村島帰之の名著『賀川豊彦病中闘史』（１）
ブログ連載の中から、ここに村島の名著『賀川豊彦病中闘史』を特別に取り出して置きます。

前回第 1 回で「村島帰之（よりゆき）」の「略年譜」を掲げました。全く不十分な試作品です。間違いも多いと思いますが、私の「村島学習」のための忘備録のようなものとして、ご参考までに。

さて、今回からテキスト化をすすめる村島の著作『賀川豊彦病中闘史』は、昭和 26 年 8 月 1 日、キリスト教文書伝道団・ともしび社によって刊行されています。手元にあるものはその昭和 27 年の再販本です（表紙は上掲）。

「ともしびシリーズⅤ」で奥付の「著者紹介」には次のように記されています。

「村島帰之――早稲田大学卒業、大阪毎日新聞記者、同社会事業団主事、白十字会（結核予防事業
団体）専務理事、関西学院文学部、早稲田大学高等師範部、同大学教育学部講師○大正の初め人道主義時代の労働運動に関与して賀川氏と相知り、基督教に導かれ大正十三年同氏により受洗す○賀川氏の労働運動、協同組合運動、農民運動、社会事業及び精神運動の各分野にわたり協働して今日に至る。交友三十五年。
	  著書――「どん底生活」「生活不安」「生活」「善き隣人」「産業と結核」「美しき献身」「労働争議の実際」「太陽学校」（社会事業文献賞受領）他二十数種
	  現在――学校法人平和学園長、同高等学校長」

本書のとびらには「最近の賀川豊彦氏夫妻（松澤にて）」撮られた下の写真が収められています。賀川豊彦とハルは明治 21 年生まれの同い年ですが、この時（昭和 26 年）は 63 歳です。

なおその後、本書は第三版が昭和 33 年 11 月に同社より同じ内容で刊行されました。その後の版があるのかは未確認です。参考まで

に第三版は表紙は次のように新しくされています。

そしてこの第三版のとびらには、それまでの写真を新しく差し替えて「賀川豊彦先生と春子夫人」という説明が加えられて収められています。

『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（２）

（賀川豊彦の序）
	  本書の冒頭には、冒頭に収めた賀川豊彦の自筆原稿が、「賀川原稿用紙」に書かれて、「賀川氏序文原稿の一部」と記される一ページが収められている。
「序」の末尾部分である。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯

	
  	
  	
  	
  	
  序

	
  一生病気で苦しんだ私は、六十才を越えて、腎臓炎と心臓病に困難している。幼い頃阿波の田舎でマ
ラリアと赤痢に毎年苦しめられた私は、十二才の時、中学校の校医が、肺炎カタルと肋膜がわるいから、休学するようにすすめてくれたが、卒業するまで押通した。だが、十七才の時、東京の学校で血啖をはくようにたり、肋膜炎が悪化した。十九才の時は、三河の豊橋の東八丁のキリスト教会で夏期
傅道を手傅っていた時、遂に血と啖が気管支につまり、死の宣告を受けた。だが、不思議に、天父の癒しによって、その時は救われ、神戸の神学校に入学した。しかし、すぐ、少量ながら喀血するようになり、紳戸衛生病院に入院し、すぐそこから更に、明石の湊病院に、秋から冬まで約四ヵ月入院した。入院料がつづかないので、三河の国蒲郡府相村の漁夫の家を月一円で借りて自炊を始めた。そして「死線を越えて」を書き始めた。

	  三河蒲郡府相村では約十ヵ月位もいたかと思う。少し快方に赴いたのでまた神戸神学校の一年生から始めた。今度は結核性痔瘻に苦しみ、京都大学猪子博士の手術を受け括約筋を一部切断した。
之が一生、腸液の漏出となり、年を取ると共にいつも苦しんでいる。今度はまた鼻の蓄膿症の手術を兵庫県立病院で受け、これまた、大手術後血がとまらす、「死」の宣告を二度目に受けた。然し
不思議に、最後の祈祷会を開いてくれた後に復活する元気をとりもどした。

	
  天に見放され無いことを知った私は、せめて、二十六、七才まで生きると有難いと思っていた。
そして死ぬ前に神への御報謝として、貧しき者に仕えたいと、一九〇九年十二月二十四日、タリス
マスの前夜、神戸葺合区新川の貧民窟に這入った。たえず午後になると三十八度近くの熱が出た。
そして血粒もよく喉から出た。然しうち通した。そして、精紳療法で決方に向った。その当事、九年十ヵ月菜食主義を守り、腸は一回も悪くした事はなかった。喀血していた間、牛乳と卵はとったが、肉も魚も食わなかった。蛋白質は主として豆腐と「油揚げ」でとった。

	
  二十六才の時、貧民窟で結婚し、大正三年（一九一四年）七月末、神戸を出航、アメリカに留学した。プリンストン大学在学中、菜食主義が持続出来ないので、やむを得す肉食に変った。そして二年後シカゴ市に来て、また血痰が出だした。それで慌しく、日本へ帰る決意をしたが、旅費がない。ユタの沙漠で半年旅費を稼ぎ、日本に帰ったのは一九一七年四月であった。すぐまた貧民窟生
活をはじめたが、不思議に、健康がよくなり、労働運動や農民運動をつづけた。

	  だが、大正九年～十年の労働運動の盛んな時には、無理をしたために、痩せてしまい、また血痰も出たし、血の汗が出たこともあった。そしてトラホームが悪化し、失明の恐怖が加わった。

	  大正十二年九月一日、関東震災後は無理ばかりするために、それから二十八年、健康の善いという日は一日も無かった。震災救護に来て「土べた」の上に長く寝たことの冷え込みと、毎夜百七十
四日間一日も休むことなしに、東京地方の精神運動に、奔走したため、慢性腎臓炎と眼病が悪化した。遂に医者の注意で、本所の細民街から、武蔵野の松沢村に引越した。そのときオートバイが転覆し、一生脊椎病にかかることとなった。そして右眼は、角膜離腕になった。それが不思議に平癒し、見えていた左眼の黒玉を電気で手術し	  	
  た所が傷になって、左眼の視力を失ってしまった。

丹後の震災には、中耳炎に苦しみ、右耳が遠くなった。

	
  一九三二年アメリカのキリスト教連盟の招待で渡米したが、大統領の個人保証で、トラホームで送還される代りに、医者と看護婦をつけて、アメリカの巡回講演を始めた。その時、腎臓が悪化し平田博士は私の血尿を見て驚き「壽命はもう五年しか持たぬ」と宣告した。しかしそれからもう二十年働いている。その後神の国運動の時一年間に九回も血痰を吐いたが、四年半の運動を継続した。
戦時中に、栄養失調に苦しみ、桑の葉を食っていたが、長期にわたる下痢に苦しんだ。だが、不思議に戦後三年間、混乱に耐えつつ働いた。そして一九五〇年、まる一年間欧米で送ったが、あまり病気も重くならす、弱化する視力を気にしつつ戦った。合衆国七十万人に一日平均二～三回話をさせられた。日本に帰ると、すぐ、汽車にスチームが通っていないためにまた血尿が出るようになり、狭心症で四回倒れた。で、冬の間は、懐炉を脊に二つ腹に二つ入れて、全国の宗教運動にかけ廻った。夜は数回便所に行く。安眠の出来ない腎臓炎には、肺病以上に苦しむ。

	  だが「我弱き時に、最も強し」と聖書に書いてある通り、私は自分を頼まないで、キリストの父に凡てまかせている。凡ては感謝である。生きていることも感謝、天父にありて生を後にして天国に行くことも感謝である。私は病気に對して不平は言わない。神よりの鞭として、感謝して之を受ける。「病中闘記」は私の感謝である。

	  友人村島帰之氏も、病中闘記の人である。彼の雄渾な筆を以て、私の闘病記を綴られたこともま
た感謝である。闘病の同志に精紳治療の一助とならば、村島氏に感謝すべきだと思う。

	  	
  一九五一・七・二	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀	
  川	
  豊	
  彦
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ―眠らざる東北の旅より帰りて―『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（３）

わたしの好きな著作『賀川豊彦病中闘史』を、ここで少しずつテキスト化していきますが、ゆっくりと楽しみたいこともあって、近くの古本屋さんでみつけた冒頭にあげた KAPPA BOOKS『愛と死の別れー野の花にかよう夫婦の手記』（光文社、昭和 39 年 4 月
1 日）から、村島夫人の「村島しづゑ」さんの挿絵など、ここに添えさせていただきながらＵＰしていくことにいたします。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯

	
  『賀川豊彦病中闘史』（３）

	
  	
  	
  	
  目	
  次

一	
  闘病の行者賀川豊彦
	
  	
  	
  基督に近き人－－結核の休火山――病苦をひっさげての超人的活動―「私は病気の問屋です」
二	  悲しみの子
	  	  	
  病気も忘れて六十年――賀川豊彦の生い立ち――キリストの弟子となるまで
三	
  発病・献身	  	  	
  七才から数度の赤痢――十六才、初めての喀血――貧民窟奉仕を志す
四	
  菜食主義の神學生
	
  	
  	
  貧しい給費生々活――トルストイの菜食主義にならう――保養かたがたの夏季傅道五	
  死線を越ゆ	  	  	
  路傍説教四旬の後たおる――法悦の凝覗――再生力を信じ、おそれるな
六	
  療	
  養	
  生	
  活
	
  	
  	
  貧民窟を慕うて神戸へ――蒲郡の療養生活――自然療法の実践――療養生活九ヵ月――鼻
	
  	
  	
  と痔ろうの手術七	
  憧れの貧民窟へ	  	  	  神戸のイースト・エンド――元町の路傍にたおる――死んでもいい、貧民窟へ
八	
  貧民窟の生活	  	  	  貧民窟の第一夜――ゴロツキの脅迫――貰い子殺しの児を養う――売られて行く娘――病
	
  	
  	
  気と不潔の中はあって――貧民窟の自然療法
九	
  残された刺	  	  	
  アメリカ留學――いつしか越えた結核峠――尊き犠牲、夫人失明す一〇	
  つきまとう酒乱の暴漢
	
  	
  	
  組織化された防貧事業――ゴロツキの「押しかけ婿」――暴漢春子夫人を傷つく一一	
  大争議のあと	  	  	  争議の心配から血の汗――助膜炎の再発――一種のあん法療法
一二	
  小説「死線を越えて」
	
  	
  	
  「死線をこえて」の出るまで――大正時代のベストセラー――印税全部を社会運動に――「不
	
  	
  	
  如帰」から「死線を越えて」――病者への希望の書――過労から来た眼疾
一三	
  灰燼の東京へ
	  	  	
  震災救護に、焦土の東京へ――失明状態の一週間――一寸違えば轢死！
一四	
  決死の傅道行脚	  	  	  空気の甘い阪神沿線へ――病を冒して奥丹後の震災地へ――血をはきつつ傅道行――日本
	
  	
  	
  のアンナ夫人

一五	
  世界を家として	  	  	  世界の人カガワ――世界的トラホーム――「余命五年を出でず」と宣言さる
一六	
  たましいの凱歌	  	  	  的中しなかった預言――三ベン主義
あとがき

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

賀川豊彦病中闘史

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一枚の最後に残ったこの衣
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  神のためには猶脱がんとぞ思う
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  トヨヒコ

	
  	
  一	
 

闘病の行者賀川豊彦

	
  	
  	
  	
  	
  基督に近き人	  一九三一年八月、カナダのトロント市に開かれた基督教青年会全国大会の晴れの開会式の式場で、六尺豊かな議長ジョン・Ｒ・モット博士は、一人の丈の低い東洋人を壇上に紹介してこう叫んだ。
世界の四十数ヵ国の代表を前にしてである。
	
  『現代の世界において、キリストに最も近い人を求めよといわれるなら、わたしはこの人を推奨するであろう。日本代表・賀川豊彦博士！』	  世界には無数の指導者が存在する。しかし、その多くは、自身が象牙の塔に居り、もしくは、安
金地帯を一歩も出ないでいて、巷の民衆を筆先と口先とで指導しようとする。こうした中に、すぐれた理論を持ち、同時に逞しき実践性を備え、挺身、街頭に立って大衆を率いる指導者賀川博士の存在は、世界の基督者の誇りである。賀川博士こそは、キリストを受肉して現代に実践する贖罪愛の行者というべきである。――モット博士の言葉は、そういった意味に聞かれて、式場の一隅に、
小さくかたまつていた私たち、賀川の国・日本の代表は、急に、肩身の廣くなったような思いがしたことを覚えている。
	  賀川の十数年にわたる貧民窟での働き、資本家および極右、極左労働者を向うにまわしての社会運動、震災その他の非常時における臨機の救急救護事業、軍閥弾圧下の平和運動、ぞして年久しきにわたって続けられて来た精神運動と社会事業と教育事業等、等、等。それらはみな不断の十字架の道であった。この十字架の実践があったればこそ、民族的優越感を持つ外人さえもが、「現代における最も基督に近き人」として、この一小島国の指導者を、世界の代表者の前に推奨して敢えて
憚らたかったのである。
	  ただに、モット博士だけではない。世界至るところ、賀川礼賛の声が聞える。これは内地の人々の予想以上のものがある。特にアメリカではそれが甚しく、彼を迎えて新聞は「光、東方より来る！」と大標題をかかげ、「ガンヂーかカガワか」を論じる。筆者の誇張という人もあろう。だが事実はあくまで事実である。
	  アメリカのハイスクールのテキストには「カガワ・イン・スラム」の一章がのって居り、ロサン
ゼルスの山手には「カガワ・ストリート」と呼ぶ街さえあるのを、筆者は実地に見て来た。今日、アメリカでのカガワの声価は、往年のトーゴー、ハヤカワ、ノグチの比ではない。
	  わたしは一九三一年夏、大阪毎日新聞特派員として、賀川に同道、アメリカ各地を歩いた。彼は来る日も、来る日も壇上に立ったが、一日に四回、五回の講演が普通になっていた。しかも、毎回立錐の余地なき盛会であった。
	  「カガワというのは、一体どんな男だろう？」そう思って、アメリカの老若男女は、彼の出演する講演会場や教会へ自動車でかけつける。やがて壇上にあらわれたカガワを見ると、五尺二三寸の倭躯――これは日本人である限り当然だとしても、顔の色も青白く、トラホームの眼をまぶしげにまたたいて、くたびれた流行
遅れの服を身にまとう貧しげな肉体の持主、これが世界に喧伝せられるカガワなのか？
と、彼等は小首をかしげる。だが、それは一瞬間で、やがて賀川がおもむろに口を開き、ロごもりつつも語り進むうち、カガワの倭躯はいつか巨人の姿と変り、聴衆は恍惚として彼の言葉の虜となる。そしてカガワが語りおわった時、聴衆はホッとして異口同音に叫ぶ。「オー、ワンダフル！」
	
  	
  	
  （つづく）『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（４）

前回は冒頭に、村島帰之・しづゑ共著『愛と死の別れー野の花にかよう夫婦の手紙』（光文社、昭和 39 年）の表紙カバーを収めました。

本日は前頁に、表紙裏の村島夫妻の御長女真理子さんと寫した写真と御長男村島健一さんの「親爺とお袋」の文章の入った個所をＵＰいたします。

	
  	
  	
  『賀川豊彦病中闘史』（第 5 回）
	
  	
 
	
  	
  	
  一	
  闘病の行者賀川豊彦

	  	  （前承）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  結核の休火山

	  外国人は前記のように、屡々「光は東方より来る」の對句として「カガワかガンヂ－か」というが、この東方の光が、二人ともに、奮来の偉人の型を破って、少しもエネルギッシュなところもな
く、寒々とした貧しき肉体の持主であるのも一奇だ。
	  賀川は、十二三才の少年時代から、幾度か結核のため「死線」を彷徨し、その都度ふしぎに癒やされた。否、癒やされた、と過去のものにしてしまってはならたい。彼は還暦を過ぎた今日でも、ひどい無理をすれば、病気の再燃を見るのだから、過去完了の「死火山」ではなく、また進行形の「活火山」でもなく、いわば、いつ爆発しないとも限らぬ「休火山」である。
	
  発病以来今日まで五十年、ふしぎにささえられて来たのは何によるのか。今日のように結核医学も発達していなかったのだから、治療法がよかったとは、嘘にもいえない。では病のたちがよかったのだろうか。環境がよかったのだろうか。それもある。また彼が貧民窟で行った自然療法は確かに結核治癒に役立ったに違いない。だが、それだけでは決してなかった。
	  わたしは敢ていう。賀川が「死線」を越えたのは、彼の逞しい精紳力の賜物であった。彼の信仰が彼の結核を征服したのだ。
	  或人はいう。『賀川さんのような人は特別だ。例外だ。賀川さんの病気の癒やされたのは、あの異常な信仰があったからのことだ』と。確かにその通りである。仮に賀川の足跡を慕うて貧民窟に植民する結核青年があったとしても、その病気が賀川と同じように貧民窟で軽快するものとはきまっていない。彼の過去五十年探り来った闘病法そのものは、だから誰もがそのまま踏襲してそれで効果があるというものではない。ただ、彼の強き精神力と信仰とが、医薬だけでは癒やし難かった
彼の固疾を癒したという活きた事実を、賀川豊彦・闘病五十年の足跡から学びとり、聖書の「汝の信仰、汝を癒やせり」という言葉の真実なことを悟り、各自の闘病の心構えとして身につくべきで
ある。

	
  	
  	
  	
  （つづく）『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（５）

ただいま村島帰之の名著『賀川豊彦病中闘史』を少しずつテキストにしてＵＰしていますが、これまで 2 回、冒頭に村島帰之・しづえ夫妻の著作『愛と死の別れー野の花にかよう夫婦の手紙』の表
紙カバーを掲げてきました。
今回はこの本の村島帰之による「はしがき」と「目次」の頁に収められている村島しづゑの絵「ゆり」を収めてから、進めてみます。

	
  	
  	
  	
  	
  ♯	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯

	
  まえがき	  妻の親友が語られるところでは、妻は「わたしはやはり他のだれよりも村島の妻となるのが一番のしあわせだったのです。」ともらしたという。また未婚の大学生と古典文学や仏教美術などを討論して、「わたしは村島へとついできて、いろいろと教養を身につけました。信頼のできる人を夫にもつことが、なにより妻のしあわせですわ。」と訓戒したこともあるという。
	  結婚四十年、かんしゃくもたてたし、どなりもしたが、妻は内心わたしをこよなく愛していたのだと思う。ちょうど、わたしが内心妻なくしては片時も居れない存在だったように－－。
	  妻が癌となって、わたしのかんしゃくもやまって、内側の愛情があらわに出て、毎日手紙を書かずにおれなくなった。妻も同じだった。この書は、妻か癌で病院にいるあいだ、二人が相手の面影をしのびつつ、毎日心たのしく書いた九ヵ月にわたる約五百通のラブレターの定期便の中から編集者が抜粋したものである。もちろんラブレターの模範にはならぬにしても、いつわらぬ夫婦愛の流
露として読み流していただけたら、いささかの恥じらいをもって本書を刊行した著者も赤面せずにすむ。
	  この本が世に出るにあたっては、光文社の出版局のかたがたにお世話になったことを感謝します。
	  	
  一九六四年二月一日
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  茅ヶ崎の病床にて
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村	
  島	
  帰	
  之	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦病中闘史（第 5 回）

	
  	
  	
  	
  一	
  闘病の行者賀川豊彦
	
  	
  	
  	
  	
  （前承）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  病躯をひっさげての超人的活動	  それにしても、賀川の過去および現在における活動は、まことに驚くに足るものがある。
	  血を吐きつづけながら、明治四十二年以来、九年八ヵ月の長きにわたって、神戸葺合新川の密集地区のまっただ中に住み、幾度かゴロツキの白刄の下にも立ち、全身不隨の女や、狂人や、不良少年や、淫売婦を世話したり、貰い子殺しの手から救い出して来た嬰児を養ったりして、病躯をひっさげて、つぶさに人間苦と社会苦の実相を極めた。
	  また無産階級解放の理想をもって、大正六年以来、労働運動に関与し、友愛会（今の労働總同盟）の関西同盟理事長として極左、極右の勢力に對抗、穏健着実な理論の下に、全労働階級を指導し大正十年夏の神戸の大労働争議の際、四万二千の労働者の陣頭に立って指揮に任じ、ついに投獄せらるるに至った当時の体重わすかに十一貫、痩躯鶴の如くであった。それでもふしぎに支えられて、争議が一段落すると、農民のために立って日本農民組合を創立し、また労働者教育のために大阪に労働学校を開校して、労働者解放運動の手を少しもゆるめようとはしなかった。わたしは労働同盟
会および農民組合では彼を助けて一理事として共に働き、労働学校では、彼の校長を代行していたから、彼が如何に勇敢に、熱心に活動したかを、誰よりもよく熟知している。彼は全く超人的活動をしていたのである。
	
  大正十二年九月、関東震災の報、神戸に達するや、賀川は彼の影響下にある各團体に呼びかけ、蒲團その他の物資を集め、自らリュック・サックを背に、逸早く、海路を焦土の東京に急行し、彼の率いるイエスの友の年若き同志と協力して本所の焼跡にテントを張り、日に夜をついで罹災者の物的救護と精紳的復興に努め、そのため、腎臓炎を発病し、また過労から、失明一歩前のところまで行ったが、彼は毫も屈するところがなかった。
	  その後、アメリカの招聘に応じて渡米すること数回、いつも一日六回七回の講演をつづけたが、或時（一九三一年）などは、あまりの過労のために腎臓から出血を見たことさえあって、その時、彼を診察したロサンゼルスの平田篤次博士は、「もし、この強行軍をつゞけなさるたら、先生のいのちは、あと五年とは持ちません」と預言し、切にその自重を要望した。けれども、彼は「使命のためにたおれるなら、むしろ本望で
す」	
  	
 
	
  といって、その後もピッチをゆるめようとはせず、毎日毎夜、千人二千人、甚しきは七千人の聴衆を前に獅子吼を試み、予定通りのプログラム全部を強行した。
	  濠洲、新西蘭、印度および数次の支那旅行の際も、これと大同小異の強行軍を敢てした。
	  最近……一九五〇年には英国の招聘により渡英し一ヶ年にわたり三十五万人の英国人に福音を説き、帰途アメリカに飛んで三十八州百六十四都市、二十七大学を訪い、四百回の講演で同じく三十五万人に語った。
	  また内地にある時はそれこそ一年三百六十五日、ほとんど席あたたまる暇もなく、キリスト傅道に社会問題講演に、労働組合や農民組合の演説会に、労働学校や農民福音学校の講義に、協同組合の宣傅に、と各地を転戦し、いささかの時間の余裕があれば、自身が主宰する「キリスト新聞」「世界国家」「火の柱」を始め一般新聞雑誌社の依頓に応じて筆を執り、小説をさえ書く。
	  戦時中は著しく活動を制限された上に、昭和十五年八月には、反戦論のかどで憲兵隊に拉致され、次で巣鴨拘置所に収容された。また終戦直後には、東久邇宮内閲の参与となり、貴族院議員に勅選されたことなど世人のなお記憶に新たなところである。
	  以上の如く、賀川は文宇通りの超人的努力を以て終始して来た。それも臂力秀でた健康者なら知らぬこと、後段述べるような多くの病気を体内にもっている彼である。よくも今日までつづいたものだと思う。これは彼自身の信仰の賜物、というよりほかに説明のしようはない。
	  もちろん、賀川のからだとて不死身ではない。強行軍の途中でたおれたことも屡々有った。或時などは教会で説教中、にわかに喀血したこともあったが、それでも聴衆にわからぬように始末して、説教を終了した。また或時は同じく説教中に目が見えなくなり、説教を終って手さぐりで壇を下りたため、始めてそれとわかったというようなことさえあった。しかし、そうしたことがあっても、賀川は長期臥床するということはめったにな
く、数日たつと元気を取戻し、また立ち上って予定の講演に出て行くの
だった。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （つづく）『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（６）

右上に掲げる絵は、村島帰之・しづゑ共著『愛と死の別れ―野の花にかよう夫婦の手紙』の「一	 愛の賛歌」13 頁に収められている作品「どくだみ」です。
今回も本題に入る前に、村島帰之の言葉を本書 18～19 頁から取り出して置きます。

	  妻の手記	  思えば、妻には生涯苦労のかけどおしであった。二十二歳の春、早稲田大学卒業を前にして、わ
たしはとつぜん喀血していらい五十年、ほとんど十年目ごとに大病をくりかえしてきた。大学卒業後、はじめ二十年間は関西で新聞記者というはげしい仕事にたずさわるかためら、賀川豊彦先生らといっしょに労働運動・農民運動に挺身。あとの三十年間は東京地方で母校の大学で講義をしたり、私立学校を経営する一方、虚弱児童や同患の結核病者のための社会福祉事業にも力をいれてきた。
そしてこれらの仕事が、すべてあすの命もわからぬ病躯のもとで行なわれ、またそのためいくどか死線をさまよう目にあいながら、ともかく今日まで生きのびてこられたのは、ひとえに、妻しづゑ
の献身的な看病によるものであった。
	
  昭和二十八年、友人の大宅壮一氏のすすめにより、「キング」（八月号）に、妻は「起死回生の妻の手」という手記をのせた。
『……わたしは、嫁いだ日から、夫自身のことばをがりて申せば、『ひびわれ茶わん』の妻として、
このひびわれを大きくしないよう、後生大事とかしずかねばならなかったのです。……たとえにも『かゆいところに手が届くように』と申しますが、これは『かゆい』と言われて手をもっていくようでは不十分で、言われぬ先に、それと察して手がそのかゆいところへいくようでなければなりません。……『そうだ。わたしの任務は夫のために、もっともよく行届く手になることだ。夫の手になりきることが、神から負わされた使命なのだ。この人が生きていてくれることは世の中のためになるのだから、わたしは自分の命にかえても、この人の病いを治さねばならない。』わたしはそう
決心し、全力をつくし、全霊を傾けて看護に当たりました。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯

	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦病中闘史（第 6 回）

	
  	
  	
  	
  一	
  闘病の行者賀川豊彦
	
  	
  	
  	
  	
  （前承）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  「私は病気の問屋です」

	  賀川の肉体には、結核ばかりでなく、いろいろの病気が巣くっていて、彼は自ら「わたしは病気の問屋です」といっている。
	
  上の方から順に彼の病気をかぞえて見ると、ます、長年月にわたる貧民窟生活の結晶ともいうべ
きトラホームは、最早病膏盲に入って、アメリカ上陸の時はいつも検閲官によってこの「トラ」が問題にされる。昭和十年の第四回目の渡米の際には、ついにエンゼル島抑留ということとなり、アメリカで彼を待っている内外人を驚かせたが、ルーズベルト大統領の保証によって漸く上陸が許されたという曰くつきの「世界的眼疾」である。そして周期的にはパンヌスが激しくなって、自分の指が何本あるかさえハッキリしなくたることもある。大正十五年五月には両眼が四十四日間、全く視力を失って、一時、失明をさえ伝えられた。
	  眼疾から来た腎臓炎は二十年来の固疾となって、肉体を酷使すると血便が出る。その血便をくりかえしていれば、いつかは中風のような状態になる惧れがあるといって、春子夫人の令妹芝八重子
女医が、いつも心配している。彼が一見、肥えていて、健康そうに見えるのも、実は腎臓炎から来たむくみであるということを知らぬ人が多い。最近は心臓も冒されたらしく、講演中、心臓が痛むこともあるという。
	  また前記の四十日の失明直後、東京郊外の宮の阪で、自動車事故のため脊椎を負傷して以来は、

疲れた時、どうかすると背骨の一部の関節がはすれる。そんな折は背中をうしろにそらすと、ポキ
リと無気味な音がして関節は正しい位置に帰る。彼は椅子につかまりながら、越後獅子のように、うしろにそりかえって、その矯正術をわたしに実演して見せてくれたこともあった。
	
  歯は歯槽膿漏で、ほとんど半分以上、役に立たないばかりか、貧民窟で暴漢のため上下の前歯四本を折られたので、今もって発言に不自由をかこっている。彼が演説の時、ボールドや紙を使用す
るのは、この発音障害を緩和するためであるということを、聴衆の大部分は知らすに居る。昭和二十二年二月七日、両陛下の御前で、社会事業について御進講申上げた時も、黒板を使わせていたゞ
いた。	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  そのぼか、耳は大正十三年、奥丹後震災の救援に出かけた時、中耳炎を患ったことがあり、その後もたびたび再発した。鼻は蓄膿症で、十九才の時、手術をうけた。痔も十七才の時、痔瘻が出、十九才の春、京大の猪子博士の手術をうけた。
	  こうした「病気の問屋」でありながら、六十才の今日まで、世界を舞台として八面六臂の超人的活動を実践して来た。これから先も、なおこれをつづけるのであろう。この事実は、まさに世紀の奇蹟の一つともいうべきであろう。
	  この活きた奇蹟を、交友三十五年の間にわたしの親しく見聞したまま、書きつらねて病友の枕頭に送り「結核などの諸病怖るるに足らす、闘病の行者・賀川豊彦を見よ！」と告げ知らせたいので
ある。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （つづく）『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（７）

村島帰之・しづゑ共著『愛と死の別れ―野の花にかよう夫婦の手紙』において、しづゑさんの絵と共に彼への手紙のなかに「うた」がいくつも収められています。
今回もその「絵」（きんぎょ草）と「うた」を少し収めさせていただいてから、今日の本題に進みます。

茅ヶ崎に夫が寝ねますわれはここに
健やけき日のはるかなるかもかかる日を恐れ来にけり健康の衰え果ててせんすべ知らず

朝に夕に祈りてあれば君が身は遠くありとも近きがごとし

♯

♯

♯

賀川豊彦病中闘史（第 7 回）
二 悲しみの子

病気も忘れて六十年

賀川が始めて肺尖カタルの診断をうけたのは、十四歳・・・徳島中学の二年生の時のことだというから、彼の結核は今日までに五十年の星霜を経ていることにたる。
賀川は明治二十一年七月十二日の生れで、還暦の祝も昭和二十三年春にすませた。
世間の人々は彼がいろいろの病気をもちながら今日まで生きながらえ、還暦を終えた身で、全く寸暇もない生活をつづけているのをふしぎだというが、彼はこれに對していう。
「人には、どんなに小さくとも、それぞれの使命が負わされている。その使命を果たすまでは、神は必ずその人を守って、生かせて下さる。わたしはそう確信して働いているので、いつしか、病気も忘れて六十年を生きて来た」
こうして病を怖れず、病んでも悲します、また病気を忘れて、今日まで戦いつづけて来た賀川であるが、これからも、神が召して呼吸が喉を通らなくたる瞬間まで、彼は使命のために勇敢に戦うことであろう。
賀川豊彦闘病五十年を語るに先立ち、ます彼の生立ちを一瞥して見よう。そうすることが、彼の病
気の進行の経路を明瞭にすると思うから――。

賀川豊彦の生い立ち

賀川の家は元締頃からの四国阿波藍の製造元で、藩主は、藍を保護する意味から賀川家を代々十九箇村の庄屋とし、名字帯刀を許した。賀川の父純一は嘉永二年三月、徳島県板野郡大幸村磯部柳五郎の三男として生れ、同郡堀江村賀川盛平の養嗣子となり、家附の娘みちを妻とした。年若くして自由民権運動に加わり、政治結社自助社を創設し、また屡々上京して板垣退助の許にも出入した。元老院の創設された頃、一時、同院の役人になっても見たが、藩閥の天下であって見れば驥
足を伸ばすによしなく、前途を見限って郷里に帰り、地方官となった。そして名東県高松支廳長、高知県徳島支廳長を勤めたが、やはり小役人生活にはあきたらす、一思いに実業界へ転身した。ここらにも、勇猛果敢の賀川豊彦の血の流れがうかがわれる。
父純一は当時の政治家たちが、当然のことの如くにしていた妾を蓄えていた。美しい芸妓であった。
そして本妻は徳島県板野郡の実家に、妾は神戸市兵庫島上町にその頃開店した回漕店に置いたが、本妻との間に生れた二児は共に夭折し、妾腹に三男一女が生れた。その二男が、すなわち、わが賀川豊彦で、明治二十一年七月十二日、前記神戸の妾宅で弧々の声をあげた。

父は英志を抱きながら明治二十五年十一月、惜しくも四十四歳で早世し、母里栄も良人の死に遅るるわすか二ヵ月で亡くたった。時に三十三、賀川の家に残る母の写真を見ると、母は円らな眼、上品な鼻、つつましやかな口、花柳界の出とは思えない淑やかな婦人である。
こうして賀川はほとんど一時に両親を喪ったが、その時漸く五歳、従って両親の顔も定かには覚えていない。
両親に先立たれた天涯の孤児は、神戸の生家を去って、徳島県板野郡馬詰村の賀川家に引取られることとなった。そこには祖母と義母とがいたが、全くの他人ではあり、特に義母にとっては、良人の寵を奪った妾の子であって見れば、愛情をもたぬのが当然で、賀川はそこで、さびしい少年の日を送らねばならなかった。
賀川は六七歳の頃から浄瑠璃の稽古をさせられた。それほど遊芸が盛んだった。祖母は巌格な人で、賀川少年を叱ることを仕事のようにしていた。彼は九つの時から近くの禅寺へ通って大学、中庸、論語、孟子の素読を習わされた。賀川の家は、どっちかというと、孔孟の教えからは可なり隔っていて、部屋にも、倉にも、黄表紙の好色本が満ちていた。親類へ行っても同じだった。
賀川は満四歳何ヵ月かで堀江小学校に入学し、十一歳の春には高等科三年生になっていたので、七月生の戸籍を二月生に直し、他の少年より一歳早く県立徳島中学校に進学、寄宿舎にはいったが「稚児」の悪風があったりして好ましい場所ではなかった。

’

家督を相続した兄端一は才気縦横の青年だったが、家をそとに、芸者狂いをしていた。弟としてはさびしかった。彼は思った。うっかりすると、自分も放蕩に身をもちくずすようにならぬとも限らない・・・
と。

（つづく）

『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（８）
村島帰之・しづゑ共著『愛と死の別れ―野の花にかよう夫婦の手紙』において、しづゑさんの絵と共に彼への手紙のなかに「うた」がいくつも収められています。
今回もその「絵」（なんてん）と「うた」を少し収めさせていただいてから、今日の本題に進みます。

賜りしいのちを天よおろそかに思ほすなゆめ常臥なりとも

幾春秋夫をみとりて一筋にありしわれの三ッ月を病む

しあわせの明日とも知らず賜りしきょうのしあわせ珠と抱かん虔ましくわれら在らしめ賜りし命のかぎりともしと燃えん

♯

♯

♯

賀川豊彦病中闘史（第 8 回）
二 悲しみの子（前承）キリストの弟子となるまで

その頃、賀川は従兄の新居格（現在の評論家）に誘われて教会へ行ったこともあったが、基督教には、むしろ反感を抱いていた。
中学の三年になって、友人に誘われ、英語を習う目的で徳島新町橋の基督教会所に出入するようになった。教会所には宣教師ローガンが居てこんにゃく版刷のキリスト伝のプリントをくれたが二三回行っただけでやめてしまった。その後、ローガンの義弟のマヤス博士が来たというので、また行って見た。マヤスは春風駘蕩たるやさしい紳士で、賀川少年に、英語を覚えたいのなら、バイブルを暗記するのが一番善いと教えてくれた。そこで、英語を覚える手段としてバイブルを読みはじめたのが、賀川をキリストの弟子たらしめる因となった。マヤスは最初にルカ傅第十二章二十七節を暗記せよといった。
「百合を思い見よ。紡がず織らざるなり。されど、われ汝らに告ぐ、栄華を極めたるソロモンだに、その装い
この花の一つにもしかざりき。今日ありて明日炉に投げ入れらるる野の草をも、神はかく装い給えば、まして
汝らおや・・」
賀川は四歳の時から徳島の田舎に育って、野の花には親しみをもっていた。その野の花の一つにも神の愛の注がれていることを知って、敏感な彼は何ともいえないインスピレーションをうけた。彼は後年、或る書物の中で、その時の感銘を次のように記している。
『この時のインスピレーションは今も忘れる事ができない。聖句の中から神の声がまざまざと聞えた。神が直接にわたしに呼びかけていられるようにも思われた。「お前は純潔を求めるか、それとも、不良の方へ行こうとするのか。もしお前が、けがれかかった心をぬぐいきよめて、純潔の生活にはいりたいのなら、野に咲く
百合の花の気持になって天地を見直すがいい」・・・そういう声が巌かにわたしの耳にひゞいた。わたしはふしぎな力にとらえられた。
「そうだ、大地に神というものがなかったら、こんなにまで美しい百合の花は咲かぬだろう。神は確かにある。
わたしは神によって、心の中を浄められ、心に百合の花を咲かせてもらわねばならぬ」・・・そう考えつくと共に、わたしはその時から、大地の父たる神をかたく信するようになった。……』
神を信するようになった賀川は、その喜びを周囲の人々に話して一しょに喜んでもらいたかった。しかし周囲はみな耶蘇嫌いで喜んでもらうどころの話ではない。公然と神に祈ることすら憚かられて、祈りたくなると、人目につかぬように頭から蒲團をかぶって祈った。
翌年、賀川の十五歳の春、兄の放蕩から、ついに賀川家は破産した。そのため、中学寄宿舎を出て、叔父の家へ寄食する身となった。叔父は多額納税者の一人で裕福だったが、大の耶蘇嫌いで、賀川が夜教会の集会へ行って、九時をすぎて帰って来ると、戸を閉じて中へ入れてくれなかった。しかし、一度、神を知り、神を信するようになった賀川は、そんなことで意を翻すようなことはなく、熱心に教会へ通った。そして明治三十七年二月十四日、彼は基督の弟子となるべく、マヤスから洗礼を受けた。この時、賀川は十六歳であった。
洗礼をうけた年の暮、朝鮮に渡って再起を圖っていた兄端一は、事業の緒につかぬうちに同地で空しく客死した。そこで賀川は破産した賀川家の戸主となった。
賀川は彼自身が兄の轍を踏ます、キリストの道へ進んだことを心から喜んだ。彼は記している。
『わたしはいつも考える。わたしのような者がキリストにつくようになったのは、全く神の導きである、と。もし、わたしがキリストを知らなかったら、かならず、兄の二の舞をしていたであろう。そして、もしわたしが放蕩に身を持ち崩していたら、きっと、わたしは病気のために早死していたに違いない。わたしはそれでなくても、病身だったのだから・・・』
確かにそうだった。彼の入信は、彼を堕落と病気の二つから救ってくれたのである。
此處で賀川の闘病五十年について記す順序とはなった。

（つづく）『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（９）	  村島帰之・しづゑ共著『愛と死の別れ―野の花にかよう夫婦の手紙』において、しづゑさんの絵が収められていて、毎回冒頭にそのひとつをＵＰさせていただいています。上の絵は、99 頁の「ダリア」です。
	  加えて今回は、同書 91 頁から 99 頁までの村島帰之文章をまず収めてみます。「妻との出会い」と「新婚時代の思い出」の小見出しのある部分です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯

	
  	
  	
  	
  妻との出会い	  妻はその土地の小学校（熱海尋常高等小学校）を優等で出た。そして、
奈良女高師を出た姉の世話で大阪のプール女学院に入学した。同院はイギリス聖公会系のミッションスクールで、院長の宣教師トリストラム嬢は妻をとくに愛してくれた。
そのことは、わたしたちが東京に移るときも、老躯を提げ、わざわざ茅屋をたずねてくれられたことでもわかろう。トリストラム嬢は妻の偶像に近かった。妻が敬虔な信仰をもちつづけたのも、克已心や友情にあつかったのも、イギリス貴族の生まれだったトリストラム嬢の影響にちがいない。
わたしが賀川豊彦氏の影響下に立ち、多くの感化を得たのとよく似ていると思う。
	  トリストラム嬢は、妻を女医にする希望をもっていられたが、妻自身は教育者を志望し卒業とともに学校にとどまって、国語や絵や習宇の先生のお手伝いをたらしいが、しばらくして実姉の一家に病人が出て、その看護にあたらせられることとなって、志なかばで学院を去らねばならなくなっ
た。	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  妻は、その後健康をすこし害したため、水治療法をうけかたがか、神戸にある義姉の野間菊子女
医の私宅にきていた。
	  そのころ、わたしは大阪毎日新聞社社会部に籍をおくかたわら労働運動に没頭していた。大正八年、大阪の各大工場は労働争議の大旋風におそわれた。争議団がわのリーダーは鈴木文治、賀川豊
彦、西尾末広などだった。わたしもこの旋風に巻きこまれて、過労から湿性肋膜炎と高熱を発した。
わたしは医師に肋膜の水をとってもらった。すると、そこへ賀川氏が、わたしが倒れたと聞いて駆けつげて、「肋膜の水をとるのには水治療法をするにかぎる。さいわい神戸の友人に野間菊子というクリスチャンの女医だが、その療法をやっている友人がいるから、その病院にはいろう。わたしも肋膜をやったとき、そこへ入院していたのだ。」と賀川氏は熱心にすすめた。しかしわたしには、「クリスチャンで女医」という点が気になった。
「貧民窟の礼拝所からも近いんだよ。」わたしはそれでもウンといわなかった。「でも、夜具ももって行かねばならぬだろう」というと、ひとあし前
からきていた西尾末広氏が、「わしがはこぶ。阪神電車ならわしの顔が利くさかい。」と組合の親方の彼までが入院をすすめる。
	  こうして、のちの副総理に夜具をかつがせて、わたしはキリスト教の女医野間菊子氏の経営する
茸合区旗塚通りの水治療法の病院に人院させられてしまったのだ。わたしがのちにキリスト信者となり、また野間女医の義妹の夫となる機縁となるのも、ここから出発しているのである。
	  女医氏は、「水治療法」の著作をするため、わたしの協力を求めた。そして義妹のしづゑ	  をその助手として紹介し、「この人は女学校で国語の先生の助手のようなことをして、村島さんの方面にすすみたい考えをもっているようですから、指導してやってください。」とたのまれた。人はむずかしい医術の訳語を、字引をひっぱって解明したり、水治療法をやさしく解説して、これを、わたしに関係ある週刊誌「サンデー毎日」に掲載したりした。わたしは妻の人柄が気に入って、プロポーズしようとしたが、わたし自身、まだ病余の身である。ます医師であり、また義姉としての野間さんに相談してみることとした。野間さんは、九州にいる母や親威の了解を得ねばならないが、「医師として、村島さんはもう大丈夫。しづゑさんだって強くないが大丈夫。似合いです。ぜひもらいなさい。」とすすめてくれた。わたしは、彼女と同窓であり、わたしの友人でもある由紀しげ子さん（のちに作家）に相談したり、入院している気のあった人たち（このひとたちはいまも「あのころ会」といって集まったり、便りをしたりしている）に相談した。

	
  	
  	
  	
  	
  新婚時代の思い出	  大正十二年十二月八日。わたしたちは、神戸の教会堂で賀川先生ご夫妻の媒酌で結婚式をあげた。
ちょうど、関東大震災の直後で、賀川先生は東京本所の焼けあとで救護事業にいそがしかったが、とくに日を割いてくださった。そのかわりというわけではないが、二人は震災に遠慮して新婚旅行をとりやめ、賀川先生の震災救護の手つだいに行った。いっしょに苦労するのもたのしいものだった。
	  翌年一月、わたしは大阪本社から東京へ転勤（大阪毎日新聞から、支社の東京日日新聞社社会部へ）を命ぜられた。
	  わたしは、月給約百二十円、生活はらくでなく、わたしはアルバイトに雑誌の原稿も書いた。二人は大森に家を借りて住んだ。わたしは賀川氏らの救援事業を主として相当したから、しぜん賀川氏の仕事に協力することとなった。わたしは賀川氏の講演や説教や各区教会での説教などをぜんぶ
筆記し、これを妻が浄書して賀川氏の個人雑誌「雲の柱」に無償で提供した。これはわたしには、知らず知らずのうちに聖書を勉強する結果となった。夜、電灯のもと、ひとつ机に向きあって妻と二人、聖書をひもといたり、聖句について討議したことは、新婚のたのしい思い出である。	
  	
  	
 
	
  そのうち、大正十三年の春、賀川先生はアメリカ伝道のため渡米された。渡米のときの約束では、
あちらから毎号「雲の柱」に通信を送るから、ということだったが、ニューヨークで病気をされて、公約はまったく不履行。まさか休刊とするわけにはいかず、古い講演や説教を埋めるが、たとえ三十二ページの小雑誌でも全文を一人（二人）で書きあげるということはたいへんだった。あるときは、半分を自分の社会問題の原稿で埋めたが、それでは信仰的賀川氏の個人雑誌の色をなさないし、原稿を何百枚と書いても一文にもならない。奉仕のためとはいうものの、これでは他誌のアルバイ
ト原稿も書けず、台所のほうから異議が出そうだ。しかし、すこしも泣きごとをいわない。こんなとき、二人むかい合って原稿を書きながら、二人の口から出る讃美歌（536 番）があった。
	
  「むくいをのぞまで、人にほどこせ、こは主（キリスト）のかしこきみむねならずや、水の上におちて流れしたねも、いずこの岸にか生い立つものを。」
	  二人は涙半分でうたった。後年、平和學園を設立し、たまたま生徒がこれをうたうとき、いつも涙ぐんでいる自分を発見するのだった。
	  いくどか雑誌編集をやめて休刊にしようとしているとき、朗報があった。先生は病いも癒え、ヨーロッパを一周し、原稿袋をふくらませて帰朝されるというのだ。これで二人は最後の勇気を出してがんばった。
	  帰朝後、賀川先生は腎臓炎を病んだが、しかし、もうへっちゃらだ。先生は病臥中、著作を思い立った。松沢の森の家にわたしを呼んで、口述筆記をさせられた。『愛の科学』の前のほうがそれだ。この本はひろく訳され、訳書は戦時中も敵国人の著書として、各国でベストセラーとなった。
わたしは賀川先生とごいっしょに昭和六年（１９３０年）渡米のおり、今井よね氏にともなわれ、ある図書館に行ったが、「この本の第一ページを開いてごらんなさい。」といわれた。”Love-Law ofthe Life”「この書を可能とした村島帰之氏に感謝する」と全ページにのっている。たぶん世界の十数国語でも同様書かれているのであろう。この書を可能としたのは、村島ひとりではなく、大森の新婚の家庭で、夫とむかいあって浄書をひきうけてくれた妻の内助の力のあったことは厳粛な事実である。
	  妻よ、むくいをのぞまなくてよかったね。おまえの名も賀川先生によって世界の十数ヵ国に、たった八字（ローマ字で書いたわたしの姓名の半分）だが、感謝されているのだから。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯

	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦病中闘史（第 9 回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  三	
  発病・献身

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  七才から数度の赤痢

	  賀川はどうして結核をわずらうようになったのだろうか。
	  都会の子は、小学校を卒える頃までに、全員の七割は結核に感染する。もちろん、感染は発病とは違う。もし、その子の環境がよく、養生がよかったら、感染はしても大部分の者はそのまま癒って発病しない。それで今日では、感染していない学童は、ホウソウのように、Ｂ・Ｃ・Ｇを接種して、わざわざ結核に感染させ、冤疫体を作らせる。賀川の少年時代は、Ｂ・Ｃ・Ｇなどはなかった
のみか、結核に對して世間は全く無関心であった。
	  賀川はきびしい祖母や義母の下で、日陰の子として育った。従って、彼は日陰の植物と同じように、青白い、ひよわい子であった。
	
  その頃、阿波地方には赤痢の風土病が流行して、賀川は七歳の頃、はじめてかゝり、それからもたびたびかかった。十二歳の時にかかった赤痢は大患で、生死もあやぷまれたほどだったが、幸い助かった。ところが、二年を経て十四歳の時－－その頃はまだ徳島中学校の二年生で寄宿舎にいたが、またもや発病した。しかし、此度は赤痢ではたく、神経衰弱のような症状たった。家運はいよ
いよ傾き、破産の一歩前にあることを薄々感じて彼は人知れず心を痛めていたのだが、そうしたことも原因したのであろう。栄養不良でひどく痩せて、元気がない上に疲れやすく時には軽いせきさ
えするようになった。医者に診てもらうと「肺尖カタル」という診断であった。事実は結核だったに違いたい。
	  「学校を暫く休んで、田舎へ帰って養生しなさい。それでないと、だんだん悪くなるから――」	  賀川は黙然として返事をしなかった。たとえ、病気がこれ以上悪化しても、あの義母の許へは帰りたくない、と心中でそう思いながら――。
	  賀川は病んでも十分、療養を加え、いたわって貰える温柔郷を持たなかったのだ。ただ家族関係
を離れ、温い手をさしのべてくれる家が一軒あったほかは。

	  賀川は英語の勉強が目的で教会へ行きはじめたのだが、次第に足繁く教会へ出入して、いつしか宣教師マヤスの家へも顔を出すようになった。マヤスは賀川の頭のいいのを知って、十五歳の時に、プリンストン大学總長パトンの神学緒論を原語のまゝで教えた。その上、賀川のさびしい身の上を聞いて心から同情し、家庭的の愛をもって、彼を包んでくれた。
	  どこにも温柔郷というものをもたない天涯孤独の賀川は、この家を唯一のオアシスとし、博士夫妻を生みの父母以上に慕った。マヤス夫人はやさしい女性で、この上もなく賀川を愛し、同家の食卓にはこの少年の席と、専用のナプキンが用意され、いつ彼が顔を出しても、家族の一員として遇してくれた。
	  こんなこともあった。或る日、マヤスの許に英語を習いに来ていた賀川は、何を思い出したのか
うつむいて涙ぐんでいた。マヤスはだまってそれを眺めていたが静かに近づいて来て「こっちへ、
いらっしゃい」	
 	
  といって戸外へ連れ出した。外は夕暮れで、からすが啼きながら塒（ねぐら）へ帰って行くのが見られた。入日はあかあかと西の山の端を染めていた。マヤスは何ともいわず、ただやさしく彼の肩に手をおいて「賀川さん、あなたの顔の涙を、夕日で蒸発させましょう。そして、すっかり涙が乾いたら、また英語の勉強をつづけましよう」
	  それでなくとも、感激に富む少年である。マヤスが、この涙の子を叱らずに、夕日で涙を乾かせとやさしくいってくれたその慈父の愛に、一層熱い涙が流れ出るのをどうすることもできなかった。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  十六才、初めて喀血	  叔父の家に寄食するようになってからも、肺尖カタルと診断されたような病身だからといって、特別に栄養と休養とを与えられるということもなかった。叔父の家は徳島隨一の素封家ではあったが、金持であるだけに、却って食事は質素であった。明らかに結核に感染しているのに、休養もと
らず、その上、適当な栄養もとらなければ、結核は発病せすに居る筈はなかった。結核は火事と同じである。初期に手当をすれば、ボヤのうちに消し止めることもできるが、大したことにはなるま
いと油断して放って置けば悪化するのは知れている。
	  なお悪いことには、彼は人一倍勉強好きだった。学校の圖書館の書籍や、マヤス博士の書斎にある書物は片っ端から読破した。トルストイの著作など、中学の二年の頃から読みはじめ、日露戦争の勃発した時、四年生だったが、トルストイに倣って非戦論を唱え教師や生徒を驚かした。またラスキンに傾倒し、中学卒業前「胡麻と百合」を翻訳して土地の新聞に寄稿したりした。
	  こういう風に、病身の賀川が、万事不自由な寄食生活をつゞけつつ、人一倍勉強しようというのだから、結核菌にとってはベスト・コンディションである。果然、十六歳の春、病気は悪化し初めて喀血を見、あまつさえ、四十度近くの高熱である。熱を伴う喀血は警戒せねばならなかった。医者もこれは安心がならぬといって首を傾けた。幸い喀血は間もなくとまり、わすかの期間の安静で熱も下って、奮に復したように見えたが、癒ったというのではなく、進行を止めたというに過ぎなかった。医者は前回と同じように、「暫らく休学して、田舎へ行って、のんきに暮していらっしゃい。それが、将来のためです」とすすめたが、賀川の返答は前回同様だった。馬詰の家へ帰れば、
美しい自然が彼を慰め、健康な大気と日光が、彼の病状を好転させるに違いなかったが、冷たい義母の眼を思うと、帰郷の決心は鈍った。同じ冷たさなら、このまま祖父の家にいて、一日も早く中学を卒業したい、そう考えて医者のすすめる田舎行をやめて中学へ通った。それが無理だった。翌年の春三たび喀血した。
	  賀川は結核の烙印を押された。そしてこれが彼に生涯附いて廻ることとなった。しかし既に信仰を持った彼は、さして驚かなかった。神は二羽一銭の雀をすら活かし給うのだもの、まして神の子の人間をむざむざと死なしめ給うことはない。御旨ならきっと癒やされる、とそう確信した。そして信仰を持つことのできた自分の幸福を神に感謝した。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  貧民窟奉仕を志す	  賀川は既に中学の五年生になっていた。或る日、マヤス博士の書斎から取り出して読んだ書物の中に英京ロンドンのトインビー・ホールに関する記述があった。それが彼を動かした。
	  「呪われたるロンドンの嘆き」といわれたイースト・エソドは「ポリネシアの蛮人でもこれはどの不潔はない」といわれたほどの地域で過群生活が営まれていた。それを見て起ったのが、これまで約十年間、ロンドンの最悪地区セント・ジューズ教区を受持っていた牧師サミュエル・バーネツ
トだった。彼は一八八三年十一月、オックスフォードの若い大学生の一團に、貧民救治策としての隣保事業の必要性を説いた結果、学生等は進んで貧民窟内に進出し、貧しい人々の教育と、市民的指導と、社会調査に当ることを決心した。若き経済学者アーノルド・トインビーもその中の一人であった。そして彼等の或る者は、大学卒業後もそこに踏み止って、バーニットの指導下に働に働いた。かくて此處は英国のあらゆる社会運動の根源地となり、バーニットに次いでトインビーが事業を継承して、世界的な隣保施設となった。今日トインビー・ホールと呼ばれるのがそれである。
	  「そうだ！	
  わたしは日本のバーニットになろう！」
	  賀川はそう決心した。
	  「わたしは中学を出たら、基督教の学校にはいろう。バーニットがそうしたように――。そしで貧しい人々のために一生を献げよう。そうだ、わたしの行く道はこの道以外にはない」
	  賀川は明治学院高等部に入学することに決めて、叔父に打ちあけた。叔父は彼の将来に少なからぬ期待をかけていた。帝国大学を卒業させて、父に劣らぬ高等官に仕立てたいと考えていた。ところが、叔父の考えとは凡そかけはなれたミツション・スクールに入学し、あまつさえ、将来は耶蘇教の伝道師なたりたいという。何というたわけだ！	
  叔父は失望したというよりは憤った。
	  「勝手にしい！	
  わしはもうお前の面倒は見てやれん。この家も出て行ってもらおう。わしは耶蘇は嫌いじゃ」
	  叔父の家を放逐されて賀川はどこへ行くのか。どこもない。天が下、ただマヤス博士の温かい灯の下のほかは。
	  マヤス博士夫妻は快く賀川を迎えてくれた。そしてその日から、よる辺なきこの少年を、マヤス

家の一員に加えてくれた。
	
  明治三十八年三月、博士夫妻の庇護の下に徳島中学を卒えた賀川は、さらに博士の補助をうけて予ての志望通り、東京の明治学院高等部神学科に入学した。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  （つづく）『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（１０）	  村島帰之・しづゑ共著『愛と死の別れ―野の花にかよう夫婦の手紙』において、しづゑの絵と共に「うた」が収められています。
	  今回もその「絵」（さんきらい）（123 頁）と「うた」の少しここに収めさせていただいてから、今日の本題に進みます。

	
  	
  	
  	
  	
  健やかに在りし日には気づかざりし
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  細かき思い夫に寄するも

	
  	
  	
  	
  	
  傍らに主の眼差しの常にあれば
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  安らかにあり病むといえども

	
  	
  	
  	
  	
  わが願い小さかれどもなかなかに
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  許されがたく一と夜の眠り

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯

	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦病中闘史（第 10 回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  四	
  菜食主義の神学生

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  貧しき給費生々活	  明治学院に入学した賀川は、博士からの仕送りだけでは学資が足りないので、給費生となって月十円の支給をうけることとなった。在りし日の素封家の子息も、アルバイト生活にはいったのである。（その頃の学生は一ヶ月の学資二十円乃至三十円で足りた）	
  中学上級生時代に再度喀血した賀川の健康は、明治学院に入学してからも思わしくなかった。今日なら気胸療法によって浸潤のひろがりを食いとめ得たろうが、当時はそうした事もなかった上に、十分の養生もしなかったこととて快くなるはずはなく、二年生になった冬またしても血痰が出はじめた。苦学生の身ではあり、十分の栄養も薬も得られず、彼はただ神の前に祈るよりほかなかった。
夜半、冷たい寄宿舎の煎餅蒲團の中で、同室の学友に知れないように祈った。以前、叔父の家でひそかに祈った時と同じようにして――。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  トルストイの菜食主義にならう	  賀川は明治学院の寄宿舎へ行ってから、菜食主義を実践していた。食堂に出る食物の中でも、肉類は一切口にしないのである。寄宿生たちは、賀川の肉と自分の野菜とを交換するために、彼の隣席に座ることを競争した。賀川は隣りの友の皿から野菜をもらって、そのかわりに、彼の皿の肉を与えた。
	  明治の中葉に生まれた青年の誰もが経験したように、彼もまた中学生時代にトルストイに心酔した。彼のトルストイアンは、哲学的に深く堀り下げて行ったために、単なるトルストイの愛読者にとどまらず、彼の思想の私淑者、実践者となった。菜食主義もトルストイの感化の一つであった。
	
  初代基督致会時代、教会内部には肉食派と菜食派とが對立し、マルション派と呼ばれる一派は肉食を排斥し、ひたすら菜食をとった。ロマ書は当時の事を記して「或人は凡ての物を食うをよしと信じ、或人はただ野薬を食う。食う者は食わぬ者を蔑すべからず、食わぬ者は食う者を審くべからず、神は彼を容れ給えばなり」といっている。トルストイはこのマルション派の流れを汲んで、菜食主義を唱道し、実践した。トルストイに私淑する賀川は、その菜食主義にも共鳴したのであった。
	  しかし賀川の菜食主義の実践は、トルストイ主義から来たばかりではなかった。彼は十七才の頃、
山崎今朝彌が、アメリカの水治療法の泰斗ケロッグ博士著「粗食論」を訳したのを読み、美食の有害なことを知り、殊に肉食の害を知って菜食主義に傾倒した。「粗食論」には、肉には死毒があって有害であること、肉食者は菜食者に比して短命であること、傷をしても化膿し易いこと、美食よ
りも粗食の方が栄養に富んでいることなどを挙げていたが、賀川はこれに共鳴するところがあったのである。
	  賀川はこうして中学生時代既に菜食論者となっていたが、菜食主義実践者となったのは、明治学院に入学してからであった。
	  しかし、肉食を排し、菜食のみをとって果して栄養が摂取できたであろうか。問題は、肉食に替って摂った菜食の内容如何にかかっている。賀川は後で療養生活に這入ってからも、菜食主義を実行したが、その時は豆腐などの、栄養に富む菜食を十二分にとった。豆腐はいうまでもなく、大豆の蛋白質を集めたものであるが、その大豆は「畑の肉」ともいわれるほど栄養に富む食物である。
大豆の蛋白質量は牛肉の四・二、鶏肉の五・八には及ばぬとしても、鶏卵の二・七、豚肉の一・五を凌駕して、三・六を示している。だから蛋白質を摂取するには、大豆は卵や豚肉よりも好適で、牛肉をも凌がんとしているのである。尤も、蛋白質はあっても、豆腐や大豆には他のヴィタミンなとが欠けているから、これを補うために、新鮮な野菜をとらねばならない。

	
  明治学院時代の賀川の食餌が果して、十分の栄養をとり得たか。それでなくてさえ、栄養の足りない寄宿舎の食事だのに、その上、たまに出る肉類をとらないで友人の野菜と交換した当時の彼の栄養が良好だったろうとは、どうしても考えられない。肉類がないと、栄養がとれないというのではない。肉を除き去ったあとの、寄宿舎の食事たるものが、どう考えても、栄養價値のあるものとは考えられないからである。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  果して賀川の健康状態は悪化して、ともすれば発熱し、血痰が出た。喀血性の患者はビタミンＣをとるため、新鮮な野菜や果物が必要だったが、寄宿舎ではそうしたものも得られなかった。咳もひっきりなしに出て、啖も切れなくなった。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  保養かたがたの夏季傅道	  明治三十九年の夏休みが来た。賀川は保養かたがた三河の岡崎の教会を助けるために出かけて行った。神学部の学生には、こうして夏休みの中に、どこかの教会を助ける義務があった。
	
  教会の仕事は主として日曜日だけで、他の日は暇があるので、賀川は岡崎から遠くない蒲郡での保養が許された。彼は心からそれを喜んで、傅道のプランと、静養のプランに胸をふくらませていた。ところが、岡崎へ着いて三日目、またしても喀血した。彼は暗然となった。血を見て怖れたのではない。折角、伝道と保養のために此處まで来ながら、働くことも、たのしく保養することもできなくなったのを悲しんだのである。勢いこんで驀進して来た車は、目的地近くまで来て、信号の赤に止められたのである。己むを得ない。信号が青にかわるまで、そこで停止していなければならたかった。
	  それでも、幾分加減のいい日曜日の朝は、自分の課せられた教会の仕事を手傅った。それはもちろん無理だった。無理だとは、自分でもわかっているが、手をこまねいて、じっとしているわけには行かないのだった。
	  仕事と病気の二筋道を掛けている病者―－特に、余裕のない無産の病者――には、みなこの悩みがある。他人は「無理をしないがよい」「疲れたら休むがいい」というが、それは責任のない他人だからいえるので、当事者には、それは「できない相談」である場合が多い。この「出来ない相談」
を親切そうにいわれて、苦笑する病者が世間にはどんなに大勢あることか。
	  賀川は、病気に對し、ほとんど怖れというものを持っていなかっただけに、無理をした。無理を通そうとした。そのために、彼の病気は、次第に悪化の一路をたどって行った。筆者は、読者がこの点だけは、賀川に見習わざらんことを切望する。

	
  	
  	
  	
  	
  （つづく）『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（１１）	  村島帰之・しづゑ共著『愛と死の別れ―野の花にかよう夫婦の手紙』において、しづゑの絵と共に「うた」が収められています。
	  今回も「絵」（ひとりしずか）（１２８頁）と「うた」を少し収めさせていただいてから、今日の本題に進みます。

	
  	
  	
  	
  	
  ゆれうごくわが心かもいささかの
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  希望よりまた絶望の果て

	
  	
  	
  	
  	
  朝々の床の離れの苦しさよ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  眠れぬ夜の疲労の果て

	
  	
  	
  	
  	
  耐えがたきこと耐えゆかん中空の
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  風音ばかり夜もすがらなる

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯

	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦病中闘史（第 11 回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  五	
  	
  死	
  線	
  を	
  越	
  ゆ

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  路傍説教四旬の後たおる

	  明治学院に入学して三度目の夏－－明治四十年八月が来た。神学部の最上級生というので、此度は豊橋市東八丁にある日本基督豊橋教会の夏季傅道の応援に行くように、学校から命ぜられた。賀
川はよろこんで出かけて行った。教会といっても、小さな一般の民家で、階下が説教所に充てられ、階上には牧師の家族が住まっていた。賀川はその二階の一室に寝起きして、夜になると、聯隊前の札木という繁華な町へ出かけて路傍説教を試みた。孤軍奮闘である。それが四十日間、一晩も欠かさずにつづけられた。まだ十分健康の回復していない賀川にはそれは無理だった。果して四十一日
目には発熱気味で、咳をすると、血痰が出た。「これはいけない」と、路傍説教も一応中止し、教会の二階の一室で安静を守ることとしたが、血痰はとまらす、熱もどうやら次第に昇って行くらしい。
	  「ことによると、此度はいよいよ死ぬのかな」	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  そんな予感がした。だが、そう思うだけで、別に死に對する恐怖はわいて来なかった。

「死んだっていい。神のふところに帰るんだから。エホバ与え、エホバとり給う。エホバの名はほむべきかな」
	  自分でもふしぎに思うほど平静である。
	
  十日あまりが夢のように経過した。熱も下らす、血痰も止らない。その上、呼吸困難を覚えるよ
うになった。医師は絶對安静を命じた。彼は手も、足も、首も、いや眸さえ動かさずに、ただ静かに息を吸い、そして静かに息を吐いた。まるで、母の胎盤に吸いついているかのように。
	  医師は「肺壊疸」と診断した。肺えそというのは、腐敗性気管支炎、格魯布性肺炎、肺及諸器の膿瘍等に因って肺組織が死朽し、腐敗性分解を示す病症で、患者はとても臭い悪臭のある呼気や痰を出し、胸痛や、呼吸困難や、全身の倦怠や強度の喀血を伴う。
	  賀川のえそは、既に呼吸困難を来しつつあって、重病である。
	  「かわいそうだが、まずむづかしいと見なければたりません。親戚や友人へは急いで電報を打って知らせた方がいいでしょう」
	  隣室で医者がひそひそそと話しているのが聞える。一体、呼吸器疾患にかかったものは、異常に神経が鋭くなって、平常なら聞えないひそひそ話が、聞きとれるのである。
	  「そうか、いよいよいけないのか」	  賀川は自分に對する絶望の宣告を、まるでひとごとのように聞いていた。それでも、自分が死ぬのだという切実な感じは一向にわきあがっては来ない。熱は高く、胸がしめつけられるようで息苦しく、その上、吐く息の臭いことが、自分でも判った。
	  彼は化石のように動かずにいたが、いつの間にか、うたたねをしたらしい。ふと眠りから覚めると、あたりは夕方になっていて、西日が赤々と部屋の窓を染めていた。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  法	
  悦	
  の	
  凝	
  視

	
  賀川はふしぎなほど落ちついていた。そして、上代の佛像のように目を半眼に開いて、じっと夕
焼け窓を眺めていた。夕日は目に見えない足取りで、一刻一刻、山の向うに落ちて行きつつあった。
彼は細目のまま、いつまでも、じっと凝視していた。
	  静かな夕暮だ。体内をめぐる血液の循環が、はっきりとわかるほどの静けさだ。
	  やがて、夕日は山の端にかくれて、美しいあかね色の空も、次第にその輝きを薄らげて行った。
その間、約一時間半、賀川は身動き一つ、またたき一つせすに、夕焼雲を恍惚として凝視しつづけていたのであるが、その恍惚境の中にいて、全身がしびれるような、そして、光明が全身を包んで、地上にいながら、からだが、ふわりふわりと、天の方へ飛んで行くような、うれしい感じがするのだった。
	  賀川は呼吸の困難すら忘れて、その喜び――法悦とでもいうの――の中に浸っていた。
	  全身がしびれて、感覚を失っているので、ちよっと、からだをひねらせて、感覚を取り戻したい
ような気もするが、今、からだを動かしては、うれしい気持ちも一緒に消散してしまうように思われて、じっとしたままで、空へ浮きあがるようなうれしい気持ちを、守るつづけて行った。

	
  夕日はもうほとんど西へ没して、その名残が、匂うように雲をわずかに染めていたが、賀川は、まだ同じ方向、同じ一点を凝視しつづけているのだった。
	  その時、賀川は急に咳がしたくなった。実は咳をすることを怖れて、じっとこらえていたのであったが、思いきって咳をした。すると、ぬるり、とした感じのするものが、舌頭へ来た。痰壷に吐いて見ると、血のまじった黒い塊りが、痰壷の半分ぐらい出た。そして、悪いものをみんな吐き出してしまったあととでも言いたい爽快感が訪れた。
	  ホーッ、と深い息を初めてはいた。呼吸の困難も解消して、鼻から息がするすると通って、何の障碍も感じない。今まで胸を圧していたいやな気持もなくなっている。頭が軽くなったようだ。食慾さえ出て来たらしい。満二日間、全く食慾がなく、断食同様だったのに――。
	  賀川は合掌したいような気持になった。そこへ医者が顔を見せた。死亡診断書を書くつもりで来たのであろう。彼は賀川の様子を見て、解しかねるような顔をしたが、念のため検温して見ると、少し前まで四十度を越えていた熱が、なんと、三十七度五分に下っているではないか。
	  「不思議だなあ、これなら、もう大丈夫」	
 	
  医者はむしろ失望したような表情をして、すごすごと帰って行ったら	
  実際、これは奇蹟というに近かった。しかし、これはあり得ることだった。強い精神力は、肉体の病いを征服して、奇蹟ならぬ奇蹟をあらわすものだから―－。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  再生力を信じ、おそれるな	  賀川はこの時の経験を、後年に至って次のように記している。
	  「豊橋の教会の二階で肺えそとなって、医者が近親に電報を打つようにといっているのを知った
時、もし、わたしがその医師の言葉につられて、自分は助かるまい、などと思ったら、多分、わたしは死んでいたに違いない。わたしの生きた秘訣は、ここにあった。医者が匙を投げても、また自分でも病気が苦しいと感じても、生きる力のあることを信じ、生きていて、なおなさればならぬ使命のあることを信じていれば、そう易々と死ぬものではない。
	  医者が病気をなおすとか、薬の力で病気が軽くなるというが、医者や薬は病気の治療に当って、ただ補足的な役目をするだけで、病気そのものは、人間の身体自体が治すのだ。手近な例でいえば、皮膚が傷ついて血が出た時別に薬の力を借りなくとも、大怪我でない限り、繃帯さえして置けば自然に治るものである。内臓の病気でも同じことで、喀血したような場合でも、血液は、この傷口を癒着するために活躍して止血させるのである。
	  この自然の治癒力、再生力こそ、生命の根本となるもので、それを考えずに病気を治そうとするのは無理である。医者や薬の働きは、ただ、この再生力を保持して、外部四障碍壹除くのが目的だのだから、どんなに熱心に手当をしてくれるにしても、自らの再生力を働かせなければ、何の役にもたたない。わたしはこの再生力を信じることこそ、肺病征服の秘訣だといいたい。（今日、結核の治療法として廣く行われる胸廓成形術にしても、気胸療法にしても、その手術そのもので結核が癒るのではなく、その手術によって、自然の治癒力、再生力の働くのを都合よくするのである）	
 	  再生力を信じることは、病気を怖れぬ人にして初めてできる。病気を怖れるとは、死を怖れることだ。死を怖れぬためには、死んでも悔いぬだけの心の用意が必要である。つまり、信仰がなければ、死を怖れぬということはできるものではない。信する者にして、はじめて怖れはない。唯一、絶對の信仰に生きる者には、絶望というものはないのだ。
	  肺を病む者の一番いけないのは、小さい病状を気にすることだ。それをなくするには思いきって馬鹿になる必要がある。それは、もちろん、文字通りの愚かになる意味ではたい。己を捨てて宇宙の力に同化することである。天地を創造し、われわれの運命を左右する神の力に比べたら、われわれの考えや努力は取るに足らぬものであるということを知ることだ。つまり、人間の子としては馬鹿になり、神の子としては賢くなることだ。そうなって、初めて達観ができ、無用の心配をしなくなり、従って血行を増すことにもなる。精神の安静が大切であるというのは此處だ。わたしが瀕死の重病を切り抜けて今日まで生きのびた秘訣は、要するにこれだけのことだったのである。
・・・」
	  賀川が死線を越えた秘訣は、この再生力を信じて、精神を安静にし、死ぬも、生きるも神の聖旨のままと、絶對者に委せきったところにある。彼は夕日に染った雲を凝視していて、少しもおそれず、あせらす、ただ、絶對者の為すままに委せていたところから、死を起し生を回すこととなったのである。彼はこれを「凝視療法」と呼んでいるが、これは文字通りに受取っては危険である。む
しろ精神安静療法というべきである。凝視療法というからといって、夕日を凝視するものと速断しては大変である。夕日そのものを直接凝視しつづけたら、血痰の止る前に、眼の網膜を焼いて盲人になるであろうし、精紳の安静を得ずに、ただ形だけの凝視をつづけても甲斐はない。賀川のいわゆる「凝視療法」は、白隠禅師の内観の法と同じ行き方の、精神的安静療法で、再生力を信じ、病をおそれす、絶對者に委せきって、自然の治癒力の活躍にまつ方法である。
	  こうして賀川は瀕死の病床から再起した。いわゆる「死線」を越えた。尤も、血痰はその後もつづいたが、峠を越せば、小血痰ぐらいはさほど意に介するには及ばない。
	  病気が治ると、賀川は自伝小説を書き始めた。原稿用紙をもたないので、手許の古雑誌の上に毛筆で書いた。それは「鳩の真似」と題してあったが、その後「新生」と題を改め、十年を経て大正十年に、さらに書き加え「死線を越えて」と題して出版した。死線を越えての題名は、この豊橋での起死回生の経験によってつけたものである。
	  死線を越えた賀川は、どこへ行こうとするのか？

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （つづく）『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（１２）	  村島帰之・しづゑ共著『愛と死の別れー野の花にかよう夫婦の手紙』において、しづゑの絵と共に「うた」が収められています。

	  今回はこの共著作品の最後として夫人の「うた」と巻末に記されている村島の「鎮魂歌―妻よ、やすらかに眠れ」を掲げさせていただいてから、今日の本題に進みます。

	
  	
  	
  	
  	
  耐えがたきこと耐えゆかん春とならん
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  夜半の嵐を中空に聞く

	
  	
  	
  	
  	
  この寒さいかにしのがん一冬を
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  衰えてわがほとほと苦しき

	
  	
  	
  	
  	
  君が住む心の国にわれもまた
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  参ぜんと思うたどたどとして

	
  	
  	
  	
  	
  	
  鎮魂歌ー妻よ、やすらかに眠れ	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村	
  島	
  帰	
  之

	
  真理子からはたんに肋膜炎を併発しただけだと報じて来たが、看護婦の戸田さんは「結核の肋膜とは違って、癌のあとの肋膜は安心していられません。」と語った。それでも、結核性肋膜炎の先入観のあるわたしには、それぼどとは思わなかった。
	  しかし、いつも手紙を出せば、こだまのようになにかしらの返事をよこした妻の手紙が、この数
日、さっぱりなく、そのうえ、たまに来る真理子の代筆もただ「心配はない」一点ばりなのも不審である。わたしはにわかに胸さわぎがしはじめてきた。わたしはただひたすら祈った。そのやさき
前ぶれもなく、突如として真理子の婿の鵜飼広がわたしの病室へはいって来た。
	  「とうとう、いけませんでした。残念でした。」
	
  と、うつむいて涙ぐみながらことば短く語った。真理子は、わたしのべッドの足もとにくずれて、顔も上げえないでいる。
	
  聞くと、六日、肋膜に水がたまり、呼吸困難のため酸素吸入を始めていたという。小水の出ないため全身にむくみがきて、あらゆる手をつくしたが、十二目尿毒症を発し、ついに十二日正午ごろ、昇天。
	  そのまま茅ヶ崎へ送っては、わたしがまた大きなショックをうけるからと松沢教会の後藤、賀川、杉山、菅沼、牧野各長老の好意あるおはからいで、なきがらはとりあえず、賀川邸に移し、通夜を行なうことになり、賀川家の一家も快く承諾してくださいました。
	
  十三日、これから同教会で納棺式を取り行ない、焼き場に送ります。すべてわたしへのショックをおそれて旧友が取りはからってのことですと語って、二人はすぐしづゑのなきがらのほうへとって返した。わたしもいっしょについて行きたい衝動にかられた。

	  わたしは呆然とした。わたしだけがただ一人、地球上に取り残されたという思いがして、二人の去ったあと、さめざめと泣いた。
	  でもまだ、遺骨なりと目で見るまでは夢かもしれぬ、という信ぜられない思いが少しばかり残った。
	  しかし、夢ではなかった。最近数日間に出した妻へのラブレターは一まとめにされて「退院」という付箋つきで茅ヶ崎へ返されてきたではないか。
	  退院！	
  妻は病院を退院した。正門からではなく、裏門退院で――。
	
  四月十三日の夜、主治医、息子夫妻、娘夫妻が勢ぞろいしてわたしの病室へはいって来た。その息子の胸には、すぐそれとわかる金の十字架を飾った黒布の箱。
	  ああ、とうとう奇跡は起こらなかったのか。まだ一縷の望みを神に求め、名医たちに期待していたのに――。
	  わたしは長男健一を手まねきして、その「黒布の箱」をわたしの手に受けとった。
	  妻のからだは、もうこの小箱におさまって、つめたく、ものも言わないのか。
	  わたしは、妻の骨箱をやさしく抱いた。そして愛撫した。
	  “ながいあいだ、苦労をかけてすまなかったね”そう心の中で思っただけで、涙があふれて、わたしの周囲にいる子らの顔も見えなくなった。
	
  “しづゑよ、なぜわたしより先に、天国へ旅立ったのか、わたしひとりを残して――”	  “しづゑは六十三歳、わたしは七十二歳。九つも若いのに。そのうえ、わたしは十年以来の病臥の身なのに″	  “でも結婚四十年はしあわせだったね。わたしの病気をのぞいては”	  “この骨箱はつめたい土の下や納骨堂（もう賀川夫人のところに予約してあるけれど）におさめな
いで、わたしがやがてしづゑのあとを追うときまで、わたしの枕もとに置くよ”
	  “同意なのか、不同意なのか、返事のないのがさびしい”	  “そういうわたしだが、それをことばに出していえば、わたしも泣き出してしまうだろう”
	  “いまさらながら、しづゑはよき妻であった。もっと、もっと愛すればよかったのに”
	  “もっと、もっと、愛すればよかったのに。どうか、カンニンねーー。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦病中闘史（第 12 回）
	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  六	
  	
  療養生活
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  貧民窟を慕うて神戸へ	  その頃、明治学院の宣教師の間に、南長老派と北長老派とがあって、前者は後者の諒解の下に独立して、神戸神学校を創立することとなった。賀川を始め幾人かの神学生は、南長老派のフルトン博士に従って、新設の神学校にはいるため、明治学院を去った。賀川としては必ずしもフルトン博士と行動を共にしたいというわけではなかった。そこには恩師マヤスが徳島から移って来ていたし、また貧しい人々への奉仕をはじめるのには宇治川や長田や葺合新川などの貧民窟の存在する神戸に移るのが便宜だと思ったからであった。彼はそろそろ、自ら日本のバーネットとなり、トインビーとなる準備をし始めたのである。
	
  明治四十年九月、賀川は神戸下山手通にあった神戸神学校の寄宿舎にはいった。学校は変わったが、彼の健康状態は変わらなかった。行李を解くや、解かずの四日目、またしても喀血である。それから後暫く、血痰は止らす、熱も午後になると、きっと三十八度以上にのぼった。
	  マヤス博士は心配して、また豊橋の二の舞をやってば大変だというので、神戸布引にあった神戸衛生院に入院させてくれた。此處はセブンスデー・アドペンチスト教派（基督の再臨をそのまま信じ、土曜日安息日を守る新教の一派）に属し、後段述べるように水治療法を施す病院だった。
	
  水治療法は一種の温湿布療法でもあるが、その温湿布は快かったが、その後で、全身に冷水と温水の噴霧器でスプレーをかけられるのが彼には苦手で、ついにこれがため風邪をひき、血痰は却って噌加して行った。これはたまらぬと思って、院長には無断で、病院を逃げ出して、学校の寄宿舎に帰った。
	  血痰の止まっていない患者に、スプレーをかけるのは乱暴すぎる。後年、賀川のすすめで、筆者も衛生院に入院したが、その時、院長野間菊子に賀川の逃亡の条を話と、野間女史は笑いながら話した。
	  「あの頃はわたしもまだ若かったし、それに、水治療法を習い始めたばかりだったので、あんな乱暴をしたのです。賀川さんが逃げ出したことは適切な處置でした」
	  一方で病院を逃げ出して、寄宿へ帰った賀川は、その後も血痰はとまらす、熱も一向下らない。
そこで友人たちは、明石の湊病院に這入るように勧めた。入院費がないというと、友人たちは古本などを売って、入院料を調達してくれた。
	  賀川は友人の親切を感謝しつつ、明石の湊病院へ入院したが、数日を経た深夜、ひょっこりと寄宿舎に痩せ衰えた姿をあらわした。友人たちは、幽霊ではないか、と驚いた。
	  「どうしたのだい。よくなったのかい？」	
  	 	
  「いいや、あまり病院が寂しいので、たまらたくなって、ちょっと帰って来たんだよ」
	  とさびしそうにいった。明石海峡を隔てて呼べばこたえんばかりの淡路島の眺めは美しかったが、夜となれば、島の燈台の灯が明滅し、潮騒の音が枕にひゞいて来て、旅愁に似たさびしさが、ひしひしと追って来る。その上、湊病院は古い病院で何となく陰鬱な気がただよい、その頃十人くらいの入院患者がいたが、多くは重症で、彼が入院して三四日しかたたぬのに、そのうちの何人かが死んで行った。それらを見聞きしていると、さびしがり屋の賀川はむしょうにさびしくなって、居た
たまらなくなったのだ。
	  そんなわけで、賀川は湊病院に在ること四ヵ月で退院し、此度は三河の蒲郡に転地療養を始めることとした。蒲郡を選んだのは、マヤス博士がその頃豊橋に居られたからと、さきに豊橋で病んだ

時、軽快したら、ほど近い蒲郡へ行って静養したいと思いながら果せたかったからであった。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  蒲郡の療養生活	  蒲郡での療養生活は賀川にとって、この上もなくたのしいものだった。血痰も止り、午後の熱もさほど高くのぼらなくなったからでもあるが、それよりも、そこの生活が楽しかっかからである。
	  賀川は漁師の家の離れの六畳を月家賃五円で借りて住んだが、暫くして粗末な古い家を月一円で借りた。そこには畳がなかったので、むしろを敷き、その上にござをしいた。何もないので、空箱をすえた。
	  彼は、国木田独歩が嘗て田山花袋と二人で日光の寺で、一ヶ月六円の生活をしたのに倣って、最も安價な簡易生活をそこで送ろうともくろんだ。もちろん自炊である。
	
  漁村へ来ても、依然たる菜食主義だった。しかし、これは行き過ぎで、漁村に来れば魚肉をとることが望ましかった。彼は前に記すように、菜食が栄養的であるとして肉食を避けたというよりはトルストイに倣って生物を憐れむ気持から肉を喰べなかったので、これをすべての病者にすすめる
考えはもっていない。魚肉が安く手に這入る病者が、わざわざ肉食を避けて菜食にすることは賀川としてもすすめてはいない。彼は自らを「条件附きの菜食論者」だとさえいっている。
	  蒲郡へ来て、賀川は何を食べていたのだろうか。彼は独歩の例に倣って野菜のほかに豆腐を多く摂った。当時、一丁一銭五厘だった豆腐を、毎日のように数丁離れた豆腐屋まで買いに行って、これを味噌汁に入れたり、醤油で煮たりした。なお動物性蛋白質をとる必要があるというので、卵をできるだけ沢山買った。時には果物も買って来た。金がなかったからでもあるが、間食は一切しな
かった。

	
  	
  	
 

	
  療養生活といっても、親切な看護婦かいるわけでなく、また身辺に家族一人いないのだから、賀川は身の廻り一切を自分の手でやらねばならたかった。そこで、生活必需品を、自分のまわりの、手の届くところへ並べることとした。

	
  二六時中、病臥しているのではないので、机を中心に品物を円形に配列した。最も近いところに火鉢があり、炭入れがあり、本があった。そしてその後方に七輪、鍋、まな板、土鍋、土瓶、茶瓶が分列式を行っていた。バケツと米櫃だけがお寺における「おびんずるさま」のように障子の外に置かれてあった。
	  ちよっと手をのばしさえすれば、立ちどころに一切の用が便じた。
「おい、何を持って来てくれ」などと、他人を労することは少しもなかった。いや、「おい」と呼ぼうにも、周囲に一人の人もいなかったのである。（挿入した前頁の画は、当時の有様を賀川自らスケッチしたものである）
	  もちろん、米とぎから飯焚きまで、自分の手一つでやって行った。彼の詩集「涙の二等分」の中には「米とぎ」という一篇がある。

	  	
  美しい水を汲みあげて	  桶に注ぐと	  糠が動く	  	  いやいやながら	
  手を入れて米をとぐと	
  妙だね	
  だんだん白くなる	  	
  洗いきって	  水を入れると	  米も光るが	  水も光る	  	  お月さまが	  空に白く輝く	  	  きたない井戸端が	  急に可愛くなる	  こうした簡易生活によって、独歩の六円までは切りつめられなかったが、一切合財で一ヶ月十五円で事足りた。今から四十年前の明治四十一年一月－－九月の事である。
	  しかし月十五円の生活が、果して健康の上に善い結果を齎らしたかどうか、それは疑問だった。
さなきだに、消耗性の病気である。そして善き指導者たる医師もいない。これが今日だったら、彼は公立の結核療養所に入って、気胸療法でも試みたことだろう。費用も、彼のような家庭条件なら、生活保護法の適用をうけて、療養費は一切公費で賄われたであろう。それに進駐軍の好意で、主食物も一般人よりも多く配給され、バタその他の栄養品も豊かに配給せられるから、彼の病状をよりよくした事であろう。が、それらの事の何一つない当時である。
	
  ただ当時の賀川の不完全な療養生活の中において、何よりの栄養であり、薬であったのは、その自然療法と、そして彼の信仰だった。この二つがあって、はじめて、彼の療養が成果をあげたので
ある。
	
  	
  	
  	
  	
  （つづく）『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（１３）	  只今村島の名作『賀川豊彦病中闘史』を連載中ですが、ここまで数回にわたって村島夫妻の著作『愛と死の別れ―野の花にかよう夫婦の手紙』の中からご夫妻の絵や歌、そして文章を取り出してみました。

	  今回は、賀川が昭和２年に雑誌「中学世界」に連載した立志小説『南風に競ふもの』（神戸のイエス団にかよった
オリジン電気社長の後藤安太郎がモデルといわれる）が昭
和３年１月に「東京・博文館蔵版」として刊行され、その表紙裏に、村島宛の賀川豊彦のサイン――「敬意もて	
  村
島大兄	
  豊彦	
  一九二八・三・四」－－がありました。

	  なぜこの村島所蔵の古書が、神戸三宮の後藤書店に在ったのか、その経緯はわからない。（賀川も若き日からよく通った老舗古書店の後藤書店はいまはない。個人的にも御世話に成った大切な古書店でした）
	  なお、ここに写真を一枚収めておきます。写真集『KAGAWA TOYOHIKO』に入っている「大正８年	
  友愛会関西労働同盟会結成」の折の賀川豊彦・鈴木文治（前列右二人）と共に収まる村島帰之（後列右二人目）。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯

	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦病中闘史（第 13 回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  六	
  療養生活

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  自然療法の実践	  賀川の簡易生活は、同時に自然療法であった。月一円の家賃の古家は、そのまま空気療法の道場であった。盗まれる品もないのだから、戸締りの必要もなく、夜も昼も開放の生活である。夜気を恐れる人もあるが、戸外で夜気に触れる場合はともかく、室内で夜気を呼吸することは、夜は塵埃が収まって、空気が浄められているだけ、衛生的であった。まして、寝苦しい夏の夜、外の冷気を呼吸しながら眠るよろこびは、密閉した病室で不眠をかこつ者の味い知らぬところである。夜も開放して寝る癖のついた者は、戸を締めては寝苦しくて眠れない。賀川は「密閉した部屋で寝ることは罪悪である」とさえいっている。
	  しかし、賀川の自然療法も、はじめから軌道に乗っていたわけではなかった。家賃月一円のボロ
家は、風の吹く夜は空気療法も行き過ぎとなった。過ぎたるは及ばざるがごとしで、そうした吹き
さらしの中に眠って、よく風邪をひいた。そこで、彼は風が通りぬけて、体温を持って行かないよ
うに、風上の戸や障子は締めて、欄間をあけることとした。
	
  昼間は、もちろん、開け放して大気を思うまゝに吸いながら、本をよんだり、原稿を書いた。
	  賀川は単調な生活をまぎらわすために、大八蜘蛛を五匹も軒に飼って、その生活ぶりを観察した
り、野良犬や野良猫をつれて来て可愛がったりした。
	  こうして空気に親しみ、日光に親しんで自然療法を実践したが、賀川の見解に従えば、こうした自然療法は一つの精神療法の発展であった。自然のうちに神秘を発見し、宇宙の創造者の言葉を聞くつもりで自然に接近すれば、自然療法は全く精神療法と一致するのである。賀川は記している。
「若くして肺を悪くした哲人ソローは、米国のマサチューセッツ洲郊外のコンコード町から少し離れた森林に隠れて、森の中の鹿や栗鼠を友とし、有名な「森林生活」を書いた。自然療法と精神療法が一致した場合、自然はわたしの霊魂のために新しい衣となり、神の御殿の窓枠にも似て来る。
自然療法をしていながら、自然の神秘に思い至らず、文明から見捨てられたような気持になる人は禍である。」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  療養生活九ヵ月

	  しかし、学業なかばにして、独り田舎へ来て療養していることは、たとえ、燃えるような信仰をもっているにしても、一沫のさびしさを禁することができなかった。賀川はそのさびしさを、こう歌っている。（以下に引用されている賀川の二つの詩は、原詩『貧民窟詩集	  涙の二等分』に忠実に表記しておく。鳥飼注）

	
  	
  	
  夢も結ばす、	  	  	  熱もさめず、	  	  	  たゞ思ふ――	  	  	  わが生命の	  	  	
  夢と浮ぶを。

	  	  	
  立ち上り	 	  	  	  筆を求めて書く、	
 

	
  	
  	
  わが身薄命	
 
	
  	
  	
  神何をか	  	  	
  我に求むと。

	  	  	
  筆は走らず、	
 
	
  	
  	
  思は	
  乱れて、	 	  	  	  涙のみ	  せく、	
 
	
  	
  	
  時に	
  夕陽の	
 
	
  	
  	
  憎く	
  笑ふ。

	
  	
  	
  五才の秋	 	  	  	  父母に別れ	
 
	
  	
  	
  十六	
 
	
  	
  	
  兄を失って
	
  	
  	
  孤独！

	
  	
  	
  身はイエスと	  	  	  生きんとすれど、	
 
	
  	
  	
  貧しき者は	
 
	
  	
  	
  天国に遠し	  	  	
  肉は（ああ）亡びぬ。

	
  	
  	
  他に霊もらん、	  	  	  器もなし、	  	  	
  眼をすえて、	
 
	
  	
  	
  自滅の最後、	
 
	
  	
  	
  笑んで	
  待つ	  これは「薄命」と題したものであるが、また「絶滅」と題してこんなのもある。

	
  	
  	
  晴れて	 	  	  	  また降る	 	  	  	  友なし	 	  	  	  淋しき。

	  	  	  血尽き、	
 

	
  	
  	
  肉	
  枯れ、	 	  	  	  救ひなく	 	  	  	  亡びん。

	  	  	
  ままよ	 	  	  	
  生命を	
 
	
  	
  	
  死より
	
  	
  	
  産まん。

	
  	
  	
  愛は	
 
	
  	
  	
  輪廻よ、	 	  	  	  十字架は
	
  	
  	
  救ひ。

	
  	
  	
  絶滅	
 
	
  	
  	
  そこに	 	  	  	
  生命は	
 
	
  	
  	
  輝く。

	
  「薄命」といい、「絶滅」といい、賀川は神を信じつつも、病苦の重圧に、己が運命を顧みてさびしさの中にあったのであろう。
	
  一月に来て、春のうちに健康を取戻し、四月には徴兵検査を豊橋で受けたが丙種で徴集は免除となった。夏になるといよいよ好調で、漁師にすすめられ、田原の沖まで打瀬網に乗って出かけるよ
うになったが、徹夜の出漁にもあまり疲労を感じないようになった。そこで四十一年九月、九ヵ月間の療養生活に一まずピリオドを打って、再び神戸神学校の寄宿舎へ帰って来た。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  鼻と痔ろうの手術	  病気をしていると、いろいろとほかの病気が出て来るものである。鼻が悪くなったので、神戸へ帰ると、県立病院で診て貰ったが、結核性だといわれ、上顎の肉を削り、骨に穴をあけて膿を出したが、手術後五日目頃から出血が激しく、一升近くも血を失って貧血のため失神したことさえあり、一時はどうなるかと危ぶまれたが、幸い入院一ヶ月内外で全治退院した。
	  鼻が癒ったと思う途端に、此度は痔瘻である。これは前々からあった結核性のもので手術を要するという。そこでマヤス博士らのすすめで京都の五条の教会に宿をとり、大学病院に通って手術をうけた。直腸の中にガーゼを一丈近く挿入したりして、憂鬱だっだが、気をまぎらすために、読んだウェスレーの信仰日記は、賀川の貧しき人々への献身を促がす大きな刺戟とたった。

	  こうして賀川は度々の、そしていろいろの病気に見舞われたにも拘らず、いつも不思議に支えられた。神は賀川に對し何ごとかを期待し給うと見えた。賀川はその神の摂理を堅く信じた。
	
  「やがて死ぬ自分だ。むざむざと死んではならない。死ぬ前に少しは善いことをしのこして行こう。命を死より生もう。」
	  幾度か死線を越えた多感の青年賀川豊彦は、蹶然として立ちあがったのである。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  （つづく）『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（１４）

今回も本題に入る前に、写真を一枚収めて置きます。賀川豊彦没年前後（１９６０年）に村島が書き下ろした連載「労働運動昔ばなし」のなかに添えられたものです。

写真の説明には「貧民窟十年記念会－神戸会員クラブで」とあり、右から遊佐敏彦、木村甚三郎、
小田直蔵、マヤス博士、土屋正三、村島帰之、馬島僴、長谷川敞、福井捨一	
  とあります。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦病中闘史（第１４回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  七	
  憧れの貧民窟へ

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  神戸のイースト・エンド	  神戸神学校へ転校して来た賀川の前には、「貧民窟生活」への道が、開かれようとしていた。

	
  賀川は病気の治ると共に、路傍説教に出かけた。初めは、神戸の盛り場である湊川公園へ、毎週日曜日の晩に出かけて行って、公園の浮浪人や附近の福原遊廓へ出かけようとする人々に呼びかけた。しかし、この辺は福音傅道館の一團が前から路傍傅道をしているところなので、遠慮することとし、少し冒険ではあるが、多年の憧れの貧民窟に進出しようと決心した。
	  なあに、手引なんか要るものか。自分独りで出かけて見よう。――そう決心して明治四十二年三月の第一土曜の夜、神戸の東端の貧民窟である葺合新川部落へはじめて出かけて行った。
	  ロンドンのイースト・エンドにしても、ニューヨークのイースト・サイドにしても、貧民窟はど
うしたわけか大都市の東に位置を占めているが、神戸もそうだった。もっとも、西の長田にも、新川に劣らぬ大きな密集地帯があるにはあったが――。
	  今日では、神戸市の不良住宅改善事業が行われ、次で戦災を蒙った結果、新川部落は十四間道路が貫通して往年の面影は全くなくなっているが、賀川が路傍傅道を試みた頃は、瀧で名高い布引の谿から海へ流れ落ちる新生田川（後にこの川の上に蓋をして、瀟洒な散歩道路さえできた。）の橋――その名も悲しい日暮橋を東に渡ると、そこには、南に神戸の港をひかえ、北に再度山を負うた
新川部落の一劃が展開された。南本町四、五、六丁目、北本町二、四、六丁目、吾妻通り五、六丁目、日暮通三、六丁目の約五丁四方には、よくもこうまで揃ったものだと感心させられるほど、小さな、貧しい平家建の長屋が縦横に建て連らなっていて、その戸数は約二千と註せられ、住民の数は八千人を超えるだろうという。五丁四方に二千戸（八千人）だから、一丁四方に四百戸（千六百人）となる。その密集状態が窺われるではないか。もっとも、東京でもその頃は下谷区万年、入谷、龍泉寺、金杉、山伏の五ヵ町に貧しい長屋の世帯約二千八百、人口約一万を数えたというが、この五ヶ町の廣さは新川などとは比較にならぬほど廣いものだったから、密集状態が新川ほどでなかったことも容易にうなずけるだろう。
	  何しろ新川には「二畳敷」とよばれる二畳一間づつを一軒に仕切ったハ軒乃至十軒長屋が八十何
戸も建ち並んでいて、その一軒一軒に三人、五人、甚だしきは一家九人の家族の住っているのさえあった。厩にしても、もう少し余裕があり、また綺麗に掃ききよめられてあるだろうに、そこは人間の住む場所としては余りにも狭く、あまりにもむさくるしいものであった。でも、そこに住む人々
は一向平気だ。順応性の働く結果であろう。
	  賀川はこうした場所に来て路傍説教を試みようというのだ。左を見ても、右を見ても、知らぬ顔ばかり、いや、どの顔を見ても、みな一くせありげな、こわい顔、ゆがんだ顔、さびしげな顔、顔である。
	  が、思いきり大きな声を張りあげて讃美歌をうたい出した、ボロをまとった人々が何事かと周園を取巻いた。賀川はゴクリと唾をのみこんで、やおら、声高く話し出した。ふり仰ぐと、夜空には星がきらきらと光って、しっかりやれ！と励ましてくれているように思われた。
	  聴衆－－というよりは群衆といった方がよかりそうな――は一向判ってくれそうにもなかった。
「なに、ぬかしてんね」といって、そのまま行ってしまう者もあったし、「アーメンかいな」と、ひやかして通る者もあった。
	  でもその夜の路傍説教で一人の友達ができた。彼は十五歳の時、此処の六軒通へ放火して懲役九年に處せられ、最近出獄して来たという男だった。目に一丁字もたかったが、獄中で教誨師からイロハも教えられ、聖書を貰ったとかで、ひとかどの信者らしい口をききながら近づいて来て、自ら進んで証言を述べたりした。
	  怪しげな信者ではあったが、知った顔一つない新川部落に馴染んで行くためには、この男の力を借りることが近道のように思われて、知りあったその日、早速申込まれた金五十銭也の無心も快く聞きいれてやった。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  元町の路傍にたおる	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  賀川はまだ貧民窟専門に路傍傅道をするまでに決心がつかなかった。湊川公園は傅道館の人々に遠慮したが、新しく元町を開拓しようと考えた。
	  元町というのは、神戸駅の東、相生橋の東詰から西に向って元居留地のあたりまで伸びた数丁の商店街で、いわば「神戸の銀座通」だった。年若い市民たちは、此處を散歩道路としていて、夕方から夜へかけ、人の流れがつゞいていた。賀川はこの元町通の中間、元町二丁目の市田寫真館の角に立って、九月五日から約一ヵ月間、独りで毎夜、路傍に立って神の道を説いた。
	  或夜、その日は生憎、昼から雨もようの空で、気分も重かったが、毎日同じ處で話しているのに、
たとえ一日でも休んでは申し訳けがないと思って出かけた。すると、今にも降り出しそうになっていた雨が、ついに説教のなかばから降り出した。でも、聴衆が小雨の中を踏みとどまってくれたので、それに勇気づけられて話しつづけた。すると、急に脊骨を氷のような悪寒の走るのを覚えた。
そして見る見る、身体がふるえて来た。
	  「熱が出たな」――そう思った。けれども心中の熱は、からだの熱をおさえた。
	  「僕はたおれるまで福音を説くのだ。神は愛だということを、この人たちに判らせるために・・・」	  幾度がたおれそうになったが、ついに話を終りまで持って行くことができた。語り終ってホツとすると同時に、くらくらと目がくらんで嘔吐が来た。
	  どうして、どこを、どう歩いたか判らなかったが、やがて、瓦斯会社出張所のショーウインドーの前で、雨の舗道の上にたおれている自分を意識した。
	  「行きだおれじや」「どこの人？」「元町で辻説法をしている若い男や」自分を取巻く群衆の声が耳に這入って来た。
	  昏倒から覚めても、なお十分間あまは、そこを動くこともできたかった。「行きだおれか」とふ
り向く者はあっても、手を貸して医者の許へかついで行ってくれる人とてはなかった。賀川は、苦しいよりも、むしろ寂しかった。雨のしずくよりも、人情の方が冷たく感ぜられた。
	  その夜遅く寄宿舎へ戻って熱を測ると、四十度という高熱、どうやら肺炎の兆候があるという。
	  「これは、なかなかの重態です」
	
  と医者はいった。マヤス博士たちも、此度こそは賀川もだめだろうと思った。
	
  十月十六日の夜、賀川の枕許で、マヤス博士や友人たちが集って祈り会を催した。
	  賀川も始めのうちは、いよいよ自分も駄目かなと思った。だが、駄目、というのも、死ぬことではなく、自分のからだでは、路傍傅道ぱ無理、という意味の方が勝っていた。のみならす、日がた
つにつれ、絶望感や引込思案に反撥するように、勃然として勇気の湧き上がって来るのを覚えた。
	  ――血痰ぐらいにへこたれてどうするのか。足にとげがささったって血は出る。内臓に小さなとげがささったのだと思えば、喀血だって、血痰だって、あえて怖るるには足らぬではないか。
	  ――メソジストの創始者ウェスレーだって結核だった。たびたび血も啖いた。けれども、あれだ
けの仕事をしたではないか。自分にそれができないというわけはないではないか。
	  ――どうせ、ひびの這入ったこのからだだ。六十、七十の長壽は望めないし、望みもしない。それなら、短い余命を、最も有意義に使用すべきではないか。
	  ――自分は少年の日から、トインビー・ホールのセツラーの働きを胸に描いて来た。一生、貧しい人々の友となろう、と決心した筈だった。自分が親戚の反對を押しきって上京して、明治学院に入学し、苦学をつづけて来たのも、そのためではなかったか。
	  ―－そうだ。神が自分に課し給う使命は、貧しい人々の救いにある。自分は長からぬであろう、
残る生涯を、貧しい人々のために献げよう。そして死なう。病気がよくなったら、本式に腰をすえて、貧民窟伝道と貧民救護に手を着けよう。
	  ――もう元町の伝道はやめた。これからは専ら新川の貧しい人々に働きかけよう。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  死んでもいい、貧民窟ヘ！

	  こう決心すると、気持がサラッとして楽になった。賀川は床の間の柱に、電燈の光が鈍く反射す
るのを、じっと眺めていた。
	
  一分、五分、十分、二十分、……
	  すると、凝硯する光の一点が、虹のように見えはじめた。ついで、自分の今臥っている部屋が天国のように感ぜられて来た。まとっている垢だらけの蒲團までが、錦襽どんすのように思えて来た。
そして、自分が神のふところに抱かれているような喜びの実感が湧き上って来るのを覚えた。
	  うれしい、ああうれしい。
	  賀川は病気のことなど、すっかり忘れて、法悦の境に浸った。すると、不思議、熱が嘘のように下り、脈もほとんど平常のそれのように、正則に力強く打ち始めているではないか。嘗て、蒲郡で、夕焼け雲を凝観して経験したのと同じ経験が再び訪れたのだった。彼はなお瞑想をつゞけて行った。
	  ――自分は血を吐いてそのまま死んでもいい。貧民窟へ行く。いいや、もう自分は一度ならず、二度、三度、死んでいるのだ。今在るこの命は、いわば、ひろいものをしたようなものだ。そうだ。
僕は「死線」を越えたのだ。
	  ――死線を越えた者に、何の死の怖れがあろう。自分は貧民窟へ行く。そして残る生涯、そこに住んで、貧しい人々の善き隣人として働こう。
	  ――人その友のために死す、これより大たる愛はなし・・・ああ少年の日から持ちつづけて来た
夢が、ついに今まさに実現されようとしている。感謝だ、感謝でなくて何だ。	
 	
  ――神さま、ありがとうございます。わたしは、ますらおの如く、腰ひっからげて、貧民窟へ、

まっしぐらに進みます。
	
  	
  	
  ・・・・・
	  賀川の半生の羅針盤は、ここにピタリと進むべき針路を決定したのであった。
	  かくて病床にあること三週間の後、彼は再び起き上ることができたが、この病臥中、新川の貧民
窟に這入ろうという決心が、ついにハッキリとついた。
	  初めて外出ができるようになった日の午後、賀川は待ちかねたようにして、かつての日知り合った怪しげな信者植木の家を訪ねて行った。植木はあいにく衛生掃除のゴミ引き（塵芥集め）に行って留守だった。仕方がないので北本町の方へ露地を出ようとした時、蝉丸のように飛んで来たこどもがつまづいてたおれた。急いで起こして見ると、額から血が出ている。こどもは大声をあげて泣き出した。賀川はハンカチを取り出して血を拭い、その児の家へ送って行った。
	  この児の家に行ったというよりは、たえず賀川を守り導き給う神が、そこへ行かしめ給うたという方が当っていよう。なぜなら、その児の家こそ、新川の大親分の家で、そしてこの大親分の世話で、彼の新川入りの道が開けるようになったのだから――。
	  こどもを送り届けたことが奇縁となって賀川は親分の信頼をうけた。親分は彼が新川に自ら住みこみたいという希望をもっていると聞いて、ポンと膝をたたいた。
	  「そうや、わしの持家に一軒空家がおます。それを貸したげよう」	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  まさに渡りに船である。さっそく借りたいと頼むと	  「けんど、その家にはな、少しわけがごわしてなア」
	  そのわけというのは、その家は、前の年の暮に、わすか二十銭の祝儀のことから殺人が行われた家で、それからというもの、幽霊が出るという噂が立って借手がない――というのである。
	  幽霊の出る家に住むのも一興だ。賀川は親分からその家を借受けることとした。
	
  六カしいと思われた貧民窟入りの道も、こうして易々と開けて行った。
つた。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  （つづく）『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（１５）

今回も本題に入る前に、写真を一枚収めて置きます。

これは「賀川豊彦の畏友・武内勝氏の所蔵資料」の中のアルバムにあったものです。
いちばん上に村島、右端前に賀川、前列に
吉田、ハタを持つのは間所のようです。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦病中闘史（第１５回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  八	
  貧民窟の生活

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  貧民窟の第一夜

	  賀川が神戸葺合新川の貧民窟へ移って行ったのは、明治四十二年も、あと一週間に押しつまった
十二月二十四日。市中の教会や信者の家ではクリスマス・ツリーを立てて、たのしく基督の誕生のお祝いをしている夕べのことであった。二十二歳の神戸神学校の賀川は、縞の筒っぽを着て、雲打ちの高台の神学校から、蒲團と本とを荷車に積み、監獄を出たばかりの不良少年植木に後押しさせ、自分で引いて、葺合新川――くわしくいへば葺合区北本町六丁目二千五十三番地――ヘ引越して行った。
	  そこは木賃宿街の裏筋で、北本町の表通りからは全く見えたい路次の奥だった。手をのばせば向い同志で握手のできようという狭い路次の両側に、十軒づつ合計廿戸の長屋が、並んでいた。それを、ざらに横へ折れると、また五戸づつ並んだ長屋があった。賀川の引越したのは五軒長屋の東から二軒目の家であった。
	
  表には形ばかりの格子がはまっているぼか戸締りもなく、床も落ちかかっていて、格子に障子のかげさえなく、それに、表に二畳と奥に二畳あるべき筈の畳も見えない。で、植木と一緒に床を張り直し、表の二畳には一枚七十銭で古畳を買って入れたが、電燈がついていないので、かがやかし
かるべきスラム生活の第一夜は暗闇の中で送らねばならたかった。語るに友もない師走の貧民窟、始めて迎える黄昏はものさびしかった。珍らしそうに格子からのぞく近所のこどもの瞳にも、まだ馴染みきれない警戒の色が見えていた。
	  しかし、貧民窟の人々は、いつまでも彼を、さびしいままにはしておかなかった。
	  当時、世間は不景気のドン底で、貧民窟には腹の空いた人や、こごえようとしている人が多く、賀川の引越して行ったその夜、早くも一人の男が	  「泊るところがごわへんのや、泊めておくンなはれ」
	
  と宿を借りに来た。わすか三畳敷一間の家、蒲團も一組しかなかったが、決く迎え入れて、一つ蒲団で一しょに宿ることとした。自分の肺病をうつしてはならぬと思って背中あわせに寝た。で肺病はうつらなかったが、その男が疥癬の患者であったため、たちまちそのひぜんに感染した。貧民
窟生活の第一夜の収穫は疥癬だったのである。
	  この男を皮切りに、毎日、立替り入替り、いろいろの者が飛びこんで来た。何のことはたい、ゴルキーの「夜の宿」にそのままであった。
	  しかし賀川を最も悩ましたものは、これ等の寄宿入ではなく、附近のゴロツキであった。彼等は人を殺すのを何とも思っていない。彼等はむしろそれを手柄とした。人を殺す事が多ければ多いだ
け勢力が増すからである。或るゴロッキは仲間への新入の挨拶に、人間の生首を手土産にしたという。
	  ゴロッキたちは毎日のように、金をくれ、何をくれと無心をいって来た。貧民窟の人々は金持ちの息子が金をつかいに貧民窟に飛込んで来たのだといい、また外国から沢山金を送ってくるのだといって、預金でも引き出すように金をゆすりに来たのである。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ゴロリキの脅迫	  或るゴロッキは、現に賀川の着ている赤チョッキをくれとゆすった。彼は気前よくこれを与えた。
また或時は酔っぱらった男が坐りこんで夜のあけるまでくだをまいて、翌朝帰ったあとを見ると、畳をよごしていたというようなこともあった。こういう場合も小言一ついわす、ただ黙っていた。
また或る名家の成れの果てだというゴロッキは、日に幾度となく「だゞの五銭でいいから」とねだった。妻に淫売をかせがせている或る男は「辻説教で淫売を攻撃したのはけしからん」といってゆすりに来た。或男は彼の説教が気に喰わぬといって、火のはいった火鉢を投げつけた。
	
  「只今からあなた方の神を信じます。その証拠に神棚を持って来ましたから、焼くなり、踏みつ
ぶすなり、あなたの勝手にして下さい。そのかわり五十銭下さい」
	  と神棚を持ちこむ男もあった。それが酒代になると知って断ると、賀川が祈祷会を催している最中、大きな石を投げこんで仕返しをした。
	  或る淫売の親分は大きな刄物を引ぬいて来て金をゆすり、また或るゴロツキはピストルを突きつけて脅迫した。酒に酔えばいつもピストルを放っのが癖の男は、賀川の家の障子でも飯櫃でも、人形でも、目星しいものは片っぱしから持出した。その他、ゴロツキから白刄やピストルで脅迫され、追っかけられたことは数限りがなかった。
	  しかし、いかに白刄でおびやかされようと、鉄拳でなぐられようと、あくまで無抵抗主義を守って、彼等の「暴に酬ゆるに愛をもって」した。ゴロツキの脅迫にあった時は、どんなに忙しい時でも気をおちつけて少しもさからわず、獣ってあいてのいうことを聞いていた。でも時間を空費するのが惜しいので、時に若干の金を輿えて帰ってもらうこともあるので、ゆすりの客は絶えなかった。
	  長屋附近には殺人沙汰が珍らしくなかった。賀川か貧民窟にはいる前の年には新川だけで十件の殺人事件があったし（現に賀川が借りて住んだ家も、わすか二十銭の祝儀の事から喧嘩をして斬られた男が帰って死んだ家であったことは前に記した。）その年にも六七人の者が殺された。賀川の目撃した殺人の中には鶏の頭一つの事から隣の男を殺したのや、女房と怪しいといって、あいてを殺しだのがあった。また十四才ぐらいのとどもが、同じ年頃のこどもを殺したのもあった。大正八年の元日には、喧嘩の仲裁をして、却って殺された者もあった。妻同志の喧嘩を買って、あいてを殺した者もあった。「賭博をして勝ったから帰るというのは卑怯だ」といって殺したのもあった。
寺の住職が賭博場の案内をしなかったからといって殺されたのもあった。
	  彼等は全くのいのち知らずである。こうした手合を相手とすることは、全く白刄の下に立つのと同様であった。
	  殺人でさえこれがから、喧嘩は日常茶飯事だった。賀川が引き移って行ったその日から新川界隈
で喧嘩の一つもないという日とては一日もなく、一ヶ月間にわたって近所百軒ばかりの家の喧嘩の日記をつけたが、その合計三十三件、一日平均一件三分の喧嘩があった。
	  こうした喧嘩の渦中にも時々止め役として出た。喧嘩の仲裁と一口にはいっても、土方の喧嘩の仲裁となると、小指を切って渡すという方式さえあって、うっかり仲裁もできなかったが、できるだけ仲裁の労をとった。中には、母親に亭主を取られるといって、嫉妬からの親子喧嘩があって、これは仲裁に困った。
	  貧民窟の喧嘩は、概ね酒から起った。賀川の周囲には常に酒飲みがいて、熟柿臭いいきを顔にふっかけ、いつまでも坐りこんで動かなかった。酒さえ飲めば、いつも議論がしたくなって「アダムとイブの堕落」を論じに来る理窟上戸もいたし、酒徳利を手にして説教所へ現われては、呂律のまわらぬ舌で説教を始めるもの、突然、訪ねて来て三時間も黙って坐っていてそのまま帰って行く黙
り上戸、それに、メソメソと泣き出す泣き上戸もあった。もちろん暴れ上戸はさらに多く、オルガ
ンはこわされ、ガラス障子や食膳もめちゃめちゃにされた。彼等はいくらものをこわしても賀川が警察に訴えないことを知っているので安心して破壊した。
	  ゴロッキや酒飲みの話は「死線を越えて」でも、ヤマであるが、十数年にわたる賀川の貧民窟生
活におけるゴロッキの話はほとんど無尽蔵である。

	
  	
  	
  	
  	
  （つづく）『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（１６）

今回も本題に入る前に、写真を一枚収めて置きます。

この写真は「賀川豊彦写真集」のなかにあるもので、「昭和２３年	  伝道４０年感謝会	
  村島らと歓談」と説明書きされていま
す。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯

	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦病中闘史（第１６回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  八	
  貧民窟の生活

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （前承）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  貰い子殺しの児を養う

	  こうしたゴロツキの脅迫や迫害には、あえて驚かなかったが、貧民窟で公然行われる「貰い子殺し」には全く心を痛めた。貧民窟には子供を貰う仲介人がいて、そこへ産院や口入屋から、事情があって母親の手許では養育のできない私生児を連れて来る。仲介人は、その子に添えられて来た養育料と衣類その他の中から若干をはねた上、長屋に住む「貰い子屋」――多くは老婆である――に渡す。その老婆が、育てるのかと思うと、さらに別の老婆の手に渡したりして、その都度、その子に添えられた金品は減って行って、最初、こどもの親からは衣類十枚と金子三十円が添えられてあったとして、仲に立つ者が順次、上前をはねてリレーのように転々して行くうち、最後には金五円と衣類二枚ぐらいで、こどもが引取られることになった。もちろん、貰い手はこどもが可愛くて貰うのではなく、添えられてある金品が目当てだから、こどもは厄介者であった。そこで厄介払いのため、故意に栄養を輿えないで、慢性的に殺してしまうのである。賀川が貧民窟に這入った頃は不景気のドン底で、貰い子殺しが頻発した。そしてついに一人の貰い子を彼が引受けねばならぬ羽目に立ち至った。
	  それは賀川が貧民窟へ入って間もたい頃で、まだ神学校に通学していた時のことであった。ある日、貰い子殺しが発覚して長屋の一老婆が検挙されたと聞いて、急いで警察へ出かけて行くと、驚いたことには、その老婆が別にもう一人、頻死の貰い子を連れているのだった。いうまでもなく、早晩その子も老婆の魔手にかかって殺される運命にあるこどもであった。彼は黙過するにたえなかったので、署長に頼んでその子を引取って帰った。死ぬべき運命の下にあった子、その名はお石といい、痩せ衰えその上、腸カタルで四十度以上の熱があった。賀川はその晩からお石を抱いて寝ることとなった。その夜から賀川は夜中も幾度かお石の泣き声に起され、乳をといてのませ、おむつをしかえねばならなかった。あいにく神学校の試験最中たったが、お石の世話のため試験勉強どこ
ろではなかった。賀川は泣きながらお石の世話をした。その時の心境が詩集「涙の二等分」に次の如くうたわれている。（この詩も、ここでは原書をもとに記して置く。鳥飼）

	
  	
  	
  おいしが泣いて、
	
  	
  	
  目が醒めて、	  	  	  お襁褓を更へて、
	
  	
  	
  乳といて、	  	  	  椅子にもたれて、
	
  	
  	
  涙くる。

	  	  	  男に飽いて、	  	  	  女になって、

	
  	
  	
  お石を拾ふて	  	  	
  今夜で三晩、	  	  	  夜昼なしに働いて、
	
  	
  	
  一時ねると	  	  	  おいしが起こす。

	
  	
  	
  それでも、お母さんの、
	
  	
  	
  気になって、	  	  	
  寝床蹴立てて、	  	  	  とんで出て、	  	  	  穢多の子抱いて、
	
  	
  	
  笑顔する。

	  	  	
  貰い子殺しの、	  	  	  残しもの、	  	  	
  干し損ねられた、
	
  	
  	
  この梅干しの実	  	  	  腸カタルで、	  	  	
  四十五度の熱、	  	  	  夏の夜短	  	  	
  世は静か、	  	  	  近所の時計が、	  	  	  一時なる、	  	  	  そろそろ、
	
  	
  	
  壁が、
	
  	
  	
  しわたきをする――

	
  	
  	
  殺人犯の	  	  	  有った家――	  	  	
  天井がもの云ひ	  	  	
  柱がわめき	  	  	
  血を嘲って、
	  	  	
  床板が吠ゆ。
	  	  	  寂しいね、寂しいね。

	
  	
  	
  『ああ、どうして、かうまあ

	
  	
  	
  世は不人情なんだろう
	
  	
  	
  私や、お石からみたら
	
  	
  	
  地球はまるで、	  	  	
  水玉のやうなものだね・・・』

	
  	
  	
  『え、え	  おいしも、	  	  	
  可哀相じゃが、	  	  	  私も可哀相じゃ、
	
  	
  	
  力もないのに、こんなものを、
	
  	
  	
  助けなくちゃならぬと、
	
  	
  	
  教へられた、	  	  	  私――私も、	  	  	  可哀相じゃね』

	
  	
  	
  『こら	
  こら
	
  	
  	
  おいし、千ぬけた人形よ、
	
  	
  	
  お前も女の屑じゃぞよ、
	
  	
  	
  こんなに男が弱っている時にやあ、
	
  	
  	
  女が男を慰めるのが、
	
  	
  	
  あたりまへだぞ』

	
  	
  	
  あ？	
  おいしが唖になった、
	
  	
  	
  泣かなくなった、
	
  	
  	
  眼があかぬ、	  	  	  死んだのじゃ、	  	  	  おい、おい、未だ死ぬのは早いぜ、
	
  	
  	
  わしは葬式料がないんだぜ、
	
  	
  	
  南京虫が――	  	  	  脛噛んだ――あ痒い！

	
  	
  	
  おい、おいし！
	  	  	  おきんか？
	  	  	  自分のためばかりじゃなくて、
	
  	
  	
  ちっとは私のためにも、
	
  	
  	
  泣いてくれんか？

	
  	
  	
  泣けない？	
 
	
  	
  	
  よし・・・	  	  	
  泣かしてやらう！

	
  	
  	
  お石を抱いて、	  	  	  キッスして、	  	  	  顔と顔とを打合せ、
	
  	
  	
  私の眼から涙を汲み、
	
  	
  	
  おいしの眼になすくって・・・

	
  	
  	
  『あれ、お石も泣いてゐるよ
	
  	
  	
  あれ神様、	  	  	  おいしも泣いています！』

	  お石は死ぬべきいのちを助かって今も関西にいる。もう四十才ぐらいにまっていよう。	
  こうした経験によって、彼は人間の堕落を歎かすにいられなかった。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  売られて行く娘	  大人はともかく、せめて天使のような、けがれを知らないこどもだけは、一人前の人間に仕上げなければならぬと思って、暇があると表へ出ては、こどもたちと遊び、これを指導した。だから、新川のこどもは、まだ「父（チャン）」といえぬ幼児も「先生（チェンチェ）」ということができた。
彼が歩いていると鼻をたらしたこどもが、あとからぞろぞろとついて来た。その頃の詩にこんなのがある。（次の詩も、詩集「涙の二等分」の原詩を挙げる。詩のタイトルは「私の御弟子」。鳥飼）

	
  	
  	
  私のお弟子は
	  	  	
  三人、四人、	  	  	  鼻垂れ小僧の	  	  	  蛸坊に、	  	  	  疸高声の甚公は	  	  	  私の一と二の弟子で、
	
  	
  	
  便所の口まで	  	  	
  追いて来て	  	  	
  私の出るのを	  	  	  待っている。

	
  	
  	
  乞食の「長」は	  	  	  三の弟子、	  	  	  クリスマスの前の晩
	
  	
  	
  出口さんの御馳走に、
	
  	
  	
  お辞儀は知らぬが
	
  	
  	
  鯱ちよこ立ちしたよ。

	
  	
  	
  お父さんと云へぬが、
	
  	
  	
  「テンティ」（先生）と云へる、
	
  	
  	
  親は呼べぬが	  	  	  私は呼べる、	  	  	  鍋嶋のお凸は四のお弟子。

	
  	
  	
  売られて	  行くのが	  	  	  悲しさに、	  	  	  うちの戸口で	  	  	  半日泣いた、	  	  	  今年十二の清ちゃんは、
	
  	
  	
  私の可愛い女弟子！

	  こうしてわが子のように愛撫していても、男の子はいつのほどにか周圃の者に感化されて悪の道に走り、女の児は無頼漢にかどわかされるか、さもなければ、親兄弟の手で、遊郭へ売られてしまった。売られて行くのが悲しくて、賀川の家の格子の前で半日泣いていた可憐の少女清子はどうなったことか。また或る少女は、色の真黒な子だったので、まさかと思っていると、父が賭博に負けた結果、兵庫新川の遊廓へ三年の年期、わずか三百円で売られてしまった。その子は洗礼までうけていたのだったのに－－。
	  また大正九年頃は不景気で、多くの少女が最低三十円から最高百五十円ぐらいで富山あたりへ酌
婦に売られて行った。それをきくと直ぐと警察へ馳けつけて交渉し、前借金を辨済して取戻したこともあった。が、貧しい親達は悪周旋屋にだまされて、折角とり戻してもらった娘を、またしても他へ売ってしまった。

	
  	
  	
  	
  （つづく）『賀 川 豊 彦 病 中 闘
史 』（１７）

今回も本題に入る前に、写真を一枚収めて置きます。

この写真は「賀川豊彦写真集」に収められているもので「労働大学の打ち合わせ	
  於神戸山手海員クラブ」と説明書きされています。
賀川が後列の中央、村島は前列右から 3 人目、賀川ハルがその隣り？

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯

	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦病中闘史（第 16 回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  八	
  貧民窟の生活

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （前承）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  病気と不潔の中にあって	  賀川の周園にはあらゆる疾病、不潔が取り巻いていた。現に彼が貧民窟に這入った年にはペストが襲った。そのほか、悪疫が流行するといえば、神戸では葺合新川がその流行のさきがけとなった。
法定傅染病ばかりではない。結核、梅毒、トラホームなどが常にあったことはいうまでもない。そうした中で賀川は平然として働いた。「どうせ三十才までも生きられる自分ぢやないのだから」といって－‐。
	  ところで、貧民窟に住み込んでからの賀川の健康はどうであったろう。
	  最初の頃は、大患からあまり時が経っていないので、そのつづきであろう、午後になると熱がた。
しかし、賀川は熱に對してはそう敏感ではなかった。熱が出るのは体内の細胞が結核菌に對して勇敢に戦っていてくれる証拠だ、と考えて、高熱でない限り、じっと寝てはいないで、戸外で長屋のこどもたちをあいてに遊んだ。そして疲れて来ると、「あばよ」を告げて家に帰り、畳の上にごろりとなって休息をとった。
	  そんな具合で、貧民窟にはいって後、体重も、十一貫五百匁から増しこそしなかったが、大して減るということもなく、健康が支えられて、喀血は一度もなかった。
	  賀川は、貧民窟の同病の人々の世話をよろこんでした。中には腸結核で、たえず下痢をしている患者もあったが、喜んで引取って世話をした。

	
  寄食者は殖える一方。そこで隣家を借り足してとうとう長屋の一棟全部――四軒を借り、それらの人々を寄宿させた。一時は病人が十六人にものぼって、清潔法の検査に来た葺合署の警官から「これではまるで無届の結核下宿じゃないか。保健衛生上困るから解散しなければいけない」
	  といって叱られた。しかし、解散するとしても、一体患者はとこへ行けばいいのだ。当局が患者の世話をしてくれるのか。公営の結核療養所は、その頃はまだ一つもたく、三井慈善病院が東京にできて貧しい病者を収容していたが、結核患者だけは、慢性病で長引くというので、入院を許してくれない現状ではなかったか。
	  こうして、ゴロツキに脅迫されたり、酔漢にくだを巻かれたり、貰い子屋の手にかかったこどもを世話したり、半身不隨の女や結核患者や、淪落の女、不良少年等を引取ったり、悪の道へそれて行くこどもを阻止するため、つとめてこどもの友となったりして、懸命の努力をする一方、彼は神の福音を伝えるため救霊團（後、イエス團と改む）を組織し、自宅で礼拝をしたり、説教をしたり、
夜は路傍に立って伝道説教をした。こどもたちのために、日曜学校も開いた。青年たちのためには、夜学校を開いて自身教えた。
	  こうしているうちに歳月はたって行った。
	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  貧民窟の自然療法	  賀川は十四才の時、結核の診断を下されて以来、幾度か死線を越えて来た。特に明治学院に在学した二十才の夏、豊橋の伝道先で発病した時から神戸神学校に移った頃にかけて、全く余命いくば
くもなし、と他人も考え、彼自身もそれを認めていたほどであった。それが捨身の貧民窟入りを契機として、病状が好転して行った。もちろん、非常に疲れた時など、胸部の病巣の活動し始めることもあったが、用心していれば、間もなく回復することができた。
	  では、何がそんなに病気を好転させたのだろうか。これにはいろいろの理由がある。
	  貧民窟に住みこむようになって、賀川の健康が却って好転したのは、医学的にも無論根拠のあることだろうが、精神的に見て、どうせ長生きができない自分だ、短い余生を神と人とに奉仕しよう――というその気持ち、神にすべてを委せきった光風齎月の態度、それらが彼の弱体を支えたのではなかろうか。
	  いのちを惜しがって、やきもきと焦慮する者は却っていのちを喪うが、いのちを捨ててかかった
賀川は、病を怖れず、病を忘れて、懸命の努力をしているうち、いつの間にか重病の峠を越してしまったのである。	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ’	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  それともう一つは、新川部落は二三丁先が海なので、貧民窟は不潔でも、地上十尺と離れれば、オゾーンに富んだ空気がゆたかに人々をおおうて、吸うに委せたことを挙げねばならぬ。特に夜は塵埃もおさまって、空気は水のように澄みきっている。盗まれる心配のない貧民窟のありがたさは
昼夜ともに開けッ放しの生活だから、自然に空気療法もできたのであろう。
	  つまり、貧民窟生活の結果、おのずと精神療法と自然療法ができたというわけである。
	  右の二つのほか、賀川の胃腸の丈夫であったことも、その病状の悪化を防いだ原因の一つとして

挙げることができると思う。
	  賀川は療養生活をしている間、一度も腸を壊したことがない。結核患者にありがちな下痢も、ほとんど経験していない。肺結核は相当なところまで進んだが、腸結核にはついに見舞われずにすんだことが、彼に結核峠を無事突破させた一囚をなしたのだと思う。
	  では、どういうわけで、そんなに胃腸が丈夫だったのだろうか。間食をしないとか、酒その他の剌戟物をとらないとか、いろいろあろうが、最大の理由は何といっても、病気をした前後十年間、菜食主義を守っていたことにあると思う。
	  賀川は前述のように、明治学院の二年の時から菜食主義を始めて、貧民窟にはいってからもこれを継続し、アメリカヘ留学する日まで九年十ヵ月、菜食一点張りで押し通した。しかし、こういったからとて、彼は極端に菜食を主張するのではない。彼自身、鶏卵はたべたし、また海岸地帯に住んでいる人などは、魚を食うがよく、重筋肉作業に従事する人々は、ぜひ動物性蛋白質をとる要のあることを、彼は述べているのである。
	  これ等の精神療法、自然療法、食餌療法によって、賀川の健康は支えられ、活動をつづけることができたのであった。
	  賀川は肺患を抱いていたが、それは、病気というよりも、むしろ、それが彼自身の健康だったのだ。人はそれぞれ、程度と様相の違った健康をもっているものである。賀川の場合は、時には熱も出、疲れ易く、喀血もたまにはある、というのが、その健康状態だったのだ。そう思えば、何もくよくよするには当らたい。ただ、それに順謝して行けばいい。病気を怖れたり、悲しんだりすることはないのだった。その意味で、彼の闘病五十年は当らない。闘いではなく、順応なのである。病と順応五十年というのが本当である。

	
  	
  	
  	
  （つづく）『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（１９）

賀川豊彦病中闘史（第１９回）
十 つきまとう酒乱の暴漢組織化された防貧事業

賀川はアメリカから帰朝すると共に事業全体にわたって組織化を企てた。労働者を組織化させて組合を作らせることはその最も重要な仕事だったが、それと同時に従来の貧民窟の仕事にも組織化をはかった。まず貧民窟の有為な青年層を組織化し、これに職業を与えるため一万二千円の資本金を工面して歯ブラシエ場を設立した。
また前記のトラホーム巡回治療をさらに発展拡大してイエス團診療所を開いて全科の診療を始めた。そのために貧民窟の路次内の長屋のほかに、北本町の表通りに二階建の家を借受け、階下を説教所とし、階上の日当りのいい方を診療室に充て、自分たちは北側の一室に住んだ。
はじめは姫野という温厚な医師が手伝ったが、大正八年夏からは熱心なるトルストイ主義の医師
馬島僴が徳島から出て来て専心診療に当ってくれたので、毎日貧しい病者がつめかけた。もちろん診療代も薬代も無料であった。のみならず、年末にはいつも古着市を開き、市内の篤志家から寄附の古着をシャツ一枚十銭といった値で頒った。そしてその収入と一般の寄附金とで、クリスマスを催して貧しい人々を喜ばせ、日曜学佼に来るこどもらにサンタクロースに代ってプレゼントを与えた。
こうしてアメリカから帰って後、彼の新川の貧民窟における事業の上に多少の変化を見たが、貧民窟の様相は殆んど変わらなかった。ゴロツキが賀川を悩ますことも昔と変りがなかった。ただゴロツ
キの脅迫の対照が賀川のほかに夫人が一枚加わった点だけが変わっていた。
ゴロツキは抵抗力の弱そうな夫人に向って脅迫の手をのばしはじめた。ところが、夫人は彼等の想像したような弱い存在ではなかった。むしろ、賀川よりも手ごわかった。夫人は、大きいが、しかし貧しい世帯の大蔵大臣として、必要なことには少しも出資を惜まなかったが、有害無益のことには、金輪際、金を出さなかった。酒に替ることの明白な「小遣よこせ」には断乎として応じなかった。

ゴロツキの「押しかけ婿」

此處に一人のゴロツキがいた。彼は松井と呼んでゴロツキ――というよりは酒乱の狂人だった。松井は沖仲仕をしているうち、仲間の一人を殺した事があって、たえず、その亡霊に悩まされ、幻覚があらわれると、それを追い彿うために酒を呑んだ。酒手の持ちあわせのない時は、直ぐ「センセーイ」とゆすりに来て、夜になると診療所で寝たりしていたが、いつのほどにか、ずるずると賀川家に入りこんで、家族の一人のように振舞うようになった。彼よりもあとから賀川家に来た寄食者に對しては先輩顔してゆすった。そして酔うと乱暴をした。松井が脅迫したり、乱暴を加え得なかった唯一人の後輩、それもかよわい女性があった。それは新ちゃんと呼ぶ美しい娘さんだったが、彼女は柔術の心得があって、一度そのゴロツキが女とあなどって乱暴を働いた時、あべこべにこっぴどくやっつけたので、それに懲りて彼女だけには二度と乱暴をしなかった。酒乱の彼ではあるが、手剛い人間には決して手出しをしないで、弱い者や賀川夫妻のような無抵抗の人々にのみ向って行った。中でも春子夫人は彼にとって最も脅迫し易い存在だった。しかし夫人は容易に酒手を与えないので彼は「先生は善え人やけど、奥さんがしぶちんでいかん」と憤慨して、兇器をもって追っかけたりした。夫人は柳に風と受け流すだけで、警察へ突き出したり、家から追い出すことはしなかった。それで、彼は大きな顔をして寄食をつづけ、また毎日のように夫妻に小遣をせびった。そして次第に増長して行った彼は、ついにこんな事をいい出した。
「先生、毎日小遣をもらうの面倒やさかい。月給にしてくれんか。月二十五円でええよってに」何の仕事もせす――もっとも、たまには路傍傅道の時、高張提灯を持って先頭に立つこともあった

が――寄食している彼に月給！ 夫妻はただ笑っているだけだった。ところが、彼にして見ると、当然、月給を要求してもいい彼一箇の理由があるのだった。それは、春子夫人が元女工をしていたことを自分は知っているが、この秘密を他へもらさすにいる。そのロふさぎ料として、夫妻は当然支彿うべきことだ――というのである。夫人が自傅「女中奉公と女工生活」を出版し、若い頃父の工場で女工の監督をしたことなどを公表しているのを知らないで――。
こうしたことかあって、夫人に對する狂漢松井の兇暴はいよいよ募って行った。
大正十一年一月、賀川が台湾伝道旅行に出発するのを見送るため、夫人が三宮駅へ来ていると、青年があわただしく馳けつけて来て「松井が酒に酔ってあばれています。そして刄物をもって奥さんを殺してやるんだといって捜し廻っていますから」と注進して来た。
賀川は自分の留守中があぶないと考え、とっさの思いつきで、彼の難を避けるため夫人をそのまま車に乗せた。そして台湾まで同道した。結婚後八年たって、はじめての密月旅行であった。
ところが、台湾の旅から戻って来ると、夫人はからだに異状を見た。懐妊である。ゴロツキの脅迫のおかげで、蜜月旅行もできた上に、さらに子宝まで恵まれようとは！ 夫妻はゴロツキに感謝せねばならなかった。
その後も松井の迫害がつづいた。彼の酒乱は日増しにひどくなるように思われた。そして彼の脅威の下にある春子夫人は、今までとは違い、懐妊の身とて、感覚が過敏となり、感情が興奮し、強迫観念が強くなって、いつもいらいらとして落ちつかない。これでは胎児への影響もどうかと憂慮された。

暴漢春子夫人を傷く

或日、彼はまたしても、夫人に小遣をせびって、容れられないと知ると、いきなり鉄拳を夫人の頭上に加えた。ちょうどその時、来合せていた牧師長谷川敞は利き腕でその場に彼をねじふせた。
「奥さんは、ふだんのからだと違う。もう我慢はならん。さあ来い。警察へ突き出してやる」
そういって牧師は彼を戸外へ引出しにかかった。すると、隣室から賀川が出て来て「長谷川君、ゆるしてやってくれ」「いや、いかん、君が何といっても、僕はもう宥してやらん。奥さんに万一の事でもあったらどうするんだ」「でも長谷川君、キリストは暴に報ゆるに暴を以てせよ、とは仰言らなかった筈だ」
賀川はそういって、長谷川牧師の手から松井を引き放してやった。彼は腕兎のように逃げて行った。
酒乱のゴロツキではあったが、彼にも善き神の子の性質が隠されてあった。夫妻はそれを知っているので、あくまで彼を見棄てないのだった。二羽一銭の雀をさえ、あだにはしたまわぬ神の思召に倣って――。
話は少しあとのことになるが、大正十年夏の神戸の大労働争議の折、こんなことがあった。賀川は争議團のリーダーとして三官署に拘引された。それと聞いた松井は

「先生のような善人を警察へ引っぱるという法があるか。よしッ俺が取り返して来る！」
そういって三官署へ出かけて行った。彼がよそで暴行を働いて警察へ連行されるたびに、賀川が貰い下げに来てくれた恩返しをしようというのである。しかし、警察で彼を相手にする筈はない。彼は叱りつけられただけで追いかえされた。すると彼はこれまで幾度か放りこまれて所在を熟知している
留置場の塀の外へ行って、「センセ――」「センセ――」と呼んだ。もちろん、内部から返事はなかった。
夕暮になった。だが、彼は半泣きになりながら、「センセ――」「センセ――」と連呼しつづけて立ち去ろうとはしなかった。
賀川の愛は、この狂える魂にも反応はあったのだ。

（つづく）『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（２０）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦病中闘史（第２０回）
	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  十一	
  大争議のあと

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  争議の心配から血の汗	  神戸川崎三菱両造船所四万五千人の大罷業事件については此處では記すのをやめる。この大争議は労資しのぎを削って闘ったが、リーダーたる賀川が、罷業は認めても暴力行為を否認して、あくまで合法的、秩序正しい争議を主張したため、手ッ取り早い解決は見られず、荏再一ヶ月余におよんだ。そのため四万五千の罷業團員の家族――三人家内と暇定しても十二三万人を越える多数の人々――が生活に困窮しているのを見て、賀川は罷業以上に心配をした。
	  後になって、賀川が当時着ていたシャツを夫人が洗濯しようとして取り出して見たところ、血がついていた。別に怪我をしたのではない。あまり心配したので、血が滲み出たのであろうというのである。いわゆる血の汗というのは必らすしも架空の言葉ではないことが判った。
	
  罷業團の示威運動が繰り返され、團員の一人常峰俊一が死ぬという椿事さえ惹起し、憲兵隊の出動を見ていよいよ争議は白熱化し、ついに新開地における警戒線の大衝突事件となり、大弾圧となった。七月三十日午後四時頃、賀川が罷業團本部で策戦をめぐらしていると、突然、戸外に轟く銃声、すわ、と見る間に、警官が飛び込んで来た。賀川は幹部たちが反抗の気勢を示すのを軽く制して「静かに静かに」を連呼し、みんなに坐るようにといった。戸外を見ると、百名余りの警官が周回を取りかこんでいる。彼はみんなに手本を示すように、自身が先頭に立って、五名の警官に護られて、その儘三宮警察へ引かれて行った。

	  こうして賀川は野倉萬治以下幹部と共に警察署からさらに神戸橘分監に送られた。監獄では賀川がひどく健康を害しているのを見て、特に女囚監の方に収容した。そして未決監におること十三日で、一まず釈放された。
	
  罷業は労働者側の惨敗に終った。そして「ああ八月の陽も暗く・・・」という敗戦の歌が作られた。
	  この争議四十日間に、賀川は心身を労し、体重は一貫三百匁を減じて十貫足らすになったが、出獄後も収監者の家族の世話や裁判の手続、差入などで、目の廻るような忙しさがつづいた。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  肋膜炎の再発

	  賀川が罷業團の指揮に任じ、ついに未決監につながれたということは、彼の名を天下に轟かす契機となり、「死線を越えて」は飛ぶようにして売れ、講演に、執筆に引張りだことたった。彼の名に憧れて、都から鄙から新川を訪れて来る有名無名の客が門前に市をなした。	
 	  こうした忙しさは、賀川の健康の安全辨を吹き飛ばしてしまった。彼は暫く忘れていた咳の出初めたことに気づいた。そういえば、からだが妙にだるく、熱もあるらしい。馬島ドクトルに診せると、胸部前面から背部へかけて肋膜炎を起こしているというので、また水治療法通いを始めることとした。肋膜炎は湿布によって、たまった水をとったりするほどだから、水治療法が適していることは事明の理であった。果して、賀川の肋膜炎は大事に至らずしてすんだ。
	  此處で一応、水治療法というものの明をして置くのもむだではあるまい。	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一種のあん法療法	  水治療法で（ハイドロテラピー）というのは一種の温奄法療法で、患者の症状によって、或は腹部に、或ば胸部に、或は喉に熱湯を絞った摂氏三十八度乃至四十五度の毛布の温湿布を巻いて治療ずる療法である。全身裸体となって、治療台に仰臥して治療を受けること約二十分、その間、患者は小田巻のように毛布に巻かれたままじっとしているのである。頭部及び心臓には氷嚢をのせ、足には小さな温湿布を施されて……。
	  こうしてじっとしていると、まるで土耳古風呂にはいって蒸される時のように、瀧為す汗が肩から、腹から額からだらりだらりと流れ出る。これは単なる汗ではなく、種々の体内の排泄物をも含
むもので、同時に、血行は速度を早めて循環し、新陳代謝が促進されるのである。
	  尤も、病症によっては、あまり多量の発汗は有害なので、湿布を巻く代りに、熱布を単に患部の上に乗せるにとどめる場合もある。
	  こうして血行の十分に促進された身体は、やがて湿布を取りはずし、噴霧器（スプレー）の前に立たせられ、灌注法が施される。
	  灌注法は、湯屋などにあるシャワーで、ただ、普通一般に行われるような頭部からの灌注だけではなく、係員がふいご式の注水器（ファンズース）を手にとり、ポンプによって水圧の加った約四十度の湯（神経衰弱症の者には微温または水）を或は雨状に、或は扇状に、或は放線状に、患者の腹背に適当に放射する。
	  温湿布で温められて弛緩した筋肉や皮膚は急に緊張し、血液の循環は再び確実なる歩みをつゞけ、水圧による摩擦、打拍等の機械的刺戟も加わって、いよいよ新陳代謝の亢進を来し、身体の抵抗力が増進して行くのである。
	  灌注法がすんで再び元の治療台上に戻って仰臥していると、湯ざめを防ぐために油を塗布し、全身のマッサージをしてくれる。摩擦と按摩が血行を三度整える。
	
  湿布からマッサージまで約三十分、患者は蕩然としてその儘そこで暫く仰臥をつづける。入院患
者は自分の病室に戻り、血行の平静に復するまで床上に安臥する。
	  この水治療法は血行の促進と新陳代謝の亢進により、血球の数及びへモグロビンの含有の増加を来し、細胞組織を更生させ、諸病を合理的に治癒せしめる。つまり、血液の交流を促して、病菌を撲滅させるというわけである。この意味から急性胃腸病、大脳カタル、盲腸炎、肋膜炎、肺炎、疫痢、百日咳及び神経系諸症に効能があるという。
	  賀川はこの水治療法が好きで、現に筆者もそのすすめで入院して肋膜炎を治した。賀川の姉の菊子も、レウマチスで永らく患っていたが、彼のすすめで入院し、軽快して退院してからも、同院にいた看護婦を常傭にして自宅で、温湿布療法をつゞけていた。	
 
	
  	
  	
  	
  （つづく）『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（２１）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦病中闘史（第２１回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  一二	
  小説「死線を越えて」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  「死線を越えて」の出るまで

	  賀川はアメリカ留学前、既に「基督傅論争史」を著し、また「貧民心理の研究」という大著を刊行していたが、一部識者以外には知られてはいなかった。それが大正五年、帰朝すると、大阪毎日新聞が最ッ先に賀川を天下に紹介した。しかし、世間はまだ賀川豊彦の真價を知らす、現に同新聞社内ですら、「村島はあまりに賀川のことを書きすぎる」といって筆者を非難する者があった。こんなこともあった。
	  大正七年、友愛会（現在の労働總同盟）の全国大会が大阪天王寺公会堂で催された。大阪毎日は部長岡崎鴻吉の英断で、本版と称する四段の紙面全部を、これに割愛し、筆者は全文を独りで書いた。その翌朝の新聞大会記事のあとに「左の名士の講演ありたり」として関一、今井嘉幸、両博士

らと共に賀川の当夜の講演の概要が掲載された。それを見て社の幹部の中から非難が出た。当夜の弁士の中には大毎主筆高石真五郎もいたのに、村島は高石主筆を無視し、無名の賀川を名士として紹介したのは怪しからんというのだ。しかし筆者は平気だった。そして心で思っていた。今に見ろ、きっと賀川の真価を認める日が来るだろから――と。
	
  筆者の予想通り、日を経るに従って賀川の真価は次第に世間に認識されて行った。そして「死線を越えて」が出るに及んで「賀川豊彦」の名は津々浦々にまで轟きわたった。新聞社の幹部はもう何も言わなくなった。筆者との交遊もこの頃に始まって三十数年の長きに及ぶのみならす、二十七
年前、導かれてキリスト信仰に入り、嘗ての日の労働運動の「同志」が、今は信仰上の師弟関係に
ある。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  大正時代のベストセラー

	  「死線を越えて」はさきに記した如く、蒲郡の療養生活中書き始めた賀川の自傅小説で「改造」
編集長横関愛造が筆者のすすめで「改造」にのせ、その後大正八年に出版の運びとなったもの。
	  小説のことだから彼の五才の時に死んだ父を永く生存させたり、徳島支廳長で公職を去った父を徳島市長にして見たり、姉はあっても妹はなかったのに、可憐な妹を登場させて悲恋に泣かせたり、
美しい芸妓と主人公とのロマンスをでっちあげたりして、多分に潤色してあり、また事実を歪曲した点もあるが、大体の筋は事実通りだった。初恋の人鶴子も実在の人物のようである。特に貧民窟の生活や労働運動の経過などは事実そのままで、筆者も「新聞記者島村信之」という名で、ところどころに仕出し役として登場している。
	  この「死線を越えて」の初版は大正九年十月の発行で、その時、発行者の改造牡から著者へ原稿料千円也が支払われた。発行者も著者もそんなに売れようとは予期しなかったので、印税契約をしなかったのである。ところが意外の売れ行きで三ヶ月に三万部を売り尽くし、十年夏、筆者が神戸の川崎三菱両造船所職工四万六千人の大罷業を指導し、大示威運動――乱闘――警官の抜剣－－憲兵の出動―－死者を出すという騒ぎの後、賀川ら幹部が投獄せらるるにおよんで「賀川豊彦」の名が天下に喧傅せられ「死線を越えて」の売行に拍軍をかけた。発行者も続編を書いて貰う必要から改めて印税契約をした。「死線」はおもしろいように売れて、ついに二百八十版を売りつくし、続いて出た中篇「太陽を射るもの」も二百版、下篇「壁の声きく時」も百版、以上三篇を合せて約六百版を出した。仮に一版を干部と見ても六十万部、二千部とすれば百二十万部、明治のベストセラ
ー「不如帰」を遥かに凌駕する日本有史以来の最高記録であった。
	
  その頃、福引で「死線を越えて」というくじが当った。伺だろうと思っていると「四銭を越えたのだから五銭です」といって、五銭の白銅一枚を渡されたこともあった。それほど「死線」は廣く
読まれ、一般に知れ渡っていた。
	  この素晴しい売行で、賀川のふところには、印税として数十万円の金が這入ったが、賀川はこの収入を惜しげもなく散じて社会運動を助け、社会事業を興した。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  印税全部を社会運動に	
  筆者の知っているところだけをあげても、一番大きいのは川崎、三菱の大争議の後始末や百二十名にのぼった入監者の差入費用に三万五千円。（首魁として長期下獄した野倉萬治の家族に對しては、出獄の日まで毎月百円づつ仕送りをした。）次は神戸の争議のあとで賀川が創立した日本農民組合の費用に二万円、その他九州の鉱山鍍山労働運動のため五千円、大阪労働学校のために五千円―－西尾末広と筆者とが、これを貰いに行った。賀川は銀行残高をそっくり、端数までつけて渡してくれた――。また社会事業方面では神戸葺合新川部落の救療施設として賀川宅にある友愛救済所
を財團法人にするため一万五千円。以上で既に八万円を越える。これにイエス團の費用や小口の補
助金や救護金を加えたら二十万円を遥かに越している。
	  「死線を越えて」は沢田正二郎や伊井蓉峰によって舞台の脚光を浴びると共に、神戸クロニクル
紙に訳載され、同社から出版された。
（これが賀川の小説の最初の翻訳書である。）その後ニューヨークでも出版されフランス、ドイツ、スエーデシ、フインランド語等に訳され。
	  こうして「死線を越えて」の印税は私用にはほとんど費さなかったが、しかし世間はそうとは知らす、彼が成金にでもなっているかのように誤解して、或は高圧的に、或は哀れっぽくゆすりに来た。貧民窟のゴロツキたちも、もちろんその御他聞にもれなかった。前に記した酒乱のゴロツキ―
一日々ゆするのは面倒だから月給にしてくれと要求した松井――の如き、しつこくまといついて或日、酒に勢いをかりて日本刀で賀川に斬りつけようとしたが、傍に居た春子夫人が勇敢にもその手に飛びついて刀を奪い取り、その日は幸に事無きを得た。
	  しかし、酒乱の彼は、ともすれば恩人の上に暴力をふるおうとし、ついに或日、賀川の顔面にボクシングもどきの拳骨を正面から喰らわせた。そのため賀川の上顎骨は折れ、上下四枚の門歯は失われた。
	  こうして、さながらだにの如く、くっついて離れないゴロツキをも賀川夫妻は愛してこれを警察に渡すこともせす世話をした。たゞ夫人の分娩が近づくにつれ、胎教のことも考えねばならなくなって、大正十一年暮に、貧民窟から数丁離れた日暮通の夫人の母の家に居を移し、賀川はそこから貧民窟の事務所へ通った。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  「不如帰」から「死線を越えて」

	  さて「死線を越えて」はこうして社会運動や社会事業の兵糧となり、また貧民窟のゴロツキのゆ
すりのタネとなったが、これらの物質的な影響のほかに、精神的な影響のあったことも勿論である。
天下の年若き男女に与えた感動は特に大きく、また結核を病む人々に對しては従来の結核不治の迷信を破って、結核おそるるに足らずとの観念を植えつけた。
	  明治の小説で最も廣く読まれたのは、徳富蘆花の「不如帰」だった。これは今から五十年前、明治三十一年十一月に出版され、百九十版――一版千部として二十萬部二千部として約四十万部－－を重版し、明治小説のベストセラーであった。

	
  女主人公浪子は川島武男の許にとついだが、間もなく肺患にかかって、良人の出征中に姑から離縁され、ついに死ぬ――これが「不如帰」のあら筋である。明治に育った者は誰しも一度はこの小説をランプの灯の下でひもといて、薄倖な浪子の身の上に涙を流して同情したものだった。そして同時に肺病とはかくもおそろしい、不治の病気であるという概念をも植えつけたものである。
	  しかし、「不如帰」時代は去った。そしてこれに代って大正時代のベスト・セラーとして登場した「死線を越えて」が、ふしぎにもこれまた肺病小説であった。主人公新見栄一（すなわち賀川自身）は肺患のため余命いくばくもないと宣告され、どうせ死ぬなら、人のために働いて死のうと、神戸の貧民窟に自ら住み込み、貧しい人たちのために身を犠牲にして奉仕し、また社会改造のために、労働運動に挺身し、「日本の労働者の母」として全国の労働者から敬慕されるという規模雄大なる社会小説である。そして「不如帰」とは違って、主人公新見は肺患のため幾度か死にかけるが、
いつも死線を突破し、肺病を征服してしまうのである。
	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  病者への希望の書

	  明治の「不如帰」は肺病不治を宣伝したが、大正の「死線を越えて」は「肺病恐るるに足らず」と教えた。「死線を越えて」は実に呼吸器病者の勝利の小説であった。たとえ、両の肺がむしばま
れても、強き精紳力と敬虔な信仰をもっていれば、死線をも突破し得ることを教えた病者の「希望の書」であった。
	  落胆するな、病友よ！	
  望みはある！	
  自然良能の力による治癒を信じ、あせらす、気落ちせず、療養の一途をたどれ――と「死線を越えて」の一巻は、声なき声を病友に呼びかけるのである。
	
  神は病友の肺臓の中に君臨し、内在して、壊された細胞の一つひとつを修繕して下さっている。
神の補修工事を信ぜよ、病友よ！	
  医者が安静をすすめるのも、その自然の治癒――内在の神の補修工作を前提とするからではないか。
	  肺病は癒る。神がきっと癒して下さる。その活ける証人として、此處に「死線を越え」だ新見栄
一――賀川豊彦が実在するのである。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  過労から来た眼疾	  「死線を越えて」が出て以来、賀川を憧れて来る年若い男女が多かったが、中には貧民窟の生活を体験したいといって休暇を利用して来る学生たちもあった。（さきに商工大臣となった水谷長三
郎や評論家大宅壮一のごときもその一人で、賀川から洗礼をさえ受領した）その他訪問客や視察者
は日々引きもきらす、その上、バートランド・ラッセルや、アインシュタインや、シド二ー・ギュ
ーリツクの如き世界の名士が或は来訪し、或は会見を申し込んで来たり、労働團体などからの講演
以来や、新聞雑誌からの寄稿依頼が殺到して、彼のからだは幾つあっても足りそうもなかった。国際労働会議が聞かれて労働代表に推薦されたがこれも辞退した。
	  賀川は殺人的多忙の中に置かれた。この多忙と過労は、またしても彼を病床に追い込むこととな

った。もう肺病ではたかった。過労から来た眼疾だった。
	  その前から、彼の硯力は弱っていて、読書を困難としていたが、大正十二年の春に至って眼疾はいよいよ悪化し新聞をよむことさえむつかしくなり、大阪北浜の有沢眼科医院に入院し、左眼のペリフェリンの手術をうけた。その結果、視力を回復して七ヵ月ぶりに書斎に帰ることができたが、固疾のトラホームは根治に至らす、腎臓炎の持病もあることとて、少し無理をすると直ぐ眼やにが出、視力の阻碍が来た。彼は聖書も特に四号活字のものを愛用し、その頃、読みはじめた大蔵経も夫人に読んでもらった。
	  すると、突如、関東大震災が起った。彼は眼疾など忘れて救援のために上京した。そして彼の活動舞台が神戸から東京へ移ることとなった。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  （つづく）『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（２２）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦病中闘史（第２２回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一三	
  灰燼の東京へ

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  震災救護に、焦土の東京へ

	
  大正十二年九月一日、関東大震災の報が傅わると、賀川は直ぐ立ちあがった。陸路は杜絶しているので、リュックサックを背負い、海路を東京に向った。彼は惨害状況を視察すると、直ぐ神戸にとってかえし、阪神地方の諸團体に訴えて蒲團、衣類などを集め、再び上京し、本所東駒形四丁目の焼跡に神戸から連れて来た木立義道、深田種嗣、田井国政ら数人の青年と協力して数張りの天幕を張り、大地の上にアンぺラを敷いて、そこを事務所とも、寝所ともし、在京の石田友治、後藤安太郎らイエスの友の助力を得て、物質および精神両方面の救護を開始した。
	  終日、東京をかけずり廻って、疲れて戻って来ると、天幕の下の、アンペラの上にすえた粗末なカンバスベッドにごろりとなって寝た。緊張していた彼は、それが慢性腎臓炎の原因となっているとは気がつかなかった。間もなく天幕が取り払われて、バラックが建った。賀川は夫人や赤ちゃんの純基を神戸から呼びよせてそこに一しょに住み、毎日オートバイで市内の各教会を廻って説教をした。筆者もそのオートの尻に同乗して行った。
	
  十三年二月には帝国経済会議の委員に勅選されて、帝都再興のための働きはいよいよふえるばかり！

	  處が四月の初め、突然、両眼共パンヌスがかかり、両手の指先さえ見えなくなってしまった。震
災救護に着手する前から眼が悪く、毎夜奄法をつづけていたのだが、過労のため悪化したのである。
そこで医師に診てもらうと、眼病も悪いけれど、それよりも腎臓炎が急性に来ているという。そこ
で友人たちがすすめて、本所のバラックから武蔵野の林の中――北豊多摩郡松沢村の小さい借家に引越して休養をとった。
	  じっと寝ていることをよろこばない彼は、かねてから考えていた「愛」の体系をまとめようと思い立った。折柄、筆者は震災後東京日日新聞に転勤していたので、喜んで彼のこの仕事の手助けをした。これが後に出版され、諸外国語に翻訳された「愛の科学」である。
	  賀川は松沢で十数日ゆっくり養生していると、不思議にパンヌスは去り、尿に蛋白が下りなくなった。そこでまたもや元通り激しく活動し出した。しかしそれは無理だった。果然、春に至って失明一歩前の處まで行くこととなった。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  失明状態の一週間

	  大正十五年四月の最後の日曜目のことだった。朝早く本所基督教産業青年会の早天礼拝に出て聖書講義をし、十時から麹町紀尾井町の日基教会で説教をし、夜は八時から労働者傅道の講演をして松沢の家へ戻ったのは十二時過ぎ。
	  「どうもからだの調子がよくない、しかし、眠ったらあしたは快くなるだろう」
	  そういって就寝したが、翌朝起床して便所へ行こうとすると、両眼とも薄絹をかぶったようで視力が利かない。自分の手を眼の前へやってながめるのだが、五本の指さえハッキリとわからない。
二三日経過を見ようといって温湿布をして貰ったが一向によくならない。朗らかな女奉仕者廣本久代は	
  「先生がめくらになったら、わたしが手をひっぱって歩いてあげますがな」	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  「本当にたのむよ。手引がないと、乞食にも出られないからね」	  みんなは、声をあげて笑った。
	  三日目の朝は少し視力を回復したかと思えたが、四日目にはまた悪くなって、全く視力がなくなった。その上、今までにない疼痛が来た。錐で眼球をもむような痛さである。
	  もう、このままでは捨て置けない、というので、小石川区春日町の須田病院に入院した。須田病
院は春日局の屋敷跡にあった。須田博士は	  「痛む筈ですよ、右眼の角膜の中央が鱗形に飛んでいます。左眼は混濁が甚しいからこれはちょっとには洽りませんな」
	  賀川はパウロが眼疾で三日三夜、ものが見えなかった時、鱗のようたものが落ちて眼が見え出したという話を思い返していた。
	  失明状態が一週間もつづいた。が、ふしぎにも、十日目頃からは絶望と思われた右眼に、庭の景色が見えるではないか。
	  「あッ、見える見える、庭の景色が」	  「まあ本当ですの」	
  盲の手引きをする筈だった広本久代がまず声をあげた。院長も	  「こんなに早くよくなる筈はないんだが、やっぱり、精神のしっかりした人は病気の治りが早いかなあ。角膜の穴もふさがったようです。角膜の滋養になるように、せいぜい林檎をたべるんですな」	  賀川は眼疾の癒ったのは奇蹟に近かった。そしてこの奇蹟を敢えてしたのは眼科医の医術ではな
くて、当の患者の信仰ゆえであったのである。
	
  十五年五月七日、賀川は四十四日振りで眼科病院を退院して松沢村のわが家へ帰って来た。たった一ヵ月半、留守にしていただけなのに、武蔵野の大自然はすっかり新緑に包まれて新しい姿を見せていた。野辺の雑草も美しく出揃った。裏の楓も伸びて、日の光を透き通らせている。彼はその自然の美しい姿を、まだ十分恢復していない網膜にうつして、うっとりとした心地になった。
	  眼科病院は退院したが、まだ視力は十分ではなく、辛うじて二号活字が見える程度なので、人に手をひかれながら、電車にのって春日町の病院へ通って行った。自身で本を読むことができぬので夫人に読んでもらった。聖書はマルコ傅を毎日のように繰返し繰り返し読ませて、イエスの宗教の立場を深く瞑想し、またイザヤ書の四十章から終りまでの部分をよんでもらっては、眼に涙をにじませながら凝っと聞き入った。そしてイザヤ書ほど、弱者への慰めの言葉はあるまいとさえ思った。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一寸ちがえぱ轢死	  ！

	  視力が回復すると、もう暫くもじっとしては居れない賀川である。しかし、まだ健康も全く旧に復したとはいえないので、保養旁々かねてから訪ねたいと思っていた上州草津の癩病者部落へ出かけることとした。
	  賀川が来るというので、草津で鈴蘭村を経営し癩者に奉仕していた三上千代子がすっかり準備をしてくれた。賀川は千代子の家族として約二ヵ月を過した。その間に、千代子からカルシュームの注射もして貰ったりして、右眼の視力もよほど回復し、おまけに高原生活が体力をも回復させて体重一貫目ほど殖えて、九月の初めに草津を下りて東京へ戻って来た。
	  元気は回復した。数ヵ月冬眠していたのだから、うんと馬力をかけて働こう――そう思っていると、思いがけない事故が賀川を待ち受けていた。
	
  九月九日、粟の節句の日だった。いつもの通り、秋田県の青年富樫の運転してくれるオートバイに乗って松沢から東京の方へ出ようとして玉川電車の宮の阪の踏切に差しかかった時、電車が突然、オートバイの進む方向と直角に進んで来るではないか。あぶない！と思った時は電車もオートバイも速力を出していた。
	  踏切には番人もいず、殊に、角は寺の土塀になっていて視野が利かなかったため、踏切りのそばへ来るまで、双方共に、あいての車の存在を認めることができすに進んでいたのだった。
	  オートバイはとっさに右ヘハンドルを曲げた。その瞬間、電車はオートバイを蹴飛ばした。賀川は車もろともレールとどぶの間に飛ばされた。そして、脊椎をしたたかレールで打って、身動きさえできなかった。電車は賀川の頬骨とすれすれのところを通過して急停車した。オートバイと一しょに溝の中に落ちた富樫運転手は自分は助かったが、先生は轢き殺されたに違いないと思いつつ、急いでかけつけると、うれしや彼のからだは車輪をわずかはずれていて無事であった。
	  この自動車事故のため、賀川は再び病床に臥す身となった。腰骨から上に数えて三番目の椎骨をレールにぶっつけたため、一時は両足とも麻痺して動けなかったが、幸いそれも動くようになった。
	  余病が出なければいいがと気ずかっていると、二日目には腎臓出血のため血尿が出た。しかし、これも間もなく癒った。
	  賀川はこれまで何度死線を越えたのだろう。病気のため死生の間を彷徨しただけではなく、今はまたもう二三寸のところで車輪の下になろうとしたのである。それに、失明を宣言されたことも既に一再ではなかったのを考えれば、賀川は不死身でなかったら、何かしら超自然の力が守護しているのだとしか考えられない。
	  賀川は信仰の力で生き抜いているのである。神は容易に賀川を死なしめ給わぬのである。
	
  	
  	
  	
  （つづく）『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（２３）

	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦病中闘史（第２３回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  一四	
  決死の傅道行脚	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  室気の甘い阪紳沿線へ

	
  東京の震災復興運動も一段落ついたので大正十五年十月、賀川一家は東京を引揚げて酉宮郊外の瓦木村高木へ移った。此處は北に六甲の山脈を仰ぎ、海へは約十町、東は数丁で武庫川の清流があった。賀川の借りた家は、その美しい山川に囲まれた野中の小さな部落の西端にある二軒長屋の一軒。南側に二尺と五尺の窓しかあいてないので、大工を頼んで東にも南にも小窓をあけさせた。あとで家主が来て見ると、あけもあけたり、合計七つの窓が、家主の愚を嘲笑するかのように大きな口をあけていた。おかげで美しい日の光が、階上階下、六つの部屋にもさんさんと降り注いで、賀川および一家を喜ばせた。
	  空気の清澄なことは日本一の阪紳沿線である。賀川は曾て筆者に物語ったことがある。
「僕は呼吸器か弱いので空気には頗る敏感だが、西宮から蘆屋、御影へかけての空気は、どこの空
気よりもおいしいと思う。山に近く海に近い闘係でしょう」	
  	 	  賀川は三年ぶりで関西へ帰って、そのおいしい空気を肺臓一杯に吸い、朝夕、美しい六甲山脈を眺めているうちに、東京での疲れも次第に回復して行くのだった。

	
  彼の腎臓炎は一時は結核性のものではないかと気遣われたが、そうではなかった。しかし無理をすると、血尿の出る心配があった。もし血尿が出始めれば、中風のように、身体の自由が利かなくなる。そうなれば賀川もおしまいだ、と周囲の者、特に義妹の芝八重子女医など、切に自重を望んだが、当の本人は一向に平気だった。或日筆者が見舞に行くと、寝床にいると想像して行ったのに、彼は朝から六甲の苦楽園まで登って来たといって笑っていたことなどもあった。
	
  そういえば賀川は、神戸の貧民窟に居た頃も、暇があると、裏神戸の山の背を、布引から諏訪山あたりまでハイキングをしたものだった。神戸衛生病院に入院していた筆者を引っぱり出して、つれて行ってくれたことも度々あった。
	  「僕は貧血症なんでね、腰から下が冷えます。その上、湿気に大変弱いのです。ですから、寝室はなるべく二階にとり、その上戸板でベットを作ったりして湿気から遠ざかるエ夫をしています。
それから、乾燥した空気が吸いたいので時々こうして山や高原に出かけるようにしていますが、高いところへ行くと空気の圧力も少く、紫外線が多くなって気持が朗かとなり、食慾も増すのですよ」
	  そういって説明してくれた。
	  暫くも、じっとしていない賀川は瓦木村で静養している間を利用して、自宅を開放し、また隣家をも借入れて、第一回農民福音学校を開校した。生徒は住込みで春子夫人らが炊事万端の指揮をした。いわば昔の村塾そのままだった。杉山元治郎や吉田源治郎及び筆者らが講師として加勢した。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  病を冒して奥丹後の震災地へ	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  賀川はその頃、少しく中耳炎の気味であったが、三月十一日、奥丹後地方に地震が起って多くの罹災者を出したと聞くと、義妹の芝八重女医その他を伴って罹災地へ急行した。山田から加悦に行く道を賀川は八貫に近い荷物を背負って歩いた。電車事故で傷ついた脊髄が痛んだが我慢して強行軍をつゞけた。
	  加悦では京阪基督教救護團と一しょになって救護に従事したが、病後の身に、強行軍がこたえたのか、熱が出はじめた。それに耳が痛い。
	  これより先き、奥丹後に地震にて賀川の講演会が予定され、賀川のほかに、筆者も加わることになっていた。そこへ突然震災である。綾部のイエスの友は関東震災に東京のイエスの友が活躍した
ように立上って救護に努めた。賀川は喜んでこれにも脇力しているうち、綾部の講演の日が来た。
ちょうどその前夜から賀川は無理がこたえて、またしても悪寒が襲うた。そして綾部のイエスの友の家へ落ちつくと、仆れてしまった。医者は急性中耳炎だという。だが講演会は十分宣伝してあるのでやめられない。その上、生憎のことに、前座として出る筈だった筆者までが病気で来られないことになったので、賀川は三十八度八分の高熱を冒して講壇に立った。帰ると、直ぐ病床に這入った。ところが講演会は一夜だけではなく五回の連続だった。賀川は無理に起きて、病床から講壇へ、講壇から病床へと五回繰返して、ついに予定通りやってのけた。その結果は判っている。賀川はそれから五日間、身動きもならす、その儘綾部で臥床するのほかはなかった。
	  西宮へ帰ってからも、中耳炎は容易く治らなかった。その病床で、彼は夫人などの読んで聞かせるペスタロッチ傅に聞こえにくい耳を傾けて「己れのためにせす、凡べてを人のために」したペス
タロッチの至誠に涙をこぼした。
	  夏になると、中耳炎も全く癒った。そこで、賀川は、アメリカの賀川後援会から特派されて来た
ミス・タッピンダを伴い、上海に催されたキリスト教経済会議に、日本代表として出席するため渡支した。
	  これよりさき、賀川はイエスの友会の決議――といっても賀川の発起であるが――に基いて「百万の霊を神に捧ぐ」という標語をかかげて、全国に大傅道を始めることとなり、昭和二年七月から開始した。それで、中国から帰ると、休憩する暇もたく中部地方を振り出しに全国行脚に出かけて行った。この運動は始めは賀川を中心とする奉仕者の群であるイエスの友の運動だったのを基督教協議会からの申入れで協議会の運動という事に変わったが、事実は依然たる賀川の独舞台であった。
そして全国傅道が、昭和三年六月から一ヶ年間つづけられ、賀川は北は北海道、西は遠く満洲まで出かけて、集会を開くこと六百回、聴取二十五万人によびかけて、一万二千名の決心者を出した。
	  この全国伝道の中途、幾度か賀川は仆れそうになった。でもよく頑張った。若松の中学での講演中、彼は急に目がくらんで、生徒の顔が見えなくなったが、そのまま話しつづけて講演を終った。
そして降壇する時、手さぐりで自分の席へ着席しようとしているのを見て、教師や生徒は、はじめてそれと気づいて騒ぎ出したが、賀川はニコニコ笑いながら手を引かれて着席したということもあった。
	  全国傅道が一段落を見た時、東京市長堀切善次郎から東京市社会局長に就任方の交渉があったが、賀川は固辞して受けなかった。しかし市長がたって頼むので、無給でなら、と答え、結局、名誉職の社会技師嘱託ということで承諾した。
	
  市の嘱託は十ヵ月続き、昭和五年五月堀切市長の辞任と共に退職した。この市嘱託時代にも、傅道の方は継続し、そこへ衆議院議員の選挙が重なって、賀川のからだぱ幾つあっても足りなかった。
というよりは、彼のからだが鉄ででも作られていない限り、到底耐えられるとは思われなかった。
	  果然、昭和五年一月、開西地方の講演行脚から帰ると仆れてしまった。医師は急性気管支炎に急性腎臓炎を併発していると診断した。検温器は三十九度七分を示し、それに久しぶりの血痰である。
	  こうして一ヵ月間は己むなく寝ていたが、少しよくなると「選挙の応援に出かける」という。同志の杉山元治郎が危いからであった。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  血をはきつつ伝道行	  気管支炎がまだ十分癒っていないのに、病臥一箇月にしびれをきらして早くも選挙応援演説に出かけるというようなことは、賀川としては日常茶飯事だが無茶である。果して病気はぶり返したらしかった。だが、一度、床を出てしまえば、選挙が済んだからといって、再び寝床に還る賀川ではない。ひきつづいて全国をかけまわって、神の国伝道をつゞけているうち、三月七日、まだ春雨にはほど遠い冷雨の夜、横浜の教会で説教をしていると、色のついた痰が出た。でも、血痰くらいに驚く賀川ではない。ひとにも知らせす、翌日は昼は横浜各教会聯盟神の国婦人大会に、夜は海岸教

会の説教に出て平常通り、元気一杯で話した。
	
  横浜の伝道が済むと次は岡山県倉敷の傅道である。プログラムが決っているので、賀川は、まだ血痰が止らなかったが、三月十二日の夜汽車の三等のクッションにもたれて西下の途についた。そして翌日、倉敷に着くと直ぐ説教である。しかもこの日は左翼の連中が正面に陣取ってさかんに野次を飛した。賀川は負けないで却ってピッチをあげた。その元気な姿を見て聴衆の誰一人、賀川が血を吐きながら説教しているのだとは知る由もなく、うっとりと聴き入っていた。賀川もそのことを誰にも語らないで、却って大原孫三郎夫人の病床を見舞って祈ったりした。この岡山県下での五日間の傅道で約千名の決心者が与えられたが、賀川の健康は痛めつけられた。血痰はいつの間にか
もうとまっていた。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  日本のアンナ夫人	  こうして賀川は腎臓の疾患のため、水気のついた重いからだを汽車、電車に託し、時には自転車の尻に便乗して、津々浦々を、今日は西、明日は東とはせめぐって、神の福音を説いた。
	
  昭和六年の春、北海道へ旅立つ時には、またしても腎臓から来たむくみで、気分は重く、脈がた
かまって息苦しく、どうやら血尿でも出そうな予感がした。しかしそれだからといって北海道行を躊躇ずるようなことはしなかった。血尿が出て仆れればそれもよかろう。いずれは天に帰らねばならないのだ。その終焉の地が西宮のわが家であろうと、北海道の荒野の中であろうと、そんなことは問題ではない。ただ、自分としては、最後の息の止まるまで、神の福音を一人でも多くの人にのべ傅えたいという願いがあるだけである。
	  賀川は腎臓炎でふくれたからだを起して玄関に立った。見送る夫人の眼の中に何か不安な影が動いていたが、夫人は何もいわなかった。やがて靴の紐を結び終った賀川は夫人の方を一瞥して、ささやくようにいった。
「こんどは、事によると、骨になって帰るかも知れないが、どんな事があっても、神を信じて心をみだすことのないようにね。……」
	
  夫人は大きくうなずいて、ただ一こと「はい、よくわかりました」と答えて、じっとうつ向いた。
	  そんな危険を冒してまで、出かけなくても、からだが快くなってから出かけたら――と、言いたいところであろう。が、夫人はそれをいわなかった。いったとて思い返す良人ではない。使命のためなら喜んで死のうとしている良人ではないか。そして自分もまたかりそめにも賀川豊彦の妻である。たとえどんな苦難が前途に待っていようと、笑顔で良人を送り出さねばならない。そう思うと、夫人は強いて笑顔を作っていった。
「あとのことは少しも御心配下さいませんように。どうかおからだにお気をつけになって……」
春子夫人をペスタロッチの夫人アンナに比較したとて、誰か異議をさしはさむ者があろうか。
	  アビコン城に住むよりも、百姓小屋に住むことを望んだ純情の娘アンナ！
『お前はパンと水とで満足せねばならぬが、それでもペスタロッチの許へ嫁ぎたいのか』と詰問されて『わたしは女ですもの、どんな不幸にも従います。たとえ、困難がわたしの上に堆積して一時に攻めて来ても大丈夫』と揚言して憚らなかった健気な娘アンナ！
	  そして、われから進んで貧しいペスタロッチの妻となり、文字通り乾いたパンを涙をもってわかちあった糟糠の妻アンナ！
	  愛の熱にかられて人を信用しては、失敗する。ペスタロッチを、静かな涙で眺めた美き天使アンナ！
	  一見識をもって、良人を信頼し、一日として不満に暮したことのなかった虔ましき妻アンナ！
勇気と強さの泉をバイブルの中から汲んで五十年、良人と共に重荷をわかちあった良妻アンナ！
知らるるところなき内助者アンナ……それらのアンナ夫人を、筆者はそのまま春子夫人に見出すのである。胡桃の木の下に建てられたアンナ夫人の墓碑に刻まれた文字

	  	  貧者の友	  	  下層民の救済者	  	
  教育の改革者
	
  	
  	
  	
  たるペスタロッチに相応しき妻	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
 
	
  	
  四十年の間、己れを尽くした
	  	  彼の献身的事業の伴侶	  この讃辞をそのまま春子夫人の上に冠したとして、どこに不都合の点を見出し得るだろうか。
	  ペスタロッチはアンナを追慕して「わたしの妻は無比の妻だった」といったというが、春子夫人
もまた賀川にとって、天下無比の妻であると思う。
	  賀川が五十年の久しきにわたって、人間苦と戦い、社会悪と戦い、そして病苦と戦って来たそのかげに、春子夫人の忍苦の生涯の賭けられていることを無視しては、未だ賀川を知り得たとはいえないと信ずる。
	
  	
  	
  	
  	
  （つづき）『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（２４）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦病中闘史（第 24 回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一五	
  世界を家として

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  世界の人カガワ	  賀川は日本の名士というよりは、世界の名士である。外国、特にアメリカにおける彼の人気は大したもので、内地の人々の想像以上である。ロサンゼルスにカガワ・ストリートという街のあることは、冒頭に記した通りだが、一九三一年、筆者が賀川に同行してアメリカ各地を歩いた時、或る市などでは全市の自動車という自動車ことごとくが、その前面のガラスに「ウエルカム・カガワ」と大書した紙を貼っていたほどだ。その市主催の演説会があったわけでもなく、ただ賀川がその町へ講演に出かけたというだけなのに――。
	  そうしたわけで、賀川は世界各地から招聘をうけて、全く引張凧である。
	  賀川の海外渡航を列記して見ると次の通りである。

	  大正三年	
  八月	
  （第一回渡米）プリンストン大学留学、同六年五月帰朝	  同十三年十一月	
  （第二回渡米）アメリカ大学連盟の招聘――欧洲経由、十四年七月帰朝
	  昭和二年	
  八月	  	  基督教傅道のため中南支へ
	
  同	
  六年	
  一月	
  	
  同右再び中支
	
  同	
  	
  年	
  七月	
  （第三回渡米）アメリカ大学連盟の招聘及ＹＭＣＡ世界大会へ	  同年十二月	
  	
  	
  	
  帰朝
	
  同	
  九年	
  二月	
  	
  基督教傅道のためヒリッピンヘ	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  同	
  十年	
  二月	
  	
  同濠洲及ニュージーランドヘ
	
  同	
  	
  年十二月	  （第四回渡米）協同組合運動のため
	
  同十一年	
  七月	  	  米国よりの帰途、ノルウエー・オスロー市における
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  世界日曜学校連盟大会へ	
  十月帰朝	
  同十三年十一月	
  	
  世界宜教大会のためインドヘ、十四年三月中国を経て帰朝
	  同十六年	
  四月	
  （第五回渡米）日米親善のため	
  同八月最終船にて帰朝	  同十九年	
  十月	  	  宗教使節として中国へ
	  同廿四年十二月	  	
  世界キリスト運動のため英国の招聘により渡欧
	  同廿五年六	  月	  	  基督教傅道のためカナダ及び米国へ	  世界を家としての賀川の国際的活動の委細については此處では述べないことにする。たゞ読者に告げたいことは、この世界を舞台とする賀川の活動が、常に賀川の闘病生活と併行して行われて来たという一事である。健康そのもののような人間ならとも角、前述するように、常に病気に悩みながら、なお屈するところなく、病苦を克服して、人一倍の活動をつづけて行く賀川のその逞しき精
神力に對し、われらは敬服せざるを得ないのである。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  世界的トラホーム	  前にも少し触れておいたが、賀川眼疾は貧民窟で貰ったものでは有るが、終生、彼につきまとって、「世界の眼疾」になってしまった。

	  アメリカの瞼疫は、寄生虫とトラホームに主眼を置いているので、眼にきずを持つ賀川は一等船客に對する検疫が寛大だというので渡米の際は一等を選ぶことにしているのだが、それでも、毎回、上陸の際にはこれが問題になった。検疫医は賀川の瞼をひっくりかえして見て、小首をかしげる。
前記、昭和六年、第三次渡米の際のごときには、ついに桑港々外のエンゼル島へ一時留置となった。
あわてたのは当の賀川ではなくて、彼の上陸を待ちうけている日米の市民たちであった。上陸前後からギッシリとつまったスケージュールが組まれて、賀川の来着を今や遅しと待っていたからである。そこで、米人の幹事の一人が飛行機でワシントンヘ飛んで大統領ルーズベルトを煩わすこととした。
	  賀川の上陸は、米国の大衆の鶴首するところであったが、アメリカの在郷軍入團や賀川の協同組合運動を嫌う小売商組合は上陸に反對していた。そんなわけで、尋常手段では上陸はむつかしかったが、大統領の鶴の一声で無事上陸が許可されることとなった。ただし、一つの条件があった。それは、上陸後、握手をしてはならぬという一事であった。トラホームの伝染を怖れたのであろう。
しかしこの条件は賀川を喜ばせた。というのは、入気者の彼は、どこへ行っても握手攻めで、殊に米人は賀川への尊敬と信愛を表現しようとして大きな手に力をこめて握るので、数十名、時には百数十名もの手に握られると、二の腕が痛むことさえあった。此度はその握手攻めからまぬがれることができる。賀川にとっては、これは歓迎すべき条件であった。これに引きかえ、賀川と握手した
いと望んでいた米人たちは失望した。何とかならぬかと考えた末、握手に替うるに握腕をもってす
ることとなった。腕をからみあわせて握手代用にしようというのであった。
	  このように、賀川のトラホームは病膏盲に入っていて、最早治療の方法がないのみか、腎臓炎を併発していて、難治の業病となっている。それで、ひどく疲れると、眼球にパンヌスが出て脱力を失わせるばかりか、腎臓からガラス体が折れて出る惧れさえあった。大正十三年第二次渡米の際にはニューヨークの講演中、パンヌスが出たためカナダの講演旅行を中止して、一ヶ月間を同地の教会で臥床した事もあったし、次いで、昭和六年七月、第四次渡米の際は、メキシコ境のカレキシコで講演直前に血尿を出して主催者や同行者を驚かせた。後者の時には筆者は賀川と同行していたので、少しくその時の模様を書いて見よう。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  「余命五年を出でず」と宣言さる	  その時も、例によって、スケジュールは殺人的で、毎日少くも三四回の講演会や説教が彼を待ちうけていた。それも同じ町でではなく、百哩も、或はそれ以上も離れた場所へ自動車で運ばれて行くのである。講演や面会者への接見で寸暇もない賀川にとって、この甲地から乙地へ運ばれて行く
自動車内の時間だけが休憩時間であった。彼は車に揺られながら、うつらうつらと眠ることによって疲れを癒し、元気を取戻すごとができた。ところが、賀川と話をしたいと願うのは、みんな同じ
で、自動車を操縦する紳士や、乙地からわざわざ出迎えに来た淑女は、折角のこの休息時間をさえ彼に許すまいとして話しかけて、マネージャーの小川清澄を当惑させた。
	
  芭蕉翁は旅の心得とて「俳諧の外、雑話すべからず、雑話出でなば、居眠りして労を養うべし」

と書きのこしたが、賀川は、自分に語りたいと望んでいるあいての心を察すると、眠りをとることも忘れて、問われるままに話をするのである。同行の者は、そうした人の質問を封じようとして気をつかうが、肝腎の賀川が一向意に介することなく、声高に語るのである。
	
  七月の末の盛夏、世界で有名な酷暑の地インピリアル・バレーの講演を終り、メキシコ境のカレ
キシコに着いて、これから、白人および邦人に對し講演を始めようとしていた時、控室の手洗所から出て来た賀川は、筆者に向って	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
「とうとう腎臓から出血しましたよ」	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  といった。かねてから、あまり無理をすると、腎臓から出血するぞ、そうなれば、中風患者のようになって、生涯、動けなくなる――といわれていたが、その懸念していた出血が、場所もあろうに、メキシコ境へ来てついに出現したのだ。隨行の徳憲義をばじめ、ロサンゼルスから同行して来たイエスの友会代表高橋常次郎らが心配し協議の末、賀川の登壇に先立ち、筆者が登壇して会衆にこの突発の出来事を説明して予め諒解を求め、賀川は単に挨拶をするにとどめるということになった。ところが、筆者と入替って登壇した彼は、挨拶を述べているうち、インスピレーションが湧いて来たと見え、いつか出血のことをも忘れて、とうとう一時間近くも話をつづけてしまった。メキ
シコ境まで来て働いている邦人や、その邦人の善き理解者であるこの付近の白人の顔を見ると、挨拶だけで降壇する気にはなれなかったというのだ。
	  しかし、収まらぬのは同行のわれわれの心持だった。これから先、まだ日程はつづく。それを此処で無理をして仆れては、講演旅行は中止するより外はない。そう思って相談の上、降壇して来た
賀川に、いつもの例の会衆との握手をさせず、そのまま引浚うようにして裏口から連れ出し、自動車でホテルへ運んでしまった。そのホテルも、予定していたホテルでは訪問客の詰めかける惧れがあるので他を選び、医者は翌朝来て貰うこととし、とに角、安静のため一室へ閉じ込め、外から鍵を下してしまった。賀川はこの事を回想して、いつも冗談のようにいうのである。
	  「村島君らが僕を一室に檻禁して誰とも会わさす、また一歩も外へ出してくれなかったのだ。全
く人権蹂躙、不法檻禁だ！」
	  しかし、この檻禁により、賀川は一夜を祈りと瞑想と睡眠とに過すことができて、翌朝心配して行くと、
	  「おかけで疲労も回復したし、出血も止まったようです。もう大丈夫です。医者も呼ぶにはおよびません。さあ、次の講演のある處へ出かけましよう」
	  こうして、講演旅行はつづけられた。ふりかえって見て、その乱暴さに驚く。だが本人が休憩や静養を許さないのだから同行者としては如何ともしがたいのであった。
	  ロサンゼルスヘ到着して、同地に開業中のイエスの友の医師平田篤次に診て貰うと、ドクトルは
巌粛な調子でいった。
	  「いかに神さまがお守り下さるからとはいえ、人間の働きには限りがあります。まして、この病症は普通ではありません、日程を思いきってカットして、お話ももう少しピッチをさげて下さい。
それでないと、この調子で進まれたら、先生の余命はあと五年です」
	  だが、折角の平田ドクトルの忠言も、死の宣告も、ほとんど「馬耳東風」だった。使命のためな

ら死んでもいい、使命のある間は死ぬものではない……と確信している賀川の耳には。
	  西郷南洲は、世の中で一番始末に困るのは金も名誉もいのちも要らぬ人間だといったが、賀川もその意味で、一番の困り者であった。
	  こんな風で、賀川の腎臓は虐使されつづけて、少しも快方に赴かなかったのみか、その後も腎臓の硝子体が折れて尿に出て来るので、冬になると、血液の循環が悪くなり、皮膚の色が変り、腰が冷えた。それで、新聞を腰に巻いたり、厚着をしたり、毛皮を腰にあてたり、いろいろして見るが、結局、四廻りぐらい胴を布で巻くのが一番いいといって、冬になると、それをやっている。
	  しかし腎臓はそれでいいとしても、眼球のパンヌスが、冬になると甚しくなって、視力が衰え、書物の読めなくなるのが何よりも不自由だといっているのである。それに一九五一年、英米に使いして帰ってからは、心臓狭心症さえ加った。
	  「世界の賀川」の盛名のうしろに、こうした病苦のひそむことを、世界の賀川崇拝者は少しも知
らない。
	
  	
  	
  	
  （つづく）『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（２５）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦病中闘史（第 25 回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一六	
  たましいの凱歌

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  的中しなかった預言	  賀川は昭和二十三年七月十日をもって満六十才を迎えた。その日、友人門下によって還暦祝が催された。春子夫人を始め長男純基（バッハ音楽研究家）長女千代子（女医）次女梅子（関西学院大
学神学部学生）も出席した。席上友人を代表して杉山元治郎と村島帰之、イエスの友を代表して萱
沼孝文、そして松沢教会を代表して医学博士平田篤次がそれぞれ祝辞を述べた。平田は前章に記した北米ロサンゼルスで賀川の余命五年を出でずと診断し、彼の強行軍を諌止した平田ドクトルで、その後帰朝して、尊敬する賀川の傍に医院を開き、松沢教会の長老をもつとめているのであった。

	
  博士は祝辞を述べた後、「賀川先生の病気は現代の医学では診断がつき兼ねます。わたしは十七
年前、先生に向って「余命五年を出です」と診断を下しました。にも拘らず、十二年前に死なれる
筈の先生はなお今日、こうして巌然として生きて居られます。わたしは前の診断をここにハッキリと取消します。ですから、先生は、これから先き、五十年でも、百年でも、勝手に生き延びて下さって、少しも差支えはございません」

	
  博士の諧謔に、賀川夫妻は素より来会者一同、腹を抱えて笑った。
	
  博士のいうごとく、賀川の健康は現代医学では考えられないところである。たしかに昭和日本の奇蹟である。しかし、そうだからといって、賀川がかくしゃくとして壮者を凌ぐ概があるとは、いかにひいき目にもいいきれない。六十才は、やはり六十才である。ことに、早くからひびのはいったからだである。あまり無理がつづけば、安全辨はふツ飛ぶのである。
	  こうして本文を草しつつある時も賀川はキリスト運動のため、全国を廻っている。キリスト運動というのはこれまで「全国傅道」もしくは「神の国運動」と称していたのを改めたもの。キリスト教運動といわないのは単にキリスト教の教を弘めようというのではなく、キリストそのものを地上に実践しようというのだからである。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  三ベン主義

	  しかし、都市の集会所も教会も最近まではみな焼け、交通機関も復活しないので、会衆は焼野原をとぼとぼと歩いて集って来た。会衆が然うであるように、講師の賀川も、満員の列車に、いつも窓から乗車し、窓から下車した。車内は身動きもならぬ混雑で、座席のないのみか、便所へも行けたい。それで彼は折たたみベンチと、携帯便器を、辨当と一しょに持ち歩かねばならなかった。彼はこれを「三ベン主義」と呼んだ。車中はもちろん立ったままである。
	  賀川のキリスト運動は今も行われているが、昭和二十一年一月から二十三年六月までの間の成績だけを見ても、四百二十七日間に、千十七回の集会をもち、五十八万名の会衆に福音を説き、決心者十五万三千四百四十一名が与えられたという。しかも、この成果は、ひとえに、賀川が病躯をひっさげ、いのちをかけての、十字架の賜物であることを忘れてはならない。
	  芭蕉は「野ざらしをこころに風のしむみかな」とよんだが、賀川もまた、神と人への奉仕の旅に野ざらしとなるのを覚悟して、仆れるところまで働きぬくのであろう。
	  賀川豊彦を持つことは日本の誇りである。モット博士をして各国代表を前に、「現代においてキ
リストに最も近き人」と評せしめた賀川を持つことは、われら日本人の誇りである。
	  世界を舞台とする賀川の輝かしき働きは、全く、彼の病いの重圧下に闘いとられたものであった。
彼の血涙のにじむ病中の死闘なくして、今日の賀川はない。そして、これを可能ならしめたものは、
実に彼の信仰の力にほかならない。
	  賀川豊彦の、五十年にわたる病中闘史の中に、われらは彼のたくましい凱歌を聞くのである。
	  賀川は病苦を征服し、同時に「世」をも征服した。彼は実に世に勝てる人である。そうだ。賀川の勝利は、たましいの勝利だ。たましいの凱歌だ。われらも、賀川とともに歌おう、声たからかに、
たましいの凱歌を！

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  あ	
  と	
  が	
  き

	
  賀川豊彦氏の病中五十年の体験は、結核病が、昔からいわれて来たような「不治の病」ではなく十分なおる可能性のある病気であることを、最も雄辨に物語ってくれた。しかも、賀川氏の闘病精神を別とすれば、その療病法は、今日から見て、決して完全なものではなく、むしろ、乱暴すぎ、
幼稚すぎるともいえよう。にもかかわらず、氏は立派に結核を征服した。
	  その頃――賀川氏が発病した頃――から、既に半世紀を経て、結核の療法はその頃に比べて格段の進歩である。半世紀前には治癒したかった重症の患者でも、今日の進歩せる気胸術や成形手術の如き外科手術やストレプトマイシンや合理的な自然療法をもってすれば治る公算は大となった。結核に對する「恐れ」は日を経るに従って薄れて行っている。
「わたしの病気、治るでしょうか」と、徳富蘆花は小説「不如帰」の中で、浪子にいわせているが、それはもう半世紀前の昔語りとなった。
結核病はなおる。浪子のように、相当進んだ結核であっても、科学的、合理的な療法を講ずれば、きっとなおる。少くとも軽快する。ただ、療養に相当、時開がかかることを覚悟して、他の一切を犠牲にするくらいの熱意と忍耐とをもって、合理的な療法を適切に、忠実に行うなら、結核は必す
なおるのである。
	  「病中闘史」は、賀川豊彦氏の、すぐれた精神力による病魔征服の活きた実歴を書いた。しかし、それは決して新しき医学や合理的な療法を無視していいというのでは決してない。進歩した医学や、
合理的療法のみに頼って、精神力を無視してはならぬと同様に、精神力さえあれば、医学も療法も不用だとする如き非科学的な痴言にまどわされてはならぬのである。賀川氏は現に、貧民窟で無料診療所を、東京中野では都下屈指の組合病院を、浜松郊外の三方ヶ原に聖隷保養農園――結核療養所――を経営し、また虚弱児の養護施設として相州茅ケ崎海岸に林間学校を経営していて、新しい医学と治療法による結核診療および予防事業に関与しているほどだ。
	  ただ、自身、医薬にはあまり重きを置かないだけである。氏はいっている。
「わだしは咳をとめるために、最初は杏仁水のようなものを呑んだ。しかし腎臓炎に罹ってからあまり剌戟の強い薬を呑むと、尿のとまることを知って、薬があまり吞めなくなってしまった。睡眠剤なども、数回用いたことがあったが、あまり効果がないので、全然よしてしまった。その代りに、絶對静止法を案出し、それによって眠れるようになった」
	  医薬のみを過信して、精神を忘れてはならぬというのであって、科学的な新しき結核治療法や、合理的な療養法を斥けるものでないことを知らねばならない。
	  不幸にして結核に罹ったことが判れば恐れず、あわてず、無智蒙昧の言に動かされず、まっしぐ
らに、合理的、科学的な療養法の大道を進むことが肝要だ。現代医学の公認しない非科学的ないろ
いろの療法や、愚にもつかないまじないや、いわゆる肺病特効薬にまどわされて、早期治療のチャンスを逸し、病気を悪化させてはならない。
	  いかがわしい民間療法や、インチキ宗教を、盲信してはならない。自ら肺病特効薬といい、若し
くは無責任な新聞記事が推賞する新薬を警戒せよ。親切なる家人や隣人の言葉でも非科学的なものは拒否しなければならぬ。
	  熱海の大火の折、女の湯文字を屋上にひるがえして、それで延焼を免れることができると信じていた人々もあったという。そうした世迷い言にまどわされていてボヤで消せるものを大火にしてし
まわないことが必要である。
	  本書において療病における精神の重要性を説いたのを読み、科学信ずるに足らす、と誤信する人があってはならぬので、特に附言する次第である。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （完）

「病 み て 益 あ りき」（１）
	
  	
 
	
  前回まで村島帰之の名著『賀川豊彦病中闘史』を２５回にわたって連載しました。豊彦と歩みをともにした帰之ならではの「賀川物語」でした。それは昭和２６年８月に発行されましたが、今回から３回に分けて掲載する『病の床に慰めあり』（村島帰之・長谷川初音・霜越四郎・杉山元治郎、
基督教文書伝道協会）は昭和２６年９月に刊行されています。
	  ひょんなことから先日この古書を入手して読み終えたところです。
	  村島自身が賀川と同じく結核などの病苦にあって、それを乗り越えて歩んだ御方ですが、この共著の冒頭に、村島の「病みて益ありき」という小品が収められていました。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

病みて益ありき

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之
	
  	
  	
  	
  	
  病気の起るわけ	  「ボルネオから帰った人に聞いた話だが、ボルネオの原住民たちは、人間の霊魂が肉体をぬけ出すと、そのとたんに病気が起るものと考えているという」	  「すると、病気をなおそうと思えば、そのぬけ出した霊魂を呼びもどす

のかい。鎮魂帰神のような巫術をつかって」
	  「そうだ。狐や狸のついた場合は「稲荷下げ」を頼んで狐狸を追い出してもらうのだが、これは反対に、ぬけ出した魂を、ダヨングという巫女を使ってよび戻すのだ。まずダヨングは患者を診た
上、身にはみののようなものを着、頭には大きなかんむりをかぶり、あごには一尺もあろうかと思
われる白いつけ髭をつける。そして腰に一刀をたばさみ、手には一本の棒をもって歌いながら踊り出す。やがてクライマックスに達すると、患者の父母は彼に向ってお金はいくらでも出しますから
どうか、ぬけ出していった霊魂をよびもどして下さいという。そこで彼はニタッと笑ってやおら、腰なる一刀をひきぬき、ともえとふりまわす。一方、霊魂は、歌や踊りを見せられてうっとりとしている矢先、刀のきっさきをつきつけられ、おどろいて巫女の手に逃げ帰る」
	
  「病人のからだに戻るのではないのか」	  「そこが手だ。霊魂は首尾よくわが掌中に帰したり、いざ見参あれお立会い！	
  といったぐらいで、巫女がてのひらを開くと、ふしぎ！	
  霊魂はそこにちよこなんと坐ってる」
	
  「霊魂が坐っているなんて……」	  「霊魂は一つぶの米に化けているのだ。そこで巫女がこれを恭々しく押しいたたいてからおもむ
ろに病人の順に押しつけると、米つぶの霊魂はそのまま元の古巣のからだの中へもどる、それで病気はめでたく全快、めでたし、めでたしというわけか」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  現代医学の有限性	  「僕はこの話をきいて考えさせられた。それはボルネオの原住民が、肉体の病気というものと人間の精神を不可分の関係においている点と、ぬけ出たたましいをとりもどすことにより病気がなおるとしている点とだ。つまり病気の治癒に精神力が重要な関係をもっていることを、原住民はおぼろげながら知っているのだ」
	
  「今日の医学者や医者が、人間をものとして扱って、精神を無視せぬまでも、これを軽く見ようとしている傾きのある時、ボルネオの原住民に学ぶべきものありといいたくなる」
	  「いいや、現代の医学は決して精神を軽んじてはいないが、まだ医学そのものが未発達で精神医学などはなおさらなのだ。」	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  「一体、病気を医者がなおせると思うのが間違いじやないのか。」
	  「間違いとまでは言いきれないが、病気の治るのは自然良能の力で、医者はその手伝をするにすぎない。それだから、医術の有限性を補う意味からも、病人の精神力を、もっと療病に活用するよ
うにせねばならなと思う。昔から『病いは気から』－ともいって、精神力の強い弱いは、肉体の盛衰、健不健に大きな影響をもつものだ。ことに慢性病で神経衰弱を合併してくる場合の多い結核患
者には精神力の強弱は問題だ。何しろ長期の療養を必要とする病気なんだから、精神状態が病気の推移に大きく影響することは明らかだ」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  無信仰者は倍死ぬ	  「とにかく精神力のさかんな病人はなおり易く、精神力のしなびた病人はなおりにくい。結核病は特にそうだね」
	  「それには、ここに絶好の資料かある。これは長らく東京市結核療養所に居られた田沢鐐二博士
が同所開始以来十年間の取扱患者について信仰の有無と病気の経過の関係を詳しく調査されたもので、信仰をもつ者、特に基督教信者は無信仰の病人に比べて洽癒軽快率は約倍、反対に死亡率は約半分という統計が出でいる。統計をお目にかけよう」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
  治癒率	
  	
  	
  	
  	
  死亡率

信仰ある者	
  	
  	
  	
  	
  基督教	
  	
  	
  	
 

30.6 	
  	
  	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  仏	
  教	
  	
  	
 

	
  17.5 	
  	
  	
 

63.5

	
 

29.2 	
  	
  	
 

58.8

	
  	
 

17.4 	
  	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  神	
  道 	
 
信仰をもたぬ者 	
  	
  	
 

	
 

	
 

44,9

76.1

	
  「驚ろいたね。信仰をもたぬ者は七割六分まで死んでいるのに、信仰をもつ者は、神仏、基の各宗派を通じ四割五分から六割三分、つまり大体五割内外しか死んでいない。その間、二割からの開きがあるとは――ね」
	  「死亡率よりも治癒率を見てほしい。三教ともに、信仰をもった者は二三割はなおっているのに、全然信仰をもたぬ者は一割八分しかなおっていない。これを見ても「医者よりも精神、薬よりも信仰、ということがわかるではないか。」
	  「全くだ、医術や科学は有限で、その限界から先は、病者自身の精神力と、神の自然良能の力が支配するんだ。その精神力のおよぶ範囲がいかに広く深いかを、この統計ははっきりと物語っているようだ。」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  艮心宗教は治癒を促す

	  「ところで、同じ宗教の中でも、基督教信仰者の治癒率が特に高いのはどうしてだろう。仏教信者の倍近くもなおっているではないか」	  「基督教信者が比較的智識階級に多いとか、貧困者に少いとかいう点もあると思うがその信仰内容が直接、良心につながっている点が大に原因しているのではないか。しかし、いずれにもせよ、宗教とは、要するに苦しみに打ちかつ工夫で、この工夫の奥儀をつかんだ人は、病苦に耐え、病苦を突破する。彼らは神が居給うて、癒やしの御手をのばして下さっていることを信じるから、希望を失わない。精神の平静も保たれてさわがず、あせらず、不平をいわず、怒らないから、自然良能の力の発動を助けることとなって、治癒を促すというのだ。基督教信者が、みこころになさせ給え――と祈って、絶対者たる神に委せきる場合など、ことに治癒が促進されるだろう。神は常にわれらと共にいたまうというインマヌエルの信仰のごときは、患者の心境を明朗にし、たのしくさえして病気を忘れさせる」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  まず結核恐怖症をなおせ	  「しかし、どんな信仰をもっていでも、結核と診断を下された時や初めて喀血した時など、誰でも鉄鎚でなぐられたような大きな衝戟を感ずるだろうね」
	
  「もちろんだ。その時、その衝戟によく耐えるか、耐えぬかは、病者の精神力如何によるもので、療病の経過にも大いに響く。気の弱い人で、まるで致命傷でもうけたように、たちまちヘナヘナになる人は経過もよくないが、ノホホンとしている人は経過がよい」
	  「あんまりノホホンとしていても困るだろう」
	
  「全然ノホホンでも困るが、精神の平静を保っているという点て好ましいといったまでだ。反対に喀血したからもうだめだ――と絶望して煩悶し悲しむ人は自分で自分の病気を昂進させて行くようなものだ。はじめての喀血なんか、大がいの場合、大事には至らない。いわば危険信号をうけただけのもので、この時にすぐ手当をし、十分、あとを警戒したら、かえって将来のためにいい経
過をとるものだ」
	  「むしろ、ふてぶてしい方がいいのだね。結核の大先輩故茂野吉之助氏は、芝居に出てくる、善にも強いし、悪にも強いという河内山宗俊のような、ふてぶてしさがあるといいといったが、その方が精神上のみだれがないだけ、療病の成績がいいのだろうな」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  病気の無知と未知	
  「河内山宗俊は愉快な例だね。ちょうど河内山の反対の例がある。或る婦人は結核と宣告された
瞬間、もうわたしはだめだ！	
  とさじを投げて泣き悲しみ、それからというもの、食べものも喉を通らない。そしてとうとう死んでしまった。あとで解剖してみると、その人は結核は大して悪くはなく、あまりに泣き悲しみ、食べものもとらなかったので、結局、餓死したのだということがわかった、つまり、この人は結核で死んだのではなく、精神力の弱さから、病気と闘う力もなく死んだ
ので、むしろ自殺したようなものだったのだ」
	
  「して見ると、結核を怖れないようにするためにも、結核の正体をよく認識する必要があるわけだな」
	  「まさにその通りだ。無智ということはこわいことだ。そういえば、僕も発病当時はその無智組の一人だった。幸い、今話した婦人のようなやさしい人間でなかったから餓死することは免れたが、今から考えてみると、ずいぶん、無茶なことをしたと思う。はじめて喀血した時など、胸を冷やしたら血が止まると思って下宿の女中に氷を買わせ、自分でそれを砕いて胸を冷やしたものだ。胸を冷やす効果よりも氷を割る害悪がどんなにぴどいものかということを知らなかったんだ。今思い出
しでもソッとする。しかしこうしたことは僕だけではなく、はじめはみんなこうした失敗をやるものだ。無智というよりは未知のためだ。だから、ます何はおいでも、信用のできる専門医や保健所

のもとへ馳けつけることで、素人療治や生兵法は一ばん怖しい。早い目になおせば、結核病は完全に防げるのだから」	  「一ばんいけないことは、周囲の無智な入れ智慧にまどわされることだ」
	  「そうだよ。そのために、せっかくのなおる時期を空しく過して病気をこじらせ、どうにもしようがなくなって、専門医のもとへ泣きついて来た時は既に手遅れだったという場合が大へん多い。
やはり、早い目に専門医について、人工気胸療法をやるとか、ストレプトマイシンを注射するとか、
或はまた入院して胸廓成形術をうけるとかすれば、必ずなおるのだ。それをしないで、えたいの知れない神さまを信仰したり、まじないをしたり、インチキな民間療法にひっかかったりしていると、なおる時期を失ってしまうからね」
	  「そうだね。よくわかった」
	
  	
  	
  	
  （つづく）「病 み て 益 あ りき」（２）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

病みて益ありき

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （前承）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  誘惑をはじき飛す力を	  「キューリー夫人の伝記を読むと、夫人はこんなことをいっている。わたしたちのような弱い人
間にとって一ばん必要なことは、周囲のものがみな動かずにそのままいてくれることだ。しかしそれが得られない場合は、自分自身がこまのようにたえず廻っていて、その廻転する力で、外からくるものをよせつけないようにするよりほかはない――と。つまり、僕たちにとって一ばん望ましいのは、はじめから結核にかからないことだが、かかった以上はしかたがないから、自分がそれにまけないだけの力を自分のうちにもっていて、よりついて来ようとする誘惑や迷信やインチキをみん
なはじきかえすことなんだ。キューリー夫人はこうした強い精神力をもっていたからこそ、あの貧苦の中にあってラヂュームを発見し、ノーベル賞を二度までがち得たのだ」
	
  「そうした、キューリー夫人だけの精神力があったら、結核何ぞ怖れんやだ」
	  「キューリー夫人の母は結核で亡くなったが、生前、こどもたちにうつすまいとして病室へは一切よせつけなかったそうだ。この夫人の母の精神力も偉大だったと思う。キューリー夫人が最後に病気でたおれた時、てっきり母の結核に幼時感染していて、それが発病したのだろうと思って、結核療養所を最後の場所としたが、死後、しらべてみると、結核ではなく、彼女が発見したラヂュー

ムの放射能のためにからだの組織がこわされたためだったそうだ」
	  「科学に殉じたんだね。しかし、あの旺盛な精神力なら、からだの組織は破壊されても、精神の組織は破壊されずにいたに違いない」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦氏の場合

	  「キューリー夫人もだが、日本でも精神力一つで病苦を病苦ともせず、健康者よりも勇敢に立ち働いている人がある。たとえば賀川豊彦氏だ。氏は自分で「病気の問屋」といっているほどいろいろの病気をもっている。肺病では既に幾度も「死線を越えて」来ているほか、心臓が悪い、腎臓がよくない。（氏の顔のふくれているのはそのためだが、世間の入は肥えているのだと思っている）
眼はトラホームからパンヌスへ来てびどくなると自分の指の数がわからなくなる。鼻は蓄膿症があるし、歯は歯槽膿漏で三分の二まではむしばまれている上に、前歯二本を貧民窟でゴロツキに折られてしまっている。耳は中耳炎、腕は中学時代に骨折して四貫目以上のものはもてない。結核性痔瘻もある。そのほか、背骨は乗っていたオートバイが電車に衝突して、ひびがはいっているので冬になると痛む。こうした不完全なからだをもちながら、氏は世界を家とし、道のため、人のため、国の内外を東奔西走して席あたたまるいとまとてない。こうした活動の根源は、氏のたくましい精
神力の賜物というほかはないではないか」	
  	
  	
 
	
  「結核にかかって、悲しみ歎いでいる人は、よろしく賀川氏に学ぶところがなければならぬ。間違わないでくれ給えよ、賀川氏の療病法をではなく、氏の病をおそれず、生死を超越して、使命に生きぬこうとしているその雄々しい精神を、だ」
	  「賀川氏は信仰に生きて、恐怖を知らなかったんだな」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  体内にある再生力を信ぜよ	  「賀川氏は恐怖にうちかつ工夫についてこういっている。わたしが肺病をおそれないのは、自分のからだにある再生力を信ずるからだ。たとえば喀血をしたとして、二週刊も安静にしていれば、自然に血はとまる。これは外部の出血の場合、繃帯していれば傷が自然になおるのと同じで、血液自身に喀血をとめなおす力、つまり再生力をもっているからだ。わたしはこの再生力の存在を信じているから喀血しても少しもおそれないのだ。そのことを考えないで、いたずらに病気を怖れ、気にすれば、せきにしでも神経的に出つづけよう。
	  病友よ再生力を信じ、病を忘れよ――と、つまり、恐怖にうちかった工夫は病を忘れるところまで達する必要があるのだ。病を忘れて朗らかな気持でいれば、血管を開いて、病気も快方に向う。
反対に『不如帰』の浪子のように『わたしの病気、なおるでしようか』なんて気に病んでくよくよして居れば、病気は昂進するばかりだ」
	  「病気を怖れてくよくよするのは明治時代の浪子型で、再生力を信じ、病苦と恐怖に打ちかって、朗らかに生きるのが昭和の賀川豊彦型ということになる。『病友よ、すべからく『不如婦』を清算

して『死線を越えて』の心境に来たれ！』といいたい」
	  「賛成だ。川島浪子より賀川豊彦へ！」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  希望をもて、救は来る	  「しかし、後のことはともかくとして、はじめて喀血した時など、誰でも一時は平常心を失う。
まるで絶望の壁にぶつかったようなものだからね。その時、ヘナヘナと参るようではだめだ。僕は若かったし、元気一ぱいだったので、心の黒板に『何くそッ！』と書いたつもりで、しじゆうこの『何くそッー』を心の中でくりかえしていた。血痰がとまらない折なども、この『何くそッ！』で、泣き出したくなるのを抑えていたものだ」
	
  「何くそッか。おもしろいね」
	  「希望を失ってはならないんだ。どんなことがあっでも絶望しではならないんだ。望みはある。
可能性はある。救いは来る、と確信して忍耐することだ。ダンテの『神曲』に出てくる地獄の門には『希望をすてよ』という額がかかげられ、天国の門には『希望をもて』と記されてあるが、希望をもたぬところが地獄で、希望をもつところが天国だ。希望をもつ病者には回復の春が訪れようが、希望を失ってやけになる病者には破滅の地獄が待つばかり」	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  「汝の信仰、汝を癒せりというのがそれだね」	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  」
	
  「外村義郎氏なんか、三十六回も大喀血をしたが、強い信仰心をもち、希望を失わず病もおそれずいたので七十幾才の長寿を保ったし、徳永規矩氏なども、ひどい喀血をつづけてもう死ぬだろうといわれてから十六年も生きていた。みなその信仰が病の進行をとめたのだ。」
	
  	
  	
  	
  （つづく）「病 み て 益 あ りき」（３）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  病みて益ありき
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之
	
  	
  	
  	
  	
 

	
  	
  （前承）

	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  綱島梁川の場合	  「綱島梁川も、しっかりした精神力をもっていたらしいね。病間録や回光録を読むと頭がさがる」
	  「そうだよ。梁川は早稲田専門学校を出た翌年はじめて喀血して、それから病気の消長はあったが、しばしば喀血をくりかえして明治四十年に三十五才で永眠するまで十二年間、おかかた病床にいて、たくさんの著作をした。そのあいだ、彼はしっかりした信仰をもっていたので、病床にあっても少しもあせらず、歎かず、むしろ、病気になったことを神に感謝していた」
	
  「梁川は『見神の経験』をしたが、結核にかかってからだったね」
	  「そうだよ。そんな信仰の人だったから、病気に対しても、ゆるぎなき信念をもって対処していたようだ。有名な『病友に与うる書』は結核にかかって苦悶している友へ贈ったものだが、当時はまだ結核は不治の病いとされていたので、梁川もそれを前提としながらなお『病苦を克服する道は、
無窮の生命を体得し、不断の法悦の境に三昧することだ』といって、精神療法を説いたのだ。その一節を抜いて読んでみよう。」
	  ≪不治の病というに、一しおの御力落しもさることながら、おくれ先だつ露のいのちいずれを同じ運命にあわで果つべき。ひっきよう、人はみな不治の病者と申すべき先天の重荷をになえる者、
ただこれを明瞭なる自覚の対象となしつつ、しかも不断の法悦てう無窮の生命を内にたたえて、他とともにこれをくみかわしつつ、悠々として人生の大路を潤歩するわねらが幸福は、何人にもゆずらざるものあっで存するにはあらざるか、貴意如何≫

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  苦難は意地悪の犬だ	  「人はみな不治の病者と申すべし――なるほどね」
	  「人生五十年と相場がきまっている、その意味からすると、人間はすべて有限の生命を宣言されている不治の病者だ。この自覚に立って、しかも梁川は無窮の生命を把握し、不断の法悦に浸り――つまり神を信じて悠々と人生の大路を闊歩しようというのだ。この有限の生から無限の生へ進む
梁川のそのおおらかな、生死を超えた態度には結核も魔手をのばす余地がなかったのだ。彼は三十五才で早世したが、発病してから十二年も生きのびたのだから、発病わずか二年で苦悶の裡に死んだ国木田独歩などに比べると長生をしたことになる」	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  「うむやみと結核を恐れたり、苦悶したりするから、結核は得たり賢こしとその魔手をふるうのだな」
	  「ショーペンハウエルは『苦難は意地の悪い犬のようなもので、もし人が苦難に直面し恐れて逃げだそうとすれば、苦難の犬は、こいつ御し易しと見てとって、吼え立ねながらどこまでも迫っかけてくるだろう。だが、もしその人が毅然として苦難をにらみかえすだけの元気をもっていたら、苦難の犬は尻ッぽをまいて逃げて行くだろう――』といっている。結核に直面した場合も、これと同じことがいえるのではないだろうか」	  「適切だれ。僕たちが結核という意地悪犬に出あった場合の心得は、まさにその通りでなくではならないと思う。そういえば、『逆境の恩寵』の著者徳永規矩も、それによく似たことをいっていたようじやないか」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  徳水規矩の場合	
  「そうだよ、徳永氏は徳富蘇峯氏の従兄で年少政治運動に没頭したが、中途、志をひるがえして基督教の信仰に入り、ミッションスクールを熊本に建て、家財を傾けて英才の育英事業を始めた時、心身の過労から突然喀血して危篤を伝えられた。しかし彼は熱心な信仰の持主だったので、病苦と貧苦の中に呻吟しながら、不幸一ついわないで、神の聖名をほめたたえ、梁川と同じように病になったことを、かえって神に感謝した。自分がもし病気にならなかったら、きっと傲慢不遜で、功名心に駆られ、堕落していたに違いない。今日幸いにして、自らの弱さをかえりみ、神を仰ぎ、献身の誓をたてて、法悦の生涯を送れるのも、全く病気をしたからだ、といって神に感謝した」
	
  「そのことは僕も『逆境の恩寵』を涙を流しながら読んで覚えている。賀川豊彦氏は、あの本はあまりにも悲しいので、二度と読みかえず勇気が出ない、といっていられたっけ」
	
  「その徳永氏がショーペンハウエルと似たことをいっていた。死についての感想を述べた一節で、死は誰よりも、しげしげと自分の寝床を訪れてくれる友人だ。そしてその友は、決して怖しいものではない。もしこっちがこころよく彼を迎えてやると、彼もまた心安くそのまま立ち去って行ってくれる――というのだ。つまり死というものを、徒らに怖れる者には、ショーペンハウエルの苦難の犬と同じように、しつッこくまつわりついて離れず、従って死期を早めるが、反対に死を怖れず、虚心坦懐でいる者には、死の方で彼を回避し、自然と生をのばすことになる、というのだ。現に徳永氏は医者から死を宣告されてから、病臥生活実に十六年の久しきにおよんだというのだ」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  何よりも心の落ちつき	  「梁川にしでも、規矩にしても、大病に直面しで、少しもおそれず、あわてず従容自若としていられたその澄みきった心境が美しいよ。全く神に委せきっていたんだね」
	
  「何よりも心の落ちつきが肝じんだよ」
	  「しかし、落ちつけといっても結核を宣告されたり、喀血したりしている時は、なかなか落ちつ
けないものじやないかね。そういう時は、君ならどうする」
	  「どうするもないものだ。神におすがりするばかりさ。神さまはいつも、僕らと一しょに居て下さるのだから心強い限りだ。そして神さまに一さいおまかせするのだ。聖書にももろもろの心労を神に委ねよ。神、なんじらのためにおもんぱかり給えばなり」（ペテロ前五ノ七）とあるではないか。神は僕らのために心配して下さるというのだ。なまじ、人間の浅い智慧で、とやかく、技巧をめぐらすのがいけないのだ。塩尻公明氏の『病苦について』をよむと、氏は『病気は避けたり、何かしないで、そのまま受け取れ』といっているのはそれだ。神ｓまの前に一切を投げ出して、どうかよろしいようにといえば、神は、よし来た！	
  とばかり、修繕工事をして下さるのだ。詩篇にも『神はわずらいの床にあるものを助け、その衾（しとね）をしきかえ給わん』（四一）とあるほどで、病床の蒲団まで敷き替えて下さるのだ。僕も喀血の時は、ぢたばたしないで、寝床に仰臥したまま、目をつぶって神に祈るのだ。神よ、あなたの御手をもって、この血管の破れを縫いあわせ給
え――とね。いや、そんなことはいわなくても神にお委せすればそれでいいんだ。すると神は、やさしい母親のように、よしよしとおっしゃって、針箱から糸と針とをとり出し、夜なべにほころびをつくろって下さるのだ」
	  「そういうように考えて来ると、しぜん心も落ちつくわけだ」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一切を神に委せよ	  「心を落ちつける方法は、神に一切をお委せすることだよ。賀川氏は母の胎盤に吸いついているようだと詩人らしい言葉でこの事を表現して居られる。氏が三河の豊橋の伝道先で喀血された時の様子を拙著『賀川豊彦闘病一五十年』の中から抜いて来て読むことにしよう。（実際に刊行された
書名は『賀川豊彦病中闘史』出合った―注記）	  ≪十日あまり経過した。熱も下らず、血痰も止まらず、その上呼吸もしだいに苦しくなってきた。
彼は絶対安静を守った。それはまるで母の胎盤に吸いついているようだった。手も足も、首も、眸も動かさず、ただ静かに息を吸い、そして静かに息を吐いているだけだった。……彼は化石のように動かずにいたが、いつの間にかまどろんだのだろう。ふと眠りからさめると夕方になっていた。
西日が赤々と部屋を染めていた。彼はふしぎなほど落ちついていた。彼は目を細めて夕日に染った茜雲を疑視した。静かな夕方だ。身内をめぐる血液のめぐるのがわかるほどだ。やがて夕日は沈んだ。その間約一時間半、身動き一つせず、恍惚として凝視しつづけていたのだが、その恍惚境の中にいて、全身がしびれたような、そして光明が全身を包んで地上にいながら寝床の上から起き上り、
ふわりふわり、天の方へ飛んで行くようなうれしい感じがした。
	  彼は呼吸の困難を忘れて、その喜びの中に浸っていた。全身がしびれて感覚を失っているので、ちょっとからだをひねらせてみたいが、そうすると、そのうれしい気持が消えてしまうように思えるので、じっとしたままその空へ浮き上がるような、気持を守るつづけた。≫

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  達観せよ、馬鹿になれ	  こうして、賀川氏は絶対者に委せきった気持でいるうちに、死線を越えてしまったのだった。この時の事を、賀川氏自らがこう書いていられる。

	  ≪肺を病む者の一ばんいけないのは、小さい病状を気にすることだ。それなくすには思いきって馬鹿になることだ。それは己れをすてて宇宙の力に同化することだ。天地を創造し、われわれの運命を左右する神の力に比べたら、われわれのあくせくした考えなど、とるに足らぬものであることを知ることだ。つまり人間の子としでは馬鹿になり、神の子として賢くなることだ。そうなって、はじめて達観ができ、無用の心配をしなくなり、従って血行を増すことにもなる。つまり、精神の安静が大切である。わたしが頻死の肺病をきりぬけた秘訣も、要するにこれだったのだ。≫

	  まことにその通りだと思う。結核患者の療養には、安静が第一といわれるが、からだの安静だけでは不十分だ。心の安静こそ何より大切である。賀川氏は、このことを力強く病友に求めているのだ」
	  「神は常にわれらと共にいらっしゃるのだから、安心して、心身を安静にしていればいいんだ」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  恩恵汝に足れり	  「ウェスレーは臨終の床で『一ばんよいことは、神がわれらと共におわすということだ』といったというが、われわれ病者にとって一ばんありがたいことも、神が常にわれわれと一しょに居て下さって、たえず、慰め、励まし、そして苦しみ悩みを御自身も一しょに背負って下さることだよ。
この恩寵を感謝することが、また心の安静をはかることになる。」
	
  「恩寵は全くあふるるばかりなんだからね」
	  「そうだよ、僕らは、数えきれないほどの恩寵をうけているね。きょうもこうして生かしていた
だいている喜び、傷ついた内臓が、知らぬうちに修理されているふしぎ、そればかりか、周囲の人々の親切も、その人の意志によるというよりは、何か大きな手が動いているとしか思えない神秘も、病床でのみ感得できる恩寵だ。僕は病床ではじめて聖書を読んだ時、『神の恩恵汝に足れり』という聖句を発見し、その意味がわかってから、不平不満をいうことがなくなった。いや、全然いわぬとはいえないが、たとえ出ても、すぐ心をとり直し反省するようになった」
	
  「全く不平をいうどころじゃないね。感謝しても感謝しきれない恩恵をうけている」
	  「こうして病気のためとはいいながら、仕事を休んでいるのに、三度三度の食事も与えられ、親切な先輩、友人、同僚、教え子および家人に慰められて、のびのびと病床に横になって安静していられるなんて、全く冥加につきると思うよ」
	  「感謝だね」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  感謝だ、感謝だ	  「本とうに感謝だ。わたしが二十数年前、アメリカヘ旅立とうとした時、キリスト教界の聖者といわれた今は亡き吉田清太郎先生が、見送りに来てくれてわたしの手をこういわれた。

	  ≪あなたは病後のからだで旅行をされるのだから、きっと心細いことでしょう。ですから行くさ
きざきで神に祈ることを忘れてはなりません。だが、神に祈り求めるだけではさびしいものです。
で、祈り求める前に、まず感謝をなさい。そうすればあなたの心は暖められてさびしさが薄れて行くことでしょう。≫

	  「わたしは先生のこの言葉を肝に銘じて、朝夕祈りをずる時には必ず、まず、神に支えられて無事に今まで旅行のできたことを感謝し、至るところ、米人といわず、日本人といわず、親切にしてくれられる喜びを心から感謝した。そうすると、ふしぎに心がひらけて、うれしくてたまらぬといった気持になった。神さまが一しょに旅行していて下さるんだ。少しも心配はいらない、といった
確信が湧いできて、旅の前途に少しの不安も感じないようになって、たのしく放行をつづけることができた」
	  「全地よ、神に向い喜しき声をあげよ、喜びをいだきて神に仕え、うたいつつその御前に来れ――という詩篇の喜びの心持がわかって来で、不平不満なんかいうのがおかしくさえ感ぜられて来る」
	
  「病の床に慰めがある。病気になったことば悲しむに足りない。むしろ、病気になったことを喜びとし、感謝せねばならない。こうして神の大愛を知ることができたのも病気になったからなんだ
から」	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ｊ
	
  「病気になっで益があったんだね。病気になったおかけで、天国への門にたどりつくことができたんだから」
	  「感謝だね、ありがたいね」
	  「ありがたいよ、感謝だよ、まったく！」	
  	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （完）