トランスパーソナル心理学 / 精神医学
vol.13, No.1, Sept, 2013 p.75-p.92

研究論文「プレゼンス」の技法

─ハコミの「ラビング・プレゼンス」概念から―
小室

弘毅

＊

関西大学

The method of“presence”:
the examination of the concept“loving presence”in Hakomi

KOMURO Hiroki

面の自己、直観的な自己に私が最も接近しⅠ．はじめに―「プレゼンス」をめぐる問題―ているとき、あるいは自分の内面にある未知の領域に何かしら接触しているとき、あ「プレゼンス」は心理療法における重要なるいはまた、それはおそらくその関係のテーマの１つとなっている 。その発端となっなかで軽い意識変容状態（altered state of

たのが、カール・ロジャーズの晩年1980年のconsciousness）にあるということであろ著作『人間尊重の心理学』である。そこでロ

うが、そういう状態のときには私が何をしジャーズは「変性意識状態（altered states of

ようと、それがそのままで十分に治癒的にconsciousness）」という節を設けて、「プレゼなっているように思われる。そんなときにンス」について論じている。興味深いことにロは、私がそこに存在している（presence）

ジャーズは、1986年、死の前年に公刊された論というだけで、クライエントにとって解放

文の中でも、その箇所をほとんどそのまま再録的であり、援助的になっているのである。

している。そこではいわゆる「治療的人格変化

どうすればこうした経験をすることができの必要十分条件」として「純粋性、真実性、一るのかはわからないが、リラックスして自致性」、「無条件の肯定的配慮」「共感的理解」

分の超越的な核心（transcendental core）

を挙げた上で、「もうひとつの特徴」として、に接近していられるとき、その関係のなか

上記の引用箇所を載せている。その箇所は以下

で私は奇妙で衝動的とも思えるような行のようである。

動をとっているようである。そして、それ

１）

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・

・

については私自身、合理的な説明がつけグループのファシリテーターであろうとセられないし、それは私の思考の過程とはラピストであろうと、私が最もよく機能し関係がないのである。しかしこの奇妙なているとき、私はもう一つの特徴を備えて行動は不思議なことに、後になってからいることを発見するのである。私自身の内正しかったことがわかってくる。このよう

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・

な瞬間においては、私の内面の魂が相手の＊〒590-8515 大阪府堺市堺区香ヶ丘町1-11-1
関西大学人間健康学部 hkomuro@kansai-u.ac.jp

内面の魂にまで届き、それに触れているように思われる。私たちの関係がそれ自体を超越し、もっと大きな何かの一部になって75

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.13, No.1, September, 2013

いくのである。そこには深い成長と癒しとどう理解したらいいだろうか。それが本論の課エネルギーが存在するのである。

題である。

……私たちの体験は明らかに超越的で、記たとえば、フォーカシングを考案したジェ

述不能な霊的なものを含んでいる。私自ンドリンは、「人とワークすることの本質は、身、他の多くの人々と同じように、この神生きている存在としてそこにいること（to be

秘的で霊的な次元の重要性を軽視してきた

present）です」（ジェンドリン、1999a、p.28）

ことを認めざるを得ない（ロジャーズ、と述べ、「プレゼンス」の重要性を主張してい2001、pp.165-166 ）る。また、「セラピーで、第一に重要なのは関２）。

係（その中にいる人 ) であり、第二が傾聴で、ここでロジャーズは、自身がセラピストとようやく三番目にくるのがフォーカシングの教して最もよく機能しているときの状態を、「内示なのである」（ジェンドリン、1999b、p.497）

面 の 自 己、 直 観 的 な 自 己 に 私 が 最 も 接 近 しとも述べている。それを受けて池見は、「プレて い る 」、「 内 面 に あ る 未 知 の 領 域 に 何 か しゼンス」とは「クライエントに感じられてくるら接触している」、クライエントとの「関係べきものが感じられてくるような治療者の存在のなかで軽い意識変容状態（altered state ofのあり方」（池見、2005、p.11）であると定義し、consciousness）にある」と表現している。そ「フォーカシングやリフレクションなどの方法してそのようなときには、「そこに存 在し ては心理療法の本質ではなく『共にいる』ためのい る（presence）」だけでクライエントに対しひとつのあり方であると解釈できるだろう」（池て援助的になっているのだという。さらには、見、1999、p.64）と述べている４）。

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・

「私の内面の魂が相手の内面の魂にまで届き、本論では、ハコミの「ラビング・プレゼン

それに触れているように思われ」、「私たちの関ス」概念を検討することを通して、「プレゼン係がそれ自体を超越し、もっと大きな何かの一ス」について考察していく。本論では、ハコミ部になっていく」とまで述べている。ロジャー

はロジャーズのいう「プレゼンス」の状態へとズ自身が述べるように、「プレゼンス」の問題至るための技法５）を「マインドフルネス」と「ラは「神秘的で霊的な次元」の話として語られてビング・プレゼンス」と名付け、セラピーの中いる。
ロジャーズによるこの主張がなされた時、核に位置付けていると捉える。「マインドフル

多くのロジャーズ派の臨床家たちは当惑し、あネス」とはハコミでは、「いまここ」という現

るいは拒絶したという。一方でソーン（1992）

在の体験に焦点を当て、「ゆっくりと心を静めのように、これを「第四の条件」とする見方もて、注意を内側に向け、自分の中に起ってくるあり、受け取られ方はさまざまである。ソー

ことを、ただそのままに観察しようとする心のン以外にもメァーンズ（1994）、岡村（2004、状態」のことである。「ラビング・プレゼンス」

2010）が「プレゼンス」の重要性について論じとは、「愛をもって他者とともにいまここにいている。たとえば、
岡村は、「プレゼンス」に「いる」こととされる。本論では、特に後者の「ラま - ここに - いること」という訳語を当てて考察

ビング・プレゼンス」に焦点を当て、それを「プを加えている 。

レゼンス」に至るための技法と捉え、考察する。

３）

このような、ロジャーズ自身「どうすればこ本論の構成は以下のようである。まず、ハコミ

うした経験をすることができるのかはわからなの特徴と構造を明らかにし、クルツが「癒しのい」と述べるような「変性意識状態」の体験を、関係性」と呼ぶセラピストとクライエントとの76

「プレゼンス」の技法（小室）関係性に焦点を当てる。そのことによりハコミ派に始まり、ゲシュタルトセラピー、バイオエ

が二人称の心理療法

であることを明らかに

ネジェティクスとつながる心理療法とヨーガ、する。その上で、「ラビング・プレゼンス」をフェルデンクライス・メソッド、ロルフィング

心理療法の技法としての側面とセラピストの人

等のボディワーク。これがハコミを、目に見え格的成長のための技法としての側面に分けて考る形で構成している。もう１つはタオイズムを察し、その機能を明らかにする。そして、「ラ中心とした東洋思想。これがハコミを「無為６）

ビング・プレゼンス」を支えているハコミの、 （nondoing）」を理念とするプロセス志向のもの「有機性」と「ユニティー」という原理と、「トラッにしている。また「ノンバイオレンス」というキング」と「コンタクト」というテクニックに

基本原理の１つもここから来ている。そして３

ついて検討し、「ラビング・プレゼンス」の全つ目が、クルツが大学時代から関心を寄せてい体像を明らかにする。そのことにより、「プレ

る物理学、特にシステム理論である。つまりハゼンス」は二人称的視点で理解する必要がある

コミとは、ボディワークに影響を受けた心理療

ことを明らかにし、そしてそれは、「神秘的で法の技法を基盤にし、そこにタオイズムとシス

霊的な次元」ではなく、関係性の次元で、技法

テム理論が思想的な背景となっている心理療法として語られうるものであることを明らかにすと言えるだろう。

る。

ハコミの特徴は、セラピーの中でマインドフ
ルネスという意識状態を利用するところにあⅡ．ハコミの構造る８）。クルツ自身、ハコミのユニークさを「マインドフルネスをセラピーの道具として、ノン（１）ハコミの特徴

バイオレンスをセラピストの基本的な情緒的態

ハコミは、アメリカ人のセラピスト、ロン・度として、上手に組み合わせて使っていく点」

クルツにより開発された「心と身体の相関性を（クルツ、1996、p.105）にあるとしている。ク

重視する体験指向の心理療法」（高野、2001、ルツは、マインドフルネス導入以前のセッショ

p.63）である。

ンで、身体の中のブロックを解放し、感情を意

クルツの来歴は以下のようなものである。大識にもたらすバイオエナジェティクスのテク

学時代物理学を専攻し、システム理論に傾倒。

ニックを激しすぎると感じ、ハコミの基本原理

1960年代初めに大学院で実験心理学とロジャーの１つである「ノンバイオレンス」という概念

ズ派の心理学を学ぶ。そしてゲシュタルトセラに至る。ノンバイオレンスとはクルツによれ

ピーを学び、
セラピストとして開業するに至る。

ば、クライエントに対して何かを引き起こそう

その後、バイオエネジェティクスをワークに取として、押し付けたり、プレッシャーを与えた

り入れ、ハコミの基礎を築いていった。一方で、りせず、辛抱強く待ち、自然の流れに任せ、必学生時代からヨーガを学び、タオイズム、仏教

要なことが自発的に起こってくるのをサポート

といった東洋思想にも関心を寄せていた。あわする姿勢のことである。そこから同じくハコミ

せて身体への関心も高く、
マクロビオティック、の基本原理の１つであるマインドフルネスと、

センサリー・アウェアネス、フェルデンクライ「プローブ」９）や「テイクオーバー」10）と呼ば

ス・メソッド、ロルフィング等を学んでいる７）。

れる「小さな実験」をセッションに導入するよ

上記のようなクルツの来歴から、ハコミには３うになっていった。これがハコミにおける大きつの背景があるとされる。１つは、ロジャーズ

な飛躍となったという。クルツはウィルバー
77

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.13, No.1, September, 2013（1995）の理論を援用し、マインドフルネスのワークを捉えることへの運用上の変更

導入を単に新しいテクニックが付け加わるよう

５．適応的無意識に合わせることな平面的な発展ではなく、それ以上の立体的な立たせること飛躍であり、ハコミに深さを与えるものであっ（following）８．待つことによる沈黙の必たと述べている（クルツ、2005b、p.24）
。マイ

要性の尊重

ンドフルネスの状態で実験を行うことで「体験追加されたアイデア：a 暗在的なビリーフを呼び起こし、呼び起こされた体験のコント（信念）b ６つのスキルセット c 適応的無ロールをテイクオーバーすること」がハコミを意識と手続き記憶 d プロセスを前に進め「セラピーの新しいメソッド」としている特徴

る e 精神的 - 感情的な癒し f 物事を自然なだとしている（クルツ、2005b、p17）。

流れに任せる g 癒しのプロセスを呼び起

1990年代以降、ハコミはもう一つの立体的な飛躍をとげる。それが「ラビング・プレゼンス」

６．苛

７．流れについていくこと
９．タッチとなぐさめ

10 ．

こす h 流れについていく i 統合への不可欠な要素としての心地よさである。
「ラビング・プレゼンス」とは、
セラピーのプロセスにおいて、クライエントが安心してこれを見ると、「ラビング・プレゼンス」のマインドフルネスの状態に入っていけるような導入の他にも、アシスタントの使用、「苛立た関係性を構築するために、セラピストが自身のせること」や「タッチ」等新しい要素が加わる

意識状態を導く技法である。これ以降クルツと同時に、「性格戦略」と「身体を読む」こと

は、従来のハコミを「オリジナル・ハコミ」とは「指標の探索と利用」という形になり、また「流呼び、新たなものを「洗練されたハコミ（Refinedれについていくこと」や沈黙の必要性の強調な

Hakomi）」と呼んでいる11）。オリジナル版と洗ど、もともとあった要素も洗練され、ハコミは練版のそれぞれの特徴はクルツによれば、以下常に変化しつづけてきたことがわかる。

のようである（Kurtz、2008）。
（２）ハコミの構造
オリジナル・ハコミ

ハコミには「有機性：リビングシステム」、「マ
インドフルネス：意識の通り道」、「ノンバイオ

１．性格戦略

２．身体（特に姿勢と構造）

を読む

３．実験

４．マインドフルネスの使用

５．
ノンバイオレンス

６．
トラッ

レンス : 生命の尊厳」、「心と体の統合：ホリズ
ム」、「ユニティー：参画する宇宙」という５つの基本原理が存在する。その基本原理の上に、

８．

「癒しの関係性（healing relationship）」「方法

９．感情的滋養物の提供論（method）」「テクニック」という３つのレ

10 ．コンセプト：コア・ビリーフ、無ベルが存在する。具体的な技術としてのプロー

キングとコンタクト
テイクオーバー

７．プローブブやテイクオーバーなどは「テクニック」と呼意識、顕在意識と防衛

ばれ、セラピーのワークを構成する基本的要素洗練されたハコミの階層構造のなかの最も浅いレベルに位置づけられる。「テクニック」の次のレベルが「方法論」
２．アシス

である。
「方法論」はセラピー全体を秩序づける、タントの使用３．指標（Indicators）の「いつ、どのテクニックを使うかを教えてくれ

探索と利用

４．自己探求の援助としてるさまざまなルール」（クルツ、2005b、p.98）

１．ラビング・プレゼンス

78

「プレゼンス」の技法（小室）とされ、このレベルでは、いかに全体的視野に原則は、ハコミのユニークさの始まりで立って「テクニック」を使っていくかというこあり、最後の立体的な飛躍は、セラピスとが課題となる。そしてその次のレベルが「癒トの魂の成長のトレーニング（spiritual

しの関係性」である。クルツは以下のように述

practice)だったのです（クルツ、2005b、

べている。

p.31）。

方法論はセラピストとクライエントの関係

セラピストとクライエントの関係性に焦点を

性をその基盤としているので、方法論の有当てることにより、ハコミは、マインドフルネ

効性はこの関係性によって左右されるのでスというクライエントの意識状態を問題とする

す。このレベルでは、セラピストの人格

一人称の心理療法から、セラピストの全人格や的成長（emotional growth)が大きな要素

人間性そのものを道具にして、クライエントととなります。ここでは自己の全人格（fullの関係性を構築するという二人称の心理療法へ

ourselves)、人間性そのもの（human-と変化していった12）。

beingness)を道具として使います（クルツ、1996、p.84）。

こ の「 癒 し の 関 係 性 」 と そ れ を 構 築 す る
た め の「 セ ラ ピ ス ト の 魂 の 成 長（spiritualdevelopment）」が、本論の主題となるもので「癒しの関係性」のレベルにおいて、セラピある。「ラビング・プレゼンス」はその具体的ストは自身の全人格、人間性そのものを道具とな展開として位置づけられる。次に、「癒しのして使うという。このレベルではセラピストの関係性」と方法としての「ラビング・プレゼン「プレゼンス」が問われるのである。そして、ス」について見ていくことにする。

最も基底のレベルに５つの基本原理が位置づ
き、この原理は「癒しの関係性」を構築するために必要なものだとされる。つまり、ハコミでⅢ．技法としての「ラビング・プレゼ
ンス」

は最も重要なセラピストとクライエントの「癒しの関係性」の構築を中核に基本原理がそれを（１）「癒しの関係性」

基底から支え、その上に「方法論」「テクニック」、

クルツは、「ラビング・プレゼンス」導入以前、が派生するという構造になっているのである。

セラピーを続ける中である種の壁のようなもの

先に見たように、「オリジナル・ハコミ」かを感じていたという。そしてセラピーの中で現ら「洗練されたハコミ」へと展開していくなか

れてくるその困難さは、テクニックとは別次元で、ハコミは「テクニック」の次元から関係性の、クルツ自身の「個人的な限界や不完全な人の次元、つまりは「プレゼンス」の次元へとそ

間性の結果」であるということに気づく。それの力点を変化させてきた。
目に見える形での「テは「エゴであり、尊大ぶる態度であり、人を理クニック」の次元においては、それほどの変化解できないということ」であり、「自分自身のはないが、力点が関係性の次元に移ることによ中の何かを理解していなかったということでありその内実は大きく変化することになった。ク

り、人と関わることができないということ」だっルツはそのことを、以下のように述べている。

たという（クルツ、2005b、p.26）。そのことに気づいたクルツは、セラピストとクライエント

マインドフルネスとノンバイオレンスのとの関係性に焦点を当て、セラピーがうまくい79

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.13, No.1, September, 2013

くときのそれを「癒しの関係性」と名付け、そセラピスト自身がクライエントの無意識の協力の構築のための理論を模索していく。

を得るに値する存在にならなければならないとセラピーの中にマインドフルネスを導入するしている。それでは、そのような存在になるたことは、必然的にある種の困難さがつきまとめには、何が必要なのだろうか。クルツは以下う。マインドフルネスになるということは、「意のように述べる。

図的に、自分を敏感な、傷つけられやすい状態にする」ということである。そのような状態に

まず、セラピストは、自分がクライエント

クライエントをいかに導くかが問題となるのでから信頼されるに値し、クライエントをある。クルツはその答えを、クライエントをト「あなたは～だ」「あなたはそれではだめ

レーニングするという方向ではなく、セラピスだ」などと決めつけることのない共感的なトとクライエントの関係性、さらには関係性の存在であることを、実際に示さなければな

中でのセラピストの人間性に求めた。ハコミでりません。そして、今ここにいて心から耳

は、セッションの場におけるノンバイオレンス

を傾け、その人に今起こっていることを本と、クライエントが感じる安全感が、クライエ

当に理解しているということを、実際に示

ントをマインドフルネスの状態に導く不可欠のさなければなりません。セラピストは、一要素であると考える。そのノンバイオレンスと貫してこれらのことをその人に示すことが安全感のある場が「癒しの関係性」であり、そできれば、無意識の協力を得ることができのための具体的な技法が「ラビング・プレゼン

るでしょう（クルツ、2005b、p.27）。

ス」なのである。
しかし、「癒しの関係性」が構築されるため

ここでは、３つのポイントが挙げられている。

には、安全感だけでなく、「無意識の協力」がセラピストがクライエントから信頼されるに値必要だとされる。
クルツは以下のように述べる。

すること、共感的な存在であることをクライエ
ントに実際に示すこと、そして今ここにいて心癒しの関係が起こるためには、安全だけでから耳を傾け、クライエントに今起こっているはなく、無意識の協力が必要でした。そのことを本当に理解しているということを実際にためには、無意識レベルでの関係、個人と示すことである。一言で言ってしまえば、「癒個人との深いつながりが要求され、しかもしの関係性はクライエントとともにいまここに

それは、双方からのかかわりでした。しかいて、共感と理解を通して無意識の信頼と協力

も無意識の協力が必要だということを学ぶを得ることにより構築される」と要約することだけでなく、私がそれに値するようにならができるだろう。しかしここでは２つの点に注なければならない、ということを学びまし目したい。それは「実際に示す（demonstrate）」

た（クルツ、2005b、p.26）。

と「理解」である。「実際に示す」とはどういうことだろうか。クルツは以下のように述べてここでクルツは、無意識の協力を得るためのいる。

関係は双方向のものであるとしている。セラピ
ストとクライエントとの無意識レベルの交流を

本当は、癒しの関係をもたらすのはテク

目指そうとするのである。そのためには無意識

ニックではなくて、私は今起こっているこの協力が必要だということを学ぶだけでなく、とをわかっているという事実、私が共感的80

「プレゼンス」の技法（小室）であるという事実なのです。…あなたは、

クライエントの関係性における「いまここ」に共感的であるように見せかけることはできいるために、クライエントの話の内容ではなく、ません。相手の無意識をそんなに長くあざ体験そのものへの「理解」が必要とされるのでむくことはできません。あなたは、本当にある。ここでの「理解」とはそういった能力の共感的になる必要があります（クルツ、ことである13）。

2005b、p.100）。

このように、「癒しの関係性」をつくるためには、テクニックが必要とされる。しかしここ

無意識の信頼と協力を得るためには、「今起では当然、テクニックや方法論以上のものも要

こっていることをわかっているという事実」と、求される。それが１つ目のポイント、セラピス「共感的であるという事実」が必要だというの

トがクライエントに信頼されるに値すること、である。クルツは、理解と共感をセラピストのセララピストが「ある種類の人間である」こと主観的な問題ではなく、あくまでセラピストとである。クルツは以下のように述べている。

クライエントの関係性の問題として捉えるのである。それゆえ、ここで用いられている「実際

自然に共感的であり、完全に今ここにいるに示す」という語は、クライエントと切り離さことができ、相手に十分な注意を向けるこれた状態で、セラピストがクライエントに示すとができ、人の深いところを分かることがといった意味で理解すべきではない。
二人称の、でき、見えるものを理解することができセラピストとクライエントの関係性の中の、事る、そんな人である必要があるのです（ク

実の上に成り立つ「実際に示す」なのである。

ルツ、200b５、p.28）。

次に「理解」である。何を理解するのか。ク
ライエントの話の内容ではない。
「その人に今一見しただけで、これがいかに難しいかわか

起こっていること」を理解するのである。
「無るだろう。共感的であることが自然にでき、完

意識の協力を得るために基本となるのは、直接

全に今ここにいることができ、相手に十分な注

それと関わる能力」だとクルツは言う。その能意を向けることができ、人の深いところを見て、力とは具体的には「無意識の信念や態度、無意

理解することができる、そんな種類の人間。そ識がその時体験していることなどを示す兆候をのような人間になるためには、一体どうすれば読み取る能力」と「これらの兆候に適切に応答いいのだろうか。クルツは、以下のように述べする能力」だとされる（クルツ、1996、p.90）。

ている。

身体心理療法であるハコミでは、無意識の声
は、感情、姿勢、声の調子、ペース、顔の表情

私は、豊かな人間的存在になるために私がなどから伝わってくると考える。それを読み取しなければならないのは、心の状態、正しり、
適切な形で応答する能力が「癒しの関係性」

い心の状態をつくりだすことなのだ、と実のためには必要とされるのである。これはテク感するようになったのです。そうすれば、ニックの次元では「トラッキング」と「コンタこのような理解と共感は、すべてまったくクト」と呼ばれる。クライエントの話の内容を自然に、努力することなく、起こってくる

理解しようとすると、セラピストはクライエンのです。そして癒しの関係は、努力するトとの関係性の中での「いまここ」から離れてことなくつくりあげられ、メソッドやテしまう。クライエントの、そしてセラピストとクニックはとても役に立ち、プロセスは81

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.13, No.1, September, 2013

もっとすばやく展開するのです（クルツ、る心の状態」（クルツ、2005a、p.18) のことで2005b、p.101）。

あり、「意志をもって受容的になること」（クルツ、1996、p.46）であるとされる。マインドフ

正しい心の状態になれば、理解と共感は自然

ルネスの状態では、感受性が高まり、敏感になと起こり、癒しの関係も努力することなくつく

り、心理的にオープンで傷つきやすい状態になりあげられるのだとクルツは主張する。その正る。セラピストはクライエントとの関係の中で、しい心の状態とそこに至るための技法が「ラビ自らをそのような状態にもっていくのである。

ング・プレゼンス」である。次に、具体的に技そしてこのセラピストのマインドフルネスは、法としての「ラビング・プレゼンス」を見てい通常の意味のマインドフルネスよりも少しだけく。

操作的なものである。セラピストはクライエントとの関係の中でマインドフルネスになる。そ（２）セ ラピーの技法としての「ラビング・プ
レゼンス」の上で、以下のような手順で「ラビング・プレ
ゼンス」の状態をつくっていく。

まず、「ラビング・プレゼンス」がどのようなものであるのか、見ていくことにする。クル①興味、喜び、共感などをあなたの中に呼ツは以下のように説明している。

び起こすような、相手についての何かを探し、それを見出し、それに注意を向ける。

ラビング・プレゼンスは、何よりもまず、②関係の中に肯定的な情動的雰囲気をつく

今ここにあること、目の前に起こってくるりだす。

ことに関係があります。それはあなた自身③アイ・コンタクト、声のトーン、顔のの体験と、あなたが一緒にいる人との体験

表情を使って、あなたのラビング・プレ

として、今起こっていることに焦点が当て

ゼンスの感じを伝える（クルツ、2005a、られます。それは、心を開くことであり、p.100）。

交流することです。それは考えや、言葉をすら超えたものです。それは、ふたりの人「ラビング・プレゼンス」では、セラピストの神経組織の間に作られた情動的なつながは相手に何かを提供するのではなく、まずは相りなのです（クルツ、2005a、p.62）。

手から自分自身を満たす何かを受けとるということから始める。そのことにより、セラピスト

つまり、「ラビング・プレゼンス」とは、二はそれを与えてくれたクライエントに対して、人の人が「いまここに共に」いて、考えや言葉

感謝や友愛の念が自然とわきあがり、肯定的なを超えて情動的につながり、心の交流が行われ感じを持つようになる。そしてそれがクライエている状態のことだと言える。そしてこれは、ントに伝わり、安全とサポートの感覚をつくりセラピストがセラピーという関係の場においだす。この、与えるのではなく、受け取るといて、マインドフルネスの状態になることを意味う逆説的な発想と、セラピストの意識状態がクしている。マインドフルネスとは「いまここ」

ライエントに与える影響への着目が「ラビンという現在の体験に焦点を当て、「ゆっくりとグ・プレゼンス」の特徴である。

心を静めて、注意を内側に向け、自分の中に起っ自分自身を満たすような何かのことをクてくることを、ただそのままに観察しようとす

ル ツ は「 エ ゴ 中 心 で な い ナ リ ッ シ ュ メ ン ト82

「プレゼンス」の技法（小室）（non-egocentric nourishment）」あるいは「スにならなければならないと主張する。そしてそピ リ チ ュ ア ル・ ナ リ ッ シ ュ メ ン ト（spiritualのためにセラピストは「エゴ中心でない」心のnourishment）」と呼ぶ。
「ナリッシュメント」
は、状態である必要があるという。クルツは、クラセラピーの場に固有のものではなく、日常生

イエントとワークする時にセラピストは、エゴ

活の中で誰もが得られるものである。しかしセ中心の習慣からできるだけ自由になる必要があ

ラピーにおいて、セラピストの「ナリッシュメると主張する。そしてこのことは、セラピスト

ント」の源はあくまでクライエントであり、セがどんな人間なのかという、セラピストの存在

ラピストはクライエントの中に「エゴ中心でなのあり方の問題であり、さらにはセラピストのいナリッシュメント」を探さなければならない

意識の問題なのだという。このことがハコミに、とクルツは主張する。
「ラビング・プレゼンス」

先に述べた二つ目の飛躍をもたらすことになっはセラピストの意識状態を問題にするのである

た。クルツはこの飛躍は「たんにマインドフル

が、その意識状態はクライエントと無関係に調ネスやノンバイオレンスを使うことを超えたもえられるものではないのである。

の」だったという。なぜならそれはセラピスト

セラピーにおいて「ラビング・プレゼンス」
は上記のような方法で、「癒しの関係性」をつのスピリチュアルな成長を含むからである。ク
ルツは以下のように述べている。

くり、クライエントをマインドフルネスの状態に導く環境を調えていく。しかし、「ラビング・

それ（セラピストのスピリチュアルな成プレゼンス」はセラピーの技法としてのみ機能

長：筆者註）は人間性の成長であり、日常するものではない。セラピストのスピリチュア的、合理的、客観的なレベルを超えた意識

ルな成長のためにも機能するのである。

のレベルへと理解と洞察が広がることでした。このようなより高い意識のレベルをも（３）ス ピリチュアルな成長のための「ラビン
グ・プレゼンス」

ち続けるためには、一つの土台、インスピ
レーションの源が必要なのです。魂の喜び

ここまで、セラピーの技法としての「ラビンを与えてくれるような（spiritual)、あるい

グ・プレゼンス」を見てきたが、しかし、これは「エゴ中心ではないナリッシュメント」

をハコミの構造、原理と切り離して理解してしの源を見いだし、認め、育て上げる必要がまうとその本質を捉えそこなうことになる。なあるのです。その源としっかりとつながる

ぜなら「ラビング・プレゼンス」は、先に見たことによって、自信、静けさ、理解、共感

ようにテクニックのレベルでは語られていないが自然におこってくるのです。このようなからである。
「ラビング・プレゼンス」は、「洗

心の状態を「ラビング・プレゼンス」（愛練されたハコミ」の要とも言える「癒しの関係をもって今ここにいる）と呼んでいます

性」のレベルに位置づけられている。関係性の（クルツ、2005b、pp.28-29）。

レベルに位置づく「ラビング・プレゼンス」は、道具としての人間性、セラピストの「スピリチュ

ここでクルツはセラピストの人間性を「スピアルな成長」と同じものとして捉えなければな

リチュアル」という次元で捉え、「日常的、合らない。

理的、客観的なレベルを超えた意識のレベル」

先に見たように、クルツは、セラピストはクを問題にする。ロジャーズが「奇妙で衝動的とライエントの無意識に信頼されるに値する人間も思えるような行動をとっている」、「合理的な83日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.13, No.1, September, 2013

説明がつけられない」と述べる変性意識状態のう。クルツの力点はあくまで「エゴ中心でない」

レベルである。クルツはそれがセラピストの人に置かれていることを理解しなければならな間性の成長につながるというのである。そしてい。これをエゴのレベルで理解し、受け取ってそのような高い意識のレベルをもち続けるためしまうとそれは「ラビング・プレゼンス」ではに土台としての「インスピレーション」、「エゴ

なくなってしまう。「ラビング」にはなるかも中心でないナリッシュメント」の源が必要だとしれないが、「プレゼンス」ではなくなってしいう。その源とつながることによって「自信、まう。「ラビング・プレゼンス」の「ラビング」

静けさ、理解、共感が自然におこってくる」「ラは「プレゼンス」の修飾語であり、「プレゼン

ビング・プレゼンス」の状態をつくることがでス」の状態を説明するものである。本来は「プきるのだというのである。

レゼンス」の一語で表現するものを、その技法

ここでは「魂の喜びを与えてくれるような、的側面を強調するためにあえて「ラビング」をあるいは『エゴ中心ではないナリッシュメント』

つけたと理解すべきものなのである。そう理解を見いだし、認め、育て上げる」という箇所にした時に、クルツがのちに「スピリチュアル・

注目したい。セラピストが日常持っているエゴ

ナリッシュメント」と呼び換えた「エゴ中心で中心の習慣からできるだけ自由になる、そのこないナリッシュメント」の「エゴ中心でない」とによってセラピストはクライエントの無意識には大きな意味があると考えられる。「エゴ中の信頼を得ることができるようになる。クルツ

心でない」、「エゴ中心の習慣からできるだけ自はそう考えるわけだが、そのためにクルツはセ

由になる」とクルツは、ハコミのワークにおいラピストに「エゴ中心でないナリッシュメント」て、エゴ中心でない状態をつくりだそうとしてをクライエントの中に見いださせようとするのいる。それが「癒しの関係性」をつくるためにである。「ナリッシュメント」は「心の糧」と必要なセラピストの意識状態だからである。冒も訳されるが、具体的には以下のようなものが頭で引用したロジャーズの記述では、「プレゼ挙げられる。

ンス」の状態では「私たちの関係がそれ自体を超越し、もっと大きな何かの一部になっていく

柔らかさ、しなやかさ、真っ直ぐさ、力強のである」とされていた。エゴを中心としたあさ、穏やかさ、素直さ、やさしさ、暖かり方から離れていくのである。「ラビング・プ

さ、公平さ、軽やかさ、明快さ、聡明さ、レゼンス」ではそれを意図的にねらうのである。

優雅さ、明るさ、可愛らしさ、誠実さ、真クルツは、セラピストを「エゴ中心でない」

摯さ、謙虚さ、寛大さ、穏やかさ、我慢強心の状態に導くために、技法としての「ラビン

さ、たくましさ、若々しさ、躍動感、成熟

グ・プレゼンス」を開発した。それは、先に見性、俊敏さ、地道さ、元気さ、積極性、落たような、セラピーのための技法であると同時

ち着き、自由さ、正直さ、慈悲深さ、こだに、それを超えてセラピストの人格的成長をね

わりのなさ、思慮深さ、慎み深さ、賢明

らうものなのである。クルツは以下のように述さ、みずみずしさ、透明感、などなど（高べている。

野、2001、p.77）。
私は、人々にテクニックやメソッドだけをこのように要素として「ナリッシュメント」

教えることはできないと実感しました。私を挙げてしまうと誤解を招きやすくなるだろは、魂の成長を含めた人間性を定義し、認84

「プレゼンス」の技法（小室）識し、教えなければなりませんでした。あの仕方を学ぶのだ、と思いこんでいます。

るところまでは、私たちセラピストみんな

かれらは、何かをしなければいけないとにとって、個人的な成長と普通の感情的な思っています。クライエントのために何かワークが必要です。しかしそれだけでは不を引き起こしたいのです。その結果、かれ十分です。特に他の人々の援助をしたいとらは一生懸命になりすぎます。何かを引き思う時に、自然で必要な次のステップは魂起こそうと必死になります。このように何の成長なのです（クルツ、2005b、pp.30-

かをしなければならない、何かを引き起31）。

こさなければならない、ということにば
かり注意が向くと、ラビング･プレゼンス

セラピストの「魂の成長」のためにも「ラビング・プレゼンス」は開発されている。そのたから離れてしまいます（クルツ、2005a、
p.22）。

めの仕掛けが「エゴ中心でない」なのである。
クルツは、「ラビング・プレゼンス」のコツを「相「何かをしなければならない、何かを引き起手の人の中に美しさを見る」（クルツ、2005b、

こさなければならない」と思うのはエゴである。

p.106）、「相手の人の中に宇宙を見ること」（ク

何かをしようとしてしまうエゴの働きをどのよ

ルツ、2005b、p.107）といった表現でも語ってうにして抑えるのか。それが課題となる。そのいる。このような表現をすることで、セラピス

ためにハコミでは、「しない」ということをしトをエゴ中心の習慣から解放しようとするのでようとする。そのための技法が「ラビング・プ

ある。
さらにクルツは、「ラビング・プレゼンス」

レゼンス」であり、そのための仕掛けがクラを仏教の修行に重ねて語る。

イエントの中に「エゴ中心でないナリッシュメ
ント」を探すことなのである。ハコミでは、セ

これ（「ラビング・プレゼンス」：筆者

ラピストはクライエントに「エゴ中心でないナ註）は、すべての人の中に仏の種子を探す

リッシュメント」を見いだすようにするトレー

仏教者の修行にとてもよく似ています。

ニングを行う。それは、クライエントに対して……これは自己の雑音を消して、他者を魂

何かをしようとしてしまう自らのエゴの働きをとして見る、ということなのです（クル

手放すトレーニングでもあるのである。クライ

ツ、2005b、pp.28-29）。

エントとの関係の中で、何かをしようとするのではなく、ただただそこに存在する、そのため「ラビング・プレゼンス」はセラピストがクのトレーニングである。それは、マインドフル

ライエントに何かを与えるのではなく、むしろネスのトレーニングでもある。クルツはマイン

クライエントから何かを得ることを優先するとドフルネスを「意図的にコントロールを手放そいう逆説的な発想であり、つい何かをしようとうとすること」であり、「明け渡しを練習するしてしまうセラピストの心の働きを抑えるため方法」（クルツ、2005a、p.57）であるとしている。

の仕掛けである。そのことについてクルツは以クライエントをそのような状態に導くために

下のように述べている。

は、クライエントの目の前にいるセラピスト自身がそのような状態でなければならないと考え

ハコミのトレーニングにやってくるたいてるのである。そして単にセラピストがマインドいの人々は、他の人たちの問題解決の援助

フルネスの状態にいるだけでは十分ではなく、
85日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.13, No.1, September, 2013

エゴの働きを手放したマインドフルネスの状態

意識のあり方」（クルツ、1996、pp.33-34）にでありながら、その状態へとつながるインスピまでも及ぶ。そしてセラピストにおいてそれは、

レーションの源をクライエントから得ようとす「基礎的人生観となる」（クルツ、1996、p.41）

るのである。そうすることにより、セラピストとまで言われる。ここでは５つの原理から特にのマインドフルネスはクライエントと切り離さ「ラビング・プレゼンス」に大きく影響を与えれたものではなく、クライエントとの関係性のている有機性の原理とユニティーの原理を考察中でのマインドフルネスになるのである。クルする。

ツは以下のように述べている。
「有機性：リビングシステム」
ラビング・プレゼンスの中で私たちは、エ

有機性とは、「生命体の中にあって、創造活動、ゴ中心の喜びからエゴ中心ではない喜びに維持、進化をつかさどるもの、すなわち自己組

移行します（クルツ、2005a、pp64-65）。

織化を推進する原動力を備えている」（クルツ、
1996、pp.42-43）ことであるとされる。クルツ

これまで見てきたように、「ラビング・プレは、有機性の原理の着想を、プリゴジンの散逸

ゼンス」はただ単にセラピストの人間性や人格構造理論、マトゥラーナとヴァレラのオートポ的成長の重要性を主張する理念でも、誰もが使イエーシス概念、ヤンツとラズローの自己組織えるようなテクニックでもない。
「ラビング・

化の理論と、そしてタオイズムから得たと述べプレゼンス」はハコミにおけるマインドフルネている。そこからハコミでは、生命体とは「自ス同様、理念であると同時に明確な技法でもあ己組織的であり、自己創造的であり、自己保全るのである。

的であり、さまざまな方法で自身の進化を方向

そしてハコミの構造の中核である「癒しの関係性」のレベルに位置づく「ラビング・プレゼ

づけるもの」（クルツ、1996、p.43）という見方をとる。

ンス」は、基底レベルの５つの基本原理と表層

それではセラピーにおいて、有機性の原理とレベルのテクニックに支えられることによってはどのように働くのだろうか。クルツは、有機成立している。次に、ハコミの原理とテクニッ性の原理を身につけるとセラピストは、セラ

クにより支えられている「ラビング・プレゼン

ピーにおいて、自然なプロセスを探し出し、そス」を考察する。

れに従おうとするようになるという。「プロセスに対して自分なりの構造やシナリオを持ちⅣ．「ラビング・プレゼンス」の構造

込んだりしなくなり、むしろプロセスの動向や成長の起源を探し、それを援助する」（クルツ、（１）
原理に支えられた「ラビング・プレゼンス」

1996、p.43）ようになるのだという。有機性のハコミにおいて原理とは、セラピーの現場に原理を理解することは、セラピストにとって、表立って現れることはないが、セラピー全体をエゴ中心の習慣から離れることにつながる。ク

方向づけ、色調づける基礎となるものである。

ライエントをプロセスの型に嵌め、それをコン

これらの原理はセラピーの基底をなし、あらゆ

トロールするのではなく、むしろその逆をするる側面で働いているとされる。それは「ワークこと、さらに言えば、セラピストがプロセスをの理論から方法論、テクニック、教え方に至る

つくりだしているのではなく、むしろセラピス

まで、またその実践、そしてセラピスト自身のトはその展開していくプロセスの小さな一部分

86

「プレゼンス」の技法（小室）にすぎないことを有機性の原理は教えているの

くさんの部分からなる、ひとつの全体」であるである。セラピストは、この有機性の原理を頭と考える。クルツは、「有機的であるというこで理解するのではなく、基礎的人生観となるまとは、それらの部分がその全体の中でコミュニで体得する。そのことにより、「ラビング・プ

ケートしている、ということです。部分間のコレゼンス」で重視されるエゴ中心の習慣から自ミュニケーションが行われていると、その有機由になりやすくなるのである。

システムは、自己指示的、自己修復的であり、複雑さと基本的な予測不可能性という特徴を持「ユニティー：参画する宇宙」
上記の有機性の原理は、ユニティーの原理につ」（ヨハンソン＋クルツ、2004、p.101）と述べている。

基づいている。ユニティーとは、「宇宙は本来セラピーの中では、この原理は「（１）クラ的に関係性が織り重なったものである。すべて

イエントの体験に対するセラピストの言葉をの様相、要素は全体から切り離せないものであ

超えた理解と共振、（２）セラピストの心の状

り、分離独立しては存在しえない」（クルツ、

態がクライエントのプロセスに及ぼすとても大1996、p.55）という原理である。クルツは東洋

きな影響」（クルツ、2005a、p.197）となっての宗教的伝統から、「ユニティーこそが真の現現れる。またユニティーの原理は、「クライエ

実であり、私たちがそれぞれ独立した存在であントが感じていることをセラピストが感じ、セるという見識こそが幻想なのだ」とし、「根本

ラピスト自身の心の状態によってそれを受けと的かつ最も破滅的幻想は、自己と他者とを区別り、それに対応する」（クルツ、2005a、p.197）

するという過ち」（クルツ、1996、p.53）であということの中にも現れるという。

るという。ハコミが関係性の構築を最優先課題

ハコミではこのような原理がテクニックや方とするのもこの原理から来ている。しかし、通法論の基底に存在している。
「癒しの関係性」

常我々は宇宙をいくつかの異なるレベルに分断と「ラビング・プレゼンス」もこの原理の上にしてしまっている。クルツはウィルバーの『意成り立っている。「ラビング・プレゼンス」に識のスペクトル』を引き、そのことを指摘する。

おける「エゴ中心でないナリッシュメント」を自己と他者、心と体、ペルソナとシャドー、こ探すという技術もセラピストがこの原理を基礎

れらひとつひとつの分断レベルで、全体性や統的人生観としているからこそ可能となるのであ合、調和が失われているという。たとえば、「心る。それゆえ、クルツは「原理を理解し、体得と体のユニティーを破壊すると、正しく体験すすることは、テクニックを覚えることよりもはる能力を失って」（クルツ、1996、
p.54）しまう。

るかに重要です。原理さえ知っていれば、テクそして、心理療法の仕事は、この分断されたもニックは自動的に出てきます」（クルツ、1996、の同士のコミュニケーションを回復させること

p.61）と述べるのである。次にテクニックであなのだと述べている。分断されていた部分がコる「トラッキング」と「コンタクト」について

ミュニケーションを再開するようになると、プ見ていく。

ロセス自体が動き出し、自律的に最も無理のな
い、効果的な形態へと統合していく。この合一への衝動が癒しの力であるとクルツは言う。

（２）テ クニックに支えられた「ラビング・プ
レゼンス」

このユニティーの原理を基に有機性の原理は他者と「いまここに共にいる」状態であり、成立している。生命ある有機システムは、「た

そのための技法でもある「ラビング・プレゼン87日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.13, No.1, September, 2013

ス」は「トラッキング」と「コンタクト」いう、「テ

トは、クライエントがまだはっきりとは意識しクニック」の次元の技術によっても支えられてていない「いまここ」の体験に焦点を当てるのいる。「トラッキング」も「コンタクト」も共を助けるのである。

に「ある種の能力でもあり、また基本的な仕事」

言葉で表現されないことは、身体を使って表でもあるとされ、また「５つの基本原理の表現」

現される。ハコミではそれを、無意識からの直（クルツ、1996、p.117）とされる。

接的なメッセージと捉える。身体心理療法であ「トラッキング」とは、「クライエントが話をるハコミは、無意識の表現である指標の領域、している間に起こるあらゆること、特に話に登クライエントの生きた体験である「いまここ」

場していないことに気づき、それをきちんと把での行動や非言語的表現へと注意向け、トラッ

握しておくこと」（クルツ、1996、p.132）であキングすることによって、それとコンタクトし、るとされる。それは、具体的には相手の行動のやりとりする道を開く。話の内容の世界ではな

非言語的な側面、顔の表情やしぐさ、からだの

く、クライエントが体験している「いまここ」

姿勢を注意深く見ることである。これは「相手の世界に焦点を当てる。セラピストはクライエと一緒にいつづける方法であって、セラピスト

ントの話の内容を理解していることを示すのでの深い興味と好奇心から生まれる行為」（クル

はなく、クライエントの「いまここ」での体験

ツ、1996、p.117）であるとされる。クルツはを理解していることをコンタクトによって示す

これを「相手の体験の内容とその流れを追ってのである。「ムードや感情や体験について何かいく能力」と定義し、そのためには「自分自身言葉を返すことで、それらを話し合いの題材へから抜けでて、相手の感情や言動に留まりつつと引き上げ、その人の内面で起こっているプロ

づける力」が必要であると主張する（クルツ、セスと話の内容を一致」（クルツ、1996、p.126）

1996、p.117）。

させる。そうすることで、コンタクトはプロセ「コンタクト」とは、セラピストがクライエ

スを動かしていく。それは結果として、クライントに「相手がその瞬間に『何をし、何を感エントの「いまここ」の体験であるマインドフ

じているか』を理解していること」（クルツ、ルネスを導くと同時に、クライエントの無意識

1996、p.120）を示すことであり、二人が「いの協力を得て「癒しの関係性」を確立すること

まここに共にいる」という関係の表明であるとにつながるのである。

される。コンタクトの目的は、クライエントと

しかしここで、トラッキングを単なる意識レの関係性の構築と維持、そしてクライエントにベルでの観察と捉えると、ことの本質を見失う

安心感を与えることにある。コンタクトは、テことになる。クルツは、トラッキングを「何かクニックのレベルでは、セラピストがクライエを達成することに重きを置く行為というよりントに投げかける言葉として表現される。クラも、オープンで繊細なマインドフルネスに近い

イエントとの関係性を築くために、相手を理解

意識状態を保つこと」（クルツ、1996、p.134）

しているということをセラピストはクライエンとしている。観察を「しよう」とすると、エゴトに示すのである。その際、セラピストは、トが働き、マインドフルネスの状態からは離れてラッキングした「そこで確かに起こっているにしまう。セラピストはエゴを使って観察するのもかかわらず、話に（つまりは、意識に）上っ

ではなく、マインドフルネスの状態で、自身のていないことがら」（クルツ、1996、p.130）に感度を上げるという形でトラッキングを行うのコンタクトする。そのことによって、コンタク

である14）。

88

「プレゼンス」の技法（小室）

セラピストにとって、トラッキングとコンタルツの名人芸的な、特殊な体験とするのではな

クトのテクニックは、クライエントをマインド

く、クルツが体得してきた原理、方法論、テクフルネスに導き、セラピーのプロセスを動かす

ニックの綜合として理解しなければならない。

ためのテクニックであると同時に、クライエン

これまで見てきた、技法としての「ラビング・

トの話の内容に引きずられず、クライエントのプレゼンス」は、クライエントとの関係を築き、体験とともに「いまここ」にいるための技術でクライエントのマインドフルネスを促進するた

もあり、
さらには、
エゴ中心の習慣から離れ「ラめの土台であり、またセラピストの人格的成長

ビング・プレゼンス」の状態に入りやすくするを促すためのものであった。しかしこれは、あための技術でもあるのである。そしてこの、トくまで上記のような「ラビング・プレゼンス」

ラッキングとコンタクトのテクニックを学ぶこの状態をつくりだすためのものである。クルツとは、他者とともに「いまここ」にいることには、自らが至った境地、ロジャーズが「神秘よるセラピストの人格的成長をも導くものなの的で霊的な次元」として語り、「どうすればこである。

うした経験をすることができるのかはわからない」と述べるような境地に、我々を導くために、Ⅴ . おわりに「ラビング・プレゼンス」という技法を開発しているのである。クルツは、「プレゼンス」とあらためて、冒頭のロジャーズの引用に戻っいう「神秘的で霊的な」意識状態を、神秘のまてみる。ロジャーズは「私がそこに存 在し て

まにも、また単なる理念として抽象化することいる（presence）というだけで、クライエント

もせず、セラピストとクライエントとの関係性

にとって解放的であり、援助的になっている」の中で、具体的な技法の次元でそれを実現しよと述べていた。クルツは、「ラビング・プレゼ

うとするのである。それを可能にするのが、「有ンス」の状態を以下のように語っている。

機性」と「ユニティー」という原理であり、
「癒

・

・

・

・

・

・

しの関係性」という二人称的視点であり、セラもしセラピストが、ただラビング・プレゼ

ピーの、そしてセラピストの人格的成長のためンスの状態にいてまったく介入しなくての技法としての「ラビング・プレゼンス」なのも、クライエントの癒しは、それでもさらである。このように、「プレゼンス」は、一人に深まり、長く続くでしょう（クルツ、称の視点ではなく、二人称の視点から見ること

2005b、p.106）。

により、その神秘性に対して一定の理解が可能となるのであり、また技法としても語ることが共にいて、敏感であり、クライエントの情可能となるのである。15）

動的な要求に応えることができるような心の状態でただそこにいるだけで、ワークの90パーセントは行われているのです（クルツ、2005b、p.74）。

注１）筆者が専門とする教育学でも、聖人教師論の陰に隠れて表立って論じられることは少ないが、大きなテーマである。特に日本では、明治末から大正期にかけて、修養主義、教養主義の隆盛もあり、

クルツのこの言明は単なるレトリックとしてではなく、クルツの体験から来る事実として受け取られるべきものである。そして、これはク

人格主義が唱えられ、教師の人格形成の問題が論じられた。また「人格の感化」という言葉で教師の影響力についても語られた（たとえば中島（1911）89

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.13, No.1, September, 2013

『教育者の人格修養』目黒書店）。
２）引用に当たっては、翻訳があるものはそれを尊重し、変更、補足は最小限にとどめた。

（Infinite）」と共に、アイダ・P・ロルフとウィルヘ
ルム・ライヒに捧げられている。
８）『ハコミセラピー』の訳者である高尾は、「訳者あ３）「プレゼンス」にどういった訳語を当てるかは大きとがき」の中でハコミの特徴として「抵抗の支持」

な問題である。
「存在感」、「人となり」、「居方」、「マインドフルネスによる穏やかさ」「インナーチャ「あり方」、「たたずまい」等様々な訳語が考えられ

イルドワークによる癒し」を挙げている（クルツ、る。岡村は直訳として「現存」、「現 - 存」といった

1996、p.324）。高尾はハコミを、「『今ここで』の体訳語も当てている。「居方」、「あり方」、あるいは

験と同時に、その体験を創り出している『コア・岡村のように「いま - ここに - いること」と訳すと、マテリアル』（一種の人生脚本）に注目し、からだ「プレゼンス」の技法的側面やその瞬間の状態が強の諸感覚などもうまく活用しながら、それを変容調されすぎるように感じられる。一方で「存在感」させること」（クルツ、1996、p.322）に焦点を当て

や「人となり」と訳すと、個人的属性といったニュるものだと述べている。

アンスが強調されすぎるように感じられる。おそ９）「プローブ」とは、探りの言葉をクライエントに投らく「プレゼンス」はその両方を含むものであろ

げかけることである。そのことによってセラピス

うし、それ以上のものを含意するものであろう。
「プ

トは、「何か習慣的で、無意識に眠ってしまっていレゼンス」をどう日本語に訳すかは「プレゼンス」

るようなことがらをクライエントの意識上に浮かをどう理解するかという問題に大きくかかわってび上がらせよう」とする（クルツ、1996、146頁）。

くる問題であり、日本文化においてそれをどう考

10）「テイクオーバー」とは、「プローブ」と同じく「小えるかという問題にもつながる。これについては

さな実験」の「テクニック」である。防衛や抵抗

別に稿を立てて論じたい。

を扱うやり方の一つで、クライエントが無意識に

４）ジェンドリンの「プレゼンス」についての言及は行なっている、自らの体験をコントロールしよう

下記を参照。コーネル / マクギャバン（2002）、日とする行為を、セラピストが文字通り「肩代わり」

笠（2003）、池見（1999、2002、2005）など。ジェすることによって、セラピーのプロセスの自然なンドリンにおける「プレゼンス」との対比は稿を展開を促すものである（クルツ、2005b、p.11）。ハ

改めたい。

コミでは抵抗とたたかうことをしない。むしろ抵

５）本論では「技法」という用語を、誰もが使える技術・方法としてではなく、その「技法」の使用者固有

抗をサポートすることによってプロセスを進展させていくのである。

の身体性（本論では「人間性」）に基づいた諸技術・

11）本論では、従来の「オリジナル・ハコミ」と「洗諸工夫の集積したものという意味で使用する。そ練されたハコミ」とを特に区別せず「ハコミ」とれは、技術か人間性かという二元論によって抽象呼ぶことにする。「オリジナル・ハコミ」も「洗練化されえない実践のリアリティを捉えるための視されたハコミ」も相互に影響し合っており、全く座である。ハコミの開発者であるクルツは、「テクニックは、セラピストの自然な行動の延長としての別物とは言い難いからである。
12）久保はハコミを「二人称的な体験（共感）の場で使う時にもっともよいものとなるのであり、誰での働きを意識的に重視している心身アプローチ」

も取りあげて使えるねじ回しのようなものではな（久保、2011、P311）であるとしている。

いのです。とにかくそれは、セラピストの個人的

13）メァーンズ（2000）は、「プレゼンス」を論じる中で、な要素の自然な延長であるべきなのです」（クルツ、

クライエント中心療法において、クライエントの2005b、p.95) と述べている。

話の内容を理解することが強調されすぎていると

６）二人称の心理療法に関して、たとえば、久保はソ述べている。

マティック心理学に人称の視点を導入し、二人称

14）もちろん、これははじめからできるわけではない。

の視点は、「内面的で間主観的な」見方であり、「対単なるマインドフルネスの状態とトラッキングが話的、合意的、共感的」であるとしている。そして「二できることとは別のことである。それゆえハコミ

人称的アプローチとは、たとえば、共感を重視す

セラピストになるためのトレーニングでは、ボる心理療法や文化的儀礼、世界観など、間主観的

ディ・リーディング等、トラッキングの、意識的体験を通じて探求できます」（久保、2011、p.23）

な観察を行う。徹底的な訓練を経てはじめて、トと述べている。

ラッキングはマインドフルネスに近い意識状態へ

７）ロルファーでもあるプレステラとの共著で出版さとなりえるのである。

ボ デ ィ・ リ ー デ ィ ン グ 入

15）本論では、二人称の視点から半ば強引に「プレゼ門』は、彼らの両親、偉大なる教師である「存在ンス」を技法として読み解いてきた。しかし、技れ た『 か ら だ は 語 る90

「プレゼンス」の技法（小室）法として到達可能な「プレゼンス」の状態と、「ふリーディング入門』中川吉晴訳、壮神社、1993）

いに到来する」としか言いようのないその状態とKurtz,R(1990) BODY-CENTERED PSYCHOTHERAPY

を全く同じものであるということは難しいだろう。

The Hakomi Method. Life Rhythm.（ロン・クルツ『ハ著書に「存在（Infinite）」に捧ぐと記したクルツがコミセラピー』高尾威廣・岡建治・高野雅司訳、星そのことを意識しなかったはずはない。この問題については稿を改めて論じることにする。

和書店、1996）
ロン・クルツ『ハコミ・メソッド』手塚郁恵訳、春秋社、
2005a
ロン・クルツ『ハコミを学ぶ』手塚郁恵訳、春秋社、

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日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.13, No.1, September, 2013

抄録

Abstract

本研究は、心理療法において重要なテーマの一つでThis study explores the issue of “presence” inあり、ロジャーズが「神秘的で霊的な次元」、あるいは

psychotherapy which Carl Rogers called“mystical「変性意識状態」と呼ぶ「プレゼンス」の問題について、and spiritual dimension” or “altered states of

ハコミの「ラビング・プレゼンス」概念を検討するこ

consciousness,”through examining the concept ofとを通して考察している。まず、ハコミの特徴と構造“loving presence”in Hakomi. First, by explicatingを明らかにし、クルツが「癒しの関係性」と呼ぶセラ

the characteristics and structures of the Hakomi, theピストとクライエントとの関係性に焦点を当てた。そtherapist and client relationship which Ron Kurtzのことによりハコミが二人称の心理療法であることを

called as “healing relationship” is examined, and明らかにした。その上で、「ラビング・プレゼンス」をthereby the Hakomi is clarified as a psychotherapy of

心理療法の技法としての側面とセラピストの人格的成

second-person approach. Then, the function of“loving

長のための側面に分けて考察し、その機能を明らかに

presence”is clarified through analyzing it both as a

した。そして、「ラビング・プレゼンス」を支えている

psychotherapeutic technique and as a development

ハコミの、「有機性」と「ユニティー」の原理、そして「トof psychotherapists’personhood. Finally, two main

ラッキング」と「コンタクト」というテクニックにつprinciples of Hakomi,“organicity”and“unity”, as a

いて検討し、「ラビング・プレゼンス」の全体像を明ら

foundation of“loving presence,”and two techniques

かにした。そのことにより、「プレゼンス」は二人称的of“tracking”and“contact”are examined to elucidate

視点から理解される必要があり、関係性の次元で、技

the whole picture of“loving presence.” It was shown

法として語られうるものであることを明らかにした。

clearly that "presence" needs to be understood fromthe viewpoint of the second-person approach and canbe told as a method in the dimension of relationship.
Key Words
presence, Hakomi, loving presence, healing
relationship, mindfulness

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