トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.15, No.1, Feb, 2016 p.87-p.104

研究論文

日本人青年におけるスピリチュアリティ評定尺度の開発
濁川 孝志
満石
寿
遠藤伸太郎
廣野 正子
和
秀俊

＊

立教大学コミュニティ福祉学部
福岡大学スポーツ科学部
中央大学理工学部
郡山女子大学 家政学部

田園調布学園大学人間福祉学部

Development of a spirituality rating scale for Japanese YouthNIGORIKAWA Takashi・MITSUISHI Hisashi・ENDO Shintaro・HIRONO Masako・
KANOU Hidetoshi

指摘である。

はじめに

特に青年層において、これらの影響は顕著に現れているように見える。内閣府の 12 年版の１．現代青年と心の問題

自殺対策白書によると、15 ～ 39 歳の各年代（5歳ごと）の死因の 1 位はいずれも自殺であり、現在の日本は、医療や公衆衛生の進歩によっ比較可能な 15 ～ 34 歳で見ると、先進 7 カ国でて伝染病や乳児死亡率が大幅に減少した結

日本にしか見られない傾向である。さらに 20

果、世界一の長寿国となった（厚生統計協会 ,代の死亡者全体の半数は自殺であることを考え

2003）。しかし一方で世相に目を向けると、青ると、その深刻さは際立っている（毎日新聞 ,少年犯罪の凶悪化、ニート、引きこもり、3 万2013）。また 2012 年の厚生労働省の調査によれ

人近い自殺者など“心の病”が関連すると考ば、青年層のニートの数はここ数年 60 万人台

えられるような社会問題が多発している（前で推移し、ひきこもりの世帯数は 32 万世帯に田 , 2000; 発達過程研究会 , 2002; 厚生統計協会 ,上るという（厚生労働省 , 2013）。これらの者

2003）。葉梨（1999）は、これらの状況を生みたちは、時としてインターネットという仮想現出す背景には、人間の“心の問題”があること

実の中に自分の存在を探し求めているようにもを指摘している。つまり、核家族化の進行、な見える。携帯電話を使った「お悩み解決館」とらびに地域や職場における人間同士のコミュニいう有料サイトには、青年層を中心に約 4 万人

ケーション能力の低下から不安や孤独感を招きが登録をしており、1 日の利用者数は 1 万 7000

やすい生活環境が形成されていること、さらに人に上るという現実がある。磯村も指摘する

長引く不況を背景として将来に対する漠然としように、そこには、「私とは？」というその意た不安が広がっていることなどが、人々の気持

味を求めて漂流する彼らの姿が見えるのであちにネガティブな影響をもたらしているというる（磯村 , 2007）。このような状況を生み出す＊ 立 教 大 学： 〒352-8558埼 玉 県 新 座 市 北 野1-2-26立 教 大 学 コ
ミュニティ福祉学部

要因としては、昨今の就職難や、先行きが見えない経済状況への漠然たる不安などが考えられるが、いずれにせよ、漠然たる不安の中で自身87

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年の心の安定を保つことが困難な現代の青年像をと生活の質、すなわち QOL とは、どのような象徴するような事実である。そして、このよう関係にあるのだろうか。

な現象がもたらされる根本的な背景には、PIL

スピリチュアリティという用語が我が国で（Purpose in Life）研究会が指摘するように、こ頻繁に用いられるようになったのは、1998 年

れまで我々が歩んできた衣食住・蓄財に関わるの世界保健機構（WHO）執行理事会において欲望の充足、すなわち物質的な価値観ばかりがspiritual well-being という概念が取り上げられて注目されてきたことが挙げられよう。
すなわち、以降とされる（竹田・太湯 , 2006）。高橋・井

生活水準は向上し物質的欲求は満たされつつあ出（2004）によれば、スピリチュアリティの本る一方で、人々が生きる意味や目的を見失った

質は、人生の意味や死の恐怖、神の存在の探求という事実である（PIL 研究会 , 1993）。また、など、人間存在の根底に関わる人間自身の内面

生きがい感は一般に人が積極的に生きる上での性であり、すべての人間が共通にもつ生命の根

重要な要素と考えられるが（小林 , 1989; 熊野・源であるとされる。さらに，人生の危機に直面

木下 , 2003; 大石・安川・濁川・飯田 , 2007）、

した時に意識化するという性質を持つといわれ

神田（2012）は、内外の「生きがい」に関するる。また山崎（2005）は、スピリチュアリティ

論文を広くレビューし、生きがいの概念や、青を人間存在を構成している重要な要素である

年期における生きがい研究の動向などを整理しが、普段は潜在化しているものであるとし、そている。その中で、中高生を対象とした堀内・の上で、人間存在の構成要素である身体的、社

竹内・坂柳（1983）の研究に言及し、「何に生会的、精神・心理的なものが、なんらかの理由

きがいを求めてよいか解らない」と答えた割によって危機に瀕し、痛みとして顕在化した時、合が 40％程度に上ること等を紹介しているが、それまで潜在化していたスピリチュアリティが

この結果もまた、生きがいを見い出すことがで刺激を受け、スピリチュアル・ペインとして顕きない現代青年のあり様を示唆するものかも知在化するとした。そして、人生の危機に直面しれない。

たときに機能するスピリチュアリティは、生き

２．スピリチュアリティと QOL

るうえでのバックボーンともいえるものであると位置づけている。

窪寺（2004）は、このような人間が経験する

また QOL についても、WHO の 1998 年の執生きる意味や目的意識の喪失からくる苦痛をス

行理事会において、スピリチュアリティは人間

ピリチュアル・ペインとし、この状態からの解の尊厳の確保や QOL を考えるのに必要な本質

放、すなわちスピリチュアルケアの重要性を指的なものであるという意見が出されている（藤摘している。また大石・安川・濁川（2008）も、

井・李・田崎・松田・中根 , 2005）。そして真鍋・こうした心の問題の多くはスピリチュアリティ

古屋・三谷（2010）は、近年、ヘルスケアや福の喪失と関連があることを指摘し、現代にはス祉サービスの領域においてスピリチュアリティ

ピリチュアルな価値観の醸成が求められているの問題に多くの関心が寄せられているが、そのとしている。さらに濁川（2009）は、現代人の背景には、これまでの研究からスピリチュアリ

QOL を考えるうえで重要な地球環境問題の改ティが個人の安寧や QOL のあり方に大きな影善に関しても、スピリチュアルな価値観の涵養響を及ぼしていることが明らかにされてきたとが必要であることを指摘している。では、スピしている。さらに、WHOQOL-100 に代表されリチュアリティとは何か。スピリチュアリティ

るような多元的測定手法による QOL 研究では、

88日本人青年におけるスピリチュアリティ評定尺度の開発（濁川・満石・遠藤・廣野・和）スピリチュアリティの次元は不可欠な構成要素との一体感」「無償の愛」「個人性」「自我固執」の一つとなっていることを示唆している。

の 7 つの因子が存在することを明らかにしてい３．日本人青年層におけるスピリチュアリ
ティ測定尺度の必要性る。そして、若年層にとってのスピリチュアリ
ティは、生きること、いのちの側面が重要な課題であるのに対し、60 歳以上では、それらに上述のようにスピリチュアリティが人間の加えて、人間を越えたもの，超越的な意識の次

QOL にとって重要な要素であるとすれば、個々元に関心が向かうようになることを明らかにし人のもつスピリチュアリティの状態を把握するている。

ことは、個人の QOL や well-being を考えるう
えでとても大切な意味を持つ。

また、竹田・太湯（2006）は、日本におけるスピリチュアリティ概念をめぐる現状と課題に

これまでに我が国で開発された代表的なス

ついて概観している。その中で高齢者のスピリ

ピリチュアリティ測定尺度としては、SRS 尺

チュアリティに関し、その概念を整理すること度（Spirituality Rating Scale）（ 比 嘉 , 2002）、の必要性があるとし、文献を分析対象として高FACIT-Sp（Functional Assessment of Chronic

齢者のスピリチュアリティ概念の抽出と構造化

Illness Therapy-Spiritual）（野口他 , 2004）、改訂を試みている。その結果、日本人高齢者のスピ版自己超越傾向尺度（Self-Transcendence Scale:

リチュアリティは①生きる意味・目的、②死と以下 STS とする）
（中村 , 1998）などが挙げら

死にゆくことへの態度、③自己超越、④他者とれる。SRS 尺度を開発した比嘉は、スピリチュの調和、⑤よりどころ、⑥自然との融和の６つ

アリティの構成概念を、「何かを求めそれに関の概念から構成されていることを示している。

係しようとする積極的な心の持ち様と、自分自さらに竹田他（2007）は、ここで抽出された概身やある事柄に対する感じ、または思い」とし念を基に、高齢者のスピリチュアリティ健康尺

たが、これは看護学の教科書からスピリチュア度を開発している。

リティに関連するキーワードとして、「意味と

一方田崎・松田・中根（2001）は、WHOQOL

目的、自己実現への努力」、「崇高な力とのつな／ SRPB（Spirituality Religiousness and Personal

がり」、「死すべき者としての覚悟」、「共同体感

Beliefs）プロジェクト（WHO の健康概念に関覚と強い連帯感」、「感謝と尊敬」
、
「創造性」
、
「希

する改訂の動きに応じた国際比較調査）の一環

望と力の源へのニード」、「調和のとれた関係」、

として、日本におけるスピリチュアリティ観を「信念と価値観の表明」を抽出し分析したもの

質的に検討している。その結果、日本人のスピであった。

リチュアリティ観には個人差が大きいが、共通

Peterman et al.（2002）は、癌などの慢性疾患

項として①自然との対比における人の小ささ、患者のスピリチュアリティを測定するために②自然への畏敬の念、③祖先との関わり、④個

FACIT-Sp を開発した。その日本語版は下妻ら人の内的強さ、⑤特定の宗教をもたないにしてによって開発されたものであり、「生きる意味

も何か絶対的な力の存在を感じること、など 5／平穏」と「信念」の 2 因子から構成される尺項目を明らかにしている。

度である（野口他 , 2004）。

また、スピリチュアリティに関わる研究の中STS を開発した中村は、スピリチュアリティ

で、生きがい感との関連から PIL テスト（Theの概念化の結果、その構成要素として「生の意Purpose In Life Test：以下 PIL とする）が使用さ

味と目的」「霊性の自覚」「命の永続性」「自然れることもある（大石他，2007）。Frankl（1952,89

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

1969）は人生の意味・目的を重視する実存的心

アルケアを実施するうえで、その前提としてな

理療法であるロゴセラピーを開発したが、人されるべき重要な課題であろう。

生の意味・目的の喪失した状態を「実存的空虚（existential vacuum）」 と よ ん だ。 そ し て、

研究目的

こ の ロゴ セ ラピ ー に 基 づ い て Crumbaugh and
Maholick（1964, 1969）が、「実存的空虚」の程

スピリチュアルケアは、青木（2004）も指摘

度を測定するために開発したのが PIL テストでしているように終末医療、ホスピスに限定されある。青木
（2004）
が指摘するように、
スピリチュず、「生きる目的や意味を見出せないで苦悩しアルケアが、「生きる目的や意味を見出せないている」すべての人に必要とされるものであで苦悩している」すべての人に必要とされるもる。そして竹田・太湯（2006）も指摘するようのであるとするならば、実存的虚無感は、スピに、日本人のスピリチュアリティ概念は、年齢

リチュアリティと関連した重要なファクターでによって異なる様相をもつが、それぞれの世代ある。従ってこのテストは、本来、実存的虚無の特徴を明らかにした研究は少ない。従って、感や、それの反意としての「生きがい感」をみ

日本人を世代ごとに分けて、そのスピリチュアるものであるが、スピリチュアリティに関連す

リティ概念構造を分析することや、各世代に対る要素を反映するテストと位置づけられるだろ

応したスピリチュアリティ評定の尺度作りは重う。

要な課題である。このような現状の中にあって以上概観してきたように、スピリチュアリ

本研究は、日本の青年期に焦点を当て、そのスティを測定する尺度や、その概念構成を抽出す

ピリチュアリティ傾向を評定する尺度作りを試る試みは既に多くの研究者によって行われていみたものである。

る。しかしそのほとんどは、看護や介護場面、あるいは末期患者、高齢者などを対象にしたも研究方法のであった。一方先にも述べたが、日本の青年層は、自殺、ニート、引きこもりといった社会現象として顕在化する多くの心の問題を抱えている。アイデンティティの確立は、青年期の最重要課題である。しかし坂本（2006）も指摘す

１．調査対象者
１）因子分析並びに尺度の信頼性、構成概念
妥当性の検討に関する調査

るように、価値観が多様化した現代社会は、青調査対象者は、首都圏の 3 大学の大学生 310

年層にとってアイデンティティの確立が非常に名であった。明らかに不適切であると思われる

難しい時代になっている。このような時代背景

回答を削除した結果、有効回答は 271 名であの中、窪寺（2004）のいう、生きる意味や目的

り、その内訳は男性 98 名（平均年齢 20.05 ±意識の喪失からくるスピリチュアル・ペインを、

2.97 歳）、女性 173 名（平均年齢 20.03 ± 2.17 歳）

多くの青年が抱えているのではないだろうか。

であった。

従って、青年層のスピリチュアルケアという問
題は、現代日本社会が持つ重要な課題の一つで

２）基準関連妥当性に関する調査あると思われる。そして同時に、青年層のスピ

基準関連妥当性の分析は、①改訂版自己超越

リチュアリティ概念の分析や、スピリチュアリ

傾向尺度（STS）（中村 , 1998）との関連性、②

ティ傾向を測る尺度作りの検討は、スピリチュ

死生観および PIL との関連性の２つの調査によ90日本人青年におけるスピリチュアリティ評定尺度の開発（濁川・満石・遠藤・廣野・和）り検討した。

リチュアリティ概念の全体像を把握するため、① STS との関連性検討

敢えて若者だけではなく各世代のインタビュー

調査対象者は、日本全国の 5 大学から選ばれを行った。

た大学生 508 名であった。明らかに不適切であ

そこで得られた和らの質的研究の検討結果をると思われる回答を削除した結果、有効回答

基に、KJ 法を用いスピリチュアリティの概念構

は 500 名であり、その内訳は男性 323 名（平均成、サブカテゴリー、カテゴリーを再構築した

年齢 20.04 ± 1.15 歳）、女性 177 名（平均年齢ものが表 1 である。この表を基に議論を重ね、19.90 ± 2.11）であった。

特に青年層である 20 歳代の男女 2 名の対象者の② PIL、死生観尺度との関連性検討

インタビュー内容を慎重に考慮し、そこで語ら調査対象者は、日本全国の 5 大学から選ばれれた意図を斟酌しながら内的妥当性を検討した

た大学生 541 名であった。明らかに不適切であ

結果、最終的に 71 項目のスピリチュアリティをると思われる回答を削除した結果、有効回答

問う質問が決定された。各項目に対する回答は、は 533 名であり、その内訳は男性 219 名（平均「まったく当てはまらない：1 点」から「とても年齢 19.56 ± 1.74 歳）、女性 333 名（平均年齢

よく当てはまる：7 点」までの 7 件法であった。

20.37 ± 1.23）であった。

２．指標
１）スピリチュアリティ測定に関する尺度原項
目の構成

２） 改 訂 版 自 己 超 越 傾 向 尺 度（STS：SelfTranscendence Scale）
信頼性、妥当性が認められている既存のスピリチュアリティ尺度を基準に、本研究で得られスピリチュアリティの定義や概念構造に言及た尺度の妥当性を検討するため、中村（1998）

する既存の多くの文献を参照し（窪寺 , 2004;の開発したスピリチュアリティ尺度である STS

竹田・太湯 , 2006; 比嘉 , 2002; 田崎他 , 2001; 葛を使用した。

西 , 2003; 中村・長瀬 , 2004）、その構成概念について検討した。その結果、多くの定義や概念

３）死生観尺度

分析結果に重複して見られる項目として、『他

スピリチュアリティの一要素と考えられる死者とのつながり』、『目に見えない大いなる存

生観と本研究で開発した尺度の関連性をみるた

在』、『畏敬の念』、『死を超えた希望』、『拠り所

めに、大石他（2007）が開発した死生観尺度をのある安心感』、『物質主義からの解放』、『自己用いた。これは飯田（2003）の「生きがい論」

評価』の７項目を見出した（和・廣野・満石・をベースに作成されたもので、例えば、「魂の遠藤・濁川 , 2014）。よって、これらの 7 項目

永続性」
「生まれ変わり」など死生観にかかわを本研究におけるスピリチュアリティ構成のる 5 つの項目に関し、それをどの程度強く信じ

暫定的カテゴリーとした。これらのカテゴリーているかを問うもので、「絶対に信じない」かを基本的質問内容に据え、20 歳代、30 歳代、ら「全面的に信じる」まで、7 件法で回答する

40 歳代、50 歳代の各世代の男女各 1 名ずつをものである。

対象に、スピリチュアリティに関するインタビュー調査を実施し、スピリチュアリティ概念

４）PIL 尺度（The Purpose In Life Test）

に関する質的分析を行った（和他，2014）。な

スピリチュアリティと関連する要素としておこの段階では、偏りのない日本人のもつスピの生きがい感と、本研究で開発した尺度の関91

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

表1 ．スピリチュアリティ概念のカテゴリー化

カテゴリー
他者とのつながり
自然との一体感

サブカテゴリー概念

個を超えたつながり

周囲とのつながり、個を超えた繋がり、共生、個を超えた存在、共時性

先祖との融和先祖との融和自然との一体感

自然に対する感受性、自然との一体感、自然との融和、自然の癒し、自然による自分の認識、畏怖する存在、神秘的な存在

目に見えない大いなる 目に見えない世界への意識、目に見えない存在、大いなる存在、
目に見えない力、謙虚な気持ち、霊、魂、縁、運
存在
畏敬の念

畏敬の念

感謝の気持ち、畏敬の念、感謝と愛生かされている感覚、謙虚、清々しい気持ち

宗教的なもの納得、信念、抱擁力、信じること死を超えた希望

目標、生の実感、生きる意義、生きる意味や目的、命の永続性、生まれ変わり死の受容

死の受容、現状の受け入れ、運命の受容、帰無

幸福な人生

よりよく生きること、幸福な人生、いきがい、幸福感、満足感、充足、
喜びの共有

安心

安心、安寧、拠りどころ、家族や友人の存在、絶対的受動性

物質主義からの解放

物質主義からの解放

物質主義からの開放、無心、足るを知ること、精神性の重視

自律

依存しない生き方

自分自身に対する客観的視点と理解、依存からの解放、プライド、
他者評価からの解放

死を超えた希望

拠り所のある安心感

連性をみるために PIL テスト日本語版（佐藤，を確認するため、各因子における Cronbach の1975）を使用した。本研究では、先行研究に倣

α係数を算出した。

い PIL テストの内 7 段階評定尺度で構成された 20 の質問項目からなる Part-A のみを実施し、２）構成概念妥当性の検討

熊野（2003, 2005）の研究を基にして「PIL テ

構 成 概 念 妥 当 性 を 確 認 す る た め に、 こ こ

ストで測定される実存的空虚感が低ければ生きで得られた因子のこのモデル適合性を、χ 2がい感が高く、逆に実存的空虚感が高ければ生(df）、Comparative Fit Index (CFI）、Goodness

きがい感が低い状態」と定義した。

of Fit Index (GFI）、Adjusted Goodness-of-

３．調査方法

Fit Index (AGFI）、Root Mean Squares Error of
Approximation (RMSEA）に基づき判定した。

質問紙調査は、集団一斉法にて実施した。
また以下の分析には、『統計解析ソフト SPSS
ver.20』を使用した。

３）基準関連妥当性の検討① STS との関連性
本研究で得られた尺度の妥当性を検討するた

１）因子構造の検出と内的整合性の確認
尺度の因子構造を検出するため、調査結果を基に天井効果（平均＋標準偏差＞ 7.0）および

め、中村（1998）の開発したスピリチュアリティ
尺度である STS と本研究で得られた尺度の得点間に相関を求めた。

床効果（平均－標準偏差＜ 1.0）となる質問項②死生観尺度との関連性

目は分析対象から外し、探索的因子分析（最尤スピリチュアリティの一要素と考えられる死法・プロマックス回転）を行った。また、信頼

生観と本研究で開発した尺度の関連性をみるた性の検討、すなわち得られた因子の内的整合性

めに、死生観尺度（大石他 , 2007）の回答から92

日本人青年におけるスピリチュアリティ評定尺度の開発（濁川・満石・遠藤・廣野・和）

被験者を死生観高位群（スピリチュアルな傾向した。従って、最終的に 27 項目が尺度の構成の強いグループ）、死生観低位群（スピリチュ

要素として選定された。この 27 項目におけるアルな傾向の弱いグループ）の 2 群に分け、t

回転後の累積寄与率は 53.03% であった（表 2）。

検定を用い、本研究で得られた尺度の値に差がここで得られた 5 因子について、以下のようにあるかどうかを検討した。なお、7 件法の死生命名した。

観尺度において、信じる傾向の強い上位 2 件の第 1 因子（7 項目）は、「自然の中にいると、回答を「死生観高位群」、信じる傾向の弱い下

気力がわいてくる。
」「森や湖など、自然の中に

位 2 件の回答を「死生観低位群」とした。

いると心が落ち着く。
」「自然の中にいると疲れ③ PIL 尺度との関連性

た心が癒される。
」といった項目で構成されてスピリチュアリティと関連する要素としてのいることから、「自然との調和」因子と命名した。

生きがい感と、本研究で開発した尺度の関連性

第 2 因子（7 項目）は「精神的な満足感を日々をみるために、PIL テスト（佐藤 , 1975）と本感じている。
」「私は生きがいをもっている。
」「こ

研究で得られた尺度の得点間に相関を求めた。

れまでの自分の人生に満足している。
」といっ

４．倫理的配慮た項目で構成されていることから、「生きがい」
因子と命名した。第 3 因子（7 項目）は、「日

本研究の調査は、大学生を対象に行われた。

常の出来事に対して、目に見えない世界や力を調査の実施に当たり、まず調査目的を説明し、意識させられることがある。
」「目に見えない存

あくまで自発的な参加による調査であり、協力在を信じている。
」「人間を超えた大いなるものの有無によって成績などの不利益は一切生じなの影響を受けていると感じる。
」といった項目

いこと、回答者が特定されないこと、研究以外で構成されていることから、「見えない存在へには回答を利用せず、分析が終了次第資料は破の畏怖」因子と命名した。第 4 因子（4 項目）

棄することを説明した。その上で、調査協力のは、「普段から先祖の遺伝子を引き継いでいる

同意を得られた学生のみに対し調査を実施した。

ことを意識している。
」「先祖は自分にとってとても大切な存在である。
」「自分のルーツを意識

結果することがある。
」といった項目で構成されていることから、「先祖・ルーツとの繋がり」因１．因子の抽出とJYS 作成および因子の命名子と命名した。第 5 因子（2 項目）は、共に逆転項目で「他人の意見に、つい流されてしまう。
」

スピリチュアリティ尺度作成のための質問と「何か問題が起きた時、つい人に頼ってしまう。
」

した 71 項目について、固有値 1.0 以上、因子といった項目で構成されていることから、「自負荷量 0.4 以上を基準として探索的因子分析（最律」因子と命名した。

尤法，プロマックス回転）を実施した。その結この 5 因子構造 27 項目の質問項目を、日本

果、5 因子構造 28 項目が抽出された。ここで人青年用スピリチュアリティ評定尺度（JYS:

得られた 28 項目の各得点と当該項目を除いたJapanese Youth Spirituality Rating Scale 以下 JYS

全体の合計得点との間に相関を求めたところ、

とする）
とした
（表 3）
。質問項目に対する回答は、

1 項目が統計的有意水準に満たない相関係数を「まったく当てはまらない」から「とてもよく示した。この項目は、尺度全体で測定しようと当てはまる」までの 7 件法で、得点化の際には、している事象と関係が非常に弱いと判断し除外順に 1 点から 7 点を与えた。また、項目番号 393日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

表2 ．因子分析の結果
因子名・項目
因子負荷量共通性【全体：α係数 =.886】
第1因子 第2因子 第3因子 第4因子 第5因子
第１因子 『自然との調和』【α係数 =.904】
16 自然の中にいると、気力がわいてくる。
.895
-.035
-.065
.075
.051 0.755
12 森や湖など、自然の中にいると心が落ち着く。
.859
.003
-.010
-.117
-.027 0.688
22 自然の中にいると、力（パワー）をもらえる感じがする。
.845
-.015
.059
-.041
-.087 0.715
5 自然の中にいると疲れた心が癒される。
.800
-.022
-.008
-.086
.074 0.628
20 自然の中にいると、自分と向き合う事ができる。
.762
.013
-.038
.085
.034 0.616
13 自然は自分にとって、とても大切な存在である。
.592
.084
.076
.006
-.004 0.473
8 自然は、全てを受け入れてくれる存在である。
.481
.073
.051
.149
-.019 0.446
第2因子 『生きがい』【α係数 =.863】
21 精神的な満足感を日々感じている。
2 幸福な人生を過ごしている。
27 私は生きがいをもっている。
11 これまでの自分の人生に満足している。
6 これまでの自分の人生は、生きがいに満ちていた。
15 自信をもって生きていると思う。
1 生きる意味や目的をもって生きている。
第3因子 『見えない存在への畏怖』【α係数 =.856】
4 目に見えない存在を信じている。
日常の出来事に対して、目に見えない世界や力を意識さ7
せられることがある。
10 目に見えない存在との繋がりを感じる。
17 人智の及ばない世界があると思う。
26 人間を超えた大いなるものの影響を受けていると感じる。
25 自然には、人間を超えた神秘なものが宿ると思う。
19 自然は、畏怖する存在である。

.038
-.055
-.021
-.009
.128
-.032
.039

.785
.737
.712
.706
.666
.663
.540

.033
-.001
-.028
-.029
-.062
-.004
.018

-.011
-.157
.060
-.014
.103
-.090
.098

-.157
-.109
-.027
.047
.081
.169
.108

0.552
0.465
0.537
0.529
0.567
0.456
0.447

-.009

-.090

.818

-.066

-.045

0.534

-.003

.041

.772

.018

.034

0.587

-.138
-.065
.039
.235
.166

.084
-.013
.124
-.092
-.122

.724
.692
.658
.504
.479

.120
-.054
.093
-.020
-.042

.045
.130
-.061
-.056
-.022

0.543
0.486
0.566
0.425
0.349

第4因子 『先祖・ルーツとのつながり』【α係数 =.776】
9 普段から先祖の遺伝子を引き継いでいることを意識している。
18 先祖代々、何か引き継がれていると感じる。
24 先祖は自分にとってとても大切な存在である。
14 自分のルーツを意識することがある。

-.010
-.014
.017
-.013

-.126
-.024
.062
.050

-.044
.011
.005
.048

.849
.748
.585
.542

.109
-.050
-.110
-.035

0.521
0.508
0.447
0.354

第5因子 『自律』【α係数 =.772】
3 他人の意見に、つい流されてしまう。
23 何か問題が起きた時、つい人に頼ってしまう。

.062
-.037

-.030
.071

.055
.001

-.030
-.018

.831
.668

0.402
0.426

固有値
6.783
2.774
寄与率 25.121 10.273
累積寄与率 25.121 35.394
因子間相関（第1因子） 1.000（第2因子）.295
1.000（第3因子）.437.242（第4因子）.335.273（第5因子）.045.237
確証的因子分析
CMIN 627.611 314.000
CFI
.907
AGFI
.828
GFI
.857
RMSEA
.061

2.493
9.235
44.6291.264
4.683
49.312

1.003
3.716
53.028

1.000
.542
.006

1.000
-.054

1.000

94

有意 p< .000

日本人青年におけるスピリチュアリティ評定尺度の開発（濁川・満石・遠藤・廣野・和）表３．Japanese Youth Spirituality Rating Scale（JYS）質問項目
とてもよく当てはまる

どちらでもない

まったく当てはまらない

1．生きる意味や目的をもって生きている。

1

2

3

4

5

6

7

2．幸福な人生を過ごしている。

1

2

3

4

5

6

7

3．他人の意見に、つい流されてしまう。＊

1

2

3

4

5

6

7

4．目に見えない存在を信じている。

1

2

3

4

5

6

7

5．自然の中にいると疲れた心が癒される。

1

2

3

4

5

6

7

6．これまでの自分の人生は、生きがいに満ちていた。

1

2

3

4

5

6

7

7．日常の出来事に対して、目に見えない世界や力を意識させられることがある。

1

2

3

4

5

6

7

8．自然は、全てを受け入れてくれる存在である。

1

2

3

4

5

6

7

9．普段から先祖の遺伝子を引き継いでいることを意識してい
る。

1

2

3

4

5

6

7

10．目に見えない存在との繋がりを感じる。

1

2

3

4

5

6

7

11．これまでの自分の人生に満足している。

1

2

3

4

5

6

7

12．森や湖など、自然の中にいると心が落ち着く。

1

2

3

4

5

6

7

13．森の大木などに接すると、畏怖の念を感じる。

1

2

3

4

5

6

7

14．自分のルーツを意識することがある。

1

2

3

4

5

6

7

15．自信をもって生きていると思う。

1

2

3

4

5

6

7

16．自然の中にいると、気力がわいてくる。

1

2

3

4

5

6

7

17．生きていることが素晴らしいことだと思う。

1

2

3

4

5

6

7

18．先祖代々、何か引き継がれていると感じる。

1

2

3

4

5

6

7

19．自然は、畏怖する存在である。

1

2

3

4

5

6

7

20．自然の中にいると、自分と向き合う事ができる。

1

2

3

4

5

6

7

21．精神的な満足感を日々感じている。

1

2

3

4

5

6

7

22．自然の中にいると、力（パワー）をもらえる感じがする。

1

2

3

4

5

6

7

23．何か問題が起きた時、つい人に頼ってしまう。＊

1

2

3

4

5

6

7

24．先祖は自分にとって、とても大切な存在である。

1

2

3

4

5

6

7

25．自分の現状を素直に受け入れられる。

1

2

3

4

5

6

7

26．人間を超えた大いなるものの影響を受けていると感じる。

1

2

3

4

5

6

7

27．生きがいをもっている。

1

2

3

4

5

6

7

（注）＊3、23の２項目は逆転項目

95日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

および 23 の 2 項目に関しては、
逆転項目のため、

３．JYS の信頼性、構成概念妥当性検討

順に 7 点から 1 点を与えた。

１）信頼性の検討

分 布 の 正 規 性 検 定（Shapiro-Wilk） の 結 果、JYS の得点は正規分布していることが確認され

JYS に 関 し て、 信 頼 性 を 検 討 す る た め、た（Shapiro-Wilk 統計量 =0.98、df=27、p ＜ .05）。

Cronbach のα係数を算出した。その結果、第 1

また第 4 因子と第 5 因子間に有意水準に満たな因子（自然との調和因子）α =0.904、第 2 因子（生い非常に弱い負の相関（r = － 0.05）が見られた

きがい因子）α =0.863、第 3 因子（見えない以外、全ての項目は正の相関を示していること

存在への畏怖因子）α =0.856、第 4 因子（先祖・から、27 項目の得点を加算することによって、ルーツとのつながり因子）α =0.776、第 5 因スピリチュアリティの程度を判定できると判断

子（自律因子）α =0.772 がそれぞれ得られた。

した。従って、この質問紙では得点が高いほどまた尺度全体ではα =0.886 であった。このこ

スピリチュアリティが高いことを意味する。

とから、JYS は許容できる内的整合性を有していることが確認された（表 2）。

２．JYS 得点の男女比較

２）構成概念妥当性の検討

JYS 全体および各因子の男女別の得点傾向
を表 4 に示す。JYS 全体の合計点では、男性

JYS に 関 し て 検 証 的 因 子 分 析 を 行 っ た 結が 124.6 ± 24.1 点、女性が 126.2 ± 21.2 点であ果、 そ れ ぞ れ の 統 計 値 は、 χ 2 (df）=627.61

り、女性の方がわずかに高い傾向を示した（p（314）、CFI=0.907 、GFI=0.86、AGFI=0.83、＜ .05）。また因子ごとに見ても男女間で若干の

RMSEA=0.061 で あ っ た。CFI（0.9 以 上 ） と差が検出され、第 1、第 3 因子では女性が、第 4、

RMSEA（0.08 以下）は必要な水準を満たして

第 5 因子では男性が高い値を示した。第 2 因子

いたが、GFI、AGFI、の数値は統計的許容水準では有意な差が見られなかった。

には僅かに届かない値であった。

表４．JYS における男女別得点傾向

全体
第１因子
第２因子
第３因子
第４因子
第５因子

96

性別

N

男性
女性
男性
女性
男性
女性
男性
女性
男性
女性
男性
女性

323
177
323
177
323
177
323
177
323
177
323
177

合計得点の
平均値
124.6
126.2
32.1
33.2
32.9
32.7
27.6
28.7
15.9
15.6
7.0
6.8

標準偏差

平均得点

標準偏差

24.07
21.21
9.15
7.84
8.30
7.31
8.34
7.58
5.33
4.41
2.46
2.37

4.29
4.35
4.59
4.74
4.70
4.68
3.94
4.10
3.99
3.90
3.52
3.42

0.83
0.73
1.31
1.12
1.19
1.04
1.19
1.08
1.33
1.10
1.23
1.18

t値

有意確率

0.78

0.44 *

1.23

0.22 *

0.18

0.86

1.52

0.13 *

0.73

0.46 *

0.81

0.42 ** p<.05日本人青年におけるスピリチュアリティ評定尺度の開発（濁川・満石・遠藤・廣野・和）表5 ．JYS と STS の相関
相関係数

全体0.69**

第１因子
0.61**

第２因子
0.50**

第３因子
0.45**

第４因子
0.53**

N

500

500

500

500

500

４．JYS の基準関連妥当性の検討

第５因子
0.12**
500** p<.01

考察１）STS との関連性
JYS 得点と既存のスピリチュアリティ評定尺度である STS 得点の間に相関を求めた。その
結果、JYS 得点全体と STS の間には r =0.69（p１．青年層におけるスピリチュアリティ因子とその解釈＜ .01）の相関が得られた。また因子ごとの相日本の青年層は、自殺やニート、引きこもり

関は、それぞれ第 1 因子 r =0.61（p ＜ . 01）、第などの社会現象として顕在化する多くの心の問

2 因子 r =0.50（p ＜ .01）、
第 3 因子 r =0.45（p ＜ .01）、

題を抱えているように見える。事実、上田（2006）

第 4 因子 r =0.53（p ＜ .01）
、第 5 因子 r =0.12（pは学生のもつスピリチュアル・ペインの存在＜ .01）であった。全体の相関は r =0.69 というを明らかにし、学生に対するスピリチュアル

高い値であり、第 5 因子以外では各因子とも十ケアが必要であるとしている。一方、Gorman,

分な関連性が確認された（表 5）。第 5 因子にRaines, and Sultan（1996）や高橋・井出（2004）は、

関しては、相関自体は低いものであったが、統スピリチュアリティには、高齢者には高齢者特計的な有意性は確認された。

有の、学生には学生特有のといった対象となる世代や母集団ごとに特色があることを指摘して

２）死生観との関連性
死 生 観 尺 度 に お い て、 こ の 尺 度 の 上 位 群
は JYS の 平 均 点 が 120.80 ± 18.72、 下 位 群 はいる。このような現状に鑑み、本研究は日本の青年層におけるスピリチュアリティ評定尺度の作成を試みた。

101.18 ± 26.29 であった。この差は、統計的に本研究において、青年層のスピリチュアリ

有意なものであった（p ＜ 0.1）
（表 6）
。すなわ

ティを構成する因子として、①「自然との調和」、

ち、死生観尺度においてスピリチュアルな傾向②「生きがい」、③「見えない存在への畏怖」、が強かったグループは、弱いグループに比べて④「先祖・ルーツとの繋がり」、⑤「自律」のJYS 得点が高かった。

5 因子が抽出された。
改訂版自己超越傾向尺度を開発した中村

３）PIL との関連性（1998）は、スピリチュアリティを市井の人々

PIL 得点と JYS 得点の間に相関係数を算出しの日常生活における体験、信念、態度、およびた結果、r ＝ 0.55（p ＜ 0.001）が得られた。こ価値観の反映された多様な心理的変数と捉えてれは統計的に有意なものであった。すなわち、いる。そのうえで、中村・長瀬（2004）は本研

PIL 得点の高い者は JYS 得点が高いという傾向

究の対象者と年齢が比較的近い看護師と看護学が観察された。

生（平均年齢 : 29.48 歳）のスピリチュアリティ
構成概念を明らかにした。その結果、スピリ
チュアリティの構成要素として、「生の永続性・
97

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

超越性」「無償の愛」「身近な他者との一体感」

者との調和」、「よりどころ」、「自然との融和」「実存性」「自然との一体感」の 5 因子を見出しの 6 因子を挙げている。これらの内、「自然とている。これらの内、「自然との一体感」は本の融和」は本研究の「自然との調和」因子と、「生

研究の「自然との調和」因子と符合するものできる意味・目的」は本研究の「生きがい」因子と、あった。また、
ここでの「実存性」に関しては、 「自己超越」は本研究の「見えない存在への畏怖」「一日一日を一生懸命になって生きているとい

因子と符合した。「先祖・ルーツとの繋がり」「自う実感がある」、「自分がこの世に生まれてきた律」の 2 因子に関しては、共通性が見出せなかっことには、大きな意味があると実感できる」なた。尺度開発における対象者の年齢が大幅に異どの項目から見出されていることから、本研究なるので、因子構成が異なるのは当然であるが、の「生きがい」因子に近い概念であると考えら青年層のスピリチュアリティ構成因子に「先祖・れた。しかし、「見えない存在への畏怖」「先祖・

ルーツとの繋がり」が見出せるのは、注目すべ

ルーツとの繋がり」「自律」の 3 因子に関してき点である。

は、共通性が見出せなかった。これは、中村・田崎他（2001）
は，
WHOQOL ／ SRPB（Spirituality

長瀬（2004）の調査が看護師と看護学生という

Religiousness and Personal Beliefs）プロジェクト

限られた対象を扱ったことに起因する、本研究（WHO の健康概念に関する改訂の動きに応じとの調査対象の違いが反映された結果と推察さた国際比較調査）の一環として，日本におけるれる。

スピリチュアリティ観を質的に検討している。

SRS（Spirituality Rating Scale）を開発した比その結果、日本人のスピリチュアリティ観は大嘉（2002） は、WHO の 調 査（ 田 崎 他 , 2001）

きな個人差が存在するが、共通要素として、「自を参考に、スピリチュアリティの構成概念とし然との対比における人の小ささ」、「自然への畏て、「心の平穏」「内的な強さ」、「他者への愛着」、、

敬の念」、「祖先との関わり」、「個人の内的強さ」、「人生の意味」「生きていく上での規範」、
を挙げ、 「特定の宗教を持たないにしても何か絶対的なそれを前提に尺度を構成し一定の因子的妥当性

力の存在を感じること」の 5 項が挙げられるとや信頼性を見出している。これらの項目と、本している。この内、「自然への畏敬の念」は本研究で得られた 5 因子を比較すると、「内的な研究の「自然との調和」因子と、「祖先との関強さ」が「自律」因子と符合する以外、共通性

わり」は本研究の「先祖・ルーツとの繋がり」

は見出せなかった。比嘉（2002）の研究は、開因子と、「個人の内的強さ」は本研究の「自律」

発における調査対象者が女子大学生に限定され因子と、「特定の宗教を持たないにしても何かていたため、これが結果の違いをもたらした一

絶対的な力の存在を感じること」は本研究の「見つの要因として考えられる。また SRS に関しえない存在への畏怖」因子と符合した。田崎らては、本研究の「見えない存在への畏怖」因子の検討結果は、本研究が青年層に見出したスピのような、スピリチュアリティの中核的要素でリチュアリティ構成因子と全般によく符合する

ある超越的次元への気づきに関する項目が少なものであった。

い点が指摘されている（中村・長瀬 , 2004）。

以上、日本において信頼性・妥当性が認めら

高齢者のスピリチュアリティ評定尺度を開発れるいくつかの尺度開発研究、さらに田崎他した竹田・太湯（2006）は、
高齢者のスピリチュ（2001）の日本人全体を対象とした質的研究のアリティ構成概念として、「生きる意味・目的」、

スピリチュアリティ因子構成と、本研究で得ら「死と死にゆくことへの態度」、「自己超越」、「他

れた各因子を比較してみた。前提となるスピリ

98日本人青年におけるスピリチュアリティ評定尺度の開発（濁川・満石・遠藤・廣野・和）チュアリティの解釈自体に幅があり、また調査

ルーツとの繋がり」が意味するものは、得られ対象者が異なるため、抽出される因子が異なる

た関連項目をみる限り、「祖先崇拝」、「祖霊崇拝」のは当然である。その中で、青年層を対象としといったシャーマニズム的心性、あるいは中国た本研究と、田崎他（2001）の日本人全体を対仏教を通じて日本の神祇信仰と習合して形成さ象とした質的研究の検討結果に大きな共通性がれた「先祖供養」などの宗教性とは異なるもの見出せたのは興味深い点である。ここで「生きと考えられる。むしろ、先祖の存在があるからがい」因子に関しては共通項を見出せなかったこそ現在の自分が在り、現在の自分が生かされが、上田（2006）は学生のスピリチュアル・ペ

ているという感覚、すなわち DNA を媒介としインが、彼らの生きがい感に影響を与えているた先祖との遺伝的繋がりの自覚のようなものでことを示している。つまり、生きがい感の無さあろう。

が、スピリチュアル・ペインに強く関わるとの以上、議論してきたように、本研究で得られ指摘である。さらに、「生きがい」因子は竹田・た①「自然との調和」、②「生きがい」、③「見太湯（2006）が高齢者に見出し、比嘉（2002）

えない存在への畏怖」、④「先祖・ルーツとのが女子学生を対象の検討にも見出していること繋がり」、⑤「自律」の 5 因子は、対象者が異から、日本人全般にとって共通するスピリチュ

なる既存のスピリチュアリティ評定尺度とは異アリティ因子と考えて良いのかも知れない。同なる因子構成を示したが、日本人のスピリチュ

時に、「自然」に関連する因子は、ここで検討

アリティ構成概念として過去の研究で提示されした全ての研究で見出されている。濁川（2009）た因子構成と大きな齟齬はなく、またその独自も指摘しているように、スピリチュアリティは性も示したことから、日本人青年層のスピリ

自然との関わりの中で語られてきた経緯があチュアリティを構成する因子と解釈して良いもり、また窪寺（2004）は日本人のスピリチュアのと判断した。

リティが自然・風習・文化などの影響を強く受けていることを挙げている。このような自然と

２．JYS の評定尺度としての有用性

スピリチュアリティが関連する特徴は、本研究

まず JYS 全体の男女の得点傾向を見ると、でも確認することができた。さらに「先祖・ルー

結果に示すように女性の方が男性より僅かに高ツとの繋がり」因子が青年層に検出されたこと

い値を示した。STS を開発した中村（1998）も、は特徴的なことである。これは現代日本の青年女性が男性と比較して僅かにスピリチュアリ層が持つアイデンティティ・クライシスと関連

ティ得点が高くなる傾向を報告している。一方があるのかも知れない。坂本（2006）も指摘すで、高齢者を対象にスピリチュアリティ評定尺るように、価値観が多様化して、生き方の自由度を開発した竹田他（2007）は、男女のスピリ度が増したことで、逆に現代青年は、自分の生

チュアリティ傾向にほとんど差が見られないこ

きるべき方向性や指針を見出しづらくなった可とを報告している。本研究の結果では、全体傾能性がある。そのような時代を背景として、青向として僅かに女性の方が高くなる傾向を示し

年達は、自分とは何かを問うプロセスで“先祖たが、各因子別の傾向を見ると、必ずしも全てやルーツとの繋がり”の中に自分を見出そうとの項目で女性が高い得点を示した訳ではなく、しているのかも知れない。そして、生きてゆく

JYS における男女差はそれほど明確なものでは指針を探す過程で、“生きがい”を求めているなかった。従って、日本人青年層のスピリチュのかも知れない。ところで、ここでの「先祖やアリティ傾向に関して、男女差はそれほど大き99

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

がこの結果の一因として考えられる。いくつなものではないと考えられる。
JYS の信頼性についてみると、結果に示したかの先行研究（村田 , 2002; 森田・井上・千原 ,ように、この種の評定尺度として備えるべき信

2000; 森田・鄭・井上・千原 , 2001）では、自頼性を有していた。信頼性係数は Cronbach の律感の喪失がスピリチュアル・ペインを構成す

α係数において、第 1 因子の「自然との調和」：

る重要な要因として位置づけられており、先に

α =0.904 か ら 第 5 因 子 の「 自 律 」： α =0.772

見た比嘉（2002）や田崎他（2001）の検討でも、の範囲にあった。
「自律」
因子が若干弱いものの、

自律と関連する項目がスピリチュアリティを構

因子全体としてはα =0.886 と十分な値であっ成する因子として挙げられている。坂本（2006）

た。森林などの自然環境がスピリチュアルな価も指摘するように、現代のように若者がアイデ

値観の醸成を促す可能性も持つことを濁川・遠ンティティを確立しづらい社会は、磯村（2007）

藤・満石（2012）は指摘しているが、ここでも“自の言う「私とは？」という意味を求めて漂流す

然”に関する因子が、強い整合性を持ってスピる若者たちを多く産み出す結果となり、その若リチュアリティと関連していることが伺える。

者たちが、望みながらもうまく自律できない場

構成概念妥当性に関しては、確証的因子分合、それは自律感の喪失からくるスピリチュア

2

析 の 結 果、 χ (df）=627.61（314.00）、CFI=0．

ル・ペインを招く大きな要因になると考えられ

907、GFI=0.86、AGFI=0.83、RMSEA=0.06 でる。このような背景を考えれば、「自律」因子あった。これらのうち GFI、AGFI は、経験的は現代青年のスピリチュアリティを構成する重基準である GFI ＞ 0.90、AGFI ＞ 0.90 に僅かに要な要素であろう。一方他の因子においては、届かなかった。一方、CFI に関しては基準が満ほぼ満足のいく相関が得られた。

たされていた。また RMSEA も 0.08 以下であ次に、死生観尺度と JYS の関連性についてり、適合していると解釈された（山本，2002）。

考えてみたい。死生観とは、死と生に関する考以上のことから、JYS の示した統計値は GFI、え方、見方のことであるが、その中身は、死観、AGFI の精度が若干低いものの、
この種のスケー

生命観、死後観、肉体観、霊魂観など、いくつ

ルの持つ構成概念妥当性として、概ね許容できかのもので複合的に構成されており、なかでもる範囲のものであると考えた。

死後の世界に対する観念が重要な部分を占めてさらに基準関連妥当性に関して見ると、まずいる（窪寺 , 2000）。そして同時に、死生観は、

中村（1998）の開発した STS との間に全体で心の健康に関わる概念と関連することが報告さ

r =0.69 という十分に高い相関が確認された。しれている（大石・遠藤 , 2012）。本研究においかし第 5 因子に関しては、統計的有意性は認めて、死生観尺度での高得点者、すなわち「魂のられたものの r =0.12 というかなり低い値しか永続性」や「生まれ変わり」などを信じる傾向

得られなかった。第 5 因子の「自律」は、質問の強いグループは、弱いグループよりも高いが 2 項目と他の因子に比べて少なく、合計得点

JYS 得点を示した（表 6）。死生観はスピリチュも低いため全体に得点分散が小さくなったこと

アルな価値観の一要素であり、同時に心の健康

表６．死生観上位群と下位群における JYS の差
死生観グループ
上位群
下位群

100

N
283
79

JYS 得点平均値
120.80101.18

標準偏差
18.72
26.29

ｔ値
7.49**** p<.01

日本人青年におけるスピリチュアリティ評定尺度の開発（濁川・満石・遠藤・廣野・和）とも関連するファクターであるが、この結果はしている。よって、JYS は日本人青年層のスピ

JYS が死生観に関連したスピリチュアルな傾向

リチュアリティを評定するテストとして有用なを測定するうえで有効であることを示唆するもものと考えられた。一方、スピリチュアリティ

のと考えられる。

は、その解釈そのものに大きな多様性があるた

さらに PIL と JYS との関連性についてみる

め、本研究で定義したスピリチュアリティの解と、生きがい感を反映する PIL と JYS には統

釈にどこまで普遍性があるかに関しては、議計的に有意な相関が観察された（r ＝ 0.55、p論の余地がある。またこのような構造化され＜ 0.001）。神田（2012）も指摘するように、複た質問紙では、個人が持つ多様なスピリチュア

数の研究者がそれぞれ“生きがい”について言リティ観への個別の対応には、自ずと限界があ及し、必ずしも明確な定義づけがなされているる。従って、この種のテストの宿命でもあるが、状況ではない。しかし大石他（2007）の指摘に集団や個人における一定のスピリチュアリティ

あるように、少なくとも生きがいは人間存在の傾向を計ることはできるが、個々人のもつ特殊意味や価値に深く関連する概念であり、その意な背景を考慮したきめの細かいスピリチュアリ

味で、下妻（2001）、野口・松島（2004）の言

ティにまで言及することは難しいだろう。

う全人的 QOL と極めて密接な関係にあると考また、今回は日本の青年層に焦点を当てて尺えられる。先に議論したようにスピリチュアリ度開発を試みたが、本研究の調査対象者は全てティが QOL の向上を考える上で重要な要素で大学生であった。日本人の大学進学率が 50％あるとすれば、JYS が生きがい感と関連するとを超えているとは言え（文部科学省 , 2012）、

いうことは、JYS の基準関連妥当性を示す一要

青年層のスピリチュアリティと位置付けるに因であると考えられるだろう。このように、いは、厳密には大学生以外の若者世代を対象としくつかの検討から、基準関連妥当性においてもた同種の検討が必要かも知れない。しかし１８JYS はこの種のスケールとして許容できるもの

歳から２０代前半までの比較的幅広い年齢層をであったと考えられる。

持つ大学生は、青年層とされる年齢期との重な以上の結果を総合した結果、JYS は構成概念りが大きく、青年期を代表させる調査対象とし妥当性の部分で若干難点があるものの、その他て良いものと考えた。一方、スピリチュアル・の統計的基準はほぼ満足のゆくものであり、日ペインの問題は青年層に限られた話ではない。

本人の青年層のスピリチュアリティ傾向を探る

日本の壮年層も鬱傾向や自殺の多発などに象評定尺度として許容できる統計的資質を有して徴される多くの心の問題を抱えている（川上 ,いると判断した。

2006）。今後は、壮年層を対象とした同種の検３．結論ならびに今後の課題

討も研究課題となるだろう。

以上議論してきたように、JYS は他の尺度との比較検討の過程から妥当なスピリチュアリ
ティ構成因子を有していることが示された。また同時に、この種の尺度として許容できる統計

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人青年スピリチュアリティ評定尺度（JYS）とした。因being in people with cancer: The functional assessment

子抽出後の累積寄与率は、53.03% であった。尺度の信of chronic illness therapy—Spiritual Well-Being Scale

頼性については、
クロンバック（Cronbach）のα係数 ( α(FACIT-Sp). Annals of Behavioral Medicine, 24(1), 49-58.

＝0.89) で確認した。また構成概念妥当性は Comparative

PIL 研究会（1993）．『生きがい ―PIL テストつき ―』シFit Index (CFI=0.91)、Goodness of Fit Index (GFI=0.86)、

ステムパブリカ．

Adjusted Goodness-of-Fit Index (AGFI=0.83)、そして Root

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Mean Squares Error of Approximation (RMSEA=0.06) な ど

県教育公務員長期研修生研究報告平成18年度大学・で判断した。さらに基準関連妥当性に関しては STS と大学院等留学生，1-7 ．

の 相 関（r ＝0.69、p ＜ .01）
、PIL と の 相 関（r ＝0.55、p

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343 ．
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Abstract

味 ― 若・中・高齢者の世代比較による霊性・精神性

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scale for the youth of Japan. A questionnaire was developed

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based on the“Concept of Spirituality”and was filled in

アリティ概念構造の検討川崎医療福祉学会誌，16

by 271 university students. After excluding statistically（1），53-66.

inappropriate items, a factor analysis (Maximum Likelihood

竹田恵子・太湯好子・桐野匡史・雲かおり・金貞淑・

Estimation with Promax Rotation) was conducted. As a result,

中嶋和夫（2007）．高齢者のスピリチュアリテイ健康

ﬁve factors for twenty-seven items were obtained. These ﬁve尺度の開発 ― 妥当性と信頼性の検証 ― 日本保健科学

factors were termed as follows: Harmonizing with Nature,

学会誌，10（2），63-72 ．

Ikigai (Japanese word for one＇s sense of purpose in life), A

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Feeling of Awe Regarding Invisible Existence, Connecting

アリティに関する質的調査の試み ― 健康および QOL

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questionnaire consisting of ﬁve categories with their twenty-

32 ．

seven items was defined as the Japanese Youth Spirituality

上田直宏（2006）．学生のもつスピリチュアルペイン

Rating Scale (JYS). The cumulative contribution percentageの構成概念とその表出関西学院大学社会学部紀要，

after extracting the factors was 53.03％ . The reliability

101，143-158 ．

coefﬁcient of the JYS obtained after applying the Cronbach＇103

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

s alpha was 0.89. The construct validity of the scale was

0.001). In addition, a relation of the JYS to the Scale of Lifeconﬁrmed by using the Comparative Fit Index (CFI=0.91), theand Death View was also shown. Through these overall

Goodness of Fit Index (GFI=0.86), the Adjusted Goodness-ﬁndings, it was found that the JYS could be a useful scale toof-Fit Index (AGFI=0.83) and Root Mean Squares Error

measure the spiritual tendency of Japanese youth.

of Approximation (RMSEA=0.061). The criterion-related
validity of the scale was confirmed by the correlation
coefficients with STS(r =0.69 p ＜ .01), and PIL(r =0.55 p ＜104

Key words：spirituality, rating scale, Japanese youth