特集

トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.16, No.1, Mar, 2017 p.55-p.58

心理学に魂を取り戻す

心の真如を求めて
田原亮演

＊観音寺主

真言律宗沙門Search for Thusness of Mind
TAHARA Ryouen

ブッダが菩提樹下で悟られたということで、日間一日二食で、そば粉と野菜、果物だけを食

仏教徒は悟りを目指すことが目標となっていした。穀物と塩分を断ったわけである。行を始る。だが、悟りは高遠な理想であり、抽象的でめて一週間位は、身体上の疲労と苦痛に苦しんあり、暗闇の中でものを捜すようなこととの印だ。十日ほどたって身体が行に慣れてくると、象をもつものである。私も他の仏教徒と同じよ

今度は精神的な苦痛との闘いになってきた。断うに悟りを得たいとの願いをもった。仏道を歩塩の影響ではじめ身体のだるさを感じていた

み始めてからほぼ四十年になる。

が、十二日位経過すると、だるいのかだるくな

私は高野山で得度し、修行道場に入って一年間基本の修行をし、行の道へ入った。真言宗のぐ もん じ ほう

はっせんまい ご

まいのか分からなくなってきた。一ヵ月以上たってやっと行らしくなってきたのである。

代表的な行は、求聞持法と八千枚護摩である。

次に八千枚護摩は、七日間穀物を断ち、野菜

求聞持法は、虚空蔵菩薩の真言を百万遍誦ずだけ食べて不動明王の真言を十万遍誦じて護摩ることが中心の行である。行の日数は、五十の修法をし、この後一昼夜断食、断水で八千本日・七十五日・百日などと決められている。この護摩木を焼くという行である。この七日間のれらの日数の間に百万遍唱えることになる。食行を正行という。正行の前に加行という行を修事は一日二食で、正午を過ぎると食しない。米す。加行期間は、行者の機根に応じて二週間、飯と野菜だけであり、塩分は摂取してもよい。

三週間、四週間などの日数を決め、毎日護摩を起床、便所や洗面、口を漱ぐときの作法から一三度修法することになる。この加行の期間中に日の行が始まる。午前二時に起床し、水行、閼も、不動明王の真言を十万遍唱えなければなら

伽水汲み、明 星 礼拝の作法をしてからお堂にない。

こ くうぞう ぼ さつしんごん

あか すい

みょう じょう らい はい

しょうぎょうけ ぎょう

入る。一日二度入堂して修法に励んだ。一座の私は、正行期間のほとんどを断食・断塩で行修法時間は、四時間半ほどであった。坐法は、じてきた。この期間は野菜を食し、塩分を摂取

右足を左足の股に乗せて組む半跏趺坐である。

してもよいのであるが、より厳しく行じたいと一回目の求聞持法に満足していなかったのの思いが強かったので、断食・断塩で修した。

はん か ふざで、二回目はより厳しく修すことにした。五十＊真言律宗 観音寺〒630-0251 奈良県生駒市谷田1335
http://ikoma-kannonji.com

口にするのは水だけであった。
八千本の護摩木を不動明王の真言を唱えながか しょう ざん まいら集中して炉の中に投入するのは、火 生 三昧に入ることを目的としたものである。火生三昧55

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年とは不動明王の三昧のことであり、全身炎といるのを見たとき、如来のいのちが輝やいていなって煩悩を焼き尽くすという三昧に住するこると実感した。樹木の緑の葉を見たとき、一枚とをいう。

一枚の葉が呼吸をしていると実感した。それら

また、ブッダのようなすさまじい断食ではな

一枚一枚の葉は、如来のいのちの顕れだと実感

いが、私にも断食の体験がある。七日間の断食した。と同時に、歓喜となり、涙が流れ出てきを五度、八日間を二度、九日間を一度、十四日た。

間を一度、二十一日間を一度行ってきた。断食

翌年、度を越して身体と心を痛めつける行はを評価する本には、長所ばかり強調して書かれよくないとやっと気づいた。行の道に入ってていることが多い。ブッダをはじめ偉大な宗教二十一年目のことであった。苦行したからと家は、断食によって悟ったなどと誤った解釈をいって境地は深まるものではない。身心共に苦しているが、断食をしたから悟れるということ痛を感じるだけで境地は深まらない。ただ耐えはない。

る力が身に付くことは確かである。

断食を何度も修していると、浄・不浄の観念また、行ずることによって慢が強くなる恐れが強くなる。浄・不浄の分別心が強くなり、食がある。密教行者にはこれが多い。慢は、東に物に神経質になったり、人の差別にまで発展す行かねばならないのに西に行くようなものである恐れがある。結果として苦になる。次に断食る。そのため正師・明師が必要である。正師にによる生理的な頭の明晰さと三昧に入ったとき付き、正しい心構えで正しく行ずることが大切の明晰さは違う。後者の方がはるかに明晰であである。邪師に付けば迷わされて結果として苦り、深まりがある。二十一日間の断食のとき、しむことになる。自己流は我にとらわれて迷い楽を感じて死ぬまで断食を続けようかとの自死の中に沈むことになる。

ふんべつしんの思いが出てきた。行の危険な一面である。

しょう し

みょう しが平成八年の十月のことである。早朝の瞑想

これら三種の行だけではなく、その他の行も時、二年前に「わっ」ときて歓喜となったその続けてきた。そして、常に境地を深めることに「わっ」が本不生の境地だと気づいたとき、身心がけてきた。境地を深めるのは我のはたらき体が軽く安らかになり、頭も明晰になった。とである。我がしっかりしていないと深めること同時に歓喜が徐々に身体全体に広がってきた。

はできない。しかし、我があるから境地を深め歓喜が全身に広がった瞬間、大きな歓喜となっることができない。前へ進めと背中を押しながた。身体の中心から歓喜の固まりが吹き上げてら、前へ行くなと背中を引っ張るようなものできた。同時に涙がとめどなく流れてきた。歓喜ある。我にとらわれること、つまり我執が境地は三十分ほど続いた。これは何事かと茫然としの深まりを邪魔するのである。この矛盾を行じた。

がが しゅうる中で取り組んでいかなければならない。修行はこの我執との闘いと言ってもよい。
行の道に入ってから、私は境地を深めるため

ほん ぷ しょう

この後、隣りのお堂に移り、真言宗でよく読り しゅきょう

じゅうしちしょう誦している『理趣経』を唱え始めた。「十七 清じょう く浄 句」を唱えていたとき、ここに説かれていには三昧に入ることが絶対条件だと考えていたる通りだと気づいた。すると又もや歓喜となので、常に三昧に入り深めることに努めた。

り、涙があふれ出てきて読誦できなくなった。

平成六年に九度目の八千枚護摩を行じた。修「十七清浄句」は、性的欲望を十七に分けてそ法が終り、護摩堂の戸を開けた。朝日を浴びてれらが清浄であるとし、その境地は菩薩の境地木の一番上の枝で数羽の鳥が鳴きながら跳ねてであるとしたものである。それまでは理解がで56

心の真如を求めて（田原）きょうもん

きなかったが、このとき経文に説かれている通りだと肯くことができたのである。

である。
三昧を何度も体験していると智慧がはたらい

この体験の後、境地は求めて得られるものでてくる。智慧が深く熟してきて、縁に触れたとはなく、与えられるものだと気づいた。求めてき突如として宗教体験となる。宗教体験の前に得た境地は疑う必要がある。我によって得た可兆しのような体験がある。小さな気づきであ能性があるからである。

る。このようになることは、智慧がはたらいてここで修行の道筋について述べておく。

いる証である。最初の宗教体験は歓喜を伴う。

普通身口意の三業はそれぞれにはたらいてお無我となったとき、真如が顕われて全人格が歓り、統一されていない。境地の深まりには、三喜となるのではと思っている。無我になるのは業の統一が不可欠であり、統一には集中が必要智慧のはたらきであるといえる。宗教体験は、である。私の修している瞑想は、呼吸に集中し本来の自己、本当の自己に還ったことであるとている。呼吸に集中すると呼吸が調えられる。

とらえている。

しん く いさんごう

呼吸が調えられると身体と心も調えられるよう以上、宗教体験までの要旨を述べた。になる。

悟りを完成ととらえられていることが多い

集中は、一つのことにしか集中できない。同が、それは誤りだと思っている。境地に完成は時に二つは集中できない。一心に吐く息に集中ない。深い境地に達しても、一つの体験にしかすると、身体と心がまとまってくる。だが、集過ぎない。境地を深めるために三昧に徹するこ中は長くは続かず、妄念に支配されるようになとを続けた。

る。それでも集中に心がけなければならない。

そして、平成十六年に私が修行しているので一進一退を続けていると、全人格が少しずつ熟はなく、人々に法を施すために修行させられてしてくる。集中が長く続かないのは我のはたらいると気づかされた。

きである。

さらに平成二十四年に、心の底にあった自性熟してくると、身体と呼吸と心のはたらきが清浄心の思いが桶の底が脱けるように脱け、宇統一されるようになる。その兆しは、身体と心宙法界と吹き通しになったとの体験があった。とがやすらいできて、身体への感覚が薄らいでこの後、真実の心が見えたてきた。つまり、宇くることである。さらに続けていると、身体の宙法界と吹き通しになった心は本不生であり、感覚が無くなっていく。三業が一つになってい清浄であり、真如であると気づいた。清浄は不く。これが統一である。

浄に対する清浄ではない。相対をこえている。

統一は、三業が調えられた状態である。そのほっ かい比較をこえているから清浄なのである。

ときの呼吸は、自然の呼吸である。さらに続け

また、平成二十五年に、三昧の枠が破れて宇ていると一段と安らいでくる。安楽であり、安宙法界と吹き通しになった。これは宇宙法界に定している。自分にとって自然な呼吸となって貫かれ、宇宙法界と一体になっていることであいる。その呼吸にうち任せる。心はとらわれなる。人はすでに宇宙法界と一体になっているとい心になっており、頭は明晰である。心に浮ん気づかされたことでもある。

でくるものがあっても、そのことにとらわれる

次に平成二十六年に、心の本性、本体、自性ことはない。清浄としかいえない状態が続く。

清浄心は無始無終、不生不滅、不垢不浄、不増心はやすらいでいる。そして全人格がやすらい不減であり、宇宙のいのち、永遠のいのち、生でくる。三昧へのとらわれもない。これが三昧まれる前のいのちと一体であると気づいた。そ57

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年

して、三十八年間求め続けてきた三昧を求めなる。本当の心に気づくことである。悟りを完成くなった。ただ呼吸していればよい、その呼吸ととらえるのは誤りである。どんなに境地を深は如来の呼吸である。

めても、それは一つの過程にしかすぎない。一

さらに経の読誦のとき、枠のようなものが消つの体験にしかすぎない。また、常に精進を重えて、声が宇宙法界に拡散していくような思いねていないと境地はすぐ退転してしまうものでで唱えていた。自然にこのようになっていた。

ある。すぐに堕ちるものである。境地がどのよ

最後に、仏教の修行は、自ずと身心一如の立うに深まるのか如来・真如に任せるしかないの場で心を探究していることである。境地を深めることは、真実の心の体得を目ざすことであ58である。