賀川豊彦と現代（絶版のテキスト化）	  表紙の賀川豊彦の写真は、1958 年７月｢伝道 50 年祝賀会｣でのスナップ。東京・松沢教会前にて。
(松沢資料館所蔵)

	  裏表紙の「雲の柱の導くままに」と書き込まれた小さなさし絵は､吉野丈夫著『神戸と基督教』に収められている賀川豊彦の作品。旧約聖書の出エジプト記にあるこの「雲の柱」「火の柱」は賀川が生涯にわたって新しい冒険に挑むときの重要な指針であった。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  目	
  次
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  は	
  し	
  が	
  き	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  Ⅰ	
  苦悩と冒険	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一	
  新しい出発	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  二	
  賀川の全体像	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  Ⅱ	
  新しい生活の中から（１）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一	
  「葺合新川」の実態	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  二	
  救霊団の諸活動	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  Ⅲ	
  新しい生活の中から（２）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一	
  『貧民心理之研究』	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  二	
  賀川の部落問題認識	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  Ⅳ	
  胎動期の開拓的試み（Ｉ）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一	
  医療・就労活動	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  二	
  労働運動・消費組合運動・普選運動	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  三	
  『死線を越えて』と『貧民窟物語』	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  四	
  川崎・三菱大争議	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  V	
  胎動期の開拓的試み（２）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一	
  水平社運動・農民組合運動	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  二	
  共同住宅の建設	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  Ⅵ	
  キリスト教界の「賀川問題」	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一	
  	
  『賀川豊彦全集』問題	
 
	
 

	
  	
  	
  	
  	
  二	
  キリスト教界の「賀川問題」	
  	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
  Ⅶ	
  賀川豊彦と現代	
 
	
  	
 

	
  	
  	
  	
 

一	
  宗教思想の独創性	
 

	
 

	
  	
  	
  	
 

	
  二	
  社会活動の継承	
 

	
 

	
  	
  	
  	
  	
  三	
  宗教者の課題	
  	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  あ	
  と	
  が	
  き	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ◆賀川豊彦略年譜（神戸時代）	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ◆参考図書・文献	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  は	
 

	
  	
  	
  Ｉ	
 

し	
  が	
  き

生誕百年と「賀川問題」	  ことし（一九八八年）は、賀川豊彦・ハル夫妻生誕百年の記念の年を迎えます。日本の近現代史に残した賀川の大きな足跡に学び、その大いなる遺産をさらに継承・発展させるべく、社会事業関係者
をはじめ学校・生協・宗教者など、ひろく市民的ひろがりをもつ人びとの手によってすでに、生誕百年の諸行事や諸事業がすすめられています。これには、東京と神戸を中心とした取り組みにとどまらず、日米両国をまたぐ国際的なプログラムが企画準備中と言われます。

	  しかし、そうした流れとはべつに、「賀川豊彦と部落問題」とか「『賀川豊彦と現代教会』問題」とか言われる、新しい問題が提起され、とくにキリスト教界において複雑で不透明な状況が継続していることも事実です。

	  すでにご存知のように、近年部落問題をめぐって、日本の宗教界は大きく揺れ動いています。とりわけ、一九七九（昭和五四）年の第三回世界宗教者平和会議における曹洞宗宗務総長（当時）の、いわゆる「町田発言」問題（注１）と言われるものや、以前から知られていた「差別戒名（法名）」問題（注２）などに対するはげしい「確認・糾弾」行為がつづき、これにこたえて宗教界はついに、一九八一（昭和五六）年三月「同和問題に取りくむ宗教教団連帯会議」（略称「同宗連」）とよばれる組織をつくって、特定の運動団体（部落解放同盟）との「連帯」行動をすすめてきました。

	  宗教界のこうした動向に対しては、すでに宗教教団内部から深い憂慮と不信の声がわき起こってきておりますし、研究者の間でも『宗教と部落問題』（部落問題研究所、一九八三年）などで、率直な批判的見解が公表されています。こうした新たな取り組みが現在各地で目立ちはじめていますが、宗教界の多くは今なお旧態依然とした状況がつづいていることも否めません。

	  そこで、以上のような実情をふまえて、宗教および宗教者の課題と方法を積極的にさぐり、幅広い
自由な討議を促していくために、主として仏教界を中心に龍谷大学の加藤西郷氏（注３）が、キリス
ト教界を中心にわたしが、それぞれ分担してまとめる企画が兵庫部落問題研究所において立てられました。しかし、わたしに与えられた「キリスト教と部落問題」については、とりあえず旧著『部落解放の基調―宗教と部落問題』（創言社、一九八四年）でいくらか、その問題の所在並びに解き方の吟味を加える機会が与えられましたので、ここでのわたしの課題はむしろ、先にもあげた今日のキリス
ト教界が直面している大きな問題のひとつである「賀川豊彦と部落問題」に照準を合わせ、「差別者・賀川」などと一方的に断罪されている問題に、正面から取り組むことにいたしました。

（注１）「町田発言」
	  「人権と人種及び民族グループ」の報告書を作成する過程で、「日本の部落問題というのは、今は有りません。だが、これを理由にして、何か騒ごうとしている一部の人達はあるようですが、日本の国の中で差別待遇ということは全くありません。だから、これは（報告書の中から）取り除いて欲しい。日本の名誉のためにも、と思います。」として削除させた発言。
（注２）「差別戒名（法名）」	  戒名（法名）をつける習慣は、一七世紀に封建制が確立し身分的、宗教的支配が強化されるなかで定着してきた。命名には死者の生前の身分が反映し、穢多身分には畜門・畜女など差別的位号を付加する場合があった。
（注３）加藤西郷（一九二七－）	  長崎生まれ。龍谷大学助教授。同大学同和問題委員として和歌山県吉備町の『トーン計画』を調査し、「宗教の役割と意義」を解明して注目される。

	
  	
  	
  	
  ２	
 

賀川豊彦研究	  ところで今日、「賀川豊彦」といっても、とくに若い人々の間では、その名前さえ知らない人の方が多いのではないでしょうか。まして、名前ぐらいは知っていても、彼の部落問題との関わりがどうであり、今日のキリスト教界における「賀川問題」とは何なのか――となると、多くの方々にとってははじめて耳にされることであるかも知れません。その意味では逆に、改めてここで「賀川豊彦」を取り上げ、歴史的にその全体像を浮き彫りにしつつ、部落問題との関係をも少しなりとも明確にする
ことの意義は、それなりに大きいと言うべきでしょう。

	  先に、賀川の名も知らない世代のことにふれましたが、日本の近現代、
「明治」
「大正」
「昭和」の、
とくに第二次世界大戦をはさむ激動期を生き抜いてこられた多くの人々にとって、賀川豊彦のドラマ
ティックな、まさに冒険的な人生の一端に、何等かの関心を示さなかったひとは、おそらくないと言ってよいでしょう。賀川が全力を傾けて奮闘したフィールドは、社会活動だけとってみても実に広大無辺であり、その行動範囲は日本全国津々浦々におよび、さらに欧米・アジアにも度々でかけ、その名は世界に知れ渡りました。

	  先般、惜しくも早逝された石田真一氏（注１）の遺稿『部落の子ども記・青春記』（部落問題研究所、一九八六年）のなかにも、氏が高等小学校のころ、賀川の小説「乳と蜜の流るる郷」が連載されていた『家の光』を毎号むさぼり読み、さらに農学校に入学のあとにもこれを再読し、「農村のゆくえを考え、自分のこれからの進路に深い関心をもち悩みはじめていた」と述懐しています。あとで立ち入って述べることになりますが、全国水平社（注２）の創立者たちと賀川の関係も、限られた期間とはいえ、きわめて親密なものがあったことは、少しずつ知られるようになっています。

	  そうして幸いなことに、近年「賀川豊彦研究」が急速に活発化しつつあります。神戸には「賀川記念館」が、東京には「雲柱社」がそれぞれつくられ、地道な研究活動もつづけられてきていますが、一九八二	
  （昭和五七）年には、賀川に関する総合的な資料館が「賀川豊彦記念・松沢資料館」として東京にオープンしています。そして、同年五月には『雲の柱』と『賀川豊彦研究』がそれぞれ創刊
され、一九八五（昭和六〇）年には「賀川豊彦学会」が設立されるといった動きもみられます。

	  そうした中で、『賀川豊彦伝』（キリスト新聞社、一九五一年）の著者・横山春一氏は、新しい伝記の完成を目指して執筆中とも言われます。ここ数年の間でも、賀川に関する注目すべき評伝が次々と出版され、人々の関心を集めています（本書末尾に、入手可能な主な参考図書をあげておきます）。
そしてさらに、賀川夫妻の生誕百年を記念する『写真集』や『書誌』の刊行と共に、映画制作・演劇公演など、ことしはとくに「賀川年」の観を呈しつつあるようです。

（注１）石田真一（一九二一～一九八六）	  京都府亀岡市生まれ。全国同和教育研究協議会副委員長、京都府立高校校長、京都大学・神戸大学などで非常勤講師、部落問題研究所常務理事、国民融合全国会議常任幹事など歴任。
（注２）全国水平社
	  一九一一二年三月三日、京都の岡崎公会堂で結成された部落解放運動の最初の全国組織。この創立大会で採択された「水平社宣言」は、わが国最初の人権宣言とも言われる。

	
  	
  	
  	
  	
  ３	
 

本書の目的・方法	  ところで、「賀川豊彦と部落問題」をめぐって早くからたゆまぬ研究を重ねてきたのは、『キリスト
教と部落問題』薪教出版社、一九八三年）で知られる工藤英一氏（注１）です。工藤氏は、惜しくも一九八七（昭和六二）年六月急逝されましたが、『日本キリスト教社会経済史研究』『日本社会とプロ
テスタント伝道』など多くの著書や論文によって、明治期のキリスト教史を探究してきた歴史研究者です。なかでも、当時のキリスト者たちが、部落問題とどのように出会い、地域と関わっていったのかを、歴史的にたどりつつ吟味を加えてきました。とりわけ本書の主題である「賀川豊彦と部落問題」については、その取り上げ方に一部問題を含むとはいえ、ひとりの歴史家の目をとおして、開拓的とも言える新たな光を投げ掛けてきました。

	  しかし、こうした工藤氏の研究成果が、最近のキリスト教界においてはあまりに一面的に逆用されて、一方的な「差別者・賀川」とする断罪の具に供されてしまっているのです。そして、このような傾向は、いまだ改まる様子もなく、キリスト教界にあっては以前にも増してますます、部落問題がタブー化していきつつあるようにさえ見受けられます（この現状については、本書で一章を設けて論ずる予定です。

	  部落問題を二一世紀まで持ち越さないために、いま多くの人々が力を合わせ、国民融合（注２）の大道を確かなものにしようとしているこの時期に、宗教界、わけてもキリスト教界の一部とはいえ、このような事態が残されていることは、大変悲しむべきことだと言わねばなりません。

	
  したがって、本書の目的の第一は、「賀川豊彦と部落問題」について、キリスト教界にみられる最近の動向をふまえて、より適切な問題の解き方をさぐるひとつの試みを目指すことにあります。

	  なかでも、とくに本書の特徴としたい点は、賀川の部落問題に関する「考え方」（認識）	
  の問題――つまり彼の「人種起源説」（注３）に立つ差別的偏見の問題――を、それとして検討しておく課
題と同時に、他方で、賀川のあの開拓的な実践上の足跡を、可能なかぎり再構成することにあります。
こんにち「差別者・賀川」として問題にされているのは、すべてが前者の賀川の「考え方」に集中されていて、後者の賀川の「生き方」についての歴史的検証の努力はすっかり欠落したままなのです。
たとえわずかに「生き方」が問われる場合でも、「生き方」そのものが検討されるのではなく、「差別者・賀川」の「生き方」として見られてしまうために、せっかくの重要な問題提起も十分な説得力を持たなくさせているのです。

	  しかし、本書でのこの問題の解き方は、ひとの「考え方」（認識）と「生き方」（実践）を混同させることなく、両者の区別と関係を明確に見極め、両者を独自な検討対象とする、という方法です。そして、ひとの「考え方」と「生き方」はいずれも、そのひとの成り立ちの基礎から促されてくるもの
によって、つねに正され、新しくされていくものだ、という点です。

	
  ですから、当然のこととはいえ、ひとの一生には、「考え方」の上でも「生き方」の上でも、深化・発展もしくは退化・衰微がありますから、それらを固定的に見ることはできませんし、見てはならないのです。

	  その意味でもつねに、歴史的な見方が必要になってきます。その点、明治末から大正初期の賀川の部落問題認識が、彼の七二年のその生涯のあいだ、不変のままであったかのような受け止め方をした
り、こんにちの認識から歴史を飛びこえて一方的に断罪するといった、単なる非歴史的・超歴史的な見方に陥らないようにしなければなりません。

	
  したがって、本書では、賀川の部落問題に関する「考え方」において、最も問題になる『貧民心理之研究』をめぐって独立した検討をおこないます。そして、賀川の「生き方」に関わって、Ｉと Ⅱ
および Ⅳ・Ｖにおいて、その開拓的試みの全容の一端を明らかにしたいとおもいます。さらに、これらをうけて、Ⅵ で今日のキリスト教界の「賀川問題」を取り上げ、Ⅶ の「賀川豊彦と現代」において、わたしたちが彼の残したものから、何を学び、批判的に継承していくのかを、また、現代の宗教者が、部落問題の真の解決――国民融合の基礎を明らかにして、自立と融合を実現する――にどのように貢献することができるのかを、積極的に示すことができればと考えています。

	  わたしには、賀川豊彦というひとりのひとをとおして、今日のわたしたちが忘れかけている、ある
大切なものが、指し示されているようにおもえるのです。世に多く見られるような、ただ賀川を罵倒することによって自らの「進歩性」を示そうとする傾きに陥らないように、またその反動として、ただ賀川を無批判的に弁護するようなことにならないように、自戒する必要があります。

	  ひとの「考え方」や「生き方」は、その時代と環境に大きく影響されたり、影響を与えたりするものですが、それらの真偽・正邪はその都度きびしく間われていることは言うまでもありません。本書をとおして、賀川のあの冒険的人生の全生涯のなかにいきづいている大切なあるものに、いくらかでも目を注ぐことができれば幸いです。

	  なお、本書によって、部落問題研究のなかの、いわゆる「水平運動史研究」の分野での賀川豊彦の位置が少しなりともハッキリする契機ともなれば、望外のしあわせです。一時期とはいえ水平社運動と融和運動（注４）の双方と深い関わりをもちつづけた賀川の足跡は、それとして正しく記憶されてよいことのひとつのようにおもわれます。

	
  	
  	
  一九八八年二月

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  著	
  者

（注１）工藤英一（一九二二～一九八七）
	  明治学院大学教授。部落解放キリスト者協議会顧問。キリスト教文化学会理事長。
（注２）国民融合	  戦後日本社会の変化に即して、部落問題解決の展望を示した新しい解放理論。一九七〇年代半ばに提唱され、広く国民の間に定着・支持されてきている見方。
（注３）「人種起源説」（異民族説）
	  徳川中期以降に身分差別を正当化するため唱えだされたもので、これが一般に広く流布されたのは、日本が朝鮮・中国などへの侵略をはじめてからである。
（注４）融和運動	  「融和促進」を目標にかかげて活動した戦前の官製、半官半民、あるいは民間の部落改善運動。協調主義ないしは改良主義的考え方に立つ。

	
  	
  	
  	
  	
 

Ｉ	
  苦悩と冒険

	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  一 新しい出発

	
  	
  	
  	
  	
  １	
 

逆境の中で

	
  賀川豊彦は今からちょうど百年前の一八八八（明治二一）年七月一〇日、神戸市兵市島上町一〇八番地に、父賀川純一（注１）と母かめの次男として生まれました。そして一九六〇（昭和三五）年四月二三日、七二歳の生涯を終えました。彼の波乱に富んだ歩みにも、本書ではいくらか言及いたしま
すが、ここではまず、賀川がその若き日、どのような経緯で、当時「葺合新川」とよばれていた「貧民窟」での新しい出発をするに至ったのかについて見ておくことにいたします。

	  ひとは誰でも、その生涯の中で幾度か、ひとつの節目ともなる重要な「決断」をおこないます。そしてそれには、或る未知の人生に挑むような「冒険」を伴います。この「決断」と「冒険」は、青春の徴しであり特権のようなものかも知れません。そしてひとそれぞれに、そこに至るそのひと固有の背景なり契機が秘められています。賀川の場合も、こうした歩みへ突き動かすいくつかの「出来事」
や「出会い」がありました。

	  父純一は、徳島県の豪家の出で、元老院書記官をしていましたが、豊彦の生まれた頃は神戸に出て、回漕店（海運関係の貨物運送の取次業）を開業する実業家でした。母かめは、心やさしい美しい人であったと伝えられています。ただ、賀川自身も述懐していることですが、当時周囲から豊彦は「妾の子」などと中傷され、幼い心に深い傷痕を残したと言います。そして四歳のとき、父は四四歳の若さで急逝し、母もこれを追うようにして帰らぬ人となり、たちまちのうちに豊彦ら五人の子どもたちは、それぞれ分かれて親戚に引き取られて暮らすことになるのです。彼と姉のふたりは、父の実家のある
徳島阿波の東馬詰というところに移り、義母と義祖母に育てられます。

	  こうして一三歳の頃には、当時まだ不治の病いとして人々に恐れられていた結核に罹患しており、さらに一五歳のとき、この実家の賀川家が破産に見舞われるといった、人並みの試練と逆境の中での成長を強いられることになります。

	  （注１）賀川純一（一八四九～一八九二）
	  政治結社・自助社を組織。板垣退助を知り、その推薦で元老院書記官に抜てき。ある事件で職を辞し徳島に帰郷。その後実業界へ。一八八〇年神戸に「賀川回漕店」を開く。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２	
 

ふたりの師

	
  しかし、賀川は小学生の頃から読書を好み、成績も抜群で、徳島中学へとすすみます。この時すでに語学にも秀でていた彼は、徳島市内で宣教師が英語講義をしていることを知り、そこでＣ・Ａ・ローガン博士（注１）に出会います。博士は、米国の師範学校の校長もしていた温厚な人柄であり、賀川はそこで英語への関心の深まりと同時に、キリスト教に対する強い興味をいだくようになりました。

	  同じ頃さらに、ローガン博士の義弟でＨ・Ｗ・マヤス博士（注２）夫妻との出会いが始まります。
このマヤス博士に対しても、賀川は終生師とあおぐようになります。それは、賀川が経済的に困窮しているときのよき支えであっただけでなく、博士夫妻からの人格的な影響の大きさによるものでした。
そして、先にしるした賀川家の破産という予期しなかった逆境からの脱出も、夫妻との出会いをとおして目覚めることができたキリスト者としての新しい出発と深く関係していました。

	  こうして、中学時代の彼は、Ｊ・ラスキン（注３）の『胡麻と百合』を翻訳して、徳島毎日新聞に連載したり、キリスト教書のみならず当時の社会主義思想家やトルストイ（注４）の文学書など、幅広い読書をはじめています。

	  （注１）Ｃ・Ａ・ローガン（一八七四～一九五五）	  米国ケンタッキー州生まれ。一九〇二年頃宣教師として来日。徳島中学や徳島市内の夜間中学でも英語を教えた。
	  （注２）Ｈ・Ｗ・マヤス（一八七四～一九四五）
米国バージニア州生まれ。ワシントン・リー大学、ルイスビル神学大学院を卒業後、一八九七年南長老派ミッションの宣教師として夫妻で来日。一八九八年に徳島で活動をはじめる。
	  （注３）Ｊ・ラスキン（一八一九～一九〇〇）	  イギリスの美術批評家、社会評論家。
	
  （注４）トルストイ	  （一八二八～一九一〇）
	  『戦争と平和』『アンナ・カレーニナ』で名声を得、『復活』『人生論』などで現代思想・文学に大きな影響を与えた。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ３	
 

明治学院

	
  一九〇五（明治三八）年春、賀川は徳島中学を卒業して、明治学院高等部神学予科に進学しています。彼は明治学院に入ってからも、いっそう旺盛な向学心と知識欲に燃え、食事中や入浴中にまで洋書を読みふけるなどして、同僚や教授陣を驚かせました。

	  しかし、明治学院の大学教育や将来自ら責任を負って第一線に立つべきキリスト教界の現状は、溢れるような若々しい彼の魂を必ずしも満足させるものではありませんでした。この当時のキリスト教
は、日本ではプロテスタント教の宣教がはじまって半世紀を経て、初期にみられたような、日本社会の各分野への新しい価値観の転換をせまるような開拓的なバイタリティーが徐々に失われていく時
期にありました。内村鑑三（注１）など一部のキリスト者は、独自な活動を継続していましたが、キリスト教界の多くは、「教会活動」に自足する傾向にあったのです。

	
  	
 

	
  徳島にいた頃から賀川は、社会の矛盾や不合理に目を開いていましたが、明治学院にすすんでからも、幸徳秋水（注２）や堺利彦（注３）などの書物に刺激をうけ、非戦論を弁じたりしています。
	  こうして二年間の予科を終え、その後、マヤス博士のすすめもあって、神戸の熊内にＳ・Ｐ・フルトン博士によって開校された神戸神学校へ転校してきます。

	  （注１）内村鑑三（一八六一～一九三〇）
	  一八九七年『万朝報』英文欄主筆となり、翌年『東京独立雑誌』を刊行。一九○○年『聖書之研究』を創刊し、日露戦争開戦の折は非戦論を唱える。
	  （注２）幸徳秋水（一八七一～一九一一）	  高知県中村市生まれ。民権運動の指導者中江兆民の影響を受け、一九〇一年片山潜らと社会民主党
創立に参画。一九一〇年大逆事件の首謀者にでっちあげられ、翌年処刑された。
	  （注３）堺	  利彦（一八七一～一九三〇）	  福岡県豊津町生まれ。一九〇三年幸徳らと平民社を創設し『平民新聞』で非戦の論陣を張る。一九〇六年『社会主義研究』発刊。一九二二年の日本共産党の結成に参加、初代委員長。

	
  （注４）Ｓ・Ｐ・フルトン（一八六五－一九三八）	  米国南カロライナ州生まれ。一八八八年来日、明治学院で神学を担当。神学・法学博士。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ４	
 

闘病と懐疑

	
  賀川は、明治学院在学中でも健康はすぐれず、血痰が出たり微熱がつづくなど、幾度か意識不明の状態に陥りました。神戸神学校へ入学後も喀血し、神戸衛生病院や明石の湊病院で入院加療を余儀なくされます。翌年（一九〇八年）復学後も、結核性の蓄膿症の手術で一時危篤状態になり、さらに痔痩の手術をするといった具合で、その都度不思議にも一命をとりとめるのでした。

	  賀川がその療養中に記した“薄命”と題する詩の一篇を、次にあげておきます。

	
  	
  	
  	
  夢も結ばず、熱もさめず、唯思ふ――
	
  	
  	
  	
  わが生命の夢と浮ぶを。
	
  	
  	
  	
  立ち上り	  筆を求めて書く、
	
  	
  	
  	
  わが身薄命	  神何をか	  我に求むと。
	
  	
  	
  	
  筆は走らず、思ひは乱れて、涙のみせく、
	
  	
  	
  	
  時に	
  夕陽の	
  憎く	
  笑ふ。
	
  	
  	
  	
  五歳の秋	  父母に別れ
	
  	
  	
  	
  十六	
  兄を失って	
  孤独！
	
  	
  	
  	
  身はイエスと	  生きんとすれど、
	
  	
  	
  	
  貧しき者は	
  天国に遠し
	
  	
  	
  	
  肉は	
  （あゝ）亡びぬ。
	
  	
  	
  	
  他に霊もらん	  器心なし、
	
  	
  	
  	
  眼をすえて、自滅の最後、笑んで	
  待つ。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （『涙の二等分』）

	  賀川はこうして、「決断」の年・一九〇九（明治四二）年を迎えるのです。彼は寄宿舎の一室で学生生活を送っていましたが、この年の正月に、肺結核であることを理由にそこを追われようとします。
当時の「日記」にはいくどもいくども“絶望”“自殺”“嘘”といったことばが綴られています。

	  「私は絶望だ。絶望だ。絶望だ。人生の価値を全く疑って終った。一晩泣いた。」（五月三〇日）

	  そして、同じ頃書いた小論「無の哲学」にも、次のような記述がみられます。
	  「私は私にさへ価値の精神があれば、世界は墓の様でも、生きてゐると云ふたが、生きてゐる価値は実際にあるであろうか？	
  ・・・死ぬ積りで生きて居ればなどと昔は云ふたが、今生きて居らぬ程

苦が多い。
・・・アア生存の価値は根本から疑われた。人間は何故生存するのであろうか？	
  アゝ唯、解決は之だ・・・死だ・・・死、死、死……。」

	  ところが、賀川は右の言葉に続けて、次のように記すのです。

	  「・・・神様はこんな無価値な人生の中にも住んでゐらっしやる。神様は全智全能でゐらっしやるのに、よくまあこんな無価値の世界に住めることだ。神様は無価値でも生きてゐらっしゃる。・・・
神様も奮闘してゐらっしやる。アゝ私も神様の様に奮闘しよう。アｘ神様も苦しんでゐらっしやる。
神様、神様・・・。」

	
  	
  	
  	
  	
  ５	
 

新しい決意

	
  賀川は、若くして幾重もの苦悩を経験しながら、ついに自己そのものについての新しい発見へと導かれるのです。無価値とばかりおもわれるこの自己も、この世界も、単にわたしがそうおもうように無価値であるのではない。むしろ全く逆に、このわたしも、この世界も、わたしたちがどのように不信と争乱のもとにあろうとも、はじめからわたしたちを無条件に価値あらしめる方が、すべての人・物と共におられ、奮闘しておられるのだ。何故これまでこのことに気づかずに来たのだろう・・・と。

	  一度ならず幾度も、死線をさまよった彼にとって、この新しい幸いな目覚めは、身体上の自らの病いに対するつきあい方をも変えさせていきました。明日をも知れぬこの身でも、日々かわらず奮闘しておられる方が共におられるのだから、立ち上って歩みだすことができることを知ることができたのです。

	  賀川の超ベストセラー『死線を越えて』（一九二〇年）の中には、新見栄一の名でそのときの思いを、次のように語らせています。

	  「どうせ近い中に死ぬのだから、・・・死ぬまでありったけの勇気をもって、もっとも善い生活をおくるのだと決心・・・。
	  ・・・貧民問題を通じて、イエスの精神を発揮してみたい。そのために貧民窟で一生送るという聖い野心を遂げるまでは死なぬという確信をもっていた・・・」	  彼が、このように「貧民問題を通じて、イエスの精神を発揮してみたい」という「聖い野心」をいだくに至るには、少なくとも直接的には、次のような出会いがありました。

	  そのひとつは、一九〇七（明治四〇）年に明治学院から神戸神学校に移るとき、彼が喀血のためまさに生死をさまよう窮状のおりに、家族をあげて行き届いた看病をしてくれた牧師の一家がありました。これは、彼にとって生涯忘れられない経験として心に刻みこまれたのです。

	  この牧師は、長尾巻（注１）といって、徹底した清楚な生活を行ない、いつも飢えた人びとを牧師館に泊めては食事を共にし、蚤や虱のわくのもいとわず、親切に世話をし続けました。彼は、こうしたひとつの家族の生活ぶりに心打たれ、そこにハッキリと「イエスの精神」を見たのです。

	  賀川はまた、徳島にいた頃すでに書物をとおして、ロンドンの貧民街で働いていたＡ・トインビーのことや、トインビー・ホールの建設者・Ｓ・バーネット（注２）のことは知っていました。そして明治学院ではＦ・モリス（注３）やＣ・キングズリ（注４）のキリスト教社会主義についても学んでいました。加えてさらに、彼が特別に関心を寄せたのは、Ｊ・ウェスレー（注５）が同じくロンドンの貧民街で伝道活動をしていたことでした。

	  賀川にとってウェスレーは、同じ結核の病いをもつ同病者ということもありましたが、彼はウェスレーの日記を読み、大西洋を帆船で横切るモラヴィア兄弟団（注６）の人々が、自らは船酔いのために血を吐いているにもかかわらず、他人を看病した事実などに接し、深い感銘を受けました。

	  賀川にとって、学問研究と創作活動に対する強い情熱は人後に落ちぬものがありましたが、同時に人々に仕えて生きる生き方を自ら実践する道への促しが、日増しに強くなっていきました。

	  このようにして、二一歳の神学生・賀川は、一九〇九（明治四二）年一二月二四日、クリスマスの前日（イブ）の午後、当時すでに日本有数の都市貧民街であった「葺合新川」で生活を開始することになったのです。彼にとっては、ここが「神様が奮闘しておられる」場所として見えたのでしょう。
ここからまた、賀川の新しいドラマが始まるのです。

	  （注１）長尾巻（一八五二～一九三四）	  一八八六年北陸英和学校神学部卒。一九〇八～一九一二年豊橋市日本基督教会牧師。
	  （注２）Ｓ・バーネット（一八四四～一九二一）	  英国教会の社会事業家。一八六九年慈善協会を設立。
	
  （注３）Ｆ・モリス	
  （一八〇五～一八七二）	  英国教会聖職、神学者。キリスト教社会主義運動の代表者。ケンブリッジで道徳哲学を講じる。
	
  （注４）Ｃ・キングズリ（一八一九～一八七五）	  英国教会聖職、社会小説作家。ケンブリッジで近代史を講じる。
	
  （注５）Ｊ・ウェスレー	
  （一七〇三～一七九一）
	  オックスフォードで講じて後、北アメリカ、イングランド、スコットランド、アイルランドに伝道旅行をつづけ独自の信仰覚醒運動を展開。メソジスト教会の創設者。
	  （注６）モラヴィア兄弟団

	
  一五世紀ボヘミアの宗教改革の先駆者フス派から生まれたボヘミア兄弟団直系の一派。	
  	
  	
  	
  	
 

	
  	
  	
  	
  	
  二	
 

賀川豊彦の全体像

	
  	
  	
  	
  	
  	
  Ｉ	
 

幅広い活動分野	  さて、本書は賀川の全生涯にわたる活動の全体像を明らかにすることに主眼がおかれているわけではありませんが、ここで少し彼の幅広い活動分野のいくらかに言及しておくことにいたします。

	  賀川の足跡は、全二四巻に収められた『賀川豊彦全集』（キリスト新聞社）をはじめ、先にあげた
横山春一『賀川豊彦伝』（同上）、隅谷三喜男（注１）『賀川豊彦』（日本キリスト教団出版局）、武藤富男『評伝・賀川豊彦』（キリスト新聞社）、林啓介『炎は消えず』（井上書房）、武内勝口述・村山盛嗣編『賀川豊彦とそのボランティア』（同書刊行会）など、多数の文献をとおして、その大要を知ることができます。

	  その活動は、人々のよくするように大きく次の分野に分けることも可能でしょう。それは、①社会福祉事業、②労働運動・農民運動・協同組合運動、③教育運動、④宗教活動・平和運動、⑤救援活動、⑥文筆活動などです。しかし、これらのどの分野も、彼もしくは彼らがその時代状況の只中で切り開いてきた独自な開拓的仕事であって、その評価は当時もいまもけっして一様ではありません。

	  （注１）隅谷三喜男（一九一六～）	  東京女子大学長。賀川豊彦生誕百年記念実行委員会委員長。

	
  	
  	
  	
  	
  ２	
 

大衆的国際人	  しかし、次のような賀川に対する賛辞（『神はわが牧者』所収の大宅壮一（注１）のことば）は、同時代を生きた人々の率直な声を代表する一例と言えるでしょう。

	  「・・・近代日本を代表する人物として、自信と誇りをもって世界に推挙し得る者を一人あげようと言うことになれば、私は少しもためらうことなく、賀川豊彦の名をあげるであろう。かつての日本に出たことはないし、今後も再生産不可能と思われる人物――それは賀川豊彦である。」

	  たしかに賀川は、生前の或る時期、アフリカ・ランバレネで医療活動に打ちこんだＡ・シュヴァイ
ツァー博士（注２）とインドの独立に貢献したＭ・ガンジー（注３）と並ぶ大人物として評されたときもありました。けれども今日では、こうした人々の足跡も批判的吟味の対象となるか、または人々の関心の外に追いやられてきていることも事実です。

	  ただ、よく言われることですが、賀川の名は日本国内でよりも外国においてよく知られ、“ドクター・カガワ”として今でも親しまれています。それは、彼の献身的な社会活動と旺盛な文筆活動、とくに彼の著書が多数諸外国へ翻訳出版されたことも大きな役割を果たしました。

	  さらに賀川自ら世界各国――南北アメリカ、カナダ、ヨーロッパ、中国、台湾、インド、オースト
ラリア、ニュージーランドなど――へ幾度も海外講演に出むき、直接アピールした結果によるのでしょう。

	  また、賀川は北海道から沖縄まで日本国内、ほとんどくまなく農村の奥地にまで足を運びました。
なかでも特徴的なことは、賀川の救援活動への意欲です。たとえば、彼が神戸を離れるひとつの契機ともなった一九二三（大正一二）年の関東大震災では、神戸の「イエス団」あげて救援物資を集め、自ら上京して組織的な活動に専念しました。また一九二七（昭和二）年の奥丹後地震、六年後の三陸沖大津波、一九三四（昭和九）年の東北冷害、一九三八（昭和一三）年の神戸大水害、一九四三（昭和一八）年の鳥取大地震、さらに一九四五（昭和二〇）年の戦災では、国の救援委員会の委員長として関わっています。その組織的行動力には目をみはらせるものがあります。

	  （注１）大宅壮一（一九〇〇～一九七〇）	  大阪府高槻市生まれ。一九二五年新潮社嘱託となり『社会問題講座』を編集。社会評論家として活躍し、戦後も「駅弁大学」「恐妻」などの流行語をつくりだした。
	  （注２）Ａ・シュヴァイツア―（一八七五～一九六五）	  ドイツの神学者、哲学者、医師、音楽家。一九五二年、ノーベル平和賞受賞。
	
  （注３）Ｍ・ガンジー（一八六九～一九四八）	  インド西部ポールバンダル生まれ。英国で法律を学び、インド独立のために反戦非暴力・不服従運動を展開。「マハトマ（偉大な魂）・ガンジー」とよばれる。

	
  	
  	
  	
  	
  ３	
 

宮沢賢治（注１）と賀川	  こうした賀川の社会的実践を考えるとき、誰でも想い起こすのは、ほぼ同時代を生き三七歳の若さで逝った宮沢賢治のことです。ふたりの魅力は、もちろんそれぞれ独創的で、むしろ対照的な個性を発揮いたしましたが、両者とも肺結核で苦しみ、独自な宗教性と詩心に恵まれ、どこか共通する魅力を与え続けています。没後発見された有名な詩「雨ニモ負ケズ……」にみられる宮沢のおもいは、賀川が没頭した社会活動と二重写しになるようにおもわれます。

	  雨ニモ負ケズ	  風ニモマケズ（中略）東二病気ノコドモアレバ／行ッテ	  看病シテヤリ／西ニツカ
レタ母アレバ／行ッテ稲ノ束ヲ負ヒ／南二死ニソウナ人アレバ／行ッテコハガラナクテモイイトイ
ヒ／北ニケンカヤソショウガアレバ／ツマラナイカラヤメロトイヒ／ヒデリノトキハナミダヲナガ
シ／サムサノナツハ／オロオロアルキ／ミンナニデクノボートヨバレ／ホメラレモセズ／クニモサ
レズ／ソウイウモノニ／ワタシハナリタイ

	  賀川は生涯のあいだ、数多くの組織・団体をつくり、その責任ある位置に立だされてきました。そうしたもののほかにも、公的な役職に多く任じられています。順不同ですが、たとえば次のようなものがあげられます。

	  帝国経済会議委員（不良住宅地区改良委員）、中央職業紹介委員、社会保険調査委員、厚生省顧問、
厚生省戦災援護参与、議会制度審議会委員、食糧対策審議会委員、東久蓮宮内閣参与、貴族院議員、
東京都社会局嘱託、神戸市および尼崎市顧問、神戸市教育委員、兵庫県および大阪府救済協会嘱託等々。

	  それでは、早速、賀川の「新しい生活」を見ていくことにいたします。

	
  （注１）宮沢賢治（一八九六～一九三三）	  本所賀川記念館主事・服部栄氏が『賀川豊彦研究』第四号の巻頭言で「宮沢賢治と賀川豊彦」と題して美しいエッセイを寄せている。これは興味深い研究課題のひとつである。

	
  	
  	
  	
 

Ⅱ	
  	
  新しい生活の中から（１）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  一	
 

	
  	
  	
  	
  	
  １	
 

「葺合新川」の実態

日本一の「貧民窟」

	  賀川の新しい生活を記すためには、まず「葺合新川」とよばれた当時の地域の実態について見ておかねばなりません。賀川が神戸を本拠に活動した明治四○年代はじめから大正期一〇年代半ばまでの地域のことに関しては、賀川自身の著書の中に数多く書き残されており、それらの記述が今日では貴重な証言になっています。一九〇六（明治三九）年一二月の『神戸新聞』で一三回にわたって連載されれた木工冠『貧民窟探検記』その他、いくつかの重要な証言も残されていますが、ここでは賀川の証言をとおして、実態の概要を記すことにいたします。

	  この地域は、現在すでに同和対策事業等で以前の面影はすっかり消え失せ、近代的な高層住宅街に変貌していますが、賀川が生活をはじめた頃は、すでに人口が膨脹し、大正期に入っても一層その増加率は増大しつづけています。

	  もちろんそれは、この地域だけの現象ではなく、当時の葺合区全体（現在では「葺合区」は「生田区」と合併し「中央区」となる）が増加しています。たとえば、葺合区の一九一	  一（明治四四）年の戸数と人口は、一六、八五二戸、六五、四七二人で、一八八三（明治一六）年当時に比べて戸数で一四・五倍、人口で一四・一倍にも達しています。

	  ところで、この「葺合新川」とよばれた地域の形成は、「人足屯所百人部屋」と「屠牛場」が新生
田川の川尻に移転された明治一〇年代の後半頃と言われています。
『毎日新聞』の横山源之助（注１）による連載記事「神戸の貧民部落」（一八九七年一〇～一一月）によると、一八九七（明治三〇）年にはすでに四〇〇戸余りがこの地域に在住しており、『神戸新聞』の一九〇六（明治三九）年の記事
では、それが一九〇五（明治三八）年当時、戸数六五六、人口二、五六八とされています。そして、
一九〇八（明治四一）年の神戸市調査では、戸数一、六九一、人口六、五七四、さらに、賀川の『貧民心理之研究』（一九一五年）によれば、一丸一一（明治四四）年には戸数一、九四四、人口七、五一〇となっています。

	  このように、この地域には各地から仕事を求めて移住してきた人々からなる一大スラム街が形成され、各地の「部落」からも数多くここに住みつくことになるのです。

『貧民心理之研究』の中から、まず住宅事情にふれた箇所の一部をあげてみます。

	  「神戸の貧民窟というのは七ヶ所ある。……しかし、最も激しいのは私の住んでいる新川の貧民窟で、神戸でも一番人口の密な処である。……東京にもよくあるが、日本で一番野蛮な貧民窟名物二畏敷というのがある。棟割長屋の汽車のようなものに一坪半ぐらいの家が鈴なりに連なっているのである。そして畳が二畳敷。それに或る家には九人も住んでいるものがあった。」「南京虫が多い！	
  私の家などでも、一年中南京虫の絶えたことはない。…七月になれば毎晩私などは枕元で四、五十匹の南京虫を殺す。……南京虫がおそろしくて自殺するものもある。」（注１）横山源之助（一八七〇－一九一五）	  富山県生まれ。一八九四年毎日新聞記者となり「天涯茫々生」の筆名で都市下層社会のルポを発表。
一八九九年『日本之下層社会』『内地雑居後之日本』を刊行。

	
  	
  	
  	
  	
  ２	
 

仕事と環境

	
  次に、仕事について書かれた個所をみますと、この地域にはおよそ四五種の職業があったと言われます。

	  「仲仕、屎汲、日雇、人力車夫、馬丁、寵細工、青物屋、木挽、古俵買、農業、表具師、僧侶、船乗、手伝、土方、按摩、大工、魚屋、らは管換屋、市役所人夫、組取、たどん屋、井戸屋、菓子屋、
古木屋、燐寸職工、紙屑拾ひ、工夫、古物商、芸人、豊年屋、葬式人夫、鉛職工、屑物買、銭かけ屋、直し、辻占、煮売屋、小間物屋、パン屋、薬売、飴屋、牛肉売……。」

	  右の職業のうち多いものは、仲仕、土方、手伝、職工の順で、当時ここには駄菓子屋が二六～七軒、関東煮屋が一二～三軒、飴屋一軒、どろ焼屋数軒、餅屋・瓦煎餅屋、まんじゅう屋五軒、屑拾い一〇三軒などがあったと記されています。

	  さらに、健康と衛生の状態について、彼は『精神運動と社会運動』（一九一九年）で、次のように書き残しています。

	  「貧民部落に最も欠如しているものは、善良なる飲料水である。……人口八千人に対して水道の活栓は僅か五個しかない。彼等は多く不潔なる井戸にその飲料水を仰いでいる。」
	  「兵庫県の建築条件によると、なるべく一戸に便所一つを備えなくてはならぬことになっているが……この点は実に不潔きわまるものであって、私の住んでいる近所などで平均十戸に便所一つぐらいの割になっている。……伝染病の時など実に惨たんたるものである。」
	
  「貧民窟の入浴場のごとき、私などはいつもその風呂に這入ると湿疹の絶えたことはなかった。」

	  一九一四（大正三）年に、済生会がこの地域に臨時出張所を開設して診療活動をしていますが、それを報じた『神戸又新日報』の記事があります。それによれば施療した延人員二、四四四名のうち、トラホーム患者が最も多く六割以上を占め、さらに梅毒患者についで肺結核患者が多いとされ、この原因は「家屋の構造のため空気の流通を悪くして、下水排水の不完全から床下に湿気をもち、何時しか肺を冒されるので、これらは決して軽々視すべき問題でない」と訴えています。

	  賀川は、自ら結核その他、死線をさまようほどの病気のまま、先にみたような志しを与えられて、ここで生きはじめるのです。

	
  	
  	
  	
  	
  二	
 

救霊団（注１）の諸活動

	
  	
  	
  	
  	
  １	
 

小さな「家の教会」

	  賀川の新しい生活は、身体上の不安をかかえてはいたものの、おそらく青年らしい意欲に燃えたものであったに違いありません。生来のロマンチストで詩人でもあった賀川ですから、一層この出発には、ある孤絶の中でのひそかな使命を抱いていたことでしょう。

	  彼は、一九〇九（明治四二）年の歳の瀬にここへ移り住みますが、「葺合新川」との関わりはすでにそれ以前にありました。それは当時、路傍説教という辻説法が行なわれていて、賀川も神学生として幾度もこの地域に出かけていました。ですから、彼がここで活動を開始する直接の契機は、この地域との具体的な出会いが大きいと言わねばなりません。

	  ところで、これまでは外からわざわざ出張してきて、一時的に、しかも文字通り路傍で説教を行なうだけでしたが、今度は自らその住民の一人として、四六時中生活を共にすることになります。

	  彼のまず落ち着くことのできた家は、表三畳、裏二畳、五畳敷の一部屋で、以前そこで殺人があり、そのときに飛び散った血痕が壁にのこされ、夜になると幽霊が出るとかで、そこは借り手のない空家でした。

	  賀川は、最初のほどとくに何か組織的な事業を始めるというのではなく、ただそこで共に生きるという志しで歩み始めたものでした。ですから、いわゆる「セツルメント活動」の構想は彼の中にはあったに違いありませんけれども、それはまさに揺藍期の賀川流セツルメント活動と言えるもので、キリスト教の「伝道」活動と「救済」活動を二本の柱にした「救霊団」といわれる小さな「家の教会」
としてスタートしました。

	  彼がアメリカヘ留学するまでの四年半ほどの生活の様子は、小説『死線を越えて』（一九二〇年）とその続編『太陽を射るもの』（一九二一年）や、先にあげた武内の口述記録『賀川豊彦とそのボランティア』（一九七三年）などに詳しく記されています。また、賀川の当時の貴重な日記類も保存されており、そうした文献資料をとおして、わたしたちにもその生活のあとを知ることができます。

	  ここではただ、よく知られている二、三の点だけ取り上げておくことにいたします。それは、彼にとって衝撃的な悲しい事件であった。“貰い子殺し”のことと、遂に賀川の心をなごませ、苦楽を分ち合うことになったふたりの同労者―－武内勝と芝ハル子―－のことについてです。

（注１）救霊団
	  一九一一（明治四四）年二百発行の『救霊団年報』第二号によれば、「事業報告」の項目に次のことがあげられている。
	  伝道、無料宿泊所、病者保護、医薬施療、無料葬式執行、生活費支持、児童愛護、家庭感化避暑、
避暑慰安旅行、職業紹介、裁縫夜学校、一膳天国屋、クリスマス饗宴と慰安会。
	  また『年報』には、「論説」「祈祷日課」「三畳敷より」「会計報告」「瞑想詩」などが収められてい

る。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２	
 

『涙の二等分』	  まず“貰い子殺し”について「分析」した『貧民心理之研究』の中の一部を紹介いたします。

	  「……『嬰児殺しは五分の罪が社会にある』とハブロック・ユリスが云うて居るが、私はそれに違いないと思うて居る。日本に於ける貧民の犯罪といえば先づ貰い子殺しであるが、私は毎年数人の貰い子殺しの葬式をした経験上、如何に之が悲惨なるものであるかをよく知って居る。明治四十四年の調査によれば、大阪の難波と日本橋の貧民窟ばかりで三百八十四名の貰い子殺しがあって、その半分以上はその年の内に殺されるのであるそうな。私は神戸葺合新川に、幾人の貰い子が有るか取り調べた事はない。然し百人の貰い手があることは決して疑わない。之らは多く貰い子専門の口入れ屋が有って、主として私生児、不義姦淫の子を安全に殺す機関として自然的に出来たものである。……私の今まで見た数十名の貰い子殺しに就て見るに、その多くは一時いくらか困った金を融通する為である。
貧民で一度に五円の金をうることは余ほど困難である。それで子供を貰って世話をして、五円なり十円なり、一度に融通をつけて呉れるならば、貧民は飛びつくのである。」

	
  葬式もなしに火葬場に運ばれる悲しい運命の子どものために賀川は、右にも述べているように、幾人もの貰い子の葬式を執り行なっています。そして或るとき、一人の“貰い子殺し”の常習者の老婆が、窃盗か何かの容疑で検挙されたことを耳にし、すぐ警察署にかけつけました。幸いまだ生命のあった
嬰児をひきとり、自分の家で育てようとします。その頃彼はまだ学生で、しかも試験の最中でした。

	  詩集『涙の二等分』（一九一九年）は、新しい生活を始めて満一〇年のときに刊行されたものですが、その巻頭に、書名ともなった「涙の二等分」と題する作品が収められています。その一部を紹介します。

	  おいしが泣いて／目が醒めて／お痩柳を更へて／乳溶いて／椅子にもたれて／涙くる。／男に飽いて／女になって／お石を拾ふて／今夜で三晩／夜昼なしに働いて／一時ねると／おいしが起す。それでも、お母さんの／気になって／寝床蹴立てゝ／とんで出て／穢多の子抱いて／笑顔する。（中略）おい、おいし！／おきんか？／自分のためばかりじゃなくて／ちっと私のためにも／泣いてくれんか？／泣けない？／よし……／泣かしてやらう！お石を抱いて／キッスして／顔と顔とを打合せ／私の眼が涙汲み／おいしの眼になすくって……／『あれ、おいしも泣いてゐるよ／あれ神様／おいしも泣いてゐます！』	  ※この詩は最近の「賀川批判」の中で、「穢多の子」云々の表現とともに、賀川の部落問題認識とも関わって「あわれみや同情で部落解放はできぬ」とする指摘がなされています。その指摘自体は間違ってはいませんが、しかしそのような読み方だけでは、賀川自身の真意を深く理解したことにはならないでしょう。

	  この幼な子は、そのあと生みの親の手に引き取られ、賀川もひそかにその成長を見守ったと言われ
ます。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ３	
 

武内勝との出会い	  賀川の生活のまわりには、次々と新しいドラマが始まります。当初は、路傍説教や日常の生活をとおしてなじみになった婦人や老人たちが「救霊団」の中心でしたが、だんだんと青年たちも加わり、活動も活気を帯びていきます。その頃の生活ぶりについて彼は「新川の日課」と題して、次のように記しています。

	  「……朝五時から青年を教え、七時から病人たちを一通り見てまわり、それから著述に従事した。
午後になると貧民窟をみてまわって、病気で寝ている薬ものんでいない病人を病院に送ったり、葬式をしたり、戸籍届の代書をしたり、子供と遊んだり、六時から夜学校をはじめ、八時に辻説法、九時半頃にかえり、一〇時頃寝るのが普通だった。」

	
  右に「朝五時から青年を教え」と記されてる「青年」は、賀川とその生涯を共にした武内勝のことです。「六時からの夜学校」というのも生徒は武内らであり、賀川が結婚したあとはハル子夫人も加わって、文字どおりの「賀川塾」が続けられます。

	  武内は、一八九二	  （明治二五）年に岡山県御津郡吉宗に生まれ、賀川との出会いのあと一九六六（昭和四一）年七四歳で没するまで、賀川と共にその志しを最も忠実に貫いた人のひとりでした。

	
  前にもあげた彼の口述記録『賀川豊彦とそのボランティア』には、「救霊団」設立の初期からの貴重な証言が収められていますが、賀川が留学のため渡米中も、また後に賀川が家族と共に神戸を離れてからも、神戸における諸活動を地道に継続させていった中心的人物は、この武内です。

	  賀川の新しい生活には、たとえ一人でも心が通じ会い互いに信頼し会える友が必要でした。武内にとって四歳年上の賀川はむしろ「先生」でしたが、賀川にとって武内は、すべてを託するにたる最良の友であり、助け手でありました。

	  賀川らの生活ぶりは、どこか禁欲的で、極めて質素なものでした。横山春一の『賀川豊彦伝』（一九五一年）によれば、賀川は「貧しい人々がすくわれるまでは、二枚以上の衣服は着ない、肉も魚も決して食わぬと神に誓った」とも言われ、そうしたユーモラスなエピソードが数多く残されています。
次の作品は有名なものですが、彼の暮らしぶりがよく出ています。

	
  	
  	
  一枚の着物に汚れがつきにけり
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  洗ってゐる間は	  裸体美を説く	  	  	
  一枚の最後に残ったこの着物
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  神の為めには猶ぬがんとぞ思ふ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （『涙の二等分』）

	
  	
  	
  	
  	
  ４	
 

芝ハル子との出会い	  不思議なことに、こうした生活を続けるうちに少しずつ健康も回復し、一九一三（大正二）年五月には、生涯の伴侶・芝ハル子（豊彦と同じ入八八年生まれ）との結婚生活も始まります。

	  彼女は近くの福音舎という印刷所で働く女工でしたが、すでに結婚の前年（明治四五年）には、熱心なボランティアのひとりとして、賀川らの活動に参加していました。その献身的な姿は、賀川にも劣らぬものがありました。

	
  二人の結婚式は、お茶一ぱいもお菓子一つも出ない簡素なものでしたが、数日後に夫妻は、近所の特に貧しい人たちを「救霊団」に招待して、三宮の一流の料亭から寿しの折詰をとって、豪勢に結婚披露をいたしました。そして賀川は、その席で次のように述べたのでした。

	  「……私はあなたがたの女中さんをお嫁にもらいました。あなた方の家にお産や病気で手が足らなくて困った時にはいつでも頼みに来て下さい。いつでも喜んで参ります。」

	  こうして賀川らは、子どもらと海水浴に出かけるなどしてよく遊び、青年だちとは山登りをしたり、一膳飯屋「天国屋」を店開きしたり、型にはまらない「奉仕・救済活動」に取り組んだのです。

	  賀川らの活動が社会的に注目を集めはじめるのはその後のことですが、やはり何といってもこの初期の頃の小さな歩みこそ、賀川らにとって生涯忘れることのできない、最も大きな豊かな経験を重ねたときであったと言ってよいでしょう。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ５	
 

アメリカ留学	  武内やハル子夫人らの協力が加わり、新しい生活が根づき始めた頃から、次に検討する彼の力作『貧民心理之研究』などの執筆に打込むことになります。そして、自らやりはじめた活動の新しい展開を求めて、ひとつは勉学のため、いまひとつは支援者協力依頼のため、アメリカ留学をおもいたつのでした。

	  この願いは、結婚一年余で実現し、一丸一四（大正三）年八月にプリンストン大学にむけて単身旅

立ちます。留守中の活動は、すべて武内ら青年たちが受けもち、青年らはそれぞれ仕事につき、そこで得た給料は全部持ち寄って“共産生活”を試みたりしています。

	  青年たちは、一円ずつ小遣いを受けとるだけで、他はことごとく救済活動のためにあてるという、
独立と自治を基本としたしつに愉快な生活を実験したのです。

	  また、ハル子の方は、賀川の留学中を生かして、横浜の共立女子神学校に入学し、彼女にとっても貴重な三年間の学生生活を送ることになります。

	
  	
  	
  	
  	
 

Ⅲ	
  新しい生活の中から（２）

	
  	
  	
  	
  	
  	
 

一	
  『貧民心理之研究』

	
  	
  	
  	
  	
  	
  １	
 

米田（注１）の「序文」

	
  『貧民心理之研究』は一九一五（大正四）年一一月、賀川の渡未中に、菊版六五四頁にのぼる大著として、警醒社書店から刊行されました。

	  すでに当時彼は、「宇宙悪論」（これは最晩年に『宇宙の目的』と題して仕上げられた）や「基督伝論争史」といった研究に打込んでいましたが、この『貧民心理之研究』への没入も特別のものがあったと言われます。これの完成のために、貧困研究の古典とされるＣ・ブース『ロンドン市の生活と労働』、ローントリー『貧困――都市生活の研究』をはじめ、エンゲルス『イギリスにおける労働者階級の状態』、横山源之助『日本之下層社会』、大我居士『貧天地饑寒窟探検記』、社会政策学会『生計費問題』等々を広く読破し、自らの新しい経験をふまえて研究をすすめました。

	  賀川は、この著作を同年三月には脱稿し、当時注目を集めていた京都帝国大学社会学研究室の米田庄太郎を訪ね、本書の「序文」を請うています。米田の「序文」は、無名の賀川にとってよほど嬉しいことであったに違いありません。

	  ところで、この「序文」は七頁に及ぶ、じつに懇切丁寧なもので、その書き出しは次のようになっています。

	  「数年前の或日、本書著者賀川氏、余を来訪せられ、氏が多年間献身的に従事されつつありし貧民救済事業に就で、余に語られたが、其際余の殊に興味を感じるのは、我国の貧民の心理状態に関する
氏の研究であった。されば余は氏が斯方面の殊に力を尽くされんことを切に希望して置いたが、昨年氏が海外遊学の為に将に母国を去らんとせらるるに当て、再び余を来訪せられ、本書の原稿を余に示さるると同時に、余の序文を求められた。余は本書の如き、著者の多年間の真面目な研究より成れる有益なる著作に序文を書くこと	  	
  は、実に光栄とする處である……。」

	  そして米田は、「貧民の科学的研究」の現状にふれて、欧米諸国の研究においていくつか有益でみるべきものがあるにせよ「尚ほ甚だ幼稚な状態にある」ことを述べ、「賀川氏の本著作に於て見る如く、貧民心理其物を対象として、之を組織的に研究せんと試みたる著作は、まだ欧米諸国の何れに於いても、出版されて居らないと思ふ」と、その独自な価値を指摘しています。米田は、さらに続けて
次のように述べるのです。

	  「されば余は今日本書の如き著作が、我邦の学者の手によりて、公にされたことは、我邦の学界の誇りとす可きことであろうと信ずる。」

	  この著作は大部なものであったこともあり、すぐには出版されませんでした。印刷にまわされるまでに、彼の原稿はいろいろな人の目に止められたようで、賀川と同時代に生きた河上丈太郎は、当時
まだ東京帝国大学の学生であったはずですが、後に彼は『神はわが牧者』（田中芳三編著、一九六〇年）の中で次のように述懐しています。

	  「私が賀川先生の名を知ったのは、大正の初め頃であった。当時私の知己であった日本における有数のキリスト教出版社である警醒社から、『こんな本を出したいのだが』と原稿を見せて貰ったのが、賀川先生の『貧民心理の研究』であった。私はそれまで賀川先生のお名前を知らなかったが、その内容の科学的なことと、貧しい人々への伝道の情熱に強く打たれ、深い感銘を受けた。それ以来、賀川先生の名は私から離れないものになった。」

（注１）米田庄太郎（一八七三～一九四四）	  奈良県辰市町生まれ。一八九五年から欧米に留学し社会学を学び、一九〇一年帰国後同志社大学で、一九〇七年から京都帝国大学で、それぞれ教壇に立つ。
（注２）Ｃ・ブース（一八四〇～一九一六）	  英国の船主。社会問題研究家でもあり、「老齢貧窮者」に関する調査を行ない「養老年金法」の成立（一九〇八年）にも貢献した。
（注３）河上丈太郎（一八八九～一九六五）	  東京都生まれ。一九一五年東京帝国大学卒業後、立教大学および明治学院大学講師。一九一八年関西学院大学教授となり神戸に移る。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  2 	
 

賀川の「自序」

	  本書はしかし、賀川にとって決して満足のいく研究書ではありませんでした。

米田の「序文」に続いて彼の「自序」が収められています。これは一九一五（大正四）年一月六日付
で、プリンストンで記されており、その書き出しは次のようになっています。

	  「私は此書を一生懸命になって書きました。然し此書は私に取っては一論文の一小部分にしかなって居りませぬ。『宇宙悪』の問題は永らく私の頭を悩まして、私は数年来唯そのことばかり考えて居ります。そのうちにも貧苦と精神の衝突は殊に私の注意を惹いたものですから、私はその材料を集めることになりました。即ちそれが此書であります。で、私から見れば此書は『宇宙悪』論の数頁－社
会苦の方向が少しわかった位ゐにしか成って居らないのであります。だから、私は此書の中に何者をも解決して居りませぬ。
	  また自白しますが、私は立派な心理学者でもなく又経済学者でもないので、善い材料も充分集め得なかったのであります。専門的に見れば恥しい様な處が沢山あると思ひます。然し唯私の許して居りますのは、此方面の研究は社会心理学の新方面であるのと、私か四年八ヶ月の貧民生活は、私で無ければ得られないと思って居る材料が得られたかと思ふことであります。――それも間違って居るかも知れぬが。」

	
  さらに賀川は、これの本文のはじめには、次のように記しています。

	  「私は朝から晩まで貧民窟に住んで居るので、貧乏のいかに辛いものであるかと云ふことをつくづ
くと思ふのである。が、そのまた貧乏といふのが、精神生活に及ぼす影響の如何を考へまた目撃すると、実にロにも筆にも及ばぬ惨憺たるもので、折々窮りない厭世観に魔はれることがある。
	  唯物的歴史観が、萬象の精神生活を凡てパンの問題で解決が出来ると思ったのは二、三十年前からの事であるが、私は、貧民窟の哀史を一日一日繙くと共に何だかランブレヒトや、マルクスの所説が『ほんとぢゃないのか知ら』と釣込まれ相なこともある。
	  然しまた、人間の精神生活は実に高貴なもので、………如何な貧民と云へども、根底に於てパンと寒気に圧迫されて居ても、また精神生活の一種の表面張力によって、水が軍艦を浮ばす様な、不可思議な現象を演じて居るのである。
	
  ……『パンがどれだけ精神を圧迫するか？』……『精神生活はどれだけまでパン生活を超越して存在し得るか？』」

	  このようにして彼は、本書を三編構成にして、第一編「物質の欠乏したる人間の研究」、第二編「物質の欠乏の精神におよぼす影響の研究」、そして第三編「物質の欠乏したる人間の精神の研究」へと書きすすんでいます。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ３	
 

米田の「注意」

	  本書の内容と一般的価値に関しては、これ以上言及いたしませんが、この著作は今日でも「日本の貧困研究史上不朽のもの」（隅谷三喜男）とも言われ、明治末から大正初期にかけての都市下層社会の実状を知る上で、貴重な文献のひとつとして欠かすことはできません。

	  しかしながら、本書については、先の米田の「序文」の終わりの部分で、すでに次のような批判が加えられていました。

	  「余は本書の研究法や材料に就ては、不完全なる点の少なくないことを認めて居る。又著者の見解や、結論に就ては、余の賛成し難い点は多い。而して其等の点に就ては、他日本書を公に論評して、又は著者の帰朝の上、個人的に注意して、著者の反省を促したいと思ふで居る。」

	  米田のこの指摘は、賀川の本書における部落問題に関する認識上の誤りもしくは限界にのみ関わる
ものではないでしょうが、「著者の反省を促したい」点のひとつは、おそらくその点であることは確かなことでしょう。米田はその後、この著作について「公に論評」したあとは認められませんけれども、賀川は一九一七（大正六）年五月に帰朝して早々、米田を訪問しており、さらに以後両者は、後にみる友愛会の運動や協同組合運動などをとおして、その関わりを深めることになるのです。

	
  	
  	
  	
  	
  二	
 

	
  賀川の部落問題認識

	
  	
  	
  	
  	
  	
  １	
 

人種起源説

	
  ところで、賀川は『貧民心理之研究』の第一編第七章「日本に於ける貧民及貧民窟」の部分で「特種部落」に言及しています。その第一節には次のように記されています。

	  ※「特殊部落」「特種部落」「徽多」といった用語については、兵庫部落問題研究所刊（市民学習シリーズ９）『部落問題用語解説（新版）』を参考にして下さい。

	  「日本全体の貧民窟から云へることは、もし都会に貧民窟と云ふ可きものがあるならば、それは特種部落より発達して居ると云ふことである。実際之は驚く可き事実で、日本に於て実際、純平民の貧民窟は無いと云って然る可きである。……それで、都会の貧民窟と云っても、実は穢多的結合をして居るものが多いので、殆ど人種的と云ってよかろうと思ふのである。……東京の今日の貧民が然しどれだけ穢多から成立って居るかと云ふことはわからぬが、よく調べたら貧民の三分の二以上が穢多であるかも知れないと私は思って居	  	  るのである。之はだから日本の貧民窟研究に志すものが決して忘れてはならない、人種的分解法である。」

	  そして、第二節「東京の貧民」、第三節「大阪の貧民」、第四節「神戸の貧民窟」と続き、第五節において「穢多村の研究」がおかれています。そこで彼は、次のように書きすすめるのです。

	  「日本に於ける貧民を研究する者には穢多の研究は実に重要なものであることは既に説いた。然し日本人が穢多に就て研究して居る処は実に僅である。起原に就ては『穢多の研究』と云ふ書がある。
歴史的に研究せられたものには遠藤博士の『日本我』がある。社会的に研究せられたものには留岡氏の『社会と人道』などかある。然し未だ未だ穢多の研究は之れで尽きては居らない。言語学的研究もまだ出来ては居ない。人類学的研究もまだ出来て居ない。遺伝学も彼等の中に多くの何者かを発見するであろう。然し私も彼等に関して知る処は全く皆無である。……彼等の起原に関しては、職業によれる起原説（遠藤氏）、人種による起原説、奴婢奴隷捕虜よりなれりとする起原説、罪人穢多編入説等がある。然し私は凡てが少しづつ真理であらうと思ふ。けれども私は主として、人種説を取る。」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２	
 

独断と偏見

	
  このような見地に立って、賀川は、自らの主張に見合う諸経験をおりまぜて、部落を「カウカサス
種の子孫」であるとか、「犯罪人種」であるとか、「時代に遅れた太古民」「売春種族」などと断じてはばからないのです。そしてまた、この時の賀川の考えでは、「私は決して特種民の改善に悲観するものでは無い」として、次のようにも記しています。

	  「実際彼等の多くは今日既に改善せられて居り、また彼等自身も都会に流入して自己淘汰を行ひつつあるのである。……よき淘汰法と教育によっては、普通の日本人よりは善良優等なるものを創造し得るは私の信じて疑わぬ所である。私も多くの得たと同じ床に寝、同じ食を取って之を信じて疑わないのである。」

	  こうした賀川の部落問題に関する見方について、前節末で紹介した米田の批判は向けられていたはずです。

	  ではなぜ賀川は、このような「人種起源説」にみられるような独断と差別的偏見に落ち込んだのでしょうか。それには、いくつかの理由をあげることができるとおもいます。

	  たとえば、Ｉでもふれたような、彼自身の成育過程の中で、当時ではいわば常識的一般的な差別的偏見がそのまま残され、その「常識」が新しい生活体験をとおして一層増幅され、さらにそれが彼の研究上の視点の上でも固定化され、その見方からすべてを強引に割切ってしまう独断を犯してしまったのではないか、というようなことは考えられます。しかしもちろん、そうした一定の社会的・歴史的、その他諸要因が考えられるにしましても、賀川のこうした考え方は、端的に差別的偏見と独断にすぎないことは、あらためて言うまでもありません。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ３	
 

認識の変化

	
  しかし、賀川はこうした独断と偏見をその後も変らず持ち続けたのでしょうか。
『貧民心理之研究』を刊行して四年後（米田の「注意」を受けて二年後）、一九一九（大正八）年六月に、同じ警醒社書店から『精神運動と社会運動』という七一九頁にもなる大著を世に問うています。

	  この書物の中の後編「社会運動編」の四に「兵車県内特殊部落の起原に就て」と題する一節が収められています。そこで検討の材料に用いているのは、引用文などを見るかぎり、大正二・三年刊とされる『兵庫県部落沿革調』（兵庫県内務部議事課）であることがわかります。

	  この『沿革調』は、一九一二（明治四五）年に内務省が各府県知事に命じて、各部落の起源・沿革・
人口等を調査したものをふまえたものですが、これ自体当時の限界とはいえ、差別的な内容のものであることは言うまでもありません。

	  それでも賀川の『精神運動と社会運動』における見方は、前著『貧民心理之研究』のような記述の仕方から一定の変化が見られます。賀川はこの書物の別の個所でも、「内務省報告」の大正六年のものや八年のものをも参照しながら、次のような記述を残しています。

	  「部落の問題――この最暗黒の感情の中で、所謂特殊部落なるものに向って、普通の部落が現す所のもの程暗黒なものはない。日本には今日八十三万八千六百六十六人の部落民かおることになって居る。その多くは農村に住んで居る（大正八年一月内務省報告）。然し彼等が今日農村で受けて居る忍従は、とても想像以上である。然し之は全く、今日の日本の農民が米をつくるを知って人間をつくるを知らざる故である。私はこの階級的思想が一日も早く去られんことを望む。島崎藤村の小説破戒は
この辺の消息を洩したものであるが、	  	  私は部落民のことを思ふと涙が出る。彼等を開放せよ。彼等を開放した日に、日本の社会は完成に近いのだ。」

	  賀川は、さらにその後も関連する資料を求めており、おそらく大正一〇年前後のものとおもわれる『部落伝説史料』を収集しています。これは、全国の「細民部落分布」と兵庫県下の「部落調査」で構成され、二百字詰の「賀川原稿用紙」で二四四枚に及ぶ自筆史料です。もちろんこの「史料」そのものが当時の限界をもつものですが、それぞれの部落の「起源と沿革」を集めながら、「落武者」「浪士」「美濃の武士」「移住」「個人的」「僧」「朝鮮帰化」などと書きこみ、部分的に「研究ノ要アリ」と記すなどして、『部落伝説史料』に検討を加えています。

	  これを見るかぎり、賀川なりの、この分野の研究的関心の持続のあったことがわかります。しかし
その後いつ頃まで、この問題の研究的関心を持ち続けたのか、そして賀川の中にどのような認識上の変化があったのか、今のところ正確な資料をとおしてそれを明らかにすることはできません。

	  しかし、Ⅳ 以下で詳しく見るように、賀川は、部落問題だけでなく労働運動その他、広範な活動に打ち込むなかで、また実際に水平社運動の創立者たちとの親密な交流をとおして、旧来の考え方は徐々に改められていったことは、誰も否定することはできないでしょう。

	
  	
  	
  	
  	
  	
 

Ⅳ	
  胎動期の開拓的試み（１）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一	
 

医療・就労活動

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Ｉ	
 

イエス団友愛救済所	
 	
  賀川は、一九一四（大正三）年八月から一九一七（大正六）年四月まで三年近くをアメリカで過します。その間、プリンストン大学及びプリンストン神学校で実験心理学や神学を学び、さらにニューヨークのスラムを視察したり、各地で活発に展開されていた労働運動の実際を目のあたりにして、帰国後の彼の活動の在り方に大きな示唆を受けることになります。

	  横浜の共立女子神学校で学んでいたハル夫人も卒業して神戸に帰り、住いも二階建の広い借家に移って、再び活気にあふれた活動が始まるのです。その頃、天然痘の流行が少し下火になってはいたものの、相変らず荷上げ仕事などでけがをする人々も多く、トラホームによる眼病も放置状態のままでした。

	  帰国後すぐに手がけたことは、まず小さな夜学校でした。クラスを二つに分け、中学校の古い教科書を用いて教えたと言います。そして特に力を注いだのは、無料の診療活動です。なかでもハル夫人の献身的な活動ぶりはめざましく、毎日小さなバケツに点眼薬を入れて露地をまわり、点眼活動を続けました。ところが数ヶ月後、ハル子夫人は悪性のトラホームにかかり、大阪医大病院に入院して手術をしましたが、ついにその時右眼を失明してしまいました。

	  こうした活動を基礎に診療所の設立準備がすすみ、一九一八（大正七）年七月には「イエス団友愛救済所」が発足いたします。正式認可は翌年八月で、賀川を主事に、医師一人、看護婦三人が当りました。

	  これの資金づくりのために、「貧民救済慈善音楽会」を神戸基督教青年会館で催すなどしています

が、主には古田栄蔵、大迫武吉、山本顧弥太、福井捨一らが財政的援助をつづけました。そして最初の頃は、西宮市の姫野正義医師が午後のみ診療に当り、その後、専任の医師として馬島僴（ゆたか）（注１）か着任して、少しずつ組織的形態を整えていきます。

（注１）馬島僴（一八九三～一九六九）	  名古屋市生まれ。賀川と同じ徳島中学を出て、一九一八年愛知県立医学専門学校を卒業。一九二一
年賀川の援助でシカゴ大学とベルリン大学に留学。帰国後、産児調節の啓蒙や麻薬中毒者の救援などに力をつくす。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２	
 

医師・馬島僴

	  馬島僴の名は産児制限などでも有名ですが、彼は一九一九（大正八）年七月から診療に加わり、意欲的な活動をすすめました。「彼は線の太い、豪放瓦落なそれでゐてデリカシーを解する文化人であった。その上、貧しい人々に奉仕しようといふ積極的な熱意があるものだから、貧民窟の人々は、信頼と愛着をよせて、診療所は、いつも混雑した」（横山春一）と言われます。

	  そして「施薬所」も増設して、「葺合新川」に加えて、同市内の番町地域へも「イエス団友愛救済所出張所」が設けられていきます。そして、それまで私宅を別の所に置いていた馬島医師は、家族五人と共に、一九二〇（大正九）年二月からその「出張所」へ移り住みます。午前は番町で、午後は新川で毎日数十名の診療を行ないました。

	  当時の『神戸新聞』（大正九年三月七日）は、「虐げられた人々の為に身を委す若き医師」の見出し
で、次のような馬島の談話を紹介しています。

	  「……人間として一切平等であるべき筈の人が、習慣の為に社会の繋縛から脱し得ずに苦しんでいる……先づ私は、其の友人として生きねばなりませぬ。」

	  馬島はしかし、翌年七月、医学の研究のためアメリカに旅立ってしまいます。この時の様子も『毎日新聞』（大正一〇年七月一〇日）が写真入りで詳しく報道し、「新川及び番町部落の有志達は、馬島氏の過去の苦労に感謝し、合せて其行を旺にする目的で、大挙して同氏の乗船を見送った」と記しています。

	  馬島医師のあとは、於保泰造医師が引受け、さらにハル夫人の妹・芝八重医師（注１）が一九二五（大正一四）年から一九四五（昭和二〇）まで、その献身的な活動を長期にわたって継続することになるのです。

	  （注１）芝	  八重（一八九八～一九七五）
	  一九二四年東京女子医学専門学校卒。一九四五年一一月より平和建設団の東京三軒長屋診療所医師。
一九五六年より国立癩療養所邑久光明園医官。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ３

「自治工場」の試み

	  さて、もうひとつの取り組みとして「自治工場」の試みがあげられます。これにはふたつの目的がありました。ひとつは、仕事を自分たちでつくり共同の自治的な労働の場を確保すること、他のひと
つは、先の「救済所」を充実させて病院を建てる資金を得ることでした。

	  そこでまず、彼らは小さな歯ブラシエ場を始めます。しかし、この夢は、資金難や技術不足で、一丸一七（大正六）年一一月に始めて一年ほどで終わりを告げてしまいます。これには十分な見習期間

もおき、資金も多くつぎこんだのですが、結局工場をほかに譲り渡す結果になりました。

	
  けれどもこの活動は、自主的な就労活動の開拓的な試みのひとつとして、後々まで人々に記憶されることでしょう。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ４	
 

兵庫県救済協会	  ところで、一九一七（大正六）年三月には、兵庫県でも清野長太郎知事（注１）を筆頭にした「兵庫県救済協会」の設立がすすみ、賀川は同年五月に帰国するとすぐ、この救済協会関係者らによる「神戸慈善団協議会」に招かれ、「米国救済事業視察談」を求められています。

	  そしてこの年の夏は大変な水不足に襲われ、なかでも新川地域では困窮を極めたため、賀川は知事を訪問して応急策を求めます。これはすぐに「救済協会」の活動として実行され、地域内数ケ所に洗い場を設置したりして、急場をしのぐことができました。

	  この「兵庫県救済協会」は、「兵庫県下に於ける感化救済事業を統一し之が改善発達を計り事業の真相を社会に紹介し旦之に関する行政を翼賛するを以て目的とす」とあり、正式な創立総会は同年一一月に開かれました。この組織は、「中央慈善協会」（注２）の下部組織で、神戸市内の部落の地元改善団体への働きかけが少し加味されている程度のものでしたが、賀川はこれの嘱託にも就いていました。

	  翌年、同協会は、神戸市内の失業者救済の目的で、県下ではじめて「職業紹介所」を設置することにし、清野知事はこのことを賀川に相談します。そして、賀川はその適任者として東京で活躍していた遊佐敏彦（注３）を招きよせることになるのです。こうして、六月には「生田川口入所」として開所され、後の神戸における職業紹介所事業のロ火を切ることになります。そして賀川や武内勝らのイエス団関係者が、この方面の事業の発展のために大きく貢献していくのです。

（注１）清野長太郎
	  兵庫県第一四代知事（一九一六年～一九一九年）。「社会事業官僚」として知られる。
（注２）中央慈善協会
	  一九〇八年に渋沢栄一らによって設立。一九二一年「中央社会事業協会」と改称し、同協会内に地方改善部が設けられ、全国各地の融和団体の連絡・指導にあたった。
（注３）遊佐敏彦（一八八八～一九七三）
	  明治学院に学び、賀川の三年後輩になる。アッシジの聖フランシスに傾倒し、神戸では一九一八年から一九二一年まで働き、上京して協調会嘱託、中央職業紹介所事務局主事となる。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ５	
 

神戸の米騒動	  周知のとおり、一九一八（大正七）年八月には「米騒動」が起こります。これは、米価の急騰により、その廉売を求めて始まった全国的な騒動でした。阿部真琴（注１）『兵庫米騒動記』（一九六九年）などで詳しく述べられているように、とくに阪神地方は参加者が多く、神戸は最も激しい地域のひとつでした。多数の群衆は、鈴木商店などに放火し、米屋を襲撃しました。そしてこれには、新川や番町などの労働者も多数加わり、警官や軍隊による激しい弾圧を受けることになります。

	  賀川も、実際にこの騒動を直接経験して、問題解決にむけた新しい活動の必要性を痛感していくのです。

（注１）阿部真琴（一九〇八～一九八八）	  神戸大学名誉教授。兵庫県歴史教育者協議会会長。

	
  	
  	
  	
  	
  二	
 

労働運動・消費組合運動・普選運動

	
  	
  	
  	
  	
  	
  １	
 

友	
  愛	
  会（注１）	  さて、米国の労働運動の実際にもふれて帰国した賀川は、地域の中での救済活動や失業対策の取り組みに加えて、さらに新しく労働組合運動に強い意欲を持ちはじめます。

	  当時の日本の労働組合運動はまだ創草期で、一九一二（大正元）年に鈴木文治（注２）らによって友愛会という組織がつくられ、労資間の紛争を調停するような温和な親睦組織として出発していました。大逆事件（注３）（一九一〇年）のあと、社会運動の「冬の時代」とも言われた時だけに、この友愛会の活動も順調な展開をみせたわけではありません。

	  しかしそれでも、賀川が帰国した頃には、神戸でも川崎造船所、三菱造船所、神戸製鋼所などの労働者によって、数ヶ所に組合支部ができ、友愛会神戸連合会も結成されていました。そして、一九一七（大正六）年一〇月には賀川は神戸連合会の評議員に推され、翌年早々にはその「新年茶話会」で、「英国に於ける戦時労働組織に就で」講演するなどして、友愛会との関係を深めていきます。

	  こうして賀川は、同年八月に創刊された友愛会の機関誌『新神戸』（のちに『労働者新聞』に改題）の編集顧問を担当します。彼はその「創刊号」に「無産者階級の出現」と題して、つぎのような主張を発表しています。

	
  「私達は労働者として、世界を支配する力は兵力でもなく、金力でもなく、ただ智力ばかりでなく、誠にそれは労働と愛であることを宣伝する責任を思ふ。この意味に於て、無産階級の出現は、愛と光明の世界の創造を意味し、略奪と征服者の野心の追放を意味する。」

	  こうした論調で彼はほとんど毎号、その健筆をふるいます。米騒動なども起こり、労働運動も活発化して、一九一九（大正八）年四月には、鈴木文治、久留弘三（注４）らと友愛会関西労働同盟会をつくり、賀川はその理事長に選任されます。その時の「創立宣言」は賀川の起草にもなるもので、次のように記しています。

	  「我等は生産者である。創造者である。労作者である。我等は鋳物師である。我等は世界を鋳直すのだ。又我等は鉄槌を持っている。我等は内住する聖き理想と、正義と、愛と、信仰の祝福に添はざ

るものあれば、我等はその地金がさめざる中に、その槌を打ちおろすのだ。……騒ぐな人々よ。……
生産者の道は建設と創造にあるのだ。……
	
  時代は変るであろう。流行を追うことの好きな日本人は、昨日は帝国主義を送り、今日はデモクラシーを迎え、明日はまた人種的偏見に煩はされて、我等労働者の自覚に一顧だに与へないであろう。
しかし、我等はすでに一歩を踏み出した。この道は決して変るものではない。」

	  ※賀川の労働運動に対する当時の見方は、発行後すぐ発売禁止になった『労働者崇拝論』（一九一九年）や『労働者新聞』に収めた論説で成る『自由組合論』（一九二一年）などに詳しく展開されています。

	  （注１）	
  友愛会
	
  一九一二年、鈴木文治によって一五人の会員で創立、はじめ「自覚と修養」で労働者の地位の向上をめざした。四年後には会員が一万八千人に増大し急速な発展をとげた。
	
  （注２）	
  鈴木文治（一八八五～一九四六）	  宮城県金成町生まれ。一九〇九年東京帝国大学卒業後、一九一〇年東京朝日新聞社に入社。翌年浮
浪人研究会を組織するなど貧民問題に没頭し退社。一九一二年友愛会を結成し会長となる。
	
  （注３）	
  大逆事件	  明治末の厳しい弾圧下に、少数の社会主義青年が企てた明治天皇暗殺計画と、それを利用した当局の社会主義者弾圧事件。事件に全く無関係なものも含め二六人を起訴し、幸徳ら二一人は判決から一週間後（一九一一年一月）処刑された。
	  （注４）	
  久留弘三（一八九二～一九四六）	  鹿児島県生まれ。一九一六年早稲田大学卒業後、友愛会本都副主事となり、一一年後神戸地方の友愛会活動に尽力。川崎・三菱大争議では参謀として争議団を指導。一九二六年日本労農党結成に加わり兵庫県連合会委員長となる。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２	
 

普選要求の歌	
  一九一九（大正人）年一二月には、大阪中央公会堂で普選要求労働者演説会を開催して、そこでも賀川が次のような「言言」を起草しています。

	  「金銭によらず、因襲によらず、自主と自由に醒めたる労働者は選挙権を要求す。われらは人格者である。人格者たるわれらが選挙権を要求するのは当然である。」

	  明治三〇年代から続けられてきたこの普選獲得運動は、大正デモクラシーの高揚するこの時期には最高潮に達しました。年が開けると、尾崎行雄（注１）や今井嘉幸（注２）らと共に大阪・神戸を中心に活発な運動をおしすすめ、自ら“普通選挙の歌”をつくり盛り上げていきます。関西のこうした動きに呼応して、関東の友愛会も数万人の大示威運動を組織し、国会に向けて大きな世論を形成するのです。

	  しかしこの時、国会は解散され、選挙後の議会でも普選の案は上程されたものの無残なかたちで否決され、議会制度に対する幻滅が人々を支配しはじめるのでした。そのため、関東ではとくに無政府主義的な流れの影響を受けた直接行動主義が主流となり、賀川らの議会主義に立つ流れと厳しい対立を生んできました。

	  こうして普選運動は全体的に下火になり、賀川の力点は、非暴力的組合主義に立つ労働者の学習運動にかけられていきます。そして自ら講師をつとめて、神戸や大阪で「労働講座」を開講するのです。

	  （注１）尾崎行雄（一八五九～一九五四）	  神奈川県生まれ。慶応義塾などに学び、一八七九年『新潟新聞』を皮切りに論陣をはる一方、政治活動に加わり、一八九〇年の第一回総選挙で衆議院議員に当選。一八九八年大隈・板垣内閣の文相。
一九〇三～一二年東京市長。
	  （注２）今井嘉幸（一八七八～一九五一）
愛媛県小松市生まれ。一九〇四年東京帝国大学卒業後、東京地裁判事。一九一七年衆議院議員当選。
翌年に友愛会顧問。一九二二年、西日本普選大連合を組織して、普選運動を指導した。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ３	
 

神戸購買組合	  関西の労働運動の中心的役割を担いつつあった彼はまた、新しく「消費組合」づくりの構想を練りはじめます。

	  米騒動に見られたような消費者無視の暴挙を許さないためにも、生産者と消費者を結ぶ互助組織をつくる必要性を訴え、今井嘉幸らの共鳴者も得ていきます。

	  そして一九一九（大正八）年七月には、まず大阪に「購買組合共益社」を設立するのです。これは、小さな店舗で毎月損失ばかりの試みでしたが、彼はこれの運営に多大の情熱を傾けました。

	  翌年三月には株価の大暴落で、新川の木賃宿も失業者であふれます。そんな中で彼は、神戸でも「購買組合」の創設を志します。当時すでに、川崎造船所の労働者たちによって「奸商征伐期成同盟」という組織がつくられていましたが、同造船所の職工・青柿善一郎（注１）らはこれを発展させて「川崎購買組合」の設立計画も始められていました。

	  こうした気運にも乗って、職域・企業をこえた幅広い市民の組織として、新しく「神戸購買組合」

を同年一〇月に発足させます。創立時の事務所は、新川のイエス団に置かれ、賀川・青柿をはじめ、
福井捨一、今井嘉幸、岡成志、木立義道（注２）、長谷川初音、賀川ハル、志賀志那人、馬島僴、村島帰之（注３）、久留弘三らが発起人に名を連ねています。産業組合法による購買組合としての認可は一九二一（大正一〇）年四月ですが、同年五月には住吉村に「灘購買組合」が創設され、賀川はこれの顧問にも就くことになります、こうしてその後の消費組合運動の大きな発展の基礎を築いていくのです。〔一九六二（昭和三七）年四月には「神戸」と「灘」が合併して、今日の「灘神戸生協」が誕生しています。〕（注１）青柿善一郎（一八八七～一九七五）	  奈良県吉野郡生まれ。一九一七年川崎造船所に入り、同時に友愛会に人会。川崎・三菱大争議では指導的役割を担い、争議後は総同盟神戸連合会主事となり運動の再建につとめた。
（注２）木立義道（一八九九～一九七九）	  神戸購買組合設立のとき参画し、上京後江東消費組合、中ノ郷質庫信用組合、東京医療利用組合などの創立に加わる。

（注３）村島帰之（一八九一～一九六五）	  奈良県桜井市生まれ。一九一四年早稲田大学を卒業後、大阪毎日新聞社に入社。一九一九年神戸支局に移り友愛会の活動家と深交を持ち、賀川に深く傾倒した。

	
  	
  	
  	
  	
  三	
 

『死線を越えて』と『貧民窟物語』

	
  	
  	
  	
  	
  １	
 

超ベストセラー	  賀川にとって予期しなかった大きな出来事が、一九二〇（大正九）年一〇月に起こります。それはあの空前の超ベストセラー『死線を越えて』の刊行です。

	  この小説は、はじめ『改造』（注１）に大正九年一月号から四回分が掲載され、一〇月には改造社の処女出版として世に出ました。ところがこれが人々の心をとらえ、出版二ケ月ならずして一六版を売りつくしてしまいます。どの新聞も競い合ってこれの書評を載せていますが、次の『時事新報』の批評はいくらか誇張があるとはいえ、当時の様子を彷彿させるものがあります。
（この小説で「栄一」は賀川を指しています。）

	
  「『私は人間を愛する。人間を崇拝する』と栄一はいふ。この人間性に対する無限の愛と信頼とは、
まことに聖者の心である。この心を抱く栄一は、彼等に対して、些の優越意識をも有ってゐない。憐
むとか恵むとか教えるとか、導くとか率ゐるといふ気持を持ってゐない彼は、彼等下層民の中に交って完全にその一人となり、十分に彼等の心を体得してゐる。而して彼等を彼の中に生かすと共に、彼を彼等の中に生かしてゐる。その心を私は有難く思ふ。」

	  また、横山春一は『賀川豊彦伝』の中で、賀川自身がこの小説について次のように述べたことを紹介しています。

	  「私が小説を書きたかった理由は、私の小さい胸に、過去の悲しい経験があまりに深刻に響き、私が宗教的になって行くことによって、非常に気持が変って来たことを、どうしても小説体に書きたかったのです。書きあげた小説を、私は島崎藤村（注２）先生に一度見て頂いたことがありました。すると先生は丁寧な手紙を添えて、数年間篋底に横へて自分がよく判るやうになってから、世間に発表せよといはれたのでした。その後肺病はだんだんよくなって、私は貧民窟に入りました。それから十二年経ちました。十二年目に……私は、『死線を越えて』（上巻）の後の三分の一を、新しく書き加えたのでした。……私は、あの小説を必ずしも成功した小説だとは思ひません。それが雑誌『改造』に出た時に、あまり拙いので自分ながらはらはらしました。ですから、本になった時に、あんなによく売れたのを、自分ながらも驚いたのでした。けれども今になって考えてみると、読者はやはり私が考えた通り、拙い文章を見逃してくれて、私が書かうと思った心の歴史――つまり心の変り方――を全体として読んでくれたのだと感謝してゐるのです。私は、文章の拙いことを読まないで、心持の変って行く順序を読んで下さる方は、私の最もよき友達であると、いつも感謝してゐるのです。それと共に私は、……あの拙い文章を辛抱して読んでくれ、その上私の心の生活を全部知り抜いた読者は、予言者のように、私を批判する力を持ってゐるのであると、いつも思ふからです。」

	  当時の農村・都市を問わず、老若男女を問わず、人々の心を打ち、熱烈に歓迎されたこの小説の魅力は、ここに記されているように彼の青年期の波乱にみちた「心の歴史（心の変り方）」が克明に刻みこまれて、しかも彼自身が結核などの病苦による「死線を越えて」たどりついた新しい生活のドキュメントを、正直に描き出したところにありました。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２	
 

ハルの名著

	
  『死線を越えて』が刊行される五ヶ月前に、ハルの名著『貧民窟物語』が「社会問題叢書」のひとつとして福永書店から出版されています。これは小さなポケット版の二百頁余りの作品ですが、女性の細やかでやさしい目をとおして、彼女自身が一九一二（大正元）年から出会った「葺合新川」の人々との生活を、落ち着いた筆致で書き下したものです。

	  「蔭の人々」「小さいストーブを囲んで」「簡易生活のよろこび」「天下泰平棟割長屋」「セメントと馬鈴薯と死」「風呂屋日記」「貧民窟の小詩人」などのエッセイが、飾らずに淡々と語られています。
ハルは、そこで次のように記しています。

	
  「貧民窟に対して従来は単に金銭物品の施与を以て貧を救はんと致しました。勿論眼前の貧困はその慈善に待つでありませうが、これが根本的の防貧策としては、住宅が改良され、彼等に教育なるものが普及され、飲酒を止めて風儀を改め、趣味の向上を計るなどこれら、貧民窟改良事業を、労働運動に合せて行ふ時に、今日の一大細民部落の神戸市から跡を絶つに至ると信じます。私は神戸市民の覚醒により、貧民窟が改良さるる具体的の改造を、切に願ってやまない次第であります。」

	  ハルは、賀川の影にかくれて表面に出ることは少ないのですが、人々の生活に密着した活動に専念し続けた様子が、本書によって知ることができます。そしてその後彼女も、賀川と共に社会運動に積極的に参加し、一九二一（大正一〇）年三月には、「無産婦人の解放」をかかげて長谷川初音らと共に「覚醒婦人協会」を結成し、月刊『覚醒婦人』を刊行しはじめます。彼女らは、ゴム女工の争議支援や婦人労働組合の組織化に乗りだすのをはじめ、次に記す大争議でも「救護班」として婦人パワーを発揮いたします。

（注１）「改造」
	  一九一九年四月、大正期のデモクラシー思潮の高揚を背景に山本実彦によって創刊。
（注２）島崎藤村（一八七二～一九四三）	  賀川は一九〇八年五月「鳩の真似」（後の「死線を越えて」）の原稿を携えて、島崎藤村を訪れる。
藤村はその二年前、『破戒』を自費出版し好評を博していた。

	
  	
  	
  	
  	
  四	
 

川崎・三菱大争議

	
  	
  	
  	
  	
  Ｉ	
 

大示威運動

	
  一九二一（大正一〇）年の夏、神戸の川崎・三菱両造船所を中心として勃発した労働争議は、神戸製鋼所・台湾精糖・ダンロップなどの大工場からゴム・マッチ等の小さな工場も巻き込んだ、戦前では日本最大の争議でした。

	  武田芳一の社会小説『熱い港』（一九七九年）は、渦中に巻き込まれた人々の証言を取材して争議の全容を明らかにした大作ですが、ここでは争議の概要と共に参謀として活躍した賀川のことに少しふれておきます。

	  同年六月には、川崎・三菱両造船所に次々と労働組合が結成され、要求交渉が始まり、会社側は、交渉に当る委員を一方的にクビにしていきます。これに対し、労働者の抗議と憤感が爆発し、遂に官憲の弾圧や軍隊の出動も加わり、延四五日間の悪戦苦闘がくりかえされます。

	  そしてこの争議には、数多くの未組織労働者や市民も加わり、七月一〇日の大示威運動には、炎天
下三万人を越える人々が参加しました。しかも、無政府主義的な直接行動主義が労働運動に支配的であった当時にあって、争議団はあくまで整然とした非暴力的正攻法の争議戦術を展開しました。

	  争議は長期化しデモも禁じられるなか、同月二八日には「神社参拝デモ」を組織、一万余の争議団
は長田神社に集合し、神前において野倉萬治（注１）が次のような「祈祷文」を朗読しています。この「祈祷文」も、賀川の作と言われます。

	  「天地神明二誓ッテ、神戸三万ノ労働者ハ申ス。我等ハ金権二虐ゲラレ、官憲ノ圧迫ニアイ、自由ノ道ハ通ゼズ、日二嘆キ、夜ニ憂イ、肉ハ落チ、血ハ枯レ、ココ二唯、天地神明二祈願シテ、宇宙大
衆ノ批判ヲ受ケンコトヲマツ。我等ガ道非ナルカ、金ヲ貪ル彼ラガ是ナルカ。我等ハ圧制横暴迫害二堪エ、アクマデ産業ノ自由ト人格ノ解放ノタメニ天地大霊ノ庇護ヲ乞イ願ウ。」（注１）野倉萬冶（一八八一～一九四二）	  兵庫県龍野市生まれ。一九一〇年川崎造船所入社。一九一九年同造船所のサボタージュ闘争で最高責任者として指導。一九二一年友愛会神戸連合会会長。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２

「敗北宣言」

	
  翌日も「神社参拝デモ」を行ない、ついに警官隊との衝突が起こり多数の重軽傷者を生みます。そして賀川ら争議団の主たった幹部は一斉に検挙されてしまいます。翌三〇日、賀川は三ノ宮警察の獄中で、「留置場の歌」をつくり、「………死ぬなら	  彼等と共に／罰せられるなら	  彼等と共に／ただ私は	  解放の日の為に／強く	  生きて居りたい！」と結んでいます。（『永遠の乳房』）

	  こうして遂に、八月九日には「敗北宣言」が発表され、翌日賀川は一二日ぶりに釈放されます。そして、新聞記者から感想を求められ、彼は次のように語っています。

	  「労働争議があんな風になったことは、遺憾の極みです。しかし、これはただ表面の敗北のみにと

どまって、その内容は決して惨敗したものでも何でもない。今回の労働運動によって、労働者が階級意識に目覚めたこと、労働運動の真理は、はたして如何なるものであるかをあまねく社会に諒解せしめたことだけでも、かなりの収穫をえたものと信じます。
	  しかも罷業の終息と同時に、争議団の経過、惨敗の理由等を堂々と言言して、就業するにいたった
態度は、まことに英米のやうな先進国の労働運動を彷彿させたものであって、たしかに我国の労働争
議史上に大きな新しいレコードをつくった。……こうした意味で、こんどの争議は決して敗けたのではなくて、ただ労資戦の序幕が静かにおろされたといふべきが至当だろうと思ひます。」（横山春一『賀川豊彦伝』）

	  この大争議は、たしかにその後の労働運動の幕開けではありました。しかし、この争議が起因になって死亡した人は五名を超え、賀川は不起訴となりましたが五十六名もの人々が起訴され、なかでも川崎争議団代表の野倉萬治は二年半の懲役刑を受けました。そのため受刑者への差入れや家族の生活費など多額の費用を要し、賀川は『死線を越えて』の印税で、その多くを負担しました。

	  ※賀川の小説『死線を越えて』は三五〇版、次の『太陽を射るもの』と『壁の声聞くとき』はそれ
ぞれ二〇〇版、およそ五〇万部が出版され、その印税の中から三万五千円を上記の争議の後仕末に用い、二万円を次章でふれる日本農民組合を起こす費用に、一万五千円を診療活動で多額の費用を要していたイエス団友愛救済所を財団法人組織にするための基本金に、一万円を消費組合の設立費用に、五千円を鉱山労働運動の費用に、同じく五千円を大阪労働学校の設立基金に、さらに一万円をその他の社会事業費にあてたと言われています。

	
  	
  	
  	
  	
 

Ｖ	
  胎動期の開拓的試み（２）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  一

水平社運動・農民組合運動

	
  	
  	
  	
  	
  	
  １

西光（注１）・阪本（注２）らの訪問

	  部落問題に関する賀川の認識上の誤りについては Ⅲ で取り上げました。そして、米田庄太郎の注意をはじめ、賀川自身の独自の努力や時代の前進により、また米国の留学やその後の社会運動・労働運動の経験をとおして、部落問題についての理解も一定の変化をみせます。加えてさらに、「よき日の為に」情熱を傾ける部落出身の青年たちの来訪も受けて、具体的な交流も深まることになります。

	  一九三九（昭和一四）年につくられた自伝小説『石の枕を立てて』で賀川は、「大正八年新見（賀川のこと）が大阪で消費組合運動を始めた時、御坊の同志四人が、消費組合を教えてくれと言って、
神戸葺合の家まで尋ねて来られたのであった」と書き残しています。この「御坊の四人」というのは御所の誤りで、後に全国水平社の創立の立役者、阪本清一郎・駒井喜作（注３）・西光万吉らを指しています。

	  すでによく知られているように、阪本・駒井ら数名の青年たちは、一九一九（大正八）年頃、奈良県柏原（現御所市）で「つぼめ組」とよばれる親睦団体をつくり、自由な天地を求めてセレベス島に移住する計画を立て、マレー語の勉強を始めていました。しかし、折からの排日気運のためこれを断念し、自分たちの地域にとどまって民主的な村づくりに乗りだします。

	  そうした中で彼らは「葺合新川」での賀川の活動、なかでも「消費組合運動」という、生産者と消費者を結合させて新しい理想を実現させようとする活動に強い関心をいだいて、神戸に賀川を訪ね、その経験を学んだのです。

	  そして、一九二〇（大正九）年五月に、阪本らは、部落問題の解決をめざすという、より明確な目的をもって、新たな決意で「燕会」として再スタートいたします。消費組合運動を柏原の地で独自に発展させるために「消費組合部」を設立して、生活の刷新と合理化のために奮闘します。さらに「燕会」の中に「社会問題研究部」をつくり、社会科学の学習やデモクラシーの思想を積極的に学んでいきます。

	  こうして、翌年七月に雑誌『解放』に発表された佐野学（注４）の「特殊部落民解放論」などにも触発されて、阪本らは同年秋ついに、部落の自主的な全国組織をめざして「水平社創立事務所」を設けるのです。そしてそこで、“起きて見ろ――夜明けだ”とよびかけるあの有名な創立趣意書『よき日の為めに』を刊行して、ひそかに「水平社」結成の準備にとりかかるのです。

（注１）西光万吉（一八九五～一九七〇）	  奈良県御所市生まれ。一九二〇年阪本らと日本社会主義同盟に参加。一九二二年の全国水平社「創立宣言」を起草。また日農本部の常任委員となり、機関誌『土地と自由』の編集にもあたる。
（注２）阪本清一郎（一八九二～一九八七）	  奈良県御所市生まれ。全国水平社の創立者のひとり。人間の平等を示す「水平社」という組織名の提案者。一九二七年労働農民党第一回大会で全国水平社を代表して中央委員に選出される。
（注３）駒井喜作（一八九七～一九四五）	  奈良県御所市生まれ。阪本・西光らと行動を共にし、全国水平社創立大会では「水平社宣言」を度々絶句しながら朗読し参会者を感涙させた。その時の様子は「三千の会衆みな声をのみ面をふせ戯欷の声四方に起る……沈痛の気、堂に満ち、悲壮の感、人に迫る」と記されている。
（注４）佐野	  学（一八九二～一九五三）	  大分県杵築市生まれ。東京帝国大学大学院卒業後「満鉄」を経て、一九二〇年早稲田大学講師となり経済学および経済史を担当。同年全国坑夫組合を創立し、雑誌『解放』の編集にも参加。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２	
 

水平社創立の準備

	  先にふれた「川崎・三菱大争議」は一九二一（大正一〇）年八月に終わり、争議で職を失った人々
や『死線を越えて』で心動かされた人々が、賀川のもとに集ってきます。そして、一〇月には、賀川と共に「日本農民組合」を構想・準備しつつあった杉山元治郎（注１）も、それの創立に向けて本格的な取り組みを開始いたします。

	  農民組合の機関誌『土地と自由』は翌（大正一一）年一月に創刊され、各地で起こる小作争議の支援に出かけるなど多忙となりますが、杉山は『土地と自由のために――杉山元治郎伝』（一九六五年）の中で、次のような重要な証言を残しています。

	  「日本農民組合創立の打合せを神戸新川の賀川宅でしていたころ、全国水平社創立の相談を同じく
賀川宅でしていた。その人々は奈良県からきた西光万吉、阪本清一郎、米田富（注２）の諸氏であった。このようなわけで二つの準備会のものが一、二回賀川氏宅で顔をあわせたことがある。」（注１）杉山元治郎（一八八五～一九六四）	
  大阪府泉佐野市生まれ。一九〇九年東北学院神学部卒業後、東六番丁教会および小高教会牧師。一
九二〇年大阪に移り賀川を訪れ、共に農民運動に取り組み日本農民組合初代組合長に推される。
（注２）米田	  富（一九〇一～）	  奈良県五条市生まれ。一九二一年西光・駒井らに出会い、水平社創立に協力。また日本農民組合の組織化につとめる。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ３	
 

日本農民組合	  周知のように、全国水平社は京都の岡崎公会堂に於て、一九二二（大正一一）年三月三日に創立大会を開き、日本農民組合は神戸基督教青年会館に於て、四月九日に創立大会を開いています。全国水平社の「創立宣言」は西光万古の筆になることはよく知られていますが、賀川の筆になる日本農民組合の「言言」と「綱領」はあまり知られていませんので、次に紹介しておきます。「綱領」は水平社のものと形式が酷似し、「宣言」は賀川の思想がよくあらわれています。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  宣	
  言
	
  農は国の基であり、農民は国の宝である。日本はまた農業国である。国民の七割は田園に居住し、またその七割は小作人である。然るに積年の階弊は田園に充ち、土地兼併の悪風漸く現われ、田園も遂に資本主義の侵略するところとなり、小作人は苦しみ、日雇人は歎く。茲に我等農民は互助と友愛の精神を以て解放の途上に立つ。
	  我等は飽迄暴力を否定す。我等は思想の自由と社会公益の大道に従い、真理を愛し、妥協なき解放を期せねばならぬ。即ち我等はただ農民の団結による合理的生産者組合により、横暴なる資本家に対抗するより外に道を持たないのである。
我等は急いではならぬ。土地の社会化も産業の自由も一瞬にして成るものではない。春蒔く種は、秋まで待たねばならぬ。既に国際労働会議は農民組合の自由を保証した。我等はこの世界の大勢に従い倦むことなく歩み続けねばならぬ。田園に光明が漲るまでには尚幾百回の苦難を通過せねばならぬ。
苦難を知らざるものは成功を知らざるものである。
	  日本の農民よ、団結せよ。然して田園に山林に、天与の自由を呼吸せよ。我等は公義の支配する世界を創造せんがために、此処に犠牲と熱愛とを捧げて窮乏せる農民の解放を期す。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  綱	
  領
	
  一	
  我等農民は知識を養い、技術を研き、徳性を涵養し、農村生活を享楽し、農村文化の完成を期
す。
	
  二	
  我等は相愛扶助の力により相擁し、相倚り、農村生活の向上を期す。
	  三	  我等農民は穏健着実、合理合法なる方法を以て共同の理想に到達せんことを期す。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ４	
 

水平社運動と農民組合運動

	  京都の岡崎公会堂で開かれた全国水平社の創立大会には、各地から三千名もの人々が参集したと言われますが、これには同志社の中島重（注１）や兵庫の河合義一（注２）、兵庫県救済協会の小田直蔵（注３）など部落外からも参加しており、賀川もこれに出席したとの証言もみられます。

	  しかも、この大会が開かれる前の『朝日新聞』（大正一一年一月二百）には、二万人の受難者が集って／京都で「水平社」を組織／総裁は賀川豊彦氏の呼声が高い／先づ社会に向って差別撤廃を布告する”の見出しが掲げられ、本文にも「『水平社』の総裁には賀川豊彦氏推薦説が最も優勢である」と記されています。

	  実際は「総裁」などというポストはつくられませんでしたが、水平社創立者たちと賀川との関係は浅からぬものがあったことは否めません。とりわけ西光万古などは賀川に傾倒して、演説のとき賀川の真似をするほどであったと言われています。

	  水平社と農民組合双方とも、創立当初はとくに、それこそ維新の志土たちのように、広く議論を起こして横に結び合う、活気にみちたものでした。賀川らが農民組合を組織して各地に小作争議の支援に出かければ、遼原の火のごとく広がった水平社の運動とは、自ずと結び合うことになります。

	  杉山の証言でも、部落は「社会的に非常な圧迫をうけているとともに、経済的には、とくに農村では最も貧乏な小作人であったから、身分解放のための水平社運動を起こすと同時に、経済運動としての農民運動にも利害相通ずるので、これら水平運動の先覚者は直ちに農民運動にも加担してくれる」
ことになり、「奈良県で農民組合運動の最初の火蓋を切ってくれたのは西光万古」であり、その演説会を彼の西光寺で開催した、と言われています。

（注１）中島	  重（一八八八～一九四六）	  東大法学部に学び、同志社と関西学院で教え、ＳＣＭ運動に大きな影響を与えた。法理学者、社会的キリスト教の提唱者。
（注２）河合義一（一八八二～一九七四）	  兵庫県高砂市生まれ。一九〇四年東京外国語学校卒業後、日本銀行に就職。一九一一年に帰郷し、一九一九年高砂町会議員、一九二三年には日農東橋連合会会長に就き、農民運動を指導した。
（注３）小田直蔵（一八八五～一九六四）	  清野知事の依頼で一九一七年兵庫県嘱託となり、兵庫県救済協会常務理事をつとめる。以来、兵庫県の社会事業につくす。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ５	
 

水平社への共感と批判	  賀川にはすでに当時、各地からの来訪者はもとより全国からの講演依頼が殺到していました。しかし彼はそれをほとんど断わり、断われない関係のあるところのみ応じていたようです。そんな中で、水平社からの依頼に応えて一九二三（大正一二）年一月、大和地方へ講演に出かけました。賀川はその時のことを、次のように記しています。

	  「私は一月は水平社の特殊部落解放講演会や小作人の農民組合の運動の為めに大和の田舎や播州の田舎に出かけました。
	  雪の中を貧しい部落に出入すると、私は何となしに悲しくなりました。あまりに虐げられてゐる部
落の人々の為めに、私は涙が自ら出てそれ等の方々が、過激になるのはあまりに当然過ぎる程当然だと思ひました。私は水平社の為めに祈るのであります。みな様も水平社の為めに祈ってあげて下さい。
水平社の中には清原さん（西光万吉の本名）、駒井さんや、阪本さんなど古くから私の知っている方があります。
『神様どうか、水平社を導いて下さい。雲の柱、火の柱を以て御導き下さい。アーメン』」
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （「雲の柱」大正 12・３）	  賀川はしかし、水平社運動の初期にみられた「徹底的糾弾闘争」（注１）の仕方に対しては批判的な見方をしていました。『よき日の為めに』や「創立宣言」にみられるような、人間解放を求める正当ないぶきと積極的な行動に対しては十分な理解を示し、その前進のための協力を惜しみませんでしたが、彼の一貫した非暴力主義の立場からは、全面的には同調できないものを残しました。

	  前に紹介した自伝小説『石の枕を立てて』の中で、一部重複しますが次のように書きしるしています。

	  「大正八年新見（賀川のこと）が大阪で消費組合運動を始めた時、御坊の同志四人が消費組合を教えてくれと言って、神戸葺合の家まで訪ねて来られたのであったが、この四人が、大和の水平運動を絶叫して立ち、新見の考えているような協同組合精神をまどろっこしいとして、圧迫者に対する憎悪の福音を説きはじめた。この憎悪の福音が、新見の胸を痛めた。……しかし一面から云えば又、無理のないことだと思った。村にいて八割以上は土地を持たず、都市に住んでいて幾百年の間社会的侮蔑に苦しんで来た人々にとって、贖罪愛の福音は余りにも軟弱に響いたのであった。……新見はこの人たちに真の解放は、愛と奉仕の外にないということを繰り返し説いたけれども聞き入れてくれなかった。それが彼を悲しませた。」（注１）「徹底的糾（軋）弾闘争」
	  全国水平社創立大会で採択された「吾々に対し徴多及び特殊部落民等の言行によって侮辱の意志を表示したる時は徹底的糾弾を為す」という決議にもとづく基本的な闘争戦術。
	  この差別糾弾闘争は、部落住民の「人間としての自覚」をうながし、部落住民みずからの手よる人間としての権利を奪還する闘いを意味していた。しかし水平社運動の初期にあっては、部落差別の本
質はおくれた人びとの偏見にあるとみなし、差別者個人に対する徹底的糾弾をつみかさねていけば差別観念は一掃できるものと確信していた。したがって差別する者は、資本家・地主も労働者・農民もまったく区別されることなく徹底的に糾弾された。その結果、表だった露骨な差別はしだいに少なくなったが、差別的な感情は一向に解消せず、かえって人びとの意識の奥ふかく沈んでしまい、糾弾闘
争のはげしさから新たに恐怖や憎悪の感情さえつけ加わり、それが支配階級の分裂支配に利用されて、遂に部落との対立の溝が深められることにもなった。しかしやがてこうした差別者個人に対する徹底的糾弾闘争の誤りも克服されて、新しい方向を見出していくのである。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ６	
 

水国争闘事件	
  一九二三（大正一二）年三月、大日本国粋会という右翼団体と全国水平社が奈良県磯城郡で激突した、いわゆる「水国争闘事件」が起こります。この事件は、一村民の差別的言動に端を発し、一般村と部落との対立となり、博徒の国粋会会員が仲裁に入ったことから一般村と国粋会側は日本刀・拳銃などで武装し、水平社側も竹槍などもつ決死隊を先頭に立ち上り、多数の負傷者を出した大事件でした。これには警官はもちろん軍隊も出動して鎮圧し、騒擾罪で水平社関係者が多く検挙されました。
	  賀川はこの事件についても、先の自伝小説の中で、次のように記しています。

	
  「アナーキストの群はこの運動に便乗した。それを見た新見は、不詳な事件が起こらねばよいと思っていた矢先、大和の水平社騒動が爆発し、数千の国粋会員と数干の水平社員が数日に亘って戦争騒ぎを惹起した。そして、大正八年始めて新見の家を訪問してくれたＴ君が、その首魁者として懲役四年の宣告を受けた。Ｔ君は背の高い、貴族的な容姿をもった立派な人物であったが、憎悪の福音から逃れられないで、行くところまで行ってしまった。」

	  この事件に対する評価の仕方の問題や、ここでの「Ｔ君」や「懲役四年」というのは作品上のフィクションか思いちがいがあるように思われますが、賀川にとってはこの「水国争闘事件」は、水平社
運動と直接的な離別ともなっていくのです。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ７	
 

水平社の抗議	  また、水平社の側からの賀川に対する批判は、組織的なレベルでなされたあとはみられませんが、先の『貧民心理之研究』の問題については、『石の枕を立てて』の中の次のような賀川自身の証言によって知ることができます。

	  「Ｔ君は新見栄一を正面から罵倒し始めた。そして、実際新見としても大正三年頃に出版した書物の中に書き過ぎてゐたこともあったので、咎められるのも仕方がなかった。しかし、それは研究として書いたのであって、同志に対する尊敬と奉仕の精神は変らなかった。それで神戸の人々がその書について謝罪せよと要求して来たとき、十年前の著作であって殆ど絶版してゐたけれども、改めて謝罪し、その書の絶版を約した。かくして愛してゐる者から排斥を受ける時の淋しさは、例へやうもない
ほど悲しいものであった。」

	
  「神戸の人々」が誰であったのかハッキリしませんが、『貧民心理之研究』は一九二二（大正一一）
年一月に九版が出されて以後、事実上版は重ねられていませんから、右の記述をそのままとれば、おそらく大正一二、三年頃とみることができます。

	  ただ、水平社もしくはその関係者とのつながりは全く切れてしまったわけではありません。例えば、
一九二六（大正一五）年に、長野県水平社本部を小諸町に建設する企画がつくられ、そこに図書館と水平学校を創設して、賀川や安部磯雄（注１）らがそこの顧問に推される、といった新聞報道などか
らもそれは知ることができます。

（注１）安部磯雄（一八六五～一九四九）	  福岡市生まれ。一八八六年同志社で教壇に立ち、一八九一年から米国ほかに留学。帰国後再び同志
社で一時教鞭をとり、一九〇三年早稲田大学教授。キリスト教社会主義者として社会主義思想導入に先駆的役割を果たした。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ８	
 

関東大震災の援護	  一九二三（大正一二）年九月一日、関東大震災が起こります。賀川はすぐこれの救援のため、木立
義道、深田種嗣（注１）らと共に上京して、無料宿泊所や託児所を開き、すでに帰国して神戸で働いていた馬島医師も参加して無料診療所を始めました。ハルらも、覚醒婦人協会のメンバーと共に蒲団など救援物資を集めて、東京へ届けるなどの働きを行ないます。そして結局、賀川は妻子ともども神戸を離れ、一九二四（大正一三）年四月からは、東京市外の松沢村へ移住します。

（注１）深田種嗣（一九〇一～一九六五）
	  一九二四年一月二一日付の神戸新聞によれば、「父に棄てられた混血児深田」は、神戸のライマン
ホテルのボーイをしていたが、「賀川豊彦のイエス団に身を投じ、賀川氏につれられ目下東京本所キリスト教産業青年会にあり教えの道にいそしんでいる」と報じられている。後に日本基督教団国分寺
教会牧師。

	
  	
  	
  	
  	
  二	
 

	
  	
  	
  	
  	
  １

共同住宅の建設「不良住宅地区改良法」

	  賀川にとって重大な関心事であり続けたものに、住宅を中心とした環境改善の課題がありました。
日本でようやく都市に於ける住宅問題がクローズ・アップされはじめる一九一八（大正七）年七月には、賀川は日本建築学会に招かれて「貧民窟の破壊」と題する講演を試みています。しかし実際にこの課題が国のレベルで論議が開始されるのは、一九二四（大正一三）年に入ってからのことです。

	  政府は四月に「帝国経済会議」という諮問機関を設置して、その委員に賀川を委嘱しました。そしてその中のいくつかの小委員会の一つに「不良住宅地区改良委員会」がつくられ、賀川はそこで『死線を越えて』『貧民心理之研究』をはじめ村島帰之の『ドン底生活』などから抜粋したパンフレットをつくり、自ら原案を作成するなどして、重要な役割をになうことになるのです。
	
  『石の枕を立てて』の中で、彼はこの時の委員会での発言を、次のように書いています。

	  「六大都市の家屋の約六割が不良住宅地区と考えてよいと思ひますが、その不良住宅を全部一度に改造するとなると、相当な金が要りますが、内務省が二千万円、地方の自治体がそれにいくらかの金を加へてやる気を出せば、十分所謂貧民窟は改造出来ると思ひます。」

	  こうして、賀川の原案はいくらか修正され、帝国経済会議に於て「不良住宅地区改良法案」が採択され、ついに一九二七（昭和二）年三月には法律一四号として同法が制定されます。

	
  	
  	
  	
  	
  ２	
 

夢の実現

	
  神戸市はこれをうけて急拠、その第一の事業として「葺合新川」の改良計画に着手し、法に基づく「地区指定」の申請を翌年一月に内務大臣あて提出します。しかしこれが認められるのが一九三〇（昭和五）年一〇月で、翌年五月にようやく事業認可となり七月から事業着手しました。

	
  一九三二（昭和七）年五月一九日付の『神戸又新日報』には、「やがては神戸第一の文化住宅街！	
 新川スラムの改良事業	
  希望輝く大工事」とか、完成予想図を入れて「改善事業が完成して面目を一新した暁の新川スラム、賀川豊彦氏によって世間に紹介せられた有名な新川不良住宅地域は、斯くも堂々たるアパート街となるのだ」と、大きく報じられています。

	  そして翌年六月、近代的な「アパートメント・ハウス」の一部が竣工します。その後一九三五（昭和一〇）年までに、鉄筋住宅三二六戸と木造住宅六〇戸の建設はすすみましたが、おりからの戦時体制の強化によって、残念ながら当初計画の約半分が達成されたに留まらざるを得ませんでした。
賀川はこの住宅建設にふれて、次のように書いています。

	  「こんどいよいよ神戸の貧民窟も二百三十万円の資本金で、立派なセメントコンクリートの労働者
アパートに建てかはることになった。これは前の若槻内閣の時に通過した六大都市不良住宅改良資金が廻ってきたのである。この議案を議会に通過さすとき『死線を越えて』の一部分が参考資料として
議会内に配布せられたのであった。それで『死線を越えて』がその貧民窟を改造する糸口になったことを神に感謝しないわけにいかない。『死線を越えて』を発表してから今年で満一三年目である。そしてその『死線を越えて』によって、貧民窟がうちこわされるのを見て私はうれしくてたまらなかった。そのまたセツルメントの主任に私が貧民窟で最初教へた夜学校の学生である武内勝氏が主任として、就任せられるやうになったことは、殆ど奇蹟的にも考えられる。」
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （「雲の柱」昭和７・３日）	  「そして新見の住んでゐた神戸葺合新川の汚い家が破壊され、その代りに鉄筋混凝土の四階建の御殿のやうな家がそこに実現した。それを見た新見栄一は、貧民窟を改造しようとした多年の祈りが聴かれたことを、心より神に感謝した。」
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （『石の枕を立てて』）

	
  	
  	
  	
  	
 

Ⅵ	
  キリスト教界の「賀川問題」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  一	
 

『賀川豊彦全集』問題

	
  	
  	
  	
  	
  	
  １	
 

「キリスト者部落対策協議会」

	  本書「はじめに」において、最近の宗教界、とりわけキリスト教界にみられる部落問題をめぐる状
況の一端にふれました。本章では、その発端とも言える『賀川豊彦全集』問題と日本基督教団（注１）
内で論じられている「賀川豊彦と現代教会」問題の経過と問題点にふれておくことにいたします。本書の全体は、これらの問題の積極的な解決にいくらかでも寄与することをめざしていますが、早速『賀川豊彦全集』問題と言われるものから検討をすすめます。

	  賀川が一九六〇（昭和三五）年四月、七二歳で病没して後しばらくして、全集刊行委員会がつくられ、二年後の一九六二年にその刊行計画が具体化しはじめました。この刊行計画に対して問題を提起したのは「キリスト者部落対策協議会」の人々でした。

	  当時すでにキリスト教界においても、一九五〇年代から部落解放の課題をかかげて取り組む有志が生まれ、西日本を中心に地道な活動が重ねられていました。なかでも、東岡山治氏（注２）、益谷寿氏（注３）らがその指導的位置にあって、研究者や活動家を組織し、当初は「関西キリスト者部落対策協議会」と称して、機関誌『荊冠』を一九六一（昭和三六）年四月から創刊しています。この一九六〇年前後は、部落解放運動にあってもひとつの高揚期で、今日でも歴史的価値を失わない亀井文夫
監督の記録映画「人間みな兄弟」が完成した頃で、その上映運動が熱心に取り組まれていました。そして、この運動の推進者もしくは共鳴者の中には、賀川豊彦と深い関わりのある人々も多くありました。“神の前に人間みな兄弟である。基督者は兄弟として全ての人に仕える責任かおる”という標語をかかげた上記『刑冠』の創刊号の巻頭には、『賀川豊彦全集』発行元のキリスト新聞社社長・武藤富男氏のインタビュー記事が収められていることにも象徴的に示されています。

（注１）日本基督教団
	  一九四一年に日本にあるキリスト教諸教派（カトリック教会を除く）が合同して成立し、戦後離脱する諸教派も出たが、今日でも日本における最大のプロテスタント合同教会である。
（注２）東岡山治（一九三〇－）	  この当時、日本基督教団福島町伝道所牧師並びに広島キリスト教社会館館長として活躍し、一九六三年より同教団堅田教会牧師となる。
（注３）益谷寿（一九二二－）	  この当時、日本基督教団西成教会牧師並びに大阪キリスト教社会館館長として活躍。

	
  	
  	
  	
  	
  ２	
 

全集刊行委員会の対応

	  さて、一九六二（昭和三七）年九月、キリスト新聞紙上で全集刊行の予告が行なわれた後、キリス
ト者部落対策協議会中央委員会は一〇月に、全集刊行委員会に対して『貧民心理之研究』の中の問題個所の「全文削除」を求める「要望書」を送付しました。この内容は、もしもこのまま刊行すれば「こんにちの社会に悪い影響を与える」のみならず「賀川先生の名誉を傷つけるものだ」といった主張でした。「教会と賀川先生を愛するゆえにこそ、この著書を世に出したくなかったし、この著書が出版されることにより教会人の部落問題への姿勢が急速に後退」するという危惧でした。

	  これに対する「回答」は、「御立場は十分に理解するが、故人の意志を無視して原文を削除することは当を得ないし、また著作権者たる遺族もこれを承諾しがたい事情にあるので、予定通り削除せずに出版する。しかし解説者において、巻末の解説に、キリスト者部落対策協議会の主張の要旨をのせ、旦、賀川の主張を論評して、世人の誤解をとくように努力する」という内容でした。

	  こうして『賀川豊彦全集』全二四巻、とくに問題となった『貧民心理之研究』所収の第八巻は、この年「削除」されることなく刊行されました。しかし残念なことに「巻末の解説」が不十分かつ不適
切な内容を残したために、この問題は正しい解決をみずに後に尾を引くことになったのです。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ３	
 

問題の所在

	
  では、この「全集問題」は何が問題で、その解決方法で何が不十分だったのでしょうか。

	  問題となった『貧民心理之研究』については本書で詳しくふれたとおりですが、これを全集に収めようとする場合、こうした一定の歴史的評価を得た作品に対して「削除」措置をとることは、出版ルールを踏みはずした行為だと言わねばなりません。「削除」を求めた人々は、この書物によって部落解放に悪影響を与えるのみならず、先生の名誉を傷つける点を主要な理由にしたのですが、その点こうした「要望」を排して無傷のまま刊行した版元の行為は正しいものでした。ただそのときの間違いは「解説」が不充分かつ不適切な内容であったことです。「解説」もしくは「註」のかたちで、賀川の部落問題認識の誤りについて明確に評価を加え、最新の研究成果をふまえた正しい見方を提示できておれば、後にみるような無用の混迷を生まずにすんだはずです。

	  『賀川豊彦全集』といわれるような著作はとくに、その折々に全力を傾注して世に出した作品を、マイナス部分も隠すことなく後世に残すことが必要なのです。もしもそうでなければ、善意のうちに無益な偶像をつくりあげる道を開くことになるばかりでなく、これから賀川豊彦の人と思想を学ぼうとする者にとっては、「削除」された『全集』など、歴史的価値を失った「傷もの」としてしかみられなくなるのも必定です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ４	
 

歴史的にみる目	  ひとつだけここで附言しておきますが、「削除」を正当化する考え方の中に、こうした著作をそのまま収めれば、世間に害を及ぼすばかりでなく、これによって心が傷つき痛みを受ける人があり、まして本人が「絶版」を約束したような書物なら、「削除」だけでなく全集からも除くべきではないか、とする見方があります。こうした見方は、今日のキリスト教界共通の見方と言ってよいほどに、一見もっともな見方のように考えられています。

	  しかし、そのようにして「削除」し、歴史上の事実をあたかも無かったかのように扱うことが、果たして真の解決になるかと言えば、それは一時的な「対策」にすぎない気休めのような処理でしかありません。むしろこの問題は、読む側のわたしたちが、正しく歴史的にみる目を養うことをとおして、過去の作品を理解し評価・批判するよう務めるべきなのです。

	
  七〇年以上も以前の作品を、あたかも今日のもののように歴史を飛びこえて読むことは正しくありません。その時代状況と歴史的な場をふまえて、これを読むことが必要なのです。部落解放をめざす
人々は、このことを積極的に提起して、「削除」要求でなく、むしろより完全な『賀川豊彦全集』が刊行されていくように援助と協力をすすめるのが、本来の在り方ではないでしょうか。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ５	
 

宗教界の「部落問題フィーバー」

	  ともあれこのようにして初版は刊行され、第二版は一一年後の一九七三（昭和四八）年に初版同様のかたちで出版されます。詳しい経過は省きますが（拙著『部落解放の基調』参照）、翌々年五月には部落解放同盟による日本基督教団への最初の「確認会」が行なわれ、紆余曲折を経て一九八一（昭和五六）年一一月には同教団の中に「部落解放センター」が設立されます。この年にはすでに六月に「同和問題に取りくむ宗教教団連帯会議」が結成され、いわゆる「部落問題フィーバー」で宗教界は大揺れにゆれるのです。こうした事態を背景にして、初版からほぼ二〇年後の一九八一（昭和五六）年末に『全集』第三版の時期をむかえました。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ６	
 

削除措置の誤り	  この第三版でとられた措置は、右にあげた異常とも言える背景があったとはいえ、関係個所を削除するという出版元の「自主規制」でした。つまり『全集』第八巻の『貧民心理之研究』の第一編第七章「日本に於ける貧民及貧民窟」及び『精神運動と社会運動』の後編四「兵庫県内特種部落の起原に就で」の部分が消されてしまったのです。

	  この第三版が出て半年以上経た翌年七月、日本基督教団「部落解放センター」と「部落解放キリス
ト者協議会」〔この組織は初版のときの問題提起の中心であった「キリスト者部落対策協議会」が、一九七八（昭和五三）年に名称を変更したもので、個人有志からなる超教派の自主組織］両者と出版元との「話し合い」が始まります。そこでは、出版元の削除措置の理由として、これまでは版権者の賀川夫人が「原文のまま出版してほしい」と希望したので削除できなかったが、第三版は出版元が版権を得たので削除が可能となったと述べられ、これに対して問題を指摘する人々からは「出版社の責任を賀川夫人に転嫁するものだ」と反論が加えられています。

	  なぜ出版元は、賀川夫人が堅持した気骨ある姿勢を支持し貫くことができなかったのでしょうか。
賀川夫人は、一九八一（昭和五六）年六月の灘神戸生協六〇周年記念式のとき、嶋田啓一郎氏（注１）に対してこの問題にふれて次のように述べたと言われます。

	  「学問の世界で論じられることならば、ありのままに出版して、正確に批判を受けることが当然のことではありませんか。賀川のこの二七歳の時の書物は、その後七二歳の逝去の日までの永い活動そのものを通して、訂正し償ってきたことが明らかになることが、大切ではないでしょうか。」

	  嶋田氏はこの発言に接して、「ハル夫人のこの返答は、批判精神を根本とする良心的学徒の真理への忠実さにも似た勝れた判断であると、感動を覚えました。」と『賀川豊彦学会論叢』創刊号（一九八五年一一月）で記しています。

	  「差別表現」の問題を正しく解いていくためには、このような学問上の良心と自由が抑圧されることがあってはなりません。その点でも、問題を提起する人々の良識と見識が逆に問われており、そこに不当・不法な要求が含まれていないかどうか、厳しい内部的吟味が常に必要であるのです。同時に他方、この場合出版元としての責任を負う人々は、出版人として自由を貫く勇気が求められています。

（注１）嶋田啓一郎（一九〇九－）	  同志社大学名誉教授。日本キリスト教社会福祉学会会長。

	
  	
  	
  	
  	
  	
 

７	
  三項目の「提案」

	  さて同年九月には第二回目の「話し合い」が行なわれて、日本基督教団「部落解放センター」から、次のような三項目の新しい「提案」が示されます。

	  ① この問題を社会化するために、（センター側が）部落解放同盟に報告し、キッチリ取り組むよう要請する。
	  ②「賀川豊彦全集」第八巻における部落問題ならびに身体障害者、貧しい人たち、労働者、朝鮮人などに関する差別表現についてどう考え、どう扱うか、同社の「見解」を文書で提出する。
	  ②部落解放運動に力を入れるとすれば、今後どう取り組むか、同社の具体的な方策・プランを文書で提出する。

	  さらに右の点に加えて、「第八巻そのものは差別文書として位置づけている。
『解説』についても差別文書に加担し、差別を助長している文書と考えている」との重大な見解が示され、同年一〇月末までに「回答書」を三者（「日本基督教団部落解放センター委員会」「部落解放キリスト者協議会」「部落解放同盟中央本部人権対策部」）へ提出するという「確認」が行なわれます。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ８	
 

出版元の「回答」

	
  出版元は右の「確認」にもとづいて一〇月三〇日付文書で、次のような「回答」を示すのです。長文ですが、キリスト教界の実情を知る一例として、またこれが今日もなお未解決のまま継続されている問題の一つとして、あえて紹介しておきます。

	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦全集第八巻における部落差別の問題について
	
  	
  	
  当社は一九八一年一一月一〇日賀川豊彦全集第八巻（貧民心理の研究、精神運動と社会運動所
	  	  収）の第三版を刊行するに際し、かねて問題となっておりました部分を削除し、その旨巻末解説に明示して刊行いたしましたが、日本キリスト教団部落解放センター委員会との二回にわたる話
し合い（一九八二年七月一三日、九月一〇日）を通し、また当社内でのこれまでの協議をへて、本書出版に際し十分な配慮に欠けておりましたことを深く反省し、次のような見解を持つに至り
ました。
	
  	
  	
  一、賀川豊彦全集第八巻についての当社の見解	
 	
  賀川豊彦著『貧民心理の研究』は別紙差別表現一覧に見るとおり、今回削除した部分以外にも多くの差別表現があります。当初の著者の執筆意図はどうあれ、本書が差別文書であるとの結論に至りました。
	  著者賀川豊彦の執筆意図は、賀川が若いころから抱いていた宇宙悪の問題解決のため、また貧民解放、部落解放をめざしたものであったことは否めませんが、被差別部落についての偏見と独断があり、部落差別の問題についても十分な認識を持たず、結果的に差別文書を残すことになったと理解します。またこのことは著者が当時水平社創立に携った人々と親しい関係にあったにもかかわらず、本書によって著者が批判され、また著者自身もそれらの人々を憎悪の福音と呼び、その後解放運動と日本のキリスト教会が訣別するに至る一原因をなしたと理解します。
	
  	
  	
  二、今後の具体的な取り組みについて	  	  賀川豊彦全集第八巻について	  賀川豊彦が日本の社会及び日本のキリスト教界に残した功績は別として、上記の見解に従い、部落差別に関しては本書を貴重な文献とみなし、賀川豊彦における部落差別の問題を明らかにし、批判的に位置づけることが急務と考えます。ついては次のような具体的方策をとります。――賀
川豊彦全集全 24 巻の補遺として、『賀川豊彦と部落問題資料集』を発行し読者に頒布する。この資料集にはこれまでこの問題に関して発表された各方面の諸論文をできるだけ収録すると共に巻末解説の不備な個所は再検討、再執筆し収録する。
	  	
  部落解放運動についての当社の取り組みについて	  （イ）当社は報道機関として日本キリスト教団部落解放センター委員会の活動に協力し、キリスト新聞紙上において今後積極的に部落差別問題を取り扱い、幅広く啓蒙運動に資する。
	
  （ロ）キリスト教年鑑一九八三年版においてこの問題の解説を掲載する。
	  （ハ）当社の社員が報道機関に携わる者としての自覚に立ち、差別問題について正しい認識を持つよう協議会や研修会を実施する。

	
  右の「回答」に含まれる問題点は、本書でこれまで展開してきた論点から自ずと明らかでしょう。
ただここでの新たな問題は、「削除」問題をはるかにこえて、「提案」をそのまま受け入れるかたちで『全集』第八巻全体を「差別文書」と認め、その立場から『補遺』を編集・刊行するとした点で
した。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ９	
 

解決への方向	  この「回答」の後も継続して「話し合い」が重ねられていますが、『貧民心理之研究』をはじめ『精神運動と社会運動』両著とも「差別文書」と断じた上での『補遺』の編集作業は、「回答」後五年を経た現在も未だ刊行に至らないところからみて、おそらく難航を極めているものとおもわれます。

	  それは『賀川豊彦と部落問題』と題する資料集であるかぎり、少なくとも本書で概略ふれた程度のことはふまえた上でなければ、一歩も進まないのかも知れません。それとも、本書で探ねてきたような努力はすべて抜かして、ただ「出版元の責任」や「賀川豊彦の差別体質」といったことのみのせん
さくに時を重ね、確かな見通しのないまま『補遺』の編集・刊行が進むのでしょうか。その「話し合い」の内容は正確にはつかめませんが、たとえそうしたかたちで刊行されたとしても、それは資料検討の素材を提供することにはなりえても、その「意図と見解」が前に記したような見方の延長にとどまるとすれば、ただ後世に禍根をのこすだけの結果に終わらざるを得ないでしょう。

	  いずれにせよ、この『全集』問題はこれまでのような“『全集』の重版はせず広告も自己規制する”
といった「話し合い」の延長では、ほんとうの解決は困難です。この作業は、少なくとも今日までの「賀川研究」と「部落問題研究」双方の成果の上に立って、新しい方針を確立するのでなければなりません。

	  この『全集』が世に出てからすでに四半世紀が過ぎています。これの刊行には、出版元としても多大の努力があったにちがいありませんが、その後さらに、賀川に関する新しい重要な文献・資料の収集が進み、その量が膨大なものとなっている現在、改めてより完全な『新版・賀川豊彦全集』が長期的な計画のもとに企画されてよい時期に来ているようにおもわれます。そのためにも、この問題を正しく解決していく積極的な努力が求められています。そしてそれは、単に問題提起する人々と出版元との間のことにとどまらず、研究者等の参加を求めて新しい編集方針を確立して進められることが、強く期待されているのです。

	
  	
  	
  二

キリスト教界の「賀川問題」

	
  	
  	
  	
  １

日本基督教団の動向

	  『全集』問題が果てしなく続く一方で、一九八四（昭和五九）年一一月に開催された第二三回日本基督教団総会において、「故賀川豊彦氏及び氏に関する諸文書の再検討に関する件」といわれる「建議」が出され、同教団常議員会付託となるという新たな展開が始まります。

	  詳しい背景は割愛しますが、同教団の常議員会での討議は、「賀川氏の差別文書問題は日本基督教団、キリスト教界だけの問題でなくなり、同宗連（「同和問題に取りくむ宗教教団連帯会議」の略称）で取り上げられている。今やキリスト教界全体の差別体質の実例として問題にされている」といった論調のもとに担当委員が選ばれ、検討作業がすすめられていきました。そして一九八六（昭和六一）
年二月に、『「賀川豊彦と現代教会」問題に関する討議資料』と題する、全体八頁の小さなパンフレッ
トが作成され、同年四月に同教団内各教区・全教会へ届けられました。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２

『討議資料』問題

	  この『討議資料』はまず①問題の経過、②賀川文書の問題点、③賀川の「キリストの贖罪愛」とは、④「賀川問題」と現代の教会、⑤まとめ、と各一頁ずつあてられ、そのあとに討議の課題、『貧民心理の研究』における差別表現、賀川全集第八巻の「差別語」および「不快語」、が附されています。内容
的には、あまりに独断が多く、「教会の差別的体質」を問題にするために「賀川問題」を用いたともとれる、ずさんなものです。ここではまず、この「討議資料」に対するわたしの個人的意見として、同年五月に日本基督教団総会議長後宮俊夫氏あてに提出した質問書を、少し長文ですがその全文を次に収めることにいたします。

	
  	
  	
  	
  《「賀川豊彦と現代教会」問題に関する討議資料》への いくつかの質問と希望・意見	  １	
  『貧民心理の研究』にみられた「人種起源説」の見方は、『精神運動と社会運動』では「やや後退している」と記されていますが、後者では、大正二・三年刊の『兵庫県部落沿革調』（兵庫県内務部議事課）を検討素材に用いられていることが分ります。賀川氏の場合、その他独自に
兵車県下の「部落伝説史料」を収集し原稿化されたものが「三好文庫」（注１）でうかがえます。
こうした努力や、後でふれる水平社運動関係者との出会いなどをとおして、いくらかの変化がみられるはずですが、その点て何かご存知であればご教示下さい。

	
  ２	  いわゆる「人種起源説」が広く一般に流布されたのは明治以降、とくに日本の朝鮮・中国への侵略と関係することはよく知られています。そして、水平社運動の結成に大きな役割をになった佐野学氏のような人も、大正一〇年に『解放』で発表した論文「特殊部落民解放論」の中では、この考え方に立っていたとも言われますし、『日本社会史』などで知られる滝川政次郎氏（注２）は、戦前・戦後を通じての「人種起源説」の主唱者のひとりであったことはご存知の方もあるとおもいます。
	  こうした見方の誤りについては今日明白なこととはいえ、「宗教起源説」「職業起源説」などとともに、これまで正解とみられてきた「政治起源説」についても、近年さらに立ち入った検討がなされています。したがって、むづかしいことですが、こうしためざましい起源論研究の成果をふまえて、より正確な見方をわかりやすく明示される必要かあるようにおもいます。
	
  ３	
  『資料』では『貧民心理の研究』にたいしては「発行直後から、各方面より抗議の声が起こりました」と記されています。周知のとおり、その「序文」で米田庄太郎氏が「注意」された
り、賀川氏の自伝小説『石の枕を立てて』の中で「神戸の人々」の抗議があったことが書かれていますが、その他にどのような「各方面より抗議の声」が起こったのでしょうか。
	  『資料』の他の個所でも「『貧民心理の研究』も糾弾を受け」とされていますが、前掲小説以外で、その事実について証言されているものがありましたらお教えください。たとえば、全国水平社の大会記録などでも。（なお『資料』で、この小説の発行年が「一九二九年・昭和四」とありますが、「一九三九年・昭和一四」の間違いではないでしょうか。）
	  ４	
  これもよく知られているように、賀川氏は、水平社運動創立期の関係者、たとえば、西光
万吉氏、阪本清一郎氏、駒井喜作氏、米田富氏、さらに木村京太郎氏（注３）、上田音市氏（注４）など主要な活動家の人々への影響は少なからぬものがありました（西光、駒井両氏のほかは今日ご健在です〔阪本氏は一九八七年二月没〕）。『資料』では、なぜこれらの点についてすべて除かれたのでしょうか。西光氏は戦後一九五二年に『部落』第三一号で、また阪本氏は一九六六
年に『荊冠の友』第五号で、賀川氏を神戸に訪ね消費組合を学んだことなどにふれられており、
工藤英一氏も、次のような発言をされています。
	  「……杉山元治郎さんの書いた文章によると、日本農民組合の創立のための相談を新川の賀川の家でやっている。その隣の部屋では、水平社の人たちが集まっていろいろやっている。時たま終わってから顔を合わせるということがあったと書いている。つまり水平社は賀川の家で設立の準備をしたといってもいいくらいに、賀川と水平社を準備した人たちは結びついていた。そして農民組合ができると、農民としてあるいは小作人としての部落の経済的な問題は農民組合で解決するんだと、水平社の活動家たちは農民組合のオルグというかたちでやってくる。特に奈良や三重ではそれが活発でした。また西光さんは、演説する時は賀川さんのスタイルまで真似をするく
らいに賀川に傾倒していた人である、といわれる。それぐらいに賀川と水平社の人たちとは結びついていた。そして水平社ができてしばらくの間は、賀川は水平社に呼ばれて演説をしていたんですね。」（『部落問題研究』第七五号、一九八三年）
	
  ５	
  『資料』では、「徹底的糾弾を基調とした」「糾弾的な戦い」を「憎悪の福音」と呼び、「水平社運動」を批判したことが問題とされていますが、賀川氏があそこで「憎悪の福音」と呼んだのは、大正一二年の水平社と国粋会が双方竹槍・日本刀などで数百名が激突し多数の負傷者が出た、いわゆる「水・国争闘事件」にみられた「徹底的糾弾闘争」にたいして言われていることはハッキリしているにもかかわらず、『資料』ではなぜ、その歴史的場を除かれてしまったのでしょうか。それとも、あの「水・国争闘」にみられる「徹底的な闘い」をも、「糾弾とは解放に目覚める共同学習の場であります」として一般化してすますべきでしょうか。
	  部落解放運動の歴史において、水平社創立期の「徹底的糾弾闘争」の方針は、部落問題の本質把握の前進とも関わって変化がみられ、とりわけ戦後の運動のなかでも大きな前進を見ており、現代における「糾弾」のおり方に関しては、一九八四年六月に出された「地域改善対策協議会」（注５）による「今後における啓発活動のあり方について」（意見具申）だけでなく、部落解放運動の内外で検討がつづけられているとおりです。
	  ６	
  賀川氏の部落問題との関わりを考える場合、『資料』でふれられるような部落問題認識の誤りや「水平社の徹底的糾弾闘争」にたいする批判の是非という点だけでなく、賀川氏の生活と実践、その行為面も同時にみられるのでなければならないとおもいます。
	  兵庫、なかでも神戸における部落問題との関わりをみましても、生田川地区（今日では「新川」という呼称は歴史的呼称として用いられるだけです）および番町地区を中心とした様々な諸活動――たとえば、「救霊団」「救済・診療事業」「隣保事業」「幼児教育」「職業紹介」「共同住宅建設」、
その他労働運動、農民組合、消費組合、ＹＭＣＡ、神戸市行政・教育、兵庫県救済協会など、数多くの同労者だちとの共同のはたらきで今日まで受け継がれている諸活動――についての広範
囲にわたる歴史的な研究が必要かとおもうのですが、その点についての関心と評価が、『資料』
ではほとんど欠落しているために、積極的な説得力を欠くようにおもわれます。それとも、賀川氏の全活動は「差別意識」をもつ故に積極的評価をもちえないとみられるのでしょうか。
	
  ７	  その他、『資料』では、「部落解放の視点」から賀川氏の「キリストの贖罪愛」などの再検討の必要性がいくども強調されています。しかし、その「視点」というのは、ここでは明晰判明
ではないようにおもいます。
	  「部落解放の視点」といわれる場合、少なくとも部落問題そのものに関する歴史や現状、さらに部落解放理論などの科学的な研究活動の諸成果に学びながら。「キリスト教の視点」と呼べるものがあるとするならば、それを積極的に提示することが期待されているのではないでしょうか。
	  そして、その作業は今日の部落解放理論へのいくらかの批判的な吟味をも含む試みにならざるをえないように考えています。小著『部落解放の基調－宗教と部落問題』（創言社、一九八五年）
も、その試論にすぎませんが、生産的な相互批判の進展とともに、部落問題解決への確かな展望を共にさぐりたいとおもいます。

（注１）「三好文庫」
	  「備作平民会」（一九〇九年）や「岡山県協和会」（一九二〇年）などの設立で知られる融和運
動家・三好伊平次（一八七三～一九六九）の寄贈図書資料が部落問題研究所に「三好文庫」として所蔵されている。
（注２）滝川政次郎（一八九七～）	  大阪市生まれ。東京帝国大学卒。日本・中国法制史家。
（注３）木村京太郎（一九〇二～）	  奈良県御所市生まれ。一九一六年御所高等小学校卒業後、小林青年団を再建して団長となり、一九二二年小林水平社を結成。翌年全国水平社青年同盟をつくり、機関誌『選民』の編集にあたる。
（注４）上田音市（一八九七～）	  三重県松阪市生まれ。一九二一年徹真同志社を結成し部落差別撤廃の運動をはじめる。全国水平社創立大会並びに日農結成大会にも参加し、一九二二年日農三重県連合会執行委員長、一九二三年三重県水平社委員長に就任。
（注５）地域改善対策協議会（地対協）
	
  一九九二年三月同和対策事業特別措置法が廃止され、同年四月から、地域改善対策特別措置法が制定実施されるにともない設置された審議機関。各省事務次官、学職経験者などで構成され、基本的事項に関する意見具申を行なう。

	
  	
  	
  	
  ３	
 

聞かれた研究・討議の必要	  この「質問と希望・意見」は、不完全なかたちとはいえ日本基督教団の機関誌『教団新報』で紹介され、全国の関係者が知るところとなり、次々と『討議資料』に対する異論も出されるようになりました。とくにこれまで地道に研究と実践を重ねてきた石田正弘氏（注１）は、『「賀川豊彦と現代教会」
問題――教団の討議資料をめぐって』と題する冊子をまとめ、一九八六（昭和六一）年一一月の第二四回日本基督教団総会で配布しました。この冊子は関係者に広く読まれましたが、その後同教団の「部落解放センター」からこの論文に対する「疑議」と同時に「話し合い」が求められ、そこで論文の「撤回」が要求されるといった事態も生んでいます。せっかくの労作が、一部の人々の高圧的な「話し合い」によって、一方的に封じられてしまうようなことがあってはなりません。つねに聞かれた研究・討議が必要であり、意見の異なる人々の相互批判の積み重ねが求められているのです。

	  しかし同教団の常議員会では、これまでに各方面から出された率直な疑問や意見に対して、何らの「応答」もしないまま、二年近く経て再びこの問題の『第二次討議資料』なるものがつくられようとしています。すでにそれは、小委員会案として、①私たちのなかにある融和主義、②賀川擁護論の問
題点、③「愛の倫理」の問題、①福音理解をめぐって、といった柱のもとに具体的な検討の段階に入っていると言われます（『教団新報』一九八七年一二月五日付）。
	  この問題も、前の『全集』問題と同様に、これまでの見方を改め、新しい視点を見出さないかぎり、
ますますキリスト教界にタブーを増幅させる結果に終わらざるを得ないでしょう。その新しい視点と新しい実践の方向は、終章でたずねようとする「賀川豊彦と現代」において、いくらか示唆できればとおもいます。

（注１）

石田正弘（一九二七～）目本基督教団枚方くずは教会牧師。イエスの友中央委員。

Ⅶ	  賀川豊彦と現代

	
  	
  	
  	
  	
  一

宗教思想の独創性	  賀川の没後、はや三〇年近い歳月が経過し、彼と同時代を生きてきた人々の多くが、次々と第一線から退かれつつあります。これからの新しい時代を切り拓こうとするわたしたちは、これら多くの先達の証言にも注目しながら、賀川豊彦の人と思想について、より正確な理解を深め、十分な検討・吟味を加える課題が求められています。

	  本書では、とくに部落問題との関わりをめぐって、主として青年賀川の「葺合新川」での活動期を中心に取り上げてきました。そして、現在も未解決のまま続いている「賀川問題」についても概略ふ
れてまいりました。以下、Ⅶ では「賀川豊彦と現代」と題して、これまでに言及できなかったことで、わたしたちが積極的に継承すべきとおもわれる二、三の点のみ記して、本書の結びにかえることにい
たします。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  Ｉ	
 

腹の決め方

	
  賀川は、幅広い社会活動の開拓者として知られていますが、彼の基調にはつねにキリスト教信仰があり、自ら「牧師」でもありました。それも、いわゆるキリスト教団（会）内の「牧師」というより、当初は文字どおり「葺合新川」の「牧師」であり、後には世界・宇宙を生きる場にした、国民的・世界的「牧師」として活躍しました。したがって、ここではまず彼の独創的とも言える宗教思想の醍醐味の一端をご紹介しておくことにいたします。

	  賀川が若き日、心身の苦闘の闇をくぐり抜けることができた、ある宗教的確信（目覚め）とも関連する彼の“腹の決め方”の面白さをみたいとおもいます。どういう理由でか『全集』からはずされている重要な著書『病床を道場にして』（福書房、一九五六年）の中の一節に、次のように記されています。

	
  「わたしはこれまで別にこれという事はしていない。ただ神と偕に生きて来た。精神作用を根幹として無限の中に生きれば腹は決まるものである。自分が生きていると思うから、つまらないことに絶えず動揺するのであって、宇宙全体の神がわれわれを支え、励まし、導いているということを信ずれ
ば、われわれの腹はどっと決る。この信仰に入れば、もうわたしはわたしではなく、神のわたしとなるのである。即ち有限の相が無限の相、絶対の相にまで延び、これと結びつくのである。……この無限の気持ちがそこから発して、そのまま有限の相、海面にまで浮び上ってこそ、真に腹が決ったと云えるのであろう。」

	  右の表現には、検討を要する点も多いとはいえ、賀川の宗教的確信の出どころが解り易く言い表わされています。そしてさらに、賀川は次のように記しています。

	  「無限の相より浮び上って、無限の神の愛を以て、他人の欠点を自分の欠点とし、自分一人で引受けるという大きな気持、即ち人間の間違いをば引受けて自らが罪の庭に立つ、これがキリストの『贖罪愛』である。」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２	
 

「贖罪愛」の息吹き	  賀川の「贖罪愛」の主張には独自なものがあります。それはつねに、賀川の場合、もっぱら人間の新しい生き方と直接かかわることとして見られています。人間は誰でも「キリストの贖罪愛」の息吹きを受けて、日々に新しく生きることができるようにつくられており、「そこから」生活のすべてに於て、「腹を決めて」歩むことが可能になると言うのです。これも『全集』から落ちている好著『神の懐にあるもの』（警醒社書店、一九二五年）の中でも、次のように述べています。

	  「平凡な日常生活の中に、神の種を包蔵し、神の如く地上を歩む生活である。……魂の中に基督が生きるのだ。私は神の如く地上を歩く。……地上に穢れと云ふものはない。彼に於ては凡てが聖められたのだ。
	  ……何にも苦労がない。別に努力してゐるわけでもない。それは恰も風のように自在に、自由に、
あるが儘に私は歩いて行く。……私は風のように生きて、風のように暮している。私は無理のない生
活に、生命なる神の聖き交通を保つことを努力している。一つとして、歓びで無いことがない。寝る
時も、醒める時も、食ふ時も、走る時も、病む時も、語る時も、『私』のようで、『私』のものでない。
……私は神の前に無理がない。」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ３	
 

いのちの躍動	  右のような賀川の言葉は、キリスト者の間にあってもこれを不遜かつ高慢な賀川の独りよがりのよ
うにしか受け止められない場合も、けっして少なくありません。しかし実は遂に、あの面目躍如たる自由活捷で冒険的な生活の秘密は、むしろここにあったと言うことができるのです。だからこそ、「暗中隻語」の中の次のような言葉も生まれてくるのです。

	  「真の宗教は、床の中に、書斎の中に、街頭に、散歩に、労働に、工場に、遊戯に、食事に、発明に、また眠りの中にあらねばならない。……生の躍動の凡てが宗教である以上、どうして社会運動だ
けが、宗教から離れて存在し得るのであろうか。臆病者だけが神と世界の二元論を説くのだ。……見よ、神は最微者の中に在す。神は監獄の囚人の中へ、塵箱の中に坐る。不良少年の中に、門前に食を乞ふ乞食の中に、施療所に群る患者の中に、無料職業紹介所の前に、立ち並ぶ失業者の中に、誠に神は居るではないか。だから、神に逢はうと思ふ者は、お寺に行く前に、監房を訪問するが宜い。教会に行く前に、病院に行くが宜い。聖書を読む前に、門前の乞食を助けるが宜い。寺に行ってから監房に廻れば、それ丈け神に逢ふ時間が、遅れるではないか。教会に行って、後に病院に廻れば、それ丈け神の姿を拝することが、遅れるではないか。門前の乞食を助けないで聖書を読み耽って居れば、最微者の裏に住み給う神が他処に行って仕舞ふ怖れがある。誠に失業者を忘れる者は、神を忘れる者で
ある。」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ４	
 

批判的精神

	
  賀川の魅力は、こうしたいくらかユーモラスで大胆率直な発言の中にもありました。そしてとくにその鉾先は「教会」にむけられていました。

	  「今日の教会は教会として社会に何等の責務を以て居りませぬ。……基督教徒が全部ブルジョア化
して小資本家になって居るうちに新しく興って来た無産階級は教会を置き去りにして進みます。可哀
相なのは教会です。教会が今日の個人主義から目醒めねば十八世紀の遺物としては山手の方面に伽藍堂を遺すでせう。窓硝子が幾ら青、赤、紫で飾られて居っても人間は其処へは寄って来ないでせう。
雀が巣ふには丁度好い処です。教会が無産者の解放を忘れるとこんな目にあひます。」
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （「雲の柱」大正 12・３）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ５	
 

聞かれた関心	  彼の宗教思想の中で興味をひくのは、広い視野から見とおす開かれた態度です。たとえば、彼が仏教について書いている『病床を道場にして』の中の一節には、次のように記されています。

	
  「永く病気しましたので、深く考へました。深く考へると、うれしくて身体が透明になるように思ひます。臥寝してゐる間に維摩経と阿含経を読んで貰ひました。維摩経の華やかな心持――その平凡生活の福音をうれしく思ひました。……阿含経は釈迦の求道心をうれしく書いてくれてあります。私も釈迦のように道の傍に座って瞑想したいと考へました。……私は釈迦の姿を阿含で見付けたように

思ひました。病気してゐる釈迦、考えてゐる釈迦、我等と少しも変らぬ釈迦、日常生活の釈迦、近づき易い釈迦……私は釈迦の心に十字架を植ゑたいと思ひました。」

	  賀川のこうした独創的な宗教思想については、「あとがき」でも少しふれているように、近年あらためて注目されつつありますが、わたしたちにも何か響き合うものがあるのではないでしょうか。

	
  	
  	
  	
  	
  二	
 

社会活動の継承

	
  	
  	
  	
  	
  	
  １	
 

「イエス団」「雲柱社」の活動

	  本書ではとくに、神戸を中心とした明治末から大正期の賀川らの社会活動を概観してきましたが、その中の社会事業活動や協同組合運動の取り組みなどは、ひときわ大きく継承・発展されて今日に至っています。ここではまず、一九二二（大正一一）年七月に「イエス団」と称して財団法人として組織された社会事業活動を中心に一言しておくことにいたします。

	  次に掲げる「賀川豊彦の社会事業」一覧は、村島帰之氏が「賀川豊彦氏の社会事業とその特異性」（『雲の柱』一九四〇年六月）でまとめたものに武田清子氏（注１）が修正を加え（『土着と背教』所収論文）、今回さらに一部補正してなったものです。これには、当時の賀川の影響のひろがりの一端がうかがわれます。

	  これらの活動は、次々と新しい働き手に恵まれ、いまに引き継がれています。賀川の本拠地とも言える神戸の賀川記念館には「イエス団」の本部があります。この「イエス団」は一九八七年四月現在、学校法人の幼稚園一、社会福祉法人の乳児院一、精神薄弱児通園施設一、保育所二二、隣保事業三、保母養成施設一、研修所一、収益事業二など多数の関連施設を擁し、それらの施設は兵庫・大阪・京
都を中心に香川・徳島・和歌山・奈良にそれぞれ分布しています。

	  また東京には、社会福祉法人の「雲柱社」が一九五四（昭和二九）年に組織され、一九八七年四月
現在、保育所八、幼稚園一、精神薄弱児通園施設一、収益施設三などが、東京を中心に静岡などでもそれぞれ運営されています。またこれらの社会事業とは別の財団法人「雲柱社」が一九三八（昭和一三）年に設立され、一九八二年に完成した「賀川豊彦記念・松沢資料館」もここが運営しています。

	  その他、賀川に直接影響を受けて社会事業活動に打ち込む関係者や団体は全国に散在しており、医療・教育・生協などで活躍する人々を含めると数えきれない働き人になります。

（「注１」武田清子（一九一七～）	  国際基督教大学教授。元ＷＣＣ会長、日本イギリス哲学会理事。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２

「イエスの友会」

	  また、一九二一（大正一〇）年一〇月に結成された「イエスの友会」という組織があります。これは現在、東京の財団法人・雲柱社に本部が置かれ、機関誌『火の柱』を発行しながら、会員相互の交流と研修の場が設けられています。

	  この会の初期の構想には、「労働者伝道部」「貧民窟改良部」「労働組合部」「消費組合部」「出獄者保護部」「禁酒運動部」「農民組合部」「社会衛生部」「病人看護部」「社会教育部」「国際部」などの諸部門を設け、超教派的なユニークな信徒運動がめざされていました。そしてこの構想は、それぞれ独立して実を結び、新しい発展を遂げていくことになるのです。この会には、今日においても「イエスの友五綱領」が生きていて、①イエスにありて敬虔なること、②貧しき者の友となりて労働を愛する
こと、③世界平和のために努力すること、④純潔なる生活を貴ぶこと、⑤社会奉仕を旨とすること、を合言葉にその精神を現代に生かす新たなヴィジョンの模索がつづけられています。

	  賀川は、その生涯をとおして常に「種を播く人」でした。そして、そこに播かれた小さな「一粒の麦」が、それぞれの担い手たちによって大切に養い育てられ、こうして現代社会にあって、さらに新しい冒険が試みられようとしているのです。

	
  	
  	
  	
  	
  三	
 

宗教（者）の課題――国民融合の基礎－	  最後に、宗教（者）の課題として、二つのことを強調しておきたいとおもいます。
	
  その一つは、宗教（者）がたびたび陥ってきた、部落問題そのものについての間違った理解を、少しでも正しいものにしていく必要性についでです。そして他の一つは、宗教（者）が部落問題の解決のために果たす独自の課題と言えるものがあるのかどうか、あるとすればそれは何かについでです。

	
  	
  	
  	
  	
  １	
 

部落問題の正しい理解	  まず宗教（者）の部落問題についての正しい理解の必要性については、本書でも記しましたように、一部になお旧態依然とした部落問題認識のもとに、独善的とも言える高圧的な解放運動のなごりが克服されずに存続している限り、強調されねばなりません。なかでも宗教教団の多くは、そうした逆流に押し流され、無批判的に迎合するばかりでなく、逆流に乗って率先して過熱してきたと言っても言い過ぎではありません。

	  こうした現状を改めるためには、宗教者自ら主体的に、科学的な目をもって、部落問題そのものの正しい理解を得る努力が必要です。あまりに固定的なできあいの考え方をそのままにして、声高になるだけでは、無用の混乱と不信のみ生むことはさけられないことです。

	  宗教者がいま、部落問題に取り組もうとするとき、この問題はそもそもどのような基本的性格をもつものであり、問題解決にむけて今日どの段階まで到達しているのか、また残されている課題が具体的にどう存在するのか、そして部落問題が解決された状態とはどのような状態をさすのか、といった
基礎的な学びを地道に進めることが大切なのです。

	  宗教者は往々にして、部落問題そのものの理解へと進むかわりに、ただ心情的に自らの「差別性」
や「差別体質」を云々して「悲しき面容」をする傾きから自由になれません。それは、見分け難い宗
教者の落し穴――偽善――であるばかりでなく、虚偽のつけいる格好の罠なのです。ほんらい宗教者
は逆に、この落し穴のからくりをハッキリ見抜き、逆流に抗して潔く生きるところに、ほんとうの持ち味があるのではないでしょうか。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２	
 

国民融合の基礎	  このように部落問題の正しい理解を深めながら、わたしたちは同時に、宗教（者）の独自な課題についても確かめておかねばなりません。ここで言う宗教（者）とは、或る人が特定の宗教教団に属しているといった意味での特別のこと（人）をさすのではありません。むしろそれは、すべての人（もの）のもとにはじめから等しく据えられている確かな基礎に関わるものです。宗教者とは、こちらには何の取り柄もないにもかかわらず、何の幸いか、この基礎に目ざめさせられたにすぎない人のことです。ただ、このことをより正確にハッキリと見極め、この基礎のいのち・光・力に促されてよろこ
んで生きるところに、人としてのまた宗教（者）としての日毎のつとめがあるのです。

	  その意味では、部落問題解決のために全力を傾ける人々にとって、ここで言う宗教もしくは宗教の基礎は、けっして無関係であるばかりでなく、逆にそれは現代の部落解放理論として多くの人々の共感を得ている国民融合論の基礎と、直接関わるものだと言わねばなりません。したがって、部落解放に取り組む人々と宗教（者）とは本来、お互いに響き合い、相互に変革し合う関係におかれているのです。宗教（者）は部落解放の息吹きによって新しくされ、部落解放そのものも、宗教からより明確な基礎を確かめることができるのです。つまり、宗教者であることと、部落解放に取り組むこととは、
けっして矛盾するものではありません。むしろそれは、ごく当り前の自然なことであるのです。

	  賀川豊彦は、その点においても、宗教の基礎をふまえつつ、社会活動に没頭したひとりの先達であった、と言うことができるとおもいます。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
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  と	
  が	
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賀川の魅力

	
  本書は、当初「賀川豊彦と部落問題」と題して書き起こし、ご覧のような内容で筆をすすめてきました。これまでの「賀川豊彦伝」のほとんどが「部落問題」を避けて執筆されている現状の中で、本書のようにこの問題を主題的に展開することの意義は、その内容はさておき、「希少価値」として認められるのかも知れません。そして、本書の内容はまた、狭く部落問題に限られるものではなく、賀川豊彦の青壮年期（神戸時代）を中心とした苦闘のドキュメントであると同時に、今日の「賀川問題」に対して、いくらか新しい視点に立つ対話の試みでもあるので、書名も『賀川豊彦と現代』といたしました。

	  ところで、私事を記すのも気のすすまぬことですが、本書の意図を多少でもご理解いただくために、わたしにとっての「賀川豊彦」と「部落問題」について、ここで少し付言しておくことにいたします。

	  「賀川豊彦」については、もう三〇年以上も前の高校生の頃、山陰の倉吉という小さな街の教会で、写真がたくさん収められた『隣人愛の闘志――賀川豊彦先生－』（横山春一編著、一九五二年、新教出版社）を読んだのが最初のことです。そして、賀川が提唱していた“立体農業”のことなども耳にし、その教会の牧師の生き方に強く魅せられるなどして、将来は農村の小さな教会の牧師になることをひ
そかに夢みたものでした。大学へ入学して間もなく、あの“六○年アンポ”の年に、賀川は天上の人となりました。その後、本書でも記した“賀川豊彦全集問題”が起こったのです。

	  それからしばらくして、一丸六六（昭和四一）年春、賀川が「葺合新川」に創設した「神戸イエス団教会」から招聘をうけ、「賀川記念館」に居を移して二ケ年を過しました。以来「番町出合いの家」と称する世界一小さい「家の教会」の「牧師」として、ちょうど今年満二〇年をむかえようとしています。この二〇年間は、部落解放運動においても次々と新しい課題に挑む激動期でしたが、住民のひとりとして、共にその活動に参加してまいりました。

	  この新しい歩みのなかで、「賀川豊彦」はより身近かな先達のひとりとして甦り、その「人と思想」の面白さが少しずつ解りはじめた、というのが現在の率直なおもいでもあるのです。そして、最近では、賀川と同時代人であるイエズス会の司祭＝ティヤール・ド・シャルダン（注１）をとりあげ、両者の宗教思想の類似性に注目して比較研究を試みる岸英司（注２）氏の論文「宇宙感覚の宗教性」（ノートルダム清心女子大学紀要、第九巻第一号・第一〇巻第一号所収）や、『仏教的キリスト教の真理――信心決定の新時代に向けて』（行路社）で知られる延原時行氏（注３）が、賀川の宗教思想のなかに、近年注目を集めつつある「プロセス思想」（注４）を見ようとする新しい動向に、心が動かされたりしています。

（注１）テイヤール・ド・シャルダン（一八八一～一九五五）	  フランスの古生物学者、地質学者、カトリック司祭。
『現象としての人間』（みすず書房）などで日本でも注目される。
（注２）岸	
  英司（一九二七～）	  英知大学教授。ノートルダム清心女子大学客員教授。論文≪「生命宗教と生命芸術」における賀川豊彦の神学思想≫（「賀川豊彦学会論叢」創刊号所収）などがある。
（注３）延原時行（一九三七～）	  日本基督教団牧師。米国宗教学会常設共同研究部会「プロセス思想と西田学派仏教哲学」座長。ク
レアモント・プロセス研究所内「東西プロセス研究プロジェクト」主任。
（注４）プロセス思想

	  哲学者Ａ・Ｎ・ホワイトヘッド（一八六一～一九四七）の哲学思想に促されつつ、現代の哲学・宗教・社会活動などへの対話を試みる米国における独自の思想運動。日本においても、一九七九年「日本ホワイトヘッド・プロセス学会」が発足し、その学会誌『プロセス思想』が刊行されている。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２	
 

聞かれた勇気	  このように、賀川の残した積極的な遺産から学ぼうとする人々が現われてくる一方で、本書でふれたような、展望の見えない過熱した「賀川批判」が果てしなく続けられているのです。これまで「賀川豊彦と部落問題」について論ずることを控えてきましたが、近年のあまりに乱暴な「賀川批判」が自ら所属する教団内で跳梁跋扈するに至り、「はしがき」で記したような経緯で、本書が出来あがりました。

	  とくに Ⅵ に収めました「質問と希望・意見」を提出して後、わたし自身が学び得たものの拙いまとめがこのようなものになりました。近く日本キリスト教団の『第二次討議資料』が公表されるようでもあり、また、キリスト新聞社より『賀川豊彦と部落問題資料集』の刊行も間近いとも耳にします。

	  この小著が、今日の過熱した現状をいくらかでも鎮め、冷静に、しかも真実への開かれた勇気をもって、問題の解決へねばり強く立ちむかうことのできる、ひとつの捨て石になれば、本書の目的の一半は果たせたことになります。問題を提起する方々や読者のみなさんの、きびしいご批評を待ちたいとおもいます。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ３	
 

生誕百年の記念の徴し	  なお、賀川の代表作『死線を越えて』（三部作）や本書に言及した『貧民心理之研究』ばかりでなく、『地殻を破って』『天の心・地の心』ほか多くの作品にも、是非直接目をとおしていただければ幸いです。『賀川豊彦全集』にも収められていますが、散文詩『北斗星の招宴』『愛の科学』、小論『化粧の心理』『衣裳の心理』など、いまでも興味をそそる作品として、わたしたちを楽しませてくれます。

	  おわりにあたり、『女性讃美と母性崇拝』などを書いてフェミニストぶりを発揮した賀川が、その詩集『永遠の乳房』の最後で、書名と同名の詩をかき残していますので、それを引用させていただくことにいたします。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ほんとに、私のような	
  みなしごが、
	
  	
  	
  	
  	
  	
  葺茅のほとりで育ったのも、
	
  	
  	
  	
  	
  	
  全く	
  神の乳房のお陰ではないか？

	
  	
  	
  	
  	
  	
  娼婦の子として産れ、
	
  	
  	
  	
  	
  	
  汚芥箱（ごみばこ）の側で育った私か、
	
  	
  	
  	
  	
  	
  辛じて	
  ひとり歩きの出来るようになったのも、
	
  	
  	
  	
  	
  	
  全く、神の乳房の、お蔭じやないか！
	
  	
  	
  	
  	
  	
  乳が流れる――天の乳が！	
  天の銀河にも
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  乳が湧く！
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  「乳の道」とはよく云ふだ。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  さらば私の魂は
	
  	
  	
  	
  	
  	
  もう、此上饑えることがない。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  永遠の乳房が	  私を待ってゐてくれる
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  あゝ	
  永遠の乳房！	
  永遠の乳房！

	  本書の執筆には、多くの方々のお力添えをいただきました。なかでも、賀川豊彦記念松沢資料館の賀川純基館長と同館研究員米沢和一郎氏には、貴重な時間をさいて下書き原稿に目を通し、暖かいご助言をお受けしたばかりでなく、資料館所蔵の大事な資料や写真など多数ご提供いただき、感謝のことばもございません。

	  また、地元神戸の賀川記念館所蔵の大量の図書資料や、兵庫部落問題研究所が蒐集してきた関係文
献資料と研究成果も大いに手助けになりました。そのほか一々お名前をあげることを控えますが、近くからも遠くからも、この拙い小著の完成のためにお励ましを賜わり、ここに厚く御礼申し上げます。

	  ほかでもふれましたように、ことしは丁度、賀川豊彦・ハルご夫妻の生誕百年記念の年にあたり、記念事業が多彩に企画・実施されつつありますが、本書の刊行が、記念の徴しのひとつにでもなれば、これにすぎる喜びはありません。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  一九八八年二月
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  番町出合いの家
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  	
  	
  	
  鳥	
  飼	
  慶	
  陽

	
  	
  	
  	
 

す）

賀川豊彦略年譜（神戸時代）	
  	  （この部分はスキャンして収めま	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ◆参考図書・文献（主要なもののみ）（一）賀川豊彦の著書
	  	
  『賀川豊彦全集』全二四巻（キリスト新聞社刊）
	  	
  『死線を越えて』三部作（キリスト新聞社刊の合本と社会思想社刊の教養
	
  	
  	
  文庫三分冊がある）（二）賀川豊彦に関する評伝・研究書・論文	  	  隅谷三喜男『賀川豊彦』	
  （日本基督教団出版局刊）
	
  	
  同	
  	
  	
  「社会悪の十字架を背負って―－賀川豊彦の信仰と実践」
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （『日本プロテスタント史論』所収、新教出版社刊）
	
  	
  武田清子「賀川豊彦の社会思想－宗教的価値と経済的価値」
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （『土着と背教』所収、新教出版社刊）
	  	
  武内勝口述・村山盛嗣編『賀川豊彦とそのボランティア』（刊行委員会刊）
	  	
  村山盛嗣「賀川豊彦」（『キリストの証人たち―地の塩として３』所収、
	
  	
  	
  日本基督教団出	  版局刊）
	  	
  三宅正一	  「賀川豊彦論－あるキリスト教社会主義者の生涯と実践」
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （『激動期の社会運動史』所収、現代評論社刊）
	  	
  武藤富男『評伝・賀川豊彦』（キリスト新聞社刊）
	  	
  黒田四郎『人間賀川豊彦』（キリスト新聞社刊）
	
  	
  同	
  	
  『私の賀川豊彦研究』（キリスト新聞社刊）	  	
  林啓介『炎は消えず―賀川豊彦・再発見』昇上書房刊）
	  	  佃実夫『緋の十字架―人間・賀川豊彦伝（上）（下）』（文和書房刊）
	  	
  『賀川豊彦研究』（本所賀川記念館刊）
	
  	
  『賀川豊彦学会論叢』（賀川豊彦学会刊）（三）「賀川豊彦と部落問題」関係論文
	  	  工藤英一	  「部落問題とキリスト教」（『社会運動とキリスト教』所収、
	
  	
  	
  日本ＹＭＣＡ出	  版部刊）
	
  	
  同	
  	
  「賀川豊彦と部落問題」（『キリスト教と部落問題』所収、
	
  	
  	
  新教出版社刊）
	
  	
  同	
  	
  「キリスト教と部落問題の研究」（部落問題研究所『部落問題
	
  	
  	
  研究』第七五号所収）
	  	
  角樋平一	  「克服すべき現代教会の課題－『賀川豊彦と現代教会』問題」
	
  	
  	
  新教コイノーニア『日本の宗教と部落差別』所収、新教出版社刊）

	  	
  加藤鉄三郎「賀川豊彦全集第八巻『貧民心理の研究』をめぐって」
	
  	
  	
  大阪基督教短期大学紀要『神学と人文』第二二集所収）
	  	
  土肥昭夫「賀川豊彦の部落差別について」同志社大学宗教部『レゴー』
	
  	
  	
  第一三号所収）
	  	  石田正弘「『賀川豊彦と現代教会』問題―教団の討議資料をめぐって」
	
  	
  	
  自家製）（四）「宗教と部落問題」関係著書
	  	
  部落問題研究所編『宗教と部落問題』（部落問題研究所刊）
	  	
  部落解放研究所編『宗教と部落問題』正続（解放出版社刊）
	  	
  工藤英一	  『キリスト教と部落問題』（新教出版社刊）
	  	
  「部落差別と宗教」研究会編『人間と差別と宗教』（同研究会刊）
	  	
  鳥飼慶陽『部落解放の基調－宗教と部落問題』（創言社刊）