自然災害科学 J. JSNDS 35 -4 259 -270（2017 ）2015年ネパール大地震の被害が震源地よりも遠方で大きくなったことへの宗教的解釈－世界の多様な災害現場における宗教の重要性について－
竹下 正哲1・キソル チャンドラ カナル2

The religious interpretation of the atypical damage
pattern of the 2015 Nepal earthquakes:
The signiﬁcance of religion in adiversity of world disasters
Masanori TAKESHITA1 and Kishor Chandra KHANAL2
Abstract
The huge earthquake occurred on April 25th 2015 in Nepal. The peculiarity of thisearthquake was the atypical damage pattern. The damage in the remote area was more serious
than in the epicenter. The causes of this peculiarity will be analyzed sometime soon from ascientific view point, but a lot of local people in Nepal interpreted this phenomenon as themassage from gods. While in secular countries like Japan, this kind of religious interpretation
tend to be ignored as an unscientiﬁc idea, in religious counties like Nepal, religion sometimes
hold considerable influence over governmental policies. It is, therefore, important forinternational relief agencies to know the religious interpretation for this earthquake in order toavoid unnecessary conﬂict with local partners. Thus the objective of this paper is to report the
local religious viewpoint and analyze it.
キーワード：ネパール地震，宗教，シンドゥパルチョク，ゴルカ，タマン族，チェパン族
Key words:

1

Nepal earthquake, religion, Sindhupalchok, Gorkha, Tamang, Chepang

2

拓殖大学国際学部
Faculty of International Studies, Takushoku University

愛知県立大学多文化共生研究所
Cultural Symbiosis Research Institute, Aichi Prefectural
University

本報告に対する討議は平成 29 年 8 月末日まで受け付ける。

259

260

竹下・カナル：2015年ネパール大地震の被害が震源地よりも遠方で大きくなったことへの宗教的解釈

1 ．はじめに

現地の宗教観を日本に報告することで，今後日本

2015年 4 月25日および 5 月12日にネパールで死がネパールの復興支援をしていく際に，無用なト

者8,702人， 負 傷 者22,493人（UNHCR 2015, 2015

ラブルや衝突を避けられるようになることを目指

年 6 月 3 日時点）をもたらす大地震が発生した。

している。日本人はつい忘れがちであるが，世界この地震のユニークな特徴は，震源地域での被害の多様性の中にあっては，宗教も災害対策にとっよりも，そこから150 km ほど離れた遠方で被害て欠かすことのできない要素の一つに数えられるが最大になっている点にある。その理由についてべきであろう。本論が現地をより深く理解するたは，今後地質や地形，建物，ソーシャル・キャピ

めの一助となってくれることを願っている。

タルなどの視点から解明されていくと思われるが，現地ネパールでは，それら学術的な視点とは

2 ．ネパール大地震，死者数の状況

まったく違う宗教的な解釈を口にしている人が数

現地の宗教的解釈を理解するためには，今回の多くいた。すなわち「今回の地震は単なる自然現

地震がどのような被害をもたらしたのかを，地域

象ではなく，神の意志が働いている」という解釈レベルで詳細に把握する必要がある。大地震は 4である。

月25日の現地時間午前11時56分（UTC＋ 5 ：15）

もちろん日本では，そのような宗教的な話は一に発生した。震源地はゴルカ郡でマグニチュード

笑に付され，学術的な議論の場にのぼることはまは7.8だった（図 1 ）。震源地付近の揺れは相当なずあり得ないのだが，ネパールでは多くの学識者

もので，多くの建物が軒並み崩壊し，土砂崩れもが真剣にそのことについて議論を交わしていた。

多数起きた。 5 か月後の 9 月に我々が訪問した際というのも，ネパールは日本と違い，宗教が生活にも，いまだに多くの家屋が完全に倒壊したままの隅々にまでいきわたっており，事実上は宗教国の状態で，住民らは仮設テントで暮らしている状

家ともいってよい状況にあるためだ。首都カトマ態であった（図 2 ， 3 ）。現地ゴルカ郡の住民にンズだけでも2,700を超える祭祀施設があり（U.S.

インタビューをしたところ，地震発生時は「揺れDepartment of State 2011），教育から，政治，文がひどくてとても立っていられなかった」という。

化，経済にいたるまで，あらゆる活動が宗教（とまた建物は「85％が倒壊した」とも言っていた。

くにヒンドゥー教）と分かれがたく結びついていにもかかわらず，ゴルカ郡の死者数は443人とそる。カースト制度は未だ健在であり，職業の多くれほど多くはない（表 1 ）。

もカーストの影響を強く受けている。たとえば高死者が一番多く出たのはシンドゥパルチョク郡

いカーストの人たちは，低いカーストの人たちがで，首都カトマンズ（死者1,222人）の 3 倍近い3,440

作った料理を食べようとはしないので，レストラ

人が亡くなっている。その原因としては， 5 月

ンの料理人は自然と高いカーストの人が多くなっ

12日に最大の余震（M7.3）がこの地域で発生したている。このように，ネパールでは宗教が生活のことが挙げられるが，報道によると， 5 月 7 日

あらゆる場面に浸透しているので，当然地震につ時点ですでに3,057人が死んでいるとされている

いても，神のお告げと捉えても不思議ではない。

（OSOCC 2015）ので，その最大余震の前に既に多ただ不気味ともいえる点は，それらの宗教的解釈

くの人が亡くなっていた計算になる。ただ 5 月12が「なぜ震源地よりも遠方で被害が多く出たのか」

日以前にも，M6.7を含む余震がシンドゥパルチョ

という現象を，ある程度うまく説明してしまってク地域で頻繁に起きていたので，それらの影響はいることにある。少なくとも被害の数値は，「神当然大きいと推測される。

のお告げ」を支持しているように見える。

しかし，それら余震を考慮したとしても，シン

本論では，それら宗教的解釈を解説していくが，ドゥパルチョク郡の死者数は突出している。それそれが正しいのか間違っているのかを議論するこは人口比率から見ても明らかで，たとえばカトマとを目的とはしていない。そうではなく，それらンズは総人口1,744,240人に対し1,222人が死んで261

自然災害科学 J. JSNDS 35 -4（2017 ）

図1

図2

ネパールの行政区と震源地（UNHCR 2015を参考に筆者が作成）

ゴルカ地域の壊れた家（筆者撮影）

図3

ゴルカ地域の仮設テント（筆者撮影）いる（全人口の0.07％）が，シンドゥパルチョク

多くの人が亡くなっている。死因としては，倒壊

はその17倍の1.2％が死んでいる。震源地ゴルカ

した家の下敷きになったというものが一番多いよ郡と比べてみても，シンドゥパルチョク郡は死者うであった。

数で7.7倍，死者／全人口割合で7.5倍とはるかに高い数値となっている。

表 1 をつぶさに見ていくと，シンドゥパルチョ
ク郡の西隣のラスワ郡にも多くの死者が出ている

我々が 9 月に訪問したときの印象では，シンことに気づく。ラスワ郡の死者数自体は597人とドゥパルチョクもゴルカ同様多くの家屋が完全に特別多いわけではなく目立たないのだが，死者／倒壊していた（図 4 ）。ただ住民の話では，地震

全人口割合で見ると，1.38％ともっとも高く，カ発生時，揺れはひどかったものの，立っていられトマンズの20倍近くにもなっている。また死者数ないほどではなかったという。にもかかわらず，では，ヌワコト郡がシンドゥパルチョク郡，カ

262

竹下・カナル：2015年ネパール大地震の被害が震源地よりも遠方で大きくなったことへの宗教的解釈

表1
行政区

行政区ごとの被害状況

死者（人）

負傷者（人）

全人口（人）

人口密度（人／ km2） 死者／人口（％）

カトマンズ郡

1,222

7,864

1,744,240

4,416

0.07

シンドゥパルチョク郡

3,440

1,571

287,798113

1.20

ラリトプル郡174

3,052

468,132

1,216

0.04

バクタプル郡

333

2,101

304,651

2,560

0.11

ヌワコト郡

1,086

1,052

277,471

248

0.39

ダディン郡

733

1,278

336,067174

0.22

カブレパランチョク郡

318

1,179

381,937

274

0.08

ゴルカ郡

443

952

271,061

75

0.16

ラスワ郡

597

771

43,300

28

1.38

ドラカ郡

170

662

186,55785

0.09（死者，負傷者数：UNHCR 2015，全人口，人口密度：Population Monograph of Nepal 2014より作成）

話では，「建物の 9 割は無事だった。それは，あの揺れの中では奇跡だった」ということであった。

3 ．なぜゴルカの死者は少なく，シンドゥ
パルチョクは多いのか
これらの死者数の偏りに対する現地の宗教的解
釈は，一言でまとめると，「宗教が乱れている地
域でたくさん死んだ。戒律を守らない者に，神の罰が下された」というものであった。この場合の
図4

シンドゥパルチョク地域の壊れた家（筆者撮影）

神とは，ヒンドゥー教の神ということになる。
ネパールは全人口の81％をヒンドゥー教徒が占めており（Population Monograph of Nepal 2014），

トマンズ郡に次いで1,000人を超える大きな値と19世紀以降，ヒンドゥー教は正式な国教と定めらなっている。またそれらに次いで，ダディン郡もれてきた。2006年に議会によって非宗教国家が宣

死者／全人口割合が0.22％と震源地ゴルカ郡より言されてからは，政治的には世俗国家となったも大きな値となっている。

が，人々の心にはいまだ宗教国家の価値観が色濃

以上，死者数の状況をまとめると，震源地であっ

く残っている。仏教も古くから信仰されており，たゴルカ郡では死者数がそれほど多くないのに対国民の 9 ％が仏教徒となっている。ネパールでは，し，シンドゥパルチョク郡，ラスワ郡，ヌワコト

ヒンドゥー教と仏教は非常に近い関係にあり，ヒ郡，ダディン郡で多くの死者が出ている。首都カンドゥー教徒たちの見方では，自分たちの神ヴィ

トマンズはもっとも人口が多く，建物も密集してシュヌが24番目に化身した姿が仏陀であると考えいるので，大きな被害が予想されたのだが，実際ている。このような理由から，国民の 9 割以上のの死者数はそれほど多くなかった。日本のメディ

人たちは，「ネパールとはヒンドゥー教と仏教のア報道では，さかんにカトマンズの被害映像が流国」という認識している状況にある。それがシンされていたが，実際の現場の状況を見ると，確か

ドゥパルチョク地域などでは急速に乱れているとにニュースにあったように寺院などの文化遺産はいうことであった。

たくさん壊れていたが，人々の家はそれほど壊れ

宗教の乱れとは，具体的な例としては，たとえていないのが印象的であった。カトマンズ住人のば牛を食べるようになってしまったということが263

自然災害科学 J. JSNDS 35 -4（2017 ）挙げられる。ヒンドゥー教では牛は聖なる神であ「ここでは 1 人だけ死んだ。300世帯（およそ1500

り，それを食べることは許されていない。ところ人ほど）の中でたった 1 人だけ。なぜこんなにもが，近年牛を殺して食べる人が増えてきており，助かったか分かるか？」と彼は少し興奮気味に話

そのような神を冒涜する行為が，今回の地震の原してくれた。
「それは，地震が起きたのが，土曜因だとされている。日本人にとっては，牛を食べ日の昼だったからだ。夜中だったら，みんな家のたせいで地震が起こるなどいう考え方は，あまり中にいて，つぶされて死んでいた。同じ昼間でも，に非科学的と映るかもしれないが，ヒンドゥー教

平日だったらみんなばらばらで，下敷きになった徒にとっては，それは真剣な議論に値する問題で人を助け出すことはできなかった。昼だったから，あり，その証拠に同じくヒンドゥー教徒が約 8 割

みんな外にいた。土曜だったから，みんな近くにを占める隣国インド（外務省 2016）では，多くのいた。互いに助けることができた。神が守ってく

新聞が「ネパールで大地震が起きたのは，インドれたのだ。これは神のメッセージだ。よく考えて国民会議のリーダー，ラーフル・ガンディーがみろ。ある村ではたくさん死んでいる。ある村で牛の肉を食べたせいだ」と報道している（ex. Plis

はまったく死んでいない。その理由を考えてほし2015, Carvalho 2015, Munchies 2015）。その報道い。たくさんの人が死んだ村は，どうしてなのか？

が正しいか間違っているかはここでは問題ではな

それは，神を忘れたからだ。自分のことばかり考

く，牛を食べるという行為がヒンドゥー教徒にえるようになってしまったからだ。シンドゥパル

とってはどれだけ重大なタブーであるかというこ

チョクではたくさんの牛を殺している。神に捧げとをよく示している。インドと違いネパールにはる生け贄も，赤いニワトリと黒いニワトリしか駄ある種の報道規制があり，宗教に関するメディア

目なのに，白いものを捧げるようになってしまっ報道が禁止されているので，そのような報道記事ている。今回死んだのは，クリスチャンが多かっを見つけることはできないのだが，人々が口にすた。神はヒンドゥー教徒と仏教徒を守ってくれた。

る地震の解釈とは，そのような宗教の乱れに関す

これは，方向性を正しくしなさいという神からのるものであった。

メッセージだ」

なぜシンドゥパルチョク地域などで牛を食べる

このような意見を耳にする機会は実に多かっ人が増えたかというと，ヒンドゥー教や仏教を棄た。別の住人（男性，40代，グルン族）はこうもて，キリスト教に改宗した人が多くいるためとさ言っていた。
「普通地震というものは，震源地かれている。ネパールではキリスト教は全国民のら同心円状に被害が広がるものだろう。だが，今1.41％しかおらず，マイノリティと呼べる状況に回の地震は違う。まっすぐの直線だ。それは神のある。それでも，キリスト教徒は着実にその数を意思を表している」と。確かに地図上で見る限り，増しており，1961年の統計では国全体で458人（全死者が多くでた地域は震源地のゴルカを飛び越え

国民の0.00％）しかいなかったものが，1971年にて，ヌワコト郡，ラスワ郡，シンドゥパルチョク

は2,541人（0.02％），1981年には3,891人（0.03％），

郡と東にまっすぐ向かっていた。もちろんそれ

1991年には31,280人（0.17％），2001年には101,976

は，合理的に考えるならば，ヒマラヤから続く山

人（0.45％），2011 年 に は 375,699 人（1.41％）と岳地形がそのように西から東に走っていて，死者

50年 間 で820倍 に も 急 増 し て い る（Populationがほとんど出なかった震源地南はなだらかな平原

Monograph of Nepal 2014）。そしてキリスト教徒になっており，その違いが崖崩れや家屋の倒壊には牛を食べることが多いため，ヒンドゥーの神が大きな影響を与えたのだろうと推測できる。だ

怒りの鉄槌をふるったのだ，と人々は考えていた。

が，地元住民にとってはそのような合理的説明よ住民の典型的な意見としては，以下のような証

りも，神からのメッセージという解釈の方が，説言が挙げられる。これは震源地ゴルカの住人（男性，50代，チェットリ・カースト）の言葉だが，得力を持っているようであった。
またゴルカの人たちは，「地震が土曜の昼に起264

竹下・カナル：2015年ネパール大地震の被害が震源地よりも遠方で大きくなったことへの宗教的解釈

きたから助かった」と述べているが，ネパールの郊のバクタプル郡では，ネワール族が多くなってキリスト教徒にとっては，皮肉なことに土曜日はいる。

礼拝の日であり，10：00から12：30を礼拝の時間

これらの民族分布を表 1 の被災状況と重ね合わにあてている教会が多かったという。そのためせてみると，死者被害の多かったシンドゥパル

地震が起きた11：56には教会の中にいた人が多チョク郡，ラスワ郡，ヌワコト郡，ダディン郡のく，建物が崩れて被害が大きくなってしまった

4 郡は，いずれもタマン族がもっとも多い地域で（Christianity Today 2015）。

あることに気づく。つまり震源地よりも遠方で被害が大きくなっているという現象は，民族の視4 ．死者の偏りの合理的説明

点から見てみると，被害はなぜかタマン族が多上記のように，なぜ震源地よりも遠方で死者がく暮らす地域に集中していると言い換えること多くなったのか，その理由を「神からのメッセーができる。死者数もそれを裏づけており，Nepali

ジ」とする見方が広まっていたが，ここではそれTimes が報告した地震による死者の内訳を見てみは本当に宗教が原因なのか，もっとより合理的なても，タマン族がもっとも多く亡くなっており，説明ができるのではないか，ということについて

死者の 3 人に 1 人がタマン族となっている（図 5 ，

若干の検証をしたい。そのためには，まず人々がMagar 2015）。それは，タマン族は国全体ではたっ言うように，本当に宗教が乱れている地域で人がたの5.8％しかいないという状況と照らし合わせ

たくさん死んだのか，について検証する。

てみると異常に高い数値と言える。

日本人が外国人を見ると「どの国の人か？」と

タ マ ン 族 と は ど の よ う な 民 族 か と い う と，

まず気にするように，ネパールの人は相手がどのBista 2004によると，主にカトマンズを取り囲む

民族あるいはカーストかということをまず気にす

高地に住んでいる民族で，典型的なイメージとしる。そのため政府の人口統計でも，どの郡にどのては，カトマンズの路上をヘッドストラップで大ような民族・カーストが住んでいるのかが公表さ

荷物を抱えて歩いていると紹介されている。男はれている（表 2 ）。それぞれの地域で特徴的な傾腰巻をつけ，黒いチュニックを履き，ウールのジャ向を示しており，たとえば首都カトマンズは様々ケットを着て，常にククリ・ナイフを携えている。

な民族が混在する状況になっており，ブラフマ

女は綿のサリーとブラウスを着て，簡単な装飾品

ン・カースト（もっとも高いカースト），ネワーを身につけている，といったイメージである。彼

ル族，チェットリ・カーストが多くを占めている

らは，自分たちはチベットから来たという伝説をことが分かる。ネワール族とは，ネパールという持っており，タマンという言葉も，チベット語の

国名の語源となっている民族で，古くからカトマ「Ta（馬）」「mang（商人）」を意味しているというンズ盆地に住む先住民族である。彼らは小店舗の（Bista 2004）。伝統的には仏教徒として知られて店主から大事業主，輸出入業者，農家，工芸職人

いるが，一方でキリスト教徒の中で一番数が多いと幅広い職に就き，同じ民族の中に高いカーストのがタマン族であり（表 3 ），ネパール内のイメーから低いカーストまで存在し，掃除人から僧侶（ヒジでは，キリスト教徒といえば，まずタマン族をンドゥー教および仏教）まで混在している（Bista

思い浮かべるのが通常である。

2004）。

キリスト教徒のタマン族はヒンドゥー教の戒律

一方，震源地であるゴルカ郡にはグルン族が多に縛られないので，牛の肉を食べる。それが多くい。グルン族は，世界的に有名なグルカ兵（イギのヒンドゥー教徒の目には「宗教の乱れ」と写る

リス軍の正式連隊）を構成する主要民族の一つとのだが，それに加えて，タマン族は牛の肉を食べして知られており，頑丈かつ勤勉な民族で，モンる唯一の仏教徒としても知られている（Holmberg

ゴロイド系の顔立ちをしている。シンドゥパル

1996）。ネパールの仏教徒は，通常牛の肉を食べチョク郡やラスワ郡にはタマン族が多く，首都近

ないばかりか，たいていは肉そのものを食べない。

265

自然災害科学 J. JSNDS 35 -4（2017 ）

表2

郡ごとの主要民族構成

カトマンズ郡順位

主要グループシンドゥパルチョク郡
人口割合（％）

順位

主要グループ

人口割合（％）

1

ブラフマン

23.5

1

タマン族

34.2

2

ネワール族

22.0

2

チェットリ

18.2

3

チェットリ

19.9

3

ネワール族

11.1

4

タマン族

11.0

4

ブラフマン

ラリトプル郡順位

主要グループ10.3
バクタプル郡

人口割合（％）

順位

1

ネワール族

33.3

1

ネワール族

主要グループ

45.6

2

チェットリ

18.9

2

チェットリ

20.1

3

タマン族

13.1

3

タマン族

14.2

4

ブラフマン

13.0

4

ブラフマン

ヌワコト郡
順位

主要グループ

人口割合（％）

9.0
ダディン郡

人口割合（％）

順位

1

タマン族

42.8

1

タマン族

主要グループ

22.1

2

ブラフマン

19.0

2

ブラフマン

15.0

3

チェットリ

12.6

3

チェットリ

14.7

4

ネワール族

7.4

4

ネワール族

カブレパランチョク郡
順位

主要グループ

人口割合（％）

9.4
ゴルカ郡

人口割合（％）

順位

1

タマン族

34.0

1

グルン族

主要グループ

19.7

2

ブラフマン

21.5

2

ブラフマン

15.2

3

チェットリ

13.7

3

チェットリ

11.6

4

ネワール

13.3

4

マガール族

ラスワ郡
順位

主要グループ

人口割合（％）11.6
ドラカ郡

人口割合（％）

順位

1

タマン族

68.8

1

チェットリ

主要グループ

人口割合（％）
33.4

2

ブラフマン

15.1

2

タマン族

16.8

3

グルン族

3.1

3

ネワール族

9.4

4

チェットリ

2.5

4

ブラフマン

9.2

（Population Monograph of Nepal 2014より作成）

表3

キリスト教を信仰する主な民族

民族／カースト名

図5

被災死者数の民族・カースト構成（Nepali
Times のデータより作成

全人口（人）

キリスト教徒人数，（）内は％タマン族

1,539,830

54,809（ 3.6）

ライ族

620,004

32,907（ 5.3）

マガール族

1,887,733

40,904（ 2.2）

チェパン族

68,39917,487（25.6）

リンブー族

387,300

11,536（ 3.0）

サルキ・カースト

374,816

16,300（ 4.3）

サンタル族

51,735

3,156（ 6.1）

タルー族

1,737,470

30,314（ 1.7）

カミ・カースト

1,258,554

42,666（ 3.4）

チェットリ・カースト

4,398,053

25,807（ 0.6）

（Population Monograph of Nepal 2014より作成）

266

竹下・カナル：2015年ネパール大地震の被害が震源地よりも遠方で大きくなったことへの宗教的解釈

しかし，タマン族だけは古くから牛だけでなく山も神が狙いをつけたかのように，被害がタマン族

羊も豚も鳥も食べてきた。それでも，昔は自然死やチェパン族に集中してしまっているという現象

した牛の肉しか食べなかったのだが，2006年にネがある。ただその現象をより科学的に考察してみパールが非宗教国家になってからは，生きた牛をるならば，宗教以外の要因から合理的に説明する

殺して食べるようになったと言われている。ネ

ことは十分可能である。

パールが宗教国家だった頃は，牛を殺して食べる

表 3 をつぶさに見てみると，ネパールにおけることは重罪であり，法によって罰せられていたのキリスト教徒の多くは，タマン族にしてもチェパだが，世俗国家となってからは，そのような法はン族にしても身分が低く，差別を受けてきた民族・廃止されたため，牛を殺して食べる者が現れ始めカースト（Bennett et al. 2008）であることが読みたという。そのような行為がヒンドゥー教徒たちとれる。キリスト教比率が高いサンタル族，ライの怒りを買い，「今回の地震はタマン族を狙った族，サルキ（カースト最下層）も同様で，それらものだ」という解釈を生む背景となっているよう差別を受けてきたグループは，貧困で苦しむ人であった。

の割合が高い（Bhattachan 2012, Hall and Patrinos

宗教の乱れという視点からさらにキリスト教

2012）。そして概してそのような貧困に苦しむ者に着眼してみると，タマン族は数こそ一番多いたちは，崩れやすい急斜面や，土石流に襲われやが，全民族人口にしめるキリスト教徒の割合で見

すい氾濫原などに家を構えている場合が多く，地ると，それほど多いわけではない（表 3 ）。その震による被害をもっとも受けやすい。また家の作割合が一番高いのはチェパン族（25.6％）で，実りも粗雑で，地震の揺れで容易に倒壊したであろに全民族の 4 人に 1 人がキリスト教徒になってうことも推測できる。さらにはコミュニティ内にいる。チェパン族とは，長らく定住をせずに移病院がないことも多く，本来ならば治せる病気や動を続けて民族であるため，報告資料が少なく，怪我であっても致命傷になってしまう危険性が高もっとも研究が遅れている民族の一つである。古い。このように，タマン族やチェパン族をはじめくからネパールの地に住んでいた先住民族であとするキリスト教徒たちの多くは，他の民族・カーり，つい50年ほど前までは，森を転々と移動してストと比べて大きな社会的ハンディキャップを背焼畑や狩猟生活をする民族として知られていた。

負っているため，たとえ同じ揺れの地震が襲ってコウモリを狩って食べる文化が有名で，識字率きたとしても，より大きな被害を受けやすかった

は48.2％と全国平均65.9％を大きく下回っているであろうことが推測される。そして地震後の救援（Population Monograph of Nepal 2014）。宗教は自物資の分配等でも，目に見えぬ差別を受けやすく

然崇拝のアニミズムだが，近年キリスト教徒にな（The Himalayan Times 2015），栄養失調などの問る人が急速に増えている。ネパール社会では低い題が顕著に現れてくると考えられる。要するに，身分として差別され続けており，貧困や飢餓に苦これは宗教の問題というよりも，貧困や差別の問しむ者が多い（チェパン族やタマン族の紹介につ題と捉えることができる。実際，日本を含めた諸いては，以前の報告（竹下 2009a, b）を参照）。

外国はそのような視点から被害を見るであろう。

実はこのチェパン族も，今回の地震では大きな

しかし，ネパール国内には「宗教が乱れたせいだ。

被害を受けた。チェパン族は全民族数が 5 万人程神の罰だ」と考えている人が多数おり，被害の数度と少ないため被害統計ではあまり目立たないの

字だけ見ると，それを否定することができないのだが，地震のあと子どもたちが深刻な栄養失調にで，この宗教的解釈は根強い影響力を持ち続ける陥っているのは，タマン族とチェパン族であるとと予想される。

新聞が報じている（Rathour 2015）。

そこには様々な危険性が内包されている。一つ以上のように，多くの人々が「今回の地震は神には，ネパール国内のキリスト教徒たちが迫害さからのメッセージ」と解釈する背景には，あたかれる危険性がある。今ネパールはキリスト教やイ

267

自然災害科学 J. JSNDS 35 -4（2017 ）スラム教などを容認する動きの中にあるが，それン族がおかれている複雑な背景を，日本側が理解がストップしてしまうことをキリスト教徒たちはしているかどうかで支援の成果はまるで違ったも心配していた（ex. ACN 2015, Chui 2015）。

のになるであろうと考えられる。

そしてそれ以上の大きな動きとして，この年（2015年）秋に予定されていたネパール新憲法の5 ．宗教が高めるレジリアンス

制定に際して，この地震が大きく影響したことが以上，ネパールのような国にあっては，宗教と挙げられる。すなわち，2006年以降ネパールは

災害は密接に結びついているのが分かる。日本人

カーストを廃止し，世俗化に向かう政策を進めては宗教と聞くと，とかく「非科学的」といったよ

きたが，この地震によりそれにブレーキがかかり，

うな否定的な見解を持ちがちであるが，海外では宗教国家に戻ろうとする力が働くこととなった。

重要な研究対象の一つに数えられている。それら

ネパールは国民の81％がヒンドゥー教徒であり，の報告で多いのは，宗教が持つプラスの効果であ2012年の調査でも，全体の55％が「ネパールをヒる。とくに震災からの復興プロセスにおいて，宗

ンドゥー教国家にするべき」と考えている状況に教が被災者のレジリアンスを高めているという点あった（Sen 2015）が，そのような意見がこの地が注目されている。

震によってさらに増加したとみられている。憲法

被災された方々の心理には共通点が多く，たと制定にあたっては，ネパールを宗教国家に戻すべ

えば地震や津波で大切な子どもを失ってしまった

きか，世俗国家として進むべきかで大激論が交わ

人は，「なぜ自分だけがこんな目に遭わなくてはされたが，結論としては，世俗国家を強行的に宣ならないのか？」と苦しみ続けることが多い。あ言する形で 9 月20日に新憲法が制定された。

るいは逆に周りのみんなが死んで，自分一人だけ

しかし，それに猛反発したのがインド政府で，が生き残ってしまった場合には，「なぜ私だけ生

あくまで非公式ではあるが，ネパールとの国境をき残ってしまったのか。あの人の代わりに私が死ブロックし，ガソリンをはじめとする生活必需品

んだ方がよかったのではないか」と自分を責めてをネパールに入れない措置を執った。それが 2015

しまう人も多い。その苦しみから立ち直ることがNepal blockade と 呼 ば れ る も の で あ る（Ojha

できないまま，最悪の場合は自殺などへとつな

2015, Lee 2015, Arora 2015）。ネパールは独自の港がってしまうこともある。

を持っていないため，インドからの物流がブロッ

宗教は，このような状況の人たちに立ち直る

クされると，生活にもビジネスにもたいへんな支力を与えることが報告されている。Lawson and

障がきたすこととなった。ただそのような妨害のThomas（2007）は，ハリケーン・カトリーナで生中にあっても，ネパール国内でインドに対する反き残った人たちを調査し，神を信じる心が災害を対運動やデモ等はそれほど起きなかった。それは，乗り越えるレジリアンスを与えていると結論づけ

ネパール人の多くがインドの行為に影ながら賛同ている。イランの研究では，毒ガス（マスタード

していることを示していると考えられる。2016年

ガス）を浴びた人たちがどのようにしてその苦し

4 月現在，街では「近いうちに，ネパールをヒン

みを乗り越えていったのかを調べ，宗教的な感情

ドゥー教国家に戻すべきか否か，について国民投がもっとも重要な役割を果たしていることを発見票が行われるだろう」と噂されている。

した（Ebadi et al. 2009）。Alawiyah et al.（2011）に宗教的解釈は，このように国の方向性を大きく

よると，宗教は「なぜ自分だけ？」という問いに，左右するほどの影響力を持っているのだが，その答えを与えてくれるという。災害とは神が与えてことを正しく認識している日本人は少ない。今後，

くれたテストだと考えることができるようにな

日本の支援の多くは，必然的に被害がもっとも大り，それを乗り越えるための目的とモチベーショ

きかったタマン族やチェパン族コミュニティに向ンが生まれてくる。苦しみに意味が与えられ，ず

かうと予想される。そのとき，タマン族やチェパ

たずたになった精神を再び統一し，コントロール

268

竹下・カナル：2015年ネパール大地震の被害が震源地よりも遠方で大きくなったことへの宗教的解釈することができるようになってくるという。また

1 才の子どもが家の下敷きになって死んでしまっ

ソーシャル・キャピタルの視点から見れば，宗教たというのに，実にさばさばと当時のことを振りは強力なサポート・ネットワークを作ってくれ，

返って話してくれ，悲しみにうちひしがれている

それは復興過程においてとても高いレジリアンス

様子はまったくなかった。それどころか，「今一を与えてくれることが分かっている（Lawson and番の悩みは何ですか？」と訊ねると，「農作物を干Thomas 2007）。

す倉庫が地震で壊れてしまったので，どこに収穫

実際我々が 9 月に被災地を訪問した際，もっとも驚かされたのは，その立ち直りの早さだった。

物を干したらいいかで困っている」と実に現実的な回答だったのが印象的であった。

震災から 5 ヶ月しかたっていないにもかかわら日本では，震災から 6 年目を迎えようとしていず，ほとんどすべての被災者が地震を過去のこと

るが，復興にはまだまだ時間を要すると思われる。

とし，嘆くことをやめ，新しい未来を築いていこ一方ネパールは，たった 5 ヶ月でもう震災の痕跡

うと前を向いていた。我々のインタビューにも，が消えつつあった。このネパールのレジリアンス

笑いを交えながら，実に明るく対応してくれた人の強さに，宗教が大きく寄与していることはほぼが多く，恐縮する思いであった。それは驚くべき間違いないと我々は感じている。たとえば日本でことで，たとえば東日本大震災の経験からすると，避難所と言えば，だいたい小学校や中学校が使わ

被災で家族を失った人々がその当時のことを語れれることが多いが，ネパールの場合その役目を果るようになってきたのは，ようやく 1 年を過ぎた

たしていたのは，寺院だった。寺院に避難した被あたりからだった。しかも，最初はぽつぽつと単災者たちは，そこで毎日僧侶からプランと呼ばれ語をつなぐことしかできず，家族を失った事実をる宗教講話を聞くことになる。それが，家族を亡受け入れるのには，何年もの月日を要するようでくした人たちに落ち着きを与え，心を癒やす効果あった。

を生んでいるように見受けられた。これらの宗教

ところがネパールでは，そのように沈んだ空気とレジリアンスの関係については，現在ネパール

はまったく感じられなかった。グルカでインタ

で詳細な世帯調査を行っているので，近いうちにビューをしたマガール族30代の男性（図 6 ）は，報告したい。
世界では，このような宗教の重要性に気づき始めた国は多い。たとえばカナダでは，防災計画を策定する際に，先住民族であるファースト・ネー
ション（かつてインディアンと呼ばれていた人々）の宗教観やアプローチを取り入れる試みをすでに始めている（Kirmayer et al. 2009）。今後の災害対策においては，従来の科学的アプローチに加え，宗教的な視点も取り入れていくことで，これまで十分な対応が難しかった「人々の心の問題」などについても，より包括的なアプローチができるよ
うになるのではないかと期待される。

謝辞
本 研 究 は 日 本 学 術 振 興 会 科 研 費（JSPS25540157）「政府・自治体が先回り災害対策を講じるための時系列災害情報作成と物語アーカイブ
図6

マガール族の被災男性（筆者撮影）化」の助成を受けている。

自然災害科学 J. JSNDS 35 -4（2017 ）参考文献
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要

竹下正哲：テキスト化によって失われた無意識の世
界，ネパール・文字を拒んだ民族，アリーナ，
風媒社，Vol.6，pp.260-269，2009b．
（投 稿 受 理：平成28年 1 月10日
訂正稿受理：平成28年11月 7 日）

旨2015年 4 月25日ネパールにて巨大地震が発生した。この地震の特異な点は，被害が震源地よりも遠方で大きくなったという現象にある。その原因は今後科学的な視点から解明されていくと考えられるが，ネパールでは，それを「神からのメッセージ」と解釈している人が多数いた。
日本のような国では，そのような宗教的解釈は非科学的と一笑に付されるが，現地では真剣に議論されていた。ネパールのような宗教国家では，ときに宗教が国の政策を左右するほどの影響力を持つ。今後被災地には多くの国際機関が援助に入っていくことになるが，現地での無用な衝突を避けるためにも，宗教的解釈を理解しておくことは重要と考える。本報告の目的は，現地の宗教的解釈を報告し，それを分析することにある。