第2回

人間講座『旅から見える地中海地域のいえ・街・暮らし』

旅から見える地中海地域のいえ・街・暮らし〜古代イスラーム都市・建築の美意識〜
A study of space aesthetic in acient Islam椙山女学園大学生活科学部教授

1.の「イスラム本論の目的と視点初期の建築

戸部栄一

EiichiTobe

バクダッドから

本稿の目的は、古代イスラーム都市と建築コルドバまで」が参考になる。これらの資料に見られる美意識についての考察である。こをベースに、筆者なりの見方・考え方を加えこで「地中海地域」を対象としたのは、このて考察するものとする。

地域が古代においてイスラームとキリスト教の抗争の舞台となり、相互に影響を及ぼしあ2．イスラームの成立と古代都市って、それぞれの文明・文化をつくり上げてイスラームの成立・歴史、その宗教の内容きたからである。イスラームはアラビア半島と考え方は、小杉泰氏の「イスラームとは何で興り、瞬く間に西は地中海の南、北アフリか」によくまとめられている。ここではこのカを制し、イベリア半島に渡る。北はシリ

文献を元に、簡単にイスラームの成立と考え

ア・ヨルダンからトルコにいたる。東は、中方についてまとめておく。

央アジアやインドにまで支配地域を広げる。

イスラームの発祥は7世紀と比較的新しい。

これらの地域の古代遺跡を中心に何箇所かをまた、地域的にはペルシャと古代ローマの中見てきたので、地中海地域のもう一つの世界間地域に興り、両地域の古代都市を征服・利であるキリスト教社会のありようを念頭に、用しながら支配地域を拡大した。そして、9これらを比較しつつ、都市・建築の特徴や美世紀には西はアフリカ、スペインから東はイ意識を考察する。

ンダス川・中央アジアにまたがる大帝国とな古代のイスラーム都市や建築の研究は東京るのである。なぜ、急激に拡大し、その後も大学東洋文化研究所の研究を始め、さまざま世界を大きく左右する宗教足りえているのか。

なされており、特にその成果の一つでもある

イスラームでは、「唯一・至高の神アッラ

法政大学陣内秀信教授らの「イスラーム世界ーに絶対帰依し、その教えに従って生きるこの都市空間」は、本論の考察に大きな示唆とと」を旨とし、ムスリム（信徒）は神、天使、知見を与えてくれている。また、松原康介氏

経典、使徒、来世、定命（六信）を信じ、信の「フェスの保全と近代化」も同様である。

仰の告白、礼拝、喜捨、ラマダーン月の断食、建築形態についてはアンリ・スティアリン氏

巡礼の五つの義務行為（五行）をなさねばな

Journal of Sugiyama Human Research 2009053第2回

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らない。そうすれば、来世において天国に行

このようなイスラームの観念と教えは、こき、アッラーの下に行くことができるというの世界の美意識や美的表現を考える際に重要のである。創造主たるアッラーは絶対であっなことであると思われるため、あらかじめ記て、個としての人間と神とは垂直的な関係で述しておくのである。

ある。ところが人間同士は神と同じ関係で結さて、イスラーム創始以前のペルシャ・ロばれた仲間であって、人間間に上下関係はなーマなどの古代都市の特徴は、「防衛を旨とい。つまり平等な関係にあり、ゆえに人種・する高密度都市」という点に集約されるだろ民族の違いなしに水平な関係をつくることがう。また、中庭式住居という住居形式もまたできるのである。この人間間の平等性が、イこの都市構造と密接に結びついたポイントとスラームが世界宗教として拡大し、その社会なる。中庭式住居というのは敷地の外周に壁を維持してきた要因の一つであると思われる。

を立て、敷地の内部に庭を置きここに開かれまた、イスラームには祈りの場となるモスクた部屋を配置するという形式である。次に示はあっても聖職者ないしは教団組織といったすのは、文献に見るメソポタミア・ウルの平ものはない。また神学校という形でクルアー面図と現在のバクダッドの住居配置図の一部ンとハディース（啓典）を学び覚え、その知である。

識の豊富なものが指導者となる。これも人間間の水平な関係の故といわれている。また、アッラーや指導者の教えに従って生きるということには政教分離という観念はありえない。
政治的行動もまた宗教的実践の一つなのである。さらに、アッラーは宇宙そのものであり、人間とは全く違うものであるから、人間的な崇拝形態は禁止される。偶像崇拝禁止は重要

図1

ウル平面図な教えである。このため、モスクだけでなく、家庭においても偶像が飾られることはない。

バグダッド

北米住宅

これらの点は、キリスト教徒の比較において著しい違いとなる。周知のように、キリス
ト教はイエス・キリストによって創始され、神とはキリストを介してつながる。バチカンを頂点とする教会組織と聖職者を持ち、人間キリストをイメージしたキリスト像、マリア

図2 バグダッド及び北米住宅の平面図（黒ぬり地が住宅）像、イコン、聖人などを崇拝する。また宗教は心の問題とされ、政教分離が現在の西欧社

この事例に見る住居では高密でありながら、会の原則となっている。これらの点で、イス都市の喧騒から逃れた静穏な住まいの様子をラームは全く異なる価値観・世界観を持つ。

想像することができる。外敵からの防衛に都

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合よく、高密度でありながら住居の環境を守れる住居形式である。これが拡大・連担してできるのが古代都市である。古代都市は、城壁で守られ、内部に広場などの中庭を抱え、それらを結ぶ街路によってつくられていたのである。このような構成は他の古代都市にも見られ、キリスト教世界を含む有史以来の共通の都市構造となっていたものと考えられる。
イスラームはこれらの都市を征服・利用しつ

写真1

フェズ遠望

つ、新たな都市を同様な視点から建設していたフェズ（旧市街）の平面図である。ややわったのである。

かりにくいが、中央を南北にフェズ川が流れ、そのほぼ中央にカラウィン・モスクが位置し、モロッコ・フェズの都市構造と現状

ここから放射状にいくつかの街路が延び、さモロッコのフェズの旧市街地（フェズ・エらにこれらの街路にはまるで葉の葉脈のようル・バリ）はベルベル人を頼って逃れたイスに細街路が広がっている。四周には城壁があ

ラーム王朝がフェズ川の西岸に8世紀末以降り、東西南北に主要街路につながる城門があに建設した都市である。その都市構造は現代る。ブージュールド門とプトー門を結ぶ東西にまで保全され、「迷宮の街フェズ」としての主要街路に沿ってはおびただしい数の商店世界遺産にも登録されている。ここでは、こが並び、いわゆるスーク（市場）を形成し、のフェズの都市構造について考察する。

その裏側にはモスク、神学校、隊商宿などの3.

先にも述べたとおり、フェズの都市構造に公共的施設が配置されている。この通りは、

ついては、陣内秀信氏の「イスラーム世界の主要街路とはいえ、その幅員は3〜4mほどし都市空間」、松原康介氏の「フェスの保全とかなく、曲がりくねっている。また商店の間近代化」などの既往研究がある。図3は前述

口もほとんど2〜3mくらいしかなく、裏道・の「イスラーム世界の都市空間」に掲載され店舗間の通り抜け通路も多い。カラウィン・
モスクから北に伸びる主要街路周辺には職人街・工場街があり、これらの背後はすべて住宅街となっている。この住宅街の細街路はさらに狭く、行き止まりも多い。迷宮都市フェズと呼ばれる所以である。（写真2〜7参照）
このような都市がなぜ形成され、しかもここだけでなく多くのイスラーム都市で広がったのか。このような構造にどんな秩序とメリットがあったのか。

図3

フェズ平面図上記文献「イスラーム世界の都市空間」のJournal of Sugiyama Human Research 2009055

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研究成果を含めて考察すれば、この都市構造の原則は、①城壁で囲まれた高密度都市、②公共的空間と私的空間の街路特性による分離、③公的空間に配置するスーク、職人街、モスク・メドレセ、隊商宿など、④迷路性・行き止まり街路による私的空間の環境形成、⑤個人の自主活動の尊重、などの論理によるので
写真2

ブージュールド門はないかと思われる。①は古代都市の宿命である都市と住民と富と権力の防衛のための必須用件であり、古代都市に一般的に要求される条件である。都市が始めてつくられた時には外壁・城門・主要街路などが支配者・建設者によってまずつくられたであろう。しかし、都市は防衛だけでは成り立たず、その都市外の多くの人々との交易・交流によって成り立つ。人と物資の出入りがなければ成り立たない。こうした商業的・公共空間が城門に近い

写真3

スーク1

写真4

スーク2

空間と主要街路沿いに立地する。それが③の原理である。ちなみに、フェズでは大きなあるいは多量の物資の移動によって成り立つ商業・工業ほど城門に近いところに立地し、物資の移動量と立地が密接に関係しているという分析が上記文献に記載されている。こうして他都市・物資の交流のための空間が主要街

写真5

路沿いに形成される一方、これとは反対に住スーク3

居など私的空間では、プライバシー・静穏な環境確保が求められる。公的空間と背中合わせでありながらこの要件を満たすためには、よそ者が入りにくい構造をつくることが適当である、ゆえに私的空間につながる街路は細く、迷路的である方がよいというのが②と④の原理である。こうしてできたフェズの都市機能の配置概念は図4のように理解されている。この構造はよく理解できるが、街がこの

写真6056

住宅街への道

写真7

カラウィンモスク
入り口

ように形成されたのはそればかりでなかろう

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だったからである。ほとんど不法占拠のように、もちろん既存の居住者と相談しながらも、ここに店を出しても支障がないでしょう、とばかりに勝手に店を出す。広い道路や広場を食いつぶしながら、隣の人もそれに合わせて店舗を拡大するといったような、いわば自然的な自己増殖によって形成されたように思えるのである。この結果街路はどんどん狭くなり、曲がりくねった形態となる。住居の広が図4

フェズの機能配置概念図るスークの背後でも同じことが起こる。他人という視点で考えたのが⑤の原理である。の迷惑にならない範囲で街路にはみ出したり、そのヒントとなるのがJ・ソヴァジェによ空中を使ったりして自己増殖していく。通りるスーク形成仮説である。図5は古代の列柱抜けの必要性の少ない街路には住居をつくり道路から商店街に変容していく事例であるが、閉じてしまう。この結果行き止まり道路がでこうした変容が神殿、広場（フォルム）列柱きていく。こうしたシナリオによって現在の道路を持つローマやペルシャの古代都市を変フェズあるいはイスラーム古代都市の原型がえてきたというのである。これらの変容は時形成されたのではないかと思えるのである。の為政者やコミュニティが組織的に行ってきこの仮説は大胆かもしれないが、キリスト教た訳ではないのではなかろうか、というのが世界の都市のあり方と比較するとき、こうし筆者の見方である。というのは、神と人間はた見方が信憑性を帯びてくるのである。

4．キリスト教世界の古代〜中世都市の形態
キリスト教世界の古代から中世にかけての都市構成の概念を示すと図6のようになろ

図5

スーク誕生仮説（J・ソヴァジェによる）

絶対的・垂直的な関係によって結ばれているが、人間同士は仲間であって平等であり、上

図6ヨーロッパの古代都市構成概念図

下関係はない。ゆえに、他人への迷惑がなけう。また、中世の都市ではあるが、具体的事れば自由に活動できたのがイスラームの世界

例としてクロアチア・ドブロブニクとイタリ

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ア・アッシジの平面図と市街地の概況を示すと図7、図8、写真8〜10の通りである。城壁

写真10 シエナの広場に囲まれた高密度都市であるとともに、その図7

中心には広場があり、この広場に教会と市庁

ドブロブニク市街図舎がある。街路は比較的整形で迷路性はほとんどない。さらにキリスト教が成立する以前の地中海地域の都市の事例としてギリシ
ャのミレトス（BC5世紀）とイタリアのポンペイ（BC8世紀頃〜BC62年）の平面図を示す（図9、図10）。ミレトスは計画的に建設

図8

シエナ地図

写真8 ドブロブニク外観

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図9

ミレトス平面図

図10

ポンペイ平面図

写真9 ドブロブニクスメ
インストリート

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された都市であり、ポンペイはローマの支配都市構造を変えずに維持してきた要因である

以前から建設された都市であるが、非常によように思われる。ドイツ・ゴスラーのハーフ

く似た構成となっている。もちろん城壁に囲チンバーの住居などで、上階に行くほど街路まれ、中心に広場（アゴラ）持っている。こ側に張り出している建築を見てきた（写真12の広場を囲んで神殿、フォラム（市場）、列参照）が、せいぜい街路上空を占拠するくら柱道路などが囲んでいる（図11参照）。街路は整形で、ポンペイの主要街路では門がついている。メルクリオ通りのカラゴリ門からはベスビオ火山が望め、風水的位置取りも考えられていたと思われる（図12、写真11参照）。

写真12

ゴスラーの張り出し建築いであり、キリスト教都市では住民は街路や広場・神殿そのものを占拠して自己増殖する
図11

ポンペイ復元図というような活動はしてこなかったものと思われる。この結果、キリスト教都市のほうが古代からの計画的・自律的な都市構造をよく残してきたと考えられる。
同じ古代都市をベースとしながら、人間としては平等・水平的であったイスラームと、人間間にも上下関係を形成したキリスト教の人間観の違いがその後の都市の姿の変容に現れているのではないかと思われる。

図12カラゴリ門復元図 写真11 カラゴリ門現況写真

5．モスク等の形態
ここでは中央アジア、ウズベキスタンのオ教会、市庁舎はなくとも、この構成と形態はアシス都市（ここは8世紀以降イスラーム建キリスト教世界の都市構造によく残されてい築が多く建てられてきたところである）を含る。キリスト教世界では、政治・宗教ともリめ、イスラーム世界の建築形態、特に偶像崇ーダー・支配層と市民というヒエラルキカル

拝禁止の教えがもたらす美意識・表現形態にな体制で運営されており、このことが基本的ついて、モスクの形態を主な事例として述べ

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第2回

人間講座『旅から見える地中海地域のいえ・街・暮らし』てみたい。

ものであるという。簡素ながら、現在のモス

その核心は幾何学的美学、色彩を含めたコクの要素のすべてを備えている。ここから権ンポジションにあるものといえる。そのキーワードをあげるなら、①対称性、②フラクタ
ル、③比例、④対比、⑤リズム、⑥アーチ・ドーム、⑦塔、⑧中庭、⑨レリーフ、⑩スタ
ラクタイト（蜂の巣構造）などであろう。①〜⑤は原理的なこと、⑥以下は具体的形態の特徴である。神の世界、天国のイメージ、人間を超える力を偶像なしに表現しようとする
とき、数学的な美学は非常に重要な役割を果

図13

ムハンマド住居平面図たす。左右対称な形、あるモチーフがスケー

力・富の蓄積とともに徐々に大規模なモス

ルを変えて立ち現れるフラクタルな繰り返しクが作られていく。筆者の見てきた範囲でや、その形の比例的な関係やリズムはそうしは、スペイン、コルドバのメスキータ（785たイメージを喚起する源泉になったものと思年創建）、フェズのカラゥイン・モスク（9われる。面を埋め尽くす複雑な図形、多角形世紀創建、10世紀に大改造）やウズベキスタもまた空間を表現するモチーフとなる。特にン、ブハラのカラーン・モスク（794年創建、星形やスタラクタイトにつながる８角形など1514年再建）などが規模的にも年代的にも初は砂漠における夜空や洞窟のイメージと重な期の代表的なモスクであると思われる。（写ったことであろう。こうして形態とこれを装真13〜16、図14〜16参照）

飾するタイルなどが考案・作制される。

ところで、モスクの建設者は国王などの支⑥のアーチ以下のキーワードは具体的な形配者である場合もあるが、一般的には地域のの特徴であるが、これは構法上の理由、機能有力者や庶民・コミュニティが資金を出し合的な要求と重なって生み出されたものといえって建設されることが多いという。カラゥイ

る。イスラームでは１日５回の礼拝が欠かせンモスクも、こうして作られたものの一つだない。この場となるモスクには大空間が必要という。ここには、教会組織を持たないイスとなり、特別な行事などさらに多くの人々をラームの特徴であるとともに、信徒の増加・集める時にはさらに大きな空間、中庭が必要

富の蓄積に伴う増築がしばしば行われている。となる。また人間の声以外に礼拝の時間を知キリスト教会のようなファサードを持たなからせる手段がなかった時代には高い場所、塔ったため、増築は比較的容易だったといわれが必要とされ、ミナレットが生み出された。ている。

モスクの原型は、アンリ・スティアリン氏

モスクの建築的特徴のうち、地域性がよくによればムハンマドのメディナの住居にある出ているのがミナレットである。イラク式、とされる。その平面は図13のようであり、イマグレブ式、ペルシャ式、トルコ式、エジプスラーム以前の神殿やシナゴーグに共通するト式などがあるとされ、それらにも時代や

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図14

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メスキータ平面図

写真15

写真13

カラウィン・モ 写真16 カラウィン・モスクミスク
フラーブ

コルドバ・メスキータ

図16

写真14

カラーンモスク平面図

メスキータ内部

写真17

カラーン・モスク

地域によってバリエーションがある。モロッ
コ、マラケッシュのクトゥビアの塔、スペイ
図15

カラウィン・モスク平面図

ン、セビリアのヒラルダの塔はよく似たマグ

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レブ式として有名である（写真18参照）。ウズベキスタンのモスクはおおむねペルシャ式である（写真19参照）。トルコやその支配下にあったサラエボではトルコ式のモスクが見られる（写真20、21参照）。また、エジプト、カイロのエル・アズハル・モスク（972年創建）では複数の様式のミナレットが並存しており、増築のたびに異なる様式が付け加えられた姿を見ることができる（写真22参照）。

写真20

イスタンブール、ブルーモスク

写真21

サラエボのモスク

写真22

エル・ハズバル・モスク

写真18 マラケシュ・クトゥビアの塔

建築の内外を飾る装飾模様（テキスタイル）、レリーフ、スタラクタイト（蜂の巣構造）などは上記のように、神の世界、天国のイメージの表現とも重なっており、砂漠地帯
では、緑の椰子や植物、動物、オアシス・泉、さらに夜空の星などがモチーフになり、そのデフォルメやフラクタルな繰り返し構造によ写真19062

カラーン・モスク、ミナレットってテキスタイルがつくられてきた。写真23

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写真23

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シャフリサーブス、ドルツテイロヴァト
建築群のテキスタイル

写真25

アミンハーンメドレセ壁面のレリーフ

麗なテキスタイルが作られている。コーランの文章がモチーフとなったものや幾何学的模様だけのものもあるが、豊かで印象的な色彩とともにイスラム芸術の一つの到達点を示している。
この地域のテキスタイルの原型と見られるのがブハラ郊外のイスマイール・サマニ廟である。ここは9世紀末から10世紀にかけて建設された中央アジア最古のイスラーム建築である。偶然砂に埋もれて、チンギス・ハーン
写真24 アブドゥールアジズ・ハーン・メドレセ・テキスタイル

は15世紀に建設されたウズベキスタン、シャフリサーブスのドルツティロヴァット建築群の壁面の模様であるが、樹木と植物がモチーフになっているテキスタイルとフラクタルな幾何学模様が見られる。写真24は17世紀に建設されたブハラのアブドゥールアジズ・ハー
ン・メドレセのテキスタル、写真25は18世紀に建設されたヒヴァのアミンハーン・メドレ

写真26

セのテキスタイルである。前者は花瓶に活けたちの破壊から免れたという。この建物は簡られた花が幾何学的な模様とともに構成され、素な霊廟であるが、いくつもの形のレンガを後者では孔雀と花がモチーフとなる見事で流使い、積み方を工夫することによって、さま

イスマイール・サマニ廟

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6.

まとめ
本稿では、地中海地域の主にイスラーム世界を中心にその都市と建築の構成・美意識についてみてきたが、イスラームの持つ人間と神、人間間の関係性が都市の構成や現在の姿に大きくかかわっていることがわかる。人間間の水平的な関係が、自己増殖的な発展としたたかでダイナミックな動きを支えているこ
写真27

イスマイール・サマニ廟詳細とが推察された。また、イスラームの教えの偶像崇拝の禁止という考え方が建築的、装飾ざまなパターンを生み出している。その詳細的美の構成にいかに深くかかわっているかとが写真27であるが、これを見るとその後のテいうことが知られた。単純なフラクタルではキスタイルの源泉ともなっているように見えなく、さまざまなモチーフと色彩を組み合わる。上記のような洗練されたテキスタイルはせて神の世界、天国のイメージを膨らませ、こうした努力から始まっているように見える。

優雅で繊細な美を楽しんでいる姿が推察されここは現在イスラームにとっての重要な聖地る。また、その展開には地域特性があり、その一つとなっている。の地域ごとの個性があることが知られた。

しかし、このような建築形態やテキスタイこうした視点からさらに多くの地域を訪れ、ルにも地域性ごと・時代ごとの違いが見られ実物に触れながらさらにこの世界の美意識とる。たとえば、モロッコとスペインには精緻その表現形式について学んでいきたいと考えなレリーフと紡錘形のアーチを組み合わせたている。

テキスタイルが見られ、スペイン、グラナダのアルハンブラ宮殿はマグレブ様式の到達点を示すといわれている（写真28、29参照）。

写真28 アルハンブラ宮殿 写真29 サファード王朝廟の列柱群

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