賀川豊彦の作品「序⽂文」（４）第６１回〜～第８０回	
  
	
   	
   	
   ブログ「賀川豊彦の魅⼒力力」http://keiyousan.blog.fc2.com/	
   連載分	
   	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第６１回	
  神と永遠への思慕	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和６年年１０⽉月１０⽇日	
   新⽣生社	
   １９０⾴頁	
  	
  	
   本書『神と永遠への思慕』を出版した「新⽣生社」は、賀川豊彦とどのような関わりがあったのかはわかりませんが、「新⽣生社」は、この歳の暮れには『尽きざる油壷』を出版しています。この『尽きざる油壷』
はあいにく⼿手元にありませんが、吉⽥田源治郎郎・⿊黒⽥田四郎郎・今井よね・吉本健⼦子・深⽥田種嗣によって賀川の講演筆記がなされて出来た作品で、賀川全集にもはいりました。	
  	
   ところで、本書『神と永遠への思慕』も「著者より読者へ」の⾴頁には、「この書は、私の最近の宗教思想をまとめたもの」で「これを筆記してくださった⽅方は吉⽥田源治郎郎⽒氏、⿊黒⽥田四郎郎⽒氏及び吉本健⼦子姉である」
ことを記して謝意を述べています。今回は、本書の表紙と「序」に加えて、特に本⽂文の中から、賀川豊彦の「なぜ私が愛の宗教・キリストの信仰にはいったかを告⽩白」した箇所（１９⾴頁〜～２３⾴頁）を取り出して置きます。同様の告⽩白は、何度度も何度度も話して書き残しているものですが、何度度読んでも印象深いものでもありますので・・・・。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   多数の⼈人々は、⼤大通を⾏行行く。砂塵が舞ひ起る。路路傍で物乞ひしてゐた盲⽬目のバルテマイは、時ならぬ⼈人
混みに、道ゆくものにきいてみた。それは葬式か、婚礼か、⼤大名の⾏行行列列か、将軍様のお通りか？	
   そして知れたことは、ナザレのイエスが⾃自分の前を通って⾏行行くとい	
  ふことであった。	
  	
   そのナザレのイエスなら、今の時を外してはまた会ふ機会はあるまい。⻑⾧長年年困ってゐた限病を彼に治してもらふのは、今この時だ。さう考へた乞⾷食のバルテマイは、群衆の過去ったあと、⼤大声をあげて努鳴りつづけた。
『ダビデの⼦子イエスよ、我を憐憐みたまへ。我を憐憐みたまへ』	
   弟⼦子はそれを⽌止めた。しかし機会は⼀一度度しかなかった。それで、彼はその機会を失ふことを欲しなかった。彼はなほも続けて叫んだ。その声が、イエスの⽿耳に⼊入ったと⾒見見えて、彼は⾜足を⽌止められた。	
  	
   『何の⽤用ですか？』イェスはきき質された。	
  	
   『主よ、光が⾒見見たいんです』	
  	
   『さうですか、信仰の通りになりますよ』	
  	
   さうしてイエスは、この盲者に光を回復復し給ふた。	
  	
   『光が⾒見見たい、光が⾒見見たい！	
   宇宙の奥底まで光が⾒見見たい。なぜ、動物と植物と違った形で、宇宙の⽣生物が伸びて⾏行行くか？	
   なぜ、⽣生物は数⼗十万種類に分れて、進化の道を辿らねばならぬか？	
   ⼈人類の運命は

どうなるか？	
   この痛ましい⼈人間の闇路路を、どう切切開いて⾏行行けばいいか？	
   光が⾒見見たい、光が』	
  	
   私は、エリコ街道の盲⽬目のバルテマイである。光を⾒見見たいのは、千九百年年前の乞⾷食だけではない。私も、永久の光の乞⾷食をして、イエスに光を回復復してほしい。そして恐らく私の光に対する慾望は、永久に⽌止まることはないだらう。あゝ光が⾒見見たい、光が⾒見見たい。	
  真夜中に、真昼に、⻩黄昏に、夜明に、光がみたい。まばゆい太陽の光線の奥に秘められた不不思議な真理理について、光が⾒見見たい。あゝ光、光！	
   私は永久の光が⾒見見たい。私は、貧しくとも、神についての光を⾒見見究め得るなら、これで死んでもよい。恐らく⼈人間は、富むことより光を⾒見見ることの⽅方を望むだらう。	
  	
   ソロモソ⼤大王が、神より祈の許可が出た時、彼は、富も権⼒力力も希望しなかった。彼は、智慧を与へ給へ、と神に祈った。そして私の祈も同じことである。私は、神と永遠についての光を毎⽇日祈ってゐる。	
  	
   私は、⼤大陽も⽉月も不不要な光の世界に住みたい。私は、鉱物に近づけば、鉱物の真理理を悟り、植物に近づ
けば、植物の腹に徹する光を欲しい。更更に、動物の愛と⽣生存競争につき、⼈人類の煩問と、社会の改造と、宇宙の運命について光が欲しい。私は永久の求道者である。そしてありがたいことには、光線体の如く、
イエスは真理理を体現して、歴史の上を闊歩せられた。私達は、彼を⾒見見ることによって、宇宙実在者の姿がわかったやうな気がする。即ち宇宙の本質に愛かあるといふ、愛の真理理か、彼によって、よく徹底した。	
  	
   宇宙は光で出来てゐるのだ。物理理学者はさう教へてくれる。それを我々がゆがんだ眼で⾒見見てゐるために、光として⾒見見えないのだ。それにしても、宇宙の構造は、深くさぐりを⼊入れれは⼊入れるほど、我我を不不思議な世界に導く。それはもう精神といふ⾔言葉葉で現すことさへ、⾔言葉葉が⾜足りない。私はただ、光で出来た社会が、艶消しをして、いろいろな形に現はれてゐることを、虹の世界以上に不不思議に思ふ。私は、⼤大⾃自然の不不可思議に驚倒して、ただ、神が私に何を語り給ふかを静座して待つ。私はしづかに神の黙⽰示に瞳を据える。神は物質と⾒見見えるスクリーンの上に、いろいろな不不思議なる現象を私達のために現し給ふ。そして、
私それ⽩白⾝身も、またこのスクリーンの上に躍らねばならぬ役⽬目を持ってゐる。不不思議、不不思議！	
   私はただ、⼤大能者の前に跪座して、その後光を拝するのみである。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   （⼀一九三⼀一・六六・⼆二四	
   武蔵野の森にて）	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   第⼆二章	
   神と永遠への思慕	  （前略略）此処で、何故、私か愛の宗教キリストの信仰に⼈人つたかを告⽩白しなげればならない。	
  
	
   	
   	
   	
   私の懺悔	  	
   私の⽗父は阿波の⼈人間だった。私が何故、宗教もあらうに⻄西洋から来た宗教を信じたか？	
   併しも早や、
私の宗教は⻄西洋の宗教ではない。私の宗教である。私の家は阿波の板野郡の⼗十九箇村の⼤大庄屋たった。⽗父の正妻には⼦子がなかった。私は妾の予て、私の⺟母は芸者だった。私は妾から貰はれて来て、⽗父の正妻の予になった。⼾戸籍の表⾯面はきれいで私は公⺠民権を持ってゐるが、私は⼩小さい時から⽇日蔭者として育った。私は⺟母の事を聞かされると胸の中が膿付いた。私は義理理の⺟母から、お前の⺟母は芸者だとよくいはれた。	
  	
   ⼈人間は不不思議なもので、⾃自分の予供に、⾃自分の⻑⾧長所も短所も現れてゐるものである。不不思議に⼈人間は⼦子ども、孫、曾孫の系統に対し、魂のトンネルを掘ってゐるものである。⾃自分の魂と⼦子の魂に聯聯絡がある。
私は⺟母の系図を知らない。私はさういふ家庭に育ったから、	
  純潔に就ては特別に感じた。私には、⽗父の放落落と⺟母の芸者だったことが遺伝してゐるだらう。だから⾃自分もその道に⾏行行くだらうと思ってゐた。	
  	
   ⼗十⼀一歳の時、禅宗の寺に毎⽇日通はされて、論論語と孟⼦子の教を聞かされた。そして聖⼈人になれ君⼦子になれと教へられた。が、私の⾎血の中には君⼦子の⾎血筋はない。之等の書物は実に厭な感じを私に与へた。家は淋淋しいし、蔵の中には⽂文化⽂文政吽代の淫本が沢⼭山ある。さういふ家庭にあって、神聖なる教育をうけなかった私に、論論語と孟⼦子の教は役に⽴立立たなかった。これは駄⽬目だと思った。	
  	
   私の兄は⼗十六六の時から妾狂ひを始めた。兄は数⼈人の妾を持った多淫な⽣生活をしてゐた。私は中学へ⾏行行く
のに芸者の家から通った。兄は放蕩だし、私も芸者の家から学校へ⾏行行ってゐた位だから、私もまた沈沈没す
るだらうと思ってゐた。芸者の家には仏壇もあり、神棚もあって、朝々塩をまき、盆には美しく飾るが、さういふことは別に魂に閃係がなかった。	
  	
   私の魂はいつも泣いてゐた。孔⼦子は何千年年か前に出たが、私に関係がないと思ってゐた。その時に聖書が私の⼿手に⼊入った。
『凡て労する者、重荷を負ふ者われに来れ、われ汝らを休ません』（マタイ⼀一⼀一・⼆二⼋八）とか『健かなる者は医者を要せず、ただ病める者これを要す』（マタイ九・⼀一⼆二）とか記されてゐた。私は医者の救を要求してゐた。キリストは罪⼈人の医者だった。神の⼒力力をもって魂の中に傷ついた者を癒してくれた。「⼥女女を⾒見見て⼼心の中に⾊色情を起すものは姦通したのと同じだ」と聖書に書かれてゐた。⾃自分も罪⼈人だ、
どうしたら、けがれざる者になれるかと考へた。⽇日本の学校⽣生活はどうしたらきよめ得るか、今も私はそれを考へてゐる。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   遺伝の幽霊	
  	
   私に英語を勉強することを勧めた兄は、耶蘇牧だけにはなるなよと注意してくれた。そして兄はとうとう芸者を家に⼊入れた。イブセンの「幽霊」といふドラマを読むと、⽗父が妻を棄てて⼥女女中と⼀一緒になった。
息⼦子もさういふ道をたどって、罪悪が幽霊のやうになって呪ってゐることが書いてあるが、私も、罪悪の幽霊が私を悩ましてゐる、いつになったら私は救はれるかと思ってゐた。	
  	
   ところが、キリストの宗教は、何と⾼高く、また低いことだらう。私は聖書を読んで、さうだ、野の百合のやうに天真爛爛漫にかへらなければならないと思った。私を⽣生かしてくれてゐる⽣生命の神を私は信じ、百合の花を⽣生かし給ふ神を私は信じようと決⼼心した。	
  	
   それから毎晩、私は床の中に這⼊入ってお祈をした。
『私にきよい⽣生活を送らして下さい、⽗父や兄貴の道を踏まないやうにさして下さい。どうか⽇日本を娼妓のない国にして下さい』と祈った。	
  	
   今でも、その時蒲団の中でこっそり祈った祈を、私は忘れてゐない。そしてこの祈が私の⼀一⽣生を⽀支配してゐる。⽇日本の多くの⻘青年年に、これと同し煩悶があるのを私は知ってゐる。聖書に出てゐるこの純潔さを忘れて、何の⼈人間であるか！	
   私はこの宗教を⼀一時だって忘れることは出来ない。私がキリスト教になったといへば家を追ひ出されるから、私は黙っで蒲団の中でお祈を続けた。	
  	
   明治三⼗十七年年⼀一⽉月三⼗十⽇日に、私は⻄西洋⼈人の先⽣生の処にキリスト教の本を借りに⾏行行った。その先⽣生は『賀川さん、あなた、神があると思ひますか？』ときいた。
『はい、あると思ひます』『祈ってゐますか？』『祈ってゐます』『何処で祈ってゐますか？』『蒲団の中で祈ってゐます』『ではあなたはキリストを信じてゐるんですね？』『はい信じてゐます』『では洗礼を受けませんか？』『洗礼を受けると家を追出されます』『卑怯ですね』『卑怯？	
   それなら私は洗礼を受けます』それから私は洗礼を受けた。	
  	
   ⽗父も祖⽗父も歴代放蕩であった私の家は、四代の間妾の⼦子が家を継いだが、私の代になって初めて消えたのである。これはキリスト・イエスの⼒力力である。無限の神を地上に引下して、神のやうに地上を歩いたけがれないイエス・キリストの⾎血により守られたのである。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   （２０⾴頁〜～２３⾴頁）	
  第６２回	
  ⼦子供の叱り⽅方と叱らずに育てる⼯工夫	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和７年年６⽉月１２⽇日	
   ⽇日曜世界社	
   ４５⾴頁	
  	
  	
   本書『⼦子供の叱り⽅方と叱らずに育てる⼯工夫』は４５⾴頁の⼩小さな冊⼦子です。私の⼿手元にあるものは、これと同じ⽇日に発⾏行行の奥付のある「奈奈良良県禁酒連盟」の発⾏行行した「普及版」で「定価⼗十銭」となっています。
そして堀江敏が夫要⼆二郎郎⼀一周忌のおり特別に「序」を書いて、表紙絵を升崎外彦に依頼したことが記されています。	  
	
   これには、賀川の⼆二つの講演――「⼦子供を叱らずに育てる⼯工夫」（１９３０年年１１⽉月１⽇日、⾼高崎能樹２５年年記念念会）と「⼦子供を叱る⼯工夫」（１９２６年年３⽉月６⽇日、芦屋甲陽園⺟母の会）――が収められています。本書には賀川の「序」はありませんので、少し⻑⾧長いものですが、最初の講演を取り出して置きます。こういう講演記録を現在の私たちが読むと、賀川の⽣生きた時代を彷彿させ、優⽣生学的独断などマジメに語られているところなども記録されていて、⼤大切切な資料料でもあります。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼦子供を叱らずに育てる⼯工夫	
  
	
   	
   	
   親は⼦子供のための技師	  	
   私は⼩小さい時によくおぱあさんに叱られた。叱られて⾟辛かったので、どこの⼦子供も叱られると⾟辛いものだと思ってゐる。で、出来るだけ叱らずに育てたいと思ふ。⼦子供が失策して後に叱ることは、親として恥かしい。⼈人が叱ってゐるのを⾒見見ると、体裁が悪いものである。私は感情の経済から考へて、叱らなくとも済ませるものを叱らなければならないといふのは、感情を無駄に⽤用ひすぎるからで、できるだけ叱らすに⼦子供を育てたいと思ってゐる。あまり⼦子供を叱ると厳格であり過ぎるためにいぢけてしまって、親の前でちりちりして、かへって反動がくる。	
  	
   アメリカは、禁酒法案が出来た結果、刺刺戟を要求する反動で煙草をのみ始めたのは今から五年年程前である。貴婦⼈人達が坐るとすぐ煙草の箱を配って廻る。禁酒法案が通過すると、⼀一⽅方に煙草をのみ始める。これが最近アメリカの⼥女女が煙草をすふ理理由である。これと同じように、⼦子供が叱られると、抑圧されてゐる
気持をどこかに出さなければならない。で、⼦子供は親に叱られたと同じことを友達などにいふものである。
神⼾戸の貧⺠民窟の⼦子供は「ど畜⽣生」「ど狸」といふやうに親から叱られるので、同じことを友達にいってゐる。
で、私は、⼦子供は叱らすに伸びのび育てたいと思ふ。	
  	
   然し私は叱ることに賛成する。⾃自分の⼦子は放っとけといふなら間違ひであって、放っておくよりも叱って悪い處は直す様にしなければならぬ。然し、叱る⺟母は叱らない⺟母よりは段が下である。⼤大体私は叱らすに育てなければならぬと思ふ。	
  	
   我々は存外教育ある家庭で叱らすに育てる事は⾃自由教育になってしまふと考へてゐる。さういふ家に⾏行行
くと襖障⼦子に⽳穴があいてゐたり、親が⼩小さくなって、⼦子供が成張ってゐるといふ状態である。さういふ教
育をするのでなく、⼦子供の⾃自発的⽣生育の順序にしたがひ、⽣生理理的、社会的、そして道徳的宗教的な教育をしなければならぬ。そのためには親は⼀一技師として⼦子供のために存在しなければならぬ。	
  

	
  
	
   	
   	
   	
   	
   遺伝学上の注意	
  	
   ⼦子供を育てる時に、何よりさきに考へることは、⼀一体⼦子供の持つ性質は誰の性質かを考へてみることである。
「この⼦子は仕⽅方のい⼦子だね」といふ前に、まづ⾃自分を考へてみなければならぬ。私の⼦子の泣きじやく
りや笑ひ⽅方、或はめかしたい気持は、私の癖がみなそのままはいっている。だからさういう気持ちを持たないで、私は私で、⼦子供は⼦子供だと思ふことは間違ってゐる。であるから、遺傅的な素質を考へなければならぬ。既に結婚した⼈人は仕⽅方がないが、⾃自分の娘などを嫁にやる時には。遺傅的調査なくして嫁にやってはならない。	
  	
   私は優⽣生學的⽴立立場からいふのであるが、昔から喧しくいふ⾎血系を考へなければ、⼦子供の教育は絶對に出来ない。この頃は⾃自由結婚を主張するものがあるが、その遺傅を調べなければ、親戚に発狂者がゐた場合に、⾃自由結婚によって⽣生れた⼦子供は、まだ幼い時はいいが、廿歳位になると発狂する。これは発狂系統の遺傅である。或は不不⾉艮性の遺傅が⼊入ってゐたりする。だから、親や祖⽗父⺟母を調べただけでは⾜足りない。親の兄弟、従兄弟にどんな者がゐるかを調べなければ、⾃自分の娘が⼦子供を⽣生んだ時に、従兄弟の性質が出てくるものである。であるから、結婚する時には⾎血系を調べなければ取返しがつかないことになる。これは、⼦子供を育てる時に⼤大事な点である。	
  	
   東京の少年年審判所の統計表を⾒見見ると、昭和三年年に不不良良少年年が、東京横浜から六六千⼈人きた。その中、低能のために不不良良化してゐるものが三割⼆二分、性格異異常者が三割五分、全然精神	
   病者が六六⼋八パーセントである。かういふことを知るなら低能は六六、七割まで遺傅である。途中で脳膜炎を患ったりするものもあらう
が⼤大体は黴毒、アルコール、毒質遺傅からきてゐる。例例へば婦⼈人病で⼿手術の時、もルヒネの注射をする。
⼗十年年位経つとその毒気がぬけるが、その毒気がぬけないうちに妊娠すると、その毒が⼦子供にきてゐる。また産児制限をしようと思って、薬物を使って、間違って姫娠した場合に、低能の⼦子が⽣生れる。であるから、我々は遺傅といふことを⼤大事に考へる必要がある。恋愛開係が出来る時にも、盲⽬目的恋愛をしてはならぬ。
盲⽬目的恋愛のために、黴毒や毒質の者と結婚すると、その⽣生んだ⼦子供のために、⼀一⽣生悩まなければならない。親はさういふことを知らすに、やたら⼦子供を叱るのであるが、いくら叱っても駄⽬目である。	
  	
   私が遺傅をやかましくいふのはその点であるが、医者は正直に、遺傅とはいってくれない。然し、流流産する者には黴毒が半分まで占めてゐる。私の⾝身内の者に流流産したものがあるが、よく調べてみると、黴毒性があった。本⼈人は知らないのであるが、医者と、その医者からきいた私だけが知ってゐる。流流産の原因の五割まで黴毒である。黴毒の⼦子は、発狂するか、⽩白痴かである。だから放蕩した男と⾝身体検査をしなけ
れば結婚してはならぬ。もし結婚した場合には、⼀一⽣生親は泣かなければならぬ。千⼈人⾚赤ん坊が⽣生れると、その中⼆二⼈人五分までは発狂筋に関係してゐる。それは黴毒と酒の原囚である。	
  	
   東京府下松澤病院には⼆二千四百⼈人の患者がゐるが、その中⼀一千⼈人位は酒に関係があるために発狂してゐる。であるから、主⼈人が毎晩⼀一合か⼆二合づつ飲むのが習慣だからといって、主婦が晩的を勧める時には千⼈人の中⼀一⼈人位はかういふ⼈人間が⽣生れることを決⼼心して、お酌をしなければならぬ。千⼈人の中⼀一⼈人だなんて、まるで籤引するやうなものだと思って飲む事を勧めてはならない。また五百⼈人のうち⼗十⼈人位まで黴毒に関係がある。黴毒に開係があると、⿇麻痺性の発狂者が出る。酒からくる発狂者と、黴毒からくる発狂者とは違ふ。黴毒からくるものは⾆舌など半分⿇麻庫するので、それを⿇麻痺性痴呆といってゐる。それが⼆二⼗十才前後

から起ってくる。黴毒からくる痴呆は毎年年六六パーセントの割で⽇日本には出てくる。であるから、⽇日本の今
⽇日の事情から⾒見見るなら、厳格に廃酒廃娼蓮動をしなければ、いい⽇日本を築くことが出来ない。⽇日本が⼀一番
悩むのはこれである。そして⽇日本の⼥女女は⼦子供を産みつけられて泣いて暮らさなければならないのである、
早発性痴呆などは、⼩小さい時にわからないが、⼆二⼗十才より⼆二⼗十⼆二、三才になると出てくるものであるから、⺟母親はこのために悲しみの⽣生活を送るのである。で、絶對に家庭内に黴毒を⼊入れないやうに努⼒力力しなければならない。それは宗教的純潔運動の他に道はない。それをいい加減に、まあ禁酒廃娼運動もいいから、⼊入っておこう位では駄⽬目である。⼦子供のために、お互いに注意しようといふことを相談しなければならぬ。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   ⽣生理理學上の注意	
  	
   まづ第⼀一に栄養について考へなければならぬ。落落第する⼦子が、何故落落第するかといふに、その原因の殆ど六六、七割までは栄養に関係かある。栄養と落落第に関係があるとは思はれないが、実際は⼤大いに闘係がある。春に⼦子供の⾝身体の⾝身丈は⼤大きくなり、夏にはちょっと⽌止まり、秋にまた伸び、冬にとまる。植物と同
じやうに春先に伸びて、肩揚げを⼆二⼨寸も伸ばしたものが、夏にはやゝ成⻑⾧長が減退し、秋になってまた少し伸びて、冬には伸びない。だから春に、寄⽣生⾍虫がゐたり、肋肋膜が悪かったり、発熱したりすると、その年年の成績が悪くて、落落第するやうなことになる。然し、それは⺟母親が悪いので、⺟母がよく注意してやらなけ
ればならぬ。例例へば、朝、⼦子供がぐすぐずいふ。⺟母親が菓⼦子を与える。すると⽢甘いものをさきに⾷食ぺたので、朝飯が⾷食べられない。さういふ⽇日が続くと、⼦子供の顔が焦茶茶⾊色になって斑点が出来る。そしてそうい
ふ年年に限って落落第する。だから我々が叱らなければならない時でも、焦茶茶の顔になってゐる時は叱ってはならない。さういふ親は、親としての義務を果してゐないのだから怪しからぬ。親として落落第である。	
  	
   然し栄養についてはそれでも考へられてゐる割に睡眠に注意されてゐない。⺟母がご⾃自分が活動写真を⾒見見たいものだから、⼦子供を背負って活動写真を⾒見見に⾏行行く。それを⽂文化⽣生活と考へてゐるものがある。さうい
ふ⺟母親の⼦子は、理理科が出来ない、算術が悪い、物覚えが悪い、そして神経衰弱になる。これは六六才頃までに気をつけなければ、⼀一⽣生駄⽬目である。私がこういへば⼈人は信じないかもしれない。私は神⼾戸にゐた時、⼀一萬⼀一千⼈人位も住んでゐる貧⺠民窟の不不良良少年年を取扱ってゐたが、その不不良良の原因は遺傅もあるが多くは睡眠不不⾜足からである。貧⺠民窟では⼆二畳の部屋に九⼈人位寝てゐるが寝られない。中産階級の奥様に、睡眠の不不⾜足を知ってゐながら、つい無理理をするために、⼦子供がヒステリーになってキーキー泣くやうになる。泣くから叱りたくなって叱る、⼦子供は泣くといふ具合で、両⽅方ともに神経衰弱になる。	
  	
   ⼀一体睡眠は、晩の九時頃にとらなければ浅いものである。それを⼗十⼆二時頃までひっぱって寝かさないと眠りが不不⾜足になる。九時前に⼦子供をねかすと、⼦子供は朝五時頃になると⽬目を醒まして喜んでゐる。もしも
活動写真をみに⾏行行って、⼗十⼀一時頃まで寝ないでゐると、朝、⽬目を醒ましてぐずぐずいふ。すると親は叱ってみたくなる。さうしてゐるうちに、⼦子供の習慣に親が負けて、その習慣が⼀一ヶ⽉月位も続く。そして親は、⼦子供に睡眠を充分とらせなかったことを忘れて叱る。さうぃふ場合はいくらでもある。また活動写真へ⾏行行
かなくとも、都市の家の構造が悪いから、電⾞車車やラジオや、⾃自動⾞車車の⾳音のため熟睡できないから、都市の⼦子供は神経衰弱になる。で、⼦子供に睡眠を輿へない時は、親はどうしても叱らなければならなくなる。	
  	
   次に考へる事は運動の不不⾜足であるが、⺟母が忙しくしてぬる間、⼦子供は勝⼿手なことをしてゐるものである。
私の通ってゐたある眼科医の家に、四つになる⼥女女の⼦子がゐたが、その教育ある⺟母親が「この⼦子は毎⽇日ヒイヒイ泣いてばかりゐるのですが、どうしたら直るでせうか」と私に相談された。私は「あまり⼤大事にし過ぎて家から出さないからで、外へ出したら⼀一⽇日で直りますよ」といった。⺟母親はすぐ、その⼦子を外へ連れて出たら、すぐ直ってしまった。これなどは、運動不不⾜足の結果、⼦子供が神経衰弱になることを⽰示してゐる。
また温度度の闘係、光線の不不⾜足、塵埃などが⼦子供に影響する。温度度の強い時は、気持が悪い。晩⽅方に特別⼦子
供は淋淋しがるものである。⼀一⽇日の疲れが出る、友達がかへる、⽇日が暮れる、すると⼦子供は圧迫を感じて、さびしがつて機嫌が悪い。私はこれを⻩黄昏病といってゐる。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   ⼼心理理學上の注意	
  	
   まづ刺刺戟の強弱に就て注意するが、何といっても、⼤大都會に於て⼦子供を育てることは困難である。それは恰も、⽕火事場で道具をとり出すやうなものである。やむを得ないことではあるが、つとめて郊外か農村かで育てるのが⼀一番よい。⼤大都會にゐるなら叱る事より外仕⽅方がない。⼦子供は親の刺刺戟では間に合はなくなってくる。街頭を活動のビラ撒きが通る、飴屋がどんちゃんどんちゃんやってくる。町に居れば次から次に刺刺戟があるから、⺟母の刺刺戟だけでは⾜足りなくなる。また貧⺠民窟には淫買婦がゐる。⼦子供はそれを真似て遊ぶといふ⾵風である。	
  	
   マイケル・ゴールドの「⾦金金なきユダヤ⼈人」を読むと貧⺠民窟に三歳位まで育ってゐる⼦子が淫買婦の⾏行行動を知ってゐると書いてある。さうなった⼦子供はもう駄⽬目である。⼤大都會といふものがこの貧⺠民窟から僅かしか進んでいない。⼤大都会は貧⺠民窟を拡⼤大したものである。だから、⼤大都會で⼦子供を育てる⼈人は余程注意をしなければ、それがやがて習慣になる。⼈人間は⼆二⼗十四、五歳の時に習慣が⽌止ってしまふものである。六六歳までの習慣は⼀一⽣生を⽀支配する。だから、⼩小學校に⼊入ってあとで、いくら喧しくいっても⼤大して役に⽴立立たな
い。だから、學校に⾏行行けば、⼦子供がよくなると思ふのは間違である。読本と算術はよくなるが、⼈人間の習慣と良良⼼心⽣生活は、最も成⻑⾧長の早い時に於て決定するものである。つまり⼦子供の習性は発育の程度度に⽐比例例する。だから、その間に運動の注意をしなければ、その⼿手をぬいた處だけが駄⽬目になる。後になって後悔しても駄⽬目である。	
  	
   今は多収穫運動がさかんであるが、六六歳までは苗時代である。學校は移植される⽥田である。だから苗時代に注意したければ駄⽬目である。ところが、⺟母が⼤大事な役⽬目にゐることをしらないで、何もわからないといってゐるが、すると、⼦子供の⽅方でも何も判らない。	
  	
   ⼀一番強い教育をしてゐるものは⺟母である。⺟母は乳を飲ませ、本能的であるし、⼦子供と同じ遺傅性を持ってぬるから六六歳までの⼦子供が家にゐるなら、⺟母は犠牲にたらなければならぬ。⺟母が犠牲になるといふことのない社会は駄⽬目である。私は社会運動をする⼈人間だし、農⺠民組合運動もし、労働組合も作る⼈人間であるが、⺟母がしっかりしてこない處は、社会運動もしっかりしない。結婚も⾃自由、離離婚も⾃自由、⼦子どもは國有にして、⺟母は若若き燕と⾶飛んでしまふ。すると、それは⺠民族として⼤大きな堕落落である。	
  	
   東京の芝に鴨を⼆二⼗十五年年間養ってゐる⼈人がある。雌の鴨が雛を抱いて⽔水に泳ぐ、雌⿃鳥がゐると雛が⽔水のなかに沈沈むことがあってもごの中につけてみると、雌の親が居た時には沈沈没しても浮き上ってくるものが、鶏に抱かして沈沈ますと⼊入ったきり浮いてこない。結局はそれは雌鴨の主として⼼心理理的な強い⼒力力を持ってゐることでわかる。で、⼦子供を育てるのに、託児所や乳児場に⼦子供を預けても、⺟母のついてゐる乳児と、⺟母のつかないものとは違ふ。⺟母が側にゐると沈沈没しても浮いてくるものである。だから、私は⼦子供の教養に就て考へるのに栄養は國有に出来るが、⼦子供の教育は國有にできない。⺟母が専⾨門につかなければならぬと思ってゐる。それ位⺟母の本能がその⼦子に⼊入ってゐるものである。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   児童の好き嫌ひ	  	
   児童の好き嫌ひでは六六才までにきまるものである。病気した時などに、その習慣がついてしまふ。⻄西洋
に育てばパンとバタがうまく、⽇日本に⽣生れて育ったものはこうこがうまい。乳離離れした時に、⺟母が⼦子供のロの中につっこむと、それが好きになるものである。だから⼦子供の習慣は、⺟母親が⼤大部分決定する。であるから⺟母が注意しないと、⼦子供は台なしになる。⼦子供が⾚赤や⻘青の⾊色のついたお菓⼦子のお⼟土産を貰ふと、⾊色
つきの⾚赤や⻘青の菓⼦子が好きになる。すると、⼦子供は、その毒々しい外の⽢甘い菓⼦子が好きになる。そして味覚が⿇麻輝してしまふ。味は初め苦いものを⾷食べてそれから酸いもの、次に⾟辛いもの、最後に⽢甘いもの、といふやうに順序があるものであるが、初めから⽢甘いものを⾷食べると、味覚を⿇麻輝してしまってあとのもの
は⾷食べられない。だから⼦子供におやつをやる時は、午後三時にやってしまひ、味覚の回復復した時に飯を⾷食
べさすやうにする。私が⾃自分の⼦子供に對して、⼀一⽣生懸命苦⼼心してゐるにも拘らす、客は⾚赤い⻘青い菓⼦子を⾷食べさせるやうにするのである。そして⾚赤や⻘青の⽢甘い菓⼦子が残ってゐる間、⼦子供の味覚は⿇麻蝉してゐる。	
  	
   かういふことは⼀一例例であるが、我々の習性に開係がある。⼗十⼆二三才位の⼦子供は⽣生意気である。⼗十七才位の頃は不不良良少年年になる率率率が⼀一ばん多い。⽇日本は⼗十四才位が悪かったのであるが、この頃の⽇日本は⻄西洋並になった。その時に⺟母が⼿手をゆるめると駄⽬目である。不不良良少年年になる⼀一番悪い原因は、⺟母が⼦子供を放ったらかして、⼦子供を単独に残してゐることが間違ってゐる。であるから、近所の⺟母親が五⼈人くらいになって、⼀一⼈人が玩具の研究を専⾨門にやり、⼀一⼈人は栄養をうけ持ち、⼀一⼈人は習慣をみるといふやうになるといいが、個⼈人主義的良良妻賢⺟母時代は、今は流流⾏行行らない。何⼈人かゞ組んで共同的にやる時代である。すなわち、複合性良良妻賢⺟母にならなけれぱならぬ。理理想的の良良妻賢⺟母といふのはないものである。だから三⼈人よれば⽂文珠の智慧で、五⼈人なら五⼈人が持ちよってすれば、⼀一⼈人で出来ない事が出来る。然しあまり多数になっても失
敗する。	
  
	
   ⼦子供は親や友⼈人の模倣をし、街頭より模倣を受けるものであるが、悪い模倣はどうしたら直せるか？	
   また⼦子供には競争性がある。競争性は四才から⼗十⼆二、三才位までに出てくる。余程注意してよい⽅方に導かな
けれぽ、その時に乱暴暴になる傾向があったり⾔言葉葉遣いが荒くなる。その時に注意していってきかせなければならぬ。それも⼈人の前でいはず、⼀一⼈人の⺟母にいってきかせなければならぬ。双児は⼋八⼗十⼈人に⼀一回づつ⽣生
れる割になってゐるが、⺟母は⼤大抵⼀一⼈人づつ⼦子供を⽣生む。だから叱らなければならない時にも⼀一⼈人のときを選ぶやうにしなければならぬ。⼦子供を抱いてそのＩ⼈人にいひきかせると、⼦子供はすぐにやめてしまふものである。叱るにも時が必要である。午前九時と午後の四時頃は、⼦子供の脳髄が⼀一番はっきりした時であるから、午前九時には⼦子供の注意⼒力力がしっかりして、午後四時には記憶がしっかりしてゐるものである。だから朝寝坊する⺟母親や、午後四時頃に買物にゆく⺟母親は、于供を育てる資格がたい。だから⼦子供を叱るには、これを覚えてゐなければならぬ。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   社会的環境に就て	
  	
   社会的環境について考へて⾒見見やう。私は⼗十⼀一才頃まで叱られてばかりゐた。沖野岩三郎郎⽒氏は少しも叱られなかったといふが、私は、さう悪いことをしたと思はれないのに、よく叱られた。私の義理理のお祖⺟母さんは、噛付くやうに私を叱ってゐた。沖野⽒氏は、和歌⼭山県の⼭山奥に育って、四才の時に始めて隣隣に⾏行行ったといふ。そして沖野⽒氏のおぢいさんは、沖野⽒氏がすきで、⼀一度度も叱らなかったといふ。また⼤大⾃自然に居れば叱る必要もない。⼤大都曾にゐるから叱らなければならなくなる。然し、森にゐると叱らないですむ。村に⾏行行けば、⼩小⽯石があり、ぱったが⾶飛んで居り、⽔水の流流れがあるから、⼤大⾃自然の懐で、おのづからいい習性が出来て、荘厳なる感じで、⼦子供が堕落落せすに済む。私は⼗十五年年間、貧⺠民窟の⼦子供を⾒見見てゐた闘係で、私は⾃自分の⼦子を森で育てる⼯工夫をしてゐる。折⾓角教育運動に熱⼼心な⼈人が森のことがわからすに郊外に引越す
⼈人があるが、郊外に⾏行行く位なら、森の近く、畑の近くに住み、⼀一反歩位耕すやうにしたいものである。だから村の教育をするなれば、⼦子供は叱らずに育てられるし、⼦子供も叱られないで愉快に遊ぶことが出来る。	
  	
   都市児童の不不幸は、落落着の與えられないこと、精神統⼀一の失はれることであるから、⾃自然的環境に⼦子供を置けば、玩具も要らす、落落着も回復復され、⼤大⾃自然の探求によって、変化の美、成⻑⾧長の美を発⾒見見することが出来る。だから⼦子供を叱らすに育てる⼯工夫は⽥田園都市の気持でやる事である。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   叱らずに育てる⼼心理理的⼯工夫	
  	
   叱らすに育てるには、秘訣が五つある。第⼀一、変化による⼯工夫である。家にある時は外に出させ、外にある時は家に呼び⼊入れ、部屋が暗ければ明るくするとか、明るければ電気を消すとか、変化性を與えること、第⼆二は、隔離離法で、街上の誘惑から隔離離することである。これを社会的に応⽤用したのが刑務所である。
刑務所の⼤大きな使命は隔離離にある。だから⼦子供にも同じやうな⽅方法を⽤用ひる。他の⼦子供と喧嘩している時は、叱る必要はない。
「坊やちょっといらっしゃい、散歩に⾏行行きませう」といへば⽌止めてくる。これをしたのが孟⼦子の⺟母であった。孟⺟母の道は変化性と隔離離性を⼆二つ利利⽤用したのである。第三は⼼心理理的適合性による⼯工夫である。⼦子供に好きなことをさせること、話の好きな⼦子供には話をするとか、絵をかくことの好きな
⼦子供には絵を描かせるとか、散歩の好きな⼦子供には散歩させるとかすること、第四はすかす⼯工夫である。
すかす⼯工夫は注意の転換である。注意の転換には⼼心理理的法則が要るから、⼦子供を注意しないときは、すかせられない。だから注意を転換する時に泣きつかれてゐては駄⽬目である。泣きつかれた時は⼼心理理的⼯工夫では遅いから、変化性を與えるやうにする。前にもいったことであるが、⻩黄昏病の起こる頃は⼦子供はさびしいのであるから叱ってはならない。腹は減る、⼀一⽇日の疲れは出るといふ時に決して叱ってはならぬ。	
  	
   疲労と叱ることは並⾏行行するものであるから、叱る時にはだからよく注意しなければならぬ。第五は、⼦子供に作業を命することであるが、これが⼀一番⼤大事でむつかしい。例例へぱ、⼦子供が、隣隣の⼦子を泣かした場合に「ちょっと坊や、⾖豆腐を買ってきて下さい」といふと、⼦子供は喜んで「はい」と答へる。松澤病院にはこの作業治療療法といふのがあって、軽い気狂の病⼈人には何か仕事をさせると、作業によって病気を治すことが出来る。何もさせないで置くと、かへって煩悶ばかりするから箱を貼らせるとか、⽵竹細⼯工をさせるとかする。すなわちある⽬目的を與えると治るものである。我々も家庭が不不満の時にはぢっとしてゐると、気持がいらいらして煩悶するが、気の毒な⼈人を助けるとか、病気の⼈人を⾒見見舞ふとか、何か⼈人の為にしてゐる
うちに治ってくる。そのうちに主⼈人の機嫌も直ってくるといふやうに、⼦子供にもちょっと何かさせ「⽔水を吸んで下さい」と仕事をいひつけると他の事を忘れてしまふ。であるから、⼦子供の記憶、推理理、判断を⼀一つの作業に集中せしめ、他の仕事を忘却せしめること、使ひに出すこと、親の仕事の⼿手伝いをさせる事は、

叱らすにすませることになる。	
  	
   然し、すかす時に注意しなければならないことは、うそをつかぬこと、例例へば「巡査がくるよ」とか「⻤⿁鬼
が出る」とか「閻魔さんが⾆舌を抜くよ」、「お⽗父さんに叱られるよ」といふやうな嘘をいふと、親の信⽤用を落落すことになる。或は威嚇せぬこと、恐怖⼼心を與えぬこと、親が親切切でないと感じさせることなどは下⼿手なすかし⽅方である。	
  	
   従って叱らすにすませる親の態度度を研究しなければならぬ。それにはまづ落落付いて、（⼀一）親の短気を直すこと、（⼆二）親の無智を恥かしく思ふこと、（三）親が修養すること、（四）親が⼦子供になること、（五）親が真実の⼦子供の友になること、（六六）親は親らしくする事、（七）親は神の⼦子の資格を有することが⼤大切切である。親の親切切を⽰示さないで、たゞ叱りとばすことは悪い。親は⼦子供に関する研究會などにも出席する必要がある。動物に芸を教える場合に、⾷食物を與えて教えるのであるが、⼦子供に對しても、⾷食べ物を與え、着物を與え、親切切にすると⼦子供は親のいふ通りついてくるものである。親は⼦子供の犠牲になって、第⼀一に⾃自分をたてず、⼦子供を第⼀一に⽴立立て、活動を⾒見見る時にも、⼦子供と⼀一緒にみ、散歩に出るときも⼦子供と⼀一緒に
⾏行行くといふやうにしなければ、⺟母が勝⼿手に活動に⾏行行って、⾃自分だけいい着物を着てゐると、⺟母のいふことを⼦子供はきかない。であるから、親がまづ宗教的になり、⼤大⾃自然に接近し、親が、神の気持になって、⼦子供を愛し、敬し、育てなければならぬ。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   道のべに流流るる清⽔水ながめつつ	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   きよむる⼒力力忍ぶ⿊黒⽯石。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   岩⽊木⼭山沈沈む⼣夕⽇日の影うけて	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   林林檎畑は紫に染む。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   （１⾴頁〜～１６⾴頁）	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   第６３回	
  キリストに就いての瞑想	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和７年年６⽉月３０⽇日	
   教⽂文館出版部	
   ２００⾴頁	
  	
  	
   本書『キリストに就いての瞑想』は『神に就いての瞑想』（昭和５年年）『⼗十字架に就いての瞑想』（昭和６年年）に続いて３作⽬目になるもので、いずれも教⽂文館出版部より刊⾏行行されました。今回も賀川の講演筆記で、
吉⽥田源治郎郎・⿊黒⽥田四郎郎・吉本健⼦子各⽒氏の⼿手になるものです。早速、本書の表紙と序⽂文、そして「著者より読者へ」を収めて置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   ⿊黒⼟土を破った⻘青芽に、露露がそそがれ、茎が伸び、花が綻び、そして結実の秋が来たやうに、⼈人間の歴史に⼀一つの結実が⾒見見せつけられた。それはほかでもない。ナザレの⼤大⼯工イエスに於て、宇宙の底にあった不不思議な愛の霊⼒力力が、露露に表⾯面に出て来て、最も貴い⼈人間の結実を⽰示してくれたことである。	
  	
   それは、使徒パウロがいふやうに、⼈人体に譬ふれば⾸首ともいへよう。キリストは⾸首である、歴史の完成である。彼に於て、宇宙を⽀支配し給ふ神は、思ふままに⼤大御⼼心を表現し給ふた。この意味に於て、キリス
トは神の象であり、神の性質を持ってゐられた⽅方だといひ得る。	
  	
   愛に於ひてのみ、無限と有限が、絶対と相対が、⼤大きなものと⼩小さきものが、王者と乞⾷食が、霊と⾁肉が、
⺠民族と⺠民族が、階級と階級が――そして神と⼈人間とが、合⼀一し得る唯⼀一の機会を与へられる。智者と愚者
は、愛に於て、連結点を発⾒見見し、病⼈人と看護婦は、愛に於て連り、善⼈人と悪⼈人が、愛に於てのみ⼀一致点を発⾒見見する。	
  	
   かうして、イエスは、愛の化⾝身者、愛の顕現者として、地球の⼀一⾓角を歩いた。彼の⼀一⽣生は短かった。彼が旅⾏行行せられた範囲内も、数百哩の狭い圏内に限られた。然し、彼に於て、愛は全意識識の上に爆発し、その吸引⼒力力は、⼈人間の壊れた魂を神にまで吸上げる⼒力力を持ってゐた。何といふ⼤大きな愛であらう！	
   その不不思議な贖罪愛の意識識が、神から出て来ることを誰が否定し得ようぞ！	
   この厳粛な⾎血の意識識に、私は、⽣生き給ふ神が、⼊入類の迷ひと罪悪を憂ひて居られることを感ぜずには居られない。	
  	
   愛を信ずることは、迷信ではあり得ない。さうだ！	
   愛に於てのみ、新しき宇宙の創造性と、その世界の持続性と、たとひ失敗することがあっても、必ず補償し得る愛の可能性を我々は⾒見見出す。	
  	
   愛の意識識は、愛の信仰であり、愛の信仰は、愛の⾏行行動を要求する。キリストに於て、まことに、信仰と実⾏行行は、⼆二元的なものではなく、全く愛に於て撃がってゐた。我々もかくありたいものだ。	
  	
   ガリラヤの野辺に、ゲネサレの湖辺に、ヘルモンの雪峯に、さてはまた物いへぬ唖者に、捨てられた癩癩
病⼈人に、⽯石打たれんとする娼婦に、⽖爪弾きされたる収賄官吏吏の⼀一群に、常にその翼を伸べ給ひしキリスト
よ、イエスよ、この⾮非常時の⽇日本に、あなたの⼿手を伸べて、愛の飢饉に泣いてゐる⽇日本の農⺠民に、漁⺠民に、都会の失業者に、九⼗十万の肺病⼈人に、百万の前科者に、今⽇日も、新しきあなたの愛を湧き溢れしめて下さい。私等は、⾔言葉葉の宗教に飽いてゐます。頂きたいのは、あなたの愛であり、愛の社会組織であり、愛の復復活であります。	
  	
   然し、⼈人は⾺馬⿅鹿鹿にしても、背の⾼高い茅の葉葉のかげに、⽩白菊が咲き乱れる如く、⽇日本の⼭山⾥里里に、波の⽩白く

砕ける磯に、あなたの愛にほだされながら、こつこつやってゆく⼩小さい群が、あちらこちらに出来ることが私に陪しくてならないのです。このあなたの⽩白菊の群を⾒見見棄でないで、勇敢な⼗十字架の苦杯の⼈人として、
⽇日本の⾮非常時に、更更に⼤大きい⼗十字架を荷ふに相応しい者とし⾒見見下さい。	
  	
   ⽇日本を救い得るものは、愛であり、⼗十字架であり、逆⾵風に怖れざる⼗十字軍の戟⼠士であることを私は意識識します。果敢にも、エルサレムに頭を向け給ふたキリスト、我々にもまた、⼗十字架より顔をそむけない新しき決意を与へて下さい。	
  
	
   	
   ⼀一九三⼆二年年六六⽉月⼗十⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武蔵野の楡の蔭にて	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   著者より読者へ	
  	
   過去数年年に亘って、私がキリストに就て瞑想したことを、同志吉⽥田源治郎郎⽒氏、⿊黒⽥田四郎郎⽒氏、吉本健⼦子⽒氏が、筆記せられたものを⼀一纒めにしました。ここに改めて三⽒氏に感謝の意を⽰示します。	
  	
   尚、わからない点があれば、いつでも御質問下さい。いつでもお答へいたします。宛名は、東京市外松
澤村上北北澤六六〇三にお願ひします。その他、東京であれば、本所区東駒形四丁⽬目キリスト教産業⻘青年年會、
また⼤大阪であれば、⼤大阪市此花区四貫⿃鳥セッルメント、兵庫県武庫郡⽡瓦⽊木村⽇日本農⺠民福⾳音學校⼀一⻨麦寮寮、そして神⼾戸市吾妻通五丁⽬目イエス團等の宛名でも、私の⼿手許に⼿手紙が屈きますから、⼀一番覚え易易い處を記憶してゐて、遠慮なく質問をして下さい。いや質問のみでなく、キリストに属ける愛の実⾏行行を⼀一緒にやりませう。この書物は、読んだ後直ちに、ほかの⼈人に読んでもらふやう御努⼒力力下さい。	
  	
   この書物は「神に就ての瞑想」「⼗十字架に就ての瞑想」と共に三部作として書いたものですから、他のものも参考に読んで下さると結構です。	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   第６４回	
  コドモキリスト物語	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和７年年７⽉月２５⽇日	
   教⽂文館出版部	
   ８９⾴頁	
  	
  	
   今回の⼩小著『コドモキリスト物語』も前著と同じく教⽂文館出版部より刊⾏行行されました。挿絵のたくさん⼊入った⼦子供向けの読み物で、賀川ならではの作品です。残念念ながら、これも全集には⼊入りませんでした。	
  上は表紙ですが、「序」にあたる「ことば」が最初に記されていますので、先ずそれを取り出してみます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   こ	
   と	
   ば	
  
	
   幼いときから、キリストの弟⼦子になることは、よいことです。わたしは⼗十五の春、イエス・キリストにしたがふ決⼼心をして暗い阿波の⽥田舎で、ほんとにうれしい⽣生涯を、おくるやうになりました。	
  	
   それまでは、野の百合の花や、空の⿃鳥が、私と何のかんけいもないと思ってゐました。しかし、神様が空の⿃鳥や、野の百合の花を、まもってくださることがわかつて、私の⼼心は、初めてひらかれました。	
  	
   それで、私は今も⽇日本の⽥田舎の隅っこにゐる幼い⼦子供に、神様とキリストをおしらせする、やさしい書
物がかきたくてしかたがないのです。	
  	
   この本は、幼児を中⼼心にしてキリストをみた、⾵風変わりのキリスト傅です。	
  	
   不不思議にキリストは⼦子供がお好きでしたから、キリストと⼦子供の開係だけを、しらべてゆけば、キリストの⼀一⽣生がわかります。	
  	
   この本は、その⾓角度度からみたキリストのお話です。そのつもりで、みなさんよんでください。	
  
	
   	
   	
   ⼀一九三⼆二年年七⽉月⼀一六六⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   四國放浪浪の⽇日の朝	
  
	
  
	
   	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   第６５回	
  神と苦難の克服	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和７年年１０⽉月２１⽇日	
   実業之⽇日本社	
   ３６２⾴頁	
  	
  	
   賀川豊彦が実業之⽇日本社で著書を刊⾏行行したのは本書『神と苦難の克服』が最初です。昭和７年年１０⽉月に初版ができていますが、⼿手元のものは昭和１２年年４⽉月の第１０版です。	
  	
   ここでは、表紙と「序」、そして第１章の「苦杯を前にして」の冒頭「悲しい時はどうするか？」を取り出してみます。なお⻑⾧長くなりますが、ここで重要な『尽きざる油壷』の「序」を最後に収めます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   熱帯の常夏は、⼈人間を⿇麻庫せしめる。私は⾚赤道直下を旅⾏行行した時、⾐衣⾷食住に⽋欠乏しない熱帯に住むより、寒温の差の激しい温帯に住みたいと思った。変化は喜の⼀一つである。然し、その変化に、苦楽の落落差があるとき、⼈人々は驚嘆し、悲嘆する。然しこれもまた、⼤大きな変化の交響楽であると思へば、我々の耐へ得る処には苦痛もまだ、⼀一つの試錬の砥⽯石と変る。	
  	
   ドイツの哲学者オイケンがいったやうに、⼈人は苦痛の原理理を知らないけれども、宗教によって苦痛を征服する⼒力力を持ってゐる、と理理解することが出来たとすれば、我々は何の臆する処もなく、苦痛に向って挑戦し、苦痛を享楽することが出来るやうになる。⼗十字架の真理理はそこにある。	
  	
   苦痛の⼦子として憂鬱の東洋に⽣生れた私は、⼗十字架の真理理に、苦難を克服する秘訣を学び得た。神に⽣生きるものには、⾃自⼰己のためまた⼈人のためにも負はねばならぬ苦痛さへも、神秘なる戯曲の⼀一節であって、それによって私は、宇宙全休の不不思議な摂理理を疑ふことは出来ない。	
  	
   私は関東⼤大震災以後、機会ある度度毎に多くの⽇日本の庶⺠民階級の⼈人々に、この真理理について物語ってきた。
今ここに、それを⼀一纏めにして、⾏行行詰った農村に、都会に、家庭に、街頭に――苦難に打勝つべき宗数的
真理理を再考してもらふことにした。	
  	
   この書を読んで、なほ個⼈人的に、煩問と苦痛を訴へられる⽅方々は、喜んで相談にのりたいと私は思ってゐる。それで遠慮しないで⼿手紙を送られるなら、少し遅れても必ず返事を書くつもりでゐる。	
  	
   今は⽇日本の建直しの時である。臆病や逡巡は無⽤用である。苦難を前にして怯まず、宇宙に溢れる霊気を渾⾝身に覚えて、新しく精進すべき時である。朝⽇日は昇る！	
   いざ黎黎明とともに⼈人⽣生の⾨門出に急がうではな
いか！	
  
	
   	
   	
   ⼀一九三⼆二・九・⼀一⼋八	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武蔵野にて	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼀一	
   苦杯を前にして	   	
   悲しい時はどうするか	
  
	
   	
   	
   	
   悲しみの原因	
  	
   ⼀一年年の中には春もあれば秋もあり、夏もあれば冬もある。⼀一⽇日の中には晴れもあれば曇りもある如く、⼈人⽣生には嬉しい事もあれば、悲しい事もある。苦しい事と悲しい事は⼈人⽣生につきものと云はねばならぬ。
いつも嬉しいものならば問題はない。	
  	
   私は何故『悲しい時はどうするか』といふ題をとったか？	
   吾々は悲しい時はすぐに調⼦子を失ってしまって、取りかへしのつかない様になってしまふ事が多いので、それらについて話してみようと思ふからで
ある。	
  
	
   では悲しい時にはどうすればよいか。	
  	
   第⼀一に⼼心理理的に考へねばならぬ。若若い者には悲しい事が多い。⽶米国の⼼心理理学者スタンレーホール⽒氏は⻘青
年年達の内六六割五分位の⻘青年年はいつも悲しんでゐる、その内でも⼥女女⼦子より男⼦子の⽅方が多いと⾔言って居る。これは私も経験する所である。その理理由は、⻘青年年達は⾼高い理理	
  想を持ってゐるのに、現実は理理想といつもかけはなれてゐるからである。	
  	
   第⼆二には⽣生活難である。境遇とか家庭の事情のために苦しむ者が多い。⽴立立派な処に勤めて居られる⼈人々
でも、境遇とか家庭の事情のために苦しむであらう。この悲しみも亦男⼦子の⽅方に多い。それは⾃自殺者を⾒見見ればわかる。⾃自殺者の中には若若い⻘青年年が多い。此の⽐比例例は	
  男⼦子が⼗十⼈人ならば⼥女女⼦子は七⼈人である。理理想と現実とかあまりに距離離があるために、⾟辛抱が出来ないで⾃自殺するのである。⼥女女⼦子には忍耐があるけれども、男⼦子は⼥女女⼦子に⽐比べて忍耐が少ない。これらの理理由のために、「悲しい時はどうするか」といふ題を選んだわけである。	
  	
   或⼈人は、悲しみがあまりに⼤大きかったり、あるひは⼤大きな悲しみに遭遇したりすると、『つまらないから⼀一杯飲まう』などと、酒を飲んで、苦しい事、悲しい事をまぎらさうとする。それは実につまらないことである。私はさういった⼈人々に対してお話したい。	
  	
   ⼈人⼝口の多い町程⾃自殺者が多い。⼋八百万の⼈人⼝口を有してゐるニューヨークが世界中最も⾃自殺者が多いのである。マンハッタンといふ所では、⼈人⼝口の増加する率率率の殆んど⼗十倍⾃自殺者が増してゐる。此の街は細⻑⾧長い岬のやうな処で、東に川が流流れて居り、幅⼋八丁、⻑⾧長さ⼆二百	
  五⼗十丁もある町である。⼈人⼝口⼆二百五⼗十万を有し、今住んでゐる以上は⼈人が住めないのに、それを無理理に住むものだから、⾼高い⾼高い塔のやうな建物を造る。近時では塔と塔との間に橋を造ってその中に住むといふ有様である。所謂蜘蛛の巣⽂文明である。この蜘蛛の巣⽂文明	
  のために、却って悲しみが多くなって来る。⼈人⼝口が増加するに連れて⾃自殺者が多いのはその理理由である。
原因としては神経衰弱が⼀一番多い。⽇日本でも最近は年年々⼀一万五千⼈人の⾃自殺者がおり、その六六割までは⼗十五
歳から三⼗十歳までの⻘青年年である。この事実が私をして［悲しい時はどうするか」を話させる理理由でみる。	
  	
   ではどうすればよいか？	
   私は悲しい時にする⼯工夫の結論論をさきに述べる。	
  
	
  
	
   時を待て	  	
   悲しい時には次の⼆二つの事をすればよい。	
  	
   第⼀一には待つ事であり、第⼆二には信ずる事である。待つといふのは時を待つ事である。
「待てば海路路の⽇日和」と云ふ。まだ全部を⾒見見なければ意味を知る事の出来ない活動写真のフイルムの如く、⼈人⽣生に於ても全部を⾒見見なければ解らない。即ち待つ事が肝要である。毎⽇日勤めて居る間には、時には上役の⼈人から叱られる事があるであらう。その時には誰でも悲観するけれど「あゝ、つまらない」などと悲観しないで、叱られたのは活動写真の第⼀一巻の終りのやうなものだと思って、終りまで待つ事である。⼆二巻⽬目になれば、だんだんと出世する事は確である。かういふ気持で待つといふことである。⼀一体、⽇日本の⻘青年年は短気である。

悲しいとすぐにつまらない気を起してしまふ。私は⼤大勢の⻘青年年と共にくらしてゐるが、常に『待ちなさい、
待ちなさい』と⾔言ってゐる。読書にしても、五百⾴頁も⼀一千⾴頁も⼀一度度に読んでしまはうといふ気持でやるか
ら失敗が多い。⼀一⾴頁⼀一⾴頁ゆっくり読まなくてはいけない。⼀一度度に読まうとするから失敗する。	
  	
   総ての植物にも動物にも発展の順序かある如く、総て出世には順序がある。それを開序といふ。朝顔の蔓でも急には伸びない。少しづつ⽵竹のまわりをぐるぐまひをして延びて⾏行行く。かういったやうに順序をふまなければ延びないと同じで、我々は順序を踏まなければ失敗する。富⼠士登⼭山の場合でも、同じ事である。
富⼠士⼭山は⼀一万⼆二千三百六六⼗十五尺、真直に登れば、三⼗十丁しかない。然し真直に登れるものではない。斜⾯面
を利利⽤用しなくては登れない。私も前に富⼠士登⼭山をした事かある。四合⽬目位までは道を踏まずにどんどん強⼒力力より先に登ることが出来たが、五合⽬目頃から苦しくなる。強⼒力力は後から⾜足駄をはいてゆっくり登って来る。だんだん上になるに従って強⼒力力の⽅方が先に⾏行行ってしまって、⾃自分だけ取り残されてしまふ。道を歩まなくては登れるものではない。
「道」を歩く⽅方が、結局「徳」だといふことになる。それを「道徳」といふ。	
  	
   ⼈人⽣生に於ても順序を踏んで出世しなければならない。順序を踏まないで⼒力力⾃自慢で⾏行行くと、失敗する。天才肌の者は⼀一息にやらうとするから度度々失敗する。⼒力力⾃自慢で⾏行行くならば、花⽕火のやうなもので、その響きは⼤大きいが落落ちるのもごく早い。種⼦子を蒔いたものは、時が来なければ、稔るものではないといふ事を知らねばならない。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   信仰の⼒力力	  	
   第⼆二には信ずる事である。信仰とは、⼈人⽣生に於る可能性を信ずることである。即ち、もう⼀一度度悲しいことを⾒見見直し、悲しみを通して新しいことが⽣生れること、悲しみを通して反省省すること、悲しみを通して⼈人を助けること、その可能性を信ずることを信仰といふのである。これを考へる前に、吾々は、信ずる時の態度度を考へる必要がある。吾々は悲しい時に⾃自分達の⽴立立場を考へなければならない。貧乏して悲しいのか、
病気のために悲しいのか、無学のために悲しいのか、或は叉ある⼒力力の不不⾜足のために悲しいのか、失敗のために悲しんでゐるのか、其⽴立立場を考へて悲しみの相場をつけなければならない。つまらない事で悲観してはいけない。⼈人間は狭い所に住んでゐる。前にばかり⽬目がついてゐるから、⾃自分で⾃自分の後⽅方がわからない。⾃自分の⽴立立場をよく考へ理理解して、ある異異なった⾓角度度から考へる事が必要である。⼤大阪の三越呉服店を⾒見見る時も、堺筋から⾒見見るのと、⾼高麗麗橋筋から⾒見見るのとは、⾓角度度が違ふから、その⾒見見る感じも異異なってくる。
これを称して価値の測定といふ。第⼀一、貧乏を我々はどう考へるか？	
   吾々は貧乏を悲観する。どうして悲観するのだらう。⾦金金持だったら悲観しないのか？	
   ⾦金金持だったら何をするか？	
   遊んでゐるのか？	
   遊
んでどうする？	
   夏は⽔水泳、冬はスキーに出かける。では遊んでゐるのが楽な事かと云へば、決してさうではない。苦しいのである。働いてゐる⽅方が却って愉快なのである。	
  	
   ⼈人⽣生は⼯工夫である。好きなものならば労働でも何でも悲しい事はない。貧乏でも、好きで貧乏してゐるのは、いやいやに貧乏してゐるのとは感じが⼤大いに違ふものである。⽣生れた時は誰でも貧乏である。裸裸体
で⽣生れて裸裸体で死ぬ。⾦金金持でも⾦金金を持って死ねるわけでは	  ない。⾦金金銭について悲しむ事は何を意味するか？	
   ⾦金金だけを考へることは最も卑しむべき事である。⾦金金は社会公共の事業に使へばそれでよい。望んで貧乏した⽅方がどの位よいかわからない。望んだ貧乏はずゐ分
楽しいものである。それは⼼心の⼯工夫である。⾦金金持は嬉しいかといふにやはり悲しいものである。⾦金金だけが

⼈人⽣生ではない、⼈人⽣生は別にある。⼼心が愉快でない⼈人、⼼心に⼯工夫のない⼈人は、幾ら⾦金金があっても愉快に暮す事は出来ない。⾦金金があっても愉快でない⼈人を⾦金金持貧乏といひ、貧乏してゐても愉快に暮す事の出来る⼈人を、貿乏⾦金金持と云ふ。総ては気持次第である。即ち⼼心の⼯工夫である。⼼心の⼯工夫をしない⼈人には、悲しみは絶対的であり、それから永久に救はれる事は出来ない。	
  	
   ⽇日本は今前例例のないほど不不景気である。多くの商店にも、不不景気は随分影響してゐる。けれども、我々の⼀一⼈人⼀一⼈人が⼼心の⼯工夫をするならば、この難局は決して打破出来ないものではない。	
  	
   私の住所は神⼾戸新川の⻑⾧長屋街におった。⼗十軒づつ⼆二列列並んでゐる中の北北側の東から四軒⽬目であった。其処に⼗十四年年間住んだ。この⻑⾧長屋の⽣生活は実に愉快であった。九尺⼆二間で隣隣室を職⼯工さんに貸してゐたが、その職⼯工さんは三畳に六六⼈人住んでゐた。私の家では、王様と家来が同じ⼈人間である。『電報！』と来ても、寝てゐて⼿手を伸ばせば、窓から受け取ることが出来る。配達⼊入を御殿の給仕のつもりで受取るのである。
この気持で居れば天下泰平である。隣隣家には芸者上りのおかみさんがゐた。なかなか親切切な⼈人で、私か寝てゐると、粥をたいて、『賀川さん、お粥をお上りなさい』と持ってくる。男爵住友吉左衛⾨門⽒氏の隣隣のおかみさんが粥をたいて『右左衛⾨門さん、粥をお上りなさい』と持って⾏行行くだらうか？	
   近所同志が近くて親しめるのは、貧乏のお蔭である。私はそれを享楽する。維摩経に、かたつむりの家の中には⼲干畳敷の広さがあるとある。物は思ひ様である。室内旅⾏行行といふものがある。部屋の四つの隅を、仮に、⾃自分の旅⾏行行したいと思ふ所、例例へば、別府、⽇日光、軽井沢、箱根としておいて、隅から隅へ次々に歩いて廻るのである。
その歩き廻る事によって、別府といふ隅に⾏行行けば、⼊入浴の気分にもなり、軽井沢といふ隅に⾏行行けば、避暑といふ気分にもなることが出来る。これを室内旅⾏行行といふ。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   ⼈人⽣生の⾒見見⽅方	
  	
   京都に智恩院といふ寺がある。智恩院の庭は狭いけれど⾮非常に有名である。私も⾏行行って⾒見見た。そして⾮非常に落落胆した。⽵竹垣があって⼩小松が五六六本あるばかりである。何処が有名なのかわからない。ところが、案内者が、⽵竹垣の向ふを⾒見見よと云ふから限のつけ所を変へて⾒見見ると、⼭山の緑や、清⽔水寺の五重の塔、杉の⽊木⽴立立等が視界にはいる。それが⾮非常に景⾊色がよい。それで有名なのださうである。⾃自分の庭は狭くとも、⼈人の庭が広くて景⾊色がよいから、それで有名であることがわかった。これが貧乏⼈人の⼯工夫の⼀一つである。	
  	
   我々も、⼤大きなデパートメントーストーアは俺のものだと思へば、⼈人のものでも気持が好くなるに違ひない。持ってゐる、持ってゐないの考へ⽅方をすてて『総てのもの我々に働きて益をなす』と思へば愉快になる。ある⽬目的があって貧乏することは、悲しい事ではない。仕事があって貧乏する事は愉快である。⽬目
的があれば道が開かれる。だから貧乏に対して判然たる態度度を取らねばならない。	
  	
   ⽀支那の⻄西太后は⾮非常に気のきい七⼈人であった。御殿の部屋の飾を皆取りのけてしまってテーブルとばらの花とを置いてゐた。その質素な部尾の中に、綺麗麗なばらの花があると、それが⾮非常に美しく⾒見見える。⻄西
太后はさういふ賢さを待った⼈人であった。そこに気のつかない⼈人々は何でも彼でも持ちたがる。吾々は⽬目的をきめて質素にしなければならない。	
  	
   俳句句は⼗十七⽂文字で総ての意味を現してゐる。私が曾て⽶米国にゐた当時、⽶米国⼈人から東洋精神について尋ねられた事があった。その時私は俳句句のやうなものだと答へた。俳句句とは何だと訊くから、『古池や蛙⾶飛び
込む⽔水の⾳音』のやうに、⼗十七シラブルで出来た歌だと云	  った。然し勿論論彼等には解る筈がないから、これを訳して⾔言ったが、それでもわかる筈がない。然し我々
⽇日本⼈人はその意味を通じて⼗十分⽬目的を知る事が出来る。	
  	
   ⼈人⽣生の意味の発⾒見見出来ない⼈人に⾦金金を持たしても、⼈人⽣生の意味を発⾒見見しないで死んでしまふであらう。貧乏なサラリーマンでも、意味がわかれば⾮非常に豊かなのである。	
  	
   俳⼈人⼀一茶茶が前川侯に⾼高禄をもって抱へられやうとした侍、『何のその百万⽯石は笹の露露』と歌った。その気持ちで⼈人⽣生を送れば、千万⻑⾧長者より豊であり愉快である。	
  	
   百万円持って、⼆二百万円の仕事をして、百万円⾜足りないで暮すよりも、五⼗十円でも、⼀一円をのこして四⼗十九円で満⾜足して暮す⽅方がどれだけ豊であり愉快であるか解らない。	
  	
   哲⼈人パウロは『⾜足る事を知るは⼤大いなる利利なり』と云った。実に然りである。胃袋も同じことである。
胃袋は最もデモクラシーである。誰の胃袋でも⼋八分⽬目位しか⾷食ふ事は出来ない。百⼋八⼗十億円持ってゐる⽶米国のロツクフェラーでもさう多く⾷食ふ事は出来ない。⾷食ふのは⼤大抵みんな同し位である。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   病気は気から	
  	
   次は病気の問題である。健康者ほど病気を悲観する。⽇日本では年年年年七万九千⼈人が肺病で死ぬ。⽇日本には
現在⼋八⼗十万⼈人の肺病患者がゐるが、病気が治らないと思ふと悲しい。然し治ると考へれば悲しくはない。
病気は⼼心で治るといふことを考へなければならない。肺病になると治らないと悲観するものが多いのは誠に遺憾である。
「死線を越えて」には私か肺病の保養中に⾔言いたもので、肺病だからといって治らない事はない。現在私はその肺病が治った。病気以上に神経を病むから治らないのである。病気よりも神経を治す
⽅方が先決問題である。雑誌「改造」の元編輯⻑⾧長横関愛造⽒氏は安静主義を取って、病気の時は静かに床に寝て居たが、寝て居ると悲しい事が多いので、病気は神経より起るものであると思ひ、気分を治すに如くはなしと思ひついて、病床からはね起きて銀座を散歩した。それで病気は快くなって、⽒氏は今でも⼀一⽇日⼀一度度は銀座を散歩するさうである。我々の内にも病気のために苦しむ者があらうが、⼤大部分は「気分」で病気にしてしまふのである。今までは薬を飲まねばならないとなって居たが、その外に⾃自然療療法が必要である。
例例へば、吹雪の夜でも窓を閉めないで寝る。⾝身体だけは⼗十分温めてゐるが、肺に⼊入る空気は外の零零下何度度といふ空気を吸ふ。これを⾃自然療療法といふ。この療療法で⼗十中⼋八九までは治る。私は⽇日本の病院に⼊入院して何所でも部屋に⼊入らなかった。⾃自然抵抗の意味に於て⼊入らないので、飯の時だけ部屋にはいるやうにして
居た。	
  
	
   ⾷食物にしても同じ事である。⾁肉は⾷食へば⾷食ふほど滋養になるけれども、⾁肉ばかりでは、ためにならない
のみならず、却って害があり、⾹香物、野菜等の⽅方が腹のために好いことがある。	
  	
   ⾃自分等の無学も亦同じ事である。決して無学を気に病んではいけない。電気を発明したのはトーマス・
エヂソソ⽒氏である。彼は尋常⼀一年年の時落落第した。⺟母は彼を家へ連れ帰り、駅の切切符切切りにした。駅の助役が化学の実験をしてゐるのをみて、彼は電気を発明するに⾄至ったのである。彼は⼜又蓄⾳音器、フイルム等の発明、世界の⼤大発明の内約⼋八百種の発明をしてゐる。駅の⼀一切切符きりに過ぎなかった彼が、かくの如き⼤大偉⼈人となったのである。無学は決して悲しいものではない。
「智」は世の中の如何なるものでも持ってゐる。
順序⽴立立てて研究するならば、五年年⼗十年年の後にはきっと⼀一⼈人前の⼈人間として世に⽴立立つ事か出来るものである。
トーマス・カーライルは『ある⽬目的をきめて⼀一⽇日に五分づつ⼗十年年やれば、世界的偉⼈人になることが出来る』

と云ってゐる。何でもない事ではあるが、それを実⾏行行しないからいけないのである。信州諏訪の中学の先⽣生が、太陽の⿊黒点を毎⽇日五分間づつ五年年間続けて⾒見見た。世界の誰でも太陽を⾒見見ない⼈人はないが、五分間づ
つ⽬目的を以て⾒見見た⼈人はない。その研究の結果を持って⼭山本理理学博⼠士は汎太平洋学術会議に提出した。その結果これが世界的の研究とせられたのであった。⼜又⼤大阪道修町の薬屋の番頭⼤大賀⽒氏は、⼗十年年間ダソテについて研究した。その結果、ダンテについて彼程よく知ってゐるものはない様になった。トーマス・カ―ライルの⾔言った⾔言葉葉は実に然りである。それは、我々が⼀一⽇日に五分間づつ⽬目的を以て考へるならば、如何なる事でも出来ないことはない事を裏裏書する。	
  	
   失敗に対しては責任を負はなければならない。失敗してももう駄⽬目だと悲観しないで、『望がある、⾃自分に望がなくとも、天地の間には不不思議な――何と云ふ名か知らないが――⼒力力があって、⾃自分を聖め、⼒力力づけてくれるものがあるから、宇宙に⾃自分の不不⾜足を償って貰はう』といふ信仰が出来さへすれば、失敗は⼤大きな激励となる。私は信仰をもって悲しみを打破せよ、といふ。信仰がなければ多くの⼈人はひるむものである。
『⾃自分以上の⼒力力が宇宙にある』といふ事を信じて進むならば、悲しみは喜びとなる。聖書に『悲しむ者は幸なり、その⼈人は慰めを得べければなり』とある。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   悲哀の快感	
  	
   或は⼜又⽗父に別れ、妻⼦子に死別して、悲観の結果⾃自殺する者かおることをしばしば聞く。もしそのやうな悲しみに遭遇したならば、『⼈人⽣生は狭い⾃自分だけではない、⾃自分より広い⼤大きなものが⾃自分を引きあげてくれる』といふ信仰を発⾒見見しなければならない。	
  	
   死は悲しいものかもしれない。けれども、もし死後の事を悲観するならば、⽣生れない前の事も悲観しなければならないわけである。元来吾々は天地万物の不不思議な⼒力力によって五⼗十年年の⽣生を与へられた。その僅な五⼗十年年の⽣生はスクリーンと同じ事であるを思はねばならない。決して悲観するものではない。死は⾃自然の法則である。	
  	
   鉄は熱してゐる中に鍛へ上げられる。悲観も錬鉄と同じことで、悲観あるが故に⼈人は鍛へ上げられるものと考へなければならない。悲しい時でも、信仰といふ槌をもって居さへすれば、総ての悲しみ――無学、
不不景気、貧乏――も総てその⼈人を鍛へ上げるものである。悲しみは⼀一つの鉄槌である。その鉄槌によって⾃自分が鍛へ上げられるものと思へば、悲しい時、淋淋しい時にもきっと打ち克つことが出来る。	
  	
   イエス・キリストの⼗十字架とは、⼈人の悲しみをも⾃自分が引受けて進むという意味である。悲しみを引受けて、喜んで突進する意味である。或⽬目的で他⼈人の悲しみをひきうけることは悲しくはない。却って愉快なのである。我々が、悲しい芝居を⾒見見て、涙を流流して泣いて	  も、我々は愉快である。泣いてゐても『好い芝居だ』と嘆賞するであらう。何となれば、悲しむ⽬目的を持って悲しい芝居を⾒見見に⾏行行ったからである。その涙は愉快な涙である。キリストは⼈人の悲しみを⽬目的の⼀一つに選んだ。これを悲哀の快感といふ。即ち進んで悲しみに	  ⼊入り、⼈人の苦しみ悲しみを取る事がキリストの精神であった。	
  	
   この精神を互ひに持ち合ふならば、⾮非常に愉快である。友⼈人の悲しみ苦しみを引き受け合ひ、上の⼈人は下の者のために尽し、下の者は上の⼈人のために労を取り、互に悲しみを引き受け合ふならば、悲哀を通じて⼀一つの霊となる。これが家に⼊入れば⼀一家和合となり、国に⼊入れば発展の原因となるのである。
『悲しみに負けるな。⾮非ししみを貫いて進め。ひるむな、突進せよ』かういふ元気と信仰を持って進みたいものであ
る。	
  
	
  
	
   付録	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   尽きざる油壷	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   悲しむ者、⼥女女よ神のために苦しむ者にとって⾏行行詰りはない。	
  	
   さういったエリシャは、シュナムの貧しき予⾔言者の妻に、油壷を借り集めることを命じた。そして、その借り集められた油壷の中に、ゆふべ、⽡瓦器けの底に、僅か残された漁の数滴を注いだ。	
  	
   おお、湧く！	
   湧く！	
   かり集められた空っぽの油壷の中で、⼝口にまで溢れる美しい油が湧く。それは貧しい寡婦の驚きを越えて、愚にもつかぬ過去⼀一切切の労苦を反古にし、油が溢れる。	
  	
   そして、この貧しい寡婦にも等しい経験を、私は毎⽇日毎⽉月繰返してゐる。さうだ、シュナムの貧乏⼥女女の油壷の⾒見見るやうな経験を、私は過去数年年来繰返した。それを恩寵といはうか、荒野のマナといはうか、⼈人間の想像以上に、不不思議に尽きざる⽣生命の清⽔水が、滾々として、深まった油壷の底に湧いてくるのを、私は⾒見見つけてゐる。それを疑ふ余地は、私には少しもない。	
  	
   エリシャに付き纏ふ神の⼒力力が、貪しき者への祈となって溢れ出づるやうに、⾶飛⾏行行機⽂文明の新しい時代にも、神への精進者には、不不思議に油壷が付いてまわる。それはあり余った⼈人の貸してくれる凡ての甕に溢れ満つる。	  	
   私は⾒見見た、紫⾊色に透きとほった、どろどろした橄欖油が、⾳音を⽴立立てて茶茶褐の甕の底から盛上ってくるではないか。何といふかぐはしい匂ひだらう。⽩白い泡が表⾯面に浮上ってくる。何の仕掛もない、何の胡魔化しもないに、まがひもない純粋の油が、噴⽔水のやうに溢れ出るではないか。	
  	
   私にとって凡ては神の油壷である。⽣生命も、智慧も、愛の⽣生活も	
   記憶⼒力力も、聯聯想も、凡てが借り集められた油壷に等しい。その借り物の器具に、神は私にと新しい油を盛って下さる。私の過去⼀一切切の負債も、私の怠惰も、私の魂の甕のかけらさへも無視して、神の油は溢れる。それは⼟土の器であるけれども、恩寵に於て変りない。	
  	
   太陽は油を注がずして燃え出で、星は仕掛なくして万空に輝く。そして不不思議な私の魂は、私の理理解し得ざる不不思議な奇蹟によって、不不可解の謎の如く、私の顔を⾒見見つめる。⼀一つの扉を開けば、なほ⼀一つの扉が残り、その奥の扉をひらけば、また他の扉にぶつかる。ああ神の神秘は深い。⽣生命の尽きざる油壷は無窮の神秘を包蔵して、永遠の戯曲を私の前に展開する。不不滅の愛の織物は真の横⽷糸によって綴られ、⽣生命の彫像は、神妙な物質の⾐衣を着せられて、無窮の恩寵に歓喜する。神への祈に、その⽇日の経つのを忘れるのは、ひとりエリシャだけではない。千差万別の⽊木の葉葉の美しさに魅⼊入られた我々も、神秘なる神の恩寵に、地球そのものが⼤大きな尽きざる油壷そのものであることを意識識せざるを得ない。⼿手品師が不不思議な物を取り出す⼆二重底の神秘より、丸いこの不不思議な直径⼋八⼲干哩の地球と云ふ⼟土器ほど不不思議な⾒見見世物はない。	
  	
   すべてが、尽きざる油壷である。私のこの五尺の体、⽣生ける⼟土の器、それがまた⼀一つの尽きざる油壷ではないか。滾々として尽きざる⽣生命の⽔水は、シュナムの油壷に⽐比べて、より不不思議でないことはない。ただもう私は茫然として、⼤大能の⽗父が天地の上に為し給ふ業を讃美して、闇に、⽩白⽇日に、神の前に跪座して、侭きざる油壷を凝視するほかはない。苦難も、迫害も、疾病も、死も、この尽きざる油壷の中の不不思議なる油の上に漂ふ七⾊色の⾊色彩にしかすぎない。	
  	
   湧く！	
   湧く！	
   不不思議なる⽣生命の油壷は⽌止まることなくして、恩寵の油を湧き溢れしめる。	
  
	
   	
   ⼀一九三⼀一・⼀一⼆二・⼀一	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武蔵野の森にて	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   第６６回	
  宗教芸術にもとづく宗教教育	
  （中村獅雄と共著）	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ６分冊：昭和７年年１０⽉月２５⽇日（１）〜～昭和９年年２⽉月１０⽇日（６）	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   基督教出版社	
   ６分冊計	
   １７４⾴頁	
  	
  	
   ⼿手元にある『宗教芸術にもとづく宗教教育』は、標記の６分冊です。昭和８年年２⽉月３⽉月号の『雲の柱』の「武蔵野より」には「芸術を通しての宗教教育は、中村獅雄君と共同作業で⽇日曜学校協会から今発表している。あれも将来教材化したいと祈っている」と記し、同年年６⽉月号の同誌でも「・・私は、軽井沢で幼稚園の保⺟母さんに、⾃自然教案の講習をしたいと思っている。８，９年年ほど前に「魂の彫刻」を書いたが、その各分科を具体化して、芸術教案を中村獅雄⽒氏と⼆二⼈人で書き、今、私は、⾃自然教案をひとりで作っているのである。出来れば、松沢幼稚園の傍に、⼦子供博物館を造りたいと思っている。私は、⼦子供に教える前に、⾃自分が学びたいと思うことの⽅方が多い。それで、野の雑草、道端の⼩小⽯石、林林の⽊木、昆⾍虫、星などについていつも⼦子供のようになって勉強している」などと記しています。	
  	
   なお、この６分冊の共著は、昭和９年年７⽉月には、⽇日本⽇日曜学校協会編纂として『宗教芸術にもとづく宗教教育＜基督教宗教教育講座＞』が出版されています。	
  	
   ここでは、６分冊の（⼀一）（⼆二）の表紙をスキャンして、「序」はありませんので、冒頭の「第⼀一章	
   宗教教育と宗教芸術の関係」のみを取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   第⼀一章	
   宗教々育と宗教芸術の関係	
  	
   宗致は常に⼆二⽅方⾯面を持ってゐる。即ち神より⼈人間に向ふ⽅方⾯面と、⼈人間より神に向
ふ⽅方⾯面とである。私がここで考へたい問題は、神より⼈人間に向ふ⽅方⾯面が、美を通してどんなに表れ、また⼈人間より神に向ふ⽅方⾯面が、美とどんな関係があるかといふことである。	
   ⼗十九世紀の疑惑時代にさへ、ノヴアリスやシラーのやうなローマンチストは、理理性を超越した美の⽅方⾯面から宗教に⼊入らうとした。これは紀元⼆二世紀頃のノスチツク時代に於ても同じ傾向が⾒見見える。⽇日本に於るスペンサーやダーヴヰンの時代に、
⾼高⼭山樗⽜牛や姉崎嘲⾵風が美的宗教を⾼高調したのも、同じ傾向であるといへる。美のみから宗教に⼊入ることは如何にも弱いことである。あるものは美のほかに宗教が認識識出来ないやうに考へるものさへある。それは⼤大きな誤謬であって、我々はカントのやうに、理理性そのものに悲観はしない。然しカントが有限の世界の理理性にのみ頼らないで、感情と意志の世界に、宗教⽣生活の基礎を置かうとしたことは、必ずしも間違ったことではない。	
  	
   ⼈人間が無限と⾃自在性の実在に憧れて⾏行行くとき、それは⼀一つの⽣生命の欲求として、たとひ理理性が、物質の彼岸に理理想の世界をよく発⾒見見しない時でも、⽣生命の内に秘められた感情と意志はたかく理理性のいふことを聞かない。それは⽣生命の⽅方が理理性より⻑⾧長い経験を持ってゐるためでもあり、またより内なるものを持ってゐるためでもある。⼈人間が今⽇日のやうな感情を持つやうになったのは、理理性を持つやうになった年年代に較
べて、遥かに⻑⾧長い。それで感情のうちに我々は⽣生命⼒力力のある根強いものを発⾒見見する。そして我々はこの⽣生

命のは唯単に抽象的な概念念ではなく、⽣生き且⽣生き給ふ神である。	
  	
   そこで理理性は時によって疑惑的になっても、⽣生命が爆発してゐる感情の世界に於て、我々は神を否定することは出来ない。殊に美の世界に於て、我々は理理性ではわからない紳秘な宇宙⽬目的の世界にぶつかる。
確かに神は、宇宙に意匠を持ち、⽬目的を持ち給ふことを美の世界に於て啓⽰示されるのである。	
  	
   つまり美の世界に於ては、神と⼈人間とが、⼀一つの⽳穴を両⽅方から覗いてゐるのである。神はここに於て宇宙の完全なる姿を⼈人間に⾒見見せ給ひ、⼈人間はこの点に於て、神の完全なる恩寵に浴ずることが出来るのである。	
  	
   かく簡単に⽚片付けてしまへば何でもないやうだが、我々が今までいってきたことを五つに分解することが出来る。	  
	
   （⼀一）美の世界を通しての神の認識識	  	
   （⼆二）理理性を超越した美的⽬目的世界の認識識	  	
   （三）理理性と融和したる神秘的美的⽣生活実現の可能性	
  	
   （四）宗教感情の芸術的⽅方⾯面の必要	
  	
   （五）宗教々育を宗教芸術的基礎に置く必要	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   美による神の認識識	  	
   無神論論者唯物論論者は、字宙に於る⽬目的の世界を否定せんとする。然し、内部的⽣生命が既に実在である以上、⽣生命が持ってゐる美の世界を否定することは出来ない。物的世界に於て⽬目的の実在が否定されても、宇宙が包含する⽣生命の世界に於て、美といふ⽬目的の世界を否定することが出来ない。雲に包まれた富⼠士⼭山が全部⾒見見えなくとも、雲の上に少し頂上が⾒見見えれば、富⼠士全体の⼭山の実在を否定することは出来ない。それと同様に、⽣生命の世界に⽰示現する美的感受の実在そのものが、宇宙の根本実在にとっては⼀一つの頂点であると考へることが出来る。その完全な美しい姿に、我々は他の凡てが雲に蔽はれて⾒見見えなくとも、神の実在とその完全さを認識識する事が出来るのである。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   美と意匠の世界	
  	
   我々は⽣生命の世界に内在的美の感覚が伏在するのみならす、また客観的にも――物質の世界にも美的宇宙の存在することを否定することは出来ない。たしかに萬物の凡てが美しいのではない。然し、醜いと⾒見見えるものが、ある⾓角度度を変へて⾒見見た場合、またある場所に於て⾒見見た場合、ある時間に於て⾒見見た場合、⾮非常に美しくなることを我々は屡々経験する。そして単に無意味な世界であると考へた場合に、美しさが包蔵されてゐることを知って、我々は、⽣生命の世界に於て、美といふ頂点を通して神を認識識するばかりでなく、
物質的⾃自然的世界の美の存在によって、宇宙に美が偏在してゐることを発⾒見見するのである。即ち我々は、
⽣生命の世界のほかにも、雲を通し霧を通し、美的意匠の輪輪廓廓を窺ふことが出来るのである。然し理理屈で、なぜ花が美しいか、なぜ⽊木の葉葉が美しいか、それは解らない。然し兎に⾓角花も美しければ、葉葉も、茎も、⿃鳥も、みな美しいのである。それで我々はヴェールを蔽はれた神の⾯面影を拝することが出来るのである。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   神秘的美的⽣生活の可能性	
  	
   その上に我々は、⽇日常の⼈人間⽣生活に、芸術的神秘を通して、神秘的な⼈人⽣生を実現することを、今⽇日では科學的に知るやうになった。⾊色彩の科學、⾳音響の科學、リズムの科學によって、我々は⽬目的の世界と調和した宇宙を、⼈人間の努⼒力力によって実現し得ることを學び得たのである。即ち美の世界は、静的であるばかりでなしに、動的であることを我々は知り得た。即ち我々は、美の世界を通して神を認識識するばかりでなく、美を実現することによって、より深く神の紳秘の奥殿に⼊入って⾏行行かねばならぬことを學ぶのである。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   宗教感情の芸術化の必要	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
   美が⼀一つの可能性を持つ以上、我々は⼈人⽣生を芸術化し、その芸術化を、⼈人⽣生に於て最も本然的な宗教感
情の上に現し、いつまでも神の不不思議な意匠の世界から、⾃自ら遠ざからないやうに努⼒力力しなければならぬことを學ぶのである。宗教⽣生活がいつとはなしに美的になるのは全くこのためである。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   宗教芸術にもとづく宗教々育の可能性	
  	
   かうした宗教感情を美化し、芸術家する必要上、宗教々育と宗教芸術の教育が、同じ軌道の上にあることは決して不不思議なことではない。宗致は⼈人間から神へ向って進む時に、⼀一つの価値運動の形式をとる。
教育も價値運動なら芸術も價値運動である。たゞ芸術が情緒の美的教育を基礎にするに反して、教育は全体的である。即ち⼈人格全般の発展を経済的に（最少のエネルギーを使って最⼤大の効果を収めんと努⼒力力している）價値を実現する處に、教育が⼀一つの⼈人⽣生芸術であることにも我々は気付かねばならぬ。	
  	
   かういふと、宗教々育そのものが、完全な⼀一つの宗教芸術であるともいへる。其の宗教芸術は、⼈人間そのものを神の⼦子の美しさに⼊入れることである。宗教々育もそれを⽬目的にしてゐるのであるから、そこに宗
教々育と宗教芸術の⽬目的が⼀一致する。もしも強いてその差を求ぬるなら、宗教芸術は宗教感情の中の芸術的情緒そのものを引張り出そうとする部分的なものであり、宗教々育はたゞ芸術的情緒のみに限らす、理理
性も意志をも、絶對者の啓⽰示に触れしめようとしてゐる處に全般的な努⼒力力がある。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   宗教芸術の特異異性	
  	
   宗教芸術は、単なる物的客観芸術をも含んでゐるが、⽣生命そのものの情緒に関連することが多い。それ
で、詩、⾳音楽、踊、劇曲、絵画、彫刻、建築、⼩小説等の芸術の中でも、宗教芸術として最も発達したもの
は、詩であり⾳音楽であり、舞踏である。それがキリスト教のやうな⼈人格宗教に於ては、⼀一層時間的芸術即ち、より⼼心霊的な詩や⾳音楽が発達し、佛教のやうに偶像を許容するものは、彫刻や絵画の⽅方⾯面にも著しい発達の跡とを⾒見見ることが出来る。これはギリシヤ宗教に於ても同様である。それで私はまづ宗教芸術の事
実そのものをよく調べて、それがどんな形で宗教教育に提供し得るかを研究したいと思ふ。宗教芸術の世界に於て、世界に神の愛を教へたキリスト教芸術は、⼼心霊の芸術としては世界無⽐比、驚くべきものを我々に與へた。それを私は概観的に調べてみよう。

	
   	
   	
   	
   	
   	
   第６７回	
  神に跪く―その⽇日その⽇日の祈	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和７年年１２⽉月１２⽇日	
   ⽇日曜世界社	
   ３２６⾴頁	
  	
  	
   ⼿手元にある本書『神に跪く―その⽇日その⽇日の祈』は、昭和１０年年に刊⾏行行されて再版です。⽇日曜世界社では既にここで取り出した賀川豊彦の『神と歩む⼀一⽇日』を出版して、このときそれの「好評第５版」の広告が巻末に収められています。いずれも３６５⽇日分の構成で仕上げられています。早速ここでは、表紙・扉などと「序」並びに「例例⾔言」を収めて置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   ⼿手にて造らざる⼤大⾃自然の神殿には、神の不不思議な光が漂ふてゐる。凡ゆる物質は神殿の幔幕の模様である。私はこのうるはしい幔幕の模様をみつめながら、不不可思議なる恩寵の聖座の前に脆く。	
  	
   歴史は間断なく進み、社会の動揺は、⼈人間の喜憂を通じて流流れてゆく。そのいたましい歴史の中にも、私は神の不不思議な黙⽰示を拝することが出来る。	
  	
   あゝ、そして私は、それよりも更更に尊い黙⽰示を、神の神聖なる救の記録である聖書の中に拝することが出来る。イスラエル⺠民族の経験は、神が地球の⼀一局部で為し続け給ふた⼀一細事ではない。殊に、イエス・キリストを通して⽰示し給ふた愛の記録
は、⼈人間の勝⼿手な仕業ではない。⼈人間の命が勝⼿手に作り出したものでない如く、キ
リストの愛も、神の⼤大きな黙⽰示である。	
  	
   かうして、私は、⼤大⾃自然の聖殿に、歴史を通しての秘曲に、更更にキリストの愛に疑ふべからざる神の約束を信じ、神に跪く瞬間が決して無効でない事を深く學び得た。病む⽇日、悩む⽇日、貧乏に苦しむ⽇日、私は静かに神に跪くことをいつとはなしに教へられた。労働争議の激動の中に、⼩小作争議の雄叫びを越えて、私は神に跪く瞬間を盗んだ。曙に、⻩黄
昏に、真夜中に、さらばまた真昼に、私は宇宙の創造者、私を放し給はざる天の慰め主に、ひそかに私語する秘密を學び得た。流流れ⾏行行く激しき過労の⽣生活にも、祈祷の思念念は連続する。	
  	
   労働と祈りとは、私にとって⼆二つではない。祈りつつ労作し、労作してはまた神を⾒見見上ける。祈りは私にとっては⾦金金城鐡壁の隠家であり、勝利利の⾼高殿である。その勝利利の⾼高殿が、低迷の罪の⼦子等をさし招く。
曙の空を揺がせて明⽇日の祈りを報ずる鐘が鳴る。	
  	
   友よ、床を抜け出て神の前に跪かうではないか！	
   ⼣夕静かに薄れゆく⼣夕陽を⻄西にみつめる時、祈りの鐘が聞える。⽥田園に、⼯工場に、店頭に働く⼈人々も鍬とハンマーと算盤を捨て、神の御前に脆くがよい。こみ上げてくる感激の泉は、貴き聖座の前に懺悔と感謝の祈りとなって注ぎ出される。
病床に悩む⽇日、獄房に泣く⽇日、祈りの聖座には、神もまた御顔を向け給ふ。	
  	
   あゝ、物質の凡ゆるものが神の神秘として、私に跪座を勧める。私はあらゆる瞬間に、神の乳房に吸付く⼼心持で、聖座に跳くことを無上の光栄と考へてゐる。祈りは、天の⽗父に献けられる最上の燻⾹香である。あがれよ、祈りの燻⾹香よ！	
   そして輝かしき宇宙の幔幕の蔭に、栄光のうるはしき⾹香をたでるがよい。	
  

	
   	
   	
   ⼀一九三⼆二、⼀一〇、⼆二⼀一	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武蔵野の森蔭にて	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   例例⾔言	  	
   この書は、過去約⼗十余年年間の私の祈りを、⿊黒⽥田四郎郎⽒氏、吉本健⼦子姉等が親切切にも⼀一々筆記して置かれたものを、⼆二⽒氏の⼿手によって編輯せられたものである。それで殆んど凡てが公の機會に祈られたものである。
わざわざ書いた祈りは、この中の数編しかない。愛する同志達が、キリストが教えられた通り無理理のない祈りをこの上に加へられて、⾚赤ん坊が、⾃自由な気持で⺟母に接近してゐるやうに、⾃自由な気持で神に祈って頂きたい。	  	
   私はこの祈り書物が前に出版した「神との對座」といふ祈りの書物にない新しいものばかりであることを喜んでゐる。	
  	
   この書が出版されるに当たって私は特にこれを筆記し、これを編輯せられた⿊黒⽥田四郎郎⽒氏と吉本健⼦子姉に感謝の意を表する。	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第６８回	
  農村社会事業	  ＜農村更更⽣生叢書２＞	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和８年年１⽉月２５⽇日	
   ⽇日本評論論社	
   ２９１⾴頁	
  	
  	
   ⽇日本評論論社からの賀川の出版はどれだけあったのか確かめていませんが、同社の刊⾏行行する今回の＜農村更更⽣生叢書＞の第⼀一期２４巻、賀川のこれは第２巻として出版されています。ここでも本書『農村社会事業』の表紙裏裏表と扉、そして「序」を取り出します。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   農村の窮乏を救ふ道はないか？	
   私がこの問題を考へてからもう⼗十数年年になる。最初神⼾戸の貧⺠民窟で、
⽇日本農⺠民組合の組織運動を始めてから⼗十⼀一年年になる。そして私はその間にいろんな苦い経験を嘗めつつ、初めから私の考へてゐたことが間違ってゐなかったことを	  今も考へてゐる。	
  	
   然らば、その農村救済の根本精神は何であるか、⽈曰く三つの愛である。⼟土への愛、隣隣⼈人への愛、神への愛である。然るに、近代⼈人は⼟土への愛を離離れて、⾦金金銭への愛に⾛走り、隣隣⼈人への愛を離離れて憎悪の福⾳音を播く。なほ甚だしきは唯物主義が最後の勝利利であり、⽣生命の神秘について何等顧慮することなく、武⼒力力と暴暴
⼒力力のみによって農村改造が出来、⼈人間の意識識的⾃自覚を持たずして、農村改造が出来ると思ってゐる⼈人々さへあることである。	
  	
   私は、これら凡ての低迷の世界から切切り放されて静かに⽇日本の農村の淪淪落落して⾏行行く壮態を眺め協同組合
組繊による農村運動のほか村を救ふべき道のないことを考へてゐる。この協同組合は押し広めて社会事業にも適⽤用することが出来る。社会事業は、今や慈善事業の領領域から脱して、協同組合の基礎を持たなければならぬことになってゐる。私はかうした⽴立立場を農村に応⽤用して、絶⼤大なる効果のあることを⾒見見たものだから、その⽴立立場から新しき農村社会事業の⾏行行くべき道を書いた。	
  	
   この書は過去六六年年間、私達の⼩小さい農⺠民福⾳音学校で、農村の⻘青年年達に聞いてもらった材料料を基礎にして綴ったものである。この書を編輯するにあたり、吉本健⼦子姉、鑓⽥田研⼀一⽒氏などの多⼤大の援助を受けたことを感謝する。吉本健⼦子姉は私の述べたことを⼀一々筆記せられ、鑓⽥田研⼀一⽒氏はその⽂文体を⼀一々校正してくれられた。⼆二⽒氏の援助なくしてこの書は出来上らなかった。然しその他に各⽅方⾯面から材料料を提供せられた⼈人々に対しても⼼心より感謝するものである。私はこの書が、⽇日本の村々の多くの⻘青年年達に読まれ、農村更更⽣生の少しの御⽤用にでも⽴立立てば、それより以上幸ひなことはないと思ってゐる。	
  
	
   	
   ⼀一九三⼆二・⼀一⼆二・⼆二〇	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武蔵野にて

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第６９回	
  彷徨と巡礼	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和８年年３⽉月２０⽇日	
   春秋社	
   ３４５⾴頁	
  	
  	
   春秋社より出版された本書『彷徨と巡礼』は、昭和４年年からの⽇日本基督教連盟による＜神の国運動＞の講師として国内外を巡礼した時の記録で、個⼈人誌『雲の柱』にも連載されてきたものを纏めた、賀川ならではの詩と随筆でなるユニークな旅⽇日記です。早速、鈴鈴⽊木信太郎郎の装幀になる表紙と賀川の「序」、さらに
本書には貴重な写真が⼊入っていますので、それらをいくつかＵＰいたします。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   枕する所だになかった⼈人の⼦子の遺鉢を受けて、私もまた、彷徨の旅に上らねばたらなかった。	
  	
   ⽇日本を、南より北北へ、東より⻄西へ、候⿃鳥のやうに⾶飛び廻った四年年⽜牛は、私にとって考へ深い四年年半であった。これほど⻑⾧長く、また廣く、私は、彷徨の旅を続けるとは思はなかった。然し今は、樺太も、台湾も、
満洲も、中央⼭山脈も、瀬⼾戸内海も、有明湾も、私にとっては、⾃自分の書斎の抽出しのやうに、明瞭に思ひ浮かべられるやうにたった。今⽇日となっては⽇日本が私の⾐衣であるやうに考へられる。その縫⽬目、その綻、
その皺、その⽣生地、その染め⽅方、その破れ⽬目、その裏裏表――これらのすべては、⽣生きた地理理學を學び得たことによって、私には、この東洋の東端に位する列列島が、恰も私の筋⾁肉の延⻑⾧長であるかの如くに考へられる。	
  	
   この四年年半の間、私は、⽇日本⼈人種を研究することに熱中した。そして、地理理學に書いてない、「顔の地理理學」や、「霊魂の地理理學」を學び得たことを嬉しく思ってゐる。	
  	
   好きでも嫌ひでも、私は⽇日本の⼈人間である。⽇日本の弱点は、私の⾎血のうちに通ひ、その美点も私の⾻骨組に組⽴立立てられてゐる。私は、⽇日本を贖ふ、⼗十字架の⾎血の運動を継続せねばならぬ。	
  	
   そのために、⽇日本に約束せられた可能性の世界を、予⾒見見しなければならない。⽇日本の⼭山と⽇日本の平野、
⽇日本の⾬雨と、⽇日本の雲、その海流流と気流流は、⽇日本⺠民族を、どの程度度まで決定するか？	
   私はそれを、⻑⾧長き彷徨によって精しく知ることが出来た。そしてまた、私は、⽇日本の⼟土地に育つ⽇日本⺠民族に、新しい⾎血が、その決定を破って如何に湧上りつつあるかといふことをも、つぶさに知ることが出来た。	
  	
   私は、楽天家でもなければ、悲観論論者でもない。⽇日本が善くなるか否かは、⽇日本⺠民族の霊魂⽣生活の基準によって違って来る。無限を憧憬するものが多い間は、⽇日本は向上しよう。無限を侮辱し、絶對者を忌避する者が多ければ、地獄が、ロを⼤大きく拡げるであらう。	
  	
   鎌倉末期に、⻄西⾏行行は彷徨の旅に出発し、⾜足利利の初期に、能登や越前に、瞑想の道を拓拓ひた禅僧達は、都をあとにして、出家の道を選んだ。⽇日本は、彷徨するものにとっては、よい國である。北北⽶米を旅し、⽀支那
⼤大陸陸を漂泊した者は、⼤大陸陸の彷徨に較べて、⽇日本の彷徨がどんなに楽しいものであるかを、思ひ起すことが出来る。⽇日本の⾃自然は、全く絵だ。資本主義とアスファルト⽂文明がだんだん、⾃自然の美しさを破壊することがあっても、それは廣い⽇日本の⼭山の奥には、届いてゐない。いや、海洋にもその⼿手が屈いてゐない。
まだまだ、⾃自然を愛する者にとって、⽇日本は、その懐を閉ぢようとはしてゐない。	
  	
   春の霞と夏の⾬雨は、適度度に醜いものを蔽ぴ隠し、⼈人間の醜悪を、⾃自然の不不思議な⼒力力で修正してくれる。

また、秋の空と冬の雪は、珍しく⽇日本に輝きを増し加え、病み疲れた彷徨者の魂を慰めるに充分である。弘仁の昔、僧空海が、四國巡礼に出たのも、偶然ではなかったらう。四國⼋八⼗十⼋八ヶ所を廻らなくとも、あの不不思議な地質學の模型を拡げ
たやうな四國の⼭山脈を、南から北北へ縦断することは地球の歴史を探る者にとって、どれだけの光栄であるか知れない。私は、阿波の吉野川の流流域に育ち、⽇日本で⼀一番美しい、コバルトの⽔水が湛えられてゐる四國三郎郎の⽔水で、眼を洗って⼤大きくなった。あゝ、もし、私に、都市の貧しい⼈人々の仕事がなければ、私は、かうした無機物を相⼿手に、⼀一⽣生を送るであらうに――たとひ、さうした⼭山中の彷徨が続くにしても、私にとって、地上の⼀一⽣生は光栄の⼀一⽣生であることを告⽩白せねばならぬ。	
  	
   然し、⽇日本の⼟土や⽯石に較べて、⽇日本の動植物は嘆いてゐる。椎も、橡も、欅も、榧も、椋も、――かつてそのうるはしい梢と新緑によって、⽇日本の⼭山河を賑した温帯林林は、今漸くその余命を⼭山奥と官幣⼤大社の森に繋ぐのみである。みんな平家の落落⼈人のやうに、逃げ場を⼭山奥に求めて隠れてしまった。然し、なほ可
哀さうなのは、その森に住んでゐた⽇日本の諸動物と、その川と湖と海に住んでゐた⿂魚類や⼭山椒⿂魚である。
あゝ、私は、もう⼀一度度、神武天皇東征前の⽇日を⾒見見たい。そこは、どんなに美しい森と、どんなに美しい川によって飾られたことであらうか。想像するだに幸幅である。もしも、かうした⾃自然が蘇⽣生してくれるな
ら、私は、醜い煙突⽂文明を喜んで棄てる。	
  	
   然し、私の巡礼は、さうした森と、⼭山と、岸辺を探すために出発したのではなかった。私は魂の殿堂に神を尋ねるために出発したのであった。全能者が匿匿し給ふた、バアルに跪かざる七千⼈人の同志を求めるた
めに、巡礼の旅に上ったのであった。楢の⽊木が伐倒され、椎と橡とが姿を消すセメントコンクリートの時代に。全能者に憧るる霊を⼀一つにすることは容易易な業ではない。⼤大衆の注意⼒力力は散慢になり、けたたましい都會の雑⾳音に、カルヴァリの丘より呼ばれた愛の啓⽰示の聲が、全く掻き消されてしまふ。それでも私は、安價な唯物論論に満⾜足しない、永遠の思慕者を、あちらの村⾥里里に、こちらの岸辺に、発⾒見見することが出来て、どんなに⼒力力強く思ったか知れない。アブラハム⼀一⼈人によって、イスラエル⺠民族が⽣生れ出たとすれば、⼭山蔭
に隠れた永遠の思慕者七千⼈人によって、イスラエルの更更⽣生は可能である。そして、私は、⽇日本にまだ多くの隠れたエリヤの友⼈人のあることを発⾒見見して喜んでゐる。	
  	
   平安朝の末期法然は、瀬⼾戸内海を旅して海賊に希望を輿へ、北北越の雪の旅に、親鸞鸞は歓異異の世界の開拓拓に出発した。どうそ⼈人⽣生は、⺟母胎より⽕火葬場までの旅である。然し私は、この短い⼈人⽣生彷徨に、世界最⼤大の神秘を味ふことによって、神への報告書を完全に認めることが出来ると思ってゐる。	
  	
   ⼀一九⼆二⼋八年年から始まった私の彷徨は、⼀一九三⼆二年年の⼗十⼆二⽉月で第⼀一期が済んだ。然し、恐らく私は死ぬまで、かうした彷徨に、⾝身を委ねなければたらないのであらう。労働街から農村へ、農村から労働街へ。貧⺠民窟から震災地へ、私は、定住する處もなく、⽉月のうちに何⽇日かは、薬瓶と⼀一緒に旅⾏行行を続けることであらう。どうせ⼈人⽣生が時間の上の彷徨であるとすれば、その上に空間の彷徨を加へることも、悪くはなからう。	
  	
   冬の真夜中、停⾞車車場の待合室で、慓えながら神を瞑想する嬉しさも、聖堂に於て礼拝をする嬉しさと較
べて嬉しさに変わりはない筈だ。善き牧⽺羊者は、九⼗十九の⽺羊を檻に捨てておいて、迷ふた⼀一匹の⽺羊のため

に、⼭山河の間を彷徨すると、キリストはいったではないか。
草鞋も摺り切切れよ。棘も⾜足の裏裏に突き⽴立立て！	
   ナザレのイエスの⾎血を承けた私は、⼈人に嗤はれても、⼀一つの迷へる霊魂のために、⼭山を越へ、野を越へ、⾕谷を越えて彷徨しなければな
らぬ運命に、みづから委ねてゐるのだ。笑ふものは笑へ！	
  私はバアルに跪かざる隠れたる七千⼈人の居所をつき⽌止めるために、草叢の下に蹲る傷付いた⼩小⽺羊を尋ねために、なほ⼈人⽣生の彷徨を続けねばならない。	
  
	
   	
   	
   ⼀一九三三年年三⽉月⼗十⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
  

	
  
	
  
	
  
	
  

第７０回	
   ⼩小説	  海豹の如く	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和８年年５⽉月１０⽇日	
   ⼤大⽇日本雄弁会講談社	
   ４４１⾴頁	
  	
  	
   先に⼩小説『⼀一粒粒の⻨麦』を出版した⼤大⽇日本雄弁会講談社は、今度度はこの海洋⼩小説『海豹の如く』を出して読書界に⼀一⽯石を投じました。講談社の『雄弁』の昭和７年年１⽉月より昭和８年年６⽉月まで連載されたものですが、本書は戦後昭和２２年年に、読書展望社より改版されて読み継がれました。	
  	
   今回も、表紙と扉、⾼高島三郎郎の絵、そして本書には、⼩小説ですが賀川の「序」がありますので、それを取り出して置きます。加えてさらに、武藤富男⽒氏の本書の「解説」の⼀一部も参考までに『全集」のなかから引⽤用して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   海が我々を呼ぶ。⿊黒潮が我々をさし招く。鰹と、鯨と、海豹が、豊葦原の⼦子を差招く。おお、⼤大陸陸か我々を⾒見見棄てても、陸陸地の⼆二倍半も広い海洋が、我々を待ってゐる。⽇日本男⼦子は、波濤を恐れることを知らない筈だ。因幡の兎は、鰐の頭を踏んで、⽇日本に⾶飛んで来た。我々は、太平洋を鯨の牧場となし、⽇日本海と⽀支那海を鯛と鰊の養⿂魚池としで考へる。	
  	
   我々の祖先は海から来た。然し、今の⽇日本⼈人は、その出⽣生地を忘れようとしてゐる。
漁⺠民は嘆き、漁忖は廃れ、海を懼るる者が、⽇日々数を増してゆく。彼等を救ふものは⽇日本を救ふ。海は⽇日本の城壁であり、海は⽇日本の⼤大路路である。海を理理解することなくして、
⽇日本の運命は打開出来ない。	
  	
   我々は、⼭山を相続しなくとも、海を相続する使命を持ってゐる。それで、私は、⽇日本の若若き⼦子等のために、海について⾃自覚すべきことを、この書に書き綴った。⽇日本の議会
も、⽥田園も、都会も、海の⼈人に対して頗る冷冷淡である。殊に貧しき海の労働者に対して、⽇日本国⺠民が与へてゐる注意は、まことにささやかである。そのために、今最も悩んでゐる者は、⽇日夜、波濤と闘ってゐる
海の⼈人々である。	
  	
   帽⼦子を取って、彼等に最敬礼をなすべき処を、我々は、かへって彼等に、貧乏と、失業とをもって報いてゐる。然し、私は、海を忘れることが出来ない。⿊黒潮は、私に、この書を書くことを命じた。	
  	
   太平洋は我々を招く。海豹の呼び声に、我々は呼応して、新⽇日本の黎黎明を、海洋の真只中に仰がねばならぬ。⽇日本の光栄ある海の歴史を、忘れる者は忘れよ。私は⽇日本をして、永久に、海の寵児であらしめる
ために、謹んで、この書を海国⽇日本に捧げる。	
  
	
   	
   	
   ⼀一九三三年年五⽉月	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  

武藤富男⽒氏の本書の解説の⼀一部分を以下に（『全集ダイジェスト』２８３⾴頁）	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『海豹の如く』について	
  
	
   	
   	
   	
   ⼀一、本書の特質	  	
   農業協同組合、消費組合、医療療組合等の理理論論、組織作り、運営に⼒力力を注いだ賀川は漁業協同組合にも深い関⼼心をもっていた。彼は機会が到来すれは、地域的に、また全国的に漁業協同組合を組織して零零細漁⺠民の救済にあたろうとする企てをもっていたようである。こうした意図をいだきつつ、彼は瀬⼾戸内海の漁業から始まって、⽇日本の沿岸漁業を本州、四⽬目、九州、北北海道に⾄至るまで、伝道のかたわら視察研究し、また近海漁業のみならず、遠洋漁業についても、調査研究を怠らなかった如くである。	
  	
   ⾃自分のもっている考え⽅方や企画を⼀一般に普及するには、論論⽂文をもってしては不不⼗十分であるから、⼤大衆の興味をそそる⼩小説を書き、多くの読者の⼼心を捉えて運動にまで盛りあげようというのが、賀川の⾏行行き⽅方であった。『⼀一粒粒の⻨麦』『乳と蜜の流流るる郷』『幻の兵⾞車車』は⽴立立体農業と農村の協同組合化を、『柘榴の半⽚片』
は廃娼運動（売春禁⽌止運動）を、『空中征服』は煤煙防⽌止運動を狙ったものである。	
  	
   『海豹の如く』は、漁⺠民に対し、沿岸漁業にのみ執着せず、広⼤大な太平洋を漁場として進出せよとすすめたものであり、構想は雄⼤大、表現は溌溂、筋の運びは変化に富む。	
  	
   しかし⽂文学としては、『南⾵風に競うもの』ほどに全体として調和がとれておらず、処処に不不⾃自然なところがある。例例えば海軍中将の娘マリ⼦子に関する描写や筋の運びなどである。そのかわり漁港や海洋の⾵風物、瀬⼾戸内海の景⾊色、怒怒濤と船舶との闘争の場⾯面等に⾄至ると、その叙述は⽣生き⽣生きとし、⽬目に⾒見見るように描き出されており、作家賀川の⾯面⽬目躍如たるものがある。	
  	
   更更に驚くべきは、この⼩小説において賀川が⽇日本の漁港という漁港に⼀一応ふれていることである。紀州の勝浦港、利利根河⼝口の銚⼦子、岩⼿手県の釜⽯石、宮古、北北海道の釧路路、三浦半島の三崎、⼟土佐の清⽔水港、台湾の⾼高雄、⽇日向の油津というように、各処に⼩小説の主⼈人公を訪問させている。新潟港、静岡県の焼津港、富⼭山
県の伏⽊木港については登場⼈人物の話題の中でふれさせている。賀川は全国を伝道旅⾏行行しながら、これらの漁港を訪れて、漁業の状態を視察したり、関係者から話を聞いたりして知識識をたくわえたものであろう。	
  	
   本書は昭和⼋八年年五⽉月⼗十⽇日、東京の⼤大⽇日本雄弁会講談社から発⾏行行された。この年年は貿川の著作活動のもっとも旺盛な年年で、『東雲は瞬く』『⾺馬の天国』『彷徨と巡礼』『農村社会票業』『⽴立立体農業の研究』等の外に、同種の訳本を書いている。賀川、四⼗十五才のときである。	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第７１回	
   ⼩小説	  東雲は瞬く	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和８年年６⽉月２０⽇日	
   実業之⽇日本社	
   ４６６⾴頁	
  	
  	
   今回の⻑⾧長編⼩小説『東雲は瞬く』は、実業之⽇日本社の発⾏行行する雑誌『主婦之友』の昭和５年年８⽉月から昭和６年年７⽉月まで連載された作品で、賀川がハンセン病問題の解決を願って書き上げたものです。	
  	
   本書も⼩小説ながら賀川の「序」が⼊入っていますので、表紙と共に取り出して置きます。	
  	
   なお、⽇日本におけるハンセン病問題の解決は、⻑⾧長期にわたる強制隔離離政策のもとで、際⽴立立った⼈人権侵害を強いてきた歴史を刻んできており、その歴史的な批判的検証作業も進んできています。ここでは、この⼩小説が『賀川豊彦全集』に収められた折りに書き⽌止められていた武藤富男⽒氏の「解説」の⼀一部を資料料として収めて置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   愛は⼈人を復復活させる。それが、どんな⼩小さい愛であっでも、愛は流流れ流流れて多くの⼈人を潤す。今⽇日、私達はパンの飢餓や⾦金金銭の⽋欠乏に泣くよりか、愛の飢饉の為めに泣いてゐるのである。
然し、全能者は、地の涯に、まだ愛の泉を隠してゐられる。私がここに書き綴った物
語はその愛の泉の記録である。	
  	
   ⽇日本はどれほど悩んでも、この愛の泉が枯渇しない間は悲観する必要はない。⽇日本にはまだまだ残された仕事が多くある。そしてこれらの残された仕事には多くの⼊入柱を必要としてゐる。その残された仕事の⼀一つを中⼼心としてどんなに不不思議な奇跡が起りつつあるかを考えヘるときに、私は⽣生きで⾏行行くことの不不思議を考へずには居れぬ。	
  	
   私たちは、この不不思議な⽣生命に捧げて、⽇日本の救の為に愛の泉を掘りつづけねばな
らぬ。	
  
	
   幸いなことに、この⼩小説に書いた聖い⼥女女にも勝って、聖く勇ましく働きつつある⼈人々を私は幾⼈人か知ってゐる。さうしたことが、私をして、この⼩小説を書かしめた。私は彼等に感謝する。彼等に祝福あれ！	
   ま
た彼等の後継者よ、多く出で来い！	
   ⽇日本は、それらの⼈人々にのみよって、神の国に化することが出来るのである。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武蔵野にて	  	  	
   次のものは『賀川豊彦全集ダイジェスト』２９３⾴頁〜～２９４⾴頁の武藤富男⽒氏の解説です。	
  	
   昭和４１年年に発⾏行行されているもので、当時のハンセン病に関する認識識の限界も認められる歴史的資料料として、そのままここに掲載して置きます。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『東雲は瞬く』について	
  
	
   	
   	
   	
   ⼀一	
   賀川の救癩癩運動と本書	
  	
   『東雲は瞬く』は救癩癩思想の普及を意図した⼤大衆⼩小説である（本全集第⼗十七巻解説参照）から、先ず賀川と救癩癩運動との関係を述べよう。横出春⼀一著賀川豊彦伝によれば「後藤安太郎郎などが、⼩小林林正⾦金金から癩癩
病患者の話を聞いて、全⽣生病院に慰問に⾏行行ったことから、癩癩問題に対する関⼼心が⾼高まった。そして⼤大正⼗十四年年六六⽉月⼗十⽬目、⽇日本ＭＴＬ（ミッションーツー・レ―パーズ）の誕⽣生となり、賀川のほか、⼩小林林正⾦金金、光⽥田健輔、遊佐敏彦、⻫斉藤惣⼀一などの後援のもとに、後藤安太郎郎と鈴鈴⽊木恂が斡事として尽⼒力力した』とある。
（同書⼆二四六六、⼆二四七⾴頁）これが⽇日本救癩癩協会の前⾝身である。	
  	
   当時の事情を今井よね⼥女女史は次のように語る――『⼤大正⼗十三年年、賀川の渡⽶米後、ＹＭＣＡ社会部の鈴鈴⽊木恂とイエスの友会の後藤安太郎郎、今井よね、清⽔水廉等が村⼭山全⽣生病院に癩癩患者を⾒見見舞ったところ、病院⻑⾧長
の光⽥田健輔は、癩癩者を⾒見見舞い慰めてくれる⼈人⼈人が国⺠民⼀一般の中にいない時に、ＹＭＣＡとイエスの友会の⽅方々が訪れてくれたのは感謝に堪えないと⼤大へん喜んでくれた。その結果光⽥田と前記四名の者が集まって救癩癩の運動を起こすことになり、⽇日本ＭＴＬが翌⼤大正⼗十四年年に結成された。賀川が帰朝したのでこのことを報告すると、賀川は「イエスの友会は国⺠民病撲滅のために⼒力力を致さねばならないが、国⺠民病とは、結核とトラホームと花柳柳病とをいうのであり、そのほうに⼒力力を⼊入れねばならぬのに、癩癩病のほうに乗り出しては⼒力力が分散する、僕は知らん」と⾔言ったが、その後、次第に救癩癩にも関⼼心をもつようになってきた。この時から⼀一、⼆二年年たって、賀川は兵庫県明⽯石にあつた癩癩病院楽⽣生病院を助け始めた。ここに癩癩病の新薬を発明した⼈人があり、これを試みると効果があるというので、賀川はこれに興味をもったが、光⽥田健輔はこの薬は利利かぬという意⾒見見であった。楽⽣生病院には⼤大野悦⼦子という婦⼈人かおり、この⼈人が中⼼心になって患者の⾯面倒を⾒見見ていた。楽⽣生病院は個⼈人経営であり、後に経営困難に陥り、⼗十数名の患者は⻑⾧長島愛⽣生園に引取られて⾏行行った。楽⽣生病院からは明⽯石海⼈人という癩癩患者の詩⼈人があらわれた。』	
  	
   ⼤大正⼗十五年年七⽉月には、賀川は眼病後の養⽣生のため、草津鈴鈴蘭園に転地、⼋八⽉月末まで滞在し、三上千代⼦子
⼥女女史のもとにあって、癩癩の研究をなし、湯の沢にある⼗十三軒の癩癩病⼈人宿を訪れて講演し、彼らを励ました。	
  	
   横⼭山春⼀一著賀川豊彦伝年年表には昭和⼆二年年（⼀一九⼆二七）の部に次のように記されている。	
  	
   『五⽉月	
   兵庫県明⽯石癩癩病院楽⽣生病院の経営を援く	
  
	
   	
   五⽉月	
   上州草津鈴鈴蘭村の三上⼥女女史後援会を起す』	
  	
   戦後⽇日本ＭＴＬは⽬目本救癩癩協会とも呼ばれ杉⼭山健⼀一郎郎を主事として救癩癩運動をつづけてきた。	
  	
   本書のヒロインは橋本明⼦子であり、これは明⽯石楽⽣生病院において働いていた⼤大野悦⼦子をモデルとしたものであろう。明⽯石楽⽣生病院その他の病院は実名が使われており、明⼦子をめぐって登場する⼈人物のうちには賀川の作った架空の⼈人物もいるし、またモデルとなった実在の⼈人物もいる。光⽥田健輔の如きは実在の⼈人物をそのまま描いている。	
  	
   賀川はこの書によって、癩癩病が伝染病であって遺伝するものでないこと、国⺠民は救癩癩につきもっと熱⼼心にならねばならぬこと、キリスト精神は救癩癩事業において実践されていることなどを⼈人々に知らせようとしている。	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   第７２回	
   童話集	  

⾺馬の天国	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和８年年９⽉月１５⽇日	
   ⽇日曜世界社	
   １５２⾴頁	
  	
  	
   昭和８年年に出版された本書『賀川豊彦童話集・⾺馬の天国』は、昭和９年年に再版され、第３版は昭和１４年年に出ています。そして私の⼿手元にあるものは、昭和１６年年に出版された第４版のものです。ここでは、
⼿手元にある第４版の表紙と扉、そしてその「序」を収めます。	
  	
   戦後昭和２６年年にも本書は早川書房より再販されていて、この新しい「序」もここには取り出して置きます。またこの第４版の末尾には、追って紹介する昭和９年年発⾏行行の賀川の宗教童話『⽖爪先の落落書』の広告が出ていますので、参考までにそれもスキャンして置きます。なお、この「⾺馬の天国」のもとになった「⻄西川」のおじさんの事は、前に「武内勝」所蔵資料料のなかに、重要なドキュメントが残されていましたので、「賀川豊彦⽣生誕１００年年オフィシャルサイト」の⽅方ものぞいてみてください。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   このお噺は、わたしか、創作したものであります。⻄西洋⼈人の作ったお噺とちがって、
⽇日本⼈人として⽣生きて⾏行行かなければならないお伽噺の世界があります。	
  	
   私は、毎年年、年年を加へますけれども、⼀一⽣生、お伽噺の世界から抜け出すことが出来ません。私は、いつまでも、お伽噺の世界に住んでゐます。それで、こんな書物を書いたのです。⽇日本の⼦子供たちに限らす、⼤大⼈人が、私の童話を読んでくれると、⾮非常に幸ひだと思ってゐます。	
  	
   	
   ⼀一九三三年年⼋八⽉月廿五⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武蔵野の森の中にて	
  
	
  
	
   この童話作品は、前記のように戦後になって昭和２６年年８⽉月に早川書房より『⾺馬の天国―賀川豊彦童話集』として、以下の新たな序⽂文を書いて出版されています。賀川全集では、上の初版はカットされて、以下のものが序⽂文として収められています。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   私の宅宅に⿊黒⾺馬がいた。	
  	
   阿波の⽥田舎で育った幼い時の私の⽇日課は、毎朝草刈りで始まった。その⾺馬は⼆二歳の時に⽚片限になった。
義理理の祖⺟母は⽇日の出前に私を起して、裏裏の⽥田圃の畝道の両側にはえた萱や茅、げんげなどを「ふご」⼀一杯に刈ることを命令令した。私は満六六歳に⾜足らない時から、⾺馬と⼼心安くなった。	
  	
   ⿊黒⾺馬が他に売れて⾏行行き、⿅鹿鹿⽑毛の牝⾺馬が厩にはいって来た。祭の⽇日には、徳川時代から伝って来た⾦金金蒔絵の鞍をその倉庫から取り出してきて⾺馬の上にのせ、番頭が、村の鎮守に曳いて⾏行行った。	
  	
   私は、⾺馬を羨やんだ、⾺馬は私より⼤大きく、私より⼤大事して貰い、⾦金金ぴかの鞍を背中にのせて出て⾏行行く。

⾺馬の⽅方が、私より遥にえらいと思った。	
  	
   ⼗十七になって、私は三河の⼭山奥の津具村の⾺馬と親しくなった。此処では、⾺馬に柴をつけると、⼈人問がいなくてもひとりで家に帰ってくる。	
  	
   ⾺馬と⼈人間のまじわりには、全く私の想像以上のものがあった。	
  	
   だが、私か、神⼾戸の貧⺠民窟に住むようになって、近くにいた⾺馬蹄鉄屋の⻄西川のおじさんは私に親切切にしてくれた。私はその⼈人に⾺馬に乗る秘訣を教わった。そして⾺馬を⼼心の友⼈人とすることを覚えた。	
  	
   「⾺馬の天国」は、その親切切な⻄西川のおじさんが筆を取らせたと考えてくれてよい。狂⼈人と、乞⾷食とゴロッキの多い貧⺠民窟の近くにも、⾺馬と⻄西川のおじさんは、
浮世をはなれて私をすぐ天国に導いてくれる親切切さがあった。⾺馬と⻄西川のおじさんのような⼤大の親切切があれば地上も、天国に遠くはない。	
  	
   私にとって、お伽噺の国は昨⽇日の話ではない。年年を取っても私は「おとぎ」の国にいる。⾺馬と⽝犬と烏と、
親切切な⼈人間に会う度度に、私はすぐおとぎの国に帰って⾏行行く。	
  
	
   	
   	
   ⼀一九五⼀一・六六・⼆二五	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   東京・松沢	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

第７３回	
   説教集	  神への飢渇	
  Ｈ・Ｗ・マヤス説教、⿊黒⽥田四郎郎筆記、賀川豊彦序	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和８年年１２⽉月１５⽇日	
   ⽇日曜世界社	
   ２５８⾴頁	
  	
  	
   マヤスの説教を⿊黒⽥田四郎郎が筆記して出来た本書『説教集・神への飢渇』も⽇日曜世界社の発⾏行行になるもの
でしが、これには賀川豊彦の重要な「序」が収められています。	
  	
   ここでは、表紙と扉、マヤス博⼠士のお顔写真、そしてその「序」を収めます。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
神への飢渇	
   序	
  
	
   	
   	
   	
   	
   ⼀一	  	
   私がマヤス先⽣生に會ったのは、中學校の⼆二年年⽣生の時であった。私が、中學校の英語の先⽣生の⽚片⼭山正吉⽒氏の塾に、下宿さして貰ってゐる時であった。然し、その時は、ただお辞儀しただけで、宗教上の交渉はなかった。中學校の三年年の時に、ローガン先⽣生が、徳島市通町の⽇日本キリスト教會で、英語でキリスト伝の講義を始められた。その時に、初めて私は、⻄西洋⼈人から英語を研究する機會を得た。	
  	
   然し、ローガン先⽣生は間もなく中⽌止せられて、マヤス先⽣生が、新約聖書を、通町の教会會堂で、英語で教へて下さるやうになり、後には、徳島本町の⾃自宅宅で、聖書の講義をして下さるやうになった。	
  	
   かうして親しくなった私は、遂に決⼼心して明治三七年年の⼆二⽉月⼆二⼗十⼀一⽇日の⽇日曜⽇日に、マヤス先⽣生の⼿手からバプテスマを受けた。その時私は、満⼗十五歳七ヶ⽉月であった。親切切なマヤス先⽣生
は、その後も、私を個⼈人的に指導してくださって、プリンストン⼤大学総⻑⾧長パトン博⼠士の『キリスト教教義要綱』といふ、⾮非常に簡潔ではあるけれども、要領領のいゝ神學書を教科書にして、個⼈人教授をして下さった。私の英語の⼒力力も、哲學的思考の⼒力力も、かうした機會に呉へられたことは、否定出来ない。	
  	
   かうして英語の⼒力力をつけてくれられた為に、私は⼗十五の春から、マヤス博⼠士の圖書棚からいろいろの書
物を取出して、⾃自由に読む機曾を得た。カントの『純粋理理性批判』の英譚を読み出したのも、この頃からであった。そして私は、徳島を離離れて、東京の明治學院に⼈人學し、マヤス先⽣生の厚意によって、叔⽗父と意⾒見見のちがったために、學費の途がなかった時でも、明治學院に學ぶことが出来た。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   ⼆二	  
	
   ⼗十七歳の夏、ミセス・マヤスが⼀一⾜足先に⽶米國へ⾏行行かれた時、私は四⼗十⽇日の間、マヤス先⽣生と同じペットに寝る機会を得た。かうして私は、⽇日本⼈人の間にも発⾒見見出来ないやうな⼤大きな愛をマヤス先⽣生から受けたことを、永遠に忘れることが出来ない。	
  	
   マヤス先⽣生は、幼い頃から、植物學に趣味を有たれ、天⽂文學に興味を注がれ

――いまだに六六⼗十歳を越えても――⽇日本アルプスなどは、毎年年数回縦⾛走さるヽ⽇日本の外⼈人の間でも有名な
アルピニストである。	
  	
   それで、私は、マヤス先⽣生に連れられて、吉野川の⼭山奥へ傅道に出かけた楽しい旅⾏行行を今も忘れることが出来ない。もし私が、キリストのために熱⼼心な傅道者となることが出来たとすれば、師⽗父マヤス博⼠士の感化であるといはざるを得ないであらう。	
  	
   私は今も覚えてゐる、⼗十七歳の時。私はマヤス夫⼈人の⼥女女乗りの⾃自転⾞車車を借りて、吉野川の上流流まで遠乗りして、傅道旅⾏行行について⾏行行った。私はその時恐ろしく下痢痢してゐた。それで、毎⽇日の旅⾏行行が⾮非常に苦痛であった。然し私は、マルコがパウロに叛いたやうな悲しい記録を作りたくなかったので、下痢痢を⾟辛抱してついて⾏行行った。マヤス先⽣生は、通る⼈人毎にリーフレットを渡し、乞⾷食⼩小屋にも頭を低うして、永遠の⽣生
命の道をお説きになった。	
  	
   『――⻄西洋⼈人がこれほどまでに熱⼼心に、⽇日本⼈人を救はうとしてゐられるなら、僕ももう少し熱⼼心にならなければならぬ――』	
   	
  
	
   こう考えた私は、伝道のためにメートルをあげることにした。	
  
	
  
	
   三	
  
	
   不不幸にして私は、⼗十七歳の冬から肺病にかヽつた。そして、明治四⼗十年年の夏には、もう医者に、『死ぬ』
といふ宣告を下され、もう少しで私は死ぬ處であった。不不思議に癒された私は、マヤス⽣生先の厚意で、明⽯石の湊病院に⼊入院し、更更に、三河蒲郡に、漁師の家を借りてそこで九ヶ⽉月保養した。そのあばら家に畳も、机もないので、筵を敷き、⽯石炭箱を机にしてゐた――マヤス博⼠士は三晩も泊って、私を慰めて下さった。
普通の⽇日本⼈人でさへ、私の肺病を怖れてなかなか泊ってくれないのに、三晩も、私のきたない蚊帳の中で、肺病を	
   怖れないで泊って下さったこの先⽣生に對して、私は⼼心より感激した。	
  	
   肺病が治って、私は神⼾戸の神學校に⼊入學したが、間もなく、私は貧⺠民窟に這⼊入る決⼼心をした。そしてその貧⺠民窟の苦しい多くの経験を通して、絶えず慰めて下さった⼈人は、マヤス先⽣生夫妻であったことを、私は忘れることが出来ない。私は、神學校から學費だけ⽀支給して貰ってゐた。然し、それだけでは貧しい⼈人を助けることが出来ないので、神學校の煙突の掃除をしたり、マヤス先⽣生のお宅宅の煙突掃除をさして貰って、毎⽉月⼗十圓の⾦金金を携へ、貧⺠民窟の病⼈人を世話することにしてゐた。マヤス夫⼈人はまた、私を、三⼈人の⼦子供のうちに加へて、私のために、特別の椅⼦子と、特別のナプキン・リングまでを備へて、いつ如何なる時に⾶飛込んで⾏行行っても、私に⾷食事を、家の者同様にさせて下さった。かうして私は、マヤス家の⼀一⼈人に完全になりきってしまった。	
  
	
   	
   	
   	
  
四	
  
	
   その後私は、マヤス博⼠士とローガン博⼠士に⾦金金を借りて、⽶米國に渡り、プリンストン⼤大學に⼈人學した。ア
メリカに居るうち、私は、マヤス先⽣生の故郷であるヴアジニヤ州レキシントンを訪問する機会を得た。レ
キシントンは、有名なワシントン・アンドリー⼤大學のある處で、そこで、マヤス街といふ通りを私は⾒見見付
けた。	
  
	
   マヤス先⽣生のお⽗父さんは、⼟土地の⼤大きな⾦金金物屋であつたさうである。⾮非常に傅道に熱⼼心で、みづから出資して、⽀支那に宣敷師を送ってゐたといふことを、私はうつすら聞いた。この⾦金金物屋のマヤス家は、ニューヨークの最初の市⻑⾧長の⼀一⼈人であるマヤスの後裔であって、オランダ⼈人の⾎血を承けてゐるといふことである。	
  	
   また、マヤス夫⼈人の系統は、ミズリー州の判事で、⽶米國独⽴立立戦争の時からの家柄で、シカゴの⼤大きな商
買⼈人のマーシヤル・フィールドー族と関係があることを私は學んだ。	
  	
   兎に⾓角、私は、プリンストンから、わざわざ、クリスマスに、ヴアジニヤまで出かけて⾏行行って、この慕はしい⼀一族とＩ週間ばかり贈った嬉しい思ひ出を、今も、ありありと⽬目の前に浮べてゐる。	
  	
   私は、煩雑な世の中にも、⼀一⼈人の⻘青年年の指導に、これほどまで親切切な指導をしてくれる教師が、ほかにあるかどうか知らない。しかし、もし私に、先⽣生らしい先⽣生をいへといふなら、私は、恩師マヤス博⼠士を指さすであらう。	
  	
   私は、神學校で、マヤス博⼠士から、ギリシヤ語と、教会歴史と、キリスト伝を學んだ。私は、マヤス博⼠士が特別な⼤大學者だとは思はない。マヤス博⼠士がそれを希望してゐられたなら、必ず⼤大學者になってゐられたらうと私は思ふ。その緻密な頭脳と、科學的な傾向は先⽣生をさうさせないではほかなかったであらう。
然し、マヤス先⽣生は象⽛牙の塔を出て、東洋の傅道に来られたのであった。それで、全く書物と訣別しなけ
ればならない位置におかれてゐた。それで、私が、マヤス先⽣生から學んだことは、その緻密な分析と、對
⽐比と、順序⽴立立てた綜合的研究⽅方法であった。これに對して私は、いゝ教師を得たと思って、マヤス先⽣生の時間を、いつも楽しみにした。	
  
	
  
五	
  
	
   マヤス先⽣生は、今も私の先⽣生である。毎年年私の経営してゐる農⺠民福⾳音學校に、望遠鏡を運んで、全國から集る學⽣生達に、星と、星の造主である神を指さして下さるのは、私の尊敬するマヤス博⼠士である。	
  	
   マヤス博⼠士の⽣生活は、実に簡粗で、その⾷食物などでも、謹厳なモナスタリーの僧侶か思はしめるやうな
質素さがある。	
  	
   兎に⾓角、私は、マヤス博⼠士からずゐぶんいゝものを學んだ。私はかういふやうな、すぐれた師⽗父を、⾃自分の先⽣生として仰いだことを⼼心より神に感謝してゐる。	
  	
   幸ひにも、親友⿊黒⽥田四郎郎⽒氏が、マヤス博⼠士の宗教説話の断⽚片を筆記して下さったので、その出版を⻄西阪⽒氏に計った處が、⻄西阪⽒氏も喜んで、これを引受けて下さったことを、⾮非常な幸ひだと思ってゐる。	
  	
   マヤス博⼠士の愛は、私⾃自⾝身にとって、掘抜井⼾戸のそれの如く、深くそして清いものである。私は、この
深く清い愛を、更更に⽇日本の隅々へ押広める義務を荷ふてゐる。私は断⾔言する。マヤス先⽣生の宗教説話は、
決して、マヤス先⽣生の⼈人格そのものより優れたものではないだらう。寡⾔言な先⽣生は、科學者の如く、星や雑草と親しむ多くの時間を有ってゐられた。⾃自分の⾏行行動について語らるゝ處はまことに少い。然し、⽇日本
は、かうしたよき贈物を神から賜ったことを、必ず記憶する⽇日があるだらう。	
  	
   この書は、さうした神の恩寵を物語るよき記念念品として、受取りたいものである。	
  
	
   	
   	
   ⼀一九三三年年⼗十⽉月七⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武蔵野の森にて	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   第７４回	
  聖霊に就いての瞑想	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和９年年３⽉月２８⽇日	
   教⽂文館出版部	
   １４４⾴頁	
  	
  	
   これまでに教⽂文館出版部より刊⾏行行されて連作『神に就いての瞑想』『キリス
トに就いての瞑想』『⼗十字架に就いての瞑想』に続いてこの『聖霊に就いての瞑想』がまとまり四部作が完成することになり、後に教⽂文館は四部作を箱⼊入れにして刊⾏行行しました。	
  	
   今回も表紙と「序」を収めます。本書は吉本健⼦子⽒氏の筆記によるもので、⼿手元のものは昭和１１年年の再版のものです。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   静かに眼を⾒見見張って私の周囲を凝視すると、宇宙はあまりにも、厳粛に私に迫ってくる。物は神の⾐衣で
ある。	
  
	
   私には、どうしても、物質が神とは縁の無いものであるとは考へられぬ。それは不不思議の不不思議、奇跡の奇跡である。物質は神の⾐衣である。私は、神のみを知って、神の⾐衣を無視することば出来ない。神は宇宙を⾐衣として纏はれ、宇宙を神の⾐衣裳として居給ふと云ふことを、私はつくづくと感する。旧約の詩⼈人は『神は雲を⾐衣とし……』と歌っているが、私は神が物質を⾐衣としで纏ってい給ふことを惑ぜずにはをれぬ。	
  	
   町の百合に、⼩小川の⼩小⽯石に、地殻の断層に、海に、空に、砂漠の砂丘に、私は、神の意匠を感ぜずには居れぬ。そして、私はその神のみ⾐衣の裾にしがみついてゐる⾚赤ん坊である。いや、私は神のみ⾐衣の袂に抱かれてゐるだだっ児である。	
  	
   物質が、神のみ⾐衣であると感じてくる瞬間、⽣生きてゐることそのことが、あらゆる芸術にまさって、不不思議な作品であるということに気がつく。『よくまあ、こんな不不思議な世界に⽣生まれてきたものだなあ！』と、お伽噺の世界に⼊入っていった幼児のやうに、私にとって、物質の世界の凡てが、神の栄光に照らされているやうな気がする。	
  	
   さうした感じは、また両親の世界にも向けられる。罪を感ずるそのことが、神の御⼒力力そうものであることを感ぜずぬは居れない。私から、神様を信ずるのではなぐ、神様を信ずる⼒力力を、⼈人間に與えてくださるのは、全能者そのものであることを深く感ずる。	
  	
   我らの受けし霊は世の霊にあらず、神より出づる霊なり、これ我等の神の賜ひしものを知らんためなり。
……⽣生来のままなる⼈人は、神の御霊のことを受けず、彼には愚かなる者と⾒見見ゆればなり。また之をさとること能はず、御霊のことは霊によりて弁ふべきものなるが故なり。されど霊に属する者は、すべての事を
わきまふ、⽽而して⼰己は⼈人に弁へらるる事なし。誰か主の⼼心を知りて主を教ふる者あらんや。然れど我等は
キリストの⼼心を有てり。（コリント前書第三章⼗十三〜～⼗十六六節）	
  	
   斯く、パウロが書いたことは、永遠に真理理である。⼈人間は、⼈人間として⾃自覚するのでなく、⼈人間が宇宙の神の⼦子であると⾃自覚するのは、⼈人間的な分⼦子以上の⼒力力が加はらなけれぱ可能ではない。そして	
   この⼒力力は、⼈人間の意識識のうちに覗き込んでくる。そこに、神の聖霊の⼒力力は、真理理として、慰安として、また潔めとして、さては、神御⾃自⾝身の御栄光の器としての社会愛にまで顕現される。	
  	
   我々が神ではないに拘らず、この最微者をもお⾒見見捨てなく、神の霊をして内住むせしめ給ふ特権について、我々はこの上なき感謝と感激に溢れるものである。	
  	
   そんな感激の瞬間には、⽣生きながらにして天国に移されるやうな気がする。いや、そのまま消え失せてしまつても、神の栄光を拝させて貰った歓喜のために、不不服はないやうな気がする。その瞬問を克ち得た
時に、彼は、無限の世界に初めて聯聯絡がついたことを感ずる。それは、まことに救はれた体験の最も⼤大きなものである。⼀一旦、絶対の聖愛に呼吸したものは、泡沫の如く消え去り得ないことを確信する。そこまで愛して下さつた神が、無慈悲に、その魂を蹂躙なさらうとは信ぜられない。私には、この感激の瞬間が持続する。病む⽇日も、戦ふ⽇日も、この感激は揺るがない。病も戟も、感激の⽣生活の序曲にしかすぎない。
揺るがざる聖霊の恩寵に、物質の世界として⾒見見ゆる宇宙の存在は、宇宙の神殿の幔幕としてのみ受け取ら
れる。	
  
	
   やがて、観覧席に置かれている私が、神の舞台裏裏に召される⽇日が来れば、私は、幔幕の彼⽅方にある凡ての舞台装置を拝⾒見見出来ることと信じてゐる。それが楽しみである。死はその幔幕を彼⽅方にくぐることである。かく私をして、聖霊の⾄至楽に導き給うものは、全くキリストの⾄至⾼高の贖罪愛による。贖罪愛を意識識したまふキリストは、聖霊そのものの⽣生活をせられたとしか考へられない。といふのは、聖霊の全的意識識なくして、宇宙的連帯責任を果し給ふた贖罪愛の貴き犠牲の⾎血は払はれないからである。贖罪愛と聖霊とは、同⼀一の内容を両⾯面から⾒見見たものである。この不不思議な愛の秘訣は、⼗十字架にのみ黙⽰示されている。然しこの⼗十学架の秘儀を悟るものも、聖霊のたすけなくしては不不可能である。	
  	
   まことに、歴史を通してすら、聖霊が働き給ふことを発⾒見見し得る⼒力力も、聖霊それ⽩白⾝身の御助による。	
  	
   かく、時間に、空間に、歴史に、物質に、有限の体を持ちながら、無限絶対の「相」に近づき得ることは、神の可能性なくして、どうして有り得ようか。すべては感謝である。すべては感激である。貧乏に、牢牢獄に、悪罵に、迫害に、世の知らざる聖霊は、犇々と、私の胸にせまってくる。この憐憐れなる最微者に溢れ給ふ聖霊よ、⽇日本の島々に満ち給へ。そして、傷める葦を折らず、煙れる⿇麻を消さず、農村の⽚片隅に泣く膿持つ魂の細帯を巻き給へ。誠に、誠に。	
  
	
   	
   ⼀一九三四年年三⽉月⼗十九⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   フヰリッピンより帰りて	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第７５回	
  医療療組合論論	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和９年年４⽉月１８⽇日	
   産業組合中央会	
   １５４⾴頁	
  	
  	
   本書『医療療組合論論』は最初、昭和９年年に産業組合中央会より刊⾏行行され、昭和１１年年にも全国医療療利利⽤用組合協会によって再刊されていますが、⼿手元にあるのは戦後昭和４６年年に家の光協会が『協同組合の名著：第９巻』として、後に取り出す『⽇日本協同組合保険論論』と共に収録さているものです。	
  	
   ここではこの第９巻に収められている賀川の写真と巻末に⼊入っている⿊黒川泰⼀一⽒氏の重要な「解説」を、最初の部分だけ取り出して置きます。
『医療療組合論論』の執筆される⽣生々しい経緯が綴られています。⿊黒川⽒氏の「解説」の後半は、追って『⽇日本協同組合保険論論』をとりあげるときにＵＰさせていただこうと思いま
す。	
  
	
  
【解題】	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『医療療組合論論』と『⽇日本協同組合保険論論』	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⿊黒	   川	   泰	
   ⼀一	
  
	
   	
   	
   	
   	
   波瀾に富んだ劇的な⽣生涯	
  	
   『医療療組合諭』と「⽇日本協同組合保険論論」の著者、賀川豊彦は、⽇日本帝国憲法が発布された前年年にあたる⼀一⼋八⼋八⼋八年年（明治⼆二⼗十⼀一年年、この年年にドイツの農業協同組合⽣生みの親であるライファイゼンが死亡している）に神⼾戸市に⽣生まれ、五歳のとき両親を失い、⽗父の⽣生家、徳島市に近い⽥田園で祖⺟母のもとに幼少年年時代をすごし、徳島中学時代、⽶米⼈人
宣教師ローガン、マヤス両博⼠士の感化を受け、クリスチャンとなり、⽇日露露戦争中にして、且つ第⼀一次ロシア⾰革命が起った⼀一九〇五年年（明治三⼗十⼋八年年）、⼗十七歳で明治学院神学予科に⼊入学、のち神⼾戸神学校に移り、ここを、幸徳秋⽔水ら⼗十⼆二名が死刑とたった⼀一九⼀一⼀一
年年（明治四⼗十四年年）、⼆二⼗十三歳のとき卒業、この間、明治四⼗十⼆二年年、⼆二⼗十⼀一歳にして、神⼾戸市葺合新川の貧⺠民窟に住み、貧⺠民窟伝道を⾏行行なって、⼀一五年年の後、関東⼤大震災救援のため上京するまで貧⺠民窟に住んだ。
終⽣生、信仰篤い基督者として、また⼈人格的社会運動家、世界平和運動家として、その⽣生涯を神と⼈人とに捧げつくして、⼀一九六六〇年年（昭和三⼗十五年年）、多彩にして波瀾に富んだ劇的な、そして世界的な聖者としての⼀一⽣生を終えた。	
  	
   彼は七歳のとき、童話『源九郎郎狸』『⼤大⿇麻⼭山の猿』を作り、幼にしてすでに⼤大著述家の萌芽を現わした。
⼤大正三年年渡⽶米、プリンストン⼤大学および同神学校に学び、同⼤大学よりＭ・Ａの学位を受けた。⼤大正⼗十年年、神⼾戸の川崎造船所、三菱菱造船所等の⼤大労働争議を指導し、続いて同年年、⽇日本農⺠民組合を杉⼭山元治郎郎らと結成、翌年年、⼤大阪労働学校を開設して校⻑⾧長となった。⼤大正⼗十⼆二年年九⽉月⼀一⽇日の関東⼤大震災には、翌⼆二⽇日に船にて上京、罹罹災者救援に当たり、本所基督教産業⻘青年年会を創⽴立立するとともに、本居を東京に移した。昭和五年年には国⺠民⾰革命が着々進⾏行行中の中国に招かれ、済南⼤大学で協同組合論論を講演し、これを契機に同国に合作社運動が起った。昭和⼗十年年⼗十⼆二⽉月、第⼀一次世界⼤大戦後のルーズベルト⼤大統領領のニュー・ディールの⼀一環として、協同組合運動推進のため、アメリカ政府と全⽶米キリスト教連盟の要請で渡⽶米、協同組合運動講演のため七ヵ⽉月にわたり全⽶米を巡回した。その帰路路欧州に渡り、各国の協同組合保険の実情を視察し、翌年年⼗十⽉月帰国。昭和⼗十六六年年第五回⽬目の渡⽶米では、⺠民間平和使節として四ヵ⽉月間、三〇〇余回にわたり、アメリカ
要⼈人に⽇日⽶米平和を説いて帰国した。しかし国内では、反戦論論者として憲兵隊に拘引留留置され、以後、終戦まで公的活動を禁じられてしまった。終戦とともに、昭和⼆二⼗十年年、東久過宮内閣の参与に、また⽇日本社会党が結成されるや、その顧問となり、さらに同年年、⽇日本協同組合同盟を設⽴立立し会⻑⾧長となって、協同組合再建運動に乗り出した。⼆二⼗十六六年年、全国共済農業協同組合連合会（全共連）が設⽴立立されるや顧問となり、共済運動推進のために尽した。	
  	
   賀川の著作は、⼆二百数⼗十種といわれるが、昭和３７年年９⽉月より毎⽉月１冊ずつ、⼆二カ年年にわたり全⼆二四巻の『賀川豊彦全集』（Ａ５判、毎巻平均約六六〇〇⾴頁、キリスト新聞社発⾏行行）が刊⾏行行されたが、全著作論論⽂文等を収めると、四〇巻にはなろうといわれた。この全集には、主要なもの（訳書は除かねている）は⼤大体集録されているが、その著作を種類別にすると宗教三⼆二、社会六六、教育六六、⼼心理理三、哲学四、⼩小説⼀一六六、随筆⼀一⼆二、詩・散⽂文詩⼀一四、協同組合九、農業・農村五、労働⼆二、世界平和三、⽣生活⼆二、その他科学、婦⼈人、経済、中国、東洋思想、講演集各⼀一で、合計⼆二⼀一三の著書数となる。これをみても、極めて多岐広範の分
野にわたっているのがわかる。⼩小説のうち、⼤大正九年年出版された『死線を越えて』は、洛洛陽の紙価を⾼高めた。また『家の光』に連載され、読者の⾎血を湧かせた『乳と蜜の流流るる郷』などの組合精神⼩小説をも含ん
でいる。	
  
	
   賀川は博覧強記で、学⽣生⽣生活中に校庭を常に書物を読みながら歩いていた、とは有名な話である。⽶米国のプリンストン⼤大学時代には、図書館の⼤大英百科全書を全部読了了し、これを強記していた、と親友の杉⼭山
元治郎郎が記している。広い学域にわたる篤学者であり、研究者であるとともに、常に実践家で⽇日本の社会運動、協同組合運動、平和運動にわたり、常に新しい分野に先鞭をつけ、それらの育成に務めた。	
  	
   ノーべル平和賞受賞を直前にして、賀川は昭和三⼗十五年年四⽉月に⼗十三⽇日、七⼗十⼆二歳にして昇天した。死の床にあっての最後の⾔言葉葉は「政界に平和を、⽇日本に救いを與え給え。アーメン」との祈りの声であった。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   産業組合に新⽣生命を与えた『医療療組合論論』	
  	
   『医療療組合論論』は、昭和九年年四⽉月、産業組合中央会より出版されたものである。しかし執筆は昭和七年年四⽉月、第⼀一章の「国⺠民保健の危機」が書かれ、東京医療療利利⽤用組合（現在は東京医療療⽣生活協同組合）におかれた医療療組合運動社（責任者	   賀川豊彦）発⾏行行のタブロイド判⽉月刊紙『医療療組合運動』創刊号に掲載され、それ以後⼀一三回にわたり、⼀一章ずつ第⼗十三章まで、毎⽉月書かれ掲載されたものである。第⼗十四章と第⼗十五章は、出版の際、補⾜足されたものである。賀川が⽉月刊紙『医療療組合運動』を発⾏行行し、且つ、創刊号より医療療組合論論を執筆して、毎号掲載することとなったのには、そこに⼤大きな理理由があった。それは、第⼗十四章「医療療組合の現状」、第⼆二節、「都市中⼼心医療療組合勃興の第⼆二期時代」の後半に述べられている、東京医療療
利利⽤用組合の設⽴立立運動に対する医師会の猛烈烈な反対運動に端を発している。すなわち、	  	
   「昭和六六年年の五⽉月には、新渡⼾戸稲造博⼠士及び私等を中⼼心にした東京医療療利利⽤用組合の設⽴立立認町申請が、勿然として東京府へ提出され、帝都にも医療療組合がいよいよその旗を翻し、⽇日本医師会の反対妨圧に会い、遂に医療療組合対医師会の全国的抗争となり、⼀一年年⼀一箇⽉月に渉る闘いは、全国へ医療療組合宣伝の絶好の機縁となったのである」	
  	
   ここで「全国へ医療療組合宣伝の絶好の機禄」と述べていることは、そう少し後に、	  「これが、社会改造運動の⼀一端をとして企図されたものであるが故に、私共同志等が、協同組合運動の砂漠と云われる⼤大都市東京の真ん中に、凡ゆる不不利利を忍んで計画したものであり、実際私共は⽇日本の中央である東京に、たとえ⼩小さくとも、⼀一つの標本を⽰示すことにより、全国にこの運動を速かに宣伝することが可能だと信じて、東京医療療組合の設⽴立立を企てたものである」	
  	
   すなわち、医療療組合という⽿耳馴れない⾔言葉葉、何のために、何をどうしてやるかということは、単なる⽂文書や講演では容易易にわかり難いが故に、実物をもって理理解せしめるに如かずとの考えから、全国的普及宣伝の効果をねらって、「⼀一つの標本」を、地の利利を得た東京にまず設⽴立立を企図したのであるが、予想しなかった医師会の反対という別のおまけの要因まで加わったおかけで、全国的な⼤大宣伝が意外な速さをもって拡がることとなった。つまり、医師会の反対運動は単に地元の東京府医師会のみならず、⽇日本医師会という全国的組織まで挙げて反対運動に⽴立立ち上った。そのため、⽇日刊新聞紙のすべてがこの問題を⼤大きく幾たびも報道したが、このことが、医療療組合運動に有利利な世論論喚起という逆効果をもたらした。さらに、医師会の全国的な圧⼒力力で、医療療組合の設⽴立立認可を阻⽌止していることに対抗するため、組合側は産業組合の全国⼤大会に医療療組合認可促進の決議案を提出し、賀川⾃自ら⼤大会における議案説明に当り、満場⼀一致で可決された。これが導⽕火線となって全国各地に産業組合病院設⽴立立運動が、さながら燎燎原の⽕火の勢いでひろがることとなった。そのすさましい状況は、第⼗十四章の後半に述べられている通りである。	
  	
   さて、賀川が何故、医療療組合運動を進めることを決意したかということであるが、それはこの著述の冒頭により述べている如く、昭和初期の農村恐慌による農⺠民の窮乏、農家の負債が当時の⾦金金で六六〇億円という巨額に達し、ことに東北北農村では「娘の⾝身売り」の激増、こうした貧乏と借⾦金金の増⼤大の直接的原因の⼤大きな部分を、過重の医療療費が占めていること、あるいは、医者にかかれないため受診率率率は低いが、死亡率率率がきわめて⾼高い事実、このような⾮非⼈人道的環境にある農⺠民を救うには、国の施策は余りにも無為無策であり、開業医制に頼っていては、国⺠民の医療療保健問題は永久に解決され得ないことを深刻に考えた結果、熱烈烈なキリスト信者として、且つ、徹底協同組合主義者としての賀川が、じっとしていられない切切⽻羽つまった気持から、果敢に医療療協同組合運動の開拓拓者として、⽴立立ち上ったものである。したがって、国の医療療政
策の貧困を批判し、開業医制度度の不不合理理と⽭矛盾に徹底的なメスを⼊入れ、将来の医療療国営、すなわち国⺠民健
康保険制度度確⽴立立のための基礎造りとして、医療療組合組織化の必要を主張している。賀川のこの主張の正しさは、現在の健康保険制度度が、国の無策と開業医制を根幹とする医師会の圧⼒力力の前にゆがめられ、崩壊⼨寸前にある現実がこれを証明している。したがって『医療療組合論論』は、すでに四〇年年前に書かれたわが国唯⼀一の古典であると同時に、今⽇日なお、現在のわが国医療療制度度に対する批判と、指針書としての重要な価値を持っているものであることを、信じて疑わない。	
  	
   賀川には、協同組合に関する多くの著書、論論⽂文があるが、この『医療療組合論論』は医療療組合運動を進める
ために、妨害する圧⼒力力との闘いのために、毎⽉月⼀一章ずつ書かれたものであることは、すでに述べたところであるが、したがって、彼の体系的な協同組合論論を述べたものでばない。しかし全体を通じ、いたるとこ
ろに、深いヒューマニズムとそれを基礎とした彼の協同組合思想が断⽚片的ながら、宝⽯石のごとくちりばめ
られ輝いている。たとえば、第⼆二章の⼆二節に、	
  	
   「或る⼈人は云うかも知れない、医療療国営が⼀一番よいと。然し私の考えては、医療療のような⼼心理理的親切切さを含もものは、⾃自治的機構の上に国家的要素か加わらなければならぬことであって、それは市町村が⾃自治体であると同じ意味に於て、ある⾃自主基礎を持たねばならぬものである。経済的⾃自治体の単位は産業組合である。医療療組合の徹底は、搾取に基く階級の分裂裂を防ぐことである。農村に於て医者がますます富み、⽣生産者である農⺠民がますます窮乏するということは、決して合理理的な社会ではない」	
  	
   「⼈人間の健康に関するものは凡て、⼈人道的精神を基礎にしなければならない。それであるから、医療療というものは、必然的に社会化して⾏行行くのはあたり前である。その社会化の⽅方式を慈善事業でやるか、互助組合にゆくか、⼆二つの道があるが、今⽇日のような経済状態のもとに於て、互助組合的にゆかなけならない
ことは、誰でも気がつくことであろう」	
  	
   ところで、賀川が医療療組合運動を⾃自ら実践しつつ提唱したとき、その初期にいちはやくこれに応じて⽴立立
ち上った⼈人々の中の多くは、社会運動家や農⺠民運動者たちであった。その後漸次、産業組合陣営の中に運動がひろがって⾏行行った。そして、その経営基礎強化のため、信⽤用・販売・購買・利利川の四種兼営の府県産業組合連合会が経営に乗り出し、これが医療療事業経営の原則であるとするところまで発展した。この事実
は、⽬目本の産業組合が従来の、物を対象とする経済事業経営の範囲を超えて、⼈人間の健康、⼈人間の⽣生命を直接的に⽬目的とする事業体に、⾶飛躍的変化をもたらしたものであり、産業組合運動の質的転換を遂げたことをも意味している。したがって、これが契機となり、やがて国⺠民健康保険組合の事業代⾏行行、農村保健婦の配置、組合員の保健指導からさらに⽣生活指導にまで、戦前の産業組合活動の分野がひろげられることとなったのである。隣隣保互助の協同組合精神を眼で⾒見見ることのできるところまで、産業組合運動を押しあげ、「物」中⼼心より「⼈人」中⼼心の協同組合運動への夜明けを迎えたことを意味する。したがって、「医療療組合論論」と著者賀川の指導により起されたに医療療組合運動の歴史的意義とその役割は、⾼高く評価さるべき価値を持つものというべきであろう。（以下略略）	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   （『協同組合の名著』第９巻の４５９⾴頁〜～４６６⾴頁）	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第７６回	
   ⼩小説	  幻の兵⾞車車	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和９年年５⽉月１５⽇日	
   改造社	
   ４８０⾴頁	
  	
  	
   本書『幻の兵⾞車車』は、講談社の雑誌『キング』の昭和８年年１⽉月から１２⽉月まで連載され、それに新たに書き加えて、改造社より刊⾏行行されました。この社会⼩小説は、協同組合運動と⽴立立体農業を主題とした作品ですが、ここでも本書のカバー表紙などと、装幀を担当した平澤定治の挿画を少し収めます。そして、⼩小説ですので賀川の「序」はありませんので『賀川豊彦全集ダイジェスト』の武藤富男の本書の解説の⼀一部を取り出して置きます。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   （武藤富男『賀川豊彦全集ダイジェスト』３０１⾴頁〜～３０４⾴頁）	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『幻の兵⾞車車』について	  	
   この書は昭和九年年五⽉月⼗十五⽇日、東京の改造社から発⾏行行された。昭和九年年は賀川が四⼗十六六才の働き盛りの時である。⼆二⽉月にはフィリピン・キリスト教連盟の招きにより⼀一ヶ⽉月間の伝道をかの地に⾏行行ない、⼋八⽉月には北北海道農⺠民福⾳音学校を空知郡江部⼄乙村に開設し、⼗十⼆二⽉月には東北北地⽅方の飢饉救済運動を起こすなど、相かわらず多忙な⽇日を送った。その間にあって、⼗十冊の著書が出版されていることは驚異異に値する。冊数からいえば、この年年がレコードである。
『幻の兵⾞車車』はそれらの著書の中にあって、賀川の書き下しである。それは彼の⼩小説中でも⽂文体が整っており、変化に富み、⼀一読巻をおう能わずという⾯面
⽩白さをもっている。	
  	
   『幻の兵⾞車車』という題は列列王記下六六章⼗十三節⼗十四節から取ったものである。予⾔言者エリシャはトタンにおいてシリャの⼤大軍に囲まれて捕えられようとした。エリシャの召使いが朝早く起き出て⾒見見ると、軍勢が⾺馬と戦⾞車車とをもって町を囲んでいたので、召使は恐れてエリシャに報告した。エリシャは神に祈った。すると味⽅方の⽕火の⾺馬と⽕火の戦⾞車車とが⼭山に満ちてエリシャのまわりにあった。
シリャの軍兵は⽬目をくらまされて⾒見見えなくなった。エリシャはこの軍隊を導いてサマリヤに連れて⾏行行き、イスラエル王の『殺しましょうか』という提⾔言を斥け、兵⼠士たちに飲⾷食せしめてこれを放免した。これがエリシャの「幻の兵⾞車車」の物語である。この⼩小説のモチーフはここから取られたのである。	
  	
   読者の便便に資するため、次にあらすじを述べよう。岐⾩阜県加茂郡加茂村の貧農に⻑⾧長男として⽣生れた⽊木村
健蔵は、⼤大阪北北浜の株式仲買店⼤大⻄西の⼩小僧となり、年年期を⼊入れた結果、取引所の『⼿手合取り』として相場旋⾵風を⽀支配する中⼼心⼈人物となった。もと⼩小学校教員であった彼の⽗父は放蕩の末、家を捨てて顧みない。健蔵は⼤大⻄西仲買店の⼤大連⽀支店の次席に抜擢され、赴任することとなった。⼤大連でも彼は業績をあげたが、ダンスホールに出⼊入し、そこで仲⽥田とみ⼦子という⼈人妻と知合いになる。とみ⼦子が健蔵のために出資するということばを信じていた健蔵は、⺟母からの窮状を訴える⼿手紙を受取ったので、⾦金金策を頼むが、体よく断わられ、⼥女女にもてあそばれていたことを悟る。	
  	
   ⼀一年年⼗十ヶ⽉月ぶりで、健蔵は⼤大⻄西の本店に帰任したが、⼤大⻄西の⼤大旦那茂兵衛は中⾵風で倒れ、息⼦子の市太郎郎は放蕩の結果店に⼤大⽳穴をあけていることを知った。	
  	
   北北浜の⼤大御所⼭山惣の主⼈人は、健蔵の才能を⾒見見こんでいっしょに肥料料会社株の吊上げ策を講じて⼀一もうけしようと提案するが、健蔵は、農⺠民の不不利利益になる謀略略に乗ることは良良⼼心に背くと思い、この申し出をことわってしまう。	
  	
   その時、横浜の⼤大銀⾏行行がつぶれたことを切切っかけとして、恐慌が起こり、⼤大商店や⼤大会社が軒なみに⽡瓦
解して⾏行行く。健蔵はここで相場師⽣生活かいやになり、健全な社会に⼊入って⾏行行こうと念念願するようになる。	
  	
   ⼼心斎橋筋を歩いている時、健蔵は市村時計店の前に『精神修養会』の看板を⾒見見て、ここに⼊入り、『愛なき者は神を知らず、神はすなわち愛なればなり』ということばを初めて聞き⼼心を打たれる。そして愛の実⾏行行には協同組合の⽅方法が⼀一番よいと聞かされる。話している⼈人は市村時計店の⽀支配⼈人三好克彦であった。	
  	
   三好は『そら、君、みんな⾃自分だけもうけたいと思って、⼈人を愛する精神をもたないから、消費組合が発達しないのだ。愛の精神を宇宙の精神から頂戴するようにしないと、理理想的社会はできないのだね』と
いう。	
  
	
   健蔵は毎⼟土曜⽇日の晩、三好が開いている今宮の貧⺠民窟の夜学に⾏行行き、三好とともに⼦子供たちに教えるようになる。	  
	
   ⼤大⻄西家では市太郎郎の妹時⼦子と健蔵とを結婚させてあとを継がせようとしたが、健蔵はそれを拒む。健蔵の⽗父は⾸首を吊って死にあとにはあとには⺟母がてんかん持ちの弟と⽩白痴の末	  っ⼦子と妹とをかかえて、⽗父の残した借⾦金金で苦しんでいる。	
  	
   健蔵は今宮の夜学校で三好の姪、佐々⽊木初⼦子と知り合う。初⼦子は看護婦であり、貧⺠民窟の病⼈人を世話している。健蔵は初⼦子の美しい⾏行行ないと清らかな品性とに引きつけられて⾏行行く。	
  	
   健蔵は不不況の中にあって⼤大⻄西仲買店を背負い、相場の下落落を利利して⼤大⻄西家のためにもうけてやる。その頃梅⽥田の停⾞車車場で、⼤大連から引上げてきた仲⽥田とみ⼦子に会う。彼⼥女女は夫に死別して内地に移り、夙川に住んでいたのである。健蔵はとみ⼦子の住居を訪問し、彼⼥女女から五千円の融資を受け、⾁肉体的誘惑を受けるが、佐々⽊木初⼦子のことを思って、その誘惑を斥ける。
（この誘惑の場⾯面の描写は⾁肉体⽂文学の⼤大家を思わせるような筆致である。）	
  	
   健蔵はとみ⼦子から借りた五千円をもとでにして堂島取引所に⾏行行って⽶米の相場をやり⼆二千五百円をもうけたが、⽶米の相場を⽣生産費以下に激落落させて⾏行行く相場師の魂胆を淋淋しいことと思う。	
  	
   佐々⽊木初⼦子は貧⺠民窟における訪問看護婦となり、かわいそうな⽼老老⼈人を家に引取って世話しつつ、貧⺠民窟の病⼈人たちの訪問看護をしている。健蔵はここに初⼦子を訪れて、いよいよ初⼦子に⼼心を引かれる。	
  	
   健蔵は弟が死んだので葬式のため郷⾥里里に帰って、⽗父の借⾦金金のかたになっていた家を整理理して、⺟母と妹⼆二⼈人と⼩小さな弟とを連れて⺟母の兄の家に⾏行行き、そこに四⼈人の家族を同居させることにした。ここで彼は近所の⼈人と釣に⾏行行き、⼤大⾬雨にあう。⼤大⾬雨は洪⽔水となり、⽔水⾨門が決潰しようとする。健蔵は⾝身を挺して⾈舟に乗り、砂袋をいくつも沈沈めて決潰を防ぎとめ、村⼈人から感謝される。	
  	
   健蔵の⺟母とその弟妹は叔⽗父に邪魔がられた結果、隣隣家の離離れに移り住むこととなる。⼤大阪へ帰ってみると初⼦子は病気になっているので、健蔵は徹夜で看病をする。	
  	
   ⼤大⻄西の若若旦那市太郎郎は七万円以上の約束⼿手形を振出して健蔵の裏裏書名を偽造する。その他にも市太郎郎は
不不渡⼿手形を出しているので、⼤大⻄西仲買店の屋台⾻骨はグラついてきたが、健蔵の才覚で⽡瓦解を⾷食いとめる。	
  	
   急場を凌凌ぐために健蔵は仲⽥田とみ⼦子から⼀一万円借り受けたが、とみ⼦子の誘惑にかかり、夙川の家に連れこまれて彼⼥女女の陥穿におちいる。しかしとみ⼦子の寝室の表に初⼦子が⽴立立っているような気になって暗い⼼心になる。	
  	
   健蔵の郷⾥里里では犀川切切落落で、七ヶ町村が廃⽥田になるという問題にぶつかり、その代表者三⼈人が健蔵を頼って来たので、健蔵は弁護⼠士の豊⽥田哲蔵に⾯面会して運動⽅方を頼みこむ。この豊⽥田は、後になって仲⽥田とみ⼦子の情夫であることがわかる。	
  	
   ⼤大⻄西家は市太郎郎の借財のため没落落し家邸は⼈人⼿手に渡り、⼀一家は阿倍野橋近くの路路次
奥の⼩小さな家に住むようになる。⼀一⽅方佐々⽊木初⼦子は胸をわずらったので、健蔵は彼⼥女女を連れて四国の城辺に⾏行行き、彼⼥女女の叔⺟母の家に彼⼥女女を頂けて静養させる。ここで健蔵は教会の牧師に会い、
農⺠民福⾳音学校のやり⽅方について教えてもらい、そこでやっている農村協同組合の実情を⾒見見て⼼心を動かされ、
郷⾥里里に帰って村の復復興をやろうと決意する。	
  	
   ⼤大阪に帰った健蔵は阿倍野橋の⼤大⻄西家を訪れ、その零零落落した有様を⾒見見て同情し、また⺟母から仕送りの催促状を受けたので、仲⽥田とみ⼦子から⾦金金を借りようとして彼⼥女女を訪問すると、とみ⼦子から妊娠したと告げられる。彼はこれを⾃自分の⼦子でないと思うのだが、とみ⼦子は彼の⼦子であると主張する。その時、豊⽥田弁護⼠士
はとみ⼦子のところに来ていた。健蔵はとみ⼦子に借りた⾦金金を全部返してあるのに、豊⽥田は健蔵がもうけた⼆二千五百円を返すべきだという。	
  	
   健蔵は恋⼈人に突放され、主⼈人の家は没落落し、⽗父親は⾃自殺し、悪い⼥女女に欺されて覚えのない⼦子を押しつけられ、⼀一時悲観して⾃自殺しようとするが⺟母や弟妹のことを考えて思い⽌止まる。	
  	
   ⽶米の値段の暴暴落落によって苦しんでいる郷⾥里里の産業組合からその経営する農業倉庫に健蔵を雇⼊入れたいという申出があったので、健蔵は帰村して協同組合運動に献⾝身することになった。彼は⽣生産、信⽤用の両⽅方⾯面に組合運動を展開し、⽴立立体農業を奨励し、⻘青年年団、処⼥女女会を動かすようになる。しかし健蔵の活躍を嫉妬し彼の運動を妨害する分⼦子が次々にあらわれる。	
  	
   健蔵は⼊入阪に出て三好克彦の世話で、購買組合共益社や神⼾戸消費組合と渡りがつき、帰途三好から佐々⽊木初⼦子との縁談をすすめられ、また⻄西宮北北⼝口の⽇日本農⺠民福⾳音学校で開かれている新年年修養会に出席する。
そこで彼は佐々⽊木初⼦子に会い、彼⼥女女から、結婚については⼀一切切を三好に任せるという決意を聞き、仲⽥田とみ⼦子とのまちがいを告⽩白する。初⼦子は健蔵の罪を許し、⽣生まれた⼦子を引取って⾃自ら育てるという。	
  	
   村では農業倉庫の⽶米が百⽯石も盗まれたため、健蔵に嫌疑がかかり、彼は警察に留留置され、取調べを受ける。犀川切切落落問題で暴暴動が起こり多数の農⺠民男⼥女女が検束され、健蔵と監房を共にする。	
  	
   ⼆二⼗十⼀一⽇日⽬目に健蔵は嫌疑の晴れぬまま釈放され、家に帰ると、⺟母は⾎血を吐いており、⽣生活難のため⽣生きて⾏行行けないから、この紐紐で⾸首を締めて殺してくれと健蔵に頼む。彼は裏裏の柿の本の下で泣きつつ、初⼦子のことを思って、⺟母を励ます。	
  	
   相場師の⼭山惣から、⽀支那に⾰革命を起こして⼀一もうけする話をもちかけられたが、これを断わった健蔵はどこまでも農村復復興のため働こうと決意する。肺病の⺟母を近江兄弟社の療療養所に⼊入れた後、彼は早朝から新開配達をし、昼は農業倉庫で働き、夜は⻘青年年たちを指導する。農業倉庫では再び⽶米⼗十⽯石か盗まれた。産業組合の理理事たちは前の百⽯石とともにこれを健蔵の責任として賠償を要求する。健蔵は再び逮捕されて警察に留留置されたが、間もなく真犯⼈人があがった。犯⼈人は健蔵の悪⼝口を⾔言っていた⻘青年年団⻑⾧長森川喜作であったが、健蔵は警察で彼をかばい、⾃自ら賠償を引受けて、毎⽉月三⼗十円ずつ⽉月給から差引いてもらって五年年間

に農業倉庫に損害を賠償することを約束する。	
  	
   とみ⼦子は産院で⼦子を産む。健蔵は初⼦子とともにそこへ⾏行行きこれを引取る。その⼦子は豊⽥田弁護⼠士がとみ⼦子に⽣生ませた⼦子であるのに健蔵に押しつけたのである。	
  
	
   	
   三好の⾻骨折りで健蔵と初⼦子とは結婚する。初⼦子は健蔵の努⼒力力によってできた医療療組合の病院に勤め、健蔵は⼦子を背に負うて働き、協同組合と⽴立立体農業に⼒力力を⼊入れ、村の復復興を計る。資本家が農⺠民に物資や⾦金金を貸付けて搾取する特約組合とたたかいつつ、健蔵は奮闘するが、村の信⽤用組合が⼤大垣の銀⾏行行がつぶれたことに端を発して取付けにあい、健威か窮地に⽴立立った時、初⼦子が三好克彦から資本の融通を受けて、現⾦金金を⾃自動⾞車車で運んできたため、取付け騒ぎはおさまる。	
  	
   「⾦金金融の⾻骨組は愛である、愛は⼤大きな資本である」ということを、これによって役員たちは悟る。健蔵
は⽣生命保険も産業組合によって経営し、その資⾦金金を農村のために使うべきであると提⾔言する。	
  	
   健威は、初⼦子に⾚赤ん坊を寝かしつけてもらってから列列王記下六六章⼗十三節を読んでもらう。三好は農村に
時計⼯工場を作り、懐中時計の部分品を農村⻘青年年の副業にしたいと提案する。	
  	
   健蔵は相かわらず⾚赤ん坊を負うて新聞配達をし、協同組合運動のために働く。仲⽥田とみ⼦子は健蔵に会いにくるが、⾚赤ん坊を抱いてみようともせず帰って⾏行行く。健蔵は桑畑の中で⾚赤坊の頬に接吻する。⾚赤ん坊は
声を⽴立立てて笑い、健蔵の瞳と⾚赤ん坊の瞳とが結ばれるのであった。	
  

	
   	
   	
   	
   第７７回	
  

科学の新背景	  Ｊ・Ｈ・ジーンス著	
   賀川豊彦・中村獅雄共訳	
   	
  昭和９年年６⽉月１８⽇日	
   恒星社３８２⾴頁	
  

	
  
	
   本書『科学の新背景』は『我等をめぐる宇宙』（賀川豊彦・鑓⽥田研⼀一共訳）に続くＪ・Ｈ・ジーンスの著書です。いずれも恒星社で出版されています。これには賀川の「序」がありますので、表紙などとともにＵＰいたします。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀川豊彦の序	
  	
   科學に對する⾰革命的時機が到来した。科學は遂に、原⼦子を組織する電⼦子の内容までをも分析してそれが波動⼒力力學的に取扱はれなければならぬことを説明するに⾄至った。	
  	
   然し、何といふ変化であらう。今から三⼗十年年程前．ポアンカレ―が「科學の臆説」を通して我々に科學の限界を瞑想すべきことを教へ、カールペアソンが、「科学範典」を著作して、宿命的なそして数學的な科學の⾒見見⽅方を我々に強いて未だ四半世紀経たないうちに、沈沈黙してゐた科學そのものが	
   新しい天地を我々に指⽰示してくれた。もはや科學は流流動しない固定的な空間にのみ縛られた科學ではあり得なくなった。新しい科學は、空間と時間を絶對的存在として考へないで、波動的に進⾏行行するエネルギーの世界を我々に指差すに⾄至った。ドゥ・ブロェーリー、シュローディンガー、ハイゼンベルグなどの努⼒力力によって、素朴的唯物論論の宇宙観は倒れてしまった。物理理学は新しいイデオロギーの上に⽴立立って、科学の再建を企図せざるを得なくなった。数年年前、エディントン
は「物的宇宙の本質」を著して、新しい物理理学の⾏行行く⼿手を⽰示したが、その後量量⼦子⼒力力学の著しき発達により、
ワイル、ステルン、ゲルラッハ、さては英国のディラックなどの貢献を纏めて、ケムブリッヂ⼤大学のジー
ンス博⼠士は、あまり数学の知識識のないものにも了了解出来るように、最近進⾏行行しつつある⾰革命的物理理学を根本にして、茲に「科學の新背景」を我々の前に提供してくれた。	
  	
   ジーンス教授は優れたる数學家である。彼は引⼒力力の計算のために、数⼗十年年間を費したといはれてゐる宇宙物理理學者でゐる。彼が数年年前に著した「我等をめぐる字宙」は三四年年の中に約⼗十三萬冊も賣り尽くしたほど有名なものであった。彼ほど宇宙の法則の数學的整備をよく知ってゐる者は、世界にも稀であらう。
その事は、「我等をめぐる宇宙」（恒星社出版）を読めばよく解る。	
  	
   ジーンス博⼠士は難しい数學をこの上なく平易易に説明し得る天分を持ってゐる。
この書に出てゐる数學の⽅方程式などでも、微分積分の初歩だけを知ってをれば、すぐ理理解が出来る。私は、こんなに親切切に数理理物理理学を説明してくれる⼈人は少いと思ってゐる。エディントンの「物的宇宙の本質」は物質の収縮法則を簡単に取扱ってゐるために、その数学的原理理がわからないけれども、この書は、さしも難しいローレンツ転換の法則を釈然として説明してゐる。また難解と考へられてゐる波動⼒力力學の原則に就ても同じことである。勿論論微積分の初歩だけの知識識は要るけれども、それだけの知識識があれば、むつかしい波動⼒力力學の原則が、こんなにも容易易に説明出来るかと思ふと、私は、ジーソス卿に感謝せざるを得ない。	
  	
   ジーンス卿は、エディントン教授の如く、宇宙を科學的に⾒見見ると共にまた精紳的に⾒見見んとする傾向を持ってゐる。彼が⼀一九三⼆二年年ロンドン⼤大學で⾏行行った講演は、「神秘の宇宙」（⽇日本訳「新物理理學の宇宙像」恒星社出版）と題して出版せられているが、それを⾒見見ると、彼の思想がよく解る。即ち彼は、物的宇宙が宇宙精神の表現であることを信ぜんとするのは、この彼の唯⼼心的科学観を紹介せんがためである。	
  	
   然し、この唯⼼心的科学観の傾向は、決してジーンス卿に限っていない。昭和８年年２⽉月東京帝国⼤大学教授
菊池正⼠士博⼠士の著作「量量⼦子⼒力力學」を読んでも、そこには明かにこの思想が盛られてゐる。ハイゼンペルグ
も、エディントンも、またミリカンも、コンプトンも、皆同じ傾向を持ってゐる。これはアインシュダイ
ンに於ても同じことであって、彼の短い論論⽂文「宇宙宗教」を読むと、彼がスピノザに似た宗数的信仰を持ってゐることを我々は知るのである。	
  	
   どうして、世界⼀一流流の物理理學者が、斯くも⼗十九世紀の唯物論論から唯⼼心的転換をなしつゝあるか、それを、
私はこゝに知りたいと思ってジ－ンス教授の努⼒力力によりて成りたる「科學の新背景」を友⼈人中村獅雄⽒氏と翻訳したのである。ケムブリッヂ⼤大學の出版部が、快くこの翻訳権を私に與えてくれたことをも私は感謝してゐる。勿論論この書は、私がいひ出して翻訳したものであるけれども、訳⽂文は中村獅雄⽒氏の⼿手になったものである。それに私は⼀一々⽬目を通して加筆したにしか過ぎない。	
  	
   唯物論論的⾃自然科學が近代⼈人の信仰になってから約百年年、科學それ⾃自⾝身が唯⼼心的に転向して⾏行行ったことの華かなる⼿手際を私はただびっくりして⾒見見てゐるのである。⽇日本の若若き⻘青年年學徒が、唯物論論と唯物辨鐙法に熱中してゐる間に、科學それ⾃自⾝身の基礎が、斯くの如く進展したかと思ふと、今昔の感がある。私は数年年前に友⼈人と協⼒力力して、アルペルト・ランゲの「唯物論論史」を翻訳したが、ここにジーンス卿の「科學の新背景」を⽇日本に紹介することは、「唯物論論史」の続きを紹介してゐるやうな気がする。然もランゲが、新カント派の⽴立立場から論論理理的に唯物論論に反對したに對して、新しい物理理學が論論理理の⽴立立場を離離れ、物理理学そのものゝ内容から唯⼼心論論に転向せんとするその進歩発達を、我々は無硯することが出来ない。	
  	
   私は科學それ⾃自⾝身を、決して排斥しなかった。それとは反對に、科學それ⾃自⾝身が霊魂の窓であることを主張してきた。そして今新しい科學が、さうした⽴立立場をとらうとしてゐることを私は嬉しく思っている。
私の希望している處は、⽇日本の⾃自然科学者が、更更に深く実験室を通して、宇宙の実在の本質に質に切切込まれることである。さうすることによって、物的宇宙が結局、宇宙精神の表現であることを彼等は発⾒見見するであらう。その⽇日を待ちつつ私は、⽇日本の読書界にこの書を送り出す。	
  
	
   	
   ⼀一九三四年年五⽉月三⼗十⼀一⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第７８回	
   童話集	  ⽖爪先の落落書	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和９年年９⽉月１５⽇日	
   ⽇日曜世界社	
   １８８⾴頁	
  	
  	
   ⽇日曜世界社より出版された本書『賀川豊彦童話集―⽖爪先の落落書』は、戦後昭和２２年年１２⽉月にも⽇日本教育出版社発⾏行行の「新⽇日本少年年少⼥女女⽂文庫」の⼀一冊として『つまさきの落落書―宗教童話』が出ています。さらに昭和２６年年６⽉月にも、今度度は早川書房より『⽖爪先の落落書―賀川豊彦童話集』が新たな装いで読みつがれています。実はいずれにもそれらは私の⼿手元にはなく、いまあるのは２０１０年年３⽉月に徳島県⽴立立⽂文学書道館発⾏行行（発⾏行行者・瀬⼾戸内寂聴）の「ことのは⽂文庫」に収められた『童話・⽖爪先の落落書』があります。	
  	
   ここではその表紙と、早川書房版に収められた「カガワ・トヨヒコ」による「序」がありますので、それをここに取り出して置きます。そして最後に「ことのは⽂文庫」版にある岡⽥田建⼀一⽒氏による「解説」も参考までに⼊入れさせていただきます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   野道を歩いている私を⾬雨にぬれた萱がよびとめます。	
  	
   『いそがしそうね、あなたは！	
   もう少しゆっくりなさいよ。時間をつくって、私の所に遊びに	
   いら
っしやいよ。ここには、あなたのお友達が	
   ⼤大勢	   仲よくして暮しているんですよ。みみずさんも、アメーバも、かたつむりも、そして、私の葉葉の下には、忘れな草も、⺟母⼦子草も、芽を吹き出したばかりですのよ……まア	
   みんな変っていておもしろいですよ。……』	
  	
   ひょろひょろ⾼高い萱はまだ冬枯れの株から芽を吹いたばかりであった。	
  	
   私は、萱の芽に	
   みせられて、⼩小さい頃によく「つばな」を摘みに茅野を歩いた。	
  	
   ひとりぼっちで育っだ私は、野の⿃鳥、畑の⾍虫と仲よしになれた。それで	
   阿波の⽥田舎で七年年間の⻑⾧長い開	
  楽しい⽇日を送った。そしておとぎばなしの本を満⼗十歳の頃に⼆二冊書いた。	
  	
   その時のことを思い出して、この本を書きました。みなさんで読んで下さい。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼀一九五⼀一・五・五	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『⽖爪先の落落書』解	
   説	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   岡⽥田	   健⼀一	  	
   私はこの「⽖爪先の落落書」には賀川の⾃自然観・宇宙観がつまっているように思う。	
  	
   賀川が最初にこの「⽖爪先の落落書」を出版したときに、次のように書いている。	
  	
   「最近、⼤大阪⽇日曜世界社から童話集「⽖爪先の落落書」を出版することができた。⼤大正⼗十⼆二年年に書き出したものが、満⼗十⼀一年年⽬目、本になったので、ばんとに嬉しく思った。⼀一冊の論論⽂文集を出すより、童話集を出す
⽅方が遥かにむっかしいと私は考へた。この童話集は、⼦子供のためにのみならず、⼤大⼈人のためにも私は書いたのであった。是⾮非みんなで、私の考へてゐるお伽噺の世界を味はって欲しいと思う。」	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   （⾝身辺祈記	
   昭和九年年⼗十⼀一⽉月号	
   「賀川豊彦全集」。⼆二⼗十四	   キリスト新聞社）	
  	
   このように、この本を出すために⾮非常に苦労したことがわかる。そしてこの本は⼦子供だけでなく⼤大⼈人にも読んで欲しいと書いている。賀川の多くの作品に⽐比ベ⼗十⼀一年年という⻑⾧長い時間この作品に⼒力力を注いだことがわかる。どうしてこのように苦労してまで出版したのであろうか。	
  	
   賀川は⼦子供を⼤大切切に育てなくてはならないことをいろいろな場で⼒力力説している。そして⼦子供の教育に関する著作も多く出している。それは「未来は⼦子供達のもの」、「⼦子供が次の時代を作る」と考えるからである。命のつながりによって⼈人の歴史が出来る。それも次の時代がより成⻑⾧長・進化したものを求めてゆかね
ばならないとしている。そのことが⼈人の⽣生きがいでもある。それは宇宙のすべてのものに進化する⼒力力が与えられているから可能であるといっている。そこに次の時代をつくる⼦子供たちへの期待がある。それを助けるのが⼤大⼈人としての務めでもある。そのように⼦子供の成⻑⾧長をうながすために⼦子供に伝えておかねばならないことがあると考えたのである。	
  	
   賀川の教育の中でもっとも特⾊色のあるのは、⾃自然教育である。
「賀川は⾃自然を与えない教育は絶対に成功しない」ことを体験したとして、「⾃自然教案」というものを考案した。⼦子供達が幼児の時代からその成⻑⾧長に合わせ、「⾃自然から」何を、どのようにして、学ぶかということを具体的に述べている。そしてそれに必要
な「⾃自然教案」モデルも作っている。これは当時の教育において画期的な教育法の提案であったといえよう。	
  	
   「⾃自然教案」のことについて賀川は次のように述べている。	
  	
   「私は今、幼児⽩白然教案の編集に熱中してゐる。どうして幼稚園の⼦子供等に⾃自然の神秘を教へやうかと、
いろいろ苦労してゐるのである。どれだけ成功するかわからないけれども、兎に⾓角⼀一⽣生懸命にやっていることだけを買って貰ひたい。⼩小⽯石に、雑草に、⼩小動物に、昆⾍虫に、神の秘め給ふ⼼心理理は絶⼤大である。今⽇日までの⽇日本の教育が、これらを唯物的に教へてきたから、間違ったのである。これを⽬目的論論的に神の意匠として教へやうとする所に、私が苦⼼心してゐる所があるのだ。幼稚科の教案を早く書き上げて、すぐ少年年科に移りたいと私は思ってゐる。しかし⼦子供等に教へることが結局私⾃自⾝身に教へることであり、⼦子供に教へることを我々が知らないことを払は恥しく思ふ。」	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   （⾝身辺雑記	
   昭和⼋八年年⼋八⽉月号	
   「賀川豊彦全集」⼆二⼗十四	   キリスト新聞社）	
  	
   普段何気なしに⾒見見過ごしている⾃自然物がいかに奥深いものであるかに気づかせようとした。つまり「⾃自然の中にいながらも実は⾃自然を知らない」ことに気づかせようとする。そしてこの⾃自然そのものが実は⼦子供に適しており、⼦子供は⾃自然の⼦子であり、⼦子供は⾃自然が無ければ発育しないと賀川は⾃自然教育の重要性を⼒力力説する。	
  	
   賀川はこの⾃自然教案を次々と⽣生み出している時期に、この「⽖爪先の落落書」を作り上げたのである。そして賀川は次のように書いている。	
  	
   「私は「⽖爪先の落落書」といふお伽噺を書いたが、これは⾃自然教案をそのままお伽噺にしてみた。つまり
⼦子供は、⾃自然のうちに這⼊入ってゆきたいし、⼤大⼈人は脇から眺める傾向がある。つまり⼦子供は⾃自然と同化したい気があるのだから、そこまで⼦子供を引張ってゆきたいものである。で、私は⾃自然教案を遊戯化したいと思う。」	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   （幼児⾃自然教案	
   「賀川豊彦全集」六六	
   キリスト新聞社）	
  	
   賀川は⼦子供を如何に⾃自然に同化させるかに⼯工夫を重ねているのである。そして⾃自然そのものが⼦子供のおもちゃとなるのである。⾃自然は⾃自然を楽しむもののみにその姿を現わすと賀川は⾔言っている。	
  	
   ところで、「⽖爪先の落落書」を読んで、いかにも夢のような話でありながら、実は⾮非常に科学的な事実に基づいていることがわかるであろう。これがこの作品の特徴でもある。説明されて始めて「なるほど」と感⼼心するところとか、「へえ―そういうことだったのか」と驚かされる箇所に出合われたことと思う。その筒所については後から読まれる⽅方もおられると思うので敢えて例例を上げない。	
  	
   賀川は⾃自然を楽しむためには⾃自然研究をしなければならないといっているが、まさに賀川は⾃自然研究によって、どこにでもあるような⾃自然がいかに奇跡的であるかを感じたのである。賀川が感じたこの感動を皆に味わってもらいたいのだと思う。	
  	
   ただこの感動は単に科学的事実のみからでたのではなく、⾃自然全体で上⼿手く演出されていることを感じたからであろう。その仕組みの巧妙さに感動する。つまりそれぞれのものがばらばらでなく、深く結びついていることによることを⽰示した。それぞれがそれぞれの役割を果たしながら、全体で⽬目的を果たそうとしているその⾯面⽩白さ、その意義深さを知ってもらいたかった。そこから⾃自然現象が偶然で出来ているのではなく、宇宙の意志を感じさせる。普通の⽬目では⾒見見えないが存在するものがあることを確信したのである。	
  	
   賀川は「もうれつ」と友達から呼ばれるほど、猛烈烈に勉強をしたことで知られているが、それは勉強す
ることがいかに楽しかったことといえよう。そしてこのことが後の賀川の多彩な活動の基となっているのである。猛勉強の始点は⼠士五歳のときであり、「⾃自然」の持つ意味の重要さに⽬目覚め、⾃自然の裏裏にあるもの「⾃自然の意志」を追い求める研究に⼊入ったときである。賀川はこのときを⾃自分の「⼈人間⾰革命」のときだと⾔言っている。このような賀川の⼈人間⾰革命の経験を他のものにも経験してもらうことを期待したのであろう。
そこで苦労しながらも⼦子供向けにこのような作品を仕上げたと思う。	
  	
   この解説では「⽖爪先の落落書」の筋書きとか個々の解説は述べなかった。この作品を多くの⼈人に読んで欲しいと思って私は解説を書いた。この読んでもらいたいという思いは⾮非常に強い。私は、この作品は賀川のライフワークと⾔言われる「宇宙の⽬目的」の⼦子供版のような気がする。賀川の世界は奥深く、私の賀川理理
解は薄っぺらなものかもしれない。しかし賀川の作品をいくつか読んでみた中で、最初にも述べたように、この作品には賀川の⼤大事な⾃自然観・宇宙観がつまっているように思う。⼦子供も⼤大⼈人も、⼀一味違う賀川の世界を味わっていただきたい。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   （ＮＰＯ法⼈人賀川豊彦記念念・鳴⾨門友愛会理理事）	
  
	
  
	
   補記	  
	
   徳島県⽴立立⽂文学書道館の「ことのは⽂文庫」には、この『童話・⽖爪先の落落書』と同時出版で、『モラエスの⽇日
本随想記・徳島の盆踊り』の岡村多希⼦子⽒氏の名訳が出ています。昨年年はその盆踊りを初体験いたしましたが、この著作も逸品です。	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   第７９回	
   ⼩小説	  乳と蜜の流流るる郷	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１０年年１１⽉月６⽇日	
   改造社	
   ４７２⾴頁	
  	
  	
   改造社より出版された⼩小説『乳と蜜の流流るる郷』は、産業組合中央会の機関誌『家の光』の昭和年年１⽉月から昭和１０年年１２⽉月号まで２４回にわたって連載された作品で、連載中から⼤大変な話題を呼び、『家の光』
はこれで百万部を越える勢いで愛読されたと⾔言われています。	
  	
   これは昭和４３年年４⽉月に「家の光協会」より、当時の「読者の声」や関係者の思い出などを加えて再刊されています。ここでは、はじめに改造社の初版の表紙と扉、つづいて家の光版のケースの表紙、そしてそこに収められている写真などをＵＰして置きます。特にそこには「作者の⾔言葉葉」も添えられていますので、「家の光」出版部の「発刊のことば」と共に、ここに加えて置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   作者の⾔言葉葉	  ――農村の荒慶は極度度に達し、都会の混沌は⾔言葉葉に尽くせない。それを救ふ道は産業組合の外には無い。	
  	
   しかし現下の産業組合が、果して理理想的形態を持っているかどうか？	
   作者は⾃自ら体験した苦い産組運動を通して茲に新しき理理想を⼩小説の形で⽰示さんと念念願してゐる。	
  	
   東北北の⼀一寒村に育ち共愛互助の運動に恵まれぬ⼀一⻘青年年が、如何に苦⼼心して⾃自⼰己の村を再建するか？	
   それにまつはる愛慾の軌道は何を⽰示すか。作者は先づ『⼼心⽥田』より始むべきを信じ、農村に於ける良良⼼心⽣生活の発展史を如実に描いて、三千万農⺠民と、⽇日本の都市産業組合運動との関係を、⽂文明
再建の⽴立立場から読者に理理解してもらはうと希望している。	
  	
   時は⾮非常時だ！	
   反産運動は今や、沸騰点に達してゐる。⽇日本は産業組合の外に救ふことは出来ない。	
  そして、この運動こそ最も劇的な問題を提供するのだ。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   （昭和⼋八年年⼗十⼆二⽉月号家の光掲載「本誌新連載読物の予告」より）	
  
	
   	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   「乳と蜜の流流るる郷」発刊にさいして	  	
   賀川豊彦先⽣生の「乳と蜜の流流るる郷」が林林唯⼀一画伯のさし絵⼊入りで、『家の光』誌上に連載されたのは昭和⼋八年年から九年年にかけての⼆二か年年であった。	
  	
   時あたかも産業組合拡充五か年年計画が発⾜足しており、この時期は『家の光』が発刊以来はじめて百万部
台の普及をみせた⾶飛躍的発展期にあたるが、この部数の⾶飛躍的発展も、この⼀一編の⼩小説の好評に負うとこ
ろ、が少なくなかったことは、当時の関係者の等しく認めるところであり、『家の光』の歴史にも特筆すべき記念念碑とされている。	
  	
   時は移り、戦後の農地改⾰革を契機として、⽇日本の農村は⼤大きく変わり、当時の”窮乏の農村”は著しく姿を変えたが「乳と蜜の流流るる郷」の理理想郡がすでにうちたてられたのではない。わが国の農業・農村には、今⽇日なお協同組合運動の成果にまつ数多くの難問が⼭山積し、運動推進のためには「乳と蜜の流流るる郷」に盛られた理理想を追う情熱

が強く連動者に要求されている。	
  	
   かつて窮乏の農村を⽬目前にし、若若くして産業組合運動の第⼀一線に挺⾝身された先輩諸⽒氏が、当時いかにこの⼀一編の⼩小説によって、運動者としての情熱をかきたてられたかは、
いまなお多くの⼈人々によって若若い運動者に語りつづけられているが、現在すでにこれを読むに⼿手だてなく、いたずらに神話的な存在として話題を提供するのみにとどまり、多くの先輩諸⽒氏が協同組合運動の第⼀一線から退かれる近い将来、やがて忘れ去られるおそれなしとしない。	
  	
   この⼩小説の発表後三⼗十五年年を経た今⽇日、あえて本書を発汗する理理由は、まさに以上の⼆二点に基づくもの
で、先輩諸⽒氏には当時を懐旧していただくよすがとして、また若若い運動者には先輩諸⽒氏の労苦に思いをはせて、現在を⽣生きる上に何らかの裨益するところを発⾒見見していただくことを切切に念念願するものにほかなら
ない。	
  
	
   終わりに、当時の関係者⽶米倉⿓龍龍也、宮城孝治、梅⼭山⼀一郎郎、渡部雄晤、⼆二宮義雄、三浦政衛の諸⽒氏が当時を偲ばれて本書のために⼀一⽂文を寄せられたことにたいし、深甚の謝意を表する次第である。	
  
	
   	
   昭和四⼗十三年年三⽉月	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   家の光協会	
   出版部	
  
	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   第８０回	
  農村更更⽣生と精神更更⽣生	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和１０年年１１⽉月１９	
   教⽂文館出版部	
   ２１０⾴頁	
  	
  	
   本書『農村更更⽣生と精神更更⽣生』は、⽇日本農⺠民福⾳音学校や各地での講演を筆記してできた作品です。早速、表紙と賀川の「序」を収めます。そして、武藤⽒氏の『賀川豊彦全集ダイジェスト』の「解説」も。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   「⼼心⽥田を耕さざれば⽥田を耕すことが出来ない」と、よくもまあ⼆二宮尊徳先⽣生が云ってくれたものだ。⼟土を耕す場合に技術が要る。⼟土の測定、⼟土の改良良、品種の統⼀一、品種の改良良、⼀一つとして精神的努⼒力力にまたないものはない。⼟土の仕事を唯物的なものだと思ってゐる間は、⼤大きな間違ひをする。況んや最近の⼟土壌
学の発⾜足、発⽣生学の進歩、肥料料化学の進展等によって、農業は⼈人間の意識識的開発をまたなければ、不不可能事となって了了った。	
  	
   農業を唯物的にのみ考へる時代はもう過ぎ去った。⽣生物化学としての農業は、⽣生命の発展の⽅方向に従って不不思議な末末を持ってゐる。その不不思議な未来の扉を開くものは、⼼心の鍵による。魂を開墾することな
くして、⼭山野を開墾することは出来ない。印度度のマヌー法典にも無神論論者の⽥田畑が荒れることが書いておると私は聞いた。古くの時代から唯物的になった⺠民衆に、⼟土を愛する者のみ、⼟土はその感情を現す。⼟土は⼈人間の胎盤である。畏敬の念念をもつで⼟土に接近するだけでなく、愛の⼼心を以って⼤大⾃自然に接しねばならぬ。
私は唯に⽇日本のためにこの書を書くのではない。世界列列国凡ゆる⺠民族に向っても、この書に盛られた真理理
は、永久の真理理であると考へてゐる。そして将来如何なる農政学が現れるにしても、私かここで述べんとした真理理以外に何等新しいものを加へることが出来ないであらう。	
  	
   キリストは「我⽗父は農⼈人なり」といはれた。全能者にして初めて農を善くすることが出来る。充分科学的であり得て、初めて⼟土を完全に愛することが出来る。⼟土を愛すると称しても、⾮非科学的農⺠民は郷⼟土を蹂躙するものである。然し農業科学だけを知って社会科学を知らざる者は、農産物が⼈人間のために⽣生産せられることを忘れてゐるのである。資本主義末期に⽴立立ってゐる我々は、農業科学を熟知すると共に社会科学をよく理理解せねばならぬ。協同組合科学の必要はそこに⽣生れる。	
  	
   然し、協同組合運動は、宇宙の神が我々に与へた良良⼼心運動を離離れて成⽴立立するものではない。⽇日本の危機
は良良⼼心の危機である。道徳的廃顛は、産業組合運動にも潜り込んでゐる。どうしても精神更更⽣生を基礎としなければ、農村の更更⽣生はあり得ない。私はさきに⼩小説「⼀一粒粒の⻨麦」「幻の兵⾞車車」「乳と密の流流るる郷」等を著して、⼩小説体に農村更更⽣生の原理理を書いたが、ここには如何なる⼭山村の⼈人にも⼿手に⼊入るやうにと、私の農村更更⽣生の原理理を論論⽂文体にして発表した。私は国⼟土を愛する⻘青年年のために敢てこの書を捧げたい。	
  
	
   	
   ⼀一九三五・⼀一⼀一・⼋八	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武蔵野にて	
  	
   附記――この書は、主として⽇日本農⺠民福⾳音学校及び各地に於ける講演筆記を纒めたもので、出版するに当たって、更更にそれらに、私が加筆しました。吉本健⼦子姉と⿊黒⽥田四郎郎⽒氏の⼿手を煩はしましたことを、茲に感謝いたします。農村更更⽣生及び信仰問題について質問或ひは指導を求めらるゝ⽅方は、東京市世⽥田⾕谷区上北北
澤町⼆二丁⽬目六六〇三	
   賀川宛⼿手紙をお送り下さい。⼜又、この書の精紳に依った農⺠民福⾳音學校が仝國各地にありますから、短期間の講習を受けたい⼈人は、上記の場所へお問合せ下さい。私が返事出来なくとも、指導係の⽅方が喜んで御返事致します。少しも御遠慮要りませぬ。	
  	
  武藤富男『賀川豊彦全集ダイジェスト』２０８⾴頁〜～２０９⾴頁	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『農村更更⽣生と精神更更⽣生』について	  	
   農⺠民福⾳音学校及び各地における賀川の講演筆記を吉本健⼦子、⿊黒⽥田四郎郎がまとめ、賀川⾃自⾝身が加筆したもので、昭和⼗十年年⼗十⼀一⽉月⼗十九⽇日、散⽂文館から発⾏行行された。農村問題を精神⾯面、宗教⾯面から扱ったものである。	
  	
   第⼀一篇『農村の精神更更⽣生』第⼆二篇『農村の経済更更⽣生』という編別になっており、経済復復興の原動⼒力力を精神に求めたことにこの書の特質がある。	
  	
   第⼀一篇においては⼟土を愛する精神、⼟土についての聖書の教訓、協同組合による農村の更更⽣生、神を愛する精神を扱っている。最も⾯面⽩白いのは⼟土に関する聖書の教訓で、次のようである。	
  	
   モーセはイスラエル⺠民族をひきいて荒野を放浪浪していた時、縁の中に焔の燃え⽴立立つのを⾒見見、近づいて⾏行行
くと神の声が聞えた――ここは聖地なり、靴を脱ぎて裸裸⾜足となるべしというのである。このように⼤大地は素⾜足をもって⽴立立つべき神聖な神の宝座である。	
  	
   創世記に記されたところによれば、⼈人間は⼟土から作られたもの、アダムとは⾚赤き⼟土という意である。エバを誘惑した蛇は平⾯面農業を象徴する。エデンの園にあった⽣生命の樹と知恵の樹は、それぞれ殼果のなる樹⽊木と、嗜好果物――みかんやりんご――のなる樹⽊木とをあらわす。蛋⽩白質、澱粉、脂漿、ヴィタミンを多く含んでいる殼果を⾷食べていれば、アダムとエバは労せずに⽣生活ができたものを、栽培するのに労⼒力力を要する樹の実を⾷食ったものだから、楽園を追放され、⼟土を耕さねばならなくなった。⼈人は平⾯面農業ではいけない。⽴立立体農業に帰り、殼果を⾷食うようにせよ。	
  	
   アペルとカインの物語は、アベルが酪酪農を⾏行行なって⼟土地と家畜とを⼤大切切にしていたのに、カインは農耕だけを営み略略奪農法（地⼒力力を奪って捨てて⾏行行く農法）を⾏行行なっていたので、神の怒怒りにふれ、その献物を受納されなかったのである。	
  	
   ノアの洪⽔水はカイソの⼦子孫が樹⽊木を切切ってしまったために起こったものである。アブラハムは⽺羊と⼭山⽺羊とをつれて未開地に植⺠民した。モーセは上地を神のものとし、五⼗十年年間に⼟土地所有に変動があっても、五⼗十年年⽬目毎に⼀一度度⼟土地をもとの地主に返せという法律律を作り、貧⺠民が困らないようにした。	
  	
   また⼟土地から⽣生ずる産物を取り残した場合は、貧⺠民のためにそれを残しておけという法律律を作った。	
  	
   予⾔言者時代においては、予⾔言者は⼟土地兼併に反対し、搾取階級と闘った。ミカ、アモス、エリヤ、イザヤ、エレミヤ皆然りである。	
  	
   キリストは「我が⽗父は農夫なり」といい、農業に関する話をその教訓の喩えに⽤用いた。黙⽰示録に記された天のエルサレムは⽥田園都市であり、川の流流域は⽴立立体農業になっており、エデンの園で失われた⽣生命の樹がもう⼀一度度かえってきている。	
  	
   以上が賀川の聖書教訓であるが、その結びとして、⼟土は神のものだから『⼟土地に肥料料をやる時には、神の頭に⽑毛⽣生薬（けはえぐすり）を塗るつもりでやれ、かくすれば労働は芸術と化する』といっているところは、すこぶるユーモラスである。	
  	
   第四章は協同組合による農村の更更⽣生を概説したもので、その詳説は第⼆二篇に出てくる。第五章において
は『神を愛する精神』として農村における宗教⽣生活を語り、良良⼼心宗教に⽬目ざめ、開拓拓精神をもち、宇宙の本質たる愛を体得し、⼈人格的なる神を信ぜよという。	
  	
   第⼆二篇の第⼀一章、第⼆二章においては⽇日本農村の再建策が論論ぜられている。協⼒力力運動、⽣生物科学の利利⽤用、精神復復興、機械化、電化、農産物加⼯工、⾦金金融などの問題が取り上げられ、最後に⼀一個の化学⼯工場としての農村の経営が提唱されている。協同組合を発達せしめて、農村を⼀一個の化学⼯工場とするというわけである。
（これは外から強いられたコルホーズではなく、内から盛り上がって作られるコルホーズを意味するのであろう。）	  
	
   第三章乃⾄至第六六章は協同組合による農村の復復興を論論じたもので、『農村社会事業』において述べていることとほぼ同じである。ただし本書のほうが表現が容易易で⼀一般に分かり易易い。	
  この書の結論論は、農村は、先ず魂から甦らねばならぬ、⼟土を愛し、神を愛し、隣隣を愛するという三愛主義に⽴立立ち、⼗十分に科学的に、⼗十分に宗教的に、完全な⽣生命芸術として、⼈人間を宇宙の神の栄光として地上に花咲かしめよというのである。