賀川豊彦の作品「序⽂文」（２）第２１回〜～第４０回	
  
	
   	
   	
   ブログ「賀川豊彦の魅⼒力力」http://keiyousan.blog.fc2.com/	
   連載分	
   	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   第２１回	
   イエスと⾃自然の黙⽰示	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１２年年６⽉月２３⽇日	   警醒社書店	
   ２４７⾴頁	
  	
  	
   前著『イエスの⽇日常⽣生活』とほぼ同時に警醒社書店より出版された本書は、同様の布表紙の美装箱⼊入りのつくりで、表紙も背表紙も扉のタイトルもどれも賀川の⾃自筆で仕上げられています。広告⽂文を⾒見見ると「四六六版総布天⾦金金箱⼊入」と書かれています。本書も前著と同じく『賀川豊彦全集』には⼊入っていませんが、昭和７年年５⽉月には次のような「普及版」として「改版」が作られています。⼿手持ちのものはカバーがありま
せんが、裏裏表紙には英⽂文の題名と⽬目次は印刷されています。	
  	
   周知の通り、賀川はこの年年（⼤大正１２年年）９⽉月１⽇日に起こった関東⼤大震災の救援のため、１０⽉月には⼀一家を上げて「東京市本所区松倉町」に移住することになり、神⼾戸を離離れます。
したがって、賀川豊彦の神⼾戸時代に出版した著書は、本書が最後となります。	
  	
   そして「例例⾔言」に賀川が書き記しているように、本書も６章構成のうちひとつの章を⿊黒⽥田四郎郎⽒氏が筆記したほかはすべて吉⽥田源治郎郎⽒氏がこの本づくりに関わっているようです。	
  
	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   淋淋しい胸に、光よ	
   射せ！	
   疲れた私に黙⽰示よ照らせ！	
   夢に幻に私は、神を⾒見見無くとも、⾃自然と⼈人間
愛に私は神がみたい。	
  	
   私が疲れ果てて、戦場に打倒れる時に、私の涙の眼に映るものは、⾃自然の黙⽰示ではないか！	
   そしてイ
エスが最も愛すべく、親しむ可きことを私に教えてくれた者は、ナザレのイエスであった。	
  
	
   	
   『野の百合は	
  
	
   	
   如何にして育つかを⾒見見よ	
  
	
   	
   務めず、紡ざるなり	
  
	
   	
   されど、ソロモンの栄華の極みの時だにも	
  
	
   	
   その装	  	   	
   この百合の⼀一つに⽽而かぎりき	
  
	
   	
   あゝ、信仰薄きものよ	
  
	
   	
   神は	  	   	
   明⽇日炉に投⼊入れらるゝ	
  
	
   	
   草をも	  	   	
   かく装はせ給へば	
  
	
   	
   まして汝等をや	
  
	
   	
   あゝ信仰薄きものよ』	
  	
   私は、このイエスの詩を、阿波の吉野川の沿岸で読んだ時に、⼀一もなく、⼆二もなく、凡てを捧げて、イヱスに従ふことになった。	
  	
   私は五つから、⼗十⼀一の時まで⽥田園に育てられ、豊かな⾃自然の恩恵と、その内容の艶嬌なのに驚異異してゐた。	
  	
   然し、誰れも、⾃自然が何者に属し、何者の創作であるかを物語ってくれるものはなかった。	
  	
   私は⾊色々な書物を読んだけれども、誰れもそれに就て教えてくれなかった。物理理學も、化學も、博物學
も、私には沈沈獣してゐた。	
  	
   私は阿波の北北部⼭山脈の裾野に近い、⾞車車⾺馬詰の平原に、⽥田螺螺で蝦を釣ったり、壊れた瓶に⾃自分が堀ですくふて来た鮒を飼ふて、少年年時代の最も嬉しい⽇日を贈った。	
  	
   私の最も幸福な⽇日は、⼩小川の岸にあった。それが、⼈人間の醜悪に追ひ詰られて、煤姻と南京⾍虫と悪漢の脅迫する貧⺠民窟に伸吟するやうになって、私はこの⾃自然の幸福を、仝部失って了了った。私に何が⼀一番貧⺠民
⽣生活で不不幸かと尋ねるものがあれば、私は直に答へるであらう、	
  	
   『⼩小溝の流流れとメダカの⾏行行列列と、菱菱の実と樫の葉葉のそよ⾵風に揺れる⾳音だ』と	
  	
   あゝ、私はもう⼀一度度、この醜悪な⼈人間の世界を捨てて、⼩小溝の清流流とメダカの⾏行行列列に帰りたい。	  	
   そう思ふて、屡々⽥田舎に帰って⾏行行くこともあるが、その時に聞かされることは、⼩小作争議と、地主の横暴暴に就てヾある。	
  	
   私を惘れでくれ！	
   私は⾃自然を失って了了った。否、醜悪なる⼈人間の堕落落が、私を⾃自然より隔離離して了了った。	
  	
   ⾃自然は、私より永遠に失はれた。	
  	
   私は、再び輝く眼で、夢⾒見見た⾃自然をみることが出来ない。⼟土地を⾒見見れば、アベルの⾎血が其處から叫び、⼩小溝を⾒見見れば、その清流流が灘六六郷の酒の原料料になって居ることを考えさせられる。	
  	
   ⻘青⽥田の下を鑿って、⽯石炭を堀るものがある。誰か博多湾に注ぐ遠賀川の美を讃え無いものがあらう？	
   誰
か、その沿岸の⽥田園に慰められ無いものがあらうか？	
  	
   然し、遠賀川の下には蜘蛛の巣の如く坑道が張られて、そこには⼗十萬の――私の友達が資本主義の桎梏に嘆いて居るのである。川底から、⼟土地の底から、⽣生き埋めになった。友の叫びが聞こえる！	
  	
   そんな思を抱いてどうして、私に⾃自然が再び、私に恋⼈人として回復復されやう。中禅寺湖の深林林に、私は⼀一⽇日彷徨して神の恩恵を感謝したが、すぐその次の瞬間に⾜足尾の烟毒で中禅寺の裏裏⼭山が⾚赤裸裸になって⾏行行く
ことを⾒見見る。	
  	
   ⼈人間の醜悪が、⾃自然にまで浸み込んで⾏行行く。⾃自然は永遠に、私に失はれた。もし萬⼀一にも⾃自然を私に回復復してくれるものがありとすれば、それは、私の視⼒力力を回復復させてくれ、私の敏感性を豊かに再び成功して下さる神の⼒力力の外には無い。	
  	
   ⾃自然も、今は贖われなければならなくなった。⼈人間が塗り潰した⾃自然を神に再び贖って戴かねばならぬ。	
  	
   いや、それよりも⼤大事なことは、⾃自然を抱く⼼心を再び私に回復復して戴くことである。	
  	
   私は、⾃自然を抱くには、あまりに傷つき過ぎた。私は魂のバセドス病に罹罹って、醜悪のみを⾒見見詰めた罰
則として、眼球が眼窩から⾶飛び抜けて了了った。	
  	
   私の傷ついた魂よ、美までが憎悪と嫉妬の姿に映る私の眼よ！	
   もう⼀一度度イエスに抱き付いて⾏行行って、
⾃自然の黙⽰示を回復復して貰へ。	
  	
   ⼈人間愛に、贖罪に、神の天啓が横はる。それは、あまりに平凡であっても、神は内側から黙⽰示して下さ
るのだ。	
  
	
   愛なくて、⾃自然の姿も消えて了了う。そうだ。⾃自然だけが美しいのでは無いのだ。愛があるから、⾃自然が永遠に若若いのだ。	
  	
   神の愛が、⾃自然に注がれるから⾃自然は永遠に盛装してゐるのだ。⾃自然は神の寵児だ！	
   ⾃自然は沈沈黙の儘
神の愛を物語る。私もまたアルプスの⼭山頂に⽴立立ち、湖邊の⽔水際に⽴立立って、神に抱かれやう。萬⼈人に捨でられても、⾃自然は嘗て私を捨て無い。⽔水底の藻草も、空⾶飛ぶ⿃鳥も、嘗て私を侮辱したことが無い。	
  	
   ⾃自然は、⾃自然に近づくものを嘗て捨てたことが無い。	
  	
   ⾃自然よ、抱いてくれ！	
   ⼈人と⺠民衆が私を捨てることがあるとも、おまへだけは私を捨て無いでくれ。私はおまへに⾏行行く外、逃げ場所が無い。ヨナは⿂魚の腹で三⽇日休むことが出来ても、私には⼀一時間でも休ませてくれるところが無い。	
  	
   ⾃自然よ、捨て無いでくれ、野の百合よ！	
   撫⼦子よ！	
   私を捨て無いでくれ！	
  	
   私が疲れた眼と、疲れた魂を持って、迫害と讒誣の中に逃げ場所に困って、おまえの懐に逃げ込む時に、おまえはこの放蕩児――私の逃れの⾢邑！	
   神の黙⽰示を聞くところ――永遠の沈沈獣に、交響楽よりも、まだ⼤大きな響もて物語る演舞場！	
   私もまた⾃自覚してみれば、結局はその⼤大⾳音楽の⾳音譜の⼀一つにしか過ぎ無いのである。	  	
   ⾃自然よ、物語れ！	
   私はおまへの物語りに如何に、みみづと⽥田螺螺が、私の友達であり、野の百合と、樫の葉葉が私の⾐衣であることを學ばう。	
  	
   おお、⾃自然は、神の⾐衣だ！	
  	
   ⾃自然は、また私の⾐衣にも適するであらう。	
  
	
   	
   	
   ⼀一九⼆二三年年四⽉月	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
   	
   	
   	
   	
   	
  

	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第２２回	
  苦難に対する態度度	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１３年年２⽉月２５⽇日	   警醒社書店	
   １８７⾴頁	
  	
  	
   本書は、⼤大正１２年年９⽉月１⽇日に起こった関東⼤大震災の救援活動を契機にして、賀川が東京に活動拠点を移した後、最初に出版された作品です。⼿手元にある原書は第５版ですが、２⽉月２５⽇日に出版されて３⽉月１
０⽇日に５版ですから、本書の読まれ⽅方も猛烈烈なものです。この作品の成⽴立立については、村島帰之⽒氏の貴重な証⾔言が残されていますが、それらについては別のブログで詳しく取り出していますので、すべてそちらにゆずります。	
  	
   本書の箱の表紙は、上のような賀川の⽂文字と絵が踊っています。そして本体の表紙も背表紙も、さらに扉にも⾃自筆の⽂文字が書かれています。本書も「普及版」が昭和３年年２⽉月に刊⾏行行されて広く読みつがれていきました。この「ヨブ記」の講演筆記をして著作にまで仕上げた⼈人物は、前著『イエスの⽇日常⽣生活』（賀川のイエス団での説教記録）に続いて村島帰之によるものだと思われます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   ⼭山と盛りあげられた⽩白⾻骨の前に⽴立立ちて、私は⾔言葉葉も無く、涙ぐむ。焼け潰れた安⽥田邸が、旧主の亡霊を偲ばしめるやうな形をして⽴立立ってゐる。	
  	
   まだ、そこここに注意して⾒見見ると⼈人間の⾻骨⽚片が出てくる。三万四千⼈人が⼀一度度に焼き殺されたと云ふその惨状を思ひ浮べて、私は云ひ現はす可き⾔言葉葉も
無い。	
  
	
   その⽇日に⼈人間の⾝身体に⽕火がついて、消さうとしても消え無かったと、⼈人は云ふ。倒れたものはみな⼝口から⾎血を吐いて倒れたと云ふ。	
  	
   三万四千の⽣生霊か、⿊黒板のチョーク画を拭き消す如くに地上より消え失せて了了った。	
  	
   考へてみると痛ましいことである。⼈人間は松⽕火のやうに燃え上り、⽕火焔の旋⾵風に巻き上げられ、⽕火⽟玉となって、遠くまで⾶飛んで⾏行行った。痛いとか、苦しいとか云ふことはもう過ぎ去った事実であった。凡てが超越的の出来事のやうに⾒見見える。	
  	
   私はそれに就てわからぬことが多くある。然し私はかく信じたい。	
  	
   神は、この苦痛を以ってしても猶、愛であると―－	
  	
   苦難は私共に取っては善き賜である。死さへ、神の御⼼心である。神の懐にて凡てが溶解せられてゐる。
私は凡ての苦難を持ってしても猶、神を疑ふことが出来ない。私は変転の凡てを⽢甘受する。	
  	
   万能の中には苦難の出現をすら可能とする。私が神となる⽇日、私は喜びの反対である苦痛をも造るであらう。私が神であれば、⽣生の反対である死を創造するであらう。	
  	
   万能の意味は、苦難の創造に対しても制限が無いと云ふことである。全能の意味には⽣生と共に死をも創り得ると云ふことが含まれてゐる。無から有を、苦難より喜悦を、死より⽣生を創造し得るものは、有より無を、喜悦より苦難を、⽣生より死をも創造し得るものでなければならぬ。	
  	
   神の為めに制限の墻壁を結び、『何故なればおまへは、悪を作り、苦難を撰び－』と問ひ得やうぞ？	
   	
  全能者に制限は無い。神の為めには、凡てを許容せねばならぬ。全能者の⼿手に陥るものは苦難と死の賜を⽢甘受せねばならぬ。それが創造の秘義である。悲しむものが幸福であり、餓え餌くものが幸福であり得る⽣生活はただ全能者の⼿手に陥り、創造の秘義より出発して、神の全能なる芸術に参与するもののみそれを味ひ得るのである。	
  	
   苦難は芸術の終点に⽴立立つ。全能者のみこの芸術を味ひ得るのである。苦難はそれのみが終点ではない。
⽣生命の芸術に於て、変転の可能性を信ずるものが、之を受取り得るのである。	
  	
   苦難を創造するものは神であることを信じ得るもののみがそれを芸術とし受取る。	
  	
   ⼗十字架の芸術はそこにある。神の芸術は苦難を蒔いて⽣生命を苅り取ることにある。⼀一粒粒の⻨麦を地に落落して万粒粒を苅り⼊入ることにある。	
  	
   苦難の籤をひくものは、神の籤をひくものと考える必要がある。苦難のみを思ひつめるものはそれに打勝つことを知らない。然し、神の為めに苦難を忍ぶものは、苦痛を芸術化する。	
  	
   苦痛が美と変るのはその⼼心持ちから出発する。誰しも⼗十字架は悲しいこと、いやなこと、むごつけ無いことである。然し⼤大⼯工イエスに於ては⼗十字架が反って法悦の輝きであったと云ふことは、苦難をすら聖化し⽢甘受し得るものは、他に余す可き聖化が無いからである。	
  	
   苦難の聖化は、神の最後の芸術である。苦難にすら打捷つものは、他の凡ての喜悦に打捷ち得るにきまってゐる。	  
	
   ⾒見見よ、苦難は最⾼高の芸術では無いか？	
   世界苦を除き得るものは、他に残す可き悪が無いではないか？	
  	
   苦難は相対の世界に⽴立立つものには永遠に残る。相対よりよう脱却し得無いものは、苫難に捷つ可き道を知らない。絶対の秘義に這⼊入り得るもののみ、それに打捷つ可き秘義を知る。絶対なるものは⽣生命の外に
は無い。	
  
	
   延び上り、打砕き、苦難の中に⾶飛び込んで⾏行行く、⽣生命は苦難に怖ぢない。苦痛は⽣生命に取っては、実在の本質では無くして、その附録であり、装飾である。	
  	
   苦痛が⽣生命の装飾であることに感付くものは、苦痛を怖ぢ無い。⽣生命に対する幕間は暗⿊黒に⾒見見えても、それで苦痛の総量量を計算することは出来ない。⽣生命は苦痛よりも強い。被服廠跡にまた⻘青草が萌え出で、バラックの中に⼈人間か群がる。⽣生命は⽕火焔より強い。	
  	
   地球が、太陽系の⼀一⾓角に植えられてから幾兆万年年経つか私は知ら無い。⽕火の海を冷冷えさまさせて、⼤大地を海の中から⽣生え出ださしめ、地震と、噴⽕火と、暴暴⾵風と	
   洪⽔水の激しき変動を越えて、アミバーを⼈人間にまで造り上げた宇宙の内なる神は幾百萬年年の変動を貫いて、退化の道をお取りにはならなかった。	
  	
   神から云へば、折には悲観したことも有ったかも知れ無い。その中でも、神は凡ての苦難を貫いて、⼈人間創造にまで成功したのである。或時にはあまりに打続く⼤大爆発と⼤大噴⽕火の為めに炭酸⽡瓦斯が地殻の表⾯面を蔽ふて、⾼高尚な動物らしいものが創れなかった時代もあったらう。⼤大とかげが地上をのそのそと歩き廻り、有肺⿂魚が、その醜い姿で地上を探険に出かけたこともあったのだ。その後また炭酸⽡瓦斯が凡て⽔水に溶けおとされ⼤大とかげが⼀一度度に瀕死せねばならぬやうなこともあった。然しそれでも、神は失望しなかった。	
  	
   神は⽣生物進化の道程の⼿手をゆるめ無かった。失望するなよ、若若き魂よ、神は嘗て失望したことが無いではないか？	
   苦難は彼に取っては完全な芸術である。	
  	
   ナザレのイエスは死を彼の芸術の⼀一種と考へた。彼はそれに対して何等臆する処が無かった。殉教者に対して苦難は光栄の極致である。	
  	
   そうした場合に、苦痛は苦痛としての本質を全く失って了了ってゐるのである。悦んで受け得る苦痛は苦痛の苦痛では無い。それは光栄の⼀一種類である。	
  	
   光栄の苦難に参与せよ、神に忠なる若若者よ、神に⽣生くるものには、苦難の流流⾎血は宝⽯石にも勝る。たとひ
それか平凡時の平凡なる苦難であるにしても、苦難は勝利利によって呑み亡ぼさるべきものである。苦味は
陶酔者の⼝口⾆舌にはこの上なき芸術である。	
  	
   苦き杯を逃げるな、友よ、「み⼼心の儘に」を神に告げよ！	
   苦杯を盛られる⽇日に真実の芸術があり得る。
強くあれ、神の如く強きものには、苦痛は北北⽃斗星の如く、良良⼼心の芸術として好愛せらるる。苦痛によって愛が密着する。之れを受難の真理理と云ふ。苦難を通過せざる愛は、愛の真実を持た無い。愛が錬はれる為
めには苦難の鍛練が必要である。	
  	
   神の打ち下ろす苦難の鎚にひるむな、苦難の⽕火花は芸術の最後の⾄至聖所である。此処に⼊入るものは選ばれたる⾄至⾼高の魂である。	
  	
   受難によって、仲保者になるが善い。受難の芸術は⼈人を神に造り換へる唯⼀一の道である。苦痛は、神とその⼦子等のみが負ひ得る光栄である。苦難を⽢甘受するものは、最後の階段に登る。そこにて、神は直接その魂に囁く。	
  
	
   	
   	
   	
   ⼀一九⼆二三、⼀一⼆二・⼀一四	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
   	
   	
   	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   本所松倉町バラックにて	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第２３回	
  

愛の科学	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１３年年６⽉月１⽇日	
   ⽂文化⽣生活研究会	
   ４４８⾴頁	
  	
  	
   本書は、賀川の⼤大正１３年年の２冊⽬目の著作で、⽂文化⽣生活研究会より刊⾏行行されました。この研究会は、有島武郎郎の『⽣生活と⽂文学』やヴォーリズの『吾家の設計』などを出版していたところです。４５０⾴頁ほどの箱⼊入りの⼤大著です。⼿手元にあるものは初版とはいえ、箱もカバーもなく、そして⼝口絵写真もある筈ですが、それも切切り取られている古書ですが、しっかりした上製本です。先ず表紙をスキャンしておきます。奥付の著者印には、⼀一般的な「賀川」の印ではなく「串串」印となっています。これは「家紋」のようですね。	
  	
   今回も本書の「序⽂文」（「愛は私の⼀一切切であるー序に代えて」）を収めますが、最初の「例例⾔言」をみると、本書の仕上げには、前著『苦難に対する態度度』に続いて、村島帰之⽒氏が協⼒力力して出来ているようです。そして校正に当たったと記されている鑓⽥田研⼀一⽒氏は、このあたりから、賀川の著作づくりに参画していることが判ります。	
  	
   本書は昭和６年年に銀座書房より改版され、戦後にも昭和２２年年に警醒社書店より、賀川の「改版の序」
を付して刊⾏行行されています。加えて昭和３１年年にも、福書房が上製版を出しています。昭和２２年年の警醒社版と「改版の序」、そして昭和３１年年の福書房版をＵＰします。なお、ここで本書の中国語版で書かれた賀川の「序⽂文」も⼊入れて置きます。これは「⽕火の柱」に収められていたものを取り出したドキュメントです。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   作者新序	
  	
   「愛の科学」の訳本に〝はじめに″の⽂文章を頼まれたとき、私は悲しかったです。なぜならば、我々⽇日本⼈人が中国に対し、愛の法則を破壊しつづけてきたからです。私は⽇日本を愛しているのと同じように、中国を愛しています。さらに中国に平和の⽇日が早く来るようにと祈り続けてきました。	
  	
   ⽇日本軍のあちこちでの嫌がらせで、私は異異常なほどに恥じました。ところが中国の⽅方々は、⽇日本がどん
なに凶暴暴だったかにもかかわらず、私の本を翻訳してくれました。私は中国の寛容さに驚かずにはいられませんでした。たとえ私が⽇日本の替わりに百万回謝罪しても、⽇日本の罪を謝りきれないでしょう。それで私はこの〝はじめに″の⽂文章を書く勇気さえなくなりました。	
  	
   私は無⼒力力すぎます。私は恥じます。私は⽇日本軍閥を感化することが出来ませんでした。	
  	
   中国の読者の⽅方々、私を無⼒力力者と思って、私を侮辱してもかまいません。それは私が受けるべきことです。	
  	
   しかし、もし⽇日本が悔い改めて中国と永久な友好関係を結ぼうと思ったら、それは愛の法則の⼒力力を借り	  る他道がないのです。いいえこれは⽇日本と中国の関係だけではなく、もし世界中のあらゆる⼈人種の国⺠民がもっと先進的な⽂文化がほしいと望むなら、それも贖罪愛の原理理に頼る他に道がないです。贖罪愛の法則は宇宙の法則です。	
  	
   克魯魯泡特⾦金金【クロバトキン】が⾔言った本能愛だけではたりません。本能愛は⺠民族を超えることができま
せん。	
  

	
   ⺠民族を超えられるのはイエスの⼒力力強い贖罪愛です。それは宇宙の意識識を持ち、もっとも悲しい運命の中に陥れた⼈人類を救出するためのある種の⼒力力です。	
  	
   ⽇日本⺠民族はこの極めて⼤大きな贖罪愛を知らないから、私は耶利利⽶米【エレミヤ】と同じような悲しみを感じています。	
  	
   孔⼦子や⽼老老⼦子を⽣生み出した国⺠民の皆様よ、お許し下さい。	
  	
   ⽇日本⺠民族は、鉄砲を捨て⼗十字架の愛の上で⽬目覚める⽇日は、きっといつか来るのでしょう。現在私は謝罪することしか、他に何にも考えられません。もし中国の⽅方々が、この本をめくって読んでくれたら、⽇日本にも多くの⻘青年年の魂が私と同じように、悔やみ改めながら本気で謝罪を申しているということを忘れないで下さい。	
  
	
   	
   	
   （⼀一九三四年年（昭和九）⼆二⽉月⼋八⽇日、於フィリピン	
   ルソン海上にて）	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀川	
   豊彦	  	
  本書の英訳版の、そのダイジェスト版である⼩小著の表紙もここに加えて置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   愛の科学	
   愛は私の⼀一切切である	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ―序に代へて―	
  	
   愛の飢饉だ！	
   それか、私を悲しましめる。
都にも、鄙にも、病院にも、⼯工場にも、店頭にも、街上にも、怖ろしい旱魃だ。	
  	
   愛の滴は何処にも⾒見見出されない。⼀一滴も残らず蒸発して了了った。それはサハラの砂漠よりも、
物憂く、ゴビの⼤大砂漠よりも物凄い。最後の愛が蒸発して了了った時に、⼈人々はみな発狂した。
そして嘗て、愛に就て考へ、嘗て愛に組みしたものを虐殺し始めた。	
  	
   ⾒見見よ、⼈人々は⼑刀剣もて武装し、鉄砲、槍、⼗十⼿手まで出して来て、互に憎み、互に疑ひ始めた。	
  	
   ⽇日本は、恐怖の旋⾵風に襲はれた。⽇日本の組織は根底から、ぐらついた。私は⽇日本に軍隊が無いと云ふのではない。政府が無いと云ふのでは無い。⽬目本に魂が無いと云ふのだ。	
  	
   え？	
   ⽇日本に魂が無い？	
   さうだ、⽬目本の魂は⼤大地震と共に、ぐらついて居ることがわかった。⽇日本⼈人
は⽇日本⼈人を信⽤用して居らない。⽇日本⼈人は征服者としての悲哀を知った。⽇日本⼈人は、⾸首都の真中に多くの反逆者の住んで居ることに気が附いた。⽇日本⼈人はもう⾃自らを信じてゐない。之が、私をして悲しましめる。	
  	
   剣か社会を作ってゐた時は、もう過ぎた。刄が⽇日本魂だなどと考へてゐる時は、もう過ぎた！	
   愛の外に⽇日本の精神は有ってはならない。	
  	
   愛は最後の帝王だ。愛の外に世界を征服するものは無い。世界帝国の夢想者は凡て失敗した。秦の始皇も、アレキサンダア⼤大王も、ハンニバルも、ジュリアスーシーザーも、ナポレオンも、カイゼルも、みな
夢の如く消え失せて了了った。⼑刀剣の征服は⼀一瞬であって、その効⼒力力は⽌止針に価しない。	
  	
   愛は内側から社会を固める。それは楔であり、帯である。愛は殺すことが出来ない。	
  	
   ⽇日本は之を信じない。その為めに世界をよう征服しないのだ。地球の征服を祈るものは直径七千五百哩の球⾯面を征服するに⽌止まる。魂を征服するものは宇宙の髄までも征服する。	
  	
   東京の何処を歩いて、私は『愛』にぶつかるか？	
   処⼥女女も、新聞売⼦子も、⾞車車
掌も、⼤大⾂臣も、みな⼲干ぬけたる顔をしてゐる。私は内閣総川⼤大⾂臣官邸から深川猿江裏裏の焼トタンの三畳敷まで⾒見見で廻る。そして私はその何処にも、⽇日本の社会に愛の紛失したるを発⾒見見
した。	
  
	
   劇場に、⾳音楽会に、宴会に、公園に、私は魂の抜け殻を発⾒見見する。歌ひ⼿手は銀⽷糸の刺刺繍の帯を紫縮緬の振袖の上にしめて出て来た。それは美しい。美しくはあるが藻抜けの殻である。焼トタンの兄弟がまだ泣いてゐる時に、彼⼥女女のこの姿は何であらうぞ！	
  	
   ⼤大川のはとりに酒屋があった。地震は酒蔵を河の中に投げ込んだ。⽕火は岸辺に避難してゐた群衆を河に溺溺らせた。然し酒に狂うた多くの痴者、それらの⼈人々の屍を取⽚片付けようともしないで、屍の下を潜って瓶詰の酒を拾拾ひ集めた。酒瓶の幾百本とも知らない数が河底に横たはってゐた。貪慾な男は拾拾ひ貯めをしやうと瓶詰を渚に並べた。それを善いことにして、酒泥泥棒が⽔水底に潜って居る中に、多くの群衆はそれを⽚片端からかっぱらって持って⾏行行った。それが⼤大地震	
  の後三⽇日の出来事であった。	
  	
   その⼤大きな真似を国際的にしてゐるのが戦争と貿易易戦である。おお、もう再び、私に欧洲の動乱を語ってくれるな！	
   私の⼼心はその為めに病む。それは⼈人間のする仕事ではない。ドイツ⼈人、フランス⼈人、イギ
リス⼈人のする仕事だ！	
  	
   彼等は⼈人間では無い！	
   あゝ彼等は⼊入間機械だ！	
   魂なき野獣だ！	
   野獣には未だ魂がある。然し彼等は、⾁肉慾の為めに魂を売り、貨幣の為めに、⼈人の⼦子を⼤大砲の前にくくり附けた。	
  	
   思ひ出すだに悶絶の種である。何故に破壊と、貧乏と、⾎血と、姦淫を買ふ為めに⼋八百万の⽣生霊を殺し、⼆二千⼆二百万の⼈人を傷けねばならなかったか？	
  	
   罰だ！	
   天譴なのだ！	
   愛せざるものはそれ⾃自らに報ゐてくる！	
   憎悪と、闘争を七⼗十七年年かかって教へて来たものだから、世界は彼等の祈りの通りになった。⽊木を伐れば⽔水源の断えるのはあたりまへだ。愛の蒸発した次の⽇日に、⼤大戦争が起ったのだ。	
  	
   私は、愛を拒否する凡ての学問、凡ての制度度、凡ての政治、凡ての芸術、凡ての宗教に反対する。私は⼝口に信仰を唱へて、愛せざる所謂教会を拒否する。権⼒力力のみを知って愛せざる法律律製造者に反対する。	
  	
   私をかく云ふことによって縛るなら縛るが善い。私はどうせ愛の沙漠に渇死すべきものなら、刄の下に⼀一⽇日も早く死ぬることを要求する。	
  	
   憎む為めの共産主義を私の為めに説くな。私は愛したいのだ！	
   果して憎悪によって共産主義が出来るかどうか教へてくれ！	
   ⼑刀剣によって⽀支えられた共産⽣生義！	
   それは脅迫主義では無いか。	
  	
   ⾰革命は⼀一⽇日にして成る。ザア・ニコラスはクロンスタツトの砲声に驚き、ケレンスキーは戦はずして逃けた。キールの⼀一撃はカイザル・ウヰルヘルム三世の王冠を射落落した。	
  	
   然し、愛は⼀一⽇日にして成らない！	
  	
   愛が⼀一⽇日にして成らないから、⺠民衆は容易易なる剣銃の道を選ぶのだ。そして⼈人類は永遠に剣の刄を渡らせられる。渡り損ねたものは、その儘引裂裂かれて倒れるのだ！	
   ⼈人類の⼿手品師よ、みこよ、魔術使よ、世界の凡ての剣の刄の上を、幾箇師団が並んで通れるか計算してくれ！	
  	
   剣の刄の上に建てられた共産⽣生義を⾒見見よ、銃丸の上に据えられたクラウンを⾒見見よ、それはあまりに醜きものである。	
  	
   されば銃剣の代りに貨幣もて、魂を買ふか？	
   ⾁肉を売る⼥女女、梅毒薬を売る男、路路次の中の不不良良少年年、それを取締る警官、橋の袂に⽴立立つ憲兵――これをしも国家と云ふならば、今⽇日の国歌に地獄の隣隣に位する。	
  	
   私は、愛の飢饉に悶絶する。	
  	
   ⽶米国上院議員の顔を⾒見見よ、ボラーの正義とハイラム・ジョンソンの愛国⼼心の如何に雄弁に聞こえることよ！	
   地獄の隣隣地では凡て憎悪と侮蔑が正義と愛国⼼心に聞こえる。	
  	
   ⺠民族は⺠民族を虐使し、種族は種族を虐殺する。地獄の隣隣地には、地獄より吹き込む憎悪の焔の為めに、⼈人間が凡て眼を焼かれる。⽶米国もその⼀一つである。	
  	
   魂よ、愛の間伐を避けて、何地に避難せんとするか？	
   愛の泉は何処に湧くか？	
  	
   ⼦子よ、愛の泉は⾕谷間を探してはならない。他⼈人の胸中を探してもならぬ。愛の泉は―－それ、おまへ⾃自らの胸に掘らねばならぬ。	
  	
   さうだ、さうだった！	
   私の喉の渇を癒す為めに、他⼈人に愛を求めで⾏行行ったから問違ってゐたのだ。私は癒す可き愛の泉を⾃自らの胸底に掘らねばならなかったのだ。	
  	
   ⼈人を愛しないものを、誰れが愛してくれようぞ！	
   ⾃自ら造らざる彫刻が、何時になれば、⼈人間の形に成らうぞ！	
   衷なる魂よ、先づ、⼀一握の⽯石膏を取って、そこに⿐鼻の形を作るが善い！	
   その次に眼を、その次に⼝口を、そして、最後に⽿耳をつけよ、そこに⼈人間が出来る。愛は彫刻だ。⼈人の魂の上に彫り付けて⾏行行く
彫刻である。	
  	
   私は失望しない。地上の間伐を⾒見見て怖れない。私は更更に幾尺か、幾百尺か、衷なる⾃自⼰己の魂を掘り下げやう。愛の泉は、地上に求むることは出来ない。それを⽣生命の懐に尋ねねばならぬ。	
  	
   私は⾃自⼰己の衷に神にまで掘り下げる。そして猶、徴かに聞こえる胸底の地下⽔水に探りあてなば、その⾟辛
うじて⾒見見出した魂のオーシスを愛護して世の渇きたるものを数⼈人でも、そこに導き来よう。	
  	
   悲しき⽇日よ、去れよ。剣銃の⼿手品師よ、往け！	
   私は神と共に愛の王国を地上に建てねばならぬ。そこには⼀一⼈人の罪⼈人も損はれず、⼀一⼈人の乞⾷食も蔑しろにせられない。	
  	
   夢遊病者よ、その天国が、すぐ来ると思ふか？	
   おまへのユートピア病にも驚かされる！	
  	
   驚くな、⼦子よ、天国は私の魂に始まった。そして、漸次それが拡⼤大しつつある。私はそれが犠牲なしに通れる途だとは、勿諭思はない。そこに⼗十字架が、我等を待つ。	
  	
   さらば、⼗十字架も、死も来るが善い。それが愛の為めならば、私は悦んで死なう。	
  	
   私には唯⼀一つの福⾳音、唯⼀一つの救しか無い。それは、⼗十字架は愛によって、蹂躙せらる可きものだと云ふことである。	
  	
   愛に、凡てのものが甦る！	
   愛のみ全能である。愛は産み、育て、導く。愛のみが永遠である。	
  	
   愛は世界を造った。愛は世界を保持する。愛は神の本質である。	
  	
   病まねばならぬ⽇日に、愛に私の⾝身をまかせる。死なねばならぬ⽇日に、愛に私の魂を供托する。愛は私の胸の最後の征服者である。私は愛の奴隷隸である。光栄ある奴隷隸よ、私は完全に愛によって征服せられた。	
  	
   私に脆拝を受けたいものは、愛を持ってくるか善い。そのものに、私は礼賛を惜しまないであらう。それが愛の断⽚片であっても、私に取っては啓⽰示である、神へ⾏行行く⼿手づるである。愛あるところに神がある。
愛は私の⼀一切切である。	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第２４回	
  地球を墳墓として	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１３年年６⽉月２１⽇日	   アテネ書院	
   ４４６⾴頁	
  	
  	
   前著『愛の科学』が出版されて⼀一ヶ⽉月も経たない６⽉月２１⽇日に本書は出版されています。⼤大正１３年年の３冊⽬目の著作として「アテネ書院」という新たな出版社です。
『愛の科学』と同じく４５０⾴頁に近い⼤大著で、もちろんこれも箱⼊入り上製本です。⼿手元の原書は、６⽉月２３⽇日に出た第６版となっていますが、よく⾒見見ると三⽇日⽬目に６版というのは間違いではないかと思われるほどの、これまたモウレツな読まれ⽅方です。	
  	
   また、奥付の著者印も、前回に続いて「串串」印になっています。本書の「序」の末尾には、「１９２４・
６・１１」「東京本所松倉町バラックにて」と記されていますが、本⽂文に収められている作品の執筆の⽇日付を⾒見見ると、半分ほどは「神⼾戸時代」の作品が含まれています。特に本書の中の注⽬目すべき論論⽂文「法華経を読むー法華経とイエスの福⾳音」は、関東⼤大震災の起きた当⽇日、「１９２３年年９⽉月１⽇日」に書き上げられています。なお、本書は前掲『雷雷⿃鳥の⽬目醒むる前』に続く「散⽂文詩」「感想」「随筆」を収録した名品ですが、これの「改版」や「新版」の形跡はないようです。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   わたしの魂よ、強く⽣生きよ。善と美に対して強く⽣生きよ。春先に⻨麦の芽が⿊黒⼟土の地殻を破って萌え出づる如く強く⽣生きよ。混乱を越え、争闘と、怨恨と、暴暴⾏行行と、脅迫と、病弱を越えて強く⽣生きよ。	
  	
   わたしの魂よ、正しくあれ！	
   常に張り詰めで居れ。雪崩れが落落ちて来ても、強くあれよ。わたしの魂よ、穽に陥れられてもおそれるな。凡てを破って成⻑⾧長せよ。	
  	
   おまへは⼀一⼈人居つてはならぬ。痛める魂を労はり、傷つけるものに膏を塗れ。おまへは病児の友、敗者の助け⼿手、盲者の⼿手引き、⽩白⾎血球の仕事をせよ。強くあれ、私の魂よ、⺠民衆は⼟土⽿耳古⽝犬の様に吠えたぐつて、階級闘争を叫ぶ時に、おまへは忘れられても、傷つける霊の為めに静かこ解放を説いて来い。	
  	
   おまへは代議⼠士になってはならぬ。おまへにもう幸にして官吏吏にはなれぬ……前科が⼆二犯出来たから。
牧師にも向かない。専⾨門学校の先⽣生にも駄⽬目だ。おまへは新聞記者にもなれぬ。おまへは⼀一⽣生辻の乞⾷食と淫売婦を⼥女女達として送れ！	
   おまへは⼀一⽣生貧⺠民窟を出てはならぬ。おまへは⼀一⽣生辻に⽴立立て！	
   路路傍説教をやめるな！	
   おまえには教会が無いから辻の⽯石の上に⽴立立って、解放と罪のゆるしの福⾳音を説け！	
  	
   わたしの魂よ、神⼾戸に貧⺠民窟が無くなつたなら⼤大阪に移れ！	
   ⽬目本に貧⺠民窟	   が無くなったなら⽀支那に移れ！	
   おまへの魂は⼀一⽣生貧⺠民窟に縛りつけられて居るのだ。	
  	
   雪崩のあつた後に空か真⻘青に澄むやうに、私の魂の上に空か晴れる。私は地殻を破って甦る！	
  	
   魂よ、マッチ箱⽣生活を理理想とする安住の⼦子の魂よ、おまへは落落付いて内なるものの爆発する声を聞け！	
  神は内なるものである。	
  	
   魂よ、内なるものがおまへに⼒力力附ける。おまへは強いものだ！	
   ⼈人間の⼦子の⼩小使として充分労働に耐え得る。ナザレの⼤大⼯工のやうにおまへも地上を廻って善と労働をして来い。妥協のなき愛に⽣生きて来い。	
  	
   私の魂は強く⽣生きる。噴⽕火⼝口の烟の如く海洋の潮の如く、強く⽣生きる。私の霊は⾃自殺することが出来ない。死も棺桶も蓋をめくって廻る。死を⾶飛び越えた私の魂は墓地を廻って棺桶の蓋をめくって廻る！	
  	
   出て来い、凡百の魂よ、死の床より起きで来い！	
   地殻を踏み破って⽴立立ち上って来い！	
   起床の喇喇叭が鴫るでは無いか！	
   永き眠より醒めよ！	
   罪と憂鬱の虜より解放せられよ！	
   因循と、⿇麻酔と、善に対する虚弱より醒めよ！	
  	
   私は道徳に酔ふ！	
   外側の道徳は振り捨てて了了った。内側で発酵した善が私を酔はしてくれる。酒も飲まないのに私はほろよい機嫌だ！	
   神と道徳の耽溺溺者は墓場から、地獄にあいそう愛憎つかされて、神に酔払って此世に迷い出て来た！	
  	
   棺桶の中に安眠するものよ出て来い！	
   繭よ、蛹よ、墓地を噛み破れ！	
   発明せよ！	
   爆発せよ！	
   死の扉を打砕け！	
  	
   魂よ、⽩白⽇日を仰いで、昇天せよ！	
  	
   百万の太陽を浴びつつ、翼なくして空中にで踊れ！	
  	
   内なるものが爆発して居るではないか！	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神⼾戸貧⺠民富にて	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   第２５回	
  イエスの内部⽣生活	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１３年年７⽉月５⽇日⽇日	   警醒社書店	
   ２８１⾴頁	
  	
  	
   本書『イエスの内部⽣生活』は、ほぼ１年年前になる賀川の神⼾戸時代の作品『イエスの⽇日常⽣生活』の「例例⾔言」に「『イエスの⽇日常⽣生活』は『イエスの内部⽣生活』と合わせて読んで戴きたいと思います」と書かれていました。ですから、この作品は『イエスの⽇日常⽣生活』が「神⼾戸イエス団に於ける聖書講演を、村島帰之⽒氏が筆記して下さったもの」ですので、本書には「例例⾔言」はありませんが、これも同時期に「神⼾戸イエス団に於ける聖書講演」で村島の⼿手によって仕上げられていたものであることが、考えられます。そのことを裏裏付けるように、本書に収められたものは、ほとんどが『雲の柱』の⼤大正１２年年３⽉月から５⽉月の号に掲載されているのです。	
  	
   本書を⼀一読されるとおわかりのように、「神⼾戸イエス団に於ける聖書講演」のどの講演をとってみても準備周到な内容であり、賀川の聖書講演は、多くの場合、謄写印刷の数枚の資料料も準備されて、丁寧に⾏行行われていた事も、残されていた資料料で確かめることができます。こうした⼀一連の連続講演が、すぐ２冊の書物となって仕上がっていくのですから、驚きです。	
  	
   ところで、⼿手元にある原書は⼤大正１３年年のものではなく、昭和１３年年４⽉月に装丁を代えて出版されたものです。もちろん、本⽂文は初版と全く変わらないもののようです。本書の「序」は、１９２４年年６⽉月１２
⽇日付けで「バラックにて」記された「イエスと魂の会話」という⼩小品です。	
  
	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  序	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ――イエスと魂の会話――	
 私	
  『イエスよ――あなたが悶えた、人類の欠点と失敗は、また私達の悶えになって居ります。いつになれば、いやな人種争闘の声と、階級戦争の叫びが鎮まるのでありませうか？	
 救主よ、わたくし達の立場を不憫とは、お思ひになりませんか？	
  私は悶えて居ります。凡てがアルコホールと梅毒の仕業のやうにも考へられますが、そうではないでせうか？	
 罪人の友、悩むものの慰め手、どうか、この悲しむ魂に光を与えて下さい。』	
 イエス	
  『おまへは、そんなに、いらだたしくしてはならない。私を信じ、また神を信じなさい。私の使命は、飽く迄罪人の支え柱、貧しきものの友として努力することにあります。それが神の御心です。神とは救はんとする意志と云ふことです。それを固く信じてあまり悲しまないで居て下さい。』	
 私	
  『それはよく知って居るのです。然し、その救の手の延びることが、あまり遅いぢやありませんか？』	
 イエス	
  『それは心配しないで、私をお信じなさい。見ずして信ずるものは幸ひです。』	
 私	
  『みなのものは、あなたを拝めば救はれると云ふてゐるのは	  ほんとでせうか？』	
 イ エ ス 	  『私を拝んではなりません、「父」は私より偉大です。私は偶像ではありません。拝む可きものは父です。神です。私はただ「父」の救ひを見て来た儘に知らせるだけです。私は救そのものです。私は愛です。救です。生命です。真理です。拝むべきものではなく、生く可きものです。』	
 私	
  『よくわかりました。ではあなたの如く生きれば善いのですね。』	
 イエス	
  『わたくしの魂の内側に住み込んでくれると善いのです。そうすれば、私もあなたの魂の中に住みます。つまりあなたが私になれば善いのです。私を信ずるものは、私のする位のことは出来ます。いや、仕事の上に於ては、私より大きなことが出来ませう。』	
 私	
  『まア、何と云ふ謙遜な！』	
 イエス	
  『謙遜ではありません、それほど、私の説く途は安易な道です。だから重荷を負ふてゐるものは	 私を途にして私を踏み付けて進むのが最も善いのです。』	
 私	
  『有難う御座います、何だか、あなたが善く理解されて来たやうに思へてなりません。あなたの博大な愛を伺ひますと、ひとりで涙が流れて来ます。悪に傾く人の多い世の中に、あなたのやうな人が善くあったものですね。』	
 イエス	
  『もう一つ、あなたに注意して置きます。私を理解する人達は互いに可愛がり合ひをしなさいね。
可愛がり合ひをすることによって、世の中の人が、私の弟子たることを知るのです。この意味がよくわかりましたか？』	
 私	
  『それではなんですね・・・信仰一点張りで我執を張らないで、愛の中に一つになれと云ふことなのですね。』	
 イエス	  『そうです、私が天の父に愛せられてゐる如くに、あなた達も互に相愛す可きです。それが救であり、生命であり、途であるのです』	
 私	
  『何と云ふ尊いお言葉でせう。あなたは信仰の神秘を全く愛と云ふ賤しめられた言葉でお示しになるのですね。そんなに信仰と云ふものが単純なものであるとは、私も今日まで気がつきませんでした。』	
 イエス	
  『父は愛の神です。愛あるが故に、救はんとする意志をお持ちなのです。救とは愛と云ふことです。愛が救ひなのです。その愛を信ずることを信仰と云ふのです。』	
 私	
  『ありがたう御座います。よくわかりました。私もその心持で進みませう。私は日米問題の八釜敷い
今日、労資階級戦争の激しい今日、飽迄もあなたの御精神で進みたく存じます。どうかお導き下さいませ。
私はあなたが十字架の途をおとりになったこともよく理解が出来るやうに思はれます。私は恐れ多いことですが、あなたを踏み付けて進ませていただきます。そして私もまた、後に来るものに、踏まれませう。
アーメン』	
 （一九二四・六・一二	  バラックにて）	
 
	
 
	
 

	
 
	
  
	
  
	
  

	
  
第２６回	
  

壁の聲きく時	
   ⼩小説・死線を越えて下巻	
   	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１３年年１２⽉月１⽇日	
   改造社	   ５１０⾴頁	
  	
  	
   賀川豊彦の代表作である⼩小説『死線を越えて』は⼤大正９年年１０⽉月に改造社から出版され、⼤大ベストセラーとなったこともあって、その続編がおよそ１年年後の⼤大正１０年年１１⽉月に『太陽を射るもの』と題して「中巻」として刊⾏行行されました。（ここではこの「中巻」の UP を抜かしていました。）「下巻」はその２年年後、⼤大正１３年年１２⽉月に『壁の聲きく時』を完結させ、「賀川の神⼾戸時代」を書き切切りました。	
  	
   ⼿手元にあるものは初版本ですが、１９６８年年春に神⼾戸の下町で在家労働牧師を⽬目指して新しい歩みを始めてまもないときに、ゴム⼯工場の近くにあった⻑⾧長⽥田区内の⼩小さな古本屋さんで⾒見見つけたものでした。本の背や本体もずいぶん痛んでいますが、私にとっては、ゴム労働の修⾏行行中によみ通した想い出深い本でもあ
ります。	
  
	
   本書には上巻・中巻いずれにもなかった「序」にあたる⼀一⽂文が⼊入っています。そして、松沢資料料館所蔵
資料料のコピーが３枚――『死線を越えて下巻壁の声きく時』の原稿――がありますので、⼤大変貴重な資料料ですが、ここに３枚のコピーをＵＰして置きます。	
  
	
  

	
  

	
  

	
  

	
  
	
   なお、この「下巻」も「上巻」「中巻」とともに昭和２年年に「縮刷版」が出ています。なぜかこの「縮刷版」では「下巻」にあった⼤大切切なこの「序」が省省かれています。	
  	
   そして本書は、昭和５８年年には社会思想社の現代教養⽂文庫に『壁の声きく時―続々・死線を越えて』も刊⾏行行されました。ふつう『死線を越えて』といえば、上巻をさすかのように最近の復復刻版は出回っていますが、『死線を越えて」は上中下の三部作で完結した⼤大作です。	
  

	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   第２７回	
  福⾳音書に現れたるイエスの姿	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１４年年１⽉月２０⽇日	
   警醒社書店	
   ９９⾴頁	
  	
  	
   『死線を越えて』三部作を完成させた翌年年（⼤大正１４年年）の初めに刊⾏行行したこの著
作は、賀川としては珍しく１００⾴頁にも満たない⼩小著であり、簡易易なつくりになっています。表紙は、前回『死線を越えて』の下巻『壁の聲きく時』の資料料としてＵＰした賀川の表紙原稿がそうでしたが、書名と著者名を得意の袋⽂文字を⼿手書きしたものが、そのまま⽤用いられています。
（扉をあけて⽬目に⽌止まる題字は表紙の題とは異異なり「四福⾳音書に現れたるイエスの姿」と活字印刷されているのもご愛嬌というところでしょうか。）	
  	
   そしていつもの「例例⾔言」で、賀川は次のように書き記しています。これを⾒見見ても、前に取り上げた『イエスの⽇日常⽣生活』と『イエスの内部⽣生活』は、本書と共に村島帰之⽒氏による筆記であることがわかります。	
  『イエスの⽇日常⽣生活』と同様に本書も全集には収まりませんでした。	
  
	
  
序篇	
  魂の彫刻	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ――私の魂にイエスの姿を産み付けよ――	 	 巌ならず、軟弱ならず、勇敢にして、愛あるもの、強くして、弱きに友なるもの、人間の模表、師父の師父、永遠に若く、永遠に輝くもの、イエス・キリスト！	
  私は胸に誕生した彼の姿を憶ぶ。	
 	
  彼は幼くして鋸（のこぎり）と鑿（のみ）を友とし、建設者としていつも、新しき木の香に染まった。
彼はレバンの森と、バジャンの林に就て多くを聞いたであらう。彼は父ヨセフの去りし後、その細腕で、ヤコブ、ユダを首（はじめ）とする弟の一群を母マリヤと共に養はねばならなかった。然し彼は何の不平もなくそれに従事した。その間に、アケラオは國は追はれ、アンチパスはガリラヤの湖畔に白亜の宮殿を造営した。	 	  タイベリアスに近いナザレに閉ぢ籠ってゐたイエスは、風の便りに宮廷の出来事を詳しぐ聞いたであらう。アンチパスが、妻なるモアブの王女を去って、兄ピリピの妻ヘロデヤと一緒になったことも、モアブの王アレタスが娘に對するユダヤの王の所置を憤り、国境に軍隊を送ったと云ふことも、彼は道具棚の側で聴いたであらう。	
 そして遂に、洗礼者ヨハネが、ヨルダンの河辺に罪の悔改めを國民に勧め、幾千の群衆が、彼に群がり行くと云うことも、そこで聞いたに違いない。	
 	  イエスは静かに、大工部屋を歩み出した。そしてヨルダンの片ほとりに急いだ。イエスもまたヨハネの運動に参加したのであった。	
 	
  その後、イエスには静かなる一年があった。彼はヨハネと共に黙想した。彼は荒野、河辺に、静思を続けた。ヨハネが北方アイノムの水多き所に移った時も、イエスは猶、ユダの野に残ってゐたらしい。	
 	  ヨハネが捕はれて、イエスは遂に意を決して国民の更改に就て、ヨハネの運動を継続するためん、北方
ガリラヤに行った。彼は、エルサレムの官憲と正面衝突することを二年間先に延ばしたのである。	
 ガリラヤの湖畔、森と畑と湖水の相連なるところで、彼はあの美しい空の鳥と野の百合の譬を物語られた。彼は家に、途に、野に、街に、群がり来る病者の望むが儘に、その愛の手を彼等の上におき、凡ての病を癒した。誠に彼は神の癒者であった。	
 	
  彼は人間の魂の傷に膏を塗り、それにガーゼを巻いた。何十人か何百人か	  彼の手によって魂を癒された。アレキサンドリアの娼婦も、カぺナウムの高利貸も、乞食のバルテマイもみなイエスの手に癒しを求めた。	
 	  アダム以来、曲がり来ったその性格的遺産に、貪りと、痴乱と、殺人と、不慈なる焔は燃え上る。その消えざる火に人間がとまどふ。イエスはその狂火に對する救の源である。	
 	
  イエスは私の魂の膸に浸入する。彼の姿を私の胸に焼きつけてくれ、おゝ聖霊よ、自らの魂の醜き仕上
げに、我ながら愛想をつかせてゐるのだ。私の魂の彫刻に、	  私は何の慰む可きものを発見しない。それに對し七萬人の罵倒を甘受する、実際私はそれほど醜いのだ。	
 	  イエスが、ガリラヤの山地を捨てて、死地に自ら勇む、その英雄心を見よ！	
  弟子達を後にして、彼は一人エルサレムに急行する。多感なる彼には、空の鳥の讐喩はもう出なくなった。野の百合の物語も隠れて了った。迷へる羊を求むる牧夫と、蕩児の帰還を待つ慈父の讐喩が、彼の口より漏れる。	
 その静かなるロ調に聞き入れよ、私の魂よ、彼は永遠の言葉を語ってゐるのだ。	
 エルサレムに突喊する彼は、祭司長千年の誇りを足下に蹂躙した。彼はエルサレム神殿の第一の冒涜者として、そこから鳩賣の商人を追ひ出した。	
 彼の沸騰せる魂の強き歩みをみよ。巨人の足跡に懐胎する女ありと聞ぐ、彼の勇敢なる歩みに、私の魂も、彼の強きを懐胎せよ。	
 	
  死と十字架に直面して凱歌を挙ぐる千古不動の大決定、たとひ三十三度反後還りすることがありとも、
イエスの決定は動かない。	
 	
  ――人類を贖はんとする意志！	
  人の尻拭ひに、身を拠げ擲たんとする大精進！	
  そは神の大御心として、イエスの浄き胸にのみ啓示せられたのだ。	
 	
  私に残ってゐるのは、ただ祈りである、神となる前に、イエスになる祈りである。たとひ、全能なる神になり得なぐとも、魂の世界にイエスの如ぐ優者になりたい。	
 	
  否、彼の如く優者になる為めに、弱者の為めに屈（たわ）むものになりおうせたい。怠けなる天使の生
活に入る前に民衆の為めに労苦する贖罪者の勇姿に似通ひたい！	
 	
  何人が、贖罪を拒絶するのだ！	
  このアダム以来の性格的破綻の遺産を積み重ねてゐる大地に對しで。	
 	
  私にイエスの姿を産みつけてぐれ！	
  蠶紙の卵は温室に孵化する！	
  私の為めにもう一度福音書を読んできかせてぐれ！	
  何時、私の胸に、イエスは孵化するか？	
 	
  蠶紙は既に廻ったか？	
  室温の用意は整ふたか？	
  桑の手入れは出来たか？	
  蓆（むしろ）は買い入れられたか？	
  もう燕は南から返つで来るぞ！	
  然し私の魂の彫刻の為めに、何等の準備は出来て居ないか？	
 私の為めに、もう一度、福音書を読み直してぐれ！	
  わしが民衆の贖罪の為めに、逃げ支度する日に、死の恐怖にたぢろぐ時に、自然の慈愛を疑ふ時に、わたしの為めに、もう一度福音書を、読みきかせてくれ！	
  私の魂に隙間を作り、その隙間より、イエスを忍び込ましめよ――彼が閉ざされたるエルサレム高楼に忍び入りし如く！	
 私は、福音書をも一度、読み直す。そして、もしも、イエスが私の魂に充分孵化する可能性があるか、否かを考へる――	
 私は神になる前に、先ずイエスにならう、贖罪を完成せぬ前に、アダム以来の破産宣告を取り消さぬ前に、私は神になることは出来ぬ。私の魂の彫刻の為に、イエスの姿を、私の胸に産み付ける！	
 蠶室の準備は出来たか？	
  藁は整ふたか？	
  棚は出来か？	
  南の燕は還って来る前に、私は凡ての準備を整へねばならぬ。魂の彫刻の為に、イエスが私の胸の厩（うまや）に産まるる為に――	
 一九二四年十月二十九日	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  松沢村の小屋にて	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦	
  	
  	
 
	
 
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   例例	   	
   ⾔言	  ⼀一、本書は、イエスの姿を、浮彫の如く、⼈人々の胸の中に刻まうとして、ものしたもので、既に公けにした「イエスの⽇日常⽣生活」及び「イエスの内部⽣生活」と併せ読まるゝならば、イエスの姿はハッキリと、読者の胸に甦って来るであらう。	
  ⼆二、本書は東京麹町教会において説教したのを友⼈人村島帰之⽒氏が筆記してくれられたものである。	
  
	
  
	
   本書の巻頭の「魂の彫刻」と題される「序編」は「私の魂にイエスの姿を産み付けよ」という副題をつけたもので、おそらくこれは、賀川が⾃自ら筆を取って書き上げたものだと思われます。	
  	
   以下に、この「序編」をスキャンして置きます。（ルビの間違いが気になりますがそのままに）。	
  	
   なお、「魂の彫刻」という表現は、のちに（翌年年）完成した有名な著書『魂の彫刻』の書名となっていま
す。	
  

	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第２８回	
  神との対座	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１４年年８⽉月１８⽇日	   警醒社書店	
   １９２⾴頁	
  	
  	
   『神との対座』という賀川らしいユニークな題名を付けた本書は、⼩小型ポケット版で箱⼊入り上製本で仕上げられていて、前著と同じく書物本体は、彼の袋⽂文字で表紙も背⽂文字なども書き上げています。そして、巻頭の短い「はしがき」には次のように記されています。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   はしがき	  	
   この⼩小冊⼦子は、親友村島帰之兄の好意で出来上ったものであります。友⼈人吉⽥田源治郎郎兄は私の講演を筆記する序に、私の祈をも筆記して取って置いて下さったのです。それに習って、村島兄も私の講演後の祈を筆記して取って置いて下さったのであります。それを此度度纏めて出して下さることになったのであります。	
  	
   私は⼈人が迷信とも考へる所か絶えず続けて居るものであります。それで、此の⼩小冊⼦子を私の祈の友達に捧げると共に、それか信ぜざる⼈人々の批判を充分に受けたいと思ひます。	
  	
   改めて私は此書の為めに努⼒力力して下さいました、村島帰之兄に⼼心よりの感謝の意を表
します。	
  
	
   	
   ⼀一九⼆二五・七・⼆二九	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ―武蔵野の⼩小屋にて	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
   賀川の祈祷は、膨⼤大な数にのぼる講演記録の著作のなかに数多く収められていますが、彼の祈祷のみを集めて祈祷書として仕上げたのは本書が最初です。この作品は『全集』に⼊入りましたが、後に（昭和７年年）に⿊黒⽥田四郎郎・吉本健⼦子両⽒氏によって第２の祈祷書『神に跪くーその⽇日その⽇日の祈り』が上梓されており、それは『全集』には省省かれています。	
  	
   なお『神との対座』の巻末には「主の祈に就て」の解説が、新たに書き添えられています。ただし、本書に⼊入っているいくつかの作品は、既刊の随筆集などで発表済みのものがあります。今回は特に本書の巻頭にある「神との対座」の⼀一⽂文をここに取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神との對座	  	
   尽きざる恵みの油壷に、汲めども、汲めども猶油は底から涌いて来ます。その秘術はあなただけが御存
知です、⽗父様－―	
  	
   もう⾏行行詰つたか、もう押し潰されたかと思ふことが幾⼗十回であつたか知れませんでした。然しあなたは、

その凡てに尽きざる恵の油壷を、私の為めにお備へ下さいました。（列列王紀略略下四章）	
  	
   神⼾戸の貧⺠民窟に、東京のバラックの軒下に、あなたは、エリシャの時代にもおとらない奇蹟をおみせ下さいました。私は、あなたのお顔を拝んだことは⼀一度度もありませぬ、然し、あなたの御⼿手の指先はよく拝することが出来ます。何⼀一つとして、とりえの無い私に、かくまでお恵をお注ぎ下さることは全く、私に取っては、今の世の奇蹟で御座います。	
  	
   もう凡てが奇蹟の奇蹟であります。私の⽣生きてゐること、動くこと、⾷食事の為めに坐ること、寝ること、⼭山のあること、草⽊木の⽣生えてゐること、花の咲くこと、そして、病気のあること、それが、また治ること、………………「死」のあること、然しそれでも⼈人間の数の減らぬこと、奇蹟です、奇蹟です、これほど不不思議なことは、私には想像もつきませぬ。	
  	
   ⾃自然法というふもの、そのものが第⼀一の奇蹟です。その⾃自然法の組合せによって出来上った世界に、⽬目的のある⼈人間が別段⼤大きな衝突もなく⽣生きて⾏行行けると云うこと、それに良良⼼心のあること、まあ、何と云ふ
⼤大きな奇蹟でせう。その上に、祈りたい⼼心持ちのあること。	
  	
   ⽗父なる神さま、私は、あなたに絶えず祈って居ります。そして嘗てあなたの御聲を⼈人間の聲のような⾳音響として聞いたことはありませぬ。	
  	
   然し、あなたが、私の祈り以上に、お答へ下さったと云ふことを信じないではおけませぬ。	
  	
   あなたの御聲は⼈人間の聲とは違ひます。それは歴史を通じて物語って下さいます。それは良良⼼心の最⾼高善としてお語りになります。⼈人は私の良良⼼心の最⾼高善を笑ひます。
『そんな、ぼんやりしたものが、祈りの對象になるものか？』と云って。	
  	
   然し、その最⾼高善に延び上りたい為めに、私は、いつも祈り続けて居ります。	
  	
   最⾼高善にまで延び上ることは、私に對しても、喜びであり、あなたに取っても、御満⾜足なことであると思ふからであります。	
  	
   私は、聲なきあなたの御聲を常に聞いて居ります――それは⾃自然に、歴史に、良良⼼心に――その御聲は、常に『延び上れよ、要求せよ、最⾼高善に進めよ、神の芸術の為めに、凡てをきよめよ』と宣ってゐられます。	
  	
   また、『おまへの途は、私の途だ、神の為めに、最⾼高善の要求をせよ、祈れよ、祈れよ』と。	
  	
   他所から⾒見見て居ると何だか、ひとり聲を出して、對⼿手も何にも⾒見見え無い時に、祈ることは、発狂してゐるかのようにも⾒見見えると思びます。然し、祈りの形は⼀一つの表象であります。あなたは、その祈りの表象を必しもお咎めにはならないと思ひます。	
  	
   悲しい時に、淋淋しい時に、⽣生え上らんとする時に、ひとりぼっちで居る時に、私はあなたと對座いたします。そして、今⽇日までどんなにか、お恵みを戴いたことでせう。	
  	
   獄中に、病床に、貧⺠民窟に、裁判廷に、⽰示威運勁の⾏行行列列の先頭に、⼤大演説會の舞台裏裏に、借⾦金金で困ってゐる⽇日に、罵○○謗の真唯中に、あなたは常に、私の前と後に⽴立立って居で下さいます。あなたこそ観⾳音⼒力力の観⾳音⼒力力、何⼈人も浸す能はざる銅（あかがね）の垣で居らしやいます。	
  	
   私は⼩小さい世界の、⼩小さい表象を以つてあなたに話しかけます。そしてあなたは、⼤大きな世界に、⼤大きな仕組で、聲なくしで、聲ある不不思議な開展を以って、私にお答へになります。	
  	
   私は或紳秘主義者のように、あなたから即座にお答を聞かうとは致しませぬ。	
  	
   昔の神秘主義者は、即座のお答をあなたから戴くことに速急でした。そしてあなたも亦、それらの⼈人々に⾊色々な不不思議を通して、⼈人間らしいお答をなさったようでした。	
  	
   然し、今⽇日の私どもは、あなたのお聲を昔の預⾔言者のように、⼈人間的聲としてお聞き申さうとはして居りませぬ。あなたのお聲はあまたのお聲として、萬有の中にお聞き申したいと存じて居ります。そして、
私はその萬有の進⾏行行を通じて、⼈人間の祈りの聞かれるものなるを固く信じてゐるのであります。	
  	
   私は最⾼高の要求（祈りの出発）と最⾼高の努⼒力力（祈り進⾏行行）によって、あなたのお答が宇宙の各⽅方⾯面から響いてくることを信じて居ります――或時は友⼈人の親切切を通じ、或時は家畜の温順を通じ、更更に我等を環る⾃自然の変化を通じて、あなたのお答は完全であります。	
  	
   私は、凡てをあなたにお委せして居ります。私の計企に落落度度の多いことはいつものことであります。その時に於てすら、あなたは私をお救ひ下さいまして、再⽣生の思ひに⽴立立ち到らしめて下さることをいつも乍ら感謝いたして居ります。	
  	
   私は無⼀一物になることが少しも悲しくありませぬ。元来が無⼀一物から出発したものでありますから、無⼀一物の⽇日の歓喜をよく存じて居ります。ただあなたからお預りした⾊色々の材料料や能⼒力力や⼈人材を出来るだけ、み栄の為めに⽣生かしたいと思ひまして苦⼼心いたして居ります。	
  	
   星暗き闇夜に⼈人⾥里里遠き野原を逍遥する時、どんなにか、あなたの御⼿手の恵深い事を思ふて感激することでせう。密室に、過去のみ恵を思ひ起すと、私は感激の涙で机を蔽ふことは幾⼗十度度か存じませぬ。	
  	
   私の不不覚、私のふつつか、私の⽣生意気、私の無知、それらに対しても、あなたの御愛の⾄至⼤大なることを思ふて、あなたが誠に救の⽗父であられることを、いつも考へて居ります。	
  	
   私の知⼈人、友⼈人の中にも隨分失敗するものが多く御座ります。然し、その罪をもあなたがお赦し下さるのだと思ふと、あなたの博⼤大な愛に怖ろしくなります。誠に⼗十字架を通して、お語りになりました、特赦の福⾳音こそ私共には全く不不可解な、然し、誠に有難いお覚召と存じまして、固く信じさせて頂きます。	
  	
   この千九百年年前の特赦の福⾳音、新⽣生の福⾳音を、私は今更更ながら、新しく味び直して居ります。	
  	
   赦して頂く道理理の無い時に、赦して頂くことは全く⼈人間の進化の道程に取つては超⾃自然的のことでござります。⽽而もその超⾃自然のお⼒力力が⼈人間の良良⼼心とその努⼒力力を通じて、常に新しく加へられて居ることを知りまして、うれしくてなりませぬ。	
  	
   常に新しい⽗父なる神様、今⽇日も私はあなたを前にして労作を績けます。そして恵の⽇日をまた⼀一⽇日加へさせて頂きます。誠に（アーメン）。誠に（アーメン）。	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   第２９回	
  神の懐にあるもの	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１４年年１２⽉月５⽇日	   警醒社書店	
   １８７⾴頁	
  	
  	
   前回取り出した『神との対座』と同じく⼩小型ポケット版の箱⼊入り上製本で仕上げられた本書『神の懐にあるもの』の⼿手元にあるのは、昭和２年年９⽉月に再販されたものを、昭和５０年年１１⽉月に「賀川事業団雲柱社」で復復刻されたものです。表紙には「賀川資料料室：雲の柱Ｎｏ２０２」と書かれています。
『神との対座』と同じく、賀川は次のような短い「はしがき」をしるしています。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   はしがき	  	
   この書はイエスの弟⼦子ヨハネの宗教思想を味ひつヽ私の宗数的経験を述べたものである。私はヨハネの宗数的雰囲気に浸ることをこの上なく光栄に思ふ。私はそこに神の姿なるキリストを偲び奉るのだ。そこに私のイエスの繋がる理理由がある。	
  	
   この書は、親友村島帰之兄が、私の数回の講演を筆記してくれたものを整理理したものであゐ。それに就ては、同兄に⼼心より感謝せざるを得ない。	
  	
   私は憂鬱な東洋に、神の懐の開かれてゐることを紹介するを喜びとする。⼀一つでも多くの魂が、そこを発⾒見見することは、私に取って⼤大きな望みであり、喜びである。	
  
	
   	
   ⼀一九⼆二五・⼀一〇・⼆二⼆二	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ――北北澤の⼩小屋にて――	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
   今回も本書の最初に収められている序章にあたる作品を取り出して置きます。
「永遠の乳房」と題するものですが、このタイトルは、次回に取り上げる賀川の第⼆二詩集『詩集・永遠の乳房』に採⽤用されているも
のです。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼀一	   	
   永遠の乳房	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   １	
  
	
   前は闇である。周囲は暗い。いつこの闇が晴れるか	
   わからない。	
  	
   あゝ	
   それでも	
   私は衷なるものゝ⼒力力を強く握って進む。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   わが⾏行行く途	
   何時如何に	
  
	
   	
   	
   	
   	
   なる可きかは	
   露露知らねど	
  
	
   	
   	
   	
   	
   主はみ⼼心なし給はん	
  	
   温い涙が頬を傅ふて流流れる。今迄導いてきて下さったのだもの、この後、どんなことがあっても救はれ

ないことは無い筈である。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   備へ給ふ	
   主の途を	
  
	
   	
   	
   	
   	
   ふみて⾏行行かん、⼀一筋に	  	
   凡ては備へられてあるのだ。苦痛に、貧乏に、迫害に、悪罵に、凡ては備へられてある。天の⽗父は凡てを知ってゐて下さる。ただまかし奉らふ。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   ２	
  
	
   何にも苦労がない。別に努⼒力力をしてゐるわけでもない。それは恰も⾵風のように⾃自在に、⾃自由に、あるが儘に	
   私は歩いて⾏行行く。	
  	
   東が⽩白む、私は起きる。紫⽔水晶のような空に、⾦金金箔をぬすくりつけたような曙が、私の前に開展する。
私は静かに、今⽇日の曙に就て神に感謝する。	
  	
   妻が私を朝飯に呼んでくれる。私は⾷食卓の前に坐る。そして私は感謝をもで、⽟玉葱の這⼊入った味喰汁と、⻨麦の這⼊入った半⽩白の飯を感謝する。	
  	
   急がしければ、私は⾛走る。眼が悪ければ、考へ込む。⾦金金が無くなれば仕事を⽌止める。⾦金金が少しあれば、仕事をする。	
  	
   夜が来れば、睡むるし、祈りたければ、森に這⼊入る。私は⾵風のように⽣生きて、⾵風のように暮してゐる。
私は無理理のない⽣生活に、⽣生命なる神の聖き交通を保つことを努⼒力力してゐる。	
  	
   ⼀一つとして、歓びで無いことがない。寝る時も、醒める時も、⾷食う時も、⾛走る時も、病む時も、語る時
も、「私」のようで、「私」のものでない。凡てに無理理のない⾵風通しの善い⼼心の持ち⽅方をしていると、神は⼼心のこの窓から⼊入って来てくれて、⼼心のあの窓から出て⾏行行ってくれる。	
  	
   私は、神の前に無理理がない。私は神の前に、とっくの昔に落落城したのである。私は、私の私ではない。
私は⾵風の私である。⼟土の私である。本の私である。⾦金金の私である。⽕火の私である。⾎血の私である。私は私の分⼦子をして、凡てに物語らしめる。私は、⾎血の私である。情熱の私である。地震と噴⽕火の私である。	
  	
   私の胸は噴⽕火⼝口である。ナザレのイエスの⾚赤い⾎血は、私の胸に吐け⼝口を求め、私は、その⾎血の為めに、胸のうづくのを覚える。それでも、私は⾄至極平静で居れる。	
  	
   吹き披けよ、⾚赤き⾎血よ、⼈人類の凡て汚れたる⾎血を贖はんとする⾚赤き⾎血よ、私の胸を吹き抜けよ！	
   ⾎血の
台⾵風よ、私の胸に湧き⽴立立つが善い、⻯竜巻よ、起れ、私の胸は低気圧の中⼼心になってゐるのだ。私は、神の嘆きを胸底に感じ、神のうめきを、魂のバロメーターに読む！	
  	
   どうして、私だけが、安閑として居れようか、主、わが神が、この悲しき⼈人類の混沌に泣き給ふ程に。	
  	
   東⾵風は、私の魂のこの窓から⼊入れ！	
   北北⾵風は次の窓から。南⾵風よ、競へ！	
   ⻄西⾵風よ咆えよ！	
   私の魂は、
今台⾵風の中⼼心だ！	
  	
   私の魂の寒暖計が急激に上下する。バロメーターの⽔水銀は漸次に⾼高まる。⾼高まるだけ⾼高まれよ！	
   それも、御計劃の⼀一つではないか！	
  	
   私の胸底は、神が占領領し給ふたのだ。神は⾵風の如く	
   ⾃自在に、私の胸底に吹き廻り	
   また鎮まる⽇日に、鎮まり給ふ。	
  	
   『神さま、御⾃自由に、御⾃自由に。あなたは既に、私を捕へ給ふたのですから、私はあなたの捕縄に満⾜足し、あなたが	
   私の⾁肉体の上に踊り給ふとも、私は満⾜足します。神さまよ、勇躍して下さい、私の⾁肉体を踏み台として………それは、	
   あまりに光栄です。光栄です。』	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   ３	
  
	
   何と⾔言う、光栄であろう。穢れ果てたこの⾍虫くうた魂をも、神――わが神が占領領したまふとは。懺悔の⽇日、まだ尽きざる中に、悔恨の涙まだ乾かざる中に、神は、私を踏み台としてもの⾔言ひ給ふ。	
  	
   さらば、私の魂よ、おまへほど幸福なものはないではないか！	
   懺悔の⽇日に、み神は光栄の姿をもて、おまへに近づき、わななく⼿手を捕へて、固く握り〆め給ふ。	
  	
   そは、誠に、恋⼈人に似ては居ないか！	
   それは、現（うつつ）の眼では⾒見見られない光栄である。み神は新婚の新夫の如く、輝きの姿で、私を御胸近く引き寄せ給ふ。何と云ふ感激だらう。	
  	
   私は『恥かしいですから、お赦し下さい、あなたにお⽬目に懸かるには、私は、あまりに穢れて居ります。
アダムにつく、私は、とても、永⽣生の御姿でゐられる、あなたを拝し奉ることは出来ません。どうか、私を、あなたの前より隠させて下さい』かう申上げても、わが神は、お赦しにはならない。	
  	
   『功なくして娶るその愛を恵みと云ふのだ。罪の⾝身をも猶愛せんとするのを贖いと云ふのだ。私はおまえを罪の奴隷隸より贖ひ、神の⼦子の花嫁として娶る――』	
  	
   こんな馨が、かすかに、私の魂の⽿耳底に聞える。そして私はわななく腕を⽀支えられ、震ひ上つてゐる五体を抱き上げられ、太陽よりも、輝しく、オリオンよりも眩ゆい光栄に移される。	
  	
   『それは、あまりに充分です。それはあまりに光栄です――この⼟土塊に等しい私を、⽣生きながら、その光栄に移し給うことは、私に取っては、無限の光栄です。私はこの光栄を御辞退申上げます。』	
  	
   かう云った⾔言葉葉も、神はお聞き上げにならないで、神は、私をその懐に近く引き寄せ給ふ。	
  	
   神は	   今迄の罪咎を忘れ、全くの感激に、云ひつくせぬ光輝に酔ふ！	
  	
   さらば、私は之から、神に出発して、⾁肉体の旅を続けよう。然し今迄の⾁肉体はあまりに恥かしい！	
   ⼄乙
⼥女女マリアが孕んでゐてくれたなら、かうした間違はなかったらうが、私は娼婦の⼦子として産れ、産れ乍らにして、罪の⼦子である。	
  	
   再び産れかはる秘術もあらばと思ひ煩ってゐる私は、ただ感激に溢れて、すすり泣きをしながら、神の懐の中に、わななくのであつた。	
  	
   おゝ	
   恵みよ、溢れ出づる恵みよ、⽗父なるみ神の懐に、暫しの程やすらうことさへ	
   光栄であるに、この⼟土塊を末ながく、はゞくみ給ふ御恵みは凡ての⾔言葉葉を超える。魂よ、感激と云ふことを知つたか？	
   それなら、おまへは、新しき出発を急ぐが善い！	
  	
   前は暗い！	
   後は闇だ！	
   然し、神の懐はいつもお前を待ってゐる！	
   疲れたらすぐそこに帰って⾏行行くが善い。永遼の乳房がおまへを待ってゐる！	
  	
   おゝ、永遠の乳房！	
   永遠の乳房！	
  

	
   	
   	
   	
   	
   第３０回	
   詩集

・永遠の乳房	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１４年年１２⽉月１２	
   福永書店	
   ４１１⾴頁	
  	
  	
   前著『神の懐にあるもの』とほぼ同時に出版された本書『詩集・永遠の乳房』は、⼤大正９年年に『地殻を破ってー散⽂文詩』を出した福永書店が⼿手がけています。その前には『主観経済の原理理』と賀川の処⼥女女詩集『貧⺠民窟詩集・涙の⼆二等分』の出版元でもあります。	
  	
   賀川のこの第⼆二詩集は『涙の⼆二等分』のようなポケット版とは違って、四六六版総布製上製本で箱⼊入りとなっています。そして、詩集の巻頭となかぼどには、次の２葉葉の写真が収められています。この写真には「エジプトのスフィンクスと私」と説明書きがあります。今回も、賀川豊彦の「序」を取り出して置きま
す。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   凡てを、私は、凡てを、神にかけた。	
  	
   恰も、博徒が、賭場でするやうに。私は、⽣生命も、財産も、書物も、⾔言論論
も、⾃自由も、⾏行行動も、凡てを、神の賭場にはつた。そこに私の詩の全部がある。	
  	
   私は、神⼾戸葺合新川の貧⺠民窟で、賭博打がしてゐることを⾒見見た。	
  	
   「⾛走り」が⾛走る。⾼高利利貸が財布を開く。若若者は袢纏を脱ぐ。彼等は最後の点まで――褌（ふんどし）⼀一
つになるまで、射利利の為めに賭（は）って⾏行行く。	
  	
   あゝ、それだけの勇気が、私にも欲しい。私は、神と、真愛の為めに、凡てを拠つ勇気が欲しい。そこに、私の詩があらねばならぬ。	
  	
   真夜中に、⼈人家に⽳穴を穿つものがある。彼等は⾼高塀を越え、巡査を恐れず、徹宵して、悪の為めに努⼒力力する。私にも、その勇気が欲しい。善いことの為めに。さうだ、善いことの為めに。そこに、私の詩があらねばならぬ。	
  	
   蠶（かいこ）は⼀一眠、⼆二眠、三眠をねむり、⾁肉体はやがて、透明体に変る。私にもその透徹する魂の詩が欲しい。	  	
   私の詩は、私の⽣生活である。私の⽣生活は、私の詩である。⾔言葉葉は、私の詩のいと⼩小さい⼀一部分にしか過ぎたい。	
  	
   「涙の⼆二等分」以後、私は、多くの散⽂文詩を書いて来た。
「地殻を破って」「星より星への通路路」「雷雷⿃鳥の⽬目醒むる前」「地球を墳墓として」の四冊には部分的であるが、私の⽣生活を通じて⾒見見たる散⽂文詩が出てゐる。	
  	
   その外に、私は過去七年年間に、⾃自由詩の形のものを百数⼗十篇書いた。今ここに⼀一纒めになったものは、それを集めたものである。それは私の作った詩の凡てではない。然し発散したものの凡てである。中には数篇ずっと旧いものがある。	
  	
   私は、欧洲を廻って、たゞ幾⼗十篇かの詩だけをノートに書きつけて来た。	
  	
   私は詩の外に書けない男であるかも知れぬ。私はそれが上⼿手、下⼿手と云ふことを離離れて、私の胸の渦巻に、さうした旋律律の外、感ずることが出来ないのである。	
  	
   私に取っては、科学も、哲学も、宗教も、経験も、⽣生活も、凡てが、詩になる。内なるものは内なるものの⽣生命の詩となり、外なるものは、表象の詩となる。	
  	
   私は、これから、もう少し多く詩を書くであらう。私の眼が悪くなると共に、「詩」がミルトンの⽿耳朶に囁いた如く、「詩」も私に多く物語る。私はそれを待つことなくしで書き附けておけば善いのである。	
  	
   私は詩に⽀支配せられてゐる。ただ不不幸にして、私は詩をよう⽀支配せぬ。私はただ魂と愛と真勇と⼗十字架を歌ひたいのだ。私はその為めに、囚はれた。	
  	
   ⼗十⼆二⽉月の太陽が、本所のバラックの硝⼦子障⼦子をポカポカ照らす、⼀一昨⽇日秋⽥田市から帰って来た、私には南の太陽がうれしい。保育所の⼦子供等は⾜足調⼦子⾯面⽩白く「マーチ」につれて踊を続けてゐる。	
  	
   私は本所の「愛の集團」にこの上なき喜悦を感じて居る。そこには、輝かしい顔の持主である今井さん
か居るし、律律義な働き⼿手の本⽴立立さんが居る、忠実な⿊黒川さんが美しい顔をして、こまめに働いでくれる。	
  	
   ゲルションは泥泥中の蓮のように、苦海から伸び上って、私等を上に引き上げでくれる。イエスの群の幾⼗十⼈人か、幾百⼈人かは、みなうれしい「魂の芸術家」として、みな輝く顔を持ち寄る。そこには勿論論貧しい
⼈人々の予供等の天の使いの顔もあり、地殻を刻む創作家としでの労働者の顔もある。	
  	
   地震の為めに出て来た私は、本所で幸福な私を発⾒見見した。神⼾戸の悲しみは、全く癒された。それで、私はまた⻄西に帰って⾏行行く。そして、また嘆きの⼦子とならう。それもまた、私の芸術であらねばならぬ。	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
ʻ‘	
   	
   ⼀一九⼆二五・⼀一⼆二・三	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   	
   川	
   	
   豊	
   	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   本所松倉町バラックにて	
  
	
   	
   	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   第３１回	
  

賀川豊彦⽒氏⼤大講演集	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１５年年４⽉月１０	
   ⼤大⽇日本雄弁会講談社	
   ３８４⾴頁	
  	
  	
   ⼤大正１５年年４⽉月に「⼤大⽇日本雄弁会講談社」から初めての出版となった本書『賀川豊彦⽒氏⼤大講演集』は、「序」にあるように、⼤大正７年年より１４年年夏までの講演を集めたものです。収められている１８の講演のうち６つほどが神⼾戸時代のものが選ばれています。全集にも⼊入っていますが、重要な⽂文献のひとつです。	
  	
   この「⼤大⽇日本雄弁会講談社」は、本書の刊⾏行行を⼿手がけたあと、ベストセラーとなった賀川のあの名著『⼀一粒粒の⻨麦』などの出版でも知られています。これも箱⼊入り上製本として出版されて、⼿手元にあるものは、⼤大正１５年年４⽉月の初版から７ヶ⽉月後の１１⽉月発⾏行行の１３版です。扉には、２葉葉の賀川の写真が収められてい
ます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   この講演集は、⼤大正七年年より同⼗十四年年夏までの、私の講演のあるものを集めたもので
ある。	
  
	
   私は廿⼀一歳の時に蓄膿症の⼿手術を受けて、⿐鼻腔に⽳穴を穿ち、⼤大正⼗十⼀一年年⼆二⽉月悪漢に⾨門⻭歯⼆二枚を⻭歯根まで打折られて以来、講演をするに、いつも⽣生理理的の不不楡快を感じてゐる。
それで、演説はどちらかと云へば嫌ひである。たヾ要求せられる儘に、やむを得ずしてして来た。	  
	
   講演と云ひ、座談と云ひ、群衆⼼心理理を加味したものであるから、普通の著作と違って、⺠民衆の動きかたを知るには、実に善き材料料である。この意味から云へば、私のつまらない講演集も、⼤大正時代の⺠民衆を研究する少しの資料料になるかも知れない。	
  	
   私は、今⽇日まで、⺠民衆におもねるようなことは少しも云ふて来たことはない。私はいつも⺠民衆の⼈人道的精紳に訴へて来た。	
  	
   それで時には痛罵の的になったこともある。然し、私は、わが⽇日本を愛するが故に、⺠民衆を諌⽌止することを敢てする場合がある。⺠民衆は前に進めることは⽐比較的容易易であるが「⽌止れ」を命ずることと「反省省せしむること」は、実に困難である。私は今⽇日まで主として、⺠民衆の反省省と、⼈人道的向上を説いて来た。この点に於て、私の講演は、⼀一種の私の良良⼼心運動の⼀一部分をなしてゐろと云ふて善い。	
  	
   私の書物を読んでくれる⼈人は多くあるであらう。然し、私が「良良⼼心運動」の⼀一兵卒として、良良⼼心それ⽬目らを叫ばしめて居る
⾔言葉葉を聞いてくれる⼈人も、私に取っては善き友⼈人である。	
  	
   この講演集の凡ては速記か、筆記によったもので、私⾃自⾝身が書いたものは⼀一つも無い。私は、それが⾯面⽩白いと思ふてゐる。	
  	
   そのまた速記者なり、筆記者の数も⼆二三⼈人ぢゃない。⼤大勢である。	
  	
   然し、そこに群成的時代精神を知るに⾯面⽩白い⽷糸⼝口があると思ふ。聴衆は永遠に⽣生きてゐる。そして、私は⽇日本の聴衆が⽇日⼀一⽇日、良良⼼心の発芽に敏感であって欲しく思ってゐる。	
  	
   それは、それ⾃自⾝身、政治であり、経済であり、教育であり、科學である。	
  	
   ⼈人間は⼈人間の為めに⽣生きてゐるのだ。そして⼈人間は、良良⼼心の為め⽣生きてゐるのだ。	
  	
   良良⼼心は⼈人間の最後の芸術であり、最後の政治である。	
  	
   私の講演集は、その為めに産れ出づるのである。	
  	
   その⾔言葉葉は拙ないであらう。その響きは⾮非芸術的であらう。然し私はどうかして、この國を、聖浄の輝く國にしたい⼀一念念より、私の魂を⽕火にして、叫んでゐることだけを、この書の友⼈人に知って貰ひたいので
ある。	
  
	
   ⽇日本よ、⾼高まれよ、叡智と、聖浄の為めに⾼高まれよ！	
   	
  
	
   五百五⼗十ケ所の遊郭を葬り、⼗十五億円の酒を断ち、百万の窮⺠民を救ひ、	
  	
   ⼆二百四⼗十万の労働者と⼆二千万の⼩小作⼈人を解放する⽇日よ、⼀一⽇日も近づけ！	
   	
  
	
   これが、私がこの書を世に送り出す唯⼀一つの望であり、祈りである。	
  
	
   	
   １９２６年年１⽉月３０⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   東京府下松澤村アンペラ⼩小屋にて	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   	
   川	
   	
   豊	
   	
   彦	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第３２回	
  

雲⽔水遍路路	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１５年年４⽉月２０⽇日	
   改造社	   ５１４⾴頁	
  	
  	
   前回の『賀川豊彦⽒氏⼤大講演集』の出版された同じ⽉月に、今度度は改造社がまた５００⾴頁を超える⽴立立派な総布表紙の箱⼊入り上製本を仕上げました。この旅⾏行行記は、⼤大正１３年年１１⽉月２６⽇日に横浜を春洋丸で出港して、翌１４年年７⽉月２２⽇日に熱⽥田丸で神⼾戸に帰港した時の、２回⽬目の外遊を欧⽶米印象記として纏めたもので、読ませる作品のひとつです。	
  	
   この８ヶ⽉月に及ぶ外遊には、専属のカメラマンがついていたのか、本書には、⼝口絵の外にも数多くの貴重な写真が収められています。では、今回も賀川の「序」を取り出します。賀川の⽂文章は、どれも詩のよ
うな書き⽅方ですので、ここでも勝⼿手に、改⾏行行を多くして、読みやすくしてＵＰいたします。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   雲⽔水の⼼心は無執着の⼼心である。	
  	
   ⾵風に⾬雨に、私は⾃自ら楽しむことを知っている。	
  	
   世界の⼼心は、私の⼼心である。	
  	
   雲は私であり、私は雲である。	
  	
   雲⽔水の遍歴は、⼀一⽣生の旅路路である。	
  	
   世界を廻っただけが、私の遍路路ではない。	
  	
   私の旅路路は、上へ向いた旅路路であらねばならぬ。	
  	
   それは、⼼心の旅路路である。	
  	
   ⼼心の遍路路は、世界の旅に出なくても、貧⺠民窟の⼆二畳敷で、辿ることは出来る。	
  	
   いや、寧ろ、その⽅方が、遥かに尊いものである。	
  	
   私は直径七千四百哩の球体を廻って、地理理的旅⾏行行の必ずしも有意味でないことを、深く感じた。	
  	
   只私の深き望みは、此の地上に住める⼈人類が、⼀一⽇日も早く、⼼心の旅路路のために、	
  	
   愛の国を作り上げてくれることである。	
  	
   私は永遠の⾏行行路路病⼈人である。	
  	
   新しきエルサレムへの旅路路は、まだ⻑⾧長い。	
  	
   私は死ぬまで、雲⽔水遍路路を書き続けるつもりだ。	
  	
   私は世界を廻って居るうちに、ハワイでも、アメリカでも、
イギリスでも、	  	
   世界⾄至る處で、⽇日本の兄弟達の親切切に浴した。	
  	
   殊にロス・アンゼルスとニューヨークでは、⾔言葉葉で尽くされない程、同胞の御世話になった。	
  	
   そして今もなほその⼆二ヶ所の兄弟達は、私を援けてくれてゐる。	
  	
   それに對して、私の感謝の⾔言葉葉は⾜足りないと思って居る。	
  	
   ここに更更めて、その⼈人達に⼼心よりの敬意を捧げる。	
  	
   此の書は私の宿痾の眼病のために、出版が遅れて、今⽇日漸く、⽇日本に帰って来てから、	
  	
   ⼋八ヶ⽉月⽬目に稿を綴ることになった。	
  	
   そして五分の四まで書いて来て、また眼病のために寝込んでしまった。	
  	
   それで後は、病床で⼝口述したものを、筆記して貰った。	
  	
   その為めに、意の尽せない處もあるかも知れないが、赦して貰ぴ度度い、と思って居る。	
  	
   私は、世界を廻つてゐる中に、感想録を詩の形にして、地圖の裏裏や、⼿手帳の中に書き込んで、	
  	
   ⽇日本に持って帰った。	
  	
   それを私は、昨冬、詩集「永遠の乳房」の⼀一部分に収め、発表して置いた。	
  	
   この書と合せて読んで貰へるなら、どんなに私にとって、幸福か知れない。	
  
	
   	
   	
   ⼀一九⼆二六六・三・廿⼋八	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
松沢村のアンペラ⼩小屋にて	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第３３回	
  神による解放	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１５年年７⽉月２５⽇日	   警醒社書店	
   ２２１⾴頁	
  	
  	
   賀川は⼤大正１４年年７⽉月に世界⼀一周旅⾏行行を終えて帰国し、イエスの友を中⼼心に「百万⼈人救霊運動」を８⽉月より開始しました。
「賀川豊彦献⾝身１００年年オフィシャルサイト」で「吉⽥田源治郎郎」の⾜足跡を詳しく辿った
時には、賀川のこの世界旅⾏行行の折りに⽶米国に留留学中だった吉⽥田と意気投合して、新しく⼤大阪で「四貫島セツルメント」を始動させる夢を抱いていった経緯に触れましたが、本書『神による解放』は、吉⽥田源治郎郎
が責任者となり、⼤大正１４年年１０⽉月にその「セツルメント」を開始する中で、賀川が四貫島や堺などで⾏行行った講演を吉⽥田が筆記して完成させることになった作品です。既にとりあげましたが、賀川の講演記録を書物にまで仕上げて来た吉⽥田源治郎郎は、再び四貫島セツルメントと農⺠民福⾳音学校を拠点として、次々と賀川の作品を世に出していきます。	
  	
   本書も初版は警醒社書店による箱⼊入りの上製本として刊⾏行行されていますが、賀川の著書としてははじめて「序」の後に「著者より読者へ」という⾴頁を設けています。そして「１円５０銭」のこの「特製版」とは別に「３５銭」という廉価な「普及版」も揃えて、広く読者に提供しています。ここでも、本書の「序」を取り出してみます。これまでのように、勝⼿手に改⾏行行をしてＵＰしますので、原書とは違います。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   	
   	
   おゝ、私は待ちこがれて居る。神の旋⾵風を。	
  
	
   	
   	
   旋⾵風よ来い。南より来い。⻄西より起これ。	
  
	
   	
   	
   私は、旱天の⽇日に雲を待つ様に、私は旋⾵風を待って居る。	
  
	
   	
   	
   それはとても、旋⾵風でなければ動かない、この閉じ込めた、	
  
	
   	
   	
   混濁の世界を⼀一気に吹き払うのでなければ、⼆二百⼗十の来る前に、	
  
	
   	
   	
   多くの⼈人達は窒息して仕舞うだろう。	
  
	
   	
   	
   神の⼆二百⼗十⽇日よ起これ、愛の旋⾵風よ襲え！	
   	
  
	
   	
   	
   我々がキリスト愛の浸潤を待っていることは余りに久しい。	
  
	
   	
   	
   愛の焔よ、⼀一気に⽇日本の南から北北まで吹きまくって呉れ。	
  
	
   	
   	
   ⽇日本には、⼆二百⼗十⽇日のあるものを、なぜ神の世界には⼆二百⼗十⽇日がないだろうか。	
  
	
   	
   	
   否、有る有る。それ⼆二百⼗十⽇日の嵐嵐の予報が、南から来るではないか。	
  
	
   	
   	
   ⾹香港では、真南から、⻑⾧長崎では⻄西南から、本島では⻄西南⻄西から、	
  

	
   	
   	
   低気圧が進⾏行行して居ることを、測候所が報ずる。	
  
	
   	
   	
   低気圧の⾜足⾳音が、軽々地上に触れた時に、⽔水は天上に舞ひあがり、船舶は⽊木の葉葉の如く揺れる。	
  
	
   	
   	
   神の旋⾵風もその如く来い！	
   	
  
	
   	
   	
   凡ての罪悪の櫓櫓を打こぼち、地獄の焔を吹き消して呉れ。	
  
	
   	
   	
   五百四⼗十箇所の遊郭を空中に巻き上げ、これを⼀一晩の中に掃除して呉れ。	
  
	
   	
   	
   無⾵風帯の世界に棲む⽇日も、あまりに永過ぎる、⽇日本は神の旋⾵風を待っている。	
  
	
   	
   	
   ⽇日本の天空に、神の響を聴かして呉れ。	
  
	
   	
   	
   ⽇日本に続く、無道徳時代があまりに永すぎる。	
  
	
   	
   	
   ⻩黄海の⽔水を開き、ヨルダンの真中より、エリヤの⽕火の⾞車車を天上に吸い上げた、救いの旋⾵風よ起これ。	
  
	
   	
   	
   ⽇日本には⼆二百⼗十⽇日のあるものを、なぜ神に旋⾵風がないと云うか。	
  
	
   	
   	
   ⼤大地を揺るがせ、波涛をたたせ、⼀一⽇日の中に⽇日本の北北より南に⾛走り得る、旋⾵風よ来い。	
  
	
   	
   	
   この⺠民は、あまりに⻑⾧長く無⾵風帯に棲む為に、⾜足を持って⽴立立つことを知らず、	
  
	
   	
   	
   ⼿手を動かして、よじ登ることを忘れた。	
  
	
   	
   	
   あまりに⻑⾧長く、美しき島に安座し、北北に南に伸びることを知らない。	
  
	
   	
   	
   台⾵風よ起これ、旋⾵風よ来い。	
  
	
   	
   	
   桜花の下に惰眠を貪る、我らをゆり起こして呉れ。	
  
	
   	
   	
   此の⺠民は琵琶湖に満つる丈の酒を呑み⼲干し、富⼠士の頂きにも着くほど、	
  
	
   	
   	
   肺結核患者の死骸を積み上げて居る。	
  
	
   	
   	
   神の旋⾵風よ起これ、これ等の不不吉を皆吹き払って呉れ。	
  
	
   	
   	
   夏に、⼆二百⼗十⽇日のあるものを、	
  
	
   	
   	
   なぜ魂の世界に⼆二百⼗十⽇日はないと云うのか。	
  
	
   	
   	
   魂の⼆二百⼗十⽇日が来る。それは必ず来る。	
  
	
   	
   	
   稲の穂は出揃って、⽩白い花が、その穂の間から覗いて居る。	
  
	
   	
   	
   稲の実る前に、⼆二百⼗十⽇日が来て呉れればよい。	
  
	
   	
   	
   ⾵風は花粉を、南から北北に吹き送り、稲の根は硬くせられ、やがて六六千万⽯石のお⽶米が取れる。	
  
	
   	
   	
   聖霊の⼆二百⼗十⽇日よ来い。⼀一つ⼤大きく吹いて呉れ。	
  
	
   	
   	
   ⽇日本の⽶米はそれで実るだろう。	
  
	
   	
   	
   魂にだって季節⾵風（モンスーン）は要るよ。	
  
	
   	
   	
   神の旋⾵風よ来い。私の魂を天上まで巻上げて呉れ。	
  
	
   	
   	
   否、六六千万の⽇日本⼈人が、誠に神がある事を知る為に、その旋⾵風を⼀一⽇日も早く、近づけて呉れ。	
  
	
   	
   	
   籾殻は吹き⾶飛ばされ、実は倉に⼊入れられる様に、私は神の旋⾵風を待つ。	
  
	
   	
   	
   私が微⾵風をきらうから、こう云うのではない。	
  
	
   	
   	
   軟⾵風の⽇日が、あまりに⻑⾧長く続き過ぎる。	
  
	
   	
   	
   私は旋⾵風の来る⽇日を待っている。	
  
	
   	
   	
   夜更更けに来るか、真昼に来るか、	
  
	
   	
   	
   ⼾戸の揺らぐ度度ごとに、私は神の旋⾵風の動くのを待っている。	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   １９２６・６	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
武蔵野の⼩小屋にて	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   第３４回	
  魂の彫刻―宗教教育の実際	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１５年年１０⽇日２７⽇日	
   ⽂文化⽣生活研究会	
   ２６９⾴頁	
  	
  	
   先に賀川の⼤大著『愛の科学』を出版した「⽂文化⽣生活研究会」というところから２冊⽬目の書物となったこの『魂の彫刻―宗教教育の実際』は、本書の「例例⾔言」にも記されているように、⼭山路路英世・吉本健⼦子両⽒氏の筆記によって完成された作品です。まず、その「例例⾔言」を挙げておきます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   例例	   	
   ⾔言	  
	
   去年年の九⽉月九⽇日、オートバイの顛覆で負傷してから満⼀一年年、外傷と、宿痾の眼病に、私は⼀一年年間の⼤大部分を病床で暮した。そして私にこの書を病床の中で考へたのであつた。この書は全く私の創作であって、他り書物を參參考に⽤用ひなかつた。	
  	
   この書を書く様になった最初の動機は、アメリカの書物を読んでからである。私は、コウ教授の『宗教々育の社会学説』と、ハッチンス⽒氏の『社会奉仕の級別組織』等の書物に剌戟せられて、この書物の内容を考へ出したのであった。	
  	
   眼が⾒見見えなかった為に、私は⼭山路路英世、吉本健⼦子の両君に全部筆記して、貰った。私は⼆二⼈人の援助がな
ければ、この書が出来なかったことを此処で感謝して置く。	
  	
   私が冥想的になればなる程、魂の彫刻に就いて考へることが多くなった。私は出来るなら此次に⾃自然の聖書について書いて⾒見見ようと思ってゐる。私はそれに就いて今、冥想を続けてゐる。	
  	
   この書に就いて私の⾜足りなく思ってゐことは、理理論論的⽅方⾯面が多く書けなかったことである。それは別に宗教々育の原理理として稿を改めて、書き起したいと思っている。既に⼝口述したものを、親友村島帰之兄が、部分的に纏めてくれたが、なほ不不満の点が多いので、今少し冥想を続けて⾏行行きたいと思っている。	
  	
   私はこの書を読まれる諸兄姉に希望したい。それは⼈人を教える為にこの書を読まないで、私がこの書に書いたメソードは、結局は⾃自分の魂か浄化して⾏行行くメソードでもあることを考へて、⾃自分本位で読んで頂
きたいことである。	
  	
   此の書を書いた後、⽶米国にも遊戯を通じて愛を教えたいと思って居る⼈人があることを知った。それをもう少し深く、研究して、第⼋八章を先に⾏行行って訂正しよう。	
  
	
  

	
   ⼤大正１５年年１０⽉月に箱⼊入りの上製本として刊⾏行行されていますが、⼿手元のものは昭和７年年１０⽉月に「復復活版」として出たものです。装丁・本体ともに同じものが「復復活」しているようです。それでは今回も、本書の「序」を取り出して置きます。
「武庫川のほとりにて」書かれたものです。ここでも改⾏行行をして収めま
す。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   都會の輝きと、⻩黄⾦金金の魅⼒力力とが、多くの魂を眩惑する。機械⽂文明に引付けられた若若き魂は、それが何を意味してゐるかも深く考へないで、その⽇日その⽇日の労苦に喘いでゐる。	
  	
   労働者は忙しく⽣生産に営しみ、その労苦を酒によって忘れんとし、酒で儲けた成⾦金金は⼥女女狂ひに忙しく、芸	
   者屋と遊廓廓はそれらの為に繁昌する。	
  	
   淫蕩に蝕まれた⺠民衆は、⾻骨まで腐らす毒素に襲はれて、⾜足繁く病院に通ふ。医者と病院はその為に忙し	
   	  い。⼈人の災厄によって富を積んだ医者は、贅沢品を買ふに忙しく、贅沢品を⽣生産する労働者は、労働の永	
  きに、酒の魔酔⼒力力を借る。	
   	
  
	
   斯うして、理理想なき社会性の循環は、輪輪の廻るが如く忙しく廻る。そして何等の進歩もなく、向上もな	
   	
  い、⽂文明は悲しみの種であり、救はれない因業の輪輪廻である。	
  	
   斯うした⽂文化を凝硯めてゐて、内に⽬目醒めた⼈人間が、黙って居れるだらうか。	
  	
   私は、⼈人とその霊魂の運命に就いて深く考へる。	
  	
   私は⽣生きたい。そして勝ちたい。	
  	
   病気に、無智に、醜悪に、不不徳に、不不虔に克って⾏行行きたい。	
  	
   私は充分⽬目醒めたい。私の⽬目醒めることは、⼈人類の⽬目醒めることであり、⼈人類の⽬目醒めることは、宇宙の⽬目醒めることである。	
  	
   宇宙は私に⽬目的を持って居る。宇宙は私の衷に⽬目醒め、私は宇宙の⼼心の⼀一機能として⽬目醒める。	
  	
   私の衷に魂を彫刻することは、宇宙に拡がる神殿の奥の院に御開帳の扉を徐々に開いて⾏行行くことである。	
  	
   『私』を通して神が⾒見見えるのだ。『私』は、神に向って開かれる神殿の窓だ。	
  	
   魂を彫刻することは、窓を開いて室内に光線を導き⼊入れる様なものだ。	
  	
   さうすることによって、電動⼒力力よりも不不可思議な⽣生命の⼒力力を、充分我々が吸収し、そして機械的と⾒見見え
るこのひからびた分明に、栄光の輝きを⾒見見せしめ、それに向かって廷び上る⼒力力が輿へられるのだ。	
  	
   私は、もう四⼗十歳に近くなった。そして、今如何にかして吾⼦子の胸に、私が胎んだ神の姿を植ゑ付けた
いと苦⼼心して居る。	
  	
   私は⾃自分の⼦子供に経験したことを、他⼈人にも及しだいと思ってゐる。	
  	
   然し結局、⾃自分の⼦子の胸に魂の彫刻することは、⾃自分の魂に、新しく神の姿を彫刻することなのだ。	
  	
   魂の彫刻は⼈人の為ではない。凡て⾃自分の為だ。	
  	
   彫刻師が、⽊木や⽯石に向って精進する様に、私は⽣生きた霊魂に向って精進する。	
  	
   彫刻家が、⾃自分以上のものを⽊木や⽯石の上に、よう彫刻しないと同じ様に、私もまた、⾃自分以上のものを⽣生きた霊魂の上に彫刻し得ないことを考へて、表現せられた凡ての彫刻が、⾃自画像であることを考える時	
   	
  に、厳粛にならざるを得ない。	
  	
   私は⾃自分の⼿手、⾃自分の鑿を凝視めて、ゾッとする。いつまで経てばこの⾃自分の霊魂以上に出られない、
哀れな彫刻家が、この領領域を脱して、神の彫刻に乗移ることが出来るであらうか？	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
   幸にして私には先達がある。	
  	
   彼は御殿の扉を引ちぎって、神の姿を⾃自分の⾁肉体の上に鋳抜いた。	
  	
   その鋳抜かれた型は今⽇日⼈人間の中に最も悲惨な死刑囚の型として我々の間に授って居る。	
  	
   彼は、死を賭して、その御殿の扉を打破ったのであった。	
  	
   彼以後、我々は労せすして、神の光を⾝身に浴びることが出来る様になった。	
  	
   恥ずかしい私も、その死刑囚の残してくれた神の鋳型によって、真正の彫刻が何を意味するかを學び得	
   	
  
た。	
  
	
   死を蹂躙することによって、愛が死よりも強いことを我々は學んだ。	
  	
   その愛が我々の全⽣生命の上に舞踏する時に、森と、太陽と、⼩小⿃鳥と、稲の穂が、神の天啓として我々に帰って来る。	
  	
   ⾃自分乍らに棄ててしまった暗い私に、⾃自然と良良⼼心が、内と外とから、私に迫って来る。⾃自然は私にとっ	
   	
  て、花婿の如く、良良⼼心は私にとっては花嫁の様なものである。	
  	
   神と結婚もせざるに私は、それらを通じて神を胎むことが出来る。	
  	
   それは私にとっては喜びである。	
  	
   魂の彫刻は神を胎むことである。労せざるに何時しか、私の胎内に、神の⼦子が成⻑⾧長する。それは私にも	   	  似、神の顔にも似てゐる。	
  	
   我が懐にある⼦子よ、⼤大きくなれ、神は斯うして安々と良良き⼦子を与えてくれた。	
  	
   彼に對する魂の彫刻は、この⼦子を肥⽴立立ちよく育てて⾏行行くことにある。	
  	
   神の愛にほだされて私は、私が胎んだ神の⼦子を、隨喜の涙に暮れつつ、育てて⾏行行かう。	
  	
   私にとっては、電燈も、ラヂオも、ガソリンエンヂンも、到底私のこの神の⼦子の肥⽴立立ちを⾒見見る以上に悦びを輿へてくれない。	
  	
   肥⽴立立ちよく育ってくれよ、吾が⼦子、私が私の魂の衷に胎んだ神の⼦子よ、我が霊よ！	
  
	
   	
   	
   ⼀一九⼆二六六・⼀一〇・⼀一四	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   摂津武庫川のほとりにて	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   第３５回	
  残されたる刺刺―逆境への福⾳音	  ⼤大正１５年年１２⽉月２５⽇日	
   ⽇日曜世界社	
  

	
  
	
   賀川の作品を⽇日曜世界社が⼿手がけたのは、⼤大正１１年年３⽉月に『聖書社会学の研究』以来のことですが、本書『残されたる刺刺―逆境への福⾳音』は、賀川にとっては特別の意味合い含まれていたようです。そのことは、賀川の「初版の序」とそれに続けて収められた⻄西阪の「再版発⾏行行について」の⽂文章にふれられていますので、先ずそれを並べて取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   初版の序	
  	
   この書は、吉⽥田源治郎郎⽒氏、村島帰之⽒氏、及び今井よね姉が筆記して下さった私の宗教講演を纏めたものであります。⻄西阪⽒氏が多年年の宿痾に苦しまれつつ尚努⼒力力しておられることを⾒見見て、私は感激の思いをもって、同⽒氏にこの宗教講演集⼀一冊を捧げるものであります。	
  	
   この書は、私が講演して、私の親しい友⼈人がそれを筆記してくれ、我らの尊敬する同志である太⽥田⼜又七⽒氏が⼿手づからそれを印刷に附し、全然経済問題を離離れて、⻄西阪⽒氏慰問の⽬目的をもって、我々の労働を捧げたものであります。そして、⻄西阪⽒氏は確かに、我々のこの⼼心持ちを受け取られるべき価値ある⼈人だと思い
ます。	
  
	
   イエスの弟⼦子パウロは病躯をささげつつも、それを残されたる刺刺として感謝しつつ奮闘した⼈人であります。私は⾃自らの⽣生涯において、いつも残されたる刺刺を経験しております。ただ感謝して受けることによって、すべてが恩寵であることをいつも考えております。	
  
	
   	
   	
   	
   １９２６・１２・７	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武庫川のほとりにて	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   再版発⾏行行について	
  	
   本書初版⼆二千部は賀川⽒氏が序⽂文の記されていますように、全く友情の結晶でありまして、⼩小⽣生の療療養費をつぐなうためにご寄贈されたものであります。⼩小⽣生は、⾔言い難き感激をもってその篤き友情を拝受いたしました。	  	
   しかして本書の出来上がったのは、昭和⼆二年年⼗十⼆二⽉月⼆二⼗十五⽇日で、いよいよ売り出しましたのは昭和２年年

⼀一⽉月⼀一⽇日でありましたが、旬⽇日ならずして第⼀一版⼆二千部を売りつくしました。しかも尚
続々とご注⽂文を受けておりますので、ここに初版の誤字を訂正し、装丁を新たにし、更更に再版⼆二千部を発⾏行行し、初版の特価をもってお求めに応ずることにいたしました。幸いに多数のご使⽤用賜るならば⼩小⽣生の本懐これに過ぎませぬ。	
  
	
   	
   昭和⼆二年年⼀一⽉月⼆二⼗十五⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⻄西	
   阪	
  
保	
   治	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
   また、賀川は本書について、『雲の柱』昭和２年年２⽉月号「武庫川のほとりより」で、次のような⾔言葉葉を残しています。（『賀川豊彦全集』第２４巻７６⾴頁）。	
  
	
  
	
   △近頃⻄西阪保治⽒氏慰問の⽬目的を以て出版した拙者「残されたる刺刺」は僅か⼆二⼗十銭ではあるけれども、私の会⼼心の書物である。	
  	
   その中でも、村島帰之⽒氏が筆記して下すつた「三つの紛失物」は、あれ程私の講演を⼼心持ちよくユーモ
ラスにしつくり筆記して呉れたものは無いやうに思うふ。速記でもこれだけ⼼心持ちよく出ないのを、さすがは⽼老老練な新開記者だけあると思って、村島⽒氏に敬服してゐる処である。是⾮非諸兄姉が広く⽇日本の同志諸君に頒布せられるやうに祈りたいものである。	
  	
   △私は思ひ切切って今年年から私のイエスに関する宗教書類を全部三⼗十五銭で普及版にして出すことに決⼼心した。即ち「イエスの宗教と其真理理」を初めとして「イエスと⼈人類愛の内容」、「イエスと⾃自然の黙⽰示」、「イ
エスと⽇日常⽣生活」、「イエスの内部⽣生活」等は、今年年中に全部三⼗十五銭で普及版にすることに決めた。之は私か百万⼈人伝道をする為にどうしてもさうしなければキリスト教が普及しないと思ふからである。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ＊	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ＊	
  
	
   前後しましたが、⼿手元にある本書の昭和２年年３⽉月の第３版と「奉仕版」として出されていた昭和１４年年
１１⽉月発⾏行行の１７版をＵＰして置きます。また本書の扉に描かれている賀川豊彦の作品も⼊入れてみます。	
  
	
  

	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第３６回	
  

暗中隻語	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１５年年１２⽇日２５⽇日	
   春秋社	
   ４１１⾴頁	
  	
  	
   さて、春秋社が賀川の作品をはじめて⼿手がけた作品が、今回の著書『暗中隻語』です。これは箱⼊入り総布表紙の上製本です。賀川は、本書の刊⾏行行に⾄至る経緯などについて、巻頭の「序」のあとに次のように記していますので、それを先ず取り出して置きます。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ＊	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ＊	
  
	
   この書は、⼀一九⼆二六六年年三⽉月廿⼀一⽇日に私が眼が閉ぢてから、読売新聞の依頼を受けて、その宗教欄に、⼆二百回続けて発表した。私の感想と、その他の雑誌に載せた、宗教的感想の断⽚片を基礎にしたものである。	
  	
   然し感想だけでは、その⽣生活背景がはっきり判らないから、私は、私の宗教感想が浮んだ前後の私の⾏行行動そのものを「アンペラ御殿を中⼼心として」の中に集め、また、私かいつも最も楽しい思ひ出の種として、今まで発表しなかつた、三河蒲郡の⼩小屋⽇日記を附加したものである。	
  	
   ⼩小屋⽇日記を除いた外、⼋八九分通りは、私の助⼿手をして居て呉れる、⼭山路路英世君と、
吉本健⼦子嬢の筆記に依ったものである。それに就いて私は此処で深く感謝せねばな
らぬ。	
  
	
   また校正は私の同労者であり、且つ親友である吉⽥田源治郎郎⽒氏の労に俟ったことを⼼心から感謝する。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
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   上に、賀川が記している「アンペラ御殿」というのは、既に取り上げた賀川の第２詩集『永遠の乳房』のなかに「バラック⼩小屋」として写真が掲載されていたものと思われますが、この「アンペラ御殿を中⼼心として」の部分は、賀川の個⼈人誌『雲の柱』に⼤大⽅方が収められたものです。ここには、この頃の賀川とその仲間たちの動静が⽣生きいきと描かれています。前回取り上げた『残されたる刺刺』の成⽴立立に関することもここに触れられています。	
  	
   また、本書の末尾に収められた名品「⼩小屋⽇日記」は、以前に賀川が『星より星への通路路』に収めた「ノンキ者のノンキ話」という⼩小品のところに「三河の蒲郡で送った⽣生活」の「六六畳の離離屋敷」のスケッチも描かれていましたが、本書で初公開となったものでした。	
  	
   では、短いものですが今回も賀川の「序」を取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『御不不⾃自由でせうね！』	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『何がですか？』	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『眼がお⾒見見えにならぬことは』	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『はァ、⼈人間に翼が無いことも不不⾃自由ですね	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ――然し、翼が無くとも、⾶飛⾏行行機を発明すれば、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   翼があるのと同じでせう。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   眼の場合だってさうです。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   外側の眼が⾒見見えなくなれば、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   内側の眼を発明するまでのことです。』	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   私の神は光そのものです。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   外側のものは⼀一切切暗闇に属してゐても、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   私の⼼心の内側にいつも灯る。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神のみ光のある間、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   私は少しも失望しません。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   灯れよ、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   内側の燈よ灯れ、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   尽きせざる	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   油壷の燈よ灯れ、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   私の神はいつまでも、	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   その⼩小さい燈を	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   私のために	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   保護してゐて下さいます。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神は私にとつては	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   光そのものです。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   私は闇に坐る⽇日の永いことを	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   少しも悲しみません。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼀一九⼆二六六・⼀一⼀一・⼆二九	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   	
   川	
   	
   豊	
   	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   武庫川のほとりにて	
  
	
  
	
   補記	  	
   なお、先に挙げた本書所収の名品「⼩小屋⽇日記」は、「賀川豊彦『⼀一粒粒の⻨麦』を再版する会」によって、２０１０年年７⽉月に『賀川豊彦	
   蒲郡療療養⽇日記	
   ⼩小屋⽇日記』という⼩小冊⼦子として出版されており、賀川記念念館

においても⼿手に⼊入れることが可能です。	
  	
   これの巻頭には新しく、賀川督明さんの次のような解説が付けられていますので、取り出して置きます。	
  	
   なおこの解説の末尾にはしかし「差別的な⾔言い回しがあり、削除をお願いした」と書かれ、賀川督明さんの視点が明記されています。こうした視座に関する私⾃自⾝身の批判的な⾒見見⽅方は拙著『賀川豊彦の贈り物―
いのち輝いて』の中に、いくらか⽴立立ち⼊入って⾔言及していますので、ご⼀一読頂ければ有り難く存じます。	
  	
   削除された部分は明⽰示されていませんが、賀川作品のような歴史的作品の削除処理理には⼤大きな疑問を残します。ともあれその問題も含めて、ご⼀一読ください。	
  
	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   『⼩小屋⽇日記』復復刻にあたり	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   2010 年年７⽉月１０⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀川記念念館館⻑⾧長	
   賀川督明	
  	
   1907 年年３⽉月、⼗十⼋八歳の賀川豊彦は明治学院神学部予科を修了了する。新設の神⼾戸神学校に転⼊入学するまでの半年年間、当時、和知牧太牧師が牧会する岡崎教会、⻑⾧長尾巻牧師が牧会する豊橋教会の応援伝道をした。
豊橋で路路傍伝道中に倒れ危篤に陥るが、⻑⾧長尾家のあたたかい介護により⼀一命を取り留留めたのだ。⻑⾧長尾巻牧
師の豊橋地域への取り組みは、その後の豊彦の⼼心に通奏低⾳音となって、⼀一⽣生を形づくったといっても⾔言い過ぎではない。
『⼩小屋⽇日記』は、その翌年年 1908 年年の夏に、蒲郡の府相海岸における療療養中に書かれたとされている。豊彦⼗十九歳。	
  	
   『⼩小屋⽇日記』は、はじめに書かれたときから１９年年後の 1927 年年に発表された。当時は、関東⼤大震災の４年年後にあたり、さまざまな救援・復復興事業やセッツルメント活動が発展した時期である。また、帝国経済会議移⺠民部会及び住宅宅部会の委員や政治研究会の創設、杉⼭山元治郎郎らとともに労働学校や農⺠民福⾳音学校を開催し、全国をまたにかけてコミュニテイづくりと⼈人づくりに奔⾛走していた。その分刻みのモーレツス
ケジュールを抱えた豊彦が、蒲郡療療養中の主⼈人公を「なんと幸せな奴だ」と羨ましく思う気持ちは、豊彦
独特のものであろう。療療養中で何もできない主⼈人公は、はたから⾒見見ると優雅に暮らしているようだが、志を持ちながらも死線を越えられるかどうかの不不安や焦りがないわけがない。
『⼩小屋⽇日記』に書かれていることを⽂文字通り受け取っていいものかどうかは、余裕で⽣生きている今のわたしにわかるはずもない。いずれにしても、弱き者であり、⼈人に⽀支えられた⼈人⽣生を、豊彦がどのように受けとめていたのかを探る貴重な記録が、三河の⼈人たちの努⼒力力によって復復刻されることを⼼心より感謝するものです。	
  	
   膨⼤大な社会貢献を果たしながらも、優性思想的な主張を戦後まで持ち続け、ハンセン病患者を隔離離する
側に⽴立立ち、差別⽂文章を数多く残した豊彦を継承していくモノにとって、その歴史を検証し現在における⾃自らの思想と⽴立立場を振り返り実践していくことこそ、与えられた道と思う。	
  	
   この『⼩小屋⽇日記』にも、いくつかの差別的な⾔言い回わしがあり、編者に削除をお願いした。豊彦が犯した過ちを隠そうという意図ではない。削除せずに「原⽂文ママ」などという処理理が、差別されて今を⽣生きている⼈人にとっては、通⽤用しないからである。	
  	
   それでもなお、わたしはプラスの部分とマイナスの部分を合わせ持つ、豊彦の存在を素直に喜びたい。それはマイナスの部分が、痛みのシェアの存在を常に問いかけ続

けてくれるからだ。	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   第３７回	
   キリスト	
   ⼭山上の垂訓	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和２年年１０⽇日１⽇日	
   ⽇日曜世界社	
   １７６⾴頁	
  	
  	
   昭和２年年に⼊入って「愛餐叢書」として『病⼈人慰安法』（イエスの友看護婦ミッション）や「家庭叢書」として『家庭と消費組合』、そして「家庭科学体系」の１冊で「化粧の⼼心理理・化粧医学」などが刊⾏行行されていますが、ここでは⼿手元にある『キリスト	
   ⼭山上の垂訓』を取り出して置きます。本書は先に取り出した『残されたる刺刺―逆境への福⾳音』に続いて、⽇日曜世界社で出版された「普及版・奉仕版」とされる簡易易な仕上げの著書です。	
  	
   賀川は本書の「序」の後に記しているように、本書は「１９２７年年の夏、⼥女女⼦子農
⺠民福⾳音学校の学⽣生に講演した」もので、「筆記してくれたのは、今井よね⼥女女史である」と記され、賀川がそれに加筆して出来上がった作品のようです。⾔言うまでもなく、昭和２年年といえば、その前年年の秋には⼀一家をあげて「兵庫県武庫郡⽡瓦⽊木村⾼高⽊木東⼝口」に移転し、昭和２年年早々には「⽇日本農村伝道団」を組織し、⾃自宅宅を開放して「第１回農⺠民福⾳音学校」を開校した年年です。そして同年年６⽉月２０⽇日にこの「第１回⼥女女⼦子農⺠民
福⾳音学校」を開校して、本書が出来上がるということになるのです。	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ＊	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ＊	
  
	
   ⼿手元のものは昭和２年年のものではなく、昭和５年年１１⽉月に発⾏行行された「奉仕版」です。本書もわかり易易く語られた講義録ですが、版を重ねてその後も、昭和１７年年には「改定版」が、そして戦後昭和２４年年には版元を代えて、キリスト新聞社より『⼭山上の垂訓』として、さらに昭和５０年年にも賀川事業団雲柱社によって、昭和１１年年の２２版を復復刻して読まれ続けました。ここではその最後の復復刻版をＵＰしておきます。	
  	
   この「序」は賀川全集の第１巻の末尾にはいっていますが、多くの部分で原書と異異なる箇所があるようです。ここに取り出すものは、昭和５年年のものです。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   それは晨も喜ばしき思い出である――ガリラヤの昔を偲び、その野辺にて語られし⼈人間⾄至上の聖訓を思い出すことは。私にとってガリラヤの⾃自然と、イエスの⼭山上の垂訓を切切離離して考えることは出来ない。神の最も不不思議なる秘密が、キリストを通じて⼈人類に話しかけられる如く、神の⾔言葉葉としての⼤大⽩白然も、キリストの⾔言葉葉の中ににじみ出てゐる。野の百合に、空の⿃鳥に、葦に、⼣夕空に、⽯石地に、畠に、荊に、薊に、
⼤大⻨麦に、燕⻨麦に、そしてそれ等の上に、⼈人間仕会の最も温い涙と⾎血が、イエスの⾔言々句句々の⼀一つ⼀一つの上に現れてゐる。彼の⾔言葉葉は⾄至上芸術であり、珠⽟玉であり、宝⽟玉である。その短い⾔言の中に、その譬えに、その教訓に、彼の涙と⾎血がにじみ出てゐる。ヨハネ伝の著者が、神の『⾔言葉葉』がキリストであるとしたことに、深い意味がなくてはならない。神の⾔言菜はキリストである。	
  	
   永遠の⾔言葉葉よ湧き上がれ。⽬目本の野に、⼭山に、岸辺に、炉辺に、永遠の⾔言葉葉よ響き渡れ！	
   隠れておお
われざるはなく、おおわれて⽰示されざるなき永遠の⾔言葉葉よ、⽇日本の泥泥上に浸み込んで⾏行行け！	
   藁葺の⼩小屋に、貧⺠民窟の⼆二畳敷に、永遠の⾔言葉葉が沁み⼊入る⽇日まで、⽇日本に⽔水遠の国は確⽴立立しない。野に叫ぶ声、巷にて聴かざる、その清く朗かなる⾔言葉葉、それはすがすがしき碧空にかかる清き⽉月にも似たる姿であり、永久の慰めである。私は越後の雪に、貧⺠民窟の泥泥溝に、⽇日本アルプスの峻峯に、⽯石狩の平野に、この永遠の⾔言
葉葉を瞑想して、それがただにユダヤの荒野に於て慰めの⾔言葉葉であるばかりでなしに、⽬目本に於ても慰め⾔言
葉葉であることを深く深く信ずる。	
  	
   憂鬱なる東洋が神の光を待つことは久しい。然し光は東からでもなく⻄西からでもなく、ただ衷なるものから発せられる。⽔水遠の⾔言葉葉が魂の内側に沁み込むことなくして、東洋の憂鬱は去らないであらう。私は印度度のコロンボに、⾺馬来半島のシンガポールに、⾹香港に、上海に、そして⽇日本の⻑⾧長崎に、そんなことを考へながら、世界を祈りつつ遍歴した。昔は魂の為に、地理理的巡礼が必要とせられた。然し今、真の巡礼は、魂の内側に於て、⾼高く昇るそれでなければならない。魂の巡礼者にとって、キリストの⼭山上の垂訓ほどよき道しるべはない。この⾔言葉葉無くして、富⼠士もその輝きを増し、瀬⼾戸内海も、その東雲の瞬を忘れる。私は⽇日本の為に、さうだ、⽇日本の最上の美の為に、イエスの⾔言葉葉に更更に⼀一屑深く浸潤して⾏行行く。	
  
	
   	
   １９２７，９，１４	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   播磨鳩⾥里里村農⺠民組合にて	
  
	
  
	
   この書は、私が１９２７年年の夏、⼥女女⼦子農⺠民福⾳音学校の学⽣生に講演したものである。それを筆記してくれたのは今井よね⼦子⼥女女史である。私はその中で、も少しいいたりないと思ったところがあったので筆記してくれられたものに付加し加筆して⾏行行った。	
  	
   私の眼がまだ悪いものだから、私はまだ当分こうしたことを続けて⾏行行かなければならないであろう。	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   第３８回	
  キリスト⼀一代記の話	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和２年年１２⽇日２５	
   ⽇日曜世界社	
   １１５⾴頁	
  	
  	
   前著『キリスト⼭山上の垂訓』に続いて、本書『キリスト⼀一代記の話』も⽇日曜世界社より出版されています。これは同社より発⾏行行されていた『基督教家庭新聞』の第２０巻１号（昭和２年年１⽉月）より連載されていたものを纏めたものですが、賀川は本書の「序」でこの作品が出来上がる経緯にも触れて記していますので、先ずそれを取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
   	
   	
   	
   	
  
	
   ガリラヤの美しき⾃自然と、イヱスの⼀一⽣生を私は離離して考へることは出来ない。道徳的発狂時代と⾔言われる、ローマの暴暴君政治と、イエスの⼗十字架を、私は、切切り離離して考えることは出来ない。歴史の上に表現せられた、⼈人間の⾏行行くべき道と、宇宙意志の真理理を私は切切り離離して考へることは出来ない。イエスの出現は、あまりにも不不思議な⼈人間の可能性を、我々に教えてくれた。	
  	
   イエスが死んで後、イエスを中⼼心として、⼀一回転した。イエスによって⼈人間は、新しい型に鋳換へられた。イエスによって⼈人類は、神に就いて、すなわち宇宙意思に就いて、新しい⾒見見⽅方をするようになった。	
  	
   彼によって、宇宙意思と⼈人間とが、完全に接近した。我々は、イエスの中に神の表現を⾒見見ることが出来る。彼は、神の肖像を現したものである。神の意志を表現したる⼈人間としてのイエスは、キリストと呼ば
れる。	
  
	
   キリストとは⼈人間の歴史の頂点を歩く⼈人といふ意味である。その⼈人は、神の意志である愛を表す⼗十字架を負ふた。そして⾝身を棄てても尚、神の神聖と正義を地上に表現する為に、⼈人間の屑を神の最上にまで引き上げることの努⼒力力を惜しまなかった。それを瞑想するだに光栄である。	
  	
   彼の胸をぬぐって流流れる、神の愛は、今⽇日も私の胸に溶け⼊入る。	
  	
   私は、この厳かなる物語を、⼝口述するに当たって⼀一種の敬虔から⾮非常に臆病になった。	
  	
   この⼀一代記の話は、彼についての私の瞑想のほんの⼀一部分にしか過ぎない。	
  	
   私はこれを労働者の為に講演した。そして、彼の⽣生涯を、或いはかえって、彼の神聖なる⽣生涯を俗化した怖れがあるかも知れない。然し、彼はそれを赦してくれるであろう。	
  	
   彼は天を捨てて、不不浄なる⾁肉の世界に現れた⼈人である。この意味において私は敢えて、私の愚かなる物語を、⺠民衆に告⽩白する。	
  	
   この筆記もまた、吉⽥田源治郎郎⽒氏を煩し、吉本健⼦子姉の助けによって、単⾏行行本に纏め得たことを感謝せざるをえない。私は、まだ充分私の眼を開くことは出来ない。私はまだ、キリストを私の胸の中に、堅く守って、彼に就いての瞑想を続け
ている。	
  
	
   この瞑想が私にとっては幸福であり、その幸福を多くの⼈人に分かちたい為に、
私はこの書を⼝口述した。私の愚かなことを赦してもらって、彼の偉⼤大さを認識識されるなら、どんなに幸福であるかも知れない。	
  
	
   	
   １９２７・１２・１４	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
   	
   	
   武庫川のほとりにて	
  本書の初版には５枚の絵が収められています。右はそのうちの⼀一枚。	
  	
  本書もまた「奉仕版⼀一冊１０銭」という普及版もつくり、⻑⾧長く版を重ねていきます。この奉仕版には前掲の５枚の絵は省省かれていますが、表紙の装丁は下のように全く変えられています。	
  
	
  

	
  

	
  

	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   第３９回	
   ⼩小説	  南⾵風に競ふもの	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和３年年１⽇日２５	
   博⽂文館	
   ２８６⾴頁	
  	
  	
   賀川豊彦の⼩小説『死線を越えて』の三部作の完成した４年年⽬目に出来た本格的な⼩小説作品が、この⽴立立志⼩小説といわれる『南⾵風に競ふもの』です。「南⾵風」
は、⼩小説のなかでは「まぜ」とルビが付けられています。	
  	
   もともとこの作品は、博⽂文館の発⾏行行する雑誌『中学世界』で昭和２年年に連載されたあと、同館がはじめて賀川の作品を⼩小説として刊⾏行行したものです。先の『死線を越えて』のような⾃自伝的な⼩小説と違って、武藤⽒氏の『賀川豊彦全集ダイジェスト』にも、本書は「作家としての賀川の構成⼒力力、描写⼒力力、表現⼒力力がもっとも円熟した時代」のもので「⼩小説らしい⼩小説」であるといわれる作品です。そして本書の「モデルは現オリジン電気株式会社社⻑⾧長後藤安太郎郎の⻘青少年年時代に求めた如くである」といわれて、そのことでも知られている作品です。	
  	
   なお、本書は戦後になって、昭和２４年年６⽉月にポプラ社より、書名を『嵐嵐にたえて』と改題し、装丁も⼀一新して出版されました。⼩小説ですから、本書には、賀川の「序」はありませんので、⼿手元にある初版のケースの表と本体をスキャンして置きます。併せてこの⼿手元の古書には、賀川豊彦が村島帰之あてに謹呈した初版本のサインが残されていますので、そこもスキャンしてご覧に⼊入	
  れます。どういう経緯で、この本	
  が⼿手元にあるのか、不不思議ですが。	
  
	
  
	
  
	
  

	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第４０回	
  ⼈人類への宣⾔言	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   昭和３年年２⽇日２０	
   警醒社書店	
   ５１１⾴頁	
  	
  	
   警醒社書店が⼤大正１５年年７⽉月に『神による解放』を刊⾏行行して以来３年年ぶりに仕上げた作品が本書『⼈人類への宣⾔言』です。賀川の作品を早くから多くの作品を世に出した警醒社書店ですが、これ以後は賀川豊彦の著作は、ほとんどこの出版社から出ていないように思われます。	
  	
   本書は、５００⾴頁を越えるもので、箱⼊入りの作品に仕上げられています。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   それは不不思議なる宣⾔言である。⼈人間が、絶望の淵に沈沈む⽇日にも、猶望みのあることの約束を与へてくれる宣⾔言である。	
  	
   ⽂文明が、道徳的発狂に煩はされて、その迷妄⽣生活に⾏行行くべき⽅方向を⾒見見失った時に、尚も再⽣生の希望を約束する宣⾔言である。	
  	
   それは武⼒力力によらず、暴暴⼒力力によらず、黙し難き愛が、⼈人間の気付かざる⽣生命の内側から溢れ来つつあることを意識識せしめんとする、神より⼈人間への宣⾔言である。	
  	
   それは、永遠に新しいが故に、新約と呼ばれる。旧き約束が、善⼈人のみに対する約束であるに反して、新しき約束は、神を離離れた迷路路の⼩小⽺羊にまで、再⽣生と救を約束してくれる。	
  	
   私は、この深い宇宙の秘義を考へつつ数年年間の瞑想の後に、この書を物した。	
  	
   それであるから、この書を、私の信仰に対する告⽩白であると考へてくれても、少しも差⽀支ない。	
  	
   私は、旧き時代のある⼈人々がしたやうに、単なる字句句の註釈をしようとは試みたかった。	
  	
   私は、たゞその精神を汲みさへすれば善いのである。	
  	
   私は、新約全書全体に通じて、その宗教思想が、吾々に教へんとした所を、汲みたいと望んだ。	
  	
   そして私は、⾃自分が味はってゐる宗教的経験を中⼼心にして、新約全書全体を⾒見見直した。	
  	
   それであるから、私が、この書を読んでくれる⼈人々に要求したいことは、第⼀一巻から第廿七巻迄⼀一気に読み通してくれることである。	
  	
   私は、祈りつつこの書を、社会に送り出す。	
  	
   願くは、⽗父なる神、この書を⽤用ひて、絶望の淵に沈沈む魂に対し、⾒見見ゆる世界の彼岸に、⾒見見えざる聖愛の⼒力力が秘められてあって、絶えず各々を、上に引上げんと努⼒力力しつつあることを、この書の読者に意識識せしめ給はんことを。	
  	
   この書は、⼤大部分、吉⽥田源治郎郎⽒氏、今井よね⼦子姉の筆記に成ったものである。	
  	
   このことを私は改めて此処に感謝する。	
  	
   私は、この書が若若しも、弘く、⽇日本の町々村々に於て読まれ、⽇日本に於る神の国の運動を、少しでも前に進めることが出来るなら、それで私は満⾜足する。	
  	
   私はこの書に於て、最近私が考へてゐる、キリストに対する考を殆ど凡て述べたつもりである。	
  	
   それで私は、この書を出すことを⾮非常に嬉しく感ぜられる。	
  	
   私は⾃自らこの書の内容を、繰返し繰返し瞑想して、神の恩寵に対して、⾔言葉葉で尽くせない感謝を捧げて
ゐる。	
  
	
   	
   	
   ⼀一九⼆二七・⼀一⼆二・⼀一九	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   摂津武庫川のほとりにて	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦