賀川豊彦と関西学院の関係について （レジュメ）
	
  	
  	
  	
  	
  ――神戸イエス団教会と神戸栄光教会の関係と共に――

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  （番町出合いの家牧師）

はじめに	  賀川豊彦――明治学院神学部予科より神戸神学校へⅠ	
  関西学院・神戸栄光教会とイエス団・神戸イエス団教会の関係（そのⅠ）１	  関西学院神学部の救霊団への神学生派遣――徳憲義など	  	
 ２	  鈴木元造と賀川豊彦との交流
３	
  日野原善輔・斉藤宗治とイエス団
	  イ	
  寺島信恵と城ノブ	  ロ	  関東大震災の救援活動	  ハ	
  神の国運動・メソヂスト運動・戦時下の苦難
４	  関西学院で学んだイエス団の詩人井上増吉

Ⅱ	  賀川豊彦と深い交流をもった関西学院関係者

１	  河上丈太郎２	
  松沢兼人	
 
３	
  阪本勝
４	
  竹内愛二Ⅲ	  関西学院・神戸栄光教会とイエス団・神戸イエス団教会の関係（そのⅡ）	  １	  賀川豊彦と関西学院
1955 年～1958 年まで関西学院理事就任	
  関西学院での講義？
神戸栄光教会との関係	
 	
  ２	  賀川記念館の建設と運営（1950 年代～）	
  	
  	
 
	
  ３	
  賀川豊彦生誕百年記念事業（1988 年）
４	  賀川豊彦献身 100 年記念事業（2009 年）
	
  	
  むすび

―附録資料―
１	
  『神戸と聖書―神戸・阪神間の 450 年の歩み』より「関西学院大学」
２	
  「日本基督教會の新人と其事業」	
  沖野岩三郎

1賀川豊彦と関西学院の関係について
	
  	
  	
  	
  	
 

神戸イエス団教会と神戸栄光教会の関係と共に

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  鳥	
  飼	
  慶	
  陽
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  （番町出合いの家牧師）

	
 
はじめに
１	
  賀川記念館機関誌「ボランティア」へのコラム	 	
  過日（2015 年 6 月 6 日）、賀川記念館において「明治学院校友会兵庫県支部」の集いがあり「賀川豊彦と明治学院の関係について」お話をする機会をいただきました。その時の講演草稿を早速、記念館の HP

http://www.core100.net/の「研究所」（鳥飼の部屋）に収めてもらいました。
	  加えて記念館の機関誌「ボランティア」への草稿「KAGAWA GALAXYⅡ」の第一回で、賀川豊彦らの「救霊団」「イエス団」の働きに関西学院神学部より派遣されてきたひとりの「徳憲義」を取り上げ、その中に「関西学院」との関係並びに「同志社」との関係を概略でも纏めてみると面白いのではないかと記していことが、賀川記念館の西義人さんの目に止まり、その作業をすすめて見ないかとのお電話を受けたのでした。
その「徳憲義」の草稿は次のようなものでした。	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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「 KAGAWA GALAXYⅡ 」 第 １ 回 	  徳	
  憲義 （ 1892～ 1960）	  これまで賀川豊彦・ハル夫妻と共に歩みを共にしてきた数多くの先達の内、わたしたちの「イエス団」に関わりのあった方々を、とりあえず順不同で「武内勝・雪」「吉田源治郎・幸」「村島帰之・しづゑ」「黒田四郎・百合子」の四組を取り上げました。今回よりⅡ期目となります。
	  そこでまず第一回は「徳憲義」の登場です。徳は奄美徳之島の出身で沖縄中学を卒業後、関西学院神学部本科に在学中、「新川」に派遣された神学生のひとりです。
	  上の写真は有名ですが、先般「武内勝所蔵資料」のアルバムにあった写真の上部に、武2

内の筆跡で「大正三年七月賀川先生プリンストン大学入学のため新川尻海岸にて記念撮影」と記されていたことから、賀川夫妻が「新川」を離れる前のものであったことがはじめて明らかになりました。
加えてさらに、写真左下角には小さな紙が張られ、左端大人は「吉岡（芳之助）」。前列
右端は「小田佳男」でその上は「伊藤平次」。最上段の学生は「平野（喬市）」でその前が「徳憲義」と添え書きされ、彼らは関西学院神学部から派遣された神学生たちであることも特定出来たのでした。
徳はその後、1923（大正 12）年に渡米し 2 年後、賀川の母校プリンストン大学神学部で学びつつ在学中に「賀川大兄に捧ぐ」として処女作『生命の歩み』（新生堂、大正 15 年）を出版しています。これには賀川豊彦が 10 頁ほどの「序」を贈りました。その書き出しには次のような言葉があります。
「貧民窟では、毎年関西学院神学部から、応援者を迎へるのが恒例であった。その年も、私は、二人の新しき神学生を迎へた。それは私が貧民窟へ入ってから三年目の四月であった。神戸の空は晴れ渡り、桜が綻んで皆浮れて居た。殊に原田の森は緑なす六甲の輝きをうけて、社会の嘆きを忘れるほど若い人の胸を溶けさせて居た。さうした中から、特に撰
ばれて、貧民窟に応援に来られた兄弟は殊勝な魂の持主であると、私は心から尊敬を捧げたのである。」
	  徳はプリンストンを卒業後、1927（昭和 2）年よりロスアンゼルス日本人合同教会牧師に就任していますが、彼は 1935（昭和 10）年に帰国するまでも、途切れることなくイエス団 の 活 動 を 熱 心 に 支 え 続 け て い た こ と は 、「 賀 川 豊 彦 の お 宝 発 見 」（ 武 内 勝 所 蔵 資 料 ）http://k100.yorozubp.com/

並びに http://www..core100.net/

においてすでに紹介しておきました。
徳憲義には著作も多く、わたしの手許にあるものでだけでも『愛の本質』（昭和 4 年）、詩集『愛は甦る』（同年）、『歌ひつつ祈りつつ』（昭和 5 年）、『ウエスレーの信仰』（昭和 13 年）など逸品ばかり。戦後 1946（昭和 21）年には関西学院の理事に就き、日本基督教団の巡回教師としても活躍し、賀川豊彦とほぼ時を同じくして 1960（昭和 35）年 3 月、69 歳の生涯を終えています。
没後（1962 年）『愛しつつ祈りつつ――故徳憲義記念』が纏められ、彼の説教・語録・詩・論説等と共に賀川豊彦・武内勝・浜崎次郎など 20 数名におよぶ貴重な想い出の記が遺されています。ここに収めた顔写真はその記念誌の冒頭に飾られ「徳憲義遺影	
  昭和 33 年 7 月写」と記されています。
	  なお、奥牧師のように若き日、賀川らの「救霊団」（「イエス団」）の活動に派遣された神学生たちの名前は、ほかにも賀川の先の「序」にある 3 名――「坂本」「矢田（文一郎）」「山中」と、武内の文章「徳憲義先生とイエス団教会」で「米倉次吉」をあげています。
その後今日に至るまで、イエス団と関西学院との交流は深まり、賀川豊彦も関西学院の要請で度々講話に出向き、関西学院の理事を務めると共に、阪本勝・河上丈太郎・今田恵・
3

竹内愛二・中島重・松沢兼人・由木康など、「賀川豊彦（イエス団）と関西学院」の関係は親密なものがありました。
過日、賀川記念館を会場に明治学院関係者の集いがあり「賀川豊彦と明治学院の関係について」報告を求められ、その記録を賀川記念館の HP に収めていただきましたが、あらためていま、関西学院や同志社などの関係についても学び直しておくのも面白そうです。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  確かに、西義人さんからそのように言われてみますと、それはたいへん興味の湧いてくるテーマです。先の「賀川豊彦と明治学院の関係について」見た時も、これまでそのような視座で纏めてみたものがなくて、全くの手探りでしたので、とても新鮮な発見の連続でしたが、改めて今「関西学院との関係について」探ろうとする場合、ひとつひとつに面白味がわいて来ます。
といいますのは、「賀川豊彦と関西学院の関係について」という場合、「関係」ですから
当然「相互関係」です。賀川豊彦から見た関西学院という面と、関西学院から見た賀川豊彦という両方向が見えて来るのです。私の場合いつも「賀川豊彦」の側からの目に留まっていましたが、どう見えてくるのでしょうか。
ところで、賀川豊彦は神戸で生まれて、幼い時に両親と死別し、徳島・鳴門の父方の実家に引き取られて幼少期を過ごし、徳島中学を卒業後、すでに当時神戸にあった関西学院
でも、京都の同志社でもなく、東京の明治学院神学部予科に進学したのでした。それはマヤス宣教師の支援と導きによるものであったことが知られています。
先の「賀川豊彦と明治学院の関係について」においては「賀川の明治学院予科時代」「明治学院予科卒業後の賀川との関係」そして「賀川没後の明治学院との関係」を概略辿ってみましたが、これから「賀川豊彦（イエス団）と関西学院の関係について」筆を進めるた
めには、当然賀川が 19 歳で明治学院神学部予科を終えたあと、「神戸神学校」の創立によって神戸に転校してきた後のことになります。
２ 	
  賀 川 豊 彦 と 神 戸 神 学 校
ここではまず「賀川豊彦と神戸神学校の関係について」も触れておかねばなりませんが、これは賀川豊彦にとっても後の「救霊団・イエス団」の働きにとっても神戸神学校関係者との緊密なかかわりは、あらためて別に独立して見て置かねばなりません。例えば、南長老派の日本基督教会の教会は、賀川豊彦の生涯にわたるもので、青木澄十郎、マヤス、ローガンなどとの関係などは大きな柱にならなければなりません。
神戸神学校時代、賀川の所属していた教会は、青木澄十郎（関西学院神学部の講師兼任）の4

牧する神戸日本基督教会であり、芝ハルとの結婚もその教会でしたし、賀川の活動の理解者・友人達はその教会と関係した人々でした（詳しくは賀川記念館 HP「鳥飼の部屋」の「お宝発見」など参照）。

そこで先ず、手許にある横山春一の『賀川豊彦伝』（警醒社、昭和 34 年）47 頁以下の「神戸神学校」の項を見ますと、賀川は「明治 42 年 9 月、神戸に帰った。神戸神学校は池の端の仮校舎から山手の熊内通りの新校舎に引っ越してゐた。明治学院から一緒に転校してきた
友人は、もう本科 2 年になってゐた。賀川は寄宿舎に入った。そして四畳半の部屋を一人で使った。」と記されています。
賀川は、10 月には兵庫県立病院に入院して蓄膿症の手術をし一時危篤状態に陥ったが、奇蹟的に回復したものの続いて今度は結核性の痔瘻の手術で、京都大学病院に入院します。
病気が回復すると、時を惜しんで、ロチェの「形而上学」「プルターク伝」、福田徳三の「日本経済史論」、テーンの「英国文学史」、ランケの「法王史」、マルクスの「資本論」、クロパトキンの「パンの略取」、「論語」「禅学法語」「采根譚」「二宮尊徳」など論破し、「読むものがなくなると、関 西 学 院 の 図 書 館 ま で か り に 行 っ た 。」（48 頁）とあります。
	  この記述からしますと、賀川豊彦の関西学院との関わりの最初は、この時の図書館通いのように思われます。勿論この時の関学は「原田の森」ですから、賀川の寄宿舎から徒歩でも遠くない場所にあります。
賀川は、「神戸図書館（1911（明治 44）年 11 月開館）、神戸高等商業学校（1902（明治 35）年
開校、神戸大学の源流）や関西学院の図書館によく通った」（69 頁）とありますし、惜しくも先年閉店となった三宮の老舗古書店「後藤書店」（明治 43 年の創立）にも、賀川は度々顔を出し
たことも知られています。
また、神戸神学校の「青木澄十郎教授」の書斎からブリタニカ（大英百科事典）を借り出して「これを全部読んだら、あげよう」と青木教授にいわれて、これを全部読み終えて一揃いを譲り受けたエピソード（48 頁）や青木教授の詩篇講義の異端とする罷免騒動などもありました（51 頁）。
	  『賀川豊彦伝』では賀川の当時の日記や「無の哲学」（明治 42 年 7 月）のことに触れた後、同年 9 月より「葺合新川の貧民窟」で路傍伝道。12 月 24 日（金）学友伊藤悌二が荷車を後押し・・貧民窟に入る（59 頁）。明治 43 年 1 月 2 日初めての礼拝式（61 頁）と続きます。
	  また「日曜学校の子供」の項（65 頁）には「関 西 学 院 神 学 部 の 友 人 が 日 曜 学 校 の 応 援をしてくれるので、二軒おいた西隣の、六畳の家も借りた。教会と日曜学校のために、もっぱらこの家を使うことにした」とあり、それに就いてはすぐ後で触れますが、ここではただひとつ、次のエピソードを添えておきます。
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それは本書の 71 頁以下の「芝はる」の項で、芝の働く印刷工場でのことや「新川」における賀川らの働きに触れた後、82 頁に次の記述が残されています。
「賀川のすすめで、月曜礼拝のほかに、日曜学校を開くことになった。日曜日は工場がやすみだから、騒々しい機械の音がしない。製本部の板場を教室に、折台を机にして、山室軍平の「平民の福音」を読むのであった。生徒ははるとその妹のふみと、他に女工が四人であった。日 曜 学 校 が を は る と 、 先 生 と 生 徒 は 一 緒 に 関 西 学 院 の 森 を 歩 い た 。賀川は宗教的な情熱のほかに豊かな自然科学の知識をもってゐた。森の中に咲く花をみれば、花の色の進化を説明した。桜を見れば、桜の刺のあったことを語った。空を流れる雲を見れば、雲の話といふやうに、それからそれへと知識の世界を展開してみせた。こんなことから、賀川に対する尊敬の念が深まり、はるは、自分の無智を恥じると同時に、はげしい
知識欲と向上心が燃えだしてくるのを覚えた。」
賀川は、1912（大正元）年 3 月神戸神学校を卒業し、4 月に伝道師試験に合格して、神戸女子神学校で教会史を講じながら、5 月には青木澄十郎牧師の司式で神戸日本基督教会において芝はると結婚（結婚式の執り行われた教会の場所はこれまで間違って伝えられてきましたが、正確な場所と写真を確定できたことも記念館の HP で掲載参照）。最初の研究的著作『基督伝論争史』（福音舎、1913（大正 2）年 12 月）『預言者エレミヤ』（警醒社、同年）をまとめ上げるために図書館通いが多かったようです（83 頁）。
ところで、メソジスト派の関西学院神学部と米国南長老派の神戸神学校とは直接的な関係はないものの、冒頭の KAGAWA GALAXYⅡに挙げた関西学院神学部が、賀川豊彦らの働きに共鳴して学生達を派遣して来た関係から見ると、両者の関係は賀川豊彦を介して両神学部の関係も深まっていったのではないかと推察できます。
	  ここでもう少し、賀川の「救霊団」「イエス団」の時代の関西学院神学部から派遣されてきた神学生たちの働きぶりについて探ってみます。

Ⅰ	  関西学院と救霊団・イエス団
１ 	  関 西 学 院 神 学 部 の 救 霊 団 へ の 神 学 生 派 遣
さて、先に収めた「ボランティア」への草稿において、関西学院神学部より賀川豊彦らの「救霊団」に派遣された神学生たちが、「大正三年七月賀川先生プリンストン大学入学のため新川尻海岸にて記念撮影」とされる写真の中に収められていて、学生たちの名前も徳6

憲義のほか吉岡（芳之助）、小田佳男、伊藤平次、平野（喬市）が特定されていました。そして徳憲義が 1923（大正 12）年に渡米して 2 年後、賀川の母校プリンストン大学神学部在学中の徳の処女作『生命の歩み』（新生堂、大正 15 年）に贈った賀川豊彦の「序」の次の書き出しの言葉もそこに収めておきました。
「貧民窟では、毎年関西学院神学部から、応援者を迎へるのが恒例であった。その年も、私は、二人の新しき神学生を迎へた。それは私が貧民窟へ入ってから三年目の四月であった。神戸の空は晴れ渡り、桜が綻んで皆浮れて居た。殊に原田の森は緑なす六甲の輝きをうけて、社会の嘆きを忘れるほど若い人の胸を溶けさせて居た。さうした中から、特に撰
ばれて、貧民窟に応援に来られた兄弟は殊勝な魂の持主であると、私は心から尊敬を捧げたのである。」
	  上述のとおり、徳憲義についてはその一生が関西学院との深い関係をもつものでしたが、賀川は上の引用箇所につづいて重要な証言がありますので少し長い引用になりますが、続
けておきます。このこれは賀川の文章は 1925（大正 14）年のものですが、その記憶力と観察力にも感嘆させられます。
「最初別科から送られて来た、坂本、矢田、山中の三君は、日曜学校に専念して呉れた。
その中に、送られた今琉球那覇で働いて居る伊藤平次君と、シヤトルで働いて居る兄弟（この兄弟の名前は不明）とは、又一生懸命に日曜学校や路傍説教を手伝って呉れた。そして
徳君と平野君とが第三年目に神戸の貧民窟に送られた人々であった。
孤立無援の私には、その当時の思ひ出が最も深い。坂本君の大きな声、矢田君の静かな物語り、歌の上手な伊藤君、自分の家に貧乏な公卿華族が六人も寄留して居るといふ、雷の逃げ出す様な大聲の持主の平野君、そして背の低い、色の黒い徳君、私は、関西學院から送って来られる神學生の方々に、非常に面白い對照を発見して、皆が熱誠をこめて、私を援けて呉れることを心から威謝して居った。
勿論私は非常時、最極端な膏年であった。発狂して居たと考へられて少しも差支へない。
そのとき私の最も好きな文句は、『心狂へるならば是神の為』といふ文句でめった。然し、その当時の思ひ出は嬉しい。徳君は、學校の都合で一年しか貧民窟を援けて呉れることは出来なかった。然しその一年が私にとっては実に感謝すべき一年であった。私は、その当時のことを思ひ出すと、涙が眼ににじむことを感ずる。多情多感の青年として、棺桶に片足をつき込んで居た私が、死線を越えての奉公であるだけに、真剣であったことだけは認めて貰ひたい。友人といふものは廿歳前後に出来る友人が最も親しいものと見えて、私は今も貧民窟を援けて呉れた此の神學生諸君に、心から感謝と、愛着をもって居る。
徳君は、まだ故郷の中學校を出たばかりであった。私も若かったが、徳君も若かった。
然し徳君は不思議に話の上手な青年で何時もまとまった話をして呉れた。教會堂と云っても珍無類の教會で、六畳長屋を三軒ぶっ通した柱ばっかり真中に突立って居る、バラック
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よりも悪い教會であった。然もその入口が三尺しかない通り道を、二度もうねりくねっで這入って行かねばならない、妙な奥まった所にあった。青年の元気がなければ、とてもそんな所で伝道は出来るものではなかった。然し幸に吾々は青年であった、集会は少くて三十人多くて六七十人集るのが常であった。そのときでも吾々は、一町四方にきこゑる様な大聲で、一萬人位が眼の前にあるかの様な口調で、預言者的口吻を以って絶叫したものである。ある人は、それを犬が吼えるのだと云ったが、平田君や、坂本君の聲は確かに犬以
上で獅子に近かったことは、近所があまりに八釜しいので迷惑を感じたことでも解る。私も勿論、平野君や坂本君には負けなかった。その当時私の聴衆の一人であった妻が遠方から聞いて居ると喧嘩して居る様です、と云ったことがあるが、それは本当である。そんな大きな聲を出さなければ、悪魔が逃げないと思ったのである。聴衆は、紙屑買のお婆さん
や、豊年屋のおかみさんなどが多かった。それに向って平野君は哲學講演をよくしたものである。無限絶体の奥義については勿論のこと相体、神秘、プラトニックラブ、因果律、何でも知って居る六ケ敷い言葉は若い神學生の口から洩れた。之を、笑ってはならない。
理解させ様と、努力した所を買って貰はねばならない。
徳君はそのうち学校で非常に評判がよくなった。よく読むのと、頭がいゝので友人の間に重んぜられた。そして雄弁大會には、いつも関西學院を代表して出られる様になった。
然し、徳君の名聲が高くなると共に、他の教會の懇望で、貧民窟には、見えられなくなった。卒業後、徳君は青木澄十郎先生の教會を援けることになった。そして、アメリカに行く準備をせられて居たが、その教會が日本基督教會から独立することになって、高松のメ
ソヂスト教會に移られた。私は高松でも徳君に逢って非常に嬉しかった。一九二五年ローサンゼルスに行ってみると徳君が、東に行く為めに、労働して居るのを見て吃驚したのであった。然もその店の経営者である長峰氏が、十数日間も徳君に暇を与へられて、私との旧交を温めさせて呉れたことを、心から感謝したのであった。摂理といへば摂理だが、ローサンゼルスで永峰氏の仲介で、徳君と私が、もう少し深く交はり得るとは考へなかった。
徳君は、情熱の人である。汽車の動くのは熱で動くのだが、人間の動くのも矢張り熱だ。
そして徳君は人を動かす力の持ち主である。彼の容貌をみて居ると、そんな熱情の詩人ら
しくは見えないが、彼が一旦口舌を開ぐと、彼は、デモスデネスの雄弁を持って居る。私は、徳君を幸福な人であると思ふ。ローサンゼルスで同志たちが作ったイエスの友は、当番幹事の一人に徳君を挙げて、遠いインペリアルバレーまで遠征を試みた。そして、不思議にも神の祝福は、彼の行く所を開いて、聖霊の使徒として徳君を迎へた。コーチュラー
バレーで一村全部が基督教信者になったことなどは有富虎之助君や他のイエスの友の助力があったとは云へ、主としてその勝利を徳君の努力に帰せねばならぬ。（以下省略）	  	
  一九二五年十月五日	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀	
  川	
  豊	
  彦	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  」
	
  この引用で賀川が記しているように、彼は招かれてアメリカとヨーロッパへ長期の旅に出かけた時、米国にいた徳憲義は献身的な関わりを持っています。
（この時の賀川の旅には当時
8米国での留学を終えた吉田源治郎を同伴して欧州を視察し、帰国後四貫島セツルメントを開始いたします。
その詳細も前掲賀川記念館 HP の拙稿「KAGAWA GALAXY	
  吉田源治郎・幸の世界」の当該箇所参照）

関西学院神学部から派遣された神学生たちは、ここに挙げられている人々の他にもいた筈ですし、この派遣はいつまで継続したのかなどについて確かめる必要がありますが、いますぐにはまいりません。
補記
徳憲義の著作の中で版を重ねた作品に『歌ひつつ・祈りつつ』（新生堂、昭和 5 年）の名品のあることは先に触れましたが、その第 11 章「瞑想に就いて（その一）」には、徳が「新川」へ派遣された時の経験を記した個所がありますので、ここに引用しておきます。
「私は関西學院の神學部に入學した年の春、賀川兄のやって居られる日本第一の貧民窟、葺合新川の日曜學学校や路傍説教の応援に學校から派遣された事があった。田舎に生れ、田舎に育ち、たゞ天下國家の救ひと云った様な、大きな夢をみてぼんやりと神學校に入った。而して、神戸の様な大都会に往ったらきっと立派な大會堂で多くの信徒とともに礼拝する事が出来るだらうと思ふてゐたら、私の派遣された處は、日本一否、世界一のきたな
い新川の長屋の教會であった。そこへ往って座ると、下の方から足をつたって、蚤（のみ）、
虱（しらみ）、南京虫がぞろぞろと列をなして体の方へはひ上ってくる。路傍に立てば賀川兄の肺病の唾が顔にかかる、而して毎回酔ひどれの襲撃を受けない事はないと云ふ調子であった。
こんな危険な、且つきたない處はいやだ、同じ傅道するなら他にも少しよい處もありそうなものだと、退くにはあまり卑怯だし、さりとて進むには力なしと云ふ調子であった。
此時、心から生死を越えて、たゞ主の栄えの為め働き得る覚悟を得たいと思ふて、毎朝五時に起き、一時間づつ寄宿舎の前の藪の中にもぐり込んで真剣に祈ったのである。斯くて私の祈りは三ヶ月続いた。その三ヶ月目の或日曜日、教會の礼拝から帰り道に、丁度十二時○五分であったが、私は今迄味った事のない経験を与へられた。恰も、火の玉の様なものが私の胸に一杯そそがれた様な気持がして、ぶったをれそうになった。而してやたらに嬉しくなって、目からはしきりと涙が出で、口にはほほえみが浮び、足は宙に浮いてしまって、そこから寄宿舎迄、約二哩の道をどうして歩いたかわからない様にして、いつか知ら寄宿舎に帰ってゐた。
此時以来、祈りは聞かれると云ふ事や、傅道者としての確信等が与へられて、それ以来、新川の伝道は楽しいものとなった。」（119～121 頁）
賀川が葺合新川での歩みを始めた初期より歩みを共にしてきた武内勝の晩年の口述記録（『賀川豊彦とボランティア』新版（神戸新聞総合出版センター、2009 年）には、ボランティアとし9

て「関西学院の神学生、ランバス女子神学校の学生たちが何人も応援に来て下さいました」（53 頁）と語られていますが、ランバス女子神学校（1888 年に創立されたメジスト派のランバス
記念伝道女学校）の学生たちの詳細はわかっていません。武内の口述には、学生以外のボラン

ティアとして「平野、「吉岡」「鈴木」、さらに「宇都宮米一」もあげています（前掲 54 頁）。
２ 	  鈴 木 元 造 と 賀 川 豊 彦 と の 交 流
さて、後先になりましたが、ここで「関西学院」のことについて、少し学んでおかなけ
ればなりません。実はいま手元に『神戸栄光教会七十年史』という昭和 33 年 9 月 17 日発
行の「非売品」の古書があります。この本には「神戸市史編集室 34・8・22」という赤印がありますが、神戸の郷土史家として知られる落合重信先生から譲り受けたものです。
まずこれの巻末にある年表を見ますと、この教会は、1886（明治 19）年 9 月 17 日、「若ランバス」によって「南美宣教開始、神戸美以教会設立」とあり、同年 11 月 24 日、「若ランバス初代牧師就任」と記されており、その 3 年後の 1889（明治 22）年 10 月 11 日に「関西学院開校」となっています。（山内一郎「アメリカ南メソヂスト監督教会とランバス一家」（『神戸と聖書―神戸・阪神間の 450 年の歩み』神戸新聞総合出版センター、2001 年）の稿あり）「米国南メソヂスト監督教会の日本伝道開始」はこの神戸に於いてであったようで、1907（明治 40）年に日本メソヂスト三派が合同して「日本メソヂスト教会」となるまで「南美以神戸教会」（「美」はメソヂスト、「以」はエピスコパル（監督）を意味します）と呼んでいて、合同以後は「日本メソヂスト神戸教会」となり、1941（昭和 16）年の日本基督教団成立時には「日本基督教団神戸中央教会」に、そして翌年「日本基督教団神戸栄光教会」に改称されて現在に至っていることがわかります。

『神戸栄光教会七十年史』（昭和 33 年）より

	  ここでもう少しこの『神戸栄光教会七十年史』を繙いて見ますと、神戸栄光教会は既述の如く 1886（明治 19）年 9 月に「神戸美以教会」設立。同年 11 月「読書館」（パルモア学
院 PALMORE INSTITUTE）開く。1889（明治 22）年 10 月 11 日、関西学院開校（J・W・ラン

10バス博士	
  Dr.James William Lambuth） 。明治 24 年に関西学院神学部第 1 回生 3 名鵜崎庚午郎・田中義弘・中山卒業。そのうち鵜崎は 4 代目牧師 W・E・タウソンを助ける副牧師となり田中は 5 代目牧師に就任。この「田中義弘の時代」（明治 26 年～29 年）、「鵜崎庚午郎の時代」（明治 30～31 年）、「太田義三郎の時代」（明治 32～35 年）、「堀峯橘の時代」（明治 36～43
年）と受け継がれ、このあたりから賀川豊彦の神戸時代と重なって来ます。9 代目は「柳原浪尾夫の時代」（明治 43～45 年）となり、明治 45 年の年会において大阪西部教会より赤沢元造が第 10 代牧師として就任します（55 頁）。ここではとくに「赤沢元造の時代（明治 45 年～
大正 3 年）と賀川豊彦」を取り出してみます。

赤沢元造はこの時 38 歳の働き盛りで「その説教は信徒等に大きな信仰の復興を与えたのみならず、教会外の知識階級の人々の注意をも惹き、礼拝出席者の数も次第に増して来た。
赤沢牧師は又稀に見る祈りの人であって、毎朝五時六時に起きて会堂に跪坐して、教会員の名をあげて祈った。」（56 頁）と記されています。
さらに続いて、赤沢元造と賀川豊彦について次のような記述があります。
≪「明治 38 年に米国から帰って間もなく堺市の貧民の間の働きに数年を捧げた経験を持っていたので、当時新川の貧民窟で「死線を越えて」の働きを続けていた賀川豊彦氏に共鳴協力して共に数名の祈りのグループを作って社会の為、日本教化の為に祈り続けた。賀川氏が当時の事を想起して次の様な事を云って居るが、当時の赤沢牧師の俤（おもかげ）を表した言葉である。
	  「今より約三十四、五年前、私がまだ神戸の貧民窟に働いて居た時、赤沢元造氏は神戸中央メソヂスト教会の牧師であった。その時、神戸バプテスト教会牧師の三田村氏、神戸
日本キリスト教会牧師青木澄十郎氏、東洋伝道隊の武田俊造氏の三氏、それに私を加えて五名の者が毎週月曜日、日本の霊的覚醒のために、各教会を廻って小さい祈祷会を持っていた。その会はたしか赤沢元造氏が大阪に転任せられる迄、一年半位続いたと記憶している。その当時から赤沢氏は実に温厚篤実、敬虔そのものであった。我々の祈祷会は他の人を少しも加えないでわづか五人だけで祈った。交代に司会し大抵午後二時から約一時間のあいだ、日本のために一生懸命に祈った、集っても別に雑談は多くしなかった。ただ共に聖書を読み、教勢を共に報告し、共に霊的に励まし合う事しかしなかった。それで赤沢氏
は私に彼の過去を少しも語ってくれなかった、だから私は赤沢氏が大きな酒製造会社の子供だと云う事は知っていたけれども彼の過去をきく事をしなかった、云々」
	  当時の教会の記録が失われているので集会の事や其の他の事項に就いて記す事が出来な
いが、約三年の働きの上で最も大いなるものであり、又不滅のものであるものは、その信仰と人格とを通して信徒に与えた感化である。≫（56～57 頁）（引用されている賀川の言葉の出典は記されていません）。

11	  赤沢元造は、岡山の酒造家の 3 男として明治 8 年 8 月 10 日生まれ。12 歳の時、同志社の神学生が熱心に福音を説いたのに触れ、非常に心惹かれ同志社に入学し愈々心燃やされて 2 年生の時に受洗したという経歴があります（75～79 頁）。
	  なお、田中義弘は後に米国に留学後、明治 44 年 3 月帰朝、関西学院神学部教授兼礼拝主事となっています。
	  補記	  大正 4 年 6 月に初代牧師・小野善太郎でスタートしている『関西学院教会』の『教会五十年史』（編著・永久清、昭和 41 年）には、賀川豊彦に関連する記述は殆んどありません
が、『関西学院教会の創立』の個所には、次のことが記されていました。
	  「関西学院の発展に伴い、学内では宗教運動が盛んに行われ、学外では賀川豊彦の新川に於ける活動が興り、多くの学院生がこれに参加した。一方学院は新進の学者を数多く迎えた。その中には河上丈太郎、佐藤清、野々村戒三、畑歓三、菊地七郎、真鍋由郎、泉瑛等の基督教信者の教師とカナダ派の宣教師ベーツ博士などがあった。云々」
	
  また『関西学院の 100 年』（1989 年）の 33 頁には、1912（明治 45）年の関西学院の教授と学生の写真と 1917（大正 6）年の神学部第一回学生会の写真があります。そして、1911（明治 44）年の神学校の講師として青木澄十郎の名が記されています。同書の「年表」には、賀川に関連して「1909 年神戸新川で伝道開始」、1923 年日本農民組合結成」、1943 年
反戦・社会主義思想のため神戸の相生橋署に留置」の記入があります。
	  （賀川豊彦は大正 6 年 5 月、プリンストン大学への留学より帰国し、ハルも横浜の共立女子神学校の学びを終えて再び武内勝らの待つ「イエス団」で活動を再開し、賀川は「神戸女子神学校、ランバス女学院、大阪市外のバプテスト神学校の三つを教えて廻った。」（『賀川豊彦伝』119～120 頁））

	  ３ 	  日 野 原 善 輔 ・ 斉 藤 宗 治 と イ エ ス 団 の 関 係 	 『神戸栄光教会七十年史』83 頁以下の「日野原善輔牧師時代前期」（大正 4 年～大正 11 年）には、赤沢が健康を害して離任後、後任に日野原善輔が就任。赤沢は「ランバス伝道女学校」の教師となっています。
	  日野原は、「明治 10 年 3 月 17 日萩市生まれ。明治 24 年受洗、直ぐに関西学院普通部に入学、更に高等部に進み、兵役後明治 34 年渡米、トリニティー大学文学部に入学、学位を得て帰国。大阪西部教会牧師に就任。更に明治 44 年再び渡米しユニオン神学校で 2 年、大12

正 2 年帰国し大分教会牧師、大正 4 年に赤沢牧師辞任後、後任として当教会に迎えられ 15
年間、此の教会で働いた後、広島女学院院長として 12 年間働いた後、東京田園調布教会牧師に転任してここでも 12 年間・・・」（152～153 頁）とあります。
	  まず賀川豊彦との関連では、大正 7 年の夏、
「福原遊郭移転期成会第一回講演会」のあったことが特筆され、次のように記されています。
「義は国を高くし、罪は民を辱かしむ」神戸市内基督者による社会廓清の第一声が、神戸 YMCA 会館においてあげられた。時は七月の半ば、賀川豊彦、山本鯉城、米沢尚三、山室軍平の諸氏が日野原牧師司会の下に熱弁を振って満堂の聴衆に大いなる感銘を与えた。
併し社会悪は滔々として百年河清を待つものの様である。」（91 頁）。
なお、上の講演会の行われた 1918（大正 7）年の正月 18 日付の「大阪朝日新聞神戸附録」には、関西学院高等部主催による「新川貧民救済慈善音楽大会」の小さな記事が掲載されています。
「●関 西 学 院 音 楽 会 	
  関西学院高等部主催新川貧民救済の目的にて催されたる慈善音
楽大会は二十六日午後六時半より青年会館に於て開かれたり、定刻前既に満員立錐の余地なき盛況にて同校社交部長星君の開会の辞に次ぎ十四番の演奏曲目を終へ十時無事盛会裏に閉会したるが学院管弦楽団のマルタ、マンドリンクラブのぺルレプリランテ、グリー倶
楽部のナットブラウンメイドン等満場の喝采を博し共に殆ど素人の域を脱し就中学院教授
アウターブリッヂ氏夫人、へニガ夫人、クラウフォード嬢等の美声は其の天女の如き容姿と相俟ちて聴衆をチャームしミッチェル氏の独唱に至っては満場割るる許りなりと」補記
先日（2015 年 7 月 14 日）は、神戸栄光教会をお訪ねして野田和人牧師と汐碇直美伝道師に面談でき、教会に所蔵されている『関西学院百年史 1889~1989』全 4 巻――資料編Ⅰ
1994，Ⅱ1995、通史編Ⅰ1997，Ⅱ1998――を閲読させていただきました。そのうち「資料編Ⅱ」第 10 章第 1 節「戦前のキリスト教主義教育」の「関西学院宗教部の沿革」（昭和 12年）の個所に、上記の「吉原遊郭問題」に言及した箇所がありました。この「沿革」には「宗教部」の活動として、河上ら関西学院の教授方と働きを共にしていた賀川の様子も綴られており、大切な資料ですので、長い引用になりますが、ここに収めておきます。これは『関西学院学生会二十五年抄史』（昭和 12 年、79～80 頁）より引かれた資料のようです。
	
  	
  	
  	
  関 西 学 院 宗 教 部 の 沿 革 （ 昭 和 12 年 ）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  宗教部
明治四十五年六月二十九日神学部高等部学生を包含する関西学院専門学生会（後に専門部
13

学生会と称す）は神学館前の新設テニスコートに於て華々しく発会式を挙げた、この時の規約によると学生会は第一部（即ち宗教部）第二部（即ち学芸部）第三部（即ち運動部）第四部（即ち音楽社交部）の四部より成り『第一部ハ会員ノ宗教的修養ヲ図ルモノニシテ祈祷会、聖書研究会、又ハ禁酒会平和協会等ヲ包含ス』と規定してゐる。
宗教部は学生会創立当初より既に存してゐたものでその中に更に基督教青年会が生れて、次第に実際運動に入って、大正三年夏には浦賀に於ける夏季学校に参加した。大正四年には月曜祈祷会、木曜講演会等を行ひ、木曜講演会には講演と交代に聖書研究会を開いた、
特筆すべきは大正四年十一月高等学部伝道団を組織して浜松地方を巡歴し伝道に努めたことである。これは後に毎年行はれる神学部伝道旅行の濫觴となったものである。大正五年には御殿場東山荘夏季学校に参加した、同年十一月末には松山、広島、宇品、笠岡、岡山の地に五日間に亘り聖戦を続けた。大正六年五月新川貧民救済事業に専心されてゐた賀川豊彦氏を啓明寮に招待した。爾後賀川氏は屡々学院を訪れ学生に多大の感激を与へ信仰の心を強めしむる所があった。大正六年の秋新淀川の大洪水起り西成都神津村附近の被害特に甚しいものがあった。依って学院各部青年会は慰問の事業を起し、十月十九日畑教授を始め各学部有志十六名は慰問団を組織し三隻の船に分乗して神津村附近を訪れ之を慰問した。大正八年一月二十日の学生総会の結果として新たに共励会なるものが生れた。その目的とするところは風紀の改善校風の発揚といふところにあった、毎週一回礼拝の時間に学生を以て演説講演をせしむることが重なる事業である。又学院の精神に悖る不徳行為をなす者は適宜の方法を講じて之を正道に引返す様に努力するといふこともその当初の目的であった。この事業は宗教部に附属されてゐたが大正九年頃から立消えとなるに至った、大正八年十月中旬には河上教授以下四名の学生が伝道隊を組織して福岡、熊本、長崎の各地に説教演説学術講演及び四部合唱等によって聖戦を起し、大いに学院精神の鼓吹に奮闘する処あった。大正十年夏行はれた北陸地方講演旅行は従来の伝道旅行の変ったものである。
ママ

此年一月末に行った高野山大学との交換講演会は神学院 学生会と弁論部との共同主催のものであったが後に宗教部が弁論部に代ることになった。十月にはベーツ院長自ら河上教授、
畑教授、バーネット教授並に学生五名を従へて、高野山に登り同山犬教師会に於てベーツ
院長は『宗教とは何ぞや』なる講演を行って、聴衆の僧侶に多大の感動を与へた。大正十一年五月十六、十七、十八日の三晩中央講堂に於て聖刊『クリスタス』を上映し、卒業生
木村巳之吉氏外一名が熱心なる説明をなし、観衆の眼前にイエスの生涯を髣髴せしめた。
七月には露国飢民救済運動のため青年会々員が活動した。九月十五日エイデイ博士を賀川豊彦氏と共に迎へて講演会を催した。
大正十二年春から入学試験の受験生の世話を始めた、九月一日関東に大震災起るや学院
基督教青年会が第一に活動し、次で学生会が事業を始むるに及んで之と合併し、速かに尊き使命を果す為め東都に向ひ九月七日東京着直らに活動を開始した。学院は更に二班、三班と続々救護班を派遣する計画であったが救護に向ふ者次第に多くなるに及び之を中止して専ら阪神方面の避難者を救済することゝした。九月廿六日大阪中央公会堂で開かれた吉14

原遊廓設置反対講演会には神崎部長、河上教授、亀徳教授を送りキリスト教的人道主義に立って、その反対の急務を絶叫した。次いで翌月三日には宗教部自ら主催して山手青年会
館で公娼廃止講演会を催し異常のセンセイションを捲き起した。十月には高野山交換講演会に松本副院長ウツヅウオース部長外四名の学生を派遣した。翌十一月八日の万国学生祈祷会を催し、其の夜青年会員総動員して各教会の夕拝説教を援助した。十二月クリスマスには聖劇『リオンの迫害』を学生会役員総出演の下に演じ大成功を博した。大正十三年二月には朝鮮人伝道資金募集音楽会を開催した。長崎鎮西学院が第二回の火災に遭難するや、姉妹校に経済的精神的援助を与へるために伝道音楽旅行を六月二日より九日まで九州中国地方に試みた、六月には神戸基督教学生青年会聯盟を組織した。大正十四年五月下旬城崎
地方大震災に罹災民を救ふため義損金を集めて、之を学院の名を以て送った。五月宗教音楽会、七月四国地方伝道旅行、秋に高野山交換講演会を行ふ。昭和二年度春季宗教運動には賀川豊彦氏を煩はし五月二十九、三十、三十一日の三日間に亘る講演会を催した。此年始めて白砂青松の近江舞子にて夏季キャンプを行った、秋季宗教運動は山室軍平氏を招いて十一月下旬『天に在す父』『献身論』について講演を願った。昭和五年五月下旬文科にて
又六月上旬商科にて春季宗教運動を行ふ。講師は佐藤敬一郎氏及びウェンライト博士であった。九月の秋季宗教運動には賀川豊彦氏が『神に就いての瞑想』等の題目の下に真剣なる講演をされた。昭和六年二月三日霊界の巨星本間俊平氏を招いて講演会を開いた。二月七日大阪朝日会館でパイプオルガン資金募集の大音楽会を催した。六月上旬には商科文科に分れて春季宗教運動を行ふ。講師は長坂、吉田の両氏であった。昭和七年六月二十日より松沢教授引卒の下に五名の学生は中国四国へ伝道旅行に行った。十一月十七日より三日間賀川豊彦氏を迎へて秋季宗教運動を開き、自然科学、社会科学及精神科学と宗教との関係に就て講演会を行った。及同年十一月、毎年凶作続きの北海道が同年は更に数度の水害に見舞はれ田畑の大半を流失し収穫の望なく、農民は生命を脅かされ、救助の叫びをあげてゐた。我が宗教部は此時学院内に義損金を募集し、約五〇円の応募金を得て餓死に頻せる北海道に送った。之と時を同じうして、酷暑と洪水の天災を蒙った北満ハルビンのＹＭ
ＣＡよりの救援の声を聞き、之も又衣類及義損金を集め発送した。昭和八年十月の学院記
念祭に於て切支丹遺物展を神学部校舎に開催し、記念祭催物中大なる好評を博した。九年秋に至り、商工都市大阪を中心とし、近畿一帯を襲ったかの大暴風により災害を受けた罹災者を救ふ為に再度義損金を募集し、かたはら予科宗教部員有志数名は大阪四貴島に出動し、十数日間救助の労をとった。同年十一月、我が宗教部の創設以来数度来院し感銘深き
講演を学院内に植付けた賀川豊彦氏を迎へ、中央講堂に於て新興科学文明と宗教の再発見、
贖罪愛宗教の絶対性等の講演を開くの機会を得た。翌年十年は無事に終り、十一年に至り毎年多数の参加者を得てゐた宗教部夏期キャンプを日本三大名所の一つ天の橋立に望む湊小天橋に開き、爾後此処をキャムプサイトに定めた。同年学院内に文化団体が創立されるに当り、宗教郎も之に加入した。宗教部の存在理由及其他の観点より社会事業部の必要を感じ、昭和十二年に至り新に部内に社会事業なる一部門を設けた。斯く我が宗教部は二十15

有余年の古き歴史を有し、設立以来益々発展しつゝ今日に到ったものである。
（『関西学院百年史』資料編Ⅱ，615～618 頁）

ア 	
  寺 島 信 恵 と 城 ノ ブ
ところで、2005 年 9 月 11 日には新たな教会史として 522 頁 CD 付の『神戸栄光教会百年史』が刊行されています。この『百年史』は「序章	  神戸栄光教会の信仰のルーツ（源流）とウェスレー」があり「メソジズムの創始者ジョン・ウェスレー」に関する詳細な記述で始まり（80 頁まで。この「序章」の執筆者は「百年史編集員会委員長代行、神戸栄光教会員、関西学院大学経済学部教授」）、第 1 章「教会創立前後の動向」（81～99 頁）、第 2 章「教会の成長と教派を超えた活動」（100～170 頁）と続きますが、その第 7 節の「3	  寺島信恵と養老院事業」
で「賀川豊彦」が登場します（152 頁以下）。そこの記述は貴重なドキュメントですので少し長くなりますが、略さずにここに収めておきます。
	  ≪３	
  寺島信恵と養老院事業	  昔から社会福祉事業の分野で活躍したキリスト者は多い。特にその揺らん期である明治
時代（当時は「社会福祉事業」という概念はなく、慈善事業であり救済事業であった）では救貧事業、狐児院、養老院、更生保護、保育などの事業に多くのキリスト者が一身を捧げた。
	  かつての教会員の中にも生江孝之、城ノブなど社会福祉の分野で著名な人がいるが、此処では、1901（明治 35）年に当教会員となり、1904 年 4 月には当教会エポーズ同盟会の慈善部長に選ばれ、1918（大正 7）年に神に召されるまで、20 年近く孤独な老人の救済を目的として養老院事業に一身を捧げた寺島信恵について、触れることとしたい。
	
  寺島信恵は、当教会員となる前、すでに四国宇和島において、メソジスト派の宣教師デビスから洗礼を受け、京都の看護婦学校を卒業後、派出看護婦となり、神戸に移って 1897
年下山手通四丁目に友愛派出看護婦会を開設した。彼女は当初孤児救済事業を考えていたが、孤児養育については慈善団体や機関がかなり整備されていることを知り、それよりも、働く意欲がありながら年老いて就労できず、身寄りもなく孤独に悩む老人の救済こそ、今の自分が着手すべき事業であると考え、1899 年 1 月、同じ下山手通四丁目で、看護婦会から道一つ隔てた所に友愛養老院を開設した。1903 年 3 月に名称を神戸養老院と改めたが、キリスト教を母胎としたものだけに養老院の評議員の多くは牧師と信者によって構成されていた。しかし必ずしもメソジスト系に限らず、神戸教会牧師原田助（後に同志社大学総長）、
神戸浸礼教会（現神戸聖愛教会）牧師吉川亀（ひさし）など、当時の神戸在住のプロテスタン
トが教派を超えて参加し、相互に提携を緊密にしていた。当教会の第 11 代牧師日野原善輔
も在任中、神戸養老院の評議員を務めている。
	  賀川豊彦はこの養老院への入居老人をよく世話したが、彼はその代表的な作品である自16

伝小説『死線を越えて』の中巻「太陽を射る者」の中で、寺島信恵を「富島のぶえ」と変えて書いており、また、この中で賀川豊彦は自らを「栄一」と称しているが、「富島さんは信仰の厚い婦人であるから、栄一は富島さんに色々と教えられた」と、当時 20 代の彼が 14、5 才年上の信恵に教えられた状況を語っている。寺島信恵の誠実について、賀川豊彦はこの作品の中で次のように述べている。
或時栄一の世話した老人が、雷島さんが有馬の修養会に行って居る留守に死んだ。
栄一は報せを受けて養老院に飛んで行ったが、有馬で電報を受けた富島さんもすぐ飛んで帰った。しかし富島さんの着くのが遅いので、お葬式は栄一の司会で済ませ、棺は門口まで出た。そこへ富島さんは車で駆け付けた。
そして我母の棺にすがるようにして、棺の側に脆いて祈った。その荘厳な姿に栄一はポロリと涙を落とした。そして養老事業の如きは富島さんのやうな人でなければ出来な
いとつくづく考へたことであった。（キリスト新聞社、1975 年、333～334 ページ）	
  寺島信恵は疲労蓄積による病気のため、1918（大正 7）年 5 月 19 日神に召されたが、賀川豊彦が彼女のために司式を行い、その葬儀は盛大であった。当時の週報（『日本メソヂスト
神戸中央教会週報』1918・5・26）によると、「永眠及葬儀」欄に次のように記されている。

寺島信恵姉	
  同日午前八時遂に久しく仰ぎ望まれし天の御國に帰られたり信仰生活廿七
年慈善事業に身を献げ養老院長たること廿年。其蒲柳の身を以て院事に看護婦会に教会に人以上の奉仕をなされたり其の最後は更に聖徒の信に輝かれ姉を見舞ふものは却てはげまし慰められたり行年五十三才、葬儀は教会にて、而して来会者三百堂にあふれたり、赤澤、柳原、安藤、田中の諸教師式に加はり釘宮牧師の履歴朗読日野原牧師の説教諸団体及個人の弔辞ありたり、遺族の上に殊に老母堂の上に天父の慰安を祈る。
なお、寺島信恵の死後、友愛派出看護婦会は解散したが、神戸養老院は関係者によって継承され、現在「社会福祉法人神戸老人ホーム住吉苑」として、神戸市東灘区住吉本町に存続している」（『神戸栄光教会百年史』152 頁～155 頁）≫
	  補記
この度『いのちの響き―日野原善輔遺稿集』（新教出版社、1978 年）を入手しました。召天
満 20 年を記念して日野原重明と鮫島盛隆によって纏められた 646 頁の大著で、日野原の神
戸時代（大正 4 年～昭和 5 年）、広島時代（昭和 5 年～昭和 17 年）、東京時代（昭和 17 年～昭和 30年）の説教・講話・葬辞・随筆・回顧・日記が収められており、その中に「葬辞」のひとつに「養老の天使	
  寺島女史を憶う」があるので、ここに紹介致します。少し時代を感じさせますが、全文収めておきます。それにいたしましても、日野原善輔の説教集を収めたこの大著は、書名のごとくいまも「いのちの響き」を響かせる逸品です。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  養 老 の 天 使 	  寺 島 女 史 を 憶 う
大正 6 年 5 月 19 日召天
17	  孤児を養い、盲唖を教え、廃人病者を救済するの機関は今日、目を逐うて加わりつつある。しかし忘れ易くして余りに顧みられざるは、年老いてよるべない人々に対する保護と慰安の道である。殊に彼ら一朝病魔に襲われんか、保養を受くべき家もなく、静かに安らかに死の迎えを待つべき場所さえもない。かかる悲惨極まる境遇にある孤老は、人情浮薄の今の世にては到る処に多く見られるのである。殊に大都会にてはこの悲哀事が日毎に殖え行くのみである。
	  しかるに今を去る二十年前、すなわち明治 32 年 1 月、寺島信恵女史は、神の使命と自覚して養老院を神戸の地に起こされた。爾来女史の信仰と愛に養われしこの新事業は、年と共に社会の要求に応じ、その功績も広く、一般人士や、当局などにも認めらるるにいたり、遂には、内務省および県より一定の補助金を下付せらるることとなった。そして、今や新築の計画も熟するまでになった。この間、多数の老人がここに収容せられ、養老院の嘱託牧師、中島辰蔵教師の言によれば、同師を通してさえ既に 97 名の老人が同院の行き届ける
世話により天寿を完うして葬むられたといことである。
	  そもそも女史がこの事業を起こすに到られた動機は、極めて単純でまた高潔である。女史は幼少の頃、二、三の老婆に恩愛を受けられたが、彼らが晩年の老境は真に憐れむべき有様であったのを見て、子供心にも同情の念禁しがたく、長じて、キリストの福音に接し、その慈愛の心を学んで後は、女史天性の愛の火がいよいよ燃え、遂に志を立てで同志社に学び、産婆および看護の学を修められた。しかして業を卒えて神戸に来られるや、一方、
友愛看護婦会を起こして自活の道を講じ、もって宿年の素志たる養老院創立を独力にて敢行された。
	  かかる事業には必ず幾多の困難がとものうものである。いわんや女史は元来が蒲柳の質だったので、人目に立つほどの活動はその健康が到底許さないのであった。されば、その新計画を危ぶんだ人も少なくなかった。しかし女史は、人に聴くよりも神に聴く人、聖旨のあるところ、またお導きのあることを信ずる人であった。よって、一度、女史の決心せられしところは、何人もこれを変えることができなかった。女史の柔和なる愛情の背後には、信仰によって与えられた強固な意志が備わっていた。
	
  女史には事務的長所はなかった。しかしその犠牲的同情心はその短所を補うて余りあり、
それがかえって彼女の人格の輝きとなった。かつて養老院の経済が非常に悪くなったことがあった。しかし苦痛と困憊を人に訴えて同情を乞うがごときは、女史の最も不得手とするところであった。したがって院の経営における不如意のことも決して珍しくなかった。
さあれ、女史は決して収容老人に不便不自由を感ぜしむることはなさらなかった。ただかかる時は自らのために供することが極めてうすく、断食が数日にわたることも稀でなかった。女史のこうした克己犠牲、慈善のすべては、多く隠れてなされたので、それはただ神のみが知りたもうたことをわれわれは忘れてはならぬ。
女史は名においては創立以来の院長であったが、その天性の謙遜と親愛とは女史をして院の忠実な僕たらしめたのであった。女史は、常によるべなき不幸なる老人の最も親しい18看護婦であった。縁もゆかりもない老病者の看護をすることや、彼らを死の彼岸にまで送る信仰の手引きをすることは、容易ならぬ努力が必要であり、心尽しが必要である。女史が虚弱の身をもって、この大任をひとりひとりに完うされた一事は、実に尊貴な行為と言わねばならぬ。女史自身が死の床に横たわっておられた時、ひとりの年老いた死者があった。女史は、その時、訪問していた私に言われた。「わたしがこの院内におりながら、この度、あの老婦人を、親しく手がけずしてかの世に送ったことははじめてですが、まことに残念です」と。いかに女史の養老院が、女史自身、世の子女に代わって親しく孝養を尽す
ためにできていたものなるかを窺い得るのである。
	  神戸養老院は、今やその創立者にして、同時に 20 年間の院の忠婢、院長たりし寺島女史を失うたのである。新建築さえ計画されている今日、まことに惜しみても余りあることである。しかし神は必ず永久に女史の遺業を讃え、かつ祝されるであろうことを信ずるのである。
	
  女史の永眠は去る 5 月 19 日の午前 8 時半であった。しかしこの時は、早くより女史自身
によって予期せられ、期待せられて、女史は、心のどかに主の召しを待っておられたのであった。女史は死を急がれた訳ではないが、人事の尽された後は、ただただ、祈祷と瞑想と讃美とをもって天のお召しを待ちつつ、訪ねる人々と共に天父の恩寵を感謝し、イエスの救いを讃美するのをたのしまれたのであった。
	  「ああ、妾の生涯は、元来、破れしごとく、割れしごときものでした。しかも主はかく
も私ごときものを御栄光のために用い給いました。何という御恩寵でしょう。過ぎし日のあれこれを想いてここに至れば感激の情、禁じがたきものがあります」と。これ女史が病床を訪れた余を顧み、莞爾として喜びを圧えがたきがごとくに述懐さられたところである。
しかして讃美歌第 180 番（今の第 518 番）をと注文し、女史自身の力を絞って、澄み切った声で唱えられたのであった。
	  	
  いのちのきずなの	  絶たるる日はあらん	  	  その時来らば	  	  みくににのぼりて	  	  親しく我が主に	  告げまつらまほし	  	  救いを受けしは	  みめぐみなりきと	  その後数日、すなわち女史永眠の前々日、余は京都出張の故をもって、重ねて訪問した。
女史の顔はますます衰えていたが、それにもかかわらず、ますます信仰と望みと愛の輝きを示していた。女史は、余および余の余の家族のために祈りつつ、「天つ御国にてお待ち申しますよ」とはっきりとわかる告別の辞をのべられた。そしで左の辞世を口吟せられた。
	  	  主の召を待ちつつ仰ぐ楽しさよ
	
  	
  	
  	
  心にかかる雲霧もなく	
  その愛読の聖句が、詩篇 23 篇なることもその時聞いた。信仰に生きた女史の面目はいかにもこれらの聖歌、辞世、および聖句によく窺われるのである。
	
  女史行年 52 歳、その生涯は、必ずしも長しとは言われない。人情としては、かかる寡欲19

な、純愛な、篤信な、つぶやきのない生活、キリスト中心の生活、祈祷と断食の生活をなした婦人、世の慈善事業にも、神国建設の事業にも、根限り働かれた女史を長くこの世において尽させたいと思う。しかし、その信仰の 27 年という女史が生涯の後半期は、実に百歳を生きた大にもまさる価値のあるものであった。その愛句の一つ、「わがめぐみなんじに足れり」は、真に女史の一生を言い尽している。それ以上を女史に求むるのは、われらの過ぎたる望みであろう。われらは今虚しく天を仰いで女史を惜しむよりも、かかる養老の天使がさらにわれらの間に多く起こらんことを祈るべきであると思うのである。
	  ところで、賀川豊彦は彼の個人雑誌『雲の柱』（大正 15 年 8 月号）の「看護婦崇拝論」（5～18 頁）において、「寺島のぶゑ女史」に触れて次のように書いています。

	  「私が看護婦を尊敬したのは、全く寺島のぶゑ女史を知ってから後のことである。私は
貪民窟に住んでゐた関係上、毎年数人の老人を寺島女史の養老院に送ったが、私はその養老院ほど美しい救済事業を嘗って見たことがなかった。そこに送らるゝ老人は、大部分病人であったが、経営者と経営者の団体が看護婦の群である為に、如何なる老人と雖も決しておろそかには取扱はれなかった。凡ての老人は、自分の親の如くに取扱はれた。私は此の高貴なる精神の持ち主である寺島のぶゑ女史を通して、初めて看護婦精神の真髄にふれたのである。日本に於いて、寺島のぶゑ女史の様な看護婦を持ったことは、誠に光栄であったと云はねばならぬ。彼女は多くの労苦の後、世を去ったが、彼女の精神は、永久に神戸養老院の事業のうちに残って居る」。
なお、神戸新聞 2000（平成 12）年 6 月 21 日付の「ひと萌ゆる」（4）の１ページ記事「寺島ノブへ」（平松正子記事）があり、先の引用した『神戸栄光教会百年史』では「城ノブ」については僅かに名前が散見するだけですが（150,152,335,339,369,490 頁）、彼女の生涯（1872（明治 5）年～1959（昭和 34）年）は、『兵庫人国記』（のじぎく文庫編	
  神戸新聞総合出版センター	  1994年）に収められた“弱者につくした聖徒	  賀川豊彦と城ノブ”196～206 頁や 1989 年 3 月

24 日付の神戸新聞「ひょうご女の一世紀」（25）「城ノブ」において取り上げられており、2012 年 3 月に出版された澤美晴の好著『城ノブ物語	
  一寸待て、神は愛なり――伝道師から社会福祉事業の道へ』（神戸新聞総合出版センター）などでその事跡は広く知られています。
また城ノブについては『福祉の灯―兵庫県社会事業先覚者伝』（314～324 頁）、上山勝「女性救済と厚生活動に尽くした城ノブ」（兵庫県人権啓発協会「研究紀要」1996 年）などがあり、寺
島信恵については前掲『福祉の灯』（177～185 頁）のほか特に倉橋克人「寺島信恵と神戸養老院―賀川豊彦を支えた一女性像」（『キリスト教社会問題研究』49 号	
  2000 年 12 月）は貴重な論考です。）イ	
  関 東 大 震 災 の 救 援 活 動 ― ― イ エ ス 団 と 神 戸 の 教 会
20	  さて、『神戸栄光教会七十年史』によれば神戸栄光教会のあの旧教会堂は、兵庫県庁の敷地使用計画に入っていた場所であったものが大正 6 年、当時の有吉忠吉知事の好意もあり
将来神戸の中心地の建築物の配置にも先見を持ちこの土地を得たこと（106 頁）、大正 7 年 5月には、賀川豊彦、藤田時子、三戸吉太郎の諸氏を迎え 6 週間連続火曜日夕 SS 教師講習会が開かれたこと（119 頁）、大正 8 年には関西学院高商部音楽団が、マンドリン、ギターなどの楽器による音楽会開催のこと（116 頁）などが記され、大正 9 年に入って新会堂建築の実施。大正 11 年 3 月 13 日定礎式（108 頁）。新会堂の開館礼拝は大正 12 年 3 月 18 日に行われています（110 頁）。
	  ところで、賀川豊彦を中心とする関東大震災の救援活動については広く知られるところ
で、この救援活動を契機にして賀川夫妻は、まだ生まれて間もない長男純基と共に東京に本拠を移して、神戸を離れる事になりますが、関西学院の取り組んだ関東大震災の被災者救援活動に関しては、先に引用した「関西学院宗教部の沿革」の当該箇所で概略を知ることが出来ます。さらにその点を補記すれば、『関西学院百年史』通史編Ⅰの第 3 章「専門学校設立」第 4 節「神学部」の「学院におけるキリスト教の社会的関心と参与」の項に、写真入りの次の記述があります。

関東大震災被災者への救援活動（1923 年）

	  ≪「一九二三（大正一二）年九月一日に首都東京を襲った関東大震災に際して、特に基督教青年会を中心とした積極的な救援活動を展開したことが挙げられる。その救援活動の内容は、まず救済義損金募集運動を広域に展開するところから始まり、また阪神地方に難を逃れてきた避難者の受け入れ活動へと発展している。さらに注目すべきことは、「関西学院東都救済団」が結成され、戒厳令下の東京へ派遣されたことである。「関西学院高等部基督教青年会記録」に従えば、その派遣模様は次のように記録されている。
＜九月三日ノ委員会ニヨリテ我が学院ヨリ救援隊ヲ東京二派遣スル事ヲ決ス。
〈中略〉一行
ハ七日入京シ府下田端第一小学校ニテ活動セシモ、八日ヨリ東京府庁内二引キ移り救護ニツトム。経費総額１５１円１４銭。今日二至ルモ東京市民ノ間二関西学院救護団二感謝シ、
関西学院ノ名行ナハルハ誠二喜ブベシ。尚第二班、第三班ト続々救護班ヲ派遣スル筈ナリ
シモ東都ヤ、治マルト共二近隣ヨリ出ズル者多クナリシカバ派遣ヲ中止シ専ラ阪神方面ヘ
21

ノ避難者ヲ救済セリ。＞
	  そして、「記録」は、これらの自主的な緊急の救援活動の幅広い展開は、「平常学院に学ぶ精神の一朝事ある時に発露したるものである」と救援活動が学院の建学の精神に根差している点に言及しているのである。」≫（『関西学院百年史』通史編Ⅰ、398～399 頁）
	  そして『神戸栄光教会七十年史』の「日野原善輔牧師時代の後期」（大正 12 年～昭和 4 年）の個所には、「大正 12 年 9 月 1 日正午起こった大地震、神戸市基督教連盟は直ちに救援体制を整え、金品の募集、避難者の慰問、慰問使の派遣など一糸乱れぬ奉仕に努める（121 頁）。
9 月 2 日、市内各教会が集まって、市内基督教各派連盟関東震災救済会が結成され、賀川豊
彦、佐藤民太両氏が問安使として東上せしめられた。3 日には連合の大祈祷会が開かれ、被災地の為熱祷が捧げられた（124 頁）ことなどを記した後、次の言葉が続いています。
「一方メソジスト教会としても種々協議の結果、日野原、三谷両牧師が西部年会の代表として派遣され、教会本部、罹災教会の慰問と実況調査の任務が託された。間もなく罹災
者が船によって神戸港に運ばれて来たので、県市当局と連絡の上、婦人会が中心となって、慰問隊を編成し、波止場に於いて、一船毎に五百六百と上陸してくる罹災者に衣類を捧げて装いを整え、食を備えて励ます等、早朝より夜更けまで、休みなき愛の奉仕がなされた。
東上した日野原牧師の便りに「八王子よりの私共の汽車は車外に鈴成り、車蓋にも沢山の人々が這い上がっていた。新宿では入るも出るも無改札、革命時の露国を偲ばせた。東都に入っては見渡す限りの荒廃、大規模に埋もれたポンペーかと思った。そして幾万と累り合って悶死した本所の屍の野を見た時、ヴァ―ジルに携えられて地獄を見たと云うダンテを思い出した」と記されてあった。」（125 頁）
他方『神戸栄光教会百年史』においても第 4 章第 6 節に「関東大震災と教会の協力」の項があるので、その個所を引いておきます（227～228 頁）。
	  ≪「9 月 2 日に、神戸市内の各教会の代表者が集まり、救済会が結成され、賀川豊彦、佐藤民太両氏が慰問使として東京に派遣された。続いて 9 月 9 日には、市内各教会の連合の大祈祷会が開かれた。
一方日本メソヂスト教会としては、日野原、三谷両牧師が西部年会の代表者として派遣されることになり、教会本部と被災教会との慰問と調査を両牧師に委託した。
日本キリスト教婦人矯風会と市内キリスト教連合会婦人会は、合同してこの震災による被害の救済の方法について、当教会において相談会を開き、衣類の寄贈を受けて被災地方に送る計画をした。更に県や市当局にも連絡の上、9 月 5 日から神戸港に避難してきた被災者の慰問に従事、上陸される五百人、六百人と言う多数の人々に衣類を与え、装いをととのえ、金銭をも与えて励ますという愛の奉仕を早朝から夜遅くまで休むことなく実施した。
22

当教会では、神戸市に申し出て会堂の一部を避難者の収容所として用いるように取り計らった。9 月 16 日付の週報によると、教会員有志も慰問のために上京したと記されている。
	  更に、日本メソヂスト教会は、監督鵜崎康午郎を会長として「日本メソヂスト教会震災救済会」を組織した。9 月 23 日には、日本メソヂスト教会本部より特使として、麻布教会
牧師宮沢六郎、医師の和田則之助が派遣され、西部年会救済会と実務委員会を開いた。そして最善をつくして本部を助けることが約束された。本部としては、被災教会と信徒を救済するために 15 万円を計上し、10 万円を米国ミッションから、Ⅰ万円を東部年会本部から、Ⅳ万円を西部年会本部から募金をすることとした。（1923（大正 12）年 9 月 30 日付『週報』）このような方法によって、キリスト教会も救済のために立ち上がったのである。
	
  1923 年（大正 12 年）10 月に開催される予定であったが、関東大震災のために延期になっていた日本メソヂスト教会第五回総会が、翌 1924 年 1 月 8 日から 17 日まで、青山学院
において開催された。この総会は、「福音教化」を標語とし、イエスの福音を率直に社会に伝えることを目的として聞かれた。当教会においても、春の傅道集会をこの線に沿って、神、信仰、救いの基本的問題を平易に伝える目的をもって、関西学院の松本益吉、窪田学
三、ランバス女学院の赤澤元造の 3 人を講師として 5 月 18 日から 3 日間開催した。
・・・」≫
	  ところで『神戸栄光教会七十年史』によりますと、新会堂の正式な献堂式は、大正 13 年
2 月 17 日に執り行われ、同年 5 月 18 日から三日間、関学副院長松本増吉師、窪田学三教
授、赤沢ランバス学院長による春期伝道講演会を開催し（127 頁）、翌大正 14 年 5 月、日野原牧師は一年間の外遊休暇をとり、その間は伊藤平次牧師が赴任したとあって、「伊藤牧師は牧職にある事数年、3 年前に渡米しダラス大学に学び、数か月ナシュビル市の外国宣教部に働いて居られ」（130 頁）「一ヶ年の留守役を見事に果たされた同師は、年会に於いて新たに琉球那覇中央教会牧師の任を受け一同に送られて勇躍出発された」（132 頁）とありますが、
この「伊藤平次」はかつて徳憲義らと共に関西学院神学部の学生時代に「救霊団」に派遣された人物であり、神戸栄光教会創立八十年記念礼拝にも出席して感謝を受けています（『神戸栄光教会百年史』413 頁）。伊藤平次の顔写真は『神戸栄光教会七十年史』のグラビアに収められています。

	  伊藤平次（『神戸栄光教会七十年史』より）
23

	
  補記
	
  （ここで、ネット上の「関西学院事典」の「賀川豊彦」の項目を閲読してみれば、賀川の生涯を述べた後、次のような記述があります。
	  ≪「賀川は青山学院と関西学院の共同編集である『神学評論』に投稿したり、戦前・戦後を通じて関西学院の求めに応じてキリスト教の講話をしばしば行った。その影響は大きく、例えば、1955 年の学次報告が伝えるように、彼のキリスト教講話を機会にキリスト教を学びたいという学生が増え、受洗者が増えた。さらに 55 年から 58 年まで学院理事であった賀川は 57 年には農学部設置案を今田恵理事長に提案するなど、関西学院の総合学園化に一つの指針を提供し、彼のアイデアにより関西学院の分校として 47 年に小豆島農芸學園が設置された。このような賀川と関西学院との深い関係から、大学では 89 年と 91 年に共同研究「賀川豊彦研究」（代表者田中敏弘）が行われた。＜参照＞Ⅰ-384,397：Ⅱ－280,313＜文献＞『賀川豊彦全集』1962～64；『関西学院高中部百年史』1989」≫（この共同研究「賀川豊彦研究」は未読ですが、このたび関西学院史編纂室の池田裕子さんより、次のことを教えていただきました。≪田中敏弘先生がお書きになった『風に想う空の翼	  －風・光・力ー』は学院史編纂室にありますが、その中に 1991 年度共同研究報告「賀川豊彦研究」が掲載されていました（2 頁弱）。メンバーとテーマは次の通りです。田中敏弘「賀川の主観主義
経済学について」、熊谷一綱「栗林輝夫著『荊冠の神学－被差別部落解放とキリスト教－』をめぐって」、安保則夫「新川スラムの形成と賀川豊彦」、内田政秀「ベーツと賀川豊彦」、池田信「米田庄太郎と賀川豊彦」）≫本稿に関連する論稿は内田政秀論文ですが、いずれ機会を見て一読しておかねばなりません。	
 

	
  ウ 	
  神 の 国 運 動 ・ メ ソ ジ ス ト 運 動 ・ 戦 時 下 の 苦 難
実物をまだ見ていませんが、賀川豊彦は上記の『神学評論』のみならずメソジスト教会
系の「教界時報」への寄稿も数多く（1846 号 1927（昭和 2）年 4 月 1 日、1908 号 1928（昭和 3）
年 6 月 15 日、1921 号、	
  1944 号、1945 号、1930 号など）し、「日本メソヂスト新聞」2232 号（1934年 11 月 11 日）～2234 号（11 月 25 日）などにも積極的に原稿を寄せているようです。

ここでは深く立ち入りませんが、賀川豊彦は 1927（昭和 2）年に「日本農村伝道団」を組織し、11 月には軽井沢で百万人救霊運動協議会を開き、翌年には「全国伝道行脚」を始め、1919（昭和 4）年より日本基督教連盟を挙げての「神の国運動」を展開して行きます。
そのことは、『神戸栄光教会百年史』の第 5 章「神の国運動を経て創立 50 周年へ」（247～280 頁）の個所で「メソヂスト振興運動」と重ねて取り組まれたことが記述され、賀川豊

24

彦が青年学生大会で講演した記録が記されています。また、『神戸栄光教会七十年史』においても、昭和 5 年 3 月、日野原善輔を広島女学院長として送り、静岡教会より斉藤宗治を迎えて後、第 5 章「斉藤牧師時代前期」の「神の国運動下の教会」の個所でも詳述されています（159～241 頁）。
なお、関西学院の関東大震災の救援活動の関連で引用した「学院におけるキリスト教の社会的関心と参与」（『関西学院百年史』通史編Ⅰ、第 3 章第 4 節「神学部」の箇所）の項には、当然のことながら賀川豊彦（イエス団）の活動や後で別稿を設けて取り上げる関西学院の関係者――特に河上丈太郎や松沢兼人など――の働きにも触れて言及されており、その部分をここに取り出して置きます。
≪「学 院 に お け る キ リ ス ト 教 の 社 会 的 関 心 と 参 与 	
  大正期から昭和期にかけて、学院におけるキリスト教の社会的関心と参与という側面でいくつか特筆すべき事柄を挙げることができるであろう。まず第一に高等学部文科の新設に伴い、キリスト者で優れた社会科
学者を次々に迎え、学生たちの社会的関心と参与を高めるのに大きく貢献したことである。
例えば、初代の文科長に就任した小山卓助は、三年という短い期間ではあったが、その該博な学識と時代への鋭い洞察、加えて本郷（組合）教会で培われた熱心な信仰をもって、学生たちに新しい息吹を与え、学院の文科系に社会科学の学問的な道を開いた。さらに、
このように開かれた社会学科に、後に社会党の十字架委員長として著名となった河上丈太郎や、松沢兼人など、キリスト教信仰を基礎に据えた社会学を講じる新進気鋭の学者が東大新人会から迎えられた。こうした学的な新風は、学院全体のキリスト教に社会的な視野を開いたことは疑い得ないことであり、殊に学生たちへの影響力は大きなものであったと言える。そして看過することのできない点は、この新しい潮流の背後にやはりカナダ・メ
ソヂスト教会派遣の宣教師たちの高い社会的関心があったことであり、例えば、Ｃ・Ｊ・
Ｌ・ベーツ院長は、時代の社会思想に鋭敏で、賀川豊彦の神の国思想と社会活動等を高く評価していたのである。
第二に、視覚障害者の学生の受け入れという点で先駆的な視野を持っていた点である。
最初の視覚障害者の学生は、東京の本郷中央会堂における宣教師ベーツとの出会いが機縁となり、一九一六（大正五）年に神学部を修了し、日本の視覚障害者伝道に先駆的な足跡を残した熊谷鉄太郎（1883～1979）であった。また、一九二三（大正一二）年に文学部英文科を卒業し、エディンバラ大学に留学して一九二八（昭和三）年学院の文学部講師に迎えられた岩橋武夫（1898～1954）は、後に視覚障害者福祉施設「日本ライトハウス」を創設している。さらに、一九三九（昭和一四）年に文学部英文科を卒業した本間一夫（1915～）も、日本点字図書館を設立している。こうした視覚障害者として学院で学び、盲人伝
道と福祉の領域で先駆的な足跡を残した働きは、学院が誇るべきものであり、大切な伝統として継承しなければならないものであろう。
25

（第三は、既述の「関東大震災の救援活動」でここでは省略）
第四には、一九三一（昭和六）年に成立した「関西学院セッツルメント大阪暁明館」の働きである。大阪暁明館とは、そもそも大正期に大きく変動する大阪の時代的背景の下に、広岡菊松によって一九一五（大正四）年、大阪市此花区四貫島において創設された労働者宿泊施設であった。その後、広岡の逝去に伴い、その経営は当時関西学院の学生であった
息子の信貴知に受け継がれたが、世界的大恐慌による事業の行き詰まりに彼は恩師である
神崎驥一を訪問、母校関西学院に暁明館の将来を委託することとなったのである。
実際には、学生と教師によって構成される学院の社会奉仕会がこの事業を継承することになるが、一九三一年六月二〇日付の『関西学院新聞』第六五号は、「奉仕会では四貫島の暁明館を引継に決定す」と題してその経緯を次のように記している。
「社会奉仕会の今年度に於ける一大事業たる大阪四貫島暁明館引継可否の問題に関し、
其後屡々役員協議会を開催し、且つ神崎理事長を始め関係各教授並に学生役員総出勤で同館の地理的財政的方面の実地調査を為し、或は阪神間の知名経験者を歴訪し意見を聴取す
る等引継準備に重要な全ゆる材料を集める事に奔走してきたが六月十二日同問題に対する最後的役員会を開き一先ず引継ぐ事に衆議一決した。〈中略〉此れによって奉仕会の社会事業もいよいよ本格的活動に入った訳である。」
このように関西学院セッツルメント大阪暁明館は、一九三一（昭和六）年九月一五日に成立し、関西の大学では先駆的なセッツルメントとして始動している。その後、高見新館の建設により診療施設も設けられ、医療保護、宿泊経済保護、隣保の三事業を柱として事業内容も大きく展開している。しかしながら、第二次世界大戦が始まり戦局が険しくなるにつれて、事業も一時休止あるいは閉鎖を強いられ、戦後の一九四七（昭和二二）年以降
は、大阪暁明館病院として新しい出発をすることになり、一つの歴史に終止符が打たれたのである。」≫（396～400 頁）（この「関西学院セツルメント大阪暁明館」の働きは、賀川豊彦と吉田源治郎らの創設した大阪「四貫島セツルメント」の活動とも密接に連携するものではなかったでしょうか。）
この時代、1925（大正 14）年 11 月、賀川の影響もあって同志社の石田秀雄、中島重、
高橋元一郎らが「雲の柱会」を設立し、その後「同志社労働ミッション」となり、社会的基督教連盟となる活動についても『神戸栄光教会七十年史』に言及され「関西に於いては同志社及び関西学院に於いて今中教授や中島教授の下に盛んであった」（162 頁）ことなど
触れられていますが、このあとに学んでみようとしている「賀川豊彦と同志社との関係について」の方で触れることになると思います。
なお、賀川豊彦と歩みを共にした吉田源治郎の畏友でもあった由木康（1896～1985）は、
津川主一らと共に関西学院で学びました。
『賀川豊彦伝』には由木康が、昭和 3 年の賀川らの「百万人救霊運動」の門出に「百萬の魂を神に捧ぐ」という歌を寄せたことを挙げてい26

ますのでここには資料として一番のみ取り出して置きます（275 頁）。
	
  	
  一	
  美はしの日の本よ	
  桜咲く国よ	  	  つみの雲その民を	  とざせるは如何に
	
  	
  	
  	
  （折り返し）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  いざ友よ	  灯をかざして進め	  	  ああみ光	  日の本にいよよ輝きて
	
  	
  	
  	
  	
  	
  ああ心の雲霧を	  はらひさらしめよ	 以後、賀川は国内のみならず中国にも足を伸ばし「神の国運動」（1928～1932 年）に打ち込み、フィリピン・オーストラリア・米国・ヨーロッパ・インドなど激動の時を過ごしますが、『神戸栄光教会七十年史』においても、この激動の歩みは、凡そ次の事項のとして記述されています。
1936（昭和 11）の米国南メソヂスト教会日本伝道 50 周年は、教会の創立満 50 周年の時でしたが、記念の式典と祝賀会を終えた後、翌年 7 月 23 日には日本メソジスト教会として「時局に対する宣言」（203 頁）を出し、1938（昭和 13）年の「神戸の大水害」を経て（206頁）、翌年「宗教団体法の成立」（210 頁）。1940（昭和 15 年）「皇紀二千六百年記念伝道開始

礼拝」「京阪神各派協会連合の天長節祝賀大会を関西学院校庭で開催」「明治節遥拝式と礼拝」（212～214 頁）。翌年、賀川豊彦、阿部義宗ら渡米して平和解決にとりくむが、「宣教師の引揚」（パルモア英学院長オックスフォード師夫妻、女子パルモア学院長ハランド女史、カーブ師夫妻）があり「日本基督教団の成立」（217 頁）。1942（昭和 17）年「神戸中央教会」という名を続けることは不当であるとして改名を迫られ「神戸栄光教会」に変更（223 頁）。翌年「牧師勤労報国隊組織」（228 頁）。1944（昭和 19）年空襲の危険が迫り、遂に教会は神戸防衛司令部としての徴用」（230 頁）され、翌年の「神戸の大空襲」を迎えます（233 頁～236 頁）。
	  また、『神戸栄光教会百年史』においてもこの激動の歴史を第 6 章「準戦時体制下における教会」並びに第 7 章「日本メスジスと教会から日本基督教団へ」第 1 節「第二次世界大戦末期の教会」の個所で振返られており（281～321 頁）、他方『関西学院百年史』資料編Ⅱの前掲第 10 章第 1 節「戦前のキリスト教主義教育」の続きには、「亀徳一男礼拝主事報告1940 年度」「鮫島盛隆礼拝主事報告 1941 年度」「同 1942 年度」にこの時代の重要な記録を残しています（618～623 頁）。
４ 	  関 西 学 院 で 学 ん だ イ エ ス 団 の 詩 人 ・ 井 上 増 吉
	  賀川が「葺合新川」に於いて歩み始めて以後、「救霊団・イエス団」の関わりの中から多彩な人々を産み出していますが、井上増吉は関学中等部で学び、ローガン奨学金をうけて神戸神学校を卒業、最初の訳著『貧民詩歌史論第 1 巻（貧民詩訳論）』（八光社、1924 年）を刊
27

行し、処女詩集『貧民窟詩集：日輪は再び昇る』（警醒社書店、1926 年）並びに『貧民窟詩集：
おお嵐に進む人間の群れよ』（警醒社書店、1930 年）を世に問い、その間 1927 年より 1 年余り、賀川豊彦の息吹を告げる欧米での講演と視察の旅を行い、旅先での武内勝への絵葉書 6 通を残しています。帰国後イエス団の礼拝説教を務め、1929 年 1 月より神戸市社会課に就職した辺りまでは辿れましたが、その後の詳細は後のことになります。	
 	 ここでは処女詩集に序文を寄せた賀川豊彦のことばを収めておきます。（第二詩集には徳富蘇峰の序文があります。井上の欧米の旅先から武内宛に送られた絵葉書などは賀川記念館 HP にも UP いた
だいている「武内勝関係資料」の当該箇所を参照ください。）	
 

	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  序 	
  	
  文 	
 
	
 
	
  日本に詩人は多くあるだらう。而し、井上君の様に自らの悩みを真摯に打込んで書く詩
人は少からうと思ふ。	
 	
  私は眼病で寝てゐる時に或る朝、この詩集を人に読んで貰って、一時間ばかり泣き続け
た。――	
 
	
  大抵の人は、この詩集を読んで、此處に書いてあることを、ほんとにしないであらう。	
 	
  然し私は、井上君の書いてゐることを、一つも疑ふ事は出来ない。私は、神戸の葺合新川貧民窟に居った時のことを思ふて、あの厳粛な井上君の触れた心持ちを、涙無しには思出すことは出来なかった。	
 	
  私は、この詩集に就いて感ずることは、一つや二つではない。井上君が、この誘惑の多い人間の最暗黒の世界に住んでゐて、その聖浄を穢さないと云ふ、まことに尊い経験が、この詩集の到る處に現れてゐることが、その第一の理由である。	
 	
  井上君が幼い時から悩みの子であり、この書の中に現はれて居る如くに、父と一緒に放浪した幾年かの悲しみ、また、活動写真の旗持ちになって、市中を練り歩いた尊い経験など、君がプロレタリア作家として、生れつきの資格を備へてゐることなどが、この書の尊い第二の理由である。	
 	
  井上君が、その穢れた貧民窟に對して、救はんとする意志を起し、絶望と煩悶の中に懊悩してゐる姿が、この書の尊い第三の理由である。	
 	
  この書は、人間記録（ヒューマン・ドキュメント）として、まことに得難いものである。	
 	
  私などは、永く貧民窟に住んでゐたとは云へ、井上君の様に、その旋風濁人塵の中央に座ってゐるのと異って、私はかほどまでに、深刻な感覚を持つことが出来なかった。私はたった一つの小さい貧氏窟をすら救ひ得なかったと云ふ悲しみと、私が出てからの貧民窟が、昔ながらの貧民窟であることを考へつつ、この詩集を読んで、悲しかったのである。	
 	
  私は、井上君を小さい時から知ってゐる。君のお母さんは、実に立派な婦人であって、私は人間として、井上君のお母さんの様に愛に満ちた人は少からうと思ってゐる。貧民窟28

の天の使の様に生れつきの親切心を持って、誰、かれとなしに世話した君のお母さんの愛は、いまだに貧民窟の物語りになってゐる。	
 	
  そのお母さんの遺言を守って、君は貧民窟の為に一生を捧げる心でゐられる。その尊い志を私は尊敬せずには居られないのである。	
 	
  井上君は珍らしい程の読書家である。私は君が今後一層精進努力し、貧者及び弱者の為に献身せられることを祈って止まないものである。	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀	
  川	
  豊	
  彦	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一五、九、二一	
 	  賀川豊彦の個人雑誌『雲の柱』第 10 巻第 9 号（昭和 6 年 9 月 1 日発行）の表紙裏の一面広告には、「日輪は再び昇る」筆者・井上増吉作『貧民窟詩集・おお嵐に進む人間の群よ！』（警醒社書店、取次所・雲の柱発行所（神戸市葺合区吾妻通 5 丁目５）があります。題字・吉野作造、序文・徳富蘇峰、同じく序文・野口米次郎、とあって、「神戸又新日報評」として、以下の文章が収められています。
「	
  	
  一
井上君自身が「藁の中の乞食」の子であり、生活苦の体験者である。さうして、明るい性格を失はない人間である。かれは賀川豊彦君が伝道と著述をするのと同じ感激でひたす
ら詩を作ってゐる。
	
  	
  	
  二
死んだ隣人の香でんを持ち逃げした飴屋の八公。拾った病児を感育する乞食の五平さん。
絶食して風呂の中で死んだ男。仲間のばくち打とともに平気で引かれゆく女。施米券を貰ふために着物をぬいで、腰巻一つになり極貧者を装ふた古着屋のかみさん。白痴の娘を犯した艶歌師等々・・・。それらの姿が言葉の上では、同情も嘆息も飾りもまぢへないで、生地のままに歌うはれてゐる。さうして、読むほどの者の霊にめいり込んで来る。
	
  	
  	
  三
だが、かれにも詩人の詠嘆はあった。
	  「おお、	  	  青ざめて泣いてゆく――	  	
  人間の苦痛よ	  	  なぜにひつこく責めるのか？
	  	  あきもせず・・・」
この詩人は決して「おお神よ」といのらない。しかもこの一巻の詩集はいのりの心で歌
はれたる悲痛の人間苦である。
	
  	
  	
  	
  四
井上君は言葉の詩人ではない。いのりを人に聞かせるクリスチャンでも無い。かれは世29

を呪う反逆者でもない。ただ隣人のために哀切の生活を歌ふ生活者である。さうして明るさを失はない愛の生活者である。それがこの詩集に、にじんでゐる。」
	
  （四貫島友隣館発行「流域」の最新号（674 号、2015 年 6 月）には、関西学院大学の室田保夫教授の「社会福祉と生活設計」（510）に「下層社会からの声―八浜徳三郎と井上増吉」を取り上げておられます。また未見ながら大橋毅彦「＜貧民窟＞出身の詩人・井上増吉の文学活動とその周辺」（日本近代文学館編「日本近代文学館年誌」2012 年）もあるようです。）

Ⅱ	  賀川豊彦と深い交流を持った関西学院関係者
	  ここでは「賀川豊彦と深い交流を持った関西学院関係者」として広く知られている人々のうちの数名の方々に就いて、ごく短く取り出しておきます。
１ 	
  河 上 丈 太 郎 	 1889（明治 22）年 1 月 3 日、東京生まれ。1908（明治 41）年 9 月第一高等学校入学。
1911（明治 44）年秋、東京帝国大学法学部入学。1915（大正）4 年卒業し、同年立教大学、続いて明治学院の講師となり、在職 3 年。1918（大正 7）年 3 月関西学院教授となり神戸へ（在職 10 年）、大正末期	
  賀川豊彦を知り、大正 11 年大阪労働学校及び、大正 13 年神戸労働学校講師となり、次第に実践運動に接近。1928（昭和 3）普選第 1 回総選挙で日本労農党候補として当選。二度落選の後 1936（昭和 6）年最高点で再選。以後当選 10 回。戦後1945（昭和 20）年日本社会党結党に参画、顧問となる。1946（承 21）年より 6 年間公職追放。1952（昭和 27）年日本社会党〔右派〕の中央執行委員長。1965（昭和 40）年 1 月
11 日死去、76 歳（『信徒の友』1966 年 3 月号の特集「河上丈太郎の生涯」より）。

	 「関西学院の構内にてベーツ院長と語る（昭和初期）」（『河上丈太郎演説集』昭和 41 年所収）

吉野丈夫『神戸と基督教――100 年史に輝く巨星たち』（昭和 63 年版、神戸キリスト書店）19330

頁～196 頁によれば、「Ｏ河上丈太郎、社会党名委員長として、その名は、日本中に知られた。生れたのは、東京である。東京大学法学部を卒業、1915 年（大正 4 年）、関西学院教授として神戸へ移られた。それから約 50 年、神戸を地盤として、長い政治生活をすごされた。
	  河上委員長は、強い信仰の持主だった。まだ委員長が小学生だった頃、こんなうるわしい話が伝えられている。
	
  父と一緒に、東京霊南阪教会の祈祷会に出席した時のことである。出席者は、留岡幸助、本間俊平、河上新太郎、そうして、河上少年の四人だった。大人たちの祈りは続いて二時間にも及んだ。河上少年は、辛抱しきれなくなって、心の中に「どうか、天の神様この祈り会か早く終りますように、僕はこれ以上、辛抱することが出来ません。神さまどうか僕をたすけて下さい。」と、祈っていた。
	  この話は、神戸の「牧師政治懇談会」で、直接、委員長から聞いた話である。
「少年時代、
教会でうけた感化は、私の生涯から一生ぬけません。」と、委員長は、しみじみ語られた。
	
  小学校時代の親友には、小崎道雄、三谷隆正などがいた。委員長は、また、その頃の話を次のように語られた。
	
  「私は、ある晩父につれられて、大挙伝道の集会に出た。話がすむと、例の献金のアピールがあった。“日本同胞の救いのために、一人一人が責任を感じて、思い切った献金をしてほしい”と、司会者は訴えた。私は決心して、家にためてあった貯金全部、五円を差出すことにきめた。集会二目目の時、私は司会者にそっと渡した。
	  会計は、非常に喜んで、会衆に訴えた。
	  「小学校五年の河上丈太郎君が、貯金通帳全部をはたいて、持参し、私を感激させた。
大人たちは、この少年に負けないように……。」
	  こうして、献金目標は見事に突破できた。
	  河上丈太郎は、のちに立教中学へ入った。ここでも、聖書に親しみ、信仰の訓練をうけた。また、当時の社会問題となっていた、「非戦論」に興味を憶え、内村鑑三、堺枯川、幸徳秋水、などの名を知り、社会科学への大きな目が開かれるようにたった。
	  立教が終ると、河上は、一高にすすんだ。ここでも、クリスチャン校長、新渡戸稲造に出合った。学友には、森戸辰男、矢内原忠雄、田中耕太郎、河合栄治郎、高木八尺などの、
クリスチャングループがいた。
	  「まるで、僕の行く処には、どこにも、キリストさまの手がのびていましたよ。」と、河上は笑いながら述懐された。
	  河上は、招かれて、関西学院へ来たとき、そこにも、新明正道、高野岩三郎、松沢兼人、
阪本勝、賀川豊彦などの、グループがいて、いよいよ深く、社会運動に前進するようになった。
	  1921 年（大正 10 年）の川崎労働争議を契機として、河上は遂に、学窓から出て、政治運動に飛出した。
31	
  昭和 3 年、普選第一回総選挙に、「日本農民党」候補として出馬、見事に当選することができた。昭和 27 年には、社会党、中央執行委員長に選ばれた。以来 12 年間社会党委員長
又は顧問として、日本政治界に輝しい足跡を残した。とくに「十字架委員長」などと愛称されて、河上丈太郎はすべての人から尊敬され、愛された偉大なる政治家であった。また、末子夫人は、政治家の妻として、その大きな影の力であった。令息河上民雄氏は父の志をつぎ政治第一線に活躍中である。」

河上丈太郎「世界平和の為に寂しい」（『神はわが牧者―賀川豊彦の生涯と其の事業』イエスの友大阪支部、1960 年）、河上丈太郎夫人である河上末子による「わが心の自叙伝」が神戸新聞に「河上丈太郎との出会い」「関西学院教授の家庭だんらん」「夫は象牙の塔から政界へ」「追放解除から再び政界へ」など 10回連載、『河上丈太郎―十字架委員長の人と生涯』（日本社会党、1966 年）、河上民雄『十字架委員長	
  ク
リスチャン政治家	
  河上丈太郎の生涯』（「十字架委員長」刊行会、1987 年）、河上民雄編集発行『河上丈太郎演説集』（非売品、昭和 41 年）、河上民雄「河上丈太郎の政治思想」（『神戸と聖書―神戸・阪神間の450 年の歩み』神戸新聞総合出版センター、2001 年）、中村和光「河上丈太郎の信仰と思想形成についての一考察―関西学院教授時代」（『関西学院史紀要』第 21 号、2015 年 3 月 15 日）

	  （昭和 28 年、賀川がブラジルに飛び立つ日の「杉山・河上」と写した写真などある）
	
 
	
  ２	
  松沢兼人 （まつざわかねんど）	
   	
  1898（明治 31）年 1 月 10 日新潟市に生れる。
関西学院文学部教授、政治家。通称「けんじん」1915 年、第七高等学校入学、在学中に鹿児島のメソヂスト教会で受洗。18 年、東京帝国大学法学部に入学、在学中、吉野作造の研究室仲間と新人会を結成、また YMCA 運動にも、C.J.L.ベーツが働いていた本郷にある中央会堂にも通った。卒業後、賀川豊彦の要請で大阪労働学校の創立に参加、主事兼講師などつとめ。21 年に関西学院文学部に着任、専任講師から 24 年に文学部教授となり、河上丈太郎や新明正道とともに社会科学で経済学や社会事業などを講じ、社会主義的人道主義の立場から教育に当たった。26 年日本労農党に入党。衆議院選で河上を応援。29 年に神戸市会議員に当選、続いて兵庫県会議員を務める。その間も学院各部の教壇に立つが、44 年、戦時非常措置による全教職員の辞表提出に際して学院を退職。戦後は 46 年日本社会党に属し衆議院議員（当選 3 回）、53 年参議院議員（当選 3 回）をつとめた。1984（昭和 59）年 5
月 23 日	  86 歳。（『関西学院事典』等参照）
松沢兼人の場合も、神戸新聞の連載「わが心の自叙伝」（1984（昭和 59）年 2 月 5 日より 14 回）において氏の遺稿ともいえる重要な文書（「労働学校」「関学時代」「政界」「引退後」など）を残されました。
上記の略歴と重なる事項もありますが、参考までに次に取り出しておきます。

32

「まつざわ・けんじん氏	
  本名松沢兼人。明治 31 年 1 月 10 日、新潟市に生まれる。父
常四郎裁判官となり、各地転勤に伴って学校を転々としたが、長野県立上田中学を卒業し、鹿児島の七高を経て東京帝国大学法学部政治学科を卒業、大阪市社会部に勤務（大正 10 年）
わが国最初の公立セツルメントの創立、運営に従事、翌 11 年賀川豊彦氏らの創立にかかる
大阪労働学校の主宰として招かれて約 1 年、労働者教育に熱中し、大阪のみならず関西各
地 の 講 師 と し て 出 講 。 労 働 組 合 組 織 に も 関 係 す る 。 夜 の 仕 事 の 連 続 で や や 健	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
康を害し、昼間の仕事に転ずるため関西学院文学部の教授となったが労働学校出講は相変わらず。傍ら昭和 4 年、神戸市会に出馬、4 回当選、兵庫県会 1 回。戦後は中央政界に進出、
昭和 21 年衆議院当選以後 3 回当選、4 回目に落選。28 年参議院に転じ、46 年引退まで 3回当選。その間新潟短大、八代学院、教授、学長をつとめる。現在は兵庫地方自治研究センター理事長、社団法人参議院協会副会長、芦屋大学講師、日本社会党兵庫県本部顧問。
参議院永年勤続議員として掲額表彰、勲一等瑞宝章受章。今も元気であれこれ走りまわっ
ている。」

	
 
写真は松沢兼人（『関西学院事典』より）

松沢兼人『私の現代縦走（わが生活と活動の記録 2）』（私家版、1964）、『労働組合の基礎知識』、松沢兼人編『大阪労働学校十年史	  1921～1931』（大阪労働学校出版部、昭和 6 年 8 月 9 日）、松沢兼人「労働教育運動２」（「社会事業研究」21 巻 10 号	
  1933 年 10 月 1 日）

横山春一編集発行になる「賀川研究」第三冊（昭和 24 年）に収められている短文「大阪労働学校」によれば、≪「大正 11 年 6 月、賀川豊彦氏によって創立されたものであって、関西最古の労働学校である。その開校式の模様を、当時の新聞紙について見れば、次の如くである。
	  『労働界の新産物たる大阪労働学校が、6 月 1 日から大阪市西区安治川通 1 丁目、安治川教会を仮校舎として開かれ、午後 7 時その開校式が挙げられた。純労働者からのみ選ばれた生徒 60 名は、カーキ色の工場服そのままに着席し、校長賀川豊彦氏から砕けた然し力強い開校の辞を受け、更に山名、松澤、村島、川崎等の諸講師、労働組合代表、新聞記者代
表達の挨拶があって式を閉じた。式後直ちに日課、新明講師の社会学講義を聞いたが、いづれも大阪に於けるこの方面将来の指導者としての基礎教育に飽までも真摯に、然も大胆にその研究の第一歩を踏み出した。』（大阪朝日新聞、大正 11 年 6 月 3 日）」≫（24 頁）
	  松沢は、賀川記念館発行「ボランティア」記念館だより 38 号（1983 年 7 月 15 日）に「賀川先生と労33

働者教育」を寄稿。

３	
  阪本勝
1899（明治 32）年、兵庫県川辺郡尼崎町（現在の尼崎市）に生れる。北野中学校・第二高等学校をへて 1922 年に東京帝国大学経済学部を卒業、学生時代は新人会に属した。卒業後は福島県立福島中学校の英語教諭、そして大阪毎日新聞学芸部記者をつとめたが、1926（大正 15）年 3 月そこを辞して、1927（昭和 2）年関西学院大学の講師となる。同年に賀川豊彦、河上丈太郎らの勧めで兵庫県議会議員選挙に日本労農党から出馬当選（１期目神戸市、2期目尼崎市）。この間「社会思想社」に属して『洛陽飢ゆ』や『戯曲資本論』等発表。1940（昭和 15）年大日本産業報国会文化部長、1942（昭和 17）年衆議院議員選挙で当選し『新世界観の構想』を著わす。
戦後、神戸市民生局長となるが 1946（昭和 21）年公職追放処分を受ける。1951（昭和26）年社会党公認で尼崎市長選当選し、1954（昭和 29）年兵庫県知事就任。2 期目満了で1962（昭和 37）年退任。翌年の東京都知事選に挑んだが落選。1970（昭和 45）年兵庫県立近代美術館初代館長を就き、1975（昭和 50）年 3 月 22 日死去。75 歳。4 月に県民葬。
著作は、上記の他『歌集・風塵』（1951 年）、
『随筆集・市長の手帳』（1954 年）、
『荒磯に鰯を焼く』（1963 年）、『佐伯祐三』（1970 年）、『ある放浪者の生涯』（1972 年）などあり、『阪本勝著作集』全 5 巻（1979～1983 年）が残されている。

	
 （1954 年 12 月	
  兵庫県知事当選）

阪本勝にも神戸新聞の連載「わが心の自叙伝」が 10 回連載で、関西学院文学部の講師となって以後「河上・賀川との運命的な出会い」から「河上丈太郎とのわかれ」まで書残しました。いま手元に『賀川豊彦全集 15』（第 2 回配本「月報」）の文章があるので、参考までに付記します。	
 
	
 
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  	
  	
  	
  	
  “ 生 き た 本 を 読 め ” 	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
34

	
  賀川さんは、私の生涯のコースを変えた人だ。	
 	
  昭和 2 年の夏のある日、今から数えて 30 余年昔のことだが、私と賀川さんは、神戸の関西学院の校庭を散歩していた。ポプラの若葉が繁っていた記憶があるから、初夏だったと思うのだが、はっきりおぼえていない。	
 	
  われわれは広い学院のあちこちを歩いた。先生は雄弁にいろいろのことを話された。私は先生の博識に感歎しながら、だまってその話にきき入った。	
 	
  関西学院は今西宮市にあるが、当時はもとの神戸市上筒井、原田の森にあった。すなわ
ち発祥の地にあったわけだ。赤レンガの建物が点在するなつかしい学舎であった。私はそこの講師をしていた。先輩には、河上文太郎さんなどがいられた。	
 	
  賀川さんと私は、中学部の方に歩いて行った。そのとき、賀川さんは、立体農業について、さかんに論じられた。	
 	
  「阪本君、ポプラを植えて、いったい何になるんだ。せめて、リンゴだとか、ナシだとか、クルミだとか、人間生活にプラスになる樹を植えるということ、つまり立体農業というものを、学院ともあろうものが知らないのかね……」	
 	
  そんなことを言いながら、先生は、スウェーデンやデンマークの立体農業の話をし、舌端火をふく慨があった。	
 	
  それから話はつぎつぎと発展し、ついに選挙のことにおよんだ。	
 	
  昭和 2 年秋 9 月は、わが国において、普通選拳法による地方選挙が行われた最初の年である。昭和 3 年春に普選下で始めての国会選挙があったのだから、それに先立つ半年前の県会議員選挙は、日本の政治史上特筆すべき選挙だった。	
 	
  学院の校庭を散歩しながら、賀川先生は、きり出した。	
 	
  「阪本君、どうだい？	
  ひとつこの秋神戸市から県会議員に立候補してみないか。勝っても負けてもいいじゃないか。やってみろよ」	
 	
  私は拒否しつづけた。だいたい私は政治というものが厭だったのだ。選挙なんて、とんでもない、けがらわしい、と私は思いこんでいた。だから賀川さんの意向をまっこうから拒絶した。	 	  しかし賀川さんの気持は十分理解できた。新川のスラム街から巣立った賀川豊彦が、普選という日本史上重大な時を迎えて、誰か立候補させ、世の中のすう勢を探りたかったのだろう。しかし私はいわゆる“象牙の塔”に立てこもりたかった。志は東洋における“Ｈ・Ｇ・ウェールス”たることにあった。街頭に立つことを私はきらった。	
 	
  賀川さんはボプラの下で、こんこんと私をくどいた。しかし私はこばみつづけた。	
 	
  そろそろ二人とも疲れかけたとき、賀川さんは、つぎのようなことを言った。	
 	
  「阪本君、人の一生は短かい。夜も寝ずに本を読んだところで、一生のうちに読める本はタカが知れている。それよりも、阪本君、社会という生きた本を読む気持になれないか
ね……」	
 
	
  そのひとことが、ぐさっと私の胸をつきさした。先生はさらに続けてこんな風に言われ
35

た。	
 
	
  「プロフェッサーの部屋で、外国語の本を読むのもいいだろう。しかし一生かかっで何ほどの本が読めると思うかい？	
  それよりも、社会という本は、読んだその日から、血がにじみ出るんだ……」	
 	
  ああ、死線を越えて、人生に体あたりしている賀川さんなればこそ、言える言葉だ。	
 	
  私は敗けた。賀川さんの尊い言葉のもとに私は屈した。	
 	
  昭和 2 年秋 9 月、賀川豊彦、河上文太郎、森戸辰男諸先生の応援のもとに、私は神戸全市最高点で兵庫県会議員に当選した。	
 	
  賀川さんの一言は、私を象牙の塔から街頭へ引っぱり出した。賀川さんこそ、私の人生の コ ー ス を 決 定 し た 偉 大 な る 先 覚 で あ る 。（ 昭 和 37 年 ７ 月 28 日 ）	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
〔兵庫県知事〕	 	  なお、阪本勝『み翼の影に―賀川豊彦追悼記念』（賀川記念事業委員会、1960 年 6 月 23 日）巻頭言「ああ、賀川先生」。阪本勝「日本における世界市民カガワ」（『神はわが牧者―賀川豊彦の生涯と其の事業』イ
エスの友大阪支部、1960 年）。阪本勝『随筆―風塵の色』（創元社、1963 年）（「人生のわかれ道―私の政治的発足」―「君ひとつ、神戸市から県会議員に出て見ないか。阪本君、印刷にある本もいいけれども、社会という生きた本を読む気持ちになれないかね」（7～8 頁、阪本の関西学院大学文学部講師からの転身の際に賀川から言われたことば）。間島僴『阪本勝という男』（都政新報社出版局、1963 年）、小田直蔵『社会事業夜話』（兵庫県社会福祉協会、1964 年）に阪本勝の「跋」「新川と賀川豊彦先生」。1975（昭和 50）
年には光田顕司（神戸日豪協会会長・神戸新聞社社長）によって追悼集の大著『人間・阪本勝』が刊行されている。写真満載で、同志社総長・住谷悦治や森重久弥・小磯良平・竹中郁などの寄稿があります。また『流水の記――わが性の思索と実践』（朝日新聞社、昭和 44 年）の第 9 章「わかれ」では「河上丈太郎とのわかれ」が記されています。

４	  竹内愛二	  1895（明治 28）年 7 月 9 日、長崎県に生まれる。
一番ヶ瀬康子・吉田久一との共編『昭和社会事業史への証言』（ドメス出版、1982 年）には、竹内愛二の「社会事業に入った動機」について「その当時、賀川豊彦は神戸から東京に引っ越して、震災の被災者の援護事業を始めていたんですね。私も震災直後の関東一円の惨状を見まして、非常に深刻な印象を受けると同時に、賀川豊彦からは『アメリカヘ行ってハイカラになって帰ってきてはいかぬぞ』といわれたことを覚えています。後になって考えて見ますと、彼は私に『何か人のためになることをやれ』と警告したのだと感じました
ね。」。

36

	
 
竹内愛二（『関西学院事典』より）

	  アメリカのケースワーク理論を最初に日本に紹介し、ケースワーク理論の確立と発展に貢献した第一人者として知られる。
	  1933（昭和 8）年『思慮ある母達の為に―児童教養の社会学的考察』（日曜世界社）。1949（昭和 24）年、関西学院社会福祉学講師、『ケース・ウォークの理論と実際』（厳松堂書店）。
1951（昭和 26）年『グループ・ウォークの技術』（中央社会福祉協議会）。1952（昭和 27）年教授就任。翌年『ケース・ウォークの理論と実際―内外事例の研究』（厳松堂書店）。1954（昭和 29）年『ケース・ウォークの技術』（全国社会福祉協議会連合会）。1955（昭和 30）年『科学的社会事業入門―若き社会事業者のために』（黎明書房）、1959（昭和 34）年『専門社会事業研究』＜関西学院大学研究叢書第 9 篇＞（弘文堂）。1966（昭和 41）年『実践福祉社会学』（弘文堂）、共著として竹中勝男と『現代の基督教会と社会問題及社会事業』（日本組合基督教会社
会部、1931（昭和 6）年 9 月 20 日）、高森敬久と『コミュニティ・デべロプメント―住民主体の地域社会づくり』（ミネルヴァ書房、1970 年）、小田憲三と『保育所の機能と近代化』（黎明書房、
1970 年）。その他、竹内愛二「賀川豊彦氏の東京医療組合を観る」（「社会的基督教」2 巻 10 号、
1933 年 10 月 1 日）、「賀川氏の小説「キリスト」を読みて」（「基督教世界」2871 号、1939 年 4 月
6 日）などある。賀川記念館の図書の中に、「竹内愛二教授記念号」の関西学院大学『社会学部紀要』第 12 号（1965 年）があります。これには武内の写真と共に武田建、熊谷一綱らの寄稿もあります。
	 	  その他、賀川豊彦と緊密な関係をもって歩まれた人々は多くあり、賀川没後すぐ纏められた『神はわが牧者―賀川豊彦の生涯と其の事業』（イエスの友大阪支部、1960 年）に関西学院の院長を務められた関西学院教授の今 田 恵 も、賀川を偲ぶ美しい文章「日本のペスタロッチ」を寄稿しておられ、後に記すように関西学院教授の武 田 建 など特筆すべきことが少な
くありません。

Ⅲ	  関西学院・神戸栄光教会とイエス団・神戸イエス団教会の37

関係 （そのⅡ）
	 １ 	
  賀 川 豊 彦 と 関 西 学 院
	  さて、戦後の「賀川豊彦と関西学院」――関西学院・神戸栄光教会とイエス団・神戸イエス団教会の関係について調べてみます。
	  賀川豊彦は戦後、関西学院との関係では「1955 年～1958 年まで関西学院理事就任」（『関西学院事典』）とありますが、大学での講義の詳細などは未確認です。

まず『神戸栄光教会七十年史』の「斉藤牧師時代後期（昭和 20 年～31 年）」242 頁以下を
繙けば、昭和 21 年の復活祭（232 頁以下）には、進駐軍と神戸基督教青年会合同主催の早天祈祷会が諏訪山金星台で開催され、午前 9 時より栄光教会で進駐軍との英語と日本語で合同復活節。さらに午後 YMCA 主催で栄光教会で復活節音楽礼拝があり 400 名以上の参加者のあったことが記されています。
	  そして昭和 21 年 6 月 8 日、日本基督教団臨時総会及び大会が開かれて「新日本キリスト運動」（3 年計画）（253 頁以下）、同年 7 月 7 日には「神戸市基督教連合大礼拝」が神戸栄光教会にて開催。説教者は三浦清一。昭和 23 年 10 月 9 日～10 日、芦屋打出教会の長谷川敞牧師を講師に特別伝道集会（262 頁）。三浦も長谷川も賀川グループのメンバーです。昭和 30
年～31 年の「創立七十年記念」の時には、賀川らが積極的に関わって推進した「ラクーア伝道団との協力」（295 頁以下）や「創立七十年記念大伝道会」（昭和 31 年 4 月 28 日～29 日）の頁には「天候にも恵まれ、心配して特に祈っていた賀川師の健康も支障なく、力強く講壇に立たれた。時間前からつめかけた聴衆は、開会までには恵みの座にまで溢れるようになった。第一日	  4 月 28 日（土）午後 7 時	  演題「創造主と想像生活」出席者 800 名	
  求道
決心者 180 名、第二日	  29 日午後 7 時、演題「人類史の更生」出席者 780 名	  求道決心者
157 名。9 月 16 日創立満 70 年記念総員礼拝	
  午前	
  司会	
  斉藤宗治	  説教	
  日野原善輔	
 祝祷	
  カーブ博士。9 月 16 日創立満 70 年祝賀式	
  栄光教会礼拝堂	
  午後	
  祝辞	
  兵庫県
知事	
  阪本勝	
  神戸市長	  原口忠次郎	  記念品贈呈のなかに「伊藤平次」「城ノブ」「三宅廉」の名があげられています。（306 頁）
一方『神戸栄光教会百年史』の第 7 章「日本メソジスト教会から日本基督教団へ」（309頁以下）の第 2 節「戦後復興の教会の様相」の 11「賀川伝道と中井市長の献物」には、次の記述があります。
「11	  賀 川 伝 道 と 中 井 市 長 の 献 物
	  『死線を越えて』などの著者で戦前から有名な伝道者賀川豊彦は 1950 年、英国信徒団の38

招きに応じて渡英し、英国を始め欧州各国で伝道講演をし、また米国でも同様の講演会を開いて多数の聴衆に多大の感化を与えて年末に帰国したが、その帰朝報告を兼ねて大伝道
集会が神戸栄光教会を中心に開かれた。
	
  第 1 回講演会は 1951 年 1 月 21 日(日)午後 6 時から教会で、22 日は朝、神戸女学院の学生のため、午後は阪神地区の一般のため教会で延べ千数百人の大集会を開催、同夕は YMCA
で約百名の有志と共に会食、7 時から当教会にて第 2 回の講演会、これは全く急な催しであったが九百名の来会者、23 日朝は関西学院の学生のため、午後は諏訪山小学校で神戸市の職員のため、また夜は明石で一般のための大講演会を開き、いずれも盛会であった。
	  教会では教会で開かれた講演会で決心カードを書き求道を申し出た者のために 1 月 30 日の求道者会を賀川伝道求道者歓迎会とし、教会の受け入れに万全を期し、約 20 名の新求道者を迎えることができた。
	  この大講演会に出席した元神戸市長、中井一夫は賀川の説教に感激したのか、厳寒の折とて寒かったのか、教会に破損ガラス全部の寄贈を申し出た。教会として整備すべきことであるが、その好意を感謝して受けたのである。教会は世に仕えるものである。仕えることにより、世もまた教会に報いたのである。」（346～347 頁）。
	  そして時が前後しますが、その後の第 3 節「日本基督教団の基礎と確立」（354 頁以下）には、賀川が深く関与した 3 年計画による「新日本建設キリスト運動」の項を設け、戦後初の日本基督教団の総会と全国基督教徒大会で、文部大臣田中耕太郎らの祝辞と共に賀川豊彦の奨励の行われたことと、賀川らの積極的な関与で「教会復興、農村伝道、青年伝道、
工場伝道、少年伝道、職域別伝道」などを展開して、神戸では「7 月 7 日、神戸栄光教会にて神戸市基督教連合会大礼拝が神戸教会牧師鈴木浩二教区長司会のもとに開かれ、新日本
建設キリスト運動の宣言と決議の紹介と決意が促された」（356 頁）と記されています。
	 	
  戦前（1930 年）より長期にわたって神戸栄光教会の牧師を務めた斉藤宗治は 1957（昭和32）年 3 月をもって退任し、宮崎明治に引き継がれていきます。『神戸栄光教会七十年史』
は、斉藤宗治を中心に土井鐵治郎と藤原美幸が協力して三者が作成した草稿を最終的に斉藤が全体をまとめた（『神戸栄光教会百年史』379 頁）ものですが、奥付けをみると発行日は「1958（昭和 33）年 9 月 17 日」となっています。
	  （なお、先に挙げた『いのちの響き―日野原善輔遺稿集』の巻末に日野原重明の「父の遺稿集刊行にあたって」において、賀川豊彦との関係に触れていますが、ここでは戦後のことを引用して置きます。

「…終戦後は、教会活動以外に、アメリカ駐留軍のチャプレンや賀川豊彦先生と関係を密接にとりながら、戦後の地域宣教活動を熱心に行った。
昭和 27 年 11 月に、母は病死したが、47 年間にわたる牧師の妻として、また牧会の忠実な内助者として39

の妻を失った精神的打撃が、おそらくストレスとなり、しばらくの間、下肢の神経痛に悩まされたが、間もなくこの病気を征服し、再び立ち上がって、宣教生活に入ることを決意した。昭和 29 年 2 月に、賀川先生の司式により、玉川平安教会の婦人教師、千葉ゆり姉と結婚した後、賀川豊彦先生の世話された栃木県
真岡市光が岡教会での開拓伝道を展開した。三千坪の広い土地で若干の農業を営みながら、地域の開拓伝
道に専念した。
・・・1957 年 4 月に夫婦で渡米…1958 年 6 月、高熱のため倒れ、リッチモンド記念病院に緊急入院、・・平和なほほえみを浮かべたまま召天・・ゆり夫人は、昭和 33 年 9 月、未亡人として帰国したが、賀川豊彦先生の御配慮により、日本聖書神学校に 2 年間編入入学し、同校卒業後浜崎治郎牧師を委員長とする日野原開拓伝道後援会の支援のもとに、大宮市郊外での開拓伝道に従事した。
・・・日野原記念会堂が献堂される頃までに、この遺稿集が出版される計画である。・・・1978・3・20」635～642 頁）

１	  神戸栄光教会における「賀川豊彦追悼式」
	
  ところで、賀川豊彦がその生涯を終えるのは 1960（昭和 35）年 4 月 23 日でした。地元の神戸新聞は 4 月 24 日の朝刊において、「賀川豊彦氏と神戸」の大見出しで多くの写真入りの特集記事を掲載し、朝日新聞の 4 月 25 日の朝刊には写真も添えた「賀川豊彦氏の足跡」
を掲載して、阪本勝知事の話として「先生にくどかれ政界へ―わが国ではじめて普通選挙が実施されたのは昭和 2 年 9 月の県議選挙だった。当時、関学文科の教師をしていた私は、賀川先生にかきくどかれて、立候補を決意した。ゾウゲの塔から街頭へと私の運命の屈折はここから始まった。『死線を越えて』が書かれた貧民街を選挙事務所に、政界への第一歩をふみ出したわけだ。先生は思想的に非常に幅の広い人で、私は強い影響を受けた。はやく上京しておとむらいしたい。」という短いことばを添えています。
	  東京の松沢教会で 25 日夜、簡素なお通夜が執り行われ、「社会党の浅沼委員長、鈴木、河上の各長老をはじめ、街のおかみさんや学生までいて賀川さんの幅広い社会活動とその人柄を物語っていた」と写真入りの新聞報道（掲載紙不詳）もあり、神戸新聞の 4 月 30 日付には「故賀川豊彦氏の葬儀は日本基督教団、明治学院、日本社会党ほか関係諸団体の合同葬として 29 日午後 1 時から、東京渋谷区緑岡、青山学院大礼拝堂で行われた。河上丈太郎、
浅沼稲次郎の各氏ら政界関係者をはじめ原口忠次郎神戸市長、薄井一哉尼崎市長の故人にゆかりのある人たち多数が参列、故人の愛唱歌だった讃美歌 495 番「イエスよこの身をゆかせたまへ」が流れるなかを悲しみもあらたに進められた」と報道しています。葬儀委員長は杉山元治郎がつとめています。
	  そして地元神戸に於いても、「賀川豊彦追悼式」が 1960（昭和 35）年 5 月 17 日午後 2時より執り行われています。神戸新聞の 5 月 18 日の記事には「神戸栄光教会で千人が参列―故賀川氏追悼式」という見出しで、次のように報道されています。
40

	
  「故賀川豊彦氏の追悼式は同氏を惜しむ人たちでつくられた賀川豊彦追悼式委員会（会長、阪本兵庫県知事）の主催で 17 日午後 2 時から神戸生田区、栄光教会で行われた。ハル
未亡人や故人ゆかりのある人たちはじめ、阪本兵庫県知事、宮崎神戸市助役、薄井尼崎市
長、河上、中井両代議士ら約千人が参列、黙とうのあと、頌栄短大聖歌隊が個人の愛唱歌
だった讃美歌 273 番「わがたましいを愛するイエスよ」を合唱、つづいて阪本知事、河上代議士らが生涯を社会奉仕に捧げた故人の遺徳をしのんだ。」
	  残されている当日の「追悼式順序」をみると、神戸栄光教会の宮崎明治牧師が聖書朗読を、同じく斉藤宗治牧師が故人略歴を、弔辞を阪本勝（兵庫県知事）、原口忠次郎（神戸市長）、今田恵（基督教主義学校）、中井一夫・河上丈太郎（衆議院議員）らが述べています。
	  ところで、2005 年刊行の『神戸栄光教会百年史』には、年表に「賀川豊彦死去」は挙げられているものの、上記の葬儀のことも以下に記すことなど賀川との関係はすべて姿を消しています。
	  ２	
  賀川記念館の建設・運営
ところで、賀川のまだ健在であった 1957（昭和 32）年 12 月 6 日付の神戸新聞には、「イ
エス団が神戸葺合に『賀川記念館』―中学生の就職指導も―明年後救済事業始めて 50 年」という見出し記事が踊っています。それは次の様な中味です。
「第１回の県議に出馬するときイエス団を選挙事務所にした阪本さんも大いに賛成、さっそく発起人を引受けた。全国でも賀川氏とゆかりの深い杉山衆院副議長、水谷長三郎らもつぎつぎ発起人に名を連ねた。一方地元ではイエス団の世話役である武内勝氏を中心に具体的計画を練った。いまのところ神戸葺合警察署の東隣りに鉄筋３階建３００坪の社会事業センター「賀川記念館」を建てることになっている。（以下略）」
しかしこの企てはとん挫しています。この時の経緯は、1958（昭和 33）年 11 月に神戸
イエス団教会に赴任した村山盛嗣牧師による「賀川記念館の設立」（『賀川記念館 10 年のあゆみ』（賀川記念館、昭和 48 年）の冒頭の記述で明らかにされています。

「賀川記念館設立の動きは、早くは賀川先生が新生田川地区に献身されて 20 年目頃からあった。しかし先生自身からの強い反対もあり、その後もその実現をみることができなかった。その間，第二次世界大戦―敗戦―そして戦後の混乱と今まで経験した事のない時期を経過し、漸く落ち着を取り戻しつつあった昭和 30 年頃より，再び設立の気運が盛り上っ41てきた。昭和 31 年 8 月，折りから開催されていたイエスの友全国大会（当時賀川先生が中央委員長）は，昭和 34 年が賀川先生の献身 50 年目に当るので，それを機会に「賀川豊彦新川

報身 50 年記念事業」を実施することを決議した。
	  これに基づき神戸を中心とする関西イエスの友会は具体的計画の作成に当り、次の年昭
和 32 年 8 月開催の同会全国大会にて一応の案を決議し，その準備委員会代表に杉山元治郎
氏を選出した。早速準備委員会は杉山の名で主意書と要項を関係者に送り発起人の承諾方を依頼した。それらの要項には，「先生の熱烈な贖罪愛精神」を受け継ぎ、「賀川関係諸事
業の社会福祉事業センター」を設置し，「新時代の要清に応じた事業」を行うことを目的とし，次の如き計画を立案している。①賀川記念社会事業会館の建設（隣保事業の整備拡充・
質庫の設立）、②賀川育英資金の設定、③募金目標 3,000 万円
	  これに対して，早速約 300 名に近い方々が発起人となることを承諾され順調に進むかにみえた。事実その後神戸の事務局を中心に，大阪・京都の有志が加わり計画を進め，事務局の中軸を担う神戸イエス団教会も日曜礼拝後に相談会を重ねて推進のため活動を開始した。しかし事務局に適当な専任者を得ないまま、種々の内部事情も加わって，その年の 12月、イエスの友神戸支部は記念事業の実施を断念し中止を決議してしまった。その翌年の 1
月 7 日、身体の疲れをおして徳島への伝道旅行に立った賀川は、高松にて倒れ再起不能の身になられた。」
再出発となったのは 1959（昭和 34）年 10 月で、阪本勝兵庫県知事が発起人の会長として事業の推進に当ることを約束され、それを受けて 10 月 5 日、河上丈太郎が中心となり東京の発起人会がつくられ、諸準備を整えて兵庫県発起人会総会が神戸新聞会館において開催されます。賀川豊彦は 1960（昭和 35）年 4 月 23 日、記念館の完成をみずして召天しましたが、翌年 3 月には財団法人賀川記念厚生事業団（理事長阪本勝）の認可を得て、幅広い募
金活動が展開されていきます。（その詳細は、前掲『賀川記念館 10 年の歩み』28～39 頁参照）
数多くの壁に突き当たりながらも、記念館の設計施工を竹中工務店が引き受け、記念館の事業内容についても関西学院の武内愛二が「隣保事業部会」の部長を担当して 1962（昭和 37）年 4 月より毎月、部会をはじめ地域懇談会など開催して研究・調査・協議が重ねられ、三つの委員会（カウンセリング＜竹内愛二＞、コミュニティ・オーガニゼーション＜
三浦賜郎＞、クラス・ワーク＜今井鎮雄＞、グループ・ワーク＜武田建＞）を設けて具体的な計画と事業の推進を計っていきました。（賀川記念館の建築と事業内容については、当時大阪
社会事業短大の碓井隆次教授によって「社会問題研究」第 18 巻 1 号（昭和 43 年 1 月 1 日発行）に発表され、その一部が上掲『賀川記念館 10 年のあゆみ』の巻末に所載）

こうして賀川記念館の開館式は、1963（昭和 38）年 4 月 23 日、村山盛嗣の司会により、経過報告を財団法人賀川記念厚生事業団理事長代理として斉藤宗治が、式祷をこの時日本
42

基督教団兵庫教区長として宮崎明治が引き受ける等、神戸栄光教会関係者の関与も少なくありませんでした。
神戸新聞などではこの記念館の建設計画から完成まで度々報道されました。1960（昭和35）年 7 月 29 日には完成予想図と共に建設計画を、1961（昭和 36）年 6 月 27 日には紙
面市ページを使った大広告「賀川記念館建設に協力しよう」を、1962（昭和 37）年 6 月 3日には賀川記念館の起工式の模様を、そして愈々完成の時には、1963（昭和 38）年 2 月 20
日に、4 月 11 日には「祝	  賀川記念館竣工！！」の大見出しの「4 月 13 日午後 2 時・開館式」を予告する一面記事、4 月 13 日の開館式を報じる各紙、さらに 6 月 4 日の神戸新聞にも「学童を対象に保育園―学生達が奉仕―学習や生活の指導」という見出しで、関西学院
社会学部の三好哲也君ら 3 人が無料奉仕する、といった記事なっています。
『賀川記念館 10 年のあゆみ』の「年表」や「ボランティア名簿」等みると、カウンセリ
ング、クラス・ワーク、キャンプ、グループ・ワークなど本格的な隣保館事業が展開され、多彩な定例プログラムが確立されて行きます。1964（昭和 39）年には機関誌「ボランティ
ア」も創刊され、「ボランティア」名簿に「竹内愛二」の名前や関学の学生だった「二宮秀喜」らの名があり、「1969（昭和 44）年には「関西学院大学社会学部より実習生 5 名来る」の記述もあります。
補記
過日（2015 年 7 月 11 日）賀川記念館で資料ファイルを覗いていましたら、昭和 39 年 3
月 6 日付のサンケイ新聞の神戸版があって、上記の「二宮英喜」と「古山征二郎」「空井良治」ら関西学院大学の学生たちが「賀川豊彦の志ついで」「卒業後も社会事業へ」という写真入りの記事が掲載されていました。
補記『神戸栄光教会百年史』の年表によれば、1986（昭和 61）年 9 月に「神戸栄光教会創立百年記念礼拝及び記念祝典」を終えて、11 月「宮崎明治牧師辞任、名誉牧師就任」「第 14代牧師北村宗次就任」とあります。北村宗次は宗教音楽の専門家でもあり、関西学院でも教鞭をとり日本基督教団の讃美委員長として貢献して、同じく音楽分野で貢献した賀川豊彦の長男・賀川純基とも深い交流をもっていたことも知られています。北村は昨年（2014 年
1 月 16 日）関西学院史研究会において「関西学院と『讃美歌』－由木康を中心に」の講演を試みています（『関西学院史紀要』第 20 号、2014 年 3 月 25 日）。由木は、既述のように関西学院の卒業生で「馬槽のなかにうぶごえをあげ・・」の作詞、「きよしこの夜・・」の訳詩者でもあります。数年前、吉田摂、梅村貞造とともに北村のご自宅を訪問し、その関係など親しくお話いただきました。北村宗次には「神戸と讃美歌」（『神戸と聖書―神戸・阪神間の 450 年
43

の歩み』神戸新聞総合出版センター、2001 年）などがあります。
（そうえいば、北村在任中に神戸栄光教会に於いて一度だけ賀川豊彦に就いてお話をする機会もいただきました。）

	  ２	
  「賀川豊彦生誕百年記念事業（1988 年）」
	  賀川記念館の開設された 1963（昭和 38）年より四半世紀を経て、「賀川豊彦生誕百年」の記念の年を迎えます。それは 1988（昭和 63）年で今からこれも四半世紀前のことになります。
	  この時も神戸新聞は 5 段組み写真入りの特別の「社説―賀川精神を 21 世紀に生かすために」（1988 年 7 月 1 日朝刊）を掲げて「＜愛と寛容＞の精神」を強調し、8 月 9 日の紙面にはここでも 1 頁を全面用いて「祝・賀川豊彦生誕 100 年記念」の協賛団体の広告と共に「学ぼう！	
  宇宙スケールの洞察力、行動力」の大見出しで神戸国際会議場に於ける記念シンポを詳しく取り上げました。加えて翌日の神戸新聞でも、8 月 9 日同国際会議場メーンホールで開かれた「講演と映画の会」の写真入りの記事が載っています。
その記事の書き出しには「賀川の幅広い活動を振り返り、その精神を引き継ごうと、キ
リスト教、協同組合、労働組合など 27 団体が組織した生誕百年記念事業関西実行委員会（今井鎮雄委員長）の多彩なイベントの第 1 弾。賀川と親交の深かった神戸パルモア病院の三宅廉名誉院長が『いと小さき者と賀川豊彦』と題して小児医学の立場から見た賀川の精神について講演、引き続き記念映画『死線を越えて』（山田典吾監督、国広富之・黒木瞳共演）が関西で初公演された。」とあります。この日の夜は、ポートピアホテルにおいて胡美芳氏をゲストに記念レセプションも行われました。
	  この時は全国組織もつくられ、7 月 10 日には記念式典と記念講演会並びに写真集『賀川豊彦』の出版記念も併せたレセプションが開催され、翌週 7 月 17 日にはシンポジウムが開催されるなど、多彩な催しが繰り広げられました。その他、米国に於ける記念の講演会（同
志社大学の Dr.Robert M.Fukada）をはじめ、劇団徳島の演劇「炎は消えず―賀川豊彦の青春」

上演、イエスの友会全国集会ほか、京都新島会館での記念の集いなどもあり、関西学院（理事長・久山康）も東京・関西ともに団体加盟をしています。

３	
  「賀川豊彦献身 100 年記念事業（2009 年）」	  さて、1988（昭和 63）年の「賀川生誕百年記念」よりさらに四半世紀を超え、2006 年には「賀川豊彦献身 100 年記念」の年を迎えます。この時も記念事業の推進組織として「東京プロジェクト実行委員会」（委員長・阿部志郎）、「神戸プロジェクト実行委員会」（委員長・今井鎮雄）、さらに徳島でも鳴門市賀川豊彦記念館を運営する NPO 法人賀川豊彦記念・鳴門友愛会が中心となり「NARUTO プジェクト」がつくられ、先の「生誕百年記念」の時とは比44較にならない程の大きな取り組みが展開されていきました。その全容は、2010 年 11 月、『賀川豊彦献身 100 年記念事業の軌跡―Think Kagawa ともに生きる』（賀川豊彦記念・松沢資料館、288 頁）として纏められました。ネット上では記念事業のオフィシャルサイトが設定され大きな役割を担いましたが、このサイトは現在も http://k100.yorozubp.com/ において閲読可能になっています。
	
  記念事業の神戸プロジェクト実行委員会には、関西学院（関西学院理事長・山内一郎）、神戸
栄光教会（牧師・白井進）、聖和大学（学長・山村慧）、啓明学院（常務理事・尾崎八郎）も参画し、12 月 22 日のポートピアホールに於ける記念式典では、聖路加国際病院名誉院長の日野原重明が記念講演と野尻武敏（神戸大学名誉教授）・今井鎮雄（プロジェクト実行委員長）との鼎談を担当しました。
	  前に取り上げたように、日野原重明の父は神戸栄光教会の牧師として活躍し、賀川豊彦との交流も深かった日野原善輔であり、日野原自身も何度か賀川の講演を聴き、東京にあっても住まいが近かったようで、賀川豊彦の臨終にも立ち会った医師であり、『死をどう生きたか―私の心に残る人々』（中公新書、1983 年）で「『死線を越えて』天に帰った賀川豊彦」を書いています。（『賀川豊彦から見た現代』（賀川豊彦記念講座委員会編、教文館、1999 年）には、第19 回講座（1997 年）「いま、賀川先生が再現されたら何を語るか」の講演が収められています。なお未見ながら「医学と福音」（12 巻 6 号	  1960 年 6 月 1 日）には「賀川豊彦先生を偲んで」（16～18 頁）、特別
寄稿「私と関西学院」（『関西学院史紀要』第 14 号、2008 年 3 月 25 日）があります。）	
 	  なお、この記念式典には、河上丈太郎の後を承けて、兵庫 1 区より衆議院議員となり 90
年に政界を引退した河上民雄も元気なお顔を見せておられました。啓明学院名誉理事でもありましたが、『河上民雄―20 世紀の回想』（オルタ出版室、2012 年）を刊行（第 8 章には「賀川豊彦論」）後、2012 年 9 月 22 日、87 歳で召天されました。1970 年より 2005 年まで神戸栄光教会に属し、2013 年 4 月 13 日には同教会に於いて「故河上民雄先生記念会」が開かれました。
	 それからもうひとつ戦後、賀川豊彦最晩年の 1950 年代に「ラクーア伝道」というプロジ
ェクトがあって、一麦教会の吉田源治郎もその推進役を担って兵庫県下でも熱心に取り組まれた歴史があります。関西学院神学部出身の稲垣馨、穂積修司らで進められてきた「ラクーア伝道関係連絡会」（第 8 回）が 2011 年 10 月 3 日に神戸栄光教会を会場にして開催され、ラクーア伝道で通訳に当った西垣二一（神戸栄光教会牧師）の特別報告がありました。翌
2012 年 10 月 1 日にも「連絡会」（第 9 回）が神戸栄光教会で開かれて、吉田摂、梅村貞造と共に私も「ラクーア伝道と吉田源治郎」について報告を求められる機会もありました。（「ラクーア伝道」については、差し当たり戒能信生・柴田彰・穂積修司『ラクーア―その資料と研究』
（キリス

45

ト新聞社、2007 年）、武藤富男編著『宣教百年記念ラクーア伝道写真集』（キリスト新聞社、1959 年）参照）	
 	  さらに付記しなければならないのは、1963 年から 21 年間、神戸 YMCA 総主事を務め、
神戸 YMCA 名誉顧問であった今井鎮雄――前記のように「賀川豊彦生誕百年」並びに「賀川豊彦献身 100 年」の実行委員長を担った――が 2014（平成 26）年 4 月 3 日、93 歳で召天されます。2006（平成 18）年には大著『時を刻む―今井鎮雄の仕事』（神戸新聞総合出版センター）を著わし、2008（平成 20）年には、ホテルオークラ神戸で「ご長寿を祝う会」も開催され、2009（平成 21）年の上の大きな記念行事を成功させた後でもありました。
	  そして今年（2015 年）2 月 8 日、神戸ポートピアホテルにおいて「今井鎮雄先生お別れ会」が行われ、関係者約 900 人が参列し、惜別の献花を捧げました。この会の発起人代表を務めたのは関西学院名誉教授（元関西学院理事長・元学長）武田建でした。
（少しく個人的なことですが、かつて武田建の関西学院社会学部の部長時代 2 度ばかり、船本弘毅宗教
主事に招かれて、学部のチャペル礼拝の説教の後、教授会の先生方の学習会で「賀川豊彦」について学び合ったことなどあります。また、関西学院中等部へも川崎正明宗教主事の時代、幾度かお話に出掛けたことがありました。ここでは、先の「賀川豊彦と明治学院の関係について」お話の時もすべて割愛した（拙
著『賀川豊彦と現代』（1988 年）、『賀川豊彦再発見―宗教と部落問題』（2002 年）、『賀川豊彦の贈りもの―いのち輝いて』（2007 年）で論じてきたこと）ことにならって、省くことにしました。関西学院に於ける歴史に於いて、特に 1970 年代以降のあゆみに就いては、賀川豊彦の「没後の 50 年」の歴史と重ねて、この時点で振返ってみる必要がありますが、別稿に譲ることにいたします。

むすび	  横山春一『賀川豊彦伝』（503頁）によれば、戦後1950（昭和25）年でしたか、関西学院大
学英文学部神学科を卒業した賀川豊彦の次女梅子が、神学研究のため渡米しますが、梅子
は神学科在学中、神戸のイエス団にいつも関西学院の友人達を引き連れ、長田区番町の「天隣館」の日曜学校で活動をしたことはよく知られていて、記念館のHPには留学前の送別会の写真とともにUPしていますが、そのメンバーの一人が吉田摂（賀川の同労者として名高い吉田源治郎の次男で関学グリーのメンバー）でした。
（http://www.core100.net/	
  「研究所」（鳥飼の部屋）「武内勝」（５））

	  関西学院の学生として賀川記念館のボランティアとして参加した経験のある二宮英喜は、イエス団の「神戸高齢者総合ケアセンター真愛」の創設（1996年）運営に大きく貢献しま46

した。今日の賀川記念館の顔の一つとなっている「天国屋カフェ」へは、神戸栄光教会からのボランティアの参画もあり、関西学院大学神学部学生たちを社会実習で受け入れたりしています。昨年（2014年）『賀川ハルものがたり』（日本キリスト教団出版局）を仕上げた鍋
谷由美子も関西学院の卒業生です。
さらに現在、神戸イエス団教会へ派遣されている宣教師はクラウディア・ジュノン-山本（関西学院大学商学部教授宗教主任の山本俊正のパートナー）であり、関西学院・神戸栄
光教会と賀川記念館・イエス団教会とのあいだの暖かな友愛関係は継続しています。
	  （賀川豊彦の遺志を継いで建てられた「神戸保育専門学院」は、惜しくも2006（平成18）
年3月をもって35年の歴史を閉じましたが、パルモアの三宅廉をはじめ高野勝夫、広瀬満泰、白井進ほか数多くの関西学院と神戸栄光教会関係者が深くかかわってきました。私も長期間、あの六甲山の美しい場所に通わせてもらいました（『愛による教育―神戸保専三十五年の歩み』
2006年参照））（三宅廉に就いては森川甫「三宅廉先生とパルモア病院」（『神戸と聖書―神戸・阪神間の45
年の歩み』神戸新聞総合出版センター、2001年）。尚上記の高野勝夫は神戸教会員のようで関西学院ではな
いかも知れません）

たどたどしくもここまで主として手元の資料を中心にして綴ってみましたが、曖昧さも多く含んでおり、最終稿とは程遠いものです。これからさらに関係者の御助言を頂きながら補正と補充をすすめていきたいと思います。
	  思いがけないことから今回の宿題をいただきましたが、もうひとつ「賀川豊彦と同志社との関係について」のお題が残っています。関西学院とも関係の深い中島重らの「社会的基督教」の関連などに触れておくのも面白い事ですが、これもすぐにできることではありません。同志社には竹中勝男、中島重、島田啓一郎、田畑忍、竹中正夫、深田未来生、武邦保といった賀川豊彦と深い関係をもった教授たちをはじめ、イエス団を担ってきた同志
社出身の働き手をみても、今井鎮雄を筆頭に、牧師たちでも金田弘義（イエス団第三代理
事長）、木村量好（第五代理事長）、村山盛嗣（第六代理事長）、小川秀一（四貫島）、小川居（四貫島）など逸材が揃っており、神戸イエス団教会も村山盛嗣以来、現在の上内鏡子
まで同志社出身の牧師が招聘されてきています。いずれにしても、荷の重い課題です。どうなりますか。取りあえず本稿は、ここまでで区切りをつけて、賀川記念館の西義人さんの方へ「宿題」のレポートとしてメール送信させていただきます。本稿は追ってまた補正を加えてまいります。	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （2015 年 7 月 21 日補正稿）

47

附録資料
１	
  関西学院『神戸と聖書―神戸・阪神間の 450 年の歩み』（神戸新聞総合出版センター、2001 年）の 157
頁には「関西学院」の 1 頁分のコンパクトな紹介があります。理事長・武田建、院長・山内一郎、大学長・今田恵の時代のものです。参考までに文章をテキストにして収めておきます。

「既刊學園誌『関西学院の一〇〇年』（図録｡1989 年）『関西学院百年史』（通史､資料）	  1889（明治 22）年 9 月 28 日、神戸の東郊原田の森（現在の神戸市灘区王子町）に神学部と普通学部の２学部からなる関西学院が開設された。学院の創立は、米国南メソヂスト
監督教会の日本伝道計画を推進するために派遣されたウォルター・ラッセル・ランバス宣教師の働きによるものであるが、個人の企てではなく、ジョン・ウェスレーの流れをくむ
同教会の代表として遣わされたミッション（使命）の実現であった。
	
  創立当時は５名の教授、19 名の学生・生徒という小さな私塾のようなものであったが「基督教ノ伝道二従事セントスル者ヲ養成シ、且ツ基督教ノ主義ニ據リテ日本青年ニ知徳兼備ノ教育ヲ授クルニアリ」と創立当初の学院憲法にあるように、「キリスト教主義」に基づく
高邁な全人教育の理想が掲げられた祈りと学びの場であった。
	  その後１世紀を越える歴史の中で、時代の進展に伴う社会や教育の制度の変革、また戦中・戦後の混乱期における曲折を経て、現在では中学部、高等部そして神学部、文学部、社会学部、法学部、経済学部、商学部、総合政策学部、理学部の８学部とそれぞれの大学
院および独立研究科としての言語コミュニケーション文化研究科、産業研究所をはじめ、
総合教育研究室、情報メディア研究センター、言語教育研究センター、教職教育研究セン
ター、スポーツ科学・健康科学研究室、人権研究室、キリスト教と文科研究センター等の48

付置研究施設や、宿泊研修施設としての千刈セミナーハウス、さらに千刈キャンプ、青島などの野外教育実習施設を擁する総合学園へと発展した。2000 年５月１日現在、大学生 1
万 7110 名、大学院生 851 名、高等部生 927 名、中学部生 567 名が学び、教員（大学、高中および各非常勤含む）1504 名、職員（非専任含む）556 名が勤務する。
	  しかしこの間の歩みは決して平坦なものでなく、明治政府が 1899 年に発した「文部省訓令 12 号」により、キリスト教教育や式典を実施することはできず、もし仮に実施の手だてを講じた場合は、徴兵猶予や上級学校入学資格を棒に振らねばならないというカセがはめられていた。上級学校を希望する学生からは転校者を多く出すに至ったが、全国のミッショッスクールをはじめ宗教関係学校の抵抗は大きく、この訓令は 10 年後には有名無実のものとなった。
	  ちょうどその頃、関東・北陸方面を活動拠点とするカナダ・メソヂスト教会が米国メソ
ヂスト監督教会、南メソヂスト監督教会と合同し、日本メソヂスト教会を結成。その結果、1910 年関西学院は米加共同経営によることとなった。
	
  1929（昭和 4）年には、神戸から西宮・上ケ原への移転を果たす。 Ｗ・Ｍ・ヴォーリズによる設計建築様式はスパニッシュ・ミッショッ・スタイルに統一され、陽光に映える広々とした明るいキャンパスは、今日に至るまで屈指の美しさを保っている。移転の３年後には大学予科を開設。さらに２年後には学生、教職員の十有余年をかけた悲願ともいうべき昇格運動が実を結び大学開設に至った。初代学長は後にスクールモットー「マスタリー	  フォアサービス（奉仕への練達）」を提唱したＣ・Ｊ・Ｌ・ベーツ師であった。
	  喜びも束の間、日中戦争が勃発。戦火は広がり、やがて太平洋戦争へと突入しようとするその前夜、1941 年の春までにはベーツ院長・学長をはじめ在職する宣教師のすべてが帰国するという学院創設以来の事態となった。
	  拡大する戦争の最中、神学部は廃止の上、日本西部神学校に吸収された。しかしこれも終戦の前年には、またも日本神学校に吸収され、学院設立の目的の一つである神学教育は失われた。「神学部の廃止は関西学院の死を意味する」と弁論大会の壇上で叫んだ学生の声が今も語り継がれている。
	  戦争の終結とともに学院はめざましい復興をとげた。学部や学科の開設が相次ぎ、学院の教育研究態勢は充実の度合いを深めた。1995（平成７）年には三田市に設けられた神戸
三田キャンパスに総合政策学部を開設。このキャンパスには 2001 年夏理学部が移転し、新学科を加えて理工学部とする計画が進められている。
	  ６年前、阪神・炎路大震災という未曾有の災害に直面した学院は、学生・生徒・教職員・同窓・父母・近隣住民とのよき連帯を図り、伝統に培われた働きをもって救援活動に邁進したことは記憶に新しい。
	  遠く 111 年前に関西学院は生まれた。Ｗ・Ｒ・ランバス師とそのファミリーによって創設、または発展を支えられた経緯をもつ学校がさらにいくつかある。パルモア学院、啓明女学院、聖和大学、広島女学院そして関西学院の５校は、1998 年 3 月 27 日ランバス関係
49

姉妹校間協定を結び「ランバス一家が示されたグローバルな視点に立ち、キリスト教主義に基づく教育機関としてさらに発展的にその使命をはたすべく相互に親交を深め、連帯して将来に向けての諸方策を検討し合う」ことに同意し、協定の内実化をともに企図している。」

２ 	
  沖 野 岩 三 郎 「 日 本 基 督 教 界 の 新 人 と 其 事 業 」
本稿とは直接関連のない資料ですが、重要なドキュメントであるにもかかわらず原文を目にする機会が少なくなっていますので、このたびテキストにしてみましたので、ここに収めて参考に供したく存じます。これは「賀川研究」第一冊（昭和 23 年 5 月、横山春一発行）所収の「資料」（42～50 頁）です。
―資料―

日本基督教會の新人と其事業
沖野岩三郎
	  此の一篇は大正八年雑誌雄弁に発表したるもので、日本に於ける賀川豊彦、杉山元治郎
二氏紹介の最初である。故に記念の為こゝに掲ぐ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一
	
  明治の初年から諸種の障碍と苦闘しつゝ世界主義の宣伝に力を盡した基督教会の新人には同志社の新島襄、明治學院の井深梶之介、植村正久、立教大學の左乙女豊秋、元田作之進、東北學院の押川方義、青山學院の本多庸一等があって、彼等は右手に米国ミッションと結び左手に有力な教育機開を提げて居たのであった。彼等は其の學校から幾多の英才俊傑を出した。しかし最早今日では此等の學校から将来の新人を産出するといふ事の希望が余程稀薄になった。
	  然らば日本の基督教会から如何なる新人が現はれて、如何なる事業をするであらうか。
最早今日は三寸の不爛を揮って天下を宣託させる時代ではない。大阪に於ける宮川經輝の雄弁、東京に於ける海老名弾正の宏弁、それがどれだけの勢力を持って居たかを考へたな
ら、思半に過るものがあらう。巌本善治の女學雑誌、山路愛山の独立評論の如きは確かに其時代時代の新人を教導しつつあったが、今日の基督教界に於ける雑誌には、斯かる勢力を有するものが皆無である。初めて基督傅を書き、次いで二千五百年史を著わし、文名を天下に馳せた竹越輿三郎、萬國興亡史に筆を染めた松村介石、自由神学の大著をした金森50

通倫の如き既に十数年の過去に葬り去られた。押川方義、金森通倫等は実業界に入って大に為す所あらんとしたが、時期が早過ぎて徒に失敗の汚辱を掴んだ。横井時雄、竹越輿三郎、押川方義等が政治界に入った動機を多とするが皆不成功であった。
	  斯く論じ来れば教育に、文學に、政治に、官業に基督教界の新人は、最早其の影を没してしまった。然らば基督教界から如何なる新人が出て、如何なる新事業に手を出すであらうか、これは興味ある問題である。
	
  往年山室軍平が救世軍に投じて、娼妓の自由廃業を鼓吹し初めた時は、一部の人士が驚異の眼を見張ったものである。これは基督教が徒らに會堂内に閉込められ極限された範囲
から社会的に手を伸ばした所為であったから、注目されたのであった。
	  彼山室軍平が吉原の遊郭で負傷し乍ら、鮮血淋漓の中に熱烈な説教をした時代から、日露戦争後迄の救世軍は、確かに日本に於ける基督教会の、刺激剤であり興奮剤であった。
しかし芸娼妓の全滅全廃といふやうな事は、決して単純な宗教論で解決のつくものではない。路傍に鍋を吊して貧民の為に一年一回の施与をするという事も、決して悪い事ではない。併し慈善といふ事も、今少し根底から考へねばならない点がある。だから救世軍も、
遂に徹底的な事業をする者として認められなくなった。山室軍平氏が、近時動もすれば、忘られんとするに到った理由の主因は、茲に存するのである。
	  然らば日本に於ける基督教會といふものは、単に財政の樹立とか、食堂の新米とか云ふ
小さい問題に、閉じ込められてしまったのであらうか、大阪教會に、如何に多数の會員があって、宮川の辨舌が會衆を酔はしめようが、富士見町教會が、毎日曜に三四百の會衆を集めやうが、本郷會堂で海老名弾正が如何に廣長舌を振はうが、其事が今日では最早社會
全体とは何等の開係もなくなった。彼等の力は教会内に制限され、信者内にのみ極限されるやうになった。茲に於いてか、基督教會から最も新しい人物が出て、新しい事業を試みねばならぬ時代となった。
	  基督教の生命は社會間題と直接の関係を有するにある。霊魂不滅、天國地獄、復活、さう云ふ問題は基督教での大問題でない。今日では其様な問題は、神學生達にすら軽視されてゐる。
	  基督教の溌剌たる生命は、今少し手近にある。現代の社會と個人の霊性との関係が大問題である。社會問題、人生問題といふやうな事が、先づ解決されて後に、永生未来の問題
が自ら解決せられるのである。
然るに今の基督教は殆んど社会問題と関係がなくなってゐる。曾て賀川豊彦が「貧民心理の研究」といふ大著をなした時、有力なる基督教の新聞が「斯様に社会を醜悪に見ないでも善さそなものだ。」といふ意味の批評を加へてゐた。彼等は高踏的な霊魂論に崇られて、社會の悲しき現象に驚愕する事すら出来ない程に、非社會的になってゐる。
	  今日の日本に於る基督教会は、恋愛問題に就いて如何なる意見を有してゐるか、自由恋
愛、自由結婚、媒介結婚等に就いて定見を有してゐない。或有力な牧師は讃美歌二百四十六番の末節に「シオンの娘語れかしわが愛の君に・・・」「吾が恋しきエスきみの御聲ぞう
51

れしき。」といふのがあるのを、恋愛めいてゐると言って嫌ふさうである。更に彼等は生活問題に就いて、解決した意見を有しない。米價問題に就いて、同盟罷工に就いて、今日の牧師はそんな事は宗教家の関知する所で無いと言ふ様な態度を執ってゐる。家庭問題に就いても同様である。仮令彼等の勢力が、微々として社會を動かし得なくとも、斯ふ言ふ社
会問題に就いて、せめては信者だけでも一致した意見を有して居てほしい。
	  私は今茲に、現今の日本に於ける牧師中、最も社會と密接の関係ある事業をなしつつある二人の新人を、紹介し得るを光栄とする。
	  今度の暴動事件で最も注目を惹いた、富豪鈴木商店のある神戸の地、各國の大船小舶の輻輳する五港の一、此の美しい町の一部に、新川といふ貧民部落がある。二千戸の陋屋に八千人の貧民がゐる。其の中の北本町は、六十間四方の小区域に三百二十戸の家があり、千三四百人の老若男女が住んで居る。三百六十坪といへば、中産階級の一邸宅では無いか。
彼等は三千人に對して、僅か五個の水道しか持ってゐない。一日に四銭から八銭までの屋賃を払ってゐる貧民の中には、二畳敷に九人の多勢が住んでゐる家さへある。十四戸の木賃宿には、八百人の労慟者が蠢動してゐる。一方戸口の狭苦しい家で、戸を閉めて寝れば熱さに堪へられない。と云って戸を開けて寝れば、若い女は直ぐ狂暴な男に引渫はれると
いふ始末、三百戸に就き四十といふ割合に夜逃がある。夫れも僅かに三十銭四十銭の借金が払へないといふ、嘘のやうな原因である。
	  斯う云ふ別世界の為に、献身的に傅道してみたいと思ひ立ったのは、神戸神學校の一神
學生、徳島県人の賀川豊彦であった。彼は若くして肺を病んだ。喀血して顔色の蒼白くなると共に、彼の心には、決死の精神が白熱と燃え出した。彼は学生でありながら、貧民窟に起臥して貧民の友となった。
	  熊内橋の附近で、労働者が賭博をして居ると聞いて、先づ駈付ける者は警官で無くて、彼れ賀川豊彦であった。彼は或は叱り或いは論した。為に労働者の岩の様な拳骨は幾十回彼の頭に加へられたか知れかい。しかし、彼は衷心から愛をもって彼等に接した。冬の寒い時路傍に彷徨してゐる無宿者を伴れ帰って、自分の羽織を着せて抱き合って寝たり、恐ろしい病毒を持って居る者を引き取って面倒を見てやったりした。さうしてゐる中に「新家」といふ親分が、先づ彼れ賀川に感心して敬意を表し初めた。新家は屑を拾ひながら、四十軒以上に貸家を持つ身になった侠客であった。賀川豊彦は斯くして、葺合北本町六丁
目に一軒の長屋を借りて「救霊團」と言ふ傅道所を設けた。そして彼に此の周囲に住む八千の貧民の友となり、先生となって、これが善導を試みた。
	  しかし彼等貧民の内情は予想以上であった。彼等の間には猫の子をやりとりする如く人間の子をやりとりする。千人の子供の中で二十人は売られて直に行方不明になって終ふ。
警察官が無籍者の登録を初めると、四ヶ月に百四十名あったといふ程で、秩序も道義もあったもので無い。八百人の婦人を弄んだと云ふ事を自慢する男、妊娠八ヶ月九ヶ月で尚売春を業とする女、背一面に恐しい淫猥な刺青をした女、巡査が施米券を配りにくると、着て居た衣物を脱いで置いて襦袢裸で跳り出てくる女、実に身の毛のよ立つ様な話ばかりが52

彼の耳をつらぬいた。彼等は自分の女房を目の前で淫賣させるといふ程浅ましい破倫が漲ってゐた。「霜枯三月はお前さんの女房、花の三月けつ喰へ」とは彼等の中で唄はるる実行
道徳の歌である。隨って日毎夜毎に演ずる喧嘩口論といふ者は数ふるに暇が無かった。「おのれ見て居れ此門出たら、晒し手拭血で染める」といふ歌は、毎日随所で実現せられるので、殆ど手のだしやうが無かった。彼は近隣の喧嘩を日記に付けてゐた。十二日間に二十三件あった。彼の近所に吉岡といふ労働者が居た。彼は自分より四十も年下の前科三犯の不良女を妻にした。そして其女の為に囚光寺といふ男と恐ろしい喧嘩を毎日続けた。吉岡は次に白痴の色情狂者を妻としたのであった。私は此の吉岡が、彼の宅へ暴言を吐きながら暴れて来たのを実見した。
	  彼は此の部落で、恐ろしい下層民の、肉慾に関する数限り無い事実を観た。そして彼は、一身を貧民の友として捧げようといふ決心を固めたのである。彼は神學校を出て遂に葺合の町に根城を据ゑた。
	  彼は亭主の名を知らない者が一割、子供の名を知らない者が三分四分といふやうな、憐
れな女房達を相手に、二言目には直ぐ喧嘩を吹きかける狼籍者を相手に、米は二銭から、炭は五厘からの小買をする細民の友となって、七月の頃には、毎晩四五十疋の南京蟲を枕の下で潰しながら食ひ逃げ着逃げは言ふまでもなく、或る時け前科九犯の男に庖丁で自分の乳の上を抉って恐喝されたり、白刄を揮って威嚇されたり、泥足のまゝ踏込まれたり、器物を破壊されたりしつつ、忍耐に忍耐を重ねて彼等を導いた。
	
  「鬼のお梅」と言ふ淫売婦は彼の宅に転げ込んできて死んだ。死ぬ時に当ってお梅は御飯を食べたいと云ふ。握飯をやると一つて承知しない。二つ三つ四つを握ってやると、それを両の手に確と握ったまま息を取ったと云ふ、悲しい一つの事実だけでも、如何に沈倫零落した人間の最後が、憐むべきものであるかといふ事が想像し得られるでは無いか。明
治四十一年頃からの彼の献身的の事業は、遂に周囲の貧民達に理解せられた。彼と共に葺合の貧民窟を歩行する時、到る所に老若男女が敬愛の微笑を見せながら「先生先生」と云って会釈するのを見るやうになった。北本町附近に行って「耶蘇の先生」と云へば直ぐ彼の宅が知れるやうになった。彼は、此の貧民窟で、南京蟲と半風子とに攻められながら、塵埃と病毒とに襲はれながら、伝道と共に研學を忘れなかった。彼は此の貧民窟で「基督	 傅論争史」を書き「貧民心理の研究」六百五十頁の大著をした。そして後者の校正を友人に託し置いて、米国に渡ってプリンストン大学で高等数學と進化論と、埃及、希臘の宗散史を研究した。そして「バチェラー・オブ・デビニチイ」の称号を得たのは一昨年であった。
	  彼は其後ユタ州に行って其所の砂漠で、古生物の骨や化石を探って研究を続けた。そして加州の貧民窟に入って貧民の研究をもした。昨年四月眼を患って帰國して以来、横浜の女子神學校を出た忠実な妻君と共に、再び葺合の貧民窟に入って彼等の友となり其の教化に努めてゐる。
	  彼賀川豊彦は、一部落の細民から、先生と言はれるだけであって、其の卒業した神戸神53

学校の教授となる事も出来ない。阪神地方に基督教會は多くあるが、多くの牧師達は彼の事業を殆ど等閑視してゐる。神戸の地に牧師の會合があっても、彼の事業を視察に来る者は無い。しかしながら彼の著「貧民心理の研究」は、二圓五十銭の高價を以て既に三版を重ねた。彼の事業は、社會問題に意を傾くる人々に因って、漸く注目されるやうになった。
	  私は賀川を、學者として、基督教界の新人と推賞するのでは無い。彼は文筆に巧みだ。
適くとして佳ならざる無き鬼才を持ちながら、貧民窟裡で萬難と戦って、実地に社會問題を研究してゐる此の少壮牧師を有する日本の基督教會の為に、賀せざるを得ないのである。
	  私は極揃なる程熱狂な賀川豊彦を紹介すると同時に、冷静温厚な新入杉山元治郎を紹介したい。賀川が関西の繁華なる神戸の地に居るに引換へて、杉山は東北の地、磐城の片田舎に住んで居る。賀川が痩身短躯なると、杉山が六尺に近き長躯なると賀川が熱烈にして激越なると、杉山が温容にして冷静なると、賀川の事業が凄凄愴悲惨なるとの相違はあるが、其の胸中に貯へてゐる、教界新人の血には大した径庭がない。
	  杉山元治郎は、泉州佐野の人である。彼は大阪府立天王寺農學校を卒業した後、和歌山
県廳に入って県農會の書記となった。しかし彼は基督信者たるの故を以て、同市の日本基督教會に出入するやうになった。
	
  その頃私は、同教會の伝道をして居たが、丁度日露戦争の最中に、私は教會の青年達と共に、劇揚で大芝居をした。其の時杉山も一座に加はったものであった。其後私が上京した後で加藤一夫、山野虎市、児玉充次郎と云ふ青年達が、非戦論の演説をして県會の問題にまでなった時、杉山は遂に県廳を辞さねばならぬやうになった。で、彼は上京して私を尋ねて来たが、遂に仙台に行って東北学院の神学部に入った。
	  彼は神學部を卒業すると同時に、牧師試瞼に及第して、同市の東六番町教会の牧師に招聘されたが、貧乏な教会で月給は僅かに七円であった。彼は此の教会で粥を啜リながら、出獄人保護事業のやうな感化的の事業を創めようとして、幾多の不良の徒に、霊肉に多大の苦痛を負わされ、遂に栄養不良から肺を患ふるに到ったが、紀州の暖地に療養して強健になった。
	  後福島県小高町の日本基督教會の牧師として招聘されたが、月給は驚く勿れ、僅かに金壹圓五拾銭也であった。
	
  一箇月金壱円五拾銭の俸給では、彼一人の口を糊する事も出来ない。しかも彼には両親を扶養せねばならぬ義務がある。妻がある。弟がある。どうして生活を支へて行くべきか。
此所に彼の長所を発揮する機會は与へられたのである。
小高教會といふ基督教會を尋ねて行ったものは教會の看板と共に、いろんな看板が、ごたごたと掛けられてあるに一驚を喫するであらう。
	  彼は農學校出身の知識を利用して教会内で、農作物の種物を取次販賣する。農具を売る。
殊に彼の工夫になった「杉山式鋤犁」といふのは非常な好詐を農民聞に博してゐる。大鋸屑を利用して作った燻炭を売る。自転車のタイヤア修繕器の専売特許を得て売り出す、肥料の取次もする。可成りな農園をも借リて経営して居る。瓦竈を持って瓦をもやいて売り
54

出す。
	
  入口の右には大きな焼藷のかごがあって、冬になれば、牧師夫人は此の所で毎晩焼藷を売る。左側には瀬戸物が並べてあって、村から馬を追うて来た女達が、毎日何十組となく店先で瀬戸物を買ってゐる。牧師夫妻は嬉々として彼等を相手に商賣をしてゐる。
	  彼は、近在の村々を巡回して、小學校へ青年達を集めて、土壌學や肥料學の巡回講義を続けてゐる。で、彼の家には常に百姓男が上り枢に腰を掛けて、肥料や種物の相談をしてゐる。そして彼を智慧袋として種々の事を尋ね訊く。彼は一々懇切に説明してやるのである。彼は毎日曜日に、日曜學校の児童を教へ大人に説明をする。朝フロックコートで説教して居たかと思へば、午後は荷車を引張って町を通る。附近の人は彼を活きた農業事典として重宝してゐる。
	  彼は或る宣教師の依頼を受けて東北の六県下を隅なく講演して廻った。彼の講演は花々しい快弁ではないが、悉く実地問題であった。其の農村経営の理想や、農村経営の実際の講演は、洛陽堂から出版されて居る。実に精細な統計と実例から出た議論とて俗耳に入り易くして且つ専門家をして耳を傾けしむる議論である。
	  彼は更に大きな面白い計書を実行しつつある。それは彼の創立した「小高農民高等學校」である。農民高等学校といふのは北欧丁抹にある學校の真似で、學校とは云ふものの組織立った學校では無い。冬の間、百姓仕事の出来ない雪降の季節だけ開校するので、十二月の半から四月の半まで四ヶ月間毎晩開校する。月謝は五十銭で、しかもそれは米でも麦でも藷でも何でも宜いのである。生徒は毎年二三人から十人位の少数ではあるが、毎晩教會の講堂で、講義のノートを寫したり、種んな質問をしたり、火鉢を囲んで面白可笑しい事を語り会ってゐる中に農業一般の知識を得させるのであって、実際の力が農學校出身と同程度だと認定された時が卒業で、今までに十五人の卒業生を出してゐる。此の卒業生は悉
く家に帰って習った學問知識を実地に応用するので、其時肥料や土壌に就いて疑問が起れば直ぐ杉山の所へ質問に出かけたり、手紙を飛ばしたりする。
	  彼は此の卒業生を中心にして、大いに活躍しようと思ってゐるらしい。本年に到って大きな校舎の建築を想ひ立って建築式を終わった。男欝森村市左衛門は、希伯来學者の左近義弼から彼の事を傅へきいて非常に其事業を喜び金七百圓を郵送して彼の擧を助けたのは数箇月以前での事であった。
	  数年前突然一人の紳士が彼の教会を訪れて来た。紳士の名は山田禎策と云って、岐阜県池辺村の豪農であった。日露戦争後山田は鉱山業を創めようと思って、其の番頭を東北に派遣して諸所を物色せしめた。所が番頭は相馬郡の鹿島駅の一族舎に泊って、宿の主人から八澤浦といふ大きな湖水の話をきき、其の湖水を乾して田にして如何だろうといふ事	
 
を報じた。
	
  山田は早速専門技師を伴れて八澤浦に行ってみた。八澤浦は旧相馬藩の塩田のあった所
で、東西一里半南北十余町の一大湖水であって、開闢以来村々の小川の流れを吸込むばかりで、並木松のある砂堤に隔てられ、水を海に放流する事が出来ない。落ち込む一方で吐55

き出す所が無いので、此の近辺では大食漢の綽名を、八澤浦と言ふのであった。
	  技師の測量によると、確かに湖水の底面は海面より高い。其の東方に水を導いて隧道を穿てば水は悉く海に流れ出るに相違無いとの事であった。早速山田は村民と交渉談判して此の湖水を田にする計画を立てた。
	  これまでも事業家の何人かが此所に投資して一人も成功しなかった。村民の或者は「馬鹿が叉彼の淵へ塩を拾てに来たぞ」と言って笑った。果然山田は八萬円を投じてあらゆる方法を講じたが、どうしても目的を達しなかった。山田は失望落胆して事業を中止しやうと思った。此の話を聞いた彼の弟服部正夫は名古屋から書を飛ばして慰め、「百折不撓事業を成功せられよ。しかし斯る人間には堅き信念の必要がある云々」と言ってやった。服部は熱心なクリスチャンである。山田は弟の勧告に従って附近の小高町にある基督教會を訪問したが、其所に居た青年牧師は即ち杉山元治郎であったのだ。
杉山は農學校出身の牧師である。山田は農業の計画で失敗した求道者である。両者の間には膝膠の交りが忽ちに結ばれた。杉山は其の後屡々八澤浦に行って、技術員の出崎猪之助と力を合せて諸種の画策をした。
	
  或時山田を始め従業者たちは海辺に寝転んで頭痛鉢巻きで成功難を喞ってゐた。すると
其中の誰かが斯んな事を言った。「物は試しと云ふ事かある。彼の古い隧道を渫って見よう
ではないか」	
  一同は思はず聲を合せて其説に同意した。古い隧道と云ふのは前年誰かが此の湖水の開拓を企った人が、海に水を導かんが為に開鑿したものである。
	  工夫を指揮して、海の方からトンネルを渫って居る中に、意外な事を発見した。夫れはトンネルの中へ進むに従って、高くなってゐる事であった。これは事業を受負った工夫が両方の口だけ測量通りにして、トンネルの中央を高くして置いたものか或いは工夫が故意に此の事業の成功を妨げたものか、夫れは不明であるが、兎に角水の入口と出口との測量から言へば水が海に出なければならない筈のトンネルが実際一滴の水も海へ出なかった理由が知れた。
一同は驚異の心を躍らせながら、トンネルの中央を平坦にすると同時に、開闢以来未だ嘗て動かなかった大湖の水面は、静かに動き初めた。翌朝疾く山田は堤上に駈け登って、狂気の如く叫んだ。見れば一夜にして三百五十町歩の沃田が、忽然として其眼下に現出してゐる。時は少しく植付期に遅れて居たが、村々へ人を派して苗を買い集めた。そして湖
沼一面に植え付けたが、開闢以来溜まりに溜まってゐた自然の肥料があって、其の秋は四千俵の米が取られたのであった。
驚いたのは山田ばかりではなかった。村民は昨年まで、地曳網を引いて魚を捕ってゐた
一大湖水が、俄かに青々とした田に化してゐるのに驚き呆れた。
	  傅へ聞いた諸國から小作人が入り込んで来た。山田は事務所の邸内へ教會堂を建てた。
杉山は小高の町から毎週出かけて来て農業上の注意を与ふると同特に宗教を説いた。遂に大正三年に至って杉山は恩師東北學院長シューネーダー博士を招聘して三三人の農民に洗礼を施してもらった。老博士は愛した生徒の此意外の成功と奇蹟とに喜びの涙を浮べて感56

謝したとの事である。
	
  私が此の開墾地を訪問したのは一昨年の秋であった。私は此の太平洋沿岸の新殖民地を訪れ夜の十時頃に出崎猪之助を訪問して、其所で説教會を開いたが、筋肉の逞しい荒くれ
男が胡坐をかきながら、聲を張り上げて讃美歌を歌った。私はもう此の光景自身が偉大な説教であると思った。
	
  翌日は教會堂で小作人二百二十人の農作品評會が開かれた。私は単に普通の品評會だと思って出席してみると、何ぞ知らん夫れは如何にも不思議な品評會であった。
	  先づ第一に農民一同は起立して讃美歌を歌った。そして杉山牧師の祈祷に次いで、山田
地主の訓示があり、其の次に私は一場の説教をした。――耻じながら恐れ乍ら――杉山牧師は教壇の上から小作米審査の結果を詳細に報告して、一等から六等までの順序で賞品を授与した。賞品と云ふのは汁碗だとか茶碗だとか皿だとかいふ類の実用品であった。
	  賞品の授与が終わって県吏と郡吏とが奨励の辞を陳べた。小作人の答辞のある時、私は日本に斯様な農場があるかと、眼前の事実を疑ひたいやうな、且つ涙ぐましい感が湧いた。
一同が讃美歌を歌って閉會した後で、折詰の配付を受けて、和気藹藹の中に余興に移った。
私は杉山牧師に導かれて、開墾地の大略を見た。怒濤澎湃たる水門も見た。三百五十町歩の大きな田園の中央には、三十町歩の大きな池があって、１艘の舟が浮んで居た。白い旗が立ててあるので、近寄って見ると福音丸と書いてあった。此の湖水の南に長さ二百八十間の堤防がある。夫れは移住民堤と呼ぶので、最初移住して来た八十戸の全民が、山田氏に謝恩の為め老若男女が力を集めて築いたもので、橋の袂に一基の記念碑が建てられてあった。
	  相馬藩の賜田であった頃、照刈千俵と言って天気が続けば塩千俵を得られたといふ土地が今は年々一萬俵の米を産出するのみか、三十町歩の池では鰻がかはれつつある。
	  杉山元治郎、彼は農業と宗教との二専門學校を卒業して、そして僅々一圓五十銭の俸給に甘んじてゐるが、彼の事業は実に偉大なものである。彼は今また羽二重工場を経営しようとして居る。自転車の空気入を保待する器械を作って売出して居る。だから余り多く手を出し過ぎるの弊はあるが、教會の牧師として、彼くらひ社會の人と接触した牧師は恐らく稀であらう。
	  私は温厚で真実性に富んだ彼杉山元治郎と、熱烈にして篤學な賀川豊彦とを、日本の基督教界に於ける新人として、推薦し得た事を喜ぶものである。
	  最早今後の宗教は殿堂内に閉籠ってはならない。口先の説教のみでは足りない。教義や神學を彼是言って居る時代では無い。他力であらうが自力であらうが、其様な小い事を争論してゐる場合ではない。社會の民心を能く洞察して、其の民心を如何にして導いて行く
かといふ事に専心力を傾注しなければ、何の盆に立たない宗教である。私は賀川杉山二氏を以って、現今の基督教界に於ける、最も進歩した新人であるといふ事を憚らぬ者である。

57

附録
本日（2015 年 8 月 6 日）の＜延原時行歌集「命輝く」（番町出合いの家・鳥飼）＞のブロ
グで、拙稿に触れた歌が詠まれていますので、その歌のみここに付録として収めさせていただきます。http://d.hatena.ne.jp/keiyousan+tokiyuki/

2015-08-06
延 原 時 行 歌 集 「命 輝 く」（第 2223 回 ）（「志 里 池 公 園 」の い ま ）
編集

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

延原時行歌集「命輝く」（第 2223 回）「復活の家出発進行――感謝無限の旅一歩一歩」（２２１－９）
延原信子物語の歌、昨日の歌、一書をばの歌、原事実刷新の歌、ロゴス論奥底の歌、古稀フォトの歌、
復活歓喜の歌、摂理の歌、今朝の歌、誠嬉しやの歌、今生さだめの歌、真中の歌、日々佳しの歌、驚きぬの歌、御文嬉しもの歌、何処にもの歌、我悟る：Pentecostal Vision の歌、今日も我の歌、熱誠の我が友二の歌、御友発見一大事の歌、御友神学奧所の歌、いかで今の歌（2015 年 7 月 1 日～1
0 日）。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  〇（7 月 10 日）熱誠の友草稿にの歌五首

	
  	
  	
  熱誠の友草稿に学びたり賀川関学深き縁や（備考：鳥飼慶陽「賀川豊彦と関西学院の関係について」（2015 年 7 月 7 日付）閲読す。Ｉ	  関西
学院・神戸栄光教会とイエス団・神戸イエス団教会の関係（そのＩ）：	
  １	  関西学院神学部の救霊団への神学生派遣――徳憲義など；	  ２	  鈴木元造と賀川豊彦との交流；	  ３	
  日野原善輔・斉藤宗治とイエス団：	  イ	
  寺島信恵と城ノブ；	
  ロ	
  関東大震災の救援活動：	
  ハ	
  神の国運動・メソヂスト運動・戦時下の苦難；	  ４	  関西学院で学んだイエス団の詩人井上増吉）

	
  	
  	
  賀川師や死線を越へて献身の誠ありてや若人来たる
	
  	
  	
  （備考：とくに徳憲義（1892－1960）神学生）

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  青春の賀川群像ありてこそ兵庫豊かに都築きし（備考：ＩＩ	  賀川豊彦と深い交流をもった関西学院関係者：	
  １	
  河上丈太郎；	
  ２	
  松沢兼人；	
  ３	
  坂本勝(のち兵庫県知事）；	
  ４	
  竹内愛二	  （今田恵・武田建）

	
  	
  	
  その歴史綴らむとてや友励む賀川杉山沖野燦々
（備考：賀川豊彦と杉山元治郎について、付録資料：沖野岩三郎「日本基督教会の新人と其事業」、
大正八年『雄弁』、参照）

	
  	
  	
  御友のぞ弟子賀川げに衣鉢継ぎ良く最微者の友と成れるや	 59