賀川豊彦の作品「序⽂文」（６）第１０１回〜～第１２０回	
  
	
   	
   	
   ブログ「賀川豊彦の魅⼒力力」http://keiyousan.blog.fc2.com/	
   連載分	
   	
  

	
   	
   	
   第１０１回	
  ⽇日本協同組合保険論論	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１５年年１０⽉月２０⽇日	
   有光社	
   ２６２⾴頁	
  	
  	
   本書『⽇日本協同組合保険論論』は、有光社という賀川にとって初めての出版社より出版され、本書の序⽂文は、「２６００年年１０⽉月４⽇日」付けで「瀬⼾戸内海豊島にて」しるされています。	
  	
   ⼿手元のものはこの初版ではなく、昭和４６年年７⽉月に家の光協会発⾏行行の「協同組合の名著」第９巻として出版されたものです。本書は１５章構成ですが、「名著」版では第２章から第５章は省省略略されています。その代わりに「名著」版には、⿊黒川泰⼀一⽒氏による重要な「解題」（「『医療療組合論論』と『⽇日本協同組合保険論論』」が収められています。ここでは「名著」版のケースの表と本体の表紙、そして⼝口絵写真と賀川豊彦の「序」を収めて置きます。なお、武藤富男著『賀川豊彦全集ダイジェスト』には、関連する「解説」があります。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   貧困の原因は、主として、⾃自然的災厄と⼈人間的災厄の⼆二つから来る。しかし、これらの災厄を予知して、これを防⽌止し得ることは⾮非常に困難である。近代科学の任務は、その災厄を予知し、その災厄を克服することが最⼤大の任務ではあるけれども、不不幸にして、近代科学はその領領域にまで達していない。	
  	
   この⾃自然的及び社会的災厄を克服出来ない場合には、せめて、相互扶助の⼒力力によって災厄を救済したいという社会⼼心理理的努⼒力力が、社会保険として現われて来た。	
  	
   ⽣生物間に於ては、極端なる個⼈人主義者というものは⾮非常に少ない。何故なれば種の保存の必要上、親は⼦子供のことを是⾮非考えなければならない。そこに時間的差こそあれ、⼀一種の時間的相続性を持つ社会性が認められる。更更に⼦子供を⽣生む為めに雌雄関係が成⽴立立すれば、恋愛が発⽣生し、家庭が出現する。家庭が出現すれば種族性が現われ、茲に新しい社会問題が起って来る。こうして社会性と時間上に発展する相互扶助の思念念は、⼈人類にとって殆ど本質的なものである。	
  	
   不不幸にして斯く本質的な、社会的互助思想は資本主義の勃興と共に営利利化せられ、⼈人類を最も宜しい蓑⾍虫のようなものにしてしまった。しかし余り極端に闘争が続く結果、その修正が計画せられ、終に各種の社会⽴立立法が現われるに⾄至った。	
  	
   ⽇日本に於ける社会保険は、その本質的発達に於ては、決して⻄西洋諸国に劣劣っているものではない。頼⺟母⼦子講の組織にしても、報徳⽀支法にしても、或いは旧幕時代、⼀一⼀一箇国
⼀一三藩に実施せられていた洪⽔水救済の地割制度度にしても、或いは⼜又、幕末より⾏行行なわれていた、福岡県宗像郡に⾒見見られるような⼀一種の農⺠民健康保険組合制度度の如き、我が国の互助経済思想が相当に根深く、⺠民衆の問に潜在意識識として働いていたことが認識識せられるのである。	
  	
   だが、前に述べた通り、こうして優れたる社会保険的施設は、個⼈人主義的資本主
義の悪夢によって意識識化することなくして葬り去られんとした。	
  	
   この点に於てドイツ、英国、スカンジナビア諸国は早くより⽬目覚め、殊に宗教的意識識の背景を持つ⺠民衆、或いは社会意識識的運動の隆盛を極めた国家に於ては、各種の社会保険が計画せられた。そのうちでもドイツの国⺠民健康保険、或いは英独の失業保険、スウェーデンの⽣生命保険、ハソガリーの⽕火災保険の如きは実に特⾊色あるものである。殊にドイツ、
ライファイゼンの協同組合を基礎とする⽣生命保険組合は、画期的新時代を創始した。	
  	
   不不幸にして⽬目本に於て、⽣生命保険組合は未だ法律律上許されていない。しかし協同組合的精神は、社会保険の各部⾨門に於て採⽤用せられた。国⺠民健康保険組合法は、その中に於ても新しき出発であると⾒見見てよいと
思う。	
  
	
   労働者健康保険に於ても組合保険の部⾨門が認められ、その後に設けられた各種の社会保険に於て、組合
意識識的役割の与えられていないものは殆ど無いと⾔言ってもよい。	
  	
   こうして、相互扶助的経済組織が我が国に於ても社会保険となって現われて来た以上、⼜又それが社会性を取る以上、意識識化する必要を認めざるを得なくなった。そして意識識化せしめる為めには、単なる法律律や、単なる機構だけでは運⽤用出来ないことが分って来た。即ち、組合意識識というものが社会保険に採⽤用せられるようになったことは、こうした社会経済の意識識化の必要上、必然的に考えられるに⾄至ったものである。	
  	
   こうして曲りなりにも我が国に於ける社会保険は、協同組合保険の形式を備えるものが、だんだん増加して来た。そして今や⼗十数種類に達せんとしている。	
  	
   多年年協同組合保険を研究し、その組織に専念念して来た私は、我が国に適当なる組合保険の書物が⼀一冊も無いことを憂え、新体制に即応する為めにも、是⾮非、国⺠民に社会保険の必要性を理理解してもらいたいと思って、茲に⽬目本の協同組合保険を中⼼心として、その⻄西洋に於ける淵源を尋ね、更更に東洋に於けるその将来性を考慮して愚⾒見見を披瀝した。	
  	
   各種の社会事業に多忙なる暇々に、⼨寸暇を利利⽤用して纒めた結果、⾮非常に不不備な点が多いと思うが、他⽇日これを正して更更によきものとしたいと思っている。ただ⽇日本に於ては、協同組合というものは保険事業などに⼿手を出してはならない、という謬⾒見見を持つ⼈人々がおることを憂え、計画経済の発達と、統制経済の運⽤用の為めに、組合保険は意識識経済の発達上、必然性を帯びるものであることを、敢て此処に論論述したわけ
である。	
  
	
   	
   	
   ⼆二六六〇〇年年⼗十⽉月四⽇日	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   瀬⼾戸内海豊島にて	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   第１０２回	
  宇宙修繕と⼈人⽣生修繕	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１６年年１２⽉月２０⽇日	
   聖化社	
   ４３⾴頁	
  	
  	
   本書『宇宙修繕と⼈人⽣生修繕』は、「賀川豊彦述、他⽇日本基督教団成⽴立立感謝⼤大会祝辞」の⼩小さな記録冊⼦子です。岩波⽂文庫版のような仕上がりで、初版は「京都⽀支教区版」ですが、⼿手元にはもう１冊昭和１７年年３⽉月の第５刷で「聖化社」版となっています。この講演記録は、⼝口述そのままを忠実に筆記されていて、読み物としても興味深くもあります。ここには初版と少し版を改めた５刷りの表紙と安⽥田忠吉の「序」、そして当時の同志社⼤大学総⻑⾧長の牧野⻁虎次の「感謝の辞」を収めて置きます。周知のように、牧野⻁虎次は賀川とは深い友情を結んでいました。	
  
	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   ⽇日本基督教団成⽴立立記念念の為に、感謝⼤大会と記念念講演会とを当⽀支教区主催の下に開いた。何れも誠に恵まれた集会であった。此の喜びを永く記念念し、⼜又広く頒たんが為に霊感に溢れた賀川先⽣生の⼤大講演と感謝会の祝辞等を録して⼀一⼩小冊⼦子を編んだ。若若し是が⼀一⼈人でも多くの霊が神に結ばるる助けとなるならば誠に教団成⽴立立の此の上なき記念念であり、感謝である。	
  	
   此の⼩小冊⼦子編纂の為に尤も多くの労苦を捧げられし、岸千年年牧師及び⾕谷畑佐⼀一牧師と賀川先⽣生の講演を速記清書せられた岩⾕谷貞代姉の労に対し此の際厚く感謝の意を表す。	
  
	
   	
   昭和⼗十六六年年⼗十⼆二⽉月	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   京都⽀支教区⻑⾧長	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   安	
   	
   ⽥田	
   	
   忠	
   	
   吉	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   感謝の辞	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   同志社⼤大學總⻑⾧長	
   	
   牧	
   野	
   ⻁虎	   次	  
	
   基背教が⽇日本のものなるかとの問に答へて、然り⽇日本の基督教は出来上れりと、⽴立立派に指⽰示し得るは、今回の⽇日本基督教團の成⽴立立である。何となればプロテスタント数⼗十派の⼤大合同と云ふことは、教會史上、未曾有の盛事であって、何れの時代、執れの國にても、⾸首唱する者は多くあったが、未だ曾て賞現することが出来なかったのである。斯かる⼤大事件が爰に⾒見見事に出来就いて、我等は	  	
   第⼀一に⽇日本の國であったればこそと、深く國恩に感謝せねばならぬ。全く我が国体と我が⽇日本精神とが背景となって、この盛事を⾒見見るに⾄至ったのである。⼋八紘⼀一宇の⽝犬精神がここにも現はれて、我等の原動⼒力力となりしを思ふ時、我等は感激の涙禁ずる能はざるを覚ゆるのである。	
  	
   第⼆二に昭和の御代であったればことそと、我等はこの聖代に⽣生を享けたことを感謝せねばならぬ。明治
に創め、⼤大正に仕上げたる⽇日本⽂文化は、昭和に⾄至って実を結ぶに⾄至った。⼗十六六年年前のクリスマスの朝より出発したエンライツンド・ピースの時代は不不思議にも、我等の前途を照して居るではないか。	
  	
   第三に我が先輩と同志とであったればこそと、我等は同胞に對する感謝の念念に溢れるのである。⾃自給教會の主唱者であった深⼭山牧師、愛國的良良⼼心教育の実践者であった新島先⽣生を始め、捨て⽯石ともなり埋め草

ともなった多くの功労者あったればこそ、今⽇日この盛事を⾒見見るに⾄至ったのである。	
  	
   更更に⼀一⾔言を加ふれば宣教師諸君、ことに初代に於ける有数なる宣教師諸君の公平にして識識⾒見見にせる⻑⾧長貢
献を感謝せずには居られぬ。ことに彼等が⼀一般⽂文化の進運に寄与した功績は、斯道を我⺠民⼼心に浸潤せしむ
る上に、与って⼒力力ありしを認めざるを得ない。	
  	
   神学や芸⽂文の専⾨門的技術に属するものは暫く措き、信仰的⽣生命は慥かに我國⼟土に根を張り、幹を太らせ、今や亭々として空に聳えんとしつつあるを⾒見見て、我等は賞に感謝せずしては居られないのである。滾々として内より湧き出る霊泉は、慥かに我同胞の⽣生命に宿ってあるを信ずる、他より汲み来った⽔水は、飲めば減り、輿ふれば無くなるにきまってある。さらばとてこれを⽤用ひず、徒らに貯へておけば、終には腐敗するを免れないではないか。たゞ内より湧き出る泉のみ、いかに⼩小なりとは云へ、汲めども尽きざるのみか、
盆々その清冽を加ふるのみでないか。我等は今その霊泉を各⾃自の胸裏裏に感ずるのである。	
  	
   光り暗より照り出でよと宣ひし神はイエス・キリストの顔にある神の栄光を知る智識識を輝かしめん為に、
我等の⼼心を照し給へるなりとは、使徒保羅羅の述懐であるが、同時に⼜又我が⽇日の本の⽇日⼦子、⽇日⼥女女たる⼈人の⼦子
等の朗かなる⼼心事を道破せる⼀一⼤大名句句と云ふべきでないか。	
  	
   されど我等は徒らに過去を顧み、⾃自画⾃自賛に陥ってはならぬ。今は⼀一億同胞がその運命を賭すべき超⾮非常時局に直⾯面して居る秋である。徒に⾃自⼰己満⾜足に陶酔したり、⾃自派⾃自宗の拡張に専念念したりすべきではない。三⼗十萬同志よ、挙って、⼀一⼈人残らず悉く邦家に奉仕すべき覚悟を固むべきではないか。いかに奉仕すべきかと、⽇日々我等の死所を求むる覚悟を忘れてはならぬのである。	
  	
   東亜共栄圏の確⽴立立と、⼤大陸陸新秩序の建設とは、我等の⼦子孫と後裔とをかけての⼤大問題である。天⽗父を信じ、同胞を愛し、天涯地⾓角いづくの果て迄も、我が墳墓の地と親しみ得る者でなくては、この尊く聖き使命を達成することが出来ないのである。我等はこの⼤大使命を思ふて胸戦くを禁じ得ないのである。我等を取り囲める奈奈何なる障碍をも征服し、奈奈何なる試錬をも突破し、この⼤大⽬目的に向ふて精進努⼒力力せねばならぬ。	
  	
   昔、若若き牧⽺羊者たるダビデは、艱みの⽇日に我を護り我を導く上天の加護を感謝しつつ	
  
	
   	
   	
   今我が⾸首は我を繞れる仇の上に⾼高く挙げらるべし	
  と歌ふた。我等同志の現在の抱負も亦斯くあるべきにあらずや。夫れ信仰は望む所を確信し、⾒見見ぬものを真実とするなりとはヘプル書記者の云ふ處、願はくは我等をして現代に處する我等の鑑識識を謬らざらしめ
よ。	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

第１０３回	
  

復復活の福⾳音	   改定版	
   	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１７年年５⽉月１⽇日	
   ⽇日曜世界社	
   １２６⾴頁	
  	
  	
   本書『改定版	
   復復活の福⾳音』は、先に紹介した昭和４年年に出版された『聖浄と歓喜』を改めて昭和１７
年年時点で改訂を施し、⼆二分冊とし、⼀一冊は当初と同じ『聖浄と歓喜』の署名で、⼀一冊はこの新しい『復復活の福⾳音』と名づけて出されました。戦時下にあって賀川は「瀬⼾戸内海・豊島」における⽣生活を強いられ、そこでの執筆活動を続けますが、とりわけ本書には、ここでの新たな「序」を書き記していることで注⽬目させられます。ここでは表紙と共にその「序」を取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   冬枯の忍苦は新春の回帰によって祝福される。春よ、春よ、梅は綻び駒⿃鳥は帰ってくる。然し、⼈人間にはいっ春が帰ってくるのだ？	
   	
  
	
   ⼈人間の胸底には幾筋かの虧裂裂が這⼊入り頭脳⾻骨の縫合せには罪悪の腐りが廻って、善を志す神経さへ⿇麻痺してしまった。あゝ太陽は南より帰っでも、魂の新春は何處から、どう帰ってくるのだらう？	
  	
   泣くなよ、悲める⼦子らよ！	
   救の太陽は霊魂の底より昇り、宇宙修繕の原則は、⼈人類意
識識の更更改より始められるのだ！	
  	
   罪悪の結氷は贖罪愛の熱に溶け、汚⾎血の継承は輸⾎血されたる義の聖潔によって、断滅す
るのだ！	
  
	
   信ぜよＪ	
   それは可能なのだ！	
   可能の道は信ずる外は無い！	
   霊魂の復復活は⼗十字架に始まり、⽣生命の代償は⺟母の死によって、⼦子供らの胸に傅はる。⼗十字架は復復活のために準備せられるのだ！	
   イエスにとっては死は⽣生命聖化の⾨門出なのだ！	
  	
   苦悩もまた⼤大能者の計書だ！	
   凡てが摂理理なのだ、進⾏行行する宇宙は駅々の停⾞車車時間が短い！	
   此處が⽬目的地かと云へばまた、発⾞車車し、此處が絡鮎かと思ふとまた、動き出す。さうだ全能者は⾃自⼰己の姿に似た賞在――⾃自在性の意識識者を作り出すまで、停⾞車車なさら無いのであらう。我等は彼の世嗣にせられ、彼の相続者として登記せられるのだ！	
  	
   あまりにも勿体ない光栄よ！	
   地上のあらゆる苦悩も、来る可き光栄に較ぶるに⾜足り無いてあらう。何たる祝福！	
   何たる約束だらう！	
  	
   創造に預るさへ光栄であるに、さ迷ふ霊魂に回復復と修繕の原理理を告げ、⾎血によって潔むるキリスト原則とその意識識を顕現し、死を通してすら尚救はんとする⼤大なる企圖を我等に啓⽰示し給ふとは！	
  	
   死すら役に⽴立立つのだ！	
   イエスに於ては、死さへ⼈人類修繕の役割を有ってゐることが啓⽰示されたのだ！	
  死は滅亡であり、破壊であり、絶望であり、断絶であると思ったのは間違いであったのだ！	
   「死」を代償として⽀支払は無ければ、復復活は無いのだ！	
   ⼩小さい⾃自分が死ぬことによって神の⼦子の意識識を着ることが出来るのだ！	
   死は成⻑⾧長の為めに⽀支払はれる脱⽪皮だ！	
  	
   あゝ、もし⼈人類に真の脱⽪皮が許されるなら、私建は蠶（かいこ）のように四回でも五回でも脱⽪皮して、蝶々になる準備がしたいものだ！	
   おゝ絶望と憂鬱に閉されて居る霊に、復復活の約束は與へられた！	
   私

らは⾟辛抱強く、その⽇日を待たう！	
  
	
   	
   昭和⼗十七年年⼆二⽉月⼆二⼗十⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   	
   川	
   	
   豊	
   	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   瀬⼾戸内海・豊島にて	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   第１０４回	
   詩集	  天空と⿊黒⼟土を縫合せて	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１８年年５⽉月２０⽇日	
   ⽇日独書院	
   ２３４⾴頁	
  	
  	
   本書『詩集	   天空と⿊黒⼟土を縫合せて』は、『涙の⼆二等分』『永遠の乳房』に続く賀川の詩集作品です。ここに収録された作品は、主として海外伝道（オーストラリア・ニュージーランド・フィリピン・北北⽶米・インドなど）に出かけたときのものです。ここには、表紙と２枚の写真、そして賀川の「序」を収めます。
加えて、武藤富男⽒氏の『賀川豊彦全集ダイジェスト』にある当該箇所の「解説」も⼊入れて置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   南海の⿓龍龍巻は、千萬噸の海⽔水を、天に送る！	
   熱帯の太陽は、スコールの彼⽅方に光り、永の柱は、天と地をつなぎ、天界は、沃雲に閉さる。	
  	
   不不義の低気圧に、正義の⽕火柱は⽴立立ち、⺠民衆の⾎血潮は、天空に向って、⿓龍龍倦の如く、たぎり⽴立立つ！	
  	
   ルーズベルトの國⺠民のみが、⾃自由を持ち、アジアの⺠民族のみが奴隷隸にならねばならぬと云ふ不不思議なる論論理理に、太陽も嘲ふ。	
  	
   太平洋の海鱸も、北北氷洋の⾶飛⿂魚も、不不可解な、ルーズベルトの独善主義に、迷惑をしてゐる。彼がもし、アメタカ⼤大陸陸に、モンロー主義を布き、アジアをも、その領領域に含まんとするならば、太平洋の海鱸と、北北洋の⾶飛⿂魚は、何處に引越すれば善いのだ！	
   海
鱸はルーズベルトの為めに、安眠を失ひ、⾶飛⿂魚は寝床を奪はれてしまつた。太平洋の⽔水は、永遠に⻘青く残されたものを、アジアを保護國の如く考ヘたチャーチルとルーズベル
トは、遂に⾎血を以って、太平洋を永遠に⾚赤く染めた。	
  	
   ⾎血潮の⿓龍龍巻は起った！	
   真珠湾の勇⼠士等の⾎血潮に、ソロモン列列島の尽忠烈烈⼠士の熱⾎血に、義憤の⾎血潮は、天に向ってたぎり⽴立立った。	
  	
   「－－－⼤大君のへにこそ死なめ、省省みはせじ―－」私⼼心を打忘れ、⽣生死を超越し、ただ皇國にのみ仕へんとするその⾚赤⼼心に、暁の明星も、黎黎明の近さを悟り得た。	
  	
   ただ、私慾のみで、⾎血潮を天には送り得無い！	
   ⾎血潮が、天に達するには、深き理理由がある。⽇日本⺠民族
は、楠正成の⾎血と、幡隨院⻑⾧長兵衛の⾎血を持つ。	
  	
   カルフォルニアに⼟土地問題が起り、排⽇日運動が勃発しでも、⽇日本⼈人の⾎血は、⿓龍龍
巻とはならなかった。移⺠民法の制定となり、⽇日本⼈人が北北⽶米に移⺠民出来ねことになっても、まだ⿓龍龍巻は起らなかった。ルーズベルトはこの忍耐深き⽇日本國⺠民の寛容を打忘れて、⽇日本⺠民族⼀一億の⺠民衆に煮湯を呑ませた時に、⽇日本⺠民族の⾎血は沸騰した。	
  	
   あゝ、⾎血潮は沸騰して、天に冲した。歴史を貫いて指を運び給ふ全能者は、この⾎血潮の⿓龍龍巻を通して、⼈人類解放の新しき⾴頁を書き給ふ。	
  	   嗚呼、アジアは⽬目醒めた！	
   印度度は解放を叫び、中華⺠民國は⽶米英に向って呪の声をあげた！	
   天空と⿊黒⼟土を縫ひ合せて、新しき歴史は綴られて⾏行行く。全能者は

前進し給ふ。前進し給へ、全能者よ、汝の外に、驕れる者を低くし、曲れるを直くし給ふものはないのだ！	
   	
   汝は創造し、汝は修繕し給ふ！	
   涙もて、⿊黒⼟土をこね恩讐をかこつ幾年年が続くとも、全能者よ、汝のみは、歴史を⽀支配し給ふ。されば、私は、新しき詩篇を綴りて、汝を讃美し、汝のみが、新しき黎黎明の彼⽅方に⽴立立ち給ふを告⽩白しよう。	
  	
   ⼤大和⺠民族の⾎血潮は⿓龍龍巻として、天に冲する。されば、全能者よ、我等の⾎血を以て新しき歴史を書き給ヘ！	
  	
   天に連るもののみ永遠を獲得する！	
   ⾎血潮の持主よ！	
   天まで上れ！	
  
	
   	
   昭和⼗十⼋八年年⼀一⽉月⼗十⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   	
   彦	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武藤富男著『賀川豊彦全集ダイジェスト』３４４⾴頁〜～３４６⾴頁	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『天空と⿊黒⼟土を縫合せて』について	  	
   この詩集は昭和⼗十⼋八年年五⽉月廿⽇日、⽇日独書院株式会社から発⾏行行された。⼆二千部と記されている。昭和⼗十⼋八
年年五⽉月はアッツ島陥落落イタリー降降伏の時であり、太平洋戦争の敗⾊色が濃くなってきた頃である。政府による出版統制は強化され、当局の承認する著作でないと紙がもらえなかった時代である。	
  	
   賀川⾃自⾝身にとって昭和⼗十⼋八年年は受難の時であった。この年年五⽉月⼗十⼋八⽇日には、反戦思想の故をもって神⼾戸
相⽣生讐察署に留留置され、⼗十⼀一⽉月三⽇日には反戦論論的⾏行行為ありとの理理由で、東京憲兵隊本部の取調べを受け、以来公的な宗教運動が困難となってきたのであった。	
  	
   ところが本書の序⽂文を読むならば、驚くべきことが書いてあることを知る。当時の時流流迎合者がこれを書いたならば、別に怪しむに⾜足りないが、賀川がこれを書いたことは驚異異に値するのである。	
  	
   『不不義の低気圧に正義の⽕火柱は⽴立立ち、⺠民衆の⾎血潮は天空に向って⻯竜巻の如くたぎり⽴立立つ！	
   ルーズベル
トの国⺠民のみが⾃自由を持ち、アジアの⺠民族のみが奴隷隸にならねばならぬという不不思議なる論論理理に太陽も嘲
ふ………「⼤大君のへにこそ死なめ省省みはせじ――」私⼼心を打忘れ、⽣生死を超越し、ただ皇国にのみ仕へんとするその⾚赤⼼心に、暁の明星も黎黎明の近きを悟り得た……⼤大和⺠民族の⾎血潮は⻯竜巻として天に冲する。されば全能者よ、我らの⾎血をもって新しい歴史を書き給ヘ！』	
  	
   この序⽂文を読む時、平和主義者賀川が太平洋戦争に加担したことは明らかである。官憲には反戦主義者として睨まれつつ、なお彼が⺠民族主義とキリスト款とをこの序⽂文において結びつけ、アメリカに対して挑戦的⾔言辞を吐いたのは何故であったか？	
   権⼒力力者におもねったのか？	
   時代の⾵風潮に押し流流されたのか？	
  アメリカの不不義を憤ったのか？	
   然り、このいずれをも否定し得ない。しかし賀川は明治の⼦子であり、愛国者であった。愛国とキリスト教とは、戦争のさ中においてしばしば結びつく。それは歴史の⽰示すところである。そしてそこに⼈人間の弱さが潜んでいることを知る。この点において賀川も亦弱き⼈人の⼦子であった。	
  	
   序⽂文がこのように激越なのに、本書の内容はすこぶる穏かで、これを読む者は嵐嵐の後の静けさを感得する。第⼀一篇の冒頭にある『太陽の⼦子だ、私は』には、『桜の⼦子だ私は、⽇日本⼈人だ、正成、義貞、親房の⾎血をうけついだ神の⼦子だ！』というような⺠民族主義的表現があるが、後に進むに従って、⺠民族主義の⾊色調は褪
せて、信仰的になり、また国際的になる。	
  	
   本書の標題をなす『⼤大空と⿊黒⼟土とを縫合せて』は⼀一九三九年年⼀一⽉月に作ったインド訪問の時の詩である。
第⼀一篇には、このほかにインドの詩、シャトルの詩、沖繩の詩、童謡の外に、武蔵野に住む徳富健次郎郎を歌ったものが収められている。	
  	
   第⼆二編『鱗鱗雲』は⼀一九三四年年、オーストラリヤ、ニュージラソド訪問の際作った詩を収め、第三編『⼤大陽に接吻する』には⼀一九三六六年年北北⽶米訪間の際の詩、⼀一九四⼀一年年、平和使節として訪⽶米し、資⾦金金凍結令令により⻯竜⽥田丸が抑留留され、船を修道院として、船室に閉じこもり雲と⽔水との接吻する様を眺めている詩、ヨーロッパ訪問の時の詩、フィリッピンのバギオにおいて作った『蘭の咲く庭』などが収められている。	
  	
   第四篇『⼤大空を歩む』には、⼀一九四⼀一年年平和使節として渡⽶米した時の詩を主とし、その前に作った歌を配してある。『⼤大空を歩む』は『戦争の噂』『宣伝の憎しみ』を起句句としており、『太陽と共に⼤大空を歩む』
⼼心境を歌ったものである。
『徹夜の祈り』は、昭和⼗十六六年年⼗十⼆二⽉月⼀一⽬目、スタソレージョンズから、⽇日⽶米会談がまとまって平和が訪れるよう、ワシントンの教会では⼀一週間徹夜の祈祷会が⾏行行なわれているとの電報に接し、賀川がイエスの友会の同志とともに徹夜の祈祷会をもった時、詠んだ歌であり時は⼀一九四⼀一年年⼗十⼆二⽉月三⽇日と記されている。この祈祷会が終った時、真珠湾攻撃の報がもたされた。	
  	
   『海のかなだ、祈の友もまた、嘆きつつ曙を待つ』	
  とは、スタンレー・ジョーンズとその同志を指しているのであろう。	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   第１０５回	
  新⽇日本の⾐衣⾷食住	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   朝⽇日時局新輯	   	
   昭和２０年年１２⽉月３０⽇日	
   朝⽇日新聞社	
   ５１⾴頁	
  	
   本書『新⽇日本の⾐衣⾷食住―かくすれば困らない』は、敗戦後に「時事選書」の⼀一冊として３１⾴頁建ての冊⼦子『デモクラシーー⺠民主主義とは何か』に続いて刊⾏行行された朝⽇日新聞社による「朝⽇日時局新輯」の５１⾴頁の講演記録の⼀一冊です。敗戦の年年（昭和２０年年）は、賀川はこの２冊のみです。この講演記録には「序」はありませんので、冒頭の短いことばと、講演の最後の箇所だけを、表紙と共に取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   新⽇日本の⾐衣⾷食住―かくずれば困らない―	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   （本講演の冒頭に⾔言葉葉）	
  	
   昭和⼆二⼗十年年⼋八⽉月⼗十五⽇日は、⽇日本にとって最も悲しき⽇日となった。しかし、武装解除による新⽇日本の誕⽣生
は、世界に對する新しき出発点を與えることになり得る。曾ってスエ―デンは⼗十七世紀の初頭より、いはゆる三⼗十年年戦争の指導國であったが、⽭矛を収めて⾃自ら武装を解除するや、⽂文化の点においては、國こそ⼩小
さけれ、世界⼀一の優秀國となった。斯くの如く、恐らく⽇日本も武装解除によって、新しき⽂文明を産み得る
可能性の最もある東洋の指導國として再出発することが可能になるであらう。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   組合都市を創れ（本講演の末尾の⾔言葉葉）	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
   若若しも⼤大規模、都市⽣生産消費組合を発達させようと思へば、南ドイツ、オーストリヤ地⽅方に於てやってゐるやうに、都市を組合化すればいいのである。ウヰーンは、公設市場等も、消費組合と市役所が半分半分に出資してゐる。税⾦金金でやる事業は⾮非常に限られてゐる。殊に現今の⽇日本の市役所の如きは、⽣生産事業は出来ないことになってゐる。そんなことではこれからの市⺠民に、⾷食糧糧を⼗十分賄ふことは出来ない。これからの市政は、最低⽣生活を保証しなければならぬ。従って⽜牛乳や主要⾷食糧糧の如きは、市⾃自ら⽣生産する必要がある。従って周園の農⺠民と直結する必要がみる。その運転資⾦金金は、⽣生産消費組合で集めればよい。そしてその本部を市役所内に置き、市⻑⾧長⾃自らがこれを管理理すれば良良い、このくらゐの⼤大きな組織を持たなければ市⺠民の⽣生活の安定は出来ない。	
  	
   ウヰーン市の百貨店も⽮矢張りこの式でやってゐる。⽇日本の百貨店組合會⻑⾧長⾥里里⾒見見純吉⽒氏の如きも、私にもらされた意⾒見見であるが、「百貨店⾃自⾝身が消費組合の使命に⽬目覚め、百貨店の⼀一部分を消費組合的に直し、周囲の何⼗十町かの町會に奉仕すべきである」を主張してゐる。ボストンで最⼤大のデパートを経営してゐる⽶米國で有名な百貨店組合の組合⻑⾧長ハアイリン⽒氏も、同じことを私にいってゐた。	
  	
   贅沢品は何も消費組合で販売しなくてもいいが、最低⽣生活に必要なだけの物品だけはどうしても消費組合式の⽅方式で発達さすべきが、今⽇日の使命であると私は考へる。	
  	
   ウヰーン市の如きは、この組合都市経営を完全にやってゐるために、⼀一九⼀一⼋八年年以後の欧洲⼤大恐慌の真最中においてすら、銀⾏行行の取付けも無く、失業問題も起らず、市⺠民の⼀一⼈人さへ餓死しなかった。然かもオーストリヤは、敗戦の結果、國⼟土は七分の⼀一に減じ、國⺠民の半数がウヰーンの都市に集中するといふ珍らしい現象を⽰示したのであった。このやうな悪條件のもとに、⼀一⼈人の失業者も出さなかったといふことは、
全く都市⾏行行政を協同組合化した結果であったと、オーストリヤの協同組合主義者は私に誇ってゐた。	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
   ウヰーン市の住宅宅政策は世界⼀一であることも周知の事費である。これは住宅宅組合と富籤の⼆二つの⽅方法によってゐる。いづれにしろ、都市⾏行行政といふものを、税⾦金金のみによって処理理するやうた原始的考へを拾拾て、組合経済及び組合社会政策を完全に取⼊入れなければ、都市の良良糧糧問題も、叉被服問題も、住宅宅問題も、失業問題も、庶⺠民⾦金金融問題も絶対に解決出来ない。	
  	
   市役所を⾏行行政の⼀一地区と考へる時代は、もう過ぎた。都市には都市社会政策がなければならぬ。都市の社会政策は市営だけではうまく⾏行行かない。市営だけでは官僚僚化する恐れがある。⽮矢張りウヰーンの如く、
市営の要素と、協同組合の要素を、並⾏行行して⾏行行く新しき都市⾏行行政の如きが、最も能率率率的であることは既に実証せられた事実である。	
  	
   ⽇日本においても、この⽅方向に進むのでなければ、絶対に戦災によって焼失した七⼗十七の都市を、近代的都市として復復興することは出来ない。六六坪⼆二合五勺位のバラックを建築する位の程度度であれば、協同組合の⼒力力を借りなくてもいいけれども、全部に四階建ての鉄筋コンクリートの家を造ろうと思えば、どうしても協同組合式に都市⾏行行政を持って⾏行行かなければ、資⾦金金を豊富にすることは出来ない。そしてその資⾦金金も、
市役所と協⼒力力する⽣生命保険組合に資⾦金金を仰ぐ必要がある。⽣生命保険の⾦金金は、無利利⼦子で⻑⾧長期に使える。そして住宅宅が改良良せられれば、せられる程、死亡率率率は減退するから、⽣生命保険会社の⽅方も利利益になる。かうした都市死亡率率率の減退運動と、市役所の住宅宅政策が⼀一致するやうにならなければ、真の都市⾏行行政は出来ない。	
  	
   今⽇日のやうに、住宅宅政策においては貧⺠民窟をつくり、伝染病の発⽣生した時だけ市の術⽣生課が⾛走り廻るやうな低能なる都市⾏行行政では、市⺠民の⽣生活は安定しない。	
  	
   要するに、都市の⾏行行政といへども、市⺠民各⾃自が、有機的に市役所と結合し、都市⽣生産消費組合及び都市
信⽤用組合、都市⽣生命保瞼組合等の機構が、市役所内に⼊入って来る時代が来なければ、理理想的な都市⾏行行政といふものは不不可能である。これは都市の教育、育英資⾦金金等の問題についても同じことがいへる。	
  	
   中世紀のギルド都市が、組合と取り組んでゐた如く、近代の都市も亦資主義的搾取を免れんとするなら
ば、市⾃自らが各種の産業を経営するのみならず、市⺠民⾃自らが組合員となる、都市組合事業を根幹とする各種社会経済施設及び社会事業を、組合的に市役所⾃自⾝身が経営する必要がある。この⽅方法により始めて近代
都市は⽣生れるのである。	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第１０８回	
   ⼩小説	  再建（さいこん）	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和２１年年５⽉月２０⽇日	
   ⼤大阪新聞社	
   １６４⾴頁	
  	
  	
   本書『⼩小説・再建（さいこん）』は、敗戦後に出版された賀川の⼩小説第⼀一作です。賀川戦前戦後⼀一貫して⽬目指したのは「協同組合運動」による社会形成でしたが、戦前に活躍した⼤大阪「共益社」の中⼼心⼈人物「間所兼次」の働きなども取り上げて著した「協同組合⼩小説」の⼀一冊が本書です。「間所兼次」に関しては、「吉⽥田源治郎郎・幸の世界」で詳しく取り上げる機会がありました。
（http://ameblo.jp/taiwa123/	
   を経て該当箇所を検索索してみてください）ここでは、本書の表紙と⽥田村
孝之助の挿画、そして間所兼次のことと思われる箇所のひとつを取り出して置きます。この⼩小説も、全集には⼊入りませんでした。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   新⽇日本の殉教者
⽕火葬場から⼤大⾕谷兼次の、⽩白⾻骨を聖隷隸保養農園まで持って帰った兼次の⻑⾧長男⼀一郎郎と、⼩小林林藤吉の⼆二⼈人は、
汽⾞車車の時間の都合で、お⾻骨の⼊入った⽩白い包みを⼀一郎郎と共に⾣酉に送り、藤吉も⼀一緒に⼤大阪まで引返すことになった。三⼗十年年近くも、困難な商業都市で、消費組合運動の為に闘った戦友の遣⾻骨を抱いて列列⾞車車に乗ると新しい感想が胸に湧いた。	
  	
   千載⼀一遇の社會⾰革命期に際して果して、協同組合が勝利利を得るか如何かは⽇日本歴史を⽀支配するとしみじみ感じられた。資本主義は、⽇日本を敗戦に導いた。その敗北北に導いた資本主義をもう⼀一度度跋扈さすならば、⽇日本は永遠に⽴立立ち上り得る道が無い。東海道の凡ての都會は空襲で焼け野原になってゐる。そして、焼けずにに残ってゐる⼈人間の⼼心までが焼野原になってゐる。今⽇日、これをどうして再建するか、結局帰って来る所は⼤大⾕谷兼次のやうな純情な協同体意識識を持つ殉教的精神の他にないと藤吉は考へた。養⽼老老⼭山脈の上に⼣夕⽇日が没して⾏行行く濃尾の平野は⽇日本の敗戦を知らぬかの如く、平和な空気に包まれ、春の芽⽣生えの下準備をしてゐた。
はや、⻨麦は鳶⾊色の⼟土を破って、⼀一⼨寸位も延び、⻑⾧長良良川も揖斐川も、⽔水晶のやうに澄んでゐた。
「國破れて⼭山河あり」の⾔言葉葉が思ひ出されてならない。然し⽀支那の聖⼈人孔⼦子は、亡國の悲哀を⾒見見た殷の⼦子孫であり、印度度の聖者釈迦の王國は彼の遊⾏行行中に滅亡した。そして、世界の聖者と崇められるユダヤの國のイエス・キ
リストが、ローマ帝國に滅亡させられた敗北北の⼦子であった、さう考へると、⽇日本は、敗北北によって、却って世界を澗歩する神聖なる思想を⽣生み得る好機會に恵まれてゐることを思はざるを得な
かった。	
  
	
   「お⽗父さんの遺志を継いで、君は⽇日本の協同組合運動のために⼀一⽣生懸命勉強しなけりやいけないよ、⽇日本を協同組合化するには⼀一代や⼆二代では出来ないんだからお互ひにしっかりやらうぜ」	
  	
   さういって、⼤大阪駅頭で、⼩小林林藤吉は、今年年⼗十⼋八歳の⻘青少年年⼤大⾕谷⼀一郎郎の⼿手を握った。	
  	
   ⽗父によく似た柔和な顔をした⼀一郎郎は、⽬目に涙を浮べて、答へた。「必すやります、私は⽗父の遺志を継いで、⼀一⽣生を協同組合運動のために捧げます。そしてこの⽇日本を救ひます」

その⾔言葉葉に⼩小林林藤吉も、貰ひ泣きをした。	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ʼ’	  
	
   終戦後、六六ヶ⽉月経った⼤大阪には⾟辛うじて梅⽥田駅前に少しばかりのでバラック店が建ったばかりで、息を吹き返す気配も無かった。その晩彼は、夜遅く、⾃自宅宅に帰ったが藤吉の弟照夫と、妻の妹やす⼦子が相変わらず、仲善くして留留守番をしてゐた。久し振りに兄を迎へた照夫は、學校の話をしないで、⼤大阪の消費組合が勢よく名⽅方⾯面で組織されつつあることを兄に報告した、そしてやす⼦子も⾯面⽩白さうに藤吉に云った。	
  「私の會社にも今度度職域消費組合が出来ましたのよ、此の間、⾼高い⾼高い鰯が⼊入りましたわ、あんな消費組
合なんか、出来たって仕⽅方がありませんね、オホ……」	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   第１０７回	
  協同組合の理理論論と実際	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ＬＵＣＫＹ	   ＳＥＲＩＥＳ	
  昭和２１年年６⽉月２０⽇日	
   コバルト社	
   ５８⾴頁	
  	
  	
   本書『協同組合の理理論論と実際』は、「新⽣生活のパイロット・ラッキー⽂文庫」の第３冊⽬目として企画刊⾏行行された⼩小冊⼦子です。これの第１冊⽬目は賀川の『新⽣生活の道標』でした。本書は「世界平和と組合国家」を構想する重要な道案内となったテキストで、別の連載で取り上げた武内勝⽒氏の神⼾戸で⼿手がけた「失業共済保険制度度」に関しても⾔言及されています。このような重要な論論考は数多くあり、全集にも収められていませんが、ここではその表紙と賀川の短い「序」を収めて置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   社會は意識識によって繋がる。
「社会は精神の⾐衣である」と、社会學の創始者アウグスト・コントは云うた。
意識識の⽇日醒めの無いところに計画経済も無ければ、統制経済もあり得ない。⾃自然のまゝに⽣生活するものに経済は不不必要である。経済は意識識と共に展開する。利利⼰己意識識に資本主義は根ざし、国家主義にナチスとファシストが産まれ、階級意識識と共にマルクス経済が成⻑⾧長する。全世界の全⼈人類を包括し得るものは蓋し全社會連帯意識識を基礎とする協同組合経済でなければならぬ。國際聯聯合が国際協同組合本部をサンフランシ
スコ会議に招待したのも故あるかなである。協同組合の⽬目醒めの外に世界平和の道なく、侵略略戦争絶滅の道は無い。全世界四分の⼀一の⼈人々が今や協同組合に加盟しでゐる。この為にこそ我等は奮起して、⽇日本の協同組会化に専念念すべきである。協同組合は産業⺠民主の根本⽅方策であり、政治的⺠民主主義の根底をなすものである。	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   第１０８回	
   	
   講演	
  

⽇日本復復興の精神的基礎	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ＴＨＥ	
   ＬＥＣＴＵＲＥ	
   昭和２１年年７⽉月１５⽇日	
   東京講演会	
   ３１⾴頁	
  	
  	
   これは「東京講演会」というところが、「ＴＨＥ	
   ＬＥＣＴＵＲＥ	
   講演」という表題
で、３０⾴頁ほどの⼩小冊⼦子を編んでいて、この号は「６４４号」です。これには、「⽇日本復復興の精神的基礎」と題する講演のほか賀川の⼆二つの作品―「キリスト教兄弟主義」（「⽕火の柱会報」に掲載された松沢教会における説教）と「世界連邦制度度の創造」（おなじく「⽕火の柱会報」に掲載されて⼀一部改稿
したもの）―が収められています。いずれも重要なドキュメントですが、ここでは表紙と講演の冒頭のみを取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⽇日本復復興の精神的基礎	
  
	
   	
   	
   	
   ⺠民族滅亡の原因	
  	
   歴史のあとを顧みると、或る⺠民族が興って倒れて⾏行行く順序は多くは内部的原因にその要素を発⾒見見致します。勿論論外部的原因も数へ得るけれども、⽂文化が進むと労働を忌避する傾向になり、労働を忌避する傾向
はやがて⽂文弱に流流れて、それは⾝身の破滅に陥ってしまふのであります。例例へば、最も顕著な例例がローマ帝國の滅亡であります。ローマ帝国はローマの市そのものが⼈人⼝口六六⼗十萬くらいで、奴隷隸がその四倍の⼆二百四⼗十萬くらゐあったといはれてをります。そしてローマ帝国は御承知の通りにデモクラシーを持ってはゐた
けれども、それは種族的デモクラシーで、⾃自分の国を⼀一旦出てしまったらデモクラシーは作⽤用せず、他⺠民族は奴隷隸にするといふやうな⾮非常に偏頗なデモクラシーを持ってをりました。それで奴隷隸をつれて来ると
いふと、市⺠民は勤労を拒否し、奴隷隸に労働をさして⾃自分等は失業保険⾦金金のやうな⼀一⽇日五⼗十銭くらゐの⾦金金を貰って、朝から闘⽜牛を観に⾏行行くといふやうな妙な⾵風潮を帯びて参りました。それで、ドイツ⺠民族が北北⽅方から迫って来て、ローマの内部にゐる奴隷隸になって来たところのドイツ⼈人と外部のドイツ⼈人とが⼀一緒になって反乱を起すと、帝國ぱ瞬く間に顛覆してしまったのでありまず	
  
	
  
	
   	
   	
   ローマ帝國滅亡前奏曲	
  	
   そのことが新約聖書に載ってをります。新約聖書ロマ書第⼀一章の終わりには、ローマ帝國の滅亡前奏曲ともいふべき光景が書いてあるのであります。	
  第⼗十⼋八節に・・・・・	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ｀	
  
	
   	
  
	
   	
   	
   性道徳の堕落落	
  	
   かういったやうに、ローマ帝国に於ける偶像礼拝といふものは、ローマ帝國の國⺠民の内部的精神の現はれであるといふやうにとって、宇宙の根本の神そのものを第⼀一原理理としないで、偶像主義的傾向にも・・・・	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第１０９回	
  神よりの福⾳音	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和２１年年８⽉月２０⽇日	   愛育社	
   １５０⾴頁	
  	
  	
   本書『神よりの福⾳音』は、戦後に書き下ろされたものではなく、戦前昭和３年年〜～４年年にかけて発⾏行行されていた「信仰リーフレット」を⼀一部改稿されたものを編集して出来た作品ですが、賀川によって、「１９４
６・６・２４」付けの「序」が⼊入っています。発⾏行行元は「愛育社」で、ここからは昭和２３年年に『死線を越えて』の再販も出ています。ここには本書の表紙と「序」を収めて置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   うるさい事が起れば逃げ出したいのが東洋⾵風だと考へる⼈人もある。それを儒者と云ひ、隠居と云はれ、それをしも喜ぶ⼈人もある。⽼老老⼈人になれば東洋⾵風が善いと或る⼈人は云ふ。またニーチェは超越を説き愛と奉仕を侮辱し、⼗十字架の道を奴隷隸の道徳だと罵った。	
  	
   然し、超越の道を説いたニーチェが脳黴毒の患者であったことを知れば、超越的⾃自我狂は、黴毒性の⿇麻痺性痴呆であることを知らねばならぬ。天上より地上に降降る受⾁肉化⾝身の道は、芸術的表現と軌を⼀一にする。
⼈人⽣生創造は表現と受⾁肉性の中に仝能者の意志を傅へ、絶對者の愛を有限の⾊色相に翻訳しなければたらない。	
  	
   キリストの道は絶對より相對へ、無限より有限へ、神の愛を翻訳するごとにあった。それは穢れたもの、吐棄すべきものとされた。この誘惑多き⾁肉体の世界にすら、神の聖なる光栄の姿を顕現させることにあった。此意味に於て預⾔言者マホメットの途と、キリストの途は全く違っていた。キリストの途は化⾝身顕現の超越逃避の弁償法ではなかった。キリストの道は有限の世界に⼈人類を救ふ可らざる弱体者として⾒見見捨てるのではなく、贖罪愛によって、有限を無限に、相對を絶對に結合せしめんとの苦闘にあった。そこにキリストの福⾳音による勝利利が保証せられる。	
  	
   化⾝身せよ！	
   ⼗十字架の上にまで救はんとする意志を持つ天⽗父の愛を顕現せよ。⼈人間の原罪をのみ恐怖して、原罪を滅し得る受⾁肉化⾝身者の愛を忘れるな！	
   我等も勇敢に愛による化⾝身奉仕の道を選ばねばならぬ。	
  
	
   	
   	
   １９４６・６・２４	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   東京松沢にて	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   第１１０回	
  宇宙創造と⼈人⽣生再創造	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和２２年年４⽉月１０⽇日	
   上泉書店	
   １４１⾴頁	
  	
  	
   本書『宇宙創造と⼈人⽣生再創造』は、「あとがき」にもあるように、「太平洋戦争前後の講演をまとめたもの」で、書名となっているタイトルは最終章（第１２章）の東京帝国⼤大学に於ける講演で、賀川の宇宙論論を述べた貴重なものでもあります。ここでは表紙と冒頭の賀川の「⽇日本再創造の途―序に代えて」並びに「あとがき」などを収めて置きます。そして最後に、武藤富男⽒氏『賀川豊彦全集ダイジェスト』の「解説」も加えます。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⽇日本再創造の途―序に代へて―	
  	
   冬枯の後に、若若芽はふき、雪崩の後に、空は澄む。	
  	
   敗戦になやむ⽇日本は、その悲哀を通して⼈人⽣生再創造の道を発⾒見見すべきである。	
  	
   全然駄⽬目だと思われた椚（くぬぎ）の根株から、若若芽が、⽣生い育つ如く、退廃の⽇日本に、新⽣生の⽇日が廻り来るのだ。	
  	
   永年年の病⼈人に、再⽣生の⽇日が訪れる如く、どん底に泣く⽇日本も、光明の⽇日が再びやっ
てくる。	
  
	
   泣くな、⼦子らよ、⽇日本の再⽣生の⽇日に、おまえの神は天地創造の神であり、その名を「天の⽗父」と呼び、⼈人⽣生を再創造する⼒力力を持ってゐると云ふことを學ぶべきである。	
  	
   アラビヤの沙漠は、⼈人類に貢献することは何にも無かった。たゞその砂漠の中にも四⼗十年年間嘗ての奴隷隸⺠民族であったユダヤ⼈人の⼀一團が、宇宙の⽀支配者によって、⽣生存を許されてうたという記録を世界に搬出した。	
  	
   砂漠の真ん中から、光明がさして来た。⽂文化の背景を持たない砂漠⺠民族から、宇宙創造者は、恩寵の神であるとの福⾳音が、伝わり始めた。	
  	
   その⺠民族は嘗て、⼀一君主国形成の特典を許されたことがあった。然し、間もなく、⼆二⼤大	
   ⺠民族の挟撃に合った。⼆二回に亘って、全⺠民族は滅亡してしまった。	
  	
   その滅亡の灰柱の中から、⼈人類救済の福⾳音が告⽰示された。彼は祖国建設の王統に⽣生れ乍ら、その王統を拒み、⾃自ら王者たるの光栄を捨て、救はんとする魂の為には、死をも厭ざるを決意し、進んで⼗十字架のコースを撰んだ。それがダビデの⼦子、⼤大⼯工イエスであった。	
  	
   全能者は、⼈人類の再創造の為に、⾎血の犠牲無くして、その回復復の不不可能なことを、イエスに確知せしめた。
「悲しみの途」を通過せずして、⼈人類再創造の不不可能なることを意識識したイエスは、その「悲しみの途」
を、⾃自らが歩むことを決意した。	
  	
   宇宙創造の神を、彼の⽗父なりと意識識したイエスは、その⽗父なる神の愛を以てしても、贖罪の⼯工夫は輸⾎血の外に無いことを知っていたのだ。	
  	
   宇宙修繕の原理理は、⼤大愛の犠牲に待つ外は無い。それは、神の⼒力力をもってしても、傷つける部分を修繕するのに、完全なる部分をもってするの外はないのだ。イエスは完全なる部分として、傷つける部分に、

あてがわるべき職分を担うことを決意し、ここに悲壮なる死への⾏行行進とは成った。	
  	
   そして、イエスの途は、全⼈人類の途である。	
  	
   社会連帯責任の意識識無くして、⼈人類再創造の途は無く、罪⼈人をすら修繕し、補修せんとする悲しき⼤大愛の外に、⼈人類再創造の⼯工夫は無い。かくして、宇宙創造の⼤大愛は、⼈人⽣生再創造の意識識として、イエスの中に働いた。	  
	   刈り取られた岸辺の蘆蘆に、もう⼀一度度春が訪れ、⻘青い若若芽が、切切り株から再⽣生するごとく、堕落落し切切った
⼈人類のどん底に、キリストの死を契機として、歴史転換の危機が與えられた。	
  	
   カルヴァリ丘の⼗十字架より、⼈人類再⽣生の歴史が記載し始められた。ギリシヤも復復活し、ローマも再⽣生し、亡国の悲哀を嘗めたフランスも、イギリスも、ドイツも、否国と云う国、⺠民族と云ふ⺠民族、凡そ、再⽣生と復復活を要する諸国諸⺠民族は、⾃自国歴史を綴る前に、先づイエスを通して経験された、⼈人⽣生再創造の記録を記憶する⼯工夫を考案した。	
  	
   そして、イエスの⼗十字架を⾒見見上げた諸⺠民諸国は、不不思議と、⼈人⽣生再創造の恩典に浴した。そして、遂に、
⽇日本の番が廻って来た。	
  	
   宇宙創造の神を、⾃自⼰己の神とすることを拒否し、神話と偶像を好愛した⽇日本⺠民族は脆くも、敗戦のどん底に陥らざるを得なくなった。	
  	
   そして、朽ち果つべき⽇日本の運命を救ひ得るものは、⼈人⽣生再創造の原動⼒力力たる神の⼤大愛とその犠牲に侯っ外全々望み無いことが明瞭になった。	
  	
   今⽇日程、⽇日本と⽇日本国⺠民にとって、困難な危機は無い。今にして、⽇日本再創造の途が⼗十字架にあることを発⾒見見しなければ、⽇日本は永遠に、太平洋の⼀一島に住む野蛮⼈人に転落落するであろう。	
  	
   ⼗十字架愛だけが、この⺠民族を統⼀一と、再⽣生と、⽂文化と、學問に結びつけるであらう。	
  	
   そうだ、⽇日本⺠民族が、⼈人⽣生再創造の途の、⼗十字架にあることを発⾒見見する⽇日に、⽇日本は再⽣生し、復復活する。	
  ⼆二百⼗十⽇日の颱⾵風が通過し、秋の収穫が約束される如く、⽇日本歴史の上に訪れた颱⾵風は、⽇日本⺠民族を、悲哀のどん底へ投げ込んだが、⼗十字架と、その⾎血は、再び、⽇日本を再⽣生しめる。友よ、堅く、これを信じて、
⽇日本再創造の為に、⽴立立ち上がれ！	
  
	
   	
   	
   キリスト紀元⼀一九四六六年年⼋八⽉月⼆二⼗十六六⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   札	
   幌	
   に	
   て	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   あとがき	  	
   本書は、太平洋戦争終戦前後の講演を纏めて⼀一冊としたものである。この書を筆記してくれたのは神⼾戸章⼦子姉である。最後の章は東京帝国⼤大学に於いての講演を速記したものである。同志⿊黒⽥田四郎郎⽒氏の努⼒力力によりこの形に纏められた。ここに改めて、⿊黒⽥田四郎郎⽒氏、神⼾戸章⼦子姉に感謝する。また⼩小樽市の上泉四郎郎⽒氏
は出版することに努⼒力力せられた。感謝にない。	
  	
   猶本書に関して、感想なり質問なりを寄せらるる⽅方は、ご遠慮なく東京都世⽥田⾕谷区上北北沢町⼆二丁⽬目六六〇
三賀川豊彦宛に御送附ありたい。多忙の為返事は遅れても、必ず、代筆によって御答へするつもりである。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   	
   川	
   	
   豊	
   	
   彦	
  

	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武藤富男著『賀川豊彦全集ダイジェスト』７２〜～７４⾴頁	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『宇宙創造と⼈人⽣生再創造』について	  	
   『宇宙創造と⼈人⽣生再創造』は昭和⼆二⼗十⼆二年年四⽉月⼗十⽬目⼩小樽の上泉書店から発⾏行行された。発⾏行行者上泉四郎郎は賀川の弟⼦子であり、本職は株屋である。戦争直後、多くのインテリが出版業を志し、⽤用紙不不⾜足の最中、無理理をして紙を求めて書物を発⾏行行した時代が五年年ほどつづいた。その出版業ブーム時代に上泉が『宗教、思想、哲学、道徳、政治⽂文化、経済……それらに対する叡智こそ新⽣生⽇日本創造の新しき眼であり、混沌たる現実を照す光である』との信念念をもって上泉書店を創業し、第⼀一回の出版として発⾏行行したのが本書である。	
  	
   その内容は『終戦前後の講演をまとめて⼀一冊としたもの』であり、神⼾戸章⼦子の筆記による。最後の章は東京帝国⼤大学における講演で⿊黒⽥田四郎郎がまとめたものである。	
  	
   この書は第⼀一章において『神は⽗父であり、放蕩息⼦子の⽗父であり、失われた霊を探しもとめる⽗父であることを説き、第⼆二章においては、懺悔を許し給う神を強調する。	
  	
   終戦直後東久邇内閣の参与に任ぜられた賀川は、⾸首相宮から『国⺠民総懺悔』ということを仰せつかった。
（これは賀川のほうから提⾔言したのかも知れない。）敗戦国⺠民は⼀一億総懺悔をしなければならない。懺悔について賀川は五つ要素をあげる。⼀一、⾃自分を反省省すること、⼆二、良良⼼心的であること、すなわち内観的であること、三、社会道徳的であること、四、内観的に且世界的に⾒見見て普遍妥当性をもつこと、五、神を標準とすることである。ここにダビデの詩、詩篇五⼗十⼀一篇が解説される。
『視よ、われ邪悪の中に⽣生まれ、罪にあってわが⺟母われをはらみたりき。なんじヒソプをもて我をきよめ給へ。さらばわれ浄まらん。我を洗ひ給へ。さらばわれ雪よりも⽩白からん』である。賀川はここで、将軍ウリヤを謀略略により戦死させ、その妻バテシバを奪ったダビデの懺悔について語り、⽇日本⼈人の総懺悔を促し、『神よ、わが救いの神よ、⾎血を流流しし罪より我を助け出し給へ』を引⽤用し、懺悔による更更⽣生の可能を主張するのである。	
  	
   第三章においては創世記⼗十六六章に出てくるハガルの物語を引⽤用し、『⾒見見守り給う神』（アタエルロイ）を説き、第四章においてヨハネ伝三章にあるニコデモヘのイエスのことは『⼈人あらたに⽣生まれずば神の国を⾒見見ること能わず』によって、⽇日本⼈人の霊的⽣生まれかわりを教え、第五章においてはマタイ伝五章の嵐嵐の中のキリストを説き、世界的⽝犬動乱の後に処すべき道を教える。	
  	
   第六六章においてはピリピ書四章にあるパウロのことばにより『富におる道を知り貧に処する道を知る』
べきを説き、戦後の窮乏時代に霊魂の⼒力力によって融通⾃自在の⽣生活をすべきを⼒力力説する。第七章においては
使徒⾏行行伝四章の兄弟愛による原始共産社会について述べ、兄弟主義が救済的、⽣生産的、学問中⼼心的、⼈人道
主義的、経済的というように次第に成⻑⾧長発展してきた歴史的経緯を語り『持って来い、共産主義』でなく「持って⾏行行け共産主義」でなければならぬ。
『とり込み共産主義』でなく『⼗十字架共産主義』でなければならぬと提唱する。	
  	
   第⼋八章においては、エペソ四章にある『⼿手づから働きて善き業をなせ』を引き、初代キリスト者の労働精神と昭和⼆二⼗十⼀一年年に施⾏行行された労働組合法について語り、勤労によって⽇日本を再建しようと提⾔言する。	
  	
   第九章においては、ヨハネ伝⼆二⼗十章のイエスのことば『⼥女女よ何ぞ泣く、誰を尋ぬるか』を引⽤用し、キリストの復復活について語り、敗戦国⽇日本の復復活を説き、復復活の精神によってのみ、政治も経済⼒力力も教育も倫倫
理理も⽣生産も復復興すると説くのである。	
  	
   第⼗十章はマタイ伝五章の『幸福なるかな平和ならしむる者』を引⽤用し、⼈人の罪を⼰己れの罪としこれを救おうとする⼗十字架愛、贖罪愛をもって、⽇日本を救い、世界を平和ならしめようと説く。	
  	
   第⼗十⼀一章においてはテトス書三章にある「聖霊による維新」を強調し、神の恩寵は歴史的因果律律を無視して与えられるものであり、内観的反省省、祈り、精進によって与えられる、倫倫理理的建設運動を社会連帯意
識識をもって展開せよと勧めるのである。	
  	
   第⼗十⼆二章は東京帝国⼤大学においてなした講演であり、従って他の章に⽐比しより論論理理的学究的である。ロ
マ書五章の『キリストはわれらが罪⼈人なりし時、我らのために死に給ひしにより、神は我らに対する愛をあらわし給へり』を引⽤用し、戦争末期における道徳の退廃を述べ、宗教意識識によってのみ⽇日本の道徳⽣生活の更更⽣生は可能となると論論じ、最近の科学的宇宙観を述べ、宇宙の⽬目的に⾔言及し、近代物理理学の合⽬目的性や、物質界における先験的確率率率性を説明し、キリスト教神観と近代科学の関係に及び、キリストによる⼈人⽣生の再創造を説く。	
  	
   この章には、後に賀川が著した「宇宙⽬目的論論」の萌芽が散⾒見見している。	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第１１２回	
   ⼩小説	  ⼆二⽻羽の雀	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和２２年年６⽉月３０⽇日	
   明星社	
   ２００⾴頁	
  	
  	
   本書『⼩小説・⼆二⽻羽の雀』は、三つの短編――「⼆二⽻羽の雀」（昭和７年年１⽉月から１２⽉月まで「神の国新聞に５０回連載」、「⾕谷間の姫百合」（昭和８年年１⽉月から３⽉月まで同じく「神の国新聞」に７回連載）、そして「溶岩地帯」（昭和１２年年刊⾏行行の⼩小説『荒野の呼ぶ聲』所収）――を収めた作品です。昭和２３年年に、この⼩小説の印税を活かして「⼩小雀保育園」（⻑⾧長野県佐久市岩村⽥田１１５８－１７）が建てられたことを、ＨＰで⾒見見たことがあります。本書の装幀は⽥田村孝之介が当たり、表紙と背の⽂文字は賀川が書いています。ここでは表紙と賀川の「序」を収めて置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   地上の⽣生活は凡て芸術である。殊に良良⼼心の芸術は⾄至上の芸術である。この三編は⽣生命芸術としての⼈人⽣生
苦悩を通り抜けて⾏行行く宗数を取扱ったものである。	
  	
   私はかうした作品を通して、無限絶体者の愛に触れる同志が⼀一⼈人でも、多く⽇日本に現れることを望むものである。戦争前に書いたものではあるが、宗教が永遠性を持ってゐるので、今読み直しても新しい感じがする。私は読み直したがら神の愛に⾃自ら感
激を感じてゐる。それで同志にも読んで貰ひたく思ってゐる。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   ⼀一九四七・六六・⼀一	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   	
   川	
   	
   豊	
   	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武庫川のほとりにて	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第１１２回	
   戯曲	
  

キリスト	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   原作・賀川豊彦、脚⾊色・⼭山路路英世	
   	
  昭和２２年年８⽉月２０⽇日	
   新⽇日本	
   ３３５⾴頁	
  	
   本書『戯曲・キリスト』は、原作者である賀川の作品を⼭山路路英世が戯曲化して仕上げた作品です。本書の冒頭に「キリストと『涙』と私の問答」という、⾯面⽩白い賀川の⽂文章が収められています。ここでは、この「問答」を表紙と平沢定治の「絵画」と共に収めて置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   キリストと「涙」と私の問答	
  	
   私「盲⽬目の⽇日本の盲⽬目の指導者、私は監房に閉ぢ込められて、⽇日本の落落ちて⾏行行く将来が⼼心配になる。」	
  私がそう云って、独⾔言を云ってゐると、⽬目頭の涙が⼩小さい聲でささやいた。	
   	
   	
  
	
   涙「実際、⽇日本はだめですよ。すべてに⾏行行きづまってゐる⽇日本に希望なんて持てるもんですか。今に⾒見見てゐてごらんなさい。⽇日本全体が涙の洪⽔水にしたる時がありますから。」	
   	
   	
   	
  
	
   涙が恐ろしい預⾔言をするので、私は⾝身ぶるいした。私は⼆二昼夜、東京渋⾕谷憲兵隊の独房に端座したまま、横にならず黙祷をつづけてゐた。するとキリストが、魂の内側から姿を現わして、私の⾁肉体を占領領し、⾁肉体の内側から、⽪皮ばかりになってゐる、私と涙に呼びかけた。	
  	
   キリスト「私はあなたの霊の内側に住んでゐるキリストです。あなたは救いを外側に求めてはなりません。あなたが尋ねない先に私はあなたを尋ね、あなたが愛さないうちに私はあなたを愛してゐいます。私はあなたを誤解のうちに守り、ゴロツキの襲撃に對しても、常に保護し、悪漢のピストル、貧⺠民窟のだらく、無智な軍閥から守って来て上げたキリストです。あなたは外側の奇跡を信じてはなりません。私は永遠のキリストです。病をいやし、罪⼈人をなぐさめ、亡びた国を興し、背ける放蕩息⼦子を⺟母のもとにかえす愛の⼒力力そのものです。」	
  	
   その⼼心澄み切切った聲に、私は股の間に突っ込んでいた⾸首をちぢめ、⼀一九〇〇年年前、⼗十字架の上に死んだ
キリストが永遠に⼈人類の悩みを負う強き霊⼒力力であることを発⾒見見した。御光は私のうちに住むキリストよりさし出て、抜けがらのやうになった私の⽪皮を貫いて、憲兵隊の独房を照らした。それは私にとっては⽣生死を超越した絶対なる信仰である。神の救いの⼒力力を経験した、有難い瞬間であった。	
  	
   内側に住んでゐてくれるキリストは、真昼でも真夜中でも私の⾏行行くところは何處にでも附いて⾏行行ってくれる。それで私は如何なる因難にも、如何なる脅迫にも⼤大胆不不敵なる⾏行行動を取ることに決定した。キリストが内側に住んでゐるのだ。そう思う瞬間、歴史上のキリストは
現実のキリストである。晴れに、くもりに、時⾬雨に、暴暴⾵風⾬雨に私は少しも恐れる必要がない。⼀一九四五年年三⽉月九⽇日以後、東京は⽕火の海と化した。その⽕火の海の叫にも私は内側に住み給うキリストを信頼して疎開することを肯じなかった。私は⽕火の海の中に取り残された最後の悩める者の中に、⼗十字架の愛をたてねばならぬと決⼼心した。	
  	
   ⽕火の⾬雨が天から降降って来た。私の隣隣保館も皆燃えてしまった。私の軒先きにも数⼗十

尺の⽕火柱が⽴立立った。私は⽕火の⾬雨をさけるために逃げ廻った。然し私は太陽が出ると、また悩めるものを尋ねて徒歩で数⾥里里道を往復復した。栄養失調はつづいた。体重の四分の⼀一を失った。然し私は内側に住み給う
キリストを信頼して、少しも不不安は持たなかった。	
  	
   キリストと共に⼗十字架に死ぬのだ。そしてキリストとともに墓から甦るのだ！	
   そんなことを云いつつ、杖にすがりつつもキリストと歩む道をふむことを決⼼心して悩める者を探して歩いた。	
  	
   ⼀一九四五年年⼋八⽉月⼗十五⽇日、⽇日本は完全に敗退した。終戦後、私は暗殺をずるものがあると云うので、私が栃⽊木県の森の中にかくれた瞬間にも、⼜又キリストは附いて来てくれた。キリストはいつも魂の内側から呼びかけてゐてくれる。キリストの眼は私の眼の内側から⾒見見、キりストのロは私のロの内側から、そしてキ
リストの⽿耳は私の⽿耳が内側から聞いてゐてくれる。キリストは内側に住んでゐてくれる。そして私に限らず、愛に飢えてゐる者に取っては、キリストは必ず、内側から魂の扉を開いて⼊入っていてくれる。ただ魂の扉を開かぬものに取っては、いくら⼊入りたくても、キリストは⼊入って来られない。	
  	
   暴暴⾵風に、疾⾵風に、滅亡に、インフレーションに、⼈人⽣生の波頭がどんなに⾼高くてもキリストは私の魂の内側から必ず守ってゐてくれる。そしてキリストはまた、凡ての⽇日本⼈人を祝せんが為に今⽇日も涙を流流して我等の為に祈ってゐてくれる。	
  	
   このキリストを紹介する為に私はキリストを⼩小説体に書いて⾒見見た。その為、私は⼆二度度まで、パレスタインを訪問した。⼜又、フイニキアにも、スリアにも、デカボリスにも⾏行行ってみた。そしてキリストが旅⾏行行せられたコースを、ずっと廻って来た。その「キリスト」を⼭山路路英世君が戯曲化してくれたものが、この⼀一篇である。本当は私⾃自⾝身が戯曲化して、イースタ―やクリスマスの度度毎に、⽇日本の⺠民衆に⾒見見て貰おうと思ったが、忙しくて書き下せなかったために、⼭山路路英世君がものしてくれたのであった。ロマのセントピータ―聖堂は、中世紀の無学な⼈人々に、キリストの戯曲を通してキリストの福⾳音を説いた。私も宗教劇をしようと思って、東京郊外、松沢につくつた教会は、皆ステージ代⽤用の⼤大きなテレスを南側に附けておいた。
農村の⻘青年年諸君も、⾃自然の舞台を⽤用いて、この戯曲を読みながら、霊魂の内側に住んでくれるキリストを⽇日本に⽣生かしてほしい。	
  	
   ⼀一九四七年年五⽉月⼆二⼗十⼀一⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   第１１３回	
  ⽣生命の宗教と死の芸術	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和２２年年９⽉月５⽇日	
   福⾳音書房	
   ３６⾴頁	
  	
  	
   本書『⽣生命の宗教と死の芸術』は、上巻として昭和２２年年６⽉月２３⽇日に、下巻として同年年８⽉月５⽇日に、
福⾳音書房より出版されたものを、合冊して仕上げたものです。いずれも戦前の「⽕火の柱」に掲載されたものですが、賀川の「序」は、「１９４７・４・３０」の⽇日付のあるものです。ここでは、本書の表紙とその「序」を取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
   	
  
	
   ⼈人⽣生には⼆二つの極がある。始めについているのは⽣生であり、終わりについているのは死である。東洋の宗教は死を起点として始まり、⻄西洋の宗教は、⽣生をもって始まった。⼀一を零零にまで分割すると、その距離離は無限である。この無限の縮⼩小のうちに、消極的な無限性を⾒見見たのが印度度思想である。⻄西洋はそれと反対に「⽣生」の上に発展する創造的無限の⽣生命を宗教の内容とした。	
  	
   我々⽇日本⼈人は、進⾏行行する「無」は意識識の上に浮かぶ「無」限の「無」であって、限りを「無」にした「無」であることにも注意する必要がある。かく⾒見見れば、印度度思想の「無」の引き算に於いて、加え算の⻄西洋思
想と⼀一致点を発⾒見見する。然しその⼀一致点は⼆二つの軸の合致する意識識の世界であり、⼼心の焦点である。	
  	
   刻々に死ぬものにとっては、刻々に創造主の霊⼒力力にふれることが出来る。⼤大空襲に遇って死んでいた筈
の私が、今尚⽣生きているのだから、死んだと思って居れば不不平も何もないはずだ。名誉も地位も財産も死んでしまった⾃自分にも必要はない。不不滅の財産は智慧であり、善であり、聖である。私はその不不滅のものを探して、他の⼀一切切のものを捨てる。	
  	
   ⽣生命の世界に於いては、死もまた芸術として完全に利利⽤用せられている。そこに死を通しての⽣生物の進歩があり、発展がある。⺟母親は、⼦子供のために死んでいく。そして全能⼒力力は彼の愛を死をとおしてすら表⽩白する。歴史が愛の発展史だとすれば、愛が死をすら吸収して⼈人類の罪悪を⾃自⼰己の死によって⼀一⾝身に引き受け、⾃自⼰己の死によりて神への謝罪が完成出来ると信じ得る位まで⼼心の領領域が広くなれば、神も⼈人類の失敗を許してくれるであろう。世界の精神史に於けるキリストの愛はこの結節に当たる。イエス・キリストの死は完全なる死の芸術であり、⽣生命の宗教であった。⾃自⼰己に死んで、神に⽣生きその⽣生命芸術に於いて、我々は神の⽣生活と同化することが出来る。	
  	
   ここに⼤大⾃自然は⼼心の芸術と変化し、⾃自然を神と⼈人との両⾯面から互いにのぞき込むことが出来る。神から⾒見見た⾃自然は⼈人間への発⾔言（ロゴス）であり、⼈人間よりの⾃自然は神が彼に着せてくれた最も美しい⾐衣である。
⼩小さき⾃自⼰己に死んで、⼤大きな神に⽣生きることは⼈人間の特権であり、歓喜の泉でもある。⾃自⼰己に死んだ⽇日、
⿊黒⼟土も若若芽も⼩小溝のめだかもみんな私の新しい⾐衣として神への讃歌と変化する。⾃自然は新しき神殿の新し
きとばりである。厳粛な思いをもって私は⾃自⼰己を葬り去り、古い私の様をぶちこわして、絶対者の呼びたまうままに永遠不不滅の⽣生命の世界に曙の明星を仰ごう。	
  
	
   	
   	
   １９４７・４・３０	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第１１４回	
  新協同組合要論論	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和２２年年１１⽉月２５⽇日	
   ⽇日本協同組合同盟	
   １３２⾴頁	
  	
  	
   本書『新協同組合要論論』は、戦後昭和２１年年６⽉月に出版した『協同組合の理理論論と実際』（ラッキー⽂文庫）につぐ賀川の重要な協同組合論論です。後に昭和４３年年１０⽉月に、明治学院⽣生活協同組合より、賀川の論論攷「家庭と消費組合」を併せて『賀川豊彦協同組合論論集』として刊⾏行行されました。それには、畑井義隆・⾦金金
井信⼀一郎郎の⼀一⽂文と市瀬幸平の「賀川豊彦の協同組合論論」という解説が収められています。ここでは、本書の表紙と賀川の「序」、そして明治学院版の表紙を収めて置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   ⼈人間だけが協同社会を組織するのではない。⿃鳥も、獣も、昆⾍虫も、その本能に応じて協同社会を組織する。⼲干⿃鳥はシべリアを出発して⾚赤道を南に越え、オーストラリアの南端、タスマニアのバス海峡で産卵卵する。彼等が組織する集団は、おどろくべき市街地の形を備え、街路路をつくり、区画をとり、丸⽯石を置き、⼀一つの画に夫婦が⼀一番づつはいって、おどろくべき社会組織を形成する。そこには暴暴⼒力力もなければ、武⼒力力も無⽤用である。幾⼗十万年年間、彼等はその本能を変えない。シベリアを⽴立立つ時には、雄と雌とが別々の集団をなして南に⾶飛ぶが、⾚赤道を越えても決して乱婚はなく、そこには道義と秩序が⼈人間の想像以上に完全に守られている。	
  	
   私は千⿃鳥のことを思うと、⼈人間であることを恥しく思う。
「空の⿃鳥を⾒見見よ」とキリストは烏を指さしたが、私は⼩小⿃鳥から学ぶことが多い。⼲干⿃鳥には、敗戦もなければ⾰革命もない。幾⼗十万年年間、⾚赤道を北北に南に⼈人類の興亡を下にみて悠々と転地する。もし、⼲干⿃鳥類があのうるはしい道義世界をつくり得るとすれば、⼈人類に協同組合社会をつくり得ないという理理由がない。⼈人類は、いまや進化の過程にある。おそらく、近いう
ちに⼲干⿃鳥のごとく⾼高度度に進んだ協同組合社会を創造し得るだろう。私はその⽇日のために、あらゆる努⼒力力を惜しまない。三⼗十年年近く、私は⽬目本の協同組合運動のためにたたかって来た。左翼からも右翼からも烈烈しい圧迫を受け、愚者のごとく組合運動のために努⼒力力してきた。そして、私はアメリカ政府の要求に応じて、
⼀一九三六六年年には、アメリカ合衆国四⼗十七州協同組合運動の組織をお⼿手伝いした。終戦後、⽇日本を再建する
唯⼀一の道が協同組合運動にあることを信じて、同志とともに⼒力力闘した。	
  	
   この書は、古くから私か抱いている協同組合思想を要約したものである。友⼈人、斎藤潔、⿊黒⽥田四郎郎、岩浅農也、神⼾戸章⼦子の諸⽒氏が私の講演を筆記し、さらにこれを編集してくれたものである。	
  	
   「⽶米国華府消費組合条例例」は、⽶米国でも標準的な消費組合法として広く知られているものなので、⽇日本協同組合同盟中央委員⽵竹内愛⼆二⽒氏の訳出されたものを、特に巻末に付録として掲げたものである。	
  	
   ここに改めて諸⽒氏に感謝する。	
  
	
   	
   ⼀一九四七年年⼤大⽉月九⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第１１５回	
  ⼈人⽣生ノート	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和２３年年６⽉月２０⽇日	
   神⽥田出版	
   １６２⾴頁	
  	
  	
   本書『⼈人⽣生ノート』は、⼤大正時代を含む戦前の作品を集めて神⽥田出版より刊⾏行行されています。ところが、なぜか神⽥田出版では６０円の定価だったものが、４ヶ⽉月後（堂年年１０⽉月）に梧桐書院より⾴頁は１６２⾴頁のまま装幀を代えて１４０円に改めた同じ内容のものが出版されています。⼿手元にあるものは、梧桐書院の昭和２７年年７⽉月のものですが、内容は同じものです。本書を編纂した⼈人は、恐らく鑓⽥田研⼀一⽒氏ではないかと推測していますが、本書には賀川の「序」は⼊入っていません。ここでは、本書の表紙と第１章の書き出しの箇所のみ取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼈人⽣生の⽬目的	
   	
   何のため⽣生れて来たか	  	
   ⼈人間が⽣生きてゐるのは何のためでせうか。	
  	
   花⽕火のやうに筒⼝口から吐き出されて、ぽっと花を咲かせたかと思ふと、わづか五⼗十年年そこそこで⾳音もな
く消えてしまふのでは、折⾓角この世に⽣生れて来た甲斐がないのではありませんか。或⼈人はあまりにも⽣生活が苦しいので⾃自暴暴⾃自棄となり、⼈人⽣生の⽬目的がわからないといって、虚無的となり、⼈人⽣生盲⽬目論論を唱へます。また或⼈人は境遇の圧迫におぢけて宿命論論に傾き、⼈人⽣生機械綸を唱へて、⼈人⽣生に何の望みもないといひます。⼈人⽣生け果してこれ等の運命論論者や虚無主義者のいふやうな盲⽬目的な、機械的な、望みのないものでせうか。私はそうは思ひません。⼈人⽣生には⽬目
的かあり、もちろん⼗十分、望みがあるのです。	
  	
   ⼈人⽣生盲⽬目論論は極端になると、所謂ダダイズムの傾向を帯びて来て、道徳を拒否し、⼈人⽣生を根本的に否定し、また善悪を顛倒してありとあらゆる罪悪をよしとさへ⾒見見るやうになり、さらに、無政府主義を唱えるなど、さまざまの気違ひじみた思想傾向に進むものなのです。	
  	
   また宿命論論者は古い時代の暖かい農村の⽣生活、太陽の光線、空気、⼩小⿃鳥、森のささやき、さうしたものが失れて、密閉された地下室や⼯工場の中で⻑⾧長時間の労働時間を強ひられ、その鬱憤を晴らしたいといつた
気持から、暴暴⼒力力的⾰革命主義にまで進んで⾏行行く傾向かあるのです。そして彼等は⼈人⽣生を⼀一つの運命の廻転にすぎないと⾒見見、或は⽬目的の全くわからないのだと考へて、だから⼈人⽣生は盲⽬目滅法に⽣生きてゐればいいんだ、
努⼒力力なんかする要はないと断定するのです。果して⼈人⽣生はそんなものでせうか。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第１１６回	
  ⾃自然美と⼟土の宗教	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和２３年年８⽉月２６⽇日	
   新光社	   １１４⾴頁	
  	
   本書『⾃自然美と⼟土の宗教』は、戦中を含む戦前に書かれた随筆集です。編集に当たった⼈人のことは記されていませんが、賀川⾃自ら編集してなったものかもしれません。ここでは表紙と賀川の１９４８年年７⽉月１３⽇日付けの「序」と、これは賀川全集に収められているので、武藤富男⽒氏の「解説」も収めて置きます。	
  
	
  
序	
  
	
   どんなに⾃自然が怒怒っても、私が⾃自然の⼦子である事は間違ひない。地震も揺れよう、颱⾵風も⽇日本を苦しめるであらう。しかし、私はそのすべてを通して、神の摂理理を悟る。⾃自然に偽りはない。⾃自然の怒怒りはすぐ解ける。我々が罪を犯さなければ、⾃自然を通して神の暖い⼿手は我々の⼼心の傷を癒して余がある。	
  	
   私は幼い頃、農家に育ち、貧⺠民窟の仕事をしてゐる間も、貧しい⼦子供たちを⾃自然に帰してやりたいといふ事ばかりを考へて来た。⼟土と⾃自由に憧れて、農⺠民運動を始めたけれども、⽇日本の農⺠民運動が唯物主義と無神論論に傾く悲しさをしみじみ味った。この書は⼟土の本然に帰る私の宗教的情熱を綴ったものである。貧しきものに奉仕する者ほど、⾃自然の恩恵を受ける。	
  	
   アシジのフランシスは⼩小島と狼狼の友だちであった。都會の雑⾳音が我々を苦しめるほど、私たちは⾃自然を通して、神の懐に復復帰したい。「⼟土を耕して、⾃自然の美しさを知らだい農⺠民がゐる」と、クロポトキンがこぼしてゐるが、⽇日本の農⺠民が物欲の迷ひより覚めて、⾃自然と神と隣隣⼈人への愛に早く復復帰してくれる事を私は祈るものである。叉都會の⼈人々も⾃自然と良良⼼心に復復帰しなければ、神を発⾒見見する事は困難である。かうした⼼心持でこの⼩小さい書を⽇日本再建の同志に贈る。	
  
	
   	
   ⼀一九四⼋八年年七⽉月⼗十三⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   	
   川	
   	
   豊	
   	
   彦	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武藤富男著『賀川豊彦全集ダイジェスト』の解説より	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『⾃自然美と⼟土の宗教』について	
  	
   『⾃自然美と⼟土の宗教』は昭和⼆二⼗十三年年⼋八⽉月⼆二⼗十六六⽇日東京の新光社から発⾏行行された。これは賀川の随筆集であり、⾃自然への讃歌であり、⼟土の宗教詩であり、⾃自然美論論である。ここには⾃自然と産業との調和が論論ぜられ、⾃自然美と農村との関連が取りあげられ、⼟土の⼼心、草⽊木の⼼心が探究され、茶茶道の奥義が語られ、⼟土質が⾷食物の味覚に及ぼす影響が論論ぜられ、⼩小⿃鳥のさえずりが聞かれ、美の祭壇に、⾁肉体を油壷とし霊魂を油として、天よりの⽕火を点ずることがすすめられる。	
  	
   第⼗十四章と第⼗十五章は、昭和⼗十五年年⼗十⽉月巣鴨の刑務所を出て瀬⼾戸内海豊島に潜んで⾃自然を相⼿手として農耕に従っていた時の記録で、⾃自叙伝の⼀一齣をなす貴重な⽂文献である。豊島における⽣生活がくわしく語られ瀬⼾戸内海の⾵風物が美しくえがかれており、失意のうちにある賀川の姿が読む者をほほえましめるものがある。それは賀川がこの隠棲を享楽していたことを⽰示す。	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第１１７回	
  社会⾰革命と精神⾰革命	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和２３年年１２⽉月３１⽇日	
   清流流社	
   １９０⾴頁	
  	
  	
   本書『社会⾰革命と精神⾰革命』は、『書誌⼤大系・賀川豊彦』によれば、昭和２１年年６⽉月から始まった「新⽇日本建設キリスト運動」での講演記録が多く、第１章の「社会⾰革命と精神⾰革命」は昭和２１年年 9 ⽉月の『⺠民の声』（新⽇日本）を改稿して収めたもののようです。ここでは表紙と賀川の「序」、そして武藤富男著『賀川豊彦全集ダイジェスト』の本書の「解説」も取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   地震は破壊し、春⾵風は蕾を温める。⽇日本は、その⼆二つを持つ。だが、私はその後者に、信頼をおく。	
  	
   ⽇日本の没落落は⼀一瞬に来たのではない。それは、川端の朽ちた柳柳が⼤大⾵風に倒れるやうに、倒るべき運命にあったのだ。軍閥は鉄砲⾍虫として、柳柳の幹を喰ひ荒してゐた。	
  	
   私らは倒れた柳柳の跡に、幾千年年経っても絶対に朽ちない、神柏を値ゑなければならない。	
  	
   ⽇日本は再⽣生するために、倒れたのだ。⽇日本は、倒れたことによって、⼀一⼈人前になるのだ。たよりにならぬ偶像と、地獄から吹く淫蕩を焼きつくすために、⽇日本は⽕火によって浄められねばならなかったのだ。イスラエルは幾度度かの試錬にも、猶、霊性の復復活を無視したために、永遠にさすらひの⺠民族となってしまった。そして、⽇日本がもし唯物主義といふ新しき偶像と、唯物弁証法といふ神否定の迷路路に陥るなら、もう、⽇日本は再び救ひ得ない太平洋の孤児となってしまふであらう。	
  	
   ⼈人⼝口の多いことを誇ってはならない。浮游動物も、⼈人⼝口だけは多いのだ！	
  過去の栄華を誇ってはならない。地下の⽯石炭も、繁栄してゐた時代があったのだ。誇るべきは、良良⼼心と霊性に於ける、発明と発⾒見見の⼒力力だ！	
   それ無くして、⽇日本の再建と勇躍は絶対にあり得	
  
ない。	
  
	
   砂地に芽⽣生える⼩小松よ、⽇日本に、再⽣生の⼯工夫を教へてやれ！	
   萌芽さへあれば、⼩小松も、いつの⽇日にか
⼤大⽊木になるのだ。焼払ふだけで、砂地に緑⼟土は出来ないのだ！	
  	
   ⽕火⼭山の斜⾯面に延び上る熊笹よ、おまへの⽣生活⼒力力の秘密を、⽇日本に種明してやれ！	
   表⾯面は、いくら刈取られても、地下、幾尺か下に深く茎根が――⼈人の⾒見見えぬ霊の世界に――延びてゐる間は、絶対に、再⽣生の可能はあるといふことを！	
  	
   桜花に酔うた⽇日本は亡びた！	
   娘らよ、もう、桜⾳音頭に合せて、踊ることをやめてくれ！	
   おまへは、
花は咲いても、果実を結ばぬ、桜花に迷うて、滅亡したのだ！	
   私は桜の代りに梅を植ゑ、桐の代りに、胡桃を植ゑよう。	
  	
   気狂はしきまでに、私は、爆撃の猛⽕火の中で、祈ってきた。この浄⽕火をくぐり抜けて、⽇日本を再建しなければ、天⽗父に申し訳が無い！	
  	
   雲雀よ、つぐみよ！	
   おまへ達は、野⽕火に、幾回、巣を焼かれても、次の年年には、ちゃんと、また卵卵をかへすために、新しい巣を造る⼯工夫を、神から教へられてゐる。その秘密を、⽇日本の若若者に教へてくれ！	
  	
   鰯も、さんまも、幾千万匹、⼤大謀網に引っかかっても、また次の年年には、新しい元気な群として頭を揃へてゐる。その再⽣生⼒力力を、⽇日本に教へてやれ！	
   鰯よ！	
   さんまよ！	
  	
   この国⺠民は、たよりにもならぬ財宝に⾎血迷ひ、敗戦と共に、集団強盗と化し、ガードの下のパンパン・ガールになってしまった。	
  	
   秋⾵風にも悲しむことを知らぬ野菊よ、雪と結氷をも恐れぬ⼭山茶茶花よ！	
   ⽇日本に、秋⾵風にも、泣かず、厳冬にも、屈せぬ精気を、吹き込んでやれ！	
  	
   ⿊黒潮に踊るまっこう鯨よ、ちよっと待て！	
   おまへは⽔水⾯面下四千尺の海底にもぐり、氷点下九⼗十度度に近い北北極に、温き床を楽む⼯工夫を⽇日本に教へてやれ！	
  	
   絶対者は、豊かに⾬雨を、⽇日本に与へると、⽇日本⼈人は、それを洪⽔水と云ひ、地殻の下に、利利⽤用さるべき⽕火
熱のあることを⽰示し給へば、⽇日本⼈人は、それを噴⽕火と、呼ぶ！	
   創造主よ、この⼩小さな浮游動物をも、⾒見見捨て給はず、いつの⽇日にか、これに、ぼうふらの秘密を教	
  へ、彼らに、空中に⾶飛び上り得る翼を授け給ヘ！	
  	
   再⽣生は、⽇日本を待ってゐる。今は⽇日本の繭造りの⽇日だ！	
   さらば、全能者よ、永き睡りの後、⽇日本をも、呼びさますことを忘れ給ふな！	
  	
   あけの明星は東雲の上より、⽇日本の眼醒めを待ってゐる！	
   さらば、⽇日本の若若き魂よ、⼤大能者の呼びさまし給ふままに、もう、眼をさましてもよいであらう。	
  
	
   	
   ⼀一九四七・⼀一〇・⼀一五	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武蔵野の⼀一隅にて	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武藤富男著『賀川豊彦全集ダイジェスト』より	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『社会⾰革命と精神⾰革命』	
  	
   『社会⾰革命と精神⾰革命』は昭和⼆二⼗十三年年⼗十⼆二⽉月三⼗十⼀一⽬目、東京の清流流社から出版された。この書店も出版業ブームの波に乗ってできた出版社であると推定され、原本はいわゆる仙花紙本であり、装訂もすこぶ
る粗末である。	
  	
   しかしその内容は昭和⼆二⼗十⼀一年年七⽉月から始めた新⽇日本建設キリスト運動の講演集であり、賀川の愛国⼼心のほとばしりである。昭和⼆二⼗十三年年はアメリカボ占領領後三年年⽬目であり、敗戦の窮迫状態が底を突き、イン
フレと物資不不⾜足、⾷食糧糧難、共産党の台頭、ゼネストの不不安等が⽇日本国⺠民を脅かし、⼈人々が将来への希望を失っていた時である。この時に当たり、⽇日本社会の変⾰革は、⽇日本の⼼心の内からなされなければならぬ、暴暴⼒力力による⾰革命ではなく、精神⾰革命により⽇日本の再建をなさねばならぬことを説いたのが本書である。	
  	
   愛国者賀川は、⽇日本⼈人がキリストの贖いにより罪から救われ、道徳的にすぐれた⺠民族となり、これにより経済的にも豊かな国⺠民となることを戦前、戦中、戦後を通じ⼀一貫して祈りつつあった。賀川のこの祈り
は軍国主義者から誤解されたため、彼はしばしば迫害を受けた。軍国主義の敗退とともに、賀川の祈りはいっそう声⾼高く唱えられた。本書は正にその祈りである。	
  	
   第⼀一章は敗戦と⾷食糧糧不不⾜足と堕治の貧困には⾰革命がつきものであることを述べ、フランス、ロシヤ、ドイツ、オーストリヤ、イタリヤ、ルーマニヤ、ブルガリヤ等に起こった⾰革命の例例を引き、昭和⼆二⼗十⼆二年年⼆二⽉月

⼀一⼝口に⽬目本の労働者⼋八百⼆二⼗十万⼈人が起こそうとしたゼネストに⾔言及し、⾰革命の結果起こる社会的混乱と飢餓とを述べ、⾰革命が無効⼒力力であり、唯物共産主義者によっては⽇日本は救われないことを主張し、ウェスレ
ーによるイギリスの精神⾰革命が如何にイギリスを救ったかを述べ、協同組合による社会組織に希望をつなぎ、⽇日本の新憲法の三つの特⾊色－主権在⺠民、永久平和、⽣生活権の保障に⾔言及し、⽇日本は精神⾰革命によって社会の変⾰革をすべしと唱えている。	
  	
   この章の終りには当時の物理理学の発達と新物理理学による宇宙論論及び物質観が唯物論論を超克して、物質の先験的確率率率性、選択性、合⽬目的性を⽰示していることを説き、神は愛であることを附⾔言し、更更に⽇日本の各地にあって窮乏のうちから多くの⼈人々を救った⼈人物の事蹟を述べている。	
  	
   第⼆二章は再建⽇日本の精神的基礎を発明発⾒見見と信仰とに⾒見見出だし、戦敗国興隆の跡を尋ね、アシジのフラ
ンシスを語り、ローマの衰亡を論論じ、⽣生物社会に道徳が存在することを説きラスキンの『ヴェニスの⽯石』
を引⽤用して、時代精神が如何に建築に現われるかを述べた後、⽂文化は⽣生産の形式によって決定されるものではなく、時代精神が⽂文化を作っていることを主張し、オーストリヤ、デンマーク、スエーデソ、フィン
ラソドの再建と復復興を論論じ、精密⼯工業で国を興しているスイスを範とせよと提唱し、⽇日本における多くの⼈人々がキリスト愛の実践によって国を興そうとするならば『太陽いまだ地に落落ちず』であると結ぶのである。	
  	
   第三章においては社会⾰革命と新道徳とを論論ずる。第⼀一次⼤大戦後のロシヤ⾰革命の直後には性道徳の楽乱が起こったが、今⽇日では再び⼦子が⽗父と呼び⺟母とよぶ道徳に帰った。⽣生物界にも⺟母性愛が存在する。天地には悪を救おうとする意識識がある。これがキリストとなって現われた。本能による⽣生活は無意識識的、道徳的⽣生
活は半意識識的、悪⼈人をも救い、罪ある者を救わんとするのは全意識識的である、我々は全意識識にめざめ⼗十字架意識識をもち、道徳的基礎を確⽴立立せねばならないという。	
  	
   第四章乃⾄至第七章は宗教講演である。⾃自然の秩序、⽬目的性、⽣生命の神秘を通して神を⾒見見る、宇宙は神の⾐衣裳である等の論論述があり、昭和⼆二⼗十⼆二年年当時における⾃自然科学の新知識識を加えつつ語る。
『歴史を通して神を⾒見見る』においては歴史を神の恩寵史と⾒見見て、世界歴史とイスラエルの歴史とを概説し、キリストの出現について語り、⽇日本⼈人が敗戦の苦杯を通して新⽣生に⾄至るべきを説く。	
  	
   第⼋八章は『⽇日本再建と社会事業の重要性』について語る。災害救済事業、救貧事業、協同組合の使命等につき年年来の所⾒見見を開陳し、経済⺠民主主義の実践を提唱している。	
  	
   経済⺠民主主義とは、⽣生産消費、信⽤用、販売、購買、利利⽤用、救済等すべてを協同組合でやることであり、たとえば⽣生命保険を協同組合の信⽤用組合で経営し、その保険⾦金金で諸⼯工場をやり、その諸⼯工場も協同組合でやるというようなことである。ここでもマルクス主義を批判し、マルクスの資本論論は『資本主義の病理理学』
としては実に正しいが、社会治療療学としては誤っていると述べている。	
  	
   第九章は『⼥女女性解放の根本精神』について語る。新憲法により法的に解放された⼥女女性は⺟母として『尊厳の地位』を保ち、夫に対しては争うことをやめて夫の⽋欠点を⾟辛棒して導く態度度をとるべきである、悪質遺伝もないのに産児制限はしないほうがよい、台所から解放される⼯工夫をなし、健全な美を創り出し、内側の霊性美、すなわち善をきずき上げ、聖なる気持をもつようにすべきであると説く。	
  	
   第⼗十章は『⺠民主⾰革命における労働組合の使命』を語る。敗戦以来、⽇日本の労働組合はちょっと変調を来したようであるが、⼀一時的な病的な現象であるから間もなく粛正されると信ずると述べ、⺠民主主義時代における労働の尊厳、奉仕性、労働組合の互助性、労働組合による世界平和への貢献、労働意欲の精神性の五点について述べている。	
  	
   この章の最後の句句は印象的である。
『私も半⽣生を顧みて労働運動のために戦って来たことを⾃自ら誇っている。四回も牢牢屋に投ぜられ、四回も罰⾦金金刑に処せられたことも私は今も誇りに思っている……私はどうしても理理想の世界は労働者が労働の尊厳を⾃自覚し、奉仕性を知り、互助性を活⽤用して世界平和建設のため労働意欲を燃えあがらせるのでなければ実現できないと思ったので、戦いつづけて苦⼼心してきた。そして今やその時が来た……労働組合の⼈人々も唯物的な理理論論に⾛走り、無神論論的観念念に捉わるることをやめて、理理想の追求に努⼒力力を集中したいものである……黎黎明を呼び醒ます者こそ真に崇敬すべき⼈人類の解放者である。」	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第１１８回	
  東洋思想の再吟味	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和２４年年２⽉月１５⽇日	
   ⼀一灯書房	
   ２３４⾴頁	
  	
  	
   本書『東洋思想の再吟味』は、その多くが戦前に執筆されたものですが、標題のもとに「宗教的道徳⼼心
理理よりの精神分析」という副題が付けられています。１９４７年年１１⽉月２２⽇日付けの「序」がありますので、此処では本書の表紙と共に賀川の「序」と武藤富男⽒氏の『賀川豊彦全集ダイジェスト』の「解説」の⼀一部も取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   狼狼が⽝犬となり、⻁虎が描と化し、⽑毛⾍虫が蝶々になれるならば、戦争の好きな⼆二⾜足動物も天の使になれない事もあるまい。ましてや、はじめから神の胤をもってゐたとするなら、その遺伝と成⻑⾧長は各種の屈曲をもってゐるにしても、決して無視は出来ない。印度度、⽀支那、⽇日本に数千年年間⽣生え茂った思想の森の中には、
絶対⾄至愛の接⽊木するにふさわしい良良樹もある。環境と時相の紛乱に災されて、少からず昏迷を続けてゐた
霊の世界にも、深く味って⾒見見ると、宇宙連帯責任の意識識にまで伸び上がりたいと悶えてゐた美しい努⼒力力の跡もあつた。熱帯の印度度に、熱帯の⽀支那と⽇日本に、戦争は幾千年年か続き、霊魂の砂漠は⾃自由を待つ事久しかった。東洋の聖典を読むと、⼈人間⽂文化が必ずしも⾃自⼰己の贖罪を完成しないといふ事を強く教えられる。
⽑毛⾍虫はひとりでに蝶々になったのではない。天の⼒力力がさうさせたのである。天を⾒見見失った⽇日、尚天が⼈人間の⼼心に覗き込んでくれて、天の⽅方に引上げんとする神聖の秘儀を⽰示してくれる。それは決して⼈人間の⼒力力ではない。それは勿論論⼈人間を無視するものではないが、⼈人間を内側から⾼高めてくれる超越的根本実在である。
その⾄至⾼高者が宇宙全体に対する責任意識識をもってくれる為に、我々の霊魂を内側から温め、我々、有限者に対して過去の悪を贖罪愛を以て修繕し、復復活の希望に満してくれる歴史的表現をとる尊い意志の持主である事も信じ得る。東洋思想を通観するに、⽀支那は天から出発したが、その天が贖罪愛をもってくれるものとしては体験されなかった。⼜又印度度に於いては、⼈人間に内在ずる霊性を発⾒見見したリグウェダより出発したが、解脱の道を探し廻って、救ひの幻影を幽かに⾒見見ただけで、贖罪愛の⽣生命に辿りつく事が出来なかった。敗戦の⽇日本は新⽣生の道を辿らねばならない。それは⼈人よりの⾄至⾼高の愛に槌る他はないが、愛に溺溺れる事は出来ない。天上の愛に接がれんとするならば、古株の腐った部分は捨てなければならない。そして天上の樹液が朽ちつつある古株に廻る為に適しいだけの粘液がゐる。この粘液は⽣生命の原理理そのものでなければならない。⼗十字架の愛はこの⽣生命の原理理であり、⽇日本贖罪の原理理であるとも考えられる。キリストの意識識した宇宙意識識は贖罪愛の連帯意識識を⽇日本にまで拡張してくれる。	
  	
   神が⽇日本にまで拡張してくれる贖罪愛の連帯意識識は、その意識識内容として新しく抱擁すべき、東洋精神によって培われ⽇日本の精神的遺産が如阿なる遺伝囚⼦子を持ってゐるかを、⾒見見極めておく必要がある。神によって浄められる為には悪質遺伝を去り、世界に残しておいてもよい⽇日本の素質だけは更更に伸ばして⾏行行かねばならない。東洋思想の再吟味はかうした贖罪愛の観点からなされる必要を感
じた。	
  

	
   私は道徳⼼心理理学を精神分析の⽴立立場より、三⼗十数年年間に⾄至って研究して来た。そしてその間に読み散らした書物の多くの中から、ノートして来たもの、⼜又話して来たものをここに綴って私の同志達に読んで貰ほうと思ってこの書を編輯した。	
  	
   この書を纏めるに当って私を援助してくれた多くの友⼈人、同志達に感謝する。特に、筆記を担当してくれた神⼾戸章⼦子姉、岩浅農也⽒氏に対してここに感謝の意を表する。	
  
	
   	
   １９４７年年１１⽉月２２⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武藤富男著『賀川豊彦全集ダイジェスト』の解説	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『東洋思想の再吟味』について	
  	
   本書は敗戦の傷がまだ癒えやらぬ昭和⼆二⼗十四年年⼆二⽉月⼗十五⽬目の発⾏行行で、発⾏行行所は東京の⼀一燈書房である。
序⽂文の⽇日付は⼀一九四七年年⼗十⼀一⽉月となっているので、終戦後⼆二年年⽬目に書かれたものである。昭和⼆二⼗十年年⼋八⽉月
⼗十五⽬目の降降参は⽇日本⼈人の傲慢を打砕くとともに、その誇りをも奪ってしまった。マッカーサー治下においては、⽇日本的なものが蔑視され、東洋的なものが侮られる傾向が⽣生じた。この時に賀川が、贖罪愛の⾒見見地から東洋思想及び⽇日本思想を再吟味したのが本書である。	
  	
   第⼀一章の『易易経に学ぶ』は、賀川としては、他において未だ語らなかったことで、読者にとってはフレッシュである。易易は占いが⽬目的でなく精神修養が⽬目的であり、逆境に処する道、変化に処する道、貧乏に処する道など⽰示されているという。	
  	
   第⼆二章の『孔⼦子の論論語を読む』においては、貿川が九才の時から禅寺へ漢学の稽古にやられて、⼤大学、中庸、孟⼦子の素読をやり、反省省ということが頭から消えなかったこと、孔⼦子の論論語は聖書とともに家庭に⼀一冊備えておくべきことなど述べた後、孔⼦子の略略伝を語り、その謙遜を讃え、彼のすぐれているところは、
内部⽣生活における反省省であったという。賀川は論論語にいう『仁』とキリストの『贖罪愛』とを⽐比較し、『天』の思想においてキリストの孔⼦子とは互に接近する、我々はキリストによって天の⽗父の完全を学び、天の神の贖罪愛を意識識して孔⼦子の『仁』の⾜足らないところを補い、神による精神⽣生活を完成するように常に反省省を怠ってはならぬと勧める。	
  	
   第三章「⽼老老荘学派の精神」においては、⽀支那の⺠民衆が孔⼦子よりも⽼老老⼦子荘⼦子についており、それが道教として宗教的の⼒力力を⽀支那⺠民衆の間にもっている、（⽇日本では孔⼦子の教えが基礎となり、これを釈迦がつちかった形になっている）その理理由は⽼老老荘の思想には、孔⼦子に⾒見見当たらぬ精神的、宗教的のものがあるからであるという。⽼老老⼦子の思想は無限絶対者への信仰であり、荘⼦子は造物主についての考え⽅方をもっている、⽼老老⼦子は無⽤用の⽤用、無欲の欲を説き、政治の根本を無事においており、また敵を愛する精神を説いて、悪に報いるに徳を以てすべきことを教え、この点でキリストに接近している、荘⼦子は融通⾃自在の⼼心持を強調し、キリストが⾚赤ん坊を尊敬したような⼼心持がある、⽼老老荘の⽋欠点は本能肯定に⾛走ったことにあり、それが仙⼈人道に移⾏行行し、神仏の霊術と化し堕落落の道を辿った、それは罪に関する意識識が稀薄であったからである、こうした東洋思想の⾜足りないところをキリストの精神によって補って⾏行行くべきであると説く。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   （以下略略）

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第１１９回	
  北北⽃斗星の招宴	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和２４年年４⽉月１０⽇日	
   若若芽書店	
   １７９⾴頁	
  	
  	
   本書『北北⽃斗星の招宴』は、「戦争前後の散⽂文詩を中⼼心に関東⼤大震災後」書き綴られたもので、賀川ならではの名品です。ここでも表紙と賀川の「序」、そして武藤富男⽒氏の『賀川豊彦全集ダイジェスト』の「解説」も添えて置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   明星は、まだ消えない。空は紺⾊色に、⼭山は紫だ。河は銀⾊色に、個体と、個体は紺碧につながれ、太陽は、
まだ、昇らない。	
  	
   清朗の気は四界を包み、昨⽇日の塵埃は、深く地上に沈沈み、倦み疲れた世界が元気を回復復して、太陽と共に、⽬目醒めるのを待ってゐる。	
  	
   鶏は、もう、さめた。然し、⼤大衆は、まだ睡ってゐる。「私」だけは、黎黎明の近づく前に、⽬目をさまし、永遠の朝を迎へる準備をしてゐる。雀も、鳩も、まだ、⽬目醒めない。だが、神さまだけは、夜寝ずに、我らを、うち⾒見見守ってゐて下さる。	
  	
   東雲も、まだ瞬かない。アオロラも、ささないので、物質に影も無い。あまりの空気の透明に、萬物が、みな透明に考へられる。静かに、静かに、「あした」が、私を迎へてくれる。いつまでも太陽が、出なければ、よいのにと思ふ。太陽が出ると、敗惨の醜さと、⼈人間の醜悪が、まざまざと書き出されることに、私は恥しくなる。もう少し⻑⾧長く、かうした瞬間が続けば善いに――。晩秋の夜明け前、歌もなくひとり、天空を静視する。驚異異の瞬間――太陽がなくとも、神に感謝出来る。いや、太陽を、もう少し⻑⾧長く、地平線の彼辺に、隠しておきたい。⾃自然に溶けて⾏行行く私は、特の慈愛にも、溶けて解く。	
  	
   過くる⽇日、⽇日本を荒した颱⾵風も、今は去って、静かな、明星が、東に輝く。紫の雲は、地平線を飾り、
闇⿊黒の夜は逃げて⾏行行く。北北⽃斗星だけは、かすかに、私を相変らず⾒見見守ってゐる。北北⽃斗星よ、おまへだけは、
昼になっても、同じ位置に坐ってゐるのだね。よく⾟辛抱してゐるね。太陽が、出たり、はいったりしてゐる中に、おまへだけは静かに、地球を⾒見見守って怪我がないように気をつけてくれるのだね。私も⼈人⽣生の航路路難に、おまへを⾒見見失はないようにしようね。太陽が出て、世間が、騒がしくなりおまへの姿が⾒見見えなくなっても、⼼心の底に、おまへの位置を据えておかうよ――永遠にね。	
  	
   そして、⽇日本も、おまへと縁を切切らぬようにしてくれると、よいね――永遠にね！	
  
	
  
	
   附	
   記	
  
	
   この書は⼤大平洋戦争前後の散⽂文詩を中⼼心に関東⼤大震災後、私が書き綴ったものを、ひとまとめにしたものである。まだ、この中に⼊入れないものも数多くあるが、私⾃自ら興奮を感じるものだけにした。⼈人に読んで貰ふ前に、⾃自分が読みたい⼼心持で、こんなに綴ってみた。	
  	
   これらの散⽂文詩は、わざと書いたのでは無く、ひとりで湧いたように思ふ。⾃自分の今尚⽣生きてゐることが、不不思議に思はれるままに、ただ、天⽗父への感謝にひたりつつこの散⽂文詩を編集した。	
  
	
   	
   ⼀一九四七・⼀一⼀一・⼀一九	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   	
   川	
   	
   豊	
   	
   彦	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武藤富男著『賀川豊彦全集ダイジェスト』３４６⾴頁	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『北北⽃斗星の招宴』について	
  	
   『北北⽃斗星の招宴』は、その序⽂文にも⽰示されている通り、太平洋戦争前後の散⽂文詩を中⼼心に関東⼤大震災後書きつづったものをまとめた詩集であり、『わざと書いたのではなく、ひとりでに湧いた』詩歌である。しかしこれは詩というよりは随筆である。むしろ随筆と詩との中間に位する詩形であり、典型的な散⽂文詩である。そしてこの詩形が賀川にはもっとも適していたと⾒見見え、賀川の胸中にはこうした詩が次から次へととめどなく湧き出たものらしい。『尽きざる油壷』にはこのような散⽂文詩がおびただしく収められている。	
  	
   そこには⾃自然への讃美があり、神への感謝があり、苦難への礼讃があり、⼈人間性への洞洞察があり、霊的瞑想と内省省がある。こうした散⽂文詩だけ集めて、これを類別⼤大成するならば、賀川経典が成⽴立立する。散⽂文
詩こそは賀川その⼈人であり、⽂文学であり、⽣生活であり、体験の記録であったといえよう。	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第１２０回	
   歌集	  銀⾊色の泥泥濘	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和２４年年５⽉月１⽇日	
   桜美林林学園出版部	
   ２２０⾴頁	
  	
  	
   本書『歌集・銀⾊色の泥泥濘』は、作者の賀川がその「序」で「過去四⼗十年年間、私は泥泥濘の道を歩いて来た」という書き出しの「歌集」です。
「泥泥濘」は、本書２１６⾴頁の「泥泥濘」のルビを「ぬかるみ」とされていますので、本書の署名はそのように読むのがよいかもしれません。岩波⽂文庫のような体裁の仕上がりですが、賀川は「この歌集を関東平野の男⼥女女⻘青年年・特に南多摩桜美林林学園に学ぶ農村出⾝身の男⼥女女⻘青年年諸君に捧げる」と記しています。此処には表紙と⼝口絵の賀川の写真、そして「序」と共に武藤富男⽒氏の『賀川豊彦全集ダイジェスト』の短い「解説」を掲載して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   過去四⼗十年年間、私は泥泥濘の道を歩いて来た。然し、それはめぐみの光に守られた銀⾊色の泥泥濘であった。
泥泥濘の深みにふみ込んで、抜きさしのならぬ無駄な⽇日を送ったことも多かった。然し、私はその泥泥濘の中に⽴立立ちすくみつつ⼤大能者に感謝して来た。そして、⽇日本は今、泥泥⽥田の中に⾜足をつき込み、ぬきさしならぬ状態になってゐる。だが、私を救ひ給ふた全能者が必ず⽇日本を救ひ給ふことを堅く信じてゐる。	
  	
   この拙ない短歌は発表する為めに書かれたものでは無かった。この歌集は
地⽅方の同志に、何か書けと短冊をつきつけられ恥かしくも無く、即興的に書きなぐったものが⼤大部分である。それを同志⿊黒⽥田四郎郎⽒氏が、刻銘に⼀一々、ノートせられて編集してくれたものである。⿊黒⽥田⽒氏はまた、漏漏れてゐるものを、各⽅方⾯面にわざわざ問ひ合せて拾拾集してくれた。⿊黒⽥田四郎郎⽒氏の親切切と、努⼒力力が無ければ、この歌集は産れなかったと思ふ。此処に改めて同⽒氏に⼼心より感謝する次第である。	
  	
   即興的に書いただけに、庭先で書いたもの出発の際の混乱中に書きなぐつたもの等が多く、推敲は全くしてない。だから、また、その⽇日その⽬目の『感情の⽇日記』に成ってゐるかも知れぬ。私はその点から、この歌集に⼀一種の執着を持つ。下⼿手、上⼿手が問題で無く、私が、全能者の⼿手に守られて来た「歌⽇日記」として新しい宗数的感謝の念念に燃えさせられるからである。	
  	
   まだ各地で書き残したものも多くあると思ふ。然し、⿊黒⽥田四郎郎⽒氏の親切切に感謝しつつ、⼀一とまづ、この形で発表することにする。	
  
	
   	
   	
   ⼀一九四⼋八・⼀一⼆二・⼆二六六	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   東京・松沢	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   武藤富男著『賀川豊彦全集ダイジェスト』３４６⾴頁	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『銀⾊色の泥泥濘』について	  	
   この著は昭和⼆二四年年五⽉月⼀一⽇日東京の桜美林林学園出版部から出されたものであり、賀川が戦争直後から⼒力力を⼊入れていた桜美林林学園を助けようとの意図をもって清⽔水安三⽒氏に協⼒力力したものであろう。献呈の辞にはこう記してある――この詩集を関東平野の男⼥女女
⻘青年年、特に南多摩桜美林林学園に学ぶ農村出⾝身の男⼥女女⻘青年年諸君に捧げる。	
  	
   『銀⾊色の泥泥濘』は三⼗十⼀一⽂文字の短歌集であり、『⼀一枚の最後に残ったこの⾐衣神のためには猶脱がんとぞ思ふ』の名歌を冒頭に『監房に⼀一杯の⽔水うくるとき⼈人のなさけのありかたくもあるか』というような賀川ファンの吟誦に堪える歌が⼀一千⾸首収めてある。	
  	
   ⼀一九〇九年年新川に⼊入ってから四⼗十年年間に亙る作品が集められている故に、これは和歌による賀川の⾃自叙伝と呼ばるべきである。三⼗十⼀一⽂文字の歌⼈人としては、賀川は⾃自分⽩白⾝身の贖罪愛的⽣生活を歌った作品においてもっともすぐれている。