賀川豊彦の作品「序⽂文」（１）第 1 回〜～第 20 回	
  
	
   	
   	
   ブログ「賀川豊彦の魅⼒力力」http://keiyousan.blog.fc2.com/	
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   第 1 回	
   預⾔言者エレミヤ	
  	
   賀川豊彦の処⼥女女作品は、１９１２（⼤大正元年年）１２⽉月２１⽇日に福⾳音舎より出版された『友情』で『賀川豊彦全集』第２０巻に収められています。しかし今わたしの⼿手元にはありませんので、その翌年年１９１３（⼤大正２年年）１２⽉月１⽇日に福⾳音社書店で出た１６６⾴頁の作品『預⾔言者エレミヤ』からＵＰすることにいたします。処⼥女女作の『友情』の⼝口絵・画は賀川⾃自らのものですが、第２作⽬目では「⻑⾧長尾⺒巳画」となっています。そして『友情』と同じく「序」は⼭山室軍平が執筆しています。	
  賀川は２５歳、同い年年の芝ハルと５⽉月に結婚して後の第１作です。
「ＴＯ	
   Ｒｅｖ.Ｃ.Ａ.ＬＯＧＡＮ	   ロ
ーガン先⽣生に」と巻頭に記されています。ただし、ここにＵＰするのは、改版（⼤大正１４年年、警醒社書店
内⽇日曜学校⽂文学部）です。『⼈人物書誌⼤大系２５：賀川豊彦』には、改版は「表紙の⾊色のみ⾚赤から紺⾊色に変わる」と記されています。	
  	
   ここでは、賀川の「⾃自序」を収めます。賀川と⼭山室と、そして吉⽥田源治郎郎については、
⻑⾧長期連載「ＫＡＧＡＷＡ	
   ＧＡＬＡＸＹ	
   吉⽥田源治郎郎・幸の世界」に触れています。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⾃自序	
  	
   「預⾔言者エレミヤ」は出来るだけ平易易に、⽇日曜学校の尋常科の終わりの⽅方の⽅方々に分かるくらいの程度度で書いたつもりであります。しかし、私は⼤大⼈人の信者諸君にも是⾮非読んで戴きたいのであります。	
  	
   旧約聖書のエレミヤ記をお読みになった⽅方はご存知でしょうが、エレミヤ記は切切れ切切れの⼊入り込んだ、
それはそれは⾯面倒くさい本であります。エレミヤのしたこと、また考えたことが、少しも年年代を追っておりませんので、私はほんとに困りました。私はそれを⻑⾧長い間、⻄西洋の⾊色々な本を参考にしたり、⾃自分⼿手に考えたりして、やっとのことでこんなものにまとめました。聖書に載っている預⾔言はひとつも略略してありません。⾊色々と⼯工夫してみな⼊入れて置きました。	
  	
   また挿絵でありますが、今度度は私のお友達の⻑⾧長尾さんに書いて戴きました。⻑⾧長尾さんはただいま東京の⻘青年年画家の中で評判になっているお⽅方です。しかし、下絵はみな私が、あるものは「埃及発掘会報書」か
ら、あるものは、フエノロッサの「東洋美術史」から、あるものは「歴史家の歴史」から集めてきました。	
  	
   エレミヤ⾃自⾝身のことに就いては、私はまた特別の同情を持っております。私は⼩小さいときから涙脆い⽅方
で、⼗十五の時から説教し、いつでも⾟辛い時にはエレミヤを思い出して慰めておりました。その後、神のご⽤用に⼀一⽣生を捧げたときにも、エレミヤを思いながら東京へ上りました。今⽇日でも毎晩の路路傍説教に、ほとんどエレミヤを忘れたことはありません。迫害せられたとき、⾵風の吹く晩、いやなとき、世の⼈人間が福⾳音に無頓着なとき、私はいつもエレミヤを思い出します。	
  	
   そしてエレミヤの涙は私の涙でした。それで私は、この本の表題を「涙の歴史」としようかと思ったくらいでした。	
  	
   未だ世界は改⼼心いたしません。それで私はこの本をお読みになる皆様に注⽂文があります。どうぞ、皆様も⼀一⼈人びとりエレミヤとなって、世界の罪を涙で洗い流流すまで、基督のためにご奮闘して戴きたいのであ
ります。	
  
	
   １９１３年年 11 ⽉月１０⽇日	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   著	
   	
   	
   	
   者	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神⼾戸貧⺠民窟にて	
  

	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

第２回	
   	
   基督傳論論争史	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正２年年１２⽉月１５⽇日	
   福⾳音舎書店	
   ３５３⾴頁	
   	
  
	
  
	
   前回の『預⾔言者エレミヤ』が、芝ハルと結婚して最初の著作であったことは既に触れたとおりですが、⼤大正２年年のこの年年に、⼤大変驚くべきことですが、最初の学術的⼤大著であるこの『基督傳論論争史』を賀川は上梓しています。神⼾戸神学校は⼤大正元年年に卒業し、結婚前に「伝道師」の試験に合格していた賀川ですが、「葺合新川」での４年年ほどの⽣生活の中で、このような⼤大作をよくもまあ書き下ろしたものだと、驚くほどの傑作です。	
  前作『預⾔言者エレミヤ』は「ローガン先⽣生」に捧げられましたが、本書の扉には「マヤス博⼠士に捧ぐ」と記されています。本書は背表紙にも最初の標題紙にも「編著」とあるように、Ｓｃｈｗｅｉｔｚｅｒ	
   と	
  Ｓａｎｄａｙ	   の先⾏行行研究を彼が抄訳し、本書の後半に「⽇日本に於ける基督傳の歴史」を書き下ろしたものです。	
  ⼿手元にあるものは⿊黒い上製本の初版ですが、カバー表紙や箱はありません。最初からなかったのかもしれません。ここではまず本書の「序」を取り出して置きます。この作品はどうもこの初版だけで、版を重ねていないようですが、本書の巻末に既刊の２冊の本ー『友情』と『預⾔言者エレミヤ』ーの広告があります。（補記：本書については、殆ど読まれることがなかったことを、賀川⾃自⾝身が書いていたように記憶していましたが、次に取り上げる『貧⺠民⼼心理理の研究』の第９版（⼤大正１１年年）を⾒見見ると、この『基督傳論論争
史』はこのとき「再版」されています。）	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   無学と貧乏と病気と繁忙の中に此の書が出来た。	
  	
   元来私が論論争史を書くというのは、論論争そのものに趣味を持っているからである。⼈人間の無知なる、網に⼊入った⿂魚の様に、喘ぎ悶え、それでも無知の網を喰い破って、⾃自由の⼤大海に浮かぼうとする、その殊勝さ！	
  	
   私はその努⼒力力と争闘に⾔言い知れぬ慰安を感じるのである。此の趣味がある計りで、私は貧⺠民窟の強き刺刺激からよう逃げない。基督傳の研究圏は、思想界の⼀一個の貧⺠民窟である。私はまたそこへ引っ越して、同じ意味でその強烈烈な刺刺激に、快楽のありったけを貪りたいのである。	
  	
   哲学は元来⼈人格の産物である。そして基督は⼈人格のプリズムである。	
  	
   私は傾向の哲学的研究、或いは哲学史そのものの研究ほど好きなものは無い。しかし
私は、今⽇日の散⽂文的な哲学史に少なからず飽き⾜足らず思うている。今⽇日の哲学史には⽣生命がない。オイッケンもまだ駄⽬目だ。	
  	
   哲学史というものは、宇宙の「創造的分出」の⼀一現象で、哲学者そのものの⽣生理理、病理理、⼼心理理、芸術、道徳より、そのパンから糞尿尿まで包含すべき性質のものである。	
  	
   しかしこれは容易易の事業ではない。⼆二千年年の哲学史を書くに、また⼆二千年年を要す。ところが幸いにも、ここに「基督」というプリズムがある。凡ての哲学はこれを通過すると共に、不不思議なまた簡単な⽣生活史を形造する。そしてこの特殊な「⽣生活史」には、レッキーの書かんとする道徳史も、ヘーゲルの現さんとする理理念念そのものの体現も、テーンの⽂文学史的のものも、何もかも凡て現れてくる。	
  	
   それで、私は⻑⾧長年年シュワイチェルの「ライマラスよりウレーデまで」の出るズット前より、こういう意
味での基督傳論論争史を書いてみたいと思っていた。しかし無学と繁忙と貧乏は、私にそれを許してくれずに、年年⽉月が経って私はシュワイチェルを⼿手にすることとなった。	
  	
   私はシュワイチェルと彼の事業に、多⼤大の趣味と同情を持っている。殊に彼が引き起こした最近の終末論論の論論争に関しては、ひとしおの興味を感じているものである。	
  	
   私はこの書を綴るにあたって、⾔言い知れぬ歓喜を覚えた。私はこの書を、⾃自らの将来の研究の便便にしようと書いたと考えている。しかしそれがまた、世の読者を益するならば更更に幸いなことである。	
  	
   私はこの書を書いている中に、⼀一層の信仰を持って、神⾃自⾝身の中に⽣生き、猶多くの⽣生霊を基督と基督の⽇日のために導こうと決⼼心したことは事実である。	
  	
   終わりに、私は貴重なる書籍を貸与せられ、種々なる便便利利を与えられた吉崎彦⼀一⽒氏、加藤直⼠士⽒氏、⼤大賀寿吉⽒氏の諸⽒氏に深く感謝し、猶世の博学なる諸兄姉に、不不備なる点を批評また指導せられんことを希望す
る次第である。	
  	
   	
   １９１３年年１１⽉月１０⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   編	
   	
   著	
   	
   者	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神⼾戸貧⺠民窟にて	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第３回	  貧⺠民⼼心理理の研究	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正４年年１１⽉月１５⽇日	
   警醒社書店	
   ６５４⾴頁	
  	
  	
   賀川は⼤大正３（１９１４）年年８⽉月には、⽶米国プリンストン⼤大学並びにプリンストン神学校⼊入学のため、
神⼾戸を離離れます。留留学のための資⾦金金を獲得するために、彼はこの『貧⺠民⼼心理理の研究』の原稿を仕上げる努
⼒力力を重ねましたが、出発前には出版は間に合わず、本書が出版されるのは、留留学中の⼤大正４（１９１５）
年年１１⽉月のことでした。	
  	
   賀川の留留学中にもう１冊、彼の翻訳本の第１号と思われる、オリバーの著書『ＰＲＥＰＡＲＡＴＩＯＮ	
   Ｆ
ＯＲ	   ＴＥＡＣＨＩＮＧ』を『⽇日曜学校教授法』として、⼤大正４（１９１５）年年３⽉月に⽇日本基督教興⽂文協会
より出版しています。これは留留学前マヤス博⼠士から、これを翻訳すれば５０円出せるという話があり、賀川が訳⽂文を⼝口述して、ハル夫⼈人が筆記し、２ヶ⽉月かかって完成させたということも知られています。下の著書がその『⽇日曜学校教授法』です。	
  『貧⺠民⼼心理理の研究』は、挟み込みの資料料を除いても本⽂文が６５４⾴頁にも及ぶもの
で、よく知られるように、当時新進気鋭の社会学者・⽶米⽥田庄太郎郎の「序⽂文」が⼊入り、巻頭の貴重な写真も収められています。本書の簡易易なカバーとともに、はじめにＵＰして置きます。では、ここに賀川の「⾃自序」を書き写してみます。	
  
⾃自	
   序	
  
	
   私はこの書を⼀一⽣生懸命になって書きました。しかしこの書は私にとっては⼀一論論⽂文の⼀一⼩小部分にしかなっておりませぬ。	
  	
   「宇宙悪」の問題は永らく私の頭を悩まして、私は数年年来唯そのことばかり考えております。そのうちにも貧苦と精神の衝突は殊に私の注意を惹いたものですから、私はその材料料を集めることになりました。即ちそれがこの書であります。	
  	
   で、私から⾒見見ればこの書は「宇宙悪」論論の数⾴頁―社会苦の⽅方向が少しわかった位にしかなっておらないのであります。だから、私はこの書の中に何者をも解決しておりませぬ。	
  	
   また⾃自⽩白しますが、私は⽴立立派な⼼心理理学者でもなし⼜又経済学者でもないので、善い材料料も⼗十分集め得なかったのであります。で、専⾨門的にみれば恥ずかしいようなところが沢⼭山あると思います。しかし唯私の許しておりますのは、私でなければ得られないと思っている材料料が得られたかと思うことであります。―それも間違っているかも知れぬが。	
  	
   私はこの書を書き終わるとすぐ⾏行行李李を纏めて北北⽶米合衆国に遊学に出かけて来ました。そして⽇日本製の眼で貧⺠民⼼心理理を研究しております。そして⼤大体において私の研究が間違っておらぬということを認めているのであります。	
  	
   アメリカは⼤大きい国であります。貧乏⼈人でもゆったりとしている。⼦子供が社会主
義の辻演説をしても善い国であります。或る都会の外は殆ど貧⺠民窟をみることができない国であります。それで⼀一⾯面からいうならば、貧⺠民⼼心理理は新しい国では研究できないということを私は発⾒見見したのであります。	
  	
   また、なんでも昨年年アメリカで印刷された図書の中で、社会問題の本が最も多いそうでありますけれども、よく調べてみますと、「貧⺠民⼼心理理」の問題に関しては全く⼀一冊もないのであります。それで、私は、これはどうしても英国へ⾏行行かな
ければ駄⽬目だと諦めております。	
  	
   それはとにかく、新⼤大陸陸から⾒見見れば、いくら紐紐育が世界⽣生活難の本場だと⼈人がいっても、⽇日本を初め暗い⽀支那印度度のことを考えますならば、とても話にならぬ。
⽇日本の貧⺠民は「飢えたる貧⺠民」であります。こちらの貧⺠民は飢えてはおらず渇いた位のところでありましょう。	
  	
   １９１４年年―５年年の霜枯期は、世界の⼤大戦のために⼤大⻄西洋岸の諸市いずれも、前年年に倍する失業者を出したのであります。しかし、私はその救済法の完備しているのと、法律律の寛⼤大なのに驚いたのであります。
たとえば、紐紐育市の如き、１２⽉月早々市⻑⾧長が知名の実業家、慈善家、社会学者、労働党⾸首領領よりなる７０
⼈人の委員を任命して、失業者救済策を講じたのであります。	
  	
   そしてその結果、委員の⼀一⼈人である電話会社社⻑⾧長は、電線の修理理を繰り上げてこの冬期にするということにし、その他の諸会社にても同様に仕事をわざとつくり、それで失業者の多数は助かるということになったのであります。	
  	
   これは⼀一例例であるが、この国では⼈人⼝口１５・６万の都市で、貧⺠民窟というものを探し当てることが誠に困難である。フィラデルフィア市などの⼤大きな都市でも、貧⺠民窟というべきものはもう今⽇日では発⾒見見できないほどに改善され、またその区の死亡率率率のごときは、⽇日本の貧⺠民窟の三分の⼀一位に減じさせているのであります。	  	
   しからば、貧⺠民は無いかといえば決してそうではない。貧⺠民の標準が違って存在することになっているのであります。⽇日本では⽉月給１８円をとる巡査くらいが貧⺠民であろうが、紐紐育は５⼈人家族で１年年８５０弗
以下の収⼊入のものは貧⺠民ということになっているそうであります。つまり⽇日本の奏任官位いの収⼊入あるものも皆貧⺠民ということであります。	
  	
   紐紐育では貧⺠民の家族で１ヶ⽉月２０弗位い払っておるものは沢⼭山ある。その代わり⽉月々１３２円（６６弗）を恵与されている貧⺠民もある。紐紐育の娼妓で⽇日本のように貧困で⾝身を売るというようなものは多くはない。
しかし多くは贅沢につり上げられたために娼妓になっている。したがって、貧⺠民⼼心理理もよほど違ってくる
ようなものである。	
  	
   しかし「⼈人情は東⻄西⼀一つ」で、⽣生活難が殖えると妻を棄てる（費府では１９１４年年４万件からあったそうだ）その棄てるのが、⾦金金の話からだというのだから、私が神⼾戸の貧⺠民窟で⾒見見たものと少しも変わらない。
しかし、「引越しの⼼心理理」「夜逃げの⼼心理理」はアメリカではまだ研究されておらぬらしいから詳しいことをいうことはできませぬが、これから研究するにしても、私は⼤大体この書で述べた順序で研究すれば善いことと思っております。	
  	
   けれどもアメリカに来て私の益したことは、すでに英語では珍しい本が出来ているということを知ったことであります。
「賭博史」であるとか「英国貧⺠民発⽣生史」であるとかは、私が⽇日本で得たいと思って得られなかったものである。それがこの地では得られる。で、これらの不不⾜足な点はまた⽇日本へ帰ったあと補修にでもしたいと思っております。	
  	
   今度度の戦争は悲惨である。また多くの貧⺠民を製造することであろう。そしてまた貧困が精神を⽀支配するのでしょう。そして貧⺠民⼼心理理の研究は更更に新しくせられなければならないでしょう。	
  	
   ヨブは貧⺠民の問題について叫んで「神はこの怪事を認め給わず」と申しましたが⼀一体、カイザルの神様
も、⼈人間も、今、何をしているのでありましょう？	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   プリンストンにて筆者	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   １９１５年年１⽉月６⽇日	
  
	
  
	
   なお、本書は⼤大正４年年に出版されて以後、⾼高価な著書にもかかわらず読書界に受け⼊入れられ、⼤大正１１
年年までに９版を重ねています。	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   第４回	
   	
   精神運動と社会運動	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正８年年６⽉月５⽇日	   	
   警醒社書店	
   ７１９⾴頁	
  	
  	
   ⼤大正３年年８⽉月から⼤大正６年年５⽉月まで、⽶米国留留学のために神⼾戸を離離れていた賀川は、武内勝たちの待つ神
⼾戸・新川に再び戻ってきます。７⽉月には、横浜の共⽴立立⼥女女⼦子神学校で学んでいたハルも神⼾戸に帰り、新たな⽣生活がスタートいたしました。そこですぐに「イエス団友愛救済所」などの働きを開始していったことは、よく知られていることです。労働運動への参画や⼤大阪での購買組合共益社の創設などすすめ、⼤大正８年年１２⽉月には、親しい友⼈人たちが「貧⺠民窟居住満１０年年記念念晩餐会」を開いたりしています。	
  	
   本書『精神運動と社会運動』は、前著『貧⺠民⼼心理理の研究』を出版しておよそ４年年後の⼤大正８年年６⽉月に警醒社書店より刊⾏行行されています。賀川が⽶米国留留学から帰国後に「科学と⽂文芸」誌や「救済研究」誌などより求められて、次々と発表したものを編集し、７１９⾴頁というはじめての箱⼊入り⼤大判の上製版の著作が登場します。⼿手元の原書は⼤大正１０年年の第８版ですが、奥付を⾒見見ると⼤大正８年年のうちに第４版まで版を重ねています。	  
	
   本書の扉には「この書を私の貧⺠民窟の⼩小さき改良良事業に同情さるるマヤス博⼠士夫⼈人、
福井捨⼀一⽒氏、⼤大迫武吉⽒氏、吉⽥田栄蔵⽒氏に捧ぐ」と記されています。	
  	
   それでは今回も本書の英⽂文で記された⾚赤い表紙と扉の「英国現代の貧⺠民窟詩⼈人メース
フイルドをマクス・ビーアボアムが⾵風刺刺的に画きしもの」と説明書きのあるものと共に、賀川の記す「序」を読み直してみます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   貧⺠民窟に⼊入ってから丁度度満１０年年、その間に貧乏と病躯と、繁忙と社会悪と戦って、思った書物も充分よう読まず、深く宇宙悪の諸問題と⼈人間⽣生活の運命に考え込んだが、その⼀一部の思想を今論論⽂文集としてここに発表する。	
  	
   私は固く信じている。私の最⼤大傑作は、紙の上にあってはならないと。私には与えられた、貧⺠民窟の幾多の悲惨な諸問題がある。これら愛する友⼈人の胸のうえに画かるべき活⽂文字こそ、私の芸術的傑作中の傑作であらねばならぬのだ。しかしこれらの傑作を私は、まだ不不幸にして完成しない。それで私は紙にまで堕落落する。	
  	
   紙にまで堕落落した私は、与えられた私の⽣生活を基礎として、他⼈人の進んだ航路路と全く異異なった⾓角度度をもって突進したい。私には私の哲学がある。私の哲学はいつまでも発⽣生的にまた傾向的に⾒見見る癖をもっている。	
  	
   それで私は多くの論論⽂文を傾向的に書いた。もちろん私はこの論論⽂文集で、私の哲学思想の全てを表⽩白することができなかった。しかし断⽚片的に発表した論論⽂文を⾒見見てもらえば、私の思想がどんな⽅方向をとりつつあるかが解かると思う.	
  	
   私のすべての過去の労作は、貧⺠民窟の⻑⾧長屋で⽣生まれた。それは⼦子供の叫びと、⼤大⼈人の怒怒号と、病⼈人の呻きを聞きつつ書いたものである。	
  	
   私は真の哲学は、今⽇日の社会悪を除き去った後に初めて産まれるものであると信じている。すなわちすべての善の運動は⼀一種の哲学運動であると信じ、社会運動と精神運動を⼀一つの運動であると考えている。	
  	
   この論論⽂文集は、⼆二三の新しく書いた論論⽂文の外は全部私が過去⼀一年年半の間に発表したものである。	
  	
   私はこの種類の論論⽂文で決して満⾜足しておらない。遠からず『宇宙悪論論』の⼀一体系の中に全てを纏めたいと考えている。しかしそれが纏まるにはまだ永くかかると思うので、恥ずかしいことながら、警醒社の福永⽂文之助⽒氏の好意によって論論⽂文集を発表することにした。	
  	
   時代が時代だ。欧州では⼋八百万の⽣生霊を犠牲にして、新しい世界のために悶えている。私も来るべきその時代のために、私の思想を先ず整理理せねばならぬ。	
  
	
   	
   １９１９年年５⽉月６⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   著	
   	
   	
   	
   者	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神⼾戸貧⺠民窟にて	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第５回	
   貧⺠民窟詩集	  涙の⼆二等分	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正８年年１１⽉月１０⽇日	
   福永書店	
   ３７３⾴頁	
  	
  	
   賀川のこの処⼥女女詩集は、今回紹介する賀川の「⾃自序」にもその経緯が書かれているように、
当時既に著名な歌⼈人・与謝野晶⼦子による⾒見見事な⻑⾧長⽂文の「序」が収められていることはよく知られています。ここでそれを収めることも考えましたが、⻑⾧長いので諦めて、ここでは賀川の「⾃自序」だけを取り出して置きます。この処⼥女女詩集に⼊入れられた作品の多くは、先の村島の『預⾔言詩⼈人・賀川豊彦』の中にも収めてありますので、ネット上ですぐに読むことができます。	
  	
   ⼿手元の原書ははじめ、⼤大正８年年の再版本を読んでいて、それがボロボロになってしまっていたところに、
何と先だって、無傷の初版本が箱⼊入りのまま⼊入⼿手いたしました！	
   ここではその美しい表紙と巻頭の写真を収めて置きます。なお、ついでといえばへんですが、今回の処⼥女女詩集の巻末には、これの出版された⼤大正８年年１１⽉月１０⽇日の１０⽇日後に、同じ福永書店より刊⾏行行された『労働者崇拝論論』（社会問題叢書第三篇）の広告が載っています。
『労働者崇拝論論』は出版のあと直ぐ１２⽉月７⽇日には「発売禁⽌止」となり、その原書は現在、賀川ミュージアムに現存しています。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⾃自	   序	  
	   不不思議な実在としておかれ、苦悩と絶望と、愛と歓喜と、病躯の中に据えられた私は、死の影に逍遥して⽣生まれたのが、この⼀一篇の詩集である。	
  	
   宇宙の苦悩を⾒見見たものは死なねばならぬと、私は常に考えている。そして贖罪者イエスの弟⼦子として、
私もその重荷をくくりつけられ、たじろぐ⾜足に、貧⺠民窟の隅で泣かねばならぬ実在として、私は造られた。	
  	
   私は何度度社会苦に煩悶して⾃自殺しようとしたか知れぬ。神がもし、私を受感性の⼈人間に作らなかったな
ら、こんな苦悩はないであろうが、眼を涙壷のようにして、貧⺠民窟の路路地を嘆きつつ歩ますように捕え給うた神は、⾃自殺したつもりで、私を泥泥溝の中へ叩き込みなさるのである。	
  	
   私はひこづられて⾏行行こう。ただもう贖罪者イエスの⼗十字架を負わせられて、世界の嘲罵と怒怒号の中を、沈沈黙のまま、静かにカルヴァリーまで歩もう。	
  	
   神が私を⾒見見放すまで、私はこの貧⺠民窟に仕えよう。私の涙を笑ってくれるな、⼈人よ。私の捧ぐべき祈り
は、私が⼈人に⾒見見せない涙にあるのだ。	
  	
   この詩集は、過去１３年年間の、神の前の私の呻きである。最近さらの光明に触れているが、それはみな散⽂文詩になっているので、別に発表することにしたい。	
  	
   私の尊敬する詩⼈人与謝野寛⽒氏、与謝野晶⼦子⼥女女史が常に私に対して温かい愛を注いで下さる上に、更更につまらぬ私の詩集に、序⽂文を賜ったことを特にここに感謝する。	
  	
   このクリスマスで、ちょうど貧⺠民窟に⼊入って満１０年年である。その間に私は２年年９ヶ⽉月、アメリカに⾏行行っていたが、私の貧⺠民窟の仕事は私の友達の労働者の⼿手で続けられていた。今この詩集を⾃自分にひっくり返し

て⾒見見て、私の胸は⼀一種の感慨で⼀一杯になっている。	
  
	
   	
   	
   １９１９年年９⽉月６⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   著	
   	
   	
   	
   者	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神⼾戸貧⺠民窟にて	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
  

	
  
	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第６回	   	
  ⼈人間苦と⼈人間建築	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正９年年４⽉月９⽇日	   	
   警醒社書店	
   ４３３⾴頁	
  	
  	
   今回の『⼈人間苦と⼈人間建築』は、本書の姉妹編となっている『精神運動と社会運動』とほぼ同じ⼤大型菊判の箱⼊入り上製本として刊⾏行行されています。賀川はこの⼤大きな論論⽂文集を「私の貧⺠民窟改良良事業の同労者なる⾺馬島僴⽒氏、武内勝⽒氏、また私の信仰の友なる間野松蔵⽒氏、⽊木村甚三郎郎⽒氏に捧げ」ています。	
  	
   本書には、冒頭の「苦痛の哲学」をはじめ、有名な「貧⺠民窟⼗十年年の経験」や「⼈人間建築論論―社会改造の精神的動機」など、『貧⺠民⼼心理理の研究』以後の賀川の広範な思索索の跡をたどることのできる重要な論論⽂文が⼊入っています。ともあれ早速、賀川豊彦が書き綴った「序」を取り出してみます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   私は苦悩の中に、感謝すべき数々を発⾒見見しよう。⼈人間苦はまた⼈人間建築である。苦悩の無いものに、創造は無い。私は苦痛そのものまでも黙⽰示として感謝しよう。	
  	
   こんなに考えて、私は凡ての苦悩の中に静坐する。貧乏も、病苦も、凌凌辱も、監獄さへも、私には与えられたる⼤大きな黙⽰示である。私はその凡てに向かって感謝する。	
  	
   苦痛中にあって相愛することは善きことである。また愛せんがために、苦しむことも善きことである。
愛は苦痛をさえも、戯曲化してくれる。	
  	
   しかし苦痛は事実である。社会悪の凡ては事実である。それについて、我等は無頓着ではおれない。しかい苦痛と悪を排除するために、更更に新しき苦痛と⼗十字架を覚悟せねばならぬ。⺟母性と、愛と、犠牲のないところに社会は産まれない。それで、苦痛を救うがために、我等は更更に新しき苦痛を⾒見見る。そして結局は、苦痛の聖堂において、やはり⼗十字架の礼拝されている理理由を理理解する。	
  	
   この意味において―否、凡ての点において⾶飛躍する意志にとっては、凡てが歓喜である、劇曲である。
⽣生命は、無償で、観覧し得る⼤大きな芝居である。苦痛さえも、死さえも、感謝すべき、その⼀一幕である。	
  	
   ただ、そこに、我等は、その劇曲を開展させる、宇宙と⼈人間の意志が、愛と光明に向いているか、否かを点検すれば善いのである。	
  	
   ⾶飛躍するものには、凡てが、劇曲である。	
  	
   この書『精神運動と社会運動』の続編とも⾒見見るべきものである。主として私が過去⼀一年年間に各種の新聞
雑誌に発表したものの⼀一部である。	
  	
   読むべきはずのものも、よう読まず、この書は労苦と、貧困と、眼病と、繁忙の中に⽣生まれた。しかしそのことについても、私は感謝しつつ、この労作を送り出そう。	
  	
   私の労作は、私の祈祷である。私はその凡てに感謝する。	
  
	
   	
   	
   	
   １９２０年年２⽉月２０⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   著	
   	
   者	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神⼾戸貧⺠民窟にて	
  

第７回	
  

主観経済の原理理	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正９年年６⽉月８⽇日	
   福永書店	
   ３９８⾴頁	
  	
  	
   本書『主観経済の原理理』は、賀川の初期作品に集中した⼤大型の上製本の４冊『基督傳論論争史』『貧⺠民⼼心理理の研究』『精神運動と社会運動』『社会苦と⼈人間建築』に続く５冊⽬目のものです。しかしこれ以後は、学術的な作品の場合も、この形の著作はつくられることはありませんでした。	
  	
   本書の版元は、賀川の処⼥女女詩集『貧⺠民窟詩集・涙の⼆二等分』を出版した福永書店で、この本は背表紙に⽪皮を⽤用いて⾦金金箔の背⽂文字となる箱⼊入りの⽴立立派な仕上がりとなっています。この年年の暮れの１２⽉月、賀川は最初の随筆集『地殻を破って―散⽂文詩』もこの書店から出版し、第⼆二詩集『永遠の乳房』（⼤大正１４年年）も福永書店から刊⾏行行しています。福永書店は「東京市京橋区」にあって、本書の巻末の広告を⾒見見ると「徳富健次郎郎『新春』（第６０版）」とか「沖野岩三郎郎『煉煉⽡瓦の⾬雨』『宿命』」などを出していた出版社のようです
が、豊彦とどのような繋がりがあったのでしょうか。	
  	
   『主観経済学』と名付けられた本書は、これを「経済政策論論」として第⼀一巻とし、続いて第⼆二巻を「経済⼼心理理から⾒見見た経済学」を、そして「主観的に⾒見見た経済原論論」を第三巻に仕上げる構想を持っていたようですが、実現しないで終わっています。この本が出版されて４ヶ⽉月後に、あの彼の代表作となる⼩小説『死線を越えて』の第⼀一巻が世に出たために、賀川の⽣生活が⼀一変してしまったことも、彼の構想が未完に終わった⼤大きな要因なのでしよう。	
  	
   周知のように、１９３６年年（昭和１１年年）に⽶米国で出版された賀川の講演録『Ｂｒｏｔｈｅｒｈｏｏｄ	  Ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ』は広く世界中で読みつがれ、⽇日本でも遅まきながら２００９年年の賀川献⾝身１００年年記念念として『友愛の政治経済学』の書名で翻訳出版され、⼤大きな話題をよび、賀川のこの『主観経済学』の独⾃自な主張にも、研究者の間で新たに光が当てられてきています。	
  	
   本書には、これまでの学術論論⽂文集と同じく『改造』『解放』『⽇日本及⽇日本⼈人』などの雑誌に掲載されたものを中⼼心に収録されています。
『賀川豊彦全集』では第９巻に収められ、武藤富男⽒氏の解説も⾯面⽩白く、そこには独創的な「賀川哲学の真髄」が刻まれていることを強調しています。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   私はこの書を私の経済学組織の第⼀一巻経済政策論論として社会に提供いたします。第⼆二巻は多分経済⼼心理理から⾒見見た経済学を書きたいと思っております。そして第三巻には主観的に⾒見見た経済原論論を纏めて⾒見見たいと考えておるのであります。	
  	
   私は経済学を欲望と労働の学問として扱います。欲望と労働は共に⼼心理理的のものであり、主観的のものであります。それで今⽇日までの経済学が欲望から出発しながらも、いつとはなしに物質と貨幣に捕らえられて⾏行行くのと違って、私は飽く迄その主観性で経済学を貫かんとする野⼼心を持っているのであります。	
  	
   私は既に『精神運動と社会運動』において『主観経済の組織』という⼀一章を設け、主観経済組織の価値論論から起こってくる、各種の根本問題について論論じて置きました。	
  	
   あすこまで論論じた価値論論はこの書のなかには論論じておりませぬ。私はそれを更更によく研究して第三巻の

原論論中に論論じたいと思っているのであります。	
  	
   私はこの書において唯物史観或いは唯物的経済史観を批判するに相当の⼒力力を尽くしております。そして
私の結論論として哲学的唯物史観を排除して、経済的唯物史観を私の唯⼼心的経済史観の⼀一局⾯面として採⽤用しております。これは欲望と労働の⼼心理理的、発⽣生的、歴史的順序からそう私には⾒見見えるのであります。	
  	
   私はこの主観経済の体系をもって、労働者の⼈人格を資本主義の唯物的圧制より回復復したいと思っておるものであります。私には学説と実⾏行行とが離離れなければならぬ学説を⽴立立てたくないという欲望から、⼈人間そのものの経済は⼈人間そのものの外には何ものもないという結論論を下しているのであります。	
  	
   それで私の経済学は⼈人間経済学というても差し⽀支えはないのであります。私にとっては、倉庫論論も、銀⾏行行論論も、財政論論も要するに⼈人間経済の付録であります。それで、私はそのすべての物貨経済学の究極するところを掴まんと努⼒力力したのがこの主観経済学であります。	
  	
   主観経済学はどこが究極の真理理であるかということを必ずしも教えませぬ。それは成⻑⾧長を基礎としております。それで⼈人類の成⻑⾧長と共に価値に変動がある、今⽇日の資本主義の経済組織やその上に築かれている
幾萬巻の経済学は全く無⽤用なものになると説いているのが私の唯⼀一の真理理であるかも知れませぬ。	
  	
   私はこの書を編むに当たって他⼈人の思想を借りておりませぬ。ただもしも私が深く考えさせられたものがありますれば、ラスキンの芸術史論論であります。	
  	
   ラスキンの経済論論は、私が唯⼼心的経済史観を編むに直接の動機を与えたものであります。それから経済歴史の⾒見見⽅方は、多くの労働階級史が⾊色々な教訓を与えてくれたのでありました。英国の農⺠民史、賃⾦金金史、
仏国の労働階級史、独逸の奴隷隸史等が私の⽬目を開いてくれたことは少しではありませぬ。	
  	
   要するに私は、⼈人間の経済を欲望と労働の⼆二つから研究するのであります。それで主観経済の名をつけました。そして⼈人間の⼼心が欲望と労働の⼼心理理的興奮から段々崇物的になって、遂に唯物的資本主義に捕らえられ、⼈人間の魂を機械と資本の下に軌っていることを⾒見見るに堪えられなくなったのが、この主観経済原
理理の組織となって現れたのであります。	
  	
   私は⾃自⾝身⼯工場を経営して⾒見見ました。私の⼀一族と友⼈人がやっている資本主義的経営法すなわち⾦金金儲けというものを⾒見見ました。私は労働運動をして⾒見見ました。また⼗十年年間貧⺠民窟に住んでみました。そして私の経済学が誤っておらぬことを確信しております。	
  	
   私はこの経済学上の創作を、今、⽇日本の読書社会に送り出します。そしてありったけの批判を仰ぎたいと思っております。	
  	
   私は学問のための学問などいうことをいいませぬ。私の学問は⼈人間の解放のためであります。それで学問になっておらぬという⼈人があればその批評を受けましょう。しかし私は議論論するだけのためにこの書を読んで戴きたくはありませぬ。⽣生きんがために―そうです、今⽇日まで捨てられていた、⼈人間価値と、宗教
価値と、芸術価値と、そうして下等だと考えられていた経済価値の総和をもって、⽣生きた経済学を組織す
る時にそれはどんなものができるか、それを頭において読んで戴きたいのであります。	
  	
   私は唯物経済学のすべてを否定するものではありませぬ。所得税の分配曲線の研究も私は否定するもの
ではありませぬ。しかし主観経済学からいえば、それらの研究はすべて主観経済の特段なる場合であり、また、主観経済の時間的経過を空間的に横断したものであります。	
  	
   すなわち私の経済学は時間を組み⼊入れた経済学であります。それでユークリッド幾何学に対するロバチエスキーや、リーマンの新幾何学の関係が線と⾓角の時間的発展の関係である様に、主観経済学と今⽇日までの唯物経済学の関係は、富の時間的発展の関係であります。	
  	
   こんな意味において、私は主観経済学を社会に提供することを喜びと致します。	
  
	
   	
   	
   	
   １９２０年年５⽉月１２⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   著	
   	
   	
   	
   者	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神⼾戸貧⺠民窟にて	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

（第８回）⼩小説

・死線を越えて	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正９年年１０⽉月３⽇日	
   改造社	
   ５５１⾴頁	
  	
  	
   『⼩小説・死線を越えて』が出版される５ヶ⽉月前に、賀川ハルの名著『貧⺠民窟物語』が福永書店より出版されています。この『⼩小説・死線を越えて』は、当初から続編を念念頭にして執筆していたかどうかはわかりませんが、⼤大正１０年年１１⽉月２８⽇日には『死線を越えて・中巻・太陽を射るもの』の表題で出版されます。そして少し時をおいて⼤大正１３年年１２⽉月１⽇日に『死線を越えて・下巻・壁の聲きく時』が完結いたします。戦後にも早々に、昭和２３年年２⽉月２０⽇日には、上巻の『死線を越えて』が愛育社より出版されました。ここでは、初版『⼩小説・死線を越えて』と普及版（上巻）、そして愛育版をＵＰします。その愛育版には、賀川の「改版の序」が添えられていますので、これを収めます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   改版の序	
  	
   花はしぼみ、葉葉は散る。今⽇日の花嫁は、しばらくして⽼老老婆に化して⾏行行く。さらばといって、常住不不動の世界に住めば、退屈してあくびが出る。絶対者が有限の世界に、愛欲の表現を持ち、進化と発展の芸術に、⽣生と死をもって⾊色彩をつけてくれた所に、⼈人⽣生の妙味はある。	
  	
   死線を越えてみれば、⼈人⽣生は儲けものである。⼀一切切を空とあきらめて、そこに新しく贖罪愛の舞台を演出すれば、それがどんな隅っこの芝居であっても、味わいがある。	
  	
   死線を越えてみれば、⼈人⽣生のつまづきも、冒険も、怨恨も、争闘も、神の⼤大きな御⼿手のうちに結論論を⾒見見出すべき⽣生命芸術である。それは夢としては余り深刻すぎ、全部が誤謬であるとするのは余りに現実すぎる。勿論論全部が神の責任ではない。私と私の祖先に責任がある。しかし舞台は全能者が張り出してくれた舞台であるだけに、全能者も、また責任を持ってくれる。	
  	
   舞台監督は神である。役者が余り傷つけば、繃帯をしてくれる。要するに⼈人⽣生は退屈しないように出来ている。邪淫と暴暴⼒力力と異異端者が脱線を始めるとすぐ⼈人⽣生の空回りが始まる。そして⾎血の噴⽕火がおきる。実在者のうづきの聲が聞こえてくる。	
  	
   １９００年年前、パレスティナの砂漠の⼀一⾓角における⼤大⼯工イエスの憂愁は、実在者のもだえを⼈人間の魂に奪い取った。それ以後、歴史の⿎鼓動は⼤大⼯工イエスの脈拍を標準として数えることになった。	
  	
   だが、⽇日本はナザレの⼤大⼯工の⾎血脈を充分受け継がないうちに、衰亡してしまった。これからそのナザレの⼤大⼯工の⾎血をもって輸⾎血する必要があろう。⽇日本も今度度は死線を越えねばならぬ。⼀一旦滅びた⽇日本は、墓を打破って復復活すべきだ。その復復活のために私は再びこの⼩小著を改版することを喜ぶ。	
  ⽇日本よ、早く死線を越えてくれ！	
  	
   １９４８年年３⽉月２８⽇日	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀川豊彦	
  
	
   	
   	
   	
  

	
  
	
   戦後本書は⾓角川⽂文庫や現代教養⽂文庫（社会思想社）で、またキリスト新聞社などでも出版されて読み継がれ、最近もＰＨＰ版や鳴⾨門市賀川記念念館版もつくられていることはご存知のとおりです。	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
   	
   	
   第９回	  イエス伝の教え⽅方	
   付録・少年年宗教⼼心理理	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   宗教教育研究叢書	
   第１篇	
   ⼤大正９年年１０⽉月４⽇日	
   ⽇日曜世界社	
   	
  
	
  
	
   『死線を越えて』が⼤大正９年年１０⽉月３⽇日に改造社より出版され、爆発的な売れ⾏行行きとなりましたが、翌⽇日４⽇日に⽇日曜世界社で出版されたのが、この『イエス伝の教え⽅方』でした。賀川の本書は、⽇日曜世界社（⻄西阪保治の創設した⽇日曜世界社は、この本の奥付を⾒見見ると「⼤大阪市南区⾙貝柄町３３０」に所在していました）で出版した最初の著書となりました。	
  	
   ⽇日曜学校教師を対象にした講義記録で、⼤大正８年年２⽉月２０⽇日〜～１１⽉月２７⽇日まで９回連載で「基督教世界」に発表の後、「宗教教育研究叢書第壱篇」として纏められています。「イエス伝の教え⽅方」は１６４⾴頁で終わり、その後に「付録・少年年宗教⼼心理理」が３８⾴頁加えられています。ノンブルも別々に付けられている珍しいつくりです。ポケット版のモダンな装丁で、表紙の⽂文字は賀川の筆書きのようです。なお、昭和６年年５⽉月には、表紙の装丁を代えて第７版が出ていますので、初めにその２冊の表紙を並べてあげて置き
ます。	
  
	
   ところで、本書の巻頭には「１９２０年年２⽉月」の⽇日付の賀川豊彦の「序」があり、その前に「１９２０年年９⽉月」付けの「⽇日曜世界社編輯部にて・吉⽥田源治郎郎誌す」という⽂文章が掲げられています。しかも双⽅方ともに、ほかにはあまり例例を⾒見見ない「⾚赤⽂文字」で特別に印刷されています。当時すでに賀川と⻄西坂・吉⽥田らは特に宗教教育の分野でも同労者で連絡を密にし、賀川と吉⽥田ともすでに緊密な関係が結ばれていく時の傑作です。恐らくこの賀川の講義
筆記は主に吉⽥田源治郎郎が⾏行行い、著作にまで仕上げたものと思われます。ともあれ本書は、内容的にも賀川豊彦の持ち味が存分に盛り込まれた読み物ともなっています。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   「イエス伝をどう教えるか」ということは、またイエスをどう学ぶかということであります。私らはもう少し深くイエスを知りたいのです。そのために私は、うぶな⼼心にイエスの話を植えてみましょう。⽼老老いかつ腐った成年年者の⼼心には、新しいイエスの発⾒見見はできませぬ。しかし歪みのない、新しい⼈人間―⼦子供―の⼼心には、新しいイエスの種が⽣生えます。つまり、イエスを蒔くことは、新しいイエスを知るひとつの⼯工夫であります。	
  	
   もっと深くイエスを知りたい。その強き憧れから、今⽇日の「⾮非イエス的教育法」に裏裏切切って、私はイエス・メソードの主張者になります。イエスのように明るい、イエスのように愛の深い⼈人が百⼈人産まれたとしても世界がひっくり返ります。そのために、私は社会⾰革命中の社会⾰革命の根本要素として、イエスの⼀一
⽣生を今⽣生まれたばかりの⼦子供の⼼心の中に投げ込むのです。⽕火は燃え上がらざるを得ないのです。このいと⼩小さきもののひとつを躓かすは、挽⾅臼を頸にかけられて、海に投げ⼊入れられる⽅方が勝っております。	
  	
   イエスを教えることは、愛の仕事であります。そして愛と神のあるところに、イエスの⼼心が成⻑⾧長します。
私はイエスを教えるために先ず貧しきものを愛しましょう。イエスとはすなわち愛することにあるのです。
貧⺠民窟におって、私はいっそうそれを感じます。私は⽇日本の多くの⽇日曜学校の教師諸君がイエスを教える

ために、愛に成⻑⾧長せられんことを祈ります。	
  
	
   	
   １９２０年年２⽉月	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   著	
   	
   	
   者	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神⼾戸貧⺠民窟にて	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   第１０回	
  地殻を破って―散⽂文詩	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正９年年１２⽉月６⽇日	
   福永書店	
   ４５２⾴頁	
  	
  	
   賀川豊彦の作品の中で、特別の輝きを放つものは、何といっても彼が瞑想のうちに書き綴った随筆、彼のいう「散⽂文詩」だと思います。今回の『地殻を破って―散⽂文詩』はその後の数ある作品の中で、最初の随筆集であり、内容もまたそのすべてが秀逸なものなのです。	
  	
   「⽬目次」が巻末にありますが、最初に「地殻を破って―散⽂文詩」を収め、次に「⾃自然・⾃自然美・貧⺠民窟（感想と印象）」が⼊入り、最後に「⾺馬の天国（短編⼩小説と童話）と三部構成です。『⼈人物書誌⼤大系２５：賀川豊彦』によれば、本書は⼤大正９年年１２⽉月６⽇日に刊⾏行行されています。その初版本は⼿手元にはなく、⼤大正１
４年年１１⽉月１５⽇日の「改版」を読んでいますが、それの奥付には初版は「⼤大正９年年１０⽉月６⽇日」となっています。
「改版」では初版とは装丁を変えて、賀川の絵と思われる「蹴⾶飛ばせ	
   汝の住む	
   遊星を」布に印刷し、⽂文字も特徴のある筆跡を刻んでいます。そしてこの作品には、豊彦の「⼝口絵：彼は棺桶の蓋をあげて廻る・・」と「挿絵：地殻を破って・・・」の⼆二つが添えられていますので、それもここにＵＰして置きます。なお賀川は「沖野岩三郎郎⽒氏と中⼭山昌樹⽒氏に此書を捧ぐ」と巻頭に記しています。この⼆二⼈人は明治学院時代の同窓で、沖野は⼤大正７年年に「雄弁」に「⽇日本基督教界の新⼈人と其事業」を書いて紹介した⼈人として、またダンテ研究者でもある中⼭山はその⽣生涯を通して賀川の気を許す友⼈人であったことは、よく知られています。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   わたしの魂よ、強く⽣生きよ。善と美に対して強く⽣生きよ。春先の⻨麦の芽が⿊黒⼟土の地殻を破って萌え出づるごとく強く⽣生きよ。混乱を越え、争闘と、怨恨と、暴暴⾏行行と、脅
迫と、病弱を越えて強く⽣生きよ。	
  	
   わたしの魂よ、正しくあれ！	
   常に張り詰めておれ。雪崩が落落ちてきても、強くあれよ。わたしの魂よ、
穽に陥れられても懼れるな。すべてを破って成⻑⾧長せよ。	
  	
   おまえは⼀一⼈人おってはならぬ。痛める魂を労り、傷つけるものに膏を塗れ。おまえは病児の友、跛者の助け⼿手、盲者の⼿手引き、⽩白⾎血球の仕事をせよ。強くあれ、私の魂よ、⺠民衆は⼟土⽿耳古⽝犬のように吠えたぐって、階級闘争を叫ぶとき、おまえは忘れられても、傷つける霊のために静かに解放を説いて来い。	
  	
   おまえは代議⼠士になってはならぬ。おまえはもう幸いにして官吏吏にはなれぬ・・・全科が⼆二犯できたから。牧師にも向かない。専⾨門学校の先⽣生にも駄⽬目だ。おまえは新聞記者にもなれぬ。おまえは⼀一⽣生辻の乞⾷食と淫売婦を友達として送れ！	
   おまえは⼀一⽣生貧⺠民窟を出てはならぬ！	
   おまえは⼀一
⽣生辻に⽴立立て！	
   路路傍説教をやめるな！	
   おまえには教会がないから、辻の⽯石の上に⽴立立って、解法と罪のゆるしの福⾳音を説け！	
  	
   わたしの魂よ、神⼾戸に貧⺠民窟がなくなったら⼤大阪に移れ！	
   ⽇日本に貧⺠民窟がなくな
ったら⽀支那に移れ！	
   おまえの魂は⼀一⽣生貧⺠民窟に縛り付けられているのだ。	
  	
   雪崩のあったあとに空が真⻘青に澄むように、わたしの魂の上に空が晴れる。わたし

は地殻を破って甦る！	
  	
   魂よ、マッチ箱⽣生活を理理想とする安住の⼦子の魂よ、おまえは落落ち着いて内なるものの爆発する聲を聞け！	
  神は内なるものである。	
  	
   魂よ、内なるものがおまえに⼒力力づける。おまえは強いものだ！	
   ⼈人間の⼦子の⼩小使いとして充分労働に耐え得る。ナザレの⼤大⼯工のように、おまえも地上をまわって、善と労働をして来い。妥協のない愛に⽣生きて
来い。	
  
	
   わたしの魂は強く⽣生きる。噴⽕火⼝口の烟のごとく、海洋の潮のごとく、強く⽣生きる。わたしの霊は⾃自殺することが出来ない。死も棺桶も吹き⾶飛ばしてしまった。死を⾶飛び越えたわたしの魂は、墓地を廻って棺桶の蓋をめくって廻る！	
  	
   出て来い、凡百の魂よ、死の床より起きて来い！	
   地殻を踏み破って、⽴立立ち上がって来い！	
   起床の喇喇
叭が鳴るではないか！	
   永き眠りより醒めよ！	
   罪の憂鬱の虜より解放せられよ！	
   因循と、⿇麻酔と、善に対する虚弱より醒めよ！	
  	
   わたしは道徳に酔う！	
   外側の道徳は振り捨ててしまった。内側で醗酵した善がわたしを酔わしてくれる。酒も飲まないのにわたしはほろよい機嫌だ！	
   神と道徳の耽溺溺者は、墓場から地獄に愛そうつかされて、神に酔っ払ってこの世に迷い出て来た！	
  	
   棺桶のなかに安眠するものよ出て来い！	
   繭よ、蛹よ、墓地を噛み破れ！	
   発明せよ！	
   爆発せよ！	
   死の扉を打ち砕け！	
  	
   魂よ、⽩白⽇日を仰いで、昇天せよ！	
  	
   百萬の太陽を浴びつつ、翼なくして空中に踊れ！	
  	
   内なるものが爆発しておるではないか！	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀川豊彦	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神⼾戸貧⺠民窟にて	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   第１１回	
  イエスの宗教とその真理理	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１０年年１２⽉月１５⽇日	
   警醒社書店	
   ２６４⾴頁	
  	
  	
   前著『地殻を破ってー散⽂文詩』を出版した翌年年（⼤大正１０年年）には、６⽉月に「印刷⼯工新聞」に掲載した『⾃自由組合論論』と、１１⽉月に『死線を越えて（中巻）太陽を射るもの』を刊⾏行行していますが、『⾃自由組合論論』の原書が⼿手元に持たないのと『太陽を射るもの』は既に先に『死線を越えて』でいくらか触れていますので、この⼤大正１０年年に出た、もう⼀一冊の名著『イエスの宗教とその真理理』を、ここでは取り上げて置きます。それでは先ず、布カバーで仕上げられた箱⼊入りの原書をＵＰします。警醒社書店では、本書を⽪皮切切りに、少々贅沢な同型の素敵な本づくり進めています。そして本書は廉価な「普及版」も⼤大正１３年年に出版して版を重ねました。その「普及版」と「復復刻版」も併せてＵＰします。	
  
	
   	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   傷つけられたる魂に、イエスの⾔言葉葉は恩（めぐみ）の膏（あぶら）である。それは温泉のごとく⼈人を温め、噴⽔水のごとく⼒力力づけてくれる。解放の⽇日に、イエスの愛は感激の源であり、犠牲の旗印である。神は強い。そしてイエスは、その最も聖く、最も強い⼒力力の神を教えてくれる。	
  	
   イエス⾃自⾝身が、神の符号である。つまり⾔言葉葉である。イエスのよって、神が⼈人間に向かって、発⾔言権を持っているのである。イエスはローゴスである。道である。⾏行行動である。⽣生命である。慰めである。	
  	
   私にとっては、イエスほど親しく、なつかしい姿はない。阿波の徳島の暗い⽣生活に、初めてイエスの⼭山上の垂訓の意味が徹底してきたときに、私は踊り上がって、彼を私の胸に迎え⼊入れたのであった。	
  	
   私が耶蘇になることには、余程の覚悟が必要であった。私は三⼗十五銭の聖書を買うのに苦⼼心した。それ
ほど私は貧乏であった。私は教会に⾏行行くことを許されなかった。親族のすべては、私がイエスの弟⼦子になることに反対であった。	
  	
   阿波の吉野川の流流域には、旧幕時代から富裕な豪家がたくさんあった。そしてその多くの豪家は、たいていは⾎血続きであった。私の⽗父の家はその豪家の⼀一つであった。そして私も五つから⼗十⼀一の時まで、吉野川の流流域の⼤大きな藍藍の寝床のある家で育った。	
  	
   しかし明治の中頃から、阿波の吉野川の流流域の豪族の間にどういうわけか、淫蕩の気⾵風が流流⾏行行病のように蔓延して⾏行行った。私の村の付近で、⼤大きな豪農の⽩白壁を塗った庫が、私の⾒見見ているうちに倒れたものは数限りなくあった。	
  	
   すべてが道徳的頽廃の気分で蔽われていた。あの美しい吉野川の澄み切切った⻘青い⽔水も、⼈人の⼼心を澄ます
ことはできなかった。	
  	
   私も早くから、悲しみの⼦子であった。	
  	
   私は、⼗十⼀一の時から禅寺に通うて、孟⼦子の素読をさせられた。しかし、聖くなる望みは、私の胸には湧いて来なかった。	
  	
   私は、私の周囲の退廃的気分を凝視した時に、聖き⼼心の持ち主になるなどいうことが、全く絶望であることを知っていた。それで全く暗い⼒力力に圧せられて、寂しい⽣生活を続けていた。	
  	
   そして最初会ったイエスの弟⼦子も、私に徹底するようなイエスの⽣生活を⾒見見せてくれなかった。それで私は⼗十五の時まで、イエスの⼤大きな愛を知ることが出来なかった。	
  	
   しかし、ローガン先⽣生の英語の聖書研究会に出るようになって、ルカ伝の⼭山上の垂訓を暗唱して、私の⼼心の眼は、もう⼀一度度世界を⾒見見直した。	
  	
   私はなぜ、私の周囲が退廃しているかがすぐわかった。それは「神」がなかったからであった。偶像の統治の闇があまりに暗いものであった。そして私はその闇を破る勇気がなかった。しかし、私に⽶米国宣教師の導きと愛が加わるとともに、私の胸は踊った。今でも、ローガン先⽣生とマヤス先⽣生は、私の親のように、私はまた彼等の⼦子のように、いつ如何なる時でも、愛しいつくしんでくれるが、私は彼等を通じてイエスを⾒見見た。そしてイエスの道がよくわかって来た。	
  	
   阿波の⼭山と河は、私に甦って来た。そして私は、甦りの⼦子となった。	
  	
   私の⼀一⽣生を通じて、最も涙ぐましいその徳島の空が、私に「愛」を教えてくれた。	
  	
   それは美しいものである。	
  	
   愛することは、美しい。美しい⾃自然の下で相愛することは、更更に善いことである。	
  	
   若若い時に愛することは、最上のよろこびである。	
  	
   私は、イエスの⼗十字架によって、⼈人間のすべての奥義をみた。	
  	
   私は、⼗十五の幼い時から三⼗十四の今⽇日まで、変わらざるイエスの愛に守られて、その恵みを⽇日⼀一⽇日、深く味うている。凶漢に殴られる時でも、酔漢に侮辱される時でも、辻の淫売婦に接する時でも、イエスは常に私を強くして、いつも聖くおらせてくれる。	
  	
   貧乏が貧乏でなくなり、淋淋しさが淋淋しさでなくなり、未決監に⼊入っても、⾎血を吐く時でも、死にかかった時でも、イエスの愛は私を強めてくれる。	
  	
   私はいつも、イエスがユダヤ⼈人であることを忘れている。彼は今⽇日⽣生きている私の友⼈人ではないか！	
   彼は最も⼈人間らしい⼈人間、レオ・トルストイよりも、私に近いものではないか！	
  	
   私はイエスによって、無数の友を貧しき⼈人の中に得た。無数の愛⼈人を労働者の中に得た。イエスによって妻も得た。イエスのよって最もよき親友を得た。学問も、書物も、何もかも、イエスが私に与えてくれた。	
  	
   わたしは、ほとんどイエスのために、何もした覚えがない。しかし、イエスは私にすべてを与えてくれた。	
  	
   そして、イエスを味うているその味わい⽅方を、偎々各⽅方⾯面の⼈人が聞かせてくれと⾔言われるので、話をした。東京でも、⼤大阪でも、神⼾戸でも、堺でも、同じことを話した。そしてまだ多くの⼈人が、それを聞きたがっている。	
  	
   それで、私の善き友⼈人たちは、今度度はそれを⼀一冊の書物にしたいと⾔言い出した。そして、その中でも兄弟のようにしている伏⾒見見教会牧師の吉⽥田源治郎郎兄は、私の談話を全部筆記してくれた。	
  	
   それは、私には光栄である。吉⽥田兄は既に私の書物を三冊まで筆記してくれた。吉⽥田兄は、この年年⼀一年年はほとんど私のために犠牲にしてくれた。それで私は、どんなに吉⽥田兄に感謝してよいか知れない。しかし、世に産まれ出る必要のあるものなら、産まれ出ることは善いことである。	
  	
   それで、喜んで私は、「イエスの宗教とその真理理」を世に送り出すのである。	
  	
   私はすべてを神にお託せする。この後の戦いのすべてをも神に。	
  台⾵風よ起これ。海嘯よ来い。私はそのすべてを超越して、イエスの懐にしっかと抱きしめてもらうのだ。	
  	
   私はイエスから離離れることを欲しない。彼は私の棟梁梁だ！	
   彼は船⻑⾧長だ！	
  	
   私は彼の指図のままに船を進めよう。	
  	
   暴暴⾵風⾬雨（しけ）よ、来い！	
   帆も、舵も破れよ。イエスは変わらず愛してくれるから、私に⼼心配はない。	
  	
   親しき⽇日本の⼟土に⽣生まれ出た⼈人々も、すべてはイエスの愛の中に、太陽を仰ぐ⽇日が来る。	
  春は⿊黒⼟土の中から甦る！	
   雪を越え、霜を踏んで、甦りの準備がせられる。傷められた霊が、すべてイエスを⾒見見る。すべてのものが万物更更改の⽇日をみることは、あまり遠くはない。	
  	
   私は、私の⽣生きている⽇日にそれをみなくとも、勝利利がすべてイエスにあることを知っている。誠に。誠
に―。	
  
	
   	
   １９２１年年１２⽉月２１⽇日	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   著	
   	
   	
   者	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神⼾戸貧⺠民窟にて	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
   	
   第１２回	
   	
  聖書社会学の研究	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１１年年３⽉月１⽇日	
   ⽇日曜世界社	
   ３０９⾴頁	
  	
  	
   この『聖書社会学の研究』は、既に取り上げた『イエス伝の教え⽅方』に続いて、賀川が⽇日曜世界社を版元として出版した２作⽬目です。そして両著ともに賀川が⽇日曜学校の教師相⼿手に講じたものを、吉⽥田源治郎郎
が筆記をして、著作として仕上げたものです。	
  	
   ところで、今回１２回⽬目ですが、これまで取り出してきた作品はすべて『賀川豊彦全集』全２４巻の中に収められていますので、図書館などで読むことができます。そして⼤大変便便利利な『賀川豊彦全集ダイジェスト』という著書もつくられています。これは昭和４１年年に出来た全集２４巻のすべての解説を⼀一冊に収めたもので、武藤富男⽒氏が⼿手がけた、思いの込められた⼒力力作です。１９８０年年代でしたか、このダイジェ
スト版を英訳する企画が持ち上がったことがあります。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   聖書の社会学は、社会悪に対する再⽣生と救済の社会学である。しかもそれが、外部的破壊によって導かれずして、内⾯面的神の⼒力力によることを啓⽰示したものが、聖書の社会学である。	
  	
   それは時間的に発展する。それで預⾔言者の出現となり、預⾔言者⽂文学となった。それは⺠民族主義より個性主義に、⾎血族主義より⼼心理理主義に、批判的⽴立立場より救済的⽴立立場に、受難者のメシヤを予望することへと推移して⾏行行った。	
  	
   ユダヤ⺠民族史を通じて⾒見見たる精神の記録は、ガルヴァリズムの試練のために蛙を解剖するようなもので
ある。	
  
	
   今⽇日なお、多くの唯物主義が説かれ、唯物史観による⾰革命が唱道せられる。それは外部的勢⼒力力と⾃自然及び社会的境遇が万能であるかのごとく⼈人に教えるのである。しかし、歴史の上に指⽰示せられた時間の上に成⻑⾧長する⼈人間精神の記録は、必ずしも外部的刺刺激のみによって成⽴立立しているものではない。内側から湧いてくる衷なる神の国の⽰示現にある。	
  	
   それは再⽣生の⼒力力とし、解放の⼒力力とし、罪悪に対する救済の⼒力力として現れる。政治の形はあれ、これと変形するであろう。ある時は王の形で、ある者は⼠士師や寡頭政治の形で、ある時は共和主義の形で、またある時には無産者専制の形で現れてくるであろう。	
  	
   聖書はどの形でなければならないとは教えてはおらない。神は⾼高き者を低くし、位あるものを位より引き下ろし、無きがごときものを⾼高く挙げ給うものであって、王とはただ、⼈人類⽣生活に対する奉仕者としてのみ尊ばれるものであり、その本質を離離れて意味のないものである。	
  	
   また共和主義も産業的デモクラシーも、⼈人類⽣生活の成⻑⾧長と発展を妨げないと考えられた場合における形式であって、⽣生命の⾶飛躍と再⽣生を基礎とする社会学の本質―すなわち⽣生命としての神の社会学―すなわち聖書の社会学にはただ内側の法則、正義と愛と⾃自由の道へ進展していく道徳及び信仰の⼒力力のほかは社会組
織の基本を与えてくれておらない。	
  	
   聖書の社会学は、信仰と良良⼼心の社会学である。⼈人間の内⾯面⽣生活の⾶飛躍⼒力力が、どれだけ外部⽣生活に反応するかという記録である。そして内⾯面⽣生活が統⼀一を⽋欠き、性格が分裂裂し、国⺠民⽣生活が偶像主義に流流れていったときに、その国⺠民は滅亡の運命を⾒見見、内⾯面⽣生活が形式に流流れてパリサイ主義に傾いたときに、⽣生命が救済すべからざる淵にはばまれ、⽣生のどんづまりにどうしても再⽣生と⼗十字架を⾒見見ねばならぬということを教えてくれるのである。	
  	
   聖書社会学の教えてくれるところは、それであるから、⽣生命と精霊の社会⽣生活に就いてである。それは社会が⾏行行き詰まったときにも、なお内⾯面の⼒力力で回転し得ることを教えているのである。それで、聖書社会学にその他のことを求めんとするならば、それは絶望である。しかし、⼈人間がどんなに失望したときでも、どんなに倫倫落落の淵に陥っていつときも、神と聖霊の⼒力力が更更にそれより深いと教えてくれるのは、聖書のほかにないのである。	
  	
   ⾰革命と戦乱のほかに⼈人間⽣生活の爛爛れた傷が癒されるものではないと教えられるとき、私はもう⼀一度度、聖書を読み直して、神と⽣生命の再⽣生⼒力力を信じよう。	
  	
   この書物の出来たのは、また伏⾒見見の吉⽥田源治郎郎兄の御蔭である。私はもう少し詳しく⾃自分に書きたかったが、忙しい貧⺠民⽣生活と労作の中に、とても⾃自分に書き下ろす暇がないので、とにかく私の信ずるところを、⼤大阪の⽇日曜学校教師会に述べたのであった。それを吉⽥田兄は筆記してくれて⼀一冊の書物にしてくれた。
ここに私は吉⽥田兄に⼼心より感謝の意を表するものである。	
  	
   私は聖書社会学の研究を⼀一⽣生の仕事にしたい。それでもう少し深く研究することができたら、更更に筆を起こすことにしよう。	
  	
   世界の各地に⽕火の柱が⽴立立つ。しかし私の深き祈りは、神が内側から⼈人間⽣生活の更更改を助けて下さること
である。	
  
	
   願わくは、⼗十字架を教えてくれたイエスの⽗父、我らをして、神の国に成⻑⾧長せしめ、愛と正義による⾃自由の国に進ましめ給わんことを。アーメン。	
  
	
   	
   	
   １９２２年年２⽉月５⽇日普選デー	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   台湾伝道に⾏行行く途中⾨門司にて	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   著	
   	
   	
   者	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
   	
   	
   	
   第１３回	
  星より星への通路路	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１１年年５⽉月２５⽇日	
   改造社	
   ３６８⾴頁	
  	
  	
   箱⼊入りでカバーがあるかもしれませんが、⼿手元にあるのは裸裸のものです。	
  	
   『⼩小説・死線を越えて』とその中巻『太陽を射るもの』に続いて、改造社が⼿手がけた賀川の３冊⽬目となった著作は、この『星より星への通路路』です。既に取り上げた賀川の最初の散⽂文詩『地殻を破って』が福永書店より出版されたのは⼤大正９年年でしたので、それに続く第⼆二の散⽂文詩作品となります。	
  	
   本書も前作『地殻を破って』とよく似た配列列にして「散⽂文詩」＜星より星への通路路＞、「感想・対話」＜
デオニソスの誕⽣生＞、「短編・喜劇」＜混迷の巷より＞といった章⽴立立ての作品が、⾒見見事に編集されて仕上げ
られています。⼿手元にあるものは⼤大正１１年年６⽉月９⽇日付けの第１６版ですが、よく⾒見見ると５⽉月２５⽇日に初版が印刷されて毎⽇日増刷されていることが判ります。
『⼩小説・死線を越えて』の三巻の⾶飛び抜けた売れ⾏行行きが⼀一般に話題になりますが、改造社はこの作品での売上も莫⼤大なものであったに違いありません。しかし残念念な事に、この重要な作品は『賀川豊彦全集』全２４巻のなかには収録されませんでした。	
  	
   冒頭の写真「私の１３年年間の住居」と少し⻑⾧長い「序」ですが、早速ここに取り出して置きます。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ―魂の若若芽の萌出づる⽇日―	
  
	
  
	
   歓喜せよ！	
   新緑は帰って来たではないか！	
   霜枯れの淋淋しい道より、春はまた私らのために帰って来た。	
  	
   ⼭山の緑が私を誘惑する。雲雀が、たんぽぽが、れんげが、六六甲⼭山から出てくる清⽔水が、私を野に、おびき出す。	
  	
   導かるるままに、私は野に出る。	
  	
   私の魂よ、うなだれるな！	
   野には花が咲いているではないか。迫害と陰謀と罵倒の中より甦って来い、
おまえ―⼩小さき怜怜悧な、躍動する魂よ。	
  	
   ⾵風は東か？	
   ⽇日は⻄西にか？	
   ⾜足には若若草を踏んで、おまえは無⽣生物の寵児として、野路路を歩む。池には、浮き草がまた出て来た。少し池⾯面に濁りも⾒見見える。ここにも、⽣生命が甦りつつあるのだ。	
  	
   アテネの街のユウリジアンの祭りも、近くはあろう。村の⼈人も、町の⼈人も、みな春が来たのを喜んでいよう。おまえだけひとりが、何にも悲しそうに、世に背かなくても善いではないか！	
  	
   ⾵風がおまえに囁く。
「⼈人類の復復活も近づいた」と。しかし、キリストが⼀一⼈人甦っただけでは、⼈人類の復復活にはならない。私も、おまえも甦らなければ、真の甦りにはならない。	
  	
   甦れよ、私の魂よ、おまえもまた、イエスにならねばならぬ。⼆二千年年前に救い主がひとりくらい出たところで、地球⼆二⼗十億の⼈人間が、⼆二千年年の間戦争を続けていては何にもならない。	
  	
   甦れよ、こざかない躍動の霊よ、すべてを跳ねのけて甦れ。汝の⼿手が揺ぐとも、真理理の前に―真理理はあまり不不可思議であるが故に―おまえは⾶飛び⽴立立てよ！	
  	
   ⾶飛び⽴立立つことを、真理理というのだ。甦りのほかに真理理はないのだ。それを知っているか、私の魂よ。⾶飛
⾏行行機を組み⽴立立てるのを、真理理とは⾔言わないのだ。⾶飛⾏行行機は⾶飛ぶために組み⽴立立てられるのだ。それで⾶飛ぶことだけが、真理理なのだ。	
  	
   ⾶飛べよ！	
   地⾯面を蹴⽴立立てて。⾶飛べよ、⾶飛ぶことがなければ真理理でないのだ。⼀一直線に⾶飛べ、まっしぐらに！	
   地⾯面から三千尺離離れて！	
  	
   おおそこに、真理理が⾏行行く！	
   甦りし魂が⾼高空を⾶飛ぶ。春⾵風にあふられ、たんぽぽの花が散るごとく、光鱗鱗を浴びて、真理理が⾶飛ぶ！	
  	
   真理理が何であるかを問うな。真理理とは⾶飛ぶことだ。ここに⾼高挙がある。魂を⼀一尺上に挙げるものを⼀一尺の真理理という。⼋八尺引き挙げるものを⼋八尺の真理理という。	
  	
   つまり、真理理は⾼高挙のほかに途がない。それで、真理理は曲がることを知らない。真理理は⼭山と川との原野を加減しない。それは、上の⽅方に⼀一直線に昇る。	
  	
   おお⾼高挙した魂よ、地球の醜きものを震い落落とせ！	
   いな、地球そのものより、醜きものを震い落落とせ！	
  地震よ、地すべりよ、おまえの⼿手を貸してくれ！	
   噴⽕火⼭山は、なぜ休⽌止するか？	
   暴暴⾵風も、洪⽔水もみな馳せ集まれよ。直径七千五百哩の地球を揺り動かし、狼狼のごとき⼆二本⾜足の野獣をみな震い落落とそうではないか！	
  	
   ⼦子宮より這い出て、墓に這い寄ることしか知らぬ⼩小⾍虫も掃き落落とせ！	
   暴暴には暴暴、⻭歯には⻭歯をのみ酬ゆることのみしか知らぬ、乳房の垂れたる動物を訓えよ。共産を名として、殺すことを教え、正義を⼝口にして、圧制する野獣を教えよ。	
  	
   復復活は何処ぞ！	
   ⼈人類の春は何処ぞ！	
   ⽊木の芽のごとく、接⽊木が許されるなら、私は⼈人類の上に、桜の先に咲く⽊木蓮を接⽊木しよう。	
  	
   ⾁肉の上に、⽊木を接⽊木せよ。それも復復活の⼿手段であるかも知れない。	
  	
   ⽊木は、冬に葉葉を落落とし、春に復復活する途を知っている。おお、⼈人間にも草⽊木の智慧の半分でもあれば、また復復活のすべともなろうものを。	
  	
   復復活よ、復復活よ、腐乱した⾁肉塊の復復活よ、腐乱した⾁肉塊のままの復復活よ！	
   四千万の死傷者は、地球を贖う⼒力力もなかった。平和は来た。しかし、⾎血によって世界は何者をも解決しなかった。ロシヤもオースト
リアもドイツも何にも新しいものを発⾒見見しなかった。復復活はした。しかしそれはただ、腐乱したままの⾁肉塊の復復活であった。	
  	
   逝けよ、春よ！	
   腐乱した⾁肉塊と、酒と、陶酔の春は逝けよ！	
   ⽂文明は間違ったものを復復活させた。シ
ンドラの⼿手箱は誤って開かれた。	
  	
   歓楽の春は、魂の内にのみある。イエスの復復活は昨⽇日のことだ。今⽇日はおまえの胸の中に、堅く閉じられた。魂の棺桶が開かれる番だ！	
  	
   出て来い！	
   棺桶の中に閉じ込められている私の魂よ、⼩小さき霊よ、春は先ず、おまえの魂から始めねばならぬ。	  
	
   ⼩小⿃鳥はおまえの棺桶のぐるりで囀っているよ。眠れる魂にも、春の消息は聞こえたか？	
   魂の若若芽の萌
え出る⽇日も近づいたか？	
   ⾵風は東、⽇日は南に、魂の若若芽の吹き出した後に、また傷つけられる恐れのないように、神はもう充分準備して下さった。	
  	
   時は春だ。⽇日は軟らかだ。魂の⽬目醒めるも今は頃だ！	
   春だ！	
   春だ！	
  
	
  
	
  
	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
   	
   	
   第１４回	
  ⼈人間として⾒見見たる使徒パウロ	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１１年年７⽉月１６⽇日	   警醒社書店	
   ２５４⾴頁	
  	
  	
   本書は先の『イエスの宗教とその真理理』とほぼ同じ装丁で、背⽂文字も賀川の筆字で書かれ、箱⼊入りの布表紙という、美しい著書として仕上げられています。後に本書は、⼤大正１５年年５⽉月１０⽇日に、賀川は３０
数⾴頁分を補筆して改版の書物として出版され、このときに装丁も全く改めて、初版と同じように箱⼊入り上製本がつくられています。そして本書は戦後、昭和２３年年９⽉月にも、⼤大正１１年年の初版と同じ内容のもの
が刊⾏行行されています。	
  	
   賀川の初期の研究的な作品や『涙の⼆二等分』などの詩作品や前回の随筆・散⽂文詩、或いは⼩小説などは、
⾃自分で執筆しなければ出来上がらないことはいうまでもありませんが、賀川の講演や説教、或いは眼の病
で⼝口述作品になると、ほかの協⼒力力者が著作の仕上げに深く関わることになります。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   パウロよ、おお	
   パウロよ！	
  	
   おまえの⾏行行く道を⾒見見守って、私は今も感激の涙にくれる。	
  	
   美と調和に溶けたギリシャ⽂文化が、漸く末期に近づいた時に、地中海の周囲は、ゆかりもなく、⾁肉の⾹香りに陶酔せんと努⼒力力した。	
  	
   その時、美のためにとて、奴隷隸を椅⼦子にくくりつけ、踵（きびす）からその⽣生⽪皮を剥いだ。それが、⽂文化的羅羅⾺馬の⾃自由であった！	
  	
   その時におまえは、狂⼈人のように地中海の隅から隅え、吠えたぐる狂⽝犬として、ただひとり⼤大⼯工イエスの宗教と良良⼼心の⽬目醒めの春を告げて廻った。	
  	
   そうだ、そのために、世界は今⽇日の違った世界になった。	
  	
   それは余りに冒険に⾒見見えた。盗賊の難、異異邦⼈人の難、市中の難、荒野の難、海上の難、偽兄弟の難、――それらはまだ驚くに⾜足らぬものであった。	
  	
   労し、苦しみ、しばしば眠らず、飢え渇き、しばしば断⾷食し、凍え、裸裸にせられ、しばしば獄に⼊入れられ、鞭うたれ、死に瀕むことしばしば、――この不不撓の丈夫が、五度度ユダヤ⼈人に、三⼗十九の鞭を受け、むちに打たるること三度度、絶息するまで⽯石に打たれ、市の外に引き出され、友⼈人の泣き悲しむ死別の涙の中、鳳凰（フェニックス）のごとく甦り、百倍の勇気もて、⼗十字架の道を説き、安居の道を知ることなくして、不不動の救いを指⽰示し、三度度び破船に遭いて暴暴⾵風にそむき、⼀一昼夜海に漂流流して、なおヨナのごとく、海に
愛想つかされ、天地を貫くその⾄至誠に、死者を甦らす奇跡を持たされ、明星のごとく、新しき世紀の曙を啓⽰示してくれた――汝、パウロは、男⼦子でなくしてなんであろう。	
  	
   「誰か弱りて、我弱らざらん。誰か躓きて、我躓かざらんや」	
   丈夫よく⾃自⼰己の弱点を知る。「罪⼈人の⾸首」として⾃自覚した魂は、善いこと、悪いこと、徳になること、徳にならぬこと、すべてを曝け出して、⺠民衆の前に⾃自⼰己の批判を乞う――汝、パウロよ、男⼦子でなくてなんであろう。	
  	
   醒めて、萬⼈人に、神を説き、夢みては第三の天に、天使と語る。汝、パウロは秘儀を知っている。	
  	
   ダマスコ⾨門外、光に打たれ、盲として⾃自らを発⾒見見した汝は、更更改の⼒力力を、ただイエスにのみ発⾒見見した。
世界の更更改は、⾃自分から始まる。おおパウロよ、汝は遂に、⾃自分の更更改によって、世界更更改の道を発⾒見見した。	
  	
   おまえは嘗て、コリント⼈人へこう書いた。	
  
	
   	
   	
   兄弟よ	
  
	
   	
   	
   召を蒙れる	   汝等を観よ	
  
	
   	
   	
   内によれる智慧あるものは多からず	
  
	
   	
   	
   能あるもの多からず	
  
	
   	
   	
   貴きもの多からざるなり	
  
	
   	
   	
   神は智者を辱めんとて	
  
	
   	
   	
   世の愚かなる者を選び	
  
	
   	
   	
   強者を辱めんとて	
  
	
   	
   	
   世の弱者を選ぶ	
  
	
   	
   	
   神は有るものを滅ぼさんとて	
  
	
   	
   	
   世の賤者、藐視らるるもの	
  
	
   	
   	
   すなわち無きが如きものを選び給へり	  	
   愚衆の愚衆、俗⼈人の中の俗⼈人―その中になお捨てられた⼈人間の屑を、神が拾拾い集める。その⾺馬⿅鹿鹿さ加減を、おまえはよく知っている。	
  	
   しかし、神の⾺馬⿅鹿鹿は、⼈人間の智者よりも賢く、⼈人間を鋳換えるには⼒力力が余っている。	
  
	
   	
   	
   罵らるる時は	
  
	
   	
   	
   祝し	
  
	
   	
   	
   窘らるる時は	
  
	
   	
   	
   忍び	
  
	
   	
   	
   謗らるる時は	
  
	
   	
   	
   勤をなす	
  
	
   	
   	
   我は宇宙の観玩（みせもの）にして	
  
	
   	
   	
   世の汚穢（あくた）	
  
	
   	
   	
   また垢の如し	  	
   何⼈人も顧みてくれない中に、真理理の把持者、無傷害愛の実⾏行行者として、塵箱の英雄、⾒見見世物の⼤大⽴立立物として、おまえは彷徨する。	
  	
   誰も褒めてもくれないのに、おまえは労働しながら、福⾳音の宣伝に専念念し、神の如き熱⼼心をもって、神と共働し、イエスの苦痛に参与し、おまえは、⾃自らを奴隷隸だというて喜ぶ。	
  	
   ⾎血がこみあげてくる！	
   永遠に若若いおまえの⾎血が！	
  	
   おまえの⾎血は、私の⾎血だ！	
   おまえは死んだ。そして私らは甦らされた！	
  	
   誠に、おまえの途は尊い道であった。最も⼈人間らしい⼈人間パウロよ！	
   私は、おまえのために、六六千度度

の太陽よりも、強い熱を受ける。	
  	
   おまえは熱だ！	
   おまえは⾎血だ！	
   おまえ⾃自⾝身が光と真理理でなくとも、伝達せらるべき熱であり、⾎血であることは確かだ。	
  	
   私の⾎血はこみあげてくる！	
   おまえの胸の中に湧いた贖罪の⾎血は、また今⽇日我らの胸の中に、湧く。	
  	
   ああ、沸騰する⾎血！	
  	
   おおイエスのために沸騰する⾎血は、永遠に、私を若若返らせてくれる！	
   	
  
	
   パウロよ、汝、沸騰する霊よ！	
   ⼈人間よ！	
  
	
   	
   	
   １９２２年年６⽉月２０⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀川豊彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神⼾戸貧⺠民窟にて	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第１５回	
  ⽣生存競争の哲学	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１１年年１１⽉月８⽇日	
   改造社	
   ３４９⾴頁	
  	
  	
   賀川は「此書を与謝野鉄幹⽒氏と与謝野晶⼦子⽒氏に捧ぐ」と扉に記しています。賀川の処⼥女女詩集『貧⺠民窟詩集・涙の⼆二等分』には、賀川より１０歳ほど年年上で、すでに著名な歌⼈人として⼤大活躍の与謝野晶⼦子の、有名な「序⽂文」が収められていることは前にも書きましたが、賀川夫妻と与謝野夫妻との親密な関係を、しることができます。	
  	
   本書は、先の『星より星への通路路』に続いて、改造社より刊⾏行行されました。
『死線を越えて』と肩を並べて『星』も猛烈烈な売れ⾏行行きでしたが、この本も連⽇日のように増刷が続いていることがわかります。今回の「序」をよめば、あの「岡本太郎郎」が書いたのではないか、と錯覚させられるような、熱気が溢れています。主にここには『改造』や『解放』に寄稿した諸論論⽂文が収められていますが、この論論集にも「⽣生存競争」「戦争と平和」「階級・労働組合」「顔・⾐衣裳」といった賀川の広汎な視座からの、哲学的な省省察が加えられています。	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   凡てが爆発である。
「⽣生」は無限の極みより無窮の際に⾶飛び上がる爆発である。それに⽣生存競争のあることはまたやむを得まい。噴⽕火⼝口の⽯石は相摩することがある。しかし⽣生命の現象はただ⽣生存競争だけでは説き得ない。それは噴⽕火の⼀一表⾯面現象である。⽣生命はさらにそれより深く爆発する。⽣生命の爆⾳音は⽣生存競争の聲に怖じない。⽣生命はそれよりさらに⾼高く爆発する。	
  	
   何⼈人が⽣生命の底とその⾏行行衛を⾒見見極めることが出来るか！	
   ⽣生命は天に沖して轟く。何と⾔言う⾒見見事な爆発であろう。それはすべてを吹き⾶飛ばして天空に破裂裂する。	
  	
   それは内側からの爆発だ！	
   物と物との衝突や競争だけの問題ではない。衝突も競争もその爆発の⼀一齣だ！	
  	
   空間に塗られた鮮⾎血の絵画はそれがどんな悲劇であろうとも、⼒力力争を厭わないプロチノスには最も勝れたる劇曲である。	
  	
   それは⼤大きな表現であり、芸術である。⽣生命は⾃自ら語らんとしている。先ず⾃自ら守り⾃自らを形造らんがために、⾃自⼰己の中に宇宙を画こうと努⼒力力しているのではないか？	
  	
   私は沈沈黙して宇宙の語らんとする象形⽂文字を読もう。	
  	
   宇宙よ語れ！	
   ⽣生命よ轟け！	
   私は静かにその爆⾳音の中に新しき⾳音譜を聞きわけよう。	
  	
   それがあまりに⼤大きな芸術であるとも私は臆すまい。	
  	
   ⾎血と、その⾎血塗るところは何を意味するか！	
   	
  
	
   宇宙よ語れ！	
   ⽣生命よ轟け！	
   	
  
	
   私は静かにその⾳音譜を拾拾って⾏行行こう。	
  
	
   	
   	
   １９２２年年１１⽉月１０⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀川豊彦	
   	
   	
   	
   神⼾戸貧⺠民窟にて	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   第１６回	
  ⽣生命宗教と⽣生命芸術	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１１年年１２⽉月１０⽇日	
   警醒社書店	
   ３６２⾴頁	
  	
  	
   「この書は、私の宗教論論を集めたものであります」と、賀川の記すように、彼の宗教思想を鮮明にした重要な作品です。⼤大正１１年年といえば賀川は３４歳、１⽉月には個⼈人雑誌『雲の柱』を創刊して⾃自らそこに執筆し、各地での講演を筆記して出来た論論⽂文などを次々と掲載して、著作として仕上げられていきますが、本書はその第⼀一号といっていいものです。本書の初版は、警醒社書店で既に刊⾏行行した『イエスの宗教とその真理理』『⼈人間として⾒見見たる使徒パウロ』と同じ体裁の、布表紙の箱⼊入り美本として仕上げています。	
  	
   なお、本書は昭和２年年３⽉月に、何故か初版にあった第五章「⽣生命芸術として⾒見見たるイエスの⼀一⽣生」を削除して、装丁もまったく⼀一新して「改版」が作られています。そして更更に本書は、昭和１３年年にも内容な「改版」のままですが、また装いを新たにして世に出ています。ここでは、少し読みやすく取り出します。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   「神は何処にあるか？」と私に尋ねてくれるな。神は探すべきものではない。神は⽣生くべきものだ。神は私の⽣生命の中に⽣生き給うのだ。	
  	
   神を尋ねて会わなかったという⼈人がある。神を宇宙の外側に尋ねて発⾒見見できるのであれば、神は⽣生きておらないのだ。	
  	
   神が⽣生きているのなら、私の衷に⽣生きておられねばならぬのだ。	
  	
   神は探す前に、尋ねる前に、私の⽣生命の中に、⽰示現しておられるのだ。	
  	
   信ずるとは、⽣生きるということだ。疑うものは疑え。私は⽣生かされ、動かされ、有るべきものとして置かれている。	
  	
   私の⽣生命は、私のものではない。私は⽣生命の内側から、神の劇曲の進⾏行行を窺わせられているだけだ。	
  	
   まあ、何と⾔言う、⼤大きな、神の劇曲よ！	
   病であろうが、死であろうが、それがまた、たとい⼤大きな飢饉であっても、私はそれを耐え忍んで⾒見見物し、神はその劇曲を展開する。私はその観客であり、また役者である。私は⼗十全の⼒力力を尽くして、私の役割を務めねばならない。	
  	
   悪に怯えたものは、⽣生命の⼒力力を⾒見見ずして、悪をのみ⾒見見る。	
  	
   悪は実在ではない。⽣生命の進路路に横たわる淘汰の標準である。	
  	
   悪は⽣生命より強いものはない。⽣生命は悪を乗り切切る⼒力力を持っている。	
  	
   それを信ぜよ！	
   魂よ。	
  	
   今、苦難が、おまえを待っていても、苦難は⽣生命より強いものではないのだ。	
  	
   ⽣生命のために苦難が備えられてあるだけだ！	
   乗り切切れよ！	
   魂よ！	
  	
   おまえの、刻々の努⼒力力に、悪は逃げ去るのだ。	
  	
   宗教とは、悪と戦うことを、いうのだ。判ったか、魂よ。	
  	
   悪と、戦わない宗教は、かつて無いのだ。	
  	
   形は変わって⾏行行く。しかし、⽣生命の努⼒力力もて、悪と戦うものは、常に宗教である。	
  	
   悪を讚美するものは、宗教を否定する。悪を賛美するものは、⽣生命を呪詛する。	
  	
   神に⽣生命がないのではない。眼の前に⾒見見ゆる悪に恐怖し過ぎるのである。	
  	
   強く悪に猛襲せよ。たとい、倒るることがあっても、神が再び⽴立立たせてくれると⾔言うのがイエスの宗教ではないか！	
  	
   完全な神が、何故悪を創造したか、と尋ねてくれるな！	
   神は悪を創造したのではない。	
  	
   ⽣生命の表現にやむを得ない形式なんだ。それに敗けてしまうというのであれば、宗教はない。	
  	
   悪に敗れたものでも、再⽣生の希望があるというのが、イエスの宗教の真髄である。	
  	
   悪と虚無を讚美する⼈人がある。しかし、それらの⼈人は、⽣生命の内容を豊富にするために美ということと、悪ということとの形容詞をただ、置き換えただけである。⽣生命の内容を豊かにするということにおいては、
何の変わりもないことである。	
  	
   すべての冗⾔言を省省け！	
   私は強く⽣生きねばならぬ。	
  	
   そのために、衷なる⽣生命の神を、信ぜねばならぬ。	
  	
   たとい、私の魂が、敗死することがあるとも、再⽣生の⼒力力もて、復復活せしめてくれることを、信ぜねばな
らぬ。	
  
	
   これを体験したのが、イエスである。	
  	
   私は、その宗教に⽣生きる。それがすなわち、私の⽣生命芸術であり、⽣生命宗教である。	
  	
   私は、その神に⽣生きる。	
  
	
   	
   	
   １９２２年年１１⽉月２９⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀川豊彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神⼾戸購買組合の裏裏⼆二階にて	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第１７回	
   ⼩小説・

空中征服	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１１年年１２⽉月１３⽇日	
   改造社	
   ３８０⾴頁	
  	
  	
   賀川の⼩小説の第⼀一作はいうまでもなく⼤大正９年年の『死線を越えて』であり、その「中巻」となる『太陽を射るもの』が翌年年（⼤大正１０年年）に出版されました。そして本書『空中征服』はそれに続いて⼤大正１１年年の年年末に出ています。	
  	
   この⼤大正１１年年に出版された賀川の作品は、本書の３⽇日前に『⽣生命宗教と⽣生命芸術』が、そのひと⽉月前に『⽣生存競争の哲学』が、その他『星より星への通路路』『聖書社会学の研究』などが量量産されています。	
  	
   賀川の⽣生活は『死線を越えて』以後、その⽣生活は激変していた中、⼤大正１１年年に彼は「⼤大阪⽇日報」に８２回にわたる連載⼩小説を執筆していたのですから驚きです。それがこの歳の暮れに完成して、これまた「刊⾏行行１０⽇日で１１版を重ねるベストセラーとなった」といいます。⼿手元の原書は、初版が１３⽇日に発⾏行行されて、その４⽇日後の第５版です。	
  	
   この⼩小説は新聞連載のときに、⾃自ら挿画も描いていたのでしょうか、８１枚もの彼の⾵風刺刺画が収められています。どれもこれも賀川の得意満⾯面の逸品です。
はじめの数枚をここにスキャンしてみます。	
  	
   現物をまだ⾒見見ていませんが、本書は昭和３年年に装丁を代えて改版がつくられています。そして「賀川⽣生誕百年年」の記念念の翌年年（１９８９年年）には、⽇日本⽣生活協同組合連合会が「ＣＯ・ＯＰライブラリー」の第３巻として新版を刊⾏行行しました。そしてこの年年に、社会思想社の「現代教養⽂文庫」の⼀一冊に加えられま
した。	
  
	
   	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第１８回	
  雷雷⿃鳥の⽬目醒むる前	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１２年年４⽉月１⽇日	
   改造社	
   ３９２⾴頁	
  	
  	
   前回取り上げた賀川の第３作⽬目の⼩小説『空中征服』に続いて、同じく改造社で出版された本書の半分は「雷雷⿃鳥の⽬目醒むる前」（感想）という⼩小品が⼊入り、賀川にとっては『地殻を破って』『星より星への通路路』に次ぐ随筆集（賀川は「散⽂文詩」と呼んでいました）でもありますが、後半の「⾒見見えざる御⼿手」（⼩小説と戯曲）では、⻑⾧長編の戯曲「雲の柱」も収められています。	
  	
   この中の多くの作品は、賀川の個⼈人雑誌である『雲の柱』に登場しているもので、賀川の「神⼾戸時代」に書き上げた著作です。賀川は「神⼾戸時代」から、眼病に犯されて苦しみましたが、この「序」は、治療療のため⼊入院治療療中に、⼝口述されたもののようです。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   太陽の⽇日⾜足は静かに私の病室の軒端の⽡瓦の上を歩く。私は鈍れる視⼒力力をその⽅方に向ける。	
  	
   おお輝く光！	
   ⽡瓦の上にも春の甦りが⾒見見える。雪の⽇日に病眼を閉じて、まだその眼の癒えぬ中に、病むことを知らざる太陽は、また冬を越えて、春に帰って来た。	
  	
   太陽は病むことを知らない。その太陽の下に⼈人の⼦子は病む。	
  	
   太陽よ！	
   もう⼀一度度おまえの顔を⾒見見たいものが、此処にいる。	
  	
   その輝く七⾊色の栄と紺碧の⼤大空に、宇宙の眼のように光るおまえ、私はもう⼀一度度、おまえを正視したい。	
  	
   いや、たとい、おまえの顔が正視できなくとも、わが独り児の顔を正視し得るために、私はこの鈍れる視⼒力力を、もう⼀一度度回復復したい。	
  	
   ⽻羽⼆二重よりも美しい⾚赤ん坊のほっぺたに、まさにほころびんとする薔薇の蕾にもにたる⾚赤きその唇に、
ああ私は神の芸術を⾒見見たい！	
  	
   しかし、それも今は許されない。病める眼は瞼の下に痛み、嘆ける魂は、静かに内なる⽣生命の躍動の聲
をきく。	
  
	
   私は太陽の嬰児に告別して、暗闇の園へ神に招ぜられる。	
  	
   闇よ、そこでも、私は神と会う。私は何も⾒見見えない。私は⼗十⽇日も⼆二⼗十⽇日も何も⾒見見えない。	
  	
   しかし、私は暗⿊黒の中に、私の神と会う。	
  	
   暗⿊黒に会うた私の神は、形をもっておらなかった。暗⿊黒に会うた私の神は黙している。	
  	
   暗⿊黒に会うた私の神は、闇に会うた私の恋⼈人のごとく、私に三度度の抱擁と接吻を与えてくれた。	
  	
   ああ、私の魂は温められ、私は⾒見見えざる眼に神を⾒見見る。	
  	
   魂よ、闇にも神はおまえを愛していたな。	
  	
   病弱も、苦悩も、悲嘆も、私が神に会う邪魔にはならない。	
  	
   私の神は静かに、闇の中に私を抱き上げてくれる。	
  	
   私は私の神を⾒見見るに、眼を必要としない。⽿耳も⿐鼻も、触覚も、官能も何もいらない。	
  	
   神は私の⽣生命の内側から覗き込んでくれる。	
  	
   そこに私の永遠の⽬目醒めがある。	
  	
   闇の中に雷雷⿃鳥が⽬目醒める。太陽がまだ昇らざる先に、魂の⼩小⿃鳥は快活に⽻羽ばたきをする。	
  	
   ⾶飛べよ、魂の雷雷⿃鳥よ、⾕谷と峻坂が汝の進路路を妨げざるために⾼高く⾶飛べよ。	
  	
   峰より峰への最も短き道は、渓⾕谷を無視して⼀一直線に⾶飛ぶことにある。	
  	
   ⾶飛べよ、魂の⼩小⿃鳥よ、闇と、病弱を無視して、⼀一直線に⾶飛べよ！	
  	
   私は闇の中にも光明を⾒見見る。光は外からくるのではない。	
  	
   蛍烏賊が神経節を振るわせて発光するごとく、私の魂は⽻羽ばたきして発光する。	
  	
   私は神を⾒見見るために、太陽の光線を必要としない。私は⾃自ら発光する。	
  	
   発光せよ、闇に戦わざる魂よ、神はおまえの衷に躍動し給うではないか！	
  	
   闇に尾をひいて天空を横切切る彗星のように、私の魂は⽻羽ばたきして、天空を横切切る。	
  	
   それはそれ⾃自⾝身⼀一個の彗星である。	
  	
   闇と病弱を無視する魂よ、たとい地球が暗⿊黒の底に捨てられたるものであるとも、おまえは地球のために発光器とならねばならぬ。	
  	
   太陽がおまえの前に墜落落することがあるとも、おまえは、地球のために、天空より光を投げなければならぬ。光はおまえの衷にある。	
  	
   地球を抱け！	
   私の魂よ、おまえの⽻羽根を差し延べよ！	
   	
  
	
   地球もまた⼀一種の卵卵ではないか！	
   孵卵卵すべき運命に置かれたる地球は、おまえの魂の温度度によって孵化されるであろう。	
  	
   地球を取り巻く空気は、あまりに冷冷たい。太陽の熱もまた地球を孵化せしめることはできない。	
  	
   おまえの魂の熱でなければ、それは孵化しない。しっかり地球を抱いてやれ！	
   	
  
	
   たとい、地球⾯面上の闇が深くとも、おまえはその魂も熱度度により、それを孵化せねばならない。	
  	
   私の眼から太陽も消えるがよい。いや、私の眼にすべての美と芸術が消え失せても、私は絶望しない。	
  	
   私は魂の奥底から億兆の太陽を掴み出して、また天空に蒔こう。	
  	
   神なるものも消え失せるがよい。私は真理理と最⾼高善にために、神になり変わって永遠に泥泥⼟土にまみれる。	
  魂の途を守護しよう。	
  	
   峰の雷雷⿃鳥の⽬目醒むる前に、私の魂は充分⽬目醒めた。私は苦悩を越えて、固く地球を抱擁する。	
  	
   地球よ、孵化せよ！	
   	
  
	
   闇を無視する魂には、衷なる神が最⾼高の熱度度をもって沸騰する。	
  	
   静かに、静かに、魂の中に神が⽬目醒めて⾏行行く。	
  	
   台⾵風も、海嘯（つなみ）も、地辷りも、すべて神の⽬目醒めの序曲である。	
  	
   やがて、地球の霊が地殻の中より躍り出るであろう。	
  	
   衷なる神よ進⾏行行せよ。峰の雷雷⿃鳥も⽬目醒めつつあるぞ。	
  	
   雪もアルプスに溶けかかった。⽼老老いたる太陽は、はや疲れの⾊色を⾒見見せた。	
  	
   魂よ太陽の疲れざるうちに、⾨門出を急ぐがよい。	
  
	
   	
   	
   １９２３年年３⽉月１３⽇日	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神⼾戸貧⺠民窟にて	
   	
   	
   	
   賀川豊彦	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  

	
   	
   	
   	
   第１９回	
  イエスと⼈人類愛の内容	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１２年年５⽉月１５	
   警醒社書店	
   ２８５⾴頁	
  	
  	
   前回取り上げた賀川の「感想・⼩小説・戯曲」を集めた著作『雷雷⿃鳥の⽬目醒むる前』が改造社より刊⾏行行されてひと⽉月後、今度度は警醒社書店よりこの『イエスと⼈人類愛の内容』が出ています。これは、警醒社書店が
⼤大正１０年年に刊⾏行行を開始した『イエスの宗教とその真理理』、続いて翌⼤大正１１年年の『⼈人間として⾒見見たる使徒パウロ』と同様の布表紙の美装箱⼊入りのつくりでなり、表紙も背表紙も、さらに今回は扉のタイトルも、賀川の⾃自筆で仕上げられています。	
  	
   本書は賀川の個⼈人誌『雲の柱』に収められた講演記録を編集したものですが、７章構成のうち吉⽥田源治郎郎が５章分を、村島帰之と⿊黒⽥田四郎郎両⽒氏が１章ずつを⽂文章化して、本書を仕上げています。そういうこともあってか、賀川は巻頭の「これらの書物の存在を可能ならしめた友情深き	
   吉⽥田源治郎郎⽒氏	
   村島帰之⽒氏	
  にこの書を献ず」と記しています。賀川はこのとき眼病で校正も当たれなかったようです。なお本書は昭
和２年年９⽉月には「普及版」のかたちで「再版」が作られています。	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   愛は死よりも強い。	
  	
   そう教えてくれたのが、⼗十字架の教えである。	
  	
   そうだ、愛は死より強いのだ。	
  	
   愛するためには死を蹂躙して前進するというのが、イエスの進路路であった。	
  	
   死は、とうの昔に愛のなかに溶解してしまった。	
  	
   ⼗十字架とは愛が死を呑みほしてしまったという記号なのだ。愛するものは、死を⾒見見ない。	
  	
   死と恐怖に囲まれていた私の魂が、イエスの愛を知って、その福⾳音に⾶飛び込んで⾏行行った時を、今も私は忘れることが出来ない。	
  	
   それは単純な福⾳音である。死が愛に呑まれたという福⾳音である。	
  	
   死⼈人を葬るに冥途に旅する装束で野辺送りをするあの淋淋しい阿波の教養のなかに、私はどれほど死を恐怖したか知れない。すべてが私には恐怖であった。私は⽣生まれてきたこと、それすら疑い恐れた。	
  	
   その時―私は「神が愛だ」という福⾳音に接した。それは福⾳音であった。	
  	
   実際、それは福⾳音であった。実際、それが福⾳音でなくてなんであろう。	
  	
   『罪⼈人を赦す』と宣⾔言した男が磔殺された。それを笑うてはいかない。	
  	
   愛することは、危険思想なのだ！	
  	
   そうだ！	
   そうだ！	
   愛することほど危険思想はないのだ！	
   	
  
	
   官憲も、政府者もよく聞け―愛は危険思想だぞ！	
   	
  
	
   イエスは愛を説いたために、磔殺されたのだ！	
  	
   愛によって、罪⼈人が罪⼈人でなくなったり、有産者が価値をなくしたり、特権階級がその地位を失ったり、強権者の地位が危うくなるのだ！	
  	
   ああ、そうだった、愛は危険思想であったのだ！	
   	
  
	
   そして愛は永遠に危険思想として残ることであろう！	
   	
  
	
   何と⾔言う⽭矛盾！	
   何と⾔言う⽪皮⾁肉なことであろう。しかし事実はそうなのだから仕⽅方がない。	
  	
   何故、愛は永遠に危険思想なのだ！	
   それには道理理がある。	
  	
   病者に近づくものは愛だ。⾰革命に近づくものは愛だ！	
   罪⼈人に近づくものは愛だ！	
   	
  
	
   	
   愛は永遠に危地を冒す。危険を冒さないものは愛ではない。愛とは危険を冒すということだ！	
  	
   それを⼗十字架とこそいうのだ。	
  	
   愛は『無』から『有』を創造するとの意で、暗⿊黒を光明に、罪⼈人を聖⼈人に、地球を天国に鋳造することを愛というのだ。	
  	
   それは⼤大いに⾶飛躍する冒険性を持っている。愛とは⾶飛躍するということだ！	
   	
  
	
   愛は魂の爆発だ！	
   愛は永遠の燃焼だ！	
   	
  
	
   それ⾃自⾝身が動機で、それ⾃自⾝身が⽬目的で、それ⾃自⾝身が⼿手段だ！	
   	
  
	
   愛は神の⼒力力で燃え上がっている。愛は神から出ている。	
  	
   愛あるところに必ず神がおられる。神とは愛ということだ。	
  	
   恋愛に⽬目醒めたものは、まだ神に愛の百分の⼀一しか知らない。否、その百⼗十分の⼀一をも知らぬ。	
  	
   イエスは罪⼈人をも愛するという。それは罪⼈人のなかに新しい魂を鋳造するのだ！	
  	
   それは神の⼒力力で臨臨むことだ。それが危険思想の危険思想であったのだ。	
  	
   （幸いにして、今⽇日の教会はその愛に⽢甘えて居眠りしている）	
  	
   愛は永遠に進⾏行行する。愛は⽌止まることを知らない。愛は永遠に上進する。それが第⼆二の危険性だ。	
  	
   娘は⽗父を捨てて愛のために前進する。そこに娘の危険思想がある。	
  	
   ⻘青年年は祖国を捨てて万国主義に延び上がる。そこに危険性がある。	
  	
   イエスは愛のために地上から神にまで延び上がった。	
  	
   そしてエホバとローマの皇帝のみが保持すると考えた神の位を簒奪した。	
  	
   愛するものは永遠に背のびする。	
  	
   そして神もまた、⼈人間を愛したために、天上の位を棒に振った。それは神にとっても危険思想である。	
  	
   愛はすべてを掻きまわした。神と⼈人間の地位までが顛倒するようになった。	
  	
   危険！	
   危険！	
   これほど危険なものはない。この危険思想のために、イエスは充分⼗十字架に該当した。	
  そしてイエスは永遠にそれに該当する。	
  	
   否イエスがなくとも、愛に⽣生きんとするものは、永遠に、⼗十字架に該当する。	
  	
   ―しかし―愛は死を知らない。	
  	
   愛はすべてを越えて、延び上がる！	
  	
   ⽣生命の世界に何か、価値あるものが残っているとすれば、それは愛のためではないか！	
  	
   神とは愛ということではないか！	
   神が愛なのだ！	
  	
   そこだ！	
   私の古傷も、あなたの古傷も、私の⽋欠点も、うるんだ眼も、痔瘻も、肺病も、―何もかも、そんなことは問わないで、神は愛していてくださるというのだ！	
  	
   何と⾔言うありがたいことだ！	
   	
  

	
   神様は私のために、天には星を蒔き、地には花を植え、そして貧⺠民窟の辻にまで、あの美しい嬰児の微笑を置いてくださった！	
   	
  
	
   それに闇のなかには恋⼈人の抱擁を秘め、寂しく悲しめる時には、⺟母の涙をその眼に貯蔵してくださった！	
  	
   魂よ！	
   信ぜよ！	
   	  	
   神が愛なのだ！	
   	
  
	
   愛せよ！	
   それが神なのだ！	
   	
  
	
   ⼀一番奮発して、愛して⾒見見よ！	
   	
  
	
   神は愛の中にいる。愛の中に⾶飛び込め！	
   	
  
	
   愛の噴⽕火⼝口は、永遠に若若い！	
   	
  
	
   ああ、神が爆発する！	
   神が爆発する！	
  	
   イエスの⾎血の中に、神が爆発し給う。	
  	
   犠牲などいう悲しき聲をあげて、泣き叫ぶな！	
   	
  
	
   死は愛の噴⽕火によってすでに吹き⾶飛ばされた。愛の前には犠牲の常住の茶茶番だ！	
   	
  
	
   百万の犠牲をも、愛は惜しいとは思わない。	
  	
   フランスを守るために千万の霊が倒れても惜しいと、⼈人はいわぬではないか！	
   	
  
	
   愛は犠牲を恐れぬ。⼗十字架も、毒杯も、惨死も、愛の前には⼨寸毫の功績を持たぬ。	
  	
   愛は屍の上に⽣生え上がる。	
  	
   おお、神は愛だ！	
   	
  
	
   神は⼗十字架を地球の上に⽴立立てた！	
   盲⽬目なる⺠民衆は、いまなお⼗十字架を嘲る。	
  	
   しかし「神」と「愛」との計企は進⾏行行する。	
  	
   愛は永遠の暴暴⾵風として世界を掻乱する。	
  	
   その翼は北北⽃斗星の、まだその先にまで延びる。	
  	
   愛は永遠に煩悶する。そしてイエスは永遠に煩悶する。	
  	
   私はそれを感じる。	
  	
   私はその、愛のために煩悶する魂に勝てないことを知って遂に負けた。	
  	
   私は泣きながら、イエスの懐に⾶飛び込んで⾏行行った。	
  	
   そして、イエスは⾎血の流流れるその胸にしっかと、私を抱きしめてくれる。	
  	
   ⾎血だ！	
   ⾎血だ！	
   温かき愛の⾎血が、イエスの⾎血脈を伝うて、私の胸に流流れ込む。	
  	
   ⼗十字架の遺伝！	
   私もまた⼗十字架を負うて、死地に進もう。	
  	
   雷雷光が前に⾒見見える。⻄西は暗い。台⾵風が後に近づく。	
  	
   私は千百の殉教者の屍を越えて、なおも、前に進もう。	
  	
   愛はなお⼀一つの犠牲を惜しくは思はないのだ。	
  
	
   	
   １９２３年年４⽉月２３⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   眼科病院の⼀一室にて	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   第２０回	
  イエスの⽇日常⽣生活	
  

	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   ⼤大正１２年年６⽉月４	
   警醒社書店	
   ２０６⾴頁	
  	
  	
   前著『イエスと⼈人類愛の内容』を警醒社書店より出版して⼀一⽉月も経たない間に、本書『イエスの⽇日常⽣生活』は、同書店より同様の布表紙の美装箱⼊入りのつくりで、表紙も背表紙も扉のタイトルも、賀川の⾃自筆で仕上げられています。本書は⼿手元に原書を持たずコピーですが、そこに書かれていますように「この書は神⼾戸イエス団に於ける聖書講演を、村島帰之⽒氏が筆記して下さったもの」のようです。⼤大切切な作品ですが、本書は『賀川豊彦全集』のなかには⼊入りませんでした。
（奥付けの発⾏行行⽇日より以下の「序」の⽇日付が遅いのはどういうわけでしょう？）	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   序	
  
	
   曙近く、鶏が鳴く、アウロラが東天を⾛走る。野は新緑を以って飾られる。⾵風は梢を動かし、⼈人は⼩小道に歌ふ。藁⼩小屋の所々には⾅臼を踏みならす者がある。おかみさんが洗濯する為めに堀側に急ぐ。雀も、⿃鳥も
今⽇日の糧糧の為めに急がしい。蟻も、⽊木蜂も踊っている。祝福せられた太陽が空に昇ると、また場⾯面は⼀一変する。天地の⾊色彩が⼀一度度に変る。凡てが⻩黄なく⾒見見える。然し太陽は⻑⾧長き⼿手を延ばして凡てを天上に引き上げる。⻨麦も延び上れば、畝の間の『忘れな草』までが恥ぢらった⼩小さい顔を天空に向ける。	
  	
   あ百姓様は、逞しい筋⾁肉を嗚らせて鍬を振る。喉が渇けば、透明の⽔水がある。それはアダムの酒であり、天来の⽢甘露露である。⽝犬も猫も、鼬（いたち）も、畑⿏鼠もみな⽇日向に踊る。蜘蛛までが、軒の巣の上で狂舞
する。	
  
	
   ⽇日が⻄西に廻ると共に、錫かな疲労が凡ての⽣生物の上に感ぜられる。それが⽢甘い睡を誘ふ。⻩黄昏が森の梢の先につく時に、親しみのある燈⽕火が⽥田圃を越えてあちら、こちらに⾒見見える。沈沈む⼣夕⽇日に、みめぐみを讃えて静かな⼀一⽇日が⾏行行く。ほの暗い⽥田舎の燈⽕火に、⼈人の顔だけが、ぼんやり⾒見見えてその他は凡てぼかされて
ある。	
  
	
   ⼀一⽇日の労働に凡てが感謝として受取られ、⼣夕餐も、會話も、そして最後に来る睡までがただ感謝である。	
  	
   ⽇日はかくして来たり⽇日はかくして⾏行行く。それは平凡な芸術の中に育まれた⽣生活である。神の⼤大⾃自然の中には、凡てが芸術として据えられる。⽣生活それ⾃自⾝身が⼤大きな芸術である。⽣生命は勿論論のこと労働も、⾏行行動
も、休息も、安臥もそして、會話までが神の美しき芸術としで考へられる。	
  	
   そう考へることによって、「⾃自分」を通して神の芸術が遂⾏行行せられるのである。つまり神の表現は「私」の⽇日常⽣生活によって綾綾どられて⾏行行くのである。私は「私」の味を持つ。醜い⾃自分が、創造者を出発点として考へ直すときに、⾃自⼰己が果して完成したる創作であるか否かを考へる。	
  	
   私は「私」の創作者であり得る。そう考へることによりて、神が私を創作して下さった理理由がよく俯に落落ちる。そうして私は「私」をその平凡な⽇日常⽣生活の中に偉⼤大さを発⾒見見し、⽇日常⽣生活を神化することにより⾃自らが、神の反射鏡であることを発⾒見見する、光が私に集められ、私はその神の光を集めたものを更更に前⽅方に投げつける。散乱した光は暗いが、集められたる光は幾百倍の⼒力力を以て輝く。之を神の栄と云ふのだ。
私は神の栄である。かう考へることは、⾃自らを神の反射鏡に⾃自らを据えると云ふことである。	
  	
   平凡な⽣生活に、神が乗り移る。平凡で、機械的に⾒見見える飲⾷食の席上にも、神の⽣生活が味はれる。曙に、⽩白⽇日に、⻩黄昏に感謝と讃美の歌が胸底から湧く。	
  	
   膿み腐った貧⺠民窟の路路次――そこには殺⼈人と狂暴暴と、姦淫と、怒怒号と、痛罵の聲の外無いところにも、静かに、平凡な⽡瓦屋根を冥想し、⼟土を讃美し、格⼦子⼾戸の幾何學線に感謝の念念慮を私に與えて下さった神は、絶えざる恐怖と窮乏と疾患に私は猶も奮激の泉を汲むことを知って居る。	
  	
   或時は私も絶望の淵に座る。然しまたはゐ起きて私の道に突進する。⽇日常の⽣生活に戦争の無いことは無い。それは絶えざる魂の戦争である。それは刻々の勝利利を予期せられて居る。	
  	
   別に不不思議な真似もせず、⼭山奥にも這⼊入らず江上にも浮ばす仙⼈人にもならず、髪も剃ら無いが、胸中梢
を渡る⾵風を聞き、五体は雲の上を⾶飛ば無いが、胸底深く密雲の動くを知る。仙⼈人の仙⼈人はまだ仙⼈人では無い。市井深く隠れて凡々たる茶茶番事に萬雷雷の轟きを聞き、⾵風雲の巷き起る秘術を知らねばならね。	
  	
   ⽇日常⽣生活それ⾃自⾝身が奇蹟であらねばならね。否、神眼に移れば、⽇日常事凡てこれ奇蹟である。神は⼆二⽻羽⼀一銭にて買らるる雀をも御許無くしては落落つることを許し給は無いのである。⼀一粒粒の⻨麦⼀一滴の泉⽔水もみな、神の現れである。苔むす井⼾戸側に出て、泉⽔水を汲みあげ、それを糠のついた⽶米の這⼊入った桶の中に注ぐと、糠が浮く。⽇日が上から照る。冥想の闇に住んで居たものにはその井⼾戸側が幻の如くに、神の実現として照り輝かされる。縁先の七輪輪に「焚きつけ」を盛って、それにマツチを擦って⽕火をつけると、⽕火が燃え上る。
⽕火―、⽕火―．私は⽕火の不不可思議に眼を⾒見見張る拝⽕火教徒が、⽕火を拝んだことを思ひ出す。⽕火こそ不不思議なものだ。我等があまり慣れ過ぎているために、それに對する奇蹟を思は無いが、それこそ奇蹟の奇蹟なのだ。
昔はそれを拝んだ程のものだ。⽶米が炊けてくると、⽔水蒸気が⽴立立ち上って蓋が持ち上る。その⽔水蒸気が不不思議である。それは雲の⼀一種類なのだ。⼈人がそれを雲と思は無から不不思議が無いのだ。飯が炊けた。⼈人間がそれを⾷食ふ。それがまた奇蹟だ。「飯と」「私」とが同⼀一体になる。私が咀嚼する。そして、⽩白い⽶米から⾚赤い⾎血が産れる。私が泣き、私が笑ふ。凡てが奇蹟だ。たヾ⼈人間の受感性が鈍れてゐるだけだ。	
  	
   凡てが奇蹟では無いか、おお⼈人間よ、エリアが天⽕火を叫び下すだけが奇蹟では無いのだ、お台所の隅み
つこで私が⽕火を征服してゐることが奇蹟なのだ。⽇日常⽣生活は奇蹟の連続だ。超⾃自然の⾃自然化だ。私は空中の⼀一⾓角に⽴立立つ。それに何の不不思議があらう。然しそれを創作者の眼から⾒見見れば奇蹟の奇蹟では無いか―。	
  	
   私は奇蹟に⽣生かされてゐる。凡てが神の⽣生活である。内の⽣生活も、魂の⽣生活も、⾷食ふこと飲むこと、着ること、歌ふこと、凡てが神の芸術である。かく考へることによりて、私はイエスが神よりの受⾁肉者であることがよく理理解せられた。そして、私が⽇日常事に超⾃自然を発⾒見見することを教えてくれたのも、実は⼗十字架の上で死んだナザレのイエスによったものである。イエスは飲んで⾷食って死んだ。たとひイエスが⼗十字架の上で死なないにしても、私はイエスを信ずる。私に取っては⼗十字架だけがイエスの宗教の全部では無い。ただカルバリの丘だけがイエスの⼗十字架の全部では無いのだ。イエスの⼗十字架とは、超⾃自然の⽣生活を捨てて平凡な⾃自然⽣生活に化⾝身し、受⾁肉し、⾃自⼰己を殺したと云ふことが真の具の⼗十字架なのだ。	
  	
   つまり、イヱスには、⽣生きて居る時から⼗十字架があったのだ。否、死んで了了へば⼗十字架を負ふことは軽いものだ。死⼈人に⼗十字架をくりつけること位のことは誰でもする。⽣生きで居る⼈人間が⼗十字架を負ふところに苦痛があるのだ。イエスの⼗十字架を「死の福⾳音」の如くに説く⼈人がある。それは死⼈人の囈語だ。イエスの⼗十字架は活⼈人の活宗教の道である。それは魂を⾁肉体に縛りつけ、超⾃自然を⾃自然に還元せよと云ふ福⾳音であるのだ。つまり神を⼈人間の相場に換算し、引き落落すと云ふことなのだ。神が⼈人間になると云ふことは、

つまり⾷食ふこと、睡ること、労働することに、神が參參加すると云ふことである。つまり神も奇蹟ばかりをその職務としないで、⽇日常の事務取扱を開始すると云うことである。	
  	
   ⼗十字架はそこにあるのだ―。	
  	
   思った儘をなさんとするにあらず、み⼼心の儘になさせ給へと云ふことが真の⼗十字架の道だ。つまり凡ての台所と事務室と機械場と⽥田圃に⼗十字架があるのだ。	
  	
   ⽣生れて、死んで⾏行行く、そこに少しも奇蹟が起らぬ。そこに⼗十字架があるのだ。	
  	
   イエスが死ぬ時に天軍がイエスを⼗十字架上から奪ひ去ったら、⼗十字架は⼗十字架で無くなるのだ。つまり神の⼦子イエスの死に奇蹟が起ら無いで、死ぬ可きものとして死なねばならなかつたところに、⼗十字架があるのだ。超⾃自然に⾒見見捨てられて、⾃自然の⽣生活に⽢甘じ、その⾃自然を通じて超⾃自然に勝利利を得しむると云ふととろに、⼗十字架があるのだ。	
  	
   それを敗北北の歴史と云ふのだ。つまり⼈人間が神に敗けることなのだ。⼈人間が神に敗けた時に、神はまた⼈人間を思った通りに改造してくれるのだ。それを神の勝利利と云ふのだ。神の勝利利は結局は超⾃自然が⾃自然に勝つと云ふことだ。⾃自然が超⾃自然化せられ、⽇日常⽣生活が、神の⽣生活になると云ふことだ。神に敗けたイエ
スが『我世に勝てり』と叫び得たのはそれなのだ。	
  	
   神に委せ切切った⾃自分には、⼀一切切が神より出ることを信ずる。	
  	
   そこが⼀一切切は神から出るのだ。⾃自分も神から出るのだ。⾃自分が⾃自分を形造って居ると云ふことが既に間違いなのだ。私は神の芸術品なのだ。⾃自分は⾃自分の衷に「私」を創作する時から、それは神のお⼿手傅いをしてゐるにしか過ぎないのだ。私は神のモザイックである。神の栄のモザイックの何處にか這⼊入る可きものなのだ。	  	
   神は今⽇日常⽣生活の書を書いてゐるのだ。私はその中のモルに据えられてゐるのだ。私はヂッとおとなしくして居らなければならぬ。	
  	
   神が私を⾒見見詰めていらっしやるのだ。あれ神が私を⾒見見詰めで居らしやる。私は此處でおとなしくしで居らなければならね。	
  
	
   	
   	
   ⼀一九⼆二三、五、⼀一四、眼の病める⽇日	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   賀	
   川	
   豊	
   彦	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   神⼾戸貧⺠民窟にて