特集

トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.16, No.1, Mar, 2017 p.24-p.33

心理学に魂を取り戻す

取次者の身体と霊験― 「もの」憑きと祈りの世界 ―渡辺順一

金光教羽曳野教会長＊

God’s Blessings through the Body of Mediator:
The World of Possessions and Prayers

WATANABE Junichi

は、戦後教団を再統合していく信仰運動（「御一、教会布教現場での体験から取次成就信心生活運動」）の展開のなかで、金光教の正統的な救済教義として理念化されつ

日本社会が近代という時代を経験する出発

つ、教内外に闡明されていった。

点、すなわち江戸時代後期から幕末維新の時期

現在、金光教の教会数は約一五〇〇、信徒数

にかけて、如来教、丸山教、黒住教、天理教なは公称四〇万である。私が奉職する教会は、大ど、民衆を担い手とする新しい宗教運動が勃興

阪府南部の地方都市・羽曳野市で四〇数年前にした。そのなかの一つである金光教は、幕末維開設された、信徒数百人程度の小さな教会であ新期に、備中国大谷村（現・岡山県浅口市金光る。私は、初代教会長である父が亡くなってか町）の百姓・川手文治郎（後、金 光大神と改ら十年間、教会長として取次に従事してきた。

名）が開教した神道系の新宗教である。教祖・

その教会布教の現場では、霊が語りかけてくる

金光大神は、四十六歳で専従布教に従事（1859、ことや、神が具体的な事柄を通して様々なメッ安政 6）して以来、六十歳で亡くなる（1883、セージを送ってくることを、時折に体験させら

明治 16）までの間、自宅から殆ど一歩も外にれてきている。今回のシンポジウム『魂との出出ることなく、神前広間（「広前」）に設置した会いを語る』では、その私のささやかな体験か「結 界取次」の場に一日中座りきり、参拝者

ら、幾つかの事例を紹介させて頂いた。この一人ひとりの願いを神に届け、神の思いを参拝

十年間、取次の場に持ち込まれてきた問題は、者に伝えながら「おかげ」を授けるというよう

病 気（ 癌、 動 脈 瘤、 統 合 失 調、 鬱 病 な ど ）、な、こんにち金光教で「取次」と呼んでいる、

交通事故、経営不振、リストラ、転職、起業、一対一での民衆救済の営みを続けた。

職場の人間関係、家庭問題（嫁姑、介護、借

こんこうだいじん

ひろまえ

けつかいとりつぎ

このような教祖の救済スタイルに基づく「取金）、恋愛・夫婦関係（堕胎、不倫、不妊など）、次」は、教祖没後、公認神道教派となった金光

教育（アスペルガ、引きこもり、不登校）、な教の「定型化された救けのわざ」（島薗進）とど多岐にわたっていた。そして、取次者としてして教団内に定着していき、さらに敗戦後からそれらの問題に向き合いながら考えさせられた＊〒583-0852 大阪府羽曳野市古市2-7-2
TEL 072-956-3438 FAX 072-956-3466

ことは、そもそも「取次」とは何であるのか、という金光教の宗教活動の根本に関わる問題であった。すなわち、「結界」での言葉のやりと

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取次者の身体と霊験（渡辺）りによって何故に「おかげ」が神から授けら

空中に吹き飛ばされる夢を見たので恐くなった、れ、人が助かるのか、という問題である。まと記されていた。そのことを実家の母親に伝えた、神や霊の側からの働きかけは、日常生活のると、母親は「自分が死ぬということかも知れ様々な場で起きてくる。そうとすれば、「結界」

ない」と言って怯えていた、というのである。

の場での「取次」と、神・霊からのメッセージ

そこで私は、交通事故のことを伝え、夢で見たを感受する日常的信仰の営みや、「結界」以外神棚は私の身体で、あなたの家の苦難の要因の場で行われる様々な救いの実践は、どのよう（金光教では「メグリ」と呼んでいる）は私の身に関わり合っているのだろうか。

体を使って「お取り払い」されている筈だから

かつて金光教には、「お神酒を吹く」という安心しなさい、と伝えた。交通事故に遭う二週

救いのわざがあった。取次者がお神酒を口に含間程前に、その家で宅祭を仕え、家族と共にそんで病人や怪我人の患部に吹きつける、というの神棚の前で祈念をしていたので、一家の様々

病気治しの技法である。
「取次」は人間との言な難の要因が私の身体に吸い込まれていたので

葉のやりとりであるが、しかし神の「おかげ」

あろう、と私は解釈した。しかし、それから半は、人間の言葉を解さない動物にも授けられ年後、春のご本部参拝の日の早朝、その母親かる。私は、血液が減少していくという難病にら突然電話があった。腫れ上がっていた左の乳罹った飼い犬に、お神酒を吹いたことがある

房から血が噴水のように噴き出したので、これが、犬はその日のうちに病が癒え、やがて全快

から救急車で病院へ行く、もう会えないかも知した。このことは、こんにちの金光教の「取れない、とのことだった。後日事情を聞くと、次」についての教義解釈からは、説明すること数年前から乳房にシコリができていて、次第にができない。

大きくなり、乳癌かも知れないと思いながら、

また、神・霊からのメッセージは、言葉だけ家族にも話さず、病院にも行かないで不安に怯ではなく、様々な事象を通じても伝えられてく

えていた、とのことだった。検査の結果、乳癌る。例えば、病死した父親のテレビを形見分けがかなり進行しており、リンパや肺にも多数転で譲り受けた息子一家がいたが、ある日嫁が部移していた。癌細胞が大きくなりすぎており、屋の掃除をしていたところ、コンセントが抜け切除手術もできないので、抗癌剤治療をしながているにもかかわらず、そのテレビに電流が流ら様子を見る、ということになった。それかられて、突然番組が映し出されたという。気味悪娘が母親の全快を願って毎朝自宅でご祈念をくなった息子夫婦は、そのテレビを実家に送りし、検査の度ごとに治療経過を教会にお届けす返した。それから数ヶ月後、息子夫婦の長男がるようになった。そして一年後、無事手術を終学校でいじめに遭っていたことが分かり、実家

え、それから次第に快復の「おかげ」を頂いた。

近くの学校に転校するため、実家に預けられる

後日、娘はこの間の心境を手紙に綴ってくれことになった。私は、このテレビの出来事は、たが、そこには次のようなエピソードが記され亡くなった父親が孫のことを心配して息子夫婦ていた。

にメッセージを送ったもの、と理解している。

「ある日、涙ながらご祈念していると、私の私は 三 年 前に、自家 用 車にはね 飛ばされ、背中をさすってくれる方がいて、誰がいたわけ

肋骨を八本折る交通事故に遭った。救急車で病でもないのですが、その感触はすごく温かく院に搬送された次の日の夜、女性信徒からメーて、いつまでも残っていました。そして、ふとルをもらった。そのメールには、実家の神棚が顔を上げると、私が成人した時に先代の親先生
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日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年が書いて下さった色紙が目に入りました。色紙る。そしてそれは、神・仏の「代受苦」によっには、『苦しみと悩みありとも、真心の信火かてのみ人間の救いは叶えられる、と見る「宗教かげて進め以前」の民俗宗教的な信仰基盤の上に成立して祈り子』、と書いて下さっています。私はその時、もしかすると、先代の親先生いるのだと思う。

が、心配しなくてもいいですよ、大丈夫ですよ

金光教の布教者達は、金光教祖・金光大神と、背中をさすって下さったのではないかと思（1814-1883）が在世した教祖時代から、敗戦に

いました。
」

至る戦前期にかけて、①病者・怪我人の患部に「母が退院させて頂いてから、こんな夢を見「お土」を塗る。②「お神酒」を口に含んで、ました。母の神棚の花瓶にひびが入って割れて願い主の身体に吹きかける。③膿を口で吸い取いるのですが、不思議なことに水は漏れていなる。④病者と共に入浴しながら身体を撫でる、かった夢でした。
」「私は本当にいろいろな夢をなどの呪術的治療行為をおこなっていた。これ見させて頂きます。時々恐くて眠れない時もあらの治療行為は、敗戦まではほとんどの教会でります。親先生は『神様の世界にアンテナを伸おこなわれていた、金光教におけるごく一般的

ばしていくと､ 最初はいろんなことを経験させな布教・救済の光景だったにもかかわらず、そられて恐くなるものです。それは身にお徳がつの救けの世界が持つ信仰的な意味は、教学的にいてきたことの証なので、心配することはない

問われてこなかった。

です。慣れれば恐くなくなり、有り難くなってそのことの理由の一つは、これまでの教学のきます』とおっしゃって下さいました。夢を通方法や視点が、生きられた信仰／救け（実践）して、未熟な私に神様がいろいろ教えて下さの世界と、語られた（あるいは書かれた）信仰

り、導いて下さっていることに御礼申し上げ、／信（教義）の世界を、便宜的に切り離すこと

母が一日一日命のおかげを頂き、病気の全快のによって、「金光教」の独自性や宗教的な深み

おかげを頂けるように、日々一層の信心をさせの次元についての解釈可能性を担保しようとすて頂きたいとおもいます。
」

る、「近代宗教」としての教団認識の上で形成されていたことにある。要するに、どの民衆／

二、「近代の知」への問い

民俗宗教にも見られるような「病気治し」の営
みや、こんにちの近代医学では精神病に分類さ

戦前期金光教（信徒数一二〇万）のスタンれるような憑依は、布教や救済の方途ではあっダードな教会の信徒数は、数百人～数千人でても、金光教の信仰の内実と直接関わるものであった。戦後教団の教勢低迷の理由の一つは、はない、という見立てである。しかし、布教・「神」が概念的に抽象化されることによって、救済の現場で、神と人との狭間に立たされ続け取次者の身体性と、「氏子」の苦に寄り添う神・ている取次者自身の自覚において、病を癒やす

霊の具象性が見落とされていき、なぜ「取次」

神の力（「神徳」）を病者に手渡そうとするそれによって「おかげ」（奇跡）が生まれるのかがらの行為は、一方では言葉を媒介に「対話」の問われなかったことによる。

形式でもおこなっている「結界」の場での取次

私は、「取次」の基本型が、取次者が願い主

ぎと、信仰的に無関係な営みであるとは思えなの罪・穢れ（病毒）を一旦自らの身体に引きい。そこで、本論では、「近代になる」という取った上で、それらの「お取り払い」を神に取物語に自らを囲い込んだ戦後教団のナラテｲヴ

次ぎ願う、「身代わり救済」であると考えていからは周縁に追いやられた、「神徳」と呼ばれ

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取次者の身体と霊験（渡辺）る霊能の世界に照明を当てながら、憑依や「病み・尋ねがござりませうとも、阿奈多様の気治し」の行為の信仰的意味を捉え直すことと御手続にて、精霊道立ち御遣り下され。阿する。人間を生かしている生きた天地の息吹き

奈多様の御方角に向かひて、無霊（礼）・を感じ取り、神々・精霊の声を聴き、それらの御粗末ござりませうとも、年の御回り、御意思や救けの力を人間に伝授するための媒体と

眷属様、月・日・時・刻限・昼夜の御回り、なっていた、戦前期布教者達の身体と心にアプ

御無礼御粗末御差許し下され。（後略）（「安部喜三郎草録『祈念詞』」）

ローチすることによって、「取次」とはかつて何であったのか、を問いたい。

この祈念詞は、金光大神の祈念と病気治しが、三、教祖時代の「祈念」と「もの」の世界

神々や諸霊が行き交う民俗宗教世界のただなかで展開されていたことを物語っている。兵頭晶

備中国大谷村（現、岡山県浅口市金光町）の子が指摘するように、金光大神と出社達は、「自百姓であった金光大神は、安政六（1859）年十らを取り巻くありようのすべてを憑く『もの』

月（「立教神伝」拝受）、家業を廃して宗教専従のはたらきによると理解し、その安寧を願う世者に転身した。金光大神は、その立教の前年

界観」を当時の人々と共有しつつ、天地金乃神（1858）に、神から「お知らせ」を受けるようへの信仰を営んでいた *1。金光大神らの祈念は、になり、神々の領域と交わりながら参拝者の病「氏子の身の上」に起きるあらゆる「難」を、神々・気治しをおこなっていた。そして明治年間に精霊などとの関係性の問題として見つめながは、「天下太平、諸国成就祈念、総氏子身上安ら、「難」を受けている当事者自身には不可視

全の幟染めて立て、日々祈念いたし」（明治元なその神々・「もの」の世界に参入し、人々が年）という「お知らせ」によって、毎朝晩、参知らずの内に犯していた金神や疫神・藪神など

拝者の願いに即した個別祈念とは別に、日本中の神々への「無礼」を、当事者になり代わっての「人民」を祈りの対象とする「総氏子祈念」

詫び、あるいは悪霊となって人間に災禍をもたをおこなっていた。その総氏子祈念は、次のよ

らす生霊・死霊・動物霊などの「障り」の取りうな内容である。

払いを、やはりその者達になり代わって天地金

てんちかねのかみ

乃神に願う、贖罪的な儀礼行為であった *2。
畏れみ畏れみをなしまして、願上げ奉る。

この金光大神の祈念詞は、「結界」での対話

天地金乃神様、大将軍不残金神様。氏子のによる取次という救済形式が確立する明治六年拝参仕り、御願申上げ奉ります願の趣、御以降もなお、最晩年まで用いられ続けており、聞届御神（感）応下されます様。氏子の身「出社」（弟子）達にもその写しが配布されていの上、時の中夭・災難・盗難・火難・悪事た。金光大神や出社達の、天地金乃神への信仰

災難御遁し下され。氏子の年廻り、入厄・や民衆救済は、「近代の知」による教義解釈か

はね厄、厄晴らし下され。時候中り、疲れ・らは捨象されてきた、身近に蠢く具体的で多様

けんびき・風・流行厄、病難は、大厄は小な神々・「もの」達の存在を見据え、それらと厄に御祭替へ、小厄は御払ひとり、七難・の生々しい交渉を前提に成立していた。兵頭が八苦の憂を、御遁し下され。神々の無礼・言うように、「問うべきは、もはや〈もの憑き〉

粗末、行合・けんざん、故障。人のほのふ・と交流しようとはしない『われわれの知』の側

ほうら・恨み、生霊・死霊・先祖精霊、恨である」*3。

でやしろ27

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年

四、憑依される身体と病気治し「おみくじじゃとかのりくらじゃとか言ふ
が、のりくらとは、神がくらに取るので、このような「総氏子」を対象とする贖罪的な守が神になるのでありますが、のりくら、

祈念は、「お取り払い」や「お持て替え」と呼のりくらと言はれてはよくないから、そればれる、願い主個々への個別的な「救けのわを言はれぬ様に神名をつけてやるのじゃ。」

ざ」とも連動していた。教祖時代の布教者達がと教祖常に仰せられたり。
（高橋富枝の伝えおこなったこれらの救済は、様々な形態があっ『研究資料たようである。例えば笠岡金光大神と呼ばれた

金光大神事蹟集2』）

斎藤重右衛門の場合は、ゲップで「お取り払この説明からは、「のりくら」とは、神が身い」をしたという。

体を「くら」（社、依り代）に取ることで、神初代は出獄後、笠岡独特のゲップのお取りと人が不分明となった憑依の状態であるが、金払いの徳を頂かれた。ゲップのお取り払い

光大神から神名（神号）を与えられた出社達のとは、願い人の病気が初代の身体に乗り「生き神」化もまた、「神がくらに取る」という移ってきて、ゲップとなって、病気を取りことにおいて何ら変わらない、ということにな払うことである。そこで、即座にお蔭が現る。このような金光大神の認識は、大阪の近藤れる。二代のお話に、どうしても初代には藤守が伝える、佐伯文治郎の事例に端的に示さ及ばん、というておられた。このゲップのれている。

お取払いは、二代と土岐周治郎氏が受けて明治十五年、近藤藤守の弟子である佐伯文治郎に神憑りがあって、それ以降佐伯は、「ふんおられた。
（「大橋一人師聞き書」金光教笠岡教会

どし一つで修行する」と言い、屋根の上をはだ『笠岡金光大神しで歩いたり、素裸で屋根を走り回ったりして改訂版』）

いたが、次第に霊験を発揮するようになり、病気（悪霊）を自らの身体に乗り移らせて、「眼病の者が参って来たら、紙でその者の顔をゲップにして吐き出すという、斎藤がおこなっ

三度ぬぐい、その紙はねずみ色になったが、目た「お取り払い」の技法は、取次者自身の身体はそのまま晴眼となった。また、泥水の井戸にを代受苦的な救いの媒体に用いるという意味

神鏡を投じ、それを拾いあげれば水は清水となで、「身代わり」救済の呪術的行為であった 。

るというようなことであった」、「人々は狂気のちなみに、このゲップの「お取り払い」は、金ように思っていた」、と近藤はその様子を伝え

光教には他に伝承がないが、大本教の宗教伝統

ている。

*4

のなかでは、出口日出麿がその「神徳」を現わしていたことが伝えられている 。
*5

佐伯は、このような行動や治療行為によって、違警罪に問われることとなり、佐伯に信仰

金光大神は、出社達に様々な神号を授けて、を伝授した近藤も、拘留十日の刑に処された。

それぞれが自立した「生き神」としての役割を

出獄後、このことを報告した近藤に対して語っ

果たすよう促していたが、その「生き神」化のた、金光大神の言葉を、近藤は次のように伝え過程を、シャーマニズムにおける神憑りとの連ている。

続性で、次のように説明している。
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取次者の身体と霊験（渡辺）

拘留が解かれて金光様のもとに参り、佐伯ら、近代以前にあっては、「もの狂い」や「も文治郎がこうこうですと申しあげたら、「あのつき」などの「狂い」が人々にとって日常的れは神であった。天地金乃神の大きさからな体験であったのに対して、狂気が疎外の世界

思えば、人は灰の分子より小さいものであに追いやられる近代以降には、「狂気の世界とる。神が人にお下がりになれば、だれでも信仰の世界はわけへだてられ、また、一般のご気が違ったようになる。神様のお徳に人間

く普通のひとびとが信仰や祭りを契機に、別のの体が耐えられないから、一度は発狂する。

世界にまきこまれることも少なくなった」、とかたわらから静かに見てやっていれば、神言う *7。

様のお徳が出る」と仰せられた。
（近藤藤守の伝え 『金光教教典』
理Ⅱ近藤）

このように、「もの狂い」や「ものつき」を
狂気の世界に囲い込み、信仰の世界から切り離していくことになる近代社会の成立は、その近中井久夫によれば、「憑依症候群」など意識

代の文化変容を教団枠組みに受け入れながら組変容を伴う症候群は、その経過後、「患者はよ織化を推進した、金光大神没（明治 16 年）後り安定し確信に満ち、葛藤から自由な人格としの金光教団にとっても、大きな影響を及ばされてふたたび立ち現れることが少なくない」。そる歴史変動であった。「生き神」（異能者）集団

して、一定の条件が整った場合のごく僅かなであった出社群は、明治十八年の神道金光教会

ケースではあるが、それら憑依現象による意識

設立によって、順次その教団体制の内側に囲い

変容は、天理教の中山ミキや大本の出口ナヲな

込まれ、彼らが切り開いた「神徳」の世界は、どに見るように、新しい宗教を創り出すような

次第に教団の周縁部分へと追いやられていく。

「（宗教的）創造の病い」ともなった 。佐伯の*6

場合は、新しい宗教的パラダイムを創出するまでには至っていないが、「発狂」状態の後、「確信に満ち、葛藤から自由な」「生き神」として人々の前に立ち現れ、様々な奇跡を起こしてい五、教団の周縁に息づく「神徳」の領域
１、救いの神との交歓世界る。金光大神はそのような「生き神」化の過程

明治二十年代に入ると、教祖時代の出社達とを、「のりくら」と蔑視したり「狂気」と決めは異質な、異能者的な力（「神徳」）を持たないつける人々の眼差しとは相違して、天地金乃神

布教者達が教団の多数派となっていった。すなの圧倒的なパワー（「お徳」）が小さな人間の体

わち、教団の主要な担い手が、教会布教を職とに「お下がり」になったことによって生じた、する若い「職業宗教者」達へと変化していき、「狂い」による世俗的規範からの「分離」→迫

こんにちの金光教のプロトタイプとなるような教害による「試練」→「神徳」を身につけた救済会群が全国各地に生み出されていったのである。

者となっての「帰還」というように、キャンベ

それでは、明治二十年代以降、次第に教団のルが『千の顔を持つ英雄』で描くような、通過周縁部分に追いやられていくとはいえ、教祖時儀礼の過程として捉えている。

代にはそのこと自体が信仰の証しでもあった、

小田晋は、「信仰と狂気のあいだのつながり

神による憑依や、「お知らせ」による神意の拝は明らかであって、両者とも、人間が現世的・受などの「神徳」の領域は、どのように息づい

現実的な生活のあり方から踏み出す、あるいはていただろうか。

ずれるあり方のひとつの表現」であるとしなが広島県尾道の槙つねは、明治十五年に「血の29日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年

道」を煩い入信、明治二十年に「手みくじ」

われるので、其の様な心願をこめて修行し（手の上げ下げで神意を判断する）を受け、明て居ると、口に出る様になったが、仲々口

治二十六年には、旧正月に「妙見妹に結ぶ」、に出かかっても出るものでわなかった。出

五月に「妙見同格に結ぶ」、十月に「妙見姉上

かかって出ぬ時には一心にすがれば出るとに結ぶ」という「お知らせ」を受けて、非公認云われた。口に出だしてからは胸におさのまま布教活動を続けていたまる修行をせよと云われたが、この修行が*8が、 明 治二十七年三月に、日清戦争勃発の予言をしたこ

一番つらかった。

とから尾道警察に留置されることとなった。そ（村上ナヲ談して釈放後、槙の信者となっていた一人の有識槙鉄雄編「初代槙つね氏の信心について」、金光教立花教会）

者が、神道金光教会の講社を結成して、彼女に教師資格を取得させ、明治二十九年には説教

私は此の「手」に人一倍の御徳を頂いて居所、三十三年には教会所を設立し、布教の合法る。神様から御しらせを頂く様になったら、化をおこなった 。世話方の奔走で、「生き神」

私はおそろしかった。色々な物が見えたりであった槙は教師として神道金光教会に制度的思へたり口に出たりしたのでたまらなかっに位置づけられ、講社の信者集団は丸ごと教団た。其の度毎に姉上が神様の御ためしだ、に包摂されていった。しかし、彼女の許で営まと云ふて居ったが、その修行で一切が口にれていた信者達の信仰世界は、彼女が亡くなる

出ず胸におさまる様に御蔭を蒙った。皆んまでは非合法時代の営みと何ら変わるところがなその修行がつらかったと云ふて居った。

なかったもののようである。昭和二十五年の聴神様は有難いもので、どんな事に出会うて取記録で、九十代となった信者達が、明治期にも一心におすがりして居ると、先の先まで「妙見姉上」（槙つね）とともに営んでいたかつの事を教へて下さるので安心が出来る。こての信仰生活を、次のように回顧している。

の広前を建てて井戸を掘ったが、水が出な*9

い内に岩に出会ひ何うする事も出来なく
私は御徳を頂くのが目あてに信心を始めまなった。其の時参って居ったが、神様に御した。
其頃は人が狐じゃ狸じゃと云ふので、願ひして水を引張寄すのだと云われ、皆で始めの頃は夜人がねしづまった後人の通ら御祈念をして、よいしょよいしょと、おばない山道下の道や、かながみさんから麓のあさんが音頭取りで皆力一パイ引張った

岩さんの所へ出る道を通ふて、二人で御参が、其の重かった事はようわすれん。三度りして居りました。
（中略）そして東が白程引張った時、ゴーと云ふ大きな地鳴と共む頃までおばあさんに信心の話をきいてに水が湧き出した。皆んな有難い有難いと居った。おばあさんは毎朝海に入るか井戸

云ふて、皆が涙を出して喜んだ。

水を浴るかしなければ朝の御祈念はして居（青木クマ談らなかった。本村のオキチさんなども御徳

槙鉄雄編「初代槙つね氏の信心について」、金光教立花教会）

を頂いて居った。私も今でも御先祖の事や30

神様の事は皆わかる。
（中略）そうとうのこれら信徒達の回顧談からは、槙とともに営年月がたってひざをたたく様になった。そんだ当時の信仰が、神と人との具体的な交流・の事をおばあさんに云ふたら、口に出さし

呼応関係のなかに成立していた宗教的な生活世て下さいと御願ひすれば出る様に成ると云界そのものであったことが窺われる。「御徳を取次者の身体と霊験（渡辺）

頂くのが目あてに信心を始めました」という証るようになり、明治三十三年に教師を拝命、翌言は、彼らが経験した、神々・諸霊の憑依や、三十四年に郷里玉島で教会所を設置した *10。

呪術的祈念による「病気治し」や、様々な奇跡

それでは何故彼女は、教会長となって教会をが、「現世利益」という言葉で一括されてしま設立した翌年に、娼婦から旅芸人・軽業興行師

うような信仰の功利的目的性を大きく越え出となって全国を放浪した自らの半生を物語り、て、人間の生活現場に絶えず降り立ってくる救

それを教内紙に掲載したのだろうか。「錨綱」

いの神との交歓の経験をもたらす回路となってには、その意図が次のように記されている。

いたことを物語っている。救いの神との交流こ
そが、彼らの信仰の目的であった。しかし、人世の中には、自分のような者がおかげを受間が様々な奇跡に驚き、喜び勇みながら神と交けられるはずがないと、自分からきめてし流していく、神と人が行き来し交歓し合う宗教

まって、せっかく受けられるおかげもよう的生活者の精神世界は、神の世界を現実のもの

受けぬ人達も多いようです。私はそういうと認識しない者にとっては、迷妄や狂気の領域

人達のお役に立てばと思い、恥の多い私のに属する。

過去をありのままにお話しいたすつもりで

２、取次救済の民衆的基盤ございます。

岡山県玉島教会の初代教会長・出口わかは、

ここには、世間の荒波に揉まれ、「良妻賢母」

明治三十五年に、「錨綱」と題する口述筆記をなどの倫理道徳規範からの逸脱を余儀なくさせ『みかげ新聞』という教内紙に八回にわたってられて、社会的排除の対象ともなりながら、近掲載し、自らの生い立ちや入信経路を赤裸々に代化されつつある日本社会の最底辺を傷つきな物語っている。その回顧談によれば、天保十四がら生きてきた、一人の女性布教者の、取次に（1843）年に玉島で油商の家に三女として出生従事する上での民衆的な立ち位置・視座が示さした彼女は、家の借金から、十四歳で女中奉公れている。「自分のような者がおかげを受けらに出、十六歳の年に騙されて遊郭に売られたとれるはずがない」という自己卑下の感情は、かいう。その後、知人に救い出された後、三味線つて出口自身が抱いていたものであったろう。

弾きの芸人、芝居一座の座長となって、全国各

出口は、社会の最底辺・周縁に立ち位置を置い地を巡業しながら二十代を過ごした。やがて結た取次者のまなざしを、自らの半生の物語に乗婚し、一子（義三郎）を出産した彼女は、次にせて、救いへの誘いとして人々に発信していた軽業一座を旗揚げし、またも全国巡業の旅に出のである。玉島教会でおこなっていた彼女の救ている。

いは、次のように伝えられている。

そんな彼女の入信は、名古屋巡業中、金光教の教会で、息子・義三郎の足の病を癒しても初代は苦労人であったことから、御神護をらったことが機縁であるが、本格的に信仰する願う人を我家におき親切に世話をしたらしようになったのは、明治二十九年仙台巡業中、い。結核患者であったり癩病者であったり

同地の教会で、十年来盲目であった義三郎が晴狂人であったりしたが、嫌うことなく一緒眼になるおかげを受けたことからである。それに風呂にまで入り洗ってやったりした。

以来彼女は、軽業興業の傍ら、各巡業地で、救（『つぎ穂』、金光教玉島教会）

いを求めて彼女の許を訪れる人達に信仰を伝え
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日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年

当時、四国と海路で繋がった玉島の港には、統の故障」という解釈であった、と記されてい四国八十八カ所の巡礼に行く人達が多く宿泊しる。その後も同様の現象が続いたため、彼女はていた。それら巡礼者のなかには、ハンセン病「神様の事を忘れるようにしようと努め」たが、を患い、地域社会から排除された人々も含まれ身体の動揺は日を経て益々激しくなり、同年十ていた。出口は、霊験を求めて訪ねてくる多く

月に、神から取次救済を命じる「お知らせ」をのハンセン病患者を教会に宿泊させ、風呂で一受けることとなる。伝記によれば、片島はその緒 に 入 浴 し な が ら、 病 を 癒 や し て い た と「神命」を固辞し続けたが、執拗に迫る神の意

いう。何故彼女は一緒に風呂に入っていた志に押し切られる形で遂に承服した、とのことのか。その理由を示す資料はないが、当時の信である。片島が正式に教師を拝命し、金光教奥者達の信仰理解から推察するならば、風呂は、

平野教会を設置したのは明治三十七年である

土・釜（金神）と水（月天四）と火（日天四）が、取次開始の当初から彼女の身体は、上下左の天地三神の霊力が合わさった、天地金乃神の右の動揺だけではなく、畳に押さえつけられた「身体」に擬せられる。病者はその「神体」にり、宙に吊り上げられたり、「信者の病苦が師包まれ、清められて、生命力を復活させることの身体に現れる」など、神から暴力的とも見えができるのである。そして、その神体のなかにる形で用いられ続けている。片島が神から強い取次者も一緒に入ったということは、取次者

られた、代受苦による救済は、次のような様相が、病者の病毒を共に担うことによって、生命であったという。

**11の清め・蘇りを実現しようとしたからに他なら様々の病苦が師の身体に襲いかかって来ない。
このような出口の、民衆的自覚による代受苦た。或日脚気病を患える、次男伊之介氏が的救いの実践は、かつて「取次」とは何であっ所用あって師を訪ねた時、師はそのため二たのかを問う上で、重要な示唆を与えているよ

階へ或る物を取りに行かれた。昇る時にはうに思われる。同様の自覚は、例えば自らを何等の苦痛も覚えなかったのに、突然脛だ「廃人（すたれびと）」と呼んでいた聾者の女性

るく、立ち得ぬようになられた。師は驚い

布教者・片島せんにおいても把持されていた。

て、「神様どうしましたか、歩かれませぬ。

安政三（1856）年に六人目の末子として出生

おかげ下され」と願われると。御教に「倅した片島は、幼い頃から聾者であり、早く親に伊之介に礼をいえ、これが脚気のおかげぞ」

死別して貧窮の生活を送ってきた。その彼女とあって、漸く這々降りられたが、これがが、神から取次を命じられるようになったの初めとして、「これが肺結核のおかげぞ」は、明治三十五年一月、四十七歳のときに急性とて、俄に胸苦しく激しき咳と共に甚しい

肺炎で危篤となり、近隣の教会で「おかげ」を痰が出て、師は堪え難く数日寝まれ、明ら受けたことからである。彼女の伝記には、かに衰弱が現れた。（中略）次いで、「白血入信後三ヶ月しか経たない同年四月に、彼女が長血のおかげ」という御教があって、臭気祈念していると「合わせた掌が上下に動き、次まで似通える、紅き白き下りものがくだり、いで身体が動揺する」ようになり、この現象が「膨病」にて全身膨れ一週間苦しまれた。

「憑物」によるものかと恐れた彼女は、家族や又その頃、ある日身体の諸関節だる痛く云通っていた教会の教師に相談したが、いずれも様もなき不快な気持になられたが、翌日求「（神様に）一心に凝り詰めた為め」の「神経系信者来り、「私は永年梅毒で苦しみ、今は

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*12

取次者の身体と霊験（渡辺）骨うづきになって、どれほど医薬の手当をしても癒りませぬ。おかげが頂けると聞伝

注
1

編 著『 憑 依 の 近 代 と ポ リ テ ィ ク ス 』、 青 弓 社、

えて始めて参りました」
との事に、
師は、
「貴
方の御願のためか、昨日から苦しみ続けて

二〇〇七年。
2

ではなく、神からの命によって仕方なく続けさせられてきたのであるが、やがて自らの取次者

77・78』、同研究所、二〇〇九年。
3* 兵頭晶子『精神病の日本近代ー憑く身心から病む

4* 同右拙論。

5* 出口日出麿が多くの「病霊」を身体に引き受け、心身ーへ』、青弓社、二〇〇八年。

病者に代わって苦しみながら、浄霊をおこなっていとしての「使命」を、①「我は橋なり」、②「我たことについては、出口斎編『神仙の人 出口日出は廃人なり」、③「我は神の給仕人なり」
、
④「我

麿』
（講談社、一九八九年）に描かれている。
「病いに悩む人が神さまに、あるいは日出麿に念じは信者の守なり」、と自覚するようになる。片ると、その想念や病霊を日出麿は自身の体内にう島は晩年、「神前に奉仕して、信者の祈願を取け、その人が病んでいる箇所に苦痛を感じる。そし次ぐとは、神と人との間に『橋』を架ける」こ

て神の力によって、日出麿の体内で病霊は浄化され、病いの根源が癒やされるので、当の病人は苦とに他ならないとして、救いを求めて教会を訪

痛が和らぎ、やがて回復する。こういう事例は、以れる「求信者」に対して、「橋のない川は渡ら

降、
ずっとつづく。このため日出麿は、
絶えず肩、
頭、

れぬ、
橋があって渡られる。貴方を広前（ここ）

腰を押さえ、時に『痛い、痛い』と言った。
（中略）

まで導いて呉れた人は、広前までの橋。ここかさすがに苦痛のはげしいときは『背中を押してくれ』と頼む。随行者の仕事のなかばは指先で日出ら私がお取次ぎをして、神様へ橋を架けます。

麿の背中を押すことであった。それも、ただ力を入

私は橋を架けたら脇へ退いて、橋の落ちぬ様にれて押すのではなく、『気をこめて押してくれ』と毎日願うて居りますゆえ、自分でその橋を渡っ

日出麿が注文するので『かんながらたまちはへませ』と祈りながら押した。病霊の多くは、肩や背骨て、何事にもおかげをうけなされ」、と教えての両脇の筋に座を持つので、そこに大きな塊ができいたという。そして、②の「我は廃人（すたれる。塊は押すと移動し、身体のなかをぐるぐるまわびと）なり」という自覚は、何故神が、無学なる。不思議であった。やがて、塊は小さくなり消失する。

女性聾者として社会の底辺を生きてきた片島のこうして、病気の霊を毎日、それも朝から晩まで

身体を民衆救済の道具に用いたのか、という理受けて苦しんだ。そして、『ゲーッ、ゲーッ』と、
ゲッ

由とも関わって、「廃人をして神の御業に与らプをした。浄 化された霊はガス体となるからでしめ給ひ、廃人ならざるものを助けしめ給ふ」、
社会的底辺の一番底の位相に視点を据えた神の選びの基準を認識してのものであった。

* 拙論「民衆宗教の再発見－被差別部落史との接続から－」東日本部落解放研究所編『明日を拓く居た」とて、取次がれたこともあった。
片島は、このような取次救済を、自ら望んで* 兵頭晶子「憑依が精神病にされるとき」川村邦光

ある。
」
6

* 中井久夫『治療文化論』、岩波現代文庫、二〇〇一

7* 小田晋『狂気・信仰・犯罪』、弘文堂、一九八〇年。

8* 槙鉄雄編「初代槙つね氏の信心について」、金光教

9*『新光』第七四号、明治四五年四月一五日。

年。

立花教会、昭和二五年。
10 *『つぎ穂』、金光教玉島教会、一九八三年。
11 ** 金光教本郷教会「開教八十年」、大正二年一月十七日付『大教新報』。
12 * 片 島 幸 吉『 片 島 せ ん 師 』、 金 光 教 奥 平 野 教 会、
一九一六年。

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