茶の湯文化学会会報〒606 京都市左京区下鴨森本町15─ 0805 生 産 開 発 科 学 研 究 所 内
http://www.chanoyu-gakkai.jp

三 笠

景 子

ここで展覧会の概要にふれておく。

東京国立博物館
特別展「茶の湯」について
今春、東京国立博物館において特別展「茶の湯」が〜六月四日（日））。日本文化の象徴ともいうべき茶のる室町時代から、近代まで、長きにわたる茶の湯の展

内容は五つの章から構成される。茶の湯の萌芽期であ

本展覧会「茶の湯」は総数およそ二六○件にのぼり、湯の歴史的展開について、遍く概観しようという試み

開をその貴重な美術作品からたどるものである。

開催される（於平成館、平成二十九年四月十一日（火）はじつに三十七年ぶりのことである。

唐物荘厳と
—

唐物数寄」として、室町時代の最高権力者である足利

ま ず 第 一 章 で は「 足 利 将 軍 家 の 茶 湯

国立博物館で開催された特別展「茶の美術」は出品総将軍家の所蔵品を中心に、唐絵、唐物の第一級品から

い て、建 盞

─ 1 ─

その三十七年前の一九八○年（昭和五十五）、東京数が四百件近くにのぼった大展覧会であった。そして、茶の湯草創期の様相に迫る。

この時期の茶湯道具を象徴するものとして、足利将

それまで茶の湯の世界のなかにあった道具を日本の美術、文化遺産としてとりあげ、その歴史のなかに価値
その後、茶の湯に関する研究は建築、美術、考古学、の 第 一 位、軍家にお史学といった各方面から積極的に行われてきた。その「世上になづけた初の展覧会でもあった。

一方で、この四十年ほどのあいだにも社会や文化の変変 」や、そき 物 」と 評
二十一世 紀 もしばらくが過 ぎ、再び東 京でオリンピッ

れに次ぐ化は著しく、茶の湯に対する人々の認識も変わっていク開 催の気 運 が 高 まるなかで、いま一度、 東 京 国 立 博

「重宝」と

された「曜

物 館において大 規 模に 「 茶の湯 」 をとり あ げ、日 本の評されたるように思われる。

美の真 髄にふれることは大 きな意 義があるであろう 。

「紅白芙蓉図」（白）李迪筆 中国 南宋時代
展示期間５月23日〜６月４日

TEL. 075-702-9270
FAX. 075-702-9314
e-mail chanoyu@oregano.ocn.ne.jp

第92号／2017年３月27日
発 行 茶の湯文化学会

№92

目

展示期間四月十一日〜五月七

しかし、今回の展覧会に出品される「曜変天

えたものは現在のところ見つかっていない。

利将軍家が所持したという確かな伝承はそなかれた喫茶碗、いわゆる建盞の類のうち、足日本に数多く伝世する中国福建の建窯で焼

土桃山時代にかけて茶の湯が町衆や武将のある貴重な道具からたどる。また、室町から安や武野紹鷗（一五○二〜一五五五）にまつわする様子を、茶人珠光（一四二三〜一五○二）にかなうものをとりあげる新しい茶風が興隆

日常の身近なものから、自らの心、そして眼というテーマで、この「数寄」の茶、つまり心にかなうもの」—

収まり、その存在を忘れるかのような究極の重手捏ねによる長次郎の楽茶碗は手にすっぽりとをうかがわせるものが多 くみられる。 とくに、

道 具や楽 茶 碗、瓢や竹、籠の花 入など、創 意から作 品に注 目してみると、 例 えば黒 漆 塗の一 方で 「 利 休が創 造したもの」 という 側 面

見素朴なものばかりである。

く身近にあったのではないかと思わせる、一ものでもない。当時の茶の湯者にとってもご

第二章は「侘茶の誕生日」（静嘉堂文庫美術館）や「油滴天目」（大いだで広がってゆくなかで、「数寄」の眼とさ、形である。このような利休の道具観にふれ「油滴」が挙げられる。

阪市立東洋陶磁美術館）は、ともに釉に偶発心で新たに評価されるようになった唐物茶入

たう えで、改めて 「 利 休がとりあげた」 道 具
千利休と
—

稲葉天目

的に現れた斑文の美しさは比類なく、まさにや高麗茶碗、禅林墨蹟、釜の名品を紹介する。

一方で、「東山御物」つまり足利将軍歴代その時代」として、侘茶の大成者であり、織ま た、 利 休 没 後 の 様 相 と し て、 古 田 織

際 立っていることがわかるであろう 。

を 振 り 返れば、その存 在 意 義や個々の造 形 が最上級の建盞といえる。
のコレクションの伝承を持つ天目がある。将田信長、豊臣秀吉と天下人の茶頭に昇りつめ

続 く 第 三 章 で は「 侘 茶 の 大 成

軍 家 の 唐 物 の 規 定 書『 君 台 観 左 右 帳 記 』 に

曜変や油滴に比べると釉は薄く、焼き歪みがようと試みた。その一つは「利休がとりあげ

り、利休の茶を大きく二つの側面からとらえ

本展覧会では千利休をとりあげるにあた

道具は、気骨ある心を映すようなダイナミッ

自の茶風をもって武家の茶を牽引した織部の休の近くにあってその精神を継承しつつ、独〜一六四六）の茶をとりあげる。とりわけ利部（ 一 五 四 四 〜 一 六 一 五 ）、織田有楽斎あって粗相な姿をしている。

たもの」。例えば利休好みの表具で整えられクな姿かたちの名品揃いであり、それは同時た千利休（一五二二〜一五九一）にまつわる

しかし釉にキラキラと光るなだれがあった墨蹟や、「小壺」と称されるより小さな唐代のいわゆる桃山茶陶と呼ばれる和物のうつは「上（将軍家）には御用なき物」と記されて、独特の風合いをみせるのが灰被天目の魅物茶入、ほかにも美濃で焼かれた茶碗、花入

わの造形に通じている。

（一五四七〜一六二二）、細川三斎（一五六三

力であろう。唐物のなかでもこのようなものなどが挙げられる。それらは華やかな伝来を展覧会後半、第四章では「古典復興」と題道具を展観する。

にも眼が向けられ、茶湯道具として見いだし、持つものではなく、それぞれの造形も特別力し、茶人小堀遠州（一五七九〜一六四七）とた灰被天目である。建窯の影響を受けて、福とりあわせることが「数寄」の心のあらわれ

強かったり、風雅な雰囲気を漂わせたりする

建の別の窯で焼かれたと考えられるもので、

といえる。

─ 2 ─

茶の湯は変化の時代を迎えた。足利将軍家以あげる。江戸時代になり、太平の世において家の茶の湯を紹介する。明治維新の混乱期、て、明治、大正、昭和にかけて活躍した実業

最後に第五章では「近代数寄者の眼」としいて感じ取っていただけたら幸いである。

美 術が内 包 する日 本 美 とその歴 史 的 意 義につしている。本 展 覧 会 を 通じて、改めて茶の湯の

えてゆ くべき かという 大 き な 宿 題 を 我々に課る「 茶の湯 」を どのよ うに継 承 し、 未 来へ伝来の武家の茶を復興しようとする徳川将軍家

寺院や旧家から宝物や茶湯道具が一斉に世の角的にとりあげる。

や、それをとりまく大名家の動きがあり、さ中に流出するなかで、日本の東西において経

松平不昧（一七五一〜一八一八）の茶をとりらに利休の精神を継承して家元を確立する動済界を牽引した平瀬露香（一八三九〜一九○

そこでまず、平安の貴族文化に礎を置く復を学びつつ、古筆や大和絵、仏教絵画などの〜一九三九）ら実業家たちは、茶の湯の伝統

言宗室生寺派の寺院であり山号は摩尼、本尊

佛隆寺の茶臼 
沢村 信一
はいばらあかばね
佛隆寺は、奈良県宇陀市榛原赤埴にある真稿

きや、公家の雅な世界をとり入れて新しい茶八）、藤田香雪（一八四一〜一九一二）、益田古的精神に基づきながら「きれいさび」と称

日本美術の名品を新しい視点で茶席にとりこ

は十一面観音である。創建は、嘉祥三年（八五

投

風を創ろうとする動きなどがあり、それらが鈍翁（一八四八〜一九三八）、原三溪（一八六八

される新たな茶風を確立し、武家の茶を再興

み、 各 界 の 名 士 た ち と 茶 会 を 重 ね る こ と に○）に空海の高弟・堅恵によるとされるが、な茶陶もあわせて展示する。

で生まれた仁清の色絵のやきものなど、雅び

ど注文で焼かれたと考えられるうつわや、京

数寄者の精神を映した個性豊かな美術作品

ら次代の数寄者に引き継がれた。そして近代にかけて、畠山即翁（一八八一〜一九七一）

彼らの眼と新しい美意識は、大正から昭和

種を栽培したといわれ、大和茶発祥の地とさる。茶関係では、空海が唐から持ち帰った茶におよぶサクラがあり、観光名所となっていといわれる石室（重要文化財）や、樹齢千年言われている。寺院内に、開祖堅恵の入定所

─ 3 ─

相互に影響を及ぼしあっていたのである。

した小堀遠州にまつわる道具を中心に、江戸

よって、形骸化しつつあった茶の湯の幅を大

それ以前に奈良興福寺の修円が創建したとも後半では、遠州に倣い、古典をたどり、鋭は、貴重な茶の湯コレクションを有し、公開れている。さらに空海が持ち帰ったとされる

けん ね

時代前半の茶の湯を展観する。また、遠州のきく広げることに貢献したのである。

い眼で名器を蒐集し、江戸後期における茶の活動を行う各美術館・博物館または新たな数時代を映すような古染付、祥瑞、高麗茶碗な湯の再編、再興につとめた松江藩主松平不昧

茶臼が伝来する。今回、この茶臼をみる機会を得たので報告する。

奇者へ託されて、現在に至る。
一九八○ 年に開かれた特別 展「 茶の美 術 」で17・５ｃｍであり、縦長を感じ

茶 臼 の 素 材 は、 花 崗 岩 で あ り、 上 臼 径０ｃｍ、高さ・にまつわる道具や、千家と交流を深めながら、豊かな財力を背景に独自の茶の湯を展開したは、近 代という 時 代 区 分はとりあげられなかった。「 近 代 数 寄 者の眼 」は、文 化の真 髄であ三井や鴻池、関戸という名だたる豪商が所蔵した名品にも注目し、江戸時代の茶の湯を多17

の模様である、挽き木座の裏面には獅子の浮

き木座飾りは、菊花紋に菊の葉を重ねた独特平滑型である。挽き木座は正方形であり、挽— 本、周縁代以降と考えて間違いない。この茶臼の素材のものがあるが、地域性を考慮すると江戸時

ただ、北陸地方では中世の茶臼でも花崗岩製利用されるのは江戸時代以降と考えられる。

茶臼の素材として硬いために、国内で茶臼に挽 き 木 差 込 穴の形 状は、桐 山によれば丸か三、挽き木座および装飾られたと考えられる。

ないことから、当初から周縁平滑型として作るが、平滑部分にまったく溝の跡が確認でき

また、磨り面の再加工に関しても考えられまったようだ。

き彫りがあって装飾に富んだ茶臼である。下に関して、川勝は砂岩製、大西は輝緑岩とし

ら四角、さらに菱 形へ変 化していった。これは、花崗岩製のものは見当たらない。花崗岩は、臼の受け皿は円形で、茶の吐き出し口はなく、ている。茶臼の外面は変色しており、一見輝

挽きやすさを求めての変化と考えられる。丸よさ せ る。 寸 法 は、 大 西 の 著 作 よ り 引 用 し た。

二箇所に取っ手がある。上臼の一部が欠けて緑岩に見えるが、磨り面はきれいであり、明り四角の方が、挽き木が抜けにくいため、あるい

茶臼の磨り面は、八分画で溝おり、金継ぎによって補修されている。

らかに花崗岩である。

この茶臼は、空海が持ち帰ったという伝承

は四角より 菱 形の方が挽 き 木の固 定がし っ かりするための変化として妥当なところである。

二、磨り面
茶 臼の磨 り 面は、八分 画であ り、溝が挽き木座の装飾は、菊花紋であるが、これ茶臼の素材は花崗岩製であるので、産地はとによるためであり、周縁部が平らな方が良れは、周縁部の溝が深いと粉砕が粗くなるこ

縁部が平らになった時期が元禄期である。こ方が微細に粉砕されることから、経験的に周てあったが、周縁部の溝が浅いあるいは無い

は、切線主溝型といい、周縁部まで溝を切っは 元 禄 時 代 以 降 と 推 測 さ れ る。 中 世 の 茶 臼

周 縁 平 滑 型 の 茶 臼 で あ る こ と か ら、 製 作であり、溝の本数がこれより少ない傾向にある。

し口がなく、取っ手が二つ付いている。この下臼の受け皿は、丸型であり、茶の吐き出

四、下臼

いで同じものを指していると考える。

大西は牡丹としているが、これは表現上の違け る。 挽 き 木 座 の 紋 に 関 し て、 川 勝 は 菊 花、なっており、全体として華美な装飾を印象付

た、挽き木座の反対側には獅子が浮き彫りと飾は徐々に簡便なものへ変化していった。ま花紋は、初期の茶臼に見られ、挽き木座の装

─ 4 ─

のため、
成書や文献などに紹介されているが、製作の時代に関してはよく分かっていない。

—

国内であり、製作時期は江戸時代以降と推定

いということではなく、結果として、周縁部に菊の葉と思われる模様が重なっている。菊される。唐臼は、国内で数臼確認されている形式は古い茶臼に見られるものである。また、

佛隆寺 茶臼分が平らな方が微細に粉砕できるとなってしを うかがえる。 中 世の茶 臼は、技 術 的に未 熟本であることから、比 較 的 新しい製 造 年 代

1415が、基本的に玄武岩系の輝緑岩製であって、

一、素材

15

14

らいである。古い茶臼では、芯棒の差込口は、恵が創建した佛隆寺では、茶の種や茶臼も同いないであろうことから、その高弟である堅寺伝では、空海が唐から持ち帰ったとなっ

裏面に広く彫ってある場合が多い。これは、時に持ち帰ったと考えた人が居たのであろう

下臼の裏面にある芯棒の差込穴は、非常にき下臼の重量を軽減する効果を狙っているのかことは想像できる。その考えが定着して行き、ているが、空海と茶の関係は史実として間違もしれない。いずれにしても、この芯棒の差

寺伝に加わることによって、現在まで受け継れいに彫ってあり、穴の径より少し大きいく

込口の彫り方は珍しいものである。

・平‌滑周縁型茶臼について、沢村信一、茶の湯文化学会会報、 、２０１４時代の推測をしてみた。素材からは江戸時代

これらの結果を元に、この茶臼の生産国と寺伝に沿ったような茶臼があった方が良いと伝があることによって、江戸時代中期以降にがれてきたのであろう。また、そのような寺り知られていなかった茶人である。『八百善「渡辺驥と明治東京の茶」 
依田徹
渡辺驥（中洲、無物庵）は、これまであま（平成二十八年十一月十九日）

会

以降で国産、磨り面からは元禄期以降と推測

考え、その時代に合致した茶臼を製作して佛茶会記』により幾つかの情報が補足されたこ

例される。挽き木座の形状や装飾、あるいは模隆寺に寄進したと考えるのが妥当である。使

東京例会

様、下臼の形状からは中世を感じさせる面はとを機に、渡辺を中心に当時の東京の状況に

渡辺は旧松代藩士であり、佐久間象山の門用した形跡がないことから、上記の考え方が結果として、佛隆寺の茶臼は、寺伝に沿っ人として久坂玄瑞、中岡慎太郎ら維新志士のあるが、一七○○年以降に製作されたものとこの茶臼は使用された形跡が無く、とても

たかたちで江戸時代中期以降に製作寄贈され影響を受ける。慶應二年（一八六六）に藩をついて考えてみたい。

きれいな状態で保存されていた。上臼や磨りたものと考える。

合理的である。

面と装飾や下臼からの情報の乖離は、この茶、２０１２ようであり、これ以降は『八百善茶会記』に「渡治十六年十二月に茶室「無物庵」を新築した

め、しかも盛んに講釈をしていたという。明東 京 の 茶 席 で は、 多 く の 茶 会 で 正 客 を つ と治十三年十一月十六日となる。明治十年代の任した。確認される渡辺の最初の茶会は、明新後は司法官となり、大審院検事長などを歴出て、岩倉具視の支持で倒幕運動に貢献、維考えられる。

—

参考図書
川勝政太郎、
茶道月報、
９
・室生寺の茶臼、‌
、３月号、昭和 年（１９５３）

、

─ 5 ─

83

臼が使用を目的として作られたものではな
く、佛隆寺への寄進を目的として作られたと考えられる。今回、磨り面のふくみを確認で、大西市造、粉体と工業、・石‌臼再発見（２）— 、８、１９７４—
65

きなかったが、使用の形跡が無いことや、上臼の特異な模様からも、抹茶を挽くという使用を目的としたものより、佛隆寺に空海伝来

28・美術‌ 史・民具学・考古学における茶臼研究、
桐 山 秀 穂、 野 村 美 術 館 研 究 紀 要、

67

21の茶臼が存在するということを目的として寄進されたものと考えられる。

11

62

90

道 具 を 買 い 取 っ た。 二 箪 笥、 五 長 持、 品 数

明治十九年になり、渡辺は有名な小堀家のが揮毫していた。

間取りは二畳台目で、額は有栖川宮幟仁親王

辺無物庵」と表記されるようになる。茶室の挙した。

衣帯水』玄号）として、もたらしたものを列第三四号）と「日中交流からみた僧・栄西」（『一たものについて」（大阪府立大学『人文学論集』

論』などの文献と遺品から、「栄西が将来しに考察した研究はなかったため、『興禅護国は、禅があると考える。

きたように『喫茶養生記』の茶と桑の選択にではないだろうか。これまでも拙論で述べて禅籍をもたらしたが、記録に残さなかったの『 興 禅 護 国 論 』 に 見 え る『 禅 苑 清 規 』 な ど の」—一五二点とされ、価格は四千円であったとさ

近畿例会（平成二十八年十一月十二日）

大—き い 袈 裟 ） は、 栄 西 が 中 国 で 師 の 虚 菴 懐 敞「天目釉の再現も た ら し た も の の う ち 袈 裟（ 僧 伽 梨

正 澄「 平 心 」 墨 跡、 瀬 戸 茶 入「 在 中 庵 」 な

か ら 師 資 相 承 の 証 と し て 受 け 取 り、 日 本 でれる。その中には、小堀家の家宝である清拙
ど、重要な道具が含まれていた。渡辺は明治

批 難 さ れ て も、 天 台 宗 な ど の も の で は な く

茶堂は、栄西開基の建仁寺の遺構を示す「東大量に焼成された黒釉茶碗で、最大の名産地

唐物天目は、点茶法の茶が流行した宋代に友紀

山 往 古 之 図 」（ 室 町 時 代 初 期 ） や、 孫 弟 子・は建窯（福建省）である。京都市産業技術研

澄子・岡崎円爾開基の東福寺の室町時代の遺構に見え

究 所 で は、 中 国 科 学 院 上 海 硅 酸 塩 研 究 所 が岩田

禾目天目と二種の油滴天目—

二十九年六月に六十七歳で死去し、死の一月「大国の法服を用ふべし」と中国禅宗のものる。東福寺では創建当初、茶堂を大舎堂と称行った中国各地の窯跡から出土する黒釉の陶直範

し、大舎堂は栄西の逗留した宋の天台山万年片の組成分析結果をもとに、釉組成を現在の

肇・横山寺にあった（「大宋諸山図」）が、その名称は原料に置き換え、化学組成や焼成条件を検討

田口

経典や漢籍には見えない。茶堂は、宋の『北して釉薬の再現実験を行っている。

を用いた。

前に星岡茶寮で売り立てを行っている。日清戦争の賠償金による好景気により、十年前よ眞知子

袈裟と茶堂を中心に」—

苑別録』では茶の製造場、明の『関中奏議』

これまで、禾目天目の斑紋は釉薬の流下紋

り値段が大きく上昇し、「平心」墨蹟単独でいて書かれたとする意見があり、表向きは確

では茶を扱う場、詩では禅宗寺院内の建物と様で、油滴天目の斑紋は酸化鉄による釉薬の栄西の『喫茶養生記』は、密教医学に基づ「栄西のもたらしたもの

二千円となっていた。

かにそうである。だが茶と桑を選び養生を説して見え、そのほかはみな唐代以降の日中の岩間

く栄西の真意は禅の普及にあると考え、栄西対し本発表では、文献・伝世品・発掘調査を発泡により生ずると説明されている。それに栄西の二度目の帰国時に経典類の請来記録

参照しながら、実験を通して、禾目天目と二禅籍にあり、密教典籍には見出せない。

はないが、禅が迫害を受けた当時の状況から、が中国からもたらしたものから、その真意を探ろうと試みた。
これまで栄西のもたらしたものを、具体的─ 6 ─

種の油滴天目の釉薬について検討した。
より、シリカ成分の少ない組成では輪郭の明態は北方の油滴である。茶の湯資料に記され

」
—

る
「曜変」
は、解釈の際に注意であるといえる。

苦楽と夢楽
—

白な油滴斑が得られ、多い組成では輪郭の不
さらに、二度目の炭化焼成の還元濃度によ

慶之

一八四八）
—

宮武

吉 村 観 阿（ 白 醉 庵 ／ 一 七 六 五「白醉庵・吉村観阿の生涯⑴『君台観左右帳記』
は、唐物天目研究における第一級の資料であり、禾目斑が斑紋のない黒釉や光彩をもつ曜

明確な油滴斑が得られた。

る。
「土之物」に記された各種「曜変・油滴・変斑に変化することも分かった。

室町将軍家で使われた『君台観左右帳記』

建 盞（ ＝ 禾 目 ）・ 烏 盞・ 鼈 盞・ 能 皮 盞・ 天 目は江戸時代後期に江戸で活躍した町人数寄

日本に伝世している油滴は、大阪東洋陶磁に 際 し 俊 乗 坊 重 源（ 一 一 二 一⑶建窯系の油滴と北方系の油滴注目して吉州窯（江西省）は建窯製とは異な美術館の油滴（国宝）のような建窯系だけでに よ る「 法 華 勧 進 状 」 を 東 大 寺 に 寄 進 し た（＝灰被）」は産地順と考えられ、胎土の色にると認識していること（「天目の土にて」）ははない。北方系（中国華北地方）の油滴もあこ と、 八 十 賀 に 際 し 原 羊 遊 斎（ 一 七 六 九

者 で あ る。 観 阿 の 行 状 で 著 名 な こ と は 出 家

注目に値する。

り、津田宗及の寄進とされる大徳寺龍光院の一八四五）に依頼して一閑桃之絵細棗を

—

一二〇六）
—

⑵建窯系（曜変・油滴・禾目）

油滴（重要文化財）がこれ相当する。

釉薬成分をみると、建窯系の組成は他の黒百二十五個作成し知友に配ったことである。

かにされてこなかった。従来、観阿は道具目

再現実験の結果、北方系の油滴は従来の定した酸化鉄によるもので発泡油滴といえる。

利きとして著名であり、不昧との交流では奇釉と比べて釉薬成分のアルミナ値が特に多焼成条件を検討した結果、建窯のどの組成

一方、建窯系の輪郭が明白な油滴は、冷却還茶人としてしばしば紹介されるが、果たしてこのほかの行状について資料の不足から明らでも一三二〇度まで酸化で昇温し冷却時に還元後、炭化焼成を繰り返すことにより、ガラ

それが観阿の正体なのであろうか。

説どおり、酸化鉄の分解による発泡痕に偏析

元焼成行うことで禾目斑が再現できること。

ス中で相分離が生じ酸化鉄が析出し油滴とく、シリカ値が比較的少ない組成である。

さらに、平均的組成よりアルミナ値やアルカ観阿の墓は東大寺のほか弘福寺、福泉寺になったものといえる。

あった。墓碑には松江藩七代藩主松平治郷（不昧／一七五一一八一八）から扁額を貰っ—
成条件の違いにより生じる、二種類の油滴発たこと、観阿のもとには新発田藩十代藩主溝一八五八）をは—

現のメカニズムが考えられる。

以上のように実験を通して、釉薬成分や焼リ値が多くなった場合に得られた禾目斑が油滴斑になることが分かった。
これらの禾目組成と油滴組成の焼成条件を検討した結果、一三二〇度の冷却還元焼成で

口 直 諒（ 翠 濤 ／ 一 七 九 九

じめとする多くの人物が出入りしたことが述ところで、茶の湯では「曜変」として伝世し た 油 滴 が あ り、「 曜 変 天 目

べられている。この点から観阿と不昧、翠濤得られた禾目斑をさらに再焼成を行い、冷却時に強還元雰囲気にするか、あるいは昇温時持」の箱書をもつ名物（徳川美術館蔵）の実

堺油屋浄祐所から冷却時まで炭化焼成雰囲気にすることに─ 7 ─

との交流について論じた。
調査により観阿八十賀の茶会記（個人蔵）を確認した。また茶会当日、披の間で使用された掛物は狩野山楽画三宅亡羊賛「福禄寿」（個人蔵）であった。このほか観阿作共筒茶杓銘「山雀」（個人蔵）、観阿が溝口家に取次いだ「祥瑞鳥摘茶器」（個人蔵）など新出の資料を確認した。
発表では観阿の生涯について新出の資料を用い、不昧と翠濤との交流、一閑桃之絵細棗と八十賀茶会の関係、寺院への寄進、道具の例会のご案内取次ぎを中心に論じた。

東京例会
平成二十九年四月二十二日（土）午後二時〜（会場：五島美術館）
徹「貞明皇后の茶道具について」 依
 田
門井 睦美
「大野鈍阿について」 （会場：五島美術館）

平成二十九年七月二十二日（土）午後二時〜
「美濃窯における

三笠

景子

織部茶入の定義と評価（仮）」内 田昌太朗「「茶の湯」展開催の意義と今後の課題」

東海例会
平成二十九年四月二十二日（土）午後二時〜

澄子（会場：名古屋文化短期大学）

「平重盛伝来の箱書を持つ
内金張茶碗と馬蝗絆」  岩田

平成二十九年六月二十四日（土）午後二時〜（会場：名古屋文化短期大学）
「未 定」 西田 宏子
北陸例会
平成二十九年四月十五日（土）午後二時〜

正吉

 （会場：鯖江市文化の館図書館会議室）「京都東山西行庵・宮田小文法師
新出史料について」岩 原

平成二十九年五月十三日（土）午後一時半〜

勝郎（会場：福井県越前陶芸村）
「越前古窯拠点施設（仮称）建設工事現場見学」吉 江

金沢例会

平成二十九年四月九日（日）午後一時半〜（会場：近江町交流センター）谷晃「金森宗和に付いて」 
高知例会

午前十時〜正午

平成二十九年六月二十五日（日） （会場：高知県立文学館 慶雲庵茶室）「茶の湯文化学会二十九年度大会の研究発表をテーマとしたシンポジウム」

主

千円

四名

正午〜十六時
席

費

軽食茶事
会

※参会希望者は予め連絡をして下さい。

平成二十九年度
総会・大会のご案内

平成二十九年度総会・大会は、京都において左記の日程で現在計画中です。

詳細は四月中旬に、別途ご案内いたします。

平成二十九年六月十日（土）総会・大会

懇親会

十一日（日）見学会

─ 8 ─