賀川豊彦の作品「序⽂文」（５）第８１回〜～第１００回	
  
	
   	
   	
   ブログ「賀川豊彦の魅⼒力力」http://keiyousan.blog.fc2.com/	
   連載分	
   	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第８１回	
   ⼩小説	  その流流域	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１０年年１１⽉月３０	
   ⼤大⽇日本雄弁会講談社	
   ３６９⾴頁	
  	
  	
   本書『その流流域』は、講談社の雑誌『雄弁』の昭和１０年年１⽉月から１２⽉月まで１年年間連載されたものです。戦後昭和２３年年６⽉月には、読書展望社において『その流流域―⼩小説』として発⾏行行されて読み継がれました。ここでは、初版の表紙と扉、そして賀川の短い「序」を収めます。なお、武藤富男⽒氏の『賀川豊彦ダイジェスト』に本書の「解説」がありますので、少し⻑⾧長いものですが、参考までにこれも⼊入れて置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   ⼀一國の⽂文化は河川の流流域に沿うて栄える。⽀支那は⻩黄河の⽂文化によって始り、
印度度はガンヂス河をその脊髄とした。そして⽇日本の⽂文化も、六六百有余の流流域が凝集したものである。⽇日本の⽂文化は流流域の⽂文化である。その流流域を守ることなくして、⽇日本は救はれない。⽔水は源を浄めて初めて、デルタに潅漑することが出来る。これは⼼心⽥田の開発に於ても同様である。今や⽇日本の⼼心⽥田の旱
魅は甚だしい。その流流域を守る者は誰であるか？	
   ⺠民草は枯れ、⾚赤⼟土は慨く。
誠にその流流域を護るものは誰であるか？	
  
	
   	
   昭和⼗十年年⼗十⼀一⽉月	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   武藤富男『賀川豊彦全集ダイジェスト』３１０⾴頁〜～３１５⾴頁	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『その流流域』について	
  
	
   	
   ⼀一、著作の年年代と梗概	  	
   本書は昭和⼗十年年⼗十⼀一⽉月三⼗十⽇日、⼤大⽇日本雄弁会講談社から発⾏行行された、『⼀一国の⽂文化は河川の流流域に沿うて栄える』という想定にもとずいて、阿波国、那賀川の流流域からはじまり、⼀一⼈人の⻘青年年の各地における遍歴を描き、ついに郷⾥里里那賀川の流流城に帰ってその地域の開発に献⾝身するという物語である。あらすじは次のようである。	
  	
   那賀川の流流域の或る村で⼩小学校教員をしている松下正市は、村⻑⾧長や村会議員や校⻑⾧長などの集まった新年年宴会に列列して、酒と芸者に⾦金金を貸し、貧しい⼈人を顧みず、また教育に資⾦金金を⽤用いることをしない村の政治家や教育家の態度度を憤り、酒席を逃れて、⾃自分の宿に帰る。そこへ隣隣村の安永きみ⼦子が訪れる。彼⼥女女は正市のところで、他の⻘青年年たちと夜、英語を習っており、彼⼥女女⾃自⾝身講義録をとって勉強し、専⾨門学校⼊入学資格検定をとろうとしている。正市は彼⼥女女に愛情を感じている。	
  	
   翌⽇日正市は校⻑⾧長の前に呼び出され、夜学をやっていることを叱責され、三⽇日⽬目に県から来た視学によって転勤を命ザられ、那賀郡の奥の分校に移ることになる。暗い⼼心で下宿に帰ってくると、きみ⼦子が来て待っており、縁談が始まっていることを告げる。正市は⾃自分の境遇を思い、彼⼥女女への恋を打明けることがで
きない。	
  
	
   分校へ転任した正市は、下宿がないので炭焼⼩小屋を修繕してそこに住み、不不精者で⼈人の好い分校⻑⾧長のもとで⼥女女⼦子師範出のかたくなな⼥女女教員とともに働き、複式教育（⼆二学年年を⼀一教室で教える）の授業を⾏行行なう。
そして酒毒や梅毒の遺伝が⼦子供からを不不幸にしていることを知る。正市は村の⼦子供たちをその能⼒力力や性格を超えて深く愛する。	
  	
   春休みになって三⽊木よし⼦子が転任したので、正市は分校の宿直室に移り住んで、本科正教員の試験を受けるために勉強する。彼の⽗父はすでに世を去り、⺟母は椿泊の故郷で⾏行行商をして独りで暮しでいる。村の疲弊のため俸給は⼀一⽉月分の半分が渡っただけで、⼆二⽉月分も三⽉月分も渡らない。彼は⺟母への送⾦金金もできずにいる。	
  	
   彼が宿直室にあって勉強していると、安永きみ⼦子が訪ねてくる。彼⼥女女は正市とともに柴を燃して⻨麦を炊き、⾚赤味噌を焼いて、⼣夕⾷食をとる。翌⽬目もきみ⼦子は正市を訪ね、⾷食糧糧を運び、正市の仕事を⼿手伝う。	
  	
   新学期が始まっても分校⻑⾧長はよりつかず、他に転任することになり、正市は⼀一⼈人で⼆二百⼈人にあまる⽣生徒を引受けねばならない。⽋欠⾷食児童が多くなってくる。安永きみ⼦子も来なくなる。正市は正教員の試験を受けようとしたが、学校を休みにしなければならぬので、断念念し、東京に出て苦学をしようと思いつく。安
永きみ⼦子は他へ嫁ぐことがきまったらしい。	
  	
   夏になって正市は⼋八⾥里里離離れた椿泊の⺟母を訪れ、学校を変わろうかと相談すると、⺟母は⽉月給の⽀支払いがおくれても、⾃自分は働いて⽣生活を⽴立立てるから村の教育のために尽してくれといって、⾏行行商でかせいだ⾦金金の中から⼗十円札⼀一枚を正市に渡す。正市はこれに励まされて分校に帰る。次の⼟土曜⽇日に彼は徳島に⾏行行き、安永
きみ⼦子が嫁⼊入り姿をして美容院から出てくるのを⾒見見る。彼は乗っていた⾃自転⾞車車のペダルを踏む勇気もなくなって⻨麦畑に⼊入って泣く。	
  	
   県庁から給料料の補助額が増加され、分校に働く新任分校⻑⾧長と⼥女女教師がきまったが、分校⻑⾧長はよぼよぼの⽼老老⼈人で、⼥女女教師は⼥女女学校を出たばかりの⼩小娘である。正市は宿直室を分校⻑⾧長に明渡し、⼥女女教師を近所の家においてもらい、⾃自分の⼿手で炭焼⼩小屋のそばに四畳半⼀一間の⼩小屋を建て、⽣生徒たちに⼿手伝ってもらって完成し、そこに移り住む。彼は⽣生徒たちに岩⽯石の名や雑草の名を教え、殼⽃斗科の果実についての知識識を与える。	
  	
   分校⻑⾧長は正市の教育の仕⽅方に反対し、ことごとに意地悪い妨害をする。そして⽣生徒たちの態度度が気に⼊入らないと⽣生徒をなぐる。或る⽇日、分校⻑⾧長は酒乱者⼤大吉の⼦子⻁虎松が他の⽣生徒の墨を盗んだというので、鞭をもってなぐり、失神させてしまう。正市は⻁虎松を介抱し意識識をとりもどさせるが、⼤大吉は⼣夕⽅方、酒に酔って、分校⻑⾧長が⼣夕⾷食をとっている時に乗りこんで⾷食卓をひっくり返してしまう。正市は⼤大吉をとめる。分校
⻑⾧長は逃げ、⼤大吉は警察署に引かれて⾏行行く。翌⽇日、正市は分校⻑⾧長に呼び出され、彼が⼤大吉をそそのかしたという理理由で退職願いを書かされる。正市は弁解せずに村を⽴立立去る。そして⺟母の承諾諾を得て⼤大阪に出て勉強することになる。	
  	
   ⼤大阪に出た正市は、遠縁の親類の世話で、四貴島セッツルメントの吉武⽞玄次郎郎のもとに泊まり、吉武からモレヴィアン教徒の話を聞く。そこにいて職を探した結果、糞尿尿汲取の肥船専⾨門の会社に雇われる。彼の仕事は肥船を⽊木津川尻にまわして、積んでいる肥を淡路路の船に汲取ってもらうことである。	
  	
   この仕事は真夜中から始まり、夜明け前に終るのであり、⽉月給は⼆二⼗十円である。正市は、⼈人のいやがる仕事であるが、吉武先⽣生の教えを体してこれに従事し、関⻄西⼤大学の夜学に通う。彼は河岸における船頭から誘惑を受けるが、これを斥ける。船の中へお末という売春婦が乗りこんできて、正市を誘う。正市はお末の純情に引かれるが、⼼心を動かさない。お末は正市と腕の⾎血をすすり合って兄弟分の契りを結ぶ。	
  	
   関⻄西⼤大学の夜学では法律律を教わっているので、正市は実業補習学校の機械科に転じようとしていた⽮矢先、勤務先の肥料料会社の⽀支配⼈人夫妻から呼び出しがあって、その親類である遠⼭山家の息⼦子の家庭教師になってくれと頼まれる。正市の苦学していることに感⼼心したためであった。その⽇日の午後天下茶茶屋の遠⼭山家に連れて⾏行行かれることになったが、船が⼼心配になるので⼀一旦帰ると、お末がきていて、今夜ここで寝かしてくれという。そして⾺馬券を買ってもうかった⾦金金百⼆二⼗十円を正市にあげるという。正市は家庭教師となることをお末に告げると彼⼥女女は失望し、百⼆二⼗十円⼊入った財布を川に投げこむ。正市はこれを柄杓杓で救いあげる。	
  	
   遠⼭山家へ連れて⾏行行かれた正市は、そこの息⼦子市太郎郎の家庭教師となる。そこには、京都祇園のお茶茶屋の息⼦子に嫁に⾏行行って⼦子供を残して実家へ帰ってきた由⼦子がいる。遠⼭山の主⼈人は貸座敷を三軒もち、⾷食堂も経営しているが、妾のところへ⾏行行っていて、⽉月に⼀一度度位しか帰家しない。	
  	
   市太郎郎は中学⽣生であるが⽗父の⽣生活に影響されて脱線している。正市はその教育を引受けることになる。
由⼦子は学問があり、博物に興味をもち正市に好意を⽰示す。	
  	
   正市は⼀一旦船に帰るが、お末がいないので、宿を尋ね、財布を渡してくれるよう宿のおかみさんに頼む。
それから跡⽚片附けをして遠⼭山家に引越し、⼆二階に住んで市太郎郎と起居を共にする。押⼊入れを⽚片附けると春画や猥画が出てくる。正市は⾃自らを叱責して性欲の誘惑を逃れ、近くの機械博物館に⼊入って勉強し、あるいは古本屋を⾒見見て歩く。	
  	
   由⼦子は遊郭業者の中に育ったにかかわらず、教養が⾼高く、絵をかき、⾹香をたき、服装の趣味もよい。そして宝⽯石のあらゆる種類を秘蔵しており、鉱物に対する興味も深い。由⼦子は美⼈人ではないが、正市は由⼦子と会ってから⼈人⽣生観が変ってきた思いがする。しかし初恋の⼥女女安永きみ⼦子をあきらめることができない。	
  	
   市太郎郎は正市の指導で少しはよくなったが、⽣生駒⼭山へ散歩に⾏行行くといって出たきり三⽇日も帰らず、『同性
⼼心中未遂』ということが新聞に出された後、平気で帰宅宅する。正市は責任を感じ辞職しようと申出たが、市太郎郎の⺟母が引⽌止めるので、市太郎郎の教育に⼒力力を⼊入れることにする。市太郎郎は学校をやめてしまい、明年年、東京の私⽴立立中学校に⼊入ることとなる。	
  	
   明年年四⽉月までの期間、正市は市太郎郎の教育のため、由⼦子の知⼈人である東北北出⾝身の⼥女女学校の先⽣生に頼んで、東北北で最も困っている村に⾏行行き、無料料で⼩小学校教育のために奉仕することとし、岩⼿手県軽⽶米町⾼高家の⼩小学校を応援することとなる。正市は由⼦子、市太郎郎とともに、⼗十⽉月⼆二⼗十九⽇日の晩、⼤大阪を出発する。由⼦子を⾒見見送りに来た娘たちの中に⽩白井⻯竜⼦子という美しい⼈人かおり、安永きみ⼦子に似ているので、正市は⼼心を引かれる。正市は⾷食堂⾞車車の中で由⼦子を姉さんと呼ぶことを約する。由⼦子は離離縁になった事情を話している時、京都駅から彼⼥女女の先夫が芸妓数⼈人をつれて⼊入ってくる。由⼦子と先失とはさり気ない挨拶をかわす。	
  	
   三⼈人は岩⼿手県北北福岡の駅に着いて乗合バスで⽬目的地に向かう。同乗した鉱⼭山技師はこの地帯が第三紀層で地質研究の上に興味があることを語る。市太郎郎はこれに⼼心を引かれる。⽬目的地の軽⽶米町⾼高家の⼩小学校に着き、正市は⽣生徒の学⼒力力の低いこと、⽋欠⾷食児童の多いことに⼼心を傷める。由⼦子は村の娘たちの夜学を始め、また⽋欠⾷食児童のための給⾷食を受持ち、その時開設された村の托児所を受持つ。正市は三年年四年年の⽣生徒を受持ち、村の⻘青年年たちをも指導する。市太郎郎は友だちがないので淋淋しがって帰るといい出すが、正市は彼に⽣生物や鉱物の知識識を教えつつ彼を導く。	
  	
   ⼗十⼀一⽉月になって兎狩りに⾏行行った市太郎郎は帰宅宅して発熱し、由⼦子と別の室に寝る。そのため正市と由⼦子とは床を並べて寝ることとなるが、正市は安永きみ⼦子のことを思い誘惑に陥らず、由⼦子もまた正市の⽖爪を切切ってやるが性欲の⼊入らぬ愛を讃美する。そこへ⼤大阪から⽩白井⻯竜⼦子が訪ねてくる。そして三⼈人とともに住むこととなり、正市の仕事を助ける。	
  	
   ⼗十⼆二⽉月になり村は雪に閉じこめられ、村⼈人の⽣生活はいよいよ苦しくなり、⽋欠⾷食児童の数は増加する。正市は遠⼭山家から送られる俸給を全部投げ出して⼦子供たちのために⾃自宅宅で給⾷食し、復復習をしてやる。	
  	
   南の⼭山の中に住んでいる作太郎郎が永く⽋欠席しているので、⼭山奥に彼を⾒見見舞ってやると、敷藁の上に寝て⾼高熱を出して苦しんでいる。正市は敷藁を変えてやる。⽗父親は酒に酔って帰ってきて病児を処置する⼯工夫も考えていない。正市は⼀一旦帰宅宅しで⾺馬橇で作太郎郎を連れてきて看病してやることになる。	
  	
   ⺟母から⼗十円のかわせが⼊入った⼿手紙がきている。⺟母の激励⽂文に、安永きみ⼦子が離離縁になり、⼤大阪へ⼥女女中奉公に出るといっていたこと、岩⼿手県に⾏行行きたいとも⾔言っていたことを書添えてある。	
  	
   正市と⻯竜⼦子は⾺馬橇に乗って⼭山奥へ向かう。⼆二⼈人は⽑毛布をいっしょにかぶる。⻯竜⼦子が抱きついてくる。彼
⼥女女は正市に愛を打明けるが、正市は安永きみ⼦子のことを話し、彼⼥女女の愛を受⼊入れない。⼆二⼈人は作太郎郎を⾺馬橇にのせて託児所に運ぶ。作太郎郎は回復復する。正市、由⼦子、⻯竜⼦子の親切切は⼭山奥まで聞こえ、奥地からわら
びやくず粉など幾袋となく届けられる。	
  	
   市太郎郎はよく勉強するようになり、元⽇日には代数の問題がよく解けるようになったといって喜ぶ。	
  	
   村の⻘青年年たちの希望で正市は託児所で夜学を開き、由⼦子、⻯竜⼦子とともに⻘青年年たちに教えることとなる。
更更に村の⻘青年年は何⼈人か泊りこんで早朝学校もやることになる。	
  	
   作太郎郎は寝⼩小便便をする上に盗癖がある。彼の⽗父は彼を時々連れてきて託児所に泊まらせる。すると物がなくなる。正市は森に連れて⾏行行って訓戒するが効がないので、教育家としての⾃自らの資格を疑う。	
  	   ⻯竜⼦子の⾦金金時計が⾒見見えなくなる。託児所の⻘青年年たちが作太郎郎を縛って、⽩白状させようとする。そこへ彼の⽗父作平がきてそばにいた市太郎郎をステッキで殴る。作太郎郎はテンカンの発作を起こして⼝口から泡を吹く。
市太郎郎は傷の苦痛を訴える。	
  	
   作平は巡査を連れてきて正市を讐察に連⾏行行させる。正市は監房に⼊入れられ、寒さに悩みつつ、⽇日本に光明を与え給えと祈る。	
  	
   正市は窓から⽉月世界を⾒見見つめつつ、⾃自⼰己の霊魂と対談し、キリストのように⼗十字架を負うところまで⾏行行
こうという。彼が留留置されたのは、彼が左翼運動者で村の⻘青年年に⾰革命思想を植えつけようとしていると誤解されたためであった。町の新聞社は『⼩小学校教員の児童殺傷事件』という⾒見見出しで、正市が児童を虐待したかの如く記してある。正市は⼗十⽇日も留留置所に⼊入れられていた後、ようやく釈放される。	
  	
   市太郎郎の怪我は治ったので正市は由⼦子⻯竜⼦子とともに村を去る。親しい村⼈人たちは彼らと別れを惜しむ。
正市は新約聖書コリント後書⼗十⼆二章の『我弱き時に強し』を読み⼒力力づけられる。彼らは天王寺の遠⼭山家に

帰る。	
  
	
   東北北における奉仕⽣生活の収穫は市太郎郎が⽴立立派な少年年になったことである。遠⼭山家ではこれを喜んでくれる。市太郎郎の⺟母は、正市にむかつて、この上はうちのお⽗父さんに貸座敷業をやめてしまうように⾔言ってくれと頼む。	  
	
   そこへ安永きみ⼦子が訪ねてくる。正市はきみ⼦子を連れ、築港に出て、⼩小さな旅館に上がり、語り合う。
きみ⼦子は親に強いられて結婚したところ夫は放蕩者で病気をうつされて苦しみ、⺟母の許しを得て実家に帰り離離婚しようと思うが、先⽅方がこれを承諾諾しない事情を打明け、正市の懐に⾶飛び込んできたという。正市は彼⼥女女が法律律上⼈人妻であることを思い、抱擁してやらない。そしてきみ⼦子を連れ、四貴島に出て吉武先⽣生に彼⼥女女を頂けることにする。	
  	
   きみ⼦子は四貫島セッツルメントで吉武先⽣生の助⼿手として働くことになる。正市がセッツルメントの保育
学校を⼿手伝っていると、⺟母の病気が電報で伝えられる。阿波の郷⾥里里に帰ると⺟母の従妹が⺟母を看病している。
⺟母は⾏行行商から帰ってきて、籠籠をかついだまま卒倒したのであった。病床で⺟母は瞳を開いて正市を⾒見見たが、うなづいただけで⼝口をきけない。着物を脱がせると、銀の⼗十字架が頸にかけてある。正市はこれを外そうとしない。⺟母は若若い時に信仰を得ていたのである。	
  	
   正市は⺟母をその従妹に頼んでおいて、昆布の⾏行行商に出る。三⽇日⽇日の朝、由⼦子から百円の為替がとどく。
市太郎郎と由⼦子と⻯竜⼦子が訪れる。由⼦子は正市の⺟母を看病してくれる。⺟母は全快する。三⼈人は医者の未亡⼈人岡⽥田さんの家に泊めてもらう。そこで村の⼦子供たちへの⽇日曜学校が始まる。きみ⼦子から⼿手伝いに⾏行行くという⼿手紙がくるが、正市は当分の間⼤大阪にいて勉強するように⾔言ってやる。	
  	
   夜になって正市は市太郎郎とともに外に出て星座表をひろげて、星の勉強をする。そして星座の歌をうたう。由⼦子も仲間に加わる。	
  	
   ⺟母の健康が回復復したので、正市は那賀川の流流域において⼭山村更更⽣生のため働く決意をする。由⼦子もこれを助けて村塾教育をすることになる。岡⽥田未亡⼈人の弟の岡⽥田獣医は、聖書を読んでおり、⼤大寺に畜舎をもっているので、その⼆二階を解放して農⺠民福⾳音学校を開くことを申し出る。	
  	
   正市は阿波の国の特権は吉野川の流流域であることを知っているので、⼤大寺に根を⽣生やして霊魂教育を始めることとなり、⼀一家をあげてそこに移り住む。	
  
	
  
	
   	
   	
   ⼆二、モデルと作⾵風	  	
   本書の主⼈人公松下正市は、肥船に乗りこんでいた⼆二⼗十五才台の⻘青年年で、当時、吉⽥田源治郎郎が四貫島セッ
ツルメントにある⼤大阪イエス団教会の牧師をしていた頃、⽇日曜⽇日朝六六時から始まる礼拝に出席していた⼈人物である。吉⽥田源治郎郎はその⽒氏名を忘れてしまったが、徳島県板野郡勝瑞（しょうずい）の出⾝身であるといっている。早朝礼拝は労働者のための集まりで、礼拝がすむと皆が⼗十銭で⽜牛乳とマントウとを⾷食べたものだそうである。	
  	
   吉⽥田源治郎郎が賀川にこの活をすると賀川はこれに感動して⼩小説の主⼈人公としたものである。作中吉武⽞玄
次郎郎とあるはもちろん古⽥田源治郎郎のことである。	
  	
   この⼩小説は前半は筋も描写もよく整い、⽂文学としては上出来であるが、後半は、⽬目的あるいは意図が強く出すぎ、やや不不⾃自然の観がある。全体としては、恋愛、売笑婦、誤解、投獄、理理想への献⾝身という賀川⼩小説の型に従っている。	
  	
   松下正市が那賀川の流流域で⼩小学校の教師をするところは、殊によく書けている。横⼭山春⼀一著賀川伝には、
賀川が⼩小学校の先⽣生をしたことは記してないが、「死線を越えて」の上巻の初めのほうには、新⾒見見栄⼀一が⼩小学校教師をするところが出てくるので、短い期間ではあるが⼩小学校を教えたことがあると推定される。	
  	
   安永きみ⼦子には『死線を越えて』に出てくる鶴⼦子の⾯面影かある。これは初恋の⼈人として⽣生涯の間賀川の胸底にひそんでいた⼥女女であろう。	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   第８２回	
  ⼈人⽣生読本―春夏秋冬	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１１年年８⽉月２０	
   第⼀一書房	
   ４４６⾴頁	
  	
  	
   本書を編集したのは鑓⽥田研⼀一⽒氏で、賀川の詩集『涙の⼆二等分』『永遠の乳房』、随筆『地殻を破って』『星
より星への通路路』『雷雷⿃鳥の⽬目醒むる前』『地球を墳墓として』、そして『暗中隻語』『愛の科学』といった諸作品の中から抜粋して、１⽉月から１２⽉月まで⽉月ごとにおよそ２０篇ずつほどに並べて完成させています。	
  	
   第⼀一書房では、漱⽯石や⼦子規、藤村や菊池寛などの「⽂文学読本」のシリーズをはじめ、「⼈人⽣生読本―春夏秋
冬」のシリーズでも⼭山本有三・萩原朔太郎郎・野⼝口⽶米次郎郎・井上哲次郎郎などの作品が続けて刊⾏行行していますが、賀川豊彦もその⼀一冊に加えられました。	
  	
   ここでは、本書のカバーや本体の表紙、そして扉の写真、さらに「編者の⾔言葉葉」がありますので、鑓⽥田
研⼀一⽒氏の⽂文章を収めて置きます。そして最後に、本書が昭和１５年年２⽉月に第３刷が出て、それが⼿手元にありますので、その表紙もスキャンして置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   編者の⾔言葉葉	  	
   賀川⽒氏は世界を照らす太陽か何ぞのやうに偉⼤大な存在である。かういふ⼈人は、⼀一世紀に⼀一⼈人か、⼆二世紀に⼀一⼈人しかあらはれないだらうと思ふ。それほど、その⽣生活ぶり、活動ぶり、
⼈人⽣生の⽣生き⽅方、考へ⽅方が特異異性を持ってゐる。⽇日本⼈人の⾎血統と⽇日本の⼟土壌の中から、かういふ特異異な⼈人がよくあらはれたことだと、不不思議に感じられる
くらゐである。	
  	
   傅道、貧⺠民救済運動、労働運動、農⺠民組合、消費組合、震災救護運動、医療療組合、各種の社會事業、⽴立立体農業の実施、農⺠民福⾳音学校、看護婦や⼥女女⼦子の指導、等々と、⽒氏が過去三⼗十年年に亙ってやって来た仕事は実に廣汎であったし、これからも⽒氏は、あの病気がちな、しかも頭丈で柔軟性に富んだ⾁肉体が続く限り、精⼒力力的な活動を⾒見見せるでもらう。	
  	
   ⽒氏の學間は驚くほど多⽅方⾯面に亙ってゐる。明治學院在學中は、⼀一切切教室には出ないで、圖書室から、カ
ソトや、ショーペンパウエルや、シュライェルマッヘルのものを引き出して、どんなに厖⼤大なものでも、三四⽇日で読破してしまひ、⽶米國のプリソストン⼤大學に⼊入ってからは、神學や実験⼼心理理學や数学以外に、⽣生
物學、殊に⽐比較解剖學、古⽣生物學、遺伝発⽣生學、胎⽣生學を専政した。⽒氏が神⼾戸神學校の寄宿舎で書いた、
明治四⼗十⼆二年年、⽒氏が⼆二⼗十⼆二歳の時の⽇日記を⾒見見ると、巻末に、その年年に読んだ書物の名が列列記してある。その中には、ロッツェの形⽽而上學、プルターク傅、独歩の『欺かざるの記』前後⼆二巻、ク
レオパトラ傅、頼朝、菩提達磨、クロムエル傅、ヘロドトス、スピノザ、マルクスの『資本論論』、クレオパトラ伝、頼朝、菩提達磨、クロムエル伝、ヘロドトス、スピノザ、マルクスの『資本論論』、クロポトキンの『パンの略略取』、論論語、禅學法話、菜根譚、⼆二宮尊徳などがある。宗教、哲學、科學、経済學、社會學、歴史の諸部⾨門の中で、⽒氏が⼿手を着けないものはほとんど無いと云っていい。最近は天体物理理學、天⽂文學の書を漁って、アマ
チュアの域を脱してゐるし、⽂文學的素養だって、あれで⽒氏は⼀一⼈人前以上のものを持ってゐるのである。⽒氏の書いたものを理理解するには、だから、本当を云へば、⽒氏に劣劣らないくらゐの予備知識識が必要である。だが幸ひ、⽒氏は⼤大衆の⾔言葉葉を持ってゐる。⽒氏の胸には⼤大衆の⾎血が流流れてゐる。⽒氏が⾔言はうとする事、訴へようとする事は、犇々と誰の胸にも迫る。⽒氏は永久に⻘青年年である。⽒氏は⽔水久に童⼼心を失はない⼈人である。それに、何より嬉しいのは、⽒氏の⾔言葉葉の⼀一つ⼀一つが、⽒氏⾃自⾝身の⽣生々しい体験から⽣生れ出てゐることである。どんな⾔言葉葉の切切れ端にも、⽒氏⾃自⾝身の⼼心臓の⿎鼓動が脈打ってゐる。	
  	
   ⽒氏の著書は既に九⼗十冊からある。その中から必要な部分を抜粋して本書を編んだのだが、この仕事は、⽒氏の側近者の⼀一⼈人となって⼗十数年年になる私にとってさへ、予想以上に困難であった。私は屡々⾃自分の知識識の浅いことを歎かざるを得なかった。従って、編輯を終へ、校正の朱筆を擱いた時にはほっとした。	
  	
   この書は、苦熱や貧困や病気で喘ぐ者に、魂の涼⾵風を送るであらう。どのページを開いても、死線を越えて信仰と愛と希望に⽣生きてゐる者の颯爽たる気魄と情熱が溢れてくると私は信ずる。朝⾷食前、叉は⼣夕⾷食
後に、⼀一家団欒して、⼀一⼊入が朗読するのをみんなで開くのも⾯面⽩白からう。そんな場合、朗読する⽅方も、聞く⽅方も、そっと顔を染めなければならないやうな⽂文句句は、この書には絶無である。再読し三読して、この書で満⾜足できなくなったら、直接に賀川⽒氏の九⼗十冊の著書を読破したまへ。	
  	
   賀川⽒氏は⽣生れながらの詩⼈人である。第⼀一詩集『涙の⼆二等分』が、与謝野晶⼦子⼥女女史の序交附きで上梓されたのは、⼤大正⼋八年年⼗十⼀一⽉月のことである。私は思ひ出すが、その時⽒氏は早速それを、常時私か席を置いてゐた⼤大阪神學校の寄宿舎へ持って来て、あちらこちらを読んで聞かせてくれたものである。三⼗十幾歳になっても、⽒氏には⻘青春のスリルがあった。⽒氏にとっては記念念すべき詩集であるから、この中からも私は数編抜
粋した。	
  
	
   第⼆二詩集は『永遠の乳房』（⼤大正⼗十四年年⼗十⼆二⽉月刊）で、これももちろん⾒見見落落すわけにゆかなかった。	
  	
   ⽒氏の出世作は⾃自傅⼩小説『死線を越えて』（⼤大正九年年⼗十⼀一⽉月）である。あれが出た時、読書界に起ったセソ
ヒイションは⾮非常なもので、おそらく五⼗十萬部から売れたであらう。今年年⼗十七⼋八歳になる者が呱呱の聲を揚げた頃の事件である。それを思ふと、時が経つのが恐ろしいみたいだが、それから後も⽒氏は⼗十畿篇の⻑⾧長
篇⼩小説を書いた。とりわけ、『⼀一粒粒の⻨麦』は『死線を越えて』についでの売れ⾏行行きを⽰示した。そして⼆二つとも、今では幾つかの外國語に翻訳されてゐる。	
  	
   この書を編むに当たって、私はしかし、⼩小説からは⼀一切切抜粋しなかった。といふのは、賀川⽒氏の⼩小説は、
⼀一節、⼀一章を抜粋して、その技巧や表現を味わうべき性質のものではなく、全体を読んで初めて意義を持つべき性質のものだからである。それほど⽒氏の⼩小説は全体性を持ち、その全体性は芳醇な⼈人⽣生的價値から成り⽴立立ってゐるのである。	
  	
   散⽂文詩の⽅方で⽒氏が特異異な技量量を持ってゐることを知ってゐる者は、⼩小説家としての⽒氏、宗教家、社会運動家としての⽒氏の存在が華やかなだけに、わりに少ないのではないかと思はれる。それで、この書には、⽒氏の散⽂文詩の中でも、最もすぐれた部分をかなり沢⼭山取り⼊入れた。『地殻を破って』（⼤大正九年年⼗十⼆二⽉月刊）や、『星より星への通路路』（⼤大正⼗十⼀一年年五⽉月刊）や、『雷雷⿃鳥の⽬目醒むる前』（⼤大正⼗十⼆二年年三⽉月刊）や、『地球を墳墓として』（⼤大正⼗十三年年六六⽉月刊）からの抜粋がそれである。そこには神と共に歩む者の朗かな歓喜と魂の⾹香気が漲ってゐる。	
  	
   珠⽟玉のやうな短⽂文に充ちてゐる『暗中隻語』（昭和元年年⼗十⼆二⽉月刊）は、この書を編むのに⼀一番役⽴立立った。
英語にも⽀支那語にも訳されて、世界中の⼈人々に熱読されてゐる『愛の科學』は、この書の⾄至る所に、⾼高ら

かな調べと⾳音楽的なリズムを輿へてくれた。	
  	
   この『愛の科學』が上梓されたのは、⼤大正⼗十三年年五⽉月のことで、⼤大阪毎
⽇日の村島帰之⽒氏と私とが、本所のバラックで、震災救護運動で⼨寸暇もない
賀川⽒氏の横顔を⽬目のあたり⾒見見ながら、⼗十幾⽇日かかって編輯と校正をやったものである。さういふ思ひ出のある書物が、今ここで再び使⽤用されたことは、私にとっては⼆二重の喜びである。	
  
	
   	
   昭和⼗十⼀一年年⼋八⽉月九⽇日	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   鑓	
   	
   ⽥田	
   	
   研	
   	
   ⼀一	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   第８３回	
  

BROTHERHOOD	
  ECONOMICS	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１１（１９３６）年年	
   	
   Ｈａｒｐｅｒ＆Ｂｒｏｔｈｅｒｓ	
  
	
  
	
   １９３６年年にアメリカのＨａｒｐｅｒ＆Ｂｒｏｔｈｅｒｓで出版され、翌１９３７年年にはイギリスでも刊⾏行行された本書『ＢＲＯＴＨＥＲＨＯＯＤ	
   ＥＣＯＮＯＭＩＣＳ』は、２００９年年６⽉月に、⽇日本⽣生活協同組合連合会出版部において、加⼭山久夫・⽯石部公男共訳・野尻武敏監修として邦訳されました。	
  	
   ここでは、アメリカで出版された初版本の表紙（今回の邦訳所収）と邦訳された賀川の「序⽂文」を収めます。そして訳書『友愛の政治経済学』の表紙と巻末の加⼭山久夫⽒氏の「訳者あとがき」もＵＰして置きま
す。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
   ⽂文	  	
   「わたしに向かって、『主よ、主よ』と⾔言う者が皆天の国に⼊入るわけではない。わたしの天の⽗父の御⼼心を⾏行行なう者だけが⼊入るのである｣。	
   20 世紀の今⽇日、私はいま改めてこのイエスの⾔言葉葉に思いをめぐらしている。	
  	
   今⽇日ほど、キリストの教えが挑戦を受けている時代はかつてなかった。もし教会が社会において愛を実践しようとするのであれば、その存在理理由はあるだろう。私は、信条だけで世界を救い得るとは考えない。信条が重要でないというのではなく、信条や教義とともに、社会での贖罪愛の適⽤用が必要なのである。	
  	
   今⽇日、資本主義は、漁に出かける漁師のようなものである。漁師は棹や餌を準備しているが、⿂魚はかれら⾃自⾝身の考えを持っているのである。漁師と⿂魚の内なる⽬目的の間には⼀一致ではなく、むしろ対⽴立立がある。新しい時代には、私たちは需要と供給という、本来あい伴っていくべき⼆二つの、この不不⾃自然な⽭矛盾を解決しなければならない。⽣生
産者と消費者の間の溝を兄弟愛をもって架橋しなければならない。さもなければ、社会は決して救われず、
不不況、恐慌、失業がいつまでも続くことになる。	
  	
   相対性や量量⼦子⼒力力学の理理論論は 19 世紀の物質概念念を完全に放棄し、固定的な決定論論を可能性の世界へと転換させた。かくして、20 世紀には、物質主義的資本主義と物質主義的共産主義は共に放棄されなければならないのである。	
  	
   私は、本書において、⼼心理理的ないし意識識的な経済を通して新しい社会秩序に⾄至る新たな道を⾒見見出そうと試みた。	
  本書は、1936 年年４⽉月、コールゲイト・ロチェスター神学校のラウシェンブッシュ基⾦金金の招きで｢キリスト教的友愛と経済再建｣という表題のもとに４回にわたって⾏行行なった講演を収録したものである。	
  	
   本書の初稿は⽶米国に向かう太平洋上で執筆した。もし鈴鈴⽊木荘介⽒氏が荒れる航海の途上で助けてくださらなければ、本書の執筆を終えることはできなかったかもしれない。最初に⽇日本語で執筆した原稿を⽇日本に送り、ジェッシー・Ｍ・トラウト嬢と⼩小川清澄牧師に英訳の労をとっていただいた。	
  	
   さらに、コールゲイト・ロチェスター神学校、アンドヴァー・ニュートン神学校およびシカゴ神学校の数名の学⽣生諸君が英⽂文原稿の表現を検討してくれた。その後、多年年にわたり私の助⼿手を務めてくれている
ヘレン・Ｆ.タッピング嬢、国際宣教会議の秘書であるエスター・ストロング、ラウシェンブッシュ講演委
員会委員⻑⾧長のアール・Ｂ・クロス教授らのご好意により、幾分か拡⼤大され、形も整えられた。本書の出版のためにご助⼒力力くださったこれらの友⼈人たちに⼼心からの謝意を表したい。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀川	
   豊彦	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   訳者あとがき	
  	
   1935 年年 12 ⽉月、賀川豊彦は、経済恐慌からの復復興のためにニューディール政策を推進中であったルーズ
ベルト政府から招かれ、協同組合運動の指導者として全⽶米講演の旅に出かけた。この多忙な講演旅⾏行行中のもう⼀一⼀一つの⽬目的は、ニューヨークのコールゲイト・ロチェスター神学校でのラウシェンブッシュ記念念講演であった。	
  	
   キリスト教の社会的使命を掲げる「社会的福⾳音」で世界的に著名なウォルター・ラウシェンブッシュを記念念するこの講演には、やはり世界的に著名な⼈人⼠士が招かれ、その講演は刊⾏行行される慣例例となっていた。
賀川の講演が brotherhood	   Economics（Ｈarper＆Ｂrothers､1936）として出版されることが予告されるやいなや、3､000 部の予約が出版社に殺到し､広く読者の関⼼心を集め、その後、世界的に多くの⾔言語に翻訳され刊⾏行行された。	
  	
   カナダ、イギリス、スコットランド、フランス、中国、オランダ、スウェーデ
ン、ルクセンブルク、デンマーク、ノルウェー、ウェールズ、アンドラ、イタリ
ア、スイス、ベルギー、リヒテンシュタイン、リトアニア、エストニア、ラトビ
ア、ポーランド、サンマリノ、トルコ、ユーゴスラビア、オーストリア（ドイツ語およびエスペラント語）、ドイツなど 25 ⼒力力国、17 ⾔言語で出版されている。	
  	
   当時、⽶米国発の⾦金金融恐慌で苦しむ世界において、キリスト教的兄弟愛に基づく
⼈人類社会の新秩序樹⽴立立への提⾔言がどれほど多くの⼈人々の関⼼心と共感を呼んだか、よく窺われる。	
  	
   ところが、残念念なことに、⽇日本語では出版されず、話題にもならないままとなった。	
  	
   因みに、1978 年年、当時ＥＣ（現在のＥＵ）の議⻑⾧長であったＥ．コロンボ（イタリア外相）が⽇日本の国会に招かれた際、事前に国会に宛てたメッセージの中で、「競争的経済は、国際経済の協調と協⼒力力を伴ってこそ、賀川豊彦の唱えた『友愛の経済』への⽅方向に進むことが出来るのである」と述べている。しかし、どれだけの国会関係者が、賀川の唱えていた「友愛の経済」について知っていたのであろうか。	
  	
   もっとも、賀川豊彦が渡⽶米船上で執筆した元の原稿は『キリスト教兄弟愛と経済改造』として、ただちに『雲の柱』誌に連載されている（1936 年年 3 ⽉月〜～6 ⽉月）。（『賀川豊彦全集』11 巻に所収。）しかし、本として出版されたものは増補、編纂され、書名も変わっている。また、『雲の柱』誌は賀川の個⼈人誌の趣があり、読者層も限られていたので、この時も、その後も、残念念ながら、広く話題とされることにならなかった。	
  	
   賀川豊彦の思想や社会活動についての紹介や本書の意義については、監修者により⾏行行き届いた紹介がなされているので割愛する。	
  	
   本書は、⽶米国での講演であり、しかも、キリスト教の背景をもつ聴衆に語られたものであるので、その点で多少の違和感があるかも知れない。また、なにぶん 70 年年前の講演であり、時間的距離離もある。しかし、本書が提⾔言し、⽬目指しているものには、時代や状況を越えた普遍性があると思う。	
  	
   しかも、本書が出版された 1936 年年は、すでに述べたように、経済恐慌の荒波に翻弄弄されていた時代であり、現在の状況と⼤大きく重なっている。賀川がある意味で共感しつつも、厳しく批判した社会主義体制が崩壊し、独り勝ちしたかに⾒見見えた資本主義体制も⾏行行き詰まりつつあるいま、第３の道が求められている。
その意味で、本書のメッセージは、今だからこそ正しく読まれ、理理解され得るものがある、とも⾔言えよう。	
  	
   この度度、賀川豊彦獣⾝身 100 年年記念念事業の⼀一つとして、ぜひ本書の邦訳出版をと思い⽴立立ち、⽯石部公男教授（聖学院⼤大学）と共訳し、野尻武敏先⽣生（神⼾戸⼤大学名誉教授）に監修をお願いした。野尻先⽣生は訳稿全体を原著とつき合わせ詳細に⼿手を加え、事実上、監訳者の労をとってくださった。	
  	
   厳しい出版事情の中、コープ出版が本書を刊⾏行行して下さった。⽇日本⽣生活協同組合連合会の関係者の⽅方々に⼼心から感謝申し上げたい。	
  	
   読者諸賢が、閉塞塞状態にある現代の状況において、本書からひとすじの光を⾒見見出し、さらに未来への希
望の道を切切り開くことに寄与することができるなら、望外のよろこびである。	
  	
   なお、原⽂文中、現在では不不適切切と思われる表現や明らかに事実誤認と思われる記述は部分的に⼿手を加えたが、なるべく原⽂文を尊重した。この旨諒諒解していただけると幸いである。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   加⼭山久夫

	
   	
   	
   	
   第８４回	
   随筆集	  

黎黎明を呼び醒ませ	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１２年年１⽉月２０⽇日	   	
   第⼀一書房	
   ３３８⾴頁	
  	
  	
   本書『黎黎明を呼び醒ませ』は、賀川豊彦の久々の「随筆集」です。ここでも、本書の表紙と賀川の「序」、並びに武藤富男⽒氏の『賀川豊彦全集ダイジェスト』の「解説」を取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
   	
  
	
   師⾛走のどす⿊黒い⼣夕雲が、⽇日本の空に懸る。これは、⾃自分の煙突から吐き出した煤煙だ。⼤大阪には年年⼋八百萬貫の煤煙が降降る。⽇日本は今その煤煙に中毒してゐるのだ。	
  	
   師⾛走のどす⿊黒い陰惨が⽇日本の魂を被うてゐる。真夜中に起きた時、私はこの憂鬱を思うて涙することが屡々だ。娼妓五万⼆二千、芸妓⼋八万、⼥女女給九万、そして闇に咲く醜業婦は猶この外に五万を数える。三年年前から、⼤大阪、神⼾戸の街頭には、男娼まで進出して来た。	
  	
   師⾛走のどす⿊黒い憂愁が、⽇日本の⼾戸⼝口を覗いてゐる。純潔は失はれ、騒擾は繰り返され、強盗と殺⼈人は激増し、刑務所は増築を急ぐ。おお、東⽅方の君主國！	
   その名のために私は⽇日本の不不義を⾃自ら恥ぢる。	
  	
   闇は深まり、暴暴⾵風は加はる。ああ、それは物的の昏迷ではなくて、霊の痴乱だ。桜が咲いても、菖蒲が開いても、私の憂鬱は少しも晴れはしない。盗賊の忍び⼊入る如く、不不義は、
愛國⼼心の名を籍りて⺠民族の霊魂の殿堂を脅す。⺠民衆はその仮装を看破して、黎黎明の近づくのを待ってゐる。	
  	
   黎黎明は何時だ。⽇日本の暗⿊黒に代る黎黎明は何時だ。⿊黒⼟土は嘆き、禿⼭山は泣いてゐるのに、狼狼はまだ闇を楽しんでいる。	
  	
   明星を呼び起し、太陽に覚醒を輿へよ。鶏よ、早く鳴け。燕は何時北北に帰り、春は何處まで来てゐるのだ。結氷よ１	
   結氷よ！	
   ⽇日本の霊魂の結氷よ！	
   お前は氷の下の鯉を窒息さぜるつもりか？	
  	
   鶯よ、加勢してくれ。雲雀も春を督促しろ。あまりにも⻑⾧長い⽇日本の結氷をあらゆる⽅方法で恥ぢるがいい。	
  	
   三原⼭山は忙しく⾃自殺者を呑み⼲干し、阿⽚片商⼈人は専買制度度の蔭に隠れ、酒精は免許制度度の城壁に⽴立立篭り、発狂者は⼗十萬⼈人を数え、出獄⼈人は百萬を越えるに⾄至った。⽝犬吠岬は悲しみ、伊良良⼦子岬は憂ひ、冨⼟土⼭山もまた⾸首を傾けてゐる。彼等には、秋津洲の現状に異異変の前兆が⾒見見えるのだ。	
  	   嘗ては、聖徳太⼦子を⽣生み、光明の基礎を仁義に即せしむべきを⾃自覚し、それを憲法にまで認めた⽇日⽔水⺠民
族は、密雲に太陽を⾒見見上げることさへ無くなった。	
  	
   弘法は、千百年年の昔、「⼗十住」の⼼心諭に絶對無障の哲理理を指⽰示して、⽇日本の哲學に新しき紀元を開いたが、法界聲無くして、絶対の境地は、弊履履の如く拾拾てられてしまった。	
  	
   親鸞鸞の末裔は、愚禿の昔を忘れ、⽇日蓮の亜流流は清澄⼭山の体験より離離れ、徳愛は蒸発して、⽇日本は蒙古の砂漠と相連るに⾄至った。	
  	
   太古、⽇日本海は沙漠であった。近代に⾄至って、その沙漠がまた⽇日本の霊魂に復復活した。旱魃に私の眼の涙まで蒸発した。おお、沙漠の暗闇に黎黎明を告ぐる⼄乙⼥女女星スピカの昇る⽇日は何時か。私は凍えつつ、砂漠

の端に黎黎明を待ってゐる。鶯よ、雲雀よ、早く新春を督促しろ。沙漠の端の闇の中に、独り⽴立立ってゐる私を憐憐れんでくれ。	
  
	
   	
   	
   昭和⼗十⼀一年年⼗十⼆二⽉月⼗十六六⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武藤富男『賀川豊彦全集ダイジェスト』３６７〜～３７０⾴頁	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   黎黎明を呼び醒ませ	
  
	
   	
   	
   	
   エッセイ作家賀川とその著作の特質	
  	
   散⽂文詩⼈人である賀川はまたエッセイ作家であった。随筆家というよりは、エッセイ作家と呼んだほうが、彼の作品にはしっくりする。それは彼の思想内容や考え⽅方や表現⽅方法が⽇日本的であるよりは、どちらかといえば、⻄西欧的だからである。	
  	
   彼のエッセイを⼟土にたとえれば、地層の底に固い岩があることがわかる。そこにさぐりを⼊入れると、カチンと当たる。それは彼の宗教的信念念であり、信仰である。どんなにやわらく、美しく、詩的に⾒見見える短⽂文でも、その底には信仰という岩盤が横たわっている。彼は『岩の上に』⽂文を築いた⼈人である。	
  	
   彼は⾃自然を愛した。吉野川のほとりに幼少年年時代を送った彼は⾃自然の⼦子であった。⾃自然の美からおよそかけ離離れた貧⺠民窟や本所のバラックにおいて、⼈人の⼦子の悩みを担いつつあった時も、彼は常に⾃自然へのあ
こがれをもって⽂文を書き、⾃自然の中に⾝身をおくことのできない時は、雲や星や⾬雨を相⼿手にした。伝道旅⾏行行は彼にとっては⾃自然との交わりの好機であった。⼤大正⼗十三年年東京郊外松沢村に転居してからは、彼は⾃自然の中に⾝身をおいて⽣生活を楽しみうるようになった。	
  	
   ⾃自然を愛した彼は、⾃自然を⾃自然として愛したのではなく、⼀一⽬目⼀一草のうちに、⼀一⿃鳥⼀一⾍虫のうちに、神の創造の妙なる業と意匠とを発⾒見見し、これを讃美した。彼は神を呼ぶに『宇宙⽣生命』なる語をもってした。
彼のうちに内在する宇宙⽣生命は、超越的なる創造主であり、天地宇宙の⽀支配者であった。彼は⼈人間のうちだけでなく被造物のうちにも宇宙⽣生命の宿るのを⾒見見た。	
  	
   こうした⾃自然観、⾃自然讃美は彼のエッセイの随処にあらわれている。その意味において彼は単なる⾃自然
詩⼈人ではなく、宗教的⾃自然詩⼈人であった。	
  	
   次に彼はそのエッセイにおいて絶えず社会時評を⾏行行なった。それはジャーナリストとしての批評でなく、予⾔言者としての論論評であった。⽇日本⺠民族のうちに潜み、あるいは露露出する罪悪を彼は鋭く指摘した。しかしこれを指摘するに⽌止らずに、常に救いへの祈りをもって結んだ。その祈りのうちに彼は希望をいだいた。
それは旧約の詩篇作者と同じ態度度であった。従って彼のエッセイには⼈人⽣生を題材とする作品がかなり多い。
彼は⼈人間を愛した。ごろつきでも、ペテン師でも、乞⾷食でも、淫売婦でも、どろぼうでも、彼はこれを愛した。彼は⼈人間の表⾯面を⾒見見ずに、その内奥にある本性を⾒見見通した。更更に彼は⼈人間社会の改造を絶えず考えており、⽣生物学の知識識、進化論論への⾒見見識識、動植物界への⾒見見解は、⼈人間社会に応⽤用され社会改造への提⾔言と
なった。	
  
	
   ⾃自⼰己を題材とするエッセイ、すなわち『私』を主語とする随筆は甚だ多い。賀川への悪評の⼀一つは、彼がセルフ・センタード、すなわち⾃自⼰己中⼼心に偏しすぎるということである。エッセイのうのも、ややこの批評が当たるようなものがないでもない。殊に投獄、病気等については、しばしば⾔言及するため、少しくギラつくところがある。しかし彼は⾃自⼰己の成功を誇ったり功績を⾃自慢したりしないで、パウロのように『キリストのためならば、弱さと侮辱と危機と迫害と⾏行行き詰まりとに⽢甘んじよう』（コリント後書⼗十⼆二の⼀一〇）というところがあったのである。	
  	
   四百字乃⾄至⼀一千字をもって書いた彼の散⽂文は、⼀一つの型をもっている。七⾔言絶句句のように起承転結から成り、結句句は多くの場合、詩篇のように祈りとなる。また時に檄⽂文となり、詠歎となり、待望となる。	
  	
   ⻑⾧長⽂文のものは物語⾵風に書かれている。これは短⽂文に⽐比べ、⽂文学的にはすぐれており⼈人をひきつけて終りまで読ませる魅⼒力力をもっている。そしてこれには、⾃自⼰己中⼼心的なギラつきがない。	
  	
   賀川が短⽂文のエッセイを書くスピードは驚くほど速いものであった。キリスト新聞社に姿を現わすや、『不不尽油壷』への投稿を催促すると、彼は密室に退いて⼗十五分か⼆二⼗十分で原稿を仕上げて提出するのであった。そして原稿の表題は複線を使って⼤大きな字であらわすのが常であった。彼のうちには思想、感情、知識識が豊富に蔵められていたので、静かな時さえ与えられれば、それが短時間であっても、彼のうちにあるものが蚕の⽷糸の如く、彼のペン先から綴り出されるのであった。	
  	
   本巻はそのようにして綴られた彼のエッセイの集⼤大成である。	
  
	
  
	
   	
   	
   『黎黎明を呼び醒ませ』について	  	
   この書は昭和⼗十⼆二年年⼀一⽉月⼆二⼗十⽇日、東京の第⼀一書房から発⾏行行された。すでに⽤用紙の統制が始まっていたためであろう、奥附には初刷⼆二千五百部と印刷されている。	
  	
   書題をなしている巻頭の⼀一⽂文『黎黎明を呼び醍ませ』は元旦の辞である。序⽂文の⽇日附は昭和⼗十⼀一年年⼗十⼆二⽉月
⼗十六六⽇日となっているので、この⽂文は昭和⼗十⼀一年年の年年頭のことばであろう。
『太陽の周囲を⼀一定の軌道に乗って廻って来るだけが新年年というのではない。黎黎明を呼び醒ませ、魂よ、昨⽇日の藻抜けの殼の⽣生活より、今⽇日新しき第⼀一歩を踏み出せ』という書出しをもって、唯物論論に捉われている魂、物質の彼岸に法則の叡智を⾒見見出しえない⼈人に、覚醒を促している。	
  	
   この⽂文章に⽐比して序⽂文には⽇日本をおうている暗⿊黒を⽰示し、『不不義は愛国⼼心の名を籍りて⺠民族の霊魂の殿堂を脅す。⺠民衆はその仮装を看破して、黎黎明の近づくのを待っている』と述べ、⾃自らを『凍えつつ砂浜の端に黎黎明を待っている者』となしている。昭和⼗十⼀一年年は⼆二⼆二六六事件の起こった年年であり、ミリタリズムの暗雲が⽇日本においかぶさりつつある年年であった。賀川は来らんとする⽇日本の危機を洞洞察し、この序⽂文と巻頭
⽂文とを書いたものであろう。	
  	
   これら⼆二つの⽂文を除いては、本書に収められている六六⼗十⼀一篇の作品は明るく、⾯面⽩白い。殊に⼈人物評伝が光っている。『懺悔僧としての徳富蘆蘆花』『北北氷洋の聖雄グレンフェル』『ジョン・ラスキソ』『⽀支那における太平天国運動』『無⼈人島の王者』『徳富蘆蘆花⽒氏の思ひ出』などは、くつろいで読める⽂文章で、しかも読者をインスパイヤすること⼤大である。	
  	
   『東京と⼤大阪』は社会時評として、すこぶる興味ある随筆であり、今⽇日でもなお両都	  市⽐比較の参考となる。	
  	
   科学に関する短⽂文としては『新天⽂文学の⽅方向』『天⽂文学から⾒見見た新天地創造諭』『物質に対する新しい考へ⽅方』『宇宙⼀一元』などかある。当時の天⽂文学者、⾃自然科学者が宇宙の神秘に驚異異したのと同じ驚異異をもって感想を記したものである。	
  	   『死線を越えてを書いた動機』『夫婦の苦闘の跡』『最徴者への奉仕』は⾃自叙伝の重要な⼀一餉をなすもので、殊に『夫婦の苦闘の跡』は春⼦子夫⼈人との結婚の動機を記したものである。	
  	
   宗教的エッセイは『深夜の祈祷』『静思断⽚片』『現代⼈人と信仰』『不不思議な世界』『神と永遠への思慕』『魂の芸術』『物質を凝視する瞬間』などである。『神と永遠への思慕』は同名の講演集（本全集第⼆二巻）の要旨をなす。	  
	
   ユダヤ⼈人とシオニズム運動を解説的に書いた『放浪浪⺠民族の運命』は読みごたえのある諭⽂文である。当時
はユダヤ禍を唱導し、世界の紛争や動乱は、ユダヤ⼈人の陰謀であり、⽇日本にもこのユダヤ禍が及びつつあると宣伝しまわった⼈人物がいた。（四⽅方伝陸陸軍中将その他）。賀川はこれを反諭し、ユダヤ⼈人及びシオニズ
ム運動に正しい解釈を与えたのである。	
  	
   その他本書には、産業、経済、科学、芸術、演劇等百般の事項についての⼩小⽂文が収められている。特に
徳富蘆蘆花との交わりは印象が深かったと⾒見見え、『徳富蘆蘆花の思ひ出』のほかに『武蔵野の魂の記録』『⼩小説富⼠士』において蘆蘆花のことを述べており、いずれも⼼心温まる作品である。	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

第８５回	
   ⼩小説	  颱⾵風は呼吸する	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１２年年２⽉月２０⽇日	
   第⼀一書房	
   ２８８⾴頁	
  	
  	
   本書『颱⾵風は呼吸するー⻑⾧長編⼩小説』も前回の『随筆集・黎黎明を呼び醒ませ』と同様に第⼀一書房より出ています。この「⻑⾧長編⼩小説」はどの雑誌に掲載されていたのか確認できていませんが、ここで収める本書の序⽂文「颱⾵風に備へよー序に換へて」は、昭和１２年年２⽉月号の『雲の柱』に掲載されています。	
  	
   では早速、本書のケースのおもてと本体の表紙、そして扉と序⽂文を収めて置きます。また今回も、武藤
富男⽒氏の『賀川豊彦全集ダイジェスト』の本書の「解説」も加えて置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   颱⾵風に備へよ	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序に換へて	  	
   ⼈人間も呼吸すれば、颱⾵風も呼吸する。悪⾎血を浄化するために、⼈人間は呼吸し、地上を浄化するために、
颱⾵風は呼吸する。	
  	
   おお颱⾵風は呼吸する！	
   ⾚赤道を北北に颱⾵風は呼吸する。烈烈⽇日は低気圧を作り、熱線は北北に動く。然し、熱するものは⼤大気だけではない。⼈人間の⾎血もまた熱する。寒流流は北北より流流れ、低温は南する。悪逆の⾎血の反乱する⽇日、天恩は豊かに⼈人類を育み、罪のいや増すところ、恩（めぐみ）もいや増す。	
  	
   ⽇日本の上空を通過する低気圧に、東亜は震駭し、⼤大陸陸の空気ば瞼悪を加へる。	
  	
   そも、⽇日本をのみ通過する颱⾵風は、何を意味ずるか？	
   ⽶米の⿃鳥⼈人リンドバアグも⽇日本の北北海には、不不時着陸陸し、佛の空の勇者ジャピーも⽞玄海には、その翼をすぼめた。⽇日本列列島にのみ、颱⾵風はそのコースを選ぶ！	
  	
   台⾵風過ぎて、更更に新しき颱⾵風は起り、屋根を⾶飛ばし、家を倒し、船舶を沈沈め、⼈人畜を傷ける。	
  	
   颱⾵風は呼吸するよ！	
   颱⾵風は！	
   	
  それは時計の針とは反對に螺螺旋を画	
  いて北北に進む。⾒見見よ、「通り魔」は、	
  ⼀一進⼀一退、根強く呼吸をつづける。か	
  くして、歴史は繰返し、氾濫濫はつづく。	
  	
   然し、その凡てを貫いて宇宙意志の標的は変わらない！	
   罪のいや増す所に、恩（めぐみ）もいや増す。発熟する所に治癒は始まり、痛傷のある所に、恢復復も約束せられる。されば南⾵風よ、呂呂宋（ルソン）島を⻄西北北⻄西に吹く⾵風よ！	
   おまへの吹く⽇日に、私は⾬雨⼾戸を閉し、閂（かんぬき）を⼊入れ、屋根⽡瓦を網で蔽ひ、颱⾵風の呼吸するを待たう！	
  やがて、⻄西は⽩白み、乱雲はとぎれ！	
   太陽は積雲を裂裂き、また⻘青空が⽇日本に親しむ⽇日がこよう！	  	
   南の測候所の旗は、なんと予報するか？	
  	
   秒速⼆二⼗十五メートル、颱⾵風！	
   中⼼心地、⽀支那海！	
  	
   私の霊魂よ！	
   静かに、慌てずに、台⾵風を迎へる為めに、準備せよ！	
  
	
   	
   	
   	
   ⼀一九三七・⼀一・⼀一⼋八	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武蔵野の森にて	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   武藤富男著『賀川豊彦全集ダイジェスト』の「解説」より（３０６〜～３０８⾴頁）	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『颱⾵風は呼吸する』について	  	
   この書は昭和⼗十⼆二年年⼆二⽉月⼆二⼗十⽇日、東京の第⼀一書房から発⾏行行された。昭和⼗十⼆二年年七⽉月七⽇日に中国事変が勃発したのであるから、その時から五ヶ⽉月前のことである。表題を⾒見見、序⽂文を読めば、当時の⽇日⽶米間の雲⾏行行
き、満洲国建国後の中国の動きが、いかに賀川の⼼心に影響していたかがよくわかる。	
  	
   この書には、アメリカにおける⽇日本⼈人の⽣生活と排⽇日的空気とが克明に描写されており、また植⺠民都市上海の状況とそこにおける⽇日本⼈人の⽣生活とがかなりよく描かれている。いずれも賀川が⽣生活し、体験し、あるいは⾒見見聞したものを材料料としたのであろう。	
  	
   この年年には第⼀一書房の⻑⾧長⾕谷川⼰己之吉が賀川を⾼高く買っていたと⾒見見え、『黎黎明を呼び醒ませ』『荒野に呼ぶ声』という本もそこから出している。表題がいずれも息づまるような感じを与えているところに、この書との共通性かおる。	
  	
   次にあらすじを語ろう。	
  	
   関東電機会社の事務員斎藤駿治は、⾒見見込まれてアメリカのサンフランシスコの⽀支店に⼀一年年間派遣され、
⾒見見学してくることとなる。彼は新宿のカフェーの⼥女女給松代に⼊入れあげたり、悪友に誘われて⽟玉の井に⾏行行ったりするが、どうにか誘惑を退けて渡⽶米することになる。	
  	
   サンフランシスコのポスト街の⽶米⼈人未亡⼈人の家に下宿した駿治は、そこの娘アンナと仲良良くなり、結婚の約束をする。それがわかって未亡⼈人から下宿を追われ、アメリカ⼈人を呪ってついに堕落落し、ルンペンになってしまい、⽇日本⼈人移⺠民のごろつき仲間に⼊入る。	
  	
   アンナは彼を棄てずに、彼のために祈り、彼の回⼼心を待つ。⾃自動⾞車車事故で⼤大怪我をした駿治は、⼊入院してアンナの看護を受け回復復する。それから農業移⺠民の成功者で、⾦金金持の⽥田代に助けられ、いっしょに⽇日本に帰ることになる。⽇日本⼈人と婚約したアンナはＫ・Ｋ・Ｋにさらわれてしまう。	
  	
   ⽥田代とともに船にのった賢治は、船の中でヴァイオリンを弾く⻘青年年遠藤光三と知合いになり、また莫⼤大な遺産をもって帰国する未亡⼈人早川千鶴⼦子の⿐鼻⾎血を治してやり仲良良くなる。	
  	
   帰国した駿治は、千鶴⼦子から出資してもらい、遠藤光三とその妹幸⼦子とともに上海に⾏行行って電気器具の商売をやることになる。上海には千鶴⼦子もやってくる。商売は繁昌する。幸⼦子は駿治を恋するが、駿治はアンナとの約束を重んじて幸⼦子の愛を容れない。そのため幸⼦子は中国共産党に⼊入って、中国⼈人と活動を始めるようになる。上海に排⽇日運動か盛んになる。そして上海には便便⾐衣隊が出没する。国⺠民党政府は共産党狩りをやる。	
  	
   こうした騒ぎの中にアンナが結婚につき⺟母の許可を得て、上海にやってくる。上海に着いたアンナは⼥女女

⼦子⻘青年年会の廻転式階段から落落ちて脊椎を打ち不不具者となる。しかし駿治はアンナと病室で結婚式をあげ、妻として愛する。	
  	
   幸⼦子は中国共産党に⼊入ってつかまり銃殺されるところを駿治が領領事館に頼んで助けてもらう。アンナは駿治の店の⼆二階に寝たきりで、⼿手を動かして夫のためにスエーターを編む。また編物をしてはみんなに贈物をする。	  	
   満洲事変が勃発する。抗⽇日ボイコットが起こって駿治の店は苦境に⽴立立つ。幸⼦子は再び店を⾶飛び出してしまったが、この頃銃殺されてしまう。	
  	
   千鶴⼦子は⾵風邪で寝つき、⽬目が⾒見見えなくなって⼊入院する。梅毒による⽩白内障である。亡夫から毒をうつされたのであった。駿治は資⾦金金難に苦しむ。アンナの⺟母からの送⾦金金があって、苦境を凌凌ぐ。アンナの親友のミス・クックから百ドルがアンナに送られる。これで千鶴⼦子の⼊入院料料を⽀支払う。	
  	
   この頃になって駿治が渡⽶米前に⼊入れあげていた⼥女女給の松代か梅毒に侵された姿をあらわす。その夫である⿇麻薬売りの河野⽵竹次郎郎が駿治に対しあばれる。そして松代を保護して病院に⼊入れてやった駿治を領領事館に訴えたり、駿治を売国奴呼ばわりをして殺すといって脅したりする。	
  	
   この頃上海では便便⾐衣隊が出没するので、便便⾐衣隊狩りが盛んに⾏行行なわれる。幸⼦子の知⼈人であった共産党員の陳栄芳が逃げてきて駿治の家の⼆二階にかくれる。駿治はこれをかくまってやる。このため駿治は嫌疑を受け河野のさし⾦金金で、⾃自警団の分隊⻑⾧長のところに連れて⾏行行かれ銃殺されることになる。	
  	
   河野は⾃自ら銃をとって駿治を狙ったがその銃丸は駿治の頭上を掠掠めただけで⾶飛去る。アンナが河野の妻に負われて現われる。
『シュソジ、あなたはそこで、何してるの？』とアンナがいうと、駿治は『今銃殺されるところだ』と答える。分隊⻑⾧長は駿治と他の七名の⽀支那⼈人を⾃自警団の本部に連れて⾏行行く。駿治は陳栄芳のため命乞いをする。駿治と七名とはいずこか連去られる。アンナは毎⽇日、河野の妻に負われて⾃自警団の本部まで夫の安否を尋ねに来る。	
  	
   三年年たって南京の中⼭山路路で、⾃自動⾞車車の中に並んでいる駿治とアンナの姿を⾒見見た⼈人のあることが伝えられ
る。	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第８６回	
  

宗教読本	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１２年年４⽉月１５⽇日	
   第⼀一書房	
   ３７３⾴頁	
  	
  	
   本書『宗教読本』は、昭和１１年年８⽉月の『⼈人⽣生読本―春夏秋冬』以来、『随筆集・黎黎明を呼び醒ませ』『颱⾵風は呼吸するー⻑⾧長編⼩小説』に続いていずれも第⼀一書房より刊⾏行行されています。	
  	
   そして本書は『⼈人⽣生読本』とは姉妹編となるもので、いずれも鑓⽥田研⼀一⽒氏によって賀川の著作から抜粋して構成されています。
『⼈人⽣生読本』の場合は、抜粋された出典が明⽰示されていて便便利利でしたが、今回はそれが省省かれているために、少々不不便便なところがあります。但し、箱⼊入りの上製本で、⽴立立派な出来栄えです。	
  	
   これは戦後早々昭和２１年年７⽉月には、全国書房より書名を『⽣生活としての宗教』と改題のうえ、簡易易な仕上がりで再版され、その２刷では当時の事情を反映して全く紙質を変更更した著作として読みつがれています。ここでは、初版の箱おもてと本体の表紙、扉と賀川の写真などと、今回も「編者の⾔言葉葉」が巻末にありますので、賀川の著作の広告並びに戦後に再販された著作の表紙と共にＵＰいたします。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『宗教読本』編者の⾔言葉葉	  	
   賀川豊彦⽒氏はご宗教界の偉材である。いつか某誌の各⽅方⾯面の名⼠士に頼んで、現代⽇日本の⼗十傑を選出してもらったら、その時も宗教界からは賀川⽒氏
⼜又は⼭山室軍平⽒氏を拉拉して来た⼈人が多かったやうに記憶してゐる。	
  	
   賀川⽒氏を印度度のガンヂーと⽐比較するのは、外國から起った事で、どこの國でも、宗教的⽣生活者の良良⼼心と情操は、国境と⼈人種の別を越えて伸び上る。
フランスあたりの⽚片⽥田舎でも、⽇日本⼈人を⾒見見かけると、カガワつてどんな⼈人かね、と訊くさうである。ジイドが⽇日本でもてはやされても、まだそれほど⼀一般化してはゐない。	
  	
   ところで、賀川⽒氏とガンヂーとの⽐比較だが、宗教的気魄に於いで、瞑想的気分に於いて、正義と愛への傾倒に於いて、両者の間には著しく共通点のあることが、アメリカ⼈人やフランス⼈人の闊達な⼼心の窓にはそのままに映るらしい。	
  	
   だがガンヂーは今年年六六⼗十九歳、賀川⽒氏は丁度度五⼗十歳である。⼈人格の圓熟、⼈人格的魅⼒力力といふものは、努
⼒力力や精進の反映であるよりも、より多く時間の象徴だと思はれるが、その意味では賀川⽒氏はなほ将来の⼈人である。だが、その体験する宗教の⾊色彩⼜又は味覚といふ点になると、近代⼈人は賀川⽒氏の⽅方にずっと魅⼒力力を感ずるであらう。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ＊	
  
	
   賀川⽒氏の宗教経除とその⽂文學的表現は、実に多彩である。それは第⼀一に⽒氏の豊富な知性から来てゐる。メレジコフスキイの『神々の復復活』の中に描かれてゐるダ・ヴィ
ンチは、最後には知性の破産を嘆く段取りになってゐるが、賀川⽒氏にはそんな事がない。それでは知性が信仰に打ち克ってゐるかといふと、さうでもない。⽒氏は信仰に最⾼高の王座を與えてゐる。あらゆる知識識は、全⼒力力的に、しかもその有効性の限界を越えることなしに、いはば信仰に仕へてゐる、信仰が⼥女女王なら、知識識はその美しい侍⼥女女たちだ。⽒氏が星を覗く
望遠鏡を据ゑつけ、結晶体の標本を誂へ、ランゲの『唯物論論史』やごラスキンの『ヴェニスの⽯石』や、ジーソスの『科學の新背景』を側近の者に翻訳させる時、⽒氏の頭の中にあるものは、まだ、信仰と知性との間に置かれた正しい秩序である。	
  	
   賀川⽒氏の宗教を多彩ならしめる第⼀一の要素は、⽒氏が⽂文學者であり、詩⼈人であることである。⽒氏の百冊に近い著書の序⽂文は⼤大部分散⽂文詩であるが、そこには、宗教的気魄と芸術的感動、純真な霊性と官能的感情が縦横に交錯して、⾼高らかな交響楽を奏してゐる。ああいふ⽂文章の書ける者はこの國にもちよつとゐない。	
  	
   「⽣生命芸術術としての宗教。」	
  	
   「神の潮が良良⼼心の岸辺に⾼高く渦巻く。」	
  	
   「聖浄は私の室気である。神の御顔は拝せずとも、神の触指の⽖爪先は、いつも私の眼に映る。」	
  	
   かういふ表現の出来る者は、賀川⽒氏を措いて他にない。	
  	
   『聖書』は、新約、旧約を併せて、霊性の泉、⽣生命のパンの貯蔵所だが、それと同時に、⽒氏はそこに偉⼤大な⽂文學を⾒見見る。⽒氏の⼩小説の題は屡々『聖書』から取られる。『⼀一粒粒の⻨麦』『幻の兵⾞車車』『⽯石の叫ぶ⽇日』『乳と蜜の流流るる郷』などがそれだ。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ＊	
  
	
   賀川⽒氏の宗教に光彩を添へるもう⼀一つの要因は、⽒氏の⽣生涯と性格が驚くほど特異異なところにある。	
  	
   ⽒氏は弱者の⼦子であり、⽒氏の実兄にあたる⼈人は、⼗十六六歳の頃から妾狂ひをして家産を蕩尽した。	
  	
   好⾊色と淫乱の巷から、巌かな神の聲に呼び出されて、聖浄の⽣生活に⼊入ったのが賀川⽒氏なのである。神と永遠への思慕は、⽒氏にあっては絶對感をおびてゐる。⽒氏が肺患にかかって⻑⾧長い間⽣生と死の境を彷徨したこと、いっそ死ぬなら貧⺠民のために尽くして、と覚悟して神⼾戸の貧⺠民窟に⾝身を投じたこと、等、等が、⽒氏の宗教をどんなに⾹香気に富んだ芳醇なものにしてゐるか知れない。	
  	
   だが、もし⽒氏の⼈人柄が控へ⽬目で、もの静かで、つつましい⼀一⽅方だったら、これほどの結果は予定されな
かったであらう。賀川⽒氏の⽗父は、官界に腰を据ゑてゐれば⼤大⾂臣にもなれる⼈人物だったが、役⼈人なんかつまらぬと放⾔言して、弗相場に⼿手を出し、企業熱に⾝身を焦がした。冒険的と投機的――それを賀川⽒氏も⾃自らの性格の中にそのまま受け縫いでゐる。しかし⽒氏はそれを惜しみなくそっくり宗教の⽅方へ持って⾏行行って、神のためにすべてを賭（は）った。それを思ふ度度に、私は⼼心の愉悦を禁じ得ない。	
  	
   賀川⽒氏は⾮非常に瞑想的な性質で、森の中、道のほとりで、夜露露に濡れそぼちながら⻑⾧長い間祈ることの出来る⼈人だが、さういふところだけが⽒氏の本領領ではない。⽒氏の宗数的情熱は	
   深く内部に凝ると同時に、外部に向って、驟⾬雨のやうに放射される。沈沈潜的であると同時に⾼高踏的、個⼈人的であると同時に社会的――
病躯を駆使しながら、さういふ進み⽅方をしてゐるのが⽒氏である。神聖な冒瞼、神聖な投機の好愛が、この傾向に拍⾞車車をかける。後から後から社会事業を繰り拡げて、貧乏と借⾦金金に追はれながらも、⽒氏は平然としてゐる。⽒氏は奇蹟に期待する。⽒氏にあっては、冒除と奇蹟はいつも脊中合せをしてゐるらしい。	
  	
   ⽒氏を買名家のやうに云ふ⼈人があるが、実を件はない名に、さう簡単に買ひ⼿手がつくものではない。世の中はもっとせち⾟辛くなってゐる。それを颯爽と切切り抜けてゆくには、どうしても賀川⽒氏のような性格が必要なのだ。	  
	
   ⽒氏の性格に私は歴史的意義を⾒見見る。	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ＊	
  
	
   それでは、賀川⽒氏の宗教は何派に属するか？	
  	
   この疑間はちょっとややこしいやうに⾒見見えるが、事実はさうでない。
『聖書』⼀一冊が⽒氏の宗教の典拠である。⽒氏の愛する「⽣生命宗教」といふ
⾔言葉葉にしても、イエスが「我は⽣生命なり」と⾔言ったのをそのまま取つたのだ。キヤベツのやうに、必要な⾐衣は幾枚かつけてゐるが、それを剥いでしまへば、中には蕊があるだけだ。それが『聖書』である。だから、賀川⽒氏の宗教の⽊木質はごくごく単純であり、軍純であるだけに、清く且つ美しい。⽒氏の宗教に普遍性があり⼤大衆的背景があるのは、そのためだと私は思ってゐる。	
  	
   古今の思想家、宗教家の中で、賀川⽒氏に影響を及ばした⼈人は多い。理理想主義哲学の祖プラトンなどもその⼀一⼈人である。トルストイ、ラスキンの影響も濃厚であった。とりわけ、トルストイには全部的に打ち込んだ時期がある。しかし後には、そのトルストイをさへ訂正し得るやうな⾼高さに⽒氏は達した。	
  	
   最初に平を取って、かういふところまで⽒氏を導いて来た⼈人は、宣教師のマヤス⽒氏とローガン⽒氏であった。
⼆二⼈人とも今なほ健在である。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ＊	
  
	
   この『宗教読本』は、賀川⽒氏の宗教と宗教的⽣生活が、端的に窺ひ知られるやうに編纂したものである。
それは去年年出た『⼈人⽣生読本』の姉妹篇である。	
  	
   『⼈人⽣生読本』とくらべると、『宗教読本』は、その性質上、より多く理理論論的であり解説的である。しかし⼀一⽅方で、『⼈人⽣生読本』と『宗教読本』とのけぢめは紙⼀一重である。⽣生活印宗教、宗教即⽣生活といふ⽴立立場が賀川⽒氏の⽴立立場であるから、これはむしろ当然であらう。それだけ編纂に苦⼼心を要したわけである。
『⼈人⽣生読本』と重複した⽂文章はここには⼀一⾏行行もないことを、私はわざわざ云って置きたい。	
  
	
   	
   昭和⼗十⼆二年年三⽉月	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   鑓	
   	
   ⽥田	
   	
   研	
   	
   ⼀一

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第８７回	
  

処世読本	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１２年年５⽉月５⽇日	
   実業之⽇日本社	
   ４０４⾴頁	
  	
  	
   本書『処世読本』は、昭和８年年６⽉月に『東雲は瞬く』を刊⾏行行した実業之⽇日本社によって４年年ぶりに刊⾏行行された作品です。これも『賀川豊彦全集』に収められませんでしたが、好著の⼀一冊でもあります。ここでは、ケースのおもてと本体の表紙、扉と賀川の写真、そして「序」並びに巻末にある⼆二冊の広告も共にＵ
Ｐいたします。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   眼が醒めた時、それは真夜中であった。周囲は真暗闇で、硝⼦子越しに⾒見見える空に⼀一つの星さへ⾒見見えなか
った。	
  
	
   だが、私は淋淋しく無かった。光は私の胸底に⽕火⽫皿に灯っていた。	
  	
   私は楽観もしなければ、悲観もせぬ。私の胸底に神より受けた灯が点っている間、私は、少しも悲観はしない。必要ならば、私はその⽕火を⼝口⽕火として、世界に⽕火をつける勇気を持っている。	
  	
   私の眼が醒めた時、周囲は暗かった。然し私は、少しも悲観はしない。胸の⽕火⽫皿に沈沈殿する埃をかきのけて、灯⼼心の先をつき出すことを忘れないだけの⽤用意はある。	
  	
   列列國は再び軍備を急ぎ、⺠民族は闇を利利⽤用して憎悪の福⾳音を播く時、私は⼼心細
い胸底の⽕火⽫皿に油を充して、光の打消されないように、⾝身を以て⾵風除けを作る。	
  	
   迷妄は深い。邪淫は扈る。蛙聾聾の偽預⾔言者は絶對者を嘲笑し、聖者は⽯石にて打たれ、暗⿊黒は地上を⽀支配する。それでも私はまだ私の胸底に秘められた光明に信頼を投げかける。私に悲観も無ければ楽観も無い。私にあるのはこの⾄至聖者より輿へられた灯への信
頼あるのみだ。	
  	
   発明は進み、機械は進歩する。ただ進捗しないのは、⼈人類の意識識内容の拡⼤大性である。	
  	
   私は悲観楽観を超越する。もし悲観すべき暗⿊黒の世界に置きざりにされたにしても、光明への復復帰の⽷糸筋を私は知ってゐる。	
  	
   ⼈人体の⾎血は汚⾎血を肺によって浄化して貰ひ、また⼼心臓を通して四肢の指先まで廻して⾏行行く。その浄化されたる⾚赤⾎血は疾病を癒し、傷⼝口を縫ひ合せる⼒力力を持ってゐる。私は霊魂の世界にも同じ贖罪の法則の働いてゐることを信ずる。	
  	
   部分が部分の為めに悩むことを犠牲と云ふ。全体が部分の為めに犠牲になることを
贖罪愛と云ふ。神はその贖罪愛の持主である。	
  	
   私は⾎血を持って神の贖罪愛を啓⽰示した⼤大⼯工イエスに、新しき⼈人類復復活の⽷糸⼝口を発⾒見見
する。	
  
	
   罪のいや増すところ恩寵もいや増し、暗⿊黒の深まる所、星の輝きは⼀一層増す。実にこの宇宙の神の摂理理こそ、私に取りで唯⼀一の處世道である。	
  	
   この書は私が⼗十数年年間瞑想して来たことを、その都度度、友⼈人達が筆記してくれたものである。で私はここに新しく友⼈人達の好意を感謝し、世の多くの同志達が⼀一層神に就いての信愛を増さんことを祈るものである。	
  
	
   	
   昭和⼗十⼆二年年三⽉月復復活祭の前⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   	
   川	
   	
   豊	
   	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武蔵野の森にて	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第８８回	
   ⼩小説集	
  荒野の呼ぶ聲	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１２年年６⽉月１５⽇日	
   第⼀一書房	
   ２７５⾴頁	
  	
  	
   本書『荒野の呼ぶ聲』は「溶岩地帯」「瑞穂の国」「荒野に呼ぶ聲」の三作品をあつめてできたもので、「荒野の呼ぶ聲」は、雑誌『現代』昭和７年年 1 ⽉月から６⽉月まで連載されたものです。ここでもケースの表と本体の表紙、扉と序、そして今回も武藤富男⽒氏の『賀川豊彦全集ダイジェスト』の「解説」を収めて置
きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   ⽇日本にはまだ三百五⼗十萬町歩の原野が残ってゐる。それは、しかし多く⽕火⼭山の裾野であったり、第三紀層に属する⾼高原地帯である。私は⽇日本の北北から南へ放浪浪する度度毎に、これが瑞⻄西の農⺠民であれば、容易易に
この原野を開拓拓して熔岩地帯、乳と蜜の流流るる郷を建設するであらうと思ふ。	
  	
   ⼭山東の移⺠民は、チーフから⼤大連へ、⼀一九三⼀一年年までは毎年年百萬⼈人近く流流れこんで⾏行行った。多い年年には⼀一
年年百⼆二⼗十五萬⼈人も流流れこんだことがあった。⽀支那の流流⺠民は、満洲を天國の如く考へて、⼆二⼗十数年年前には總
⼈人⼝口⼋八百萬しかなかったところへ、短い期問に⼆二千萬⼈人以上の⼤大衆を、移動させた。	  
	
   ⽀支那⼈人が、保護を受けたくとも⾏行行ける	
  ところに、何故、⽇日本⼈人が⾏行行けないのだ	
  らうか？	
   熔岩地帯も満洲の荒野も、アブラハムが約束せられたパレスチ
ナの⼀一郭に較ぶれば、まるで天國のやうに善いところである。⽇日本⺠民族が、そこへ⾏行行かないといふのは、⽇日本⼈人に⾏行行く気がないからだ。⾏行行く気がないのは、住むべき⽅方法を知らないからだ。住むべき⽅方法を知らないのは、さうした款育を受けてゐないからだ。私はこの⼩小説集に於て、滞洲の荒野	
   と⽇日本の熔岩地帯に於て、いかに住むべきか、いかに⾷食ふべきか、いかに⽣生くべきかを書いた。	
  	
   私は、⾃自然の神秘に取り憑かれてゐる⼈人間だ。⾃自然の外に何物も私を慰めない。熔岩は私の友であり、荒野は私の親戚だ。私は開拓拓が好きであり、原野も私を⾒見見離離さない。さうだ。去年年北北⽶米⼤大陸陸の彷徨に私は
倦み疲れて曠野に花摘みをした。その時私に急に元気が甦った。それから私は単調な⼤大陸陸を⾏行行く時に、いつも地上の星を拾拾ふやうな気持で、曠野の草むらに野花を探した。	
  	
   熔岩地帯も、アジアの荒野も⽇日本⼈人を呼んでゐる、⾏行行かうよ、⽇日本の若若⼈人よ、彼等の招くがままに。	
  
	
   	
   	
   	
   昭和⼗十⼆二年年春	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武藤富男『賀川豊彦全集ダイジェスト』３１５⾴頁〜～３２０⾴頁	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『荒野の呼ぶ声』について	  	
   これは『熔岩地帯』『瑞穂の国』『荒野の呼ぶ声』という三部作を集めたものである。
このうちでも、『荒野の呼ぶ声』は満洲を題材としているのでもっとも興味が深い。	
  	
   発⾏行行は昭和⼗十⼆二年年六六⽉月⼗十五⽇日、⽀支那事変勃発⼀一ヶ⽉月前である。発⾏行行所は東京の第⼀一書房、発⾏行行部数は初版⼆二千部である。	
  	
   第⼀一の『熔岩地帯』は、⼭山岳農業の仕⽅方をわかり易易く書いたものであり、⼩小説というよりは教科書に近い。主⼈人公幸七は、美作（みまさか）の⼈人であるところから、賀川は現在、⽴立立体農業で⼤大をなしている久宗壮をモデルにしたか、あるいはこれからこの作のヒントを得たのではないかと推定される。あらすじは次のようである。	
  	
   宮⽥田幸七の⽗父は⽣生⽷糸に失敗して村の信⽤用組合の⾦金金を無坦保で借出し、背任罪に問われる。幸七は東京へ出て職を得ようとしたが思うようにならず帰村する。⺟母は⼤大家の主婦であったために勤労をいとう。幸七
はローサンゼルスで植⽊木屋をした後帰村している杉⾕谷与⼆二郎郎の指導を受けて、『⼭山の平』を開墾することとし、そこに⼩小屋を建てて⼤大きな家を引払い移り住む。杉⾕谷から⼭山⽺羊の⼦子をもらい育てる。鶏を飼う。⼩小屋が整備されたので、⺟母と姉とを説いて⼩小屋に転居させる。そして⺟母にアンゴラ兎を飼ってもらう。姉は⼭山の⽣生活を喜び、⾕谷川から⽔水を汲む役を引受け、⼭山⽺羊の乳と⾺馬鈴鈴薯の⾷食事に満⾜足する。彼⼥女女は杉⾕谷がくれた
燕⻨麦の粉で団⼦子を作り、⺟母と弟とにすすめる。⺟母も貧乏と戦う勇気を出すようになる。	
  	
   井⼾戸を掘って⽔水を得、蜜峰を飼って蜜をとる。豚を飼う。⾺馬鈴鈴薯から澱粉をとる。そしてアンゴラ兎の⽑毛でスエーターを作る。幸七は川へやまめを釣りに⾏行行き楽しむ。ネムの⽊木は成⻑⾧長し、豚の糞は熔岩地帯を良良⽥田に変化し、幸七の作った胡⽠瓜は村⼀一番といわれる。幸七は胡⽠瓜を⼀一輪輪単につけトラックに積み変える
ため村に下る。その時姉が腹痛うで苦しんでいることを聞き、『⼭山の平』の⼩小屋に帰ろうとする。そこへ杉⾕谷の姪の近藤秀⼦子が来ていて、幸七に紹介される。	
  	
   ⼩小屋で姉の背をさすっていると、近藤秀⼦子が訪ねてきて、⻭歯磨粉を飲ませることをすすめたので、これを与えると姉の腹痛が治る。その夜秀⼦子は⼩小屋に泊まり⾷食事を共にする。秀⼦子は⽺羊⽑毛のホームスパンについて語り、⽺羊を飼うことを幸七にすすめる。	
  	
   その夜幸七は秀⼦子を送って杉⾕谷の家まで⼭山路路を歩く。秀⼦子は⼥女女⼦子師範出で⾼高等⼥女女学校の家事科の⽂文検をとっていた。彼⼥女女は⽇日本の農村問題について語り、殼果の各種類をあげ、この実を豚や⼭山⽺羊の飼料料にしている村があることを語る。⼆二⼈人は牽⽜牛、織⼥女女の星を指さしつつ、腕を組んで歩く。	
  	
   九⽉月になり幸七は冬ごもりの準備を始める。秀⼦子は岡⼭山の町へ帰る。幸七は開墾が⾺馬⿅鹿鹿臭く思われてきたが、教育のある⼥女女と結婚するよりは⾃自然と結婚すべきだと思い直し、宗教の必要を知る。そして畝の間にひざまずいて天に祈る。	
  	
   森林林に落落ちる樫の実を拾拾い集め渋抜きをして豚に⾷食わせると喜んで⾷食うことがわかり、杉⾕谷は村⻑⾧長から
⼭山中の樫の実を採集する権利利をもらって、豚や鶏の豊富な飼料料を得る。また『⽴立立体農業の研究』という本を読んで、幸七とともに研究を重ね、殼⽃斗科の実がすべて飼料料になることを知る。	
  	
   アンゴラ兎は⽑毛を産し、⼭山⽺羊の乳房はふくらむ。福島県川俣からは⽺羊が着く。杉⾕谷の隣隣家の主⼈人が卒倒する。彼は酒の害を受けたのである。幸七が医者を迎えてきた時はすでに死んでいた。そこで杉⾕谷と幸七
は医療療組合の必要性を感じ、また飲酒の害を痛感する。隣隣家では葬式に七、⼋八百円もかかるが⾦金金がないといって⼼心配している。幸七は禁酒の葬式を主張し、村の信⽤用組合から五⼗十円を借りてきて、部落落全体が集まって荘厳な葬式を営む。	
  	
   その時幸七の⽗父が執⾏行行猶予になったという電報がくる。幸七は⽗父を⼩小屋に迎える。⺟母は要領領よく機を織

り、ホームスパンを作るようになる。かくて幸七の家では⼩小屋に建増しをして杉⾕谷の隣隣家の娘、春枝を幸七の嫁にもらうことになる。	
  	
   『瑞穂の国』は⽶米産国である⽇日本において、⽶米と肥料料の販売組織にどんなに⼤大きな⽋欠陥があり、⽶米を作る農⺠民がどんなに苦しみ、資本の搾取による社会悪がどんなに根を張っているかを暴暴露露した⼩小説であり、
⽬目的⼩小説であることはもちろんであるが、類型としては、昭和の初期に流流⾏行行したプロレタリヤ⼩小説に属するといえる。	
  	
   賀川の⼩小説としては、異異⾊色ある作品であり、恋愛、性の誘惑、投獄、冒険、理理想への献⾝身といった常套的形式から全く離離れた作⾵風である。	
  	
   神⽥田河岸の⽶米屋に奉公していた江⾒見見秀次は、⽶米屋が商売の上でごまかすことを知り良良⼼心の苛責に堪えられず、ひまをもらって叔⽗父のもとに⾝身を寄せる。叔⽗父は期⽶米の相場師であったが、秀次はここにも居れず、
⽇日向の郷⾥里里に帰る。⽗父⺟母のない彼は、そこに⾃自分の家があるのでもなく、離離縁になって⾼高鍋で産婆を開業している姉のもとに帰ってきたのである。姉はこころよく迎えてくれる。彼は姉の預かっている亡き⽗父の遺品や亡き⺟母の写真など⾒見見せられて感動する。	
  	
   姉のところに、⼿手伝いに来る⽝犬島友⼦子という娘がある。友⼦子の⽗父⼤大⿃鳥幸蔵は⾼高利利貸に⾦金金を借りて苦しんでいる。秀次は幸蔵を訪ねて、四段五畝の⼟土地を耕している農家がどんなに苦しい⽣生活をしているかを知る。その時から五⽇日後、秀次が幸蔵を訪れると、彼は娘友⼦子を三百円の約束で下関に芸者に売ったか、いろいろな費⽤用を差引かれ四⼗十円しか⼊入らぬという。秀次は幸蔵を連れて姉のところに来る。姉は友⼦子に産姿を習わせてよい収⼊入を得させるつもりだったと歎く。そこへ肥料料商の井⾕谷俊三が来る。友⼦子の話がでて、まだ幸蔵は契約の⾦金金をもらっていないことがわかったので、すぐ友⼦子を取返すことになり、姉は幸蔵に⼆二⼗十円を渡し下関に⽴立立たせる。友⼦子は無事に帰ってくる。	
  	
   秀次は井⾕谷俊次の肥料料店に勤める。産業組合が進出してきて、⽶米穀商や肥斜商のもうけが少なくなることを井⾕谷とその仲間は憤慨する。秀次は⽶米問屋のカラクリを知っているので、⽶米穀統割法にも産業組合にも賛成である。農⺠民が⽶米を作っても肥料料代が払えず、肥料料代だけが借⾦金金として残って⾏行行くことを秀次は知ったのである。	
  	
   盆が過ぎて四⽇日⽬目に、俊三の店に磯野⾳音吉が⾥里里芋を⼀一俵運びこむ。百円⾜足らず肥料料代がたまっているた
めに、⾔言訳に来たのである。俊三は彼のもっている畑地の名義を⾃自分に書換えろと要求する。⾳音吉は涙ながらにこれを承諾諾して帰って⾏行行く。	
  	
   産業組合の活動が盛んになるにつれて、⽶米屋と肥料料屋のこれに対する反対宣伝がはげしくなる。⽶米穀商組合副会⻑⾧長の⽯石井定蔵と秀次は店で語る。秀次は⽶米屋も産業組合の配給所になれば、三等郵便便局の⼀一家が⾷食って⾏行行けるようにやって⾏行行けるという。定蔵はそれではもうからぬから⾯面⽩白くないという。秀次はそれでは堅気商売よりも。ハクチを⾯面⽩白いというのかと⾔言って笑う。そこへ⾳音吉の妻が駈けこんできて、⾳音吉が家を出たきり⼆二晩も帰って来ないという。	
  	
   ⼤大分県と福岡県の⽶米穀商同業組合の有志は農林林⼤大⾂臣に陳情するため上京する。⽶米穀統割法への反対陳情である。井⾕谷俊三は秀次と⼀一⾏行行を駅に⾒見見送る。帰途秀次は俊三と⽶米穀統制法によって⽶米屋が困ること、全購連の進出によって肥斜商の⽴立立ち⾏行行かなくなることなどを論論じ合う。秀次は俊三の意⾒見見に反対する。その
夜秀次は井⾕谷の店をやめさせられる。	
  	
   翌朝早く町外れまで散歩に⾏行行った秀次は⽔水死⼈人があがったことを知る。うつぶせになった死骸の頭部をあげて⾒見見ると、それは磯野⾳音吉である。彼は肥料料代のかわりに、先祖伝来の畑地を俊三の名義に変えねばならぬことを悲しんで⾃自殺したのであった。	
  	
   秀次は⾳音吉の死を俊三に知らせる。俊三の妻は死んだ⾳音吉の姿を幻に⾒見見て、卒倒する。俊三は⾳音吉から取った名義書換の公正証書を⾳音吉の妻に帰してくれと秀次に頼む。秀次はそれを返しに⾏行行く。しかし⾳音吉の妻は証書を突返しに俊三の店に来て、喚きつつこのありかたい瑞穂の国に⽣生れて、⽶米作る百姓が肥料料代さえ払えず、百円⾜足らずの借⾦金金のために先祖伝来の⼟土地を取り上げられ、先祖に申訳ないと⾝身投げして死んだ、それを外国⼈人が聞いたらどんなに思うでしようという。	
  	
   第三の『荒野の呼ぶ声』は満洲の遼陽と四平街と⻑⾧長春と⼤大連と古林林省省の奥地とを舞台として流流転する⼀一
⽇日本⼈人⻘青年年の物語である。時代は張作霖奉天爆死事件の直前から直後である。作者の意図は満洲の⾃自然と原住⺠民の⽣生活とその中に⼊入りこんで働く⽇日本⼈人の姿とを描き出し、⽇日本⼈人に⼤大陸陸雄⾶飛の志を与えようとするにあったようである。しかしこれは⽬目的⼩小説というよりは、ロマンチシズムの要素が濃く『⽂文学とはアミューズメント（娯楽）である』という定義にピタリする作品であり、檀⼀一雄が書いた『⼣夕⽇日と拳銃』のように読者の興味をそそる。その意味において、賀川のものとしては異異⾊色ある作品の⼀一つといえるのであ
ろう。	
  
	
   賀川は数回満洲を訪問しているので、⾃自然の描写はリアルである。原住⺠民の⽣生活も⽐比較的よく描けているが、筋の運びにはやや⾮非現実的なところがある。殊に後半においてそれが著しい。しかしフィクション
として、⼩小説家賀川の実⼒力力を⽰示す作品であることは争えない。あらすじは次のようである。	
  	
   ⼭山根⽂文雄の⽗父は、福川県折尾駅の前で運送店を営んでいたが、炭坑経営に⼿手を出し⼤大正九年年の恐慌時に失敗し、店を⼈人⼿手に渡して⾏行行⽅方不不明になる。⽂文雄は中学校を出て⾨門司九鉄の⼿手荷物係になったが、満洲にいるといわれる⽗父を尋ねる⼼心持も⼿手伝って、⼈人陸陸に雄⾶飛しようと志し、遼陽に⾏行行き、実業教習所に⼊入る。
ここは⽀支那⼈人と同じ⽣生活をし、⽀支那⼈人の⾏行行商に混って活動し、訓練を受ける場所である。	
  	
   ⼗十五、六六⼈人の学⽣生の集まっているこの教習所で、⽂文雄は納屋の⽚片隅のような狭い部屋に⼊入れられ、⾼高梁梁
飯を⾷食う。そして浅葱（アサギ）の⽀支那服をきて薬の⾏行行商をして歩く。	
  	
   ⼀一週間の⾏行行商から帰ってきて⼆二年年⽣生の⼀一団と⾵風呂呂に⼊入っている時、同県⼈人の磯⾙貝という男に会い、⽗父が⻑⾧長春のロシヤ⼈人町で酒場の⽀支配⼈人をしていたという消息を聞く。⽂文雄は⽗父を訪ねて⻑⾧長春に⾏行行き、ロシヤ⼈人街で⽗父の居所を突きとめ、ステーション前のレストランに⽗父を尋ね再会する。⽗父は外に出て⼭山根と語る。
⼭山根は⽗父に抱きついて泣く。外は零零下四⼗十度度に近い。⾏行行倒れが路路上にいる。⼆二⼈人は内に⼊入り⾷食事をともにして別れる。⽗父はロシヤ⼥女女といっしょになっていたので、⼭山根は家の窮乏や⺟母や妹や弟の苦しみを打明けずに去る。	  	
   春⾵風が吹き亙って、⼤大地が地平線の限り、⾼高梁梁畑に変ってしまった。同室の誠静之はこれから⾺馬賊が出るから晩は五時から町に出ないようにしようという。実業教習所の先⽣生崎本愛次郎郎は、⽂文雄を勧誘して遼陽ホテルで⾺馬賊の親分と合せる。仲介したのは、⼤大連の実業家花井の息⼦子俊吉である。崎本は⾺馬賊の親分に、教習所の⽣生徒が奥地を旅⾏行行するから、掠掠奪せずに保護してくれと頼む。	
  	
   六六⽉月末に学校の授業が終り、七⽉月から⽣生徒は⾏行行商に出かける。⽂文雄は同室の誠静之の家へ⾏行行き泊めてもらう。附近に⾏行行商に出ることになる。誠の家は四平街の⼤大きな薬屋である。誠の⽗父は四⼈人の妻をもち、誠は第⼆二夫⼈人の⻑⾧長男で、同腹の妹がある。	
  	
   四平街に⾏行行って四⽇日⽬目にお祭があり、誠の妹が⼤大連から帰ってくる。⽇日本⼈人の⼥女女学⽣生のように⾒見見える美しい娘で正蘭という名である。⽂文雄は誠と妹とともにお祭に⾏行行き、誠ははぐれてしまい、⽟玉蘭と⽂文雄と⼆二⼈人だけになる。彼は若若い娘の⽪皮膚にふれて興奮する。	
  	
   翌朝、⽂文雄は⽟玉蘭と階段のところで抱き合う。誠は⼆二⼈人の間を察知して不不機嫌であるが、朝⾷食の席では誠の⽗父はおおらかな態度度を⽰示す。	
  	
   ⽂文雄は四平街を出て、雙城⼦子⽅方⾯面に薬売りに出かける。暑熱にまけて⽇日陰に寝転び、⽩白分のふがいなさを憤る。⽇日射病にやられていることがわかり、ようやく驢を⾒見見つけて乗せてもらい、四平街の近くまで来て⽇日が暮れる。苦しくて⾟辛抱できないでいると街の⼊入⼝口に⽇日本の国旗を⾒見見る。そこを頼って⾏行行って泊めてもらう。この家の主⼈人は⽇日の丸の旗を⽴立立てて、⿇麻薬の密売をやっているのであった。その晩、⾺馬賊がこの家を襲う。家⼈人も⽂文雄も針⾦金金で後⼿手にしばられる。賊が去ってようやく縛を解かれて寝につき、朝になって洋⾞車車（⼈人⼒力力⾞車車）で薬屋に帰る、四⼗十度度の発熱で床につき⽟玉蘭の看病を受けて治り、九⽉月になって遼陽の学校に帰る。⼤大連の学校に帰った⽟玉蘭から⼿手紙が来るが、⽂文⾯面は頼りないものである。	
  	
   内地の⺟母が病気であるという⼿手紙を受けて間もなく、ハハキトクという電報が来る。⻑⾧長春の⽗父に電報を打つと、その晩三⼗十円の電報為替が着く。⽂文雄は朝鮮を通って⾨門司に着き、折尾の我が家に帰る。平家の五軒⻑⾧長屋の⼀一つに⺟母と弟妹⼀一家四⼈人が住んでいたのである。⺟母はすでに死んでいた。彼は位牌にあかしをともし焼⾹香する。妹には⻑⾧長春にいる⽗父の消息を伝え、⾃自活している上の妹妙⼦子に、も⼀一⼈人の妹を託し、弟⼆二⼈人を親類に預け、妙⼦子の作ってくれた⼆二⼗十五円の旅費をもって再び満洲に向かう。妙⼦子は許婚者の春⽥田とともに彼を⾨門司港に⾒見見送る。彼は満洲で成功するまで⽇日本の地を踏むまいと決⼼心して海を渡る。	
  	
   遼陽の教習所に帰った彼は、⼤大⾖豆の取れる秋、通弁に雇はれて、⻑⾧長春の奥地に⼤大⾖豆の買出しに⾏行行く。そこで⽇日本⼈人がどんなに狡猾なやり⽅方をして農⺠民から⼤大⾖豆を買っているかを⾒見見る。彼は⼤大連にいる⽟玉蘭に毎
⽇日⼿手紙を書く。そして三⼗十円の⼿手当をもらうや仕事をやめて⽟玉蘭に会うために⼤大連に⾏行行く。⽟玉蘭を下宿先からステーションに呼び出して再会する。⼆二⼈人は駅前の旅館の⼀一室で語り合う。⽟玉蘭は、来年年三⽉月卒業したら許婚の⼈人と結婚せよと兄に強いられている、しかし、それを断って彼について⾏行行くという。そして⼆二⼈人は古林林省省の奥地にかくれようと約束する。	
  	
   遼陽に帰った彼は満洲の⼟土が次第に彼のうちに⾷食込んできて⾁肉体の⼀一部になるように感ずる。そして満洲の満洲⼈人の中に⼊入って満洲⼈人の⽣生活がしたくなる。⽗父を訪ねると、⽗父はレストラン・キクチを去り、駅前の富⼠士旅館にいた。⽗父に会って、⺟母の死や弟妹のことを告げてもウイスキーを飲んでいて無気味な表情をしている。彼が農業をやりたいから資本を出してくれと頼むと、⽗父は奉天にある満洲物産会社の社⻑⾧長にあてて紹介状を書いてくれる。彼はそこを訪問して⼟土地課⻑⾧長から百五⼗十円を貸してもらい、古林林省省の奥に向かい、陶頼昭で下りて、初冬の空のもと、はてしなく続く⼤大地を独り歩き、⼤大三家⼦子の⼀一番貧相な家を訪れる。そこには張玩という男が⼭山東から出稼ぎに来て病気のため帰れなくなって独居している。彼はここに同居することになり、村外れの広い⼟土地を翌年年春から耕作することとなる。張は⼗十五円くれればこの家を譲るというので、これを承諾諾し、豚も鶏も譲り受ける。張は蒲団や着物や⼿手廻り道具をたずさえて去る。	
  	
   家に帰るや彼は⽟玉蘭に⼿手紙を書く。そして家の中を修理理してできるだけ美しく⾒見見えるようにする。冬籠籠

りの間、彼は村の⼦子供たちを集めて⽇日本語や算術を教える。雪が融けて耕作が始まると、村の⻘青年年たちは鍬や鋤をもって⼿手伝ってくれる。⽟玉蘭から和歌を書いた⼿手紙が来る。彼はそれを肌につけて寝る。	
  	
   三⽉月⼗十⼆二⽇日の卒業式が終ったのに⽟玉蘭は来ない。彼は欺かれた思いで彼⼥女女の⼿手紙を焼き捨ててしまった
時、⼤大ぜいの⼦子供に囲まれて⽟玉蘭が現われる。彼⼥女女は⽗父と兄の許しを得てきたことを告げる。王蘭は常⽤用服に着かえて彼の仕事を⼿手伝う。	
  	
   ⾼高梁梁が伸びて⾺馬賊の跋扈する秋となる。奉天事件以来排⽇日がひどくなり、誠静之が⽟玉蘭を迎えに来る。
そこに⾺馬賊の⼀一隊が襲来し、⽟玉蘭を捕え連れ去ろうとし、彼は有り⾦金金全部を渡し⽟玉蘭を助けようとしたが、⾺馬賊はきかず、彼を捕えて⽟玉蘭を放し、この男が欲しければ千両持って来いといい、彼を⾺馬にのせて⾛走る。
⽟玉蘭はそこに倒れて咽咽びつづける。	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   第８９回	
  ⼥女女性讃美と⺟母性崇拝	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１２年年６⽉月２８⽇日	
   豊⽂文書院	
   ４３１⾴頁	
  	
  	
   本書『⼥女女性賛美と⺟母性崇拝』は、豊⽂文書院という恐らく初めての出版社と思われるところより出ています。この出版社と賀川はどのような関係をもっていたのか、これ以後、ここからどのような作品が登場したのかも未確認ですが、本書は⽴立立派な上製本で、本書の発売所は別にあって「慶⽂文堂書店」となっています。ここでも、カバーと表紙、扉と序、そして今回も武藤富男⽒氏の『賀川豊彦全集ダイジェスト』の「解説」を取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   もう斯うなっては、⼥女女性の再⽣生⼒力力を待つ外⼈人類に望はなくなった。	
  	
   神が、⼈人類を創造したのは相剋を⽬目的とするためではなかつた筈だ。恥しいことだが、今や⼈人間は殺し
合ひすることの外興奮を感じなくたってしまった。⼈人類は猿より進化したといふが、擬⼈人猿類には⼤大砲もなければ、爆撃機も無い。⼈人類が猿より進化したなら、もう少し上等な⽂文明を持つべき筈だ。今の形の⽂文
明は悪⻤⿁鬼より⼈人類が相続したのだ。	
  	
   呼、今になっては、⼥女女性の優れた道徳的保存⼒力力と、その柔和と、謙譲と、⺟母性愛にすがるより、⼈人類更更⽣生の途はない……。	
  	
   蜂と蟻は、⼥女女性の集団によって王国を建設してゐる。その⽀支配者は⺟母性であり、その勤労者は⼥女女⼦子ばかりであり、男性は交尾の後は全部除去される。	
  	
   何故に蜂の国家と、蟻の社会は、雄を⽣生殖作能の後に之を死刑に処するか？	
  私はこの解答を⼈人類社会に於て⾒見見る。雄性は相剋を喜び、戦争の外に興奮を感じないからであらう。男性
は性能を遊戯化し、⼥女女性を娼性化する傾向かあるからではなからうか？	
  	
   兎に⾓角、昆⾍虫社会では、婦性の権限を男性の上に置き、⺟母性の⼒力力に依って社会を統括してゐる。⼈人類は、昆⾍虫に学ぶ可きである。	
  	
   私は、もう⼈人類相剋の狂気沙汰に飽いた。宇宙にはまだ開拓拓されでゐない処が無限にあるのに、何故、⼈人類は相剋のために最⼤大のエネルギーを使ひ、その⻘青春をこのために浪浪費するであらうか？	
  	
   桜は美しく笑ひ、薔薇は⾹香しき匂を放つに、これらの植物にも劣劣りて、⼈人類が斯く醜くあらねばならぬ
理理由は、何処にあるであらうか？	
   純真さを失った⼈人⼼心は、醜さをさへ理理想とし、⽝犬儒哲学者は汚⾐衣を誇り、修⾏行行者は美の⼀一切切を否定することをすら得意とする。⽽而して斯く歪められたる⼈人⼼心
は、凡てを相剋のために犠牲にせんとする。	
  	
   戦争のために科学は卑怯になり、⼈人類相剋のために、芸術は歪められ、道徳は不不具者となり、絶対の道はかくれ、⾄至聖者の彫は⾒見見失はれてしまった。	
  	
   かうして、贖罪愛は嘲られ、聖者は⽯石打たれ、廿世紀の今⽇日、電気⽂文明の名によって、軍神マーズは宇宙創造者の名の上に置かれる時代となった。	
  	
   憂鬱の⼦子として⽣生まれ私は、欧州⼤大戦に発狂しさうになったが、⼆二⼗十世紀の暗⿊黒に、

⼈人類の痴呆症に、植物に⽣生れてきた⽅方が、余程増しであったように思ふ。	
  	
   創世記は、最初の⼥女女エバの堕落落を書いてゐるが、私に創世記を書かしてくれたなら、世界最初の男アダ
ムの堕落落を、もう少し詳しく書く積りだった。	
  	
   噫、私か全能者であれば、世界の兵隊を全部⼥女女に造り換へて、世界の戦禍を⼀一⽇日にして断切切ってしまうであらう。私は、壮漢としで、⼈人類相剋の罪を作るよりか、⼥女女として、純情な聖愛に歩みたい！	
  	
   私が、⼥女女性に希望を持ち、⺟母性に新なる趨異異を要求するのは、全く宇宙進化の新開展を望むが故である。	
  	
   あゝ！	
   私は、古き⼝口―マの利利⼰己的相剋交明に疲れ果てた。私は、⼈人類社会の罪悪を⼥女女性の再⽣生⼒力力によって、浄化し、聖化し、相剋に使⽤用するエネルギーを、真理理と科学と、美と芸術のために捧げたいと思ふ。	
  	
   で、私の⼥女女性に対する希望は、どこまでも⽣生物学的であり、宗教的である。今⽇日の⼈人類社会に対する絶対的失望は、私を此処にまで追詰めてしまつに。	
  	
   再び云ふ――私は、⼀一⼈人の⼥女女、⼀一群の⼥女女性への讃美を書いてゐるのではない。⽣生物学的、宗数的意味に於て、⺟母性と⼥女女性への讃歌を捧げてゐるのである。	
  	
   この爛爛れた痴呆症の男性⽂文明を、⼥女女性のみが贖罪してくれるだらう。⺟母よ！	
   ⼈人類の⺟母よ！	
   そのことをよく⾃自覚してくれ！	
  	
   過去⼗十数年年問、随所、随時に語り且つ書いた⼥女女性に関する私の感想が、この書物となった。演説の筆記も⼆二三ある。然し書き⾜足らないところを補⾜足するために⼊入れておいた。	
  	
   だが、私は、思想より実現の⽅方に、更更に⼤大きな希望をかける。私は⽬目本の⼥女女性が、⼀一⽇日も早く参政権を特ち、今⽇日の曲れる政治をため直し、世界の凡ての婦⼈人が、蹶然⽴立立って、相剋の⽂文明を⾜足元に蹂躙して貰
ひたい！	
  
	
   その⽇日のために、私はこの書を⽬目本の若若き⼥女女性に捧げる！	
  
	
   	
   	
   	
   昭和⼗十⼆二年年六六⽉月⼆二⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   津軽海峡にて	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武藤富男『賀川豊彦全集ダイジェスト』１３３⾴頁〜～１３４⾴頁	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『⼥女女性讃美と⺟母性崇拝』について	
  
	
   	
   	
   	
   本書の成り⽴立立ちと基調	  	
   この書の⾃自序には『昭和⼗十⼆二年年六六⽉月⼆二⽇日、津軽海峡にて』とある。恐らく北北海道伝道への途中に書いたものであろう。⾃自序によると過去⼗十数年年間、随所随時に語り且つ書いた⼥女女性に関する感想をまとめたものである。三⼗十の作品と⼀一つの結語から成っている。発⾏行行は東京慶⽂文堂書店、昭和⼗十⼆二年年六六⽉月廿⼋八⽇日に初版が出て、この年年の七⽉月五⽇日までに三版を重ねている。	
  	
   賀川の⼥女女性観は⾃自序にもっともよくあらわれている。先づ彼は⼈人類の狂気沙汰を嘆く、それも相剋殺り
くのためにエネルギーを浪浪費することを悲しむのである。昭和⼗十⼆二年年六六⽉月⼆二⽇日は⽀支那事変勃発の三⼗十五⽇日前であり、世界情勢は⼤大戦前夜の様相を呈していた。この時、賀川は⼥女女性の再⽣生⼒力力によって⼈人類社会を浄化し、聖化し、相剋に使⽤用するエネルギーを真理理と科学と美と芸術のために捧げたいと思ったのである。
世界の兵隊を全部⼥女女性にすれば戦争はやむ、壮漢として⼈人類相剋の罪を作るより、⼥女女として純情に歩みたいと貿川はいう。	
  	
   これが本書の基調である。賀川はやさしい⼼心の持主であった。感激的な話を聞くとすぐ涙ぐんだ。男らしい戦⽃斗的なところのある反⾯面、彼には⼥女女性的なところがあった。そして⽇日常の⾔言葉葉使いにも、⼥女女性語が⼊入っていた。⼥女女性礼讃と⺟母性崇拝は、賀川の『⽣生物学的、宗教的』なところからだけではなく、その性格からも来ているといえよう。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   本書の内容	
  	
   四百⾴頁に亘るこの書の内容は⼀一々紹介できないが、三⼗十の作品を分類すると⼤大体次のようになる。第⼀一は婦⼈人の権利利である。⾷食う権利利、産み育てる権利利などが権利利であるが、婦⼈人参政権については賀川はもちろんこれに貰成するが、婦⼈人が政治家になったり⼤大⾂臣になったりすることには賛成していない。婦⼈人が選挙権をもってよい政治家を選べとすすめている。	
  	
   婦⼈人の責任、使命については、『⾮非常時⽇日本と⼥女女性の覚悟』『婦⼈人の⺠民族的責任』『現代婦⼈人の使命」『⼥女女性論論⽚片々』『近代⺟母性の煩悶』『近代家庭婦⼈人の採るべき態度度』などで語っている。	
  	
   宗教的なものとしては『現代婦⼈人と宗教』『聖書に現われた⺟母の研究』などがある。	
  	
   『我⼦子の発⾒見見』は⼦子の教育についてお⺟母さんの⼼心得べきことを教えており、『⼦子のため守れ』は私⽣生児論論
である。	
  
	
   『⽣生みの⼒力力、⺟母の⼒力力』においては婦⼈人の職業問題、良良妻賢⺟母主義を論論じ、『働く⼥女女性に⻘青春を与えよ』においては、働く⼥女女性にその⽣生活と精神を安定することにより、美と⻘青春を与えよと要求している。	
  	
   『針の⽳穴から』は随筆的で⾯面⽩白い。モダーン・ガール論論、お友達論論、産児制限論論である。モダーン・ガ
ールは震災後に現われた⼥女女の型である。産児制限に賀川は反対しないが、⾊色欲中⼼心のそれには絶対に反対するという。『魂の⾝身仕度度を忘れるな』『恋愛と⾃自由』『恋愛に悩む若若き⽇日の友に』『新貞操論論』は恋愛と結婚を論論じ、あるいは説いたもので、賀川は純真な恋愛を⼈人格の結合として讃美している。	
  	
   協同組合論論は別に何冊も著書があるが、ここでは協同組合運動における婦⼈人の役割について論論ずるかたわら、協同組合の⽬目的、精神、組織、運営、実例例などを説いている。『婦⼈人運動より⾒見見たる協同組合』『婦⼈人消費組合運動の鍵』『婦⼈人の⼒力力と消費組合運動』がそれである。	
  	
   『⾐衣裳と精神』は『⾐衣裳の⼼心理理』と共通なものをもつ講演筆記である。	
  	
   『廃娼運動者に訴う』『性⽣生活の粛清』は廃娼への烈烈々たる叫びであり、戦後、売春禁⽌止法をもたらした
予⾔言者の声である。	
  	
   『看護婦崇拝論論』は読みごたえのある論論⽂文である。⼗十字架の戦⼠士、下坐奉仕の実践者としての看護婦を五つの理理由をあげて崇拝している。	
  	
   『⼥女女よ病者を慰めよ』は病⼈人看護法である。賀川⾃自⾝身何度度も難病をやっているので、病⼈人としての体験から、看護⼈人の態度度や看護の仕⽅方についてこまごまと注意を与えており、⾄至れり尽せりである。	
  	
   以上の⼆二篇は看護婦学校の読み物として推奨に値する。	
  	
   『近代婦⼈人への宣⾔言』は、今までの諸論論⽂文と重複した論論旨が多い。⾷食物論論と台所改造論論は異異⾊色がある。
この頃農家の台所も次第に改善されてきたので、賀川がこれを⾒見見たなら喜ぶことであろう。	
  	
   『結語』は賀川流流散⽂文詩である。春の太陽よ、⼥女女の上に昇れ！	
   と歌うのである。	
  

	
   	
   	
   	
   	
   第９０回	
  世界を私の家として	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１３年年５⽉月１０⽇日	
   第⼀一書房	
   ３３４⾴頁	
  	
  	
   本書『世界を私の家として』は、再び第⼀一書房の出版で、賀川豊彦がヨーロッパ・アメリカ・ニュージーランド・オーストラリア・フィリッピン・中国などに出掛けた折りの旅の記録です。ここでは、表紙と共に、冒頭に４⾴頁分の写真が収められていますのでそれを収めます。	
  	
   また、本書に関する武藤富男⽒氏の「解説」が『賀川豊彦全集ダイジェスト』にありますので、参考までにそれも⼊入れておきます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武藤富男著『賀川豊彦全集ダイジェスト』３８１⾴頁〜～３８４⾴頁	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『世界を私の家として』について	  	
   昭和⼗十年年（⼀一九三五年年）⼗十⼆二⽉月から六六ヶ⽉月間に亙るアメリカ、ヨーロッパの巡遊記、昭和⼗十年年⼀一⽉月⽀支那を訪問した時の感想記、昭和九年年（⼀一九三四年年）のフィリッピン訪問記、昭和⼗十年年のオーストラリヤ、ニュージーランド、南太平洋諸島の旅⾏行行記、これらを集録したものが、本書である。昭和⼗十三年年五⽉月⼗十⽇日、東京の第⼀一書房から発⾏行行された。	
  	
   賀川のアメリカ訪問はこの時が四度度⽬目である。
『雲⽔水遍路路』を書いた後、昭和六六年年七⽉月、カナダのトロントで開かれた世界ＹＭＣＡ⼤大会に招かれた時、⼩小川清澄、村島帰之を随⾏行行者として訪⽶米したのが第三回⽬目であり、昭和⼗十年年には明治学院同窓の友、中⼭山昌樹を伴なって渡⽶米した。アメリカのキリスト教連盟及びアメリカ政府の要請により主として
協同組合指導のために赴いたのである。	
  	
   第⼆二回訪⽶米の頃は、賀川の名声が世界的にあがりつつある時であったが、第四回⽬目の訪⽶米の時は、世界的⼈人物としての賀川の地位が確定している時代であった。トヨヒコ・カガワという名は多くの雑誌において⼈人物評の題⽬目となり、彼の伝記もすでにいくつか発⾏行行されていた。
（昭和四年年、ヒッバート・ジャーナルにおいて、カガワに関する論論⽂文を私は読んだ。それは佐波亘牧師のもとにおいてであった。佐波は私に向かって、外国ではカガワをガンジーと同じくらい偉いと思っているよと⾔言った。）	
  	
   賀川の第四回⽬目の渡⽶米に際し、アメリカ国内に反カガワ運動が起こった。その⼀一つは信仰的なもので、賀川の抱懐する思想信仰を⾃自由主義的であるとして攻撃するファンダメンタリスト（綱領領主義者）であり、も⼀一つは賀川の協同組合主義を⾚赤であるとして排斥する資本家ダ
ループであった。このことは本書のうち各処に現われている。	
  	
   この旅⾏行行記は『雲⽔水遍路路』に⽐比して、事務的である。前者が詩的、ローマソ的であるのに⽐比べて、本書のほうはアメリカの協同組介運動の視察報告を主眼としている。しかし『⽶米国の地⽅方⾊色』『⽶米国の⿊黒⼈人⽂文化』『ロマンチックになった⽶米国⼥女女性』など⽂文明批評として
⾯面⽩白い。
『科学実験室を覗く』『⾃自然博物館』は、科学好きの賀川の
学問と趣味があらわれていて興味が深い。	
  	
   『⽶米国宗教界の動向』は、賀川へのファンダメンタリスト（綱領領派）の反対運動を叙述しつつ、プロテスタント各派の動向を説明したもので、メソジストとメノナイトに⾴頁を多く与えている。セブソスデー・アドヴェンチストの宗教的勤労教育を紹介し、その他数個のこの種⼤大学のことを書いている。	
  	
   ⽶米国⼈人の宗教⼼心理理については、⻘青年年型と⽼老老⼈人型をあげ、学⽣生義勇伝道のような積極果敢なものは⻘青年年型であり、社会改造を嫌い、神秘的、神癒的、再来的なのは⽼老老⼈人型であるという。	
  	
   アメリカ紀⾏行行のうちで読みごたえのあるのは『リンコルンの⾜足跡』の⼀一章である。賀川はリンカーンの⽣生まれたケンタッキー州ホゼンヴィルの訪問から始まって、リンカーンが育った丸太⼩小屋を訪ね、少年年時代を送ったソート・クリーク、ピジョン・クリークと⾜足を延ばし、オハイオ河に沿うて⻄西南に⾛走りロツクボートに到って彼の⻘青年年時代を偲び、更更に進んでニューサレムの丘にのぼり、リンカーンが⼆二⼗十才から⼆二⼗十六六才まで商売をし、郵便便局の下受⼈人となり、⾃自治村の区⻑⾧長となり、法律律の勉強を始めたことを思い起こす。更更にイリノイ州のスプリングフィルドに、リンカー
ンが⼆二⼗十四年年間住んで⼀一男⼆二⼥女女をあげた家を訪れる。ここにリンカーンの墓と記念念碑とがある。最後に賀川はゲッティスブルグの戦場を訪れ、ゲッティスブルグ演説の時、リンカーンが⽴立立つたといわれる場所にある記念念碑の	  上にうずくまって、『解放者の⼼心情を瞑想し、現代社会の解放について神に祈る』のであった。	
  	
   この書におけるヨーロッパ旅⾏行行記は、『雲⽔水遍路路』ほど内容が豊富でない。『墺国の権威者政治』においてオーストリーが、ナチスでもファシストでもない『権威者政治』を実⾏行行しており、中世ギルト式のもの
が新しい形をとって現われたと論論じ、その政治形態を説明している。
（しかしこの時から三年年後にオーストリーはヒトラードイツに併合されてしまった。）	
  	
   『アラブ同盟と猶太国⺠民運動』においては、盛り上がるアラビヤ⼈人の⼒力力と、ヒトラーのユダヤ⼈人迫害によって急激に増加するユダヤ⼈人移⺠民とにより、アラブ同盟とユダヤ⼈人との衝突の必⾄至なことを予⾔言している。今⽇日のイスラエル⺠民族とアラブとの対⽴立立が、すでにこの頃において始まっていたことを賀川の⼀一⽂文が⽰示している。	
  	
   『ギリシャの秋』においては、⾵風物を叙さずに、もっぱらギリシャの政治情勢と社会状態とを述べ、ギリシャは古のギリシャではなく、トルコ的ギリシャになってしまったと⾔言い、ギリシャは今や⼈人間の秋だ、
淋淋しい秋だと歎じている。	
  	
   『協同組合⾏行行脚』の章において、ポーランド、ドイツ、フランス、スイス、ハンガリー、ギリシャにおける協同組合の実情や農牧畜の状況を紹介している。	
  	
   『スカンヂナヴィヤ旅⾏行行印象後記』においては、ノルウェーが軍備を撤廃して常備軍は楽隊だけにしていること、スヱーデンが平和主義の国であり、その建築夫のすぐれていることをあげている。フィンラン
ドとラトヴィアにおいて貿川の⼼心に映じたものも興味が深い。	
  	
   『⽀支那雑感』の中では、曲⾩阜訪問記がよい。孔⼦子の墓に詣で、孔⼦子の⼈人物業績を思い、『孔⼦子は実際的にはさして⼤大きな業績を残さなかったけれど、教育⽅方針がえらかったのである。儒教がかくして成⽴立立した』と⾔言っている。
（満洲建国のため中国の排⽇日がひどくなってきたのだが、賀川はこの時は⾃自分はひどい⽬目にあわなかったと⾒見見えて、⼀一⾔言も中国の排⽇日にふれていない。）	
  	
   ⼀一九三四年年（昭和九年年）⼆二⽉月、フィリッピンキリスト教国⺠民同盟の招きを受けた賀川は、⼗十九⽇日間の講演のかたわら、フィリッピンの研究に専念念した。彼はマニラに着くや直ちにキリシタン⼤大名⾼高⼭山右近の遺跡を訪れ、その墓と推定されるところを発⾒見見したにとどまったが、この⽇日の遍歴によりフィリッピンにおけるカトリック教会の勢⼒力力、宗教都市としてのマニラの全貌をつかむ。次いで賀川は、フィリッピンの国⺠民を構成している諸⺠民族、混乱せる⾔言語の問題を論論じ、その農業、鉱業、林林業に⾔言及し、アメリカの埋藩政策を賞賛し、フイリッピン⼈人の気質を次のことばで⾔言いあらわしている。	
  	
   『⽐比島⼈人は、教育を重んじて、実業を卑み、⽀支那⼈人は教育を卑しんで実業を愛し、⽇日本⼈人は教育と実業とを共に愛するから尊敬に値する。』	
  	
   次いでフィリッピンにおける⽇日本⼈人の⽣生活を調べて報告し、フィリッピン共和国独⽴立立の準備に⾔言及する。
賀川がフィリッピンについて⾔言おうとすることは次のようである。	
  	
   『フィリッピン⼈人が最も熱愛しているのは闘争ではなくて互助であり、戦争ではなくて、平和である。
世界各国がフィリッピンを、ジャワを、その他の島々を、いつまでも⾃自国の桎梏の下におこうとしている
間、太平洋に平和は来ず、その波は静かでない。』	
  	
   （太平洋戦争は、結果として、これらの島々を⽩白⼈人の桎梏から解放し、太平洋の波を静めた。）	
  	
   『⾚赤道を越えて』以下はオーストラリア、ニュージーランド訪問記である。濠洲には⼩小川清澄を伴なって⾏行行った。濠洲では六六⼗十七⽇日間に百七⼗十⼋八回、ニュージーランドでは三⼗十三⽇日間に九⼗十回演説したというから賀川の名声と活躍とがどんなものであるか想像できよう。
『オーストラリヤの最初の移⺠民は⼀一千⼈人の囚⼈人であり、ニュージーランドのそれは三百家族のスコットランド⼈人であり、⽬目的地に着くや彼らは先ず教会を建てた。ここに両者のちがいがある。しかしオーストラリヤも⼆二世になると⼈人柄がよくなった』これが賀川の両植⺠民地沿⾰革論論である。オーストラリヤでは賀川は⽂文明を学ぶよりも主として⾃自然を学んでいる。
殊に⽣生物学の好きな彼は、到るところで動物や地質を学び、殊に⽯石類について視察と研究とを⾏行行なっている。世界最古の地層をもっているオーストラリヤには珍しい標本が豊富であるため、賀川の筆にその⾒見見聞
記に向けられている。	
  	
   オーストラリア⼈人の気質や、政治経済については『濠洲印象記』にくわしい。最後に『⽇日濠間の貿易易問題』を論論じ、輸⼊入⽺羊⽑毛の買付けや鑑別法にまで及んでいる。	
  	
   『南極⼤大陸陸の分割問題』は南極探険時代を過ぎて、南極調査時代に⾄至った今⽇日においても、なお且つ⾯面
⽩白い問題である。ニュージーランドの⽣生んだ南極探険家スコット、オーツ、ウィルソンの物語は、少年年たちに聞かせたい話であり、賀川はリビングストンを尊敬すると同じようにこの探険隊に尊敬を払っている。	
  	
   賀川はオーストラリヤを辞して、フィジー島、ソロモソ島、その他南太平洋の島々を廻り、そこで漁業を営んでいる者が殆んど⽇日本⼈人であることを発⾒見見して驚いている。そして南太平洋を鯨の牧場にせよと提唱している。
（今⽇日、各国の捕鯨協定により年年間の鯨の捕獲量量を⼀一万頭とし、⽇日本の取り⾼高を四千百頭と定めたことを思うと、たしかに太平洋は鯨の牧場になりつつある。）	
  	
   『南太平洋諸島の教化』の項において、賀川は⽩白⼈人の奴隷隸狩りや、武⼒力力による征服が如何に原住⺠民の教化を妨げたか、宣教師による伝道が如何に⾷食⼈人種を教化し、獰猛なマオリ⼈人種を信仰に導いたか、しかもなおマオリ⼈人種が、賀川に向かって『貴下が⽩白⼈人にキリスト教を説くことを喜ぶ。彼らこそ教化を要するものである……』と⾔言ったかを語る。	
  	
   この書の最後において賀川は『⽇日本を顧みる』という⼀一⽂文を書き、⽇日本商⼈人がユダヤ⼈人に⾡辵（しんにう）
をかけた⺠民族、世界の辻さんとして活躍していることを述べ、しかも同族相そこなって損をしていること、
道徳的関⼼心が⾜足りないため経済道徳についても国際的発展にまで⾄至らないこと、⽇日本商品の敵は⽇日本⼈人であること等につき注意を喚起し、だから⽇日本精神に宇宙精神を加えよと叫んでいる。	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   第９１回	
  動物社会学概論論	
  アルフアデス著	
   賀川豊彦・⻄西尾昇共訳	
   	
  昭和１３年年５⽉月１２⽇日	
   第⼀一書房２３８⾴頁	
  	
   本書『動物社会学概論論』も前著『世界を私の家として』とほぼ同時に第⼀一書房より出版されました。出
版にいたる経緯は、賀川による本書の「訳者序」にしるされていますので、早速今回も、表紙と共にＵＰいたします。賀川豊彦ならではの「序」ですので、⼀一読いただきたいと思います。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   訳者序	  	
   本能の世界は⼈人間が考へているより遥かに、調整せられている。それを私はアルファデスの動物社會學』
で學ぶことが出来た。	
  	
   本能は盲⽬目だ！	
   本能は無智だ！	
   と私達は教へられて来た。然し『動物祀會學』に於いて學ぶことは、本能に近く⽣生きてゐる蜂や蟻の⽅方が必ずしも⼈人間より⾺馬⿅鹿鹿で無く、また⼈人間が⾺馬⿅鹿鹿にしてゐる猿が、却って⼈人間より愛情に富んだ⽣生活をしてゐることを知って、驚嘆するものである。	
  	
   私は若若い時、クロパトキンの『相互扶助論論』を読んで動物界に互助愛のあることを知り、⼈人類の互助愛がその衝動の延⻑⾧長され、登達させられたものであることを學び得たのであった。
その後、ヘンリー・ドラモンドの『⼈人類の上進』を読んで、ダアウィンの云ふ、⽣生存競争の外に⺟母性愛の進化のあることを知り、⺟母性愛の進化が、⽣生物進化に⼀一⼤大貢献をなしてゐることを學び、更更に、私はプリンストン⼤大學で、⽐比較解剖學を學んで、ドラモンドの私に教へてくれなかった点を知らんとした。	
  	
   私は、その後、「⽣生存教祖の哲學」を⼀一⽣生懸命に研究し、暇ある毎に⽂文献を渉り、研究室を訪問し、⽣生存競孚の意味を続けて研究してゐる。その中、フアブルの『昆⾍虫記』を⾒見見出し、之を⽇日本の読書界に初めて紹介する光栄を担ったこともあった。	
  	
   然し、私はこの廣⼤大な世界に於いて無限の神秘を探るものとして、永久の求道者として科學の森に真理理を尋ねてゐる中に、また今度度は、永年年私の考へてゐた「動物社会學」をドイツ、ハレ⼤大學動物學教授アルファデデス	
   Ａｌｖｅｒｄｅｓ博⼠士が既に出版してゐることを最近になって濠洲に⾏行行った時に発⾒見見した。でこれを⽇日本へ帰る途中汽船の中で読み耽ったのであった。この書は誠に簡潔に書けたものである。然し、その組織的分析は真に敬服すべきものがある。勿論論その材料料には蒐集すれば、まだまだ多数私の如きもの
でも持ってゐるが、「概論論」としてはこの書に及ぶものは他に発⾒見見する事は出来ない。	
  	
   この書は実にその科學的な点に於いて新しき暗⽰示を「社会學」⼀一般に輿へるものである。私は、之を「⼈人間社会」に⽐比較して、動物社会殊に、⿃鳥類社会を⼼心より羨しく思ふ。私は⿃鳥になりたい、私は⼈人類の如き迷妄と相剋の罪悪より⼀一⽇日も早く逃れたい。	
  	
   私がこの書を⻄西尾昇⽒氏と共訳する動機は全く此處にある。私は動物社会學からもう⼀一度度出直したい。下等動物の⽅方が⼈人間より遥かに社会愛に則して⽣生活してゐることを、所謂⾼高等動物が知る必要がある。	
  	
   私は動物社会學の名によって、⼈人類社会學を恥ぢる。で、読者諸賢も、新しき意識識を以てこの書を読まれんことを熱望する。	
  	
   此書を訳するに当たって、⻄西尾昇⽒氏は全篇に渡って、筆を探り、私はそれを細かく補筆した。それで、誤謬がありとすれば、私が全責任を持つ。この書の翻訳に当たって、各⽅方⾯面の専⾨門的名詞を教⽰示せられた
諸先輩に⼼心より改めて感謝する。	
  
	
   	
   	
   	
   ⼀一九三⼋八・四	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武蔵野の森にて	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第９２回	
  神と贖罪愛の感激	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１３年年５⽉月２３⽇日	
   ⽇日曜世界社	
   １４８⾴頁	
  	
  	
   本書『神と贖罪愛の感激』は、これまで多くの「普及版」「奉仕版」を出してきた⽇日曜世界社の出版物です。ここでも表紙とともに賀川の「序」を取り出して置きます。そして武藤富男⽒氏が『賀川豊彦全集ダイジェスト』に短く書いている「解説」も収めます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   反逆、反逆、神への反逆は地に満ちた。⼈人類は道徳的に発狂し、善の標準を⾒見見失ひ、悪を善といひ、邪を正といふ時代が来た。	
  	
   道徳は階級付けられ、階級の道徳は他の階級に通⽤用しなくなってしまった。⼀一国⺠民の道徳は、他国⺠民への道徳でなくなり、分裂裂対⽴立立は⽇日常茶茶飯事となり、真理理のための真理理が蔽われてしまふ時代が来た。	
  	
   それが紀元⼀一世紀の羅羅⾺馬帝国の実状であった。その時にすら神はなほ⼈人類にあいそをつかさず、神と⼈人類の仲なほりのために贖罪愛の道を開いで下さった。	
  	
   神への反逆は売国奴以上の刑罰に値すべき筈だ。それにも拘らず神はこの戦慄慄すべ
き罪⼈人に、特赦令令を発布せられて、恩赦の道を開き給うた。	
  	
   しかし、これは神がただ盲⽬目的愛の持主だからではなかった。キリストは⾃自らの⾎血を代償として⽀支払ひ、我々を神にひっ付けで下さったのだ。	
  	
   聖なる⽗父は義と愛の⼆二つの端のある指揮棒を持って居られるのだ。神は愛するが故に不不義を許し給はない。	
  	
   不不義を捨て置くことを愛とはいはない。不不義を賠償して正義に⽴立立ち帰らしめることを贖罪愛といふのだ。そして義なる天の⽗父は贖罪愛を通して、その正義を完成し給うた。	
  	
   その正義のための犠牲としで、イエスは⾃自らを⼗十字架の上に曝した。彼は⾃自らを反逆者の型として、⾃自我を⼗十字架の上に傑殺した。	
  	
   イエスは⾃自我を完全に克服することが、神の厳罰を⽢甘受することであり、その死によって罪よりの解放が可能であると信じた。醜い⼈人間の⾃自我の完全な葬式だ。そして、この毒⽡瓦斯を包蔵する醜い⾃自我の袋が潰れるまで、永遠に神への反逆はつづく。	
  	
   で、イエスが⼗十字架の上に⾃自⼰己を死刑に処したことは、完全なる神への謝罪であり、神に丈払ふべき代価を完全に⽀支払ったことになったのだ。	
  	
   さうだ！	
   その代価は命を俸に振った贖罪そのものだ。死を賭した贖罪愛に、義と愛の⼆二重奏がかなでられたのだ。⾃自⼰己を滅却したことによって、神の厳罰を⽢甘受し、それによって義の代価を⽀支払ひ、かく⼈人
類を愛する贖罪愛の⾏行行為によって、愛の代価を⽀支払ったのだ。	
  	
   罪の代価を丈払っただけで、⼈人類は復復活しない。義の代価と愛の第かを⽀支払い得たことによって、⼈人類に神と和解するただひとつの道が開かれたのだ。	
  	
   あゝ、反逆者に赦免の布告が発せられた。⾝身代りに⽴立立ったイエスの⾎血を⾒見見で、創造主は⼈人類再⽣生の道を開き給うた。おお、獄窓に悩む死刑囚も、このカルバリの丘に流流された⾎血を浴びて罪を赦されるがよい。
信ぜよ、信ぜよ、お前の罪は完全に、イエスの⾝身代りによって赦されたのだ。	
  	
   闇に泣く淫婦の群よ、⼈人知れず懺悔の涙に暮れる時、⼗十字架の上に曝されたイエスの顔を⾒見見上げて、贖
罪愛の歓喜に、再⽣生の希望を⾒見見出すがよい。勝利利だ、勝利利だ、イエスは贖罪愛を完全に我々に⽰示すことによって、地獄を蹂躙し、死を完全に征服した。罪に泣く私の魂よ、知れ！	
   キリストの贈罪愛にこそ、全能者の最後の⾔言葉葉が発せられたのだ。それは究極に於て『神は愛だ』と我々に物語ってをられるのだ。	
  	
   御恵みの主よ、憎しみと、憎しみに参与する凡ゆる⾏行行為によって、死刑に値すべき我々をなほかくまで愛し給ふあなたの御慈愛に鎚りたてまつり、ただ信じ、ただ望み、この後は戦ける霊としてではなくあなたの⼦子として進みたいと思ひます。我々に潔めの霊を授けて下さい、贖罪愛の⾎血が空しく流流れないやうに
私を先づ潔めて下さい。まことに、まことに。	
  
	
   	
   昭和１３年年５⽉月１⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武藤富男著『賀川豊彦全集ダイジェスト』６７⾴頁	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『神と贖罪愛への感激』	
  	
   晩年年の賀川は⾃自然科学に⼼心酔した感があり、その宗教講演も⾃自然科学の知識識についての引⽤用が多すぎ、しばしば批判を受けたが、昭和初期の賀川の講演は、彼⾃自⾝身の体験と証しに満ち、また彼⾃自⾝身の経験した事件や交わった⼈人物を引⽤用し、福⾳音の真髄を伝えようとしたため、彼の名声によって引きよせられた超満員の聴衆に深い感銘を与えるのが常であった。	
  	
   本書は前四書において賀川が説いている贖罪愛を、以上のような体験と証しとによって、語った講演集であり、賀川講演集中の逸品である。信徒にとっては、信仰をつちかう書であるし、未信者にとっては恰
好の⼊入⾨門書である。	
  	
   これは昭和⼗十三年年五⽉月、⼤大阪の⽇日曜世界社から発⾏行行され、⼆二万部が売られ、更更に昭和⼆二⼗十四年年⼆二⽉月、キ
リスト新聞社から出版され、⼀一万部が売られた。	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   第９３回	
   ⼩小説	  第三紀層の上に	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１３年年６⽉月２０⽇日	
   ⼤大⽇日本雄弁会講談社	
   ３８４⾴頁	
  	
  	
   本書『第三紀層の上に』は、雑誌『雄弁』講談社の昭和１２年年１⽉月から昭和１３年年４⽉月までの「⻑⾧長編⼩小説・第三紀層の上に」に連載された作品です。この出版社からは『⼀一粒粒の⻨麦』『海豹の如く』『その流流域』などを出して話題となりました。ここでも本書のカバー・表紙などと共に賀川の「はしがき」を取り出して置きます。そして武藤富男⽒氏が『賀川豊彦全集ダイジェスト』に短く書いている「解説」も収めます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   はしがき	  	
   北北氷洋にすら、エスキモーは住む。天与の国⼟土に、⼈人類の住めない理理由は無い。	
  	
   ゴビの沙漠にすら、蒙古⼈人種の住んでゐるものを、天与の国⼟土に、⼈人間の住め無い理理由は無い。	
  	
   ⽇日本は、海国で、若若も⼭山国だ。⼋八割五分は⼭山を以って蔽はれ、村落落は⼭山と⼭山の間を流流れる渓⾕谷に多く作られてゐる。	
  	
   然し、その⼋八割五分を占める⼭山岳地帯は、このまま捨てて置いてよいか？	
   瑞⻄西ではアルプスの七千フ
ィートまでを、牧場として、⼭山の斜⾯面の雑草を⾷食料料に変へてゐる。⽇日本の国⼟土には、⽀支那⼤大陸陸には珍らしい、第三紀層が発達してゐる。その⼭山の絶頂は、準平原と称する⾼高原地帯を成してゐる。	
  	
   この準平原を征服し得るなら⽇日本の耕地は、⼀一躍倍加するであらう。
⽔水平線に近い渓⾕谷の流流域に眼をつけると共に、⽇日本⼈人は準平原である第三紀層に眼をつけるべき筈である。	
  	
   然し、豊葦原の開拓拓者か苦しんだ以上に、第三紀層を開拓拓する⼤大和⺠民族は、新しい覚悟を以って突進しなければならない。殊に、霊魂の第三紀層を拓拓くためには⼀一層の努⼒力力が必要である。	
  	
   ⼈人間の第⼀一紀は、⾁肉の世界であった。⼈人間の第⼆二紀は、霊の世界であった。⼈人間の第三紀層に於て、我々は霊⾁肉融合の世界を顕現せねばならぬ。そこに於て、⾁肉は霊の表象であり、⾁肉は霊魂の⾔言葉葉として、我々に物語られねばならぬ。	
  	
   神の⾔言葉葉である物的宇宙は、神秘なる愛を我々に物語る。	
  	
   ⾏行行け！	
   豊葦原の若若⼈人よ、霊魂の第三紀層を開拓拓するために、⽇日本国⼟土に発達したる第三紀層を開拓拓し
ようではないか。	
  	
   	
   昭和⼀一三・五・⼆二九	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大連満洲牧場にて	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武藤富男著『賀川豊彦全集ダイジェスト』３２０⾴頁	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『第三紀層の上に』について	
   	
  
	
   ⽇日本の全⾯面積の⼋八割五分は⼭山岳地帯であり、⼭山岳の絶頂は淮平原である。これは第三紀層に属する。⽇日本⼈人はこれを開拓拓しなければならない。更更に進んで霊魂の第三紀層を開拓拓することを要する。⼈人間の第⼀一紀は⾁肉体、第⼆二紀は霊魂、第三紀は霊⾁肉融合の世界である。	
  	
   こうした観点から、⻘青森県三⼾戸郡員守の寒村に⽣生まれた⼀一⻘青年年の⻘青年年期における流流転の⽣生活を描き、壮年年期における郷⾥里里の開発を記しているのが、この物語である。	
  	
   これは典型的な賀川流流⼩小説であり、農村復復興という⽬目的をもち、想像⼒力力豊かなロマッチシズムに織り成され、筋の運びは奔放⾃自在、少しぐらい不不⾃自然であっても意に介しない。岩⼿手、⻘青森の両県を舞台としているのは、昭和⼋八年年彼が三陸陸地⽅方の地震と海嘯の被害を⾒見見舞った時の印象によるものであろう。樺太の叙述は恐らく北北海道訪問の途次、⾒見見聞した経験を記したものであり、草津の状景は⼤大正⼗十五年年七⽉月、眼病の後、草津に静養した時の観察によるものである。主⼈人公のモデルについては判明しないが、恐らく東北北に住む篤農家⻘青年年の⽣生活からヒントを与えられたものであろう。⼋八⼾戸に住むクリスチャン医師藤⽥田伊作先⽣生
は武藤健の⽗父武藤⼀一明をモデルにしたものと思われる。	
  
	
   	
  

	
   	
   	
   	
   第９４回	
  中庸を⾏行行くスヰーデン―世界の模範国	
  Ｍ・Ｗ・チヤイルヅ著	
   賀川豊彦・嶋⽥田啓⼀一郎郎共訳	
   	
  昭和１３年年１１⽉月１５⽇日	
   豊⽂文書店	
   ２８６⾴頁	
  	
   本書『中庸を⾏行行くスヰーデン―世界の模範国』は、賀川の意向を受けて嶋⽥田啓⼀一郎郎が翻訳して雑誌『雲の柱』の昭和１３年年３⽉月から９⽉月まで連載され、賀川の校閲を経て仕上げられています。この出版社では、前に『⼥女女性讃美と⺟母性崇拝』も出しています。箱⼊入りの上製本ですが、ここでも本書の箱の表紙、本体の表紙などと共に賀川の「訳者序」を取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   訳者序	
  
	
   	
   	
   	
   	
   ⼀一	  	
   何を⾔言ってもスヰーデンで最も驚くことは、犯罪率率率の⾮非常に少ないことである。刑務所に⾏行行く者は、⼀一
年年間を通じて約千百⼈人であり、（⽇日本は⼗十⼆二萬六六千⼈人）殺⼈人犯は⼗十年年間平均で約⼗十⼀一⼈人くらゐだと記憶してゐる――⼀一九三⼀一年年恐慌時には少し悪かったが――そのためにストックホルムは刑務所を廃したと聞いてゐる。その筈である、妊娠に對しては妊婦保険組合があり、病気に對しては疾病保険組合があり、癈疾に對しては癈疾保険組合があり、⽼老老⼈人に對しては養⽼老老年年⾦金金制度度があり、死亡に際しては⽣生命保険組合があり、⽇日⽤用必要品は搾取なき消費組合から求め、住宅宅は搾取を離離れたる住宅宅組合から借り、⼜又世界⼀一⽴立立派な⽣生命保険組合が営
利利を離離れて無産階級の⽣生命保険を司ってゐる。それに被服は⼿手⼯工組合で織り、教育
は中等程度度まで義務制であり、それより以上は、學費の半額まで政府の補助がある。
政府は軍備を廃して教育費にそれを使⽤用する。かうしたところに窃盗の必要がない。梅毒患者は実に僅少になり、アルコールの遺傅は少なく、変質者が全くない状態であるために、世界に珍らしい道徳國が出末上つたのである。	
  	
   かういふ國では盗棒をすると損をする。僅かばかりの⾦金金、五⼗十圓か百圓の⾦金金を盗んで、國⺠民としての何萬圓かの権利利を失ふことが厭であるからである。実際國⺠民といふものは、⽣生活権と労働権と教育権を保澄してくれるならば、そんなに多く罪を犯すものではない。	
  	
   スヰーデンはルーテル教會⼀一つで殆んど固まってゐる。その信仰は必ずしも進歩的ではないであらう。
しかし、三⼗十年年戦争を指導した⼈人々が、スヰーデンから出たくらいであるから、その熱狂的信仰は、チュートン⺠民族のうちでも特異異なものである。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   ⼆二	  	
   スヰーデンの⼥女女は⽩白晳⼈人種のうちで最も世話⼥女女房的典型であると⾔言はれてゐる。⾮非常に柔和で温順である。紐紐育に居る⽇日本⼈人でスヰーデン⼈人と結婚してゐるものが、五百組以上あるとある⼈人が⾔言うてゐたが、スヰーデン⼈人はそれ位、⼈人種を超越して⼈人を愛し得る⼒力力を持ってゐる。勿論論スヰーデンは数百

年年館、フィンランドを領領有して、蒙古⼈人種と雑婚した過去の経嶮も持ってぬることは事実である。しかし、それらの⼈人々はフィンランドに残ってゐて、スヰーデンには純粋のチュートン⺠民族だけが現存してゐる。	
  	
   私は⼀一九三六六年年の旅⾏行行で、スヰーデン⼈人のやさしいことに驚いた。禁酒、廃娼の⺠民族が、このやうに柔和な⺠民族になるのだといふことを始めて知った。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   三	
  
	
   スヰーデッの芸術は、今⽇日フランス及びアメリカを⾵風靡してゐる。その特徴は建築及び彫刻に顕れれてゐる。スヰーデンの建築は街路路に⾯面して屏⾵風形に建ってゐる、その独創的な発明には、私も吃驚した。しかし、光線を得るためにはこれが⼀一番いいのだ、⼜又美的でもある。⾯面⽩白いのは芸術ばかりではたい、⾃自然
科學の分野に於てもスヰーデンは⼤大きな貢献をなしつつある。植物學はスヰーデンから始まった。リンネがその創始者である。寒帯農業もスヰーデンが最初研究に⼿手を着けた。寒帯地に於ける⼩小⻨麦の適種を選別したニコルソンの貢献は不不滅である。光學に於て光線の波⻑⾧長を測定するのに、アングストロームといふ標
準尺度度を⽤用ひる、それは⼀一粍の⼀一億分の⼀一を意味してゐる。このアングストロームこそはスヰーデン⼈人の名であって、アングストローム⽒氏の創始したものである。通例例「○Ａ」といふ記号を使⽤用して、⼀一アングストロームの記号として使⽤用してゐる。	
  	
   然るに最近になって、スヰーデン⼈人ゴールド・シュミツド博⼠士は結晶化學に於て⼀一⼤大発⾒見見を遂げた。彼
は⽶米國のポーリングと並び称せられる有名たる結晶体の學者である。彼は結晶体内の原⼦子の⼤大きさを測定した。すなわち⽔水素の⼤大きさは⼀一・五Ａであり、炭素は〇・七七Ａ、窒素は〇・五三Ａ、酸素は⼀一・四Å
等々と明確に測定を完成したのはスヰーデン⼈人であった。	
  	
   スヰーデン⼈人ヘデンの中央アジア探検の勇敢なる記録は世⼈人のよく記憶するところである。⼜又近代⼼心霊科學の進歩によって、スヰデンブルグの真価が盆々認められて来た。彼⼜又天才的スヰーデン⼈人である。	
  	
   ⼆二⼗十世紀の初頭、ノルウェイが、スヰーデンより独⽴立立せんとした時、スヰーデン⼈人は喜んでノルウェイに独⽴立立を與えた。それでノルウェイの國家は、スヰーデンに對する感謝の⾔言葉葉から初まってゐる。嘗て国際聯聯盟に於て、ブラジルが、理理事國の⼀一つになりたいと主張して譲らたかった時、スヰーデンは喜んで理理事國たる名巻を⾃自から辞退し、ブラジルをそのあとに据ゑた。スヰーデン⼈人は個⼈人として麗麗しき道徳をもっているのみならず、国際道徳に於ても世界稀に⾒見見る標準を保持してゐる。	
  	
   平和⼆二百年年、このスヰーデン國は地球の表⾯面に於て最も理理想に近い、社會的⽔水準を我々に⽰示してゐると考へざるを得ない。東洋平和の実現に努⼒力力してゐる⽇日本は、⼤大にスヰ―デンに學ぶところがなくてはならぬ。この書の翻訳は専ら島⽥田啓⼀一郎郎⽒氏の努⼒力力によったものである。私はたゞこれを原書と照し合せて處々
筆を⼊入れたにしか過ぎたい。	
  	
   原著は⽶米國の読書界に於て廣く読まれた名著である。幸にして⽇日本に於てもこの名著が廣く読まれるたら此上なき仕合せである。	
  
	
   	
   	
   	
   昭和⼗十三年年⼗十⽉月⼗十三⽬目	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第９５回	
   ⼩小説	
  

キリスト	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１３年年１１⽉月２０⽇日	
   改造社	
   ５５１⾴頁	
  	
  	
   本書『⼩小説・キリスト』は、雑誌『改造』で昭和１０年年１０⽉月から昭和１１年年３⽉月まで「⻑⾧長編⼩小説・キリスト」として連載された作品で、⼩小説の末尾に賀川の「跋」が添えられていて、この作品への賀川の特別の思いが書き込まれています。平沢定治の装丁で多くの宗教画も収められています。ここでは表紙や⼝口絵などと共に「跋」も取り出して置きます。そして、武藤富男⽒氏の『賀川豊彦全集ダイジェスト』の本書の「解説」も収めます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   跋	
  
	
   私の⼿手は慄慄へてゐる、私のからだはわなないてゐる、脈拍は結滞勝だ、⼈人類五⼗十万年年の歴史にまだ姦悪がうち続き、流流⾎血の惨事が歴史を⾊色彩って⾏行行く。かうした時代に、私は科学と⽂文明を信⽤用することは出来ないのだ。	  
	
   「⼈人もし新に⽣生れずば神の国に⼊入る能はず」とキリストは叫ばれたが、ローマ帝国時代に⾔言はれたキリストの⾔言葉葉は、⼆二千年年を経た今⽇日も同じ意味を持ってゐる。⾶飛⾏行行
機が⾶飛び、潜⽔水艦が突進し、ラヂオとテレビジョンが発明せられても、霊魂の改変があり得ない以上凡ゆる発明も発⾒見見も全く無価値に等しい。	
  	
   ローマ時代から⼈人間はどれだけ霊魂の⾝身⻑⾧長を加へたらうか？	
   それを思ふとき私は、キリストの霊魂の⾝身⻑⾧長の基準にまで伸び上る義務があると思ふ。	
  	
   霊魂の⾝身⻑⾧長とは何をいふか？	
   彼の⼼心が天より最微者へまでの距離離を持ってゐるか、
否かといふことである。キリストは⼤大⼯工として⽣生活し、宇宙の創造者の全的意識識を彼の⾃自覚に収め、創造の⽬目的をもって⼈人類の歴史を⾒見見直した。そして神より離離れた、最微者が罪と穢れに悩んでゐることを⾒見見て、これを批判する前に、これと協⼒力力して再⽣生せしめんと努⼒力力した。	
  	
   ああこの再創造の意識識こそ、キリストの霊的⾝身⻑⾧長が歴史の基準となった理理由だ。	
  	
   国は興り国は亡び、⺠民族は起り⺠民族は消滅する、その間にあって独り、霊魂の⾝身⻑⾧長に神の基格を特つ者
のみが、歴史の尺度度を決定した。	
  	
   私は、かうした霊魂の呻きをもちつつ、このキリストの⼩小説を綴った。ある⼈人は私を冒涜者といふかも知れない、さう⾔言はれても私はその批判を⽢甘受する。私は、キリストの霊的⾝身⻑⾧長の基格をもう⼀一度度現代に持って来たいために、かうした表現の⽅方法を取るより道が無かったのだ。	
  	
   この⼩小説を書き出してから私は満五年年になる、筆を執っては考へ筆を置いては祈り、⼈人類の低迷に、⼈人間の無為に、⾄至聖者に訴へつつこの書を完成した。	
  	
   贈罪愛の意識識をもったキリストを表現するには、私の筆はあまりに無⼒力力であらう、しかし、幾度度でも努⼒力力してゐるうちに、⼈人類の更更改の⽇日が来ないとは誰が保証出来ようぞ。	
  	
   あゝ太陽よ、星よ、暴暴⾵風よ、洪⽔水よ、如何にかして私は霊魂の潔められんことを待ってゐるのだ。熱化
し、⾵風化し、浄化してくれ私の魂を……そして世界の霊魂を神の国にまで引上げてくれ、あゝ、砕けたる私の魂に、殆ど⾃自らの涙の洪⽔水に溺溺れんとしてゐる私を救うてくれ！	
   あゝ太陽よ、星よ、暴暴⾵風よ、洪⽔水
よ！	
  
	
   	
   ⼀一九三⼋八・⼀一⼀一・⼀一〇	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武藤富男著『賀川豊彦全集ダイジェスト』３２７⾴頁〜～３３２⾴頁	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『⼩小説キリスト』について	
  
	
   	
   	
   	
   著作の年年代とモチーフ	  	
   第⼆二次世界⼤大戦勃発の⼀一年年前、すなわち⼀一九三⼋八年年⼗十⼀一⽉月にこの書は改造社から出版された。賀川が⾃自ら記した跋によれば、彼は満五年年を費してこれを書き上げた。	
  	
   『筆を執っては考え、筆をおいては祈り、⼈人類の低迷に、⼈人間の無為に、⾄至聖者に訴えつつこの書を完成した」と彼は書いている。	
  	
   践には更更に	
  	
   『⼈人もし新に⽣生まれずば神の国に⼊入る能わずとキリストは叫ばれたが、ローマ帝国時代に⾔言われたキリストの⾔言築は、⼆二千年年を経た今⽇日も同じ意味をもっている。⾶飛⾏行行機が⾶飛び、潜⽔水艦が突進し、ラジオとテレビジョンが発明せられても、霊魂の改変があり得ない以上、あらゆる発明も発⾒見見も全く無価値に等しい。
ローマ時代から⼈人間はどれだけ霊魂の⾝身⻑⾧長を加えたろうか？	
   それを思う時、私はキリストの霊魂の⾝身⻑⾧長の基準まで伸び上がる義務があると思う』と記されている。しかし賀川はキリストを描くことによりこの時代の批判をしてはいない。むしろ彼は『⾰革命か？	
   ⼗十字架か？	
   悪魔は⾰革命を指差し、聖霊は⼗十字架を彼にささやいた。それで彼は新しく瞑想のうちに⼗十字架を覚悟した』という⾒見見⽅方によってイエスを描こうとしている。	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
   読者は『キリストについての瞑想』（第三巻）のうちにおいて、賀川がキリスト伝について次のような独特の意⾒見見を提⽰示していることを知るであろう。	
  	
   『キリストが、華々しいガリラヤ伝道を続けている中に、突然ヨハネは死刑になった。それによって激昂した⺠民衆は、約五千⼈人位集って、キリストが湖⽔水を渡り⼭山に退いて祈ろうとしているのを無理理についてきた。その数五千を越えたものがキリストにつきまとうてくる程熱⼼心だった。この記事は、マルコ伝やルカ伝を⾒見見ても、なぜ集ったか全然わからないが、マタイ伝とヨハネ伝をひっつけてみると、これは⾰革命の相談が出来ると思ったからついてきたのである。
（ヨハネ六六・⼀一五）これは⼤大変な事件だった。そしてこの事実によってキリストは殺されたのである。⺠民衆はキリストを無理理⽮矢理理に王になさんとした。その群衆が五千⼈人あった。キリストは幼い頃に、ユダが⾰革命しようとしたことを知っていられたので、今更更⾰革命する
ことを好まず、キリストは旅⾏行行に出られた。それからキリストの隠世時代が始まる。	
  	
   第⼀一の旅⾏行行は、カペナウムを出て、ツロ、シドン、それから湖⽔水の東側に出て、ユダヤの様⼦子をさぐってみた。すると、まだ⾰革命熱は醒めていず、集まるものが四千⼈人あった。ある⼈人は、これは問違いだ、五千⼈人の記事が重複しているのだというが、それは奇蹟ばかりを読もうとするからで、実際は、⾰革命から隠れたキリストが、再び帰って来られた時に、集ったものが四千⼈人あったので、マルコ伝を⾒見見るとよくわかる。マルコ伝第六六章四⼗十四節に、男⼦子のみ五千⼈人とあって、⼥女女がなぜそこにいないか？	
   ⼥女女は⾰革命の邪魔になるから、男のみついてきたのである。これは⾯面⽩白い。	
  	
   第三インターナショナルは、スイツランドのゼネヴア湖畔の⼆二箇所の森の中で隠れて相談された。そして独逸の軍⽤用⾞車車に乗って、ロシヤに乗込んだ連中があの⾰革命を起したのである。⾰革命はこっそり計画するものである。⼭山の中に⼊入って来たのは、奇蹟のみでなく、⾰革命という意味があるからであったろう。彼等が帰る途中で餓死する恐れがあったので、キリストはパンを与えたのである。私はこれを深刻なる事実として信ずる。	
  	
   そこで、次にキリストはすぐ旅に出られた。
（マルコ七・⼆二四）なぜ、⼈人に⾒見見られざるように隠れようとしたか？	
   あまりに卑怯ぢゃないかと思はせられる。がそれはいたずらにヘロデ・アソチパスの激昂を受けて断頭台に死にたくなかったからである。で、キリストは奇蹟を実⾏行行してもう⼀一度度帰って来られた。
（マ
ルコ七・三⼀一）デカポリス（⼗十の町）は⽐比較的繁栄なギリシヤ⼈人の⼟土地で、ユダヤ⼈人の中を通ると危いから、ギリシヤ⼈人の間を通って、こんどはガリラヤの海に来られた。それからマルコ伝第⼋八章⼀一節の四千⼈人の事実が続く。まだキリストの評判は去っていなくて、前より⼀一千⼈人少かったが、また四千⼈人集った。これは決して同じ事実を⼆二度度書いたものではない。ある⼈人のごときは、⼆二度度そんな事件かあったのではない、
⼀一度度だというが、それは社会運動を知らない⼈人のいうことである。いかにユダヤ⼈人が⾰革命を望んでいたか！	
  この種の⾰革命は紀元⼆二世紀頃まで続いている。いつも⾰革命をやりたいと思っていたが、しまいに国を全部
ローマ帝国にとられた。』（⼆二⼀一⼆二⾴頁―⼆二⼆二⼀一⾴頁）	
  	
   もう⼀一つ興味がおるのは、ヨハネによる福⾳音書の作者に関することである。	
  	
   「ヨハネ程、キリストを官憲の眼からみたものはない。第⼀一章から官憲の気持で書いている。エルサレ
ムの官憲の気持からみている。バプテスマのヨハネに対しても、例例えば解らぬことが書いてある。なぜか？	
  そこに理理由がある。キリストの弟⼦子の中に、⾼高位⾼高官の⼈人が⼤大分いた。ニコデモ、アリマタヤのヨセフ、ヘロデの⼤大⾂臣クーザの夫⼈人ヨハソナ、へロデの乳兄弟のマナエン等が改⼼心している。（使徒⾏行行伝⼀一三・⼀一）
クーザの如きは知事官邸に出⼊入したから、タイベリアス皇帝の孫姫にあたるピラト夫⼈人などのことをよく知っていたと想像できる。そして、その材料料をヨハネに提供しのである。だから、主観的な註釈的な部分が多過ぎるが、註釈的なものをぬかしたりヨハネ伝なしにはキリスト伝は絶対にわからない。	
  	
   例例えば、キリストが神殿を破壊するといったことが、死刑の理理出となっていることは、ヨハネ伝だけにしか書いてない。ヨハネ伝がなければ、キリスト伝は書けないというのはそういう処である。その中でも
特に、ペテデについてこいとか、ヤゴブの兄弟についてこいといったことは、ヨハネ伝に依らなければ判らない。であるからキリスト伝をみる時、マルコ伝を基礎にせず、満遍なく、公平な学理理的⽴立立場から、現代的のキリストを研究したいと思う。』（⼆二〇⼆二⾴頁）	
  	
   以上⼆二つの⾒見見解は本書のモチーフをなすもので、賀川の胸中には、こうした考えが⼗十数年年の間潜んでおり、それが昂じて彼にこの本を書かせる動機となったのではないかと思う。しかも政治⾰革命か精神⾰革命かの岐路路に⽴立立った⻘青年年賀川が、敢然として政治⾰革命家とたもとを分かって、伝道者として⼀一⽣生を貫いたのは、聖霊のささやきに従って⼗十字架を⽬目指すというキリスト観にもとずいたためであろう。否、こうした賀川の態度度がこのキリスト伝を⽣生み出したのであろう。その意味において、賀川はこのキリスト像に⾃自⼰己の姿を描いているといえる。	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   資料料部分と創作部分	
  	
   ここに記されたキリストの⽣生涯はバプテスマのヨハネが処刑された直後の物語から始まって、キリストの⼗十字架と葬りのところで終っている。復復活について賀川は事実の描写や説明をせずに、彼⼀一流流の散⽂文詩によってその意味を強調している。	
  	
   ⻘青年年時代のイエスについては、『七〇	
   ⼈人⽣生の真夜中』の項において、イエスが⼗十年年前ナザレの⼤大⼯工として働いていた頃の思い出をえがくことによって叙述している。ここにはいかにも⽥田舎⼤大⼯工らしいイエスの
⽣生活と⼈人に親切切なイエスの姿とが描かれている。バプテスマのヨハネから洗礼を受けるイエスに関しては、『⼋八〇	
   バサバラ』の項において、三年年前の回想として記している。⼆二つの場合、イエスの⺟母マリヤは、
イエスを変り者とし、家族のために尽すことが⾜足りないといって⾮非難しているのが注⽬目される。	
  	
   物語は共同福⾳音書とヨハネ伝とを巧みに組み合せつつ、ロマンティクな味を出すように構成されているが、福⾳音書に全く根拠のないエピソードも随所にあらわれてくる。これは全く賀川の創作であるといってよかろう。ところどころヨセフスのユダヤ古代史からヒントを受けたところもある。	
  	
   そこで先ず福⾳音書に記されていない⾯面⽩白い物語りを拾拾って紹介し、次に賀川のイエス観及びイエス像のうちに画かれた賀川⾃自⾝身の像を語ることにしよう。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   創作された部分	
  	
   ⾰革命旋⾵風を避け、六六⼈人の弟⼦子をつれてツロ、シドンの⽅方に旅⾏行行したイエスは、北北進してダマスコに出た。
ここで、バプテスマのヨハネの弟⼦子サラテルを訪れ、ヨハネの⾸首を⾒見見る。サラテルはヘロデの⼲干卒⻑⾧長から
ヨハネの⾸首をもらい受け、ダマスコに逃れていたのであった。イエスがヨハネの⾸首と対⾯面する場⾯面は、息ずまるような迫⼒力力ある。ここの描写については賀川は精魂を傾けて筆を進めたにちがいない。サラテルはイエスに復復讐をけしかける。しかしイエスは沈沈黙を守ったままでここを辞した。	
  	
   イスカリオテのユダについても賀川は独特な解釈をしている。ユダは熱⼼心党の⼈人々と同様にイエスを政
治⾰革命の指導者として仰ぎ、エルサレムの⼤大祭司とイエスとを握⼿手させ、ローマ帝国に対する独⽴立立運動を企てる。ユダの⾒見見解によれば、イエスがイスラエル⽒氏族の権⼒力力者である⼤大祭司と結ぶのでなければ、⾰革命は成功しないというのである、ユダはこの運動を試みたが、イエスに⾰革命の意志のないことを知って絶望し、それが裏裏切切りを誘発したのであった。	
  	
   熱⼼心党の闘⼠士であり、⾰革命資⾦金金を得るため強盗にまで転落落したエヒューは、脇役として登場する。これが実に三本の⼗十字架の⼀一つにかけられ、『御国に⼊入り給う時我をおぼえ給え』とイエスに呼びかけた強盗の⼀一⼈人なのである。その娘をドルシラといい、遊⼥女女に売られていたのをイエスは⾃自由にしてやる。ドルシラ
は捕えられている⽗父親エヒューを助けようと⼝口―マ官憲への贈賄資⾦金金を得るために苦しむ。牢牢獄の⽗父に⾯面会しようとしてアントニアの塔の⻄西⾨門を叩くドルシラを助けようとして、イエスは牢牢獄を訪れ、ローマ兵の病気を癒してやり、ドルシラを⽗父親に⾯面会させてやる。取税⼊入ザアカイの家に宿った時、イエスがエヒ
ューを助けるため百五⼗十シケルの寄附を求めるところなどいかのも賀川流流である。ドルシラの救援は間に合わず、エヒューはイエスと共に処刑される。その場にかけつけたドルシラは、⼗十字架に釘づけにされつつある⽗父の脚にすがって泣く。	
  	
   もう⼀一本の⼗十字架につけられたのは、アキバであり、もとはバプテスマのヨハネの弟⼦子で、後に⾰革命を志し強盗にまで落落ちていった⼈人物である。これはイエスを罵る。この⼈人物も物語りの中にしばしば登場する。	
  	
   賀川はへロデ・アンテパスの内⼤大⾂臣クーザの妻ヨハンナに特に深い興味をもったと⾒見見え、本書の初めから、すなわちカぺナウムにあるぺテロの家にイエスか滞在している場⾯面から、彼⼥女女の姿を現わさせ、セフ
ォリスにあるヘロデの宮殿における場⾯面、イエスに従うため家出するところ、イエスの捕われた後、ベタニヤのマリヤの訪問を受け、⼆二⼈人してピラト夫⼈人にイエスの釈放を運動するところ、⼗十字架より少し離離れてイエスの⺟母マリヤ等とともに⽴立立ち、イエスの処刑を⾒見見守るところなどを、詳しく描いている。	
  	
   ヨハネ伝の作者がヘロデの宮廷及びカヤパの官邸の事情に通じている者によって書かれたという賀川の推測が、この辺にもにじみ出ている。	
  	
   エッセネの⽣生活のイエスに及ぼした感化も賀川は推量量によって書いている。
『四五	
   エッセネの感化』という項⽬目を設けて愛の⾏行行者たるイエスがエッセネから受けた感化を説明し、更更に⺟母マリヤがイエスに結婚をすすめるくだりにおいては、特にエッセネの影響を強調している。エッセネは当時、俗世から離離れ、独⾝身を守り、祈りと愛の奉仕とに献⾝身する⼈人々の集まった教団であった。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   イエス像と賀川像	
  	
   イエス像を描くに当たって、賀川はあまり克明な描写をせずに、淡々と書いている。イエスのことばづ
かいは⾄至って平明率率率直で、賀川⾃自⾝身が平常⽤用いた語調をそのまま出している。その意味ではイエスの威厳をやや損ねている感なきにしもあらずであるが、イエスを庶⺠民的⼈人物として表現する点においては成功しているといえよう。	
  	
   『⾷食事はあとにしよう。イスラエルの悩みを先に負いましょうかい』とか「マルタ、マルタ、あなたはそんなに苦労しなくともよろしいよ。さう⼈人間に必要なものっていうのは沢⼭山ないんだから―⼀一つあれば沢⼭山です。マリアは、その⼀一つを選んでいるんだから、あの娘からそれを奪うことはできませんよ、わは
わは』『ヘテロは⿂魚をとるのは上⼿手だが、城を取るのはできそうもないな。わはわは』といった調⼦子である。	
  	
   イエスの内⾯面描写は、賀川⾃自⾝身の内⾯面描写である。	
  	
   『――何という平安、何という静けさ、⽣生存の不不可思議、星の光栄、⾵風の神秘、宇宙全体が神の胎盤の如く感ぜられるではないか………神に可愛がられている、神の独⼦子、そうだ、指光の延⻑⾧長が⼭山であり、河であり、星であり、宇宙の物質は、すべて神の⾔言葉葉であり、彼の魂は直接、天の⽗父の魂に吸いついていることを深く感じた』などこの例例である。	
  	
   ベタニヤのマリヤは、イエスが伝道を始めた頃は、弟のラザロとともにカペナウムの貧⺠民窟に住んでおり、後にベタニヤにいる姉マルタのもとに転居することになっている。イエスがこの貧⺠民窟を訪れ、病める⻘青年年ラザロとマリヤとに⾦金金を与え、病⼈人を癒してやるところなどは、貧⺠民窟経験をそのまま出している。	
  	
   イエスがベタニヤでマリヤと話している場⾯面――マルタが⼊入ってきて、不不平を⾔言う前――においては、
賀川はイエスをして賀川神学を語らせている。『神の⼼心を⼈人間の⼼心としてその⽇日その⽇日を送る』『天地の神様の胸のうちに抱きしめられる有難さを忘れない』『神様の気持になって世界を⾒見見直すこと、それは聖霊の働きです』ということばなどがそれである。	
  	
   姦淫の⼥女女を⼈人々が連れてきた時、イエスはかがんで地にものを書いていたとヨハネ伝⼋八章に記されているが、ここのところで、イエスは⿂魚の画を地上にかいていたことになっている。賀川は画を描くことを好んだからであろう。	
  	
   捕えられる前、イエスがエフライムの⼭山地で⽺羊を飼っている場⾯面かある。ベタニヤのマリヤがそこに訪ねてくる。イエスはマリヤに向かって⾔言う。（マリヤはヨハンナと同様この物語の脇役である。）	
  	
   『マリヤよ、私はあなたが知っている通り、今⽇日まで黙って、⼈人の尻拭いをしてきた………それで私には⼈人の責任を⾃自分のものとして引かぶるということがよくわかる。私の⼀一⽣生は⼈人の失敗を尻拭きして廻る役⽬目であった……』	
  	
   『尻拭き』は賀川の常套語であった。賀川はキリストのことばのうちに、このような⾃自分の⽣生活と使命観とを表現している。しかし賀川の尻拭きがキリストの贖罪愛の実践であったことはまちがいない。	
  	
   イエスか笞刑を受ける場⾯面で、ローマ兵の⼀一⼈人か『この男は表⾯面はおとなしいように⾒見見えるけれども、内⼼心はローマに対し⾰革命思想を抱いているらしいな』という。このことばは賀川が川崎造船のストライキの直後、投獄されて検事の取調べを受けた時、検事が調書に記した⼀一句句『表⾯面穏健に⾒見見ゆれども内⼼心に⾰革
命思想をいだけるものの如し』から取ったのであろう。
「空中征服」の中で賀川市⻑⾧長が⼗十字架刑を受ける場
⾯面にも出ている。	
  	
   ⼈人はキリスト伝を書くことによって、⾃自⼰己の精神的成⻑⾧長の限界を⽰示す。⼈人がキリス⼘卜を如何に把握しているかは、彼の思想、⽣生活、⼈人格、信仰の何たるかを決定するからである。その意味において賀川のキリスト伝は、賀川がキリストを如何に把握していたかを物語る。否、キリストが如何に賀川のうちに⽣生きていたかを⽰示すのである。	
  	
   この書にあらわれてくるキリストは柔和にして、⼈人の罪を負う⼩小⽺羊の姿をもつキリストである。どちらかといえば、男性的な厳しさがなく、⼥女女性的な柔しさをもったキリストである。政治に巻きこまれることを極⼒力力避けつつ、あくまで救主メシヤとしての使命、贖罪を完成しようとするキリストである。宇宙⽣生命の体得者として、神と⼀一つとなって⽣生き抜くキリストである、坦々たる、そして清澄な⼼心境をもって⼗十字架につけられるキリストである。賀川は⼗十字架に釘づけされる時のキリストを次のように描いている。	
  	
   『イエスは荊の冠をかぶせられたまま、顔に露露ほどの悲しみの表情もあらわさないで、まるで寝床にでも⼊入るような調⼦子で⼗十字架の上に仰向けになった。彼は⼤大きな瞳を据えて、澄み切切った蒼空を⾒見見上げてい
た』	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
   も⼀一つ賀川のキリスト観の特質がこの書にあらわれている。それは『教会』のうちに⽴立立てこもるキリス
トではなく、社会の中に広く深く⼊入って⾏行行くキリストである。その点は次の⼆二つの表現によりて明らかにされるであろう。	
  	
   『 バ ル ヨ ナ ・ シ モ ン 、 お 前 は 仕 合 せ 者 だ 。 お 前 の 名 は 巌 だ と は よ く 附 け た も の	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
だ。その信念念の巌の上に新しい社会を築いてくれ』（「⼆二五	   メシヤの告⽩白」の項）教会といわずに社会といったところが⾯面⽩白い。	
  	
   『ぺテロ、ぺテロ、そんな時にはね、君ひとり⾏行行って先ず忠告してさ。まだきかなければ、こんどは⼆二三⼈人⾏行行って忠告したがいいだろう。もしそれでもきかなければ、団体で諌めるんだね。』（「⼆二⼋八	   カベナウ
ムの籠籠居」の項）ここも教会のかわりに団体といっている。	
  	
   全体的に⾒見見て、賀川の『⼩小説キリスト』は『キリストについての瞑想』に⾁肉づけしたものである。	
  

	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第９６回	
   ⼩小説	  約束の聖地	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１４年年３⽉月１０⽇日	
   ⽇日曜世界社	
   ３０２⾴頁	
  	
  	
   本書『約束の聖地』は、昭和１２年年に「中央産業組合新聞」に連載された⻑⾧長編⼩小説で、⽇日曜世界社で刊
⾏行行されました。これは「組合運動の教科書とも⼜又産業組合運動読本ともいうべき内容」（⽶米沢和⼀一郎郎）ともいわれています。	
  	
   賀川豊彦の著作は、検閲による発売禁⽌止や伏字の多い作品がありますが、本書は何と完成した著作の２枚分が切切り取られています。⽇日曜世界社は、賀川の「序」の⾴頁にそのことを告げる⽂文章を印刷した紙をノリで張り付けています。こういう処置は今回初めて⽬目にしました。なお本書は『賀川豊彦全集』には⼊入りませんでした。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   『神様、約束の聖地にいつ私達は這⼊入ることが出来ませうか？』	
  	
   さう、奴隷隸解放の先駆者モーセは創造主に質問した。	
  	
   すると、神は簡単に答へ給ふた。	
  	
   『「我」を主張するものは、⼀一切切約束の聖地には這⼊入れ無い。おまへも荒野で死なればならぬ。それはおまへは神を中⼼心にしないで「我」を出した場合があつたからだ…………』	
  	
   約束の聖地はパレスチナだけの問題では無い。⼈人類理理想の聖域は凡てこれ約束の聖地である。然し神が⼈人類に約束されたこの聖域に『利利⼰己』を主張し『⾃自我』を⾼高調する者は這⼊入ることは出来ない。	
  	
   三千五百年年前、奴隷隸解放の恩⼈人モーセを叱責せられた神のみ馨は、今もなほ我等の⽿耳に響いてくる。	
  	
   「我」をのみ主張するものは、約束の聖地には這⼊入れ無い。――機械⽂文明の現代⽣生活にそれが如何に現れてゐるか？	
  	
   資本主義も、共産主義も、ファシズムも、何々主義も、・・・・凡て「我」の変形である間約束の聖地には這⼊入れ無い。	
  	
   然らば、如何にして約束の聖地に這⼊入るか？	
   約束の聖地は、⻄西⽅方浄⼟土でも無ければパレスチナでも無
い。	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ・	
  
	
   されば約束の聖地を何處に求めるか？	
   私は沙漠を彷徨するエヂプトの奴隷隸のやうな気持で此の⼩小説を
書いた。	
  
	
   ⼈人類⽣生活の続く限り、⼈人類に「明⽇日」が約束せられる間、この⼩小説に盛られた問題は永遠の真理理として残るであらう。	
  	
   では、約束の聖地を探すために我等は出発しよう。	
  
	
   	
   	
   ⼀一九三九・三・⼆二⼆二	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   印度度より帰りて	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   	
   川	
   	
   豊	
   	
   彦	
  
	
  
なお、本書は検閲で⼆二⾴頁にわたって「切切り取り」という弾圧が加えられ、⽇日曜世界社はこれに応じて以下の⽂文章を張り付けています。	
  「本書本⽂文九⼀一、九⼆二⾴頁は其の筋より削除を命ぜられましたから切切り取りました。各位の諒諒恕を願ひます。昭和⼗十四年年五⽉月	
   	
   ⽇日曜世界社」	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   第９７回	
   ⾃自伝⼩小説

	
   ⽯石の枕を⽴立立てて	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１４年年３⽉月２０⽇日	
   実業之⽇日本社	
   ３１０⾴頁	
  	
  	
   本書『⾃自伝⼩小説	
   ⽯石の枕を⽴立立てて』は、実業之⽇日本社の雑誌『新⼥女女苑』昭和１３年年２⽉月号より連載された『死線を越えて』第４巻として書き始められた作品です。⼤大正１２年年以後３年年ほどの⾃自伝です。	
  	
   実業之⽇日本社では『⻑⾧長編⼩小説・東雲は瞬く』に続く作品で、『処世読本』『神と苦難の克服』なども出版しています。	
  	
   ここでは本書の表紙と⼝口絵写真などを収め、賀川の「序」はありませんので、今回も武藤富男⽒氏の『賀川豊彦全集ダイジェスト』の「解説」を取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武藤富男著『賀川豊彦全集ダイジェスト』３３５⾴頁〜～３３７⾴頁	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『⽯石の枕を⽴立立てて』について	  	
   これは⼤大正⼗十⼆二年年⼗十⽉月⼗十九⽇日、賀川が東京本所松倉町に基督教産業⻘青年年会を設⽴立立して、関東⼤大震災救援のセッツルメント事業を始めてから満三ヶ年年に亙る期間の⾃自伝⼩小説的記録である。
『死線を越えて』の三部作を読み、『地球を墳墓として』『鳳凰は灰燼よりよみがえる』をひもとき、それから本書に及ぶならば、明治三⼗十⼋八年年より⼤大正⼗十五年年に⾄至るまでの賀川の⽣生活と事業とは、ほぼこれを理理解することができる。	
  	
   本書が初めて発⾏行行されたのは、昭和⼗十四年年三⽉月⼆二⼗十⽇日であり、発⾏行行所は実業之⽇日
本社であるところから推察して、賀川は当時実業之⽬目本社から『死線を越えて』の続篇のようなものを⾔言いてくれと頼まれ、⼤大震災後の⽣生活を書きおろして、その頼みに応じたのであろう。従って書きおろしたのは、震災後⼗十六六年年も経た後であり、当時の記憶をたどって、イソシデソト（事件）を描き出し、これを⼩小説⾵風にまとめようとしたものと思われる。	
  	
   このことは主⼈人公の名を『死線を越えて』と同じく新⾒見見栄⼀一とし、妹を笑⼦子として登場させていることでわかる。この⼩小説が『死線を越えて』のような爆発的売⾏行行きを⽰示さず、版を重ねることがなかったのは、『死線を越えて』のように若若き⽇日の情熱を注がず、思いつくままに無雑作に筆を⾛走らせ、⼩小説としての構成についても筋の運びについても、作家的良良⼼心を働かせていないことによるのであろう。この頃の賀川はその名声の故に、作家として⽂文の推敲を重ねることもできなかっただろうし、伝道と社会事業との多忙の故に、そうする暇もなかったようである。	
  	
   従って本書の価値は、⼩小説あるいは⽂文学たることよりも、賀川の伝記の⼀一部たることにある。殊に失明の記録や、電⾞車車とオートバイとの接触により九死に⼀一⽣生を免れた記録の如きは貴重である。	
  	
   何よりも⼼心を打たれるのは、賀川が絶えざる資⾦金金不不⾜足に苦悩し、資⾦金金を作ることに追われて、原稿を書いては、稿料料をかせぎ、それをセッツルメント事業、協同組合事業に
みつぎ、その上に個⼈人の苦境を救うために⾦金金を与えている事実である。事業の種類と範囲とをひろげすぎ、これに奉仕して働く⼈人材が⼗十分でないため、運営上の資⾦金金不不⾜足や借財がかさみ、その尻拭いを賀川は絶えずしなければならなかった。そのため出版社、雑誌社から原稿を頼まれれば、これに応じて⾃自ら書き、また⼝口授して書かせて原稿料料をかせぎ、これを事業にみつぐのであった。稼いでも稼いでも⾜足らず、苦⼼心惨僣する賀川の⽇日常⽣生活がこの書にはありありと描かれている。そして成るほど、賀川の壮年年時代に出版された書物に推敲の⾜足りないわけが、さこそとうなずかれるのである。	
  	
   殊に「家庭百科全書」出版が失敗したことから借⾦金金を負わされ、その尻拭いをするくだりを読むと、深い同情を賀川に寄せざるを得ない。	
  	
   世間的には華やかに⾒見見えた賀川の壮年年時代の⽣生活は、その内輪輪を⾒見見れば、⼈人のための借⾦金金による『⽕火の⾞車車』である。しかもこの『⽕火の⾞車車』が賀川を駆って多くの著作をなさしめた。『苦難に対する態度度』『愛の科学』『地球を墳墓として』『イエスの内部⽣生活』『壁の声きく時』『福⾳音書に現われたるイエスの姿』『神との対座』『神の懐にあるもの』『永遠の乳房』などはことごとく当時の『⽕火の⾞車車』の所産である。	
  	
   本書に記されている事件のうちで、賀川の⼀一⾝身上の重⼤大事件は、失明と輪輪禍である。彼は眼疾のため⼤大正⼗十⼆二年年の春にも失明し、六六ヶ⽉月の療療養の後、奇蹟的に回復復したが、⼤大正⼗十五年年三⽉月には腎臓炎のために両眼に雲がかかり、五本の指さえ⾒見見えなくなった。須⽥田病院に⼊入院した後は『尻尾に⽕火をつけた野⽜牛が、脳髄の中を駆けまわるような痛さ』が数⽇日間つづいた。医師は視⼒力力の回復復は絶望的であるといったが、賀川⾃自⾝身は回復復を信じた。⼀一週間失明がつづき、⾓角膜か離離脱した後⼗十⽇日たって右眼に視⼒力力がよみがえってきた。そして医師の驚きのうちに視⼒力力は元通りになったのであった。	
  	
   も⼀一つは⼤大正⼗十四年年九⽉月九⽇日に⽟玉川電⾞車車の宮の坂踏切切で、賀川の乗っていたオートバイが電⾞車車と衝突し、線路路の傍にほうり出された事件である。	
  	
   『ブレーキをかけることを忘れた電⾞車車は、彼の顔の上を横切切って、⺟母体の⾞車車軸よりはみ出したところを彼に⾒見見せながら、するすると五六六間すべって⾏行行った。その刹那、彼は彼の顴⾻骨を横切切って電⾞車車の⾞車車輪輪か通過したと思った。しかし次の瞬間に気がついて⾒見見ると彼は⽣生きていた。』	
  と賀川は叙している。腰⾻骨をひどく痛めたが、これも⼗十⽇日間の安静により回復復してしまった。	
  	
   この⼆二つの事件は、神がいかに賀川を⽤用いようとして、その⽣生命を守って下さったかを⽰示している。第⼆二の事件については賀川は次のように書いている。	
  	
   『いよいよ半⾝身不不髄の⼈人間になってしまつたかと、少なからざる不不安に襲われた。しかしその⼀一瞬間、
彼にとっては実によき教訓を受けた。彼は若若い時、神に約束した神への誓いを離離れて、地上の名誉や政治的権勢に⾛走ることの危険を慎しむようにと、神から警告を受けたのだと信じた。それは丁度度ユダヤ⺠民族の師⽗父ヤコブが神からの訓戒を受けて、⼀一⽣生跛とせられたようなものだと思った。』	
  	
   『⽯石の枕を⽴立立てて』という表題は創世記三⼗十⼋八章⼗十節以下にある。ヤコブが⽯石の枕を⽴立立てて眠り、天に達する梯⼦子に神の使の上り下りするのを⾒見見た物語から取ったものである。	
  	
   この作品のモデルは殆んど実在の⼈人物であり、実名をその通り⽤用いているところもある。差⽀支えない限
り下にこれを表記しよう。	
  
	
   	
   徳本久代	   	   	
   広本久代（通称ひもちゃん）	
  
	
   	
   有⽥田夫⼈人	
   	
   	
   有⽥田すて	  	
   	
   ⽊木村	
   	
   	
   	
   	
   ⽊木⽴立立義道	
  

	
   	
   磯村ドクトル	
   ⾺馬島	
   澗	
  
	
   	
   今泉ちか⼦子	
   	
   今井よね	  	
   	
   吉⽥田源治郎郎	
   	   （本名）	
  	
   	
   ⼭山⼝口英世	
   	
   	
   ⼭山路路英世（逝去）	
  
	
   	
   吉本健⼦子	
   	   	
   （本名、賀川の万年年筆といわれたがアメリカにて客死）	
  
	
   	
   三上千代⼦子	
   	
   （本名）	
  	
   	
   深井種次	   	   	
   深⽥田種嗣	
  	
   	
   喜代⼦子夫⼈人はもちろん賀川春⼦子夫⼈人のことである。	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第９８回	
   ⼩小説	  ⽇日輪輪を孕む曠野	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１５年年３⽉月７⽇日	
   ⼤大⽇日本雄弁会講談社	
   ２８５⾴頁	
  	
  	
   本書『⽇日輪輪を孕む曠野』は、講談社の雑誌『現代』の昭和１４年年１⽉月から昭和１５年年３⽉月まで連載された、「満州移⺠民」を題材にした作品です。この作品も『賀川豊彦全集』には収められていません、これには、
賀川の「序」が書かれているので、表紙と共に取り出して置きます。	
  	
   なお、本書は初版が出て３ヶ⽉月後の昭和１５年年６⽉月に再販が出ていますが、奥付に○で囲んだ「停」の印が押されています。これは販売停⽌止の印なのかどうか。前に挙げた『約束の聖地』は４⾴頁分が、その筋より切切り取る措置のあったことを指摘しましたが、今回の「停」の意味合いはどういうことでしょうか。
最後のこの奥付もスキャンして置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   春⾵風に氷⼟土は解け、梅⾬雨に⻩黄塵は鎮まる。満州こそは不不思議なところである。公主嶺嶺を境にして南に落落
ちた⽔水は遼河に注ぎ、北北に落落ちたものは松花江にあつまる。そして図満江は⻑⾧長⽩白⼭山脈に並⾏行行して東に流流れ、屈曲して朝鮮に⽔水そそぐ。	
  	
   満洲の⽂文明は、これらに⿊黒⿓龍龍江を加へて、四河の⽂文明であるとも⾔言へる。曠野数千哩、昔は遼河の流流域
全部が渤海湾につづく内海であったことを、地質地圖によって知ることが出来る。しかし、地層の隆起によって、蒼海変じて⾖豆圃と化した、それは岩⽯石の物語る地球の歴史によってよく分る。	
  	
   満洲國の最北北端は北北緯五⼗十三度度である。塞塞気を恐れる熱帯⼈人ならいざ知らす、雪を恐れない⼈人間ならば満洲こそは珍しい肥沃の⼟土地である。しかし、最近三⼗十五年年間、ここに移住した漢⺠民族は南⽅方に偏在し、公主嶺嶺を越えて沃⼟土数千平⽅方哩の地域は、のろと羚羚⽺羊と野鴨の居住に任され、⼟土を耕してゐるものは僅かである。この無住地帯に⼈人類が移住することは、天の與へたる恩恵である。	
  	
   しかし、未開拓拓地を開墾するに当たって、⼟土を愛せざる者が権利利のみを主張してその地に徒に境界線を張ることは許されない。
『柔和なる者は幸なり、その⼈人は地を嗣ぐことを得べし』とキリストもいうてゐる。
⼟土を愛する者はまた隣隣をも愛さればならぬ、殊に氷⼟土を溶かしてそこに⽇日輪輪の光熱を導かんとする者は、
愛隣隣、愛神の原理理に基き、隣隣保相愛の国⼟土を建設すべきである。即ち満洲にこそ五族協和の精神が具現さるべきである。五族協和の精神は満洲国⺠民のみならす、世界到るところに培ふべき⼈人類⽣生活の根本原理理でなければならぬ。	
  	
   ⽇日本⺠民族も満州に発展するがよい、⽀支那⺠民族も満洲國に発展せよ、朝鮮⼈人も蒙古⼈人も⽩白系ロシア⼈人も満洲國に殖えよ。五族協和の精神によって相抱け。⼤大陸陸は廣い、曠野は
⽇日輪輪を孕む、満洲國こそ世界歴史に新しい⼀一⾴頁を加へる愛の國でなければならぬ。	
  	
   私は満洲移⺠民を祝福する。そして私は東亜の五⺠民族をも同時に祝福する者である。	
  
	
   	
   	
   	
   ⼆二六六〇〇年年⼀一⽉月三⼗十⼀一⽇日	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
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   賀	
   	
   川	
   	
   豊	
   	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   摂津武庫郡⽡瓦⽊木村にて	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第９９回	
   ⼩小説	
  

銀河系統	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１５年年５⽉月１８⽇日	
   改造社	
   ４９０⾴頁	
  	
  	
   本書『銀河系統』は、雑誌『家の光』（産業組合中央会）の昭和１４年年１２⽉月から１２⽉月までの１年年間連載された「銀河系統」（２２９⾴頁まで）と、もうひとつの作品「隅の⾸首⽯石」（２３３⾴頁から４９０⾴頁。これの初出は未確認）と併せて、この書名で出版されています。	
  	
   なお、『銀河系統』は、上記の連載の前に「⼩小説・銀河系統」として「神の国新聞」において昭和９年年７⽉月から昭和１０年年２⽉月まで１９回にわたって連載されたことがあり、この短編は、２０１０年年７⽉月に「賀川豊彦『⼀一粒粒の⻨麦』を再販する会」より出版されています。この短篇と、今回の⻑⾧長編⼩小説とは、内容は重なりますが、同じものではありません。	
  	
   ここでは、作品の表紙と最後の⾴頁の改造社が出版した賀川の「好評重版」の広告を収めます。
「序」がありませんので、武内勝の「労働紹介所」のことや「神⼾戸愛隣隣館」のことにも触れられる箇所のひとつを取り出して置きます。ここは武内の開拓拓的な「失業保険組合」の箇所ですね。⼩小説では武内は「武⽥田」として登場しています。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『銀河系統』（２２０⾴頁〜～２２３⾴頁）	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   失業保瞼組合の勝利利	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
   「さっきの⽅方が、失業保険組合という⾔言葉葉をたびたび使っていらっしゃいましたが、さうした組合もこちらで作っていらっしやるんでございますか。」	
  	
   ⾼高⽊木恒⼦子は、両⼿手を膝の上において、つつましやかに武⽥田に質問した。	
  	
   「えゝ、共済組合として⾃自由労働者の間に始めた試みなんですが、幸ひ神⼾戸市内の雇主の側でも、⾮非常に理理解してくれましてねえ、⾃自由労働者が就業すると、毎⽇日⼀一⼈人当たり五銭づつ失業保険⾦金金として掛⾦金金することになっているんです。それに対しまして、雇ってくれる⽅方でも、⼀一⼈人の労働者に対して五銭づつ、賃⾦金金の外に失業保険組合の掛⾦金金として⽀支出してくれることになっているんです。」	
  	
   さう答えた武⽥田の⾔言葉葉を聞いて、恒⼦子は全くびっくりしている様⼦子だった。	
  	
   「さうですか、それは驚きましたねえ。私はまた、⽇日本には失業保険なんていうものは全然なく、⻄西洋
だけに実⾏行行されていることだと思っておりました・・・では、やはり協同組合的保険制度度もやれるわけですねえ。」	  	
   武⽥田は⽕火鉢の灰を掻きよせながら、じっと恒⼦子の顔を⾒見見て、明確に答えた。	
  	
   「全くさうですな。⽇日本の各都市でも私たちがやっているようにやれば、失業者が何⼗十万⼈人出ても、決してこまることはないと思います。もう私たちは神⼾戸で、⼤大正１２年年の震災前からやっているんですが、失業登録をしている⾃自由労働者であれば、ひと⽉月三⼗十⽇日とみて、⼗十⼋八⽇日間は失業保険組合の⽅方え、毎⽇日毎⽇日六六⼗十銭の恵與⾦金金を保証しているんです。それでもう⼗十五六六年年やってきているんですが、いまだに資⾦金金に困ったということはありませんからねえ。私はたしかに、⽇日本のやうな貧乏国では、失業保険制度度も協同組合的にやると、労働階級が⾮非常に助かると思いますねえ。また、国家の財政からいっても、イギリスやドイツでもやっているやうな、おほげさな強制的国営失業保険制度度では、国家の財政に破綻をきたすと思いますねえ。」	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第１００回	
   	
  

我が闘病	
  

賀川豊彦・杉⼭山平助共著	
   昭和１５年年８⽉月１５⽇日	
   三省省堂	
   １５８⾴頁	
  
	
   	
  
	
   本書『我が闘病』は、三省省堂より出版され、⼿手元のものは昭和１５年年９⽉月発⾏行行の第７版です。８⽉月に初版が出て９⽉月に７版とは驚きですが、奥付には前回の指摘した「停」の字の丸印が印刷されています。前回これはその筋の販売停⽌止か何かと憶測しましたが、この印は別の意味のものかもわか
りませんね？	
   	  	
   賀川豊彦にとっては「闘病」はほとんど⽣生涯にわたるものでしたから、昭和５年年には『⼼心の養⽣生―病気に勝つ精神的準備』とか『⼥女女性賛美と⺟母性崇拝』『神と苦難の克服』『⽣生命宗教と死の芸術』などの著作のなかにも、「闘病」に関連する⽂文章を書き刻んでいます。そして追って紹介する賀川の著作『病床を道場としてー闘病精神の修養』が仕上げられていきます。	
  	
   今回の書物は、評論論家として知られる杉⼭山平助との共著で、本書の序⽂文は杉⼭山が執筆しています。また
装幀には漫画家の横⼭山隆⼀一が担当しています。ここでは、その表紙と杉⼭山の序を取り出して置きます。	
  	
   なお、２００６年年には『我が闘病』という同名の書物が、今吹出版社より出版されています。本書の賀川執筆分と村島帰之の名著『賀川豊彦病中闘史』と共に収められています。
「復復刻改訂版」とされていますが、惜しいことに多くの箇所の書き換えが⾏行行われており、せっかくの復復刻が残念念な仕上がりとなっていま
す。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   世間の病⼈人たちのいちばん⼤大きな慰めは、⾃自分の病気の話を、他⼈人に話すことである。	
  	
   それにくらべると、他⼈人の病気の話を聞かされることなんぞは、はるかに⾯面⽩白くない、ちっぽけな慰めにすぎない。それでも、患者によると、他⼈人の病気の様⼦子について、根ほり葉葉ほり知りたがることは、法廷にひっぱり出された被告たちが、判決例例について、急に熱⼼心に知りたがるやうになるものと同じ⼼心もちであらう。	  	
   ⼀一般に病⼈人たちは、⾃自分の病気が、他⼈人の病気よりもはるかに重くて、難病だと考へることによって、ひそかな満⾜足を感じる変態的な⼼心理理を所有してゐるものである。だから、彼等が、⾃自分の病状について語る時は、たいがい誇張される傾きのもるものだ。	
  	
   或る患者が、⼗十グラムほどの「ケチ」な喀⾎血をしたのを、看護婦がその通り医者に報告をしたのを聞くと、勃然として憤り、	
  	
   「嘘を云ふな、あの喀⾎血は五⼗十グラムは下らんぞ」と、怒怒鳴りつけた患者を、私は⾒見見たことがある。	
  	
   私が今、「吾が闘病」について語るのは、ひろく世上の同病者に、この病気についての正確な判断⼒力力を輿へるためであり、その萎靡しかかってゐる精神を激励するためでもあるが、或る意味においては、何だ、お前の病気は、それっぽっちの病気か、俺の病気は、その⼗十層倍も重たいしたものなんだぞ、といふやうな優越の快感に耽らせてあげたいためでもある。	
  	
   出版者が、賀川豊彦さんと私の闘病記を並べて印刷することを思ひついたのは、賀川さんと私の⽣生活気
分が、坊さんと浪浪花節語りほど違ってゐるのを⾒見見て、病気の療療法にも千差萬別のやりロがあり、ちがった
⼼心がけのあることを、世間にわからせるためであろうと、私は、勝⼿手に推測してゐる。	
  	
   闘病といふものは、⼀一般に「悲壮」であり、「深刻」でありたがるものである。この本が、さういふ「深刻」な表情からまぬかれるために、漫書家の横⼭山隆⼀一君をわずらはして、装幀をしてもらふことにした。
そのことは、私が、漫画といふものを、真⾯面⽬目に考へてゐることを意味するのである。	
  
	
   	
   昭和⼗十五年年夏	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   杉	
   ⼭山	
   平	
   助