特集

トランスパーソナル心理学の源流における東西の交流

トランスパーソナル心理学 / 精神医学
vol.14, No.1, Feb, 2015 p.1-p.10

トランスパーソナル心理学の一源泉としてのグルジェフ
浅井

雅志

京都橘大学

＊

Gurdjieff as a Source of Transpersonal Psychologies
ASAI Masashi

序
かつて私は、2002 年に出版したジェイムズ・
ムア『グルジェフ伝』の翻訳のあとがきにこう書いた。

フというひとりの稀有な人間が世界にもたらした知と行の一大体系の神髄を表現しているといっていいだろう。
ロシア革命の混乱を避けながら逃亡を続け、そしてその逃避行そのものをワークに変換してしまうグルジェフという男。多く「われわれはいつも儲けています。だからの者が恐怖にとりつかれ、幻想と狂気に

われわれには関係ありません。戦争であろ陥っていったあの大混乱を、実に「ずるく」うがなかろうが同じことです。われわれは泳ぎぬき、コンスタンティノープルへ、さいつも儲けているのです。
」（『奇蹟を求めらにはヨーロッパへと脱出していった男。

て』）――ロシア時代、最後のペテルブル――この逃避行は本書の圧巻のひとつであク訪問を終えたグルジェフが、モスクワまり、またこれまでのどの類書よりも詳しい

で列車で帰った。同じ客車に乗り合わせたものだ。そこからは、コーカサスの山々をＡという著名なジャーナリストが、ある新越える弟子たちの不満の声や荒い息遣いさ聞に「路上にて」という記事を載せ、ここえ聞こえてきそうである。その苦難を、グである不思議な東洋人との会話を記録してルジェフはひとつのワークに変えてしまっいる。上に引いた言葉はその中に出てくるた。
「儲けて」しまった。いつも、どんなものだ。鋭敏なウスペンスキーはすぐこれことがあっても、たとえそれが戦争でも、に注釈をつけ、こう言っている。
「Ｇはもそこから「儲け」を出す。これがいかに至ちろん、エソテリックなワークのこと、つ難の業であるかは、日々のちょっとしたこ

まり〈知識の収集〉や人々を集めることをとに苛立ち、怒り、嘆き、困難を避け、あ言っているのである。しかしＡは彼が石油

るいは先送りしようとしている私／われわのことを言っていると思い込んでしまったれの日常を振り返れば一目瞭然であろう。

のだ。
」そのとおりである。しかしそれ以われわれの通常の一日は、まったく「儲け」上でもある。けだしこの言葉は、グルジェがないまま終わってしまう。
「儲け」もな＊ asai@tachibana-u.ac.jp〒607-8717 京都市山科区大宅山田町34

いまま、喜怒哀楽に振り回される日々が続
く人生の中で、誕生の時に渡された資金は
1

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.14, No.1, 2015年

数十年で底をつき、まったくの無一文に

状況は彼には自然なものだ。つまりその状況は、なって塵に還っていく。――グルジェフの

その人自身なのだ。というのは、人の生活とそ

見る大半の人間の人生はおおよそこういっの状況は、彼の人となりに関連しているからだ。

たものだ。そして多くの者はこれを是とし生活から生み出された状況以外はすべて、人間ている。
「これが人生」というわけだ。しにとっては人工的なもので、そんな人工的な状

かしどの時代にも、「これが人生」と思え況のもとでは、ワークは彼の存在の全側面に触ない一群の人々が存在した。
（603-604）

れることはできないだろう」（『奇蹟を求めて』）。
では、この特異な道、後に「ワーク」と総称

トランスパーソナル、あるいは広義の「オカルト」
もその中に含まれるであろういわゆる「永されるようになる行法を生み出したグルジェフとはいかなる人物なのか。

遠の哲学」は、人類進化のどの段階でか、この「これが人生」と思えない一群の人々によっI

グルジェフの生涯て始められ、継承されてきた。この伝統には目くるめくようなバリエーションがあるが、グル

彼の前半生、すなわち誕生から 1912 年にモ

ジェフという特異な師の教えの特徴は、ここにスクワに現れるまでの彼の足跡は、ジェイム

述べたように、特殊な道によらず、人生そのもズ・ムアが自身の著書の題名にも使った「神のを材料として、そこから常に「儲け」を出し、話的」と呼ぶのが適切だろう。主たるソースはそれによって目標に到達しようとするところに

彼の主著『森羅万象（All and Everything）』、すある。この目標は、それぞれの伝統が「ニル

なわち第１シリーズ『ベルゼバブの孫への話

ヴァーナ」
とか
「神との一体化」、
あるいは「悟り」 （Beelzebub’ s Tales to His Grandson）
』
、
第２シリー
とか「自己実現」とか「超越」とか「高次の認ズ『注目すべき人々との出会い（Meetings with

識の獲得」等々、さまざまな名称で呼んできた。

Remarkable Men）』
、第３シリーズ『生は〈私がグルジェフ自身は「大きな『私』あるいは『主存在し〉て初めて真実となる（Life is Real Only人』の獲得」とか「行為できるようになること」、

then, When“I Am”）』である。しかしモスクワ登あるいは「不死性の獲得」といった言葉で表現

場以後は、彼の思想をもっとも正確かつ「わかしたが、他の伝統が目標とするものと大きく異りやすく」記したものとして、グルジェフ自身なるわけではない。

が感謝を込めて認めている『奇蹟を求めて』は人間がこの目標を達成するために生み出した
種々の行法を、グルジェフは三つに大別し、そじめ、弟子たちの回想録に比較的詳しい記述がある。

れぞれ「ファキールの道」「修道僧の道」「ヨー

まず生年自体諸説あるが、グルジェフ自身はギの道」と名づけた上で、自らが示す道を「第1866 年だといっていた（Wikipedia ははっきり

四の道」
と呼んだ
（茶目っ気たっぷりの彼は、「ず

1866 年１月 13 日としている）。場所はトルコ国

るい人間の道」とも呼んでいる）。この道は「砂境に近いロシアのアレクサンドロポール、現在

漠への隠遁も生計の道を放棄することも要求しのアルメニアのギュムリである。以後の足跡はない。……それどころか、人が第四の道を始め

以下のとおりである。

るときに置かれている状況、いうなればワークがその人を見出したときの状況が、少なくともワークの最初期には、最良のものなのだ。その2

トランスパーソナル心理学の一源泉としてのグルジェフ（浅井）1878

一家でカルスに移住

1885-1912
1912

トルコ、エジプト、スーダン、中央アジア、インド、チベットを遍歴。

モスクワに現れ、グループ結成。サンクト・ペテルブルクでユリア・オストルフスカと結婚。
ウスペンスキーに会う。以後、この両都市でワークを指導。

1917

ロシア革命。アレクサンドロポールに移り、以後、エッセントゥキをはじめ、トランスコー
カサス、黒海沿岸を移動しつつワークを指導。

1918

ウスペンスキー、グルジェフから離れる。

1919

トビリシで「人間の調和的発展のための学院」創設。

1920

コンスタンティノープルに移り、ワークを継続。

1921

ドイツに移住。

1922

ロンドン訪問。オラージュらに会う。フォンテーヌブロー・アヴォンにプリウーレ購入。ワークの基地とする。

1923

パリでヨーロッパ初のムーヴメンツ・デモンストレーション。

1924

半年間アメリカに滞在。多くの弟子を獲得。『ベルゼバブ』執筆始める。

1925

トマス・ド・ハルトマンと作曲活動始める。

1926

メイベル・ドッジ・ルーハン、ニューメキシコ州タオスに土地を提供し、ワークの支部創設を提案するが、辞退。アリスター・クロウリー、プリウーレを訪れるが、グルジェフは拒否。

1928

オラージュをはじめ多くの弟子を追放。
『ベルゼバブ』一応擱筆。『注目すべき人々との出会い』執筆始める。

1929

２度目のアメリカ訪問。ド・ハルトマン夫妻プリウーレ追放。

1930

２－４月、アメリカ。冬、アメリカ。

1931

春、フランスに帰る。夏、ウスペンスキーと最終的に決裂。11月、アメリカ。

1932

１月、フランスに帰る。５月、プリウーレ閉鎖。冬、アメリカ。

1933

秋、アメリカ。

1934

６－７月、ウィスコンシンにかつての弟子、オルギヴァンナを訪ね、夫フランク・ロイド・
ライトに強い印象を与える。オラージュ死去。南部を回る。

1935

１月ニューヨークに戻る。９月パリ。

1936

パリで女性だけのグループ指導。

1939

３－５月、アメリカ。
第２次大戦中はパリにとどまり、細々とワークを指導。

1947

ウスペンスキー、イギリスで死去。

1948

12月、アメリカ。

1949

３月、フランスに帰国。10月29日、パリで死去。

II

グルジェフの思想

一部を概観してみよう。
1

複数の私

このような生涯を送ったグルジェフの思想は「人間は永続的かつ不変の〈私〉などまった

きわめて複雑かつ難解だが、以下、その根幹のくもっていない」。「人間は長い間同一であるこ
3

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.14, No.1, 2015年とは決してない。ある人がイワンと呼ばれてい換言すれば、「私」というものを知的に把握す

れば、われわれは彼を常にイワンだと考える。

るときには、名前という符合と記憶の連続に基

実は決してそうではないのだ。今イワンなら、盤を置こうという暗黙の了解がいつのまにか定

次の瞬間にはピョートルになり、一分後にはニ着してしまったのだ。先の引用でグルジェフがコライに、セルゲイに、マシューに、サイモン

述べているような事態は、例えば「感情の起になる。……そして彼らはみな自分を〈私〉と伏」とか「気分の変化」などの名称および概念呼ぶのだ」（『奇蹟を求めて』93-94）。あるいはでヴェールをかけられ、「私」という一個の連

こうも言う。「人間は一個の〈私〉をもっては続したものの存在は温存されたのである。

いない。そのかわりに何百何千というバラバラ

グルジェフは広く受け入れられたこの見方にの小さな〈私〉があり、それらはほとんどの場

根本的な疑義を呈する。あるときはこう考えて合互いに他の存在をまったく知らず、接触もな

こう行動し、別のときは別様に考え、行動する

く、それどころか、互いに敵対的、排他的で、「私」は、一人の「私」とは呼べない。便宜の比較さえできないのだ」（103）。
これはいったい、

ために仮にそう呼ぶとしても、それは決して本どういうありようを描いているのか。人間はみ来あるべき、すなわち人間という名にふさわしな「多重人格」だと言っているのか？

い存在ではない。後に決別することにはなるが、それとも「分裂症」なのか？

グルジェフに深く学んだウスペンスキーはこう

人間の中には複数の〈私〉がいるという考えしたありようを「人間内部の統一性の欠如」と方は、グルジェフの難解な思想の中ではむしろいう言葉で記録しているが、これは誤解を招く「理解」しやすい方であり、私も長くそう考え表現かもしれない。この呼称には統一体としててきた。
心理学が説くところとも共通するので、の「人間」が前提され、「複数の私」は、例え人にも比較的説明しやすく、聞いた人も分かっば「多重人格」などの症例のような異常形態だ

た気がする。しかし年月が経つにつれて、実はという含みがある。しかしグルジェフの言葉は

これは大変なことを言っているのではないかと

これよりはるかに深刻で、「複数の私」がむし徐々に思うようになってきた。それはまず、特ろ人間の常態で、しかもそのときの「私」は、定の人の「病気」ではないこと、しかしさらにあるべき「私」とは別の何かである、端的にい重要なのは、グルジェフのこの言辞は、「私とえば、大半の「人間」においては「私」なるもは誰か」というよくある疑問を、「私とは何か」のは存在しないと言っているのである。

に、そしてさらには、「私とは存在するのか」

こうした見方の底をさらに探っていくと、以という根源的な疑問へと転換しているのではな

下のようなことが見えてくる。すなわち、グルいかということだ。

ジェフがさかんに問題にしている人間内部の人間はみな名前をもち、とりあえず連続した刻々の変化、感情の起伏とか気分の変化と呼び記憶をもっているために、それらを土台として習わされている変化を、多くの人間はとりわけ自らを「誰々」と規定し、あるいは思い込み、深刻なことだとは感じていないのではないか。

その一個の「私」が、成長したり衰退したりす

これはおそらくグルジェフ理解の最初の大きなることはあるにせよ、ともかくも生涯同一のも分岐点だろう。先に述べた、「これが人生」、あのとして続くと考えている。しかしこれは熟慮

るいは「人生、楽あれば苦あり」的な発想をすや冷静な観察による結論というより、むしろ広る限り、あるいは人間の感情には起伏があってい意味での教育によって教え込まれたものだ。

当然だ、喜びの後には怒りがくるのだ、という

4

トランスパーソナル心理学の一源泉としてのグルジェフ（浅井）見方を自明のものとする限り、グルジェフがなの犠牲者の一人であった。10 年近くグルジェ

ぜこうした変化をこれほど問題視するかが理解

フのもとで学んだ彼が、ついに彼から離れ、英できないだろう。たしかにわれわれの人生には国で独自に活動しようと決断した最大のきっか

起伏がある。
外部の出来事や体調などによって、けは、次のような思いだった――「システム

たしかに感情や気分は左右される。グルジェフとグルジェフとの間に区別をつけることが肝要

は『ベルゼバブ』で、自己完成に必須のものとだ」、いや、さらに過激に、「グルジェフの思想

して「パートクドルグ義務」なるものを説くが、を理解する上で最大の障害はグルジェフその人

これは地球語では「意識的努力と意図的苦悩」

だ」。（この点は、後にまた別の観点から触れたで、そこで中心になるのは、自己同一化をしない。
）

いこととあわせて、怒りや自己憐憫などの否定

しかしウスペンスキーにこう思わせたグル

的感情を表現しないことだと言っている。そう

ジェフの「振幅」は、通常の人間に見られる感した言葉を考え合わせると、彼はこうした起伏・情の起伏ではないし、言行不一致といった類の変化自体を否定しているようにも見える。しかものでもない。その証拠に、グルジェフに（通し、そうか？

常の人間的感覚からすれば）「不当に」扱われグルジェフの周りにいた人々の残した回想録

た人たちも含めた多くの者が、こぞって彼の圧などを見ると、彼自身にもこうした感情・思考・

倒的存在感を確言している。ウスペンスキーは行動の起伏や変化は、むしろ豊かすぎるくらい

後年、後に著名なグルジェフィアンになるロあったようで、彼の激烈な怒りはほとんど神話

バート・デ・ロップの「ミスター・グルジェフとなっている。彼の主著３部作の「第３シリーはとても奇妙な人だったのでしょうね」というズ」『生は〈私が存在し〉て初めて真実となる』
、

質問に、
「奇妙な！

では、たびたび深い自己憐憫にとらわれるグル

た。どれくらいけたはずれだったか、君には想ジェフを目にする。あるいは、ニューヨークに像もつかないだろう」（de Ropp, 91）と言い放っ送り込んだ熱心な弟子、Ａ・Ｒ・オラージュとている。後年、死の１年前にグルジェフに会い、の関係でも大きな感情の起伏を見せる。オラー

教えを受けたデ・ロップ自身も、「彼は疑いな

ジュはグルジェフの「外交官」として奮闘を続

く私が出会った最も尋常ならざる人物だった。

けていたにもかかわらず、ある時グルジェフは、……別の惑星どころか、別の太陽系から来たか

オラージュが指導するニューヨークのグループのようだった」（174）と述べている。オラージュ

を実質的に解散させ、メンバーにオラージュとも、あれほど理不尽な（ように見える）扱いをの接触を禁じる。それどころか、オラージュそ受けながら、グルジェフから離れた後でも、「グの人にも「オラージュとの接触」を禁じる誓約

ルジェフに出会ったことをどれほど感謝してい書への署名を求める。この、自らの外的・内的

るか、言葉には尽くせない」と述べている。あな「追放」を告知する署名を、いささかの躊躇

るいは、苦難の年月を超えてロシアからフランもなくオラージュがやってのけたという報に接スまでずっとグルジェフに付き従ってきたトマ

したグルジェフは、自室に駆け込んで泣き崩れ

スとオルガのハルトマン夫妻（オルガは『ベルる。そして後年、そのオラージュが亡くなったゼバブ』の口述筆記をした）も、まったく理時、グルジェフは深い衝撃を受ける。また、か由も告げられず突如フォンテーヌブローの「人つての高弟の中で最も論理的思考に秀でていた間の調和的発達のための学院」から追放される

ウスペンスキーも、グルジェフの不可解な変化

が、そのオルガは、その著書『グルジェフ氏と彼はけたはずれの人間だっ5

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.14, No.1, 2015年の日々』の中でこう書いている。
「グルジェフな精神生活というのは、結局のところ、以前に氏は不可知の人物であり、一つの神秘です。彼受け取った種々の印象が、そのとき体内に生じの教えについては誰も知らないし、その出生ていた何らかの衝動の働きによって、彼の中にも、なぜモスクワとペテルブルクに現れたのか

ある三つの異なる部位あるいは〈脳〉の全部にも知りません。それでも、彼と接触した者は誰

固着し、その印象から生じる二つか三つの連想でも彼に従いたいと思いました。そして夫と私の流れが〈機械的に接触〉するという、ただもその例外ではなかったのです」（xvii）。単にそれだけのことにすぎない」（742）。こうした、感情の起伏の激しい、説くところと行なうとこ

人間は風に吹かれる木の葉のように、外部のろの違う人間が、これほどまでに圧倒的な印象

出来事の影響の「犠牲者」だという見方は、デを人々に与えたとは到底考えられない。つまりカルトやラ・メトリの「人間機械論」などにも彼は、『ベルゼバブ』で言うところの「主人」「客、

見られるようにグルジェフ独自のものではない

観的な意味における周りの人々への献身的な行が、彼の特徴は、そのために人間がこの地球上為……の結果、人々が自然に彼の前でぬかずきで定められた、あるいは与えられた「潜在的なたくなり、彼のいうことであれば敬意をもって力」を発揮することを妨げられ、存在の意味そ行いたくなるような、そんな何かを獲得した人のものを奪われているという、いわば実存的な間」（754）を具現していたといえるだろう。

見方にある。こうした人間の状態を彼は、「人その意味では、よく言われるように、グル間は月の餌食である」という強烈な言葉で表現

ジェフのそうした変化はすべて演技であり、まするが、その意味するところは、人間は「彼自たそうした演技ができることこそがその人間の身の個人性とは何の関係もない全宇宙的目的に存在の証なのだ、というのも、ある真実を含ん

無意識のうちに全面的に使えている奴隷」（『ベでいるかもしれない。あの有名なエピソードルゼバブ』743）だというものだ。

ビーイング―グルジェフがニューヨークから帰ってきた

グルジェフはこの人間機械を、５つのセン

オラージュをものすごい勢いでしかりつけてい

ターからなる有機体と見る。上層にあるセンる。怒り心頭に発しているかに見えた彼が、そターとして、①思考センター（比較を通して働の時コーヒーをもって部屋に入ってきたフリッく）②感情センター（快か不快かで判断する）。

ツ・ピータースににっこりほほえむ。そして下層には、③動作センター（模倣能力をもつ。

ピータースが出ていくとまたもや猛烈に怒り始

知性、本能に依存しない）④性センター

める、というエピソードは、そうした彼の能力能センター（有機体の内的機能、反射機能をつの証左の一つであるのだろう。しかしわれわれ

かさどる）がある。そして、人間を機械たらしには誰もこんなことはできない。それというのめているのは主としてセンターのアンバランス

も、これはいわゆる舞台上の「演技」とは違うな機能、あるいは誤用だという。（例えば空想からである。

は動作・感情センターが思考センターを使う結

この「複数の私」という人間観をグルジェフ⑤本果生じる、など。）

は、「人間は眠っている」、あるいは「人間は機われわれがこのようなグルジェフの人間観に械である」とも表現している。
「人間は愛しも、

共感し、そんな一生は過ごしたくない、という憎しみも、欲しもしない。それらはすべて起こところまで同意したとする。しかしそこからどる」（『奇蹟を求めて』44）というわけだ。
『ベ

うすればいいのか。グルジェフが言うには、機ルゼバブ』ではこういう。
「平均的人間の内的械としての人間である自分を知らなくてはなら

6トランスパーソナル心理学の一源泉としてのグルジェフ（浅井）ない。しかし、機械的に生きたくない、自分の完全に冷静で、それでいてきわめて能動的主人になりたい、等々の欲求は、私の中の「私」な状態で過ごした時期に経験したことを、の一つがたまたまある刺激（例えば読書）を受

すべてもう一度経験することはできないのけた結果抱いたものであって、他の「私」の知っでしょうか。

たことではない。当然、総体としての「私」という有機体の欲求としては、これが長続きする

通常の目覚めた状態における内的・外的なはずもない。
グルジェフ自身こう言っている。
「し表現行為に対する後悔と、孤独、失望、食かし、自分の可能性をいかに明確に理解したと傷等々との間を、ほぼ規則的に行き来する

しても、それで実現に近づくわけではない。こ

感情を再び経験するだけでなく、それよりれらの可能性を実現するためには、人は自由へもまず、〈内的な空虚さ〉に対する恐怖にの非常に強い欲望をもたねばならず、この自由おののいて、あちこちを訪ね歩くという、のために、喜んですべてを犠牲にし、危険を恐あの経験をもう一度することはできないもれずあらゆることをやってみなくてはならないのでしょうか。（42-43）のだ」（『奇蹟を求めて』105）。しかしわれわれは、
いや、総体としての「私」は、それほどの犠牲を払ってまで自由を求めているのだろうか？

ここでいわれている〈内的空虚さ〉とは、むろん人間の機械性、「人間が眠っている」こと

グルジェフその人の中に、こうした可能性のの帰結であるが、グルジェフはこの眠りの中の実現へのきわめて強い欲求があったことは間違

人間を、『ベルゼバブ』の最終章「著者より」で、いない。第２シリーズ『注目すべき人々との出

この上なく明瞭に、グロテスクなまでに生々し会い』は、哲学的真理ではなく、人間の可能性

く描いている。裕福なある人間がある朝目を覚を十全に開花させるいわば「テクニック」としますと、嫌な夢の記憶で気分が悪い。髪をとこての真理を追い求める探査行の不思議な記録だ

うとすると、ブラシが鏡にあたってヒビが入が、そこには彼の貪欲なまでの「覚醒」へ欲求

り、さらに気分が悪くなる。外出してタクシーが語られている。また『生は〈私が存在し〉てに乗ると、その運転手の顔が誰かに似ており、初めて真実となる』でも、中央アジアでいわゆ

そこから連想が飛んで、すばらしくおいしかっる「真理の探求者」として放浪している最中、たメレンゲを思い出す。お気に入りのカフェに何度か流れ弾にあたって負傷し、それから回復

行くと、隣のテーブルに二人のブロンドの女性しているときに彼の中に湧き起こってきた「内が座っていて、「彼は私の好みのタイプ」と言っ省」を述べている。

ているのが聞こえ、歓喜に打ち震える。帰宅してヒビの入った鏡を見てももうなんともない。

ここ数日の体調から判断するに、私はどう

ビジネスの電話をかけると、間違った番号にかやら生き返ったようで、ということは、こ

けてしまい、相手からひどくののしられると怒れからもいやおうなしに、以前のうんざり

りが爆発する。そこへあなたにこびへつらったするような生活をだらだら続けていかざる

手紙が届き、それを読むとこの上なく幸せな気をえなくなる。

分になる……（734-36 参照）。ここに描かれている普通の人間、私やおそらく皆さんのような
いったい私には、あの最後

人間の、無様な、しかし現実の生活と比べると、の不幸が起きる前の半年間続いたような、多くの人の証言の中のグルジェフ自身ははるか

ああ、神よ！

7

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.14, No.1, 2015年に超越的な存在のように見えるが、しかしまっれな者たちすべてが、生存期間中ずっと、たく無縁なわけではない。いわゆる凡人と異な自分自身が、そして目に留まるすべての者

るのは、そうした生活に対する苦痛が常人をはが必ず死ぬということを絶えず感じ、認識

るかに越えていたという一点につきる。それをするような器官を植えつけなければなりま

克服したいという欲求が、冷静かつ能動的な（す

せん。（721）

なわち眠っていない）
生を希求させるのである。
そしてその状態を保証するのが、自分が眠って前にも述べたが、こうした見方をどこまで共いるという事実に直面した時に感じる恐怖だと有できるかがグルジェフ理解の大きな試金石というのである。

なる。これは「人生、楽あれば苦あり」的な人

彼はこの恐怖を「著者より」の中でこうも表現している。

生観の対極にあるもので、自分のこの人生は何らかの目的をもち、意味に満たされていなければならない、私は何らかの宇宙的な役割を担っもし平均的現代人に、たとえ思考の中だけて生まれてきたはずだ、という直感に裏打ちさにでも、あるはっきりした日、例えば明日れたものだ。そしてまさにこの地点で、グルジェ

でもいいし、あるいは一週間後、一カ月後、フは一般の人間機械論から離れる。彼は、人間

一年もしくは二年後でもいいが、そういうには二つの存在様式があり、一つは機械的存

ある明確な日に、自分が死ぬ、それも間違在、もう一つは自己完成に向かう生き方だといいなく死ぬということを感じるか思い出すう。大半の人間は前者として生きるが、一部のかする能力が与えられているならば、人は

人間は、「全宇宙的な実現に仕えながらも同時

こう自問せざるを得ないだろう。これまでに、大自然の恩寵によって、自分の表現行為の自分の人生を満たし、作り上げていたもの

一部を自分自身の〈不滅の存在〉獲得のためにの中で、いったい何が残るのか、と。
（『ベ

使う能力を得る」（『ベルゼバブ』748）という。

ルゼバブ』747）

そして後者の道に入る第一歩が自己の機械性を知ることであり、その最大の武器が自己観察だ

これは大著『ベルゼバブ』本論の締めくくりの言葉と完全に共鳴する。

と言う。「正しい自己観察を行なえば、その最初の日から、まわりの文字通りすべてのものに直面した自分が、完全に無力でどうしようもな

惑星地球の生物を救う唯一つの道は、彼らい存在であることを明確に把握し、疑いの余地の体内にクンダバファー（はるか古代に、なく納得するであろう」（『ベルゼバブ』738）。

人間に自らの生存の真の理由［宇宙維持の――こうした自己知に至る自己観察はきわめてためにその死から発する振動を出させる］

まれであろう。しかしそれでも、グルジェフはを認識させないために、神聖個人たちが人

この「自分が無であるという感覚」の重要性を間の体内に植え付けた器官。おかげで人強調する。「覚醒するとは、自分が無であるこ間は現実をさかさまに知覚するようになっとを自覚すること、つまり自分が完全に、絶対た。これは後に除去されたが、その特性の的に機械的であり、全く救われようがないとい諸結果は残り、人間の生を異常なものにしうことを自覚することにほかならない」（『奇蹟ている）のような新しい器官をもう一度植を求めて』339）と。

えつけることです。ただし今度は、この哀
8

人間が「私」と呼び習わしてきたものの実体

トランスパーソナル心理学の一源泉としてのグルジェフ（浅井）は、古来哲学者たちを悩ませてきた。それほどの異常な生存を治癒するために天から使わされに把握することが困難な存在だ。しかし正しいた存在で、当初の教えは真正のものだった。し自己観察を長期にわたって続ければ、その実体

かし人間の中にクンダバファーの影響が残ったを感覚的につかむ（グルジェフ流に言えばそのために、その大半を曲解し、その真の機能は果「味」を味わう）ことができるとグルジェフはたされないままになっているという。とはいえ、言う。われわれはグルジェフの言うことを鵜呑彼の道が伝統的な宗教の道でないことは「第四みにする必要はない。彼自信がそれを諌めていの道」という呼称からも明らかで、彼は以前のる。しかしこの観察を長期間続ければ、そこで三つの道、すなわち伝統的な宗教の道を、全面「つかまれた」ものは、グルジェフが「自分が否定するのではなく、統合的に超越することを絶対的に無であると感じるときに立ち現われる目指したといえよう。

感覚」と呼ぶものと酷似するのものであること

しかし、ともう一度逆接の接続詞を使うが、がおぼろげながらにわかってくる。これは彼がこの点の微妙さに関して、彼の高弟たち、とり「自己想起」という言葉で示そうとした人間のわけ最も理知的だったウスペンスキーが、グル

意識様態の第一歩ではなかろうか。こうして、ジェフに無限の敬意を表しながらも、最終的に私が無であることを自覚するにつれて「私」の彼から離脱した事件は象徴的である。つまりそ存在感が増大するという、ほとんど宗教的ともの最大の要因は、彼の眼に映るグルジェフの言える逆説が立ち現れてくる。

この「宗教性」であった。長い逡巡の後、彼はしかし、グルジェフの思想と行法を宗教的とこう結論する。「実はグルジェフはわれわれを呼ぶかどうかは微妙な点だ。たしかに『奇蹟を宗教の道へ、僧院の道へ導いており、それであ求めて』では自分の道を「秘教的キリスト教」

らゆる宗教形態や儀礼の遵守を要求しているのと呼んでいるし、『ベルゼバブ』では、「至聖絶だ」（『奇蹟を求めて』573）。そして前に引いた、対太陽」とか「永遠の主」とか「われらが無限「システムとグルジェフとの間に区別をつけるの父」とかいう言葉で絶対の存在を措定していことが肝要だ」、「グルジェフの思想を理解するる。また、「真の『私』の獲得のためには、現上で最大の障害はグルジェフその人だ」という在の生のあなたにとって祝福と思えるものをす

やや極端な結論に至るのである。これはウスペ

べて放棄しなくてはならない」（751）といっンスキーの「誤解」といってすむ問題ではなく、た、伝統的な宗教を髣髴とさせる言い方もして彼はグルジェフの思想の本質にある要素を敏感いる。あるいは、先に述べた「クンダバファー」に感じ取ったからこそこの言葉を吐いたのだ。

を、コリン・ウィルソンのように一種の原罪論

グルジェフは常々、怠惰な生物である人間にはと見る見方もある。いずれにせよ、彼の人間理

ワークは一人では絶対にできない、高次の叡智解、そして彼が説く人間が置かれている窮状かをもった師の指導の下で、グループの中で互いらの脱却法の根底に深い宗教性があるのはたしに切磋琢磨しなければワークは不可能だ、そしかだ。

て師には絶対服従しなければならない、といっ

グルジェフは、宗教とは人間に「行為」がでたことを強調してきた。こうした指示は、理知

きるようにさせる行法体系、すなわち、何をな的な近代人ウスペンスキーの知的スタンスの根すべきか（教義・顕）といかになすか（秘密・密）幹に抵触したであろう。その意味でグルジェフ

を合体させたものだと見る。仏陀、イエス、ムとウスペンスキーの「対立」は、古代人と近代

ハンマドといった宗教の開祖はそれぞれ、人間人、あるいは古代的思考法と近代的思考法の対
9日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.14, No.1, 2015年

立といえるかもしれない。

見られる彼の思想の西洋思想との隔たり、「ごその意味でいえば、
グルジェフの示した道は、

ろつき賢者」と呼ばれたその言動のあまりの破近代人が直面する苦境、とりわけ近代的な自我

天荒ぶりと反アカデミズム、あるいはオカルトの肥大から帰結するさまざまな苦境の解決法と性、あるいは異端性、こうしたものが相俟ってして、医学・心理学の分野で個を越える方向を

生まれてきたのであろう。

目指すトランスパーソナルと呼ばれる道と共鳴

しかし、いかにその全体像をつかむのがむずするものがあるであろう。この講演の概要にもかしいにせよ、彼の思想が「永遠の哲学」ある書いたが、グルジェフ自身、自分の思想や行方

いは「古代の叡智」の現代版であることに間違は西洋思想のまったく知らないことだと明言しいはあるまい。彼は辺境の地での長い探求の後、ているので、トランスパーソナル心理学に限ら

突如 1912 年にモスクワに現れた。たとえそれず、ある学問分野の源泉に彼を位置づけるにはがロシアという西洋の「辺境」であるにせよ、注意が必要だ。概要には Wikipedia からの以下

その出現の場として近現代において最も影響力の言葉を引用した。

の強い西洋を選んだのは、古代から引き継いだ叡智を世界に伝えるためにはこの地がもっとも西洋世界の過去および現在の霊的な師であ効果的だと考えた結果であろう。もしそうだとるグルジェフやアリス・ベイリーといったしたら、トランスパーソナルと総称される運動

そうそうたる人たちの教義や思想が、トラが二〇世紀の後半になって花開いたのは、グル

ンスパーソナル心理学の主流にしばしば取ジェフが撒いた種の発芽の一つと見てもあながり込まれている。こうした展開は一般に、ち間違いではないであろう。

トランスパーソナル心理学者がアカデミッ
クな世界で尊敬される確固たる地位を得ようとする上で障害になると考えられてい
る。
（拙訳）

引用文献
ウスペンスキー、Ｐ・Ｄ・『奇蹟を求めて』浅井雅志訳、
平河出版社、1981年。
グルジェフ、Ｇ・Ｉ・『生は〈私が存在し〉て初めて真実となる』浅井雅志訳、平河出版社、1993年。

グルジェフとアリス・ベイリーという意表をつく並置に一般的なグルジェフ理解が垣間見え
るが、この点はここでは置こう。ともかく、こ
こに述べられているような風潮は、これまで述べてきたグルジェフの思想・行法のラディカルさ（今日は触れられなかったが、たとえばその中には「ムーヴメンツ」と呼ばれる特殊な舞踏・体操がある）、「水素論」や「宇宙論」に端的に10――――― 『ベルゼバブの孫への話』浅井雅志訳、平
河出版社、1990年。（『ベルゼバブ』）
ムア、ジェイムズ・『グルジェフ伝――神話の解剖』浅井雅志訳、平河出版社、2002年。
De Hartmann, Thomas. Our Life with Mr. Gurdjieff.
Baltimore: Penguin, 1972.
De Ropp, Robert S. Warrior’s Way: A Twentieth Century
Odyssey. Nevada City, CA: Gateways, 1992. First
published in 1979.