特集

トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.16, No.1, Mar, 2017 p.44-p.54

心理学に魂を取り戻す

トランスパーソナル心理学、スピリチュアリズム、初期仏教における「魂」の諸問題
石川

勇一

＊

相模女子大学

Issues of the Soul in Transpersonal Psychology, Spiritualism, and Early Buddhism
ISHIKAWA Yuichi

技術主義全盛の風潮のなかでその存在が否定さ失われた魂との絆

れ、忘却され、切断されてしまっているのです。
この切断によって、無意識のうちに、私たちは

本日は姫路の地にて公開シンポジウム「魂との出会いを語る」が開かれました。たった今、心の安定感を失っているところが案外大きいかもしれないと考えさせられた次第です。

シンポジストの先生方のお話を拝聴しまして、

本日のシンポジストの方々のお話は、自分を

私はとても暖かい気持ちになっております。な

とりまく周縁の世界が、科学的、近代的な世界

ぜならば、日本人が今までどのように、生きた観で、ばらばらなモノの集合体にされてしまっ人間同士だけではなく、動物たち、死んだ者たち、て、ある種の寂寥感と申しますか、気がついて餓鬼界の人々、神々など、多様な存在者たちといない寂しさがあることに気づかさせてくれる

関わってきたのかということが、生々しく、具体ものでした。私達は、人類という種別を越えて、的に語られたからであります。このような、生きいろいろな世界と繋がりながら生かされているた人間以外の者たちとの関わりが、今日でもなわけです。微生物を含む小さなものから大きなされているところではなされていることを目の当ものまでの多様な生物種との生態系的なつながたりにして、安堵の念を抱いたのであります。

りはもちろんですが、それ以外にも、目に見え今日の近代化された世の中で、人間同士の絆ない精霊や神々との絆、さらには高い意識領域が解体されてしまったということは各所で指摘に人間が繋がることの意義を、このシンポジウ

されているとおりです。けれども、先祖など死

ムではさまざまな角度から語っていただいたとんでしまった人々との絆とか、仏教でいうとこ思います。

ろの餓鬼、畜生、夜叉、神々、こういった有情たちとの繋がりも、実は解体されていることはあまり指摘されることがありません。かつては霊性（spirituality）と霊魂（spirit）のすれ違い

日本人の多くが自然にもっていたと思われる有形無形の存在者達とのつながりも、合理主義と＊〒252-0307 神奈川県相模原市南区文京2-1-1 相模女子大学
人間社会学部 人間心理学科
http://www. sagami-wu.ac.jp/ishikawa/（石川勇一研究室）
y-ishikawa@isc.sagami-wu.ac.jp

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私たちトランスパーソナル心理学／精神医学会という団体は、非常に単純化して申し上げれば、既存の心理学や精神医学にスピリチュアリ
ティ（霊性）というものを主題として加え、

トランスパーソナル心理学、スピリチュアリズム、初期仏教における「魂」の諸問題（石川）研究を行おうとする学術団体です。にもかかわが移っていきました。ハイズヴィル村で起きたらず、今日までこれほど正面から、霊魂とか、ような出来事を信じ、諸々の霊が発するメッセー

死者の魂との関わりをとりあげて、シンポジウ

ジに関心を抱き、あるいはそのメッセージに共ムや討論をしたことは、いくつかの個別の研究

感する人々の集会が、スピリチュアリズムの原

発表を除けば、一度もなかったように思いま点です。

す。この学会は 1998 年に設立され、間もなく

その後、スピリチュアリズムは米国から欧州

20 年を迎えようとしており、もう一つのトラに飛び火し、各地で降霊会が盛んに開かれ、霊ンスパーソナル学会はすでに設立 20 周年を過との交流を試みる人々が増えていきました。さぎておりますが、どちらも実は魂という問題をまざまな霊能力をもつ人物や、公開の場でヒー正面から受け止めていなかったのではないかとリングを行う人物、あるいは霊との媒介となっ思われます。つまり、トランスパーソナル心理て生きている人々にメッセージを伝える霊媒な学においては、抽象的な霊性（spirituality）はどが数多く現れるようになります。日本でも流取り上げても、ソリッド（固体的）なイメージ

行したいわゆる「コックリさん」（狐狗狸さん）の霊魂（spirit）は暗黙のうちに回避されていは、この潮流で欧州に流行したテーブル・ターたのです。しかし、これは考えてみると不可思

ニング（table turning）が海を渡って伝播したも議なことでもあります。

のであるといわれています。
一方で、心霊現象を科学的な立場から検証しスピリチュアリズムの遺産

ようという人々が集まって、ダブリン王立大学
物理学教授のウィリアム・バレットの提案に基シンポジウムの冒頭で實川先生が仰っていたづき、世界初の心霊研究機関である心霊研究協

ように、もともと魂とか霊魂、あるいは死後生会（Society for Psychical Research：SPR）が 1882と呼ばれるもの存在／非存在の議論や、魂があ

年に設立され、第一線の科学者、政治家、霊能るとしても果たして私達人間は魂と交通・交流者が多数これに参加しました。SPR の会長は、できるのかということを本格的に研究しはじめ

ケンブリッジ大学倫理学教授のヘンリー・シジ

たのは、今から 150 年くらい前のスピリチュア

ウィック、アメリカ心理学の祖であるウィリイア

リズム（spiritualism）と呼ばれる潮流に遡ること

ム・ジェームズ、フランスのノーベル賞生理学が出来ます。

者のシャルル・リシェ、哲学者のアンリ・ベル

スピリチュアリズムの発端は、1848 年にニューグソンなど、そうそうたる面々が代々務めていヨークの民家で続けざまに衆目の面前でポルます。SPR は厳格な学術研究を行いましたが、ターガイスト現象が起こり、マスコミにも取り上

心霊現象への懐疑派とスピリチュアリストとのげられ、激しい議論が巻き起こったいわゆるハ間で激しい議論が絶えることはありませんでしイズヴィル事件です。この民家に現れたとされた。SPR の研究活動は現在も続いていますし、る霊は、文字盤を指し示すことによってラップ

心霊現象の科学的研究の一部は超心理学

音で返答してきたため、対話をすることができ（parapsychology）へと受け継がれました。

たといわれています。さらに、ハイズヴィル村

スピリチュアリズムの初期には、死後生の有以外の各所でも同様の現象が報告されるように無や心霊現象の真偽が主要な論点となり、SPR

なると、議論の焦点は霊的現象の有無・真偽かのような団体が誕生して学術的な心霊研究を生ら、次第に霊の発するメッセージ内容へと注目み出しました。一方では、その後、さまざまな
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日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年

霊媒が現れ、格調の高い通信内容を次々と、しありながら、死後はグループ・ソウルの一つとかも大量に語るようになると、そこに示された

して融け込み、転生の際は再び一部が分かれる

霊的な世界観や思想に多くの人々の関心を示すという類魂説が説かれています。

ようになり、霊的な哲学をよりどころとした生きこれらの霊訓は、そのまま真実であると信じ方をする人々が多数誕生するようになります。

るスピリチュアリストもいますが、霊媒の潜在

フ ラ ン ス 人 の ア ラ ン・ カ ル デ ッ ク（1804-

意識が顕現しているという説や、悪霊の仕業で1869）は、信頼できる複数の霊媒による交霊会あるという考えなど、さまざまな受けとり方がに繰り返し参加し、天の声を伝える霊たちにさみられます（以上 , 三浦 , 2008; 津城 , 2005; 石

まざまな根本的な質問を行い、そこで得た回答

川 , 2016b）。

を比較検討し、その結果を『霊の書』（1857）

米国人の元写真家エドガー・ケイシー（1877

としてまとめました。
『霊の書』はフランスや～ 1945）は、医学的素養がないにもかかわらず、

ラテン諸国でベストセラーになり、精神主義と催眠状態に入ると多くの人々の病気の治療法を区別するためにスピリティズム（Spiritism）と詳しく具体的に語って助けました。さらに、ア称し、ブラジルではカルデシズムと呼ばれて広カシック・レコードと呼ばれる宇宙の記録庫のく普及しました。
『霊の書』は、キリスト教圏

ようなところにアクセスして、相談者の過去生で編まれた書物であるにもかかわらず、その教を本を読むかのように読み取り（リーディング）、

義に反して輪廻転生を説き、霊の世界は心の進

カルマの法則を説き、時に厳しく生き方の指南化に応じた厳格なヒエラルキー構造になっていを行いました。

るとしていることが大きな特徴です。
キリスト教の牧師である霊媒ウィリアム・ス
テイントン・モーゼスは、インペレーターと名

日本では、浅野和三郎が 1923 年に心霊科学研究会を設立し、心霊研究や霊界との通信（『小桜姫物語』2003 年など）を行いました。

のる最高指導霊からの通信内容を『霊訓』（1995,

2003 年にはスピリチュアルカウンセラーと原 著 初 刊 1883） と し て 発 刊 し、 ジ ョ ー ジ・

称する江原啓之氏がマスメディアに登場し、相ヴェール・オーウェンは、母と友人たちや守護談者本人しか知らない情報を伝えて信頼関係を霊などによるメッセージを『ベールの彼方の生形成し（シッティング）、主護霊からのメッ活』（2004, 原著初刊 1921）として著しました。

セージを受け取って本人に伝えたり、オーラをモーリス・バーバネルは、シルバーバーチと名霊視するなど、問題解決への具体的なアドバイ

乗る高級霊によるメッセージとされる『シルスを行って大きな反響を呼びました。江原氏はバーバーチの霊訓』（2004、原著初刊 1938 年）

スピリチュアリズムの思想を独自に編集し、数として公表し、カルデックの『霊の書』（2005-

多くの著作を出版し、「エハラー」と呼ばれる

06, 原著初刊 1857）とあわせて、スピリチュア信奉者たちが現れるなど、日本にスピリチュア

リストたちはこれらを四大霊訓と呼んで偉大な

ル・ブームを引き起こしました。

霊的真理が説かれたと考えています。

スピリチュアリティを主題とするトランス

英国の作家であり自動書記霊媒であったジェパーソナル心理学は、スピリチュアリズムの全

ラルディン・カミンズ（1890-1969）は、故人

盛期が過ぎた後の 1960 年代に登場した学問での心霊学者マイヤーズから通信が下り、その内す。興味深いことですが、トランスパーソナル

容を『永遠の大道』や『個人的存在の彼方』と心理学と、スピリチュアリズムは、その内容にして出版しました。これによると、人間は個でおいてほとんど接点がありません。トランス

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トランスパーソナル心理学、スピリチュアリズム、初期仏教における「魂」の諸問題（石川）パーソナル心理学は、生き方や死に方、悟りな霊は至る所に登場します。しかし、唯物主義的

どの自己の究極の成長に関心を傾ける精神主義

な知識人は、これを神話的な象徴であるとか、的傾向があり、あまり霊魂には触れずに避けて内的プロセスの投影とか、いろいろと解釈を試いる傾向があるように思われます。

みるようですが、原書を素直に読む限り、この日本ではブームを引き起こした江原啓之氏の影響もあって、一般の人々は、スピリチュアル

ような解釈ですべて説明できるとはとても思えません。

というと霊 ･ 前世・オーラなどを題材とするス

宗教が力を失いつつある近代国家では、死者ピリチュアリズムのイメージが強いように思わや神々などの魂の存在を前提とすることに眉をれます。本来は、スピリチュアリティとスピリ

ひそめ、懐疑的あるいは否定的な見方をする方々

チュアリズムは、語源も同一であり、つながっが多いことは無理もないことです。しかし私自ているはずのものだと思われますが、唯物的な身は、さまざまな修行の過程で、多様な霊的存

知識人をはじめとして、霊魂などの目に見えな在と遭遇する体験をしております。そういう経いものを生々しく扱うスピリチュアリズムに対し験があると、神々や魂の話には、すべてを盲目ては、強い感情的な反発が見られ、頭ごなしに的に信じるわけではありませんが、抵抗感はな

白眼視されることが現在でも少なくありません。

く、むしろ自然なこととして受けとめることができます。仏典などに神々や夜叉などがでてきて魂は存在するか否か

も、リアルな出来事として字句通りに読むことができるのです。そして、魂が有るか無いかと多くの人々にとって、魂や神の存在は目に見いう議論に時間をさくことは無駄に思えます。

えませんし、今日の日本人の多くが抱く唯物的な

ただし、ここでもうひとつ重要な論点があり世界観のなかでは、存在しないと考えることはます。霊的存在との出会いの経験があるというある意味では自然なことと考えられます。魂を否ことと、魂が「ある」ということは、必ずしも定したからといって、日常生活に支障が出て困直結しないのです。有るということ、存在する

ることはほとんどないと感じられるでしょう。

ということは厳密にどういうことかをつきつめ

しかし、心の成長や悟りを志向するトランス
パーソナル心理学／精神医学においては、「魂

るならば、魂の実体は無いというのも、真実なのです。

との出会いを語る」という今回の企画は、タゴータマ・ブッダの教えのとおり、「私」とブーではなく、一定の意義のあるものだと考えいう存在は、縁起によってそのつど生じているております。トランスパーソナルな成長の過程

心と身体（名色）から成る五蘊（色受相行識）

では、他の魂と出会うことは決して珍しいことに過ぎません。五蘊は、常に変化してとりとめではなく、彼らとどう関わるかということは、のない、無常なものであり、実体の無い「無ひとつのテーマだからです。低級霊を神やマス

我」（anatta）であるというのが、厳密な意味でターと勘違いし、転落の人生を辿ってしまうとの真実なのです。

いうことも十分にあり得るからです。さらに、

しかし、素朴な意味での私（attan）は存在す

はじめに申し上げたとおり、神々や魂との絆のるといっても間違いではなく、ブッダもそれを喪失による無意識的なダメージは決して小さく否定していません。肉体の死によって終わらなないのではないかと推察できるからです。

い私もあり、それを魂と定義するのであれば、膨大な原始仏典にしても聖書にしても、神や素朴な意味において他者の魂もあるといっても47

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年

間違いではないのです。

て膨大な内容が通信されたことに驚いただけでつまり、素朴な態度で経験論的にいえば、魂はなく、内容の格調の高さに感銘を受けました。

はあるといえますが、厳密につきつめてみると、先ほども申し上げましたが、日本にも浅野和魂というのは実体のない概念に過ぎませんの三郎氏の妻が霊媒として語った『小桜姫物語』

で、魂はないといえるのです。ややこしいとこという詳細な霊界通信があります。この通信でろがありますが、実体があると考えるところかは、小桜姫と称する霊の生前の人間としての人

ら、さまざまな迷妄が生じ、苦しみが生じ、い生の回顧にはじまり、死までの経緯、死後に龍

わゆるエゴ が 肥 大 化してきます。で すから、神に指導を受けながら「精神統一」と呼ばれる「私」「魂」というのは、かりそめの概念である

瞑想修行をして成長していく過程、やがて神とと括弧付きで理解しておくのがよいと思います。

して神社に祀られてからの出来事などが綴られています。私は、この通信記録も興味深くあっ魂を前提とした研究における問いという間に読了し、実際に小桜姫が祀られている神奈川県の三浦半島にある神社まで参拝して素朴な経験論的な意味で、自分以外の魂を主きたほどです。

題として研究しようとするのであれば、心霊科

さまざまな霊訓を読み比べると、それぞれに学や超心理学が主題とする魂の存在の有無では共通する内容もあれば、互いに矛盾するようななく、魂の存在を前提とした次の問いへと進む

内容もあり、またキリスト教圏での霊媒にもか方が、トランスパーソナル心理学／精神医学のかわらず輪廻を語るものが多いなど、興味深い問題設定としては適切であり、実りも多いと思側面が多々あります。霊訓の内容は、実在の人います。すなわち、「どのような魂と」「どのよ間の思想と同じように、さまざまな角度から研うに関わるべきか」「その関わりがいかなる心の究される価値があるのではないかと思います。

成長をもたらすのか」という問いを立てて、これについて関心が払うということです。

本日のシンポジストのお話には、神々、人間、餓鬼（死んで悪いところに生まれた者）、動物

私が霊的存在と関わった経験の一部は、本学が登場しておりましたが、このように魂の存在

会の学会誌に掲載されている研究論文「アマゾを前提とし、彼らとの交流を語るという試みは、

ン・ネオ・シャーマニズムの心理過程の現象学

ある意味で、スピリチュアリズム的な視点であ的・仏教的研究」（2016a）にも記述してました

り、精神主義的なトランスパーソナル心理学／

が、それは上記のような視点から論考を行いま精神医学においては、大げさかもしれませんがした。

歴史的な企画だったように思われます。しかし、スピリチュアリズムのメッセージ群も、「そのそのような学問領域の区分云々よりも、こうし関わりがいかなる心の成長をもたらすのか」とた体験が、いたずらに懐疑の目にさらされるこいう観点からみて、興味深い内容です。私は若となく、反対にいたずらに持ち上げられること

い頃からひそかに四大霊訓などを読んでおりまもなく、自然と語られることの方が大切である

したが、特にモーリス・バーバネルという霊媒ように思います。もちろん、真実の魂との出会が 50 年以上にもわたって霊界通信した記録でいが飾られずに率直に語られることに意味があある『シルバー・バーチの霊訓』は、十巻以上るであって、自己や組織に益するための作り話におよぶ大部ですが、吸い寄せられるようにしや、妄想・幻覚にもとづく虚構、興味本位な怪て通読したのを覚えています。長期間にわたっ談話などが語られることには意義がないことは48トランスパーソナル心理学、スピリチュアリズム、初期仏教における「魂」の諸問題（石川）いうまでもありませんので、理性的な懐疑精神（catumahārājika）、三十三天または忉利天も失ってはなりません。

（tāvatiṃsa）、夜摩天（yāma）、兜率天（tusita）、
化楽天（nimmānarati）、
他化自在天（paranimmita-

苦しむカミサマと救いのプロセス

vasavatti）です。この六つの神々の世界を六欲天（cha kāmavacara-sagga）といいます。六欲天

本日のシンポジストの先生方のお話は、それは、どれも非常に美しく神々しい世界ですが、ぞれに完結しておりますので、私がコメントを

ブッダによると、ここに住む神々は皆、まだ煩差し挟むことに気が引けておりますが、役割

悩が残っています。実際、次のように説法され上、感じたことを少しだけ申し上げますことおています。

許しいただければと思います。
はじめに精神科医の吉村哲明先生ですが、カミサマのお話、大変興味深かったです。特に印神々も人間も、ものを欲しがり、執著にとらわれている。この執著を超えよ。
（suttanipāta 333）

象に残りましたのは、「カミサマが救われたがっている」という表現が何度かされたところです。キリスト教的な、全知全能の神という観経典を読むと、お釈迦様は、数多くの人間だ

念のなかではありえないことですが、これは実けではなく、餓鬼、悪魔、修羅、神々、梵天と際にカミサマと関わると、決して奇妙なことで対話をし、どの世界にもよく通じていることがはないと思いました。

わかります。その上で、神々はまだ貪欲から自私は現在、ゴータマ・ブッダの直説に基づく
初期仏教を学びながら修業をしているのです

由になっていないと語られているのです。次のようにも説いています。

が、その観点からみますと、「カミサマが救われたがっている」ということがよりよく理解で神々も世間の人々も汝の軍勢を破り得ない

きると思うので、少しご説明させていただきま（suttanipāta 443）

す。
まず初期仏教といいますのは、ゴータマ ･

ここでいう軍勢とは、煩悩のことです。具体

ブッダすなわちお釈迦様が実際に生きて活躍さ

的には、欲望、嫌悪、飢渇、妄執、ものうさと

れいてる時代と、ブッダ入滅後、直弟子たちが眠気、恐怖、疑い、見せかけと強情、などが人活躍していたおよそ 100 年間くらいの時代の仏間にも神々にも心に備わっていて、法（ダンマ）教のことです。日本に根づいて知られている仏に目ざめてひたむきに修行をしなければ、煩悩教諸宗派は、この後に仏教教団が分裂した後にに打ち勝つことはできず、苦しみは終わらない

新たに経典 ･ 教義が形成された大乗仏教であと説いているのです。

り、初期仏教の伝えているブッダの教えとは異なっている部分が少なくありません。

吉村先生のお話にありました「カミサマが救われたがっている」というのは、パーリ経典のブッダが実際に説かれた可能性が高いパーリ

このような理解からすると、妥当なことだと思語で書かれた初期仏教の経典（パーリ聖典）にわれます。私たち人間からすると、カミサマたよりますと、私達が関わる神様というのは六つちも同じように悩みや欠点があるので、ある意の世界に住んでいるそうです。六つの世界とは、味では親近感が湧くかもしれません。

人 間 界 に 近 い と こ ろ か ら 順 に、 四 天 王 天

吉村先生のお話しからは、癒されるというプ
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日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年

ロセスは、神が人間を救う、一方が一方を癒すに、本当に動いてくださるのだと感じました。

という単純なものではなく、依頼者と、カミサ

そして、教団や教義が登場することにより、昔

マと、関連する霊が、一つの課題のなかで一つながらの神と人と協働作業がなくなっていったの容器に入って、諸共にヒーリングされていくというお話しもまた大変印象に残りました。私ものだという印象を受けました。パーリ聖典にたちが神々とどのように関わるべきか、という「ラタナスッタ（ratana sutta 宝経）」というお経点において大変重要な御指摘だと思います。

がありますが、このお経では、ブッダが神々に哲学者のドナルド・ロスバーグは、スピリ

対して次のように指令をする部分があります。

チュアリティすなわち霊性とは、宗教から教団や教義を差し引いたものであるという説明をしここに集まった神々は地上のものでも空中ていますが、結局、概念や組織で固定し、それのものでも、すべての神々は歓喜せよ、そに執着してしまった途端に、生きたスピリチュ

して我が教説をうやうやしく聞け。それゆ

アリティは掌からこぼれて落ち、消失してしまえに一切の神々は耳を傾けよ。人々に慈しうということだろうと思います

みを垂れよ。人々は昼夜に供物を捧げるが神様にお願いされて、手ぶらの無一物の人間ゆえに、それゆえ不放逸にしてその人々をとしてあなたの道具になりますよという心があ守れ。

るときにこそ、もっとも神と人との協同作業が（Ratana sutta, Khuddakanikāya khuddakapāṭha 6）

進むのかもしれません。もともとはこのような純粋な神と人との活動だったものが、組織化す

ブッダは、神々に対して、慈愛を持って人間ると、金銭のことや、人集めのことや、組織のたちを守りなさいと説いているのです。一方

維持のことなどが頭によぎるようになり、そうで、人間たちに対して、神々を信じなさいとなると、このような邪念 ･ 雑念に邪魔されて、か、神々に捧げ物をしなさいとは語りません。

神の働きが鈍化していくということは、多くのブッダの教えは、神々を信じることによって救宗教でくり返し起きているように思います。世

われたり、完成する道ではなく、ダンマ（理俗的な欲望が肥大化すれば、霊性は地に落ちる法）をよりどころとして、自ら修行して心を浄ということだと思います。

め、煩悩の汚れを落としていく道なのです。神

それから私は、エネルギー ･ ヒーリングを心の存在は肯定しながらも、神を信じなさい、祈

理臨床のオプションとして実践しているので、りなさいといわないところは、ブッダの教えの

渡辺先生のお話との共通点も感じました。ヒー

特筆すべき点であり、私たちは神々とどう関わ

リングというのは、わかりやすうくいうといわるべきか、という点において注目すべき説法でゆる「手かざし」なのですが、日本ではあまりあると思います。

知られていません。しかし、イギリスやアメリカの一部の州では健康保険の対象になるほど、神人の協同作業に必要とされる無私の心

ある種のデータもあり、補完代替療法として広く行われているものなのです。

金光教羽曳野教会長の渡辺順一先生のお話

そのようなヒーリングを私はときどきやらせは、一つ一つのエピソードが大変心に沁みて参ていただいているのですが、ヒーリングに集中りました。神様というのは、信仰深い人間に対していると、目の前に横たわっている方の苦ししては、先ほど紹介したブッダの言葉のようみをありありと自分のことのように感じてしま50

トランスパーソナル心理学、スピリチュアリズム、初期仏教における「魂」の諸問題（石川）い、それを吸い取ってしまいたいという気もち餓鬼に対する回向によって、餓鬼が救われるになることがあります。しかしもし私が吸い話などは、ペータ・ヴァットゥ（Peta-vatthu 餓取ってしまったら、私に害が及んでしまうので

鬼事経、小部経典所収）に多数出て参ります。

はないかというエゴの声がよぎる瞬間もありま

日本語で餓鬼とか畜生というと、差別的・侮蔑す。それでも「もういいや！」という感じに的なニュアンスを感じられる方もおられるかもなって、吸い取ってしまえと思う時があります。

しれませんが、ブッダがこれらの言葉を使ってそれは、渡辺先生がおっしゃっていたようおられるときに、そのような意味はまったくあに、私個人がどうこうするというよりは、
「そ

りません。

の苦しみを神に預ける」という意識に似ており

私が短期出家修行させていただいたミャンます。他人のカルマというのは、私ごときの一

マーの僧院では、たびたび慈悲の瞑想を行いま人の人間ではどうにもならない重さというものした。そこで行われていた慈悲の瞑想は、餓を感じますので、より大きな存在にお任せしま

鬼、畜生、地獄の悪趣だけではなく、人間界、す、私は単なる道具になって一生懸命やります

その上の六欲天の神々、その上の色梵天界と無という気持ちになると、ヒーリングがより強力

色梵天界の梵天衆（細かく分けると 31 の世間に機能すると感じています。たとえばそのヒーになります）すべてに、ひとつひとつはっきりリングしたときにヒーリーがブワーっと泣いと意識を向けて、慈悲を向けて瞑想します。出て、全身が意味不明の震えに襲われた後に、深来る人は禅定に入った後にこれを行います。私

いところの悲しみや恐怖が洗い流されていく、達の心がザワザワしてる時にはどうしても情がそういうことがあるのです。このようなこと入ったり観念が入ったりして散漫になるため、は、誰かに教えられてやっていたわけではない

もっとも心が落ち着いて澄んだ状態になり、強のですが、金光教の方々のやっておられること

い集中力のあるところで、もっとも強い慈悲をと、一致しているように思われました。人間向けなさいと教えていただきました。慈経のなが、神と協同して、神の道具として働いている

かにある次の一節をかみしめながら心の中で唱

時には、みなそういう気持ちになるのだろうとえてもよいのです。

思い、励まされた思いがいたしました。
Sabbe sattā bhavantu sukhitatta

衆生への供養と慈悲サッベー・サッター・バヴァントゥ・スキタッター（生きとし生ける者が幸せでありますように）僧侶の太田宏先生からは、解離性障害の事
例、ペルーでの出来事やペットのことなど、興味深いお話をたくさんいただきました。

これをやると、不思議なことですが、しばしば、鳥肌が立つのです。機械的にお題目を唱えペット供養は教義にあるのだろうかと仰ってるのではなく、集中した状態で、しっかりと対おりましたが、パーリ聖典を読みますと、餓鬼

象に意識を向けてやると、背筋が伸びて涼しく（petā）、 畜 生（tiracchānayoni）、 地 獄（Niraya）

なり、心は満たされ、時には涙が流れ、鳥肌がという悪処に堕ちたものたちも含めて、あらゆ立ちます。本当に不思議なことです。ブッダのる命あるものたち（有情 sattā）へ慈悲の念を向勧める瞑想は、いわれたとおりに、本気でくりけることは、メッタ・スッタ（mettha sutta 慈経）

返しやると、いろいろなことが体験的にわかるをはじめとして、各所で推奨されています。

ようになっています。
51

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年

現代の日本では、ペットが家族の一員になっくなってしまったのです。「これはいったい何ている人も多く、ペットロスに深く悩まれていだろう」というぐらいに意味がわからない涙でる方々も少なくありません。一方で、人間の都した。理屈ではないのですね。自分でもよく合が悪くなるとペットは捨てられて、挙げ句の説明できないけれども、この音にはなにかあ

果てには大量に殺処分されていたり、闇取引さる、ものすごい優しい音だ、ここには本物があれて劣悪な環境に放置されているというのも厳るに違いないという風に思い、その後幾度も熊然たる現実です。さらに私たちは、平気で生き野に通い、修行をして、ご指導をいただきまし

ものを食べて、生きものが殺されるときの痛みた。この修行体験の一部は、本学会の学会誌のと恐怖に思いを寄せることなく、自分の食欲 ･論文「トランスパーソナル心理療法としての修快楽欲を満たして暮らしています。

験道」（石川 , 2012）にも記したとおりです。

ブッダは、生きものを殺すこと、生きものをさて、本日も立石先生の、今ここしかない！

売り買いすることは悪行為であり、悪業になる

今日しかない！ 今できることを命がけでやると説いています。ペットも含めて、動物・畜生

んだ！ という気迫が感じられ、嬉しく思いまにも、どのような境遇の生きもの（一切衆生）した。しかし、立石先生のこの迫力は山の中ににも、慈しみと憐れみをもつことや、そう思えいる時の方がもっと強力であるように思いまるようにと精進することが、現代の私たちにす。立石先生の場合は、不思議なことに、大事とっても、とても必要とされているように思いなことは山の中で仰ることが多いのです。私がます。

お話を聞いてメモ取ろうとすると、「メモを取るな！」といわれたりします。頭の表層でわか

音・光・供養と神通るようなものではどうにも動かない、忘れるぐ
らいだったらどうしようもないということなの

最後に修験道行者の立石先生のお話です。

だろうと思います。心の中に刻みつけろとい私事で恐縮ですが、立石先生は私の修験道のう、そういう熱さなのだろうと理解しています。

師匠でもあります。今から 7 年ほど前でしょう

考えてみれば、ゴータマ ･ ブッダも、特に寺か、都会育ちで、インドアのデスクワークばかなどがない初期には、森などの自然のなかで説りの軟弱者の私が、熊野の険しい山奥にある立法されることが多く、説法を聴いた人はだれも

石先生の修行場に詣でて、修業させていただき

紙にメモすることなく、皆、ことごとく暗唱しました。私が行った修行は、先生がされた修業て、数百年間は口伝だけで伝承されてきたわけの何百分の一にも満たないものですが、私にです。多くの修行者が、膨大な量の説法を正確とってはかなり大変なものでした。立石先生がに記憶していたお陰で、二千五百年後の日本で開かれた熊野の回峰行のコースを毎日歩かせても、ブッダの説いたダンマ（法）を読むことがいただきました。獣道や里道からなる約 10 キできるのです。大事な言葉を心に刻みつけられ

ロ程のコースですが、要所で法螺貝の奏上と勤ず、忘れるような人は、修行も進まないのだろ

行を行いながら歩きます。最初は 5 日間だけ参うと思います。

加させていただいて、5 日間歩いた後にお堂に今日の立石先生は、いろいろな魂との出会いてお護摩が焚かれました。御護摩の時に立石先や奇跡のエピソードをお話しくださいました。

生が法螺貝を吹かれますと、その音が自分のな

行者が自らのドアを開けると、仏菩薩、神々がか深くにに染み入ってきて、私は涙が止まらな現れ、行者はメディエーターつまり媒介者にな

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トランスパーソナル心理学、スピリチュアリズム、初期仏教における「魂」の諸問題（石川）るのだと仰っておりました。しかし、単に神仏も単独となり、姿を現したり消えたりし、と人とを媒介すればよいというものでもなく、妨げられることなくまるで空中を行くよう山のなかで精神を斗藪して、六根を清浄にし、に壁や石垣や山を越えて進み、地面の上で自らを浄めることによって、狸や狢ではなく、水上のように浮沈し、水上で地面の上にいより高次なレベルの魂とつながることが重要でるように歩き、羽のある鳥のように空中をあるというお話が印象に残りました。供養をな結跏趺坐して進み、また太陽や月のようにす行者は、魂の霊格を見極める審神者の能力も偉大な神力と威力をもつものを手で撫でま必要とされるということでしょう。

わし、さらには梵天界にまで生身で到達す「どのような魂と」関わるべきかという問い

るのです。

むじな

（「自歓喜経」Dīgha Nikāya 28）に、ここで一つの回答が与えられたように思います。より高次な魂と出会うべきである、そうするために、自らを浄める修行をせよ、ということであります。

神通のスケールの大きさに、思考がストップ
しそうになります。このような記述は、後代に遠野で供養のため、オカリナを吹くと、苔む

付加された文言であろうとか、神話的比喩であす岩に刻まれた文字が光って見えたというのるという解釈もされるようですが、それにしては、まったく不思議なお話でした。心を整えては、パーリ聖典には、至る所に神通力やその顕息を吹き、オカリナの音で供養をしたら、光の現について刻銘に記されています。これは聖書返答があったようにも受け取れました。供養のでも同様です。

過程で、ある種の神通力が開眼されたのではな
いかとも思いました。

そもそも修験道の「験」は、験力の験であり、験力とはまさに神通力のことです。修験道

ブッダは、神通力を開発する方法として、四開祖の役行者神変大菩薩も大神通力を現したと

神足（cattāro iddhipāda）と呼ばれるものを説いいう伝説が数々伝えられています。立石先生ています。残念ながら四神足の詳細は伝承されは、修験道の修行をされて、あるいは生まれていないのですが、相応部経典の神足相応など持った資質もあって、この験力と、高次の神々の経典によりますと、四神足を成就するためのとのコンタクトによって、供養や奇跡を実現し基礎は、揺るぎない集中力による瞑想（samathaているのではないだろうかと思いました。

bhāvanā）、 す な わ ち 禅 定 で す。 地・ 水・ 火・

私のような低レベルの修行者でも、僧院で毎風・空を対象とした瞑想は、分別観とも呼ばれ

日八時間精進して瞑想する生活を送っている

ますが、これも集中瞑想の一つです。集中瞑想と、瞑想中もそれ以外の時も、視界が眩しいくを深めることが、神通力の発現に関わることはらいに明るくなることがあります。実は、これ間違いないようです。パーリ聖典には神通につもしっかり経典の各所に、瞑想中に現れる「光いて次のように書かれています。

明」として書かれていますし、修行に励んでいる出家修行者にはニミッタ（nimitta）としてよ

熱意をもち、努力し、専修し、怠らず、正く知られ、光の特徴によって種類も分類されてしく考える修行者 ･ バラモンは、精神を統います。つまり、正しい修行をすれば、さまざ一した状態で、さまざまな種類の神通を経

まな不思議なことが、実際に起こってくるので験するように心を集中します。すなわち、す。そのような実体験からしても、私はパーリ単独であっても多数となり、多数であって経典にある神通力をそのまま信じたいと思って53日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年

います。継続的に正しく修業を続ければ、人間か、というのを自然と瞬時に感じ取るようには信じられないようなこともできるようになるなったのです。そうすると、言葉ではよいことのではないかと思います。

を言っていても、音がよくない、つまり心がよ

ただし、上記のような人間離れした神通は、くないということにもすぐに気づけるのです。

経典には「煩悩の汚れをともない、生存の素因

よい心でよい音を出せば、よい光が訪れ、神々を備え、聖でない神通」とされ、解脱に向けてが働かれ、その結果として、よい供養も実現す

必ず達成しなければならない能力ではありませるような気がいたしました。

ん。 そ れ に 対 し て、快・不快にとらわれず、

とりとめのないコメントになりましたが、本諸々の快・不快の刺激に執着も嫌悪も起こさ日は貴重なお話しの数々から多くを学ばせていず、落ち着いて正しく自覚し、つねに平静でいただきました。ありがとうございました。

られることが、「煩悩の汚れがなく、生存の素因がなく、聖であるといわれる神通」であるとされています（「自歓喜経」Dīgha Nikāya 28）。
立石先生は「信じて疑わない」という言葉を
本日仰いましたが、このフレーズは私が熊野で文献
浅野和三郎（2003）『小桜姫物語：霊界通信』潮文社
バーバネル , M.（2004）『シルバーバーチの霊訓（一）～（十二）』潮文社

修行しているときにも何度か耳にしておりまい

藤本晃（2008）『仏教の正しい先祖供養』サンガたので、私にはなつかしくもあり、よく心に馴石川勇一（2012）「トランスパーソナル心理療法として染んでいる言葉でした。
「信じて疑わない」ことは、修行の上では非常に大切なことだと思います。山道が川のようになる暴風雨のなか獣道を歩く回峰行は、一般的には非常識ですが、このときも「信じて疑わない」心で修行をするな
らば、神仏とのつながりを感じて安心していられるものです。行者が「信じて疑わない」ときには、宝経のブッダの命令よろしく、善良な神々はその人間を守らざるを得なくなるのではないでしょうか。信じて疑わず、慈悲のこころをもって精進する行者には、高次の神々が働かれるのだと思います。
私は立石先生の法螺の音、オカリナの音に惹かれて修行をするようになってから、音の背後にある世界を感じとる能力がぐっと高まったのを感じています。記号的意味としての言葉よりも、人の出す音が、いかなる呼吸と身体性から、そしていかなる心から発せられているの54の修験道：修行の心理過程と修験道療法」『日本トラン ス パ ー ソ ナ ル 心 理 学 ／ 精 神 医 学 』Vol.12，No.2，
p49-72
石川勇一（2016a）「アマゾン・ネオ・シャーマニズムの心理過程の現象学的・仏教的研究」『日本トランスパーソナル心理学 / 精神医学』Vol.15，No.1，p62-86
石川勇一（2016b）『新・臨床心理学事典：心の諸問題・治療と修養法・霊性』コスモス・ライブラリー
カーデック , A. 桑原啓善訳（2005-06）『霊の書』潮文社
オーウェン , G.V. 近藤千雄訳（2004）『ベールの彼方の生活（一）～（十二）』潮文社
三浦清宏（2008）『近代スピリチュアリズムの歴史：心霊研究から超心理学へ』講談社
モーゼス , W.S. 浅野和三郎訳（1995）『霊訓』潮文社
中村元監訳（2004）『原始仏典〈第3巻〉長部経典3』春秋社
中村元訳（1991）『ブッダのことば：スッタニパータ』
岩波書店
高楠順次郎監訳（2003）『増支部経典 7』（OD 版南伝大蔵経22下）大蔵出版
津城寛文（2005）『〈霊〉の探求：近代スピリチュアリ
ズムと宗教学』春秋社
ウ・ウェープッラ（1978）『南方仏教基本聖典』中山書房仏書林