祈りのこころ―尾張徳川家の仏教美術―
令和２年
６月 6 日（土）～７月 12 日（日）

鑑賞のポイント

～展覧会を見る前に～

仏教とは…
しゃ

紀元前５世紀頃、北インドの貴族・シャーキヤ（釈か迦）出身のゴータマ・シッダルタが説いた思想です。
りん ね
限りなく続く苦しみの世界（輪廻）から抜け出すこと
げ だつ
ね はん
さと（解脱・涅槃）を根本思想とし、悟りをひらいた「仏」さん ぽうとその教え「法」、法を伝える「僧」の３つ（三 宝 ）を信じることを基本とします。
仏教が日本に伝わったのは６世紀半ば頃です。それから時代を経るごとに、中国や朝鮮半島から様々な経典や新しい思想がもたらされたことで、たくさんの宗派が生まれ発展していきました。

仏の世界をイメージ！にょ らい

ぶっだぼ

仏は、役割や修行の段階により、如 来（仏陀）・菩みょう おうてん
薩・明 王・天 の 4 グループに分けられます。それぞれの仏はおおよそ決まった髪型や服装をしています。
さつ如来 ―「目覚めた者」として人々を導く―にょらい

ぶっだ如来（仏陀）は迷いから脱して悟りをひらいた人という意味で、人々を悟りの道へ導きます。

重要文化財

すがた

刺繡阿弥陀三尊来迎図 ( 阿弥陀如来部分№ 15)( 展示期間 :6/6 ～ 6/21)
とうちょう①髪の毛は小さく巻かれ、頭頂が盛り上がっています。
ひたいびゃくごう②額に白い毛のうず（白毫）があります。
③出家した釈迦がモデルなので、装飾品は少なく、布を体に巻きつけています。

菩薩 ―全ての人を救済し、仏を目指す―
ぼ さつ

菩薩は将来、悟りをひらいて如来になるため、人々を救う誓いを立てて修行しています。

阿弥陀八大菩薩像 ( 観音菩薩部分

№ 43)

すがた
①長く伸びた髪を、頭の上に結い上げています。
②出家前の貴族だった釈迦の姿がモデルなので、豪華な宝飾品を身に着けています。
③下半身は巻きスカート、上半身には帯を斜めにかけ、てん ね
肩から天衣を羽織ります。

明王 ―力ずくで人々を教化する―
みょうおう

明王は、仏のようにやさしく導くのでは態度を改めない人々に対し、すさまじい怒りの形相で人々を仏道に目覚めさせる役割を担っています。

すがた

不動明王像（№ 36）①目をむき、牙をむき出し、怒りの表情をしています。
②身に着けている衣裳は、おおよそ菩薩と同じ様式です。
③火炎などを背負っています。

天 ―仏の教えをまもる守護神―
てん

天 は仏教に取り入れられたイ ンド古来の神々で、ご ほうしん仏の教えをまもる護法神です。

十一面観音・不動明王・毘沙門天像（毘沙門天部分№ 21）( 展示期間 :6/6 ～ 6/21)

すがた
ぼんてん

たいしゃくてんきっしょうてん①「梵天」「帝釈天」「吉祥天」など位の高い天は、穏やかな表情で中国風の衣服を着ています。
び しゃもんてん

し てんのう

②「毘沙門天」「四天王」など武人の天は、怒りの形相で、鎧を身に着け、武器を持ちます。

～いざ！大名家の仏の世界へ～

尾張家の仏教美術 ･･･ ⁉
尾張家には刀剣・甲冑・茶道具などのいわゆる大名道具とともに、仏教関連の品々も伝来しました。
仏教関連の品は、他の大名道具と同様、尾張家の人々にとっては先祖・親族の遺愛品であり、家の由緒く ようを伝える宝物です。一方では供養の対象、信仰の対象でもありました。そのため時代の変化とともに、名古屋城と尾張家ゆかりの寺院の間を繰り返し移動するという運命をたどりました。
当主の道具である
お そば お どう ぐ「御 側 御 道 具」として名古屋城天守に保管。

寛政 3 年（1791）、日々ねんごの供養を懇ろにしたいという建中寺の願いに
よ り、 浄 土 宗 の 五 つ のそう おう じ
だい寺（建中寺・相 応 寺・大しん じ しょうこういん こうがくいん
森寺・性 高院・高岳院）へ。
明治 8 年（1875）に宝物は再び尾張家に戻され、現在に至る。

明和 5 年（1768）、むねちか
9 代宗睦の意向で菩提寺の建中寺へ。
なりとも

10 代斉朝により、文化 14 年（1817）に再び尾張家へ。

斉朝が深く帰依する僧・
ごう ちょう かんかいじゅう じ
豪 潮 寛海が住 持を務める
そう とう しゅうばん しょう じ
曹洞 宗 の万 松 寺（名古屋市中区）に新造された宝蔵へ。

家宝としての経典
経典とは、仏の教えを書き記した、いわゆる「お経」のことです。尾張家伝来の経典は、①奈良～平安時代
こうぼうだい し くうかいにちに製作された名品や、②歴代天皇・弘法大師空海・日れん
すがわらのみちざね
蓮・菅原道真など著名人が筆者として伝えられる品が中核を占めており、宝物として大切にされていたとわかります。また③歴代当主や家族により書写された経典も、家の歴史を物語る大切な由緒品でした。

重要文化財
紫紙金字金光明最勝王経巻第六2 巻のうち（№ 7）

奈良時代を代表する装飾経です。
かい けい せんきん
紫色に染められた紙に金で界 罫 線 を引き、端正かつ謹
げん
かいしょ
こんこうみょうさいしょうおうきょう
厳な楷書により『金光明最勝王経』を書写しています。
『金光明最勝王経』は国家を鎮護する経典の一つとして、奈良時代から重んじられました。本品は天平 13 年（741）
聖武天皇の発願によって諸国に建立された国分寺・国分尼寺の塔に安置された、『金光明最勝王経』71 部 710 巻の一部であると考えられています。

紺紙金字法華経・開結経（附 法華曼荼羅蒔絵経箱
ほ け きょう

10 巻№ 3）む りょう ぎ きょう『法華経』8 巻と、その前後にあわせて読む『無量義経』
かい きょうかん ふ げん きょう
けち きょう（結 経 ）を加え 10 巻 1 組と（開 経 ）および『観 普 賢 経 』
こん し きん じ きょうした紺 紙 金 字 経 です。法華経の世界をデザイン化した２段重ねの豪華な経箱が付属します。
しん ごん しゅうのう ひつ か江戸時代には、真 言 宗 の開祖で、能 筆 家 としても知られる弘法大師空海の筆蹟として、尊ばれました。

法華経

8 帖のうち徳川宗勝（尾張家 8 代）筆 （№ 10）
むね かつ

奥書により、元文 4 年（1739）7 月 13 日に 8 代宗 勝にち れん しゅうが自ら書写したとわかる『法華経』です。熱心な日 蓮 宗の信徒であった宗勝は、尾張家を継承してから半年後の寛保元年（1741）、国家安穏を念じて、釈迦三尊像・日じっ かい まん だ ら蓮曼荼羅（十 界 曼 荼 羅 ）とともに本品を名古屋城天守に納めました。新しき当主としての覚悟の気持ちを込めたのかもしれません。
現存する尾張家伝来の経典の大部分は『法華経』です。
奈良時代には国家仏教の重要経典となり、平安時代にはてんだいしゅう

めつざいにょにんじょうぶつり やく

天台宗の隆盛とともに滅罪・女人成仏などの利益も注目されて、貴族社会に深く根付きました。鎌倉時代には日蓮宗の中心経典となり、民衆にも広まりました。時代をあつ超えて篤い信仰を集める経典です。

阿弥陀如来の信仰
あみ

だ にょ らいごく らく じょう ど

阿 弥 陀 如 来 は極 楽 浄 土の主です。死に臨むとき阿弥陀如来に一心に祈る
らい ごうと、 迎 え が 来 て（ 来 迎 ）極楽浄土へ生まれ変わり
おう じょう、必ず悟りをひら（往 生 ）じょう ぶつける（成 仏 ）と説く浄土教は、宗派を限らず広く信仰されました。
尾張家では代々、浄土宗を重んじたため、阿弥陀如来を主題とする品が数多く遺されています。

重要文化財
刺繡阿弥陀三尊来迎図 ( № 15)( 展示期間 :6/6 ～ 6/21)
し しゅう

刺 繡 による仏画の中でも屈指の名品で、高度な技法を駆使して色のぼかしや線
やくどうかんひょうそうの躍動感を表現しています。周囲の表装も刺繡です。
かん のん ぼ さつ
阿弥陀如来が雲に乗って飛来する場面で、観 音 菩 薩 はれん だいせい し往生する者を乗せ浄土まで運ぶ蓮 台 を差し出し、勢 至 菩がっしょう
薩は合掌して往生者に敬意を示しています。

阿弥陀・獅子・牡丹図（徳川光友夢中感得図）( № 17）
みつ とも尾張家 2 代光 友 が、自身の見た夢を描かせた図です。
賛には、慶安 4 年（1651）5 月 5 日の暁に見た夢の中で危機に陥った際、この霊像の加護により助けられたと記さ
よし なおれています。この日は父である初代義 直 の一周忌法要が始まった日です。当主として重圧も感じていたであろう光友の、阿弥陀如来への並ならぬ信仰心が表されています。
じゅきょう

儒教に傾倒した義直は、仏教の法要は無用と遺言し、じょうこう じ生前縁のあった定光寺（愛知県瀬戸市）に埋葬され儒れいびょう教式の霊廟が営まれました。一方、光友は義直を供養けんちゅう じするため、浄土宗の建中寺を菩提寺として創建します。
遺言を反故にするほど、光友は信心深かったのです。

厨子の意味尾張家伝来の仏像は、全般に小ぶりで、その多くがず し扉の付いた箱「厨子」に納められています。仏像そのものは江戸時代以前に製作された品もありますが、厨子の多くは江戸時代に作られたとみられます。
ねん じ ぶつ当主や家族が身近に置く「念持仏」として、厨子やととの由緒ある仏像を厳かに飾りつけて、台座を新しく調え、祈りを捧げたと考えられます。

如意輪観音像 ( 黒塗厨子入にょ い りん かん のん№ 33)

如 意 輪 観 音 は観音菩薩の変化身です。本品では六本の腕をもつ姿で表され、凛々しい顔立ちをしています。
ほう かん きょう しょく
じ もつ厨子・台座とともに、宝 冠・胸 飾・持 物 も江戸時代にしょう ごん加えられたとみられ、由緒ある像を余すことなく荘厳し、供養しようとする心持ちが感じられます。

阿弥陀三尊像 ( 黒塗厨子入№ 29)

室町時代に製作されたと考えられる阿弥陀如来・観音菩薩・勢至菩薩の三尊像です。厨子の内部には、全面にきり かね
細く切った截 金 による文様が施され、金銅やガラス玉をけ まん
ばん
つ用いた華 鬘 や幡 なども吊 られています。美しく荘厳された仏の世界を目の当たりにすることができます。

はり

如意輪観音像の厨子にみられる複雑に組まれた柱や梁の形は、実際の寺院建築にみられる形式です。また、阿弥陀三尊像の厨子に吊り下げられた華鬘・幡は、法会などの際に仏殿の内部を荘厳するため用いられる飾りです。このように厨子は、仏像を納めた堂々たる仏殿をイメージして作られているのです。

～祈りのこころを感じる～

奉納品・副葬品
徳川美術館には、尾張家の人々が亡くなった際、そほうのうふくそうの供養のため寺院に奉納されたり、副葬品として墓所に納められたりした品々も伝来しています。
し ぼ
奉納品や副葬品は、亡くなった人を思慕するこころの表れです。それぞれの品に投影された「祈りのこころ」に目を向けながら、寺院にかかわる品々をみていきましょう。
相応寺「相応寺」額ほう き さんそうおう じ

徳川義直（尾張家初代）筆( № 53)

宝亀山相応寺は、初代義直が、寛永 19 年（1642）に
お かめ
かたそうおういん
歿した実母・於亀の方（相応院）のため創建した浄土宗の寺院です（現所在地：名古屋市千種区）。翌年完成したさん
堂宇にかけるため、一周忌の命日にあわせて義直自ら山ごう
じ ごう
号および寺号の額を書しました。

建中寺

国宝

初音蒔絵櫛箱千代姫（霊仙院、尾張家 2 代光友正室）所用( № 56)

とっこうさんけんちゅう じ

徳興山建中寺（名古屋市東区筒井）は、慶安 3 年（1650）に歿した初代義直の供養のため、翌年に嫡男である 2 代
ぼ だい じ光友が創建した浄土宗の寺院で、尾張家の菩提寺です。
ち よ ひめれい元禄 11 年（1698）には亡くなった正室・千 代 姫（霊せん いん
れい びょうはつ ね仙 院 ）の霊 廟 を建立し、千代姫の婚礼調度である「初 音
ほう ぞう
くし ばこの調度」を宝 蔵 に納めました。この櫛 箱 も建中寺の宝蔵の中で、明治時代に至るまで秘蔵されていました。
ぼしょ

尾張家の当主や家族が亡くなると、遺体を収める墓
ご びょう

い はい

まつれいびょう

お たま所（御廟とも）と、位牌を安置し霊を祀る霊廟（御霊や屋とも）とが作られます。菩提寺である建中寺が創建されて以降、墓所・霊廟は基本的に建中寺に造営されます。千代姫の場合、本人の希望により墓所は将軍家の菩提寺である増上寺（東京都港区）に作られ、建中寺には霊廟のみが作られました。

葵紋付黄金造飾太刀拵

徳川光友（瑞龍院、尾張家 2 代）所用
建中寺瑞龍院殿墓所出土 ( № 58)

太平洋戦争後、復興計画の一環として名古屋市街地が整理されることになり、昭和 27 年（1952）には建中寺墓所も整理されました。その際、2 代光友の墓所（瑞龍院
こしらえ殿墓所）からは、副葬品である刀剣や 拵 が発掘されました。
拵は、ほとんど原形をとどめていませんでしたが、金さや製の金具は健全だったため、昭和 43 年（1968）に鞘・つか柄・紐などを新しく補って復元しました。大名が使用すぎ じょう
る儀 仗 用の太刀拵としては最も正式な形式で、金・銀の金具を多用し、色とりどりの宝石を散りばめています。

剣銘 来国光徳川光友（瑞龍院、尾張家 2 代）所用
建中寺瑞龍院殿墓所出土 ( № 62)

出土した刀剣類は 4 振が徳川美術館に伝来しています。
この剣は、山城国の来派の国光による作と考えられます。
あい ぜん みょう おう
ふ どう みょう おう
表には愛 染 明 王、裏には不 動 明 王 が彫刻されています。
護法神としての 2 尊の威力が求められたのでしょう。

尾張家臣すごろく
徳川慶臧（顕曜院、尾張家 13 代）筆よしつぐ( № 66)

数え年 14 歳で亡くなった 13 代慶臧の副葬品の一つで、すご ろく
慶臧自身によって作られた双 六 です。周囲には家臣の名しゃちほこ前を並べ、中央には「上リ」の文字とともに金の 鯱 が付けられた名古屋城が描かれています。
じ ぞう ぼ さつ
表裏の全面に、地 蔵 菩 薩 の朱印が連続して押されていじ ひます。地蔵菩薩は大地のような慈 悲 のこころで、地獄においん ぶつ
堕 ちた人をも救済します。慶臧の身近な人物が印 仏 を押したと考えられ、地蔵菩薩に祈念し、慶臧の成仏を願う気持ちが感じられます。

七寺

徳川宗春七回忌追善和歌
冷泉為村筆
七寺旧蔵・徳川家寄贈( № 70)

徳川宗春十三回忌追善願文
宝泉院（和泉）筆
七寺旧蔵・徳川家寄贈( № 71)

とう えん さん ちょう ふく じ

ななつ でら

稲 園 山 長 福 寺 は七 寺 と称されます。尾張国主の城を城きよ す ご
下町ごと清須から名古屋へ移動する、いわゆる「清 須 越し」に際し、現所在地の名古屋市中区大須へ移されました。
その後も尾張家の庇護を受け、享保 15 年（1730）には
き がんしょ
藩主の祈願所になりました。
ため むら
つい ぜん わ か
京都の公家・冷泉為 村 による追 善 和 歌 は、隠居・謹慎ののち亡くなった 7 代宗春の七回忌に贈られた品です。
ほう せん いんいずみ
宗春の側室で出家して宝泉院と号した和泉は、宗春の 13回忌に、為村の和歌を七寺に奉納しました。その際に添えられた宝泉院の願文には、すでに為村も亡く、この和歌を供養することが、宗春と為村の悟りの助けになるよう願う気持ちがつづられています。

TEL 052-935-6262
TEL 052-935-2173〒 461-0023 名古屋市東区徳川町Ⓒ徳川美術館 2020