特集

トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.20, No.1, Mar, 2021, p.1-p.15

悟りの心理学縁起の法とその活用：修行、人生、心理療法における因と縁
石川勇一

相模女子大学人間社会学部人間心理学科＊

Law of paṭiccasamuppāda（dependent arising）and its practical use : hetu (Root-condition) andpaccaya (condition) in Buddhist training, life and psychotherapy
ISHIKAWA Yuichi

１．はじめにブッダの悟りと縁起の法ことでしか完全な理解は不可能であるなどとし
ばしば説明される。なるほどその通りとも思え

ゴータマ・ブッダの説いた悟りとはいかな

るが、しかし一方では、原始仏典にはブッダるものであろうか。七万七千二百六カ寺ものが説いた完全な悟りを開いた阿羅漢の境地につ仏教寺院を擁する我が国においても（文化庁、いての夥しい記述があるので、それを精読する

2017）、それを正確に説明できる日本人は非常ことによって多くの手がかりを得ることができに少ないように思われる。しかし、原始仏典をる。さらに重要なことは、単に人間の理想的な読むならば、ブッダの説いた悟りは明解であ至福の状態として悟りの境地が描かれているだる。それは神話的に表現されたイメージではな

けならば、信じるか信じないかという信仰の問く、死後に天国や浄土に行くことでもなく、来題になってしまうが、幸いなことに、ブッダは世に生まれ変わることでもなく、非二元やワン悟りに至る具体的な方法を数多くの弟子に説ネスを一時的に垣間見ることでもない（石川、き、指導し、それによって多くの弟子が実際に2018）。ブッダの到達した悟りとは、苦しみの阿羅漢果を悟っている。ブッダの指導に従って根本原因である煩悩から完全かつ永遠に解脱修行を成し遂げた数多くの比丘たちや比丘尼た（vimutti) し、 苦 し み が 滅 尽（nirodha） し、 涅

ちは、自ら到達した究極の悟りの境地について

槃（nibbāna）に至ることである。つまり、僅

赤裸々に語り、テーラー・ガータやテーリー・

かでも煩悩が生じたり、心に苦しみが湧くとす

ガータと呼ばれる経典でそれを読むこともでき

れば、完全に悟った人ではないということである。つまり、悟りは絵に描いた餅ではなく、そる。とはいえ、煩悩に日夜突き動かされ、無明こに至る具体的方法が示されているため、自らに生きる私たちにとって、このような悟りの明確認が可能な出来事なのである。

解な定義をきいても、悟りを現実的なことと捉では、ブッダの説いた悟りへ至る修行方法とえるのは容易なことではない。それゆえ、悟りはどのようなものであるか。ブッダの説法は、は神話か形而上学のように扱われたり、言語的つねに相手の資質や気根に応じて変幻自在に教に理解することは不可能であり、自ら達成するえを説くいわゆる待機説法であるため、相手によっては解脱に至る方法を伝えないこともしば＊ y-ishikawa@isc.sagami-wu.ac.jp
相模女子大学人間社会学部人間心理学科〒 252-0307 神奈川県相模原市南区文京 2-1-1

しばであったし、悟りの資質があると認めた時には、相手に適した修行法を伝えた。つまり、
1

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.20, No.1, 2021年

悟りに至る修行法は単一ではなく、相手に応じ（2014年1月～ 3月）とタイの僧院（2020年1月～

たさまざまなバリエーションが伝えられたので3月）で短期出家をさせていただく機縁を得た。

ある。原始仏典には、悟りに至るための数多く

さらに日本でも在家の修行者としてささやかなの洗練された具体的な修行法が記されており、がら法の学習と瞑想修行を続けてきた。そして三十七の具体的な修行の項目も示されている。

私がダンマの探究と修行によって理解したこと

集中型のサマタ瞑想（止）がおよそ四十種類、を、可能な範囲で他者に伝えてきた。職場であさらにヴィパッサナー瞑想（観）の方法も示さる大学での教育において、心理臨床の場においれている。現代の私たちは、ブッダから直接のて、あるいは瞑想会やリトリートを主催して、指導受けることは適わないが、原始仏典に示さあるいは個人的な関わりの中で、ご縁のあるれた弟子達への指導内容を読むことができるの方々に法と瞑想を伝えてきた。大学教育の場でで、そこに書かれているブッダの指示に忠実には、「宗教心理学」という担当科目の中で仏教従って、止観の瞑想法を含む修行を試行錯誤し心理学としてブッダや法について講義を行い、ながら真剣に実践するならば、悟りを単なる観あるいは「ソマティックス演習」とよばれる体念的なものから、体験的に確認可能なものへと験型授業においては毎回段階的に瞑想実践を体

捉え直すことができるのである。ブッダは、道験してもらい、「ゼミナール」ではさらに多様

理に暗い凡夫が、ダンマを聴いて知的に理解をな修行や仏教心理学に関する学びと実践の場をし、発心して修行に励み、完全な悟りに至るま

提供している。臨床の場においては、個人や集での道のりには、2 組4 段階があることを示し団を対象に、ダンマと瞑想法を伝え、このようた。師匠などの他者に修行の段階を認定してもな悟りに向けた援助の営みを筆者はダンマ・セ

らうのではなく、自らその段階を知ることがでラピーと名づけた（石川、2019）。コロナ禍にきるように、具体的な基準も示され、法の鏡とおいては、オンラインの瞑想会や講座（石川、呼ばれている。それゆえ、原始仏典を正確に理2020、2021）、個人セッション等によって法と解し、それに基づく修行をするならば、自分が修行について伝えてきた。これらは限られた経進んでいる段階を確かめながら、悟りについて

験に過ぎないが、ダンマの学びと修行による人

体験的に得ることが可能である。いうまでもな

間の根源的な変化は、求法心をもち真剣に学ぶ

く、悟りへの修行は決して簡単なものでないことを実践するならば、決して期待を裏切らなが、普遍的な真理（法 dhamma）と正しい修行

いことを自分だけではなく他者においてもはっ法を探し求めることは、命あるものにとって格きりと確認している。

別の意味をもつ、恵まれた営みである。なぜな

ブッダの法は、学べば学ぶほど、実践すればらば、それ以外に私たちの苦しみを完全に終わするほど、多くの気づきが得られ、その正確さ

らせる検証可能な確かな方法は他に見当たらなに驚嘆し、確信できる事柄が増えてゆく。このいからである。私たちは、正しい修行を実践すようにして、熟考と修行の実践によって少しずることによって、理想論でも神話でも形而上学

つ、ダンマに対する理解と確信が深まるのであでもなく、頭ごなしの宗教的信仰でもなく、悟る。頭ごなしの信仰ではなく、たんなる直観だ

りとそこへ至る道を現実的なものであることをけでもなく、神仏、神話、呪術、儀式にすがる

自ら検証することができるのである。

信仰でもなく、自らの検証による理解にもとづ

筆者はこのような原始仏典の記述に基づいた

いた澄み渡った確信が、初期仏教でいうところ

集中的な修行の場を求めて、ミャンマーの僧院の「信」（saddhā）である。これはブッダの教2

縁起の法とその活用：修行、人生、心理療法における因と縁（石川）えである初期仏教の、大乗仏教を含む他の宗教

これがないときに、あれがなく、これが滅との際立った違いのひとつでもあるが、日本にするときに、あれが滅する。

おいてはほとんど理解されていないところのひ（浪花宣明訳、SN12「因縁相応」）

とつでもある。
本稿では、このような探究、修行、教育、臨

さらっと読み流すことのできる平易な表現で床の実践において気づいた多くの事柄の中かあるが、ここには多くの重要なことが凝縮されら、とりわけ重要な法である縁起について取りている。第一文は、いかにして現象が形成されあげる。悟りに不可欠な縁起の法とはなにか、るのかという法則を説明したものであり、順観

そして悟りに至る修行の過程で縁起の法をどの（anuloma）という。第二文は、いかにして現象ように観察すべきか、人生をより善く生きるたが消滅するのかという法則を説明したものであめに縁起の法はどう生かされるのか、それは心り、逆観（paṭiloma）という。ここでいう現象

理療法においてどのように応用できるのか、とには、宇宙に生じているあらゆる現象、すなわいうことについて考えてみたい。

ち精神と物質（nāma-rūpa）における全ての現２．縁起の法とはなにか

象が含まれている。
さらに、第一文前半の「これがあるときに、ブッダが説く完全で最終的な悟りとは、無あれがあり」は、ふたつの現象が同時にあるこ明・無智という根本煩悩を打ち破り、普遍的なとを暗示し、後半の「これが生じるとき、あれ

真理すなわち法（dhamma）を悟るということが生じる」はふたつの現象が時間的に前後してである。しかも単に知的に理解することではないることを暗示していると読み取ることができ

く、心の目で、智慧の眼で法を悟ることが必要る。第二文も同様に、前半の「これがないときである。では、如何にして智慧の眼を開いて法に、あれがなく」は同時的な現象であり、後半を悟ることができるのであろうか。ブッダは次の「これが滅するときに、あれが滅する」は時のように説いている。

間的に前後のある異時的な現象を含んでいると読み取ることが可能である。

縁起を見るものは真理（法）を見る。真理を見る者は縁起を見る。
（羽矢辰夫訳、MN28「象跡喩大経」）

ただし、同時的／異時的の解釈は異論の余地もある。パーリ経典をもとに教説を整理し、後代に作成された論蔵（Abhidhamma piṭaka）においては、時間は実在するものではなく、仮このように、縁起の法を見ることが悟りの重に設定された概念に過ぎないとされている。は

要な鍵になっている。ブッダは縁起の法則を次じめに時間があって変化が生じているのではなのようにシンプルな公式として表現している。

く、実際には変化する現象があってそれを私た
ちは時間と呼んでいるということである。日時

Imasmiṁ sati idaṁ hoti, imassuppādā idaṁ計であれば太陽の移動という変化が、砂時計でuppajjati,

あれば砂の落下という変化が、ゼンマイ時計

Imasmiṁ asati idaṁ na hoti, imassa nirodhāであればゼンマイばねの巻き戻しという変化idaṁ nirujjati.

が、クオーツ時計であれば水晶の振動という変これがあるときに、あれがあり、これが生化が、電波時計であればセシウム原子の振動とじるとき、あれが生じる。

いう変化が、それぞれ「時間」として解釈され3

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.20, No.1, 2021年

表１4種の縁起のマトリクス

同時的

異時的

順観

これがあるときに、あれがある。

これが生じるとき、あれが生じる。

逆観

これがないときに、あれがない。

これが滅するときに、あれが滅する。

ているのである。論蔵の用語でいえば、時間は

ち日本人が日常語として「縁起がよい」などと実相として存在する勝義諦（paramattha sacca）

いうときの縁起は、吉凶の出来事が起きる前触ではなく世俗諦（sammuti sacca）であり、施設

れや兆しを意味している。あるいは「縁起を（paññatti）であるということである（アヌルッ

かつぐ」というときには、ジンクスや迷信の類

ダ、2013）。アビダンマによれば、時間とは実いを意味している。しかし、ブッダのいう縁起在するのではなく単なる概念にすぎないという（paṭicca-samuppāda）とは、そのような日本人ことだ。このことをふまえるならば、縁起におに馴染んだ意味ではなく、万物は他に依り合いける同時的現象と異時的現象の差は本質的な問ながら、因縁との関係性において生滅している

題ではないということになる。ただし、時間はという宇宙の普遍的な法（dhamma）のことで仮の概念であるとしても、素朴な経験的現実とある。

しては、時間軸があることを前提として私たちは生活していることは事実である。

因縁（hetu-paccaya）という言葉は、因（hetu）と「縁」（paccaya）というほぼ同意語の二語を

これらを踏まえると、ブッダがわずか二つの重ねて形成されており、「因」と「縁」は代替

短文で表現したシンプルな縁起の法は、同時／可能な言葉でもあるが、厳密には異なる意味

異時の区別は括弧つきながらも、順観、逆観、をもっている（ポー・オー・パユットー、2012）。

同時、異時の類型を含んでいると考えられるの「因」と「縁」の違いは、次のようなたとえをである（表１参照）。

考えると分かりやすい。アサガオの花が咲いた

ブッダは世界に生じている諸々の現象の生滅

とき、アサガオの花の「因」はアサガオの種での変化の過程を徹底的に観察し、一切の事象がある。しかし、種だけでアサガオの花が咲くこ

因果の連鎖のなかで生じていることを見いだしとはできない。箱の中に種を入れておけば、そた。それは必ずしもひとつの原因がひとつの結の種が花を咲かせることはないし、アスファ

果をもたらすというリニアな一本線ではなく、ルトの上に蒔かれても、花を咲かせることはで

むしろほとんどの現象は、多数の要因が依り合きないだろう。しかし、種が豊かな土壌に蒔かうことによって生じている。つまり、あらゆるれ、十分な水が与えられ、適切な光や温度など現象は、時間的・空間的な複雑な網目のなかでの条件が整ったとき、双葉を出し、蔓と葉を茂生じているのであり、このことをブッダは縁起らせ、その後にようやく花が咲く。この場合、の法と呼んだのである。

土壌、水、光、温度はアサガオの花の「因」で３．因と縁はないが、花が咲くために必要な「縁」であるといえる。つまり、「縁」（paccaya）とは、現縁起とは、「～に依って起こる」を意味する

象を生じさせることを支える多様な要素・条件

パーリ語パティッチャ・サムッパーダ（paṭicca-

すべてのことであり、「因」（hetu）とは、そのsamuppāda）の邦訳である（水野、2006）。私た

結果をもたらすためにもっとも重要で直接的な

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縁起の法とその活用：修行、人生、心理療法における因と縁（石川）役割を果たしている特別な「縁」のことなのでアーナンダよ、そのように言ってはなりまある。また、「縁」は現代の言葉で言えば相関せん。アーナンダよ、そのように言ってはするもの一部であり、「因」は「縁」のひとつなりません。アーナンダよ、この縁起は深であり、「因」は「縁」に含まれている。

遠であり、また深遠であるように見えるもつまり、縁起を見るとは、宇宙に生じているのです。アーナンダよ、この法を理解しなあらゆる現象について、それを生じさせている

いことにより、洞察しないことにより、こ多くの条件としての「縁」と、その原因であるの人々はこのとおり、絡んだ綛のようにな特別な縁としての「因」をあるがままに観察しり、混乱した鳥の巣のようになり、ムンてその関係性を知るということである。さらジャ草、パッバジャ草のようになって、苦に、順観、逆観、同時、異時の構造を分析すれ

処・悪道・破滅の輪廻を超えることができば、私たちはなにをすべきか法（dhamma）にないのです。

かせ

もとづいた適切な指針を得ることができる。善（片山一良訳、DN15「大縁経」）

いことの因と縁を増やせば善いことがより多く生起し、悪いことの因縁を減らせば悪いことのブッダは、縁起の法に対する無理解・無知こ

生起が減る。これがよりよく生きたいと思うす

そが、私たちに混乱や苦しみ、終わりなき輪廻

べての生命にとって役立つ、縁起の法に基づいをもたらしているというのである。ブッダはた根本的な行動指針となる。このような根本的

アーナンダをこのようにたしなめた後、私たちな行動指針に基づいて生きるためには、まず第の苦しみを生じさせている九つの支からなる因一に起きている現象の縁起をヴィパッサナー

縁についてさらに詳しい説明を行い、縁起の法（vipassanā）して、すなわちあるがままに観察を明瞭に理解することによって解脱に至ると説し、第二に観察によって縁起の構造をよく知りいている。

（正念正知 satisampajañña）、第三に知ったことに基づいて悪い因と縁をできるだけ取り除き、５．成道後に確かめた十二因縁

よい因と縁をできるだけ生じさせるように正し

律蔵 (vinaya piṭaka）によると、ブッダは完全く行為する（ 正業 sammā kammanta）というこな解脱を達成した後、そのまま菩提樹の下で結とである。縁起の法に基づいたこの行動指針を

跏趺坐をしたまま七日間解脱の楽を味わっていよく知るならば、複雑な人生も、いたずらに混た。その最初の夜、次のように苦しみに関する乱することなく、やるべきことをシンプルに捉十二因縁の順観を行ったとされている。

え、実行することができるようになる。

４．縁起の法を侮るな

無明によって行が生じ、行によって識が生じ、識によって名色が生じ、名色によって簡 潔 で平 易に表 現された縁 起 の 法をきくと、六処が生じ、六処によって触が生じ、触私たちはそれを十 分に理 解したと思いがちであによって受が生じ、受によって渇愛が生る。 実 際、ブッダの長 年の侍 者であったアーナ

じ、渇愛によって固執（取）が生じ、固執

ンダ長老は、縁起の法について、「私には明瞭によって有が生じ、有によって生が生じ、なもののように思われます」と語ったことがある。

生によって、老、死、愁（心配）、悲（悲するとブッダはすかさず次のようにたしなめた。

泣）、苦（身体の不快）、憂（心の憂い）、悩（煩悶）が生じる。このようにしてすべ
5

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.20, No.1, 2021年ての苦の蘊の生起がある。
（高楠順次郎監訳、律蔵「大品」参照）

６．四諦八正道も縁起の法である
そもそも、ブッダの教えは縁起の法によってそれに続けて、次のような苦しみの滅尽に関する十二因縁の逆観を行ったとされている。

構造化されているものが多い。ブッダが成道後に初めて体系的に法を説いたのは、菩薩であったゴータマ・シッダッタが苦行を放棄したこと無明が滅することによって行が滅し、行がをきっかけに袂を分かったかつての修行仲間で滅することによって識が滅し、識が滅するあった五人の比丘に対してであった。ベナレス

ことによって名色が滅し、名色が滅するこのサールナートにおいて、五比丘たちに対してとによって六処が滅し、六処が滅すること語られた法は、中道、八正道、四聖諦であるによって触が滅し、触が滅することによっ（SN「初転法輪経」）。

て受が滅し、受が滅することによって渇愛

苦諦、集諦、滅諦、道諦の四つの聖なる真理

が滅し、渇愛が滅することによって固執がから成る四聖諦は、先に提示した縁起の公式に滅し、固執が滅することによって有が滅当てはめるならば、次のように言い表すことがし、有が滅することによって生が滅し、生可能である。「煩悩があるときに、苦しみがあが滅することによって、老、死、愁、悲、り、煩悩が生じるとき、苦しみが生じる。煩悩

苦、憂、悩、が滅する。このようにしてすがないときに、苦しみがなく、煩悩が滅する

べての苦の蘊の滅がある。

ときに、苦しみが滅する」（苦諦、集諦）。後半（高楠順次郎監訳、律蔵「大品」参照）

は、「道があるときに、苦しみの滅尽があり、道が生じるとき、苦しみの滅尽が生じる。道がこのようにゴータマ・シッダッタがブッダとないときに、苦しみの滅尽がなく、道が滅するなった直後、解脱の楽に浸りながら十二因縁のとき、苦しみの滅尽が滅する。」（滅諦、道諦）。

順逆を確かめたということであるから、縁起のここでいう道とは、苦行や快楽主義などの極法がいかに悟りと直結した重要な法であるか疑端に偏らない中道（majjhima paṭipadā）のこと

う余地がない。この十二因縁については、さまであり、中道の具体例のひとつが八聖道（ariya

ざまな解釈があることからも分かるとおり、まaṭṭhaṅgika magga）である。このように、四聖さに深遠であり、微妙であり、凡夫には簡単に

諦は、生きることは苦しみであること、その苦は理解し難い法なのである。

しみの原因は煩悩であること、苦しみを完全にさらに後代に作成された論蔵においては、滅した究極の悟りが現実にあること（涅槃）、

二十四因縁が提起され、対象となる縁、支配その状態へと至るための具体的な道（八聖道とする縁、同時に発生する縁、前後に発生するいう方法）という4 つの真理を、縁起の公式に縁、組み合わせで生じる縁、相互に支え合う

則って明示されたものなのである。

縁、影響を与え合う縁、後から生じたものが前に生じたものに与える縁、習熟することによる

７．ブッダの教えの要約

縁、摂取・同化による縁、六根という縁、禅定

初転法輪を直に聴いた五比丘の一人であったという縁、修行法という縁、ないということのアッサジは、四諦八正道の教えをきいて法眼を縁、……など（アヌルッダ、2013）、多様な因開いた。そのアッサジが道を歩いていると、あ縁の種類が分析されている。

る求法者の目にとまり、呼び止められる。アッ6

縁起の法とその活用：修行、人生、心理療法における因と縁（石川）サジに呼びかけたこの求法者こそ、後にブッダ

アッサジと出会い、縁生偈をきくだけで瞬時にの一番弟子となり、智慧第一と呼ばれたサーリ

真理を知った。この事実をもってしても、縁起プッタである。真理の教えを渇望し、最高の師の法が悟りに直結していることが明らかである。

を求めていたサーリプッタはアッサジの清らか

律蔵の記述によれば、悟りの流れに入ったに輝く姿に魅了され、思わず声をかけたのだと

サーリプッタは、親友のモッガラーナと共に、思われる。そして、「あなたは誰に依って出家

彼らの弟子二百五十人を引き連れて、ラージャ

し、誰を師とし、誰の法を奉じているのか」とガハの竹林精舎に住していたブッダのもとを問いかけた。アッサジが、「釈迦族の大沙門に訪れる。そしてブッダに出家を願い、許される

依って出 家し、 世 尊を師とし、 世 尊 の 法を奉と、弟子らと共に全員が出家して、比丘となっじている」と答えると、 サ ーリプッタは 「 あなた。比丘となって二週間を過ぎたころ、サーリ

たの師はどのような教えを説いているのか 。 要

プッタはついに究極の悟りに達して阿羅漢に点だけでも聞か せてほしい」と請うた。そこでなったという。

アッサジは次のような短い偈をもって答えた。
諸法は因より生ず。

８．縁起としての八聖道
悟り、解脱、涅槃といっても、そこに至る方

如来は其因を説きたまふ

法がなければ、絵に描いた餅となり、観念的な諸法の滅をも亦

理想論や哲学と変わらない。仏教の特筆すべき

大沙門は此の如く説きたまふ

特徴は、ブッダは悟りに至る具体的な方法論を（高楠順次郎監訳、律蔵「大品」）

数多く教えたということである。ブッダが正覚を得た後、はじめに説いた法は中道であり、中縁生偈ともよばれるアッサジのこの短い言葉

道の代表的な具体例が八聖道である。八聖道もは、縁起の法そのものである。このきわめて簡

また、縁起の公式に則った修行法である。ブッ

略な縁起の法をきいただけで、たちまちサーリ

ダは次のように説いている。

プッタの法眼が開かれたと伝えられている。智慧が卓越しているサーリプッタは、この僅かな正しい見解から、正しい思考が生じる。正偈が与えられただけで、心に不可逆な変化が起しい思考から、正しいことばが生じる。正きたのである。これはブッダの次の言葉を証し

しいことばから、正しい行為が生じる。正しているかのような出来事である。

しい行為から、正しい生活が生じる。正しい生活から、正しい努力が生じる。正しい

愚かな者は生涯賢者に仕えても、真理を知努力から、正しい気づきが生じる。正しい

ることが無い。――匙が汁の味を知る

気づきから、正しい精神統一が生じる。正ことができないように。

しい精神統一から、正しいことを知る智が聡明な人は瞬時のあいだ賢者に仕えても、生じる。正しいことを知る智から、正しいただちに真理を知る。――舌が汁の味をた解脱が生じる。

だちに知るように。

（片山一良訳、DN18「闍尼沙経」）（中村元訳、KN「ダンマパダ」）
このように、八聖道の縁起は、正見（sammā
サーリプッタは、悟りの流れに入っているdiṭṭhi）→正思（sammā saṅkappa）→正語（sammā7日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.20, No.1, 2021年

vācā）→正業（sammā kammanta）→正命（sammā

治療法でもなく、対症療法にとどまるのであājīva）→正精進（sammā vāyāma）→正念（sammāる。ただし、マインドフルネス心理療法には明sati）→正定（sammā samādhi）の順に、一つのらかな限界があるため、その効果に飽き足らな修行の達成が因となり、その果として次の段階

い人たちの一部は、マインドフルネスを入口のの修行へと導かれていく。このような正しい修門として、本来の瞑想法の世界へ足を踏み入れ行を段階的に積み重ねることによって、因果のていく場合があるだろう。

鎖がひとつひとつ連結されてゆき、積み木を積
み重ねるようにして、やがて煩悩の滅尽という10 ．修行における縁起の観察

最終目標に到達することができるのである。そこのように、悟りに向けた修行を成就させる

れが最終的な悟り、つまり阿羅漢果を証悟するためには、縁起の法をよく観察し、状況を的確ということである。

に知り、必要な因と縁をできるかぎり準備する

９．悟りには至らないマインドフルネス
心理療法

必要がある。修行における縁起の法は、八聖道
だけではなく、無数の因縁によって修行の成果が決定される。

今日広く知られるようになったマインドフル

たとえば筆者の場合、次のような修行に導くネス（mindfulnes）とは、ブッダが修行に必須縁起があった。青年期に人生について考えたこな要素として説いた気づき（sati）を仏教学者とが因となって心理学を学び、心理学を学んだのリス・デイヴィッズが英訳した言葉である。

ことが因となって霊性の研究を行い、霊性のマインドフルネスという視点を取り込んだ第三研究を行ったことが因となって修行に関心を世代の認知行動療法が、マインドフルネス心理

もち、修行に関心をもったことが因となって療法である。八正道の縁起論から見ると、正し熊野の山で修験道の修行を行い、熊野の山でい念（right mindfulness）は七段階目に位置し修験道の修行を行ったことが因となってアマているため、正しい念を十分に達成するためにゾンのジャン

は、正見・正思・正語・正業・正命・正精進とグルでシャー

いう六つの修行を順に成就する必要がある。六マニズムを体つの修行の成就があるときに、ゆるぎない正念験し、アマゾが生じ、六つの修行の成就がないときには、ゆンのジャング

るぎない正念は生じないのである。

ルでシャーママインドフルネス心理療法は、このような八ニズムを体験

聖道の縁起の段階を省いてしまっているため、したことが因効果が限定的にとどまってしまう。もちろん、となってミャ

生理的、心理的な肯定的効果のエビデンスは多ンマーやタイ数示されているものの、それは瞑想の本来の目の僧院での仏的である苦しみの滅尽や悟りに至る証拠ではな道修行が実現い。このような限界は、縁起の法を無視して、し、 ミ ャ ン

ブッダの瞑想法の一部だけを切り取ったことにマーやタイのよる帰結である。それゆえ、マインドフルネス

僧院での仏道

心理療法は心理治療法ではあるが、修行でも根

修行が因と

8

写真1 タイの僧院で瞑想する筆者

縁起の法とその活用：修行、人生、心理療法における因と縁（石川）なって、ダンマへの理解と確信が深まっていっいなかった発達段階にもどって、もういちど心た（石川、2012、2016a、2016b）。

を育て直すような場合もある。

このような修行の縁起の説明はきわめて大雑把なものであり、実際はこれよりも非常に多く

12 ．修行は理詰めでやるものの因や縁があり、複雑に絡み合っている。もし上に紹介した修行の縁起の一例は、いうまでもそれを丁寧に記述したら一冊の本になるほどもなく筆者に固有のものである。行の場にやっである。このような複雑な縁起を理解しているてくる修行者は、誰もがその人に固有の多くのということは修行においてとても重要なこと

因と縁、たいていは過去生からの長い縁起を背である。なぜならば、なにがどのように積み重負ってやってきているのである。徳や智慧がなって心が悟りに向かっているのかを、法に基まったくなければ正しい修行に出会い、実践す

づいて自分でよく理解していることは、悟りにる機会を得ることは難しい。さらに十分な波羅

必要な智慧の要素だからである。

蜜がなければ修行を進めることはできない。智11 ．修行とは自ら積み木を積み上げること悟りに向 かう過 程は、 積み木を積んでいくよ

慧が無ければダンマは理解できない。このようなことを理解すると、真摯な修行者に対する敬意が自然と湧くものである。

うなものである。 積み木をしっかりと安 定させて修行における縁起の基本は次の通りである。

配 置 することによって、はじめてその上に積みよい因と縁があるとき、修行は実りあるものと木を置くことが できる。したがって、 上に積 みなり、よい因と縁がないとき、修行の実りはな

木を積むためには、どのようにどのくらい積み木

い。よい因と縁が不足していたり、欠落していを下に並 べる必要があるかを知る必要がある。

ると気づいたならば、修行を成就させる善い因神や仏が自分の積み木を勝手に積み重ねてくと縁を努力してつくり出すことが修行を成就されるのではない。自分で理 解し、自ら積みあげせるための修行となる。修行ができるための条ていくのである。仏陀は次のように説いている。

件を整える修行、修行ができるための準備としてのプレ修行が大切なのである。具体的には、

汝らはみずからつとめよ。もろもろの如来

布施行を積み重ねるなど、波羅蜜を積むことが（修行を完成した人）はただ教えを説くだ

必要なのである。

けである。
（中村元訳、KN「ダンマパダ」）

悪い因と縁があるとき、修行は妨げられるか修行をしても悪い結果を生み出す。悪い因と縁がないとき、修行に妨げは入らない。悪このような、修 行に必 要な積み木、すなわちい因と縁があると気づいたときには、それを因と縁を見 抜く力は智 慧（ paññā ）であり、悟取り除く努力が修行を成就させるための準備

りは智 慧をひとつの支として実現するのである。

の修行となる。

ときには、積み木を積み重ねていると、基礎

実際、修行をしてみると、自分や他の修行者となる下の積み木が十分ではなく、グラグラしにどのような縁起があるのか、善い縁起か悪いていたり、欠けていることに気づく場合があ

縁起か、多いのか少ないのかなどにいろいろ気る。そのような場合には、一旦打てに積み上げづくことがある。この細やかな気づきが修行をることを中断して、下の積み木を補修したり、実りあるものにするために欠かせない洞察であ補ったりする必要がある。それはクリアできてる。修行とは、大雑把な観察力で行き当たり
9日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.20, No.1, 2021年

ばったりでは早晩壁に突き当たるものである。

蜜があるだけではなく、重要な因縁を見抜く能修行を成就させる因と縁は実に多様であり、ひ力があり、それに対して適切な介入をしている

とりひとり異なっており、修行をしながら無数のである。

の因と縁に気づいてゆく。

以上のような因と縁の観察と対処法は、修行

刹那のものから長い時間にわたるものまで、に限らず、より善く生きるために役立つ一連の微細なものから粗大なものまで、分かりやすい

手続きである。修行とは、より善く生きるため

ものから複雑に入り組んだものまで、その因果の究極の営みであり、理想的な型と考えられるをヴィパッサナーして、よく知るのである。タので、出家修行から在家者は多くのことを学ぶ

イの僧院でお世話になったパンニャーシッポー

ことができるのである。

比丘から「瞑想修行は理詰めでやるものだ」と教えていただいたことがスッと腑に落ち、心に刻まれた。

13 ．心理療法における縁起の観察と活用
修行はもちろん、人生全体も縁起によって成このようなアドバイスを受けながら、約一ヵり立っている。それゆえ、当然のことながら、月間の完全無言行を行いながらサマタ瞑想の修

心理療法においても、縁起の法の観察は重要で行をした際の縁起の観察や、縁としてのサンガ

あり、役に立つ。クライント（相談者）の話をの機能の考察については、拙稿「初期仏教の比聴くときに、問題そのものだけに焦点を絞るの

丘出家修行における集団の機能：『無関心のなではなく、関連する出来事や人物、場所、前かで生きる』ということ」（石川、2020）に記後の出来事、思考、感情、体調などの情報を聴述してあるので、関心のある方は参照していた

くのは、問題を引き起こしている因と縁や、問だきたい。

題を抑止している因と縁を見つけ出すためであ法に出会い、理解し、修行ができるというこる。初期の面接において、家族構成を尋ねたと自体、過去生からの因と縁がなければ叶わぬり、生育歴を尋ねることが多いのは、家族や生ことである。しかしそれは、宿命通という神通育歴のなかに、現在の問題をつくりだしていた力が開発されない限り過去生からの因と縁をり、問題を抑止しているさまざまな因と縁が含はっきりと知ることは難しい。そのため多くのまれていることが多いためである。このような人は、今回の人生での記憶に限られた範囲で分問題に影響を与えているさまざまなベクトルの析することになる。今回の人生だけでも膨大な因と縁をひとつずつ検討し、重要なもの、調整

因と縁がある。これまでなにを心に思い、なに可能なものを抽出するとよい。その結果、よいを語り、どんな行為をしてきたのか、どんなご因と縁を生み出したり増やしたりすることを縁による出会いがあったか、どのような出来事

促す一方で、悪い因と縁を取り除いたり減らすがあったのか、これらすべてが自分の内と外にことができないかをクライエントと共に検討す

生じることに複雑に関わっていることに気づくる。このように、問題に関わる因と縁を観察だろう。今生に限られたとしても、その無数のし、分析し、調整可能な要因を調整しながら、縁起のなかで、重要な因と縁をみつけ出し、調問題の変化を見つめていくことによって心理療整する能力が修行には必要である。特に、繰り法は系統的で意味のある営みとなる。

返される出来事には、その人にとって重要な業が反映されていると考えられ、慎重な観察が必要である。智慧があり、修行の進む人は、波羅
1014 ．伝統的心理療法における縁起多くの伝統的な心理療法も、精神症状の特定

縁起の法とその活用：修行、人生、心理療法における因と縁（石川）の因や縁を重視して、一定の効果を上げたと考因や縁であることもあるし、条件づけや歪んだえられる。たとえば精神分析的心理療法であれ認知が因や縁であることもあるし、実存的空虚

ば、幼児期の発達のつまづきや、無意識に抑圧が因や縁である場合もあるし、症状へのとらわ

された記憶や感情が、症状の因となっているこれが因や縁であることもあるし、これらの複数とを発見し、自由連想法によって無意識を意識の要因が因や縁となって複合している場合もあ化することによって、因を修正したり取り除るし、これらの要因はどれも因や縁にあてはまいて、治癒に導こうとする。行動療法においてらないケースもある。

は、誤った学習による条件づけが精神症状の因であると考え、条件づけの消去によって因心の問題の因や縁となり得るものとしては、
遺伝的要因、身体的要因、性格的要因、家庭を取り除こうとする。認知行動療法において的要因、文化的要因、環境的要因、生態学的は、歪んだ認知が症状の因であると考え、非要因、経済的要因、霊的・宗教的要因、価値

合理的な認知を合理的な認知に修正すること

観、突発的出来事、日常的出来事、トラウマ、よって症状の解消を図る。クライエント中心

等々多くのものがあり得る。いうまでもなくク療法においては、問題の因は特定しないが、セライエントとセラピストのご縁も心理療法の行

ラピストの純粋性（自己一致）、受容（無条件方を大きく左右するし、心理療法を成り立たせの肯定的配慮）、共感的理解という縁が整ったている治療構造（場所、時間、料金、組織、守とき、クライエントは自ら問題を解決すること

秘義務、契約等）も非常に重要な縁である。因ができると考え、そのような縁を提供しようとと縁をすべて的確に見つけることは人間には不セラピストは務める。フォーカシングも問題の可能である。必ずしも因を特定しなければ心理因は特定しないが、内側を流れている体験過程

療法ができないというものでもない。しかし、（experiencing）にクライエントが触れているここのような無数の要因に視野を広くしてよく気とが肯定的な変化の重要な縁であることを発見づきながら、そのなかから重要な因と縁を見いし、体験過程に触れられるような誘導を行う。

だす嗅覚こそ、心理療法家の重要な実力のひと

実存分析においては、生きる意味を見いだせなつではないかと思われる。この嗅 覚は、 臨 床

いという実存的空虚が苦しみの因であると考の知といってもよいし、仏教的にいえば智慧といえ、実存的な次元から生きる意味を見いだすこうことになる。 智 慧によって的 確な因と縁に働きとによって苦しみを取り除こうとする。森田療かけられたとき、問題も変化していくのである。

法では症状へのとらわれこそが神経症症状の因であることを見いだし、症状があるがままに内外をよく観察しながらやるべきことをなすことによってとらわれを打破しようとする。

15 ．智慧を用いた心理療法の実践

16 ．人生にとってもっとも重要な縁起
縁起の法は、卑近な出来事から、心理的な問
題の解決、修行、人生の根本問題まで、あらゆることに適用可能な万能の普遍的法則である。
私たちの人生での出来事はすべて、無数の因とこのように、さまざまな心理療法の違いは、縁の網目のなかで進行しているからである。そそれぞれ異なった心の問題の因と縁に着目ていの無数の縁起の中でも、もっとも重要な縁起でることにあるといえる。実際には、クライエン

あり、取り除くべき縁起は、苦しみを生じさせトによって、あるいは問題によって、その都ている縁起である。

度、因や縁は異なっている。抑圧された感情が命あるものは皆、苦しみをなくしたいと願っ11日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.20, No.1, 2021年ているにも関わらず、実際には苦しみの連続でに見逃されている。それどころか、煩悩はあっある。毎日楽しいことしか起こらないというてもよいのだと擁護することが多い。それは、人はひとりもいない。私たち誰でも、生、老、人間があまりにも煩悩具足であることからくる病、死、愁（心配）、悲（悲泣）、苦（身体の自己肯定だと思われるが、煩悩が苦しみの原因

不快）、 憂（ 心 の 憂 い ）、 悩（ 煩 悶 ）(jāti-jarā-であるということから目を背けるならば、根本

vyādhi-maraṇa-soka-parideva-dukkha-domanassa-

的な解決はあり得ない。

upāyāsa)、怨憎会苦（piyehi dukkha：怨む人や憎む人と会うこと）、愛別離苦（appiyehi dukkha：

それゆえ、あまたある心理療法はすべて、対症療法なのである。

愛する人と別れること）、求不得苦（yampiccha

心理療法と同様に、精神医学的な治療法も、

dukkha： 求 め る も の が 得 ら れ な い こ と ）、五

諸宗教の与える癒しも、スピリチュアルな諸伝

蘊 盛 苦（pañcupādānakkhandhā

dukkha： 身 心

統や身心技法（ソマティックス）も、煩悩の滅［色受相行識］に執着する苦しみ）という十三尽の方法を示していない限り、苦しみの根本原の苦しみから逃れられないとブッダは説いた。

因を取り除くことはできないので、対症療法に悟っていないすべての生命にとって、生きるこならざるをえない（石川、2019）。

とは基本的に苦しみなのである（一切行苦）。

このような分類は、表２の通りである。

避けることもできず、尽きることもない多くの対症療法が悪いというわけではない、むし

苦しみの原因はなにか。苦しみの因と縁は、そろ私たちが生きていく上では必要不可欠であれこそ無数にあり、内側にも外側にも存在してる。目の前の問題を解決したり、改善したりいる。ブッダは、そのなかでももっとも根本するだけならば、対症療法でよい。しかし、い的な苦しみの因を示された。その苦しみの因

うまでもなく、対症療法には人生の根本問題をは、それぞれが抱えている煩悩であると。こ

解決することは不可能である。したがって、対れが四聖諦の第二番目の集諦（samudaya sacca）

症療法の延長線上に、苦しみを滅尽させる真である。

理（dhamma）と方法論（正しい瞑想などの修

集諦は二つのことから成り立っていると考え行法）が必要である。このように、対症療法とられる。第一には、貪欲、瞋恚、無智などの煩しての心理療法と、根治療法としてのダンマと悩があるときには、悪業が生じ、悪業が生じる修行法（瞑想法など）の知見を統合し、相手のときには苦しみという悪果が生じるというこ資質に応じて実践することによって、心理療法と。第二には、貪欲、瞋恚、無智などの煩悩がは、対症療法を超えて、卑近な問題の解決かないとき、悪業は生じず、心の苦しみは生じな

ら究極の悟りまでカバーできる無制限の対人援い。この二つの縁起をよく観察することによっ助の営みに発展させることができる。このようて、集諦が真理であることを確認できる。

な限界のない統合的な心理療法を筆者は独自の

17．根本的な洞察を欠いている心理学、
精神医学、スピリチュアリティ、諸宗教
先に、さまざまな伝統的な心理療法が重視している心理的問題の因と縁を概観してみたが、方法で模索しながら実践し、ダンマ・セラピー（石川、2019）あるいはダンマ・センタード・
セラピーと呼んでいる。

18 ．根治療法としてのダンマ・セラピー

不思議なことに、心理療法においては、苦しみ

日本の精神疾患の患者はおよそ420 万人であの根本原因が煩悩であるということはほぼ完全り（厚生労働省患者調査、2019）、国民の30人12

対象外（問題意識がない）

アップデート（情報の更新）悟り（究極の幸福）限界

世間法（lokiya dhamma）および出世間法（lokuttara dhamma）

自力の道のため、ダンマへの理解力や修行
スピリチュアリティや悟りという視点がなく、限定悟りの定義が多様で曖昧（神話的）。偽りの の実行力などが求められる。
的な範囲でしか心を扱えない。
霊性など落とし穴が多い。
修行の完成は容易ではない。
究極の幸福への道がない。
邪見に執着すると非常に危険。
日本では大乗仏教と混同されやすい。
深浅はあるがいずれも対処療法に留まる。
非二元へ至る方法やそこに留まる方法論 日本では適切な指導を受けたり、修行できる
カテゴリー･エラーは心を矮小化し、傷つける危険が曖昧で未確立。
場所がまだ少ない。
性がある。

世間法（lokiya dhamma）が中心

根治療法・原因療法

可能性

世間法（lokiya dhamma）

対症療法（当該の問題に限れば根治療法･原因療法となる場合がある）

涅槃（煩悩の滅尽）

教えと修行法が具体的で明確なため、正し非二元論は悟りの理解を切り開く。
精神的な悩みや病に対い方法で真剣に修行に取り組めば、確実に個を超えた発達の可能性やスピリチュア
精神的な悩みや病に対 する多様な援助法に加ル・エマージェンスを理解する知見がある。 心を清らかにして苦しみを減らすことができ、する援助法が多数開えて、無意識の探究や
スピリチュアルな現象を脱コンテクスト化し 自らそれを確認できる。
自己実現や個性化への発・研究されている。
究極の悟り（涅槃）に至る可能性があるり、て心理学的に理解できる。
援助が可能。
悟りの階梯も示されている。
多元的な価値観を統合できる。

知識の範囲

治療の種類

時代や文化によって変化する

７～９年で約５割の知識が更新される（日進月歩とも未成熟ともいえる）

方法論

非二元
（諸宗教は天国・浄土など多様）

戒定慧・止観瞑想
三十七菩提分法（八正道・四念処等）

各種トランスパーソナル心理療法
統合的技法
ソマティックス
各種修行法など

精神分析・分析心理学・
認知行動主義に基ずく
人間性心理学などに基
各種心理療法づく各種心理療法（EBP）（臨床の知）

ダンマ（勝義諦）はアップデートしない
時代や文化と無関係な普遍法（細部の運用は変化する）

およそ二千五百年（勝義諦はブッダ誕生以前から存在）

およそ六十年（諸宗教・霊的諸伝統は数千年）

初期仏教

スピリチュアリティ（諸宗教・霊的諸伝統を含む）

およそ百二十年（臨床）心理学
脱フラットランド

歴史

科学的表２ 心理学、スピリチュアリティ、初期仏教の比較（石川勇一『心を救うことはできるのか』サンガ、2019、pp248-249より一部改変）

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.20, No.1, 2021年にひとりという多さである。さらに、病院に行

このシートでは足りない場合も多いから、自由

かなくても深刻な悩みを抱えている人も相当多に書き足して構わない。

いことを考えれば、これよりもずっと多くの人縁起をヴィパッサナーし続けると、必然的が心の苦しみを抱えていることになる。近年に、業（kamma）と異熟（vipāka）の法則を知

精神疾患の患者は増加傾向にあり、警鐘を鳴らることにもつながる。こうして、縁起の法を切され続けているが、それでもそれは精神医学のり口として、より包括的に法に目が開かれてい診断基準に照らした場合の数字である。ブッダ

く。とりわけ、個々が抱えている具体的な問題のような阿羅漢たちからみたら、煩悩を抱えてを切り口として、一切の形成されるものは変化

いる生命はすべて病人のように見えるに違いなするということ（無常：anicca）と、形成されい。十三苦すべてから自由な人間は、悟っていた世界は不安定であるがゆえに苦しみであるこ

ない限りひとりもいないだろう。私たちは苦しと（苦：dukkha）、形成されたものは私ではな

みの因となる種を自ら蒔き続けて、その苦いいこと（無我：anatta）、という三相の真理を、実を自ら刈り取り続けているからだ。このようあらゆる角度から観察し、考察していく。無我な煩悩の矢が刺さったまま心の苦しみを抱えてには、自分も、他人も、社会も、世界も、自いるすべての生命が、ダンマ・セラピーの対象

分の思い通りにはならないということ（非我：となる。ダンマ・セラピーは根治療法であるの

anatta）を含んだ洞察である。縁起、業、三相で、クライエントが理解して同意できたならを観察し、深く理解することができれば、心はば、苦しみの根本原因が煩悩にあることを観大きく成長し、智慧が育まれていく。そして、察したり、煩悩が原因であることが了解できた

その洞察は、必然的に煩悩の減弱に役立ち、滅ら、その矢を抜くことを試みるのである。矢を尽へ向けての修行の端緒となる。さらに、ブッ抜くための薬はダンマであり、正しい瞑想法、ダが伝えたさまざまな止観の瞑想法のなかか修行法である。

ら適切と思われるものを伝え、指導する。慈悲ダンマ・セラピーでは本稿で論じたように、喜捨の善心を育てる瞑想なども役立つことが多問題を巡る縁起の分析を行い、善い因と縁を生い。その他にも学ぶべき法はいろいろある。悟み出したり増やすように働きかけ、悪い因と縁をなくしたり減らして利するように働きかける。
図１のようなワーク・シート（石川作成）を用いて、当該の問題や課題の因縁をマンダラ状に図示化して、それを眺めながら洞察することが役立つ場合もある。中央の【現象】の欄に、
たとえば「人が恐ろしい」「気持ちが沈む」「消えない悲しみ」「生きる意味が感じられない」「瞑想が出来ない」などの問題を書いたり、「受
験で合格する」「健康」「生きる喜び」「優れた瞑
想」「解脱」などの課題や目標を書いてもよい。
中央の【現象】の因と縁をできるだけ洗い出し、周囲の円に記入してみると、さまざまな気づきが生じることに気づくだろう。いうまでもなく、
14

図１

因縁マンダラ・ワーク・シート

縁起の法とその活用：修行、人生、心理療法における因と縁（石川）るためには修行の指導も欠かせない。
ダンマ・セラピーは、既存の心理療法に、普遍的な真理（dhamma）と正しい修行（八正道、四念処、正しい瞑想法など）を加えて、統合したものである。ブッダの待機説法にならって、個々の資質と意欲に応じて、問題を出発点として、適切な方法で柔軟な対応が必要になる。ダンマは仏教の所有物ではない。仏教を信じるか
信じないかとは無関係に、信じている世界観とも無関係に、つねに成立している宇宙の普遍的な法則である。そのため、信じることを求めるのではなく、自分でよく観察して、よく考え、じっくり検証することを促すだけでよい。
そして、ブッダの次第説法に習って、個別の問題と向き合うことを通して、普遍的な真理の洞察へと、意識を引き上げていく。世間法（lokiya dhamma）から出世見法（lokuttara
dhamma）へ、世俗諦（sammutti sacca）から勝義諦（paramattha dhamma）へと眼が開かれるように促していく。このようなダンマ・セラ
ピーの方針によって、心理療法は究極の悟りにまで導く完全なトランスパーソナルでホリス
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中村元訳（1982）『尼僧の告白』岩波書店
中村元監修・羽矢辰夫訳（2005）「象跡喩大経」『原始仏典第四巻中部経典Ⅰ』春秋社
高楠順次郎監訳（2003）「大品」『律蔵3 (OD 版南伝大蔵経 )』大蔵出版
ポー・オー・パユットー、野中耕一訳（2012）『ポー・オー・パユットー仏教辞典（仏法篇）』サンガ
キーワード：縁起

因と縁理詰めの修行

根治療法

ダンマ・セラピー15