トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.15, No.1, Feb, 2016 p.62-p.86

研究論文

アマゾン・ネオ・シャーマニズムの心理過程の現象学的・仏教的研究
石川勇一 （相模女子大学）＊

A phenomenological and Buddhist study of the psychological process in the Amazonian Neo-Shamanism
ISHIKAWA Yuichi

ある。ネオ・シャーマニズムによる内的体験は、

Ⅰ．はじめに人それぞれまったく異なる幅広い多様性をもちながら、一方ではさまざまな霊性修行の過程で

１．研究の経緯と目的

生じる神秘体験やそれにともなう困難（いわゆる「宗教体験」）、日常生活の中でも生起しうる

筆者は縁あって、ブラジル北西部のアクレ州

ことが知られるようになったスピリチュアル・にある奥アマゾンの原始的な生活をしている村

エマージェンスやエマージェンシー（Grof, S.

に赴き、シャーマンの執り行う儀式に繰り返し& Grof, C. 1989, 1990）、1970 年代から本格的に参加し、異次元ともいえる世界を何度も体験す

研究されつつある臨死体験の諸特徴（Moody, R.

ることとなった。その体験は筆者に不可逆的でA. 1975, Ring, K. 1980 ほか）などと通底する傾大きな内面的変化をもたらしたが、その内容は向をもつことが、実際に体験してはっきりと理言葉で表現できる範疇を超えており、他者に正解できるようになった。

確に伝達しようとすればただちに困難な壁が立このような経緯から、本研究では、第一にア

ちはだかることを感じざるを得ない。体験に近マゾン ･ ネオ・シャーマニズムの外的概要とこ似する言語をかろうじて選択しながら表現してれまでの心理学／精神医学的研究の展望を行みたところで、一般常識的な感覚や、通常の心い、第二には、ネオ・シャーマニズムの内的心理学／精神医学からすれば、幻覚または虚構と理過程について、ケース・スタディとして現象して片づけられ、多くの誤解や奇異の目にさら学的な記述を行い、さらに初期仏教の視点からされるであろうことは明白である。

体験内容を整理し、考察を加えた。これらによっ

しかしながら、トランスパーソナル心理学のて、奥アマゾンにおけるネオ・シャーマニズム

知見に照らすならば、常識では理解しがたいネの内外の全体像が明確となり、ネオ・シャーマ

オ・シャーマニズムによって引き起こされる心ニズム体験の心理的 ･ 霊的意義と可能性、そし理的体験は、超個的な世界空間に意識が到達して問題点や課題について総合的に考察することたときに生じる諸現象が凝縮された典型ですらを本稿の目的とする。

＊〒252-0307 神奈川県相模原市南区文京2-1-1 相模女子大学
人間社会学部 人間心理学科
http://www. sagami-wu.ac.jp/ishikawa/（石川勇一研究室）
y-ishikawa@isc.sagami-wu.ac.jp

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アマゾン・ネオ・シャーマニズムの心理過程の現象学的・仏教的研究（石川）は、それまでの伝統的な南米のシャーマニズム

Ⅱ．アマゾン・ネオ・シャーマニズムの外的概要

同様、強力なサイケデリクスであるアヤワスカ（第 5 節で紹介）を用いる方法を継承しながらも、シャーマンだけが異界に飛翔して、神々の２．地理と歴史知恵を参加者に伝えるのではなく、参加者全員が直接に神々の世界へと旅立つ儀式の方法を確

アマゾンでシャーマニズムが発祥した地域

立したことにその特徴がある。このようなやりは、南米大陸の広大な地域を毛細血管のごと方は必ずもイリネウに限られたものではないが、く無数に枝分かれして流れるアマゾン川流域

いわばシャーマン体験を民主化した儀式を教団に広がる熱帯雨林地帯であり、現在のブラジにおいて定式化したことの意義は大きい。なぜ

ル、ベネズエラ、コロンビア、エクアドル、ペなら、これによって、森に住むインディオのみ

ルー、ボリビア諸国にまたがり、アマゾニア

ならず、異教徒たちや、近代教育を受けた異国（amazónia）と総称される領域である。主としの人々も含めて、万人にシャーマンの世界へのてアマゾン上流域周辺に住むアマゾニア土着門戸が開かれ、本人が望みさえすれば体験的にの先住民社会において、数千年前から独自の検証可能になったからである。それゆえ、サンシャーマニズム文化が継承されている（山本誠、

ト ･ ダイミの設立と発展が、アマゾニアのシャー

2012）
。

マン文化がジャングルを脱出し、都市部を含む

歴史的には、15 世紀末から数百年にわたって

ブラジル全土に広がり、さらには全世界へと波

スペイン、ポルトガル、イギリス、フランスに及する引き金であり駆動力になったと思われる。

よる征服と植民地化により、アマゾンのシャー

本稿ではこれ以後、サント・ダイミおよびそ

マニズムは最大の危機を迎える。大量殺戮、奴の影響を受けた宗教的活動を、伝統的な先住民

隷化、強制労働、感染症の拡大、キリスト教伝族のシャーマニズムとは区別して、ネオ・シャー

道、欧州の価値観の押し付けがなされ、インディマニズムと呼ぶこととする。ネオ・シャーマニ

オ達の伝統的な文化、宗教、慣習は大打撃を受

ズムとは一般に、たとえばグロフのホロトロピッ

け、シャーマニズムも含めて大半が根絶やしにク・ブレスワークのような、シャーマニックなされたが、ジャングルの奥地に孤立した部族の変性意識を活用した儀式やセラピーなどを指し間で生き残ったという（Grob, C.S. 1999）。

て用いられる言葉である。アマゾンの先住民族

３．シャーマニズムからネオ・シャーマニ
ズムへ
もうひとつの大きな転機は、黒人のゴム採取労働者であったライムンド・イリネウ・セーハ

によるシャーマニズムを背景として、サント・
ダイミ教団とともに誕生した、参加者全員がシャーマン的世界に参与して体験するという民主的形態の儀式としての、アマゾン・ネオ・シャー
マニズムに限定して本稿では論じていく。

（Raimundo Irineu Serra, 1892-1971, アフリカ系出

今 回 筆 者 が 滞 在 し、 シ ャ ー マ ン の 執 り

身で北ブラジルのマラーニョ maranhao 出生、信行 う 儀 式 に 参 加 し た 場 所 は、 ブ ラ ジ ル 南

者の間ではメストリ・イリネウ、「黒の聖者」と

東部のリオデジャネイロ州郊外の小さな山の中、尊称されている）が、女神から啓示を受け、ブ同国北部のアマゾナス州の州都マナウスから車

ラジルのアクレ州にサント・ダイミという教団

で 4 時間ほどの距離にあるジャングルの中、同を 1930 年代に設立したことである。イリネウ

国北西部に位置するアクレ州の州都リオ・ブラ
63日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

ンコ（Rio Branco）から車で約 7 時間、そしてカヌーに乗り継いで約 2 時間のところにある小さな村の三カ所である。

設された。
以上のように、アマゾン ･ ネオ・シャーマニ
ズムの団体は複数に分化し、各地にコミュニ

最後の小さな村は、サンド ･ ダイミ教団一派

ティーがつくられるなど、複雑で流動的な展開の拠点であるアマゾン奥地のセウ・ド・マピアをみせている。一方で、それ以前の伝統的な（Céu do Mapiá）から近いところにあるが、電気シャーマニズムも各地で存続している。

･ ガス ･ 水道・（車が通れるような）道路・電波等のインフラが一切存在しない原始的な生活を送っている村であった。寝泊まりする建物もなかったので、筆者らは樹木の間につるしたハンモックで夜を過ごした。

４．アマゾン・ネオ・シャーマニズムの６
つの特徴
筆者はブラジルの各所において、さまざまなシャーマンが主導するサント ･ ダイミの儀式にこれらの３箇所で、繰り返しネオ・シャーマ

参加し、異なるセッティングやプログラムを体ニズムの儀式に参加することができたが、その験したが、以下の６つの要素は共通していた。

会場はいずれもサンド ･ ダイミ教団の教会（と①大自然の中で行う。屋根のある整った会場

いってもすべてジャングルの中のオープンな施もあったが、どこも壁に囲まれていない屋外で、設や森の中の広場）である。

深いジャングルの中が会場であった（写真１，1961 年には、同様にアヤワスカを用いる教団

２）。広場で火を囲んで行うこともあった。

ウニオン・ド・ベジェタル（União do Vegetal：
UDV）が、
ジョゼ ･ ガブリエル ･ ダ・コスタ（JoséGabriel da Costa、ブラジル北東部のバイーア州出身、信者からはメストリ ･ ガブリエルと尊称される）によって設立された。UDV も 70 年代にはブラジル全土に広がりをみせ、90 年代には欧米にも進出している（中牧、1992）。
そのほか、かつてはサント・ダイミのメンバーであったダニエル・ペレイラ（Daniel Pereira deMottos, アフリカ系ブラジル人、信者からはメス
トリ・ダニエルと呼ばれる）が教団を出て、新写真１．儀式の会場

たな団体バルキーニャ（Barquinha）をやはりア
クレ州のリオ・ブランコに設立している。
大本のサント ･ ダイミ教団においても、1971
年に創設者イリネウが死去したことを契機に分裂が起きている。現在、そのなかの最大分
派はライムンド・イリネウ・セーハ光の総合センター（Centro Eclético da Fluente Luz Universal
Raimundo Irineu Serra ：CEFLURIS）であり、パドリーニョ・セバスチャン（Sebastião Mota deMelo）によって 1974 年にリオ ･ ブランコに創64

写真２．儀式の様子

アマゾン・ネオ・シャーマニズムの心理過程の現象学的・仏教的研究（石川）②祈り。はじめにキリス
トへの祈り、聖母マリアへの祈り、そしてアマゾンの女神ジュラミダンへの祈りが行われる。儀式は祈りに始まり、祈りをもって終わる、厳粛な雰囲気である。
排他的な一神教でありながら、アマゾニア土着の女神
ジュラミンダンと混交してい る の は 興 味 深 い。 サ ン
ト ･ ダイミのシンボルは通常の十字架に、横に一本加わったダブル・クロスである（写真３）。キリスト教写真３．サント ･ ダイミのダブル・クロスの装いでありながら、アマ
ゾニアの霊的伝統を受け継いでおり、通常のキリスト教とは異質の特徴を有している。

⑥「神様のお茶」を飲む。聖餐としていただく。アマゾン ･ ネオ・シャーマニズムの伝統で③聖なる歌を歌う。何時間も歌い続ける。ギあり、意識を変性させる強力な作用をもつ。第ターやマラカスなどの楽器を演奏する人もい

5 節で詳しく述べるが、サント ･ ダイミのなかる。この歌はイナリオ（Hinário）と呼ばれ、神では、このお茶をダイミあるいはハインヤなどを讃える歌である。シャーマンの説明によるとと呼ぶが、一般的にはアヤワスカのことである。

「天から受け取る聖歌のこと。歌の音魂で森の「神様のお茶」としてのアヤワスカをつくると女神と同化する意識に神通力が宿る」という（吉

きも、儀式として丁重に行われ、厳しい重労働

野、2011）。特にブラジル人は大きな通る声でながら、イナリオを歌いながら作業する工程が歌い続けるので、どのような極限的な意識状態多いという（吉野、2011）。

になってもイナリオが全身に響いてくる。

６つの共通要素の内、⑥はアマゾン ･ ネオ・④身体の運動。会場までジャングルを歩くこシャーマニズムの特異的な点であるが、残りのとに加え、祈りのためにジャングルの中を歩く①～⑤の５つの共通要素は、世界の霊的諸伝統こともある。イナリオを歌っているときには、の修行法に多くが含まれており、トランスパー

簡単なステップをくり返して踊る。数時間の儀

ソナルな修行の普遍的要素であるといえる（石式では、かなりの運動量になる。

川、2013, 2014, 2015）。たとえば、日本に古来⑤瞑想。儀式の途中で瞑想の時間が入る。儀から伝わる山岳修行（修験道）には、歌の代わ

式中は感覚や感情が平時の数倍以上に感度が高りに真言、読経、法螺貝の奏上があると考えれまっており、内外の状況に非常に良く気づく。

ば、５つすべての要素を満たしている（石川、

変性意識状態にあり、異世界へと意識が飛翔す

2012）

ることもある。儀式後にも、個々に自然と静かな瞑想状態に入ることもある。
65

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

５．アヤワスカ

もう一種の植物としては、サイコトリア・ヴィリディス（psychotria viridis、チャクルーナとも

アマゾンのシャーマンが伝統的に用いてきた呼ばれる）の葉を混ぜる場合が多い（Grob, C.S.

アヤワスカ（ayahuasca）とは、現地のケチュ

1999）。一般には、混合して煮込まれた飲料をア語で「死者の蔓」「魂の蔓」を意味する。地アヤワスカ（ayahuasca）と呼んでいる。

域によってはヤヘ（yagé）とも呼ばれる。ア

サイコトリア・ヴィリディス（チャクルー

ヤワスカの学名はバニステリオプシス・カーナ）には、意識を変性させる DMT（ジメチルピ（banisteriopsis caapi）であり、100 メートル

トリプタミン）成分が含まれている。DMT は、以上にまで達することのある巨大な蔓植物であ猛烈なビジョンを生み出す作用をもつが、単独る。その硬い樹皮を木槌で打ち砕き、もう一種

で経口摂取しても、胃に自然発生するモノアミ

または数種の植物の葉を混ぜてサンドイッチ状ン酸化酵素によって不活性化されてしまい、そに積み上げ、
釜で長時間煮詰めることによって、の作用は発揮されない。ところが、バニステ儀式で用いられる「神様のお茶」が生成されるリオプシス・カーピを組み合わせて煮込むこと（吉野、2011）。写真４、５はリオデジャネイロ

により、そこに含まれているハルマラ ･ アル

郊外の、アヤワスカを生成する場所である。

カロイドがモノアミン酸化酵素を阻害する作用（MAOI）をもつため、DMT が活発に吸収されるようになり、中枢神経系に大きな変化を引き起こすのである（Grinspoon, L. & Bakalar, J.
1979, Grob, C.S. 1999）。
DMT の作用は、突然あらわれる激しいものであり、「心をぶっとばす（mind-blowing）」と表現するに相応しく、かつて精神治療薬としての研究が盛んであった LSD の作用とほぼ同一であるが、より強力であることが知られている（Grinspoon, L. & Bakalar, J. 1979）。

写真４．カーピの蔓を粉砕する場所

サイコトリア・ヴィリディス（チャクルーナ）に含まれる DMT の主な作用は表１に、バニス
テリオプシス・カーピに含まれるハルカラ・ア
ルカロイドの作用は表２のとおりである。ただし、双方を混合して生成されたアヤワスカの作用は、DMT とハルカラ・アルカロイドの作用を単純に加算したものではなく、単独摂取にくらべて、より穏やかで持続性が増大し、ビジョンも有機的自然に向けたモチーフが増えるなどの異なった特徴が生じることが知られている（McKenna, T., 1992）。

写真５．アヤワスカを煮込む場所

アヤワスカは薬物中毒のリハビリに有効であることも知られている。ペルーのタラポトに66

アマゾン・ネオ・シャーマニズムの心理過程の現象学的・仏教的研究（石川）表１．DMT の作用（Grinspoon, L. & Bakalar, J. 1979をもとに作成）【身体的作用】

散瞳、深部反射の亢進、心拍数 ･ 血圧 ･ 体温の上昇、目眩や吐き気、悪寒、疼き、振戦、深い呼吸、食欲不振、不眠など。どれも必ず現れるわけではなく、逆の兆候が現れることもあり、幅広い兆候が現れる。

【精神的作用】

輝くような強烈な刺激がもたらされる、美への反応が高まる、色彩が鮮烈になる、音は深い情感を帯び、空間的は位置に特別な意味を見出す、深い知覚が先鋭化する。
身体意識が著しく高まる、感触が変化する、時間は遅く感じられるか停止する。
閉眼で鮮明な像、幾何学模様、風景、建造物、生命あるもの、象徴的な物体を見る。
被暗示性が高まる、感情が誇張される、日常では経験することがない強さと純粋さをもつ。愛、感謝、喜び、共感、欲望、怒り、痛み、恐怖、絶望、孤独感がきわめて強力になる。隠されていた両義的な感情がすべてあらわになる。
思考とビジョンが次々と頭に浮かぶ。ものがその形態を失い奔放に揺れ動くリズムの中に溶解する感覚、別の宇宙に移動し逗留しているかのような体験が訪れる。
表２．ハルカラ・アルカロイドの作用（Grinspoon, L. & Bakalar, J. 1979をもとに作成）【身体的作用】

吐き気、嘔吐、発汗、目眩、倦怠感、震え、痺れ感、筋肉の弛緩。

【精神的作用】

夢幻イメージを伴うトランス状態になる、開眼でイメージが展開する、閉眼で鮮明なイメージが映画のように続く、宙づりや飛翔するような感覚、身体の内側に落下する感覚、死を体験しているような感覚が起こる。自分の考えにふけることを願い、他人とコミュニケーションをもちたがらなくなる。

は 1992 年に「タキワシ」（takiwasi）という薬霊や女神が直接教えてくれる」のだという。ア

物依存者向けの施設が設立され、コカイン、ア

クレ州の村に滞在したとき、シャーマンはコパイ

ヘン系薬物、アルコール、ニコチン中毒者のバ・マリマリとよばれる聖なる樹木の樹液を紹リハビリとしてアヤワスカが儀礼と共に行わ

介し、傷や腫れなどに良く効き、さらに魔を祓うれている（Mabit et al, 1995, 山本誠 , 2012）。ま力がある万能の薬であると薦めてくれた。実際

た、宗教的文脈以外でも、アヤワスカは原産地に共にジャングルを４，５時間歩いて、聖木から

では万能薬と考えられ、浄化用下剤として用い樹液をとって小瓶に一杯をいただいた（写真６）。

れば腸内寄生虫駆除に有効であるとされている（McKenna, T., 1992）。

６．メディスン・マンの超合理的な知恵
ところで、欧米流の教育を受けた近代人からすれば、科学的知識も実験道具ももたない先住民族が如何にして、星の数ほどある植物の中か
らたった二つの植物を選び出し、絶妙な組み合
わせで特殊な生成方法まで知りえたのか、合理的な説明することは困難であり、謎とされている。
無数の天然薬の知識をもつメディスン・マン
でもあるシャーマンに、さまざまな薬物の生成法について現地で尋ねたところ、アヤワスカに限らず、「植物の場所、生成の仕方、使用法は、精写真６．コパイバ ･ マリマリの樹液採取
67

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

そ の 時、「決してこの木の場所を他人に教えてはならない」と念を押されたのが印象に
残 っ て い る。 実 際 は、深いジャングルの中なので、筆者が一人でもう一度行くことは明らかに不可能なのであるが、欧米人などに知られると、薬剤だけを摂取し、木が切り倒され、森が焼き払われてしまうのだという。
その他にもシャーマ
ンからさまざまなオイ

写真７．特殊な蛙の粘液を火で焼いた肌にすり込むと免疫力が向上するという

ルや天然の薬をいただいたお陰か、電気 ･ ガス

イケデリクスとカタカナ表記で著すことにする。

･ 水道 ･ トイレのない原始の村で裸足で過ごし、サイケデリクスの定義としては、この分野で赤くドロッと濁った奥アマゾン川で沐浴する生

膨大な研究を行っている精神医学者のグリーン

活をしても、病気にかかることもなく、虫に刺スプーンと法学者のバカラーによると、「サイされることもほとんどなく、心身共に健康に過ケデリック ･ ドラッグとは、身体的な耽溺や依ごすことができた。
（写真７）

存、身体的に大きな障害、あるいは譫妄、失見７．サイケデリクスを巡る議論

当識、健忘を引き起こすことなく、思考、気分、知覚に多かれ少なかれ確実な変化を生じさせる「神様のお茶」｢ダイミ｣ などと呼ばれるア薬物であり、夢や瞑想や宗教体験で得られる恍

ヤワスカは、もっとも強力な作用をもつサイケ

惚、不意に浮かぶ記憶イメージの閃光、それにデリクス（psychedelics）の一つとして医学的急性精神病で引き起こされる体験以外では、通に認知されている。そもそもサイケデリクスと常得られない変化を生じさせる薬物」である

は、ギリシア語の psychē（精神，魂）＋ dēlos（Grinspoon, L. & Bakalar, J. 1979）。

（目にみえる，明らかな）の合成語であり、語表３にまとめたとおり、サイケデリクスには

源的には「魂を顕現させる」という意味である

英語でもさまざまな別称がある。その背景には、（Grinspoon, L. & Bakalar, J. 1979）。

サイケデリクスによって引き起こされる心身の現在我が国では、医学をはじめとする多くの状態や影響に対する価値判断が多様に、しかも学術的文献において、サイケデリクスは「幻覚肯定と否定の両極端にまで分裂し、かみ合わな剤」と訳されているが、語源的な意味とはむしい議論が展開されているという事情がある。

ろ正反対で、否定的な価値判断が含まれた訳語である。精神展開剤という訳の方が中立的であるが、あまり一般的ではないため、本稿ではサ68

アマゾン・ネオ・シャーマニズムの心理過程の現象学的・仏教的研究（石川）表３．サイケデリクスとその主な別称（Grinspoon, L. & Bakalar, J. 1979を参考に筆者が作成）
別称

邦訳例

価値判断

備考（意味や意図など）

psychedelics

精神展開剤

中立的

幻覚剤

否定的

精神科医ハンフリー・オズモンドが1956年に価値評価
か ら 離 れ た 用 語 と し て 提 唱。 ギ リ シ ア 語 の psychē（心、魂）と dēlos（明るい、はっきり見える）の合成語とされる。

psychotomimetic

精神異常発現物質 否定的精神病に似た状態を引き起こす物質であるとして、これらの鎮圧を意図している。

hallucinogen

幻覚剤

否定的

ラテン語の気が狂うことが語源。

psychodysleptic

精神変容物質中立的

欧州やラテンアメリカで一般的な用語。

phantastica

幻想物質

肯定的

詩的な響きをもつ用語。精神薬理学者ルートウィヒ ･
レビンが命名。アルバート ･ ホフマンとリチャード・
シュルツが支持。

entheogenエンセオジェン

肯定的

民族植物学者や宗教学者のグループが提唱。ギリシア語の en（内に）theo（神）gen（生じる）を合成した造語で、「自分の内に神をみる」「内面に神性を生み出す」の意。

サイケデリクスを宗教的な文脈で用いる
シャーマニズムや、心理療法を促進するために用いる精神医学的治療（psycholytic therapy）という状況においては、多くのシャーマン、修行てのみ、その真の姿が見えてくると思われる。

８．シャーマニズム体験の主要要因はセットとセッティング

者、信者、精神科医、患者等が関わっているが、本研究の後半は、ネオ・シャーマニズムの内

彼らのうちで、サイケデリクスによって生じる的体験を現象学的に掘り下げてゆくこととする

ビジョン、知覚、思考、感情、記憶、身体感覚が、その際に留意すべき重要なことは、サイケのすべてが無意味な幻覚だと思っている人はほデリクスが一つの要因となっていることは疑い

とんど皆無であろう。サイケデリクスによって得ないものの、その体験内容すべてを薬理作用

なんらかの真実に接近することができると考によって説明したり、還元することはできない

え、むしろ現実の方が幻覚に近いと悟る人さえということである。

少なくない。

サイケデリクスを契機とした体験は、驚くほ

一方で、サイケデリクスの知識がない人や、ど幅広く、豊富で多彩である。グリーンスプー

知識はあっても体験のない人、快楽や現実逃避

ンとバカラーは、「いわゆる『サイケデリック作の道具としてのみサイケデリクスに関心がある

用』とか『サイケデリック状態』といった独自人たちにとっては、サイケデリクスによって生のものはない。ある人が LSD を使ったといってじるビジョンは無意味な幻覚、あるいは退屈しも、その人が夢を見たという程度にしか、体験のぎの娯楽でしかないことが多いだろう。

の内容や意味について知ることはできない」とこのような両極端な状況にあるため、サイケ
デリクスに関しては、肯定派と否定派の間でし端的に表現している（Grinspoon, L. & Bakalar, J.
1979）。

ばしば感情的な議論に陥るのである。サイケデ

したがって、アヤワスカを摂取したというこ

リクスの議論を建設的に行うためは、外的な科と自体は、夢を見たというのと同様に、ひとり学的知識と、体験に基づく科学的・現象学的 ･

ひとり、
毎回異なるし、受け止め方も異なるので、一人称的な検証をバランスよく行うことによっ

体験内容に対してはさしたる意味を持たない。
69日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

では、なにが体験を方向づけるのかといえを見誤ることになる。

ば、セットとセッティングである（Bravo, G. &宗教学者の正木晃（2002）が「宗教体験にサGrob, C. 1996）。セットとはシャーマニズムに

イケデリック体験は不可欠だが、サイケデリッ

参加する態度や動機のことである。真摯な求道

ク体験だけでは宗教体験にはなりえない」と述的な動機をもっているのか、治療のためなのべているのは、このことを端的に表現している。

か、それとも単なる好奇心なのか、現実逃避が目的なのか、どれだけ心の準備が整っているのか、どれほど真実の理解力があるのか、これらの諸々の内的な姿勢や状態が体験に与える影響はきわめて甚大である。

９．アマゾン ･ ネオ・シャーマニズムの心理学的研究の展望
アマゾン ･ ネオ・シャーマニズムに関する今日までの心理学／精神医学的研究を展望するな

一方セッティングとは、儀式の場所、時間、らば、
はじめに言及すべきはオアスカ ･ プロジェ

プログラムの構造、ルール、風土、文化的 ･ 宗クト（The Hoasca Project）である。オアスカと教的背景、シャーマン、参加者、シャーマンやはアヤワスカのポルトガル語の音訳である。

参加者の経験、知性、情緒、性格、健康状態、

1993 年、 ブ ラ ジ ル の ア マ ゾ ン 流 域 の 都 市

信念、霊性、（神々や精霊たち）、などきわめてマ ナ ウ ス に お い て、UDV の 協 力 を 得 て、 オ

多岐にわたる諸状況である。

アスカ（アヤワスカ）の効果に関する多国籍

適切なセットとセッティングがあって、はじ的・ 学 際 的 な 共 同 研 究 が 着 手 さ れ た（Grob,

めてサイケデリクスは有用な要素として役立つ

C. S.; McKenna, D. J.; Callaway, J. C.; Brito, G.

が、準備を整えずに興味本位に使えば、パニッ

S.; Neves, E. S.; Oberlaender, G.; Saide, O. L.;

クやバッドトリップ、深刻な心身の事故を引きLabigalini, E.; Tacla, C.; Miranda, C. T.; Strassman,

起こしかねないのである。

R. J.; Boone, K. B., 1996）。この研究では、UDV

本稿では、第 3 節で述べたとおり、ネオ・に所属してアヤワスカを摂取している 15 名のシャーマニズムの心理過程に限定して論じていメンバーと、アヤワスカを摂取したことのなくが、同じサント・ダイミ教団内の儀式においい 15 名の統制群に対する長期的な心理学的アても、シャーマンの経験や気質、配慮、儀式のセスメントが行われた。両グループに対し、構進行方法によって、参加者の体験はまったく造化された精神医学的診断面接と、パーソナリ

異なるものに変わってしまうことを経験した。

ティテスト、神経心理学的な評価を行い、さらセッティングは、同一教団だからといって、同にアヤワスカ宗教のグループには、変性意識体

一のものでは決してなく、多岐にわたっている。

験の現象学的アセスメント、ライフヒストリー

セッティングは、
第 4 節で述べたネオ・シャー

に関する半構造化面接を行っている。

マニズムの６つの特徴に加えて、数多くの要因

その結果、アヤワスカを摂取したグループにが参加者の体験に影響を与えている。そしてなは、精神病理の寛解がみられた。注目すべきによりも、本人の動機と心がまえ（セット）が、は、教会に入信する前には、アルコール飲酒歴

非常に大きな因子となるのである。

73%、暴力を伴う飲酒 33%、刺激性物質の乱用

このようにネオ・シャーマニズムの内的体験

27%、タバコ依存が 53% にみられたが、アヤは、セットとセッティングという無数の要素のワスカを用いた儀式に定期的に参加した被験者

つながりのなかで、仏教的にいえば縁起の只中すべてが解決されていた。過去に煩っていた鬱で生じる現象として理解しなければ、その本質

病、不安障害も改善が見られた。

70

アマゾン・ネオ・シャーマニズムの心理過程の現象学的・仏教的研究（石川）パーソナリティ・テストの結果は、アヤワス

目立って報告された。サント・ダイミのグルー

カの儀式参加者と、統制群では大きな違いがみプにおいては、精神医学的症状の有意な減弱がられた。儀式に定期的に参加した UDV のメン

みられ、サントダイミとＵＤＶの両グループのバーは、新奇さの探求、内省的、厳格さ、誠実

被験者において、アサーティブで、静穏で、快さ、ストイック、平静さ、質素、秩序、我慢強

活で、喜びが増大するという変化がみられた。

さ、社会適合性、情緒的成熟などの面で、統制

Barbosa ら（2009）の類似する研究では、サン群に比べて高いスコアが認められた。その他、

ト・ダイミ 15 名とＵＤＶ 8 名の計 23 名の被験

儀式参加者は、自信がある、リラックス、楽天

者が、アヤワスカを用いた宗教的儀式を体験す

的、のんき、非抑制的、外交的、精力的な特徴

る前と体験の 6 ヶ月後に、精神医学的症状、パーも認められ、集中力や短期記憶の指標も有意にソナリティ、ＱＯＬについてのアセスメントを

高かった。

行った。

以上から、
オアスカ ･ プロジェクトによって、その結果、サントダイミの被験者は、精神医

アヤワスカを用いた宗教的儀式への定期的な参学的症状の改善、メンタルヘルスの向上、より加によって、精神病理的症状の改善や、健康な

自信があり楽観的な態度への変化が見られた。

パーソナリティと優れた神経心理学的機能を発ＵＤＶの被験者では、身体の痛みの緩和、より揮する状態になることが示唆されたのである。

自立する態度への変化が見られた。

尚、第 5 節で述べたとおり、儀式で飲用されKjellgren ら（2009）は、アヤワスカを用いたるアヤワスカには DMT（ジメチルトリプタミ

グループセッションに参加した北欧の 25 人にン）成分が含まれており、DMT は国際的にスよるその体験的記述を経験的・現象学的・心理

ケジュール I 薬物に指定され、所持や使用が禁学的に分析し、その結果を次の 6 つのテーマに止されているが、ブラジル政府は、宗教的実践集約した。①動機と目的、②恐れの状態、③体の場であればアヤワスカの使用は合法であると験の突然の変容、④超越的体験にともなう無限1987 年に公式に認定したため、これらの研究

定に拡大された状態、⑤影響、⑥世界観の変化もすべて合法的になされたものであることを付と人生への新しい方向性、である。その分析の言しておきたい。

結果、参加者は多くのテーマにおいて肯定的な

Barbosa ら（2005）は、宗教組織であるＵＤＶ

心理学的・身体的な改善がみられ、アヤワスカとサント・ダイミにおいて、はじめてアヤワスを用いたセッションは新しい医学やセラピーとカを用いた儀式に参加した人々への心理アセス

して発展する興味深い可能性があると結論を下メントを行った。サントダイミ 19 名、ＵＤＶしている。

9 名に対して、儀式の 4 日前と 2 週間後に調査

Bouso ら（2012）は、宗教儀式において繰り返を行った。事前の調査では、半構造化面接と精しアヤワスカを摂取することによって心理的状

神医学的尺度を用いて、メンタルヘルスの状態

態、メンタルヘルス、認知にどのような影響ををアセスメントした。事後の調査で、再びメン与えるかを調べるために、パーソナリティ、精タルヘルスの状態をアセスメントし、変性意識

神病理、人生への態度、神経心理学的機能の調状態（ASC）において現象学的なインタビュー査を行った。定期的に儀式においてアヤワスカも行っている。

を摂取するメンバー 127 名と、アヤワスカを用

その結果、さまざまなビジョン、ヌミノース

いない宗教に活発に参加している統制群 115 名

体験、平安さ、洞察、ひどい苦しみの体験等がを対象とし、はじめと、一年後に調査している。
71日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

その結果、アヤワスカ宗教の参加者群には、Lopez, Enrique; Alonso, Luisa K.; Tacla, Cristiane;

すべての精神病理学的な尺度においてより好ま

Doering-Silveira, Evelyn, 2005）は、 ア ヤ ワ ス カ

しいスコアを示したほか、自己超越がより高いを用いる宗教に所属している 40 名の青年期の指標を示し、有害な回避行動や有害な自己管理

ブラジル人と、彼らと性別、年齢、教育的背景、では低スコアを示した。
人生への態度としては、

精神病理学的兆候がほぼ一致する 40 名の統制

スピリチュアルな指向性、人生に対する意味、群に対して、鬱、不安、アルコール摂取の習慣、

心理社会的福祉においてより高いスコアを示し

注意力の問題等の精神医学的なスクリーニングた。一年後のフォローアップにおいてもこの差調査を実施した。その結果、アヤワスカを用いは維持されていた。アヤワスカ宗教者群においる宗教に定期的に参加している青年たちは、統て、心理的な不適応やメンタルヘルスの悪化、制群と比べて、鬱、不安、アルコール摂取の習認知的な障害が生じたというエビデンスは見い

慣、注意力の問題の頻度が低いことがわかった。

だせなかった。

そのほか、Gable と Robert（2007）は、宗教

Halpern ら（2008）は、米国最高裁判決では、的儀式においてアヤワスカを用いる人々へのイ

宗教的なアヤワスカの使用は認められることがンタビューを行い、その結果、宗教的儀式にお示されたが、アヤワスカのアメリカ人への健康

けるＤＭＴの服用は比較的安全であり、依存性の影響はほとんど知られていないという背景かや心理的混乱のリスクも最小限のものであると

ら、以下のような調査を行った。サントダイミ

結論を下している。

の一流派に属する米国人メンバー 32 人に対し以上のように、アヤワスカを用いるアマゾンて、身体検査、ドラッグの使用歴、人口統計的･ ネオ・シャーマニズムの先行研究を展望する

情報や宗教への参加等に関するインタビュー、と、宗教的文脈で儀式に参加する人々には、共さまざまな心理学的尺度等でアセスメントを通して肯定的な心理学的効果、精神病理学的な行った。

治癒効果、身体的効果が見出されている。

その結果、身体検査では健康な被験者である
ことが明らかになり、メンバーは心身の健康は
アヤワスカによる効果であると考えていた。19

10 ．ネオ・シャーマニズム体験への本質へと迫る一人称的・現象学的アプローチの意義

名の被験者は以前に精神医学的障害をもつ時期

ここまで、アマゾン ･ ネオ・シャーマニズムがあったが、そのうち 6 名は部分的に寛解し、の外的概要、そして心理学／精神医学領域の先13 名は完全に治癒しており、8 名は教会への参行研究や議論を概観してきたが、これによって加によって治癒されたと述べた。24 名の被験理解できるのはネオ・シャーマニズムの外縁で者は、アルコールまたは薬物の乱用や依存歴をまである。本研究は、これらの知見をベースともっていたが、そのうち 22 名は完全寛解し、5しながら、研究者自らがシャーマンの世界へと

名は教会への参加が回復へのターニングポイン

飛び込み、その内的体験世界へと直接的に参入トになったと述べた。以上から、アメリカ人にし、その中核へと現象学的に迫ろうとする試み

おいても、アヤワスカを用いる宗教への参加にである。

よって、肯定的影響が見出されることが明らかになった。

このような一人称的に試みは、筆者の知る限り、我が国の学術論文には皆無である。人類学

ブ ラ ジ ル の Da Silveira ら（Da Silveira, Dartiu

者の蛭川氏の著作『精神の星座：内宇宙飛行士

Xavier; Grob, Charles S.; de Rios, Marlene Dobkin;の迷走録』（2011）には自身の内的体験が詳し

72

アマゾン・ネオ・シャーマニズムの心理過程の現象学的・仏教的研究（石川）く紹介されているほか、アングラの雑誌や書籍、険性に対しては、以下の諸条件が、一定程度のネット上のブログなどにも体験談が日本語でも歯止めとして機能すると主張したい。

散見できる。ただし、いずれも一般向けの読み物である。

第一に、アマゾンの強烈なネオ・シャーマニ
ズム体験から本稿執筆時までにはすでに 3 年以

なぜ、我が国ではネオ・シャーマニズムとい上の年月が経過し、この間は一切同様の体験をう文化現象が人類学の研究対象とはなっても、していないため、時間的にも、地理的にも、心その内的体験が心理学や精神医学等の学術研究

理的にも、十分な冷却期間をおいており、冷静の対象とならないのだろうか。それは、サイケに体験を振り返ることができる。もちろん、冷デリクスを十把一絡げに危険なドラックとして却期間として 3 年が十分かどうかは議論の余地しか認識がなく、宗教的あるいは心理治療的ながあるが、少なくとも、一定の距離をおいたと文脈における肯定的な作用や可能性についてはいうことは事実である。

意識を向けようとしないという背景が第一に推第二に、筆者（研究者）は、約二十年に渡っ察される。第二に、日本の心理臨床は共感や配て臨床心理学、トランスパーソナル心理学等を慮が強調され、母性原理が強すぎるとの指摘が研究している専門家であり、多様な学問的視点

各所でなされるのを耳にするが、サイケデリッをもちうる。

クな作用というのはこれと対極にある父性的原第三は、筆者（研究者）は、約二十年に渡っ理の力であることが考えられる。すなわち、サて心理療法を継続的に実践している臨床心理士

イケデリクスを用いれば、有無を言わせぬ力でであり、つねにクライエントの濃密な主観的世内面にある葛藤を暴露し直面化させ、さらには界（ときには病的な妄想世界も含む）に接しな

常識的な認識の外にある現実が否応なしに降りがらも、「関与しながらの観察」という標語でかかってくることから、
この父性的な強力さが、あらわされるような態度、すなわち主観的世界

母性的な日本の心理臨床の世界からは本能的にへの間主観的・共感的理解と、そこを離れた客拒否されているとも推測できるのである。サイ観的な視点からの観察という二重性を常に保つ

ケデリクスの強力な固定観念を打ち破る父性的訓練を十分に積んでいる。

な強さは、多くの精神治療者や研究者などの専第四は、筆者（研究者）は、十年以上に渡っ門家にも、無意識のうちに嫌悪や恐怖・不安をて諸々のソマティックス（身体技法）や瞑想修引き起こすということも考えられる。

行を行っており、非日常的な体験と日常的な体

このように推測される状況下で、現象学的な験の双方を行き来しながら常に自らの身体と心事例に基づくネオ・シャーマニズムを日本語でを観察し、統合する努力を続けていること。

学術研究として扱うことの意義は大きいと思わ

第五に、文化的・思想的にまったく異なる視れる。東洋や先住民文化のもつ深層心理あるい点をもつ初期仏教の経典を参照して、体験内容

は霊的智惠を見直しことにもつながるし、サイを理解しようとすること。

ケデリクスの問題点と可能性の実際をバランス

以上の五点によって、ネオ・シャーマニズム

よく評価することにもつながるからである。

の内的体験を主観に偏りすぎることなく、中立

ただし、このような一人称的 ･ 現象学的なア

的で冷静な視点を保ちつつ探求できる可能性をプローチには、いうまでもなく方法論的な陥穽

一定程度担保できると考えられる。このようながある。強烈な体験に飲み込まれ、主観的・恣

五つの礎となる条件に支えられることにより、意的になりすぎるという危険性である。この危常識が通用しないシャーマンの内的世界を、あ73日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

らゆる予断を捨てて、フッサール（Husserl, E.

のプロセスについても簡略に記しておいた。ス

1850）が述べた意味での本来の現象学的な視点

ピリチュアル ･ エマージェンスや臨死体験と同で観察、記述し、本質直観へと深めることが、様、非日常的な神秘体験は、見過ごされがちで可能性として開かれるのである。

あるが事後の過程がより重要であり、困難を伴

この方法は、三人称的な自然科学的研究や、う場合も少なくないからである。尚、内的体験

インタビューなどによる二人称的研究では手のの描写においては、主語を「筆者」ではなく、届かなかった、体験世界への無媒介的な一人称一人称代名詞の「私」として記述することとする。

的アプローチである。ネオ・シャーマニズムの世界は、「自分で直接体験しないと結局はわか11 ．地獄体験らない」というのは紛れもない事実である。すその時のセレモニーは、日没後に始まった。

なわち、外側からみた理解と、身を投じて体験

キャンプファイヤーのように中心に薪を組んで的に内側から理解することの間には、天地の差火が灯された。はじめに祈りの時間があり、そがある。

のとき私は「本物のシャーマンの世界を教えてネオ・シャーマニズムの外的研究と、実際にその世界に自らを投入してよく観察することのください」と心を込めて祈った。これが後に取り返しのつかない事態を招くこととなる。

間には、たとえるならば、地図やガイドブック

祈りの後、「神様のお茶」をいただき、火ので旅の情報を得るのと、実際に旅に出て現地を周りで輪になってイナリオを歌い、ステップを自らの足で歩いてみることの間の差に匹敵する踏んでいた。しばらくは気分良く踊っていたが、か、それ以上の隔絶がある。それゆえ、ネオ・あるとき突然に変化がやってきた。それまで心シャーマニズム体験の本質的な理解のために地よかったイナリオの歌声が、急に身体に突きは、本研究のような直接参入による一人称的ア

刺ささってくるように感じられたのである。あプローチが、
もっとも自然な唯一の方法であり、まりの痛みでその場にいられなくなり、グルー

探求の王道であり、十分な意義と可能性がある

プの輪から外れて、森の中で独りになった。

といってよいだろう。

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視界は変容し、上も下もわからない流動する
万華鏡的世界の中で平衡感覚が失われた。重力Ⅲ．アマゾン ･ ネオ・シャーマニズムの内的体験とその後の失われたエネルギーの大海原に投げ出されたような感じであった。やっとのことで身体を動かすとそれに合わせて頭の上や手足の先から伸奥アマゾンのジャングルでは地理的、風土的

びているサトル ･ エネルギーがグワンと動くの

文化的な意味で日本とはなにもかも異なっていが見え、自分の身体の内と外を分ける境界が曖

るが、それ以上に、心理的、霊的な意味で日常昧になった。

と遠く隔たった体験の連続であった。そのなか

世界は無境界のエネルギーの海なのだと得心から、特に強い印象を受け、後々まで影響を与するのもつかの間に、苦しい感情が内側からえた３つの体験をピックアップし、現象学的に次々と湧いてきて、胸が強く締め付けられた。

記すこととする。３つの体験とは、地獄・絶望・身体が重苦しくなり、背中をまっすぐに立てて懺悔の体験、憑依 ･ 脱魂・天界の体験、瞑想・おくことがができなくなった。独りでは歩けな洞察 ･ 精霊の体験である。さらに、ネオ・シャーい状態に陥り、動転しながら木の根や草を握っマニズム体験後の日常復帰、日常生活との統合て地べたを這いつくばった。嘔吐したい衝動に74アマゾン・ネオ・シャーマニズムの心理過程の現象学的・仏教的研究（石川）駆られて口を開けたが嘔吐はできなかった。そえてしまい申し訳ない、恥ずかしいという思い

うかと思うと口がもう開かないというくらいにになった。

大きく開けられ、低い声の嗚咽、泣き声がどろすると、過去の場面が次々とリアルなヴィ

どろとはき出された。泥と落ち葉にまみれながジョンとなって見え始めた。どのヴィジョンも、

ら感情的な嘔吐が続いた。深い悲しみ、
絶望感、

私が過去に他者に対して悪意をもったり、悪意

苦しみ、怒りが次から次へとわき上がり、息ものある言葉や拒否的な態度をぶつける場面でできないほどに苦しく、のたうち回った。耐えあった。生まれてから現在までの、子どもだっがたい苦痛に圧倒され、絶望し、「神様助けて」た時の些細な場面も次々と連続して去来した。

と叫んだ。しかしなにも変わりはしなかった。

すべての経験は一つ残らずどこかに記録されて何度か絶叫した。私は神に助けを乞うことしかいるのだと驚嘆した。私のなしたことは、なにできない哀れな乞食であった。

ひとつ隠すことはできない、すべては行動だけ

私の中に僅かに残っていた正常な意識は、地べたに這って化け物のような醜い形相で唸り叫

ではなく心の中まで見通され、記憶されているのだと思った。

んでる自分自身を観察していた。私は完全に精場面をただ視覚的にみているだけでなかっ

神病者、狂人そのものだ、ああ私は壊れてしまった。私の汚れた心、自己中心的な心がありありたと思った。精神病者はこのような苦しい世界にと胸に感じられ、同時にその態度や言葉によっいるのだなという専門家的な視点ももっていた。

て相手が受けたダメージも増幅されて自分の感

私の惨めな姿を見たシャーマンが、ゆっくり

情として感じ取ってしまう不思議な体験であっ私の方に近づいてきて、「これはシャーマンがた。私は耐え難くなり、地面に頭をすりつけて皆通る道なんだ。
私も同じように体験してきた」 「ごめんなさい、ごめんなさい、ごめんなさい」と語り、ハグしてくれた。狂人となった私は有と何度も声に出して謝罪した。自分こそ、悪魔り難くて仕方なくなり、「ありがとう、ありがの頭であったのだ。だから正当にも、こうしてとう」といってシャーマンに撓垂れついた。し今、地獄に落とされ、自分の悪業を逐一証拠とかし、やがてシャーマンは去り、また独り苦しして見せられているのだと思った。心の底からみの世界に落ちた。
「シャーマンの世界を教え

声を出して涙を流して必死になって懺悔した。

てください」などと祈ってしまったことが、こ数十分謝り続けた頃だろうか、身体と心が急れほどの苦しみにつながるとは予想だにせず、に軽くなり、周囲が明るくなった。
「赦された！」

出口の見えない世界に放り込まれ、文字通り途そう思った。永遠にも感じられた地獄から解放方に暮れた。

された。

あまりの苦しみのために、ここから逃れるた

地獄から脱出してすぐに思った。この体験が、めに死んでしまいたいと思ったが、死んだとこ

シャーマンの世界を知るために必要だったのろでこの苦しみは終わらないとなぜかすぐにわだ。神は祈りに答えて下さったのだ。心の底にかった。時間が止まっているように感じられ、溜まっていた否定的な感情を浄化し、悪業を自一瞬一瞬存在していること自体が苦痛であり、覚して懺悔すること、徹底的に謙虚になること、絶望した。地球の裏側のジャングルの中で、自心の汚れを浄めること、これを一気に濃縮して分は狂人になって人生を閉じるのだと思った。

体験したのであった。自分の悪業ばかりを編集

そうしたら、
日本での親しい人々、お世話になっして走馬燈のようにみせられるのは、あきらかた人々の顔が浮かび、無謀な旅に出て人生を終に何らかの知的な意図があり、それは神の意図
75日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

だと私は解釈した。本来ならば、死んだ後に体験すべき人生の総括を、生きながらにして女神

12 ．憑依・脱魂と天界体験

ジュラミダンがイニシエートして下さったのだ

次は、地獄体験から何度か別のセレモニーをろうと考えた。重たい感情と悪業で固められた

経験し、次第に慣れてきた頃の体験である。こ私の自我を、神の慈悲の鉄槌で打ち砕き、粉々のときはお茶をいただいた後、小高い山の中にに粉砕していただいた。死にたいほどに辛かっ入り、それぞれが好きな場所で祈り、ふたたびたが、それを体験して通過した今、本当に心と会場に戻り、椅子に座って皆でイナリオを歌っ

体が軽くなった。

ていたときのことである。

感謝の思いが溢れてきて、私はすっと立ちあ

その日は、シャーマンの友人が亡くなったとがり、声に出して神に祈った。
「これこそ私がいうことで、イナリオの曲の間でシャーマンが望んでいたことです。ありがとうございまし

悲しげな追悼の言葉を語っていた。私は、そのた。」そうすると、シンプルなフレーズの歌が言葉をシャーマンが語る前から、なにを語るの降りてきて、輪の中心に歩き出し、大きな声でかがわかるような奇妙な感覚だった。シャーマ

歌い始めた。普段は音痴で引っ込み思案な性格

ンが語っているのか自分が語っているのかよくなので、通常であればあり得ない行動である。

わからないくらい、情緒的にも言語的にも一体「私が歌うのか？」と他人事のように観察して感を感じていたのである。その後、イナリオにいる意識も同居していた。しかしその時は有り合わせて、私の身体が大きく勝手に動き始めた。

難いという思いと喜びで一杯で、降りてきた歌

両足が開いたり閉じたり、首が大きく円運動しをステップを踏みながら歌った。視界には、人たり、腕や肩がぐるぐる回されたり、自分では間は映らず、輪の真ん中で燃える火と、空に浮そうしようと思っていないのに、大きな身体運

かぶ月と星、
そして精霊たちだけが見えていた。

動が自働的に起こることを興味深く観察してい他のメンバーにぶつかったり、椅子に躓いて何た。強い意志で止めようと思えばおそらく止め

度か転倒したが、すぐに足が勝手に起き上がっられたが、心地よかったので動くままにまかせて勢いよくステップを踏み出した。
歌を歌うと、ていた。

精霊達が笑って祝福してくれた。

すると、これまでの儀式で何度か見かけていシャーマン、森、精霊たち、一緒に歌っていた、人間の背丈近くもある大きな鳥が私の周囲る仲間達、これまでお世話になった人たちに表を舞い始めた。この鳥は実在する鳥ではないが、現しようのない深い感謝と慈しみの念が湧いて

実際の鳥以上に存在感がある。名前はわからなきた。ふと周囲をみると、先ほどまでの私のよ

いが、神話に出てくる鳳凰かフェニックスのよ

うに、苦しみの世界に落ち込んでしまって激しうな霊鳥である。今回はずいぶん近くまで寄っく泣き続けているいているメンバーがいた。私てくるなと思った瞬間、なんとその鳥が私の中は自分のことのようにその人を一生懸命励まに入ってしまった。鳥が私の中に入ると、私のしているうちに、だんだんと日常的な意識へと身体と心は半分その鳥になってしまった。私に戻ってきた。

はつやのある大きく立派なくちばしがあった。

翌日シャーマンにきくと、私はすごい勢いで胸には豊かな羽毛が生えていた。この鳥は、非歌って踊っていて、真ん中の火に突っ込んでし常に誇り高い心の持ち主であった。私がいまままわないかと心配して見守っていて下さったとで自分自身には感じたことのないような堂々たのことである。

る威厳を、自分のこととして内面に感じた。

76

アマゾン・ネオ・シャーマニズムの心理過程の現象学的・仏教的研究（石川）次の瞬間、ふたたび身体が勝手に動き出し、ルの中の開けた場所に行き、満天の星空の下、首が後ろに倒され、口が大きく開けられた。

倒木に腰掛けていた。ジャングルすべての生命｢脱魂するんだ｣ と思った。不安がよぎった。

が愛おしく、そして自分のすべてを受け入れて脱魂してしまったら、この身体に再び戻ってこくれていることを感じ、ジャングル全体と直接られるだろうか。やはりアマゾンで私の人生はつながっているかのような強い一体感に満たさ終わってしまうのではないか。そのとき、私はれた。「アマゾンの女神ジュラミダンよ、日本

シャーマンの隣の席に座っていたが、シャーマから来た私を暖かく受け入れてくれてありがとンのやや悲しげだがしっかりとしたイナリオのう、素晴らしいシャーマンの世界を見せてくれ

歌声が全身に響いていた。
「このシャーマンはてありがとう、日本に戻っても、いつでも今の

とても信頼できるし、彼の歌声がきこえているように全身で愛と感謝に溢れた感じを取り戻せ

限り、私は大丈夫に違いない。
」そう思った瞬ますように」と祈った。「神は愛なり、愛は神間、鳥と共に私は口を脱出して急上昇した。不なり、いつも神のような意識で生きよう。神に思議な空間を飛翔しながらさまざまな興味深い背を向けた世界が地獄なのだ」と思った。心は風景（ビジョン）を見た後、最後に到着したの喜びに満たされ、穏やかな気分になり、目を閉

は、強烈に揺れ動くまばゆい光を放つ、神々し

じて瞑想していた。

く美しい城であった。しばらくすると、また別すると突然、静寂が破られ、目の前に大きなのまばゆい光を放つ宮殿に到着した。これまで山が現れた。「須弥山だ」と思った。須弥山は見たことのないような言語を絶する美しさに圧

極彩色の鮮やかな多色光で輝き、その光は一定倒されているうちに、気がつくと儀式が終わり、でなく、つねに変化して動いていた。それをみ会場で座っている自分がいた。

て、「あの大きな須弥山さえも転変している。

しばらく放心状態で、現実の感覚を取り戻せ

すべては変化する、無常なのだ、私も同じだ、ないでいた。しかしとてもすがすがしく、落ち死んだとしても終わりではなく、これからも変着いていて、深い喜びに満たされていた。会場化しながら生きることが続くのだ。ハア。」私から移動した後に、この体験をシャーマンに話は無常という現実、死は終わりでないことを雷すと、「鳥に案内されたのは吉兆だ。もう輝くが落ちるように悟った気分になった。

城に到達したのか、それは我々シャーマンが集

その瞬間、一斉に周囲から、「ゲラゲラゲラ、う場所なのだ。それについてはエルドラド伝説

ヒーヒッヒッヒ」と大爆笑の声が聞こえた。「折に記載されていて、……」といろいろ教えてく

角、私が無常を悟ったというのに、爆笑するとれた。その晩、
シャーマンは私のところに来て、は何事か」と怪訝に思って周りを見渡すと、小「あなたのエゴを大切に。あなたはプシュー（指さな精霊達が笑い転げている。彼らに意識を向で天に昇るしぐさ）だから」と笑顔で声を掛けけると、私を馬鹿にしているのではなく、明るて下さった。

く祝福してくれているのだとわかった。「アマ13 ．瞑想による無常の洞察と精霊たち

ゾンでは精霊もラテン系で陽気なのかな」と思い、そのまましばらく座っていた。

三つ目の体験は、帰国が近づいたある日の儀

精霊達が消えると、私はおもむろに、ジャン式が終わった後の体験である。セレモニーを終グルへの感謝の気持ちを込めて日本語で覚えた

えて、心身がとても軽やかで満ち足りた気分

イナリオを歌い始めた。すると今度は、ブーンだった。すでに深夜だったが、独りでジャングという換気扇が回るような電気音が身体の内側77

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

から聞こえたかと思うと、再び小さな精霊達が然や生命と分断された蒙昧な仮想現実（一般の現れ、イナリオに合わせて輪になって踊ってく

人々が言う現実）に呑み込まれてしまう恐怖感れた。丁度、儀式で輪になって踊るのと似ていと焦燥感を伴っていた。筆者の場合、この葛藤た。儀式で輪になって踊るのは、私たちが精霊は青年期から一貫して感じていたテーマであるをまねているのかもしれないと思った。

が、アマゾン ･ ネオ・シャーマニズムを体験し14 ．ネオ・シャーマニズム体験後の心理過程て、その葛藤はより一層先鋭化されたのである。
ジャングルのコミュニティに適応することに比帰国の日になり、
シャーマンや村民、
メンバー

べて、日本社会に再適応することの方が厭わしに別れの挨拶をしてカヌーに乗り込み、奥アマ

かった。しかし、アマゾンは気軽に行ける場所

ゾンの村を一人で出発した。船、車、国内線・というわけでもなく、再び長旅をして儀式に参

国外線の飛行機を乗り継いで、およそ 4 日かけ加しようという考えも湧かなかった。

て日本に到着した。帰国後、声がかすれて出にその後、さまざまな縁がつながり、初期仏教くくなったため、診療所で受診したところ、急に惹かれた。初期仏教の経典を読むと、アマゾ

激な環境変化による気管支炎だろうと診断されンでの体験が、非常にうまく整理が付くことにたが、10 日間ほどで症状は治まった。アマゾ

気がつき、のめり込んでいった。帰国して一年ンでのネオ・シャーマニズム体験については、

半後には上座部仏教の国ミャンマーへ赴いて、理解ある親しい知人を除いては、語ることはし僧院で短期出家して、集中的に瞑想する機会をなかった。語ったところで、伝わるはずがない得た。それは、戒律を守り、毎日 8 時間以上のからである。このような、共有が著しく困難な

集中型瞑想を行う、徹底した修行生活であった。

世界を体験したことにより、他人とのコミュニ

ネオ・シャーマニズムやアヤワスカがなくとも、

ケーションが煩わしくなり、心因的に声が出に真実の世界へと近づけることを身をもって明らくくなったのかもしれない。

かにしたいという思いもあった。結果、相当のジャングルの中で異次元の世界に浸っていた

努力を要したが、その目的は期待以上に果たさ人間が、突如都会に出てアスファルトやコンクれた。もちろん、修行はまだまだ途上であるが、リート、エアコンや電子機器に囲まれて生活し、ダンマ（釈迦の説いた真理）の学習と瞑想修行仕事をするとなると、やはり相当な違和感と戸によって、世俗に埋没することなく、煩悩によ惑いがあった。それでも仕事中は、なんとか自るものを煩悩によるものと知りながら、真実の分に鞭打って責任を果たす行動を取ることがで世界との接点を失うことなく生きる実践的な道

きたが、仕事の合間や、独りでいるときに、すを見出した。これは、霊的成長を求めるすべて

ぐに異次元の感覚が蘇ってきた。現実の方が影の人に必要な道であるが、異次元を垣間見て、の薄く、頼りない仮想現実であるかのように感人間の日常的現実がひとつの頼りない現実でしじた。ネオ・シャーマニズムにおける世界の方

かないことを知った人間にとっては、より一層が、鮮明で、意味深く、活力があり、真実に近切実な課題なのである。

く、はるかに現実味を帯びていた。日数が立つ
につれ、日常意識がより長い時間く中心を占め

15 ．初期仏教からの理解：餓鬼界と兜率天るようになり、意識のギャップは次第に解消さ初期仏教を学び始めると、アマゾンでの体験れていった。しかし同時にそれは、真実から遠は、まったく異なる時代・風土・宗教 ･ 文化でのき、愛と感謝に満ちた一体感も消え失せ、自あるにもかかわらず、仏陀の説かれたダンマと78アマゾン・ネオ・シャーマニズムの心理過程の現象学的・仏教的研究（石川）見事に一致し、ダンマを体験的に学ぶためにア

KN7：小部経典第七経）を開くと、餓鬼のなか

マゾンに行ってきたのではないかとさえ思えるには、自分がなぜ餓鬼界に落ちたのかを理解しことすらあった。

たり、どうやって餓鬼界から脱出しようかと考あるとき、ミャンマーの指導比丘にアマゾンえる者がいるのに対し、地獄ではより強烈な苦での体験を報告する機会があった。比丘は、筆しみに絶えず襲われるのでそこに墜ちた由来や者が目撃したまばゆい光で輝く城や宮殿のある

そこからの脱出法を考える余裕すらまったくな

世界は、兜率天であると説いた。兜率天（tusita）

いということである（藤本、2007）。筆者が精とは、原始仏教によると、世界を構成する三界

神病的錯乱状態に陥って苦しんだときには、そ（無色界、色界、欲界）の最下位の欲界のなかれに完全に埋没することはなく、自分の状況をの上から三番目に位置する天界のことである。

冷静に観察し続け、考える余裕もあったので、欲界は、上から順に、他化自在天、楽変化天、地獄界ではなく、餓鬼界に落ちたのだと思われ

兜率天、夜摩天、三十三天、四大王天、人（間）る。また、これほどの錯乱状態にあっても、意界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄から構成

識を失うこと無く、観察者が存在し続けたとされている。アビダンマ（論蔵）によれば、兜いうことは驚くべきことであり、気づき（sati,

率とは「喜び（tusa）に赴いた（ita）」を意味し、

mindfulness）が保たれたことが救いでもあった。

「いつでも喜びを感ずる世界」が兜率天でありこのように原始経典に照らしてみると、アマ（水野 , 2013）、仏教修行者が多く転生する世界

ゾン ･ シャーマニズムで筆者が体験した異界と説明されている。

は、地獄ではなく餓鬼界、霊的な鳥に導かれた

さらに、筆者が当時地獄だと思っていた世界

天界は欲界の三番目の兜率天であったと思われも、原始仏典をひもといてみると、地獄の説明るのである。人生の中でもっとも苦しい体験でとは異なっており、むしろ餓鬼世界であることあった世界よりもさらに苦しい世界（地獄）ががわかった。たとえば、『癡慧地経』（Balapaṇḍita

あること、同様に人生の中でもっとも美しく喜Sutta MN129：中部経典第一二九経）においてびに満たされた世界も、まだ欲界の中でしかなは、「人が刀で三百回刺され、そのせいで苦しいことを仏典を通して学ぶと、あらためて世界みを味わうなどということは、地獄のそれにはの広大さに驚嘆したのである。

比べようがありません。何分の一にもあたりません。」等の釈迦による説法があるが、筆者の16 ．シャーマニズム体験の効果

体験は、それほどまでに苦しい世界ではなかっ

以上、三つのシャーマニズム体験とその後のたのである。一方、アビダンマ（論蔵）によれ

心理過程について、現象学的に記述し、一部はば、餓鬼（petti）とは、「悪臭を放ち、裸体で、初期仏教的な解釈を加えて綴ってきた。これら

色黒くやせ衰え、血筋が現れ、唇が突き出たの体験から得たものは数多いが、主要な事項を醜い姿をしており、常に飢渇に苦しめられ、吐集約するとすれば、初期仏教的視点も参照しつ

き捨てられた汚物、唾、鼻汁、痰、流れ落ちたつ、以下のようにまとめることができる。

血などを食い、森 ･ 山 ･ 川 ･ 墓地などを住処と第一は、自らの悪業を因とする餓鬼世界に落する死霊」であるという（水野、2013）。筆者

ち、悪業の想起と直面化（走馬燈体験）、耐えがの儀式における一時的な精神病的錯乱体験は、たい苦しみのなかでの繰り返した謝罪（懺悔体

この記述のイメージと重なる部分があるよう験）から、業と業果（kamma-vipāka）は厳然とに思われた。さらに、『餓鬼事経』（Peta-vatthu

して存在し、餓鬼界は存在し、業の自覚による79日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

懺悔は必要であり、悪業の業果はまさに畏れるしそうになったとき、帰還できなくなる恐怖を感に足るものであるということを如実に知ったこと

じながらも、結局流れに身をゆだねて天界へ飛である。実際に、餓鬼体験をして、悪業はひと翔することができたのも、つねにシャーマンやメつとして見逃されることなく、やがてその結果

ンバーのイナリオの歌声がしっかりきこえていを身に受けること、そしてそれはまったく耐えたからである。このような仲間達の聖なる歌ががたいものであることを思い知らされたのであなければ、餓鬼界にしても天界にしても、普通る。私たちは、自他の目は欺くことができても、の人間とっては異次元の旅は危険である。異界

それとは無関係にすべての身口意の行為が業との旅を熟知したシャーマンと、ともに聖なる意なり、余すことなく業果としていずれ実を結び、志をもって歌う仲間の存在のありがたさを痛感

それを引き受けなければならない。それ故、筆したのである。シャーマンの度量によって、参者が餓鬼世界体験から得たものは、業と業果の加者の体験内容は大きく変わることも実感した。

感得、それに伴う慚愧の心、すなわち悪をなす

そして、仲間は人間だけではない。ジャング

ことを心底から恥じ（hiri）畏れる（ottappa）心ル全体＝女神、憑依して天界に導いてくれた大が刻印づけられたことである。

きな霊的鳥、諸々の精霊たちがともに儀式に参

第二は、自我の死と再生である。自らの悪業加し、参加者たちを導き、サポートしてくれてが細部にわたって暴かれ、面前にありありと提いることが随所で感じられた。歌に合わせて輪示され、汚れた自我の行いを心から懺悔したこになって踊る精霊たちもいた。筆者の場合は、とである。自我の慢心、狡猾、プライドはこと

大きな鳥が憑依して、脱魂を導き、天界（兜率ごとく粉砕され、業の法則の下で、神の面前で、天）を案内してくれたおかげで、異界の一部を「私」という自我がなすすべなく殺されたこと。

ありありと垣間見ることができた。この体験は、自我の死によって、汚れを落としたより大きな自単なる驚きであるだけではなく、心を清らかに己として新たに立つことができたといえるだろ

し、善業を積んで死亡すれば、後にこのようなう。サイケデリクックの語意通り、魂の顕現と天界に転生するであろうというある種の実感を表現すべきプロセスである。自我が容赦なく打伴う手がかりを得た。人間界以外の存在と交流ち砕かれたことにより、真の謙虚さとは何かをし、友人となれたことの喜びは大きい。

あらためて学ぶことができ、心身が軽くなった。

仏教的にいえば、人間も精霊も神々も含め、多大な苦痛を伴うプロセスであったが、後からこれらの仲間はすべて共に真実（dhamma）を探

振り返れば、シャーマニズム一般にしばしば生求する得がたい法友（kalyāṇa-mitta）である。

起する死と再生のイニシエーションであり、霊的成長に必須の一過程であったと思われる。

第四は、
縁起（paccayo）の深い理解である。ジャングル、女神、シャーマン、メンバー、大地が第三は、求道の仲間達を得て、純粋な感謝とひとつとなって、「私」もその一部に融解したよ

連帯感を感じたことである。特にイナリオは、

うな一体感である。自と他、内と外、これらの連帯感や一体感を媒介する重要な役割を担って区別は知的な分別によるかりそめのものにすぎいる。餓鬼体験に突入する時に、歌声が身体にず、実際はすべてはつながりあい、影響し合い、突き刺さってきたということは、聖なるものと相依存し合い、切れ目のないひとつの連続体、命容れない邪悪な心が私の中で炙り出され、浄化であることを実感するのである。ジャングルがされる過程だったのだと思われる。いわば治療包み込む一つの大きな命のことを、インディオ

時の薬の苦さのようなものである。また、脱魂達は女神ジュラミダンと呼んでいるのではない

80

アマゾン・ネオ・シャーマニズムの心理過程の現象学的・仏教的研究（石川）だろうか。
「私」もこの大きなジャングル、女神

ことなく、求道の正しい道を見いだす原動力とジュラミダンの一部である分け御霊であると感なり、筆者の場合には原始仏教に開眼することじられると、心地よく安らかな気持ちになるのにつながり、次の修行へと向かわせたのである。

であった。

日常と非日常の葛藤は霊的な視点からすれば正仏教的にいうと、縁起（paccayo）の世界を看取して、独立した「私」などどこにもないという無我（anatta）の自覚を得たといえる。

常なものであり、重要な好影響の一つといえるだろう。
しかし、アマゾン ･ ネオ・シャーマニズムへ

以上の四つが、筆者が奥アマゾンのシャーマの参加を他者に勧めたいかと問われれば、正直ニズムを体験して得たことの骨子である。四つなところ、そのような気持ちにはなれない。なは別々の事柄というよりも、一つの体験の四つ

ぜなら、まず第一に、奥アマゾンに行くというの側面でもある。また、以上の四つは、現在もだけでも、かなり大変であるし、いろいろなリス

豊かに心の財産として生き続けており、振り返クが伴う。第二に、終わってみて振り返ればよ

ればいつでも感謝の念が溢れる記憶として統合

かったといえるにしても、その心理過程は、あされている。

まりにも負荷が大きい。体験は人それぞれ異な視座を臨床心理学的に移して述べるならば、るとはいえ、気軽に勧められるようなものではアマゾン ･ ネオ・シャーマニズムの体験は、ま決してない。心と身体が十分に準備ができ、真ず心理療法的効果として、強力な感情の浄化の摯な求道的な動機があり、周囲が制止しても行効果がある。

きたいという人には、自己責任でどうぞ、くれ

霊性修行という視座からいうと、自我の悪業の自覚、懺悔、業と業果の感得、死と再生、謙虚さの学び、多次元世界（餓鬼界と兜率天）の体験、多次元世界の法友（シャーマン、儀式のぐれも気をつけて下さいと伝えたいのみである。

17 ．ネオ・シャーマニズムと初期仏教をつなぐ勝義諦

メンバー、ジャングル、神々、霊的鳥、精霊たち）

一般的にいえば、アマゾン発祥のネオ・シャーとの親交、縁起と無我の感得など、顕著に豊かマニズムを含むシャーマン的伝統と、初期仏教な成果をもたらしたといえるだろう。書物を通とでは、歴史的にほとんど接点のない異文化のした知的な学習ではなく、原始のジャングルの宗教であり、その思想的相違点を挙げればきり

中でこのような諸々の悟りが生々しい実体験とがない。修行の方法論としても両者はむしろ対して起きるということが大きな特徴である。

極に位置している。アマゾン ･ ネオ・シャーマ

一方で、否定的と思われる影響は、現時点でニズムにおいては、信仰の歌と踊りのなかで、振り返るかぎり、一切なかったといえる。餓鬼拡大された意識においてビジョンを見、神々や界に墜ちた時は死を願うほどの苦しみを味わい、精霊等と交わり、増幅された感覚や感情をいや

絶望感とショックを体験したが、それはシャーというほど味わうなど、いわば有と動がその特マン達が訪れている異世界を自らも知るために、徴といえる。

汚れを落として霊的成長をするために欠かせない貴重な「自我の死」の体験であった。

一方、初期仏教では、ビジョンをみてもそれに意識を向けること無く瞑想に励み（サマタ瞑

帰国後に、日常生活との齟齬を感じ、一時的想修行の場合）、歌や踊り、意識を酩酊させるに体調を崩したが、これも意味のある違和感でものを摂取することも戒律で一切禁じられていあった。この違和感こそが、日常性に埋没するる（不歌舞観聴戒、不飲酒戒）。釈迦が多くの81

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

比丘に指導を行った瞑想法である出入息随念のル心理学の追求する普遍性もこれと通底するはなかには、「『身体の活動を鎮めながら息を吸おずである。

う』と練習する」「『心の活動を鎮めながら息を表層に横たわる物語やコンテクスト以前の生吸おう』と練習する」（『出入息観』Ānāpānasatiの体験においては、いかなる伝統における修行

Sutta MN118：中部経典第一一八経 ）という一体験であったとしても、釈迦の法が普遍的であ節があるように、初期仏教の修行の基本は、身る限り、いたるところで見いだせるのはむしろ体、呼吸、心を徹底的に鎮静化することであ当然なのである。
本稿において、
アマゾン ･ ネオ・る。身体、感受、心を鎮め、観察する止観行をシャーマニズムの体験が、初期仏教の法によっ終えた人には、「『無常を観察しながら息を吸おて見事に整理されたのは、勝義諦であるがゆえう』と練習」（出典同上）するなどの課題を与え、の普遍性がその根拠になっているのである。

身心が無常であり、苦であり、無我であること（三相：ti-lakkhaṇa）を自ら確認させ、それによっ

Ⅳ．おわりにて離欲、滅尽、放棄を促す。いわば、初期仏教の教えは、
静と無がその特徴であり、それによって厭離（nibbidā）と離欲（virāga）によって解脱に至ることを目標としている。

18 ．心の準備と学習効果
以上、アマゾン ･ ネオ・シャーマニズムの外

これほどまでに思想も修行法も異なる両伝統的概要と先行研究を展望し、一人称的・現象学をつなぐ、普遍的な場とはどのようなものだろ的・初期仏教的に内的体験を検討してきた。最うか。釈迦の説法は、人間や神々が共に知って後に、一般的なレベルでいくつかの考察を加えいる、あるいは世間が認めている事柄から始まることとする。

り、やがて煩悩を滅した境地からみた智慧によ一事例から導かれたネオ・シャーマニズム体る法の実相へと移行するという構成が多い。前

験の成果は、いうまでもなくそのまま一般化す

者は、時代・文化・慣習・学問等が真実と認めることは不可能である。ましてアヤワスカを飲ている現実であるが、移ろいやすい相対的な事

めば皆このような体験をするということはまっ象であり、世俗諦（sammati dhamma）と呼ばたく示唆していない。既述のように、
ネオ・シャーれる。一方後者は、究極的な意識からみた絶対マニズムの体験は、セットとセッティングの無的な真実であり、勝義諦（paramattha dhamma）

数の要素によって決定されるため、たとえ同じと呼ばれる。勝義諦は、すべての世間（loka、

儀式に同じ回数参加したとしても、他の人はそ

有為の三界、欲界、色界、無色界のこと）と出れぞれ異なる体験と教訓を得るのである。

世間（lokuttara、世間を超越した無為の涅槃のトランスパーソナル学の代表的な精神医学者

こと）を貫く変化することのない真実である。

であるロジャー ･ ウォルシュは、向精神性薬物

勝義諦は、信じて終わるべきものではなく、無と神秘体験の関係についての研究を展望した上智と貪欲と瞋恚の煩悩を取り除き、止観行にで、次のように結論している。
「薬物は、特定

よって、各自によって確認（証悟）されるものの人々に、特定の状況において、たしかに真性であるとされる。仏教が智慧の宗教であるとさの神秘的体験を引き起こし得る。しかし、準れるのは、信仰、思想、文化、時代とは無関係備のできた心においては、それはより起こりに存在する勝義諦をあらゆる事象において看破

やすく、持続的効果も生みやすい」（Walsh, R.

することを説くからであり、トランスパーソナ

1990）。

82

アマゾン・ネオ・シャーマニズムの心理過程の現象学的・仏教的研究（石川）これは、あらゆる心理療法や修行に通底するれは強力なカタルシスであり、自分の心のシャ知見であろう。どれだけ心の準備があり、どれドーへのあるがままの認識を促し、プロセスをだけ真理への理解があり、真摯な動機や態度が終わらせることにつながる。これは筆者だけがあるかどうかによって、ネオ・シャーマニズム、体験したことではなく、繰り返しアマゾン ･ ネ

心理療法、修行の体験内容や成果は、百八十度

オ・シャーマニズムの儀式に参加している人な変わる可能性がある。

らば、ほとんど皆体験して知っていることであウォルシュは「修行や専門技術が増えてくるる。長年参加しているあるメンバーは、「少しと、シャーマンは外的な援助にあまり頼らなく

でも思い上がったりするとセレモニーでガツンてもいいようになる」とも述べている（Walsh,とやられ、大変なことになる」と語っていた。

R. 1990）。これはサイケデリクスの逆耐性（繰あるシャーマンは、「人間誰もが深い悲しみをり返し用いることによって少量でも作用が起こ抱えている」と述べていたが、心の実際を深くるようになること）と同様の機序であり、多次知るものの言葉であると思われた。

元世界への意識の拡大は、修行によって学習可能であるということを示している。

このように、深い心理的葛藤を解消するために、アマゾン ･ ネオ・シャーマニズムは、癒やそれゆえ、ネオ・シャーマニズムの経験を積しと自覚を促す、強力なインパクトをもった心

み重ねることによって、儀式のセッティングが理療法的効果をもつといってよいように思われなくとも、あるいは減少させても、多次元的なる。ただし、あまりに強力で、大きな心理的 ･世界へアクセスができるようになり、いかなる身体的負荷がかかるため、セットとセッティン

場所においてもシャーマニズム的世界、すなわグが整った状況下で行うことが必須条件である

ち多次元的な世界を自在に生き、体験し、勝義

ように思う。

諦を目撃しうる可能性を示唆している。

19 ．アマゾン ･ ネオ・シャーマニズムの心
理療法的効果と危険性

サイケデリクスの研究者であり精神医学者であるブラヴォーとグローブは、「幻覚剤は、治療的に使われたときはまれであるが、素因のある人たちには精神病を引き起こすこともある」

心理療法的な効果についていえば、さまざま（Bravo, G. & Grob, C. 1996）と注意を喚起してなセラピーを学び、体験し、実践した筆者の経いる。かつてサイケデリクスを用いる精神医学

験に照らせば、アマゾン ･ ネオ・シャーマニズ

的治療（Psycholytic Therapy）が許可されていムほど強烈なものを他に知らない。数年間の集た時代に、LSD 等を処方する治療経験を豊富

中的な心理療法を受けてもなかなか直面するこにもつ精神科医の加藤清は、治療の有効性を報とが難しいような深層の深い葛藤、恐怖、トラ

告しつつも、「正常者はサイケデリック体験をウマ、怒り、執着、条件付け、心の性癖（仏教

十分に消化し自らの癒やしの体験とする力をでいう行 Saṅkhara）が、それが青年期、思春期、もっている。しかし神経症者では多くの場合そ

児童期、幼少期、出生期、胎児期、過去生に由の力はない」としている。さらに「精神分裂病

来するものであれ、怒濤のように浮かび上がり、者のサイケデリック体験では、個人の生前から炙り出され、押し寄せて直面化させられ、浄化の宿業（カルマ）が賦活され、その人の個人的されいく。

なコンプレクス（感情複合）の解消だけでは収これは著しい苦痛を伴うが、そのプロセスはまらないで、治療過程が収斂してゆく癒やしの過ぎ去っていくものとして観察可能である。そ方向に向かわず、かえって反治療的に治療を拡
83

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

散し悪化させる困難な例が多かった。したがっが明らかにされたといえる。

て精神分裂病者に対しては、結局サイケデリッ

物質中心的な唯物的世界観を抱いている人にク体験を避けることになった」と述べている（加

とっては、異次元の体験など、幻覚に他ならな

藤清 , 2002）。

いという解釈になるだろうが、幻覚であるかな

サイコリティック治療は、ネオ・シャーマニ

いかに関わらず、重要なことは、アマゾン ･ ネ

ズムの宗教的文脈に比べると、自然環境、祈り、

オ・シャーマニズムの体験者の多くには、結果

瞑想、身体の運動、聖なる歌など、第 4 節で指として豊かな心理的 ･ 霊的な癒やし ･ 成長 ･ 悟

摘した霊性修行の普遍的共通要素が欠落し、人りが深まることが数多く報告され、実証されて工的なセッティングになっているため、同列にいるということである。

は論じることはできないが、参考にすべき重要な見解である。

21 ．結語かつて精神病状態で入院歴のある女性が、数以上論じてきたように、事例においては、死十人と共にアヤワスカを 1 回摂取したところ、と再生をふくむ極限的なプロセスを通過し、そ中毒精神病に陥った 1 症例を報告もある（江崎の内的体験から、深層を癒やし、自覚し、懺悔

真我，梅野充，五味渕隆志，2010）。アマゾン・

し、業と業果を感得し、縁起と無我の感得し、ネオ・シャーマニズムのセッティングとは異な異界（餓鬼界と兜率天）が存在すること、天地ると思われるが、精神的健康度の低い人や、心における法友との一体感と感謝を覚え、初期仏の準備のできていない人の参加には、事前にそ教でいう勝義諦（paramattha dhamma）を体験のリスクを説明し、専門家の判断を仰いでから的に発見し、事後もその体験が豊かに活かされ参加するなど、慎重な配慮が必要ではないかと続けていることが報告された。

思われる。

20 ．霊的成長への効果

事例報告と多くの先行研究の展望と総合して、アマゾン ･ ネオ・シャーマニズムは、心の準備の整った人々にとって、適切な宗教的環境

アマゾン ･ ネオ・シャーマニズムの効果は、が整っていれば、きわめて強力で豊かな心理療

今回の事例においては、心理療法的な感情の浄法的効果と霊的成長への効果をもつ、貴重な伝化にとどまらず、悪業の自覚、懺悔、業と業果統であるといえる。

の感得、縁起と無我の感得、死と再生のイニシ
エーション、多次元世界（餓鬼界と兜率天）の体験、多次元世界の法友（シャーマン、儀式のメンバー、ジャングル、神々、霊的鳥、精霊たち）との親交など、霊的成長を促す豊かで濃い
成果がみられた。
一般的には、これと同様の体験をすることもしないことも、これ以外の体験することもしな
いこともあるだろう。
しかし、この一事例をもってしても、霊的な突破（spiritual break through）ともいえる成長が促進される可能性がアマゾン･ ネオ・シャーマニズムに内包されていること
84

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the six deva-worlds)(Peta, Tusita), an awakening to the Law

本研究では、第一にアマゾン ･ ネオ・シャーマニズム(Dhamma) of action and result (Kamma-Vipāka), profoundの外的概要とこれまでの心理学／精神医学的研究の展

realization of dependent origination (Paṭiccasamuppāda) and望を行い、第二には、ネオ・シャーマニズムの内的心

no self (Anatta), encountering admirable spiritual friends

理過程について、現象学的な事例検討を行い、初期仏(Kalyāṇa-mitta) living in multi-dimensional worlds including

教の視点からの検証を加えた。その結果、事例からは、

shamans, other members of the ceremony, goddess, the

深層心理の強烈な浄化体験、悪業の自覚、懺悔、自我

spiritual bird, fairies and a whole jungle, and an appreciationの死と再生の過程、異界（餓鬼界と兜率天）体験、業

to the sense of unity. Considering the case report aboveと業果、縁起と無我の法の感得、多次元における法友and from numbers of preceding studies, I conclude that the（シャーマン、儀式のメンバー、神々、霊的鳥、精霊たち、

Amazon neo shamanism is a valuable tradition which has

ジャングル全体）との出会い、世界との一体感などの

extremely strong psychotheraputic effects and rich effects

体験が明らかにされた。以上の事例研究と多くの先行

to spiritual growth, if an appropriate religious setting is

研究とを総合すると、アマゾン ･ ネオ・シャーマニズム

regulated for whom their heart is well prepared.

は、心の準備が十分に整った人々にとって、適切な宗教的環境が整っていれば、きわめて強力で豊かな心理
療法的効果と霊的成長への効果をもつ、貴重な伝統で

Key Words: Amazon, Neo Shamanism, Ayahuasca,

あると結論できる。

Phenomenology, Early Buddhism

Abstract

謝辞

In this research, first, the review of a brief overview about

アマゾンおよびシャーマンの世界へと導いてくださっ

Amazon neo shamanism and its psychological / psychiatric

たシャーマンである吉野安基良さん、海（ひかる）さん、

preceding research. Second, conducted a case study about

ゼゴン、フェルナンド、その他の皆様、女神ジュラミ

the internal psychological process of the neo shamanism

ダンおよび精霊・自然霊たちに「真心からありがとう、

using phenomenological approach and further examined with

あなたとみんな」と申し上げます。

perspective of early Buddhism approach. As a result, this case86