丘山新登《扬州讲坛》□２０11

年12 月18 日星期日

本版编辑：桂国版式设计：薛玉花责任校对：宋巍

YANG WEEKLY□

A10昨天 扬州讲坛 邀日本丘山新 教学会中国社会文化学会会员此次演教授主讲 实践理想不在彼岸在此 讲依据多年研究阐述中国文化思想对编岸谈追寻幸福之道给人以启迪 促进当代世界和平幸福的必要性
者 畅丘山新日本东京大学东洋文化研 本报今特辑录现场录音 以飨读按究所教授
日本印度学佛教学会日本佛 者
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“ 幸绽放人生福花”【原音重现】

这次来到扬州， 特别感 众！
我们现代人所谓的幸福是谢大家！ 感谢热情的扬州观 今天我们就一起来探讨 什么。

1 第一次来到鉴真故里

原音重现绽放人生福之花”“ 幸可能是一种缘分，1 9 8 0 的我。
的源头。
年的时候， 鉴真坐像从日本 公元7 5 3 年，鉴真东渡日 在中国佛教史上， 有很
唐招提寺回到扬州， 而我也 本，奠定了日本佛教的基础， 多重要的人物。 比如玄奘法
是在那年，来到中国。我当时 特别是受戒等，从那时起，日 师，他不辞万苦，从中国前往心情非常激动， 觉得自己就 本佛教进入了一个崭新的阶 印度， 跋山涉水， 取回经卷。
是一个唐使”。 因为来到 段。 日本为此修建了唐招提 他口述而成的《 大唐西域
“ 遣中国留学， 是满足了我多年 寺， 声名远播。 在日本， 有很 记录了一路上的艰难险》 ，记的梦想， 可以学习到很多丰 多关于鉴真大师的作品， 小 阻。而在日本，鉴真大师就如富的知识。 我是到北京大学 说、 电影、 传说等， 他是一位 同玄奘法师，带来了佛法。
留学的，季羡林、任继愈两位 无人不晓的人物， 是我们非
著名的导师， 都曾亲自传授 常敬重的人物。1 0 0 0 多年
过我。 但是， 非常可惜， 这两 后，我来到中国，探寻这位高位德高望重的前辈， 都是在 僧的足迹。但遗憾的是，在那这天逝世 时， 我没有来到江南。 这次，2009 年7月11 日的。至今我还在追思他们，没 是我第一次来到扬州， 鉴真有他们的教导， 就没有现在 大师的故乡， 也是日本佛教这次来到扬州，特别感谢大家！感谢及热情的扬州观众！今天我们一起探讨我们现代人所谓的幸福是什么。
第一次来到鉴真故里唐使”。因为来到中国留学，是满足了我多年的梦想，可以学习到很多丰富的知识。我是到北京大学留学的，季羡林、任继愈两位著名的导师，都曾亲自传授过我。但是，非常可惜，这两位德高望
可能是一种缘分，1 9 80年的时候，鉴真坐像从日本唐招提寺回到扬州，而我也是在那年，来到中国。我当时心情非常激动，觉得自己就是一个
“ 遣重的前辈，都是在2 00 9年7月1 1日这天逝世的。至今我还在追思他们，没有他们的教导，就没有现在的我。
公元75 3年，鉴真东渡日本，奠定了日本佛教的基础，特别是受戒等，从那时起，日本佛教进入了一个崭新的阶段。日本为此修建了唐招提寺，声名远播。在日本，有很多关于鉴真大师的作品，小说、电影、传说等，他是一位无人不晓的人物，是我们非常敬重的人物。1000多年后，我来到中国，探寻这位高僧的足迹。但遗憾的是，在那时，我没有来到江南。这次，是我第一次来到扬州，鉴真大师的故乡，也是日本佛教的源头。
在中国佛教史上，有很多重要的人物。比如玄奘法师，他不辞万苦，从中国前往印度，跋山涉水，取回经卷。他口述而成的唐西域记
录了一路上的艰难险阻。而在日本，鉴真大师就如同玄奘法师，带来了佛法。
《大》，记
幸福对于每个人的意义
今天，我想说的话题是幸福。什么是幸福，不论在什么年代或是什么地方，生在世间的我们，不管是谁，活着都希望能得到幸福。往后的人们也会同样为追求幸福而活吧？虽然个人的幸福各有不同，但可以说每个人是追求幸福的存在。
追求幸福，是追求自己的愿望、梦想和理想，但追根究底它的根源就是欲求和欲望。为了追求幸福，人们有时和他人发生争斗。为了追求幸福，人们有时反而陷入悲惨的处境。这是一个非常大的矛盾。
人们对幸福的看法大概可分成两种。一种是个人就能实现幸福，或者极端地说，只要自己幸福就好；另一种是认为人不可能独自幸福。也就是说自我满足就是幸福，还是和人们一起才是幸福？这是两种幸福观。
有些人放弃在现世得到幸福，他们看不出存在的意义，而期望解脱。
每个人对于幸福的追求都是不一样的，有人希望有钱，有人认为身体健康就是幸福，但是不是所有人，都能达到自己的理想，有时候，世界上会发生很多事情，大到战争，小至纠纷，都会影响幸福。这就是个人幸福和所有人的幸福之间，产生了冲突。
探讨幸福产生思想人类在探讨幸福的过程中，造就了各种的文化和许多的宗教和思想。
我认为自佛教起，宗教都希望这世界的人们心灵安乐。告诉大家，当遇到与自己想法、感受不同的人们的时候要抱着包容接纳的心，努力去理解。
但有时人们遇到和自己不同的事物时，表现出的是拒绝和否定，有意无意地强迫对方顺从自己的想法。就是这样的自我封闭的做法引起对立。我们应该原原本本地包容对方，试图去理解彼此，只有这样才能显出人类心灵高贵的特质，这努力过程也正是人心最灿烂美丽的一面。
中国有孔子，西方有苏格拉底、柏拉图，虽然在不同地点，但是几乎是在同一个大的时间段。那个时候，交通不发达，更没有网络，为何会有这些共通性的思想同时出现？
这些思想之间，也是有所区别的。比如印度，思想受到西方文化影响较大，和欧洲有着千丝万缕的联系，在这一点上，就和同是文明古国的中国，有着很大的差异，是两个完全不同的文化系统。
佛教进入中国，和在印度是不大一样的。中国人更注重历史，注重活在当下。比如这两天，我吃到很多美食，这让我很是享受，而在印度，吃的文化就是家里所做的食物，而他们对于历史的概念也是比较淡的，很多都是含糊的词语去概括。
中国人认为活在当下是要实现幸福的。

封闭自我，必定引起排他、排外佛教讲四苦，那就是生老病死，也有八苦的说法。爱别离，是和心爱的人不能在一起，另一方面，则要和不喜欢的人呆在一起，这就是人际关系。
人的遗传因子，都是自私的。所以在个人还是全部的幸福问题上，每个人都会产生过纠缠，这就是所谓的
人交战”。人处在一个关系网中，但是并未真正连结在一起，不是别人身上痛，我身上也会痛。爱自己的同伴是理所当然，但爱敌人却是十分困难，或者该说是不可能办到的。
“ 天思想家们对界”的关系进行了思考。所谓的恒”，虽然有各式各样的词来解释它，不管哪一个都有永远、超越的存在的意味，它和我”的关系是思想家们最关注的事。身为现代人的我们今后也会了解到要探讨现代，学习过去人们的智慧有多么重要。人本来就是以自我为主，这是一个无法评论对错的宿命。
“ 人”与“ 世“ 永“ 自这种封闭自我的本性，不光是人有，社会也有不同程度的自我封闭。封闭自我，也就是不对外开放，必定会引起排他的、排外的对立。可以说，永无宁日的争斗、纷争也都根源于此。
关于这一点，著名的科学家克林顿查德
金斯写了一本畅销书私的基因
表示人自我本位的行为，并不是个人层次的问题，这根源于基因。当然，这个基因自私说，存在很多疑点，有不少人反对。
·理·道《自》。他
但即使人这么自私，都必定要和别人共存，不论谁都无法独自活下去个自我意识的概念本来就是因有他人的存在才能成立。
“。 我”这
通过和他人接触，才意识到他人不同的存在。和是我”的他人相会之下，才会特别产生是我”的想法。这也可以说是思考意识和现实存在之间的断层。在意识中自以为孤立、独立的人，发现真正的自我原来存在于与人的联系之中。
“ 我”和“ 不“ 这
中国文化深厚，孔子教人仁爱爱人，就是教会大家人与人相处的关系，儒家思想就是处理人际关系。
佛教中有句话，叫做即是空，空即是色”，色是指物质，是一种追求。而空是代表解脱。这句话的意思，是人从现实世界解脱，再回到现实世界，这种处理关系，是比较难的。
“ 色仁和礼是人际间最重要的东西人的自觉”和很明显的不同，在我们内心深处有一股和他人为一体”的感觉
人的自觉”就是体悟到，自己活在世界上，是和他人的存在有不可划分的关系。
“ 他
“ 我”有
“ 共“。 他
就生物学来说，个体的变化过程会重复物种的变化过程，也就是说人一生成长的过程和人类的发展阶段会重叠。就像婴儿在父母的爱中出生，在度过充满爱的幼年期之后，慢慢觉察到我”的存在。从自我的觉察之后慢慢认识到自己的周围、环境、社会等。
“ 自一切众生病，是故我病”，说的是只要有人患疾病，身受苦痛的话，那我也会患疾病，身受苦痛。
“ 以换句话说就是人的痛苦就是我的痛苦”。这清楚表现出我和他人”是接”的感觉。但要注意的是，他要救助的对象超越了亲子、社会、利害上的关系，属于无差别的大爱。
“ 他“ 自“ 相顺便提一下，2 0世纪代表性哲学家马丁
德格尔在他的大作
在与时间提到个人根本的存在，和他人的存在，在根源上是同存的，他称之为在”。
·海《存》中，也“ 共别人的苦恼就是我的苦恼，人心苦痛，我的心也会苦痛。人与我之间
接”或说是同”的意识，可以用
是共生的存在”去理解它。我们就称它为
他人共同存在的自觉”吧。
“ 相“ 共“ 人“ 和人的身体本来就是一个独立的个体，并没有和谁相连。所以，身体是一个封闭的存在，以己为重的自私主义的存在。没有谁能苛责人追求自己的幸福。
在汉译佛典中提”常以菩提心”或心”来表现它。很重要的是菩提心”成了一种心，行者要发这种心。
“， 菩“ 发“ 发“， 发我们人类有史以来便持续追求幸福。追求各种幸福的欲望带来的结果。有时，也会发生悲惨的战争或是丑陋的争斗，这是不可否定的事实。
这种界苦”，在现在不只是具体的战争或纷争，大到国家，小到个人，在经济上的纷争也有日渐增加的趋势。贫富的差异，也是人们争论的原因之一。在日本曾经流行过
生胜组”和生败组”的流行语。
“ 世“ 人“ 人
仁和礼是人际间最重要的东西。我认为，世界需要儒家的仁的思想，事实上，儒家的思想就是教人如何去做一个人。这实际上，是一种思想的传承。
自觉关爱别人，比什么都重要
幸福不是唾手可得的，世界上每天都有一些争斗在发生，而在现在，各种贫富差距，也是造成不幸福的原因。但是，就是在这种艰难困苦中，我们越能发现珍宝。
今年3月份，日本发生了大地震，这是一场前所未有的灾难。但是，世界各地的援助，立刻源源不断地送到灾区，中国等国家，都及时伸出了援助之手。佛光会也组织了几百吨的救灾物质，送往灾区救急。因为政府非常忙碌，很多日本民众，都自发组织起来，参与进去。这些救助者，事后都能为出一份力感到高兴，为有机会尽力感到感激。
作为一个人来说，有时是一个自私的存在。但在面对灾难时，那么多人，每个人都出一份力，就会体现出人心中的厚实和快乐。大家同处一个世界，自觉关爱别人，这比什么都重要。
记者桂国王鑫根据现场录音整理（）

丘山新讲演。 刘江瑞摄

4 封闭自我，必定引起排他、排外佛教讲四苦， 那就是生 思想家们最关注的事。 身为 都无法独自活下去。“ 我” 这老病死， 也有八苦的说法。 现代人的我们今后也会了 个自我意识的概念本来就是
爱别离，是和心爱的人不能 解到要探讨现代， 学习过去 因有他人的存在才能成立。
在一起， 另一方面， 则要和 人们的智慧有多么重要。 人 通过和他人接触， 才意不喜欢的人呆在一起， 这就 本来就是以自我为主， 这是 识到“ 我” 和他人不同的存是人际关系。
一个无法评论对错的宿命。 在。和是我”的他人相会“ 不人的遗传因子， 都是自 这种封闭自我的本性， 之下， 才会特别产生“ 这是今天，我想说的话题是幸 人们对幸福的看法大私的。所以在个人还是全部 不光是人有，社会也有不同 我”的想法。这也可以说是思福。什么是幸福，不论在什么年 概可分成两种。一种是个人的幸福问题上，每个人都会 程度的自我封闭。 封闭自 考意识和现实存在之间的断
代或是什么地方，生在世间的 就能实现幸福，或者极端地产生纠缠， 这就是所谓的 我， 也就是不对外开放， 必 层。在意识中自以为孤立、独我们，不管是谁，活着都希望能 说， 只要自己幸福就好； 另人交战”。人处在一个关 定会引起排他的、 排外的对 立的人， 发现真正的自我原“ 天得到幸福。往后的人们也会同 一种是认为人不可能独自系网中，但是并未真正联结 立。 可以说， 永无宁日的争 来存在于与人的联系之中。
样为追求幸福而活吧？虽然个 幸福。也就是说自我满足就
在一起， 不是别人身上痛， 斗、纷争也都根源于此。
中国文化深厚， 孔子教
人的幸福各有不同，但可以说 是幸福，还是和人们一起才我身上也会痛。爱自己的同 关于这一点， 著名的科 人仁爱爱人，就是教会大家每个人是追求幸福的存在。 是幸福？这是两种幸福观。
查德金 人与人相处的关系， 儒家思伴是理所当然，但爱敌人却 学家克林顿
·理·道追求幸福，是追求自己的 有些人放弃在现世得 沈江江绘
是十分困难，或者该说是不 斯写了一本畅销书私的 想就是处理人际关系。
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基因愿望、梦想和理想，但追根究底 到幸福，他们看不出存在的表示人自我本位 佛教中有句话， 叫做》。 他
它的根源就是欲求和欲望。 为 意义，而期望解脱。
到自己的理想？ 有时候， 世界
思想家们对
行为，并不是个人层次的“ 色即是空， 空即是色”， 色“ 人”与“ 世的了追求幸福，人们有时和他人 每个人对于幸福的追求 上会发生很多事情， 大到战 界” 的关系进行了思考。 所 问题，这根源于基因。 当然， 是指物质， 是一种追求。 而发生争斗。为了追求幸福，人们 都是不一样的， 有人希望有 争，小至纠纷，都会影响幸福。
谓的恒”，虽然有各式各 这个基因自私说， 存在很多 空是代表解脱。这句话的意“ 永有时反而陷入悲惨的处境。 这 钱，有人认为身体健康就是幸 这就是个人幸福和所有人的 样的词来解释它，不管哪一 疑点，有不少人反对。
思， 是人从现实世界解脱，是一个非常大的矛盾。
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个都有永远、超越的存在的 但即使人这么自私， 都 再回到现实世界， 这种处理意味，它和我”的关系是 必定要和别人共存， 不论谁 关系，是比较难的。
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3 探讨幸福产生思想人类在探讨幸福的过程 方， 试图去理解彼此， 只有这 上， 就和同是文明古国的中中，造就了各种的文化和许多 样才能显出人类心灵高贵的 国， 有着很大的差异， 是两个的宗教和思想。
特质，这努力过程也正是人心 完全不同的文化系统。
我认为自佛教起， 宗教都 最灿烂美丽的一面。
佛教进入中国， 和在印度
希望这世界的人们心灵安乐。
中国有孔子，西方有苏格 是不大一样的。中国人更注重告诉大家，当遇到与自己想法、 拉底、 柏拉图， 虽然在不同地 历史， 注重活在当下。 比如这
感受不同的人们的时候要抱 点，但是几乎是在同一个大的 两天， 我吃到很多美食， 这让
着包容接纳的心，努力去理解。 时间段。 那个时候， 交通不发 我很是享受， 而在印度， 吃的
但有时人们遇到和自己 达， 更没有网络， 为何会有这 文化就是家里所做的食物， 而不同的事物时，表现出的是拒 些共通性的思想同时出现？ 他们对于历史的概念也是比绝和否定，有意无意地强迫对 这些思想之间， 也是有所 较淡的，很多都是含糊的词语
方顺从自己的想法。就是这样 区别的。 比如印度， 思想受到 去概括。
的自我封闭的做法引起对立。 西方文化影响较大，和欧洲有 中国人认为活在当下是我们应该原原本本地包容对 着千丝万缕的联系，在这一点 要实现幸福的。

观众认真听讲。刘江瑞摄回眸】

5 仁和礼是人际间最重要的东西人的自觉” 和接”的感觉。但要注意的 常以菩提心” 或心”“ 他“ 我” “ 相“ 发“ 发有很明显的不同，在我们内 是，他要救助的对象超越了 来表现它。很重要的是，“ 发为 亲子、社会、利害上的关系， 菩提心” 成了一种心， 行者
心深处有一股和他人“ 共一体” 的感觉。“ 他人的自 属于无差别的大爱。
要发这种心。
觉” 就是体悟到， 自己活在 顺便提一下，2 0 世纪代 我们人类有史以来便
世界上，是和他人的存在有 表性哲学家马丁
德格尔 持续追求幸福。追求各种幸·海不可划分的关系。
在他的大作《 存在与时间的欲望带来的结果。 有》 福
就生物学来说， 个体的 中，也提到个人根本的存在， 时，也会发生悲惨的战争或变化过程会重复物种的变 和他人的存在， 在根源上是 是丑陋的争斗，这是不可否化过程，也就是说人一生成 同存的，他称之为在”。 定的事实。
“ 共长的过程和人类的发展阶 别人的苦恼就是我的 这种界苦”， 在现在“ 世段会重叠。就像婴儿在父母 苦恼， 人心苦痛， 我的心也 不只是具体的战争或纷争，的爱中出生，在度过充满爱 会苦痛。人与我之间接” 大到国家， 小到个人， 在经“ 相的幼年期之后，慢慢觉察到 或说是同”的意识， 可以 济上的纷争也有日渐增加“ 共我”的存在。从自我的觉 用是共生的存在” 去理 的趋势。 贫富的差异， 也是“ 自“ 人察之后慢慢认识到自己的 解它。 我们就称它为他 人们争论的原因之一。 在日“ 和周围、环境、社会等。
人共同存在的自觉”吧。
本曾经流行过“ 人生胜组”
一切众生病， 是故 人的身体本来就是一 和生败组”的流行语。
“ 人“ 以我病”， 说的是只要有人患 个独立的个体，并没有和谁 仁和礼是人际间最重疾病， 身受苦痛的话， 那我 相连。 所以， 身体是一个封 要的东西。 我认为， 世界需
也会患疾病，身受苦痛。
闭的存在，以己为重的自私 要儒家的仁的思想， 事实换句话说就是人的 主义的存在。没有谁能苛责 上，儒家的思想就是教人如“ 他痛苦就是我的痛苦”。 这清 人追求自己的幸福。
何去做一个人。 这实际上，楚表现出“ 自我和他人” 是 在汉译佛典中，“ 菩提” 是一种思想的传承。

6 自觉关爱别人，比什么都重要

幸福不是唾手可得 为政府非常忙碌， 很多不仅带来了丰厚的知识大礼 的，世界上每天都有一些 日本民众， 都自发组织包，还自掏腰包，拿出1 万元稿费 争斗在发生， 而在现在， 起来， 参与进去。 这些救捐赠给《扬州讲坛》。这让见惯了 各种贫富差距，也是造成 助者， 事后都能为出一
不幸福的原因。 但是，就 份力感到高兴， 为有机重金请名家的人们大感意外。
对于一座城市来说， 办一 是在这种艰难困苦中，我 会尽力感到感激。
昨天，2 0 1 1 年1 2 月1 7 日， 马瑞芳、 于丹、 阎崇年…… 这些 置， 兴致起时， 也只是写些随 个文化讲坛也许并不是很难的 们越能发现珍宝。
作为一个人来说，有州讲坛》 本年度最后一讲。 文化界的中流砥柱纷纷亮相 笔。然而，来扬州上《 扬州讲坛》 事。可是， 办一系列高水平的文《扬
今年3 月份， 日本发 时是一个自私的存在。但从2 0 0 8 年1 月，《扬州讲坛》正式 《扬州讲坛》。 名家名嘴， 文坛巨 却是他所乐意的。 二月河说， 化讲座确实不易， 而且需要放 生了大地震， 这是一场 在面对灾难时， 那么多开讲， 转眼， 已经走过了4 年的 擘，《 扬州讲坛》 因此被称为扬 “ 扬州举办这样高层次的文化 眼古今、 放眼国际、 放眼世界的 前所未有的灾难。 但是， 人， 每个人都出一份力，时间。
州版《百家讲坛》。
讲座，就是一种‘ 眼光’。 比扬州 眼光。 而连续邀请名家名嘴登 世界各地的援助， 立刻 就会体现出人心中的厚来，无数的扬州市民走 清晰记得，2 0 0 8 年第一场 大、比扬州有钱的城市很多， 但 台讲演，更是难上加难。
4年
源源不断地送到灾区， 实和快乐。大家同处一个进这座知识的殿堂， 聆听天南 登台的著名作家二月河先生自 在文化建设方面， 扬州是楷 4 年， 《 扬州讲坛》 一路走 中国等国家， 都及时伸 世界， 自觉关爱别人，这海北大家带来的妙语， 给自己 2 0 0 0 年突患中风后， 便已悄然 模。” 他真想在扬州多住几天， 来，凝结着心血和汗水。4 年， 播 出了援助之手。 佛光会 比什么都重要。
的智慧增添了灵光。
“退隐”， 连自己最喜欢的文学 在扬州生活，做一个扬州人， 真 撒书香，滋养了无数心田。
也组织了几百吨的救灾 记者桂国王鑫
余秋雨、 易中天、 钱文忠、 创作， 有时也因身体欠佳而搁 是幸福。 记得那次扬州之行，他
记者桂国王鑫 物资， 送往灾区救急。 因 （根据现场录音整理）【《》走扬州讲坛过4 年