特集

未来をつなぐトランスパーソナル――原点・課題・展望

トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.17, No.1, Mar, 2018, p.25-p.32

トランスパーソナル心理学と東洋思想
合田

秀行

＊

日本大学

Transpersonal Psychology and Eastern Thought
GODA Hideyuki

はじめに

1 ．ト ランスパーソナル心理学との出会い ─原点─

本稿は、日本トランスパーソナル学会との合同大会におけるシンポジウムにおいて、表題の日本におけるトランスパーソナル学を回顧す

テーマで話す予定であった内容に依拠しつつ、る上で、重要な一歩として刻まれているのが、加筆補足を試みたものである。大会当日は筆者

1985年、京都で開催された第九回トランスパーの体調不良により、實川幹朗先生に急遽シンポソナル国際会議である。この会議録は、翌年にジストを交替していただいた。この場を借り河合隼雄と吉福伸逸との共編によって『宇宙意て、無理なお願いを承諾していただいた實川先識への接近

生、さらに個人的な事由で発表できなかったに刊行された。そこには、フランシスコ・ヴァレ

も拘わらず、寄稿の機会をいただいた先生方にラ、スタニスラフ・グロフらの論客の名前も見深謝申し上げたい。

出される。さらにこの国際会議において、筆者

─伝統と科学の融合─』と題して

筆者は、仏教の中でも、とりわけインド大乗の師である玉城康四郎も講演を行っていた。玉仏教の瑜伽行唯識派に関する研究の立場からト

城は仏教学者でありながら、比較思想の視点か

ランスパーソナル心理学に関わってきた。といら、西洋哲学の諸学派との比較をはじめ、多角

うより、仏教心理学の性格を有するこの学派の的かつ現代的な文脈において仏教思想の解明を

意義を、トランスパーソナル心理学の文脈にお試み続けてきた先駆者である。科学的な知見にいて、現代的な視野から捉え直すことを目論ん基づいて、ユングの分析心理学や大脳生理学なできたというのが、より正確であろう。本稿もどの視点から、仏教の比較思想的究明も深めて

東洋思想研究に関わってきた一研究者の視点かきた。現代では、瞑想に関して脳科学の領域にらのトランスパーソナル心理学の潮流に関するおける研究が急速に進展しているが、玉城はい管見というべきものである。拙いながら、大会

ち早くそのような科学的知見によるアプローチ

テーマの副題にあるように、原点・課題・展望を進めてきたのである。

に即して、筆者なりに考えてきた一端を記してみたい。

筆者にとってもこの会議録に影響を受けたことが、トランスパーソナルという分野に興味を抱く出発点となった。ただし筆者自身が専門と＊〒156-8550 東京都世田谷区桜上水3-25-40
日本大学文理学部哲学研究室する瑜伽行唯識派という学問領域の特質から、ユングをはじめとして、意識の重層性を前提と25

日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年する考え方には、元々関心を寄せていた経緯も二つの路線から説明しようとし、対象的思惟に

この分野に惹かれる下地となっていたし、瞑想

対して全人格的思惟と命名した。これに関連すを中心とした修行法の研究と実践の面からも関る一連の論文は、1970年代後半から、80年代前

心は募っていった。

半に集中して発表されているが、対象的思惟が国際会議の話題に戻るが、玉城の講演は「過通常の主観─客観の二元的構造における思惟で去の未来」と題され、古代ギリシアやインドのあるのに対して、全人格的思惟とは、分かりやウパニシャッドの哲人から、ゴータマ・ブッ

す く 言 え ば、 冥 想2）（瞑想）・禅定などと同義

ダ、イエス・キリスト、パウロ、荘子、列子、であり、心も魂も身体も一体となった営みに他

淮南子などに言及した上で 、玉城は以下の命ならない。これを通じて到達できる無の境地を題を主張した。

唯識派では境識倶泯と呼ぶが、まさにケン・

1）

ウィルバーが説く非二元的（non-dual）な段階
無限の過去から、生きとし生けるもの、とも通底する。

ありとあらゆるものと交わりつつ輪廻転生

その後、玉城は自らの禅定体験を深化させな

して、今、ここに現れているところの存在

がら、全人格的思惟に関して考究し、晩年、禅の統括体にこそ、形なき純粋生命があらわ

定とは全人格体をも超えていく意味において、になる時、始めて人間存在の根本転換、す

次のように表現している。

なわち目覚めが実現する、言い換えれば、閉じられた自己から開かれた自己となっすべてのすがた、かたち、したがって仏て、全宇宙につつまれながら、その全宇宙

教の教相的な枠組み、たとえば、縁起、諸を貫いている純粋生命と一つになりつつ思法実相、空、等々の諸観念をことごとく超惟が持続する。
（玉城 , 1986, p. 200）える。そのものが、形の外はない全人格体

4

4

4

4

に顕わになる。それゆえに、禅定は、超全玉城は仏教用語を極力避けているが、人間存在の根本転換が悟り・解脱に相応し、存在の統人格的思惟から超格的思惟と改めることができる。（玉城 , 1990, pp.160-161）

括体が、仏教では業異熟（玉城の表現では業熟体）に対応している。輪廻転生・業・解脱、さ「超格」と名付けた意図について、筆者は直らには梵我一如というインド思想の基本構造

接確認する機会を持てないままとなったが、トが、東西思想に共有の根本命題であるという主ランスパーソナルを念頭に置いたであろうこと張と解される。また、ここで注目すべきは、すは、容易に推測できる。玉城は国際会議におけべてのものとのつながり合いが語られている点

る提言の結びにおいて、二つの思惟の路線の併である。仏教の縁起思想は、原始仏教の十二縁存、そして全人格的思惟（超格的思惟）の遂行

起から、大乗仏教では法界縁起や六大縁起へとによって、無限の過去から未来にわたって、あ

宇宙的規模での縁起観へと展開していった。こりとあらゆるものとのつながり合いに目覚めての個を超えた森羅万象とのつながりや開かれたいく道を提唱した。その中から、人類が生きと自己という視点からも、トランスパーソナルとし生けるものによって生かされ、そのつながりいう概念に対する理解の素地が筆者に培われて合いに順応していく方向を大前提として、未来いた。

に向かっての倫理や人生観が導き出されると締この命題に加えて、玉城は人間の思惟構造を
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め括った。

トランスパーソナル心理学と東洋思想（合田）おそらくこの国際会議の数年後と記憶してい井上のギリシア哲学に関する著作にも惹かれるるが、玉城康四郎と吉福伸逸との対談企画が、ものがあった。さらに玉城によれば、井上から川崎大師内の施設で開催され、筆者も参加し、ウィルバーの翻訳書を献本されたことが、この質疑応答や懇親会では吉福に質問を投げ掛け

分野に一層関心を持つ契機になったというが、た。簡潔に言えば、トランスパーソナル心理学

この頃、玉城が大学院の演習などでもしばしばの諸理論は着実に提起されつつあるが、その臨ウィルバーの著作に触れていた記憶が蘇る。井

床的応用や日々の実践に関する実情を問い掛け

上が、鼎談の中で〈こころ〉言語と物言語といたのである。吉福からは、いくつかの取り組み

う概念を用いて、トランスパーソナルを説明しに触れた上で、まだ模索の段階であるという率ている視点も興味深いが、ここでは深入りしな

直な回答が戻ってきた。

い。

さらに1989年、『東洋学術研究』誌上に、玉この間、恩師の示唆や影響もあり、筆者は仏城と吉福に加えて、ギリシア哲学研究者でウィ教の中でもインドに展開した唯識思想（瑜伽行

ルバーの翻訳も手掛けている井上忠との鼎談が派）に関心を抱いて文献学的な考察を試みる一掲載されたが 、そのタイトルは「ニューサイ

方、玉城の主宰していた坐禅会をはじめ、さま

エンスの現在」であった。この中で、当然のこざまな場で瞑想や気功などの東洋的身体技法にとながら、トランスパーソナル心理学にも言及取り組んできた。その過程で生じてきた切実なされているが、吉福はトランスパーソナル心理

問題は、次の節に譲りたい。

3）

学を含めて、ニューサイエンスが台頭してくる
背景に西欧的な価値観や人生観を変革していこ

2 ．禅病との格闘

─課題─

うとする草の根的なニューエイジ運動があると指摘していた。さらに、この潮流を形成してき筆者自身、今にして思えば、大学生の後半かた人物として、宗教的な修行や神秘主義に基づら大学院生の前半にかけて、所謂「禅病」と格く行法に関わっていたジェイコブ・ニードルマ

闘していた。なかなか光明の見えない袋小路のンやケン・ウィルバーらの名前が挙げられてい中にいた感覚が強かった。玉城と出会う以前た。

も、大学に入学して間もない頃から、鎌倉や都玉城はこの鼎談の中で、オルダス・ハクス

内の禅寺で坐禅に参じていた。そのうち幼馴染

レーの『永遠の哲学』に触れ、永遠なる真理はみの親友が、ある宗教家に傾倒し、瞑想にも真西洋だけではなく、東洋にも現れるとの指摘に摯に積極的に取り組んでいると聞いていたが、言及した上で、それを精力的に位置付け、組織幻覚をはじめとする症状が現れ、精神科に通院づけた一人がウィルバーであるとして、人類のする状況に至った。まもなく仕事も辞めて、つ思想にとって注目すべきであると高く評価していには自死を選択したことは、筆者にとって痛いる。このようにして、筆者にとってのトラン

恨の極みであり、電話で頻繁に語り合った内容

スパーソナル心理学との邂逅は、紛れもなく恩を思い起こしながら、自らの無力を痛感した。

師の影響に尽きると言ってよい。

その宗教家への傾倒や瞑想と精神的疾患との因井上はウィルバー編『空像としての世界』の果関係を、筆者が知り得た情報で判断するのは翻訳依頼がきっかけとなって、この分野に関心

不可能である。ただ筆者には、その親友の性を持ったと述べているが、比較思想の立場か

格、定期的に電話でやり取りした内容から、そら、すでに玉城と井上の対談は複数回に及び、の宗教家に対して相当深く心酔していた状況は
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日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年

間違いなかった。そして、親友を悩ませていた会が設立されて、三年目の頃に、共通の知人を症状に、その宗教家あるいは関係者たちから、介して直接会う機会を得て、学会にも関わり、適切なアドバイスはなく、彼が失望しつつあっ現在に至る。たとえば、安藤はその著書で、トた状況も窺い知れた。やはり筆者としては、スランスパーソナル心理学者 / 精神療法家である

ピリチュアル・エマージェンシーに直面し、とフランシス・ヴォーンの指摘を引用しつつ、信うとう克服できなかった可能性が高いと推測し心を前提とする集団内での問題点を次のようにている。

指摘している。

また、玉城康四郎が夏休み期間中に企画していた三泊四日の坐禅合宿でも、特異な現象が起それぞれの集団が自分たちの信念こそがきていた。筆者が参加するようになる2年前の真実に近づく唯一の正しい道であると主張ことだが、その様子は玉城や先輩から詳しく聞し、他の集団を排斥しようとする傾向を強いていた。ある学生が、参禅中に人間とは思えくもってしまうことである。
（中略）そこないような動物的な呻き声を繰り返したり、所には意識されずに眠っている自分自身の影

謂「狐憑き」とはこのよう現象に由来するのかを外部や他者に投影して、それらを強く否と思えるほどに、室内をくるくると跳ね回った

定しようとするメカニズムが働いている。

り、意味不明の異言を発したという 。玉城が健全なスピリチュアリティへの欲求は、決坐禅会に関わる責任者としての深い覚悟についして他を排斥したりするものではなく、むて語っていたのを思い出す。このような経緯か

しろ他の伝統や信念への尊敬を含んだもの

らも、関心を寄せてきたトランスパーソナル心だとヴォーンは述べている。
（安藤 , 1993,

理学 / 精神医学に、極めて切実な問題を対象と

p.119）

4）する学問領域として主体的に関わっていった。
幸いにも筆者は、玉城が主宰していた坐禅会

これらの視点は、最近のマインドフルネス瞑に参加する機会を得て、玉城が逝去する前月ま想が形成される前提にも関係しているが、トラで、約十八年間にわたって、その会において参ンスパーソナル心理学では、特定の信念を単純禅し、聞法と対坐の時間を持つことができた法に排するだけで解決できる問題ではないと位置

縁は、心の大きな拠り所となっていた。さらにづけていたと思う。意識の領域はそれほど単純

玉城を通して白隠禅師が自らの禅病体験とそのな代物ではない。

治癒への道程を綴った『夜船閑話』の存在を知さらに本書では、筆者個人として禅病克服のり、禅病と思われる身心の不調も次第に治まっ一助となった白隠禅師の『夜船閑話』についてていった。

も、詳しく言及され、現代の精神医学の分野か

やがて本学会の初代会長である安藤治が著し

ら見解が述べられている。安藤は、「内観の法」

─トランスパーソナル精や「軟酥の法」に対して、心身医学的見地から

神医学序説─』に出会ったが、本書はまさに特のアプローチはあっても、禅病そのものに対す

筆すべき一冊となった。
「瞑想に危険はないのる独特の治療法として捉えた研究はないと明言か」と題された章では、禅病に関する記述はもした上で、禅病に対する精神医学の立場からのとより、瞑想がもたらす副作用、その途上にお考察を試みている。

た『瞑想の精神医学

ける落とし穴、危機的事態についても、多くの白隠禅師の禅病には幻覚の要素も含まれてい紙数が費やされていた。その後、安藤とは本学た。すでに述べてきた事例以外にも、筆者は瞑28

トランスパーソナル心理学と東洋思想（合田）想を実践していた知人が精神病や錯乱状態にいパーソナル心理学 / 精神医学の領域の内実が、たる複数の事例を目の当たりにしてきた。この進展していないわけではない。むしろ分野が細ような例に対して、従来の精神医学の研究は不分化して、意識変容に関する多角的な研究をは十分であると安藤は認めている。そして、グロ

じめ、トランスパーソナルという概念を表面的

フ の 説 く「 ス ピ リ チ ュ ア ル・ エ マ ー ジ ェ ンに打ち出していなくても、さまざまに分化したシー」、ルーコフの「精神病的特徴を伴った神取り組みの根底にはトランスパーソナルな視座秘的体験」などに、優れた洞察が認められるとが脈打っている。

指摘している（安藤 , 1993）。

禅僧の藤田一照5）は、仏教の枠組みから切り

近年、マインドフルネスやヴィパッサナー瞑

離したマインドフルネスに、ある提言を試みて想が注目を浴びている。聞こえてくるのは、そいる一人である（藤田 , 2016）。仏教色を排しの効果ばかりであるような気がする。筆者が寡て多くの人々に受容可能とする現代的な要請聞にして知らないだけであれば、お許しいただ

は、必然的に仏教の体系の中で有機的に位置づきたい。宗教性を排除したとされるマインドフ

けられたマインドフルネスの要素を切り離すこ

ルネスが、広く受け容れられる現実は、先述のとに他ならない。この点は、筆者自身もしばし

視点からも評価できるが、一抹の不安を覚えるば指摘してきた6）。

のは筆者の杞憂であろうか。坐禅は、念仏や密マインドフルネス（mindfulness）という英語教の行法と比しても超越的な存在を前提としたは、1881年に仏教学者のリス・デヴィッズが信心を伴う営みではなく、欧米ではすでに宗教

パーリ語仏典の「サティ」（漢訳の念ないし憶の枠を超えて心理療法として受容されている

念）の翻訳語として用いられた。現実的には、が、禅病は起こりうる。形の上で、宗教色を排

マインドフルネスはヴィパッサナーに対応する除したという発想のみで、マインドフルネスにとも言えようが、ここでは語源を踏まえて少しよる禅病的な弊害が皆無になるとは到底考えらく考えてみたい。ブッダの最初の説法に含まれれない。無論、筆者は最近のマインドフルネスていた八正道の一つの要素として正念（サンの広がりを否定的に捉えているわけではない

マー・サティ）が説かれるのであって、あくまが、起こりうるネガティブな現象についても、でも正見・正思・正語・正業・正命・正精進・

予め配慮すべきであろう。

正念・正定は、それぞれの要素が密接に関わり

トランスパーソナル心理学においては、スピ

合って実践されてこそ意義がある。例えば、最リチュアル・エマージェンシーという視点が重初の正見と正思とは、仏教教理に基づく正しい視されている。これには、クンダリニー症候群

ものごとの見方、それらに基づいた思考・判断も含まれる。もとより、まだ課題は残っているを意図しているが、それらとも相互に関係しつが、ここで改めて肝に銘ずるべきは、安藤の示

つ全体的な営みであってこそ、正念も培われて唆である。この点を忘れることなく、トランス

いくのであって、個別に切り離した実践は想定

パーソナルな視野を踏まえ、従来の精神医学的されていない。

な枠組みを超えた対処法を探求していくべきである。

このような視点を踏まえて、藤田は「固体化の方向でのマインドフルネス」と「ナチュラル

国内外の事情を見ても、具体的に国内のトラなマインドフルネス」（本来的にすべてがつな

ンスパーソナル心理学に関わる両学会の状況がっているという仏教の正見などに基づくマイも、停滞の感は否めない。しかし、トランス

ンドフルネス）とを区別している。また、別の
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日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年

著作では、「世俗的マインドフルネス」と「仏の目覚めという宗教的境位がなくなることはな

教的マインドフルネス」とも名付けている（藤い。少なくとも筆者には、そのように思える。

田 , 2018）。前者は心理療法やビジネス界でのそして、安藤治は出会った時に、トランスパー

社員研修などで実践されて、普及しつつあるマ

ソナル心理学において日本が果たす役割は大きインドフルネスを指す。このような動向を単になものがあると語っていたが、筆者には深く印批判するつもりはないが、やはり仏教の教理に象に残っている。冒頭でも触れた国際会議の組み込まれた本来のマインドフルネスの意図、テーマとも結び付くが、東洋思想に息づく伝統

そして繰り返しになるが、禅病に象徴される側と科学的知見をバランスよく融合させるという面への配慮を欠くことは否めない。藤田もこの目的を達成するに向けて、日本の精神風土が有

二つのマインドフルネスのあり方を同一のようする潜在力は広大であると感じる。

に呼ぶことで、混乱が生ずると懸念している。

筆者は大乗仏教の唯識派に惹かれ、仏教の原

ただし藤田の比較は両者の優劣などを論ずるの点であるブッダの実像に関する研究も含めて、ではなく、前提となるパラダイムの相違に着目

当時の実情をより深く知りたいと考えて今日にしている。そして、仏教が示してきた縁起やす至っている。インド仏教を直接吸収してきたチ

べてのものとのつながりという正見も不可欠で

ベット仏教に学ぶ努力も試みてきた。掘り下げあるが、それは仏教色あるいは宗教色という限ていく中で、唯識派の修行の実態をより深く知定とは言えず、むしろ現代では科学的視点ともりたかったのである。さらにトランスパーソナ

相反しないと主張している。マインドフルネス

ル心理学の動向からも、チベット仏教の最高指に関して、仏教が育んできた蓄積を現代におい導者であるダライ・ラマ法王14世が西洋の科学て応用しながら、世俗的マインドフルネスと相者との対話を積極的に始めて、その蓄積はやが補的な関係を保つべきであろうとの藤田の見解て Mind & Life Institute7）に発展するが、それとには、筆者も大いに共感する。

繋がる部分も関心があった。この創設者こそ、

トランスパーソナル心理学の成立背景を見る

京都での国際会議に触れた際にも名前を挙げたと、東洋思想との融合が当然のこととして打ちヴァレラである。ヴァレラは、ダライ・ラマ法

出されていたのに対して、より万人に受容され王との会議はもとより、欧米においてチベット

るには、科学的知見を前面に出す立場が優先さ

仏教の普及に尽力したチョギャム・トゥルンパ

れる現実は一つの潮流であろう。やはり東洋思師との交流も知られ、特に中観派の哲学に触れ想を研究してきた者からすれば、部分的な切りている。また、ウィルバーの著作からも、さま取りがもたらす制約や限界という印象を否めな

ざまなレベルでチベット仏教からの示唆が確認

い。

できる。
筆者の中では、両方の関心からチベット仏教

結びにかえて─展望─

に惹かれていった。以下、あくまでも私見であるが、チベット仏教史を紐解くと、ある時点か学会としての活動の盛衰という現実も無視は

ら中観派の思想を仏教哲学の最高位と位置づできないにせよ、トランスパーソナルという概け、その立場を継承する高僧をインドから受け念は確実に存続し続ける。仮に表現こそ時代の容れてきた経緯がある。その後、チベットにお流れと共に変化しても、自己超越の要求、あらける仏教の受容に際して、巨視的なレベルから

ゆるものとのつながり合いの中で開かれた自己の批判精神が働いたとは思われない。必然的に

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トランスパーソナル心理学と東洋思想（合田）唯識派の立場をかなり低く捉えた固定観念を抱いたまま現代に至っている。唯識派の評価については違った視点から発言するチベット仏教の「全人格的思惟」を読み取ることができるとの見解に至る。
2） 本稿では、「瞑想」を用いるが、玉城は「瞑想」ではなく、こだわりをもって「冥想」の字を用いた。

高僧にも出会ったが、極めて例外的である。中これは支遁の次の言葉に基づいている。「逍液にして空無に帰す。無や復何ぞ傷まん。万殊、一塗に観派の哲学を貶める気はないが、唯識派の心識帰す。道合して冥想を貴ぶ」（『支遁集』邵武徐・論に表れた人間観や修行階梯の体系には、現代

幹小勿校刊、巻上より）的な視点からも卓越した要素がある。これは筆3）『 東 洋 学 術 研 究 』（Vol.28, No.2, 東 洋 哲 学 研 究者だけの偏った見解ではない。それを物語るよ

所 ,1989）所収の座談会録による。この号の特集

うに、日本仏教では中観派の流れを汲む三論宗は早々に衰退したが、唯識派の伝統を受け継いだ法相宗は現代にまで、連綿と継承され、さま
ざまな日本文化や能などの芸能にも影響を及ぼしてきた。

テーマは、「ニューサイエンスと仏教」であり、心身医学の池見酉治郎の論考、1980年の D. ボームと
J. クリシュナムルティとの対談なども掲載されている。
4） 坐禅会でのこの現象については、信道会館創立90
周年シンポジウムの記録である、玉城・高史明・
児玉暁洋『いのちと心―二十一世紀に向けて―』しかし、今まさに個人的に惹かれるのは、日（彌生書房、1983）において述懐されている。

本古来の神道や民俗学の分野であり、その神道

5） 藤 田 一 照 は、 長 年 に わ た っ て ア メ リ カ の マ サ

とも融通無碍に混淆してきた日本仏教のもたらした果実である。他の仏教圏から、日本仏教や僧侶のあり方に向けられた痛烈な批判も承知している。同じ仏教ではあっても、伝播したそれぞれの地域において、風土や民族性の影響、先行する信仰との習合関係を無視できない。無視
できないどころか、そのような土壌に接ぎ木された仏教は、新たな成長、化学変化、馥郁な醸

チューセッツ州にあるバレー禅堂で指導に当たり、2005年に帰国してからも曹洞宗国際センター所長
として、国内外で広く坐禅の指導に従事し、著作も多い。本学会の学術大会でも示唆に富んだ講演を行っている。藤田は日本マインドフルネス学会の理事も務める。
6） 例えば、筆者も創設以来のメンバーとして関わっている日本ソマティック心理学協会主催のシンポ
ジウム『「マインドフルネス」と「ソマティック」』（2016, 4, 8, 於セシオン杉並大ホール）においても、
藤田一照、久保隆司らとともにマインドフルネス

成をもたらす可能性を秘めている。
最後に一言付け加えれば、筆者自身に湧き起の諸相を語り合った。
7） https://www.mindandlife.org/

こってきた関心と相俟って、ゼミの学生や卒業生たちと、この一年余りの短期間でも、伊勢神

文献

宮参拝、熊野三山参拝をはじめ、日光山から中安藤治（1993）『瞑想の精神医学

禅寺湖周辺などを巡るような旅を企画してきル精神医学序説─』春秋社

た。筆者にとってのトランスパーソナル心理学的な歩みは、日本的霊性におけるトランスパー
ソナルな側面の再検討という方向へ誘われているようにも思える。

─トランスパーソナ安藤治（2003）『心理療法としての仏教―禅・瞑想・

仏教への心理学的アプローチ─』法蔵館
合田秀行（2007）「現代仏教学者における人間観

─玉

城・上田両博士の方法論を軸として─」『仏教の人間観』大正大学綜合仏教研究所叢書17巻、北樹出版
玉城康四郞（1980）「全人格的思惟の提唱

─現代において禅とは何か─」『現代思想』11月臨時増刊号第8巻14号、青土社
注

玉城康四郎（1986）「過去の未来」『宇宙意識への接近

1） 玉城は、晩年において、中国思想の孔子に対する理解を深化させ、ソクラテス、ゴータマ・ブッダ、
イエス・キリストに孔子を加えた四聖すべてに

─伝統と科学の融和─』（河合隼雄、吉福伸逸共編）春秋社
玉城康四郞（1985）「未来にわたる仏教学転換の根本問
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日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年

題

─新教相判釈論─」『研究紀要』31号、日本大学

人文科学研究所
玉城康四郞（1990）『新しい仏教の探求

ス ─基礎と実践─』（貝谷久宣ほか編）、日本評論社
─ダンマに生きる─』大蔵出版
藤田一照（2016）「仏教から見たマインドフルネス ─世

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俗的マインドフルネスの一提言─」『マインドフルネ
藤田一照（2018）「曹洞禅とマインドフルネス」『心と体をととのえる呼吸法とマインドフルネス』、大法輪閣