特集

トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.16, No.1, Mar, 2017 p.34-p.37

心理学に魂を取り戻す

魂の在り処と故郷
太田宏人

著述家

曹洞宗僧侶

＊Place Where His Soul Exists, and “Hometown”
OTA Hirohito

なくその人だと分かる。その人をその人たらし援助活動で出会う魂める魂は、言葉や心や意識とは違ったところにあると感じられた。それは育ち、暮らしを経る

自己紹介を始めると長くなるのでかい摘んで述べる。私は曹洞宗の僧侶でありつつ、新潟県うちに、周りから作られてゆき、善くも悪くも、周りの世界を映し出すものなのではないか。の病院と併設の高齢者施設で瞑想の指導や傾精神病院や高齢者施設のお年寄りに会うと、聴、メンタルケア、看取りなどを行ない、東京だいたい薬を飲んで、症状を抑えている。あるの住まいの近くの病院では血液疾患の患者の話お婆さんは、絶対に風呂に入らないと言っていを聴いている。また月に一回、東日本大震災でた。またこの方には法華の強い信仰があり、は被害に遭った女川町に出向き、被災者を訪ねてじめは禅宗なんか要らんと言われた。ところがいる。被災地では、仮設住宅の人たちはもちろ話を聞くうち、私の訪ねてゆくに日は必ず風呂ん困っているが、自宅に住んでいる人たちの方に入る、それも進んで入るようになった。これが、じつは傷ついていたりする。多くの家屋がは薬の効果ではなかろうと思う。宗派は違って全半壊する中で、家の残った人は逆に肩身が狭も、仏様を背負っているので受け入れてもらえくなるからだ。町中を歩くにも気が引けるし、たのだろう。そういうところに魂との出会いは支援物資はまったく来ないという変な逆転現象ありそうだ。

が起こっている。
そうした中で、魂との関わりと思えることが「故郷へ送る」ある。
「メンタルケア」と呼んではいるが、「メンタル」でなく魂のことをしていると感ずるの

私は 1994 年から 2000 年まで南米のペルーにだ。ある若い娘さんに、記憶をすべて失う症状

住み、日系三世の妻を得て、新聞記者をしていが出た。身近な人さえ忘れてしまい、親に向た。97 年から 2 年ほど、首都のリマから南にかって「お前、誰だ」と言うような状態だった。

150 キロほどの、南米大陸で一番古いお寺であところが立ち居振る舞いを見ていると、紛れもる慈恩寺に通った。

＊ otadejp@yahoo.co.jp

この寺の背景を説明しておこう。ペルーでは、1899 年に最初の集団移民 790 人が入った
けれど、慣れない土地のサトウキビ畑での重労

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魂の在り処と故郷（太田）働と伝染病、それに「故郷恋しい病」と外務省あった。ペルーでは、一世の時代には髪の毛との文書に出る精神疾患も起こり、最初の年だけか爪を、それらが無い場合には土葬した墓の土で 146 人も亡くなった。そこで衛生状態を改善を日本に送り、故郷の墓に入れていた。ところするとともに、1903 年の第二回の航海では曹が、独り者などで送り先のわからない分があ洞宗のお坊さんが兵庫県の神崎郡から加わり、り、「読経師」というペルー独特の半僧半俗の1907 年（明治 40 年）にこの慈恩寺を建立し、仏教者が預かっていた。しかし太平洋戦争が起亡くなった人たちの供養を始めたのだった。

こり、日本とペルーは国交断絶してしまった。

しかし第六世の住職の死後は、寺は地元のペ時は過ぎ、読経師が亡くなると、ゆき場のないルー人の管理になっていた。2000 基ほどの白遺髪や爪、墓土、さらに無縁の位牌 168 名分が木の位牌が残るけれど、木喰い虫にやられてず

1973 年、この寺に移されたのだった。

いぶん傷んでいた。あちらの木喰い虫は強力

なぜ髪、爪、墓土を故郷に送り届けねばならで、中を食べてゆくので、表面こそ残っているなかったのか。ここに日本人の霊魂観の重要なが中は空っぽになった位牌もある。そこで位牌ところが出ていると思われる。

管理の手伝いに出向いたのだった。週末の休み

今年の 8 月には、太平洋戦争の激戦地・硫黄を使って寺で日本語を教え、空いた時間に位牌島に、遺族訪問事業の取材で行ってきた。同島の修理と掃除をしていた。

では遺骨収集事業が続けられているが、その理

今は、この寺の近所に日系人はほとんどおら由として「遺骨を日本に帰さなければいけないず、日曜日などにリマから訪れる人が多い。

から」、と関係者は言う。だが硫黄島は日本な「うちのおじいちゃんの位牌は」などと訊ねるので、正確には「日本に」でなく「故郷に」なと、管理人が探してくれる。ところがその親切のだと思う。ペルーで「日本へ戻そう」と言っそうなペルー人のお婆さんは、日本語ができなていたが、このときの「日本」もやはり「故郷」いので、行き当たりばったりで適当に出してくの意味なのだ。言い換えれば、魂にとって帰るるのだ。日系の子孫も日本語がわからず、喜んところは国家としての日本でなく、国土なのだ。

で違う位牌を拝んでいる。管理人はお金をも日本人の魂の見方は、この国土としての日本らって収入としているが、これでは日系人がかから離れて行かないんだなあと思われる。遺骨

わいそうと思った。そこで名簿を作り、番号をや遺髪などを故郷に帰すのは、シンポジウム最振って間違いの起こらないようにしようと作業

初の津軽の「カミサマ」の報告にもあったが、を始めたのである。

安定感を求めるためではないだろうか。魂が安位牌の他に、仏壇もたくさんあった。日系人

定しない要因をなるべく排除する、つまり宥めのほとんどは現地のカトリックに入信している

すかすとか慰撫して安定させるのが日本人にが、宗教的な規範は緩く、例えば、今でも日系とっての供養で、このとき故郷の土地と故人の人には、教会の葬式で焼香を許している。この肉体、もしくは魂との繋がりは欠かせないなのため仏壇を持ち続ける家も多かった。けれどだろう。

も、だんだん重荷になって寺に納めるようになり、多数、集まっていたのだ。

「ペット供養」から見た魂との再会ある厨子の中に、小さな袋がたくさん置いてあった。見ると「遺髪」とか「爪」あるいは私は僧侶だが、もしかすると、お釈迦様から「墓土」などと書いたものが、四十人分くらい見たらいい加減と言われるようなことを行なっ
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日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年ているかもしれない。なぜなら、例えば「ペッはグッと来るのだ。ペット供養では、これと同ト供養」をしているからだ。犬や猫などペットじことが遺骸の無い場で起こっている。の供養は、教義にあるのだろうか。私は在家の葬儀社の商売の思わくもありそうだが、ペッ出身で、父親の寺を継いだのではない。日本のトにはお盆の供養もある。教義的な疑問を抱き仏教では珍しいことで、師匠から、寺ではやるつつもお経を読んでいると、「帰ってくるんですことがないからお前は外で勝手にやれと言わか」と訊ねられることがある。お盆には先祖のれ、その通り好き勝手にしている。そのなかで霊が帰るとされるが、ペットは先祖ではない。

いちばん坊さんらしいのがペット供養だと思う。

答えに困るので「対人援助」の方法として学ん先ほどの渡辺先生の話では、ペットのワンだ技術を出し、「あなたはどう思われるのですちゃんにお酒を吹きかけたら治ってしまった。

か」と聴き返してみる。すると、あちらはいろ言葉をいっさい使わない、本当の魂のケアだといろ考えて滔々と答え、「帰ってきていると思い思う。ペット供養で大切なところも、そこだとます」などとなる。

考える。ペット供養に来る人は、菩提寺のない

しかし、ペットが先祖でないのは明らかだろ人が多い。初めて僧侶を見たとかで、人間としう。人間の供養は、先祖からの縦軸に組み込むて当たり前のことを不思議がられる。私が手洗筋書きの再生産と言える。先祖が帰ってきて再いに立つと「トイレ行くんですか？」とまじめ会し、自分が死んだら向こうに行ってまた再会に聞いてくるのでびっくりし、この人たちの前し、さらにこんどは自分が祀られる側になって、ではおなら一つできないな、と思ってしまう。

生きている人たちを護る。僧侶は、そうした筋その私がお経を読んで供養すると、彼らはボロ書きが本当のことだと、体で示しながら儀式にボロ泣く。
「俺はこんなにすごいのか」と錯覚し臨むのだ。日本 仏 教の作り上げた流れだが、そうになるくらいだが、もちろん古くから受けペットはここに組み込めない。ペットは飼い主継いだお経を読んでいるだけで、それが力にだけにつながる横軸の関係だ。

なっているのだ。

ペット供養は、葬式よりも法事の方が多い。

宗教的な経験の無い人たちが、ペット供養の葬式は頼まない人が多いからだ。あるペット葬場に立って、はじめて泣く。儀礼の力とは、本儀会社の集計では、葬式を頼む人は 2 割しかい当に大切なものだ。ただ、ペット供養で泣く要ない。でも、四十九日とか一周忌を頼む人が、因は、他にもいくつか数えられる。人間の葬儀その倍以上いる。宗教的なことに近づく術を知では、遺族が人目にさらされる。遺族は最初にらない人は、はじめは「葬式をしよう」と発想焼香するため、参列者の注目の的になる。焼香しない。ところが時が経つにつれ、悲しみの重の方法が分からない人は、はじめの人を見て模さに耐えられなくなり、どうしていいか分から倣したがるためだ。ふだん着慣れない喪服なんない。そこで葬儀社に相談すると「では、お坊か着ているし、なかなか泣けない。でもペットさんがいますから法事をしましょう」となる。

供養になると、飼い主さんしかいない。だから、四十九日をやると、だいたい次の一周忌もする。

悲しみを素の状態で出せる場になる。

長い人になると 8 年とか 20 年とか、毎年のご人間の場合でも、納棺の時には家族しかいな供養に来られる。

いので、同じことが起こっている。布団のご遺私が「再会の物語」と名付けている出来事が、体をお棺に入れると、生の世界から死の世界にペット供養ではよく起こる。
「虹の橋のたもと移るのがはっきり見える。そこで遺族の人たちで」という名の詩がある。
「千の風になって」の36

魂の在り処と故郷（太田）

ペット版のようなもので、ネイティブアメリカが、地元のまとめ役の僧侶はご挨拶の中で、こンが書いたとの触れ込みで日本に入り、流行っの世の物事への執着はよくないと言われていているのだ。なぜか極楽浄土でなく天国に、虹た。それなのに私がペット供養のことを言ったの橋が架かっており、ペットたちはその橋のたら、飼っている犬が死んだときにご飯を食べらもとで遊んでいるという。老いた体は若返り、れなくなった、と、彼は話された。はじめの話

きらきら輝いて幸せなのだが、なにか物足りなと食い違うわけだが、ペットとの関わりでは人い。そこへある日、橋の下の方から、懐かしい間のあり方がむき出しになるのだ。そこにどう人影が歩いて来る。飼い主が死んで、やっとこ関わるかが、我われ宗教者の試されるところとちらに来たのだ。犬や猫などは喜んで走り寄りなる。

いっしょに橋を渡って天国に入る、という話だ。
これに飼い主たちがとても感動している。

予稿の私の紹介のところに、臨死体験を 2 回したと書いてある。一度目は中学生で、体育館細かいところはさておき、再会が話の核との 2 階から落ちて後頭部を打ったときだった。

なっている。けれども、この話を聞いていて私二回目は去年、ステージ 4 だった悪性腫瘍の手は、この人たちはもうこっちの世界に戻ってく術を受け、かなり危険な状態だった。手術中にる気が無いのかな、と思ってしまう。天国に行心臓が止まったそうだ。その時、暗いトンネルきっぱなしなのだ。私たちが伝統としてきた供を歩いていて、なぜか知らないが素っ裸で恥ず養では、魂は必ず帰ってきた。ペルーからでもかしかった。

故郷に戻った。ペット供養は横の繋がりでしかこの手術の前に担当医から「もうあなたは生ないなので、こうした行きっぱなしも起こり得きるか死ぬか分からないから、家族にちゃんとるのだろう。魂を気づかう人たちが横の繋がり伝えて」などと言われ、子供も二人いるのでこで考えるようになると、日本の伝統に疎くなり、のまま死ねないなと、悶々としていた。しか帰ってくる魂のあり方が変わってゆくかもしれし、あるとき突然、病室で、生きることも死ぬない。これをもういちど縦に変換する工夫が要ことも同じと思えた瞬間があった。スカーっとるだろうと思う。

まったく不安が無くなり、言葉ではうまく言えないが、世界が本当にものすごくきれいに見え魂をケアする次元た。枕さえ光り輝いていた。魂の救済を感じた。有難いと思った。

魂のケアとはどんなものか考えるとき、ペッ

その状態で手術室に運ばれてゆくと、仏様のト供養が役に立つ。言葉で救われるレベルは確ような顔になっていたのだろうか、行く先々でかにあって、それは論理の世界になる。次に、「怖くないんですか」と聞かれる。
「あんたたち芸術などの情緒の世界がある。
「スピリチュアがそんなに言うから怖くなるんだよ」と思った

ルケア」というのはその辺なのかなと感じる。

けれど、怖さは全然無かった。手術中にちょっしかしまだその先があって、それが魂のところと危なくなったらしいが、生き返ってしまった。

だろう。もう言葉ではないし感覚でも情緒でもこのときの経験は、なかなか言葉にならない。

ない、何とも言いようの無い世界がある。

不安の有るときにどうケアするか、医学では仏教の教義からすると、愛別離苦と言って、言葉とか表現とか、さらには向精神薬の課題にペットへの愛着は否定している。このあいだ、なろうが、体験からすると、魂の救済は別の九州の浄土真宗の集いに呼ばれてお話をした次元のことと思う。
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