トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.16, No.1, Mar, 2017 p.161-p.163

書 評

石川勇一著『修行の心理学 ― 修験道、アマゾン・ネオ・シャーマニズム、そしてダンマへ』 星雲社（2016）
蛭川立＊

明治大学情報コミュニケーション学部

Ishikawa, Psychology of Ascetic Training:
Syugendo, Amazonian Neo-Shamanism and Buddha Dhamma.

HIRUKAWA Tatsu

こんな本が読みたかった。できれば三十年前に、である。大学生のころに、こんな本に出と実践の体系へと再構成されてきたものだからである。

会っていたら、さっそく著者と連絡をとり、ここの書評を書いている私自身も、同じようなのガイドブックを手にして南米へと向かっただ体験をしてきた。日本語で自らの内的体験をもろう。とに学術的な議論を掘り下げているのは蛭川立

この本の核心は、なにより第 5 章である。著ぐらいしか見当たらない（131 ページ）と書い者、石川勇一氏は、アマゾンの密林へと飛び、ていただいたのは恐縮だが、逆にいえば、このサント・ダイミ（ブラジルのアヤワスカ茶系新本に書かれている内容は、現在の私にとっては宗教運動）での激烈な体験を経た後、初期仏教さほど目新しいものではない。といっても、私に出会い、ミャンマーで出家する。とりわけアは先駆者でも何でもない。日本人でアヤワスカ

ヤワスカ茶の服用によって、ふだんは見えない茶の世界を文化人類学的に参与観察したということにしている自我の影の部分を否応なく直視ことにかぎれば、中牧弘允、武井秀夫、木村秀させられることになり、悶え苦しむ。これがじ雄、箭内匡、山本誠といった人々を列挙するこつに迫真の描写である。この本が何を言いたいとができる。のかを理解したければ、まず第 5 章から読むほうがいいだろう。

そもそも、近代社会の人々がサイケデリックス（これらの物質群の呼称のありかたは 120呪術的、多神教的な世界を体験しながらも、ページで詳細に論じられている）によって驚くその世界に埋没するのではなく、仏教、それもべき変性意識状態を体験し、あるいは仏教など東南アジアの仏教へ「着陸」していく方向性の東洋思想を参照しながら、やがてトランス（136 ～ 137 ページ、5 ～ 6 章）には著者の慧眼

パーソナル心理学などの新しい研究分野を形成を感じさせる。というのも、東南アジアの初期していったのは、1960 年代から 1970 年代にか仏教は、たんに初期仏教が形を変えずに受け継けてのことである。私がアマゾン先住民の村にがれているのではなく、近代化のプロセスの中辿り着き、その後タイの山寺の扉を叩いたのはで、宗教とはいえないほどに合理化された思想

西暦で 2000 年～ 2001 年のことだったが、すで＊ hirukawa@meiji.ac.jpに「白人」の先客たちでごった返しており、三十年も遅れて、やっとここまで辿り着いたのかという感慨を禁じえなかった。とはいえ、日161

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年

本は遅れており、西洋のほうが進んでいるかまた同様である。134 ～ 137 ページには、そのら、それを有り難がって輸入すればいいというために必要な訓練が列挙されている。サイケデものでもない。先駆者というのなら、180 ～

リックな内宇宙飛行士は、しばしば自我肥大な181 ページで言及されている加藤清は、西洋でどの「事故」を起こしてしまうが、それはサイの動向と同時期に、しかし独自にサイケデリッ

ケデリックスという物質自体が有害なのではな

ク精神医学の可能性を開拓した先人であった。

く、服用者の訓練や、施設の整備が足りないの

この本のような内容が日本語で読めるようにである。181 ～ 184 ページでは、心理療法家やなったのは重要なことだが、非西洋社会でこう精神科医の訓練のためにネオ・シャーマニズムした思想が遅れて勃興してきたことについてのを取り入れるという提案も行われている。

考察も必要だっただろう。おそらく、サイケデ

同 時 に 著 者 は、92 ～ 93 ペ ー ジ で、 独 自 のリック体験によって壊されるほどの固い自我の「修験道療法」という統合的な心理療法の見取形成と社会の近代化の間には関係がある。アマり図を提示している。付け加えるならば、こうゾンの先住民たちはアヤワスカ茶を飲みながした心理療法は、メインストリームである生物ら、あまり平和的とはいえない呪術戦を続けて学的精神医学と対立するわけではない、と私はいる。といっても彼らがとくだん邪悪な人たち考える。ブラジルでは合法とされている UDVだというわけでもない。ゴム農園における黒人やサント・ダイミなどの参加者を対象とした精

奴隷解放運動から始まったサント・ダイミやウ

神医学的研究によって、DMT（ジメチルトリニオン・ド・ヴェジタル（UDV）は、近代化プタミン）を有効成分とするアヤワスカ茶がが進むブラジル社会で中産階級の文化へと変容SSRI（選択的セロトニン再取り込み阻害薬）してきた。こうした社会的背景については補足と同様の抗うつ、抗不安作用を持つことが明らとしてコメントしておきたい。

か に な っ て き た こ と に つ い て は、123 ～ 128

それでは、遅れてやってきた日本人が、どうページで紹介されている。セロトニンなどの神いう方向を目指すことができるだろうか。まず

経伝達物質とよく似た単純な分子でありなが第一に、仏教というものが身近にあることで、ら、自我の死と再生を引き起こすほどの強力なそれを西洋人よりも理想化しすぎずに捉えるこ作用をもつサイケデリックスこそが、生物学的とができる。日本の仏教寺院の現状を知ってい精神医学とトランスパーソナル心理療法の架ければこそ、敢えて東南アジアに向かうことがで橋となりうるのではないか。ここに、物質主義きる。それから、著者のユニークな点は、日本的、還元主義的なアプローチと、スピリチュアの土着的なアニミズムの流れをくむ修験道のル、ホーリスティックなアプローチの豊かな統バックグラウンドを持っていることである。こ合の可能性が開かれているのではないかと思のことは、第一章から第三章にかけて詳しく論う。

じられている。

なお、サイケデリック体験などの変性意識体

もうひとつ、著者のユニークな背景は、心理

験の意義は、たんに臨床的な応用にとどまるも臨床の専門的トレーニングを受けており、相応のではない。この本の結論部分では、人間のの経験も積んでいるということである。外的な「成長」の可能性が語られる。たとえば「トラン宇宙へと飛び立っていく宇宙飛行士には相応のスパーソナル心理学」という言葉には、病的な資質と厳しい訓練が必要とされるが、心的な宇状態が改善されるというだけではなく、普通の宙へと飛び立つ内宇宙飛行士（psychonaut）も人間がさらに「進化」するという、もっとポジ162

石川勇一著『修行の心理学』 星雲社（2016）

ティブなニュアンスも、たぶんに含まれている。

光年も何億光年も彼方の星々を観測しなければ私は、物質的なものと霊的なものを対立させならないのか。少なからぬ宇宙飛行士たちが、る二元論は不毛だと思う。我々を翻弄している宇宙飛行中にある種の神秘的体験を得るといのは物質それ自体というよりは、むしろ貨幣経う。いったん地球を離れることによって視野が済のような社会的構築物や、自我という心理的大きく広がり、我々が今ここに生きているとい

仮構だからである。

う事実を強烈に突きつけられるからではないだ

外宇宙探査と内宇宙探査は表裏一体である。

ろうか。

外宇宙探査でいえば、地球上で生まれて死んで今後も、内宇宙飛行士という希有なミッショいくだけで何の問題もないのに、なぜ巨大なンを遂行しつづけている著者からのレポート

ロケットを作って月や火星にまで行かなければに、大いに期待したい。

ならないのか。なぜ巨大な望遠鏡を作って何万163