トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.15, No.1, Feb, 2016 p.14-p.22

特別寄稿論文

加藤清とトランスパーソナル精神医学
塚崎

直樹

＊

つかさき医院

Kiyoshi Kato and Transpersonal Psychiatry
TSUKASAKI Naokiて、まずは簡単に触れておきたい。

はじめに彼が進んだ京都大学精神科では、最初中枢神経の生理学を専攻。その後、薬理学へ発展した。

「伝説の精神科医」とされる加藤清は、サイ

当初は薬物療法への関心も高かった。みすず書

ケデリック薬剤を使用した経験を語ったり、「あ房の『異常心理学講座』で、「薬物療法」を担の世」と「この世」の関係を語ったりしていて、当している。薬物療法を実践する中で、サンドEBM と呼ばれる実証性に依拠しようとする精薬品から治療的な有用性への助言を求める意味

神医学にとっては、到底理解される存在ではなで提供された LSD が、その後の発展に大きくいだろう。しかし、身近に接した者にとっては、

関わってくる。

彼の語ることは常に新鮮で、アクチュアリティ

加藤は敗戦後の社会の混乱の中で、精神的なにあふれた存在であった。加藤が語ったことを支柱としてカトリック信仰に近づいた。貧しい文章に定着させたとしても、その存在感を含め戦後社会に、欧米の医療品や支援物資が教会をて再現することはできない。加藤清と直接接し通じてもたらされた。支援物資の運搬や配布のた人間が少なくなり、その記憶が薄れてしまっ作業にも関わった。そこから生まれたイメージては、その存在の意味を解明することはできなが、加藤の医療を施すという姿勢に影響を与えくなってしまうだろう。本当に「伝説の精神科たと考えられる。また、カトリックの精神科医医」となってしまう。そこで、身近に接するこであることで、教会関係の聖職者（神父、修道女）とのできた立場から、得た手がかりを少しでもなどが精神病的な問題を抱えたときに、助言者後に残しておきたいと考えて、この報告をまとや治療者として関わることになった。このことめてみた。

は、宗教活動の背後の動きというものを体験させることになり、宗教、宗教組織というものへ

第１節

思想的背景

の、多面的な把握をもたらしたと考えられる。
戦後の京都大学精神科は、日本における精神加藤の臨床の基礎を作っている要素につい＊〒603-8179 京都市北区紫竹上梅の木町17-5 つかさき医院

病理学の中心地であった。精神病理精神療法学会が、京大関係者を中心として組織され、一時は精神病理学の牽引車の役割をした。村上仁、
藤縄昭、荻野恒一、木村敏、笠原嘉、三好郁夫、

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加藤清とトランスパーソナル精神医学（塚崎）などと言った人々が輩出した。加藤清はそのま視する視点を強調していた。
薬物療法と言っても、とめ役という位置であった。その後、現存在分

それはどこまでも、治療者患者関係の基礎の上析、
人間学派と呼ばれることになる一団である。

に成り立つものであり、物質としての薬物の効果

現存在分析は、ビンスワンガーやボスの業績にを限定して検討するという姿勢は持っていない。

多くを負っている。人間学派の目標の一つは、サンド社が LSD を開発したとき、世界中の統合失調症の世界がどのようなものであるかを精神科医にこの薬剤を提供し、治療的な使用法明らかにすることにあった。そこから統合失調の助言を求めた。精神科医のほとんどは、サイ症への働きかけの手がかりが発見されるだろう

ケデリックな薬剤を、容易に精神病的体験が引という期待が持たれた。

き起こせる薬剤としてとらえた。精神病的体験

人間学派の中心であったビンスワンガーの背を覗いてみるという目的で利用したのである。

景となっているのは、言うまでもなく、ハイ

芸術家に絵を描かせ、LSD 服用によってそれデッガーである。ビンスワンガーやボスの著作がどのような影響を受けるかを調査したりしには、ハイデッガーの哲学が駆使されていて、た。LSD はやがて、一般にも広がり、一種のブーハイデッガーを理解することなくして、人間学

ムを生んだ。サイケデリックな絵画やイラスト、派の理解は深まらない。京大の精神科では、ハ演劇などが運動として生じた。サイケデリック

イデッガーを理解するために、京大文学部の哲体験が、一種の悟りであるというとらえ方もな

学科の指導を仰いで、10 年に渡って、ハイデッ

され、そこから東洋的な宗教、修行法への関心

ガーの講読会が行われた。精神科教室と哲学科も生まれていった。その流れが、トランスパーとの交流も深まった。京大の哲学科は、西田哲

ソナル心理学へと繋がってもいる。

学の中心であり、西田哲学から禅への関心も深

サイケデリックな体験は、突発的な事件を引まった。加藤が個人的に惹かれたのは、久松真

き起こすこともあった。サイケデリックな薬剤一であった。加藤の禅理解には久松真一の影響の引き起こす、幻覚妄想体験によって、衝動的が大きい。それだけではなく、加藤の言動の様な破壊活動が生じたからである。その結果、サ

式に久松真一が一つのモデルとなっている。

イケデリックな薬剤は使用禁止となった。

加藤の基礎になっているものを、
精神薬理学、

goodtrip、badtrip と呼ばれる現象である。信

精神病理学、カトリック信仰、禅としてとらえ頼できる人と共にサイケデリック薬剤を使うることができる。

と、多幸的な体験となるが、一人であったり、① 薬物療法

不安な状態で使用すると、悪夢、混乱、錯乱という状態を引き起こす。加藤は、治療者仲間を加藤の医学者としての出発点は、間脳の生理中心にして、サイケデリック薬剤を使用して、学であった。当時の医学者は、実証的研究をと

その特性を確認しながら、もし、精神病者が治りあえずは研究の出発点としていた。その後霊能療者の同伴の状況で、サイケデリック薬剤を使者やシャーマン、気功の世界に惹かれていった

用すれば、病的体験を克服する手がかりが得ら

加藤も、その出発点は実証科学の世界であった

れるのではないかと考えた。サイケデリック薬

ことは押さえておく必要があるだろう。中枢神経剤が禁止されたため、その手法は発展することの生理学から精神薬理学、そこから薬物精神療なく終わったが、加藤自身の手によって治療者

法の世界へと研究が発展して行っているのであのイニシエーションに応用的に使用された。こる。薬物療法についても、治療者患者関係を重

こから、加藤自身が、治療者を教育する手がか15

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

りを得ていたことは明らかである。

② カトリック

じられる。
加藤がカトリックの考え方にヒントを得たものがあるとすれば、その一つはテイヤール・ド・

加藤はカトリックの洗礼を受けていて、生涯

シャルダンのオメガ点という考え方だろう。生その信仰を維持していた。加藤の葬儀が行われ命の進化全体、人類史全体をとらえて、それにたのは、芦屋カトリック教会であった。

一つの意味を与えると言うことは、壮大な展望

加藤は自分の信仰を詳細に語ったことはなを与えてくれる。このような視点は、大きな刺かったし、何が信仰の支えであったのかも語っ

激になっていたであろう。加藤はテイヤール・ていない。ただ、宗教性が極めて重要な意味をド・シャルダンにしばしば言及していた。加藤

もっているという確信は揺るがなかった。晩年

が宗教の究極を「寂体Ω」としているところには、既成宗教よりも、アニミズムやシャーマニ

も、テイヤール・ド・シャルダンの影響が感じ

ズムのような宗教の源基形態にこそ、宗教性のられる。

核心が残されているという考えかたが強かった。

③ 精神病理学加藤は、カトリックの精神科医として、聖職加藤にとって精神科臨床とは、統合失調症と者の治療に当たっていた。その詳細を明らかにの出会いであり、そこから学んだもののことですることはなかったが、教会内の人間関係や宗あった。当時の精神病理学にとって問題となっ教界の内実がはらんでいる困難には、たびたびていたのは、統合失調症の患者の体験している

直面していたものと思われる。そのため、精神ものがどういう世界であり、それをどう理解す療法の限界を宗教が担うという単純な図式を認るか、どのような治療的関わりを持っていくか

めることはなかった。むしろ、心理療法と宗教ということであった。

は相互に補っていかなければならないという考

精神分析からは、統合失調症を了解し、説明え方であった。それは、実際経験の中から生まするための議論が行われたが、臨床経験は乏しれてきたものであろう。

いものであった。一方、ビンスワンガーのよう

一方、教会を正面席から見るより、舞台裏かに、統合失調症の世界をその哲学的な意味を含

ら眺めることが多く、そのことが、教会組織やめて、描き出そうという試みがなされていた。

既成宗教を見るときの偏りになっている可能性

加藤が活躍した当時の京大精神科は、人間学派がある。

の中心地であった。加藤の役割は、人間学派の加藤が、宗教性について語るとき、しばしば

基本的文献の翻訳と言うより、そこで語られて印象深く言及したのは、近親者の臨終時の洗礼いることを、同時に確認することであった。加の話だった。近親者が臨終に近づいたとき、洗藤は、統合失調症の訴えに耳を傾け、その意味礼を施したことがあるというのである。カトをたどっていくことではなく、体験に共感し、リックの洗礼は、基本的に神父が行うことにその示している方向に並んで目を向けることでなっているが、特別な状況の場合、信者もそれあった。そのような作業を行っているときに、を行うことができる。臨終の場で、洗礼を行う

治療者の心身に生じてくる現象を身をもって体ことによって、生と死の狭間に立って、双方を験することであった。

意義づけすることができる。加藤には、そのと加藤にとって、病気は解消すべき課題、切除きの体験が、心理療法の背後を支えていたと感すべき異質物ではなく、意味を解明すべき謎、

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加藤清とトランスパーソナル精神医学（塚崎）

読み取るべき予言であった。病人は、劣った

うするか」という公案が有名である。

人、適応能力のない人ではなく、課題を担う運加藤の言動には、久松禅から受けた衝撃が大命の人、その運命を引き受けられる能力のあるきな影響を与えている。一挙に問題をとらえる

人ということになる。治療者の役割は、患者の手法。端的な表現など。

提出しているメッセージをとらえられるかどう

加藤は久松真一の室内を経験している。久松か、その意味を解明できるかどうかにかかっての室内は「初関が終関である」「ことさらに相いる。

続しなければならない正念というものはない」

統合失調症の患者が提出する問いは、生と死というものだから、「見性」しないかぎり、公にしろ、性の問題にしろ、生命の根源に関わる案は通らない。「見性」のままに生きていけばものである。統合失調症の患者は、もし聞く耳良いのだから、組織立った悟後の修行は必要なを持つならば、治療者の命の根本を揺さぶってい。ここが、「久松の一枚悟り」と呼ばれる由くる。それは、宗教体験に匹敵する強さと深さ縁である。

を持っている。加藤はその問いかけ、揺さぶり

加藤が久松から与えられた公案は「幽霊を済を、その本質をそこなうことなくとらえようと度せよ」というものだった。久松は加藤の資質した。また、答えを返そうとした。人間学派はを見抜き、精神科医としての方向性を与えるた

精神疾患にはそうした側面もあるというとらえ

めに、この公案を選んだのだろう。加藤の精神方をしたが、加藤は、それこそ中心課題だとと科医としての医療実践は、この公案への見解でらえたのである。この共感性において、加藤はあったとも言える。この世界全部が、禅問答を卓越した能力を持っていた。

行う室内であったということである。

④禅

久松は、弟子を取らないという考え方であったし、師匠と弟子という上下関係より、相互参加藤が直接的な影響を受けたのは、久松真一

究という関係に立とうとした。加藤と後輩とのであった。加藤は久松のことを「悟っている人

関係の中に、そのような姿勢も貫かれている。

を見たのが、久松一人」と述べたことがある。

これも久松真一から伝えられたものであり、久加藤が衝撃を受けたのは、久松の禅機と呼ばれ

松禅の影響と言える。

る禅的な働きであった。一言で、質問者の根源を奪い去ってしまうような言動である。その言

第２節

精神科臨床の特徴

動が禅的な体験から生まれてくる場合、それを禅機と言う。
公案集に残っている禅者の言動は、加藤清の仕事としては、心理療法と宗教とのその禅機の表れである。禅の世界では、禅の境関係を意義づけたところが最も大きいであろ涯は時間をかけて練り上げていくものであるとう。その核心にあったのは、統合失調症の患者いう考え方があるが、久松はそういうことが必の治療的関わりから感じ取ったものにある。統要なのは、悟りがはっきりしないからだと考え合失調症の患者が発症の時点で体験すること、た。禅の悟りは「見性」と呼ばれるが、それは症状の悪化のたびに体験することの中に、宗教一挙的なもので段階的なものではない。臨済宗

体験の際に生ずる変性意識との共通性を発見しでは、公案修行のために多数の公案を使用するて、そのことの意味を、精神医学の場で表現しが、久松は一つの公案で十分と考えた。久松のようとしたことであろう。

出した、「どうすることもできないときに、ど加藤はこの作業を学問研究の分野で推進しよ
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日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

うとはしなかった。そのため、詳細な学術論文

いて、その考えを吸収しようとしていた。加藤や著書は残されていない。発想の変化の要所には近づいてくる若者と対話を行って、相手の中触れた、メモ書きのような文章が残っているだに眠っている可能性を刺激することに喜びを感けである。そのため、それら書かれた文章を読じていた。若者がまだ自覚していない可能性をみ込んでも、加藤の作業の全体像を再現するこ刺激され、それが動き出すことに、共感し共鳴とは難しい。

することで、加藤自身の連想や着想が刺激され、加藤はサイケデリック薬剤を使った治療者の連鎖反応のような現象が起こる。加藤には、相イニシエーションという形で、その作業を行っ

手の中に眠っているものが見えているので、そた。あくまでも臨床的な出会い、関わりを通じれを揺さぶる、相手の覚醒反応が、加藤を動かてのものであった。イニシエーションを受けた

し、加藤の行う刺激は一層適切なものとなって対象は精神科医、心理療法家、その他の人々がいく。このとき、相手には、加藤は何でも知っいた。サイケデリック薬剤の使用によって、治ている人、自分のことを知り尽くしている人に療者の自己洞察を促進しただけでなく、その人見えてくる。加藤の論の展開は、本来その若者にとってふさわしい宗教性、
つまり個別の宗教・の中にあったもの発展形であるため、若者には宗派を越えた普遍的な宗教性への開眼を導いて加藤が自分の思考の先を行く人に見えて、このもいた。宗教体験と精神病体験の共通基盤を差人に学べば、得るところは限りなく大きいと感し出すことによって、患者は治療者と対等の立ずる。加藤は、予言的な言葉や暗示を示すので、場に立つだけではなく、場合によればより深い

一層加藤に対する評価は高まり、教えを受けた体験を持っている者とされる。この位置の変化

いという熱意が生まれてくる。加藤は、相手のの中に、加藤は精神科臨床の極めて重要な足が変化の中に多くを学び、新たな可能性を発見すかりがあるととらえた。

る。場合によれば、自分自身のアイデアを相手加藤の臨床に触れていて、一番印象強かったに投げ入れ、それがどのように受け止められ、のは、患者の自由描画や描画テストをめぐる、変化するかを実験する。そこから多くのヒント

解釈、評価などに独自の直感力が働くことだっを得るのである。その結果は、相手の若者にもた。周辺の情報がないままに、一つの描画から、間接的に手渡されるので、相互作用が継続して描き手の性格や病態を細かくとらえることがで起こっていく。このような現象は、相手が加藤きた。その様子を見ていると、描かれた像を介に心酔すればするほど、生産的となるので、作して、加藤自身が描き手と同一化して、加藤が業効率をあげるために、個人崇拝を刺激する部

自分自身の感覚を通じて、描き手を感知するよ分もある。加藤がもっとも鋭く見抜いたのは、うに思われた。この働きは、一つの絵画が目の相手の中にある健康に発展する可能性のある自前に置かれることによって刺激される。
加藤が、己愛の存在である。成長をおさえられていた自もっとも取り扱いやすい物として、バウムテス

己愛が加藤によって刺激されると、自己肯定的

トを多用したのも、そういう理由によるだろう。

感情が高まり、これまで無視したり、抑圧して相手をバウムテストの絵の中に見る、相手の中いた臨床的経験や洞察が刺激され、自然に発展にバウムテストの絵を見るという相互関係が生していく。その体験が、両者の相互関係を高めじていた。ここから、木景療法への発展が生ま合って、両者に共通して存在している体験が、れたのだと思われる。

より純粋なものとして活性化される。これは、加藤清の周囲には、常に若い人たちが取り巻
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異質なものとの出会いから、緊張と対立が起こ加藤清とトランスパーソナル精神医学（塚崎）り、やがて相互関係が生み出され、新たな可能的自我のバージョンアップになってしまう。こ性を引き出すという弁証法的な過程とは違った

れは、トランスパーソナル心理学の中に存在すものである。加藤にとって若者とのグループ活る矛盾であろう。

動は、共同で箱庭を作るとか、絵画を描くようなものであっただろう。

② 気功との関係
加藤は、国立京都病院の職を辞してから、い第３節 トランスパーソナル領域との関わり

くつかの病院の顧問医を続けていたが、臨床の第一線から身を引くようにしていたことは否め① トランスパーソナル心理学との関係ないだろう。
国立京都病院で外来治療を中心とした診療を加藤はトランスパーソナル心理学に対して、行っていた際に、京都大学教育学部大学院生の「あれはアメリカの新興宗教だね」と述べて、臨床実習を受け入れていた。そのとき、教えを特段の関心を示そうとはしなかった。

受けた大学院生が、実習終了後も勉強会や研究

唯識思想や禅の実践に比べて、トランスパー会を開いて、加藤の指導を受けていた。それら

ソナルが理論的にも、歴史的にもあまりにも底の集まりは、メンバーを変えながら、また中心が浅いという考えであっただろう。また、カト

テーマを変えながら、長く継続した。多彩な学

リックの神秘主義と比較して、操作的、技術的生たちがいたため、その周辺の人々を巻き込んということがあっただろう。つまり、加藤が問だ人脈がつくられた。その人脈の中に、関西気題にしてきた課題に比べ、トランスパーソナル功協会を中心としたものがあり、また一方では心理学の想定している課題が、軽すぎるという

沖縄の文化に触れる動きがあった。それらは、ことだっただろう。それは、トランスパーソナ

アニミズム、シャーマニズムに関わる質を持っル心理学の背景が、アメリカ文化の限界といっていた。

たものに止まっていて、近代合理主義総体を問加藤はシャーマニズムやアニミズムと接近す

題とするほどの姿勢もなければ、哲学的背景、ることによって、権威的構造を生み出しやすい

方法論、知識の集積を持っていないということ

既成宗教から距離と取ることができた。そして、であろう。パーソナル心理学を越えて、どこへ

宗教に関する新鮮な視点と自由な言動が可能と行くのかはっきりしないという指摘もあった。

なった。

しかし、加藤の置かれた立場、発想の流れを見るとき、トランスパーソナル心理学の登場と第４節

加藤が残した課題

軌を一にした意味をもっていたととらえることができる。

１）サイケデリック作用をもつ薬物を利用しトランスパーソナル心理学には、西欧的な近て、変性意識をもたらし、それを治療的に使う

代的自我の制約を乗り越えようとする姿勢があという方法は、シャーマニズムのイニシエーショ

る。同時に、そのための見取り図を提出しよう

ンに用いられているものである。シャーマニズ

とする姿勢がある。乗り越えることは、一つのムの中で使われる場合には、伝統な枠組みがあ運動で有り、厳密に言えば、学問ではない。しり、それなりの経験と理論を伴っている。治療

かし、その見取り図を作ろうとすることは、学にそれを応用するとすれば、治療的に意義づけ問になりうるものであり、場合によれば、近代られた枠組みが必要となってくる。もし、その19

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ような枠組みが十分あれば、かならずしもサイることが可能であったのであろう。加藤は色々

ケデリック薬剤の使用を必要としないであろう。

な修行法の特徴やそこから得られるものを、手スタニスラフ・グロフは最初サイケデリック

際よく並べることはできたが、それぞれの手法

薬剤を使っていたが、それらが非合法とされたを、相手の人間を見て推薦するということはな

後には、深くてゆっくりした呼吸を繰り返すとかった。あまりにも結果が早く「見える」ので、いう方法を取るようになった。しかし、加藤の途中経過を共に歩むということはできなかった。

場合は、サイケデリック薬剤の使用が禁止され禅で言えば「頓悟」的である。ただ、その体験てからは、別の技法を工夫すると言うことはな

が「見性体験」として語られることはなかった。

かった。これは、治療者が薬物を投与するという枠組みへのこだわりがあったからではないだ

４）加藤の方法が最も生産的に動くのは、加ろうか。加藤の中には、治療者が何かを与える

藤をとりまくグループが加藤を刺激剤として、というパターンが強かったであろう。それは「助創造的活動を活発化されるときである。集団を言を与える」「ヒントを与える」という関わりか媒介とするため、そこで生ずる心理的な現象は、たに、現れやすい。

その激しさを緩和され、経過も遷延する。変性
意識の出現もその危険性を減少させる。しかし、

２）加藤の指向性には視覚優位の傾向があっ

このグループはあくまでも加藤を中心とした太

た。
「見抜く」
「見極める」「見据える」という姿

陽系のようなもので、加藤の刺激によって作り勢が強く、彼には「結末が見えている」という出された、多焦点的なネットワークではない。

印象を生み出すことが多かった。加藤の話を聞

加藤の存在が失われるとき、集団は拡散してしいていると、彼の感覚が伝わってきて、自分にまうだろう。多くの宗教組織が、開祖の死と共も「見えている」という気分になることが多かっに、拡散、消滅してしまったのと同じように。

た。これは、「見えたもの」にこだわる、「見る能力」にこだわるという傾向につながる。加藤には「見たくもないものを見てしまった」という嘆きより、「私には見えている」という透視能力を誇るような面があった。それは一種の自己愛的な傾向につながるものである。加藤自身は自分の最終的な課題は、自己愛の克服であると語っていた。地上的な自己愛を宇宙的な自己愛に発展させることとして語られていた。

加藤清関連文献論文
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加藤清（1953）「精神疾患者の精神 - 生理学的研究１ 」『精神神経学雑誌』55, 297-335
加藤清 , 笠原嘉 , 藤縄昭（1960）「薬物精神療法に関する研究（その一）」『精神分析研究』721
加藤清（1962）「精神分裂病性幻聴の実験精神病理学的

３）加藤は霊的能力、透視力のようなものを語りながら、それを伝えるための本格的な修行を工夫した様子は見られない。また、歴史的な伝統を持つ特定の修行法を継続した様子もない。カトリックの信仰に触れ、禅にも触れているのだが、それらの修行を通じて得られるもの
が、加藤にとっては容易く理解でき、取り入れ
20

研究」『精神神経学雑誌』64, 998-1002
加藤清（1965）「精神分裂病の人間関係の障害“精神分裂病性自閉世界”について」『精神神経学雑誌』67,231-232
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Rascher Verlag（H. K. フィールツ『臨床ユング心理学』
加藤清 , 吉本千鶴子訳 , 海鳴社 , 1977）

加藤清 , 辻村公一（1969）「ユングの分析的心理学と禅」
久松真一 , 西谷啓治編『禅の本質と人間の真理』創文社
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資料
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神のかたち』春秋社

抄録
日本にトランスパーソナル心理学が紹介される前に、同じ領域で臨床実践を行った精神科医に、加藤清がいる。彼は統合失調症の治療に関わり、独特の視点を持ち込むことに成功した。さらに、幻覚剤の使用を精神療法の中に位置づけようとした。背景にあったのは、カトリック神秘主義や禅に触れることによって得た、変性意識に対する知識と経験であった。実践の中で、幻覚剤の使用は直接的な治療手段としてより、治療者の自己覚知に対する手段として有効性を認めるようになった。幻覚剤の使用に法的規制がかかってからは、
芸術療法、イメージ療法の分野に移行し、その後は一種のグループ療法的な関わりに発展していった。
加藤はトランスパーソナル心理学に対して、その哲学的、理論的基盤が弱いことを指摘し、一過性の現象と見ていた。しかし、彼の活動を見ると、トランスパー
ソナル心理学の関心や実践と共鳴しあっていたことがわかる。

加藤清（2001）「忘れ得ぬ多重人格の一症例」山中康裕
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日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

Abstract

awareness for the therapist than as a tool of direct treatment.

Before transpersonal psychology was introduced to Japan,

As the use of psychedelic drugs became strictly restricted,

psychiatrist Kiyoshi Kato was engaged in clinical practice

however, so did he change his focus to art therapy and guided

in the same field. He was also involved in treatment ofimagery therapy, and then to involvement in a kind of group

Schizophrenia and succeeded in adding a unique perspective

therapy.

to the treatment. Further to this, he attempted to determine

As to transpersonal psychology, Kato took the issue of its

the merit of usingpsychedelic drugs as part of psychiatricweak philosophical and theoretical foundation, regarding it

treatment.

as a transient phenomenon. But his activity has demonstrated

In these processes, he relied on his background knowledge

his empathy with the concern and practice of transpersonaland expertise he obtained about the altered state of

psychology.

consciousness through his contact with Catholic mysticism
and Zen ritual.
In his clinical practice, he came to the recognition that the

Key Words: transpersonalpsychiatry、psychedelic

psychedelic drug works more effectively as a tool of self-

drugs、schizophrenia、Zen,initiation

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