トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.15, No.1, Feb, 2016 p.105-p.123

研究論文

臨死体験後に辿る過程―臨死体験者と日常への復帰―

岩崎美香 （明治大学大学院情報コミュニケーション研究科）＊

The process of after near-death experiences:
Near-death experiencers and their rehabilitation

IWASAKI Mika

減少した、生きることが拡充したなどのポジⅠ．問題と目的

ティブな側面も多く語られたが、それだけが全てではない。時には次のようなことも耳にした。
たとえば、自分が体験したことは何であったの

１．はじめにか理解できず、人に話すこともできず一人で長臨死体験（near-death experience）は、変則

い間抱え込んでいた。また、臨死体験で世界の的体験（anomalous experience） の一種であ根本に触れるような素晴らしい体験をしたが、り、何らかの危機に遭遇し、通常の意識レベル

その後の一時期は光と影が同居する状態に苦悩が低下している状態で生じる、超越的で神秘的した。さらには、臨死体験の後に、不思議なこ

1）な要素を帯びた体験である 。その体験内容にとばかり生じることに戸惑った。あるいは、異は、文化的、個人的背景を越えた共通性がみらなった世界を感じる取る感覚が開かれたことにれる。臨死体験は、体験された内容が本人に鮮よって社会生活を営むのに困難を覚えた等であ烈な印象を残すだけではなく、臨死体験の後にる。インタビュー時には健康で社会的にも活躍

も、事後効果（aftereffects）と呼ばれる様々なされている方々から、このようなことが語られ変化が生じるなどする。

たことによって、臨死体験後に辿る長い過程が2）

筆者は 2008 年から日本人の臨死体験についあることを垣間見るに至った。本稿では、これて調査してきた。本稿のテーマである臨死体験

までほとんど取り上げられることがなかった臨後については、死生観の変化、人生観や価値観

死体験後のプロセスについて検討していく 3）。

の変化、身体的・生理的な変化、超常的な感覚の出現といった事後効果が確認されている。その結果に基づいて、以前本誌でも、臨死体験者に特に顕著だった一人称の死生観の変化に焦点を当てて論じてきた（岩崎 , 2013）。
調査対象者からは、臨死体験後に死の恐怖が＊〒101-8301 東京都千代田区神田駿河台１－１
iwskmk007@ybb.ne.jp

２．研究の背景（1）臨死体験後への注目
臨死体験を本格的に研究しようという動き
は 1970 年代から欧米を中心に生じ、レイモン
ド・ムーディの著作『かいまみた死後の世界』
がアメリカでのベストセラーとなったことで、この分野への関心と研究への取り組みが加速していった。臨死体験一般の研究史については以105日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

前に本誌でレビューしているので繰り返さないの注意点や推奨される対応などをガイドライン

が、ここで本稿の検討課題である臨死体験後にとして提示した（Greyson & Harris, 1987）。ま

関する研究について概観していく。

た異文化間セラピーからの知見を援用した臨死臨死体験について、当初は体験内容に共通性

体験者向けのケアやサポートを提案する（Furn,があるという事実が注目を浴びたが、臨死体験

1987a, 1987b）など、臨死体験後へのケアやサの後にも体験者には特徴的な変化が生じること

ポートを検討する試みを行った。

が知られるようになっていく。ムーディは、「人

その動きとも連動して、臨死体験は精神的な生の目的が新しくなった」「喜びや愛情に目を変容のプロセスの始まりとしても捉え直されて向けるようになった」「直観力が鋭くなった」「死いく。グロフらは、臨死体験を変容の危機であを恐れなくなった」などの臨死体験者の声を取るスピリチュアル・エマージェンシーの誘因のり上げている（Moody, 1975/1989a）。臨死体験

ひとつとして挙げ、臨死体験者が超自然的な世後の変化は、「事後効果（aftereffects）」と呼ば界に触れて新しいスピリチュアルな視野や価値れ、80 年代になると統計的な調査がなされる。

や目標を持って戻ってくる一方で、それが臨死

主要な事後効果として、内面的な宗教性の高ま

体験以前に現実について抱いている信念と根本

り、死後の生命の存続への確信、死への恐れの的に対峙する体験であることや、全く準備のな

減少、他者への受容性の増大、物質主義や競争い人々に突然、深いシフトを引き起こすと指摘

主義が弱まる等が提示された（Ring, 1980/1981,

した（Grof, S & Grof, C, 1989, 1990/1997）。事後

1984; Sabom, 1982/2005; Noyes, 1982/1991; Flynn,

効果及び困難はこうした変容のプロセス上にあ1982/1991）。また、心理的な変化だけではなるものとしても理解されるようになった。

く、視覚・聴覚・触覚・味覚・嗅覚といった五2000 年代になると、事後効果や困難を含ん感の鋭敏化や、透視能力、テレパシー、未来予で展開する臨死体験後のプロセスが徐々に具体

知、霊的な存在の感知、ヒーリング能力など、的に示されていく。オランダで心停止から蘇生

超常的感覚の出現といった感覚の変化も報告

した臨死体験者に実施されたコホート調査からされるようになっていく（Ring, 1984; Atwater,

は、事後効果の発現に数年を要するプロセスが4）

1988/1998, 1994/1997） 。特にアトウォーターあることが明らかにされた。その背景には、臨は、臨死体験者からの聞き取り調査で多岐にわ

死体験への社会からの冷淡な態度があるとし、たる事後効果を捉え、臨死体験者が抱える困難

社会的な困難によって、臨死体験はそれを体験も含めて取り上げている 。この頃から臨死体した人に徐々にのみ受容され統合されていくと

験後に関して、変化がもたらした新しい価値観指摘された（Lommel, Weeb, Meyers & Elfferich,によって周囲の人々の間に生じる齟齬や、生理

2001）。

5）

的・感覚的変化によって日常生活に苦痛を生じ

また、国際臨死体験学会が臨死体験者に向けるなどの困難が生じることも認識されるようにて実施した「臨死体験後に直面する困難」に関なっていく。

する調査研究は、臨死体験者たちが抱える困難

このような背景のなかで、80 年代後半国際を通してプロセス展開の主要部分に肉迫してい臨死体験学会（International Association for Near-る。すなわち、臨死体験後には、（1）現実の根

Death Studies ＝ 略 称 IANDS） は、“Journal of

本的な転換を扱う、（2）戻ってきたことを受け

Near-Death Studies”誌上で特集を組み、ケア提

入れる、（3）体験を分かち合う、（4）新しい供者が臨死体験者に接触や治療的介入を行う際

スピリチュアルな価値基準を世俗的な期待と統106

臨死体験後に辿る過程（岩崎）合する、（5）高まった感受性と超常的な能力を

1996/2001）。

調整する、（6）目的を見出して生きる、という

また、臨死体験が歴史的に日本人の宗教文化

６つの困難領域がみられ、それぞれの領域の困や死生観に大きな影響を与えてきた可能性があ難に対してどのような事後効果と関連していることを指摘した宗教学者のカール・ベッカー

るか、困難に臨死体験者がどのように対処しは、現代日本人の臨死体験の研究にも意欲を注ているかも併せて報告された（Stout, Jacquin &ぎ、死の恐怖がなくなり、生により深い意味を

Atwater, 2006）。

見出す、といった臨死体験者の価値観の変化にこのように 2000 年以降は、事後効果や困難を個々のトピックとして取り上げるだけにはと着目している（ベッカー , 1992; ベッカー・野堀 ,1992）。

どまらず、事後効果や困難の相互的な影響関係

90 年代後半になると、大学病院で対照群をなど臨死体験後のプロセスに相当する事柄が提用いた研究も行われ、山村尚子は、臨死体験を示されてきた。断片であった臨死体験後が少し持った患者群は、臨死体験を持たない患者群とずつ形を取り始めており、プロセス全体のさらを比較して、死に対する不安や恐怖がない、もなる検討が待たれる。

しくは極めて少ないという結果を発表している（山村 , 1998）。このように、90 年代は日本での（2）日本における臨死体験後の研究
近代の民間伝承を収集した柳田国男の『遠野物語』（1910/1989）には、花園の中で、亡くなっ

臨死体験研究が発展した時期であり、日本人の臨死体験の事例が集積されるとともに、事後効果に関するトピックが検討された。

た近親者に会い、その後、呼び戻されて息を吹2000 年以降、日本での臨死体験研究はややき返すといった逸話が記されているが、臨死体空白の時期が続いたが、その後、臨死体験後の験は日本人には比較的なじみ深い現象であった。

プロセスを取り上げるような新たな視点からの欧米の臨死体験研究が日本に紹介されるよう研究も提示されている。柿原有一は、臨死体験になった 80 年代半ば、このような体験にあらから認識されるに至った超越性を有する意識

ためて光を当てようとする動きが起こり、松谷と、それとは別の論理で構成されている日常のみよ子は「あの世へ行った話」の一環として、意識とが、臨死体験後に統合に向かうとする様

市井の人々の臨死体験談を広く収集し編纂して相について論じた（柿原 , 2006, 2008）。柿原のいる（松谷 , 1986/2003）。

論考は、主に欧米の先行研究の臨死体験事例に

90 年代以降には、臨死体験の内容だけでな立脚したものであるが、臨死体験による超越性

く、臨死体験の後についても言及されるようにに触れることの創造性と困難の両方を視野に入なる。ノンフィクション作家の立花隆は、欧米れながら、日常への復帰の際に臨死体験者が直の臨死体験研究の成果を幅広く網羅する一方、面する問題の解決策までが示されるなど、臨死

日本人の臨死体験者へのインタビューを精力的体験後のプロセスへの視点を打ち出している。

に試みている。そして、臨死体験の後に、死

ただし、臨死体験者が直面する困難に対して提の恐怖が減少した、あるがままの現実を受け入示された対処法は柿原の統合理論に基づく仮説

れるようになった、生きることに積極的になっモデルであり、実際の臨死体験後のプロセスとたなどの心理的変化や、予知的な感覚やヒーどれくらい一致しているのか検証する余地が残リング能力などの超常的感覚の出現がみられされている。臨死体験後のデータの集積とそれたことを取り上げている（立花 , 1994a/2000a,に基づくプロセスの実態の解明が目指される。
107

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

３．研究の目的

２．分析テーマ・分析焦点者

日本人の臨死体験研究では、臨死体験後につす で に 研 究 の 目 的 に つ い て 述 べ た が、いてはこれまで事後効果が中心として取り上げ

M-GTA での分析に入る前の手続きとして、射られてきた。本研究では、事後効果や臨死体験

程となる現象について検討した。分析の射程と後の困難を個々にトピックとして扱うことからなるのは、臨死体験という非日常的な体験をし転じて、日本人の臨死体験事例に基づき臨死体た人たちが、その後、非日常的体験の影響を受

験後のプロセスを考察していく。

けながら、日常生活に復帰していく様相である。

こうした試みは、これまでほとんど明らかに

そこで、分析テーマ（分析の中心となるテーマ）

されてこなかった日本人の臨死体験後についてを“日本人の臨死体験者が、臨死体験後に日常の研究を一歩前進させるとともに、臨死体験をに復帰するプロセス”に絞り込んだ。分析の焦した当事者が臨死体験後にどのように日常を生点の中心になる分析焦点者は、実際に臨死体験

きるのかということに見通しをもって対応するを体験した 9）日本在住の日本人である。

手がかりを提示することにもつながると考えている 6）。

３．対象者の選定と調査手続き
デ ー タ 収 集 は、2008 年 3 月 か ら 2014 年 12

Ⅱ．方法

月の期間に実施した。知人の紹介などを介して臨死体験者の方々に会い、男性 7 名、女性 11

１．研究手法の選択

名の合計 18 名の臨死体験者のインタビュー調査を行うことができた。このうち、男性 1 名

臨死体験の出現の割合は、一定の意識レベル

は臨死体験を二度しているため、調査事例はの低下に陥った人では約４割（Ring, 1980/1981;

19 事例となっている（Table 1.）。あらかじめ、

Sebom, 1982/2005; 山村 , 1998）、心臓停止のみ

臨死体験の内容、その後の変化、本人の生活背に限定すると約 2 割（Lommel, at al. 2001）と景についての質問項目を設定したインタビュー

報告されている。臨死体験者の絶対数は決してガイドを用意し、それに基づいて半構造化され多くないと考えられるため、調査は特定母集団

たインタビュー調査を実施した。インタビューを設定せず、
スノーボール・サンプリングによっにかける時間は１時間半前後に設定したが、対て国内に在住する日本人の臨死体験者を探し、象者の語りに応じて長時間に及ぶ場合もあっ

一人ひとりをインタビューして事例を積み重ねた。調査対象者に録音許可が得られた場合はた 7）。

IC レコーダーに内容を録音し、後で逐語録化

臨死体験後の日常の中で辿るプロセスを検討した。録音の許可が得られなかった場合や録音することが研究の目的であるため、分析方法は、機の不調などで録音ができなかった場合は、イコーディング・データから現象のプロセス全体

ンタビューメモに基づいて、会話の内容を後でを検討していく修正版グランデッド・セオリー・

書き起こした。

8）

アプローチ （以下、M-GTA と省略）を用いた。
個々の臨死体験者の語りを取り上げるというよ
りも、M-GTA の分析に基づいて現象面に焦点
を当てた。
108

臨死体験後に辿る過程（岩崎）Table
体験者と体験内容の概要
Table
1. 1.
体験者と体験内容の概要
体験
時の
年齢

体験時の
属性

事例

性別

調査
時の
年齢

A

男性

15 歳

10 歳

小学生

高熱が２週間 マントを着た顔のない女性とエレベーターに乗った。エレベー
継続
ターが開くと、周囲は明るく、赤や黄色の花々が見えた

B

男性

41 歳

28 歳

メーカー研
究員

心臓発作

倒れて真っ暗になり、気がつくと自分の体を斜め上から見下ろしていた。「死ぬのはいやだ」と思った瞬間、真っ白な光に照らされ、自分の体に戻った

C1

男性

41 歳

13 歳

中学生

脳髄膜炎

自分が寝ている姿を見た。また、何度も天井の方向へ昇っていくことを繰り返した

C2

男性

41 歳

26 歳

映像制作
者

肺水腫

観音様のような女性が招くかのように現れた。招きを断ると、女性が憤怒相になった

D

男性

28 歳

6歳

幼稚園生

扁桃腺の手術 薄暗い光で照射されたドームのような部屋の天井から、ベッドに横たわる自分を見ていた

E

女性

62 歳

49 歳

パート勤務

交通事故

花が両脇に咲く白い舗装道路をずっと歩いていて、最後にお葬式の花輪のところで行き止まった

F

女性

48 歳

26 歳

主婦

出産

天井が落ち、強い光で周囲が真っ白になった。花畑とそこに流れる小川が見え、満面の笑みを浮かべた３人の人が立っていた。行こうとしていたら、母親の声で我に返った

G

女性

61 歳

20 歳

大学生

高熱が継続

周りの人に話かけても反応がなかった。振り返ると、布団に寝ている自分の姿があった

H

女性

69 歳

69 歳

主婦

脳静脈瘤の手 川の向こうで父が自分を呼んで手招きし、母は川のずっと下流
術
で自分に背を向けて立っていた

I

男性

45 歳

13 歳

中学生

池で溺れる

池の底から出る光の中に入ると、太陽が６つある他の惑星に生まれ変わり、そこで一生を生きる体験をした

J

女性

57 歳

30 歳

小学校教
師

急性腎不全

遠くに星のような光が輝く、宇宙空間のような奥行きのある暗がりの中に漂っていた

K

女性

73 歳

30 歳

主婦

卵巣のう腫の 水平方向に伸びる円錐型のトンネルに吸い込まれ、奥に行く手
手術
前で引き戻された

L

女性

80 歳

67 歳

自営業

急な血圧の上 一面輝くような花の咲く場所で、川の向こうから父に呼ばれ、昇
伯父には来るなと言われた

M

女性

64 歳

23 歳

大学生

心臓発作

N

女性

56 歳

35 歳

会社員

甲状腺機能亢 オレンジ色のポピーのような花が咲いている花畑に行った。行
けども行けども誰にも会わず、「飽きたな」と思った頃に、下か進症
ら呼ぶ声がした

O

女性

33 歳

15 歳

中学生

自動車事故

P

男性

56 歳

46 歳

プロミュー
ジシャン

抗生物質のア 周囲の人、遠方の人も含め、その時何をして何を感じているか
レルギー反応 がわかった。明るくて暖かい色をした光が見え、そこに行きた
くなった

Q

男性

41 歳

21 歳

大学生

腹膜炎の手術 身体が左右に横揺れした後に、気がつくと天井近くにいた。下には集中治療室のベッドに横たわる自分が見えた。体の痛みはなく、そのまま部屋の中でしばらく空中遊泳を楽しんだ

R

女性

52 歳

30 歳
頃

主婦

インフルエン 家の前のバス停からバスに乗ったところ、山の中のビルに着い
ザによる高熱 た。ビルの外階段の踊り場から下を眺めると、キラキラ光る川の真ん中に、濃いブルーのラメの服を着た若い男が、岸にいるが継続
人の手を取って一人ひとり川の向こうに渡すのが見えた

きっかけ

体験内容 の概要

夜中にお手洗いから出たら、廊下の突き当たりのところが、金色に輝く坂道になっていた。音楽が聴こえ、よい香りが漂う
中、坂道を登っていくと、突然真っ暗になった

最初に人生を逆行する走馬灯体験をした。場面が切り換り、長いトンネルの中を歩いていると、その先から当時好きだったバ
ンドのメンバーに手招きされた。目を覚ました時に、真っ白な光が人や物へと分かれていくの見た

注） C1 と C2 は 2 回臨死体験をした同一人物

109

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

Figure1. 臨死体験のプロセス全体の推移

４．倫理的配慮

後退する日常本研究の調査 10） は筆者が所属する大学院の指導教官らによって倫理面について検討され、承認を受けた上で、実施された。調査開始前に、調査対象者に対して、文書と口頭で調査の趣旨異なった世界への参入について事前説明を行った。そして、調査の内
容は自身の臨死体験についてであること、調査に協力するかどうかは自由意志であり途中で異なった世界からの離脱あっても拒否できること、拒否・中断の場合も不利益を被ることはないこと、インタビューの
内容は研究目的にのみ使用すること、対象者個人が特定されないように発表の仕方に注意を払
うこと、個人情報の管理に努めること、などを十分説明した。また調査結果の報告を発表論文等の送付によって行うことを伝えた。
その上で、調査対象者から文書と口頭で調査協力への同意
を得た

11）

日常への復帰Figure 1. 臨死体験のプロセス全体の推移

２．コーディングと結果図の作成
インタビュー・データの臨死体験後に関する。また、対象者に不快感や苦痛を与部分を集中的に検討し、臨死体験後に生じた変えないように質問内容や言葉遣いにも十分配慮

化、人との関わり方、どのように日常生活を送っしている。

てきたか、臨死体験をどのように捉えているのかなどについて、ワークシートに具体的な対応

Ⅲ．結果箇所を記入した。その結果、42 の概念を抽出し、続いて同系列の概念をまとめ、13 のカテゴリー

１．臨死体験全体の中での位置づけで括った。さらに、それぞれ２つのカテゴリーを束ねる上位カテゴリー２つを設定した。概念

臨死体験後の臨死体験者の「日常への復帰」

やカテゴリー同士の影響関係や推移の方向を矢についての結果を検討する前に、臨死体験全体

印で図示し、結果図（Figure 2.）に示した 13）。

の中で「日常への復帰」がどのような位置づけにあるかを説明しておきたい。臨死体験全体のプロセスは、何らかの危機状態によってもたらされる【後退する日常】から始まって、日常の外側の世界を垣間見る【異なった世界への参入】へと移行し、
何らかの引き戻しにあうなどの【異なった世界からの離脱】が生じ、【日常への復帰】へと至るという展開のプロセスが見いだされた 12）（Figure 1.）。本研究では、臨死体験全体のプロセスの中の後半の部分に当たる【日常への復帰】に関する部分を扱っている。
110

Figure 2. 臨死体験後の「日常への復帰」のプロセス

臨死体験後に辿る過程（岩崎）111日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

３．臨死体験後の「日常への復帰」結果図の説明（ストーリーライン）

外側の体験を日常の中に持ち込み、周囲の反応

それでは、結果図に示したカテゴリー同士のするが、自分自身に鮮明に記憶され続けているつながりに触れながら、【日常への復帰】のプ

体験を整理し、意味付け、位置づけていく展開

ロセスを追っていく。
〈 〉内は概念、{の方向性がみられた。

}内や評価から日常でその体験の持つ両義性に直面］
内は上位カテゴリーを表す。

続いて、臨死体験後に生じた変化に視点を向

まず最初に、プロセスの始点となる { 体験のけていく。〈残り続ける鮮明な感覚〉に特徴づ

インパクト } から、{ 日常への“体験”の持ちけられる { 体験のインパクト } の影響下にある込み }、そして { 体験の再位置づけ } に至る流

臨死体験者は、以前にはなかったさまざまな差れをみていきたい。

異があることに気づく。死後の世界を思わせる

はカテゴリー、［

臨死体験による〈残り続ける鮮明な感覚〉がような世界を垣間見たことによる { 死後イメーあり、多くは〈普通ではない気になる体験とのジの明確化 } が生じる。{ 死後イメージの明確思い〉を持つ。臨死体験後にこのような { 体験化 } と、〈目に見えない世界の存在の確信〉をのインパクト } が顕著であり、そこから、臨死主な特徴とする { 新しい世界観・価値観への開体験者自身が〈体験を自問自答〉し、周囲にはかれ } が連動しながら、［見えない世界を含み〈体験を話す試み〉を行い、その体験について

込む世界観の形成］をする。また、生命の危機の〈周囲の反応や評価〉を知るといった一連の状態を体験したことは、〈有限の生への自覚〉、行動が促され、{ 日常への“体験”の持ち込み }人生の〈優先順位の問い直し〉、〈ケアや安全へということが生じる。
「体験」を日常に持ち込の配慮〉、〈他者からの支えへの感謝〉という内む過程で、周囲の驚き困惑の反応に遭遇するな

容を含む { 生きることへの自覚の高まり } を生どし、臨死体験そのものの大部分は決してネガみ出す。

ティブな体験というわけではなかったにもかか

また、{ 生きることへの自覚の高まり } と［見わらず、〈理解されないという思い〉や体験そえない世界を含み込む世界観の形成］の両方かのものを〈受け止めきれない心〉を抱える { 体らの影響を受けて、生命の危機状態を乗り越え

験の両義性への直面 } が起きる。{ 体験の両義て生き続けることができた自分の特別の役割や性への直面 } 後、〈体験の振り返りと確信〉が人生の目的を発見しようとする〈生き残った使行われるなかで出来事が整理され、〈体験への命の探究〉が始まる。

肯定感〉が生じるなどし、あらたに〈体験へのこうした信念体系の変化とは別に、いつの間意味の付与〉がなされる { 体験の再位置づけ }にか、〈不可視の世界との接触〉や〈予知的なが起こる。{ 体験の両義性への直面 } の後、臨感覚の出現〉をはじめとする { 超常的感覚の高死体験や同じような体験をした人や体験談など

まり } と、持病の治癒などの身体的な変化や気に巡り合う〈体験や感覚の共有者との出会い〉

分の高揚などを含む { 身体・気分の差異 } とがによって { 体験の共有化 } に至り、続いて { 体含まれる［身体や感覚の変容］が生じているこ

験の再位置づけ } へと展開していく道筋がみらとに気がつくこともある。

れた。{ 体験の再位置づけ } は臨死体験後に時信念体系の変化も、身体や感覚の変容も、いっ間をかけてゆっくりと行われることもあれば、

たん { 体験の再位置づけ } を経てそこで調整が繰り返し何度もなされることもある。

なされる道筋がみられる。［見えない世界を含

ここまでの流れでは、臨死体験という日常の112

み込む世界観の形成］や〈生き残った使命の探臨死体験後に辿る過程（岩崎）

究〉では、
しばしば、
〈迷いや葛藤への揺れ戻り〉て社会活動に向かったり、他者への感謝が生じへと向かうことがみられるが、徐々に迷いや葛たことからボランティア活動に携わったりする

藤が整理され、新たな意味が付与される { 体験〈社会貢献活動への取り組み〉、臨死体験後に生の再位置づけ } へと進んでいき、次の局面へのじた超常的感覚を用いて他者の健康や心の問題

展開を準備する。{ 体験の再位置づけ } は、プの相談に応じるなどの〈霊的ケア役割の引き受

ロセス全体をみたときに、臨死体験後に生じたけ〉など、臨死体験以前にはみられなかった行変化が調整されていく展開の方向性と、日常に動として表れる。

持ち込まれた体験への整理・意味付けの展開との結節点となっている。

Ⅳ．考察［身体や感覚の変容］は、同じように { 体験の再位置づけ } を経るものの、信念体験の変化とは異なる展開がみられる。
［身体や感覚の変

１．日本人の臨死体験後のプロセスへの考察

容］においては、しばしば〈超常的な感覚変容

日本人の臨死体験に関する研究では、これまによる混乱〉といった日常の中での困難を伴うで、主として臨死体験者に死の恐怖の減少や人事態が発生する。この混乱は、{ 体験の両義性

生により深い意味を見出すなどの信念体験のの直面 } へと向かうなどするが、戸惑うなかで、変化、また比較的少数であるが超常的感覚の同じように超常的感覚が生じている人と知り合出現などの事後効果が報告されてきた（立花 ,う〈体験や感覚の共有者との出会い〉によって、1994a/2000a, 1996/2001; ベ ッ カ ー , 1992; ベ ッ

体験や感覚について確認し合う機会が生まれ、カー・野堀 , 1992; 山村 , 1998）。本研究の結果〈異なる現実の確かめ合い〉をするなど { 体験でも、こうした信念体系の変化が起きているこの共有化 } が大きな役割を果たす。{ 体験の共とが確認され、超常的感覚の出現を主とするよ有化 } は、{ 体験の再位置づけ } とも連動しな

うな身体や感覚の変容という側面もさらにはっがら、やがて、超常的な〈感覚のコントロール

きりと浮上した。また、「日常への復帰」のプの体得〉および〈鋭敏な感覚の暫時的緩和〉か

ロセスの中で臨死体験者が困難に直面する局面

らなる { バランスや安定の獲得 } に至る。

があることが明らかになった。

プロセスの最終段階をみると、臨死体験によ「日常への復帰」のプロセスを整理すると、る変化をほとんど生じなかった場合や、変化が二つの展開の方向が見出せる。一つは日常の外あっても行動は以前と変わらない場合は、{ 体側の体験である臨死体験自体を、自問自答を重験の再位置づけ } を経た後、{ 変わらず過ごす

ねることや他者へ話す試みなどを通じて日常に

日常 } へと移行する。他方、信念体験の変化や持ち込み、日常の内部の価値基準にも照らしな

身体や感覚の変容が生じた場合、主に調整過程

がら、体験を整理して意味づけていく展開の方を経た後に、{ 社会への還元 } へと展開してい向である。もうひとつは、信念体系の変化およく道筋がみられる。社会への還元は、臨死体験

び、身体や感覚の変容といった臨死体験に続いから学んだこと―「世界」の根本に触れた、死て生じた状態に対して、意味づけや整理を伴いは恐ろしくないなど―を他者に伝える〈体験のながら、バランスや安定を獲得する方向へと調インパクトの伝達〉、臨死体験で得たことをアー

整される方向性である。二つの流れは、{ 体験

トや学術に取り込む〈クリエイティブな活動{ 体験の再位置づけ }のインパクト } から出発し、への反映〉、臨死体験からモチベーションを得を結節点として、並行しながら展開していく。
113日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

臨死体験後の変化の展開のプロセスで注目さセスでもあることが浮かび上がった。つまり、れるのは、［身体や感覚の変容］は、［見えない「日常への復帰」のプロセスは、臨死体験者が世界を含み込む世界観の形成］をはじめとする

元の日常へと適応していく範囲にとどまらず、

信念体系の変化とは異なった展開を辿ること

非日常的な体験を日常に還元することを通してである。信念体系に関する変化の辿る展開で新たな生き方を形成していくということが見出は、{ 体験の共有化 } や { 体験の再位置づけ }された。

による、体験の整理や意味付けの役割がクローズアップされた。それに対して［身体や感覚の２．他研究との比較検討

変容］では、超常的な体験や感覚を確認し合う

日本人の臨死体験後の「日常への復帰」のプ{ 体験の共有化 } はもちろんのこと、超常的なロセスの仮説モデルは、臨死体験後を扱った他

感覚のコントロールを体得したり、鋭敏な感覚の研究と比較検討するとどのように位置づけらを次第に緩和するといった { バランスや安定のれるのであろうか。臨死体験後のプロセスが読獲得 } がみられた。
［身体や感覚の変容］では、み取れる研究と比較検討していきたい。

体験の整理や意味付けだけではなく、変容した

本稿で提示した日本人の臨死体験後の仮説モ

鋭敏な感覚の緩和やコントロールの果たす役割

デルは、広く日本人の臨死体験後に登場する要の重要性がみられた。

素を網羅し尽くす 14） までには至っていない発「日常への復帰」のプロセスの最終では、{ 変展段階にある。また、比較対照する先行研究はわらず過ごす日常 } に推移する道筋と、{ 社会

欧米の事例を扱った研究で、研究手法も異なり、への還元 } に向かう展開とに分かれた。{ 変わ

臨死体験後のプロセスに特化した研究ではならず過ごす日常 } には、臨死体験による変化がい。ここでは、日本と欧米における臨死体験後ほとんどない場合と、何らかの変化はあっての本格的な国際比較を意図するわけではなく、も、行動や生活は変わらないという場合とがああくまでも、先行研究にみる臨死体験後のプロ

る。どちらの場合も、臨死体験後に日常に適応セスと本論考の分析結果から導かれた仮説モデした状態であると考えられる。{ 社会への還元 }ルのプロセスがどのくらい一致しているのか、では、臨死体験や事後効果による変化からモチ

相違点はどのようなところなのかについて検討

ベーションを得て、クリエイティブな制作活動を試みるにとどめる。

に意識を向けたり、社会や他者に対して新たな先行研究の内容については重複する部分もあ

はたらきかけをするなど、臨死体験以前とは異るが、改めてプロセスに関する部分を読み込みなった活動がみられる。そこでは、臨死体験とながら検討していく。

いう非日常的な体験を日常の中で消化して、日常に調和的に還元していく様相を捉えることができた。

（1）臨死体験後の統合化モデルとの比較検討
まず、臨死体験後のプロセスに関連する研以上を総合すると、臨死体験後の「日常の復究として、柿原が対称性ロジック 15） の理論的帰」とは、臨死体験という日常の外側の世界の枠組みを用いて説明した統合化モデル（柿原，

体験を日常に持ち込み、困難を調整し、出来事

2008）との比較を行っていく。臨死体験後の日を整理して意味づけ、日常へ適応していくプロ

常意識と超常的体験の統合化の過程で臨死体験セスであると同時に、非日常的な世界に触れて者に生じるとされた３つの困難についてである

得たことを調和的に日常へと還元していくプロが（Figure 3.）、1．自己の体験の絶対化（この114臨死体験後に辿る過程（岩崎）Figure 3. 臨死体験者が直面する困難の１．自己の体験の絶対化• 日常的な意識の自覚化

原因 と克服３．社会レベルの問題

２．主体性の喪失• 臨死体験の超越性からのギフ
ト aの意識化• 「事後効果」と日常意識の統合化• 家族、配偶者への体験の認知の促進

本人の自覚と外部からのサポートによる超越性と日常性の統合化され たバランスの追求（柿原有一 (2008). 臨死体験からの帰還 ―「パラドキシカルな統合」の完成 ― トランスパーソナル学研究 , 10, 29 -43. より筆者作成）
a）ギフトは、能力、恩恵を意味する

Figure 3. 臨死体験者が直面する困難の原因と克服

世の事柄への関心の喪失）については本研究の結果ではみられなかったものの、２．主体性の（2）ア メリカの臨死体験者の６つの困難領域との比較

喪失（体験による変化からの圧倒）、３．
社会レ

次に取り上げるのは、本稿の日本人の臨死体

ベル上の問題（周囲との軋轢）に相当するもの

験後の分析と同様に、臨死体験者に直接、調査は、本稿の臨死体験後のプロセスに提示した〈超を行った一次データに基づいたアメリカでの研常的な感覚変容による混乱〉や { 体験の両義性究である。国際臨死体験学会が臨死体験者向けの直面 } といった局面にみられる。柿原によれに開催したリトリートの参加者を対象に行われば、事後効果の利益を再認識することにより、たこの研究の調査では、全米 15 州からリトリー

日常的な意識と超越的な体験との間にバランストに参加した 25 人の参加者のうち、23 人が回が生じて双方が統合化へと向かうとしている。

答し、臨死体験後にどのような困難（challenge）

その点を本研究の結果と照合すると、{ 社会へに直面したかが報告された（Stout et al. 2006）。

の還元 } が、事後効果の利益を再認識してそれ合計で 115 項目に及ぶ困難が提出され、そのうを社会に表現していく形をとった統合化に相当

ちの 113 項目は、６つの領域へとそれぞれ分類するとみることも可能であろう。柿原の臨死体された。困難１～６の領域のすべてが臨死体験

験後の統合化モデルと、本稿の仮説モデルは、者に体験されるとは限らないし、必ずしもこの

臨死体験者が抱える問題や日常意識と臨死体験

順番で体験されるわけではないが、段階的な進の超越的な側面によってもたらされた変化との行を示唆しているとする（Figure 4.）。

統合化の側面において、ある程度重なりをみせる。

提示された６つの困難領域ごとに、本研究で提示した臨死体験後のプロセスと比較を行ってみる。
115

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

Figure 4. 臨死体験者が直面する６つの主要な 困難
困難の種類

内容

困難１

現実の根本的な転換を扱う

予期せぬ突然の現実に対しての転換を体験して、生、死、死後、身体、心、魂についての新しい概念を伴って戻ってくるが、臨死体験やそこから示唆されることを受け入れるのに多くの時間を費やす。

困難２

戻ってきたことを受け入れる

現実よりもリアルであった臨死体験の中で、純粋で無条件の愛を感じ、本当の故郷や究極の場所へ行ったと感じた。死への恐怖を強く否定し、時がくればそれを喜んで享受すると考えるようになる。再びそこに戻りたいとか、ホームシックを感じるなどする。

困難３

体験を分かち合う

自分で体験を受容するだけでなく、起きたことに対処したり、理解するために他人と分ち合うことが重要性を持った。体験を分かち合う
時に、①言い表しがたい体験を表現する、②誰に打ち明けるかを選
ぶ、③否定的な反応に対処する、④話す相手に関心を合わせる、といった困難に直面する。

困難４

新しいスピリチュアルな価値基
準を世俗的な期待と統合する

新しいパラダイムと以前の人生とを適合させることを強いられる。生活の主要部分に摩擦が起こり、転職、離婚、所属宗教コミュニティからの遠ざかりが生じることもある。心身をケアする仕事に従事した
り、臨死体験者の自助グループの活動に関わるようになる。

困難５

高まった感受性と超常的な能力
を調整する

困難６

目的を見出して生きる

他人の強い感情やネガティブな行動に敏感になったり、五感の知覚の増大や、直感能力、ヒーリング能力、テレパシーなどの超常的な感覚が出現する。高まった感受性や超常的な能力をうまく生活やキャリアに組み込むこともあるが、どう扱ってよいかわからず能力を閉ざしたり、忙しさに紛らわすことを選択する場合もある。
この人生、この現実に戻ってきたのには理由があると信じている。
自分には特別な目的があると感じているが、それが何かを明確に見出している人は少数である。臨死体験からのメッセージやそこから学んだことに従って生きたいと強く望み、自分の使命を遂行できないことを恐れる。

（ Stout , Y.M., Jacquin , L.A., & P.M.H., Atwater (2006). Six major challenges faced by near - death experiencers. Journal of Near -Death
Studies, 25(1) , 49 -62 . より筆者作成）
注）困難の種類１～６は原文に基づいて筆者訳出

Figure 4. 臨死体験者が直面する６つの主要な困難

・
［困難1

現実の根本的な転換を処理する］に

・
［困難2

戻ってきたことを受け入れる］につついての検討いての検討［困難１］は、予期せぬ現実に対する転換が［困難２］では、無条件の愛や究極の場所を起こり、臨死体験やそこから示唆されることを感じた臨死体験によって、死の恐怖がなくなっ受け入れるのに多くの時間を費やすという内容

たことが挙げられている。この点については、であるが、本稿で提示したプロセスにみられる本研究の結果での、〈死の恐怖の減少〉と共通{ 体験のインパクト } → { 日常への“体験”のしていた。ただし、「またそこに戻りたい」、ま持ち込み } → { 体験の両義性への直面 } → { 体たは「ホームシックを感じる」ということまで

験の再位置づけ } という展開に重なる。臨死体はみられず、日本人の臨死体験後の分析結果で験のリアルで鮮明な感覚を伴うインパクトは臨

は、「戻ってきたことを受け入れる」ことに困

死体験後の日常の中で当事者にも周囲にもどう難が生じているとまでは言えない。この点では、理解したらよいのか、どう受けとめたらよいの

本研究の結果とは相違をみせている。

かわからないという困難をもたらすが、時間を・［困難3

かけながらそれを整理し、意味付け、位置づけていくという共通した方向性がみられる。
116

体験を分かち合う］についての検討

本研究の結果では、「体験の分かち合い」に相当する局面がいくつかみられる。まず、家族、

臨死体験後に辿る過程（岩崎）

友人、知人などに臨死体験を語ることを通して

得 } へとつながっていった。［困難５］では、{ 日常への“体験”の持ち込み } を行う部分が最終的に高まった感受性と超常的な能力を職業

それに当たる。体験を話す試みは、ネガティブなどにうまく組み込むケースもあることにも触な周囲の反応や評価を引き出すこともあり、理れているが、本研究でも、超常的感覚を〈クリ

解されないということにも直面する。一方、同

エイティブな活動の反映〉や〈霊的ケア役割のじような体験や同様の感覚を持つ人と出会い、引き受け〉という形で、日常生活の中に還元し体験の分かち合いや確かめ合いをする { 体験のていく道筋がみられた。［困難５］は、本研究

共有化 } にも、「体験の分かち合い」がみられる。

の臨死体験後のプロセスでみられた様相と、非{ 体験の共有化 } は、体験の受容や困難の調整

常に共通性が高い。

に大きな役割を果たしている。［困難 3］は、

・
［困難6

人生の目的を見出して生きる］につ本研究で提示したプロセスの中にもみられる。

いての検討

・
［困難4

新しいスピリチュアルな価値基準

日本人の臨死体験後においても、〈生き残っを世俗的な期待と統合する］についての検討

た使命の探究〉ということが生じていた。また、本研究でも、［見えない世界を含み込む世界［困難６］では、臨死体験者が自分の役割や目の形成］など、信念体験においては新しい価値

的を具体的に見出すのに時間がかかることにつ基準を伴う変化が生じていた。
［困難４］では、

いて述べられているが、本研究でも同様に臨死

新しいパラダイムと以前の人生を適合させる際

体験者が自分の特別の役割や目的の探究の末にの摩擦に言及しているが、本研究の提示したプ

これだと思えるものに到達したり、役割や目的

ロセスの中の { 体験の両義性への直面 } にそうに逡巡を重ねて〈迷いや葛藤への揺れ戻り〉をした片鱗がみられる。新しい価値基準を伴った経験することがみられた。［困難６］は、本研

信念体系の獲得後に、他者へのケアに従事する

究とも一致をみる。

仕事やボランティアに関わるようになる点は、本研究の臨死体験後のプロセスの中で、臨死体

以上のように、６つの困難領域についてそれ験から得たことを〈社会貢献活動への取り組

ぞれ検討を行ったが、［困難２み〉〈霊的ケア役割の引き受け〉などの形で { 社とを受け入れる］の一部を除いて、本研究で示会への還元 } を行っていく展開とも共通する。

した臨死体験後のプロセスにおいて直面する事［困難４］は、本研究の結果と重なる。

柄と多くの点で共通性がみられた。また、それ

・
［困難5

ぞれの困難領域で、［困難１現実の根本的な転

高まった感受性と超常的な能力を戻ってきたこ調整する］についての検討

換を処理する］と［困難３［困難５］では、臨死体験後の感受性や超常については、臨死体験やそれによってもたらさ的な感覚の高まりと、それによって生じる問題れたことを整理し、意味づけていく展開の方向について言及されている。本研究の結果におい

性が、
［困難４

ても、超常的感覚の高まりが指摘されたが、そ基準を世俗的な期待と統合する］、［困難５

こから〈超常的な感覚変容による混乱〉と { 体まった感受性と超常的な能力を調整する］、［困験の両義性への直面 } へと向かうことがみられ

難６た。こうした困難の解消には、{ 体験の共有化 }死体験によってもたらされた変化を調整して、や { 体験の再位置づけ } が大きな役割を果たし、日常生活にそれを還元していこうとする展開がそれを経ることによって { バランスや安定の獲見られる。

体験を分かち合う］

新しいスピリチュアルな価値
高

人生の目的を見出して生きる］には、臨117

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

また、日本人の臨死体験後の分析結果と同様に、信念体系の変化と身体や感覚の変容では伴点は、日本人に特有なものである可能性が浮上する。

う困難に違いがみられた。信念体系の変化に関

たとえば、立花隆は、日本人とアメリカ人の連する困難では、体験やそれに伴う変化への受臨死体験の内容の大きな相違点として、超越

容・意味付けや周囲との葛藤の調整が問題の中的・宗教的存在が出現した時に、それらの存在心を占めるのに対して、身体や感覚の変容とそと臨死体験者との間に生じるコミュニケーショ

高まった感

ンの仕方の違いを指摘している。すなわち、日受性と超常的な能力を調整する］では、変容し本人の臨死体験に出現する超越的存在は現れてた身体や感覚そのものへの調整が焦点となって去っていくだけであるのに対し、アメリカ人のおり、困難の性質を異にしているという点につ臨死体験では超越的な存在は無限の愛や深い

いても、一致していた。６つの困難領域からは考えを伝えてくるものとして出現する（立花，

臨死体験後のプロセスの展開が垣間見られる

1994b/2000b, pp.88）。これは、日本とアメリカ

が、以上検討したように、本研究の結果と重なでは超越的なものへの関与の仕方の相違から生る部分が非常に多く見出されると言える。

じていると推測される。臨死体験後、臨死体験

れに伴う困難に相当する［困難５での超越性を帯びた世界を理想化してそれをひ（3）比較検討の小括

たすら憧憬するような考え方が日本人には生ま

臨死体験後のプロセスに関連した先行研究とれにくい理由にも、超越的なものに対する関与の検討の結果、本研究で提示した日本人の臨死の相違が関係している可能性がある。いずれに体験後のプロセスの仮説モデルは、生じた変化、

しても、こうした点が日本人の臨死体験後の特抱える困難、困難への調整の試み、社会や他者有性であるのかどうか、なぜそのようなことがに向けた新たな活動の開始、といった点で一致生じているのかについては、稿を改めて検討しをみている。特にアメリカでの「臨死体験後にていきたい。

直面する困難」についての調査研究の結果とは

以上のように臨死体験後のプロセスに関連す

細かな点についても多くの部分一致している。

る他研究との比較検討し、多くの点で本研究の一方、部分的な相違点もみられた。
「自己の分析結果と一致をみた。それによって、本稿で体験の絶対化（この世の事柄への関心の喪失）」

提示した臨死体験後のプロセスは、ある程度、（柿原 , 前掲）という体験への没頭や、臨死体

臨死体験者に共通してみられることが示される

験から「戻ってきたことを受け入れることがでに至った。他方で、アメリカの研究結果と部分

きない」（Stout et al., ibid.）といった日常の否的に相違する点があり、日本人の臨死体験後に定は、本研究での日本人の臨死体験者には見当のみ見られる傾向性を検討する余地も残された。

たらなかった。日本人の臨死体験の先行研究の事例を検討しても、臨死体験の素晴らしさに没

Ⅴ．結論

頭して日常から遠ざかったという例は報告されていない（松谷 , 前掲 ; 立花 , 前掲 ; ベッカー ,前掲 ; ベッカー・野堀 , 前掲 ; 村山 , 前掲）
。臨

１．まとめ

死体験がたとえ素晴らしいものであったとして日本人の臨死体験後の「日常への復帰」は、も、その体験の超越性を想起することに没頭し臨死体験という日常の外側の世界の体験を日常て、日常を完全に否定しきることがないというに持ち込み、整理・意味づけを行いながら体験

118

臨死体験後に辿る過程（岩崎）を位置づけていく適応のプロセスであると同時去の出来事を回想的に振り返って語ってもらうに、臨死体験から生じた信念体系の変化や身体・

レトロスペクティブな調査手法をとっている。

感覚の変容を調整しながら、日常の外側の体験

そのため、プロスペクティブな調査とは異なり、を消化して調和的に日常へと還元していくプロ

対象者の置かれている状況、出来事、体験、まセスでもある。本稿では、これまで検討されてたその時期について厳密な正確性をもって描きこなかった日本人の臨死体験後のプロセスにつ出すことはできにくい。また、対象者はそれぞいての仮説モデルを提示することができ、臨死れ別々の時期に臨死体験をし、インタビューま体験を総体的な視野から捉えていくことに一歩での体験経過年数もそれぞれ異なるなど、一定近づいた。

条件にはなっていない。よって、事後効果の発さらに、本稿での日本人の臨死体験後の分析

現の程度もそれぞれ異なり、それについての語

結果と主にアメリカの臨死体験事例に基づいたりも異なること、臨死体験からの経過年数が長

臨死体験後の研究を比較検討したところ、臨死ければ初期に体験した困難などは忘れ去られて体験後には共通して直面する困難のパターンや語られない部分があり、データに偏りを生じる

辿るプロセスがみられた。臨死体験後に生じたことが想定されるという限界もある。ただし、変化が、信念体系に関する変化なのか、身体や本研究では臨死体験後の厳密な時系列に沿って感覚の変容なのかによって、伴う困難が異なる

正確な出来事を描くことを目指しているわけでといった点についても共通性が認められた。結はなく、主要なポイントとなる出来事や体験が果として、本研究で提示した臨死体験後のプロ

どうつながりあって展開していくのかというプ

セスは先行研究での臨死体験者の体験に重なる

ロセスの全体の大きな枠組みを描きだすことを部分が多く、このようなプロセスは臨死体験者

重視している。それゆえ、さまざまな条件の対にある程度共通していることが示唆された。そ象者の語りのデータを充実させることによってれによって、本稿の仮説モデルを今後も継続的

データの偏りを是正し、最終的には概念を飽和に検討していく有効性について見通しを持つこさせて、プロセスに関しての洗練された仮説モとができた。

デルを示してきたいと考えている。

２．今後の課題

上記のように日本人の臨死体験後の包括的で洗練された仮説モデルを形成するとともに、さ今後の課題であるが、まず日本人の臨死体験

らには、他文化の臨死体験後を扱った研究と比後のデータのさらなる集積が求められる。本稿

較検討をさらに進めていきたい。本稿で先行研

では 19 事例を分析して仮説モデルを提示した

究との比較検討を行った結果、自己の体験の絶が、日本人の臨死体験者の臨死体験後に直面す対化による日常への無関心、および臨死体験者

る局面をすべて網羅したとは言いきれない。今が戻ってきたことを受け入れらないという日常

後は、本研究の調査データにはまだない種類のへの否定感については、日本人の臨死体験者に事例―たとえば「ネガティブなタイプの臨死体は見出されず、この点はアメリカの研究結果と―などもさらに収集し、データとして追異なっていた。日常とある程度の接点をもち、加していくことが必要である。多様なデータを日常と断絶することなく、「日常への復帰」を包含することで、臨死体験後のプロセスをさら辿っているという点は日本人の臨死体験後の特に包括的に提示することが可能となる。

性である可能性が浮かび上がった。こうした点

16）

験」

ところで、本研究のインタビュー調査は、過について、文化的背景まで含めてあらためて検119日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.15, No.1, 2016年

討していきたいと考えている。

に対する見方が転換し変化する、（6）身体と自己と３．おわりに異なった意識が生じる、（7）他の人が使う言葉の表

臨死体験後のプロセスを検討することは、臨死体験に限らず、日常の外側の領域に触れて拡大した自己意識や感覚や世界観を日常の中でどう扱うのかという問題に通じる。臨死体験後のプロセスの仮説モデルを示すことを通して、広く非日常的な体験の後に生じるこの問題にアプローチする一助となればと考えている。

の同一化を切り離し、身体的な自己へのこれまでと現を理解するのが難しくなり、コミュニケーション
や関係性に困難が生じる、という点が報告されている。こうした事後効果が落ち着くには数年がかかるとしている（Atwater, 1988/1998, 1994/1997）。尚、臨
死体験後に困難を生じるというのは、臨死体験の後に何らかの病理を発症するということではないことを付け加えておく。
6）調査では、臨死体験や臨死体験後に生じた出来事をどう理解すればよいかわからなかったということが、しばしば臨死体験者の苦悩を助長させていたという
ことがみられた。本研究の結果が、仮説モデルの段階であることを断った上で、臨死体験をした当事者に参考にしてもらえることを願っている。調査に協

注
1）超常的、神秘的な要素を帯びるなど、通常の観点から説明しにくい体験は、変則的体験（anomalous
experience）と総称される。変則的体験自体は、臨死体験のような危機状態に限定されず、さまざまな状
況で生じる。こうした体験は心理学のメインストリー
ムから無視されたり、軽視されたりする傾向が長く続いたが、近年、改めて検討しようという動きが生じている（Candeña, Lynn & Krippner, 2000）。
2）臨死体験研究の中心的な役割を果たしてきたグレイ
ソンは、臨死体験を次のように定義する。「臨死体験とは、超越的で神秘的な要素を帯びた深い心理学的な出来事であり、典型的には死に近づいた人、もしくは生理学的または情緒的な強い危機の状況にある人に起こる。それらの要素は、個人の自我を越えたという感覚、神もしくは高次元の原理と一体になったという体験、といった言い表しがたい内容を含んでいる」［筆者訳］（Greyson, 2000, pp.315-316）。
3）本稿は、2015年2月28日に開催されたトランスパー
ソナル心理学・精神医学会第15回学術大会での筆者の口頭での研究発表の内容に沿ってまとめ、一部を加筆・修正した。
4）超常的能力が客観的に計測されたというわけではない。あくまで本人らの体験としての報告に基づく。
5）アトウォーターによれば、臨死体験による主要な事
後効果のパターンとして、（1）愛などの感情や意識を特定の個人に向けることがなくなる（すべての人に愛の感情や意識を向ける）［（）内は筆者による］、（2）境界、規則、限定を認識したり理解できなくなる、（3）時間概念や過去や未来など時系列への言及を理解するのが困難になる、（4）直感やサイキック能力がはたらくようになるなど、感覚の拡大や増大が起きる、（5）現実から距離を置き客観的になり、現実
120

力いただいた臨死体験者の方々へは、結果をフィードバックすることはもちろんであるが、学会誌など
公の場で研究結果を発表することによって、こうした情報を必要とする人々に、開示されることが重要だと考えている。
7）スノーボールサンプリングでは、指導教官らに体験談を寄せてきた方々、筆者の知人や友人らに紹介していただいた方々、筆者の直接の知人で臨死体験をした方を対象者として選定した。
8）1960年代にバーニー・グレーザーとアンセルム・
シュトラウスによって編み出されたグランデッド・
セオリー・アプローチは、主に看護学の分野で発達してきた質的研究方法である。この方法の特色としてはインタビューやフィールド・ワークで得られた情報を文章化してローデータを作成し、ローデータ
から概念やカテゴリーをコードディングするという作業を通じて、仮説的な理論を一から生成していくというものであった。グランデッド・セオリー・ア
プローチは仮説生成的な研究手法として優れている
ものの、切片化と呼ばれるコーディングの方法が複雑で限られた時間の中で研究していくには時間がかかり過ぎるのが難点であった。ローデータの内容を損なわずにコーディングの手法を簡単にし、現場で起きている現象を素早く分析できるというより実践に適しているという点が、修正版グランデッド・
セ オ リ ー・ ア プ ロ ー チ の 特 長 で あ る（ 木 下 , 2003,
2007）。
9）どのような体験を臨死体験とするかについては、以下の基準に沿っている。臨死体験は、研究初期には限りなく死に近づいていたことが必要条件とされたが、臨床的には死に近づいたとは言えないようなケースでも、臨死体験に特徴的な体験が出現していることが明らかにされている（Owen, Cook & Steavenson,

臨死体験後に辿る過程（岩崎）1990）。こうしたことを踏まえて、グレイソンは「典型的には死に近づいた人、もしくは生理的または情

4. 全体と部分とが一致する、といった特徴を有するとされる（中沢 , 2004, pp.204-205）。

緒的に強い危機状態にある人に起こる」とし、また

16）ネガティブな臨死体験とは、“Distressing near-death

その内容については、「個人の自我を超えたという

experience”と呼ばれるタイプの体験である。こうし感覚、神もしくは高次元の原理と一体になったといた体験は臨死体験全体の中では割合は少ないものの、う体験、といった言い表しにくい内容を含んでい報告されている。グレイソンとブッシュは共著で、る」としている（Greyson, ibid.）。本研究は、①死にネガティブな臨死体験を次の３つに分類している。

近づいたとまでは言えなくても何らかの危機状態で①内容は光、存在、真理、光景など、一般的な臨死体験されること、②体験内容については、ムーディ

体験と類似するが、体験者から、ぞっとする、相容れの 抽 出 し た 臨 死 体 験 の15要 素（Moody, 1975/1989a,

ないものとして受け取られる体験、②完全な無、究

1977/1989b）のいずれかに該当するか、もしくは、グ

極の孤独、無存在として受け取られる体験、③いまレイソンの臨死体験尺度（認知的、情緒的、超常的、

わしい環境や、ぞっとする存在や、審判や苦痛によっ

超越的特徴の４つの面から検討する尺度）（Greyson,て特徴づけられる伝統的な地獄の様相として描かれ

1983）に合致することを要件として、臨死体験に該る、典型的な地獄的なものとの遭遇の体験（Greyson

当するかどうかの識別を行った。

& Bush, 1992）。 日 本 人 の 事 例 で は、 立 花 隆 が イ ン

10）本研究は、臨床の場で障害や疾病を持つ人を調査

タビューを行った臨死体験者のうち、ネガティブな対象とする臨床研究ではなく、調査実施時に一定以臨死体験をしていたケースが数例みられる（立花 ,上の健康状態が保持されている人々を対象とした調

1994a/2000a, pp.86-95, 1996/2001, pp.269-282）。

査研究である。対象者や調査内容に基づいた倫理的な配慮を行っている。
11）未成年の調査対象者にはあらかじめ保護者の承諾を得た上で、本人と保護者両方に事前説明を行い、両方から調査への協力の同意を得ている。
12）2014年1月に、修正版グランデッド・セオリー・ア
プローチによる研究を扱う実践的グラウンデッド・
セオリー・アプローチ（M-GTA）研究会の第66回定引用文献
Atwater, P.M.H. (1998). Coming back to life: Examining theafter-effects of the near-death experience. North Carolina:
Transpersonal Publishing. (Original work published 1988,
New York: Dodd Mead)
Atwater, P. M. H. (1994). Beyond the Light: The mysteries

例報告会において、筆者は臨死体験全体のプロセス

and revelation of near-death experience. New York: Avon.

について発表した。研究会のスーパーバイザーであっ（アトウォーター , P. M. H. 角川春樹（訳）1997. 光のた山崎浩司先生（信州大学准教授）からコメントと彼方へ ハルキ文庫（翻訳本初版，1995, ソニーマガ

助言をいただき、臨死体験自体と臨死体験後のプロ
セスを分けてそれぞれ検討するに至った。
13）本研究の臨死体験後の「日常への復帰」プロセスのコーディングに際しては、指導教員であり、臨死体験に造詣の深い蛭川立先生（明治大学准教授）からコーディング・チェックを受けた。
14）M-GTA による仮説生成型のモデルは、これ以上新ジンズ））
ベッカー , カール（1992）. 死の体験 ― 臨死現象の探求
法蔵館
ベッカー , カール・野掘拓路（1992）. 死ぬ瞬間のメッ
セージ：ある少年の臨死体験 読売新聞社
Candeña, E., Lynn, S.J., & Krippner, S. (2000). Intoroduction:
Anomalous experience in pespective. Candeña, E., Lynn,

たな重要な概念が生成されなくなった状態である「理S.J., & Krippner, S.C. (Eds.) Varieties of anomalous

論的飽和」に達した時に完成するとされる。

experience: Examining the scientiﬁc evidence. Washington,15）柿原は、中沢新一が『対称性人類学』の中で提示

D.C.: American Psychological Association, 3-21.

した「対称性のロジック」の枠組みに依拠している。

Flynn, C.P. (1982). Meanings and implications of NDEr

すなわち、人間の意識はアリストテレス的な論理的transformation: Some preliminary findings and

弁別性を有する論理が優勢である通常意識と、それ

implications. Journal of Near-Death Studies, 2, 3-13.（ フとは異なって神話や夢の中で展開されるような論理

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ン , B. ＆ フリン , C. P.（編）笠原敏雄（監訳）臨死体

識の両方から構成されているとする立場に立ち、臨験 ― 死と生の境界で人はなにを見るのか ― 春秋社 ,死体験はこのような人間の意識のバイロジック性が

pp.330-346.）

表面化する出来事であると捉えている。「対称性ロFurn, B.G. (1987a). Adjustment and the near-deathジック」は、1. 自他の区別を行わず、2 ．時間の限

experience: A conceptual and therapeutic model. Journal of

定から外れており、3 ．空間も三次元に限定されず、

Near-Death Studies, 6（1）, 4-19.
121

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謝辞

2039-2045.

お忙しい中インタビューに協力いただき、臨死体験と松谷みよ子（2003）.『現代民話考〔5〕 死の知らせ・あ

臨死体験後についてお話しくださった臨死体験者のの世へ行った話』ちくま文庫（初版 , 1986，風立書房）

方々、また臨死体験者の方々をご紹介くださった皆様

Moody, R. A. (1975). Life after life: the investigation of aに、心から感謝申し上げます。そして、M-GTA での分

phenomenon ― Survival of bodily death. Mockingbird

析について助言をいただいた山崎浩司先生をはじめとBook.（ムーディ，R. A. 中山善之（訳）（1989a）. かい

する M-GTA 研究会の先生や参加者の方々、臨死体験後

まみた死後の世界 評論社）の展開について貴重なアドバイスをいただいた指導教

Moody, R. A. (1977). Reflections on Life After Life.
122

官の蛭川立先生に、お礼を申し上げます。最後に、本臨死体験後に辿る過程（岩崎）稿の草稿をトランスパーソナル心理学・精神医学会第Existing research, mainly conducted in the United States

15回学術大会で発表した際に、コメントをいただいたand Europe, shows that near-death experience can exert

方々にもあわせて謝意を表します。

various aftereffects on near-death experiencers. This article
examines the whole process of rehabilitation from neardeath experience experienced by near-death experiencers

抄録

in Japan. Data was collected through qualitative interviews

臨死体験は臨死体験者にその後もさまざまな影響を与with nineteen informants who have near-death experience

えることが、主に欧米の臨死体験研究の分野で示されand analyzed by a modified grounded theory approach.

てきた。本研究では、ほとんど研究されてこなかった

Analysis reveals that rehabilitation is a process of adaptation

日本人の臨死体験後の「日常への復帰」のプロセス全and harmonious reduction of outcome from near-death

体を、19事例の調査データを修正版グラウンデッド・

experiences to the everyday life. Informants reflected such

セオリー・アプローチの手法を用いて検討した。臨死an extraordinary experience, giving new meaning to this

体験後には、非日常的な体験を整理し、意味づけ、調experience, and some of them began new activities. Findings

整して日常に適応していくことや、さらには臨死体験

overlap with those of American studies and suggest theとその影響を消化しながら社会の中で新たな活動を始

possibility that there may be a universal pattern of near-death

めることがみられた。「日常ヘの復帰」のプロセスは、

experience to some extent.

日常への適応のプロセスであると同時に、非日常的な体験を調和的に日常に還元していくプロセスであることが浮かびあがった。

Key words: near-death experience, aftereffects,

日本人の臨死体験後の分析結果は、アメリカの事例に

rehabilitation after near-death experience, reduction

基づいた臨死体験後の研究と、事後効果、臨死体験者

of outcome into the societyの困難、プロセス展開といった点で重なりをみせ、臨死体験後にある程度共通したパターンがある可能性が示唆された。
Abstract

123