賀川豊彦と明治学院の関係について
明治学院校友会 2015 年 6 月 6 日（土）午後 3 時半～	  賀川記念館
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  （番町出合いの家牧師）

	
  	
  	
  	
  一
	
  はじめまして。皆さんの明治学院同窓会と大学の校友会にこの場所を選んで頂き有難うございます。この場所は、若き日二年間だけですが、今から半世紀ほど前、1966 年から 68
年まで、昔の「賀川記念館」の中に住み込んで、生活をした場所でございます。
賀川豊彦が 1909（明治 42）年 12 月に住み込んだ「葺合新川」の「貧民窟」と呼ばれた時代とは全くちがいますが、当時まだ「南京虫」が襲ってきたり、ベニヤ板で囲んだようなバラックの家が残り、戦前に建築された「共同住宅」が焼け残って屋上屋を重ねた、劣悪な生活環境が残されていた時代です。御出席の方々の中には、国際都市神戸の当時の下町・裏町の姿は、御記憶に在ると思います。
そのとき私たちは一つの夢を宿しました。その夢は、神戸市内の賀川のもう一つの活動
拠点――当時は「未解放部落番町」といわれていた日本一の都市部落――に住み込んで、「在家労働牧師」の実験を始める夢でした。仕事場は長田のゴム工場で汗を流す「新しいあゆみ」を始めてみたいと考えました。
「あれから 50 年」！！（よく耳にするのは「あれから 40 年!!」ですが）振り返りますと大変な激動の日々でしたが、この「葺合新川」も「番町」も、すっかり新しい町に変貌して、昔の面影はまったくありません。この「まちと人の変貌」の姿を見届けながら、現在
まで、この記念館とも関係を持たせていただいて居ます。
本日は、私のオハコ（十八番）の話は封印して、「賀川豊彦と明治学院の関係」について」御話をいたしますので、お荷物になるだけですが、拙い本『賀川豊彦の贈りもの―いのち輝いて』（創言社）を謹呈させていただきました。
賀川豊彦は 1888 年に神戸で誕生し、1960 年に東京で 72 歳の生涯を終えています。
私は賀川の話も見たこともありません。亡くなった 1960 年は、あの安保の年で同志社の学生でした。この本は、「賀川豊彦」の没後の「受難の歴史」（一般にはその真相はほとん
ど正確なことは知られて居ませんが、没後 50 年余り、私自身の歩みと重ねて検討を加えた）作品です。
そしてもうひとつのコピーは、本日の主題にも関係するもので、27 年前に書き下ろした『賀川豊彦と現代』の第一章で「明治学院」で学ぶ賀川に触れた箇所をテキスト化したも1のです。あとで御一読いただく事が出来れば嬉しく存じます。
	
  	
  	
  二
ところで本日は、明治学院大学名誉教授で賀川豊彦記念松沢資料館の理事長の加山久夫
先生のお話が予定され、皆さまも楽しみにしておられましたのに、急遽ピンチヒッターとして御指名を御受けしました。先日加山先生から御電話で体調不調を告げられ、十分確か
めずに御引受してしまいました。
翌日校友会の原田様より早速メールを御受けし、「賀川豊彦と明治学院の関係について」
40 分程の時間よろしくということに、相成りました。それで早速そのテーマについて、この記念館に所蔵されている明治学院の図書――『明治学院同窓会百年史』と『明治学院人物列伝』――を借り出したりして、にわか勉強をして一応本日に間に合わせたものが、御手許の 4 頁分のレジュメ「賀川豊彦と明治学院の関係について」です。まだ「中間報告」の段階ですが、責任を果たすことができますかどうか・・・。
（皆様の明治学院には、賀川豊彦学会で報告する機会などいただいて、これまで何度かお訪ねしたことがあります。あの古い礼拝堂も自由に入ることができましたから、あの礼
拝堂にひとり座って瞑想し、講壇にも立ってみたりして、感慨にふけったものです。）
早速、本題に入ります。レジュメは三つの柱でできています。
一つ目は「賀川豊彦の明治学院神学部高等部予科時代」、二つ目は「卒業後の賀川豊彦と明治学院」、そして最後の三つ目は「賀川豊彦没後の明治学院」。
皆様のよく御覧になって「明治学院大学」の HP には「島崎藤村」と並んで「賀川豊彦」が紹介されています。動画なども入ってたいへん良くできた HP ですね。
「島崎藤村と明治学院」という特別展も開催されているようですが、本日御題を頂きました「賀川豊彦と明治学院の関係について」ということでまとめられているものは、そこにはすぐには出て参りませんでした。いずれこの主題につきましては、加山先生の手で仕上げていただけるものと思いますので、今回はまったくの手探りの下準備の段階のものであります。
	  一つ目の柱「賀川豊彦の明治学院神学部高等部予科時代」1905（明治 38）年 4 月～1907（明治 40）年 3 月	  のところです。
まず、彼は入学早々「演説部」に入って、日本語とともに英語での演説術を磨いています。そして「さすがカガワ！」と思わせることですが、一回生の彼は、明治学院の「白金学報」に二度にわたって寄稿しています。（第 7 号「文明の真相と其発展」、第 8 号「個人2

的人文史の発展より社会主義の結論に及ぶ」）
そして、賀川の自伝的文章で明治学院での学生生活にもふれる「わが村を去る」を執筆（『明治学院百年史』1977 年収録）。
	
  また有名な話ですが、同じく一回生の夏休みに徳島に帰省した折、母校の校長・鈴木巻太郎の「帝国主義について」という講演記録が「徳島毎日新聞」に掲載されたものを目にして、賀川すぐにその論稿に対して「世界平和論―鈴木巻太郎氏に与う」を 7 回連載で発表いたしました。――賀川はさらにすぐ引き続いて「徳島毎日新聞」にラスキンの名著『胡麻と百合』の紹介記事を「ラスキンの女史教育観」と題して 17 回に渡って連載しました。
	  ところで、賀川はよく後輩たちに「私の最も好きな学校は明治学院です」と語っていた（林啓介『賀川豊彦』74 頁）と述懐しています。
（賀川は「明治学院」のあとすぐ「神戸神学校」へ、そしてスラムでの新生活の中であの古典的大著『貧民心理の研究』を書き上げた後米国プリンストン大学）で学んでいます）「高等部予科」というのは今日の大学の教養部にあたるのでしょうか。大学は学問の府であって「勉強」とは全く違う「自ら学ぶ」ことを基本に「生涯自ら学び続ける」基本を体得する場でありますが、賀川豊彦はその本来の「学問の味」を明治学院で獲得したのではないかと思います。
それは、一回生の 10 月より二回生で卒業の時までの日記『矛盾録』を遺していて、その中の賀川のメモのことばで窺い知ることが出来ます。この日記は、箱木一郎という人が賀川から預かっていて、賀川の没後に明治学院の図書室に寄贈され、判読の困難な日記ですが、1975 年につくられた『明治学院百年史料集』第二集に全文公開されました。（『賀川豊彦初期史料集』に原文所収）「矛盾録」という日記のメモのことはというのは、1906（明治 39）年 11 月 7 日のもの
で、次のように書かれています。
「吾人は他人より教えを受くる事を好まず、自己より発見して他人の果たして然るかを見て悦ぶ。豊彦は高慢なるか果たして然るか。高慢ならん。而も吾人は飽く迄自己の経験
あらずんば、全く哲学上の問題とせず。日一日として問題は解決して進む」
賀川の抜群の学問的な探究心は、独自なものが在ることを窺わせるものです。
	  （明治 38 年 4 月以来、明治学院神学部予科に学んでいた賀川豊彦は予科終了とともに、神戸神学校に転校することとなり、富田満、八大舟三、飯島誠太なども同校に転じた。）（『明
治学院九十年史』1968 年）
	
  	
  	
  	
  	
  三
3

そこで次に、「賀川豊彦の伝記に見る賀川豊彦の明治学院時代の生活 」について概略ふ
れておきます。
	  賀川豊彦の伝記らしきものは数多くあります。わたしの始めて書き下ろした『賀川豊彦と現代』も当時、あとですぐに取り上げる賀川の伝記作家・横山春一氏もそのような扱いをされて赤面をいたしました。レジメには、わたしの手許に在るなかから 10 冊だけをあげて、その表紙をカラーにして添えておきました。（大事な著作が抜けていますが・・（このリストには大事な作品が抜けていました。それは明治学院名誉学院長でもあった
武藤富男氏による『評伝・賀川豊彦』（1981 年）も欠かせません。武藤氏の編纂した『百三人の賀川伝』（1960 年）にもいくつか「明治学院の学生時代の賀川」にふれたものあったと記憶しますし、武藤氏の名著『賀川豊彦全集ダイジェスト』（全 24 巻の全集解説）も挙げておきます。さらに加えておくべき著作として賀川の盟友として知られる黒田四郎氏の二冊の本『人本間賀川豊彦』（1970 年）、『私の賀川豊彦研究』（1983 年）があります。）
	  おそらく最も早い「賀川伝」は、賀川がまだ 44 歳の頃ですが、宣教師のウイリアム・ア
キスリングによる英文の『KAGAWA』1932 年（昭和 7 年）でしょうか。この著作は世界九か国で翻訳出版されたようです。
（日本では、賀川の小説『死線を越えて』が 1920 年に改造社より出版され、爆発的なベストセラーとなり、この小説の英訳が 1925 年に出て、その時賀川は招かれて米国欧州の旅を行っていますが、まだ 35 歳ですね）
アキスリングは、沢野正幸著『最初の名誉都民アキスリング博士』（1993 年）によれば、
賀川より 15 歳ほど年上で 1873 年生まれで、1963 年に亡くなっています。
（1901 年バプテスト派の宣教師として仙台に着任。健康を害していったん帰国。1908 年に三崎会館の宣教師として着任。関東大震災の折も大活躍。1928 年の「神の国運動」では賀川とともに働く。
1942 年には宣教師館に軟禁、帰国。1946 年日本へ。1949 年「関東学院理事長」、アキスリ
ングは、最初の「名誉都民」（賀川ハルも名誉都民）。
この英語の本は、戦後すぐ 1946 年には「戦時下の賀川のはたらき」を加え「改訂増補版」が出版される。この改訂増補版を戦後、昭和 24 年に志村武訳『いちアメリカ人の見た賀川豊彦苦闘史：軛を負いて』として翻訳出版。この本は、各章ごとに「賀川瞑想録」Kagawa’s
Meditations が入っていて、素晴らしい！！	
  おそらく本書の値打ちのひとつは、賀川の瞑想録が、英訳されて世界に響き渡ったところにあります。冒頭の扉には、多分賀川の散文
詩「北斗星の招宴」の文章かも知れませんが、「暗黒が永遠に続くものであると考えてはならない。黎明と共に太陽はいつでも貴方を東から迎えて呉れる。嵐は決して終わりなきも4

のではない。その後には、常に偉大なる平穏がやってくる。」ということばが収められて居ます。賀川の表現は、そのまま詩になるから素晴らしい！	
  ここに描かれている「明治学院時代の賀川豊彦」は（37 頁～43 頁）、「賀川が図書館の蔵書を殆ど全部読んでしまった」	
 「捨て犬を自分の部屋で飼う」「飢えている人を連れ込んで食事を与え、自分の着物や靴なども与えて、自分はぼろをまとっていた」「平和主義を唱える賀川は＜非国民＞であるといじめられる」等々、この時点で語り継がれていたエピソードが綴られています。
	  さて次に、日本語で書かれた最初の賀川豊彦伝は、多分、鑓田研一『伝記小説・賀川豊彦』（昭和 9 年）の作品ではないかと思います。600 頁近い大著で阿部磯雄の「序」が入っています。昭和 9 年といえば賀川は 46 歳です。
	  鑓田研一は神戸神学校の賀川の後輩で牧師ですが、この小説では賀川の神戸時代（大正12 年）までを書き上げています。鑓田は『賀川豊彦』につづいて『山室軍平』『徳富蘆花』を書きあげ、「宗教読本」「人生読本」そのほか多くの賀川の著作の編集に当った人物です。
	  （余談ですが、この作品は多くの文字が削り取られて無残なものになっています。賀川の作品では、大正 8 年の『労働者崇拝論』すぐ発売禁止になり、小説『死線を越えて』も検閲削除があり、昭和 14 年に出版された小説『約束の聖地』では、本文 1 枚削除が命ぜられ、仕上がった作品を乱暴な事に一枚破り除かれてしまっています。）
本書には面白いエピソードが満載されています。小説ですから多くのフィクションが含まれている筈ですが、155 頁以下「人かれを狂人と呼ぶ」という見出しの個所には、日曜日に教会の前で信者の教会入室の妨害演説をする「156 頁」そこへ牧師が出て来て、問答をする「158 頁」さらに学生仲間との悶着があって、友人からやっつけられる場面 159 頁。みえで読書をしている・・・食事中も、風呂へ入っても読書をしている！！・・とか、賀川は、沖野岩三郎・加藤一夫などと共に「非戦論をぶつ。生意気だと云って学生達から暴力を受ける！（172 頁以下）はなしなど。一学年の夏休みには、徳島へ帰る（181 頁以下）。
前にも挙げた徳島毎日新聞への連載で、まだ学生の賀川が、新聞社の社長と母校の校長に反駁分を書いた「危険思想の持主」として刑事が賀川のところに来るはなしなどや賀川は教授達にも不評（授業に出ないし、出ても不真面目）（188 頁）で一年から二年に進級する
ときは、賀川はビリから二番目（190 頁）など・・・。そしてマヤス先生から書物代として送って貰ったお金で自分の洋服を買ってしまった事件（恩師マヤスを騙して洋服を買った
悪行を悩み抜いて帰省し、マヤス夫妻に謝罪する（204 頁）。哀れな病気のきたない野良犬を持ちかえって看病していた騒動（224 頁）・・・・
	  賀川豊彦の伝記の三冊目は、明治学院神学部で学んだ横山春一氏の『賀川豊彦伝』は、
鑓田研一や詩人の斉藤潔の激励とサポートを得て昭和 25 年新約書房より出版。レジュメに
カラースキャンしたものは薄くて読み取れませんが、ここには賀川豊彦のサイン「死線を5

越えて我は行く	  賀川豊彦	  １９５１・１．２２」があります。この賀川のサインと同じ言葉は、賀川豊彦献身百年記念事業でこの記念館の近くの生田川公園に建てられたモニュ
メントに刻まれています。本書は 1951 年にキリスト新聞社より再販が出て、さらに賀川の全生涯を収めた 620 頁の増補版が警醒社書店より 1959（昭和 34）年に刊行されています。
「横山春一」についてはいま『日本キリスト教歴史大事典』に追加項目され執筆中です。
四冊目は、作家の浅野晃による『賀川豊彦の小説化：贖い REDEMPTION』（昭和 27 年）です。小説家の作品は読ませます！！
五冊目は、1966（昭和 41）年に書かれた隅谷三喜男の『賀川豊彦』（これには明治学院
時代は書かれていませんが、後に岩波の同時代ライブラリーに入りました。
	  六冊目は、1982（昭和 57）年の薄井清『一粒の麦は死すとも―賀川豊彦』27 頁～48 頁「病める猫」「遺書『鳩の真似』」
七冊目は、1975（昭和 50）年の佃実男『緋の十字架』上下出版、下巻において『白金の丘』
八冊目は、2002（平成 14）年の林啓介『時代を超えた賀川豊彦』58 頁以下に「明治学院時代」。林氏には 1982 年『炎は消えず―賀川豊彦再発見』があるが、惜しくもこの前お亡くなりになりました。
九冊目は、2003 年（平成 15 年）雨宮栄一の『青春の賀川豊彦』の第四章「明治学院の豊彦」で「明治学院入学の頃」「明治学院学生として―世界平和論をめぐって」「学生としての悩み―「矛盾論」をめぐって」。――本書は校正ミスなど惜しまれますが有益な作品です。
最後に十冊目は、2007（平成 19）年のロバート・シルジェンの『賀川豊彦―愛と社会正義を追い求めた生涯』第二章「思いを行動へ」。
	
  	
  	
  	
  四
さて、第二の柱「明治学院卒業後の賀川豊彦」に進みます。
	  ここではまず賀川自ら書残したものは講話記録などを取り出しておきますが、最初の「賀川の代表作『死線を越えて』（1921 年（大正 9 年）の書き出し）の前に、レジメに書いていませんが、ひとつ大事なことを挿入させていただきます。
6	  それは明治学院神学部の３級上の「沖野岩三郎」のことです。彼は牧師であり小説家でもありますが、まだ無名に近かった賀川豊彦を広く世に出した人物です。1918（大正７）年 11 月の雑誌『雄弁』に葺合新川の「賀川豊彦」と東北で活躍中の「杉山元治郎」を最も進歩した新人として取り上げた論稿「日本基督教界の新人と其事業」を掲載し、この論稿を雑誌『改造』を立ち上げようとする山本実彦が注目し、そこに賀川の活動に注目していた毎日新聞記者・村島帰之が賀川の小説「死線を越えて」を持ち込み、1920（大正 9）年 1
月号の『改造』より 4 回連載の後、同年 10 月にはあの『死線を越えて』の初版 500 部が読者の心をつかんで 12 月には 8 版を重ねるという超ベストセラーとなります。この辺りの詳しい経緯については、神戸の賀川記念館の HP（http://www.core100.net/ ）の「研究所」（「鳥飼の部屋」）の「村島帰之」関係のドキュメントを参照下さい。
	  （沖野岩三郎は翌年 1921（大正 10）年 1 月号の『雄弁』で「明治学院時代の賀川君」を掲載しました。）
	  以上、レジュメに附加しました、そこでレジュメに戻り、賀川の『死線を越えて』の次の有名な書き出しを御覧ください。
「東京芝白金の近郊（ちかく）に谷峡（たに）が三つ寄った所がある。そこは、あちらもこちらも滴る計りの緑翠（みどり）で飾られているので、唯谷間に湿っぽい去年の稲も株がまだ覆（かや）されていない田圃だけに緑もない」と当時の明治学院周辺の風景描写ではじまっています。
物語は、学資が滞り、妹から義母に冷たくされて家出したいとの手紙をもらった主人公（新見栄一）が退学を決意し、「五六名の友に送られて淋しく西に立つ」場面から展開してまいります。
――「明治学院大学」の HP では「明治学院の歴史と思いをたずねて」の冒頭には、島崎藤村の『桜の実の熟する時』と賀川のこの『死線を越えて』の冒頭の「白金の原風景」の文章が収められています。
（ただし小さな事ですが、そこの『死線を越えて』が 1934 年・
改造社とありますが、上記のとおり 1920（大正 9）年ですから補正が必要ですね。）
次に、「明治学院の同窓生たちとの親密な関係」について少し触れて置きましょう。
賀川豊彦は 1923 年の関東大震災救援で予備調査のため上京の折、まず拠点としたのは、明治学院のクラスメイト中山昌樹氏のお宅であった。「中山昌樹」は賀川の生涯の友のひとりで、牧師・神学者でダンテの『神曲』をはじめカルヴァン、アウグスチヌス、トマス・
アケンピスなどの著作や讃美歌の翻訳家として名高い方で、身内の方が関西に居られて、先年中山氏が賀川と交換した古い葉書などを拝見したことがあります。
神戸でも明治学院で学んだ賀川の後輩で広く知られているのは「吉田源治郎」（名著『肉眼で見る星の研究』やシュヴァイツァーの著作の日本最初の翻訳者であり、賀川と共に大7

阪・四貫島セツルメントの創設者など幅広く活動した人物で前掲賀川記念館の HP で長期連載閲読可）や「遊佐敏彦」（日本の職業紹介所の草分け「生田川口入所」の初代所長として働くなど足跡を残した人物で『福祉の灯―兵庫県社会事業先覚者伝』には賀川豊彦・武内勝と共に紹介）などがいるが、東京での活動も明治学院関係者が多かったのではないでしょうか。
また、『明治学院五〇年史』（1927 年）には、明治学院での学生生活を語る次のような賀川豊彦の文章「腹這いして見た蜃気楼」が収められています。
冒頭に「白金の第一年は、私には寂しい一年であった。・・私は、明治学院を天国の次に聖い所だと思っていたにも拘わらず、不良少年もおれば、かっぱらいを専門にする者もいるような始末で、私はヘボン館の同室の U という中等科三年の不良少年から、刀でおどされた事は一度や二度ではなかった。・・それで私はどんどんそれ等の人たちにぶつかって行った。私は小さなマルチン・ルーテルを気取って、あらゆる場所でそれらの人達を罵った。
そして私は殴られた。そして私は泣いた。」「その頃の白金は今より少し美しかった。春には桜が校門のそばに咲き乱れ、ハリス館の二階からはお隣の大きな広い庭が、自分の庭のように見えた。・・時々、校庭に蜃気楼が立つので腹這いにしてよく逆倒に美しいミレージを眺めた。徳富蘆花の＜自然と人生＞の中に書いてある雑木林の美しさに誘惑されて、目黒の方面に毎日必ず散歩に出かけた。」・・朝四時起きて朝飯を食わずに午前十一時まで本を読み通す・・毎日毎日、哲学書を読んでいた私は、ずいぶん生意気だったものだから、人に殴られたこともしばしまであった。」
なお『金井為一郎著作集』第 3 巻によれば、大正 10 年 10 月 4 日、奈良で日基教職者会があり、同月 5 日には「イエスの友会」が奈良の菊水楼で結成されています。そこには明治学院の関係者である賀川豊彦、富田満、村田四郎、吉田源治郎などが集い、「イエスの友
会の五綱領」がつくられています。
さらに「明治学院大学社会学部二十周年記念事業委員会」（1929 年）において、次のような記述がのこされています。
「社会学部設立 20 周年を祝して」学長・森井真は巻頭言で「賀川豊彦の名を我々がしばしば挙げるのは、賀川が有名だからではない。賀川豊彦こそ明治学院の理念をみごとに生きた先輩の一人だからである」。日本神学校に統合された神学部に代わって、明治学院の中心的な学科として社会科を創設。それは賀川豊彦と遊佐敏彦と相談の結果。昭和 3 年の時
点で「社会」は警戒されていた。・・・・」
そして『明治学院時報』46 号（1937 年昭和 12 年 3 月）には、賀川の講話「学生時代に於ける精神修養」を掲載しています。
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加えて賀川は「明治学院生協」の創設に尽力すると共に「明治学院創立 70 周年記念行事〔1947 年昭和 22 年〕の式典でも賀川豊彦は学院チャペルで講演をおこないました。
そして 1949（昭和 24）年に明治学院大学の発足後、賀川豊彦は協同組合論を担当して専任教授となり、1952（昭和 27）年からは経済心理学の講座を持ち、集中講座には三、四百名が受講。謝礼は受け取らず学生の奨学金として拠出したといわれます。『人物書誌大系』37「賀川豊彦Ⅱ」8 頁には、「賀川豊彦の明治学院講義プリント」リストがあります。
――1955 年 11 月	  協同組合概論、協同組合原理、計画経済の心理、価値構成の心理、
社会保険の経済心理、経済心理学概論、「財政の心理」（なお今回のお話のあと、参加者のお二人――木山恒敏氏と千葉利夫氏――より、賀川豊彦の講義を受講したときの御経験を熱く語られ、一同感銘を深くしました。）
	
 
	
  	
  	
  	
  	
  五
	
  愈々最後の三つ目の柱：「賀川豊彦の没後（1960 年以降）の明治学院との関係」です。
	  賀川豊彦は 1960（昭和 35）年 4 月 23 日に 72 歳の生涯を閉じますが、同年 12 月には、
明治学院大学基督教青年会編で『KAGAWA－二十世紀の開拓者』を出版しました。この時の明治学院の学長は後に『賀川豊彦学会論叢』創刊号の巻頭言を飾られた高橋源治氏であり、学院長は賀川の 3 級先輩で賀川の死の直前に自宅に見舞い、握手して祈祷を捧げ、賀川が最後の祈りをした場に立ち会ったことでも知られる都留仙次氏であり、本書の 12 人の執筆者の一人として巻頭の文章を飾っています。本書には明治学院の同窓として、賀川の 1級下の村田四郎氏、前に挙げた遊佐敏彦氏、そして横山春一氏が執筆しています。
本書の扉には、明治学院の学生時代の賀川の写真と共に、亡くなる 5 年前の 1955 年（昭和 30 年）9 月 19 日付の筆跡で「真理は我らを自由にする」という揮毫あります。明治学院の建学の精神といわれるものは、ヘボン博士の意志を承けて「Do for Other」（他者への貢献）ですが、ヨハネ福音書 8 章 32 節を引いた「真理は我らを自由にする」という賀川の揮毫の言葉は、1997 年に纏められた『真理と自由を求めて――明治学院 120 年の歩み』の書名が選ばれているところから見ると、明治学院としていまも大切にしておられる建学の精神のごときものであるように思えます。
さらに注目すべきことは、賀川没後すぐ、彼の膨大な蔵書が集められて、英書・邦書す
べてにわたって、明治学院大学図書館へ寄贈されたことです。「賀川は、母校明治学院の図書館に一番お世話になったから、明治学院におさめるのが最も適当であろう」という賀川ハル夫人とご長男の純基氏の御好意によって、明治学院大学図書館に収められることになったという経緯がそこに明らかにされています。図書館に於いては、大変な努力を重ねら
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れて同図書館の編集・発行になる『賀川豊彦文庫（仮目録）』が 1963 年（昭和 38 年）11月に刊行されました。その扉には、賀川の「故	  賀川豊彦教授」の顔写真と「蔵書票」EX
LIBRIS が飾られています。
そして米国カガワ・フェロシップ（賀川後援会）が 1960 年に解散されますが、その時に送られて来た活動資金をもって「賀川豊彦記念講座委員会」が発足して、1961 年より毎年一回「記念講演会」が開催されていきます。第 1 回（1961 年）隅谷三喜男、第 2 回（1962年）湯川秀樹、第 3 回（1963 年）ロマドカ、そして村田四郎、桑田秀延などと次々とほぼ毎年この講座は開かれていきます。1999（平成 11）年には、その後の講演など集めて賀川豊彦記念講座委員会編『賀川豊彦から見た現代』が出版されています。講演会場は多分「明治学院大学」を主会場にしてきたのではないでしょうか。また「賀川豊彦学会」の設立後しばらくして、これも今日では明治学院大学を会場にして毎年開催されています。
なお、レジュメの末尾には、「明治学院敗戦 50 周年事業委員会」が、賀川豊彦の「大東亜共栄圏の夢と現実」や賀川の作詞「大東亜共栄圏の歌」の検証をおこない『心に刻む敗戦 50 年――明治学院の自己検証』を 1995（平成 7）年に纏めていることを付記致しました。

結び
以上、「賀川豊彦と明治学院の関係について」走り書きの様なメモ書きをもとに、お話の草稿をつくり、「死線を越えて、いまも私たちと共に、新しい夢に生きつづける賀川豊彦」
といったことを、胸の底に抱きながら、お話をさせていただきました。
小・中、高の「同級会」もなかなか面白いものですが、この度のような「大学の校友会」
も格別のものがありますね。遠路、副学長の吉井先生をはじめ校友会センター長の原田先生ほか事務局の方々もお越しになって意見交換をかさねられるのもわるくないですね。このあとの「天国屋」での「懇親の時」では、皆様のお話を伺えることを楽しみにして、お粗末な御話を終わらせていただきます。有難うございました。

以下に、当日のレジュメ並びに資料として配布した『賀川豊彦と現代』（1988 年）の第一章のテキスト化したものを、記録として添付しておきます。申し上げるまでもなく、この草稿は誠に不充分なものであるばかりでなく、レジュメにあげている諸資料も直接読み込んだものは少なく、不正確なものを数多く含んでいます。取りあえずの御報告として御受取り下さいますように。尚、末尾に、個人的なブログで当日のことをメモしたものも添えさせていただきます。

10賀川豊彦と明治学院の関係についてレジュメ
明治学院校友会	
  2015 年 6 月 6 日	  賀川記念館

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  （番町出合いの家牧師）

Ⅰ	  賀川豊彦の明治学院高等部予科時代
1905 年（明治 38 年）4 月～1907 年（明治 40 年）3 月

１	  賀川は入学早々「演説部」に入部して英語や日本語の演説術を磨く。
２	
  1905 年 12 月「白金学報」7 号「文明の真相と其発展」寄稿３	
  1906 年 3 月「白金学報」8 号「個人的人文史の発展より社会主義の結論に及ぶ」
寄稿
	
  	
  	
  ○賀川の自伝的文章「わが村を去る」（明治学院での学生生活にもふれる）を『明治学院百年史』（1977 年）に収録）
	
  	
  ４	
  徳島毎日新聞へ「世界平和論―鈴木巻太郎氏に与う」寄稿（8 月 16 日～24 日迄 7
回）
	
  	
  	
  	
  同年 10 月 8 日～1907 年 4 月 23 日迄の半年余りの間日記『矛盾論』を書き残す。
この日記は、箱木一郎が賀川から渡され、賀川没後、明治学院図書室へ寄贈され、『明治学院百年史料集』第二集（1975 年）に全文発表された。
	
  	
  	
  ○「明治 38 年 4 月以来、明治学院神学部予科に学んでいた賀川豊彦は予科終了とともに、神戸神学校に転校することとなり、富田満、八太舟三、飯島誠太なども同校に転じた。」（『明治学院九十年史』（1968 年）

賀川豊彦の伝記に見る明治学院での賀川豊彦の生活１ 	
  最も早い「賀川伝」は宣教師のウイリアム・アキスリングの英書『KAGAWA』1932
年（昭和 7 年）。この著作は世界九か国で翻訳出版された。戦後すぐ 1946 年には戦時下の賀川の働きを含めて「改訂増補版」が出版される。昭和 24 年にこの増補版を志村武訳『いちアメリカ人の見た
賀川豊彦苦闘史：軛（くびき）を負いて』として出版。	
  	
 
	
  ２ 	
  日本語で書かれた最初の賀川豊彦伝は、鑓田研一『伝記小説・賀川豊彦』（昭和 911年）の作品ではないか？
	
  ３ 	  明治学院で学んだ横山春一の『賀川豊彦伝』
	  は、鑓田研一や斉藤潔の激励とサポ―とを得て	  昭和 25 年新約書房より出版。
（この古書には賀川の自筆サインがあり「死線を越えて我は行く	  賀川豊彦	  １９５１・１・
２２」がある。この言葉は、生田川公園に建てられているモニュメントにも刻まれている）
４ 	
  浅野晃『賀川豊彦の小説化：贖い REDEMPTION』（昭和 27 年）、５ 	
  1966 年（昭和 41 年）隅谷三喜男『賀川豊彦』（これには明治学院時代はなし）６ 	  1982 年（昭和 57 年）薄井清『一粒の麦は死すとも―賀川豊彦』27 頁～48 頁「病める猫」「遺書『鳩の真似』」
７ 	
  1975 年（昭和 50 年）佃実男『緋の十字架』上下出版、下巻において『白金の丘』
８ 	
  2002 年（平成 14 年）林啓介『時代を超えた賀川豊彦』、58 頁以下に「明治学院時
代」。
	
 
９ 	
  2003 年（平成 15 年）雨宮栄一の『青春の賀川豊彦』の第四章「明治学院の豊彦」
で「明治

学院入

学の頃」

「明治

学院学

生とし

て―世

界平和

論をめ

ぐって」

「学生

として
12

の悩み―「矛盾論」をめぐって」
	
  10	
  2007 年（平成 19 年）ロバート・シルジェンの『賀川豊彦―愛と社会正義を追い求めた生涯』第二章「思いを行動へ」。

Ⅱ	  明治学院卒業後の賀川豊彦
	  １ 	  賀川の「講話」回想など、
	  ア	  賀川の代表作『死線を越えて』（1921 年（大正 9 年）の書き出しは、「東京芝白金の近郊に谷峡が三つ寄った所がある。そこは、あちらもこちらも滴る計りの緑翠で飾られて居るので唯谷間に湿っぽい去年の稲も株がまだ覆（かや）されて居ない田圃だけに緑もない」と当時の明治学院周辺の風景描写ではじまる。物語は、学資が滞り、妹から義母に冷たくされて家出したいとの手紙をもらった主人公が退学を決意し、「五六名の友に送られて淋しく西に立つ」場面から展開していく。
	  イ	
  賀川が 1923 年の関東大震災救援で予備調査のため上京の折拠点としたのは、明治学院のクラスメイト中山昌樹宅であった。神戸でも明治学院で学んだ賀川の後輩・
吉田源治郎や遊佐敏彦などいるが東京での活動も明治学院関係者が多かったのでは
ないか。
	
  	
 
	
  	
  ウ	
  『明治学院五〇年史』（1927 年）賀川稿「腹這いして見た蜃気楼」（明治学院での学生生活を語る――冒頭に「白金の第一年は、私には寂しい一年であった。
・・私は、明治学院を天国の次に聖い所だと思っていたにも拘わらず、不良少年もおれば、かっぱらいを専門にする者もいるような始末で、私はヘボン館の同室の U という中等科三年の不良少年から、刀でおどされた事は一度や二度ではなかった。・・それで私はどんどんそれ等の人たちにぶつかって行った。私は小さなマルチン・ルーテルを気取って、あらゆる場所でそれらの人達を罵った。そして私は殴られた。そして私は泣いた。」「その頃の白金は今より少し美しかった。春には桜が校門のそばに咲き13

乱れ、ハリス館の二階からはお隣の大きな広い庭が、自分の庭のように見えた。・・
時々、校庭に蜃気楼が立つので腹這いにしてよく逆倒に美しいミレージを眺めた。
徳富蘆花の＜自然と人生＞の中に書いてある雑木林の美しさに誘惑されて、目黒の方面に毎日必ず散歩に出かけた。」・・朝四時起きて朝飯を食わずに午前十一時まで本を読み通す・・毎日毎日、哲学書を読んでいた私は、ずいぶん生意気だったもの
だから、人に殴られたこともしばしまであった。）
	
  	
  	
  （付記	
  『金井為一郎著作集』第 3 巻によれば、大正 10 年 10 月 4 日、奈良で日基
教職者会があり、5 日イエスの友が奈良の菊水楼で結成。明治学院関係者である賀川
豊彦、富田満、村田四郎、吉田源治郎で、五綱領がつくられた。）
	
  ２ 	
  明治学院大学社会学部二十周年記念事業委員会（1929 年）
	
  	
  	
  「社会学部設立 20 周年を祝して」学長・森井真は巻頭言で「賀川豊彦の名を我々がしばしば挙げるのは、賀川が有名だからではない。賀川豊彦こそ明治学院の理念をみごとに生きた先輩の一人だからである」。日本神学校に統合された神学部に代わって、明治学院の中心的な学科として社会科を創設。それは賀川豊彦と遊佐敏彦と相談の結果。昭和 3 年の時点で「社会」は警戒されていた」
３ 	
  「明治学院時報」46 号（1937 年昭和 12 年 3 月）賀川の講話「学生時代に於ける精神修養」掲載４ 	  明治学院生協の創設に尽力
５ 	
  「明治学院創立 70 周年記念行事〔1947 年昭和 22 年〕式典で賀川豊彦、学院チャペ
ルで講演。
６ 	
  1949 年（昭和 24 年）明治学院大学発足後、協同組合論を担当して専任教授。
	
  	
  	
  1952 年（昭和 27 年）からは経済心理学の講座を持ち、集中講座には三、四百名が受講。謝礼は受け取らず学生の奨学金として拠出。
『人物書誌大系』37「賀川豊彦Ⅱ」8 頁に「賀川豊彦の明治学院講義プリント」リストがある。――1955 年 11 月	  協同組合概論、協同組合原理、計画経済の心理、価値構成の心理、社会保険の経済心理、経済心理学概論、「財政の心理」
	 Ⅲ	
  賀川豊彦の没後（1960 年以降）の明治学院との関係

14

１ 	
  賀 川 豊 彦 没 後 す ぐ 、 明 治 学 院 大 学 基 督 教 青 年 会 編『KAGAWA－二十世紀の開拓者』を出版。扉には、明治学院時代の賀川の写真と亡くなる 5 年前の 1955 年（昭和 30年）9 月 19 日付の筆跡で「真理は我らを自由にする」という揮毫あり。これは明治学院の建学の精神のごときものであるのか、1997 年に纏められた書名は『真理と自由を求めて――明治学院 120 年の歩み』となっている。
２ 	
  賀川没後すぐ、膨大な蔵書はすべて「賀川は、母校明治学院の図書館に一番お世話になったから、明治学院におさめるのが最も適当であろう」という賀川ハル夫人とご長男の純基氏の御好意によって、明治学院大学図書館に収められる。同図書館の編集・発行になる『賀川豊彦文庫（仮目録）』が 1963 年（昭和 38 年）11 月に出る。扉には、賀川の「故	 賀川豊彦教授」の顔写真と「蔵書票」EX LIBRISがある。
３ 	
  米国カガワ・フェロシップ（賀川後援会）が 1960
年に解散され、その時に送られて来た活動資金をもって「賀川豊彦記念講座委員会」が発足して、1961 年より毎年一回「記念講演会」を開催。第 1回（1961 年）隅谷三喜男、第 2 回（1962 年）湯川秀樹
第 3 回（1963 年）ロマドカ、そして村田四郎、桑田秀延などとほぼ毎年開く。その後の講演など集めて賀川豊彦記念講座委員会編『賀川豊彦から見た現代』が 1999 年に出版されている。講演会場は多分「明治学院大学」
ではなかったかと思う。また「賀川豊彦学会」の設立後、何時の頃からか明治学院大学を会場にして現在毎年開催されている。
４ 	
  『心に刻む敗戦 50 年――明治学院の自己検証』1995 年（平成 7 年）明治学院敗戦 50 周年事業委員会は、賀川の「大東亜共栄圏の夢と現実」	
  賀川の作詞「大東亜共栄圏の歌」の検証をおこなう。

15賀川豊彦と現代	
  1988 年
	  	
  第一章	
 

苦悩と冒険

	
  	
  	
  一 新しい出発
	
  	
  	
  	
  	
  １	
  逆境の中で	  賀川豊彦は今からちょうど百年前の一八八八（明治二一）年七月一〇日、神戸市兵市島上町一〇八番地に、父賀川純一（注１）と母かめの次男として生まれました。そして一九六〇（昭和三五）年四月二三日、七二歳の生涯を終えました。彼の波乱に富んだ歩みにも、本書ではいくらか言及いたしま
すが、ここではまず、賀川がその若き日、どのような経緯で、当時「葺合新川」とよばれていた「貧民窟」での新しい出発をするに至ったのかについて見ておくことにいたします。
	  ひとは誰でも、その生涯の中で幾度か、ひとつの節目ともなる重要な「決断」をおこないます。そしてそれには、或る未知の人生に挑むような「冒険」を伴います。この「決断」と「冒険」は、青春の徴しであり特権のようなものかも知れません。そしてひとそれぞれに、そこに至るそのひと固有の背景なり契機が秘められています。賀川の場合も、こうした歩みへ突き動かすいくつかの「出来事」
や「出会い」がありました。
	  父純一は、徳島県の豪家の出で、元老院書記官をしていましたが、豊彦の生まれた頃は神戸に出て、回漕店（海運関係の貨物運送の取次業）を開業する実業家でした。母かめは、心やさしい美しい人であったと伝えられています。ただ、賀川自身も述懐していることですが、当時周囲から豊彦は「妾の子」などと中傷され、幼い心に深い傷痕を残したと言います。そして四歳のとき、父は四四歳の若さで急逝し、母もこれを追うようにして帰らぬ人となり、たちまちのうちに豊彦ら五人の子どもたちは、それぞれ分かれて親戚に引き取られて暮らすことになるのです。彼と姉のふたりは、父の実家のある
徳島阿波の東馬詰というところに移り、義母と義祖母に育てられます。
	  こうして一三歳の頃には、当時まだ不治の病いとして人々に恐れられていた結核に罹患しており、さらに一五歳のとき、この実家の賀川家が破産に見舞われるといった、人並みの試練と逆境の中での成長を強いられることになります。
	  （注１）賀川純一（一八四九～一八九二）
	  政治結社・自助社を組織。板垣退助を知り、その推薦で元老院書記官に抜てき。ある事件で職を辞し徳島に帰郷。その後実業界へ。一八八〇年神戸に「賀川回漕店」を開く。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２	
  ふたりの師	  しかし、賀川は小学生の頃から読書を好み、成績も抜群で、徳島中学へとすすみます。この時すで

16

に語学にも秀でていた彼は、徳島市内で宣教師が英語講義をしていることを知り、そこでＣ・Ａ・ローガン博士（注１）に出会います。博士は、米国の師範学校の校長もしていた温厚な人柄であり、賀川はそこで英語への関心の深まりと同時に、キリスト教に対する強い興味をいだくようになりました。
	  同じ頃さらに、ローガン博士の義弟でＨ・Ｗ・マヤス博士（注２）夫妻との出会いが始まります。
このマヤス博士に対しても、賀川は終生師とあおぐようになります。それは、賀川が経済的に困窮しているときのよき支えであっただけでなく、博士夫妻からの人格的な影響の大きさによるものでした。
そして、先にしるした賀川家の破産という予期しなかった逆境からの脱出も、夫妻との出会いをとおして目覚めることができたキリスト者としての新しい出発と深く関係していました。
	  こうして、中学時代の彼は、Ｊ・ラスキン（注３）の『胡麻と百合』を翻訳して、徳島毎日新聞に連載したり、キリスト教書のみならず当時の社会主義思想家やトルストイ（注４）の文学書など、幅広い読書をはじめています。
	  （注１）Ｃ・Ａ・ローガン（一八七四～一九五五）	  米国ケンタッキー州生まれ。一九〇二年頃宣教師として来日。徳島中学や徳島市内の夜間中学でも英語を教えた。
	  （注２）Ｈ・Ｗ・マヤス（一八七四～一九四五）
米国バージニア州生まれ。ワシントン・リー大学、ルイスビル神学大学院を卒業後、一八九七年南長老派ミッションの宣教師として夫妻で来日。一八九八年に徳島で活動をはじめる。
	  （注３）Ｊ・ラスキン（一八一九～一九〇〇）	  イギリスの美術批評家、社会評論家。
	
  （注４）トルストイ	  （一八二八～一九一〇）
	  『戦争と平和』『アンナ・カレーニナ』で名声を得、『復活』『人生論』などで現代思想・文学に大きな影響を与えた。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ３	
  明治学院

	
  一九〇五（明治三八）年春、賀川は徳島中学を卒業して、明治学院高等部神学予科に進学しています。彼は明治学院に入ってからも、いっそう旺盛な向学心と知識欲に燃え、食事中や入浴中にまで洋書を読みふけるなどして、同僚や教授陣を驚かせました。
	  しかし、明治学院の大学教育や将来自ら責任を負って第一線に立つべきキリスト教界の現状は、溢れるような若々しい彼の魂を必ずしも満足させるものではありませんでした。この当時のキリスト教
は、日本ではプロテスタント教の宣教がはじまって半世紀を経て、初期にみられたような、日本社会の各分野への新しい価値観の転換をせまるような開拓的なバイタリティーが徐々に失われていく時
期にありました。内村鑑三（注１）など一部のキリスト者は、独自な活動を継続していましたが、キリスト教界の多くは、「教会活動」に自足する傾向にあったのです。

17

	
  	
 
	
  徳島にいた頃から賀川は、社会の矛盾や不合理に目を開いていましたが、明治学院にすすんでからも、幸徳秋水（注２）や堺利彦（注３）などの書物に刺激をうけ、非戦論を弁じたりしています。
	  こうして二年間の予科を終え、その後、マヤス博士のすすめもあって、神戸の熊内にＳ・Ｐ・フルトン博士によって開校された神戸神学校へ転校してきます。
	  （注１）内村鑑三（一八六一～一九三〇）
	  一八九七年『万朝報』英文欄主筆となり、翌年『東京独立雑誌』を刊行。一九○○年『聖書之研究』を創刊し、日露戦争開戦の折は非戦論を唱える。
	  （注２）幸徳秋水（一八七一～一九一一）	  高知県中村市生まれ。民権運動の指導者中江兆民の影響を受け、一九〇一年片山潜らと社会民主党
創立に参画。一九一〇年大逆事件の首謀者にでっちあげられ、翌年処刑された。
	  （注３）堺	  利彦（一八七一～一九三〇）	  福岡県豊津町生まれ。一九〇三年幸徳らと平民社を創設し『平民新聞』で非戦の論陣を張る。一九〇六年『社会主義研究』発刊。一九二二年の日本共産党の結成に参加、初代委員長。
	  （注４）Ｓ・Ｐ・フルトン（一八六五－一九三八）	  米国南カロライナ州生まれ。一八八八年来日、明治学院で神学を担当。神学・法学博士。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ４	
  闘病と懐疑	  賀川は、明治学院在学中でも健康はすぐれず、血痰が出たり微熱がつづくなど、幾度か意識不明の状態に陥りました。神戸神学校へ入学後も喀血し、神戸衛生病院や明石の湊病院で入院加療を余儀なくされます。翌年（一九〇八年）復学後も、結核性の蓄膿症の手術で一時危篤状態になり、さらに痔痩の手術をするといった具合で、その都度不思議にも一命をとりとめるのでした。
	  賀川がその療養中に記した“薄命”と題する詩の一篇を、次にあげておきます。

18

	
  	
  	
  	
  夢も結ばず、熱もさめず、唯思ふ――
	
  	
  	
  	
  わが生命の夢と浮ぶを。
	
  	
  	
  	
  立ち上り	  筆を求めて書く、
	
  	
  	
  	
  わが身薄命	  神何をか	  我に求むと。
	
  	
  	
  	
  筆は走らず、思ひは乱れて、涙のみせく、
	
  	
  	
  	
  時に	
  夕陽の	
  憎く	
  笑ふ。
	
  	
  	
  	
  五歳の秋	  父母に別れ
	
  	
  	
  	
  十六	
  兄を失って	
  孤独！
	
  	
  	
  	
  身はイエスと	  生きんとすれど、
	
  	
  	
  	
  貧しき者は	
  天国に遠し
	
  	
  	
  	
  肉は	
  （あゝ）亡びぬ。
	
  	
  	
  	
  他に霊もらん	  器心なし、
	
  	
  	
  	
  眼をすえて、自滅の最後、笑んで	
  待つ。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （『涙の二等分』）

	  賀川はこうして、「決断」の年・一九〇九（明治四二）年を迎えるのです。彼は寄宿舎の一室で学生生活を送っていましたが、この年の正月に、肺結核であることを理由にそこを追われようとします。
当時の「日記」にはいくどもいくども“絶望”“自殺”“嘘”といったことばが綴られています。
	  「私は絶望だ。絶望だ。絶望だ。人生の価値を全く疑って終った。一晩泣いた。」（五月三〇日）
	  そして、同じ頃書いた小論「無の哲学」にも、次のような記述がみられます。
	  「私は私にさへ価値の精神があれば、世界は墓の様でも、生きてゐると云ふたが、生きてゐる価値は実際にあるであろうか？	
  ・・・死ぬ積りで生きて居ればなどと昔は云ふたが、今生きて居らぬ程苦が多い。
・・・アア生存の価値は根本から疑われた。人間は何故生存するのであろうか？	
  アゝ唯、解決は之だ・・・死だ・・・死、死、死……。」
	  ところが、賀川は右の言葉に続けて、次のように記すのです。
	  「・・・神様はこんな無価値な人生の中にも住んでゐらっしやる。神様は全智全能でゐらっしやるのに、よくまあこんな無価値の世界に住めることだ。神様は無価値でも生きてゐらっしゃる。・・・
神様も奮闘してゐらっしやる。アゝ私も神様の様に奮闘しよう。アｘ神様も苦しんでゐらっしやる。
神様、神様・・・。」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ５	
  新しい決意	  賀川は、若くして幾重もの苦悩を経験しながら、ついに自己そのものについての新しい発見へと導かれるのです。無価値とばかりおもわれるこの自己も、この世界も、単にわたしがそうおもうように無価値であるのではない。むしろ全く逆に、このわたしも、この世界も、わたしたちがどのように不19

信と争乱のもとにあろうとも、はじめからわたしたちを無条件に価値あらしめる方が、すべての人・物と共におられ、奮闘しておられるのだ。何故これまでこのことに気づかずに来たのだろう・・・と。
	  一度ならず幾度も、死線をさまよった彼にとって、この新しい幸いな目覚めは、身体上の自らの病いに対するつきあい方をも変えさせていきました。明日をも知れぬこの身でも、日々かわらず奮闘しておられる方が共におられるのだから、立ち上って歩みだすことができることを知ることができたのです。賀川の超ベストセラー『死線を越えて』（一九二〇年）の中には、新見栄一の名でそのときの思いを、次のように語らせています。
	  「どうせ近い中に死ぬのだから、・・・死ぬまでありったけの勇気をもって、もっとも善い生活をおくるのだと決心・・・。
	  ・・・貧民問題を通じて、イエスの精神を発揮してみたい。そのために貧民窟で一生送るという聖い野心を遂げるまでは死なぬという確信をもっていた・・・」	  彼が、このように「貧民問題を通じて、イエスの精神を発揮してみたい」という「聖い野心」をいだくに至るには、少なくとも直接的には、次のような出会いがありました。
	  そのひとつは、一九〇七（明治四〇）年に明治学院から神戸神学校に移るとき、彼が喀血のためまさに生死をさまよう窮状のおりに、家族をあげて行き届いた看病をしてくれた牧師の一家がありました。これは、彼にとって生涯忘れられない経験として心に刻みこまれたのです。この牧師は、長尾巻（注１）といって、徹底した清楚な生活を行ない、いつも飢えた人びとを牧師館に泊めては食事を共にし、蚤や虱のわくのもいとわず、親切に世話をし続けました。彼は、こうしたひとつの家族の生活ぶりに心打たれ、そこにハッキリと「イエスの精神」を見たのです。
	  賀川はまた、徳島にいた頃すでに書物をとおして、ロンドンの貧民街で働いていたＡ・トインビーのことや、トインビー・ホールの建設者・Ｓ・バーネット（注２）のことは知っていました。そして明治学院ではＦ・モリス（注３）やＣ・キングズリ（注４）のキリスト教社会主義についても学んでいました。加えてさらに、彼が特別に関心を寄せたのは、Ｊ・ウェスレー（注５）が同じくロンドンの貧民街で伝道活動をしていたことでした。賀川にとってウェスレーは、同じ結核の病いをもつ同病者ということもありましたが、彼はウェスレーの日記を読み、大西洋を帆船で横切るモラヴィア兄弟団（注６）の人々が、自らは船酔いのために血を吐いているにもかかわらず、他人を看病した事実などに接し、深い感銘を受けました。
	  賀川にとって、学問研究と創作活動に対する強い情熱は人後に落ちぬものがありましたが、同時に人々に仕えて生きる生き方を自ら実践する道への促しが、日増しに強くなっていきました。
	  このようにして、二一歳の神学生・賀川は、一九〇九（明治四二）年一二月二四日、クリスマスの前日（イブ）の午後、当時すでに日本有数の都市貧民街であった「葺合新川」で生活を開始することになったのです。彼にとっては、ここが「神様が奮闘しておられる」場所として見えたのでしょう。
ここからまた、賀川の新しいドラマが始まるのです。
	  （注１）長尾巻（一八五二～一九三四）	  一八八六年北陸英和学校神学部卒。一九〇八～一九一二年豊橋市日本基督教会牧師。
	  （注２）Ｓ・バーネット（一八四四～一九二一）20

	
  英国教会の社会事業家。一八六九年慈善協会を設立。
	
  （注３）Ｆ・モリス	
  （一八〇五～一八七二）	  英国教会聖職、神学者。キリスト教社会主義運動の代表者。ケンブリッジで道徳哲学を講じる。
	
  （注４）Ｃ・キングズリ（一八一九～一八七五）	  英国教会聖職、社会小説作家。ケンブリッジで近代史を講じる。
	
  （注５）Ｊ・ウェスレー	
  （一七〇三～一七九一）
	  オックスフォードで講じて後、北アメリカ、イングランド、スコットランド、アイルランドに伝道旅行をつづけ独自の信仰覚醒運動を展開。メソジスト教会の創設者。
	  （注６）モラヴィア兄弟団
	
  一五世紀ボヘミアの宗教改革の先駆者フス派から生まれたボヘミア兄弟団直系の一派。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  二	
  賀川の全体像
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Ｉ	
  幅広い活動分野	  さて、本書は賀川の全生涯にわたる活動の全体像を明らかにすることに主眼がおかれているわけではありませんが、ここで少し彼の幅広い活動分野のいくらかに言及しておくことにいたします。
	  賀川の足跡は、全二四巻に収められた『賀川豊彦全集』（キリスト新聞社）をはじめ、先にあげた
横山春一『賀川豊彦伝』（同上）、隅谷三喜男（注１）『賀川豊彦』（日本キリスト教団出版局）、武藤富男『評伝・賀川豊彦』（キリスト新聞社）、林啓介『炎は消えず』（井上書房）、武内勝口述・村山盛嗣編『賀川豊彦とそのボランティア』（同書刊行会）など、多数の文献をとおして、その大要を知ることができます。
	  その活動は、人々のよくするように大きく次の分野に分けることも可能でしょう。それは、①社会福祉事業、②労働運動・農民運動・協同組合運動、③教育運動、④宗教活動・平和運動、⑤救援活動、⑥文筆活動などです。しかし、これらのどの分野も、彼もしくは彼らがその時代状況の只中で切り開いてきた独自な開拓的仕事であって、その評価は当時もいまもけっして一様ではありません。
	  （注１）隅谷三喜男（一九一六～）	  東京女子大学長。賀川豊彦生誕百年記念実行委員会委員長。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２	
  大衆的国際人	  しかし、次のような賀川に対する賛辞（『神はわが牧者』所収の大宅壮一（注１）のことば）は、同時代を生きた人々の率直な声を代表する一例と言えるでしょう。
	  「・・・近代日本を代表する人物として、自信と誇りをもって世界に推挙し得る者を一人あげようと言うことになれば、私は少しもためらうことなく、賀川豊彦の名をあげるであろう。かつての日本に出たことはないし、今後も再生産不可能と思われる人物――それは賀川豊彦である。」

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	  たしかに賀川は、生前の或る時期、アフリカ・ランバレネで医療活動に打ちこんだＡ・シュヴァイ
ツァー博士（注２）とインドの独立に貢献したＭ・ガンジー（注３）と並ぶ大人物として評されたときもありました。けれども今日では、こうした人々の足跡も批判的吟味の対象となるか、または人々の関心の外に追いやられてきていることも事実です。

	  ただ、よく言われることですが、賀川の名は日本国内でよりも外国においてよく知られ、“ドクター・カガワ”として今でも親しまれています。それは、彼の献身的な社会活動と旺盛な文筆活動、とくに彼の著書が多数諸外国へ翻訳出版されたことも大きな役割を果たしました。
	  さらに賀川自ら世界各国――南北アメリカ、カナダ、ヨーロッパ、中国、台湾、インド、オースト
ラリア、ニュージーランドなど――へ幾度も海外講演に出むき、直接アピールした結果によるのでしょう。
	  また、賀川は北海道から沖縄まで日本国内、ほとんどくまなく農村の奥地にまで足を運びました。
なかでも特徴的なことは、賀川の救援活動への意欲です。たとえば、彼が神戸を離れるひとつの契機ともなった一九二三（大正一二）年の関東大震災では、神戸の「イエス団」あげて救援物資を集め、自ら上京して組織的な活動に専念しました。また一九二七（昭和二）年の奥丹後地震、六年後の三陸22

沖大津波、一九三四（昭和九）年の東北冷害、一九三八（昭和一三）年の神戸大水害、一九四三（昭和一八）年の鳥取大地震、さらに一九四五（昭和二〇）年の戦災では、国の救援委員会の委員長として関わっています。その組織的行動力には目をみはらせるものがあります。
	  （注１）大宅壮一（一九〇〇～一九七〇）	  大阪府高槻市生まれ。一九二五年新潮社嘱託となり『社会問題講座』を編集。社会評論家として活躍し、戦後も「駅弁大学」「恐妻」などの流行語をつくりだした。
	  （注２）Ａ・シュヴァイツア―（一八七五～一九六五）	  ドイツの神学者、哲学者、医師、音楽家。一九五二年、ノーベル平和賞受賞。
	
  （注３）Ｍ・ガンジー（一八六九～一九四八）	  インド西部ポールバンダル生まれ。英国で法律を学び、インド独立のために反戦非暴力・不服従運動を展開。「マハトマ（偉大な魂）・ガンジー」とよばれる。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ３	
  宮沢賢治（注１）と賀川	  こうした賀川の社会的実践を考えるとき、誰でも想い起こすのは、ほぼ同時代を生き三七歳の若さで逝った宮沢賢治のことです。ふたりの魅力は、もちろんそれぞれ独創的で、むしろ対照的な個性を発揮いたしましたが、両者とも肺結核で苦しみ、独自な宗教性と詩心に恵まれ、どこか共通する魅力を与え続けています。没後発見された有名な詩「雨ニモ負ケズ……」にみられる宮沢のおもいは、賀川が没頭した社会活動と二重写しになるようにおもわれます。

	  雨ニモ負ケズ	  風ニモマケズ（中略）東二病気ノコドモアレバ／行ッテ	  看病シテヤリ／西ニツカ
レタ母アレバ／行ッテ稲ノ束ヲ負ヒ／南二死ニソウナ人アレバ／行ッテコハガラナクテモイイトイ
ヒ／北ニケンカヤソショウガアレバ／ツマラナイカラヤメロトイヒ／ヒデリノトキハナミダヲナガ
シ／サムサノナツハ／オロオロアルキ／ミンナニデクノボートヨバレ／ホメラレモセズ／クニモサ
レズ／ソウイウモノニ／ワタシハナリタイ

	  賀川は生涯のあいだ、数多くの組織・団体をつくり、その責任ある位置に立だされてきました。そうしたもののほかにも、公的な役職に多く任じられています。順不同ですが、たとえば次のようなものがあげられます。
	  帝国経済会議委員（不良住宅地区改良委員）、中央職業紹介委員、社会保険調査委員、厚生省顧問、
厚生省戦災援護参与、議会制度審議会委員、食糧対策審議会委員、東久邇宮内閣参与、貴族院議員、
東京都社会局嘱託、神戸市および尼崎市顧問、神戸市教育委員、兵庫県および大阪府救済協会嘱託等々。
	  それでは、早速、賀川の「新しい生活」を見ていくことにいたします。
	  （注１）宮沢賢治（一八九六～一九三三）	  本所賀川記念館主事・服部栄氏が『賀川豊彦研究』第四号の巻頭言で「宮沢賢治と賀川豊彦」と題して美しいエッセイを寄せている。これは興味深い研究課題のひとつである。

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附録

２０１５年６月７日のブログ	
  http://d.hatena.ne.jp/keiyousan+tokiyuki/

2015-06-07
延 原 時 行 歌 集 「命 輝 く」（第 2165 回 ）（賀 川 記 念 館 に お け る 明 治 学 院 大 学
校友会）
編集

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  延原時行歌集「命輝く」（第 2165 回）「復活の家出発進行――感謝無限の旅一歩一歩」（２１４－６）
友垣に御友ますの歌、我がヴィジョンの歌、墓前礼拝の歌、宇宙甦りの歌の歌、如何に真実やの歌、
驚きぬの歌、人命の歌、新教危なしの歌、「友よ」神学の歌、我らが書の歌、友達作りの神学の歌、
人方やの歌、げに笑みこぼるの歌、省察本の歌、目次の歌、英書の歌、御友真理の歌、我や知るの歌、
驚きぬ不可逆真理の歌：滝沢哲学三原理(不可分・不可同・不可逆)再解釈に因みて、恩師最晩年の信の歌、跡ぞ麗しの歌、我やなすの歌、万事佳しとぞの歌、春の陽注ぐの歌、人生の歌、我はたとの歌（2015 年 4 月 21 日～30 日）。

	
  	
  	
  	
  4 月 28 日
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  恩師最晩年の信の歌

	
  	
  	
  最晩年恩師イエスは父からや「空即是色」なりと言ひたり（備考：我への書簡 1984 年 6 月 14 日付の中にてなり：「人間イエスは、仏教に色即是空	
  空即是
色といはれるその色の中の一つとして「空」そのものを(ふつういう意味の「神」などといふものは全然介入する余地なしに！）「父」と呼んだのではないでせうか（絶対の裏からいふと、空そのものの、直接の、色としての自己表現）？私のばあいは、この即＝即非＝不可逆の一点＊への覚醒、何よりもまずただそれだけを西田、バルト両先生の導きに負ふてゐるのです。（＊この一点はふつうにいふ「キリスト教的」宗教的な情念と「仏教的」・哲学的な思弁が一挙に吹き飛ばされる処です。））

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  空とはぞ父子ひらけとぞ取るならばひらけの受肉御友なりけり（備考：我父を空そのものでなく、空の霊格化と取るなり。空そのものは父子ひらけ[ヨハネ１・１・第二項：「ロゴスは神と共（pros ton theon)なりき。」]なり）

	
  	
  	
  恩師死の十二日前この発言西田バルトを通底や空（＝父）（備考：これ両師を一貫するものの滝沢による自証なり。重要なり。滝沢命の思想なり）

	
  	
  	
  滝沢に空なる父や即イエス成程縛る非ざるや如

	
  	
  	
  我にとり空即是「色」御友なり中間底に脈々と生く（備考：恩師史的・具体的「中間底」を純粋神人学の「本来の内容」(空）に容れざりしなるも、空を空ずる趣にてなり。『純粋神人学序説]272 頁、参考）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  跡ぞ麗しの歌七首

	
  	
  	
  日ノ本に神学ぶ道ありとせば恩師思索の跡ぞ麗し

	
  	
  	
  麗しと我言うやそれ誠にや創造的の批判ゆるせば

	
  	
  	
  滝沢の否定的なる表現を躍動的に御友とぞ読む（備考：滝沢「イエスに束縛されない」と言ふは何故？その答えこれなり：「神人学があの絶対的に偶然的な、ただ生ける神ご自身によって神ご自身の自由な表現点として規定された人間存在に、かたく結びついているからなのであって、この規定された人間存在を離れては、いかなる特殊的、具体的にして史的な形態も、この世界には現実として存在できなりのである。」『純粋神人学序説』272 頁、参照。今、こう書けば如何：「神人学があの絶対的に偶然的な、ただ生ける神ご自身によって神ご自身の自由な表現点として規定された人間存在（すなわち、太初のロゴスがそれである「人間存在」)に堅く結びつく故に、その躍動的受肉こそが、特殊的、具体的にして史的な形態としてこの世界に現出するのである。それを我らは、《父から聴いた全てを君たちに伝えた故に、君たちを私は友と呼ぶ。》と言う御友としてお迎えするのだ」。これぞ、恩師純粋神人学の、我が創造的批判的展開なるなり）

	
  	
  	
  滝沢の神ご自身ぞ「父子ひらけ」表現点ぞ「太初言」なり（備考：我の言ふ「神性」「父子ひらけ」滝沢「神ご自身」と表記すること常なりき）

	
  	
  	
  太初言人間存在成してこそそれ離れざるイエス出でたり（備考：ここに滝沢哲学における三段階生まれしなり：すなわち、「神ご自身」→「表現点(太初言)25

なる人間存在」→「それ離れざるイエス」なり）

	
  	
  	
  滝沢の中間底や「無し」言ふの真意ひたすら「言離るれば」

	
  	
  	
  かくてこそ言離れざる中間底誠我言ふ御友なりけり（備考：御友「父から聴きし事を告ぐ」(超越起源）ことなしに「友よ」(中間底）と我らに呼び掛くることなし、と言ふことと、滝沢の主旨一般なり）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  我やなすの歌一首

	
  	
  	
  我やなす短歌神学いと楽しマルセルの如日々思索（備考：ガブリエル・マルセルの『形而上学日記』の日録風の形而上学的神学こぞ我が狙い、わが理想なり。誠思索は一歩一歩と！）26

延原さんは今頃、国際シンポでの主題講演の大役を終えて、御満悦のころあいでしょうか。こちらは深夜にお電話いただいたようですが、どうやら寝込んでおりましたようで・・・・。

ところで昨日は、神戸の賀川記念館において明治学院
同窓会並びに明治学院大学校友会の集いがあって、吉井淳副学長をはじめ村山真子会長ほか 20 名ほどの、愉快な学びと懇親の時を楽しみました。

おもいがけないことでしたが、プログラムの中に「賀川豊彦と明治学院の関係について」というお題をいた
だいて、にわか勉強をして、拙いお話をさせていただ
きました。

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校友会の皆さんのなかには、明治学院大学における賀川豊彦の講義を聴講した方が複数おられて、一同、あらためてこころ熱くさせられました。

新しい記念館の名物となっている「天国屋」での懇親会では、空海の「後夜仏法僧鳥を聞く」を見事に吟じられる御方もあったりして盛り上がり、美酒と共にたっぷりと御馳走になり、最後には明治学院の第一回卒業生・島崎藤村作詞の「明治学院校歌」を歌い、みなさんはこの後、焼き鳥屋さんへ移動され・・・・本日はさらに世界遺産・姫路城でお楽しみのご予定とか・・・。

「賀川豊彦と明治学院の関係について」学ばせて貰いましたので、あらためて「関西学院との関係」とわが母校「同志社大学との関係」についても学んで見たくなっております。

そんなわけで、本日の写真は、上に収めた賀川記念館の入り口と集会と懇親会の模様と共に、ただいま記念館に展示されている賀川の揮毫を数点と記念館の近くの「大安亭市場」ほか数枚を入れて置きます。

帰路の夕方の空と三宮近くの高層ビルと・・・。

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