特集

トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.19, No.1, Mar, 2020, p.1-p.20

自然とスピリチュアリティの関係を考える

星野道夫の神話と現代社会
濁川孝志

立教大学コミュニティ福祉学部＊

The Myth of Michio Hoshino and Modern Society
NIGORIKAWA Takashi

はじめにの写真。夕焼けのオレンジの中に浮かび上がっ
た一列のカリブー達が、まるで無限の時間の中

昨年度（2018年度）の日本トランスパーソナに漂っているような幻想的な写真。私は圧倒さ

ル心理学 / 精神医学会学術大会は、『自然とスピれました。以来、星野道夫の写真は見尽くすよ

リチュアリティの関係を考える』というテーマうになったのです。グリズリーやムース、時にで行われました。その際私は基調講演として、

オオカミ、動物だけでなく極北の山々やオーロ『星野道夫の神話』というお話をさせて頂きま

ラ、そしてそこに暮らす人々の情景、そのどれした。本稿では、その講演内容並びに拙著『星もが物語をもって語りかけてきました。エッセ

野道夫の神話（コスモス・ライブラリー）』（濁イも、貪るように読みました。星野の静かで暖川 2017）ベースとし、現代社会における“星

かく透明な文章は簡単に私を魅了し、気づくと野道夫”や“神話”の意味について考えてみた

彼の著作はすっかり読み尽くしていました。でいと思います。

すから、星野道夫がカムチャッカで不慮の死を遂げたというニュースに接したときは、本当に写真家の星野道夫が亡くなってから二十余年ショックでした。この事件を知らせる小さな新の歳月が流れました。私は、長年ウエルネスと聞記事を読んだ時、思わず唸り声を出したのをいう分野の研究に携わってきましたが、人の心覚えています。でも、こんな想いを持つのは私や生きがい観について研究するこのフィールだけでは無いような気がします。というのは、

ドで、星野の写真や文章、そして彼の生き方

いまだに星野道夫の写真展には多くのファンがそれ自体が、とても大切な研究対象でした。そ訪れ、また近年に至っても星野道夫に関連した

んな自分にとって、この二十余年という年月

著作が出版され続けているという事実があるかは「もうそんなに経つのか、あっという間だっらです。

た。」というのが素直な感想です。星野道夫作

なぜ星野道夫は、亡くなって20年も経つのに品との邂逅は、とあるカリブーの写真だったと

そんなに人気があるのか。それは、彼が遺した思います。ある写真集にあった一片のカリブー

写真や文章に我々日本人が求めて止まないモノ＊ nigo@rikkyo.ac.jp
立教大学コミュニティ福祉学部〒 352-8558 埼玉県新座市北野 1-2-26 立教大学が隠されているからでしょう。それは何か。ずばり、それは我々の心の拠り所となる物語、つまり神話だと私は考えます。星野道夫が遺した
1

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

神話。そこには、多くの日本人が理想とするメ

らぬ人となりました。しかし、彼はその時すでンタリティや未来の自分自身を位置づけるために自身は気づかないままにある種の神話を遺しのヒントが隠されています。人々は知らず知らていたのではないか、と私は思うのです。

ずのうちに、星野道夫の著作から、自身が心の繰り返しになりますが、私は自身のテーマと拠り所としたい物語を紡ぎ取っているのかもして長年にわたり星野道夫の示したスピリチュ

知れません。神話とは本来、宇宙の成り立ちやアリティや、それに関連する神話などに関して

人間・動植物など生命の起源を伝承的に説くも考察してきました。ここではそれらの研究成果のであり、同時に人が生きる上でのルールやタを踏まえ、星野道夫の遺した著作を私たちの未ブーを暗に示すものです。20年以上前に星野自来を照らす神話という観点からとらえ、現代社

身もいくつかの講演会で述べていましたが、先会との関係から論じてみたいと思います。

行きの見えない現代社会は、人々が自分の生き方を確認するうえでの神話を必要としている時

Ⅰ．星野道夫という人代です。星野が逝ってから20年経った現在、この混迷は深まるばかりのように見えます。富める者と貧しい者という二極化。この格差は拡大

最初に、簡単に星野道夫の足跡をご紹介した
いと思います。

するばかりで、世界中の富の半分以上を人口の星野道夫は、1952年に千葉県市川市で生まれわずか１％の富豪が独占するという現実。一方

ました。彼の心には少年のころから広大な原野で2020年現在、日本では先の東北大震災の被災への憧れが芽生えており、電車に揺られてい者が未だに仮設住宅暮らしを余儀なくされ、ア

る時、そして都会の雑踏の中にいる時も北海道

フリカや中東では自国で暮らすことすらできなのヒグマのことが頭をかすめるような少年でしい多くの難民がさ迷っています。このような格た。この星野のエピソードは比較的よく知られ差を生んでいる元凶は現在の資本主義システムている事実ですが、普通の人間から見れば一風に違いなく、物質的繁栄こそが“幸せ”である

変わった感性を持つ少年だったようです。海外と勘違いした拝金主義が政治や経済をミスリーへの憧れも強く、1969年16歳のときに単身アメドしている結果に他なりません。これらのシス

リカに渡っています。船による長旅を経て、初

テムは、同時に世界各地に深刻な自然環境破壊

めての異国、米国ロスアンゼルス港に降り立っをもたらし、それは気候変動や自然災害としてた時の感想を星野は次のように述べています。

我々の生活を脅かしています。猛毒の核廃棄物を生み出し、それを処理する技術すら持たず未町から離れた場末の港には人影もまばら

来の世代に押し付ける原発などは、そのようなで、夕暮れが迫っていた。知り合いも、今拝金主義の象徴でしょう。

夜泊まる場所もなく、何ひとつ予定を立て

こんな時代を生きる私たちに、自身の生き方ていなかったぼくは、これから北へ行こうと作品を通じて、未来の社会を築くためのヒンと南へ行こうと、サイコロを振るように今トを遺してくれたのが星野道夫だと思うのです。

決めればよかった。今夜どこにも帰る必要

その星野道夫が北米からユーラシアのネイティ

がない、そして誰も僕の居場所を知らな

ブインディアン達が共通してもつワタリガラス

い……それは子ども心にどれほど新鮮な体の神話の起源を求める旅に出るようになり、そ験だったろう。不安などかけらもなく、僕の旅の途上とも言うべき時に、不慮の事故で帰は叫びだしたいような自由に胸がつまりそ2星野道夫の神話と現代社会（濁川）うだった。
（星野 2003：旅をする木：星野

興味を持とうが、名も知らず住所すら解らない

道夫著作集３巻）

人に手紙を書いてまで未知の土地を訪れようとはしません。今のようにインターネットで簡単

これが果たして若干16歳の高校生が、初めてに情報を仕入れることなどできず、そこにどん異郷の地に立った時抱く感想でしょうか。そこな生活があり、どんな危険が潜んでいるかすらには、微塵の不安もない。あるのは、ただただ解らない辺境の地です。これは、自分の興味や未来に広がる自由と可能性だけ。この時星野は直感を信じ、未知を恐れず進んでゆく星野道夫

約40 日間、ヒッチハイクやバスを使いながらという人の本質を垣間見せるような逸話です。

アメリカやメキシコを旅していますが、当時のこのシシュマレフを訪れた翌年の夏、星野は

日本は今のように誰でも簡単に外国へ行けるよ

無二の親友を山で失います。星野道夫は当時社

うな時代ではありません。海外の情報も無けれ

会人山岳会に所属し、谷川岳をはじめ日本の名ば、１ドルが360円もした時代でした。それをだたる岩場を登っていますが、この事故は星野

考えれば、若干16歳の少年がこのような旅をすも誘われた妙高連山の焼山登山でした。星野は

ることは、並外れた行動力としか言い様があり別の山行で同行できず、友人のグループが向ません。

かった焼山が突然噴火したのでした。余談です

その後、慶應義塾大学に進学した星野は、そが、この山行に友人は星野道夫の大切なカメラ

れまでも北の自然へ関心を抱いていましたが、を借りて持参していますが、そのカメラだけは「アラスカ」という写真集を手に入れたことを無傷で星野のもとに帰ってきたようです。昨日きっかけに、北への想いがいよいよ抑えられなまで元気に、お互いの将来を語り合った友人

くなりました。この写真集を星野は神田の古本がもうこの世にいないという不条理。誘いを屋で手に入れたのですが、それは星野が来る

断った自分が、生きているという事実。大きなのを待っていたように置かれてあり、購入してショックを受けた星野は、生きることの意味をからは次のページの写真がめくる前に分かるほ見いだせなくなり、人生の方向性に関し一年ほど、読み込んだと彼は言っています。その中でど悩み続けます。当時の事を星野は、「これかも、「シシュマレフ」という海岸縁にある小さらの自分の生き方、人間の一生……親友の死かな村の夕暮れ時を空撮した写真は星野を魅了

ら、何か結論を見出さないと前に進めない状態

し、どうしてこんな荒涼とした所に人の生活がだった。
」と記しています。
（星野 2003：アラ

あるのか、とても不思議に感じたそうです。そスカからのメッセージ：星野道夫著作集５巻）

して、どうしてもこの村を訪れたい衝動にから悩み抜いた末に彼は、「そうだ、好きなことをれ、知る人が誰もいないこの村に、「Mayor of

やってゆこう」という答えに辿り着き、アラス

Shishmaref, Alaska, USA（アラスカ シシュマレ

カに再び渡ること、写真を撮って生きることをフ村 村長殿）」という宛名で手紙を書き、幸運

決意しました。ところで、この「好きなことをにも予期せぬ返信をもらいました。受け入れをやってゆこう」という決意は、簡単そうで、実許可する返信をもらった彼は、1973 年20歳のはそれほど楽に得られる心境ではありません。

ときにシシュマレフ村を訪れ、当初１か月ほど

私は仕事柄、自分の将来を考え就職活動に悩むの予定のところを３か月間滞在しています。こ

多くの大学生を見てきました。しかし彼らの中のエピソードは、実に星野の星野らしさを物で、自分の好きなことを仕事にしようとする学

語っています。普通の感覚であれば、どれほど生は僅かです。大企業、優良企業に入る安定路
3日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

線を良しとする日本の風潮の中にあって、「自も星野作品に触れた人は、それが写真であれ分の好きなことをやる」というのは、すごく勇

エッセイであれ異口同音にその素晴らしさを語

気が要る決断なのです。星野道夫がもがき苦しります。私の教える学生の中には、星野道夫をんだその心の内を、我々他人が推し量ることは知ることによって自分の生き方を見つめ直す者

できません。しかし、悩み抜いた末に辿り着いすら少なからずいました。先ほども述べました

たこの単純な答えは、揺るぎない方向として彼が、安定志向が強く就職に向けて既定のスケの心のコンパスに示され、その針はアラスカのジュールに沿った横並び路線を敷く若者にとっ地平を指し示したのでした。

て、将来に向けた保障は何もなしに、好きな土

大学卒業後２年間ほど写真家の助手を勤めた地で好きなことをやって行くという星野の生き後、1978年に星野は再びアラスカへ渡り、ア方は、余りにも鮮烈にそして眩しく映るのでラスカ大学の野生動物管理学部に入学しまししょう。星野自身もそうだったように、もがきた。大学ではフィールドワークで、早い頃か悩みながら自分の道を見つけ出す作業はとてもらアラスカの自然の深層部へ入り、自然観察の苦しいものです。しかしこの過程を経て得られために必要な様々な技術やノウハウを身に着けた結論は、そのプロセスが大変であればあるほました。卒業することが目的ではなかった星野

ど、彼らの確固たる道筋になるようです。

は、1982年にアラスカ大学を中退し、写真撮影

星野を高く評価し賛辞を惜しまない多くの人に専念するようになります。なかでも中学生のたちの中で、彼を敬愛しつつも稀にみられる批

頃から憧れていたという熊（グリズリー）の撮

判的な眼差しがあるとすれば、それは次の二点

影を進め、1985年に初の写真集『グリズリーアに集約されそうです。一つは、銃を持たずに危ラスカの王者』を出版し、翌1986年、同書で、険なアラスカの原野を旅したこと。そしてもう

当時動物写真家の登竜門と言われた平凡社主催

一つは、目に見えないものの価値に重きを置きのアニマ賞を受賞しました。同じく1986年には過ぎたのではないか、というものです。この二初のエッセイ集『光と風』を出版しています。

つの疑問に対して、私は次のように考えていま

その後旅を重ねながら、多くのエッセイと写真す。まず、星野道夫が熊の王国であるアラスカ集の出版をし、1990年には連載『風のような物の原野を銃無しで旅した事についてですが、彼語』が評価され、第15回木村伊兵衛写真賞を受は『アラスカ光と風』の中でこの点に関する心賞しました。同じ年にアラスカのフェアバンク

境を次のように述べています。

スに土地を買い、家を建てました。アラスカへの定住を決心したのです。その後星野は、アラ

いつか、ライフルを持って長期の撮影に

スカ先住民への関心を高め、神話を辿る旅をすはいったことがある。じつに安心だった。

るようになります。そして1996年43歳の時に、けれども、どこかで自分の行動がとても大テレビ番組の取材で訪れていたロシアのカム

胆になっていたような気がする。最終的にチャツカ半島でヒグマに襲われて急逝しましは銃で自分を守れるという気持ちが、自然た。星野道夫のアラスカでの活動期間は約20の生活の中でいろいろなことを忘れさせて年弱でした。従って、43年という生涯の半分いた。不安、恐れ、謙虚さ、そして自然に近くを極北の大地で過ごした人でした。

対する畏怖のようなものだ。
（星野 2003：

私はこれまで、星野道夫のことを悪く言う人をほとんど知りません。私の知る限り、少しで4アラスカ

光と風：星野道夫著作集１巻）

星野道夫の神話と現代社会（濁川）

また、映画監督龍村仁が1995年に撮った、と

物質的な価値あるいは現実的な視点、そしてあるインタビュー映像の中では次のようにも「目に見えないものの価値」とは、精神的な価

語っています。

値あるいはスピリチュアルな視点と捉えて良いでしょう。批判的意見として、例えば作家の「どこか近くに熊がいて、いつか自分が寮美千子さんは星野道夫を評し、その晩年に殺られるかも知れない、と感じながら行動

は「心＝神話的視点」の車輪に重きを置き過している時の、あの、全身の神経が張りつぎ、「現実＝科学的視点」という車輪をおろそ

め、敏感になりきっている感覚が私は好きかにしてしまったのではないか、と述べていまです。あるインディアンの友人が言ってたす。
（寮 2003：神話になった少年：ユリイカ詩

んだけど、人類が生き延びてゆくために最と批評2003年12月号）その上で、星野が示したも大切なのは、“畏れ”だって。私もそう「魂の世界」を取戻し現実をより豊かにするた思います。我々人類が自然の営みに対しめにこそ、我々は、「目に見えるもの」と「見る“畏れ”を失った時滅びてゆくんだと思えないもの」、「現実的解釈」と「神話的解釈」、うんです。今私たちは、その最後の期末試矛盾するこの両方を受け入れる心の強さを持た験を受けているような気がするんですよ。
」

なければならない、と記しています。寮さんの（龍村 2003：地球交響曲第三番

この指摘自体は、至極妥当なものです。経済的魂の旅）

価値が重要視され、理想と現実の狭間に多くの星野は銃を持つことによって精神が弛緩し、矛盾を抱える実社会で生きている以上、「目にと同時に自分の中から大自然への畏敬の念が薄見えないものに価値を置く」ことだけで生きるれてゆくのを恐れました。自分が強くなったとのは無理であり、それは同時に要らぬ摩擦を産錯覚し、上から目線で自然の営みを観てしまう

み出す元となる可能性すらあります。しかし星ことを極端に嫌ったのです。人間など及びもし野が、必ずしも「現実＝科学的視点」をおろそない自然の持つ圧倒的な雄大さを表現するとかにしたとは思えません。星野は、無垢の北極

き、この上から目線の持つ傲慢さが無意識のう

圏の自然が、「石油資源」のため開発されそう

ちに自分の目を曇らせてしまうことを、彼はになった現実をきちんと見据えていました。ま知っていたのでしょう。銃を持たないで、つまた、アラスカを核実験場にしようとした「プロり、あくまでも自然と対等の立場で向き合おう

ジェクト・チェリオット」計画に関しても、そとする誠実さ。それこそが、星野道夫によってして「アラスカはいったい誰の土地なのか」と表現された自然の情景が私たちを魅了する根源いう議論を生んだ原住民土地請求条例についてになっていると思うのです。

も、本質的問題点を客観的にとらえ、それら批判の二つ目、目に見えないものの価値に重の経緯を書き残しています。しかし、彼はそきを置き過ぎたのではないか、という意見です

れらの問題を直接的に批判するという方法でが、星野は確かにいくつかのエッセイや講演のはなく、写真や文章を通じて貴重な手つかずの中で、「目に見えるものに価値を置く社会と、

自然や、長い歴史の中で連綿と引き継がれて目に見えないものに価値を置く社会を思うときたアラスカ原住民の営み、自然と調和した

き、自分は後者の思想に魅かれる」と述べてい

永続性のある彼らの生き方を私たちに伝える、ます。

という手法をとったのです。星野の用いたこここで言う「目に見えるものの価値」とは、の方法は、寮さんの言うところの「心の物語」
5

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年を語るという手法でした。それは、現実が持えれば、現代人のウエルネスレベルの向上を考つ矛盾や問題点を声高に指摘するというもの

えたとき、星野道夫のような存在がとても参考

ではありません。しかしだからこそ、時としになると思えるからです。今の日本は、あるて人の心の深い所に静かに訴え、私たちが潜意味、とても生きづらい社会のように見えま

在意識に宿す良心や自然への畏怖の念と共鳴す。世界的な視点で見れば日本はとても豊かなしたのかも知れません。

国で、平均寿命や国内総生産（GDP）、そしてアラスカ生活の中で星野道夫は、多くの先住

国民生活の豊かさを示す指数などで日本は世民と親密な交流を持ちました。その過程で、彼界の上位に位置しています。しかし豊かさとは先住民が持つ伝承や古老たちが語り継ぐ物語

は、いったい何でしょうか。と言いうのは、日の中に、人間が大自然の営みと調和して生きて本の世相に目を向けると気持ちが暗くなるようゆくための様々な叡智が秘められていることにな事柄が山積しています。例えば、子供たちの気づいていました。そんな星野道夫が遺した業

社会に見られる、いじめの深刻化、陰湿化。青績は、技術文明の中に生きる私たちに、先住民

少年犯罪の凶悪化。ニートや引きこもり。そしの叡智から何を学び、未来の世代に何を伝えてて人口比で考えれば、世界的にも類を見ないゆくべきかを指し示す羅針盤のようです。

３万人近い自殺者。富める者と貧困層の格差拡大。これらの社会問題には、総じて人の“心のⅡ．星野道夫と現代社会のウエルネス在り方”が関連していると言われています。専門家は、このような世相の背景を「蓄財に関わではここで、現代社会におけるウエルネスとる欲望の充足、つまり物質的な価値観ばかりが星野道夫の関連について述べたいと思います。

注目された結果として、日本社会の生活水準は

この聞き慣れない“ウエルネス”と言う言葉で向上しつつある一方で、人々の生きる意味や目すが、これは一口で言えば、人間の“健康な生的意識が失われたのではないか」と分析していき方”を考える研究分野です。もう少し付け加ます。確かに、今の日本の社会は、物質的生活

えると、心身の健康を重要な基盤と捉えながら水準はあるレベルに達しているものの、生きも、しかしそれだけではなく、「“生きがい”をる方向を見い出せない若者たちが沢山さ迷って持って日々を積極的に生きているか？」を問ういるように見えます。面白いことに、今より生ような学問領域です。例えば、身体に多少の障

活が苦しかったはずの戦時中やその後の高度成害があったり、あるいは余命を宣告されるよう長期には、現在ほど多くの自殺者はいませんでな状況であっても、生きる目標や自分の使命なした。それは何故か。答えは簡単で、日々を生

どをしっかり認識して、日々を大切に暮らしてきる方向性が明確だったからです。生活が苦いれば、その人はウエルネスレベルが高い、としいだけで人間はこの人生を放棄するのではないう理解になります。従って逆もまた真なり

く、むしろ生きる目的、目標の喪失が絶望感をで、医学的には健常でも、自分の生きていく方

生み出すのです。戦時中は戦争に勝つこと。戦向性や生きがい、使命などが見えない状態はウ

後の高度成長期には、右肩上がりの経済の中でエルネスレベルが低いということになります。

貧しかった日々の暮らしが豊かになること。こでは、なぜ私がこのウエルネス領域の講義のれを目指して誰もが明確な生きる方針を持ち、中で星野道夫を取り上げるのか。それは現代社

苦しくても必死に働けば良かった。ところが現会を健全に生きてゆこうと考えるとき、言い換

在、明日のパンを心配する必要は無くなり、生6星野道夫の神話と現代社会（濁川）

き方も価値観も自由で多様になりました。生き世界が明日終わりになろうとも、私は今方が自由で多様であること自体は素晴らしいこ

日リンゴの木を植える……ビルの存在は、とですが、自由であると言われた時には、自分人生を肯定してゆこうという意味をいつもで目標を定めないと何処を目指してよいか解ら

ぼくに問いかけてくる。
（星野 2003：旅をなくなります。自由の持つ不自由さです。こする木：星野道夫著作集３巻）の“不自由さ”に戸惑う学生たちを、私は沢山見ます。自分の将来像を明確に描けず、悩む学

例えば『ノーザンライツ』に描かれたウィリアム・

生。そして焦りと共に、周囲の動向に急かされビル・プルーイット。彼は、1960年代初めアラスカ

るように就職活動に突入する学生。そこには、の大地を核実験場にする計画「プロジェクト・チェ“生きがい”や“働きがい”は見えません。そリオット」の危険性を訴え、それが故に故国アメんな彼らに一番欠けているのは、「好きなことリカを追われた動物学者です。どんな迫害にあっをやって行こう」という視点です。そうです。

ても正しいと信じた自分の主張を貫き通し、結果、

それは、先にも触れましたが、まさに星野道夫

辛酸な人生を余儀なくされました。しかし、最後

自身がもがき苦しんだ末辿り着いた心境なのでの最後に米国政府は自身の非を認め、彼に謝罪をす。このような学生たちに、星野道夫の写真やしています。星野道夫はビルの人柄について、友

エッセイはとても眩しく新鮮に映るようです。

人のシリア・ハンターの言葉を引用し、次のようにある種の驚きと共に、目から鱗が落ちるような述べています。

衝撃を語る学生もいます。では何故星野道夫の作品は、彼らにそのような影響をもたらすの「どうでもいい常識は何も持ち合わせてでしょうか。一つは、彼のエッセイに描かれたいなかったけれど、アラスカの自然に誰よ「生き方の多様性」だと考えます。星野道夫は、りも魅了されていた。そして、極北の生態

アラスカで交流のあった多くの友人たちの生き学に関して彼の右に出る者はいなかったの様について書いていますが、描かれたどの人生に、ビルはアカデミックな世界が嫌いで、も圧倒されるような個性で光り、それらはどれフィールドいる時が一番幸福だったと思う。

も一般の尺度からは外れ、同時にとても魅力的

そんな変わり者のビルを、学生たちは友達です。そこには多様な価値観に裏付けられた明のようにしたっていたのよ」（星野2003：

確な人生があります。

ノーザンライツ：星野道夫著作集５巻）

例えば『旅をする木』に描かれたビル・フラー。彼は70歳を過ぎても水道の無い暮らしを同じく『ノーザンライツ』に登場するシリ

続け、多くを持たない生活をしています。高齢

ア・ハンター。彼女は女性でありながら米軍パになってから日本語を学び、北海道から九州ま

イロットという特殊な経歴を持ち、退役後はでの自転車旅行を楽しみ、その一方でカリフォ

マッキンリーの麓に山小屋を営みながら多くのルニア大学で植物病理学の修士号を修め、しか登山者を支援しました。同時に、ウィリアム・

し世間に評価されるような肩書はもたず、幼稚ビル・プルーイットらと共に「プロジェクト・

園でのボランティアなどをしながら自分の人生

チェリオット」を阻止するなど、アラスカの自を肯定し、飄々と生きています。そんな彼を、然を守るために奔走した人です。女性初の全米

星野道夫はこのように評します。

自然保護協会会長になった彼女は、星野道夫の親しい友人でした。シリアの言葉に、「Life7日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

is what happens to you while you are making other

安らかな表情で眠るホッキョクグマ、幻想的plans.（人生とは、何かを計画している時起きな風景を彷徨うカリブー、大海を躍動するザトてしまう別の出来事。
）」という一節がありまウクジラ。そして、アラスカに息づく目を奪わす。人生のある一面を言い当てたこの言葉を、れるような自然や、そこで暮らす人々。そこに星野道夫はしばしば引用していました。

は、学生たちが想像すら及ばなかった世界の広例 え ば、『 イ ニ ュ ニ ッ ク 』（ 星 野 2003： イ

がりがあります。彼らは、このような写真を目

ニュニック［生命］：星野道夫著作集２巻）ににして、“もう一つの時間”を感じるようです。

描かれたドン・ロスやチャーリー・オットー。

星野道夫は『旅をする木』の中に「もう一つの

前者は、アラスカの大地に人や物資を小型飛行

時間」と題する章を設け、我々が都会で生活し機で運ぶブッシュパイロット。後者は、80歳をているその時に、アラスカの自然や動物たちに過ぎてなお、グズリという動物をカメラに収めも同じ時間が流れている、その当たり前の事実

ようとアラスカをさ迷い歩く動物写真家。二人の再発見を瑞々しい文章で綴っています。具体と星野道夫の心の友人です。

的には、次のような女性編集者のエピソードがそして何よりも、星野道夫の生き方。これら

語られています。彼女は忙しい都会での仕事のの多様な人生に触れたとき、学生たちは、「あ

合間に休暇をとって、一週間だけ星野のザトウ

あ、これでもいいんだなあ」というある種の安クジラの撮影に同行します。そして都会の喧騒

心感に包まれます。ここで感じる安心感は“人が頭から離れないすぐ翌日、大海原にジャンプと違う自分”の肯定に繋がり、それはやがてする巨大なクジラを目撃し絶句するのです。

“生きがい感”を生み出す源泉になるのです。
つまりは、自分の中にある人とは違う個性を、「東京での仕事は忙しかったけれど、本自分自身が許し、受け入れられるようになる、当に行って良かった。何がよかったかっということです。それは同時に、ウエルネスレて？それはね、私が東京であわただしく働

ベルの向上に繋がると考えられます。

いている時、その同じ瞬間、もしかすると「Personal deﬁnition of success（成功の個人的アラスカの海でクジラが飛び上がっている

定義）」つまりは、自分の人生の成否は社会のかもしれない、それを知ったこと……（後評価ではなく自分の価値観で決める、という意略）」（星野 2003：旅をする木：星野道夫

味でしょうか。星野道夫はビル・フラーの人生

著作集３巻）に、この言葉を当てはめています。自分の未来がよく見えなかった学生たちは、星野道夫に触れたときこのような価値観の存在に気付き、かこう語る彼女のエピソードを紹介しながら、
星野道夫は次のように記します。

すかに芽生えた希望の下に自分の人生を再考し歩き出すようです。

ぼくたちが毎日を生きている同じ瞬間、

もちろんエッセイだけでなく、星野道夫の写もうひとつの時間が、確実に、ゆったりと真にも彼らは感銘し影響を受けます。星野道夫

流れている。日々の暮らしの中で、こころの写真の素晴らしさに関しては、改めて私が語の片隅にそのことを意識できるかどうか、る必要もないでしょうし、薄っぺらな言葉で飾

そ れ は、 天 と 地 の さ ほ ど 大 き い。
（星野れるほど浅いものでもありません。アラスカの

2003：旅をする木：星野道夫著作集３巻）

自然の中にあって、親子で戯れるグリズリー、8星野道夫の神話と現代社会（濁川）

目の前の慌しい生活が自分を飲み込みそうになった時、実はそれが世界の全てではなく、りを持ったことがなく、またその類のものからは最も遠く離れた存在でした。

ちょっと心の中の目を凝らせばアラスカに野生語源を辿れば、スピリチュアリティという動物たちが瑞々しく息づいている。自分の存在

英 語 は も と も と ラ テ ン 語 の“ ス ピ リ ト ゥ ス

を空から俯瞰し、相対化するような視点。そん（spiritus）”に由来し、このラテン語は“スピな“もう一つの時間”は、ふーっと大きく息をロー（spiro）”という「呼吸する・生きている」

して肩の力を抜くような安心感を私たちに与え「霊感を得る」「風が吹く」などの意味を持つこてくれます。それは、同時に私たちを強くしてとばでした。意味に広がりがある言葉ですが、くれることに他なりません。学生たちは星野道命や霊そして自然と関連がありそうなイメージ

夫の写真に接し、この女性編集者と同じようなを持つ言葉です。では、現在私たちが使ってい“もう一つの時間”を感じ取るようなのです。

る「スピリチュアリティ」とはなんでしょう？

アラスカにある“もう一つの時間”を、疑似体

これまでに宗教や医療、健康科学や心理学を験するようなのです。

中心に様々な分野で研究されてきたスピリチュ

以上は、星野道夫をテーマにした永年の講義

アリティですが、実は、この問いに対する標準における学生の感想文、学生との議論などから化された明確な答えはありません。しかし多私が考察したことです。そしてこのような影響

くの研究者の共通見解として得られている解は、なにも若者だけに限ることではなく万人に釈はあります。それは、「スピリチュアリティ

当てはまることではないかと思います。もちろとは、従来から使われてきた宗教という言葉かん、このような力を持つのは、何も星野道夫のら、その組織や制度としての側面、つまり拘束文や写真に限らないでしょう。しかし少なくと的、排他的、教条的な部分を取り除いたもの

も星野道夫は、慌ただしい日々を送る私たちにで、同時に宗教の本質、あるいは色々な宗教に安堵感や生きがい感をもたらし、結果、現代社

みられる普遍的な部分を統合したもの」という会を生きる我々のウエルネスレベルを上げてく解釈です。要するにスピリチュアリティとは、れると思うのです。

ごく大雑把にいえば、多くの宗教が説明している宇宙の成り立ち、超越的存在（神）との繋がⅢ．星野道夫のスピリチュアリティ

り、生きる上での規範などの共通部分を要約したもので、同時に宗教が持つ負の側面、すなわ

ここでは、星野道夫の示したスピリチュアリ

ち他の宗教を否定したり、独自の観念体系や教ティに関して論じてみたいと思います。ところ

義を強要したり、という拘束的な部分を取り除

で、スピリチュアリティとは何でしょうか。霊いたものと言えるでしょう。従って、先ほど触魂の存在とか、生まれ変わりなどといった現象

れた悪霊とか霊感商法などは、スピリチュアリ

でしょうか。あるいは、悪霊とか霊感商法とティはまったく無縁な存在です。それらは、あか、そういうネガティブなイメージを思い浮かる意図をもった人間がスピリチュアルな現象をべる人がいるかも知れません。しかしそのよう利用して作り出した人為的な解釈や行為に過ぎなネガティブな事象は、スピリチュアリティのません。スピリチュアリティとは、むしろ人間

本質とはまったく無縁のものです。もし仮にそが普遍的にもつ己の存在の意味や価値を問う行

れがスピリチュアリティに関わるものだとした

為や、人知を超えた大いなる存在を認識し、そら、星野道夫は、そのような事象とは一切係われに対し畏敬の念を抱くことなど、人間ならで9日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

はの深遠な特質と捉えることが出来ます。悠久

われわれは、みな、大地の一部。おまえの時を超えて繰り返される大自然の営みに畏怖がいのちのために祈ったとき、おまえはを覚え、樹木や動植物、更には山や川や風など

ナヌークになり、ナヌークは人間になる。

にまである種の神性を感じ取る。そんな営みこ（星野 1996：ナヌークの贈りもの）

そ、スピリチュアルな感性の顕われと見ることができるのです。

目の前のスープをすすれば、極北の森にこの本来の意味から考えれば、自然の中に生きたムースの体は、ゆっくりと僕の中に身を置きその営みと調和しながら生きた星野

しみこんでゆく。その時、僕はムースに道夫という人は、多分にスピリチュアルな人なる。そして、ムースは人になる。
（星野だったような気がします。星野道夫が表現した

2003：イニュニック［生命］：星野道夫著ものは、写真という目に見える媒体を使いなが作集２巻）

ら、実はその背後に隠された目に見えない本質であったように思えるからです。また、多くの

このような自然観を有したからこそ、星野研究者が指摘するようにスピリチュアリティの道夫は、写真家の今森光彦氏が評するところ

構成概念のなかには「自然」が含まれます。世の、「被写体に対する愛情と敬意に満ちた写真」

界中の先住民族が持つ土着信仰をみると、それを撮ることができたのだと思います。
（星野らは共通して自然崇拝を基本としており、そこ

2012：今森光彦：命を撮るということ．悠久のにはアニミズムにみられるような思想、すなわ

時を旅する）そうです。星野道夫という人は自ち自然界の全ての存在に神が宿るとする思想が然と自分の間に境界を設けないという意味で、根底に流れています。日本人のスピリチュアリ

多分にスピリチュアルな表現者だったのです。

ティを論ずるうえでしばしば引用される鈴木大従ってここでは、いくつかの評論を基にして、

拙の『日本的霊性』（鈴木 1972）の中にも、ま私が嗅ぎ取った星野道夫のスピリチュアリズム

た海外の多くのスピリチュアリティ研究の中にに関して述べたいと思います。

も、自然とスピリチュアリティの結びつきを示

学童期の星野道夫が、自然やその中で暮らす

す多くの事例がみられます。このように、スピ

野生動物に強い興味を抱いていたことは既に述

リチュアリティは自然と密接に関わる概念であべましたが、この頃は特にスピリチュアルな言り、更には、自然の中に身を置くことでスピリ動をみせた訳ではありません。彼が随所に示す

チュアルな感性が養われるとする研究結果もあ

その深いスピリチュアルな感性は、アラスカのるのです。（濁川 2012）星野道夫はアラスカの自然の中で暮らすことで培われたものでしょ大自然の中でスピリチュアルな感性を研ぎ澄まう。特にエスキモーやインディアンなど先住民

し、目に見えるものの背後にひそむ目に見えなとの深い交流の中で、アニミスティックな彼ら

い本質を感じ取る能力を授かったのでしょう。

の生き方、つまり自然との調和の中で“生かさその結果、星野道夫の中には、在るがままの自れている”とする彼らの姿勢が、星野道夫のス然に寄り添い、自分と自然の間に明確な境界をピリチュアルな思考に大きな影響を及ぼしたと作らないという自然観が育まれました。この星考えられます。それらの代表的な事例として

野の自然観は、『ナヌークの贈りもの』そしては、アサバスカン・インディアンのシャーマン『イニュニック』の次の一文に如実に表されてであるキャサリン・アトラスとの川旅や、彼女います。

と共に参加した御霊送りの意味を持つ伝統的儀10星野道夫の神話と現代社会（濁川）式の祝宴「ポトラッチ」の体験、さらにクリンな気がして仕方ありません。つまりもしかし

ギット・インディアンの語り部であるボブ・サ

たら、自分たちを世界の中で位置づけるため

ムとの旅、またクリンギット・インディアンに私たちは、どこかで神話の力を必要としての古老であるエスター・シェイや、一族のリーいるのではないかと、私は今思っています。
』

ダーだったウイリー・ジャクソンとの交流など（星野 2003：魔法の言葉）が挙げられます。この他にも星野は多くの先住民や特にその古老たちとの親密な交流をもち、実際に星野は、北米のインディアンやエスキ

その過程でスピリチュアルな感性を研ぎ澄ませ

モーが共通して持つワタリガラスの神話に興味ていったのだと思います。またそれは、常に死を抱き、神話のルーツを求める旅を始めましと隣り合わせの生を営んでいるアラスカの野生た。それは、文芸評論家の湯川豊氏が指摘する生物をつぶさに観察することから身についた感ように、「私たちの文明社会が、安らぎと自信性かも知れません。人間の力では抗うことのでをもたらしてくれる物語をすでに失っている」

きないアラスカの熾烈な自然の中での生活は、現状を憂慮した星野が、「あらゆる自然にたま

自ずと人を謙虚にし、思想や発想にも影響を及しいを吹き込み、もう一度私たちの物語を取ぼしていったものとも思われます。このようなり戻そう」と試みる旅だったのでしょう。（湯過程を経て、やがて星野道夫は「神話の時代に川 2003：一粒の雨を見よ．ユリイカ詩と批評，

生きた人々と同じ視線」をもってみたいと願う

2003年12月号）このように、星野道夫はアラスようになり、同時に「目に見えないものに価値

カの大自然の中で生きることや、そこで暮らすを置くことができる社会」に強く惹かれるよう人々との交流の中から自身のスピリチュアリになったのでした。実際、1994年に行われた講

ティを育んでいったのです。

演「南東アラスカとザトウクジラ」の中では、
星野は次のように語っています。

星野道夫の著作は、写真集、エッセイを合わせて20点以上にのぼります。決して多いとは言えませんが、写真家・作家としての活動期間が『私たちは神話というと、バカバカしい、

15年程度であったことや、作品を産み出すため

ちょっと時代錯誤的な作り話だと思ってしのベースがアラスカの野外フィールドであり、まうわけですけれども、実は神話というのキャンプに多大な時間を費やしたことを考えれは強い力を持っているのではないか。今はば、それは旺盛な執筆活動の足跡として見るこ

もう宇宙に行ける時代だし、自然科学といとができます。

うものが非常に発達して、私たちがいった比較詩学を専門とする菅啓次郎氏は、星野道

いどういう生き物であるのか、何であるの夫の作品を評して「この人は、一種の死後の視か、少しずつ解明されてきていると思いま

線、墓の彼方からの視線を持って人間の世界をす。しかし、そういった科学の知恵が、な見ることができた」としました。
（菅 2003：動

ぜか自分たちと社会との繋がりを語ってく物によるテクノロジーのほうへ：ユリイカ詩とれない気がするんです。どんどん自分の事

批評，2003年12月号）それは、星野がアメリが世界と切り離されて、対象化されてゆく

カ・インディアンのいう「七世代の掟」、つまような気がする。月に行けるようになった

り七世代後の時代を考慮して現代の行動規範をり、自然科学が発達してきても、自分たち決定したような、悠久の時間感覚を身に着けての精神的な豊かさが無くなってゆくよういたという評価です。アメリカ・インディアン
11日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年のとある部族は、重要な物事を決する場合、そし、その霊を神の国へ還す狩猟祈願の儀式です。

の決定が七世代先の人々にどのような影響を及先にも引用した湯川豊氏は、星野道夫がくりぼすかを考えて結論を出すそうです。仮に一世ひろげた物語を、一口で言えば、彼が惹かれた代30年とすれば、七世代先とは、ざっと考えてのは「目に見えないものに価値を置くことがで200年先。ひるがえって今の私たちは、何年先きる世界」であり、星野はその世界を体現してを見据えて物事の選択をしているのでしょういる。つまり、今なお神話の世界を心身のうちか。今日明日のことしか見えず、自分を中心とに持っている人々と同じ視線でアラスカの大した世界の損得勘定で事を決する社会風潮、半地を見ようとしたのだった、と評しています。

永久的に猛毒の核廃棄物を残す原発、砂が溜ま（湯川 2003：一粒の雨を見よ．ユリイカ詩と批

り構造上100年はもたないダム、復元を前提と評，2003年12月号）

しない森林伐採。事例を挙げたら切がありませ

既に述べましたが、星野道夫は亡くなるまでん。そんな現状を考えれば、この「七世代のの最後の数年間、多くの北米先住民族が共通し掟」とは、なんと謙虚で責任感のある思想なのて持つワタリガラスにまつわる神話のルーツをでしょうか。星野道夫は、この時間感覚の中で求めて旅を続けました。それは現代社会の核と写真を撮り、文を書きました。確かに、彼の足なるべきものを探す旅、つまり、神話の中に現跡を辿ると悠久な時間間隔に繋がるもの、例え代が必要とする何かを見出そうとする旅でしばネイティブの古老たちが持つ古い知恵に学ぶた。作家の柳田邦男氏は、星野道夫のこの旅を姿勢と、それを次世代に引き継ぎ、同時にアラ「先住民の古老の言葉をヴィヴィッドにとらえ、スカの稀有な自然を未来の子供たちに継承しよ現代の意味を問い詰める仕事」と評していまうとする姿勢が見てとれます。この悠久な時間

す。
（柳田 2003：複眼の思索者．ユリイカ詩と感覚を身に着け、その上で、星野の文章と写真

批評 ,2003年12月号）

は、「神話」を媒介として結合していると菅氏

これら多くの評論に示されるように、多様では述べています。同時に、星野道夫は、神話のあった星野道夫の仕事のある部分は深く神話と思考を作り上げている特殊な空間で写真を撮関連し、同時に色濃くスピリチュアリティに彩り、神話の語られているのと同じ空間で現代のられたものでした。

散文を書くと評論しています。

星野道夫は、先にも紹介した「ナヌークの贈

宗教人類学を専門とする中沢新一氏は、星野りもの」という美しい絵本の中に、次のような道夫の写真を評して、「こちら側のハンターとし一文を残しています。因みに、ナヌークというて動物を見ていない。普通の動物写真家みたいのはイヌイットの言葉で白熊を意味します。

に、動物をショットして、そのまま帰って来た
りしない。ちゃんと自分の行為を償うために、

われわれは、みな、大地の一部。おまえ

動物たちとの関係を幻想の中でも保ち続けよう

がいのちのために祈ったとき、おまえはナとして、神話の世界に送り返す「イヨマンテ」

ヌークになり、ナヌークは人間になる。いまでやろうとしていた。
」としています。
（中沢

つの日か、わたしたちは、氷の世界で出会

2003：動物によるテクノロジーのほうへ：ユリ

うだろう。そのとき、おまえがいのちを落

イカ詩と批評，2003年12月号）因みにイヨマン

としても、わたしがいのちを落としても、

テとは、日本のアイヌ民族や北米の先住民が持どちらでもよいのだ。
（星野 1996：ナヌー

つ宗教的儀礼の一つで、動物を神の化身とみなクの贈りもの）12星野道夫の神話と現代社会（濁川）

この神話の世界を映したような絵本が出版さ人間になるでしょうか。それは、当然と言えばれた半年後、星野はロシアのカムチャッカでヒ当然なのですが、星野道夫のような人間と表現

グマに襲われ命を落とします。まるで、自分のするのが一番解りやすいと思います。星野道夫

死までをも予言するような物語でした。

はアラスカの大自然の中に在って、そのリズム

さて、このように星野道夫はスピリチュアルと調和して生きました。年長者を敬愛し、継承な感性をもった表現者だったのですが、では星すべきその知恵で七世代先の未来を考える人

野道夫のスピリチュアリズムを特徴づけるものでした。物質的な満足よりも、シンプルで多少とは何でしょうか。私は自分の研究として、星不便な暮らしの中に心の豊かさを見出す人でし

野道夫全集から彼の全てのスピリチュアルな表た。生物の多様性、文化の多様性、考え方の多現を洗い出し、文章の切片化、概念化、カテゴ様性を重視し自分と異なる存在を受け入れる人

リー化を図ることにより彼のスピリチュアリでした。そして、目に見えない大いなる存在

ティ観を分析してみました。
（濁川 2015）辿りや、非物質的なものの価値に思いを馳せる人で着いた結論は、星野道夫のスピリチュアリティ

した。経済活動が優先され、物質的な価値観がは、【万物の繋がり】、【自然との調和】、【古い

偏重されがちな現代社会において、人々は地球

知恵の継承】、【輪廻】、【年長者への敬意】、【目

環境の危機的な状況や、その他様々な格差や歪に見えない存在】という６つの要素で構成されみを否応なく感じています。そのような社会にるというものでした。この中でも、【古い知恵あって、人々は無意識のうちに、星野道夫が示の継承】と【年長者への敬意】は、他で示されしたようなスピリチュアリティ観に未来の希望

たスピリチュアリティ分析と比べ星野が持つ独を託しているのではないでしょうか。

特のスピリチュアリティ観でした。そういえば

最後に、誤解の無いように付け加えておきま

確かに星野は、どこに行ってもその土地の古老す。星野道夫がスピリチュアリティ一辺倒の人と親しくなり、彼らとの触れ合いをとても大切であったと考えるのは、大きな間違いです。星にし、そこから未来を照らす何かを学ぼうと

野道夫の著作はすべてスピリチュアリティに結する人でした。すでに記しましたが、没後20

びつくわけではありません。特に初期の作品に年経過してなお現在も、多くの日本人が星野道

は、スピリチュアルな気配はほとんど感じられ夫を支持し写真展に訪れます。その事実を考えません。私は様々な読み方ができる星野道夫のると、星野道夫が示した人間像は、我々日本人著作の中から、スピリチュアリティに関わる部の DNA に刻み込まれた本来あるべき姿の典型分に光を当て、みなさんに紹介しているに過ぎなのかも知れません。ここで得られた要素を総ません。なぜなら、このスピリチュアルな感性合して星野道夫のスピリチュアリティ観をまとこそが、今後我々現代人に必要とされる重要なめると、以下のような人間像が浮かび上がりま価値観であり、星野道夫の遺言のように思えるす。すなわち、自然との調和を重んじ、年長者からです。

や古い知恵に生きるべき方向性を仰ぎながら、

星野道夫のスピリチュアルな側面に大きな影

物質を超えた目に見えない存在にも価値を見出響を与え、同時に彼を神話の世界に案内したのし、多様性を認めつつも全ての存在が繋がっては、クリンギット族のネイティブインディアいるというワンネスの思想をもち、輪廻というン、ボブ・サムでした。彼は一族の古老たちか悠久の旅を続ける人間。

ら神話の語り手（ストーリーテラー）としてこの人間像をもう少し具体化すると、どんな選ばれ、クリンギット族に古くから伝わる神話
13

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

を世界各国の人々に伝えている人です。そのんでいないことが、どれだけ大きな問題をはら

ボブがしばしば口にする重要なメッセージに、んでいるかを教えてくれるものです。なぜ日本「Don't be afraid to talk about spirit.（魂を語る事

人は神話と疎遠になったのか。その理由はいくを恐るるなかれ）」というフレーズがあります。

つかあるでしょうが、その一つとしてエビデン

星野道夫に近しい人や、彼を敬愛してやまないスに基づく科学偏重主義が考えられます。神話

人達の中には、スピリチュアルという言葉の持は、必ずしも史実に基づくものでなく多分につネガティブなイメージで彼が誤解を受けるの創作された物語であるから、信ずるに足りなを避けたいと願っている人達がいるのも事実でいとする考え方です。果たしてそうでしょうす。そして、私自身もそう願います。しかし私か。確かに日本神話の全てが歴史的事実だとはは、このボブ・サムの言葉に勇気を得、敢えて思えません。当然そこには、比喩や暗喩が散り

星野道夫のスピリチュアルな側面を今後も語りばめられ、結果心に残るストーリーとして構成

継ぎたいと思います。それは、星野道夫のほんされているのです。しかしむしろ物語の方が事の一側面かも知れませんが、彼が伝えたかった

実よりも物事の本質を射止める、という事はま

重要な部分でもあったと考えるからです。

まあることです。そして大切なのは、事実かど
うかではなく、それが民族の価値観やアイデン

Ⅳ．神話と星野道夫

ティティを形成するうえで重要な発想の源になるという点です。かつて我々日本人の精神性にスピリチュアリティを分析し、その概念構

は八百万の神を認める多様性や、全ての存在に造を明らかにする過程では多くの場合神話的な神性を見出す自然観が流れていました。日本人側面が現れます。神話はスピリチュアリティをに根付いたこの価値観は、古の神々の物語にそ構成する重要な要素なのです。星野道夫のスピの根源を観ることができるのです。例えば心理リチュアリティを分析した結果明らかになった学者の安本美典氏は、『古事記』や『日本書紀』

６つの要素も、それぞれ世界中の神話の中で頻の神話をよむと、アニミズムを思わせる表現に繁に取り扱われるテーマです。ところで、神話しばしば出会い、記紀で活躍する神々には、自とはなんでしょうか。ご存じのように、日本に然神もあれば、植物神もあり、動物神も あれ

も『古事記』、『日本書紀』などに代表されるい

ば、人間神もあると述べています。
（安本 2016）

くつかの神話が遺されています。それらの神話

もう一つ日本人が神話から遠ざかった理由とは残念ながら、今の日本人にとって身近な存在

して、GHQ が意図した戦後日本の統治政策がではありません。しかし神話は、人々が迷えるあったと考えられます。非科学的で根拠がない

日常生活の中で、正しく舵をとる上でとても重という理由で神話を否定し教育の現場から切り要な存在だと私は考えます。法学者の竹田恒泰

離すことにより、民族の弱体化を図ったわけで氏は、二十世紀を代表する歴史学者であるアー

す。日本民族が神話の下に精神的絆を深め、軍

ノルド・J・トインビーが、「子供の頃に民族の国主義が再燃することを恐れたのでしょう。逆神話を学ばなかった民族は、例外なく滅んでいに見れば、それだけ神話の持つ力が大きいと言る」と述べていることを紹介しています。
（竹う事です。日本が軍国主義に向かうことなどは

田 2011）この言葉は竹田氏が指摘するように、論外ですが、科学的でないとの理由で神話が否「神話を学ぶことが民族存立の要件である」こ

定されるのは不思議な話です。諸外国の例をみとを示し、同時に現在の日本人が日本神話を学ても、ギリシャ神話にせよ旧約や新約の聖書に14星野道夫の神話と現代社会（濁川）

ある物語にせよ、神話はどれも史実を忠実にをすると、海面からエスキモーのウミアッ

語っているわけではなく、それでも民族のアイクを見るだろう。お前は誰に銛を打たれな

デンティティを形成する重要な存在になっていければならないのかを、自分で選ばなくてるのです。

はいけない、と。そして、真っ白なきれい

アメリカの著名な神話学者ジョーゼブ・キャ

なウミアックを選べと言われるんですね。

ンベルは、神話には次のような役割があるとしつまり、ウミアックをそういうふうに綺麗ています。すなわち、神話は宇宙の成り立ちをに保っているエスキモーはきっと自分たち説明し、自分が何者であるかを教えている。神を捕ったときに、大切に肉を村人全員に分

話は、神秘的な物の前で謙虚になり畏怖の念をけ与えるだろう……。

抱くことを教えている。神話は社会秩序を支そういう話を幾つもするんですね。つまえ、どんな状況の中でも人間らしく生きるため

り自分たちが誰に銛を打たれか、それをそには、どうすべきかを教えている。その上で彼の長老に教わる訳です。うまく説明できなは、「私たちは、今日、自然の知恵と元通り和いんですが、私はこの話がすごく好きなん

解することを学ばなければなりませんし、動物です。

と、そして水や海とも兄弟であることをもう一

昔からポイントホープ村に伝わるクジラ

度見直すべきです」と述べています。
（キャン

猟の神話というものを、人々が信じていた

ベル .J、モイヤーズ .B

2010）．そして星野道かというと、それはそうじゃないと思うん

夫自身は、とある講演の中で神話に言及し、次ですね。クジラが人間にそういうことを教のように述べています。ちょっと長いのです

えるなんで、彼らは決して信じていなかっが、彼の神話に対する考えが良く表れています

たと思うんです。ところが、神話を通してので、そのまま引用します。

やはり自分というものを世界に位置づける。それは、とてもいい方法だったと思う「ポイントホープという村に私がとてもんです。神話は、そういう力を持っている

好きな神話があります。それはちょっと長気がしてなりません。その中で非常に大きい神話なので全部うまくは話せないんです

な意味を持つのは、“抑制”ということだが。ある晩イグルーの中で家族が過ごしてと思うんです。どこかで自分を抑制していいて、ふと見ると若者の息子がトランス状

く。それがタブーとか、そういう世界と繋態になっているんですね。つまり意識がな

がっていくのかもしれないけど、神話といくなって、ボーっと座っている。それを家

うのは、そういう力を持っているような気族の者が見ていた。やがてその息子は意がしてなりません。

識が離れていって、いつの間にか自分がク

そうやって考えたときに、私たちが今、ジラと一緒に旅をしている。自分の身体もどんな時代に生きているかを考えると、本クジラになってしまって、クジラを一緒に当にいろんなものが便利になって、テクノ

旅をしながら少しずつクジラの気持ちが分

ロジーとかそういうもので、どんどん新し

かっていく。その時に、ある長老のクジラ

い世界に入っているけれども、同時に非が彼に言うんですね。春になったら自分た

常に大きなものを失ったというのは、こちはポイントホープの村の近くを通って、ういった神話、自分たちの神話というもの

北極海に泳いでいく。その時にお前が呼吸が、もはや無い。そのことがやはり非常に
15

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

何か不安というか、自分たちをどうやって人間はつねに自然を飼い慣らし、支配し世界や宇宙の中で位置づけていいか分からようとしてきた。けれども、クマが自由にないのではないか、という気がしてならな

歩き回るわずかに残った野生の地を訪れる

いんですね。
」（星野 2003：魔法の言葉―と、ぼくたちは本能的な恐怖をいまだに感星野道夫講演集）

じることができる。それは何と貴重な感覚だろう。それらの場所、それらのクマは

この星野が好きだった神話には、先住民の社会に根付く人間とクジラとの、言い換えれ何と貴重なものたちだろう（小坂・大山
2006）．

ば人間と自然との、ある種の契約に基づいた共生関係、相互の敬意に基づいた調和の関係

星野道夫は我々現代人が神話を持つことにが示唆されています。ややもすると自然とのよって、“抑制”と“畏怖の念”を携えること

調和を欠き、テクノロジーだけが暴走しそうを願っていたようです。この“抑制”と“畏怖な現代社会において、そうした動きを抑制し、の念”を大切にした、先住民族がいました。彼

羅針盤のように自分たちの立ち位置を確認すらが示した「未来を見通す力」について、星るための拠り所として、神話が重要だと星野

野道夫は書き記しています。少し長くなりま

道夫は述べているようです。そして、その暴すが、ここに紹介したいと思います。それは、走を抑制するために重要なことは、我々が恐「アラスカはいったい誰のものか？」という問れと畏怖の念を思い出すことではないでしょ

いに集約されたアラスカの土地所有権を巡る問うか。星野道夫は、しばしば以下のワタリガ

題と関わります。

ラスの神話を引用します。

アラスカ原住民のインディアンやエスキモー
にとって、「土地を所有する」という概念は、

ワタリガラスはふと考えた。人間が恐れもともと有りませんでした。土地とは、そこはをもつ何かを造らねば、この地上にこしら誰もが自由に行き交うことができる大地で、境えたすべてのものを、いつか滅ぼしてしま

界線を設けず暮らすことができる「自然の恵

うに違いない。

み」そのものだったのです。ところが、このアワタリガラスは一頭のクマを形づくり、

ラスカの土地で油田が発見され、またそこにダ

そこに命を吹き込んだ……。
（星野 1994：

ム計画が提案されるなど経済的価値が高まるとアークティック・オデッセイ―遥かなる極

事態は一変しました。そこに住んでいた原住民

北の記憶）とはまったく無縁な所で、この土地の所有件を巡る議論が起こったのです。やがてそれは、当そして同時に、次のような感想を述べています。

然のことながら原住民や自然保護団体も巻き込んだ大論争となり、1971年に新たな土地制度である「原住民土地請求権解決法」の成立という

16

もしもアラスカ中にクマが一頭もいな

決着をみます。有史以来無限の広がりを見せてかったら、僕は安心して山を歩き回ることいたアメリカ最後のフロンティアに初めて線がが出来る。何の心配もなく野営できる。で引かれ、個人が一定の広さの「所有地」というもそうなったら、アラスカは何てつまらなものを持ったのです。この新制度に参加した部

いことになるだろう。

族には、一定の土地と高額な補助金が与えられ

星野道夫の神話と現代社会（濁川）る事になりました。人々は浮かれ、この話し

2003：ノーザンライツ：星野道夫著作集５巻）に乗りました。しかし、やがてこの新制度は様々な問題を引き起こすことになります。すな

星野道夫は、この時の感想を、「ぼくがこのわち、不要の土地の売買、現金収入による生活

村に魅かれるのは、人々がもちえた、“何かがスタイルの変化、それに伴う伝統的文化の喪

おかしい”、“やっぱり止めようか”という未来

失、老人と若者たちジェネレーションギャップを見通したその力がここにあったからだ」と述等々。ところが驚くことに、誰の目にも魅力的

べています。
（星野 2003：ノーザンライツ：星に映ったこの新制度に参加しない人々がいまし

野道夫著作集５巻）

た。それは、アークティックビレッジに住むグッチ

それはまさに、“畏怖の念”と“抑制”が働

ンインディアンという部族でした。星野道夫は、こいた結果に他なりません。グッチンインインの選択について次のように述べています。

ディアンは、アサバスカ系の部族で神話を携えたカリブーの民です。もちろん、この問題に直人々は、新しい時代の中で、昔ながらの接神話が働いたとは思いません。ただ、神話を土地の持つ意味を選択したのである。言い持ち、畏怖の念を心のどこかに忍ばせているこ

換えれば、自然の恵みという、もう一つのとが、未来を見通す重要な力に成り得たと思う

豊かさを選んだのだ。
（星野 2003：ノーザのです。星野道夫は、それを伝えたかったと思

ンライツ：星野道夫著作集５巻）

うのです。
映画『地球交響曲第３番』で星野道夫を取りそして彼は、この人々が持っていた、まるで上げた映画監督龍村仁は、やはり神話の重要性「未来を見通すような不思議な力」の存在に強を訴えながらも、少し別の角度から神話を捉えい興味を抱き、この土地を訪れます。村人たち

以下のように述べています。

は、星野に語りました。
自分の命は自分だけの所有物ではなく、「ああ、そうだな……大切なのは、お金

目に見えない大いなる命の繋がりの中でではなくて、昔からの暮らしをこの土地で生かされている、というあの記憶を呼び覚続けられるかどうかだからな……」ますために、神話はあるのだ。その意味
では、科学技術の進歩した今日でも、神話「みんなで話し合って決めたのさ…村のは、人間が正しく生きて行くために必要な年寄りたちも一緒にな……これからの未来ものだ。

の孫のたちのことを考えると、何となく、それが一番いいような気がしたのさ」

そして、「人間が生きのびてゆくために一番大切

何をもって、神話というのか、どんな神なのは怖れという感覚をもっているかどう

話が必要なのか、は時代によって、時・場かどと思う。グッチンインディアンの世界

所・個人によって違ってくる。いや、違っで昔、それは飢餓のことだった。が、今た方が良いと思う。その意味では、古来かは少し違うと思う。もっと大きな、自然らの神話が、変わることなく継承される必に対する畏怖のようなものだ……」（星野

要は必ずしもない。（龍村 2003）
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日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

泳ぐ小さな魚のようです。そんな無力な私たち
私は、この龍村仁監督の考えに深く共感しに、科学やテクノロジーは生きる意味を解り易ます。日本人が、なぜ神話から遠ざかってし

く語ってはくれません。理不尽を受け入れるた

まったのか。その歴史的背景はとりあえず置めの救いにもなり得ません。しかし星野道夫のくとしても、やはり私たちは星野道夫が探した

言葉は、そんな人間が、それでも精一杯生きる

ように、自分の魂の支えとして新たな神話を創ことの意味を教えてくれるような気がします。

造し、心の拠り所とする必要があるのかも知れ

無常で不条理に思える数々の出来事を、受け入ません。そもそも星野道夫という人は、初めれるための物語を語ってくれるように思えるのから神話の世界に生きていた人のような気がしです。悩みを抱えながらもふと見上げた満天ます。子供のころから、北海道の熊の生態をイの星空が、理屈を超えて大きな癒しになるよ

メージしながら生きているような子供など、いうに。

るでしょうか。そして彼は、神話のような物語

私は今、星野道夫の遺した言葉を題材としの中で熊と対峙して、悠久の旅に発ちました。

て、未来を照らす自分なりの物語を創ることを

その一生を通じて、星野は、私たちが私たちなみなさんに提案したいと思います。

りの神話を紡ぐための道標となる数多くのメッセージを遺してくれたのです。龍村監督の言うⅤ．星野道夫が示す現代社会の道しるべ

ように、必ずしも古来から伝わる物語でなくても良いと思います。もちろん、天地創造や神々星野道夫を一言で形容するならば、もちろの営み、そして皇室誕生へと連なる日本神話にん写真家ということになるのでしょうが、そ込められたメッセージを正しく読み解き、それれと同時に彼は文筆家、そして冒険家というを民族の精神の礎にできるなら、それに越した顔も持っていました。冒険の部分に関して、星ことはありません。私もそのように願います。

野はあまりにも自分の足跡を淡々と記しておしかし諸々の事情でそれが叶わないならば、り、あくまでも写真撮影や文章を書くための手

我々一人一人がそれを創りだすことが必要なの段、あるいは移動の過程としての意味しか与えかも知れません。そして、そこに込められた祈ていないように見えます。しかし、作家の池澤りの本質が共通するものであるならば、物語そ

夏樹氏も指摘するように彼が辿ったフィールドのものは、万人に共通のものでなくても良いのは時に命の危険までもたらすような過酷な場面ではないでしょうか。

の連続であり、その旅は、かの植村直巳をも彷

私たちは、時として大きな理不尽に翻弄され彿とさせる冒険行だったのです。例えば、厳冬ながら生きることを強いられます。先の東日本期のマッキンリー山群に単独で入り、マイナス大震災などはその象徴でしょう。突然訪れた悪50℃という想像を絶する場所で一か月以上も過夢の数々。愛する人や地域の喪失。苦労して築ごしています。また、複雑に入り組んだグレイ

き上げた繋がりや絆の崩壊。夢見て培ってきた

シャーベイの水路をカヤックで巡り、満潮時に未来の消失。震災以外でも、日常に訪れる予しか現れないとされる伝説の水脈を探り、それ

期せぬ事故や病気。世界に目を向ければ、個人を辿る旅などは帰れなくなる危険性を星野自身の力では抗う事すらできない紛争や、貧困。もも認識しており、もう冒険そのものです。時にちろん人生は大きな喜びや希望にも満ちてはい

命の危険も伴うような行程を、しかし星野は決るのですが、時として私たちは、不条理の海をして自慢することもなく、何もなかったように

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星野道夫の神話と現代社会（濁川）

一人で平然と行くのでした。彼の写真や文章がた。人々の暮らしは豊かとなり、文化は栄

私たちの心に響くのは、きっとそんな彼の人柄

え、その後に続く物語だった。

も影響しているのでしょう。

“……何かがもう終わりに近づいていた。

文明が自然との調和を度外視して、無軌道に村は捨て去られ、廃墟となり、人々は少し膨張してゆくようにしか見えない現在、星野がずつ変わっていった。海はその豊かさを失遺したメッセージは、相対的にいよいよその輝

い、大地は荒れ果てていった。おそらくきを増して行くようです。地球環境が危機的な時が来たのだろう。ワタリガラスがもう状況を呈し、貧困や格差など資本主義経済シス

一度この世界を作り直す時が……”（星野

テムの行き詰まりから生まれた諸問題が山積す

2003：森と氷河とクジラ：星野道夫著作集

る現代社会において、私は星野道夫のような存

４巻）

在こそ、最も必要とされるものではないかと思うのです。問題の本質を鋭くえぐり、それを世

これは、星野道夫が現代社会に“ハイダ族のに問う学者や評論家は数多くいます。もちろん、神話”を重ね合わせ、感じている憂いです。ワ

彼らの研究や提言は重要です。しかし声高に正タリガラスがこの世界を作り直す時が来ないた論を振りかざしてみても、それらの言葉は一時めに、すなわち、現代のこの危機的状況を乗り的に熱い感情を発散することはできても、相手切るために、我々は何を成すべきなのでしょうの心にどれだけ説得力を持って響くのか。ふと、か。私は人間の価値観の転換だと思います。物

そんな疑問を抱かせます。星野道夫は、現代社

質的繁栄だけを追い求め、大量生産、大量消会が持つこれらの矛盾や問題に関して、強い主

費、大量廃棄を繰り返すような生活スタイルを張や何か際立った提言をしたわけではありませ続けていれば、地球が生き物たちを養いきれなん。しかし彼はアラスカ社会に見られる様々なくなることは明白で、そんなことは、もうみん問題に関して、客観的にその実態を見据え書き

な知っている。そう、みんな解っているので残しています。そして、彼はそれらの矛盾や問す。それでも、なかなかこれまでのスタイルを

題を声高に批判するのではなく、未来に遺すべ

変えることはできない。何故か。それも簡単き稀有な自然や人の営みを写真や文章で我々にで、今の便利な生活を捨て切れないから。そし伝え、結果、問題の本質を浮き彫りにするといて、今のままのシステムの方が儲かるから。そう手法をとったのです。星野道夫は、“静けさうです、目先の利益や便利さが優先して、次世が持つ力”を我々に教えてくれます。小難しい

代やその先をも見据えた長期的な思考ができな

理屈で人生を説かれるよりも、年輪を重ねたブ

いからなのです。この成り行きを変えるためにナの大樹の前で我々は自ずと頭を垂れます。物は、人間の価値観が変わるしかないでしょう。

言わぬ自然は、静かなだけで、実は多くのこと

人生において、“何が大切”だと考えるか。

を私たちに語りかけているのです。星野道夫とつまり、生きる上での価値観。そして、その価いう人は、この“自然と同じ手法”で私たちに値観の主役となるのがスピリチュアルな発想、語りかけました。そして、この“静けさ”こそ、

特に全ての存在に魂が宿り、すべては繋がって時に大きな力を持つと私は考えるのです。

いるとするトランスパーソナルな価値観だと私は考えます。トランスパーソナルとは簡単に言

ぼくはハイダ族の神話“ワタリガラスと

えば、「トランス」超える、「パーソナル」個、最初の人々”の最後の章を思い出していすなわち「個を超えて全てが繋がる」という意
19日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

味で、これは、星野道夫のスピリチュアリティ

か。星野道夫の思想に魂の拠り所を求め、我々を分析する過程で得られた「万物の繋がり：ワ

一人ひとりが自己のアイデンティティを築くたンネス」に通じる発想です。古来日本神道や、めの物語を紡ぐこと。それは、この期末試験に世界中の先住民族にみられるアニミスティック

パスするための答えの一つかも知れません。

な思想には、そのようなスピリチュアルな考え方が根付いていました。そして、星野道夫の文

引用文献

章や写真は、多分にスピリチュアルな感性に溢濁川孝志（2017）. 星野道夫の神話．コスモスライブラ

れ、私たちの潜在意識に眠るトランスパーソナ
ルな感覚を呼び覚ましてくれるのです。すべての存在は繋がっている。龍村仁の言う、花や樹や鳥たちと私たちは繋がっている。土や火や風とさえ繋がっている。そうであれば、自分自身

リー
星野道夫（2003）．星野道夫著作集3. 新潮社
星野道夫（2003）．星野道夫著作集5. 新潮社
星野道夫（2003）．星野道夫著作集1. 新潮社
龍村仁（2003）．地球交響曲第第三番 魂の旅．角川書店
寮美千子（2003）．神話になった少年．ユリイカ詩と批
評．12, p118-133に他ならない他者を簡単に傷つけることはでき

鈴木大拙（1972）. 日本的霊性 .

ない。差別することも、いじめることもできな

濁川孝志・遠藤伸太郎・満石寿（2012）．自然環境がスい。結局星野道夫の作品が無言のうちに私たちの心に訴えるのは、自然との、そして他者との繋がりの重要性だと思います。万物の繋がり、ワンネスという思想。しかも、その考えを声高に主張しない。その時はじめて、メッセージは他者の魂に響くのかも知れません。星野道夫の作品は、そんなことを私たちに教えてくれるようです。では、価値観の変容は可能でしょうか。私は可能だと信じます。通常、人間の価値観は時代の流れや社会の動向を反映し、徐々に変化するものです。しかし、何かの出来事を契機に一気に変容することもままあります。例えば、東日本大震災を切っ掛けに、日本人の価値観が変わったとする研究報告は多数あります。
最初に記したように、多くの日本人が星野道夫に深く共感している事実は、我々の潜在意識の中に星野道夫と同じ感性や価値観が眠っていることを暗示するものです。それは、何かのきっかけで容易に顕在化する可能性があるのです。
「アラスカが今後どうなってゆくかは、20世紀末に残された人類の最後の期末試験のような気がする」というのが星野の口癖だったそうです。21世紀を迎えた現代、我々は果たしてこの期末試験に合格することができるのでしょう
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岩波文庫

ピリチュアルな講義の効果に及ぼす影響―自然がもたらすスピリチュアリティの向上の可能性―．日本トランスパーソナル心理学／精神医学

12（1），82-95 ．

星野道夫（1996）．ナヌークの贈りもの . 小学館
星野道夫（2003）．星野道夫著作集2. 新潮社
星野道夫（2012）. 悠久の時を旅する．クレヴィス
星野道夫（2003）．魔法の言葉―星野道夫講演集．ス
イッチ・パブリッシング
湯川豊（2003）．一粒の雨を見よ．ユリイカ詩と批評，
12, p66-72 ．
管啓次郎（2003）．動物によるテクノロジーのほうへ．
ユリイカ詩と批評，12，p42-59 ．
柳田邦男（2003）．複眼の思索者．ユリイカ詩と批評，
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濁川孝志（2015）．星野道夫のスピリチュアリティ ：日
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竹田恒泰（2011）．現代語古事記．学研パブリッシング
安本美典（2016）『古事記』『日本書紀』の神話：http://
yamatai.cside.com/tousennsetu/sinnwa.htm （2016年 9 月26日）
ジョーゼフ・キャンベル、ビル・モイヤーズ（2010）．
神話の力 . 早川書房
星野道夫（2003）．魔法の言葉―星野道夫講演集．ス
イッチ・パブリッシング
星野道夫（1994）．アークティック・オデッセイ―遥かなる極北の記憶．新潮社
小坂洋右・大山卓悠（2006）．星野道夫

永遠のまなざし．山と渓谷社
星野道夫（2003）．星野道夫著作集4. 新潮社