特集

トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.21, No.1, Mar, 2022, p.1-p.14

ヒンドゥー教と仏教

完全な覚りに至る修行の必要条件：修行の目的、出家と在家、
戒と律
石川

勇一

相模女子大学人間社会学部人間心理学科＊

Requirements for training to reach full enlightenment: purpose of training, priesthood andresidence, commandments and vinaya

ISHIKAWA Yuichi
げて、あるいは人生の一定期間において、真剣

Ⅰ．はじめにに修行に打ち込む人々は必ず一定数存在している。しかし、なんのために修行を行っているの

１．本稿の目的かと問われれば、その回答は千差万別である。
修行の目的は神話的であったり、検証不可能なゴータマ・ブッダは数多くの具体的な修行方理論に基づいていたり、漠然としていることも法を伝えたが、それは単なる健康法や治療法で少なくない。あるいは、修行の目的など考えずに、はなく、完全な覚りに至るためのものだけに厳修行自体が自己目的化している場合もある。さ選されている。ブッダが伝えた修行の目的はどらに、神や仏による一方的な救済があると信のようなことなのか、その修行を成就するため

じ、修行の必要性を否定する宗教も多い。

にはどのようなことが必要とされるのか、主にゴータマ・ブッダは、

原始仏典に記載されているブッダのことばを根拠としながら、初期仏教にもとづく筆者の拙い

汝らは（みずから）つとめよ。もろもろ修行体験も手がかりとしながら考えてみたい。

の如来（修行を完成した人）は（ただ）教

ブッダの法は、知的な解釈だけでは十分に理解えを説くだけである

することはできないものだからである。

Ⅱ．初期仏教の修行の目的（中村元訳、dhammapada276）と述べ、他力による救済は説かず、覚るべき真 理（dhamma） と、 多 く の 具 体 的 な 修 行 法

２．苦しみの原因を根本から取り除くとい
うこと（bhāvanā）を教えた。ブッダの伝えた修行の目
的は、曖昧なところは一切なく、きわめて明解である。それは私たちのような生命（sattā）す

時代と文化を超えて、古今東西のさまざまな

べてが体験している苦しみ（dukkha）を完全に宗教的・霊的伝統において、人生のすべてを捧

取り除くことである。それは、その場しのぎの一時的な苦しみの除去ではなく、目の前にある＊ y-ishikawa@isc.sagami-wu.ac.jp
相模女子大学人間社会学部人間心理学科〒 252-0307 神奈川県相模原市南区文京 2-1-1

ひとつの苦しみを取り除くだけではなく、不可
逆的で永続的な、すべての苦しみを完全に滅す
1

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.21, No.1, 2022年

ることである。
ブッダの教えでは、苦しみから完全に解放されることを、完全な解脱（vimutti）という。
ヴィムッティというパーリ語は、解放、救出、ら脱れた者となれ。
（中村元訳、dhammapada283）

３．ブッダが説いた現実的な覚りとその典拠

離 脱、 免 れ る と い う 意 味 で あ る（PTS’s Pali-

常識的に考えれば、あるいは自分の心を虚心

English dictionary）。修行の目的である完全な解に見つめれば見つめるほど、煩悩を完全に取り脱とは、自らの心にある煩悩からの解放、救除くことなどまったく不可能に思える。しか出、離脱、免れるということである。私たちのし、その不可能に思えることを完全に成し遂

さまざまな苦しみの原因は、自分の内にも外にげたと信じられたからこそ、ゴータマ・シッも数多く存在するが、そのもっとも根底にあるダッタは覚りを開いた人という意味のブッダ

原因を突き詰めれば、私たちの心の内側に数多（buddha）と呼ばれるようになった。完全な覚くの煩悩が集まっているということに行き着りに達した人の心は、煩悩の炎が吹き消されたく。これが仏法の根幹をなす四つの聖なる真理状態であり、二度とその炎が生じることがな（四聖諦）の二番目の集諦（samudaya sacca）でい。これこそがゴータマ・ブッダが到達した苦ある。

しみのない完全な安らぎの境地であり、涅槃

もしも苦しみの根本原因である煩悩を完全に取り除くことができたならば、もはやその生命（nibbāna）と呼ばれる。ニッバーナとは、吹き消された状態を意味するパーリ語である。

の心に苦しみが生じることはない。心の苦しみ

ブッダが完全な覚りを得たとき、安らぎの境が生じているときには、必ずなんらかの煩悩が地に達して深く満足し、喜びに浸り、誰にも生じているからである。このことは、心をある覚った真理を伝えるつもりはなかった。

がままに観察するヴィパサナー瞑想を行い、正しく考察することことによって検証することが私が証得したこの法は実に深遠で、見難できる。煩悩を完全に取り除くということは、く、理解し難く、寂静で、勝れ、推論の範

ひとつの煩悩だけではなく、数多くの煩悩の塊囲を超え、微妙で、賢者によって感受されすべてが対象である。さらに、意識領域にあるるものである。しかし、この人々は執着に煩悩だけではなく、無意識領域に眠っている

よって楽しみ、執着において楽しみ、執着

潜在的煩悩（āsava）も根絶するということだ。

においてよく喜んでいる。執着によって楽意識領域から煩悩が消えたように見えても、あしみ、執着において楽しみ、執着においてるいは一時的に心が完全に清らかになったとしよく喜んでいる人々に、この道理は、すなても、潜在的煩悩が取り除かれていなければ、

わち、この縁となるもの、縁起というもの

誘因となる刺激に直面したときに、再び容易には見難い。またこの道理も、すなわち、あ

煩悩が心に生じ、漏れ出してしまうからであらゆる行の寂止、あらゆる生存素因の捨る。ブッダは煩悩の塊を根こそぎ滅するという棄、渇愛の滅尽、離合、滅、涅槃も見難ことについて、次のように説いている。

い。しかもまた、私が法を説いても、他の者たちが私をよく知ることができないなら一つの樹を伐るのではなくて、（煩悩の）林を伐れ。危険は林から生じる。
（煩悩の）林とその下生えとを切って、林（煩悩）か
2

ば、それは私に疲れとなるであろうし、それは私に悩みとなるであろう。
（片山一良訳、MN85「菩提王子経」）

完全な覚りに至る修行の必要条件：修行の目的、出家と在家、戒と律（石川）と考えたからである。しかし、インドの最高神である梵天サハンパティは、ブッダがこの

４．現実的で検証可能な覚りように考えていることを察して「ああ、世界

ブッダ は 苦しみを完 全 に 取り除くため の 法は滅んでしまう。ああ、世界は消滅してして（dhamma）と修 行 法を数 多く具 体 的に示されしまう」と思い、ブッダの前に現れ、合掌した。 先 述 の 通り、 私たちが自分 の 知 識と経 験て伝えた。
「尊師よ、世尊は法をお説きくだ

のみに立 脚すれば、煩 悩を滅 尽させることなど

さい。善逝は法をお説きください。汚れの少不 可 能にしか 思えないが、 具 体 的な方 法 論がない生けるものたちがおります。法を聞くこ

示されているとなれば、状況は一変する。到底とがないために衰退しています。法をよく理

不 可 能に思えることでも、それを達 成するため解する者となるでありましょう」と。ブッダの確かな知 識と技 術があれば、人 間は大 抵のははじめは断ったが、サハンパティが三度繰ことをなしえるものである。

り返し説得して願い出た結果、ブッダは「耳ブッダが 完 全な方 法 論を明 示したことによっ

あ る も の た ち に 不 死 の 門 は 開 か れ た。 信 頼て、 苦しみからの 完 全な解 放、 完 全な解 脱、を 寄 せ な さ い 」（ 田 辺 和 子 訳、MN85「 菩 提完 全な覚り、 涅 槃の境 地は、 単なる哲 学 理 論王子経」）と答え、ついに法を説くことを引でも抽 象 概 念でもなく、 宗 教 的な神 話ではなくき 受 け た。 そ の 後45年 間 に 渡 り、 ブ ッ ダ はなった。これは、ブッダによって一 方 的にもたら

インドの各地を遊行しながら夥しい量の法をされる恩 寵ではない。ブッダの到 達した苦しみ

説 き、 具 体 的 に 苦 し み を 根 絶 す る た め の 修の滅 尽、すなわち完 全な覚りとは、正しい修 行行を指導した。当時からおよそ2500年が過ぎを自ら実践することによって、各々が検証し、確た 現 在 も、 パ ー リ 聖 典（ 原 始 仏 典 ） に よ っ

かめることができる現 実 的な事 柄なのである。

てブッダの説法の内容を知ることができる。

ブッダの示した法と修 行 法は、単なる哲 学や宗原始仏典の全体を日本語で読めるようになっ教的な神話ではなく、すべて究極の目的のためたのは明治以後のことであり、現代日本語で読めるようになったのはごく最近のことであり、現在も翻訳作業が継続中である。ブッダが本当に説かれた実践的な教えなのである。

５．徹底的に合目的的な法と修行に説いた可能性が高い教えが、今日歴史上初め

このように、初期仏教の修行は、修行自体がて日本に本格的に伝わり始めたのである（石目的ではなく、神話や抽象論ではなく、方法論

川、2021）。この奇跡的な恩恵によって、私たの伴った、具体的で明確な目的がある。それはちは近年、苦しみを滅するための具体的な方法

すなわち、苦しみの完全な滅尽であり、涅槃にを知ることが可能になった。本稿では、ブッダ至ることであり、究極の覚りと呼ばれることでのことばに基づいて、完全な覚りに至る修行にある。

必要な条件を考察するが、その主たる典拠は、

ブッダは、この究極の目的に役立たない法はパーリ語で書かれた原始仏典にある。その他、

意図的に説かなかった。これを無記（avyākata）

原始仏典とともに三蔵をなす律蔵と論蔵も参考というが、その理由を次のように説明している。

にし、さらに初期仏教に基づく筆者の拙い修行体験を若干の参考とさせていただきたい。法をなぜならこのことは目的にかなわず、清真に理解するためには修行の実践が不可欠だか

らかな行いの基礎とならず、（世俗的なもらである。

のを）厭離すること、情欲から離れるこ3日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.21, No.1, 2022年と、（煩悩を）消滅すること、こころの平を捨てて、仏法僧に帰依をした。帰依した者は、静、すぐれた智慧、正しいさとり、涅槃の頭と髭を剃り、粗末な衣を纏い、無一物の比丘ために役立たない。それゆえわたしはそれや比丘尼となって、出家修行に励んだ。その結を説かなかったのである。

果として、多くの人々が覚りの流れに入って聖（浪花宣明訳、MN63「箭喩経」）

者となり、一部の人々は完全な覚りを得て阿羅漢になったと、原始仏典の多くの箇所に明記さこのように、ブッダの修行は目的が明確であれている。このように、人生の究極の目的を知るため、その目的に適う法と修行法だけが教えり、そこに到達しようと心に決めた人たちの多られ、目的に適わない単なる知的な議論や、覚くは、出家をして修行に励んだのである。

りに導かない修行法は注意深く排除されている。

では、出家しなければ完全な覚りに達するこ修行をするものは、目的を明確に知り、目的とはないのであろうか。原始仏典では、遍歴行に適った方法を選び、どこに向かっているかを者のヴァッチャという人物が、ブッダに次のよ

常に注意深く確認しながら進む必要がある。そうな質問をするくだりがある。
「ゴータマよ、

うでなければ、命がけの修行を行ったとして在家者で在家者の束縛を断ち切らずに、身体も、目的地に向かって一歩も進んでいなかったが壊滅した後で苦を消滅させる者はいますか」

り、横道に逸れてしまったり、落とし穴に落ちと。そのときブッダは、てしまったり、反対方向に向かって進んでしまうことさえ珍しくないからである。誤った教え

いいえヴァッチャよ、在家者で在家者のを伝えるカルトの教祖のもとで、必死に修行し束縛を断ち切らずに、身体が壊滅した後でた真面目な人が、気がついたら地獄に向かって苦を消滅させる者はいない。

いたということは、世界各地で繰り返されてい（浪花宣明訳、MN71「婆蹉衢多三明

ることである。反社会的なカルトでなくとも、経」）

社会適合的な宗教であったとしてしても、なにかを信じるということは大きな危険を伴うことと答えた。したがって、出家することなく阿羅なので、十分な注意と検証が不可欠である。正漢になることはないと上座部仏教においては考しい修行の目的と、正しい修行法を見定めるこ

えられているのである。

とは、命あるものにとって決定的に重要なことなのである。

続けてヴァッチャは次のように質問している。「ゴータマよ、在家者で在家者の束縛を断ち切らずに、身体が壊滅した後で天界にうまれ

Ⅲ．出家と在家
６．出家修行る者はいますか」。これに対してブッダは、
ヴァッチャよ、在家者で在家者の束縛を断ち切らずに、身体が壊滅した後で天界に初期仏教の時代、すなわちゴータマ・ブッダ

うまれる者は百人ではない、二百人ではなが直接法を説いていた時期や、ブッダ入滅後にい、三百ではない、四百人ではない、五百阿羅漢の直弟子たちが法を説いて指導を行い、人ではない、さらに多い。

教団が一枚岩であった時期には、法をきいた多くの人々が感銘を受け、歓喜し、家を捨て、仕事4（浪花宣明訳、MN71「婆蹉衢多三明」）

完全な覚りに至る修行の必要条件：修行の目的、出家と在家、戒と律（石川）と答えた。つまり、出家しなくても、悪行為をても在家であっても、それぞれのおかれた状況

控え、善行為をなして功徳を多く積んだならにおいて、正しい行いをするかどうか、正しいば、在家者であっても、死後、天界に転生する修行をするかどうかが、目的に到達するためにことは十分可能だということである。しかし、もっとも重要な意味をもつということである。

仏教の修行の目的は天界への転生ではなく、完

スバはさらに、在家者と出家者ではどちらに大全な覚りである。たとえ天界に転生できたとし

きな果報があるかと重ねてブッダに質問するても、煩悩が滅尽しない限り、苦しみがなくな

が、ブッダの回答は同様である。ブッダは、こることはなく、転生が終わることもないため、の問いに一概に決めつけることはできず、個別

初期仏教の修行の目的を達成したとはいえないに考えるべきであって、「正しい行いをする者のである。

には大きな果報がある」という業（kamma）の

７．出家修行と在家修行の比較原則を説いている。
したがって、出家者であっても、正しい法を

もちろん、出家をすれば自動的に究極の目的

学ばず、正しい修行に熱心に努めないならば、に到達できるというものではない。十分な理解

法眼は開かれず、大きな果報も得られず、凡夫がなく、十分な決意がなく、十分な準備が整わのまま留まることもあり得るのである。一方、ないままに出家をしても、いずれ修行に行き在家者であっても、正しい法を学び、正しい修

詰まる可能性が高い。それでは、在家と出家行を熱心に努めるならば、阿羅漢果を覚るまでの修行はどちらが優れているのだろうか。原始には至らずとも、死後天界に転生することが可

仏典にはスバというバラモンの青年が登場し、能なだけではなく、不還果、一来果、預流果をブッダに「在家者と出家者とではどちらが真理

覚り、覚りの流れに入ることさえも可能なので（dhamma）に熟達しているか」と質問していある。もしも不還果を覚ったならば、今生を終る。ブッダは次のように答えている。

えた後には、二度と人間として生まれることはなく、色界梵天の浄居天という純粋な世界に転青年よ、わたしは、在家者であっても出生し、その後必ず涅槃に達するとされている。

家者であってもよこしまな行ないを称賛し出家であっても在家であっても、たとえ凡夫ません。青年よ、在家者であっても出家者のままであったとしても、修行や徳行が無駄にであってもよこしまな行ないをするならなることは決してない。正しい法を学び、正し

ば、よこしまな行ないのゆえに、その人はい修行をすることによって、人格を向上させ、

真理・善法に熟達していないのです。

智慧を育み、波羅蜜を積むことができる。その青年よ、わたしは、在家者であっても出結果、現世の幸福は増し、死後、よい転生する家者であっても正しい行いを称賛します。

ことへとつながってゆくのである。さらに、正

青年よ、在家者であっても出家者であってしい修行をすることは、覚りの流れに入り、覚も正しい行いをするならば、正しい行いのりの階梯を進み、究極の目的に達するために欠ゆえに、その人は真理・善法に熟達していかせないことなのである。真剣に修行をする者るのです。

は、5年、10年のスパンで人生を考えるのでは（山口務訳、MN99「須婆経」）

なく、繰り返す転生を見据えた人生設計をする必要があるのではないだろうか。

ブッダの回答が意味することは、出家であっ5

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.21, No.1, 2022年

８．修行環境としての出家と在家の格差
修行の成果は出家か在家かでは一律に決められないとはいえ、出家と在家が同等ということ

譬えば青頸の孔雀が、空を飛ぶときは、どうしても白鳥の速さに及ばないように、
在家者は、世に遠ざかって林の中で瞑想する聖者・修行者に及ばない。

もできない。ミャンマーとタイの修行寺でそれ（中村元訳、suttanipāta220-221）

ぞれ3 ヶ月弱の短期出家修行をした筆者の拙い経験からしても、やはり出家の方が格段に修行

このように、在家と出家では、修行環境としの密度が高く、修行を深く進めることができては相当な格差がある。とりわけ今日の爛熟した。出家修行によって、人生の方向性が根本た資本主義社会においては、モノと情報で溢れから変わるほどの影響があった（石川、2019、た世俗生活が一般的となっており、煩悩の歯止2022a、2022b）。

めをきかせることはより困難な環境といえるか

それには数多くの要因が考えられる。出家にもしれない。もちろん、原始仏典が現代日本語

よって修行が進む主要な要因としては、出家修で手軽に読めるなど、正しい法というもっと

行者（比丘）は必ず戒律を護持していること、も重要な情報も得られやすくなったが、多くの毎日長時間瞑想すること、修行者に囲まれて生人々が欲しているのは煩悩を満足させる情報で活すること、所有物がほとんどないこと、衣食あって、真理ではない。したがって、情報化社

住が最低限であること、仕事がないこと、家会においては特に情報の取捨選択が重要になっ族がないこと、規則正しい生活を送ること、毎てくる。なにを食べるかによって身体の健康が日経を読むこと、静かな森林の中で生活するこ左右されるように、どのような情報を取り入れと、無駄話をせず法談義をすること、世俗の友

るかによって心は大きく左右される。このよう人・知人とほとんど関わらないこと、ネットにな注意深い情報の峻別と、意識的に感官を防御

ほとんど接続しないこと、等が考えられる。こすることができれば、世俗の在家生活でも瞑想

れらの要因は、出家した寺院によって状況が異修行は十分可能である。しかしそのような実践なるので、すべての出家修行者にはあてはまるができる人は非常に稀である。一般的には、在とはいえない。諸要因のなかでも、上座部仏教

家と出家の格差はますます拡大しているようにの場合は、戒律を護持するということはすべて思われる。

の比丘に共通しているので、普遍的で重要な要因である。そのため、戒律の効果については、後の節でもう少し掘り下げて考えてみたい。
ブッダは、在家者と出家者の違いについて次のように述べている。

９．在家者の楽と出家者の楽在家者は、目で見て美しい色や形、耳で聞いて美しい声や音、鼻で嗅いでよい香り、舌で美味しいと感じる味、身体で心地よいと感じる触感、心で心地よいと感じる情報・感情・思考・

両者は住所も生活も隔たって、等しくな概念などを感受することを喜びとしている。心い。在家者は妻を養うが、善く誓戒を守るで求めることは、名誉、称賛、承認、金銭、快者（出家者）は何ものをもわがものとみな楽、地位、獲得、勝利、支配、諸々の刺激が含

す執著がない。在家者は、他のものの生命まれる。これらの欲求を満たすことによる喜びを害って、節制することがないが、聖者はが、世俗的な、在家者の喜びである。

自制していて、常に生命ある者を守る。
6

しかしこのような在家者の喜びは、劣った喜完全な覚りに至る修行の必要条件：修行の目的、出家と在家、戒と律（石川）びである。なぜならば、第一に、求めても得らが平静で穏やかになる喜びである。この喜び

れないことの方が多いからである。有名になり

は、欲の支配から解脱している限り継続する。

たい、人気者になりたい、お金持ちになりた

離欲の喜びの満足は深く、安定していて、完い、出世したい、美男美女になりたい、美男美

全な悟りを開いたならば失われることがない。

女に好かれたい、快楽を得たい、権力を得たい

したがって、出家者の喜びは、優れた喜びななどと願っても、得られないことの方が多い。

のである。

強く求めていればいるほど、求められなかった

筆者は短期出家の修行においても、この深くときの苦しみは増大する。第二に、求めて得ら

優れた喜びを多く味わった。これまでの人生れたとしても、心の満足は長続きせず、すぐにで、在家者的な喜びも数多く味わってきたが、慣れて退屈になり、新たな欲求が生まれてしま

出家者の喜びに比べれば、どれも取るに足らなうからである。たとえば好きな流行の洋服を手い、ちっぽけなものであることがはっきりと感に入れても、すぐに別の洋服が欲しくなってしじられた。出家者的な喜びを知ると、世俗の生まうように、一万円を手に入れても今度は十万

活は、苦しみの多いエンドレスの欲望ゲームの円が欲しくなってしまうように、欲求には際限ように見えてくる。欲望ゲームで多くを獲得しがないのである。第三に、求めたものが得られた者が本当の勝者なのではなく、はじめからこたとしても、いつかは必ず失なわなければならのゲームに参加しない人が真の勝者なのだ。

ないからである。形成された世界は無常である

ブッダは次のように述べている。

から、得たものはいつか必ず失われる。美味しいものを舌で味わっても、呑み込んだらその味

比丘たちよ、これら二つの楽がある。二は消えてしまう。大好きな人と出会っても、関

つとはどれらか。在家者の楽と出家者の楽係は常に変化し続け、いつか必ず別れがやってとである。（中略）比丘たちよ、これら二くる。若さや健康を謳歌しても、老病死は必ずつの楽のうちで出家者の楽がすぐれていやってくる。得られたものへの執着が大きいほる。

ど、それを奪われたり、失うことへの恐れが生（浪花宣明訳、AN 第二集「楽品」）

じ、実際に失うときには、大きな苦痛や喪失感を味わうことになるのである。このように、在完全な覚りを得るまでは、覚りの流れに入っ家者が求める喜びは、思うように得られないこた有学（sekha）であっても、いくつかの煩悩とが多く、得たとしても満足は一時的であり、が必ず残されている。そのため、煩悩が漏れ出

やがては必ず満たされない状態に戻ってしま

してきた場合には、すぐに気づき、煩悩に支配うのである。在家者の求める喜びは、つねにされないように精進、忍耐、智慧が必要とされに苦しみと表裏一体であり、劣った喜びなのる。修行が成就するまでは、葛藤があることはである。

免れない。しかし、悪行為の業果によって苦し

一方、出家者は、在家者的な欲を放棄する。

みを増やさないために、戒律があり、サンガが目耳鼻舌身意の六根に入る刺激をできるだけ少あるのである。家族関係と仕事を放棄して、正なく抑え、戒律と瞑想修行によって、世俗的なしい修行に励む比丘たちの集うサンガにいれ

喜びへの渇愛を手放そうとする。出家者の喜び

ば、煩悩との戦いは在家者とは比べものにならとは、このようにして自分の欲を手放し、欲のないくらい有利な立場に立って闘うことができ支配から自由になり、心が清らかになり、心るのである。
7

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.21, No.1, 2022年

10 ．出家的な在家生活のすすめ指導者としてのブッダがいなくなった後、法と律が師の代わりとなる。正しい法（dhamma）

在家者の生きる世俗世界は、戒律によって守は、頭ごなしに信じられるべきものではなく、られたサンガとは異なり、煩悩を中心とした価

よく理解し、熟考し、瞑想修行によって自ら確値観をもつ人々のなかで生きるため、そのなかかめるべきものである。これが聞慧、思慧、修で不貪、不瞋、無痴を貫くのは容易なことでは慧の三つの智慧である。三慧の過程を経て揺るない。しかし、だからといって法を知らず、放ぎない確信を得ることが、仏教で重視されてい逸（pamāda：怠惰で不注意であること）な態る信（saddhā）が確立するということである。

度で過ごすならば、ますます苦しみは増すだ

法の理解に基づく澄み渡った信を確立したならろう。この悪因悪果という普遍的な法則をよくば、もはや生きる方向性について迷うことはな

観察し、熟知することが重要である。法を知っ

くなり、法に対する疑（vicikicchā）が消滅す

たものは、在家者であっても、その限界を知りる。疑が完全に脱落したならば、覚りの流れにつつも、できる範囲で出家的なものの見方や行一歩近づいたことになる。

動を取り入れて生きるならば、よりよい生き方

一方、律（vinaya）は、在家修行者には縁がとなり、究極の目的に向かって進むことがでないものであるが、ブッダの弟子である出家修きるだろう。筆者は、短期出家修行を二度経験

行者にとっては、欠かすことのできない重要し、出家的な深い喜びを味わった。それは世間なルールである。しばしば戒（sīla）とセット的な喜びではなく、出世間的な喜びである。刺にして戒律と呼ばれ、両者は重なる部分がある

激に満ちた騒々しい喜びではなく、静寂の中でものの、もともとは戒と律は異なった意味を心の底まで満ち足りる喜びである。獲得によるもつ。戒（sīla）とは、「良い習慣」が原義であ喜びではなく、手放すことによる喜びである。

り、一般社会における自律的に遵守すべき道徳

還俗後の生活は、試行錯誤の連続であるが、でのようなものである。戒には、身体的な行動やきるだけ出家的な在家者として生活すること

言葉だけではなく、心理的な内容も多く含まれを心がけているところである（石川、2022a、ているのが特徴である。戒には悪を止めるため

2022b）。

のもの（止悪戒）と善を行わせるためのもの（作持戒）がある（水野、1972、畑、2016）。

Ⅳ．戒と律

律（vinaya） と は、 も と も と「 取 り 除 く こと」が原義であり、比丘が悪業を犯すことな

11 ．修行とは自ら積み木を積み上げること
ブッダは入 滅の前に、 弟 子たちに次のような
言 葉を残している。

く、サンガの秩序を乱さないための、罰則規定を伴った具体的な行動規定である。サンガにおける律は、一般社会における法律のようなものである。全般的な傾向としては、戒の方が律よりも広く、心理的な内容を含み、律の方が戒よ

私がそなたたちのために説示し制定した法（dhamma）と律（vinaya）が、私亡き後、そなたたちの師なのです。
（片山一良訳、「大般涅槃経」）
8

りも狭く、具体的な行動を中心に規定している。
筆 者はミャンマーとタイでの短 期 出 家 修 行を
経 験し、修 行 生 活における戒 律の役 割が想 像

完全な覚りに至る修行の必要条件：修行の目的、出家と在家、戒と律（石川）以 上に大きいこと、そして戒 律 が 瞑 想 修 行 の

諸 々 の 占 い、 呪 文、 呪 術、 儀 礼 等 を 列 記 し、

基 礎となっていることを痛 感した。 戒 律を護 持

ブッダはこれらはすべて「無益」であるとしすることは、古くさい無意味な形式的慣習などて、これらを行わないことが出家修行者の戒でではなく、非常に合理的な修行の基礎条件とあるとしている。火の献供（aggi-homa）といなっているということに、実際に修行をしてうのは、現在では密教に取り入れられている護気づかれ、理解できたのである（石川、2019、摩のことである。鬼霊の呪術（bhūta-kamma）

2022a、2022b）。

というのは、神を降ろして情報を得たり、呪文

12．出家修行者の戒：呪文・呪術・儀礼から離れるを唱えたりするシャーマニックな儀礼のことではないかと思われる。ブッダは、究極の覚りに導かない修行や、覚りへの道を障害する営みを出家修行者が守るべき戒は、原始仏典の長部

注意深く排除し、戒として定めた。これらの営経典の戒蘊篇（sīlakkhandha-vagga）に収められ

みはブッダの教えに反しているという事実を受ている「梵網経」や「沙門果経」などの13の経

け止め、これらの行いの目的はなにか、どのよに詳しく書かれている。これらの経には夥しい

うな効果がもたらされるのか、なにを阻害して数の戒が記されており、ここでそのすべてを紹いるのかなど、丁寧な考察が必要なのではない

介することは不可能であるが、日本の仏教と齟かと思われる。

齬をきたしており、考えるべき課題であると思われる戒をひとつだけ紹介したい。

13 ．出家修行者の律
出家修行者が守るべき律は、律蔵（vinaya-

占い・護摩・呪文・呪術・諸々の儀礼から離れる戒piṭaka）に記されており、これによると比丘の律ある尊敬すべき沙門・バラモンたちは、入滅 3 ヶ月後に開かれた第一結集において、ウ信者から施された食べ物で生活しながら、パーリが律を誦出し、500人の阿羅漢たちに認たとえば、肢体の占い、前兆の占い、天変められたものがこの律の中心になっていると考の占い、夢の占い、身体的特徴の占い、ネ

えられている（『上座仏教事典』、2016）。律蔵

ズミの盛りあとの占い、火の献供、……

の「経分別」（suttavibhaṅga）には、これらの（中略）……、鬼霊の呪術（鬼霊を鎮める律とそれが成立した因縁（律を制定する必要が呪文）、土の呪術、蛇の呪術、時の呪術、生じた出来事）、解釈、捕捉等が記されており、サソリの呪術、ネズミの呪術、鳥の呪術、これを読むことによって、なぜそのような律が烏の呪術、寿命判断、矢の護守、獸の輪必要であるか、どのように運用すべきかを理解（鳥獣の鳴き声による占い）といった、こできるようになっている（高楠順次郎、1936、のような無益な呪術によって邪な暮らしを

1938）。

は227条、比丘尼の律は311条である。ブッダのしている。しかし、かれはそのような無益

比丘は満月と新月の布薩日に、すべての律のな呪術による邪な暮らしから離れている。

条項（パーティモーッカ pāṭimokkha）を唱え、これもまた、比丘の戒です。

各々自分が守れているかどうかを確認する。

（片山一良訳、DN ２「沙門果経」）

パーティモーッカをすべて暗誦すると早口でも40分ほどかかるが、これができる比丘は現在もこのように、当時行われていたと思われる

たくさんいる。日本人比丘のパーティモッカ暗9日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.21, No.1, 2022年

誦にも筆者は何度か立ち会い、その努力と熱意を立てて食べない、靴を履いた無病者に対してに敬服した。

法を説かない、青草の上に大小便をしたり唾

律は 8 つに分類されており（図１）、カテゴを吐いたりしない、などの条項がある（Phra

リーごとに罰則規定があり、軽重がつけられてTakashi Mahapunnyo、2017）。

いる。たとえばもっとも重いとされるパーラー

14 ．在家者の戒ジカに属する4条の律に抵触すれば、即座に比丘として追放され、生涯比丘に復帰することは在家者（優婆塞と優婆夷）が行うべきことに許されない厳しいものである。パーラジカに相ついて、ブッダは次のように語った。

当する 4 つの行為とは、性交渉をすること、盗むこと（一定額以上）、人を殺すこと、重大な在家の者の行うつとめを汝らに語ろう。

嘘をつくこと（覚っていないのに覚ったという

このように実行する人は善い＜教えを聞など）である。一方、セーキヤに属する75条

く人＞（仏弟子）である。純然たる出家は、比丘や沙弥が守らなければならないサンガ

修行者に関する規定は、所有のわずらいあの習慣や礼儀作法であり、抵触したとしても罰る人（在家者）がこれを達成するのは実に則規定はなく、心の中で反省すればよいとされ容易ではない。

ている比較的軽いものである。セーキヤの条項（中村元訳、suttanipāta393）には、着衣や行道の作法、食事の作法、説法の作法、雑事の作法が規定されている。たとえ

在家者は出家修行者のような律を守ることはば、衣を正しく着る、恭敬して施食を食す、音困難である。そこで、在家者は5つの戒を守る

1 ．パーラージカ（pārājika波羅夷法）4条

2 ．サンガーディセーサ（saṅghādisesa
3 ．アニヤタ（aniyata

不定法）2条僧残法） 13条＊1,2の判定へ

4 ．ニッサッギヤ・パーチッティヤ（nissaggiya-pācittiya
5 ．パーチッティヤ（pācittiya

波逸提法） 92条

6 ．パーティデーサニーヤ（paṭidesanīya
7 ．セーキヤ（sekhiya

捨堕法）30条

は いつだいだいしゃ に

提舎尼法）4条

しゅがく

衆学法）75条

8 ．アディカラナ・サマタ（adhikaraṅa-samatha

図１

めつじょう

滅諍）7条

＊調停法

比丘の律227条の分類①生きものを故意に殺さない（Pāṅātipātā veramaṅī）[ 不殺生戒 ]②与えられていないものをとらない（Adinnādānā veramaṇī）[ 不偸盗戒 ]③不倫行為をしない（Kāmesumicchācāra veramaṇī）[ 不邪淫戒 ]④嘘をつかない（Musāvādā veramaṇī）[ 不妄語戒 ]⑤穀物酒や果実酒など意識を酩酊させるものを飲まない（Surāmerayamajjapamādaṭṭhānā veramaṇī）[ 不飲酒戒 ]

図２
10

在家の五戒

完全な覚りに至る修行の必要条件：修行の目的、出家と在家、戒と律（石川）とよいとブッダは説いた（図２）。

ような役割を戒律は果たしてくれる。戒律を守る

この 5 つの戒を毎日守ることに加えて、布薩ことにより、 心 が 安 定し、 瞑 想 ができる条 件 が（Uposatha）の日には、さらに三つの戒を守る整うため、 最 終 的な覚りへと修 行をすすめるた

ことをすすめている。その三つとは、⑥正午をめの仏 道 修 行には欠かせない基 礎 条 件なので過ぎたら食事をとらない［不非時食戒］、⑦花ある。 逆に言えば、 戒 律を守らず、 放 逸な生

かざりや芳香を用いない［不塗飾香鬘戒］、⑧

活をすれば、心は乱れ、煩悩は激しく燃え上が地上に床を敷いて寝る［不坐高広大牀戒］といり、 瞑 想はできなくなるか、 一 定 以 上には深まう戒である。この三つを合わせると、合計八つ

らなくなってしまうのである。

の戒となり、八斎戒と呼ばれる。八斎戒を守る

戒 律に対してとるべき正しい態 度として、 次ときには、③の不邪淫戒は、不淫戒に変わり、の四つが重要であると筆者は考えた。第一は、一切の性行為をしないこととする。

戒律は強制されてしぶしぶ守るものではなく、自八斎戒を守り、布薩を行った人は、澄んだ心発 的 に 願 い 出て 授 かるものであること。 第 二でサンガに食物と飲み物を布施する。そして正は、戒と律の字句にとらわれすぎず、その意味

しい方法で得た財によって母と父を養う。このをよく考え、 理 解 すること。たとえば 不 殺 生 戒

ように戒を守り、正しいつとめを果たすことは、慈 悲を育てるための戒であることや、不 飲が、ブッダが語った在家者の戒であり、生活規

酒戒は、気づきを保ち貪欲に呑み込まれないた

範なのである。

めに必要であると、戒の意味をよく汲み取ること

15 ．戒律への正しい態度

が 重 要 である。 考えても理 解 ができないときには、 律 蔵を読んだり、 先 達の比 丘に尋ねたり、

戒 律は、ただ守りさえすればよいというもので話し合ったりすると有 意 義である。 第 三は、戒はない。 戒 律 の 護 持 は、 修 行 の 基 礎 条 件に律は悪 業を犯さないためのヴィパッサナー瞑 想過ぎないからである。 戒 律を守れば自動 的にのチェックポイントであると捉えること。 第 四は、覚れるだろうという考えは誤りである。戒律への

戒律具足の利益と破戒の不利益をよく観察する

このような硬 直した誤った理 解 のことを戒 禁 守ことである。これは、業と業果の理解、縁起の（sīlabbataparāmāsa）というが、戒禁取がある限法への理解につながり、大変有益である。

り、覚りのはじめの流れに入ることができないの

以上のような態度で戒律を護持し、戒を随念である。ブッダは、 戒 律を定めながら、戒 律にして考察しながら修行を行うことは、非常に多くとらわれすぎてもいけないと、 一 見 矛 盾した指の利 益がある。 覚りへの道は、戒 律の遵 守と、導をしたのである。
戒 律に対して、 筆 者は戒 律を護 持して修 行をしながら、 次のように理 解した。 戒 律は悪 行為から離れ、 善 行 為を行うことを促すものであ

本質を見抜くことができる智慧の中道にあると思われる。

16 ．戒律のサンガへの効用

り、守る者の煩 悩を取り除き、煩 悩に支 配され戒律の護持は、出家修行個人だけではなく、ることから守ってくれるものである。 戒 律を守る

出家修行者集団であるサンガに対しても大きな修行によって、身体、言葉、心の行動という三意味を持つ。それは、サンガの秩序と修行環境

業（ti-kamma）に対 する気 づきが 保 たれ、 煩の保持、そして堕落を抑止する機能である。

悩 が 漏 出しにくくなる。いわば、 苦しみの根 本

ミャンマーとタイで短期出家した際、筆者は原因である煩悩から、自分自身を守る防護服の毎日のように実感し、強い印象が刻まれている11日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.21, No.1, 2022年ことがある。それは、サンガおよび比丘に対す要因は、正しい法と戒律が守られていることにるそれぞれの国民からの篤い信頼と尊敬の念であると思われる。

ある。托鉢を行う際、どちらの国でもかなり貧しい村を歩いたが、あっという間に鉢が一杯に17 ．戒律の社会への効用なり、村人たちは慎ましくも心から喜んで布戒律に守られ、正しい修行に励む比丘たちが施をしていることが一目瞭然であった。大衆を所属するサンガが存在しているということは、

省みない小乗仏教と呼ばれ、かつて日本人が侮サンガをとりまく市井の人々にも大きな恩恵を蔑していた上座部仏教は、実際には大衆に広く与えている。比丘たちは、法と律によって自ら深く愛され、信頼され、心の拠り所となり、心の煩悩に立ち向かい、人間の苦しみを根本からのこもった自発的な布施によって支えられてい解決しようとする理想の生き方のモデルとなっるというのが紛れもない事実である。私が出家ているからである。比丘に出会うということさせていただいた寺院は、どちらも修行寺なは、世俗世界において聖なる存在に出会うといので、冠婚葬祭などは行わず、墓もない、ただうことである。戒律を護持し、衣を纏った比丘修行に打ち込んでいるだけの本来のサンガであを街中で見ることができるという環境は、住人

るにもかかわらずである。否、このような世俗達に大きな精神的な影響を与えているように思へのサービスを行わず、正しい修行に専心してわれる。残念ながら、現代の日本社会ではこのいることが、深い信頼につながっているのであような機会は滅多になく、世俗化され尽くされろう。施食が毎日途切れることがないだけではてしまい、聖性の慢性的な欠乏状態にある。

なく、時折、数百万円～数億円相当の布施もな

サンガは適時に法をきくことのできる場所でされる。このようなサンガに対する深い信頼ともある。カウンセラーや精神科医は、科学的な尊敬が長い間保たれ続けている最大の理由は、知見は持ち合わせているが、苦しみの根本解決

ブッダのことばに従って、正しい法を拠り所と法については無智である。正しい法にもとづいしながら、戒律をしっかりと守って修行に励ん

た修行をしている比丘の法話は、世俗的な心理でいることであると思われる。現在在家者と的援助では決して補填することのできない、出なった筆者は、戒律を守らず、正しい法に基づ

世間の智慧をもって援助することが可能であろいた修行を行っていないサンガにではなく、戒う。出世間法の存在とその価値は、世間法に埋律を守り、正しい法に基づいた修行を行っていめ尽くされた日本社会ではほとんど気づかれるるサンガに布施をしたいと思ってしまうが、そことも正確に理解されることもない。

れは自然なことではないだろうか。

もうひとつ、サンガの大きな存在意義は、布戒と律が守られるということは、表現が適切

施をすることによって徳を積むことができる貴ではないかもしれないが、比丘の最低限の質保重な場所だということである。村人たちが比丘証になっているのである。サンガの信用を失墜に布施をすることにより、心が清まり、功徳とさせるような行為を行った修行者は、律に従っなる。サンガがあるということは、心を浄化て罰則が与えられるので、サンガは常に自動的し、果報の大きな善行為をする機会が与えられに浄化される仕組みになっているのである。生ているということなのである。

産性がゼロの上座部仏教のサンガが、2500年を以上のように正しい法と律を備えるサンガ

経ても、今なお活発な修行を続けながら存続しは、まさに世の福田として、変化の激しい現代ているという奇跡的な事実である。その最大の社会においても、変わることなく輝き続けてい12

完全な覚りに至る修行の必要条件：修行の目的、出家と在家、戒と律（石川）るのである。

である、戒律（①～⑤）、禅定（⑥）、慧（⑦）の三学（tisikkhā）を表している。三学のはじ

18 ．戒律のない瞑想の限界

めに、基礎として戒律がある。したがって、さ

ブッダは、律を保つ者の輝きについて次のよ
うに説いている。

まざまな瞑想法を実践しても、戒律を守らず、道徳的でなく、放逸（appamāda：怠惰、不注意）であれば、その瞑想には限界があり、実を修行僧たちよ。七つのことがらを備える

結ばないということなのである。今日、瞑想は

修行僧は律を保つ者であり、輝いている。

広く一般に知られつつあるが、戒を守ってか

どのような七つを備えるのか。

ら瞑想をしようと考える人はまだごく少数で①犯戒を知る。②不犯戒を知る。③軽いある。

犯戒を知る。④重い犯戒を知る。⑤律において確立し不動である。⑥現実に安楽にす

Ⅴ．おわりにごせるすぐれた心の四つの瞑想を欲するま
まに得、苦労なくまた容易に得る。⑦もろ
もろの煩悩が滅したがゆえに煩悩のない心解脱と慧解脱を現世でみずから了解し、証し、成就して生活する。

19．戒修行の基礎条件を満たしたら修行の実践へ
ブッダが伝えた修行法は、完全な覚りに至る

修行僧たちよ。これらの七つのことがら

修行法である。まずは、修行をするならば、そを備える修行僧は律を保つ者であり、輝いの目的を明確に知ることが大切である。目的をている。

知らずに修行をすることは大きな危険を伴うか（AN8「律品」）

らである。究極の目的を知ったならば、その目的に適った正しい修行が必要になる。その修律を保つ者が備えていることの①～④は、律行を成就させるための基礎条件として、出家修を遵守しているか否か、犯している場合はその行が望ましいこと、戒律を守るということがあ重さを知るということである。⑤は律を守るこることについて、主にパーリ経典に記載されてとが揺るぎないことである。⑥の「安楽にすごいるブッダのことばと筆者の初期仏教修行の経せるすぐれた心の四つの瞑想」とは、第一禅験に基づいて紹介し、考察してきた。これら２定、第二禅定、第三禅定、第四禅定の四種の色つの条件は、基礎的な必要条件であって、これ界禅定に熟達するということである。戒律の護を満たせば必ず完全な覚りに到達できるという持が確立されることによって、禅定が達成され十分条件ではない。したがって、修行の目的るという重要な因果律がここに含まれている。

を知り、これらの２つの必要条件を満たすこと⑦は二種類の解脱の達成である。心解脱（cetoは非常に重要であるが、この条件を達成したな

vimutti）とは心が禅定によって煩悩から解放

らば、次の段階に進む必要がある。次の段階でされることであり、慧解脱（paññā vimutti）とは、どのような修行をすべきかというのが重要

は、心が智慧をえて無明から解放されることでな課題となる。これについても、ブッダは数多ある。瞑想の熟達によって解脱に導かれるといくの具体的な修行法を説いている。筆者は原始う因果律がここに含まれている。

仏典のことばを頼りに、さまざまなブッダの修

このブッダのことばは、仏道修行の基本構造

行を繰り返し実践してみた。もちろんまだ完成
13

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.21, No.1, 2022年には至っていないが、一定の理解と確かな手応えを得て、ブッダのことばの正確さに驚かされている。それらの修行の方法論については、また別の機会があれば紹介し、考察してみたいと思う。

中村元監修・前田專學編（2018）『原始仏典Ⅲ 増支部経
典 第五巻』春秋社．
中 村 元 監 修・ 森 祖 道・ 浪 花 宣 明 編（2004）「 箭 喩 経 」『原始仏典 第五巻 中部経典Ⅱ』春秋社．
中村元監修・森祖道・浪花宣明編（2004）「婆蹉衢多三明経」『原始仏典 第五巻 中部経典Ⅱ』春秋社．
中村元監修・森祖道・浪花宣明編（2005）「菩提王子経」『原始仏典 第六巻 中部経典Ⅲ』春秋社．

文献
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スピリチュアリティ・原 始 仏 教からの探 求 』 サンガ．
石川勇一（2021）「ブッダの正法が日本に根づくために」『 WEB サ ン ガ ジ ャ パ ンVol.1』https://online.samghashinsha.jp/contents/0d6df8eccdd3、2022年6月24日参照．
石 川 勇 一（2022a）「 短 期 出 家 修 行 に よ る 心 の 変 化：

中 村 元 監 修・ 森 祖 道・ 浪 花 宣 明 編（2005）「 須 婆 経 」『原始仏典 第六巻 中部経典Ⅲ』春秋社．
中村元訳（1984）『ブッダのことば：スッタニパータ』
岩波書店．
中村元訳（1978）『ブッダの真理のことば・感興のことば』岩波書店．
パーリ学仏教文化学会上座仏教事典編集委員会編

ミャンマー短期出家編」『WEB サンガジャパン Vol.2』（2016）『上座仏教事典』めこん．

https://online.samgha-shinsha.jp/contents/6cf5a2efdd49、Phra Takashi Mahapunnyo（2017）『テーラワーダ仏教の2022年6月24日参照．
石川勇一（2022b）「短期出家修行による心の変化：Ⅱ
タイ短期出家編」『WEB サンガジャパン Vol.2』https://
online.samgha-shinsha.jp/contents/d186b2bfa0e6、2022年
6月24日参照．
片山一良訳（2004）「大般涅槃経」『パーリ仏典 第2期3

比丘戒律：パーティモッカ条文の略訳と解説・別住行法』中山書房仏書林．
高楠順次郎監修（1936）「経分別」『南伝大蔵経第一巻
律蔵一』大蔵出版．
高楠順次郎監修（1938）「経分別」『南伝大蔵経第二巻
律蔵二』大蔵出版．

長部（ディーガニカーヤ）大篇 Ⅰ』大蔵出版．

Thomas William Rhys Davids（2018） The Pali Text

片山一良訳（2017）「菩提王子経」『パーリ仏典 第1期4Society's Pali-English dictionary ，Forgotten Books．

中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇 Ⅱ』大蔵出版．
水野弘元（1972）『仏教要語の基礎知識』春秋社．
中村元監修・前田專學編（2016）『原始仏典Ⅲ 増支部経
典 第一巻』春秋社．

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キーワード：初期仏教、完全な覚り、修行の目的、出家と在家、戒と律