賀川豊彦の畏友・村島帰之 （ そ の 二 ）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  第 8 回～第 18 回

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （８）ー 『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（７）編集

村島帰之・しづゑ共著『愛と死の別れ―野の花にかよう夫婦の手紙』において、しづゑさんの絵と共に彼への手紙のなかに「うた」がいくつも収められています。
今回もその「絵」（きんぎょ草）と「うた」を少し収めさせていただいてから、今日の本題に進みます。

茅ヶ崎に夫が寝ねますわれはここに
健やけき日のはるかなるかもかかる日を恐れ来にけり健康の衰え果ててせんすべ知らず

朝に夕に祈りてあれば君が身は遠くありとも近きがごとし

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賀川豊彦病中闘史（第 7 回）
二 悲しみの子

病気も忘れて六十年

賀川が始めて肺尖カタルの診断をうけたのは、十四歳・・・徳島中学の二年生の時のことだというから、彼の結核は今日までに五十年の星霜を経ていることにたる。
賀川は明治二十一年七月十二日の生れで、還暦の祝も昭和二十三年春にすませた。
世間の人々は彼がいろいろの病気をもちながら今日まで生きながらえ、還暦を終えた身で、全く寸暇もない生活をつづけているのをふしぎだというが、彼はこれに對していう。
「人には、どんなに小さくとも、それぞれの使命が負わされている。その使命を果たすまでは、神は必ずその人を守って、生かせて下さる。わたしはそう確信して働いているので、いつしか、病気も忘れて六十年を生きて来た」
こうして病を怖れず、病んでも悲します、また病気を忘れて、今日まで戦いつづけて来た賀川であるが、これからも、神が召して呼吸が喉を通らなくたる瞬間まで、彼は使命のために勇敢に戦うことであろう。
賀川豊彦闘病五十年を語るに先立ち、ます彼の生立ちを一瞥して見よう。そうすることが、彼の病
気の進行の経路を明瞭にすると思うから――。

賀川豊彦の生い立ち

賀川の家は元締頃からの四国阿波藍の製造元で、藩主は、藍を保護する意味から賀川家を代々十九箇村の庄屋とし、名字帯刀を許した。賀川の父純一は嘉永二年三月、徳島県板野郡大幸村磯部柳五郎の三男として生れ、同郡堀江村賀川盛平の養嗣子となり、家附の娘みちを妻とした。年若くして自由民権運動に加わり、政治結社自助社を創設し、また屡々上京して板垣退助の許にも出入した。元老院の創設された頃、一時、同院の役人になっても見たが、藩閥の天下であって見れば驥
足を伸ばすによしなく、前途を見限って郷里に帰り、地方官となった。そして名東県高松支廳長、高知県徳島支廳長を勤めたが、やはり小役人生活にはあきたらす、一思いに実業界へ転身した。ここらにも、勇猛果敢の賀川豊彦の血の流れがうかがわれる。
父純一は当時の政治家たちが、当然のことの如くにしていた妾を蓄えていた。美しい芸妓であった。
そして本妻は徳島県板野郡の実家に、妾は神戸市兵庫島上町にその頃開店した回漕店に置いたが、本妻との間に生れた二児は共に夭折し、妾腹に三男一女が生れた。その二男が、すなわち、わが賀川豊彦で、明治二十一年七月十二日、前記神戸の妾宅で弧々の声をあげた。
父は英志を抱きながら明治二十五年十一月、惜しくも四十四歳で早世し、母里栄も良人の死に遅るるわすか二ヵ月で亡くたった。時に三十三、賀川の家に残る母の写真を見ると、母は円らな眼、上品な鼻、つつましやかな口、花柳界の出とは思えない淑やかな婦人である。
こうして賀川はほとんど一時に両親を喪ったが、その時漸く五歳、従って両親の顔も定かには覚えていない。
両親に先立たれた天涯の孤児は、神戸の生家を去って、徳島県板野郡馬詰村の賀川家に引取られることとなった。そこには祖母と義母とがいたが、全くの他人ではあり、特に義母にとっては、良人の寵を奪った妾の子であって見れば、愛情をもたぬのが当然で、賀川はそこで、さびしい少年の日を送らねばならなかった。
賀川は六七歳の頃から浄瑠璃の稽古をさせられた。それほど遊芸が盛んだった。祖母は巌格な人で、賀川少年を叱ることを仕事のようにしていた。彼は九つの時から近くの禅寺へ通って大学、中庸、論語、孟子の素読を習わされた。賀川の家は、どっちかというと、孔孟の教えからは可なり隔っていて、部屋にも、倉にも、黄表紙の好色本が満ちていた。親類へ行っても同じだった。
賀川は満四歳何ヵ月かで堀江小学校に入学し、十一歳の春には高等科三年生になっていたので、七月生の戸籍を二月生に直し、他の少年より一歳早く県立徳島中学校に進学、寄宿舎にはいったが「稚児」の悪風があったりして好ましい場所ではなかった。

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家督を相続した兄端一は才気縦横の青年だったが、家をそとに、芸者狂いをしていた。弟としてはさびしかった。彼は思った。うっかりすると、自分も放蕩に身をもちくずすようにならぬとも限らない・・・
と。

（つづく）

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （９）－ 『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（８）編集	  村島帰之・しづゑ共著『愛と死の別れ―野の花にかよう夫婦の手紙』において、しづゑさんの絵と共に彼への手紙のなかに「うた」がいくつも収められています。

	  今回もその「絵」（なんてん）と「うた」を少し収めさせていただいてから、今日の本題に進み
ます。

	
  	
  	
  	
  	
  賜りしいのちを天よおろそかに
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  思ほすなゆめ常臥なりとも

	
  	
  	
  	
  	
  幾春秋夫をみとりて一筋に
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ありしわれの三ッ月を病む

	
  	
  	
  	
  	
  しあわせの明日とも知らず賜りし
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  きょうのしあわせ珠と抱かん

	
  	
  	
  	
  	
  虔ましくわれら在らしめ賜りし
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  命のかぎりともしと燃えん

	
  	
  	
  	
  	
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賀川豊彦病中闘史（第 8 回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  二	
  悲しみの子

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （前承）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  キリストの弟子となるまで

	
  その頃、賀川は従兄の新居格（現在の評論家）に誘われて教会へ行ったこともあったが、基督教には、むしろ反感を抱いていた。
	
  中学の三年になって、友人に誘われ、英語を習う目的で徳島新町橋の基督教会所に出入するようになった。教会所には宣教師ローガンが居てこんにゃく版刷のキリスト伝のプリントをくれたが二三回行っただけでやめてしまった。その後、ローガンの義弟のマヤス博士が来たというので、また行って見た。マヤスは春風駘蕩たるやさしい紳士で、賀川少年に、英語を覚えたいのなら、バイブ
ルを暗記するのが一番善いと教えてくれた。そこで、英語を覚える手段としてバイブルを読みはじめたのが、賀川をキリストの弟子たらしめる因となった。マヤスは最初にルカ傅第十二章二十七節を暗記せよといった。
	  「百合を思い見よ。紡がず織らざるなり。されど、われ汝らに告ぐ、栄華を極めたるソロモンだ

に、その装いこの花の一つにもしかざりき。今日ありて明日炉に投げ入れらるる野の草をも、神はかく装い給えば、まして汝らおや・・」	  賀川は四歳の時から徳島の田舎に育って、野の花には親しみをもっていた。その野の花の一つにも神の愛の注がれていることを知って、敏感な彼は何ともいえないインスピレーションをうけた。
彼は後年、或る書物の中で、その時の感銘を次のように記している。
	
  『この時のインスピレーションは今も忘れる事ができない。聖句の中から神の声がまざまざと聞えた。神が直接にわたしに呼びかけていられるようにも思われた。「お前は純潔を求めるか、それとも、不良の方へ行こうとするのか。もしお前が、けがれかかった心をぬぐいきよめて、純潔の生
活にはいりたいのなら、野に咲く百合の花の気持になって天地を見直すがいい」・・・そういう声が巌かにわたしの耳にひゞいた。わたしはふしぎな力にとらえられた。
	  「そうだ、大地に神というものがなかったら、こんなにまで美しい百合の花は咲かぬだろう。神は確かにある。わたしは神によって、心の中を浄められ、心に百合の花を咲かせてもらわねばならぬ」・・・そう考えつくと共に、わたしはその時から、大地の父たる神をかたく信するようになった。……』
	  神を信するようになった賀川は、その喜びを周囲の人々に話して一しょに喜んでもらいたかった。
しかし周囲はみな耶蘇嫌いで喜んでもらうどころの話ではない。公然と神に祈ることすら憚かられて、祈りたくなると、人目につかぬように頭から蒲團をかぶって祈った。
	  翌年、賀川の十五歳の春、兄の放蕩から、ついに賀川家は破産した。そのため、中学寄宿舎を出て、叔父の家へ寄食する身となった。叔父は多額納税者の一人で裕福だったが、大の耶蘇嫌いで、賀川が夜教会の集会へ行って、九時をすぎて帰って来ると、戸を閉じて中へ入れてくれなかった。
しかし、一度、神を知り、神を信するようになった賀川は、そんなことで意を翻すようなことはな
く、熱心に教会へ通った。そして明治三十七年二月十四日、彼は基督の弟子となるべく、マヤスから洗礼を受けた。この時、賀川は十六歳であった。
	  洗礼をうけた年の暮、朝鮮に渡って再起を圖っていた兄端一は、事業の緒につかぬうちに同地で空しく客死した。そこで賀川は破産した賀川家の戸主となった。
	  賀川は彼自身が兄の轍を踏ます、キリストの道へ進んだことを心から喜んだ。彼は記している。
	
  『わたしはいつも考える。わたしのような者がキリストにつくようになったのは、全く神の導きである、と。もし、わたしがキリストを知らなかったら、かならず、兄の二の舞をしていたであろう。そして、もしわたしが放蕩に身を持ち崩していたら、きっと、わたしは病気のために早死していたに違いない。わたしはそれでなくても、病身だったのだから・・・』	  確かにそうだった。彼の入信は、彼を堕落と病気の二つから救ってくれたのである。
	  此處で賀川の闘病五十年について記す順序とはなった。

	
  	
  	
  	
  （つづく）賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１０）－ 『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（９）編集	  村島帰之・しづゑ共著『愛と死の別れ―野の花にかよう夫婦の手紙』において、しづゑさんの絵が収められていて、毎回冒頭にそのひとつをＵＰさせていただいています。上の絵は、99 頁の「ダリア」です。
	  加えて今回は、同書 91 頁から 99 頁までの村島帰之文章をまず収めてみます。「妻との出会い」と「新婚時代の思い出」の小見出しのある部分です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  妻との出会い	  妻はその土地の小学校（熱海尋常高等小学校）を優等で出た。そして、奈良女高師を出た姉の世話で大阪のプール女学院に入学した。同院はイギリス聖公会系のミッションスクールで、院長の宣教師トリストラム嬢は妻をとくに愛してくれた。そのことは、わたしたちが東京に移るときも、老躯を提げ、わざわざ茅屋をたずねてくれられたことでもわかろう。トリストラム嬢は妻の偶像に近かった。妻が敬虔な信仰をもちつづけたのも、克已心や友情にあつかったのも、イギリス貴族の生まれだったトリストラム嬢の影響にちがいない。わたしが賀川豊彦氏の影響下に立ち、多くの感化を得たのとよく似ていると思う。
	  トリストラム嬢は、妻を女医にする希望をもっていられたが、妻自身は教育者を志望し卒業とともに学校にとどまって、国語や絵や習宇の先生のお手伝いをたらしいが、しばらくして実姉の一家に病人が出て、その看護にあたらせられることとなって、志なかばで学院を去らねばならなくなっ
た。	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  妻は、その後健康をすこし害したため、水治療法をうけかたがか、神戸にある義姉の野間菊子女
医の私宅にきていた。
	  そのころ、わたしは大阪毎日新聞社社会部に籍をおくかたわら労働運動に没頭していた。大正八年、大阪の各大工場は労働争議の大旋風におそわれた。争議団がわのリーダーは鈴木文治、賀川豊

彦、西尾末広などだった。わたしもこの旋風に巻きこまれて、過労から湿性肋膜炎と高熱を発した。
わたしは医師に肋膜の水をとってもらった。すると、そこへ賀川氏が、わたしが倒れたと聞いて駆けつげて、「肋膜の水をとるのには水治療法をするにかぎる。さいわい神戸の友人に野間菊子というクリスチャンの女医だが、その療法をやっている友人がいるから、その病院にはいろう。わたしも肋膜をやったとき、そこへ入院していたのだ。」と賀川氏は熱心にすすめた。しかしわたしには、「クリスチャンで女医」という点が気になった。
「貧民窟の礼拝所からも近いんだよ。」わたしはそれでもウンといわなかった。「でも、夜具ももって行かねばならぬだろう」というと、ひとあし前
からきていた西尾末広氏が、「わしがはこぶ。阪神電車ならわしの顔が利くさかい。」と組合の親方の彼までが入院をすすめる。
	  こうして、のちの副総理に夜具をかつがせて、わたしはキリスト教の女医野間菊子氏の経営する
茸合区旗塚通りの水治療法の病院に人院させられてしまったのだ。わたしがのちにキリスト信者となり、また野間女医の義妹の夫となる機縁となるのも、ここから出発しているのである。
	  女医氏は、「水治療法」の著作をするため、わたしの協力を求めた。そして義妹のしづゑ	  をその助手として紹介し、「この人は女学校で国語の先生の助手のようなことをして、村島さんの方面にすすみたい考えをもっているようですから、指導してやってください。」とたのまれた。人はむずかしい医術の訳語を、字引をひっぱって解明したり、水治療法をやさしく解説して、これを、わたしに関係ある週刊誌「サンデー毎日」に掲載したりした。わたしは妻の人柄が気に入って、プロポーズしようとしたが、わたし自身、まだ病余の身である。ます医師であり、また義姉としての野間さんに相談してみることとした。野間さんは、九州にいる母や親威の了解を得ねばならないが、「医師として、村島さんはもう大丈夫。しづゑさんだって強くないが大丈夫。似合いです。ぜひもらいなさい。」とすすめてくれた。わたしは、彼女と同窓であり、わたしの友人でもある由紀しげ子さん（のちに作家）に相談したり、入院している気のあった人たち（このひとたちはいまも「あのころ会」といって集まったり、便りをしたりしている）に相談した。

	
  	
  	
  	
  	
  新婚時代の思い出	  大正十二年十二月八日。わたしたちは、神戸の教会堂で賀川先生ご夫妻の媒酌で結婚式をあげた。
ちょうど、関東大震災の直後で、賀川先生は東京本所の焼けあとで救護事業にいそがしかったが、とくに日を割いてくださった。そのかわりというわけではないが、二人は震災に遠慮して新婚旅行をとりやめ、賀川先生の震災救護の手つだいに行った。いっしょに苦労するのもたのしいものだった。
	  翌年一月、わたしは大阪本社から東京へ転勤（大阪毎日新聞から、支社の東京日日新聞社社会部へ）を命ぜられた。
	  わたしは、月給約百二十円、生活はらくでなく、わたしはアルバイトに雑誌の原稿も書いた。二人は大森に家を借りて住んだ。わたしは賀川氏らの救援事業を主として相当したから、しぜん賀川氏の仕事に協力することとなった。わたしは賀川氏の講演や説教や各区教会での説教などをぜんぶ
筆記し、これを妻が浄書して賀川氏の個人雑誌「雲の柱」に無償で提供した。これはわたしには、

知らず知らずのうちに聖書を勉強する結果となった。夜、電灯のもと、ひとつ机に向きあって妻と二人、聖書をひもといたり、聖句について討議したことは、新婚のたのしい思い出である。	
  	
  	
 
	
  そのうち、大正十三年の春、賀川先生はアメリカ伝道のため渡米された。渡米のときの約束では、
あちらから毎号「雲の柱」に通信を送るから、ということだったが、ニューヨークで病気をされて、公約はまったく不履行。まさか休刊とするわけにはいかず、古い講演や説教を埋めるが、たとえ三十二ページの小雑誌でも全文を一人（二人）で書きあげるということはたいへんだった。あるときは、半分を自分の社会問題の原稿で埋めたが、それでは信仰的賀川氏の個人雑誌の色をなさないし、原稿を何百枚と書いても一文にもならない。奉仕のためとはいうものの、これでは他誌のアルバイ
ト原稿も書けず、台所のほうから異議が出そうだ。しかし、すこしも泣きごとをいわない。こんなとき、二人むかい合って原稿を書きながら、二人の口から出る讃美歌（536 番）があった。
	
  「むくいをのぞまで、人にほどこせ、こは主（キリスト）のかしこきみむねならずや、水の上におちて流れしたねも、いずこの岸にか生い立つものを。」
	  二人は涙半分でうたった。後年、平和學園を設立し、たまたま生徒がこれをうたうとき、いつも涙ぐんでいる自分を発見するのだった。
	  いくどか雑誌編集をやめて休刊にしようとしているとき、朗報があった。先生は病いも癒え、ヨーロッパを一周し、原稿袋をふくらませて帰朝されるというのだ。これで二人は最後の勇気を出してがんばった。
	  帰朝後、賀川先生は腎臓炎を病んだが、しかし、もうへっちゃらだ。先生は病臥中、著作を思い立った。松沢の森の家にわたしを呼んで、口述筆記をさせられた。『愛の科学』の前のほうがそれだ。この本はひろく訳され、訳書は戦時中も敵国人の著書として、各国でベストセラーとなった。
わたしは賀川先生とごいっしょに昭和六年（１９３０年）渡米のおり、今井よね氏にともなわれ、ある図書館に行ったが、「この本の第一ページを開いてごらんなさい。」といわれた。”Love-Law of
the Life”「この書を可能とした村島帰之氏に感謝する」と全ページにのっている。たぶん世界の十数国語でも同様書かれているのであろう。この書を可能としたのは、村島ひとりではなく、大森の新婚の家庭で、夫とむかいあって浄書をひきうけてくれた妻の内助の力のあったことは厳粛な事実である。
	  妻よ、むくいをのぞまなくてよかったね。おまえの名も賀川先生によって世界の十数ヵ国に、たった八字（ローマ字で書いたわたしの姓名の半分）だが、感謝されているのだから。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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賀川豊彦病中闘史（第 9 回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  三	
  発病・献身

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  七才から数度の赤痢

	  賀川はどうして結核をわずらうようになったのだろうか。
	  都会の子は、小学校を卒える頃までに、全員の七割は結核に感染する。もちろん、感染は発病とは違う。もし、その子の環境がよく、養生がよかったら、感染はしても大部分の者はそのまま癒って発病しない。それで今日では、感染していない学童は、ホウソウのように、Ｂ・Ｃ・Ｇを接種して、わざわざ結核に感染させ、冤疫体を作らせる。賀川の少年時代は、Ｂ・Ｃ・Ｇなどはなかった
のみか、結核に對して世間は全く無関心であった。
	  賀川はきびしい祖母や義母の下で、日陰の子として育った。従って、彼は日陰の植物と同じように、青白い、ひよわい子であった。
	
  その頃、阿波地方には赤痢の風土病が流行して、賀川は七歳の頃、はじめてかゝり、それからもたびたびかかった。十二歳の時にかかった赤痢は大患で、生死もあやぷまれたほどだったが、幸い助かった。ところが、二年を経て十四歳の時－－その頃はまだ徳島中学校の二年生で寄宿舎にいたが、またもや発病した。しかし、此度は赤痢ではたく、神経衰弱のような症状たった。家運はいよ
いよ傾き、破産の一歩前にあることを薄々感じて彼は人知れず心を痛めていたのだが、そうしたことも原因したのであろう。栄養不良でひどく痩せて、元気がない上に疲れやすく時には軽いせきさ
えするようになった。医者に診てもらうと「肺尖カタル」という診断であった。事実は結核だったに違いたい。
	  「学校を暫く休んで、田舎へ帰って養生しなさい。それでないと、だんだん悪くなるから――」	  賀川は黙然として返事をしなかった。たとえ、病気がこれ以上悪化しても、あの義母の許へは帰りたくない、と心中でそう思いながら――。
	  賀川は病んでも十分、療養を加え、いたわって貰える温柔郷を持たなかったのだ。ただ家族関係
を離れ、温い手をさしのべてくれる家が一軒あったほかは。
	  賀川は英語の勉強が目的で教会へ行きはじめたのだが、次第に足繁く教会へ出入して、いつしか宣教師マヤスの家へも顔を出すようになった。マヤスは賀川の頭のいいのを知って、十五歳の時に、プリンストン大学總長パトンの神学緒論を原語のまゝで教えた。その上、賀川のさびしい身の上を聞いて心から同情し、家庭的の愛をもって、彼を包んでくれた。
	  どこにも温柔郷というものをもたない天涯孤独の賀川は、この家を唯一のオアシスとし、博士夫妻を生みの父母以上に慕った。マヤス夫人はやさしい女性で、この上もなく賀川を愛し、同家の食卓にはこの少年の席と、専用のナプキンが用意され、いつ彼が顔を出しても、家族の一員として遇してくれた。
	  こんなこともあった。或る日、マヤスの許に英語を習いに来ていた賀川は、何を思い出したのか
うつむいて涙ぐんでいた。マヤスはだまってそれを眺めていたが静かに近づいて来て「こっちへ、
いらっしゃい」	
 	
  といって戸外へ連れ出した。外は夕暮れで、からすが啼きながら塒（ねぐら）へ帰って行くのが見られた。入日はあかあかと西の山の端を染めていた。マヤスは何ともいわず、ただやさしく彼の肩に手をおいて「賀川さん、あなたの顔の涙を、夕日で蒸発させましょう。そして、すっかり涙が乾いたら、また英語の勉強をつづけましよう」
	  それでなくとも、感激に富む少年である。マヤスが、この涙の子を叱らずに、夕日で涙を乾かせとやさしくいってくれたその慈父の愛に、一層熱い涙が流れ出るのをどうすることもできなかった。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  十六才、初めて喀血	  叔父の家に寄食するようになってからも、肺尖カタルと診断されたような病身だからといって、特別に栄養と休養とを与えられるということもなかった。叔父の家は徳島隨一の素封家ではあったが、金持であるだけに、却って食事は質素であった。明らかに結核に感染しているのに、休養もと
らず、その上、適当な栄養もとらなければ、結核は発病せすに居る筈はなかった。結核は火事と同じである。初期に手当をすれば、ボヤのうちに消し止めることもできるが、大したことにはなるま
いと油断して放って置けば悪化するのは知れている。
	  なお悪いことには、彼は人一倍勉強好きだった。学校の圖書館の書籍や、マヤス博士の書斎にある書物は片っ端から読破した。トルストイの著作など、中学の二年の頃から読みはじめ、日露戦争の勃発した時、四年生だったが、トルストイに倣って非戦論を唱え教師や生徒を驚かした。またラスキンに傾倒し、中学卒業前「胡麻と百合」を翻訳して土地の新聞に寄稿したりした。
	  こういう風に、病身の賀川が、万事不自由な寄食生活をつゞけつつ、人一倍勉強しようというのだから、結核菌にとってはベスト・コンディションである。果然、十六歳の春、病気は悪化し初めて喀血を見、あまつさえ、四十度近くの高熱である。熱を伴う喀血は警戒せねばならなかった。医者もこれは安心がならぬといって首を傾けた。幸い喀血は間もなくとまり、わすかの期間の安静で熱も下って、奮に復したように見えたが、癒ったというのではなく、進行を止めたというに過ぎなかった。医者は前回と同じように、「暫らく休学して、田舎へ行って、のんきに暮していらっしゃい。それが、将来のためです」とすすめたが、賀川の返答は前回同様だった。馬詰の家へ帰れば、
美しい自然が彼を慰め、健康な大気と日光が、彼の病状を好転させるに違いなかったが、冷たい義母の眼を思うと、帰郷の決心は鈍った。同じ冷たさなら、このまま祖父の家にいて、一日も早く中学を卒業したい、そう考えて医者のすすめる田舎行をやめて中学へ通った。それが無理だった。翌年の春三たび喀血した。
	  賀川は結核の烙印を押された。そしてこれが彼に生涯附いて廻ることとなった。しかし既に信仰を持った彼は、さして驚かなかった。神は二羽一銭の雀をすら活かし給うのだもの、まして神の子の人間をむざむざと死なしめ給うことはない。御旨ならきっと癒やされる、とそう確信した。そして信仰を持つことのできた自分の幸福を神に感謝した。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  貧民窟奉仕を志す	  賀川は既に中学の五年生になっていた。或る日、マヤス博士の書斎から取り出して読んだ書物の中に英京ロンドンのトインビー・ホールに関する記述があった。それが彼を動かした。
	  「呪われたるロンドンの嘆き」といわれたイースト・エソドは「ポリネシアの蛮人でもこれはどの不潔はない」といわれたほどの地域で過群生活が営まれていた。それを見て起ったのが、これまで約十年間、ロンドンの最悪地区セント・ジューズ教区を受持っていた牧師サミュエル・バーネツ
トだった。彼は一八八三年十一月、オックスフォードの若い大学生の一團に、貧民救治策としての隣保事業の必要性を説いた結果、学生等は進んで貧民窟内に進出し、貧しい人々の教育と、市民的指導と、社会調査に当ることを決心した。若き経済学者アーノルド・トインビーもその中の一人であった。そして彼等の或る者は、大学卒業後もそこに踏み止って、バーニットの指導下に働に働いた。かくて此處は英国のあらゆる社会運動の根源地となり、バーニットに次いでトインビーが事業を継承して、世界的な隣保施設となった。今日トインビー・ホールと呼ばれるのがそれである。
	  「そうだ！	
  わたしは日本のバーニットになろう！」
	  賀川はそう決心した。
	  「わたしは中学を出たら、基督教の学校にはいろう。バーニットがそうしたように――。そしで貧しい人々のために一生を献げよう。そうだ、わたしの行く道はこの道以外にはない」
	  賀川は明治学院高等部に入学することに決めて、叔父に打ちあけた。叔父は彼の将来に少なからぬ期待をかけていた。帝国大学を卒業させて、父に劣らぬ高等官に仕立てたいと考えていた。ところが、叔父の考えとは凡そかけはなれたミツション・スクールに入学し、あまつさえ、将来は耶蘇教の伝道師なたりたいという。何というたわけだ！	
  叔父は失望したというよりは憤った。
	  「勝手にしい！	
  わしはもうお前の面倒は見てやれん。この家も出て行ってもらおう。わしは耶蘇は嫌いじゃ」
	  叔父の家を放逐されて賀川はどこへ行くのか。どこもない。天が下、ただマヤス博士の温かい灯の下のほかは。
	  マヤス博士夫妻は快く賀川を迎えてくれた。そしてその日から、よる辺なきこの少年を、マヤス家の一員に加えてくれた。
	
  明治三十八年三月、博士夫妻の庇護の下に徳島中学を卒えた賀川は、さらに博士の補助をうけて予ての志望通り、東京の明治学院高等部神学科に入学した。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  （つづく）賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１１）－ 『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（１０）編集	  村島帰之・しづゑ共著『愛と死の別れ―野の花にかよう夫婦の手紙』において、しづゑの絵と共に「うた」が収められています。
	  今回もその「絵」（さんきらい）（123 頁）と「うた」の少しここに収めさせていただいてから、今日の本題に進みます。

	
  	
  	
  	
  	
  健やかに在りし日には気づかざりし
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  細かき思い夫に寄するも

	
  	
  	
  	
  	
  傍らに主の眼差しの常にあれば
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  安らかにあり病むといえども

	
  	
  	
  	
  	
  わが願い小さかれどもなかなかに
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  許されがたく一と夜の眠り

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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賀川豊彦病中闘史（第 10 回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  四	
  菜食主義の神学生

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  貧しき給費生々活	  明治学院に入学した賀川は、博士からの仕送りだけでは学資が足りないので、給費生となって月十円の支給をうけることとなった。在りし日の素封家の子息も、アルバイト生活にはいったのである。（その頃の学生は一ヶ月の学資二十円乃至三十円で足りた）	
  中学上級生時代に再度喀血した賀川の健康は、明治学院に入学してからも思わしくなかった。今日なら気胸療法によって浸潤のひろがりを食いとめ得たろうが、当時はそうした事もなかった上に、十分の養生もしなかったこととて快くなるはずはなく、二年生になった冬またしても血痰が出はじめた。苦学生の身ではあり、十分の栄養も薬も得られず、彼はただ神の前に祈るよりほかなかった。
夜半、冷たい寄宿舎の煎餅蒲團の中で、同室の学友に知れないように祈った。以前、叔父の家でひそかに祈った時と同じようにして――。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  トルストイの菜食主義にならう	  賀川は明治学院の寄宿舎へ行ってから、菜食主義を実践していた。食堂に出る食物の中でも、肉類は一切口にしないのである。寄宿生たちは、賀川の肉と自分の野菜とを交換するために、彼の隣席に座ることを競争した。賀川は隣りの友の皿から野菜をもらって、そのかわりに、彼の皿の肉を与えた。
	  明治の中葉に生まれた青年の誰もが経験したように、彼もまた中学生時代にトルストイに心酔した。彼のトルストイアンは、哲学的に深く堀り下げて行ったために、単なるトルストイの愛読者にとどまらず、彼の思想の私淑者、実践者となった。菜食主義もトルストイの感化の一つであった。
	
  初代基督致会時代、教会内部には肉食派と菜食派とが對立し、マルション派と呼ばれる一派は肉食を排斥し、ひたすら菜食をとった。ロマ書は当時の事を記して「或人は凡ての物を食うをよしと信じ、或人はただ野薬を食う。食う者は食わぬ者を蔑すべからず、食わぬ者は食う者を審くべからず、神は彼を容れ給えばなり」といっている。トルストイはこのマルション派の流れを汲んで、菜食主義を唱道し、実践した。トルストイに私淑する賀川は、その菜食主義にも共鳴したのであった。
	  しかし賀川の菜食主義の実践は、トルストイ主義から来たばかりではなかった。彼は十七才の頃、
山崎今朝彌が、アメリカの水治療法の泰斗ケロッグ博士著「粗食論」を訳したのを読み、美食の有害なことを知り、殊に肉食の害を知って菜食主義に傾倒した。「粗食論」には、肉には死毒があって有害であること、肉食者は菜食者に比して短命であること、傷をしても化膿し易いこと、美食よ
りも粗食の方が栄養に富んでいることなどを挙げていたが、賀川はこれに共鳴するところがあったのである。
	  賀川はこうして中学生時代既に菜食論者となっていたが、菜食主義実践者となったのは、明治学院に入学してからであった。
	  しかし、肉食を排し、菜食のみをとって果して栄養が摂取できたであろうか。問題は、肉食に替って摂った菜食の内容如何にかかっている。賀川は後で療養生活に這入ってからも、菜食主義を実行したが、その時は豆腐などの、栄養に富む菜食を十二分にとった。豆腐はいうまでもなく、大豆の蛋白質を集めたものであるが、その大豆は「畑の肉」ともいわれるほど栄養に富む食物である。
大豆の蛋白質量は牛肉の四・二、鶏肉の五・八には及ばぬとしても、鶏卵の二・七、豚肉の一・五を凌駕して、三・六を示している。だから蛋白質を摂取するには、大豆は卵や豚肉よりも好適で、

牛肉をも凌がんとしているのである。尤も、蛋白質はあっても、豆腐や大豆には他のヴィタミンなとが欠けているから、これを補うために、新鮮な野菜をとらねばならない。
	  明治学院時代の賀川の食餌が果して、十分の栄養をとり得たか。それでなくてさえ、栄養の足りない寄宿舎の食事だのに、その上、たまに出る肉類をとらないで友人の野菜と交換した当時の彼の栄養が良好だったろうとは、どうしても考えられない。肉類がないと、栄養がとれないというのではない。肉を除き去ったあとの、寄宿舎の食事たるものが、どう考えても、栄養價値のあるものとは考えられないからである。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  果して賀川の健康状態は悪化して、ともすれば発熱し、血痰が出た。喀血性の患者はビタミンＣをとるため、新鮮な野菜や果物が必要だったが、寄宿舎ではそうしたものも得られなかった。咳もひっきりなしに出て、啖も切れなくなった。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  保養かたがたの夏季傅道	  明治三十九年の夏休みが来た。賀川は保養かたがた三河の岡崎の教会を助けるために出かけて行った。神学部の学生には、こうして夏休みの中に、どこかの教会を助ける義務があった。
	
  教会の仕事は主として日曜日だけで、他の日は暇があるので、賀川は岡崎から遠くない蒲郡での保養が許された。彼は心からそれを喜んで、傅道のプランと、静養のプランに胸をふくらませていた。ところが、岡崎へ着いて三日目、またしても喀血した。彼は暗然となった。血を見て怖れたのではない。折角、伝道と保養のために此處まで来ながら、働くことも、たのしく保養することもできなくなったのを悲しんだのである。勢いこんで驀進して来た車は、目的地近くまで来て、信号の赤に止められたのである。己むを得ない。信号が青にかわるまで、そこで停止していなければならたかった。
	  それでも、幾分加減のいい日曜日の朝は、自分の課せられた教会の仕事を手傅った。それはもちろん無理だった。無理だとは、自分でもわかっているが、手をこまねいて、じっとしているわけには行かないのだった。
	  仕事と病気の二筋道を掛けている病者―－特に、余裕のない無産の病者――には、みなこの悩みがある。他人は「無理をしないがよい」「疲れたら休むがいい」というが、それは責任のない他人だからいえるので、当事者には、それは「できない相談」である場合が多い。この「出来ない相談」
を親切そうにいわれて、苦笑する病者が世間にはどんなに大勢あることか。
	  賀川は、病気に對し、ほとんど怖れというものを持っていなかっただけに、無理をした。無理を通そうとした。そのために、彼の病気は、次第に悪化の一路をたどって行った。筆者は、読者がこの点だけは、賀川に見習わざらんことを切望する。

	
  	
  	
  	
  	
  （つづく）賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１２）－ 『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（１１）編集	  村島帰之・しづゑ共著『愛と死の別れ―野の花にかよう夫婦の手紙』において、しづゑの絵と共に「うた」が収められています。
	  今回も「絵」（ひとりしずか）（１２８頁）と「うた」を少し収めさせていただいてから、今日の本題に進みます。

	
  	
  	
  	
  	
  ゆれうごくわが心かもいささかの
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  希望よりまた絶望の果て

	
  	
  	
  	
  	
  朝々の床の離れの苦しさよ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  眠れぬ夜の疲労の果て

	
  	
  	
  	
  	
  耐えがたきこと耐えゆかん中空の
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  風音ばかり夜もすがらなる

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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賀川豊彦病中闘史（第 11 回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  五	
  	
  死	
  線	
  を	
  越	
  ゆ

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  路傍説教四旬の後たおる	  明治学院に入学して三度目の夏－－明治四十年八月が来た。神学部の最上級生というので、此度は豊橋市東八丁にある日本基督豊橋教会の夏季傅道の応援に行くように、学校から命ぜられた。賀
川はよろこんで出かけて行った。教会といっても、小さな一般の民家で、階下が説教所に充てられ、階上には牧師の家族が住まっていた。賀川はその二階の一室に寝起きして、夜になると、聯隊前の札木という繁華な町へ出かけて路傍説教を試みた。孤軍奮闘である。それが四十日間、一晩も欠かさずにつづけられた。まだ十分健康の回復していない賀川にはそれは無理だった。果して四十一日
目には発熱気味で、咳をすると、血痰が出た。「これはいけない」と、路傍説教も一応中止し、教会の二階の一室で安静を守ることとしたが、血痰はとまらす、熱もどうやら次第に昇って行くらしい。
	  「ことによると、此度はいよいよ死ぬのかな」	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  そんな予感がした。だが、そう思うだけで、別に死に對する恐怖はわいて来なかった。
「死んだっていい。神のふところに帰るんだから。エホバ与え、エホバとり給う。エホバの名はほむべきかな」
	  自分でもふしぎに思うほど平静である。
	
  十日あまりが夢のように経過した。熱も下らす、血痰も止らない。その上、呼吸困難を覚えるよ
うになった。医師は絶對安静を命じた。彼は手も、足も、首も、いや眸さえ動かさずに、ただ静かに息を吸い、そして静かに息を吐いた。まるで、母の胎盤に吸いついているかのように。
	  医師は「肺壊疸」と診断した。肺えそというのは、腐敗性気管支炎、格魯布性肺炎、肺及諸器の膿瘍等に因って肺組織が死朽し、腐敗性分解を示す病症で、患者はとても臭い悪臭のある呼気や痰を出し、胸痛や、呼吸困難や、全身の倦怠や強度の喀血を伴う。
	  賀川のえそは、既に呼吸困難を来しつつあって、重病である。
	  「かわいそうだが、まずむづかしいと見なければたりません。親戚や友人へは急いで電報を打って知らせた方がいいでしょう」
	  隣室で医者がひそひそそと話しているのが聞える。一体、呼吸器疾患にかかったものは、異常に神経が鋭くなって、平常なら聞えないひそひそ話が、聞きとれるのである。
	  「そうか、いよいよいけないのか」	  賀川は自分に對する絶望の宣告を、まるでひとごとのように聞いていた。それでも、自分が死ぬのだという切実な感じは一向にわきあがっては来ない。熱は高く、胸がしめつけられるようで息苦しく、その上、吐く息の臭いことが、自分でも判った。
	  彼は化石のように動かずにいたが、いつの間にか、うたたねをしたらしい。ふと眠りから覚めると、あたりは夕方になっていて、西日が赤々と部屋の窓を染めていた。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  法	
  悦	
  の	
  凝	
  視

	
  賀川はふしぎなほど落ちついていた。そして、上代の佛像のように目を半眼に開いて、じっと夕
焼け窓を眺めていた。夕日は目に見えない足取りで、一刻一刻、山の向うに落ちて行きつつあった。

彼は細目のまま、いつまでも、じっと凝視していた。
	  静かな夕暮だ。体内をめぐる血液の循環が、はっきりとわかるほどの静けさだ。
	  やがて、夕日は山の端にかくれて、美しいあかね色の空も、次第にその輝きを薄らげて行った。
その間、約一時間半、賀川は身動き一つ、またたき一つせすに、夕焼雲を恍惚として凝視しつづけていたのであるが、その恍惚境の中にいて、全身がしびれるような、そして、光明が全身を包んで、地上にいながら、からだが、ふわりふわりと、天の方へ飛んで行くような、うれしい感じがするのだった。
	  賀川は呼吸の困難すら忘れて、その喜び――法悦とでもいうの――の中に浸っていた。
	  全身がしびれて、感覚を失っているので、ちよっと、からだをひねらせて、感覚を取り戻したい
ような気もするが、今、からだを動かしては、うれしい気持ちも一緒に消散してしまうように思われて、じっとしたままで、空へ浮きあがるようなうれしい気持ちを、守るつづけて行った。
	
  夕日はもうほとんど西へ没して、その名残が、匂うように雲をわずかに染めていたが、賀川は、まだ同じ方向、同じ一点を凝視しつづけているのだった。
	  その時、賀川は急に咳がしたくなった。実は咳をすることを怖れて、じっとこらえていたのであったが、思いきって咳をした。すると、ぬるり、とした感じのするものが、舌頭へ来た。痰壷に吐いて見ると、血のまじった黒い塊りが、痰壷の半分ぐらい出た。そして、悪いものをみんな吐き出してしまったあととでも言いたい爽快感が訪れた。
	  ホーッ、と深い息を初めてはいた。呼吸の困難も解消して、鼻から息がするすると通って、何の障碍も感じない。今まで胸を圧していたいやな気持もなくなっている。頭が軽くなったようだ。食慾さえ出て来たらしい。満二日間、全く食慾がなく、断食同様だったのに――。
	  賀川は合掌したいような気持になった。そこへ医者が顔を見せた。死亡診断書を書くつもりで来たのであろう。彼は賀川の様子を見て、解しかねるような顔をしたが、念のため検温して見ると、少し前まで四十度を越えていた熱が、なんと、三十七度五分に下っているではないか。
	  「不思議だなあ、これなら、もう大丈夫」	
 	
  医者はむしろ失望したような表情をして、すごすごと帰って行ったら	
  実際、これは奇蹟というに近かった。しかし、これはあり得ることだった。強い精神力は、肉体の病いを征服して、奇蹟ならぬ奇蹟をあらわすものだから―－。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  再生力を信じ、おそれるな	  賀川はこの時の経験を、後年に至って次のように記している。
	  「豊橋の教会の二階で肺えそとなって、医者が近親に電報を打つようにといっているのを知った
時、もし、わたしがその医師の言葉につられて、自分は助かるまい、などと思ったら、多分、わたしは死んでいたに違いない。わたしの生きた秘訣は、ここにあった。医者が匙を投げても、また自分でも病気が苦しいと感じても、生きる力のあることを信じ、生きていて、なおなさればならぬ使命のあることを信じていれば、そう易々と死ぬものではない。

	
  医者が病気をなおすとか、薬の力で病気が軽くなるというが、医者や薬は病気の治療に当って、ただ補足的な役目をするだけで、病気そのものは、人間の身体自体が治すのだ。手近な例でいえば、皮膚が傷ついて血が出た時別に薬の力を借りなくとも、大怪我でない限り、繃帯さえして置けば自然に治るものである。内臓の病気でも同じことで、喀血したような場合でも、血液は、この傷口を癒着するために活躍して止血させるのである。
	  この自然の治癒力、再生力こそ、生命の根本となるもので、それを考えずに病気を治そうとするのは無理である。医者や薬の働きは、ただ、この再生力を保持して、外部四障碍壹除くのが目的だのだから、どんなに熱心に手当をしてくれるにしても、自らの再生力を働かせなければ、何の役にもたたない。わたしはこの再生力を信じることこそ、肺病征服の秘訣だといいたい。（今日、結核の治療法として廣く行われる胸廓成形術にしても、気胸療法にしても、その手術そのもので結核が癒るのではなく、その手術によって、自然の治癒力、再生力の働くのを都合よくするのである）	
 	
  再生力を信じることは、病気を怖れぬ人にして初めてできる。病気を怖れるとは、死を怖れることだ。死を怖れぬためには、死んでも悔いぬだけの心の用意が必要である。つまり、信仰がなければ、死を怖れぬということはできるものではない。信する者にして、はじめて怖れはない。唯一、絶對の信仰に生きる者には、絶望というものはないのだ。
	  肺を病む者の一番いけないのは、小さい病状を気にすることだ。それをなくするには思いきって馬鹿になる必要がある。それは、もちろん、文字通りの愚かになる意味ではたい。己を捨てて宇宙の力に同化することである。天地を創造し、われわれの運命を左右する神の力に比べたら、われわれの考えや努力は取るに足らぬものであるということを知ることだ。つまり、人間の子としては馬鹿になり、神の子としては賢くなることだ。そうなって、初めて達観ができ、無用の心配をしなくなり、従って血行を増すことにもなる。精神の安静が大切であるというのは此處だ。わたしが瀕死の重病を切り抜けて今日まで生きのびた秘訣は、要するにこれだけのことだったのである。
・・・」
	  賀川が死線を越えた秘訣は、この再生力を信じて、精神を安静にし、死ぬも、生きるも神の聖旨のままと、絶對者に委せきったところにある。彼は夕日に染った雲を凝視していて、少しもおそれず、あせらす、ただ、絶對者の為すままに委せていたところから、死を起し生を回すこととなったのである。彼はこれを「凝視療法」と呼んでいるが、これは文字通りに受取っては危険である。む
しろ精神安静療法というべきである。凝視療法というからといって、夕日を凝視するものと速断しては大変である。夕日そのものを直接凝視しつづけたら、血痰の止る前に、眼の網膜を焼いて盲人になるであろうし、精紳の安静を得ずに、ただ形だけの凝視をつづけても甲斐はない。賀川のいわゆる「凝視療法」は、白隠禅師の内観の法と同じ行き方の、精神的安静療法で、再生力を信じ、病をおそれす、絶對者に委せきって、自然の治癒力の活躍にまつ方法である。
	  こうして賀川は瀕死の病床から再起した。いわゆる「死線」を越えた。尤も、血痰はその後もつづいたが、峠を越せば、小血痰ぐらいはさほど意に介するには及ばない。
	  病気が治ると、賀川は自伝小説を書き始めた。原稿用紙をもたないので、手許の古雑誌の上に毛筆で書いた。それは「鳩の真似」と題してあったが、その後「新生」と題を改め、十年を経て大正十年に、さらに書き加え「死線を越えて」と題して出版した。死線を越えての題名は、この豊橋での起死回生の経験によってつけたものである。
	  死線を越えた賀川は、どこへ行こうとするのか？

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （つづく）賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１３）－ 『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（１２）編集	  村島帰之・しづゑ共著『愛と死の別れー野の花にかよう夫婦の手紙』において、しづゑの絵と共に「うた」が収められています。
	  今回はこの共著作品の最後として夫人の「うた」と巻末に記されている村島の「鎮魂歌―妻よ、やすらかに眠れ」を掲げさせていただいてから、今日の本題に進みます。

	
  	
  	
  	
  	
  耐えがたきこと耐えゆかん春とならん
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  夜半の嵐を中空に聞く

	
  	
  	
  	
  	
  この寒さいかにしのがん一冬を
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  衰えてわがほとほと苦しき

	
  	
  	
  	
  	
  君が住む心の国にわれもまた
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  参ぜんと思うたどたどとして

	
  	
  	
  	
  	
  	
  鎮魂歌ー妻よ、やすらかに眠れ	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村	
  島	
  帰	
  之

	
  真理子からはたんに肋膜炎を併発しただけだと報じて来たが、看護婦の戸田さんは「結核の肋膜とは違って、癌のあとの肋膜は安心していられません。」と語った。それでも、結核性肋膜炎の先入観のあるわたしには、それぼどとは思わなかった。
	  しかし、いつも手紙を出せば、こだまのようになにかしらの返事をよこした妻の手紙が、この数

日、さっぱりなく、そのうえ、たまに来る真理子の代筆もただ「心配はない」一点ばりなのも不審である。わたしはにわかに胸さわぎがしはじめてきた。わたしはただひたすら祈った。そのやさき
前ぶれもなく、突如として真理子の婿の鵜飼広がわたしの病室へはいって来た。
	  「とうとう、いけませんでした。残念でした。」
	
  と、うつむいて涙ぐみながらことば短く語った。真理子は、わたしのべッドの足もとにくずれて、顔も上げえないでいる。
	
  聞くと、六日、肋膜に水がたまり、呼吸困難のため酸素吸入を始めていたという。小水の出ないため全身にむくみがきて、あらゆる手をつくしたが、十二目尿毒症を発し、ついに十二日正午ごろ、昇天。
	  そのまま茅ヶ崎へ送っては、わたしがまた大きなショックをうけるからと松沢教会の後藤、賀川、杉山、菅沼、牧野各長老の好意あるおはからいで、なきがらはとりあえず、賀川邸に移し、通夜を行なうことになり、賀川家の一家も快く承諾してくださいました。
	
  十三日、これから同教会で納棺式を取り行ない、焼き場に送ります。すべてわたしへのショックをおそれて旧友が取りはからってのことですと語って、二人はすぐしづゑのなきがらのほうへとって返した。わたしもいっしょについて行きたい衝動にかられた。
	  わたしは呆然とした。わたしだけがただ一人、地球上に取り残されたという思いがして、二人の去ったあと、さめざめと泣いた。
	  でもまだ、遺骨なりと目で見るまでは夢かもしれぬ、という信ぜられない思いが少しばかり残った。
	  しかし、夢ではなかった。最近数日間に出した妻へのラブレターは一まとめにされて「退院」という付箋つきで茅ヶ崎へ返されてきたではないか。
	  退院！	
  妻は病院を退院した。正門からではなく、裏門退院で――。
	
  四月十三日の夜、主治医、息子夫妻、娘夫妻が勢ぞろいしてわたしの病室へはいって来た。その息子の胸には、すぐそれとわかる金の十字架を飾った黒布の箱。
	  ああ、とうとう奇跡は起こらなかったのか。まだ一縷の望みを神に求め、名医たちに期待していたのに――。
	  わたしは長男健一を手まねきして、その「黒布の箱」をわたしの手に受けとった。
	  妻のからだは、もうこの小箱におさまって、つめたく、ものも言わないのか。
	  わたしは、妻の骨箱をやさしく抱いた。そして愛撫した。
	  “ながいあいだ、苦労をかけてすまなかったね”そう心の中で思っただけで、涙があふれて、わたしの周囲にいる子らの顔も見えなくなった。
	
  “しづゑよ、なぜわたしより先に、天国へ旅立ったのか、わたしひとりを残して――”	  “しづゑは六十三歳、わたしは七十二歳。九つも若いのに。そのうえ、わたしは十年以来の病臥の身なのに″	  “でも結婚四十年はしあわせだったね。わたしの病気をのぞいては”	  “この骨箱はつめたい土の下や納骨堂（もう賀川夫人のところに予約してあるけれど）におさめないで、わたしがやがてしづゑのあとを追うときまで、わたしの枕もとに置くよ”
	  “同意なのか、不同意なのか、返事のないのがさびしい”	  “そういうわたしだが、それをことばに出していえば、わたしも泣き出してしまうだろう”
	  “いまさらながら、しづゑはよき妻であった。もっと、もっと愛すればよかったのに”
	  “もっと、もっと、愛すればよかったのに。どうか、カンニンねーー。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  賀川豊彦病中闘史（第 12 回）
	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  六	
  	
  療養生活
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  貧民窟を慕うて神戸へ	  その頃、明治学院の宣教師の間に、南長老派と北長老派とがあって、前者は後者の諒解の下に独立して、神戸神学校を創立することとなった。賀川を始め幾人かの神学生は、南長老派のフルトン博士に従って、新設の神学校にはいるため、明治学院を去った。賀川としては必ずしもフルトン博士と行動を共にしたいというわけではなかった。そこには恩師マヤスが徳島から移って来ていたし、また貧しい人々への奉仕をはじめるのには宇治川や長田や葺合新川などの貧民窟の存在する神戸に移るのが便宜だと思ったからであった。彼はそろそろ、自ら日本のバーネットとなり、トインビーとなる準備をし始めたのである。
	
  明治四十年九月、賀川は神戸下山手通にあった神戸神学校の寄宿舎にはいった。学校は変わったが、彼の健康状態は変わらなかった。行李を解くや、解かずの四日目、またしても喀血である。それから後暫く、血痰は止らす、熱も午後になると、きっと三十八度以上にのぼった。
	  マヤス博士は心配して、また豊橋の二の舞をやってば大変だというので、神戸布引にあった神戸衛生院に入院させてくれた。此處はセブンスデー・アドペンチスト教派（基督の再臨をそのまま信じ、土曜日安息日を守る新教の一派）に属し、後段述べるように水治療法を施す病院だった。
	
  水治療法は一種の温湿布療法でもあるが、その温湿布は快かったが、その後で、全身に冷水と温水の噴霧器でスプレーをかけられるのが彼には苦手で、ついにこれがため風邪をひき、血痰は却って噌加して行った。これはたまらぬと思って、院長には無断で、病院を逃げ出して、学校の寄宿舎に帰った。
	  血痰の止まっていない患者に、スプレーをかけるのは乱暴すぎる。後年、賀川のすすめで、筆者も衛生院に入院したが、その時、院長野間菊子に賀川の逃亡の条を話と、野間女史は笑いながら話した。
	  「あの頃はわたしもまだ若かったし、それに、水治療法を習い始めたばかりだったので、あんな乱暴をしたのです。賀川さんが逃げ出したことは適切な處置でした」
	  一方で病院を逃げ出して、寄宿へ帰った賀川は、その後も血痰はとまらす、熱も一向下らない。
そこで友人たちは、明石の湊病院に這入るように勧めた。入院費がないというと、友人たちは古本などを売って、入院料を調達してくれた。
	  賀川は友人の親切を感謝しつつ、明石の湊病院へ入院したが、数日を経た深夜、ひょっこりと寄宿舎に痩せ衰えた姿をあらわした。友人たちは、幽霊ではないか、と驚いた。
	  「どうしたのだい。よくなったのかい？」	
  	 	
  「いいや、あまり病院が寂しいので、たまらたくなって、ちょっと帰って来たんだよ」
	  とさびしそうにいった。明石海峡を隔てて呼べばこたえんばかりの淡路島の眺めは美しかったが、夜となれば、島の燈台の灯が明滅し、潮騒の音が枕にひゞいて来て、旅愁に似たさびしさが、ひしひしと追って来る。その上、湊病院は古い病院で何となく陰鬱な気がただよい、その頃十人くらいの入院患者がいたが、多くは重症で、彼が入院して三四日しかたたぬのに、そのうちの何人かが死んで行った。それらを見聞きしていると、さびしがり屋の賀川はむしょうにさびしくなって、居た
たまらなくなったのだ。
	  そんなわけで、賀川は湊病院に在ること四ヵ月で退院し、此度は三河の蒲郡に転地療養を始めることとした。蒲郡を選んだのは、マヤス博士がその頃豊橋に居られたからと、さきに豊橋で病んだ
時、軽快したら、ほど近い蒲郡へ行って静養したいと思いながら果せたかったからであった。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  蒲郡の療養生活	  蒲郡での療養生活は賀川にとって、この上もなくたのしいものだった。血痰も止り、午後の熱もさほど高くのぼらなくなったからでもあるが、それよりも、そこの生活が楽しかっかからである。
	  賀川は漁師の家の離れの六畳を月家賃五円で借りて住んだが、暫くして粗末な古い家を月一円で借りた。そこには畳がなかったので、むしろを敷き、その上にござをしいた。何もないので、空箱をすえた。
	  彼は、国木田独歩が嘗て田山花袋と二人で日光の寺で、一ヶ月六円の生活をしたのに倣って、最も安價な簡易生活をそこで送ろうともくろんだ。もちろん自炊である。
	
  漁村へ来ても、依然たる菜食主義だった。しかし、これは行き過ぎで、漁村に来れば魚肉をとることが望ましかった。彼は前に記すように、菜食が栄養的であるとして肉食を避けたというよりはトルストイに倣って生物を憐れむ気持から肉を喰べなかったので、これをすべての病者にすすめる
考えはもっていない。魚肉が安く手に這入る病者が、わざわざ肉食を避けて菜食にすることは賀川としてもすすめてはいない。彼は自らを「条件附きの菜食論者」だとさえいっている。
	  蒲郡へ来て、賀川は何を食べていたのだろうか。彼は独歩の例に倣って野菜のほかに豆腐を多く摂った。当時、一丁一銭五厘だった豆腐を、毎日のように数丁離れた豆腐屋まで買いに行って、これを味噌汁に入れたり、醤油で煮たりした。なお動物性蛋白質をとる必要があるというので、卵をできるだけ沢山買った。時には果物も買って来た。金がなかったからでもあるが、間食は一切しな

かった。

	
  	
  	
 

	
  療養生活といっても、親切な看護婦かいるわけでなく、また身辺に家族一人いないのだから、賀川は身の廻り一切を自分の手でやらねばならたかった。そこで、生活必需品を、自分のまわりの、手の届くところへ並べることとした。
	
  二六時中、病臥しているのではないので、机を中心に品物を円形に配列した。最も近いところに火鉢があり、炭入れがあり、本があった。そしてその後方に七輪、鍋、まな板、土鍋、土瓶、茶瓶が分列式を行っていた。バケツと米櫃だけがお寺における「おびんずるさま」のように障子の外に置かれてあった。
	  ちよっと手をのばしさえすれば、立ちどころに一切の用が便じた。
「おい、何を持って来てくれ」などと、他人を労することは少しもなかった。いや、「おい」と呼ぼうにも、周囲に一人の人もいなかったのである。（挿入した前頁の画は、当時の有様を賀川自らスケッチしたものである）
	  もちろん、米とぎから飯焚きまで、自分の手一つでやって行った。彼の詩集「涙の二等分」の中には「米とぎ」という一篇がある。

	  	
  美しい水を汲みあげて	  桶に注ぐと	  糠が動く	  	  いやいやながら	
  手を入れて米をとぐと	
  妙だね	
  だんだん白くなる	  	
  洗いきって	  水を入れると	  米も光るが	  水も光る	  	  お月さまが	  空に白く輝く	  	  きたない井戸端が	  急に可愛くなる	  こうした簡易生活によって、独歩の六円までは切りつめられなかったが、一切合財で一ヶ月十五円で事足りた。今から四十年前の明治四十一年一月－－九月の事である。
	  しかし月十五円の生活が、果して健康の上に善い結果を齎らしたかどうか、それは疑問だった。
さなきだに、消耗性の病気である。そして善き指導者たる医師もいない。これが今日だったら、彼

は公立の結核療養所に入って、気胸療法でも試みたことだろう。費用も、彼のような家庭条件なら、生活保護法の適用をうけて、療養費は一切公費で賄われたであろう。それに進駐軍の好意で、主食物も一般人よりも多く配給され、バタその他の栄養品も豊かに配給せられるから、彼の病状をよりよくした事であろう。が、それらの事の何一つない当時である。
	
  ただ当時の賀川の不完全な療養生活の中において、何よりの栄養であり、薬であったのは、その自然療法と、そして彼の信仰だった。この二つがあって、はじめて、彼の療養が成果をあげたので
ある。
	
  	
  	
  	
  	
  （つづく）賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１４）－ 『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（１３）編集	  只今村島の名作『賀川豊彦病中闘史』を連載中ですが、ここまで数回にわたって村島夫妻の著作『愛と死の別れ―野の花にかよう夫婦の手紙』の中からご夫妻の絵や歌、そして文章を取り出してみました。
	  今回は、賀川が昭和２年に雑誌「中学世界」に連載した立志小説『南風に競ふもの』（神戸のイエス団にかよったオリジン電気社長の後藤安太郎がモデルといわれる）が昭和３年１月に「東京・博文館蔵版」として刊行され、その表紙裏に、村島宛の賀川豊彦のサイン――「敬意もて	
  村島大
兄	
  豊彦	
  一九二八・三・四」－－がありました。

	  なぜこの村島所蔵の古書が、神戸三宮の後藤書店に在ったのか、その経緯はわからない。（賀川も若き日からよく通った老舗古書店の後藤書店はいまはない。個人的にも御世話に成った大切な古書店でした）
	  なお、ここに写真を一枚収めておきます。写真集『KAGAWA TOYOHIKO』に入っている「大正８年	
  友愛会関西労働同盟会結成」の折の賀川豊彦・鈴木文治（前列右二人）と共に収まる村島帰之（後列右二人目）。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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賀川豊彦病中闘史（第 13 回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  六	
  療養生活

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  自然療法の実践	  賀川の簡易生活は、同時に自然療法であった。月一円の家賃の古家は、そのまま空気療法の道場であった。盗まれる品もないのだから、戸締りの必要もなく、夜も昼も開放の生活である。夜気を恐れる人もあるが、戸外で夜気に触れる場合はともかく、室内で夜気を呼吸することは、夜は塵埃が収まって、空気が浄められているだけ、衛生的であった。まして、寝苦しい夏の夜、外の冷気を呼吸しながら眠るよろこびは、密閉した病室で不眠をかこつ者の味い知らぬところである。夜も開放して寝る癖のついた者は、戸を締めては寝苦しくて眠れない。賀川は「密閉した部屋で寝ることは罪悪である」とさえいっている。

	  しかし、賀川の自然療法も、はじめから軌道に乗っていたわけではなかった。家賃月一円のボロ
家は、風の吹く夜は空気療法も行き過ぎとなった。過ぎたるは及ばざるがごとしで、そうした吹き
さらしの中に眠って、よく風邪をひいた。そこで、彼は風が通りぬけて、体温を持って行かないよ
うに、風上の戸や障子は締めて、欄間をあけることとした。
	
  昼間は、もちろん、開け放して大気を思うまゝに吸いながら、本をよんだり、原稿を書いた。
	  賀川は単調な生活をまぎらわすために、大八蜘蛛を五匹も軒に飼って、その生活ぶりを観察した
り、野良犬や野良猫をつれて来て可愛がったりした。
	  こうして空気に親しみ、日光に親しんで自然療法を実践したが、賀川の見解に従えば、こうした自然療法は一つの精神療法の発展であった。自然のうちに神秘を発見し、宇宙の創造者の言葉を聞くつもりで自然に接近すれば、自然療法は全く精神療法と一致するのである。賀川は記している。
「若くして肺を悪くした哲人ソローは、米国のマサチューセッツ洲郊外のコンコード町から少し離れた森林に隠れて、森の中の鹿や栗鼠を友とし、有名な「森林生活」を書いた。自然療法と精神療法が一致した場合、自然はわたしの霊魂のために新しい衣となり、神の御殿の窓枠にも似て来る。
自然療法をしていながら、自然の神秘に思い至らず、文明から見捨てられたような気持になる人は禍である。」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  療養生活九ヵ月

	  しかし、学業なかばにして、独り田舎へ来て療養していることは、たとえ、燃えるような信仰をもっているにしても、一沫のさびしさを禁することができなかった。賀川はそのさびしさを、こう歌っている。（以下に引用されている賀川の二つの詩は、原詩『貧民窟詩集	  涙の二等分』に忠実に表記しておく。鳥飼注）

	
  	
  	
  夢も結ばす、	  	  	  熱もさめず、	  	  	  たゞ思ふ――	  	  	  わが生命の	  	  	
  夢と浮ぶを。

	  	  	
  立ち上り	 	  	  	  筆を求めて書く、	
 
	
  	
  	
  わが身薄命	
 
	
  	
  	
  神何をか	  	  	
  我に求むと。

	  	  	
  筆は走らず、	
 

	
  	
  	
  思は	
  乱れて、	 	  	  	  涙のみ	  せく、	
 
	
  	
  	
  時に	
  夕陽の	
 
	
  	
  	
  憎く	
  笑ふ。

	
  	
  	
  五才の秋	 	  	  	  父母に別れ	
 
	
  	
  	
  十六	
 
	
  	
  	
  兄を失って
	
  	
  	
  孤独！

	
  	
  	
  身はイエスと	  	  	  生きんとすれど、	
 
	
  	
  	
  貧しき者は	
 
	
  	
  	
  天国に遠し	  	  	
  肉は（ああ）亡びぬ。

	
  	
  	
  他に霊もらん、	  	  	  器もなし、	  	  	
  眼をすえて、	
 
	
  	
  	
  自滅の最後、	
 
	
  	
  	
  笑んで	
  待つ	  これは「薄命」と題したものであるが、また「絶滅」と題してこんなのもある。

	
  	
  	
  晴れて	 	  	  	  また降る	 	  	  	  友なし	 	  	  	  淋しき。

	  	  	  血尽き、	
 
	
  	
  	
  肉	
  枯れ、	 	  	  	  救ひなく	 	  	  	  亡びん。

	  	  	
  ままよ	
 

	
  	
  	
  生命を	
 
	
  	
  	
  死より
	
  	
  	
  産まん。

	
  	
  	
  愛は	
 
	
  	
  	
  輪廻よ、	 	  	  	  十字架は
	
  	
  	
  救ひ。

	
  	
  	
  絶滅	
 
	
  	
  	
  そこに	 	  	  	
  生命は	
 
	
  	
  	
  輝く。

	
  「薄命」といい、「絶滅」といい、賀川は神を信じつつも、病苦の重圧に、己が運命を顧みてさびしさの中にあったのであろう。
	
  一月に来て、春のうちに健康を取戻し、四月には徴兵検査を豊橋で受けたが丙種で徴集は免除となった。夏になるといよいよ好調で、漁師にすすめられ、田原の沖まで打瀬網に乗って出かけるよ
うになったが、徹夜の出漁にもあまり疲労を感じないようになった。そこで四十一年九月、九ヵ月間の療養生活に一まずピリオドを打って、再び神戸神学校の寄宿舎へ帰って来た。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  鼻と痔ろうの手術	  病気をしていると、いろいろとほかの病気が出て来るものである。鼻が悪くなったので、神戸へ帰ると、県立病院で診て貰ったが、結核性だといわれ、上顎の肉を削り、骨に穴をあけて膿を出したが、手術後五日目頃から出血が激しく、一升近くも血を失って貧血のため失神したことさえあり、一時はどうなるかと危ぶまれたが、幸い入院一ヶ月内外で全治退院した。
	  鼻が癒ったと思う途端に、此度は痔瘻である。これは前々からあった結核性のもので手術を要するという。そこでマヤス博士らのすすめで京都の五条の教会に宿をとり、大学病院に通って手術をうけた。直腸の中にガーゼを一丈近く挿入したりして、憂鬱だっだが、気をまぎらすために、読んだウェスレーの信仰日記は、賀川の貧しき人々への献身を促がす大きな刺戟とたった。
	  こうして賀川は度々の、そしていろいろの病気に見舞われたにも拘らず、いつも不思議に支えられた。神は賀川に對し何ごとかを期待し給うと見えた。賀川はその神の摂理を堅く信じた。
	
  「やがて死ぬ自分だ。むざむざと死んではならない。死ぬ前に少しは善いことをしのこして行こう。命を死より生もう。」
	  幾度か死線を越えた多感の青年賀川豊彦は、蹶然として立ちあがったのである。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  （つづく）賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１５）－ 『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（１４）
編集

今回も本題に入る前に、写真を一枚収めて置きます。賀川豊彦没年前後（１９６０年）に村島が書き下ろした連載「労働運動昔ばなし」のなかに添えられたものです。

写真の説明には「貧民窟十年記念会－神戸会員クラブで」とあり、右から遊佐敏彦、木村甚三郎、
小田直蔵、マヤス博士、土屋正三、村島帰之、馬島僴、長谷川敞、福井捨一	
  とあります。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  賀川豊彦病中闘史（第１４回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  七	
  憧れの貧民窟へ

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  神戸のイースト・エンド	  神戸神学校へ転校して来た賀川の前には、「貧民窟生活」への道が、開かれようとしていた。
	  賀川は病気の治ると共に、路傍説教に出かけた。初めは、神戸の盛り場である湊川公園へ、毎週日曜日の晩に出かけて行って、公園の浮浪人や附近の福原遊廓へ出かけようとする人々に呼びかけた。しかし、この辺は福音傅道館の一團が前から路傍傅道をしているところなので、遠慮することとし、少し冒険ではあるが、多年の憧れの貧民窟に進出しようと決心した。
	  なあに、手引なんか要るものか。自分独りで出かけて見よう。――そう決心して明治四十二年三月の第一土曜の夜、神戸の東端の貧民窟である葺合新川部落へはじめて出かけて行った。
	  ロンドンのイースト・エンドにしても、ニューヨークのイースト・サイドにしても、貧民窟はど
うしたわけか大都市の東に位置を占めているが、神戸もそうだった。もっとも、西の長田にも、新川に劣らぬ大きな密集地帯があるにはあったが――。
	  今日では、神戸市の不良住宅改善事業が行われ、次で戦災を蒙った結果、新川部落は十四間道路が貫通して往年の面影は全くなくなっているが、賀川が路傍傅道を試みた頃は、瀧で名高い布引の谿から海へ流れ落ちる新生田川（後にこの川の上に蓋をして、瀟洒な散歩道路さえできた。）の橋――その名も悲しい日暮橋を東に渡ると、そこには、南に神戸の港をひかえ、北に再度山を負うた
新川部落の一劃が展開された。南本町四、五、六丁目、北本町二、四、六丁目、吾妻通り五、六丁目、日暮通三、六丁目の約五丁四方には、よくもこうまで揃ったものだと感心させられるほど、小さな、貧しい平家建の長屋が縦横に建て連らなっていて、その戸数は約二千と註せられ、住民の数は八千人を超えるだろうという。五丁四方に二千戸（八千人）だから、一丁四方に四百戸（千六百人）となる。その密集状態が窺われるではないか。もっとも、東京でもその頃は下谷区万年、入谷、龍泉寺、金杉、山伏の五ヵ町に貧しい長屋の世帯約二千八百、人口約一万を数えたというが、この五ヶ町の廣さは新川などとは比較にならぬほど廣いものだったから、密集状態が新川ほどでなかったことも容易にうなずけるだろう。
	  何しろ新川には「二畳敷」とよばれる二畳一間づつを一軒に仕切ったハ軒乃至十軒長屋が八十何
戸も建ち並んでいて、その一軒一軒に三人、五人、甚だしきは一家九人の家族の住っているのさえあった。厩にしても、もう少し余裕があり、また綺麗に掃ききよめられてあるだろうに、そこは人間の住む場所としては余りにも狭く、あまりにもむさくるしいものであった。でも、そこに住む人々
は一向平気だ。順応性の働く結果であろう。
	  賀川はこうした場所に来て路傍説教を試みようというのだ。左を見ても、右を見ても、知らぬ顔ばかり、いや、どの顔を見ても、みな一くせありげな、こわい顔、ゆがんだ顔、さびしげな顔、顔である。
	  が、思いきり大きな声を張りあげて讃美歌をうたい出した、ボロをまとった人々が何事かと周園を取巻いた。賀川はゴクリと唾をのみこんで、やおら、声高く話し出した。ふり仰ぐと、夜空には星がきらきらと光って、しっかりやれ！と励ましてくれているように思われた。
	  聴衆－－というよりは群衆といった方がよかりそうな――は一向判ってくれそうにもなかった。
「なに、ぬかしてんね」といって、そのまま行ってしまう者もあったし、「アーメンかいな」と、

ひやかして通る者もあった。
	  でもその夜の路傍説教で一人の友達ができた。彼は十五歳の時、此処の六軒通へ放火して懲役九年に處せられ、最近出獄して来たという男だった。目に一丁字もたかったが、獄中で教誨師からイロハも教えられ、聖書を貰ったとかで、ひとかどの信者らしい口をききながら近づいて来て、自ら進んで証言を述べたりした。
	  怪しげな信者ではあったが、知った顔一つない新川部落に馴染んで行くためには、この男の力を借りることが近道のように思われて、知りあったその日、早速申込まれた金五十銭也の無心も快く聞きいれてやった。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  元町の路傍にたおる	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  賀川はまだ貧民窟専門に路傍傅道をするまでに決心がつかなかった。湊川公園は傅道館の人々に遠慮したが、新しく元町を開拓しようと考えた。
	  元町というのは、神戸駅の東、相生橋の東詰から西に向って元居留地のあたりまで伸びた数丁の商店街で、いわば「神戸の銀座通」だった。年若い市民たちは、此處を散歩道路としていて、夕方から夜へかけ、人の流れがつゞいていた。賀川はこの元町通の中間、元町二丁目の市田寫真館の角に立って、九月五日から約一ヵ月間、独りで毎夜、路傍に立って神の道を説いた。
	  或夜、その日は生憎、昼から雨もようの空で、気分も重かったが、毎日同じ處で話しているのに、
たとえ一日でも休んでは申し訳けがないと思って出かけた。すると、今にも降り出しそうになっていた雨が、ついに説教のなかばから降り出した。でも、聴衆が小雨の中を踏みとどまってくれたので、それに勇気づけられて話しつづけた。すると、急に脊骨を氷のような悪寒の走るのを覚えた。
そして見る見る、身体がふるえて来た。
	  「熱が出たな」――そう思った。けれども心中の熱は、からだの熱をおさえた。
	  「僕はたおれるまで福音を説くのだ。神は愛だということを、この人たちに判らせるために・・・」	  幾度がたおれそうになったが、ついに話を終りまで持って行くことができた。語り終ってホツとすると同時に、くらくらと目がくらんで嘔吐が来た。
	  どうして、どこを、どう歩いたか判らなかったが、やがて、瓦斯会社出張所のショーウインドーの前で、雨の舗道の上にたおれている自分を意識した。
	  「行きだおれじや」「どこの人？」「元町で辻説法をしている若い男や」自分を取巻く群衆の声が耳に這入って来た。
	  昏倒から覚めても、なお十分間あまは、そこを動くこともできたかった。「行きだおれか」とふ
り向く者はあっても、手を貸して医者の許へかついで行ってくれる人とてはなかった。賀川は、苦しいよりも、むしろ寂しかった。雨のしずくよりも、人情の方が冷たく感ぜられた。
	  その夜遅く寄宿舎へ戻って熱を測ると、四十度という高熱、どうやら肺炎の兆候があるという。
	  「これは、なかなかの重態です」
	
  と医者はいった。マヤス博士たちも、此度こそは賀川もだめだろうと思った。

	
  十月十六日の夜、賀川の枕許で、マヤス博士や友人たちが集って祈り会を催した。
	  賀川も始めのうちは、いよいよ自分も駄目かなと思った。だが、駄目、というのも、死ぬことではなく、自分のからだでは、路傍傅道ぱ無理、という意味の方が勝っていた。のみならす、日がた
つにつれ、絶望感や引込思案に反撥するように、勃然として勇気の湧き上がって来るのを覚えた。
	  ――血痰ぐらいにへこたれてどうするのか。足にとげがささったって血は出る。内臓に小さなとげがささったのだと思えば、喀血だって、血痰だって、あえて怖るるには足らぬではないか。
	  ――メソジストの創始者ウェスレーだって結核だった。たびたび血も啖いた。けれども、あれだ
けの仕事をしたではないか。自分にそれができないというわけはないではないか。
	  ――どうせ、ひびの這入ったこのからだだ。六十、七十の長壽は望めないし、望みもしない。それなら、短い余命を、最も有意義に使用すべきではないか。
	  ――自分は少年の日から、トインビー・ホールのセツラーの働きを胸に描いて来た。一生、貧しい人々の友となろう、と決心した筈だった。自分が親戚の反對を押しきって上京して、明治学院に入学し、苦学をつづけて来たのも、そのためではなかったか。
	  ―－そうだ。神が自分に課し給う使命は、貧しい人々の救いにある。自分は長からぬであろう、
残る生涯を、貧しい人々のために献げよう。そして死なう。病気がよくなったら、本式に腰をすえて、貧民窟伝道と貧民救護に手を着けよう。
	  ――もう元町の伝道はやめた。これからは専ら新川の貧しい人々に働きかけよう。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  死んでもいい、貧民窟ヘ！

	  こう決心すると、気持がサラッとして楽になった。賀川は床の間の柱に、電燈の光が鈍く反射す
るのを、じっと眺めていた。
	
  一分、五分、十分、二十分、……
	  すると、凝硯する光の一点が、虹のように見えはじめた。ついで、自分の今臥っている部屋が天国のように感ぜられて来た。まとっている垢だらけの蒲團までが、錦襽どんすのように思えて来た。
そして、自分が神のふところに抱かれているような喜びの実感が湧き上って来るのを覚えた。
	  うれしい、ああうれしい。
	  賀川は病気のことなど、すっかり忘れて、法悦の境に浸った。すると、不思議、熱が嘘のように下り、脈もほとんど平常のそれのように、正則に力強く打ち始めているではないか。嘗て、蒲郡で、夕焼け雲を凝観して経験したのと同じ経験が再び訪れたのだった。彼はなお瞑想をつゞけて行った。
	  ――自分は血を吐いてそのまま死んでもいい。貧民窟へ行く。いいや、もう自分は一度ならず、二度、三度、死んでいるのだ。今在るこの命は、いわば、ひろいものをしたようなものだ。そうだ。
僕は「死線」を越えたのだ。
	  ――死線を越えた者に、何の死の怖れがあろう。自分は貧民窟へ行く。そして残る生涯、そこに住んで、貧しい人々の善き隣人として働こう。
	  ――人その友のために死す、これより大たる愛はなし・・・ああ少年の日から持ちつづけて来た夢が、ついに今まさに実現されようとしている。感謝だ、感謝でなくて何だ。	
 	
  ――神さま、ありがとうございます。わたしは、ますらおの如く、腰ひっからげて、貧民窟へ、
まっしぐらに進みます。
	
  	
  	
  ・・・・・
	  賀川の半生の羅針盤は、ここにピタリと進むべき針路を決定したのであった。
	  かくて病床にあること三週間の後、彼は再び起き上ることができたが、この病臥中、新川の貧民
窟に這入ろうという決心が、ついにハッキリとついた。
	  初めて外出ができるようになった日の午後、賀川は待ちかねたようにして、かつての日知り合った怪しげな信者植木の家を訪ねて行った。植木はあいにく衛生掃除のゴミ引き（塵芥集め）に行って留守だった。仕方がないので北本町の方へ露地を出ようとした時、蝉丸のように飛んで来たこどもがつまづいてたおれた。急いで起こして見ると、額から血が出ている。こどもは大声をあげて泣き出した。賀川はハンカチを取り出して血を拭い、その児の家へ送って行った。
	  この児の家に行ったというよりは、たえず賀川を守り導き給う神が、そこへ行かしめ給うたという方が当っていよう。なぜなら、その児の家こそ、新川の大親分の家で、そしてこの大親分の世話で、彼の新川入りの道が開けるようになったのだから――。
	  こどもを送り届けたことが奇縁となって賀川は親分の信頼をうけた。親分は彼が新川に自ら住みこみたいという希望をもっていると聞いて、ポンと膝をたたいた。
	  「そうや、わしの持家に一軒空家がおます。それを貸したげよう」	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  まさに渡りに船である。さっそく借りたいと頼むと	  「けんど、その家にはな、少しわけがごわしてなア」
	  そのわけというのは、その家は、前の年の暮に、わすか二十銭の祝儀のことから殺人が行われた家で、それからというもの、幽霊が出るという噂が立って借手がない――というのである。
	  幽霊の出る家に住むのも一興だ。賀川は親分からその家を借受けることとした。
	
  六カしいと思われた貧民窟入りの道も、こうして易々と開けて行った。
つた。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  （つづく）賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１６）－ 『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（１５）
編集

今回も本題に入る前に、写真を一枚収めて置きます。

これは「賀川豊彦の畏友・武内勝氏の所蔵資料」の中のアルバムにあったものです。いちばん上に村島、右端前に賀川、前列に吉田、ハタを持つのは間所のようです。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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賀川豊彦病中闘史（第１５回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  八	
  貧民窟の生活

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  貧民窟の第一夜

	  賀川が神戸葺合新川の貧民窟へ移って行ったのは、明治四十二年も、あと一週間に押しつまった
十二月二十四日。市中の教会や信者の家ではクリスマス・ツリーを立てて、たのしく基督の誕生のお祝いをしている夕べのことであった。二十二歳の神戸神学校の賀川は、縞の筒っぽを着て、雲打ちの高台の神学校から、蒲團と本とを荷車に積み、監獄を出たばかりの不良少年植木に後押しさせ、自分で引いて、葺合新川――くわしくいへば葺合区北本町六丁目二千五十三番地――ヘ引越して行った。
	  そこは木賃宿街の裏筋で、北本町の表通りからは全く見えたい路次の奥だった。手をのばせば向い同志で握手のできようという狭い路次の両側に、十軒づつ合計廿戸の長屋が、並んでいた。それを、ざらに横へ折れると、また五戸づつ並んだ長屋があった。賀川の引越したのは五軒長屋の東から二軒目の家であった。
	
  表には形ばかりの格子がはまっているぼか戸締りもなく、床も落ちかかっていて、格子に障子のかげさえなく、それに、表に二畳と奥に二畳あるべき筈の畳も見えない。で、植木と一緒に床を張り直し、表の二畳には一枚七十銭で古畳を買って入れたが、電燈がついていないので、かがやかし
かるべきスラム生活の第一夜は暗闇の中で送らねばならたかった。語るに友もない師走の貧民窟、始めて迎える黄昏はものさびしかった。珍らしそうに格子からのぞく近所のこどもの瞳にも、まだ馴染みきれない警戒の色が見えていた。
	  しかし、貧民窟の人々は、いつまでも彼を、さびしいままにはしておかなかった。
	  当時、世間は不景気のドン底で、貧民窟には腹の空いた人や、こごえようとしている人が多く、賀川の引越して行ったその夜、早くも一人の男が	  「泊るところがごわへんのや、泊めておくンなはれ」
	
  と宿を借りに来た。わすか三畳敷一間の家、蒲團も一組しかなかったが、決く迎え入れて、一つ蒲団で一しょに宿ることとした。自分の肺病をうつしてはならぬと思って背中あわせに寝た。で肺病はうつらなかったが、その男が疥癬の患者であったため、たちまちそのひぜんに感染した。貧民
窟生活の第一夜の収穫は疥癬だったのである。
	  この男を皮切りに、毎日、立替り入替り、いろいろの者が飛びこんで来た。何のことはたい、ゴルキーの「夜の宿」にそのままであった。
	  しかし賀川を最も悩ましたものは、これ等の寄宿入ではなく、附近のゴロツキであった。彼等は人を殺すのを何とも思っていない。彼等はむしろそれを手柄とした。人を殺す事が多ければ多いだ
け勢力が増すからである。或るゴロッキは仲間への新入の挨拶に、人間の生首を手土産にしたという。
	  ゴロッキたちは毎日のように、金をくれ、何をくれと無心をいって来た。貧民窟の人々は金持ちの息子が金をつかいに貧民窟に飛込んで来たのだといい、また外国から沢山金を送ってくるのだといって、預金でも引き出すように金をゆすりに来たのである。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ゴロリキの脅迫	  或るゴロッキは、現に賀川の着ている赤チョッキをくれとゆすった。彼は気前よくこれを与えた。
また或時は酔っぱらった男が坐りこんで夜のあけるまでくだをまいて、翌朝帰ったあとを見ると、畳をよごしていたというようなこともあった。こういう場合も小言一ついわす、ただ黙っていた。
また或る名家の成れの果てだというゴロッキは、日に幾度となく「だゞの五銭でいいから」とねだった。妻に淫売をかせがせている或る男は「辻説教で淫売を攻撃したのはけしからん」といってゆすりに来た。或男は彼の説教が気に喰わぬといって、火のはいった火鉢を投げつけた。
	
  「只今からあなた方の神を信じます。その証拠に神棚を持って来ましたから、焼くなり、踏みつ
ぶすなり、あなたの勝手にして下さい。そのかわり五十銭下さい」
	  と神棚を持ちこむ男もあった。それが酒代になると知って断ると、賀川が祈祷会を催している最中、大きな石を投げこんで仕返しをした。
	  或る淫売の親分は大きな刄物を引ぬいて来て金をゆすり、また或るゴロツキはピストルを突きつけて脅迫した。酒に酔えばいつもピストルを放っのが癖の男は、賀川の家の障子でも飯櫃でも、人形でも、目星しいものは片っぱしから持出した。その他、ゴロツキから白刄やピストルで脅迫され、追っかけられたことは数限りがなかった。
	  しかし、いかに白刄でおびやかされようと、鉄拳でなぐられようと、あくまで無抵抗主義を守って、彼等の「暴に酬ゆるに愛をもって」した。ゴロツキの脅迫にあった時は、どんなに忙しい時でも気をおちつけて少しもさからわず、獣ってあいてのいうことを聞いていた。でも時間を空費するのが惜しいので、時に若干の金を輿えて帰ってもらうこともあるので、ゆすりの客は絶えなかった。
	  長屋附近には殺人沙汰が珍らしくなかった。賀川か貧民窟にはいる前の年には新川だけで十件の殺人事件があったし（現に賀川が借りて住んだ家も、わすか二十銭の祝儀の事から喧嘩をして斬られた男が帰って死んだ家であったことは前に記した。）その年にも六七人の者が殺された。賀川の目撃した殺人の中には鶏の頭一つの事から隣の男を殺したのや、女房と怪しいといって、あいてを殺しだのがあった。また十四才ぐらいのとどもが、同じ年頃のこどもを殺したのもあった。大正八年の元日には、喧嘩の仲裁をして、却って殺された者もあった。妻同志の喧嘩を買って、あいてを殺した者もあった。「賭博をして勝ったから帰るというのは卑怯だ」といって殺したのもあった。
寺の住職が賭博場の案内をしなかったからといって殺されたのもあった。
	  彼等は全くのいのち知らずである。こうした手合を相手とすることは、全く白刄の下に立つのと同様であった。
	  殺人でさえこれがから、喧嘩は日常茶飯事だった。賀川が引き移って行ったその日から新川界隈
で喧嘩の一つもないという日とては一日もなく、一ヶ月間にわたって近所百軒ばかりの家の喧嘩の日記をつけたが、その合計三十三件、一日平均一件三分の喧嘩があった。
	  こうした喧嘩の渦中にも時々止め役として出た。喧嘩の仲裁と一口にはいっても、土方の喧嘩の仲裁となると、小指を切って渡すという方式さえあって、うっかり仲裁もできなかったが、できるだけ仲裁の労をとった。中には、母親に亭主を取られるといって、嫉妬からの親子喧嘩があって、これは仲裁に困った。
	  貧民窟の喧嘩は、概ね酒から起った。賀川の周囲には常に酒飲みがいて、熟柿臭いいきを顔にふっかけ、いつまでも坐りこんで動かなかった。酒さえ飲めば、いつも議論がしたくなって「アダムとイブの堕落」を論じに来る理窟上戸もいたし、酒徳利を手にして説教所へ現われては、呂律のまわらぬ舌で説教を始めるもの、突然、訪ねて来て三時間も黙って坐っていてそのまま帰って行く黙
り上戸、それに、メソメソと泣き出す泣き上戸もあった。もちろん暴れ上戸はさらに多く、オルガ
ンはこわされ、ガラス障子や食膳もめちゃめちゃにされた。彼等はいくらものをこわしても賀川が警察に訴えないことを知っているので安心して破壊した。
	  ゴロッキや酒飲みの話は「死線を越えて」でも、ヤマであるが、十数年にわたる賀川の貧民窟生
活におけるゴロッキの話はほとんど無尽蔵である。

	
  	
  	
  	
  	
  （つづく）賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１７）－ 『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（１６）
編集

今回も本題に入る前に、写真を一枚収めて置きます。

この写真は「賀川豊彦写真集」のなかにあるもので、「昭和２３年	
  伝道４０年感謝会	
  村島らと歓談」と説明書きされています。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  賀川豊彦病中闘史（第１６回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  八	
  貧民窟の生活

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （前承）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  貰い子殺しの児を養う

	  こうしたゴロツキの脅迫や迫害には、あえて驚かなかったが、貧民窟で公然行われる「貰い子殺し」には全く心を痛めた。貧民窟には子供を貰う仲介人がいて、そこへ産院や口入屋から、事情があって母親の手許では養育のできない私生児を連れて来る。仲介人は、その子に添えられて来た養育料と衣類その他の中から若干をはねた上、長屋に住む「貰い子屋」――多くは老婆である――に渡す。その老婆が、育てるのかと思うと、さらに別の老婆の手に渡したりして、その都度、その子に添えられた金品は減って行って、最初、こどもの親からは衣類十枚と金子三十円が添えられてあったとして、仲に立つ者が順次、上前をはねてリレーのように転々して行くうち、最後には金五円と衣類二枚ぐらいで、こどもが引取られることになった。もちろん、貰い手はこどもが可愛くて貰うのではなく、添えられてある金品が目当てだから、こどもは厄介者であった。そこで厄介払いのため、故意に栄養を輿えないで、慢性的に殺してしまうのである。賀川が貧民窟に這入った頃は不景気のドン底で、貰い子殺しが頻発した。そしてついに一人の貰い子を彼が引受けねばならぬ羽目に立ち至った。
	  それは賀川が貧民窟へ入って間もたい頃で、まだ神学校に通学していた時のことであった。ある日、貰い子殺しが発覚して長屋の一老婆が検挙されたと聞いて、急いで警察へ出かけて行くと、驚いたことには、その老婆が別にもう一人、頻死の貰い子を連れているのだった。いうまでもなく、早晩その子も老婆の魔手にかかって殺される運命にあるこどもであった。彼は黙過するにたえなかったので、署長に頼んでその子を引取って帰った。死ぬべき運命の下にあった子、その名はお石といい、痩せ衰えその上、腸カタルで四十度以上の熱があった。賀川はその晩からお石を抱いて寝ることとなった。その夜から賀川は夜中も幾度かお石の泣き声に起され、乳をといてのませ、おむつをしかえねばならなかった。あいにく神学校の試験最中たったが、お石の世話のため試験勉強どこ
ろではなかった。賀川は泣きながらお石の世話をした。その時の心境が詩集「涙の二等分」に次の如くうたわれている。（この詩も、ここでは原書をもとに記して置く。鳥飼）

	
  	
  	
  おいしが泣いて、
	
  	
  	
  目が醒めて、	  	  	  お襁褓を更へて、
	
  	
  	
  乳といて、	  	  	  椅子にもたれて、
	
  	
  	
  涙くる。

	  	  	  男に飽いて、	  	  	  女になって、	  	  	
  お石を拾ふて

	
  	
  	
  今夜で三晩、	  	  	  夜昼なしに働いて、
	
  	
  	
  一時ねると	  	  	  おいしが起こす。

	
  	
  	
  それでも、お母さんの、
	
  	
  	
  気になって、	  	  	
  寝床蹴立てて、	  	  	  とんで出て、	  	  	  穢多の子抱いて、
	
  	
  	
  笑顔する。

	  	  	
  貰い子殺しの、	  	  	  残しもの、	  	  	
  干し損ねられた、
	
  	
  	
  この梅干しの実	  	  	  腸カタルで、	  	  	
  四十五度の熱、	  	  	  夏の夜短	  	  	
  世は静か、	  	  	  近所の時計が、	  	  	  一時なる、	  	  	  そろそろ、
	
  	
  	
  壁が、
	
  	
  	
  しわたきをする――

	
  	
  	
  殺人犯の	  	  	  有った家――	  	  	
  天井がもの云ひ	  	  	
  柱がわめき	  	  	
  血を嘲って、
	  	  	
  床板が吠ゆ。
	  	  	  寂しいね、寂しいね。

	
  	
  	
  『ああ、どうして、かうまあ
	
  	
  	
  世は不人情なんだろう

	
  	
  	
  私や、お石からみたら
	
  	
  	
  地球はまるで、	  	  	
  水玉のやうなものだね・・・』

	
  	
  	
  『え、え	  おいしも、	  	  	
  可哀相じゃが、	  	  	  私も可哀相じゃ、
	
  	
  	
  力もないのに、こんなものを、
	
  	
  	
  助けなくちゃならぬと、
	
  	
  	
  教へられた、	  	  	  私――私も、	  	  	  可哀相じゃね』

	
  	
  	
  『こら	
  こら
	
  	
  	
  おいし、千ぬけた人形よ、
	
  	
  	
  お前も女の屑じゃぞよ、
	
  	
  	
  こんなに男が弱っている時にやあ、
	
  	
  	
  女が男を慰めるのが、
	
  	
  	
  あたりまへだぞ』

	
  	
  	
  あ？	
  おいしが唖になった、
	
  	
  	
  泣かなくなった、
	
  	
  	
  眼があかぬ、	  	  	  死んだのじゃ、	  	  	  おい、おい、未だ死ぬのは早いぜ、
	
  	
  	
  わしは葬式料がないんだぜ、
	
  	
  	
  南京虫が――	  	  	  脛噛んだ――あ痒い！

	
  	
  	
  おい、おいし！
	  	  	  おきんか？
	  	  	  自分のためばかりじゃなくて、
	
  	
  	
  ちっとは私のためにも、
	
  	
  	
  泣いてくれんか？

	
  	
  	
  泣けない？	
 

	
  	
  	
  よし・・・	  	  	
  泣かしてやらう！

	
  	
  	
  お石を抱いて、	  	  	  キッスして、	  	  	  顔と顔とを打合せ、
	
  	
  	
  私の眼から涙を汲み、
	
  	
  	
  おいしの眼になすくって・・・

	
  	
  	
  『あれ、お石も泣いてゐるよ
	
  	
  	
  あれ神様、	  	  	  おいしも泣いています！』

	  お石は死ぬべきいのちを助かって今も関西にいる。もう四十才ぐらいにまっていよう。	
  こうした経験によって、彼は人間の堕落を歎かすにいられなかった。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  売られて行く娘	  大人はともかく、せめて天使のような、けがれを知らないこどもだけは、一人前の人間に仕上げなければならぬと思って、暇があると表へ出ては、こどもたちと遊び、これを指導した。だから、新川のこどもは、まだ「父（チャン）」といえぬ幼児も「先生（チェンチェ）」ということができた。
彼が歩いていると鼻をたらしたこどもが、あとからぞろぞろとついて来た。その頃の詩にこんなのがある。（次の詩も、詩集「涙の二等分」の原詩を挙げる。詩のタイトルは「私の御弟子」。鳥飼）

	
  	
  	
  私のお弟子は
	  	  	
  三人、四人、	  	  	  鼻垂れ小僧の	  	  	  蛸坊に、	  	  	  疸高声の甚公は	  	  	  私の一と二の弟子で、
	
  	
  	
  便所の口まで	  	  	
  追いて来て	  	  	
  私の出るのを	  	  	  待っている。

	  	  	  乞食の「長」は

	
  	
  	
  三の弟子、	  	  	  クリスマスの前の晩
	
  	
  	
  出口さんの御馳走に、
	
  	
  	
  お辞儀は知らぬが
	
  	
  	
  鯱ちよこ立ちしたよ。

	
  	
  	
  お父さんと云へぬが、
	
  	
  	
  「テンティ」（先生）と云へる、
	
  	
  	
  親は呼べぬが	  	  	  私は呼べる、	  	  	  鍋嶋のお凸は四のお弟子。

	
  	
  	
  売られて	  行くのが	  	  	  悲しさに、	  	  	  うちの戸口で	  	  	  半日泣いた、	  	  	  今年十二の清ちゃんは、
	
  	
  	
  私の可愛い女弟子！

	  こうしてわが子のように愛撫していても、男の子はいつのほどにか周圃の者に感化されて悪の道に走り、女の児は無頼漢にかどわかされるか、さもなければ、親兄弟の手で、遊郭へ売られてしまった。売られて行くのが悲しくて、賀川の家の格子の前で半日泣いていた可憐の少女清子はどうなったことか。また或る少女は、色の真黒な子だったので、まさかと思っていると、父が賭博に負けた結果、兵庫新川の遊廓へ三年の年期、わずか三百円で売られてしまった。その子は洗礼までうけていたのだったのに－－。
	  また大正九年頃は不景気で、多くの少女が最低三十円から最高百五十円ぐらいで富山あたりへ酌
婦に売られて行った。それをきくと直ぐと警察へ馳けつけて交渉し、前借金を辨済して取戻したこともあった。が、貧しい親達は悪周旋屋にだまされて、折角とり戻してもらった娘を、またしても他へ売ってしまった。

	
  	
  	
  	
  （つづく）賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１８）－ 『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（１７）
編集

今回も本題に入る前に、写真を一枚収めて置きます。

この写真は「賀川豊彦写真集」に収められているもので「労働大学の打ち合わせ	
  於神戸山手海員クラブ」と説明書きされています。
賀川が後列の中央、村島は前列右から 3 人目、賀川ハルがその隣り？

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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賀川豊彦病中闘史（第 16 回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  八	
  貧民窟の生活

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （前承）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  病気と不潔の中にあって	  賀川の周園にはあらゆる疾病、不潔が取り巻いていた。現に彼が貧民窟に這入った年にはペストが襲った。そのほか、悪疫が流行するといえば、神戸では葺合新川がその流行のさきがけとなった。

法定傅染病ばかりではない。結核、梅毒、トラホームなどが常にあったことはいうまでもない。そうした中で賀川は平然として働いた。「どうせ三十才までも生きられる自分ぢやないのだから」といって－‐。
	  ところで、貧民窟に住み込んでからの賀川の健康はどうであったろう。
	  最初の頃は、大患からあまり時が経っていないので、そのつづきであろう、午後になると熱がた。
しかし、賀川は熱に對してはそう敏感ではなかった。熱が出るのは体内の細胞が結核菌に對して勇敢に戦っていてくれる証拠だ、と考えて、高熱でない限り、じっと寝てはいないで、戸外で長屋のこどもたちをあいてに遊んだ。そして疲れて来ると、「あばよ」を告げて家に帰り、畳の上にごろりとなって休息をとった。
	  そんな具合で、貧民窟にはいって後、体重も、十一貫五百匁から増しこそしなかったが、大して減るということもなく、健康が支えられて、喀血は一度もなかった。
	  賀川は、貧民窟の同病の人々の世話をよろこんでした。中には腸結核で、たえず下痢をしている患者もあったが、喜んで引取って世話をした。
	
  寄食者は殖える一方。そこで隣家を借り足してとうとう長屋の一棟全部――四軒を借り、それらの人々を寄宿させた。一時は病人が十六人にものぼって、清潔法の検査に来た葺合署の警官から「これではまるで無届の結核下宿じゃないか。保健衛生上困るから解散しなければいけない」
	  といって叱られた。しかし、解散するとしても、一体患者はとこへ行けばいいのだ。当局が患者の世話をしてくれるのか。公営の結核療養所は、その頃はまだ一つもたく、三井慈善病院が東京にできて貧しい病者を収容していたが、結核患者だけは、慢性病で長引くというので、入院を許してくれない現状ではなかったか。
	  こうして、ゴロツキに脅迫されたり、酔漢にくだを巻かれたり、貰い子屋の手にかかったこどもを世話したり、半身不隨の女や結核患者や、淪落の女、不良少年等を引取ったり、悪の道へそれて行くこどもを阻止するため、つとめてこどもの友となったりして、懸命の努力をする一方、彼は神の福音を伝えるため救霊團（後、イエス團と改む）を組織し、自宅で礼拝をしたり、説教をしたり、
夜は路傍に立って伝道説教をした。こどもたちのために、日曜学校も開いた。青年たちのためには、夜学校を開いて自身教えた。
	  こうしているうちに歳月はたって行った。
	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  貧民窟の自然療法	  賀川は十四才の時、結核の診断を下されて以来、幾度か死線を越えて来た。特に明治学院に在学した二十才の夏、豊橋の伝道先で発病した時から神戸神学校に移った頃にかけて、全く余命いくば
くもなし、と他人も考え、彼自身もそれを認めていたほどであった。それが捨身の貧民窟入りを契機として、病状が好転して行った。もちろん、非常に疲れた時など、胸部の病巣の活動し始めることもあったが、用心していれば、間もなく回復することができた。
	  では、何がそんなに病気を好転させたのだろうか。これにはいろいろの理由がある。

	  貧民窟に住みこむようになって、賀川の健康が却って好転したのは、医学的にも無論根拠のあることだろうが、精神的に見て、どうせ長生きができない自分だ、短い余生を神と人とに奉仕しよう――というその気持ち、神にすべてを委せきった光風齎月の態度、それらが彼の弱体を支えたのではなかろうか。
	  いのちを惜しがって、やきもきと焦慮する者は却っていのちを喪うが、いのちを捨ててかかった
賀川は、病を怖れず、病を忘れて、懸命の努力をしているうち、いつの間にか重病の峠を越してしまったのである。	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  それともう一つは、新川部落は二三丁先が海なので、貧民窟は不潔でも、地上十尺と離れれば、オゾーンに富んだ空気がゆたかに人々をおおうて、吸うに委せたことを挙げねばならぬ。特に夜は塵埃もおさまって、空気は水のように澄みきっている。盗まれる心配のない貧民窟のありがたさは
昼夜ともに開けッ放しの生活だから、自然に空気療法もできたのであろう。
	  つまり、貧民窟生活の結果、おのずと精神療法と自然療法ができたというわけである。
	  右の二つのほか、賀川の胃腸の丈夫であったことも、その病状の悪化を防いだ原因の一つとして挙げることができると思う。
	  賀川は療養生活をしている間、一度も腸を壊したことがない。結核患者にありがちな下痢も、ほとんど経験していない。肺結核は相当なところまで進んだが、腸結核にはついに見舞われずにすんだことが、彼に結核峠を無事突破させた一囚をなしたのだと思う。
	  では、どういうわけで、そんなに胃腸が丈夫だったのだろうか。間食をしないとか、酒その他の剌戟物をとらないとか、いろいろあろうが、最大の理由は何といっても、病気をした前後十年間、菜食主義を守っていたことにあると思う。
	  賀川は前述のように、明治学院の二年の時から菜食主義を始めて、貧民窟にはいってからもこれを継続し、アメリカヘ留学する日まで九年十ヵ月、菜食一点張りで押し通した。しかし、こういったからとて、彼は極端に菜食を主張するのではない。彼自身、鶏卵はたべたし、また海岸地帯に住んでいる人などは、魚を食うがよく、重筋肉作業に従事する人々は、ぜひ動物性蛋白質をとる要のあることを、彼は述べているのである。
	  これ等の精神療法、自然療法、食餌療法によって、賀川の健康は支えられ、活動をつづけることができたのであった。
	  賀川は肺患を抱いていたが、それは、病気というよりも、むしろ、それが彼自身の健康だったのだ。人はそれぞれ、程度と様相の違った健康をもっているものである。賀川の場合は、時には熱も出、疲れ易く、喀血もたまにはある、というのが、その健康状態だったのだ。そう思えば、何もくよくよするには当らたい。ただ、それに順謝して行けばいい。病気を怖れたり、悲しんだりすることはないのだった。その意味で、彼の闘病五十年は当らない。闘いではなく、順応なのである。病と順応五十年というのが本当である。

	
  	
  	
  	
  （つづく）