トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.16, No.1, Mar, 2017 p.164-p.167

書 評浅井雅志著『モダンの「おそれ」と「おののき」』 松柏社（2011）『持続するエピファニー』 松柏社（2016）
中川吉晴

＊

同志社大学

Asai, “Fear” and “Trembling” of Modern Times:
Diagnoses and Prescriptions for Modern Chronic Diseases
Asai, Sustained Epiphany:

Literary Representations of the Erotic and the Spiritual
NAKAGAWA Yoshiharu

浅井雅志先生（京都橘大学）はイギリス文学

め、同時に、生からは伝統的な価値観がはがれを専門とし、とくに作家 D. H. ロレンスの研究落ち、生は無意味で、無価値なものにされてし者として知られている。トランスパーソナル心まった。私たちは、合理性と科学技術がもたら理学との関係では、グルジェフにかかわる翻訳した豊かな産物に浸って生活をしているが、精でよく知られている。2013 年度の本学会学術

神的には意味の枯渇した空虚な砂漠に生きてい大会では「トランスパーソナル心理学の一源泉る。これを浅井先生は、私たちが引き受けなけとしてのグルジェフ」というタイトルで講演をればならない「近代の宿痾」と呼ぶ。

していただき、本誌に寄稿をしていただいた。

『モダンの「おそれ」と「おののき」』は五部

浅井先生の手になる翻訳としては、ウスペンス

構成、全 22 章である。第一部「近代の宿痾のキー『奇蹟を求めて』、グルジェフ『ベルゼバ兆候と診断」、第二部「理性の『不幸』、肉体のブの孫への話』『生は〈私が存在し〉て初めて『幸福』」、第三部「霊性への超越」、第四部「文真実となる』、ムーア『グルジェフ伝』（いずれ化への『回帰』」、第五部「死への先駆」となっも平河出版社刊）がある。これらはいずれも偉ている。とりわけその第三部までを中心に、19業と呼べるような卓越した翻訳であり、それら

世紀末から 20 世紀にかけて、はじめてモダンをつうじて私自身もグルジェフやウスペンスの問題に本格的に向き合うことになった文学者

キーのことを知り、大きな影響を受けてきた。

や思想家、すなわち D. H. ロレンスをはじめ、浅井先生は 800 ページに及ぶ大著『モダンのT. E. ロレンス（アラビアのロレンス）、ニー「おそれ」と「おののき」 ─ 近代の宿痾の診

チェ、ウェーバー、イェイツ、ハイデガー、ユ断と処方』のなかで、広範な文学・思想研究をング、ヘッセ、カザンツァキスなどが取り上げもとに「モダン」の総体の根底にあるものを問られ、これらの人びとがモダンの問題とどのよい直す。それは、理性、意識、自意識をもつ近うに格闘し、打開策を模索していったのかが詳代的人間像であり、脱魔術化された合理性の精しく論じられている。文学作品の丁寧な分析を神である。啓蒙の時代であるモダン（近代）は、つうじて議論が展開されるので、作中人物の紆人間の合理性をこのうえなく高く評価したた

余曲折や心の機微までが語られ、問題の複雑な＊ yonakaga@mail.doshisha.ac.jp

様相が描き出される。テーマも、イエス、キリスト教、エロス、性、結婚、教育、宗教など多岐に及ぶ。

164浅井雅志著『モダンの「おそれ」と「おののき」』松柏社（2011）『持続するエピファニー』松柏社（2016）

その謎めいた人物像から容易に論じることのもって接することができる。そこから生じできない二人のロレンスを扱ったいくつかの章るであろう四次元的意識は人間が「自発は圧巻であり、内容の濃い興味深い議論が展開的」に生きることを保障するものであっされている。実際、本書の全体は、D. H. ロレた。 と こ ろ が、「おぞましいリンゴ」がンスに関する多年にわたる本格的研究を軸にし「別種の知」を人間に植えつけたときからて構成されている。また本書のなかでは、グル人間の意識は「血の意識」と「頭脳／知的ジェフとウスペンスキーは当然ながら、ブレイ意識」に分裂し、「自発的」に生きること

ク、ブラヴァツキー、シュタイナー、さらに、を妨げるようになった。これを回復するに

オルダス・ハクスレー、コリン・ウィルソン、は、これまで「知的意識」が抑圧してきた三島由紀夫、井筒俊彦、バタイユ、サイード、「血の意識」、そしてその人間における代表ラッセル、フーコーも重要な考察対象になって的な表出である性を基軸にして男女関係・いる。ケン・ウィルバーは要所要所で登場し、人間関係を正常化しなければならない。そ「前／超の虚偽」をはじめとするウィルバーのれができれば、「宇宙と胸と胸とを突き合諸概念が有効な分析装置として使用されていわせて」生きる生の様式、すなわち「四次る。このように本書は、数多くの作家や思想元」における生を取り戻すことができるで家、心理学者を織り交ぜながら、読み応えのああろう。（pp. 437－438）る作品になっている。
しかし、なにぶん大著であるため、本稿ではロレンスがウスペンスキーに反発したのは、とくに第三部からトランスパーソナル心理学にウスペンスキーが「知的意識」の重要性を強調関連のある個所を少しだけ見ておきたい。第 11

していたからである。ロレンスの場合「意識に章「『自発性』という名のカルト ─ ロ レ ン支配されていることこそ問題なのに、その意識ス と オ カ ル ト 」では、19 世紀から 20 世紀にを使って問題が解決できるはずはない、というかけて、実証主義的な科学的世界観の浸透に対のが彼の見方である。そのため彼は、肉体、性抗してオカルトへの関心が高まったことを背景といった、西洋の歴史においては光としての意としながら、D. H. ロレンスがどのようなオカ識が常に闇の中に閉じ込めてきたものに突破口ルト観、スピリチュアリティ観を抱いていたのを見出そうとする」（p. 435）。ここで浅井先生かが明らかにされる。ここではウスペンスキー

は、やはり身体性を強調したニーチェとロレンの『ターシャム・オーガヌム』をロレンスが読スの共通点を指摘する。そのうえでロレンスのんだ際に、ロレンスがその本に書き込んだメモ問題点をつぎのように指摘する。「ロレンスに書きの分析から考察が展開される。ロレンスはおける問題は、このように『闇』の部分に問題ウスペンスキーと大差ない方向性を有していたの解決の鍵を見出そうとするとき、勢いあまっにもかかわらず、ウスペンスキーに強く反発して光の部分、その中央に位置する意識／知性にたという。ではロレンスのオカルト観とはどの対する見方が極端に否定的になることである」

ようなものだったのか。まとめの部分のみを引（p. 435）。

用すると浅井先生はウィルバーのいう「前／超の虚偽」を引いて、「ロレンスは、『血の意識』＝本能や人間の中枢には「純朴な核」があり、これ直感、すなわち『前合理的』な知の状態に従っによって人間は生と宇宙に「驚異の念」をて行動するあり方を『自発的』と呼んで称揚す165日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年

るが、その称揚はしばしば『超合理的な状態』していた以上、身体化されたスピリチュアリへの称揚とないまぜになっているのだ」（pp.

ティのひとつの原点であると言えよう。

439­440）と述べ、「血の意識」と「知的意識」

もう一点、浅井先生の議論のなかで注目されの統合がロレンスのヴィジョンを具体化するうるのは、コリン・ウィルソンを批判的に論じたえで必要であると指摘する。

第 14 章「ロレンス、グルジェフ、ウィルソン

ロレンスの主張は、トランスパーソナル心理

─ 楽観主義の光と影」のなかで、ウィルソ学の文脈においては、ホルヘ・フェレールのいンの意識拡大法が楽観主義にすぎるのではないう「身体化されたスピリチュアリティ」を先取かと指摘したうえで、グルジェフのワークにふりするものとして注目される。フェレールは論れて、こう述べている点である。「ウィルソン

文「完全に身体化された霊的生を生きるとは、が修行というものをあまり強調しないことは、どのようなことなのか」（本誌 Vol. 12, No. 1,彼がいかなる生きた伝統とも直接的、本質的な2012, pp. 73­89）のなかで、「身体から切り離関わりをもっていないことと深く結びついていされた」スピリチュアリティに対して、身体化るように思われる。グルジェフは古代から連綿されたスピリチュアリティの重要性を明らかにと続く秘教的伝統の継承者を自称していた」

しているが、それは身体や本能が霊的達成の源（p. 499）。そしてつぎのように言う。
「私には、泉になるということを意味している。これは意未来に向かって精神の道を歩もうとする者に識や精神を無視するということではなく、むしとって、生きた伝統の中に根をもつことは不可ろそれらと身体や本能が同等のパートナーとし欠のように思われる。ウィルバーが、種々の面て共に働くことを意味している。フェレールはでウィルソンと共通点をもちながらも、その著「参与的アプローチ」の提唱者であるが、これ書がはるかに強い説得力をもっている最大の原は、身体、生命（本能、性）、心、精神、意識因はここにあると私は思っている」（p. 500）。

が統合的に共創造に参与するということであしかし、多くの人が霊的伝統から根こぎにさる。したがって、フェレールによれば、身体化れている現代日本にあって、みずからが根ざすされたスピリチュアリティは「意識のエネルことのできる修行方法を新たに見出すことは、ギーと身体の感覚的エネルギーの双方への参与どの程度まで可能なのか。決して容易なことで的なかかわりから生じる。究極的には、身体化はないであろう。しかし、ここにおいてトランされたスピリチュアリティが触媒的に作用してスパーソナル心理学は、さまざまな方法を整理

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完全な人間存在が立ち現れる。このような存在し、結び合わせ、提示することで、少なからずは、自分の身体、地球、内在的な霊的生に根ざ社会的役割を果たすことができるはずである。

したままで、その属性のすべてが超越的な霊的特定の宗教的伝統に根ざすことができない場エネルギーに通じている。そして他者と連帯し合、それに代わるものとして「永遠の哲学」にて、自己、共同体、世界の霊的変容にかかわ依拠することができ、トランスパーソナル心理る」（p. 85）。このように「身体化されたスピリ学は、「永遠の哲学」に即した「永遠の心理学」

チュアリティ」は、単に本能や直感としてのを描きだしているのである。

「血の意識」だけでなく、「血の意識」と「知的浅井雅志先生のもう一冊の著書『持続するエ意識」を統合したスピリチュアリティのあり方ピファニー ─ 文学に表象されたエロティシを意味している。とはいえロレンスは、本能やズムと霊性』は、『モダンの「おそれ」と「お性に根ざした「血の意識」をもって超越を志向ののき」』の続編にあたる。本書の「序言」の166

浅井雅志著『モダンの「おそれ」と「おののき」』松柏社（2011）『持続するエピファニー』松柏社（2016）

なかで、浅井先生はいくぶん詳しくみずからのは明らかだ。そのような瞬間を増やすこと「遍歴」を述べ、本書の成立の経緯について語っである。そうすることで、私の生の意味はている。本書には本学会における講演も収めら何かという問いを、私はどんな意味を作りれている。その講演は私が先生にお願いしたも出せるかという問いに変更できるのではなのであるが、浅井先生はそれをきっかけとして、いか。私にとって本書執筆は、それをやる「アカデミズム」と「神秘学・霊学」とを結び一つの過程として、以前とは別の意義を帯つけて論じることを思いついたという。本書はびてきた。そして本書の構成を考えるうち三部構成、全 10 章からなり、第一部は「エロティに、アカデミズム（ここでは主に文学研究

シズムと創造力の対位法」、第二部は「『安住のだが）と霊学との接点に、この「気づきの瞬地』への帰還」、第三部は「心理学と文学と霊間」があることに思い当たった。
（pp. 5­6）

学の交差する場所」であるが、とくに第三部がそうした試みにあてられている。

平板な日常の流れのなかに突然生じる気づ「序言」のなかでは、ウスペンスキーが自己き、エピファニー（非日常的な神秘的体験）を観察を実行したあとに発した「何と不思議な！

いかに定着させ持続させることができるのか私がこんな場所にいるとは！」というフレーズが、この本のテーマである。最終章「持続するをもとに以下のように述べられている。

エピファニー ─『 気 づ き 』か ら『 自 己 想 起 』
へ」では、多くの文学作品のなかでさまざまな……ウスペンスキーは、自分が覚えている覚醒の体験が描かれるが、それらに共通していのは自己想起の瞬間だけだったと思い当たるのは、その突発性、高揚感、本質直観、無時る。自分の過去を思い返してみれば誰で間性、融合感、受動性などであることが指摘さも、はっきり記憶に残っているのは、何られる。これに対して霊学や神秘学は、意識の拡かの形で意識が研ぎ澄まされたとき、ある大や進化を説き、そのための行法を重視した。

いは自己という存在に気づいたときだけでエピファニーとは、そうした拡大した意識を偶あることは容易に見てとれる。……要する

然に垣間見る経験であり、行法を欠くため長続に、自分の人生で記憶に残るものは、といきしない。しかし、それは高次の意識への入りうことは自己の人生を構成するものといっ口にはなりうる。ても的外れではないと思うが、気づき、エ

浅井先生は二冊の著書をつうじて追及してきピファニー、覚醒、自己想起……言葉は何たことを、最後にこうまとめている。「エピでもいいが、何かしら通常の平板かつ低調

ファニーの瞬間において、人間は真の自分の姿な意識から抜け出た、あるいは連れ出されを垣間見ることができる。そしてそれを持続さたときの経験とその記憶だけであるといっせることができたとき、人間の生は近代の病をてもいいだろう。……

治癒し、統合されて、真 なるものとなるだろもしそうであるとすれば、やるべきこと

4444リ

アルう」
（p. 385）。

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