Japanese Society for Studies of CHANOYU

真のような履物が履かれていたのだろう。

一方、この他にも雪駄のルーツがある。
『十巻本和名類聚抄』（９３４頃）や、それを底本に他本と年七月の京都は祇園祭の熱気につ大会も中止を余儀なくされた。例

行で、本学会各地の例会、そして今年は新型コロナウイルスの流

関東では足半（あしなか）と呼ぶ

れ ） や 半 物 草（ は ん も の ぐ さ ）、か か と 部 分 が な い、 尻 切（ し きの貴族や中世の武家では、草履のトに広まった履物である。平安期れている。また屩靪は、後の路（露）牛の皮を補った藺草の草履が記さ靪（たちはめ・たちばめ）という８３）には、唐韻からの呼称で屩証 し た『 箋 注 倭 名 類 聚 抄 』（１８幸

つまれるが、今年はその山鉾巡行

草 履 が 履 か れ て お り、中村も中止となった。奇しくも祇園祭

雪駄は尻切から発展し茶会の雪駄考の起源は、疫病退散を祈願する祇たことが、『貞丈雑記』校合し、和漢の古書を引用して考園御霊会とされ、今年はその原点（ １ ７ ８ ４ 頃 ） や『 松屋 叢 考 』（ １ ８ ２ ６）

─ 1 ─

生産開発科学研究所内〒606-0805

TEL 075-702-9270

No.106に立ちかえり、疫病封じを祈念せずにはいられない。そんな祇園祭などの記述からも知る
初期茶の湯の様相のの神事・行事の見物では、壮麗な人の裃姿や、囃子方の浴衣姿の足

批 判 を 長 歌 で 詠 う『 長ことができる。
元を清々しく決める雪駄に、つい歌 茶 湯 物 語 』（ １ ５ ３

山鉾を見上げつつも、巡行のお役目を落としてしまう。

きれはしなか

２ ― ７ ０） に は、「 し皮草履の裏に牛・馬・鹿・猪などらし」と詠まれ、当時こ の「 雪 駄 」「 雪 踏 」 と は、 竹の獣皮を貼り、丈夫で湿り気を表の茶会の席入りに、写ふみちに通さないことをセールスポイン「足半」（長良川うかいミュージアム展示 筆者撮影）

茶の湯文化学会
発行

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茶の湯文化学会
会報第106号／ 2020年９月28日

のわらじ等が、道中履きをかねてこの頃にはかかとも汚れない新品らじ）毎度新しきがよし」とする。

５８８）では「…藁こんごう（わゆべし」とあり、『山上宗二記』（１等に至る迄、新しく垢つかぬを用人木』（ １ ５ ６ ４） で は「 … 草 履も 記 さ れ る よ う に な る。
『分類草会の客の身支度や、持物についてい。

地草履の呼称ともされていたらしえて、相伴客と分ける事もある）、敬客には下駄を替えるか鼻緒を替亭主が下駄を用意するが、格別のの 仮 履 は（『 茶 湯 一 会 集 』 で は、口で、連客が個を問わない露地用が、むしろ体を屈めて出入する躙

相応しかったことは言をまたない

水、防音の工夫もされて、茶会には、道中の汚れを持ち込まず、防こうした露地履きへの履き替えたことも窺える。のタイプの露地履が使用されていられているから、元禄期は幾つか山城国の名産とされ、俳諧論書のやがて江戸初期には、摂津国やには「 Xeqida（セキダ）竹の皮で作った履物」とある。の意、ダ（駄）は載せる意でそのの略転か。セキ（席）は敷物、筵

駄 の ダ か。 シ リ キ リ ダ（ 尻 切 駄 ）他にも、セキは草履の意、ダは足タ」と呼ばれたという。ただこの関西では「セキダ」、関東では「セッら、「セチダ」と呼んだのが訛って、さい人が竹皮草履を用いたことかそうした中で、良休宗左著『隨しい。『日葡辞書』（１６０３―４） 『守貞謾稿』（１８６７頃）など江つくりから、などの諸説もあるら

流齋延ノ書』（１６８６）には、「利丈雑記』、『茶道筌蹄』（１８４７）、４）、『茶道早合点』（１７７１）、『貞９ ０）、『 本 朝 世 事 談 綺 』（１７３鑑』（１６８４）、『南方録』（１６く、『長闇堂記』（１６４０）、『堺５２２―９１）と触れる書物は多そしてその始まりが、千利休（１国の産物と記されている。

『毛吹草』（１６３８）には、摂津客の関係や、天候、露地と寄付待が用意するかの決まりはなく、主通して露地履きは、主客のどちらみに、十六世紀後半から江戸期をテムではなかった

これぞ恰好のアイ会 が 進 行 で き る、ず、スムースに茶や粗相を気にせ

その後、茶書が編まれると、茶か、履き替え用かは断言しきれな

席入、中立、退席の度に取り違え合の有無などで、必ずしも一定でか。
呼称は、播磨地方

真相は定かではない。

─ 2 ─戸期の文献を列挙できるが、そのいが、客の用意とされている。因はなかった。に は、「…盧地下駄ト云テ形アリの方言のセチベン

ところで雪駄の兼テ ヲ用ヘシ今ノ雪駄是也」とすなわち、けちにま た『 茶 道 要 録 』（ １ ６ ９ ０）あり、『南方録』（１６９０）でも端を発し、けちく

シキレ

露地履に、下駄と雪駄について語『茶道早合点』（国立国会図書館デジタルコレクション）

口実ともされる大徳寺山門に安置

ただ、利休に関しては、切腹のイメージによるものであろうか。の語から質素倹約的な、わびしい発案の真相も不明だが、セチベン味があったのだろう。この丿貫の貫と書き置くには、それなりの意

利休ではなく、京のわび茶人の丿

世の隨流齋が「せきた」の発案は書物が流布した状況で、表千家五てすでに、雪駄が利休発案とするり見られないのであろうか。そしは、露地履きとしての雪駄はあまる。これによれば十七世紀後半で申 な り、 今 ハ せ き だ と 云 」 と あたるなり、其時分ハへちくわんとうりニ牛皮ニテ裏付、路治へはき

休時代、へちくわんと云佗、皮そ形態への援護として、雪駄の宣伝

前近世の竹材と皮革の新たな流通は、表舞台で天下人と通じる反面、がよさそうだ。するともしや利休も、利休が愛用し始めたとみるの利休が雪駄を発案したというよりい た と あ る。 こ れ ら を 鑑 み る と、の解説に、千利休が始めて之を用も 記 さ れ て、 そ れ に 続 く「 雪 踏 」

婦人用の履物の解説に尻切の呼称

７ １ ２） の「 屩 靪 」 の 項 目 で は、ない。さらに『和漢三才図会』（１

がち見当違いではないのかもしれ

布以前に記しており、これはあな広めたと、『堺鑑』『南方録』の流が作り、利休という茶湯者が世に（ １ ６ ５ ０） で は、 雪 駄 は 京 の 者

都の俳人、安原貞室著の『かた言』それを窺わせるものとして、京する。そんな中で雪駄は、服飾史食文化や、住空間での事例を耳に影響は大きいといわれ、しばしばいった日本の生活文化に及ぼしたこれまでも茶の湯が、衣食住ととして定着していった。

を備え、都市民の洗練された履物

鮫小紋の裃でもピタリと決まる格粋 な 着 流 し か ら 仙 台 平 の 袴 で も、も 流 行 す る。 革 の 鼻 緒 の 雪 駄 は、洒脱さで、後に武士や医者の間で革の鼻緒と三枚重ねの裏皮といういていた「カピタン雪駄」は、白（ １ ７ ０ ４ ― ７ １ １） に 僧 侶 が 履

バリエーションが生まれ、宝永期したと今に伝わる。やがて様々なたとか、八丁堀の与力同心も愛用

伊達な足音から江戸の侠客が履いりかね）を打つのが流行り、そのいる。

る巡行の足音を、強く待ち望んで今は、からりとアスファルトで鳴代祭で多様な履物の見物も叶わぬんな思いにふけながら、十月の時さぞ清新だったことだろうか。そそれにしても雪駄の露地への第俗字也」とあるのも一理あろう。

要録』で「下駄足駄雪駄皆俗語ノ作意に感じ入る。また故に『茶道ピールにぴったりで、その絶妙な字は、防湿効果と好事的効用のア

い の く だ り が あ る。「 雪 」 の あ て『守貞謾稿』にも似通った意味合と記されて以後、『本朝世事談綺』と云義を取て名附たりと云伝也」

革を附させ用る也。即ち、雪を踏時、露地入の為に、草履の裡に牛利休作意として、雪の比、茶湯の一 歩 は、 新 雪 に 踏 み 入 る よ う に、さ れ た 利 休 像 が 雪 駄 履 き で あ り、における展開をいきいきと今に伝ところで、セチダに「雪駄」「雪塔も厭わなかった？かとも想像しそれはさておき、その後、雪駄踏」の字をあてるとは、なんとも利休は雪駄を使用していたことはいわばオピニオンリーダーの利休は元祿期（１６８８―７０４）以風 流 で あ る。『 堺 鑑 』 に は「 雪 踏えてくれるのであった。

がニュータイプの履物を愛用した

降 に、 か か と 部 分 に 破 損 を 防 ぐの始は、昔日尻切と云物を用、千たくなる。

ならば、その影響力や宣伝効果は「ちゃらかね」と呼ばれた尻鉄（しいえるようである。
天下一の茶匠、計り知れない。

─ 3 ─

「仏教儀礼と茶（令和二年二月二十九 日 ）東京 例 会期待されていたと考えられ、北斗おいてふるまうのは特別な薬効がを神仏に供える、あるいは儀礼に後には茶がふるまわれていた。茶規模な宮廷儀式で、読経を終えた御読経は僧侶たちが転読を行う大あり、計十三種がある。

十八年三月吉日付が各々一種ずつ付、天正十七年二月吉日付、天正二十七日付」が二種、同五月吉日

月 二 十 一 日 付 」 が 八 種、「 同 二 月

伝 授 日 別 に は、「 天 正 十 六 年 正巻の五』一九三六年に再録）、酒原 本 は 焼 失。 創 元 社『 茶 道 全 集年『堺市史在した。また、南家本（一九三〇注者・桑田忠親の校注本として存本は世に存在せず、追跡すれば校る。ただし、厳密にいえば写本原庵文庫本）、⑧天正十七年二月吉

平安時代初期、仏教を学ぶため法では茶が仙薬、すなわち道教思宛先別にみれば、①天正十六年

井家本（堺市の酒井氏が古書店で金沢例会に大陸へと渡った遣唐使によって想に基づく不老不死の薬であると正月二十一日付の宗二の子息・伊発 見 し、 堺 市 博 物 館 に 寄 贈 ）。 ⑨

最澄が比叡山で行った際、智顗の茶は日本へと伝えられた。当時のされていた。また、とりわけ茶は

勢屋道七宛本（写本は國學院大本天正十八年三月吉日付の下野金剛

日付の北条家・板部岡江雪齋宛本。

茶はきわめて貴重であり、単なる羅漢との結びつきが強く、多くのな ど 八 点 ）、 ② 同 正 月 二 十 一 日 付

寺・皆川山城守応照宛本（尊経閣（令和二年七月五日）

嗜好品ではなく仏教のさまざまな羅漢図には喫茶の様子が描きこまの高野山・安養院宛本（齋田記念本など一〇点）。

画像に茶を供えた記録があり儀礼儀礼を行う際に欠かせない供物とれている。これは、天台山におけ館本）、③高野山・医乗院宛本（推この他、出雲の岩屋寺宛本の奥例会して、僧侶が持ち帰ったと考えらる羅漢への茶供という思想や、羅定写本は文禄五年九月付の東京芸書によれば、宗二が天正十六年二写本四点が知られ、なかでも淡交れる。本発表では、平安時代の初漢が修行僧になぞらえられていた

大 本 か ）、 ④ 同 正 月 二 十 一 日 付 の月に牢人する以前に大名宛への伝「『山上宗二記』の諸本」

期から鎌倉時代にかけて、茶が飲ことにも起因している。南宋時代

愛宕山・福寿院宛本（彦根城博本授本が三種、また、出雲の茶人・に茶を用いた最古の例である。季料として広く定着する以前に仏教の大徳寺伝来五百羅漢図には中な ど ）、 ⑤ 同 二 月 二 十 七 日 付 の 桑

三沢宗程宛も想定される。の写本の題簽や内題が定着したも『 山 上 宗 二 記 』 の 名 称 は、 後 世第四巻』所収本だが、社・茶道古典全集本として知られ儀礼において重用されていたこと

国・宋代の僧院生活を題材とした

山修理重晴宛本（群書類従本＝茶⑥同二月二十七日付の出雲・岩屋ので、本来は無題。瓢庵宗二伝書、竹内順一

を史料や絵画作品を取り上げなが図様があり、その中には当時の喫器名物集がかねてから知られる）、師 供 な ど の 祖 師 供 養 や 季 御 読 経、寺 宛 本（ 不 審 菴 本 ）、 ⑦ 同 五 月 吉

瓢庵宗二古書、宗二之記など約五―茶の湯前史―」ら論じた。茶を用いた代表的な儀茶文化もまた反映されている。

北斗法、羅漢供などである。天台日付の北条家・林阿弥宛本（今日
米沢 玲

礼としてあげられるのが、天台大大師供は延暦十七年（七九八）に

─ 4 ─

書（天正十八年三月吉日付書架

皆川

十 数 種 が あ る。
『古写本茶乃湯珍山城守宛）東大総合図書館

堂

会場：東京国立博物館平成館小講
会場：未定

午後二時～

き」

高山茶の湯の森見学・料亭「洲さ日時未定「 宗 湛 日 記 の 茶 会 に お け る「 盆 」の使用（仮）」「女性が茶道を学ぶ意味―一九八〇年代以降の雑誌研究を中心に―」「『南方録』における茶の湯の系譜

高知例会

福井県立一乗谷朝倉氏遺跡資料館「竹川竹斎『川船の記』（射和文庫―「達磨」と「趙州」を手がかり

二〇二一年二月七日（日）作山裕美香蔵）―空想茶会記を含む桜田事変に―」午前十時～正午

太田ありか

内 容 別・ 構 成 別 分 類 で は、 二関連資料が隠されていた茶書（全

櫻本香織』は、名称こそ『山番号 YB20-49
上宗二記』を連想させないが、写種 類。 い き な り、「 茶 入（ 茄 子 ）」八冊）について―」本として良本である。の項目から書き出す簡略版でⅠ型

二〇二〇年十一月 一日（日）

東海例会

茶席

茶書『室未定』を読む

慶雲庵茶岩田澄子
二〇二〇年十二月十二日（土）午後二時〜三時半

茶の湯文化学会の研究成果を実践する。茶の湯を一般

正午～午後四時

午後二時～（開場午後一時半〜）
会場：昭和美術館会議室の方々に親しんでもらうた

小講堂「 福 喜 多 靖 之 助 著『北陸例会第として楽しめる茶席を設

め「 床 飾 り 」「道具立て」

はするが、お点前はお客次湯―」

三百円

ける。

移動例会

日時未定

金沢例会

「未定」

二〇二一年三月二十日（土）二〇二一年二月二七日（土）工藤隆彰

両吟百韻を中心に―（仮）」「古田織部と連歌 ―近衛信尹との櫻庭美咲三）（仮）」CHA-NO-YU 「尾張の焼物（ part前田 博』―海外
TEA CULT OF JAPANへ伝えられた近代数寄者の茶の会費

会場：東京国立博物館黒田記念館

会場：高知県立文学館

本と呼ぶ。一方、麗々しく、茶の湯発展史を概観し、大壺から書き出す詳細版Ⅱ型本がある。

例会のご案内例会 の ご 案 内※例会
 の日程・会場等、変更する
場 合 が あ り ま す の で、 ホ ー ムページまたは事務局までお問い合わせください。

東京 例 会
二〇二〇年十月二十四日（土）
午後二時～

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新刊案内

質問コーナー
質問

作全般に、客が関心を持つようにこし、羽の扱いなど、炭手前の所くなってからと考えられます。（谷なったのは、十五〇〇年代半ば近これを茶席で客が拝見するようにの「お茶作り名人」のさまざまな抹茶、玉露、釜炒り茶、番茶などはやりの茶湯に比べ故実」とあり、出る」とあります。巻頭に「当世が釜を下ろすのを見て、客は席を使い炭斗を持って席に入る。亭主

湯斗も済ませたら、露地で手水を伝書』では、「亭主は料理を出し酒・

永禄九年（一五六六）の写本『古商人三人を、二条城内数寄屋に招四日夜、秀吉は神屋宗湛ら博多の慶長二年（一五九七）一月二十様（秀吉）を前にした所作でした。

手前は現代とは異なるものの、上テカクル」とあり、この利休の炭土鍋ニテ火ヲ入レ、雲竜釜ヌラシ

ロ、但、炭ハカリ火ハなし、半田炉（風炉）内の炭を熾すといういいたします。

●年会費未納の方は、至急払込み下さいますよう、よろしくお願村玲子）なったことがわかります。
天正十四、五年頃になると、いくつかの文献に炭道具や炭手前の『お茶作り名人紀行』中村羊一郎
炭手前を客前で行うよう定価二、〇〇〇円

記 述 が み ら れ ま す。『 今 井 宗 久 茶羽衣出版なったのは、いつ頃からのこ湯日記抜書』天正十五年（一五八著＋税とでしょうか？

七）六月十三日「上様御成」の宗体験を記した書。

原本はさらに二、三十年前に成立

き ま す。「 入 リ ヤ 」 と 声 を か け た（宮﨑真紀子）

静岡県の情報誌『茶の文化』に連載されたものを一冊にまとめて刊最新版』株式会社エクスナレッジしたと考えられます。しかし十六秀 吉 は 水 屋 か ら 炭 斗 を 持 ち 出 し、易（利休）會では「長板二、銅フ編集部

世紀前半には、客前での炭手前はまず炭手前をします。そして炭の一一五のキーワードで学び、茶室まだ一般的ではなかったといえる

拝 見 の 時 に、 秀 吉 は 自 ら「 巧 者 」

行。 全 国 の 茶 産 地 を 訪 ね、 煎 茶、設計にまつわる様々な知識をやさで し ょ う。 元 亀 三 年（ 一 五 七 二 ）と言ったと『宗湛日記』は記して『世界で一番やさしい茶室設計しく語る書。の『烏鼠集』では、「亭主が巧者だっいます。
ならば席を立つ」とあり、亭主のことは、元来は水屋の仕事でした。

おこたら客は炭手前を見るが、初心者炭斗の持ち出しに始まり、火のお─ 6 ─