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2009 年 11 月 22 日（日）〜23 日（月）明治大学 駿河台校舎

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神
医
学
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第
十
回
学
術
大
会

◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇目次

2

大会実行委員長挨拶

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 3

学術大会プログラム

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 4

個人研究発表 演題

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 6

会場地図

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 8

特別対談

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 9

シンポジウム・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 10

個人研究発表 抄録

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 13◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇□ 大会実行委員長挨拶 □蛭川 立 （明治大学情報コミュニケーション学部・意識情報学研究所）

トランスパーソナル心理学は、もともと臨床的な色彩の強い分野であり、さらに社会的な運動へと発展していく志向性を持つ分野でもあります。その発祥は、ベトナム戦争期の欧米、とくにアメリカ
西海岸を中心とする中産階級の白人文化と切り離して考えることはできません。戦争と救命医療の進歩が臨死体験者を増加させ、西洋文明の行き詰まりの感覚から東洋思想への関心が高まり、禅やヨーガなどの実践が広まり、先住民文化の再評価とカウンターカルチャーはサイケデリックスの使用と結びついていきます。
その過程で彼［女]らが体験した、さまざまな変性意識状態や超心理現象は、西洋で心理学が科学として確立していく過程で、陰の部分として周縁化されてきたものでした。しかし、それらを扱うことができる総合的な心理学があらためて求められてきたとき、形成されていったのがトランスパーソ
ナル心理学だったといえるでしょう。
それが文化的な文脈の異なる８０年代以降の日本に輸入されたとき、その原点がぼやけてしまったという感は否めません。それから２０年以上の時間をかけて、トランスパーソナルという言葉自体
はカタカナ語としては徐々に定着してきましたが、かならずしも学術的な研究が盛んになってきたとは言いがたい状況にあります。そして一方では単純な癒しブームや、玉石混淆のスピリチュアル文化と混同されたり、あるいは世直し運動の道具として、その本質がよく理解されないまま安易に名前だけが利用されてきたということも少なくありません。
私は、トランスパーソナル心理学というディシプリンは、もっと特殊で先鋭的な問題を扱う分野であると考えています。たとえば、臨死体験や祈祷による病気治療のような、超心理学と重複するような現象、あるいは、サイケデリック体験やクンダリニー現象など、現代の日本ではそれらを経験する人々自体が少数であるがゆえにあまり問題にされていないけれども、じつは時代や文化を超えた普遍的な、それゆえ人類全体にとって本質的な問題をはらんだ現象、しかし他の心理学の分野
では扱うことのできない現象が存在すること、それがトランスパーソナル心理学が存在し、必要とされる所以であると考えます。
本学会の年次大会も１０周年を迎える節目の年でもあり、もう一度原点に戻って、なぜトランスパーソナル心理学という分野が必要なのか、それに何ができるのか（あるいは、必要ないとしたら代わりに何が必要か）ということを、皆さんと一緒に考えたいと思っています。

3◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇□ 学術大会プログラム □１１月２２日（日） 学術大会１日目

アカデミーコモン9階 309A教室

09:00~ 受付
09:15~ 開会
堀 エリカ（総合司会／立教大学）
09:20~ 開会挨拶
蛭川 立（大会実行委員長／明治大学）「１０周年を迎え、トランスパーソナル心理学の原点を問いなおす」
10:00~ 休憩
10:15~ 個人研究発表（1）
座長 安藤 治（国立クリニック）
11:55~ 休憩
12:00~ 理事会
13:50~ 個人研究発表（2）
座長 合田 秀行（日本大学）
14:40~ 休憩
15:00~ 特別対談
鏡 リュウジ（平安女学院大学）

蛭川 立（明治大学）「共時性のコスモロジー」
17:30

終了

18:00~ 懇親会 アカデミーコモン1階 カフェ・パンセ
（別料金/予約あるいは当日受付）

4◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇＊ 1日目と会場が異なります、ご注意ください。

１１月２３日（月・祝） 学術大会２日目

リバティータワー8階 1083教室＊

09:00~ 受付
09:15~ 開会
堀 エリカ（総合司会／立教大学）
09:30~ 個人研究発表（3）座長 田中 彰吾（東海大学）
10:35~ 休憩
10:50~ 個人研究発表（4）座長 安藤 治（国立クリニック）
11:40~ 休憩
13:00~ 総会
13:30~ 休憩
13:45~ 特別シンポジウム「超心理学とトランスパーソナル心理学」
座長 蛭川 立（明治大学）
石川 幹人（明治大学）「超心理学の現状と展望」
小久保 秀之（国際総合研究機構／明治大学）「時間感覚と研究感覚」
渡辺 恒夫（東邦大学）「宇宙のアノマリー（変則事象）としての自己と他者」
16:30~ 休憩
16:45~ 個人発表（5）座長 石川 勇一（相模女子大学）
18:00~ 休憩
18:15~ 閉会の辞
18:30

終了

5

◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇□ 個人研究発表演題 □○１１月２２日（日）学術大会１日目
10:15~ 個人研究発表（１）（発表は１５分強、質疑応答は１０分弱）
座長 安藤 治（国立クリニック）
・市川きみえ（立命館大学）「出産体験における神秘性」
・岩崎美香（明治大学）「日本人の臨死体験 ~一人称の死体験~」・里村生英（エリザベト音楽大学）「音楽死生学臨床実践における死の捉え方、患者観、音楽提供の意図~臨死期の患者へのスピリチュアル・サポートとしての観点から~」・寺西光輝（日本福祉大学）「老子における『道』と変容のプロセス」

13:50~ 個人研究発表（２）
座長 合田秀行（日本大学）
・岡野利津子（学習院大学）「プロティノスの哲学体系と神秘体験」
・巻口勇一郎（常葉学園短大）「クンダリニーの目覚め（クンダリニー症候群）とその可能性について~生理、心理、文化、社会~」6◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇○１１月２３日（月・祝）学術大会２日目
09:20~ 個人研究発表（３）座長 田中彰吾（東海大学）
・渡辺恒夫（東邦大学）「宗教的世界観や精神病理的体験を自我体験・独我論的体験の現象学によって解明する」
・林 貴啓（立命館大学）「『問い』と『答え』の見地~スピリチュアリティを理解するためのひとつの補助線~」
・久保隆司（アライアント国際大学）「ポスト・トランスパーソナル心理学としてのソマティック心理学~ケン・ウィルバーのインテグラル理論の観点から~」10:50~ 個人研究発表（４）座長 安藤 治（国立クリニック）・村上祐介（関西大学大学）「子どものスピリチュアリティに関する基礎的研究（2）~自由記述に焦点をあてて~」・塚崎直樹（つかさき医院）「公案の意味と可能性」

16:45~ 個人研究発表（５）座長 石川勇一（相模女子大学）
・風間明日香（京都大学）「退行療法から生命(いのち)をみつめる ~生まれ変わりの「体験」を通して~」・竹重 幸（名古屋大学）「現代青年の生きづらさに関する人間科学的一考察」
・井上博登（REIMEI）「トランスパーソナル心理学におけるＧＤＶの現状と可能性」
7

◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇□ 会場地図 □■JR中央線・総武
線、東京メトロ丸ノ内線／御茶ノ水駅 下
車徒歩3分■東京メトロ千代田線／新御茶ノ水駅
下車徒歩5分
■都営地下鉄三田線・新宿線、東京メト
ロ半蔵門線／神保町
駅 下車徒歩5分

8◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇□ 特別対談 □「共時性のコスモロジー」
鏡 リュウジ（平安女学院大学）

蛭川 立（明治大学）

占星術は数千年の蓄積を持った統計学だといとはいえ、たとえそうであったとしても、それはわれることがあるが、じっさいには統計学的方法

意味のある偶然であり、むしろ共時性（シンクロ論が正確に整備されてきたのは、たかだがここ

ニシティ）という視点からみれば、ある世界観の百年ばかりのことにすぎない。そして、たとえば枠組みが用意されるとき、そのイーミックな意味「生まれ星座」とパーソナリティとの関係という、体系の中で、天体の配置と人間の配置との間

現在もっともポピュラーに信じられている相関に、非因果的な照応が起こる瞬間がある、と解は、すでにアイゼンクらによる統計的研究によっ釈できる。つまり、これはユング心理学的な問題て否定されている。

であると同時に、記号論的、構造人類学的なコ

いわゆる十二星座占いは、二十世紀に入ってから一般的になったもので、それだけを西洋占スモロジーの問題としても捉えなおされなければならない。

星術とみなすわけにはいかないとはいえ、占星

サイン（シーニュ）とは「宮」であり「記号」という術は、けっきょく科学以前の迷信だったのだろう

意味でもある。コンステレーションとは「星座」でか。しかし、統計的に均してしまうと埋没しまうのあり「布置」という意味でもある。レヴィ＝ストローにもかかわらず、それでもある重要な瞬間にぴスによる神話の構造分析から表現を借りるなら、たりと当たる（ように思われる）ことがある。占星術

星座（コンステレーション）の中で人間が動いて師たちは、これを「占星術的瞬間」と呼ぶ。それいるのではなく、人間の中で布置（コンステレー

では、なぜその特別な瞬間には「当たる」のだろション）が‐当人にも意識されずに‐動いているうか。

のだ、といえるだろう。

因果性の原理にもとづいて占星術のメカニズ

この、外宇宙と内宇宙の照応という視点から、ムを考えようとすると、たとえば惑星の重力が地

西洋占星術だけでなく、広く占術というもののコ

球上の人間に影響を及ぼしている、といった発スモロジーについて再考してみたい。（文：蛭

想になるのだが、月以外の天体の場合、物理学

川）

的にみてそのような可能性は低い。やはり占いが当たったように感じるのも、偶然であり、一種の関係妄想なのだろうか。
9◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇□ シンポジウム □超心理学の現状と展望
石川 幹人（明治大学）

透視やテレパシー、予知などの超能力現象
は、100年以上にわたって、超心理学の研究対象として研究がつづけられてきた。今日、科学の進展とともに分析技術がますます精緻化し、有無をいわさぬデータが積み上げられてきている。それでもなお、その事実を多くの人々が認識するには至っていない。
今回は、超心理学が明らかにしてきた超能力
現象の心理学的な諸性質（下降効果、ヒツジ・ヤ
ギ効果、実験者効果など）を解説する。また超能
力現象の効果が小さいことから、現象の再現に手間と統計的なテクニックが必要な問題を指摘したい。将来的には、再現性を高め、通常の科学者が自ら体験でき、この分野への参入を促す
方法の開発が望まれる。それに向けた試みの例も紹介する。

10◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇時間感覚と研究感覚
小久保 秀之 （国際総合研究機構・明治大学）*

時間や空間の概念を考えようとすると、相対性理論や量子力学などの話になりがちである。それはると、バイオフォトン測定法の場合、J値は次の式で表される。

それで面白いが、ここでは日常的な問題、あるい

J＝ln（IE／IC）

は実験・実践現場の問題として検討する。

IE／ICは、それぞれ実験試料・対照試料の発光強度である。重要なのは、超能力の大きさを物理

植物時間と動物時間

量だけで記述できるという点だ。左辺の世界（超能私も含めて多くの人は、動物時間は植物時間よ力や心の世界）と右辺の世界（物理学で記述可能

り速いと考えて生活している。しかし、我々も生きな世界）は、実に簡単な数式で結ばれている。将物である限り、時間がかかる事柄はどうしたって時

来、ESP系の現象でも何らかの関係式が作られる

間がかかる。たとえば、我々の肉体を構成する細ようになるだろう。

胞が新陳代謝で入れ替わるのに半年かかるといわれている。我々の肉体の根幹は植物時間並み

研究感覚の速度で変化する。たぶん、意識や心も植物時間

超能力が不思議な性質をもっているのは確かだ

でゆっくり変化するだろう。植物時間の速さで意識が、その一方で、J値で記述できるような、わかりやや心の変化を考えれば、今まで気がつかなかった

すい単純な性質もあると期待できる。たぶん、超能事が見えてくるかもしれない。

力と呼ばれる現象は普通の科学の考え方で研究できるはずだ。そう思って現代超心理学を眺める

長時間測定と、研究の方向性に根本的な間違いがあったがた

現在、当研究室では、いわゆる手かざしヒーリン

めに袋小路に入ってしまった研究を見出すことがグの効果をバイオフォトン（極微弱生物光）で測定できる。その典型例がスプーン曲げ実験である。ス

している。輪切りにしたキュウリに30分間ヒーリング

プーン曲げ実験では「条件の厳密化＝課題の困し、その後、何もしなかったキュウリと一緒にバイオ難化」であった。課題を容易化して現象が起こりやフォトンを18時間測定するという方法である。このすくなる方向に舵を切れば、スプーン曲げ研究は研究を通じて、私は時間や空間の物理概念を変前進できるだろう。

更するよりも、自分の持っている時間や空間の感覚を変更する方のが先ではないかと考えるようにむすびなった。大半の超心理学実験は、変化が動物時

超能力の不思議な性質を説明するために物理間並みの速さで起こることを前提にしている。しか学を変更するという方向もあるが、その一方で、し、超能力による変化は本質的に植物時間並み

我々の時間感覚や研究感覚を大胆に変えてみるの速さで起こるのかもしれない。もしそうなら、実験ことも有益だろう。

の時間デザインを変更すれば測定できるようなるはずだ。
物理学と超能力
ヒーリングパワー（あるいは効果）の大きさをJとす＊ 263-0051 千葉市稲毛区園生町1108-2園生
ビル40A
http://wwwsoc.nii.ac.jp/iri
kokubo@a-iri.org, nbb03272@nifty.ne.jp

11◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇宇宙のアノマリー（変則事象）としての自己と他者
渡辺 恒夫 （東邦大学）

アノマリー（変則事象）に関する科学的研究にすることになる。この体験が独我論的体験だ。こ超心理学があるが、最大のアノマリーは宇宙に

こでは建築家ハーディングを取り上げる。「私には人間一般ではなく自己と他者が存在することは頭がないとわかった日こそ、私の生れ変わっである。当然視される余り気づかれていないそた日であった。‥‥／したがって，二種類の人の意味に気づく体験を、自我体験・独我論的体

間、まったく異なる二つの人種が存在することに験という（渡辺,2009）。これら体験の事例を紹なる。一方は，明らかに肩の上に頭（私が「頭」と介・検討することで、その意味を解明し、世界モいうのは，種種の穴のある，毛の生えた八インチ

デルの転換を促す。

球のことだが）を載せている人種で，その実例は無数にある。それに対して他方は，明らかに肩（１）自我体験の上にそんなものを載せてはいない人種で，そＳＦ作家レムは，『完全なる真空』の中で「形而の実例はたった一つだ。私は今まで，この重大上学的驚愕」について論じている。特定の遺伝な相違を見落としていたのだ！」（『頭のない子型を備えた特定の物理的存在であることが私』）しかし彼は独我論者の道を歩まず、「夢頭「私」の存在の条件であるという自然科学的な世道」を唱えて同調者５桁を数え、頭の無い私の界観から出発しながら，ではなぜ，何億という自己と頭の無いあなたの自己とは、「無」である「特定の遺伝子型を備えた特定の物理的存在」

から一つであるという、トランスパーソナル？な世のうち，「この存在」が「私」なのかという疑問に突界観に到達する。

き当たって，答えを見つけられずに驚愕する体験である。つまり、人間一般ではなく私が存在す（３）可能世界における私の集合としての人間一般

ることの気付きが自我体験である。意識科学であなた（他者A）にも頭がないと想像するとき、は「意識の超難問」と呼ばれ、その有意味性を

私は自己がAであるような世界を想像している。

巡って論争がある（三浦,2001,2006；渡辺,

他者は可能世界における私であり、人間とは可2002）。他に、生物学者ジェニングスと神経科学

能世界における私の集合として定義される。夢者エックルスの事例を紹介・検討する。

も可能世界であり、無数の可能世界が次々に現実化するという世界モデルが出来上る。物理学（２）独我論的体験
自己が存在すればそれ以外は他者として指定されるので、人間一般でなく自己と他者が存在

12

的にはこれは中込照明のモナド論（『唯心論物理学の誕生』）で解釈可能かもしれない。

◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇□ 個人研究発表 抄録 □出産体験における神秘性
市川 きみえ （立命館大学大学院応用人間科学研究科、 助産師）

WHOの「健康の定義」において、往来の定義

おり、「女性の場合、悟りや啓示や洞察といったに「スピリチュアル(spiritual)な状態」を付け加え

偉大な神秘的経験や、宗教経験を体験しやす

改めようという提案がなされたが、1999年の総会

いような仕方で子どもを産むのが一番よい。」とにおいて討議の議題から外された。

述べている。

しかし、WHOが1985年に行った出産科学技術

私は、助産師として、地域の診療所で自然分の勧告は、医療化された出産が非人間的なもの

娩の推進を目指して実践活動を行なっているになることを危惧し、妊婦とその家族が中心となが、その中で実感することは、自然の流れに身る人間味溢れるお産を世界中に取り戻すためを委ね、自然の摂理にかなった出産は、母子のに、出産ケアを「医学」モデルだけではなく、「社愛着が早期に形成され、一般社会で問題視さ会」モデルと補い合い最高のものにすることを目れているように、母親達からマタニティブルーズ

的としてなされたものである。この社会モデルとや、産後うつ、育児不安などのサポートを必要とは、出産を生物社会的プロセスとして捉え、出されることは少ない。

産は精神的および霊的な要素と一体となった生

逆に、自然出産の場では、母親達から、受胎・物学的な事象であり、本来女性的、直感的、性

妊娠・出産の経過をとおして思いがけずに起的、霊的なものであるという見解である。

こった神秘な体験について、数々の証言を耳に例えば、ミシェル・オダンは、「宗教的本能、つする。その内容は、出産日時や受胎のタイミング

まり時間と空間を越えて、何か普遍的なものにの神秘・妊娠中の夢・出産の至高体験・兄姉に属していると感じる世界観は、脳の最も古い構よる胎内や誕生の記憶、弟妹の受胎や誕生の造、つまり、プライマル・ブレインの働きによるも予言・誕生と親族の死との間・出産に関わる者とので、それは普遍的で、どの文化にも存在すのつながりなどであり、母親達はその神秘的なる。」「神秘的霊感による体験は、人の健康の起体験から、授かった命の尊さと家族や先祖のつ源に関与し、出産の生理的変化も宗教的感覚

ながりを実感し、我が子を心から愛おしみ育んが頂点に達する状況のひとつである。」と言う。

でいるようだ。

つまり、神秘的霊感による出産体験は、健康の源ともなりえるということである。
そして、アブラハム・マスローは、至高体験について、「超越的な恍惚感」といった表現をしてそこで、本研究では、母親達が証言する数々の神秘的な出産体験の実例を紹介し、助産師としての経験から、生命誕生におけるスピリチュア
ルの重要性を探った。
13◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇日本人の臨死体験~ 一人称の死体験 ~岩崎 美香 （明治大学 大学院情報コミュニケーション研究科 修士課程）

臨死体験とは、「病気や事故などによる、生物②では、臨死体験者のトランスパーソナル的な学的、情緒的危機状態をきっかけとして生じる、

視点から生じた死に対する態度の変化と、ガン

超越的、神秘的な要素を持つ体験」と定義されから生還した患者のそれを比較する。そのことにる。その体験内容は、体から抜け出して自分のよって臨死体験が一人称的な死生観にどのよう肉体を俯瞰する、花畑や川などの光景を目の当な影響を及ぼすかを浮き彫りにしていく。

たりにする、まばゆい光に包まれる、亡くなった

さらに、臨死体験が伝統社会の中に見られる近親者、神仏に遭遇するといった要素に特徴づ

円環的な時間構造を持つ死生観と、臨死体験

けられている。危機的状態さらされた人が、なぜ者の死生観との類似性を指摘。現代の直線的

そのような体験をするのか、はっきりしたメカニズな時間軸の中で形成された死生観に取り囲まれムはわかっていないが、体験者によって、それる中で、臨死体験について考える意義については非常に鮮明な特有の体験だったと証言されるも触れていきたい。

場合が多い。また臨死体験は、終わった後も体験者に心理的・生理的な影響を及ぼし続けることが知られている。
臨死体験研究は主にアメリカで発展し30年余りの研究の蓄積がある。しかし、本発表では、まだ手づかずの感がある日本人の臨死体験について扱い、①日本人の臨死体験、②臨死体験のトランスパーソナル的な効果と一人称的な死
生観の変容、といった２つについて述べていきたい。
①では、発表者のインタビュー調査によって得られた日本人の臨死体験についてまず紹介する。そして、臨死体験の内容を旅になぞらえながら、事後効果をも含めた体験のリアリティの本質に迫っていく。

14◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇音楽死生学臨床実践における死の捉え方、患者観、音楽提供の意図~ 臨死期の患者へのスピリチュアル・サポートとしての観点から ~里村 生英 （エリザベト音楽大学）

人生というものが、その時々に出合う環境、人ヴェルへの働きかけ‐魂の慰め、存在の有意味

間、そして、超越的な存在との関係の中で、「自感、永遠への想い、希望の支え‐に、スピリチュ

分らしさ」というものを発掘し、身につけ、そして

アル・ケアと音楽の療法的使用との関係を見出磨いていく旅路であるならば、人生の最後の時している者もいる。

期にも「自分らしくある」ということは、人生を生き

しかしながら、現在の日本では、死にかかわり抜いていくすべての人にとってのテーマであり、のあるテーマや、死に逝く過程とそのケアの分

願いではないだろうか。もしそうであるならば、人野に、音楽からアプローチする研究‐音楽死生

生の最後の時期を過ごしている人(患者)が、そ学研究‐はあまり行なわれていない。さらに、死の人の人生の満了・完成にむかって歩むことのに逝く過程とそのケアの分野に特化した、音・音できるように、最後の時期も、その存在・いのち

楽の使用原理についてもまだ理論的な構築がを支えること、すなわち、スピリチュアルな視点で為されておらず、具体的方法論の開発が待たれのサポートは欠かせないものである。

るところである。

ところで、現代の死生学に対する関心は、一

そこで本発表では、アメリカで既に36年の実績

つには、死に臨む人々、また死別の悲しみに直を持つ、the Chalice of Repose Projectによる音

面している人々へのケアに携わる人々から生じ

楽死生学臨床実践の原理を通して、臨死期のている。特に、日本のターミナル医療において患者へ音楽を提供することの死生学的視点をは、近年、従来の治療中心の医療から生活の質明らかにすることを目的としている。そのため(QOL)を高めるケア中心の医療に移行してきたに、死生学臨床実践の概念枠となる、臨死期のことと相俟って、スピリチュアル・ケアの必要性が患者、死、及びケアの捉え方、そして、音楽提供

問われ、スピリチュアリティやスピリチュアル・ペイのスピリチュアルな意図について言及したい。こンの概念探究、あるいは、スピリチュアル・ケアのれらの探究を通して、人生の最期に、音楽を適

本質についての研究が、入念に行なわれてき

切に処方しながら死に逝く患者に寄り添うというた。そして現在では、スピリチュアル・ケア臨床

ことが、医療や看護の現場にとってのスピリチュ

実践の集積、体系化、及び、検証を目指す時期

アル・ケアの一方法論として可能性があるというに入ったとされている。

だけでなく、死にかかわる新たな文化の創造・運

一方、音や音楽による癒しの効果は、今や日本でも一般的に受け入れられるようになり、日本動という可能性も含んでいることを示唆できればと願っている。

のホスピス・緩和ケア病棟などは、療法的な音楽利用を広く取り上げるようになっている。日本の臨床家たちの中には、音楽による患者の深いレ
15◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇老子における「道」と変容のプロセス
寺西 光輝 （日本福祉大学）

ユングが中国の「道」に心理学的意味を見出し

さらに本発表では、こうした実践があくまでも人て以来、トランスパーソナル心理学の分野にお間の身体という生理的な基盤に基づいて為されいても『老子』は往々にして言及されてきた。まるものであることに注目する。『老子』は単なる哲

た近年ではアーノルド・ミンデル等によって老荘学書というわけでも、精神修養を説いた書という思想の心理療法あるいはボディワークとしてのわけでもなく、そこには、むしろ一種の養生の実

実践的な価値が見出されるに至っていることは

践ともとれる面が存在する。そこで、上述した道

周知の通りである。伝統的な中国学がそこに体の実践過程を、具体的な生体の諸機能に則し験性が内在することは認めつつも、あくまでもそて考えてみたい。東洋の瞑想・修行の心身論的れを哲学的・文献学的に捉えるのに対して、こ意味については、すでに湯浅泰雄氏の生理心

れらの解釈や実践は、よりその本質部分を捉え

理学・心身医学等を用いたすぐれた考察があているとも言えるだろう。ただし、これらにおいてり、本発表ではそうした立場をもふまえつつ、老『老子』の思想は、往々にして断片的に引用さ子の説く宇宙＝意識や、その変容のプロセスれるのみであり、トランスパーソナルな視点からが、如何なる生理的基盤やその働きに対応してその実践の様相が詳細に解明されるには至っいるのかについて言及するつもりである。

ていない。
そこで本発表ではまず、宇宙に遍在する「道」の法則に順って意識を変容させていく、老子の実践のプロセスが如何なるものであるかを明らかにする。それは、作為的なはたらきを鎮めたところに顕れる宇宙の流れに順って、「万物」＝意識の根源へと向かい、最終的に「一」なる領域へ到達した後、再度区別・対立の「万物」の世界へ戻るものである。また、このようにして次第に自己の領域を広げていく螺旋的なプロセスの中には、対立物を統合しつつ、実践者が心身に流れるエネルギーを純化して、それを再度従来の対立物へわき起こるようにさせるという実践が内在していることを明らかにしたい。
16◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇プロティノスの哲学体系と神秘体験
岡野 利津子 （学習院大学）

新プラトン主義の創始者で西洋神秘主義哲

我々は一者に直知的、霊的、物質的な限定学の源流とも言えるプロティノス（205-270）の体が付け加わって存在しているのであるから、系では、物質的・感覚的なこの世界（感性界）を我々が一者に帰るには、それらの限定を捨てなつくっているのは魂であり、更に魂をつくっていくてはならない。つまり限定されたものとして成りるのはヌース（叡智）であり、ヌースをつくってい立っている自己を否定し、一切を捨て去らなくてるのは一者である。一者は万物の始原で、すべはならない（それは、この個我の滅却を意味すての「存在」と「認識」とを超えており、無限・無限る）。また、多様なものへと分散した現在の我々

定・無形である。この一者から一者を振り返っての意識と存在は、一者の自己意識（超直知的な観る働きが生じるところに、観る作用と観られる

自己直観）が主観・客観へと分化・展開したもの

対象という二重性が発生し、観る作用の側に「認であるから、我々は自己意識の集中・統一にお識」が、観られる対象の側に「存在」が生じる。こいて、一者へと帰一し得る。一者は我々の自己の、自己自身を観る働きがヌースであり、これはのいわば原初状態だという意味では我々に内一者の内容が「直知」という仕方で限定されて顕在しているが、我々の限定された自己の限界を現したものだと言える。同様に、魂はヌースの内超えているという意味では我々を超越している。

容が霊的（つまり魂独自の仕方）で限定され、顕我々は肉体を持って生きている限り、一者と現したもので、この感性界は、ヌースや魂の内の合一体験に至っても、そこに永遠に留まるわ

容が時間・空間において物質的な仕方で限定さけではなく、やがて再び日常の意識へと戻ってれ、顕現したものだと言える。こうして、一者、くる。但し、この意識の降下には意義がある。なヌース（叡智界）、魂、物質（感性界）という段階

ぜなら、この時我々は、一者が自己を発現するが生じるのであり、それぞれの次元が、それを観力と共に降りてくるからである。我々の新たな自る（見る）意識界でもある。そして、一者からの万己形成は、一者そのものの力の現われとして行物の流出は、一（差異のないもの）から多（差異われる。そこで、一者へと帰還する前と後とでのあるもの）への分化・展開として見ることができは、我々のあり方に飛躍的な変容が起こることにる。物質的な次元では、すべての存在が個々になる。プロティノスの哲学からは、個と個を超えた

分離して個物となり、ここにおいて主観と客観と次元とを廻る哲学的な理論を提供することがでは互に独立する。だが、それ以前の領域では、きる。

すべてが互に直接的な繋がりを有している。

17◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇クンダリニーの目覚め（クンダリニー症候群）とその可能性について~ 生理、心理、文化、社会 ~The Potential of the Kundalini Arousal and the Physio-Kundalini Syndrome
巻口 勇一郎 （常葉学園短大准教授、日本大学非常勤講師）

本発表ではスピリチュアルな体験のなかで今日広く知られはじめている、仙骨付近から沸きあ

這いあがっていく、その鱗が擦れざらざらする感
覚や音が生ずるからである。

がる確実な力＝「クンダリニー」の生理・心理（危クンダリニー症候群の愁訴内容について、エ

険性）、文化社会的位置づけ（可能性）についビデンスとして十分とはいえないが、ケースの蓄て、先行研究や体験談等を参考にしながら考察

積と共に、今日徐々に全体像が明らかになってする。

きている。先行文献等に照らし、準備がない尚

クンダリニーはヒンドゥーの伝統において脊椎早（premature）な覚醒や症状（PKA, PKS）の一の基底部に隠されまた隠され引き篭もって半ば部を列挙する。グレイソンはPhysio-Kundalini

休眠し、やがて目覚めて帰昇する、とぐろを3回

Syndrome Indexを作成し、被験者に調査を行っ半巻く根源的エネルギーの名である。尾てい骨ている。PKSの愁訴内容の一部を列挙する。エ付近（Mūlâdhāla）で眠るこの蛇はシャクティー女

ネルギー突き上げが、理由なく奇妙な姿勢にな神（大母）の象徴であり、脳と頭蓋のシュニーヤ

り動けなくなることや、未知のヨガの姿勢、舞踊という空洞（Sahasrâra）で待つシヴァのもとに帰を自動的に生み出すことがある。その他、基礎還合一するという神話のなかで解釈されてきた。

体温上昇、脈動振動感、蟻走感、痒み、擬似精

しかし、これは文学、思想・信仰、あるいは対象

神病、他人や無生物を焼き影響を及ぼすほどのなき知覚としての純然たる幻覚ではなく、正当な

熱く冷たいエネルギーが渦巻き流れる感覚（と（＝廃れない）思想や宗教の共通原因となってその部分の発疹）、法悦･恍惚感など、人によっいる根源エネルギーの表現であり、健常者ならて様々である。クンダリニー上昇は、内容から考ば同じような内容（節度）を備えていると考えられ

えて霊的な緊急事態に相当するといえる。

る（巻口 『トランスパーソナル心理学・精神医学』8巻 2008）。

短時間の発表でここまで行うには無理があるかもしれないが、最後に本発表では、クンダリ

クンダリニー上昇に伴う感覚は、例えば次のよ

ニー上昇が、日常生活をどのように変化させ、まうに表現できる。「消防ホースを仙骨に繋がれ、た社会学的にどのような機能を果たしうるのか、

そこからコック全開で頭頂に向け全開で放水さデュルケムの「集合的沸騰」理論からヒントを得れている感覚、背骨ラインが裂けてあの否、マグながら考察したい。

マがほとばしりでる感覚」。あのと形容するのは＊サンスクリット語のローマナイズは梵英事典

それが懐かしい集合的記憶に思えるからであ（M. Monier-Williams）による。

る。デュルケムもこの表現を用いている。クンダリ
ニーが蛇に象徴される理由は、背骨を太い蛇が18

◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇宗教的世界観や精神病理的体験を
自我体験・独我論的体験の現象学によって解明する
渡辺 恒夫 （東邦大学）

現象学的精神医学では 病理的体験が自生的

クに相互作用し合って形成されるものとして現象

現象学的還元と見なされる〔1〕。演者による自我学的に解明できる。たとえば̶

体験・独我論的体験についての調査研究は①化身教義。７歳にして自分が神であることに気〔2〕、自生的現象学的還元が子供の頃に誰にづいた少女のエピソード（R.ヒューズの海洋小でも起こる可能性を示唆する。

説）に基づき、自我体験から独我論的体験への【自我体験例】「６歳か７歳くらいの頃，ある晴れ展開として解明される。

た日の正午ちょっと前，二階の部屋にいて，窓②輪廻転生。神経科学者エックルス、幻想作家

からさしこむ日差しをぼーっと見ている時

稲垣足穂、オウム真理教元信者の半自伝的テクに，“私はどうして私なんだろう，私はどうしてここストを元に、自我体験の諸特徴のダイナミックなにいるんだろう”と思った。」【独我論的体験例】

相互作用として解明される。

「小学校低学年時:授業を受けているときなど自③梵我一如。物理学者シュレディンガーの自伝分一人で物が考えられる時ふと思ったりした。周を元に、自我体験・独我論的体験の諸特徴の相りの人達は人間なのか 今こうして考えることをし互作用として解明される。

ているのは自分一人だけだろうかと。」20〜30％

自明性の彼方における自己の存在様式としの大学生が自我体験を９〜12歳に定位して報て、①を「唯一者」、②と③を「一者」と名づける

告し、５〜６％が独我論的体験を７〜10歳としてと、共にトランスパーソナルな存在様式といえ報告する。木村〔3〕の自明性概念を導入すれる。心理学調査と現象学的方法によってトランス

ば、自我体験は「個別的特定的同一的存在としパーソナル世界観の核心が解明可能であることて自己の自明性の破れ」、独我論的体験は「類を、本発表では示したい。

的存在としての自己の自明性の破れ」として現象学的に定義される。アスペルガー症候群にも＜文献＞〔1〕タトシアン『現象学と精神医学』み

独我論的体験に算入できる体験がある。「私はすず書房、1998。〔2〕渡辺恒夫『自我体験と独それまで[８歳]、他の子どもたちと自分とが同じ

我論的体験』北大路書房、2009。〔3〕木村敏『異カテゴリーに属するなんて、思ってもみませんで常の構造』講談社、1973。〔4〕ニキ・リンコ 「訳者した。なぜなら他の子どもたちには背中があるかあとがき」、グニラ･ガーランド『ずっと「普通」にならです。」〔4〕

りたかった』（pp.281-286）花風社、2000。

宗教的神秘的とされる体験や世界観もまた、
自我体験・独我論的体験の諸特徴がダイナミッ
19◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇「問い」と「答え」の見地~ スピリチュアリティ理解するためのひとつの補助線 ~林 貴啓 （立命館大学非常勤講師）

直接の組織宗教へのかかわりを前提とせず、問いがスピリチュアルであるとは、生死の問題

生死の問題や自己の存在理由を語り、探求するや自己の存在意義といった人生の根本的・究極ことを可能にするスピリチュアリティの見地は、今的な問題に、実存的に向き合おうという姿勢が後ますます意義深いものになってゆくことが期存するということだ。それに対して答えがスピリ待される。だがその一方で、世の「スピリチュア

チュアルであるとは、神仏や神霊にせよ見えな

ル・ブーム」のため、一般の人々が「スピリチュア

い世界にせよ深層の自己にせよ、何らかの超越ル」と聞いてこちらを連想するような事態が生じ的なものの存在を肯定すること、あるいはこれらている。安易な混同の危険も高まっているといえと体験的に接するということだ。この2つを理論的よう。また、こうした「スピリチュアル」に対する批には独立に成り立つものとして、２本の座標軸で判言説も登場し、影響力を持ちつつある。こうし表現すると4つの象限が得られる。「問いも答えた状況のなかでスピリチュアリティになお希望をもスピリチュアル」「問いがスピリチュアル」「答え見いだしてゆこうとするのであれば、概念そのもがスピリチュアル」という3つの象限の関係を探っのへの批判的反省と、適切な分節化を踏まえたてゆくことで、「スピリチュアル」「スピリチュアリ

視座の確立が欠かせないであろう。スピリチュア

ティ」の名で呼ばれる諸事象の共通性の意味

ル／スピリチュアリティのネガティヴな形態に対や、世の「スピリチュアル・ブーム」とそれに対すしても適切に応答できるような見地が求められる

る批判言説の問題点、「スピリチュアリティは人のである。

間に普遍的なものか？」という問いへの一定の

これまでも、広範に用いられるスピリチュアリ

展望、「宗教はスピリチュアリティに含まれるのティ概念を整理し、分節化しようとする企ては存か？」という問いに対する一つの示唆など、さました。発表者もかねてから、「問い／答え」の位

ざまな展望が開かれるはずである。これを、わが相を区別するアプローチを提案してきた。今発国におけるスピリチュアリティのしかるべき発展

表では、この見地をさらに推し進めたい。「問いのための礎とすることが発表者の目的である。

／答え」を単に段階的な区別とみるのでなく、ス
ピリチュアリティにかかわる事象の、共時的に成り立つ二つの次元として理解するアプローチを提唱するのである。

20◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇ポスト・トランスパーソナル心理学としてのソマティック心理学~ ケン・ウィルバーのインテグラル理論の観点から ~久保 隆司 （アライアント国際大学）

近年、アメリカではトランスパーソナル心理学

以上のような流れを踏まえ、２１世紀初頭のは目立たない存在になっている。その理由はい今、世界中の多くの人々（の意識の進化）にとっ

くつかあろう。たとえば、スピリチュアリティや意識てのソマティック心理学（身体心理学）の必要性の発達に関わる研究が、全くトランスパーソナル

が、脳科学、神経生理学、PTSD研究などとも連学の占有ではないこと。マイナーな分野の研究携しながら、欧米では着実に増してきている。ソに特化することで、社会的な意義も希薄となり、マティック心理学は身体心理学や、身体心理療

極めて一人称的な一部マニアのための学問に法とも訳されるが、トランスパーソナル段階へ行なったことからくる閉塞感。この分野での最も著くためのベースキャンプともいえるインテグラル

名な思想家で、大きなビジョンを描けるケン・ウィ

段階の心身統合にとって、極めて重要な意味を

ルバーの離脱。新しい人材の不足。そして時代持つものである。ソマティック心理学の道が、トラの変化、等。

ンスパーソナルの道へとたどり着く道ではないだ

一方、日本においては、先人の苦労もあって、ろうか？

そして必ずしも意識の発達の実践に

トランスパーソナルという言葉が、ある程度知らおいて“トランスパーソナルな世界”に執着するれるようになったことは喜ばしい。しかしその反必要は、現在には無いのではないだろうか？

面、学問としての境界線が曖昧な側面もあって発表者が、アメリカで学んできたウィルバーのか、必ずしも肯定的な評価ばかりでは無いようで

インテグラル理論/インテグラル心理学の知見をある。また欧米では、ウィルバーの近年の業績

元に、ソマティックス（身体学）、ソマティック心理が特に高く評価されているが、日本ではそうでも学、トランスパーソナル心理学の位置づけの再なく、認識のギャップに驚かされる。さらに、ここ確認を試みたい。そうすることで、一人称、二人数年の日本におけるスピリチュアリティの流行に称、三人称の観点と相まって、より全体的（ホリスは、退行的な快楽や稚拙な世迷いごとが非常にティック）で、統合的な構図（インテグラル・ヴィ

多いようである。（少なくとも統合的でない）退行ジョン）の獲得に少しでも役立ち、新たなる旅たからは、結局、一時の暇つぶし以上のものは何

ちへのアクションにつながるのではと考える。

も生まれてこないことは、これまでの歴史が示している。トランスパーソナル学やインテグラル学
は、そのことについて積極的に発言する社会的責任を強く感じる。
21◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇子どものスピリチュアリティに関する基礎的研究（2）~ 自由記述に焦点をあてて ~村上 祐介 （関西大学大学）【問題と目的】トランスパーソナル心理学を含む

18歳が最も体験頻度が多いことが明らかになっ従来の発達観では「段階説」が主流であり、幼た。初体験時の最少年齢は1歳で、次いで3、4少期のトランスパーソナルな体験やスピリチュア

歳という低年齢の回答も得られた。

リティの現れは、ファンタジーや未熟な思考、前次に、日本語版CSNOESに関する自由記述を個段階のものに過ぎないと見なされてきた求めたところ、27名（17.9%）から41のエピソード（Armstrong, 1985）。しかし近年では、多くの子が得られた（複数回答を含む）。パーソナリティ

どものスピリチュアリティ研究が行われ類型ごとに自由記述回答者を分類したところ、（Armstrong, 1985; Hart, 2003; Hay & Nye,

調和的発達を特徴とする「創造的（啓発型）」に

2006; Piechowski, 2001）、その存在が認められは8名が分類され、他に自己超越の高さを特徴つつあるが、我が国では子どものスピリチュアリにもつ「無秩序（統合失調型）」、「気分屋（気分ティを体系的に調査した研究は行われていな

循環型）」、「狂信的（妄想性）」には16名が分類い。そこで本研究では、Childhood Spiritual and

されることになった。また、子どもの意識のスペク

Non-Ordinary Experience尺度（以下CSNOES;

トル（Armstrong, 1985）と照合すると、超個段階

Nelson & Hart, 2003）を用いて、日本におけるに該当すると思われる体験は2ケースで、下位

子どものスピリチュアリティに関する探索的研究

個的レベルに含まれる心霊的知覚（夢、不可視を行う。併せて、スピリチュアリティ傾向やパーソな存在の知覚）に関する記述が多くを占めた。

ナリティ類型との関連についても検討する。

【考察】約半数の回答者が、子ども時代に何らか【方法】2009年4月中旬から7月中旬にかけのスピリチュアリティ体験をしていることが明らかて、18歳から32歳（M=21.06, SD=1.74）までのになったが、自由記述では心霊的知覚に関する151名（男性68名、女性76名）の専門学生と大学体験が多く語られた。今後は質的研究や尺度の生に対し質問紙調査を行った。質問紙は（1）

見直しを通して、日本の子どものスピリチュアリ

フェイスシート（2）日本語版TCI（木島ほか,

ティをより詳細に明らかにしていくことや、調和的1996）（3）日本語版CSNOES（4）STS-R（中村,発達と幼少期の体験の統合との関連などを調査

2007）から構成される。

する必要がある。

【結果】まず日本語版CSNOES全体より、幼少期に何らかのスピリチュアリティ体験をした者は、全※日本語版CSNOESとSTS、TCIとの関連につ体の49%にあたる74名いた。また初体験時の年

いては当日発表する。

齢分布から、日本語版CSNOES全体では12~22◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇公案の意味と可能性
塚崎 直樹 （つかさき医院）（はじめに）

以前の部分に変化を与えていたのだ。では、こ以前の学会で、公案と心理療法の関連についのような変化は公案修行によってしかなされなて報告した。その中では、公案と心理療法ｔの間いのかというとそうではないだろう。治療者としてに関連性はないという考えを述べた。しかし、そ評価されている人々は、何らかの形で、治療基の後の実践の中で、新たな視点を得たので、報盤を深めていく努力をしていたと考えられる。ユ

告したい。

ングやフロイトの実践の中に、それらの一端を考（治療の基盤となるもの）

えてみたい。

精神科の治療を行っているとき、治療者は知ら（フランクルの報告）

ないうちにある種の前提をもうけて、その前提のユングやフロイトについて触れてみても、それ上で治療を組み立てている。患者が、治療者のはある意味で想像の段階を越えない。ここで、設定した前提を踏み外したような言動を行ったと実際に治療者が自分自身の治療基盤を揺さぶ

き、治療者は衝撃を受け、自由に対応することられ、それを変化させていった体験をフランクルができない。そのような混乱を患者の側が察知の報告の中で見てみたい。それは「生命の樹」

すると、どのように一時的なつじつま合わせが行の話である。おそらくユングやフロイトも同じようわれても、長期的には治療がうまくいかなくなっな体験の中で、治療基盤を深めていったのだろてしまう。治療者の設定している前提とは、治療う。そして、これらのエピソードを検討してみる

者の人間的器に関するものであって、治療者のと、それは公案修行ととても似た構造をもってい器以上の治療はできない。治療者がいかに取りることに気づく。今回は、そのことの意味を指摘

繕っても、患者からは見抜かれてしまうものであし、禅の修行で使われる公案の可能性についてる。私自身が直面した治療的な限界に触れなが触れてみたい。

ら、具体的な事実に触れて検討してみたい。
（公案修行が持つ意味）
次に、私自身の治療の基盤が変化したことに気づいた事例に触れながら、その変化が公案による修行が関連していたことについて述べてみたい。公案修行による変化は、治療技法の変化にあるのではなく、関心を自由に漂わせるという心的な態度に現れていた。言ってみれば、技法
23◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇退行療法から生命（いのち）をみつめる~ 生まれ変わりの「体験」を通して ~風間 明日香 （京都大学大学院 人間・環境学研究科 博士後期課程）

近年の医療技術の発展に伴い、私たちは、医ライアントは、一様に死後の「意識」の継続を報療に対して過度な期待を寄せ、生命を人の力で告していた。彼らは、その「体験」を通して大局延ばし得るものと考えるようになった。また、遺伝的視点に立ち、慈愛こそが生きるための源であ

子工学の研究開発も進み、病気の治療のみなり、生きることそのものが自分自身の学びであるらず人体改造へと通じるような技術を一層展開

ことを理解するに至っていた。

している。その一方で、毎日のように虐待、自退行療法は、クライアントに気づきをもたらし、殺、他殺などの陰惨な事件が頻発している。こ

そこから内省や自己統合へと導くことにより自己のように生命の二極化が横行する現代社会に治癒力を向上させる療法であるといえる。そし

おいて、心理療法に対する需要が増大していて、この内省や自己統合にこそ、この療法の主る。本発表では、非局在的療法の１つである退眼が置かれていると考えられる。

行療法の実体を明らかにし、その応用可能性を提言したい。
方法として、「過去生~中間生退行」に該当す
る退行療法の臨床事例をメタ分析した。
その結果、退行療法は、心身症をはじめ様々な精神的疾患や問題に効果を発揮することが「生まれ変わり」の真偽は誰にもわからない。しかし、それらの想起がクライアントたちの心身に望ましい影響を与えたことは紛れもない事実である。おそらく、彼らは、自分が誕生や死をも超越した永遠の存在であることに気づき、勇気を得たのかもしれない。

明らかとなった。多くのクライアントが過去の出来

近年、スピリチュアルケアという言葉に頻繁に事に対する未解決のトラウマを抱え、それを何ら触れるようになった。窪寺は、これを「特に死のかの疾患や問題として顕在化させていた可能性

危機に直面して人生の意味、苦難の意味、死後が示唆された。

の問題が問われ始めたとき、その解決を人間をまた、長期間に渡り苦しんできたクライアントが超えた超越者や、こころの中の究極的自己に出比較的早期に治癒や問題解決に至っており、こ会う中に見つけ出させるようにするケアである」との療法が身体的・精神的負担のみならず経済しているが、退行療法はまさにこのスピリチュア

的負担さえも軽減し得ることが明らかとなった。

ルケアの一環であるといえる。今後、この療法のさらに、クライアント全員が国籍や文化にかか治療的側面はもとより、教育的側面を応用する

わらず、また意識する・しないにかかわらず生まことにより、生命を尊重した生き方の提唱に役立

れ変わりを「体験」した結果、自ずと死生観を再てることが可能である。

構築させていた。なかでも、死の「体験」をしたク

24◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇現代青年の生きづらさに関する人間科学的一考察
竹重 幸 （名古屋大学大学院）

1. はじめに

さらに、「何か空虚な感じ」に対しては、自己実現

本研究は、現代青少年（広義の青年期：14,5
歳~35歳）を対象としてとりあげ、彼らをとりまく今しようと求めることを辞めてみることを提案する。何故ならば、個を超えた視点から自己を捉えなお日の社会、文化、心理、身体など全体的な状況との関連において、彼らの生きかたの特質を実存的し、自分がしたいことをする人生から自分のなすべ
きことをする人生へと生きかたを転換することにな視点から検証している。
近年、いじめや学級崩壊、不登校などの教育的よって本当の「生きる意味」を実感できるのではな
いかと考えるからである。

問題に止まらず、非就労者、薬物依存、殺人などの犯罪にいたる社会問題がクローズアップされ、

3. 現代青年の生きかたの可能性

現代青年のありかたが憂慮されている。こうした現状をうけて、青年に関する様々な研究が行われて現代社会では、青年に対する見解が多様化する
ことによって、彼らは表層的に生命力がないようなきたが、社会的側面、または発達的な側面のどちらかに焦点をあてたものが多く、青年の様相や生「流されている」イメージだけが一人歩きしている。
以前の青年たちと相違することは、明確な指標がきかたについて包括的に論じた研究が少ないように思われる。

喪失されていることであるが、平和で安全、そして豊かな現代社会が彼らの目標を喪失させる原因

そこで、人間の存在を要素に分断・分析するのではなく、全体を包括的に把握するという方法（人なのかもしれない。「なんとなく」生きることができる時代になったのである。親にパラサイトする新しい間科学）で現代青年の様相を確かめたいと考えた。そして、観点変更（世の中のできごとに対する生きかた、労働意欲のない若者の甘えの構造は問題視されているが、親世代の経済格差の問題

ものの見かた、感じかたの根本的な見直し）することを目的としている。

や、従来の就業構造による新卒の敬遠やアルバイ
トの増加などの労働市場の変化と切り離して考え

2. 「生きる意味」に対する葛藤ることはできない。
さらに周囲をうまく協調することや、「みんなと同

現代人は、何か空虚感や生きる意味の喪失を抱えて生きている。それは、自分らしくありたいと感じじ」であることを美徳とする日本独特の習慣と、個性化や差異化を求める新しい産業社会は、現代ていてもそうでない状況が葛藤を生んでいる。たとえば、教育現場で「個」を大切にする教育をどれだ

人が主体的に生きることを困難にさせている。そこで、安心して生きる土壌と自分を肯定してくれる、け推進しても、同時に「みんなと同じ、みんな仲良く」を尊重する教育が根付いている。

共感し合える場がいま必要とされるのである。つまりそれは、「いまの状況は彼らのせいではない。」と問題は、現代青年たちが「みんなと同じ自分」から降りることができるかどうか、すなわち、自分らしく言ってくれる社会でなければ、また時代に即した観点変更ができなければ彼らが自立する土壌を生きるためには孤独になることを怖れないことである。自己拡散的な適応や他との関係に支配される

構築することは不可能である。それとともに、受け身でもなく妥協のない新しい（オルタナティブな）のではなく、自分の心ととことんつきあうことによって「気づき」が生まれることを大切にしたいと考え

生きかたの選択や自分自身の変容こそが彼らに問われる課題だと考えるのである。

る。

25

◇ 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第10回学術大会 ◇トランスパーソナル心理学におけるGDVの現状と可能性
井上 博登 （REIMEI）

人間の“意識”や“心”に関する実証科学としてたリヒテンベルグ図、人体の撮影としては、1892の研究を進める場合、測定技術というものは、重年、ロシアのJ.Nardkevitch-Yodkoの人間の手の要である。このとき、考慮すべき内容として、測記録に遡る。この発光は、主に生体の皮膚表面定時の対象への制約や影響を最小限にして、（主に表皮と真皮）の細胞が有する電子を基にありのままの対象の状態や活動の一側面を測定

生じた気体放電による発光である。健常者の安することがあげられる。特に人間の精神生理に

静時の発光を視覚的に見ると、王冠のような形関わる測定において、測定時の制約や影響は、をした発光となる。

集中の阻害、ストレスなどを生じさせて、本来の撮影された発光画像は、デジタル化された後対象の状態を変化させてしまうことがある。よっに、パソコンに取り込み、発光強度、エントロて、これを最小限に抑えた測定技術の検討は、

ピー、フラクタル等の発光状態を理解するため重要な課題となる。

のパラメータに数値化することができ、様々な解

そこで、新しい可能性の一つとして、ロシアのサ析、比較が可能となる。GDVの測定データは、

ンクトペテルブルク大学のKonstantin Korotkov

心電図、脳波、血流等の従来の生理パラメータ

理学博士（生物物理）が開発したGDV（Gasとの相関性があり、ストレス測定や心理状態の評

Discharge Visualization）を挙げられる。GDVと価などの精神生理学の分野での活用がなされは、ガラス電極上に置かれた測定物（主に生物）ている。

から、高周波電磁界によって誘発されるフォトン

また、GDVの研究事例として、変性意識状態による発光現象をCCDカメラで撮影する技術でにおいて、特殊な発光が見られる興味深いデーある。人体の測定の場合、主に手の指を使用すタが報告されている。このことについては、GDVる。撮影時間が、わずか0.5秒と短く、電極等のの測定モデルの独自性によるところがあると考身体への装着が必要ないため、撮影時に、被験えられる。

者はストレスを感じることがほとんどなく、測定のトランスパーソナル心理学の実証科学的研究ための特別な環境の設定もほとんど必要ない。

において、GDVは、多くの人が具体的に共有す

この点において、GDVは、他の生理測定機器とることが可能で、学際的、多面的に検証すること比較して、独自性があり、より被験者のありのまは、“意識”、“心”という存在についての理解をまの状態を測定できる可能性がある。この技術深めることができる可能性がある。

の原型自体は古く、現象としては、1777年にG.C.Lichtenbergのコロナ放電の形状を記録し26