ISBN 978-4-86337-373-0

イスラーム信頼学
News Letter No.02

2 0 22

巻頭特集：

2021年度国際会議「国家と市場の相克と調和」

目次

03................ 巻頭言

プロジェクトは2年生から3年生へ
コネクティビティと信頼を問うとき
─黒木英充

04................ 信頼のレシピ

ラポールでは届かないところ
─池田昭光

05................  巻頭特集

国際会議
「国家と市場の相克と調和」

11................ イスラーム信頼学エッセー
12...... 1 ア
 ッサラーム・アライクム
ムスリム同士が出会うとき
─山根 聡

14...... 2「信頼」と法人類学─高野さやか

16................信頼を考えるための本─子島 進

17................ ○○に埋め込まれた信頼
18...... 1 雑
 誌に埋め込まれた信頼─野田 仁

20...... 2 捕 虜コミュニティにおけるコネク
ティビティ

─アレクサンデル・マレット

23................ シビルダイアログ・キャラバン「動物がつなぐ世界」報告─太田（塚田）絵里奈

26................ TUFSオープンアカデミー講座
27................ 公募研究の紹介
28................ 特集

信頼学のキーワードを考える

33................ 教えて！山本さん

アルジェリア女性の「手仕事」を支える
社会的ネットワークと実践知─山本沙希

34................研究の最前線1

ロヒンギャ問題の最前線
─日下部尚徳36................研究の最前線2

人文情報学からつながる・ひろがる─熊倉和歌子38................ 研究員等紹介
40................各班の概要と活動（A01, A02, A03, B01, B02, B03, C01）

54................ 2021年度の活動報告
58................ 受賞ニュース・表紙解説
59................ 執筆者プロフィール
02

イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | 目 次

巻頭言

プロジェクトは2年生から3年生へ
コネクティビティと信頼を問うとき「イスラーム信頼学」プロジェクトの始動後1年1ヶ月の段階で本稿を書いています。採択
後の大急ぎの立ち上げから、メンバーの多くが息つく暇もないまま走ってきました。
そんななか、本年度の目玉行事として、国際会議「国家と市場の相克と調和」が12月に開催されました。日本と東南アジア、ヨーロッパを結んだ3日間にわたるオンライン会議でした。18世紀のインド洋や地中海における外交・貿易から今日のサイバー空間における金融工学までをテーマに、コネクティビティや信頼のもつ意味、さらには将来の人類社会のあり方に至るまで、イスラームに軸足を置いた熱い議論が交わされました。私たちのプロジェクトの問題意識が海外の研究者たちにも共有され、共通の議論のプラットフォームができている
領域代表

黒木英充

 京外国語大学
東
アジア・アフリカ言語文化研究所
北海道大学スラブ・ユーラシア
研究センター（併任）ことがわかりました。この1年余りでおよそ50のワークショップが開催され、その大半が複数の計画研究班、あるいは外部組織との共催で行われ、本プロジェクトのヨコの関係も拡
大・強化されてきました。
しかし、COVID-19の影響は、国内外の人々の行動、過去の足跡の拡がりを追う研究者にとって、あまりにも大きなチャレンジです。世界各地で移動や接触が大きく制限されるなか、コネクティビティが根本的に問われ、信頼も試されてきたのですが、それを現場に身を置いて観察できないのですから。しかし、従来とは異なるオンラインでの関係づくりのきっかけを得ると同時に、各人が経験に基づいた想像力をはたらかせ、次に現場を訪れる際の調査
研究方法を鍛え直すための、熟成の機会に変換できたのではないでしょうか。
私は9月にわずか数日ながらレバノンを訪れることができました。巨大な危機に翻弄される人々が、いかにしてつながりを維持・拡大し、信頼を厳しく問い、その構築を求めているか、垣間見ました。
2年度目から3年度目への移行を控え、これまでの活動成果をバネに、新たな状況下での研究を進めて参りましょう。

レバノンの首都ベイルート中心部の貼り紙。2020年8月の港湾大爆発事件と破綻経済（＋コロ
ナ状況）下の人々の抗議の意志と苦悩が示されている。左側に
最近2年間、市民が繰り返し政府 に 突 き 付 け てきた 言 葉 “NO
TRUST”がみえる。
（2021年9月、撮影・黒木英充）

巻 頭 言 | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

03

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信頼のレシピRe

池田昭光 明治学院大学

ラポールでは届かないところ

りはないし、実際のところ、内戦に関する語りや証言は、まず「センシティ
ブ」なトピックであり、しっかりしたラ
ポールがなければ得られない研究資料
だと、筆者も認識していた。

「信頼のレシピ」、落ちつかないコーナー名である。

しかし2017年のある日、それまで何信頼というのは材料と手順にしたがって作れるものなのだろうか。

度も利用してきたベイルートのホテル

そもそも信頼は作らなくてはならないものなのか。

からタクシーで移動した際、そのようレバノンでの経験から検討したい。

な認識に収まらない経験をした。このホテルを拠点とする運転手たちが何人もいるなか、その日はあまり親しくはない人物が筆者にあてがわれた。そのため、たいした会話もなく車に乗っていると、なんの前触れもなしに唐突に、自分のイトコが内戦中、シリア軍により投獄されていたと、運転手が語りだした。イトコは政治活動をしておらず、投獄された理由は不明である。彼が収容された施設では41名が同じ場所に詰めこまれ、立ったまま眠るしかなかっベイルートのハムラ通り。商業と観光業が特色。（2017 年、池田昭光撮影）たという。あれこれ手を尽くし、シリア軍の情報局員にウイスキーを贈るな
どして居場所をつきとめ、四ヶ月後に04

筆者はこれまでフィールドワーク

文部科学省の科学研究費から支給さイトコは釈放された。理不尽で陰惨な（現地調査）をもとに、中東・レバノン

れていると答えるのだが、筆者がどの内容もさることながら、この運転手が共和国の社会を研究してきた。人類学

ような説明をしても、日本政府のエー堰を切ったかのように早口で語り出し

や社会調査の教科書では、フィールド

ジェントか何かのように受けとられた。

たのが筆者には印象的であった。

ワークは現地住民とのラポール（信頼

過去にレバノンで研究を行った欧運転手との間にしっかりしたラポー関係）を築いた上で行われるべきもの

米の人類学者についても、やはりスパルがあったとは筆者には思われない。

とされる。さもなければ、人々やコミュ

イの疑いを人びとがいまだ口にするのとはいえ、全く見ず知らずというわけ

ニティを研究の名のもとで利用したり、を確かめることもできた。さらに、アでもない。両者の狭間で突然噴きだし

ひどい場合には搾取したりすることにラブ系の研究者でも同じような（場合た語りが届けられたのは、ラポールをなりかねない。そのような力関係の差によってはさらにきつい）経験をして「築く」とか「作っていく」という発想とが生じないよう、倫理的な配慮が必要いる。あるパレスチナ系アメリカ人のは次元の違う経験と、筆者はとらえてとされる。

人類学者は、ベイルートの歴史・社いる。

しかし、おおざっぱな自己評価をす

会的記憶をテーマに調査を行っていた

ラポールにかんする教科書の教えはるのであれば、私はレバノン人からが、米国への一時帰国ののち、現地でもっともである。しかしそれは、世界信用（以下、信用／信頼の区別にこだ

得た記録類を住居に残したまま再入国

中どこでもラポールなる発想が通用す

わらずに書く。意識的な区別ができるが認められなかったと、著作に記してると、世界を均質にとらえる発想と紙ほど両者をとらえきれてないためであいる（A. Sawalha, Reconstructing Beirut,

一重にも見える。その結果として「ラる）されていると、これまで思えたた

University of Texas Press, 2010）。

ポールでは届かない地平」が見失われめしがない。ある程度の現地滞在を経この地域の近現代史や政治情勢につるのであれば、何のためのフィールドた段階でも、いざ聞きとりを始めると、いて明るければ、レバノンで起きた内ワークなのか、本末転倒であろう。

その場にいあわせた別の人物から聞こ戦（ここでは1975-90年のものを指す）「信頼のレシピ」に全面的には賛同でえよがしに「うわ、スパイが始まった」

や政情不安の経験ゆえに、人々がこきず、どこか身構えてしまうゆえんでと言われたことがある。あるいは、人々うした不信感を抱くのではないかと思ある。

が滞在費用の出所を知りたがるので、うかもしれない。それを否定するつもイスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | 信 頼 の レ シ ピ

巻頭特集

国家と市場の相克と調和

イスラーム信頼学プロジェクトでは、2021年12月10日－12日の三日間にわたり第一回国際会
議 “Conflict and Harmony between State and Market”（国家と市場の相克と調和）を開催した。今後、計三回の開催が予定されている国際会議の一回目であり、本プロジェクトを構成する2つの研究グループ（A01班、B01班）による合同企画であった。同様の大型合同企画
は来年度および再来年度にも継続する予定であるが、いずれも最終年度となる2024年度の総括国際会議に向けたプラットフォームとなることが期待されている。本国際会議の目的を具体的に述べれば、戦略知としての「イスラーム信頼学」を精緻化するための各グループの知見の集積、およびその国際的発信を見据えた海外の研究者コミュニティとの関係づくりである。
コロナ禍のなかで第一回はオンライン開催を余儀なくされたものの、海外からの登壇者は各々のホームグランドであるイギリス、オランダ、マレーシアから研究報告を行った。一方、聴者については、学部生からシニアの研究者まで国内外の幅広い層から延べ145人が参加する盛況ぶりであった。計三日間の報告はムスリム国家あるいはイスラーム経済を主題としつつも、対象となる地域および時代は多岐にわたった。次頁以降で詳述される通り、近世ムスリム国家（オスマン朝、サファヴィー朝）の外交史から現代マレーシアのイスラーム経済、インド洋を跨いだオランダ東インド会社の活動、そしてデジタル技術も駆使したイスラーム経済のグローバルな実践にまでわたった。加えて、各報告の終了後は、専門領域の垣根を超えた質問が多数寄せられ、分野横断的に「信頼」と「コネクティビティ」を考える貴重なフォーラムとなった。一連の報告および討議は、本企画が国内外の研究コミュニティの知的関心に広く応えたことを示しているといえよう。
本企画を振り返るうえで、プロジェクトの領域代表である黒木英充および開催班の代表者である近藤信彰と長岡慎介から、発表者の招聘と合わせた対面交流への期待が繰り返し表明されたことにも触れておきたい。このように、第一回の国際会議は、海外の研究者コミュニティとの関係づくりという点においても来年度以降の展開が大いに期待できる場となった。
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文責：水澤純人、守田まどか
巻 頭 特 集 | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

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巻

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特

集

イスラーム信頼学第一回国際会議“Conflict and Harmony
between State and Market”（国家と市場の相克と調和）
2021年度のイスラーム信頼学のもっとも大きなイベントは12月10日から12日に行われた第一回国際会議でした。
そのテーマ「国家と市場の相克と調和」はいかにして生まれたのでしょうか。

長岡慎介 京都大学
近藤信彰 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所

信がどのように関わってきたかは、コネクティビ
ティの視点から検討に値します。そして、こうした国家間の関係がイスラーム共同体の概念とどのように関わるのかが問われるのです。

イスラーム信頼学の第一回国際会議のテーマ

さらに、国家の持つ垂直的権力関係が水平的コを「国家と市場の相克と調和」としました。これ

ネクティビティの現れである市場とどうかかわる

は、イスラーム信頼学という学術に変革をもたらのか、国家による市場への介入、管理と自由であすプロジェクトにおいて、国家と市場という問題

るべき市場との関係が問題となります。

は避けて通ることができない重要な問題だからです。経済を主に扱うA01 班と国家を主に扱うB01
班が三つのパネルを企画する形を取りました。

06

以上の観点から、三日間で三つのセッションを組織することとなりました。
12月10日の 第 一 セッション は“Muslim States

イスラーム文明において、市場は重要な役割

and Diplomacy in the Early Modern Era” (近 世 にを担ってきたことは言うまでもありません。預言おけるムスリム国家と外交)と題し、西洋がまだ者ムハンマドは商業に従事した経験があり、宗教

世界における政治的・経済的覇権を獲得していなとしてのイスラームの教義の中にも、貿易や市場

かった近世のムスリム国家とその外交活動に焦点に関連する表現が見られることが知られています。

を当てることにしました。報告者として、Michael

つまり、貿易と市場は、ネットワークを広げ、さTalbot氏（グリーンウィッチ大学）をお招きしま

まざまな交渉が行われる場であって、イスラームした。タルボット氏は、オスマン外交史の気鋭的コネクティビティの中核というべき部分なのでの研究者で、イギリス＝オスマン関係についてす。現代におけるイスラーム経済をめぐるさまざBritish-Ottoman Relations, 1661-1807 (Woodbridge:

まな議論も、イスラームと経済、市場との密接なBoydell & Brewer, 2017)という著作をお持ちです。

関係を示すものです。

研究の豊富なオスマン外交史のなかで、二か国間

一方、国家は本質的には階層的もしくは垂直的の条約（アフドナーメ）やさまざまな外交慣行につ

権力関係に基づいており、水平方向に働くコネク

いて幅広い知見を持つタルボット氏に、オスマンティビティとは一線を画します。しかし、ウマイ

外交と信頼についてお話いただくのは有意義なこ

ヤ朝が滅亡した後、イスラーム共同体には複数のとであると考えました。もう一人の報告者はB01

政治権力が並立する事態が続いており、それぞれ班の代表でもある近藤信彰（東京外国語大学アジの国家がどのような関係にあり、そこに信頼や不ア・アフリカ言語文化研究所）が務めることにしまイスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | 巻 頭 特 集

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における国家と市場の関係に焦点を当て、マレー
シアとデジタル経済についての議論を行いまし

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点にあるかなどを示したいと考えました。

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ものであったか、理論と実際の違いはどのような（イスラーム経済学）と題し、現代イスラーム経済

Grant-in Aid for Transformative Research Areas (A)“Connectivity and Trust Building in Islamic Civilization” (Islamic Trust Studies)

Islamic Trust Studies: Project Oﬃce
Mail: connectivity_ jimukyoku@tufs.ac.jp

ヴィー朝について外交を貫くロジックはどういう11日の第二セッションは、”Islamic Economics”

Organizer

Contactateとなります。個別の外交関係を越えて、サファState andMarketEcoにとっては、ムスリム諸政権との関係がより重要

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辺をムスリム国家に囲まれているサファヴィー朝This symposium
will discuss
the paradox andthe dynamics
of the state and market
from two perspectives:
the early modern historyof Muslim states andmodern Islamic
economy.

Is係に偏りがちなのも当然です。それに対して、周Conﬂict andHarmony

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Fi tor,からオスマン外交の研究の中心が対ヨーロッパ関Mic

した。西側にヨーロッパがあるという地理的条件

https://docs.google.com/forms/d/e/
1FAIpQLSdN1l6AMfC9CK-RRcNYQ0JOWeg12XCwvpjfSlj22JAH5tCDiQ/
viewform?usp=sf_link

た。マレーシアは、イスラーム金融とハラール産業の国際的なハブとして知られており、現代イス
ラーム経済の成功を最も体現する存在として知られています。そうした成功の背景には、国家によを招き両側面から総合的な議論を行うこととしまる強力なイニシアティブがあり、国家と市場が車した。最初の報告者は南アジア史研究、グローバの両輪として、同国のイスラーム経済は発展して

ル・ヒストリーを専門とするJos Gommans氏（ラきたのです。他方、デジタル経済については、イ

イデン大学）にお願いしました。ホマンス氏は学

スラーム金融の最先端の実践として近年、急速に術 雑誌Journal of Economic and Social History of

浸透しつつあります。国家と市場が調和しながらOrient の編集長として、”Empires and Emporia”（帝発展を遂げてきたマレーシアのイスラーム経済実

国と市場）という特集を組んだ経験があり、イス践とは異なり、デジタル経済においては、しばしラーム側と東インド会社の両方の視点を持ち、こば成長のための市場の推進力と国家による規制の問題を語る上で最適な研究者であると考えましが対立することがあります。イスラーム金融におた。二人目の報告者として、Mehmet Asutay氏（ダいても然りで、国境を越えてグローバルに展開しラム大学）を招きました。アスタイ氏は、近代資ようとするイスラミック・デジタル・エコノミー

本主義を相対化する視点から、イスラームの経済が、既存の国民経済システムの土台を揺るがす哲学やそれにもとづいた経済実践の世界史的意義

事態が生じようとしています。このセッションでについて探究を行ってきました。そして、近代資

は、こうした二つの事例にそれぞれ精通している

本主義のグローバルな拡大および高度な金融化を気鋭の若手研究者として、マレーシアについては、

経て、それ自体が置き去りにしてきたモラルの重Muhammad Hakimi bin Mohd Shafiai氏（マレーシ

要性に再注目し、イスラームの知を活用したモラ

ア国民大学）、デジタル経済については、Khashan

ル・エコノミーの再構築のための知的模索を行っ

Ammar氏（立命館大学）を招き、本会議のアジェています。アスタイ氏は、社会に埋め込まれた自ンダからみた両事例の位置づけについて議論を行

生的な市場に根ざしたイスラーム経済のあり方にいました。

こそ、モラル・エコノミー再構築の可能性を見い12日の第三セッションは、“State and Market” (国だしており、それは本会議のアジェンダである国

家と市場)と題し、前日までの議論を踏まえて、近家と市場の力学に対しても新たな視座を与えうる

世史と現代イスラーム経済のそれぞれの第一人者ものであると考えました。
巻 頭 特 集 | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

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国際会議報告記

第一日目（12/10）「前近代におけるムスリム国家と外交
Muslim States and Diplomacy in the Early Modern Era」
末森晴賀 北海道大学大学院・博士課程

一日目にあたる 本 セッションは、「前近代に特権を保障した外交文書）上の「友好」に関わる文

お け る ム ス リ ム 国 家 と 外 交 Muslim States and言を分析し、その変遷から両国間における関係構

Diplomacy in the Early Modern Era」というタイト

築のあり方を明らかにしたものである。その中で、ルのもと、前近代におけるムスリム諸国家の外交

オスマン朝とイギリスの間では信頼が「ない」こと

について扱った。具体的な外交交渉の過程を詳述を前提にしているというその関係性の特徴が指摘した研究はすでに数多くの蓄積を見るが、本セッされた。

ションが意図するところはむしろ、外交関係、さタルボット氏の報告が、ムスリム国家の外交らに言えば「外交」そのものの分析であると言える。

についてムスリム国家と非ムスリム国家との関最 初 に 行 わ れ た、Michael Talbot氏 の“Signs

係という大枠で捉えたものとするならば、ムスリ

of Sincere Friendship: The Rhetoric and Practice

ム国家間の宗派の違いに着目したのが近藤信彰

o f Tr us t in 17 th and 18 th C entur y O t t oman

氏の報告である。“Theory and Practice of Safavid

Diplomacy”と題する報告は、17世紀のオスマン

Diplomacy”と題する氏の報告は、オスマン朝の奉朝－イギリス関係を中心に、オスマン朝からイギじるスンナ派とは別に、シーア派における外交のリスに与えられた諸アフドナーメ（オスマン朝が理論的な枠組みを探るものであり、サファヴィー

諸外国に対しイスラーム法に則る形で和平や通商朝を例にとって実際の外交のあり方と比較しつつ検討したものである。ここでは、サファヴィー朝には外交の慣習に関する規範が存在するものの、十分に理論化されてはいないことが示された。
こ れ ら の 報 告 か ら オ ス マ ン 朝 な いし サ ファ
ヴィー朝の「外交」のあり方が明らかになったとこ
ろで、さらに問われるものがあるとすれば、それが相手側にいかなる形で受容あるいは共有されたのかという点であろう。報告を踏まえての全体の質疑応答では、両報告者に対して、キーワードとなる用語の相手国側における扱われ方を中心に質問が出された。具体的には、オスマン語の「友好」という語句がイギリス側にどのように翻訳されたのか、またサファヴィー朝と他のムスリム諸国との間で外交用語が共有されていたのかといった点についてである。
本セッションを通して、前近代における「ムスリム国家」の外交の特徴が、宗派の違いにも言及されつつ提示されることになった。今後、他のムス
リム国家や、あるいはヨーロッパや他のアジア地
域の外交のあり方とも比較分析されることで、外交における「ムスリム国家」的な輪郭がよりはっきりとしてくることであろう。

08

イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | 巻 頭 特 集

第二日目（12/11）「イスラーム経済学 Islamic Economics」
水澤純人 京都大学

国際会議の二日目は、イスラーム経済に関するセッションであった。冒頭では、本プロジェクトにおいてイスラーム経済の班の代表者を務めている長岡慎介氏が、ポスト資本主義社会への貢献という観点からイスラームの経済実践を検討する意義を解説した。その実践は世界各地のローカルな経済慣行を「イスラーム」的な制度として取り込む
一方で、普遍的な価値を有する新制度を生み出してきた。
「モビリティ」という言葉で形容できるイ
スラーム経済の柔軟な適応力は、イスラーム経済の先端をいくマレーシアやイスラーム金融の新たな動向にも見て取れるという。
最 初 の 報 告 者 で あ るMuhammad Hakimi bin
Mohd Shafiai氏は、市場の活力を適正かつ有効に発揮させるためには政府の役割が重要であるという経済学者のジョセフ・スティグリッツの主張を紹介した。マレーシアにおけるイスラーム経済の発展はその主張を裏付けており、ハキーミー氏は、
聖地マッカへの巡礼費用を拠出する基金の設置（1963年）、利子を取らない商業銀行の発足（1983年）、そして社会金融としての寄進制度（ワクフ）の刷新といった独立以降の取り組みについて、政府の指導力に焦点を当てながら解説した。信仰に適った消費財・サービスを提供するハラール産業の興隆に対しても、多様性の尊重と持続可能な発速な決済を可能にする利点も強調した。寄進財の展という国家計画を踏まえて政府が道筋を付ける

クラウドファンディングといった慈善事業の活性べきと論じて締めくくった。

化はブロックチェーン応用の好事例であり、フィ次の報告者であるKhashan Ammar氏は、フィンティックを情報技術を駆使した金融革命と位ンティックの有効活用に向けて法学者が指導力を発揮するべきと論じて締めくくった。

置付けたうえで、イスラーム法に準拠したフィン

質疑では、ブロックチェーンに基づく決算のあ

ティックが求められる現状をはじめに論じた。なり方と従来的な決算の慣行との相違、マイレージ

かでも暗号通貨は「革命」の象徴であるが、政府にといった暗号通貨以外の仮想通貨の扱い、ハラー

よる一元的な管理が難しいがゆえに、テロや賭けル商品の標準化をめぐる国家と市場の主導権争い事といった違法行為の資金源になる可能性も懸念

について活発なやり取りがなされた。また、中世されてきた。アンマール氏は、暗号通貨をめぐる

ムスリム社会にも見られた脱中心的な金融業のあ法学者間の見解の相違を指摘する一方で、その技り方は、ポスト資本主義の構想に向けた知恵とな術的基盤（ブロックチェーン）が透明性を高めた迅ると指摘された。
巻 頭 特 集 | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

09第3日目（12/12）「国家と市場 State and Market」
守田まどか 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所

国際会議の最終日にあたる本セッション「国家ムスリム国家とポートフォリオ・キャピタリズムと市場State and Market」では、先立って行われたの興隆から、オランダ東インド会社による征服後

二つのセッションで扱われたテーマを統合し、国の「オフショア経済」導入、そして植民地支配に至家と市場の関係を複眼的かつ包括的に議論するこる過程が示された。

とが目指された。

二つ目の報告は、Mehmet Asutay氏（ダラム大

一 つ 目 の 報 告 は、Colonial and Global History

学／同大学ビジネススクール・イスラーム経済金

プ ロ グ ラ ム の チ ェ ア を 務 め るJos Gommans氏

融センター）によるものであった。“Re-imagining-（ ラ イ デ ン 大 学 ）に よ る も の で あ っ た。“Enter

and-re-constituting Islamic Economics throughG e o gr aph y : A r c hip ela g o C ap i t ali sm in t he

Moral Economy: State, Market and Civil Society” とIndonesian Archipelago” という題目のもと、オラいう題目のもと、近代の国民国家建設過程におい

ンダ植民地帝国史をインド洋海域における長期持て反覇権的言説として出現したイスラーム経済運

続の歴史に統合することが意図され、資本移動や動が扱われた。預言者ムハンマドの時代から現代

帝国・国家・市場形成を考察するうえでの地理的にいたるまでの国家・市場・社会の関係について

条件の重要性が指摘された。熱帯性気候に属し、の壮大な見取り図がモラル・エコノミーの観点か

資本主義経済の発達が比較的遅かったインドネ

ら提示された。普遍的イスラームの標榜に対して、

シア諸島における近世以降の経済の展開について、

国民国家とそれが規定する既存の経済システムに従属している点に、現代のイスラーム金融の葛藤と課題があることが指摘された。
これらの報告を受けて、質疑応答では、歴史学・経済学・地域研究を含む多様な学問領域を横断する議論が交わされた。具体的には、インド
ネシア諸島の歴史的展開についての他地域との比
較可能性や現代の気候変動問題との関連性、イ
スラーム化とそれがもたらしたムスリム・ネット
ワークについてのオランダ側の認識、環境問題の商品化とイスラーム金融との関わりなどである。
最後に、本国際会議の共催班であるA01班代表の長岡慎介氏より、閉会の辞が述べられた。
「近世
ムスリム諸国家の外交」、「近代イスラーム経済」、「近代資本主義とイスラームの相克」にそれぞれ焦点をあてた3日間のセッションでの議論を通して、
長い歴史のなかで様々な社会的状況に適応してきたイスラーム文明の柔軟性があらためて浮き彫りになったことが強調された。そしてこの柔軟性は、
近代移行期における日本の歴史的経験とも重なるという点において、今後、さらに広い視座に立った比較研究の可能性が提起された。

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イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | 巻 頭 特 集

イスラーム信頼学
エッセー（2011年、アルジェリア南東部、山本沙希撮影）

イスラーム信頼学プロジェクトは、ムスリムのあいだの水平的な「横のつながり」、すな
わち他者との信頼やコネクティビティに焦点を当て、その可視化を図ることにより、対立や分断が強調されがちなイスラームの現代的状況に新たな視座を提示することを目指している。果たして、信頼とは現実の生活のなかでどのように現れるのだろうか。そして、イスラームはどのように関係しているのだろうか。
ここではパキスタンとインドネシアという二つの地域を例に、イスラームに根差したム
スリム社会における多様なかたちの信頼の在り方を紹介する。まずパキスタンでの経験をもとに、山根は「アッサラーム・アライクム（貴方たちの上に平安がありますように）」という、ムスリム同士であればどこでも交わされる日常的な挨拶表現が、他言語での挨拶表
現とは異なるニュアンスを伴っている点に着目する。英語や日本語の挨拶表現との比較を通して、山根は「アッサラーム・アライクム」という日々の挨拶がムスリムとしての信仰告
白および根本的義務であると同時に、相手をムスリム同胞として認め、信頼し、受け入れる行為であると説明する。
続いて高野は、インドネシアの法人類学を専門とする見地から、同国では条文化されている国家法に限らず、様々な慣習や社会通念がその土地の広義の「法」として受容され、人びとの間で実践されていると述べる。高野は、条文化されている国家法と、そうではな
い慣習法（アダット）とが互いに影響しあい、対立したり、相補的な役割を果たしたりしている位相を提示する。こうして、インドネシアにおける広い意味での「法」の在り方を示すことにより、高野は具体的な場での「法」実践に「信頼」が現れる可能性を見出している。
ムスリム同士で交わされるお決まりの挨拶表現、そして広い意味での「法」実践を捉える二つのエッセーは、ムスリムの日常から信頼を考えるためのヒントを提示する。



山本沙希

イ ス ラ ー ム 信 頼 学 エ ッ セ ー | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

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イスラーム信頼学エッセー1

アッサラーム・アライクム
ムスリム同士が出会うとき
山根 聡

大阪大学

人は挨拶を交わすとき、頭を差し出したり、握手したり、合唱したり、あるいは肩を抱き合って、武器となる手を使えないようにして敵意のなさを示す。
ムスリム同士の挨拶から生まれる信頼とは何なのだろう。

「ご隠居さん、こんちは」言う……今日はなにか用でもあって来たのかい？」「どうした、八っつあん。しばらくだったなあ」「いいえ、用がありゃあ来やしねえ」「どうもすっかりごぶさたしちゃってねえ」「おかしいね。用があるから来たというのはわかるけど、用「たまには遊びにきておくれよ。おまえはお職人衆、あたしがないから来たというのはどういうわけだい？」は隠居の身の上で、気が合うというのは不思議だなあ、合縁「用がありゃあその用をしてるもの。用がなくって退屈だか

奇縁というのかねえ。お前の顔を一目見ないと、なんとなくら来たんだ」

もの足りなくていけない」「はははっ、正直でいいな。きょうは、やすみかい？」［麻生「どうもありがとうござんす。そう言ってもらえるとうれし

芳伸編「道灌」『落語百選いねえ。あっしもご隠居さんの顔を一目見ねえと、なんとな

夏』ちくま文庫2005, pp.38-39］

三代目三遊亭金馬師匠が得意とした噺「道灌」の導入部でく通じがなくてねえ」

ある。編者の麻生芳伸はここに描かれた人間関係について「おい変なことを言うんじゃないよ。あたしの顔で通じをつ「本当の意味での交流の発芽があるような気がする。今日のけるってそんなのがあるかい。あいかわらず変わったことを人と人の出会い、会話はあまりにも用がありすぎるし、なにラーホール旧市街にて、寛ぐオジサンたち（2001 年、加藤朗撮影）
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イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | イ ス ラ ー ム 信 頼 学 エ ッ セ ーかと損得が優先しているようだ」と述べている。会話からす三日間です。それを越えたものは［主人からの任意の］喜捨ると、この時代でも「用があるから来たというのはわかる」

であり、客は重荷になるほど滞在してはいけません。
」［同書 ,のであって、「用がないから来た」というのは普段とは異な

p.245］る状況ということになる。

「アブー・ザッルは、次のように伝えている─わが友［ムパキスタンを旅していると、昼間から大人がのんびり

ハンマド］は、私に七つのことを命じました。
［すなわち］困チャーエを啜りながら歓談したり、あるいは話をしなくても窮者たちを愛し、彼らに近づくこと、下の者を見て、決しボーっとしたりしている姿を見ることがある。まさに「用のて上の者を見ないこと［羨まないこと］、子宮のつながり［血ない」まま集う人々である。筆者は最初「働いてないのだろ

縁者との関係］を大事にすること、誰にも何も乞わないこと、うか？」と疑問を抱いていたが、次第に「いいなぁ」と考える

たとえそれが苦い場合でも真実を語ること、神についてはようになった。「道灌」の導入部は、日本人以外に聞かせて［常に真実を語り］非難する者の非難を決して恐れないこと、もくすりと笑わせ、頷かせる力を持っているような人間関係、 「アッラーによるほか、いかなる力もなし」と数多く唱える
すなわちコネクティビティを描いているのではないだろうか。

こと、これらを彼は私に命じました。これらは［神の］玉座

人間関係とは、こうした「用もない時」にも集まっていられの下にある至宝です。
」［同書 , pp. 302-303］

る人々のなかにもあることを忘れてはならない。日本人はこイスラームの場合、ハディースのことばは預言者ムハンマ

れを「縁」と呼び、ムスリムはアッラーの思召しで知り合え

ドに由来するものであるから、個人的見解といった話ではなた、ということになろうか。

い。それでも兼好法師同様、「弱きを助け、強きをくじく」

人間関係については、わが国では兼好法師の言葉が知られ姿が推奨される点は共通している。では、兼好法師の例をムている。

スリムに話してみたらどうなるだろう。同僚のパキスタン人「友とするに悪き者、七つあり。一つには、高く、やんごと

は、「それはハディースにもある」と返してきた。個人的見なき人。二つには、若き人。三つには、病なく、身強き人。

解ではなく、行動規範であるクルアーンとハディースに基づ

四つには、酒を好む人。五つには、たけく、勇める兵。六ついて、彼らは正しい道を進むのである。

には、虚言する人。七つには、欲深き人。

ムスリムの行動規範の根幹である五行の最初に挙げられる

よき友、三つあり。一つには、物くるる友。二つには、医師。三つには智恵ある友。
」［吉田兼好

西尾実・安良岡康作

校注『徒然草』岩波文庫 1985, p. 199］

「シャハーダ」は、「アッラー以外に神はなし」「ムハンマドはアッラーの使徒である」と告白することを根本的義務としている。信教の自由が保障される現代の多くの国家においてこれはあくまでも含蓄ある個人的見解だが、ムスリムのは信仰が個人的なもので、これを尊重し、干渉することは個場合、友とする条件についてどう規定されているのか。ハ

人の自由を侵害するものと考えるなか、ムスリムはこのシャディースを見ると、いくつかの言及が見られる。

ハーダを公然と唱える。かくしてムスリムは、他のムスリム「アブー・フライラは、アッラーの使徒から次のように聞いのことを、同じ義務を負う者として相手を認め、あるいは信たと伝えている─ムスリムには他のムスリムに対して、五頼して、受け入れる。この確信的行為が、他のムスリムとのつの権利があります。サラームの挨拶への返礼を受けること、

同胞意識、あるいは信頼を育むのではないだろうか。

病気見舞いをしてもらうこと、葬儀に参列してもらうこと、

ムスリムが非ムスリムと挨拶を交わすなら、「ハロー」や招待に応えてもらうこと、くしゃみに声かけしてもらうこと「こんにちは」もあるだろう。だが、挨拶への返礼を受けるです。」［小杉泰編訳『ムハンマドのことば

ことが権利となっているムスリムは、「アッサラーム・アラ

ハディース』岩波文庫2019, p. 237］

イクム」と言い合うことでムスリム同胞としての権利を認め「アブー・シュライフ・カアビーは、アッラーの使徒が次のることになるのではないか。筆者はこの挨拶を単純にムスリように述べたと伝えている─アッラーと終末の日を信じる

ムへの挨拶とだけ考えて使っていたが、シャハーダのような者は、よいことを口にするか、そうでなければ黙っていなさ行為に思えてきたのである。

い。アッラーと終末の日を信じる者は、隣人を大切にしなさい。客の歓待は一昼夜［が努め］であり、客としての期間は
イ ス ラ ー ム 信 頼 学 エ ッ セ ー | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

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イスラーム信頼学エッセー2「信頼」と法人類学
高野さやか

中央大学

法は他者との信頼構築においても重要な役割を果たしている。
法人類学は、法がどのように人々の実践のなかに現れ、どのように支えられているのかを明らかにしようとしてきた。

私は法人類学（英語では legal anthropology）という学問領なかで機能しているルールには、特に条文のかたちになって域を専門としている。これは文化人類学の視点から、フィー

いなくてもその社会のなかで受け入れられ、秩序の維持やもルドワークを主な研究手法として法と社会について考える分

めごとへの対応などに役立ってきたものが多くある。それら野である。広く世界各地の多様な社会とそこで暮らす人々をは「慣習法」「社会通念」「条理」などと呼ばれ、他者との信研究対象とし、たとえば、人々が法をどのようなものとして

頼構築においても大きな役割を果たす。法人類学は、国家法捉えているか、もめごとが生じたときにどのように法が利用だけでなくこうした慣習法などもふくめた「法」と社会の関されているか、あるいはされていないか、といった問題を議係に注目してきた。

論してきた（なお、法人類学というと海外ドラマで犯罪捜査

私がフィールドワークを行ってきたインドネシアは、こうに協力するイメージがあるかもしれないが、そちらは英語でした観点から見て重要な研究対象である。インドネシアはかはforensic anthropology と呼ばれる、別の学問領域である）。

つてオランダによる植民地支配下にあったが、インドネシア

法とは何か、というのがそもそも大問題だ。法という言葉

共和国としての独立後も、国家法の大部分において植民地期からまず思い浮かぶのは、憲法・刑法・民法など、国家によに制定されたものが効力を持っている。たとえば、民法や刑る後ろ盾のある「国家法」かもしれない。けれども、社会の法といった重要な法典も正式な表記にはオランダ語を用いメダン地方裁判所外観（2006 年、高野さやか撮影）
14イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | イ ス ラ ー ム 信 頼 学 エ ッ セ ーる。他方で、インドネシア国内には民族集団が 200以上存在するといわれ、それらの民族集団の慣習法（アダット）の影
響力も、長く続いたスハルト政権の崩壊後、再び強まっている。特に森林などの資源管理においては、慣習法に基づく共同体の権利が尊重される傾向が指摘されている。さらに、国

メダン地方裁判所内部の様子（2006 年、高野さやか撮影）

民の9 割がムスリムであることから、結婚や離婚、相続、慈善事業といった領域でイスラーム法が参照されることになり、宗教裁判所の管轄となっている。

共有されている」といったイメージとも異なる法のあり方がこうした状況を背景として、私は北スマトラ州メダン市の見えてきたのである。それぞれの法に関するカテゴリーは、

地方裁判所を主なフィールドに、国家法、アダット、イス

相互に参照しあったり、対立したり、あるいは相補的な位置

ラーム法の併存と相互関係についての調査を行った。これまを取ったりしながら、そのあり方を変容させ続けているのだ。

でインドネシアを対象とした多くの研究が注目してきたのは、だとすれば、国家法＝法学、慣習法＝（法）人類学、とい

司法制度の腐敗と、それを受けての人々の司法不信、そしてう従来の棲み分けを再考し、法が実践のなかでいかに生み出

慣習法の専門家が中心となっての話し合いが、固有の問題をされているのか、に目を向けていく必要がある。科学の人抱えつつも重要な役割を担っている様子であった。こうした類学で知られるラトゥールは、フランス行政最高裁判所で研究は、条文のかたちをとっていない慣習法の内容がどのよフィールドワークを行い、法をすでに存在している「体系」

うなもので、また慣習法に基づいてもめごとがどのように処としてではなく、様々な専門家による実践や具体的なモノや理されるのかを明らかにしようとしてきたのであって、地文書などによるネットワーク構築の過程として捉える視点を方裁判所は登場したとしても「関わらないに越したことはな

提示している。こうした具体的な場における実践から法を捉い」場所である。

える視点を、インドネシアにおけるより広い意味での法、さしかし訪問してみれば、地方裁判所には日々多くの人々が出入りしており、言うまでもなく、勤務する人々にとってそらには信頼へと拡張していくことは、この研究プロジェクトにとっても意義のあることだろう。

こは日常生活の一部である。人口 200 万人を超える地方都市

また、信頼を考えるうえで、近年盛り上がりつつある「法には多様な背景を持つ人々が住んでいて、アダットが慣習法と感情」研究の視点も参考になるだろう。法学ではこれまでとして人々に共有されているとはいえない。どのような問題

感情を、法の客観性・中立性を損なうものとして、ネガティを扱っているかといえば、窃盗や麻薬関連の刑事事件、それブに捉えてきた。たしかに、個人の主観で刑罰が決まるようから正式な離婚のために必要な手続きとしての離婚裁判（ムなことがあっては困る。しかし無感情な裁判官によって裁かスリムではない人々が対象）、賃貸契約・土地所有・売買契れたり、無感情な議会によって法律が定められたりするのも、約についての民事事件といったところである。

それはそれで問題なのではないだろうか。そもそも、そんなもちろんインドネシアの司法制度に改善するべき課題がな

ことは実際にあったのだろうか。法と感情は、本当に切りいわけではないのだが、これらの事件を扱うにあたって「法」離せるのだろうか。
「法と感情」に注目する研究者は、怒りはさまざまなかたちで現れていた。たとえばそれは、険悪にや悲しみ、共感や正義感といった感情こそが、人々の関係性、なってしまった夫婦に個人的経験からのアドバイスを与える

さらには慣習や法制度を生み出し、また変化させていく原動

裁判官の発言だった。また、アダットに基づく土地の権利を、力となってきたのではないだろうか、と問いかける。

植民地期の契約書という司法制度の枠組みに依拠しながら認

これは西洋近代法的問題関心であって、イスラーム法学のめてもらおうという訴訟当事者の試みについても知ることが視点からは目新しい論点ではないかもしれないが、この「法できた。

と感情」研究の蓄積とも接続しながら、法と信頼のあり方がこの調査からは、「もともと慣習法があったところに西洋どのように方向づけられているのか、社会的な実践のなかで起源の国家法が持ち込まれ、その結果、表面的には慣習法が法と信頼とがどのように姿を現しているのか、フィールド

影響力を失ったかにみえるが、依然として人々のあいだではワークを通じて少しずつ迫っていきたい。
イ ス ラ ー ム 信 頼 学 エ ッ セ ー | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.0215

信頼を考えるための本

森まゆみ『お隣りのイスラーム―日本に暮らす
ムスリムに会いにいく』（紀伊國屋書店、2018年）

礼拝所である）の事務局長である。二番手のサダットレザイ・
モハメッドアリさんは、谷根千エリアでレストラン・ザクロを経営している。
谷根千エリアは、私が勤務する東洋大学の白山キャンパスから、そんなに遠くないところにある。そして、この二人のことは直接知っているのだが、森さんの文章は、本当によくご本人の特徴や語り口をとらえたものとなっている（大塚モスクと東洋大学は10年にわたって交流をつづけているし、二番手のア
リさんの娘さんは、以前私のゼミ生だった！）。
森さんには『おたがいさま』（ポプラ社、2011年）という著書がある。地域コミュニティに根ざした相互扶助の大切さを体験に根ざしてつづった本だが、私は日本各地に暮らすムスリム・
コミュニティのリーダーたちが「ご近所を大切にするのが、イ
スラームの教え」と繰り返し口にするのを耳にしてきた。
「ご近所とのおたがいさま感覚」が両者の共通点となっているのだが、イスラーム信頼学を進めていくうえでも、大いに参考になるだろう。
森さんがすごいのは、つてをたどって、意識的に「まだ会ったことのない国のムスリムへ、さらにその先へ」と、どんどん進んでいくところである。わあ、日本にこんな人たちがいるん
だと、びっくりさせられる経歴やエピソードをもつ人が次々に日本各地に暮らすムスリムの日常生活や考え方を生き生きと伝える一冊である。著者は、地域雑誌『谷中・根津・千駄木』（1984～2009年）の編集人、エッセイの名手である森まゆみさん。
300ページ近いボリュームがあるが、登場する。私のお気にいりは、ティニ・コドラットさんとモハメッド・ブリさんである。インドネシア出身のティニさんは舞
踊家、そしてチュニジア出身のブリさんは、サウジアラビア大使館勤務のかたわら、なんと沖縄民謡歌手として活動している。
この本には、このほかにもマレーシア人のジャズ歌手や日本人

楽しく読み通すことができる。

のアラビア書道家が登場する。イスラーム信頼学でも、ムスリ

子島 進 東洋大学

も注目して掘り下げていけば、彼ら彼女たちが築いているネッ

ムの多様性を示すのに、出身国だけではなく、活動の多彩さにトワークのありようが、これまでと違う角度から見えてくるのではないだろうか。

16

2011年の東日本大震災に際して、森さんは大塚モスクのム

好奇心も行動力も旺盛な森さんは、日本でムスリムへのイン

スリムと一緒に被災地支援に行っている。
「これからいわき（福タビューをつづけるうちに、中東へ行ってみたくなる。そして、島県）に行くけど、あなたも乗ってく？」と気軽に誘われた体験

実際にドバイとトルコに出かけている。とりわけ興味深いのが、が、森さんをぐっとムスリムに惹きつけたのだった。その記録

ドバイで日本人のIさんが始めた真珠養殖である。日本人がアを見た紀伊国屋書店から、同社の季刊誌に「日本で暮らすムス

ラブ人とパートナーシップを組み、アルジェリア人やフィリピ

リムの生き方や考え方について書きませんか」というオファー

ン人を雇用して行った事業は、どのような形で当該ビジネスのが届く。その求めに応じて、森さんは13人（12カ国）の在日ム

ネットワークに参入していったのだろうか。残念ながら、このスリムを訪ね歩き、先入観なしに、その人の言葉に耳を傾けて事業はその後うまくいかなくなったと追記されているが、そのきた。その一連のインタビューをまとめたのが本書である。

ユニークな試みが記録として残された意味は大きい。イスラー

まず、文字通りのお隣さん、ご近所に暮らすムスリムから、

ム信頼学が学ぶべきもう一つの点として、「日本人がムスリム

森さんのインタビューは始まる。トップバッターとして登場すのネットワークに参入し、信頼を勝ち得た（あるいは信頼を得るクレイシ・ハールーンさんは、森さんが一緒に被災地支援をるのに苦労している）ケーススタディー」を取り上げるのも面白

行ったマスジド大塚（マスジドはモスク、つまりイスラームのいだろう。

イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | 信 頼 を 考 え る た め の 本

○○に埋め込まれた信頼
そこに信頼やコネクティビティがあるということはどうやって推し量ることができるのだろうか？今回は、二つの事例から、この問題を覗いてみたい。
一つ目は、「中国革命の父」として知られる孫文が、ハサン波多野に宛てた書である。野田はこの書を切り口に、汎イスラーム主義やアジア主義などさまざまな主張が唱えられた激動の時代の中で、「信頼」がどのように表象され、マスメディアに顕れたかについて論じる。
二つ目は、カトリック勢力の要衝マルタ島に残された裁判記録である。マレットは、この中に登場する人物のあいだのコネクティビティを描きだす。そこには、ムスリム捕虜が魔術業の商いを通じて築いたビジネ
スネットワークの存在と、顧客を結ぶ商売の仲介役としてのキリスト教徒の存在があった。
二つの議論は場所と時代は異なれど、いずれも非ムスリム社会のなかで展開されるコネクティビティや信頼の創出を扱うものである。いかにしてムスリムのコネクティビティが水平方向に展開していくかについて、多くのヒントが得られるに違いない。

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佐藤 将

ポンペイの聖母教会（2019年、マルタ、アレクサンデ
ル・マレット撮影）○ ○ に 埋 め 込 ま れ た 信 頼 | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

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○○に埋め込まれた信頼1

雑誌に埋め込まれた信頼野田 仁 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所
20世紀初頭の日本において、汎イスラーム主義や改宗した人物であることは間違いありません。彼

アジア主義などさまざまな主張が飛び交うなかで、ムスリムたちが信頼構築に寄せていた期待は、どのような形でマスメディアに顕れただろうか？

がどのくらい信仰に篤かったかはよくわからないのですが、インド出身のムスリムであるムハンマ
ド・バラカトゥッラと知り合い、バラカトゥッラ
が東京で発行していたプロパガンダ雑誌『イスラ

き ごう

ミック・フラタニティ』にも、自身の改宗式の様子

こちらの書をご覧ください。孫文が揮毫したもも含めて登場しています。この雑誌は、世界中にのであることはすぐにお分かりいただけるでしょ

読者を獲得し、イスラームとその同胞的な宗教（一う。
「博愛」です。孫文がたびたび日本を活動の場

神教であるキリスト教その他を想定しています）のとしていたことはよく知られていますが、この書

信徒の間に“Fraternity”を育むことを目的としていもそのような日本滞在時のものであることは想像ました。フラタニティは「友愛」などとも訳されるに難くありません。では、孫文はどのような意図単語です。バラカトゥッラの論説は同時代の和文で博愛と書いたのでしょうか。実は、私の目的は雑誌（『大東』など）上でも翻訳が掲載されていまし

そこにはありませんし、よくわからないと言った

たが、そこで使われていたタイトルは『回教同胞方が良いかもしれません。ここで問題にしたいの主義』でした。

は、宛て先の「波多野先生」がこれをどのように受け止めたのかという点です。

この雑誌の刊行の背景としては、当時の世界情勢を考える必要があります。バラカトゥッラがこの人物は当時（1913年）、ハサン波多野を名乗

英国によるインド支配に異議を唱えていたことかるムスリムでした（本名の波多野春房としてはまらも明らかなように、この雑誌は反帝国主義的なた別のかたちで知られているのですが、ここでは主張を明確に持ち、それはイギリス当局からすれ省略します。
「烏峰」の号でも知られています）。自ば、反英プロパガンダに他なりませんでした。イ

身でも「日本に於ける最初のモスレム」と書いてギリスの圧力もあり、この雑誌は日本政府からもいるぐらいで、日本人としてはかなり早い時期に取り締まりを受け、最後は廃刊となってしまいま

孫文からハサン波多野宛ての書「博愛」（El-Islam vol. 2, no. 3–4、1913 年、東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所所蔵）

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イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | ○ ○ に 埋 め 込 ま れ た 信 頼

す（1912年9月）。
それを受けて、ハサン波多野が編集人となって新しい雑誌を刊行しました。その名も『イスラム』（日英バイリンガルで英文タイトルはEl-Islam）という新雑誌に、ここで取り上げた孫文の書が掲載されているのです。先に結論めいたことを書いてしまいますと、波多野がこの書に“Fraternity”のキャプションを付けていること、つまりフラタニティ＝博愛とみなしていることに注目すべきだと考えます。
『イスラミック・フラタニティ』誌も『イスラム』誌も、しばしば人類愛や兄弟愛を掲げ、反植民地主義的論調を示すわけですが、それら全体を包み込む言葉としてフラタニティ、すなわち「博愛」の語があると考えられるからです。ただし、元々のバラカトゥッラの思想というよりは、日本側の最前線でそれを受け止めていたハサン波多野の解釈だということにも注意するべきでしょう。
それでは、波多野はなぜ孫文と関連付けて、この語を掲載したのでしょうか？孫文の書が掲載された号は、1913年4月に刊行されました。中国で辛亥革命による新政権が成立した時期と、第一次

向かって左から順に、バラカトゥッラ、胡瑛（孫文とともに革命派として活動、
このとき新疆青海屯墾使）、ハサン波多野（El-Islam vol. 2, no. 3–4、東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所所蔵）

世界大戦開戦のちょうど間にあることにすぐ気が付きます。彼の書が書かれたのも、おそらく刊行
直前の1913年2月のことだと思われます。このとあくまで日本目線からのアジア主義の投影に他なき波多野は、バラカトゥッラらとともに孫文に面りません。それを勝手に「博愛」と結びつけられて会していたからです。

も孫文も困るでしょう。波多野の意識も、誌名と当時の日本において、中国の革命の推移は重大は裏腹に、世界各地のムスリムに向けられていたな関心事でした。アジア主義を唱え、革命派支援

わけではなかったようです。それでも、波多野のに積極的にかかわろうとした知識人も少なくあり孫文に対する思いは、信頼構築のあり方の一断面ません。波多野はこのアジア主義の系譜に明確にであり、ややいびつな博愛観で世界をとらえよう

位置づけられていたわけではありませんが、彼がとしていた波多野の言説もまた、政治的な状況に「日支同盟は亜細亜大合同の先決問題なり」と『イ左右されがちなイスラームと信頼の問題を考える

スラム』誌（vol. 2, no. 3–4, 3）の中で述べていたこ

上で一つの材料を提供してくれると考えています。

とから、波多野の関心もまた日中関係や中国問題

くわしくは近刊『近代日本と中東・イスラームにあったことは明らかです。つまり、日本が介在

圏：ヒト・モノ・情報の交錯から見る』（東京外国する形での中国革命の進展、アジア合同を果たす

語大学アジア・アフリカ言語文化研究所、2022年

役割における孫文への期待が示されていると考え3月）所載の拙稿「プロパガンダ誌『イスラミック・られます。

フラタニティ』とその後継誌をめぐる日本側の事

もちろん上のような意味での「アジア合同」は、情」もご参照ください。

○ ○ に 埋 め 込 ま れ た 信 頼 | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

19

○○に埋め込まれた信頼

2

捕虜コミュニティにおけるコネクティビティ
17世紀初頭のマルタにおける魔術業ネットワーク
アレクサンデル・マレット
早稲田大学

訳：末森晴賀

地中海の要衝マルタ。そこに残る、250年分の裁判記録には、

かけて、何百人もの人が双方の私掠船 (corsair) に
よって捕虜にされ、敵地で生きることを余儀なくされたのである。

捕虜として島に抑留されていたムスリムたちが築いたマルタにはおよそ2,000～4,000人のムスリム捕ネットワークが埋め込まれている。その結びつきを

虜のコミュニティが通時的に存在し、そのほとんつくりだすのは、何を隠そう魔術業であった…。

どが男性であった。彼らの一部は島の政府の所有となった。大体の者が交易やムスリムに対する掠奪を行うガレー船の漕ぎ手にされたが、そのほか

マルタのグランド・ハーバー。捕虜はこ

こから島内に連行された。
（2019年、アレ

17世紀初頭の地中海は、敵対し合う二つの勢力の者たちは島での労役を課せられて、今日もなおが覇権を争う主要な舞台であった。地中海の南岸

首都のヴァレッタに残る巨大な建物の建造に従事と東岸を支配していたのは、強大なオスマン帝国

させられていたのである。

とその同盟国である北アフリカのムスリム国家で捕虜たちはヴァレッタの中心にある巨大な牢獄あった。対する北岸には、スペイン、ポルトガル、で暮らしていた。政府の労役がないときは日中のフランス、イタリアといったキリスト教ヨーロッパ

外出を許可され、日没には牢獄に戻ることになっのカトリック諸国が存在していた。そして、そのていた。このような生活環境により、彼らは互い最前線に位置していたのが、カトリックの島であに懇意になったり、他の捕虜やマルタ社会の住人

るマルタであった。

らと様々なつながりやネットワークを築いたりす

会戦のような全面的な衝突はめったに見られなることができたのである。それは散髪や油の販売、かった一方で、双方ともに地中海のあちこちで小病気の治癒など、許可されていたささやかな仕事

規模な掠奪活動を行っていた。彼らは大型船にを通して行われた。ところが、彼らは時に不法行乗って敵の船舶や沿岸地域を掠奪し、戦利品とい為、とりわけ魔術に手を染めることもあった。ムう形で莫大な物質的富を得た。そうした中、最もスリム捕虜の魔術師たちは、自らの商いの顧客を高価な商品は人間であり、15世紀から19世紀に得るために、今いる新しく、異質で、時に敵対す

クサンデル・マレッ

ト撮影）るような環境の中で複合的なネットワークを築いていったのである。
この事実は、キリスト教徒の島民のみならず多くのムスリム捕虜が、魔術を行ったとして弾劾され、宗教上の不法行為を調査するために設立されたローマの異端審問所に連行されたために知られることになった。マルタの聖堂文書館 (Cathedral
Archives) には、実に250年近くに及ぶ裁判記録の大部分が今なお残されて20

イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | ○ ○ に 埋 め 込 ま れ た 信 頼

1605年付の布告。あらゆる魔術行為は全て異端審問所に報告すべきことを命じている。

（マルタ、イムディーナの聖堂文書館提供）いる。これらを通して、ムスリム捕虜が島で築いたコネクティビティ・ネットワークの存在が明るみになり、それが何故、どのように構築されたのかがわかってきた。数年前、私はとある文書を研究し始めた。これは1605年における事例の記録であり、カイロ出身のセッレム (Sellem) という名前のムスリムが魔術を行い、島のキリスト教徒住民に教えた咎で裁判に掛けられたことについて記されているのである。
この文書から、セッレムが自らの魔術業を拡大させるために築いたネットワークの存在が明らかになった。例えば、最初の証言者たちの一人であるベルト (Berto) という名のキリスト教徒は次のように述べている。自分は病気を抱えていたが、キリスト教徒の医者はそれを治すことができなかった。そこで、助けてくれそうなムスリムの医者を知ったと主張していたように、彼のビジネスネッ

見つけに捕虜の牢獄に行ったところ、代わりにあトワークを広げるうえで重要な役割を担ったである者からセッレムのところに行くことを勧められろう。

た。何でも、セッレムであれば病気の治癒にもっしかしながら、セッレムのビジネスネットワーと効き目のある魔術療法を施すことができるから、クの中にはムスリムだけでなく、キリスト教徒もと言うのである。

存在した。このことはとりわけ、文書の冒頭部分

同様の事例は、ディオニシオ (Dionisio) と呼ばれにある、最初の4人の証言者のうち3人の供述かる島民の証言にも見られる。彼が言うには、セッらはっきりと見て取れる。どの事例でも、証言者

レムが彼のためにいくつか魔術を行った数日後に、はキリスト教徒の知人を通してセッレムと接触し別のムスリム捕虜が彼の家を訪れて、さらに未来たと述べており、彼らのいずれもがその知人から、予知などの魔術を披露すると申し出たらしい。状セッレムが魔術を行えると聞いていたのであった。

況を見るに、セッレムが、ディオニシオは望みを

これらの事例からは、セッレムが自分の商売を叶えるためであれば魔術に金を出すことを厭わな広げるためにあえてキリスト教徒のネットワークい人物であると、名も知れぬ別の捕虜に教えていを作ったのか、あるいはもっと単純に、彼に関すたことは明らかである。これらの証言から、どうる市井の共通認識によって結果的にそのようなやらセッレムは捕虜の牢獄も含めたビジネスネッ

ネットワークが生み出されただけであったのかは

トワークを築いており、他のムスリムたちに協力しはっきりしない。とは言え、彼が少なくとも一人てもらう代わりに、彼自身もまた彼らの利益になのキリスト教徒を意図的に自分のビジネスネット

るよう手助けしていたらしいことが見受けられる。

ワークに引き込んでいたのは確かである。

時とともにそうした話は少しずつ人から人へとこのことは、裁判の最初にセッレムを告発した4伝わり、噂話となって、やがてセッレムの魔術師

人のキリスト教徒のうち、最後の一人の証言に見としての評判は島中の「共通認識」へと高まったのられる。ジュゼッペ (Giuseppe) という名前のこのであった。このことは、前述のディオニシオが街人物は次のように述べている。彼は、セッレムの角の噂からセッレムの魔術師としての能力を聞きいる牢獄の守衛であるフランチェスコ (Francesco)○ ○ に 埋 め 込 ま れ た 信 頼 | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

21

裁判記録の一頁。セッレムがキ

リスト教徒の客につけた稽古の様子を示している。

（マルタ、イムディーナの聖堂
文書館提供）という知り合いのキリスト教徒のマルタ人に熱烈に勧められて、魔術を行ってもらうためにそのムスリム捕虜、すなわちセッレムのもとを訪れた。
セッレムの魔術が失敗すると、ジュゼッペはフランチェスコのところに引き返して、セッレムが詐欺師であり自分を騙していることを知りつつ隠していたと言って彼を責め立てた。それでもフラン
チェスコはその捕虜が施す治癒の効能があることを訴え続け、しまいには自分がジュゼッペの代わりにセッレムのところに行ってもう一度呪文を唱えてくれるよう聞いてみるとまで言い出した。ジュゼッペは言われる通りにしたものの、結局失敗に終わった。その時初めて、彼は二人に騙されていたことを悟ったのであった。この事例からは、セッ
レムがキリスト教徒のフランチェスコを自分のネットワークに引き込み、フランチェスコはセッレ
ムの口利き役として他のキリスト教徒たちに彼の魔術を売り込んでは幾分かの見返りを得ていたであろうことが浮かび上がってくるのである。
セッレムのネットワークにおける最後の登場人
物は、ピエトロ・ラ・レ (Pietro La Re) という名前のマルタ政府の高官である。ピエトロは数年前に遡るいくつかの出来事を話していく中で、セッレムを中心とした魔術に関する広いネットワークのなり過ぎた。結局、彼は当局によって裁判にかけ存在について語った。その中でピエトロは、他のられ、有罪とされ、処罰されたのである。彼が長政府の要人であるコルバット (Corbat) がカースィ

い時間をかけて築いたネットワークは一瞬にしてム (Chasem) という名のムスリム捕虜と懇意である

崩れ去り、彼の商いも終焉を迎えたのであった。

ことについて述べている。すなわち、コルバット

セッレムの裁判記録に関する研究の詳細についはピエトロをカースィムに紹介し、カースィムがては、最近出版された以下の著書を参照されたい。

二人を彼の師と思しきセッレムに引き合わせたの

A. Mallett, C. Rider and D.A. Agius (eds), Magic in

ち、彼らはいっしょに未来を見るための呪文を唱

Malta, 1605. The Moorish Slave Sellem bin al-Sheikh

えたのであった。

Mansur and the Roman Inquisition (Leiden: Brill,

ピエトロの証言は、異なる社会階層のムスリム
やキリスト教徒が互いを魔術に関する目的のために紹介し合うような、セッレムのネットワークの性
格を的確に捉えたものになっている。それはまた、
彼のネットワークが政府の上層部に至るまで広範囲であったことも示している。とは言え、彼のネットワークは捕虜のものとしては少しばかり巨大に

22

イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | ○ ○ に 埋 め 込 ま れ た 信 頼2022).

シビルダイアログ・キャラバン「動物がつなぐ世界」報告太田（塚田）絵里奈

東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所

総括班の企画として、

く認知してもらうことが求められる。

東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所、他方、地球規模での格差拡大のなかコ

世田谷代田 仁慈保幼園と共催で、ロナ禍を経験し、「分断の時代」と呼シビルダイアログ・キャラバン企画「動物がつなぐ世界」

ばれる今こそ、人類が培ってきた「生（2021年10月18日～11月14日）を実施した。

き残り」のための英知に学ぶ必要性が増している。そして「学術変革領域研究」の名の通り、これまでの学術の在り方自体を揺さぶるような、思い切った方法論を試みることが信頼学の使命でもあるという思いから、総括班のシ
ビルダイアログ担当として、本企画を
提案した。

２．
「前代未聞」を具体化する
本企画は場所・対象の双方において、全く新しいチャレンジであった。信頼
学の各イベントは水平方向の対等な関係性という観点から、共催とする原則をとっている。したがって、「パートナー」選びがシビルダイアログ成功の鍵を握っていた。

会場レイアウト

我々が協力を仰いだのは、世田谷区の認可保育園であった。世田谷代１．企画立案にあたって【ポスター図版出典】「唐蘭船持渡鳥獣之図」慶應義塾大学所蔵（18～19世紀）
Harff, Arnold, Ritter von, Reisebericht , Bodleian
Library MS. Bodl. 972（16世紀）「普賢菩薩像」慶應義塾大学所蔵（13世紀）
Sebastian Münster, Typus Orbis Universalis(based on Ptolemy's World Map)（16世紀）

田 仁慈保幼園（妹尾正教園長）は、下イスラーム信頼学において、学術成北沢駅から世田谷代田駅に至る線路跡

果の社会への還元を目指す各企画は地を利用して 2020 年 4 月に開園した。

「シビルダイアログ・キャラバン」と当園は線路跡地一帯の再開発コンセ呼ばれる。シビルダイアログ（市民対プトである「地域共生」の拠点として、話）は、一般には行政と市民が対話をコミュニティスペースやギャラリーが重ねることで、多様な価値観を施策に併設され、二名の地域コーディネー

反映させる意思決定の過程を指すが、ターが常勤するなど、設立経緯、運営

信頼学では、成果還元を一般の方々と体制ともにユニークな保育施設である。

の対話形式で行ない、かつ「キャラバそして何より、「地域とのつながりにン」として実施場所を変えることで異学ぶ」という、信頼学と共通する保育なる意見を取り入れ、精緻化を目指す

方針のもとに運営されている。そこで、という意図からこの語を採用している。

企画の構想段階で共催を打診したとこ

今後さらなる国際化と少子化によりろ、ご快諾いただくことができた。

厳しさを増す我が国の研究環境のなか具体化のプロセスは、総括班の若手で、特に若手研究者にとっては、研究メンバーと各班の有志研究員を中心に、の魅力を社会に発信し、その価値を広現地視察を経て「作業部会」を結成し、

シ ビ ル ダ イ ア ロ グ ・ キ ャ ラ バ ン | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

23

シビルダイアログ「動物がつなぐ世界」企画全体のイメージ
・どうぶつえん いまむかし：動物の国家間移動を通じた信頼構
築・動物学誕生史
・びょうきを「いやす」いきもの：人類と疫病、疾病観・親子研究・工作：「おはなし」に基づく気づきを親子で発展・形にする場

・前近代期の動物観：15 世紀アーノルト・フォン・ハルフのエルサレム巡礼記にみえる中東・アフリカの生物

11月7・13日

おはなし会（親子講座）

・前近代期の動物観：大量輸送機関確立期以前の旅行記・地図にみえる創作上の生物
・贈答品／商品としての動物：動物の贈呈を通じた外交：動物の商取引：動物の絵画的表現の時代的相違
・絵解き：美術作品に描かれる異国の生物

パネル展示「動物がつなぐ世界」

10月18・22日

ワークショップ

・謎の生物「リナタス」と生息域マ
ダガスカルの環境：断片的な文字情報に基づき未知の生物を創作するワークショップ「りなたすってなんだ！？」

ハンズオン
大型地図

「みんなでつなぐ世界」

11月1 ～ 14日（土日：一般公開）

・親子で学びを広げるスペース：動物・イスラーム・地図関連図書：AR 地球儀：塗り絵（動物を描いた
写本挿絵と現代的表現との比較）

・参加型企画「みんなでつなぐ世界」：動物や生き物に関するエピソード、
学びの共有

文部科学省科学研究費・学術変革領域研究（A）
2020 年度〜 2024 年度

企画のコンセプトに関する議論を交わ性に集約されたところで、「動物がつまた、新型コロナウイルスの感染者すことからスタートした。
「動物と地なぐ世界」という企画全体のタイトルが増加していた時期でもあり、換気効

中海史」というテーマは企画者自身のが決定した。

率を念頭においた動線作りも重要で案であったが、当初は全体のコンテンツの一部と考えていた。だが作業部会
を通じ、研究者がそれぞれ専門とする

24

３．
「なんで？」から生まれる
新しい世界あった。混雑を避けるため、親子講座
は事前申し込み制による人数制限を設
け、パネル解説文を冊子として持ち帰りできるようにした。

フィールドを「異文化」として紹介し企画内容をめぐっては、第一に双方てしまっては、信頼学の掲げる「世界向性のあるイベントを目指した。すなの分極化・分断化の解消」という命題

わち最初から完成形を提示するのでは

本企画は①在園児向けワークショッ

からむしろ乖離してしまうという懸念なく、来場者が参加することでコンテ

プ（「りなたすってなんだ？」）、②親が寄せられた。そこでテーマを「動物」

ンツが増え、足を運ぶたびに新しい発子講座（おはなし会）、③パネル展示に絞り、対象を日本も含む世界へと広見があるという仕掛けづくりである。

（「動物がつなぐ世界」）、④参加型企画

げ、信頼学としての見せ方を模索すべ

加えて、自ら学びを広げる機会を提供（ハンズオンスペース・大型地図「みきという結論に至った。動物に関してするという立場から、パネルは絵本風

んなでつなぐ世界」）という四本立て

は自然科学的アプローチのほか、人との体裁を取りながらも完全に子ども向の構成をとった。

の関わりをとっても環境学や SDGs 的

けとはせず、解説を充実させ、子ども視座もあるなかで、歴史・地域研究者が発する疑問に大人が答えることで、①在園児向けワークショップ（10 月

ならではの切り口で動物を介した人や新たな気づきや学びを引き出す構成を

18 日、22 日、3 クラス）では、15 世紀

国家のつながりを提示するという方向心掛けた。

のドイツ人巡礼者アーノルト・フォ

イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | シ ビ ル ダ イ ア ロ グ ・ キ ャ ラ バ ン

在園児向けワー

ハンズオン・スペース

会場の様子（11 月 6 日）

世界地図「みんなでつなぐ世界」

おはなし会（11 月 13 日）

クショップ作品

ン・ハルフのエルサレム巡礼記にみえる中東・アフリカの動物を紹介しつ
つ、断片的な文字情報に基づき、未知の生物を創作した。
②親子講座（7 日：在園児とその家
族、13 日：一般向け）では、動物の国
家間移動を通じた信頼構築・動物学
誕生史と、疫病、疾病観を取り上げた。そしてこれらの「おはなし」を通展示方法への助言や企画運営・広報面の学術成果を発信する研究プロジェク

じて得た気づきや関心を、続くワーク

での大きなサポートをいただいたことトのコラボレーションという前例のな

ショップで発展させる形式をとった。

で、親子講座は早期に申し込みを締めい試みではあったが、子どもも研究者③パネル展示（11 月 1 日～14 日、土切るほどの盛況で、一般公開の四日間も、「問い（なんで？）」を追求するこ

日に一般公開）は、前近代期の動物観を通じ、1300 人近い来場者があった。

とで世界を広げたいという共通する思（「未知の生物との出会い」）、動物を通

会場が子どもたちの瑞々しい感性からいを持っている。歴史文献に言及されじた外交史（「贈り物としての動物」）、

生まれた作品に彩られ、来場者のメッ

る未知の生物を解明するという子ども

動 物 の 商 取 引 史（「 商 品 と し て の 動

セージカードによって地図が埋められたちとの創造性に満ちた共同作業のな物」）という三つの観点を軸に、「絵解た最終日が最も充実し、撤収が惜しまかで、企画者自身が歴史研究の面白さき」として動物の絵画的表現の時代的れるほどの状態であったことは、当初を実感した、素晴らしい経験だった。

相違、美術作品に描かれる異国の動物の狙い通りの成果といえるだろう。

本企画のパートナーとしてご尽力くだの史的背景を解説した。

来場者アンケートでは、「身近な存さった世田谷代田 仁慈保幼園の先生方に心から御礼を申し上げたい。

④ 参 加 型 企 画（ ハンズ オンス ペ ー

在を「つながり」という視点で考察す

ス・大型地図：10月18日～11月14日）

るテーマが新しかった」、「本格的なは、自ら学びを広げる空間と位置づけ、展示・解説内容で大人も楽しめた」な

関連図書、スマートフォンアプリを通ど、テーマ、構成双方に好意的な意見

じて地理情報等のデジタルコンテンツが多く寄せられた。保育施設を舞台とを表示させるAR地球儀などの資料のしつつも、来場者には若い世代や地元

ほか、動物を描いた写本挿絵と現代的の方々も多く、「つながりづくり」と表現との比較を意図した塗り絵を設置

いうテーマ自体の持つ普遍性と時代的した。大型の世界地図は、来場者に生ニーズが幅広い共感を得たといえる。

村瀬智子（イスラーム信頼学事務局）

き物に関するエピソードや調べた内容

また、企画者と来場者がともに考え、

展示解説文・ワークショップ講師：

を各所に貼ってもらうことで、経験や世界を広げるという参加型企画のコン

学びを共有してもらう空間とした。

セプトも、現代的な価値観に合致した

４．企画を終えてと思われる。今後はキャラバンとしてアウトリーチの方法を検討しつつ、絵本企画は来場者の参加によって完成

本や VR などのかたちで、企画内容を形へと向かうため、当初は不安もあっ

恒久的に残すことを視野に入れている。

た。だが保育園の先生方と会合を重ね、人生で最初の社会経験の場と、最新

シビルダイアログ・キャラバン
作業部会
野田仁・熊倉和歌子・
太田（塚田）絵里奈・佐藤将（AA 研）・
本田直美（AA 研）

太田（塚田）絵里奈

ポスター・パネルデザイン：本田直美
大型世界地図製作：佐藤将
パネル製作：

嘉藤慎作（AA 研）・村瀬智子

運営ディレクション：

菊地みぎわ・
根本京子（世田谷代田 仁慈保幼園）

シ ビ ル ダ イ ア ロ グ ・ キ ャ ラ バ ン | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

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TUFSオープンアカデミー講座
今年度イスラーム信頼学は、社会の共生と共創に向けた試みとして、
TUFSオープンアカデミーにて、「イスラームがつなぐ世界」と題したオンライン講座を開催しました。

イスラーム信頼学は、東京外大が運営する市民向け講座TUFSオープンアカデミーにて、講座「イスラームがつなぐ世界」を設置し、全六回にわたるリレー講義を実施しました。さまざまなコミュニケーション手段を通じて世界がどんどん密につながり合い、情報が交差するようになってなお、日本の人々の「イスラーム」の受け止め方に大きな変化が見られません。たしかに日本にもいろいろな国のムスリムの人々が住むようになり、「ハラール・フード」も知られるよ
うになりました。それでも、イメージが固定していることに加えて、今後の日本社会のなかにイスラームをどのように位置づけたらよいのか、戸惑いがあるように見えます。これは将来の地球社会に向けて日本がどのような針路をとってゆくのか、定まっていないことも意味します。
そこで、本講座は、イスラームをどのようにとらえたらよいか、身近なテーマから国際的な問題まで、幅広く扱い、その際にイスラームの、異なる人々を「つなぐ力」に注目しました。もちろん、そこに壁が立ちはだかることもありますが、のりこえて関係をつくることの意味を考えることを目標としました。
各回の講義タイトルと講師は下記のとおりです：
第1回 12月2日(木)イスラームがつなぐ世界 ―越境する信頼のかたち

講師：黒木 英充

第2回 12月9日(木)イスラームがつなぐ装い ―ヴェールの流行とその行方

講師：後藤 絵美

第3回 12月16日(木)イスラームがつなぐ思想 ―死生観と生命倫理

講師：飯塚 正人

第4回 12月23日(木）イスラームがつなぐ経済 ―新しいお金のしくみが世界を変える?

講師：長岡 慎介

第5回 1月6日(木）イスラームがつなぐ平和構築 ―フィリピン南部での対話の可能性

講師：石井 正子

第6回 1月13日(木)イスラームがつなぐ地域 ―「グローバルご近所」の可能性

講師：子島 進受講者数：各日程16名前後が受講し、受講者数は延べ88名でした。

レバノンの北部の町ビ
シュメッズィーンに隣り合って建つギリシア
正 教 会 と モ ス ク（2014年、黒木英充撮影）

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イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | T U F S オ ー プ ン ア カ デ ミ ー 講 座

公募研究の紹介「公募研究」とは、本研究領域の研究をより強化・発展・拡張するために「計画研究」と連携しながら実施する研究です。イスラームを専門としない研究者や博士号を取得して間もない若手からの挑戦も期待されています。今年度は以下の三つのカテゴリーを設け、合計7件の課題が採択されました（研究期間は2022年度末までの2年間）。

公募研究のカテゴリー

1）本研究領域の計画研究（A01~B03）のいずれかをさらに補強する研究⃝各 計画研究の研究課題が対象とする時代・地域の拡張や非イスラーム世界も含めた他時
代・他地域からの比較を行う研究⃝各計画研究の研究対象を異なる視角や分析枠組みによって考察する研究⃝2 つ以上の計画研究を横断する視角からの研究
2）本研究領域の研究項目 C の人文情報学的手法を用いた研究に関連するもの⃝計画研究 C01 とは異なる研究対象からコネクティビティと信頼構築を人文情報学的手法によって解明する研究
3）本研究領域のいずれの計画研究でもカバーできていない分野から提案される研究⃝D01：法やガバナンス、開発、メディア、教育、文学、芸術、ジェンダー等の観点からイスラームのコネクティビティと信頼構築に取り組む研究⃝D02：グローバルな政治・経済・社会及びその動態の中のイスラームの信頼構築についての研究⃝D03：人文社会科学の実験アプローチによってイスラームのコネクティビティと信頼構築の動態を解明する研究

カテゴリー別採択課題

1.	A01「イスラーム福祉制度を通した互助の信頼学：金融デジタル化を用いた寄進の新展開」
		

ハシャン・アンマール（立命館大学）

2.	A02「18 ～ 19 世紀のロシアにおけるイスラーム法学の継承をめぐるムスリム知識層の形成」
		

磯貝真澄（千葉大学）

3. A02「『やさしいウルドゥー語』と多言語社会を巡る基礎的研究」
		

須永恵美子（東京大学附属図書館アジア研究図書館上廣倫理財団寄付研究部門）

4.	B01「前近代アラビア語史料のデジタル解析による文民エリートの人的ネクサス研究」
		

太田（塚田）絵里奈（東京外国語大学 AA 研）

5.	C01「計量テキスト分析とネットワーク分析をもちいたイスラーム主義組織の政治動員の		研究」

山尾大（九州大学）

6.	D02「近代日本におけるイスラームに関する知的動態とムスリム理解をめぐる知識社会学
		

的研究」

黒田賢治（国立民族学博物館）

7.	D03「SNS を媒体としたクルアーンがもたらすイスラーム的コネクティビティの変容」
		

二ツ山達朗（香川大学）

各課題の概要は、イスラーム信頼学ウェブサイトからご覧いただけます。

（https://connectivity.aa-ken.jp/koubo/）

公 募 研 究 の 紹 介 | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

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特集

信頼学の
キーワードを考える（「オンライン座談会：「イスラムの都市性」から「イスラーム信頼学」に向けて」より）
2021年10月9日、本プログラムの評価委員である加藤博氏（一橋大学名誉教授）と三浦徹氏（お茶の水女子大学名誉教授）を迎え、黒木英充研究領域代表を交えて「「イスラムの都市性」から「イスラーム信頼学」に向けて」と題したオンライン上での座談会を開催した。
三名は、「イスラムの都市性」（重点領域研究、1988－90年度）、「イスラーム地域研究」（学術創成研究、1997－2001年度）の研究メンバーであり、その経験や成果や問題点が論じられたが、ここでは、「イスラーム信頼学」の背景やそのキーワードとなるコネクティビティやネットワークにしぼって座談の内容を紹介する。

「イスラーム信頼学」開始の経緯

してきたわけで、その成果を反映して、社会に向

黒木：今回、自分が「コネクティビティと信頼構けて収斂して提示するような大型研究をするべき築」のテーマの原型をいつから考え始めたか、とだと考えたのです。

振り返ってみました。おそらく「信頼」に関して共同研究が可能ではないか、と研究会後の酒席でつ28

ラーム研究や中東研究のレベル自体は確実に向上

イスラーム信頼学の射程

ぶやいたのが2004〜2005年頃かと思います。
「信

三浦：黒木さんがおっしゃった、社会的なニーズ

頼」「信用」について研究上の関心を持ったのはそというのはとても重要なことだと思います。
（中

れよりも早く、シリアでの長期滞在を終えた1990

略）その上で、信頼学やコネクティビティが、一年代からエッセイを書いていました。本プロジェ

つは研究上、もう一つは社会的なイスラームやイクトのブログにダマスクスの絨毯商人のことを書

スラーム地域の理解にどうつながるかということきましたが、アレッポのこんな話もあります。スーでお伺いしたい。黒木さんが、信頼というのは実フィーのシャイフのお宅に電話がなかったので事は「賭け」の面があるということを、このプログラ

前連絡なしで訪ねたが不在だった。するとその妻

ムの皮切りのシンポジウムでおっしゃったときは、が、夫の仕事場への道案内役として、2歳半の幼すごくいいなと思ったのです。だけど、それは大子を私に預けたのです。奥さんは、いわゆる女性

きな賭けもあれば、日常的な賭けもあるし、賭け隔離社会の習慣で、ドア越しに言葉を交わすだけと意識しない行為もあるので、どういう場面やレで私の顔すら見ていませんでした。

ベルをおっしゃっているのかということ、それと、2001年の9/11事件があって、先日も20周年でいイスラームであれ、中東でもアラブでもいいのでろいろな報道がありましたが、イスラームをめぐっすが、そこになにか特徴的なことがあるのだろうて「不信」が地球規模であふれかえるような世界にかと思いました。

なってしまいました。特に近年は、活字印刷物か

この図は、座談の準備段階で交わされた四つのらネット上へと情報操作を容易かつ大規模に行う

キーワード（ネットワーク、ソシアビリテ、コネクことが可能になってきました。

ティビティ、信頼）について三つの軸で整理を試み

一方で、イスラームや中東に関して、日本人がたものです。 第一の軸として個を起点にして、個持つ一般的なイメージは1980年代頃からほとんどを重視するタイプと、集合や社会を重視する立場変わっていない。誤った捉え方がむしろ強化されとがあるのではないか、第二に、実態を問題にすている側面もあります。今後の世界を見通すうえる場合と、モデル、形相の方を問題にする場合がで、研究者が社会に対して負う責任に鑑みれば、あるのではないか、そして三つ目の軸として、信何かせねばという思いがありました。日本のイス頼を成立させるものとして、心理を含めて文化や

イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | 信 頼 学 の キ ー ワ ー ド を 考 え る心の問題というメタフィジカルなファクターと、もキーワード比較 network, sociabilité, connectivity, trust

う一つ、加藤さんが重視する物質的生活環境とい木さんが考えるところをおっしゃっていただけれ

文化心理学
N分析
（社会学）

ばと思います。
黒木：本プロジェクトは比較研究も含みますが、域から知恵を見つけ出してそれを持ち寄る、という発想です。比較によりイスラーム的なるものを

黒木C＝T

経済
material

ですね」「そのとおり、ここにも同じようなものが

三浦N1

Lapidus N

集合・社会三浦徹「ソシアビリテ論とネットワーク論」二宮宏之編『結びあうかたち：ソシアビリテ論の射程』
山川出版社、1995。関本照夫「二者関係ネットワーク論再考：東南アジアの事例」『中国：社会と文化』６、1991。ラピダス『イスラームの都市社会：中世の社会ネットワーク』岩波書店、2021。

四つのキーワードと四つの軸（三浦徹作成）

ではイスラーム研究にならない、というのではな
く、そこにこそ意味があると思うのです。
コネクティビティについては、信頼をつくる場

しょうか。

における何らかの関係、それがどのようにつくら

黒木：それがなかなか難しい。コミュニティに対れ、壊され、修復されるか、という問題です。なするいろいろな批判的な見方を、恥ずかしながらのでコネクティビティは「関係づくり」と言い換え

私はきちんとフォローしていませんでした。最近られるでしょう。人はただ漫然と関係をつくろうになって伊豫谷登士翁さんら3人による『コミュニとするのではなく、大なり小なり何かを賭けていティを再考する』（平凡社、2013年）を読みました。

る。そこでのリスクや果実は何なのかを明らかに

ただ、それを踏まえたうえで、やはり何らかのコしてこそ関係づくりの意味がわかりますよね。こミュニティ的なものをつくろうとする動きを扱うの図でいうと、そういう関係づくりの企ては基本話にはなっていくと思います。

的にまず個のレベルから出発し、それが積み重なって集合社会の方に行くわけですが、それでもコネクティビティ、ネットワーク、縁分析のどこかの段階で個のレベルに下がっていく

加藤：これまでのお二人の討論に関係するであでしょう。

ろう、私の考えを述べてみます。私はネットワー

三浦：黒木さんのイスラームの位置づけは、「イクという言葉を折につけ使ってきました。それが、スラムの都市性」の成果物である『イスラム都市研

社会分析における方法論的個人主義を想起させる究』（1994）や「イスラーム地域研究」の『比較史のからです。ここで、方法論的個人主義とは単純に、

アジア』（2004）とも通じていて共感します。他方、個人から出発して、彼 /彼女が取り結ぶ社会関係

私は信頼という賭けが個々にあって、それが全体の広がりとして社会を分析する研究姿勢としておとしてコネクティビティ、集合になるということきましょう。そして、ネットワークを、知覚あるいかと思っていたのです。今の話では、個対個の間は認識できるかどうかはともかく、徹頭徹尾、個にコネクティビティがあって、それが信頼という人が取り結ぶ現実の社会関係であると考えてきま

一つのシステム、集合的なものになるという見方

した。

ですか。

比較制度分析

モデル
（形相）

黒木N

ルは逆で、
「これはイスラームに限ることではない

たうえで、社会に向けて提示したいのです。それ

加藤C

三浦N2

二宮S

しゅん べつ峻 別して結晶化させるのではありません。ベクトにして発掘した知恵を、学的に位置づけ、吟味し

加藤N

関本N

実態
（質料）

それが中心ではないのです。いろいろな時代・地ありますね」という形で、いわばイスラームを梃子

文化
metaphysical個

うファクターがあります。この図にとらわれず黒しかし、私はネットワークという言葉を慣用的

黒木：個と集団の両方ともです。関係づくりをすに使ってはきましたが、当初からネットワークとるときには必ずそこに何らかの信頼をつくるこという言葉から受けるニュアンスを嫌い、可能ならになる。その集積により、信頼が大きな意味で制ば、ネットワークという言葉を避け、別の言葉に度化していく局面に移行していくのでしょう。

置き換えたいと思っていました。ネットワークと三浦：そうすると、コネクティビティも信頼も、いう言葉に、量や質の違いを伴わない点と線の「平集団、集合のレベルになったときは、たとえば

板な」結びつきを感じていたからです。言葉を換え今まで使われていた言葉でいうとコミュニティでれば、ネットワークという言葉を使うことによっ
信 頼 学 の キ ー ワ ー ド を 考 え る | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

29

て、個人が取り結ぶ社会関係の複雑性、多様性、
不確実性、つまりは歴史性が遠ざけられてしまうと思ったのです。
つまり、私はどのようなネットワークがあるか、
ネットワークによってどのような社会が形成されるか、ということに関心をもっていたのはもちろんですが、同時に、というよりは、それにもまして、
そもそもなぜネットワークは存在するのか、個人はなぜ、そしてどういう契機で社会関係を結ぶのか、を説明する概念を求めていたのです。その過🅰
▪

程で、20年前に、先の三浦さんの図で言及されている関本さんの二者関係の概念を介して、コネク
ティビティという単語に出会い、その後は、ネットワークに代わって、コネクティビティを多用し30てきました。コネクティビティが私にとって意味

心地の悪さを感じていました。私は先に、分析概するところは、抽象的な「関係性そのもの」です。

念としてコネクティビティという言葉を使うよう突然ですが、こうして意見交換をしている今、になった経緯を述べましたが、私がコネクティビ

コネクティビティよりも、私の思いを伝えることティという言葉に託した思いは、それによってネッができるかもしれない言葉が頭に浮かびました。

トワークという言葉に否応なくまとわりつく具体

それは「縁」です。
「縁」はコネクティビティでは性を払拭することでした。実は、このことは、社感知されない不確実性を内包した言葉だからです。

会関係を分析する際に、個人の主体性を消し去る

縁は分析できません。
「縁」を「出会い」という事件

ことに通じます。

として捉えるならば、分析できると思います。し黒木さんは私よりも一回りも若いからピンとこ

かし、「出会い」をもたらしたのは「縁」で、「縁」自ないでしょうが、70年代の大学紛争の余波のなか体を分析の対象にはできないでしょう。せいぜい、で学生生活を送った私には、当時、知識人の間で確率論的にできるかもしれませんが、その場合にもてはやされた実存主義、とりわけサルトルの思は、その「出会い」の確かさを判断するための知識

想に大きな影響を受けました。サルトルの思想を―それは経験によって獲得される―を必要とする

一言で述べれば、不条理で偶然に支配される世界でしょう。

にあって、時々刻々、「賭け」をしながら生きてい

黒木：今、加藤さんがおっしゃったように、コネ

くのが人間の存在のあり方だというものです。そクティビティや縁が分析できないというのは、なの「賭け」を、サルトルは「アンガージュマン（投るほどと思いました。ただ、縁というと、所与の企）」と呼んだ。私もまたご多分にもれず、このア

もの、受動的な感じがします。
「ご縁がなかったでナーキーな思想に染まりました。

すね」と言われると、予め決まっていたと納得してしかし、そのうち、サルトルはマルクス主義にしまう。そうではなくてコネクティビティは関係接近するなかで、「投企」という形でしか存在しえをつくろうとする主体的なニュアンスを含んでいないのが人間だという主張から、徐々に、「投企」

ます。関係をつくろうとするときの、きっかけづという形で存在しなければ人間ではないという主

くりや交渉、そしてそれが多方向に向かう時の戦張に代わっていく。私の実存主義に対する熱は、略などです。だから、確かにデータとして分析す

急速に冷めていった。人間の過剰な主体性の主張るのは難しいと思います。でもネットワークが分に嫌気がさしたからです。かくて、私もまた、実析可能ならば、ネットワークのそれぞれのノード

存主義の後にきた、主体なき思想、つまり構造主の結合の仕方に立ち返って、コネクティビティの義への共感を深めていった。

あり方を想像することが可能ではないでしょうか。

ここで私が言いたいこと、それは主体を殺して加藤：その通りだと思います。ただ、この点につ社会を分析しろということではありません。個人

いて、私見を付け加えさせてください。実は、この主体性の発露の結果が、われわれが目にするこれまでの黒木さんと三浦さんとの間での、学問のとができる社会関係であることは間違いありませ社会性についての熱いやり取りを聞いていて、居ん。しかし、その可視化された社会関係をネット

イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | 信 頼 学 の キ ー ワ ー ド を 考 え る

🅲
▪

🅱
▪
座談会参加者の写真

A加藤博氏、B三浦徹氏、
C黒 木 英 充 研 究 領 域 代
表、ほかイスラーム信頼
学関係者

ワークという言葉で表現すると、「出会い」の偶然念を求めていたのです。三浦さんのいまの問いか性―私に言わせれば、豊饒性―が薄まり、平板なけに対するとりあえずの私の答えは、次のような分析しかできないのではないかと危惧するのです。

ものです。

黒木：加藤さんの大学紛争世代としてのお言葉で

なぜAとBの個人は縁（コネクティビティ）で結すね。確かに、そうか、実存主義と構造主義かと今、びついたのか。それを分析するのは恐らく不可能

しみじみとうなずいてしまいました。

です。たとえば、両人が生まれたときからの許嫁

三浦：私が都市研究のときに、ラピダスという研であったとしても、それは父・母の縁のためであ究者の議論を使って、社会全体のモデルをネット

り、そして父・母の縁は祖父・祖母の縁のためでワークという形で表現したので、三浦NやLapidus

あり・・・と縁には個人を超えた歴史が積み重なっNは右下にあるのです。それに対して加藤さんているからです。
「縁」は、社会関係をつくりだす、が、三浦のネットワークの使い方はおかしいとおっ

強い不確実性をともなう契機を意味します。ししゃって、ネットワークという言葉で問題にした

かし、AとBが結びつく蓋然（がいぜん）性は恐ら

いのは、個を重視した個別的な関係の実態であくネットワーク分析でできると思います。そのたると言うので、加藤Nは左上にあるのです。そしめには、可視化されたネットワークで結びついたて、コネクティビティという言葉をネットワークに個々人の歴史を徹底的に調べなければなりません。

代って、より一般化、普遍化された概念として使

この点において、イスラムのハディース学はすご

いたいとおっしゃったので、加藤Cは右上に置きい。そこでの素材は、ビッグデータのAI分析に適ました。いま提示された「縁」という言葉は私には合的だと若い時から思っていました。私自身はIT

個別的具体的な関係をさすようにみえるのですが、に背を向けたアナログ人間ですがね。

「縁」とコネクティビティとネットワークの異同についてもう少し説明していただけますか。

信頼・コネクティビティの分析に向けて

加藤：三浦さんを批判したのは、若気の至りでし

三浦：人文学は基本的に個に関心があると私はた。お互い、若かったですね。批判の背景にあっずっと考えてきました。そして社会科学といわれたのは、当時、三浦さんがネットワークを分析概るのは、その名のとおり集合や社会に関心があ

念としてイスラム社会の特徴を明らかにしようとる。その場合、個をどう設定するかというと、社悪戦苦闘していたとき、私といえば、先に述べた

会科学における個というのは普遍的な人間だった

ように、三浦さんとはまったく逆の方向で、ネッわけです。極端にいえば属性を捨象する。そうい

トワークに代わって社会関係を分析するための概うなかで、この20年ぐらいの間に提示されている
信 頼 学 の キ ー ワ ー ド を 考 え る | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

31

二つのトレンドがあって、一つは比較制度分析でないためには、データ・情報に対する資料考証のす。
（中略）もう一つはデジタル・ヒューマニティー

段階で、分析のスピードを高めるためにも、なんズですが、個別的な情報を、デジタルデータとコ

らかのデータ・情報の選別と類型化は必要なのでンピュータを使って、もう何百、何千、何万のデーはないかと思うのです。もっとも、IT技術が発達

タを扱えるわけです。そこから、統計数理の方法

し、AIがこの選別・類型化自体をやってくれるのを使ってモデルをつくっていくというのがデータかもしれませんが。しかし、それでは、研究者のサイエンス、あるいはデジタル・ヒューマニティー「主体性」はどこに。何？おまえは先に、「主体」のズのある分野になってきているわけです。私はそ消失を願ったではないか！何が何だか、自分でもれにすごく期待も持っているのですが、場合に言っていることが分からなくなってきた。ともか

よっては関係者の属性を捨象してしまうのです。

く、ここで言いたかったのは、データ・情報の選（中略）個別的な情報から、ネットワークという構

別と類型化の指針となるのが、三浦さんが目指し造にたどりつくその道のりについては、黒木さんている社会のモデル化だということです。三浦さや加藤さんはどう考えていらっしゃいますか。

んは「個別的な情報から、ネットワークという構

加藤：なんとも重い問いかけですね。短時間で答造にたどりつくその道のり」と述べられましたが、えるのは無理ですが、今、この場で思いついた言

私に言わせれば、それは「過程」の問題ではなく、葉をつむいでみます。まず、最初に知っていただ

ネットワークの束としての社会を知るために、ネッ

きたいのは、物質的なものであれ観念的なものでトワークの個別的な分析とネットワークを分析概

あれ、私はそのなかに、一度として「普遍性」を求念として磨くこととを、どう「協働」させるかの問めたことはないということです。言葉を換えれば、題であると思っています。社会を「全体」として知

私は起きたことは事実であるが、事実をそのままろうとする試みは、チルチル・ミチルが「青い鳥」の形では認識することはできないとする点で、不を他所に探しに行くようなものですよ。

可知論者です。象をなでる盲人のたとえ通りです。

黒木：本プロジェクトは、コネクティビティ分析

したがって、私にとって方法論は認識論と分かちから出発してネットワーク理論の再検討や新たながたく結びついています。つまり、認識の枠組み

モデル構築に至る、という路線を否定するのではと依拠する資料があらかじめ明示的に提示されてなく、もちろんその成果が得られれば素晴らしいいれば、テーマであれ資料であれ分析方法であれ、と思いますが、そこに収斂するものではないのでなんでもありの方法論的オポチュニストです。

す。領域名の副題にあるように分断状況をのりこですから、私自身、これまでの研究の大半を、えるための戦略知をどのようにすくい出すか、でどのような視角からデータ・情報が集められたのす。大風呂敷を広げていると思われるかもしれま

か、そして集められたデータ・情報にはどのようせんが、過去・現在の人々のダイナミックな関係

なバイアスがかかっているのかを検証する、広義づくりの現場にそのヒントは無限に存在するわけの資料考証に時間を割いてきました。そのなかで、で、そういった素材を収穫し、調理して多くの人

私にもっとも合っていると思ったのが、方法論的たちに吟味してもらうことを目指しています。そ個人主義の採用であり、それに適合的なミクロなのために従来型の文字資料やフィールド調査に

データ・情報の収集でした。しかし、ミクロなデー

よる研究の方法や新たなデジタル・ヒューマニ

タ・情報をやみくもに多く集めればよいというもティーズの手法を可能な限り積極的に組み合わせのではないでしょう。
「合成の誤謬」という用語がていきたいですし、そこから個の一回性の現実をあります。経済学の用語で、ミクロなデータは正十分に踏まえたうえで比較・援用に耐えうるモデ

しくとも、それがマクロな集計値として合成されルが浮上すればいいですね。

ると、意図せざる結果を生みだすことを意味します。私は、このミクロ分析とマクロ分析の間で生じる矛盾に面白さを感じるのですが、それはともかく、やみくもに集めたミクロなデータ・情報を、統計学的処理を含む資料考証なしに分析すれば、ただやってみた、という結果に終わるのではない
かと思います。
そして、ただやってみた、というだけで終わら
32

イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | 信 頼 学 の キ ー ワ ー ド を 考 え る

本日は貴重なご意見を多数いただき、どうもありがとうございました。

教えて！
山本さん

アルジェリア女性の「手仕事」を支える
社会的ネットワークと実践知
山本沙希
立教大学

アルジェリアで零細業を営む女性は、製菓調理や手工芸を主な専門としている。
「手仕事」と総称されるこれらの活動は、都市の社会的ネットワークと個人の実践知を支えにして成り立っており、その一要素として信頼がある。
アルジェリアでは仕立てや機織り、マル」な零細事業主である。なかには製菓調理など、女性が家内で行う零細

開業した小売店を工房として虚偽申告

規模の活動は、それが有償労働か否かし、課税を免れる例も認められる。こにかかわらず「手仕事（khedma b-elyed;

れらの女性事業主には、（必ずしも「女travail à la main）」と呼ばれる。特にこ性だから」とは言わないが）男性の仲れらの技術に長けた女性を指す表現と買人や小売り業者に足元をみて安く買して、同地には「全ての指に技法を持い叩かれたり、一般客から「手持ちのつ（kull ṣb‘a bi ṣanu‘a）」という諺がある。

金がない」ことを理由に支払いを先延

筆者は、この「手仕事」ないし「指の技ばしにされたりするリスクがつきまと法」を稼得手段とする女性及びその支う。そういったトラブル回避のために、援団体を調査対象として、これまで首彼女たちは、互いに素性を知っている

都アルジェを中心にフィールドワーク

近隣在住の男性店主や、離婚して困窮をおこなってきた。

状態にある自身に同情し、商品を買い

結婚式の披露宴時に来客に振舞われる菓子類。このように様々な種類の菓子を店頭や展示会の場で陳列・宣伝しておいて、客からの大量発注を待つ（2015年、山本沙希撮影）

家内の様々な有償労働は、公的統取ってくれた小売り商人に恩義を感じ計上は無職や失業状態とみなされ、そて商取引を続ける。つまり、相互の信の実態が見えづらいこともあり、フェ頼を前提とした商慣行を実践しているる。よって彼女たちは、合理的な利潤

ミ ニ ズ ム 研 究 で は「 見 え ざ る 仕 事のである。

の追求と、信頼関係の重視との狭間でうまくバランスを取りながら、商行為（invisible work）」という。そして、そ他方で、親しい間柄での取引では、

れは無償家事労働の空き時間を有効

その親しさがかえってあだとなり、安活用しているに過ぎないとの見方によく売ること、いわば「気前の良さ」が期以上を整理すると、有償労働としてり、過小に評価されている点が問題と待されることがある。また、大衆地区の手仕事は血縁や地域的紐帯など、身されてきた。以上を背景に、筆者は「全ではそもそも羽振りの良い客を得るの近な社会関係に一方的に「埋め込まれての指に技法を持つ」現代のアルジェは難しい。次第に、女性事業主は近隣

た」経済活動とは言い難い。その商慣

リア女性が、自宅内外の社会的ネット

住民や親族といった身近な人びとに依行には経済的合理性と信頼に基づく互ワークや個人レベルの創意工夫を通し存していては、利益の最大化に結びつ

酬性とが入り混じり、それゆえに臨機てどのように現金収入を得ているかを、かないことを認識していく。披露宴用

応変な計算や操作性、巧妙な駆け引き

仏統治時代に入植したカトリック女子の菓子製造を専門とする、旧市街（カが求められる。身近な他者を頼りにし宣教会や国内女性団体といった組織のスバ）在住のある女性は、この理由にているだけでは、いずれ大きな損失に利用及び個人の稼得実践に着目し、調より周辺住民の注文は受け付けず、自繋がってしまうかもしれない。このよ

査を行ってきた。

宅から離れた中流階層以上が暮らす地

うな問いをもって、アルジェリア女性

アルジェで手仕事業を営む女性は、

区での展示会への参加やソーシャル・の手仕事を支える社会的ネットワーク

法的な保障よりも情に基づく互酬的関

ネットワーキング・サービス（SNS）のと実践知のメカニズムを、今後は多面係や取引先との個人的な関係を重視し利用を率先して行っていた。身近な社的な意味を含む「イスラーム的」信頼とているようだ。彼女たちは事業認可や会的ネットワークは最小限の利益を得のかかわりから考察していきたい。

職人としての公的資格を取得せず収益るためのセーフティネットにはなっての申告もしない、いわゆる「インフォー

も、収益を拡大していくには限界があとしての手仕事を成立させている。

教 え て ！ 山 本 さ ん | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.0233

研究の最前線

1

ロヒンギャ問題の最前線

日下部尚徳
立教大学

2021年12月現在、バングラデシュ南東部コックスバザールの難民キャンプでは
ミャンマーのイスラーム系少数民族ロヒンギャが90万人生活している。
難民発生当初、「ムスリム同胞」としてロヒンギャ難民の受け入れに前向きな姿勢をみせていたホストコミュニティだが、流入から4年以上がたっても状況が一向に改善しないことでロヒンギャとの軋轢が深まりつつある。

ロヒンギャはなぜ差別されるのかであるベンガル語の一方言に近い独自の言葉を話し、ミャン
マーの公用語であるビルマ語がうまく話せない人が多いこと

ロヒンギャは、ミャンマーのラカイン州に暮らすムスリムなどが影響し、ロヒンギャに対する差別が助長されている。

の少数民族だが、ミャンマー政府はロヒンギャという民族のミャンマーにおいてロヒンギャは蔑称の意味あいもある「ベ存在を認めていない。彼らはバングラデシュからの不法移民

ンガリ」と呼ばれ、一般市民からの差別、国軍による迫害のだというのがミャンマー政府の主張であり、ビルマ人を中心対象となってきた。

に国民の大多数もそれを支持してきた。1982年に施行された国籍法では、1823 年以前から住んでいると認定された民族
以外は、個別審査のうえ「準国民」「帰化国民」「外国人」にミャンマー国軍による弾圧分類される。ロヒンギャはベンガル系の不法移民であるとし現在に至る大規模な難民発生の発端は、ミャンマー国軍がて、法的に「外国人」として扱われている。多くのロヒンギャ

バングラデシュと国境を接するラカイン州北部のロヒンギャ

が英国植民地期などに移住した祖先を持ち、何世代も前から集落で大規模な軍事作戦を実行したことにある。ロヒンギャ

ミャンマーで暮らしているという事実がありながらも、ミャ集落への攻撃は、2017 年 8 月 25 日に「アラカン・ロヒンギャ

ンマー人の多くは、ロヒンギャはミャンマー国民ではなく不救世軍(ARSA)」を名乗るロヒンギャの武装勢力がミャンマー

法移民であるという政府の公式見解を自明のものとして受け

警察・軍関連施設をナタや竹槍で襲撃したことに対する掃取ってきた。

討作戦として行なわれた。しかし、一般市民の暮らす集落のまた、ロヒンギャがミャンマーでは 5％に満たない少数派

焼き討ちや無差別殺人、女性に対する集団レイプなど「人道のムスリムであることや、多数派民族と異なり色黒で彫りのに対する罪」にあたる残虐行為が組織的に行われたことから、深いベンガル系の顔立ちであること、バングラデシュの国語

国際社会は非難を強めた。国境なき医師団の調査によると、
この作戦で1カ月間に6700人の一般市民が殺害され、70 万人のロヒンギャがバングラデシュ側に避難した。

90万人が暮らすバングラデシュのロヒンギャ難民キャンプ（2018年、日下部尚徳撮影）

難民発生直後からミャンマー・バングラデシュ両政府は難民の帰還にむけた交渉を進めたが、掃討作戦の当事者である
国軍の責任追及がなされず帰還後の安全が保証されないこと
や、移動の自由が確約されないことなどから、難民が帰還に応じず、すべての帰還事業が失敗に終わった。また、ロヒ
ンギャ集落を焼き討ちにしたミャンマー国軍が 2021年 2月にクーデターを起こし、民主化勢力への攻勢を強めたことから、難民キャンプの長期化はもはや避けられないものとなった。

ムスリム同胞への支援
難民発生当初、支援を求めて難民が増加することを恐れた
バングラデシュ政府は、NGO や国際機関によるロヒンギャ
への人道支援を厳しく制限した。そのため、着の身着のまま
34

イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | 研 究 の 最 前 線

市場で転売される援助物資（2018年、日下部尚徳撮影）支援を求めて道端に座り込むロヒンギャの家族（2017年、ジュマネット提供）

避難したロヒンギャの人びとは、何の援助も得ることができず、ビニールシートでテントを作り雨風をしのいだ。

20％もの低下がみられた（UNDP 2018）。
こうした価格変動をうまく捉えた一部の商人は利益を上げ

こうした惨状を見かねて最初に救いの手を差し伸べたのは、ることに成功し、土地持ちの富裕農家は賃金の低下により日コックスバザールに暮らす一般のバングラデシュ人であった。

雇い労働者を雇いやすくなった。しかしながら、稲作を主な

彼らは難民を受け入れるホストコミュニティとして、ムスリ生業とする大多数の農民、とりわけ土地なし貧困層にとってム同胞であるロヒンギャに対しボランティアで衣食住を提供は負の影響のほうが大きく、次第に人びとはロヒンギャのせした。また、モスクやイスラーム団体のネットワークを通じいで生活が厳しくなったと感じるようになった。膨大な数のて国内外から支援のための資金が集まり、ロヒンギャ救済へ

援助関係者が地域に入ってくることで、家の賃料やリキシャの機運が高まった。その後、国際社会や国内のイスラーム団（人力車）、三輪タクシーの乗車賃など、日常生活に関わるも体からの批判を受け、政府は支援の拡大へ舵をとることになのの価格が目に見えて上昇したことも、ロヒンギャに対するるが、それまで難民の命を支えたのはコックスバザールの一怒りへとつながった。

般市民であった。

加えて、ロヒンギャ流入後、誘拐や強盗といった犯罪が増えたと感じる人が増加している。難民に治安上の懸念を結び

ホストコミュニティとの軋轢
しかしながら、難民との生活が長期化する中で、当初は受け入れに前向きだった現地の人びとと、難民との間での軋轢つけるのは世界中で見られるが、バングラデシュにおいても、難民を狙うブローカーがホストコミュニティの住民も標的とすることで、人身売買や児童婚の脅威が以前よりも高まったとの認識が広がっている。

が深まることとなる。ホストコミュニティと難民双方での殺このように、当初はムスリム同胞への支援に積極的だった傷事件やキャンプ内での不審火が続発し、一部地域では、援

バングラデシュの人びとも、事態が長期化する中で、次第に助団体の車が難民キャンプに入ることをホストコミュニティ

難民を敵視し、援助団体や政府への怒りを募らせるようにの住民が妨害するといった事態も起きている。

なっていった。同じベンガル語を話すムスリムといえども、難民の流入は現地の人びとのこれまでの生活を一変させて

ロヒンギャはミャンマーに帰るべき避難民であるという認識

しまい、社会・経済が大混乱に陥る。例えば、援助物資としは強く、バングラデシュへの定住を支持する者はほとんどいて配給される米や豆、調理用油をロヒンギャが大量に転売すない。自らの生活も厳しい中で、他者に手を差し伸べ続ける

るため、これらの商品の価格が下落する。一方、十分な配給ことの困難さはムスリムであっても同様である。

がない新鮮な野菜や肉、魚、薪、小麦粉などは、ホストコミュ
ニティを通じて購入することになるため、これらの市場価格は上昇する。
また、原則禁止されてはいるものの、現金収入を得たいロ
ヒンギャが低賃金で日雇い労働に就くことで、労働賃金の低下もみられる。UNDP の調査によれば、キャンプ周辺では＜参考文献＞

UNDP (2018), Impacts of the Rohingya Refugee Influx on Host Communities, UNDP.
日下部尚徳・石川和雅（編）『ロヒンギャ問題とは何か－難民になれない難民』、明
石書店、2019年．
根本敬『物語 ビルマの歴史－王朝時代から現代まで』、中央公論新社（中公新書）、
2014年．
研 究 の 最 前 線 | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.0235

研究の最前線



2

熊倉和歌子

東京外国語大学
アジア・アフリカ言語文化研究所

人文情報学からつながる・ひろがる
現在、私はC01班「デジタルヒューマニティーズ的手法によるコネクティビティ分析」の研究代表者を務めている。こういうと、さも情報学に通じているように聞こえるかもしれないが、それはまったくの誤解である。そんな人間が、
なぜ今、「デジタルなんとか」などと言い出したのか？何が面白いのか？
何の意味があるのか？そこがこのエッセーの主題である。

人文情報学との出会い

い言葉でまとめられ、その内容の充実ぶりはさることながら、
全文 PDF で無料公開もしているという新しい販促のあり方

思い返してみると、私が人文情報学と出会うこととなる種に度肝を抜かれた。この書の共著者である永崎研宣さん（人はすでにさまざまなところで蒔かれていた。2015年、石田友文情報学研究所・C01 研究分担者）は、まさに現在の日本の梨さん（岡山大学・C01 研究分担者）がネットワーク分析のた

人文情報学を牽引する第一人者である。

めのソフトウェアである Gephi を用いて、スーフィーの師弟

そもそも、私が人文情報学に関心を持ったのは、それが関係を可視化分析した報告の際、私は会場の最前列で前のめ

自分の専攻する歴史学 /人文学を追究するための手法を開拓りになって聞き、終了後に石田さんのもとに駆けつけ、いつする学問だからである。そういうと、「それって単に手法でか一緒に研究してみたいという話をした。2017 年には、ベイ

しょ？重要なのはどのように研究するかよりも、何を研究す

ルート・アメリカン大学で開催された国際マムルーク朝学会

るかでしょう？」などと言われることもある。しかし、人文の会期中、ベイルートの居酒屋で、これからは人文情報学に情報学は、単なる手法の開拓に留まるものではなく、もっと取り組まないと国際的な競争に勝てなくなると熱く語る伊藤

大きな学術的な変革をもたらすものなのである。

隆郎さん（神戸大学・C01 研究分担者）と意気投合した。思えば、現在、C01 班のメンバーとなっているのは、私とのあい
だにこのような接触があったか、もしくはたまたま近くにいて巻き添えをくった人たちである。

従来の人文学においては、研究者がデータを集めながら得そしてその間にも、マキシム・ロマノフさん（ハンブルクた感覚をもとにして仮説を立て、データを補いながら検証し大学・C01 研究協力者）がコンピュータ解析を用いたテキスていくという方法が採られてきた。しかし、人文情報学がト分析やネットワーク分析に関する研究を次々と発表し、時目指すのは、大規模データを解析することにより傾向を見い

代の寵児となっていた。国内においては、2019年に刊行されだし、発見に導いていく「データ駆動型」のアプローチであた『歴史情報学の教科書』の影響は大きかった。
「歴史情報学」

る。現在、歴史学においても「史料のデジタル化」が注目され、という言葉に内包されるさまざまな知識についてわかりやす

需要が高まっているが、デジタル化の最大の目的は、データ

近年次々と出版されている人
文情報学関連の書籍。どれも初学者でも読みやすく、入門書としてもおすすめできる。

36

データ駆動型人文学がもたらすパラダイムシフト

イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | 研 究 の 最 前 線

Voyant Toolsに 読 み 込 ませて「ジスル（土手）」という語を検索した結果駆動型の研究を可能とすることなのである。こうした考え方が根底にあるからこそ、デジタル化したものをオープンにする動きや、その際には（解析が楽になるように）共通の規格やガイドラインに準拠するようにしようという動きがあるのである。
イスラーム史においてもこのような動きは着実に進んでいる。アーガー・ハーン大学が進める巨大プロジェクト「キターブ・プロジェクト」は、イスラーム初期から現在に至る
アラビア語文献のデジタルコーパス OpenITI を Github 上で公開している（https://github.com/OpenITI）。紙媒体では複数巻に分冊されていたテキスト情報が、デジタルファイルでは一つにまとめられる。例えば、これをVoyant Tools（https://
voyant-tools.org/）に読み込ませると、共起ネットワークや特定の用語が出現する相対度数が可視化される。これまで、多くの時間をかけてきた作業が一瞬で完了してしまうのである。
扱う情報量の飛躍的な増加と情報処理の高速化ということに加えて、もう一つデジタルがもたらす変化が情報の可視化である。量的分析の可視化はモデルの発見にもつながる。例
えば、ネットワーク分析では、ネットワーク上でより多くの人名録における女性を対象とした師弟関係を示したネットワーク図。
Palladio（http://hdlab.stanford.edu/palladio/）は無料で簡単に使えるブラ
ウザーベースのアプリケーション。

人とのつながりを持つ人は大きなノードで表される。このよ
うにしてつながりの特徴が可視化される。

した作業は必ずしも退屈なものというわけではない。むしろ、史料の精読につながり、過去に読んだ史料の中からも新たなマニュアルも楽しむ

気づきを得ることができるという嬉しい効果もある。

とはいえ、デジタルなものが必ずしも万能というわけで私は、先ほど、人文情報学は、大きな学術的な変革をもたはない。例えば、デジタル化されたテキストの質についてらすと言った。学術的な変革とはつまるところ、研究の効率

は、使用前に確認しなくてはならない。私たちの班では、化である。効率化が「変革」とまで言えるのか？と疑問に思OpenITI に上がっている人名録史料のファイルを用いるにあわれるかもしれない。しかしどうだろう？人文学において、たり、ロマノフ氏から使用前にテキストの確認が必要である

これ以上の変革はないのではないだろうか？つい数年前までとの助言を得た。そこで、太田（塚田）絵里奈さん（C01 研究は、研究人生において収集できる情報量には限りがあると考協力者）と伊藤さんが学部生や院生の力を得て、刊本とデジえていたが、今や、状況は大きく変わっている。もう一点、タルテキストの照合を行ったところ、本文に大小複数の脱落

付け加えるならば、人文情報学は異なる分野の人との学術交箇所が見つかった。また、テキスト分析も、すべてが魔法の流を促進する。なぜならば、何を隠そう手法の開拓が中心的ように可能となるわけではない。例えば、XML ベースのタな議論に据えられているためである。異なる分野間でテーマ

グ付けの指針である Text Encoding Initiative（TEI）に準拠しを共有するためには工夫や仕掛けが必要となるが、手法ならてテキストにタグを付けていく場合でも、タグ付け作業を完ば簡単に共有可能なのだ。その結果、人文情報学研究の現場

全に自動化することはできない。なぜならば、タグを付ける

ではさまざまな専門の間で異種格闘技戦が展開され、チームという行為自体がテキストの解釈と深く関わるためである。

単位では手法の開拓が進められ、個人研究単位では新たな手したがって、実際は、かなりマニュアルな作業が求められる法を応用したテーマの追究が同時並行で行われている。手法

こともある。しかし、意外に思われるかもしれないが、こうの話で何が悪いのか。いいことづくしじゃないか！
研 究 の 最 前 線 | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.0237

研究員等紹介
2021年度、イスラーム信頼学は、新たに8名の若手研究者をむかえ、プロジェクトを推進していく体制を整えました。

太田（塚田）絵里奈

嘉藤慎作

東京外国語大学
アジア・アフリカ言語文化研究所・特任助教

東京外国語大学
アジア・アフリカ言語文化研究所・研究機関研究員

総括班&A03

A02 班

前近代アラブ地域の都市社会史に関心があります。これ

16～18世紀、いわゆる近世におけるインドの港市社会やまで15世紀のカイロ、ダマスクスを中心に、官僚や学者

インド洋交易の法・制度に関心を持って研究を進めていを輩出した文民エリートの家系に着目し、彼らが個人、ます。この時期の港市はイスラームをはじめとしてそれ家系、そして総体としていかなる生存戦略を描いていたぞれ異なる多様な信仰・信条を持つ人々が行き交う空間

かを勉強してきました。
「信頼学」においては、アラビアであり、内陸の社会から見た時には外の世界と接触する語史料をデジタル化し、対象時代を拡大して、彼らの関「境域」でした。このような多様性を特徴とする「境域」

係を量的に解析・可視化する方法論を検討したいと考えにおいて生じてくる係争・問題を人々がどのように捉え、ています。同時に、研究成果の多角的なアウトリーチ活

折り合いをつけて解決しようとしたのかを明らかにする動を通じ、これからの学術の在り方を模索したいと思いことで本プロジェクトに貢献できればと思います。

ます。

水澤純人

守田まどか

京都大学大学院
アジア・アフリカ地域研究研究科・研究員

東京外国語大学
アジア・アフリカ言語文化研究所・研究機関研究員

A01班

市民社会論に関心があります。これまで植民地期のイン

オスマン帝国の都市社会史を研究しています。宗教・民ドにおける結社の活動について、他者との交際を円滑に

族・社会的に多様な住民が共存した帝都イスタンブルにする思想形成やネットワーク、自発的な「個」の形成の基おいて、日常生活の基本単位であり、かつ行政の末端組盤という観点から検討してきました。現在、所属班の業織として機能した街区（マハッレ）に注目してきました。

務の一環としてイスラーム経済のウルドゥー語の文献目

街区は、「水平的な人間関係」と「垂直的な権力関係」が録を作成しております。国家や市場と人々の関係の概念

交差する場でもあり、その歴史的展開を分析することを化に格闘してきた市民社会論の蓄積を踏まえつつ、ムス

通して、ミクロレベルにおけるイスラーム的コネクティ

リム知識人の思想的営為に学びながら「信頼学」への貢献

ビティや信頼構築の一事例を提示したいと考えています。

を考えてまいります。

38

B01 班

イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | 研 究 員 等 紹 介

藻谷悠介

佐藤 将

大阪大学大学院言語文化研究科・特任研究員

東京外国語大学
アジア・アフリカ言語文化研究所・研究機関研究員

B02班

C01 班

近代シリアの政治・行政史を研究しており、特に「近代私の専門はGIS（地理情報システム）です。統計データをエジプトの父」ムハンマド・アリーによる統治期（1832-

地図による見える化を行っており、特に子育て支援に絡

1840）に焦点を当てています。エジプトから離れたシリア

んだ、①出生力向上要因と、②子育てと仕事との両立可を新たに統治するに際して、彼が現地のムスリムおよび能性要因を居住地環境の視点から分析を行っています。

非ムスリムとどのような形で関係構築を試み、またその研究成果として今年度は①に関して、学会賞を受賞する中でムスリム間のネットワークをどのように活用していことができました。日本国内以外ではイスラーム信頼学

たのかを検討することで、「宗教思想」や「戦略」、「垂直に絡んだ研究として、ナイル川流域の地形変化を古地図的権力」をキーワードとするB02班の研究活動に少しでもと衛星写真を用いて比較研究しています。またODAデー

貢献できればと考えています。

タを用いた国家間関係の地図化の研究も併せて行っており、「コネクティビティ」の地図による見える化の推進をしています。

山本沙希

臼杵 悠

立教大学異文化コミュニケーション学部・
ポストドクトラル・フェロー

東京外国語大学
アジア・アフリカ言語文化研究所・教務補佐兼ジュニア・フェロー

B03班

事務局

これまでの研究では家庭と仕事、組織といった領域にま中東アラブ諸国の就業や失業、所得格差などの社会経済

たがり日常世界を構築する現代アルジェリア女性の生存状況、そしてマイグレーションに関心を持っています。

戦術の位相を、社会的ネットワークや多様な資本形態の研究対象としているヨルダンは、パレスチナやイラク、

利用実践、複合的なアイデンティティと仕事との相互作

シリアからを中心に、移民あるいは難民を幾度も受け入用に着目し考察してきました。本プロジェクトでは、現れてきた国です。そのため研究では、周辺地域の政治・代マグリブにおいて、裏切りや対立感情も含みながら生経済情勢が映された社会の構造を明らかにしようと試み成されるコネクティビティの観点から「イスラーム的」信

てきました。本プロジェクトとの関わりを通して、自身

頼とコネクティビティの在り方を検討したいと思っていの問題関心を新たな観点から捉えたいと思っています。

ます。

研 究 員 等 紹 介 | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

39

A班の概要と活動イスラーム経済のモビリティと普遍性

A01班

研究分担者

五十嵐大介 早稲田大学

岩﨑葉子 アジア経済研究所
亀谷 学 弘前大学

小茄子川歩 京都大学
平野美佐 京都大学
町北朋洋 京都大学

安田 慎 高崎経済大学

研究代表者

長岡慎介

研究員

水澤純人 京都大学

京都大学

A01班概要
本研究は、「イスラーム経済」と呼ばれるイスラームの理念

現代イスラーム経済の代表的取り組みであるイスラーム金融のATM（2018年12月、マレーシア、クアラルンプール、長岡慎介撮影）にもとづく経済活動の歴史的実践および現代に再登場したその実践に着目し、そこで見られる特有の経済制度（貨幣・金融、流の中で、他地域の制度を移植したりイスラーム的に再編成

市場、所有制度）の独自性と普遍性を比較経済史的観点からしたりすることで形成されてきた歴史を辿ることができます。

解明することをめざすものです。

他方、同時代的な起源の多元性については、現代イスラーム

近代の夜明けとともに近代資本主義が浸透していったイス

経済の実践が、アジア・アフリカ地域に根付く様々な慣習的ラーム世界では、20世紀半ばごろから、独自の経済システム

制度や世界各地のアンチ／ポスト資本主義的運動、時には近を再興しようとする知的営為が始まりました。その取り組み

代資本主義そのものを巧みに吸収・再構築しながら、近代資は、1970年代のイスラーム金融を皮切りに、食品、日用品、本主義のオルタナティブたる経済システムを構想してきた軌

ファッション、観光、福祉といった様々な産業で具現化して跡を辿ることができます。さらに、イスラーム経済は高い汎きています。

用性を持ち、その知恵（本研究ではイスラーム経済知と呼ぶ）

こうした現代イスラーム経済の実践は、単にイスラームの教義や歴史的イスラーム経済実践にもとづいているのではや制度がある種の普遍性を持つことで、他地域や他文明圏の新しい経済実践の誕生にも寄与してきました。

なく、歴史的にも同時代的にも多元的な起源を持っています。

このようにイスラーム経済は、イスラーム文明特有の水平

歴史的な起源の多元性については、歴史的イスラーム経済実的コネクティビティを存分に生かしながら、多様な価値や実践が、東西に広がるイスラーム世界各地の慣習や近接する文践を坩堝のように飲み込み、かつ、そこで育まれた経済知や明圏（アジア、アフリカ、ヨーロッパ）の経済実践との相互交制度を惜しみなく他者に供与するダイナミズムの中で実践が行われてきています。こうした動態を、本研究ではイスラー
ム経済のモビリティと呼ぶことにしたいと思います。

ポスト資本主義社会のための普遍的戦略知へ！

近代資本主義の行き詰まりが本格化する今日、イスラーム
経済はポスト資本主義社会を構想するための有力な参照軸の1つと考えられ始めています。それは、イスラーム経済知をイ
スラーム世界の経済力向上のためだけでなく、地球社会全体

イスラーム経済の独自性と普遍性の解明
貨幣・金融

地域間比較

東南アジア、南アジア、
アフリカ、
日本、中国、欧米 etc

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市場

経済学、歴史学、人類学、考古学 etc

イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | A 班 の 概 要 と 活 動

普遍化して活用していこうというものです。本研究では、イ
スラーム経済の独自性と普遍性を解明する比較経済史的研究

所有

ディシプリン間比較のよりよい未来を構築するための人類全体の知的遺産としてを踏まえて、イスラーム経済が普遍的戦略知としてポスト資
時代間比較

古代、中世、近現代

本主義時代の地球社会システムの構築のためにどのような貢献ができるかを、他地域・他文明圏の様々な経済知と比較・協働しながら探究することをめざしたいと思います。

2021年度の活動
A01班は、今年度、主に以下の四つの活動を行いました。
①イスラーム信頼学国際会議の開催②公開ワークショップ「比較の中のイスラーム経済」の開催③他研究プロジェクトとの共催シンポジウムの開催④イスラーム経済関連文献目録の刊行準備①イスラーム信頼学国際会議の開催
（B01班と共催、2021年12月10～12日）
本会議については、本ニューズレターの巻頭で詳細が紹介

シンガポールでリノベーションされたワクフ物件（2017年11月、シンガポール、
長岡慎介撮影）されているため、本稿では割愛します。

②公開ワークショップ
「比較の中のイスラーム経済」の開催
（C01班と共催、2021年8月31日）
このワークショップでは、A01班メンバーである小茄子川
歩氏（人間文化研究機構／京都大学）を発表者、発表タイトル
は「インダス文明の都市結節型広域ネットワーク―「国家」／
イスラーム以前の貨幣・交換様式・バッファ＝都市―」として、オンラインで開催しました。小茄子川氏の報告では、イスラー
ム経済のあり方を相対化する視点として、「国家」及びイスラー
ム以前のインダス文明における経済・社会を措定し、その考古学的検討が行われました。報告とその後の議論では、インロンドンのセントラル・モスクに設置されたザカート徴収箱（2015年11月、イギ
リス・ロンドン、長岡慎介撮影）

ダス文明とイスラーム経済に共通する「亜周辺」的性格、周縁化を防ぐバッファの役割などをめぐって様々な議論が行われ学）、Khashan Ammar氏（立命館大学、A01班関連公募研究代

ました。

表者）が、
（２）については、長岡慎介氏（京都大学）が報告を行いました。

③他研究プロジェクトとの共催シンポジウムの開催
A01班とイスラーム信頼学以外の研究プロジェクトとの共催シンポジウムとして、下記の2つをいずれもオンラインで④イスラーム経済関連文献目録の刊行準備
A01班では、共同研究の推進だけでなく、イスラーム経済

開催しました。

研究のより一層の発展のために、知のインフラストラクチャー（１）J oint International Islamic Economic Symposium: Newを構築することも目標としています。その一環として、イスFrontiers of Social Welfare and Market Systems in the

ラーム経済関連文献目録の刊行を予定しています。その準備

Post-Capitalist Era: Islamic Economic Perspectives（2021として、今年度は各種言語で書かれたイスラーム経済関連文

年11月13日）

献の収集（西洋諸語、アジア諸語）、および目録刊行の準備（２）シ ンポジウム「中東・イスラーム研究の課題と展望：ポ（データベースの作成）を行いました。

ストコロナ時代へむけて」（2022年1月8日）（１）については、A01班メンバーから安田慎氏（高崎経済大
A 班 の 概 要 と 活 動 | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

41

A02班

イスラームの知の変換
研究分担者

高野さやか 中央大学

髙松洋一 東京外国語大学AA 研
坪井祐司 名桜大学
中西竜也 京都大学

濱本真実 大阪市立大学
矢島洋一 奈良女子大学
和田郁子 岡山大学

研究代表者

野田 仁

研究員

嘉藤慎作 東京外国語大学AA 研

東京外国語大学AA研

うべき中東・西アジアを離れた、辺境のイスラームを事例に検討します。境界的な領域では、イスラーム教徒（ムスリム）と外部（非ムスリム）との接触が重要な意味を持っていたからです。
イスラームの拡大過程において、イスラームの知は「変換」
され得るものであり、その「知の変換」
・「翻訳」の役割も重要だと考えます。ここで言う翻訳とは、元来アラビア語によってコード化されているイスラームの諸相（教義、慣行も含め）が、拡散にともなってローカルな言語に変換されることを指しています。地域の有力な言語―ペルシャ語、ムラユ（マレー語）、オスマン＝トルコ語、チャガタイ＝トルコ語などのリ

A02班概要ンガフランカ―からさらに小規模な言語への翻訳も検討に値

本研究班は、イスラームの知とその変換・翻訳に注目しまするでしょう。このような位相を見るために、変換が先鋭的す。とくにイスラームの東方への発展の過程において、どのに表れる場として境界領域に焦点を当てることができます。

ような知が、研究領域全体が射程に入れているイスラーム的境界論や地政学の理論も参照しつつ境界領域における移コネクティビティ・秩序維持・ネットワーキングを可能にし

動・越境とそれにともなう「知の変換」に意識を向け、そこたのかを問い直します。そのために、イスラームの中心と言に信頼構築を重ね合わせると、以下のような学知・商業・（司）法の３局面を設定できます。
①イスラーム思想・学知の展開＝とくにイスラームの伝播

ムスリムと非ムスリムの境界①学知・思想②国際商業③多元的法制度の過程における他者との接触に由来する、イスラームの再解釈、融和的言説などを分析します。

②国際商業＝境界上での取引・交渉を、ムスリムによる仲介の視点から、貿易にかかわった通訳者の問題も交えて明らかにします。

コネクティング・ポイント

言語的転換

アラビア語
↓
リンガフランカ↓
ヴァナキュラーな言語へイスラームの知③多元的法制度＝エスニック集団・民族集団・国家の境界における紛争解決・紛争回避メカニズムを明らかにします。シャリーアを含む慣習法と帝国法・現代の成文法とのせめぎあいも考察の対象に含んでいます。

この三つの研究軸について、現代の状況も視野に入れながら、本研究を構成する 8 名の研究者が横断的にとりくむ予定です。全体として、さまざまな地域における知識・情報の言語的な変換の過程を明らかにし、それらに凝縮されたコネク
ティビティの知恵をあぶり出しつつ、世界のネットワーク化の過程を考察することを目指しています。
ここに掲載する写真は、中国新疆北部の大都市イリ（伊犂、
現在の伊寧）近郊の馬市場です。このような市場は、カザフ人の家畜を買い求める都市の住民―ウイグル人などのムスリ
ムから漢族まで多様な人々―の交渉の場となっています。本
研究では、こうした多言語空間で生じる商取引、交渉、信頼構築に注目し、このイリのような境界における結節点となる地点もコネクティング・ポイントとしてクローズアップするつもりです。

馬を売るカザフ人たち（2009年2月、中国新疆ウイグル自治区伊寧市、野田撮影）

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イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | A 班 の 概 要 と 活 動2021年度の活動
2021年度の A02 班の活動とその成果について報告します。
左記のように三つの研究軸を持つ本班では、それぞれの軸に対応するワークショップを開催しました（もう一件のワークショップは、

年度末の開催のため詳細は次号にて報告します）。

１．2021年7月18日ワークショップ「イスラームの知の展開とコネクティビティ」（B01班と共催、
研究軸①）
報告 1：矢島洋一「完全人間としてのムスリム君主」

イブン・アラビーの思想における「完全人間Insān kāmil」と２．2021年9月30日ワークショップ「近世インドの港市にみるコネクティビティ」（C01班と共催、
研究軸②）
報告： 嘉 藤 慎 作「 近 世 イ ン ド の 港 市 に み る コ ネ ク テ ィ ビ
ティ：スーラトを事例として」今年度よりA02班担当の研究機関研究員として着任した嘉藤氏による報告でした。ムガル帝国時代の港市スーラトに焦点を当て、多言語状況下における意思疎通や紛争の事例か
ら、商人たちの関係性をとらえ直そうとするものでした。ペ
ルシャ語・ポルトガル語が共用の言語として用いられていたこと、また商人たちのつながりにおいて宗教的要素と非宗教的要素の双方を見出せることも明らかになりました。

いう神秘主義哲学上の概念が、各地の文献において君主を示す語として用いられていたことに注目して、神秘主義思想の依然として海外現地調査がままならない状況を踏まえて、展開と君主像の相関を考察しました。

一つの試みとして、海外研究協力者による資料調査を実施し報告 2：坪井祐司「イギリス領マラヤにおけるマレー・ムス

ました。カザフスタンのジャンペイソワ氏（ユーラシア人文大リムのコネクティビティ：マレー語定期刊行物の分析か学）が、同国立中央文書館・国立図書館における調査を行ってら」

います。19世紀後半のロシア帝国治下のカザフ草原は、ロシ

1930～60年代にジャウィ（アラビア文字表記のマレー語）

ア・清朝の間の国際貿易の通過点となっていましたが、そのにより出版されていた定期刊行物について、中東の改革思想

際の多言語コミュニケーションが国際紛争解決や貿易の円滑の伝播の役割を果たしたほか、マレー民族形成／ナショナリ化に果たす役割を狙いとして研究を進めています。これは研ズムに及ぼした影響を探る報告でした。A02のプロジェクト

究軸の②③に相当します。

に即して言い換えれば、多言語の言論空間における「近代」の拡散を論じたと言えるでしょう。

イギリス東インド会社スーラト商館長ジョージ・オクセンデン（～1669年）の墓
廟（2015年、スーラト、嘉藤慎作撮影）

カザフスタン共和国国立図書館（2015年、野田仁撮影）A 班 の 概 要 と 活 動 | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

43

A03班

移民・難民とコミュニティ形成
研究分担者

池田昭光 明治学院大学

岡井宏文 共愛学園前橋国際大学
長 有紀枝 立教大学
昔農英明 明治大学
中野祥子 山口大学
子島 進 東洋大学

村上忠良 大阪大学

研究代表者

黒木英充

特任助教

太田（塚田）絵里奈

 京外国語大学AA研／
東北海道大学スラブ・ユーラシア研（併任）

東京外国語大学AA研

A03班概要パリの大モスク（2014年、黒木英充撮影）

今日の世界の移民・難民問題におけるムスリムのプレゼン
スは、圧倒的です。国連難民高等弁務官事務所（UNHCR）によ性の延長線上にどのように位置づけられるのでしょうか。

れば、2019年末の世界の難民はおよそ2600万人で、660万人

16億人とも言われるムスリムは、移民・難民として今や世のシリア難民をはじめ、ベネズエラ、アフガニスタン、南スー

界のすべての地域に拡散し、生活の足場を築き、その人口をダン、ミャンマーの難民だけで全体の3分の2を占めています。

増やしています。これまで移民・難民に関する研究は、それさらに別枠でパレスチナ難民が550万人います。大半がムスを受け入れる側がいかにして社会の中に排除することなく包リム難民であるか、ムスリムが絡んだ形の難民なのです。

摂・統合するか、が主要なテーマとなってきました。世界的移民と難民は異なる概念でありつつ、その法的な位置づけに排外主義の高まりがみられる今日、こうした研究はますまは国によってさまざまで、両者の境界も曖昧です。移民の正す重要です。人口減少が急速に進むなか、事実上の移民を「外確な世界的統計は存在しませんが、ここでもムスリムの割合

国人労働者」としたまま問題にきちんと向き合っていない日本が無視できないのは疑いありません。

においてはなおさらです。

一方、イスラームの歴史は、最初から人の移動が刻印され今後はさらに、ムスリムの移民・難民が主体的に周囲のています。イスラーム暦元年（西暦622年）は、メッカで迫害人々と関係をつくりだし、文化的・社会的な差異や壁を乗りされた預言者ムハンマドがメディナに移った「ヒジュラ」（聖越え、時には遠く空間的な距離を越えてつながりを獲得する遷）の年ですが、アラビア語の「移民」を意味する「ムハージ局面も重要になります。そこでイスラーム文明における関係

ル」もヒジュラと同じ語源から出ています。巡礼、遊牧、長距づくりの歴史的な経験がどのように作用しているのか、そし離商業、学問遍歴など、ムスリムは移動が当たり前の社会・て現在、どのような挑戦が新たになされているのか、が問題

文化の中で生きてきました。

です。つまり、移民・難民がいかにして信頼を構築しようとでは、今日の移民・難民の問題はこうした過去の高い移動しているのか、それに受入れ社会の側がどのように応えようとしているのか、を考える必要があります。
ときには摩擦や対立を生じさせつつも、イ

移動の各局面でのコネクティビティと信頼構築

スラームのコネクティビティに共鳴するよ
移民・難民の
送り出し国

包摂
排除
統合

移民・難民の主体性に注目うな、受入れ社会の側のコネクティビティ
についても明らかにする必要があります。
私たちは、こうした問題意識のもと、日本、東南アジア、中東、欧米の地域を中心に調査・研究を展開しながら、移民・難民

内線・紛争、災害、
新自由主義経済下の労働力移動
より良い機会を求めにかかわるコネクティビティの暗黙知を引受け入れ国の対応

越境的存在

き出し、そこで重層的かつ越境的に形成されるコミュニティがどのようなものか、明らかにしたいと考えています。

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イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | A 班 の 概 要 と 活 動

東京回教学校（現新宿区北新宿）のタタール人の子どもたち 1929年の絵葉書 黒木英充所蔵
同じ画像資料が早稲田大学古典籍総合データベース「大日本回教協会旧蔵写真資料」にあり。
（整理番号409）
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/collections.html

2021年度の活動
2022 年 1 月までに計画研究班の分担者全員が、自分の研究関心に基づいた報告を一通り行い、り、それをオーラルヒストリーの手法で分析する試みも紹介されました（沼田彩誉子さん招聘）。
南アジアの独特な流動的環境のなかで、パキスタンからタイに移住・定着してきたパシュトゥン系ムスリムのネット

他の計画研究班、もしくは外部の研究組織からワークとタイ社会の受入れの実態（村上忠良）、トルコ人労働招聘し、他班の分担者にコメントをお願いしました。

どムスリム移民・難民にいかに向かい合ってきたか（昔農英（以下、昨年度末の研究会も一部含みます。
）左記のプロジェ

民人口の増大を考えるうえでも大きな意味があります。

コメンテータをお迎えしました。また、外部の研究者を者受入れの歴史を持つドイツが、近年激増したシリア難民な明）といった問題は、今後日本において予想されるムスリム移クト方針を説明するワークショップを開催して問題意識を共一方、世界各地で頻発してきた内戦は多くの難民を生み出有し（黒木英充）、モロッコをフィールドにした「不信」をめぐしてきました。レバノンのシリア難民が生存のためにスマーる精緻な人類学的研究を紹介して、そこから逆に「信頼」をどトフォンを使い、周囲との間で積極的に関係をつくりだす姿のように捉えるべきか、という刺激的な議論を行いました（池についての現地報告（マルワ・アフマドさん招聘）
、旧ユーゴ

田昭光）
。

スラビア内戦をめぐるボスニア移民・難民の主体的な関係づ日本国内のムスリムがどのようなコネクティビティの拡がくりと国際社会への働きかけ（長有紀枝）、シリア内戦を逃れりをつくりだし、信頼を構築しているかは、本グループの研たトルコ・ヨルダンのシリア難民とそのNGO組織をめぐる国究の柱の一つです。東京の大塚モスクを中心とした人々の「グ際的なコネクティビティ（佐藤麻理絵さん招聘）は、移民・難

ローバルご近所」づくり（子島進）、パキスタン移民の中古車

民が様々なレベルでの信頼構築を見据えながら、多方向に主ビジネスを通じた日本と本国、さらに太平洋を越えた拡張的体的な関係をつくりだす動きを示すものです。また、「難民をな関係づくり（福田友子さん招聘）、四国にてモスクをつくり、助ける会」とともにトルコにおけるシリア難民支援の実態を議東南アジアや中東と、スポーツを通じた交流を盛んにした日論しました（長有紀枝・古川千晶・黒木英充）。

本人ムスリムの足跡（岡井宏文）の事例は、実に多くの示唆をこれらのワークショップを通じて、「イスラーム的な特徴」

与えてくれました。異文化間心理学の手法による、国内のムが果たして存在するのか、という疑問が様々な形で提出されスリム留学生を対象とした調査から浮かび上がる問題点も議ました。この点がまさに面白いところで、今後も考えていき論しました（中野祥子）。タタール移民は歴史的にロシアからましょう。

日本、さらにトルコやアメリカという具合に拡散を続けておA 班 の 概 要 と 活 動 | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

45

B班の概要と活動
B01班

イスラーム共同体の理念と国家体系研究分担者

秋葉 淳 東京大学

太田信宏 東京外国語大学AA研「イスラーム世界」
モデル
国沖祐太郎 九州大学

国国家

長縄宣博 北海道大学・東京外国語大学AA研（併任）東京外国語大学AA研

研究員

近藤信彰

黛 秋津 東京大学

守田まどか 東京外国語大学AA 研

国家

国
国家

国家
国家

国家

堀井 優 同志社大学
真下裕之 神戸大学

国国家

馬場多聞 立命館大学
研究代表者

国家間コネクティビティ・モデル

国家

国家
国

国家

国

国家

国家

国

国
イスラーム世界イスラーム共同体の理念

イスラーム圏の国家体系を考える二つのモデル域を考察すべきでしょうか。現在の国民国家群でなければ、

B01班概要

かつては「イスラーム世界」というのが歴史の語りの単位でし

本研究はコネクティビティと信頼の観点から、歴史的な中た。しかし、この単位は、イスラーム共同体の理念の反映か、

東、ヨーロッパ、地中海、インド洋、インド亜大陸の諸国家

近代西欧にとっての他者としてのイメージにすぎず、学術的とその相互関係を考察するものです。コネクティビティは水かつ実証的な検討をした上で採用された単位ではありません

平的関係であるのに対し、国家は通常垂直的なものとして捉でした。しかも、「イスラーム世界」を語るといいながら、実えられます。伝統的な歴史学は、第一に、これらの地域に存際には広大な時空間のごく一部を恣意的にとりあげて、代表在した個別の国家とそれが支配する社会を対象としてきまし

させてきたのです。これに対して、本研究は、こうしたイメー

た。かつて、エドワード・サイードが酷評したように、従来、ジ先行の前提を退け、具体的な歴史事象から諸国家間関係をイスラーム圏の歴史の概説は、個別王朝史の集合に過ぎませ

検討し、実際の諸国家間のあり方から、当時、どのような国んでした。史料研究が飛躍的に進歩した近年でも、研究の中家体系が存在したのかを問うものです。すなわち、モデルの心となる史料が、叙述史料にしても文書史料にしても王朝単右図に示したように、「イスラーム世界」を所与の前提とする

位でまとまっていることもあって、こうした傾向は完全に克のではなく、理念としてのイスラーム共同体の存在は考慮し服されてはいません。しかし、これらの諸国家を実際に支えつつも、個々の国家間の関係の延長として国家体系を捉えるたエリート層を見るならば、彼らがしばしば、広大な帝国ののです。

各地方やさらには国外にまでおよぶネットワークを持ってい

さらに、現実の国家体系が理念上のイスラーム共同体といて、赴任や移住を行いながら活動を続けてきたことがわかりかなる関係にあったか、を追求します。イスラーム法は基本ます。本研究はまず、水平的エリートのネットワークがいか的に、単一のイスラーム共同体を前提に構成されているにもに垂直的な国家に作用してきたかを明らかにします。

かかわらず、現実のイスラーム圏は、8世紀以降今日まで、常次に、個別の国家を越えて、どのような単位でこれらの地に複数の政治権力を抱えてきました。パン・イスラーム主義のような運動は存在しましたが、現実にはこの複数の政治権力が、時には対立し、時には交渉しながら、共存してきたのです。
これら諸政治権力は、いかなる原理で共存しえたのでしょうか。これら諸国家を統べる
国家体系はいかなるものであったのでしょうか。コネクティビティの観点から個別の国家間関係を実証的に分析していくなかで、そのコネクティビティ連鎖の先にある、イスラー
ム国家体系を明らかにします。

外国使節を迎えるアッバース2世

46

チェヘルストーン宮殿壁画（イラン）イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | B 班 の 概 要 と 活 動た。

2021年度の活動

同じく10月に 行 わ れ た ワ ー クショップ“Revenge of the

本年度は、まず、A01班とともに、イスラーム信頼学の第Vernacular: Muscovy’s Turkic Engagement with the Persianate

一回国際シンポジウム“Conflict and Harmony between StateWorld”は、モスクワの文書史料を用いることで、モスクワのand Market"を12月に開催したことが最も重要な活動でした。

テュルク語を介したムスリム諸国家との外交の姿を描き、従詳細は別稿に譲りますが、オンライン開催という制約のなか、来とは異なる方向からペルシア語文化圏やユーラシアの近世登壇者・スタッフ・参加者のご協力により、何とか成功裏に外交を再構成できる可能性を示しました。さらにムスリム近終わらせることができました。

世外交の文書史料として、トルコの文書館に次ぐものとして具体的な研究については、国家間関係に関する研究を進展

モスクワの文書館の重要性が明らかとなりました。これらのさせました。11月に行われたワークショップ「オスマン対外ワークショップは、12月の国際会議の第一パネルの準備を兼関係の諸相」は、オスマン朝がヨーロッパと結んだアフドナー

ねており、アプローチとしては比較的順調に進んだと考えてメ（条約）と附庸国に関するこれまでのオスマン朝対外関係のいます。

研究蓄積を示しつつ、今後の研究のための課題を明らかにす

国家間関係から少し離れて、8月のワークショップ「中世のるものでした。オスマン朝にまつわるヨーロッパとの外交関

イエメンとインド洋における移動」は、インド洋をめぐる嗜係は研究が厚く、また、国際法の歴史においても非常に重要

好品や食材の流れを追い、物流とその背景にある人の移動にな分野ですが、その成果を吸収しつつ、ヨーロッパ中心で進着目し、海域ネットワークと国家の関わりを問うものでした。

められてきた議論をより大きな文脈で相対化していく必要が内陸部の税収の方が多いため、イエメンのラスール朝(1229あります。10月に行われたワークショップ「近世ムスリム外交－1454)を必ずしも港市国家とすることはできませんが、インの背景」は、そのような観点から、予備的な考察ながら、古典

ド洋における海域ネットワークのあり方は新たな研究への示

イスラーム的世界観とムスリム諸国家の外交政策の間の相克

唆に富むものでした。一方、7月に行われたワークショップ「権を論じたものでした。国内

力との信頼の構築と破綻」では、ロシア帝国下のムスリム社会

的には、自国の君主を権威の側から、信頼の構築・破綻という問題を通じて国家を含むづけるために、カリフにま権力との関係を論ずるという、方法的にも斬新なもので、B01

つわる表現が多用され、他班の活動のみならず、プロジェクト全体に関わる大きな問題

国の君主に対しては一段劣提起がなされました。これらの視点も取り入れつつ、B01班

る表現が用いられましたが、の研究活動をより豊かなものにしていく所存です。

フランソワ1世宛のスレイマ
ン1世の書状 1526年2月

対外的には他国の君主を外残念ながら、コロナ禍により海外での資料調査や海外研究交の対象と認めており、関者の招聘などを行うことはできませんでしたが、オンライン

係を取り結んだのではない

での活動など可能な手段をすべて取りながら、研究に邁進しかという仮説が示されましていくつもりです。

1590年のアデン

B 班 の 概 要 と 活 動 | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

47

B02班

思想と戦略が織りなす信頼構築
研究分担者

青山弘之 東京外国語大学

飯塚正人 東京外国語大学AA研
池田一人 大阪大学
工藤正子 立教大学
菅原由美 大阪大学
中溝和弥 京都大学
研究代表者

山根 聡

研究員

藻谷悠介 大阪大学

大阪大学

南アジアのウルドゥー語で書かれた現代イスラーム復興思想に関するマウドゥー
ディー（1903-79）の著作のアラビア語訳

クルアーンをダウンロードしたスマホをズボンのポケットにB02班概要

入れていいのか、といった日常生活をめぐる問題から、遠く「ミャンマーのロヒンギャをめぐる問題」「シリア情勢をめぐ離れた地域でムスリム同胞が圧迫を受けている時にどのよる国際社会の確執」「南アジアにおける宗教間対立」「日本やうに対処すべきか、イスラーム国家として非ムスリム諸国とヨーロッパにおけるムスリム移住者あるいは婚姻等によるム

どのような関係構築が求められるか、といった国際問題まで、スリム改宗者をめぐる課題」など、現代世界においてムスリム

ムスリムが直面する多岐にわたった問題の宗教的解釈が、誰が関係している喫緊の課題について、特にその思想をめぐるによってどのようになされ、それがどのように伝えられたか、

影響関係や伝播の動態について、ムスリムと非ムスリム双方

といった流れを把握することで、ムスリム同士がいかに信頼の視点から考察します。これにより、ムスリムの宗教思想が、を構築してつながっていくかを明らかにします。つまり、研紛争解決のためにいかに戦略的に交錯し、信頼構築に向かっ究の手法としては、思想そのものを研究する、というだけでていくかを解明します。ムスリムの行動は、宗教的に正当であなく、その思想が翻訳や留学などを、人を介していかに伝わっることが最も重要です。その行動指針はムスリムの義務であていったかなど思想の伝播におけるムスリムのコネクティビ

る「六信五行」のうちの根幹となる神の唯一性と預言者ムハン

ティを、戦略として明らかにしていきます。
（図）

マドを信じる点に集約されます。この基本部分を信じている

ムスリムが自身の活動の宗教的正当性に絶対的確信を持っ者同士でのつながりが、ムスリム間の信頼構築の根幹です。

ていれば、行動に対する悩みは持たなくて済みます。しかし、

ただ、その信仰がゆるぎないものであるとしても、さまざ

複雑化・多様化する現代社会においてはいったいどの行動がまな新たな事象が起こっている現代世界において、一つ一つ

宗教的に正しいのかが解釈によって異なってくることもありの事象に対していかなる行動をとるかは、全てのムスリムがます。本計画研究では、こうしたムスリムの「悩み」を解決

確信を持っているとは言えません。そこで彼らは、宗教家らする思想の成り立ちを明らかにすることを目標としています。

の見解が書籍やメディアでの発言されることなどによって宗これによって、世界各地のムスリムがいかに協調、連帯する

教的正当性を確信することがあります。それは、食事のハラーかという過程が明らかになります。もちろんこの課題は、信ルを巡る問題や移住先での異教徒との婚姻などをめぐる問題、

頼構築のみならず、信頼関係を損なう思想も研究対象としなければなりません。暴力を肯定する解釈はどのよう

現代ムスリムのコネクティビティの事例――非アラブ圏での交流に生まれ、どう広まったかを明らかにすることもまヨーロッパ

た、そうした集団の中での信頼関係を醸成する仕組

中央アジア

イラン
アフガニスタン界最大のムスリム人口を抱えつつも、非ムスリムと

インド
パキスタン

中東
アフリカ
留学・移民などで交流を深め、
イスラーム復興思想に触れる

48

みを解明することになります。研究対象地域は、世新疆の軋轢によるテロなどの暴力を巡る問題が発生している南アジアや東南アジア、そしてムスリム同士の東南アジア
タイ・マレーシア・
フィリピン・インドネシア

イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | B 班 の 概 要 と 活 動

対立によって内戦などを引き起こしたり、イスラーム諸国を含む国際社会の干渉が続く中東、そして新たなムスリム移民を受け入れているヨーロッパ（特にイギリス）や日本とします。

2021年度の活動
2021年度、B02班「思想と戦略が織りなす信頼構築」は、ム
スリム間のコネクティビティについて、現在世界各地で発生している事象を中心に検討してきました。特に注目を集めたのは、アフガニスタンで急速に勢力を拡大したターリバーンが2021年8月15日に首都カーブルを制圧し、暫定政権樹立を成し遂げたことであり、これについては数回にわたってオンライ
ン・セミナー（ウェビナー）を開催しました。1996年9月に首都を制圧した時は「荒くれ者」の印象が強かったターリバーン
でしたが、今回の首都制圧後、指導者たちは女性の権利保護

ラーホールのダーター様聖者廟を参詣する人々（2004年、山根聡撮影）

や前政権からの権力移譲、あるいは戦闘回避など、比較的穏健な傾向も見せました。その背景には、この地域に対するア
メリカの関心の低下や、それに代わる中国の進出など、国際関係という国家レベルでのコネクティビティが大きく変化した
ことが一因となっています。
また、ターリバーン自体がどのような思想的背景を持っているかについても考察し、いわゆる「ジハード主義」と呼ばれる思想が彼らの行動に及ぼす影響についても検討しました。ター
リバーンの思想的背景として、従来、19世紀半ばに北インド

カンダハールのターリバーン本部（1995年、山根聡撮影）で起こったスンナ派の「デーオバンド学派」の影響が強いと指摘されてきましたが、実際にはむしろ1980年代の隣国アフガニスタンにおける対ソ連戦争時に中東地域など外部からムです。これらの報告は、コネクティビティとともに、その反意

ジャーヒディーン（聖戦士）としてこの地域に流入した若いム語である「ディスコネクティビティ」についても検討し、ムス

スリムたちがパキスタンのデーオバンド学院を拠点とし、ここリムのコネクティビティの実態を、より多角的、立体的に検討で現代的なジハードの概念を広めていった可能性が高いことすることを目的としています。

が指摘されました。思想は、それ自体が勝手に動き回るのでまた、2021年9月から特任研究員として着任された藻谷悠はなく、ヒトとヒトを介して伝達されるものであり、思想の伝

介さんは、コロナ禍が一時的に落ち着きを見せた2021年末

播を研究することは、コネクティビティの解明につながるものにエジプトへ出張し、コネクティビティ研究に寄与する資料と確信しています。

を収集しました。英語・仏語文献では、Connected in Cairo

これに加えて、現代シリア情勢からもムスリムのコネクティ

やSpaces of Participation、Villes et urbanisation des provinces

ビティについて検討いたしました。それはムスリム間のみなégyptiennesなど、「場」に注目して関係・信頼構築を分析した

らず、非ムスリムとのコネクティビティについても検討したも書籍を多く収集しました。またアラビア語文献では、Yahūdのです。現在、シリアに関しては本研究プロジェクトがコネク

Mi ṣ r fī al-Qarn al-’Ishrīnや Al-Mu’allim Ibrāhīm al-Jawharī、

ティビティに関連する世論調査を実施しており、その結果は

Nisā’ al-Usra al-’Alawiyyaなど、非ムスリムや女性のコネクティ

分析を経て近々明らかになる予定です。

ビティを取り上げた歴史研究の出版が多く見られ、より多角的

このほか、直近の課題である日本のムスリム・コミュニティな視点からムスリム・コネクティビティを論じることに寄与すに関する報告では、愛媛県新居浜市における日本人ムスリムると考えられます。これらは今後の本研究に役立てていきます。

が運営した新居浜マスジドが、日本のムスリム社会では重要

コロナ禍のために海外での現地調査が思うように進展しなな位置を占めていたことなど、あまり知られていない側面に光

い分、文献収集等を行いながら、2022年度の国際シンポジウを当ててムスリム間のコネクティビティを検討しました。

ムに向けて、さらに研究を進めています。

2022年2月にはインドネシアとミャンマー、3月には日本とインドのムスリムのコネクティビティに関する報告をする予定
B 班 の 概 要 と 活 動 | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

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B03班

紛争影響地域における信頼・平和構築
研究分担者

小副川琢 日本大学

日下部尚徳 立教大学
熊倉 潤 法政大学

佐原徹哉 明治大学
鈴木啓之 東京大学

武内進一 東京外国語大学
研究代表者

飛内悠子 盛岡大学

立教大学

研究員

石井正子

見市 建 早稲田大学
山本沙希 立教大学

2021年度の活動

例えば、レバノンの国内政治は隣国や大国の干渉を受けやすく、「浸透国家（penetrate state）」とその特徴が捉えられてB03班では、今年度はミャンマーからバングラデシュに逃います。しかし、こうした経験を繰り返すうちに、遠方の大れたロヒンギャ難民、中国の新疆ウイグル自治区における政国の干渉は利害に基づくものなので予測しやすく、相手の行府と民衆、シリア内戦とレバノン内戦の和平会議の比較、離為を先読みすることができるという「信頼」が生まれます。こ

散を繰り返すパレスチナ人が描く他者との関係、インドネシ

れに対して、隣国は政変が激しく予測ができない、だから頼アにおける女性ジハーディスト、内戦後を生きるアルジェリ

りにすることができないという状況です。日本では「遠くの親ア女性をテーマとしたワークショップを行いました。

戚より近くの他人」といいますが、「近くの友人より遠くの他

武力紛争というと、社会や人びとが分断し、信頼が崩壊しているというイメージが一般的だと思います。しかし、ワー
クショップを重ねていくと、そう単純には捉えられない諸相が見えてきました。

ベツレヘム近くの分
離壁：ガザで「帰還の大行進」のなか殺害された看護師ラザ ーン・ナッジャー
ル の 絵 が、 通 学 する学生を見守るようだった（2019年2月4日、鈴木啓之撮影）

50

フィリピン国軍とISラナオとの間で展開された市街戦の跡、マラウィ市（ミンダナオ島）（2018年、石井正子撮影）

イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | B 班 の 概 要 と 活 動人」という状況があるのではないか、と興味深いコメントもありました。
ところが、その大国の予測可能性を「裏切る」行為が起こりました。2021年8月15日のアメリカのアフガニスタン撤退

です。B03班では、笹川平和財団やNPO法人 ジャパン・プ
ラットフォームと共催で8月31日に「緊急セミナー 2021アフ
ガニスタン政変と国際社会」を開催し、田中浩一郎氏（慶応義塾大学教授）、山本忠通氏（元アフガニスタン担当国連事務総長特別代表兼UNAMA代表）、小美野剛氏（CWSジャパン（国際NGO）事務局長／ジャパン・プラットフォーム代表理事）、
シャイダ・モハマド・アブダリ氏（駐日アフガニスタン大使）に近況をご報告いただきました。オンラインで開催されたこのセミナーには500人以上が参加しました。大国アメリカがとった行為の余波はどのように広がっていくのしょうか。注
視が必要です。
さて、レバノンと同じく大国、隣国の様子を見ながら国内政治の舵取りをするのがバングラデシュです。そして、この舵取りゆえにロヒンギャ難民が見放されるという状況が生まれています。具体的には、排他的なイスラーム主義の流入を恐れるインド、ミャンマーとの軍事協力、中国との貿易関係などに対する配慮が、バングラデシュ政府がロヒンギャ難民支援に積極的にならない理由として指摘されました。そのため、ロヒンギャ難民に対しては、国際機関やNGOが主に支援をすることになります。当初は同じムスリムというつながりでロヒンギャ難民の境遇に共感していた受け入れコミュニ

複数の女性団体関係者が共に集うイフタ―ルの食卓。女性専用シェルターの敷地内で開催され、一時滞在中のアルジェリア人女性のほかシリアから乳児を連れて逃れてきた若い女性も参加していた。食後には参加者らが歌って踊る「お祭り」状態になった（2015年、山本沙希撮影）

ティですが、負担が大きくなるとともに不満を募らせていきます。それどころか、自分たちの負担になるロヒンギャ難民を支援していると、海外のNGOに対し敵愾心が向けられる現象が起こっています。

程への彼女たちの内在的理解が課題になりそうです。
アルジェリアでは、1990年代～2000年代初頭の内戦後、国際関係のレベルから紛争影響地域の事象に迫るレバノ

6000～8000人が未だ行方不明であるなど、相互不信が蔓延しン・シリアやバングラデシュの報告に対して、パレスチナ、ているとのことです。そのような状況で展開された女性たち

インドネシア、アルジェリアの例は、どちらかというと個人による雑誌の発行や、手工芸品販売などの活動が紹介されまレベルからの考察でした。最近、無名のパレスチナ人によるした。不信は信頼の欠如ではなく、両者とも複数ある選択肢

回想録の出版が増えていますが、それらを読むと「敵」「味方」の一つであり、対立や裏切りなど、予測不可能な不確実性にに対する猜疑と信頼が錯綜する想いが描かれていることに気直面しながら、彼女たちがゆるやかにつながって活動してい付かされるそうです。むろん、回想録の読み方には注意が必る状況が紹介されました。

要ですが、指導者層とは異なる他者との関係性の描写に、豊かな歴史の記憶を認めることができるかもしれません。

さて、ウイグルのことといえば、アメリカやイギリスなどに続いて、日本も、中国の人権問題を理由に2022年の北京冬

インドネシアの例では、IS（イスラーム国）のメンバーとなっ季オリンピックを外交ボイコットするというニュースが報じた女性たちが紹介されました。取り上げられた３名の女性のられ注目されています。報告では、貧困がテロの温床になっISに関わる動機があまりにも異なっており、これをどう捉えたているという前提（または口実）で進められる抑圧的な政策がらいいか、ということが議論されました。ISへとつながる経その歴史的背景に照らし合わせて報告されました。一方、貧路は、インターネットが主であり、個別化されていて、全体

困対策を行うことなどによってマジョリティ側がマイノリとして把握するのが難しいことが一つの特徴のようです。研ティ側に恩恵を施しているという、マイノリティ側が同意で究の焦点は、なぜ女性たちはISに入ったのかではなく、どのきない前提のもとで進められる政策や差別には普遍性があり、ように離脱し、社会と信頼を再構築することができるか、にウイグルで起こっている問題を中国バッシングとすることなあります。いずれにしても、女性がISに関わり、離脱する過く、解明していく必要があると思います。
B 班 の 概 要 と 活 動 | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

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C班の概要と活動
C01班

デジタル・ヒューマニティーズ的手法によるコネクティビティ分析
可視化のプロセスです。たとえば、コネクティビティを可視化

研究分担者

新井和広 慶應義塾大学

するには、「コネクティビティ」をいかに定義するかという問題

石田友梨 岡山大学

がつきまといます。コネクティビティの現場で生じ・コネクティ

伊藤隆郎 神戸大学

ビティを強化する「信頼」についても同様のことが言えるでしょ後藤 寛 横浜市立大学

う。そこで、本研究の課題は、可視化を通じた「コネクティビ

篠田知暁 東京外国語大学AA研ティ」や「信頼」に関する意味論的分析であるとも言えます。そ永崎研宣 人文情報学研究所
研究代表者

熊倉和歌子

東京外国語大学AA研

MALLETT Alexander 早稲田大学
研究員

佐藤 将 東京外国語大学AA研

は、電子回路のオン・オフのように一義的にはとらえることのできない人間関係とそれらの集合である複雑な社会ネットワー
クをどのように可視化するかという問題、そして、その中に「信頼」をどのように見いだすかという問題です。

C01班概要このような問題意識のもと、C01は、イスラーム文明におい現在、ITとビッグデータ分析の飛躍的な進歩にともなって、て残されてきた人名録/伝記集に着目し、テキストマイニング

知のパラダイム転換が起ころうとしています。その一つは情報の手法により、テキストに表される「コネクティビティ」と「信のデジタル化と可視化への注目です。このような変化を背景に頼」を可視化分析します。このとき、イスラーム文明の地理的して、国内外において人文情報学(デジタル・ヒューマニティー

範囲が広範に亘ることに留意し、研究分担者がインド洋海域・ズ)の分野が新たな学問領域として確立され、アルゴリズム的

南アジア地域、東アラブ地域、西アラブ地域をカバーします。

手法による人文知の再編が進められています。そこでは、既存

さらに、異なる地域や文字を扱う研究協力者を加え、イスラーの人文学分野に新たな手法を提示し、大量の情報の分析を可ム文明が包含する地域・文字・言語の多様性についても考える能にするなどの方法論的パラダイムにとどまらず、デジタルと機会とします。各地域のテキストを突き合わせ、その共通点という新たな地平に放り込まれた情報やそこから積み上げられる相違点を探ることにより、「コネクティビティ」や「信頼」関係の学問知が、細分化された分野の垣根をこえて交流しはじめてい

多様性・多義性とともに、「イスラーム的」なそれらのあり方にます。本研究は、国内外において見られるこのような人文情報

ついても検討します。また、GISやテキスト分析などの方法を学の基盤を大いに活用しながら、そこにおいて研究が進められ

応用しながら、テキストから網の目のような人間関係を抽出し、ている分析手法をイスラーム文明における社会関係の可視化分

時空間の中で表現する方法を提案・開発します。加えて、C01析に応用し、一定のモデル化を試みようとするものです。

は可視化分析の手法の応用という観点から、他班の研究にも積この研究課題において、可視化分析とともに重視するのは、

ー
ィ

コイ
ネス
クラ
テ
ム
ビ的
テな
ィ

イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | C 班 の 概 要 と 活 動極的に関わっていく計画です。

可視化分析

分析
手法

と
は
何
か

52

して、その背景には、二つの方法論的な問題があります。それ

「
信
頼
ど」
のは
よ
う
に
分
析
で
き
る
の
か

した。それゆえ、多様な参加者に対して、一日で、しかもリモー

2021年度の活動

トで知識を伝授するのは至難の業と思われました。例えば、今C01班は、昨年度に引き続き、人文情報学的手法に関して議回のセミナーではさまざまなアプリケーションを使いましたが、論する機会として、ワークショップを開催してきました。そこ

多くの人が最初につまづくのは、アプリケーションのインストー

では、Open Islamicate Texts Initiative (OpenITI)のアラビア語文

ルの仕方や、アプリケーションへのデータのアップロードの仕献デジタルコーパス（https://github.com/OpenITI）、アラビア文方などの操作の部分です。本セミナーでは、デバイス等の環境

字用OCR、手書き文字用OCRエンジンであるTranskribusなどもそれぞれ異なる中、アプリケーションを使えるようにするまが扱われました。

での過程も、丁寧にサポートしながら、誰一人取り残されるこ

また、日々の活動の場として、週三回Zoomミーティングとなく進めることができました。それは何よりも随所での講師を利用した「もくもく会（黙々と作業をする会）」を設定しまし

陣の的確な判断とTAの連携の賜であり、いずれの回も大変充た。私たちは、これをC01班の研究分担者や協力者に限らない

実したものとなりました。事後アンケートにも、継続的にこのよ

オープンかつインフォーマルな会として位置づけ、人文情報学

うなセミナーの開催を期待する声が多数寄せられました。

に関心がある人が気軽に参加できるようにしています。ここでの活動内容は、各自の課題を持ち寄りながら、人文情報学的な手法について質問したり議論したりすることです。実際、ここで交わされる議論に着想を得て、新たな課題が発見されるなど、C01班の活動の中でも重要な部分を占めるに至っています。
この他、新たな試みとして、「デジタル・ヒューマニティーズ
Summer Days 2021」を実施しました。これは四回にわたる人文
情報学に関するハンズオン・セミナーです。各回一つの手法を実用可能なレベルにまで習得できる内容とし、Transkribus、地理情報システム（GIS）、Resource Description Framework（RDF）、
Text Encoding Initiative (TEI)を扱いました。各回の講師とティー
チング・アシスタント（TA）は下記のとおりです。
・8 月21日（土） Transkribus

講 師：宮 川 創（ 京 都 大 学 ）,TA：小風 綾乃（お茶の水女子大学大学院）

・8 月28日（土） 地理情報システム（GIS） 講師：佐藤 将（AA研）,TA：岩﨑 俊亮、大島 由莉、土田 雅代（いずれもESRIジャパン）
・9 月 4日（土） Resource Description Framework（RDF）「デジタル・ヒューマニティーズSummer Days 2021」内での講義資料の一部（8月28日（土）、地理情報システム（GIS）の回）

主催者としては、このセミナーを通じて、人文情報学的手法への潜在的な需要を改めて把握しました。他方で、人文情報学の入口を見つけられずに困っている人も少なからずいることも

講師：小川 潤（東京大学大学院）,TA：中川 奈津子（国立国語

わかりました。今後も、このような機会を設けることについて研究所）、大井 将生、大月 希望（いずれも東京大学大学院）

は、一定の意義があると考えています。

・9 月11日（土） Text Encoding Initiative (TEI) 講師：永崎 研

人文情報学が人文学の一領域として新風をもたらしている

宣（人文情報学研究所）, TA：小川 潤、左藤 仁宏（いずれも理由は、目新しいツールによるところだけではありません。私東京大学大学院）、王 一凡（人文情報学研究所）、村瀬 友洋は、むしろその基礎にある互助的な精神にこそ魅力があると感（SAT大蔵経データベース研究会）、渡邉 要一郎（東京大学史

じています。プログラマーのあいだでは、解決できない問題を料編纂所）

フォーラムに投稿して、回答を得るということは日常的に行われています。そうした情報学的なコミュニケーションのあり方

各回30名を定員として募集をかけたところ、すぐに応募数がは、人文情報学においても活用されており、分野をまたいだつ

定員に達し、日程を前倒しして応募を締め切るほどの盛況ぶり

ながりを形成していく力となっています。C01班もまた、つなでした。参加者の顔ぶれは、「イスラーム信頼学」内外はもちろ

がりづくりの原動力となるべく、このようなコミュニケーション

んのこと、分野やキャリアを問わず、さまざまな人が集まりまの機会を今後も設けていきたいと考えています。
C 班 の 概 要 と 活 動 | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

53

2021年度の活動報告

１．総括班事務局より⃝総括班事務局の体制

事務局運営：太田信宏、野田仁、熊倉和歌子
事務職員：村瀬智子、畑尾朋子

事務局所在地：〒183-8534 東京都府中市朝日町3-11-1

東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所6階（605室）

事務局連絡先：connectivity_jimukyoku@tufs.ac.jp⃝広報媒体

ウェブサイト：https://connectivity.aa-ken.jp/
ウェブサイト内ブログへの投稿を随時受付しております。
https://connectivity.aa-ken.jp/newsletter/newscat/blog/
メーリングリストを通じてワークショップなどのイベント情報 を 発 信 い たし ま す。
（https://docs.google.com/forms/
d/1nng0A7IYyrbcBl5_ihcxomZm9Wlf_0r9kSMd2WENCow/）

２．2021年度に開催した研究集会など（※注記のないものはすべてオンライン開催／一般公開）
全体集会

シンポジウム３．プレゼンテーション
スピーカー：田中浩一郎（慶應義塾大学）◆2022/3/14

第２回全体集会「信頼学のレシピ 材料編～素材と方法～」◆2021/8/20

緊急講演会「ターリバーン政権復活をめぐる

UNAMA）
小美野剛（CWSジャパン（国際NGO）／ジャ

利益と不利益」 B02 , A03 ほか

パン・プラットフォーム）

総合司会：太田信宏

１．山根聡「ターリバーンの25年」

シャイダ・モハマド・アブダリ（駐日アフガ

１．開会の挨拶（趣旨説明）：黒木英充

２．田中浩一郎（慶應義塾大学）「ターリバー

ニスタン大使館）

２．第一部 材料を集める：公募研究代表

ン政権復活をめぐる利益と不利益」

４．質疑応答者によるプレゼンテーション

３．質疑

モデレーター：石井正子

司会：長岡慎介

司会：山根聡登壇者：ハシャン・アンマール、磯貝真澄、須永恵美子、太田（塚田）絵里奈、山尾大、◆2021/8/26◆2021/9/11

ウェビナー

緊急ウェビナー「20年目の9.11を超えて：グローバル社会、

翻訳・思想：A02班、B02班代表による話

B02 ほか眺望する」 B02 ほか

題提供

講師：山根聡１．保坂修司（日本エネルギー経済研究所）

登壇者：山根聡「ターリバーンの方針の変

加藤真希（平和村ユナイテッド）「9.11事件から20年：アルカイダの残したもの」

化にみる戦略的判断」

保坂修司（日本エネルギー経済研究所）

２．山根聡「9.11がもたらしたパキスタンの

野田仁「イスラーム法と慣習法のあいだ：

司会：酒井啓子（千葉大学）

社会変容と南アジア域内関係の流動化」

黒田賢治、二ツ山達朗
３．第二部 素材を吟味する：戦略としての「緊迫するアフガニスタン情勢」

紛争解決のための翻訳」
４．第三部 全体討論
５．閉会の挨拶◆2021/8/31「緊急セミナー

2021アフガニスタン政変と国際社会」

１．開催挨拶：角南篤（笹川平和財団）
２．趣旨説明：堀場明子（笹川平和財団）
54

山 本 忠 通（ 元 国 連 事 務 総 長 特 別 代 表 兼

イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | 2 0 2 1 年 度 の 活 動 報 告イスラーム世界、ポスト・テロ時代を「穏健主流派の苦闘
３．小杉泰（立命館大学）とその展望：ウスール（法源学）派を中心に」
司会・ディスカッサント：末近浩太

◆2021/12/10–12

研究会・ワークショップ他“Conflict and Harmony between◆2021/5/25「権力との信頼の構築と破綻」「レバノンのシリア難民女性」 A03 ほか

長縄宣博「権力との信頼の構築と破綻：帝マルワ・アフマド（同志社大学）「新型コロナ・

政末期のロシア・ムスリム社会の場合」

ロックダウン下のシリア難民女性の経験」

コメンテーター：中西竜也

イスラーム信頼学 国際会議

State and Market” A01 , B01- Friday, 10 December“Muslim States and Diplomacy in the Early
Modern Era”
Moderator: Jun Akiba
1. Opening Address by Hidemitsu Kuroki
2. Introduction by Nobuaki Kondo
3. Michael Talbot（Greenwich University）“Signs of Sincere Friendship: Rhetoric andPractice of Trust in 17th and 18th Century
Ottoman Diplomacy”
4. Nobuaki Kondo “Theory and Practice ofSafavid Diplomacy”- Saturday 11 December“Islamic Economics”
Moderator: Shinsuke Nagaoka
1. Muhammad Hakimi bin Mohd Shafiai（Universiti Kebangsaan, Malaysia）“The
Malaysia's Islamic Economy Developmentfrom the Early Stage to the Current Growth:
From the Relation between State & Market
Perspective”
2. Ammar Khashan “Gold Dinar,
Cryptocurrency, and Waqf Crowdfunding:
Reflections on Trustability of Fintech Tools
from an Islamic Legal Perspective”- Sunday, 12 December“State and Market”
Moderator: Nobuaki Kondo
1. Jos Gommans（Leiden University）“Enter
Geography: Archipelago Capitalism in theIndonesian Archipelago”
2. Mehmet Asutay “Re-imagining-and-Reconstituting Islamic Economics throughMoral Economy: State, Market and Civil
Society”
3. Concluding Remarks by Shinsuke
Nagaoka◆2021/7/20

ワークショップ

ワークショップ

B01 , A02

ディスカッサント：森田豊子（鹿児島大学）◆2021/7/22

司会：黒木英充

オンライン研究会◆2021/5/29「パレスチナのちいさないとなみ“Using Transkribus to explore

司会：嶺崎 寛子（成蹊大学）

Workshop―写真と文学・映画から」 A03 ほか

networks in Islamicate societies: An

語り手：岡 真理（京都大学）「パレスチナの

introductory guide” C01 , B01

人々―文学と映画から」Presentation：Alexander Mallett
Discussion

高橋 美香（写真家）「パレスチナのちいさ
ないとなみ─写真から」◆2021/5/30◆2021/7/26

ワークショップ

ワークショップ「ムスリムマイノリティと信頼構築「紛争影響地域における他者との関係性（限定公開）

事例から」（限定公開）B03 , B02―シリア、レバノン、パレスチナの―ロヒンギャ人とウイグル人」
B03 , A03

１．小副川琢「シリア内戦及びレバノン内

コメンテーター：黒木英充

戦への外部アクターの関与」

１．日下部尚徳「ロヒンギャ難民をめぐる受コメント（飯塚正人）
・ディスカッション

容と軋轢」

２．鈴木啓之「錯綜する猜疑と信頼：パレ

コメント・ディスカッション

スチナ人が描く他者との関係」

２．熊倉潤「新疆ウイグル自治区におけるコメント（飯塚正人）
・ディスカッション

政府と民衆：信頼の観点から」

３．今後の活動について打ち合わせ

コメント・ディスカッション◆2021/7/31

３．今後の活動について打ち合わせ

ワークショップ◆2021/7/18「信頼を不信から考える「『シリア難民の今』を考える「イスラームの知の展開と『民族誌的理論としての不信』を登壇者：黒木英充

１．趣旨説明：野田仁

１．池田昭光「『民族誌的理論としての不信』

景平義文（AARトルコ駐在代表）

２．矢島洋一「完全人間としてのムスリムの内容紹介」

ハリル・オスマン（AARトルコ事務所）

君主」

２．池田昭光「本科研研究課題に引きつけ

モデレーター：長有紀枝

３．坪井祐司「イギリス領マラヤにおけるた論点整理・問題提起」

マレー・ムスリムのコネクティビティ：マ

３．石井正子「コメント」

レー語定期刊行物の分析から」

４．全体討論４．総合討論

司会：黒木英充◆2022/2/9

公開シンポジウム」 A03 ほか

ワークショップ―マシュー・キャリー著

コネクティビティ」 A02 , B01

手がかりに」 A03 , B03

2 0 2 1 年 度 の 活 動 報 告 | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

55

◆2021/8/6

ワークショップ◆2121/9/14

ワークショップ◆2021/10/2

AA研共同利用・共同研究課題「中世のイエメンと「紛争下のイスラームとジェンダー「現代ムスリム知識人の変容と交流」

馬場多聞「中世のイエメンとインド洋にお事例から」（限定公開）B03

１．高尾賢一郎（東京外国語大学AA研／中ける移動」

１．見市建「インドネシアの女性ジハーディ

東調査会）「趣旨説明」

コメンテーター：和田郁子

ストと脱過激化プログラム試論」

２．岩倉洸（東京外国語大学AA研／京都大

コメント・ディスカッション

学ASAFAS）「現代アゼルバイジャンにおけ２．山本沙希「ポスト・コンフリクト的状況

る公的なムスリム知識人の定義と役割—カ

下の相互不信と信頼—現代アルジェリア女

フカース・ムスリム宗務局の視点から—」性の視点から」

ネットワーク形成」 A03 , B03

３．山根聡「南アジアの思想潮流とターリ

コメント・ディスカッション

バーン」

報告者：村上忠良

３．オンライン懇親会

４．コメント：参加者全員

コメンテーター：日下部尚徳

コメンテーター：後藤絵美

インド洋における移動」B01 , A02◆2021/8/11

ワークショップ「タイにおけるパシュトゥン系住民の―インドネシアとアルジェリアの

司会：黒木英充◆2021/8/21, 8/28, 9/4, 9/11

ワークショップ「デジタル・ヒューマニティーズ
Summer Days 2021」 C01 ほか◆2021/9/30

ワークショップ「近世インドの港市にみる

コネクティビティ」 A02 , C01

2021年度第2回研究会 B02◆2021/10/16

ワークショップ「日本のムスリムのコネクティビティ」（限定公開）A03 , B02

岡井宏文「新居浜マスジドと地域の『多文化嘉藤慎作「近世インドの港市にみるコネク

共生』：故・浜中彰さんの足跡から考える」- 8月21日（土）ティビティ：スーラトを事例として」

コメンテーター：工藤正子

宮川創（京都大学）「Transkribus（機械学習

コメンテーター：新井和広

司会：黒木英充◆2021/10/2◆2021/10/23

を用いた自動翻刻システム）」- 8月28日（土）佐藤将、岩崎俊亮（ESRIジャパン）「GIS（地

ワークショップ

ワークショップ「西欧社会の難民受け入れをめぐる- 9月4日（土）信頼のゆらぎ」 A03 ほか「近世ムスリム外交の背景」（限定公開）

小 川 潤（ 東 京 大 学 ）「RDF（Resource

昔農英明「ドイツの難民受け入れをめぐる

近藤信彰「近世ムスリム外交の背景：一試

Description Framework）」

包摂と排除のポリティクス：交差するセク論」- 9月11日（土）

シズムとレイシズムについて」

コメンテーター：髙松洋一

永崎研宣「TEI（Text Encoding Initiative）」

コメンテーター：平野千果子（武蔵大学）

司会：秋葉淳理情報システム）」

B01 , A02

司会：黒木英充◆2021/8/31

ワークショップ◆2021/10/2「C01情報交換会」（限定公開）C01“Revenge of the Vernacular:◆2021/10/25「比較の中のイスラーム経済」

ワークショップ

小茄子川歩「インダス文明の都市結節型広Muscovy’s Turkic Engagement with

A01 , C01

◆2021/10/23

域ネットワーク―「国家」/イスラーム以前

the Persianate World” B01 , A02の貨幣・交換様式・バッファ＝都市―」

ウルファト・アブドゥラスロフ（北海道大学

コメンテーター：長岡慎介

スラブ・ユーラシア研究センター）

ワークショップ「思想と戦略に見る

ムスリム・コネクティビティ：パキスタン・アフガニスタンとコメンテーター：濱本真実

シリアの事例から」B02 , A03

司会：近藤信彰

１．趣旨説明２．山根聡「パキスタン社会のターリバー
ン政権へのまなざし：域内関係における新
たなコネクティビティ」

56

イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | 2 0 2 1 年 度 の 活 動 報 告３．青山弘之「シリアにおいてイスラームというレッテルがもたらすコネクティビティ：◆2022/1/29◆2021/12/23

共同利用・共同研究課題

ワークショップ「中東・イスラームの歴史と歴史空間の正の効果と負の効果」「移民経験と語り」 A03 , B01

４．質疑応答沼田彩誉子（東洋大学アジア文化研究所）

コメンテーター：池田昭光「オーラルヒストリーから考える東アジア生

司会：藻谷悠介

まれタタール移民2世のコネクティビティ」

シビルダイアログ企画展「動物がつなぐ世界」-10月18日・22日

ワークショップ「りなたすってなんだ？：中世エルサレム巡礼記にみえる未知の生物」

学知の共有をめざして」

2021年度第1回研究会（通算第3回目）「イジャーザがつなぐ都市・人・学知」

コメンテーター：長縄宣博◆2021/11/1–11/14

可視化分析―デジタル化時代のB01 , C01 , 公募研究

司会：黒木英充

１．趣旨説明◆2021/12/27

２．水上遼（東京大学）「都市を飛び交う集

Workshop団イジャーザ：13-14世紀バグダードを中“Visualization and Verification of

心に」Ulama Network in Southeast Asia:

３．太田（塚田）絵里奈「イスティドゥアー

（在園児向け）

Ijazah and Silsila as Historical Materials”-11月7日C01の関係構築：15世紀名士伝記集『輝く光』

親子講座「どうぶつえんいまむかし」「びょ

１．塩 崎 悠 輝 “Ijazahs of Ulama from theを中心に」うきを“いやす”いきもの」（在園児向け）

Malay Peninsula: Knowledge Transfer and４．コメント：三浦徹（お茶の水大学名誉-11月13日

Sufi Orders”

教授）

親子講座「どうぶつえんいまむかし」「びょ２．Ahmad Ginanjar Shaʻban（Universitas

５．ディスカッション

うきを“いやす”いきもの」（一般向け）

Nahdlatul Ulama）“Notes on Silsilah and◆2022/2/12

Ijazah of Indonesian Ulama”◆2021/11/26

ワークショップ「オスマン対外関係の諸相」B01 , A02
１．黛秋津「オスマン対外関係の中の付庸
国：18世紀の黒海地域を中心に」
２．松井真子「オスマン帝国の『条約の書のイジャーザ授受を通じた都市エリート間

３． 石 田 友 梨 “An Introductory Guide to
Visualizing Network of Ulama”

ワークショップ「思想と戦略に見る

ムスリム・コネクティビティ：◆2022/1/6

ミャンマーとインドネシアの事例から」「ディアスポラによる『遠隔地ナショナ

１．趣旨説明ワークショップ

B02 , A02

（アフドナーメ）』：カピチュレーション／通リズム』と信頼構築」 A03 , B03

商条約／講和条約」

長有紀枝「母国の信頼構築に影響を与える「ロヒンギャ」に関する予備的考察：ウー・コメンテーター：嘉藤慎作

ボスニア・ヘルツェゴヴィナのムスリム・

ヌ政権期のイスラームをめぐるコネクティ

司会・コメンテーター：近藤信彰

ディアスポラのコネクティビティ：スレブ

ビティの形成、その解体について」

レニツァ事件のジェノサイド認定を巡るロ３．菅原由美「思想と戦略にみるムスリム・ビー活動を事例に」コネクティビティ：インドネシアにおける

コメンテーター：佐原徹哉

慣習法とイスラーム法」

司会：黒木英充

４．質疑応答◆2021/11/29

ワークショップ「内戦下の難民のコネクティビティ」
A03 , B03

報告者：佐藤麻理絵（京都大学）「シリア内
戦下の人道支援をめぐり構築されるコネク
ティビティ：シリア人ディアスポラ組織の展開から」
コメンテーター：飛内悠子
司会：黒木英充

２．池田一人「1950-60年代ミャンマーのコメンテーター：坪井祐司◆2022/1/26

司会：藻谷悠介“Modeling the Development of◆2022/3/2

LecturePremodern Islamic Societies throughワークショップ

Computational Analysis of Written「思想と戦略に見るムスリム・

Speaker: Maxim Romanov (University of

日本とインドの事例から」

Sources” C01
Vienna)コネクティビティ：
B02 , B03

2 0 2 1 年 度 の 活 動 報 告 | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

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受賞ニュース！
本プロジェクトのメンバーである熊倉和歌子さん

１．趣旨説明（AA 研、C01）
・長縄宣博さん（AA 研／北大スラブ・

２．中溝和弥「インド・ムスリムの現在：選ユーラシア研究センター、B01）が第 18 回日本学術

挙政治をめぐるコネクティビティ」

振興会賞を受賞されました。また長縄さんは、日

３．工藤正子「パキスタン人父と日本人母

本学士院学術奨励賞も受賞されています。お二人をもつ若いムスリム女性たちのアイデンの優れた研究成果が本プロジェクトとも相乗効果

ティティ構築：信頼とジェンダーの交差をを生み出すことを期待しております。おめでとう

めぐる考察」

ございます！（ニューズレター編集担当）

４．質疑応答
コメンテーター：熊倉潤、見市建
司会：藻谷悠介◆2022/3/15

ワークショップ「国際商業における信頼構築」
A02 , C01

１．和田郁子「オランダ東インド会社による
南アジア・ムスリム船主への役務の提供：
船員の事例を中心に」
２．濱本真実「ロシア帝国東部の国際卸売市場におけるモスクの役割」
コメンテーター：新井和広◆2022/3/26

ワークショップ「アフガニスタン問題と越境的イスラー
ム主義の起源」B01 , B02

１．田中浩一郎（慶応義塾大学）「イスラーム革命とアフガニスタンをめぐる諸紛争：地域
パワーバランスとイスラーム主義の影響」
２．質疑応答（2022年2月16日現在）

Image from Alamy Stock Photo (Contributor: B. O’Kane)

表紙解説

Tahmasp receiving Humayun（フマーユーンを歓待するタフマース

プ、1660年代後半作成）

イランのイスファハーンにあるチェヘル＝ソトゥーン宮殿の壁に描かれた壁画。同宮殿はサファヴィー朝の第七代君主アッバース2世（在位1642～1666）の命で17世紀中葉に建造された。壁画に描かれているのは、宮殿の建造よりおよそ100年さかのぼる1544年に催された宴の様子である。正面奥の席で向かい合って座っているのはこの宴の主催者と主賓の2人であり、右がサファヴィー朝の第2代君主タフマースプ（在位1524～1576）、左がムガル朝の第2代君

主フマーユーン（在位1530～1540、1555～1556）である。当時、フマーユーンはアフガン系のスール朝のシェール・シャーとの戦いに敗れてインドを追われ、サファヴィー朝に亡命していた。タフマー

スプは宴を催して不遇の状況にあったフマーユーンを慰めたのである。特に注目すべきは、二人の君主がほぼ対等に並んで一枚の絵画に描かれているという点である。サファヴィー朝・ムガル朝間の関係の親密さ、対等で友好的な関係が示されている。このシーンは、ムガル朝の史書『アクバルの書』の中の細密画でも描かれている。


解説：嘉藤慎作

参考文献
Blair, S. S., and J. M. Bloom, The Art and Architecture of Islam 1250–1800, New Heaven andLondon: Yale University Press, 1994.
Sims-Williams, U., ‘On Display in the Treasures Gallery: Humayun’s Meetings with Shah
Tahmasp’, 03 Apr. 2017 (https://blogs.bl.uk/asian-and-african/2017/04/on-display-in-thetreasures-gallery-humayuns-meeting-with-shah-tahmasp.html、参照日: 2022年3月3日).
羽田正「西アジア・インドのムスリム国家体系」歴史学研究会（編）『講座世界史2 近代世界への道―変容と摩擦―』東京大学出版会、1995年、75–109頁。

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イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02 | 2 0 2 1 年 度 の 活 動 報 告執筆者プロフィール

池田昭光（いけだ あきみつ）

子島進（ねじま すすむ）

主要業績：『流れをよそおう：レバノンにおける相人類学⃝ひ とこと：コロナで海外調査に出られないが、（単著、山川出版社、2014 年）

1977 年生／明治学院大学／人類学
互行為の人類学』（単著、春風社、2018 年）

1964 年生／東洋大学国際学部国際地域学科／文化主要業績：『ムスリム NGO

信仰と社会奉仕活動』

おかげで普段よりはゆっくり本が読め、それは⃝ひ とこと：在日ムスリム第二世代に注目していぱりイメージがつかめなかった室町時代、幕末、

ム系のインターナショナルスクールに関心を寄

それで悪くない気がしている。目下、昔からさっ
満州事変あたりを勉強中。

ます。彼らが活躍するクリケットや、イスラー
せています。

日下部尚徳（くさかべ なおのり）

山本沙希（やまもと さき）部／南アジア地域研究、国際協力論、開発社会学

部ポストドクトラル・フェロー（PD）／マグリブ

1980 年生／立教大学異文化コミュニケーション学
主要業績：『わたし８歳、職業、家事使用人。－世界の児童労働者 1 億 5200 万人の 1 人』
（単著、合同出版、2018 年）

末森晴賀（すえもり はるか）

1991 年生／北海道大学大学院文学研究科博士課程／近世オスマン朝－ヨーロッパ関係史

主要業績：『ムスリム捕虜の語る近世の地中海－マ
ルタの「海賊」とオスマン朝のはざまで－』（単著、風響社、2021 年）⃝ひ とこと：近代以前におけるオスマン朝－ヨーロッパ間の海上秩序のあり方について、「海賊」

1985 年生／立教大学異文化コミュニケーション学
地域研究、ジェンダー

主要業績：「『なんとかやる』ことで創られる日常—
現代アルジェリア女性の有償家内労働にみる実践的戦術」（博士学位論文：お茶の水女子大学人

間文化創成科学研究科ジェンダー学際研究専攻、
2021 年 3 月）

⃝ひ とこと：最近はフィールドに行けないので、アルジェリアの女性ジャーナリストが 1990 年代の内戦中に創刊した女性雑誌記事の読み込みを始めました。当時の国内外の情勢に対するフェミニストの見解を知るのは興味深いです。

を軸に研究しています。また、「海賊」に攫われ

MALLETT Alexander

えています。

主要業績：Magic in Malta: Sellem bin al-Sheikh
Mansur and the Roman Inquisition, 1605（共編著、Brill、2022 年）た捕虜の記録などから、「書くこと」とは何か考

高野さやか（たかの さやか）

1978 年生／中央大学総合政策学部／法人類学
主要業績：「『法の生成』の人類学に向けて」（共著、『文化人類学』86 巻 1 号、127-138 頁、2021 年）⃝ひ とこと：国境を越えるグローバルな法現象として、法の領域に関する国際協力にも関心を1980 年生／早稲田大学／歴史学⃝ひとこと：I enjoy hiking in the mountains ofJapan, going to Mexican restaurants, going tojazz clubs and opera performances, readingbooks from Murakami Haruki, and listening to
the music of Band Maid.

もっています。

執 筆 者 プ ロ フ ィ ー ル | イスラーム信頼学 News Letter 2022 No.02

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Islamic Trust Studies
News Letter

イスラーム信頼学 News Letter No. 02
2022年3月20日発行

文部科学省科学研究費・学術変革領域研究（A）「イスラーム的コネクティビティにみる信頼構築：
世界の分断をのりこえる戦略知の創造」（イスラーム信頼学）総括班事務局

https://connectivity.aa-ken.jp/［デザイン］

株式会社 デザインコンビビア［発行］

東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所〒 183-8534  東京都府中市朝日町 3-11-1
電話 042-330-5600 FAX 042-330-5610
http://www.aa.tufs.ac.jp/＊本誌の無断転載、複製、複写の一切を禁ず。

東京外国語大学
アジア・アフリカ言語文化研究所
Research Institute for Languages and Cultures of Asia and Africa
Tokyo University of Foreign Studies