能 ハムレット﹁生か死か︑それが問題か︒

生死はもはや問ふまでもなし﹂『英語能 ハムレット』（シテ・宗片邦義）、国立能楽堂、1985 年。 Photo:Tatsuo Yoshikoshi

1982 年初演の『英語能ハムレット』（シテ・宗片邦義）は、1985 年に国立能楽堂で再演され、それを基に日本最初の日本語『能ハムレット』が梅若研能会により 2004 年にカザルスホールで公演されている。主催日本大学。
（99 ページ、註参照）。それは夏目漱石が坪内逍遥訳・演出の「ハムレット」を批判し、シェイクスピア劇独特の詩をいかすために、「能・謡曲という別格の音調を持つ象徴劇」への翻案を提唱してから一世紀。初の「能ハムレット」上演であった。

能

ハムレット

曲柄、夢幻能風、二・四番目 （所要時間約一時間）

時、十六世紀所、デンマーク［構想］ シェイクスピア劇を代表する悲劇『ハムレット』。デンマーク王子ハムレットの遺言により、親友ホレイシオが殿下の生涯を物語る。

……
……………………………

人物
シテ

……
……………………………

ハムレット （デンマーク王子。先王ノ息子。現王ノ甥）

ツレ……
……………………………

…
………

墓守

ホレイシオ （ハムレットノ親友、学者。今ハ旅僧）

オフィーリア （ハムレットノ恋人。宮内大臣ノ娘）ノ亡霊

ワキ

間 （アイ）狂言

地謡 （三・四名）。囃子 （笛、小鼓、大鼓、太鼓、尺八）

88

前場			 ［ワキ（ホレイシオ）登場］
ふ りょ

おんとしさんじっさい「これはデンマーク王子ハムレット殿下の友人にて、ホレイシオと申すなり。さてもハ名ノリ・詞・確リ

ワキ

きはわ

しょうがい

しんじつ

のちムレット、殿下には。不慮の、出来事により。御年三十歳にて、お亡くなりになられ
いま はたびそう

くにぐにめぐたり。その、今際の際に。ホレイシオよ。吾が生涯の真実を、後の世に伝へよと。さかなた

れば我は、旅僧となり。国々を巡り殿下の生涯を、語り伝へるなり
カエテ［ホレイシオ、ワキ座ヘ］「ご覧なされ。殿下のお姿が、彼方に見えてまいりました				みち

［後見、舞台正先ニ小袖ヲ伸ベル。
］［ハムレット橋掛リニ現レル。

い二ノ松辺リデ］
いのち しょう じ				［一声］ 						「生か死か。生くるか死ぬるかこの命。生死の道に迷ふなり

一セイ・ヨワ・スラリ

シテ(To be, or not to be, that is the question.)（6）ハムレット

89

け だか

こころ

ね

さだめ

わづら

たく なん

「いずれか気高き心なる。残忍非道の運命に耐へて生き抜くや。または苦難の海に立ちサシ・不合

いきにく たい向かひ。その息の根をとどめんか「 死 ぬ る と は。 心 の 悩 み も 肉 体 の。 患 ひ も す べ て 断 ち 切 れ る。 こ の 上 も な き 最下歌・合・ヨワ

期なれ			 ［舞台ニ入リ］

けんこんいってき

じっこう

うしなof death what dreams may come.)

dream: ay, there’s the rub;/ For in that sleep(To die, to sleep; / To sleep: perchance to「 死 ぬ る と は。 ま こ と す べ て の 終 わ り な る や。 眠 り の 如 き も の な る や。 眠 れ ば

クドキ・閑カニゆうじゅうふだん夢を見るものを。如何なる夢を見るやらん。

ウケテ たびびとかへのべ おくまいそう

さいしょう(Thus conscience does make cowards of us all; / And lose the name of action.)

地謡 「旅人帰らぬ国なれば。思ひ迷へば優柔不断か。乾坤一擲。実行の名を失へり

かどしまながかいぞくせん「恋人の。思ひも寄らぬ野辺送り。デンマーク王子ハムレット。宰相ポローニアス殺害

こいびと「あれなるは。わがオフィーリアの埋葬にてはなきや			 ［シテ正先ノ小袖ニ気付ク］

クリ

シテ
サシ・ヨワ

地の廉により。イングランドへ島流し。海賊船に飛び乗りて。帰りてみれば恋人の。思90シテさえぎぼ ぜん

ざ

まさ

はかあな

おう

きょうき

確リののしかひと

とおいだ

くやユルメ

ひも寄らぬ野辺送り。［シテ、小袖前］ 墓穴に飛び込み彼の女を。かき抱かんとせるほよんまんにん

もど

うやま

どに。兄レアーティーズに遮られ。王には狂気と罵られ。遠ざけられし悔しさよ「四万人の兄よりも。なほ我が愛は勝れるを

あらは確カニ

おうかん

ものいのちともおうかん

おう ひ

うばふくしゅう「その後墓所に戻り来て。墓前に坐して思ふやふ。我は父。ハムレット王を敬ひし。そのち ぼ しょ			 ［オフィーリアノ墓前ニ慟哭（シオリ）、坐禅、黙想］

地

クセ・合・ツヨ

ぼうれいめいいとちちげんめいの亡霊や現れて。いま王冠をいだく者に。命と共に。王冠も王妃も奪はる。復讐せよ

かんせつはずさだめと命ぜらる。われは復讐を厭へども。父国王の厳命なりせば
いいのち

あまでら

おもびと

のちかべ かけかく(To a nunnery, go.)

(The time is out of joint. O cursed spite, / That ever I was born to set it right.)

い「君。尼寺へ。尼寺へ行き給ヘ

気ヲコメ きみ

きよく ない「そは。清らに生きよの謂ひなりし。（間）さてその後。王妃の寝室の。壁掛に隠れし

ま「されば命を懸けんとて。想ひ人オフィーリアにはウケテ確リ「忌まはしや。この世の関節外れたる。それ立て直す。わが運命なりや一セイ・引立テシテ
地シテ
地

クドキ・ツヨユルメ

しま ながカエテ・ヨワ

者あり。さてはと思ひ突き刺し見れば。王にはあらで。哀れ。そは宮内大臣。オフィーシメヤカニ

リアの父なりき 「かくてハムレット。イングランドへ島流し。父を失ひ。恋人失ひ（6）ハムレット91

不合・ヨワ

シテ

こ どくた

きょう き

地 「許し給へやウケテ

みの も心しオフィーリア。孤独に耐へかね。狂気となりて。水面に身を。投げたりやね とり「哀れオフィーリア。許し給へ			シバシ右手差シ伸ベ、ヤガテ消エル。

オフィーリアノ亡霊現ワル。ハムレットニ近ヅキ、			 ［「恋ノ音取」風ノ笛アリ。橋掛リニ、			ハムレット、居立チ、扇抜キ持チ、舞ウ］
やまんば			

さだめ

「生死はもはや。問ふまでもなし

ウケテ はやおそ

地 「早きか晩きかウケテ(If it be not now, yet it will come.)(To be or not to be is no longer the question.)

地 「生死はもはや問ふまでもなし

ウケテ しょうじ			 （能『山姥』キリノ如キ）「悟リノ舞」 (Dance of Enlightenment)

ノル・ツヨ・確リしょう じシテい「生あるすべては往くべき運命

確リ せい

シテ

いのち か(The readiness is all.)

地 「さればいま シテ 「いまこの時に命懸くべし 地 「この時に命「さればいま確リシテ懸くべし。覚悟がすべて。覚悟こそはすべてなれ			 ［三ノ松マデ走リ詰メ、小回リ開キ、入ル］［中入］					

92あいきょうげん

間 狂 言 （墓守。謡イナガラ登場）「若い頃には恋もした。甘いあまい恋もした。

とろけるような恋もした。年はとっても気持ちはいつも青海原。		
生きることは選ぶこと。この世の醍醐味わかってきたさ。		

(There is no co-incidence in this world, / Everything has cause and effect,)「この世にゃ一つも偶然はなし。すべて因果はあるものよ。

う ちゅう いのち

生きることは選ぶこと。この世もあの世もほんとのいのち。		

はかもり

あいだand life-after are both real lives, / Now I know the secrets of this life.)(K.M.)(To live is to choose, / Connect your life to the life of the Universe. / This life

宇宙の命につながること。この世の醍醐味わかってきたさ。		

あたかっ かそくじょ「この辺りの墓守でござる。長い間墓守をして参ったが、思へば三十数年前の事でござっ
く ないだいじんた。宮内大臣ポローニアス閣下のご息女、オフィーリア様の簡素な野辺送りがござっ（6）ハムレット93ごしのもうた。実はハムレット殿下がその後お忍びにて再び詣でられたのでござる。これを存じ上げるはそれがし一人なれば。それをわが胸に収めおくも落ち着かず。物語り致したく存ずる。
おぼ		 野辺送りのありし翌日のこと。殿下と思しきお姿がオフィーリア様の墓前に見えられた。墓前にお座りになりひと時瞑想なされ。時折お涙を流された。その時どこからともなくオフィーリア様とおぼしきお姿が現れて。静かに殿下に近づかれ。背後より右手をかざし。殿下を祝福しておられる如くでござった。やがてそのお姿は消えて。
殿下もお帰りになられたのでござる。		 これはいかなることとも、墓守のそれがしは存じませぬが。それがし一人の見守りたることなれば。御物語り申し上げたる次第にござる。		 レアーティーズ様とフェンシングの試合をなされ。御いのちを落とされたのは。その翌日の事でございました。

「この世にゃ一つも偶然はなし。すべて因果はあるものよ。

94生きることは選ぶこと。この世もあの世もほんとのいのち。		
宇宙の命につながることよ。この世の醍醐味わかってきたさ		［入ル］［ワキ（ホレイシオ）登場］									

後場確リ「さても、ハムレット殿下には。イングランドへの島流しより、帰られたれば。国王より、詞

ワキ(How ill all’s here about my heart.)

レアーティーズ殿との。フェンシングの試合を、申し込まれたり。殿下はその時、胸騒ぎを覚えられたれば。

おぼし め

我はその時、さればお断わりすべしと進言せるも。殿下は、かかる前兆に挑戦す。雀		が一羽空から落つるも、神の摂理と思召され。かくて試合に、臨まれたり。されどかふ かくのとき殿下を、さらに制せざりしは。ホレイシオ一生の、不覚なりし。殿下のお言葉「この、天地の間には。学者の思ひ及ばぬこと、多かるべし。」思ひ出ださるるなり(There are more things in heaven and earth, Horatio, / Than are dreamt of in your philosophy.)（6）ハムレット95見よ。かなたに殿下のお姿が、見えてまいりました		

あやまわ									さき だ			 ［ハムレット、一人登場。］
あだうちぎょうそう［ワキ座ヘ］

さかずき

しんじゅ「試合に先立ちハムレット。おのが過ち詫びたりけり。されど相手は。父を殺され。妹サシ・不合・ツヨ地

しゅくはいを失ひたるレアーティーズ。正に仇討。真剣勝負の形相なり
きりくみ

ヤガテ囃子抑エ］
いっぽん に ほんと			 ［囃子、斬組（カケリ）。ハムレット、独リ舞。

すすしゅくはいでん かどくはい確リ

ひとしょう ぶウケテ

シテ 「もう一 勝 負 地 「と断れば。（間）王妃代りにこはくじょう

かの祝杯は。毒杯なりきと知られたり
確リ

確リ

ユルメ

シテ 「これ裏切りぞともいのち［囃子十分抑エ］
どくけん

地 「と。

「ここに至りてレアーティーズ。すべて白状。剣は毒剣。共に命なし。張本人は王なりと。

ちょうほんにん

相手の剣を叩き落とし。見れば真剣。すかさずこれにて相手を刺せば。王妃も倒れ。

しんけん

近づき。その腕を刺したりけり。血を見て殿下はれを飲む。さて三本目は引き分けたれば。レアーティーズ。休むハムレットの背後にて勧めたり。殿下これを「されど一本二本目も。ハムレット獲りたれば。王は祝杯あげよとて。盃に真珠を入れ修羅ノリ・ツヨ			

地

96

シテ

き

どくはい のめい

これを聞きたるハムレット。かの毒剣もて王を刺し。残る毒杯飲ませたり ［囃子止ム］

引立テ
さだめ

「これ。わが運命なりしや
たまたま

ゆいごん

けいしょう

あいとう

そうぐう

たた

「偶々なるや。ノルウェイ王子フォーティンブラス。この惨劇に遭遇し。ハムレットよさんげき「かくて殿下は期せずして。かくて殿下は期せずして。父王の命を達したる

平ノリニモドシ合・ツヨ

地と(Dance of Ascension)

確リ

はな

せい

proved most royal.)(Exchange forgiveness.)(Let it be.)美シク と こ よシテ 「天よわれを解き放し給へ 地 「永遠の国へと(All that lives must die, / Passing through nature to eternity.)

地 「この世は永久のものならず。生あるすべてはスッキリ(He was likely to have

りの遺言に。デンマーク王位を継承す。されば哀悼の心もて。ハムレットを称へたり

ゆよは「時得たりせば。世にも稀なる理想の王者たりしを不合・ヨワ とき ええ ぐち「舞」（能『江口』キリノ如キ）
たま

キリゆる

「赦し給へやいま はシテあきさき「哀れ妃よ。われも往かなむくにゆいいつ「命をかけし。唯一の世とていのち「時あらばさらに語らんを。今はこれまで

閑カニ

永遠の世へ

とこよ

シンミリ あは「許し合ひなん今際のときぞスッキリ ゆる

ノル・ヨワ・シンミリ

地シテシテ地乗ラズ閑カニ（6）ハムレット97ひ じょう［ホレイシオニ］
閑カニ

うるわのちみちび

せいじゃく

あんそくGood night, sweet prince.)(N ow cracks a noble heart.

pain, / To tell my story. The rest is silence.)(And in this harsh world draw thy breath inシテ 「君非情の世に生き永らへ。わが物語を後の世に。あとは静 寂

乗ラズ け だか			 ［尺八（明暗流）入ル］
ウケテ「気高き心が飛び立たる。さらばお休み麗し王子よ
み むか

ワキ （ホレ「） 気高き心が飛び立たる。さらばお休み麗し王子よ
地

いざな

聞こえきたるや天使の歌声。見えたりしや天使の御迎へ。		
ひ しょう			 ［シテ、橋掛リ。ツマミ扇。次第ニ高ク］
ゆ(And flights of angels sing thee to thy rest!)

天使の飛翔と歌声に。天使の飛翔と歌声に。誘はれ導かれて。誘はれ導かれて。安息		せ かい

世界へ往き給へ。安息世界に入り給ふ98註。 本作は、一九八五年「能シェイクスピア研究会」公演の英語能『ハムレット』（二場構成、シテ宗片、国立能楽堂）を基に、新たに「現代能」として制作したものである。なお、二〇〇四年の梅若研能会による日本語初演「能ハムレット」は、詞章・演出その他、間狂言以外はこれとはかなり異なるもので、（演出 観世栄夫・梅若万三郎・宗片邦義、シテ 伊藤嘉章、ツレ 長谷川晴彦、ワキ 加藤眞悟、間狂言 野村万作、地頭 青木一郎、カザルスホール）それは既に学会誌『融合文化研究』第５号、２００５に、台本批評等掲載されている。（「国際融合文化学会」ＨＰ参照）。

本作との大きな違いは、本作はハムレットの昇天に終わるのに対し、後場にハムレットの霊が登場しワキ（ホレイショ）と問答。「われ生死の海を越えすぎて。光の国に至りつつ。真の愛を悟り得たり」と謳い、さらに地謡に、「今みな人は世界の市民。広きまなざし。たかきこころ。幸せに＊一部抜粋、要約ありまさるものなし。諸人の寿福増長。仮齢延年」と謡わせたことである。

批評。（『英語能ハムレット』初演一九八二年以降を含む）

１９８２

学習院大学教授、駒澤大学名誉教授、シェ◇「『‌能ハムレット』は坪内逍遥がシェイクスピア史劇を歌舞伎に生かした『桐一葉』、黒澤明が『マクベス』に基づいて映画化した『蜘蛛巣城』に続いて、日本人がシェイクスピアを使って独自の新しいドラマを創造した画期的な公演であった」（荒井良雄
イクスピア研究家・役者・朗読家）（6）ハムレット99◇「‌先生の『能ハムレット』をはじめとする英語能や作・演出の能は日本の演劇史や英学史の中で光っているばかりか、国際的にも広がりが大きく、日本文化の誇りです」（同 ２０１１）◇「‌オフィーリアの亡骸を表象する小袖を前に、ハムレットは坐禅のポーズで長い「黙想」に入る。囃子は笛のみ。しばしあって背後の塚から白装束のオフィーリアが現れ、黙想するハムレットの後に寄り添う。笛が止み、悟りの瞬間、作者は『ハムレット』の最も有名な一行を書き変える。シェイクス

ピア劇の激しい動きが極度に切りつめられ、饒舌の劇が沈黙の劇へと凝集された『能・ハムレット』

１９８３

東京学芸大学名誉教授・元学長。シェイクスの最も象徴的な場面がこの「黙想」であり、西洋と東洋が切り結ぶのを外国人観客が集約的に経験したのもこの場面であったろう」（岡本靖正
ピア研究家）◇「‌上田（宗片）邦義のシェイクスピア能は禅の芸術であり、日本仏教の千数百年の歴史の中にある。
その核心は自己と他者の救済にあり、人間の根元的苦悩も解決にある」（川田基生 ２００５ 博士（総合社会文化）「シェイクスピア能研究」）◇「‌作者の初演台本初稿（『融合文化研究』第四号）では、霊となったハムレットはオフィーリアへの愛を悟るとともに、次のせりふで人類最大の問題を伝えている。「己が自由や権利の主張。幸福追求競い合うは。いまだ進化の過程なり。これ即ち人類進化の証なり。全人類の共生にこそ燃ゆるなれ」と。

100

復讐という争い合いによって、運命を翻弄されたハムレットとオフィーリアであるからこそ、最大の問題は「人類の共生」だということを悟り、わたしたちに示すことが出来たのである。日本語『能・２００５

日本大学大学院生）

ハムレット』は、本当の愛のあり方と、生と死の意味合い、それを通して、わたしたち人類には何が必要なのかを示しているといえる」（川原有加◇「‌オフィーリアの死をあのようにとらえたハムレットは未だ曽て上演されたことはないでしょうし、あのように人生をとらえたハムレットも上演されたためしはないのではないでしょうか。私には彼の１９８５

詩人、日本翻訳詩人協会会長）

ハムレットの方がシェイクスピアの描いたハムレットより人間としてははるかに素晴らしいハムレットだったように思われました」（ホセ・シバサキ

２００５

観世流能楽師）◇「‌死後のオフィーリアがハムレットと対面する場面は原作にはない。この場面は作者の主張である。
このオフィーリアの姿は作者の心に現れた姿であり、この心に浮かぶオフィーリアを観客が共有するのは夢幻能の特徴である」（杉澤陽子『生か、死か』と悩み続けた末に『もはやそれは最大の問題ではない』と悟る。ここ◇「‌ハムレットは、に宗片ハムレットの独創性が遺憾なく発揮されている。この一行だけの書き換えによって、シェイクスピアの『ハムレット』は『能・ハムレット』になったのである。私はこの公演を観て〈能の演劇化〉と〈シェイクスピア劇の幽玄化〉という相反する二つの要素が、違和感なく調和結合されているよう（6）ハムレット101

に思えた。この公演に二十一世紀の日本演劇のあるべき将来の姿を見た」（平 辰彦（文学）「シェイクスピア劇における幽霊研究」）

１９８７

英米演劇研究家、翻訳家）

１９８３

博士

◇「‌迷いの言葉を悟りの言葉に変える。愛人の死を知ったあと、生死を超越して自己の運命を享受する覚悟のキーワードに変えた。これは賢明な決断だった。シェイクスピアを能の世界観に取り込むための新しい創造である」（鳴海四郎◇「‌狂言の中に、優しさ、柔らかさを望んでいる自分としては老墓守の役は面白く巧ましい役どころであった」（野村万作 重要無形文化財保持者・人間国宝、能楽師）◇「‌ハムレットが能の形式に見事に生かされ、沈黙の時間によっていっそう意味深くなったことを感じ取りました」（福田陸太郎 １９８３ 東京教育大学名誉教授、比較文学研究家・詩人）◇「‌再演を見て、初演の五場物を一応二場物に集約し、時間も前後で七十分になったのは見事である。
シテ一人に凝集した演出構成で効果を上げ得た。後場で、相手のレアーティーズは地謡座でセリフだ

１９８５

二十世紀代表的能楽評論家、横浜能楽堂館長）

け、結局試合はシテ一人の型で十分効果を挙げた。エピローグ、ハムレットの救いの舞、キリの節付
けは『江口』のキリ」（山崎有一郎102

◇「‌ノット一語を入れることでハムレット劇のその個所は全く意味が逆転してしまう。この大冒険の創作に対し欧米公演での観客の反応は大拍手であったという。その話を宗片教授の教え子から聞いて、一瞬は驚いたものの、すぐにさもありなんとも思った。この一文字の意味するものは自然観、または死生観即ち世界像の根本的な変化を示唆している。キリスト教風な価値観の深化をみてとれる。時代意識のその深層で変わりつつあるとみてよい」（天邪鬼『宗教新聞』 １９８７）◇「‌あの長い瞑想シーン、あの信じ難い静寂、あれは私たちには思いもつかないことです。ハムレットの苦悩やディレンマの表現としてまったく適切でした。あのシーンだけ取り出してみても、感動的ですよ。この劇は創作であり、「能・ハムレット」だということです。英国で見られるどんなものとも全く違っているんです。極めて日本的なもので、そこが大変魅力的です。目の肥えた観客なら、きっJohn Fraser１９８２

英国俳優、「ロンドン・シェイクスピア・グループ」と魅了されるでしょうね。私たちの上演の際にも、能の手法を生かして上演できるだろうと思います」（ジョン・フレイザー代表）

Jesper Keller１９９０

デンマーク日本協会）◇「‌我が国のハムレット王子が日本の能でどのように演じられるか、（コペンハーゲン公演に）不安を抱いて参りましたが、ローレンス・オリヴィエの映画以来の感動でした。同伴した女性は「目が開かれとのことです」（ジェスパー・ケラー
た」 (opened)（6）ハムレット103◇「『‌ 英語能ハムレット』の中で唯一日本語で謡われた「思へば仮の宿」（江口）は、キリで謡われたハ
ムレット王妃の「この世から永遠の世へ移るのです」に通じるもので、能と『ハムレット』との見事芦津かおり『ジャパン・タイムズ』
Donald Richieな融合であった。そして最後の数瞬間は、超絶的（トランセンデンタル）ともいうべき美しさで、「幽玄」を創造して見せたと言っていい」（ドナルド・リッチー
１９８５）

宗片邦義の『英語能ハムレット』

─ 「生死はもはや問題ではない」

神戸大学教授、シェイクスピア研究家（編註）これは、芦津かおり著『股倉からみる「ハムレット」』（京都大学学術出版会、二〇二〇）第７章で、『能ハムレット』の「創造と破壊」「実験的精神」につき、三〇ページにわたり論じられているものを、要約・一部抜粋したものです。一九一一年に主張された夏目漱石の想いが、宗片邦義により初めて実現されたことが指摘されています。

104

宗片の『能ハムレット』翻案は、二重の意味で漱石の教えに忠実である。悲劇『ハムレット』の最も重要な独白の主要部分を「股倉から」さかさ読“Tobeornottobe,thatisthequestion”
みして新たな解釈を生み出している点。また夏目漱石が劇評にて主張した、「沙翁劇は、能とか謡とかのような別格の音調によって初めて、興味を支持さるべきである」（『東京朝日新聞』）をも

─ 一九一一年に漱石が出したこの

実 践 に 移 し た 点 で あ る。 シ ェ イ ク ス ピ ア 劇 を 能 に 翻 案 す る

提案は、実現までに長い年月を要したのみならず、演劇伝統の融合・混淆のはらむ可能性と困難を露わにするものでもあった。（中略）宗片は「西洋と東洋、二つの文化が生んだ芸術の魂を融合し、そこから何か新たな芸術作品を創造」し、さらには、「能の中にある悟り、救いの精神をシェイクスピア詩劇の中にとけ込ませたいという願望」を抱きながら、数十年にわたってこの作業にとり組んできた。彼は黒沢やうたい

蜷川のような能の利用法が「能的な雰囲気」を作るための「部分的で技術的」なものに過ぎないことを指摘し、世阿弥が能の本質と考えた謡と舞による全体的な統一がないことを批判する。
（中略）

宗片はオフィーリアの死を認識することが、ハムレットにとっては決定的な体験であると解釈し、それをドラマの「本質」として抽出した。宗片にとってドラマの「核」は、オフィーリ

アの死との対峙を契機とする主人公の悟りであった。だからこそ彼は、二幕物に切り詰める段（6）ハムレット105

階で、五幕物に登場させた二種の亡霊 （父王とオフィーリア）のうち前者を捨て、後者のみを保持し、これを独演版に改訂するにあたっては、舞台上に小袖を置くという能のコンベンションを採り入れ、オフィーリアの霊がハムレットに働きかけて悟りへ導くことを象徴的に示した。（中略）多くの出版物やインタビューなどで宗片は、（やや申し訳なさそうに）自らの「不遜」な書き換えについて何度も口にする。

「私は不遜を承知で、シェイクスピアの最も有名なセリフを否定したのである。ハムレットを能 風 に 演 じ は じ め て 今 年 で 八 年、 こ の 研 究 は 私 に、 何 か を 真 に 理 解 し、 真 に 愛 す る た め に は、それを受け入れ理解した上で〝乗り越える〟必要のあることを教えてくれたらしい。
」

崇拝するがゆえに「何かを乗り越える」必要があるという、この逆説的な表現のなかには、
フィシ ュ リ ン ＆ フ ォ ー テ ィ ア が「 キ ャ ノ ン に 対 す る 複 雑 で 両 義 的 な 関 係 性 」 と 呼 ぶ と こ ろ の も の が見てとれよう。

106