日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.10, No.1, August, 2010

特集 「生き方の問題」をめぐる学問の探究とスピリチュアルな実践

クンダリニーの連鎖的覚醒によるシティズンシップ生成――生理的クンダリニー症候群（の内容および対処法）とデュルケムの集合的沸騰論
Citizenship through the Collective Effervescence of the Kundalini:
Physio-Kundalini Syndrome and the Social Theory by Durkheim
巻口勇一郎（常葉学園短期大学）＊
Yuichiro Makiguchi/ Tokoha Gakuen Junior College

下降したものであるという定型はカバラやグノーシス文学

はじめににもみられる。「我々すべてはアイン・ソフ（非二元性）

人 や 自 然 環 境 に 配 慮 し た 持 続 可 能 な 社 会 が、 ア ノから現われその中に含まれている。私たちはアイン・ソフミー（欲望の無規制）の治癒や具体的な仲間意識を超の普及を通じて生きている。それは存在の永遠性である。

えた万人の抽象的な支えあいの意識である「市民精神」（中略）この過程は回転する輪の如くであり、はじめに下（citizenship）の成立にかかっており、これらが言語的討

降しそれから上昇する」（Matt 1996: 27）。「光の全きロゴ

議を経た理性的合意により為し遂げられるのではなく、各スが蛇の姿に変装し汚れた子宮の中に入り、ヌース（人間）

人の意識の彼方から垂直的に昇騰してくる集合力により無の鎖を解いた」（荒井他 1998: 335）。「これらのことが以上論のうちに見い出され生成するという社会理論は、エミーのようになるとき、この世に潜む火は輝き出し、発火して、

ル・デュルケムの『宗教生活の原初形態』をはじめとするすべての物質を焼き滅ぼし…、」（荒井他 1997: 237）２）。

2008）
。本稿で

古代ギリシャの使者の杖、古代エジプトの Sekhem、カは、スピリチュアルな経験のなかで今日徐々に知られつつ

バラのシェキーナ、ベルクソンの生命の躍動、真言智拳

ある、下方から沸きあがる確実な力＝クンダリニーの連鎖

印、チベットのトゥモ、地域時代により能記は違うがこ的覚醒がもたらす人間観や行動パターンの変化について、

れらには、実際に上騰する一つの普遍根源力が働いてい各人に具体的・経験的に生ずる心理的、生理的変化（や愁る（Durkheim 1912）（Cousens 1986）（Greenwell 1990）

訴、「生理的クンダリニー症候群＝ PKS」）の内容や対処（Ashby 1996: 49）（Kumar 2000）。 ク ン ダ リ ニ ー は プ

法とともに検討する。クンダリニーという潜勢力の持続的ラーナを含む全ての複数形エネルギーの創造的で静的な介入が、自分の心身や現実生活にどのような変調や変化を源である（Avalon 1974: 15）。デュルケムによれば、集テキストのなかで主張されている（巻口もたらし、そしてどう社会を変えていくのか先行研究と筆合意識といえる潜在力は境遇により属性と機能を変える

者自身の経験を踏まえて検討する。

「ひとつの本質的に可変の神」（un dieu essentiellement

１．神話と原型的エネルギー

protéimorphe）、「あらゆる種類の（名をもつ）神、存在の原料」である。それは、「絶対的に形容詞のない、またクンダリーニー（कुण्डलिनी）の語根は、サンスクリッ

いかなる種類の限定もない力能」であり、最も穢らわしい

ト語で焼くを表す動詞の kund、穴や皿を意味する名詞のもののなかにも存在する（Durkheim 1912: 343-4, 353-4=

kunda、螺旋状の縄や輪を意味する名詞のクンダラである

上 : 348, 360-1）。それは昨日の時代人を活気付けるだけでという（Arundale 1962=1976）（Williams 2002: 290）。ク

なく明日の時代人をも活気付ける、あらゆる信仰の共通原

ンダリニーはヒンドゥーの伝統において脊椎の基底部に理である（Durkheim 1912= 上 : 341, 346）。これは、幻覚

隠されまた隠され引き篭もって半ば休眠し、やがて目覚（対象なき知覚）、文学や思想・信仰ではなく、正当な（廃めて帰昇するとぐろを３回半巻く、あるいは自ら尾を噛れない）思想や宗教の共通原因となっている根源エネル

む根源的エネルギーの名である。Muladhala で眠るこの

ギーのあらわれ、A. マスローが core-religious experiences

蛇はシャクティー女神（大母）の象徴であり、脳と頭蓋とよぶ生理現象であり（Maslow 1964: 20=1972: 27）、健の間のシュニーヤあるいは Brahma Randhra という空所、常者ならば同じような内容（節度）を備えている（巻口Sahasrara 領域で待つシヴァのもとに帰還合一する神話を2008）。Wilber（1983）は適切に瞑想的修行を修了した段

１）

伴う（Mookerjee 1982: 9-18） 。上昇するものがかつて

階の人々は、各自の主観の深部公共領域に至るので共に結果を確かめ検証できると考えている。

＊ Email: spirit8mackie@yahoo.co.jp

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２．クンダリニーの生理

ら抜けるのではなく、足から入り上昇し仙骨を通過し頭頂部に至り更に顔面とのどを下り腹部のポイントで終結し、古典を鵜呑みにすることは、クンダリニーの科学をそして背骨内部の感覚はかすかなものにすぎず知覚し難い

空想の世界に引き入れることになるという見解があると も 主 張 さ れ る（Sannella 1976: 55-6）（Mookerjee 1982:（Krishna 1983: 211）。共有可能なレベルの真正の直接経験

82-3）。これはマイナーなナディや、中国でいう真気の積や臨床報告に照らして批判的に古典を眺め検証する必要は

気衛関、小周天（趙1997: 124-31）、あるいは身体を複雑にある。ヨガ経典を基にした研究によれば、クンダリニー

巡行する大周天の一部の感覚とも思われ、Sannella はこれ

は、妊娠１ヶ月目においては受精段階から脊柱の形成や、らの感覚はクンダリニー完全覚醒の一部に相当すると推測

あるいは成体までの発育過程における痕跡的系統的反復をする。確かに、気功における任督脈の気の上昇や回転や導くなど、自らが宿る肉体の形成に関与する知的エネル

ムーラダーラチャクラ覚醒とクンダリニー覚醒は感覚的にギーであり、その後生涯にわたってフロイトの性器統裁や似ている。しかしクンダリニーは背骨中心の圧倒的に力強ダーウィンの成熟しきった西欧近代という段階を越えて人く不随意的な動きであり、体表の比較的穏和で随意的な気を成熟・進化させる究極力である。クンダリニーは安定しの循環ではない（Saraswati 1984: 76） ３）。クンダリニー

た家庭、社会となり、銀河となって、諸個人や星星をくまは、より粗大な身体を衣にまといつつも中心部を貫いてくなく統合する（Sovatsky 2009）。

る。

ヒンドゥーやアーユルヴェーダの文献によれば、無数

精妙次元の解剖学的に３本の導管は誰にも存在するのの微細ナディ（＝流れ）のなかで最重要なものはムーラで、クンダリニー覚醒は信仰や宗派に依存しない生理現象

ダーラ（と連結する Kanda ポイント）から始まるスシュである。私が自分の背骨や頭頂部を突きあげる強烈な力がムナー（Sushumna）、イダ（左の鼻孔で終結）、ピンガ

クンダリニーであると知ったのは昇騰感覚が小学校１年生

ラ（右の鼻孔で終結）の３本である。イダとピンガラはスで現われてから20年程たってからのこと、学生時代、半信

シュムナーを４回交差する。ムーラダーラとロータスで半疑で試したフラワーエッセンスにより体知覚が変化し驚結節されたチューブであり脊髄のなか（あるいはすぐ後いてからであった。それまでの私は唯物論者で、不可解な

ろ：Cousens 1986: 78）に位置するスシュムナー・ナディ

身体感覚については自分が西洋医学的な整形外科的疾患、において、左半身のイダ・ナディにおける女性性、右半身

内分泌（視床下部等）の器質的異常、のぼせ、脳血管拡張のピンガラ・ナディにおける男性性が交じり合うと摩擦熱を抱えているからだと信じて病院を転々とし、将来への希が生み出される。これによりクンダリニーが刺激され覚醒

望も失っていた。

すると、イダとピンガラを含む一切のナディの働きが止ま

クンダリニー上昇を私なりに表現すると「消防ホースをり、スシュムナーにどっと流れ込むと考えられている。目

仙骨に繋がれ、そこからコック全開で頭頂に向け全開で放覚めたクンダリニーは、スシュムナーの内層であり脊髄を水されている感覚、背骨ラインが裂けてあの生命、マグマ

貫く更に微細なバジリニ（Vajrini）・ナディ、更に内層でがほとばしりでる感覚」である。あのと形容するのはそれ

夢をつかさどるチトリニ（Chitrini）
・ナディ、そして最もが何か懐かしい記憶に思えるからである。デュルケムも中核の清浄で微細な（コーザル体に属する）ブラフマ ･ ナ

この表現を用いている。クンダリニーが蛇に象徴される訳

ディを上昇するという見解も存在する（Dale 2009）。チトは、背骨を太い蛇が這いあがっていく、その鱗が擦れざら

リニあるいはブラフマ・ナディはチャクラを係留しておざらする感覚や音が実際に生ずるからである。このエネル

り、それらの交差点は結節（knot）となっている。結節にギーは沈潜状態で滑らかに運行するが、心身に緊張がありは５人の神が住み、過去から現在までの個としての魂の記

外部へ意識が散ると捕らえられて渋滞する。この点に関し録が詰まっているという（Johari 2000）。クンダリニーがて、精神的、感情的ストレスによりチャクラを含め微細身

神の目覚めと協和をもたらし魂の記録を浄化しながら、よが濃密化すると、外部の源泉から通常もらっている活動エ

り微細なナディを通って（自我の）垣根 ･ 結節を垂直方向

ネルギーを補給できなくなり、その代わりにクンダリニーに貫くことで、ブラフマンとアートマン（やトリグナなどからより多くを補給する必要性がでるためであるという考の局所性）は再融合され、漸進的に宇宙的全体性の優れたえ方がある（Cousens 1986: 192）。クンダリニーブロック

統合意識（Mahabindu, Siva-Sakti）、空が出現する（Ramaは視覚的に柱のブロッコリー化と表現される（Genevieve

1979=1983: 37）。こうしてクンダリニーは、部分対極を繋

1991: 28）。私は幽閉され、あがいても出られない状態とぐ橋、紐帯、支柱となる（Mookerjee 1982: 59-89）。

表現したい。Genevieve によれば、鳩尾ブロックは感情的

チャクラの表層には「粗大ナディ」とよばれる任脈と督問題を生じ胃潰瘍の原因ともなる可能性があるほか、胸部脈が位置する。クンダリニーは、経絡における気の流れとブロックは心臓の問題、頭部ブロックは精神的な問題を生も関連する。近年の臨床的報告によれば、クンダリニーは

み出すという（Genevieve 1991: 13-18）。共に首や腰から古典文献の指摘のように仙骨に始まり頭頂（ひよめき）か

下は冷え固くなり、夜船困話の禅病との共通点をもってく
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る。私は小学校低学年で自然に首が左に曲がり、このとき「自身の思い込み」が多いとされ、他の病気との症状の首を素早く左右に振ると渋滞していたものが放出され楽にうえでの共通点も多く、見極めが難しいことから、研究なる経験をもった。整形外科的問題かチック症を疑われ低者らは識別の基準づくりに苦労している。斜体は Physio-周波治療を受けた。これは、右半身のピンガラの働きがKundalini Syndrome Index（Greyson 1993）掲載項目で、イダよりも優位であったために起こった無意識的動作の

太字は臨死体験者に共通する項目である。エネルギーのように思われる。Saraswati によれば、健常者では対立ナ

足から頭頂部へ向かっての突き上げ感覚があり（体知覚ディーの優位性は周期的に交代するが、この循環が現代のsomatosensory 症状）、それが理由なく奇妙な姿勢になり

物質・ピンガラ優位の社会生活の影響によって止まった場

動けなくなることや未知のヨガの姿勢、 舞踊、止息 を自動合４）、不均衡が生じ以下の愁訴の一因となるとされる５）。

的に生み出すことがある（motor symptoms ）。説明不可

クンダリニーの正常な上昇には安定とバランスが要求され能な体温上昇（これは一般人にも共通しておりPKSの特徴る。なお、カバラの文献が示すように、西洋においてもことすることは難しいという主張がある Greyson 2009: 179）、

うしたクンダリニーブロックの存在は知られていたと考え

痙攣や脈動振動感、蟻走感、痒み、他人や無生物を焼き影られる。

響を及ぼすほどの熱く冷たいエネルギーが 渦巻いたり流れる身体感覚 （とその部分の炎症と痒み：写真参照６）、手足「心霊的中枢は脊髄の領域に位置しているが、実はの感覚麻痺や過敏、心房ブロック、心臓発作や心臓が下方

エーテル体の表面にまで拡がっており、肉体そのものから押し上げられる感覚、胃腸炎、下痢や便秘、泡のようより約10センチほど大きい。
（中略）脊髄の中にあるな唾液の分泌や乾きと歯茎からの出血、大量のげっぷ、食中枢には絶対に集中してはいけないということであ

欲不振と亢進の繰り返し、嗜好の変化、腰や背骨周囲などる。そこには眠っている霊的エネルギーが存在してお特定部位の突発性の痛みや硬直 （脊柱の湾曲）、鼻づまり

り、もし未成熟のまま目覚めて立ち上がると、非常に（時に左右アンバランスな）と目の充血（ざらざら感）や耐えがたい結果を引き起こすことがあるからである。

目の奥の充血感、脳みその中心に雫か露が詰まったような（中略）君が意識を集中しなければならないのは、こ

拡張閉塞感（のぼせ）とそれによる不眠、妊婦のような腹のオーラにおける表面の点であって、脊髄の中にある（仏陀の腹）、足の右の親指の黒色変化や出血、急性慢性の

本物の中枢そのものではないということを思い出して疲労、神々しいか悪魔に憑かれる夢、記憶や潜伏していたほしい。」（Butler 1962=1979: 164-5）。

病気や人格の浮上（にともなう多重人格的、統合失調症的症状）、感情の激しい起伏、罪業感、神経過敏（音や他人

３．生理的クンダリニー症候群における不定愁訴と心身変化の言動、気持ちに敏感で興奮したり感動したりする）、癇癪や狂気の沙汰（逸脱行動）、思考の加速や減速 による不用意な行動や物忘れや忘れ物（背骨や頭の中にばかり注意

先行文献や私自身の経験に照らし、準備がない尚早が向く）、睡魔、一時的な性同一性の障害、異性愛と同性（premature）なクンダリニーの覚醒（awakening）や症

愛の交替（あるいは両性具有）、内的な光や声、流れる霧状（PKA, PKS）の一部を列挙する。深いレベルでの関の幻視、脱自・目撃傍観者的視点 、内空の凝視による不動心や準備がない人にクンダリニーが目覚めることはないの眼差し、活力や執着の減少（あるいは異常な増大）、どという見解がある。覚醒はクンダリニーの知性によってちらの選択肢でも構わない態度、仕事や友人や人生の方

コントロールされている（Cousens 1986: 25）。そうなる

向性の混乱、性欲亢進（による自己嫌悪）や減退（に伴うと PKS といえどもあるところまで準備が整った人だけに独身主義や夫婦間の問題）、突然の強烈な絶望感と抑鬱や起こりうることになる。クンダリニー覚醒に関しては、

至福恍惚絶頂感と宇宙的統合、肉体より大きな自分の感覚などの不定愁訴や擬似病（pseudo-illness）状態（mental
symptoms）、意識変化が生ずることがある（Sannella 1976:
44-51）（Mookerjee 1982: 71-100）（Saraswati 1984: 86-92）（Genevieve 1991: 4-26, 213-4）（Greenwell 1999）７）。また、
クンダリニーが折り返し下降すると足が麻痺したり、何年間も寝たきりになる危険性が高い（Genevieve 1991: 25,
190） ８）。15人を対象とした個人史的事例研究によれば、
愁訴内容、期間は多様であり、その個人差は、潜在しているブロックの位置や個人の遺伝的、歴史的な相違による

胸部ブロックにより脇にそれたクンダリニが皮膚に赤い炎症を起こした状態（2009／2）

14か（Sannella 1976: 43）、対極の不均衡による（Saraswati
1984: 67-8）。私は、体が氷のように冷たくなった後に急に日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.10, No.1, August, 2010

火のように熱くなると呼吸が速くかすかになり （グレイソ（1988）は、心弾動計を用いて実験をした。その結果、クンによれば火の呼吸、自動止息は臨死体験者の39% に、精ンダリニー覚醒は精神異常とは異なり、変性意識出現が被神病患者の29% に、一般人の20% にみられる）、布団に頭験者の生体リズムや磁場更新と連動すると指摘する。医師から足までもぐりこむと、無意識に独特のアーサナに導かのグレイソンは、19の生理クンダリニー症候群項目のなかれる。そこで沈潜を維持しながらできるだけ止息するとエで死にそうになったが臨死体験をもたなかった55人を含む

ネルギーの滞りがとれ、滝のような汗とともに流れ出ると一般人（n=168、mean age=48, 8）には4.6項目が、入院精いう経験を毎日4～8回、10年以上も続けてきた。このため

神病患者（n=138, mean age=34）には4.9項目が該当した

毎日洗濯ものが大量にでる。平日は３時間、週末は４時間のに対し、臨死体験者（n=153, mean age=50.3）には平均

以上、まるで高峰へ登山をさせられてきたかのようであ7.6項目が該当し、有意差がみられたという分析結果を得る。クンダリニーヨガに時間を割かないと不釣合いなほど

た11）。重複項目もあるが、この調査結果からクンダリニーの辛さが待っていたので様々な用事や計画を諦めた。長期覚醒と精神病との混同は許されないことになるし、精神病の PKS により疲労困憊し食欲も落ちるが、不十分な覚醒状患者の多くがクンダリニー症候群を誤診されているという態で断食に入るとなお悪い。そもそも無理のない自然な生

ベントフらの主張は退かれることになる（Greyson 1993:

活を容易には営めない現代社会においてベジタリアンの50-7）。クンダリニーが優勢な患者の場合は自分に何が起食生活をするにしてもバランスが重要であろうし、ただきているのか重大な関心をもって冷静かつ客観的に分析しPKS をやり過ごすだけでも重労働である。また、「身体浮ようとする積極性が高く失われないといわれる（Sannella

上」についてであるが、まるで隣の電車が走り出すのを見1976）。病は気からと言われるように、クンダリニー覚醒て自分の電車が動いているような錯覚をもち驚くことがあと精神病に関しては、重なり合っている部分があるだろう

る。Mookerjee は実際に重力がうち消され肉体が浮上する

し、現段階で相当程度の区別ができると思われるが、そう説を裏付ける証拠は豊富にあると述べるが、私の経験のよであるとしても両者が相互作用しているケースも多いよう

９）

うに錯覚の場合もある（Mookerjee 1982: 78, 72） 。

に思える。答えを出すには時期尚早であろう。

また没入過程の途中では耳鳴りとは似て非なる、フルー

また321人を対象とした尺度調査によれば若い世代ほど、トの音より澄んだ高音階が聞こえる （幻視を含め audio

女性ほど、大学院レヴェルの教育を受けていない人ほど生

visual symptoms）。モーター音のような轟きやベルや蜂理的クンダリニー症候群を経験している（Greyson 2000:の音や孔雀の鳴き声 ともいわれる（Mookerjee 1982: 71）

128-9）。学歴との相関に関しては、勉学に集中するほど緊（Saraswati 1984: 87）。 緊 急 事 態 を 医 師 に 訴 え て も、 ま張し覚醒が抑えられると解釈するより、PKS が勉学集中だ医学的に spiritual illiteracy の段階にあり理解されないを阻んだと解釈したほうがよいであろう。また、170名以可能性もある（Randal and Argyle 2006）ので、コカイ上を対象とした自己申告式の尺度調査によれば、生理的クンの急性中毒症状と間違われることすらあろう（Ossoff

ンダリニー症候群を経験する人ほど鮮明な心像・イメージ

1993）。クンダリニーと精神病との関係については３つの形成力をもち、創造的で、苦痛から離れることができ、内立場がある。１）クンダリニー覚醒やその不適切な処置が的空想的生活を楽しめるという（Greyson 2000: 128-32）。

精神病の主原因となるという説、２）予め精神病にかかりクンダリニー覚醒者の、直感を活かし独自の道に進む人物

やすい傾向があったり既に境界例、自己愛的な病理に苦し像が想定され、こうした人は画一的な現代教育に苦痛をもんでいる人にのみクンダリニー覚醒に先立って精神病が現感じてしまうのかもしれない。最後に、こうした生理的われるという説、３）精神病に特徴的なエゴの弱体・欠損

指標はクンダリニーの深遠な霊的側面を平板化しており、が真正のクンダリニー覚醒を生じさせたり擬似クンダリ

PKS は単にプラーナによる影響のことを表しているに過ニー症状（精神生理学的エネルギー現象）を悪化させるとぎないという見解がある（Greyson 1993: 44）。

いう説である（Greyson 1993: 48）。
Goretzki, Thalbourne, Storm（2009） は、109人 の 一 般人を対象とした尺度調査から、精神病的症状経験の指標と４．スピリチュアルイマージェンシーという非日常の日常への強制的介入

クンダリニー、臨死体験や過去生経験を含む10の因子項目

Sannella によれば霊的緊急事態を最も引き起こすのはクからなる霊的覚醒の指標との間に強い相関があることを発ンダリニーである。クンダリニーは緊急事態を引き起こ見し、重度の精神病と霊的覚醒経験は同じもの、あるいはすほどの強度 ･ 持続性・拘束力をもち各自の人生に介入す10）

同じ現象の違う側面に過ぎないと主張している 。

る。普通の生活ができなくなる点で PKS は当事者にとっしかし、精神科医・眼科医の Sannella は、クンダリニーて厄介な緊急事態でしかないが、これは日常の自明性を疑症候群は精神病にみられない客観的状態を伴うと主張すい新たなゆとりあるライフスタイルへの転機をはかるこる（Sannella 1976）。クンダリニーの生理にはじめて注目と、すなわち過去への決別、移行、再生、あるいは浄化とし、PKS という概念を提出した医用生体工学者の Bentov

バランス回復へ向けた自動的な準備であると解釈できる
15

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.10, No.1, August, 2010

（Sannella 1976: 11-2, 59）。

1999: 83-106）。クンダリニー症候群は苦痛であっても、ク

事故や事件は覚醒の要因と同時にブロックの要因にな

ンダリニー覚醒の長旅の必要な第一歩・肯定的プロセスでる。たとえば、私の場合、流感などで高熱の状態では普段ある（Sannella 1976）（Walters 2009: 13-6）。Genevieve はにもましてクンダリニーが活性化し上昇力が増大するが、ほぼ全てのケースで、クンダリニーが深遠な世界観、共同時に辛さで心身が緊張しクンダリニーの流れが滞る。こ感や創造性を発達させる啓発教育目的で、まず敢えてうれまで高熱で数回、頭が吹き飛び破裂しそうな感覚に数日つ状態（精神病的・化学的鬱ではない）を用意し、死生間苦しんだ。このときの思考は明晰で、この感覚に耐えな観を変化させるために自殺願望すら生み出すと主張する

がら生きていくのは困難だと合理的に判断したが、我慢し（Genevieve 1991: 17- 8）。

ていると治まった。また自分が辛く理不尽な目にあったと

社会心理学者の Ring（1992）は臨死体験者（n=74）がき、クンダリニーそれ自身は何ら影響を受けず怒ったり喜

36% の、対照群（n=54）が11% のクンダリニー因子項目

んだりもしないが、感情と心身の緊張によりブロックがで（全９項目）に該当したという調査結果から、クンダリ

きてクンダリニーが下方に押し込められる。怒り、悲しみ

ニーは臨死体験の根拠をなすエネルギーであり、臨死体験による下方でのクンダリニーの渋滞は、食欲や性欲の異常によってクンダリニー覚醒が誘発される（＝ NDE 後遺症）な高まりや陰部の痒みを含む PKS 症状を生ずるので、無と考えている。グレイソンは、321人を対象とした調査か

条件に症状の引き金となっている現状を肯定することは難ら19項 目 の ク ン ダ リ ニ ー 症 候 群 Index の う ち motor andしい。毅然とした態度を示し自らの意見を述べて思うよう

mental symptoms を主とする10項目が、対照群よりも臨に行動し、手放すべきは手放し現実を調整し、その過程で死体験者に共通してみられることから、同様の結果を得て自分自身の欠点や弱点と向かい合わなければ、身体下方をいる（Greyson 2009）。クンダリニーは、本人が死なない

緊張させている怒りや悲しみは開放されない。クンダリ

程度の苦難を小出しに与え見守るスパルタ教師のようであ

ニーは、より深くの感情や思いを押し上げ浮上させ、人をる。本人が困難を乗り越える度にエネルギーが繊細かつ純我慢のないこどものように、情緒的に不安定でヒステリッ化されたものになり（Walters 2009: 15）、柱が徐々にゆるクに、乱暴で逸脱的に、あるいは直感的で勇敢に行動させぎないものになってくる。苦痛によってブロックが大きくる。総じて自分らしく振る舞うことが浄化になり、クンダ

なれば、それに応じてクンダリニーの力もまた大きく強くリニーを解放する。無理を強いる管理型の現代社会や組織なる可能性がある。

はクンダリニーの蓋である。本来の自分に戻るよう、その天に花を咲かせるためには根を深く泥のなかに下ろす必

上に被せられた仮面を剥ぎ取ろうとしてクンダリニーは一要がある。医師のウィットフィールドは、暗闇を迂回し方的に圧力をかけ燃えあがる。覚醒がなければ心身のブようとすればクンダリニーが何度も引き戻すと述べていロックは苦痛ではない（暗闇で障害物は見えないが照らさる（Whitfield 2009: 170）。ユングは、秘儀伝授と同時に暗れれば見える）。不安的な感情を含む PKS の症状は、クンい地下世界、怪物に飲み込まれる危険のある洗礼の泉、孤ダリニーの上昇に先行して先に押し出されるものであり、独や沈黙、不浄を潜り抜ける経験、慣れ親しんだ価値観の

これは自分や周囲にとって迷惑であり、慣れ親しんだ固定

崩壊が投影された世界没落体験をもつ必要があると述べる

的生活に大小の危機をもたらす。当人は身体内部の存在に（Jung 1932=2004: 80）。シュタイナーは「秘儀に参入する

よる圧力のために、逃避できず立ち向かうこと、状況の改ものは準備として、ありとあらゆる自制、苦悩、苦痛、悲善を意に反してまで迫られるが、クンダリニーが無事に上劇的なものを通過しなくてはなりませんでした」と述べ昇することが最大の関心事になってくるのでそれも仕方なている（Steiner 1958=1996: 224）。ターナー（1976=1997）

いと、そしてやがては望ましいと思えてくる。

５．必要な困難心身のブロックはクンダリニーを眠らせることで、各自の口吻にしたがえば、辛苦は人を日常と非日常との敷居（limen）の上へ押しやる。益翁は謙信に対し「真に禅を会得せんと欲するならば、命を捨てて直下に死の穴へ飛び込
むことが必要」と述べる（鈴木1938=1940: 52）。本性のが環境に対して境界をもつシステム＝自我であると感じさ自覚に到達しない禅は、「根のない立枯れ禅」とよばれるせる働きをしている。クンダリニーは少しずつ上昇し、い（直木

つまでも境界維持的に閉じた自律運動を続けようとする

労や仙骨付近の怪我、臨死体験の只中でクンダリニーの自我の障壁を掘り進む。Ossoff は、肯定的な過程であるは封印は深く解かれるが、ただ LSD などの薬物による覚醒ずのクンダリニー覚醒がなぜ絶望的奮闘と精神病的症状（や対処）だけは（偽であり）、計画外のアクシデントとなをもたらすのかが最大の疑問であると述べている（Ossoff

りうるので、当人が水面下の諸々の諸力に飲みこまれ溺れ

1993: 34）
。Irving は、４人の経験談を検討し、クンダリる危険が高く、その場合クンダリニーは堕胎してしまうとニーは魂を盲目にする無知の残余物を焼いた後にはじめさ れ る（Genevieve 1991: 10- 3）（Greyson 1993）（Irvingて、狂気から肯定的な夜明けに転ずると主張する（Irving

1999:46-59, 161- 6）（Morgen 2008）（Whitfield 2009: 165,

16

1975: 126）。中毒、病気、過度の瞑想、分娩、過日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.10, No.1, August, 2010

168）
。 一 見、 反 社 会 的 乱 交 に み え る タ ン ト ラ も、 誘 惑

イメージ力など様々な能力向上や社会復帰という日常的（Genevieve によれば過度な前戯はクンダリニーを誘発す

目的のために利用できる。他方、（十分な）クンダリニー

る）に抗って静寂のセルフに到達し、子孫を残さぬ不毛は、もはや傷つけることのできない石のような固さにおの結婚を目指す、不断の警戒を要する最難関の行である

いて不随意性＝意志＝知性を表す。それはびくともしない（Serrano 1983=1984: 122-34）。窮すれば通ず。孤高のなか（invulnerable）固さをもち、容易には水路づけたり規制しでこそ、疎外され切り捨てられたかに思えた自分と常に切たりできず、だからこそ自我に従属せず逆に自我を相対化

れ目なく連続する一者を自覚する。それは分離と統合の対でき、主客を貫き統合に導くことができる。トランスパー

極が出会い「知れる」ときである。艱難は産みの苦しみでソナル（＝個を超越する）とは、堅固な力の強制的介入にあり、不完全性のなかに完全性を見出す寛容さを育む。ク

よる現代的生活の困難（離脱）を意味するのであり、曖昧ンダリニーは、貫通する対象である自我（ブロック）といで脆弱なエネルギーの応用による自我という陣地の維持拡う内閉的システムとの確執を通してこそ、自己認識を明晰大とは異なる。今まで中心であり全てであった自我が不可化する（巻口視の気骨に貫かれ局所化、相対化され、その結果として人2008）。

６．クンダリニーの介入による自我相対化（＝トランスパーソナル）

格変換が生ずる。
また、クンダリニーは本格的に覚醒すると人の気概となり、もはや後戻りは不可能（＝不可逆）である（Genevieve

いよいよ頭部に達するクンダリニーは「パチ、シュワ」

1991: 190）。すなわちクンダリニー覚醒は、「永遠」のエ（the sound like fizz）、「コン」という録音可能な音をたて

ネルギーシフト、意識の「終生」の変化、物事の見方やながら頭頂部の殻を突き破り始める。この呪縛から逃れよ

ライフスタイルを大きく変える「継続的・持続的」な力

うと人はあがくが、蛇の執拗さを前に無駄な抵抗に終わ（Greenwell 1990: 16）、 死 後 ま で も 生 き 続 け る「 一 定 不ると人生を狂わされたような気分になる12）。だが、結局は変で持続的な意識状態」（Serrano 1963=1984: 133-4）で諦め、むしろクンダリニーに身を任せるようになる。ユンある。グレイソンは、PKS を越えたクンダリニー覚醒の

グは、恒常不変の究極力、「霊魂」（der Geist）とよべる

真 の 指 標（true measure of kundalini awakening） と しヌーメンに関して、「それはしばしば途方もない情熱と容て、「持続的」な高い意識状態（enduring state of higher

赦ない徹底ぶりによって、自らの目標へとせきたてたり主

consciousness）をあげている（Greyson 2009: 182）
。クン

体を呪縛したりする。主体は必死に抵抗してもこの呪縛をダリニーは障壁を除きながら漸進的に上昇し「持続・安解くことができず、しまいにはもはや解こうともしなくな定」する。だから、正常なクンダリニー覚醒とは自我を彼る」と述べる（Jung 1952=1992: 199, 318- 9）（Jung 1999:

方に追いやりあるいは滅して悟ったかと思うとそれが途切

175, 335-43）。

れ我に返り、その間の記憶が途絶える脱自・忘我恍惚、間クンダリニーは、目標もなく戯れに遍満するために欠型の神秘体験ではない（Saraswati 1984: 74-5）13）。二つ遍満する必要を感ずる奢侈的で知的な力でありながらのリアリティーのどちらか一方へ瞬間的に往来する「二（Durkheim 1924: 133=1985: 125）、 と き に 目 的 意 識 性 を者択一型」、過去の超越体験を現在の自分がいぶかった

もって活性化され「自らの堅固な意志」を貫徹しようとす

り振り返り解釈する回想型の認識ではない。デュルケム

る方向性、制度、力能（Pouvoir）として機能する。クンがいうように目の前の物理的現実（gross body）に付加

ダリニーは、変動を求めてやまない力として自らブロック（surajouter）され重置（superposer）されたもう一つのリを掘り貫いて世俗に積極的に介入する。これは、人間の意

アリティーを、日常意識を維持したまま途切れることなく図や目的に従って（たとえばヒーリングに）容易に利用で感ずる現在の重層的経験である。日々怒り悲しみながら自きるような、方向性が欠如しているか顕在化していない脆らの全身で、この時間と場所で同時に、それらの影響を受

弱なエネルギーの業とは異なっている。魔術においては召

けつつ同時になんら受けずにただあるもう一つの自己を並還したエネルギーが人為的に作成された（往々にしてオー行的に経験する。

トポイエシス的）回路に沿って流れるが、クンダリニーはその鋳型自体を突き破り貫く硬さ、すなわち対立する境界

７．個人的努力と集合意識としてのクンダリニー

維持的な諸物を関係づける力をもつ。自我に従属するエネ

クンダリニーに対処するために強力な薬物療法を受

ルギー（や不十分なクンダリニー）は随意的で方向性が弱けた患者の事例報告や、PKS 緩和のためにセラピー ･ 身く、貫徹力のない（弱い）エネルギー＝素材（hylē）であ体技法が有効であるという報告があるが（Ossoff 1993）

り、手段化可能である。クンダリニーは、平凡な誰ものな（Greenwell 1999）、どの技法が最も有効なのか十分な臨床かで部分的にであれ覚醒し彼らが気づかない低い穏やかなデータが見当たらない。どれが有効かはまさに人それぞれものを表出している（Sannella 1976）。それは、自我を膨であるという臨床家の見解も多い。漢方鍼灸気功14）、パン張させ（独自の解釈とその相違による対立を生み出し）、

チャカルマ、ヨーガ、レイキの専門家や僧侶であってもク
17日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.10, No.1, August, 2010

ンダリニーは各自の専門領域外となるようで、クライア

う一地点に到達しうる（Rama 1979=1983: 36-40）（Ossoff

ントのクンダリニーをたとえ感じたとしても概念的に否

1993）（Ambert 2008: 100-3）。 区 画 さ れ た 外 部 の エ ネ ル

定したり（悪魔の仕業などと）文脈依存的に解釈をしてギー（気、プラーナ）を召還し照射するクンダリニー覚醒

しまい対処できないことが（欧米でも）ほとんどであるのための霊的実践は「随意的一時的な呼び水的刺激」、エ（Whitfield 2009: 165）。学際性とニュートラルな感覚的立

ンジンやダイナモのスターターのようである。ヒーリング場が必要である。イダとピンガラの不均衡を左か右の鼻孔エネルギーの召還は随意だが、エンジンを持続的に稼動さを通じて呼吸することで調整する方法、濡れた土の上に裸せるかどうかの決定権はクンダリニーが握っている。一度で横たわりアースする方法、冷水中に首から下を沈める方

エンジンが始動すると、あとは分離と貸借関係を超越した法などが暴れるクンダリニーをなだめるとされるが、私はエネルギーが、各自が努力して呼ぼうと呼ぶまいとこんこ

緊急時にはクンダリニーをなだめる口伝のマントラを唱えんとあふれでる。それは、各自の神経組織や心理的な発

静養しながらホメオパシーを補助とし、メインにはブロッ

展段階に応じて「自動的」にほとばしり出る（Mookerjee

ク解放やクンダリニー正常化に焦点を絞ったエネルギー

1982: 69）。

15）

ワーク

を用い、また労働環境やライフスタイルという先行文献には、クンダリニーの意図的作為的主体的な覚醒統御技法を論ずるものが多い。しかし、デュルケムが集

現実生活の改善を含め総合的に対処してきた。
これら技法は、クンダリニーを刺激せずブロックのみを合意識の特徴として指摘するように、クンダリニーは根底浄化するもの、クンダリニーを刺激し同時に浄化を促すもで重なり合い結びついて合一している絆であり、人為的努のとに分類でき、クンダリニー覚醒に焦点を絞り、絶対力を超えた集合的なものである（巻口

菜食主義や断食を理想とする栄養補給指南書も存在する

ンダリニーの目覚めが、配偶者などの周囲に影響を及ぼ（Cousens 1986）。自然な成り行きに任せる人には浄化技

し、周囲の炎を刺激する（Genevieve 1991: 23）。同時に、法が良いし、積極的に修行したい人には後者の覚醒技法が周囲のクンダリニーの覚醒が自分自身のクンダリニーを刺

良いが、これらを駆使したとしても患い切る必要や、その激する。通常は、高レベルでクンダリニーが活性化してい人にとっての時期があるのだろう、浄化や覚醒をさせるこる導師は周囲の人に無意識に影響を与えているが、磁石がとが難しい場合が多い。たとえ修行を積んだとしても、ク特定の金属のみをひきつけるように、準備のできた弟子

ンダリニーは人為的・意図的な修行によってことさらにこのみが影響を受けるに過ぎないという（Rama 1979=1983:

しらえるものではなく、自身の準備状況に応じて自然にそ41）。師のクンダリニーが呼び水となり、各々は全身感覚

うなるもののようである（Cousens 1986: 25）。畢竟、向として自らを知る。福音をもたらすのにもはや言葉（幻視

16）2008）。自らのクこうに委ねる心境になってくる 。むしろこれら身体技法や自動書記）は要らない（Arundale 1962=1976: 65-9）。こは、既にある自身の症状が、西洋医学的な範疇を超えたエのようなクンダリニー浴による連鎖的覚醒は聖地や特定

17）

ネルギー的なものであることを知るきっかけとなる 。エの導師の周囲という場所的なものだけではなく、世界規

ネルギー的技法が、目だって症状の状態に変化をもたらす

模での時代的なものも想定できる18）。共通の源泉からのかどうかが真の目覚めと PKS の診断基準の一つとなりう

圧力が諸個人の全身に等しくかけられ、万人は不随意的る。

に、一斉に振動し気づきはじめ、あるいは PKS になりは

私は、①背骨を中心としたエネルギーの上昇感覚（あるじめる。ユングがいうようにヌーメンは人が呼ぼうと呼ぶ

いはそれが詰まった感覚）、②震える生命と物理的肉体がまいと「自律的」に現れ（Progoff 1953: 161-2）、彼の意識重なって存在している感覚、③ブロックに伴う出血や皮膚領域にやってきて分け入り彼の人生に介入する。クンダの炎症や腫脹、エネルギー放出に伴う録音可能な音（一定

リニーの繁殖・増殖の程度は、「天の恩寵による」のであの段階に限られる可能性がある）など特有の観察可能な事り（Jung 1932=2004: 84）、個人的努力（マントラ）の及象、④クンダリニーに焦点を絞ったエネルギーワークやマばない（effortless）、社会的、歴史的な運行によるものでントラが効果を示すこと、⑤自動的なヨガのポーズや舞あり、高度に自然発生的（spontaneous）で運命的なもの

踏、⑥人生観と日常生活の混乱や刷新（自己への強い関である（Selby 1992: 190-2）19）。それはクンダリニーの意思心）、⑦以上が不随意的（介入的）で永続的におこること、により、現れる時期にしか現れない。デュルケムは、個人⑦他の病気等の原因がないことなどが PKS を含むクンダの主体性・優位性を安易にもち出さず、機が熟した段階でリニー覚醒の指標になりうると考えている（②はかなり進の集合的沸騰＝クンダリニー集団覚醒を指摘している20）。

行した段階でのみ現われるが）。
人身供儀や聖体拝領によってクンダリニー覚醒を得る可８．「そうである、そうでない」、クンダリニー

能性も指摘されている（Serrano 1963=1984: 129）。シャク

覚醒による上位チャクラへの到達はより大いなる宇宙

ティパット、ディクシャのほか、奉仕や真摯な経典研究な的冒険への参加であり、それ自体は空、無、寂であるとど、各人にあった多様な方法でクンダリニーの目覚めといいわれる（Mookerjee 1982: 83）。デュルケムの理論（中18日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.10, No.1, August, 2010

島 1997）と身体感覚を踏まえれば次のように表現できる。

枝に幹に根に大地に繋がり、それは一如で不朽であると知クンダリニーは、狭く限定されず戯れに目標もなくただる。一方の葉が他より優位であることはない。個性のある

拡がるために拡がり、震え、動き発展して止まない「強各人に顕勢化するのは、局所的な名をもつ諸神ではなく、烈な生命」（vie intense）である。それは、時に目的意識

非人称（impersonal）の存在である。R. ベラーは20世紀後性をもって活性化され出口＝意味を求める。それは、個半からの霊性や神秘主義を、気まぐれで自己中心的な私秘

人に宿り個人の心身を通して生きるが、個人とはまった的体験の追求に終わり、社会や市民精神にコミットしない

く別種の、個人より優越した外部の源泉に由来する（拘ものであると主張するが（Bellah 1985=1991: 297- 8）、そ束的な）力であり、誰もがモノとして同じように触れる

うした柔な神秘の奥に隠された堅固な神秘、不可視の背骨ことができる。だがこれも近似的表現であると思われる。

であるクンダリニーの無規制的な盛り上がりという動き＝ユングのいうように「クンダリニー＝まったく認識不可力によって人は自分の意に反してまで突き動かされる。そ能 な 何 か 」（Jung 1932=2004: 85）、
「 超 言 語 的 」（trans-

して次第に諸物同根性が身体感覚として明かさる。この垂verbal）（Mookerjee 1982: 83）、「表現不可能」（ineffable,

直的動きによって、それ自体無目的なクンダリニーは、単indescribable）（Matt 2002: 121）（Greenwell 1990: 2, 69-に各自に一方的に盲目的服従を要求するような外的拘束力

73）というべきだろう。クンダリニーは意味解釈を超えてではなく、非人称の神＝一つの社会への尊敬と愛着というおり、それをどう言語的に表現してみても常に無力感がつ

明確な理由を明かし、各人を内面から合理的に魅了する共きまとう。だから、私はクンダリニーを「それである、い同価値としても機能する。あらゆる具体的差異にもかかわやそうではない（否）」といわねばならないし、中身につらず、各々はそれ以上に高められ禁忌に囲まれ崇拝対象といて言語で人に伝えたいと思う気持ちも萎えてくる。クンなる。これが、具体的人間に付加された抽象的「人格崇ダリニー覚醒が深まると、その存在から膨大なメッセージ拝」（le culte de la personnalité）という相互行為儀礼にがくるのではなく、むしろ言葉を失う。セラーノによれ繋がる。万人は、もはや直接の知り合いでなくても、抽象

ば、自分の内部で結婚を果たすことは、「息吹であり死の的に繋がっているという明瞭な身体感覚に基づいて支えあ

黄昏枯れである」。この者は、生と死の神秘を体感し、見う。これが社会学におけるシティズンシップ（市民精神）る者を震撼させ、人を遠ざける山脈のような表情になる。

や近代市民法の理念（自由、平等、博愛）を成り立たせ「この蛇と結婚した者は、不思議な、この世ならぬ相貌をる各々の心的メカニズム・動機となる（巻口もつに至る。彼の顔は、毒に侵されることを楽しんだもの

まや、各人が等しく一つの有機的全体に欠かせない「諸の落ち着きをたたえ、全身に死の静けさを写しだす。その機能」（organe）であることが知れ、共同体とよばれる

身は夢幻なる水の中にあって、神の魚とともに泳いでいる

一つの社会生命が具現される。無明の人類史のなかで必かに見える」（Serrano 1984: 10-11, 134- 5）。感情や表情を然的に秩序原理となってきた言語文化と抑止的法（droit

もってしてもそれを表現し得ない。このようなクンダリ

répressif）の外的な同調圧力による「機械的連帯」＝組織

ニー覚醒によって普段の喜怒哀楽、従来のエゴが滅却され的管理が不要になる。デュルケムが繰り返し指摘してきたるのではない。それゆえ万事に対して無条件に寛容になり

無機的な機械的連帯（solidarité mécanique）から有機的はしない。覚醒が本格化すると、何があっても本質的には連帯（solidarité organique）への移行、日常を問い直す非

何も考えていない愚かな、あるいは豪胆な人間に変わって

日常＝集合的沸騰（effervescence collective）における下しまったかのような感じを自分も周囲の人ももつが、従来から沸き起こる社会の道徳的再建、諸機能の配置の正常化の短所や現実的な喜怒哀楽が消えうせるわけではない（そ（＝復原 restitution）や人格崇拝とは、ハバーマス以来、れは表現されなければブロックになる）。

現代社会学で広くそう考えられているように、日常的、意９．
「下からの社会改革」の真意

2004）。い識的で合目的的なもの、骨の折れる試行錯誤を経た、自由で公正な手続きにおける討議、言語的コミュニケーション

十分で完全なクンダリニー昇騰状態において人はそれぞを通じ形成された理性的合意を通じた改革ではない。それ木の葉のようである。葉の一枚一枚は、自らが枝を通じれは、一種独特（sui generis）な「創発特性」に関わるもた一つの生命であることが感覚的に分からない状態では孤の、つまり諸個人の意識の「化合」＝連鎖的覚醒によっ立し対立する。だから葉っぱ同士で会話をし、合意を得よて、言論の及ぶ更なる下方、意識の彼方から一斉にクンダうとする。だが、対話をしても相手の真意は知りえない

リニーが盛り上がり拘束的に、あるいは身体感覚として人（ブラックボックス）。自分の道徳に固執し合意を得ようと

間観を刷新することから始まる無論の社会変動のことであ言語を用いて努力するが、ルーマンによればこれは同調圧る（巻口力であり想起可能な共有経験がなければ皮肉にも更なる対としか言いようのない社会変動を G. クリシュナはクンダ

立や分化を促す（巻口 2008）。しかし、人は散る前に自らリニー覚醒による「無血の社会革命」とよぶ。ソヴァツキの体の中心の葉脈＝背骨に意識を集中する。すると葉脈が（2009）はクンダリニーのもたらす人間関係の調和や均衡

2004, 2008）。この生成するべくして生成する

19

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.10, No.1, August, 2010についてヴェーダ（Vasudhaiva kutumbakam =The world

いえよう周期的なものである。

in one family）を参照し主張する。彼は、クンダリニーがイダとピンガラという男女性を一つの源 ･ 出自に結びつけ「古い神々は、老い、あるいは、死に、しかも、他のるところから、男女が互いに尊重する態度が生まれ、また神々は生まれていないのである。（中略）しかし、こ生涯にわたる円満な結婚や社会が生まれる、あるいは稀なの不確実と激動の状態とは、永遠に続きうるものではケースだがサニヤシンとよばれ梵行（独身禁欲）を積み悟ない。そこに、新たな理想が発露し、しばらくは人りに達するフルタイムのヨギが生まれると考える。ロウ類の指南となる新たな創造的興奮の時限を、われわ

チャコヴァによれば、クンダリニーが横隔膜上のヴィシュれの社会が再び知る日がくるであろう。
」（Durkheim

ヌ結節よりも下にとどまる場合、我々は相手を意識をもた

1912=1942: 343）

ない単なる物体として扱う傾向にあるが、結節の上にまで到達すると、今度は相手を深みをもった複雑な意識として

デュルケムにあっては、社会は日常と非日常（集合的沸認識し接することができるようになる（Louchakova 2009:騰）の間でのゆらめき（oscillation）、周期性（périodicité）

104-5）。下方チャクラにおいて感情（や欲望）の解放を促をもっている。名のある各々は同時に名のない普遍である

す行動へ否応なしに人を駆り立てたクンダリニーは、そのという匿名的人格性の全身感覚を引き出す呼び水刺激と行動による環境変化に満足し完全に上昇し、上方チャクラ

は、歴史的な喪（deuil）であり、またクンダリニー自身を越した後にはじめて無論の博愛へと人を導く。クンダリの知的な意思 = 人にとっての不随意性である。単に苦しみ

ニーは、紛争を促すと同時に止めさせる力である。破壊のという条件だけでは、そこで人は堂々巡りを始め洞察を得後に創造し維持する。上位に到達すれば、動植物や草花なない。向こう側からの働きかけがあってはじめて、従来のど森羅万象に対する自己愛的心情も生まれる。デュルケム

全てが相対化され、汝自身がだんだんと知解され、共有さにあっては日常が日常を問い直すのではない。非日常が日れる。また、各々は死を恐れず自信をもって行動すること

常を問い直す、無論が言論を支え問い直すのである。

ができる。PKS 予防緩和策として食事管理や代替療法等

おわりに自分の内奥で徐々に圧力を高め、今や無視しがたい勢力の積極的な準備をし、ある地点まで辿り着くことができるが、人格崇拝による調和的環境は不可欠要素であり、そのためには世界中の万人が集会し言語的に討議し作成するのに至ったクンダリニー、その不可逆的で途切れない凄まではなく（それは無理である）、逆説的にも「外在的」でじさ、堅固さ（invulnerability）には日々圧倒されてしま「拘束的」なクンダリニーの連鎖的な覚醒による（PKS やう。二重のリアリティー。二重的人間。これまで意識の彼

波乱の後の）全身感覚的な無論・無血の変革が欠かせな方にあったあの微かなマグマがせり上がってくると否応ない。真の社会的合意は人の内奥にあって発見されるものでく変化を迫られ、言語を介さず背骨を中心とした体感としあり、人が創造するものではない。PKS においては、我て「匿名的な繋がり」が明かされ、従来自分がもっていた

慢したり努力したりあがくことを諦めるところにまで連れ

世界観と欲求が脱中心化する。分化の極みにおいて、計りて行かれる。もうだめだと放り出し、恐れることなく身体知れない何者かがやってきて自分の内奥からあらわれる。

に任せると力が抜けエネルギーが通ずる経験をする。上げPKS の嵐の後にではあるが、閉じて狭く生きてきた自分

たい下げたいという思考が皮肉にも、内奥の公共領域からが貫かれて一部になり始める。同時に、社会は、諸個人の自分の意識を逸らし切り分けるブロックになっている可能

連鎖的覚醒という動きによって、自らが万人に共通し跨っ性がある。

ているということを明晰に意識する。
デュルケムが人々の心にアノミーやエゴイズムの風土病的蔓延をみて１世紀が経とうとする。今日、我々の物質文
明には限界が見え隠れしている。だが、第一級の困難や社会矛盾を潜り抜けてこそ到達できる地平もまたあるのだろ

注
１）サンスクリット語のローマナイズの際の記号を省略する。
２）グノーシス主義では、下降した魂（女性的属性）が中間界と下界（身体）に捕らわれ、自己の本性を忘れてしまうが、至高神の啓示により目覚め帰還し、この宇宙全体は解体されるう。八方塞の状況は人を中心へと向かわせうる。この意味と考える。救済され復活するのは肉体ではなく魂である。

で実社会に身を置き粗末に扱われ過労死などと隣りあわせ

３）練精化気、練気化神、練神還虚という気功法のプロセスには、に生きる現代人はエンジンがかかるまで一時地下で一番ス
ピリチュアルな実践を積んでいるといえるのかもしれな
い。それでもなお、ルーマンが指摘するように、閉じたシ
ステムである個人意識や現代社会は境界維持的に自律運動を続けようとする。だが、デュルケムによれば集合意識の意識化による開かれた社会は、社会＝神の呼吸であり波と20

上丹田における天地人合一の境地が含まれるが、これに関しては今後の検討課題とする。
４）Saraswati はイダとピンガラは90分から180分ごとに優位が入れ替わり、普通はこの入れ替えの瞬間にのみクンダリニー
が潜在力として現われうること、またこのアンバランスが食習慣を含む生活習慣の乱れにより引き起こされ、同時に社会
文化や政治に反映されること、これを調和させるのがヨガの日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.10, No.1, August, 2010

ゴールであることを指摘する（Saraswati1984: 77, 334-7）。
５）逆に左側に症状が集中するケースもある（Mookerjee 1982:91）。

一つの集合力のせり上がりを想定している。
19） Bentov（1988）や Genevieve はクンダリニーへの影響要因として天体の運行を含めている（Genevieve 1991: 10-1）。

６）精神的ショックの４ヵ月後の皮膚炎の状態。背骨と胸の痛み

20）カバラではマルクトを中心とした肉体的意識をもちながらだけでなく、鎖骨下の皮膚の炎症部分と仙骨までの間に太い「神の無制約な火花」（Ein Sof）に目覚める訓練がある（Matt

ピアノ線が押し込められているような強い持続的緊張感があ

2002: 11）。ここでは、修行の成果を日常的自己の個人的努り、これは週単位での強弱の周期を伴いながら更に数ヶ月か力による成功と捉え慢心しない状態が重要である（Butler

けて快方に向かう。炎症箇所は骨盤の両脇にもほぼ対称的に

1962=1979: 155-6）。

あらわれ、時間の経過と共に外側か上方へ移動する。
７） 他 に も 様 々 な 個 性 的 な 症 状 が 指 摘 さ れ て い る（Greenwell1999）。小周天における真気運行の過程において、やはり体温上昇、大汗、唾液分泌の増大、体重増加、雑念、動悸、頭痛、不安緊張、不眠、腹部膨満感、疲労、電流の感覚、しび
れ、寒く熱い感覚を伴うことが指摘されている（趙 1997: 7690, 130）。
８）チベット死者の書では下方へのエネルギー解放が輪廻に関わると考えられている。
９）本山は両者を段階的に区別している。
10）彼らのクンダリニー尺度（11項目）の多くは主観的なヴィ
ジョンや感覚である。クンダリニー尺度の内容を客観的なものに絞れば、異なった結果が得られると思われる。
11）はい、いいえ、わからないの３段階尺度。臨死体験を自身では否定しているが客観的に臨死体験の特徴を示していた被験者にはクンダリニー症候群 Index の7.7項目が当てはまった。
臨死体験をしたと自ら主張してはいるものの、客観的にみて参考文献
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Arundale, G., S., 1962=1976, 岡崎正義訳『クンダリニ

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臨死体験の特徴から外れていた被験者には同指標の4.5項目が趙宝峰 , 1997,『ひとりでできる健康気功』 日東書院

当てはまるに過ぎなかった（Greyson 2009: 178）。

Cousens, G., 1986, Spiritual Nutrition, North Atlantic Books.

12）目覚めたクンダリニーの抑圧は、薬物によらないものを含めて死を招くとされるが（Grof 1992）、これに半ば成功した人も報告されている（Mookerjee 1982: 91）。
13）Ossoff（1993）は、一定期間の記憶を全く失った女性の症例を
PKA と位置づける。
14）クンダリニーにより体は熱を帯びていても実は脾気虚の場合があり、この際、熱を寫する漢方薬を処方すると症状が悪化することがある。
15）私は、英国の Ole Gabrielsen 氏が開発したマスタークツミにDale, C., 2009, The Subtle Body, Sounds True.
Durkheim, 1912：Les Formes Élémentaires de la Vie Religieuse,
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よるクンダリニーレイキ遠隔伝授でクンダリニーが頭を貫通, 2000, Some Neuropsychological Correlates of the Physio-

し正常化した経験をもっている。だが、クンダリニーの正常

Kundalini Syndrome, The Journal of Transpersonal Psychol-

な流れには、怒りなどの感情の解放、外的環境の調整、手放ogy, 32/2.

すこと、諦め、健康的な思考や社会などが求められると考え, 2009, Near Death Experiences and the Physio-Kundalini

られるために、一見無関係と思われるようなワークを含めたSyndrome, Kundalini Rising, Sounds True.

全体的なアプローチが必要であると思われる。緊張が多少ほGoretzki, M., Thalbourne, M., Storm, L., 2009, The Questionnaire

ぐれてクンダリニーが侵入可能な蟻の穴と時間が最低限必要

Measurement of Spiritual Emergency, The Journal ofである。また、瞑想状態でのヨガの姿勢と発汗法が滞ったエTranspersonal Psychology, 41/1.

ネルギーを排出するのに必要である。布団の中での酸欠サウ

Greenwell B., 1990, Energies of Transformation, A Guide to the

ナ状態で右や左を下にして横になることが私には適していた。

Kundalini Process=2007, 佐藤充良訳 ,『クンダリーニ大全－歴16）プラトンのイデア論に通ずる考え方である。
17）Walsh（1979）は、激しい瞑想によって潜伏していた病が顕在化しうると指摘しつつも、心理的に洗練され洞察や共感性が得られる可能性を認めている。
18）Genevieve（1991）によれば、同居人の間での連鎖的覚醒は珍しい現象ではない。私は、同居の家族が持続的な PKS になった経験をもつ。デュルケムは、未開社会の祭儀における参加成員の感染的な人格変換を念頭に、諸個人の狭間からの史、生理、心理、スピリチュアリティー』 ナチュラルスピ
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Abstract:
This paper will reveal mainly the social and collective aspects

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PKS in the end.
Key words
invulnerable, enduring and involuntary character of theKundalini, localization of the ego, spontaneous citizenship throughwhole body sensation, collective effervescence.
キーワード
クンダリニーの堅固さ・永続性・不随意性、自我の相対化、全身感覚による無論の社会変動、集合的沸騰

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