■特集 東 ア ジ ア の 占 領 ・ 開 拓

清文（砂子屋書房 一九四〇・三・一三）、紀行文集『をんな旅』『巴里の宿』国・東南アジア・ヨーロッパを放浪する。その旅は第一小説集

機を脱するため、一九二八年から一九三二年の五年間に渡り中楠井

森三千代の南方体験と移動する女性表象

はじめに

一九二〇年に東京女子高等師範学校国文科へ入学。詩雑誌に作説 家 を 志 望 す る よ う に な っ た。 作 家 修 行 の た め 上 京 を 志 し、れ、中学校の国語漢文教師だった父の影響で古典に親しみ、小、聞は、紀行文集『晴れ渡る仏印』（室戸書房 一九四二・八・一五）

日本人外交官や知識人、安南皇帝と積極的に交流した。その見ランス領インドシナ）へ「文化使節」として単身で渡り、現地の地歩を固めた三千代は、一九四二年に日本軍が進駐した仏印（フ一九四一・九・一九）として結実した。作家としての品を投稿しながら文学仲間との交流を広げ、一九二四年に詩人・、安南の伝説を集めた『金色の伝説』（協力出版社 同・一二・一〇）（富士出版社

金子光晴と出会う。結婚により学校を退学し、翌年に一子・乾、フラン
童 話 集『 龍に な つ た 鯉 』（育英書院 一九四四・二・二〇）

森三千代 （一九〇一～一九七七）は愛媛県宇和島佐伯町に生まが誕生。しかし生活に窮していた二人は、長崎に赴任していた（詩集インドシナ）』（明
ス語詩集『 POESIES INDOCHINOISES
治書房 一九四二）にまとめられた。

（１）

父に息子を預け、最初の上海行に出た。三千代は第一詩集『龍以上の経歴から分かるように、三千代の文学者としての自己

土屋忍は「戦前に海外を旅行した （できた）女性作家」であり、形成において、移動は大きな比重を占めている。先行研究でも、

0

女の眸』（紅玉堂 一九二七・三・一）および中国旅行に材を採ったを刊行する。

光 晴 と の 共 著 詩 集『 鱶 沈 む 』（ 有 明 社 出 版 部 一 九 二 七・五・一 五 ）その後、土方定一との恋愛が明らかになり、夫妻は関係の危『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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（５）

たのではないだろうか 。

以上の観点から三千代の小説を見ると、移動する女性達を主

それを「書く主体として生きられた （中略）著述業者」だった

人公にした作品の中で、居場所の喪失・希求と移動というモチー

ここで確認したいのは、近代日本の女性にとっても、移動はらゆきさん」ら日本人女性の姿が描き込まれている。同じ海外の南方体験を題材にした作品では、東南アジアに出て行った「か（２）

こと、また「日本語以外の言語で作品を発表」した点に注目す

フ が 密 接 な 形 で 展 開 し て い る の が 分 か る。 中 で も 三 千 代 自 身

重要な経験だったことである。「戦前期の日本人の移動では女渡航でもパリとは異なり、彼女達の移動は社会的地位の上昇に（６）を持つのだろうか。

る。このような移動の経験は、三千代の文学でどのような意味性の割合が多かった」のであり、主に貧困や家の存続といった外にまで働き口を広げていった。また他方では、教員や看護婦

農村から工場や都市圏へ、さらに東アジア・東南アジアなど海度によって抑圧された面に目を向け、女性という立場の共通性

また現地人女性に対しても、皮相的な把握でなく、各地域の制の内面に、三千代は了解可能な心理的形象を与えようと試みる。

要因から、女工や女中といった出稼ぎ労働者または娼婦として、 繋がるものではなかった。むしろ賎業として蔑視された彼女達などの資格を得るため進学する女性もいた。「出稼ぎ先の工場から接点を求める。

場所のなさという自身の感覚を明晰化していったのではないだ

このように、多様な境遇の女性達との接触から、三千代は居や満州などで女性は多大な苦難を味わう一方で、都市での生活（３）

経験や資格取得によって女性の認識や世界が広がる面もあった」。

ろうか。そして、それは戦時下の、女性に積極的な役割を求め、居場所を与えようとする言説への距離感として機能したと考え

牧洋子は、三千代の上京について、師範学校に入学しながら「作家」を目指した所に「常識」「通念」に対する「叛乱」の意
マ マ

る。

（４）

レ ー 半 島 お よ び 蘭 印 （ オ ラ ン ダ 領 東 イ ン ド ） で あ る。 原 満

三 千 代 の 最 初 の 東 南 ア ジ ア 体 験 は、 光 晴 と 放 浪 し た マ

一『龍女の眸』「自序」には、「自然のまま図を読み取っている。

ならば、当然就くべき教職といふ運命は私のやうな人間には無理だといふことをさとつて」いたとあり、三千代は自己の「自でないと自覚していた。そのような彼女にとって、移動は旧来

三 寿 作 成 の「 年 譜 」（『 金 子 光 晴 全 集 』 第 十 五 巻然」が「教職」といった固定的な社会規範の枠内に収まるもの

所属していた「世界」や「認識」の輪郭を拡張し、既存の秩序

中央公論社

内で見出せなかった、自身の居場所を探求する意味を持ってい8『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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所収）および同氏の浩瀚な『評伝金子光晴』（北（ （である。三千代の紀行文は、自身で「日本の友達や知人」への二〇〇一・一二・一七）をもとに、旅程を確認しておきたい。 「報告」と位置付けるように、ジャワの歴史・文化・名所旧跡

晴の『マレー蘭印紀行』（山雅房 一九四〇・一〇・二〇）や、三千の旅費が尽きたための止むを得ない迂回だったが、結果的に光て『爪哇日報』スラバヤ支局の松原晩香の世話になった。渡欧策」のため実権を奪われて形だけ「封建制度の夢に浸つてゐる」

いを馳せる場面である。書き手は、「オランダ人の人心収攬政

ジャの二王国の遺構を訪れた際、国王に仕えた宮中の女性に思おうとする姿勢が見られることがある。それはソロー、ジョク

しかし、紀行文の中でも、「私」の輪郭を越えて他者に向かなどを日本の読者に紹介するものとなっている。ここでは報告

代の南方ものを生み出す契機となった。一人分の旅費を捻出し王国に、他の地域では見られない「神経質なデリケートな美し一 九 二 九 年 六 月 シ ン ガ ポ ー ル に 到 着 後、『 爪 哇 日 報 』 の 主 催・た後、まず一一月に三千代が出発する。光晴はさらにマレー半者「私」の抱いた感興が綴られるものの、当然ながらその輪郭島を北上してから後を追った。一九三二年の帰路でも、単独先さ」と「頽廃」を見出す。同様の観察は光晴も「蘭印の旅から」

斎藤正雄を頼りジャワ島のバタビアへ渡る。その後斎藤とのト行した光晴はマレーを再訪しているが、三千代はシンガポール（『婦女界』一九四〇・一二）で行っており、実際には二人の体験がが崩されることはない。

で再会した後すぐに帰国しているので、十分な時間があったと重なり合っていたことが分かる。だが、光晴はジャワ人女性の（ （は考えにくい。光晴と辿った六か月が、彼女のマレー・蘭印体解放運動に触れて同時代の変化を述べるのに対して、三千代は（７）る技法」を指摘し、そこに光晴の影響を排して自身の感性を研かぶやうでした。（中略）その髪から落ちたしづくが、石泣きながら犠にあがる美しい娘たちの姿が、いま、目に浮王さまの命令で、濡れた黒髪をひきづられて、嫌応なしに

過去に国王の慰み者となった女性の悲哀を想像する。

ぎ澄ます意図があったとする。また光晴と三千代の海外体験にのくぼみのどこかにかたまつてゐさうな気がする。その膚ママ

ついて詳細な研究をまとめた趙怡は、この時期に三千代が精力（８）

的に作品を発表していたことに触れ、特に「詩と紀行文から小で ぬ れ た し め り が、 石 肌 の ど こ か に の こ つ て な さ う な 気（９）説創作へ転じた時期の作品」であることに注目する。つまり、がする。それよりも、生き生きした乳房から打つた鼓動が、の旅だったにも関わらず、「装いとしての女・ひとり旅に見え木村一信は三千代のジャワ紀行文について、実際は同行二人験と言えるだろう。

ラブルがあり、ジャワ島を東漸、ソロー、ジョクジャを経由し溟社

一九七七・一・三〇（1

南方体験は小説家・森三千代の形成に重要な役割を果たしたの『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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9（1

石の心臓から脈打つて来さうな気がするのです。
私は、思はず、人差指で、石の面をさはつてみたもので
した。

（

（

る」と評価されるように、移動する女性達を多く主人公に据えているのが特徴である。では彼女達はどのような人物形象がなされているだろうか。

例えば「南溟」の笙子は、ジャワ最初の日本人医師として客合いになっていまして、それでどうしても友だち同士というふきている日本人たちが、現地の人たちとは主人と召使いとの付

共感可能な接点を探そうとしている。実際には「前から渡ってした。その後、伯母への反発も手伝って恋愛に走るものの「物りを不名誉がる伯母の虚栄心」を弁え、四年我慢した末に離婚婚した夫がアルコール中毒で、一度は自殺まで考えたが「出戻て渡航する。彼女は、かつて伯母が勝手に進めた縁談により結ここで「私」は、日本人／ジャワ人という関係とは別の軸で、 死した父の墳墓を訪ねるべく、以前父の用人だった伴野を頼っうな付合いは少ないんです」と回想するように交流はなかった

足りなさ」を感じていた。やがて女飛行士になってジャワへ飛（ （が、小説ではジャワ人女性に「親しみ」を感じる日本人女性がぶという「他の女の滅多にやらない」壮挙に出ようと二等飛行（ （登場し、さらに仏印を舞台とした作品では、現地人女性と日本士の免状まで取る。しかしそれも実現しないまま、「男を引き募らせていくが、その内心を知られた上に、父の財産を騙し取っていた。伴野は恩人の娘と思いながら、次第に彼女への欲望をつけるため」の「型のかはつた」女として噂されるだけに終わっ

人女性の被抑圧者としての共感がテーマとして描かれることになる。

二たという以前からの疑念を笙子にぶつけられる。

また「泡沫」のとよは旧家の出身で、「できるだけ控へ目に最初の結婚は「我儘者扱ひ」されて破綻した。家柄の低い商人

こ の 時 期 の 小 説 に は、 マ レ ー を 舞 台 に し た「 国 違 ひ 」（『 新収 ）と、 蘭 印 を 舞 台 に し た「 南 洋 小 説の家の出の加藤と夫婦になるが、「世間体」を重んじる実家か

赤 道 に 咲 く 」（『 大 陸 』

・「 南一 九 三 九・一 一、「 雨 季 」 と 改 題・ 加 筆 し て『 巴 里 の 宿 』 所 収 ）加藤と共にスマトラのメダンまでやって来る。

望の対象とされかけたが、それを凌いで流れ者の芸人として、ら絶縁される。その後の流浪で、やはり複数の男性から性的欲以上『国違ひ』所収）等がある。
「異国社会で暮らす

・「 泡 沫 」・「 南 方 へ 嫁 い だ 女 達 」（『 む ら さ き 』
溟 」（『 南 溟 』 所 収 ）一九四二・一日本人女性の奮闘と悲哀が、実にリアルかつ繊細に描かれてい10『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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心をいためて生きてきた」が「底は意地つ張り」という性格で、（1・「 帰 去 来 」・「 ひ と り も の 」（ 以 上『 国 違 ひ 』 所
潮 』 一 九 四 一・八 ）（1

桎梏が解体する場所として描かれるのである。

れに代わるものを求めて流浪する。南方とは、そのような家のう性役割を拒絶し、家の内部に居場所を持たない彼女達は、そは、日本国内で家制度に馴染めないものを感じている。妻といこのように三千代の作品において、南方へ渡って来る女性達

マレーの奥地をさまよつてゐるあひだに、誘拐業者の係蹄にか慕つて、単身、南洋へわたつて来た」が、「許婚者をさがしてい「同胞の女」が現われた。彼女は「失踪した許婚者のあとを活を描く。ジャングルの奥地へ赴任してきた宮崎の前に、珍しして、マレー人夫の口入れ親方ガンボとその妻・園子の夫婦生ただ一人の日本人理髪師と家庭を持つ。そこへ花婿の弟が、死故で花婿を失う。身寄りのない彼女は、世話をしてくれた島で

いまま四国から南方の島に嫁いできた若い女性が、突発的な事て、辺地を流れあるくからゆきさんの仲間になってしまった」

夫を探しに来た「小野芳子」という人物で、「女衒の罠にかかっている。光晴の記述によれば、マレーで消息を絶った元軍人の園子の人物像は、前述のように光晴の提供した題材に基づい攫ふやうにマレー人部落に連れ去つて今日にいたつた」という。

かり、身の自由を奪はれた」。その後、「ガンボが金を積んで引んだ兄の代わりに日本からやって来るが、既に立ち入る間もな

例えば「南方へ嫁いだ女達」では、写真結婚で相手を知らなく帰国する。その顛末を見ていた主人公の富子は、かえって弟（ ※ 傍 点 原 文 ）が、「 人 足 の 監 督 を し て い る、 手 に お え な い あ ぶ

0（ （を気の毒に思う。弟の行動は、家の存続を優先する論理からはれ者」の「ゴンボ」という男と一緒になった。彼女が現地日本

00

当然のものだろう。しかし「何一つ人間精神の支へになるもの

人の間で有名だったのは、人々の好意で何度日本に送り返され0のない南海洋上では、この娘のやうな波のまにまにの動きかたても、また戻って来たからだという。「マレイの女とかわらな0が、ひどく自然のゆきかたにかな」っている。そのような南方い姿の、四十歳をもうよほど越しているはずなのに、なまめか

0のあり方を知らない弟に同情するのである。

しい表情」という光晴の描写が示すように、マレー人と結婚した彼女の周辺には、性的な揶揄と好奇そして蔑視の念があった家の規範を解体する南方というテーマは、「国違ひ」「帰去来」
でより先鋭に描かれる。この二編は、生前編集された作品集『森のではないかと推測できる。

ここで「小野芳子」の前身とされる「からゆきさん」につい「こ三千代鈔』（濤書房 一九七七・八・一五）にも採録されており、の二つの小説の素材は、金子光晴からもらった。なお、知らなては、戦前期から紀行文・論説・小説など多くのテキストが書（ （い場所の情景について、彼の実際の見聞に負うところが多い」

かれてきた。歴史的には「淫売」「醜業婦」「賎業婦」「娘子軍」「娼妓」「売笑婦」といった名称で記録され、海外で肉体を売っ『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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11（1という「付記」がある。
「国違ひ」は、マレーのゴム園で働く宮崎技師を視点人物と

（1

（ （

籍の客を相手としたことで、現地の白人・華人・マレー人の妾ていた日本人女性の総称である。彼女達の特徴は、あらゆる国

生学が移入されると、「「日本民族」以外に売春をする行為は、「他きさん」を巡る言説を分析した嶽本新奈によれば、大正期に優（ （民族」との混血によって「純血」である「血」が汚されるといった嫌悪や恐怖へ容易に転化」したという。

三千代は紀行文「「国違ひ」の人々」において、シンガポー

日 本 人 の 紀 行 文 に は、 異 な る 民 族 の 男 性 と 結 婚 し た「 娘 子となった事例もあったという。

軍 」 の 女 性 を、「土民化」したとして嫌悪する言説が見られ

ルで滞在したホテルの主人が「女衒仲間の親分」で、その妻も仲間」だったと書き留めている。また光晴の『マレー蘭印紀行』にも、「島原地方のなまり」を持つホテルの女主人から「娘子軍」

げ、手足の首にも金輪を穿めてゐる。サーロンと称する馬も早やマライの血で爛れてゐた。耳に穴を穿つて金環をさ

土人の巡査の妻となつたものに会つた。（中略）心も身も彼女はかつて「土民の妻」となったが夫に死別して、今は日本「 南 溟 」 で は「 娘 子 軍 の な れ の 果 て 」 の 女 性 を 描 い て い る。

もあったのではないだろうか。

南方で、右に述べたような境遇の人々から、直接話を聞く機会の悲惨な末路を聞く「コーランプルの一夜」がある。三千代は来の衣服をきて素裸足である。言葉も馬来語である。日本人と結婚している。しかし、「土民の生活にまで落ちた自分をいやしいもの」と「卑下」し、現在の夫も「この女を妻にしてんだ女性は、「爛れ」という表現が端的に示すように、回復不の古巣へ帰つて行つた」。つまり、異なる民族と性的関係を結語がほとんど話せなくなり、「行儀作法」も知らず、結局「元庇護を求めて来た別の女性にも触れている。彼女はやはり日本

同書では、もう一人マレー人の夫から虐待されて、日本人にへ返してやらねばならない責任感」を覚え、「彼女の現在の生本人らしい潔癖」から「ガンボの手から彼女を救ひ出して日本

ボのやうな男と、つれ添う悲運の女」として同情する。そして「日げすむ口振りで噂」し、また「マレー人のなかでも醜怪なガン

彼らは園子に対して、「オラン・マレーと一緒になつた女をさ子に対しても、この「日本人同士の社会」の圧力が降りかかる。

ゐ る こ と を 日 本 人 同 士 の 社 会 で 羞 ぢ て 」 い る。
「国違ひ」の園

可能なまでに「土民化」したと見做されたのである。「からゆのだ。

人に会つても日本語を話さない。否、話すことが出来ないに描いている。

「馬来人、支那人、蛮族等」の「妻妾」になった女性を否定的

一九一九・六・三〇）は「売春婦及土民化せる女の不快さ」として、 「もとはやつぱり天草、島原あたりからかせぎに出てきた女のる。 例 え ば 鳥 井 三 鶴『 世 界 徒 歩 十 万 哩 無 銭 旅 行 』（ 広 文 堂 書 店（1

12『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（1しかし、園子にとって日本は帰属すべき場所だろうか。確か

活が日本人としていかに恥辱であるか」を訴えて帰国を促す。

りに、血を吸う虫のやうに集つて来た」。日本は決して彼女にて帰郷しても、人々は「南洋帰りの金ぶくれのした彼女のまはして「南洋へ来たことが彼女にとつてそもそも間違ひであつた

向けられた蔑視との対照が、現在の態度を選択させている。そかったからである。つまり、従前の「日本人同士の社会」から達の好奇心と同情とでちやほやされる怡しさ」に浸っていたはかに同国人達の興味と関心の的」になったからであり、「男のあひだに暮して、自分がないやうに思ひ做してゐたのを、に子供を持ちたいという望みを抱く。

で、南方に自身の居場所を見出すことに繋がる。そして二人のしくして身を委せられる頼りあるものが流れてゐる」という形

や、ほかでは、どこへ行つても求めることの出来ない、心を虚為なのである。それはやがて、「ガンボの血のなかにも、もは超えた束縛によるものではなく、むしろ彼女自身の選択した行「ガンボの呪詛」として人々に噂されるような、本人の意志をこのように、園子が日本からマレーへ戻って来たのは、作中とって安住の地とは示されていない。

やうに、いま日本へ帰つてゆくことも間違ひのやうに思はれ、に説得に応じたような態度を取るが、それは「ながらく異邦人

心もとなくてならなかつた」と感じられる。

それによって故郷から疎外される謂れを持たない。だが、続編

本の子供達の不自由さ、不如意さを見聞きしてゐる」ことから合せなばかりでなく、祖国の恩恵から遠くはなれて生ひ育つ日

彼女はかつて、「種族のちがつたあひだに生れた子供が不仕の「帰去来」では、「故国日本に、彼女の小さなからだ一つをそれを恐れて来た。しかし、「国違ひとのあひだの子供のひけ

最初から「娘子軍」として出稼ぎに来た訳ではない園子は、休める空席がなくなつてゐた」とある。彼女の出奔は、九州南

物語は夫婦のすれ違いを示して、それが回復されるのかどう

目や不幸も、ガンボと自分の愛情でおほひつくすことの出来る」

か判明しないまま終わる。必ずしも子供の誕生が、最終的な解部の漁村で網元をしていた父が急死したのが理由である。母は

彼 女 は、 居 た た ま れ ず 故 郷 に 戻 る。 頼 っ た 伯 父 か ら は 酷 使 さ

決にならないと、作者・三千代には意識されていたからだろう。

と思うのである。

れ、出会った男と「南洋に二人の新天地を見つけよう」と目論いずれにせよ重要なのは、「何年か使はなかつたらしい日本語

別 の 男 と 共 に 園 子 を 連 れ て 上 京 す る が、 二 人 か ら 冷 遇 さ れ たむ。伝手のあった男から先行するものの、待ち合わせの香港にように感じられ、「裸足で歩くので足の裏の肉がこはばつて薄がぎごちなく」なり、着物の「着方を忘れ」て「借りもの」の着いた時、相手はシンガポールへ立った後だった。
このような園子の人物像から分かるのは、「南溟」「泡沫」の主人公と同様に、家という居場所を持たないことである。そし『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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紅を帯びてゐるのまで、土人臭さがしみついてゐた」と、「土識と云ふものが出来て居ない」ために国際社会で日本の立場が（理解されないのだと考え、「日本の真の姿、日本の文化」を紹（民化」した女性としての外見を持つ園子が、居場所を希求する

介 し 知 日 派 を 増 や す こ と が 国 益 に 繋 が る と 主 張 し て い た。 実要」では海外での日本文化に関する講演会・展覧会の実施や出（ （版物の寄贈、外国大学での講座設置、研究の便宜提供などが挙げ ら れ て い る。 光 晴 が 回 想 す る 三 千 代 の 活 動 に「 日 本 古 典 文

三千代に依頼したものだった。「柳沢健のところから、森のも月帰国した。光晴の回想によれば、詩人外交官だった柳沢健がイフォン、フエ、サイゴン、アンコール・ワット等を巡り、四飛び立った三千代は、ハノイ到着後、大使館の助力を受けてハ

一九四二年一月のことである。羽田から迷彩を施した航空機で三 千 代 の 二 度 目 の 南 方 体 験 は、「 大 東 亜 戦 争 」 開 戦 の 翌中で実施されたと考えられる。仏印はタイと共に日本軍の軍政いった論文が掲載される。三千代の派遣も、このような流れの事情」として、西村真次「南方共栄圏の文化工作の特殊性」とえば機関誌『国際文化』一九四二年二月号は「特輯

関する宣伝や資料調査が比重を占めるようになっていった。例て以降、情報局や軍部の「下請け」として「大東亜共栄圏」に

ただし、一九四〇年に外務省から内閣情報局へ管轄が移され学について講演」とあるのも、そのような背景があったのだろう。

とへ、文化使節として仏印ハノイへ行ってくれという相談がきが敷かれておらず、振興会が独自に活動できる数少ない地域でけて一九三四年四月創設された、最初の国際文化交流事業実施

国際文化振興会は、外務省からの補助と民間からの寄付を受

際文化振興会の対仏印日本婦人文化使節」という肩書だった。

一九四〇年九月の北部仏印進駐がきっかけである。フランスのに 困 難 を 感 じ て い た 日 本 が、 援 蒋 ル ー ト 遮 断 を 目 的 に 行 っ た

そもそも日本の仏印への積極的な関与は、日中戦争の長期化（

ドイツ敗北に乗じて圧力をかけ、一九四一年七月には南部仏印（機関である。外務省文化事業部に属していた柳沢は、「文化外（進駐を行なう。これらの軍の行動は、結果として英米との対立（交」の重要性を認識していた人物であり、特に日中戦争・国際

南方文化

た。軍ではなく外務省からで、宣撫ではなく、親善のためだと

もあった。

（ （

。原の評伝によれば「国いうので、僕は、ゆくことをすすめた」

四

それまでの境遇との関係で描いたのである。

にある。民族や国籍を自分の意志で越境していく女性の動機を、 際に事業内容の決定では大きな役割を果たしており、「事業綱内 面 を 持 っ た、 感 情 移 入 可 能 な 存 在 と し て 形 象 さ れ て い る 点（2

14『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（2を 深 め、 一 二 月 の 開 戦 に 繋 が っ て い く。 重 要 な の は、 仏 印 で（1

連盟脱退などの局面に際しては、海外で「殆ど日本に対する認（2（2

ず、逆に日本軍を称えたり、シンガポール陥落や紀元節を祝っ（はまだフランスの主権が保たれており、西洋の植民地支配からたりする場面が加筆されたことを明らかにした 。

以上のような『晴れ渡る仏印』の特質は、「文化使節」とい（の解放を掲げた「大東亜共栄圏」の構想とは矛盾があった点である。なおかつ、軍からは振興会に対して南進の軍事的意図をう役割に忠実に応えようとした結果だと言える。従って、三千（以上から分かるように、二度目の東南アジア体験は、一度目

本人と異なり、彼女は仏印の文化に混在する複数の要素を見出み取れるだろうか。「安南人」を一様に規定する前掲の現地日（

カモフラージュするよう直接的圧力があった。このように、異代の仏印体験について考察する際には、テキストが制約下に発と大きく性質を異にするものだった。公的な後ろ盾を得ての旅す。フランスの植民地支配によってもたらされた西洋文化と、表された点を勘案しなければならない。では、その上で何が読であり、三千代自身は紀行文『晴れ渡る仏印』で「物を書く人としての旅は、「安南人」の「台所」つまり生活にまで触れるに宿泊するわけにはゆかなかつた」と述べている。「文化使節」

ことに誇りを持ち、巴里に行くことを終生の望みとしてゐ

フランス流に教育された人達は、フランスを祖国とする

地 日 本 人 の「 安 南 人 は ど ろ ぼ う で す よ、 な ま け も の で 嘘 つ き

れているとする。また趙は三千代の未発表日記を参照して、現

フランス風な新しい思想が流れこみ、古い世代と新しい世

仏教と、儒教精神でつくりあげた因習的な古い家庭内に、手材として取上げられるものは、主として、迷信深い道教、（「教育と日本語」）

り、文学上の主要なテーマにもなつてゐるのだ。

流な考へとの間の葛藤が、最近の安南での重大な問題であるものも少くない。古い儒教的な家庭と、新しいフランス（で」といった言葉や、「仏印は要するにフランス人達が自分達

代のまじりあふ悩み、苦しみである。

（「仏印の文学」）に如何に住みよく、ぜいたくに暮らすかについて考へてつくつ（られないことから、本書には「書かなかった仏印」が多く含ま

ス植民地支配に対する批判、現地の独立運動に対する言及が見土屋は『晴れ渡る仏印』について、日本軍の暴力性やフランる視点に反映しているだろうか。

ことを許さなかった。このような立場は、どのように南方を見

印行きは、玄関から行くお客として来てゐるので、安南人旅舎

旧来から存在し生活の一部に溶け込んだ中国文化の葛藤である。

きは成り立っていたと言えるだろう。

なった立場の複数の思惑が重なり合った所に、三千代の仏印行（2間の癖で、台所のきたないところに興味を持つ私も、今度の仏（2たところである」といった感想が『晴れ渡る仏印』で採用され『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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15（2

「現世超脱の傾向」が、「利害にあくせく」しない「非伝説に見るがある」と述べるように、さらに古層として安南土着の文化がによる文学の世界に、ぢかに触れる安南の世界と、安南人の魂伝説採集について、「自分が訪れた場所に対して、伝説理解をたものとして理解しようとする姿勢に繋がる。土屋は三千代の指摘は、現在の人々の行動を、長い歴史的過程の中で形成され現実的な夢想家」である「今日の安南人」にも通底するというあるとする。これは後の伝説採集へと繋がる視点である。『金通じて近づこうとする意識」「異文化理解、他民族理解」の意「フランスのにほひのかからない土着の安南の言葉
しかし、

色の伝説』
「序」では、伝説と一体化した安南人の生活に触れ、図があるとする。また「「文字」や「書物」の存在を見定めな（（がら、それらの力が及ばぬ範囲やそこからこぼれおちるものを重視している」とも指摘している 。

このような「文字」「書物」といった公的な記録に留められない、口承の世界への眼差しは、現地知識人との交流から得た来ず、封冊をうけ、貢物をさゝげて和平を保たねばならな

くつたが、支那の勢力から完全に切りはなされることが出る背景には、それが安南人女性の抑圧をもたらしたという認識されているとも考えられる。中国文化の根底的な影響を否定す

しかし、三千代の異文化理解の型は、彼女自身の関心に規定

16『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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中国との複雑な関係が安南文化を規定していると説く。

安南人の生活の上に、支那文化の影響を忘れることが出来ないやうに、安南の伝説の上にも支那は重大な役割をしてゐる。

ものかも知れない。三千代と親しく交際した文学者・阮進朗は、支那を介して安南に伝へられた」と述べながら、「支那の模倣」

以外に「安南民族固有の宝が古伝説中に含まれてゐる」とし、「安南人が常に漢字を用ひ、孔子の教へを受け、仏教でさへもしかし、安南にとつて支那は、文化の源といふ役割を果

それらは「オフイシヤルな文学、宗教、歴史中には見いだされ徳が伝承されてゐるとともに、儒教的なものの考へかたがしはしたが、同時にまた永遠の敵であつた。（中略）安南

ないものであるが、一民族の心理的特徴を明確に表はし、その（は、幾度か支那に征服されて郡県になつた。その都度、英文化を産んだ国民の精神を表明する」と述べている 。

かつた。安南人の一つの性格の、あの憂鬱さは、そんなと絶対である。婚姻も父母の意志によつてなされ、夫を失つた女があるのではないだろうか。「安南の旧家では、父母の権力は（2ころに胚胎するのかもしれない。

（

雄があらはれては、その圧迫から脱け出して独立国家をつ

そのまゝとりいれられてゐることも多い。（中略）孔夫子の教へを国教としてゐる安南では、儒教道徳の美（2

は、再婚することを許されず、三年の喪に服さなければならない」と述べ、「日常生活のうへに、儒教的なモラルが、こまか

五

仏 印 に 関 す る 小 説 は、 単 行 本『 お も か げ 』（ 大 都 書 房

・『 豹 』（ 杜 陵 書 院
一 九 四 三・一 〇・一 五 ）い点にいたるまで生きて支配してゐる。／古い支那が、安南で呼吸してゐるのだ」と断定する。従って、フランス文化の受容録されている。「安南」（『中央公論』一九四二・五 『豹』所収）は、

一 九 四 九・三・五 ）等 に 収

も、彼女達を解放するという点で評価されるのである。

いまでは、女としての仕合はせをうけとることが許される

統の犠牲により、多く禍されてゐた安南の女達の運命も、ンス文化の合理化されたものが生活を明るくしてゐる。伝

古い伝統的な生活の固陋な部分だけがなくなつて、フラそこでリアランと出会う。親の認めなかった結婚を遂げた彼女いる。祥連は親の決めた許婚から逃れるためにフランスへ渡り、性・文祥連とフランス人男性・リアラン夫妻の姿を主題にして者 と 等 身 大 と 考 え ら れ る 語 り 手「 私 」 が 見 聞 し た、 安 南 人 女

中心の秩序に束縛される姿を描いている。この小説は、ほぼ作

西洋化によって伝統の桎梏から逃れた安南の女性が、再び男性

やうになつて来てゐる。

感情移入のあり方という、困難な関係性を描こうとしているよ会う。そこでは共感による交流と、自民族中心主義に陥らない説では日本から来た女性が、同じ束縛を受けた現地の女性と出から逃れるために南方へ渡って来た女性達を描いたが、仏印小印を舞台とした作品に頻出するモチーフだった。三千代は、家る。そもそも家制度の軛に繋がれた女性は、先述したように蘭そうとしたかを示す、私的テキストだと位置づけることもできする客観的な記録というよりは、三千代自身がそこに何を見出

このように見て来ると、仏印についての記述は、異文化に関を介しながらも、「女に共通な心のいたみにだけ触れあふこと

人達の一人」だと看破する。そして「おぼつかない言葉の手引」

ランの心底を「殿様の味の忘れられないために東洋を賛美するに黙々と、足音を忍ばせて前を歩む」姿を見て、「私」はリアにこびるやうにまとひついて、絶えず気を付け、おそれるやう美しさ」を妻に求める人物である。実際に、祥連が「夫の身辺ほど奥床しく見える」と「私」に語り、「自然に従順な東洋の美しい黒い髪をして、安南女らしくつつましくしてゐればゐるによって自由を奪われている。彼は「安南の服装をして安南の祥連は移動によって旧弊な家制度から逃れたが、夫リアラン

は、「固陋な一族一門」から白眼視されている。

うに思われる。

が出来る」という「奇蹟」を感じる。

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17

三千代の仏印小説を論じた張雅は、このようなリアランの人

まるで精彩のない、場違ひなものになつてしまふことだららしものにしたら、あの神秘も、妖しさも型なしになつて、う。（中略）私達の連れてゆく豹の子も、そんな運命に突物像について「「オクシデント」（男）―「オリエンタル」（女）の不均衡な関係」に固執する「オリエンタリズム的な世界観」

き落とされるのではないだらうか。（中略）私達の生活に（馴れ親しませることが、豹の子を幸福にするとは思はない

アランと祥連の関係は、男性優位と植民地支配という二重に不様だと断ずる「私」の観察は、この指摘を裏付けていよう。リ

ぎないやうだ。

へてゐる。しかし、その考へも、おろかなあそびごとに過までも、特殊な運命を賦与してやることが出来るやうに考（ス人の心のかたすみにも少しづつある古美術鑑賞の気持」と同の 持 ち 主 だ と 的 確 に 論 じ て い る。 彼 の 態 度 を「 ど ん な フ ラ ン

均衡なものであるばかりでなく、相手を美的に称揚することで、身にあまる使命」を担った「私」の要望により、アンコール・ワッある。同じ単行本に収録された「豹」は、「日仏印文化親善のム的な眼差しを免れていないことを、作品が明らかにする点でだが、ここで注目したいのは、書き手もまたオリエンタリズ

果的に対象を死に至らしめる。クメール人の「舞姫」と豹の子る。ここでは土着の存在を賞玩して占有を企てた「私」が、結て来たカンボチヤの舞姫だつたのか区別がつかない気持」になの子であつたのか、アンコール・ワツトの夜天舞踊からさらつ

この予感通りに豹の子は死んでしまい、「私」は「それが豹そこに働く権力を隠蔽している。

トの前でプノンペンの「舞姫」達に、伝統の宮廷舞踊を躍らせる場面から始まる。
「私」
は偶然機会に恵まれたように述べるが、 を重ね合わせたイメージが、「私」の意識されない権力性を明がいる点から分かるように、日本の進駐軍が圧力となったこと主題を受け継ぎながら、語り手自身の立ち位置を相対化するな

以上のように三千代の仏印小説は、かつて蘭印体験で扱ったらかにするのである。

は言うまでもないだろう。帰途、「私」は立ち寄った村で豹のど、より重層的な視点に拠っている。最後に「売店の女」（『新「戦争がはじまつてから」という記述や同行者に「軍属」の人々

子供を譲り受ける。
「森の王者」の貫録を感じ、クメール族と創作』一九四二・八 『おもかげ』所収）を対象に、移動する女性像

中支・広東・ハノイを転々としてきた。彼女はデパートの支店

主人公ゆきは、かつて別の女性に奪われ離別した夫を追って、が、戦時下にどのような達成を遂げたかを見ておきたい。

同じ「森の一族」だと考えるが、そこから引き離すことに躊躇いも覚える。

野 外 舞 踊 の い ぢ ら し い 舞 姫 達 も、 都 会 の 舞 台 の 上 に さ

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の売り子をしており、「台湾生れの日本娘」を「監督」する程に信頼を得ていた。その周辺に日本の南進論の熱気が漂って来気を持つて女性達の発展を心からうれしいと思つた。

ここで三千代は、「消極的」な立場に留まらない、新たな女のはしで想像することが出来るのだつた。彼女が仏印にゐ

しめいてゐるありさまが、新しく日本から来た人達の言葉

激に同胞達が南へ南へとはげしい意欲と希望をもつてひ

このあひだの日本の変りかたがなにかおそろしかつた。急に課せられた大きな役割」と述べる。彼女達「南洋への花嫁」に踏み止どまらせ、南の天地を開発させることが、今日の女性「日本女性の南進」という章を設け、「青年を飽くまで南の天地

安 新 二 郎 は、『 大 南 洋 の 現 実 』（遠藤書店 一九四二・八・一〇）で割を果たすことが求められている。例えば南洋庁官吏だった守同時代の言説を見ると、そこでは依然として家制度の内部で役

く邦人女性

若 き 女 性 の 姿 逞 し 」（『婦人朝日』一九四二・七 「仏南方で活躍する日本人女性について、三千代は「共栄圏に働方共栄圏の花嫁」について「南方共栄圏の範囲に進出して原住啓蒙書や育児書を刊行していた婦人運動家の伊福部敬子も、「南を徹底させるという使命があるというのだ。同様に家庭生活のる。

性像の登場を称賛しているように見える。しかし南方へ進出しるといふことはすでに、生き甲斐のある生きかたをするうは、日本人男性と「原住民女性」との「雑婚」を防ぎ、「文化た彼女達は、本当に従来の規範を脱したと言えるのだろうか。

へに、一つのよい条件を与へられてゐるといふふうに考へ

彼女が日本を去つてから、すでに足掛け三年になるが、られもするのだつた。

印 の 若 い 女 達 」と改題して『晴れ渡る仏印』所収）で 次 の よ う に 書

民の間に立つて指導誘掖してゆくためには、どうしてもそこに的に低位」にある「南方女性」を「指導」して「日本の婦道」

いていた。

健全な家庭を打たてゝ、彼等に模範を示す」ことが重要であり、

また「混血」は「その間に生れる子供が、果して日本人として（仏印で働く女性について忘れてはならないのは、最近南の精神を継承するか」疑問であるから避けるべきだとする 。

（

方 発 展 の 壮 図 を 抱 い て、 年 若 い 女 の 身 で、 あ ち ら に 渡 つ（（

つまり、南方の日本人女性に求められていたのは、「「純血」

イデオロギー」を保持するために、貞淑な妻あるいは母の役割て日本官辺の事務所で働いてゐる娘さん達である。
（中略）
今まで日本の女性といへば、古い型の消極的な女性の美しに留まることだった。作中でも、外国生活に倦んで帰国を考え『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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19（3

さしか海外に知られてゐなかつた。若い世代の、力強い意（3

たゆきに、親交のあった日本人商人が同業者との縁談を勧める。

精神的な呪縛を脱した彼女は、日本に帰る必要もなくなり、新

この突然の変化をどのように捉えるべきだろうか。夫によるもたらされる。彼は一緒になっていた女性と別れ、今は日本にたに南方に居場所を得るのだろうか。確かに、ゆきが日本人商

それでも気持ちを変えなかった彼女に、探していた夫の消息が戻っているという。それを聞いたゆきは、夫に対する執着が失人と結婚して家庭を築くならば、「自分がお国のためにはたらしかし、「かたち」の不分明な「自分」という表現は、安定た思いを実現することにもなるだろう。

く場所はここなのではないか」という、以前に彼女の抱いていわれるのを感じる。

夫に対する愛着だと思つてゐたものは、やはり夫の女に対するたゝかひであつて、女が夫からはなれたと知つた時のままである。むしろ、ここで描かれているのは、移動の最中した結末を必ずしも想起させない。彼女の身の振り方は未決定

幾年振りかで、彼女は、肩が軽々としたのを感じた。同に打たれた「休止符」のような時間ではないだろうか。ゆきのには、ぬけがらしか残つてゐなかつたのだ。

時にあくせくとしておちつきなくさまよつてゐた気持が、抱く「虚しさ」「執へどころのな」さは、「夫」や「日本」が象やうだつた。しかし、大きな打撃とながい疲労のあとでまに、いままでとはちがつた、確信のある自分が待つてゐるとよく似てゐた。透明な虚しさと、執へどころのない空間

ゐた。その空のひろさや明るさは、いまの彼女の心の状態

彼女達は家制度や人種・民族といった、堅固で自明なものと考居場所を求めて南方へ移動する姿が描かれていた。その過程で、何らかの形で日本国内の社会に住みづらさを感じた女性達が、印と、仏印を主題とした二つの作品群に大別できる。前者では森三千代の南方小説は、これまで見て来たようにマレー・蘭

おわりに

われる。

徴する、帰属を強いる共同体からの解放感を意味するように思凪のやうに、ぴたりと静かになつた。
今日までの生活は、すべて休止符になつたことを彼女は知つた。彼女が日本へ帰つてゆく理由は、もはや、なにもなかつた。
鎧窓をあけて寝台に仰むけにねて、暑くなりさうな朝のた回復期にある現在では、それがどんなかたちになつてゆえられていた境界線を越えていく。その有り様は、境界線の内空を眺めてゐると、はじめて見るやうな新鮮さでひらけて

くものかわからなかつた。

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代は彼女達の内面に即して、その都度主体的な選択を行う人物

側の思考から見ると、奇異で蔑視するべきものに映るが、三千

パリへ 金子光晴・森三千代の海外体験と異郷文学』関西学院大― 翻案としての安南伝―
説」二〇二一・三・三〇 所収）を参照した。

学出版会（２）土屋忍「森三千代の南洋文学（『 南 洋 文 学 の 生 成像を形象している。ここには、あるべき居場所への「郷愁」を抱いて旅を重ねていた三千代自身の感情が投影されていると考二〇一三・九・二〇 所収）

訪れることと想うこと』新典社

えられる。

アジアから日本へ』丸善出版（３）大門正克「戦前期の日本女性の移動」（吉原和男編集代表『人の移動事典後者においては、仏印全体の文化構造を捉えようとする、人類学的な態度が見られる。ただしここでも根底にあるのは、抑二〇一三・一一・二五）

一 九 九 六・三・

一九四三・八）でも、女性主人公による京と地方間の移動が大きな意味を持っている。

『和泉式部』（協力出版社（６）古典を題材とした小説「更級抄」（『むらさき』一九四一・六～九）・のへ対する郷愁」ともある。

（５）「自序」には「自分の欲しいと思つてもどうしても得られないも一八）（ ４） 牧 洋 子『 金 子 光 晴 と 森 三 千 代 』（中央公論社

日本からアジアへ圧された女性への共感である。時にそれは安南人女性との交流という形で示され、また自身の立場への自己反省に繋がることもある。さらに、戦時下の女性の「南方発展」を称揚する言説に対しては、それと同調するかに見えながら微妙に異なる人物
像を通して、違和感を表明しているのではないかと推測した。
森三千代の南方小説における移動する女性像は、家・民族・
植民地・戦争など、彼女達を拘束する力学を明らかにしている。
「安南人の唄は郷愁に満ちてゐる。家郷にあつては遠い旅にあ― その特徴と意味と」（池（７）木村一信「森三千代の〈ジャワの旅〉

内輝雄・木村一信・竹松良明・土屋忍編『〈外地〉日本語文学へ

くがれ、旅の空にあつては、はるかに故里に心を走らせる」（『金色の伝説』）と述べているが、三千代の作品はもう一つの「あくの射程』双文社出版 二〇一四・三・二八）（ ８） 単 行 本 で は 紀 行 文『 を ん な 旅 』・
『新嘉坡の宿』（興亜書房

がれ」、つまり制度からさまよい出ることへの志向を表明した
ものだと言えるだろう。

一 九 四 〇・

一一・一六）
・『国違ひ』（日本文林社 一九四二・三・二五）があり、一 九 四 二・二・二 五 ）、 小 説 集『 南 溟 』（ 河 出 書 房

注

それ以外にも旅程中から多くの作品を新聞・雑誌に発表している。

（９）趙怡「森三千代の仏印訪問と南洋文学」（趙前掲書 所収）（１）森三千代の伝記については原満三寿『評伝金子光晴』を、書誌情報については趙怡「森三千代作品リスト」（『二人旅 上海から『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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21）森三千代『をんな旅』「あとがき」

一九七六・三・二〇）とあり、南進の先駆者とする言説が一般化し作 る 」（ 引 用 は『 金 子 光 晴 全 集 』 第 六 巻ででもあるかのやうな親しみが湧いた」とある。

うとした。さうすると、新しい感情が展け、ジヤバ人達に同人種）「南溟」には「ジヤバ女達が、人の好い薄笑ひをうかべて、彼女

集

（

（

（

19

18

シンガポール

17

二〇一七・三・三〇）第三章第三節「娘子軍および政治活動家」に

ガポール体験

中央公論社（）森三千代「サルタンの花嫁」（『をんな旅』所収）（）趙前掲論文（設と展開』（有信堂高文社

20（人文書院
幕 末 明 治 か ら 日 本 占 領 下・ 戦 後 ま で 』

詳しい。小説では徳永直「島原女」（『新潮』一九三三・九）・「女

一九七六・一）に道をひらいた。二ヶ月のあひだに、笙子の方でも、彼等との人の産地」（『中央公論』一九三五・九）、鮫島麟太郎「からゆきさん」

月報４』中央公論社

種的な区別を特に気にせず、彼等のあひだにまじつて歩いてゐる（『 週 刊 朝 日 傑 作 文 芸 選 集 ５

一九三九・八・六 所収）等がある。

）清水洋・平川均『からゆきさんと経済進出）嶽本新奈『「からゆきさん」

栄書房 二〇一五・五・二五））金子光晴『詩人』（平凡社
光晴全集』第六巻による。

― 国際文化振興会の創派遣さる」（『おもかげ』所収の「著者略歴」）とある。
「文化使節」の刊行物でも「昭和十七年一月外務省より文化使節として仏印へ後に、森三千代派遣に関する記載はないとのことだった。戦時下

和十六年度事業概況』の照会を依頼した所、該当年度及びその前係から論じたが、後進である国際交流基金に所蔵されている『昭三千代の仏印体験を、先行研究に基づいて国際文化振興会との関。 な お 本 稿 で は、
一 九 九 九・八・五 ）） 芝 崎 厚 士『 近 代 日 本 と 国 際 文 化 交 流。引用は『金子
一九七三・一二・五）― 海外〈出稼ぎ〉女性の近代』（共― 日本関係史』（コモンズ 一九九八・四・一〇）

世界経済のなかの

事実小説集』朝日新聞社のがあたりまへのやうな気持になつてゐた。笙子は自分がジヤバ

一 九 七 五・一 一・二 〇 ） お よ び 第一九六五・九・一）。引用は『金子光一九七四・一一・二〇）およ

へ旅して来たのではなく、生れ故郷へ帰つて来たのだと思ひ込まび『絶望の精神史』（光文社
晴 全 集 』 第 七 巻（ 中 央 公 論 社

一九一九・一・二〇）には「娘子軍が各地に侵入して行く後から五尺の男子が追随して行つたのは事実である」「売淫婦として異人種より侮辱されながらも相当の地盤を作つたのは全く我が娘子
軍の功労と云はねばならぬ」とあるが、同様の記述が光晴の『マレー蘭印紀行』でも「彼女達を「娘子軍」と称して先頭に立て、瀬ぶみをさせてそのあとから、男達が乗込んで商利の足がかりを

22『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（（）金子光晴『西ひがし』（中央公論社

12 11 10ていたことが分かる。旅行記については西原大輔『日本人のシン（

十二巻（一九七五・一二・二〇）による。

13パリへ」（『金子光晴全（） 例 え ば 佃 光 治・ 加 藤 至 徳『 南 洋 の 新 日 本 村 』（ 南 北 社 出 版 部

15 14）森三千代・松本亮「金子光晴の周辺４（16

の位置づけについてはより検証が必要だと考える。なお照会に応じて下さった国際交流基金ライブラリーおよび、その労を執って

（

（

（

（

）土屋前掲論文いただいた熊本県立図書館に感謝申し上げる。

（）趙前掲論文）柳沢健「文化外交と各国の文化事業に就て」（『経済倶楽部講演』（）土屋前掲論文

21

一九三七・三・三〇））『財団法人国際文化振興会

振興会）江口圭一『十五年戦争小史）嶽本前掲書昭和十年度事業報告書』（国際文化一九九一・五・― 一九四一年新版』（青木書店

所収）

一九四三・四・三〇）

一九三〇年代日本の対外美術戦略』国書

二〇一〇・一一・二五

二〇二一・六）刊行会

治編『「帝国」と美術の国際文化振興会主催「仏印巡回現代日本画展覧会」」（五十殿利）桑原規子「国際文化事業から対外文化工作へ

二五）

所収）

（

）阮進朗「安南文化と日本文化」（『国際文化』一九四一・六）22

東洋経済出版部 一九三五・二・二二（）張雅「森三千代の仏印小説における二つの交遊」（『人文×社会』

23

第七十九輯

（

）伊福部敬子『結婚の前進』（新大衆社

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（

（

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