日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第 15回学術大会─トランスパーソナル心理学の潮流と仏教─
大会長挨拶
合田秀行（日本大学）
今回は、「トランスパーソナル心理学の潮流と仏教」をテーマとして、第 15回学術大会を行うこととなりました。私自身が仏教研究の立場から、トランスパーソナル心理学に関わってきた経緯もあり、このテーマとし、仏教の研究と実践に深く関わってこられたお二人の先生をお招きして、特別講演を企画しました。さらに、午前中の研究発表に加え、前年度に引き続き、限られた時間ながらも、二部構成で各分科会を設けました。また、大会の前日には新理事による理事会が開かれ、新たな役員が総会で報告される予定です。寒い時期の変則的な開催となりますが、多くの皆様の参加をお待ちしております。

○申し込み方法
大会参加を希望される方は、下記まで、所属、氏名、会員資格の有無、懇親会参加の有無を記載のうえ、
メールあるいは FAX にて申し込んでください。学生の方は、所属のところに学生と入れてください。あわせて参加費の振込をお願い致します。振込は 2 月 20（金）までにお願い致します。なお、参加費が若干高くなりますが、事前の申し込みがなくても、当日受付でも参加できます。

○申込・問合先事務局アドレス：jatp@mail.goo.ne.jp
事務局 FAX：03-5317-9217（FAX の場合、学会専用回線ではないため、必ず「日本トランスパーソナ
ル心理学/精神医学会事務局」宛と明記して下さい）○大会参加費（2 月 20 日までにお振り込みいただいた場合の費用/
当日受付費用）学術・一般会員 2,000 円 （当日 2,500 円）
学生会員

1,000 円 （当日 1,500 円）

非会員

2,500 円 （当日 3,000 円）

非会員学生

1,500 円 （当日 2,000 円）

懇親会費

一律 4000 円○参加費・懇親会費振込先
口座名：日本トランスパーソナル心理学／精神医学会
郵便振替口座：00100-2-362396
銀行振込口座：三井住友銀行・下高井戸支店（店番 255）（普）3855447
会員の皆様には、すでに学会参加費・懇親会費専用の振込用紙をお送りしてあります。

1

プログラム
日時：2015 年 2 月 28 日（土）8:45-18:00
場所：日本大学文理学部 図書館 3 階 オーバルホール（巻末のキャンパスマップをご参照ください）※理事会（大会前日）：2 月 27 日（金）17:00～ 会場 2 号館 12 階 哲学科会議室
午前の部

８：４５～

受付開始（図書館３階オーバルホール入口）

９：１０～ ９：１５ 開会挨拶 合田秀行（大会長）
９：１５～１２：００ 個人研究発表
座長:
石川勇一先生
１）臨死体験後に辿る過程 ─臨死体験者と日常への復帰─
岩崎美香（明治大学大学院情報コミュニケーション研究科）
２）自他共栄と「和の太極拳」―楊名時の思想―
蒲生諒太（京都大学大学院教育学研究科）
３）セルフ・コンパッションとスピリチュアリティが，人生満足度に及ぼす影響村上祐介（鳴門教育大学予防教育科学センター）（休憩 10:45～11:00）
座長:
村川治彦先生４）意識進化 ─新しい思考様式がもたらす革新的な価値の創造について─
佐藤数行（大阪大学大学院工学研究科）
５）加藤清とトランスパーソナル精神医学
塚崎直樹（つかさき医院）

（昼食 1
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1
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:
0
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）

【昼食について】学内食堂（カフェテリア秋桜(
コスモス)
場所:
3号館 1階/
カフェテリア・チェリー 場所:
第 2体育館 1階）他をご利用ください。春休み期間中ですので、学内食堂もそれほど混雑しないと思います。もしくは日大通り・下高井戸商店街にも多くのお店があります。受付に商店街マップをご用意します
ので、必要な際には受付にお申し出ください。

2

午後の部
講演司会:
合田秀行
１３：００～１４：１０

特別講演 第１部

仏教における心の理解と瞑想―近著『仏教と現代物理学―一休の【般若心経】を読む―』に依りながら―
講師 可藤豊文先生（哲学者）

（休憩 1
4
:
1
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～1
4
:
2
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）

１４：２０～１５：３０

特別講演 第２部

坐禅の解明：人を成熟させる触媒として講師 藤田一照先生（曹洞宗国際センター所長）（休憩・会場移動→２号館 1
5
:
3
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～1
5
:
4
5
）

１５：４５～１６：３０ 分科会① （会場:
２号館２階）○禅と心理療法を巡る懇談会：塚崎直樹先生（2201 教室）○死とともに生きる：永澤哲・村川治彦先生（2202 教室）○紛争解決とスピリチュアリティ：松本孚先生（2204 教室）（休憩・会場移動 1
6
:
3
0
～1
6
:
3
5
）

１６：３５～１７：２０ 分科会②（会場:２号館２階）○霊性に導かれる援助法の探求：石川勇一先生（2201 教室）○可能性としての「マインドフルネス」：小室弘毅先生（2202 教室）○スピリチュアル・エマージェンシー・クンダリニー体験：巻口勇一郎先生（2204 教室）（休憩・会場移動→オーバルホール 1
7
:
2
0
～1
7
:
2
5
）

１７：２５～１７：５５ 総会
１７：５５～１８：００ 閉会の辞（新会長）

１８：１０～２０：００ 懇親会（会場：学内カフェテリアチェリー）（予定）
懇親会費は一律 4,000円とし、当日も受け付けますが、なるべく事前申し込みにご協力ください。

3

研究発表 9:15～12:00
臨死体験後に辿る過程
─臨死体験者と日常への復帰─
岩崎美香1）
1）明治大学大学院情報コミュニケーション研究科
キーワード：臨死体験・後遺作用・日常への復帰・往還の旅【目的】

付けてきた[拙稿 2011]。往還の旅としての重臨死体験（near-deathexperience）は、死への恐れが減少する、新しい世界観や価値観へ開要な部分を担うのは、日常の外側の世界での体験をどのように日常の中に持ち込むかが示さかれるといったポジティブな変化をもたらす

れる、臨死体験後の【日常への復帰】であるとことが多い。しかし、一方で、臨死体験という考える。臨死体験後に辿る【日常への復帰】の

特異な体験のインパクトや臨死体験後の変化過程に焦点を絞り、その後の追加事例のデータの受けとめをめぐって、日常生活への復帰後に、 も加えて、再度検討していく。
社会生活の中で混乱や葛藤が生じることもあ【対象と方法】

る。

2008年から 2014年末までに、日本人の臨死体

自らが臨死体験者であり、臨死体験の研究者で験者を対象に 19事例のインタビュー調査を行あるアトウォーターは、臨死体験による心理的・身体的な後遺作用（aftereffects）によっってきた。臨死体験後に辿る過程に焦点を置く
研究の目的から、「過程」を捉えることに適して、日常生活に困難を抱える臨死体験者は少な

た質的研究法である修正版グランデッド・セオ

くないことを指摘し、後遺作用が落ち着くのに

リー・アプローチ（M-GTA）を採用して、デー数年要すると述べる[Atwater

タを分析した。具体的には、日本人の臨死体験

1994=[1995]1997]。また、グロフは、臨死体験者のインタビューの臨死体験後についての語

は全く準備のない人々に、突然、深いシフトをりをコーディングし、重要な概念を抽出。概念引き起こすことから、臨死体験後にスピリチュ

をさらに上位のカテゴリーごとにまとめ、概念

アル・エマージェンシーが起こりやすいことにやカテゴリー同士のつながりを検討し、【日常言及している[Grof,S&Grof,C 1990=1997]。

への復帰】の過程の全体像を捉えた。

このように、臨死体験後にしばしば困難が伴うことが指摘されているが、臨死体験によって拡【結果】
臨死体験後に辿る【日常への復帰】の過程は以大した自己意識、感覚、世界観を日常の中でど下のようなことが明らかになった。

のように調和させていくのかという点が注目

まず、臨死体験後の直後、臨死体験中に起きたされる出来事の残り続ける鮮明な感覚に基づいて、普筆者はこれまでインタビュー調査から日本人の臨死体験の全体像を検討し、臨死体験を日常通でない体験をしたと考えるなど＜体験のイ
ンパクトの受けとめ＞が生じる。しかし、臨死の外側の世界と日常世界を往還する旅と位置

体験のことを周囲の人に語ると驚かれたり困4惑されたり、または自分のこれまでの価値観と【考察】照らし合わせると体験内容を不可解で受け入臨死体験後に辿る過程では、臨死体験のインパれられないと感じたりと、＜体験の位置づけへ

クトによって起きた自己意識や世界観の拡大の攪乱＞が生じる。そして、同じような体験をのポジティブな側面と、日常生活の中で混乱やした人との＜体験の共有化＞を経ることもあ

葛藤を抱えて揺れ惑うといった側面の両方がるが、自分が体験したことへのゆるがない確信

絡み合う様相が見出される。この絡み合いの中を持ち、体験への肯定感へと転換したり、体験

で＜体験の再位置づけ＞が果たす役割が注目への意味の付与が生じるといった＜体験の再される。混乱や葛藤は＜体験の共有化＞を経て位置づけ＞が起こる。＜体験の再位置づけ＞に＜体験の再位置づけ＞へと向かう。また＜死後至る流れも見られる。＜体験の再位置づけ＞は、 イメージの明確化＞や＜新しい世界観・価値観＜迷いや葛藤への揺れ戻り＞が生じたりと、必への開かれ＞といったポジティブな変化と連ずしも肯定的な状態だけにはとどまっていな動しながら、＜体験の再位置づけ＞は更新され、いことも付け加えておく。

＜社会への還元＞への道筋にも影響を与えて臨死体験後の変化として、＜死後イメージの明確化＞と＜新しい価値観への開かれ＞のほかいる。今回の分析では、＜体験の再位置づけ＞
がさまざまな方向から行われる中で、臨死体験

もう一つ重要なものとして＜身体や感覚の変後の日常が再編成されるあり方が見えてきた。

容＞がある。＜身体や感覚の変容＞とは、目に【結語】

見えない世界を敏感に捉えるような超常的感

臨死体験後に臨死体験者が辿る過程は、トラン覚が高まるといったことが主に挙げられる。こうした感覚が生じた時、社会生活上の混乱や齟

スパーソナルな領域に触れて拡大した自己意
識や感覚や世界観を日常の中でどのように扱齬が生じることがある。同じような体験をしたっていくかという問題一般にも通じる。データ

人や理解者と出会って、異なる現実を確かめ合の集積を重ねながら、その過程をより精緻に捉うなどする＜体験の共有化＞を経るなどして、えていきたい。

感覚をコントロールすることを体得したり、時間の推移に伴って鋭敏な感覚が緩和されると【引用文献】

いった＜混乱の沈静化＞へと収束をみる。

・Atwater,P.M.H.(
1994).BeyondtheLight:【日常への復帰】の最終的な局面では、＜社会への還元＞が見られる。それは臨死体験の結果

Themysteriesandrevelationofnear-deathexperience.NewYork:Avon.(アトウォーター，得たことを日常生活の中で周囲や社会に文字

P.M.H.
（著） 角川春樹（訳）
（19
95）．
『光の彼

通り還元していくことを示すが、具体的には方へ』角川春樹事務所（（1997）ハルキ文庫）)「臨死体験のインパクトの伝達」、「霊的ケア役・Grof,C.&Grof,S.(1990).Thestormysearch

割の引き受け」、「職業上のモチベーションへの反映」である。＜社会への還元＞は、＜死後イ

fortheself:Aguidetoparsonalgrowththroughtransformationalcrisis.

メージの明確化＞や＜新しい世界観・価値観への開かれ＞といった臨死体験によるポジティ

California:JeremyP.Tarcher.（グロフ，C.
＆ グロフ，S.（著） 安藤治 吉田豊（訳）ブな変化から直接的にインスパイアされて行（1997）『魂の危機を越えて ―自己発見と癒われる一方、混乱や葛藤を経た末になされる経しの道』春秋社）

路が見られる。＜社会への還元＞は、日常と日・拙稿 （2011）．
「旅としての臨死体験―日本

常の外側の世界を還流させる役割を果たす。

人臨死体験者の調査事例より―」情報コミュニ
ケーション研究、2、35-52.

5自他共栄と「和の太極拳」―楊名時の思想―蒲生諒太1）1）京都大学大学院教育学研究科
キーワード：太極拳・気功・禅・新霊性運動・癒す知【問題と目的】法を取り入れるなど、積極的に禅の要素を取り

楊名時(1924-200
5)は戦後日本において太極入れていた。背景には中国における幼少期の仏拳の普及に尽力した人物である。中国に生まれ教体験や留学後の参禅体験が存在する。

た楊は、戦中日本に渡り、戦後、中国語教師と太極拳に禅を接続することにより、楊は太極して生計を営みながら、中年期以降、自身の設立した団体をもとに健康法としての太極拳を拳で目指すべき方向として「無」と定めた。しかし、それは一般的に理解される「無」―「自普及していった。

己超越」を意味するというよりも、心の中の煩楊は日本の太極拳普及を支え、「武術太極拳」

わしいことを取り払い「無心」になるという意に対する「健康太極拳」の体系を確立するなど、味合いで用いられているにすぎなかった。

スポーツ史・養生史上、大きな貢献をなした人物である。また、戦後日本において気功を健康【楊名時の太極拳（２）―「和の太極拳」】

法として紹介し、「新霊性運動」（島薗, 2007）

このような楊の「無」という概念は「和」との担い手とされる津村喬に多大な影響を与えいう概念に置き換えられ、楊において太極拳はるなど、日本の精神文化やトランスパーソナル研究にも大きな影響を与えた人物である。

「和」を目指すものとなる。
楊のいう「和」は「調和」、「平和」などと響

しかしながら、これまで楊名時の人生や思想

きあう概念である。太極拳によって煩わしいこについて研究されることはほとんどなかった。

とが心からなくなることなどで心身の調和が日本の太極拳普及をまとめた当時の一次資料得られ、他者との関係の中で「我」を通すことをもとに検討した李（2009）の研究でも楊とそがなくなり人間関係も平和になるというのでの団体についてはフォローしきれていない。

ある。このことを楊は嘉納治五郎の「自他共栄」「新霊性運動」の前駆的な運動、ないしは「癒の概念を引き合いに語っている。

す知」の系譜（島薗,2003）として楊の太極拳

このような「和」を目指す太極拳として楊はを位置づけることを念頭に、本研究ではまず、「和の太極拳」という基本理念を押し出して普楊が残したテキストを整理し、彼の書物に示された太極拳をめぐる思想を整理する。

及活動に取り組んでいった。それは武術太極拳のような競技・競争ではない、「健康太極拳」というもう１つの太極拳の可能性を探るもの【楊名時の太極拳（１）―「無」と「動く禅」】

であった。

楊は太極拳のことを「動く禅」と呼んでいた。
楊は太極拳の稽古方法に「立禅」という瞑想方6

【楊名時の太極拳（３）―「宇宙の政治家」】という背景はあるだろう（共産党政権のもと公このような「和」、「自他共栄」の理念は楊の認・整理された現在の「制定拳」よりも楊の語

太極拳普及活動において何をイメージして語

りは精神性を重視している）。

られていたのか。１つは楊自身が率いていた組

しかしながら、楊が禅に接近しつつもその思織における「和」である。楊はその普及活動に

想史的中核と言っても過言ではない「自己超越」

おいて二度、大きな組織的決裂を経験している。 の問題を回避し、「和」へと至り「自他共栄」
2つ目に組織外の人々との「和」である。決裂を目指したのは、一般大衆に受け入れられるた

した太極拳の指導者や組織、つまり、太極拳のめ、というわけでもないだろう。むしろ、「和」普及を目指す同じ志を持ちながらも異なる方や「自他共栄」を重視したことは楊自身の人生

法、考えを持った「他者」との「和」、「自他共と密接に関係するものである。
「自己超越」の栄」がここに見いだせる。

喪失、ないしは「和」や「自他共栄」の強調はしかし、これらの出来事は活動をしている中

激動の戦中戦後の時代を生きた楊において太で起きたことであり、楊が普及初期より「和」

極拳が自身の心身の健康術であったというこの重要性を説いていたことと齟齬が生じる。楊の人生において「和」、「自他共栄」という理念とに帰着する。つまり、楊にとって太極拳は幼少期に習得した１つの心身技法であり、波乱にが重要となった背景には「日中友好」という問満ちた人生を生き抜くために心身のバランス

題がある。

を整える常備薬のようなものだったのである。

戦中、日本の傀儡政権によって留学生として

このような経験をもとに自身の太極拳を１送り出され、戦後、中国の政変によって帰国を諦めることになった楊において、異なる国家、つの思想としてまとめた「和の太極拳」という考えには集団の和や世界の和が崩れる場面に国民、文化の「和」、「自他共栄」は人生におけ立ち会ってきた楊自身の経験が色濃く反映さる１つの主題であった。楊は自身を「宇宙の政れているのである。

治家」と自称したが、政治家を特定の集団の利害を代表するものと考えるなら、この表現はそ【引用・参考文献】

もそも奇異であろう。この言葉には楊の視点が李自力（2009）『日中太極拳交流史 (スポーツ「宇宙」という広く自由な視点で全体の調和を学選書)』叢文社

目指そうとしていたことの表れである。

馬済人(1990)『中国気功学』浅川要監訳,東洋学術出版社(馬済人編著『中国気功学』陜西

【考察】

科学技術出版社を底本に翻訳)「無」という概念と「煩わしいことを心から

島薗進（2003）『<
癒す>知の系譜―科学と宗教

なくす」心的な動き、そして、「心身の調和」のはざま』という効用。これらを結びつける発想はめずら島薗進（2007）『精神世界のゆくえ―宗教・近しいものではなく、一般的な気功教科書（馬,代・霊性』

1990）にも見られるものである。この「無」―「自己超越」の発想の欠如は世俗化された心身

楊名時（2001）『太極―この道を行く』海竜社
楊名時著・中野完二編（2004）『<太極>巻頭文

技法において一般的なものである。

集』日本健康太極拳協会

楊の太極拳普及がカルチャーセンターブー
ムに後押しされ展開されたこと、その中でもとくに稽古体系の簡便さなどが重宝された背景を考えれば、精神的な語りを全面に出しにくい7セルフ・コンパッションとスピリチュアリティが，
人生満足度に及ぼす影響
村上

祐介1)

1)鳴門教育大学予防教育科学センター
キーワード：自己超越傾向，コンパッション，マインドフルネス【目的】

がら，人生満足度へと影響を及ぼしている可能

精神的健康の指標の一つとして，人生全般に性がある。そこで本研究では，SCとスピリチュ

対する肯定的評価の程度である人生満足度がアリティの下位概念間の関連性に着目しつつ，ある。例えば，幸せへのアプローチの仕方に着これらの変数が人生満足度に及ぼす影響を検目した研究では，意味志向性や没頭志向性が，
人生満足度を予測することが明らかになって討する。

いる(熊野,2011)。

【対象と方法】

近年では，この人生満足度と関連をもつ様々

対象者

欠損値が確認された調査協力者を除な要因が調べられているが，その指標の一つと外し，大学生45名を分析対象とした(
男性26名，

して，セルフ・コンパッション(self-compassion:SC)が挙げられる。SCは，「自

女性19名；平均年齢18.58歳,S
D=0.92)。
調査方法 心理学関連の講義内で，授業の一環

分へのやさしさ(self-kindness)」，「マインド

として調査を実施した。調査用紙への回答は自フルネス(mindfulness)」，「共通の人間性由であること，プライバシーの保護等について(commonhumanity)」という三つの下位概念から構成され，人生満足度と正の相関関係がある

事前に説明し，教育・研究使用の許可が得られた者を分析の対象とした。

ことが明らかになっている(Neff,2003)。

質問紙の構成（1）人生に対する満足尺度

本研究では，SCが人生満足度に及ぼす影響を（SWLS;Dieneretal.,1985角野訳,1995）：

検討していくが，同時に，精神的健康に正の影

人生満足の認知-判断的側面に関する5項目，7

響を及ぼす（中村,2007），スピリチュアリテ件法；（2）セルフ・コンパッション尺度日本語ィ（自己超越傾向）との関連性にも着目したい。

版（SCS-J;有光,2014）：自分へのやさしさ(5なぜならSCは，自分に対する慈しみという自己項目),自己批判(5項目),共通の人間性(4項目),

志向的な概念でありながら，マインドフルネス

孤独感(4項目),
マインドフルネス(4項目),過や共通の人間性に見られるように，自己（自我）剰同一化(4項目)の6下位尺度計26項目，5
件

中心的な認知や意識とは異なり，利他性，社会・人類ひいては神仏などの超越的存在に見ら法；（3）スピリチュアリティ傾向尺度（STS-2;
中村,1998）：18項目，5件法。

れる，異なる位相への意識の拡張を伴っている場合が予測されるからである。例えば，共通の人間性は，それ単一のみならず，超越的な次元に対する信念や体験の高さと相互に関連しな

8237)=3.209,p=.009,R=.260)，人類愛と自【結果】
各尺度に含まれる項目の素点を合計し，尺度分へのやさしさの交互作用効果が有意であっ得点を算出した。なお，STS-2
については，下た(B=-.366,t=-2.054,p=.047)。そこ

位尺度の解釈可能性を高めつつ情報量を担保で，自分へのやさしさの平均値± 1SDの組みするために，村上（2013）の因子分析結果に基合わせにおける，人類愛の効果について単純斜づき，「実存性」，「利他性」，「人類愛」，「超越行分析を行った。その結果,自分へのやさしさ性」の4下位尺度を作成した。

が低い参加者において，人類愛の効果が有意であった(t=3.46,p=.001)。

次に，中心化した各下位尺度,
およびその積によって作成した交互作用項を独立変数に,
人
生満足度を従属変数とした重回帰分析を行っ【考察】た。以下，上位の交互作用項が有意であった予本研究の結果より，（1）感情と適度な距離を測式のみ報告を行う。

とることはできないが，生かされている感じや

まず,実存性，超越性，マインドフルネスを超越的信念をもっている者，（2）世界から切り独立変数とする重回帰式が有意であり(F(7,37)=4.31,p=.00
1,R2 =.345)，三つの予測離された感じはないが，意識が地球規模に拡張していない者や，世界から切り離された感じは

変数の交互作用効果が有意であった(B=-.39,

もっているものの，人類全体のために何かした

t=-2.05,p=.048)。そこで,超越性およびマインドフルネスそれぞれの平均値±1SDのいと感じている者では，日々の充実感や意味を組み合わせにおける，実存性の効果について，
単純斜行分析（simpleslopea
nalysis）を行になった。また，（3）自分を思いやることができなくても，人類とのつながりを感じている者った。その結果,超越性が高くマインドフルネ

は人生満足度が高いことが明らかになった。

感じるほど，人生満足度が高まることが明らかスが低い参加者において，実存性の効果が有意

こうした結果は，意味志向的な心性や自己超であった(t=3.46,p=.001)。また，超越性

越傾向が，精神的健康に影響を及ぼすという先が高くマインドフルネスが高い参加者と，超越行研究(熊野,2011;中村,2007)の知見を一部性が低くマインドフルネスが高い参加者にお支持すると同時に，こうしたメカニズムにおいいては，実存性の効果は有意傾向であった(t=て，SCの低さという要因が関与していることを

1.73,p=.091;t=1.85,p=.073)。

示唆するものである。

次に，実存性，人類愛，孤独感を独立変数とする重回帰式が有意であった(F(7,37)=3.959,

【結語】

2

p=.003,R =.320)。また，三つの予測変数の交互作用効果が有意であったので(B=.362,
t=2.244,p=.031),人類愛および孤独感それぞれの平均値±1SDの組み合わせにおける本研究より，SCが低い場合でも，社会・人類・
神仏といった次元へと拡張した意識が涵養されていれば，人生に対する肯定的な認知が行なわれる可能性が示された。

実存性の効果について，単純斜行分析を行った。
人類愛が低く孤独感が低い参加者および，人類【主な引用文献】
愛が高く孤独感が高い参加者において，実存性

熊野道子 (2011).日本人における幸せへの3の効果が有意であった(t=2.29,p=.028;t

志向性—−快楽・意味・没頭志向性—− 心理学=2.95,p=.006)。

研究,81(6),61
9-624.

最後に，超越性，人類愛，自分へのやさしさ
を独立変数とする重回帰式が有意であり(F(7
,

9

意識進化
─新しい思考様式がもたらす革新的な価値の創造について─
数行1)

佐藤

1)大阪大学大学院工学研究科
キーワード：意識・新しい思考様式・価値の創造・男性性と女性性・量子化【目的】

い社会ビジョンを基にした１０年後の社会常環境破壊や人間社会の歪から、我々は地球的識の新たな創出を図っている。
http://www.jst.go.jp/coi/koubo/koubo.html

規模の危機に直面しているが、人間の二元性の思考様式では、これら起こった「結果」に対す

新しい思考様式の獲得について従来、多くのる対処法のみで、根本的な解決策を見出すには至っていない。歴史的にみても、このような対先人たちが主観的経験に基づいた「実在性」について論じている。例えば、ウィリアム・ジェ

処法を用いることで、表面的には様々な分野でームズ（WilliamJ
ames:1890
年 ChapterX）

社会が進化したように見えるが、実際には「人に始まり、その後アルフレッド・ホワイトヘッ

間の内面」が置き去りにされたことで、社会のド(AlfredN.Whit
ehead:1929
年)は、究極の歪を増長してきたと考えられる。このことは、
実は二元性に基づく人間の思考様式の限界を

実在はある種のモノではなく、一連の生起（occasion=actualentity）、すなわち「プロ示唆している。

セス:process」として捉えた。これは形而上学

これについて、かつて哲学者カント（1787年）

での実在性の構図を現代科学の領域において

は『純粋理性批判』の中で、二極化した「主体と客体」に関する「コペルニクス的転回」とい可視化させようとする試みであった。しかしながら、主観的経験に基づいた実在性については

われる「思考様式の変換」を提唱したものの、未だ明らかにされていない。

思考様式を変換するための具体的な実践方法

さらに、デイビッド・チャーマーズ（DavidJ.

を見出すには至らなかった。また、その後フッ

Chalmers:1995,1997年）は、内面的な心的体

サール（1907年）など、現象学的に「主体と客験（クオリアと呼ばれるもの）をひとつの実体体の一致」に関する指針を打ち出したが、完全（entity）として導入し、その振る舞いを記述な理論化には成功しなかった。

する法則性から実在性を含む「意識の問題」を

このことから地球社会のパラダイムシフト

解決すべきとし、情報の二相理論には、今までの人間の思考様式に基づく「主体（double-aspectt
heoryofin
formation）をと客体」の「二元性の視点」から、「全く新しい視点」を獲得する思考様式が必要とされてい

提案している。そして彼は“現在の物理学”の範囲内の現象として意識の問題を説明してしる。

まうとする還元主義的な方法では意識に関す

近年、文部科学省（ＣＯＩ（センターオブイ

るすべての物事を解くことができないので、現ノベーション））も「新しい思考方法が導く革代物理学は拡張されるべきと提案している。そ新的な価値創造（ビジョン２）」として、新しの結果、これら意識の本質の研究課題は、「意10

識のハードプロブレム」と名付けられ、現代物【対象と方法】

理学も拡張した全く新しい理論展開が求めら

今回、従来人間の思考法がもつ視点と、新たに「同化・反転のシステム®」に基づく“新たれている、としている。
しかしながら、「意識のハードプロブレム」

な思考様式で得られた意識（視点）”との違いの研究はこれまで彼自身も指摘するように、を明らかにするために、視点に関するレクチャ「現象判断のパラドックス」という、「意識にー前後（以下、図式を使用）での感覚の変化について語る自分の行為そのものも意識と無関

ついてアンケート調査を実施した。

係に行われている」という二元論にとって最大【結果】の課題を有しており、未だその解決には至って対象者

317名中のうち10%(31名)を無作為いない。別の見方をすれば、量子物理学の分野に抽出して集計した。アンケート内容は「同ではエルヴィン・シュレディンガー（Erwin

化・反転のシステム®
」に基づく“新たな思考

Schrödinger:1958
年）は物質世界の探究の結様式に関するレクチャー前後での「悩みの有無、果、重力場と電磁場を統一する統一理論のゆき

感覚の変化（具体的に自由記述）」に関して質つく所は、人間の「自我」と「（その人間が見ている）世界」との合一、すなわちそれは「主問し、テキストマイニングによる統計処理（WordMiner（日本電子計算株式会社））を採体」と「客体」の合一を意味しており、その達用した。

成が「意識の働きの解明」や主観的経験に基づ【考察】いた「自我の問題」や「生命の理」の解明に繋本研究でのレクチャー前後の感覚の変化にがると論じている。しかし、彼はミクロの領域
での粒子の振る舞いを解明したものの、マクロついて、統計処理した結果、表に示すように無意識で発していた自我のこだわりの言葉が、受領域での量子化や自我の問題等を解決するに講後には「こだわりの言葉が発しない」までに、は至っていない。

視点変換による感覚の変化によってそのこだ

諸科学の中で最も科学になりにくいと思わわりの言葉の使用頻度が劇的に低下しており、れている「意識の科学」について近年、精神現統計的有意（＜有意確率0.05）となっていた。

象の量子論的立場の観点からその科学的・論理

そして、人間関係・子育て・恋愛結婚・社会的探究方法が分析され、また量子物理学の再構

生活上での心的状況が築（拡張）も含め、そこで明らかとなった課題

第一回：状況の整理、第二回：両極を知るの整理がなされている。その中で最も大きな課

第三回：思考パターンの認識

題のひとつに「“思考している自分自身をも対

第四回：新しい視点の獲得

象にしなければならない”というパラドックス

で変化した。

表．自我に基づくこだわりの消滅
受講前を超越した客観性を如何にして確保するのか」

受講後 検定値 有意確率

1 自分
N.D.
2 パートナー N.D.
3 関係
N.D.
4 自身
N.D.
5 幸せ
N.D.
N.D. : Not Detect（未検出）というものがある。
そこで本発表では、神学者ROSS
CO氏が示す「同化・反転のシステム®」を引用し、これまでの意識の研究の限界点であった「現象判断の【引用文献】

4.31
2.93
2.74
2.54
2.19

0
0
0
0.01
0.01

図.
人間の思考様式の俯瞰図

行正徹（2010）「量子論の観測の問題と精神現象との共通性につパラドックス」を解き明かし、「意識のハード

いて」『 BMFS
学会誌』12No
.1
：37
-42
.

プロブレム」の解決を行う。そして意識の実在

Chal
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.J.
（1
997
）.
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性を明らかに示すことにより、「意識の俯瞰度」が高まった人々による新しい思考様式がもた

cons
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cio
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3-4
6
ROSS
CO
（20
14）
『T
HEANS
WER反転のトリックから抜け出せ』三

らす社会の根源的再生の可能性を示す。

交社

11

加藤清とトランスパーソナル精神医学
直樹1）

塚崎

1)つかさき医院
キーワード：スピリチャリティ・禅・カトリック・サイケデリックドラッグ【はじめに】の医療を施すという姿勢に影響を与えたと考え加藤清は、サイケデリック薬剤を使用した経られる。また、カトリックの精神科医であること験を語ったり、「あの世」と「この世」の関係

で、教会関係の聖職者（神父、修道女）などが精を語ったりして、実証性に依拠しようとする精神病的な問題を抱えたときに、助言者や治療者と神医学にとっては、到底理解される存在ではないだろう。しかし、身近に接した者にとっては、して関わることになった。このことは、宗教活動語ることが常に新鮮で、アクチュアリティのあり、宗教、宗教組織というものへの、多面的な把ふれた存在であった。加藤が語ったことを文章

握をもたらしたと考えられる。

の背後の動きというものを体験させることになに定着させたとしても、その存在感を含めて再

戦後の京都大学精神科は、日本における精神病

現することはできない。身近に接することのできた立場から、得た手がかりを少しでも後に残理学の中心地であった。精神病理、精神療法学会

しておきたいと考えて、この報告をまとめてみ神病理学の牽引車の役割をした。村上仁、藤縄昭、た。

荻野恒一、木村敏、笠原嘉、三好郁夫、などと言が、京大関係者を中心として組織され、一時は精った人々が輩出した。加藤清はそのまとめ役とい【加藤清の依拠したもの】

う位置であった。その後、現存在分析、人間学派

加藤の臨床の基礎を作っている要素についてと呼ばれることになる一団である。現存在分析

触れてみたい。

は、ビンスワンガーやボスの業績に多くを負って京都大学精神科では、最初中枢神経の生理学をいる。人間学派の業績の一つは、統合失調症の世専攻。その後、薬理学へ発展した。当初は薬物療

界がどのようなものであるかを明らかにするこ法への関心も高かった。みすず書房の異常心理学とにあった。そこから統合失調症への働きかけの講座で、薬物療法を担当している。薬物療法を実手がかりが発見されるだろうという期待が持た践する中で、サンド薬品から、治療的な有用性へれた。

の助言を求める意味で提供された LSD が、その後人間学派の中心であった、ビンスワンガーの背の発展に大きく関わってくる。

景となっているのは、言うまでもなく、ハイデッ

加藤は敗戦後の社会の混乱の中で、精神的な支ガーである。ビンスワンガーやボスの著作には、柱としてカトリック信仰に近づいた。貧しい戦後

ハイデッガーの哲学が駆使されていて、ハイデッ

社会に、、欧米の医療品や支援物資が教会を通じガーを理解することなくして、人間学派の理解はてもたらされた。支援物資の運搬や配布の作業に深まらない。京大の精神科では、ハイデッガーをも関わった。そこから、生まれたイメージが加藤理解するために、京大の哲学科の指導を仰いで、

12１０年に渡って、ハイデッガーの講読会が行われなく、場合によれば、より深い体験を持っているた。精神科教室と哲学科との交流も深まった。京者とされる。この位置の変化の中に、加藤は精神大の哲学科は、西田哲学の中心であり、西田哲学

科臨床の極めて重要な足がかりがあるととらえから禅への関心も深まった。加藤が個人的に惹かた。

れたのは、久松真一であった。加藤の禅理解には、
久松真一の影響が大きい。それだけではなく、加【残された問題】

藤の言動の様式に、久松真一が一つのモデルとな

１，サイケデリック作用をもつ薬物が禁止されてっている。

からは、別の技法を工夫すると言うことはなかっ加藤の基礎になっているものを、精神薬理学、た。加藤の中には、治療者が何かを与えるという精神病理学、カトリック信仰、禅としてとらえるパターンが強かったであろう。

ことができる。

２，加藤の指向性には視覚優位の傾向があった。
「見抜く」「見極める」「見据える」という姿勢【加藤清の仕事】
加藤清の仕事としては、心理療法と宗教との関係を意義づけたところが最も大きいであろう。そが強く、一種の自己愛的な傾向につながるものでの核心にあったのは、統合失調症の患者の治療的て語っていた。

関わりで感じ取ったものにある。統合失調症の患

３，加藤は霊的能力、透視力のようなものを語り者が発症の時点で体験すること、症状の悪化のたながら、それを伝えるための本格的な修行を工夫びに体験することの中に、宗教体験の際に生ずるした様子は見られない。色々な修行法の特徴やそ変性意識との共通性を発見して、そのことの意味

こから得られるものを、手際よく並べることはでを、精神医学の場で表現しようとしたことであろ

きたが、それぞれの手法を、相手の人間を見て推う。

薦するということはなかった。

ある。加藤自身は自分の最終的な課題を地上的な自己愛を宇宙的な自己愛に発展させることとし加藤はこの作業を学問研究の分野で推進しよ

４，加藤の方法が最も生産的に動くのは、加藤をうとはしなかった。そのため、詳細な学術論文やとりまくグループが加藤を刺激剤として、創造的

著書は残されていない。発想の変化の要所に触れ活動を活発化されるときである。しかし、このグた、メモ書きのような文章が残っているだけであ

ループはあくまでも加藤を中心とした太陽系のる。そのため、それら書かれた文章を読み込んでようなもので、加藤の刺激によって作り出されも、加藤の作業の全体像を再現することは難し

た、多焦点的なネットワークではない。

い。

【参考文献】
イニシエーションという形で、その作業を行った。 加藤 清 , 井上 亮 , 黒木 賢一ほか（１９９４）
加藤は、サイケデリック薬剤を使った治療者のあくまでも、臨床的な出会い、関わりを通じての『癒しの森―心理療法と宗教 』、創元社ものであった。イニシエーションを受けた対象は

加藤清（２００２）「精神拡張性ドラッグによる精神科医、心理療法家、その他の人々がいた。サ

治療体験」、武井 秀夫 、 中牧 弘允 編『サイケイケデリック薬剤の使用によって、治療者の自己デリックスと文化・臨床とフィールドから』、春

洞察を促進しただけでなく、その人にとってふさ

秋社

わしい宗教性、つまり個別の宗教・宗派を越えた、

山中康裕, 山田宗良 編 、鼎談・加藤

普遍的な宗教性への開眼を導いてもいた。宗教体

橋條治、牧原 浩（１９９３）『分裂病者と生き験と精神病体験の共通基盤を差し出すことによる』、金剛出版って、患者は治療者と対等の立場に立つだけでは

13

清、神田

特別講演 第１部 13:00～14:10○仏教における心の理解と瞑想―近著『仏教と現代物理学―一休の【般若心経】を読む―』に依りながら―
講師 可藤豊文先生（哲学者）

お話しするテーマは心の二相（妄心と真心）、仮我と真我、娘生の面目と本来の面目、真諦と俗諦、自心所現の幻境（月華の比喩）、色心不二の法、返本還源（順造化と逆造化）、転依（転捨転得）、瞑想などですが、トランスパーソナル、あるいは自己実現とはどういうことかを、仏教の視点から述べてみたいと思っています。そのいくつかをパターンで示せば、心（の二相）で言えば、妄心から本心へ、自己で言えば、
仮我から真我へ、認識論で言えば、俗諦から真諦へとなるでしょうが、これらは密接に結びついています。
そして、これには辿るべき道があり、それが一般的に瞑想と言われているものです。心の二相については
下記の如くですが、明らかにすべきは何か、あるいは、辿るべきは何処か、今述べたことからおおよそ推察できる筈です。

【心の二相】『大乗起信論』は心を妄心（心生滅の相）と真心（心真如の相）の二相に分けます。その他二相に分ける例として、仏教は人心（human mind）と仏心（Buddha mind）、チベット仏教ニンマ派は心（sems）と心性（sems-nyid）、道教は人心と道心、仙道は有心と無心、真言密教（空海）は妄念と本心、禅は心（mind）と無心（No-mind）、一休は小心と大心、親鸞は散乱の心と明々たる本心などがあります。言うまでもな
く、現在、私たちが生きているのは妄心であり、妄心というと、何かに取り憑かれた妄想と考え、私には関係ないと思う人がいるかもしれませんが、そうではありません。六祖慧能（638-713）が、｢
心は本よりこれ妄なり｣と言ったように、私たちが深くその起源を尋ねることもなく、日常的に良くも悪くも心と呼んでいるものであり、心理学が扱っているのもこの心なのです。
一切の妄念はみな本心より生ず。本心は主、妄念は客なり。本心を菩提と名づけ、また仏心と名づく。
（空海『一切経開題』）○講師紹介 可藤豊文（かとう とよふみ）先生
1944 年、兵庫県に生まれる。京都教育大学理学科（物理化学）卒。大谷大学大学院文学研究科博士課程（真宗学）を経て、コペンハーゲン大学キルケゴール研究所およびカルガリー大学宗教学科でチベット密教などを学ぶ。宗教学専攻。主要論著として『神秘主義の人間学―我が魂のすさびに―』、『瞑想の心理学―大乗起信論の理論と実践―』（韓国語版有り）、『自己認識への道―禅とキリスト教―』、『親鸞聖人五ヶ条要文』、『真理の灯龕―ブッダの言葉☆３０講―』、『宗教教育の現場から☆女子大生―自己のアイデンティティーを求めて―』、『悟りへの道―私家版＊教行信証―』、『仏教と現代物理学―一休の【般若心経】を読む―』、「Den
Kategorie i Menneske Tilvæelse－Kierkegaard og Shinran－」など。

14

特別講演 第２部 14:20～15:30○坐禅の解明：人を成熟させる触媒として講師 藤田一照先生（曹洞宗国際センター所長）

道元は「禅僧の能くなる第一の用心は、只管打坐すべきなり。利鈍賢愚を論せず、坐禅すれば自然によくなるなり」と語った。しかし、その道元は一方で坐禅の「無所得無所悟」性を強調している。なにものも期待せずに、目的を持たないで打坐に徹せよということだ。そのような態度で坐る坐禅が人を自然によくするのは、坐禅のなかでどのようなことが起きているからなのだろうか。悟り体験を目指すものとしてではなく人間の成熟を触媒的に促進する営みとしての坐禅について私見を述べてみたい。

○講師紹介 藤田一照（ふじた いっしょう）先生
1954 年 愛媛県生まれ。東京大学大学院教育学研究科教育心理学専攻博士課程を中途退学し、紫竹林安泰
寺にて曹洞宗僧侶となる。1987 年よりアメリカ合衆国マサチューセッツ州西部にあるパイオニア･
ヴァレ
ー禅堂に住持として渡米、近隣の大学や仏教瞑想センターでも禅の講義や坐禅指導を行う。2005 年に帰国。
葉山にて独自の実験的坐禅会を主宰。2010 年よりサンフランシスコにある曹洞宗国際センターの所長として日本と海外を往還している。著書に『現代坐禅講義』（佼成出版社）、共著に『アップデートする仏教』（幻冬舎新書）、『あたらしいわたし』（佼成出版社）、訳書にティク・ナット・ハン『禅への鍵』
、
『法華経
の省察』
、ドン･
キューピット『未来の宗教』（以上、春秋社）、スティーブン・バチェラー『ダルマの実践』、
デイビッド・ブレイジャー『フィーリング・ブッダ』（以上、四季社）、キャロライン・ブレイジャー『自己牢獄を超えて』（コスモス・ライブラリー）がある。

〈両先生の関連文献〉

15

分科会① 15:45～16:30 （２号館２階）○禅と心理療法を巡る懇談会 担当：塚崎直樹先生（2201 教室）
昨年に引き続き、禅と心理療法に関する分科会を開催したいと思います。昨年は、このテーマに関心を持つ人たちの交流の場という性質が強く出ました。今年もそのような性質のものになるかと思います。参加者の意見としては、トランスパーソナル心理学に関心をもって実際の臨床にあたっていると、そこでの経験を交流させる場が少ないということです。分科会と言っても、参加者の自己紹介と関心のあるテーマの紹介ということになりますが、お互いが理解し合うことで、実りある交流の場が作られることを願って、今回も集まりたいと思います。
〒603-8179 京都市北区紫竹上梅の木町 17-5 つかさき医院
TEL (075)495-2346

FAX (075)495-2356

E-mail bankyu@mbox.kyoto-inet.or.jp
http://web.kyoto-inet.or.jp/people/bankyu/○死とともに生きる 担当：永澤哲先生（2202 教室）
このプロジェクトは、仏教瞑想、臨床医学、ヨーガ、気功法、心理、脳科学、生命倫理などからのアプ
ローチを統合し、日本の風土、伝統に根ざした「新たなスピリチュアル・ケア」を創造することを目指しています。その第一歩として、2015 年 4 月 24 日－26 日に、アメリカ合衆国のウパヤ禅センターのジョ
アン・ハリファックス老師、トニー・バック教授（緩和ケア、ワシントン大学医学部）、シンダ・ラシュトン教授（生命倫理、ジョン・ホプキンス大学看護学部）を招いて、ターミナルケアに従事する対人援助職（医師、看護師、社会福祉士、介護士、心理療法士、宗教関係者など）や看取りに関わる家族・ボランテ
ィアを対象に、バーンアウト（燃え尽き）を防止するためのプログラム（”GRACE”)を行います。瞑想、ヨーガ、事例研究、シェアリングなどをとおして、ターミナルケアにつきまとう「燃え尽き」を防止し、より良きケアを提供するためのあり方を学ぶことを目的にしています。詳細は http://bwdj.org○紛争解決とスピリチュアリティ 担当：松本孚先生（2204 教室）
日本語にすると「紛争」、「対立」、「争いごと」、「諍い」、「不和」、「葛藤」、などと訳される「コンフリクト（Conflict)」について、前回大会に引き続きその解決や転換を非暴力的に且つスピリチュアル（トランスパーソナル）に実践する方法を追究していきたいと思っています。コンフリクトの対象は、対人 間コ
ンフリクトから国家間コンフリクトまでより広い範囲で検討していきたいと思っています。

16

分科会② 16:35～17:20 （２号館２階）○霊性に導かれる援助法の探求 担当：石川勇一先生（2201 教室）
カール・ロジャースは「クライエント・センタード・セラピー」を提唱し、専門家主導の対人援助のあり方に大きな一石を投じました。
それから 60 年余り経った現在、クライエント主導の理念に加えて、クライエントの「どの意識領域を中心とするか」を明確にする必要があるような気がしています。私は、クライエントの自我や無意識ではなく、より精妙で微細な意識である魂や霊を中心にすると援助がより効果的に動くという心理臨床経験や、さまざまな瞑想体験、修行体験から、これを「スピリット・センタード・セラピー」と名づけ、対人援助の根本原理を提案させていただきました（拙著『スピリット・センタード・セラピー』せせらぎ出版、2014年）。 皆様は対人援助における霊性の役割や、重要性についてどのように感じ、考えていらっしゃるでしょうか。分科会では、参加者の皆様と共に、この主題を巡って、体験のシェアや、意見交換ができればと思っています。

○可能性としての「マインドフルネス」 担当：小室弘毅先生（2202 教室）
昨年のマインドフルネス学会の発足をはじめ、「マインドフルネス」という概念が医療や心理の領域で注目されてきています。しかしそれは、「マインドフルネス」の技法的側面やエビデンスに基づいた効果のみに注目し、「マインドフルネス」のスピリチュアルな側面や、生活の中における「マインドフルネス」など、「マインドフルネス」が持っている多様な可能性を見落としているように思われます。
「マインドフルネス」が今後一般社会に広まっていく過程で、この傾向はますます強まっていくことが予想されます。
本分科会では、仏教、心理療法、ヨーガ等さまざまな観点から、技法や効果に限定されることのない、「マインドフルネス」が持つ本来の豊かさと可能性とについて考えていきたいと思います。

○スピリチュアル・エマージェンシー・クンダリニー体験 担当: 巻口勇一郎先生（2204 教室）
臨死体験やスピリチュアルイマージェンスに関して研究動向を把握しておきたいと考えています。チャクラ、スシュムナーの感覚と臨死体験における、トンネル体験や体外離脱体験について、どこまでかたりえるのか、臨床記録に関しては医師や医療関係者でお話を伺えるような方のご参加をお待ちしています。
時折、私のもとに非日常体験をした方からの相談が来るため、そうした方 へはこの学会分科会への参加をすすめている。

【分科会について】昨年度から始まったもので、ワークショップとは違い、会員による活動の紹介や交流を中心するものです。どの分科会に参加するかを事前に申し込む必要はありません。説明文を読んで、関心のある分科会に自由にご参加ください。

17

文理学部キャンパスへの交通手段

京王新宿下高井戸 10分 1
60円／京王新宿駅桜上水 1
2分 1
60円／両駅から徒歩約 8分

キャンパスへの道順

18

メイン会場（受付）

図書館３階オーバルホール

分科会①＆②２号館２階（2201,2202,2204 教室）

懇親会

第２体育館１階 カフェテリアチェリー（予定）

理事会（大会前日）

２号館 12 階哲学科会議室

19

日本トランスパーソナル心理学／精神医学会 第 15 回学術大会 プログラム
2015 年（平成 27 年）2 月 10 日発行
発

行 日本トランスパーソナル心理学／精神医学会〒156-8550 東京都世田谷区桜上水 32540
日本大学文理学部哲学科内 合田秀行研究室

編集責任 合田秀行
デザイン 初見弘一
印

刷 文成印刷20