特集

未来をつなぐトランスパーソナル――原点・課題・展望

トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.17, No.1, Mar, 2018, p.1-p.17

トランスパーソナル・ムーヴメントの意義と課題― 心理臨床とブッダ ･ ダンマの視点から ―石川勇一

相模女子大学 *Signiﬁcance and Issues of Transpersonal Movement：
From the Perspective of Psychotherapy Practice and Buddha Dhamma
ISHIKAWA Yuichi

教、ヒンドゥ、ヨーガ、瞑想、神秘主義、そのはじめに他さまざまな身心の技法や知識に触れたことにはじまりました。それらは近代西洋とはまった

今回は、昨日の護摩の炎と法螺の音によるく異質な知識と実践のセットだったため、彼ら

オープニングを皮切りに、日本トランスパーソにある種のショックと驚愕を与えたのです。

ナル学会と、日本トランスパーソナル心理学／

ヒッピーたちが仲介者となって、霊的伝統が西精神医学会のはじめての合同大会を開くことが洋に紹介され、指導者たちも米国に渡って語るでき、非常に多くの皆様にお集まりいただき誠ようになり、書物も多数刊行されるようになりにありがとうございます。合同大会の共通テーます。近代西洋の価値観に行き詰まりを感じて

マは、「未来をつなぐトランスパーソナル：原いた人々の心には、これは新鮮な希望として映点・課題・展望」ですが、今日はこれに沿っりました。東洋のスピリチュアリティは進取のて、トランスパーソナルの意義と課題につい気性をもつ西洋の人々に注目され、一部では熱て、私なりに見えてきたことをお話しさせてい狂的に受け入れられ、オルタナティブな生き方

ただきます。後半は、私が行っております心理や社会のあり方が模索されるようになりまし

療法の実践や、原始仏教修行の視点などを絡めた。

て参ります。

Ⅰ．トランスパーソナルのこれまでとこれから
トランスパーソナル略史
まずはじめに、トランスパーソナルの歴史を

東西思想の出会いによって、米国の西海岸を中心に、熱い渦巻きが沸き起こりました。このようなカウンター・カルチャーのなかで、1960
年代にトランスパーソナル運動が勃興し、そのなかでも特にスピリチュアリティを学問的 ･ 実
践的に探求する試みとして、米国でトランスパーソナル学会が設立されたのです。

簡単に振り返ってみます。1950年代に欧米の日本には、1980年代になってトランスパーソ

ヒッピーたちが東洋諸国を旅をしてまわり、仏ナルの関連書物が邦訳されるようになり、一部＊〒252-0307 神奈川県相模原市南区文京2-1-1 相模女子大学
人間社会学部 人間心理学科
http://www. sagami-wu.ac.jp/ishikawa/（石川勇一研究室）
y-ishikawa@isc.sagami-wu.ac.jpの人々に知られるようになります。1985年には京都で第9回トランスパーソナル国際会議が開催されました。スタニスラフ・グロフ（精神科1日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年

医）、ラッセル・シュワイカート（宇宙飛行

00年代になると、わが国のマスメディアで活士）、フランシスコ・ヴァレラ（生物学者）、

躍した江原啓之氏によるスピリチュアル・ブー

ジ ョ ン・ ウ ィ ア・ペリー（精神科医）、ドー

ムがわき起こり、エハラーと呼ばれる支持者たラ・ カ ル フ（ 臨 床 心 理 学 者 ）、 エ リ ザ ベ ス・

ちも現れましたが、これについても精神世界とキューブラー・ロス（精神科医）、河合隼雄

同様に、トランスパーソナル学は重なる領域を（臨床心理学）、玉城康四郎（仏教学）、樋口和

もちつつも距離感を保っていたように思いま彦（ユング心理学）など、幅広い分野の先駆者

す。

たちが集い、現在振り返ってもまだ時代を先取

私自身は、江原氏は特殊能力によって過去生りしているように思われる討論が繰り広げられをみることができ、カルマを読み解けるようなました。このときの模様は、現在絶版のようでので、興味深くテレビをみたり書物を読んでいすが、『宇宙意識への接近』（河合隼雄・吉福伸ました。江原氏の説くスピリチュアリズムの世逸編 , 春秋社 , 1986）で読むことができます。

界観は、世俗世界で生きるためには役立つもの

平成日本のスピリチュアル小史が多々あると思いましたが、解脱という視点はなく、悟りに至る究極の道ではないと感じましこのような書物やイベントによって、日本でた。仏教的にいうと、スピリチュアリズムは世もスピリチュアリティに関心をもつ人々が増え

間 法（lokiya dhamma） で あ っ て、 出 世 間 法

はじめ、1990年になると機が熟し、トランス（lokuttara dhamma）ではないのです。

パーソナルを主要テーマに掲げる2つの学会が一方で、トランスパーソナル学は、古今東西

設立されました。一つ目が日本トランスパーソの霊的伝統や諸領域の学問の知識を包括する視ナル学会（JTA, 1994年～）であり、二つ目が点をもち、さらに臨床や瞑想等の実践などにつ本学会すなわち日本トランスパーソナル心理学

いて研究を積み重ねていました。こうした地道／精神医学会（JATP, 1998年～）です。

な姿勢は、洗練されたスピリチュアリティを人

この頃には、カウンター・カルチャーとして類の意識に刻み込むためには、長期的に見るのトランスパーソナルだけではなく、周辺領域と、よい戦略ではないかと思われます。同時としてのニューエイジあるいは精神世界とよばに、研究はあくまでも現地ではなく地図かガイれるサブ ･ カルチャーが社会に広がりはじめま

ドブックに過ぎませんから、実践や体験を重視した。いわゆる精神世界は、トランスパーソナ

し続けるムーブメントであることは忘れてはな

ル学とも関心領域が重なっていますが、トランらないと思います。トランスパーソナル・ムー

スパーソナル学はこれらとは一定の距離を保ブメントは、主に体験的な知をもつ人々によっ

ち、冷静な学問的視点をもっていることが特徴て支持されてきたのですから、紙の上のスピリです。精神世界は、チャネリングや呪術など検チュアリティに終始してはいけないと思いま

証不能な不確かな情報が多く、さらにそれを商す。

売の道具として煽る人々もいるため、接し方を誤ると、精神的な成長どころではなく、反対に自己愛的な退行や盲目的な世界観への陶酔を引

トランスパーソナル学がわが国で果たした役割と今後の存在意義

き起こし、現実世界で生きることを困難にする

米国でトランスパーソナル・ムーヴメントがいわば「偽りの霊性」になってしまう危険性が勃興してから今日でおよそ半世紀、日本にトラあります。

ンスパーソナル学会が誕生してから20年余りが2トランスパーソナル・ムーヴメントの意義と課題（石川）過ぎました。今は歴史を振り返るに適した時期

ナティブに過ぎませんでしたが、今日では一部

かもしれません。トランスパーソナル・ムーヴ

がメインストリームに取り込まれたのだと思い

メントも時代の変化と共に変化してきました。

ます。

特にここ数年は、両学会とも会員数が減少し、とはいうものの、繰り返しになりますが、ス

設立時の拡大期は終わっているように見えま

ピリチュアリティは市民権を得たというわけです。ただし、それは単なる衰退ではなく、一定はなく、とくに学界においてはまだまだフラッの貢献を果たしたという側面もあると思いま

トランドな還元主義的世界観がマジョリティです。

あり、内的な世界や、精妙なトランスパーソナ

トランスパーソナルの際だった特質は、既存

ルな意識や悟りにいたる成長可能性を理解しはの知識にスピリチュアリティを付け加えたことじめたのはマイノリティにすぎないというのがであり、トランスパーソナル学はスピリチュア

現実であると思います。昨今世界的なブームのリティ研究の嚆矢でありました。霊性という概様相を見せているマインドフルネスも、健康、念は、現在でもわが国では拒絶反応を示す人はセラピー、創造性開発の技術として限定され、少なくないため、市民権を得たとは言い難いも矮小化されて扱われることが多く、本来、原始のがあります。しかしむしろ、一般大衆より仏教において悟りに必要な一要素としてのマイも、幅広い領域における学術論文や専門書 ･ 新

ンドフルネスの意義はほとんど忘れ去られよう

書等で用いられるようになり、一部では深い議としています。

論が展開されるようになりました。スピリチュですので、トランスパーソナル・ムーヴメン

アリティをひとつの主題として扱う学会も、トトが今後も継続されていくことには今日でも変ランスパーソナルの二つの学会以外に、たとえわらぬ意義があることは間違いないことだと思ば日本人間性心理学会、日本スピリチュアルケ

います。とりわけ、社会・経済・人生の閉塞感

ア学会、日本人体科学会、日本ホリスティックに見舞われている人々にとっては、生きること

医学協会、日本ホリスティック教育協会、日本の可能性とそこに至る道を示すことは、希望とソマティック協会、日本心霊科学協会、日本サ

救いをもたらすことになるでしょう。特に私

ト ル エ ネ ル ギ ー 学 会、 国 際 生 命 情 報 科 学 会

は、究極的な悟りを真剣に探究する心理学とし（ISLIS）、日本超心理学会、日本仏教心理学会、てのトランスパーソナル学は、まだまだ未開拓

日本ヨーガ療法学会、日本アーユルヴェーダ学であると感じています。

会、日本統合医療学会などに拡大しています。
人間の心に対して、あるいは人間存在を全体的に捉えようとするときに、スピリチュアリティ

トランスパーソナル・ムーヴメントの特筆すべき長所というキーワードを媒介とすることによって、

トランスパーソナル・ムーヴメントは、無色

より本質的な次元へとそのまなざしが深化しつ

透明の知性ではなく、そのルーツからくる独特

つあるのです。今日では、スピリチュアリティ

の精神文化に色づけられているように思いまの具体的研究が、それぞれの領域でより掘り下す。それはヒッピーたちの形式に囚われないメ

げられているのです。トランスパーソナル運動

ンタリティーや自由奔放な米国西海岸の気性、は、その先鞭としての役割を一定程度果たした根源的でスケールの大きな東洋思想、そしてアのではないかと思います。当初は斬新なカウン

メリカ人の合理的でプラグマティックな精神のター・カルチャーで、ドラスティックなオルタ

アマルガムです。具体的には、たとえば次のよ3日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年

うな特徴です。

ことができます。当時、瞑想によって知的にうまく割り切れない体験をしていたため、トラン・制限のない圧倒的な視野の広さ

スパーソナル心理学によって体験を適切に説明（既成の学問には研究対象や方法論に対しできることに感銘を受けました。それは、生きて根拠のない制限やタブーが多い）る方向性を見出し、視野が開けたという思いで・統合的・学際的・俯瞰的に事象を捉えようとするおおらかさした。
さらに重要なことは、このときから私はトラ（専門主義は差異にこだわり、蛸壺化し、

ンスパーソナル学の研究を行い、心理臨床や修権威と利権で固められやすい）行の実践経験を積み、20年以上経った現在も、・非日常的体験を病理の烙印を押すだけでは

当時感銘を受けたトランスパーソナルの理論のなく正常は発達と理解しうる知的な枠組み基礎にあるものについては、やはり間違ってい（学問や共同体は一般常識を超えたものをないと確信がもてるということです。もちろ

異常と判断して脱価値化することが多い）

ん、現在では疑問をもつものもないわけではな・オルタナティブなヴィジョン、セラピー、

いので、それについては後に触れたいと思いま

ライフスタイル、組織、社会のあり方を提す。しかし、トランスパーソナルの基礎部分に案し、実践しようとするムーヴメントであは、古くなることのない普遍的な知があること

ることは間違いありません。
私がトランスパーソナルの寛容な精神や、そ砕けた言い方をすれば、トランスパーソナの普遍的な知の価値を理解できるのは、いわゆ

ル・ムーヴメントのスピリットは、権威や伝統る正規の研究コースにいたことも大きな要因のにおもねることもこだわることもせず、青天井ひとつです。学生時代にトランスパーソナルにな人間の可能性の探究を志向し、タブーなくド出会いながらも、大学院の修士課程と博士課

ライな知的議論や試行的な実践を寛容に受け止程、大学の助手、そして大学の専任教員へ進めるということです。これらは、真理を探究す

み、エスタブリッシュされた教育 ･ 研究機関にるために欠かせない重要な土壌であると思うの属していたため、正当な学問の弊害や限界を肌ですが、実際には研究機関ではなかなかみるこ

で感じていました。アカデミックな世界におけとのできない、恵まれた希有な精神文化であるるメインストリームとオルタナティブとの間のと思います。

溝、そして社会の平均的な世界観とトランス

メインストリームとオルタナティブ

パーソナルな段階の心が体験する世界観との大きなギャップは、今日でもまだまったく埋まっ私はこのようなトランスパーソナル・スピていないと思います。つまり、トランスパーソ

リットとも呼べる文化のなかで、のびのびと探

ナルの果たすべき役割は今日も十分にあるので求することができ、育てられたという思いがあす。

ります。ケン ･ ウィルバーの『意識のスペクト

また、私は日本人でありながら、アメリカのル』や『アートマン ･ プロジェクト』などをは

若者の著作を通して、東洋の精神文化の奥深さ

じめて読んだのはもう20年以上前の学生時代のを知ったことに複雑な感情を抱きました。現在ことですが、そのときの興奮と感動や、目の前も、少なくとも正当派の心理学では、近代西洋が開けるような感覚は、今でも鮮明に蘇らせるの枠組みの中にほとんど閉じ込められたままで4トランスパーソナル・ムーヴメントの意義と課題（石川）す。しかも、多くの学生も研究者も、閉じ込めたり悩みを抱えたりすることがあるということられていること自体に気づいていません。日本です。それが深刻になれば、スピリチュアル・人の多くが、脚下に眠っている東洋の思想や、エマージェンシーに陥るわけです。

ブッダの教えにほとんど無知であることは、実に大きな損失であると思うのです。

Ⅱ．トランスパーソナルと心理療法

スピリチュアル・エマージェンシーの二次的障害
しかし、スピリチュアリティが発現した場合にどのようなことが起きるのか、よく理解でき

トランスパーソナルとスピリチュアル ･ エ
マージェンスている精神科医や心理療法家はまだ非常に限られているのが実情でしょう。この診断項目があることさえ知らない臨床家も多いと思います。

私は心理療法家として、この20年間余りのしかも、スピリチュアル・エマージェンスおよ

間、細々とではありますが、自ら開いた小さなびエマージェンシーの世界は、知的な学習だけ相談室でとぎれることなく心理臨床の実践をで理解することがなかなか困難であるという難行ってきました。そこで、実にさまざまな方のしさがあります。

生き様に接して参りましたが、臨床の現場におこのような現状のため、真性の神秘体験をしいても、しばしばトランスパーソナル心理学のた人が、その体験を的確に理解しようとした

他に代えがたい意義を見いだすことができていり、サポートを受けたいと思って一般的な精神ます。

科医やカウンセラーのところに行っても、望ん

神秘体験をした人が、その体験のうまく説明でいるものがなかなか得られません。誤った診できる知識を学問に求めた場合、ぴったりと役断名を告げられ、誤った治療法を施される危険立つ学問はあまりありません。現在の精神医学性も少なくないでしょう。スピリチュアル・エ

では、神秘体験やそれにともなう悩みを訴えてマージェンシー体験者は、それ自体の苦しみだも、統合失調症や解離性障害などの病理としてけではなく、周囲や専門家に理解されないこと理解されてしまい、体験が歪められて理解されによる二次的障害を被り、ダブルパンチをくられてしまうことがあります。トランスパーソ

らってしまうのです。なかには、自分はやはりナル精神医学者のスタニスラフ・グロフやデイ異常なのだと誤解してしまい、深刻な自信喪失

ビット・ルーコフの業績によって、米国精神医や孤立を招いていることもあります。

学会の診断マニュアルの DSM- Ⅳおよび DSM-5

このような状況なので、神秘体験をした人に は、 宗 教 ま た は 霊 的 な 問 題（religious andが、自分は真性の神秘体験をしたという自覚がspiritual problem）の項目が設定されました。

ある場合には、ほとんどの場合、自力で書物をトランスパーソナル心理学の大きな功績の第探すなどして、理解を深めるしかないのです。

一は、スピリチュアル・エマージェンスは「正実際、こうしてようやくトランスパーソナル心常な発達」であることを示したことです。第二理学の文献に出会い、私のようなスピリチュア

は、思春期にしばしば心が不安定になって悩み

リティも研究している心理療法家のところにを抱える人が多いように、トランスパーソナル

やってくる人は少なくないのです。常識では説な発達期においても同様に、スピリチュアル・

明しがたい神秘体験をしている人は、人口比のエマージェンスによってしばしば不安定になっ割合としてはごく少数だと思いますが、実人数
5日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年は相当たくさんいます。その一部の事例は、当

タード ･ セラピー』（前掲書）で論考をしてお事者の許可を得て拙著『心理療法とスピリチュ

りますので、こちらもご関心のある方はご参照

アリティ』や『スピリット ･ センタード ･ セラください。

ピー：瞑想意識による援助と悟り』に紹介し、論考を加えていますので、ご関心のある方はごⅢ．テクノロジーとスピリチュアリティ

参照ください。
もちろん、スピリチュアル・エマージェンス
への対応マニュアルがあるわけではありません

第4次産業革命は人間界の天界化？

ので、相談すればすぐに解決するというもので次に時代の変化とスピリチュアリティについはありません。プロセスの展開はそれぞれの資て目を向けてみたいと思います。トランスパー

質、内外のリソース、業などに応じて千差万別

ソナル運動が誕生した1960年代と、今日では、なので、最終的には自分を信じて乗り越えるし

時代の空気も大きく変わっています。1960年代

かありません。しかし、なにが起きているのかは、パソコンもインターネットも携帯電話もなをよく理解し、よく理解できる人に支えられるい時代でした。ところが半世紀以上たった今日ことによって、困難や苦しみはずっと小さくなでは、第4次産業革命とも呼ばれるテクノロ

ることは間違いありません。むしろそのようなジーの刷新によって、世界的な大変革の時代を環境でエマージェンスのプロセスを体験できれ迎えています。

ば、さまざまな内的恩恵を得るでしょう。

簡単に歴史を振り返ってみましょう。18世紀

一方で、真性の神秘体験とともに、プレパー

中葉から19世紀初頭に英国ではじまった第1次

ソナルな心の問題も顕在化する場合も少なくあ

産業革命は、石炭を利用した蒸気機関の発明にりません。そのようなときには、ケン・ウィル

よるエネルギー革命でした。人手によって営ま

バー（Wilber, K., 1996）が指摘したとおり、問れていた多くの産業が機械化され、軽工業が急題それぞれの発達段階に応じたサポートが必要

速に発展し、それにともない資本主義社会が確になります。通常の心理療法と、トランスパー

立しました。

ソナルな心理療法を結合した対処をすることになります。

19世紀末から20世紀初頭になると、電力による機械製品や石油による内燃機関の発明によっ

特に問題なのは、真性の神秘体験がないか、て、重化学工業が爆発的に発展し、モノの大量

ほとんどないと思われるのに、自分の願望や妄生産が可能になり、交通や輸送手段も多様化し想によって霊的な体験、認識、見解を創り出ました。これが第2次産業革命と呼ばれていまし、それにかたくなにしがみついている場合です。

す。これは、スピリチュアルな言説を利用した

第3次産業革命は、私たちの多くが実際に目「偽りの霊性」（false spirituality）であり、深刻

撃し、経験しています。1990年代からパーソナな問題を引き起こします。ニューエイジ的なス

ル・コンピューターが普及し、インターネット

ピリチュアルかぶれの人々、自己愛的な人、劣の網が世界中に張り巡らされました。手作業で等感コンプレックスの強い人、現実検討力が乏こなしていた仕事の多くがコンピューターにしく妄想が豊かな人に見られることの多い困っ

取って代われ、自動的に速く正確に処理できるた現象です。「偽りの霊性」については、そのようになりました。インターネットに接続すれ特徴や対処法について拙著『スピリット ･ セン

ば、パソコンの画面を通じて世界中の情報を得

6

トランスパーソナル・ムーヴメントの意義と課題（石川）たり、コミュニケーションができるようになりわたる世界大戦では未曾有の大量殺戮を可能にました。今ではスマートフォンでネットに繋がしました。日本の広島と長崎には最先端の原子れるようになり、発展途上国でもスマホを持つ爆弾が投下されました。世界大戦によって日本

人が多数派になりました。ネットでの検索や買人だけでも300万人以上が死亡、世界ではおよい物も隅々まで普及し、産業や生活が大きく変そ7千万人以上の人命が失われました。

わりました。第3次産業革命はこのような情報革命だったのです。

未だ収束への道が見いだせない2011年に起きた福島の原子力発電所事故も、テクノロジーの

第4次産業革命は今まさに起きている新たな進化とそれへの過信が招いたといっても過言で

技術革命です。深層学習によって自律的に進化はありません。ローマ法王はこの事故を受けする AI（人工知能）を筆頭に、IoT（Internet ofて、原発はバベルの塔であると発言しました

Things； モ ノ の イ ン タ ー ネ ッ ト ）、ブロック

が、確かに原発事故は人間のつきることのないチェーン、暗号通貨、量子コンピューター、バ

欲望と傲慢さへの警告であるように受け取った

イ オ・ テ ク ノ ロ ジ ー、 ビ ッ グ デ ー タ、VR

人も少なくありません。

（virtual reality；仮想現実）、ドローン、自動運

21世紀に入り、テクノロジーが SF 並に便利

転、3D プリンター、等々、多くの革新的技術な社会をつくり出している一方で、戦争、紛によって、私たちの日常はこれからますます加争、テロ、格差、貧困、差別、飢餓という絶対

速度的に変化していくことでしょう。これらの的な不幸は今でもなくなっていないどころか、技術はひとつひとつが革新的であるだけではな

悪化しているものも少なくありません。核兵器

く、相互に有機的に結びつくことによって SFや生物化学兵器などの非人道兵器も恐ろしく進かアニメのような世界を次々と実現してゆくと歩を遂げ、独裁国家やテロリストさえこれらを思われます。こうして第4次産業革命は急速に開発しようとしています。国境を越えたサイ

進行していますので、未来の社会を予測しよう

バー攻撃も24時間休まることがなくなり、すでとすると眩暈がしそうなほどです。

に見えない戦争が起きているという見方もあり

このように人間は、4度にわたる産業革命をます。

通じて、想像したことを次々と現実化してきま

グローバルに席巻する資本主義というシステした。今後の可能性も無限大であり、人間界がムは、人々の欲望をかき立て続け、経済的格差

天界に近づいているといってもよいのではない

はますます拡大し続けています。フランスの経かと思います。スピリチュアル好きの人々のな

済学者トマ・ピケティは『 21世紀の資本』（2013）

かには、世界がワンネスに向かって進化して、という著作において、資本主義社会において地球という惑星が次元上昇しているなどと信じは、努力して労働するよりも資本をもつもののている人たちもいます。

方が富を増幅できるという事実（資本収益率 R

テクノロジズムの影＞経済成長率 G）を明らかにしたとして一時期世界的に話題にのぼりました。現在も有効な対

しかし、産業革命の負の側面にも目を向ける

策ももてないまま、富の偏在化がますます進行

必要があります。第1次産業革命と第2次産業革し、経済状態においていわゆる「勝ち組」と命、すなわち蒸気機関、内燃機関、電気機器の「負け組」が二極化する気配がグローバルに広発明は、生活を便利にしただけではなく、軍事がり、多くの不満や苦しみの声が鬱積していま

兵器や輸送手段も格段に進化させため、二度にす。
7日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年

便利で衛生的で治安がよいと評価される日本ん。しかし産業革命を心の満足や成長という視社会ですが、ストレス時代と呼ばれるように、点から眺めるならば、必ずしも連動しない別の自殺率は相変わらず先進国の最高水準で高止まカテゴリーの出来事であり、人類の進化というりし、心の病も増加して精神病院やメンタルケ

よりは単なる変化に過ぎないと思われるので

アの施設は多忙を極めています。便利な社会にす。

なった一方で、人々のコミュニケーション能力が退化しているというという指摘も一理あるでしょう。

産業革命の影から学べること
そもそも、心の成長、スピリチュアリティの超高齢化社会を迎えて老病死の苦しみが消え成長とは、内面の世界のことであり、物質の世ることもありません。近代医療の進歩によって界とは別カテゴリーです。内面と外面は、互い平均寿命は延びましたが、人工的な医療機器にに影響は与え合いますが、つねに歩調を合わせ代替された不自由な身体で長年生き続ける苦痛るものではありません。視点を変えれば、物質も増し、尊厳を保って穏やかに自然に死ぬこと的に豊かで、刺激が豊富な環境は、つねに衝動も容易ではなくなりました。

や欲望（仏教でいうサンカーラ sa∫khara）がか

進化ではなく変化

き立てられ続けるものであり、騒がしく、苦しみを産む世界なのです。便利で快適な世俗世界

このように、相次ぐ産業革命のもたらした功は、煩悩にとって居心地がよい世界であり、煩罪を両目をしっかり開けて過不足なく眺めるな

悩から離れた清らかな幸福を手に入れようとす

らば、軽々しく進化したとか、幸福が増大したる人にとっては、罠に囲まれたような世界でもとはいえないことがわかります。

あるのです。

ケン・ウィルバーのインテグラル理論によれ欲望を満たすことが容易になった世界では、

ば、内面と外面は対応しながら、それぞれ進化

多くの人々の欲望がとどまることなく肥大し続していくということですが、それは果たして本

けてしまい、永続的な満足をもたらすものでは

当なのか、考え直す必要があるように思いまなく、やがては欲望の儚さと空しさを味わうこす。物質世界を操るテクノロジー（外面）が進とになります。このような便利になった時代の化することによって、私たちの内面はそれにと利点といえば、欲望の満足と空しさを味わいつもなって進化している証拠があるでしょうか？

くした経験をもとに、「真の幸福とはなにか」

むしろ外界の進化にともなって心は退化してはを根本から考える契機が与えられているといういないでしょうか？

ことです。

このように4次に渡る産業革命の大波は、必一生懸命努力を積み重ねて、時代の最先端にずしも心の豊かさや幸福をもたらしていないこ

到達して勝ち組と誇ってみても、少し油断すれとが明らかになりつつあるのではないでしょう

ばあっという間に後から来た人に追い越され、か。内面と外面がともに進化するという理論は時代に取り残され、脱落していくことでしょ夢を与えますが、現実と解離しているならば、う。勝ち組になった人も、その優越感を満たす

潔く却下すべきでしょう。産業革命は、確かにポジションを維持するために、つねに緊張を強

外的な環境を著しく便利に効率化してきました

いられており、心が安らぐ暇がありません。最し、これからもそれが続くに違いありません。

新のテクノロジーが駆使された商品を手に入れその進歩の偉大さを否定することはできませても、その喜びや満足はほどなく色あせてい8トランスパーソナル・ムーヴメントの意義と課題（石川）き、すぐにより進んだものに目移りしていきまるもののゴールについて、正面から真剣に現実す。これだけモノや情報が豊かになったこと的に考えることが、他の学問分野ではしばしば

は、それらをどれだけ獲得したとしてても、幸回避されており、それこそトランスパーソナル

福は一時的であり、すぐに消えていってしまう

心理学が取り組むべきだと思うからです。無上ことに気づく大きなチャンスを与えてくれていの幸福としての悟りは、人間にとってもっともる時代なのです。

重要なことなのに、余りに壮大すぎるためか、

高度なテクノロジーがあるからこそ、いまだ現実的でないと思われるためか、なぜか回避さ

かつてない情報化社会であるからこそ、真理をれたり、神話や信仰の世界としてうやむやにさ求めることも、修行をすることも、本人が真剣れてしまうのです。もちろん、究極の悟り「のに求めさえすれば、ずっと容易になったというみ」を探究しようといっているのではありませ

ことも事実です。しかし、求法心よりも世俗的ん。命あるものの最終ゴールが意識されてこな欲望を優先すれば、限りない情報や快楽に身そ、人生の大きな決断や、人間の生死などの一をまかせているうちにあっという間に人生は終

大事においてはもちろん、日常の細々とした雑わってしまうでしょう。テクノロジーの進化に多なできごとの一つひとつに至るまで、方向性あやかって悟ろうというのは甘すぎる幻想でと原理原則を見失うことなく、より自覚的に濃しょう。マインドフルネスを技法として矮小化

密に有意義に生きることが可能になるのではな

する心理学も、テクノロジズムという幻想に呑いかと思うのです。悟りとは、今ここでの一瞬

み込まれているからではないでしょうか。

一瞬の積み重ねであるはずです。

第4次産業革命の只中にいる私たちがその環では、わかったようでわかりにくい悟りとは境からもっとも学ぶべき重要なことは、その技なんでしょうか？

術の進歩や膨大な情報の中にあるのではありまにおいてさえ、あまり正面から問われることがせん。この止まらない変化の渦のなかで生きなありません。悟りとはなにかと問われれば、多がら、無常の理を悟り、欲望のむなしさを理解

くの人は答えに窮するでしょう。少し勉強してし、外部の世俗世界には揺るぎない平安、すな

い る 人 で あ れ ば、 大 い な る も の（something

4

4

4

4

トランスパーソナル心理学

わち究極の悟りはないことを悟るべきではない

great）、 宇 宙 意 識、 純 粋 意 識、 神 と の 合 一、でしょうか。外界の騒がしさから離れて、自らエッセンス、道（tao）、大霊、アートマン＝ブの身体と心を静かに観察し、本当の幸福とは何

ラフマン、無我、非二元（non-dual）、ワンネ

か、究極の幸福である解脱とはなにか、真剣にス、などさまざまなキーワードが飛び出してく

考えることが必要なのだと思うのです。

ると思います。このようなキーワードには、「私」というものが宇宙すべてと融解、合一、Ⅳ．悟りの心理学へに向けて
ブッダ ･ ダンマの視点から

あるいは一体化し、ひとつになるというイメー
ジを抱く人も多いと思います。
かつてトランスパーソナル心理学の代表的思

命あるもののゴールとは想家であったケン ･ ウィルバーは、悟りの定義
を次のように述べています。
「悟りとは、そのトランスパーソナル心理学は、悟りの心理学段階まで進化した、すべての状態とすべての段であるべきだと私は考えています。究極の人間階、および、その時点のすべての存在との一体の成長、究極の発達、無上の幸福、つまり命あ化である。」（Wilber, K., 2007）。ウィルバーは、
9日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年

心理学などの学問的知見と古今東西の宗教的知

仏典（パーリ五部）をもとにして考えてみたい

見を合わせた信じがたいほど幅広い知識を統合と思います。

し、人間の誕生から悟りに至るまでの発達の可

原始仏典を読むと、ブッダの説いた教えはど

能性について、壮大なスケールで描き出しまし

れも、涅槃に導くための言葉であり、涅槃に導た。ウィルバーによれば、人間の発達とは、自かない知的な話題は無意味であるがゆえにしば立性の増大、自己愛の減少、内面化の増大であし ば 敢 え て 説 か な い で い ま す（DN29「 清 浄り、アイデンティティが分化・拡大していくこ経」）。ブッダの説く悟りとは、命あるものが自とです。発達段階は階層状になっていて、高次らの煩悩の矢を引き抜いて、煩悩が完全に「吹な段階は低次な段階を含んで超えるという、入き消された状態」という意味の涅槃（nibbāna）

れ子構造の性質をもっています。こうして、究に至ることに他なりません。煩悩が一時的にで極の悟りの段階は、すべての発達段階の重なりはなく、顕在的にも潜在的にも永久に完全に断を包み込み、内／外、個／集団、自分／他人、たれたとき、私たちにもはや苦しみは生じませ意識／無意識などのあらゆる二元論を超えてつん。煩悩こそ苦しみの原因であるからです。あ

ながり、すべての存在と一体化した状態です。

らゆる欲から離れることに成功したとき、私た

非二元の世界への一体化は、単なる一時的な状

ちは再び生まれる因が消滅し、二度と人間や神態ではなく、構造的に達成される境地が悟りでなどの生命として生まれてくることがなくなあるとしています。

り、一切の苦しみから完全に解き放たれます。

ウィルバーの悟りの定義は、トランスパーソ
ナル学やスピリチュアルな人々のイメージを

これが仏陀が説く悟りであり、解脱（vimutti）
するということです。

もっとも代表しているように思われます。しかブッダが説く解脱は、煩悩が完全に消えるこも、そのなかでももっとも幅広い知見に基づとであり、大宇宙と一体化することと同じでは

き、洗練された理論のひとつだといえるでしょありません。もちろん、ある種の神秘体験や瞑う。スピリチュアルな思想は決して一枚岩では想的な意識において大宇宙と合一している状態ありませんが、ウィルバーのように大いなるものときには、一時的に煩悩が消滅していますかのとの合一、ワンネスが最終ゴールと捉えられら、涅槃を垣間見るには違いありません。このていることが多いと思われます。ヴェーダの思体験は、人間にとって真に重要で、偉大な瞬間

想、大乗仏教、タオイズム、諸々の神秘主義思であることは疑う余地がありません。しかし、想においても、これと同様の悟りの理解は数多

ワンネスの意識が終了した後はどうなるでしょ

く見出すことができます。

う。歓喜は消え去り、私たちは再び自我意識に

ゴータマ・ブッダの悟り vs ワンネス

取り憑かれ、状況によって欲や怒りを生じ、再び苦しみを覚えるのです。そのギャップに苦しでは、仏教の開祖である、ゴータマ ･ ブッダ

み、再びワンネスに至りたいという欲や執着には悟りをどのように説いたのでしょうか。ブッ

取り憑かれてしまうかもしれません。果たして

ダは、悟りについてもっとも詳しく具体的にこれが悟りなのでしょうか？

語った実在の聖者です。ここでは、ゴータマ・

体化していて、分別のある意識（二元論の世

ブッダが実際に説いた可能性が高い資料に基づ界）に戻ってこなければ、苦しみの完全な終焉

いて考えるために、仏滅後五百年以上経ってかといえますが、戻ってくるならば苦しみから逃ら創作された大乗仏教の経典群ではなく、原始れることはできないのです。

10

常に大宇宙と一トランスパーソナル・ムーヴメントの意義と課題（石川）このように、多くのスピリチュアルな思想や

番はじめの禅定において体験されます。ブッダ

諸宗教の悟りと、ゴータマ・ブッダの悟りは、は、高度な三昧（samādhi）が継続する特別な明らかに異なっているのです。ワンネスと煩悩状態を禅定（Jhāna）と呼び、その深度に応じの滅尽のどちらが簡単でしょうか？ ワンネスて九段階に分けて説明しています（表参照）。

や合一と一口でいっても、さまざまな純度、深

最初の禅定に入ると（初禅入定）、定に入って度がありますが、これは一生懸命修行さえすれいる間だけですが、世間的な欲から離れ、あらば、多くの人が体験できる可能性が高い世界でゆる煩悩の生起が治まり、歓喜に満たされます

す。しかし、欲や怒りを完全に手放し、無明を（喜 p¥ti）。そして、対象との一体感に満たされ、滅ぼすことは、容易ではありません。ワンネス

これを一 境性（ekaggatā）と呼びます。さらにを体験しても、煩悩はなかなか滅尽できませ禅定が深まり、二禅に進めば、僅かに働いていん。難しいほうが真実だということではありまた言葉を伴う精妙な思考（尋 vitakka）と、言せんが、煩悩がある限り苦しみは消えず、煩悩

葉によらない精妙な思考（伺 vicāra）がなくなが滅尽したら苦しみが消滅するのですから、本り、思考のないより純粋なワンネスの世界にな格的な悟りの定義として相応しいのは後者すなります。

わちブッダの説く涅槃ではないかと思うのですが、いかがでしょうか。

じようき

いっきょうせいじん

ししかし一般的には、普通の世俗的生活を送りながら禅定に入るのはほとんど不可能です。戒ワンネス体験は正見によって悟りの入り口となるを守り、禅定のための諸条件が揃ったうえで修行に励まなければ、このような特殊な意識状態は体験できないのです。

尚、ワンネスの体験は、ブッダの教えに即しとはいえ、人生のさまざまな局面で、不意にて言えば、悟りではなく、初禅とよばれる、一禅定に近い意識状態を体験する人は時々いま

表

禅定の九段階（石川勇一『新・臨床心理学事典：心の諸問題・治療と修養法・霊性』2016，p.337より）
内

容

2

第二禅定

Dutiya Jhāna

初禅から尋・伺が消え、喜 ･ 楽・一境性がある禅定

3

第三禅定

Tatiya Jhāna

第二禅定から喜が消え、楽 ･ 一境性がある禅定

4

第四禅定

Catuttha Jhāna

第三禅定から楽が消え、一境性と捨がある禅定

5

空無辺処定
Ākāsānañcāyatana

全宇宙空間が虚空であること（物質がないということ）を所縁（対象）とした禅定

6

識無辺処定
Viññā・āñcāyatana

意識が無限であることを所縁とした禅定

7

無所有処定
Ākiñcaññāyatana

物質だけではなく意識さえないということを所縁
とした禅定

8

非想非非想処定
Nevasaññānāsaññāyatana

想念があるのでも想念がないのでもないという、意識の有無を超えた超極微細な禅定

9

滅尽定
Nirodha Samāpatti

想と受が滅し、心が完全に滅した状態。

Pa†hama Jhāna

尋・伺 ･ 喜 ･ 楽・一境性（五禅支）が現れる禅定

想受滅

初禅

四無色禅定

1

区分

九次第定

称

八禅定

名

四色禅定

段階

11

日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年

す。このような禅定の一歩手前の変性意識状態

ある意味でとても夢があり、希望があるのですを近行定（upacāra samādhi）といいますが、近が、仮にそのような幸せな窮地に至っても、そ行定において、さまざまな神秘体験が起こりやこに永遠に留まり続けることはできません。煩すいのです。

悩が残っている限り、それが漏れ出せば再び必きんぎょうじょう

近行定における神秘体験の契機は、たとえばず苦しみという結果を引き起こします。煩悩がスポーツや芸術におけるゾーン状態、生死の境消滅しない限り、どのような素晴らしい体験をを彷徨う体験、シャーマン的な体験、さまざましたとしても、揺るぎない悟りとはいえないのな修行などが多いでしょう。宇宙と一体化したです。

世界を垣間見ると、それは日常意識の中ではブッダの説く涅槃は、煩悩が吹き消され、いまったく味わうことのない異質の世界であるたかなる状況にあっても二度と煩悩が燃え上がる

めに、しばしば驚嘆、歓喜、畏怖、戦慄など、ことのない境地ですから、もしそこに到達でき心に非常に大きな影響を受けるのです。

るのだとすれば、それこそ揺るぎない無上の幸このような神秘体験は、はじめはうまく理解

福であり、悟りと呼ぶに相応しいでしょう。

できないので、間違った意味づけをしてしまう

ブッダの時代の原始仏教では、煩悩を滅尽し、ことが少なくありません。これを仏教では邪見涅槃に達した人を阿羅漢（arahant）と呼びました。

（miccā di††hi）といいますが、神秘体験によっ

しかし、果たして煩悩が根こそぎ消えて二度て邪見への執着が強化されてしまうことがしばと生起しない阿羅漢になることなど本当にあり

しば起こります。そうすると、せっかくの神秘得るのでしょうか。常識的に考えれば、人間の体験は、正定（sammā samādhi）ではなく邪定

心の現実を眺めれば、絶対無理と考えるのが普（miccā samādhi）となり、偽りの霊性への落と通ではないでしょうか。それ以前に、多くの人

し穴にはまり込んでしまい、成長につながらな

は煩悩がなくなっら生きるのがつまらなくなっいどころか、苦しみを増やしてしまうことになてしまう、煩悩はなくしたくないと思っていまります。

す。煩悩をなくす教えなど関心がない、聞きた

神秘体験をすること自体、稀なことのです

くもない、というのが多くの人の本音ではないが、さらにその体験から正しい見解（sammāでしょうか。それは、私たちの生まれてきた原di††hi）を得て、正しい修行へとつなげられる

因が、渇愛（あれが欲しい、これが欲しいといこともさらに稀なのです。悟りへ至る道は極めう欲望）だからに他なりません。煩悩の滅尽とて細いといわざるを得ません。

言われると、自己否定されたような気がして、このような意味で、ワンネス体験、合一体験

魅力を感じられないのです。煩悩が苦しみをもは、それ自体悟りそのものではなく、よいもの

たらしているという現実は、煩悩を中心としてでも悪いものでもありません。正見を伴った場

生きている私たちには正視に耐えないことなの

合には、悟りの入り口として役立てられる体験です。

ということなのだと思います。

ブッダの悟りを知る方法：三慧

しかし、煩悩を中心に来ている限り、生きる
ことは苦しいことだらけです。老病死もそうですし、思い通りにならないことが多すぎます。

ウィルバーに代表されるような、多くのスピ

思い通りになっても、すぐにそれがあたり前にリチュアルな思想が示すワンネスという悟り、なり、新たな欲望が頭をもたげてきて、永遠に神秘主義がしめす神との合一、梵我一如など、続く満足はありません。この苦しみを根源から

12

トランスパーソナル・ムーヴメントの意義と課題（石川）絶つことが悟りなのです。

までですから、学問によって悟ることはできな

ゴータマ ･ ブッダは自らの煩悩を滅ぼしつくいということです。熟考した正しい知識をもとし、阿羅漢の境地について膨大な言葉を残しまに、修行によって自らそれを確認しなければならした。ブッダが実際に語った可能性が高いものないのです。ブッダは次のように説いています。

が多いとされる原始仏典は、日本の歴史上、最近になってはじめて現代日本語で読むことがで世のなかで、真理に達した人たちは、（哲学

きるようになりました。これらの分厚い数十冊的）見解によっても、伝承の学問によっての原始仏典を繰り返し読むことによって、未だも、知識によっても聖者とは言わない。煩覚りを開いていない菩薩であったゴータマ・

悩の魔軍を撃破して、苦悩なく、望むこと

シッダッタは、6年間の出家修行を通して、本なく行う人々、──かれらこそ聖者である、

当に煩悩を滅尽し、解脱に至り、ブッダになっとわたしは言う。（KN, suttanipāta1017）たのだと、私はストンと腑に落ちるようになりました。なぜそう思えたのかという理由は非常

あくまでも、悟りとは、内なる煩悩を滅ぼし、にたくさんあって簡単には説明しきれないので自ら直接的に真理の法（dhamma）を確認してすが、割り切った言い方をすれば、究極の覚り智慧を得る以外に道がないということです。自を開いていなければ決して語れないであろうと

然科学などの三人称的な方法で知識を得ても、思われる内容が原始仏典には目白押しだからでそれでは表層意識の中で知識が増えたり、整理す。それと同時に、ブッダは悟りについて神話やされたというだけで、それによって悟る人はい物語などの曖昧な言葉ではなく、明快に説明してません。一人称的な方法で、自らの内と外におおり、さらに驚くべきことに、そこに至る段階

いて法（dhamma）を確認したとき、顕在意識

や、具体的な修行法を多数語っているのです。

と潜在意識に巣くう無智が徐々に消失していきしたがって、ブッダの説いた悟りとは何かをます。それにともなって、無智に基づいた貪欲

真に知るためには、第一に原始仏典を精読するや瞋恚も力を失っていき、悟りの道が進んでいこと、第二にそれについて熟考すること、第三くというのです。

に止観の修行をして自らそれを確かめること、

もちろん、だからといって学問が無意味といこの三段階が不可欠です。このプロセスを踏む

うわけではありません。悟りに向かうための準ことによってそれぞれ、聞くことによって得ら

備 と し て、 知 識 レ ベ ル の 正 見（sammā di††hi）

れ る 智 慧（sutamaya paññā）、熟考することにを得て、あるいは修行後に体験を整理するもの

よって得られる智慧（cintāmaya paññā）、修行として、大いに意味があると思います。ただに よ っ て 得 ら れ る 智 慧（bhāvanāmaya paññā）

し、学問的だけでは自ら直接知るという智慧の三つの智慧が育まれ、最終的に悟りに至ると（bhāvanāmaya paññā）が得られないため、悟りいうのです（DN33「等誦経」）。

には至れないという限界を、あらかじめ知って学問の限界
このような三段階の智慧に照らせば、学問というのはどんなに頑張ったとしても、情報を集おくことはとても重要だと思います。そうでな
いと、知的な理解を悟りと勘違いしたり、知識や見解への執着が生じて、かえって悟りの道の障害となりかねないのです。

めて編集すること（sutamaya paññā）と、それに基づいて考察を加えること（cintāmaya paññā）
13

日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年と は あ り ま せ ん。 欲 貪（kāmarāga） と 瞋 恚

悟りの四段階（vyāpāda）が完全に滅すると不還果を悟るそう

人間ゴータマ・シッダッタが本当に解脱してです。不還者は、人間の生涯を終えると、梵天涅槃に至ったのだとすれば、それはすなわち、界という世界に転生し、梵天であるときに最終

私たち人間も、煩悩を滅尽して涅槃に至る可能的な解脱に至ります。梵天界というのは、私た性があるということを意味します。ブッダが本ちが馴染みの神々の住む天界（欲界）よりも上当に目覚めた人・ブッダであるかどうかは、ま位の世界で、禅定を修得した者が転生する清らさに三段階の学びを自ら体験して検証するよりかな世界といわれています。

ほかにはありません。知的な議論では結論が出悟りの第四段階は、最終的な悟りを開いた状
態で、阿羅漢（arahant）です。不還者に残ってないでしょう。
ブッダは、阿羅漢になるまでの段階を、神話いた最後の五つの煩悩（五上分結）が滅せられなどで煙に巻くことなく、四段階で明確に語ったとき、阿羅漢果を悟ると言われています。最ています。以下、簡単に紹介します。

後の五つの煩悩とは、形あるものへの執着であ

よ

る

しき とん

はじめて悟りの流れに入った人は預流る色貪（rËparāga）、形ないものへの執着である（sotāpanna）と呼ばれました。預流者は最大で無色貪（auparāga）、「私」という意識にとらわ

も7回生まれ変わる間に、最終的な解脱をするれる慢（māna）、落ち着きのないざわついた心ことが決まっている境地です。ブッダは、「大である掉 挙（uddhacca）、真理を知らない無 明地の唯一の支配者となるよりも、全世界の主権（avijjā）です。阿羅漢になると、すべての煩悩者となるよりも、聖者の第一階梯（預流果）のが滅尽し、苦しみがなくなり、命あるものとし

ほ う が す ぐ れ て い る。
」
（AN「Dhammapada」て学ぶべきことはすべて学び終え（無学）、も177）と説いています。私たちを輪廻に縛りつ

はや二度と生まれることがなくなるといわれてけている三つの煩悩（三結）が完全に滅せられいます（DN29「清浄経」）。

たとき、預流果を悟ると言われています。その三つとは、心や体が「私」であると思い込んでしん けん

む しき とん

まん

じょう こ

む みょう

悟りのメルクマール

い る 身 見（sakkāya-di††hi）、 法（dhamma： 真

以上が、ゴータマ・ブッダの説いた悟りへの理）についての確信がないという疑四段階の概略です。重要なことは、それぞれの（vicikicchā）、特定の修行法や儀式への執着で段階の基準が、特定の煩悩の滅尽になっているある戒禁取（silabbata-parāmāsa）です。

ということです。この基準に照らせば、どのよぎ

かい ごん しゅいち らい

悟りの第二段階は、一 来（sakadāgāmin）とうな神秘体験をしようと、どのような歓喜に満呼ばれ、もうあと一回のみ生まれ変わる可能性

ちた至高体験や高原体験をもとうとも、どのよがあり、その後は阿羅漢になります。五感で感うな学識や地位があろうとも、どれだけ財産をじられる美しいもの、心地よいもの（色、声、もっていたり人望があろうとも、煩悩が残って

香 り、 味、 食 感 ） へ の 強 い 執 着 で あ る 欲 貪

いる限り、悟りの流れに入ってはいないという（kāmarāga） と、 強 い 怒 り や 嫉 妬 な ど の 瞋 恚

ことがわかります。

よく とん
しん に

（vyāpāda）がほとんどなくなったときに一来果を悟ります。

ふ げん

ウィルバーの発達論では、心の中の二元論が解消して、アイデンティティが自己超越的に拡悟りの第三段階は、不 還（anāgāmi）と呼ば大することがトランスパーソナルな発達とされれ、もう二度と人間や下層の世界に生まれるこていますが、ブッダの示す基準とは異なってい14

トランスパーソナル・ムーヴメントの意義と課題（石川）ます。真性の禅定体験は悟りに向かうために役めの具体的な瞑想の方法も原始仏典には記され立ちますが、禅定体験を得たとしても、悟りのています。ブッダはどんな法（dhamma 真理）

はじめの段階（預流）に至っていることを意味も修行法も、秘密にすることはなく、すべてしません。預流果を得るための条件は、ワンネ

オープンに語り、驚くべきことに、その多くがスなどの神秘体験 ･ 合一体験とは無関係であ現代まで残されており、近年の日本人ならばそり、3つの間違った見解（miccā di††hi）である

れを読むことができるようになったのです。つ煩悩が完全に駆逐される必要があるのです。そまり、私たちは誰でも、その気になりさえすれのためにサマタ瞑想（samatha bhāvanā 止行）だ

ば、ブッダの示した修行法を実践することがでけ で は な く、 正 し い ヴ ィ パ ッ サ ナ ー 瞑 想きるのです。これは、日本の歴史上、一度もな（vipassanā bhāvanā 観行）が必要なのです。

かったことなのです。

このように、悟りの定義や、悟りの段階論を、ブッダとトランスパーソナルで比較してみわからないことをわからないと知る

ると、ブッダの示した基準の方が圧倒的に厳し

トランスパーソナル・ムーブメントは、伝統いのです。しかも、預流、一来、不還、阿羅漢や権威があるというだけで、それにおもねったという段階は、不可逆的な進化だといわれていりしないドライで合理的な精神的土壌があるとますので、もし本当にそのような段階に到達し先に述べました。ですから、今回紹介させていたら、苦しみがどんどん減っていくことを自らただいたブッダの教え（buddha dhamma）や修確認できるのではないかと思われます。

行法に関しても、わけもわからないままにありがたがる必要はまったくないと思います。まず悟りへの方法知的にしっかり正確に理解することが大切です

では、本当に私たちが煩悩を根絶やしにしてが、それは観念的な知識であり、それによって涅槃に到達できるのだとしたら、どうしたらよは私たちの心は表面的にしか変えることができいのでしょうか。ブッダは、出会った人の資質ません。知的に理解した後は、実験のつもりでや背景に応じて、それぞれ異なった説法を行い次々と繰り返して実践してみなければ、本当に（待機説法）、個別に相応しい修行法を教えられ心を深いところから変える智慧（bhāvanāmaya

ました。私たちは、直接ブッダから指導を受け

paññā）にはならないのです。

ることはできませんが、それを参考にすること

このような智慧を育むためには、わからない
ことはわからないのだと、はっきりわかっておはできます。
苦しみを滅し、煩悩を根元から取り去り、涅くことがとても大切です。わからないことをわ槃に至るための道として、七グループの三十七かったと思い込もうとすると、修行は先に進ま

要 素 か ら な る 三 十 七 菩 提 分 法（sattatimsa

なくなります。それは嘘だからです。嘘を積み

bodhipakkhiya dhamma）が原始仏典に記されて重ねて進んで行ってしまうと、やがて砂上の楼います。三十七菩提分法とは、四念処（cattāro

閣のごとくにすべてが崩壊してしまいます。

し ねん じょ

し しょう ごん

Satipa††hāna）、四正勤（cattāro sammappadhānā）、

一方で、自分で体験してはっきりとわかって

四神足（cattāro iddhipāda）、五根（pañca indriya）、

しまったことは、他人や世間にはまったく理解

五 力（pañca bala）、 七 覚 支（satta bojjha∫ga）、

されないことであっても、自分のなかでは当たそして有名な八正道（ariya a††aˆgika magga）でり前のことになります。無意識まで納得した智す。これらの悟りへの道と、それを実践するた慧は、もはや議論をしたり言葉にする必要がな

し じん そく

ご こん

ご りき

しち かく しはっ しょう どう

15日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年

くなり、必要がなければそれについて口を開かす。したがって、ヴィパッサナー瞑想を行うこ

なくなります。しかしそれは揺るぎない智慧でとは、現実への適切な対処を可能にします。そあり、疑（vicikicchā）が入る余地がなくなる

して、現実を現実として認識していますので、のです。

後ろ暗いところがなく、脅かされることがな

ぎ

く、心は安定します。防衛機制を働かせたり、陶酔から覚醒へ

さまざまな解釈に頭を巡らせて、心に負荷を与よくわかっていないのに、わかったつもりになり、素晴らしいことのように思おうとする心える必要もありませんので、心の安定と健康にとても良いのです。

の習慣ができてしまうと、しばしば陶酔を引きさらに深くヴィパッサナーをすれば、この世起こします。陶酔とは、特定の解釈、物語、意に生じるものは儚いものであり（無常）、私の味づけ、神話、教義、人物、集団などに愛着を思い通りにならぬものであり（無我）、苦しい持ち、期待し、夢と希望をみて、そこにまどろものである（行苦）という普遍的で究極的な真むことです。これが極端になれば、熱狂にな

理（paramattha dhamma）への理解が深まりまり、自己愛になり、絶対的な信仰になります。

す。つまり智慧が増し、その結果、煩悩が弱ま

このような世界には、あたかも羊水に漂う胎児り、苦しみが減少するのです。そして、勝手なのように、甘美な安らぎがあります。宗教やス

思いこみや執着こそが、苦しみを創り出していピリチュアルという言葉のもとで、このようなることをよく理解するようになり、妄想するこ

心の世界に浸っている人は少なくありません。

とを恐れるようになります。これが、瞑想にしかし、陶酔しているときに、信じたい世界

よって身につく態度なのです。

と相容れない出来事が起こると、信じる世界が悟りに近い言葉として、目覚めるとか、覚醒破壊されてしまいますので、その現実に脅かさする、という言葉がありますが、これは心のな

れます。それゆえ、現実はしばしば否認され、かにある陶酔、夢、期待、物語、主観的解釈、

目が背けられ、抑圧されます。あるいは、自分

妄想から目を覚ますという意味だと思います。

が受け入れやすいように、いろいろに解釈が工人間は誰しも、自分の欲や世界観に応じた色眼夫されます。そして、自分の物語に符合する現鏡を通して世界を体験しています。このような実しか見ないようになります。このような防衛

色眼鏡を外して、無私なる平静な心でいられた

機制は心を守るための工夫なのですが、過度にら、そのとき私たちの心はもっとも平和である

働けば、現実への適切な対処が難しくなってしことでしょう。無私なる平和な心は、慈悲の心まいます。現実的な対処をする代わりに、安らを育み、適切な行動を起こすための基礎にもなぎを与えてくれた物語に逃げ込むように、さらります。こうした好循環を日々推し進めていくに信じ込もうと努力をしたり、他人に同じ物語ことによって、はじめは無限に遠くに見えていを信じるように押しつけたりしてしまうことがた悟りというゴールが、少しずつ近づいてくるありますが、ここまでくると苦しみや軋轢はかのではないかと思います。

なり増大してしまうでしょう。
4 4 4 4 4 4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

悟りとは陶酔と反対の世界であると私は思います。ヴィパッサナーとは、自分の欲が創り出す解釈 ･ 物語 ･ 妄想をすべて手放して、あるがままの事実を観察し、現実をよく知ることで16

文献
石川勇一（2011）『心理療法とスピリチュアリティ』勁
草書房 .
石川勇一（2014）『スピリット ･ センタード ･ セラピー

トランスパーソナル・ムーヴメントの意義と課題（石川）―瞑想意識による援助と悟り』せせらぎ出版 .
石川勇一（2016）「仏教心理学」（第12章）『新・臨床心理学事典―心の諸問題・治療と修養法・霊性』コスモス・ライブラリー .
石川勇一（2016）『修行の心理学 ―修験道、アマゾ
ン・ネオ・シャーマニズム、そしてダンマへ』コスモス・ライブラリー .
片山一良訳（2006）『長部（ディーガニカーヤ） パー
ティカ篇 II（パーリ仏典 第2期6）』大蔵出版 .
河合隼雄・ 吉福伸逸編（1986）『宇宙意識への接近』春秋社 .
中村元監修（2004）『原始仏典 第5巻 中部経典Ⅱ』春秋社.
中村元監修（2012）『原始仏典Ⅱ 相応部経典 第二巻』
春秋社 .
中村元監修（2016）『原始仏典Ⅲ 増支部経典 第一巻』（『21世紀の資本』山形浩生・守岡桜・森本正史訳 , み
すず書房 , 2014）
Wilber, K.（1996）. A Brief History of Everything. Boston:
Shambhala.（ウィルバー『万物の歴史』大野純一訳，
春秋社，1996.）
Wilber, K.（1995）. Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of
Evolution. Boston: Shambhala.（ウィルバー『進化の構造1，2』松永太郎訳，春秋社，1998.）
Wilber, K.（1980）. The Atman Project. Wheaton, IL: The
Theosophical Publishing House.（ウィルバー『アートマン・プロジェクト』吉福伸逸・プラブッダ・菅靖
彦訳，春秋社，1986.）
Wilber, K.（2007）. Integral Spirituality: A Startling New Rolefor Religion in the Modern and Postmodern World. Boston:
Shambhala.（ウィルバー『インテグラル・スピリチュ
アリティ』松永太郎訳，春秋社，2008.）

春秋社 .
中村元訳（1991）『ブッダの真理のことば 感興のことば』岩波書店 .
Piketty, T.（2013）. Le capital au XXIème siècle, Paris: Seuil

キーワード：トランスパーソナル・ムーヴメント、偽りの霊性、悟りの心理学、ブッダ・ダンマ

17