特集２

トランスパーソナル心理学 / 精神医学

日本の伝統的修行と心理療法

vol.12, No.1, Sept, 2012p.49-p.72

トランスパーソナル心理療法としての修験道
セラピー―修行の心理過程と修験道療法―
石川

勇一

＊

相模女子大学

Syugendo as Transpersonal Psychotherapy:
The Psychological Process of Ascetic Practices and Syugendo Therapy

ISHIKAWA Yuichi

けた。そして、心身共にふらふらになりながら

１．はじめに―修験道との出会いもなんとか修行を終え、お堂でのお護摩に参加しているときのことである。何ともいえぬ法螺

修験道は日本固有の生きた宗教的伝統であ貝の深く暖かい音が心にダイレクトにしみ通っり、その特徴は、修行体験を重視する徹底したてきて、お経や御真言とあわさって、不覚にも実践主義にある。本稿の目的は、修験道の修行

熱い涙が止まらなくなってしまった。大自然とをトランスパーソナル心理学療法あるいはホリ

行者の真の愛に直接触れて打たれたような感じ

スティック・セラピーとしてみることによって、がして、意識と深層意識を隔てる障壁が突破さ

修験道修行の心理的過程と、その効果についてれ、ありがたくてありがたくて仕方なくなった。

の一考察を加えることである。

普段はせき止められていたものが一気に流出し修験道を研究対象とするようになった経緯はたかのようである。そしてこの道場には、神仏

次の通りである。知り合いが熊野の山奥で本物が臨在して、本物の行者がいると直観的に確信の修験道の行者のもとで修行をしているというできた。このようなはじめての修験道体験を契ので、興味津々にその修行の話に耳を傾けてい機として、その後二年の間、引き寄せられるよた。あるとき一緒にこないかと誘いを受けた。

うにして七度熊野を訪れ、五日から十四日間のするとすぐに、筆者の眼前には山の色鮮やかな

プチ修行を繰り返し体験させていただくご縁を緑に自分が溶け込んで回峰行をしている生き生得た。毎回ご指導をいただいた師匠は、かつてきとしたイメージが広がり、二つ返事で参加を吉野の修験本宗総本山の金峰山寺で百日回峰行申し出た。修行に参加するまでは、時間を見つなどの諸々の修行をされ、現在は熊野で独自のけては自宅周辺の道を五～十キロほど歩くなど

山学道を提唱している立石光正行者である。行

の準備をした。しかし、実際に熊野の山奥での場は、熊野三山のほぼ中央に位置する、立石行

五日間のプチ修行に入ると、筆者の体力はすぐ者の開いた山修山学林およびその周辺の山々、に限界に達し、膝を痛め、心もなんども折れか川、滝などである。
筆者のように生まれも育ちも都会のものに＊〒 252-0307 神奈川県相模原市南区文京 2-1-1 相模女子大
学 人間学部 人間心理学科
http://www. sagami-wu.ac.jp/ishikawa/（石川勇一研究室）
yuichi@ahr.sakura.ne.jp

とって、熊野での日々は、毎回、毎日、新しい体験の連続であった。田畑での農作業や、そこでとれたものの食事、薪割りやお茶摘みなど、
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日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.12, No.1, September, 2012

田舎的な生活ももちろん新鮮である。それに加観的経験を抜きにその本質に接近することは不えて修験道の修行となれば、
雨の日も風の日も、可能といってよい。それゆえ、修行体験の記述

暑い日も寒い日も、山奥の里道や獣道を歩き、部分では、一人称としての「私」という表現を滝に入り、神仏に祈り、真言や祝詞を唱え、法用いることをご了承いただきたい。このように螺を吹き、瞑想を繰り返す。このような生活をして、修験道のアクチュアルな体験をもとにそ繰り返しているうちに、しだいに無駄なものがの本質を探ろうとするのであるが、いうまでもそぎ落とされ、自然体となってゆく。身心の力なく筆者が参与したのは修験道のごく一部のプが十分に抜けると、神仏や自然と解け合ったよ

チ修行に過ぎないため、偏りや限界が生じるこ

うな解放感や至福感を味わったり、心が清らかとは避けられない。その限界は既知の研究成果になって安らぎと満足を覚えることがある。日と突きあわせることによって検証し、補正する

常生活で蓄積された疲れや、深層レベルに埋もこととしたい。

れた感情などが去来して、浄化されていると感じる瞬間もたびたびあった。山のなかで寝食を２．修験道の概要

共にする人々と語り合えば、各々の体験は千差
万別ながら、大自然と神仏に抱かれつつ、それ心理学や精神医学の世界では、修験道は必ずぞれの癒しと成長のプロセスが着実に進行してしもよく知られてはいないので、セラピーとしいるのを目の当たりにして驚かされた。心理療ての修験道を探る前に、修験道のあらましを手法家である筆者は、このような山中の修行生活

短に概観しておきたい。

を体験して、修験道が素晴らしいホリスティッ

修験道研究の第一人者である宮家準（2001）

ク・セラピーでもあることをもはや疑うことはは、「修験道は山岳を神霊・祖霊などのすまうできなくなった。

霊地として崇めた我が国古来の山岳信仰が、修験道の研究は、民俗学的 ･ 宗教学的な立場

シャーマニズム、道教、密教などの影響のもとからすでに数多くなされているが、本稿では、に平安時代末頃に一つの宗教形態を形成したも熊野での自らの修行体験からみえてきた、優れのである」としている。西欧の自然観においてたトランスパーソナル心理療法あるいはホリス

は、しばしば山は猛獣や悪魔の住まう危険な場

ティックセラピーとしての修験道の一断面を、所だと認識されてきたが、日本では対照的に、臨床心理学的な立場から描き出してみたいと

古より山を聖域とみなしてきた。山やそこに住思う。もちろん、修験道は心理療法やセラピー

まう神々や諸霊への思慕の念さえ抱き、山の奥の枠に収まるものではないことは十分承知であ深くに入り、自然を崇拝しながら修行する人々る。本稿の特徴の第一は、あえて方法論的に筆が出現したものと思われる。

者の専門とするセラピーとしてみることによっこのような素朴で調和的な山岳信仰の息づくて、現代人に分かりやすい形で修験道修行をす

日本の精神的風土は、７世紀の葛城山（現在のるものの内的プロセスの一端を開示しようとす奈良県）に役行者（本名役小角、634 頃～ 701 年）

ることにある。第二の特徴は、修験道を観察者と呼ばれる宗教的天才を産み出した。役行者は、として外から客観的に観察するのではなく、実今日まで語り継がれる数々の伝説を残し、修験際に自ら修行をする内的な体験をもとに、修験道の開祖とされている。役行者は後に光格天皇

道療法の可能性を探ろうとすることである。心

より神変大菩薩との諡号を受け、修験者は「南理療法と同様に、修行の体験は、一人称的な主

無神変大菩薩」と称えて慕うようになった。役

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しごう

トランスパーソナル心理療法としての修験道（石川）行者は今日でも日本各地の山で祀られており、えたのである。しかし、明治時代になると、西夥しい伝説がある一方で、本人による著作は一

洋諸国に伍するために国家神道創設に突き進む冊もない。著書をもたない開祖による宗教的伝

政府によって、再び弾圧の憂き目を見る。1872

統が千三百年に渡って継続し、いつの時代も多年に修験道禁止令が発令されると、ほぼ壊滅状

くの民衆や宗教家などの関心を集め続けてきた態に陥った。日本的霊性の大きな断絶である。

ことは、宗教学的にみて希少例だと指摘されて昭和の敗戦後、修験道禁止令が解かれると、いる（正木、2011）。比較すべきなのは、日本

徐々に復興しはじめる。平成 16 年には修験道の宗派の開祖ではなく、自著のないイエス・キの行場を中心とする「紀伊山地の霊場と参詣道

リストやゴータマ ･ ブッダなのかもしれない。

（大峯山・熊野三山・高野山の三つの霊場と大奈良時代には修験者は国家から危険視されて

峯奥駆道・熊野古道・高野山町石道の三つの参規制の対象となり、賤民として扱われるが、平安詣道）」がユネスコの世界遺産に登録され、全時代になると、密教の影響を受けて理論化され、国各地の修験道諸派が一堂に会する「修験道大本山修験派（金峯山寺）
、
当山派
（真言系）
、本山

結集」が催され（金峯山寺、2006）、一般の修派（天台系）の流派に分かれて組織化される。

行参加者が増加するなど、今日になって再び隆

平安時代には、修験者たちは当時の貴族たち盛の機運が見えはじめている。

が恐れをなしていた怨霊の呪いを祓ったり、現以上のように、修験道は、わが国の自然との世利益をもたらすことによって重宝され、社会親和的な一体感を抱く精神的土壌から誕生し、的地位を獲得していった。宮家（2001）は、「修

仏教などを取り込んで徐々に理論化 ･ 組織化さ

験道は山岳修行によって超自然的な力を獲得

れ、民衆にも広く認められるようになるが、明し、その力を用いて呪術宗教的活動を行うこと

治で弾圧により一旦途絶え、現在は再興の途上を目的とする日本独自の宗教である」と述べてにある。

いるが、修験者は修行によって超自然的な霊力

修験道は対象に応じて多様で柔軟な顔をみせ（験力あるいは神通力）を獲得すると信じられることも特徴である。民衆に対しては呪術的なていた。

現世利益的な側面で対応し、一方の修行におい鎌倉時代になると、修験道は神道、陰陽道、ては、即身成仏、即身即仏、即身即身、あるい

民間信仰を取り込み、民衆の支持を得て大衆化

は仏凡一体、凡聖不二といった一元論的な高度した。修行の拠点は葛城山、大峰山、金峰山、な悟りを実現する厳しい実践的な道として洗練

熊野三山から、富士山、羽黒山、彦山、御嶽山、されていた。修験道は、民衆レベルの呪術から大山、白山など全国の山岳に広がり、それぞれ

トランスパーソナルな本格的な修行までの幅広

独自に展開していった。

い実践体系を築きつつ、少なくとも千三百年以

江戸時代には、修験者が 17 万人もいたとい

上脈々と受け継がれてきたのである。そして今う説があり、仏教者の半数近くを修験者が占め、日もなお、日本各地の霊山で厳しい修行をする「現在では想像もできないくらい多くの修験者

修験者を擁する生きた宗教的営為なのである。

が活躍していたことは、疑いようがない」（正木、
2011）ともいわれている。
このように、
修験者たちは平安時代以後、
徐々

３．修験道の現代的意義―未来への鍵となる自然との融合体験に社会的地歩を築き、民衆との距離を縮めて活冒頭で述べたとおり、筆者は修験の行への誘

躍するようになり、江戸末期には最盛期を迎いを受けると同時に、色鮮やかな山中を回峰行
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日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.12, No.1, September, 2012

する自らの姿がヴィジョンとして浮かび、参加

題である地球環境問題とも密接に関連していを即答したのであるが、それはなぜだったのか。

る。21 世紀に入り、地球規模の異常気象や天今にして思えば、その理由は次のようなもので変地異はますます激しさを増し、死傷者が続出ある。

している。わが国においても、大地震と津波が自然との和解という集合的な発達課題

引き金となって、破局的な原発事故が起き、現
在も国民はその痛みを癒すことができていな

筆者は、心理療法を専門とし、身心技法やトい。産業革命以後、経済発展を最優先してきたランスパーソナル心理学等で心 ･ 身体・魂のホ

人類が、地球から資源を貪るように搾取し、地リスティックな癒し ･ 成長・自覚 ･ 悟りに関心

球を虐待し続けてきたことの結果として、今日を抱き、みずからもそれを体験 ･ 体得し、同じの環境異変があるという見方は、ますます説得

目標を目指す同士の人々を援助したいと日頃か力をもち始めている。今日、自然環境とどのよら考えていた。そのプロセスにおいて、身心

うに向き合うのかは、文字通り人類の存続を左一如のみならず、自然と人間の和解という課題

右する、喫緊の重要課題である。

も、トランスパーソナルな成長への必修科目で20 世紀の後半には、地球環境問題への危機はないかと直感的に感じていた。トランスパー

意識が喚起され、エコロジー思潮が興隆し、自ソナル領域を観念的に論じているだけでは、自然との共生や、持続可能な開発の必要性が唱え然との一体化は決して達成できない。修験道のられるようになった。しかし、現時点では経済修行のような、自然の中に身を置き、自然に敬原理を最重視するという優先順位を変えるまで意を払い、全身心的に自然と関わる営みをどうには至っていない。環境を重視するエコロジー

しても体験したいというのが、筆者の内なる声思想といっても、それに賛同するものの多くは、であった。

自然への同胞意識や感謝によるのではなく、人

ケン・ウィルバーの発達論では、トランス間の快適で便利な生活を破壊されたくないがた

パーソナルな段階への扉であるケンタウロス段

めのエコロジーであり、依然として人間中心主階（実存段階）において、身心の統合がその課義というエゴイズムを脱してはいない。こうし題であると指摘されており（Wilber,1995）、そた人類の意識の低さと愚かな選択によって、自れは臨床的にもきわめて重要かつ妥当な指摘で然環境の危機は 21 世紀に入ってより切迫してあると思われる。と同時に、集合的レベルで見きている。地球の環境異変を、人類のエゴイズたときには、地上の全生命の意識に対して、地ムを正すための自然からの警告と受け取るなら球と大自然はその身体に該当するのではないか

ば、環境に優しい技術革新や、グローバルな経と思われる。すなわち、人類の集合的意識と、済的 ･ 政策的対処等の外的手段に加えて、人間

地球の大自然が、一如となることは、人類意識中心主義的な意識が根底から刷新され、早急にの発達課題なのだと考えることができる。筆者

自然と人間の和解がなされない限り、解決は遠が修験道に惹きつけられたのは、個人的な文脈

く望めないのではないだろうか（石川、2012）。

だけではなく、このような集合意識の発達へのそのためには、観念的で口先だけの自然保護で衝動とも関連しているように思われる。

はなく、体感的な自然理解が欠かせないのであ

地球環境問題の解決に必要な意識の刷新
いうまでもなく、このことは今日切迫した課
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る。
そこで、修験道である。修験道は古より自然を神として崇拝し、行者たちは自然＝神との一トランスパーソナル心理療法としての修験道（石川）

体化を命がけで希求してきた。修験道の本物のるいは海外から噂をききつけて訪れる人が絶え行者たちは、自分が生きた自然の一部であるとない。修行する人、旅人、奉仕や布施をしに来いうことを、
観念ではなく、融合体験に直接知っる人、人生に迷いや悩みがある人、身心のリフている人々なのである。それゆえ修験道は、単レッシュに来る人、学術調査に来る学者、日本なる個人の修行法やセラピーとしての意味を超文化に関心を持つ外国人、音楽に関心のある人、えて、今日の人類的な集合的な課題、すなわち武術に関心のある人など、さまざまな面々が集

パーソナル段階からトランスパーソナル段階へまってくる。山学林では、毎日朝夕二回の勤行と超越する発達段階の扉を開ける鍵を握っていが行われ、修行するものは回峰行、滝行、断食るのである。修験道は、古の伝統でありながら、行などを真剣に行っている。立石行者は、かつ自然に対する深い敬愛が基本にあるため、21て金峯山寺で多くの修行者に法螺貝を伝授した

世紀の今こそ必要とされる未来への智慧を保持

名立 螺師として、あるいは熊野の環境問題のしていると思われるのである。

リーダーとしても知られており、現在は寺からりゅうらは独立して山学林で行場を開き、修験道をベー

４．山学林という行場スとした独自の「山学道」を提唱している。修験道とは本来、トップダウンの宗派ではなく、

ここからはようやく本題である、修行体験にそれぞれの行者が大自然や神仏と向き合いなが基づくトランスパーソナル心理療法あるいはホら、各々の TPO にあった修行を工夫して編み

リスティックセラピーとしての修験道療法の可出しながら発展してきたものであると思われの能性を探っていくこととする。

で、山学道も修験道の生み出した一つの流れと筆者が修行をさせていただいた場所は、熊野して考えることができる。

三山の中心付近にある限界集落の奥に位置す
る、立石光正行者が開いた山修山学林である

５．回峰行の一日（図１）。山学林の周囲は険しい山々に囲まれ、田や畑、丸太小屋やテントの設営可能な野原

山学林において筆者は、回峰行、滝行、断食などを擁し、豊かな水や滝に恵まれている。山行、護摩行などを体験させていただいたが、そ学林への交通はすこぶる不便であるが、全国あの都度、スケジュールややり方は柔軟に組まれた。立石行者は、相手の理解度や準備状態、資質、時機をみて臨機応変に対応するので、語る内容
は対機説法で、同じ修行をしてもひとりひとりへの対応が大きく異なることが特徴である。
2010 年の秋に一週間の回峰行をさせていただいた時の一日のスケジュールを一例とすれ
ば、朝５：00 に起床し、掃除、体操、五体投
地 54 回をおこなう。朝食はとらずに、夜明けとともに山に出発する。歩く道は、立石行者の開いた約 10km の行道であり、整備された熊野

図１

山修山学林

古道も一部含むが、道とは思えない険しい獣道や里道も多い。気を抜けば滑落する危険のある53

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.12, No.1, September, 2012

場所もあり、実際怪我人も出ている。出発点のぐに全身が雨と汗でびしょ濡れになり、お堂にお堂を含め、途中９ヶ所でお祈りをする場所が帰るまでは途中で人と会うこともない。３日目

定められていて、そこでミニ勤行（三礼、法螺貝、にはじめて一人で歩いたとき、私も例外に漏れお経、真言、法螺貝）を行う。回峰行に慣れたず、途中で道に迷ってしまった。行に入って３人ならば３～４時間程度で回り、お堂に戻って日目で、疲労もかなり蓄積し、雨風に打たれ、こられる。山から帰ると、小川で法螺貝や地下身体は脱力状態であった。深い森の中で立ち止

足袋を洗い、身を清め、昼食の準備をする。正まり、やはり迷ったかと一息をついて、山に語

午に昼食を取り、片づけると少し休憩する。洗

りかけるようにおもむろに法螺貝を吹いてみ濯などは空いている時間に行う。14：00 からた。

は作務として、田畑での農作業、山仕事、薪割すると自分の吹いた法螺貝のヴゥゥーンといり、掃除、夕食の準備などを行う。17：00 にう音がなんとも心地よく、その音が山全体に染はお堂で夕座（勤行）、18：00 からは食事であみ込んでいるのが感じられた。そして、山全体る。食事は毎回、食時作法に従っていただくが、が法螺の音を聴いて受け止めてくれているよう

その後は各々自由に過ごし、22：00 頃就寝する。

に思えた。樹木、落ち葉、土、岩、雨、そして山学林の日々は、身体をよく使い、シンプルで精霊たちが、こちらに暖かい意識をしっかりと

自然とともにある共同生活である。山を歩く時向けていて、私は見守られているという不思議や勤行の時だけではなく、「24 時間すべてが修な、しかしはっきりした感覚に包まれた。山の行である」というのが立石行者の考えである。

奥で道に迷っているというのに不安はまったく消えてしまい、山全体の生命とつながったよう

６．道に迷って山に出会うな心地よさに包まれて、雨が降っているのに暖かく、森が明るく輝いて見えた。ひとりでいる

回峰行はひとりで歩く行であり、歩行禅ともという感じはまったくしなかった。雨、風、森、いわれる。山学林の行道は、熊野古道などの一歩行禅、疲労、汗、法螺などのすべてが、私を部を除いては案内板は出ていないので、当然、変性意識状態に導き、山と私のもともとのあり

はじめは一人では歩けない。そこで、２日間は方を感じられるようにしてくれたのであろう。

先輩の行者に先導して歩いてもらい、その間に

今私は山の生命とつながり、その内部にいた。

道を覚えなければならない。３日目以降は毎日

私はすっかり心が満たされ、森を歩き回り、や一人で山を歩くことになる。しかし、10km のがて本来の行道に辿り着き、無事に山学林にも山道、それも道筋さえ定かでない獣道や里道を、どり、感謝の祈りを捧げた。

２回で完全に覚えるのは、ほとんど不可能であ

このとき出会った明るく暖かい森は、実は三る。８時間以上迷走したという体験談も耳にしつの意味で、私にとってはデジャ ･ ヴュ体験でた。

もあった。第一には、冒頭で述べたとおり、は私が回峰行を始めたときには、丁度紀伊半島

じめて修行に誘われた瞬間に、色鮮やかに輝くに台風が接近して直撃し、４日間激しい風雨が森を歩いているビジョンが広がったのである

続き、周囲の一般道も通行止めになるほどでが、それが現実化した瞬間であった。第二には、あった。山道のほとんどは道なのか川なのかわ

私は時折、天国のようにまばゆく輝く山を歩くからない状態であり、風で落とされた無数の木

鮮烈な夢を見る。目が覚めると、夢であったこの枝が散乱し、倒木を跨ぐことも多かった。すとに毎回がっかりするのだ。夢のなかほどでは54トランスパーソナル心理療法としての修験道（石川）ないにしても、台風直下の暴風雨の熊野の山中ている、私もその一部となって行をさせていたで、夢に近いような美しい森の姿に出会えたのだいているという感覚である。

であった。第三は、幼少期の私には、現在より

一神教的価値観や、西欧近代合理主義では、も山や森がずっと美しく見えていた記憶であ

森羅万象に魂の存在をみるアニミズムや、天使る。大人になってからも、山や森は好きであっ･ 妖精 ･ 眷属などの霊的存在を認めることは、

たが、かつてはもっと萌えるように美しい山が未分化な発達段階にある者の幻想と位置づけら心に映っていたので、どうして大人になると同れることが多い。この前提には、アニミズムかじように見えなくなってしまうのか、ずっと不ら多神教へ、多神教から一神教へ、一神教か思議に感じていた。これが、このとき熊野の森

ら自然科学へという、根拠なき進化論的序列づで迷うことによって、感覚が再び開かれ、幼少けが前提として隠されている。確かに、人間の期に近い知覚を取り戻し、山本来の姿に再び出願望や感情を、動物や自然界に投影する心理機会えたのである。

制は、プレパーソナルな発達段階に属するものと考えるのが妥当である。しかし、世界各地の

７．トランスパーソナル・アニミズム

シャーマニズムや土着の宗教においては、通文化的に無数の霊的存在が登場するのは、人間の修験道では、大日如来や蔵王権現などの宇宙想像力というよりは、それらの存在に遭遇したそのものをあらわす一仏を崇拝すると同時に、体験が無数に、普遍的にみられると考える方が如来、明王、龍神、権現、童子、祖霊などの多自然である。

種多様な存在も認める。キリスト教が支配する

アニミズムの本質は未分化な感覚などではな

西洋でさえ、天使、聖霊、精霊、妖精など、人く、むしろ一神教や合理主義的な世界観よりも、間とは異なるさまざまな存在が神話、物語など

より洗練された微細な感覚によって、万物に宿にたびたび登場する。諸々の霊的存在の共存する生命や、天使 ･ 妖精 ･ 眷属などと呼ばれる魂る多神教的世界は、明らかに一神教よりも普遍の実在を感じ取ることなのではないだろうか。

的である。山学林の勤行では、お経や御真言、「山川草木悉皆成仏」のように、万物に霊性を祝詞のほかに、三十六童子、八大童子、八大童

見いだし、天使 ･ 精霊 ･ 眷属などとともに生き

子名號、五大明王、八大龍王尊など、諸眷属やているという体験的な世界を、真正な体験であ明王、龍王等 の御名をひとつひとつ声に出し、ることを表現するためには、トランスパーソナ

意識を向け、毎朝供養するが、それは意味のあル・アニミズムと呼ぶのがふさわしいのではなることであると修行によって理解できるようにいかと考える。

１）なる。

山中で多様な存在者によって見守られ、意識筆者の場合、山の中で感覚が開かれてくると、を向けられていることを感じとり、法螺貝の音

多くの存在に見られ、見守られているという感や、自分の息や意識が、山と一体となって呼応じを受ける。
それゆえ、山にひとりでいてもまっしている、という不思議で感覚は、満ち足りた

たく孤独ではなく、むしろ深い安堵を覚える。

境地である。すべてが連関し合っている宇宙の見られている感じ、守られている感じ、意志の一部に、一つの生命としての森に、私も組み込疎通がなされている感じの対象は、森全体、山

まれたという感覚的世界は、多様とも一つとも全体であると同時に、個別の多種多様な精霊でいうことができる。多即一、一即多の世界であもあった。それらがひとかたまりになって生きり、万物にもろもろの魂があり、霊的存在があ55

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.12, No.1, September, 2012

り、それらが多次元的に連関し合って存在しているという宇宙の姿の認識こそ、トランスパー

行でもある。
山の夜は、都会と異なり、暗闇が支配する。
小屋やテントに寝泊まりする時には、もし明か

ソナル・アニミズムなのである。

りを忘れたら、真暗闇で夜は寝床に戻ることも

８．狭義の心理療法としての修験道できない。冬は氷点下になり、隙間風の入る古い木造家屋はめっぽう寒い。勤行時はお堂の戸

修験道は、トランスパーソナル・アニミズムを開けて行うので、寒さとともに真言を唱え、のような、トランスパーソナルな成長を促す修瞑想する。風呂を沸かすにも薪を燃やす必要が行法であるが、それ以前の、プレパーソナルやあり、ボタンひとつとはいかない。暖かい季節

パーソナル段階の治癒効果や成長促進効果もあになれば、多くの動物や虫たちとの共存を余儀るように思われる。山学林には、人生に悩みがなくされる。特に雨の後は生きものが活発に活あって自己を見つめ直すために来る人や、心の動するので、山中では獣にも出会うし、足下は病にかかった人たちもよくやってくる。そのよ

蛙、蛇、ミミズなどを踏まないように注意が必

うな人が山学林での生活を送るなかで、紆余曲要だ。夏の狭い山道では、毎朝新しい蜘蛛の巣折を経ながら、心身ともに逞しく、健康になっが張られているので、足下だけではなく、上方ていく様子を観察することができた。以下、修も気が抜けない。激しい雨の日には、レインウェ

験道セラピーの狭義の心理療法的効果

２）と思われる内容を列挙したい。

恐怖症・強迫症的傾向の克服

アを着ても全身びしょ濡れになり、泥にまみれる。夏のお護摩で、火の前に座ってお経を唱え続ければ、座布団がぐっしょりするほどに汗をかく。一人で歩く回峰行は、自然のなかで孤独山の修行では、恐怖心が喚起されるような危になることにより、自己、自然、神としっかり

険な高所を歩くことがある。山学林では、高さ向き合う機会が与えられる。歩き続けることに７ｍの滝に、上から飛び込むという行がある。

よって、自分の理屈でいっぱいの頭や、人間関

滝壺の安全性は確認してあるとはいっても、ど係にまつわる感情でいっぱいになった心を洗い

うどうと流れ込む水とともに滝壺に身を投げる

流し、新しい心の領域を確保することは、最高には、やはり相当の勇気を必要とする。ある女の心理療法でもある。

性は、水の事故によるトラウマがあり、この行

このように、山の修行生活は、高所、暗闇、に強い抵抗を示したが、意を決して滝に飛び込

虫や動物、寒暑と直面するので、これらを忌避み、結果として水への恐怖心を乗り越えることする恐怖症的傾向、強迫症的傾向、あるいは潔ができた。
行動療法の暴露療法のごとくであり、癖的な性向は、自然と改善する効果があるだろ

森田療法でいう「恐怖突入」にも相当する。こう。そればかりか、ひとつひとつの考えや感情の修行は、恐怖心を神仏に預け、身を委ねる態にこだわっている暇がなくなり、無用な心の動度の確立を目的とする「捨身行」と呼ばれる。

きが次第次第に落とされていくのである。

私たちは、安全な環境にいるときには、理想論を口にできても、自分の安全や利害が脅かされ

心気症的傾向の克服

そうになると、途端に恐れが心を支配して、臆

山の修行生活は不便で、体力を必要とするた

病者になってしまう。神仏への「信」を確立し、め、都会の人間は、慣れるまでは疲労、筋肉痛、恐怖心を乗りこえ、疑いを捨てて身を委ねる修

怪我などの体調不良を経験するだろう。断食行

56トランスパーソナル心理療法としての修験道（石川）を行えば、空腹や、それにともなう身体の異変

つかまってよじ登るときに、ロープが切れてもを経験する。こうした身体の不調と共存しなが自分が悪い。山の修行は、自己責任の世界であら、気力を充実させて行に取り組む工夫が必要る。屈強な身体の持ち主でも、歩き方が悪けれになってくる。

ば転ぶし、足も痛める。山ではわがままな自己

大峰山で毎日 48 ｋｍの山道を休みなく千日主張が通用しない。むしろ鏡となってわがまま間歩き通すという信じがたい荒行（千日回峰行）さが痛みとして返ってくる。修行生活においてを満行した塩沼亮潤氏（2007）
は次のように語っは、自主自立、自己責任の姿勢で、自分で判断ている。「行者にとっては調子がいいか悪いか

して、自分で覚えていかなければならないことじゃなくて、調子が悪いか最悪か、常にそういが多い。そもそも、修行は誰かに頼まれたり、う瀬戸際で行じてまいりますので、よほど精神強制されるものではない。修行の価値を理解で的にも肉体的にもかなり強いものがなければなき、修行に挑戦できる身体、時間、お金に恵まれ、らないと思うんです」。塩沼氏ほどの究極の荒自ら志願して「させていただく」ことのできる

行でなくとも、山で一定の修行をやり通すこと

ひとは贅沢な境遇である。山で起こることは、によって、自らの身心の不調に過剰にとらわれ良いことも悪いことも、すべて教材である。してしまう心気症的傾向は、修行するなかで改善たがって、自ら志願して山で修行すれば、最近されていくと思われる。修行の過程で、何度か若い世代に増加している他人に責任を転嫁しが身心の限界に突き当たり、それを突破すること

ちな新型うつ病、他人に頼りすぎる依存的パーで、身心へのこだわりを手放す体験をするからソナリティ障害、成功が保証されない場面に行である。身体の不調に必要以上に囚われること

くことを避ける回避性パーソナリティ障害の傾は、煩悩の温床となる。都会の便利な生活に慣向などを改善する効果が高いと思われる。

れきってしまうと、身体は弱体化し、心は満足

修行生活はつねに共同生活でもあるので、引することを忘れ、エゴが肥大化して過剰な欲求

きこもることは物理的に不可能である。諸々のが生じることになりやすい。その結果、便利で作務を協力して行うことになる。山の修行は、

快適な環境のはずなのにかえって心が満たされ引きこもり傾向を半強制的に改善するだけでなず、ストレスが増大するというパラドックスがく、便利な生活で怠惰になった心の改善も期待

多くの人に生じている。自然のなかの不便で身できるだろう。

体をよく使う生活を送ることによって、身体が山のなかで修行生活を送れば、不要な体重が鍛えられるだけではなく、身体的欲求が統括さ減るだけでなく、不要な心も落とされ、身心がれ、心のエゴイズムも漸減して、野生の身心が軽く自然体になっていく。諸々の神経症的傾向

育てられ、軽く安らかになるのである。

も弱められると思われる。それはしばしば痛み

依存的パーソナリティ障害・回避的パーソ
ナリティ障害・ひきこもり・怠惰傾向の克服を伴うことの多い過程であり、必ずしも容易なものではない。しかし、不要なものが削り取られ、必要なことを身体を動かして行動する習慣

山で滑って転んだり、木の根に躓いて倒れれがつくことによって得られる自立心、解放感、

ば、それは誰のせいでもなく、自分に責任が安心感などと比べれば、進んで受けるに値するある。山では「段差があった」「注意書きがな

痛みではないかと思われる。

かった」などというクレームは誰も受け付けない。行道にはもちろん安全柵はない。ロープに57

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.12, No.1, September, 2012

生活習慣の立て直し

山を歩けば、土壌や草木、花などさまざまに混合された四季折々の自然の芳香に包まれ、ア

二十四時間明かりの消えない都会生活では、

ロマセラピーや野草療法（レメディは抽出しな生活習慣が乱れ、身心の調子が乱れやすい。不いが、野草の放つ芳香と優しい波動に包まれ、適切な生活習慣や食習慣は、身心に悪影響を与影響を受けるだろう）さながらに身心が癒され、えることが指摘されているにもかかわらず、自気分的にも安らぎと元気を与えてくれる。山で力で悪習慣を変えることに困難を覚える人は多は鳥、魚、鹿、狸、猿、猪、蛇、蛙、螾、昆虫い。

などにも頻繁に出会う。彼らからはアニマルセ

山学林での生活は、朝夕に勤行があり、早寝

ラピーのごとき励ましを得る。山学林にはよく早起きの規則正しい生活になる。空気は澄み、遊びにやって来る野良犬もいて、勤行が終わる

湧き水を飲み、自分たちで作った米や野菜をいとタイミングよく吠えたりする。

ただく。
このような環境のなかで過ごす日々は、
生活習慣病の予防や治療になることは容易に予想できる。

ブリージング･ヴォイスセラピー ･歩行禅など
険しい山を歩けば、呼吸は深くなるが、行者の足はそれによって止まらない。厳しい登りで

９．セラピーの宝庫としての修験道

苦しいときにこそ、「懺悔、懺悔、六根清浄」と繰り返し山念仏を唱え、意識も変容していく。

以上、狭義の心理療法としての修験道セラまさにブリージング ･ セラピー（呼吸法、プラー

ピーがもつ可能性について概観してきた。
次に、ナーヤーマ）である。さらに、山＝天界＝神仏

ホリスティック ･ セラピーとして修験道をみてに向けて法螺貝を吹いたり、大きな声で読経しみたい。まず、修験道の修行には、さまざまなたり真言を唱えたり、気功を行ったりするので、セラピーの要素が豊かに内包されていることをヴォイス ･ セラピーのごとく、音や呼吸に敏感

見てみたい。

になり、背骨の位置などの身体感覚や、身体の森林療法・芳香療法・動物療法など

内外を流れる気（サトルエネルギー）への感覚が鋭敏になる。

修行中はずっと森林に囲まれている。特にテ

回峰行は厳しい道のりを毎日歩き、帰着後はントで過ごす場合などは、24 時間森林療法を

さまざまな作業を作務として行うので、運動療受けているのに等しい。森林療法の研究によれ

法や作業療法としての効果がある。山を歩くのば、草木から発せられる数百種類の香りの物質

は、ハイキングとは異なり、歩行禅ともいわれ

フィトンチッド（揮発性芳香物質）によって、るように、意識を集中して歩く。歩行中の自分

副交感神経の働きを促進するリラックス効果、の身体や心の動きに気づきを深めていくという鎮静作用、脳波のα波増加、血圧低下、集中力

意味では、ヴィパッサナー瞑想のバリエーショの増加、眠気醒まし等の効果があるとされていンとも捉えられる。

る（降矢、2005）。さらに、森林浴によって五感が快適な刺激で満たされ、ストレスホルモン

音楽療法・イメージ療法 ･ 催眠療法など

コルチゾールの減少、ナチュラルキラー細胞活護摩の時には、中心に大きな炎が立ち上り、性化による免疫力向上などの効果も報告されてその煙やお香の煙が周囲に立ちこめる。背景にいる（降矢、2005）。

は、近くを流れるせせらぎの音、風や葉音、鳥58

トランスパーソナル心理療法としての修験道（石川）や動物の鳴き声などが交錯する。そこに法螺、
読経、祝詞、真言が捧げられ、リズムをとるよ

絶食療法 ･ シャーマン的カウンセリングなど

うに錫杖、鐘、太鼓などが打ち鳴らされる。祈断食行は、身心の浄化に効果的である。あらりの心から出される音と、地水火風の音が調和

ゆる宗教には断食の習慣がみられるが、その医した、自然の音楽療法である。願いを記した護学的効果に注目して、今日では絶食療法を行っ

摩木を火にくべてるのは、願望実現法のひとつている病院もある。

のルーツでもある。護摩は、
地水火風の精霊と、

筆者は山学林で、３日断食を２度経験させて天地人のスピリットがひとつとなった美しい祈いただき、身体のさまざまな変化を観察するこりの儀式である。

とができた。不思議と空腹感に悩まされること勤行で数々の神 ･ 仏 ･ 明王・眷属の御名を唱はなかったが、眠気、悪心、痛み、身体に力がえ、御真言を捧げる時、行者はただ声を上げて入らないなどの症状が現れた。しかし、断食療いるだけではない。その対象をイメージして、法の第一人者である甲田光雄医師（1980）の著

はっきりと諸処霊に意識を向けて供養している書『断食・小食健康法：宗教医学一体論』や、のだ。つまり勤行はイメージ療法でもあり、変僧侶の野口法蔵氏（2009）の『断食座禅のスス

性意識状態で音とビジョンを扱っている。これ

メ』を読むと、身体で起きていることを科学的は変性意識における催眠療法でもある。力強いな説明によって適確に理解することができ、安法螺や読経があるかと思えば、瞑想の時間もあ

心することができた。適切な知識があると新しり、修験の行はいつも動と静が背中あわせであい体験をしてもパニックにならなくて済むのでる。この修行によって、素早く歩き、激しい滝

ありがたい。断食後、梅湯と生野菜をいただくに入る「動」のただ中でも、「静」の瞑想意識と、宿便が排泄されて、身体はとても軽快となっが同居できるようになるのである。

た。

瞑想とヒーリングなど

断食中は、毎日約 30 分間の瞑想を８回と、朝夕２回の勤行に参加するだけでよいといわれ滝にはさまざまな入り方があるが、滝行の基た。断食行は、集中瞑想でもある。不食によっ本は、水中での瞑想である。ただ入るだけではて、瞑想中に強烈な眠気や悪心に襲われることなく、身心を整えて、龍神様にお願いしますともあったが、それが抜けると心が驚くほど静か

いう純粋な気持ちになって滝に入らせていただになることもあった。すぐに深い瞑想状態に入くことが重要である。激しい水流の中に入ったり、何時間でも座っていられると感じられるとらできるだけ身体の力を抜き、瞑想状態になっきや、あまりに心地よくなり、座っていることて水の声に耳を傾ける。すると本当に優しく包さえ忘れ、終了のタイマーが鳴ると、なぜお堂

み込まれ、水の精の声を聴くことができる。滝に自分が座っているのかを理解するのに数秒かの中で大きな浄化が起こり、涙が止まらなくな

かることもあった。瞑想意識のままふわふわとる人もいる。滝を出ると、身心がスカッと爽快

お堂を出ると、みなで食事をしている立石行者になり、軽やかになる。筆者は種々のエネル

が「おお、石川さん、ごくろうさん」と声をかギー・ヒーリングの臨床実践と教育を行っていけてくれると、我に返る感じがした。このようるが、自然の滝によるヒーリングにはなかなかな心地よい瞑想が続くかと思えば、さまざまな

かなわないと驚嘆している。

感情が湧き出てきて落ち着かなくなる時もあった。丁度そのような瞑想が終わってお堂を出る
59

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.12, No.1, September, 2012と、立石行者は私の顔を見て、両手で地面からは、遊戯療法や温泉療法でもある。

重いものを掘り出すような仕草をしてみせて、「石川さん、アーラヤ識をここにもってきて一

10 ．セラピーの総和を超えて緒に瞑想するんだ」と暖かい笑顔で声をかけてくれた。瞑想の内面世界をみていたかのような

このように修験道には、セラピー的要素を豊言葉に驚き、立石行者のシャーマン的能力を感かに見いだすことができる。まとめて列挙すれじることはたびたびであった。断食と瞑想はとば、修験道には、心理療法（カウンセリング、ても相性がよい。断食をすることによって通常

森田療法、行動療法など）、エンカウンター ･よりも深い変性意識状態への移行が容易になる

グループ（集団療法）、運動療法、作業療法、と思われる。

音楽療法、ヴォイスセラピー、呼吸法、ヒーリ

断食中だけではなく、行の合間には、師匠がング、瞑想法、イメージ療法、催眠療法、願望

随時声をかけてくれ、対話することができる。

実現法、森林療法、アロマセラピー、気功法、はじめての修行では、誰でも失敗したり間違え絶食療法、温泉療法、アニマルセラピー、遊戯たり、戸惑うことが少なくない。そのようなと療法、温泉療法、……、α、の要素が含まれてきに、師匠は豊富な経験に基づいて、何が起きいるということになる。修験道の引き出しの豊ているのかを見抜き、相手の理解力に応じたア

かさは驚くに値するが、これらが一つに統合さドバイスや、話をきかせてくれる。これによっれていることによって、プラスαがあるというて、不安な心が支えられ、さらにやる気を増す

ことが、さらに重要である。ゲシュタルト心理

ことできる。師匠との対話は、修験道における学が「全体は部分の総和以上」というように、

待機説法であり、カウンセリングである。

修験道セラピーはこれらのセラピー的要素の総作業療法 ･ 集団療法 ･ 遊戯療法など

和を超えている。その点については後に詳しく検討したい。

山の生活は、同じ釜の飯を食べ、寝食を共にまた、修行のひとつひとつは、どれも独立しする共同生活であり、作業療法あるいは集団療たセラピーとなるほどの奥行きがある。たとえ法でもある。さまざまな思いをもって山にやっば、勤行療法、真言（マントラ）療法、回峰行てきた人たちであるので、深い交流が生じるこ療法（巡礼セラピー）、法螺貝療法、滝行療法とも多い。筆者も熊野の山で多くの素晴らしいなど、単独でもセラピーとしての可能性が認め人たちと出会い、胸に刻まれるような数々の対られる。

話ができたことは、貴重な財産となった。修験道修行は、自然と生じるエンカウンター ･ グ

11.心理療法と修験道の治療構造比較論

ループのような、人間的交流を受け入れる器の機能も果たしている。
修験の行は、真剣である一方で、山での真剣な大人の遊びでもある。獣道を歩き、滝に入り、法螺を吹き、洞窟に籠もり、護摩を焚くなど、心理療法の治療構造
次に、治療構造という視点から、心理療法と修験道の比較を試みることにする。

遊び心がなければ思いつくものではない。山で近代心理療法を創始したのはフロイトであ

目一杯遊び、食事や酒を楽しむ生活である。周る。精神分析と命名されたはじめの心理療法が囲には身体を癒してくれる温泉も多い。修験道誕生した背景には、自由連想法、局所論（意識・60トランスパーソナル心理療法としての修験道（石川）

前意識・無意識の理論）、構造論（エス・自我・うことは、心理療法とはすぐれて近代西洋的な

超自我の理論）、古典的発達論（エディプスコ

思想の上で展開される営みであるということでンプレックスなど）の成立が注目されることがある。治療構造の設定は、限定することによっ多い。しかし、近代的心理療法の成立のためにて無意識を解放するという、逆説的な臨床的な欠かせないもっとも重要な契機は、一般には注知恵なのである。

目されることが少ないが、治療構造の設定ではないだろうか。治療構造とは、患者と心理面接

修験道の治療構造を行う際の外的枠組みのことであり、具体的に一方、修験道をセラピーとして見た場合に、は面接の場所、時間、料金、キャンセル等の規治療構造に相当するものはあるだろうか。ここ

定、守秘義務などの約束事を合意する契約であでは治療構造のなかでも特に重要な、場所と時る。決められた治療の場所と時間以外では一切間について検討してみたい。

患者と関わらないこともフロイトが決めた重要な治療構造に含まれる。

心理療法ではひとつの狭い面接室を決めて、こころを自由に表現しても安全に守られる器とこのような心理療法の治療構造は、自然な人

定めるのに対して、修験道では、山、川、滝、岩、間関係と比較すれば、かなり人工的で不自然な洞窟、お堂、宿泊所などすべてが修行の器とな関係性を治療者と患者の間にもたらすものである。修行するものにとって山とは、単に物理的る。しかし、このような不自然だが堅固な外的に大地が隆起した場所を指すのではなく、神仏枠組みを形成することによって、未分化な感情の住まう聖地であり、さらに神そのものである。

を吐露したとしても安全だという感覚を患者と宮家（2001）によると、修験道を含む日本の民治療者の双方へ与えることができた。さらに、俗宗教では、山岳はしばしば次の三種の意味で治療構造内において治療への抵抗や治療者への捉えられてきたという。第一に、山岳は死霊や転移が生じ、その背後に隠されていた無意識的祖霊の住む場所として、第二に、山岳はこの世な欲望や感情が、はっきりと観察しやすい形でとあの世の境界であり他界への通路として、第浮上させることにも成功し、精神分析を一層発

三は、山岳は宇宙そのもの、すなわち宇宙山展させた。自然な人間関係のなかでは、あまり

cosmic mountain として存在している。修験道にも多くの不確定な要素が複雑に絡まり合いなもこれと同様の見方をし、山岳は宇宙を体現しがら混在しているので、心の動きを適確に観察た山界曼荼羅などと表現される。

することが困難であったのに対し、治療構造のつまり、修験道の治療構造をなす場所は、客設定によって無意識の過程を高い純度で抽出す

観的には行者が修行する数十キロの山道や洞ることに成功したのである。フロイトが発明し

窟、滝、お堂等であるが、それらを包摂する山た治療構造という知恵は、丁度自然界に存在す

岳は、宇宙そのものということになる。宇宙は

る物質を分析する際に、実験室に持ち込んで不無味乾燥な物理空間ではなく、聖なる場所であ

純物を取り除き、パレットにのせて顕微鏡で観り、神それ自体である。修験道の行者は、壁も察するのと類似した方法である。もともと生物

天井もない、山岳という広大無辺な宇宙空間に学を修めていたフロイトらしい自然科学的な発おいて、神仏のご加護と治療を受けるというこ想とも言えるし、近代西洋特有の要素還元的なとなのである。

分析的思考の産物であるともいえる。治療構造

曼荼羅には多様な仏が描かれているように、が近代心理療法の欠かせない契機であったとい

修験の山岳も、足を踏み入れれば場所ごとに異61

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.12, No.1, September, 2012

なる個性を感じ取ることができる。たとえば、

スケジュールを紹介したとおり、山を歩く時間、

吉野は金剛界曼荼羅であるのに対して、熊野は

食事の時間、休憩の時間、作務の時間、勤行の胎蔵界曼荼羅と位置づけられ、熊野の山は仏の時間などが定められている。回峰行や勤行は修胎内とされる。仏教民俗学者の五来重（2004）

行という感じがするが、先にも述べたとおり、は、「熊野は謎の国、神秘の国である。
（中略）

立石行者は「二十四時間全部が行」という。勤海と山と温泉の観光地なら、日本中どこにでも行するのも、山を歩くのも、トイレに行くのも、ある。しかし熊野にはほかのどこにもない何か冗談を言うのも、すべて貴重な行だというのでがある。南紀のあの明るい風光の奥にはこの世ある。山の生活では、一瞬一瞬を主体的にどれとは次元のちがう、暗い神秘がのぞいている。

だけ目覚めて生きられるかということが鋭く問（中略）この山は信仰のある者のほかは、近づわれている。山道を歩いているときに、一瞬のくことをこばみつづけてきた。山はこの秘境に気のゆるみが、滑落につながる。修験の行で、はいる資格があるかどうかをためす試練の山でけが人が出ることは珍しくない。残念なことにあった」と評している。世界遺産となった今で平成に入ってからも死者が出ている。山の行はも、熊野には地元の人さえ知らぬ森、洞窟、滝、つねに真剣勝負であるからこそ、行としての意

聖地が多数あり、許された修験者だけがそこに味があるともいえる。「行が立つ」修験者の所

分け入ることができる。熊野の山々は、有形無作を見ていると、歩くときも、法螺を吹くとき

形の諸々の生命の濃密な臨在感が強力に感じらも、人に話しかけるときも、料理をするときも、れる場所である。およそ 10km の山学林の行道

細部まで隙がなく意識が行き届いていることにも、歩くにつれて刻々と場のエネルギーが変化気づかされる。散漫な人は悟りとは縁がないのする様を体感する。

であろう。

次に時間である。心理療法では、決められた

塩沼行者は千日回峰行の初期の日記に、「行曜日と時刻から１時間くらいを面接の時間と設者なんて次の一歩が分からないんだ。行くか行

定すると、それ以外の時間帯に患者と会ったりかないかじゃぁない。行くだけなんだ。理屈な会話することは、緊急の場合や遅刻の場合の延んか通りゃしない。もし行がなけりゃぁ短刀で長も含めて、一切認めない。これはフロイトが腹を切るしかない。もう次の一歩が分からない

患者の求めに応じて臨時の面接をしたり、時間んだ。みんなの幸せだけを念じ、右左右左右左」

を延長したり、共にお茶を飲むことによって、と記している（塩沼、2008）。また、「『ある一悪い結果につながる経験を積み重ねたことによ

定の期間の行』という考え方、また『人生すべる、臨床的な知恵である。フロイトは、時間のてを行だ』と捉える考え方がありますけれど

使い方のなかに、患者の無意識の願望や欲望がも、私は坐禅している時とか、行をしている時隠されていることが多いことに気づき、治療構とか、その時だけ一息一息を大切にするんじゃ

造を壊そうとする試みを行動化 acting out と名なくて、普段の生活の中でも、ご飯を作りながづけて、それを重要な分析の対象としたのであらも、歩きながらでも、一息一息を、人生といる。今日の日本でも、プロの心理療法家の多くう行を大切に生きているのが人として一番理想

は、決められた曜日の決められた時間を治療構だな、という考えにだんだんと変わってまいり造として設定して心理療法を行っている。

ました」と述べている（塩沼、2007）。修験道

修験道の修行における時間はどのようになっの治療構造をなす時間とは、与えられたすべてているだろうか。先に回峰行を行う際の一日のの時間が修行、ということであろう。もちろん62

トランスパーソナル心理療法としての修験道（石川）

そこには濃淡があり、より濃密で集中的な修行題が問題でなくなるという手法をとるのでの時間が設けられている。そして、さしあたりある。これは、日本の心理療法が、二元論は与えられた今日一日を、今という一瞬をどう的な「分別」を徹底する思考法ではなく、生きるか、ということに集中することに力点が問題は全体的な連関の中から生まれてくる

おかれている。今ここでの自覚なくして、解脱という発想に立っていることを示していなど意味をなさないからである。

る。日本人の深層意識には、ものごとをばらばらにして分析するだけではなく、つな

12 ．限定する心理療法、解放する修験道

がりにおいてものごとを全体的に把握するという態度が染みこんでいるために、この以上のように、心理療法と修験道の治療構造ような独特なすぐれた手法の心理療法が三は、対照的である。心理療法は、自然な人間関種も誕生したのではないだろうか。（石係のダイナミズムを敢えて封印し、無菌の実験

川、2011）室のような狭小な時空間にセラピストとクライ
エントを閉じ込め、顕微鏡で覗くがごとくに深

この考察は、もちろん修験道を念頭において

層心理の微細な動きを観察し、精査できるよういないが、セラピーとしての修験道においても、に治療構造を設定した。一方、修験道の治療構無限定な治療構造の設定を見る限り、ぴたり

造は開放系であり、空間的には壁も天井もないとあてはまっている。このような、無分別的に山であり、それは意味的には神仏の住む宇宙山

全体的連関を丸ごと捉えようとする志向は、日cosmic mountain である。時間的には、一定の本的霊性の核心的特徴のひとつであると思われ区切りはあるものの、人生すべて、24 時間する。

べてが修行であり、今ここの一瞬に全力を注ぎ、永遠なる宇宙との一体化を果たそうとするのである。

13 ．心 理療法や修験道セラピーを活かす「人」

時空間を限定する心理療法と、限定をはずす

修験道セラピーの治療構造は、山＝宇宙山＝修験道という対比は、近代西洋の知性と、日本

神仏と、24 時間継続する「今」への集中にあ的霊性のベクトルの相違でもある。かつて筆者

るということをみてきた。この広大無辺な治療

は、日本独自の心理療法──森田療法、内観療構造の器を活かすためには、そこに「人」が必法、臨床動作法──の共通要素を検討し、その要である。

ひとつとして次のような結論を得た。

心理療法においても、治療構造を活かし、意
味ある変容を起こすためにもっとも重要な役割

日本の心理療法は、問題中心的な方法をとを果たすのは、「人」（セラピストとクライエン

らず、より大きな文脈における癒しや成長ト）である。しかし、臨床心理学界では、「人」を志向しているということである。すなわの個別的条件よりも、どのような治療技法が、ち、症状を標的としてその解消へと向かっどれだけ症状を改善したかという統計的なエビて直進するのではなく、それを取りまくもデンスを出すことの方が重要視される趨勢にあのを丸ごと改善することを目指すのである。しかし、治療技法の種類は、クライエントる。（中略）日本の心理療法は、問題そのの変容に 15％程度しか影響を与えていないこ

ものに直接的にアプローチしなくとも、問とが、諸々の心理療法の効果に関する大規模な63

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.12, No.1, September, 2012

メタアナリシス研究の結論として報告されており（Miller,S., Duncan, B., Hubble, M.,1997）、治療技法を重視しすぎる態度はバランスを欠いており、心理療法の実際とは解離している。統計的な研究では決して表に出てこない要因であるが、実際の心理療法では、個性をもったこの世に不二の存在として実存しているセラピストとクライエントという「人間」こそが、非常に大きな変数として、心理療法の過程に影響を与えているのである。治療技法はクライエントが変容するための道具または触媒にすぎないのであ図２

元日回峰行で祈る立石光正行者（右）と筆者 ( 左 )り、それはどのような資質をもち、どのような学者の宮家（2001）は、「修験道の山岳修行は準備状態を整えた、いかなる「人」が、いつど結局のところ、修験者にシャーマン的能力を付

こでどのように使うかによって、有効にも無効与することを目的とする儀礼であると考えられにも、あるいは有害にもなりうるのである。

る」としている。つまり、充分な修行を積んだ

修験道セラピーにおいても、天と地をつなぎ、修験道の師匠は、「験力」を備え、「神仏」との豊かな自然を活かし、神仏や精霊のご加護を得交流をもつ優れたシャーマンであることがそのて修行を進めるためには、「人」の意識がもっ条件といえるだろう。

とも重要である。個性をもったこの世に唯一の山学林の師匠である立石行者は、筆者の主観存在として実存している師匠と行者の「人間」的評価においては、野性的、直感的、情熱的、の意識が、修行がいかに機能するかに決定的な

細やかな観察力、優れた注意力、充実した体力

影響をもたらすのである。

と気力、強い意志と実行力、アーティストとしての感性、融通無碍、型にはまらない、酒好き、

14 ．シャーマンとしての師匠

歌・踊り・楽器好き、煩悩に寛容、正直、とりつくろわない、などの特徴をもつ。そしてなに

どのような人物が修験道の師匠にふさわしい

よりも神仏を本気で愛し、仏の慈悲の教えの実

かということは、微妙で複雑な問題であり、明践を日々心がけておられる。立石行者と山を歩らかに筆者の力量を越えた課題である。おそら

けば、大自然と行者が連動した現象をしばしばくは、修験道の師匠は、山と共に生き、十分な体験する。行者と山がひとつになっているから修行を積み、今ここの自己を余すことなく生きである。

尽くしている、個性化した人物がふさわしいと

先に断食行のエピソードを紹介したように、考えられる。それゆえ、多様な個性の師匠があ

立石行者は、不意に修行の様子や心の状態を見りえるのであり、理想的な師匠の条件をリスト透したかのような内容を語りかけてくる。そアップしたとしても、それは必ず不十分となるの言葉は、力強く行者の魂に響くものである。

に違いない。

折々に、行者の理解力と状態に応じて、密の教

日本学者のブラッカー（Blacker,1995）は「霊えを師資相承の形で伝えることもある。シャー媒と行者は共にシャーマンである」と述べ、修マンに必要な資質を多く備えていることは疑う

験の行者をシャーマンとして扱っている。民俗余地がない。

64

トランスパーソナル心理療法としての修験道（石川）山学林には立石行者が師匠として存在し、そ駆け抜けたとしても、菩提心がなければ、単なの意志が山学林と行場の隅々まで行き届いているアウトドア・スポーツかレジャー以上とはなる。師匠の意志が天地と通じ、天地人の縦軸がらないだろう。

揃うことによって、行場はひとつの神仏の霊的行者の菩提心に応じた果実が山から与えられな器として有機的に機能するようになる。山、るという法則は、修験道に限らず、トランスパー

森、川、滝、岩、太陽、風、火、動物、昆虫、

ソナルな成長を志す者すべてにあてはまる重要

精霊、師匠、神仏が、ひとつの身体のように働な教えであると思われる。求道者が道を進むた

き、行者に語りかけてくるのである。
行者は個々

めには、いつも自他の救いのために悟りを得るの存在者の魂と交感・交流し、有機的に統合さという強い菩提心を出発点として、それを輝かれたトランスパーソナル・アニミズムの世界をせ続けている必要がある。人と変わった体験が体験する。

したいとか、世界遺産をみたいとか、苦行を制覇して自信をつけたいとか、超能力を得てひと

15 ．修行の動機がすべてを決定するを驚かせたいなど、興味本位や自己本位な動機
で修行に望めば、相応の結果しか得られず、修宇宙大の治療構造を活かすもうひとりの「人」

験道の本質には触れられないのではないだろうとは、修行する行者本人である。修行にやってか。山は鏡のように、入る人の心によって、異くる契機や背景は千差万別であり、身心の準備なる姿を現すのである。

状態もまちまちである。しかし、もっとも大事なのは、「なぜ修行させていただくのか」とい

16 ．苦行の意味

う動機である。役行者の次のような言葉がそれを語っている（伊矢野、2004）。

山の修行といえば荒行を思い浮かべてしま
い、逡巡してしまう人も多いだろう。またブッ

この峰に登らんと欲わば真浄菩提心を持せ

ダの中庸の教えを引き合いに、苦行は無意味だ

よ、菩提心無くして峰に入る者は手を空しと主張する向きもあるだろう。筆者も、数年前くして倉庫に入るが如し、何の得る処かあに塩沼氏の千日回峰行などの話をきいて感銘らん。

を受けたが、自分が山で修行をするとは考えもしなかった。しかし、熊野で七度の修行を体験

山に入って修行をするものは、すべからく真し、入門的な内容でしかないが、苦行にはさま

実で清らかな菩提心を起こしていることが必要

ざまな重要な意味があることを理解できるようであり、それがなければ何も実を結ばないといになった。

うことである。修行の道を歩もうと出発するときにも、さらに次の道を進むときにも、原動力

煩悩具足の自己への直面化

はつねに内なる菩提心・求法心の炎である。菩

第一は、多くの人にとって、苦行によっては提心が真剣で清らかものであれば、たとえ身体じめてあるがままの自己と直面化する機会を得が弱くて充分に山道を歩けなくとも、その心はられるということである。私たちは、快適な状

山に響き、得るものがあるであろう。強い菩提況におかれているときは、煩悩は潜伏し、エゴ心をもつ人が山に入れば、山はそれに呼応するによって巧妙に隠されたままになっている。このである。一方で、頑強な身体の持ち主が山をの状態では、理想的なことを考えたり、言った65日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.12, No.1, September, 2012

りするのは比較的容易である。ところが、自分が不快な状況におかれ、身心が苦しい状態におかれて余裕がなくなると、隠されていたエゴがもたげ、煩悩が活発化し始める。苦行は、隠されていた暗部も顕わにし、等身大の自己自身を映しだす鏡として機能するのである。
修行で苦しみや疲労が高まると、筆者の内面には、「なぜまたこんな山奥にやって来てしまったのか」というエゴの声が何度となく湧き上がってきた。苦しみがさらに続くと、等身大の自分を嫌と言うほど見せられた。体力も根性も

図３

山学林に貼られている親鸞の言葉なく、山の共同生活をうまくこなす器量もない
自分。すぐに逃げ出したくなる軟弱な自分。身風、火、滝、すべてがこの脱落を助けてくれる。

体が疲れきると、十分な思考力もなくなり、一

もう一つ気づいたことは、苦行とは、ただ単番大切に思っていたはずの求法心さえぼやけてに苦しむことを目的とするのではなく、すでにきて、注意が散漫になる。修行など無理だった

ある苦しみを見つめ、はっきりと感じるためののではないかと、自分の弱さに絶望する。こう

呼び水なのである。臨床的にいっても、身体的して凹みながら、ヨロヨロとなにも考えられずな苦痛は、心の苦痛を表現している場合が非常に形だけ真言を唱え、法螺を吹いてみると、音に多い。身体症状によって心の痛みを感じられが身体に響き渡り、すっと新しい力が身体に吹なければ、自傷行為をして身体を傷つけたり、き込んでくるのを感じる瞬間がある。疲労によ

トラブルを引き起こしたり引き寄せることにる脱力が、山が、木々が、直接的に生の存在をよって、人は無意識のうちに心の中にある苦し顕してくれる。山はなんと美しく優しいのかと

みや痛みを、身体的・物理的・社会的状況に共感じ入る。山から帰り、師匠に合うと、いつも時的に現出させ、その痛みを感じようとするの以上に優しく感じられる。
このような状態では、である。このような意味において、苦行をする諸存在と容易に響き合い、愛が胸にしみ通り、

ことは、埋もれた痛みを掘り起こし、充分に痛深くから浄化され、新しい活力が与えられるのみを感じ取る癒しのプロセスとして、実に理にである。

かなっているのである。苦行は、先行する痛み

菩提心や求法心を成就する道では、まずはエを感じるためのものであり、それを感じ尽くし

ゴがつくろっている自分の欺瞞に直面し、内面て完結すれば、軽く安らかになるのである。

を深く癒し、硬直した鎧を落とすことが欠かせない。シャドーとの直面化と統合のプロセスが本気の菩提心を磨く

欠落した自己実現はあり得ない。煩悩具足の自ブラッカー（Blacker,1995）は、日本の修行分を認めざるを得なくなると、分離されたシャで真言や陀羅尼を唱えることについて、「苦行

ドーに光が当たるようになり、統合される。
シャをしたことのない、力を授けられていない普通

ドーの成仏といってもよい。そうすれば、脱皮の人が唱えると、その効果はまったくないとはしたかのように身心が軽くなり、世界をあるがいわないまでも、減少するであろう。言葉の中ままに見られるようになってくる。山、森、雨、の潜在的な力を得るには、断食と水行を行った

66

トランスパーソナル心理療法としての修験道（石川）人によって唱えられねばならない。
（中略）聖するには、このような変性意識状態への出入りなる経典は、このように苦行と組み合わされなが不可欠である。変性意識状態によって、無意

いと本当に力強くならない。
」と述べている。

識や高次意識との障壁が取り除かれると、滞っ実際に、エアコンの効いた部屋の中で祈るよた感情が浄化されたり、異次元の存在との交感

りも、山や滝などで、修行をしながら祈る方が、が起きやすくなる。日々山を歩き、滝に入り、その力はずっと強まるように感じられる。それ法螺貝を吹き、真言 ･ 祝詞 ･ お経を唱え、瞑想は、先述の欺瞞が脱落することに加えて、苦しすることは、日常意識と変性意識との出入りをみを通過することによって、本気になってくる

頻繁に行い、異次元を日常化する試みでもある。

ということである。表層意識で唱えたり祈った

山に登り、息を弾ませながら垂直的に高度を上りする段階から、苦行が加わると、深層意識がげてゆくことは、意識を上昇させることとも対前面に出てきて、自分が唱えているというより応する。山を下ることは、高次の意識から日常

は、自分の深層意識に眠っていた仏性のごとき意識への下降を象徴する。山に登り、ぐるっと意識が発動し、それが唱えているような感覚に回り、降りてくる回峰行は、高次と低次、非日なってくる。自己の中心が、自我から高次の意

常と日常を円環的に往来することに他ならな識へとシフトするのである。自己の中心が仏性い。高みに登ることによって、エゴの死と再生と同一化して祈るとき、
表面的なものではなく、を繰り返し、あの世とこの世の往復を繰り返し、気の漲る祈りとなり、力は増す。こうして行者

合意的現実への執着や呪縛を弛め、自己の全体

は天地と一体化し、異界との交感によって、信性を回復する営みといってもよい。

愛の心（バクティ）に満たされた世界へと参入する。
死生学のパイオニアであるキューブラー・
ロスが「逆境だけが人を強くする」と述べたよ

17 ．懺 悔の心、菩提心、信愛なき変性
意識状態は危険うに（Kübler-Ross, 1997）、人間は苦しみのな

以上のように、苦行によって、エゴに直面しかでのみ、強い意志を発動し、決意を本物に育てそれを祓い清め、菩提心や信愛の心を本物にてることができるのではないだろうか。修験道

させ、仏性を発動し、変性意識状態によって多の苦行は、自ら逆境を求め、菩提心、求法心、次元を経験することをみてきた。重要なのは、

信愛の心を磨き、強め、本物にするための智慧

これらがセットになって機能していることであであると思われる。これらが内面に根付き、かる。

ならず自他のために悟りに達することを確信す
るのが即身成仏である。

変性意識状態の誘発

昨今、新しい技術によって、変性意識状態への旅をする機会が得やすくなっているが、エゴに気づいて懺悔したり、菩提心や信愛の心がな
いままに、興味本位で異次元へトリップするこ

苦行は、容易に推測されるとおり、変性意識との危険性について、注意を喚起する必要があ状態（altered state of consciousness）へと導るように思われる。現実の多次元性を体験する

く効果を持つ。変性意識状態へ導かれると、そこと自体には意味があるが、動機がしっかりしれまで感じられなかった微細な世界を感じやすていなければ、ただのレジャーに終わるか、しくなり、
自我の認識作用が弱まり、山や木の生々

ばしば傍迷惑な自我肥大を引き起こす。さらに、しい存在へと触れやすくなる。験力の獲得や、異常な意識領域に引き込まれ、帰還できなくな

トランスパーソナル・アニミズムの世界を体験る危険性もある。
67

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.12, No.1, September, 2012

南米のシャーマンなどがもちいる植物から得自分の感覚で山の真の姿、すなわち神仏、宇宙られる天然のサイケデリクスは、すべて伝統的山にまみえることができる。これは自分で体験な儀式の中で、神への祈りと歌の中で、正しいすべきことなのであり、知的問題ではないので動機と目的の下に行われている。適切なセットある。

とセッティングがあって、はじめてサイケデリ

山学林で長い間修行をしているある行者が、クスは有用に用いられるのであるが、準備を整

温泉の湯船につかりながら次のように語った。

えずに興味本位に使えば、パニックやバッドト「修験道知っとるゆって、あれこれいろいろしゃ

リップを引き起こすのは当然である（Bravo,G.,

べるやつたくさんおるけど、なにを知っとる

Grob, C., 1996）。

ちゅうんや。なんにも知らんで」。この人は様々エゴが凝縮した偽りの自己は私たちの想像以な修行を数多く経験し、行者たちにも信頼され上に堅固であり、厚い鎧の如くである。それは、ている人物であり、印象に残る言葉だった。

私たちの恐れ、怒り、不安、地位・名誉・金

立石行者は、筆者の修行を鼓舞するために、銭・人間関係等へのもろもろの執着、貪り、傲

「石川さん、ただの大学の先生で終わるな」と慢、無智などで構成された穢れであり、ほとん

声をかけてくれることがある。ここでの「大学どは巧妙に隠されたまま、無自覚な鎧となっての先生」とは、「知識はあるが真実がわかって身心にこびりついている。鎧をまとったままでいない人、わかっていないことがわかっていなは私たちの心は神仏の世界とは大きな隔たりがい人」の代名詞であると思われる。知的研究だ

あり、瞑想や祈りも自らの鎧のよって跳ね返さ

けでは真実には到達できないのである。

れてしまう。それゆえ、山に入り、汗を流し、行者の間では、俗世間の知識や地位を山にま息を吐き、一心に真言を唱え、懺悔することにでぶら下げてくる人や、頭だけの知識を垂れる

よって、偽りの鎧がほころび、自我が象徴的に

人は、ただちに見透かされる。これは意地悪を死に、清浄な身心が再生され、神仏とまみえるしているのではなく、書物や、聴いただけの知準備が整うのである。
「お手軽」にトリップで識だけでは理解不能な、修行による直接経験にきるスピリチュアル・セラピーでは、この偽りよる確固たる知があるために、自然とこのようの自己を浄化しないままに、菩提心や信愛の心な反応になるのである。

がないままにさまざまなビジョンやメッセージ

一方で、先述の通り、形だけの行をしたり、を体験するので、しばしばエゴに汚染された体苦行を達成しても、菩提心や信愛の心がなく、験となっている可能性が高いのである。

修行の意味の理解が欠落していれば、十分なト
ランスパーソナルな効果は得られず、体育やレ

18 ．直接経験に代わるものはない

ジャー、あるいは狭義の心理療法と同等のものに修験道が矮小化されてしまうだろう。比叡山

心理療法にも共通することであるが、修験道では今でも、教典の学びと修行を両輪とする「解において特に重視されることは、自分自身で直行双修」の伝統が息づいている。知的な理解と接経験することであり、それに代わるものは何

修行の実践は、合わせて学ばなければ、どちらもないということである。それは実際に自分でも形骸化し、意味を失う危険性を免れない。反

山々を歩き、心をこめて勤行をし、苦しみを体対に、バランスよく解行双修すれば、修験道は験し、煩悩具足の自己の姿を認め、一度死に、真の智慧へと導く優れた霊的伝統であるに違い生まれ変わるということである。そうすれば、

ない。

68

トランスパーソナル心理療法としての修験道（石川）定の組織や狭義に縛られることなく、いままで

19 ．修験道療法の可能性

修行とは縁のなかった人にも敷居が低くなり、自由に修行に挑戦しやすくなるというメリット

筆者が熊野で体験したのは、入門的な修行にもある。修験道はそもそも多様な思想を柔軟に過ぎないが、それでも一般的なセラピーと比べ取り込んできた日本の霊的伝統であるが、そのれば、かなり敷居が高いと感じられるだろう。

精神をいっそう敷衍して、「万教同根」の精神

実際、ある程度の身心の準備状態がなければ、に基づくトランスパーソナル心理療法としての危険を伴うことは事実であり、誰にでも気軽に修験道療法を本稿では提案したい。

セラピー

薦められるものではない。修験道を「療法」として、修験道への入門になるように、危険性や20 ．おわりに負荷を軽減し、敷居を低くすることも可能である。苦行は苦しむこと自体が目的なのではな

諸外国を旅すると、日本ほど社会の隅々までく、先述のとおり苦しみの結果やってくる心理サービスが行き届き、便利で安心、快適に過ご的プロセスが目的であるから、いたずらに荒行せる国はないことに気づかされる。このようなすることが重要なのではない。霊的な成長を達国に住む現代日本人にとっては、修験道を実践

成できるように、それぞれの体力に見合った負することは、日常とは対極的な環境に身をおく

荷をかければよいのである。

ことになる。山奥で不便な生活を送り、危険ひとつの試みとして、筆者は地元の神奈川県が隣り合わせで、身心の限界に挑むことになる

伊勢原市にある日向山というところで、法螺貝からである。この鮮やかな対照が暗示することをもって山を巡礼するワークショップを、一般

は、修験道には現代の都会人が失ってしまったの方や学生を連れて、十回ほど実践してみた。

野生を取り戻させ、霊性に目覚めるための重要日向山はかつて日向修験の霊場として栄えた修な鍵が隠されているということである。しかし、行の山である（城川、2005）。木食行者が籠もっ都会で生まれ育った人々には、山の荒々しさて修行していた洞窟で勤行を行い、各所で法螺がハードルとなって、安全が保証されたスピリ貝を捧げ、河原で休憩し、日向山を登頂し、最チュアルセミナーや勉強会には参加できても、後に日向薬師を参拝するコースをとる。人があ

簡単には山の修行には踏み込めないという方々

まり歩かないおよそ６ｋｍ（標高差 300 ｍ）のも多いだろう。しかし、踏み込むためには一定

山道をぐるりと回峰する。都会で普段運動をしの決意と準備を必要とすることが修験道の長所ていない人々には、適度な負荷がかかり、豊かなのである。

な自然に癒されるようである。

すでに繰り返し見てきたように、山という聖

しかし、緊張感もなく、簡単と思われる修行域の中で、一時的に身心に負荷がかかる苦行にでは、それだけ修験道の本来の意義が失われ、よってこそ、煩悩に満ちた自己のありのままのレクリエーションやアウトドアースポーツへと姿を認めて懺悔し、シャドーを成仏させられる。

堕してしいかねない。適切なさじ加減と、行者

そして、真の菩提心、求道心、信愛の心を内面の意識がつねに問われることになる。修験道療に育て、鍛え、揺るぎなく打ち立てる機会が与法の実践については、今後多くの検討すべき課えられる。自然の力は私たちの無駄なものをそ

題が残されている。

ぎ落とし、変性意識状態に導き、自然、神仏、修験道を「療法」と捉えることによって、特諸処霊との出会いと融合の体験へと導く。この69

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.12, No.1, September, 2012

図４70

修験道療法の概要

トランスパーソナル心理療法としての修験道（石川）入我我入の至福の状態が、即身即仏であり、仏方法ではない。しかしこれまで見てきたよう性の顕現である（本覚）。しかしこれは一時的に、修験道は、治療構造と「人」、そして行者な状態に過ぎず、恒常的な構造には至っていなの意識などの条件がすべて整えば、有用なトラい。そこで、多次元への意識の旅を身体とと

ンスパーソナル心理療法、ホリスティック・セ

もに日常的に繰り返すことによって、本物の行

ラピー、スピリット・センタード・セラピーと者がつくられていく。つねに仏と一体化した境して機能することは間違いないだろう。

地に至れば、それは修験道の最終目的である即最後に、修験道は解行双修の精神に則るべき身即身へと至るのであろう。修験道は、本物の道であるから、本稿のような知的営みも、実践

シャーマンを育てる日本の伝統的な智慧でもあによる体験が伴わなければ無意味である。そこ

り、現代的にいえば、トランスパーソナルな成で万人が各々に適した修行へ場へのご縁が与え長を促す具体的な道である。

られ、それを実践する勇気を得るために、次の筆者は、心理療法においては、なによりも真我と自我との関係性を重視し、真我を中心としような役行者の言葉（伊矢野、2004）を紹介して筆を置かせていただくことにする。

た自己のあり方を目指して援助することが重要

しょう

しずか

であると考え、「スピリット ･ センタード ･ セ

誠心の信心を以て峰に入れ、聖は静としてラピー」を提唱している（石川、2011）。修験遂ぐ、不聖は怖れとして止まる。王世の縛道は、行者が悟りを目指し（発心、即身成仏）、に拘わらず唯だ山伏の道を事業とせよ

ばく

じごう

行のなかで真我＝神我に目覚めて融合・一体化
し（即身即仏）、
最終的には悟ること（即身即身）

現代語訳：まことの信心をもって峰入りを行いなを目的とする修行に他ならない。それゆえ修験

さい。まことの信心がある者は、修行に妨げが入道は優れたスピリット・センタード・セラピー

りません。逆にまことの信心がない者は、怖れのであることは間違いない。

心が生じて修行に妨げが入ります。世間の考え方

修験道療法を可能にする治療構造は、山＝宇やあり方に縛られることなく、ただ修行の道を自

宙山＝神仏という自然の無限空間と、「今」を己の中心において生きなさい。

生きることによる時間概念からの離脱、すなわ
ち永遠の「今」を生きることにある。宇宙大の治療構造を活かすのは、天地をつなぎ、宇宙軸と一体化した「人」である。つまりすでにシャー謝辞
熊野の地で修験道・山学道のご指導をいただきました
山修山学林の立石光正行者に心より感謝申し上げます。

マンとなった経験豊富な行者が師匠として、多次元への新たな参入者としての行者を育てるのを援助するのである。
自然と隔絶されてしまった私たちが、修行によって自然＝神仏の一部であることを融合体験
によって体験的に悟ることは、個人の救済になるばかりではなく、地球環境問題を根底から解決する意識革命へとつながるだろう（以上、図４参照）。
山の行はいうまでもなく、悟りへの唯一への注
１）三十六童子とは、矜羯羅童子、制托迦童子、不動恵童子、光網勝童子、無垢光童子、計子爾童子、智慧幢童子、質多羅童子、召請光童子、不思議童子、羅多羅童子、波羅波羅童子、伊醯羅童子、師子光童子、師子慧童子、阿婆羅底童子、持堅婆童子、利車毘童子、法挟護童子、因陀羅童子、大光明童子、
小光明童子、佛守護童子、法守護童子、僧守護童子、
金剛護童子、虚空護童子、虚空蔵童子、宝蔵護童子、
吉祥妙童子、戒光慧童子、妙空蔵童子、普香王童
71

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.12, No.1, September, 2012子、善爾師童子、波利迦童子、烏婆計童子である。
八大童子とは、慧光童子、慧喜童子、阿耨達童子、
指徳童子、烏倶婆迦童子、清浄比丘童子、矜羯羅
童子、制多迦童子である。八大童子名號としては、
検増童子、護世童子、虚空童子、剣光童子、悪除童子、香積童子、慈悲童子、除魔童子を供養する。五大ンスパーソナル心理学・精神医学』（第17章）日本評
論社、1999）
降矢英成編（2005）『森林療法ハンドブック』東京堂出版
五来重（2004）『熊野詣：三山信仰と文化』講談社学術文庫

明王は、不動明王（中央）・降三世夜叉明王（東）・橋場利幸（2012）「科学技術と神のふろしき：キリスト軍荼利夜叉明王（南）・大威徳夜叉明王（西）・金教と環境の霊性」『人間社会研究』相模女子大学人間

剛夜叉明王（北）である。八大龍王尊は、難陀龍王尊、和修吉龍王尊、阿那婆達多龍王尊、優鉢羅
龍王尊、跋難陀龍王尊、娑伽羅龍王尊、徳叉迦龍

社会学部、９，80-114
石川勇一（2011）『心理療法とスピリチュアリティ』勁
草書房

王尊、摩那斯龍王尊である。このほか、修験道開石川勇一（2012）「心理療法の根本原則と霊性：スピリッ

祖役行者神変大菩薩、日本の神々、権現、大明神、

ト・センタード・セラピーと伝承療法」日本心理学

龍神、如来等の諸天善神を讃える。

会編『心理学ワールド』新曜社、59，21-24

２）心理療法はもともと、精神的な症状を治療するた石川勇一（2012）「スピリチュアリティの視点」日本人めに開発された方法である。フロイトが創始した

間性心理学会編『人間性心理学ハンドブック』創元

精神分析も、神経症症状を取り除くことが目的であった。ところが、普遍的無意識を提唱したユング（1961）は、「治療においては問題はつねに全人

社（第６章所収、印刷中）
伊矢野美峰（2004）『修験道：その教えと秘法』大法輪
閣的なものにかかわっており、決して症状だけが問

Kübler-Ross, E.(1997), The Wheel of life, A Memory of

題になるのではない」とし、心理療法が単に症状

Living and Dying, New York : Scribner.（キューブ
ラー・ロス『人生は廻る輪のように』上野圭一訳、角川書店、1998）
甲田光雄（1980）『断食 ･ 小食健康法：宗教・医学一体論』
春秋社
金峯山寺監修（2006）『修験道大結集』白馬社
Miller,S., Duncan, B., Hubble, M.,(1997). Escapeform Babel, Toward a Unifying Language for
Psychotherapy Practice, W.W.Norton & Company.（ミラー、ダンカン、ハッブル『心理療法・その基礎なるもの』曽我昌祺監訳、金剛出版、2000）
宮家準（2001）『修験道』講談社学術文庫
野口法蔵（2009）『断食座禅のススメ』七つ森書館
塩沼亮潤、板橋興宗（2007）『大峯千日回峰行 修験道の荒行』春秋社
塩沼亮潤（2011）『人生生涯小僧のこころ 』致知出版社
城川隆生（2005）『丹沢の行者道を歩く』白山書房
修験道修行大系編纂委員会編（1994）『修験道修行大系』
国書刊行会
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Reflections. Pantheon Books, New York,（『ユング自伝１：思い出・夢・思想』河合隼雄，藤縄昭，出井淑子訳，みすず書房，1972）
正木晃（2011）『現代の修験道』中央公論新社
Wilber, K.(1995). Sex, Ecology, Spirituality : The Spiritof Evolution , U.S.A., Shambhala Publications.（ウィルを消し去ることだけを目的にするものではなく、必然的に個性化にかかわることになる深遠な仕事であることを示した。これに続く人間性心理学やトランスパーソナル心理学の流れに属する心理療法においても、症状の治療や、外的環境への適応だけを目標せず、より本質的な心、人間性、実存、魂などを重視するものが数多くあらわれた。現在でも、どの治療法がどのような症状の除去に効果があるかというエビデンスが諸学会で重宝され、症状の治癒以上を考えようとしない心理療法家も少なくない。このような症状の治癒や、外的適応のみを目的とするものをここでは狭義の心理療法とし、自己実現や個性化、実存や人間性、魂や霊性の問題に関わろうとする心理療法を、ここでは広義の心理療法としておく。
文献
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72

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