トランスパーソナル心理学 / 精神医学
vol.13, No.1, Sept, 2013 p.40-p.49

特集２ 修験道論文を巡って〈特別寄稿〉

石川勇一氏の「トランスパーソナル心理療法としての修験道」
を読んで
塚崎

直樹

＊

つかさき医院

Comments that reads the article of Mr.Ishikawa
TSUKASAKI Naoki

いるものである。筆者は前後 20 回以上参加し１，はじめにている。単独で同じコースをたどったことが10 回ほどある。二つ目は大峰山奥駈と呼ばれ当学会誌に掲載された「トランスパーソナルているもので、合計５回参加している。

心理療法としての修験道」と題された石川勇一
氏の論文を読んで、修験道に注目され、その体①比叡巡拝の詳細験をまとめられたことに感銘を受けた。筆者も主催、大津市坂本五丁目

また、修験道に関心を持った一時期があったの参加者、50 ～ 100 名で、石川論文を興味深く読むことができた。そ先達は律院住職の叡南俊照（エナミ シュン

して、石川論文を補足する意味で、筆者の体験

ショウ）大阿闍梨。叡南阿闍梨は昭和 54 年にを呈示し、お互いの経験を突き合わせ、吟味す

比叡山の荒行の一つとして有名な千日回峰行をることを通じて、共通に議論できる枠組みを作満業。

り出せるのではないかと考えた。

「比叡巡拝」は四月から十月まで月２回実施。

律院

筆者の経験は 10 年以上の過去のものである

参加は月一回のみ。前日の夕方四時律院集合、ため、細部の具体的な事実については、現在でお勤めのあと夕食、仮眠。午前二時起床、三時は違った形となっている部分もあるかもしれな

出発。

いが、その本質については変化ないであろう。

徒歩にて比叡山に登り、根元中堂、戒檀院、

この小論を石川論文と対比しながら読んでいた

法華総持院、釈迦堂などを参拝。その間、伝教だけると有難い。

大師、別当大師、慈覚大師、智証大師、建立大師及び慈恵大師の廟所を参詣あるいは遥拝す

２，修験道体験る。 午前九時頃律院に帰着。勤行の後解散。
叡南俊照大阿闍梨が東塔・無動寺輪番のころ、筆者の体験としては次の二つがある。一つは無動寺を出発点として、千日回峰行者のたどる

比叡山における三塔巡拝、比叡巡拝と呼ばれて行者道を、一日だけ回る「三塔巡拝」（一日回＊〒603-8179 京都市北区紫竹上梅の木町17-5
17-5 shichiku-kamiumenokicho, kita-ku, Kyoto, Japan 603-8179

峰行）が行われていた。比叡山の数多くの寺院
は、三つのグループに大きく分けられる。東塔、西塔、横川である。これらを順次礼拝して回る

40

石川勇一氏の「トランスパーソナル心理療法としての修験道」を読んで（塚崎）ことから三塔巡拝の名前が出ている。
「比叡巡拝」は「三塔巡拝」に比べると、移動距離も短
く、昇りが行程の最初にあるので、身体的負担は軽減されている。
「三塔巡拝」は行程の最後

氏は立石行者の開いた道である。
３，筆者の行動は集団行動であった。石川氏
は単独での行動であった。
４，筆者の場合は指導者からの個人指導は全くなかった。石川氏には機会を見て個人指導がに坂本から無動寺までの昇りがあった。

なされている。
②大峰山奥駈の詳細まとめてみると、筆者の経験したものは、歴主催、奈良県吉野郡吉野町吉野山・櫻本坊。

史的に伝統として受け継がれてきたものの中で金峯山修験本宗別格本山。大峯山寺の護持院５の修行であり、石川氏の場合は一人のシャーマ

箇院の１つでもある。

ンの指導によるものと言えるだろう。
大まかにその違いをとらえると、歴史性と集参加者、三十名。
大先達は「院主様」と呼ばれていた。桜本坊と集団性の要素が大きくなると、指導者にしろの巽良仁住職。
平成 24 年のスケジュールは次のようなものである。
（インターネットホームページによる）
７月 13 日（金）午後３時、大峰山上
坊集合

団性の占める割合の違いを指摘できる。歴史性

櫻本

参加者にしろ、個人の存在がその中に溶け込んでしまうと言うことである。
歴史性と言うことでは、現在の行動が過去、現在、未来の同様な行動と重なり合って、その参篭。

14 日（土）山上 ～ 弥山参篭。

15 日（日）弥山 ～ 前鬼山参篭。

独自性を失ってしまうことになる。現在の行動
が過去のくり返しになり、同時に未来の予兆に

16 日（祝）前鬼山 ～（バス）～ きなりの湯もなる。集団の中では、個々人の行動は、あた（下北山村）：入浴・昼食 ～ JR 新宮駅 ～ 新宮・

かも多細胞生物の細胞の一部のようになり、そ那智山参拝 ～ 勝浦（泊）の個別性は失われる。個人は独自性を持った器

17 日（祝）勝浦 ～ 本宮参拝 ～ 近鉄下市口
駅（解散）～ 吉野山（解散）
筆者の参加した頃は、吉野桜本坊集合。
（参籠）大峰山上（参籠）弥山（参籠）前鬼山（参官のように働くのではなく、同様の機能をもった一つの細胞にすぎない。たとえ一個が失われたとしても、全体の機能に変化を与えないような存在でしかない。

籠）前鬼口からバスで吉野山へ戻り解散の日程が多かった。

３，石川氏との体験の違い

４，修験道体験断片
日本の修験道は役行者が開いたものであるとされている。役行者は 643 年に生まれたとされ、筆者と石川氏の体験の違いは次のようなものである。

実在の人物のようだが、その詳細は伝説と混交している。吉野から熊野へ通じる、奥駈道を修

１，筆者は寺院が主催している行事の参加で験道の修行の場として開いたのも、役行者とさある。石川氏は文面より見て、立石光正行者のれている。奥駈道は 1300 年あまりの歴史を持

個人的指導によるものである。

つ道である。

２，筆者の歩いた道は、歴史的に行者のたど

修験道には依拠する根本経典がなく、その宗る道として伝えられてきたものであるが、石川教的立場を表現するために、仏教特に密教的な41

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.13, No.1, September, 2013

用語を多く取り入れている。役行者は在家のまには、行者が亡くなるとその霊が戻ってくると

ま仏道に帰依した優婆塞（ウバソク）であって、言う「禅師の森」という場所もある。自分たち正式な出家僧ではない。正統な仏教の教えといも死ねば、魂の一部がそこへ戻ってくるのだろう観点から言えば、修験道は民族的な風習と結う。何かそういうことを想像させるような光景

びつき、変形した仏教あるいは神道に近いものの場所である。そういう場所を通っていくと、ということになるが、普遍宗教もその土地の固「死」が自分の影であるかのように、すぐ側に有の文化の中で発展すると考えれば、仏教の日あることを意識させる。こういう体験は、人里本的展開ということになる。別に本来のものか

離れた山中の霧や雨の中を、白装束の一団の１ら堕落したとか、世俗化したなどと考える必要

人として歩いて行くことと強く結びついてい

はない。

る。

1300 年間も開祖が崇拝され、開祖が開いたという基本的な行法が受け継がれてきているの

比叡山の回峰行を開始したのは無動寺、葛川だとすれば、その宗教的生命は日本の風土、思明王院を開いた相応和尚（831 ～ 918、建立大師）

想と深く結びついていると考えて良い。

であるとされている。回峰行は 1100 年の歴史

奥駈道を歩けば、自ずとその 1300 年の歴史を持つことになる。７年間をかけて 1000 回のが、一歩一歩の足の運びを通じて、行者の身体回峰を行うことを千日回峰と呼んでいる。千日に刻み込まれることになる。吉野山から金峰山

回峰を実施するには、延暦寺の許可が必要で、に向かう道は、過去の修行者を記念する石碑がだれでも行えるわけではない。延暦寺の敷地内多い。木の柱を立てたものもある。それらが林に建てられている寺院の住職になるためには、立している側を通ると、歴史の中にいることを百日回峰が義務づけられている。

感じないわけにはいかない。修行者のグループ

比叡山の行者道について触れてみる。一日回の講が入峰○○回といった記念碑を建ててい峰行に参加すると、阿闍梨の後をついていくこ

る。あるものは真新しく、あるものは傾いで、とになる。たどるのは行者道である。行者道はまた朽ちていきそうなものもある。ほとんどが一般の道路とは違う。一部が東海自然歩道と重関西地区のものである。大阪、河内地区とのつなっているので、そのような部分は整備されたながりが強い。

ハイキングコースのようである。しかし、自然奥駈道はそうした人々が歩き続けた道であ

歩道を外れると、人１人が通るのが精一杯の獣る。いくつかのルートが分かれて、並行に延び道のような場所もある。少なくとも、それと指ている地形もあれば、人が１人通るのがやっと示されなければ、とても行者の通る道には思えという場所もある。場合に依れば、右足を置くない。そして、その道は比叡山ドライブウェー

場所、左足を置く場所が決まっている個所もあや一般車道、林道などとは全く関係がない。行る。間違うと谷底へ落ちそうな場所である。そ者道には、ドライブウェーを横切ったり、斜め

ういうところは、紛れもなく数十年、数百年とに通ったりする場所が何カ所かある。しかし、おなじ場所を修行者が足を置いた場所なのであ行者はまるでドライブウェーなど存在しないかる。

のように歩いて行く。回峰行者が行者道を歩く

過去に遭難者を生んだであろう場所も通る。

のは、深夜から明け方であるため、比叡山ドラ

一般登山客が遭難して、亡くなった場所にケル

イブウェーは通行禁止になっている。行者が歩ンが立てられている箇所もある。ルートの途中

くとき、比叡山は 1000 年前の比叡山に戻って42

石川勇一氏の「トランスパーソナル心理療法としての修験道」を読んで（塚崎）しまう。歴史の道である行者道を歩くとき、比叡山ドライブウェーは存在しないのである。

集団で動くと、集団以外の存在がが異質のも行者の歩く道は、長い歴史の道である。踏みのとになりやすい。自分たちが聖で外は俗とな込まれた行者道は、大雨や洪水になっても水をる。歩いて行く道は、歴史的な導きによるもの

かぶらない場所を選んでいるらしい。登りやすで、行者個々の判断や計画性を離れている。まく、災害にも強いルートが経験の中から選ばれた、一つの枠組みとなっている。移動する空間ている。1000 年以上、色々な僧侶が歩き続けは結界となっていて、他者の侵入から守られててきた道である。

いる。そういう凝集性の高まりの中で、修行の中に重ねられている歴史的な重みが、次第に力比叡山の一日回峰にしても、大峰山の奥駈け

を持ってくるようになる。自力で歩いているはにしても、参加者が集まってくるときは、それずなのに、行者集団の力によって、歩かされてぞれ私服を着ている。年齢、職業、体型、生活いることになり、やがては「行」の歴史や伝統

様式、衣類のセンスなど千差万別である。
「行」が歩ませている事になっていく。

に入る時、全員が白装束になる。その瞬間に年齢、職業その他の違いは、消え果てている。個

比叡巡拝に参加すると、色々な人に出会う。

性もなければ、差別もない。全体が「行」へ向

いずれにしても「行」に引かれている人たちでけて凝縮している。個々人の心に浮かぶあれこ

ある。若い頃に、将来は「行」三昧で生きよれの雑念も「行」が進むにつれて、次第に色褪うと決心して、50 才まではがむしゃらに働いせていく。

てお金を貯め、50 才からは一切の仕事をやめて、ひたすら各地の行場を回っているという人

比叡山の一日回峰の場合、出発の前には「おもある。延暦寺は天台宗であるが、参加者は数珠」というものがある。道中の完全を祈願す

必ずしも宗教宗派にこだわっているわけではるものである。一同が横一列に並び、合掌低頭ない。「行」に参加さえできれば、宗派は関係

してひざまずいている。阿闍梨が１人 1 人の後ないという人もある。毎月の比叡巡拝に参加し頭部に軽く数珠を当てていく。
「お数珠」がすながら、大峰山の奥駈けに参加している人もあむと出発である。深夜の暗闇の中での出発である。奥駈けは主催する寺院の都合で、少しずつる。

スケジュールがずれているので、可能性で言え奥駈の場合は、出発前日に道中安全の護摩がば１シーズンに三回の奥駈けに参加できる。そ焚かれる。クライマックスで般若心経の唱和がれら全部に参加している人もあった。筆者が四ある。大太鼓が叩かれ、読経の声にも満身の力

国八十八箇所回りをしたとき、比叡巡拝でよくがこもる。その一員として参加しながら、これ顔を合わせる行者の自己紹介が札所の掲示板にほどの力強い般若心経を唱えたこともなけれ貼ってあるのを見た。熱心に八十八箇所回りをば、聞いたこともない、そういう響きである。

行っているらしい。四国の石鎚山を裸足で登っ護摩が終わると、奥駈の道中身につける木のおたとか、中国の聖地を巡礼したとか、そういう札が配布される。お札を護摩の煙にくぐらせる話もしばしば聞いた。「行」そのものが人を引と、出発の準備が整ったことになる。背中に一きつける。背景の宗教宗派はその後ろをついて本の棒が作られた気がする。奥駈も早朝、夜明くるという形なのだろう。

け前の出発である。
43

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.13, No.1, September, 2013

ある程度生活場面を共有し、長時間を共同で毎年参加すると、参加者が移動する。高齢者過ごす。自分たち以外の人に会うことが少ないが引退し、新参者がやってくる。そして、全体と、集団の凝集性は高まる。修行中は、雑談をの構成は変わらず維持されていく。

ひかえるために、日常性への回帰は乏しい。そのため、精神的同一性は高まっていく。

今年の参加で、体力不足で廻りの援助を得た
人は、あと数年しか参加できないだろうし、昨集団行動は、先達の指導によっている。休憩

年までははりきっていた行者が、今年、途中での場所、歩行の速度、食事の時間、それらは全脱落したとすれば、来年からの参加は難しい。

体の活動量、疲労、行程などを見ながら調整さ先達として年を重ねてきた人の引退は惜しまれれている。そのため、個々の行者は、多くを考るが、自ずと身体が答えを出している。世代のえる必要がない。単独行動なら常に配慮が必要

移り変わりが、眼に見えて来る。忍び寄る死がであるような、天候の変化、ルートの確認、所感じ取れる場面である。やがておなじ事が自分

要時間などに注意を向けなくとも良い。自分のにも起こるだろう。そのことが納得される。

前の数メートル先を歩いている行者の姿を見失わないようにしていれば良いだけである。その大峰山奥駈道には、いくつもの門がある。門ために、トランス状態に入りやすくなる。突然、をくぐる度に、境涯が深まるような設定になっ前を歩いていた行者がルートをはずれて、藪のている。実際にくぐってみても、そのような変中に入って行ってしまうことがある。全く意識化が起こるわけではない。起こるわけではない

せずに、意味不明の行動を取ることもある。単が、あたかも起こったかの如き気分になる。悟独行ではありえないような現象である。集団のりが深まって、山の光景も違って見えるような動きに任せていて、注意の幅が極端に狭くなっ気がする。木々の緑や、風の音。たまたま飛んているのである。錯覚や幻覚、思い違いや思いできた黒い羽の蝶が、しばらく羽ばたいて林の込みが生じやすくなる。坐禅であれば、魔境と影に消える。そういうことが奇跡のように見え呼ばれる状態である。それだけ、瞑想に近い心る。たまたま見えるだけだということがわかっ

理状態になっているのである。一方で事故も起ていながら、毎年そのような変化に触れている

こりやすくなる。

と、案外本当の悟りもこんなものかも知れないという気持になる。あるかの如きもの。本当の参加者の年齢は、40 ～ 60 代以上の人が多い。

悟りもそうかもしれない。悟り以後の状態と悟20 代、30 代の人は僅かである。修行に関心をり以前の状態を決定的に違ったことと考えるの持つには、社会経験を積んだ一定の年齢が必要は間違いかも知れない。お互いに他方を幾分内なようだ。若い人は体力があって、修行が肉体部に含んでいる。一瞬の悟りを永遠につなぎ止的負担になることは少ないが、精神性が伴わなめていられないように、一瞬の悟りを受け入れ

いので、参加が持続しない場合が多い。年齢がることに抵抗する必要も無い。それは不意に訪高くなると、修行への動機付けは十分だとしてれ、瞬く間に去って行く。事態をそのようなこも、体力がついていかないため、40 代が最もととして受け入れれば良い。自分が一瞬悟りのふさわしい年代だそうだ。しかし、行者には年中にいたように、目の前の人も今一瞬の悟りの齢と共に立ち居振る舞いに味わいが出てくるの中にいるかもしれない。自分が悟りの中にいるも否定できない。

と考えるのは、一つの思考実験である。門をくぐるときそういう場に足を踏み入れる。自分に44石川勇一氏の「トランスパーソナル心理療法としての修験道」を読んで（塚崎）悟りが訪れることに不思議がないなら、日常生比較論が出ても、「それはそうだなあ」という活で目の周りをチラチラする人々にそういう可

受け止め方だった。

能性を認めないわけにはいかない。自分に悟り

大先達はまるで、盆踊りの音頭取りのようなの可能性があると考えれば、自尊心が高まる。

ものである。櫓の周りを踊り手が回っている。

そして、周りの人も同じような可能性を持って音頭取りは櫓の上で踊っているが、指導者でもいることを認めれば、自然に謙虚な気持になっなければ模範演技であるわけでもない。踊り手ていく。

は全体の調和を考えながらも、自由に踊って良悟りへ向けた門をくぐることは、馬鹿馬鹿しい形式に思える。山に登るだけで人は悟れるのい。しかし、音頭取りがいたほうが張り合いがある。そういった役割だろうか。

か、安易なことだと考える。愚かな迷信、根拠薄弱な土俗信仰。こんなことで人集めをしよう

奥駈に参加する行者達は、事前に精進潔斎しとしているのか、等々。しかし、おなじ行為をて参加する人たちが多い。一ヶ月前から、五穀繰り返すと、それは謙虚さに近づくための装置

断ちをしている人、奥さんを近づけないようにであることがわかってくる。

している人から、出発前日だけは禁酒にしたという人まで、色々だ。それぞれの人が、自分の修験道の修行には目的が明示されていない。

思いで、禁忌を守っている。特に誰かから指示

大峰山奥駈に何度か参加したからと言って、そされたというわけでもないようだ。「行」を「行」

れによって何かの資格や権限が得られるとかいたらしめるための、それぞれの決断なのだろう。

うことはない。修行は行者自身のためのもので修験道は在家の修行であるから、それぞれの可あって、それ以外の目的はない。やり始めるこ

能な範囲で、納得の行く形で選び取られている。

とも、やめることも自由であり、とがめる人もいない。つまり、出入り自由である。
「行」は奥駈け道には、人工的なものがほとんどない。

行じ続けることに意味があり、その意味を感じあるのは、避難小屋と僅かな案内板、祠や仏像られなくなれば、中断は挫折や脱落ではない。

などだろう。それ以外は、自然が作り出したもプロセスのみが問題なのだ。

のだ。そこには計らいというものがない。色々

大峰山奥駈に参加していて、先達から先輩風と考え事をしていても、その投影を受けるようを吹かされたことはない。大先達というカリス

な、人間の計らいを示すような対象がない。高マ性もほとんど感じなかった。一団となって大くそびえる木々、傍らの草など、人の気配とは

峰山奥駈に参加しているのだから、それで充分無縁である。そういう光景にさらされていると、であり、それ以外に説明の必要はないという姿

自分の中の想念が、次第に切実さを失っていく。

勢である。参加 20 年であろうが、２～３年で行けども行けども、木々の緑、草のたたずまい、

あろうが、こだわりは全くなかった。
「院主」

土と岩だけである。緑のシャワーによって、雑と呼ばれている住職も、全体の先頭に立って歩念が消えていく。

いて行くことと、読経をはじめる時の発声以外には、目立った行動はなかった。周囲から「院険しい登り道になると ｢懺悔、懺悔！六根清

主も若い頃は……」という失敗談とも悪口とも浄｣ の声がかかる。集団がこの声を発すること言える話が出ても、「あはは……」と屈託なくで、行動に粘りが出てくる。思いがけない力が笑うばかりだった。逆に「先代は……」という出てくる。
「何のこれしき！」という意識になる。
45

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.13, No.1, September, 2013

その声は、同時に日常生活で回避してきた困難

もしこれが単独行で、人に出会わない時間がへの振り返りを促す。このような粘りで、それ長く、思いがけず異性に出会ったのだとすれば、らの困難に取り組んできたであろうか。そうい

人恋しさと性欲が結合して、性欲が刺激される

う反省をもたらす。その時、｢懺悔、懺悔！六だろう。男性の集団が、女人禁制の領域で過ご根清浄｣ という声は、己の怠惰への鞭撻となる。

すことによって、その全く逆の現象が起こる。

叱咤激励となる。共に声を挙げる行者達への共感も生まれてくる。今一度、改めて挑戦心を刺近代登山であれば、山の頂点に立つことが目激するだけでなく、過去に克服できなかった困的の一つになる。頂上に立てば、そこから周囲難を、行者集団の力を借りながら、象徴的に克を見渡し、しばしその光景に見とれることだろ

服することにもなる。

う。しかし、修験道の行動は、そこに礼拝の対

さらに未来に目を転ずれば、これから日常生

象がなければ、立ち止まることなく通過してし活で出会うであろう困難は、
実は自分のとって、まうというものである。「あっ、頂上だ」と思っ

懺悔の機会であるということにもなる。気に入ても、無視して先に進んで行ってしまう。山はらない現実に不足や苦情を言うのでは無く、そ信仰の対象であって、挑戦すべき対象ではない。

の与えられた場所が「懺悔」することによって、修行者は山と一体化しているのだから、特別の自らを浄化する「六根清浄」の修行の場である意味を持った地点が山の中に存在することはな

ことに思い至る。

い。

下り道は身体が楽で、負担が少なく、人生で言えば順風満帆な状況であるが、そういう時は

大峰山奥駈け道は、登山道としては極端な難むしろ ｢懺悔」や「六根清浄｣ とは縁遠い、警路というわけではないが、ハイキング気分では戒を要する場面であることにも気付く。その洞歩けない。足を踏み外せば、大怪我をするか、察を身体化して、くり返し刻みつけるという作時によると命を失うような危険な箇所も存在す用が働く。

る。奥駈けはスポーツ登山ではない。いかなる天候でも、その日の行程を歩む。雨が降ろうと、

女人禁制の山に入ると、行者の心身は対を欠多少の風が吹こうと考慮しない。難所では、雨いたものとなり、もはや男性ではなく、性別以に濡れると足場も悪いが、突っ切ってしまう。

前の心身となる。男女合一体であり、超越体でこういう時、集団であることは心強い。心強いもある。女人禁制の山には、男はいない。性別

が、逆に自分たちが死に近いところにいることを離れた身体があるだけである。女人禁制の山を自覚することになりやすい。

は、男の世界ではない。

一般登山に近いような比叡山の一日回峰で女人禁制の山では、自由になる。もはや男性も、暴風雨であればともかく、多少の雨でも決として振る舞う必要がない。男性の意識を維持行していた。あるときは、雨が降って川のようするためのエネルギーが必要とされない。だかになった登山道を登った記憶がある。筆者自身、ら、山を下りてきて、女性の存在が予感される

別の機会に暴風雨の比叡山を単独で夜間に登っようになると、身体が不快になる。無理に男性たことがある。全山の木々が打ち震え、二抱えの身体に制限されるという不快感である。性欲もありそうな杉の大木が根元から揺れている。

がいかに意識を規定し、身体を抑圧するかを自雨で視界が数メートルの中を登っていくと、「こ覚する場になる。

れこそ行だ」と思えた。比叡山の回峰行者は、

46

石川勇一氏の「トランスパーソナル心理療法としての修験道」を読んで（塚崎）

そういう日も「行」を休むことはない。ふしぎに解釈しても良いし、また時間とともにそれがなことに、単独行動の時の方が、死を自覚する

変化していくものでもあるだろう。体験は記憶ことは少ない。緊張の止むことがないからだろのなかに蓄積し、無意識の世界に染みわたってう。

いくのだろう。

大峰山奥駈け道は、難所に鎖場が設けられているところがある。鎖を使って岩場をよじ登っ山は毎回違う。完成はない。完成と思ったとき落とし穴にはまる。

ていく。
これはイメージの世界のことになるが、奥駈けに一回参加した人は、「もう一回」と色々な人の夢を聞いていると、縄を使って、穴誘われ。二回参加した人は、「五回来ないとわから地上に出るとか、紐をつかって高いところからないよ」と言われる。次に「十回来ないとに登るという夢が、出産体験を表すことがあるわからない」と言われ、いつしか回数は問題でのに気付く。死のイメージは、どこかで誕生のなくなる。

イメージと重なるところがある。修行者が胎児

奥駈では、参加十年目ぐらいが一番危険だととなるならば、岩場や山岳が母体を象徴するこ言われていた。行程への慣れが生じ、油断が生とは明らかだろう。

まれることと、トランス状態に入りやすくなっ奥駈け道をたどっていくと、何度も象徴的にていて、それが事故につながるのだろう。

死と誕生を繰り返すことになる。
死とも言えず、生とも言えずである。数日、そういう経験を重大峰山奥駈けに参加して、最後に桜本坊にねていくと、自分が生きているのか、死んでい戻ってくる。本堂で最後のお勤めがある。このるのかわからなくなる。
こういう状態になると、時も、大太鼓を打ち鳴らして、般若心経が唱え

自分が生活の中で取り結んできた人間関係が、られる。終わってから、各自で入浴。入浴は登イメージの中ではほぐれてばらばらになってし山客が下界に降りてきて、入浴するのと違いはまう。一緒に歩いている行者仲間のと関係も、ないだろう。しかし、奥駈けに参加していると、具体性を失って、抽象化されたものになってし象徴的なイメージに反応しやすくなっているた

まう。

めか、聖なる世界から俗なる世界への切り替え

ある夜中に、１人で比叡山の回峰行の行者道のための湯浴みという性格を感知する。生まれを歩いたことがある。その時、白装束の回峰行たときの産湯、死ぬときの湯灌。それらとの関者とすれ違った。その時、人間の気配が全くし連を感じ取る。入浴後は精進落としの宴会があなかった。動物でもなく、幽霊のようなものでる。家まで篠懸で行く人もあるが、多くの人は、もなく、限りなく透明で清純なものに感じられ普段着に着替えている。この場ではビールが出た。奥駈け道を歩いている時、行者集団も幾分たりするが、遠方からの参加者もあるため、座そのような状態に近づいているだろう。

は乱れることもなく、比較的短時間で終了となる。

大峰山奥駈けに参加していて、先輩にあたる人々から、奥駈け体験の意味とか、正しい理解と言ったものを説明されたことがない。正統の５，修験道体験とトランスパーソナル
心理学

解釈というものもないのだろう。
「行」じていくことがすべてであるようだ。体験はどのよう修験道体験の一部分を○○療法と名付けても47日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.13, No.1, September, 2013

それは一向にかまわないだろう。行を経験した

身体活動を重視する。その意味を言語化するこ

人たちはそのことに異議を唱えるとは思わなとに意欲的とは言えない。逆に、「行」は言語い。

化になじまないものとして考えられている。修

聖なる空間に出入りすることで、俗なる世界

験道を密教用語で説明するやり方もあるようだが変化する。内的エネルギーが賦活される。修が、それを重要な動きと考えているようにも見験道は聖俗二元論を押し立てることによって、えない。とりあえず、そのような理論を利用し世界を活性化する技法である。その体験は、言て、活動の意味を捉えてみたという程度ではな

語的な分節化を越えている。そのような体験かかろうか。「行」を過不足なく言語化でき、そらトランスパーソナル心理学が学ぶことは多いの前提の上で理論化できるのであれば、修験道だろう。

は決して今のような形で継承されてこなかった

近代・現代の思考法は合理性を強調することだろう。

で、宗教性を放棄することになる。聖俗の二元

言語化に積極的でないということは、逆に言性を喪失し、そのことで一時的には俗なる世界

えばどのような切り取り方、理論化の仕方をもが聖化されることに近づくが、その徹底化はや

拒否しないということである。

がて聖俗ともにエネルギーを失ってしまう結果となる。

２，修験道は歴史的な修行のルートを重視す

近代・現代の手法は個の内面性を尊重する。

る。大峰山奥駈道は、歴史的な道であり、他のその独自性を評価する。個別化された精神世界

ルートに置き換えることはできない。今でも女だけが、神の似姿として切り取られる。精神性

人禁制の結界を守っている。そのルートを行者の動く舞台としての伝統は低く見られ、経験のは集団を作って移動していく。それは個人の行蓄積された歴史性は硬直したものと考えられや動に収斂していくものではない。歴史的に集団

すい。一対一の出会い、一瞬にこめられた象徴で行われてきたものであるから、集団で行う。

性が注目を集める。
個性的な現象が評価される。

そこには、そのような形でしか実現しない意味

集合的無意識は、その担い手の内面世界に求めが含まれているからである。集団は、特殊な服られることになる。個の内面に明確な焦点を結装、儀礼、所作を伴っている。集団的無意識とばないような集合的無意識は無視される。観念

切り結ぶための場がそこに現れる。

的に構築された枠組み内で事が処理されやすい。個人体験のみに限定されやすい。場合によれば、脳内現象に焦点づけられる。

３，修験道には自由さがある。修験道は出家者を対象としたものではない。在家の修行道でトランスパーソナル心理学の志向性にはそのある。山中の活動は、市井での生活を対照としような傾向が孕まれていると感じられる。もして持っている。修験道にいかに励もうと、八百そういう傾向を修験道理解に当てはめるとした屋の親父は八百屋の親父をぬけない。散髪屋のら、修験道はそのような理解法には異議を唱えお兄さんは、散髪屋から変わらない。修行を重るだろう。

ねた果てに、別世界が開けるわけではない。
大峰山奥駈けは修験道の頂点に立つ修行であ６，まとめる。その修行に参加するのには、手紙一つを出すだけで良かった。こんな風に、最終的な段階

１，
修験道は基本的に「行」
中心の動きである。
48の修行に自由に参加できるような宗教宗派は他

石川勇一氏の「トランスパーソナル心理療法としての修験道」を読んで（塚崎）にない。一般の場合であると、修行の年数だとか、上部機関の許可だとかが必要になる。修験道にはそういうものが少ない。
「行」だけが重要で、他の枝葉がついていない。それだけ間口が広いし、開放的である。
これらの特徴は修験道が伝統を尊重し、歴史的なルートを通るという性格、集団で行われると言う基本と強く結びついている。そこに示されているものが、石川論文で紹介されているも参考文献
石川勇一（2012）トランスパーソナル心理療法としての修験道―修行の心理過程と修験道療法―、トラン
スパーソナル心理学 / 精神医学、12，49－72
久保田展弘（2005）修験の世界、講談社学術文庫、講談社
五條順教（2002）修験道に学ぶ、朱鷺書房、
塩沼亮潤、板橋興宗（2007）大峰千日回峰行、春秋社、
塚崎

直樹（1990）：「登山療法」について―治療の転機に山へ登ること、「精神療法」，16，239～244、
はやしたかし（1986）北嶺のひと―比叡山・千日回峰行者内海俊照、佼正出版社のと違いがあるとすれば、修験道をトランス

正木晃（2011）現代の修験道、中央公論新社、

パーソナルな心理療法として実践するときに参宮宅準（2001）修験道、講談社学術文庫、講談社

考になると思われる。

横井金谷（1965）金谷上人行状記、東洋文庫、平凡社、

著者の試みは、古くなるが「登山療法の試み」
として報告したことがある。修験道を背景として意識しながら、あくまでも個人対個人の実践として設定したものである。

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