愛知大学国際中国学研究センター2008年度国際シンポジウム報告書「中国をめぐる開発と和諧社会」 文化セッション

守住。总之，如果不讲制度创新，少数民族就会成

农村研究的人，举全中国和全东亚之力，举全体少为发展或进步的牺牲品。中国改革开放之前，国家数民族研究学人之力，来做这方面的创新研究，做在少数民族地区办了很多“两场”，就是国营农场

出能让领导层做正确决策的文件来。我们要做政策

和国营林场。改革开放之后，又办了很多“两区”，和形势分析报告，指出在这个领域拖延改革的社会即经济开发区和生态保护区。民族地区出现生态危政治风险。我们要用文化生态学来凝聚社会共识，

机时，国家又要想法儿做生态移民，总之会造成各倡导两个保护和一个维护：即保护生态环境，保护种各样的赤字。

传统文化，维护弱势群体和少数民族权益。对于学

那我们还有什么希望？希望还在于历史和人界，我们要倡导从社会发展史到文化生态学的研究性。两千多年来，那么多有雄心的人想把少数民族

范式，直到把它推广成和谐社会的哲学观。

做没也做不成。昨天政治组的几个老师讨论时也讲

最后我说十六个字：“高山仰止，景行行止，到，大家对目前这种处境都感到不舒服。只要大家

虽不能至，心向往之！”谢谢！

感到不舒服，人类就有希望。
最后讲我们面临的机遇。再过三年，中国就○座長

谢谢张海洋教授激情澎湃的讲演，今天时要纪念辛亥革命 100 周年了。那辛亥革命是中国农间有限，希望以后有机会继续探讨。下面请山下教民问题和少数民族问题的起点。我们要学习中国做授发言。

「観光開発と世界遺産－中国雲南省麗江を訪ねて－」山下晋司（東京大学）

ご紹介いただきました東京大学の山下でござ月に講談社から出ることになっています。その本います。私は中国に関してはまったくの門外漢でのなかでも、今日お話しする麗江のことについてすなのですが、シンポジウムにお招きいただきま触れております。

してありがとうございました。国際中国学研究セ

さて、方さんは「人文資源」という言葉をお使ンターに深く感謝申し上げます。門外漢ながらシいになりましたが、先ほどから文化資源という言ンポジウムの熱い議論を楽しんでおります。

葉が使われています。資源と言うと、普通は石油

私の報告のタイトルは、「観光開発と世界遺産や森林、水など、自然資源の意味で使われること－中国雲南省麗江を訪ねて－」です。今年の７月が多いのですが、文化を資源としてとらえようとに雲南省麗江を訪れる機会がございましたので、いう考え方が最近出てきているわけですね。最近それについてご報告したいと思います。と言っても決して新しいというわけではありま

これまで私は文化人類学の立場から観光を研せん。例えば、ユネスコの世界遺産などは 1972究してきました。インドネシアやマレーシアなど、年にスタートしており、そのなかでは文化遺産と東南アジアがフィールドです。約 10 年前になりいうかたちで文化を資源としてとらえているわますが、『バリ─観光人類学のレッスン』（東京大けです。2000 年には文化資源学会ができ、研究学出版会、1999 年）という本を出しました。そも少しずつ展開されています。の後、2002 年から 2007 年にかけて、「資源人類自然資源もそうですが、資源とは何かそこにあ学」という科学研究費の特定領域研究プロジェクるというわけではなく、資源になるという側面がト（代表内堀基光放送大学教授）に参加しました。

重要です。エリック・ジンマーマン

その結果は、資源人類学講座の１冊として、『資（ Erich.W.Zimmerman ） は 、 1933 年 に World源化する文化』（弘文堂、2007 年）という本にまResources and Industries（世界の資源と産業）とめました。また、『観光人類学の挑戦─「新しという本を書きましたが、そのなかで資源というい地球」の生き方』という新しい本が 2009 年１

ものは、ある条件のなかで「資源になる」

134愛知大学国際中国学研究センター2008年度国際シンポジウム報告書「中国をめぐる開発と和諧社会」 文化セッション(resources become)と言っています。

受入国世界１位になるという世界観光機関の予例えば、石油にしても、テクノロジーがあって測があります。

石油資源になるのであって、それがなければ資源出るほう（outbound）も、2006 年に約 3,500にならないわけです。それは文化でも同じです。

万人。2020 年までには 1 億人に達し、世界４位

では、どのような条件で文化は資源になるのか。の送出国になると予想されています。２年前に、その条件を問うことが重要になるかと思います。

イギリスのリーズで観光に関する会議がありま

先述の『資源化する文化』のなかでは、森山工したが、”Chinese are coming”と大騒ぎでした。

さん（東京大学）が「資源であること」と「資源いずれにしても、中国をめぐる国際観光はこんになること」を区別して、酸素の例を挙げて説明にち活発に展開されています。国内観光にいたっしています。酸素は、人間が生きていくうえで必ては延べ 13 億人を超えていることで非常にたく要な生存資源ですが、最近、酸素バーというものさんの人が旅行しています。昨日来、世界の工場があります。これは「いい酸素」を吸ってリラッとしての中国が問題になっていますが、世界の観クスするというものです。こうして、われわれが光ハブとしての中国がまもなく前面に出て来る

無意識のうちに吸っている酸素と、酸素バーの酸と思います。

素では、同じ酸素でも資源としてのあり方が違う

さて、今日の私の報告の焦点は、雲南省の麗江わけですね。前者は生存のための「資源である」です。張先生が、さきほど非常に熱く少数民族の酸素ですが、後者はリラックスのために「資源とことを語っておられましたが、麗江は少数民族ナなった」酸素です。そう考えると、「資源になる」

シ族のホームグラウンドです。この麗江の古城が、ときには、もともとのコンテクストとは違った使

先述のように、1997 年に世界遺産に登録されまわれ方をするというところが重要なのです。

した。江沢民主席の時代で、古城の入口には「世観光のコンテクストでは、文化がもとのコンテ界遺産麗江古城クストとは別のコンテクストにおいて使われま江沢民」という文字が刻まれています。

す。先ほどの方先生の報告では、農民文化が無形

麗江が世界遺産になると、観光客が激増しまし文化として、今、中国で注目されているようですた。麗江市の観光局の方にうかがったところでは、が、農民文化を農民ではなく、都市民が味わった

観光客は 1996 年の 106 万人から 2007 年には 433

り、工業社会で農民文化を使うということが観光万人に増え、2008 年は 500 万人を超えるだろうのコンテクストでは重要になるわけです。そのダということです。観光客の多くは、中国国内各地イナミクスを検討することが、観光における文化からのドメスティック・ツーリストだと思います。

資源の研究ということになろうかと思います。

私が訪れたのは７月でしたから、夏休みの季節で、さて、世界遺産ですが、世界遺産の数という点麗江古城は多くの観光客でごった返していましでは、中国は、イタリア、スペインに続き世界第た。古城の入場料は 80 元、結構高い額を徴収し３位の世界遺産大国で、世界遺産サイトが 37 もています。経済的には 2007 年の麗江市の観光収あります。そのうち文化遺産は26 ヶ所。ここ

入は 47 億元あるということでした。昨日から文で取り上げる麗江は、1997 年に世界遺産（文化化の経済化ということが問題になっていますが、遺産）に登録されました。

その点で観光は大きな役割を担っています。

他方、中国は、観光大国でもあります。さきほ

では、こうした観光の展開のなかで何が起こっどいただいた愛知大学現代中国学会の『中国 21』ているのか。大勢の観光客の到来とともに、まず（Vol.29, 2008 年３月号）で観光特集がおこな麗江古城の人々の暮らしを支えてきた水路は汚われています。これをみますと、中国に来る観光れ、「保護民居」は住宅からゲストハウスやおみ客（inbound）は、2006 年には約 5,000 万人に達やげ屋、レストランにかわりました。そうしたなしています。これはフランス、スペイン、アメリかで、麗江の住民であるナシ族が麗江古城から出カについで世界第４位です。そして 2020 年にはて行き、古城の住民の多くはよそ者にとってかわ約１億 4,000 万人の外国人観光客を受け入れるられました。古城はいまや観光客のために存在す

135愛知大学国際中国学研究センター2008年度国際シンポジウム報告書「中国をめぐる開発と和諧社会」 文化セッションるようになっているのです。

内と国外、その巨大な視野から考えなければいけこうした現状をみて、北海道大学の山村高淑さないということです。このことは『資源化する文んなどは、『世界遺産と地域振興－中国雲南省麗化』のなかで葛野浩昭さん（立教大学）が、文化江に暮らす－』（世界思想社、2007 年）という本の資源化は「ローカルかつグローバル、過去遡及のなかで、「世界遺産なんて要らない」とさえ述的かつ未来志向」な視野のなかで行われなければべています。

ならないと指摘していることと繋がっています。

私が麗江を訪れたときに、あるナシ族の方においずれにせよ、そのような大きなパースペクティ目にかかることができました。その方は、「保護ブのなかで文化資源の問題を考える必要がある民居」のなかで民宿をやっています。彼は、麗江のです。にいろいろな人が来ることはよいことだとポジ

さらに、世界遺産が観光というコンテクストにティブに考えていました。彼の奥さんは白族です

おいて少数民族にとってある程度の経済的な基し、息子のお嫁さんは漢族です。いろいろな交流盤を与えるものであるとすると、そこから自らをのなかでナシ族の文化があり、歴史的に見れば、主張していくアイデンティティの政治学もある

ナシ族の文化自体が一種の混血文化（クレオールかと思います。テッサ・モーリス＝スズキ（Tessa文化）なのです。私が研究しているインドネシア

Morris-Suzuki）が、『批判的想像力のために』（平のバリもそうですが、伝統的な文化が昔からある凡社、2002 年）という本のなかで、オーストラという考え方は間違いです。伝統文化とは、常にリアの多文化主義社会を念頭に置きつつ、「１人現在の状況のなかで再生産されていくものでし１票とか富の再配分だけが民主主義ではない。いかないのです。

かに文化資源を獲得して表現するか、さらには、こういうわけで、私は伝統文化をたんに保存すその文化資源をいかに文化資本に転換していくるという立場には与しません。保存しようとしてかが現在の民主主義なのである」と語っています。

も保存しきれないものです。文化は常に変わってそうだとすれば、多民族・多文化国家中国の民いくものであると思っています。

主主義はどうなのでしょうか。それは「和諧社会」ですから、「保護民居」の住人が必ずしもナシとどのように関係するのでしょうか。興味深い論族でなければならないとは私は考えていません。

点だと思います。

また、もし麗江古城が世界遺産ということであれ

この点で最後に、「１つの世界にともに生きるば、遺産はまさに世界に開かれてあるべきです。

ことを学ぶ」という言葉について触れておきます。

遺産というものは保存することによってではな

これは、アメリカの文化人類学者のマーガレッ

く、交流のなかで立ち上がり、意味を持ってくるト・ミード（Margaret Mead）が、1944 年に書このだと思っています。

うとして書けなかった本のタイトルです。

先ほど張先生が「開発の主体」ということをおっしゃいましたが、世界遺産という文化資源を考える場合、一番の問題は、「誰が、何を、何のために、誰のために」資源化していくかということです。特に「誰が」という主体の問題は非常に複雑です。世界遺産麗江古城の場合、主体は、麗江の地域住民なのでしょうか、中国政府なのでしょうか、それともユネスコなのでしょうか。資源化にはいろいろなレベルがあり、どのレベルで考えていくべきかは単純ではありません。
私の考えでは、ローカルな文化は、ナショナル、1944 年は、日本とアメリカが戦争をしている

さらにはグローバルな視野の相互作用のなかで最中です。そのさなかにあってミードは「一つの作られます。張先生流に言うと、古代と現代、国世界にともに生きることを学ぶ」ことを模索しよ136

愛知大学国際中国学研究センター2008年度国際シンポジウム報告書「中国をめぐる開発と和諧社会」 文化セッション

うとしました。しかし、アメリカが日本に原爆をょうか。最後のスライドの左側の写真は、麗江古落としたので、まだ時期尚早だとして出版しなか

城の広場で、観光客とナシ族の人が輪になって踊ったのです。それから 60 年以上たちますが、こっている様子です。これは「和諧社会」のイメーの言葉はこんにちますます重要になっているよ

ジなのでしょうか。一つの問題提起としておきたうに思えます。

いと思います。

この「一つの世界にともに生きることを学ぶ」ということは、「和諧社会」と関係があるのでし○座長谢谢山下教授！非常令人启发，印象深刻的一个报告。接下来我们邀请上田老师发言。

「模索する雲南チベット族」
上田 信（立教大学）

今日は、このような場にお招きいただきまして、という話がありました。ここも５つ星級のホテル

本当にありがとうございます。中国を学ぶ者とし等がいくつも建ち、そこから出る排水が町を流れて、愛知大学は非常に崇高な１つのセンター、戦ている河川を見るからに汚しているという感じ

前の東亜同文書院からの歴史もありますし、日々、があります。伝統的な街並みの破壊も進んでいま

私が史料を読むときに恩恵を受けている『中日大した。雲南で生活してみると、麗江があまりにも辞典』も愛知大学のものですから、かねがね愛知成功してしまったために、「麗江モデル」とでも大学にはいつかはと思いながら、今日、初めて呼言いましょうか、地方政府は「麗江に学べ」といばれて参りました。この機会を与えられたことをうかたちで観光開発をします。麗江も町の古城を感謝申し上げたいと思います。

どんどんと外に向けて広げていっています。古城

私は歴史をやっております。歴史とは、いつ、とは言っても、古い街並み風にした地域が非常にどこで、誰が、何をしたというところから入って広がっています。本来の街並みを壊して、古い街いきますので、非常に具体的なところから話を立並み風のものに建て直すという動きが見られてち上げていきたいと思います。

います。そのため、伝統芸能、生活文化もまた変

今日の話題の中心は、雲南省の西北部の、かつ容しています。て中甸県と言っていたところで、現在は、香格里先ほど「主体は何か」という話がありましたが、拉（シャングリラ）県と名前を改めています。場

私の今日の話題の主体は、雲南に住むチベット族所は、先ほど話に出ました麗江の隣になります。

です。簡単に説明しますと、雲南のチベット族は、今は高速道路等ができて道もよくなり、速く行け非常に立体的な自然環境のなかで生活をしているようになりましたので、おそらく車で３時間かます。そして、ナシ族やリス族という民族と一緒ら４時間程度でたどり着けるかと思います。に生活しています。そのなかで、さまざまな文化私自身、2004 年に１年間、昆明で生活をして的な交流をしながら、非常に豊かな文化をつくっいたときに、しばしばここには行きました。ちょてきたことが、チベット族の１つの伝統だと思いうど観光開発が進む真っただ中の状態で、その後、ます。

2005 年、2006 年と、毎年、この地域を訪れてはここが雲南省になります。今日のお話をするといろいろな人から話を聞くということがありまころがこのあたりです。雲南省の西北になりますした。

が、迪慶（Diqing）というチベット族の自治州が実際に見ていきますと、地方政府主導の観光開あるところです。見ておわかりのように、非常に発が、さまざまな問題を引き起こしていることを山あり谷ありで、谷から上までが数千メートルと非常に強く感じました。先ほど生態環境の劣化という標高差があります。例えば、この「シャングいうことで、麗江においても水が悪くなっているリラ」と書いてあるところから、２番目の話題に137