トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.19, No.1, Mar, 2020, p.50-p.75

原著論文

クンダリニーと統合失調症の思想―デュルケム、プラトン、ユングの思想をもとに―
巻口勇一郎

常葉大学短期大学部＊

The Thought on the Kundalini and the Schizophrenia:
Using the thought of the Durkheim, Plato, and Jung

MAKIGUCHI Yuichiro

はじめにには神がかりとされてきたのみならず、心の奥にある元型エネルギーの浮上や煩悩自覚の過程

デュルケムは、参入者が実際に集合的で心的であるという立場を哲学者や精神科医の理論をなエネルギーを経験し感じているという点を抜もとに検討する。この際、クンダリニー覚醒者

きにして、宗教生活というものを理解することや統合失調症経験者とされる人たちの質的な臨はできないと述べている（Durkheim 1912）。ク

床例、自伝やノンフィクション小説、私の修行

ンダリニーはインド哲学における概念である

経験等のケースを参照し、スピリチュアリティ

が、それは元来経験的なものであり、その覚醒の多様性やクンダリニー覚醒、統合失調症の内は筆者の能力を超え哲学、心理学のみならず医容について理解を深めたい。なお本論文の題名

学、薬学等を含めた学際研究を要求している。

を「思想」とした。クンダリニーの実在性につこのクンダリニーの研究成果の蓄積が世界的にいてエビデンスによる完全な立証は困難である

みられないなかで、霊的覚醒の内容を標準化しが、レアケースや断片であっても観察される事測定するスピリチュアリティ尺度に関する研究

象の奥にその存在を推定し一定の合理性をもっが蓄積されてきている。そして精神病、統合失て思想的に論じたい。哲学や社会思想領域、精調症の経験は内的苦痛に満ちたものであり無表神医学においても例えばイデアや社会有機体、情を特徴とし、それとは対照的な霊的覚醒経験

統合失調症のファントム論等の壮大な思考が、は気力や歓喜や平安に満たされ円満な内容であ

一定の事実と論理性をもとに展開されてきた１。

るといった区分・尺度に関する研究成果が見られる。しかし、本稿で検討するように霊的覚醒は必ずしも平たんな道ではなく、レアケースで

１． シヴァ・シャクティーとラーフ・
ケートゥ

はあってもクンダリニーの目覚めにみられる険しさや苦痛を伴う可能性がある。本稿では統合

クンダリニーとは、ヒンドゥーの伝統で、人失調症者にクンダリニー覚醒者（の誤診）が含の尾てい骨付近に意識されず潜在し、そこからまれている、あるいは統合失調症自体が歴史的せりあがって上昇する動きをもつと感じられ＊ yuichiro@tokoha-jc.ac.jp
常葉大学短期大学部〒 422-8581 静岡市駿河区弥生町 6-1 常葉大学 D401

50るエネルギーの呼び名である（巻口 2019a）。ク
ンダリニー、シャクティー、イーシュヴァリー、ア
ルンダティー、チャンダーリー（不可触民の女性

クンダリニーと統合失調症の思想（巻口）形）などがすべて同義語である（瀧藤 2012、

ベットは万物がシヴァ・シャクティー（アハ

巻口 2019a）。クンダリニーは、頭に宿る男神ム）から派生したことを意味する（Bhandarker

シヴァと別れて、尾てい骨付近にまで下って

1982=1984: 411-24）。アとハ（頭と尻尾）を結

そこで眠るシャクティー女神にたとえられる

ぶものがヨーガでもあろう２。

（Mookerjee 1982: 9-18）。この女性エネルギーの佐保田や合田によれば、ヨーガの明瞭な伝統

目覚めに伴う発熱や怒り、上昇する動きが、猛は紀元前300 ～ 600年ころのものと推定される

毒や大雨、ヴァースキ竜王、女神とシヴァ神の初期ウパニシャッドにさかのぼるが、クンダリ

再結合、タントラなどインドの思想や神話の内ニーが登場するのは、８世紀以降タントラ（密容を生み出した主観的原動力となっている可能教）が発達し、肉体の修練に重きを置くハタ・性がある。

ヨーガ（haThayoga）があらわれてからのこと

紀元前1200 ～ 800年ころの四ヴェーダなどがである。16世紀頃に著された『ハタ・ヨーガ・成立した時代から、シヴァは稲妻や嵐によるプラディーピカー（HaThayogapradīpikā）』のな

破壊をもたらす乱暴な自然神ルドラとして登かでスシュムナーやクンダリーが体系的に論じ場し、その強力で猛烈な忿怒は、祈りと供物られた（合田 2012: 29）。

によって鎮められ、シヴァという吉祥をもた

ハタヨーガの伝統において、クンダリニーがらす寛大で温和な神となると考えられた（例

目覚めると各自の身体内の背骨のスシュムナー

えば ऋग्वेद, 1-Hymn 114，1-11.）。シヴァはこう管（ナディ）を上昇するとされる。

した対極の二面性をもつ（辻 1970: 53-7）。シ
ヴァは、カースト外の不可触民を含む万物の広「この眠っている蛇を、尾のところでつか

大な支配者となった。シヴァ神は、微細なもの

まえてよびさますべし。そうすると、彼女はよりさらに微細で、この混乱した世界を遍く

眠りをすてて、強引に上方へのぼり始める。
」

包含する。それを知った人々は死の絆を断っ「シャクティー女を運動させるヨーギーは霊力て永遠の安息を得、不死となると考えられたの資格者になる。…彼は遊びがてらに死を（Bhandarker 1982=1984: 298-315）
。

征服する。
」
（ハタ・ヨーガ・プラディーピカー

バラモンは、ソーマを飲んで瞑想行に没頭

3・110、119= 佐保田 1973: 248, 251）

し、神々と会合して陶酔し、そこから讃歌が涌き出たものであり、ヨーガの源流はここに求め目覚めたクンダリニーはせき止められ、時にることができると推定する立場がある（佐保田

音や熱や忿怒を伴う特異な状態が生ずる（シャ1973: 24-5）。ただ、クンダリニーという言葉は

クティーはアグニやカーリー女神とも関連付け

ヴェーダに記載がなく、シヴァは先のような二られる）。

面性において語られたものの、ヴェーダに独立した女神の概念はなかった。後のマハーヴァー「初めのうちは大海や雷やシンバルの音がラタにおいてはじめて女神は力をもつ存在とし聞こえる。中頃にはマルダラ太鼓やほら貝やて注目され、800年以降シャクティー派のタン

ベルや角笛のような音が聞こえる。終期にはトラ（縦糸の意の経典）において中心的な存在

鈴やフルートやヴィーナーや蜂の音のような音となった。シヴァはサンスクリットの最初の文が聞こえる。以上のような様々な音が体内か字のアで、シャクティーは最後の文字のハで象ら聞こえてくるのである。」（ハタ・ヨーガ・プ

徴され、アとハに挟まれるすべてのアルファ

ラディーピカー 4・85-6= 佐保田 1973: 277-8）
51

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

こ れ が 昨 今 ク ン ダ リ ニ ー 症 候 群（Physio

られる、乳海攪拌の際に火の猛毒を吐いて世界

Kundalini Syndrome ＝ PKS）としてより詳細にを焼き尽くし、また不死の甘露を飲みヴィシュ

記述される状態の一部である。目覚めたクンダ

ヌ神に胴を切断された竜王のヴァースキに相当

リニーが適切な修行をへて、二元性の移り変する。紀元600年ころに著された宮廷占星術書、

わる世界を生成しているイダーとピンガラー

ブリハット・サンヒターによればヴァースキ竜気道から退散し、中央のスシュムナー気道へ流王の切断された頭側をラーフ（先ほどのシヴァ

入し、上昇し、ヴィシュヌの座であるアナーハに相当）、切断された尻尾側をケートゥ（シャタチャクラを超えて、シヴァの住む穴へ達すれ

３
クティーに相当）とよぶ（Varahāmihira 1995）。

ば、一切の内的な音は消え去り、各自は二元的ラーフ（Raaf）は、身体や胃袋を欠いた龍の頭なこの世をまったく認識せず、現生解脱するとであって、いつまでも満たされずむさぼる心を考えられている。

象徴し、ケートゥ（Ketu）は頭を欠いた竜の身体であって現世（観念）を捨てて無心や解脱へ「三昧に合一したヨーギーは「とき」（死）と至る心（ないしアウトカースト）を象徴す

によって食われず、業によってしばられず、なる。ラーフやケートゥ（蛇の頭と尻尾）が活性にものにも調伏されない。香も知覚せず、色化した気質（ドーシャ）の人とは、いわば上下も音も知覚せず、それどころか自分をも他人（頭と足）両端から詰まった背骨の浄化が始をも意識しない。
」（ハタ・ヨーガ・プラディー

まった PKS の人のことである。このラーフ・

ピカー 4・108-9= 佐保田 1973: 283-4）

ケートゥの気質についてインドの専門家はしば
しば、時間と蛇または甘露のヨーガと定義し、シヴァの二面性や、シャクティーの恐ろしい姿

世俗生活を手放す困難が伴い、また同時に、元は、モンスーンという大自然の両義性だけでなく、来クンダリニーが繊細な体質をもつから霊性のクンダリニーが密雲に分け入って強引に上昇する際

道に向いており、瞑想状態におのずと深く入るの魂の暗闇の内的経験とその後のサマディー経験ことができると考えている。ラーフ・ケートゥ

から導き出されているのではないか。

のもたらす波乱は不吉な困難として嫌われるだ

修行によらず自然に目覚めやすい体質や出産けでなく、霊性修行として位置づけられていあるいは事故などに伴いクンダリニーが目覚める。シヴァは険しいヒマラヤにこもり蛇を首にるケースもあると考えられ（巻口 2019a）、時巻き付けたまま平然と深い瞑想に入る。シヴァ

代的な（集団覚醒の）タイミングや天体の運行

神は、ラーフとケートゥを結ぶ途上で起こる、（＝気質や体質）との関連性を主張する見解も世俗的安住を放棄する困難を経て、不動の合一ある（Genevieve 1991: 10-1）。クンダリニー敏の境地を切り開いたヨーギのあり様を示してい感体質についてヴェーダはもちろんハタ・ヨー

る。神話上離れ離れになったシヴァとシャクガ・プラディーピカーにも記載がないが、インティー、あるいはヴィシュヌの剣で切り離されドの占星術においては、蛇のように攻撃的で貪た竜のラーフ、ケートゥとは、背骨のつまりに欲になるか、反対に悟りへと至るかの一点集中

よって二つに分断された本来的には一如の根源型の傾向をもつラーフ・ケートゥが活性化した的エネルギーである。ヴェーダでは原初の天と気質（＝誕生日の星並び）として検討されてき地の分断が語られ、ブリハット・アーラニヤ

た。そこではクンダリニーはシヴァが首に巻き

カ・ウパニシャッドでは創造主アートマンが自つけるヘビであり、マハーヴァーラタなどで語分の半身を切り離して（apAtayat＜ pat）女をつ52

クンダリニーと統合失調症の思想（巻口）

く っ た こ と が 語 ら れ て い る（ 澤 田 2016: 16）病に特徴的なものは自我の脆弱性である。ハー（服部 2005: 130-1）。詰まった背骨で切り分け

マントらの質的臨床研究（2015）によれば、統合られることで我々は一如を意識の彼方に追い失調症と霊的な進歩（spiritual advancement）にやったまま解脱せずに、この二元性の世界にとついて表面的には臨床上の相違はないようにみえ

どまり生き続けることが可能になると考えられるが、「egocentric（自我中心）で二元的なモード」

る。詰まった背骨で切り分けられた（頭の）上から「ecocentricで非二元的モード」へと混乱なくの世界がシヴァ、（足の）下の世界がクンダリ移行できるかどうかという質的な微細な点においニーであり、両者が出会い結ばれることで一如て相違がみられる。また、統合失調症においてはの世界が再びあらわれる。一度は分断されたも自我があまりに脆弱で、錯乱と感覚やマインドにのをたぐり寄せ再度結ぶには縄や蛇や竜のよう対するコントロールの欠如が生ずるのに対し、スピな細長いものが必要だろうし、下降したものがリチュアルな進歩においては自我は保たれたまま、元の位置まで移動し上昇するためには乗り物が非二元的な大いなる存在に委ねていく（surrender）

必要だろう。これらを象徴するのがクンダリプロセスが 混乱なく生ずる。 ゆ え に、 ス ピ リ

ニーの蛇や竜でありヨーガである。なお、筆者

チュアルな進歩をしている場合には、むしろエがインドで出会ったバラモンたちはラーフ、ゴは（大いなる意識との対比において）錯乱す

ケートゥを供養するために、ムリチュンジャヤ

るどころか明晰化されるというような相違があマントラとラーフ・ケートゥマントラ読誦、そるという。ハーマントは、統合失調症に区分さしてルドラアビシェーク等をすすめている 。

れるケースとして、多くの病院を訪れどこの精

バラモンが元来、神との神秘的合一に挑んでき神科医からも統合失調症と診断され、初診後２た と い う 歴 史 か ら し て も、 シ ヴ ァ と シ ャ ク

年間抗精神病薬治療を受けてきた X 氏（34歳未ティー合一の達成のために、ヨーガのアーサナ

婚男性、器質的な脳の障害と薬物中毒歴なし）

だけでなく神秘的祭儀があったとしても不思議の症例を報告している。抗精神病薬を長期服用ではない。クンダリニーエネルギーの目覚めしながら慢性化した X 氏の主訴は、妄想に加えや、それに伴う症候群は、純然たる幻覚や妄て、「私はこの体ではない、私には思考もない、想、統合失調症などと誤診されやすいので、以心もない、私は何もしない、私は空白です、存下ではそれらの異同や位置づけ、およびスピリ

在という言葉は私のためのものではない、私は

チュアリティについて思想のみならず臨床面で存在できない、私はゼロです。……鏡に映ったも考察したい。

自分は自分ではない」などであり、私は男なの４か？ とかこれは体なのか、私のものなのか？

２．スピリチュアリティ尺度や臨床的定義の研究

この体は自分のものだと信じるべきなのか？
私はマインドを持っていますか？などと質問を（家族に対しても）続け、自我の感覚が欠如し、統合失調症は、認知、感情、知覚、および社

環境との境界があいまいであることが特徴的で会的活動の混乱によって特徴付けられ、陽性症あった。子供のころからニヒリスティックな傾状（妄想、幻覚、まとまりのない会話など）と向があり、彼は孤立し引きこもりの状況にとど陰性症状（感情の平板化、思考の貧困、意欲やまった。彼は、学生時代、自分が自分ではな

集中力の低下、社会的関与の減少）に分けられ

く、クラスメイトだと信じ、クラスメイトの名る 。精神科医のグレイソンらによれば、精神前で返事をしたことがあった（カプグラ症候群

５53

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年を想起する）。卒業できずに仕事が続かなく環境で主張されている価値やイデオロギーにそなってしまった。ハーマントらは、X 氏の症例のまま影響されるなどの相違がある。７）霊的も参照しながら以下に示すように霊的な進歩と覚醒者は話す内容が世俗よりも神などのことで統合失調症を明瞭に区分できるとしている。

あるが、統合失調症者は神のことを話題としな

１）ラーマ・クリシュナが長い瞑想経験をい（Harmant et al., 2015）。

もっていたように、霊的覚醒者はスピリチュア

ハーマントらの研究においては精神病者の脳内ルな訓練の経験をもつが、X 氏を含めて統合失伝達物質過剰や脳の器質的な問題や生育環境等

調症者は霊的な訓練の経験をもたない。また、の要因によって自我が脆弱で、何にでも影響され霊的覚醒者も統合失調症者も幻聴の経験をもつ

すぎて自我意識に混乱が生ずることが主張され、が、霊的覚醒者の幻聴はそれを聞いた人の将来

これは霊的な存在の積極的関与や覚醒とは異なるにかかわる内容で幻聴を聞いた際に心は落ち着区分可能な状態であると主張されている。

いている。他方で、統合失調症者の幻聴は将来

ルーコフは、精神病的状態と神秘的体験の間の現実にかかわらない虚偽の内容であり、それには重複する状態が存在すると主張する。そこが聞こえることにいら立ち苦痛を覚える。２）には、精神病的特徴をもった神秘的体験（体験統合失調症者は、自己尊重ができなくなるためを経たのちに人間的成長が促されるような良いに持ち物に関心をなくしみすぼらしい服装にな

結果がもたらされうるもの）と、神秘的特徴をるが（Ｘ氏も自分の感覚がないことから救われもった精神病的障害（自傷他害の可能性がある

ないのでおしゃれをすることができないと述べものなど）が含まれ、臨床上区分可能であるている）、霊的覚醒者はコンプレックスにとら（安藤 1993: 261-5）。

われず、肉体や所有よりも霊的次元に関心を持拙稿で指摘したが、デュルケムは、純然たるつために服装と持ち物に拘らなくなる。３）霊精神病的錯乱と、宗教的錯乱の区分が可能であ的覚醒者も瞑想が深まればトランス状態で動かると主張した。純然たる幻覚は外在的な礎石とないし、統合失調者も活力を失ったりカタトニ

いえるような足がかりをもたないもの、いわアにおいて動かなくなることがあるが、霊的覚ば手ごたえのない空虚な夢想、自我を観想の

醒者は瞑想に入る場合に霊的なイメージや雰囲対象としたエゴイズム、対象なき知覚であり気などの手掛かり（spiritual cue）がありその表精神の自由な捏造に属する。一方、宗教的錯

情も穏やかで周囲も安らぐのに対し、統合失調

乱は、客観的な足がかりのある外在的な実在で者が引きこもるのに霊的手掛かりはなく、そのある集合意識（＝神）の、我々の肉体の生理

表情も苦痛に満ちているか無表情で周囲も落ち的必須を満たした正常な知覚であるから、い着かない。４）ヨギは睡眠の阻害を訴えないの

わば疑似錯乱・仮性幻覚（pseudo-délire）といに対し、統合失調症者は睡眠が障害されてい

うべきものである。疑似幻覚は客観的な実在ると訴える（10時間も寝ている X 氏がそうだっの正常な生理的認知なので多数人に伝播し「共た）。５）スピリチュアルな覚醒者は与えられ有」され、理想や制度として結晶化する特徴をた仕事に関心をもって取り組めるのに対し、統もつ。また疑似幻覚は、内容的にも創造性と順合失調症者は集中力と注意力が欠如するので仕機能を有するものに限られ、節度を有してい事が効果的にできない。６）霊的覚醒者は周囲る。それゆえに広く共有され制度化されるともの人や社会の信念とドグマの影響を越えたレベ

い える（Durkheim 1912: 397-400, 471-2= 上 : 408-

ルに到達するが、統合失調症者は彼が所属する

11, 下 72-3）。概念や科学、論理性は肉体に依存54

クンダリニーと統合失調症の思想（巻口）しない共同の社会的なものだが、（集合意識に書は、テーブルに手を置いて瞑想中に気を失は）哲学的思索、考え抜くだけでは到達でき

い、目覚めると自分の手の形と一致する深い黒

ず、実際に聖なるエネルギーの活動圏（疑似幻

焦げの跡がテーブルについていることに気づい覚）内に我々自らが位置することが不可欠であた。彼女はサネーラがチェックする間もなくる（Durkheim1912=1942下 : 324，328）。

テーブルを修理（reﬁnish）してしまったが、身ルーコフやデュルケムは、そのような経験が体に一連のスティグマ―タがあらわれ進行してどのようにその人の生活や人生において、あるいることをサネーラに報告してもいた。それは4

4

いは社会的に機能するのかという視点からの、半インチから１インチで赤く、皮膚表面に盛りいわば機能的な説明を試み、霊的経験と精神病上がることはなく、数か月間で２度出現し、垂を区分している。

直の楕円形であり眉間に表れていた。それが精神科医の Lee Sannella は、『クンダリニー、精神病か？超越性か？』と題した論考のなか表れた際に彼女は急いで化粧品で覆い隠した（テーブルを直ちに修理したように）。

で、クンダリニー覚醒は、個人の経歴や歴史に

２）大学教授でこの２年間独自に瞑想を続け

よってさまざまな現れかたをするとする。例え

禅の修行を始めた中年男性は、子供のころ居眠ば、熱と寒さの感覚が伴い、クンダリニーにおりから目覚めると、自分が手を当てていた自分

ける熱は、視床下部の規則正しい機能の障害との太ももに３インチの火ぶくれができているこいうだけでは説明ができないようで、それは純とに気づいた。この普通ではない経験から、こ粋な主観にとどまるものから極端な熱というの男性はマインドの力に関心を持つようになっ

超常的（supernatural）な存在の客観的な表現でた。この男性が座っていると、チクチクしたりある表徴（sign）まで多彩である。ただし超常痒みの感覚が足を上昇してきて鼠径部や背中や実在の主張が事実であると証明（verify）され腕などに広がり眉毛に至った。そしてそれは頬てもそれを説明することは難題であるとしてや小鼻や下あごに移動した。サネーラはこの男いる（Sannella 1976: 46）。サネーラはクンダリ

性の経験が典型的なクンダリニーのサイクルをニーが優勢な患者の場合は、覚醒初期におい示していると評価している。

て（無目的な）怒りをもっていてもそれを実際

３）40歳の作家は、瞑想経験を２年もっておの行動に移すことは稀で、病識や病感が欠如せり主観的な熱感を訴えていた。彼はその間、自ず、自分に何が起きているのか重大な関心を身で口腔内体温の測定を試みてきた（電子体温もって客観的に分析し、それを他人と共有しよ計による）。その結果は、華氏101度（摂氏38うとする積極性があるのに対して、精神病者は

度3分）だったものが１～２分もたたないうち

秘密主義的で彼らの主観的体験について他人とに華氏99度（摂氏37度2分）になり、そのすぐ決してコミュニケートできると考えてはいない

後には華氏104度（摂氏40度）になるというもとする。そしてクンダリニー症候群は「精神病のであった。なお、彼は病気の状態ではないにみられない主観的、客観的状態」を伴うと主（Sannella 1976: 34-5）。

張し、臨床上の実態的な区分可能性を主張す

４）48歳の女性アーティストは、超越瞑想をる（Sannella 1976: 56-7）。以下に示すのは、サ

続け５年がたったころ時折腕がひりひり、チク

ネーラ医師がクンダリニー覚醒事例としてとり

チクし、手が熱を帯びるという異変を感じ始め

あげる主なものである。

た。全身にエネルギーが押し寄せ急騰する感覚

１）独自の長い瞑想経験をもつ44歳の女性司のため何日も寝られない。意識が肉体から離れ55

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

るという夢をみる。そして彼女は、持続的に頭の圧力の感覚を経験した。それは振動する感覚の中で音が聞こえる状況に至った。さらに足のに変わり、体の中で熱を感じるようになった。

両方の親指に筋肉の痙攣が起き、その後、足全それは足のほうにまで下ってきて、彼は体が破体が震えている感覚があらわれた。一晩のうち裂してしまうのではないかと感じた。この感覚に彼女の足の親指の爪はハンマーでたたいたかが強いときに、舌の奥に水ぶくれができた。３のように黒ずんでしまい、最終的には爪の一週間が経過したのち、彼は自分が浄化されたと部が剥がれ落ちてしまった。彼女の足の組織

感じ、瞑想でこの感覚を統御できることに気づは、例の振るえる感覚によって引き裂かれてしいた（Sannella 1976: 33-8）。

まうかのようであった。その振動感（vibratory

サネーラのあげている霊的覚醒の事例では、

sensation）は彼女の腰に広がり、頭にまで上昇

ハーマントが霊的覚醒からは除外され精神病としてきた。それは熱の周囲に縛り（band）が感位置付けられる内面的な苦痛や睡眠障害、ときじられるような感覚であり、眉毛の上に至っとして不明な熱や振動という体験幻覚や幻聴にた。彼女の頭は自然に動くようになった。彼女

苦しむような例がとりあげられている。精神病

は、舌が上あごについて OM 音が聞こえ、至福との対比において霊的、スピリチュアルなものと笑いが込み上げた。甚だしい圧力を頭の中にを実証的に検討する研究においてさえ、ハーマ

感じ、強い光を感じた。チクチクする痛みは折

ントとサネーラでは内容が異なっており多様でり返して上唇や顎へと至り、天国のような音楽ある。合田秀行は、スピリチュアリティには霊が聞こえるようになった。それがのどや腰やお的危機が伴うと述べている。

なかに至ると、まるで卵のかたちのような円環
運動をもって終結するような感覚、背骨を上昇「近年マインドフルネスやヴィッパサ

し、体の前面を下降するような感覚をもった。

ナー瞑想が注目を浴びている。聞こえてく

その円環が、下方のチャクラから、最後にのどるのはその効果ばかりであるような気がすのチャクラまでを活性化していく感覚が生じる。……宗教性を排したとされるマインド

た。へそのあたりからエネルギーが持続的に注フルネスが、広く受け入れられる現実は、ぎ込まれる感覚が生じた。こうした感覚は円環

先述の視点からも評価できるが、一抹の不が完成するまで続いた。それよりも大きな感覚

安を覚えるのは筆者の杞憂であろうか。座が数か月以上も続いた。その後、ここ最近の２

禅は、……欧米ではすでに宗教の枠を超

年間は、時折瞑想活動中やベッドでリラックス

えて心理療法として受容されているが禅病した際だけにおこるようになっていった。自然は起こり得る。……トランスパーソナル心に火の呼吸が生じた。額の上や後頭部の圧力の理学においては、スピリチュアル・エマー

感覚がすすんだ。読書をしている間この頭の圧

ジェンシーという視点が重視されている。

力は耐えがたいもので、それは目の周囲の不快これにはクンダリニー症候群も含まれる。」

感と頭頂部の脈打つ感覚になっていった。頭の（合田 2019: 47-8）

中の音は消えた。彼女はクンダリニー覚醒を経験したと考えているが、この経験を日常生活に統合することに困難を感じている。

ただハーマント、サネーラともに、霊的覚醒やクンダリニー覚醒と、精神病とはなお区分可５）エンジニアでもあるヒーラーの男性は突能であるとしている。サネーラの事例研究で如尋常ではない身体感覚、不眠を伴う頭のなかは、クンダリニー覚醒に伴う爪の色の変化や火56

クンダリニーと統合失調症の思想（巻口）

ぶくれや焦げた跡やスティグマータや体温測定なかで成立した）自我の脆弱性・欠損が真正の結果などの観察可能な事象が指摘された。こうクンダリニー覚醒を生じさせたり擬似クンダリ

した徴表の列記は奇異と思われるかもしれない

ニー症状（精神生理学的エネルギー現象）を悪が、筆者もサネーラと同じ探求心でクンダリ化させるという説がある（Greyson 1993: 48）。

ニーの存在を根拠づけられうる客観証拠、例え

しかし、Goretzki, Thalbourne, Storm（2009）

ば下方からせり上がってくる模様の皮膚炎の写は、109人の一般人を対象とした尺度調査から、

真等を拙稿でとりあげた。本稿掲載の写真１，

精神病的症状経験の指標と、クンダリニー・臨

２はエネルギーが首の両脇にまでせりあがって死体験や過去生経験を含む10の因子項目からな

きた感覚にともなう皮膚炎である（未公表）。

る霊的覚醒の指標との間に強い相関があること

また、イギリスの芸術家、教育者のパーカー氏を発見し、重度の精神病と霊的覚醒経験は同じ

はクンダリニーエネルギーの目覚めに伴う奇妙もの、あるいは同じ現象の違う側面に過ぎないな感覚の後に非二元的な意識状態を経験した。

と主張している８。

彼は、まず感情的なブロックとその浄化を経験した。半年近くも続いたこのエネルギーの過程

３．統合失調症を理解する試みに伴う臀部や胸のスティグマータを写真に記録した。パーカー氏は胸部中央のマークについて

精神病と対比することで霊的目覚めのポジ

スシュムナーナディと関連付けて考察している

ティブな内容を鮮明に描き出そうとする研究が（写真３，
４はパーカー氏のホームページ、ある一方で、サネーラが指摘したような苦痛をWaking The Inﬁnite、The Great Adventure of

伴う霊的覚醒のカテゴリーもあった。そしてそAwakening より）６。

れも精神病と区分できるとサネーラは主張し拙稿で触れたがバージニア大学精神医学・神たが、それらが区分不可能だという説の学者も

経行動学名誉教授で医師のグレイソンも量的検存在した。以下では、精神病とは何なのかとい討を経てクンダリニー覚醒と精神病が区分できう方向から議論をしてみたい。本稿冒頭で指摘るとしている 。グレイソンによれば、１）ク

したように統合失調症は、自我の脆弱性を特徴

ンダリニー覚醒やその不適切な処置が精神病のとし、その背景としての生物的、心理的・社会

主な原因となるという説、２）予め精神病にか的要因について研究されてきたのみならず、哲

かりやすい傾向があったり既に境界例、自己愛学思想宗教の側面からも検討されてきた。統合的な病理に苦しんでいる人にのみクンダリニー

失調症については医学雑誌のみならず哲学雑誌

覚醒に先立って精神病が現われるという説、である『現代思想』（青土社）で「統合失調症

３）精神病に特徴的な（生来あるいは成育史の総特集」として取り上げられている。古代ギ

７

写真１

写真２

写真３

写真４
57

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

リシャではてんかん発作が聖なる病（morbus

ンによれば、人は安全に生き延びるために重要

sacer）＝神に近づきすぎた証であって、わが人物から承認を得ることに意識を集中させる国でも「ものぐるい、きちがひ、つき」は魂にが、重要人物から承認された心理的傾向はそのついてのことであって宗教や儀式の対象であっまま残り強固に組織化されて「自己」を形成すた。西欧近代にあっては、ロックが人間はイデる一方、重要人物から不承認を受けた心理的傾

アや神々の影響なく白紙（タブラ・ラサ）で向は、不安ストレスを惹起し、すべて自己の外生まれるとし、理性（カント）や自由意思をも部へ乖離され、意識の外に追いやられる。個人とに積極的関与（サルトル）によって人生を切の人格とは、自己と、自己から乖離されたもの

り開くという人間像が提出されると、はじめてとからなるが、統合失調の心は後者の数や量が神がかりは人間的理性を欠いた狂気であって精多い場合に生じやすい。サリヴァンは、対人的神病のレッテルをはられるようになったというな社会過程のなかで統合失調症が生じてくるとフーコーの主張も提出された。

考え、治療においても患者の安全保障感の向上

第一次世界大戦以前、クレペリンは分裂病者

や、社会学者らと協力した対人的な社会的治癒は同じ姿勢を十年以上も続けるなどする慢性緊の方向性を目指した。サリヴァンは、もともと張病の状態に至るため、分裂病を早発性痴呆と自己であったものが自己から乖離して、自己を命名した。その後、オイゲン・ブロイラーはか脅かすようになった状態を統合失調と捉えた10。

ならずしもすべての分裂病患者が慢性緊張病に至るわけではないことを指摘した。
現在、エビデンスに基づく研究から、統合失４．ユングらによる元型的、精神病エ
ネルギーを統合失調症の原因とする説

調症は脳の病気であるとされ、脳内のシナプス
におけるドーパミン濃度が高く、ドーパミン神

今日、統合失調症の原因としてドーパミンの経の活動が過剰になっていることから、その活過剰とその引き金として生物的、社会心理的要動を抑える（ブロックする）抗精神病薬の外来因が着目され、治療も薬物療法、心理療法や精での服用が（第２次世界大戦以降）標準的な治神科リハビリテーションが選択肢となってい療となってきた。近年では、セロトニンなどのる。以下では、統合失調症は、集合的無意識と神経伝達物質も関係しており、脳の前頭葉や側いう深いところからの霊的力の覚醒による浄化

頭葉の体積の小ささなども影響しているのではであるとする立場を検討する。ユング派分析家

ないかと考えられはじめている。一卵性双生児

国際資格をもつ精神科医である前田正は、統のうちの１人が統合失調症であった場合、もう合失調症それ自体の発症に無意識的なエネル

一人が統合失調症になる確率は50% であり、遺ギー、および、仏教的要因が関わっていると主伝以外の社会環境的ストレス要因が働いている

張する。

ことも推測されている（村松，林 2013: 36.）
。さ
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まざまな研究結果を総合すれば、統合失調症の「統合失調症は人間存在の根源にかかわ原因には素因と環境の両方が関与しており、素る病なので、生物的・社会的・心理的治療

因の影響が約３分の２、環境の影響が約３分ののすべてが必要です。この三つのうちどれ１と考えられている 。

か一つだけがあまりに強調されすぎて、治9

第一次世界大戦後、第二次世界大戦にかけて
急性緊張病を分裂病の典型とした H.S. サリヴァ
58

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療が一面的になりすぎると大変危険です。」（前田 2013: 170）筆者傍点付加

クンダリニーと統合失調症の思想（巻口）例えば、薬物療法に頼りすぎると反作用が起

心理学や仏法が必要であった。ユングは、ヒス

きることがある。重篤な精神症状に対する高容テリー者の性格が外向型なのに対して統合失調量の薬物療法後に、重篤な身体症状が出現する症者の性格は内向型であるとし、統合失調症はことがあり、これは抗精神病薬の副作用として自我意識が弱すぎて集合的無意識の侵入を制す

起こる腸閉塞、薬剤性パーキンソニスム、アレることができないケースだけでなく、正常な自ルギー反応、悪性症候群等である。統合失調症

我意識が尋常でない強さの無意識に直面させらに対する抗精神病薬による薬物療法は有用であれているケースがあるとしている（前田 2013:

り効果はあるが、それだけで十分とまでは言え48）。ユングによれば、統合失調の心は太古的ない。例えば、ある患者は薬物療法で幻覚妄想

でビッグドリーム（神的なお告げのような夢が改善したが、人格レベルが低下し、無為自閉の）すべての性質をもち、原始的文化の魔法の状態に陥った（前田 2013: .2）。また別の慢性的儀式において重要なヌミナスな性質を有し統合失調症者が入院中に精神病症状の一時的悪ている。ヌーメン性とは、自我から見て外在的化をきたし、中等量の薬物療法で症状が改善した

な、自分の世界で働く力強い危険な諸々の力でものの、その後、がんや大量出血を伴う胃潰瘍やあり作用であって、それは自我を揺さぶり戦慄

脳梗塞等の身体疾患が出現した。これは精神症させる神秘である。自我や人間がその作用の主状から身体症状への症状移動であり、前田は何度体ではなく、むしろ犠牲者である（前田 2013:もこれを経験した（前田 2013: 171-2）。

49, 139-41）。治療が目指すのは、無意識の傾向（セルフ）を意識に統合することによって分裂「（すなわち）精神症状も身体症状も共に、を減少させることなどである。人生のこのタイ

精神病エネルギー（心の奥の集合的無意識

ミングでこの病気がおこった病の意味を突き止の元型的エネルギー）という同じ源から来てめて、治療的な布置が起こるのをじっと待つこいます。精神病エネルギーが、精神のチャンとが大切である（前田 2013: 48-9, 118, 170）。

ネルから噴出すると精神症状として現れる一仏法はユングの言う元型とは異なった角度で方で、身体のチャンネルから噴出すると身体無意識の奥深くを見つめている。仏法の『大智症状として現れます。薬物療法は、精神病エ度論』によれば、病は先世の業行の報いというネルギーの精神のチャンネルからの噴出をブ素因による病と、今世の（冷熱の風による）病

ロックしこれにバイパスをつけて身体の次元とに大別できる。カルマがある（そして人生のにまで流し、そこに作った身体次元のプール

困難に直面する）ということは、現在の心の奥にいったん貯留してから、少しつつ流して解深くに強い煩悩が存在していることである。統消させていきます。これが一面的に極度にな合失調症という人生の困難は、ユング的には元されると、根本に渦巻いている精神病エネル型が浮上する過程であり、仏教的には煩悩が顕

ギーが身体のチャンネルから一気に噴出し、在化し混乱している過程である。すなわち、煩重篤な身体病が発現することがあるのです。
」

悩こそが統合失調症の原因である。仏を見たて（前田 2013: 171-2）

まつること（自分の内面にある仏を自覚すること）で、時間はかかるが、人は正常な心を取前田は、薬物療法のみならず患者と生活を共り戻しうる。前田によれば大乗の九識論では、にし、精神科リハビリテーションを用いてきた

我々は九識（阿摩羅識）という心の一番深くでが、それらは十分ではなく、そこを補うユング

宇宙とつながっていて我即宇宙、宇宙即我であ59

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

る。大九識より表層の第八識が密雲となり悪いり上げられるプロセスと結び付けている（Jung

カルマを蓄積しているが、心の一番深く（第九1932=2004: 95他）。

識）においては皆が仏である。私たちは宿業に一方的に支配され続けるだけではない。先に悪「 太 陽 の 一 日 と は、 ク ン ダ リ ニ ー の 歩

業を積んだとしても、仏法の実践により最奥部

み――上昇と下降――のことであり、霊的にある仏を開くことで宿業を転換できる。臨床

諸兆候を伴う進化と退化なのです。
」（Jung

面でも、症状が苦痛だからと、薬物療法にのみ

1932=2004: 83, 157）

偏り元型的エネルギーを過度に抑えこむことな
く、ユング心理学、仏法に沿いリハビリやイ

自我とはいつも遥か下方の（ヨーガでいうメージ療法等を用い時間はかかるが仏の自覚をチャクラの）ムーラーダーラにいて、四階の促すアプローチが重要である（前田 2013: 134-

アナーハタには何かが存在するということに67）（巻口 2019b）。

突然気づく。それが全体性の表れであるセルフ＝自己であって、自我は自己と緩やかに結び

５．ユングとクンダリニー

ついた付属物にすぎないことを発見する（Jung1932=2004: 105）
。クンダリニーの覚醒はこう

ユングは、『クンダリニーヨーガの心理学』

した「発見」、自覚のために欠かせない。

のなかで、クンダリニーヨーガの体系を参照
しながら霊的覚醒過程について説明する。ユ「宇宙的なチャクラの体系から見ると、

ングは1960年に28歳の女性患者に遭遇した。彼

私たちが全く低いところにいるということ

女はおなかの中に黒い蛇がいると訴え、自分や私たちの文化がムーラーダーラのなかのが現実社会でどういう生き方をしているのかに文化であり、神々がいまだ眠っている個人

まったく気づいていなかった。彼女は自分が風的な文化にすぎないこともわかります。そ船のなかあるいはその上にいる夢を見たというれゆえ私たちは、個人的な意識の火花に対が、ユングはそれを撃ち落とさなければならな

して神々の光をはっきりさせるために、クかった。彼女はおなかの中の蛇が動いて向きがンダリニーを覚醒させなければなりませ反対になり、上方へゆっくり移動し、口から出ん。……このクンダリニーというのは、そてきたがその頭部は黄金色であったと直感した

れを通してでなければ宇宙的ないし形而上（Jung 1932=2004: 155）。

学的に高次のチャクラに到達できない非個

ユングは、「人間は地下深くの漆黒の洞窟で人的なもの、非自我、心の全体性のことで生み出され、蠕虫として眠りこけていた。天のす。……チッタは、意識的および無意識使いが２名降りてきて植物を植え、その植物の的な心的領野、集合的な心性、クンダリ

蔓を伝って人間は天井の開口部にたどり着く

ニーという現象が生起する領域です。チッと、そこはまだ暗く、さらに４度天井（＝チャタはまさしく私たちの認識器官であり、ククラ）を越えて上るとそこには光があったがぼンダリニーがその中に侵入していく経験的

んやりしていた。そこはこの地表、大地であっな自我です。それゆえ、彼女の突然の出現たが、それでもまだ暗い」というインディアン

は、チッタとは絶対的に異質な要素の生起の神話と、埋み火クンダリニーが覚醒し、個人です。もしもチッタとはまったくちがっての意識が各チャクラを越えて段階的に引っ張いるものでなかったら、彼女（＝クンダ60

クンダリニーと統合失調症の思想（巻口）リニー）は知覚されないでしょう。
」（Jung

しれません。もちろん、その人が飛んでい1932=2004: 137-9）るというのと、その人を持ち上げているのが強風であるというのとでは、大きな違い

クンダリニー自体は、低次での呪縛から魂を救があります。飛んでいるというのはその人い出す浄化の炎である「全体性の表れ（セルフ・自身の活動であり、再び安全に降りられま自己）」であるが、人はそれを自分であると信じ込

すが、上方へ運ばれているという場合は、み（自我に統合しようとする）傾向が強い。

その人のコントロールは利いておらず、しばらくするときわめて嫌なかたちで引きず（人は）「自分の無意識は自分のものだとりおろされるでしょう、となるとそれは破信じ込みすぎていますから――私の無意滅を意味します。これらの経験と同一化せ識、彼の無意識、彼女の無意識というわけず、それらがあたかも人間の領域外にあるです――そして私たちのこうした偏見はあかのように扱うのが賢明です。それが最もまりにも強いので、脱同一化するのにた

安全なやり方です―そして実際に絶対必要

いへんな苦労を強いられるのです。
」（Jungです。さもなければインフレーションが生

1932=2004: 92）

じます。……あまりにも完全にインフレー
ションに陥って張り裂けてしまったとした

そうしたなかでクンダリニー、すなわちムー
ラダーラの胚珠が動きはじめると地震が起こ

ら、それが統合失調症（精神分裂病）なのです。
」（Jung 1932=2004: 92）

り、この地震は私たちを揺さぶり、私たちの家を倒壊させさえします（Jung 1932=2004 : 92）。

ユングは、自我がクンダリニーに同一化し肥ユングによれば、クンダリニーと距離を取って大して運ばれる超越体験を現在の自分がいぶ眺め、何が起こるのかを観察し（自我が自己のかる直線的な経験ではなく、もう一つの高次付属物であることの）発見に至るケースがある

チャクラにまで達するようなもう一つのリアリ

一方で、クンダリニーや非自己を自我であるとティーを、健常人の自我を維持し、自分はまだ信じ込み、それに同一化しようとしがみつき自低いムーラダーラにいるんだという意識を肝に我がインフレーションを起こし張り裂けた状態

銘じて維持したまま重層的に感ずる経験を重視

が統合失調症である（Jung 1932=2004: 92）。
非自している（Jung 1932=2004: 137）。それは筆者我であるクンダリニーを、自我が統合しようとが思うには委ねることである。そして、ユング

すれば、自我が膨張したり萎んだりして張り裂によればムーラダーラにいることとは、大地にけてしまい統合失調症（分裂病）を発症する。

根を張ること、そこに種を植えて、自分の痕跡を残すこと、合理的であること、この世界の明「無意識と同一化してはなりません。外確さを信じ、世俗的な契約のことなど空しく思にい続け、距離をとって、何が起こるかをえても、この世界にいて現実に触れて何十年か客観的に観察しなければなりません。しかとどまり痕跡を残して自分を実現していることし、そうしていれば、非個人的、非人間的である（Jung 1932=2004: 93-5）。

次元で起こるできごとにはすべて非常に不愉快な性質がある、ということがわかりま「自分の仕事、住んでいる場所、銀行口

す。上昇しつつあると思うことがあるかも

座、家族、社会とのつながりです。……
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日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

個人的な生なしには非個人的なものに達「みなさんに水をくぐらせて次のセンすることができません。
」（Jung 1932=2004:

ターへと向かわせる、何か奇異なもの、導135）

きの火花、何らかの刺激はなければならないのです。そしてそれがクンダリニー、全

クンダリニーが発芽し、折り返すためには、

く認識不可能な何かです。……クンダリ

われわれが個人的な事柄に取り組まないといニーは、人を人生最大の冒険へ向かわせる

けない。個人的領域が確立してこそ、クンダリ

もののことです。……これが神的な衝動なニーがせりあがってきたときに、それを非自我のです。」（Jung 1932=2004: 85-6）と認識し距離を取って合理的でいられる、互いに全く異なる正反対の世界が交わったときにこクンダリニーは、不明な発熱や寒気の同時出

そ大きく互いの自己認識が明晰化されるという現などを特徴とする生理的クンダリニー症候群

ことであろう。健常な自我をもって、クンダリ＝ Physio Kundalini Syndrome ＝ PKS」）とよばれニーに臨むことが霊的覚醒の道である。ただ健る状態を引き起こすと言われており、安藤治に常人といえども、クンダリニーに臨めば引き返

よれば、それはエクスタティックな神秘体験にしたくなる。ユングは、各自が永遠の世界へのとどまらず、強烈な肉体的体験をも含むもので旅から現実に引き返そうとした際に恐ろしいドあり、日常生活にも支障をきたすものでありう

ラゴンとなって立ちはだかり、人生最大の旅をる。安藤は、クンダリニー覚醒の症状は多彩で続けさせようとすると述べる。クンダリニーはある がゆえに対処するのが非常に困難であり、その声を聞かずにいれば済む元型ではない。尋そのため容易に他の関係のない身体疾患や精神常ではない強さで自分の心身領域にせりあがっ

的障害と診断されることが多い と述べているてきて貫通していく存在の動きを止めることは（安藤治 1993: 149-50）。私の経験からは、クンダ困難であり、それをあきらめて受け入れ、またリニーが目覚めると、暗闇が照らされ、そこに同一化することなく、それが意識の彼方からは覚醒前には意識できなかった様々な心身的なやってきているという他所性、外在性、異質性

凝りと緊張（個人的なものか集合的なものか判を肝に銘じ距離を置き、自我の置かれている位別できない）が存在し、それがクンダリニーに置（高次のチャクラに比較して自分が低次のよって揺さぶられ（当初は寒気がする）、表層

ムーラダーラの世界にいる自覚）に気付き自我へ浮上しながら発火し（次第に熱くなる）最後を明晰化する態度をもち続けれなければならなに熱や汗やかぶれとなって解放される。赤い肌

いということになろう。ユングは、秘儀伝授がの仏は、修行が深まりエネルギーが充実してい

まずはじめに要求するものは水に、洗礼の泉にる様を表しているという説もある。その他様々入ることが常で、いかなるものであれ、高次のな症状がいろいろな医師や研究者によって指摘発達へ至る道は怪物に飲み込まれる危険を冒すされている（巻口 2019a）。クンダリニーと統ものであり、破滅と再生のチャクラである水を合失調症に伴う不明熱や悪性症候群（Syndrome

潜り抜けていきますと述べる（Jung 1932=2004:

malin）や悪性緊張病の不明熱や異常発汗との関80- １）。クンダリニーの覚醒は、健常な自我連についてはこれまで全く注目されてこなかっが、無意識的な領域がもつ危険や苦痛を感じきたので、以下で検討することとしたい。

るプロセスを伴う過酷な経験である。

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前田やユングの立場に鑑みれば、単純に統合失調症者の幻覚や表情は苦痛を特徴とし、霊的62

クンダリニーと統合失調症の思想（巻口）

覚醒者のそれらは平安や至福を特徴とする分類

間かそこらしか続かず、３～４時間もたてば再法や、統合失調症者の特徴は自我の脆弱性であびマグマの圧力に耐えがたくなるので、結局吸るという定義は常に妥当だということではな

いかけのタバコやマッチがいくつあっても足りい。以下では、統合失調症と診断されたが、クなかった。……やけどの傷がうんでくると別のンダリニーの覚醒が疑われる事例や、明確な線

場所にしなければならなかった。マッチやたば引きが難しい点について検討する。

こが手に入れづらくなると、デボラは「私は詰まってしまったのよ。密閉されて…。入院する

６．デボラのマグマの症例をもとに前みたいに……、火山だけがどんどん熱くなって、それでも火山の表面は何も知らないんです1932年生まれ、瞑想経験のないデボラ・ブ

もの、中が生きているかどうかさえ。
」（p.236）

ローという米国人女性は、自殺未遂事件をきっと語っている。火山がとうとう爆発した時、もかけとして16歳で精神分裂病と診断され入院しうどんなマッチ箱からの迎え火もまるで役に立た。……デボラの身体の内側で燃えたぎる溶岩

たない激しさであった。……胸の中の黒い塊はは沸騰し、温度はますます上昇していった。火やがて真っ赤に燃えて、どんどんかさが大きく山の間欠的な噴火に逆らっても巻き込まれてしなり、自分でそれに気づく前にもう怒りの大爆

まい、体はのけぞってしまった。デボラは自身発に巻き込まれてしまっていた。その時、現実の内面世界に介入してくる熱く煮えたぎるマグ

世界は、まるで鍵穴から覗いているようにしかマを自身の造語で Yr（イア）や Yr の王国と名見えず、聞こえなかった（p.247）。狂気には慣付けた。Yr に対抗するものが腫瘍と表現されれているはずの D 病棟の職員の顔にも恐怖と驚る。以下にデボラについての小説から特徴的な

愕の色がうかんでいた。デボラは火山の爆発の記述をまとめた。

意味を伝えようと、身振りや言葉や音声を必死

体温で温かいはずが寒くがちがち震えた。石になって探したが、見つけることができなかっの頭と石の皮膚の下で火山だけがますます燃た。指を切った血で壁に書いたその文字は、怒

えさかるばかりだった。
「地上が８月の暑さだりの第三段階を表すものであった。……いっとというのに、そのなかで、Yr（イア＝体内マ

き目茶苦茶に暴れまわった後で、彼女は音のなグマ）の寒さにガタガタ震えていた。
」（p.108）い悲鳴をあげ、口をいっぱいに開いてのけぞっ「病気は火山なの。
」（p.109）「Yr はデボラの一てしまった。……隔離室は小さかったが、噴火

日一日をますます自分のために多く要求した。
」の激しさは彼女を静止させておかなかった。彼（p.197）「光と空間と時間と重力と五感がもつ

女は一方の壁から向かいの壁へと自分を投げ続証は、意味を失った。……自分の体がどこにあけた。……内面の抑制を失った彼女の世界は蒼るのかもわからず、上もなく、下もなく、局在古的な世界であった。今や Yr も消え失せ狂気もなく、距離もなく、原因結果のつながりもなになった世界だった。目茶苦茶に暴れたので、かった。
」（p.228）

あちこちのやけどの傷もひきむしれていたが、そして、デボラにとっては、内側で燃えた

そこにも痛みを感じなかった。法則の支配せぬぎる溶岩・マグマの圧力を鎮める唯一の方法

上空を吹く風のなんと冷ややかなことよ……、が「迎え火」であった。吸いかけの煙草とマッ

彼女はがちがちふるえていた。普通ならそれだ

チを使って、身体の同じ場所を何度も何度も焼け時間がたてば、体の周りのシーツは体温で暖き続けた。やけどをつくってもその効果は１時

かくなるはずであった。デボラは自分が味わっ63日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年ていることを伝えようとしたが、言葉が見つか

放の努力は、病棟の看護師たちに理解された。

らず、ただ Yr の身振りで狂気を表現すること

デュルケムが集合意識は幻覚と異なって客観化しかできなかった。……看護師のフュリイはデされると述べたように、デボラの内面世界のエボラに対して言った。
「あなたは自分の力を怖ネルギーとその解放は、周囲の人たちに一定程れているのですよ、コントロールできないので度共有されていたと解釈できる。

はないかとね。…あなたの中に、どのような恐他方、私は、他の統合失調症の複数の症例研

ろしい力が口を開いていたにしても、大丈夫な

究（学会誌）と自伝やノンフィクション小説なのよ。さあ私の言葉をよく聞いて。そして私とどを調べてきた。例えば１）セシュエー『分裂の接触を失わないようにしていてくださいね。

病の少女の手記』みすず書房、２）ロリ・シ

あなたの中で衝突した世界で、何が起こったか

ラー＆アマンダ・ベネット『ロリの静かな部を私に話してくださいな。話そうと努力してく屋』ハヤカワ文庫、３）澤光邦『ガラスの壁』

ださいな。私たち二人で全力を尽くしてやって

晩聲社、４）ウニカ・チュルン『ジャスミンおみましょうね。」（pp.250-2）……河口に立ち込とこ』みすず書房、５）笠原嘉『ユキの日記』

める熱気の歪みを通して、そして噴火のあいま

みすず書房、６）西丸四方『病める心の記録』に流れ出る灰色の溶岩の荒涼さを通して、デボ

中公新書）などである。以下でこれら書籍に描

ラは病棟に一つの変化がおこったことに気づかれる症状の特徴的な内容を抜き出してみるいた。病棟の職員が彼女に対し以前より親切にが、私はそれらにクンダリニー症候群に共通すなったことだ。職員は、彼女が毎日爆発するこる特徴を見いだせずにいる。

とを我慢してくれ、狂気の赴くままに暴れても例えば、１）の手記で主人公ルネに、目の前いいような設備を用意してくれるようになっの暖かく生き生きした世界から切り離された非た。看護師のフュリイは、デボラの石のように現実感の恐怖が襲いかかる。その残酷な光の国

固かった表情が、火山の爆発を経て、生きて反はグロテスクで、あらゆるものが停止し、生命応しているものへと変化した、と伝えてくれたを欠き石・鉱物のように滑らかで切り離され、（p.267）。

不変不動かつ無目的で、お互いがナイフで切り

これは、熱感の上昇と寒さを交替で、また同離されたように何の関係もなくぎらぎら輝き緊時にもたらす体内のクンダリニーエネルギー張しているのをルネは見た。事物は私の感覚の（あるいは前田の言う精神病エネルギー）を Yr

陰鬱な静けさの中で私に向ってその存在を主張と命名し、その開放のためにたばこやマッチをし、その実存で挑戦していた（『分裂病の少女

用いて格闘し、法則を超越した別世界を開きその手記』pp.8-66, 103, 109）
。ルネは異常に強い

ちら側からこちらをやっとのぞき込むという頓

電流が恐るべき爆発を引き起こすまであらゆる悟を経験した患者の体験記であると解釈でき物体や建物の中を駆け巡っているとし、それがる。先のヨーガ経典でも、サマディーにおいて枯草の世界を引き起こす心の中の針金であるとは現実世界を知覚できなくなるとされていた。

述べている（『分裂病の少女の手記』p.29）。こデボラの記憶が明瞭であり、必死に体内の不明

れが動きのない無慈悲な沈黙の世界へとルネを

熱 Yr を体外に誘導し排出しようと、病棟内で連れて行くのだが、彼女に硬直はあっても発熱

たばこやマッチをかき集めてまで奮闘しているはなかった様子である。２）の書籍では、「お様子から、自我が脆弱で無為、無気力な様子は前は死ななければならない……、犬畜生にも劣感じとれない。そして彼女の内面のマグマと解る売女め」という耳をつんざくような複数の声

64

クンダリニーと統合失調症の思想（巻口）が毎晩聞こえてそれが次第に激しくなってきた症の事例報告は稀である（もちろんスティグ

な ど と 症 状 が 語 ら れ る（
『 ロ リ 』p.30-）。 ４）

マータのような客観指標の報告もない）。ただ、の書籍で主人公ウニカは「突然、開いた窓の外

病者が自己の内的世界について多くを語るケーの夜の空に妙に白い空港が現れる、まるで巨大スよりも、むしろ語りがないケース、内的世界な写真のように、それは動きのある光景だ。空を描写しようとしないケースがあろうし、症状にうつった映画のようだ。人々はこの空港を横のひどい時期を夢のように思い出せない場合

切って飛行機に乗り込む…背骨が曲がり原因不や、認知・言語機能が低下している場合もあろ

明の発熱がおこります（非常な苦悶の中で記う。そして、不立文字や否定神学の世界、言語す）」と訴えている（ウニカ『ジャスミンおとを超えた世界にその人が居場所を得ており、そこ』p.14, p186）。また６）の書籍では、で「溝の世界を語らないことで表現している場合もあ

川の黒い粘った液体の上に、ぼこり、ぼこりとろう。クンダリニーが目覚めても、ナディの詰

浮かび出ては消える臭い泡が、僕の脳の中にはまりや浄化の部位によって妄想が主となる場合

じけるので目が醒めてしまう。すると、カーテもあるのかもしれない。あらわれ方や表現（症

ンの上の黄色い光のかけらが目にしみこんでく状）が人それぞれなのかもしれない。悪寒や熱る。ぼこり、ぼこり、……天井のしみがいろい

感を訴えその身体化を試みる症例報告がやはりろの形に集まっては散り、集まっては散る。人少ないことから、統合失調症のすべてがクンダの顔になったり、怪獣になったり、地図になっリニーエネルギーの仕業であるとまではいえなたり。そして突然目になってぼくをにらむ。こいだろうし、また元型にはクンダリニー以外にれはやりきれない。ぼくは寝返りをうつ。……

も多様なものがあるだろうからその開放は PKS

黄色い光のかけらが脳の中にすべり込んで、うと異なった状態を引き起こしうるだろう。純粋

ろつき廻る。これじゃかぎりがない。一晩中こに遺伝と環境要因を背景に脳内ホルモンの異常

うやっていてはかなわない。生きているって苦によって引き起こされる統合失調症があり、そしいことだ。」……などと主人公の妄想的な世れが前田やユングの言うような霊的な覚醒によ界の物語が展開する 。

るものである可能性はあるが、デボラのケース

11

統合失調症体験の記述を調べると、それらにのようなクンダリニーのマグマが関わると評価

クンダリニー覚醒のような魂の上昇や合一、マできる統合失調症（誤診）事例もまた稀である

グマの上昇といった共有可能な型がなく内容的が存在するということではないか。

に多様で、真正の幻覚ないし創作にかかわるとそして、以上のような経験者の主観的訴えよも思える私秘的なストーリーが多くを占めていりも筆者には気がかりなことがある。それは、る。確かにルネは「異常に強い電流の爆発」と臨床的に統合失調症が熱中症にかかりやすいと述べているし、あるいはウニカが「こうして胃いわれ、統合失調症と関連する不明熱や筋硬剛潰瘍がおこり、背骨が曲がり、不明の原因の発といった客観的状態を伴う悪性症候群や横紋筋熱がおこる……私の病気は私の救出であり、再融解症などの類型が存在していることである。

生なのです」（『ジャスミンおとこ』p.186）と精神科医の中井久夫は、臨床上、統合失調症と述べており、クンダリニーの働きを推測させる

発熱との関係性を指摘する。中井によれば、統が、それはほんの一部にすぎず、私の調べた限合失調症の回復の初期には「不明熱」などの身りデボラの体内マグマの爆発、悪寒と熱さの交体症状があらわれ、38度５分以上の体温になれ代といった身体感覚の訴えを主とする統合失調ば抗精神病薬はもはや不要である。この体温変65日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

化を含む身体病こそ、慢性分裂病状態離脱やそは、内側から噴き上げるマグマを鎮めるための軽快のチャンスである。分裂病は病圧というに、出口が全部密閉されているのなら皮膚を焼べきものを含むいろいろな要因のせめぎあいでいて迎え火にすればいいことに気が付いたと述あって、その緊張や揺らぎが「表現」された

べていた（Hannah 1964=1971: 224-5）。中医学「界面現象」であり、仏教でいう正式な修行をには、体内の気の滞りを灸の火と熱で解消する

経ず悟りへと至る「頓悟」のケースが皆無とは伝統がある。クンダリニーを上方に抜く修行と言えない 。生涯分裂病を病んでいた患者が死して、私は、布団に潜り込んでクンダリニーを期が近づくと分裂病が影を潜め、周囲に丁寧に表層に誘導し発汗を促してきたが、インドの伝礼を言うようになる。一般的に分裂病患者の病統ではヨーガや、シヴァリンガム、ナーガやシ死は従容たるものがある。慢性精神病からの離ヴァを祭る祭儀などが滞留するクンダリニーを脱は、急性精神病の再発であり、とくに緊張病

上方へ開放するために行われる。

12（カタトニア）状態を経由しての回復は有名で精神疾患患者では，自発性の低下を認める場ある。サリヴァンは、分裂病の治療にあたり、合，暑熱環境を回避しないことや自らの健康管緊張病状態を人工的に起こさせようと試みてい理を十分に行わないことなどで，熱中症に罹患た。殺風景な環境と単調な日々と、患者の力をするリスクが高くなる。さらに一部の抗精神病

そぐような治療、押しつけがましい治療は、患薬の副作用の抗コリン作用で発汗抑制が生じ体者の中の大切な何かを擦り切れさせるようだ。

温調節機能が低下し熱中症を生じやすくなると分裂病の患者に、「ふるえるような、いたいた

いわれている。ただ熱中症以外に自律神経遮断しいほどのやわらかさ」を全く感じない人は精薬や消化性潰瘍薬等の投薬や中止後数日の間に神治療に携わってはいけない。薬物は、とにか生ずるか、あるいは抗精神病薬投薬中に脱水やく治すという信念で一方的に押さえつけるよう低栄養状態や精神運動興奮や疲弊等のストレスな制御の哲学の下に使われているけれど、やわを合併した場合に生ずる悪性症候群（Neuroleptic

らかく治す、治ってもらうという信念で患者とmalignant syndrome）や悪性緊張病（悪性カタいうシステム全体を自然回復力が発現できるよトニア）という類型が存在し、これらにおいてうに愛護し調整するように用いるべきであるは「（骨格筋 Ca² ＋放出異常を伴う悪性高熱症と（中井 1998: 37, 69-70, 75-6, 81-4）。以上の中井は異なり）筋原性ではない不明熱」や異常発汗の立場においては、患者というシステム全体のといった身体症状が発現することがある14。悪

自然回復力の発露は、統合失調症者の「発熱」性症候群の大症状は発熱、筋の強剛（錐体外であり緊張病経由の筋硬直といった身体症状で路）、血清 CK（＝筋肉が障害されたときに放出ある13。クンダリニーは東洋思想では体内の火されるクレアチンキナーゼという酵素）の上昇であり「焼く」という意味をもつ。ユングや前であり、小症状は頻脈、血圧の異常、頻呼吸、

田正は無意識的な元型エネルギーが精神病のみ

昏迷や昏睡などの意識変容、発汗過多、白血球

ならず身体病の根源である可能性を主張した。

増多とされる15。悪性症候群の原因はドーパミン

悪性腫瘍に不明熱が伴うケースは臨床的に確認

レセプター遮断薬による視床下部等における急速されていることからも、集合的無意識のエネル

なドーパミン活動の低下等であるとされ、リスク

ギーの身体部位への充満と停留が悪性腫瘍等身ファクターはまずはそれらの薬物への暴露である

体病の原因であるという前田の見解は慎重に検が、他にも様々な仮説16が存在し、栄養失調、脱討していく必要がある。統合失調症のデボラ

水、感染、精神疲労やトラウマもリスク要因と66

クンダリニーと統合失調症の思想（巻口）

してあげられている。術後患者あるいは出産後も（脳内ホルモン異常仮説やアレルギー反応仮女性は発症しやすいという見解がある 。悪性説に加えて）あり得るだろう。前田正は、精神症候群発症時のある患者の脳波はα波とΘ波で病エネルギーという実在が高容量の抗精神病薬

あり発作波が見られないという報告がある（上でブロックされ、行き場を失った場合に症状移平 2006: 55）。治療法の一つは筋弛緩剤の投与

動が生じ、悪性症候群を含む身体病が起きるとであるが、けいれん発作を経た後に悪性症候群

いう理論を提出している。またドーパミン遮断が軽快するケースが知られている（上平 2004:

薬の「減薬や中断」による悪性症候群について

59）。三澤らは、悪性症候群のけいれん発作後は、それまでの服薬によりせき止められていたに、慢性統合失調症が軽快した事例を報告してクンダリニーが減薬や中断等を契機に一気に噴いる（三澤 2003）。また悪性カタトニアは無言出した結果であると解釈することもできる。悪症や昏迷、カタレプシー、拒絶症や筋の強剛に性症候群における発熱や筋硬直に対して、ドー加えて発熱、CK 上昇、異常発汗などの発現もパミンの産生を促したり筋肉の硬直を緩める投特徴とされている。

薬が第一選択肢である。ほか、全身冷却と電解

17

クンダリニー症候群の主要症状の一つは、足質補正、人工的に筋肉の緊張を起こす電撃療法や背骨や腰などの部位の緊張や振動感であり、 （electroconvulsive therapy）が有効であるが、こ自我はそもそも緊張によって感覚（ナディといれら方法では発熱が収まるとともに元の精神症う脈管）を詰まらせて内部と外部との境界をつ状がぶり返してしまう例も報告されている。ク

くりあげているとも考えられ、クンダリニーとンダリニーや元型などの心的エネルギーが関与呼ばれるより広大な、カルマやナディの詰まりしているとすれば、悪性症候群への対応としてを燃やすとされる火のエネルギーが自我という筋弛緩剤だけではなく、自我の緊張をほどくよ閉じたシステムに介入してくる際には自我のとうなヒンドゥー教の読経や儀式等の補完的技法の葛藤や緊張が浮上し明瞭になるという仮説がを組み合わせ、侵入してきたエネルギーを、辛ありうる。サネーラは足の親指からエネルギー

いけれども自覚しながら開放できるように併用が侵入しその周囲に緊張が伴ったというクンダ

することがよいのではないか。

リニー症候群の事例を記載していた。そしてこなお筋の緊張、カタトニアを経験した後の精神のクンダリニー症候群の状態は、悪性症候群や分裂病症状の改善は有名だと中井は指摘していカタトニアにおける筋の緊張状態や不明熱を説る。中井や前田が指摘するように、悪性症候群

明する際にも有用ではないだろうか。すなわちを避けるためにも、抗精神病薬に偏らず、苦痛で悪性症候群や悪性カタトニアにおいて抗精神病あっても発熱など身体病化を促し、症状を経験し薬等のもつ神経遮断作用によりクンダリニーのてもらい、元型エネルギーを身体面へ放出する経

精神面への発露が強くブロックされた結果、ク過のなかで（様々なアプローチを多面的に用い）気

ンダリニーと自我との緊張葛藤状態が強まる

づきや自然回復を待つのが、ユング派や仏法的視とともに、クンダリニーエネルギーが身体内座から見ても根本的な対処であろう。

に逆流・充満しとどまって、エネルギー自体が自我を貫こうと燃えあがり肉体面に向かい発熱を強めた結果、横紋筋や皮膚が融解してしま

７．シャーマニズムにおける巫病、気功の偏差、私の経験うという、「悪性症候群や横紋筋融解にかかわるクンダリニーエネルギー仮説」というもの

沖縄では、シャーマンの通過儀礼ともいわれ
67

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

ることがある心身の状態としてカミダーリが知週間）、ほか国内の密教本山聖地での瞑想、アーられている。カミダーリの研究論文では、慎重ユルヴェーダやホメオパシー、漢方、鍼灸、レイな医学的検査で異常なしとされた「不明熱事キ、温泉などを経験した。しかし私が経験した以例」が複数報告されており、クンダリニー覚醒

上の技法はエネルギーの感覚が心地よいものの浅との関連性について検討の必要性がある（塩く、背骨の奥深くに届かず、これまでのところ変月、名嘉 2002: 109-23.）。気功の大周天におい化を感じていない。

ても手足のピリピリ感覚と発熱・発汗などが報ところが、インド・ヒマラヤの複数の技法

告されているが、ナディと経絡とは異なるためや経験は、どれもがクンダリニーの滞りを深慎重に検討する必要がある 。その他、白隠禅部から撹拌し浮上させ体外に排出する効果が師が報告した禅病や祈祷精神病という類型も知感じられた。我が国の井川方面の温泉湯治、ホられているが、これらとの異同は今後のテーマ

リスティックアロマテラピー、特定のヒーラーとしたい。これらは文化結合的症候群ともよばの龍の瞑想やセッションのほか、インドのナーれる。

ガパンチャミー祭プジャ、ジョーティルリン

18

トランスパーソナル心理学では、主張や理論

ガム寺院（カーシーヴィシュワナート、トリバ

や経典を自身で経験してその内容を吟味したりケシュワール、ビマシャンカール）での、ラー確かめる手法がとられる 。私は、小学校低学

フ・ケートゥ・シャーンティープジャやルド

年で自然に（事故などなく）クンダリニーの目

ラ・アビシェーカム儀式、インド・ヒマラヤの覚めを経験し、首で詰まって首が凝ってしまっ

ディクシャやダルシャンや抱擁、シャヒ・ス

た。首を動かすと凝りが外へ開放された。それナーン（アラハバードのクンバメーラのトリ

以降デボラとは違った方法で体内マグマの身体

ヴェニーサンガムではヤムナー川、ガンジス川

化と体外への解放に努めてきた（デボラのようと地下からのサラスワティー川がスシュムナーに声が聞こえたことはない）。私の場合は、夏を含む三本のナディに対応すると信じられていであっても布団にもぐり皮膚を温めて体内マグる）、ムリチュンジャヤやグルマントラなどのマを体表へ誘導するという方法を編み出した。

読誦やマーラー・ジャパ、プラーナなどのシュ

それで毎日体内のエネルギーが解放され一日にルティ（サハスラーナム）の詠唱やバジャン

朝昼晩と何度も汗をかき洗濯ものが大量に出（歌の奉献）、ヨーガや瞑想である。あるバラモた。特に、社会的に困難な時期は、位置を移動

ンは、神が私の「足」に宿ったと告げてきたのする皮膚炎やかゆみもあった（こうした経験かで驚いたが、インドの祈りでは他では感じられら、強すぎる薬物療法などもクンダリニーの炎ない下方からの浄化を感じた。ヒマラヤ・チ

を燃え上がらせるのではないかと着想を得ていベット高山シヴァ系のディクシャと修行は、単る）が、クンダリニーの炎は試練に応じて強くなるナディ全体の浄化のみならずクンダリニー

なるので、試練を乗り越えるに足りるエネル

覚醒を促し静寂へと導く力強い作用があると感ギーが供給されるようでもあった 。また、あじた。ただし、インドやヒマラヤへ赴いてクンるインド聖者はクンダリニーの炎が体内にこもればダリニーや解脱について理解が深いはずのヒン体が熱をもつが、頭上に抜ければ体は冷え（同時

ドゥー教の寺院やグルなどをめぐっても、私のに解脱も生ず）ると述べている 。私は、国内のクンダリニー覚醒を感じとって私に告げてきた

一部の修験道（数年）やカバラ（数年）や中国の人は北インドのアーユルヴェーダ医師とある女

道教気功（２年ほど）、オセアニア部族の儀式（数性のグル程度で、他のグルやパンディットはあ

19

20

21

22

68

クンダリニーと統合失調症の思想（巻口）まり気づかないようであった。ヴィシュヌ聖人

プラトンは、魂の浄化は平たんな道ではなく、協会所属のサイマタはクンダリニーの状態を私

特に煩悩とも重なるであろう肉体的放縦から逃れを見ただけで言い当てることが度々あったのでることが容易ではないと考えていた。プラトンは、驚いた。私はスナーン（沐浴）をリシケシュと不死である魂が冥府に赴くにあたり持っていける

プラヤグなどで経験しているが、リシュケシュ

ものは肉体や財貨や地位などではなく、自身の教での通常の沐浴は心地よい程度であった。クン養などであり、生前に肉体的情念や放縦から知恵バメーラでのシャヒ・スナーン（大沐浴）は体をもって離れ、秘儀に触れてカタルシスに励む道

全体が奥から雑巾のように絞られるような強いによってはじめて魂の浄化が可能になると考えてい浄化を感じた。また、ヴァラハ・サハスラーナ

た。
「パイドン」におけるプラトンの考え方は以下

ムやラリター・サハスラーナムという経典の詠に要約するとおりである。

唱でクンダリニーを浄化できたので驚いた。一つの技法だけでは効果も限定的で、総合的に対「できるだけ目からも耳からも逃れ、全身体処してスムーズな動きの感触を得ることができからも。これらとともにあれば魂をかき乱さた。儀式に接するなかで、人生の困難がやってれる。戦争や内乱や争いは、肉体と欲望がきても、ゆとりをもって俯瞰的に眺められるよ

惹起するものではないか。…すべての戦争はうになり、そうすると滞りはより早く開放され財貨の獲得のために起こるのだが、我々が財た。「マグマがせりあがってきた、私は詰まっ貨を獲得しなければならないのは、肉体のたてしまった」と語ったデボラのような患者に、め、奴隷となって肉体の世話をしなければな

ユング心理学と仏法のみならず、インド・ヒマ

らないからである。…肉体から多少の解放がラヤの儀式的伝統を含む多様な選択肢をもたら生じ、何かを考察することへ向かったとしてす前提となる学術的検討が必要である。

も、探求のさ中でふたたび肉体はいたるところに出現し、騒ぎと混乱を引き起こし、われ

８．プラトン、デュルケムの考え方

われを脅して正気を失わせる。その結果、われわれは肉体のために真実をみることができ

仏教では煩悩の熱を冷まし炎を完全に吹き消す

なくなるのだ。 … 死 ぬ 前には、 駄目なのことをニルヴァーナといい、石川勇一によれば、大だ。…どうしても避けられない場合を除いていなる存在との一体感や歓喜は修行すれば多くのは、できるだけ肉体と交わらず共有もせず、人が経験できる可能性が高いが、欲や怒りを完全肉体の本性に汚染されずに、肉体から清浄なに手放して、無明を滅ぼして煩悩を滅尽するすこと状態になって、神ご自身がわれわれを解放すはより困難である。石川は、ワンネスや歓喜はスる時を待つのである。…哲学者の仕事とは、

ピリチュアリティ探求の入り口であって一時的なも魂 を 肉 体 か ら 解 放し 分 離 することで あのであるとし、歓喜に伴い消えたかに見えた煩悩る。……正しく哲学している人々は死ぬことのが常に再燃しうると考えている（ヒンズー教の立場

練習をしているのだ。快楽によって支配されとは異なる） 。精神病やクンダリニーの覚醒自体ることを人々は放縦と呼んでいる。情念をそは苦痛に満ちたエピソードを含んでおり、それ自体れと交換すべき唯一の正しい貨幣とは、知恵

人生の困難である。ネガティブに理解される苦痛であり……真実には、節制も正義も勇気も、や困難自体にスピリチュアルな意味を見出す立場

これらのすべての情念からのある種の浄化についてみてみたい。

（カタルシス）なのであり、知恵そのものはこ23

69

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年の浄化を遂行するある種の秘儀ではなかろうもある。それゆえ､われわれの本性に暴力をか。我々に浄めの儀式を定めてくれたかの加えずしては､われわれの本能を苦しんで痛め

人々も、おそらくはつまらぬ人々ではないよう

つけずしては、俗なる世界から脱却できないだ。秘儀も受けずに浄められもせずにハデス｡いいかえれば､消極的礼拝は苦痛を与えずしの国に至る者は、泥の中に横たわるであろては発展できない｡苦痛はその必要条件であう。……肉体的な興奮から離れ節制し、知る。」（Durkheim 1912: 446=1975:下140）。

の獲得のために一切を差し出すような勇気をもってあらゆる手段で人生何事もおろそかにはせず努力をしてきた。
」

苦痛とは、人を俗界に結びつけている紐帯が部分的に断たれた徴である。仏教聖者は本質的24には禁欲者であって、神々に匹敵し、または優ところが、こうした有徳で禁欲的な正しい魂

越している。社会は、人の力を高めながらも、としての生き方は現実的に多くの人々にとってしばしば個人に対して過酷である（Durkheim

容易ではなく、プラトンは、ポリスの市民が1912=1975: 146）
。本能や天性が押しつぶさ「財貨をどうしたらできるだけたくさん獲得でれ放棄されできた沈黙においてこそ、人は自きるかということに汲々とし、また名声や名誉

我 か ら 脱 却（sortir de soi） す る。 直 観 的 外 立のことばかり考えていて恥ずかしいとは思わな（ekstasis）において、聖なるものが付加され重いのか、思慮と真実と魂がどうしたらできるだ

ねあわされていることが明晰化され、普段はけ善いものとなるかということについては配慮

触れえなかった聖なる非人格的なモノ（choseも考えもしないでいて」と述べている 。

d'impersonnel）と真実の交霊が可能となる。集25

聖なるものと接触する前段階に必要な準備と合的人格の覚醒を通じ人格変換が生ずる（集して肉体と距離を置くことの本質が「苦痛」で合的沸騰 eﬀervescence collective）。事物に付加あることについて、デュルケムは次のように述され重ねあわされた宗教力の直覚は、精神の捏べている。宗教は準備行為である消極的儀礼造に属する純然たる幻覚（精神病）とは異なる（苦行、禁忌、断食、隠遁、沈黙、高価な供物「疑似幻覚」（えせ錯乱）である。人は、無我夢

Durkheim 1912=1975: 144）とイニシエーション

中になって、普段の職業の事柄や心配事を放念

儀式による積極的儀礼（聖なるものとの接触やし（Durkheim 1912=1975: 263）
、自分で（普段合一）からなっている。世俗生活と宗教生活がの）自分が分からなくなる狂乱（frenesie）で周期的に交替し、世俗を問い直している。人間ある。人間であるということ以外に（局地的属は肉体のありとあらゆる繊維によって俗界につ性を）何も問わないような外在的な理想（集合

ながれている。人間的欲求を制限し、窮屈と放意識）が（直接に）結晶化する。

棄を課す苦痛や暴力が加えられなければ、俗界から脱却できない。

デュルケムにあっては苦痛こそ肉体と俗なる世界とのつながりを断ち切り、霊的な接触を可能とする浄化プロセスであって、それを経ずし70「われわれは､われわれの肉体（chair）のあて聖なるものと接触しようとすることは危険でらゆる繊維によって俗なる世界に繋がれていあると主張される。

る。われわれの感受性はわれわれをそこに結心 理 学 者 の ス テ ィ ー ブ・ タ イ ラ ー は、161

びつける。われわれはその世界に依存してい人（マンチェスター大学で教えた大人の学生、る｡この俗なる世界はわれわれ自身の一部でネットで募集したもの、自分が開催したワーククンダリニーと統合失調症の思想（巻口）

ショップで回収したもの）からのレポートを調た。クンダリニーは輪廻を越えて上方へ向かう査した。その結果、短期の霊的覚醒の引き金

力と意志をもつため、通常の自我の欲求に従っとして、23％（38人）が心理的な混乱（ストレて統合したり抑え込むことは難しい。それの働

スやうつ状態や死別）で、18％が自然体験（29

きに委ね、自らは宇宙的には低次の場所にいる人）で、瞑想は13%（21人）に過ぎなかった。

ことを肝に銘じ、それと同一化せず観察者に徹タイラーは、子供が生まれた頃に自分が重い感することが肝要で、そうしないとどこにも行け

染症にかかったそうで、その際、内面でエネルず自我が肥大すると考えた。それは謙虚さを保ギーが輝き始めることを感じ、通常ならば深す

ち、この世の通常人の自我を維持し、現実に関ぎるところにあって自分には手の届かなかった

わりできることはやる、合理的精神をもち続け

well-being の貯蔵庫と接触できたかのようだっる態度であろう。デボラは、統合失調症（もどたと、健康を脅かす感染症体験のなかで霊的覚き）を引き起こしている内部のマグマを Yr と醒が自然発生したことを振り返り、他の事例調命名し、たばこの火を用いてそれを体外に誘導査結果からしても霊的覚醒の多くは困難や苦痛し開放すべく試行錯誤を続けた。合理的な試行のなかで、宗教や霊的訓練の外部で自然発生し錯誤である。そしてユングは、霊性と無関係のていると主張している（Taylor 2013）。実証的ように見えるつまらなく感じられる現実生活をにかなりの人たちが、忌み嫌われる人生の不安避けずに送ることも、この世界にいた、何かが定さや困難によって、むしろ霊性の高みに引き起きたということをクンダリニーに知らせ彼女

上げられている。精神病に限らず、死に臨むよが霊的覚醒へと我々を導くために不可欠だと考うな人生の困難（本稿冒頭で紹介したラーフ・

えた。世俗的欲望を叶えても満たされないこと

ケートゥ活性化、PKS）が、霊的な深みへと押に気づいたという文脈や、病気を含め人生の困し出す契機になる可能性はあるだろう。

難を肉体を十分経験したという文脈があるだろおわりにう。元型、精神病エネルギー、Yr……。表記、言葉は異なるにせよ、体内にせりあがる不可視

前田正は、ユングの言う尋常ではない元型エのエネルギーのことであり、そこにはクンダリ

ネルギーを「精神病エネルギー」（とその奥にニーエネルギーも含まれる。ユングや仏法、クある煩悩）とよび、それが統合失調症や困難とンダリニーの生理に関する知見から、エネル

して人生に立ち現れてきたとき、仏教的な布ギーを薬物で抑え込むことが最善ではなく、耐置をじっと待ち薬物療法に偏ることなく総合えられる範囲で症状を経験し気づきを得ること的対処によって気付きを経て各自が内奥に仏が必要で、エネルギーの効果的な開放のためにを開き、精神病エネルギーが解放され治癒がヒンドゥー教の祭儀とヨーガの有効性を検討しおこると考えた。そうであるとしても、なお私てみてはどうだろうか。統合失調症だけではな

秘的な幻覚妄想を主とする統合失調症と発熱やく、人生の困難（例えば身体病）や、老いや死

上昇感覚など一定の愁訴や客観徴表を伴うクン

を伴う人生そのものが下降と上昇を経るクン

ダリニー覚醒とは区分可能であるように思わ

ダリニーが折り返す条件であり霊的覚醒過程でれる。ユングは、クンダリニーヨーガの伝統ある。心理測定尺度については、研究者、論者

を参照し、無意識の神話的で「元型的エネルの霊的経験や認識の違いが、どこまでを霊的覚ギー」やクンダリニーという尋常ではない強さ

醒ととらえるかの尺度や定義自体を左右していの元型の浮上が精神分裂病の原因であると考える。例えば、その経験が将来役立つ場合には霊71

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

的覚醒であるという機能的な説明は説得的に見躍が欠かせない（中井 1998: 90-1）（前田 2013:

える。ただ、先に述べたように、中井は、統合

165-6）。統合失調症タイプの人は、現実世界に失調症者が「頓悟」に至る可能性がないでもな

おける習慣や教育に染まりきることはない。催い、一般に慢性統合失調症者の死は従容たるも眠にかかりにくいと言われる。また、統合失調のであると指摘していた。統合失調症者が普段

症性昏迷状態のカタレプシーで、目を見開いたからクンダリニーの炎に晒され、苦痛の洗礼のままの状態を保持するケースにおいて、医師がなかで生前に別世界を開く作業に従事させられ患者の瞼を一方的に閉じても、それは一時的かているとすれば、否定的に見える精神病も機能

つ表面的な出来事であって、患者の目は徐々に的観点からは有意義な霊的過程である。霊的一見開いて再び元に戻ってしまうことがある。統体感や至福に満たされる経験、統合失調症にお合失調者の死は一般的に従容であるとすれば、いて不穏な声や悪魔に脅かされ苦しむ経験、ど不動で目の前の出来事に反応しない等々の統合

ちらが正常（あるいは異常）なのか、どちらが失調症の症状は、日常生活に支障をきたすネガ優れているのか等々の分析は快不快の切り分け

ティブなものではなく、死を含め何事にも動じの原理であって、快適な状態に満足したり不穏ないという頓悟、不動心であると評価できる。

な状態に飲み込まれれば、どちらも全体性からシヴァ神は、カイラス山で毒蛇を首に巻き付け遠ざかる。苦痛や快楽のどちらをも包摂し局所

平然と瞑想する姿をとるが、これはカルマの生化するような広く深い心の領域（全体性）を切ずる二元性の宇宙を解脱し別世界を切り開いたり拓くことが求められている。クンダリニーとヨーギの姿であり、ラーフとケートゥに導かいう乗り物には、生は良いこととか、死は悪いれ、禁欲ではなく、欲望追求と困難、暗闇の経

こととかいう二元的な常識がひっくり返る地

験の果てにシヴァとシャクティーが再結合した点、輪廻を越えた地点にまで連れていかれる。

一如の世界へと否応なくたどり着いた人の姿とどのルートから登山をするのかの違いだけでいえよう。「私は背骨で詰まってしまった。深

あって、スピリチュアルな実践者と統合失調者

くから体内にせりあがってくるマグマの噴火、のどちらも悟りを目指す霊的修行者であるとい

たばこでマグマを体表に迎え体外へと開放す

えば言い過ぎだろうか。

る」などむしろ大いなる二元性の再統合へ取り

インド占術では、ラーフ・ケートゥが活性し組んでいる統合失調症者の声に耳を傾けることた気質（クンダリニー覚醒気質）は、ヴィシュから治療や宗教性が発展し、社会変革も成し遂

ヌ的な安定的秩序を阻害するものとして理解さげられる。尋常ではない非日常が病理であるとれてきた。しかし、強い元型エネルギーを宿す

いうよりむしろ日常を問い直すというこの着想

統合失調者の心は「世直し」に結びつくとの評

は、患者の訴えを主観的な妄想構築と捉え、大価もある。精神科医の中井や前田によれば、現量の薬物療法や精神科リハビリテーションへと代社会ではシステムの維持に勤勉に役割を果た

すすむ現代の精神医学に欠けている視点であすうつ病親和タイプの役割が大きい。統合失調る。地球環境異変が進む今日、大自然から切り症タイプの人間は、かすかな兆候と微細な変化

離されて強固に閉じ続ける近代的自我こそ、真も逃さず鋭敏にとらえる能力に傑出し、狩猟採の自己との統合が失調した状態であるともい取においては人類の生存に重要な役割を果たしえ、その近代的自我を無意識（＝他の小さな生てきた。矛盾が露呈する現代社会にあって「世命（愛すべき動植物）たちや地球を含む万物）直し」に関しては統合失調症タイプの人の活との平和的な関係性に向けて開放し、人間存在

72

クンダリニーと統合失調症の思想（巻口）とその生き方を正常化する思想が求められてい臨死体験をしたと自ら主張してはいるものの、客観的にみて臨死体験の特徴から外れていた被験者

るといえよう。

には同指標の4.5項目が当てはまるに過ぎなかった（Greyson 2009: 178.）。
8

彼らのクンダリニー尺度（11項目）の多くは主観的

文末脚注

なヴィジョンや感覚である。クンダリニー尺度の1

内容を客観的なものに絞れば、異なった結果が得

深い根源的な集合的無意識と言えるクンダリニーのられると思われる。

覚醒は、集団的な目覚めや地球規模の変動と関連すると筆者は考えるが、そこまでの抽象的なもの
29に本論文では触れない。

https://www.mhlw.go.jp/kokoro/speciality/detail_into.

シヴァとシャクティーの分裂と再統合のテーマは、

html

精神分裂病における自我の再統合・回復という10

テーマとも重なり合う面がある。
3

シヴァの息子のガネーシャ神も首をはねられている。これらインド神話においてはエネルギーのつま

11

りや分断がテーマとされており、その再結合のため

12にヨーガや供儀が発展したと言えないだろうか。
4

ほかにクンダリニーの目覚めを扱うものとしてインドではナーガ・パンチャミープジャなどがある。
ジャイナ教占星術でもラーフやケートゥを供養す
る祈祷を用いることがある。なお、二元性の統合の観念は西欧ではグノーシス主義やプロティノスなどに見られるものの広汎な思想とならなかった。

5

厚生労働省 HP

13

村松太郎 , 林公一 , 2013,『ケースファイルで知る統合失調症という事実』保健同人社
Getinet Ayano, 2016, Schizophrenia: A Concise

14

Overview of Etiology, Epidemiology Diagnosis andManagement: Review of literatures, Journal of
Schizophrenia Research , 2016 vol.3, issue 2.
6 巻口 2019a: 212, 214. パーカー氏にはスティグマー
タの写真等を本論文に掲載することに許可をいただ い た の で こ の 場 を 借 り て お 礼 を 申 し 上 げ る。
https://wakingtheinﬁnite.wordpress.com/about/
7 巻口 2019a: 217-8. 生理クンダリニー症候群の19項目のなかで、死にそうになったが臨死体験をもたなかった55人を含む一般人（n=168、mean age=48.8）に は4.6項 目 が、 入 院 精 神 病 患 者（n=138, mean
age=34）には4.9項目が該当したのに対し、臨死体
験者（n=153, mean age=50.3）には平均7.6項目が該当し、有意差がみられたという分析結果を得た。
重複項目もあるが、この調査結果からクンダリ
ニー覚醒と精神病との混同は許されないことにな
るし、精神病患者の多くがクンダリニー症候群でありながら（統合失調症などと）誤診されているというベントフらの主張は退けられることになる（Greyson 1993: 50-7.）はい、いいえ、わからないの
3段階尺度。臨死体験を自身では否定しているが客観的に臨死体験の特徴を示していた被験者にはク
ンダリニー症候群 Index の7.7項目が当てはまった。

15

Harry Stack Sullivan, 1968, The Interpersonal Theory of
Psychiatry , W. W. Norton & Company,（=1990 中井久夫他訳『精神医学は対人関係論である』みすず書房）
西丸 1968
不穏な声や体感幻覚等に生涯苦しんだ末の頓悟とは、その声が消えるという場合よりも、不穏なものを抱えつつそれを包摂し局所化してしまうより深く広い自分を切り拓いたことを意味するのではないか。安藤治はシュード・ニルヴァーナを指摘するが、至福感についても、それが全てになってしまったら悟りは遠のくのではないか。
なお、中井は、患者というシステムの自律的な回復を促すために、漢方薬使用の可能性について指摘している。
厚生労働省
https://www.mhlw.go.jp/topics/2006/11/dl/tp1122-1j03.
pdf: 16.
悪性症候群の発生頻度は抗精神病薬投与患者の0.5% 程度と推定されている。悪性症候群の致死率は近年では低下してきている。横紋筋融解症に関しては主にニューキノロン系の抗菌剤、抗生物質
や風邪薬、高コレステロール血症治療薬の服用や運動や脱水などでも起こりうる。その他、横紋筋融解症の副作用事例の報告がないが、不明な発熱を伴う抗菌剤等の副作用として中毒性表皮壊死融解症が知られている。

16

GABA 欠乏仮説、ドーパミン・ノルアドレナリン：セロトニン不均衡仮説、骨角筋異常仮説、細胞内 Ca 異常仮説、薬物アレルギー仮説、オピオイド仮説

17

Brian D. Berman, 2011, Neuroleptic Malignant
Syndrome, A Review for Neurohospitalists , 2011,
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野村務、河野正己 , 新垣晋 , 中島民雄 , 田口智 , 1997,「抗精神病薬服用患者における口腔外科手術後死の転帰をとった悪性症候群の1例」『日本口腔外科学会雑誌』43巻（3）18

中国の仙道とクンダリニーヨーガはほぼ同じだと述べている実践家もいる（松川 2008）。
73

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

19

例えば、石川 201620

巻口 2019a：215-6.

21

望ましくない心身状態が、かえってクンダリニーの堅さや上昇力を強め、障壁を貫いていく可能性からすれば、その覚醒は金剛乗であると解釈できる。

22

T.V. Narayana Meron, 1996, The Thousand Name of theDivine Mother , Mata Amritanandamayi Mission Trust,
India.
23 石川 2019: 22-37.
24 プラトン著 , 岩田靖夫訳 , 1998,『パイドン』岩波文庫 66a-69.
25 プラトン著 , 久保勉訳 , 1964,『ソクラテスの弁明・クリトン』岩波文庫 17章

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ように二分された、本来一如のエネルギーを再統合に導くことができうるので、誤診された統合失調症例に今後それらを用いることを検討する価値があると考えられる。
Summary:
In this paper, I discuss a philosophical understanding ofKundalini awakening and schizophrenia, their characteristics
and differences with reference to the theory by Durkheim,

要約

Jung, and Plato. Then I discuss what is the ideal treatment for

本稿では、ユング、デュルケムやプラトンらの思想

them. I say that the process of spiritual emergence is not only

をもとに、クンダリニー症候群と統合失調症の異同に

the peaceful but the trying process such as the Kundalini

ついて思想的、臨床的な理解をすすめ、理想的な対応

syndrome. According to Jung, even if the ego is not weak, if

についても検討した。霊的覚醒は平たんな道ではなく、

the too strong unconscious archetypes including Kundalini are

クンダリニー覚醒のもつ険しい側面が伴いうる。ユン

awakened, a state that can be evaluated as psychosis can be

グによれば、自我が健全でありぜい弱でなくても、あoccurring. According to Plato, to resists the desires for the

まりに強い無意識的原型であるクンダリニーが覚醒すpleasures of the body is the way of the just soul. By Durkheim,

れば病的と評価される状態が生じうる。クンダリニー

the torment is the sign that a man is independent from the覚醒は、洗礼の泉をくぐるような苦痛を伴う霊的経験

solidarity between the body and secular surroundings.

であり、しばしば統合失調症と誤診される。しかし、Kundalini awakening is a painful spiritual experience that is

プラトンによれば知恵によって肉体的な楽から離れる

sometimes evaluated only as the schizophrenia, where

こと、すなわち苦はよい魂の道であり、デュルケムにKundalini is suppressed by too strong antipsychotic medication

よれば苦痛こそ我々が依存する俗物との紐帯を断たれ、

resulting in the rising risks of malignant neuroleptic syndrome

秘儀へ参入する段階にある証である。目覚めたクンダ

with unknown heat and stiffness. But from the point of the

リニーが苦痛を生み出すことから単純に症候群や病気

schizophrenia as an spiritual awakening process, applyingと評価され薬物のみによって抑圧されれば、その経験

Hindu tradition that release blocked energy in addition to theが熟さないだけでなく身体の発熱や硬直などの悪性症

antipsychotic medication is important. The Hindu Naga

候群等を招く可能性がある。発熱などの身体症状を伴Panchamy Festival Puja, Astrologic Raaf Keet（Kaal Sarp）

う統合失調症は本来、気づきや悟り、解脱へ向けて開Shanti Puja, Rudra Abishekham, Veda-Prana Scriptures

かれた宿命的苦行であるという立場から、その対応に（Varaha, Lalita Sahaslanama, etc.）, and the meditations withは薬物療法のみならず仏法的アプローチ、ユング心理

the profound Diksha can release stagnant Kundalini energy and

学的アプローチが重要であると主張する精神科医もいreintegrate it into Shiva with reference to the author's own

る。また筆者の経験などを参照すると、ヒンドゥーに

experience and other cases.

おけるナーガパンチャミープジャやラーフ・ケートゥ（カール・サルプ）シャンティー星供養、ルドラ・アビ

Keywords; Hindu, Kundalini, Schizophrenia, Durkheim,

シェーカム儀式、プラーナ経典（ヴァラハ・サハスラ

Plato, Jung75