特集

未来をつなぐトランスパーソナル――原点・課題・展望

トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.17, No.1, Mar, 2018, p.18-p.24

トランスパーソナルを乗り越え〈うぶすな〉に「ワープ」
實川幹朗＊

姫路獨協大学“Warp” to Ubusuna (indigeneity) through Trans-Transpersonal

ZITUKAWA Mikirou

1 トランスパーソナルのこれまでと日本時 ) 新しい名前は、新しいだけにすぐ古くなろうから、別の名前を用いる方がよいと考えたのである。

トランスパーソナルの運動は、いま岐路に立もちろん、名前を変えれば済むことでもなたされている。学術大会の標題は明るくも聞こい。この分野の課題を担いたいなら、私たちはえるが、必ずしも体を表わさない。この数十年もっと自らの慣らわしに誇りを持つべきに違いのあいだ、トランスパーソナルの提案に刺激さない。このたびたまたま、トランスパーソナルれ、心理学の研究範囲は「スピリチュアル」な学会の重鎮ティム・マクリーン氏と話す折りを領域や身体技法を含めた方面にも広がってき得たが、彼も「日本にはトランスパーソナルのた。しかしながら、この運動そのものは拡大を要素がたくさんある」と語り、とくに「有り難止め、特徴もはっきりしなくなってきた。公開い」という考え方と「お蔭様」の立場を評価さシンポジウムのシンポジストをはじめ、多くのれていたのであった。

参加者が共通してそう認めたのである。トラン

トランスパーソナルは、二十世紀の後半にアスパーソナルの実質的な創始者で、第一人者でメリカ西海岸の「対抗文化」のなかで、西欧文あったケン・ウィルバーその人が、すでにこの明の限界への自覚から、東洋に憧れ、非西洋の運動を去っている。

発想から心の探求を学び直そうとの試みであっ

しかし、トランスパーソナルの行き詰まりをた。ほとんどの場合に人類の進歩の最前線を自どう抜けるか、と考えるべきではあるまい。大任してきた近代西洋人たちなのだから、こうし切なのは心の研究の中身で、運動体の組織や名た反省の大きな意義は疑いなく、だからこそそ前ではない。むしろ今、私たちはよい折りに恵れなりの影響を与えてきた。心理学の歴史でまれたのかも知れない。これまでのトランスは、研究の方法や範囲を大幅に変えようとする

パーソナルでは考え方そのものに、時代的、文動きが繰り返し、波のごとく襲っている。そも化的な制約が強すぎるからである。

そもヴント、ブレンターノらによる近代心理学

トランスパーソナルの名前そのものが、そろの誕生が大きな事件だし、その後はフロイトにそろ「賞味期限」を過ぎるかもしれない。トラ

始まる精神分析運動、ワトソンの行動主義、マンスパーソナル心理学／精神医学会の設立準備

イヤーズ、ホジソンらによるスピリチュアリズの時から、私はそう言い立ててきた。この ( 当ム、ブラヴァツキーらの神智学など、それぞれ＊〒670-8524 兵庫県姫路市上大野7-2-1
zitukawa@gm.himeji-du.ac.jp

18に個性と特徴豊かな動きが、全体としての心理学を歩ませてきた。

トランスパーソナルを乗り越え〈うぶすな〉に「ワープ」（實川）

しかし波とは、来ては過ぎ去るものである。
ことにわが国に届いたトランスパーソナルの波進もうとしたはずなのに、まだそこに足を取られているのではないか。

は、そうならざるを得まい。日本は紛れもなくそこで、西欧近代のもたらした景色を、ハイ東洋の島国で、すでにそれ自から、カリフォルデガというドイツ人哲学者を足場に振り返ってニアの彼らの憧れの多く詰まったところなのみたい。近代哲学に「存在論」を取り戻そうとだ。その宝を私たち研究者は、大切にしている努めた人で、ナチスに進んで力ぞえしたとしてのだろうか。このことを問い直すべき時節に来評判を落としたものの、いまでも「二十世紀最ている。

大の哲学者」などとほめる人がいる。しかし、解き明かしたい謎、追いかけずにはいられな

彼の考えは近代の個人主義そのもので、さらにい問いが有れば、研究を進めるにつれ、既存の言えば、人間の身勝手の極みとなっている。

学問のタコ壺からは、はみ出しがちになる。も「反面教師」として、乗り越えるべきところをしかするとケン・ウィルバーも、そのようにし分かりやすく説いてくれているとも言えよう。てトランスパーソナルを去ったのかもしれな

ハイデガによれば――人間は、人間以外のもい。日本の学問研究は、ほぼすべて西欧の分類のをすべて道具にする。近代において神聖なもに従った枠組みに収まる。このため、本家本元のは姿を隠したので、森羅万象は「世俗の世の紹介を何よりの大事に置き、先に進んでも界」に他ならない。この「世俗の世界」は、どちょっとした色付けに終わることが多い。トラ

ういうわけか、人間にとって「お手ごろ」「おンスパーソナルなら、むしろわが日本こそが本あつらえ向き」にできている。しかもなんと、家本元とも言えるのだから、腹を括った振る舞

この「お手ごろ」と「おあつらえ向き」こそ、いがしやすいに違いないし、すべきである。

ものごとのそもそもの有りようなのだという。
これを小難しく言い回すと「存在の意味」とな

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ハイデガに見る西洋近代の世界るが、人間とは万物の「存在の意味」を照らし出す「明るみ」だと説くのである。

トランスパーソナルでは、ウィルバー初期のつまりは宇宙全体が、人間にとっての「お手立場への反省から、「プレ」と「トランス」をごろ／おあつらえ」つながりで回っている。例区別する。「まだ」及ばないのと「超えて」通

えば、金槌は釘を打つため、釘は板を止めるたり過ぎたのとを混同してはならないというのめ、板は家を造るため……といった具合にできだ。このとき、及んだり通り過ぎたりするとこている。それが世のものごとの「存在の意味」ろが「パーソナル」の地点である。
「パーソナで、森羅万象は人間が使ってはじめて、なぜ有ル」とは個人としての成り立ちで、そこを超えるのか明らかになる。「すべては資源として利るから「トランス・パーソナル」となる。

用するためにある」と言った方が分かりやすい

トランスパーソナルは、個人のまとまりと自444だろうか。

覚を足場にする。すなわち、西欧近代の築いてすべてが資源となり、利用されるのを待ってきた「自立した主体的個人」を土台に組み込むいる。しかし人間だけは違い、自らがもう明らのである。しかしながらこれだと、個人を超えか、つまり「他のものを通さず、それ自らが明たところから出で立ち、「個人というこだわり」るみである」。近代の自立した個人は明晰な意

そのものの成り立ちを問い直す仕事は、できな識を備え、だからこそ他を照らせる。しかも、い。トランスパーソナルは、西欧近代を超えて人間が使って「存在の意味」を照らし出してや

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日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年

れば、森羅万象のためにもなるというのだか

め実を売らせ、家を建てるため枝を払わせ、船ら、人間の都合こそこの世の光――とまあ、こを造るとなれば、ついに幹を切り倒させた。やんな図々しい話が『存在と時間』という本に書がて老いて戻った少年が、疲れたと言う。木いてある。

は、もう何もあげるものはないが、と残った切ハイデガは西欧近代世界の枢要部に身を置いていた。その仕組みに気付きつつ、だが超えより株に座らせた。木は幸せだった――ことになっている。

うとはせずに、居直ったのである。自由な個人

シルヴァスタインは、黒人である。この本のが勝手に振る舞えばすべてうまく行くとは、近出た一九六四年はアメリカで「公民権法」が成代の自由主義経済、資本主義の原理にも通ず立し、法律上では人種差別の終わった年であっる。しかし元をたどれば、人間が便利に使えるた。のちに暗殺されるキング牧師が、ノーベルよう神様が万物を造って下さったとの、キリス平和賞を受賞した年でもある。大きな木は、わト教の教えに連なっている。彼が「大哲学者」

がままな白い文明人に仕えた、心やさしい黒人との評判を得られたのは、体制への巧みなすり奴隷を表わしているのだろう。木の幹は黒くな寄りによるのである。私たちの心理学を、このいが、小さく密集した葉が黒人の縮れ毛を思わような礎には築けない。

せる。少年はこの葉で作った冠をかぶり、「森の王様」となって遊んでいたのだった。

3 『おおきな木』の下のハイデガと道元

大きな木は、英語の原文では女性代名詞 (she)で呼ばれる。西洋では、自然全体が「女なるも日本の〈うぶすな〉、つまり私たちの長く伝の」だから、この大きな木は白人の男以外の森えてきた暮らしの流れは、こうではない。むし羅万象でもある。白人の男が利用し尽くせば、ろ、ハイデガとは逆さまの立場である。
「自分みんな――道具も、動物も、山川草木も、有色からものごとを明らかにしようと図れば、迷い人種も、そして女も――「幸せ」に決まっていだ。万象が己れを訪れ、明らかにしてくれるかる。
「有り難い」とも「お蔭様」とも感じず、ら悟りとなる」――こう道元が述べたのは、幸せの押し売りさえする。発達の序列を定め上七百年も前だった。万物に照らされてこそ自己から見下せば、そうなるしかないのである。

は明らかとなり、人間が照らそうとすれば煩悩

シルヴァスタインはこうした思想と実情に、だ――道元はハイデガを、産まれるはるか前に精いっぱいの怒りを込め、皮肉な童話を記した切り捨てていたのである。のだった。この少年に、名前はない。が、「ハ

この二人の真っ逆さまの考え方を、アメリカイデガ」と付けても悪くなかろう。きっと彼もと日本の二つの童話が、わかりやすく描いてい少年時代、少しは可愛かったろうから。シルる。まず、アメリカの作家シェル・シルヴァス

ヴァスタインの大きな木は、「ハイデガの木」

タインの童話の絵本『おおきな木』だが、世界なのである。

中で翻訳された少年と一本の木のベストセラー

それから十年ほどたち、日本で佐野洋子が物語である。

『おぼえていろよ

子どもは木に登って遊び、木も幸せだった。大

あきらかに『おおきな木』のもじりである。た人になった少年は、遠くに行ってしまう。ただ、中身はかなり違う。ある家の前に、大きなだ、ときどき帰ってきては、あれこれ求める。

木が立っていた。家には、この木になにかと不木は、少年の求めすべてに応えた。金儲けのた満をぶつけて怒る男が一人住んでいた。木の葉

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おおきな木』を出版した。

トランスパーソナルを乗り越え〈うぶすな〉に「ワープ」（實川）が落ちた、鳥のフンが落ちた、雪が落ちた、毛はそれを乗り越えようとしたが、まだまだ歩み虫が落ちたなど、事あるごとに腹を立て、叩足りない。翻って、現代の日本を縛り、わが国き、け飛ばして憂さを晴らしていた。ついにあにふさわしい学問の成り立ちを妨げている考える日、腹立ちまぎれにその木を切り倒す。けれ方、謂わば思想の「しがらみ」が三つある。そども、切り倒してみると、じつはその木が自分れらを私は、〈一つ掲げ〉〈心の囲い込み〉〈意の淋しさ、悲しさ、恐れなどを、すべて受け止識革命〉と名付けている。

めてくれていたのだと気付く。

〈一つ掲げ〉とは、読んで字のごとく、「一つ佐野の本の大きな木は、ただ差し出し、利用を高く掲げる」思想のことである。圧倒的に強されるだけでない。人間の前に、対等以上に立いもの、優れたものを高く掲げ、その立派なちはだかっている。意識・自覚をむき出しにし「一つ」を万物に君臨させる。さらに、すべてて怒る男の振る舞いは、木の「存在の意味」ををそこから序列づける仕組みも出来てくる。な

明らかになどしない。むしろ木の本当の有り様んでも一番がよい。敗者は負け惜しみを言わずを、優しさ、懐の深さ、有り難さを、隠してい従え――「勝てば官軍」の身構えで、よいものたのだ。ところが、ついに切ってしまったとを一カ所に集め、独り占めをよしとするのであき、すなわち意識による決断や振る舞いがもはる。金儲けが第一で、貧困を「自己責任」と見や不可能となったとき、やっと木の意味は明らて突き放す新自由主義や、ノーベル賞や金メダかとなった。同時に男が、自分のことも教えらルばかりもてはやす競争至上主義がここから産れたのである。

まれてきた。何かを成し遂げても、周りの様ざこちらは「道元の木」になっている。切ってまからの〈お蔭様〉を思えない立場である。

しまった木に照らされ、人間以外のものによっ

ハイデガの思想には、〈一つ掲げ〉がはっきて、人間ははじめて己れを知ったのだ。しかり認められる。人間は「明るみ」となって輝も、木の「存在」が教えたのではない。
「存在」

き、他の万物に君臨する。そこには利用する者が消えたとき、その木の「無」に教えられた話とされる者という、支配の思想、上限関係・序なのである。人間がけっして「自立」などして列の思想がはっきり現われる。ただしその地位いないし、できないのもよく分かる。

は、はるか彼方の未来から、死を越えて呼びか

シルヴァスタインの『おおきな木』は、木をけてくる「存在」の与える地位なのである。そ使い尽くし、幸せが戻り、丸く収まったかのよの「存在」そのものこそが「一つ」で、「在りうに結ばれる。しかし、その「幸せ」がウソだて在るもの」を神の別名としてきた、キリストとは、だれが読んでも分かるに違いない。読み教神学の流れを汲む思想となっている。

手の心に、やり切れない悲しみと怒りが静かに外すべき「しがらみ」の二つ目は、〈心の囲湧いてくる――こういう巧みな造りの本なのい込み〉である。心とは、どこにあるのだろだ。ちょっと技巧がこり過ぎではないか、ともう？――今の科学では、脳の中とされる。こと思えるが、こんな曲芸でないと訴えられないほに、大きく複雑に発達した人間の大脳の内に、どに、西洋近代の心は病んでいるのである。

心のありかを定めているのだが、それこそ〈心の囲い込み〉の実現の行き着いた姿に他ならな

4 外すべき近代の三つの「しがらみ」

い。しかしこの説に、しっかりした科学の根拠はない。

西欧近代は病んでいる。トランスパーソナル

西洋には、人間様だけが偉いという人間中心
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日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年

主義が根強い。心があるのは人間だけと考えれ支えるとの思想なのである。ハイデガの「明るば、人間以外の相手に何をしても心は痛まないみ」は、この〈意識革命〉の性格をよく現わしので、人間の都合で「資源」として利用でき、ている。十七世紀半ばの「我思う、ゆえに我あ快適に暮らせるかもしれない。
『大きな木』のり」というデカルトの言葉はこの先駆けだが、主人公の世界は、まさにこれであった。しか発表当時は激しい論争があり、どうみてもデカし、脳に閉じこめたままでは、心は外の世界とルトが劣勢だった。ところが二三百年かけて、つながりようがない。

世界のほうが説得されたのである。

近代西洋人でさえ、きちんと考える人はとっでは、「意識」とは何だろう？――じつは、くにこれに気づいていた。例えばフランスの哲

これがよく分からない。私たちは日ごろ、見聞

学者ベルクソンは、脳は電話の交換機のようなき し、 感 じ、 考 え、 思 い 出 し た り し て い る。

ものだと言った。これは〈心の囲い込み〉への「意識」が働いていることは、だれも疑うまい。

論理的な批判である。百年ほど前、手動の交換

ところが、「何がどこまでどう意識にあるか」機を備えたパリの電話交換局は、パリジェンヌとなると、はっきり答えられる人はだれもいな憧れの職場であった。交換機が無ければ通話はい。明らかなようでいて、じつはこの上ない謎

できないけれど、電話を掛けてくる人びとが通なのだ。この有り様を「明らかな謎」と言い回話の主役なのは疑いようがない。通話は交換機しておきたい。分かった振りをせず、〈おのづの外から来て、外に出てゆく。脳も同じことから〉知らされ、教えられることを尊びたい。

で、むしろ、宇宙全体を行きかう心の中継地に「明らかな謎」に包まれつつも、〈意識革命〉過ぎないという。交換機をインターネットのは「意識」こそ確実で、すべての科学技術・学サーバー・コンピュータに置き換えてみれば、問を支えると言い張った。初期の心理学を支えこの批判が今でも色あせていないと知れるであた実証主義も、ここから誕生したのであった。

ろう。

さすがに現代ではここまで言わないが、この〈心の囲い込み〉は、心の働きの一部にしか「革命政権」は少し形を変えながら、今なお続当たらない脳で、心の全体を呑み込もうとしていている。この怪しげなものを拡張し「意識のいる。世界も心も、様ざまな〈お互い様〉で成スペクトル」を作っても、うまく働くはずがなり立っていると気付くべきである。

い、と私は思う。

三つ目の「しがらみ」は〈意識革命〉となる。近ごろ事故などの報道では、当事者に「意5 〈やまとごころ〉の立場と〈うぶすな〉識」があるかないかを、よく付け加える。昔なら「息が」だったのに、「意識」が取って代明治維新は、大砲で脅され開国させられた江わったのである。また「意識」の有り様が、犯戸幕府のうろたえに乗じた革命だった。担い手罪や不正行為の処罰を左右する。こうした事情たちは、自分らもペリーの大砲を手に入れようは、近代心理学の成立の頃から、意識でなんでと企てたのであった。そこで藩閥政府による、も解決できるとの思想が急に広まったことに由西洋式の「文明開化」の無理じいが始まった。

来する。これが〈意識革命〉で、十九世紀半ば

古くからの思想は「封建的」と札貼りされ、風に「意識」が革命を起こし、世界を乗っ取った紀を乱す「迷信」として取り締まりを受ける。とも言うべき思想史の大転換であった。

この時代に新しく始まったことの多くを、近ご意識こそ人間の根源で、全宇宙の秩序をさえ22

ろの「保守」は「伝統だ」と言い張るのであトランスパーソナルを乗り越え〈うぶすな〉に「ワープ」（實川）高校にまで及んでいるらしい。私たちは日本語る。
しかし私はむしろ、「迷信」のうちにこそ、で育ち、日本語を使って暮らす。決まった言いむしろ祖先の伝えてきた知恵が詰まっているの回しが多い科学論文や商取引きの文書なら、外ではないかと考える。もう時代は変わったのだ

国語でも不自由なかろう。だが、気持ちや考からと、「プレ」に戻るのを危ぶむ人もいよう。

え、身構え・心がけなら、身と心に添った言葉

しかし、一直線の進歩・進化が、心・魂の事柄でないと空回りする。いくら勉強しても、外国に必ずしも当てはまると限らるまい。暮らしに語でしっくり来るはずはない。

根付く本性はそうたやすくは変わらず、私たち日本語のうちでも、ひときわ日本語らしい日本語とそうでないものがある。例えば「思想」の心構えを支えているのではないか。
別の言葉で言うと〈うぶすな〉である。漢字は漢語だが、これを「やまとことば」にするとで「産土」と書けば、産まれた土地の意味とな「心構え」「心がけ」などとなる。目、手、足、る。なるほど私たちは土に支えられ、生かされ水、火、石、走る、鳴く、うまい、怪しいなどている。ただ、私たちの命がお蔭をこうむっての身の回りの物事、それに「てにをは」など日いるのは、土に限らない。古事記などにある豊本語の芯をなす言葉は分かりやすいが、語源の玉毘売は海の神の娘で、火遠理命（山幸彦）の不明なものが多い。それらが「やまとことば」

妻となったが、お産に臨んで海のそばに産屋をである。漢字と中国語が入る前から日本列島で建て、中でワニ ( 鮫 ) の姿となって子どもを産ん使われていた言葉、またその後、この古い言葉だのだった。

をもとに育ってきた言葉である。

トヨタマ ヒメホオ リノミコト土は、水とつながっている。私たちもまた、文字を使う前にあった言葉だから、音・声に土だけでなく、海、空、水をはじめ動植物、他より成り立っている。耳で聞き、口で話す――の人びとなど、あらゆるもの、森羅万象により世界中のどの自然言語も、はじめは皆そうで〈お蔭様〉で生かされている。死んだあともあった。文字を介すれば洗練されるけれど、力「土に帰る」とは限らず、水葬も風葬もある。

は鈍る。「やまとことば」はふしぎに、外国語私たちをとりまき、産み育ててくれたもの、そとの共通語彙がたいへん少ない。伝わったり派して帰ってゆくところ、それらのすべてが〈う生したのでない「湧いて出た言葉」だと言えぶすな〉なのだ。ここに立ち返る構えで、トラる。だからこそ「やまとことば」は、心と体にンスパーソナルを進められないだろうか。

響くのである。これを使わない手はない。

私たち人間が森羅万象の〈お蔭様〉をいただ

古事記、万葉集や源氏物語などを作り上げてくなら、それら万物もまた、心のやり取りを含いるのも「やまとことば」である。記録こそなめ、〈お互い様〉で支え合っているに違いない。

いけれど、縄文時代から続いてきたと推定できそうした通いあいのうちから〈おのづから〉教る。昔話も、この言葉で言い伝えられてきた。

えを受ける立場をとるなら、信心・祀りの営みだから意識の上っ面に留まらず、心の深いとこにおいても、これまでのトランスパーソナルにろにも寄り添うのである。あまりに日本的な言見られるような精神主義に留まらず、「物質」

葉は、外国との交流を妨げると言う人もいるを含めた現世利益も考えてよいはずである。

が、そんなことはない。上田敏は訳詩集『海潮〈うぶすな〉に立ち返るには、言葉も大切で音』で「やまとことば」のみを用い、フランある。近ごろでは、英語を公用語にする企業がス、ドイツ、イギリス、イタリアの近代詩を翻ある。さらには英語で授業をする大学が増え、訳して見せたのだった。
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日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年「やまとことば」は論理性に乏しく学問的なのである。それでこそまことの国際化であろう。

議論に向かないと言う人もいるが、これも間先の三つの歪んだ思想〈一つ掲げ〉〈心の囲違っている。「やまとことば」には私たちの祖い込み〉〈意識革命〉を正すため、「やまとこと先の心組みが織り込んであるのだから、それなば」で仕度すれば、〈お蔭様〉〈お互い様〉〈おりの筋道の流れがしっかり備わる。これに沿っのづから〉という〈やまとごころ〉が見つかて学問を築いてこそ日本独自の、世界に誇れるる。私たち日本人がトランスパーソナルに留ま研究が産まれるはずなのだ。世界遺産の富士山らず、さらに越えて進めば、これら古い慣らわや姫路城と同じことで、余所に無いから貴重なしの懐に「ワープ」するに違いないのである。

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