特集 2

トランスパーソナル心理学 / 精神医学
vol.13, No.1, Sept, 2013 p.50-p.56

修験道論文を巡って拙論「トランスパーソナル心理療法としての修験道」への塚崎氏の特別寄稿を読んで石川勇一＊

相模女子大学

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ISHIKAWA Yuichi

共通に議論する枠組みを作り出せるのではない

１．はじめにかと考えた」と述べられているので、以下、コメントを拝読して気づいた点について述べてみ

本誌前号掲載の拙論「トランスパーソナル心たい。

理療法としての修験道：修行の心理過程と修験

まず、比叡巡拝と大峰奥駈行が歴史性と集団道療法」に対して、塚崎氏よりコメントを寄せ性の占める割合が高く、それゆえに「個人がそられたことはまったく思いがけぬことであっの中に溶け込んでしまう」という指摘は重要でた。コメントを拝読すると、比叡巡拝と大峰奥あると思われる。「集団の中では、個々人の行駈行での豊富な修行経験に裏打ちされた体験報動は、あたかも多細胞生物の細胞の一部のよう告であるだけではなく、修行から得られた数多になり、その個別性は失われる」という表現はくの貴重な気づきがしたためられており、する実にわかりやすい。

すると身に染み入った。塚崎氏の寄稿文は、拙

一方で、筆者が主として行じたのは、集団で論で描かれた修行の場の特殊性を補足するにと山を歩く奥駈行ではなく、単独で山を歩く回峰

どまらず、通常は紙面などで語られることの少行である。筆者ははじめから回峰行へのあこがない、修験道の修行過程で得た豊かな洞察に満れを抱いていたのである。

ちており、本学会誌に掲載されることの意義は個人的な経緯になって恐縮だが、筆者がはじ大きいと思われる。拙論を契機としたご寄稿にめに修験道に本格的な関心をもったのは、平成心からの感謝を表したい。

十一年に大峰山千日回峰行を満行した塩沼亮潤
大阿闍梨の話をきいたことにはじまる。大峰山

２．回峰行へのあこがれの千日回峰行は、吉野山の蔵王堂から大峰山山頂までの往復約四十八キロ、高低差約千四百

塚崎氏は、氏の修行と筆者の体験では歴史性メートルの険しい道のりを、途中百十八カ所でと集団性の占める割合が違うと指摘し、「お互お参りしながら、千日間休むことなく歩くといいの経験を突き合わせ、吟味することを通じて、う荒行である。塩沼阿闍梨は、千日回峰行満行＊〒 252-0307 神奈川県相模原市南区文京 2-1-1 相模女子大学
人間学部 人間心理学科
http://www. sagami-wu.ac.jp/ishikawa/（石川勇一研究室）
yuichi@ahr.sakura.ne.jp

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後、四無行（九日間食べず、飲まず、寝ず、横臥せずに修行する）や八千枚大護摩供などの荒行も満行している。筆者が塩沼氏に感銘を受け拙論「トランスパーソナル心理療法としての修験道」への塚崎氏の特別寄稿を読んで（石川）たのは、単に荒行が超人的であるからだけでは第二は、ご縁である。熊野の修行の話を聴いなく、氏の語りから滲み出る純粋さ、信心深さ、たときには、理由もなく、強く惹きつけられ、清らかさ、意志の強さを感じ取ったからであっいてもたってもいられない気分になった。当時た。塩沼氏は丁度バブル期に青春時代が当たるのこの直感は正しかったと思う。実際はじめて世代であるが、当時物質的欲望の跋扈する狂乱

熊野に行き、立石師のもとではじめに短い修行した世相のなかで踊らされた人が多いなかで、をさせていたときには、拙稿に書いたとおり、これほど質素で純粋で強靱な精神の持ち主が、最終日の護摩の時にありがたいという気持ちがひとしれず山奥で日々修行をしていたことに深次々とわき上がり、涙がとまらなくなり、これい感銘を覚え、希望をみた思いがしたのである。

は本物だと腑に落ちたのである。修行において筆者は、塩沼氏が住職を務める仙台の慈眼寺では、知的理解ではなく、突き動かされるような直接話を伺う機会もいただき、そして氏の著作強い思いや、身にしみて腑に落ちる体験こそがを読み、回峰行の素晴らしさが胸に刻まれた。

決定的に重要である。

しかしこの時は自分が回峰行をするなどと考第三は、大自然と直接に向き合い、つながり、えることは一度もなかった。知人の山伏に山をひとつになる道を筆者は探し求めていたことで連れられて歩いたり、滝行の指南を受ける機会ある。これは筆者が子どもの頃から抱いていた、もあったが、修験道に惹かれつつも、依然とし魂からの希求のようなものである。修験道でて自分が行をすることは考えつかなかった。

は、山＝宇宙山＝神仏であり、神としての山に入り、身心を清め、山と一体化することが目的

３．回峰行の実践へである。これは、読書やワークショップでは決して達成できないことであり、かといって自分転機が訪れたのは、前号の拙稿で触れたとお一人では手がかりがつかめないことなので、そり、知人の女性から修行体験の話を直接聴いたの経験を持つ本物の行者の手ほどきをうけられことである。彼女は立石師のもとで三週間毎日れば、これほどありがたいことはないと思った回峰行を行い、その後一週間の断食と集中瞑想のである。知人からの話を聴いて、これこそ自を行じたのだが、その体験談を聴いて筆者は強然と直接つながるための鍵を得られるのではな

く惹きつけられた。今度石川さんも来るかと声いかと直観したのである。

をかけられた瞬間に、自分が熊野の山のなかでこのように、魂からの自然＝山＝宇宙＝神仏回峰行をしているビジョンが浮かび、迷う暇もへの愛と渇望、そして熊野の行者とのありがたなく修行に参加することとなった。

いご縁をいただくことによって、回峰行へのあここで修行参加に即答した理由は、今にしてこがれが現実のものとなったのである。

振り返れば三つあるように思われる。
第一は、都内に住む小柄な女性から修行体験

４．歴史性をきくことによって、修験の行が身近なものとして感じられたことである。塩沼氏の荒行は、さて、塚崎氏が指摘するように、筆者の行は、デスクワークを日常とする筆者には、あまりに奥駈などに比べると歴史性と集団性の割合は確超人的に映り、別世界のように思えていたためかに低いようにも思われる。に、自分が修行をするという直接的な動機づけにはならなかったように思われる。

しかしながら、立石師の開いた行道を単独で歩く回峰行も、歴史性と集団性とまったく切り51

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.13, No.1, September, 2013

離されているというわけではない。

大峰山で蔵王権現を感得し、大峰山脈を修験道

熊野の行道は、一部は熊野古道であるが、その霊場として開いて以来、さまざまな行者が全れ以外は細い獣道や、道とは思えぬルートも多国の山を行場として開拓して来た。立石師もまい。しかしそのような獣道や道なき場所にも、た、熊野にひとつの行場を開き、役行者の弟子なぜか磨崖仏があったり、石仏があったり、地として山を守っていると思われる。因習や教義

蔵や墓に出会ったりする。
数多くの川をわたり、にとらわれず、山と裸で向き合い、山からイン滝の前を通り、視界が大きく開ける大岩の上にスピレーションを受け取りながら、日々新たに登るところもある。決められた場所では、回峰創造的に修行するスタイルこそ、他の宗教にみ行中にそこで法螺貝を吹き、祝詞、真言、経をられない修験道の優れた独自性であり、重要な唱えて参拝する。各地の修験者が置いた碑伝が無形の歴史的遺産であるようにも思われる。

重なっているところもある。筆者は民俗学者で筆者がはじめて熊野で修行させていただいたはないので客観的な歴史性は不明だが、誰がいときには、一日のスケジュールとやるべきこと

つこのような山奥の岩に仏を彫ったのかと見知を師匠から指示され、それが絶対的なものだとらぬ先人に思いを巡らせることもある。

思い込んで日々を過ごした。ところが回数を重そして、師匠である立石師は、修験道の生きねて修行に訪れたときには、「石川さん、指示た歴史の継承者ではないかと私は感じることがを待つのではなく、行を自分で考えて組み立てある。立石師はもともと金峯山寺における塩沼ろ」といわれ、修行とはそういう自由なものな氏の先輩行者でもあり、大峰山で百日回峰行をのかと驚いた。「こうあるべき」というものか満行し、繰り返し奥駈行を行い、金峯山寺で全ら解放され、山や自分と対話しながら、主体的国の行者に法螺貝を指導してきた正統な修験道に修行のあり方を考えながら取り組むことが、の行者である。現在は独立して熊野の山奥に山自立した行者の本来の修行なのだと気づかされ修山学林を開いているが、全国、そして諸外国た。

からも、立石師の噂を聞いて、さまざまな人々

立石師から「奥駈病」なる言葉をきいたことが集まってくる。海外からさまざまな研究者がもある。奥駈をしないと生きている気がしないフィールドワークにやってきたり、国際的に知という行者がいるが、そうなったらいけないとられる写真雑誌『ナショナルジオグラフィック』いう趣旨の話だったと記憶している。つまり、で日本の行者として取材を受けたり、修験道の行にとらわれ、観念が固定化し、あれをやった、DVD が山学林で撮影されて海外でも発売されこれをやったとこだわったり自慢するようになるなど、世界的な注目が集まっている。そして

れば、行をした意味はまったくなくなり、本末祭りの時には全国から屈強な行者が集まってく転倒であるということなのだろう。

るし、各地の霊山に呼ばれて採灯護摩の導師を筆者がはじめて三日断食と瞑想修行をさせて務めることも多い。世界各地を歩いてきた経験

いただいたとき、いろいろな断食の本を読み、や、楽器、歌、気功、ヨーガ、武術等にも秀で数日前から減食して意気込んで臨んだ。ところているため、修験道の枠に収まらない幅をもつ。

が熊野の山学林に着くと、まず出された指示

活きた行者としての立石師の存在に多くの人がは、川で泳いで遊んでくることであった。川で「本物らしさ」を感じて、引き寄せられている

遊んでから戻ると、今日はうまい鍋をつくるかようにもみえる。

らめいっぱい食えということであった。断食行

そもそも修験道は、約千三百年前に役行者が52に向けた減食の準備はこれで無意味となったの

拙論「トランスパーソナル心理療法としての修験道」への塚崎氏の特別寄稿を読んで（石川）だが、硬直した観念を持っていると、いつでもいるので、行者の活動は常に互いに意識されてそれをつき崩し、とらわれない態度になるようおり、それに守られて行じていることは当然でに働きかけてくる。筆者のような観念的になりある。

やすい傾向の人間には、このように期待をはず

そして、立石師の考えでは、回峰行だけが行すように師匠は振る舞うが、一方で自分勝手でではなく、二十四時間が行である。掃除、洗濯、傲慢な人には、それを粉砕するような強い態度

食事やその準備と後片付け、勤行、農作業などに出て枠をはめることもある。相手に応じて態は、すべて集団生活である。都会生活のように、度も語る言葉もまったく異なっており、まさに引きこもれる個室などはない。

自由自在な対機説法であり、山のなかで変幻自だだし、こうした人間同士の集団性とは別次在に一瞬一瞬を目覚めて生きることこそ、修験元で、個人性を超えた一体感が回峰行にはあり、道の魅力であるように思う。

そちらのほうがより重要な局面であると思われきわめて主観的な理解であるが、筆者は立石る。

師は役行者の意志を継ぐ本物の修験道の行者で回峰行は、毎日続けていると、足が勝手に行あると思っているので、その元で修行ができた道を歩くようになる。はじめは道を覚えていなだけで満足であり、奥駈など他の地で修行するいし、参拝の仕方が身についていなかったりす

必然性は特に感じていない。迷いなくそう腑にるので、思考を巡らして注意を払い、道に迷わ落ちている自分にいささか驚きつつ、そのようないように、足場をどこにするかを一歩一歩慎な心になれたことに満足している。

重に意識的に判断しながら歩いている。しかし、いってみれば、私が師事したいと思える優れ道を覚え、参拝の手順や真言 ･ 経・法螺も覚えた行者が、たまたま修験道の行者だったというてくると、やがてすべてが自動化されてくる。

ことである。私の行は、塚崎氏が指摘するとお足の踏み場や身体の使い方も、考えるというより、集団性と歴史性によって規定される奥駈行

りは、より細やかで精妙な判断が自然とできるとは異質であり、筆者にとっては優れた師のもようになってくる。自分が歩いているのか、歩とで学べたことは幸せなことであった。それはいている身体に自分が乗っているのかわからな単なる形を学ぶことではなく、形の背後にあるくなり、ただ瞑想的な意識で歩けることもある。

エッセンスを感じ取ることが出来るからであそうすると、自動的に無駄なく素早く身体が動る。形だけまねようとしたり、形だけを作ろうくようになるので、回峰行のタイムも自然と短とすると、かならずその形を崩されたり、時に縮される。

は否定される。その奥にあるものを自分で感じ取れということである。

信じられないスピードで歩くある行者は、龍神の背中に乗せられて移動しているようだったと語っている。回峰行は自然のなかで行う優れ５．集団性た歩く瞑想法である。
瞑想的な意識で山を歩いていると、一人であ塚崎氏のコメントには、奥駈行における集団の一体性の体験が見事に描写されている。
一方、単独で歩く回峰行では、歩行中はこのような集団の一体性はない。もちろん、山学林の修行は師匠の下で行っているし、他の行者もりながら一人でないという感覚になることがある。山に包み込まれているからである。瞑想意識で歩いているときには、山は宇宙そのものであり、仏の胎内を歩いているのである。
一方で、山は多様な有情と無情の織りなすひ53

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.13, No.1, September, 2013

とつの集合体でもある。たとえば回峰行のあいり、気がつくとほとんど日没してあやうく遭難

だには、多くの動物や虫に出会う。特に雨上がしそうになることもあった。

りは、カエルや蛇、ミミズなどを踏まないよう筆者の技術はまだまだ未熟であるが、法螺はに足下に最新の注意を払う。夏などは、毎日歩楽器ではなく法具であり、法螺の音にどのよういている道でも毎日新しい蜘蛛の巣が張られてな気をのせるかということがもっとも大切であいるし、狸、鹿、猿、猪などにも遭遇する。さるとの教えを受け、本当にその通りであることらに多様な有形無形の生命や無生物に見つめらを実感している。

れ、見守られているような感覚に満たされることもある。一人で歩く山は、清らかで、一即多

７．心の動きが止まって歩く行者である山の集合的生命体との交感の場であり、一体化の舞台であり、孤独とはまったく無縁で塚崎氏は比叡山で回峰行者とすれ違ったときある。このようなとき、山々、宇宙、有情無情、の印象を「人間の気配が全くしなかった。動物神々、諸処霊の集団と交感し、ときに一体化しでもなく、幽霊のようなものでもなく、限りなていると思われる。

く透明で清純なものに感じられた」と述べているのは大変興味深い。

６．法螺貝

筆者もこれと類似の体験をしている。東京から熊野の行場にはいったときに、ある行者が回このような大自然と自分とを直接に結ぶとき峰行から帰ってきた。その姿にハッとして目をに、重要な働きをするのが法螺貝だ。立石師の奪われた。雨の中を無心で歩いてきたその姿は、ところに世界から多くの人々が集まるひとつの心の動きが全く感じられず、それゆえにまぶし

大きな理由は、その法螺の音が滅法美しく、優く輝いていて、神々しく見えたのである。行者

しく、力強いからである。筆者の場合も、立石は、有情と無情の境界を超えるのかもしれない。

師の法螺の音が身心の深層にまで染みこんだ経行をして無駄な心が脱落し、山で清められた姿

験が、修験道との縁を確かなものにしたのだととは、こうも美しいものかと思った。その行者いえる。

は、前回熊野に来たときに同じ小屋で生活して筆者も法螺を授かり、山で吹くようになるいたので気心が知れていたが、都会で欲や想念と、はじめはあまりの心地よさに一瞬恍惚状態の垢にまみれた自分と、山で垢を落として浄化に陥った。法螺を吹くということは、山と直接された彼の姿は、対照的で印象深く、自分も再つながり、交流することであることをすぐに理びあのような清らかな行者になりたいと思わせ解できた。
これは私がかねてより希求していた、るのであった。

自然、山、宇宙とひとつになる道具であると思った。

回峰行は夜明け前または日の出とともに出発するので、夏ならば朝六時には熊野古道を下っ法螺を授かって以来、筆者はさまざまな山をて降りる。そこで早朝登山の人とすれ違うこと法螺ひとつをもって一人で歩きまわった。法螺があるが、向こうは一瞬ぎょっとすることがあがあることによって、どの山ともつながることる。それは日の出の時間にすでに山から下ってが容易になり、歩くのが楽しく、それぞれの交くることへの驚きだと思われるが、実は毎日瞑感を味わった。ひとりで山を歩いても、孤独は想状態で行をしているとその姿は心のない不可全く感じない。藪こぎをして道なき道を歩き回思議な存在のように映るからかもしれない。

54拙論「トランスパーソナル心理療法としての修験道」への塚崎氏の特別寄稿を読んで（石川）聖なるものに没入しているときには、その自し、消耗していることが多いように思われる。

覚がないことが多い。俗なるものにまみれてい人間社会だけに意識が集中し、その背後で人るときに、その対比によって聖性が認識される類のひとりひとりやありとしあるものへ命を与のである。

えている大自然が視野に入っていないことが多

勤行もお堂の中で必死でお経や真言を唱えてい。

いるときには、没入していて意識状態の変容に

修験道療法は、対人間よりも、徹底的に対自気づいていないことが多い。しかし時間に遅れ

然、対神仏の関係のなかで自己を見つめ、自己て、お堂の外から読経や法螺の音を聴くと、勤を超えていくという他の心理療法に欠落してい行の音はなんと美しいのか、この音は地球の大る重要な可能性をもっている。人が学ぶべき環気を清めるに違いないと感じ入る。いつもは自境は、人間集団だけではないはずである。

分もあの中にいて一緒に唱えていることの幸福

かつて筆者は、日本独自の心理療法三種を考を、外から聴いてあらためて気づかされるので察の対象として、それらに共通する特徴として、ある。

「クライエント自身がひとりで自分を見つめることを重視するということ」を抽出したが、修８．修行の目的と歴史性、集団性

験道療法も、回峰行を主体とするならば、「ひとりになる」という日本的心理療法の特徴を備

筆者の主要な関心と目的は、大宇宙、大自えるものとなるだろう。

然、その象徴としての山、至高の神、空、タオ、また、神仏と近づき、融合している状態におブラフマン、大いなる生命などと呼ばれるもの

いては、個／集団という区分けや、直線的な時と身をもって交感し、一体化すること（即身即間から解放されているのであるから、歴史性や身）であり、それに向けて身心を浄化し、成長集団性は、そこに至るまでの環境的要因としてすることである。そしてその体験と体現によっ意味をもつものと思われる。て、他者への奉仕や道案内の力量を増すことである。

筆者は、修行の至らぬ出来の悪い軟弱行者であることを十分自覚した上で、専門の心理療法

自然＝山＝宇宙＝神仏とつながり、この身をの経験と修行体験を重ね合わせた修験道療法

もって今ひとつになる（即身即身）という修行を、試行錯誤しながら細々と展開したいと思っの目標に照らしてみれば、その成就にとって歴ている。人間関係に消耗し、自然と切り離され史性や集団性のあり方や割合は、多様であってた都会生活を送り、自らのありのままの姿を見よいように思われる。筆者にとっては、師匠の失い、エゴに翻弄されて苦しむ多くの現代人に元で学ぶということのほうが重要であった。

とっては、直接に自然＝神仏と対峙する修験道

塚崎氏の指摘された歴史性や集団性は、修行はかなり有効で有用な薬になると思われる。の味わいを左右する重要なファクターである真心から真摯に修験道療法を模索するならが、修験道がどうあるべきかという問題についば、役行者神変大菩薩も苦笑しながらも見守っては、筆者は答える資格をもっていない。ていただけるのではないかと思いたい。

９．現代日本人における修験道療法
参考文献

今日の日本人は、あまりにも対人関係に埋没

石川勇一（2012）「トランスパーソナル心理療法として55

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.13, No.1, September, 2013の修験道：修行の心理過程と修験道療法」『日本トランスパーソナル心理学／精神医学』Vol.12，No. ２，
p49-72宮家準（2001）『修験道』講談社学術文庫
塩沼亮潤、板橋興宗（2007）『大峯千日回峰行：修験道の荒行』春秋社
塚崎直樹「石川勇一氏の『トランスパーソナル心理療法としての修験道』を読んで」『日本トランスパーソナル心理学／精神医学』Vol.13，No. １，p40-49

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