未来への冒険	
 在家労働牧師を目指して（下）	
 「番町出合いの家」の記録

2011-10-06

ブログ 掲 載 分 http://d.hatena.ne.jp/keiyousan/『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（４１）第 ４章 「Ｗ ｅｅｋｌｙ
友 へ ー 番 町 出 合 い の 家 か ら」第 １節 「創 刊 に 寄 せ て ・裏 現 」

今回から第４章に進みます。
１９６９（昭和４４）年１月２２日付の「朝日新聞」の「ある抵抗」という連載記事の最終回（第１４回）に、「解放こそ真の宗教：“牧師の座”去り工員に」という、私たちを取り上げた大きな記事が、写真入りで掲載されました。

しかしこの記事にはいくつもの事実誤認もあり、決して後味のよいものではありませんでした。

ところが、新聞掲載の後すぐ、同じ系列の東京 12 チャンネル報道部から、当時夕方７時
半から３０分のゴールデンタイムの人気番組に「ドキュメンタリー青春」というものがあって（関西では放映されていませんでしたが）、それの番組の取材の申し込みがありました。

私たちはこの申し入れを強く断りましたが、あの当時は部落問題の解決のための国の法的措置も確定していなかった時で、地元の解放運動関係者は、この企画には、すでに積極的な協力と支持を得たという根回しもあり、結局これの取材に応えることになりました。

第３章までの「日録・解放」でも、大凡の地域の動向はお分かりのように、漸く神戸でも、部落問題の解決の取り組みが本格化し始めるときでしたので、この番組では、地域の人たちや仕事場の撮影なども行われて、１９６９年の２月 23 日（丁度２９回目の誕生日に）に、「ドキュメンタリー青春」は「やらなあかん！ 未解放部落番町からの出発」というタイトルで放映されました。

そのとき、フォーク歌手・岡林信康君（同志社大学神学部の後輩で、私たちの最初の任地であった滋
賀県近江八幡市内で、彼の父親も牧師さんで親しく交流を持っていました）が、この番組に協力出演
し、既にリクエストも多かった「山谷ブルース」や｢チューリップのアップリケ｣などを、ドキュメンタリーの中で歌ってくれたのでした。

そして、番組の中でも歌われた彼の歌｢友よ｣をいただいて、この年（１９６９年）４月２７日に創刊した、手作りの新しい生活の便り＝「Ｗｅｅｋｌｙ『友へー番町出合いの家から」の誕生へと、繋がれていきました。

この第４章では、その中からいくつかを取り出して、記録に留めて置くことにします。

第１節	
  創刊に寄せて	  「裏現」	
 （『週刊・友へ』１号、1969 年４月 27 日）「週刊・友へ―番町出合いの家から」をつくることにした。

番町での１年間の生活における禁止事項のひとつに｢教会そのほかの諸団体からの話の依頼は一切断ること｣というのがあった。

この間、口を閉じ、目立つことなく、日ごとの労働の生活をより深く探求することに関心を集中させてきたつもりでいる。

しかし、独立した歩みのなかから溢れ出た｢言葉たち｣は、ほかの独立した生活者たちへの交流を求めはじめ、昨年秋ごろから、ぼくは文集｢解放｣誌を、相方は｢歌集｣および文集｢この道は遠けれど｣誌をとおして、ごく限られた友だちとの言葉による友誼を持ちはじめた。

もちろんわれわれは、当初より孤立した歩みをしていたつもりはなく、あるべからざる古い関わりを絶ちながら、独立者の新しい絆に連なりながら生活する喜びに生きていたのであるけれども。

そして、いまや、番町での２年目の生活がはじまり、上記の不定期な刊行物に加えて、さらに現在の思いを表現すべき必要性をおぼえ、ここにウイークリーの印刷物を発刊することとなった次第である。

どこの教会でも｢週報｣と呼ばれるモノが発行されているが、われわれのこれは大いにその趣を異にして「番町出合いの家」の生活綴り方のごときものとなるであろう。

「未解放部落」番町での生活者たち、零細ゴム工場の労働者たち、番町出合いの家と実質的交流を持っている友だちたち・・などの生活記録の諸断片を、限られた誌面のなかに盛り込みたいと思っている。

ところで、そもそも言葉というものは、作り出すものではあるけれども、根本的に問い直してみるならば、われわれのうちに宿り、生まれ出るものであって、その意味では｢作る｣というより｢できる｣という側面が強いように思うのだ。

とにかく作らねばならないということで、感動も何も宿っていないのに、無理をしてキバったりすると、
なんともエゲツないモノがオデマシになる。

無理にでも作らざるを得ない場合、生命も感動も力もない寒々とした死語が羅列され、書く本人も読むものたちも、空虚この上ないといった悲劇が起きる。
(今、ここで連想されるのは、私ちの礼拝説教のことなのだが・・)

語るべきことがないときは、何も語るべきでなく、他人も語れと強制すべきでもない。こういう基本的自由が保障されるようでなければならないと思うのだ。

本誌も週刊としているけれども、何もないときは休むか一部空白のまま発行するか、そこは適当にやりたい。

われわれが何事かを｢表現｣しようとする場合、やはり表に現すべき隠れたものが潜まっていることが前提になるのだから、われわれの関心の的は、｢隠れ潜まる裏｣となるのである。

われわれにとって、表現とは「裏現」に他ならない。
さてサテどんな言葉たちが現れることやら、楽しみなことである。

2011-10-07『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（４２）第 ４章 「Ｗ ｅｅｋｌｙ
友 へ ー 番 町 出 合 い の 家 か ら」第 ２節 「自 分 の こととして つ な が る 」

今回は、「番町出合いの家」を初めて訪ねていただいた古川泰龍師との出合いのことに触れています。

この著書は、平成３年に法蔵館より出版された作品ですが、私の別のブログ「番町出合いの家ＴＯＲＩＧＡＩ」の
今年８月１５日～２７日の間に、「叫びたし寒満月の割れるほどー古川泰龍師のこと」というタイトルで９回ほど連載していますので、すべてそこに譲ります。

ただひとつだけ、ここで補足して置きます。それは、何度か古川師と神戸でお逢いした時に、師から１冊の書物を戴きました。
それが右の著書です。古川師は「桃水和尚」に惚れ込んでおられました。宮崎安右衛門著で、昭和３３年に春秋社より出ています。

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第２節 自分のこととしてつながる（『週刊・友へ』第２号、1968 年５月４日）

４月 26 日夕刻、｢福岡事件冤罪死刑囚再審運動托鉢団｣の真言宗御室派常在寺住職古川泰龍師と天台宗
国分寺住職中川霊翠師、右のお二人に共鳴して物心両面の援助を続けておられる神道大教若狭中教会長
大関一郎師の三氏が、兵庫県山崎町在住の長田繁氏の引き合わせで、「番町出合いの家」をおたずねいただいた。

古川師は、教戒師として福岡事件(敗戦後まもなく福岡市内でおきた強盗殺人事件で、事実は正当防衛および単純誤殺事件と考えられる)の西武雄・石井健治郎両死刑囚に出合い、この事件が、占領軍の圧力で咎められたものであることを発見し、10 年近くも｢再審特例法案｣の成立を訴え、全国を行脚しておられる。

古川師の大著『福岡・中国人ブローカー殺し殺人請負強盗殺人事件真相究明書――九千万人の中の孤独』には、「２名を誤殺した事件を誤審して、２名を死刑に処断するなら、さらに新たに２名を誤殺することになる。
２名誤殺の事件を裁きながら、自らまた２名を誤殺するとしたら、これまた何と言う皮肉であり、悪循環であろうか。人間の悲劇ここにきわまると言っても過言ではあるまい。我々はこの悲劇から救われるため、あらゆる努力を惜しんではならないのである。｣という、師ご自身の生きた言葉が記されている。

「私もこの事件を手がけて以来、２人を殺すことは、同じ時代、同じ社会、同じ法律のなかに住むものとして、自分も殺すことになるというように感じております。およそ、殺人の中でもっとも残酷なのは公権によって犯罪とされて極刑を科されることであります」と述べられ、切実に自分のこととしてとらえられているのである。

長田繁氏は、原爆被爆者支援活動をはじめ、地道な平和運動を展開しておられる方であるが、過日ぼくに、
部落問題に関わるそのモチーフを尋ねられ、そのときぼくは、部落問題を自分自身のこととして取り組まざるを得ない旨お答えしたところ、長田氏から深い共鳴の言葉が返ってきたのであった。

われわれの生活は、常につねに、自分のこととして展開されていくのである。そして、おのおの独立した生活者たちは、人間としての課題をになうものたちとして、つながっていくのである。

古川師の長女・竹渕愛さんは父と一緒に、染衣のワラジばきで托鉢行脚をしておいでだが、４月 11 日付のアサヒグラフに、彼女の次のような言葉が載っている。

「再審運動に入ったのは、２人の死刑囚が可哀そうだったからです。でも今は――何といったらいいのかな、
うまく言えないけどちがっています。２人の命を守ることが、私にとってベトナム反戦につながってゆき、それがエンタープライズの寄稿反対につながってきた、ということです。」

こうして歩みつつ、われわれ自身が変えられ、新しくされていくのである。

2011-10-08『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（４３）第 ４章 「Ｗ ｅｅｋｌｙ・
友 へ ー 番 町 出 合 い の 家 か ら」第 ３節 「ナ ザ レ の 大 工 ・イ エ ス 」

労働を始めた最初の仕事場の写真は少ないのですが、工場の入口の写真と、「日録・解放」にも収めていた、はじめての日曜日に有馬ヘルスセンターに仕事仲間が、家族そろって出掛けた時の写真と、２枚を収めます。

	
  	
  	
 

	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  第３節	
  ナザレの大工・イエス
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  『週刊・友へ』第４号

	
  	
  	
  	
  	
  １
イエスの出身地は、当時周囲から蔑視され、差別されていたガリラヤ地方のナザレというところであった(ヨハネ 1：46)。そして彼は｢大工｣を職業としていた。すなわちイエスは「ナザレ」で生れ、｢大工｣として成人したのである。

イエスの｢公生涯｣をより正しく把握するためには、「ナザレの大工なるイエス」を視座にすえることが、きわめて重要なことと思われる。

ひとりの人間が、その時代のなかで思索し、公然と行動を起こしてゆくその背後には、それ相当の｢探求の過程｣がかならず潜まっているものである。

イエスの場合も、人としての探求の生活が真摯にたどられ、深められて、そこから｢公生涯｣の旅へと展開されていくのである。

ここで新たに注目させられるのは、イエスの探究の道程は「はじめから」｢現実から｣の歩みであったということである。すなわち、イエスははじめから、虐げられたものの一人として歩まれたのである。

それはその｢公生涯｣のなかに随所に現われているイエスの深い大衆性が示されていることでもわかることである。そこには、差別され抑圧された者たちとの｢トモダチ関係｣が当然のこととして起こっている。

ところで、なぜぼくが｢ナザレの大工・イエス｣に特別の関心を寄せるのかといえば、これはまった
く私的なことではあるが、「部落」の外で育ち、零細ゴム労働者でない｢牧師｣の職にあったものが、「部落」に住む一労働者となること、つまり現実に直面して生きようとすることへの内的動機たらしめたモノは、ここでいう｢ナザレの大工・イエス｣の視座ではなかったということからくることである。

じつは昨年のくれごろから、ひとつの問題意識がぼくの内に芽吹きだしていたのだ。その頃のある日の日記に、次のようなメモをしていた。

「今まで無自覚であった方向性に気付きはじめた。＜自分を捨てる＞は＜有＞から＜無＞への方向

性。これは持てる者の発想ではないか。本来の方向性は、＜真無から真無へ＞とでもいうべきか、＜信仰から信仰へ＞というべきか、ここの解明が大事なカギとなりそうだ。・・」

あれから数ヶ月を経た今日もなお、同じようなことを思いながら生活をつづけている。｢ナザレの大工・イエス｣は、この「真無から真無へ」の道をはじめから一貫してたどられたのではないか、と気付きはじめているのである。

｢ナザレの大工・イエス｣は｢貧しい人｣であり、｢最も小さい人｣であり、「空腹の人」｢渇いている人｣であり、「他国の人」｢裸の人｣｢病気の人｣であった。
けっして幸せ者の立場でモノを考え、行動したのではなく、不幸なもののひとりとして、はじめから生きた人である・・ということに注目したいのである。

ふつう｢他者のための存在｣としての(幸せモノから不幸なものへの)｢愛の傾斜｣モチーフがキリスト教の中心的指針であるかのようにみなされているけれども、はたしてそうなのであろうか？	
  そのような理解からは、愛というも慈善的身振りとなるばかりである。

｢ナザレの大工・イエス｣は、自分自身が不幸なものの道に生まれ育ち、思索し、行動されたのである。それゆえにこそ、そこにはマヤカシや慈善的イヤラシサはみつからないのだろう。

ぼくは、「イエスの仕事場(道)」に連れ戻されることを、つねに喜びとしなければならないのである。
幸せものは不幸せなものの道を志向することは、その意味では自然なことであるとともに，健康なことなのである。

2011-10-09『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（４４）第 ４章 「Ｗ ｅｅｋｌｙ・
友 へ ー 番 町 出 合 い の 家 か ら」第 ３節 「ナ ザ レ の 大 工 ・イ エ ス 」つ づ き

今回のところで、岡林信康さんのことに触れています。彼は同志社大学神学部の後輩ですが、部落問題との直接的なかかわりにおいては、いくらか先輩です。

私たちは、１９６８年４月に番町出合いの家での生活をスタートさせていますが、彼はすでに東京・山谷の経験と彼の地元近江八幡での部落問題との経験をバネに「アングラ歌手」として注目を集めはじめていました。

次の「若者の群像」の昭和４３年６月２８日付けの神戸新聞に載った大きな記事は、僕にとってゴム工場で汗を流し初めてまだ３ヶ月も経っていない時のものです。

「アングラ歌手・岡林信康君（２１）」「底辺から歌いあげる」「差別の壁、痛烈に告発」「真実のキリスト者求め	  とび込んだ山谷と部落」という見出しが躍っています。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  第３節	
  ナザレの大工・イエス
	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  （つづき）
	
  	
  	
  	
  ２	
 
イエスをキリストと信じるとき、イエスは「ナザレの大工」なる人間イエスではなく、｢神から遣わされた特別の人｣として、信仰の対象にされていく。

その場合、イエスは信者たちの｢偶像｣になる危険性が強い。そしてこのことはすでに、原始教団の信仰告白のなかにも現れている。すなわち「御子」「神の子」｢主｣などとして｢イエスへの信仰｣が告白されているのである。

しかし、このような｢イエスへの信仰｣は「イエスの信仰」とどのように区別され関係づけられて把握されているであろうか。ほんらい、キリスト教信仰は｢イエスの信仰｣を抜かしてとらえることはできない。

数年前、｢福音と世界｣誌で、いまのキリスト教界を「キリスト教」と「ナザレン教」に二分して、｢キリスト教徒｣の立場から「ナザレン教徒」（と著者がみなしている人びと）を論難した一文があったが、逆にこんにちにおいては、新しい｢イエスの信仰｣とその行為・言動を，新しくとらえ直す
なかから、｢キリスト教｣そのものを把握する作業が大切になっているのである。

さきの日本基督教団で作成された｢今日における宣教の使信｣(案)などは、この「ナザレの大工・イ
エス」の生(信仰)が不問のままに、旧来の｢キリスト教｣を強調しているだけのように思われる。

	
  	
  	
  	
  ３
日蓮のことを思う。かれは自分自身のことを「海辺のセンダラの子なり」と広言したのであった。
イエスの言動を捉えるために｢ナザレの大工｣を視座に置くことの重大さと相似て、日蓮の「センダラの子」の視座は、日蓮解釈に欠くことのできないものではなかろうか。

「センダラ」とは、インドの被差別階層への蔑称であるが、日蓮は「安房国」の蔑視され差別されていたところを出身地としていたに違いない。いまのこととして言えば、日蓮はみずから｢部落民だ｣と公言したのである。

もしもこれが真実だとすれば、日蓮は蔑視・差別されたもののひとりとして深く悲しみと苦しみを知る人であったに違いない。そしてそこから、現実の価値基準への激しい対決の歩みがはじまっていったのであろう。現今の日蓮解釈では、かれは｢由緒正しき家｣に生まれたが、みずからを謙遜して「センダラの子なり」と言われたのだとされているとかいう俗説が一般的であるとか・・。

「イエスへの信仰」(キリスト教信仰)は、このような日蓮解釈の誤りにも似た過ちを犯す危険性が大きいのである。

	
  	
  	
  	
  ４
昨年のいまごろ、神戸新聞「若者の群像」特集で「差別の壁	  痛烈に告発。真実のキリスト者求め、とびこんだ山谷と部落」という見出しで、フォーク歌手・岡林信康君のことが大きく一面をつかって報道されていて、強い感銘を受けたのであるが、その記事の一部を、少し長くなるが引用させてもらう。

「・・山谷のドヤ街に住み込んだ岡林君は、昼間は道路工事に出かけ、夜は日当千五百円から部屋代と食事を差し引いた六百円を持って山谷の男たちと飲んだ。
彼らは金のあるだけ飲んで道路にぶっ倒れる。最初はなぜそうなるのか分からんかったが、そのうちに「山谷」「さんや」と白い目で見る世間へのむなしい抵抗なんだと分かってきた。東京のビル
も山谷の男たちが造っているんや。なんでそんなにバカにせなあかんのやと、一緒になっておこているうちに俺ははっと気づいた。キリストは人間みな同じと説いている。そうや、本当のキリスト者でありたいならオレは絶対にこの差別と戦っていかなあかん。オレは山谷のドヤ街の中で新しいキリストに出会った思いやった。・・」

このような出合いは、ぼくにとっても同じように「ナザレの大工・イエス」との出合いとはなるのである。そして「出合い」は、ぼくたちの思考を新しく展開させる効力を持っているのである。

同じくいま「労働牧師」として働いておられる鈴木慎吾師は、最近あるところで、次のようなことばを語っておられた。

「・・自分はかつて労働者の友だちになってあげようと考えていた。今ではそうではない。自分が切実に友だちが欲しい。」

こうした指向性の転換は、イエスの仕事場（道）を見失い、道を踏み外してしまうぼくたちにとって、何にも代えがたい出来事なのである。

「ナザレの大工・イエス」は、はじめから、わたしたちの友であり、解放の道を生きられる方である。けっして彼は、ぼくなんぞのように、一労働者となり「部落」に居住することによって、やっとこさっとこ、その道に連れ戻された人ではなく、「はじめから」そういうお方で「ある」のだ。

	
  	
  	
  	
  （つづく）2011-10-10『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（４５）第 ４章 「Ｗ ｅｅｋｌｙ・
友 へ ー 番 町 出 合 い の 家 か ら」第 ３節 「ナ ザ レ の 大 工 ・イ エ ス 」つ づ き

当時の日本は、いくらか好景気の時代ではありましたが、長田の下町にある零細企業のゴム工場はしょっちゅう倒産に見舞われていました。それらのことは、前の章でも触れた通りです。

しかし、働き始めて早々に、職人たちは揃って、休日の日曜日には有馬ヘルスセンターに出向くな
どしていました。そして年に何度かは、愉快な旅行もありました。

ここではもう一度、工場の写真と四国松山に旅行をした
時の仲間たちと写した記念写真をＵＰします。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  第３節	
  ナザレの大工・イエス
	
  	
  	
  	
 
	
  	
  （つづき）
	
  	
  	
  	
  ５	
 
このまえ、東京の「山谷」で生活をしているＴさんが｢出合いの家｣においでになり、語り合っていたとき、彼の口から｢キリスト教はわざわざの宗教だ｣ということばが飛び出してきた。「なぜ、山谷まででかけて、そんなしんどい生活をするのか」と問われるとき、かれはそのような言い方をせざるを得ないとのことであった。

そのときぼくは、キリスト教を「わざわざの宗教」として特徴づけることには反対であることを語ったのであるが、この点を少しみておきたいと思う。

悲しいことに、キリスト教を｢わざわざの宗教｣とみる見方は、今日通説ともなってしまっている。
たとえば、イエスは、もともと神であられたにもかかわらず、わざわざナザレの大工・イエスとなられたという信仰告白に始まって、イエスは「わざわざ」隣人のために愛の奉仕をされた・・・そしてそれに見習ってキリスト者も｢わざわざ｣出かけて愛の奉仕を・・という論理はいたるところで耳にする。

｢立場まで降りる｣とは｢部落伝道｣とか｢底辺伝道｣とかのなかにも、大変イヤラシイ｢わざわざの宗教としてのキリスト教｣の名残りを感じてしまうのだ。こうした高慢が、どれほどにかキリスト教
を｢わざわざ｣のものにダラクさせ、人びとを傷つけていることであろうか。

｢ナザレの大工・イエス｣の道は、けっして「わざわざ」ではなく｢もともと｣の道であったのである。
いま、聖書とキリスト教を根底的に問い直す試みがなされているが、ぼくたちもその道をいっぽいっぽである。

	
  	
  	
  	
  ６
10 月 27 日～29 日、兵庫教区の教師研修会が小豆島で持たれ、｢再び＜教会の革新―教師論をめぐって｣検討しようとする計画がすすんでいる。準備委員会からパネラーの役を引き受けて欲しいとの連絡があったが、３日間の休みは無理なことを伝えた。

しかし、｢教会の革新｣の探求を、教会論や信徒論など幅広く，また深く教師自らが自分のこととして考え、｢教師論｣へと集中させて検討していくことは、それ相当の必然性があるように思えてならない。

｢ナザレの大工・イエス｣の視座は、こんにちの制度的教会を根底的に新しくするものであり，牧師
みずからを新しくするものである。

不可避的にそれは｢説教者としての牧師｣の座から｢生活者としての人間｣の座へと誘うものである。
教会のなかで生きてきた牧師たちが、社会のなかで生きる人間となるのである。かれは、人に教えるために生きるのではなく、ひとりの人間として生きるために、ここにいるのである。

｢教会の革新｣は、まず｢牧師自身の革新｣であらねばならない。いくたび｢教会の革新｣について論議しあえば、教会は｢革新｣するであろうか。ぼくには今、｢教会を革新する｣暇はないようである。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

2011-10-11『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（４６）第 ４章 「Ｗ ｅｅｋｌｙ・
友 へ ー 番 町 出 合 い の 家 か ら」第 ４節 「独 立 キ リス ト者 の 誕 生 を ！ 」

１９６８年４月からスタートした肉体労働の経験の記録の一部は、さきの「日録・解放」でちらっとお見せした通りですが、前回もＵＰしましたような、会社の旅行などもあったりして、前回の四国旅行をはじめ、九州旅行などもありました。

今回は、南紀白浜に出かけたときの写真が残っていますのでＵＰします。このときは会社の経営者
やホステスさん？のような人たちも同行した旅でした。

もう一枚の写真は、旅の写真とはあまりに落差が大きいのですが、職場のふろ場を外から映したものです。労働の後は必ず風呂に入って、汚れを流さなければ着替えもできませんから、一番大事な場所でした。さっぱりして、仕事場の近くの立ち飲みやで、友達とちょっぴり・・・。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  	
  	
  	
  	
  第４節	
  独立キリスト者の誕生を！
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  『週刊・友へ』第 10 号、1969 年６月 29 日

キリスト者とは、ほんらい「独立人間」のことである。内村鑑三も『聖書の研究』誌で「経済上の独立」について小論を掲げている。

「経済上の独立は最上の独立ではない、其上に思想上の独立がある、信仰上の独立がある。我等は経済上の独立に達したればとて、敢えて安心すべきではない。然れども経済上の独立は、すべての独立の始めであって、其基礎である。」と。

人間の思想・信仰の独立は必然的に経済の独立をともない、経済上の独立は、思想・信仰上の独立の基礎となるという事実は、われわれにとっても実験済みの真実であるといえよう。

そもそも「独立」の動因は、真理究明の過程での発見の喜びである。独立者は探究者のことである。
彼らは孤立と少数を悲しまない。「道」を発見して、その「道」に連れ戻され、｢独り立ち｣して歩
むことをこそ喜びとする。当然のことながら、独立者・自由人は不可避的に「抵抗人間」たらざるを得ない。

しかし、ここでの「抵抗」の本来的意味は、真理発見の喜びの表明の結果であって、たんなる不満の反発や反抗ではない。事柄の中心は、何といっても「真理の究明と発見」である。｢新しいぶどう酒｣の味を知ることである。この味を知ったものは、もはや｢旧い皮袋｣のなかに留まることはできない。

今年、「沖縄デー」に「自立的キリスト者連合」が結成され、｢万博キリスト教館反対闘争｣を展開している。知友の多い｢自キ連｣はキリスト者の「独立運動」のひとつだと思うのであるが、今後ここのメンバーたちが、いかなる「道」を発見し、それぞれの｢生活｣を展開していくか、そこが難問である。

あまりに｢旧い皮袋｣に拘泥するあまり、かんじんの｢新しいぶどう酒｣を無駄にして｢心中の道｣を歩みはしないか、ということが気がかりである。

飼いならされた依存的奴隷が、独立キリスト者として誕生するとは不思議なことである。五月のはじめ、朝日新聞の「標的」欄で、｢鉱｣氏の「カナリヤの歌」が記されていた。結語の一部だけを引用する。

「カナリヤが忘れた歌を思い出すのは、銀のカイなどもたされることではなくて、うしろの山に解放されることにあったのかもしれない。それともカナリヤは、うしろの山に捨てられて生きていけないほどに、｢飼育｣されつくしたのか。あわれなカナリヤ！」だが、飼いならされた｢カナリヤ｣たちは、必ずや囲いのない自然の広場で、自由に飛び交い、歓喜の美声を回復するのである。

カナリヤを、象牙の船に銀のカイで、美しい月夜の海に浮かべようなどと、的はずれな夢想にふける、オマエは誰だ！
	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  安心して
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  旅立とう

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  無理はいらぬ

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ただ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  新しいわたしが
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  芽吹きつづける
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ようにすれば
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  いのちの大地が
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  深く広く満ちている
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  のだから

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  安心して
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  旅立とう
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  無理はいらぬ	
  	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ○

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  君は収入を何で得て
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  おるかね？
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  君は集会をして
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  おるかね？
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  唯それだけの
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  むなしい問い

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ぼくは
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  つぎの問い
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  をまっている

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  君は
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  なぜ旅立つのか？
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  君は
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  なぜ旅立ったのか？
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  君の叫びは？
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  君の喜びは？

2011-10-12『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（４７）第 ４章 「Ｗ ｅｅｋｌｙ・
友 へ ー 番 町 出 合 い の 家 か ら」第 ５節 「Ａさん へ 」

このＷｅｅｋｌｙを出し始めたころは、岡林信康さんの歌の世界とどこか響きあうものを覚えていたときでした。当時、『フォーク・リポート：うたうたうた』が創刊されていて、読んでいました。

いまも「ＪＡＮＵＡＲＹ	  １９６９	  ＶＯＬ１	
  ＮＯ１」が残っていて、そこに、岡林さんのうた「手紙」の楽譜とそのコメント（「部落差別について」）と、「あきらめ節」に高田渡さんの文章（「遺物」）がありますので、文字が小さくて判読は困難でしょうが、貴重なものですので、ここにＵＰして置きます。

スキャン部分にポイントを置いていただくと、画面は少しは拡大されます。

	
  	
  	
  	
  	
  第５節	
  Ａさんへ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  『週刊・友へ』第 16 号、1969 年８月３日

お手紙有難う。神戸も毎日きびしい暑さがつづき、汗ぐっしょりです。仕事を終えると足もクタクタになってしまいます。

今朝は起きるのがつらくなりました。岡林君の「くそくらえ節」に「金で買われた奴隷だけれど心はオレのもの」とありますが、身も心もバテでしまいそうです。

しかし、このひとりの「働きぞ」としての生活は、何者にも替えがたく思われます。昨年のしんど
さよりは少しマシで、体力的な忍耐力が備わってきたことが自分でもよくわかります。

自称「カカシ」でしたのに、最近ワイフは「ターザン」のようになってきたと喜ばせてくれるほどです。みんな元気ですのでご心配なく。

ところで、あなたのお手紙で、真剣な問いかけの言葉が届けられましたので、ぼくもこのことを考えてみたいと思います。

「・・今の私には教会に行くことは辛いです。でも先生、思いの違うものにも、やはり耳を傾けなければならないでしょうか。説教中、「チガウ、チガウ、ソウジャナイ！」と、声が出てないのにまるで口が開いているように叫びながら、そんな目を向けることもできずに、ただ下を向いているだけです。こんな状態でも、教会には行かねばならないでしょうか。教会からの帰りは、ただとってもさびしいだけです。それでもここに真理があるのだとして、一生懸命聴かねばならないのでしょうか。・・」	
 僕は 10 号で「独立キリスト者の誕生を！」という提言を記しましたが、いまぼくたちに必要なのは、自らのこととして、「アバ父！」「ともにいます神！」に叫び、真理を探ね続けて、「発見の喜び」を深く知ることだろうと思います。

あなたの所属しておられる教会には、この探求の精神がどこかに消えうせ、すでに真理を発見してしまったかのような錯覚をもとに、いのちを失った化石語が、知らず知らずのうちに支配しているのではないでしょうか。

こうした状況にたいするぼくたちの態度は二つあると思います。ひとつは、制度的な教会のなかで踏みとどまりつつ、その欺まん性を告発しつづけることをとおして、本来のいのちを取り戻そうとする道であり、もうひとつは、既成の教会を自覚的には抜け出して、自ら独立した探求の道へと冒

険と実験を潔しとして、新しい旅を始める道です。

前者はいわば「自立的キリスト者連合（自キ連）」とか「自立的牧師連合」（自牧連）に共鳴しつつ模索を続けるひとびとであり、後者は延原さんたちが始めている「加茂兄弟団」とか私たちの「番町出合いの家」の実験なのでしょう。

教会のなかで告発しつつ変革することも、ぼくたちのように「出エジプト」することも、今はさけがたいことで、誰もそれをとめることはできません。

いずれも、天来の夢を授かり、その夢を宿して、その内側からの突き上げるいのちの力によるもの
で、そのいのちを息づかせぬ限り、自分自身が死んでしまう、といった類のモノです。

先日も、ある青年の方がおいでになり、遅くまで話し合ったのですが、この方もまた、所属している教会にたいする根本的な問いをもって、道を尋ねつつ意欲的に歩んでおいででした。	
 その方は、大学を卒業後、将来牧師となるために神学を学んでおられるのですが、今後どのような歩みをされるのか楽しみなことです。

現在、大学闘争が展開されていないところは、よほど飼いならされた大学だけでしょうが、教会も今後、いたるところで「教会闘争」が展開されていくことでしょう。

先の青年の方が、多くの教師と学生の前で、君も道をはずせば「あの人」（ちょうどその頃、朝日新聞でぼくたちのことが大きく取り上げられていました。）のようにダラクしてしまうぞ！	
  と叱責されたそうです。

確かにぼくたちは「道をはずしたダラクもの」として見られているのかもしれません。天与の志というものが、よくわからんのですね。それもまた、いたしかたのないことです。	
 岡林君の「ガイコツの歌」にこんなのがあります。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ガイコツがまじめな顔してこう言った
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  どうせみんなくたばって
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  おいらみたいになっちまうんだから
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  だいじにだいじにつかっておくれよ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  いちどしかない
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  おまはんのいのちでは、また。

2011-10-13『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（４８）第 ４章 「Ｗ ｅｅｋｌｙ・
友 へ ー 番 町 出 合 い の 家 か ら」第 ６節 「『流 れ 者 』考 」

今回の第６節では、岡林信康さんのうた「流れ者」を取り上げています。本文では歌詞をあげていませんので、ご存知ない方のために、シングル盤をＵＰして置きます。

岡林と共に、高田渡との個人的な出会いも生まれた、神戸でのコンサート資料と、「山谷ブルース」とアングラレコード「くそくらえ節」も入れて置きます。

	
  	
  	
  	
  	
  第６節	
  「流れ者」考
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  『週刊・友へ』創刊号、1969 年４月 21 日

フォーク歌手岡林信康君は、未解放部落で生きる道ではわれわれの先輩である。今年になってから、急に出合う機会があり、かれの歩むフォークソングの世界に深い共鳴を覚えはじめている。

昨日も、神戸フォークコンサートが海員会館で開かれ、そのあと合評会と称して、フォークの友だ
ちと深夜六甲山の森林植物園にのぼり、岡林君や高田渡さんなどを囲んで、朝まで語り合いました。

ところで、岡林君の最初のレコード｢友よ｣と｢山谷ブルース｣は、昨年のぼくの新しい｢賛美歌｣であったのだが、このたびの｢流れ者｣は｢山谷ブルース｣以上に、ぼくの「生活の歌」の感が深いのである。

３月 25 日、大阪の森之宮厚生文化会館での第 1 回のリサイタルに行ったおり、彼はこの歌が｢何とタイハイした歌か！｣と強い非難を受けたことを話していたけれども、ぼくはむしろ、この歌ほどに、飯場生活者の現実を直視した歌は、そうざらにはないと思うのだ。そこらそんじょに蔓延しているタイハイした現実逃避の歌とは、まったく異質のものである。

ぼくは労働しながら、また自転車でのいきかえりに、この｢流れ者｣を歌うのであるが、この歌は、｢働く者の歌だ｣｢僕の歌だ｣と思えてくるのだ。働くものを深く肯定した歌である。

「オレは一生流れ者」を、｢オレは一生働きぞ｣と歌い替えて見るとき、すぐにぼくに即した、いまの「替え歌」が浮かんでくる。

この歌には、岡林君自身の飯場生活の経験が息づいているのみならず、同じようなところで労働する生活者たちへの、またかれ自身の、いまの歌でもあるように思えるのだ。

メーデーが近い。われわれ日雇い労働者たちは、この日も働かねばならない。ぼくは、いつものよ
うに、汗まみれになって労働しながら、「オレは一生雑役工・・」と口ずさみ、メーデーを祝うと
しよう！
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

2011-10-14『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（４９）第 ４章 「Ｗ ｅｅｋｌｙ・
友 へ ー 番 町 出 合 い の 家 か ら」第 ７節 「お か ば や しの ぶ や す さま ―下 痢 を 治 そ うよ 」

１９６９年２月の「ドキュメンタリー青春：やらなアカン・未解放部落番町からの出発」に岡林君が協力出演した後、私たちの地元の若者たちのフォーク仲間から、「岡林信康を番町に招いて、夏の地蔵盆の時に、大きなヤグラを組んで、一緒に歌おう」という声が盛り上がり、彼も忙しい全国ツアーの合間をさいて、予定を組んでいただきました。

資料整理を進めていましたら、何とその時の写真がでてきたのです。今回は先ず３枚を初公開いたします。最近の夏の地蔵盆のことは、別のブログ「番町出合いの家ＴＯＲＩＧＡＩ」の方でＵＰしていますので、そちらをご覧いただくとして、この当時の地蔵盆は、大きなお祭りのようで、大勢の人達でムンムンしておりました。

岡林君はこの時、番町で一泊して、色々と話し込んだのですが、この当時彼はコンサートに忙殺さ

れて、からだを痛めていました。そんなこともあって、第７章のようなことを書いて、岡林君に送ったのでした。
ところが、その後、新聞や週刊誌など、マスコミで大騒ぎとなった「蒸発事件」を起こすことになります。

手元に当時の音楽雑誌『ＧＵＴＳ』が残っています。
岡林君は、「鳥飼さん	  ゲリを直しに	  旅にでます」という「手紙」を書いて「蒸発」した、その「手紙」の全文が載りました。

	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  第７節	
  おかばやしのぶやすさまー下痢を治そうよ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  『週刊・友へ』第 20 号、1969 年９月 24 日

今日も闇の中で闘いの炎を燃やし続けるおかばやしのぶやすさん、連日，全国各地を駆け巡り、内からのうめきと叫びをぶっつけて、下痢も止まらぬほどの大活躍のようですね。

早速ですが、前からお伝えせねばと思っていたことがありますので、ここにメモすることにいたします。

それは、あなたの持論「歌ちゅうもんは、ババみたいなもんやねん」ということについてです。ぼくも、これまでの生活のなかで岡林君の言うことはホントやなと思っています。言葉でも歌でも何でも、自分が食べたもののなかから出てくるわけで、へんに自分のものでもないのに無理して出そうとすると、とんでもないモノがお出ましになるんです。

ところが、あなたの持論がミゴトに的中して、あなたはこのところババもビッチュー（学術用語で

は下痢と申します）になっておられる由、一日も早く名医がその原因を突き止めて、いいフンが排セツされるようになればと、セツにセツにお祈りしています。以下、ヤブ医者のワタクシメが一言、申し上げましょう。

原因の第一は、やはり過労ですナ。働きすぎですヨ。全国を飛び回るのもよろしいが、あなたの持論、ババがビッチューになるまでなっては、自己矛盾もエエトコロです。

あなたが今、一番大事にしていることは何デスカ？	
  自分のこれまでタレたババなる歌を、人に伝えることですか。全国各地のフォーク仲間、フアンたちは、確かにそれを切々と待ちわびています。
ぼくも何度も何度もあなたの排セツ物を聴きたい、見たいひとりです。
けれど、いまのような生活をつづけていては、ホントのいいババは出てこないと思います。

ぼくの最も大事にしたいことは、何と言っても食い、働き、眠ることです。
自分の生活を大事にすることです。自分の生活のなかからしか言葉・うたは生まれません。やたらと作るものではないと思います。

岡林君の持論のとおり、言葉もうたも、できてくるもんですナ。このような生活のダイナミズムを取り戻すということが、ビッチューを治す道だと思うんです。

ボクはひそかに思いますのに、全国のフアンやフォーク仲間、同労者の方々には、全く非常識でバカバカしく、身勝手だと思われてしまいそうですが、あなたが勇気を出して、ひとりの無名の「働きぞ」に戻り、そこを基点・根拠地・アジトとして、長く自分の歌を生み出していく、といったことが是非必要なのではないでしょうか。

人間にとって大事なことは、うたを歌うことや何かを書くことなどではなくて、どのように存在す
るか、生きるかという、もっと基本的なところがキチンとしていなければ、空回りするばかりで、結局バカを見るのは自分自身ということになるような気がしてならんのです。

はじめ、ぼくは「闇の中で闘いの炎を燃やし続けるおかばやしさん、連日全国各地を駆け巡り、内からのうめきと叫びをぶっつけて、下痢も止まらぬほどの大活躍のようですね。」と書き出した手紙だったのですが、ぼくの心の底ではどうも、あなたの下痢が更にひどくなって、働けなくなったらイイノニナー、とぶっそうなことを考えたりしています。

イエスさんは、あんまり大勢の群衆がついてくるので、ときどき山に逃げていったらしいですが、自称「似非キリスト」のおかばやしさまも、せめてできる限り「ヤマ」に帰って、カイコダナの上なるスイミンの長時間記録をおつくりになるのが、マ、当座の処方箋と言うところでしょうか。

「おかばやし、またも蒸発！	
  すはいちだいじ！」と、群衆がオドロキ慌てているとき、当の「似非キリスト」はカイコダナの上で、命から二番目か三番目かに大切な、ギターと正露丸をシッカリ
抱きかかえ、「友」なる南京虫やノミにかしづかれつつ、あやすみあそばされている・・。なんともエエ図ですナ。あツ、こっちまでカユクなってきた！

マ、そんなことはともかく、下痢が早く治って、あなたの本来的な生活と歌が生まれてくるようにと祈り、思い巡らしつつ、ヤブ医者のとりあえずの問診カルテといたします。

	
  	
  	
  1969 年９月

	  	
  似非キリスト	  おかばやしのぶやすさま

追伸
９月 13 日の「メッセージコンサート」に行くのを楽しみにしていたのですが、突然中止とのこと。
あなたがホントに蒸発されたらしいとの情報にびっくりしています。ぼくのカルテが、あなたのお手元に届く以前に？？？	
  	
  	
 

コンサートの中止は、ぼくにとって、また多くのフアンにとっても、大きな損失です。デモ、このカナシミを乗り越えて、あえてぼくはもう一度言います。「おかばやし君、下痢を治そうよ！」

2011-10-15『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（５０）第 ４章 「Ｗ ｅｅｋｌｙ・
友 へ ー 番 町 出 合 い の 家 か ら」第 ８節 「廃 刊 号 」

当時、ごく限られた友人たちに送り届けていたこの週刊紙は、そんなわけで廃刊にしました。同時にまた、第３章で取り出した「日録・解放」の公開も中止といたしました。

実際自らの日録は、自分自身の自己耕作のために欠かす事はできませんが、それを公開することとは随分違いがあります。いま振り返ってみて、この試行錯誤は貴重な経験でした。

ところがいま、ここにきてブログなどという「ひとり遊び」の場所にであい、こうしてＵＰしていることの意味を改めて考えさせられています。

一面では、これまで歩んできた中で、その折々に書き残してきたものは、すべて自分の手で捨てて置くということの大切さも覚えます。そして、大切にしてきた蔵書類も、適当な時に適当な所に譲るなり廃棄するなりして置きたい、という思いあります。

その意味では、これまで授かってきた持ち物を、うまく捨てるための作業をいまやっているのかな、とも思えてきます。実際いま、四つのブログを同時進行させていて、混沌としていた図書資料類が整理できてきました。

まずはしばらくこのまま、手元に残っている諸資料をパソコン上で整理して置いて、その作業を踏
まえて、課せられている今後の私の仕事に活かしていく、ということになりそうです。

夢を宿してスタートしたこの小さな実験は、やはりこつこつと丁寧に、残せるものなら残しておき
たい、というのは、私流でしょうかね。何分、この実験は、単なる個人的な、恣意的なものでもな
いところを含んでいるかもしれませんから、大切にしていきたいということと、ここには家族・友人・無数の方々との関係の中でのものですから、この作業は、それこそ宇宙的ひろがりをもってくるようにも思えて・・・。

取り止めのないことを綴ってしまいそうですので、ここまでとして、今回は前回に続いて、番町での岡林信康コンサートの時の写真ののこりを３枚収めて置きます。

	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  第８節	
  廃刊に寄せて
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  『週刊・友へ』廃刊号、1969 年 10 月５日

口を開くに時があり、口をとずるに時がある。４月末から出しはじめた「週刊・友へ」を廃刊することにした。精神の腐食を覚えるからだ。出直しである。

恐ろしいものだ。人としてあたりまえの生活をしているのに、特別に見られるとその特別性を否定しつつも、特別視する異常性を看破無視貫き得ない古いわたしが頭をもたげてくる。このままこれを野放図にしておくと、ぼくはいっそう駄目な人間になってしまう。ぼくはそれが恐ろしい。

もっと本来的な目立たぬ生活を回復させたい。こんなときこそ、無名性と匿名性を意欲せねばならないのである。

｢中国に木を植える会｣の畠田真一さんの私信にある「めいめいが黙って何事かをなすのが真のあり方だ」という言葉に共鳴を覚え、岡林さんの「下痢を治しに旅に出ます」との返信に励まされつつ、
ぼくも、もう一度、初心に返る決意をした次第である。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ひとつの
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  試行錯誤の
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  終焉

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  我汝を断罪す

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ＊	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ＊

（付記	
  今回資料整理を進めていましたら、岡林君からの手紙が出てきました。
彼は「蒸発」のあと、本章第２節で取り上げている熊本の古川泰龍師のところに滞在していたことなどが記されていました。古川師からは、そのことは連絡を頂いていたことでしたが、ひとつの歴史的な記録として、ここにその一部を、取り出して置きます。（古川泰龍師のことに関しては、別のブログ「番町出合いの家ＴＯＲＩＧＡＩ）」の方で、数回にわたって連載しています。）「鳥飼さん、とうとうやってしまいました。・・多くの人々に、大変な迷惑をかけているわけですが・・毎月２０日以上、列車に揺られ・・最近５キロ近くもやせてしまったし、思考能力も低下してしまいました。このままでは、人間的に何の成長もないピエロになってしまいます。古川さん宅で１週間程お世話になって、色々語り合いました。大変参考になったと思います。特に古川さんが、カッコイイ説教をするというのでスターになりかけた時、全てを捨ててもう一度求道生活に帰り、現在の運動を始めた事を聞き、僕も勇気が出てきました。６０年か７０年しか生きられないのだか
ら、自分自身が少しでも納得できる様に生きなければ何もならないと思います。生きることは求道
し続けることだし、自己否定し続けることだと思います。僕にも再び自己破壊の季節がやって来ました。不安の中にも何とも言えない緊張を覚えます。当分どこかで消えているつもりですが、また手紙を出します。鳥飼さんもお身体を大切にますます素敵なウンコをし続けてください。・・サヨ
ウナラ」）

2011-10-16『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（５１）第 ５章 「モ グ ラ暮 ら
しの 中 か らの 小 さな 発 言 」第 １節 「被 差 別 部 落 と番 町 出 合 い の 家 」１「教 会 を 背 にして 新 しい 旅 立 ち 」

１９６８年４月から始めることになった私たちの小さな実験は、時代の大きな流れに呼応したものであったのでしょうか、私の所属する日本キリスト教団の機関紙である『教団新報』で「現代の辺境と教会」というコラムが設けられ、「番町出合いの家」のレポートも求められることになりました。１９７３年１２月のことです。

この第５章「モグラ暮らしの中からの小さな発言」では、まず第１節でそのコラムを取り出して置
きます。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ＊	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ＊

	
  	
  第５章	
 モグラ暮らしの中からの小さな発言

	
  	
  	
  第１節	
  被差別部落と番町出合いの家（４回連載）
	  （日本基督教団機関紙｢教団新報｣のコラム「現代の辺境と教
会」）

	
  	
  １	
  教会を背にして新しい旅立ち
	
  	
  	
  	
  「インマヌエルの原事実」に即応すること大変素敵な環境に恵まれた｢番町｣という地域が東京にあって、そこには｢番町教会｣があるという。ところが、
わたしたち神戸の｢番町｣は、東京の｢番町｣とはまった
く対照的に、都市のど真ん中にあっても、｢現代の辺境｣と目されるのである。

もともと神戸の｢番町｣は、徳川期には｢糸木村｣、明治期には｢西野村｣と呼んでいた。明治４０年、東京の｢番町｣にならって地名を変更したのである(地名の変更によって差別がなくなるのであれば、今ごろ東京の｢番町｣のごとくに変貌していたはずであった)。それからでも７０年近い間におなじ区域になかに、人口は約四倍《１万余》に膨れ上がり、日本一の被差別部落が形成されてしまったのである。

わたしたち住民の解放運動の取り組みのなかで「これだな」と掘り当てられた｢宝物｣の一端をここに記してみたい。端的にそれは｢イエス・キリストの福音｣というそれだけで十分すぎるほど十分なのだが、それは、１９６８年３月末、これまでの｢教会｣での生活から決別させ、いまの生活を日々うながす当のものであるからには、もう少しそのことを記しておかねばならない。

もっとも、わたしの志向性や動機といったことは、まったく固執しなくともよいことなのだ。それに引き換え、わたしを真にわたしたらしめる発動力そのものが、不断に胎動していることは、わたしがなんと言おうと否定できない事実である。

この確実な事実のわたしに於ける成立、すなわち「神ともにある」インマヌエルの原事実・神人の原関係の成立とその基本構造（不可分・不可同・不可逆の関係・順序）は、わたしなどの生まれる
前すでに哲学者・瀧澤克巳氏によって、明晰判明にされていたのである。

学生のころ、名著｢カール・バルト研究｣を古本屋で見つけ、キリスト教信仰の基本的な事柄に関する疑問と誤解が一掃されたのは、わたしにとってほとんど決定的な出来事であった。

それ以後、滝沢氏の論考を数多く読むことになるのだが、同じくわたしにとって信仰の知恵と力を教えられたのは、身近な先輩であり友人である加茂兄弟団の延原時行牧師である。

師は 1964 年春から、兄弟団の新たな歩みをはじめ、人の心臓を止めんばかりのパンチの効いた思索を『雄鹿』《１～９巻》
・『月刊ＢＡＭＢＩＮＯ』などで発表しつづけてきた。実際は１９６６年、
わたしたちが神戸で生活をはじめてからの交流であるが、この２人の探求者に恵まれ、「インマヌエルの世界」に目が開かれてくるのである。

ところで、まったく思いも及ばなかったことであるが、信仰の世界が明晰判明になればなるほど、｢教会の牧師｣として踏みとどまることができなくなってくる。｢教会｣においては精神の枯渇をきた
し、「信従」の喜びに自ら生きることができないからである。

「自ら信じ生きる」ことを抜かした説教と牧会ほど恐ろしいことはない。一時の｢教会｣への不忠が、神への忠誠に通ずることはあることなのだ。こうして１９６８年春から｢番町出合いの家｣の歩みがはじまったのである。

たしかに馬鹿にできないのは、信仰の知恵と力である。回りくどくはあったけれども｢出家の出家｣をして、新しく旅立つことの的はずれでないことを、いっそう確信させられた。

それは、人の心配するほど悲愴なものでも、特別の決意のいるものでもない。いたって自然で無理はない、ただ｢委ねと信頼｣だけで十分の世界である。的はずれの心配こそ、サタンのなせるわざである。

「バンパク」の貴重な経験をへたこんにちでさえ、根本的な省察と変革のないまま、｢教会｣の体制固めに過度の熱がこもったり、キリスト教が抱えている問題を指摘するあまり、信仰の知恵と力を見失うようなことがあってはならない。信仰のとらえそこねは、われしらず墓穴を掘ることになるからである。いのちは大事にしなければならない。

2011-10-17『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（５２）第 ５章 「モ グ ラ暮 ら
しの 中 か らの 小 さな 発 言 」第 １節 「被 差 別 部 落 と番 町 出 合 い の 家 」２「牧 師 の 独 立
こそ 教 会 革 新 の 前 提 」
早速、第２回目のレポートを掲載します。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  第１節	
  被差別部落と番町出合いの家
（つづき）
	
  	
  ２	
  牧師の独立こそ教会革新の前提（1973 年 12 月 1
5 日）

	
  	
  	
  	
  信仰的独立と経済的独立をたずねる

先に、わたしたちの歩みは、こんにちの教会の問題性にた
いして単に反発し抵抗することを主たる目的にするものでなく、もっぱらキリスト教信仰をうながす発動力そのものに即応するものであったことを述べた。
	
 ところで、当然のことではあるが、人間が精神的信仰的に

自立をすれば、必然的に経済的生活的に独立・自立の道をえらぶ。それはすべてのキリスト者が経済的独立とともに精神的信仰的独立を願うことと同じである。	
 新しい歩みをはじめて間もないころ、百歳に近い｢青年牧師｣辻本四郎氏(神戸イエス団教会名誉牧師)から、内村鑑三の『聖書之研究』をドッサリ譲り受け、労働のあいまに読みふけったものである。
以下、独立者・内村鑑三のことばである。
	
 「経済上の独立は最上の独立ではない。其上に思想上の独立がある、信仰上の独立がある。我々は経済上の独立に達したればとて、敢て安心すべきでない。然れども経済上の独立はすべての独立の始めであって、其基礎である。

先づ経済的に独立ならずして、思想的にも信仰的にも真正の意味においての独立に達することは出来ない。経済は肉に関する事であるが、然し霊に及ぼす其感化は甚だ強大である。

人が肉である間は彼は経済的に自由ならずして、其の他の事において自由なることは出来ない。」（「経済上の独立」1914 年１日）	
 教会には古くから、牧師の労働は説教と牧会であって、それ以外の労働は｢アルバイト｣とか｢副業｣と見る考えがある。わたしたちもそう思い込んできたが、この考えこそ検討をようする事柄である。

これまで、自分の経済的信仰的独立を不問に付したまま、｢牧師中心から信徒中心へ｣とか、｢説教の輪番制の試み｣とか、｢万人祭司｣とか、「体質改善」とかのおしゃべりを続けてきた。	
 真に教会が革新されるためには、まず牧師の精神的・経済的独立が必要であろう。いかに苦しく貧しくとも、自らの生活は〔信徒の献金でなく〕自らの労働で立てるべきなのだ。

｢独立自給｣は、｢教会｣の目指すことであるばかりでなく、｢牧師｣の目指すことである。これこそ｢教会｣革新の前提でなければならない。	
 牧師は「ツブシがきかぬ」などと言う人がいる。そんなバカなことがあろうはずがない。｢福音のためならどんなことでもする｣用意さえあれば、かならず生計はたつ。
	
 ここで働きはじめる２年前、兵庫教区の牧師有志が、尼崎教会の教育会館をドヤ(宿)にして｢牧師労働ゼミナール｣を試みた。一週間の合宿労働、題して｢私は働きます｣。わたしにとってこれは、よいウォーミング・アップであった。

好評であったためか、第２回目は大阪教区の有志も加わり、題して「ついて来たいと思うなら―修行・卑下・社会性」としてとりくまれた。この連続２回の愉快なゼミナールは、未来を先取りした
大きな経験であった。
	
 「あんたはペンを持つのが関の山、働くなんて止めなさい」、「青白いヤサ男が、男のなかの男のヤル仕事に耐えられるものかー」・・・。
たしかに急激にきつい労働をはじめることは体に悪い。無理をしないで、徐々に慣らしていかねばならない。	
 わたしのような未熟練労働者は、最初雑役見習から出発する。これは何にも替えがたい経験である。
無理なく自然に、働く者としての生活を知り、日本の構造全体を新たに見届けることができる。

そっと読書を禁じていたシモーヌ・ヴェイユの『労働と人生についての省察』も解禁となった。
	  	
 
「深い精神的なよろこびと肉体的な苦痛とを、同時にわたしの中に起こす。これは非常に不思議な感じである。」（｢工場日記｣）	
 もちろん、汗を流すことが唯一の労働ではない。ものを考え・話し・書くことをとおして、事柄をより闡明にする労働の世界がある。むしろこの世界があるがゆえに、わたしたちは汗を流して働き、頭脳を働かせて、ともに労働に励むことができるのである。	
 こうして、ひとたび独立の歩みをはじめるとき、思いがけない独立者たちとの交流が生まれる。以下、ふたたび内村の言葉――。
	 「独立と孤立とは異う。独立は神と偕に独り立つ事であって、孤立とは何者とも共に立つ能わざる事である。神と偕に立ちて、人は独りでも立ち得ると同時に、大抵の場合には他と共に立つ。」

2011-10-18『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（５３）第 ５章 「モ グ ラ暮 ら
しの 中 か らの 小 さな 発 言 」第 １節 「被 差 別 部 落 と番 町 出 合 い の 家 」３「住 民 運 動 として幅広い解放活動」
今回もまず、掲載紙をＵＰします。

	
  	
  	
  第１節	
  被差別部落と番町出合いの家
	
  	
  	
  （つづき）	
  ３	
  住民運動として幅広い解放運動（1973 年 12 月 2
9 日）

	
  	
  	
  真剣にそして自由な批判的作業を

ここで部落解放運動とのかかわりについて触れておこう。
あらためて記すまでもなく、部落解放運動は、いわゆる政治運動と不可分の関係にあるが、もともとこれは、被差別部落住民自身の｢住民運動｣としての性格が強い。この運動の成果として、ここ数年来、行政も企業も市民も、
ホンのちょっぴりであっても、部落解放にむけて責任の自覚が深まりつつあることは事実であろう。

わたしたちも、被差別部落で生活をはじめたときから、住民のひとりとしてこの運動に参加してきたのであるが、この間のささやかな経験のなかから、解放運動の現状もふくめて簡単に記しておくことにしたい。

その第１は、部落解放の主たる責任は、国および地方自治体の行政にあるという認識が定着してきたこんにち、これまでの部落解放行政の立ち遅れを早期に回復すべく、環境整備や社会保障、教育・人権の保障など、総合的計画的な施策が進められているのである。

その場合、とくにわたしたちが注意していることは、部落解放行政を、かつての慈善的な社会事業の延長のような融和的な特殊行政に陥らせることなく、行政全体のなかに正しく位置付けさせ、すべての住民の切実な要求と生活実態にそくした責任ある行政が進められなければならないという
点である。
	
 
第二のことは、部落差別というものは、それ自体として｢社会外｣に置かれているというのではなく、
こんにちにおいても社会的経済的構造全体のなかに根深く組み込まれ、つねに分裂支配の具に供され、構造そのものを低位なままに押し留める役割を担わされているのである。

この差別構造を正確にとらえ、部落解放の視点を正しく自らのものにすることは、変革作業の諸活動を進める上でも、必要条件のひとつであるということができる。わたしたちは、分裂支配の具に供されたこの問題を、逆に結合の絆に転じさせる知恵を獲得しなければならない。

そして第三は、わたしたち自身の人間性に関する根源的把握の課題である。
本来、人間同士が差別したり差別されたりしてよい理由は、どこを探してもありはしない。しかし、この当たり前のことが、当たり前のこととして受け止められていないのが実情である。社会的な人間の恣意に乗っかって、人間が人間を冒涜しつづけているのである。したがって、部落差別は社会的経済的構造上の問題であると同時に、人間性のとらえそこねの問題であるといわねばならない。

ところで、部落解放の基点となったあの｢水平社宣言｣に示された｢人間性の原理に覚醒｣した人びとの叫びは、今もわたしたちの心を打つものである。
	 「陋劣なる階級政策の犠牲者であり」「ケモノの皮剥ぐ報酬として、生々しき人間の皮を剥ぎ取られ、ケモノの心臓を裂く代償として、暖かい人間の心臓を引き裂かれ、そこへくだらない嘲笑の唾まで吐きかけられた」者こそが、「自由・平等の渇仰者であり」｢人の世の冷たさが、何んなに冷た
いか、人間を労わる勦わる事が何であるかをよく知って｣おり、｢心から人生と熱と光を願求礼賛するもの｣であった。（括弧は｢宣言｣）	
 ここには差別と貧困と苦悩のなかに立ちながら、これを宿命的あきらめに落ち込むことも、怨念の力に自滅することもなく、直ちに人間として立つことのできる脚下の原事実への息づきの一端が感じられる。｢部落解放｣｢人間解放｣というこの｢解放｣という言葉は、わたしたちが久しく忘れ去っていた｢人間の基本語｣であった。

そして、キリスト者の眼でとらえる人間性の根源的把握とその生き方の探求は、わたしたちの予期している以上に、部落解放運動にたいしても重大な貢献をするであろう事は確実であると思うのである。

周知のとおり、部落解放運動は、こんにちも試行錯誤のなかにあって、つねに党派性を超えて統一的な歩みをつづけようと、苦しい闘いが進められている。運動の内外において、自由で真剣な批判的作業がとくに求められているのである。

部落問題は、以前からタブー視する傾向が強いだけに、この問題にかかわるとき、安易に｢運動｣との無条件の同一化に落ち込む危険がる。ここでも「間（ま）の感覚」が回復されなければならない。

2011-10-19『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（５４）第 ５章 「モ グ ラ暮 ら
しの 中 か らの 小 さな 発 言 」第 １節 「被 差 別 部 落 と番 町 出 合 い の 家 」４「積 極 的 解 散の 過 程 を 経 る こと」「教団新報」に連載分の最終回です。早速掲載することにします。

	
  	
  	
  	
  第１節	
  被差別部落と番町出合いの家
	
  	
  	
  （つづき）	  	  	
  ４ 「 積 極 的 解 散 」 の 過 程 を 経 る こ と 〔1975年１月 12 日〕

	
  	
  	
  	
  	
  教団成立の問題に立ち信仰の根本的再評価

以上三回にわたり「教会」を背にした歩みとその｢独立｣のかたち、並びに部落解放運動とのかかわりの問題にふれておいた。最後にここでは、手短かに教団、教区の問題とも関連させてメモしておこうと思う。

はじめに、個人的なことであるが、新しく労働を始めて六年目、一人前の職人になったところで、腰部捻挫〔労災〕を起こし、肉体労働が困難となる。

数ヶ月の養生のあとようやく回復し、この夏、これまでのゴム工場のロール工から、地域における社会教育の仕事に転じて、現在に至っている。そして、相も変わらず、モゾモゾと生活をつづけているのである。

何ほどのことをしていると言うのでもなく、取り立てて記すことのないことが、わたしたちの唯一とりえだと言えるかもしれない。

あえて顔にも似つかぬホラを吹くとすれば、教会を背にする旅立ちは優しいけれど、これを継続することは、予想するほどそう安易なことではオマヘン、とだけは言っておいてよいのではないだろうか。

しかし、人として当たり前のことを当たり前のこととして、｢自然｣な道を生きているのだと知ると

き、わたしたちの心の芯は、｢大満足｣を覚えさせられるのである。そして、もはやこの｢世界｣の外に〔肉鍋を食べに〕出ようとは思わないのである。

ところで、これまで｢教会｣を背にして歩みつづけている間に、｢教区｣も｢教団｣も、得体の知れない魔力（？）に突き動かされて、いよいよ大変なデッドロックに乗り上げているようである。

たとえ表面的に教会政治的妥協が成立して、何事もなかったかのように｢教団｣が｢正常化｣されよう
とも、問題が問題とされないままとおり過ごされるならば、いっそう見分けがたい虚飾のなかで、墓穴を掘りつづけることになるに違いない。

このようなときは、｢相も変わらずモゾモゾと｣、無駄に思えることに余計な消耗をすることなく、これだと掘り当てたところに従って、歩みつづけることに限るのである。これはいかにも無責任な言い草ではあろう。

が、わたしたちは｢教会｣｢教区｣｢教団｣を背にするかたちで、問題性を自らのコトとして負っていく道を選んでいる、とすればどうであろう。｢原事実｣への即応が、このような形を取ることなど、どれだけの人が了解しているのだろうか。

さらにこのことを別の表現で積極的に提示するとすれば、｢教会｣｢教区｣｢教団｣は、いずれも｢積極的に解散｣をして、それぞれ独立した歩みをはじめることが求められている、ということができると思う。

それは「牧師」も｢信徒｣も、それぞれの｢個性｣（瀧澤のいう＜客観的主体＞としての）を発揮するばかりでなく、現在露呈されている｢日本基督教団｣の成立の問題性――の真の解決にむけても、｢積極的解散｣〔独立〕という過程は、どうしても通らなければならないのではないか、と思うからである。

しかし、実情は奇妙な分裂・解体現象が起こるにしても、ここでいう積極的な解散〔独立〕現象は、｢教団｣というレベルでは起こらないであろう。
当然それは、各個教会において、信仰の根本的な捉えなおしが、個的に湧出するものであるほかないのである。

したがって、この信仰の根本的な捉えなおしの仕事こそ、徹底させなければならないのである。神学の課題である「イエス・キリストの問題」の探求は、尽きることのない関心事として進められ、瀧澤、延原、田川などの独創的な探求者たちに学びながら、なまけずあせらず、日々に新たに歩みをはじめることになるのである。

わたしたちは、｢教団｣や｢教区｣あるいは｢教会｣の｢出店｣とか「出張所」としてあるのではない。それぞれ、ただ端的に、自立と独立への促しに応え、直面する課題に取り組む。

最後に、ふたたび内村鑑三のことばを引用して結びとしたい。

「独立すれば孤立するとは徹底的に独立を試みたことのない者の曰う申分である。〔中略〕独立人
は独立を愛す、そして独立人が結合した時に最も鞏固なる団体が実現する。勿論結合する為の独立でない。独り立つも可なりと決心する独立である、そして人生の逆説が此所にも亦現れて、団結を要求せざる所に最る鞏固なる団体が成るのである。」（「教会問題・其２」1930 年４四月）。

2011-10-20『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（５５）第 ５章 「モ グ ラ暮 ら
しの 中 か らの 小 さな 発 言 」第 ２節 「働 く人 」（日 本 基 督 教 団 出 版 局 発 行 ）１「うそ の い
きど ま りの 次 に くる あ ん た へ 」

この第２節に収めるものは、日本基督教団出版局の発行する機関誌のひとつ「働く人」に掲載された小稿です。

まず最初に掲載するのは、１９７０年１月１日号のもので、すっかり語調をかえたものです。

	
  	
  	
  第５章	
  モグラ暮らしの中からの小さな発言
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  第２節	
  「働く人」への小品(日本基督教団出版局発行)

	
  	
  	
  １ 	
  う そ の い き ど ま り の 次 に 来 る あ ん た
へ
	
  	
  	
  	
  	
  1970 年	
  ルン・プロの弁

	
  	
  	
  	
  	
  偽りの化粧をひんむけ

	
  	
  	
  	
  今年こそ本当に	  うんと働くぞ	 そして	  ああして	  こうもする
	
  	
  	
  	
  うそのいきどまりの大晦日	  なった	
  なった	
  大晦日が	
 
	
  	
  	
  	
  正月になって	  またおめでたく	  ブラブラ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  (高田渡「ブラブラ節」)

ボクは零細ゴム工場のロール場で働く労働者だ。その名は｢常庸｣別名｢雑役｣、十数名の仲間の一番下っ端だ。

下っ端は給料(日給)も最低だが、こき使われる量と質も最低だ。正直言って、毎日の「労役」はこの上なくキツクつらい。

重いラバーをあっちへこっちへ運搬し、そのたびに腰の骨がギクシャク鳴る。モウモウと舞い上がる白粉が、数十枚重ねたガーゼのマスクを通して、鼻の奥に粘りつく。

髪もけまつげも真っ白ケ、まだ 30 前というのに初老のキューピー？のようだ。とても、人間サマの働く場所ではないと自認している。

でも、やはりボクは人間サマであるから、時々、空を仰ぐ。

ボクの仰ぐ空は、穴倉のような工場の鉄格子からのぞく小さな四角な空である。切り取られた空。
ちょっとした喜び・安心がそこにはある。

だが、その空は何と狭く限定された空なのだろう。まるであんたのように。ボクらは何とあんたから追放されていることだろう。

あんたは、何とボクたちを寄せ付けないほどに、武装しきって、威しくあるだろう。ボクらは、この切り取られた空を見るようにしか、あんたを見ることができない。

政治の貧困とか腐食の重圧に押しひしがれた職場の真っ只中にありながら、ボクらは政治から遠い存在なのだ。そしてこの矛盾のなかに、いよいよボクらを押し込めるためであるかのように、あんたはやってくる。

安保堅持、万博、沖縄返還交渉という偽りの粉飾で白く塗りこめられたあんた。

うそをうそで上塗りして、どうやら生き繋いできた 1960 年代の、その「うそのいきどまり」の次の主役として登場してくるあんた。ホンマの主人公であるボクらを「デコボコ道」へと「追放」しにやってくるあんた。

だが、ボクらは、あんたの分厚いおしろいの下の正体が何であるかを、チャンと見抜いている。

ムチャクチャに働かされた挙句、焼酎で気を紛らわせことしかできないときも、ラーメンいっぱい
で、あとまた３時間も残業させられると言うときですらも、家に帰って、ヤレヤレと、カアちゃんに御輿を揉んでもらうときにだって、ボクらは、けっして、あんたへのウラミ・ツラミを忘れはしない。

ボクらには、デモや集会に行く時間が、金が、どうしても取れないときがある。１日休めば、たちどころに生活に響く日雇い労働者だからだ。

組合はあるでなし、健康保険も失業保険もなく、倒産で仕事からあぶれれば、張り紙便りに町工場を転々とするボクら。祝日なんぞもセッセと働き、正月休みも無給の悲しさ、オチオチ休んでもいられない。

ボーナスとても｢小遣い銭｣の涙金。ルンペン・プロレタリアートとはよく言ったものだ。そして、
このルン・プロのボクらを疎外しているのはあんただけではない。

「うそのいきどまり」の年、つまり 1969 年の 10・21 デモの夕、ボクは晩メシもそこそこに市内の統一デモ集合地へ向かった。

揺れる旗、ハタ、旗・・。だが、ボクはたしかボクが属しているハズの「〇〇労組」(個人加盟)のハタをどういうわけかついに見つけ出すことができなかった。

仕方なく＊＊労組のハタのあとについて歩いた。ボクのようなルン・プロは、こういうところに来る余地はないのではないか・・という気後れのようなモノを胸の奥深くに感じながら・・。

未組織労働者――ルン・プロは、70 年と対決する仲間たち(組織労働者)からさえ、すっかり置いてきぼりにされているのではあるまいか？	
  そんな不安がいっそう強まるばかりなのだ。

だが、しかし、ボクらルン・プロは、人の同情や仮面をかぶった愛などに依存せず、ボクら自らの力を持って、人間サマの失地を回復させねばならないのだ。

ウラミ・ツラミをハラのなかで知ると言う点においては、誰だってヒケをとらない。だからこそ、

あんたの偽りの化粧をひん剥くことだってできるのだ。

｢今年こそは本当に、ウーンともうけるぞ｣と機動隊から自衛隊まで引き連れて、ブラブラとお出ましになる 1970 年サマ、ほんまにおめでとうさん！

2011-10-21『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（５６）第 ５章 「モ グ ラ暮 ら
しの 中 か らの 小 さな 発 言 」第 ２節 「働 く人 」（日 本 基 督 教 団 出 版 局 発 行 ）２「コラム ・
石 の 叫 び 」ａ「力 点 」

はじめに、写真を１枚ＵＰします。これは、１９６８年春、新しい生活をスタートさせた当時の、国際都市神戸のまちのどまんなかの、私たちのまちの風景です。

今回は、『働く人』のコラム「石の叫び」（１９７０年７月１日）に掲載された「力点」です。

	  	
  第５章	
  モグラ暮らしの中からの小さな発言

	
  	
  	
  第２節	
  コラム「石の叫び」（３回分のみ手元に残る）

	
  	
  	
  	
  Ａ	
  「力点」（１９７０年７月１日）

近年、次々といわゆる｢労働牧師｣が生れている。従来、牧師の労働の場はもっぱら教会に限定され、ほかの労働は｢アルバイト｣とみなされていた。

だが、こんにちでは逆に、牧師はおのおの固有の労働の場を自ら選び取り｢労働者となる｣方向が目指されている。

そこには、教会の革新は牧師自らが変革の作業を行わぬかぎり、

結局何事も起こらない、という認識がある。いくども、教える立場から口でいってみるものの、自らの足でその道に生きていないことほど身にこたえることはない。

いくら形式的に牧師となりキリスト者となったとしても、その呼称にふさわしい内容を伴わないものは、つねに無意味である。

ぼくもこの新しい道に旅立って２年余りになる。当初｢ペンより重いものを持てないだろう｣とか｢牧師がひとり減って労働者がひとり増えたに過ぎない｣とイヤミを言われたりしたものだが、徐々に身体も丈夫になり、強靭な精神とはいえぬまでも、激しい肉体労働に耐えうるだけの精神力も身についてきたように思える。実に不思議なことである。

ぼくは毎日の労働の繰り返しのなかで、ぼくがぼく自身になることを志向する。そこでは、ぼくの同僚たち（はじめから労働者である人たち）が、ぼく(労働者になる牧師)の｢教師｣なのだ。

この発見は、ぼくにとって何物にも替えがたい喜びである。｢学歴｣とか「牧師」とかの形式的な肩書きが有用なのではなくて、どれだけ働く者の現実を自らのこととして担って生きるかという｢中身｣にこそ｢力点｣が置かれねばならない。

教会に「牧師・教師」がいなくなり、自ら働いていきはじめる牧師が次々と起こってくるとき（ぼくは思うのだが）教会は必ず変革される。

「無くてはならぬものは多くはない」（ルカ 10・42）

2011-10-22『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（５７）第 ５章 「モ グ ラ暮 ら
しの 中 か らの 小 さな 発 言 」第 ２節 「働 く人 」（日 本 基 督 教 団 出 版 局 発 行 ）２「コラム ・
石 の 叫 び 」ｂ「裸 一 貫 」
今回、このような連載を進めて、資料整理をしていましたら、不付け不詳ですが、１９６８年に住み始めた「中根アパート」が、やっと改良住宅の建設の順番が回ってきて、壊し始める時の写真（次頁）が出てきました。

もちろんすでにこのときは、仮設住宅に移っているのですが・・・・。
現在、ここに掲載している文章を書いているのは、まだ６畳一間の「中根アパート」で生活していた時のものですね。

第５章 モグラ暮らしの中からの小さな発言第２節	
  「働く人」（日本基督教団出版局発行）
２ コラム「石の叫び」

ｂ 裸一貫(１９７９年 10 月１日)

世間(教会)一般には、パンのために働くことは精神的事柄に劣ると言う考えがあるようだ。ゆえに信仰や精神の問題に携わる牧師先生は尊敬され、一介の労働者は軽んじられる、というのが世間（教会）人の常識である。

ところで、わたしが人の前で｢説教｣したり｢先生｣と呼ばれたりすることの異常さを深く認識するようになったのは、制度的教会の牧師を脱して、一介の労働者になってからである。

一介の労働者になるとはすなわち、世間的な地位も名誉ある肩書きも誇るべき学歴もなく、ただ身ひとつ、裸一貫で生きていくことに他ならない。

また、それは、１日１時間何がしかの賃金と引き換えに労働力(生命)を資本家に売り渡すことによってしか生きる手段がないということであり、職業選択の自由もごく狭く限られているということなのである。

｢牧師であった｣とき、わたしは病気で寝込もうとも最低の生活は保障されていた。ところが、一介の労働者である現在のわたしは、１日休めばたちどころに生活(食べること)に支障をきたす。ケガか病気で入院ということになれば｢生保受給｣は間違いない。

しかし、この労働者の道が、わたしの人間としての当たり前の生き方になると、どうしてもすべての物事を生活の場所そのものから具体的に、裏側から見るという、価値観の転倒が起こってくるのは当然であろう。

わたしの周囲で、わたしが労働者になる何十年も前から、労働者とその家族の人権・自由を獲得するための闘いが、すでに始まっており、現に闘い取られつつある。

わたしが一介の労働者でなく｢ぼく｣という身分を固執していたら、到底不可能であったろうその闘いのなかに、
わたしは何の無理もなく、一人の仲間として迎え入れられている・・。

｢狭い門からはいれ｣（マタイ７・13）

2011-10-23『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（５８）第 ５章 「モ グ ラ暮 ら
しの 中 か らの 小 さな 発 言 」第 ２節 「働 く人 」（日 本 基
督 教 団 出 版 局 発 行 ）２「コラム ・石 の 叫 び 」ｃ「夜 明け前」編集

前回に続いて、１９６８年春「番町出合いの家」がスタートした最初の住宅「中根アパート」が、改良住宅の建設のために壊される直前の写真を、ここに掲載して置きます。今回の小稿を発表した１９７０年１１月より、数年後の写真ですけ
れど。

	
  	
  	
  第５章	
  モグラ暮らしの中からの小さな発言
	
  	
  	
  第２節	
  「働く人」（日本基督教団出版局発行）

	
  	
  	
  	
  ２	
  コラム「石の叫び」

	
  	
  	
  	
  ｃ	
  夜明け前

(１９７０年 11 月１日)

いまの社会のなかで、差別を集中的に受けている「部落」での生活を経験すればするほど、いわゆる｢基本的人権｣の侵害の事実の厳しさが分かってくる。

人権侵害は、生活の全領域にわたる。住宅は狭く極度に過密であり、風雨のたびごとに安全な場所をもとめて避難を余儀なくされられるほど倒壊寸前となり、便所も水道も、いまだ数十軒で共同利用をさせられたままなのだ。

かかるマイナスの生活環境に加えて、学習権も教育権も不当に剥奪され、多くの若者は、中学までで、労働条件の劣悪な日雇い労働の生活者となる。

そして、町工場を流転しながら、臨時工、社外工として、つねにスラップの対象として差別的待遇を受け、半失業状態のまま放置されている。

しかし、このような差別的な労働条件や生活条件を｢基本的人権｣の侵害として自覚し、自ら立ち上がり、大衆的な解放運動としての闘いが、いま全国的規模で取り組まれている。

わたしたちの部落でも、もっとも重いクビキを背負わされている母親たちが中心になって、コトが始まっているのである。

基本的事実の侵害の事実はひとり｢部落｣にかぎらず、働くもの自らのコトである。自らの権利に目覚めたものは、侵害されている他者の権利をそのまま放置しておくことはできない。そのとき、部
落解放の闘いは、わたしたち労働者の解放と不可分の闘いとなるであろう。

｢豊かな人間とは、全体性を必要としている人間のことであり、そこに、人間の情熱と活動がある｣というコトバがあるが、権利を侵され、深く貧しさを知る者たちの解放運動は、その方向を誤らね
ば、必ずや歴史をつくりかえずにはおかないであろう。

「貧しい人たちは幸いだ。神の国はあなた方のものである。》《ルカ６・20》

2011-10-24『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（５９）第 ６章 「断 章 ・あ る
日 の 午 後 の ことー 母 校 ・同 志 社 へ の ゆ き か え り」（上 ）１９７０年代になって、あるご縁から、奇妙な組み合わせの「悪童会」なるものが生まれて、不定期ながら我が家と、兵庫県山崎町と、そして京都と大阪と、お互いに出向いては、取り止めのない
語らいを楽しんできました。

常連のメンバーは５人でその中には、歌を詠む人や小説を書くひともいて、異年齢で男女混合、話題も尽きず、山崎町での集まりは、泊り込みでお邪魔するという悪童ぶりで、「悪童会」という名前まで出来てしまいました。そうこうしているうちに、何か表現するものが欲しくなって、『鄙語』と命名された同人誌がつくられるようになりました。ゲスト寄稿もあったりして、１９８０年１１月に第８号まで出してきたように思います。

メンバーの一人は既にお亡くなりになり、一番若かった方とは久しく連絡不通のままですが、大阪にお住まいのお方とは、過日お訪ねして、旧交を温めました。

もうひとりのお方は、「悪童会」のお仲間には似つかわしくないようなお人ですが、ご高齢になられても、ずっと立派な歌集などおつくりになっています。
頂いた年賀には、次の歌が添えられています。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  人の世のえにしは	
  所詮	
  百年か
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  敬仰の師も	  追慕の君も第６章は、上下２回に分けて掲載します。これも、若い時のもので、最初の「中根アパート」時代のものです。

今回のものは、珍しく母校・同志社を訪ねるものです。どなたのステッチ
かわかりませんが、私たちの学んだ同志社のシンボル・神学館が正面に描かれている絵が手元に残っていました。ここで、６年間学び、私たちの卒業の時に、この隣に新しい神学館が完成いたしました。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ＊	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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第６章	
  断章	
  ある日の午後のこと（上）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ――母校・同志社へのゆきかえり
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （同人誌『鄙語』第４号、1977 年３月）

＊月＊日、10 年ぶりぐらいにでもなるであろうか、本当に久しぶりに、母校の同志社へ出かけた。秋晴れの午後である。三宮から京都まで阪急電車に乗る。(もし国鉄を利用すれば、このたびの値上げで片道 600 円。阪急はその半分であるから、今うかつに国鉄に乗ってはなりませぬ)車中、乗る前に買い求めた新刊訳書・Ｍ・リューサー著『人間解放の神学』を読み始める。これは意外と面白い。現代アメリカにおける｢女性解放に神学｣の提唱は、これまでのＪ・Ｈ・コーンなど
による｢黒人解放の神学｣が落ち込んだ落とし穴＝抑圧され差別された者を無限定的に絶対視する
単なる同一化論の主張＝の、その底を割ったところに発見される｢普遍的人間｣を基礎にした批判的見解が明らかにされている点で、特に興味深いのである。
たとえば、次の指摘は重要である。

「被害者即『聖徒』ではない」「被抑圧者を理想化して、彼らを悪を行うことが出来ず、従ってす
べてを許されている『苦難の救済者』と考え、頼まれもしないのに彼らと同一化をはかろうとする
場合、仲介者としてのインテルのバイタリティーは消えてしまう」「すべての解放の神学は、抑圧者―被抑圧者と言う黙示的・セクト主義的類型から脱皮しない限り失敗に終わるだろう。被抑圧者
は自己同一性の基盤として普遍的人間性の確認を行い、また自己批判を行う力を持たなくてはならない」。

ここには、彼女が記すように「真に『存在する』ものの基礎であり目標でもある超越的根底」が気付かれていることは確実である。

だがＭ・リューサーの場合、｢普遍的人間性｣といい「基盤」といっても、その省察はまだ決して十分に深められているとはいえない。

特に、｢真の実践から創り出された理論｣とか「神学は行動によって造られる」「解放の神学は、先験的ドグマではなく実践の創造的な反映なのである」という、通俗の実践的倫理主義が清算されていない点は批判されなければならないところである。

それにしても、こうした面白い書物に出合う事はうれしいものである。よいホンに触れることは、
人生の悦びの最も重要な要素の一つである。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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終点の京都四条河原町に着く。地下鉄から路上に出ると、大きな阪急百貨店がある。多分これは以前にはなかったのでは？	
 少し歩いてみようと思い、四条から三条まで、古本屋を二つ三つのぞいてみる。ふらっと古本屋をのぞくのは、僕の趣味のひとつであるが、このところ時間が作れず、この楽しみが奪われてしまっていた。

こうしてぶらついていると、たまにではあっても思いがけず、いい本に出会うことがある。学生時
代、瀧澤克巳の名著『カール・バルト研究』に出くわしたのも古本屋での事であった。今回も、久松真一著作集第２巻の『絶対主体道』が出ていたのだが、ズボン左後ろポケットのゲル〔銭〕の具合が悪くて、ただ立ち読みだけ。

京都でも近く廃止されるとも聞く古い市電に乗って、三条から河原町今出川まで。学生の頃の市電は、多分 15 円の車掌付であったが、廃止寸前の今、ワンマンで 90 円である。たまに乗ると乗り降りにまごつく。

３時近くにもなっているのに、昼食がまだである。誰でもそうに違いないのだが、遠い過去のこと
でも、特にうまかった味の記憶はすぐ甦ってくるものである。
今出川角のあの飯屋、そう！「マルゼン」のブタ汁。あれが僕を呼んでいる。
ところが、近づいてみると｢学生以外はお断り｣とある。そういわれてみると、此処は以前から学生
専門の安くてうまいサービスの店であった。

僕は、やむなく別の飯屋を探す。もう一軒の懐かしい飯屋。薄汚れた店ではあったが、好物の焼き飯〔勿論スープ付〕が大変うまいところだった。関取の大内山にも似た顔つきの、大柄なヒゲ面のおやじさんがやっていた。

しかし、この店はどういうわけか今はなくなっている。仕方なく、「かやく」専門店に入り、どんぶり一杯のかやく飯と特製うどんで大満腹。	
  	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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少しの時間、相国寺裏の同志社此春寮の寮母さんを訪ねる。大学入試のときから卒業時の結婚の折まで、色々とお世話になったママさんである。

その頃、神学部寮はほかに壮図寮とベタニヤ寮〔女子寮〕とがあった。僕は、左京区岩倉の壮図寮にいたのであるが、時々学校の行き帰りに此春寮に立ち寄っては、ママさんにご馳走になっていたものである。

寮にはそれぞれ寮風と言うものがあって、どちらかと言えば、此春寮は社会派で実践活動を重んじ、僕らの壮図寮は個性を生かした学究的（？）寮風を持っていた。ちょうど僕らの居た頃が、神学部寮としての最後の良き時代であった、と言えるのかもしれない。60 年アンポを挟んでの頃のことである。

その後、神学部は総合大学にふさわしく、積極的で学際的な開かれた神学を目指して、新しい方向性を模索し踏み出していった。こうして、神学部寮も一般学生寮として解放されていくのである。
しかし、その過程は決して平坦であるわけではない。多くの場合、少なからぬ軋轢を生じ、深刻な疑問が幾重にも広がる。

ママさんとて例外ではない。あの大学闘争や万博闘争で、最も敏感に対応する学生たちのもとで、同時代の苦しみを分かつ。そして、神学部の教授たちや所属する教会の牧師たちとの関係が途絶えていく。

勿論、関係の途絶えにも二つある。ひとつは積極的に根を持つ途絶えであり、他に単なる失望と疑惑からくる消極的途絶えである。信仰のリアリティーをいよいよ発揮する途絶えと、底の割れた明
るさや気迫を失ってうつろなニヒリズムに落ち込む途絶えとがある。

数年前から、このママさんを中心に『プロテスト群像―此春寮 30 年史』が編まれつつある。既にすばらしい装丁の見本も完成し、近く出版の運びである。寮史がこうしたかたちでまとめられるのは、全国的も珍しい。
だが、これらの「プロテスト群像」たちが、どれほど的確に根を持つ積極的プロテストたりえてい
るかは、僕たちの安易な判断を許さぬものがある。

根を持つ人生は、いつでもどこでも始められ得る｢行き易き道｣であるとはいえ、それが常に困難で｢狭き道｣であることもまた事実である。
ママさんは定年まであと２年という。機会を見つけて再び訪ねてみたい。	
  	
 

	
  	
  	
  	
  （次回につづく）

2011-10-25『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（６０）第 ６章 「断 章 ・あ る
日 の 午 後 の ことー 母 校 ・同 志 社 へ の ゆ き か え り」（下 ）本日、資料の中から「同志社大学・壮図寮十周年・１９５４～１９６４」という１２０頁足らずの
パンフレットが出てきました。

表紙には、当時の寮の全景が収められ、友人たちや教授方の寄稿文もあります。私は、１９６０年の夏期実習で、琵琶湖畔の小さな教会に出かけ、牧師さんの急逝のため、急遽求めに応えて、そこに住み込んで、京都まで通学することになったため、この壮図寮には１９５８年春から２年余で退寮しましたが、まことに愉快な経験が、短い寮生活のなかにありました。

それはともかく、ここではその表紙と、当時の写真を集めた寮生活のところをＵＰして見ます。

そういえば、手持ちの写真の中に、壮図寮時代のものが、何枚も残っていました。これは、１９５８年に入学した私たちのクラスメートたちで、「戴帽式」の記念です。

ここからの３枚は、１９５８年６月、それぞれ仮装して電車に乗り、八瀬のかまぶろに出掛けた時のものです。

そして「愛餐会」やゲストを迎えた交流会、さらにはクリスマスにはキャロリング。これは、遠藤
彰先生のお宅の前で暖かい上等の紅茶を頂いています。

	
  	
  	
  	
 

第６章	
  断章	
  ある

日の午後のこと（下）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

のゆきかえり―母校・同志社へ	  	
  （前回につづく）
10 年も間があいていても、学生をしていたあの頃のことがすぐ思い起こされるから不思議である。

先ず、同志社のシンボル・旧神学館の中に入ってみる。ここは、六年間僕らの学んだ学舎である。
今もそのままの形で保存され、手入れも行き届いていて、以前より美しいくらいである。大学関係の資料・記念館として、また一部教師に利用されている。

新神学館は、ちょうど卒業のときに完成し、あの美しいステンドグラスのある礼拝堂で、私たちの結婚式も挙げさせていただいた場所である。

大勢の学生たちがキャンパスを行き交う。マンモス大学がいっそうマンモス化していることが一目瞭然である。

それにしても、若い男女がこうして貴重な学生時代を楽しげに過ごしているサマを見るのも、たまにはいいものである。

隣接の同志社女子大学正門の｢栄光館｣前から続くあの美しい通路、あそこを是非歩きたかったのに、工事中のため果たせなかったのが残念である。

｢明徳館｣の中にある就職・アルバイト相談室のあたりへも足を運ぶ。
此処は学生の頃と全く同じである。祭礼行列やエキストラ・大掃除など、アルバイトの紹介でよくお世話になったところである。
大学には、この学生生活への行き届いた配慮の場と図書館が整備されていることが不可欠の条件である。最近、同志社にも立派な図書館が新設されている。

更に、地階の食堂や学生生協の売店を一巡。構内は、｢韓国問題｣の連続講演会の大きなたて看板や、校舎の窓下に｢狭山事件｣の横幕が出されている程度で、意外と静かである。

あの大学闘争の嵐の後、大学は何を問い直し、何を発見して、新しい歩みをしたのだろうか。果たしてどこに確かな一歩が踏み出されているのだろうか。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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今日、わざわざ京都にきたのは、４時 10 分からの｢芦田講座｣でなされるＡ氏の｢神学倫理の方法論をめぐって｣を聴講するためである。

Ａ氏は、僕が壮図寮に入寮の頃、たぶん大学院２年であったと思う。特に深いご厚誼を戴いたわけではないけれど、最近、総合雑誌『世界政経』の新年号に寄稿を求められて、「新しい思惟と行動の根源的基点」と言ったテーマで考えていたこともあって、今回の主題に興味を覚えたからである。

Ａ氏のこの論題は、氏が 1969 年から 1973 年にドイツ・ハンブルグ大学留学の折の研究テーマであったようである。難解な論文の梗概を時間一杯かけて朗読する形で進められた。そこでは多くの刺激的な論究が展開されたのであるが、少しだけ率直な感想を記しておこう。〔この講演内容はい
ずれ｢基督教研究｣誌で発表されるはずであるから、厳密な批評はそれに則してなされる必要がある〕

先ず第一の感想は、最も基本的な問題として、氏の神学が、とりわけその倫理学の方法論が、「新しい思惟と行為の根源的基点」によって明らかにされているかと言う点において、大いなる疑問が残る。

論題そのものの｢神学倫理｣と言う概念も曖昧であるけれども、｢神認識の可能性の問題｣、｢イエス・キリストのペルソナ理解｣、「理論と実践の区別と関係」の問題などにおいて、既に確かな一歩を踏み出していると私には思われる、瀧澤｢神・人｣学や延原神学などの学問的業績とは、余りに大きな距離のあることを痛感させられた。	
 そしてもうひとつの感想は、直接論題とかかわらないことであるが、氏には誤った｢現場主義｣があるのではないか、と言う点である。

氏は、序論と結論で幾度か、｢これはあくまで現場からの問い直しである｣ことを、強い口調で強調された。確かに一面では、教会〔牧師〕と神学部との間には、こうした側面のあることは否定できない。しかし、これが強調されすぎるならば、教授や学生たちは、あたかも「現場に居ない」かのような錯覚に陥る。これは端的に間違いである。

当然のことながら、人それぞれの生きている場が、すなわち現場である。今・此処を離れて別に現場があるのではない。各自独自に現場を持ち、そこで神学が営まれているのである。根源的基点に裏打ちされていない現場と言うものはないからである。だからこそ、その神学の営みが、｢新しい思惟と行動の根源的基点｣から湧出するとき、互いに響きあい、批判的討論が展開され、愉快な交流が起こるのである。

ただ、今日の｢基督教研究｣などの神学が不評なのは、この肝心な根源的基点からの湧出の欠けるものがあるからだと言わねばならない。

それにしても、折角の講座がなぜこうも閑散としているのだろうか。あの美しい礼拝堂にわずかの聴衆者があるのみである。講座の持ち方としても、簡単でもレジュメが用意され、十分な討議の時間があれば、より充実した講座となったに違いない。場所其の他の工夫が加えられる必要があるであろう。

久しぶりに、教授方とご挨拶。無沙汰を謝す。教授方との面白い交流が作られていくのは、果たして何時の日であろうか。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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外は既に真っ暗である。同志社前からバスに乗り、三条河原町まで。三条から四条まで繁華街を歩く。

途中、成人した小柄の男が、数珠を首にして何か巻物を高く掲げ、｢俺はちょっと頭がおかしいかも知れん｣とか独り言を言いながら、小走りに人並みを掻き分ける。

そして、僕の真横にきて、やにわに大声で｢田中角栄を＊＊せよ！	
  小佐野賢治を＊＊せよ！｣などと叫び始める。物騒なことではあるが、どことなくユーモラスでさえある。行き交う人たちも、含
み笑いをして通り過ぎる。

外国の旅行者たちは、＊＊の意味がわからず怪訝そうである。陰で組織的に暗躍する（Ｋ）ＣＩＡなどの策謀よりは罪はない。いろんな男が現れる時代である。	
  	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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再び阪急電車で神戸まで。９時過ぎに、妻子の待つ我が家へ帰着。そして、今日の午後のあれこれの事を肴にし、遅くなった夕食を戴く。

2011-10-27『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（６１）第 ７章 「神 戸 女 学
院 で の 小 話 ひ とつ ー 同 和 問 題 とわ た した ち 」は じめ に ・第 １節 「同 和 問 題 とは 何 かーその基礎的理解」

この第７章では、今から３３年も前、１９７８年１１月に神戸女学院中高部で生徒たちに語ったお話が、翌年にパンフレットにされて残されていたものがありましたので、それを収めています。

わたしにとってこのとき、１９６８年に「番町出合いの家」を開設してちょうど１０年が過ぎた時のものようで、昔々その昔、というものですが、詩人の丸岡忠雄先生とはじめてお会いした時の講演だったようで、個人的には大変、想い出深いものです。このときから、先生の最晩年の１０年余、深い交流を重ねて、先生の詩集づくりのお手伝いもできました。惜しくも先生は、５０代の半ば過ぎ急逝されました。

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第７章	
  神戸女学院での小話ひとつ
同和問題とわたしたち（１９７８年１１月２９日・中高部）

はじめに

初めて神戸女学院に参りましたが、同志社におりました頃の先生方や先輩方が沢山おられますので、何か母校に帰ってきたような感じがいたします。

ご紹介いただきましたように、今からちょうど 10 年ばかり前に、私たちは、神戸の長田区にあります同和地区で生活を始めました。それまで、同じ神戸の葺合区にあります｢神戸イエス団教会｣と言う、賀川豊彦先生の活動に強く心を動かされた方々が集う、大変面白い教会で２年間働いていました。

賀川豊彦という方は、1960 年になくなりましたから、皆さんはこの名前を聞いても、殆ど関心も記憶もない
かもしれませんが、賀川先生は１８８８年に神戸で生まれた方で、日本のキリスト教界だけでなく、労働運動
や農民運動、生活協同組合運動や部落解放運動など、幅広い影響を残した方です。

彼は、１９０９年〔明治４２年〕のクリスマスイブに、当時日本で最もひどかったと言われる神戸の｢葺合・新川｣に、わずかな生活用具を荷車に載せて、ひとり移り住み、新しい歩みを始めたという話とか、そこでの生活を小説にした超ベストセラー『死線を越えて』のことなどは、何かの機会にお聞きになったことがあるでしょう。

私たちの場合、賀川先生のような時代とは全く違いますし、ごくあたりまえの、自然な生き方のひとつに過ぎないことは、改めて言うまでもありません。ただ、私たちの場合、それまでの牧師としての生活を止めて、今度はこの地域でも多くの人たちが働いているゴム工場のいち工員――最初は工員というより雑役としては入るのですが――の生活ということですから、確かにそれは大きな生活の変化でした。

勿論、私たちにとって牧師であることと、一工員、一雑役となることとは、決して矛盾することではありませんでした。所属する日本基督教団の兵庫教区からは、私たちの新しい歩みに対し、特に６畳１間の敷金に当てるお金として５万円をお借りしたりしました。勿論このお金は、毎月２千円ずつ返済するものですね。｢番町出合いの家｣と言う新しい伝道所の開設届も、快く受理していただきました。

こうして、自称｢労働牧師｣としての生活が始まったのです。その後のゴム工場での仕事のことや、キリスト教に直接かかわることなどは今朝はすべて省略して、「同和問題とわたしたち」という主題に即して、ここ 10
年間ほどのあいだの生活の中から学んだ幾つかのことを、ほんの少しお話をすることにいたします。

第１節	
  同和問題とは何か――その基礎的理解	 山口県に光市というところがあります。瀬戸内海に面した美しいまちです。昨年の春、そこの高州という地域を訪ねたことがあります。

そこに、詩人で丸岡忠雄と言う方がおられます。その方の自宅で毎週月曜日の夜、部落問題の学習会が開かれていて、その夜それに参加しました。

この集まりは、人呼んで｢丸岡塾｣とも言われ、高校生や青年たちが遠くから近くから多く集まってきて、いろいろと部落問題について自由に語り合っては帰ってゆくのです。そのときも、出席していたある若者が、「この集まりに参加しなければ、一週間が始まらないような気持ちになる」と話していました。この｢丸岡塾｣は、この人たちにとって、私たちの経験している「教会」のような場所なんだな、と思ったりしました。

丸岡さんの作品で、「ふるさと」という詩はよく知られています。もう随分前、２０年ほども前になると思います
が、次のよううたです。

かつて

ペテロは三度イエスを否んだわたしは 幾度
ふるさとを否んだ か

故知らぬかげにおびえ「ふるさと」の重みに 息をのみ異郷に ひとり居て
ふるさとびととの邂逅をわたしは 蟹のように怖れた『詩集・部落―五本目の指』より

故郷は、私たちの生まれ育つ場所であり、時折帰り休むところです。
ところが、故郷を｢部落｣にもつ丸岡さんは、長い間故郷を否み、友との再会を恐れる苦悩を強いられてきました。

しかし、皆さんも既にお分かりのように、このような詩の形で表現されたとき、既に丸岡さんの心の底では、それはここでは、過去の｢かつて｣のこととして捉えられているのです。

｢故知らぬ影におびえ｣た若き日の、暗く重いあゆみから、心機一転して、故郷をよみがえらせる、丸岡さんの新しい出発がそこにあったのです。

皆さんは既に、同和問題についての正しい理解をある程度お持ちだと思います。私たちも戦後の教育で大きくなったのですが、今のような同和教育などありませんでしたから、いわゆる常識的なことすら知らないまま
高校を卒業していました。

皆さんの教科書の中に、部落問題についての記述が加えられたのは、まだ四、五年前からですが、授業時間やホームルームその他の機会に、部落差別がいつごろどのような意図で作られ、明治以後もなぜ残され、戦後今日に至るまで、問題解決の取り組みがどうすすみ、今どんな課題を残しているか、と言った点について、大体のことは学んでおいでだと思います。

ですから、もし皆さんのご両親やご家族の方が、昔ながらの偏見や間違った考え方を持っておられた場合でも、きっと皆さんは、堂々と自信を持って、これまで学んだことを、分かりやすく家族の人たちに教えてあげる、と言ったことが、今ではたびたび起こるわけです。

丁度２年ほど前ですが、神戸市民の 20 歳以上の人たちに約 2500 名を対象に｢同和問題意識調査｣を実施いたしましたが、その中のひとつだけ紹介してみましょう。少々大掛かりな調査でしたが、設問のひとつに、
次のような項目がありました、「仮に、あなたのお子さんが親しく付き合っている友達が、何かのことで｢部落｣の人であることが分かった場
合、あなたはどうされますか」

神戸でも最近では、地元のサンテレビを活用して神戸市の制作になる特別番組を企画したり、講演会やいろんな学習会が工夫されています。

あとでも少し触れたいと思いますが、同和問題を根本的に解決するための総合的な事業が計画的に進められています。

映画監督の若杉光夫さんが、ご自分で脚本も書いてつくられた最新作｢コスモスの咲く街｣という映画も神戸市の制作ですが、明後日、その試写会をいたします。

こうした努力をいま始めているにも関わらず、この調査結果は(２年前とはいえ)｢これまでと同じように親しくつき合わせる｣と答えた大人はまだ８割にとどまっていました。

これは勿論、10 年前、いや 5 年前に比べてさえ大きく増えていることは確かですし、今ではもっと多くなっているとは思います。

それにしまして、｢出来るだけ付き合わないように、子供に行って聞かせる｣と言う答えが 18・８％、｢絶対に付き合わないようにさせる｣という答えが 0・8％、｢無回答｣が 5・7％という結果がみられました。私たちは改めて、神戸市民の同和問題に対する正しい理解を促進させる課題のあることを教えられたわけです。

皆さんのお家の方の答えは、どういうことになるでしょうか
若い皆さんの間では、たとえ家族の人から付き合うなといわれたとしても、親しい友達との友情を絶つようなバカなことは、決してありはしないでしょう。皆さんのような、若者たちは、ご両親などの成長してきた時代と違って、こうした社会のひずみを乗り越え、新しい世の中をつくってゆく、勇気と力があるはずですね。

改めて言うまでもなく、同和問題とは、人間と社会を冒涜し、踏みにじることによって起とう、伸びようとする、人間の悪知恵からつくられたシロモノです。人間同士を分け隔てして支配するために仕掛けが、封建的身分制度の基本にはありました。しかしそれは、決して私たちの力でどうすることもできない運命的なことではありません。

「初めに差別があった」のではありません。「はじめにことばがあった」（ヨハネ１・１）のです。

この世界の目に見える形や境遇――財産・学歴・地位など――とはまったく価値をことにする人間共通の基

盤・動かぬ土台が、われわれにもしっかりと裏打ちされているのです。

だからこそ、私たちはどのような境遇の中にあっても、これを乗り越えて希望を失わずに生き続けることができるのです。また、そのように生きなければならないのです。

2011-10-30『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 会 い の 家 」の 記 録 』（６２）第 ７章 「神 戸 女 学
院 で の 小 話 ひ とつ ー 同 和 問 題 とわ た した ち 」第 ３節 「展 望 の 確 か さ」
編集

この小話は、１９７８年という３０年以上も昔のものですが、すでに問題解決への見通しが具体的に見えてきている感じがいたします。

特に、ここにも取り上げている、和歌山県の吉備町で取り組まれた「ドーン計画」や、山口県光市での猿回しの復活運動は、私たちをわくわくさせたものでした。いずれも、神戸の私たちとは、深い相互交流が継続されて、影響しあってきたところでした。

ここには、猿回し復活の途上のレポートを、現在ではスターとなっている村崎太郎さんのお父さ
ん・義正さんの作品を挙げて置きます。義正さんは、詩人の丸岡さんとはご近所で切磋琢磨して、部落解放運動をおし進めて行った指導者でした。

猿回しの復活や、丸岡さんのことや村崎太郎さんのことは、別のブログでたびたび言及しています
ので、すべてそちらに譲ります。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  第７章	
  神戸女学院での小話ひとつ

	
  	
  	
  	
  同和問題とわたしたち
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  (1978 年 11 月 29 日・神戸女学院中高
部)
	
  	
  	
  	
  	
  （つづき）

	
  	
  	
  	
  第３節	
  展望の確かさ

その成果はいま、実際の私たちの目に見える形で現れてきています。
個人的には、同和問題との直接的なかかわりを持ち始めたのはまだ 10 年ほどのことですが、この10 年間の同和地区の変化は、実に目を見張るものがあります。

私の家にもふたりの娘がいて、新しい歩みを始めたころはまだ満２歳と３歳で、たこ焼きやさんにチョコチョコ買いに行っていたものですが、それが今ではソフトボールの試合であるとか、近く神戸に山口百恵がくるとかいうことに強い関心を持つ年頃になっています。

時間がたてば、誰でも成長するわけですが、同和問題との関連で言えば、この 10 年間の変化と発展は目覚しいものです。

２週間ほど前に、和歌山県の吉備町というところに地区視察に出かけました。
200 世帯ほどの同和地区が、今はまったく過去の面影も残さずに、新しい町に生まれ変わってしまっているのです。

前から｢ドーン計画｣の町・吉備町という話は耳にしていましたが、実際にこの目で見て、地域の方や行政・教育関係者からその過程をつぶさに聞いて、改めて強い感動を覚えて帰りました。

｢ドーン計画｣の｢ドーン｣というのは、ご存知のように｢夜明け｣と言う意味です。この計画は昭和 4
4 年につくられた同和対策事業特別措置法(10 年の時限立法でしたが、先の国会で３年の延長が決定しました)を、真っ先に活用したもので、住民の長年の願いが見事に実っていった典型のようなものです。

地域が改善されただけでなく、その町の住民の生活自体が確立されていく取り組みが進められてきているのです。

詳しいお話はいまできませんが、私たちのところでは、不良住宅を改良して市営住宅を建設する手法が基本になっていますが、そこでは殆どの家が自分の持ち家です。

当時、２割も占めていた生活保護世帯が、今ではそれが殆どなくなり、家を建てるために借りたお金の返済が、逆に日々の生活の張りになり、働ける人ははみな仕事に打ち込むことができるという、好結果を生んでいるのです。

当然のことですが、周辺の人々との交流も進み、若い人たちの結婚も殆ど支障はないと言われます。

10 年前の旧いイメージのまま、同和問題を考えていますと、大変な見当違いになります。

普通人々は、過去の固定的な見方から解き放たれるのには時間がかかりますが、吉備町のような正しい部落解放運動と同和教育・同和行政が着実に進められていきましたら、同和問題の解決も決してそう遠い将来ではありません。

神戸ではこれまで、多くの同和地区を数え、私たちの地域のように大都市部落もあって、決して｢ドーン計画｣のように進んでいるわけではありません。

昭和 46 年に大掛かりな実態調査を行い、それに基づいて各地区ごとの総合的な長期計画を作りました。住宅を中心とした環境改善を始め、生活・福祉・教育・人権と言った年次ごとの計画のもとに、いろんな考え方・立場の人たちが共同して取り組みを進めてきました。

現在私たちが、同和問題を解決していくためにもっとも大切に考えていることのひとつは、私たちの自立的な生活意欲を益々促進させていくことです。

そして、同和地区内外の交流をどんどん深めていくことです。
10 年ほど前でしたら、如何に厳しい部落差別が一人一人の生活にのしかかっているかを訴え、緊急な手立てを要求するということに力点がおかれてきました。しかし今日では、その論議の中身も大いく変化してきております。

例えば、地域に市営住宅を建てていますが、その家賃を徐々に上げていくべきであるとか、周辺地
域とバランスのとれた街づくりをしようとか、保育所、児童館、老人憩いの家、公民館などは、もっと地域の周辺の人たちと共同して利用できるようにしていこう、といった希望が、住民の中から出されています。

今度の日曜日の午後には、公民館で劇団ドロを迎えて「ロロの冒険」の公演があります。親子劇場と言うことで、外からの参加も多いのではないかと期待しています。こうした文化的な活動も最近は目立って多くなっています。

はじめに詩人の丸岡さんのことをお話しましたが、あそこで大道芸能の｢猿回し｣が復活しつつある
ことはご存知でしょうか。

テレビや新聞でも良く取り上げられましたから、ご覧になった方もあると思います。日本の旧い伝
統芸能のひとつで、殆ど廃れつつあったのですが、俳優の小沢昭一さんとか民俗学者の宮本常一さんなどの力強い協力もあって、若者たちが｢新しい猿回し｣を復活させる運動が、大きな流れとなっています。

今、部落解放運動の中から、こうした文化的な香りの高い、面白い活動が生まれてきていることに、私たちも注目をしています。｢猿回し｣をぜひ神戸にも迎えて、あちこちの公園や広場でやって見た
いと考えてきます。そのときには、ぜひ皆さんもおいでください。

	
  	
  	
  おわりに同和問題が完全に解決されるためには、まだまだ困難な課題を抱えているのも事実です。そっとしておけば、自然に解決するようなことではありません。

また、同和問題が本当に解決を見るためには、とくに人権問題に関わる数多くの問題の解決を抜きには、決して実現するものではありません。そのためにも、わたしたちは、正しい解決の方法を、
いつも新しく発見し、学びあいながら、一歩一歩、着実に歩み続けなければならないと考えています。

今朝の聖書の箇所で、使徒パウロは、コロサイのキリスト者たちに宛てて、次のような告白をしています。

「万物は、みな御子のあって造られ、・・御子によって造られ、御子のために造られたのである。
彼は万物より先にあり、万物は彼にあって成り立っている。
・・そして・・万物を・・ことごとく、彼によってご自分と和解させてくださったのである」と。

この万物共通の幸いな基盤に、ある日あるとき、目が開かれたものたち、それがキリスト者であり、新しい自由な人間たちだ、と言うことができるのです。

皆さんは、新しい自由な人間のひとりとして、「御子にあって、御子のために」あゆみ、これから自覚的にそのような生き方を切り開いていかれることでしょう。

皆さんの未来には、ひとりひとりどのような生涯が待っているのでしょうか。それは、｢隠れたるを見給う父｣(マタイ６・８)以外、だれも、皆さん自身も、まだご存じないことであるに違いありません。

「隠れたるを見給う父」は、必ずいつも、わたしたちひとりひとりを、見守り、励まし、導いておられます。それは、ほんとうに有難いことです。これほど確かなことはないのですから。

2011-10-31『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（６３）終 章 「キ リス ト教 と部 落 解 放 運 動 」第 １節 「解 放 運 動 の 基 調 」

本書の最終章に収めた論考は、１９７４年６月号の『福音と世界』における特集「解放とは何か」に寄稿したものです。雑誌では「部落解放運動とキリスト教」というタイトルでした。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  終章	
 

キリスト教と部落解放運動

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  『福音と世界』（1974 年６月号、新教出版社）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  原題「部落解放運動とキリスト者」

	
  	
  	
  	
  第１節	
  解放運動の基調

部落解放運動はふたつの側面を持っている。ひとつは部落差別によって踏みにじられてきたもの自
身が、自ら人間としての根源的基点に目覚め、これを共に発揮していくという、いわば広義の精神的領域に属する人権・思想闘争の側面であり、あとひとつは部落差別をつくりだしこれを温存助長せしめている生活諸条件、とりわけ労働・環境・教育などの物質的領域に属する要求闘争の側面である。

そして、この両者がくるまの両輪のごとく正しく関連性を保ち、物心両面の根源的基点から湧出・発見される知見のもとで、住民の自治的総意にもとづいて部落解放運動がすすめられるとき、閉鎖的独善もしくは神経症的心性から解放されて、健康な根のある生活にもとづいた部落解放運動が展開されていくのである。〔このふたつの側面を差別の実態の区分から見るならば，｢同和対策審議会答申｣〔昭和 40 年 8 月〕における指摘のごとく｢心理的差別｣と｢実態的差別｣に区分することができる。〕

さて，われわれは先ずここで部落解放運動について述べようとするとき，大正１１年のあの水平社運動というかたちをとって湧出した、部落住民自らの立ち上がりに注目しなければならない。

この水平社運動の底流に脈打ち、今なおたんに運動をになうもののみならず広く普遍性を持つもの
として、われわれの心をとらえるものはいったい何なのだろうか。

後でも見るようにそれは、幾世代にもわたる厳しい部落差別が部落住民の生活の深部にまで、ほとんど運命的とまで言えるほどにまとわりつき、人間であることを極度に冒涜され、心身の苦痛を免れえない境遇のなかで、｢なお誇り得る人間の血は、涸れずにあった｣〔水平社宣言〕ことへの驚きと感謝の感覚・知見であり、新しくとらえなおされた｢人間の誇り｣であったのである。

従ってそこには、人間を人間たらしめている『原事実』《Urfactum》は人間の恣意や境遇によって微動だにせず、人間はこの支えと励ましの力に照応して、直ちに立ち上がることのできる実在根
拠・可能根拠のあることに目覚め、深く人間の尊厳性に気付かせられているということができる。

重ねていうならば、未解放部落では仕事・婚姻・居住などあらゆるところで、人間としての基本的な権利が不当に侵害されつづけてきたのであるが、その中にあってもなお人間の基本的なかたちを見失わず、いっそう人間的な暖かさ・優しさ・気安さの大事さを知り、それを保ってきているのである。われわれはそこに「原事実｣の光からの反映とその息づきを見ることができる。

人間の解放がうめかれ叫ばれるとき、必ずそこには｢原事実｣に撞着してそこにすでにある構造性・
目標・力学に突きあたり、その力におされて発揮するあふれの性格を失うことはない。

部落差別にかぎらず、われわれが如何に貧しくとも、どれほどの逆境に貶められようとも、その境位の背後で支えている力に委ねて堅くたち、それを足場にして一歩でも実質的な歩みだしをしようとするのが人間というものであるとすれば、部落解放運動に立ち上がった人々の歩みは、決してその例外ではないことを、ここに知ることができるのである。

日本における人権宣言のひとつといわれる｢水平社創立宣言｣はすでに人のよく知るところであるので、ここでは水平社創立の発起者が｢創立大会｣への呼びかけとして「趣意書」をつくり、全国の有志におくった「よき日の為に」〔大正 11 年 2 月〕から、その一部を引用してみたい。

「人間は元来勦はる可きものじゃなく尊敬す可きもんだ――哀れっぽい事を云って人間を安っぽ
くしちゃいけねぇ。尊敬せにゃならん。何うだ男爵！	
  人間の為に一杯飲まうじゃねぇか――ドン底のサチン。

吾々も、すばらしい人間である事を、よろこばねばならない。吾々は、即ち因襲的階級制の受難者
は、今までのやうに、尊敬す可き人間を、安っぽくする様な事をしてはいけない。

いたずらに社会に向かって呟く事を止めて、吾々の解放は，吾々自身の行動である事に気付かねばならない。吾々は世間の所謂同情家の――同情はする、しかし汝の僻みと不衛生な生活から抜け出て来い――と云う如き遁辞には目を藉すものではない。

それは、プロキュストの鉄の寝床だ。旅人の体が，そのベッドより短い時は、ひきのばす。長すぎた時は切り取ってしまふのだ。彼は到底助けるものではない。又彼等のあるものは、日本のネズダーノフだ。おせっかいな、お目出度い、ロマンチック・リアリストだ。そんなものに、いつまでも、対手になって居ては、いけない。吾等の中へ――と云うのを、吾等の中より――と改めねばならなぬ。吾等の中より――殉教者よ出でよ。」「吾々の運命はいきねばならぬ運命だ。親鸞の弟子たる宗教家？によって誤られたる運命の凝視、あるいは諦観は、吾々親鸞の同行によって正されねばならない。

即ち、それは吾々が悲嘆と苦悩に疲れ果てて茫然してゐる事ではなく―終りまで待つものは救はるべし―と云ったナザレのイエスの心もちに生きる事だ。そしてそれは吾々に開かれるまで叩かねばならぬ事を覚悟させるものだ。

叩かずして開かれる時を待つものは、やがて歩まずして入る時を待つものだ。虫の好い男よ！	
  永
遠に冷たき門に立て！。」「吾々は大胆に前を見る。そこにはもうゴルゴンの影もない。火と水の二河のむこうによき日が照
りかがやいている。そしてそこへ吾等の足下から素晴らしい道が通じている。(中略)吾等の前に無碍道がある。」「起きて見ろー夜明けだ。吾々は長い憤怒と悲嘆と怨念と呪詛とやがて茫然の悪夢を払いのけて新しい血に甦らねばならぬ。」

右の引用でも明らかなように、水平社運動の基調となるものは、足下の無碍道への基本感覚とその発揮・息づきであることは、これ以上記さずとも了解できると思う。

そして、そこにすでに当然であるとはいえ、精神的解放(創立宣言においては｢人間の覚醒｣と言い表されていた)と物質的解放という人間の解放の両側面の展開が意欲されているのである。

(物質的解放の側面では、当初「経済の自由の要求」があげられ、そして「職業の自由｣(昭和２年)に、さらに「生活権の奪還と政治的自由の獲得」(昭和５年)へと綱領の改訂が行われた。なお、昭和 13 年には｢新綱領｣が決定され、「吾々は国体の本義に徹し国家の興隆に貢献し国民融和の完成を期す」として戦時体制に組み込まれ、それにのめりこんでしまったのであるが)2011-11-01『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（６４）終 章 「キ リス ト教 と部 落 解 放 運 動 」第 ２節 「解 放 理 論 の 再 検 討 」
編集

終章に収めたこの論考は、前回に掲載誌をＵＰしましたように、１９７４年６月の特集で、その２ヶ月ほど前に書き上げています。

ですので、ちょうどこの当時は、平和運動や政治的な活動が根本から問い直されて、旧来のものが大きく分裂して固定化するころで、同和対策事業の１０年間の期限の付けられた特別の法的措置はほぼ中間点にさしかかっているときでした。

部落解放運動の分野でも、この１９７４年という年は、今朝も別のブログで触れましたように、この年の４月に、私たちが「神戸部落問題研究所」を創設し、その秋の１１月には、兵庫県の但馬地
方で引き起こされた部落解放同盟による高校教師への集団リンチ事件である「八鹿高校事件」が引き起こされていきました。

私自身もこの大きな事件の顛末を直に見届けることになるのですが、今回のこの論考は、事件の起
こる前のものでした。

私たちにとって、日々の部落解放運動の実践的取り組みそのものへの批判的検討の必要性と同時に、やはり当時「部落解放理論」として声高に叫ばれていたものそのものへの批判的検討も、避けることの出来ない大きな課題でもありました。

ここで書いているものは、誰かに対して主張するというよりも、専ら自分自身の中からのノートという性格の強いものでした。（私の場合、万事がそういうものであったのですけれども）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  終章	
  キリスト教と部落解放運動

	
  	
  	
  	
  第２節	
  解放理論の再検討

さて、このようにして出立した水平運動は、その後どのような経過をたどり、いかなる現状にあるのであろうか。戦争をはさんで多くの試行錯誤と悪戦苦闘のもとで、部落解放運動の探求においても見逃すことのできない歴史的経験と、他の諸分野の現象と同様に分裂と混乱を呈しており、先にも引用した水平社運動初期の人間解放の基本感覚すら見失われつつあるのではないかと危惧されているのも事実である。

この現象が生れる根本原因は、当然運動そのものの根源的基点にひそむけれども、その要因のひとつを指摘するとすれば、近年の際立った運動の量的拡大と『答申』『措置法』をうけた行政の施策面の拡充にともない、知らず知らずのうちに部落解放運動が行政の下請けに化していくところにあるといえる。

運動の拡大と行政の拡充は、さらに進められなければならないけれども、運動そのものの根源的基
点・目標が無視され、くわえてたたかいの方法を誤ることがあるとすれば、熱意と意図とはまった
く逆の結果に至らぬとも限らないのである。

｢吾々がエタである事を誇り得る時が来たのだ｣と叫ばれたあの｢人間の誇り｣――そこには｢個即類｣の広がりと結びつきが自覚されていた――は薄れ、｢私人｣《Privatmensch》を基礎とした単なる党派的、あるいは徒党的な｢運動｣が日常化するのである。
したがって、今日ほど部落解放運動そのものの原理的検討が求められているときはないと思われる。

人権・思想闘争のいわば精神的側面にあっては、人間の自由・平等・基本的人権・民主主義などの原理的解明を、他方物質的側面にあっては社会的経済的構造と変革の原則・方法の解明を、それぞれの分野において学理的探求として進められなければならない。

差別と分裂に抗するものは、人間の恣意を絶つところの｢原事実｣から直ちに成立してくる自由・平等・連帯の知見であることは言うまでもない。そしてこの知見に生きることが、差別にたいする最も有効な反撃なのである。

2011-11-02『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（６５）終 章 「キ リス ト教 と部 落 解 放 運 動 」第 ３節 「批 判 的 精 神 の 発 揮 」

前回にも短くコメントを加えたかもしれませんが、この論考を発表した１９７４年という時は、部
落解放運動をめぐる激動のときでした。

神戸においても当時まだ「部落解放同盟」という組織内にあって、この年の暮れに引き起こされた
あの「八鹿高校事件」を契機にして、この運動から決別していったのでした。

そして前回も触れましたように、事件の起こる前（同年４月）に「神戸部落問題研究所」を創設して、解放運動に対しても、同和行政や同和教育といわれていた分野に対しても、一定の間を置いて自由に批判的な検討を進める努力が重なれれていく起点となったのでした。（たまたま昨日の「番町出合いの家」のブログで、創立時の研究所の所在した「兵庫県酒販会館」をＵＰしました。）

今回は、本稿の第３節「批判的精神の発揮」のところです。実際に当時、私自身もあれこれと主張をしていましたが、それらのいくつかは既にブログの中で掲載済みのものもあるようです。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  終章	
  キリスト教と部落解放運動

	
  	
  	
  	
  	
  第３節	
  批判的精神の発揮

ところで、部落解放の課題が部落住民自らの課題であるばかりでなく、他のすべての住民の課題でなければならないことは改めて指摘するまでもない。

そして同時に、このことは直接部落解放運動とかかわりのない各分野においても、その固有の課題を掘り下げるとき、必ずそこに部落解放、ひろくは人間の解放と密接なかかわりのあることは確実なのである。

したがって、各分野の固有の課題の掘り下げが、それぞれ根付いたものであるとき、正しい間（ま）をおいた関係性をたもちながら、解放運動との真の連帯をつくることができるのである。

しかし、近年部落解放運動と直接的に連帯するということで、少なからぬ混乱を生んでいることも事実であって、この点に関する慎重な吟味は重要であると思われる。

なぜなら、運動は運動で苦悩に満ちた再検討が求められているとき、たとえそこに善意と倫理的同情もしくは部落解放への共感共苦の意思が強くあろうとも、否それが強ければ強いほど、「連帯する」ものはよほど賢明な知見をもたねば、責任あるかかわりはできないからである。

これまで一度も人間の根源的基点に気付くことなく、いつもお茶を濁してその場逃れをし続けてきたために、ぶざまな対応を余儀なくされて混乱を続ける今日の同和行政や教育関係者にも似て、運動の分裂状況に悪乗りし、それに輪をかけるかたちで｢連帯する｣ことにもなりかねないのである。

部落解放運動を考えるとき、相対的な意味においてであるけれども、｢当事者優位の原則｣というものはあるであろう。

まず当事者が自ら立ち上がり、そこでの運動の責任をになうことは当然のことである。よそ者が成り代わり、主役のような振る舞いはすべきことではないのである。

だがしかし、｢当事者優位の原則｣は、当事者の運動・思惟がそのままいつも正しいとか、その運動行為が踏み外してしまっていないとか、批判の対象とはなりえないとか、言うことではない。

むしろ逆に、理論的にも実践的にも運動の固有領域内における相互批判のみならず、他の諸領域か
らの批判的交流が強く期待されているのである。

批判精神が枯渇するとき、必ず枯死する道をたどるのは必然である。とりわけ歴史的にタブー視され続けてきた部落問題に関しては、自由な批判的精神を息づかせることが重要であることは、これまでたびたび述べてきたところである。

もしも部落解放運動の中のどこかに、ほかからの批判を許さぬ状態が残るとすれば、それは運動の正しさを示すよりも、自らの経験や恣意を先立てることによって、運動そのものを｢逆限定｣しているものへの知見の欠如を、いっそう証拠立てているものでしかないのである。

部落問題とかかわる場合、多くものが陥りやすい傾向としては、加害者意識あるいは差別感情や偏見を、自らの性格的な気の弱さも手伝って、過度に過大視してしまう傾向とか、先に触れた部落解放運動を自らの社会活動の場として成り代わろうとする傾向とか、あるいはまたそれぞれの固有の場の掘り下げをサボる代わりに、部落問題を捻じ曲がったかたちで自分の持ち場に持ち込むといった傾向とか、・・を指摘できる。

あとで言及するが、われわれが見誤ってはならないのは、それぞれの固有の領域のあることの認識と相互の了解であろう。われわれにとって困難な仕事ではあるけれども、相互批判のできる基礎を明らかに見極める努力を続けながら、当事者にたいして一目置く過ち(これは謙遜のかたちをとった
侮辱でしかない)を少なくして、「真剣にそして自由」な交流が生れることを願うものである。

ここで、蛇足的に｢連帯する｣ことに関連して付言するのであるが、部落差別の直接的体験のないものが、そこの住民のひとりとなって、事実的同一化の道を選ぼうとすることは、これまでもあったことであるし、今後も少なくないであろう。

この事実的同一性を求める指向性は一人一人異なるけれども、個人的な経験を述べるとすれば、われわれの場合、いわゆる部落解放運動に参加することを主たる目的として歩みだしたのではなく、もっぱら自らのこととして｢信じて生きる｣こと、なかでも牧師として、否その前に一人の人間として、物心両面の独立・自立への実験的試みを意欲したものであって、結果的付随的に(といっても気楽に無責任にというのではない)、自然に一住民として部落解放運動に関わっているのである。

われわれが今日、一人の労働者として働き、部落差別の現実の中で同じように生きていこうと意欲することは深く必然性のあることであろう。これは運動のレベルのことというよりは、いわば｢友情の世界｣の発揮としてとらえることができる。

2011-11-03『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（６６）終 章 「キ リス ト教 と部 落 解 放 運 動 」第 ４節 「独 自 課 題 の 徹 底 」

部落問題をめぐる疾風怒濤の激動の始まる最中の１９７４年の段階で、この小稿を纏めて見たことは、いま振り返ってみて、私自身のその後のあゆみに大きな出来事だったことを思い知らされています。

この論考はしかし、その後いちどもどこにも公開する機会のなかったものでした。（多分？？	
  だんだんと記憶もおぼつかなくなってまいりました。）

せめてこれは『部落解放の基調』の中に入れておくべきでした！

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  終章	
  キリスト教と部落解放運動
	
  	
  	
  第４節	
  独自課題の徹底

粗雑な記述ではあるけれども、これまで部落解放運動の現状及び連帯することをめぐる諸問題についてふれてきた。以下、結論的にわれわれキリスト者の仕事について考えておきたいと思う。

先にも記したとおり、人間の解放は物質的側面と精神的側面に一応区別されるのであるが、キリスト教の貢献する側面はとくに精神的側面の構造性を明晰判明たらしめるところにこそある。

たとえこれまで、キリスト教界で｢解放｣という言語、もしくはその基本感覚が欠落していたとしても――もちろん、キリスト教界のみならず日本の思想界においてもことは同じであるけれども－－
これがキリスト教の『基本語』としてとらえなおされ得ないと断定することはできない。

むしろ逆に、キリスト教の根源的基点＝｢原事実｣に宿るものは、人間の解放とは何であるかを明らかにする当のものであるといわねばならない。

たとえば、瀧澤克己氏が『カール・バルト研究』以後、精力的にこの｢原事実｣のより正確な照明を当て続けたことや、延原時行氏の「『イエス・キリスト』問題への analogoa	
  actionis(行為の類比)の提言」(『ＢＡＭＢＩＮＯ叢書１』)その他の諸論稿で、とくに言語概念と行為概念の区別と関係を解明してきたことなどは、けっして等閑視されてならないところである。

われわれはこれらの先達に学びながら、さらに批判的に対決折衝することを通して、少しでも事柄を明らかにしていかなければならない。端的に言って、キリスト者の仕事はその独自の領域を原理的・実践的に徹底していく方向にこそあるのであって、けっしてキリスト教を放棄あるいは上げ底にする方向にはないのである。

不用意なかたちで部落解放運動と一体化することは、キリスト教にとってばかりでなく運動にとっても歓迎すべきことではない。両者は表層的に地続きであるのではなく、根源的基点において、また領域を異にして深く強く関わっているのである。

そしてわれわれがこの方向を徹底させることによって、すでに解放運動のなかで探り当てられた知見をいっそう明らかにさせ、運動が単なる内的な被差別感情や吹っ切れない怨念を基礎にする「旧い思惟方法」を、いくらかでも超克することに貢献できるとすれば、それに過ぎる喜びはないであろう。

心身の健康のためには、「頭寒足熱」が大切であるといわれるけれども、「原事実」からくる熱で足を暖めなければ、キリスト教も解放運動も異常に頭に血がのぼり、足(心)の冷えた「頭熱足寒」で、ついに病に倒れることにもなりかねないのである。

神学が神学として、教会が教会として、信仰者が信仰者として、「原事実」への告白(認識)と行為をそれぞれ息づかせ徹底させること、そして物心両面の等根源的相補的関係性をとらえ、全人的な解放の実現に向かって新しく歩み始めること、これらがわれわれのいまの仕事でなければならない。

（「連帯」の吟味との関連で批判的検討を試みた、次の拙稿を参考までに挙げておく。
「〝差別の現実から深く学ぶ〟とはどういうことか」(兵庫部落問題研究所『部落問題』第９号、1976 年)、「全同教の〝
運動と切れぬ〟という〝原則〟について」（同、第 10 号、同年）、「全同教の〝実践中心主義〟について」(同、第 11 号、1977 年)。
	  補記	  これらはいずれも、４つのブログのどこかに掲載しておきました。全体目次のある	
  http://ameblo.jp/taiwa123/	  	  http://d.hatena.ne.jp/keiyousan+toritori/ 参照。

	 2011-11-04『在 家 労 働 牧 師 を 目 指 して ー 「番 町 出 合 い の 家 」の 記 録 』（６７）あ とが き（最 終 回 ）この「記録」は、今から６年余り前（２００４年）に作っていたものですが、未刊行のままお隠れだったものを、今回こうして、少々遊び気分で、昔の写真などをはめ込みながら掲載してみて、人は誰でも、その人に備えられた「一筋の道」を歩んで現在に至っているものだということを、感慨
深く思い知らせれています。

ブログをはじめて半年ほど経ちましたが、まだまだ「資料整理」が当分必要です。いま同時進行のこれを含めた四つのブログ全体が「番町出合いの家」の記録ですが、今回まで６７回にわたって連載してきたものの「補遺」のようなものを、追ってぼちぼち手がけて見たいと思うようになっています。もちろん、未発表のものです。その前に、既に一度文章にてきたものを、次からは暫く収めておきたいと思います。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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１９６０年代の終わりごろの写真を２枚入れて「あとがき」を収めます。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  あとがきこの「番町出合いの家」の記録は、わたしたちの新婚家庭の始まりからスタートしている。わが相方は少女時代から少しませた文学少女であったようで、わたしとはまったく対照的な育ち方であった。本に親しむだけでなく、文章やことばで表現することにおいてぬきんでたものがある。いまも俳句グループに加わるなどして、なにやら楽しげである。

この記録には、残念ながら相方の多くの作品を集録でいきず、面白みのないわたしだけのものになっている。ただし、このわたしの文章にも、じつはところどころ相方の手が入っているところがある。おそらく「ここがそうだな」とすぐ気付いていただけると思う。

表現の才ばかりでなく相方は、わたしにとってこの｢新しい道｣の大事な｢先達｣なのである。ふたり
同時に牧師就任の「按手礼」を受けた 1968 年の折、司会の方がわたしに、相方についてどう思うかと一言求められた。そのとき咄嗟に多くの会衆の面前で、（相方は）「身も心も美しい」なぞと、正直なことばが飛び出してしまった。

これまで相方は、文集｢この道は遠うけれど｣、長編エッセイ「貼工賛歌」、「阪神大震災被災記」その他多くの作品がある。「作品を早く纏めてくれよ」とわたしに何度もお求めの方もある。わたしもそれを熱望しているが、なぜかいまのところ、ご本人はトンとその気がないようである。

したがって、今回はとりあえず、このかたちでということにして、ひと区切りにしておく。この生活記録は、また機会をつくり、これまでの歩みの中から、いくつかの記録をまとめてみる機会もあるかと思う。そしてさらに｢新しい一歩｣がはじまれば、面白いと思う。

2004 年 9 月 24 日
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  	
  鳥飼慶陽追	  記
昨日の｢秋分の日｣の休日、第１章に収めた琵琶湖畔の仁保教会でお世話になったＵさんご一家を相方と一緒にお訪ねし、ご馳走になりながらお互いの｢昔と今｣を、何の気兼ねもなしに語り合って、
夕刻神戸に帰ってきた。

８月にも同じく最初の任地のひとつと関係のある野洲キリスト教会の｢平和を考える集会｣に招かれ、ここへも相方と共にでかけた。

仁保も野洲も､みなさんのお目当てはわたしではなく、わが相方の方にあり「ぜひふたりで」という願いにお応えしたものである。そこで、多くの旧知の方々との再会を喜び合った。

滋賀県は、わたしたちの結婚家庭のスタートの場所で、｢本籍｣もこの第２の故郷にある。この２度の滋賀県行きの経験は､いずれもわたしたちと同じ「小さな家の教会」で、この｢番町出合いの家｣の記録を整理する渦中での訪問ということもあり、これまで長く学びつづけてきている｢在家キリスト教｣の智慧のいっそうの研鑚の必要性と、「在家労働牧師」を目指す新たな意欲をかき立てる、
よい一日となった。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  完
2014 年 12 月 16 日 付 記
今回ここにブログ掲載分を上下に分けて並べ直してみました。番町出合いの家の資料集の一つです。賀川記念館の HP にわたしの「部屋」を設けていただいているのも光栄なことですが、この場に「付録」としてこれを加えていただけることは、誠にありがたいことです。1966 年から 2 年間、神戸イエス団教会で修業をさせていただき、若き日のその記録もここに刻んでいますので、御笑い種にご覧いただければ嬉しく存じます。