トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.17, No.1, Mar, 2018, p.68-p.83

原著論文

自然体験がスピリチュアリティの醸成に及ぼす影響竒二

正彦

NPO 法人生態教育センター／立教大学コミュニティ福祉学研究科

嘉瀬貴祥

立教大学現代心理学部

濁川孝志

立教大学コミュニティ福祉学部＊

Eﬀects of Nature Experience on the Formation of Human Spirituality

KIJI Masahiko
KASE Takayoshi
NIGORIKAWA Takashi

整 っ て い る 国 と 報 告 し て い る（ 安 田 , 2001 ;Ⅰ . 問題WHO, 2016）。このように高度経済成長を果た
し、なおかつ安定成長を続けて来たことで、日第1節 現 代日本が抱える心にまつわる諸問題と求められるスピリチュアリ
ティの醸成

本国民は物的欠乏から解放され、様々な豊かさを獲得した。
しかし一方で日本社会には、自殺、いじめ、

我が国は第二次世界大戦の敗戦から、戦後し引きこもり、うつ病の増加、高齢者の孤独死な

ばらくは極端な食料難、物不足の時代を余儀など解決の糸口が見いだせない様々な社会問題がくされた。しかし、高度経済成長期とともに復ある。これらの社会現象は、これまで我々が歩興、発展をとげ、1965年の経済白書では「もはんできた日常的な衣食住・蓄財に関わる欲望のや戦後ではない」と謳うほど豊かとなった。豊

充足などの物質的な価値観ばかりが注目された

かさを測る指標としてよく使われる、国内総生

結果として起きているという指摘がある（PIL

産（Gross domestic product; 以下 , GDP と略記）

研究会 , 1993）。生活水準は向上し物質的欲求で日本を見ると現在も第3位を維持し（総務省は満たされつつある一方で、生きがい感や生き統計局、2016）、治安に関しても、世界平和度る意味の喪失という新たな問題が浮上してきた指数（Global peace index）において日本は162というのである。Kessler（2000）は、これらのカ国中第8位と、非常に安全な国であることが社会問題は、スピリチュアルな価値観が失われわかる（Institute for Economics and Peace、2015）。

たことと無関係ではないと指摘する。特に現代

ま た 平 均 寿 命 を 見 て も、 男 女 を 合 わ せ る との若者においては、教育の中からスピリチュア

日 本 は 世 界1 位 に あ り、WHO（World Health

リティに関わる教材が意図的に排除された状態

Organization, 2016 ; 以下 , WHO と略記）は、日にあるため、上記のような破壊的な行動を招く

本は総合的に見て世界で最も医療保険制度が温床になりやすいという。また大石・安川・濁＊〒352-8558 埼玉県新座市北野1-2-26 立教大学
コミュニティ福祉学部 濁川研究室内 竒二正彦

68

川（2008）も、こうした心の問題の多くはスピリチュアルな価値観の喪失と関係があると指摘
68自然体験がスピリチュアリティの醸成に及ぼす影響（竒二・嘉瀬・濁川）

している。
更に、現代人の生活水準は向上し物質的欲求は満たされつつある一方で、生きる意味や人生

歴史的背景、学問的背景など様々な要因の影響を受け、それぞれ異なるものになっている（濁川、2009）。

の目的の喪失という問題が起こってきたという

しかし、多くの文献（上田 , 2014; 弓山 , 2010;

指摘がある（佐藤 , 1993）。ナチス・ドイツに竹内 , 2012; 伊田 , 2004; 窪寺 , 2004, 2008; 西平 ,よる収容所での壮絶な体験を「夜と霧」に綴2007; 濁川・遠藤・満石 , 2012）が、世界保健

り、ロゴセラピーを創始したオーストリアの精機関（WHO）が1998年に行われた執行理事会

神科医・心理学者のヴィクトール・フランクルに お い て、 健 康 の 定 義 に ス ピ リ チ ュ ア ル（2002）は、収容所における人権を無視した極

spiritual という言葉を入れる提案をしたことを限の状況において、人間の生命力を支えたもの

取り上げている。以下に提案された定義を記

は、「生きる意味」や「意味への意志」を持つす。

か 持 た な い か で あ っ た と 説 い た。 林（2011）
は、現代的な文脈で考えた時、「生きる意味」

Health is a dynamic state of complete physical,と「意味への意志」は「スピリチュアルな要

mental, spiritual and social well being and not求」に置き換えることができると指摘する。

merely the absence of disease or inﬁrmity.

生きる意味や目的意識が、人の健康と大きく（健康とは、完全な身体的、心理的、スピ

関 係 し て い る と い う 指 摘 は、 医 療 に お け る

リチュアル及び社会的福祉のダイナミック

QOL（Quality of Life： 生 活（ い の ち ） の 質 ）な状態であり、単に疾病又は病弱の存在しの議論にも見られる。藤井（2000）は、ガン患ないことではない。）

者の QOL は、従来の要素として挙げられてきた身体的、心理的、社会的領域だけでなく、ス

また、梶原（2014）によれば、スピリチュア

ピリチュアルな領域からも捉えた方が良いといリティの語源は、スピリトゥス（spiritus）という。実際、ガン患者の健康に関する調査では、

うラテン語に由来する。このラテン語は、スピ

QOL の要素の一つである身体的領域のケアがロー（spiro）という「呼吸する」「生きている」

患者に与える影響より、スピリチュアルな領域「霊感を得る」「風が吹く」などの意味を持つ動に対するケアの方が、患者の全体的 QOL に与詞に基づき、「呼吸や息」「いのち」「意識」「霊える影響がはるかに大きかったという。

感」「風」「香り」そして「霊」や「魂」を意味

このように、「現代人の心や行動」に関わるする。また、スピリトゥス（spiritus）というラ

社会問題の解決の一つとして、スピリチュアリ

テン語は、歴史の中でキリスト教の影響を受けティの醸成は重要なテーマであると思われる。

ており、その影響は旧約聖書の創世記にさかの第2節

スピリチュアリティの定義

ぼることができる。
さらに、神学者である窪寺（2004）は、「ス

では、スピリチュアリティとはなんであろう

ピリチュアリティとは、人生の危機に直面してか。スピリチュアリティの意味や定義に関して『人間らしく』『自分らしく』生きるための『存は、これまで多くの研究者によって議論されて在の枠組み』『自己同一性』が失われたときに、きた。しかし、これまでに統一された見解が得

それらのものを自分の外の超越的なものに求められたとは言い難い。それらの諸説は、定義すたり、あるいは自分の内面の究極的なものに求る研究者の背景、つまりは国籍、文化的背景、める機能である。
」と定義する。つまり、スピ69

日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年

リチュアリティとは、精神的危機を乗り越える敬の念】、【死を超えた希望】、【安心】、【物質主ために、人間が生得的に持っている「機能」で義からの解放】、【自律】という7項目が抽出さあるという。

れた。この研究の結果から、若者や中高年者に

近年欧米では、「自分は既成宗教には属さな

共通する日本人が持つスピリチュアリティといが、スピリチュアルなものは大切にしているは、『人間が、幸福な生（価値ある人生）を全（I'm not religious but spiritual. ）」という言葉がうするために不可欠なものであり、【他者とのよ く 聞 か れ る と い う（ 大 柴 , 2014）
。大柴

つながり】
、
【自然との一体感】、【畏敬の念】、（2014）は、こうした動きを、「『既成宗教』が【死を超えた希望】、【安心】、【物質主義からの『組織の維持・管理』に力を注いでいるうちに、

解放】、【自律】に重きを置く価値観』という新人々はこの世の直中でしっかりと目を凝らしてたな定義を見出した。

冷静に現実を見極め、自らを生かし、自らの伊田（2004）は、スピリチュアリティやスピ『魂』を活性化させる『真のスピリチュアリ

リチュアルケアについての様々な論者の見解をティ（霊性）』を求めているように私には思わ取り上げ、そこで取り上げられているスピリれるのである。
」と述べている。このように、

チュアリティの概念には様々な類似性があるとスピリチュアリティとは心の健康や安寧に大き報告している。その類似性の一つを「つながりく関わる概念であると思われる。

の中の私」と呼び、「私」は自己（たましい、

第3節 ス ピリチュアリティと自然との関わり
スピリチュアリティという概念に関する先行研究をみると、自然という言葉と関わっていることが見て取れる。

内なる自己）、他者、超越者、そして自然との相互作用を伴ったつながりであると捉えるもの
で、言い換えれば、全体の中の一部としての自己存在に気づく視点である、と説く。
中谷・島田・大東（2013）は、スピリチュア
リティの概念構造に関する研究において、キー医師である今西（2008）によると、スピリワードを「スピリチュアリティ」「スピリチュ

チュアリティには一般には大きく二つの側面が

アル」
「覚醒」
「危機」
「クライシス」「概念」

あるという。1つは「自己存在の意識」、もう1「グリーフ」「悲嘆」「日本人」と設定して488件

つは「自己を超越したものの存在の意識」であの文献を抽出し、そこから「スピリチュアリる。前者は生きていることの意味、生きる力、

ティの覚醒」というキーワードでさらに13件の幸福感などと結びつくものであり、後者はいく

論文を抽出した。そして、このデータを分析しぶん宗教的な要素を含み、自己を取り巻く自然

た結果、「地球・自然・人とのつながりを感じや絶対的存在としての神などを意識し、自然にる」という概念が挙げられた。その内容は、対する畏敬や自然との共生などに関連している「地球と自分とのつながりを感じる」
、
「自然と

という。

私が一つになったような何とも表現できない状

和・廣野・遠藤・満石・濁川（2014）は、こ態」、「全てが私とひとつになっているようなア

れまでに我が国で開発された代表的なスピリ

ウェアネスを感じる」、「自己と環境が統一体でチュアリティ測定尺度から、スピリチュアリあるという感覚（自然との一体感）」、「死をもティの構成概念を整理した。その結果、日本人

超えた他者との関係（新しい存在と意味の回が持つスピリチュアリティの概念構造として、復）」、「自分を超越する存在や力との関係にお【他者とのつながり】、【自然との一体感】、【畏いて自己や周囲の人・環境について理解する」

70

自然体験がスピリチュアリティの醸成に及ぼす影響（竒二・嘉瀬・濁川）であった。

を、1分間ユーカリの森を注視する群と、高い

このように、多くの研究者がスピリチュアリ

建物を眺める群に分け、この瞬間的な経験が宗ティの概念に「自然」が含まれていることを挙

教的援助行動のレベルに及ぼす影響を比較してげている。これらのことを考えると、スピリいる。その結果、森を注視する群と高い建物を

チュアリティと自然とは密接な関連性があるも眺める群と比較して、森を注視する群に起こるのと思われる。

自然主義的な畏敬の念が、より宗教的援助行動

第4節 ス ピリチュアリティの醸成と自然体験に関する先行研究を強化し、自己に対する意識の高さを減少させたという。
今西（2008）は、スピリチュアリティを高め

自然体験とスピリチュアリティに関する先行る前段階でリラクゼーション誘導を行うことが研 究 を み る と、McDonald, Wearing, & Ponting

有効であるといい、森林セラピーに注目する。

（2009）は、オーストラリアのビクトリア国立森林セラピー（森林浴、森林療法）とは、森林公園において、公園の利用者が荒野においてどという自然環境を利用した統合医療の一つであのような至高体験をするのかを調べている。研るが、リラクゼーションのためには、森林内に究方法は、国立公園に訪れた人に、滞在中にどある森林揮発性物質（フィトンチッド）や緑ののような至高体験があり、その経験の意味や、

癒し効果、自然（小川、風）の音などによる効

至高体験が起こった風景の説明などを自由記述果が有効であるという。そして、森林セラピー

させたものであった。その結果、核となる以下によって得られる効果として、今西はスピリ

7つのテーマがみられた。①審美的な質、②距

チュアリティの向上を挙げている。

離をとる（人間社会の圧力などから逃避する）、

また、中右・今西（2009）は、緑の療法的効③意味のある経験、④ピーク時の経験数（言及

果（Ulrich, 1984）や、森林環境での免疫機能された最高の経験は、荒野の中で経験された数の 向 上（ 大 平・ 高 木・ 増 井・ 大 石・ 小 幡 ,多くの肯定的で深遠な瞬間のほんの1つだっ1999）、 ス ト レ ス の 軽 減（Hansmann, Hug, &た）、⑤ワンネスとのつながり、⑥限界の克服

Seeland, 2007）が示された先行研究に注目し、（溢れるエネルギー）、⑦意識の高まり（至高体

緑豊かな環境は人にとって生理学的、心理学的

験の間または直後に、自分と世界と人生に関しに療法に適した環境であると考えられるといて深く理解することができた）。

う。さらに、中右・今西は日本人のスピリチュ

Heintzman（2009）は、自然の中で実施するアリティ観の共通項として、自然との対比におレクリエーションと、スピリチュアリティとのける人の小ささや、自然への畏敬の念が挙げら

複雑な関係を説明する、経験的研究と理論モデれること（田崎・松田・中根 , 2001）、日本人

ルについて検討しており、自然体験や被験者

高齢者のスピリチュアリティの構成概念としの、様々な条件や構成要素が、スピリチュアルて、「自然との融和」が挙げられること（竹な経験や幸福などにつながる可能性があること

田・太湯 , 2006）から、緑に触れることによを示唆している。

り、スピリチュアリティの向上が期待できると

Piff, Dietze, Feinberg, Stancato, & Keltner

している。そして実際に、次世代型統合医療の（2015）は、自然体験と畏敬の念との関係につ実践の場として、大阪府吹田市にある万博記念

いて検討している。その研究は、ユーカリの高公園を選んでいる。中右らによると、万博記念

木が林立するキャンパスで実施された。被験者

公園を選んだ理由は、全面的に緑化された260
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日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年

ヘクタールの広大な敷地に森林や芝生など、多会が「青少年の野外教育の充実について（報様な緑地が整備されていること、また、多目的告）」の中で示した「自然の中で、自然を活用

ホールを併設した自然観察学習館などの屋内施して行われる各種活動であり、具体的には、設がある点も、各種のプログラムを行うのに適キャンプ、ハイキング、スキー、カヌーといっしていたという。その結果、参加者の血液検査

た野外活動、動植物や星の観察といった自然・からは、免疫力の向上が確認され、また参加者

環境学習活動、自然物を使った工作や自然の中の心理質問紙調査からは、QOL の向上が推察

での音楽会といった文化・芸術活動などを含んされた。さらに参加者からの感想からは、スピだ総合的な活動」という定義が広く知られていリチュアリティの向上の可能性が示唆されている。』とある。そこで、本研究においては、環る。

境教育辞典の自然体験活動の定義を参考に、4

濁川ら（2012）は、スピリチュアルな内容を泊5日の自然体験型合宿の中で、キャンプ、ハ

テーマにした講義を、緑豊かな場所で行なった

イキング、カヌーといった野外活動と、動植物

場合と、都市環境下にある大学のキャンパスでや星空の観察といった自然・環境学習活動等を行なった場合では、受講者のスピリチュアリ

実施することとした。また、先行研究においティへの影響に関して、どのような違いがあるて、自然体験の前後でどのような心理的な変化

か検討を試みた。その結果、自然環境下と都市が起こったのか、定量的な検討をしたものが少環境下にある大学のキャンパスで同じ授業を実な い。Heintzman（2009） に よ れ ば、 ス ピ リ

施したにもかかわらず、自然環境下で行なった

チュアリティと自然に基づいたレクリエーショ

授業の受講者の方が、スピリチュアリティの涵ンの関係に関する研究の大部分は定性的である

養がより促進されることを示した。

ため、定性的な知見がより大きな集団に一般化

ここまで議論してきたように、現代日本に山できるかどうかを判断するには、より定量的な積する、心に関わる社会問題を解決するために研究が必要であるという。そこで、本研究の研は、スピリチュアリティの醸成が貢献する可能究1において、スピリチュアリティの様々な構性がある。そして、スピリチュアリティの概念

成要素の中のどの側面が醸成されるのかを定量の中には自然という言葉が多く見られ、様々な的に検討することとした。Piﬀ et al.（2015）、田先行研究からもスピリチュアリティの醸成に関崎・ 松 田・ 中 根（2001）、 竹 田・ 太 湯（2006）

わる一要因として、自然体験の存在が示唆されなどの研究を参考に、スピリチュアリティの構ている。

成因子と思われる「自然との融和や一体感」「畏敬や畏怖の念」「生きがい感」が自然体験にⅡ．目的

よって醸成されるのではないかという仮説を立てた。そして、それらの概念を含む尺度とし

本研究の目的は、自然体験がスピリチュアリて、日本人の青年層のスピリチュアリティを測

ティの醸成と関係するかどうかを検討するもの

定する尺度Japanese Youth Spirituality Rating Scaleである。しかし、先行研究では、それぞれの研（JYS：濁川・満石・遠藤・廣野・和 , 2016）を究者が自然体験の意味を設定しており、自然体使用した。すなわち、JYS で抽出された5つの験の定義が明確ではない。環境教育辞典（日本

因子、①「自然との調和」、②「生きがい」、③

環境教育学会 , 2013）には、『自然体験活動の「見えない存在への畏怖」、④「先祖・ルーツと定義としては、1996年、文部省（当時）の研究の繋がり」、⑤「自律」が、短期間の自然体験

72

自然体験がスピリチュアリティの醸成に及ぼす影響（竒二・嘉瀬・濁川）の前後で、どのように変化するのかを検討することを目的とした。加えて、スピリチュアリ
ティに関連すると思われる「生きがい感」「精Ⅲ．研究1 短期間の自然体験がスピリ
チュアリティに影響を及ぼすか

神的健康度」についても同様の検討をすることを目的とした。
また、自然体験によってスピリチュアリティ

第1節 目的が醸成されやすい人と、そうでない人に、どの本研究では、短期間の自然体験がスピリチュ

ような違いがあるのかを検討した先行研究はあアリティに影響を及ぼすかという問題意識のもまり見られない。梅原（1989）によれば、かつと、自然体験によってスピリチュアリティの構て我々の祖先は、自然の中で生きとし生けるも成因子と思われる「自然との融和や一体感」のと共存したことで、太陽に生命の再生を見、 「畏敬や畏怖の念」「生きがい感」が醸成される動植物や無機物にまで人間と同じ霊の存在を認のではないかという仮説を立てた。そして、そめるというアニミズム思想を持っていた。まれらの概念を含む尺度として、JYS を用い、そた、上田（2014）によると、現代日本におけるこで抽出された5因子が、短期間の自然体験の

スピリチュアリティの基層には、自然に対する前後で、どのように変化するのかを検討するこ

日本人の霊性観が存在し、自然界の見えない力とを目的とした。加えて、スピリチュアリティ

の威光は古代アニミズム信仰から現代に至るまに関連すると思われる「生きがい感」「精神的で受け継がれているという。そして、第3節で健康度」についても同様の検討をすることを目取り上げた、和ら（2014）の研究における、日的とした。

本人のスピリチュアリティの概念の構成要素「自然との一体感」の中には、「自然に対する感受性」という概念が含まれている。これら3つ

第2節 方法1）調査対象者の先行研究を踏まえて考えた時、自然体験の蓄本検討の調査対象者は、36名（男性12名、女積や、自然に対する感受性、さらにスピリチュ

性24名、平均年齢19.9歳、SD = 1.3）からなる、

アリティの醸成の間には、何らかの関係が存在

主に首都圏の大学生であった。また本調査は、する可能性がある。藤後・磯・坪井（2014）に第一著者の所属機関の倫理委員会に倫理指針準よれば、自然への感受性は、短時間で形成され拠審査申請書を提出し、受理された上で実施さるものではなく、幼少期の経験量や経験の質にれた（承認番号：2016-7）。すなわち、調査開由来する能力であるという。つまり、過去の自始前に、調査対象者には文書か口頭で調査の趣

然体験が多い者ほど、現在のスピリチュアリ

旨および、対象者の自由意思に基づく調査であティ傾向が高い可能性があることから、研究2

ること、調査に参加しない場合でも何ら不利益において、その検証を試みることを目的としが生じないことを十分に説明した。さらに、調た。

査開始前に研究目的、内容、研究への参加が任意であること、個人情報の厳守および調査者への連絡先を提示して理解を求めた。次に、本検討に先立ち、口頭および文書で調査対象者から同意を得た。なお質問紙調査において、回答ミ
スや欠損値を含むデータをリストワイズ除去し73日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年

た結果、30名（男性9名、女性21名、平均年齢

脈と三国山脈の一部からなる越後三山只見国定19.9歳、SD = 1.3）が分析対象となった（以下、公園内である。フィールドは標高800m 程で、自然体験群と表記）。

周囲を荒沢岳や越後駒ヶ岳などの急峻な山に囲

2）調査内容まれている。国内有数の豪雪地帯で、降雨量が後述する自然体験型・合宿形式の授業の前後

豊富なことから、ブナ、ミズナラ、トチノキなで、調査対象者のスピリチュアリティとそれにどの落葉広葉樹の原生林と清流が残っている。

関連する要因を測定するため、質問紙調査を実

豊かな自然環境には、山地の生態系で食物連鎖施した。

の最上位に位置するイヌワシやツキノワグマがJYS を用いて測定し生息している。また、日本最大級のダム湖であた。JYS は「生きる意味や目的をもって生きてる奥只見湖には、体長70cm を超えるイワナがいる」などの27項目で構成され、それぞれの項生息する。奥只見湖に注ぐ一級河川北ノ又川に目に対して「1. まったく当てはまらない」から

は、産卵のため多数のイワナが秋に遡上する姿「7. とてもよく当てはまる」の7件法で回答を求が見られる。北ノ又川の上流は、小説家開高健めた。合計得点が高いほど、スピリチュアリが会長で、地元民や在京の渓流釣りファンがティが高いことを示す。

1975年に立ち上げた「奥只見の魚を育てる会」

スピリチュアリティ

生きがい感 PIL テスト日本語版（以下、PILが尽力し、1981年に永年禁漁区となっている。

と 略 記；PIL 研 究 会，1993） を 用 い て 測 定 し

このような原生に近い自然環境が色濃く残るた。本研究では大学生の生きがい感を調査した

フィールドで、キャンプ、登山、星空観察、自大石・安川・濁川・飯田（2007）に倣い、PIL

然観察、カヌーなど、様々な野外体験を4泊5日

を 構 成 す る Part-A、B、C の3つ の 部 分 か らという期間行った。実施時期は2016年8月1日かPart-A を抜粋して用いた。すなわち、「私はふ

ら5日であった。質問紙調査は、初日と最終日

だん：1. 退屈しきっている～7. 非常に元気一杯に実施した。

ではりきっている」などの20項目に対して7件4）比較（統制）群の設定

法で回答を求めた。合計得点が高いほど、生きがい感が高いことを示す。

短期的な自然の中での活動が、スピリチュア
リティを高めるのかを明らかにするため、比較

精神的健康度 General Health Questionnaire 12項

群を設定した。調査対象者は、39名（男性25目版（以下、GHQと略記；中川・大坊，1985） を名、女性14名、平均年齢19.6歳、SD = 1.0）か用いて測定した。GHQ は「何かをする時いつらなる、主に首都圏の大学生であった。授業内

もより集中して：できた⇒1 ～まったくできな

容は、テニスなどの競技スポーツとし、また、かった⇒4」などの12項目によって構成されて授業のスタイルは自然体験型と同様に4泊5日のおり、それぞれの項目に対して4件法で回答を合宿形式であり、同じ質問紙調査を実施した。

求めた。なお本研究では、1と2に回答した場合

実施時期は2016年9月5日から9日であった。質は0点、3と4に回答した場合には1点を与える、

問紙調査は、初日と最終日に実施した。なお質GHQ 採点法を採用した。合計得点が低いほど、問紙調査において、回答ミスや欠損値を含む

精神的健康度が高いことを示す。

データをリストワイズ除去した結果、29名（男3）授業を実施した自然環境と授業の内容

性20名、女性9名、平均年齢19.7歳、SD = 1.0）

自然体験型・合宿形式の授業を行った場所
は、福島県南西部と新潟県にまたがり、越後山
74

が分析対象となった（以下、運動群と表記）。
5）統計分析

自然体験がスピリチュアリティの醸成に及ぼす影響（竒二・嘉瀬・濁川）

研究1の目的に沿い、自然体験群と運動群にため単純主効果の検定を行ったところ、自然体

おいて授業前後で測定した JYS、PIL、GHQ そ験群は合宿の前後で自然との調和得点が有意にれぞれの得点を従属変数とした混合計画二要因

高くなる（t（57）= 4.42, p = .002; cohen's d = .73,

分散分析を行った。なお統計分析における有意95%CI = [0.00, 1.42]）が、運動群では変化が認

水準は5% に設定し、分析には統計解析プログ

められない（t（57）= 0.11, p = .914; cohen's d =ラム HAD Version 16.031（清水 , 2016）を用い.02. 95%CI = [ －0.49, 0.53]） こ と が 示 さ れ た

た。

（図1）
。生きがいでは、合宿の前後（F（1, 57）

なお、変数間の交互作用に焦点を当てて研究= 5.39, p = .024）での主効果のみが有意であり、を行う場合、分散分析で交互作用が有意でな

自然体験群と運動群のどちらであるかは関係なかった場合にもその後の検定（単純主効果の検

く合宿前後で生きがい得点が高くなることが示定など）を行う「計画比較」と呼ばれる手順をされた。見えない存在への畏怖では、合宿の種と る こ と が あ る（ 井 関 , 2017）。本研究では類（F（1, 57）= 12.43, p = .001）が有意であっ「自然群ではスピリチュアリティ、生きがい感、た。また、交互作用の効果量が中程度（η2 =精神的健康度が高まるが、運動群ではそのよう.04）であり交互作用が認められる可能性があな変化は認められない」という交互作用を仮説ると考えられたため、計画比較を行うこととしに設定する。そのため、二要因分散分析においた。単純主効果の検定を行ったところ、自然体て交互作用が有意でなかった場合にも、交互作

験群は合宿の前後で見えない存在への畏怖得点

用が認められる可能性がある際には単純主効果

が 有 意 に 高 く な る（t（57）= 4.42, p = .018;の検定を行い、要因間の関係性をより詳細に検cohen's d = .52, 95%CI = [0.16, 1.20]） が、 運 動

討することとした。なお計画比較を行うか否か

群では変化が認められない（t（57）= 0.33, p =を決定する指標としては、サンプルサイズに左.744; cohen's d = .05, 95%CI = [ －0.46, 0.56]）こ

右されない効果の大きさを示す指標である効果とが示された（図2）。先祖・ルーツとのつなが量 η2を 用 い た。 η2の 値 が .01程 度 で あ れ ばりと自律では、有意な主効果と交互作用は認め

小、.06程度であれば中、.14程度であれば大とられなかった。

いう基準（水本・竹内 , 2008）を参考に、小以2）自然体験型・合宿形式の授業の前後におけ上の効果量が認められた場合に計画比較を行う

る生きがい感の比較こととした。

第二に、合宿の種類と合宿の前後を独立変

第3節 結果1）自然体験型・合宿形式の授業の前後におけ

数、PIL 得点を従属変数とした二要因分散分析を行った。その結果、合宿の前後での主効果のみが有意であり、交互作用の効果量の値は0にるスピリチュアリティの比較

等しいことが認められた（表1）。すなわち、自第一に、合宿の種類と合宿の前後を独立変然体験であるか運動であるかにかかわらず、合数、JYS における5つの下位尺度得点を従属変

宿後には PIL 得点が有意に高くなることが示さ数とした二要因分散分析を行った（表1）
。自然

れた。

との調和では、合宿の種類（F（1, 57）= 14.41,

3）自然体験型・合宿形式の授業の前後におけp < .001）と前後（F（1, 57）= 5.79, p = .019）でる精神的健康度の比較の主効果および交互作用（F（1, 57）= 5.07, p =第三に、合宿の種類と合宿の前後を独立変.028）が有意であった。交互作用が認められた数、GHQ 得点を従属変数とした二要因分散分
75

日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年

析を行った。その結果、合宿の前後での主効果

Ⅳ．研究2 過去の自然体験の多寡はス
ピリチュアリティに影響を及ぼすかが有意（F（1, 57）= 4.14, p = .047, η2 = .07）であったが、交互作用の効果量も中程度（F（1,57）= 3.19, p = .079, η2 = .06）であり交互作用が認められる可能性があると考えられたため、計画比較を行うこととした（表1）。単純主効果

第1節 目的の検定を行ったところ、自然体験群は合宿の前

過去の自然体験の多寡が個人のスピリチュア

後で GHQ 得点が有意に低くなる（（57）= 2.72,

リティに影響を及ぼすかどうかという問題意識

p = .009; cohen's d = .71, 95%CI = [0.02, 1.39]）の下、過去の自然体験が多い者ほど、スピリ

が、運動群では変化が認められない（t（57）=

チュアリティが醸成される傾向にあるのではな

0.17, p = .863, cohen's d = .03 95%CI = [ －0.47,

いかという仮説を立て、質問紙を用いてその関

0.54]）ことが示された（図3）。

連性について分析を試みた。

表
1 各尺度得点を従属変数とした混合計画二要因分散分析の結果
表1
各尺度得点を従属変数とした混合計画二要因分散分析の結果

自然

生きがい

JYS

見えない存在先祖・ルーツ

自律

PIL
GHQ

自然群

運動群

合宿

合宿

(n = 30)(n = 29)

種類

前後

交互作用

F (1, 57)

η2

前

後

前

後

34.87

39.00

30.24

30.38

14.41

5.79*

5.07

(6.18)(6.42)(8.64)(8.55)

p < .001

p = .019

p = .028

32.23

35.00

30.55

32.41

1.62

5.39

0.21

(7.05)(7.27)(8.23)(7.37)

p = .208

p = .024

p = .206

32.10

34.77

27.62

27.99

12.43

3.77

2.17

(5.97)(7.63)(7.41)(6.14)

p = .001

p = .057

p = .146

14.20

16.17

13.41

14.31

0.87

3.09

0.43

(6.10)(6.87)(6.02)(6.06)

p = .355

p = .084

p = .514

9.33

9.23

8.72

8.31

1.74

0.42

0.16

(2.45)(2.70)(2.87)(2.78)

p = .193

p = .519

p = .694

92.47

98.20

87.93

93.24

2.10

5.42

0.01

(13.84)(14.55)(19.02)(14.28)p = .153

p = .024

p = .929

4.03

2.43

3.03

2.93

0.14

4.14

3.19

(3.35)(2.98)(3.28)(2.36)

p = .708

p = .047

p = .079

.09

.00

.04

.00

.00
.00
.06

注 1）自然：自然との調和，見えない存在：見えない存在への畏怖，先祖・ルーツ：先祖・ルーツとのつながり
注 2）前は授業前の平均得点，後は授業後の平均得点を意味する。
注 3）括弧内の数値は標準偏差を示している。
注 4）計画比較を実施するため，交互作用のみ効果量（η2）を記載している。太字のもの
は計画比較（交互作用の検討）を行ったものを示す。
76

自然体験がスピリチュアリティの醸成に及ぼす影響（竒二・嘉瀬・濁川）

第2節 方法451）調査対象者

39.00

本 調 査 の 調 査 対 象 者 は、168名（ 平 均 年 齢
18.7歳、SD = 1.1）からなる首都圏の大学生で

34.87
自然群

30.38

（

自 40
然
と
の 35
調
和 45
30
得 40
自
点然
25

運動群

39.00

）

倫理委員会に倫理指針準拠審査申請書を提出

30.24

（

と
34.87
の 35
調
20
和
授業前
30
得
点
30.24 95%信頼区間
注）エラーバーは25あった。また本調査は、第一著者の所属機関のし、受理された上で実施された（承認番号：

授業後

30.38

自然群
運動群

2016-7）。すなわち、調査開始前に、調査対象）者には文書か口頭で調査の趣旨および、対象者

図 1 自自然との調和に対する合宿の種類と合宿前後の交互作用
図1
然との調和に対する合宿の種類と合宿前
20後の交互作用
授業前
授業後の自由意思に基づく調査であること、調査に参注）エラーバーは 95%信頼区間40
図 1 自然との調和に対する合宿の種類と合宿前後の交互作用十分に説明した。さらに、調査開始前に研究目

（

見
え
な
35
い
存
在 40
へ見
30
のえ
畏な
35
怖い

34.77

32.10

（

25

27.62

授業前

授業後

27.99

て理解を求めた。次に、本検討に先立ち、口頭および文書で調査対象者から同意を得た。なお
質問紙調査において、回答ミスや欠損値を含む

自然群
運動群

デ ー タ を リ ス ト ワ イ ズ 除 去 し た 結 果、120名（平均年齢18.7歳、SD = 1.1）が分析対象となっ
た。

）

得
点

運動群

27.99

27.62

的、内容、研究への参加が任意であること、個
人情報の厳守および調査者への連絡先を提示し

自然群

）

存
25
得在
点 へ 30
の
畏
20
怖

34.77

32.10

加しない場合でも何ら不利益が生じないことを

注）エラーバーは 95%信頼区間
20

図 2 見えない存在への畏怖に対する合宿の種類と合宿前後の交互作用
授業前
授業後
注）エラーバーは 95%信頼区間
図
2 見えない存在への畏怖に対する合宿の種類と合宿前後の交互作用
図2見えない存在への畏怖に対する合宿の種類と合宿前後の交互作用

2）調査内容過去の自然体験の多寡とスピリチュアリティ
の関連性を検討するため、以下の要因について
質問紙調査を実施した。
自然体験の多寡

Survey for Nature Experience（以下、SNE と略記）を新たに作成し、用いた。
SNE は「チョウやトンボなどの昆虫を捕まえたことがある」、「太陽が昇るところや沈むところ

65を見たことがある」、「キャンプをしたことがあ

4.03

る」等の14項目で構成されており、「1：まった

2.93

（

G
4
H
Q
3
得
点 2

自然群

）

3.03

運動群
2.43

認的因子分析注1）や信頼性係数の算出によりそ

0
授業前

授業後

の妥当性と信頼性が十分であることを確認して

注）エラーバーは 95%信頼区間
図GHQに対する合宿の種類と合宿前後の交互作用
G3HQに対する合宿の種類と合宿前後の交

互作用

SNE
JYS

.36 **PIL.25 **

GHQ
p < .01, *p < .05

－.02

JYS

PIL

.61 **－.11いる。SNE の詳細は巻末に付録として添付した。

表 2 各尺度得点間の相関関係（N = 120）**の5件法で回答を求めるものである。なお SNEについては、研究2の前に予備調査を行い、確1

図3

くあてはまらない」から「5：よくあてはまる」－.23 *

77

日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年

スピリチュアリティ

研究1と同様に JYS

Ⅴ . 考察

を用いた。
生きがい感

研究1と同様に PIL を用いた。

精神的健康研究1と同様に GHQ を用い

本研究では、自然体験がスピリチュアリティ

た。

の醸成とどう関わるかを探るため、以下に記す

3）統計分析

2つのテーマについて検討を試みた。すなわち、研究2の目的に沿い、SNE と JYS、PIL、GHQ

研究1「短期間の自然体験がスピリチュアリの尺度得点間における Pearson の積率相関係数

ティに影響を及ぼすか」、研究2「過去の自然体を算出した。研究1と同様に、統計分析におけ験の多寡はスピリチュアリティに影響を及ぼする有意水準は5% に設定し、分析には総計解析

か」、という2点である。筆者等の仮説は、研究

プ ロ グ ラ ム HAD Version 16.031（ 清 水 , 2016）1においては、自然体験によって、スピリチュを用いた。

アリティと関連すると思われる「自然との融和や一体感」「畏敬や畏怖の念」「生きがい感」な

第3節 結果どが醸成されるのではないか、というものではじめに、作成した SNE の測定信頼性につあった。次に、研究2においては、過去の自然

いて、内的一貫性の観点より検証した。Cronbach

体験が多い者ほど、現在のスピリチュアリティ

のα係数を算出したところ .87であり、十分な傾向が高い可能性があるのではないか、という信頼性を持っていることが示された。そのうえものであった。

で、SNE、JYS、PIL、および GHQ の各尺度得

研究1の結果は部分的に筆者等の仮説を支持点間における Pearson の積率相関係数を算出しす る も の で、JYS に お け る「 自 然 と の 調 和 」

た（表2）。その結果、SNE と JYS の間（r = .36,

「畏怖」は、自然体験群のみプログラム後に有p < .01）、SNE と PIL の 間（r = .25, p < .01） に意に高くなり、「生きがい」は、自然体験群とは、それぞれ有意な正の相関が認められた。一

スポーツ群の両方でプログラム後に有意に高く方、SNE と GHQ の間には有意な相関は見られなった。一方、「先祖・ルーツとのつながり」

なかった（r= － .02, ns）。この結果から、自然
6と「自律」は、プログラム前後での有意な変化

5
体験の多寡と生きがい感の高さには関連性があ
4.03

は な か っ た。PIL に 関 し て も、 群 間（ 授 業 形ることが示唆された。また、自然体験の多寡と式）での違いは無かったが、合宿前後に注目す

精神的健康度の関連性は認められなかった。さると、合宿後には両群ともこの値が有意に高く

らに、JYS と PIL の間には高い相関がみられ、2.43なっており、生きがい感が増したことが伺え

1

元々スピリチュアリティの構成概念の一つであた。また、研究2においては、過去の自然体験

る「生きがい感」とJYS で得られたスピリチュ
授業前
授業後

0

が多い者ほどスピリチュアリティが高い事を示

アリティには高い関連性が示唆された。
注）エラーバーは 95%信頼区間

唆するものであった。これらの結果を踏まえ、

G
4
H
Q
3
得
点 2
（

2.93

自然群

）

3.03

運動群

図 3 GHQ に対する合宿の種類と合宿前後の交互作用

表2

各尺度得点間の相関関係（N
表 2 各尺度得点間の相関関係（N = 120）= 120）
SNE

JYS
PIL
GHQ
**p < .01, *p < .05

78

JYS

PIL

.36 **.25 **－.02

ティの5因子の一つ、「自然との調和」が、自然体験群のみプログラム後に有意に高くなったことについて次のように考察する。自然体験合宿.61 **－.11

ま ず 研 究1の、JYS に お け る ス ピ リ チ ュ ア リ－.23 *

中、受講者はスマホやパソコンから距離を置き、鳥の声に耳を澄まし、整備されてない地面

自然体験がスピリチュアリティの醸成に及ぼす影響（竒二・嘉瀬・濁川）を注意しながら歩き、火が消えないようたえず自己実現への欲求、⑦意味と価値への欲求）と焚き火を見張っているような状況に置かれた。

関係しているという。また、堀内・竹内・坂柳

こうした状況において参加者は、McDonald, et（1983）は、「生きがい概念」には、共通項とし

al.（2009）が荒野の中での至高体験に関する研て①幸福感や充実感といった感情を伴っている究で示した「日常からの逃避」状態になった可こと、②人生の目標達成あるいは自己実現のプ能性がある。それは、中野（2015）があげる3

ロセスであること、の2点をあげている。自然つのスピリチュアリティ観の一つ、「今ここを体験群においては、神谷のいう7つの欲求の①

生きる」状態とも関係していると考えられる。

や、堀内・竹内・坂柳が言う「生きがい概念」

つまり「過去でも未来でも他所でもなく今ここの共通項の①が関係したことで、JYS の「生きに在りきること、今この瞬間を丁寧に味わい今がい」がプログラム後に有意に高くなったのでここを生きる」状態となったことで「自然とのはないだろうか。また、スポーツ群では、神谷

調和」がプログラム後に有意に高くなった可能の言う7つの欲求の①、②、③、⑥や、堀内・性があると考える。次に、研究1の JYS におけ

竹内・坂柳の言う①、②が関係したと考えらるスピリチュアリティの5因子の一つ、「畏怖」

れ、それゆえ JYS の「生きがい」がプログラム

が自然体験群のみプログラム後に有意に高く後に有意に高くなったのではないだろうか。一なったことについて次のように考察する。本研方 で、 研 究1の JYS に お け る ス ピ リ チ ュ ア リ

究で自然体験合宿を実施したフィールドは、日ティの5因子の一つ、「先祖・ルーツとのつなが本最大級の湖と越後三山に囲まれた、原生自然

り」と「自律」は、プログラム前後で有意な変が残る環境だった。また、周囲には人工的な建化はなかった。この理由を明確に説明すること物や街灯が少なく、曇りの日は一寸先も見えなは難しい。敢えて考えるとすれば、これら2つい闇の中でテント泊をし、晴天ならば天の川がの要素と関連するようなプログラムが両群のアはっきり見えるような満天の星空を観察するこ

クティビティの中にあまり含まれなかったこととができた。学生からは、景色の雄大さ、夜のが原因かも知れない。

闇の暗さ、満天の星空の美しさ、野生動物の鳴また、この結果に対する考察を加える上で念き声などに対して、自然の偉大さや怖さ、自分頭に置かなければならない本研究の限界があの存在の小ささや、生きていることへの不思議る。短期間の自然体験の効果を検討する上で、さなどを感じたという感想を聞くことができ

自然体験群と対照群の活動プログラム内容が大た。このことは、Piﬀ et al.（2015）も述べていきく異なったという問題である。今回は対照群

るように、自然体験が畏怖（畏敬の念）を呼びとして、同じように体を動かしながら学ぶ合宿

起こし、それがスピリチュアリティの醸成と関形式の「スポーツ授業」を設定したのである

係した可能性があると思われる。また、研究1

が、当然のことながら森のトレッキングや湖のの JYS におけるスピリチュアリティの5因子のカヌーなどという自然の中での活動を、スポー

一つ、「生きがい」が自然体験群とスポーツ群

ツの競技場で実施することはできない。対象がの両方でプログラム後に有意に高くなったこと

同じ大学生であり、キャンパスを離れての合宿について次のように考える。神谷（1966）によ

授業で、なおかつ身体活動を通じて学ぶというれば、生きがいの概念は、7つの欲求（①生存点は統一できたが、プログラムそのものは大き充実感への欲求、②変化への欲求、③未来性へ

く異なるため、今回の結果が自然環境によっての欲求、④反響への欲求、⑤自由への欲求、⑥もたらされたものなのか、あるいはプログラム
79

日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学会誌「トランスパーソナル心理学 / 精神医学」Vol.17, No.1, 2018 年

内容の差に起因するものなのか、その点を明らには「生きがい」があることから、過去の自然

かにすることは困難であった。加えて、授業と体験が多い者は、生きがい感が高く、そのこというスタイルをとる以上、参加者をランダムにがスピリチュアリティの醸成と関係がある可能振り分けることができず、事前のスピリチュア性があるのではないだろうか。

リティ傾向や自然体験へのモチベーションに、

ただし、本研究では、SNE と JYS の相関関係

条件間で既に差が存在した可能性がある。従っ

を分析しているに過ぎず、これらの変数間の因て、今回の結果はこの両群の条件設定の限界を果的関係については踏み込んだ考察ができな

差し引いて考えなければならない。更に、本研

い。したがって、今後は、縦断的な調査を通し究では二要因分散分析を実施する際に計画比較て、自然体験がその後のスピリチュアリティ傾を実施したが、調査対象者の人数を増やし心理向に及ぼす影響を検討していく必要がある。

尺度の測定精度を高めることで、より正確に自今後は、以下の2つの課題に関して検討を試

然体験の効果を示すことも必要であったかも知みたい。本研究では、環境教育辞典（日本環境れない。

教育学会 , 2013）にある自然体験の定義を参考

次に研究2の結果は、筆者らの仮説通り、過にアクティビティを実施し、自然体験とスピリ

去の自然体験が多い者ほど、現在のスピリチュ

チュアリティの醸成が関係あることが示唆されアリティ傾向が高いことを示唆する結果となったが、実際にどのアクティビティがスピリチュ

た。この結果から次のように考察する。

アリティの醸成と関わったのかまでは明らかに

まず、「Ⅱ目的」で上述したように、自然へできなかった。学生からは多様な感想を聞くこの感受性は、短時間で形成されるものではなとができたが、特にイワナを食べるアクティビ

く、幼少期の経験量や経験の質に由来する能力

ティについての感想が多かった。このアクティである（藤後ら , 2014）。つまり、過去の自然

ビティは、清流に放した25cm ほどの岩魚を捕体験が多い者は、過去の自然体験が少ない者よ

まえ、石で叩いて殺し、串に刺して焼いて食べり、自然への感受性が高い可能性がある。そしるというアクティビティである。このアクティて、第3節で上述したように、日本人のスピリ

ビティは、普段あまり目にすることがない生きチュアリティの概念の構成要素「自然との一体物の死と、自分が殺した命を食べるという体験感」の中には、「自然に対する感受性」が含まが含まれている。自然界において、人間を含むれている（和ら , 2014）ことから、過去の自然

多くの生き物は、生きてゆくために何かを殺し体験が多い者ほど、自然への感受性が高く、現て食べなくてはならない。しかし、このような在のスピリチュアリティの傾向も高い可能性が生態系という観点から見ればある種自然な関係あるのではないだろうか。

が、我々の日常にはほとんど存在しないことをまた、幼児期における自然体験は「生きが考えると、イワナの命を奪い、食べるという体い」感を高める（若杉・川村・山田 , 1997）と

験は、自分と自然のつながりや、死生観についいう研究や、子どもの頃の自然体験が豊富な大て考えるきっかけとして、インパクトがあるの人ほど、やる気や生きがいを持っている人が多ではないだろうか。しかしこれはあくまで著者い（国立青少年教育振興機構 , 2010）といったらの仮説にすぎないため、内省報告の分析など研究がある。つまり、過去の自然体験が多い者の質的な検討を試みたい。

は、生きがい感が高い可能性がある。そして、また、本研究では5日間という短期間の自然

JYS におけるスピリチュアリティの5因子の中体験で、受講者のスピリチュアリティが醸成さ

80

自然体験がスピリチュアリティの醸成に及ぼす影響（竒二・嘉瀬・濁川）

れることを示した。しかし、その効果がどの程度持続しているのかは分からない。今後は、この点に関しても検討を試み、自然体験とスピリ
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店.

1）確認的因子分析におけるモデル適合度指標はχ2 =73.69（df = 62、p = .15）、CFI = .98、SRMR = .05、
RMSEA = .04、AIC = 159.69とそれぞれ良好な値を示していた。

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抄録
物質至上主義の現代社会において、スピリチュアリ
ティを醸成することは、自殺やうつ病などの現代社会病理を解決する一助になり得るという先行研究が散見される。
また、豊かな自然の中に身を置く体験をした人は、
スピリチュアルな傾向が高い可能性があるという研究も散見される。そこで本研究では、自然体験がスピリ
チュアリティに影響を及ぼすのではないかという仮説を検証した。その結果は、豊かな自然環境はスピリ
チュアリティを醸成する可能性を持つという仮説を支持するものであった。今後は、自然が人の感性や価値観に及ぼす影響に関して質的な検討を試み、どのようなプロセスが、この一連の影響に含まれているのかを考えてみたい。

アリティに関する近年の研究動向 モラロジー研究の新たな展開への示唆を求めて」『麗澤学際ジャーナル』20, 55-68.
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82

Abstract
Previous studies have found that fostering spirituality in themodern society of materialism can help resolve contemporarysocial pathology such as suicide and depression. Other studies
showed that people who experience rich natural environment
may have a high spiritual tendency. Therefore, this research
tried to verify the hypothesis about nature experiences
affecting human spirituality. The results supported the
hypothesis by showing that experiences in a rich naturalenvironment have the potential to foster human spirituality.
For the future, we consider a qualitative approach on theinﬂuence of the nature on human's sensitivity and values.

keywords: spirituality, nature experience, naturalenvironment

自然体験がスピリチュアリティの醸成に及ぼす影響（竒二・嘉瀬・濁川）

付録

Survey For Nature & Outdoor Experience
この質問用紙は、あなたの自然体験の多寡を問うものです。調査の結果は統計的に処理され、個人は特定されることはありません。また、本調査以外での使用はいたしません。調査への参加は任意であり、この調査用紙への記入をもって、参加への同意が得られたものとさせていただきます。
［１］あなたご自身についてお答えください  ※該当するものに丸をつけてください
１：性別       男    女２：年齢          歳［２］あなたの自然体験の多寡を問う質問です  ※該当するものに丸をつけてください
1

１
チョウやトンボなどの昆虫を捕まえまったくたことがある
あてはまらない

２あまり
あてはまらない




４
５
３
ど ち ら と も 少しあては よくあては
いえない
まる
まる

2

１
海や川で貝をとったり魚を捕まえた
まったく
ことがある
あてはまらない

２あまり
あてはまらない




４
５
３
ど ち ら と も 少しあては よくあては
いえない
まる
まる

3

大きな木に登ったことがある

１
まったく
あてはまらない

２あまり
あてはまらない




４
５
３
ど ち ら と も 少しあては よくあては
いえない
まる
まる

4

１
ロープウェイやリフトを使わずに高まったく
い山に登ったことがある
あてはまらない

２あまり
あてはまらない




４
５
３
ど ち ら と も 少しあては よくあては
いえない
まる
まる

5

１
太陽が昇るところや沈むところを見まったくたことがある
あてはまらない

２あまり
あてはまらない

４
５



３
ど ち ら と も 少しあては よくあては
いえない
まる
まる

6

１
野鳥をみたり鳴く声を聞いたことがまったくある
あてはまらない

２あまり
あてはまらない




４
５
３
ど ち ら と も 少しあては よくあては
いえない
まる
まる

7

海や川で泳いだことがある

１
まったく
あてはまらない

２あまり
あてはまらない

４
５



３
ど ち ら と も 少しあては よくあては
いえない
まる
まる

8

キャンプをしたことがある

１
まったく
あてはまらない

２あまり
あてはまらない




４
５
３
ど ち ら と も 少しあては よくあては
いえない
まる
まる

9

自然物（種や実、枝、石、骨、つる
１２植物など）を使って遊んだことがあ
まったく
あまり
る。
あてはまらない あてはまらない




４
５
３
ど ち ら と も 少しあては よくあては
いえない
まる
まる

10

１
野外で、虹や花や星や虫など、何かまったくを見て感動したことがある
あてはまらない

２あまり
あてはまらない




４
５
３
ど ち ら と も 少しあては よくあては
いえない
まる
まる

11

１
友達だけで自然の中で探検ごっこやまったく
秘密基地作りをしたことがある
あてはまらない

２あまり
あてはまらない




４
５
３
ど ち ら と も 少しあては よくあては
いえない
まる
まる

12

１
生まれ育った自然環境が非常に自然
まったく
豊かな場所だった
あてはまらない

２あまり
あてはまらない




４
５
３
ど ち ら と も 少しあては よくあては
いえない
まる
まる

13

１
親が自然体験が好きでよく連れてまったく
行ってもらっていた
あてはまらない

２あまり
あてはまらない




４
５
３
ど ち ら と も 少しあては よくあては
いえない
まる
まる

14

１
まったく
あてはまらない２
あまり
あてはまらない




４
５
３
ど ち ら と も 少しあては よくあては
いえない
まる
まる

生き物を殺した経験がある

83