特集１

宗教・心理学、そして一人称の科学へ：
トランスパーソナル体験の探求方法を巡ってトランスパーソナル心理学 / 精神医学
vol.13, No.1, Sept, 2013 p.34-p.39

無人称、惑星総幸福、意識の光―コメントにかえて―永澤哲＊

京都文教大学

Non-person, Gross Planetary Happiness, and the Luminosity of MindNAGASAWA Tetu

野口晴哉という天才的な人物が始めたもので、野口整体とセンサリー・アウェアネス

さきほどのジョンソンさんのお話に出てきた、ジェンドリンさんとお二人で提唱されている講演者のジョンソン先生、そして、パネラーの池見先生、三村先生、大変興味深いお話を聞かせていただき、ありがとうございます。

「一人称の科学」の重要なテーマである、身体感覚の精密化に深く関わっています。
一般の人が実修する野口整体の技法には、大ジョンソン先生のお話にコメントする前に、きく二つの柱があります。一つは「活元運動」

最初に自分がどういうことをしているのか、簡です。これは中国の気功法における、自発動功

単に申しあげておこうと思います。

にあたるような、無意的な運動を取り出すもの

わたしはチベット仏教が専門です。20 年あです。呼吸法を含む簡単な準備運動を行うと、まり、チベット仏教の哲学を勉強し、瞑想を実意識的に動くのではない運動、体の歪みや偏り修してきました。
さきほどジョンソンさんから、を修正するための運動が出てくるようになるの

瞑想の脳科学についてのお話が少しありましたです。この「活元運動」を実修すると、からだが、わたしは現代の「瞑想的脳科学」がどのよの全体に、バランスがとれて、まとまりができうな時代の展開の中で生まれたのかをテーマとてきます。からだの不要な緊張が取れてきて、する本（『瞑想する脳科学』）を書く一方で、数感覚が細かくなってくる、からだ全体をめぐる年前から、瞑想時の脳の状態について計測する

気のエネルギーの循環がよくなってきて、本能実験の被験者になっています。計測の結果につ的な直感が鋭敏に働くようになるのです。

いては、まだ論文になっていませんが、チベッ

二番目の柱は、「愉気」です。これは、中国ト仏教そのものはもちろんのこと、仏教の伝統の気功法における外気功にあたるものです。野と科学の対話や融合については、とても大きな

口整体には、骨格、筋肉、皮膚といった身体の関心を抱いています。

さまざまなレベルにとりくんでいく、きわめてもう一つ、わたしにとって重要なフィールド精密な技法があります。しかし、そういう整体は、「野口整体」という整体法です。これは、操法の最も土台にあるのは、相手の体の感応す＊〒 611-0041 京都府宇治市槇島町千足 80
TEL&FAX 0774-25-2964（直通）京都文教大学る部分に、気を送ることです。特に冷えていると感じるところ、逆に、ピリピリ感じられるところ―気のエネルギーが鬱滞している、すなわ

34無人称、惑星総幸福、意識の光（永澤）

ち滞りながら余ってる場所―を、感じ取りなが在してると信じていて、それを抽出するためにら、そこにおもに手のひらから気を送る。それさまざまな実験や計測を行うわけです。しかし、によって、気の流れを修正し、コントロールしそういう枠組み自体が、わたしたちの人間としていくわけです。ての知覚構造の内部に存在しているのではない

この「愉気」は、精神的な状態と、気の生命か、ということです。

エネルギーの状態、そして体が、深く関連して色彩を例にとって考えてみた場合に、色彩をいるということが、非常によく感じられるもの

表現するヴォキャブラリーは、文化によって大です。今日ジョンソンさんがお話して下さったきく異なっています。つまり、色彩をどのよう中に、重要なテーマとして、「触れる」というに体験するか、あるいは少なくとも表現するかことが出てきましたが、この「触れる」というは、非常に強い文化的な拘束の中にあるわけでテーマに直接かかわる技法です。

す。

さて、自己紹介については、これくらいにしけれども、さらに、その土台には、生物として、本日のジョンソンさんのお話について、大ての人間としての条件が横たわっています。色きく三つの点からコメントをさせていただこう

彩のスペクタルのどういうところに、色のヴォと思います。

キャブラリーがあてはまっていくのかについては、やはりいくつかの大きな山があります。そ一人称と三人称

れは、文化的な規定のさらに底に、ヒトという生物に固有の認知パターンがあるということを一番目は、「一人称と三人称」という概念についてです。

意味しているのです。
つまり、色や光のテクスチャーについて考えジョンソンさんが先ほど述べられた、デイる時、それはすでに私たちの知覚の内部に存在ヴィッドソンの研究や、ヴァレラの「身体化さしている、わたしたちの生物学的な前提条件かれた心」（embodied mind）、あるいは「神経現ら派生しているわけです。こういった知覚構造

象学」という概念については、『瞑想する脳科についてのポイントは、科学全体の根底に横た学』のなかで、わたしなりの理解を示してありわっているものだといえます。つまり、科学とます。
それを踏まえたうえで、「一人称と三人称」いうものも、どこまでいっても、人間の知覚構について、もう少しはっきりさせておくべきこ造の内部における行為としてのみ、成り立ってとがあると思います。

いるにすぎないのではないか、ということです。

一つめは、ヴァレラが『身体化された心』とこうして考えてみると、「三人称的」なものいう本の中で言っていることで、あまり理解さを、客観的だと言ったとしても、それはわたしれていないけれども、大変重要だと思うことがたちの生物の条件の内部にあるのであって、ああります。それは、「一人称」というのは「主る意味ではそこから簡単には出られないのでは観的」で、「三人称」は「客観的」だという枠ないか。そういうことを、ヴァレラは考えてい組みが、果たして正しいのだろうかという問題た側面があるわけです。これはやはり、とてもです。

重要なポイントなのではないかと、今日のお話どういうことかと言うと、わたしたちは自然を伺っていて思いました。

界に客観的なデータがあると思っている、あるどういうことかと言うと、科学の客観性を疑

いは客観的に、ある法則や枠組みが自然界に存うというのが、現象学の基本的な考え方だった35

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.13, No.1, September, 2013と思うのですが、現象学に限らず、20 世紀はという枠組みを使うときに非常に重要なことこういう考え方が非常に強く出てきた時代でしは、いずれも括弧付きの概念にすぎないのではた。大きく三つの分野で、認識や科学の客観性ないかということです。

をめぐるそれまでのドグマが破壊されたといえると思います。

これは、ジョンソンさんがおっしゃる「二人称への拡張」にもつながります。ジョンソンさ

一つは数学におけるゲーデルの「不完全性定んは、講演の中で飛ばされましたので、内容が理」です。これはヒルベルトの形式主義を徹底よくわからないのですが、スライドのなかに「二していった後に、それを内側から破壊するよう人称の科学」という表現がありました。この「二にして出てきたものですが、ギリシア以来の数人称の科学」というのは、注意の洗練と深く結学の基本的な考え方をすべてこわしてしまうよびついているようです。何を意味するのか、あうな性格を持っていたといえます。

らためて伺いたいところです。

ユークリッド以来わたしたちが知っている数学の基本的な考え方は、最小限の数の公理を与無人称えて、その公理から出発して、論理によって、システムを作っていくというものです。
これが、ここでは、「二人称」ということについて、一般的な数学の考え方だったわけです。ところ

さらに「一人称複数」ないし「無人称」というが、それによって、真か偽か決定できないようことについて、「触れる」という行為を通じて、な命題が必ず最後に一個残ってしまう、というもう少し深く考えてみようと思います（これは、のがゲーデルの不完全性定理です。
ゲーデルは、池見先生のおっしゃったこととも深く関連してこれを形式化された記号の連鎖の問題として扱います）。

いましたが、これは論理的閉じたシステムとしジョンソンさんは、「絡み合い」という表現て数学を作ることはできないということを意味を使っていらっしゃいますが、たぶんフランスしています。

語の原語は、「キアスム」だろうと思います。

二番目は、量子力学における、波動関数の収後期のメルロー・ポンティは、この言葉を、主束の問題があります。観察するということ、観体と客体が分化しない、絡み合っているという測するという行為そのものが、どのように対象意味で用いています。

を変化させるのか、あるいはさせないのかということが重要なポイントとなったのです。

この「絡み合い」ないし「キアスム」を、わたしたちが一番強く感じるのは、どういう時な三番目は、理論生物学におけるマトゥラーナのかというと、「触れる」という行為ではないとヴァレラの「オートポーエイシス」の概念でかと思います。野口整体の場合、「活元操法」

す。環境は、自己創出的なシステムにとって、というのがあります。先ほど申し上げた「活元その認知―行為の内部において、規定される。

運動」の状態に入って、体の動きに任せていく、別の言葉で言うと、生物はそれぞれにとってのそうして、相手の体に触れていくのです。先入環境をそれぞれが作っている。客観的な環境と観をなしにして、体の感覚に最終的に任せるわいうものが存在していて、その中に生物が存在けです。

しているというわけではない、ということをヴァレラは強調しています。
こうして考えてみると、「一人称と三人称」
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この「活元操法」を行うためには、まず自分の体の感覚が、ある程度拓かれている必要があります。体にしこりや気のエネルギーが流れず無人称、惑星総幸福、意識の光（永澤）に固まっている所があると、「活元操法」は行です。こうした精密な観察を土台に、技術を用いにくいのです。滞っている気の運動が解放さいるわけです。

れ、全体に大きなまとまりの循環が起こるようこうして、観察によってだいたいのことがわになる、そうすると、相手の状態を精密に感じかって、それをもとに技術を用いるわけです。て、愉気をしたり、生命の力に流れを取り戻さそうやって、技術によって、はたらきかけると、せることができるようになります。悪い場所やからだや呼吸の状態が変化する。それをまたびりびりする場所に気を送ったり、しこりがあフィードバックする。その連鎖が操法です。けるところをたたいていって、エネルギーや邪気れども、非常に深いところで操法を行う場合、を一か所に集め、外に出すことができるようにそれだけではない、自分でコントロールできななってきます。

い流れに乗っていくことになります。

そういう時に起こっているのは、「わたしが流れに乗り、触っていく、気が動いていくの誰かに触ってる」という状態ではありません。

を感じ取りながら、身体と生命の流れを調整しわたしがそこにいるという感覚は、どんどん希ていくわけです。その途中で、たとえば、本当薄になってきます。そして、おたがいの呼吸はもう少しやりたい、これから先もう少しやれが、息が合ってくるのです。相手の呼吸と自分ば、別の段階に入るというか、もっとよくなるの呼吸をみていくわけで、基本的には呼吸をどという感覚があったとします。ところが、そのんどん遅くしていかなくちゃいけません。それ時に外で何か大きな音がガシャンと鳴って、そをやっていくとだんだんだんだん、息が合ってれでそっちに一瞬気が逸れると、そのタイミンきて、誰が息してるのか、わからなくなってくグはすでに失われているのです。そこで何が起るのです。

こっているかというと、わたしとあなたの関係、そんなふうに息が合ってきた状態で、ずーっ愉気をしてる人とされてる人の関係だけではなと触っていくと、からだのどこに、どんなことくて、その日の空気の感じだとか、湿気だとをしたらいいのか、直接にわかるようになりまか、音がどこで鳴るかとか、そういう要素が全す。野口整体における「活元操法」は、それが部入ってくるのです。本当は、そういう全体の基本的なやり方になります。

コンフィギュレーションの中で、初めて愉気と野口整体には、人間の身心の状態がどうなっいう行為も操法も成り立っているのです。そのているのかを見抜く、きわめて精密な観察と技ことが、しだいに見えてくるようになります。

術があります。まずは運動の観察です。例えばその先に起こってくる体験は、「二人称」と歩き方についていえば、数歩歩くのを見るだけか「相互主観性」ないし「共同主観性」というで、あるいは足音を聞くだけで、重心がどうなっことに深くかかわってきます。先ほど、ジョンているのか、前にあるのか後ろにあるのか、あソンさんは、体に対する感覚を精密にしていくるいは左足は曲がってるのか、骨盤はどういうと、いろいろなイメージやシンボルがあらわれ風に歪んでるのか、それはどんな精神状態と結てくる、体のあちこちの部分は、それぞれ心びついているのか、見抜く観察の技術があるわを持っているんだとおっしゃいましたが、それけです。それから呼吸の観察です。呼吸がどこと大きな共通性のある状態に入るようになりまでつかえているのか、それがどのような身体のす。

どのような状態とむすびついているのか見るの例えば、体の中で固まっていたり、滞っていです。それともう一つ重要なのは、背骨の観察る所があると黒く見えてくる、その黒く見えて37

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.13, No.1, September, 2013

いる所を、気のエネルギーで燃やしたりする。

や「共同主観性」が含まれているのではないか。

気の力によって黒く固まっている邪気のエネル

さらにいうと、「人称」というものの根底には「無ギーが溶け出していくと、赤く変化する、さら人称」性が、横たわっているのではないか、とに続けていくと、そこが光になってしまう。そいうことです。

こまでやると、その部位について、問題は解消

このような整体法の観点からは、一人称と三人称という立て方じたいに、やはり限界があるされると考えることができます。
その過程で、気の滞りや気の黒い固まりが、だろうということになります。この点は、もうどんな心の問題やトラウマと関係してるのか、一つ、ヴァレラの言う「オートポイエーシス」直接ヴィジュアルに見えてくる場合があるので論の限界にも深くかかわっています。「オートす（それは、生まれてからの体験に限らず、もっポイエーシス」的なシステムという概念は、気と以前の体験に遡ることもあります）。サイコをつけないと、独我論的なものに近くなるといセラピーの場合も、いろいろ技法はちがっても、う概念傾向を持っているわけです。しかし、そ似たようなことがあるのかもしれません。
ただ、れとは違う体験を、人間は体験できるようにでわたしの印象では、整体で起こる体験は、よりきている。そして、それを可能にするのは、感直接的なようです。このプロセスは脳科学の言覚の洗練や精密化なのではないか、ということ葉で部分的に表現することもできるかもしれまです。

せん。パスカル・レオーネたちの研究によれば視覚皮質は触覚からの情報も処理しており、状

惑星総幸福

況によって触覚の情報がヴィジュアルに体験されることが知られているのです。

ジョンソンさんの講演のお話に関連して二番

けれども、そこでいったい何が起こっている

目に申しあげたいのは、ジョンソンさんとジェのか、さらに深く考えてみると、先ほど池見先ンドリンさんが提唱されている「一人称の科学」

生がおっしゃった「共―身体」（co-body）と深が、現代のグローバル社会が抱えている問題群

い共通性のある事態が生じているのではないとどのようにかかわっているのか、という点でか、と思います。もちろん、完全に同じではなす。

いわけですが、「共―身体」（co-body）が立ちわたしは、最近「惑星総幸福」という概念を現われている。共通の意識、あるいは共通の体提唱しています。大学での仕事だとか、いい加験が生じてくる意識の場のようなものが存在し減だいぶ飽きてきているので、そろそろ大法ていて、そこに何かが立ちあがってくるのです。

螺を吹いてしまおうかな、というノリになっ愉気や操法を行っている側が、そうしながらちゃっているわけです（笑）。もともと適当な見たり感じていることと、それを受けている側

人間なんですが、もういい加減飽きてしまったが見たり感じていること、あるいは目をつぶっ（笑）。けれども、もう一つ別の理由があります。て愉気を受けているときにあらわれてくるヴィ

それは、これから数十年、人類が非常に大きなジョンやイメージ、音の体験が深く一致していターニング・ポイントに直面する。それに対処るのです。

するためには、全体を俯瞰する、ある大きな概これは、どういうことでしょう？

どうやら、念が必要なのではないのかということです。

人間あるいは生命全般について考えてみた場

どういうことかと申しますと、先ほど、ジョ合、「一人称」のなかに、最初から「相互主観性」

ンソンさんの講演の中に、「多様性」（diversity）

38無人称、惑星総幸福、意識の光（永澤）が重要だというお話がありました。もちろん、オスタシスに深くかかわる身体的な状態をいちこれはとても重要で、人類の未来について考えばんの土台にしながら、そこから生まれる情動るうえで、それぞれの地域で育まれてきた民族をもとにして生じてくるといえます。そうやっや文化の固有性、さらに個人の「多様性」を大て生じてくる情動や感情、固定観念を解放する前提にしなければなりません。

ことができれば、わたしたちが直面する問題にけれどもその一方で、わたしたちが現在、人たいして、非常に創造的なアプローチを、でき類として、あるいは地球に存在する生き物としるようになるのではないかと、わたしは思ってて直面している、共通の運命としかいいようのいるわけです。その意味において、「惑星総幸ないものもあるわけです。若き日のヘーゲルや福」という概念は、「一人称の科学」とつながっハイデッガーが、「歴運」と呼んだものですが、ていくだろうと考えているのです。

それとどのように直面していくかということが、差し迫った問題としてあらわれてきている

意識の光だろうとわたしは思います。それをきちんと扱えないと、人類は非常に悲惨なことになる可能最後に、もう一つ申し上げたいことがありま性が大きい。お互いに殺しあって数が減っていす。それは「意識の光」とは何か、ということくしかなくなるかもしれないのです。

です。東洋の瞑想の伝統、あるいは感覚の自それを越えていくためには、たとえ法螺だと覚、繊細化をおこなう sensory awareness の中思われたとしても、大きなヴィジョンを提示しで、共通に言われてきたことは何かというと、ていかなければならないと思って、「惑星総幸光ではないか、とわたしは思っています。意識福」という概念を提唱しているのです。の明晰性があがる。何かによって暗く覆われて実は、この「惑星総幸福」というマクロの概いる状態から、その覆いがだんだんとれていっ

念は、いわばミクロに着目する「一人称の科学」て、心が光に満たされるようになる。方法やアと、深いところでつながっていくだろう、とわプローチは違うけれども、そういう状態を、どたしは考えているのです。のように作るかという点が、東洋の伝統であれ、「一人称の科学」は、感覚や注意の洗練を通一人称の科学であれ、中心的なテーマとしてあじて、自分自身だけではなく、ほかの人々や環るのではないか。

境に生じてくる変化に対する微細な知覚や自覚

人類の未来は、ひとりひとりの個人が、それを、もたらすはずです。やっていることは、例

ぞれの心の光をどんなふうに育てていくのか、えば歩いているときに、どういう風に自分は感と密接に結びついているでしょう。その光とはじているかをただ観察することかもしれないま

一体何なのかということを、これから、あらたせんが、それを続けていくことによって、感覚めて考えていく必要が出てくるだろうと、わたが洗練されてくる。それは、わたしたちが現代しは考えています。この点について、最も深くの世界で起こる出来事を理解するための一番根探求したのは、チベットのゾクチュン密教の意本的な土台となるだろうと思うのです。

識論であり、それを本格的に展開し、明らかに感覚だけではありません。注意の洗練をつうじて、いろいろな思考パターンができたときに、それを観察して解放することができるようする作業に、これから取り組もうとわたしは考えているのです。
ご清聴、ありがとうございました。になります。わたしたちの思考や感情は、ホメ39