書トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.19, No.1, Mar, 2020, p.76-p.78

評石川勇一著『心を救うことはできるのか― 心理学・スピリチュアリティ・原始仏教からの探求』

サンガ（2019）
合田秀行

＊

日本大学

Ishikawa Yuichi, Is it possible to save your mind? : The research fromthe view point of the psychology, spirituality and the primitive Buddhism
GODA Hideyuki

冒頭でまず一言お断りしておきたい。書評に催していた東京基礎研究会の世話人を担当して客観性を求める必要はないのかもしれないが、以来、著者との交友関係は長きにわたる。ある

単に内容構成を紹介したり、細かく批評を加え番組の感想を発端に意気投合して、修験道の大たり、という類いの文章よりは、仏教研究に関峯千日回峰行を満行された塩沼亮潤阿闍梨の慈わる立場から、また真理を求め続けつつある一眼寺（仙台市）をともに訪ねたこともあった。

人の同志として、極めて主観的な文章にならざその頃からも著者が抱え持つ「行者」としてのるを得ないのである。評者には、石川勇一氏片鱗を感得していたが、もはや片鱗どころか、（以下、著者とする）の心理学やスピリチュア自他共に認める行者となって現在に及ぶことにリティに関する知見を論評するような資格はななる。

く、主要なテーマの一つである原始仏教をどの本稿を執筆中にも、本学会の運営に関連してように捉えているかを中心として、私なりの所著者に連絡を取ったところ、インドの仏蹟巡礼見を述べることは可能である。当然、そのようを終えて、空港から自宅に着いたばかりであっな事情を踏まえての書評依頼であろうと忖度した。電話越しの短い会話ながら、実際にブッダている。

が禅定に入り、法を説き、弟子たちと歩み、弟本書の表紙に記された肩書きにも、著者は子たちと寝食をともにした地を辿ってきた何と「行者」を加えている。この経緯は、著者自らも表現を超えた感慨深さがひしひしと伝わって本誌への寄稿論文や学術大会などを通して語っきた。さらに2020年は、年明け早々から３月末ているので、敢えて補足するまでもないが、修までタイで短期出家して、比丘として修行に打験道、アマゾンのネオ・シャーマニズム、そしち込むという。大学の雑務に追われ、しばしばて上座部仏教（原始仏教）の世界で、修行や深不飲酒戒を破っている我が身を恥じるばかりでい体験を重ねてきた現実を近くで見てきた者とある。

して、少し触れておかなければならない。
以前、著者と松本孚氏と一緒に、定期的に開＊ goda@chs.nihon-u.ac.jp
日本大学文理学部哲学研究室〒 156-8550 東京都世田谷区桜上水３-25-40

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仏教には多様な流れがあり、国内だけでも多くの宗派があるにもかかわらず、著者が原始仏教・上座部仏教に強く惹かれるのは、「行者」としての資質と密接に関係があると私は考えている。本書の第３章「原始仏教」の冒頭では、原始仏教を取り上げる理由の一端が、このように明記されている。

可能である。
さらなる脱線となるが、２年前に翻訳されたリチャード・ゴンブリッチ博士の『ブッダが考えたこと─プロセスとしての自己と世界─』

日本で歴史的に根づいてきた仏教の宗派（浅野孝雄訳、サンガ、2018）を紹介する文章はいずれも大乗仏教ですが、大乗仏教と原を書いたばかりである。ごく簡潔に言えば、厳始仏教とは、かなり異質だからです。
（本

密な原始仏教研究を踏まえた上で、神秘的な観書 p.128）

念を排して、とりわけ心に関する合理的分析と業の理論の視点から、ブッダ観を展開している

さらに仏教の受容を巡る経緯が通観されて、大著である。

その最後に明治以降にパーリ語で書かれた原始

しかし、2009年に発表されたが、仏教研究に経典が文語体で和訳され、浩瀚な叢書として刊関わる者によって翻訳されることなく、脳神経行されたこと、さらにより理解しやすい現代語外科を専門とする埼玉医科大学名誉教授・浅野への翻訳作業も精力的に進められている一方孝雄氏によって翻訳された。この中で言及されで、上座部仏教の比丘が来日され、指導されてた大乗仏教全般に対するゴンブリッチ博士の理いる実情に言及している。これらの動向が、日解によれば、業に関する理論の役割が軽視さ本の仏教界に新たな可能性を惹起させている点れ、神格化された存在への崇拝や祈りという性は、確かに注目すべきである。

格を強めていった流れと総括されている。ちな

また、「大乗非仏説」に言及したり、「大乗仏

みに、博士は長きにわたり、オクスフォード大教は捉えどころがなく、信頼してよいのかどう学サンスクリット語講座の主任教授を務め、現か決めかねる不確かな印象を私は抱いていまし

在は英国仏教学協会の会長である。大乗仏教をた」（本書 p.176）という著者の思いが述懐され巡る方向性には何か両者に類似する姿勢を直感たりしているが、それとは対照的に上座部仏教するのである。の比丘が語り出す言葉に確かな手応えを覚えた

私自身も仏教研究の最初期は、原始経典に惹として、原始経典の世界に誘われた過程が述べ

かれ、パーリ語も習得し、数年前に教え子であられている。

る講師に譲るまで、パーリ語の文法や原典講読

これに関連して、本書の目的からすれば、本の講座を担当してきた。次第に大乗仏教の一翼質的な問題ではないものの、指摘しておきたいをなす唯識学派（瑜伽行派）に惹かれていった点がある。ブッダ入滅の百年後に上座部と大衆のも、その大成者たちが上座部も含む部派仏教部に根本分裂した経緯を踏まえて、著者はこのにおいて出家し、厳格に三学（戒・定・慧）の大衆部を大乗仏教とほぼイコールに捉えている精神を尊びながらも、部派仏教のあり方の批判のは、修正が必要であろう。大衆部の流れからを通して唯識学派が成立した経緯に関心を持っ大乗仏教へ発展したとする説もあるが、現時点たからである。実際に、初期唯識学派におけるでは諸説の中の一つに過ぎない。大乗仏教の起修行の階梯や方法は明らかに原始経典の伝統に源を巡っては、現在の仏教学の世界でも議論が依拠していた。しかし、より深く、実践的な関継続していて、その起源には多元的な要素があ心から唯識学派の修行のあり方を探究していこると考えるのが一般的である。膨大で多様な大うとすると、実践面の伝統が途絶えている現実乗経典の淵源を一つの流れに限定するのは、不が立ちはだかる。これは私にとって袋小路であ77日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.19, No.1, 2020年

り、学際的なアプローチを視野に入れざるを得たく同感である。また、著者はトランスパーソなかった。著者がブッダ以来の原始経典に基づくナル心理学で説かれる心の発達段階説と比較し修行が脈々と伝承されている上座部仏教に逢着して、ブッダが示した基準が圧倒的に厳格であるたのは、必然的な歩みだったように思える。しかとしている。ちなみに、唯識学派も所知障と煩し、大乗仏教が興起してきた背景には、現代人に悩障とを明確に分け、いかに煩悩による障碍をとっても看過できない要素があるように思えるので克服していくのが容易ではないかを説くというある。著者には「不確か」に感じるところの背景特徴を有している。
著者自身も第３章の結びで、原始仏教の可能にも是非目を向けてもらいたい。
本来の書評から掛け離れつつあるが、著者の性とともに限界を指摘しているように、原始仏「悟り」観に少し触れておきたい。著者は、原教の教義を理解し、三学の精神に基づいて、瞑始経典における預流・一来・不還・阿羅漢とい想を深めていくことが万人向けの道とは言い難

う悟りの四段階に注目している。それぞれの段

い。それこそ、仏教との縁であったり、仏教を階に対応する特定の煩悩が滅せられる境位とし受容するための準備段階を醸成したり、というて、それらの悟りの基準が明確に説示される。

要素が欠かせない。その点も十分に踏まえて、そして、著者はそれを踏まえて、このように述著者は最終章で改めて「心は救えるのか」といべている。

う根本問題に対する見解を述べている。臨床心よる

いちらい

ふ げん

あら かん

理学者として、心理療法家として、そして、何
この基準に照らせば、どのような神秘体より「行者」としての著者が、あまたの経験を験をしようと、どのような歓喜に満ちた至歩み続けてきて行き着いた境地は、ブッダの晩高体験や高原体験（中略）をもとうとも、年の説法と伝えられている「自灯明、法灯明」

ブラフマンや非二元を体験したといおうとの至言に集約されているのかもしれない。

も、どのような学識や地位があろうとも、さらに著者には、「犀の角のごとく」に、心どれだけ財産をもっていようとも、煩悩がを救う道を冀求し続けてもらいたい。私ごとき残っている限り、悟りの流れには入ってはに言われずとも、求道の歩みが止まることはないないということがよく理解できるのでいであろう。仏教で説く真の意味での「法友」

す。
（本書 p.160）とはほど遠い存在ながら、世俗的な一人の同志として心から著者の行が深化していくことを期これら四段階の悟りに至る方法論・瞑想法

待したい。蛇足ながら、本書に掲載された比丘が、原始経典において具体的に示され、今日で姿の著者の写真（本書 p.177）を最初に見た瞬は上座部仏教の比丘によって、日本にも紹介さ間、中世の托鉢修道士アッシジのフランチェスれている現状を、著者は日本の仏教史上、画期コの幻視が去来したことを書き留めて、書評ら的なことと位置付けている。私もその点はまっしからぬ書評を閉じる。

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