賀川豊彦の畏友・村島帰之 （ そ の 四 ）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  第 40 回～第 51 回

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （４０）－ 村 島 「婦 人 犯 罪 の 種 々 相 ー そ の 二 、棄 児 」

村島は「雲の柱」昭和４年１０月号（第８巻第１０号）で「婦人犯罪の種々相―その一、堕胎」を寄稿していますが、その号がいま手元にないので、今回はその続き「その二、棄児」を取り出しておきます。

「雲の柱」昭和４年１１月（第８巻第１１号）

婦人犯罪の種々相――その二、棄児村島帰之

子の可愛いことは、今更言ふまでもあるまい。多くの親にとって、予は生存の意義である。
暇令、子を持って親の患を悟らぬ親があっても、子を持って子の恩を感じない親はないであらう。彼にとって、子こそは、最大の慰籍者であり、愛と悦びの泉であるからである。
愛は強い。愛は寛容である。愛は慈悲である。そして愛は克く耐え、克く忍ぶ。子故の闇は深く暗く、死の谷をさへ善く越えるであらう。
その愛の寛容と、慈悲と、忍耐とを裏切って、近来子を捨てる親の輩出するのは抑々何の故であらう。
彼等は、子の愛を知らぬのであらうか。子の愛のために善く耐え、善く忍ぶ事をし得ぬ者だらうか。
棄児は自殺や情死などゝ同じやうに暗示作用によって傅播する。一つの棄児事件が新聞紙上に誇大に報ぜられると、屹度幾つか棄児のそれに続くを常とする。例をとると大正十五年三月二十一日に東京
駅の待合室で児を捨てた親があると、間もなく同じ場所で女の児の棄児があったといふが如きこれである。近頃は不景気のためでもあらうが、めっきりと棄児の数が殖えた。数年前まで東京府下における棄児数は年に二十名足らずといふところであったものが、十三年には二十八人となり、十四年には三十九
人と殖え、更に十五年に這入ってからは、僅か三箇月の間に二十八人を越える棄児を発見したといはれる。若し此の調子で進むものと仮定したら、今年はその数五六十名を越えて棄児の当り年となるかも知れない。如何に不景気とはいへ、それは除りに箆棒な殖え方といはねばならない。これ蓋し暗示作用
によって次から次へと誘引されて来る結果に外ならない。

今、大正十五年一月以降約三箇月間に東京府下において行はれた棄見を、新聞記事から拾って見ると、実に次の如き多敷である。

一月

四日

浅 草

活動写真客席

女

三ヶ月

五日

南千住

神社境内

女

二歳

二十三日

本 郷

軒下

女

三ヶ月

同

新 橋

共同便所

女

一カ月

五日

浅 草

仲見世

女

三歳

七日

同

共同便所

女

生後間もなし

同

寺 島

工場構内

男

三ヶ月

二十二日

上 野

駅待合室

女

二歳

同

南千住

軒下

男

二歳

二十四日

板 橋

木賃宿

男

二歳

四日

淀 橋

路地内

女

六歳

十日

本 郷

軒下

女

一カ月

十一日

深 川

地先

男

六歳

十五日

浅 草

寄席客席

女

一カ月

同

南千住

軒下

男

二歳

二十一日

丸の内

駅待合室

女

五歳

同

同

同

男

四歳

一日

芝

他家

男

十歳

七日

丸の内

駅待合室

女

二歳

八日

赤 坂

街路

女

一カ月

九日

浅 草

おでん屋

女

四か月

二月

三月

四月

即ち約百日の間に二十一件、即ち五日目に一件づつの棄児があった勘定である。方面は、さすがに市内が多く、就中、盛り場がしかも細民地帯に近い浅草が一頭地を抜いて多数を示し、東京駅を控へた麹町がこれに次でゐる。郡部では千住が最も多いのも、矢張り労働者街のある関係であらう。
表にすると次の如くである。

浅草 五

深川 一

下谷 一

本郷 二

芝 二

赤坂 一

麹町 三
小計 十五

千住 三

淀橋 一

板橋 一

寺島 一

小計 六

総計 二十一

棄児の性別を見ると、男七、女十四とあって、女児の方が約倍数を示してゐる。然し東京養育院の調べなどでは、昨年末収容棄児百二十七名中九十六名、即ち七割強は男であった。一体棄児に女児が多いといふことは、その棄児の親が、所謂ドン底社會の人々よりも、相当の家庭の者ではあるが、事情あってこれを養育し難いといふ人々の方が、多数である事を物語るものである。大阪における歴年の棄児の男女別を見ると、男の方が遥かに多いのである。（弘済會、葛野氏の調査に依る）

男

女

男

女

大正元年

一

六

八年

十二

五

二年

十六

五

九年

一

二

三年

二十

十五

十年

三

三

四年

十一

六

十一年

三

四

五年

五

四

十二年

四

四

六年

六

九

十三年

四

二

七年

十

四

計

九十六

六十九

既往十三箇年の中、四箇年を除いて残りの九箇年はいづれも男児の方が多数で、その合計においでも四割方男の棄児の方が多数である。これは棄児の親が真の困窮者である結果である。経験者は斯う
語ってゐる。
「ドン底社會では、女の子の方が男の子よりも遥か金になるし、また仮令少し位低能でも、色を売る場
合には少しも差支へはない。それに幼少の頃は、女の子の方が男の子よりも育て易いといふやうな事情もあって、女の棄児は比較的少いのである。」
斯う聞くと、棄てられぬのが幸福か棄てられるのが不幸か、我等はその判断に苦しむ。襁褓の中にある頃から、早くも金に換える事の難易を考へ遺棄する事の損得を打算される無産者の子は、何といふ悲しき運命を荷負うて来たものであらう。然し、さうした無産者の親を咎めてはならぬ。責めを受くべきものが若しありとしたら、それは、彼をしてさうした考へを持たしめるやうにした社會でなければならない。棄児の年齢は、さすがに一年未満の者が最多数を示す。笑ふやうになったり、片言交りで話すやうになれ
ば、減多に棄てられるものでもないし、叉、棄てねばならぬ事情の殺倒するのは、多くは生後直ぐであるからである。
前記東京の棄児二十一人の年齢は
十歳 一人

六歳 二人

二歳 六人

四か月 一人 三ヶ月 三人

生後間なし 一人

五歳 一人

四歳 一人

三歳 一人

一カ月 四人計 二十一

即ち半数までは誕生に達せぬ嬰児である。叉之を既往二十四年間の大阪の棄児二百五十二名について見ても、生後十日以内 五

二十日以内 七人

三十日以内 八人

五十日以内

九人

二ヶ月以内 九人

三ヶ月以内 十八人

四か月以内

八人

五カ月以内 十一人

六ヶ月以内 七人

七カ月以内

九人

八カ月以内 四人

九ヵ月以内 二人

十カ月以内五人

十一カ月以内 一人

十二カ月以内 八人

小計 百十一人
二年以内 二十三人

三年以内 二十四人

五年以内 十八人

六年以内 十一人

八年以内 七人

九年以内 五人

四年以内 二十八人
七年以内 十二人

十三年以内十一人

小計 百三十九人
不詳 二人

合計 二百五十二人

即ち約四割までは生後一箇年未満の者である。恐らくは之等の嬰児はその母の胎内に宿った時、既に父母の膝下において育てられ難き運命にあったものであらう。
なほ右の数字の中に五六歳から甚だしきは十歳以上の少年の捨児のあるのは、読者をして一見奇異の感を抱かしむるものがある。蓋し若しこれが尋常の児なら、最早親の手助けもする年齢で、如何に愚かな親でもその児を手離す筈はないからである。かうした少年の捨児は、殆ど凡てが低能白痴若くはそれに近い者で、いつまでも育てても、足手纒ひとなる許りで、迚も手助けにはなり兼ねるもののみである。
「片輪の児ほど可愛い」のは人情である。金満家でも、貧乏人でも人情に変りはないが、さなきだに生活不安に苦しんでゐるのに不生産者を抱えてゐては、迚もやって行けないから、つひに切羽詰って捨てるのである。彼等は捨てたくて捨てたのではない。捨てねばなならなくなって、巳むなく捨てるのである。捨てずに済むなら何で子を捨てやうぞ。
現に前掲三月四日淀橋の露路内に捨ててあった六歳の女児は半身不隨の低能児であった。
次に捨てた場所を調べると、大部分は人の出入の激しい場所を選んでゐるのを発見する。東京の捨児二十一人について見ると、
停車場構内 四共同便所 二神社境内 一

木賃宿

工場構内 一おでんや 一一

見世物の客席 二
露路

軒下

四

一

盛り場

一

合計 二十一

即ち停車場の待合室、活動寫具や寄席の客席の如き、人の出入の最も激しきところを選んでゐる。便所の如き不潔な場所を選んだのを不審がる人もあらうが、人の目につく事を願へば、多少不潔な位は忍び得るのであらう。叉大阪における大正十二、三、四年の三箇年の捨児二十三人について見ても、
停車場 三

公園 二

軒下 二

天王寺境内 一

ボート 一

塵箱 一

合計 二十三

劇場 一

街路 十一
炭小屋 一

最も多いのは街路で、これについでは停車場、公園のペンチなどである。
斯うして捨児をするのに、なるだけ人目につき易い場所を選ぶは何故であらうか。それは全く捨児の親にとって、捨てる事が目的でなく、拾って貰ふための手段であるからである。即ち情けある人に拾はれて、生みの親の許にあるよりも遥か幸福に暮すやうにと祈って捨てるのだから、なるだけ早く人の目につく場
所を選ぶのは当然の事でなければならない。憎くて捨てるのでなく、愛すればこそ捨てるのである。その

愛は、捨児の身の廻りにも現はれてゐる。一例をあげると、十五年四月七日東京駅に捨ててあった女の児は、手に大きな大福饅頭を持ち、身にはメリンス花模様の袷にちゃんちゃんこを着、更に更紗のねん
ねこ袢纏にくるんであったのみならす、傍らに置いてあったバスケットの中には、メリンス筒袖、セルロイドの鈴付玩具その他十三点もが入れてあったといふ。巳むなき事情から心を鬼にして捨てる親のこころ
は涙で一杯になってゐるに相違ない。
更に、捨児の親のその切ない心を何よりも雄弁に物語るものは、捨児に添へた書置である。書置の多
くは鉛筆の走り書であるが、その短い、拙い文章の中に、親のこころを読む事が出来る。そして同じく親でも、母親の場合と、父親の場合とはそこに自らなる差を見出すのである。母の書置は涙にぬれてゐるが、父の場合に厄介沸ひの気味があって理智の勝った文字を発見する。まづ母親の書置から記して行く事にしやう。本年四月七日東京駅に捨ててあった女児に添へた女文字の置手紙には、次の如く記されてあった。
「拝啓書面に警察様にお願ひ致します。扨て私はある深い深いかたるにかたられぬ事情のため自分の身のふり方がつがず一層の事此の子を残し自分は死ぬかくごはしたなれど、死んだとて子供は尚も
ふびんさ増すばかり、それよりも私はおにになったつもりで、此の子をここへおきざりをしますから、どう
ぞあわれと思ひ警官様のおなさけで養育園へ送りとゞけどうぞふびんと思ひお助け下さる様幾重にもお願ひ致します。叉私も一所懸命に働き自分の身のふり方の付き次第自首致し、その時はありし事情を語ります故、私のむねの中お察し下さい。尚いたゞきにくい時は大正十五年四月八日清子とたづねていた
だきに上ります。」
子を捨てるよりは、自ら死んだ方がましだと考へたといひ、然し、自分が死んだとて子が仕合になる訳ではないと思ひ返し、心を鬼にして捨てると記し、身の振方がつけば屹度自首して出ると誓ってゐるとこ
ろに、偽りならぬ母親の心が読めるであらう。これと同じやうな書置が、数年前市場鴨村氏の取扱ったのにあったから併せて掲げやう。
「たびさき○てやいイ二て、ふたりのこども、ちちおやわ、一ねんあまりわづらいまして、ついなくなりました。あとにのこり、ふたりのこどもどこえもたよるところもなし、さゞんかんがいつくし、おやこ三人にてしのうとまで、かくごいたしてもみたが、せかくたんせいしたこどもがふびん、よどころなくすておくこだから、たすけて下た、かげながらおがみたてまつてをりますから、おんたのみもうし上そろ。このははおやのここ
ろは、すいりすして下た○そじささねんの一月五日うまれ」
判読の出来ぬ文字、至るところの欠字、拙ない筆跡―－然し此の遺書には、母親の真情の寵ってゐるのを読む事が出来る。「断腸の思ひ」といふ言葉は、かうした人の心を形容するために作られたもののやうに思はれる。
かうした母親の涙の書置に反し、父親の書置には母親の場合ほど窮迫した心を読む事が出来ない。
涙がない訳ではないが、それを押し包む理性が働くのだ。
本年三月二十一日東京駅で一見労働者者風の男が捨てて行った二人の捨児に添へてあった手紙には次の如く記されてあった。
「拝啓私儀さる國の者なれ共國にて商売を失敗致し、つまとはりべつし子供二人つれて上京致せしな
れ共、いづれにても子供をつれてゐる故つかってくれず、やむなく置ざりに致し候ゆえ、けいさつの御同情を持って三年間おそだて下さい。私もはたたらいて三年の後はかならす名のって出ます。いそぎ候まま是非々々御ゆるし下さい。
けいさつ御中」妻を離別し二人の児を抱えて上京した男が、生活難のために途方に暮れ、遂に二人の児を捨てたのである。三年を限って育ててくれと頼むところ、前記の女親が「身のふり方のつき次第」と時期を定めず、一刻も早きを望んでゐるらしいのと對照して、男親と女親との、情愛の差を読む事が出来やう。
叉数年前、大阪の博愛社に収容された女捨児にそへた手紙には、「お前の母親ほど薄情な奴はない。私はお前の親父ぢや、死んだ後お前は大きくなったら大阪の梅田にゐる叔父をたづねて行け」と記してあった。彼は妻に逃けられ、病を得て此の遺書と児を残して死んだのだったが、最期まで妻を恨んでゐるのも悲愴である。叉男女私通の中に生れた子を、男女共謀で捨てる時、男が書いた手紙に、「心得違ひにて私生児安産候處養生致させ兼候間何卒一命御助被下度重々奉願上候」とあったのは、余りに簡単直截、人情味がなさすぎるといふもの、叉莫迦々々しい一例としては、之も教年前東京日本橋区小傅馬町上町祖師境内に捨てゝあった児に添へた手紙にはコンナ文面があったといふ。
「此の男子は前世の誓願に依りて世に出で、吾が日蓮宗派を拡張せんと胎に托せし旨、令夢を感じた
るものなり、故ありて是を養育する事得ざる場合となり、御鬮を判断、村雲殿に当りし故甚だすまざる儀には候得共御院に当時捨児することとは相成れり、哀れ便よりなき捨児天地間御院の外に持參なし、院の力に寄り、講中諸氏に育児に投する其の幾分御院の御声援を蒙り度此擧に及候、不愍の者と御聖察ありて御救護を垂れ賜らん事を祈る。拝上敬白
名号日一九と称す。正しく桓武天皇の後胤なり、陽暦五月十一日、舊四月十五日出生、某伏て拝す」
あまりに芝居気の多い書置ではあるまいか。霊夢を夢みて生れた桓武天皇の後胤を捨てる親には屹
度罰が当たるだらうに。
尤も、書置の文面はどうあらうと、児を捨てる刹那の親の心は、到底第三者の想像し得る處ではない。
彼等の或る者は、一且捨てはしたが、愛惜の情禁じ難くして再びそこに取って返し、捨てやうとした意志を翻して連れ戻った。又或る者は数日を経てから、自首して出た。愛すればこそだ。愛は強い。
然うだ。彼等が子を捨てるまでには、耐え難き苦しみがあったのだ。捨てられた児の一人々々には、皆、例外なしに生活悲劇が絡んでゐるのだ。自首しない親については知る由もないが、自首した三四の親の口から漏れた「子を捨てねばならなかった」事情を記して見ると――最も多いのは、所謂不美の子を孕んだが、頼む男は妊娠と知って薄情にも逃げて了った場合、子の母であるよりもまづ街頭の女として自ら口を糊せねばならぬ無産者の娘は、つひに胃袋のために、子を捨て去るのである。大正十四年二月十九日朝東京駅に生後四箇月の女の児を捨てた女は二週間後になって自首して出た。彼は大阪某會社のタイピストで、去る文士の甘言に欺かれ関係を結び妊娠したが、男には妻子があって夫婦になれぬ事を知り、分娩後處置に困って捨てたのであった。叉十五年一月四日東京浅草公園電気館で可愛らしい女の嬰児を捨てた罪の女は、以前戸塚の下宿の女中であったが、止宿中の支那留學生と通じ遂に妊娠した。それと知って男は下宿を飛出して行方が知れず、女は女中の身で母になり、子を育てる道がな

いので遂に子を捨てたのであった。
次は嫡出であるが、良人にそむかれ、生活苦から子を捨てる場合である。十五年四月九日東京駅へ
二歳の女子を捨てた女は、良人が酌婦の愛に溺れて家出した儘行方知れず、巳むなく子を抱いて東京に出で女中奉公でもしやうかとしたが、子持では何處でも雇ってくれず、遂に心を鬼にして捨てたのであった。
第三は純粋の生活苦から、愛する子を捨てるもので、その実例としては十五年二月五日浅草仲見世に捨児をした女親をあげる事が出来る。彼女の夫は病気であった彼女はそれがため一旦家を畳み郷里へ帰ったが、遊んでゐては喰ふ事が出来ぬので意を決し子を連れて上京し、働く口を捜したが素よりない。忽ちに糊口に窮して吾妻橋から投身を圖ったが、子の可愛さに気遅れして果たさず、各所を徘徊の末、遂に人通り多き仲見世に捨てたといふのである。そして彼女はその足で吾妻橋から再び投身しやうとして通行人に助けられたのであった。
之等は何れも女親の場合であるが、男親の場合は妻に先立たれ、子を抱えてゐては働けぬので、つひにその子を捨てたといふのが大部分を占めてゐる。
彼等は自分丈けが生きて、子を捨てるのではない。子と共に生きたいのは山々だが、それが出来ないので、已むなく別れ別れにでも生きやうとするのである。
そして彼の心の底には「若し善い人が拾ってくれたらどんなに此の児が仕合に世を送れる事だらう」と萬一の僥倖を夢みて捨てるのである。児の可愛いのは皆同じである。只その場合、此の方法を探るより
外に生きて行く道を発見する事が出来なくて此の擧に出でたものである。捨てた者はその親でなくして誤れる社會組織そのものである。

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （４１）－ 村 島 「あ る 労 働 者 の 手 記 」
	  すでに村島の「或る自由労働者の手記」は二回分を取り出してみましたが、今回「雲の柱」昭和4 年 12 月クリスマス号（第 8 巻第 12 号）に寄稿された「ある労働者の手記」も、村島自身が労働体験をした「自由労働者の手記」です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ある労働者の手記
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之

	
  	
  	
  	
  あぶれの日	  十一月から十二月の上旬にかけては、鮟鱇も需要が増して、労銀も十月上旬頃
より一体に二割方の上騰を見たのであったが、それも束の間、年の瀬の一日毎に

押し詰まると共に仕事も減って、十八日に市役所のコンクリート工事終決と同時に、諸々方々の工事も申合はしたやうにもう締切ったものらしく、唯年内に竣成さして仕舞はうといふ貸家建などの手傅仕事が二人、三人と疎らに傭ひ入れられる許りで、釜ヶ崎の歳末は秋風落莫の光景を呈した。
	
  私は毎朝紹介所（今宮）に出掛けては行くものの廿日から三十日まであぶれ続けた。それは鮟鱇
共通性の気儘から仕事の撰り好みしてのあぶれではなくて、毎朝多人数群集して居る處へ、その十分の一にも足らない供給人員の数に入るには、体力に訴へて群集の中を突破し激烈な争奪戦を演じなければならなかったので、とかく勇気と腕力に乏しい私などはあぶれるのも当然であった。
	
  猫の子の手でも入用だ、とか云ふ程に多忙な歳末の、然かも三十日に、その娑婆とは無関係な私
共鮟鱇のすむ宿は、どの室でも大概朝からの昼寝であった。併しそれは他所目に羨ましい程らくでない。彼等の中、日に一二度でも食事が出来る者は先づ良い方で、中には二日越しの空腹を抱へて金融の方策に頭を悩まし乍ら、昼寝を余儀なくせられてゐる者も少くなかった。で、室々からは力なく叉やけ気味な吐息やら愚痴やらが洩れてゐた。
	
  「人並の正月が出来るやうな心掛けの人は釜ケ崎に落ちて来ない。もし落ちて来たにしても、そんな人達は年を越す前に足を洗って了ふ。だから釜ヶ崎にはうるさい正月なんてものはない……」
	  それは釜ヶ崎の永住者が自らの仲間を客観した言葉であった。
	  今年の年の瀬も茲一日に堰かれてゐるその宵、私は散歩がてらに釜ヶ崎の通りを彷徨した。流石に此處は、初春を待つ門松や七五三飾りもまだその気配すらなく、娑婆の年中行事の一つのやうな
歳末売出しの催しとてもない。只だパン屋に歳暮贈答用の砂糖が並べられ、又餅菓子屋では賃搗の廣告が掲げられて居るのが見受けられた丈けである。しかし往き来の人の顔には何となく落ち付かないやうな歳晩の色が漂ふてゐた。
	  ふと行違ひに「やあ……」と声をかけて立留ったのは、紹介所で顔馴染のＡであった。彼は私の側へ三四歩近寄って	  「どうもあかんな、どないにも、こないにも年を越されん……」
	
  斯う云ひ乍ら寒さうに肩をすくめて	  「莨持ってるなら一本どうか……」と私に手を差出した。折柄叉も「やあ」と近寄って来たのはＴでめった。すると叉背後の露路から、
	  「塞いのにようウロウロしてやがるな」と冗談らしい語調で顔を出したのは、通称「横浜」と呼んでゐる同輩の一人であった。斯うして四人は電柱を小楯にして立話がそれからそれと交はされて行った。Ｔは苦笑を湛へ乍ら、	  「どうも驚いたなあ、廿三日に市岡町へ鉄砲担ぎに行ったきり昨日迄あぶれ通しで、今日は仕方なしにとうとう弔の花持に行ったよ」
	
  Ａは急に乗り出して「その葬礼の花持は何處からいいます？	
  あんたは顔が廣いよってとくやな」
	  「其處の市場の花屋に行って頼めば、幾らでもあるせ」死人が多いよってな……併し安いよ八拾銭だ」
横浜が横から、	  「とうとう花持に行きやがったな・・・処で俺は今朝紹介所であぶれて帰り道にガードに立っていたら、活動の廣告旗持に行かないかって来たもんだから、その旗持をやったよ。お互に斯うなっ
ちゃあ見得も外聞もないからなあ……労銀は矢張り八拾銭だ。そして明日も行く約束をして来た。
それに元日から三ケ日は見物席の仕切の繩曳きに行く約定をしたから、まあ正月は活動見物し乍ら
暮せらあ、併し朝の十時前から夜の十一時頃迄だから楽ぢゃねえや」
	  横演はＴと私の顔を見比べた。Ｔは真面目に、	  「そりゃうまい事をしたなあ、祝儀も出るんだらう。俺も一度新世界の○○座へ傭はれて行った事があるんだ。ところが道具方の手不足だったと見えて、俺がボンヤリしてると舞台横で、おい早く此處へ来てこれを引張ってくれ、てえいふもんだから、俺は慌てて力任せに引張るとお前、舞台では朝顔日記の屋形船がひっくり返った騒ぎさ、それで役者や何かゞ怒ってな、とうとう祝儀が貰ひそこねよ」
	  斯う云ってから彼は急に追憶に迫られたやうに横浜に向って、	
  「おい去年の暮も困ったぢゃあないか、苦し紛れにお前も俺も・・・釜ヶ崎から二十人許り高島
炭坑の募集にかったがなあ、さうださうだ恰度去年の今日に大阪を出発したんだ。お前は長崎であんなに夜遅く逃亡をして、あれから何うしたい？	
  遅いし寒いし困ったらうと思ってな……」	  横浜も自然沈んだ語調で、	  「うむお互に鮟鱇が素人ぢゃあるまひし、島の炭坑仕事なんかは監獄部屋同様な事は承知の上だったから、九州に渡ったら逃亡をする心意で行ったもんだが、それが中々いい機會がなし、とうとう長崎迄引摺られたのさ、あの晩は夜通し歩いてそれかち正月初めからお前、人の門に立ったさ、乞食よ。そしてやっと八幡製鉄所迄来て人夫に這入った……釜ヶ崎へ戻って来たのは五月だ。」
	
  T も、
	  「いや実を謂やあ俺も九州に渡ったら逃亡をする心意でその段取りにおやじから煙草代のつもり
で五拾銭借りておいたんだが、俺にはとうとう逃亡の機會が来てくれなかったよ。それでお定まりの苦役をして今年の七月迄かゝって漸と族費やなんかの前借を沸って、貳圓許り握って出たよ。門司で石炭かつぎをやって、八月の末に漸く大阪に帰って来たんだ。併しおかげ様で九州見物が出来たってものさ。今年も亦募集に来てるぜ」
	  全然娑婆人気質を失って了った彼等は、一年振りに邂逅したやうな談話を続けるのであった。話が途絶えると寒さが俄かに身に泌み渡った。と三人は云ひ合はしたやうに一様に肩をすぼめて、	  「すっかり冷へ切って了った。感冒に罹ると大変だ。まあ失敬しやう」	
  誰れ云ふとなく、もう其時は未練もなく三人は三様に足を運び出してゐた。私も宿を指して歩を移して行くと、とある宿屋の軒下に大勢の男女に取巷かれ乍ら、脊廣服の青年三四人が何やら大声に叫んでゐるのが聞かれた。それは信仰のない人々へ末世の福音を傅へやうとして此の歳晩の寒天に向って辻説教をしてゐる基督者であった。中の一人は続ける。
	  「…ですから貴下方の總てのものを投げ出して神様にお縋りなさい。神様は必ず貴下方をお見捨てにはなりません……」	
 	
  すると取巻の中から嗄れた声で、
	
  「そのすべてのものは昨日質屋に投げ出して了ったがな、もう着たきりの法被と虱だけや、神様

は風でも受取ってくんなはるか？」	
  斯う横槍を入れた者があったので、群集は遠慮なくアハ・・・と大笑した。そして酔ってゐるらしい男が濁み声で傅道者の語調を真似る。
	
  「あゝ神様よ、明日の大晦日には骨折れないゴソゴソで労銀の拾圓位な仕事を与ヘ給へアーメン」
	  群集が叉どっと笑った。折柄、節賑やかな流行唄の三味線を流し乍らやって来たのは飛田遊廓界
隈の門附を生業としてるらしい年増女であった。傅道者の周回の人々は、「やあ別殯やな」「姐さん
今晩は……」などと動揺めいて強い力に牽かれるやうに、皆その三味線の音に引連られて行って了った。取残された傅道の人々は、暫時は棒立ちに突立った儘、為す處を知らね様子であった。
	  軈て私が宿の露路に曲った時、暗闇からヌッと私の側に現れたのは、夜目にも汚れた風釆の三十五六の女であったが、沈痛な低い語調で、
	
  「兄さ……ん遊んでいになはれ」と云ふが早いかいきなり私の袂をしっかり掴んで了った。
	  本通りの彼方では荒んだ下卑た以前の三味線と傅道者が讃美歌に合せて打振るタンポリンの音とが錯綜して漂うてゐた。

	
  	
  	
  	
  大	
  晦	
  日

	
  明くれば大晦日、「釜ヶ崎に正月はない」といって諦らめてゐる。矢張り娑婆で生れた身には大晦日といふ事が彼を尻から追ひ立てるらしく、私が宿を出る頃にはもう二階の室には何時になく大概出切ってゐた。
	  私も此の朝は聊か陣形を更へて、工廠前（京橋労慟紹介所の事）へと出馬した。時間は何時もより三十分も早かったのに、誰しも抜けがけの功名を期したのであらう。紹介所には既に百を越すかと思はれる許り多人数の人が詰めかけて、所内に緊張した気分がみなぎってゐた。傭主の来る度毎には、呼出係が登壇する迄もなく群集は閧の声をあげて怒濤のやうに殺倒した。それは飢えた野獣の群に一片の肉を投じたやうに、思ひ詰めた者の呶罵と自棄気味の叫声とが余りに凄惨な渦を巻くのであった。
	  朝の電燈が消えた頃にはもう大勢を悟って悄然と帰って行く者や、程近い天満市場に仕事を需めに走る者等が漸次に姿を消して行った。そして九時近くには残る者殆ど稀で、その隣りの人々はもはや愚痴を並べる気力もなく、斯くあるべき事を探知してゐたといふやうな態度で、三々五々生ける屍の如く日向の場所を占めて動かなかった。
	  私は歳晩気分の張ってゐる市中を通って釜ヶ崎に戻って見ると、成程今更乍ら「釜ヶ崎に正月はないんだ」といふ詞を繰返して見ざるを得なかった。それは稀に汚れた絆纒姿が徒然さうに彷徨してゐるばかりの殺風景その者も姿であった。
	  只、ガードの下の鮟鱇倶楽部には例の如く十二三人日向ボッコをしてゐたが、彼等は私を見ると「工廠前に行ったのか」「今宮の方もあかん」「往生しとるぜ」などと口々に迎へてくれたが、偶と気が付くと、前夜立話をした横浜も居るので、	  「今日は活動の旗持に行かないのか」と訊いて見ると、彼は悄然として、
	  「ウム実はもっと値のいい仕事に行くつもりで寄場に行ったんやが、矢っ張りあぶれて帰りがけに食堂の前で「おい仕事に行かないか、壹圓五拾銭で手傅ひだ」と云ふものがあったから、俺は二つ返事で天下茶屋迄行ったんだが屋根瓦上げな、今日び、壹圓五拾銭で十五枚づつ担いぢやゐられないから、俺は五六枚づつぶらぶらやってたんだ。すると一肩十五枚づつ運ぶのが当然だテエんだ。
そんなら請取にさしてくれと掛合ふと、請取なら千枚壹圓だどいふんだ。馬鹿にしてるぢやないか。
お前、けふび千枚で壹圓五拾銭が高くない相場だ。余り足許を見やがって癪だったから、俺ア啖呵
を切って逃亡して来たんだが……今来た許りだ。それで旗持の方をおぢゃんにしたよ。併し今日は正午頃になったら葬礼の花持が傭ひに来るだらうど思ってね」
	  と、力ない語調であったが、一方では乞食博奕の話が始ったので、彼も其方に乗出したが、仲間には其の手柄話やら兵法で暫時花が咲いた。私はふと思ひ出した儘に、前夜怪しい女に袂を押さへられた事を話出して見た。併し一同は何そんな事が……と云はぬぬ許りに黙ってゐたが、横浜は急に先輩らしい態度に返って、
	
  「釡ヶ崎では淫賣の大検挙以前のやうに仰山ではないが、矢張りそんな怪物が夜な夜な姿を現してゐるんだ。お前は昨夜始めてその正体を見屈けたのか？。なに相場は參拾銭ときまってるんだ。
併しそんなものを買っちや酷い目に遭ふから気をつけな……お前なんか何にも知るまひが、あれは皆無頼漢の亭主が黒幕になって働いてるんだから・・・兎に角釜ヶ崎は物騒な處だよ。そんな事許しぢやない、十か十一の子供に泥棒をさして、親達が遊んで喰って行くのが何十人居るか知れねえんだから・・・」
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （文章はここまでで止められている。鳥飼）

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （４２）－ 村 島 「賣 淫 論 」（一 ）今回からは数回にわたって村島帰之の労作「賣淫論」を取り出して置きます。まず第一回は、「雲の柱」昭和 5 年 1 月号（第 9 巻第 1 号）に掲載の論稿です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賣淫論	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  Prostitution（賣淫）といふ言葉は、Pro（前）と Stitution（提供）とに分れて、自らの肉体を他人に提供する意味を寓してゐるが、なほ更に一層明確に賣淫の意味を言ひ表してゐるのは、わが國における賣淫の名将である曰く「賣色」曰く「賣笑」曰く「賣春」曰く「賣淫」―－凡べて「賣」の字が件ふてゐて、彼女が肉体を提供する

半面において、必ず金銭的の報酬を期待してゐる事が明かに看取される。これは英語の Prostituti
on 以上に、より賣淫の内容を明確に言ひ表したものと言って善いであらう。
	  然うだ。賣淫の第一の特質は、金銭的報酬を期待するにある。彼女が、寸毫の愛を感じない男子に対してその肉体を提供するのも畢竟「金」ゆへでなければならない。即ち「持てる階級」の男子が、「持たざる階級」の女子を、その持てる金力によって支配し蹂躙する事に外ならない。これ賣淫が、只だプルジュア社会においてのみなくてならぬ社會的制度であると言はれる所以である。
	  なほ此處に「金銭」といはず、「金銭的報酬」といったのは、貨幣以外の有價物若くはその他の恵与的條件を以て之に代ふる場合があるからである。例へば古代の賣淫が、その對價として山羊の子を与へ、若くは麻布を与へたが如き（旧約聖書創世紀参照）叉近代においても、観劇、衣裳その他を條件として賣淫を行ふものがあるからである。然し、それが貨幣によって置き替へ得るものなる点において、金銭的といっても敢て差支へない。
	  勿論、金銭のためにその貞操を提供する者を凡べて賣淫とはいへないであらう。例へば今日の結婚制度の如き、男女の結合の唯一標準が当然、両者の愛の有無に掛るべきであるに拘らす、却ってそれを野合密通として排斥し、妨害し、結婚に当っては、まづあいての財産を調査し、その収入を問ひ質し、ひたすら一厘でも金銭の多き者に娘を娶はせ、若くは自らの一身を托せんと望むが如き、
これ愛を――肉体を一―金に代えんとするにあらずして何であらう。
	  賣淫の第二の特質は、限定されない他人に對してその肉体を提供するにある。所謂不見転的特徴
がこれである。現代の婦人は、第一の点において賣淫的であると言ひ得たが、第二の点において、
賣淫の不名誉から辛うじて免れるを得たのである。賣淫婦は、専ら、金銭的報酬の取得目的とするが故に、あいての男子を限定する事が出来ない。如何に嫌厭の情を催しても、なほこれに媚を呈しなければならない。あいてを限定してゐては彼の職業は成立しないからである。
	  尤もわが國には、賣春婦である芸者に「封鎖芸妓」なるものがあって、特定せる旦那（彼女の全生活を支持するに足る費用を負担し、その代償として彼女の肉体を独占する客たる男子）以外の客にその肉体を提供しないのを原則とする者もないではないが、全然金銭上の取得のみを目的とせる点において、仮令第二の特質において欠くるところがあっても、当然、賣淫の中に入れらるべきものである。況んや今日は旦那があって、一人以外に肉体を提供せなくても明日は旦那なるものの一方的意志によって、何時にてもその封鎖を解除する事が出来るにおいておや。そして旦那の手を離れた芸妓は直ちに次の旦那を物色せねばならぬが、若し封鎖して呉れる旦那なかったら、彼女は不見転の仲間に這入らねばならない。この意味において封鎖芸者と一般賣淫芸妓との差は五十歩百歩
であるといはねばならない。
	  妾（めかけ、てかけ）も同断である。リスワの刑法論によると、娘が彼女の収入の全部若くは一部を固定した関係者（旦那）から得る事は、不貞を行ふてゐる事にならないといってゐるが、独逸法流に言へばわが國の妾（てかけ）の如きは賣淫といへないのであらう。然し前記封鎖芸妓同様、恒久性無く、且つ一般妻女と異り全く性慾満足の機関としてのみ存在し、金銭的報酬を期待してゐる点な度から考へて、仮令それが現行法には触れぬとしても矢張り賣淫の中に加ふべきものではな
いかと思ふ。

	  ここにおいて第三の特質をあげねばならぬ。即ち賣淫は生涯引続いて性慾の満足を与ふるのでな
く、ホンの一時的である事である。妻は偕老同穴である事を原則とし、千代八千代をちぎるものである。然るに、一般の賣淫および、前記封鎖芸妓妾は、いづれも或る短き期間（多少の差はあるが）に限られてゐる。生涯苦労を共にするといふのでもなく、女の色香の失せぬ間の一時期を金銭的報酬を條件として結ばれた関係である。下世話にいふ（金の切れ目が縁の切れ目）といふ言葉は、この賣淫の第三の特質を最も雄辨に語ってゐるものといはなければならない。
	  斯くの如く賣淫の特質を検討して来た結果、我等当然、ここに賣淫の定義を発見する。即ち、	  「賣淫とは、金銭的の報酬を得るために、限定されない他人に對し、その肉体を提供し、一時的に性慾の満足を与ふる勤労である。」
	  此場合、賣淫を女が男に對する場合にのみ限って定義して善いと思はれるが、内外共に曾て男娼の家が存在してゐた事があり、叉今日にあっても、ベルリンその他の都市において、女子のために肉体を提供し、変態性慾の満足を与ふるものも存在する以上、賣淫を女子のみに限って定義する事は梢々妥当を欠く憾みがあるといふ者もある。然し之等は変態的なものであって、事実上、賣淫と
いへば、男子のための女子の賣淫といっても左して差支へない。叉これを数量的に見るも、男娼の数は、女娼の数の九牛の一毛にも過ぎぬであらう。

	
  	
  	
  	
  賣淫の起源	  賣淫を職業化し、且つ一般化したものは資本主義社會であるが、賣淫が資本主義の発達と共に初めて起ったものでは勿論ない。叉「賣淫は乞丐と同じく文明の所産である」といひ、若くは Civili
sation（文明）は Suphilisation（黴毒化）だともいはれるほど、文明と賣淫は関係は浅からぬものがある、しかしその所謂文明が、必ずしも近代文明を指すものではない。賣淫の起源は近代文明
若くは資本主義の発達よりも、遥かに古いものである事を知らねばならない。
	  賣淫の起源にっいては種々考証がが行はれる。（ヘロドタスの記録によれば、紀元前五世紀に、
バビロニヤアの女神ミリツタの御殿に於いて、凡べての友が一生に一度は必ず女神崇拝のため、彼
女の裳裾に賽銭を投げる最初の人に身を委ねたといふ。叉或者はヘロドタスよりも遥か以前に、ボーチの時代にも、神聖な賣淫が樹の下で行はれたとも言ってゐる。之等の賣淫は、所謂「宗数的賣淫」であって、生殖力を神秘的に考へ、その清浄な力によって、自然の生産力を長助してゐるものと考へた事から発足してゐる。そして女は、またその男達と交ることが、お互のその種族に於ける動物や植物の蕃殖の素であると考へた。今日の我等の常識からすれば、それは全く夢のやうな話だが、当時に在ってはそれが真顔に信ぜられ、行はれてゐたのである。然しかうした宗教的賣淫は、上記定義に掲げた近代的の意味に於ける賣淫とはその趣きを異にしてゐる事は言ふまでもない。
之等の宗教的賣淫若くは之れが余波を受けてゐる時代の賣淫は、未だ賣淫制度としては熟爛してゐた訳ではない。今日の搾取と脅迫と残酷の賣淫制度の生れるためには、時問的には文明の発達がこれを誘導し、空間的には資本主義制度がこれを助長したる事を忘れてはならない。
	  ヱリスの言ふ如く、結婚外の性交を禁じたのは、文明の現象である。此の禁を破って、性慾を満さうとすればこそ、そこに反對給附が必要とされた。賣淫料は禁制を冒す事に對して支沸はるる料
金ともいへるし、叉、これを心理的に見る時、許されざるものを許して貰ほうとして支払ふところの一種の阿諛であるともいへる。之に反し文明の発達以前における結婚外性交はたとへ貨幣的報酬を得たとしても、それは今日の如き明瞭なる禁制の裏において行はるるものでないだけに寧ろ「贈りもの」といふ方が適当で、売手買手の間に授受せらるる賣淫料とはいへない。
	  勿論、文明は近代の資本主義的文明に限った訳ではない。バビロン、ローマの古代文明においても同様、此の時代には、産業革命によって齎された資本主義制度の確立こそ見なかったが、搾取暴戻の点においては夫れにも優るところの奴隷制度があり、既に利子を認め、私有財産を認める搾取制度があった。従って、そこには多くの無産階級の女が娼婦として売られ、二重の奴隷的生活の下にあった。之は今日の状態と大なる差を見ない。只今日と異るところは当時の娼婦が自由なき奴隷の女であったのに反し、今日は仮令少所得階級ではあっても、法律的にも叉社会的にも認められた
ところの自由民の子女である事である。
	  賣淫は文明そのものが作ったものでない。文明、特に近代的物質文明、換言すれば男子文明は、時間的に職業的賣淫の台頭を誘導した丈けで、その主囚をなしたものは、近代文明に件ふて発達して来た資本主義制に帰せなければならない。
	  資本主義制度の発達以前と雖も賣淫のあった事は上に述べた如く疑ふべからざる事実である。然しでそれは主として謬れる民族的慣習、迷信、叉は性的無智及び道徳的頽廃の結果として来たもの
で、今日の如く、本人の意志に反して貞潔を売らねばならぬやうな、社会組織の欠陥から来た犠牲
的娼婦の実在は、今日の如く多くはなかった。
	  資本主義制度の確立は、人間を分って持てる階級と持たざる階級の二つに判然と区劃するに至った。そして持てるものは、その持てるものの力によって持たざるものの凡てを搾取した。
	  徳川時代の権力者がそのモットーとした「百姓と胡麻の油は絞れば絞るほど善い」といふ言葉は、
只に百姓のみに限らす、全無産階級に当てはめらるべき言葉でなければならなかった。そして無産階級の家に生れた女は、その意志の如何に拘らず、その一家若くは自身の窮状を救ふためにその最後のものをも売らねばならぬのであった。芝居、浄瑠璃に現れて来る遊女を見ても、その多くはその親のながわづらひ若くは年貢の未進のために、泣く泣く身を苦界に沈めたものならぬはない。
	  実際、資本主義制度が確立され、余剰価値の経済が成立つに至る前までは、女性に對しても或る程度までの敬愛が彿はれ、如何に淫らな風俗、習慣のある地方においても、女の男に接する数には、
おのづからなる制限があった。それが一度資本主義制度の確立を見るや、無産階級の女は、貨幣に換算して賣買されるやうになり、その賣られたる女は自己の意志に反して、限定されない多くの見も知らぬ男子のために、その肉体を提供し、悠に蹂躙せしめなければならなくなったのである。
	  さうだ。賣淫は現在の社会組織が生んだ腫物である。そしてその腫物は、文明の及ばぬ田舎よりも、文明の花咲く都會により多く発生する。

	
  	
  	
  	
  	
  賣淫必要論とその誤謬	  機械文明は人口の都市集中を招来した。地方の青年は憧憬をもって都へと馳せ集った。然し、彼が抱いて来た青雲の志は、現実に直面するに及んで、いつか泡沫の如く消え失せた。彼のその僅少なる収入は、到底一家を構成するに足りない。結婚は困難である。若い一般男女の自由の結合は阻害されてゐる。彼の鬱屈した精気は、賣淫による外、そのはけロを知らぬのである。かくして賣淫は之等青年の需要に応ずるために、都市人口の膨脹と正比例して増加して行くのであった。	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  フレックスナーの「「欧洲の賣淫」によれば、巴里には約三萬（或る者は十二萬といふ）倫敦には約三萬（或る者は八萬といふ）伯林には約二萬（或る者は五萬といふ）維納には三萬、グラスゴ
ーに一萬七千、ケルンに七千、ムニッヒに八千の淫賣婦がゐるといひ、叉一九〇三年現在の登録されたる淫賣婦のみを見ても、巴里に六千四百人、伯林に三千五百人、漢堡に九百人、維納に千六百人、ブタペストに二千人を数へると記されてゐる。一都市に少きも数千人、多きは数萬人の淫賣婦が、夜毎に何人かの男子の情慾満足のために犠牲になってゐると聞いては、誰か慄然たらざる者があらうか。
	  聖トマス・アクヰスは「都市に於ける賣淫の必要なことは、恰も宮殿にも便所の必要であるやうなものだ、若し便所が穢たならしいといって取除けるなら、宮殿はつひに悪臭鼻をつく處となるであらう。」といってゐる。叉ビューゲル博士は「文明の進歩は、漸次賣淫を巧みに蔽ひかくすであらう。そして、賣淫は世界の終焉の日まで、その姿を消さないであらう。」といってゐる。換言す
れば、賣淫は都市に必要欠くべからざるもので、そしてそれは永久に存続すべきものだといふのである。果してさうであらうか。賣淫必要論をなすものは、大体三つに分つ事が出来る。
その一つは風紀維持の点からするもので、聖オーガスチンさへ「賣淫を廃すれば、情慾の力は、凡べてを覆へすだらう。』といひ、都市の風紀が維持され、良家の子女が貞潔であり得るのは全く賣淫かあって、その安全辨となってゐるからだといふのである。ローベルト・ヘッセンは「賣淫は町の娘達を保護する護衛兵である。」とさへ言ひ、叉フォッグ博士は「國家は病毒に感染していない
娼婦を男子に供給するため厳重な監視を必要とする。」といって、娼婦の登録検黴を主張してゐるのである。。更にキューエン博士の如きは「賣淫は堪へ得る害悪であるのみならず、避くべからざる害悪である。それは女子を姦通から保護し、叉貞潔破壊から保護するものである。」とさへ言ってゐる。
	  然し之等の論をなす人は、まづ第一に、早婚が困難であり、若き男女の自由結合が阻害される社
會が永久的のものだとの考へに膠着してゐるものである。即ち今日あるを知って、進展し行く明日の社會のある事を知らぬ者の議論である。第二には、賣淫制度の存在する事が、寧ろ善良な風俗を害し、劫って若き男子をして放蕩に赴かしめる誘因となる事を閑却してゐるものである。第三に有産階級の女の保護のために無産階級の女を犠牲にして善いといふ差別的の論点に立つものである。
	  尚最後に挙げたキユーエン博士ライプチヒ警察医の「女子姦通保護」「貞操破壊保護」の理由の如きは、ベーベルが記してゐる如く、それは孤独の状態にある男子のみを考へて、同じ状態にある女子を閑却してゐるものである。彼に従へば、男子には充足の道が開かれるが、女子はそれと同じ状態に置かれてゐても、その運命に甘んじていなければならぬ訳なのである。かういふ偏した議論

が、どうして成立ち得よう。
	  賣淫必要論の第二は國家経済の点からするものである。即ちヘンリーゼヴァンス博士が貧困の多
くは生活費の目当なくして無分別に結婚する結果である。故に國家としてはかかる結婚を成立させてはならない。叉さうした結婚からは、教育不足、不幸な生立ちのために、國家に對する反抗児を出す事が少くない。故に國家はこれ等の結婚の成立を防止し、且つ結婚に對する自由選択が善く行はれるために結婚の補足物としての賣淫が必要であるといってゐるのがそれである。此の論者も亦
貧困を絶滅し得べき社会を考へず、近視眼的の議論をなすものである。我等は結婚補足物などを考へるより先に、まづ根本に遡って搾取なく従って貧困なき社會の建設を考へねばならない。
	  第三は人口からするものでフォック博士が「若し成長した人間凡て結婚しなければならぬものとすれば人間は除り多く生れ過ぎる結果となるであらう。これを防ぐためには独身者のために賣淫の必要がある」といってゐるのがそれである。然し人口制限の道は別に存する。何を好んで賣淫に頼る要があらう。
	  要するに、賣淫は謬れる資本主義社會に出来た腫物であって、新社曾が出現する日には、之を除去し得るものである事を知らねばならない。それはただブルジョア社会に於でのみ、なければならぬ社會制度なのである。

	
  	
  	
  	
  	
  婦人よ目覚めよ	  賣淫必要論者の多くは、都市に於ける独身者を議論の中心に置いてゐるが、賣淫の需要は、必ずしも性的に充足されない独身男子のみに限定されてゐるものではない。ボロッホの言ふ所によれば、「賣淫は男性の性慾的好奇心のはけロ、マゾヒズムの所産である。即ち男子が特に比較的無價値な女の前に自ら好んで屈する事によって性的快感を昧はうといふ一種の衝動の所産である。」といふ。
此の場合の性的衝動は、全く変態性慾的のもので、此の種の変態性慾は、多くの男子に多少の差こ
そあれ、共通に存在するものである。然し、此の慾情は、妻によって満たされる事は困難であるので拘束なき性交を求め、遊戯的性交の充足のために既婚者も亦賣淫を漁らうとするのだ。即ち賣淫の需要者は結婚の出来ない男子及び、結婚しても十分の満足を見出せない男子であって、彼等は満たされないものを満たさうとして賣淫に来るのである。
	  斯くの如く男子は賣淫を利用する事を自らの特権の如く考へてゐる。女子と雖も――それは倫令男子の如く熾烈でないにしても――同じ性的衝動を覚える事もあるものを、男子はただ自己の優越を振りかざし、放縦と自由とを混同し横暴至らざるなき一方、女子に對して「貞節」を強ひてその性的衝動を抑圧せしめてゐるのである。今日の所謂女子の貞節なるものは、畢竟、男子が女子を独占しようとする希望から作った美名に過ぎない。そしてその男子の得手勝手な拘束に甘んずる女子の本能が、男子の性的放縦と結びつけてついに賣淫制度を作るに至ったのである。即ち賣淫制度の成立の影には、余りに従順な、寧ろ自我を没却するところの婦人に屈従が働いてゐるといふことに、世の婦人達は考へを致す必要がある。
	  英國が公娼制度を認めた一八六九年は、ビクトリヤ女皇の御代であった。娼妓は女皇の名によっ

て稼業を許されてゐると云ふので、「女皇の女」と呼ばれてゐたと云ふ。これに對し猛然反對したものがあった。それはバツトラー夫人であった。彼女は婦人の権利を主張し、搾取と、屈辱の奴隷生活から、姉妹を救ひ出した。それは奪はれた人間性の奪還に他ならなかった。日本にはまだ、日本の男性の横暴と、日本の女性の屈従が生んだ、政府公認の気の毒な五萬数千の人身供養の娘達がゐる。此の人身供養の姉妹を救ひ出すために人面獣心の怪物を退治する者は誰れであらう。
	  日本の婦人よ、永き屈従の迷夢より醒めよ！！	
  そして日本の勇ましきバットラーよ、速かに出でよ。

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （４３）－ 村 島 「賣 淫 論 （二 ）」前回に続き「賣淫論」（二）を「雲の柱」昭和５年２月号（第９巻第２号）より取り出しておきます。数字のところがうまく整いませんが悪しからず。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賣	
 

淫	
  論（二）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之

	
  	
  	
  	
  娼婦となる原因	  ロムブロゾーは「娼婦は娼婦の原形的特徴を持って生れて来る。そしてそれは同時に堕落の肉体的基礎を持つ」といって娼婦になる女が先天的に程々の欠陥を持って生れて来てゐる事を挙げてゐる。即ち顱頂骨の左右不均斉とか、中央後頭窩とか或は頸の太いこと、腕の発達せること、腰筋の特異に発達せること、口唇の厚くなってゐること、生殖器の変化せること、或は痛覚脱失症といって痛覚神経の末梢の欠乏してゐるなどの変質を持った女性が娼婦になるといふのだ。然しこれ等の先天的変質の持主が悉く娼婦になってゐるかといふに決してそうではなく、叉これ等の先天的変質を認めないもので娼婦になる者も少くない。叉その所謂変質なるものも先天的でなく、後天的に来るものもある。即ち永年の娼婦生活の結果、一種の退化作用によって変質となるものもある事は争はれない事実である。例へば飲酒の習癖が彼女の声を男の如くし、安價な化粧水や油のために髪が薄くなり、客の物色や警官の恐怖から眼光が鋭くなるなど長期に亘る娼婦生活が彼女をしてそうした変質を持つに至らしめるが如きこれである。
	  ロムブロゾーの説は右の如く絶対的のものとはいへぬとしても、少くとも娼婦の一素質としてこれある事を認めなければならない。ローマ時代に貴族の夫人はその淫蕩なる生活をつづける結果、姦通罪を構成するに至るを怖れて自ら娼婦として登録したが如き、叉わが國において先年麹町の一會社員の妻が或る子爵議員
及び待合と結托して自ら進んで賣淫したといふが如き、いづれも原形的変質の所

持者と見るより外に説明のしやうのないものである。
	  然し原形的特徴を娼婦の一素質として認めるとしてもこれが娼婦を作る唯一の原因でない事は言ふまでもない。それは間接の原囚、若くは素囚とでもいふべきもので最大の原因ではない。娼婦
堕落の最大且つ直接の原因は変質といふが如き先天的のものではなく、後天的な下に述ぶる知き社
會的、経済的の原因、換言すれば環境から来るものである事は疑ふ余地のない事実である。現に有産階級の子女の中にはロムブロゾーの指摘するが如き先天的変質者も少くはないと信ぜらるるにも拘らず、此の種出身者の娼婦の頗る寥々たるは、全く環境が彼女の堕落を防止したが為といはねばならない。叉之と反對に、何等先天的変質を有せざる女性にして、娼婦の群に堕ちる者の甚だ多いのは、畢竟経済的、社会的原因が先天的原因よりも有力であっで、何等変質を有せざる者をも押し倒して行くからと見ねばならない。いづれにせよ、娼婦の存在は現行社会制度の上に生えた腫物であるといっても過言でないほど、社會的経済的原因に根ざす處が多い事は今更呶々するまでもない。
	  即ち娼婦が、娼婦になるのは先天的原因よりして自ら娼婦たるを翹望してなるのではなく、経済的事情から、娼婦とならねばたらなくなって、娼婦となるのである。
She wanst でなく she must である。娼婦の大部分が無産階級の子女である事は、何よりの証拠である。若し彼女にして富裕の家に生れてゐたら、何も好んで淪落の淵に沈まうぞ。
	
  一九〇四年に瑞典ストックホルムで娼婦二千三百名について調べた所によると、百七十四名の小地主の娘、四十二名の小商人の娘、十四名の官公史の娘を除き、千八百七十三名（八割九分）は悉
く労働者の娘であったといふ。そして彼女自身も亦労働者であった事は無論である。叉一九〇九年
伯林で登録された娼婦一千二百名に見ても四百三十一名は元下女、四百四十五名は女工、四百七十九名は元縫職、叉は洗濯女、百四十五名は無職であった。叉一九一一年ミュンヘンで登録した娼婦
七十三名に見ても五十二名が元女給、二十八名が元女中、二十九名が元女工、十五名が元縫職であった。即ち彼女達の前身は、女中――女給――女工――洗濯女などであったのである。叉これをわが國の密娼統計に見ても同様である。まづ代表的密娼地区として大阪及び東京について見やう。明治四十四年から大正五年までに大阪府下の警察に検挙された密娼三千三百十三人の前身は

	
  	
  	
  	
  	
  	
  実数	
  	
  	
  比率	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  実数	
  	
  	
  比率	
  	
  	
  	
 
女	
  	
  工	
  	
  1519	  	  45・38	
  	
  	
  	
  	
  飲食店女中	  	  158	
  	  	
  4・78
142	
  	
 

4・29	
  	
  	
  	
  	
 

娼 妓 	
  	
  	
  	
  	
  52 	
  	
  1・54

芸	
  	
  妓	
  	
  	
  ―	
  	
 

1・24 	
  	
  	
  	
  	
 

遊芸人	
  	
  	
  	
  	
 

仲居酌婦	
  	
 

5 	
  	
  0・15

其の他	
  	
  	
  1397	  	  42・29	
  	
  	
  	
  	
  	
  計	
  	
  	
  	
  	
  3313	  	  100・00

即ち元女工の四割が最も多く、これに次いでは料理屋、飲食店、待合の女中、仲居酌婦、娼妓、芸妓の順序である。
	  叉最近東京玉の井新地六百五十三人についての調べでは、彼女達の前身は、

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  実数	
  	
  	
  比率	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  実数	
  	
  	
  比率
飲食店女中	
  	  	  225	
  	  	
  3・45	
  	
  	
  農	
  	
  	
  	
  	
  	
  111	
  	  	  	
  1・70
女	
  	
  	
  工	
  	
  	
  102	
  	  	
  1・56	
  	  	
  料理店女中	
  	
  83	
  	
  	
  	
  1・20
待合女中	
  	
  	
  	
  16	
  	
  	
  0・25	
  	
  	
  	
  芸妓	
  	
  	
  	
  	
  16	
  	
  	
  	
  0・25
宿屋女中	
  	
  	
  	
  13	
  	
  	
  0・20	
  	
  	
  	
  娼妓	
  	
  	
  	
  	
  	
  9	
  	
  	
  	
  0・14
裁	
  	
  縫	
  	
  	
  	
  	
  7	
  	
  	
  0・10	  	  	  	
  飲食店業	
  	
  	
  5	
  	
  	
  	
  0・09
その他	
  	
  	
  	
  	
  －	
  	
  	
  －	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  計	
  	
  	
  	
  653	
  	  	  	
  100・00

	  即ち飲食店女中の三割五分を筆頭に農（百姓の娘）、女工、料理店、待合、宿屋の女中、芸娼妓といった順序である。飲食店女中、酌婦仲居、料理店、待合、宿屋の女中はその職業が既に娼婦に近いものである。特に近時急激に附加して来たカフェーの女給の如きは（上掲飲食店女中の一部をなす）全く密娼である。故に厳密なる意味での「私娼の前身」といふのは、彼女達が女給となり、
酌婦仲居となり、水商賣の家の女中となるその前の職業でなければならないのだ。大正三年の頃、東京浅草公園の私娼が跋扈し、その数二千と称せられた時、その中の千二百人について前職を調べた處ではその中、六百二十五人、即ち五割強は「家事に従事」といふ事であった。彼等の教育程度
が四百九人（三割）は無學、五百七十五人（五割）は尋常卒業叉ば修業であった点から考へて、貧家の娘である事は疑ひなく、従って家事に従事といふのは、子守か百姓の手傅かの類に違ひない。
彼女達はその家事手傅の興味なき余り、娼婦生活の屈辱を顧みる余地なく表面的の安逸と美装に眩惑されて誘はるる儘に娼婦の群に堕ちたのであらう。
	  上記の統計殊に大阪の密娼には女工出身が多い。これは大阪が工業の淵叢であり、特に女工手を必要とする繊維工業の発達せる結果に外ならない。それにしても尊き生産に従事する女工の出身者に娼婦の多いのは何故であるか。言ふまでもない。總ゆる職業の中でも之等の職業の賃銀が最も安く、その上、その仕事が最も不愉快だからである。即ち自由のない事、娯楽のない事、働く時間の長い事、社会的位置の低い事等労働條作は最劣悪である。之に反し賣淫は表面だけではあるが余裕もあって、美しい着類を着、うまいものを食べる事も出来る。殊に美しい着物の着られる事は教育の低い女性にとっては何よりの魅力であり、喜びでなければならない。或る心理學者の実験報告によれば、女は男よりも七倍美服をほしがるといふ。梢々眉目美しい容貌を持ってゐる貧家の娘が、その容貌を持ってゐる貧家の娘が、その美を引立てる美服を欲しがるのに何の不思議があらう。細
民小學校の女生徒に大きくなったら何になると訊いた時、「芸者になる」「おやまになる」と即答したものが多かったのも、畢竟、細民窟出身の娼婦が時に美服をまとうて我家を訪れて来るのを瞥見し、近所の人々から羨望の眼を以て迎へられるのを目賭して、自らも亦たその如あり度いと願ふからである。そうした考に誤算はあるにしても、そう考へる事には無理もない。娼婦を紹介するのを業とする女衒の常套語に曰く「ボロを着て青息吐息で暮すのも一生、絹布を纒えて面白笑可しく送るのも同じ一生ではありませんか」とこの甘言に欺かれざる女性は果して幾人あらう。しかもこの娼婦に支払はるる對價は婦人向の何れの仕事よりも報酬が高い。或學者は収入らしき収入のある女
子職業は賣淫のみである。とさへ云った。それほど賣淫は割が善い（と云ふよりも他の女子労働に支払はるる所が少な過ぎるのだ。）殊に一般の職業は相当期間、或は看護衛を、或はタイプライタ
ー術を或は簿記を學んだ上でなければ直ちに現金の報酬を受ける事は困難である。然るに賣淫は何等の準備、練習、経験もなくして即刻対價を受ける事が出来る。否経験のない年若い娘ほど高く價
値づけられ歓迎せられるのである。加之窮乏の場合、何時でも之に従事して即刻報酬を取得する事が出来る。之れ女子をして競ふて賣淫に走らしめる所以である。
	  マイナー女史の記す處によると、工場にゐた頃は一週四弗五十仙しか稼げなかった女が賣淫を業とするやうになってからは土曜日の晩一夜だけで、三十弗から四十弗（一週にすれば二百弗以上）をとり叉活動寫真館の歌手として一週六弗貰ってゐた女が、娼婦になって一週百五十弗を稼ぐといふ。即ち前者は五十倍、後者は以前に比して二十五倍の収入である。之れでは正業を棄てて賣淫に走ることが寧ろ当然である。
	  要するに女子職業としての賣淫は窮迫せる女子にとって最も魅力を持つものである事は争ふべ
からざる事実である。然し此の魅力は啻だに若い女子のみならす、その女子の父兄にまで及ぶ事が多い。特にわが國の如く家族制度が確立してゐて、子はその親の所有物であるが如き観念の行はれる國にあっては、屡々娘は親のためにその意志に反して貞操を売らせられる。特に公娼制度が確立
し、前借金制度が行はれて、庶民金融機闘として機能を発揮してゐるわが國にあっては、そこに大きな搾取制度、奴隷制度の穽があるとも知らず、一時の金融に前後の見さかへもなく、親は大切なその娘を売るのだ。勿論本人が飽くまで之を肯んじない場合は仮令親と雖も強請する事は出来憎いが、困った事にはわが國の無智な娘たちは、芝居や浄瑠璃や講談で自らの身を売り、親の薬餌の料を支辨したなどといふ昔がたり――それも誇張され、美化されたロマンスを無條件に受け容れて、これを親孝行の最大なるものの如く考へてゐるため、親から苦界へ身を売るやうに云はれれば、殉教的考へから二つ返事で自らを人身供養とする事に決意する者が今日なほ甚だ少くない。即ちこうした心理的原因が上記の経済的原因に加勢して、無垢の處女を淪落の淵へ突き落したものとかいふ事が出来る。殊に忠臣戴のおかるの身責りのロマンスの如きは古来如何に多くの可憐な日本娘を苦界へ送り出すのを扶助したか測り知れぬであらう。
	  一つ……人も知ったる大阪の、處は難波の病院で、二つ…両親揃うてありながら、おそばで養生も出来ませぬ。
	  三つ……皆さん私の振を見て可哀やいとしと申します。
	  四つ……よもや之ほど長いとは、私も夢さら知らなんだ。
	
  五つ……いつも治療に上りても、全快する期は更に無し。
	  六つ……無理なおかみの仰せには、こんな病院建ち上り	  七つ……長い廊下も血の涙、こぼし歩くも親のため。
	  八つ……山家育ちの私でも、こんな病院恋しうないｏ	  九つ……島田に結ふ髪を病院内では乱れ髪。

	  これは今を去る十数年前、遊蕩児の悪性黴毒に感染して難波病院に収容された友菊と呼ぶ娼妓が自殺する際に遺して行った哀歌である。「長い廊下も血の涙滾し歩くも親のため」――何と云ふ悲痛な叫びであらう。謬れる孝道から心にもない稼業に従ひ、末は遂ひに冷たい駆黴院のベッドの上に病苦に泣かねばならなくなった可憐な人の娘の姿がマザマザと思ひ浮かぶではないか。
	  勿論、如何に謬れる孝道に浸酔してゐるとはいっても窮迫せる事情のない家庭の子女が進んでその身を売らう筈はなく、叉如何に無情にして無智な親と雖も、その愛娘を強いて野獣人の人身供養にのぼせやうとはしないであらう。生活の脅威遂に如何ともし難きに至って始めて涙をのんで娘を金に代え、娘自らも亦已まれぬ事情ゆゑとして血涙を呑み、眼を瞑って身を其處に沈めるのである。
娼妓になったと云ふよりも彼等は娼妓にならざるを得なかったのである。
	  大阪難波病院で取扱った娼妓志願者八百九人に就て娼妓となるに至った原因を調べた結果を見ても、一	
  家の貧を救ふため	
  	
  	
  	
  364 人（イ）借財を払ふため	
  	
  	
  	
  163
	
  	
  	
  	
  祖父の借財	
  	
  	
  2	
  	
  	
  父の借財	
  	
  48
	
  	
  	
  	
  母の借財	
  	
  	
  	
  6	
  	
  	
  兄の借財	
  	
  5
	
  	
  	
  	
  養子の借財	
  	
  	
  1	
  	
  	
  家屋の抵当を償ふため	
  	
  1
	
  	
  	
  	
  単に家の借財といふもの	
  	
  	
  100
（ロ）家計困難のため	
  	
  	
  201
	
  	
  	
  	
  不景気	
  	
  	
  	
  	
  2	
  	
  	
  	
  不作	
  	
  	
  	
  	
  	
  1
	
  	
  	
  	
  水火災	
  	
  	
  	
  	
  9	
  	
  	
  	
  その他	
  	
  	
  	
  189
二	
  父母同胞の死亡若しくは病のため	
  	
  	
  160
	
  	
  	
  	
  父母死亡	
  	
  	
  	
  2	
  	
  	
  	
  	
  	
  父死亡	
  	
  	
  	
  12
	
  	
  	
  	
  母死亡	
  	
  	
  	
  	
  8	
  	
  	
  	
  	
  	
  姉死亡	
  	
  	
  	
  2
	
  	
  	
  	
  父母病ひ	
  	
  	
  	
  2	
  	
  	
  	
  	
  	
  父病ひ	
  	
  	
  	
  78
	
  	
  	
  	
  母病ひ	
  	
  	
  	
  	
  42	
  	
  	
  	
  	
  兄病ひ	
  	
  	
  	
  8
	
  	
  	
  	
  父兄共に病ひ	
  	
  3	
  	
  	
  	
  	
  	
  父弟共に病ひ	
  	
  2
	
  	
  	
  	
  姉病ひ	
  	
  	
  	
  	
  2	
  	
  	
  	
  	
  	
  弟病ひ	
  	
  	
  	
  2
	
  	
  	
  	
  妹病ひ	
  	
  	
  	
  	
  2
三	
  父母同胞等を保育救助するため	
  	
  	
  	
  86
	
  	
  	
  	
  父母を養ふ	
  	
  	
  9	
  	
  	
  	
  	
  	
  父を養ふ	
  	
  	
  	
  27
	
  	
  	
  	
  母を養ふ	
  	
  	
  	
  23	
  	
  	
  	
  	
  	
  兄を養ふ	
  	
  	
  2
	
  	
  	
  	
  母と妹を養ふ	
  	
  2	
  	
  	
  	
  	
  	
  弟妹を養ふ	
  	
  12
	
  	
  	
  	
  同胞の学資を要す	
  	
  	
  6	
  	
  	
  	
  姉を救ふ	
  	
  	
  3
	
  	
  	
  	
  父母の冤罪に対し裁判費用を要す	
  	
  1
	
  	
  	
  	
  恩師を救済せんとす	
  	
  	
  1
四	
  家の零落を救ふため	
  	
  	
  	
  35
	
  	
  	
  （イ）商業失敗のため	
  	
  	
  41

	
  	
  	
  	
  	
  	
  父の失敗	
  	
  	
  	
  18	
  	
  	
  	
  	
  	
  母の失敗	
  	
  	
  	
  1
	
  	
  	
  	
  	
  	
  兄の失敗	
  	
  	
  	
  4	
  	
  	
  その人を判明せざるもの	
  	
  18
	
  	
  	
  （ロ）商業の資本を得るため	
  	
  	
  14
五	
  自己の借金を整理するため	
  	
  	
  101
	
  	
  	
  芸妓中の借財	
  	
  	
  	
  28	
  	
  	
  	
  	
  	
  酌婦中の借財	
  	
  	
  	
  55
	
  	
  	
  宿屋奉公中の借財	
  	
  	
  3	
  	
  	
  	
  	
  病気中の借財	
  	
  	
  	
  12
	
  	
  	
  不明	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  3
六	
  分娩並びに育児の費用を要するため	
  	
  	
  	
  29
	
  	
  	
  分娩時の入費	
  	
  	
  	
  3	
  	
  	
  	
  	
  子の教育のため	
  	
  	
  1
	
  	
  	
  子の養育のため	
  	
  	
  25
七	
  本人の希望と称するもの	
  	
  	
  	
  4
八	
  父母の勧めに依る外何等の理由を知らざるもの	
  	
  	
  10
	
  	
  	
  	
  合計	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  809
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （上村行彰氏著「賣られ行く女」）
	
 即ち娼妓となるに至った原因は、家の貧を救ふにあったものが最も多く、全員の四割四分を占め、父母同胞の死亡若しくは疾病に依るもの、之に次で約二割を占めてゐる。而して右の八百九名の志願者を通じ、本人の希望に依ると称するもの（之は甚だ疑はしいが姑く信を置くとして）四名を除
いて他の八百即ち九割九分までは之を要するに生活難のためにその意志に反して苦界に身を沈めたものである。借財、家計困難、病気、死亡、失敗などに依る生活上の圧迫がなかったら、何を好んで娼妓となる者があらう。
	
  娼妓になる女の前職は前記密娼の前職と大同小異で、前記大阪府下での調査では一番多いのは、家庭にあって家事手傅をしてゐた者で、總員の三割を占め、之に次では下女をしてゐた者、及び酌婦仲居をしてゐた者が何れも總員の一割七分宛を示してゐる。叉女工から娼妓となった者も少くな
く、一割一分を占め、これに続いては芸妓をしてゐたもの、内職をしてゐた者などといふ順序である。叉東京府下での調べでは約五千の娼妓の三割は料理屋の女中、一割七分は娼妓、即ち二度の勤めに出づるもの、一割一分は家事手傅、九分八厘は女工といふ順序である。土地によって多少の差はあるが、要するに家事手傅、料理屋の女中が最も多く、これに次ぐものは下女、女工等で二度の稼ぎに出るものも亦た少からざるを見るのである。此處に娼妓志願者の多数を占むる料理屋の女中といふのは、名は女中であっても、事実は私娼であるところの酌婦、仲居であることはいふまでもない。一足飛びに娼妓となる勇気のない者がまづ手続きの簡単なる酌婦となり、借金が殖えて首の廻らなくなるに及んで遂に娼妓となるのである。叉中には娼妓に売りたいが年齢の制限の存するために暫時酌婦として置いて法定娼妓年齢の満十八歳となるを待って改めて娼妓に売る親もある。此の事実は十八歳で娼妓を志願する酌婦出身者の甚だ多いのを見ても判明するところである。
	  既に生活難から、已むに已まれずして、娼妓となるのだから、その生家が素より富裕であるべき
道理はない。尤も以前は盛んであったが途中で失敗したといふものもあるが少くもその当時においては凡べて貧困であった事は勿論である。之を彼等の生家の職業に見ると一目瞭然である。

	
  	
  	
  	
  	
  娼妓生家一覧表
一	
  農業	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  1285
	
  	
  内	
  	
  農夫	
  	
  1243	  	  	  植木職	
  	
  	
  34	
  	
  	
  養鶏業	
  	
  5
	
  	
  	
  	
  	
  その他	
  	
  	
  	
  ―
二	
  商業	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  964
	
  	
  内	
  	
  青物商	
  	
  137	
  	
  	
  魚屋	
  	
  	
  89	
  	
  	
  	
  古物商	
  	
  	
  85
	
  	
  	
  	
  	
  菓子屋	
  	
  75	
  	
  	
  飲食店	
  	
  	
  57	
  	
  	
  店員	
  	
  	
  	
  28
	
  	
  	
  	
  	
  豆腐屋	
  	
  23	
  	
  	
  材木商	
  	
  	
  17	
  	
  	
  小間物商	
  	
  	
  17
	
  	
  	
  	
  	
  旅人宿	
  	
  17	
  	
  	
  仲買人	
  	
  	
  17	
  	
  	
  乾物商	
  	
  	
  	
  17
	
  	
  	
  	
  	
  料理店	
  	
  	
  14	
  	
  	
  	
  その他	
  	
  	
  －
三	
  工業	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  929
	
  	
  内	
  	
  大工	
  	
  	
  169	
  	
  	
  裁縫	
  	
  	
  105	
  	  	
  鍛冶屋	
  	
  	
  	
  75
	
  	
  	
  	
  	
  理髪業	
  	
  43	
  	
  	
  左官	
  	
  	
  	
  33	
  	
  	
  木？	
  	
  	
  	
  28
	
  	
  	
  	
  	
  桶職	
  	
  	
  26	
  	
  	
  指物師	
  	
  	
  24	
  	
  	
  石工	
  	
  	
  	
  22
	
  	
  	
  	
  	
  紺屋	
  	
  	
  19	
  	
  	
  髪結	
  	
  	
  	
  14	
  	
  	
  屋根職	
  	
  	
  13
	
  	
  	
  	
  	
  錻力職	
  	
  13	
  	
  	
  その他	
  	
  	
  ―
四	
  労働者	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  641
	
  	
  内	
  	
  日雇	
  	
  	
  195	
  	
  	
  車夫	
  	
  	
  108	
  	
  	
  仲仕	
  	
  	
  	
  85
	
  	
  	
  	
  	
  手伝	
  	
  	
  60	
  	
  	
  小使	
  	
  	
  	
  38	
  	
  	
  工夫	
  	
  	
  	
  24
	
  	
  	
  	
  	
  下女	
  	
  	
  11	
  	
  	
  荷馬車挽	
  	
  11	
  	
  	
  消防夫	
  	
  	
  7
	
  	
  	
  	
  	
  病院付添	
  	
  6	
  	
  	
  土方	
  	
  	
  	
  5	
  	
  	
  馬丁	
  	
  	
  	
  5
	
  	
  	
  	
  	
  集配人	
  	
  	
  5	
  	
  	
  芝居道具方	
  	
  5	
  	
  運搬夫	
  	
  	
  5
	
  	
  	
  	
  	
  料理人	
  	
  	
  5	
  	
  	
  	
  その他	
  	
  ―
五	
  漁業	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  187
	
  	
  内	
  	
  漁夫	
  	
  	
  186	  	  	  	
  塩田業	
  	
  	
  	
  1
六	
  自由業	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  内	
  	
  官公吏会社員	
  	
  55	
  	
  芸人	
  	
  39	
  	
  	
  按摩業	
  	
  23
	
  	
  	
  	
  	
  帳場主人	
  	
  8	
  	
  	
  妓丁	
  	
  	
  7	
  	
  	
  	
  代書人	
  	
  	
  6
	
  	
  	
  	
  	
  僧侶	
  	
  	
  	
  6	
  	
  	
  	
  教員	
  	
  	
  3	
  	
  	
  賣卜者	
  	
  	
  3
七	
  職工	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  169
八	
  船員	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  70
九	
  無職業	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  126
十	
  不明	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  608
	
  	
  合計	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  5647

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （上村行彰氏喪られ行く女）	  即ち農夫の子女が最も多く、全員の二割八分を占め、商業の二割一分之に次ぎ、以下工業二割、労働者一割四分といふ順序である。農夫の子女の多いのは人口の上から云つでも当然さもあるべき事だが、同時に近時における農村の疲弊を偲ばせるに足るものである。農家子女を外にしては青物屋の娘、大工さんの娘、夫れに日雇労働者、車夫、漁師、職工の娘が最も多いのである。之を芸妓の生家が貸座敷、会社員に多くして車夫、日雇労働者に殆ど絶無なのと比べて見ても娼妓となる女の如何に憐れな境遇に置かれてゐるかが想像されやう。言ふ勿れ「何故にお山は身元をかくす親爺
や立ん坊で母乞食」と彼等も人の子である。憐むべき貧しき人の子である。
	  彼等の教育程度の低い事は言ふまでもない。難波病院における調査に依ると、義務教育普及の今日、尚且つ娼妓志願者中の二割七分が無教育者であったといふ。而して残りの七割二分の中でも六割までは尋常四年以下の課程を畢ったに過ぎない。此の一事に據て見ても彼等の家庭の有様が略々想像されやうといふものだ。
	  尤も中には以前は盛にやってゐたが途中落魄したといふ家の娘になると義務教育の全部を了へてゐるのみならす、高等女學校をも卒業してゐる者もある。難波病院の前記の調査中にも、高等女學校の卒業生が十名あったといふ。併し之はホンの少数で、五百人に就き一人といふ割合しか過ぎない。
	  即ち娼妓は大部分貧困の家の娘であるために教育程度が低く、只途中落魄した家の娘に限って高等女學校の卒業生も居るといふ訳である。

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （４４）－ 村 島 「賣 淫 論 （三 ）」	  さて今回も前回に続いて「雲の柱」昭和５年３月号（第９巻第３巻）より村島の「賣淫論」を UP いたします。テキスト化には時間がかかったわりには、うまく整ったものにはなっていませんが、悪しからず。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賣淫論（三）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之

	
  	
  	
  	
  	
  娼婦となる動機

	  次に彼女達が、最初に賣淫の世界に足を踏み入れた動機を見ると、之は私娼と公娼とによって事情を異にするが、彼女達の無智と貧困に乗じた他人の陥穿による者の多い事は両者共通である。私娼に於ては大部分、陥穿によったもので、本人若くは父兄の許諾なくして之を強請したもので前記マイナー女史が一九〇七年から九年間に取扱った娼婦中、四百七十一人について調べた所によると、三百四人（六割四分）は他人に誘惑されてなったものである。そして誘惑者は彼の婚約者、恋人が最も多く、約半数を占めてゐる彼等は彼女の無智に乗じ、先づ関係を結び、自家薬寵中のものとなったのを見澄して他に売るのである。婚約者、恋人に次いで多い者が屋主である事は、屋主たる事を悪用し之亦甘言を以て彼女に近づき。後徐ろに毒牙を現したものと見る事が出来やう。叉中には夫に捨てられた女、不幸な結婚から逃れて来た女など、いづれも自己の意志ではなく全く他人の陥穿に陥入った者もある。凡ては無産階級の無智と貧困の所産である。

	  叉之を我國の私娼について見ても大阪府で明治四十四年以来六年間に検挙された密娼三千三百人の調べでは、

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  実数	
  	
  	
  百分比
一、家の困窮を救済するに出でたるもの	
  	
  	
  	
  231	
  	  	
  6・97
一、家の不和に出でたるもの	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  45	
  	
  	
  	
  1・35
一、本人の素行修まらざるに出でたるもの	  	  	  2254	  	  	
  68・03
一、情夫のため叉ば他の陥穽に出でたるもの	  	  783	
  	  	  	
  23・63
	
  	
  	
  	
  合	
  	
  計	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  3313	  	  	
  100・00
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （拙著「生活不安」二九三頁）

	  即ち全数の六割八分は本人の素行修まらざるもの、二割三分六は情夫叉は他人の陥穿によったもの、七分は一家の困窮のためといふのである。然し此處で六割八分を占める「本人の素行修らざるため」といふものを更に、彼女が捨て鉢となるに至った原因まで遡るなら、恐らくは他人の陥穽若
くは貧困によるものの数が更に増加するに違ひない。他人の陥穿によって娼婦の群に堕される女の経路は大抵きまってゐる。それを証明するために拙著「ドン底生活」の一部を抜いて来やう。

	  「無垢の娘を陥穽するために行はれる方法で最も巧妙な誘惑手段は、オチモノ拾ひといふ方法である。即ち年老いた媼などを盛り場や停車場に出張らしておいて、田舎から出て来たらしい女に近附かせ「あんたはどこから来なさった」と問はせ、例へば大和の郡山から来といへば言下に「ホオ、私も実は郡山で、それはおなつかしい事で」と巧みに少女の心をつかんだ上「大阪といふ處は怖ろしい處で悪者が始終狙って居て、あんたのやうな生娘は直ぐ欺されて了ふさかい」と親切らしくおどして「まあ、明日ゆっくり口でも捜す事として今夜は私の處へ泊って久しぶりに國の話でも聞かして下さい」と言葉柔しく説き伏せて我家へ連れ帰り、今日は活動、明日は芝居と遊び歩かせ、路銀を悉皆費消すさせ、更に自分の財布から幾許かを貸し与へた末、善い潮加減を見計らって「時に姉さん、今日まで立替へたお金は什うしてくれるネ」と畳みかけ、女が当惑する處へ「それぢや一層一時斯うしてくれたら」と徐ろに醜業を勧めるのである。そして斯うした幕になる頃には、恐ろしい兄哥達も登場して来て脅かし文句と親切ごかしの言葉とで到頭陥落させて了ふのだと云ふ。
	  叉大阪新世界派出所詰の巡査の話ではこんな事もあった。何某といふ博徒は以前廣田町に住まってゐたが、その頃同町附近のさる店から品物を買って何圓かの代金が掛になってゐた。で、その年の末になって、その店の娘がその掛を取りに行くと彼は既に飛田へ引越して居たので、その娘も序でにその引越先へ掛をとりに行った。すると博徒は快く娘を迎へて、代は直ぐ払ふから兎に角二階へ上ってくれといった。娘はもとより件の博徒に悪だくみなどのあらうとは露知らぬので、何気なく二階に上って待ってゐると、何時まで経っても掛をくれぬのみか誰も二階へ上っては来ない。ハテ、不思議と、何とかく胸さはぎのする儘に降りて行かうとすると南無三、時は既に遅かった。二階の梯子は何時の間にか取外されてゐる。それのみか隣室からは怖ろしい顔をした男が現はれて、声を立てれば之だぞと兇器を翻すのであった。娘は泣くにも泣けず、喚こうにも喚かれず進退茲にきわまるに至った。之が小説ならば此處等あたりで侠客かそれとも巡査が出て来るのだが、実際にはそう巧くは行かなかった。斯くてその娘は掛取りに行ったその日から博徒の二階の一室に閉龍められ、博徒のなぐさみものにされた末、日を経て立派な私娼となって客を取るやうになった――巡査の話では、此の女はその後警官の手に捕へられて、家へ引渡されやうとしたが、どうしても家へは帰らぬと頑張って引続き淫賣をやってゐるといふ事である。
	  然うだ。一度淪落のドン底に陥ちた者にとっては、私娼の足を洗ふ事は不可能である。乞食三日すればやめられぬと同じやうに、淫売三日すればやめられぬのである。一種の興味も添はるのだらうが、夫れよりも順応性が働いて恥を恥とせぬやうになり、彼女自身が既に肉体的にも精神的にも立派な淫賣婦になって、最早真人間に復活する事が出来なくなるのである。故に彼等は好んで淫賣を営んでゐるやうに見えるのである。
	  現に大阪南部の夜の街に出没する私娼の如きは、巌しい監督がある訳でもないのだから、逃げやうと思へば逃げられぬ事もないが、彼等は既に籠に飼ひならされた小鳥のやうに、外へ出されても直ぐ飛去らうとはしないのである。
	  救世軍の婦人ホームに収容された私娼の内、日ならずしてまた元の魔窟へ飛戻る者のあるのも之である。一度ドン底に落ちた者は生理的に、一種の変態を齎すやうになるのである。従って私娼の改心といふ事は至難である。警察統計に見ても、初犯又は再犯の私娼は改心の見込があるが、三犯以上の者となれば改心の見込なきものの方が多い事を示してゐる。従って之等の累犯者は、初めは仮令脅迫的に貞操を売らされたにしても、度重なれば当然請求し得べき賦け前を請求して進んで稼
ぐやうになるのである。」
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （拙著「ドン底生活」二八九～二九三頁）

	  然し娼妓となると梢々事情が異って来る。娼妓は公の認可を受ける必要があって、親権者の承諾書を徴するのみならす、窮迫した事情の認められない場合は仮令書類の條件は具備してゐても当局に於て許可しない。そのために他人の陥穿により、その意志に反して責られて来る者は私娼ほど多くはない。然し私娼における如く殆ど暴力的に女を強制する事はないにしても、周旋人なるものが

女の家の貧困と無智に乗じ、甘言を以てこれをあざむいてうまうまと引張り出す点は、矢張り陥穿といはねばならぬ。救世軍の伊藤秀吉氏は此の間の消息を次の如く面白く記してゐる。

	
  「周旋業者が僻地に入り込んで、年頃の娘のゐる家でそれが繼子であるとか、片親が欠けてゐるとか、親兄弟が病気で困ってゐるとか、極貧にして窮乏してゐるといふやうな家庭に巧みにつけ入って、娼妓生活の安逸愉快なること「紅白粉をつけて絹物づくしで日夜面白可笑しく過される。やがては玉の輿に乗って同夫人になり済まし、故郷に錦も飾れやう。隣村の誰さん、向山の某さんは何れも今ではお大臣様で栄耀栄華の身の上だ。肥田子担いでで真黒になって汗水垂らしてゐるも一
生、遊んで暮すも一生ではないか。第一親の病気を助け、月々の仕送りもして左團扇で暮させたら、こんな親孝行はあるまひ」と勧め、親へは「此の貧乏の中に千圓貳千圓と云ふ大金が這入って、明日から水呑百姓が一足飛びに地主様になれる。医薬の代に困ってゐるなら町に出て良医の許に入院も出来る。治らぬと思った病気も治り命は助かり長生きが出来るのも此の天から授かる金を受くるか否かにある。何も娘を殺さうといふ訳ではなく、昔から廓御殿は出世奉公といふ位、斯ういふ立派な處に行くんだ」と絵ハガキなどを出して見せたりして勧められ、生れて一度も握った事のない纒まった金を握ったらああもし、かうもしてと胸算用を始め、とうとう慾に目がくらんで、それではよろしく頼むといふやうなことになる。甚だしいのになると始めから娼妓にするとは云はず、さる高貴のお邸への奉公であるとか、大臣様の出入なさる大料理店の給仕で、心配なことではないと
いふ様なことで、盲目判を押させ、白紙の委任状にまで判を押させて、五百圓千圓といふ金を渡され娘を伴れて行かれて、その金に手をつけた後で、女郎屋であったかと驚いても苦情の出しやうもなく、結局泣き寝入りになる事も往々にしてある。
	
  Ａと云ふ女中は斯うして誘拐された。Ａ女は突然主家から暇を乞ふて去った。萬事は親切な屑屋
のおぢさんの世話で、某所の判任官と結婚するといふのであった。然るにその判任官といふのは真赤な嘘で、それは或る桂庵の主人であった。結婚したのは事実であったが、結婚して五日目彼女は離婚されて了ったのである。今更面目なくて主家へは帰られず、男には捨てられて途方に暮れてゐる時に、叉親切な車屋さんが現れて、某所の妓楼に前借五百圓で賣られたのである。親切な屑屋さんも親切な車屋さん夫婦も、実は桂庵と共謀して、始めから此の無智な少女を誘拐するための必要な劇中の人々であったのだった。」	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （「日本の公娼制度」廿一頁）

	
  之等は私娼の場合の如く脅迫こそ伴はないが、最初から事を謀って女を陥れたものであって見れ
ば、矢張り他人の陥穿によるものといって差支ない。甘言を以て欺く以上、女の同意は同意とはいへない。大阪の方面委員の関係したものを年報によって拾って見るといろいろとある。先づ悪周旋
人にひっかかった例としては次の如きがある。

	  台湾長屋と云ふ有名な貧民長屋に住んでゐた某は、或る夜暴風の為め長屋が倒れて其の際腰を打って三日目に死亡した。それでその妻は三歳になる男の子を伴れて女手一つで貧しい暮しを続けて

ゐた處、その子が病気して入院しなければならなくなった。病気の経過は思はしくなく右腕を切断したりしたので、その為に相当負債も出来、どうにも生活が出来ないので本庄横道町に芸妓紹介人をしてゐる某と云ふ者をたよって行った。そしてすすめられる儘に、その男の子の身の上を案じつ
つも呉旭遊廓に五年半五百円の前借で身を賣った。五百圓のうち貳百圓は本人が身のまはりのもの
を整へる為に費って了ひ、残る參百圓は子供の養育料として件の紹介人にあづけた處、その紹介人
は子供を家へ放った儘逐電して了って、どこか九州の炭坑にゐるといふ事しか判らなかった。	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （「方面委員大正十三年々報」三四九頁）

	
  之などは全く悪周旋屋の喰物になったものに相違ない。叉先年大阪天満合同紡績の社宅二百五十許りの中から娼妓稼ぎに出てゐるもの凡そ三十名の多きを数へた事があった。その中でも家庭が貧
困で、親が病気と云ふやうに事実生計の苦しさから身を賣ったものは未だしもの事、親が極道で金さへあれば博奕を打ち、酒を呑み、遊んでで暮すと云ふやうな状態から身を沈ませられた娘の数が案外にも多いのに不審を打った方面委員が善く調べて見ると、此の社宅の根城とする周旋人がゐて、絶えず娘のある家を窺ひ、病人が出来て困ってゐる場合などは逸早く馳せつけて親切さうに金を貸し与へ徐ろに種子を蒔いておいて貸金の返済の不可能となるや時分はよしと、いや応なしに娘を賣らしめるのである事が判明した。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （「方面委員十四年年報」一三五頁）

	  叉親を通じての間接射撃ではなしに、出戻りの娘などに對してはその困窮に乗じて直接談判に出かける事がある。方面委員の取扱ったのにはこんなのがあった。

	
  「大阪帯革所職工高原某は肺結核に罹り働きが出来す生活は日に日に窮迫して来た。處へ茲に妻の母親に当る者が寡婦となり五人の子女を擁してゐたのが、経済の点から此の女婿の家へ同棲する事となり共に細々と家計を立ててゐるうち、母親の三女も亦高原の病気に感染し、二人共枕を並べて床に着くやうになった。それと知って方面委員は直に刀根山療養所へ入院の交渉中、先づ高原は死亡、次いで三女も死亡した。そこへ二女やすゑも他へ嫁してゐた處、梅毒にかゝり、今のうち六〇六号の注射をせぬ事には一命にもかかると云ふ事になり、その注射を受ける為の四五拾圓の金の工面に難渋してゐるのをききつけた堀江遊廓の某店の主人、一時その療養費を立替るから健康にかへったら娼妓づとめをしてその借金を支沸ってくれと頻りに慫慂し、本人もその気になって委員の處へその交渉方を頼んで来た。委員は驚き、此の急場から娘を救ふためには引受けて治療させるより道がないと決心し、赤十字病院の診療所へ交渉して費用の点は低割引にして貰ひ養生させた為め、
幸ひ全治して堅気な商店へ女中奉公に出漸く解決がついた。」
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （「社会事業研究」十五年十一月号、一〇六頁）

	  叉前記合同紡社宅の中の一軒では、一人の娘が八百圓で九郎右衛門町の或る家へ賣られたが三月目に足技きをした。それで女郎屋では早速その実家と保証人の家を差押へた。差押へられた物品は

凡てで五拾圓にもならないボロであったが、その家にとっては必需品であった。そこで方面委員が中に這入って同じく身を沈めてゐる姉娘の借金の追借をして百圓を工面し、それで示談をしやうとした。處が女郎屋側ではウンと云はない。対手がドン底生活者で、今後如何に待っても金の出来る
筈はなく、それよりも仮令百圓でも取って示談した方が利盆であるのに、ちと怪しいと思って調べで見ると、その娘の下にもう一人二十歳になる妹があって、紡績に通ってゐるのを商賣柄目をつけてゐるのだったといふ事が判った。方面委員では驚いて遊廓事務所の人々に仲に立って貰って漸く解決して、末娘の身賣りを未然に防いだといふ。貧家の娘は、野に実った果樹の如くあたりからね
らはれてゐるものと云はねばならない。

	  叉周旋人などでなく、所謂色仕掛を以て女をたぶらかし金に仕様とたくらむ輩も多く、現に母親の過ちから二人の娘をさうした色魔の餌食にした例もある。

	
  果物商某は夫婦の間に四人の子供をまうけ之と云って不自由もなく暮してゐた處、その家の真向
ひに引越して来た婦女誘拐を常習とする性質のよくない五十男のため、妻（五二）を暴力を以て奪はれて了った。もともとその男は人妻への姦通そのものが目的ではなく、彼等の間の二人の妙齢な娘に目をつけてゐたので、娘達が之は叉どうした事か父親の籍に這入ってゐない事を奇貨として何れも娼妓に賣飛ばして数千圓の金に代えた。その上姦夫は娘達に對し屡々鞍替とか借増とかを強請するので娘達からは母親に向ひ何とか處置をして貰ひたいと頻りの訴へである。母親も姦夫の脅迫からとは云へ自身の不身持ちのために可憐な娘に迄も累を及ぼした事を痛く後悔してゐる事を近所のものが気毒がり其の由を方面委員に訴へ出た。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （「社會事業研究」十四年十一月号、九六頁）

	  然し娘を喰物にするのは、他人許りではない。親が娘を賣る。勿論已まれずして賣る者は情状酌
量の余地があるとしても、自己の安逸のために娘を賣るのは許し難い博徒を父に持った娘や、なまけ者の母を持った娘は屡々親のために身を賣られる。一例をあげると、某（五五）と云ふ男は病気でもないのに仕事をせす毎日遊んで暮し、生計は妻ふく（五七）の手内職及び孫が九條発電所の給仕をして貰っで来る月給拾四圓五拾銭を以て細々に立ててゐる始末である。娘こと（二二）は十四
歳の時に新世界の平の家といふ處へ金六百圓の借金で芸者になり、十七歳の時川口三十番の客支那人より金八百圓で親引として受出され帰宅をするとその翌夜より重い肺炎に罹り、余程重体になったが、金に糸目をつけぬその支那人の親切で漸く一命を取留め全快をした。然しことは支那人は厭だと云ひ張り逃げ帰って再び平の家から芸者に出た。其の後奈良へ八百圓で仕替へ、年期をつとめて姫路へ勤め、叉神戸に仕替へ、池田に仕替へ遂に大正十一年一月飛田遊廓の紹介人徳田と云ふ人の世話で、京都小池モト方に壹千五百圓で鞍替をした。その後病気のため帰宅したが、その薬代にも困る始末で方面委員に泣きついて来た。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （「方面委員十二年々報」一六二頁）

	
  ごれなどは全く娘がなまけものの母の餌物となって絶えず小遣をせびられ、これがため追借の上に追借をかさね、融通が困難となるや、場所を替へて行ったのである。
	  之をしも孝行といふのだらうか。古川柳に「孝行に賣られ不幸に受出され」とあるが、かうした
奇形的孝道観に支配されて身を賣る日本娘は災ひである。

	
  之等の身賣りはいふまでもなく前借金を目的とするものであるが、その前借金なるものは一体どの位の額であらうか。勿論その本人の容貌其他によって甲乙があるし叉借りる本人の意志にもよる
事で一定してゐないが、そこには自ら限界がある。東京市社會局が大正十年十月二十日から十一月五日に亘って娼妓紹介業の調査をした結果によると、年期五年で四千圓と云ふのが最高で、中には年期三年で百圓といふのさへあった。僅か百圓の金を借りる為に尊い貞操を犠牲にする人もあるかと思ふと、生活不安の甚だしいのに驚かざるを得ない。今各年期について、最も多く行はれてゐる。
前借金を左に掲げて見る。（茲に上、中、下といふのは、娼妓の格を指したもので廓でも恰かも卵でも値踏するやうに上玉、中玉などといふ）。

	
  	
  	
  年期	
  	
  	
  上	
  	
  	
  	
  中	
  	
  	
  	
  下
	
  	
  	
  六年	
  	
  	
  1500	  	  	  1000	  	  	  600	
  	
 
	
  	
  	
  五年	
  	
  	
  3000	  	  	  1500	
  	
  	
  400
	
  	
  	
  四年	
  	
  	
  2000	  	  	  1000	  	  	  300	
  	
 
	
  	
  	
  三年	
  	
  	
  2000	  	  	  1000	
  	
  	
  －

	
  右表に於て年期の長さと前借金額の必ずしも正比例しないのは、樓主の見込と本人の申出でによって年期の長短に拘らす前借金を定めるからである。然らば此の借金が全部娼妓若くはその父兄の手に這入るかといふと、先づその一二割は周旋人の世話料（規則では雇主六分、娼妓四分の分担で前借額の一割五分を出すことになってゐるが、事実は娼妓のみで一割以上を取られてゐる）として取られた上、車賃までせびられ、更に初見世のみつきとして衣服其他準備費七八圓近くも控除されるので、実際懐中に這入るのは金額の半分か、せいぜい六割位である。

	  酌婦となると前借は期限のないものが多く、前記東京社會局の調査では最高千圓、最低貳拾圓で、これを娼妓同様上中下とすると左の如くである。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  上	
  	
  	
  	
  	
  中	
  	
  	
  	
  下
	
  	
  	
  	
  最高	
  	
  	
  1000	  	  	  	
  700	
  	
  	
  400
	
  	
  	
  	
  最低	
  	
  	
  	
  50	
  	
  	
  	
  	
  30	
  	
  	
  20
	
  	
  	
  	
  平均	
  	
  	
  	
  600	
  	  	  	  300	
  	
  	
  50

	
  酌婦は芸娼妓の如く警察の許可を必要としないだけに悪意ある者が、女を金に代えるには最も都合が善い。従って此處に賣飛ばされる女の数は中々に多い。方面委員の手にかかった一二の例を示さう。

	  愛媛県松山市の染飛的行商人の娘ステ（二〇）は大正九年五月、大阪市南区難波新地の紹介業の手を経て南河内の料理へ仲居奉公に棲込んだ。處が其の実は淫賣をさせられるのでその勤めにいや気がさし、雇主に内訳で親元へ知らして来てゐるうち、更に奈良県下の料理屋へ百五拾圓で転賣され、その金はどうなったか本人は一文も手にせす、其の上更に買物をさせられて百圓につき一箇月
拾貳圓五拾銭といふ高利の金を借りさせられた。共處で親から方面委員に泣きついて来たので委員から雇主宛て書面を出してゐるうち更に第三の料理屋へ貳百五拾圓で転賣された。父親源吾は病気で一人の娘を頼りにしてゐるのに迎へには行けず、迎へるには大枚の金が必要である。始末にあぐ
ねて方面委員の手にすがったものである。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （「方面委員十年々報」一四九頁）

	  叉こんな例もある。車夫某が夕方湊町附近で客待ちをしてゐると、三十二三の男と二十三四の女の二人がやって来て、下宿へ案内してくれとの事に或る下宿屋へ伴ふた處、前金貳圓の要求をしたが、僅か四五拾銭しか持合せがなかったので、車夫も気毒がり自家へ連行き二三日泊めた上、今後の処置を訊ねた。すると、自分は病弱で一人前の働きが出来兼ねるから夫婦合意で妻を娼妓に出稼させ度いとの意向を洩したので、早速紹介人へ引合すと、親の説明が必要だと云ふ。郷里へ照會したが一向返事が来ない。さうしても居られないので紹介人の勤める儘に大和八木へ四拾圓の前借金で酌婦に出る事にした。處がその四拾圓も全額本人の手に渡るわけでなく、紹介人の手数料其他を差引くと残額僅か拾圓であった。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （「社会事業研究」十五年十二月、十二頁）

	  最後の手取拾圓といふが如き、何と悲惨ではないか。
	
  芸妓の前借は前記東京社會局の調べでは最高參千圓といふものあるが平均を示すと。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  上	
  	
  	
  	
  	
  	
  中	
  	
  	
  	
  	
  下
	
  	
  	
  	
  一年	
  	
  	
  1000	  	  	  	
  500	
  	
  	
  	
  100
	
  	
  	
  	
  三年	
  	
  	
  1500	  	  	  	
  1000	
  	
  	
  	
  500
	
  	
  	
  	
  四年	
  	
  	
  1500	  	  	  	
  1000	
  	
  	
  	
  600

である。然し細民の家庭から賣られ行くのは多くは芸妓の中でも仕込といふので五六拾圓の金で、全く遊芸の心得のない少女－－その多くは小學五年修業程度―－を買って行くのである。そして小間使のやうに使ひ傍ら遊芸師匠の許へ通はして仕込むので、三四年の仕込期間を過ぎた後芸妓として出るのだが、はたち明けといって二十歳になって年のあける者が最も多い。細民の家庭で梢々整った容貌をもった娘は十二三歳にして早くも此の仕込として賣られて行く。そして年明けまで、彼女は賣られた奴隷の如く自己の自由権利と云ふものを持たない。方面委員報告から抜いて見るとこんな例がある。

	  九條通一丁目某（三三）には亡妻の私生児まさゑ（八）と云ふのがあり、重なる不幸に子供連れでは生活も出来ないと云ふので方面委員へやって来たのであるが、その頃恰度長野市の相当資産家
で其の女児を貰ひ度いと云ふので、色々調べた處実は、資産家とは芸者屋の事で、仲介者が幾らかの金をとって其處へ賣飛ばすのだと云ふことが分った。	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （「方面委員十一年々報」三三頁）

	  叉硝子職工音吉（四十）は近所の人の世話で長女ふみ（十）を五年貳百五拾圓で芸妓の仕込みに賣った。處が紹介人の名前も知らす、娘の行った先きさへも分って居ないと云ふ始末。大阪の梅田から汽車に乗った汽車賃、辨当料。髪結賃、バスケット代、鼻紙代、等に貳拾壹圓、紹介料拾七圓を差引勘定して娘を賣って得た處は百七拾七圓であった。	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （「社會事業研究」十一巻、五五一頁）

	  叉車夫竹田（三三）の妻は先年生れた許りの子を残して姿を隠して了った。それでも竹田は男の手一つで子供を育て上げ、十二歳になったのでメリヤス女工に通はせて日給四拾銭を貰ひ、渇々生
計を支へて居た處、竹田は黴毒性関節炎にかかり全く生計の道が絶えた為め、娘を芸妓の仕込屋へ
八年間百五拾圓で賣る事になった。其處を方面委員に助けられ竹田も入院治療を受ける事になった。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （「社會事業研究」十四巻六号、九二頁）

	
  之等の少女はいづれも貧しい家に生れ合せた許りに、幼にして早くも賣る可からざるものを賣らしめる。
	  バットラー夫人は「偶然の事情即ち父母の死、失業、不満足な賃銀、貧困、空約束、誘惑、籠絡等が、彼女を不幸に陥れた。」と云ってゐるが、それは必ずしも偶然の事情ではない。今の社會組
織に於ては、それが当然の事である。貧困の中に生み落されて、何等の教養を受けず、頽廃的生活の中に育って、成熟し切らぬ中に仲間の餌食となり、賣淫の群に流れ込む。それは必然のプロセスである。然し必然だからと云って放置しておくべきでは素よりない。根本的の解決の待たるるは無論だが、当面の處置として之が犠牲者を一人でも少くしようとして働かるる方面委員其他に對して、我々は心からの帽子をぬぐ。

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （45）－ 村 島 「賣 淫 論 」（四 ）	  今回も前回に続く村島の論稿を「雲の柱」昭和 5 年 4 月号（第 9 巻第 4 号）より取り出します。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賣淫論(四)
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之

	
  	
  	
  	
  賣淫の種類	  賣淫を法律上から分類するならば次の二つとすることが出来る。
	  一、公唱――國法によって公認せられ、鑑札の交付を受け、一定の租税を納附し國家の保護と監察の下にあって公然営業するもの	  二、私娼國法の公認を経ず、ひそかに営業するもの	  然し此處にいふ公娼、私娼といふのは、わが國において慣用されてゐる公私娼と同一の字義を有するのではない。わが國において公娼といふのは所謂女郎屋－－貸座敷で公然営業するところの娼妓のみを指し、私娼はその他ひそかに春をひさぐ一切の賣淫をいふのである。
	  彼の芸妓の如きも芸妓として國法の公認を受け、鑑札を交附せられ、剰へ劣らぬ租税を納めてはゐるが、彼女たちの賣春行認はこれを國法上禁じてゐるため、事実上娼妓の所業があってもこれを公娼とはいはず、私娼の中に含めてゐる。然るに欧米諸國の公娼（Public Prostitutes）は梢々複
雑で、その中に二つの重要なる種類を含んでゐる。即ち日本の娼妓の如く國家の公認の下に一定の娼家において賣淫する娼楼の賣淫と、警察の登録を受けこれが監視の下に立って、一定の娼家を持たず、街路において客を物色し自分の住居叉は便宜の家に連れ込む「街上の賣淫」とが是である。

	  ボールデル制度	
 	
  娼楼（Bordell）といふのは免許を受け若くは公認せられたる娼家を指し、その家の所有者はそこで所定の業を営むことを許されてゐるもので、時に官憲は免許料若くは税を徴収する場合がある、
フレックスナーの「欧洲の賣淫」によればプラッセルなどでは此の種の妓楼に對しては毎月次の如き特定の免許料を徴収してゐたといふ。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  娼妓１～５名	
  	
  	
  	
  ６～１０名
	
  	
  一	
  流	
  妓	
  桜	
  	
  100 フラング	
  	
  	
  	
  150 フラング
	
  	
  二	
  	
  	
  	
  	
  流	
  	
  	
  50	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  75
	
  	
  三	
  	
  	
  	
  	
  流	
  	
  	
  25	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  37

	
  ヨーロッパで現在この制度を許してゐるのは佛、白、瑞墺、匃、伊、葡、西の八ヶ國である。独逸の如きも最近まで、ベルリン以外の都市にこれを許してゐたが、時一九二七年十月一日を以て娼妓及びこれに類する営業を禁止し、多くの都市にあった集娼区域を一掃した。
	
  娼妓は、いふまでもなくその同一の家屋の中に、多数の娼婦を群居せしめてゐて、同時に多くの客を迎へ若くは、その客をして隨意に對娼を選択させる事が出来る方法になってゐる。これは一人々々が別々に稼業をする敵娼と全くその趣きを異にする点である。
	  フレツクスナーが一九〇四年前後において自ら訪問した数個の都市について調査した娼楼の戸敷と抱え娼妓の数とを見るに次の如くである。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （「欧洲の賣淫」一七三頁）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  娼楼数	
  	
  同娼妓獄	  娼桜外の娼妓数	
  	
  私娼数（推定）
パリ―	
  	
  	
  	
  	
  47	
  	
  	
  	
  387	
  	  	  	
  6000	  	  	  	
  50000～60000
ウインナ	
  	
  	
  	
  6	
  	
  	
  50～60	  	 	
  1630	
  	
  	
  	
  	
  30000

ハンブルグ	
  	
  113	
  	  	
  780	
  	
  	
  	
  	
  155
ブタペスト	
  	
  	
  13	
  	
  260～300	
  	  2000ドレスデン	
  	
  	
  81	
  	
  	
  293	
  	
  	
  	
  若干
フランクフルト	
  10	
  	
  	
  100	
  	
  	
  	
  188
ケルン	
  	
  	
  	
  	
  98	
  	
  	
  194	
  	  	  	
  500	
  	
  	
  	
  	
  	
  6000
ゼネバ	
  	
  	
  	
  	
  17	
  	
  	
  	
  86	
  	
  	
  	
  なし
ローマ	
  	
  	
  	
  	
  22	
  	
  	
  125	
  	  	  	
  100	
  	
  	
  	
  	
  	
  5000 以上
ブラッセル	
  	
  	
  	
  6	
  	
  	
  	
  37	
  	
  	
  145	
  	
  	
  	
  	
  	
  3000 以上
スタットガルト	
  10	
  	
  	
  	
  32	
  	
  	
  	
  なし
ブレメン	
  	
  	
  	
  25	
  	
  	
  	
  75	
  	
  	
  	
  なし
ストックホルム	
  30	
  	
  	
  	
  98	
  	
  	
  228
	
  	
  	
  	
 
	
  即ち名娼楼にはブタペストの一戸平均二十人を最高とし、スタットガルトの二人半を最低に、平均して十人内外の娼妓を抱えてゐるのである。
	  これ等娼楼の光景を國際聯盟のパンフレット中から技いて見る。

	  「賣笑婦は殆んど腕も脛もむき出しで、窓や戸際に倣り掛って、頻りに通行人を声高に罵り呼んで居るのが見られる。家は鼻持ちならぬ程不衛生で多くの場合其處で行はれる事が殆ど人目につく位である。夜昼となく凡ゆる年齢の人間が幾百となく街を徘徊し娼家に出入する。其処には決って
凡ゆる國の水兵や兵士が見受けられる。大抵の場合は嬪夫が汽船、軍艦などの到着した港へ赴き、不案内な旅人を良からぬ場所へ連れて来る。各娼家では酒を他處より幾らか高價に責りつける。この女らは想像も及ばぬ程に堕落してゐる。おきまりの性交以外に淫乱の凡ゆる姿態を見せて、報酬さへ充分だと思はれるならば如何なる狼芸行為も露出するも敢て辞せぬのである。
	  ブロッホは更に此の娼家を評して「性的堕落のより危瞼な中心であり、あらゆる種類の性的倒乱

の養成所であり、最後に（これも重大であるが）花柳病感染の最大焦点である。」といひ叉「娼婦は凝った性的快楽と性的倒乱との高等學校である」といってゐる。即ち「多くの青年は娼家に於て初めて自然の性交に反した複雑なる技巧的方法を學ぶので、娼家にはさうした病的性慾が組織的に教授されるのである。そして老遊蕩者が娼婦から要求し、娼婦に報ゐるところの倒乱的性交を遊び始めの青年に自然と傅へられるのである。何故なれば娼婦の仲間における競争と、余分に金を貰ひたい希望とのために、彼女等はさうせざるを得ないからである。」といって、青年が自然的性交を學ばぬ前に倒乱的性交を學んでその結果、変態性慾にのみ没頭するやうになる事を述べてゐる。
	  然し、さうした娼家の持つ害悪は暫く措くとして、この集娼制度が果して賣淫者及び賣淫需要の希望に副ふだ制度であったか――。
	  まづこれを娼婦の供給方面から見ると、婦人賣買業者のために誘拐、略取されるものは別として、一体に娼楼組織は極端に女の自由を拘束するために、年若く美しい女は自由な、自前稼ぎの方へ走って、此處へは余り喜んで来ない。
	  叉需要者の方でも、公然と遊興するよりも人目を忍んで通ふ方を喜ぶ関係上、この制度は漸次衰へて行く傾向がある。前記フレックスナーの著書によると、パリーの公娼中ボールデル（トレランス）に居住するものと然らざるもの（散娼）との数の逐年増減状況は次の如くである。	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  （「欧洲の賣淫」一八一頁）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  内	
  訳
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  公娼数	  	  	  	  ボールデル	
  	
  	
  散娼
１８７２	
  	
  	
  4242	
  	
  	
 

	
  	
  	
  1126	  	  	  	
  3116	
 

１８８２	
  	
  	
  2839	
  	
  	
 

	
  	
  	
  1116	  	  	  	  1723

１８９２	
  	
  	
  5004	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  596	
  	  	  	  4408
１９０３	
  	
  	
  6418	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  387	
  	  	  	
  6031	 	
  即ち三十年間にボールデル内に抱えられてゐる娼妓は約三分の一に減じてゐる。一方散娼は反對に約倍に増加してゐるのである。叉中野生清氏の調査では最近は更に減じて以前、巴里に二百戸あった娼楼が今では三十三戸しかないといふ。そしてその一面に待合（ランデブー）が殖えて既に二百五十戸（娼楼に比し約八倍）を数へ、そこへ千六百乃至千七百人（娼妓の約五倍）の散娼が出入してゐるといふ。
	 日本の貨座敷制度
わが國において右のボールデルに該当するものはいふまでもなく貸座敷である。そしてその貸座敷に住む「娼妓」のみが公娼といはれる。恐らくはわが國の娼妓（正確にいふならば娼妓稼人）はその官憲との開係その他において世界においても公娼の代表的のものであらう。まづ日本の娼妓の取締規則を見るに、彼女たちは所在地所轄警察署に自ら出頭し、娼妓名簿に登録することによって娼妓稼人の資格を取得するのだが、欧洲の登録娼の如く無制限に登録を許容しないで、巌重なる審査

を必要とする。故に単なる登録といふよりは免許といった方が相応しいのである。かくして鑑札の交付を受け同時に納税の義務を果したならば初めて娼妓稼ぎの業を営む事が出来るのである。そして娼妓稼人となった彼女に對しては、廳府県は彼女の羞恥部をも診断せしむる事を命令し、その他一定の監察を行ふ代り官廳の許可したる貸座敷内において行ふ彼女が賣淫行為を公認し、處罰しないのである。

	  此處で最も肝腎な点は貸座敷についてである。即ち日本の娼奴は自宅若くは旅館その他において営業する事が許されず、必ず官廳の許可したる貸座敷内において行ふ事を命ぜられてゐる点である。
特に大阪市南地遊廓その他（所謂送り込み娼妓の許可せられたる處）を除く大部分の貸座敷所在地にあっては娼妓は必ずその貸座敷内に寄寓せよと命ぜられてゐて、所轄警察官署に届出て認可を受くるにあらざれば外出の自由もなく多数の娼妓が群居してゐて、各官座敷に宛然たる一女護ヶ島を現出し、叉各箇の貸座敷は貸憲の取締の便宜上、一定地域を指定されてゐるだけ、多敷同営業が軒を並べ所謂「遊廓」と称する貸座敷地区を形成してゐるのである。この多数の娼妓が一定区劃に集團群居してゐる處の大集娼制度こそ、わが國公娼制度の外形的特徴である。

	  勿論この遊廓制度はわが國独特のものではないが、諸外國においては暫時衰滅の過程を辿ってゐるのに、独りわが國のみは六百に近い遊廓を保持し、そこに五萬人を超ゆる娼妓を抱えてゐて、年々四千萬人近くの標客を迎へて、少しも減退の気色を見ないのが世界の注目の的となってゐるのである。

支那の公娼制度支那の公娼制度も亦一異彩を放ってゐる。同國では娼妓を大別して公娼、私娼とし、前者は登録し納税をなして公然営業する者、後者は登録もせす、納税もせす、ひそかに賣る者をいふ――ここまでは日本と同様であるが、只異る点は芸者をも公娼に入れてゐる事とたとへ公娼でも検黴をしない事である。即ち公娼は衛生上の立場から来た公認でなく徴税のためである。
	
  芸妓は公娼の第一流－－頭等――に位するもので、賣淫をなすものとして公認されてゐる。公娼はこの芸妓を筆頭として次の如き四階級に分れてゐる。

頭等娼妓	
  	
  清呤（日本の芸者）
二等娼妓	
  	
  茶屋（日本の娼妓）
三等娼妓	
  	
  下處（同	
  	
  	
  	
  ）
四等娼妓	
  	
  小下處（同	
  	
  	
  ）

現在北京には清伶小班が九十三戸（六百三十八人）、茶室が八十六戸（八百五十二人）、下處百六十戸（千七百四人）、小下處三十戸（三百八人）計三百六十九戸に三千五百二人ゐるといふ。（民國十一年末調査－－中野江漢著「支那の賣淫」による）	
  そして彼等は階級に応じ最高月三十二元、最低四元の納税をしてゐる。これでは全くの免許営業である。

	  なほこれ等の娼家は清末以来、内城に設く事を許されず城外及び外城に集ってゐて一つの遊廓をなしてゐる点は日本と同一である。しかもその数は漸次増加する一方で、民國二年（袁世凱時代）
公娼を許可した当時の娼家戸数三百五十三戸、妓数千九百九十六人であったのに比し、現在は戸数において僅か十六戸の増加であるのに、妓数は千五百人を増加してゐる事実は世界の大勢に逆行して、いよいよ集娼主義を進行せしめて行ってゐるものといはねばならない。

	  然し支那は自ら例外であって、世界の大勢はボールデルさへ衰微しつつある折柄とて、一定の小区域内に多数の妓楼が櫛比してゐる制度（ボールデル・ストラッセ）の如きは最早ものの数ではない。これは欧洲に在っては寧ろ例外と称すべきものである。かくて集娼制度は漸次衰へて散娼制度が盛にならうとしてゐるのである。然らば散娼制度とはどんなものであるか。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  散	
  娼	
  制	
  度

	
  散娼制度は居住地を一定区劃に限るといふやうな事なく、不住の者に對し、警察か娼婦名簿に登録し鑑札を下附するのである。そして登録された娼婦は絶えず健康診断を受けて、健康を保証され診断証を所持してゐるのである。欧洲の都市を歩いてゐると「私は登録してゐます、健康診断証を特ってゐます」といって女が近づいて来るといふが、其が即ち登録娼婦である。
	  登録は任意によるものと強制によるものとがある。いづれにしても、登録してゐて、健康診断証を持ってゐる場合には、賣淫行為をしても處罰せられずにすむのであって、この点は全くの公娼である。
	  この登録はわが國や支那の公娼の如き免許状と認むべきものではなく、衛生取締上必要なる健診を受けてゐるかどうかを識別するためのもので、従って他に適当な生活手段を発見すれば、何時でも登録証を返納する事が出来るのである。即ち何人の賣淫行為をも許さないが賣淫の徹底的一掃が不可能なため一部の者に密かに鑑札を与へ名簿を備へ健診を受けしめて衛生上の監視をなし、其の者に限って犯罪行為を黙許するといふのである。故にこれは巌格な意味からいへば公認せられたる「公娼」ではなく黙許せられたる「準公娼」といふべきであらう。
	  しかし、仮令、健康診断は受けてゐるにせよ、ボールデルに隔離状態にある公娼と異り、大道を横行する事の出来る自由な立場にあるため、これを放任しておいては風教上面白からぬ結果を見る
ので、この散娼登録娼に對しては通常巌重なる制限が規定されてゐる。今フレツクスナーの「欧洲の賣淫」の巻末から「巴里娼妓取締規則」を訳載して見やう。此處にいふ娼妓は登録娼を指してゐる事はいふまでもない。

楡徽－－少くも二週間に一回、別に定むる日時に検黴所に出頭して健康診断を受くべし。娼妓は警
察官叉はその代理者の請求ありたる場合は直ちに健康診断証を提示すべし。

往来の制限――街頭の点燈前及び四季を通じて午後七時前に公道を徘徊す可からず。叉夜間十二時
以後街路を往来すべからず。娼妓は不快なる方法を以て注意を悉く挙動若しくは態度をなす可からず。
客制限――未成年者並に婦人、小児を伴へる男子に言葉を掛くる可からす。叉大声を発し執拗に誘引すべからず。群をなして街路を徘徊し遊歩し同一の場所を屡々往来し又は嬪夫を同伴し若くは之を自己の後に従ふ可からず。
住居の制限－―教會（旧教及び新教）、學校、覆道、遊園地、停車場及び公園の附近に近よる可からず。塾、又は昼學校の構内に居住するを得ず。情夫叉は他の賣淫婦と同居する事を得ず、窓より客を誘引すべからず。

	  かうした制限と官憲の監視の下にしがない生活をしてゐる登録娼の数は、一九〇三年の調で巴里
六千五百（一八七二年当時は僅か三千）、伯林三千五百、漢堡一千、維納千七百、ブタペスト二千人と計上されてゐる。そして前述の集娼が減じて行く一方、散娼は漸次増加する趨勢である。知らずわが國の集娼制度はいつまでその命脈を保つだらうか。

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （46）－ 村 島 「賣 淫 論 」（五 ）	  すでに 80 年以上も前の村島の論文ですが、彼ならではの筆使いで、読ませますね。取り出すのに根気がいりますが、じっくりと進めてみます。今回は「賣淫論」の第 5 回です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  「雲の柱」昭和 5 年 5 月号（第 9 巻第５号）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賣淫論（五）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之

	
  	
  	
  	
  日本の癈娼

	
  それは今を距る五十余年、明治五年の出来事であった。明治五年といへば、海の彼方では、英国すら未だ公娼制度を廃止し切らず、バットラー夫人等が旺んに廃娼を叫んでゐた頃である。その時、わが國は、足利時代から発達し、徳川時代に制度の確立を見、明治維新にも微塵ほどの揺ぎをさへ見せなかった公娼制度を一朝にして廃棄する旨の法令を出したのである。それは日本において破天荒の事件であったのみならず、世界的にも史家の特筆大書するに足る事件であった。若し此の廃娼令にして、事実上廃棄せられずに、今日に及んでゐたとしたら、わが國は、最も早く公娼制度を廃止した國として世界にその栄誉を謳はれてゐたのであらう。

	  まづ明治五年の廃娼令発布前後の経緯を記すと、ザッと斯うである。
	  明治五年六月、南米ペルーの商船マルヤルス号は、支那を出発し、母國へ向ふ途中、水と石炭を積込むために横浜港の沖合に碇を下した。ところが或る日マルヤルス号から潜かに遁れて、矢張り
横浜港沖に碇泊してゐた英國軍艦アイロン・ヂューク号に馳け込んで来た一人の支那人があった。
彼の名はアクタと呼んで、二百三十人の仲間と一緒にマルヤルス号に乗せられ、ペルーに向はんとする者であった。彼は泣き乍ら一伍一什を語って、切に哀みを請ふた。彼の語る處によれば、彼等
支那人労働者二百三十名は、航海中、船内における労働に就く約束で、支那内地の賃銀相場に比し可成り高い賃銀の貰へるのを楽しみに乗船したものであった。然るにいよいよ船が支那の上地を離れると共に、彼等は船内の労働に就かしめられずして、却って荷物のやうに船底深く追ひ込まれ、剰へ食物さへ碌々与へられず、若し食物を求める者があると、食物の代りに鞭が与へられた。彼等
は始めて欺された事を悟った。船内労働とは真ッ赤な偽り、実は、ペルーに連れ帰って、奴隷として鉱山に使役される身の上である事が判明したといふのである。

	
  一伍一什を聞いたアイロン・チューク船長は、事重大と見て、日本註剳英國公使アール・シー・
ワットサン氏に詳細を報告した。公使は更に日本帝國外務卿副島種臣氏に對し、事件は日本の領海内において起ったものだから、日本政府において然るべく處置すべきものであると通告し、なほ國際正義に基き、日本政府が欺れたる彼等を解放せらるる事を望むとの勘告を寄せた。当時、日本は
明治維新の大偉業が行はれて間もない事とて、廟堂にある人々の心は尚ほ理想に燃えてゐた。副島外務卿の如きは、外交の衝に当る人だけに、一層理想主義的であった。『君子は危きに近よらず』として、之に触れざるをよしとする保守派の反対を斥け、剛復を以て聞えた当時の神奈川県令大江
卓氏（天也と号し、第一期の水平運動のために活動して数年前物故した人）を裁判長に任命し、横浜において右事件の裁判を行はしめた。大江裁判長は数次の審問の後「マルヤルス船主のなせる行為は奴隷賣買にして、國際公法の禁を犯すものなり」との判決を下し、前記アタク及びマルヤルス号に残ってゐた支那人二百三十人を同船より下船せしめ、之を支那政府に引渡した。若し話が此の儘で済んでゐたら、問題はなく、恐らくはわが娼妓解放令も出なかったのに違ひない。然るに事件は意外な方面に飛火した。

	  これより先き、マルヤルス号船主の辨護人ヂッキンスは裁判廷において次の如く裁判長に對して喰ってかかった。
	  『聞くが如くんば日本には娼妓なる者があって、人道に反した人身賣買が行はれてゐるといふのではないか。それは、明かに純然たる奴隷賣買である。然るに日本は、自らの非を棚に上げて、独りマルヤルス船主の行為を國際法違犯なりとするのは矛盾ではあるまいか』	  ヂッキンス辨護人の言ふ處は真理だった。さすがの大江裁判長も長所をさされてギクリとしたが、さあらぬ態で飽くまで所信を通した。ペルーはそれで引込む筈はなかった。果然ペルー政府は右の判決に不服なりとし、特派全権公使を送って抗議を申出で、遂に國際仲裁々判に持出す事となった。
その時の裁判長こそは、さきにルカテルンブルグにおいて銃殺されたロシヤのニコラス皇帝であった。ニコラス帝は双方の主張を聴取した。上日本の執った態度を是とし、ペルーの抗告を却下して了った。

	  日本は勝った。それは正義であったからである。然し日本は外、正義を以て勝ったが、國内にはペルー弁護人の指摘した通りの不正義が巌存してゐだ。日本政府は勿論それを知らぬ筈はなかった。
日本の公娼制度は明かなる人身賣買である。それは奴隷以上の奴隷である。旧来の晒習を破り、天地の公道に従ふ事を宣明した日本政府としては、娼妓を此儘にして置く事は出来なかった。況んや
ペルーを始め列國の眼の光るにおいてをや。此處においてか、政府は大勇猛心を奮って、遂に廃娼令を発布した。時に明治五年十月二日。大政官第二百九十五号布告は次の如き破天荒の声明を敢てした。

	  一、人身を賣買致し終身又は年期を限り其主人の存意に任せ虐使致し候は人倫に背き有まじき事に付、古来制禁の處従来年期奉公等種々の名目を以て奉公住為致、其実賣買同様の所業に至り以ての外の事に付自今可為巌禁事
	  一、農工商の諸業習練の為、弟子奉公為致候儀は勝手に候得共年限満七年に過ぐ可らざる事、但双方和談を以て更に期を延るのは勝手たるべき事	  一、平常の奉公人は一箇年宛たるべし、尤も奉公取続候者は証文可相改事
	  一、娼妓芸妓等年季奉公人一切解放可致、右に付ての貸借訴訟總て不取上事
	
  	
  	
  	
  右之通り被定候條屹度可相守事

	  即ち娼妓芸妓等、年期奉公人を一切解放するといふので、その身代金は仮令抱主から請求訴訟を起しても政府は取上げぬといふのである。何といふ思ひ切った法令であらう。今日の日本の政治家に、これほどまでに果断な處置をなし得るもの、果してありや否や。

	  なほ身代金の帳消については、同月九日、司法省は第二十二号布告として左の如く発表した。

	
  一、人身を賣買するは古来禁制の處、年期奉公等種々の名目を以て其実賣買同様の所業に至るに付、娼妓芸妓等雇人の資本金は賊金と看倣す故に右より苦情を唱ふる者は取糾の上、其金の全額を可取上事
	  一、同上の娼妓芸妓は人身の権利を失ふ者にて牛馬に異らず、人より牛馬に物の返辨を求むるの理なし。故に従来同上の娼妓私妓へ貸す所の金銀並に賣掛滞金等一切償ふ可らざる事、但本月二日以来の分は此限にあらず	
  一、人の子女を金談上より養女の面目になし娼妓私妓の所業を為さしむる者は其実際上即ち人身賣買に付、従前今後可及厳重之處罰事	  『娼妓芸妓は人身の権利を失ふ者にて牛馬に異らず、人より牛馬に物の返辨を求むるの理なし』とは、何といふ理義明白にして、皮肉な言葉であらう。之が法律の文句であらうとは、堅苦しい今日の法律文のみを読み慣れてゐる者にとっては無条件で受容れ兼ぬるほどである。

	  右の法律の発布と同時に、日本の芸娼妓は解散されたのであった。友大水谷蓬吟氏の談によれば、同氏の知人Ｓ氏（筆者もその人を知る）が、恰度廃娼令発布当夜、それとも知らずに大阪新町において遊興してゐたが、そこへ突然警察官数名が立現れ、『芸娼妓は解散される事になったから直ぐ引揚げろ』と命じ、あまりの唐突さに戸惑ひしてゐる女を尻目にかけ乍らＳ氏に向って『君は直ぐ此の女を連れてお帰り下さい。もう娼妓ではないのだから、楼主の許へ帰す訳には行かない。君は此女を國へ帰すなり、何なり適当の處置をおとりなさい』と。Ｓ氏は常惑したが、警官の命令なので致し方なく、自宅へ連れ戻り、翌朝、若干の金子を持たせて國元へ返してやったといふ。当時の官憲の思ひきった英断振りが眼前に髣髴とする心地がする。

	  此の廃娼令を、世間では「牛馬ときほどき」叉は単に「きりほどぎ」といった。蓋し前記の法文から来たものであらう。そして仮令一時であったが、娼妓は放れた小鳥のやうに欣々然として國元へ帰って行った。

	  然し廃娼國の名誉は永く日本の上になかった。否、それはホンの暫くで、またもや存娼國の不名誉に立帰るに至った。蓋し、政府に確乎たる信念がなかったからである。明治五年十月に娼妓を人身賣買だとしてキッパリと解放した政府は、翌六年には各府県において出稼ぎ娼妓なる独立営業を認め、叉貸座敷を許可した。

	  しかし、それは十月二日以前に存在した「牛馬に異らぬ」娼妓ではなく、立派に人権を持った一個人格としての娼妓であった。法律では前者と区別するために「娼妓稼業の者」の名を以てした。
即ち古い娼妓は一定の金――身代金－―で買はれた人格なき奴隷であったが、新しく出現した娼妓は、法律上、立派な独立した営業者で、楼主の奴隷でないのは勿論、その雇人でさへない。叉楼主
は楼主で娼妓の人主でないことは勿論、その雇主でさへない。楼主は単なる「貸座敷業者」で、娼妓は稼業をするために、その座敷を借りてゐるに過ぎない。即ち両者の開係は、単に座敷を貸す者と、借りる者との閲係である。そして両者の法律上の立場は、あくまで對等で、契約は自由である
べきである。従って娼妓に對する楼主の虐待などといふ事は、あり得べからざる事である。

	  然るに実際に於て、娼妓は楼主の雇人たるのみか、奴隷の如く酷使されてゐる。或る貸座敷では、娼妓から座敷料を立派に徴収してゐるにも拘らず、折檻と称して客のつかぬ妓を廊下に寝かせた例

さへある。これでは、昔時の奴隷と奴隷所有の関係と寸毫も異る所がない。
	  これは何故かといふに、それは前借金の仮面を被た、身代金制度なるものが存するからである。

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （４７）－ 村 島 「賣 淫 論 」（六 ）	  前回の続きで「賣淫論」の第 6 回です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  「雲の柱」昭和５年６月号（第９巻第６号）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賣淫論（六）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之

	
  	
  	
  	
  身代金制度	  身代とは「身を賣った代金」の謂で、人身賣買の名である。身賣は今日許されてゐない。それと表向の称呼は「前借金」といってはゐるが、実際に於て、「前借金」といふよりは身代金の本質を備へてゐる事は以下記す處の事実で知る事が出来やう。
	  まづ娼妓と楼主との間に交はされる、前借に関する公正証書を見やう。

	  金銭消費貸借証書
	  本職は各嘱托人より廳取したる法律行為に関する陳述の趣旨を左に記載す。
第一條―一年－－月――日何某は金―－圓也を貸渡し何某は左の約定により連帯し之を借受けたり。
	  一、元金は年――月――日限り返済する事。
	
  二、利息は年一割と定め元金と同時に支払ふこと。
	
  三、期限後と雖も債務完済に至るまでは約定利率に準じ損害を賠償すること。
第二條	
  債務者は本契約に依る金銭を辨済せざるときは直に強制執行を受くべき事を認諾したり（以下略）	  これ丈けならば「強制執行」の認諾を定めた以外は、普通一般の貸借関係と少しも異るところがない。然るに、楼主は必ずこれと同時に別箇の証書を作成して、娼妓稼業に関する細則を契約する。
ここが一般の前借関係と全く異なる点である。左に契約書の雛形を示さう。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （中央職業紹介所の「蔡娼妓酌婦紹介業に関する調査」による）

	
  契約書
	
  自分儀貴殿方に於て娼妓稼業をなすにつき左の契約を締結す。
第一條	  自分は娼妓名簿に登録したる日より起算し満六箇年間貴殿方に寄寓し貴殿の指揮監督に従ひ娼妓稼業に従事すべし。	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
第二條	
  自分は貴殿より金貳千四百圓を借受けたり。
第三條	  前條の借用金は娼妓稼業による所得を以て順次辨済すべし。
	  此の玉代（揚代金）一個につき金貳圓也、内訳金壹圓貳拾銭を貴殿の所得とし残額金八拾銭を自分の所得とし、其の内金五拾銭を以て借用金の辨済に充て金參拾銭を小遣いとなすものとす。	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  ・
第四條	
  第二條借用金の外臨時借用金若くは貴殿の立替金等生じたるときは同條借用金に先だち前條但書に準じ辨済すべし。
第五條	  普通食費及び座敷備品は貴殿の負担とし自分身仕立に関する四季の衣類具他の必要品は自己の負担とす。
第六條	  自分疾病のため吉原病院以外に於て治療を受けたるときは其の費用は自分の負担とす。
第七條	  自分の所有に属する一切の動産は之を借用金の担保に提供し自分の自由に處置することを得ざるものとす。
第八條	  貴殿に於て貸座敷業を他人に譲渡したるとき其他他家に稼替を要する事由生じたるとき
は貴殿の指揮に従ひ自分は勿論連帯保証人に於ても一切異議を申出ざるものとす。
第九條	  連帯保証人は本人の逃亡したる場合に於て直に捜索し復業せしむべく自分は逃亡日数を
契約期間外に延長すべき事を認諾す。
第十條	  連帯保証人は本人死亡したる場合に於て引取葬儀の手続きなすものとす。
	  但し前項の義務履行を遅延したるときは貴殿に於て適宜手続を了し其の費用は連帯保証人に於て負担するものとす。
第十一條	  本契約に違背したるときは之に由り生じたる一切の損害を辨償する責に任ず。第七條の動産は貴殿に於て任意に處分し損害の全部若しくは一部に充当せらるることを認諾す。
	  契約期間内に債務を辨済し能はざる場合も亦同じ。（以下略）	  まづ第一條を見よ。娼妓は名簿登録の日から起算して数年間といふものを楼主の家に寄寓せねばならぬではないか。即ち「居住の自由」を喪うてゐる。その上に「貴殿の指輝監督」に従って「娼妓稼業に従事」しなければならぬとされてゐる。
	
  借財をなす場合、返済金に充つる財源を予め約束して置く事は世間に例の多いことではある。然し一定期間、居住の自由を拘束し剰へ、娼妓稼ぎを強制せしむる権能を附与するが如きは、畢竟、楼主が前貸金額辨済に相当する一定期間、娼妓を買入れてその労務を強制するに等しいもので、昔時の身育り制度と少しも変わる所がない。

	
  楼主はかうして娼妓に對する強制労働の権能を取得するのみならす、第三條において娼妓の労働の果実の分配に当っての優先権を規定し、第四條以下においてあらゆる危険の負担から免れ得るやう、萬遺漏なき規定をしてゐる。逃亡の場合の規定の如きは、明らかに人身賣買的事実を裏書するものである。我等がこれを単なる「前借金」と呼ばずして、依然たる「身代金」であるといふ所以は実に此處に存する。

	  然らば娼妓たちが、その身心の自由の殆ど全部を捧げて借り得た身代金の額は一体どの位に上るのであらうか。大正十四年、東京警視廳の調べでは、娼妓の前借金一人当り平均壹千拾八圓参拾壹銭、又同年、中央職業紹介所の調べでは壹千貳百貳拾貳円拾五銭である。これを明治十年頃の四拾圓、二十年当時の七拾五圓、四十五年頃の貳百七拾圓、大正七年当時の七百圓に比すれば可成りの増加ではあるが、これが数年に亘る身心の自由を担保として借りた金としては、決して多いものとは言へぬであらう。

	  ところで、この壹千圓なにがしの借金をしたことによつて、彼女たちは一体何年間の奴隷生活を余儀なくされるかといふに、まづ六年は辛抱しなければならない。今、中央職業紹介所の調査の中から、前借金八百圓乃至壹千五百圓までの者（全娼妓の六割を占む）の契約年季を表示して見る。

	  	
  年期別	
  	  	  	
  八百円以上	  	  	
  千円以上	  	  	  	
  千五百円以上
	
  	
  一年	
  	
  	
  	
  	
  	
  －	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  －	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  １
	
  	
  二年	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ７	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ４
	
  	
  三年	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  29	
  	
  	
  	
  	
  	
  28	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  12
	
  	
  四年	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  55	
  	
  	
  	
  	
  	
  52	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  37
	
  	
  五年	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  93	
  	
  	
  	
  	
  	
  97	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  76
	
  	
  六年	
  	
  	
  	
  	
  	
  616	
  	
  	
  	
  	
  	
  1010	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  877
	
  	
  七年	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  １	
  	
  	
  	
  	
  	
  ６	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２
	
  	
  	
  計	
  	
  	
  	
  	
  	
  801	
  	
  	
  	
  	
  	
  1195	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  1009	 	
  八百圓借りて六箇年の強制労働に服するとせば、一箇月当りは拾壹圓にしかすぎない。これでは女中さんの給料にも劣るではないか。況んや、これは給料として全部貰ひ受けるのではなく、食費、室代を支払ひ、剰へ二割五分若しくはそれに近い利息を支沸ふにおいてをや。
	  然しこの短かからぬ契約年期が来れば、彼女達は完全に解放されるのかといふに、然うではない。

	
  前記娼妓契約書にある通り、娼妓は自己の取得金の中から前借金の利子と、食費室代等を楼主に納めなければならないが、客の少い場合、又は病気になった場合と雖も何等斟酌はない。だから、病身な妓や、流行妓でない妓は、兎もすれば支出が収入を超える。さうした場合、彼女達は楼主か

ら追借をするより他に金融の道はない。草間東京市政令局嘱託の調査（大正十五年）によれば、東京の娼妓五千百五十二人中、前借以外追借金を負ふ者は四千二百十五人、即ち、全数の八割一分の多きに達してゐる。かうして追借をした結果はいふまでもなく、年期の延長となって、最初の契約
年限の六年目が来ても、強制労働の笞の下を遁れることが出来ない。

	  これは梢々奮聞に属するが、救世軍が発表した處によれぱ、大正七年までに救世軍に於て取扱った自由廃業娼妓百五十名。その中八十名は、自分の前借金がどうなってゐるか皆目知らなかったが、残りの七十人について調べて見ると、前借金は最高八百五拾圓、最低百圓、平均參百參拾七円七拾四銭であった。そしてこれ等の娼妓はその日までに平均二年八箇月宛娼妓稼ぎをしてゐたのだが、その間に一体幾許の前借を払ひ得たかといふに、七十人分合計金參百貳拾八圓五拾五銭、一人前に平均すれば僅かに金四圓六拾九銭参厘宛となった。即ち七十人の娼妓は平均二年八箇月の稼ぎに依って金四圓六拾九銭參厘しか借金を返して居ないのである。試みに之を一年に割宛てれば金壹圓七
拾五銭九厘、一箇月に割当てれば金拾四銭六厘六毛、一日に割当ふてれば実に四厘九毛弱といふ計
算になる。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （以下は同軍山室軍平氏の言葉を引用する）

	
  「言ふまでもなく之を貸座敷業の校猪手段で、勝手な勘定を作って無智の婦人を欺き、幾許でも借金を買はせて、健康の続く限り外に出られぬやうに仕向けた詐欺仕打に外ならない。今日労働賃銀の騰貴した時代に、若い婦人が妻たるの名誉を失ひ、母たるの特権を奪はれ、彼麼みじめな員似をして夫れで一日食うた外に四厘九毛しか義務償却の出来ぬといふ如き無法極まる話が何處にあらうか。七十人の娼妓が一日平均の義務償却金はたった四厘九毛といふ事になってぬる。その四厘九毛で若し残忍なる貸座敷業者の云ふ通り、正直に彼等の前借金平均參百參拾七圓七拾四銭を払う
たとすれば、いつそれが全部支沸へるかといふと、実に百八十八年十箇月六日宛かかるのである。」

	  參百圓の前借金を皆済するに百八十八年を要するとは嘘のやうな真実である。
	  尤も右の自由廃業娼妓は、どちらかと云へば借金関係の状況が不利にある者であって、これを以て全般を律し得ないが、更に最近前記草間嘱託が東京吉原の遊廓について、廃業娼妓の借金償却状
況を調べたところによると、多少でも減って行ってゐるのはよい方で、働いて却って借金の殖えたものさへあるのである。

	  先づ多少乍ら月々借金の減ってゐる分をあげると、次表の如く、月々の借金の減額は最高八円、最低四拾八銭といふみじめさである。今日、どんなに賃銭の少い職業であっても、一月拾圓とは下らぬであらうが、これが女性として何よりも尊い貞操を賣って得た相当な價なのだらうか。

前借金	
  	
  稼業日数	  	  稼業の償却高	  	  廃業当時の債務額	  	
  一カ月平均減額
150 円	
  	  	  45 月	  	  	  22 円 50 銭	
  	
  	
  	
  127 円 50 銭	
  	
  	
  	
  	
  	
  50 銭180 円	  	  	
  5 月	
  	  	  	  30 円	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  150 円	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  6 円
450 円	
  	  	  20 月	  	  	  	
  20 円	
  	
  	
  	
  	
  	
  439 円 90 銭	
  	
  	
  	
  	
  1 円
850 円	
  	  	  43 月	  	  	  	  300 円	
  	
  	
  	
  	
  	
  550 円	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  7 円
260 円	
  	  	  20 月	  	  	  	
  50 円	
  	
  	
  	
  	
  	
  210 円	
  	
  	
  	
  	
  	
  2 円 50 銭
230 円	
  	  	  25 月	  	  	  	
  12 円	
  	
  	
  	
  	
  	
  218 円	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  48 銭1000 円	  	  18 月	  	  	  	
  315 円	
  	
  	
  	
  	
  	
  685 円	
  	
  	
  	
  	
  	
  8 円 28 銭

	  而し減って行くものはまだよい。働いて却って借金の増した例のあるのには驚かざるを得ない。

前借金	
  	
  	
  稼業日数	  	  	  廃業当時の債務	
  	  	
  稼業 1 月平均の借金
265 年	
  	  	  	  54 月	
  	
  	
  	
  	
  400 円	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  2 円 50 銭
250 円	
  	  	  	
  35 月	
  	
  	
  	
  	
  350 円	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  3 円
250 円	
  	  	  	
  16 月	
  	
  	
  	
  	
  275 円	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  1 円 56 銭
320 円	
  	  	  	
  18 月	
  	
  	
  	
  	
  465 円	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  8 円 5 銭
190 円	
  	  	  	
  47 月	
  	
  	
  	
  	
  600 円	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  8 円 18 銭
550 円	
  	  	  	  55 月	  	  	  	
  1000 円	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  8 円 18 銭
650 円	
  	  	  	  34 月	  	  	  	
  1000 円	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  11 円 29 銭

	  第一例の如きは五年の久しきに亘って稼業し乍ら、五年目には借財が五割以上増してゐるのであった。そして此の七人の娼妓は廃業の日まで稼業してゐながら、毎月貳圓乃至拾圓の借金を増して行つてゐた勘定である。これでは生涯苦界を脱する事は出来ぬであらう。屈辱的な労働はする、借金の高利は払ふ。それでなほ借金が殖えるといふのだから、何をしてゐるのか訳がわからぬといふものである。
	  尤も中には嫖客に落籍される者もないではないが、それは百人に二人ぐらゐしかない。東京深川
洲崎遊廓での調査に見ると、同遊廓娼妓千六百人中、大正十四年中に廃業したものは三百二十人を数へるが、その中の百十三人即ち三割五分までは他に鞍替したもので、完全に泥水稼業から足を洗ったものは残りの百七人にすきない。そしてその中の九十六人はなほ残りの借財があるが、貰ひ受けて引いたもの三十八人は自分の稼高で前借金を償却したもの、そして二十八人が客の身受けしたもの、二十四人が前借未済の儘廃業したもの、二十一人が親元の身受けで廃業したものであった。

	  近時、楼主側も時勢の進運に件ひ、年期満了と同時に、残借の有無に拘らずこれを解放する向も殖えて来た。前記の統計にもそれが現れてゐる。
	  然し、仮令、年期満了と共に解放されるとしてもそれまでの永い月日を、心身の自由を剥脱されてゐる点は、昔日の身賣り時代と変らない。
	  なるほど、近時娼妓の待遇は改善されて来た。外出の制限も緩和された。然し、それは籠の廣さが梢廣まつたと云ふだけで、自由を緊縛された籠の鳥の境涯には少しの変りもない。「身代金」に

くくられて、奴隷生活を営んでゐる点は同一である。

	  明治五年十月の娼妓解放令は、たゞ名許りであった。今日こそは公娼制度の禍根をなす處の身代金の仮面ひんむいて、名実共なる解放を断行すべき日ではあるまいか。

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （４８）－ 村 島 「賣 淫 論 」（七 ）今回は村島の「賣淫論」第７回です。

「雲の柱」昭和 5 年 7 月号（第 9 巻第 7 号）

賣淫論（七）
村島帰之

公娼の需要或る年の事であった。大阪の某警察署へ出頭して、娼妓志願を申出でた上品な娘があった。彼女は、福島市の士族某の二女國子（二一）といって、福島県立高等女學校の辛業生であるが、一家の困窮を救ふために、浮川竹に身を沈めたいといふのであった。高等女學校卒業の、娼妓志願者は、必ずしも珍らしくない。（現に東京五千の娼妓の中には女學校中途退學者が約二百人ゐる）だから警察でもそれを問題とはしなかったが、係官が彼女の志願を、聴許するに躊躇した原囚が只だ一つあった。それは、彼女が處女であったといふ一事である。

娼妓志願者の前身は下に述べる如く、多くは酌婦上りか然らざれば、淫鄙な農村の娘などで、娼妓志願に来る事前に、既に處女を失ってゐる。曾て、大阪府で調べた處に見ても約五千人の娼妓志願者中、處女は、一人もゐなかったといふ。そしてこの五千の志願者が、處女を失った年齢を訊問した處、早熟な者は、十二、三歳（恐らくは小學生時代か）にして既に異性に接し、然らざるも十七、八歳で大部分男を知ってゐるので、十九歳以後になって始めて異性を知るといふが如き娘は、志願者中僅か、二割弱しかない。それも娼妓志願に出るまでには、既に處女を失って了ってゐるのである。年に娼妓志願者の、始めて異性に触れた年齢を記して見やう。

12 歳

１

16 歳

560

13 歳
17 歳

９

14 歳
1335

60

18 歳

15 歳
1411

190
19 歳

851

20 歳

291

21 歳

124

24 歳

10

25 歳

８

22 歳
26 歳

１

52

23 歳

27 歳

28

１

計 4932

前記國子が、處女であった事は、全く異例であった事が首肯出来そうだらう。
わが國に現存する遊廓五百四十五に、屈辱の生活を送る娼妓五萬三千人、右の中、約一萬八千人について最近調べた處では、彼女たちの身許は百姓の娘が三千五百人（全員の二割）、酌婦上りが三千二百人（一割八分）、女中上りが（二千八百人（一割五分）、女工上りが（千八百人（一割）、芸妓上りが千六百人、以下無職、商業日傭稼、娼妓、漁業、仲居、理髪、裁縫、看護婦其の他といふ順序でいずれも、皆無産階級の娘ならぬはない。開西方面で唄ふ歌に、「なぜにおやま（娼妓）は身元をかくす、親爺や立坊で母乞食」
といふのは、娼妓に対する作者の態度は不快であるが、彼女たちが無産者の娘であるとする点だけは、首肯する事が出来る。殊に農村は古来から、娼妓の供給地として知られてゐる。そこには永年極端なる搾取が行はれて来た。徳川家康の遺訓にも「百姓は死なさぬやう、生き過ぎぬやう」とあって課税、課役のため、生存はせしめておくが、甘やかし過ぎて一揆、その他の反抗運動を起こさしめぬやうにとの用意周到な搾取の原則を残してゐるほどである。それが今日にも及んでゐて、農村から遊廊へ送られて来る娘は依然として多い。現に数年前、熊本県郡築の小作争議の際、筆者の親しく当事者から聞いた話にこんな例かあった。

郡築の一百姓は小作料滞納のため、娘を博多の遊廓へ賣る約束をした。折柄、田植の時季で農家は猫の手も借りたい際であった。一家の犠牲となって、賣られ行く娘のために、せめて頭附のお膳でも出し度いとこ
ろだが、その余裕のないのみか、雇手をする金のない彼女の家では今日賣られて行くといふ彼女をも野良に追ひやって、田植をさせねばならなかった。彼女が泥だらけになって、田植をしてゐる恰度その時、博多から娼妓周旋人が到着して、直ぐ博多へ連れて行くといった。今は一刻も猶予がならない。娘は親、兄弟への挨拶もそこそこに泥足の儘、人肉の市場へと連れて行かれて了ったーー。かうした悲劇は、一郡築に止らずして至るところの農村に行はれてゐるに違ひない。

酌婦から娼妓になるのは、酌婦生活中の追借、また追借がかさんで、首が廻らなくなり、まとまった金を工面しなければならぬ必要に迫られて、意を決して娼婦となるのであらう。その他、各職業とも殆ど同一で、その直接原因はいづれも生活難からならぬはない。（此の点は屡々論ぜられてゐるから、此處には述べない）
私娼には自堕落からなるものもあるが、娼妓には殆どこれがないといって善い。なほ特に注意を要する事は、娼妓志願者の中、嘗て結婚生活を送ったものや、母の経験を持ってゐる者の、少くない事である。嘗て大阪
府下で、娼妓を志願した二千人の女について調べた處では、三百人―－一割五分――は嘗て結婚せし事のある女であった。そして、その中六十三人は教員、軍人、会社員、官吏等の自由業に属する者の妻であり、五十八人は商家の女房であり、七十人は工業、三十九人は農家の妻であった。それならば、さうした夫を持ってゐたのに何故離別したかといふと、半数は家庭不和の為めで、これに次ぐものは夫の放埓であった。

また右の三百二人の結婚者の中で、百七十七人即ち結婚者の五割七分は妊娠分娩の経験を持った「母」である。叉、上村行彰氏の調査では娼妓志願者五千六百四十七人中、子を産んだ者（婚姻と否とに拘らず）は千三百二十一人、即ち全員の約二割五分であった。しかし、これ等の母の腹から生れた子供は、母が娼妓に身を沈めた後はどうなってゐるだらう。上村氏の記す處では、その大半が死亡してゐるとの事である。
母としての、愛育の足りない結果に外ならない。叉、幸にも現存してゐる子供でも半数以上は私生児叉は庶子として入籍され、日蔭者の生活を送ってゐるのだ。父の籍へ這人ってゐる者は、六百七十五人中僅か六十八人（一割）にしか過ぎない。

娼妓になる以前、かくの如く妊娠の可能性ありし婦人も娼妓生活に入ると、過房や洗滌 やその他の原囚で妊娠しなくなって、所謂石婦（うまずめ）になるが、併しそれは絶對の石婦ではなく、。千人中八人乃至十人は、妊娠をするのである。その妊娠が大なる悲劇である事はいふまでもない。

公娼の需要者

次に然らば、これ等の憐れな人の娘を弄ぶ者は抑もいづこの誰であるのか。
「近代的の賣淫は乞食と同じく文明の所産である」ともいひ叉「Curilisation（文明）は Sydhilisation（黴毒化）である」とさへいはれるほど、文明と賣淫とは密接不離の開係にあって、賣淫の需要は文明の華咲き
ほこるる都市ほど多い事はいふまでもない。地方と違って、都市には若き出稼人が群をなしてゐて、独身者の数が頗る多い。

大正十三年の東京市勢統計によれば、同市男子人口の三割四分は有配偶者。六割一分は未婚者（死別、離別を含まず）だといふ。右の中性的能力のない老幼男子を除くとしても、独身者の如何に多いかゞ想像に難くはないであらう。加之、近時の生活難は可婚年齢の男子をして、結婚期を遅延せしめる結果を生み、人口統計に見ても、明治三十二年頃はその平均結婚年齢は、二十七歳半であったものが、明治四十三年には二十八歳半に延ぴてゐる。僅々十年間に、一歳だけ遅れて来てゐるのである。

若し、この趣勢が今日もなほ続いてゐると仮定すれば、昨今は男子も結婚年齢は、三十歳にもなってゐるであらう。思春期に入って以来、十有余年の久しきに亘り、彼等は克く性の抑制をなし得たであらうか。しかも若い一般男女の自由結合は巌重に阻止されてゐる。彼等の体内に鬱屈したその積気は、賣淫になる外そのはけ口を知らぬのである。聖トマス・アクヰスの如きも「都市に於ける賣淫の必要な事は、恰も宮殿に便所が必要であるやうなものだ。若し、便所が穢たらしいといって取除けるなら宮殿はつひに悪臭鼻をつく所となるであらう」として「都會」に特に重点を置いてゐるが、これを、各都市について見ると、大阪（奮）は男子約百五十人に娼妓一人、東京は三百人に一人、最も高率な都市は宇治山田市で、男子四十七人に對し娼妓一人といふ割合を示してゐる。

尚、この五萬の娼妓の許へ登桜して来る遊客の数は、遊廓側の内輪な申告に依って見ても、二千六百萬

人、日本男子の半数近くが必ず年に一度は登桜するのといふ勘定である。然し、此處で一考を要する事は、独身者のみが、遊興者であるかといふ点である。筆者の恥づべき過去の経験に徴するも、妻帯者の遊客の数は決して少くはないのである。

現に、大正三年より同六年に至る四箇年問の和歌山県下の遊客、十六萬六千余人に就ての年齢調査によれば、遊客十六萬六千余人中、二十歳未満の登楼者は〇・二八で、二十一歳以上、二十五歳未満の者
は二・二七である。即ち、二十五歳未満であって比較的無妻者ならんと想像せらるる青少年は、全数の二割三分の少数に過ぎない。そして、有妻者なるべしと推測せらるる二十六歳以上、三十五歳未満の登楼者三・八五、三十六歳以上四十五歳未満は二六・八、四十六歳以上は一一・七二でその小計は、全員の七割七分といふ高率を示すのである。これを以て見ても、公娼制度は必ずしも独身者の性欲調節機関にはあらず
して、寧ろ、有妻男子の遊蕩機関であるかの観を呈してゐるのである。

彼等には、家に妻があって、神聖なる性の解決法のあるに拘らす、なほ且つ遊廓に走るのは何故であるか。人間は本来一夫多妻的なためであるのか。少くとも彼等は、変化性を求めて、此處に来るのでといひ得るだらう。家にあっては家事に没頭して、お白粉を塗る事さへせず、夫婦関係を一種の事務の如くに処理しつつある妻に、満足し得ないない男子が、変化のある温柔郷を求めて此處に走るのだと思ふ。ブロツ等の如きは此の点を洞察して「賣淫は男子の変態心理の所産である」とさへいってゐる。即ち性の遊戯を此處に試
みやうといふのであって、何人の心の奥にも必ず潜在してゐる處の変態的の慾情の充足を、此處に求めるのだといふのである。現にいづれの遊廓にも、一人位は Shakuhachi と称して尋常ならざる性交法を用ひて、遊客の変態の娼妓が存するほどある。

勿論、かうした慾情の充足機関としては芸妓その他の私娼においても、これを求めることが出来るが、それ等は手続きが梢々繁雑であり、叉、一般に解放してゐない憾みなどがあって、世の男子はこの解放的な、そして國法の認めた衛生無害と称する娼妓の許へ、滔々として相競ふて走せ集ってゐる現状である。

それにしても此の娼妓を買ひに来る者は、如何なる種類の人々であらうか。警視廳の調べによると、最も多いののは労働階級で、特に純労働者を最高とし、商人、職工、これに次でゐる。今これを表別すると左の如し。

大正 14 年（自 1 月 1 日至 1 月 10 日） 大正 15 年（自 1 月 1 日至１月 10 日）
官公吏

2764

5266

軍 人

468

1265

會社員

21087

24424

學 生

――

81

商 人

36846

49650

職 工

33316

31375

労働者

2529

51616

その他

10256

7661

計

107369 人

171328 人

商 高516367 円

700836 円

1 人消費額480409

斯うした客を娼妓は毎夜どの位とるかといふに、警視廳の調査によれば、震災直後の大正十二年十二月、
新吉原及び州崎遊廓において各貸座敷四戸、娼妓約二十名で、取敢へず営業を開始した際の如きは、一
夜娼妓一名につき三十余名の客を取ったといはれる。しかし、これは特別の場合であって、平常は二人、乃至三人といふところであらう。警視廳が明治三十年以後の、平均娼妓一人接客数を統計してゐるのを摘記して見ると次の如く、逐年負担を増して行ってゐるのを見る。

娼妓接客数

娼妓接客数

明治 30 年

1・26

明治 35 年

1・16

明治 40 年

1・37

明治 45 年

1・22

大正 5 年

1・53

大正 10 年

2・49

大正 13 年2・54

尤もこれは病院入院、及び引籠中の者をも含めての勘定であるから、実際営業してぬる娼妓のみについて、その接客数を計上するならば、もう少し、多くなってゐるに違ひない。叉梢々古い統計ではあるが、大正七年、大阪遊廓の某楼の一娼妓について調べたところでは、平均接客数三人強、一人の客の遊興時間は四時問であった。而し、これは平均数で、実際は一日の接客数八名以上にも上る場合が少くない。その一娼
妓の日記から或一日の分を抜くとしやう。

年齢

時間

花代

茶代

仲居ポチ

職業

回数

34

200

150

10

50

船員

初

21

200

150

－

50

魚屋

９

21

200

150

－

50

会社員

７

18

110

90

10

35

小間物商

初

27

100

75

10

25

金物商

初

25

100

75

10

35

大工

２

24

宿泊

450

10

50

会社員

３

22

110

90

10

20

鍛冶屋

初

計8人

1230

60

315

彼女は此の日八人の客をとり、約、二十時間を客に接したわけである。それも、只面会し会談するに止るならば、或は耐へられもしようが、八人の客に、凡てなぐさまれねばならぬのだから、哀れといふも愚かである。
叉大正九年二月十一日、兵庫県高砂遊廓の某楼で調べた處では、当日の接客数は左の如くである。

接客数

楼名

妓名

接客数

楼名

妓名

9人

N楼

五郎

11 人

N楼

小ゆき

9人

N楼

静子

9人

N楼

椙ノ助

7人

N楼

八重野

8人

N楼

媛子

6人

N楼

小妓

7人

N楼

玉代

６人

N楼

玉千代

７人

N楼

花玉

２人

N楼

三四司

６人

N楼

一力

１人

N楼

八郎

４人

N楼

トキ

11 人

W楼

都

3人

W楼

鶴松

11 人

W楼

若留

14 人

W楼

玉子

13 人

W楼

秀奴

17 人

W楼

若市

13 人

W楼

要

17 人

W楼

千代子

13 人

W楼

光子

15 人

W楼

すみ子

12 人

W楼

千代香

14 人

W楼

政子

12 人

W楼

愛吉

13 人

W楼

かほる

9人

W楼

力弥

13 人

W楼

市子

5人

W楼

小蝶

8人

W楼

千代次

21 人

T楼

春子

1人

T楼

品子

即ち三十四人の娼妓が、三百二十四人の客を取つてゐるのであって、一人当り接客数は実に九人半といふ多数に上ってゐる。これは勿論、紀元節といふ紋日であったためであらうが、実に驚くべきものがあるではないか。

娼制度を不可避の弊害だといふものがある。仮令、それが事実だとしても、國家が公けにこれを認めて、女を一個所に監禁し、その自由意志を蹂躙して、愛情なき獣人の凌辱するに委せる現行の公娼制度が、果して社會正義に悖らぬものであるといへるだらうか。或る者は、娼婦を許さなければ、町の貴婦人令嬢が貞操を全うし得ないと論じ、ご娼婦は町の娘の護衛兵だとおだてあげてゐるが、有産階級の娘の保護のために、無産階級の娘を犠牲にしていいといふ理屈がどこにあるのだろう。

近来頻りと唱えらるる公娼の保護といふが如きは籠の鳥のために、その籠の広さを稍々広めてやったといふにすぎない。鳥の求めてゐるのは籠の広さでなく、籠そのものをなくして、全く解放してくれる事にある。そして同時に身を賣らねばならぬやうな、鳥のないやうな社会を持ち来らす事である。
その佳き日の、一日も早く来るやうに。

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （４９）－ 村 島 「賣 淫 論 」（八 ）	  今回は村島「賣淫論」の第８回です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  「雲の柱」昭和 5 年 8 月号（第 9 巻第 8 巻）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賣淫論（八）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之

	
  	
  	
  	
  	
  検黴制度	  公娼制度と検黴制度とは同一ではない。公娼以外の私娼に対しても、一部では
現在検黴制度をひいて居るし、また公娼制度が倒れた後においても、検黴制度は依然として存績するだらうからである。然し、公娼制度は定時の強制検黴に服従し、その他國法の命づる處に従ふ代償として、國家の保護を受け、國法によってその賣淫行為を特別に公認されてゐるのから見れば、両制度の関係の密接なる事は言ふまでもない。殊に、國法の命づる諸種の制限中でも検黴制度が最も重要なる地位を占めてゐる点から考へて、寧ろ公娼制度は検黴制度の上に立ってゐるといっても、過言ではないのである。

	
  娼妓（公娼）の受けてゐる國法の制限は「指定地域外に住居する事を得ず」（娼妓取締規則第七條）といふ住居の制限「警察官署の許可を受くるに非ざれば外出する事を得ず」（同條）との外出の制限「貸座敷内に非ざれば娼妓稼ぎをなす事を得す」（同八條）との営業場所の制限および「廳
府県令の規定に従ひ健康診断を受くべし」（同九條）「警察官署の指定したる医師叉は病院に於て疾病に罹り稼業に堪へざるもの、叉は傅染性疾患あるものと診断したる娼妓は、治療の上健康診断を受くるに非ざれば稼業に就く事を得ず」（同十條）との検黴の強制の四つを主としてゐるが、住居、外出、営業場所の制限に比して、検黴の強制が警察行政の上から言っても、最も重要性を有する事は何人にも首肯し得るところである。

	  検黴はこれを對照となる娼婦に依って、公娼の検黴と私娼の検黴の検黴との二つに区別する事が出来る。然し、後者は量において前者の比ではない。叉、公娼の健診は、之を時の相違に依って開業当初の健診と、開業後定期に繰返さるる健診の二つとする事が出来る。然し、前者は今は説明の

範園外にある。故に此處には公娼の健診についてのみ述べる。

	  健康診断は、病毒蔓延防止の主旨からすれば出来得る限り頻繁に之を繰返す事を必要とする。診断が頻繁なれば、病毒を発見する機會も多く、且つ発見が早いために感染の度を低め、若くは病気の回復に有効である。

	  現在行れてゐる健診は、各府県に依ってその診断回敷に差があるが、大体一週二回、一週一回又は毎五日の定期日に施行する事になってゐる。これを地方的に概観すると、四國、九州あたりは一
週二回制を、叉東京附近及び東山道は一週一回制、近畿地方は毎五日制度を採ってゐる。即ち公娼制度の最も発達した近畿地方よりも、九州四國の方が却って、頻繁であるのである。娼妓の花柳病
罹病統計の如きも、此の診断日を考慮に入れて観察する必要がある。即ち診断日の頻繁に繰返さるる處では、全体としての罹病者の発見実数は多いのだが、その比率は延人員が多くなってゐるために、反對に率が少くなってゐる。上村行彰氏は此点について、健診日の不統一に伴ふ罹病率比較の不正確を述べてゐる。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （大阪医	
  學会第十五巻八号參照）	
  同氏が引用しでゐる大正三年の統計によれば、健診回数の頻度と罹病率の開係は左の如くである。

	  一週一回制の府県	
  	
  	
  	
  ２・５５％	  五日制の十三府件	
  	
  	
  	
  １・９８	
  一週二回制の十五府県	  	
  １・８９	  即ち最も頻繁な一週二回制の府県の罹病率が、最も少い事になってゐるが、実際はさうでなく、
仮に一週一回制の處を基準として比較するとせば、一週二回制の處は右の率に二を掛けねばならない。何故なら、一週一回健診して百人中二人の罹病者を発見したのと、之を一週二回行って同数の病者を発見したのと、一緒に比率をとるとすれば、前者は百分の二が出るに反し、後者は延人員が前者の倍となるため、百分の一即ち前者の半分しか出て来ないからである。故に正確な比率をとる
ためには、後者に二を掛ける必要があって、前記の比率は左の如く修正されねばならぬ勘定になる。

	
  一週一回制の十三府県	  	
  ２・５５％	  五日制の十三府県	
  	
  	
  	
  ２・７８	
  一週二回制の十五府県	  	
  ３・７８	  即ち健診の頻繁なところほど、有毒率は多いのである。換言すれば、娼妓の花柳病の危険率は、健診日の間隔の長短と正比例する事を知るのである。そして、間隔の長い處ではそれだけ多くの有毒者を見残して、病毒を四方に蔓延せしめる結果を生むのである。故に理想からいへば、日々これ

を行ふか、叉は接客一人毎に直前若くは直後において之を行ふべきである。

	  然るに現在の健診は、早きも三日毎、遅きは、七日毎に一度といふ緩慢さである。此の三日乃至七日の間に娼妓が客から花柳病を感染せぬとは、誰か保証しやう。否、検査直後、最初にとった客から、病毒を受けぬとも限らない。若しさうだとすれば、彼女は病毒を携帯した儘で日々数人の客に接し、次の検査日までには少くとも十数人の客にその病毒を傅へるかも知れないのである。勿論抵抗力の強い者は、さう容易くは感染しないだらうが、危険に曝らされてゐる事だけは疑ひを容れない。殊に、現在の如き廻し制度の下にあっては、有毒の客と同じ夜、殆ど時を違へずして、同一の娼妓に接する客が一人――時には数人――あり得るのであって見れば、危険の度は、いよいよ甚
しいといはねばならない。

	  右の如く健診は時間的に考へて、娼妓が健診を受けてゐるからといって、必ずしも無病である訳ではない事が判明したが、更に健診の信頼する事の出来ないのは、その健診方法の確実である事である。之については先年濁逸フレンケル博士の吉原遊廓検黴実況観察記録がある。山室軍平氏の社會廓清論に掲げてあるのを左に摘記して見る。

	  「予は先づ娼妓健康診断を参観したり。該検査は四人の検査医之を行ひ、其の検査の迅速なること、驚くに堪たり。即ち検査は顕微鏡を用ゆることなく、唯肉眼にて、咽喉若くは陰部を検査し、一分乃至二分間にて或は健康なりと断じ、或は治療を命ず。斯くては勿論長年月の熟練あり、経験に富める眼を以て検するならんも、尚疾病障凝の確認に漏るるもの多くあるべきは、言を須たずして明かなり。況んや娼妓等は検査の順番の廻り来る時まで、綿切れを以て局部を拭掃し、粘液、膿汁の減少を圖るに於てをや。」

	  即ち現行の検黴は肉眼検査であるが、婦人の生殖器の構造は頗る複雑で、その中に潜伏する所の花柳病菌の有無などは肉眼によって到底完全に判別する事は不可能である。況んや、娼妓が種々の手段を講じて検査医の眼を瞞着せんと努めるにおいておやである。娼妓の瞞着手段については、前大阪府駆黴院長上村行彰氏が、大正六年一月内務省主催花柳病講習會の席上において、左の如く演述してゐるのでも判明するであらう。

	  「検査に当り、其の疾病を隠蔽せんとして、種々なる手段を講する事を屡々発見するのでありま
すが、例へば検査前に自分の尿道に紙撚を挿入して膿汁を拭ひ、或は姉女郎又はヤリテ婆に依頼して、膿汁を搾らせて居る。叉子宮鏡を私かに携へ来って子宮より排出する膿汁を拭去して、無病の如く粧はんとして居るのであります。いくら取締っても飯上の蝿のやうで仕方がない。已むなく大阪に於きましては健康診断規則中に「病症隠蔽の目的を以て不正行為をなし、若くは之を為さしめ、叉は幇助したる者は二十日以下の拘留叉は拾圓以下の科料に處す」といふ條項を設けて之を実行した結果、今日では殆ど跡を絶つやうになりました。叉一方には、自ら隠蔽手段を講するばかりでなく、遊廓附近に開業して居るところの医師が、依頼を受けて洗濃其他の方法で陰蔽の幇助をなすものがありますが、孰れにせよ社會公衆の危瞼を顧みない輩がある以上、公娼が花柳病傅播者であるとの識りを免るることは出来ぬかと考へられます。」

	  即ち一方娼妓は瞞着手段を講じ、他方検黴医は不完全なる肉眼を以て、それも短時間に多数の検査を行ふのである。その行ふ處の検黴が、医学的に権威あるものでない事は言ふまでもない。山田博士の「統計より見たる花柳病」に掲げられた大阪難波病院の調査では、視査土（即ち肉眼検査）
及既往に黴毒を認めざる五十六名中、二十六名、即四割六分強はワッセルマン氏反応によって、陽性成績を認め叉臨床上淋病症状を認めぬ者において、七分の陽性成績を得たといふ。叉、大正二年
三重県の調査では、肉眼試験に依る無症状の者の中三割七分の淋菌陽性率を見たといふ。如何に検黴の杜撰なるかは想像に難くない。

	  次に、有毒者と認定され強制の入院を命ぜられた者につき考ふるに、淋病の如き、一度之に感染すれば殆ど生涯治癒しないもので、傅染危険の減却する迄には少くも四、五年の日子を要する。黴
毒も然うで、三年乃至五年といふものは、依然伝染の危険性がある、故に完全に花柳病蔓延を防止
しやうとすれば、之等の有毒娼妓を少くも三年以上、或る者は生涯在院せしめなければならない。
然し、そういふ事をしてゐては第一楼主が黙ってゐないし、叉娼妓自身も前借金があって休業中も、元利を取立てられる関係上、一日も早く退院する事を希望し、病院側も新患者を収容する必要上、有力なる廓側の懇請のあるのを幸ひ、大概の處で見切りをつけて退院せしめるのが現在の状況である。

	  かくして峻巌なるべき筈の検黴が、不完全なるものとなって病毒の蔓延を却って助長する結果となるのである。松浦博士は此の検黴制度の不徹底を嘲笑して「忌憚なくいへば現今の知識に於て及び現今の國家経済力に於て行ひ得るところの現行検黴制度は、単に外観的形式的のものに過ぎず、それによって殆ど何等の奏効を認める事が出来ない。唯だ九牛の一毛を除くが如きもので、怜も太平洋の水に一瓶の昇汞水を入れ、依って以て太洋の海水を消毒せんとするに等しき企てヾある」と喝破してゐるほどである。

	
  更に検黴制度の危瞼なる事は、以上掲げた如き、その効果の薄弱なるにも拘らず、國家の名によって之を行ってゐる関係上、愚かなる男子をして、娼妓は無毒であると臆断せしめ、何等の病毒予防の用意なくして、娼妓に接し、却って病毒を受くる結果を招き易い事である。即ち、國家が無病を保証してゐると思って接した娼妓に依って、却ってを感染せしめられ、愚かなる男子をして、政府の掲ぐる「検黴済み」「無病保証」の看板に、偽りあるを思はしむるに至るのである。

	  斯くの如くんば、寧ろ、検黴のない方が優ってゐる。さすれば男子は、娼妓が有毒者なりとして、
最初より防備を講するだらうからである。即ち、現在の検黴制度は羊頭を掲げて狗肉を賣るに均しく、國民保健上より見るも、寧ろ危険極りなきものといはねばならない。

	  既に現行検黴制度か國民保険上、信頼するに足らずとせば、此の一点を牙城と頼む公娼制度も亦
何等のオーソリテーに位ゐしない訳である。況んや、公娼制度が、文明社會に許すべからざる奴隷制度であり、極端なる、搾取制度の下にあるにおいてをやである。國家は、その威信を保つためにも國家自ら此の根抵薄弱なる公娼制度及び人肉市場のパトロンたる地位から断然脱離すべきである。

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （５０）－ 村 島 「賣 淫 論 」（九 ）	  さて、今回も「賣淫論」のつづきで、9 回目です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  「雲の柱」昭和 5 年 10 月号（第 9 巻第 10 号）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

賣淫論（九）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之

	
  	
  	
  	
  	
  娼妓取締規則

	  それが仮令自発的ではなくて、國際聯盟の婦人児童賣買禁止條約に刺戟されてした事であったにしろ、若槻内閣当時の警察部長会議において松村警保局長が、将来における廃娼断行を朧ろげながらも声明し、関係者は素より識者、不識者の間に一大センセーションを	  巻き起したことは、大正末年の一大快心事として記憶さるべき事件であらう。ましてわが警察変遷史、賣淫史を編む者に取っては、看過する事の出来ない一劃期的出来事といはねばなるまい。廃娼問題に對する当局者の最近の態度を知るために、当時の事情を回顧して見ることも、強勝ち無用の業とはいへまい。

	  松村警保局長の声明は各方面に反響したが中にも、最も具体的に、且つ最も敏感に感応したもの

は、警保局管下の各府県警察署であった。従来の警察署の態度が、娼妓の自由を擁護する事よりも、
寧ろ貸座敷営業者の権利を擁護する方に厚かった事は争はれない事実である。例へば自由廃業は國法の認むる娼妓の権利であるが、多くの場合において警察署は娼妓からの廃業願出でに接しても直にはこれを受理せずして、却って楼主側に通告し娼妓の権利を蹂躙し去ったが如き、その最も顕著なる実例であった。然るに上記警保局長の声明以来、各地警察の態度は全く一変し、自由廃業の願出に接した場合の如き、少数の例外を除いては、悉くこれを受理し、娼妓をして願意を遂げしめてゐるのである。

	  一体、公娼に對する政府の態度は二しかなかった。即ち根本的に公娼制度を否定し去るか、若くはこれを肯定するかであった。警保局長の発した「存娼か、廃娼か」の諮問に對して二三の警察部
長は公然前者（廃娼）を主張したが他の大多数は後者（存娼）を答申した。しかし、暇令存娼を可とする者でも、現在の制度若くは取締、保護を以て十全なりとする者は一人もなかった。そこで当局は公娼制度を肯定はするが、その制度を破壊しない範園内で、より善き状態に娼妓を置くやう、
制度の改善を圖らうといふ事に一致し、差当りて、	
  一、現行取締規則に改正を加へるか	
  二、規則の適用に手心を加へるか	  その何れを探るかといふ事が問題となった。地方長官の意見は区々であったが、大勢は後者の如き不確実なる方法に依らす、前者に依るべしといふに一致した。

	  取締規則の改正は、内務省令の改正と各府県取締規則の改正の二つに分れてゐるが、省としては右の情勢に鑑み各府県をしてその地の事情に応じて府県取締規則の改正を行はしむるのみならず、
明治三十三年公布の現行娼妓取締規則（省令）をも改正せんとの決意を固めたのであった。省令の改正に当って最も重要性を置かれた点は大体左の四つであった。
（一）法定年齢の引上、（二）娼妓名簿の削除（自由廃業の手績）、（三）外出の制限撤廃、（四）その他心身の自由及び経済関係の改善に闘する諸項、これである。

	  法定年齢の引上は右の四項の中でも当局の最も考慮を沸ふ点である。警保局長の諮問の発せられたのと相前後して十五年四月末、京都に開れた全國貸座敷業者大會では「公娼年齢を満十六歳に引下ぐるの件」を可決してゐるが、一方一九一〇年の婦人賣買禁止條約では「何人に拘らす他人の情
慾を満足せしむるため賣淫せしむる意思にて未丁年の婦娘を傭入し誘引若くは誘惑したる者は仮令本人の承諾あるも叉犯罪構成の要素たる各種の行為が他國において遂行せられたる時と雖も處
罰せらるべきものとす」と決議し、叉一九二一年には右に「未丁年の婦女」とあったのを更に引上
げて「満二十一歳」と改め、二十一歳未満の婦女の凡べての賣淫行為を禁止する事を約してゐる関係もあって、（日本はこれが確認を保留してはゐるが）遅かれ早かれ、娼妓年齢を二十一歳に引上
げねばならぬ事情に迫られてゐるのであった。かうした事情の下にあって年齢引下か（さすがに之を主張する官史はなかったが）現状維持か、年齢引上かについては当局の議論が必ずしも一致を見はしなかった。
	  引上げ説、即ち現行省令第一條に「十八歳未満の者は娼妓たることを得ず」とあるその十八歳を二十歳に改めやうとの説をなす者の意見は次の如くであった。

	  現行法規の「十八歳」は國際法規の主規の主旨に違反するのみならず、判断力幼稚にして意志の薄弱なる未成年女子は不徳義なる親権者の勧誘威迫に對し抗争する能力を欠き、省令第一條の娼妓となるべき要件、即ち尊族親等の承諾の如き本人にその意志なきに拘らず、逆に尊族親叉はその他の者より脅迫承諾を強ひられて娼妓となる場合殆ど全部を占め、特に第四條第二項（未成年娼妓の名簿削除申請）の如きその親権者よりの削除申請のあり	  たる例なく殆ど空文に属する実情より、
叉人道上の立場よりしても、強ひてこれを二十歳に引上ぐる必要あり。

	  之に對して一方現行省令の儘とすべしとの説をなすものの論拠は次の如くである。

	  國際法規の主旨は必ずしも之を國内における婦女買賣にまで拘束力を有するものであると解釈する必要なく、且つ娼妓の前身を調査した結果によると、私娼より娼妓に転じた者相当多数に上る
実情より見て、更に之を二十歳に引上ぐる時は、より多くの者をして私娼に赴かしむる結果となる。
なほ叉本人の意志によらずして娼妓となる者多きは事実とするも、中には経済的事情等より本人が娼妓たることを希望する者あり、これ等に對してその機會を制限するは自由意志を妨害するのである。

	  議論の当否については茲に述べないが、國際法規さへ禁じなければ如何なる不徳を行ってもよいとし、叉希望がありさへすれば、それがどんなに危瞼な事であっても、それを阻止するのは自由意
思妨害で不可であるとする議論は常識ある者の言葉とは信じられない。此の論者にとっては投身自殺を企つる者をとめる事も屹度自由意志の阻止として批難に値ひする事に違ひない。

	  その二は、娼妓名簿の削除即ち自由廃業の手績に関する問題である。之は娼妓取締規則に「娼妓名簿の削除は娼妓より之を申請するものとす」とし、その手績としては「娼妓名簿削除の申請は書面叉は口頭を以てすべし」と定め、なほ「娼妓名簿削除申請に関しては何人と雖も妨害をなすことを得ず」との規定をさへ明記してあって、娼妓の廃業の自由は堂々、法によって保証せられてゐる事で、最早問題ではないのだが、これが適用に当っては、肝腎の警察当局が、兎もすれば楼主側に同情ある態度を採るため、廃業の意志の遂げられない場合が多かった。そこで警保局長の声明を機とし、娼妓名簿の削除の手績を、もっと簡易にして本人よりの申請を少しも妨害する事なくその儘受理するは勿論、更らに進んで同一戸籍内にある最近尊族親、尊族親なき時は戸主、未成年者にあっては前記の外、実父、実父なき時は実母等からの廃業申請をも受理せよとの意見、叉そこまで行かないまでも、本人の自由意思なる事が認められれば、自身が警察官署へ出頭して申請せずとも、書面申立を認めよとの意見が地方官の間から出るやうになった。尤も之に對しては反對の意見もあった。手績の簡易化に反對する者の意見は、各府県令の改正によって外出の制限が撤廃せらるれば、届出のため自身出頭する事が極めて容易となるから、現行以上に廃業手績を簡易にする必要はないといふのである。

	  第三は外出制限の撒廃である。娼妓の外出については府県令をもって一々警察の許可を経る事になってゐるが、これは娼妓の自由を束縛し若くは束縛し易い傾きを持つのであるといふので、此際、省令において劃一的に外出の自由を保証する規定を設けよといふのである。叉暇令省令に規定せぬまでも府県令において一々警察の許可を要せざるものに改めねばならぬの意見が多い。

	
  第四はその他心身の自由及び経済関係の改善に関する項善に関する項である。これ等は多く府県の取締規則において改善せられるべきものであるが、その中最も重要なる事項は年期の統一である。
娼妓の稼業年限は地方によって異ってゐて、短い處では四年、長きは七年までの年限を認めてゐるが、六七年とふいが如き長日月を籠の鳥の境涯に止めて置く事を認めるのは不穏当であるのみならす、地方の慣習によって任意の年限を定めることは取締上から見ても不便があるのでこれを統一し（一）地方命令によらす省令によって「五年」（四年説、六年説もあるが少数である）とし、事情によっては一箇年を延長し得る事に統一する事および（二）右年期の満了者は直ちに名簿より削除
し、前借金の残存すると否とに拘らず再登録を許さぬ事にしやうとの意見が多くなった。

	  右の如く省として全國的に受締規則を改正し娼妓の待遇を改善せんと圖ってゐる丈けでなく、各府県においては省令の改正に先立って個々に取締規則の改正を行ふ向が頗る多きを数へるに至った。

	  まづ根本方針として各府県の貸座敷業を今日以上に発展せしめず、例へば火災などがあって焼失した場合なども出来るならば再建を許さず、徐ろにその自然的衰亡を待たうとしてゐるらしい口吻が各府県当局の口から漏れてゐるのを聞く。叉これを県令として発布してゐる向もあって例へば滋賀県の如き、	
  一、営業の許可方針は新規営業並に営業譲渡は絶對に認めず、但実子家督相績人は相績する事を得るも、妻子にして仮想と認め得る養子縁組はこれを認めず。
といふ如き規定をしてゐるところもある。

	  叉貸座敷営業そのものの制肘を加へないが、貸座貸建築の拡張に制限を加へ、既に許可した現存建築物以外の拡張を許さない處もある。宮城、滋賀県の如きがそれであって、共に此後出願の三階建の建築を許さぬのみならす、滋賀県の如きは現存する三階建築も時機を見て二階に改築すべき事を命じてゐるさへある。これ蓋し魔天閣の如き大厦高楼が櫛比してゐる場合には、恰かも山上に立てられた城の如く四方から瞥見する事が出来て、若きおのこの魂を吸引するよすがとなる危瞼を察知し、可及的に世人の視界から影をひそましむる方針に出でたものであらう。

	
  右はいづれも消極的に遊廓の自然的衰亡を待たうとする方策であるが、なほ更らに積極的に貸座敷業者の不正行為を発見するや、その機を逸せす断然営業取消若くは停止命令を発するところの増加して来た事は最も注目に値ひする。會議のあつた大正十五年五月三日から八月末までの間に各府県に行はれた不正営業者に對する営業取消、同停止の実例をあげると次の如くである。

	  東京府＝営業取消一名（貸借計算を誤魔化し之を酷使したるによる）同停止十五日一名（娼妓との契約事項不、履行組合規約の不遵守、娼妓の酷遇、不当利得などによる）同停止一名（十五日）（娼妓との契約事項不履行、組合規約の不遵守及び娼妓の酷遇、不当利得などによる）	  宮城県＝検事局へ送致廿七名（仙台小田原遊廓にて呉服商と娼妓との間に立ち不当利得をなしゐたるによる）
	  廣島県＝営業停止十二人（七日以上百日以下）（娼妓に對し暴行及びその自由を制限しその他不当の利得等の行為ありたるによる）	  愛媛県＝営業停止六人（六十日以上百五日以下）契約期間満了後、稼業を強ひ、未登録婦女に稼業せしめ、娼妓の物品購入の際、商人との間に介在して不法利得をなしたる等の事実による）
	  長崎県＝営業取消二人（娼妓を酷遇虐使し不当利得をなせるのみならず、寄寓娼妓を常習的に姦淫したるため）	  以上挙げた営業取消三件、営業停止約二十件及び検事局送致二十七件、いづれも不当利得、廣島の一例の如きは揚代金七圓五拾銭の規定を無視し拾圓を徴収したといふ丈けで営業を停止した。酷使、契約不履行若くは姦淫などと相当の理由が挙げられてはゐるが、若し之が数年前の事ならば多分は全然處罰せられずに済んだ事に違ひないのである。これは蓋し営業者に對する警官の態度が、警保局長の声明以来全く一変した事を物語る証拠であって、貸座敷業の衰亡を圖る、当局の積極的政策の一として数ふべきであらう。

	  斯うして貸座敷営業そのものに對して現在以上に膨脹せしめないやうに制限を加へる一方において、娼妓の出願に對しては事情已むを得ざるもの以外は、これを許可しない方針をとり、反對に、娼妓廃業の申請に対しては殆ど無條件をもってこれを許可する方針をとって、娼妓そのもの数々の
自然的減少を圖ってゐる事も亦た閑却する事の出来ぬ事実である。殊に面白い事は、従来廃業の目的で娼妓が足抜き逃亡を行った場合など、警察署は楼主側の依頼に依り楼主のお先棒となって逃亡娼妓の捜査を行ひ、捜索に要した費用は楼主側から支出せしめた事が多かった（その実、その捜索費は楼主側から更に逃亡娼妓の上に転嫁し彼女の借金に繰入れたものである）然るに警保局長の声
明以来、各府県の態度は遽かに一変し、犯罪その他特殊の事情の伴はぬ限り、足抜娼妓の捜索を行はぬ事とした。大正十五年三月開かれた大阪府外二府三県の刑事課長會議においても「誘拐、自殺等のため保護を要する以外、楼主よりの捜索引戻願を受理せず」と申合せた事さへあるほどである。
叉愛媛県の如きでは足抜後六箇月を経てなほ所在不明のものは踪失者として娼妓名簿より削除するとの規定を設けてゐる。

	  自由廃業の受理の遽に激増した事は言ふまでもない。その実例は枚挙に逞のないほどであるが、警察部長會議のあった五月三日以後八月末までの四月間に各府県において娼妓名簿削除を行ひ内務省に報告して来たものとして新聞紙上に現はれたものをあげると、
	  警視廳二名＝（営業を取消されたる貸座敷業者）（娼妓との貸借計算を誤魔化し之を酷使したるによる方に寄寓する者にして営業者の不営利得を控除すれば借金の返済額は過剰を来すによる）	  廣島県一名＝（楼主より暴行を受けたる程度最も甚だしきもの）	  愛媛県十三名＝（内九名は貸座敷業者の不当利得を控除せば借金皆無となりたるによる。叉四名
は不法楼主の下に稼業継続に堪へずとなし自由廃業を申請したるによる）	
 	
  長崎県二十七名＝（楼主に姦淫せられ叉は楼主の不当利得を控除すれば前借金皆無となるによる）
	
  	
  	
  	
  	
  ’、
	
  宮崎県二十一名＝（楼主の不当事実を示したる所、楼主もその行為を自認し娼妓と合意の上之を廃業せしむ）

	  即ち五府県に亘って約七十名の娼妓名簿削除者を見た訳である。然し此處で注意を要する事は、之等の七十名の娼妓は悉くが自由廃業者ではない事である。娼妓自身に未だ廃業の意思表示がなく（希望してゐた事は勿論だらうが）況んや廃業の申請をしてゐないのに、警察当局が積極的に楼主の不正行為を指摘し楼主に対して娼妓の解放を命じたのがある。右に掲げられた長崎県の廃業者の多くは後者に属するもので、例へば十五年六月二十二日長崎町遊廓娼妓十五名が楼主に凌辱され若くは逃走期間の玉代を前借金に繰込んでゐたなどの不正事実が判明するや、警察が断然右十五名の娼妓登録を剰除した如き、叉七月十五日同県厳原遊廓の娼妓九名に對し楼主が帳簿計算に故意の誤算をしてゐた事が判明して同様の處分に附した如きがこれである。

	  以上挙げたやうな営業者及娼妓に對する消極、積極の方針と並んで、営業者對娼妓の間の経済関係その他に對して積極的干渉を試みてゐる事も亦閑却する事の出来ぬ事実である。これ等は凡て各府県の貸座敷営業取締規則の改正となって現はれ十五年九月以降から績々実施を見てゐるのである。
	  その第一は分配率の問題である。分配率について最も娼妓に對して親切な行届いた規定を設けてゐるのは香川県である。同県の改正規則によれば、娼妓を分って（一）純自前、（二）半自前、（三）年期の三つとする。

（一）純自前即ち一厘の前借金もなく全く濁立して営業してゐる娼妓は指定区域内に自由に居住し、貸座敷から呼込みがあると、手数料として花代賣上げの一割五分以内を貸座敷に支払ふだけである。
（二）半自前の娼妓は年期がなく五割五分、楼主四割五分の率で花代賣上を分配する代りに、身の廻り品は娼妓の負担とし、自らの計算によって前借金をば償還せしめる。

（三）年期制は前借金に相当するだけ稼いだ後は賣上げの二割五分以上を娼妓の所得とし、その金によって何時でも自由な身になれるし、或は年期明けと共に正業につく時の資本にしても善いとの事になってゐる。
	  なほ此の外別借金（前借金以外の借金）を償還するために娼妓稼業を継続する場合には賣上の七割を娼妓の所得とする事になってゐる。

	  右の例は、自前制を認めて、娼妓の奴隷制度を緩和せんとした点に当局の苦心を認める事が出来る。尤も自前制は大阪府などでは早くから実施してゐるところであるが、地方においても之に倣ふて自前、半自前を作り、弊害多き年季制を漸次廃して行かうとする傾向を面白く見る。半自前になれば、娼妓と楼主が利盆を分配しなほ娼妓の必要とする小遣等を控除した残金を前借金に当てるので、腕次第では二年三年で廃業する事も出来る訳である。

	  なほ自前制を設定して腕次第で早く足を洗ふ事の出来るやうにして、年期制の弊を打破しやうとするのとは反對に、年期制はこれを認めはするがその代りその年限が来れば、仮令未済金があってもその儘これを廃業せしめやうといふものが甚だ多い。（之は省令改正の項に於て述べたから此處
では説明を省く）即ち腕の達者な賣ッ妓は前者の自前制によって一日も早く廃業する事が出来、叉
腕のない賣ない、妓は後者の年限巌守制によって少くとも年限の延長されぬやうになる訳で、共に経済関係方面における一改善とにいふ事が出来る。叉、兵庫県などでは稼業契約期間の五分の四の期間に完済するやう方法を講するやうに慫慂してゐるほどである。即ち五年の年期なら前借の四十分の一を毎月入金させるやうにするので行届いた事といはねばならぬ。

	  なほ右のやうな細別は置かず、頭から稼高歩合制を設けた處や、純益折半と定めた處などもある
が、少くとも従前に比し花代分配率を娼妓側に厚くした事は各府県共に例外なくこれを認める事が出来る。一例を挙げると宮城県の如きは、従来娼妓三分五厘、楼主六分五厘であつたのを、娼妓七分三厘、楼主二分七厘と改めた。叉、分配率の変更を行ふと同時に、一方種々の費用を楼主側の負担とする事に変更を命じてゐる向も亦少くない。例へば山口県が楼主八分、娼妓二分とする代り、営業上一切の費用、諸税、室道具、結髪賃その他雑費一切を楼主負担としたのなどがある。然しこれは兵庫県が娼妓四分、棲主六分とし、楼主側において部屋、道具、布団、衣類、食料、化粧品などを楼主持とせんとするに比すれば遥かに劣ってゐる。いづれにしても娼妓の分配率を増加したり、費用の負担を楼主に稼したりして、可憐な娼奴が一日も早く足を洗ふ事の出来るやうにしてゐるのである。

	  次は年季の制限で、これは前記省令改正案の中にも記しておいたが、地方の規則でこれを規定してゐる向が甚だ多く、山口、愛媛、福岡などでは四年、宮城、千葉、兵庫、滋賀、奈良、鳥取等では五年を超ゆべからずとし、已むを得ざる場合に限って一年を延長し得る事としてゐる向もある。
そして満期廃業後は再許可をしないといふ規定を置く處も多い。なほ此外、娼妓の負担を軽減する

やうに改正したものとしては、
	  娼妓の外出の場合ご従来は必ず仲居を附添はせ、その費用を娼妓の負担としてゐたのを禁じた事（福岡）	
  同上の場合その他凡べての場合に仲居に對して心付を与へてゐたのを禁じた事（山口）	  心付禁止を徹底せしむる為め仲居を有給制とせよと命じた事（愛媛）	  男衆（送り込み娼妓の送迎者）の廃止を予告した事（大阪）	  遊興費不払のあった場合、娼妓の負担としてゐたのを禁止した事（福岡）	  花柳病で休業中の費用は楼主と娼妓が各半額負担する事（福岡）
同上楼主六分、娼妓四分（紀州串本）
同上楼主の全額負担（呉）	  娼妓の買物の場合、楼主が口銭をれる事を禁止（福岡、宮城）	  紋日の總仕舞による娼妓の自前花禁止（西宮）などを挙げる事が出来る。叉廃業の際の慰労として、
	  満期廃業の場合に賣上として五十圓を楼主より支給せしめる事（滋賀、奈良）	  同上の場合満一箇年毎に区切り一箇年に對し金貳拾圓を呉ふる事（呉）などといふ規定を置いてゐる處もある。

	  娼妓制度の謬ってゐる事は種々の方面から論ぜられるが、一番の眼目はそれが娼妓に對する搾取と強制労働を行ってゐる点である。即ち娼妓制度が奴隷制度である点である。今回の内務省の改善案（未だ具体的には公表されはしないが）及び各府県の改善方法が此の搾取に對して上記のやうに緩和策を講じてゐるのは悦ぶべき事といはねばならい。

	
  各府県の娼妓制度改善は、経済的方面から更らに心理的方面に延びて強制労働その他に對して緩和の方法を講じてゐるが、その中でも当局の最も力瘤を入れてゐるのは、従来、娼妓の心身上に行はれてゐた圧制に對してであった。

	
  心身の自由を保証するために改善されたものとしてはまづ第一に張見世の廃止、妊娠時の休養、公休日、仕舞時間の設定等をあげる事が出来る。

	  張見世の禁止は主なる地方では既に十数年若しくは数年前から行ってゐるが、辺僻な地方では未だ之を禁止してゐない處がある。現に呉、熊本においては漸く大正十五年になって始めて之を禁止したほどである。今回は恐らくこれが全国に徹底する事だろうと思はれる。

	  妊娠娼妓に対する保護は之れ亦主なる地方では之を実行してゐるが、未だ之を行ってゐない地方
では今回を期してこれを実施した。即ち産前五箇月、産後二筒月の愛媛を最長として、前三箇月、後二箇月の福岡、前二箇月、後二箇月の山口、前二箇月、後一箇月半の鳥取、前三箇月、後一箇月

の島根といふ如く、大体において前後四五箇月の休養を命じ、その期間は年期中に繰入れる事としてゐる。なほ生児の養育費も稼業期間は楼主に負担を命じてゐる處（山口）もあれば、流産の場合も同様たるべしと親切に但書を附してゐるところもある（愛媛）。

	  公休日は月一回といふ處が多いが、香川の如きは月三日、但し二日は月経時と規定し、三日の公休日は昼夜とも休ましめよと命じてゐる。

	  外出制限撤廃は、之も省令に規定されさうな模様だが、府県において率先してこれを実施してゐる向が少くない。即ち多くの府県では日出より日没までの外出を原則として許し、只だ學校、宿屋、待合、料理屋、周旋屋に立入る事だけを禁じてゐる。なほ少し制限の加ったものとしては十町以内と限ったものや、所在地市町村内と限ったものもある。しかし、いづれにしても従来の「籠の鳥」の晒習を破って、自由外出を許した事は、之れ亦一大進歩といはねばならない。

	  なほ此外、心身の自由を確保し若くはその労働条件を改善したものを挙げると次の如きものがある。

	  一、娼妓の尊族親死亡の際、娼妓に帰郷の意志ある場合は阻止すべからず、五日間の忌引日数を輿へこの日敷は年期に加算する（呉）	
  一、面會人のあった際は、稼業中なると否とを問はず、自由に面会を許す事（呉）	  一、山入れ時間は午前二時とす（呉）	  一、文書の秘密を厳重に守らしむる事（香川）	  一、見世類似の溜場に座してゐる事を禁止す（香川）	  一、客を選択する権利を与へる（宮城、香川）	
  一、稼業許可の場合には費途明細書を添付せしむ（鳥取）	  一、強制鞍替を禁ず（宮城）	  右に掲げたものの外、各府県の改正取締規則を詳細に見るならば、多くの改善の跡を見る事が出来るだらうが、此處には主として各地の新聞に掲載せられたものについて分類研究を試みたのに過ぎないので研究の不十分である事は言ふまでもない。然し、従来は楼主側の味方の如く評せられ、
叉事実、さういふ誤解を招き易い態度に出る事が多かった警察が、全く掌をかへすが如き方面転換を行って、娼妓に對して温い手を延べてゐる事は、以上にあげた不完全な研究においても、十分に看取する事が出来るであらう事を信する。

	  凡べては時勢の力だ。その時勢の帰趨を察知し、勇敢に方面転換を行った警察に対しては、我等は言ふべからざる親愛と敬意を持つものである。然し、之れで娼妓が全然救はれたといふのではな
い。公娼制度の巌存する限り、娼妓は永久に完全に救はれるといふ事はない。之等の改善は、要す

るに「籠の烏」の娼妓のその籠の廣さを何メートルか拡大し、その餌を梢々多く与へる事としたといふに過ぎない。籠の鳥は矢張り依然として「籠の烏」である。真に娼妓を救ひ出さうとするには、その籠を打破してこれを解放する事でなければならない。時勢を知る明のあった当局は、百尺竿頭
更に一歩を進めて、「籠の鳥」解放まで進むべきではあるまいか。

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （５１）－ 村 島 「賣 淫 論 」（十 ）	  この「賣淫論」の連載今回で１０回目で、一応今回が完結です。

	
  	
  	
  	
  「雲の柱」昭和５年１１月号（第９巻第１１号）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

賣淫論（十）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之

	
  	
  	
  	
  東京の賣淫	  賣淫は文明の腫物である。そして、その腫物を最も都合善く化膿せしむるものは、あらゆる「悪」を一箇所に集めたと思はれるやうな都會である。日本一の大都會である東京は、その腫物においても亦日本一である。まづその腫物の量的考察から始めよう。
	  東京は何人の賣淫婦を持ってゐたか、それを知るためには、まづ賣淫婦を主とする遊興機関の現勢を知るの必要がある。大正十三年現在の遊興機関の数を見ると次の如くである。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  市部	
  	
  	
  	
 

	
  	
  郡部	
  	
  	
  	
 

	
  計

貸座敷	
  	
  	
  	
  	
  	
  619	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  127	
  	
  	
  	
  	
  746
引手茶屋	
  	
  	
  	
  	
  	
  63	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  4	
  	
  	
  	
  	
  	
  67
待合茶屋	
  	
  	
  	
  	
  1997	
  	
  	
  	
  	
  	
  254	
  	
  	
  	
  	
  2251
芸妓屋	
  	
  	
  	
  	
  	
  2751	
  	
  	
  	
  	
  	
  691	
  	
  	
  	
  	
  3442
銘酒屋	
  	
  	
  	
 

	
  	
  －	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  －	
  	
  	
  	
  	
  	
  －

新聞縦覧所	
  	
  	
  	
  	
  6	
  	
  	
  	
  	
 

	
  －	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  6

	
  これを既往十年間に比較して見ると、銘酒屋、新聞縦覧所を除いては、凡べて増加の趨勢を辿ってゐる。貸座敷の如きは、大正十二年の震災において甚しき痛手を受けたのにも拘らず、翌年に殆ど奮の如くに復活し、これを十年前に比すれば約二百五十戸、即ち五割近い増加である。叉、待合、芸妓屋の如きも略々同様で、十年前に比すれば待合は五割四分の増加、芸妓屋に至っては六割五分の増加である。
	  十年前に比し減少を示してゐるのは、銘酒屋と新聞縦覧所である。銘酒店は、大正四年には市内に千四戸、郡部五十戸、計千五百四戸を存してゐたが、大正五年の私娼検挙の為め、翌六年には市内六百五十戸（約四割減）郡部約（三割減）計六百九十四戸となり、大正七年に至っては市内に銘酒屋の跡を絶ち、郡部も大正十年以後全く影を歿したといはれる。新聞縦覧所も、大正四年百八十三戸、五年百七十三戸、六年百二十一戸と漸減の歩調を辿り、七年に至っては更に激減して四十八
戸、八、九、十、十一年には三十八戸、十二年には九戸、十三年には六戸といふ減じ方である。

	  即ち、純粋の私娼の営業場所は「公娼保護私娼撲滅」を方針とせる官憲によって、殆ど閉鎖同様の圧迫を受けてゐるに反し、一方、公娼を抱擁する貸座敷および表面賣淫を業とせず、納税して独立せる営業をなす處の芸妓を本位とする芸妓屋、待合は、直接間接の保護によっていよいよ盛大を来しつつある現状である。
	  然し、此の数量的観察によって東京には公娼が増加し、私娼が減少したと速断する者あらば、それは大なる誤謬である。銘酒屋新聞縦覧所は、成るほど、その姿を消したであらうが、私娼は他の形に依って他の場所に現はれて来てゐるからである。後に記す所の現在、玉の井、亀戸の私娼窟を構成しつつあるものがそれである。

	  次には公、私娼自身の数量的考察を試み、更らに現在の私娼の生活状態に及ばねばならない。まづ独立せる営業者として届出のある芸娼妓について見ると、左の如くである。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  市部	
  	
  	
  	
 

	
  	
  	
  郡部	
  	
  	
  	
  	
  	
  計

芸妓	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  7990	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  2266	
  	
  	
  	
  	
  10256
娼妓	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  4191	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  計	
 

	
  	
  	
  	
  953	
  	
  	
 

	
  	
  12181	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  3219	
  	
 

	
 

	
 

	
  	
  5144	 	  	
  15400	  	
 （大正十五年二月現在）

	  即ち一萬の芸妓と、五千の娼妓が東京府在住男子のために存在する勘定である。叉東京市内のみに見ても八千の芸妓と、四千の娼妓、計一萬二千の女が存在するのであって、之を東京市内現在十八歳以上六十歳未満の男子六十二萬人（大正九年國勢調査）に比べると、之等青壮年男子五十二人に對し一人宛の芸娼妓が存在する勘定である。

	
  芸娼妓の年齢は二十歳以下の者が多く、全数の二割九分は十八歳以下である。大正六年以降十三
年迄八箇年の平均を見ると、

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  平均実数	
  	
  	
  	
  	
  	
  比率
一二歳～一八歳	
  	
  	
  	
  	
  	
  2546	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  29％
一八歳～二十歳	
  	
  	
  	
  	
  	
  1764	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  19％
二十歳～二十五歳	
  	
  	
  	
  	
  2212	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  25％
二十五歳～三十歳	
  	
  	
  	
  	
  1139	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  13％
三十歳～三十五歳	
  	
  	
  	
  	
  608	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  7％
三十五歳～四十歳	
  	
  	
  	
  	
  376	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  4％
四十歳～	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  378	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  4％
	
  	
  	
  	
  計	
  	
  	
  	
 

	
  	
  	
  8933	
  	
  	
  	
  	
 

	
  100％

即ち全員の四割八分は二十歳未満なのである。
	  これに反し、娼妓は二十歳以上二十五歳未満の者が多い。これは蓋し、娼妓は芸妓と異り、法律を以て十八歳以下の女子がこれに従事する事を許されないためである。なほ十八歳以上は全然無制限であるが稼業柄、四十歳を越へたものは頗る稀れである。

	
  今、大正四年以降十三年に至る十箇年の平均を見ると左の如くである。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  平均実敷	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  比率
	
  十八歳～二十歳	
  	
  	
  	
  	
  1121	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  21％
	
  二十歳～二五歳	
  	
  	
  	
  	
  2708	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  51％
	
  二五歳～三十歳	
  	
  	
  	
  	
  1161	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  21％
	
  三十歳～三五歳	
  	
 

	
  	
  	
  299	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  	
  ５％

	
  三五歳～	
  	
  	
  	
 

	
  	
  	
  	
  100	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  	
  2％

	
  	
  	
  計	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  5389	
  	
  	
  	
  	
 

	
  	
  	
  	
  100％

	  即ち全員の八割までは二十歳以上のもので、特に二十歳から二十五歳までの所謂年の盛りの女が五割以上を占めてゐるのである。
	  出生地は娼妓は地元の東京が最も多く、これに次では山形、新潟、茨城、群馬の順序である。

	  稼高は、芸妓大正九年より十三年迄五箇年、平均一日一人貳圓拾六銭である。これで高價な衣裳を作り、三度の食事を摂り、借金の元利を償還しようといふのだ。それは日傭稼人が、富豪の生活をしようといふにも均しい。若しそれ、その間の辻棲を合はせうと思へば、除分の収入を得なければならぬ。芸妓の身として余分の収人を得ようとすれば、それは唯だ賣るべからざるものを賣るよ
り外に道がないのだ。後に記す如く、芸妓の密賣淫の廉を以て検挙せらるるものの多いのも、全くそのためである。

	  然らば、私娼は如何なる状態にあるであらうか。まづ大正十四年中に警視廳に挙げられた私娼の数量を見よう。

	
  同名	
  	
  	
  	
  	
  密賣淫	
  	  	  	
  媒合容止
麹	
  町	
  	
  	
  	
  	
  	
  35	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  9
神	
  田	
  	
  	
  	
  	
  	
  20	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  4
日本橋	
  	
  	
  	
  	
  	
  11	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  7
京	
  橋	
  	
  	
  	
  	
  	
  11	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  6
芝	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  12	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  8
麻	
  布	
 

	
  	
  	
  	
  	
  2	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  1

赤	
  坂	
  	
 

	
  	
  	
  	
  2	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  －

四	
  谷	
  	
  	
  	
  	
  	
  13	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  2
牛	
  込	
  	
  	
  	
  	
  	
  14	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  4
小石川	
  	
  	
  	
  	
  	
  18	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  6
本	
  郷	
  	
  	
  	
  	
  	
  21	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  9
下	
  谷	
  	
  	
  	
  	
  	
  34	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  15
浅	
  草	
  	
 

	
  	
  	
  122	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  17

本	
  所	
  	
  	
  	
  	
  	
  69	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  11
深	
  川	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  9	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  1
	
  	
  計	
  	
  	
  	
  	
  	
  393	
  	
  	
  	
  	
  	
  100
郡部計	
  	
  	
  	
  	
  1895	
  	
  	
  	
  	
  	
  1272
合	
  計	
  	
  	
  	
  	
  2288	
  	
  	
  	
  	
  	
  1372	  即ち市内にあっては浅草が最も多く、本所之に次ぎ以下麹町、下谷の順序である。
	  浅草は、従来殆ど私娼窟の代名詞のごとく言はれて来た。実際、十二階下から千束町へかけての一帯に、一時は千七百名の銘酒屋や新聞縦覧所の私娼が、夕さり来れば美しく化粧して「萬事お手軽」に、餓ゑたる男の要求を満たしてやってゐたのである。それが大正五年の私娼検挙以来、その姿を消してゐたが、大王七年に至って造花屋に姿を変へて再現し、店頭に造花を飾り、奥では解語の花を賣った。然しその後も官憲の取締依然巌重を極めるため、昔日の如き猛烈な状態はなかった
矢先、震災に會し、今は蜜柑、煎餅、菓子を	  店先に並べ、わづかに命脈を保ってゐるに過ぎない。
上掲の数に浅草 122 とあるのは、これ等の女を指すのであらう。然し、衰へたりと雖も浅草は尚東
京市内にあっては第一の私娼区たるの名誉を維持してゐるのである。
	  浅草に次で多いのは、本所下谷両区であるが、これは日傭労働者相手の「辻君」である。本所深川下谷の木賃街、労働者街の夜陰に、二十銭、の端金で春を鬻ぐドン底の賣淫である。

	  なほこの立賣淫の中には、丘廻りと称し、一定期間、特定せる一人の独身者の家に住込むものもあるといふ。これは賣淫制度より一歩、婚姻制度に踏込んだもので、一種の契約結婚ともいへるかも知れない。契約の要件である金銭の授受が行はれなくなれば、その婚姻は消滅し去る訳である。
然し、かうした賣淫的婚姻がドン底社会のみあってブルジョア社会になしと断言し得ようか。金を結婚の唯一の目安とせざる現代のレディーが果して、何人あるであらうか。

	  丘廻り賣淫と全く反對を行く者は、本郷その他の學生街に出没する「巡廻賣淫」である。之は一人の賣淫婦が幾人かの學生を相手として、定期に巡廻して行く制度であって、平均一人の女が十人位の學生を客としてゐるといふ。この種の女の収入は比較的多く、一ヶ月に貳百圓に達し、衣裳、装身具の貰ひも相当あって、下宿に對する聞届けをしてもなほ相当残るといはれてゐる。
	  かくの如く東京市内における私娼の分布は浅草の魔窟を筆頭に、江東の労働者を相手とする最下級の辻塵賣を次位とし、學生を客とする巡廻賣淫が三位を占めてゐるのだが、なほ右の外、牛込・小石川の如き山手、日本橋・京橋の如き下町にも若干宛の賣淫婦を発見するのは、所謂「高等淫賣」に属するものであらう。彼女等は、女事務員、デパートの賣子、タイピスト、電話交換手等で令嬢風を装ひ、密かに春を賣るのである。
	
  次に、郡部の私娼分布は如何であるだらうか。今、地理的分布を最も明かにするために、所轄各警察署別にその検挙数を左に記さう。

	
  区名	
  	
  	
  	
  	
  密淫売	
  	  	  媒合容止
品	
  	
  川	
 

	
  	
  	
  	
  １	
  	
  	
  	
  	
  1

大	
  	
  崎	
  	
 

	
  	
  	
  1	
  	
  	
  	
  	
  －

大	
  	
  森	
  	
  	
 

	
  	
  3	
  	
  	
  	
  	
  1

蒲	
  	
  田	
  	
 

	
  	
  	
  5	
  	
  	
  	
  	
  3

世田ヶ谷	
  	
  	
  	
  	
  12	
  	
  	
  	
  	
  2
	
  	
  	
  1	
  	
  	
  	
  	
  －

目	
  	
  黒	
  	
 

淀	
  	
  橋	
  	
  	
  	
  	
  12	
  	
  	
 

	
  －

千駄ヶ谷	
  	
  	
  	
  	
  －	
  	
  	
  	
  	
  －
代々幡	
  	
 

	
  	
  	
  	
  2	
  	
  	
  	
  	
  －

戸	
  	
  塚	
 

	
  	
  	
  	
  2	
  	
  	
 

	
  	
  2

中	
  	
  野	
  	
 

	
  	
  	
  3	
  	
  	
  	
  	
  	
  3

渋	
  	
  谷	
  	
 

	
  	
  	
  17	
  	
  	
  	
  	
  7

巣	
  	
  鴨	
  	
 

	
  	
  	
  11	
  	
  	
  	
  	
  3

高	
  	
  田	
  	
  	
 

	
  	
  5	
  	
 

	
  	
  	
  －

王	
  	
  寺	
  	
 

	
  	
  	
  8	
  	
  	
 

	
  	
  4

尾	
  	
  久	
  	
  	
  	
  	
  28	
  	
  	
  	
  	
  11
瀧の川	
  	
  	
  	
  	
  	
  17	
  	
 

	
  	
  	
  4

板	
  	
  橋	
  	
  	
  	
  	
  4	
  	
  	
  	
  	
  	
  3

南千住	
  	
  	
  	
  	
  	
  4	
  	
  	
  	
  	
  	
  4
日暮里	
  	
  	
  	
  	
  	
  9	
  	
  	
  	
  	
  	
  2
千	
  	
  住	
  	
  	
  	
  	
  1	
  	
  	
  	
  	
  	
  1
寺	
  	
  島	
  	
  	
  	
  	
  436	
  	
  	
  	
  	
  304
亀	
  	
  有	
  	
  	
  	
  	
  7	
  	
  	
  	
  	
  	
  4
亀	
  	
  戸	
  	
  	
  	
  	
  1287	
  	
  	
  	
  	
  903
小松川	
  	
  	
  	
  	
  	
  9	
  	
  	
  	
  	
  	
  7
八王子	
  	
  	
  	
  	
  	
  3	
  	
  	
  	
  	
  	
  2
町	
  	
  田	
  	
  	
  	
  	
  －	
  	
  	
  	
  	
  	
  －
府	
  	
  中	
  	
  	
  	
  	
  3	
  	
  	
  	
  	
  	
  －
田	
  	
  無	
  	
  	
  	
  	
  １	
  	
  	
  	
  	
  	
  1
青	
  	
  梅	
  	
  	
  	
  	
  2	
  	
  	
  	
  	
  	
  －
五日市	
  	
  	
  	
  	
  	
  1	
  	
  	
  	
  	
  	
  －
	
  計	
  	
  	
  	
 

	
  	
  1895	
  	
  	
  	
  	
  1272

市部計	
  	
  	
  	
  	
  	
  393	
  	
  	
  	
  	
  100
合	
  	
  計	
  	
 

	
  	
  2288	
  	
  	
  	
  	
  1372

	  即ち郡部に於ける検挙数は千九百の多きに達し、市部に比し約五倍の多数である。これ蓋し、亀戸及び寺島（玉の井）の大私娼窟を控ふるためである。前記浅草において圧迫を受け、追はれた私娼の多くは亀戸と玉の井の二箇所に漂着し、茲に新なる一大私娼窟を形成したのであった。
	  亀戸の私娼窟は、柳島館の周囲から、長館附近、亀戸天神裏一帯地域で、半間幅位の狭い路次の両脇に、四百五軒のしもたやが並び、障子の一コマにガラスをはめた彼方から一人宛の女が顔を見せてゐるのである。そして此の一帯に在る賣淫敷は警視廳の調べでは約七百名と号する。
	  玉井は京成電車墨田停留所の北方で玉の井新道大正道路の一帯に、三百五十八軒の置家があって、そこに五百七十七人の賣淫婦がゐるといふ。
	  亀戸、玉の井の両魔窟について、東京市統計課報告の記するところを左に摘記しよう。
	
 「玉の井及亀戸には飼屋（私娼宿）の組合がある。亀戸遊園地組合玉の井同業組合、新眺會等がそれである。而して組合の規約として、一軒に二人以上の私娼を置かぬといふのが原則である。私娼になるには、公娼の如く巌しき手績もなく、叉周旋屋の手を介して来る者も少い。多くはモグリの周旋屋（無免許営業）叉は仲間の知人の手を経て殆ど誘拐同様で伴れて来るのである。周旋として問屋から貳百圓乃至參百圓が支払はれるが、之が身代金であって女の借金となるのである。尚此の外に別に「通ひ」といって人妻若くは情婦にして無頼漢なる夫若くは情夫の強制により通勤して賣淫をなすものもある。飼屋と私娼との王代分配方法は、住込で六分四分が普通、七分三分の處もある。通ひは住込同様の分配をなす向と、場代を支払ふて稼高全部を取得する向と二つある。一日の接客人員は五人乃至六人で、月末、月初は客が多く、一夜に十名も客をとる事があるといふ。遊興費はチョンの間で壹圓乃至壹圓五拾銭、泊込で拾圓（十ー、十二時以後の泊込の場合は五圓乃至七圓）近来の不景では泊客が少く參圓でも泊めるといふ事である。女一人の稼高は一箇月貳百圓乃至
貳百五拾圓だといふが、搾取者が周囲に多いために多くは残らない」

	  然らばこれ等の賣淫の職業は如何。累年の変化を見る便宜上、三年置きに記して見る。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  大正 4 年	
  	  	
  7 年	
  	
  	
  	
  	
  10 年	  	  	  	
  13 年
待合雇女	
  	
  	
  	
  32	
  	
  	
  	
  	
  7	
  	
  	
  	
  	
  	
  ４	
  	
  	
  	
  	
  	
  －
料理屋雇女	
  	
  	
  30	
  	
  	
  	
  	
  10	
  	
 

	
  	
  	
  29	
  	
 

	
  	
  	
  14

銘酒屋雇女	 	  202	
  	
  	
  	
  	
  21	
  	
  	
  	
  	
  	
  1	
  	
  	
  	
  	
  	
  5

飲食店雇女	 	  207	
  	
  	
  	
  	
  77	
  	
  	
  	
  	
  103	
  	
  	
 

	
  	
  159

宿屋雇女	
  	
  	
  	
  5	
  	
  	
  	
  	
  	
  2	
  	
  	
  	
  	
  	
  2	
  	
  	
  	
  	
  	
  17
新聞縦覧所女	
  	
  30	
  	
  	
  	
  	
  －	
  	
 

	
  	
  	
  －	
  	
  	
  	
 

	
  －

造花屋雇女	
  	
  	
  －	
  	
  	
  	
  	
  48	
  	
  	
 

	
  	
  －	
  	
  	
  	
  	
  	
  －

看	
  護	
  婦	
  	
  	
  1	
  	
  	
 

	
  	
  －	
  	
  	
 

	
  	
  －	
  	
  	
  	
  	
  	
  －

遊技場雇女	
  	
  	
  －	
  	
  	
  	
  	
  －	
  	
  	
 

	
  	
  －	
  	
  	
  	
  	
  	
  －

やとな	
  	
  	
  	
  	
  1	
  	
 

	
  	
  	
  －	
  	
  	
 

	
  	
  －	
  	
  	
  	
  	
  	
  －

遊芸師匠	
  	
  	
  	
  6	
  	
  	
 

	
  	
  －	
  	
 

	
  	
  	
  －	
  	
  	
  	
  	
  	
  －

芸妓	
  	
 

	
  	
  	
  12	
  	
 

女工	
  	
  	
  	
  	
  	
  －	
  	
 
賃仕事の女	
 

	
  	
  	
  36	
  	
  	
  	
  	
  	
  8	
  	
  	
  	
  	
  	
  32
	
  	
  	
  3	
 

	
  	
  	
  	
  －	
  	
  	
  	
  	
  	
  －

	
  10	
  	
  	
  	
  	
  	
  5	
  	
  	
  	
  	
  	
  7	
  	
  	
 

芸妓屋雇人	
  	
  	
  －	
  	
 

	
  	
  	
  1	
  	
 

活動女給	
  	
  	
  	
  －	
  	
  	
  	
  	
  １	
  	
  	
 
紹	
  介	
  業	
  	
  	
  1	
  	
  	
 

	
  	
  	
  －	
  	
 

	
  	
  	
  8

	
  	
  	
  	
  1

	
  	
  －	
  	
  	
  	
  	
  	
  －

	
  	
  ―	
  	
  	
  	
  	
  	
  1	
  	
  	
  	
  	
  	
  －	
  	
 

無	
  	
  	
  職	
  	
  387	
  	
  	
  	
  	
  281	
  	
  	
  	
  	
  1217	
  	
  	
  	
  	
  1755
そ	
  の	
  他	
 

	
  10	
  	
 

	
  	
  	
  35	
  	
  	
  	
  	
  	
  3	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  9

	
  	
  	
  計	
  	
  	
  935	
  	
  	
  	
  	
  527	
  	
  	
  	
  	
  1375	
  	
  	
  	
  	
  2000	 即ち十年前にあっては、飲食店、銘酒屋の女が約半数を占めてゐたのであるが、漸次減じ、現在にあっては八割までは無職なのである。蓋し、従前の浅草の銘酒屋、飲食店の衣鉢を嗣いだ玉の井、亀戸の私娼窟が、その表面の看板を継承せず全く無看板、無職を以て営業するに至った結果に外ならない。

	  職業的賣淫をその大部分とする無職に次ぐ者は飲食店の雇女で、その次は芸妓である。女工は一人もない。これは関西に於ける賣淫統計とその趣きを異にするところで、ロールカラーの相違に外ならない。その他宿屋の女中、活動女給等いづれも皆プロレタリアの娘である。彼女達はすき好んで、この社會に来たのではなく、一人々々皆「ねばならなかった」といふ事情を持った悲劇のヒロ
インならぬはない。悲劇を生んだ親は社會であった。

	
  最後にこれ等の賣淫の病毒について一言せんに、大正四年より十三年に至る十箇年間受診娼妓延人員二百二十四萬人中有毒者八萬二千人、即ち受診娼妓百人中三人六分四厘の有毒者を見たのである。之に對し私娼は如何といふに一萬人中二千人、即ち百人中二十一人といふ多数の有毒者を見てゐるのである。然し、右の統計を見て今更らの如く賣淫の病毒を恐しがるのは愚である。何故なら
賣淫そのものが既に社會の病毒だからであゐ。病毒は化膿しきってゐる。今は唯だ切開手術を待ってゐる許りである。