トランスパーソナル心理学 / 精神医学
vol.14, No.1, Feb, 2015 p.43-p.62

研究論文

星野道夫のスピリチュアリティ

―文学作品から日本人の志向するスピリチュアリティの一形態と、その多様性を考える試み―
濁川 孝志
遠藤伸太郎
和
秀俊

立教大学コミュニティ福祉学部＊

立教大学コミュニティ福祉学研究科
立教大学コミュニティ福祉学部

Understanding one of the Japanese views of spirituality and variety of spirituality through the writingsof Michio Hoshino

NIGORIKAWA Takashi・ENDO Shintaro・KANO Hidetoshi
たとしている。さらにスピリチュアリティは、

１．スピリチュアリティの出現

現代という時代がそれを言い表す必要性をもったことから浮上した言葉であり、現代人の心に

１）スピリチュアリティという用語の出現

密かに増殖してきた無意識的な欲求を言い表すものであると指摘している。

近年スピリチュアリティという用語が、我がそもそもスピリチュアリティという言葉は、国の医療現場、看護現場、あるいは心理学の研

誰がいつ頃使い出したのか。安藤（2007）によ究分野を中心にしばしば使用されるようになっ

れば、spirituality という英語は中世ヨーロッパてきた（安藤、2007）。そして、スピリチュアにおいて、ラテン語の名詞 spiritus あるいは形

リティやスピリチュアルという言葉は、今や上容詞 spiritualitas を起源に発生し、そもそも「息」

記のような特殊な場面に限らず、一般社会にないし「風」を意味していた。しかし当時のこおける日常会話の中にも浸透しつつあるようの言葉の使用は、ほぼ宗教者のみに限られていに思われる（磯村、2007）。安藤（2007）はこたらしい。では現代社会においては、誰が最初れらの状況を概観し、終末期医療の分野で「スにスピリチュアリティという言葉を初めに使い

ピリチュアルケア」という概念が欠かせない出したのか。湯浅（2005）によれば、1960 年

テーマになっていること、精神医学分野で診断

代にアメリカで起こった対抗文化、すなわち既マニュアルの DSM- Ⅳに“religious or spiritual

存の価値観に異議を唱える文化運動と呼応し、

problem”という項目が設けられたこと、更にこの時期にアメリカ全土に広まった東洋起源の心理学の分野では心理療法との関連でスピリ瞑想法や身体技法の実践家、そして同時期の臨

チュアリティという概念が注目されてきた事実

床心理学者がこの言葉を最初に使い出したといを指摘し、その上で、この現象は従来明確な意う。つまり彼らは、禅やヨーガの瞑想体験はス

味規定が薄かったスピリチュアリティという概

ピリチュアルな性質の体験である、と解釈した

念が、現代社会に生まれた新たな状況に対応すわけである。その後ニューサイエンスの時代なるために必要なものと考えられた結果、出現しどを経て、東洋思想と現代物理学の対比への関＊〒352-8558

 玉県新座市北野1-2-26
埼
立教大学コミュニティ福祉学部

心、マスメディアにおける超能力の紹介、気や伝統中国医学への関心の高まりなどという社会現象の出現と呼応し、今一つ掴み所のないスピ43

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.14, No.1, 2015年

リチュアリティという言葉は徐々に大衆の中に究者によって定義されてきたスピリチュアリ

浸透して行った。そして、2000 年の WHO のティの意味を再検討し、総合的に考察した結果、執行理事会において、健康に関わる要素として

以下のような定義を導いている。

“スピリチュアリティ”の重要性が議論された「スピリチュアリティとは、人間に本来備わっことにより、スピリチュアリティという用語はた生の意味や目的を求める無意識的欲求やそのある種の市民権を得たように思われる。

自覚を言い表す言葉である」

２）スピリチュアリティの定義

そして、しばしば対比される宗教との関係か

スピリチュアリティの意味や定義に関してらこの言葉の意味を考えれば、安藤の言うようは、これまで多くの研究者によって議論されてに、「スピリチュアリティとは、従来から使わきた。しかし、これまでに統一された見解が得れてきた「宗教」という言葉から、その組織やられたとは言い難い。それらの諸説は、定義す制度としての側面を排したもの」であり、（安藤、る研究者の背景、つまりは国籍、文化的背景、

2007）葛西の言うように、「スピリチュアリティ

歴史的背景、学問的背景など様々な要因の影響

は、宗教のもつ拘束的、排他的、教条的な部分を受け、それぞれ異なるものになっている。

を取り除いた包摂的なイメージを持つ言葉であWHO（世界保健機関）は、健康との関連性

り、かつ宗教の本質、あるいは宗教において普からスピリチュアリティを以下のように定義し遍的なものを担っているもの」と考えられる（葛た（中嶋、2001）。

西、2003）。

スピリチュアルとは、人間として生きるこ

３）スピリチュアリティと自然とに関連した経験的一側面であり、身体感

一方、スピリチュアリティの構成概念として覚的な現象を超越して得た体験を表す言葉「自然」という言葉、あるいは自然と関連するである。多くの人にとって“生きているこ概念が頻繁に挙げられる（濁川、2009）。ここと”が持つスピリチュアルな側面には宗教

では、本論のテーマの中心である星野道夫が広的な因子が含まれるが、スピリチュアルと大なアラスカの自然の中で活動したことも念頭

は、宗教的と同義ではない。スピリチュアに、スピリチュアリティと自然との関連性につリティは、人間の生の全体像を構成する一いて考えてみたい。

因子とみることができ、生きている意味や

スピリチュアリティの定義には、「自然」と目的に関わる。特に人生の終末に近づいた

いうタームを含むものが複数みられる。Elkins,

人にとっては、自らを許すこと、他人とのD. N., Hedstrom, L. J., Leaf, J. A., & Saunders, C.

和解、価値観の確認などと関連することが（1988）は、人間性心理学の観点からスピリチュ

多い。

アリティを以下のように定義している。

この WHO の解釈では、スピリチュアリティ

ラテン語で Spiritus（いのちの息吹き）をとは、生きている意味や目的に関わるもので、意味するスピリチュアリティとは、超越的「生きがい感」
や「価値観」と関連する概念となっな次元への自覚を通じて生じ、自己、他者、ている。

自然、人生、そして究極のものとして考え

安藤（2007）は、これまでに様々な分野の研44られるあらゆる事に関して同定可能な価値星野道夫のスピリチュアリティ（濁川・遠藤・和）によって特徴づけられる存在と経験の様態

４つの位相があることを示した。それらは、すである。

なわち、１）「宗教的」（従来、宗教が担当してきた領域）という理解、２）「全人的」、あるい中村（2005）によれば、このスピリチュアリ

は「ホリスティック」という理解、３）「実存的」ティの定義は、「現代心理学で、主として西洋に相当する理解、４）「絶対的な受動性（まかの思想、文化のフィルターを経て認められていせる・ゆだねる）」に相当する理解などである。

る要素を表したものである」ということである。

このうち「絶対的な受動性」の位相に関して西

また、Cloninger, C. R., Svrakic, D. M., Przybeck, T.

平は、『何か聖なるものに触れて「生かされて

R.（1993）は、スピリチュアリティを、「全体いる」と実感することであり、そうした中で、としての自然、あるいはその源泉と自己を同一

自分という個人の区切りがなくなり、自然との視するように導く、不死であろうとするわれわ

深いつながりの中に溶け込むような一体感が生れの内的な切望である」と定義している。

じること』、と説明している。この種の体験は、日本の研究者によるスピリチュアリティの議

まさに「個」を超えた自分の発見であり、その論の中にも、自然スピリチュアリティとの関係意味でトランスパーソナルな体験ということが性を示唆すものが数多くみられる。例えば、日できる。また西平は、「キリスト教のような一本人のスピリチュアリティを論ずるうえでしば

神教的な立場では、この受動性は、神からの働しば引用される鈴木大拙の『日本的霊性』（鈴

きかけに対する受動作用であるが、これが唯一木、1972）では、日本人の霊性の感得過程には、神の世界観から離れた文脈では、自然や地球と内部と外部の二元性を強く意識せず、森羅万象の一体感として使われる」とした。そして、「自が同じ一つのいのち、生命、生命力という源泉

然は生きている。地球も生きている。そうしたから発し、それらが尽きることなく流れるとい“いのちの流れ”と直接的に出会うのは、外受う一元論的観念があるとされている。この発想

容感覚としての皮膚ではなく、最も内面のスピは、「森羅万象を同じ一つの命」と考えており、

リチュアリティであり、内面性の底が、そのま地球全体を一つの生命体と考えたジェームズ・

ますべての自然の中に、宇宙の中に開かれていラブロックの「ガイア仮説」に相通ずるものがる」と、この位相の理解について説明している。

ある。また精神科医の加藤（1996）は、
アルネ・

田崎美弥子・松田正己・中根允文（2001）はネスのディープ・エコロジーの発想を用い、人WHO の健康概念に関する改訂の動きに応じた

間と他のすべてのものとが平等に補い合い、助国際比較調査の一環として、日本におけるスピ

け合って生きていくという「万有との深い出会

リチュアリティ観の検討を行った。それによれい（deep ecological encounter）こそが、霊性のば、日本人のスピリチュアリティ観には個人差感覚である。
」としており、
スピリチュアリティ

が大きいものの、共通項としては「自然との対と生命中心主義的発想の結びつきを示唆してい比における人の小ささ」、「自然への畏敬の念」、る。これは同時に、スピリチュアリティが自然「祖先との関わり」、「個人の内的強さ」、「特定の重要性を認識する上で必要な価値観であるこの宗教を持たないにしても、何か絶対的な力のとを示すものである。

存在を感じること」などの項目が挙げられ、こ西平（2007）は、内外におけるスピリチュア

こでも「自然への畏敬」「自然との対比におけ

リティというタームの様々な解釈を概観し、スる人の小ささ」など、スピリチュアリティと自ピリチュアリティの理解のしかたには、以下の然との関係性がみてとれる。
45

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.14, No.1, 2015年

中村（2005）は日本人におけるスピリチュア

は、日本人は近代以前には「nature」に当たる

リティ測定尺度の検討を行い、その中でチュ言葉を持っておらず、西洋のような客観的対象

アリティ概念を構成する因子として、「生の意

物としての自然観というものが無かったという味と目的」「霊性の自覚」「命の永続性」「自然ことである（深谷・桝田、2006）。西洋的自然観、との一体感」「無償の愛」「個人性」「自我固執」

いわゆる“nature”のルーツを辿ると、ギリシャの７項目を抽出し、このうち「個人性」と「自語の“physis”に辿り着く。しかし、ここでの我固執」の２項目は、スピリチュアリティと反

自然とは人間と対峙するような存在では無く、対の側面を表現していることを示した。さらに

むしろ人間は自然の一部であると考えられてい中村はこのデータを共分散構造分析によって解た。ところが中世キリスト教の世界になると、析したところ、スピリチュアリティの構成要素

聖書の影響や、デカルトやフランシス・ベイコ

として、「生の意味と目的」がもっともパス係

ンの影響を受け、自然と人間を分離する二元論

数が高く、以下「霊性の自覚」、「命の永続性」、

が思想の主流となり、自然は人間のために存在「自然との一体感」までが説明力の高い観測変するというヒエラルキーが生まれていったので数であることを明らかにした。そして、「霊性ある（深谷・桝田、2006）。

の自覚」と関連する観測変数には、「命の永続性」

一方日本では、先にも述べたように明治期と「自然との一体感」があり、これら３つの側までは、自然と人間の間に明確な区別はなく、面は相関していることが認められたと報告して例えば寺田寅彦は『日本人の自然観』（寺田、いる。ここで中村の示した、「霊性の自覚」と「自1948）において、日本人は、人と自然は合わせ然との一体感」が相関するというのは、スピリて一つの有機体であるという自然観を有してい

チュアリティと自然に対するある種の感性が互ると記している。西洋の自然観が、どちらか言

いに関連性を持つという実に興味深い知見であうと人間中心主義的なものであるのに対して、る。このように洋の東西を問わず、スピリチュ

日本のそれは生命中心主義的な要素が濃く、こアリティはその一面として、「自然」との関係れまで検討してきたスピリチュアリティの構成の中で捉えられてきた歴史がある。

概念としての自然は、まさにこの日本的な自然ところでここで、自然の概念と星野道夫の自観のなかに見て取れる概念である。そして、本然観に関して少し整理しておきたい。もともと論で扱った星野道夫の自然観も、まさにこの日

日本語には、現在使用しているような意味での本的自然観に他ならない。在るがままの自然に「自然」、つまり「人間」や「人工」との対立概

寄り添い、自然と自分との間に明確な境界を作念としての「自然」という言葉はなかった。そらなかった星野の自然観は、「ナヌークの贈りして、そのような概念も存在しなかった。自然もの」（星野、1996）の次の一文に如実に表さに関わる言葉には、
「自然な」
「自然だ」
（＝お

れている。

のずからなる＝自然＝じねん）といった形容詞「われわれは、みな、大地の一部。おまえがや形容動詞的な使い方しかなかったのである

いのちのために祈ったとき、おまえはナヌーク

が、明治期にヨーロッパから「nature」というになり、ナヌークは人間になる。」

コトバが輸入され、その訳語として「自然」がこのような自然観を有したからこそ、星野道

使われるようになった。なぜ「自然」が訳語に

夫は、今森光彦（2013）が評するところの、「背当てられたかについては様々な説があるが、ど景の中にある生命体が、遠からず近からず程よ

れも定説には至っていない。確かに言えることい距離感を持っている」写真、そして「被写体46星野道夫のスピリチュアリティ（濁川・遠藤・和）に対する愛情と敬意に満ちた」写真を撮ること

2003）。しかし一方で世相に目を向けると、青ができたのであろう。

少年犯罪の凶悪化、ニート、引きこもり、３万４）スピリチュアリティの標準化と多様性

人を越える自殺者など“心の病”が関連するとしか思えないような社会問題が多発している。

以上概観してきたように、様々な解釈が検討

葉梨（1999）は、これらの状況を生み出す背景され、その定義が議論されてきたスピリチュアには、人間の“心の問題”があることを指摘し

リティであるが、このような標準化への動きをている。つまり、核家族化の進行、ならびに地懸念する考えもある。それは、辻内の言う、「医

域や職場における人間同士のコミュニケーショ

療・健康の名のもとで、人の生（Life= 生命・ン能力の低下から不安や孤独感を招きやすい生人生）が管理・支配されようとしている現代社

活環境が形成されていること、さらに長引く不会において、極めて多様性にとんだスピリチュ

況を背景として将来に対する漠然とした不安がアリティまでも、専門家に委ねてしまって良広がっていることなどが、人々の気持ちにネガいのだろうか」という問題提起である（辻内、

ティブな影響をもたらしているという指摘であ2005）。標準化の試みは、多様な解釈がなされる。そして同時にこの現象は PIL 研究会（1993）

るこの用語に対して共通認識を得ようという意が指摘するように、これまで我々が歩んできた味では当然の流れであり、医療、看護、心理学

衣食住・蓄財に関わる欲望の充足、すなわち物などの分野でスピリチュアリティに関する疫学

質的な価値観ばかりが注目された結果として、的検討を試みる場合は、それが標準化されてい生活水準は向上し物質的欲求は満たされつつあることが前提となる。しかし、辻内の言うようる一方で、人々が生きる意味や目的を見失ったに「スピリチュアリティは個人に関する多彩で結果なのかもしれない。

多様な経験であり、文化の深層につながる感覚

窪寺（2004）は、このような人間が経験するで、一つの言葉では表現しきれない深淵」であ生きる意味や目的意識の喪失からくる苦痛をス

るとするならば、今後スピリチュアリティは医ピリチュアルペインとし、この状態からの解療や心理分野だけでなく、より多様な立場から

放、すなわちスピリチュアルケアの重要性を指分析され、場面に応じてスピリチュアリティの摘している。また大石・安川・濁川（2008）も、解釈を使い分ける必要性があるだろう。その意

こうした心の問題の多くはスピリチュアリティ

味で、本論文で試みる星野道夫の文章からのスの喪失と関連があることを指摘し、スピリチュ

ピリチュアリティの分析、すなわち文学作品かアルな価値観の醸成が求められているとしていらスピリチュアリティの概念を探る試みは、多る。一方、地球温暖化に象徴される自然環境の様なスピリチュアリティを解釈する上での一助

悪化は今や世界的な関心事であり、現代社会にとなるのかも知れない。

おける環境問題は、解決されるべき最重要課題の一つに違いない。この問題に対し濁川（2009）

２．スピリチュアリティが求められる
時代

は、環境問題の改善には個人の価値観の在り方
が大きく影響することを指摘し、その上で、ス
ピリチュアルな価値観の涵養が問題解決への糸

現在の日本は、医療や公衆衛生の進歩によっ口になる可能性を指摘している。

て伝染病や乳児死亡率が大幅に減少した結このような時代の中、人々の価値観は、全人

果、世界一の長寿国となった（厚生統計協会、

的 QOL（total QOL）の希求（下妻（2001）、つ47

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.14, No.1, 2015年

まり従来 QOL の要素として考えられてきた身

ぼくが東京で暮らしている同じ瞬間に、同体面、心理面、機能面、社会面のほかに、「生

じ日本でヒグマが日々を生き、呼吸をしてきがい」や「信念」などスピリチュアルな側面

いる……確実にこの今、どこかの山で、一も含めた、総合的な生活の質の向上を志向する

頭のヒグマが倒木を乗り越えながら力強く方向にシフトしつつある。
（大石・安川・濁川・進んでいる……そのことがどうにも不思議

飯田 , 2007）。すなわち、このような世相の動でならなかった（星野 c、2003）。

向は、時代がスピリチュアルな価値観を求めていることの証しと言ってもいいだろう。

更に海外への憧れも強く抱いており、1968

では、スピリチュアルな価値観を醸成するに

年 16 歳のときに単身アメリカに渡っている。

は如何なる方法があるのだろうか。スピリチュ

星野は約 40 日間、ヒッチハイクやバスを使いアリティやスピリチュアルな価値観を涵養するながらアメリカやメキシコを旅した。当時の日ためには、一般的には、宗教や教育などの手段

本は、今のように誰でも簡単に外国へ行けるよが考えられてきた（大石ら、2007；濁川・大石・うな時代では無かった。それを考えれば、若干

上田・カール・飯田 , 2011）。また近年、森林

16 歳の少年がこのような旅をすることに、彼などの豊かな自然環境に身を置くことで個人のの並外れた行動力が伺える。その後、慶應義塾

スピリチュアリティが涵養される可能性も示唆

大学に進学した星野は、それまでも北の自然へされている（今西 , 2008；濁川・遠藤・満石、関心を抱いていたが、「アラスカ」という写真

2012）。事実濁川は、大学生に対するスピリチュ

集を手に入れたことをきっかけに、アラスカへ

アリティ涵養の教育が、自然環境の中で行わるの熱がいよいよ抑えられなくなり、1973 年 21

とき、よりその効果が高いことを見出している

歳のときにアラスカのシシュマレフ村を訪れ３（濁川ら：2012）。本論で取り上げる星野道夫は、か月間滞在している（星野 a、2003）。翌年の夏、その生涯の多くの時間をアラスカの大自然の中

親友を山の遭難死で失った星野は大きなショッ

で過ごしてきた。彼の文章や写真から滲み出る

クを受け、アイデンティティクライシスに陥り

スピリチュアルな感性は、この事実に大きく由

一年ほど悩み続けた。そしてある時、「そうだ、来するのかもしれない。

好きなことをやっていこう」という答えを得、アラスカに再び渡ること、写真を撮ることを決３．星野道夫の足跡意した。卒業後２年間ほど写真家の助手を勤めた後、星野は 1978 年再びアラスカへ渡り、ア

星野道夫は 1952 年に千葉県市川市に生まれ

ラスカ大学の野生動物管理学部に入学した。大た。小さいころから沢山の本を読み、なかでも学ではフィールドワークで、早い頃からアラス

冒険記を好んで読んでいた。中学校までは地元

カの自然の深層部へ入る機会を得ている。

の公立校に通い、高校は慶応義塾高校に電車で卒業することが目的ではなかった星野は、通った。この頃すでに、彼の中に広大な原野へ

1982 年にアラスカ大学を中退し、写真に専念の憧れは芽生えている。
電車に揺られている時、するようになる。なかでも中学生の頃から憧れ

そして都会の雑踏の中にいる時も北海道のヒグていたというクマ（グリズリー）の撮影を進め、マのことが頭をかすめ、以下のように記してい1985 年に初の写真集『グリズリーアラスカのる。

王者』を出版する。翌 1986 年 34 歳のときに同書で、当時動物写真家の登竜門と言われた平凡48

星野道夫のスピリチュアリティ（濁川・遠藤・和）社主催のアニマ賞を受賞する。同じく 1986 年

サムとの旅、またクリンギット・インディアンには初のエッセイ集『光と風』を出版する。その古老であるエスター・シェイとの交流などがの後旅を重ねながら、さまざまな連載を執筆し挙げられるが、この他にも星野は多くの先住民

写真集を出版してゆく。1990 年には連載『風や特にその古老たちとの親密な交流をもち、そのような物語』が評価され、第 15 回木村伊兵の過程でスピリチュアルな感性を研ぎ澄ませて

衛写真賞を受賞。同じ年にアラスカのフェアバ

いったのだろう。またそれは、常に死と隣り合

ンクスに家を買い、アラスカへの定住を決めてわせの生を営んでいるアラスカの野生生物をついる。1993 年 41 歳のときに、萩谷直子氏と結ぶさに観察することから身についた感性かも知

婚、翌 1994 年に長男誕生。その頃から先住民

れない。それと同時に、人間の力では抗うことへの関心を高め、神話を辿る旅をするようになのできないアラスカの熾烈な自然の中での生活る。そして 1996 年 43 歳の時に取材で訪れていは、自ずと人を謙虚にし、その思想や発想にもたロシアのカムチャツカ半島でヒグマに襲われ影響を及ぼしていったものと思われる。このよて急死した。その死をめぐってはさまざまな言うな過程を経て、やがて星野道夫は「神話の時説が飛び交ったが、その真相は『星野道夫

永代に生きた人々と同じ視線」をもってみたいと

遠のまなざし』（小坂・大山、2006）に詳しい。

願うようになり、同時に「目に見えないものに価値を置くことができる社会」に強く惹かれる

４．星野道夫とスピリチュアリティ

ようになる（湯川、2003）。そして、1994 年に行われた講演「南東アラスカとザトウクジラ」

学童期の星野道夫が、既に自然や、その中での中では、次のように話している。

暮らす野生動物に強い興味を抱いていたことは『今はもう宇宙に行ける時代だし、自然科学

述べたが、この頃は特にスピリチュアリティをというものが非常に発達して、僕たちがいった

連想させるような言動をみせたわけでは無く、いどういう生き物であるのか、何であるのか、

星野の母八千代氏によれば、将来は新聞記者に少しずつ解明されてきていると思います。しかなりたいと願うごく普通の少年だったようであし、そういった科学の知恵が、なぜか自分たちる（星野、2013）。彼が随所に示すその深いスと社会との繋がりを語ってくれない気がするん

ピリチュアルな感性は、アラスカの自然の中でです。どんどん自分の事が世界と切り離されて、暮らすことで培われたものであろう。特にエス対象化されてゆくような気がする。月に行ける

キモーやインディアンなど先住民との深い交流ようになったり、自然科学が発達してきても、の中で、アニミスティックな生き物に対する接

自分たちの精神的な豊かさが無くなってゆくよ

し方、あるいは自然との調和の中で“生かされうな気がして仕方ありません。つまりもしかしている”とする彼らの基本的生活姿勢は、星野

たら、自分たちを世界の中で位置づけるために

道夫のスピリチュアルな思考に大きな影響を及

僕たちは、どこかで神話の力を必要としている

ぼしたと考えられる。代表的な事例としては、のではないかと、僕は今思っています。』（星野アサバスカン・インディアン最後のシャーマン

f、2003）であるキャサリン・アトラスとの川旅や、そのそして実際に星野は、北米のインディアンや後彼女と共に参加した村の長老の「御霊送りのエスキモーが共通して持つワタリガラスの神話

祝宴」であるポトラッチの体験、さらにクリンに興味を抱き、神話のルーツを求める旅を始め

ギット・インディアンのヒーラーであるボブ・

ることになる。それは、湯川が指摘するように、
49

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.14, No.1, 2015年「私たちの文明社会が、安らぎと自信をもたらると捉える。それは、神話の思考を作り上げてしてくれる物語をすでに失っている」現状を憂いる特殊な空間で写真を撮り、神話の語られて慮した星野が、「あらゆる自然にたましいを吹いるのと同じ空間で現代の散文を書かくという

き込み、もう一度私たちの物語を取り戻そう」

星野道夫の手法を評しての考察であった（管、と試みる旅だった。
（湯川：失われた物語を求

2003）。

めて：星野道夫集４巻解説）このように、星野宗教人類学を専門とする中沢新一は、星野道

道夫はアラスカの大自然の中で生きることや、夫の写真を評して、「こちら側のハンターとし

そこで暮らす人々との交流の中から自身のスピて動物を見ていない。普通の動物写真家みたい

リチュアリティを育んでいった。

に、動物をショットして、そのまま帰って来た

星野道夫の著作は、写真集、エッセイを合わりしない。ちゃんと自分の行為を償うために、せて 20 点以上にのぼる。決して多いとは言え動物たちとの関係を幻想の中でも保ち続けよう

ないが、写真家・作家としての活動期間が 15として、神話の世界に送り返す「イヨマンテ」

年程度であったことや、作品を産み出すためまでやろうとしていた。
」としている（中沢、のベースがアラスカの野外フィールドであり、

2003）。

キャンプに多大な時間を費やしたことを考えれさらにエッセイストである湯川豊は、星野道

ば、それは旺盛な執筆活動の足跡として見るこ

夫がくりひろげた物語を、一口で言えば、彼がとができる。映画監督龍村仁は、「地球交響曲」

惹かれたのは「目に見えないものに価値を置くという映画を通じ、スピリチュアルな目覚めがことができる世界」であり、その世界を体現し現代人に必要であると訴える。その映画のコンている。つまり、今なお神話の世界を心身の内

セプトは「“母なる星地球（ガイア）”は、それに持っている人々と同じ視線でアラスカの大地

自体が一つの大きな生命体であり、我々人類は、を見ようとしたのだった、と評している（湯川、

その大きな生命体の一部分として、他の全ての2003）。

生命体と共に、今、ここに生かされている」（龍

星野道夫は亡くなるまでの最後の数年間、多村、1997）というものであるが、「地球交響曲

くの北米先住民族が共通して持つワタリガラス

第３番」は星野道夫の足跡を通じスピリチュア

にまつわる神話のルーツを求めて旅を続けた。

ルなメッセージを紡ぎ出したものであった。そそれは現代社会の核となるものを探す旅、つまれは生前の星野の行動、そして残された写真やり、神話の中に現代が必要とする何かを見出そ

文章に、スピリチュアルな問いかけが滲み出る

うとする旅だった（星野、2003a）。作家の柳田からに他ならない。

邦男は、星野道夫のこの旅を「先住民の古老の比較詩学を専門とする菅啓次郎は、星野道夫

言葉をヴィヴィッドにとらえ、現代の意味を問の作品を評して「この人は、一種の死後の視線、い詰める仕事」と評している（柳田、2003）。

墓の彼方からの視線を持って人間の世界を見

作家の寮美千子は星野道夫を評し、その晩年ることができた」としている。それは、星野がには「心＝神話的視点」の車輪に重きを置き過アメリカ・インディアンのいう「七世代の掟」、

ぎ、「現実＝科学的視点」という車輪をおろそ

つまり七世代後の時代を考慮して現代の行動規かにしてしまったのではないか、と多少批判的範を決定したような、悠久の時間感覚を身に着に捉えている。その上で、星野が示した「魂のけていたという評価である。そして、星野の文世界」を取戻し、現実をより豊かにするために章と写真は、「神話」を媒介として結合していこそ、我々は、目に見えるものと見えないもの、50

星野道夫のスピリチュアリティ（濁川・遠藤・和）

現実的解釈と神話的解釈、矛盾するこの両方を彼の写真展や、関連する講演会などのイベント

受け入れる心の強さを持たなければならないとが開かれ続けている。因みに比較的最近の事例記している（寮、2003）。寮のこの指摘は、至を挙げれば、1998 年から 2000 年の間に朝日新極妥当なものである。
経済的価値が重要視され、聞社主催の『星野道夫の世界展』が開催され述

理想と現実の狭間に多くの矛盾を抱える実社会

べ 43 万 6535 人が、200 年から 2005 年にかけで生きている以上、「目に見えないものに価値ても同じく朝日新聞社主催の『星野道夫の宇宙を置く」ことだけで生きるのは無理であり、そ展』が開催され述べ 46 万 6157 人が、そしてれは同時に要らぬ摩擦を産み出す元となる可能2006 年から 2008 年にかけて NHK 主催の『星性がある。しかし星野道夫が、必ずしも「現実のような物語展』が開催され述べ 32 万 6784 人＝科学的視点」をおろそかにしたとも思われなが会場を訪れている（星野道夫事務所調べ）。

い。星野は、無垢の北極圏の自然が、「観光資源」

その他にも地域の図書館や市民団体による数や「石油資源」として捉えられた現実もきちん

多くの写真展やイベントが毎年開催され、2013と見据えながら、それを声高に批判することな

年だけでも５回にわたる展覧会が開かれてい

く、写真や文章を通じて貴重な手つかずの自然る。また星野道夫の文章は、教材として多くのの存在の重要性を示唆してきたのである。ただ教科書に採用され日本の学童に親しまれてき星野の用いた方法は、寮の言うところの「心のた。小学生を対象とした「森へ」（光村図書：

物語」を語るという手法であった。そして、そ小学校６年：国語）、中学生を対象とした「アの方法は現実の理屈を語って矛盾を指摘するよ

ラスカとの出会い」（学校図書株式会社：中学

りも、時に有効に働くと思われるのである。

国語）、高校生を対象とした「もうひとつの時

これら多くの評論に示されるように、星野道間」（旺文社：高等学校

国語総合）
、
「十六歳

夫の仕事は色濃くスピリチュアリティに彩られのとき」（明治書院：高等学校

たものだった。

「アリューシャン、老兵の夢と闇」（桐原書店

星野道夫（1996）は、「ナヌークの贈りもの」高等学校

新編現代文）、

展開国語総合）などはその一例であという美しい絵本の中に、次のような一文を残る。そして、いまだに彼の業績を編集した新たしている。

な著作『悠久の時を旅する：クレビス：2013 年』「われわれは、みな、大地の一部。おまえがいが出版され続けている。このような状況は、正のちのために祈ったとき、おまえはナヌークになに時代が星野道夫的な何かを求めているからでり、ナヌークは人間になる。いつの日か、わたしあろうし、時代がスピリチュアルな価値観を求たちは、氷の世界で出会うだろう。そのとき、おめていることを示唆するものであろう。

まえがいのちを落としても、わたしがいのちを落としても、どちらでもよいのだ。
」
ナヌークというのは、イヌイットの言葉で白熊を意味する。この神話の世界を映したような

５．目的：星野道夫から読み解く日本
人が志向するスピリチュアリティ
の一形態

絵本が出版された半年後、星野はロシアのカム

先にも述べたように、これまでスピリチュ

チャッカでヒグマに襲われ命を落とした。
まるで、アリティの概念構造の分析や、その定義づけ

自分の死までをも予言するような物語である。

は多くの研究者によって試みられてきた（中星野道夫が他界して、20 年近い歳月が流れ

嶋、2001；田 崎 ら、2001； 葛 西、2003；中 村、

ようとしている。しかし現在でも毎年のように

2005；安藤、
2007；西平、
2007）。竹田・太湯（2006）51

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.14, No.1, 2015年

は、日本におけるそれらの研究を概観し、その「自然を通して観た」スピリチュアリティの分析

現状と課題を次のように整理している。すなわと言えるかも知れない。これまでに論じたよう

ち、①スピリチュアリティの概念が曖昧なままに、スピリチュアリティは自然と深く結びつく

研究が行われていること、そしてスピリチュア概念である。従って、自然を通して観たスピリ

リティは、②多様性を持つ概念であること、③

チュアリティの分析も、この種の研究における人間存在の根源性に関わる概念であること、④

重要なアプローチの一つと言えるだろう。

普段は潜在化しているが、人生の危機に直面しさらに星野道夫が現在でも多くの日本人の共た時に顕在化し機能するものであること、⑤宗感を得ていることを考えれば、それは同時に日教的な因子が含まれるが、宗教とは区別される

本人が好むスピリチュアリティ観をある程度反ものであること、⑥「自己」「他者や環境」「自映するものかも知れない。従ってこの試みは、分の力を越える大きなもの」との関係性を有し、日本人が志向するスピリチュアリティの一形態

これらの関係性を基盤として、「生きる目的・意を探る資料となるものと考えられる。

味」「死や苦しみの意味」について探求するものであること、⑦ QOL と深い関係を持つ概念

６．研究方法であること、⑧年齢によって異なる様相をもつこと、などである。そして、スピリチュアリティ

星野道夫の遺した全文章を網羅したとされるは、その特徴として多様性と共通性を併せ持つ「星野道夫著作集全５巻：新潮社」（星野 a,b,c,d,e、概念であることから、スピリチュアリティ概念

2003）から、その表現がスピリチュアルな部分、についての議論は、その共通性を核にしながらあるいは文脈からスピリチュアリティに色濃くも、多様性という幅を含めて論じていく必要性

関わると思われる部分を抽出した。このプロセがあり、質的研究や精度の高い測定尺度の開スは、３人の研究者で星野道夫の全ての文章を発を通して、日本人のスピリチュアリティ概念

熟読し、慎重に確認しながら行われた。

を明確化することが今後の課題であるとしている。

ここで抽出された文章を KJ 法により分析し、星野道夫が示したスピリチュアリティの意味や

竹田ら（2006）の指摘にあるように、その共概念構造の分析を試みた。KJ 法は、一見まと通性を核としながら、スピリチュアリティ概念

めようもない複数多様な情報やデータを、個人の多様性を論ずることは重要な課題である。本の思考だけではなく、複数人によって類似性や研究は、スピリチュアルな生き方を体現し、そ

共通性のあるものごとにカテゴリー化し、これれを写真や文章を通じて表現したと考えられるを繰り返すことで新たな意味や構造を理解する

星野道夫の作品から、彼が示したスピリチュア方法である（川喜田、1995）。KJ 法の特徴を、和・リティの概念構造（スピリチュアリティ観）を

遠藤・大石（2011）は以下のようにまとめてい質的研究から明らかにしようという試みである。

る。①データ収集と分析を別々に行う、②分類

これまで、心理学や医療、看護分野などからのと集約を通して、分析前には気付かなかったこ

アプローチが多かったこの種の試みであるが、とを創造的につくりだす、③単なるデータの分

これまであまり例をみない文学作品からのアプ類ではなく、分類と結合によって全く新しい意

ローチはスピリチュアリティの多様性を考える

味のまとまりを見出していく、④語りの背後にうえでの一助になるものと思われる。また同時ある構造を読み取ることができる、⑤経験や想に、星野道夫の生きた背景を考えれば、これはいをある程度まで一般化できる、⑥カテゴリー52

星野道夫のスピリチュアリティ（濁川・遠藤・和）化して見出しをつけることによって、要約、抽法や結果が研究対象のリアリティをどの程度反象化することができる。

映しているかを示し、確実性を確保する必要が具体的には、
ここで抽出された文章をもとに、以下の手順で分析を進めた。

ある（村山・田中・関矢、2009）。そこで本研
究では、解釈の信頼性と妥当性を確保するため①専門領域の異なる複数の研究者による熟読に、前述の３人の研究者の視点を輻輳化し、異まず、対象とされた文章を筆者（心身ウエルなる研究者間の解釈が収束する点を検索するト

ネス学）と他の専門領域の２人の共同研究者（ス

ライアンギュレーション（Triangulation）を実

ポーツ心理学、社会福祉学）の計３名で熟読し施した。そして、意味単位と概念の整合性、さた。なおこの３名は、本研究の以前から星野道らにサブカテゴリーとカテゴリーの内容につい夫に対する造詣が深く、今回の研究に当たり再て３名の解釈が一致するまで議論した。以上の度「星野道夫全集全５巻」を熟読した。

ような分析過程を経て、分析対象の持つ新しい②オープンコーディング

意味や構造を調査することが可能となった。

次に、この３名によるオープンコーディングの作業では、スピリチュアリティに関与してい７．結果

る言葉や、その前後の文脈を意味単位として切片化し、それぞれの意味単位に対して、それらを的確かつ簡潔に説明し得る概念を付与した。

１）概念の抽出③カテゴリー化「星野道夫著作集全５巻：新潮社」（星野、

さらに、概念の類似性や差異性に着目しなが2003）の中から、スピリチュアリティに深く関ら意味の類似した概念をまとめ、具体的な内容

わる内容として、324 の文章（センテンス）でを示す低次のカテゴリーを生成し、徐々に類似構成された 92 箇所の文章のまとまりが選ばれした低次のカテゴリーをまとめて、より抽象的た。これらのデータ文章に対し、KJ 法によりな高次のカテゴリーを生成した。これらのカテ

概念化の作業を試みた。センテンスのローデー

ゴリー化は、絶えず概念のテクストデータ内にタを概念化する作業の一例を、以下に記す。なおける文脈を考慮しながら、高次のカテゴリー

おローデータは〔が新たに生成されなくなるまで繰り返された。

〔われわれの生活の中で大切な環境のひとつ

本研究では、最終的に最も抽象度が高い高次カは、人間をとりまく生物の多様性であると僕はテゴリーをカテゴリーとし、その下位に位置す

つねづね思っている。／かれらの存在は、われる低次のカテゴリーをサブカテゴリー、さらにわれ自身をほっとさせ、そして何よりも僕たち

サブカテゴリーを構成する最も具体性の高い項が何なのかを教えてくれるような気がする。
〕

目を概念とした。なお、これらの一連の分析過というローデータから、「人間をとりまく生物

程では、スピリチュアリティに関する先行研究

多様性の重要性」、「他者の存在による自己の認における既存の仮説や概念枠組みにとらわれ識」という２つの概念を抽出した。

ず、書かれているテクストデータから分かるこ〔すべての生命が動き続け、無窮の旅を続とだけを生成するように細心の注意を払った。

けている。一見静止した森も、そして星さえ〕、概念は「」に示す。

④妥当性・信頼性の確保

も、同じ場所にはとどまってはいない。／ぼく

質的研究では妥当性や信頼性を客観的に評価は、“人間が究極的に知りたいこと”を考えた。

することが難しいため（瀬畠、2005）、研究方

一万光年の星のきらめきが問いかけてくる宇宙53

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.14, No.1, 2015年の深さ、人間が遠い昔から祈り続けてきた彼岸

万物の繋がりを意味すると考えて、『全ての存在という世界、どんな未来へ向かい、何の目的をの繋がり』というサブカテゴリーにまとめた。

背負わされているのかという人間の存在の意味「オーロラの発見と友人の娘の誕生という共……そのひとつひとつがどこかでつながってい時性」、「人との出会いにみられる意味を持つ偶るような気がした。
〕というローデータから、「生然」、「運命の不思議」などの概念は、偶然に思命がみせる無窮の旅」、「全ての存在の繋がり」

えるような出来事も本来意味を持っていることという２つの概念を抽出した。

を示唆することから『意味を持つ偶然』という〔夜の世界は、いやおうなしに人間を謙虚に

サブカテゴリーにまとめた。

させる。さまざまな生きもの、一本の木、森、「木々にみられる毅然とした自然の秩序の存

そして風さえも魂をもって存在し、人間を見す

在」、「意思をもち旅をする森」、「ムナログがみえている。
〕というローデータから、「人間を謙せる優しさを秘めた自然の秩序」などの概念は、虚にする万物の魂」という概念を抽出した。

自然界に起こる現象が偶然ではないことを示し

以上のようなプロセスを全てのセンテンスにていると考え、『意志を持つ自然』というサブカ

施し、センテンスが意味する内容の概念化を試

テゴリーにまとめた。

みた。さらに、ここで得られた概念の意味の重「自然との約束を守ることによって得られる複などを慎重に考慮し、結果的に 133 の概念が運」、
「自然の中で認識する自己の存在」、「自然

抽出された。

から物語を聞くことのできる感性」などの概念

２）サブカテゴリーの生成
ここで得られた 133 の概念から、類似性のあは、自然の中で、それと共存することの重要性を意味することから、『自然との共存』というサブカテゴリーにまとめた。

る概念を集め、サブカテゴリーの生成を試みた。

「圧倒される自然の光景への畏怖」、「本能的

その結果、以下に示す 22 のサブカテゴリーがな自然への畏怖」、「自然との約束」などのカテ生成された。その過程を以下に記す。なお概念

ゴリーは、自然を畏怖するべき存在として捉えは「 」内に、サブカテゴリーは『 』内に記ていることから、『自然への畏怖』というサブカした。

テゴリーにまとめた。

「近代社会が忘れていった他者の犠牲の上に「人間を見据えている万物に宿る魂」、「万物

成り立つ生命」「、他者の存在による自己の認識」、に生命が宿るとするエスキモーの考え」、「アニ「その土地に生きる他者との融合」などの概念

ミズムとしての自然」などのカテゴリーは、万は、他者の存在の重要性を示唆していることか物に魂や生命が宿るという思考であることから

ら『他者の尊重』というサブカテゴリーにまと『アニミズムの認識』というサブカテゴリーにま

めた。

とめた。

「多様な価値観の重要性」、「異なる存在を認「いつか聞いたインディアンの神話」、「神話

めることの重要性」などの概念は、多様な存在による宇宙の認識」、「生きる知恵としての神話」の共存の重要性を意味することから、『多様な存などの概念は、神話が人間に何かを示唆してい在の重要性』というサブカテゴリーにまとめた。

るという考えから『人に道を示す神話』という「あらゆる生命の目に見えない糸でのつながサブカテゴリーにまとめた。

り」、「森の中の全ての存在が結ばれる一つの生「インディアンの古い言葉」、「消えゆく古い価命体」、「人間と万物との繋がり」などの概念は、値観の保持」、「万物が持つイヌアは人間の姿を54星野道夫のスピリチュアリティ（濁川・遠藤・和）しているというエスキモーの信仰」などの概念

ブカテゴリーにまとめた。

は、古い伝承の重要性を示唆していることから「エスキモーの示す古老への敬意」、「老人と『昔からの言い伝えの継承』というサブカテゴの約束の実行」、「古老が持つ時間を超越した不リーにまとめた。

思議な空気」などの概念は、老人への敬愛の情「生活の中に存在するタブー」、「不運から自分を示すことから『老いへの寄り添い』というサたちを守る唯一の方法としてのタブー」、「あらブカテゴリーにまとめた。

ゆることを教えてくれる森を守ることの重要性」「村の守り神の古老」、「老人との世界観の共などの概念は、生活の中に存在するタブーの重有」、「インディアンの古老から物語を聴きたい

要性を示唆していることから『タブーの認識』という欲求」などの概念は、年長者からの知恵というサブカテゴリーにまとめた。

の伝承の重要性を示唆することから『年長者か「狩猟民の生命への鎮魂と再生の祈り」、「いらの伝承』というサブカテゴリーにまとめた。

のちのために祈ることで生まれる大いなる受動「誰にも訪れる老いの受容」、「老人と一緒に性」、「狩猟の運を保つために行われる儀式」な過ごす静かで優しい時間」、「老人と過ごす不思

どの概念は、古くからある儀式の重要性を示唆

議で温かいクリスマスイブ」などの概念は、老していることから『儀式の伝承』というサブカいること自体、あるいは老いた存在の受容を示

テゴリーにまとめた。

唆していることから『老いの受容』というサブ「我われと世界とのつながりを語らない科学のカテゴリーにまとめた。

知」、「運命を司るシャーマン」、「人を精神的な「多くのことを語りかけてくる見えない存在」
、

、
「目に見え
豊かさから遠ざける科学の知」などの概念は、 「目に見えないことの持つ深い意味」
科学の知が絶対的なものではないことを示唆しぬものに価値を置く社会への郷愁」などの概念ていることから『万能ではない科学の知』といは、目に見えない存在の価値を示唆しているこうサブカテゴリーにまとめた。

とから『目に見えない存在の重要性』というサ「悠久の時間が創り出す水の輪廻」、「星も含

ブカテゴリーにまとめた。

めた全ての生命がもつ無窮の旅」、「トウヒが示「神の視点からの観察」、「人間を謙虚にする

す旅の終わりと新たな旅の始まり」などの概念

万物の魂」、「目に見えない世界に存在する人知

は、万物は終わりのない旅を続けていることをを超えた力」などの概念は、人間を超えた存在

示唆していることから『無窮の旅』というサブを示唆していることから『超越的な存在』といカテゴリーにまとめた。

うサブカテゴリーにまとめた。

「次世代への移譲がプログラムされた自然の「最後に意味を持つのは結果ではなく過ごし摂理」、「他者の死を糧としての再生」、「次世代

たかけがえのない時間」、「過去のプロセスを懐を支える死者のような養木」などの概念は、やかしさへと浄化する歳月」、「結果を気に留めながては自分の存在も次世代の糧となることを示

い無限の解放感と自律」などの概念は、結果よ唆することから『次世代への移譲』というサブりもそれに至るプロセスの価値を示唆している

カテゴリーにまとめた。

ことから『結果に現れないプロセスの重要性』「死がもたらす再生」、「すべての生命におけるというサブカテゴリーにまとめた。

死と再生」、「自然の終わりは何かの始まり」な
どの概念は、全ての存在は死と再生を繰り返す
ことを示唆することから『死と再生』というサ

３）カテゴリーの生成
最後に上に記した 22 のサブカテゴリーから、
55日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.14, No.1, 2015年

その類似性や関係性を考察し、星野道夫の示し『意志を持つ自然』、『自然との共存』、『自然たスピリチュアリティを構成するカテゴリーのへの畏怖』、『アニミズムの認識』の４つのカテ生成を試みた。その結果、以下に示す６つのカ

ゴリーは、いずれも生命中心主義的な思考からテゴリーが生成された。
その過程を以下に記す。

自然を敬意の眼差しで認め、それとの調和した

なおサブカテゴリーは『共存を示唆するものである。従って、これらのは【』内に、カテゴリー

サブカテゴリーを統合し、【自然との調和】と】内に記した。

『他者の尊重』、『多様な存在の重要性』、『全いうカテゴリーを生成した。

ての存在の繋がり』、『意味を持つ偶然』の４つ『人に道を示す神話』、『昔からの言い伝えののサブカテゴリーは、自分以外の存在を認め、継承』、『タブーの認識』、『儀式の伝承』、『万能他者が存在することで自分が生かされているこではない科学の知』の５つのサブカテゴリーは、とを認識しつつ、自分と全ての他者が意味を現代社会が絶対視しがちな科学の知に疑問を呈持って結びついていることを示唆するものであしつつ、古くからの神話や言い伝え、儀式やる。従って、これらのサブカテゴリーを統合しタブーの存在の重要性を示唆するものである。

【万物の繋がり（ワンネス）】というカテゴリー

従って、これらのサブカテゴリーを統合し、【古を生成した。

い知恵の継承】というカテゴリーを生成した。
表１．生成されたカテゴリー

カテゴリー
万物の繋がり（ワンネス）

自然との調和

古い知恵の継承

輪廻

年長者への敬意

目に見えない存在の価値

サブカテゴリー概念

他者の尊重「他者の存在による自己の認識」など

多様な存在の重要性「異なる存在を認めることの重要性」など

全ての存在の繋がり「人間と万物との繋がり」など意味を持つ偶然「運命の不思議」など意志を持つ自然「意思をもち旅をする森」など

自然との共存「自然の中で認識する自己の存在」など

自然への畏怖「圧倒される自然の光景への畏怖」など

アニミズムの認識「人間を見据えている万物に宿る魂」など

人に道を示す神話「生きる知恵としての神話」など

昔からの言い伝えの継承「消えゆく古い価値観の保持」など

タブーの認識「生活の中に存在するタブー」など

儀式の伝承「狩猟の運を保つために行われる儀式」など

万能ではない科学の知「人を精神的な豊かさから遠ざける科学の知」など

無窮の旅「星も含めた全ての生命がもつ無窮の旅」など

次世代への移譲「次世代を支える死者のような養木」など

死と再生「死がもたらす再生」など

老いへの寄り添い「エスキモーの示す古老への敬意」など

年長者からの伝承「老人との世界観の共有」など

老いの受容「誰にも訪れる老いの受容」など

目に見えない存在の重要性 「多くのことを語りかけてくる見えない存在」など
超越的な存在「神の視点からの観察」など

結果に現れないプロセスの 「最後に意味を持つのは結果ではなく過ごしたかけがえ
重要性のない時間」など
56

星野道夫のスピリチュアリティ（濁川・遠藤・和）『無窮の旅』、『次世代への移譲』、『死と再生』

本研究は、星野道夫というスピリチュアルな生の３つのサブカテゴリーからは、自分自身の存き方を体現したと考えられる作家の文学作品を

在を次世代との関係の中で捉え、自分の存在を対象に、ＫＪ法を用いた質的研究によるアプロー

次世代の存在へと譲りつつ、自分自身は死から

チから、日本人の求めるスピリチュアリティ観

再生への無窮の旅を繰り返すことの示唆が読みを探ろうとする新たな試みであった。分析の結取れる。従って、これらのサブカテゴリーを統

果、星野道夫の示すスピリチュアリティの概念

合して、【輪廻】というカテゴリーを生成した。

枠組みとして、【万物の繋がり（ワンネス）】、【自『老いへの寄り添い』、『年長者からの伝承』、

然との調和】、【古い知恵の継承】
、
【輪廻】
、
【年

『老いの受容』の３つのサブカテゴリーは、い長者への敬意】、【目に見えない存在の価値】とずれも尊敬の眼差しで年長者に寄り添い、そのいう６つの項目が見出された。
（次ページ 図１）

存在を受容するとともに、そこから何かを学ぼ

既に述べてきたように、これまでに日本人のうとする意志を示唆するものである。従って、持つスピリチュアリティ概念構造の分析は多数

これらのサブカテゴリーを統合して、【年長者行われてきた。それらの内のいくつかを概観し、への敬意】というカテゴリーを生成した。

それらとの対比から、本研究結果の特徴を見て『目に見えない存在の重要性』、『超越的な存みたい。

在』、『結果に現れないプロセスの重要性』の３

まず、WHO の健康概念改訂の動きに応じたつのサブカテゴリーは、結果として得られた成国際比較調査の一環として、日本におけるスピ

果や、視覚的に存在する“物質”とは別の次元

リチュアリティ観の検討を行った田崎ら（2001）に目には見えないが非常に重要な存在があるこは、日本人のスピリチュアリティ観には個人差とを示唆するものである。従って、これらのサが存在することを前提としたうえで、その構成

ブカテゴリーを統合して、【目に見えない存在

要素として①自然との対比における人の小さの価値】というカテゴリーを生成した。

さ、②自然への畏敬の念、③祖先との関わり、

以上のように、星野道夫の示したスピリチュ④個人の内的強さ、⑤特定の宗教を持たないに

アリティの枠組みを示すカテゴリーとして、【万しても何か絶対的な力の存在を感じること、の物の繋がり（ワンネス）】、【自然との調和】、【古

５項を挙げている。このうち、「自然への畏敬

い知恵の継承】、【輪廻】、【年長者への敬意】、【目の念」と「自然との対比における人の小ささ」に見えない存在の価値】という６つの項目が導の２項目は、本研究の【自然との調和】と符合き出された。
以上のプロセスを表１にまとめた。

した。また、「特定の宗教を持たないにしても何か絶対的な力の存在を感じること」は、本研

８．考察

究の【目に見えない存在の価値】に通じるものがあった。なぜならば、本研究における【目にこれまで、日本人のもつスピリチュアリティ

見えない存在の価値】というカテゴリーには、の概念構造を分析した研究は、インタビューを

サブカテゴリーとして『超越的な存在』が含ま基本とした質的研究（田崎ら、2001）、複数のれたからである。しかし、本研究で見出した【万スピリチュアリティに関する文献を対象とした物の繋がり（ワンネス）】、【古い知恵の継承】、

質的研究（竹田ら：2006）、質問紙による因子分【輪廻】、【年長者への敬意】の４項目に関しては、

析をベースにした研究（上田、2006；中村・長瀬、共通項が見られなかった。

2004）など色々なアプローチが試みられてきた。

日本人のスピリチュアリティ傾向を評定する
57

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.14, No.1, 2015年

図１．星野道夫の文章から推察する日本人が志向するスピリチュアリティ観の一形態
改訂版自己超越傾向尺度（STS）を開発した中

調和、⑤よりどころ、⑥自然との融和、の６つ村（1998）は、スピリチュアリティ概念構造をの概念から構成されていることを示している。

検討し、その中で、スピリチュアリティへの説

このうち、「他者との調和」は本研究の【万物明力の高い観測変数として①生の意味と目的、の繋がり（ワンネス）】と、そして「自然との②霊性の自覚、③命の永続性、④自然との一体融和」は本研究の【自然との調和】と符合する

感、の４因子を挙げている。このうち、「命のものであった。しかし、本研究で見出した【古永続性」、「自然との一体感」の２因子は、本研

い知恵の継承】、【年長者への敬意】、
【輪廻】、
【目

究の【輪廻】、【自然との調和】と符合した。しに見えない存在の価値】の４項目に関しては、

かし、本研究で見出した【万物の繋がり（ワン共通項が見られなかった。

ネス）】、【古い知恵の継承】、【年長者への敬意】、

さらに青年層を対象とした研究では、女子大【目に見えない存在の価値】の４項目に関して学生を対象としてスピリチュアリティ評定尺度

は、共通項が見られなかった。

を作成した比嘉（2002）の研究を挙げることがまた竹田・大湯（2006）は、スピリチュアリ

できる。ここでは、スピリチュアリティを構成

ティに関する複数の文献を分析対象として高齢する因子として①自覚、②意味感、③意欲、④者のスピリチュアリティ概念の抽出と構造化を

深心、⑤価値観の５項目が見出されている。比試みている。その結果、日本人高齢者のスピリ嘉の論文から、これらの因子の背景となる意味

チュアリティは①生きる意味・目的、②死と死を検討してみた結果、「深心」の中に、自然とにゆくことへの態度、③自己超越、④他者との人間の繋がりを意図する意味が含まれ、その点58

星野道夫のスピリチュアリティ（濁川・遠藤・和）では本研究の【自然との調和】と関連性が見出身の分析ではなく、支持されている作家の文章せた。しかし、それ以外の５項目に関しては共を分析するという手法から導かれたものであっ通点が見られなかった。

た。従ってここで示された結果は、自分のもの

以上、田崎や中村の検討した日本人全体のスとして持っているというよりも、自分が志向す

ピリチュアリティ概念構造、そして竹田らの高る概念、理想として求めている概念として捉え

齢者、さらに比嘉の示した青年層のスピリチュ

ることができるかも知れない。年長者や老人へ

アリティ概念構造と本研究結果を比較した。その敬意という考えは、現代社会では忘れ去られの結果、本研究で得られた【自然との調和】は、つつある思考のようにも思える。しかしここで他の研究結果とよく一致した。これは先にも述示されたように、我々日本人の心の中には、こべてきたように、スピリチュアリティという概のような時代だからこそ、星野道夫が示したよ

念が自然と深く関わることを示唆するものであうな敬老の思想を求める気持ちが静かに息づいろう。他に【万物の繋がり（ワンネス）】、【輪ているのではないだろうか。

廻】の２項目に関しては、それぞれ他の一つ研

星野道夫のスピリチュアリティの特徴とし究の概念と一致した。そして【目に見えない存て、もう一つ、ほかの研究との関連性が薄かっ

在の価値】に関しては、田崎の示した概念と一た【目に見えない存在の価値】を挙げることが部通じる部分があった。しかし【古い知恵の継できるだろう。湯川（2003）も指摘するように、

承】と【年長者への敬意】の２項目に関して

星野は「第一級のネイチャー・ライター」であは、ここで検討した他の研究では見出されているが、同時に写真家である。星野道夫が明確にない概念であった。見方を変えれば、この２項意識したかどうかは別として、彼は写真という目は星野道夫が示したスピリチュアリティの特目に見える媒体を通じ、被写体の奥に潜むスピ徴と言えるかも知れない。確かに星野道夫の文

リチュアルな目に見えない存在を描こうとした

章には、インディアンの古老や、エスキモーののではないだろうか。事実、星野と同じく動物

老婆、あるいは土地の老人などとの交流が非常や自然を被写体としたプロの写真家である今森に多く語られている。そしてその眼差しは常に（2013）は、星野道夫の写真を評して、極北の愛と尊敬の念に満ち溢れ、彼らの思いに共感を大地に息づく「生命の循環」という直接目には抱きながら、古い知恵から何かを学び取ろうと見えないものを表現したとしている。さらに星いう姿勢に貫かれている。
（管啓、2003）そし野自身も、「目に見えるものに価値を置く社会て本研究で得られたサブカテゴリーの『万能でと、見えないものに価値を置くことができる社

はない科学の知』や『人に道を示す神話』に示会の違いをぼくは思った。そしてたまらなく後されるように、エビデンスベースの科学を絶対者の思想に魅かれるのだった。夜の闇の中で、視する傾向に疑問を示しつつ、神話や古い言い姿の見えぬ生命の気配が、より根源的であるよ

伝えの中に、現代人が学ぶべき多くの知恵があうに。」と記している（星野 d、2003）。

ることを示唆している。過去のスピリチュアリ

本研究で得られた６項目つまり、【万物の繋ティ概念構造の分析は、インタビューによる質がり（ワンネス）】、【自然との調和】、【古い知的研究やアンケートによる量的研究を用いた対恵の継承】、【輪廻】、【年長者への敬意】、【目に象者自身の分析であり、日本人が自分のものと見えない存在の価値】は、星野道夫が生きてきして持っているスピリチュアリティ概念の分析た背景を考えると、先にも述べたように、アラであった。一方本研究の分析結果は、対象者自

スカの大自然の中で暮らし、先住民族との交流
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日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.14, No.1, 2015年

や野生動物との深い関わりの中で無意識のうち

ソナル思想をもち、輪廻という悠久の旅を続けに培われたスピリチュアリティ観だと考えられる人間。経済活動が優先され、物質的な価値観る。もちろんこれは、星野道夫という一人の作が偏重されがちな現代社会において、人々は地家が備えたスピリチュアリティ観を分析した結球環境の危機的な状況や、その他様々な格差や果に過ぎない。従って、これをもって日本人全歪みを否応なく感じている。もちろんここで示体が志向するスピリチュアリティの在り様とまされた様なスピリチュアルな感性に富んだ人間で敷衍することはできない。しかしこれまで見が、様々な社会矛盾を軽減できるという保証はてきたように、日本人のスピリチュアリティ観

どこにもない。しかしそのような社会にあって、がアニミスティックな感性や自然と深く関わっ人々は無意識のうちに、星野道夫が示したようていることから、我々は星野道夫のような感性なスピリチュアリティ観に未来の希望を託してを無意識のうちに求めていたのかも知れない。

いるのではないだろうか。

従ってここで得られた結果は、日本人全体が志向するスピリチュアリティ観とは言えないまでも、それらの中の一形態を示唆するものとして考えて良いのかも知れない。
また同時に、この結果は、文学作品を分析するという新たな手法により導かれたスピリチュ
アリティ概念構造であった。結果的にここで得られた概念構造は、従来の研究手法による結果

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ここで得られた項目を総合して星野道夫のス
ピリチュアリティ観をまとめると、以下のような人間像が浮かび上がる。すなわち、自然との調和を重んじ、年長者や古い知恵に生きるべき方向性を仰ぎながら、物質を超えた目に見えない存在にも価値を見出し、多様性を認めつつも全ての存在が繋がっているというトランスパー
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Abstract
The purpose of this study was to make sense of the

要約

Japanese view of spirituality through a study of the

ピリチュアリティの一形態を探り、同時にスピリチュ

本研究は、星野道夫の著作から日本人が志向するス

literary works of Michio Hoshino. Passages thought to be

アリティの多様性について考える試みであった。星野concerned with spirituality were selected from his writings

道夫の著作からスピリチュアリティに関連する文章をwith the KJ method employed to extract six elements of

抽出し、それらの文章を対象にＫＪ法を用い、星野道

structural spirituality. This approach was considered to夫が描いたスピリチュアリティの概念構造を読み解い

contribute to find out the variety of spirituality. The six

た。この手法は、これまでに無い新たなアプローチでextracted elements were: oneness, harmony with nature,

あり、スピリチュアリティの多様性を示す一助になる

inheriting wisdom from the past, transmigration, respect forと考えられた。分析の結果、【万物の繋がり】、【自然とthe elderly, and the value of invisible existence. The resultsの調和】、【古い知恵の継承】、【輪廻】、【年長者への敬意】、

suggested that those elements might be one of the key to【目に見えない存在の価値】の６項目が、星野道夫の示

understand what Japanese people hope to find in spirituality.

したスピリチュアリティ観の構成因子として生成された。星野道夫が現在でも多くの日本人の支持を得ていることを考えると、これらの内容は日本人が好むスピ

Key Words : Michio Hoshino, spirituality, works of

リチュアリティの一形態かも知れない。同時に、多様

literature性を持つスピリチュアリティ概念構造の一形態と言えるかも知れない。

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