特集

トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.16, No.1, Mar, 2017 p.10-p.23

心理学に魂を取り戻す

津軽のカミサマ― 神・仏・霊との出会い ―

吉村

哲明

＊

弘前愛成会病院

The Kamisama Mediums of the Tsugaru Region:
Contacting the Buddhas, Gods, and Spirits

YOSHIMURA Tetsuaki

シンポジウム企画者である實川幹朗大会長から、近年、津軽のカミサマについてこれといっ

ら「カミサマの代理として登壇して欲しい」とた調査報告がないなかで、今回は、2015 年現の連絡を受けたのは 2015 年の 4 月であった。

在の津軽地方におけるカミサマの活動の一端をカミサマとは東北地方に広く分布する民間の巫

報告することはできたものと考えている。

者のことである。ほぼ同時期、大会長の並々な

以下は 2015 年 12 月 19 日、姫路市で開催さらぬ意気込みが記された「心理学に魂を取り戻れた公開シンポジウム「魂との出会いを語る」

す」と題する「大会の趣」が筆者の手元に届いで使用した口述原稿を、誌上発表に適した表現

た。筆者に求められたのは「カミサマの世界にとなるよう手直ししたものである。解説が不十おける神・仏・霊の振る舞いと、それとの付き分と思われる箇所には、適宜「注」を施し説明合いに関する実践報告」であった。

を加えた。カミサマに関する基本的知識は、主青森県の津軽地方に長く居住してきたとはいとして池上良正著『民間巫者信仰の研究 ―え、カミサマとの接点が乏しい筆者に「カミサ

宗教学の視点から ― 』（1999 年刊）から学

マの代理」を務めることは到底無理なことと思んだ。このため同書から多くの引用をさせていわれた。しかしながら大会長の心意気に心打た

ただいている。カミサマに関する宗教学からのれたし、長年魅了されてきた津軽の地について

詳細な情報を求められる向きは、同書を紐解い何かを語ってみたいという欲求も自分の中にはていただきたい。

あった。そこで「カミサマの代理」は難しくとも、極力シンポジウムの趣旨に沿った発言がで

１ ．はじめにきるよう、カミサマの語りや営みをできるだけ原形を崩さずに提示する方向で発表の準備を進めることとした。

青森県で精神科医をしている吉村と申します。今日は青森県の津軽地方で巫業を営む民間

準備期間中、関係者から多くの協力を得るこの巫者についてお話をさせていただきます。私とができたにも関わらず、筆者の力不足で当日は宗教者でも宗教学者でもありませんので、力は拙い発表をすることとなった。しかしなが不足ではありますが、30 年近く津軽地方に住＊〒036-8151 青森県弘前市北園1-6-2

んでおりますので、この土地で見聞してきたことを中心に報告をさせていただきます。
実は、この領域の研究につきましては宗教学

10津軽のカミサマ（吉村）の池上良正先生という大家がおられまして、私にはどうしてもそのように感じられるので1970 年代から 80 年代に集中的に調査をされ、す。そして実際、沢山の民間の巫者が津軽には多くのすばらしい研究成果を残されています。

おられます。彼らを当地では「カミサマ」と呼今日の私の発表は、これら池上先生のご研究のんでいます（注 2）。

恩恵にあずかっているものであることを、まず（注 1）

はお伝えしておきたいと思います。

一体どれくらいの数のカミサマが津軽におられるのか、近年の報告はなく、確かな数はわか

ただし、今回は、2015 年現在の生の情報をりません。とはいうものの過去にいくつかの報

報告することができるよう心がけて準備をして告があります。最も参考になるのは 1980 年代きました。自分で足を運んで現場を見てまいり

末に津軽地方に 100 名を越すカミサマ的宗教者

ましたし、特定の学問的立場から解釈するようがいたであろうとする池上の見解です（注 3）。25

なこともしておりません。生の素材から何か奥年以上前の推定数ですが、かりに今も津軽に深いものを汲み取っていただければ幸いです。

100 人おられるとすれば、郵便局 2 つがカバー
する住民数に約 1 名のカミサマがいるといった

２ ．津軽と民間巫者計算になります。カミサマの数は減少傾向にあるのではないかと推測しますが、私が自転車で今日の話の舞台である青森県は、県中央を南出かけられる程度の距離に、私が把握している

北に走る奥羽山脈で東西二つの地方に分けられだけで 3 名のカミサマがおられますので、現在ています。日本海側を津軽地方、太平洋側を南も身近な存在であることに変わりはないと思い

部地方といい、それぞれの風土や文化はかなります。日本中に類似の営みをされている霊能者

異なっています。津軽には、岩木山という美しは沢山おられるでしょうが、この濃厚な分布がい独立峰がそびえており、この山はりんご、桜

津軽のカミサマの一つの特徴だと思います。

と並んでこの地方のシンボルとなっています（図 1 参照）。まことに感覚的な話ではあります

３ ．カミサマとその営みが、私にはこの山が望まれる津軽という地方には、一種独特な「気」が流れていると感じられでは、カミサマとは一体どのような人たちで、ます。私はこれを「シャーマンを生むようないかなる営みをしているのでしょうか。まず、気」と表現しています。この土地の気をそのよ

これらをかいつまんで説明しておきたいと思いうに表現しているのは私だけなのでしょうが、ます。
カミサマとは東北地方に広く分布している民間巫者の呼び名で、彼らは神々との直接的かつ濃厚な関係をもち、授かった霊能力を使って人々を救う営みをしています（注 4）。学術的にはカタカナ書きにして超越者であるところの「神様」と区別していますが、日常会話の中では、話の流れからどちらを指しているのかを判断しています。カミサマの多くは 30 代から 40 代以降の女性で、普段の生活はなんら一般人と変わ

図１

津軽の秀峰

岩木山

りはなく、家事、育児、家業などにいそしんで11日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年

います。カミサマとして看板をあげているわけ

まず、悩みや苦しみを抱えた依頼者がカミサ

ではありませんから、一体どこにカミサマがおマの自宅を訪問して助けを求めます。相談の内られるのかは口コミでしかわかりません。彼ら

容は、慢性的な体調不良や子どもの問題、金銭はかつては「ゴミソ」と呼ばれていましたが、トラブルなど何でも良いのです。カミサマは太これは「御夢想」から来たのだろうという説が鼓を叩くなど何らかの手続きをして神仏からのあります。実際、カミサマは夢で神託を得るこ助言を求めます。これに応じ、神ないし仏は、とが多く、カミサマにとって夢は「異界との通

依頼者の抱える苦悩の原因や対処法に関する路」として重要な意味を持つことが多いのです。

メッセージ、あるいは解決のためのヒントなど

カミサマにはそれぞれ仕える神ないし神々がをカミサマに与えてくださるのです。カミサマ（注 5）、龍神、稲荷神、神によってメッセージの受け取り方は異なってお明（天照大神）などで、それらの神々から神託り、見えてくる人もいれば、聞こえてくる人もが降りるのです。お告げをくださるのは神々だ

おり、「心に入ってくる」と表現される方もおけではありません。薬師如来、弘法大師、不動られます。いずれにせよ、得られた神仏からの明王、観音など仏教関係の超越者もまた救いの返答をふまえ、カミサマは依頼者に災いの原因

手を差し伸べてくださいます。ここで注意してやそれへの対処法を教示するのです。

おられます。赤倉大神

おきたいのは、神や仏と言いましても、神道と一般的な問題解決の流れは以上のようなもの

仏教という個別の宗教が必ずしも前提とされてでありますが、現場で生じる現象はもっと多彩いるわけではないということです。
神も仏も「人です。神がカミサマの口を借りて依頼者に直接を超えた存在」という枠組みの中で捉えておい語り出す、つまりカミサマが神憑りとなって話た方が、カミサマの語る神仏という言葉の意味を始める場合もありますし、霊、すなわち死霊（注 6）。もう一つ注意しておかな

や生霊、あるいは動物霊などがカミサマに何かければならないのは、カミサマたちの言う神仏を伝えてくることもあります。これら霊たちのとは、人間の甘えをいつでも許し、受容してく発するメッセージもまた問題解決のための重要れるような超越者ではないということです。普な手がかりとなるのです。

に近いでしょう段は人々を守り、教え諭し、救ってくれる神仏

このように、カミサマの巫業の場では、依頼も、事情によっては人間に対して怒り、怨み、者個別の悩みに対し、神仏や霊が直々にその原

ねたみといった感情を抱き、災いの原因ともな因や解決法に関する具体的なメッセージを届け

りうるのです（注 7）。

てくれるのです。これは一般の神社仏閣ではな

いずれにせよ、カミサマたちはこうした神仏

かなか望めない貴重な救いの手立てだと思いまとの関わりの中で人助けの営みをされているわす。カミサマの巫業の場は、人々と神・仏・霊

け で す が、 そ の 実 践 内 容 は 多 岐 に わ た りが「救い」をテーマに間近にまみえ、言葉を交

ます

（注 8）

。今日は彼らの巫業の中でも、とりわ

わす、
生々しい「出会いの場」とも言えるのです。

け一般の人々にとって重要な意味をもつと思われる「災因の判断」と「対処法の教示」に的を４ ．Ｋ さんの人生経緯

絞って話を進めていきたいと思います。
「災因の判断」と「対処法の教示」とは、つまるとこ

それではここから、K さんという女性のカミろ、「困りごとの解決」のことで、実際の手順サマを紹介していきたいと思います。カミサマ

はおよそ次のような流れになります。

たちは、皆、人生経緯が異なりますし、仕える12

津軽のカミサマ（吉村）

神も、神から授かった能力もまちまちです。こ中でずっと話を聞かされてきたことを意味するのため、それぞれ独自の活動を行っています。

のだろうと K さんは言います。
「一人でできる」

その中で K さんを特に選んで紹介しますのは、とは、師について学ぶ必要はないということで彼女が私にとって身近な存在であり、惜しみなす。「書いてやれ」という言葉には若干説明がく情報を提供してくださる方でもあるからです。

必要です。これは神が彼女にお告げの受け方を

彼女独自の手法や体験はあるものの、多くのカ指示しているのです。K さんの場合、神仏が彼

ミサマに共通した性格を彼女の活動の中に認め女の右肩に降りてきて彼女にお告げをするのでることができるように思います。ただし、彼女とすが、これと並行して右手が自然に動き出し、は異なるやり方や考え方をされているカミサマもお告げが筆記されるのです。召命の折に、このおられることはお断りしておきたいと思います。

彼女独特のお告げの受け方を神が指示してきた

K さんは 79 歳とご高齢で、小柄で細身の人わけです。召命体験以後、K さんはこういったですが、よく笑うとても明るい女性です。沼地

特殊な能力を急速に獲得し、以後 26 年間、カ跡で生まれていますが、これは K さんにとっミサマとしての営みを続けてこられたのです。

て自分の出自が龍神と何らかの関係があるということを意味しているようです。カミサマはそ

５ ．Ｋ さんの営みの土地に昔何があったかということを重視することが多いのです。
5 歳頃に、毎晩眠ると天に昇り、10 名ほどの神仏や僧侶、神主らの声を聞かされていること

では、ここから具体的な彼女の依頼者への対応とその際の体験などを紹介していきたいと思います。

に気がつきました。
「何かを教えようとしてい依頼は事前に電話で受けることが多く、相談たのかもしれない」と K さんは今は考えていま

内容は依頼者本人の体調不良や家族の悩みが中

すが、当時は「理解しよう」とか「覚えよう」

心です。この際、依頼者の住所を聞き出しますなどといった意識はなく、ただ耳に入ってくるが、これが情報獲得の大きな手がかりとなりま

声を聞いていたそうです。明け方になると、彼す。住所がわかればその土地のことや先祖のこ

女は鳥になって天から舞い降り目を覚ましていとなどが次々とわかってくるのです。例えば

たと言います。こうした夢を見てはいましたが、 「その土地でかつてどういうことが起きたのか」
日常生活に特別なことがあるわけでもなく、特とか、「何代前の先祖が何をしてどうやって死殊な能力があったわけでもありません。20 歳にんだのか」といったことがわかるのです。先になると農家に嫁ぎ、主婦として家事、育児にいお話ししたように、神仏が右肩に降りてきてこ

そしみ、農業にも従事されます。つまりごく一

れらの情報を提供してくれるのですが、それは般的な家庭生活、社会生活を送っていたわけで言葉によるお告げだけでなく同時に筆記されるす。しかしながら例の夢はこうした日常にあっものです。ただ、K さんは決して聞こえてくるても途切れることなく続いていたと言います。

ことをメモしているのではありません。実際は

そして 53 歳となったある日、いよいよ神か

その逆で、「書けば聞こえてくる」と表現され

ら「十分修行したから一人でできる。書いてやる独特な体験なのです。相談内容が健康問題のれ」と告げられます。召命体験です。神に仕時は薬師如来が降りてくることが多く、そのほえ、自分の使命を果たすよう言い渡されたといかの問題では高山稲荷神社、川倉賽の河原地蔵

うことです。「十分修行した」というのは夢の尊、岩木山神社、猿賀神社など津軽の神社仏閣
13日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年

にまつわる神仏が降りてくることが多いそう

れは「正しい情報に基づいて対応しないと問題です（注 9）。

がおさまらないから」なのだそうです。

こうしてお告げを受けているうち、例えば最後のステップが問題解決の手続きです。K

1 時間ほどしてから依頼者が彼女の家に到着しさんが得られた情報をもとにご自宅で対応されます。もし、この時点で情報がまだ不十分である場合もありますが、障りとなっている神仏をれば、K さんは依頼者をマッサージします。こ家庭で丁重に祀るよう依頼者に指示することもれも彼女が神から教えられた手法で、マッサーあります。また、依頼者に津軽各地の神社仏閣ジをしていると「障っているもの」、例えば浮に参詣し、そこでお祓いを受けたり、死者を供かばれないでいる死者が、「俺、自殺したんだ

養したりするよう指示することもあります。な

よな」などと K さんの右肩で話をし始めるのかでも高山稲荷神社と川倉賽の河原地蔵尊は Kです。このようにして「憑いているもの」からさんがしばしば依頼者に参拝を促す霊場ですの

その事情を聞き出していくわけです。興味深いで、そちらでの営みについては最後にあらためことに、K さんは依頼者の体を紙に描いても依て触れたいと思います。

頼者の体のどこに何が憑いているのかがわかる
そうです。
「頭に不動明王、肩に自殺者……」

６ ．神・仏・霊の振る舞いといった具合に次々とわかるそうですが、この方法はマッサージと同じ原理に基づいているの

ここで、K さんのもとで、神仏および霊がどだと彼女は言います。いずれにせよ、こういっのような振る舞いをして人々に働きかけてくるた手法を用いて依頼者の抱える問題の原因ならのかを少し具体的に見ていきたいと思います。

びにその解決法を明確にしていくわけです。こまず、K さんの祭壇をご覧ください（図 2 参

こで K さんは労を惜しまず、彼女の表現では照）。彼女の家はごく一般的な住宅ですが、その「細かく砕いて」調べ、正確な情報を得るよう

8 畳ほどの部屋にこの祭壇があります。贅沢な努力されます。言われてみれば当然ですが、そつくりではありませんが、よく手入れされたき

14

図２

Ｋさんの祭壇津軽のカミサマ（吉村）

図３

著しく変形したロウソクの例

図４

神・仏・霊のメッセージが記されたノート

れいな祭壇だと思います。カミサマの祭壇の前

クには著しい変形が生じることがあります（図には太鼓が置かれていることが一般的ですが、

3 参照）。K さんはこの現象を「相談事によっ

ここにはありません。彼女によれば「太鼓を叩ては龍が出る」と説明されます。ロウソクの顕かなくても書けば上から教えるのだから太鼓は

著な変形は龍神が現れたことを意味しているといらない」とのことです。さて、この祭壇には、いうのです。ただし、龍神が現れたから「良い」

K さんが召命を受けて間もない頃、「出雲から来とか「悪い」とかいうわけではなく、それは「何た」と語る白い着物の女性が立っていたそうでかを教えている」のだから、その意味内容を確す。ほかにも弘法大師や山の神、巨大な鳳凰な認したければ「書いて調べればわかる」のだそどが祭壇上に現れました。白い着物の女性は夢うです。こうした現象にも異界からのメッセーにも出てきて彼女に御幣の作り方などを教え、ジが込められているというわけです。このロウ

弘法大師は夢で K さんを国内外の聖地に案内しソクの変形が科学的に説明のつく自然現象なのてくれたといいます。突然の召命で宗教家となっか、何らかの霊的意味合いをもった超自然現象たわけですから誰かの手ほどきが必要です。こなのか私にはわかりません。しかし、依頼者にの「誰か」が人間ではなく神仏であるというと「この場でこの世ならぬことが起きている」ところがカミサマたちの特徴の一つでもあるのの強い感動を与えることは間違いないでしょ。カミサマとなった後も彼女は神仏のう。このような非日常的現象を伴う異界からの助言や励ましを受けながら自身の霊能力を向上

メッセージは、とりわけ強い説得力をもって依させてきました。当初は夢が重要な情報源でし頼者の心に迫ってくるのです（注 11）。

（注 10）です

たが、神仏の指導を受けながら研鑽を続けてい次に、K さんのノートを見ていきます。神・仏・るうちに、夢を介さずとも情報が得られるよう霊から告げられた内容がこのように書き連ねらになったといいます。このような神仏からの指れるのです（図 4 参照）。若干写真が切れている

導や助言はご高齢となられた現在も続いており、のですが、画面上部に久渡寺、猿賀神社、胸肩巫者としての彼女の生活を支えています。神仏

神社、善知鳥神社、小栗山神社など、津軽の神による K さんの教育は少なくとも幼少期には彼

社仏閣の名が続々と出てきます。彼女自身は女の夢の中で始まっていたとみられますから、 「ネットワーク」という言葉は用いませんが、どK さんは生涯を通じてカミサマとして神仏のおうやら津軽一円の神社仏閣にはネットワークの育てにあずかってきた人だと考えられるのです。

ようなものがあり、彼女の仕事はそのネットワー

話を祭壇に戻します。K さんの祭壇のロウソ

クとつながっているようなのです。ノートに記さ15

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年

れた浮かばれぬ死者たちの訴えは様々です。
「む「氏神として祀ってくれれば、体調は良くなる」

かつく」、「くたばれ」と怒りをぶつけてくる者もと言われたため、龍神を祀ってみたところ本当

いれば、
「謝れ」
、
「拝め」
、
「助けろ」
、
「話つけろ」に治ってしまった。今はすっかり元気になり仕などと要求してくる者もいます。
「孫に憑いてや事も順調である。

る」と脅してくる者、「放っておかれて悔しい」と心情を吐露してくる者、「何月何日を命日にし［事例 2］て位牌堂に入れてください」と具体的な依頼を真面目で良い子だった高校生の娘が、突然してくる者もいます。普段は人々を守り導く神仏「人を殺してみたくなった」と言い始めた。驚も、粗末に扱われた場合は死者同様に感情的ないた母親が K さんに助けを求めてやってきた。

態度で依頼者に迫ります。こうした彼らの情動調べてみると、不慮の事故で死んだ母親の弟がが、しばしば「怨念」と表現されるものなのでしょ怒って出てきて「食うものも着るものもない。

う。しかしながら、これらの言葉によく耳を傾け供養されていない」と述べ、K さんに不満を訴てみますと、いずれの訴えにも「わかってくれ」、えた。母が寺であらためて亡き弟の供養をした「助けてくれ」といった切実な気持ちが込められところ、娘はもとの穏やかな女学生に戻り、不ていることがわかるのです。このような彼らの穏なことを口にすることもなくなった。

振る舞いを K さんは「ちゃんとやってもらいた
くて出てくるんだべ」と簡潔に表現されます。

［事例 3］
中学生になってから孫の素行が急に悪化し、

７ ．事例

警察沙汰まで起こすようになった。K さんに相談すると、稲荷神が出てきて「3 回も引っ越し

では、神・仏・霊のこうした訴えがどのようして。回覧板を回しているんだ」と言って怒っな形で届けられ、どのように対応されていくのていた。3 回も引っ越しをしているのに土地のかを事例を通して具体的に見ていきたいと思い

神に挨拶をしない無礼な行為に神々が怒っています。次の 3 例はいずれも K さんから伺った

るというのである。（「回覧板を回している」とものですが、プライバシーに配慮し、内容理解

いうのは、神仏が回覧板で情報を共有しているを損なわない範囲で事実関係の改変を行っていことを意味する。この回覧板の話は K さんのます。また、巫業の細かい手続きについての説

語りにしばしば出てくる。）このため、これま

明は割愛しました。

で住んでいた土地の神社と回覧板が回ったすべての神社に挨拶して回ったところ、神々は了承［事例 1］

してくれ、孫の素行は良くなった。

50 代の女性。10 年ほど前から体調が思わし
くなく、仕事をすることもできなかった。助けどの例も、依頼者の苦悩の原因を探る過程でを求めてあちこちで相談したが「原因がわから

神・仏・霊の訴えが K さんによって代弁され、ない」と言われてきた。K さんに相談したとこ

依頼者側がこれらの訴えを聞き入れることにろ、龍神が出てきて「人の頭の上に家建てて」

よって問題が解決するという形です。心理学をと不満を述べ始めた。この女性の家は沼の埋立学んでいると、事例 2、3 などは子どもの成育

地に建てられていたが、ちょうど蛇の住んでい歴や家族背景などを検討し、そこに問題の原因

た穴の上に位置していたのである。龍神からや解決の鍵を求めたくなります。しかし、K さ

16

津軽のカミサマ（吉村）んの場合、災いはあくまでも「神・仏・霊の側を持った動きがあるように思われてきます。人の事情」によるのであって、彼らの訴えに耳を間界にだけ着目すれば、カミサマの営みは、傾けることによってはじめて解決への道が開か

人々の苦悩を除去する他の多くの対人援助の仕れるのです（注 12）

事とさして変わりはないように思われます。し。

かし、神・仏・霊の住まう世界にまで視野を広８ ．神・仏・霊との交わりを巡ってげて見たならば、カミサマの営みとは、人々と神・仏・霊が共に救われていく世界を開いてい以上をふまえ、依頼者とカミサマ、そして神・くことだと気づかされるのです。K さんは障り仏・霊がどのような意味や性質をもった交わりを取り除くのは「安定感を出す」ためだと言わをしているのかを、K さんの巫業における「災れます。「安定感を出す」とか「安定感が出る

因と救済」の仕組みに着目しつつ考えてみたいように」といった表現を K さんは好んで使わと思います。
「災因と救済」は次の 3 点にそのれるのです。神・仏・霊の住まうこの世界が不要点を整理することができるように思います。

安定になっていても、察しの悪い我々にはわか

第 1 に、「主たる災因は死者の供養不足や神りません。自覚されるのは自分の苦しみばかり

仏に対する非礼」ということです。これは上記です。そこで、カミサマが神・仏・霊の代弁者

3 事例については明らかですが、K さんからとなって世界のひずみを指摘し、回復の手立て伺った他の事例についてもほぼ共通して認めらを示してくれているのです。病気平癒や家内安（注 13）

れた特徴です。

全といった現世利益を目的とする信仰は、時に2 番目に、「浮かばれない霊を供養したり、低いものと見なされます。しかし、こうしてみ粗末にした神仏を祀りなおしたりすることにると「現世利益」とは人間の欲望に着目した時よって障りを取り除く」と言えるでしょう。彼の表現であって、その本来の目的は、神・仏・らの意を汲み適切に対応することが障りを除く

霊と共有されたこの世界における「安定感の取ための鍵なのです。

り戻し」だと言えそうなのです（注 14）。

3 点目は、「障っている者をおさめることで

ただし、今ここで私が述べたような包括的な依頼者も救われる」ということです。もともと説明や意味づけの類は、K さんにとってはあま

苦悩を抱えて救いを求めたのは依頼者でした。

り重要なことではないようです。何らかの仕組

しかし、よく調べてみると、先だって苦しんでみとか原理とかに私が気づいて「こういうこといたのは神・仏・霊の方だったのです。そしでしょうか」と K さんに尋ねても、K さんはて、彼らの気持ちを鎮めることで、依頼者もま「まず、そういうことだな」と、「とりあえず否

た同時に救われるという構造があるのです。K

定はしない」という程度の返事しかされませさんは「（神・仏・霊は）人間と同体なり」とん。そして、「1 たす 1 は 2 みたいな風にはい聞かされることがあるそうです。それは神・かないんだよ」と私に忠告されます。彼女は単仏・霊が人と同じような感情を持っているといに「自分は神仏に教えられたとおりやるだけ」

う意味にも受け取れますが、神・仏・霊が救わと言うのです。原理・原則の発見とか、ましてれることと人間が救われることが同時であるとや教義の構築などといったところに彼女の営みいった事情をも示しているように思われます。

の力点はないのです。真相はあくまでも神仏がこのように整理してみると、人々とカミサ把握しているのであって、彼女はそのつど神仏

マ、そして神・仏・霊との交流には、ある目的が教えることから学び、その指示に従っている
17

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年

図５

高山稲荷神社

拝殿だけなのです（注 15）。

図６

キツネの石像

たといいます。こうした事情もあって、稲荷信仰とは言っても、もとはキツネ信仰とでも言う

９ ．高山稲荷神社と川倉賽の河原地蔵尊

べき信仰形態があったものと考えられています（注 16）。このため通常の稲荷神社よりも「キ神・仏・霊の障りを取り除くために、依頼者ツネの仕業」などといった動物霊がらみの障り

は K さんから津軽各地の霊場に出向いてお祓いと結びつきやすい素地がこの神社にはあったのを受けたり、死者の供養をするよう勧められたではないかと思われます。動物霊などの「霊のりすることがあります。祓いや供養の場として障り」を災因と捉えるカミサマたちにとって、K さんの口からしばしば出るのが高山稲荷神社

高山稲荷神社が重要な依頼者の紹介先となるのと川倉賽の河原地蔵尊ですので、最後にこの二は当然のこととも思われます（注 17）。

つの霊場について触れておきたいと思います。

こうした史的背景とは別に、動物霊と結びつ

高山稲荷神社は津軽地方の稲荷信仰の拠点

きやすい事情として、当のキツネが自分の納まで、つがる市牛潟という日本海に隣接した町にる場所として高山稲荷神社を指名してくるとい

位置しています（図 5 参照）。この神社は、海う話も耳にしたことがあります。私の知る事例

岸沿いということもあって、漁業関係者の信仰では、他の稲荷神社にキツネを納めようとしたが篤いといった特徴があります。神社が鎮座す

ところ、キツネがカミサマに憑依して跳び回るのは砂浜沿いの高台で、ここは古くから民間り、「そこに納まる私ではない」と言い抵抗し信仰を含む多種多様な信仰の聖地としてあがめたそうです。このため遠方ではあったけれど高られてきました。カミサマのなかにも高山を信山稲荷神社に納めることにしたところ、キツネ

仰されている方は沢山おられたのです。この地はこちらは了承したというのです（注 18）。

の霊的求心力によるのでしょうが、境内には本過日、高山稲荷神社の神職の方にお話を伺い社のほかに多くの小神祠やキツネの石像が祀らましたところ、やはりかなりの数の人が、あちれています（図 6 参照）。

こちのカミサマの助言によって、祟りを鎮めた

この地域にはかつて沢山のキツネが住んでおり憑きものを落としたりするために高山稲荷神

り、漁師さんたちはキツネの鳴き声や供えてお社には来られるそうです。神社ではすべての依いた魚のどこに「ウゲがついたか」、つまり魚頼に応じ、事情に即した祝詞を用いて拝殿での体のどこがかじられたかで、漁の予測をした

祓っておられるとのことです。お話によると、り、どこに網を張れば良いかを占ったりしていカミサマの稲荷信仰は本来のものとは「ちょっ18津軽のカミサマ（吉村）

図７

川倉賽の河原地蔵尊

地蔵尊堂

図８

各村地蔵安置所と違う」けれど、神職は「人と神とのなかとり

カミサマに促されて多くの方々がこの地蔵堂にもち」が務めなのだから、祈祷をして人々の願集まるそうです。お地蔵様は六道で迷っている（注 19）

者を皆救ってくださるのですから、どのようないを神様にお伝えしているとのことでした。

その効果は「人による」とのことです。

依頼にも応じ、いずれも『地蔵菩薩本願経』を次に、川倉賽の河原地蔵尊を紹介いたしま

唱えて供養しておられるそうです。依頼者が本す。ここは五所川原市金木町にある平安時代開来求めていた救い、例えば体調不良の改善とか創の古い地蔵堂です（図 7 参照）。高山が津軽

家庭内の問題の解消といった現実的な問題へのの稲荷信仰の拠点ならば、こちらは津軽の地蔵

効果については、「あった、なかった、双方あ信仰の拠点と言って良いでしょう。ここもまたる」とのことです。

高山稲荷神社同様、強い求心力をもった霊場

高山稲荷神社、川倉賽の河原地蔵尊のいずれで、地蔵尊堂内の地蔵安置所には約 2000 体もにも現在もカミサマの促しで参拝される方は多のお地蔵様が納められています（図 8 参照）。

数おられ、各霊場では参拝者の希望に応じた祈地蔵尊堂のほかにも水子地蔵堂や人形堂など

祷や供養が実施されており、その効果は様々とがあり、人形堂には未婚のまま亡くなった方をいうことになります。ただし、効果の判定はそ供養するための人形が奉納されています。亡くう簡単ではないということが、K さんとの対話なった若者が男性の場合には花嫁人形が、女性を通じて私にはわかってきました。今日はわかの場合には花婿人形か夫婦人形が納められるのりやすさを優先して、1 回の対応で改善した事です。これは「適齢期になればあの世で神が結例を提示しましたが、実際にはもう少し複雑な婚させてくれる」という考えにもとづいている事情があるようなのです。K さんによると、生のですが、これらの人形の奉納にはカミサマがまれつき「因縁一杯背負った人」や「何でも引っ関わっている場合がかなりあるのです。例え張る憑かれやすい人」がいて、神仏も最初からば、「若くして病気で亡くなったお姉ちゃんが「これは沢山やらないと駄目だなぁ」と厳しい見浮かばれないでいるんだよ」などとカミサマが通しを立てることもあるそうです。また、K さ

家族に伝え、人形の奉納を勧めるといったことんは「期待する結果が出ずにあちこち歩き回るがあるわけです。

人もいるけれど、それ自体にも何か意味がある

死者供養のための法要は、本尊の大きなお地んだよ」とも言われます。人には理解できない蔵様の前で行われます。ここでお勤めされてい深い事情があるわけで、効果の有無をあまり単る僧侶に伺いましたところ、やはりあちこちの純に決めつけることはできないようです（注 20）。
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日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年

つてイタコには視覚障害をもつ女性の生活手段と10 ．まとめ
さて、色々な話をしてきましたが、最後に今日お話しいたしましたことの要点を列挙し、まとめとさせていただきます。
津軽のカミサマについて、K さんを例にあげて紹介してきましたが、K さんの人生を振り返りますと、彼女は神仏によってカミサマとして育てられてきたように見えました。
依頼者の災いの原因を探る過程では、神・仏・霊がその満たされぬ想いや要求を K さん
を通じて依頼者に訴えていましたが、彼らの意
を汲み鎮めることが依頼者が救われることでもありました。
障りを除くための祓いや供養の場面では、津軽の神社仏閣がカミサマの巫業を支えていることが明らかとなりました。
以上です。ご清聴ありがとうございました。

いった民間福祉的な意義もあったが、戦後、社会福祉が整備されるなかで視覚障害者に他の生活の道が開かれたこともあって、その数は激減した。
一方、カミサマは現在もかなりの人数の活動が確認できる。
3 ）カミサマたちを統括する仕組みや組織は存在していないため、その実数を把握することは難しい。
そもそも、カミサマか否かの判定は、本人の自覚と社会の評価に支えられており、一定の判定基準があるわけでもない。こうした事情から疑似カミ
サマともいうべき人たちも存在しており、池上の推定数は「境界的な領域をも含んだ総数」が示されたものである（池上 , 1999, pp.65-66）。なお、津
軽地方のカミサマの人数については、他に中村によって1955年から1960年に行われた調査による78
名（中村 , 1961）、江田によって1970年に発表された116名との報告がある（江田 , 1970）。
4 ）池上はカミサマを暫定的に以下のように定義している。「病気、家庭の悩みなど、肉体的・精神的な苦悩をきっかけに信仰の道に入り、神霊や祖霊との対話や独自の『修行』などを続けるうちに、苦難を克服するとともに特殊な霊能力を授かったと周囲の社会からみなされた宗教者」。ただし、「例外事例も多く、単純な一般化には困難が伴う」としている。（池上 , 1999, p.59）
5 ）赤倉大神（赤倉神）については、池上の著作からその概要のみまとめ、以下に記しておく。

謝辞
本発表に際し、惜しみない協力をしてくださいました
K さんに深く感謝いたします。K さんは本報告の口頭および誌上発表につきましてもご快諾くださいました。
また、高山稲荷神社、川倉賽の河原地蔵尊で快く調査に応じてくださいました皆様に厚くお礼申し上げます。
赤倉沢をご案内くださった Y さん、地元の情報を提供してくれた弘前愛成会病院の職員にも謝意を表します。

岩木山山頂付近から北東方向に、赤倉沢という渓谷が伸びている。ここは中世以来の修験道と結びついた行場であったことはほぼ間違いなく、近代には女性を中心としたカミサマ系巫者の修行場として知られるようになった。赤倉大神とは主にこの赤倉沢を本拠地として活動するカミサマたちの礼拝対象の一つであるが、その実体はカミサマごとに解釈が入り乱れ、鮮明な像を結びにくい。典
型的には、長身で髭を生やしマサカリを手にした山神のイメージとして捉えられており、赤倉大権

注1 ）津軽のカミサマについて池上が包括的に論じた代

現、赤倉山神、赤倉様などとも呼ばれる。（池上 ,1987, 1999）

表的文献として、『津軽のカミサマ ― 救いの構造

6 ）池上はカミサマの世界におけるカミ・ホトケの区をたずねて』（池上 , 1987）、『民俗宗教と救い ―別を「あえて概念化すれば、生者の幸福を祈る『生津軽・沖縄の民間巫者』（池上 , 1992）、『民間巫者の儀礼』と、死者の安寧を願う『死の儀礼』とい

信仰の研究 ― 宗教学の視点から ― 』（池上 ,う区分に、ゆるやかに対応している」と説明して1999）の3著がある。筆者の調べた限り、1999年の池上の著作以降、カミサマの活動に関するまとまった研究報告はない。

いる（池上 , 1999, p.274）。
7 ）池上によれば、カミサマ信仰における神は、「おまえを救いきれなくて、神も苦しいのだぞよ。分かっ2 ）青森県の民間巫者はイタコ系とカミサマ系に二大てくれよ」とか、「私の苦労がおまえたちには、ま別され、いずれも青森県全域に分布している。かだ分からないのか」と語るなど、人間に対して「察20

津軽のカミサマ（吉村）
し」を求め、甘えかかってくる存在でもあるという。

を発見することができず、調査が及ばなかった。

それゆえ、人間側の「察し」が欠如した場合、怨12）ただし、こうした事例を一つ一つ検討してみると、

みやねたみといった攻撃的態度に転じる可能性が少なからず人間の側からすれば理不尽と思われるあるのである。ただし、カミサマ信仰の中にあっ状況がある。例えば事例1の女性は、人として倫理ても「赤倉神のように多くのカミサマから『タカ道徳に反したことは何もしていないし、家族の中ガミサマ（高神様）』として受け入れられている神でこの女性にだけ障りが生じる事情もわかりかね

は、相対的に甘えの葛藤から自由な存在としてイる。事例3について言えば、神々への挨拶なしに転メージされることが多い」という。人間に「甘え」

居を繰り返しても無事に暮らしている人がいるこの感情を抱かぬ神は、攻撃的態度に転じることもとはどう理解すれば良いのか。こうした不条理にない。赤倉神など一部の神はそうした存在に近づ

ついて K さんに質したところ、「その人にはそうしいているのである。（池上 , 1999, p.295, pp.330-331）

たことが起きなければならない事情があったんだ8 ）カミサマの営みは、集団行事と依頼者への日々のよ」、「（お祓いや供養などを）やってくれそうな人

応接に二大別される。前者は、大祭、春祈祷、オに出てくるのであって、全然やる気のない人には

シラ神講、集団登拝など定期的あるいは不定期の出てこないよ。短気で威張っているような人には催しであり、後者は依頼者の求めに応じてそのつそう出てこない」との説明であった。人間側の道ど行われる祈願、予示、判断、処方、口寄せなど理には合わない神・仏・霊の側の事情があるのでである（池上 , 1999, pp.102-111）。近年は、集団行ある。

事にみられる多人数を対象とした公の場での巫業

13）ここで指摘した「死者の供養不足」と「神仏に対は減少傾向にあると思われ、巫業に占める後者のする非礼」という二つの災因は、K さん以外のカ割合が相対的に増加しているものと推測される。

ミサマにも広く認められるものである。しかし、9 ）K さんに情報が届けられるまでの過程には複数のおのおの個別に成巫し一定の教義をもたない彼ら

神仏が関わっている。K さんによれば、「すべてをの述べる災因は多様で、時代によっても推移する

見ている神」がおり、さらにこの神の膨大な情報との指摘がある。池上は1999年の著書で、カミサを「編集する神」がいる。そしてこの編集された

マの語る災因が、動物霊を含む多彩な形態から先情報の中から K さんに必要な情報を引き出して提祖の因縁罪障を主としたものに推移したことを示供してくれるのは、依頼者の問題の「主任」にあ唆 す る 資 料 を 提 示 し て い る（ 池 上 , 1999, pp.306-

たる神仏であるという。この主任が K さんの右肩310）。また、2007年の公開講演会において、霊能に降りてくるのである。こういった役割構造の認者の語る災因が、1990年代以降、先祖や死者によ

識は K さん独自のものであり、カミサマ一般に共るとするものに加え、「個人の生まれ変わりを前提有されているものではない。

にした前世の物語などが語られるようになってき

10）同じく青森県の代表的な民間巫者であるイタコのた」と指摘している（池上 , 2008, p.23）。

場合、師匠にあたる先輩イタコに弟子入りし、数

14）本節で述べた筆者の見解は、より専門的な立場か

年間の指導を受けた後にひとり立ちする。ひとりら池上によって詳細に論じられている。池上は民立ちに際して執り行われる成巫儀礼を「カミツキ」、

間巫者という存在の捉え方について、「互酬性の倫「ユルシ」などと呼ぶが、この儀礼も師弟関係に強理」の観点からさらに考察を深めている。以下にく支えられたものである。江田は、ある女性カミ

池上（1999）を引用しつつその概要を記す。

サマがイタコとカミサマの違いについて「イタコジョージ・フォスターにれば、近代産業社会ではは師について習うが、ゴミソは神から自然に教わ

怨念や妬みは下劣な感情として抑圧され、「ライバる」と述べた、との記録を残している（江田 , 1970,

ル意識」といった生産主義的な自由競争原理に転p.333）。

化される。しかし、伝統社会では怨念や妬みの表

11）2015年9月、筆者が岩木山赤倉沢の別のカミサマの出はある程度許容され、集団内の貪欲を抑え平準霊堂にお邪魔した際も、筆者の目の前で図3とは様化の倫理維持に役立ってきたのである（互酬性の相の異なるロウソクの変形が生じた。また、後日、倫理）。ジェーン・シュナイダーは、この「互酬性同霊堂において長期にわたり大切に保管されてきの倫理」を生者のみならず土地の神霊・動物霊・た貴重なロウソクの変形例も拝見させていただい人間の死霊にまで拡大して捉え直した（アニミズた。この霊堂のカミサマも、ロウの変形は龍神とムの倫理）。こうした視点に立つならば、「民間巫関係があるものと理解されていた。こういった巫者とは、今日でもなお『互酬性の倫理』を維持す

業の場で生じる物質の変化ならびにそれらの宗教る感性に固執し、依然として神霊・死霊・祖霊・的解釈について関心を抱いたが、今回は関連資料

動物霊などを含むコスモス全体の調和と、その平21

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年

準化の維持に鋭敏に対応する宗教者、として捉え埃をかぶったまま放置されていた。A さんの母親直すことができる」。この「互酬性の倫理」は、広は近所の稲荷神社に置物を納めようと考えたが、義の人間中心主義に対する抑止力としても作動し、納め方がわからないため再度 S 町のカミサマを訪問

人々に「慎み」の感性を埋め込んできたのではな

し助言を求めた。すると、キツネがカミサマに憑いか。（池上 , 1999, pp.295-297, pp.436-445）

依して跳びはね、声音を変えたカミサマが「そこ（近15）池上は民間巫者を「『霊威的次元』の自律的主導性

所の稲荷神社）に納まる私ではない」と主張した。

の内に生きる宗教者」と捉える視点を提示しておやむなく遠方ではあったが名高い牛潟の高山稲荷り（池上 , 1999, p.9）、カミサマの成巫過程を「『霊神社まで出かけて奉納してきた。その後叔父の病威的次元』の力や意味の個人的な顕現に圧倒され気は治ったものの、祖母の不審な挙動は完全には続けるなかで、当人の意志や計らいに対する『霊消えなかった。A さんは「母がキツネは納めたが、威的次元』の優位性を徐々に受容していく過程」

本人（祖母）がちゃんと稲荷様を拝まなかったので、と表現している（池上 , 1999, p.71）。また、ある程

本人の行動は良くならなかったのではないか」と度まで社会的な認知を得たシャーマニズム的宗教考えている。（2015年、A さんより聴取。プライバ者の場合、「本人には、けっして自分が勝手気ままシーに留意し情報を一部改変した。）に離脱しているといった認識はありません。むし19）高山稲荷神社の信仰史および同社と土着信仰とのろ、それは神とか死者にがっちりと主導権を握ら関わりについては1994年発行『高山稲荷神社史』

れていて、自分自身はそれに忠実に従っているだに詳しい。同書によれば、高山信仰には一般的なけなのだ、という確信を強くもっています」と述

稲荷信仰のほかに漁業神としての稲荷信仰、道中べている（池上 , 2008, p.10）。（ここで言う「離脱」

守護神としての稲荷信仰、祈祷師に率いられた教とは、「通常の現実感覚ではとらえきれない霊威的団的信仰、稲荷大神の熱狂的信者が教祖となってな意味や力の次元への離脱」を意味する。）これら

いるような個性的信仰、産神信仰の変形やたたりの指摘は K さんにもよく当てはまっている。

神であるかのような信仰などがあるという。同書

16）森山は「高山にかぎらず津軽の漁村一帯には広くの著者である三代目宮司工藤伊豆は、これらの信稲荷信仰が分布しており、これら漁民の信仰は、仰に対する神社側の姿勢として、次のような見解

高山稲荷の場合と同様に、狐による漁業の吉凶予を表明している。
「神社に専門でご奉仕する我々が、知が根源となっているが、要するに、高山稲荷の『正当なる稲荷信仰としては間違いではないか』と存在は、津軽の漁村の素朴な狐信仰が、日本海の矯正するよりも、むしろ本来の穏やかな稲荷信仰

七里長浜に連なる砂丘の高地を聖地として集約さを、基本の柱としながらも、そのドロドロとしたれたものであろうと考えられる」と述べている（森信仰の特色を、むしろ逞しい活力ある信仰へと甦

山 , 2000, p.293）。（引用文中「日本海の七里長浜にらす教化活動がこれからの使命ではないか」、「正連なる砂丘の高地」とは高山稲荷神社の所在地を統のものと、それを支える様々なものの併存は、示している。）

今後も考えていかなければならない神社の課題だ

17）古い記録であるが、直江は、カミサマがキツネのと思っております」。（工藤 , 1994, pp.207-210）

祟りへの対応として弘前市の白狐寺と高山稲荷神

20）シンポジウム翌日の学術大会2日目、實川幹朗氏よ社を勧める傾向があったことを報告している。「病り、カミサマの営みの効果はその不確実性をもっ気その他の理由でゴミソにかかると、何代か前のて否定することはできないとの意見をいただいた。

キツネが祟っていて、弘前の白狐寺にいって神様氏の研究発表「心霊研究の方法について ― 証明のそばにいられるようにしてほしいと告げられると出会いと ― 」の枠内での指摘であったため、そうで、ゴミソがついて詣りに来ることもある。

同発表の氏の抄録からその意図するところがよく

ゴミソがすすめるのは白狐寺と高山稲荷が多いそ表れている箇所を引用する。「霊魂もやはり、生身うである」。（直江 , 1970, p.257）の人間と同じくあちら側の都合があり、気分があ

18）古いものではあるが、本事例の概要を以下に記す。

り、隠したり騙したりできる。そこに『操作証明型』

約40年前。A さんの祖母に種々の奇行が認められは通用しない。加えて私たちの祖先は、また世界た。A さんの叔父も原因不明の病におかされてい中の人びとが、前近代までは森羅万象に心を認めた。A さんの母親が S 町のカミサマに拝んでもらっていた。それぞれの考えを持ち、あちらの都合でたところ、祖母が自宅で祀る稲荷神の使いのキツ

動き、研究者を含む人間とやり取りし、互いの間ネが現れて「首がとれたので納めて欲しい」と訴柄で振る舞いを変えてくる。だからこうした研究えた。母親がこっそり祖母の住む実家に行ってみに、人間の勝手で『再現性』と『公共性』を求めると、はたしてキツネの置物の首が折れており、ては筋違いなのだ」（實川 , 2015, p.13）。神・仏・霊22

津軽のカミサマ（吉村）にもその時の都合や気分があるのであり、カミサ

池上良正（2008）「公開講演会 民衆世界の宗教者たち

マの実践の効果に多少の揺らぎがあろうとも、そ― シャーマニズムの現在 ― 」『民俗学研究所紀れをもって信憑性が薄いとは言えないのである。

要』32，1-26
實川幹朗（2015）「心霊研究の方法について ― 証明と出会いと ― 」『日本トランスパーソナル心理学 / 精
神医学会 第16回学術大会 プログラム・抄録集』12-14

文献

工藤伊豆（1994）『高山稲荷神社史』高山稲荷神社社務所

江田絹子（1970）「津軽のゴミソ」和歌森太郎編『津軽森山泰太郎（2000）「高山稲荷神社」谷川健一編『日本の民俗』331-346，吉川弘文館
池上良正（1987）『津軽のカミサマ ― 救いの構造をたずねて』どうぶつ社
池上良正（1992）『民俗宗教と救い ― 津軽・沖縄の民間巫者』淡交社
池上良正（1999）『民間巫者信仰の研究 ― 宗教学の視点から ― 』未來社の神々 ― 神社と聖地 第12巻 東北・北海道《新装復刊》』292－294，白水社
中村民男（1961）「青森県におけるシャマニズムの社会
精神医学的研究 ― イタコと類似者との比較 ― 」『順天堂医学雑誌』7，872-900
直江広治（1970）「稲荷信仰」和歌森太郎編『津軽の民俗』
254-265，吉川弘文館

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