賀川豊彦の贈りもの ーー いのち輝く（絶版のテキスト化）	  はしがき	 「賀 川 豊 彦 献 身 １００年 記 念 」を前 に不思議なご縁で「賀川豊彦」に魅せられ、はや５０年が過ぎました。高校生のときに出合うことのできた牧師夫妻から、はじめて「賀川豊彦」について学び、その影響で牧師の道へと導かれ、いまにいたりました。

この牧師夫妻は「鎌谷幸一･清子」御夫妻で、夫婦とも牧師でした。幸一先生はすでにその生涯を終えておられますが、清子先生は９０歳をこえてご健在です。５年前『賀川豊彦再発見』を謹呈したおりも、わざわざ丁寧な御手紙を届けてくださいました。その文面には、つぎのようなことばが記されていました。

「賀川先生は、私にとっては信仰の大恩人、そしてお兄さんの様に懐かしい人です。優しく厳しく導いていただいた、とっても身近に思える先生です。
私が幼少の頃、両親と死別し、親亡し児と言うことで、この世にすねてひがんでつっぱり、いわゆる問題児になってみんなに心配をかけ、親族会議の結果預けられたのが『武蔵野農民福音学校』、所
謂『賀川農場・賀川塾』でした。全国から私の様な子供たちが預けられて塾生活をしておりました。

（中略）昭和１０年２月１０日、雪の降る聖日、賀川先生より洗礼を受けたのです。２０歳の時でした。賀川先生のその柔らかい温かい手のぬくもりは忘れられません。そしてえくぼのあるあの笑顔は、今もこの目に焼き付いています。（中略）
愛の人・赦しの人、徹底して愛の深い、寛い、赦しの人との印象が強く残っております。難しいことは、
私にはわかりませんけれど、とにもかくにも素晴らしい先生でした。こうして書いてくださったこと、とても嬉しくありがとうございました。」

賀川豊彦と同時代を生きてきた人々が、だんだんと少なくなるなか、賀川を直接知らない世代に属するものが書いたこんな小さな作品でも、こうして忘れえない日々のことが、いま新しく甦る契機にはなるようです。嬉しいお手紙でした。

「賀川豊彦生誕百年」から２０年
ご記憶の方もあると思いますが、１９８８（昭和６３）年は「賀川豊彦生誕百年」の記念の年でした。
あれから早くも２０年近くの歳月が過ぎました。

あの年は映画「死線を越えて・賀川豊彦物語」をはじめ演劇、講演会やシンポジウム、資料展示や写真集の出版等々、多彩な事業が展開されました。当時は、賀川豊彦と共に歩まれた先達が、まだ多くご健在でした。いずれの企画にも、静かな熱気が漂う意義深いもので、いまもあのときの記憶が、鮮やかに想い起こされてまいります。

とくにあのころ、キリスト教界の、なかでも日本基督教団にあっては、賀川没後２０年以上を経たな
かで、当時の部落解放運動による差別糾弾闘争の余波を受け、同時に教団の抱えた内部の事情もからみ、いわゆる〈「賀川豊彦と現代教会」問題〉といわれる「難問」に突き当たっていました。一般に
これは「賀川問題」とも呼ばれていましたが、それは賀川豊彦の「部落問題認識」と彼の「部落解放運動に対する批判と離反」、ひいてはその「福音理解の問題」にまでおよぶものでした。

ここで展開された「賀川批判」は、あまりに一面的なものであったことから、同じ教団に属するひとりとして、１９８６（昭和６１）年５月、直接当時の教団総会議長宛に「質問と希望・意見」を提出するなどした上で、もっぱらこの問題の解決のために、わたしにとって賀川に関するはじめての著作『賀川豊
彦と現代』を、兵庫部落問題研究所より刊行したのでした。それが丁度この「賀川豊彦生誕百年」の年とかさなりました。

これに対する教団関係者からの直接的応答はありませんでしたが、本書に対する一般読者からの、思いもかけない大きな反響をお受けしました。多くの新聞や雑誌でも取り上げられ、各種の集会において「賀川豊彦」を物語らせていただく機会まで与えられました。

賀川豊彦は現在、その名前さえ知らない人々もけっして珍しくありません。しかし一方でなお多くの
人々の心のなかには、彼の献身的な生涯の足跡が、ずっと消えずに生きていることを、再確認させられることになりました。

そして、あれほど声高に取り上げられた「賀川問題」も、日を追うごとに影をひそめていきました。あの「賀川豊彦批判」は、新しい時代につなぐ積極的なものをほとんど残さず、未消化のまま「沈静化」していったように、わたしには映ります。

逆に、あの乱暴ともいえる「賀川批判」を機縁にして、これまでにも倍して、身を入れて「賀川豊彦を学ぶ」幸運に恵まれることになりました。

こうして第１作の『賀川豊彦と現代』から１４年後の２００２（平成１４）年秋には、その間に与えられた愉快な諸経験を書きとめたものをまとめた小著『賀川豊彦再発見―宗教と部落問題』を創言社より刊行できたのでした。そしてこれも、お蔭様で第一作同様、多くの方々に受け入れていただきました。

かてて加えて、柄にもなく幾つかの大学や専門学校で「人権教育」もしくは「人権論」を講じてきていましたので、第２作の刊行以後、これを授業のテキストに活用して、現代を生きる若い学生諸君に、いっそう新鮮な今日的な問題意識を盛り込んだ「賀川豊彦講義」をおこない、現在に至っています。

そこで今回、前作からはまだ日を重ねていませんが、その後の諸論稿と講演記録などの中から、「賀川豊彦と部落問題」に言及した第３作目として、本書『賀川豊彦の贈りもの・いのち輝いて』を刊行することにいたしました。

まずはこれで、わたしにとっての「賀川豊彦３部作」ということになります。

	
  	
  	
  	
  	
  本書の構成

	  本書第一章は、１９６０（昭和３５）年にその生涯を閉じた賀川豊彦の「没後４０余年」の時の流れを、私的な歩みと重ね合わせて、できるだけわかりやすく簡潔にまとめてみた「個人的ノート」です。

	  はじめにこれは、兵庫県人権啓発協会の『研究紀要』第４輯に発表されたあと、『人権の確立に尽くした兵庫の先覚者たち』（同協会発行）その他でも、求めに応えて公開されてきたものです。

	  つづく第二章では、これまで過熱気味に論じられてきた「賀川豊彦と部落問題」を、この段階で総括的に整理し、「部落問題の解決と賀川豊彦」として概観してみたものです。

	  これも未熟な忘備録ふうのノートのままですが、最初、明治学院大学で開催された賀川豊彦学会の公開講演会で発表のあと、『賀川豊彦学会論叢』第１４号に掲載され、このたび部落問題研究の老舗として知られる、京都の部落問題研究所の研究紀要『部落問題研究』の最新号（第１７７号、２００
６年１０月）に補筆して収めたものです。

	  右の第一章と二章のふたつの論稿をもって、これまで「賀川豊彦と部落問題」として論じられてきたものに、一応の決着をつけることができたのではないか、と考えています。

	  なにぶん、「賀川豊彦と部落問題」と申しましても、一般にはほとんど関心もなく、正確な情報も届きにくい主題でもありますから、「賀川豊彦の贈りもの・いのち輝いて」という著書のなかで、この問題を直接扱うのには、正直なところ、少々場違いの感もあるかもしれません。

	  しかし「賀川問題」が右のような経緯であっただけに、「賀川豊彦と部落問題」に関する基本的な理解と、それに対する自らの見解をもつことなしには、どこかほんとうには賀川豊彦理解に一抹の不安を覚えてしまう、といわれる方々も少なくないようです。

	  もちろん、この問題はけっして難しいことではありません。この機会に、問題の所在がどこにあったのかを見ていただいて、わたしのような「ひとつの見方」もあることを、目に留めていただくことができければ、有難く存じます。そしてここに書き記した「ひとつの見方」に対して、こんごも読者の厳しいご批評を期待して、さらなる研鑽を重ねていきたいと願っています。

	  ところで、第三章の「２１世紀に生きる賀川豊彦」は、わたしの属する日本基督教団の、四国教区
徳島分区信徒会の総会にお招きを受けたおりの、下書き草稿です。

	  わたしにとってはこれまで、教団内部からのこうした講演依頼は、じつは大変稀なものでしたので、格別の印象を残しています。御覧のように、そこでのお話は、いつものようにまとまりのないずさんなものですが、講演のあとの皆さんとの「開かれた自由な意見交換」は、わたしにとってありがたい
経験でした。

	  本書でも記していますように、わたしたちは、１９６６（昭和４１）年４月より、賀川豊彦の働きのなかで成長してきた「神戸イエス団教会」から招聘されて２年間、貴重な経験をさせていただいた
後、１９６８（昭和４３）年春からは、神戸における賀川のもうひとつの活動拠点として知られる長田区番町地域で、「在家労働牧師」としての新しい生活をはじめました。

	  もう４０年近くも前のことですが、当時はまだ、同和対策の特別措置法が策定される前で、「未解放部落」などという用語が違和感なく使われていた時代でしたし、この地域はとくに「大規模都市部
落」として広く知られていて、解決すべき諸課題が山積していた時代でした。

	  相方と共に「牧師としての按手礼」を受けた後でしたが、六畳一間の小さな我が家を「番町出合いの家」と名づけて、夫婦ふたりの牧師だけの（当時は幼いふたりの女の子がいましたが）、日本基督教団公認の伝道所としてスタートしました。

	  わたしたちが「牧師」であることも、我が家が公認の「伝道所」であることも「知る人ぞ知る」ままに、「日々の出合い」を楽しんで、感謝のうちに歩んでまいりました。

	  ３３年間という長期にわたる同和対策事業の法的措置の期間を終えて、はや今年（２００７年）まる５年も経過しています。多くの人々の努力がみのって、かつての地域の生活環境は一変し、人々の暮らしも変りました。

	  わたしたちも、ありがたいことに、いつも「大きないのち」の支えと励ましを受け、多くの先達や友だちにも恵まれて、「在家労働牧師」としての、小さな歩みを、こんにちまで継続することができました。激動の渦のなかにありながら、そのなかで「信じて生きる」ことを、いくらかでも学ぶことが出来たように思います。

	  歩み始めたしばらくのあいだは、日々の労働とともに山積みされた地域の課題に没頭していて、まさにモグラのような暮らしに明け暮れていましたので、教区・教団との直接的な責任ある関係は、ほとんど持てず、「在家労働牧師」として生きるという「ひとつの実験」に打ち込むときがつづきました。

	
  ところが、１９７０年代になってから日本基督教団は、教団関係者の出版物に「差別表現」があるとして「部落解放同盟」による「確認会」をうける事態をむかえます。本書でふれていますように、
１９８０年代には、日本の宗教界は、仏教教団を中心に「部落問題フィーバー」で大揺れいたします。

	  それは、１９７９（昭和５４）年の第３回世界宗教者平和会議における曹洞宗宗務総長の発言（「日本の国の中には差別待遇はない」として「報告書」から「日本の部落問題」を削除させた）をめぐる問題などを契機にして、日本の宗教教団に対する厳しい「確認･糾弾」行為が行われ、１９８１（昭和５６）年には「同和問題にとりくむ宗教教団連帯会議」という、特定の運動団体との連帯組織がつくられていきました。

	  わたしたちの教団もこれに積極的に加わり、教団内に「部落解放センター」を設立して連帯活動をすすめていきます。

	  そして、特別措置法が策定されて３１年も経過し、神戸では「同和対策事業」そのものを終結してしまった２０００（平成１２）年７月になって、わたしたちの教団では、はじめて「日本基督教団部
落解放方針」を決めて、「教団･教区･教会として部落解放運動」をすすめようとしています。

	  これは、右のような複雑な全国的な状況と教団内部の諸事情を反映したものとおもわれます。

	  部落問題解決の歩みは地域によって大きく違いがありますが、神戸においては、すでに１９７１（昭和４５）年の神戸市独自の詳細な「同和地区生活実態調査」を踏まえて「長期計画」を策定し、総合的な同和対策事業が開始されていました。

	
  ですから、１９７４（昭和４９）年１１月に引き起こされた、あの兵庫県立八鹿高校教師への「部落解放同盟」による「集団暴力事件」を契機に、行政も部落解放運動も、そして地元自治会組織などもこぞって、神戸市独自の計画方針を再確認して「長期計画」の完全実施にあたり、結果的に「部落解放同盟」との決別の道を歩むことになりました。

	  神戸における部落問題の解決の独自な歩みについては、本書でもふれていますが、わたしたちの場
合、教団および「部落解放センター」の右のようなとりくみには、こんにちにいたるまで、一定の距離を置いて批判的立場を頑固に貫いてきました。

	  この間の、キリスト教界の部落問題への関わりについての批判的吟味は、右の事件が起こった年（１９７４年）の春に設立した「神戸部落問題研究所」（後に「兵庫部落問題研究所」「兵庫人権問題研究所」へと名称変更）の研究紀要『部落問題論究』などで「キリスト教と部落問題」や「宗教の基礎」
といった諸論稿にまとめて発表してきましたし、それらはのちに『部落解放の基調―宗教と部落問題』（創言社、１９８５年）に収めましたので、御覧頂いた方もあると思います。

	  震災のあとには『「対話の時代」のはじまり―宗教･人権･部落問題』（兵庫部落問題研究所、１９９７年）を、そして前掲『賀川豊彦再発見―宗教と部落問題』などで、日本の宗教界の抱えこんでいる
基本問題を解くための「対話的解決のすすめ」を提起して、微力ながらその責任を果たしてまいりました。

	  こうした歩みのなかでの、四国教区徳島分区信徒会総会における講演と「開かれた自由な対話の場」
でありましたので、わたしには格別の喜ばしい機会となったのです。

	
  	
 
	
  そして第四章〈「賀川豊彦」小さな断章〉に収めた二篇の小品は「寄り道の一服」といったものですが、そのうちの一篇は、１９８８（昭和６３）年４月以来１８年間にわたって、神戸・六甲山の豊かな自然のなかで学ぶ「神戸保育専門学院」の学生たちとの恵まれた出合いを経験させていただきま
したが、そこでの感謝の気持ちを記したものです。この学院は、賀川豊彦の遺志を受け継いで建てられ、惜しまれつつ昨年（２００６年）３月末で３５年の歩みを終えました。

	  最後の第五章「いのち輝いて」は、賀川豊彦にふれた部分はわずかですが、２００５（平成１７）
年の夏、京都府京丹後市の幼小中高の先生方の主催になる人権教育関係の研究大会での講演草稿です。

	  今日の学校教育の現場は、教師の方々も生徒たちも、また教育行政に関わる人々も、地域の父母にあっても、複雑な新たな問題を抱え込んでいます。

	  賀川豊彦の生涯がそうであったように、困難のただなかにあって、いつもあきらめずに、「いのち輝いて」生きることのできる「確かな土台」が、すべての人と共にあることを、読者のみなさんにお伝えしたくて、本書の最後に収めることにいたしました。

	  ２００６（平成１８）年の世相を象徴する「漢字」に「命」が決まり、清水寺管主による見事な「命」の文字が揮毫されたニュースが、昨年暮れに流れました。

	  この「いのち輝いて」という言葉は、近年「人権教育」の講義の主題にしていますが、賀川豊彦の波乱に満ちた生涯は、まさしく「いのち輝いて」あゆむ一歩一歩でした。

	  賀川自ら書き残した３６５日の日々の黙想『神と歩む一日（WALKING WITH GOD』
（日曜世界社、
昭和５年）にしたがって、実際に「新しい朝」を迎えてみるときに、あらためて今、そのような想いがいたします。

	  「いのち」は確かに「天与の賜物」です。「いのち」は授かったものですから、自分勝手にはできません。授けていただいたお方の「いのち」だからです。
「いのち」は確かに、まず第一に「天与の贈りもの」です。

	  賀川豊彦は「天与の贈りもの」である「いのち」に出合い、「いのち」のダイナミズムに、すべてを委ねて、無心に毎日を生きました。

	  そうした想いを活かして、第五章の表題を、本書の副題に入れてみました。
	  果たして本書の全体が、うまく「起（第一章）承（第二章）転（第三･四章）結（第五章）」とつな

がって、無理なく読みすすんでいただけますかどうか。

	  書名とした『賀川豊彦の贈りもの』は、前作『賀川豊彦再発見』のなかに収めた小稿のタイトルですが、あの小稿は「２００１年神戸聖書展」のときつくられた『神戸と聖書―神戸･阪神間の４５０
年の歩み』（神戸新聞総合出版センター）に寄稿したもので、賀川豊彦の〈独自のコスモロジー〉と〈「生き方」の開拓〉を、そこでは取り上げました。

	  自らつけたこの「賀川豊彦の贈りもの」というネーミングが、なぜかわたしには気に入っていましたので、ここで活かしてみたのです。先日、本書の目次を先輩の延原時行先生にメールしたところ、すぐに短い返信があって「題が良いですね。贈りものは、賀川が天与の贈りとして受けたものでしょうね―第一義的には。第五章が貴兄の本領でしょう。楽しみに存じます。」と激励されました。この
簡潔な返信の言葉は、「賀川豊彦」を物語るとき、特に大切なことでした。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  「賀川豊彦献身一〇〇年記念」を前に	
  ところで、間もなく２００９（平成２１）年の「賀川豊彦献身１００年記念」の時を迎えます。すでに２００５年５月には「記念事業委員会」の全国委員会が発足し、「関西実行委員会」の準備会も２００６年２月にはじまりました。

	  「賀川豊彦生誕百年記念」のときも、兵庫県や神戸市、コープこうべや神戸ＹＭＣＡ、神戸女学院
や関西学院、そしてイエス団系列の諸事業体等々、関係する多くの団体や個人が名を連ねた「関西実行委員会」がつくられ、多彩な記念事業がとりくまれましたが、今回はさらに規模を大きくして、「賀川豊彦献身１００年記念事業関西実行委員会」の組織化がすすみつつあります。

	  東京には本格的な「賀川豊彦記念・松沢資料館」が機能し、四国徳島には「鳴門市賀川豊彦記念館」が開館し、神戸にも「コープこうべ」の素晴らしい研修施設「協同学苑」に記念の資料室もできています。

	  また、東京「本所賀川記念館」も、神戸と同じく地域に根ざした隣保事業が展開されており、新しい時代に仕える「賀川記念館」の事業展開が、日々継続されています。

	  地元神戸の「賀川記念館」は、賀川没後三年目に建設されてすでに四三年が経ち、あの大震災を経験して建物も痛んできたため、「再建計画」が練られているときに、奇しくも「献身１００年記念」の年を迎えることになりました。

	  現在、「イエス団」関連事業所の大きなサポートのもとに、「再生プロジェクト」がつくられて、新しい夢―「賀川メモリアルホール（礼拝堂）」「アーカイブ」「友愛幼児園」「子どもミュージアム」「コ
ミュニティー･サポートセンター」「臨床保育研究所」など―が語り合われています。

	  ともあれこの小著『賀川豊彦の贈りもの・いのち輝いて』が、今回も読者のこころに届き、賀川豊彦を活かした「大きないのち」の世界に、共に生きることができるように願っています。あわせてこれが「賀川献身１００年記念」の取り組みの上に、何かのお役に立つことができるなら、これに過ぎる喜びはありません。

	  今後も各方面からの厳しい批判をお受けして、真理・真実の前での、自由で真剣な「出合いと対話」の醍醐味を、お互いにエンジョイできることを楽しみにしています。

	  	
  二〇〇七年正月
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  鳥	
  飼	
  慶	
  陽

	
  	
  	
 

第１章	
  賀川豊彦 没後の四〇余年

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  はじめに	  賀川豊彦は１８８８（明治２１）年７月１０日、神戸市兵庫区島上町１０８番屋敷で誕生し、１９６０（昭和３５）年４月２３日、東京都世田谷区上北沢３丁目８番１９の自宅で亡くなりました。７
１歳９ヶ月の生涯でした。

	  膨大な著作を著わした賀川最晩年の重要な作品は、いうまでもなく彼のライフワークの結晶となった『宇宙の目的・Purpose of Universe』（毎日新聞社・昭和３３年）です。

	  その２年後、生前最後の著作となったのが、日本書房発行『現代知性全集（３９）』に収められた『賀川豊彦集』です。「１９６０年２月」と記された冒頭の「序」が、刊行作品としての遺稿ということになるのでしょう。いかにも賀川らしい「開かれた眼」と、生涯を貫いた彼の「冒険心」を言いあらわす、つぎのような言葉で結ばれています。

	  「私は凡ての行者、凡ての経典に教えられて、路傍の雑草にも生命の生き抜く道が何処にあるかを知らんとしている。それで私は、科学と宗教を一つにし、芸術と倫理生活を統一せんと努力して来た。
結局私自身の日常生活が、神に向って発射された砲弾である。この砲弾は神が準備し私がその引き金を引かねばならぬ運命にある。それで私は、神を信じ、霊魂の不滅を信じ、神の国の実現を刻々待っているのである。」（４頁）

	  賀川豊彦没後、早くも四〇余年の歳月が過ぎました。そしていま、新しい２１世紀の「地球時代」を迎えています。その中で、新たに多くの人々によって「賀川豊彦の生涯と思想」が吟味・継承されつつあります。

	  たとえば、身近なところで言えば、『歴史と神戸』第３９巻第１号（２１８号・２０００年２月１日）で「賀川豊彦と神戸」が特集されました。そこには、小南浩一氏の巻頭論文「賀川豊彦思想の現代性」と小南氏をふくむ安保則夫・黒田展之・佐治孝典・柳田勘次・高木伸夫の共同討議「賀川豊彦と神戸」、「賀川記念館」村山盛嗣館長の施設紹介などが掲載されました。（注１）	  翌２００１（平成１３）年５月には「２００１年神戸聖書展」が開催され、『神戸と聖書―神戸・阪神間の４５０年の歩み』(神戸新聞総合出版センター)が編集刊行されています。

	  当然ここでも賀川への言及も多く、高村勣氏の「賀川と生協」、岸英司氏の「賀川豊彦の宗教思想」、
前記村山氏の「いと小さきものに仕えるために」とそれぞれ新たな「賀川豊彦の人物誌」の寄稿があり、求められてわたしも拙い小文「賀川豊彦の『贈りもの』―２１世紀へ受け継ぐ宝庫」を添えさせていただきました。

	  そして「ボランティア国際年」にちなんで、同年９月には、神戸市生涯学習支援センター「コミスタこうべ」で「市民サミット in 神戸」特別展として「ボランティアの先駆者・賀川豊彦と関東大震災」が開催されました。

	  翌２００２（平成１４）年１月には、神戸市勤労会館において、イエス団・神戸ＹＭＣＡ・日本生活協同組合連合会・生活協同組合コープこうべの共同主催で、同じ主題の「特別展」が取り組まれました。（注２）	  さらに同年３月には、徳島県鳴門市大麻町に「鳴門市賀川豊彦記念館」が開館し、多くの人々がここを訪ねて「賀川豊彦の息吹き」を受けとめる場所となっています。

	  神戸で生まれた賀川豊彦が、幼くして両親を失ったあと、幼少年期を過ごした徳島のこの地に、賀川記念館を建設する企画は早くから持ち上がっていましたが、１９９６（平成８）年にようやく「目指す会」が発足し、建設資金１億２０００万円すべて寄付金でまかなったといわれます。

	
  「ドイツ兵俘虜収容所・第九のふるさと」として有名な「鳴門市ドイツ館」の南隣に完成したこの記念館は、当初鳴門市立としてスタートし、２００３（平成１５）年度からは、ＮＰＯ法人「賀川豊彦記念・鳴門友愛会」によって運営管理され、地道な運営がおこなわれています。

	  同町の「阿波の歴史を小説にする会」会長の林敬介氏は、好著『時代を超えた思想家	
  賀川豊彦』（阿波銀行）をまとめあげた後、この本を「文庫版」にして、「賀川豊彦記念・鳴門友愛会」の最初の刊行物として２００２（平成１４）年１２月に刊行しています（徳島出版株式会社）。（注３）	  このように「２１世紀に生きる賀川豊彦」を、それぞれの受け止め方で「記念・想起」しつつ、「友
愛と平和を心に刻む」日々の営みが続けられています。

	  そこで本章ではまず、標記のとおり「賀川豊彦 没後４０余年」と題し、賀川がその生涯を終えてから現在までの半世紀近い歳月を振り返りつつ、「２１世紀を生きる賀川豊彦」の素描を試みてみた
いと思います。

	  いうまでもなく｢賀川豊彦の全体像｣ をつかむことは至難のわざです。まして直接賀川を知らない世代のものには、いっそうこの課題は容易ではありません。

	  しかしこれまでわたしたちは、「賀川豊彦」に触発されつつ、その｢思想と実践｣の一端にふれる幸
運に恵まれました。とくに縁あって、１９６０年代の半ば過ぎから今日まで、賀川のホームグラウン
ドともいうべき神戸の｢葺合新川｣地域並びに長田区番町地域の住民のひとりとして、部落問題解決の歩みの上での激動期を過ごすことにもなりました。

	  この限られた経験をふまえ、ここに忘備録的な「私的ノート」を書き留めておくことにいたします。

	  周知のとおり、賀川豊彦の｢没後４０余年｣のあいだには、広く読書界に歓迎された『賀川豊彦全集』
全２４巻（キリスト新聞社、昭和３７年から３９年）が刊行されたのを皮切りに、１９９２（平成４）年には東京の賀川豊彦記念・松沢資料館の全面協力のもとに米沢和一郎氏の編集になる大作・日本アソシエーツ発行『人物書誌大系』（２５）の『賀川豊彦』（これには邦語の全著作目録・参考文献目録・年譜が網羅され、大量の英文書誌は別途準備中です。補記＝米沢氏は、２００６（平成１８）年６月に「人物書誌体系」（３７）『賀川豊彦 Ⅱ』を刊行し、賀川に関する先行研究を網羅する貴重な資料・図書を紹介しています。） が完成するなど、現在では関連する基礎資料も膨大なものになり、賀川の活動を反映して研究分野も広範囲におよんでいます。「没後４０余年」は、そうした研究史を一瞥するだけでもけっして容易なことではありません。

	  早速、賀川没年以後を、第１節（６０年代～７０年代）、第二節（８０年代～９０年代）と２０年毎に区分けして、大まかに年代を追いつつ断片をつなぎ、最後の第三節で「２１世紀に生きる賀川豊彦」を構想してみたいと思います。

	
  	
  	
  	
  注
１	
 

『月刊部落問題』１９９８年２月号（兵庫部落問題研究所刊）では、賀川記念館の村山盛嗣館長の聞き取りなどを入れた特集「地域と共に生きる」を編集している。

２	
 牧田稔『２１世紀ＮＧＯ運動―ボランティア国際年の想い｣（賀川記念館「ボランティア」２０

０１年７月号）及び「過去・現在・未来の時間空間ネットワーク－賀川豊彦と関東大震災に学ぶ」（コープこうべ・ボランティア情報誌『つなぐ』２００２年冬季号）参照。拙稿｢なぜ今『賀川豊彦』なのか｣(日本労働者協同組合連合会・ボランティア研究会『季刊ボランティア』２００１年１月第３号)
参照。

３	
 

林敬介氏の『時代を超えた思想家	
  賀川豊彦』は、賀川の全生涯を幅広く豊富な資料を駆使して平易な筆使いで書き上げた最新の「賀川豊彦入門書」である。「鳴門市賀川豊彦記念館」の開館を祝う地元ならではのオリジナル作品で、新たな知見が豊かに盛り込まれている。同記念館の開館に関しては、イエスの友会「火の柱」（２０００年６月号・２００１年８月号・２００２年５月号）、「毎日新聞」（２０００年５月１８日「ボランティアの先達伝えよう」）、「神戸新聞」（２００２年４月２日「友愛と平和の心に刻む記念館・鳴門」など参照。

４	
 『賀川豊彦の全体像』（神戸学生・青年センター刊、１９８８年）のタイトル。

５	
 「人物書誌大系」（２５）『賀川豊彦』の編纂後も邦文・欧文全体の書誌完成に努める米沢和一

郎氏は、最新の詳細なレポートを「賀川豊彦資料案内番外編」としてまとめている（「賀川豊彦研究」
第４４号、２００２年７月）。また、２００２年１２月には、財団法人「雲柱社」と「賀川豊彦記念・
松沢資料館」から「賀川豊彦講演録『下座奉仕』」（賀川豊彦音声資料１）が「開館２０周年記念」として特別頒布された。補記・２００６年３月、財団法人雲柱社･賀川豊彦記念松沢資料館が『中間目録 Ⅰ』を刊行。これには膨大な『賀川家（松沢）資料と賀川家（西宮）資料が分類されている。また同年６月には明治学院大学キリスト教研究所が米沢和一郎氏による『賀川豊彦の海外資料―光と影の交錯を読み取るために』を刊行している。

	
  	
  	
  	
  第一節	
  賀川豊彦を受け継ぐ―６０年代～７０年代―
	
  	
  	
  	
  	
  	
  １	
 

『百三人の賀川伝』など

	
  １９５９（昭和３４）年１月、賀川は体調不良のなか、周囲の反対を押し切って徳島を中心とした
四国伝道に出かけました。しかし、高松に到着したもののすぐ緊急入院となり、三ヶ月近くルカ内科
病院で過ごすことになります。ここでの療養中、関係者のあいだで「みんなで賀川伝を書こう」と話がまとまり、関係者に呼びかけたところ、早速百名ほどから原稿が集まりました。

	  賀川は、ようやく３月２４日になって東京の松沢の自宅に帰ります。そして５月３１日には中野組合病院に入院しますが、そのとき賀川は、寄せられた原稿を見て｢面白いね！｣と言って、これの完成を楽しみにしていたそうです。

	  しかし生前には間に合わず、翌年（１９６０年）４月２３日、賀川が没して４ヵ月後に、武藤富男
編『百三人の賀川伝』（上巻「ぼくは待っている」・下巻「無言賦」、キリスト新聞社）として完成をみたのでした。

	  この作品は、賀川との大きな絆で結ばれ、同時代を共に歩んできた人々の赤裸々な記録です。河野進・牧野虎次･吉田源治郎･横山春一･安藤斎次･深田未来生･太田俊雄といった、わたしも一度はお目にかかったことのある先輩方の珠玉の文章もあり、２１世紀を迎えた今、これを取り出して読み返してみても、賀川が書き残した著作とはまたひとあじ違う、「百三人」それぞれの熱い息吹きが伝わる、貴重な歴史的資料になっています。

	  また、賀川の没後すぐ「追憶集」の刊行準備が「イエスの友大阪支部」の田中芳三氏を中心にすすみ、同年１１月『神はわが牧者―賀川豊彦の生涯と其の事業』が出版されました。同書も前記『百三人の賀川伝』同様、当時第一線で活躍していた７０名余りの人々が、賀川の死を悼みつつ、それぞれのユニークな「賀川豊彦との出合い」の手記が寄せられています。

	  これには写真も満載され、巻頭に大宅壮一氏の「噫々	  賀川豊彦先生」と題した良く知られている讃辞が踊っています。

	
  「明治・大正・昭和の三代を通じて、日本民族にもっとも大きな影響を与えた人物ベスト・テンを選んだ場合、その中に必ず入るのは賀川豊彦である。ベスト・スリーに入るかも知れない。

	  西郷隆盛、伊藤博文、原敬、乃木希典、夏目漱石、西田幾多郎、湯川秀樹などと云う名前を思いつ
くままにあげて見ても、この人達の仕事の範囲はそう広くはない。

	  そこへ行くと我が賀川豊彦は、その出発点であり、到達点でもある宗教の面はいうまでもなく、現在文化のあらゆる分野に、その影響が及んでいる。大衆の生活の即した新しい政治運動、社会運動、組合運動、農民運動、協同組合運動など、およそ運動と名のつくものの大部分は、賀川豊彦に源を発していると云っても、決して云いすぎではない。」（１１頁）

	  この追悼集はその後も版を重ね、１９９２（平成４）年にはクリスチャン・グラフ社から増補版も出ています。

	  「私的ノート」とはいえ個人的に過ぎますが、はじめて賀川豊彦の著作に出合ったのは『賀川豊彦伝』（新約書房刊、１９５０年）の著者・横山春一氏の好著『隣人愛の闘士	  賀川豊彦先生』（新教出
版社、１９５２年）でした。 高校生の時です。

	  山陰地方の片田舎・関金温泉のある小さな町から倉吉市の高校に通学していましたが、ある機縁で古い歴史を刻んでいたプロテスタントの教会（日本基督教団倉吉教会）に出入りしはじめ、そこで賀川を深く尊敬する鎌谷幸一･清子牧師夫妻との出合いがありました。

	  とりわけ清子牧師は、賀川から洗礼を受けて牧師の道にすすんだ方でした。この牧師夫妻の暮らしぶりに魅せられ、柄にもなくわたしも喜んで牧師の道に導かれ、１９５８（昭和３３）年春京都に出て、同志社大学神学部で学びはじめました。
	 	  賀川の没した１９６０（昭和３５）年前後の時代は、言うまでもなく日本の進路を決する｢安保｣時
代の変革期であり、キリスト教世界も新しい時代を迎えていました。

	  たとえば、「第二バチカン公会議」や「世界教会協議会」（ＷＣＣ）の新旧キリスト教世界で、キリスト教の独善から解き放たれた「世界の諸宗教との出合いと対話の道」が開かれていこうとする時代でした。

	  １９６０（昭和３５）年春、２ヶ月にわたり、神学及び哲学の分野で強い影響を与えていたハーバ
ード大学のポール・ティリッヒ教授が訪日した出来事は、その時代の象徴的な出来事でもありました。
これは国際文化館知的交流委員会の招きで実現したものですが、｢仏教とキリスト教の対話｣が実りあるかたちで実現していく現場に、わたしたちも立ち会うことができました。

	  （丁度、時を同じくして、わたしにとって大きな出来事がふたつありました。
ひとつは、仏教の真髄をひとりで世界に伝えつづけた鈴木大拙師のお話を聴く機会にめぐまれたことと、もうひとつは、すでに『西田哲学の根本問題』（乾元社、１９３６年）『夏目漱石』（三笠書房、
１９４３年）『仏教とキリスト教』（法蔵館、１９５０年）などを著わして、独自な思索を続けてきていた滝沢克己教授の名著『カール･バルト研究』（刀江書院、１９４１年）に出合うことができたことでした。このふたつの出来事は、わたしたちのその後のあゆみの大切な糧となったものですが、ここはそれに立ち入る場ではありません。）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２	
 

「キリスト者部落対策協議会」のこと

	  ところで、部落問題解決の歴史のなかでも、賀川没年の１９６０（昭和３５）年という年は、解放運動の「国策樹立」の要請をうけて「同和対策審議会」が設置された年として知られています。

	  前年には、住井すゑの小説『橋のない川』が雑誌『部落』に連載されはじめていましたし、６０年には亀井文夫監督のドキュメンタリー映画「人間みな兄弟」の製作や藤川清の写真集『部落』が三一書房で刊行されたりしました。

	  そして地域・職場・学校などに「部落問題研究会」がつぎつぎ組織され、学習運動が各地に展開されていきました。前年に続いて｢第２回学生部落問題研究全国ゼミナール｣が京都で開催されたのも、
この１９６０（昭和３５）年です。

	  すでに先輩の牧師たちは、広島の福島町や大阪の西成地域などで、部落問題の研究と実践的な働きを開始していて、学生たちへの働きかけも行っていました。工藤英一氏(明治学院大学教授)なども、「キリスト教と部落問題」に関する地道な歴史研究を積み重ねていました。

	  こうした取り組みをうけて、１９６１（昭和３６）年１月には「関西キリスト者部落対策協議会」が設立され、キリスト教界内部への働きかけにとどまらず、部落解放運動や実践的な研究調査活動へも積極的な関わりを広げていきました。

	  当然のことながら、これらの活動に参画もしくは深く共感を抱いた人々のなかには、賀川豊彦と深い関わりをもつ人々も数多く存在しました。

	  同協議会は、１９６１（昭和３６）年４月に機関誌『荊冠』を創刊していますが、「神の前に人間はみな兄弟である。基督者(キリストシヤ)は兄弟として全ての人に仕える責任がある」という標語を掲げた創刊号には、巻頭に前記『百三人の賀川伝』を編集刊行した武藤富男氏（キリスト新聞社社長）のインタビュー記事が入り、「賀川門下生」を自認し賀川の協同組合論に深く共鳴してきた嶋田啓一郎氏(同志社大学教授)などの寄稿文が収められていることからも、そのことを知ることができます。

	  この組織は、結成の翌年（１９６２年２月）に全国組織となり、「キリスト者部落対策協議会」へと発展を遂げていきます。そして同年８月には「東京キリスト者部落問題懇話会」(代表・工藤英一氏)も発足していくのです。

	  右の動向に呼応して、クラスメイトなどは一時休学して「筑豊の子供を守る会」の活動に参画した

り、わたしたちも西成教会でのフィールドワーク体験などにでかけました。

	  夏期休暇を活用し、零細企業の現実を労働体験を通して学びあう「学生労働ゼミナール」にも参加するなどして、「６０年安保」時代のひとつの大きな変革期のなかで、貴重な社会的経験をすることになります。

	  もちろん上記の映画「人間みな兄弟」の自主的な上映運動も熱心に取り組まれ、寮生活を共にしていた先輩が寮生を集めて、熱っぽく「部落問題解決の必要」を訴える機会などもありました。

	  このような取り組みを背景にして、日本基督教団出版部においても、１９６３（昭和３８）年７月には、宣教研究所第四分科の編集責任で、工藤英一・益谷寿・松田慶一三氏の共著『部落問題とキリスト教』の刊行も実現したのです。

	
  	
  	
  	
  注
１	
 

横山春一氏とは生前一度だけご自宅を訪ね、貴重なボズウェル『サミュエル・ヂョンスン伝』

上中下（岩波文庫）を戴いた。かつて同氏の代表作『賀川豊彦伝』を古本で求めているが、それには賀川豊彦の自筆サイン「死線を越えて我は行く」が残されていた。

２	
 ポール・ティリッヒの日本滞在の講演集は、高木八尺編訳『宗教と文化』(岩波書店、昭和三七年)として刊行されている。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ３	
 

『賀川豊彦全集』（全２４巻）の刊行

	  ところで、賀川の没後すぐ関係者のあいだで、賀川の膨大な著作のうちまず日本語で著わした作品のなかから選択し『賀川豊彦全集』の刊行企画が持ち上がり、「刊行委員会」がつくられました。出
版元は、賀川自身が設立運営に関与してきた「キリスト新聞社」で、社長の武藤氏がその代表となります。ここでは短く『全集』刊行に関連する経緯に触れておきます。

	  「刊行委員会」のもとで「全２４巻」の刊行計画が具体化しはじめたのは賀川没後の２年後で、１９６２（昭和３７）年９月「キリスト新聞」紙上に刊行の「予告」が発表されました。

	  これに対し前記「キリスト者部落対策協議会」は、全集第８巻に所収予定の、賀川が１９１５（大正４）年プリンストン大学に留学渡米中に警醒社書店から出版して注目を浴びた上製菊版６５４頁におよぶ学術的著作『貧民心理之研究』のなかの、第一編第七章第５節「穢多村の研究」を「全文削除」することを求める「要望書」を送付しました。

	
  その理由は、これをこのまま出版すれば「社会に悪い影響を与える」ばかりでなく「賀川先生の名
誉を傷つけるものだ」として、「教会と賀川先生を愛するがゆえにこそ、この著書を世に出したくなかったし、この著書が出版されることにより教会人の部落問題への姿勢が急速に後退」するから、というものでした。
「要望書」への刊行委員会の「回答」は、「お立場は十分理解するが、故人の意志を無視して原文を削除することは当を得ないし、また著作権者たる遺族もこれを承諾しがたい事情にあるので、予定通り削除せずに出版する。しかし解説者において、巻末の解説に、キリスト者部落対策協議会の主張の趣旨をのせ、且、賀川の主張を論評して、世人の誤解をとくように努力する」というものでした。
その結果、『貧民心理之研究』の入った第八巻は、１９６２（昭和３７）年１２月に削除されずに刊行され、全２４巻の『賀川豊彦全集』は１９６４（昭和３９）年１０月までに全巻の完成をみて、幅広い読者を得たのでした。しかし残念なことに、約束された｢巻末の解説｣の杜撰な内容が、そのあとも引き続いて問題を引きずることになりました。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ４	
 

「賀川記念館」（神戸）の開館	
 	
  この『賀川豊彦全集』が完成した年の４月、わたしたちは最初の任地・滋賀県琵琶湖畔にあるメレル・ヴォーリズの関わりのあった小さな農村教会（日本基督教団仁保教会）に赴任しました。

	  賀川とヴォーリズの関係は深く、わたしたちの赴任した教会の前任者であった安藤斎次牧師は、前記『百三人の賀川伝』に寄稿するほどに賀川の影響を強くうけた先生でした。その安藤牧師の急逝により、ここに招聘をうけることになったのでした。

	  ２年間ここで働いた後、１９６６（昭和４１）年４月から、賀川豊彦のホームグラウンドである「神戸イエス団教会」に移り、はじめて神戸において仕事を始めることになりました。

	  この年は、いま岩波書店刊行の「同時代ライブラリー」の一冊に収まる隅谷三喜男氏の好著『賀川豊彦』が日本基督教団出版部「人と思想シリーズ」の一冊として刊行された時でもありました。

	  神戸イエス団教会は、賀川によって創立された教会ですが、賀川は当初よりこの地域に自ら居住して「セツルメント活動」を展開し、１９２３（大正１２）年９月の関東大震災の救援活動で活動の本
拠を東京に移してからは、武内勝氏などを中心にその働きは受け継がれていきました。

	  賀川がこの地域で活動を開始してから丁度半世紀、「賀川献身５０年目」を記念した１９５９（昭和３４）年には、神戸に「賀川記念館」を建設する企画が持ち上がります。

	  翌年に賀川は亡くなるのですが、河上丈太郎・杉山元治郎・阪本勝・中井一夫・今田恵の各氏らが呼びかけ人となり具体化され、賀川没後３年を経た１９６３（昭和３８）年４月に、現在の「賀川記念館」がオープンしました。

	  この建設事業の責任を担ったのは、村山盛嗣氏でした。それ以後この記念館を中心にして、それまでの｢セツルメント事業｣｢保育事業｣「教会活動」の三つの協同事業を新たに展開し、あわせて賀川関係の関係史資料の地道な収集保存なども、ここを拠点にして行われていきました。

	  わたしたちが赴任したのは、開館後わずか３年を経たときですが、１９６６（昭和４１）年当時は、神戸においてもまだ同和対策事業が本格化する前のことでした。

	
  地域には老朽化した住宅やバラックの家屋も多く残り、戦前に建てられた「共同住宅」も文字どおり屋上屋を重ねていて、その中に建つ新築の「賀川記念館」は、ひときわ際立つ立派な建物に映りました。とはいえまだ、新築の館内においても、日ごと夜ごと「南京虫」が出没し、大きな姿で襲ってくる夢まで見るような実態が残されていました。

	  新しい使命を担った「記念館」は、そうした地域の生活実態を正確に把握するために、社会福祉協
議会と協力して生活実態調査活動などにも取り組み、自治形成の核となる新しい組織「吾妻福祉会」の結成(１９６６年１１月)にも貢献しました。そして開館の翌年(１９６４年)には、神戸市では最初の「学童保育」をここで開設するなど、時代の要請を先取りする実験的な試みが、意欲的に推進されていきました。

	  神戸イエス団教会でのわたしの最初の仕事は、賀川の最も近しいパートナーであった武内勝氏の葬儀でした。この時点ではまだここには、数多くの「賀川豊彦を師と仰ぐ人々」が教会のメンバーとな
り、記念館の諸活動にもボランティアとして積極的に参画していました。

	  古い伝統をもつ「古着市」や「バザー」には、「灘神戸生協」(現在の「コープこうべ」)をはじめ多くの企業・団体・個人の熱心な自発的なサポートが寄せられ、大きな励ましをうけました。

	  「記念館」には「社会福祉法人イエス団」の本部もおかれ、各地の保育所・幼稚園・福祉施設・専
門学校など関係機関のネットワークの中軸的役割も果たし、「賀川精神」といわれてきた具体的な生きた働きの姿を、身近に経験することができました。

	  同時にこの地域で働いた２年間は、わたしたちにとって新たなスタートの準備期間として、２回の「牧師労働ゼミナール」の経験や新しい「家の教会」と「労働牧師」の構想を練るウォームアップの時でもありました。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ５	
 

ひとつの実験｢番町出合いの家｣の創設

	  賀川豊彦の神戸での活動の中心拠点は「記念館」の所在する「葺合新川」でしたが、同時にもうひとつ「長田区番町」も重要な場所でした。

	
  番町においても大正期には「無料診療所」を開設して、間島僴(わたる)医師一家や芝八重氏などが献身的な働きをかさねていますし、地域のど真ん中に設けられた「天隣館」では、戦前戦後にわたって保育所や学童保育の活動などが行われてきました。

	  そして武内勝氏らによって、現在の「神視保育園」や「天隣乳児保育園」が開設され、地域に仕える地道な仕事が継続されてきた場所です。

	  ところで１９６０年代後半の時期は、世界的規模で新しい価値観を模索する大きな変革・創造の時でした。ベトナム戦争が泥沼化し、戦争に反対する行動が盛り上がり、日本国内でも各地で学問のあり方、社会運動や平和運動のあり方、さらには宗教の世界でも既存の価値をその基礎から問い直す試みなどが、理論の上でも実践の上でも活発化していきました。

	  先の｢牧師労働ゼミナール｣や｢労働牧師｣｢家の教会｣などといった、具体的な実験的試みにも励まされ、この新しい変革と創造の時の只中にあって「一人のひととして・信じて生きることを学びたい」という志に促され、わたしたちも新しい一歩を踏み出すことになりました。

	  「一人のひととして」ということは、もちろんわたしたちにとって「一人の牧師として」ということと別のことではありません。つまり、そこでは「牧師職を単なる職業とせず、普通に労働して日々の暮らしを立て、経済的にも精神的にも独立自立すること」、そして「地域社会のなかで共に生き、世界の出来事にも日々開かれてあるところの生活者でありたい」というものでした。

	  それは必然的に、既成教会の牧師のかたちとは異なる「新しい実験」となりました。

	  そこで導かれて選択した新しい生活の場所が、「長田区番町」であったのです。

	  当然のこととはいえ、ここでの労働の場所は、同じ長田区の下町にあるゴム工場でした。ゴム工場のなかでも「ロール場」と呼ばれる現場で、そこの「雑役見習い」というものでした。

	  「中根アパート」と呼ばれた共同便所付き「文化アパート」１階の六畳ひと間が、妻とふたりの幼い娘の四人暮らしの新しい我が家となり、世界ではじめての信徒のいない、文字どおり小さな｢家の教会｣がスタートしました。

	  これが公的に「日本基督教団・番町出合いの家伝道所」として認可されたのは、１９６８（昭和４３）年４月１６日のことです。

	  この時期は、部落問題の解決の歴史の中では、それまでの長い苦労のトンネルを潜り抜けて、ようやく手探りででも解決への見通しを見出して「歴史が動き始めた」という、たいへん面白い時節を迎えていました。

	  部落解放運動も全国的に大衆的な盛り上がりを見せ、神戸でも住宅要求の組織化や「車友会」と呼ばれた自動車運転免許取得の取り組み、そして「厚生資金利用者組合」という生活建て直しのための自立組織などが、澎湃としてつぎつぎと誕生して行くときでした。

	  同時にまた、そのころから自治会組織や子供会づくりなども活発化し、夜間の小さな｢識字教室｣も開講され、住民のひとりとして、それらの交わりにも加わることにもなりました。
	 	  ところで、１９６０年代早々に歩み出した｢キリスト者部落対策協議会｣の活動は、丁度このころか
ら活動が停止状態におかれていました。

	  人々の関心の焦点はもっぱら、旧来の取り組みを批判的に吟味しつつ、いっそう根源的な問いに注がれていきました。たとえば、キリスト教界では、「大阪万博へのキリスト教館の出展問題」などが論じ合われ、それらをめぐって教団総会や教区総会、各個教会の総会なども開催不能となるなどの事
態が続くことになります。これは、当時の「大学闘争」とも連動するキリスト教界における「教会闘争」といわれるものです。

	  この「闘争」のなかで、解放運動の課題のひとつであった｢狭山差別裁判闘争｣なども取り組まれ、
１９７０年代になって、教団も急速に「部落解放同盟」という特定の運動団体の「洗礼」を受けることになるのです。そして１９７５（昭和５０）年５月には、教団への「確認会」が行われ、その中にいわゆる「賀川問題」といわれるものも含まれていきます。

	  こうして急速に、運動団体との｢連帯｣を基本とした、教団としての部落問題の取り組みがはじまり、
日本基督教団｢部落解放センター｣の設置へとすすむのです。

	
  	
  	
  	
  注
１	
 

隅谷三喜男氏の岩波「同時代ライブラリー」版『賀川豊彦』（１９９５年）では、新たに年表と解説を付し部落問題にも触れて、拙著『賀川豊彦と現代』にも言及いただいた。（補記・隅谷氏は２
００３年２月２２日逝去）。

２	
 武内勝口述『賀川豊彦とそのボランティア』（武内勝口述刊行委員会、１９７３年）参照。

３	
 

この期間の経緯の一端は拙著『部落解放の基調―宗教と部落問題』（創言社、１９８５年）第一章「新しい思惟と新しい行為」参照。

４	
 同書『部落解放の基調―宗教と部落問題』第三章「キリスト教と部落問題」参照。

第二節	
  賀川豊彦生誕百年－８０年代～９０年代－
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  １	
 

｢賀川豊彦と現代教会｣問題の討議

	  １９７０年代と８０年代半ばまでは、部落問題解決の歴史の上ではまさに｢疾風怒濤｣の時代です。

	  １９６９（昭和４４）年に１０年の時限立法として同和対策の特別措置法が施行され、１０年経てさらに３年、加えてさらに５年の延長をみたおよそ１８年間は、部落問題をめぐって運動・行政・教育すべての分野にわたる試行錯誤のなかでの混乱と激動の日々でした。

	  部落差別問題も基本的に解決の見通しが見えてきた１９８０年代は、特に神戸市などにおいては、
これまで集中的に取り組んできた行政・教育・運動それぞれの分野で、問題解決の到達段階を踏まえながら検討を加えつつ「見直し」作業が積み重ねられていきました。

	  しかし他方では、兵庫県内のみならず大阪･京都・奈良はじめ全国の多くの場所においては、部落解放運動の「糾弾行為」は逆にエスカレートし、とりわけ日本の宗教界は、１９８１（昭和５６）年の｢同和問題にとりくむ宗教教団連帯会議｣（略称「同宗連」）の結成前後から「部落問題フィーバー」
をはじめる事態を生んでいきました。
（注１） 	
  わたしたちの所属する日本基督教団も、この会議の結成に積極的に参画した教団のひとつでした。

	  こうして１９８４（昭和５９）年の教団総会では、「故賀川豊彦氏及び氏に関する諸文書の再検討に関する件」といわれる「建議」が出され、新たな展開が始ました。

	
  教団常議員会での討議は、「賀川氏の差別文書問題は日本基督教団、キリスト教界だけの問題でなくなり、『同宗連』で取り上げられている。今やキリスト教界全体の差別体質の実例として問題にされている」といった論調のもとに、担当委員が選ばれ、１９８６（昭和６１）年２月には『「賀川豊彦と現代教会」問題に関する討議資料』を作成して、教団内各教区・全教会へ、これらの文書が届けられました。

	  ｢賀川豊彦と部落問題｣に関する歴史的研究は、既述のように工藤英一氏などによって地道に進められていたにもかかわらず、｢討議資料｣に示された論点は、あまりに粗雑なものでした。
この「討議資料」に対して、幾人かの異論も提示され、わたしも当時の教団総会議長・後宮俊夫氏宛に｢質問と希望・意見｣を提出したりもいたしました。

	  「賀川豊彦と現代教会」問題として取り上げられた「問題提起」は、教団の内部に向けたもので、外に広がりを持つものではありませんでしたが、後で見るように、賀川を知らない世代を含めて、新たな｢賀川ルネッサンス｣を呼び起こした側面もあったように思われます。（注２）	  こうして１９８８（昭和６３）年の｢賀川豊彦生誕百年記念｣を迎えることになります。しかしそこに行く前に、不幸・無惨な出来事であった『賀川豊彦全集』第３版刊行の問題について、言及しておかねばなりません。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２	
 

｢全集｣第３版刊行問題

	  賀川没後早々に刊行委員会をつくり、全２４巻の『賀川豊彦全集』が刊行された経緯はすでに述べました。この作品は、関係者に喜ばれ広く普及を重ね、第２版は初版刊行後１１年を経た１９７３（昭和４８）年、従前のかたちで出版されました。

	  しかし、既述のように１９７０年代半ばから８０年代にかけての部落問題解決のための集中的な取り組みのなかでの、行き過ぎた「差別糾弾闘争」や多くの試行錯誤は、マスコミ・出版界を含めて、過剰な「自己規制」や「自主規制」をいっそう加熱させていくことになります。

	  そうしたただ中の、しかも宗教界が部落問題で大揺れに揺れた１９８１（昭和５６）年の暮れになって、『賀川豊彦全集』第３版の刊行の時期を迎えたのです。

	  この時、賀川の良きパートナー・賀川ハルは９３歳で健在でしたが、１９８１（昭和５６）年６月の「灘神戸生協６０周年記念式」に出席したおり、つぎのように述べていました。（注３）	  「学問の世界で論じられることならば、ありのままに出版して、正確に批判を受けることが当然のことではありませんか。賀川のこの二七歳の時の書物は、その後７２歳の逝去の日までの永い活動そのものを通じて、訂正し償ってきたことが明らかになることが、大切ではないでしょうか。」（注４）	  しかしその時、出版元である「キリスト新聞社」が賀川ハルから版権を得ていたこともあって、全集第８巻の問題箇所として指摘されていたところなどを、「キリスト新聞社」は「自己規制」するかたちで｢削除｣措置をとって刊行してしまったのです。したがって、現在の全集第八巻は、「削除」された「欠本」として残ることになるのです。

	  そしてこの「欠本」が刊行されて半年余り後(１９８２年７月)、日本基督教団「部落解放センター」と「部落解放キリスト者協議会」（注５） が、この第８巻そのものを「差別文書」と断じた上で、出版元である関係者とのあいだで、長期間にわたる断続的な「話し合い」が、延々とおよそ１０年間も継続されることになるのです。

	  そしてわたしには、その１０年間の「無残な記録」としか受け取ることのできない「成果」が、キ
リスト新聞社編『資料集「賀川豊彦全集と部落差別」』（キリスト新聞社、１９９１年）です。
（注６）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ３	
 

解決に向けた小さな試み	  既述のとおり１９８０年代は、これまでの「部落解放運動」「同和行政」「同和教育」などの試行錯
誤の取り組みを反省・吟味し、問題解決の目標をあらためて見極め、到達段階の実態を科学的に調査する作業を積み重ねていく重要な時を迎えていました。

	  こうしたときに、わたくしも初めての論文集（ノート）を１９８５（昭和６０）年１１月に『部落解放の基調―宗教と部落問題』と題して福岡・創言社から出版し、問題解決に向けた試論を提示しま
したが、その時点ではまだ、公表すべき賀川豊彦に関する論攷を用意することができていませんでした。

	  しかし前記のとおり、わたしの属する日本基督教団でまとめた賀川に関する乱暴な「討議資料」が「番町出合いの家」にも届き、地元「兵庫教区」でも公開討議が始められました。

	  そこでは多少の意見交換がなされましたが、問題が問題であるだけに、「番町出合いの家・牧師」の名で、前記のように当時の教団総会議長宛の「質問と希望・意見」を届けたのでした。１９８６（昭和６１）年５月のことです。

	  そのとき望んだことは、「討議資料」の問題性をひとつひとつ指摘・検討するだけでなく、一人のひとの思想（思惟）と実践（行為）、「考え方」と「生き方」をトータルに把握すると共に、その両極面を独自に区別して捉えることのできる基本的な「方法的視座」を提示して、そこから事柄を積極的に「歴史的」かつ「本質的」に、この課題を解明・理解して見たいということでした。

	  この意欲を暖めて、簡潔に仕上げて書き下ろしたのが『賀川豊彦と現代』（兵庫部落問題研究所刊、

１９８８年）でした。

	  まことに不十分なものですが、本書は結果的に、１９２０年代半ばまでの、神戸における賀川豊彦の青壮年期を扱ったドキュメントとなりました。
	 	
  本書は、なぜか出版のあと口伝てに広がり、幅広い読者を得ていきました。

	  共同通信社の若い記者がこれに興味を示し、北海道から沖縄まで本書の記事が配信されたり、毎日新聞や地元の神戸新聞などまでもが、筆者の意図を正確な記事にして報道･紹介いたしました。そして各種雑誌や研究機関の紀要などにも、拙著に共感する論調で幅広く取り上げられたりもいたしました。

	  しかしこうした反響とは対照的に、「賀川問題」を提起する人々からの具体的応答がほとんど届かなかったことは、いささか期待はずれでもありました。（注７）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ４	
 

「賀川豊彦生誕百年記念」（１９８８年）

	  キリスト教界に跋扈した上記のような「差別者・賀川」と断罪する乱暴な見方は、通常の「常識」からほど遠いものでした。そのことを明らかにして見せたのが、１９８８（昭和６３）年の「賀川豊彦生誕百年」の多彩な記念イベントの盛り上がりです。

	  たとえば、この記念の年の早々、賀川が生前関わった４０を越える団体の代表が東京に集まり、全国規模の「賀川豊彦生誕１００年記念実行委員会」（委員長・隅谷三喜男）が組織され、関西でも、神戸の賀川記念館に事務局を置き、３０近くの幅広い関係団体が「関西実行委員会」（委員長・今井鎮雄）を立ち上げました。

	  そして「記念式典」「講演会」「シンポジウム」「劇団徳島『炎は消えず』公演」「資料展」など、同年四月から年末まで、多彩な行事が企画・実施されていきます。

	  とりわけ「記念映画」として製作された山田典吾監督作品「死線を越えて・賀川豊彦物語」は好評を得て、多くの市民に「賀川豊彦」をよみがえらせる機会となりました。（注８）	  実行委員会以外にも、たとえば神戸では「生誕百年」にちなんで「国際協同組合デー記念講演会」（灘神戸生協生活文化センター）、「全国生協大会」（神戸ワールド記念ホール）、「イエス団」「イエスの友」全国集会などが開催され、京都でも「新島会」主催で「京都の集い」が新島会館でおこなわれ、
田畑忍・嶋田啓一郎・深田未来生各氏ほかの講演が行われました。
（注９） そして尼崎・大阪・徳島

などでも、もちろん海外（主に米国）でも、賀川豊彦を記念する同様の「集い」が持たれました。
	 	  さらにまた「生誕１００年記念事業」として、『賀川豊彦写真集・KAGAWA TOYOHIKO』（東京堂出版）、『人物書誌大系・賀川豊彦』（日外アソシエーツ）、『歩もうともに手を繋いで』（ＰＨＰ研究所）、『劇画・賀川豊彦物語』（灘神戸生協）などが刊行され話題を呼ぶとともに、「記念碑」建立の募金も行われ、神戸の賀川記念館近くにある公園の一角に完成しました。

	  その他、ＮＨＫテレビでも、隅谷三喜男・大江健三郎両氏の対話を交えた内容の「賀川豊彦って知っていますか」という４５分番組が７月２０日に放映され、これにはわたくしも部落問題に関わって製作に協力いたしました。

	  さらに「賀川豊彦生誕１００年記念ドラマプロジェクト作品」として、東京俳優生活協同組合企画・
製作「エキサイティング」（監督・吉田憲二、製作協力・こぶしプロダクション）も準備され、大詰めのところまで進んでいましたが惜しくも完成には至りませんでした。（注１０）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ５	
 

「賀川豊彦研究」

	  こうした「生誕百年」の盛り上がりの背景として、賀川没後２０年ほど経過するころから始まった
学際的な「賀川豊彦研究」の深まりが指摘されなければなりません。

	  賀川が生前に書き残した膨大な著作や蔵書類の大半は、没後彼が学んだ明治学院に寄贈されていましたが、賀川の関係資料を集中的に蒐集・保存・整理し、研究活動に寄与できる施設として、財団法
人・雲柱社のある東京・世田谷区に本格的な「賀川豊彦記念・松沢資料館」建設の取り組みが、１９８０年代初頭に開始されました。

	  多額の寄付が寄せられ１９８２（昭和５７）年１０月には開館し、賀川の蔵書類もここに移管されました。翌年秋には、賀川純基氏が編集兼発行人となり、研究紀要『雲の柱』も創刊されていきます。
（注１１）

	  また時を同じくして、東京の財団法人「本所賀川記念館」から雨宮延幸氏が発行人となり『賀川豊彦研究』の第１号が発行され、ここでも意欲的に年２回の定期的な研究報告が発表されています。
（注
１２）

	
  さらに特筆すべきことは、１９８５（昭和６０）年４月に東京で「賀川豊彦学会」の創設を見たことです。賀川の活動分野が広範囲にわたることから、研究者も必然的に学際的なものとなり、毎月の「定例研究会」と年１度の「学会大会」が開催され、その研究成果が学会誌『賀川豊彦学会論叢』として刊行されていきました。創刊号は１９８５（昭和６０）年１１月です。（注１３）

	  この学会には、国の同和対策審議会関係で長期にわたってトップの責任を担ってきた磯村英一氏が、
１９８８（昭和６３）年の大会より代表理事に就任し、高齢を押して生前最後まで、この学会トップの任を果たしました。磯村氏の賀川との生前の関係は浅からぬものがあったからです。（注１４）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  注
１	
 

「部落問題フィーバー」という言葉を用いたのは藤谷俊雄氏である。『宗教と部落問題』（部落問題研究所、１９８２年）参照。

２	 １９８８年３月、先の「討議資料」に対する「意見」を承けて、『「賀川豊彦と現代教会」問題

に関する討議資料』（第２部）が発行されたが、これ以後ほとんど討議は進まなかった。

３	
 賀川豊彦のよきパートナー・賀川ハルの克明な評伝は、加藤重『わが妻恋し―賀川豊彦の妻・

ハルの生涯』として１９９９年に晩聲社より刊行された。

４	
 賀川豊彦学会『賀川豊彦学会論叢』創刊号（１９８５年）所収の嶋田啓一郎「賀川豊彦は私達にとって何を意味するか」参照。

５	
 この組織「部落解放キリスト教協議会」は、初版の時の問題提起の中心であった｢キリスト者部

落対策協議会｣が、１９７８年に名称変更したもので、個人有志から成る超教派の自主組織。後にこの｢話し合い｣には、｢部落問題と取り組むキリスト教連帯会議｣も参加。

６	
 拙著『賀川豊彦と現代』（兵庫部落問題研究所、１９８８年）第六章「キリスト教の『賀川問題』」

参照。

７	
 

震災後避難先で書き上げた拙著『「対話の時代」のはじまり－宗教・人権・部落問題』（兵庫部

落問題研究所、１９９７年）５９頁以下でも少し「賀川問題」に触れた。

８	
  「賀川豊彦生誕百年記念」の時とその後１０年間に行われた講演（大江健三郎・武者小路公秀・
三宅廉・坂本義和など）を収めて、１９９９年に『賀川豊彦から見た現代』（教文館）が刊行されている。本書の紹介は「本のひろば」１９９９年８月号で短く行ったが、２００１年１月発行の『大原社会問題研究所雑誌』五〇六号には横関至氏の適切な「書評」が収められている。

９	
 雑誌『部落』（部落問題研究所）１９８９年２月号に寄稿した「賀川豊彦と部落問題」でこの「京都の集い」について触れ、其の時点での問題の整理をした。この稿は創言社・２００２年刊行の拙著

『賀川豊彦再発見』に収めた。

１０	
 

同年４月、
「生誕１００年記念実行委員会」宛に日本基督教団部落解放センターから二項目の『要望』―『賀川豊彦の部落差別を委員会の主体性のもとに公式に明らかにすること」「賀川豊彦の賛美や無批判な継承に終わることなく、その部落差別を十分に踏まえて記念行事を実施すること」―
が提出されていたようであるが、その顛末は承知していない。

１１	
 賀川豊彦記念松沢資料館機関誌『雲の柱』は現在まで１７号を数える。開館２０周年着年号（１７号）では「賀川豊彦の二一世紀への継承」が特集され小稿「２１世紀を生きる賀川豊彦」を寄稿した。（補記・『雲の柱』は２００６年３月までに２０号を数える。）

１２	
 （財）本所賀川記念館発行『賀川豊彦研究』は、２００４年１１月までに４８号を数える。

当館では、「賀川豊彦著作読書会」「賀川豊彦研究会」「賀川豊彦研究講演会」「賀川豊彦シンポジウム」など２２０回ほどの取り組みを積み重ねてきている。（補記＝『賀川豊彦研究』は、２００６年８月
までに５１号まで刊行されている。）

１３	
 「賀川豊彦学会」は１９９６年３月の『賀川豊彦学会論叢』（第１０・１１合併号）発行後、活動が止まっていたが、２００３年７月には「研究大会」が開催され、近く『論叢』一二号も刊行される。（補記・２００５年１２月までに１４号を数える）

１４	
 磯村英一｢賀川豊彦『死線を越えて』｣（『私の魂をゆさぶった一冊の本』一光社・昭和５０年１０月）及び｢賀川豊彦と間島僴(ゆたか)との出会い｣（『私の昭和史』中央法規出版・昭和６０年５月）など参照。

第三節	
  ２１世紀に生きる賀川豊彦
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  １	
 

地球時代の平和と対話	  「賀川生誕１００年記念」のおり神戸新聞は、賀川の写真入りで「賀川精神を二一世紀に生かすために」という特大の「社説」を掲載しました（７月１日付）。

	  周知のとおり、賀川豊彦が生涯を貫いて思索し実践してきた基調となるものは、彼の遺言とも受け止められる最晩年の言葉で言えば、いまも「進行中の」「宇宙の目的」「宇宙の絶対意志」に即応して、現実の「宇宙悪」の超克に没頭することにありました。

	
  「私は世界苦の存在を否定するものではない。しかし、その世界苦のみをみて、宇宙の美しい方面、
またその宇宙悪を補修せんとしている宇宙意志の動いていることを否定することは許されないことと思う。」（「宇宙の目的」３６０頁）

	  「宇宙に目的ありと発見した以上、目的を付与した絶対意志に、これから後の発展を委託すべきだと思う。さればといって、なげやりにせよという意味ではない。私は、人間の意識の目ざめるままに、すべてを切り開いていく苦闘そのものに、超越的宇宙意思の加勢のあることを見いだすべきであると思う。」（同書、３６５頁）。

	  	  このような哲学的な自覚にもとづく彼の志向性は、神戸の｢貧民窟｣で小さな「救霊団」をスタートさせ、１９５８年にバートランド・ラッセルらと共に核実験反対など、平和運動に参画する賀川の全活動・全生涯に具現されています。

	  	  賀川は、すでに１９１０年代には｢地球の精神｣｢地球精神の復活｣を訴えました。（注１）	  もちろん賀川豊彦がいくら魅力的であるからと言っても、それは賀川が生きた時代のなかでの思索と実践です。

	
  ２１世紀を生きるわたしたちにとっては、それぞれの仕方でそれらを「読み替え」ながら、時には大胆に批判的に、新しい「２１世紀の地球時代」に、その「基調」を受け継ぐのでなければなりません。

	  その意味で、｢２１世紀の地球時代｣ということで言えば、たとえば２００２（平成１４）年５月、「第１０回国際哲学オリンピアード（International Philosophy Olympiad）」という催しが、日本・韓国をふくむ世界１５カ国から３０名の高校生の代表が集い、「平和と対話」をテーマにして東京国連大学で開催されました。わたしは参加したわけではありませんが、そこでは著名な教授たちの公開講演などもあって、４日間にわたる刺激的な「哲学エッセイ・コンテスト」であったようです。（注２）	  日本ではじめて開催されたこの「オリンピアード」のあと８月にも３日間、新潟・敬和学園大学を会場にして「Inter-University 夏季セミナー」が企画実施されました。

	  そこでの標語と、主催責任者である延原時行氏の、つぎのコメントはたいへん興味深いものです。
それをここで簡略に紹介しておきますと、つぎのようなものです。

	  「２１世紀は、ＰＤＥ（Peace and Dialogue on Earth）なる標語を掲げるに相応しい時代である。因みに二〇世紀は、ＰＨＰ（Peace and Happiness through	  Prosperity）を標語にしてきた。

	
  ２１世紀は『平和と対話』を基調とし、『地球憲章』（The Earth Charter）（注３） とシャルダンの『地球の精神』（L Esprit de la Terre）（注４） と鈴木大拙の『大地性』（注５） が、時代の基礎理念となる。」（http://www.keiwa-c.ac.jp	
  参照）（注６）	  「賀川豊彦」は、「シャルダン」や「鈴木大拙」と共に「２１世紀の地球時代」を先取りして生きた、大切な先達のひとりであることを、あらためて思い知らされます。

	  ２００１（平成１３）年に刊行された前記延原氏のユニークなバイリンガルの好著『地球時代の良寛』（考古堂書店）には、「地球時代」を、つぎのような簡潔な言葉で説明しています。

	  「地球時代」とは「政治・経済・科学技術・情報・通信・文化・教育・宗教等、文明のあらゆる面にわたって地球上の全人類が、それぞれの国民生活の真っ直中で、地球規模の一体感・連帯意識をもって生きることを迫られている時代」（２頁）であると。

	  そして「『良寛』は『一囊(いちのう)一鉢(いっぱつ)と、騰々(とうとう)として之(ゆ)く所に任す』
あの『騰々天真に任す』詩的宗教性でうがった」（７頁）のだと。

	  「賀川豊彦」もまた「良寛」にも似て、独自な「詩的宗教性」をもって、その思想性を表現した希有な先達のひとりだと、わたしには思えるのです。

	  賀川は言います。

	  「私は仏典の中で、法華経と維摩経と華厳経の三つが最も好きである。」（「暗中隻語」春秋社、大正１５年、９頁）
	  「兎に角私は、宗派の相違で喧嘩するのは大嫌ひである。」（同書、１７頁）。

	  言うまでもなく賀川は、徳島中学の時にキリスト教と出合い「牧師」となったキリスト者ですが、自宗派の独善に自足することはありませんでした。

	  いま時代の先端は、上記のごとく「仏教とキリスト教」など「諸宗教間の開かれた対話」が、２１
世紀の世界平和の実現に向けた試金石のひとつとされ、「地球時代における平和と対話」が、大切な共通の智慧のひとつとして動きはじめています。

	  こうした時代の新しい流れを着実に準備してきた先達として、わたしが忘れることの出来ないのは、

日本では前記の「鈴木大拙」や「西田幾多郎」（注７） 、そして「仏教とキリスト教」（法蔵館、１
９５０年）などを著わして、わたしたちに思索と実践の晴朗な指針を示し続けた哲学者「滝沢克己」などの不朽の功績があることは、あらためて指摘するまでもありません。（注８）	  ２１世紀の世界に生きる「宇宙論的キリスト教」（注９） に照応して、新たな輝きを発揮するひとりが「賀川豊彦」であり、彼の魅力の第一は、まずこの点に存在するものと思われます。（注１０）

	
  	
  	
  	
  	
  注
１	
 

賀川豊彦『地殻を破って』（福永書店、大正９年）１頁以下参照。また賀川豊彦の「日々の瞑想」を集めた『神と歩む一日』（日曜世界社、昭和五年）２３１頁参照。

２	 ｢毎日新聞｣２００２年６月７日付け東京夕刊参照。そこには「２１世紀の人類がかかえる多くの問題解決のための哲学教育の重要性と、日本における取り組みの遅さを考えさせられた。（中略）日本の哲学教育の遅れは、平和に安住し切っている一つの証拠でもあろうか」と記されている。なお
この｢第１０回国際哲学オリンピアード｣の会長を務めた延原時行氏は、アメリカ宗教学会（ＡＡＲ）
常設共同研究部会｢プロセス思想と西田学派仏教哲学｣座長として活躍し、現在新潟県新発田市にある
敬和学園大学にあって｢東西プロセス研究プロジェクト｣を主宰している。私にとって大事な師の一人
である。

３	
 

延原時行氏のバイリンガルの著作『地球時代の良寛	  RYOKAN in a GLOBAL AGE』（考古堂

書 店 、 ２ ０ ０ １ 年 ） ３ 頁 以 下 に 広 中 和 歌 子 事 務 所 訳 と The 	  Earth 	  Charter 	  Initiative ，
http://www.earthcharter.org/draft/charter.jp.htm の紹介がある。

４	
 ティヤール・ド・シャルダン（１８８１～１９５５）。邦訳でも『著作集』全９巻（みすず書房）

ほか『自然の中の人間の位置』『宇宙の中の神の場』（何れも春秋社）ほか参照。

５	 鈴木大拙（１８７０年～１９６６年）。新しい『全集』全４０巻刊行中（岩波書店）。上田閑照・

岡村美保子共編『鈴木大拙とは誰か』（岩波現代文庫、２００２年）など参照。

６	  「地球時代の平和と対話」に関連して、取りあえず延原時行氏の『地球時代のおとずれ』（創言社、１９９５年）、『ホワイトヘッドと西田哲学の〈あいだ〉』（法蔵館、２００１年）参照。

７	
 西田幾多郎（１８７０年～１９４５年）。
『全集』（岩波書店）ほか参照。上田閑照氏の『西田幾多郎―人間の生涯ということ』（岩波書店『同時代ライブラリー」、１９９５年）は味わい深い好著で
ある。

８	
 

滝沢克己（１９０９年～１９８４年）。『全集』全１０巻（法蔵館）ほか参照。なお『仏教とキリスト教』は「法蔵館名著復刊コレクション」の一冊として新装版が１９９９年に刊行された。

９	
 

前掲延原『ホワイトヘッドと西田哲学の〈あいだ〉』付論のタイトル「２１世紀の宇宙論的キリスト教」（２５１頁）。

１０	
 前掲拙著『賀川豊彦と現代』１６５頁以下参照。

２	
  地域の再生―出合い・友愛・協同	  賀川の基礎視座には、すでに度々言及してきましたように、つねに広く深く｢宇宙意志｣「宇宙の目的」に即応することに注がれていました。

	  それは単なる抽象的・観念的なものとは違い、自らの日常の暮らしと生活をかけ離れることはありませんでした。というよりむしろ自らの「生活の座」を「宇宙意志」「宇宙の目的」から、つねに受け取り直すことを意欲し、貧困・病気・戦争といった｢宇宙悪｣の問題の解決にむけて、不断に情熱を燃やして、生き貫いたということができます。

	  そしてその解決方法も、単なる人間的な怒りや憎しみ、憎悪や高慢に支配されることなく、人間本
来の普遍的な共通の土台に立ち返って、確かな「いのちの知慧」を学び取り、身をもってそれを証しようとするものでした。

	  消費組合運動、労働組合運動・農民組合運動・水平社運動などのいずれに対しても、単なる私的利権や暴力的行為などに押し流されず、暴力に対して暴力をもって報いる「報復の連鎖」は、けっして彼の選ぶ道ではありませんでした。いかなる理由によっても、暴力を合理化せず、厳しくこれを乗り越えていく道を第一にしてあゆみ続けました。

	  賀川がその生涯を閉じる１９６０（昭和３５）年前後は、冷戦時代のただ中でしたが、本章のはじめにも触れましたように、｢対話と出合い｣が新しいキーワードになりつつあった時代でした。

	  たとえば、『我と汝･対話』の著作で世界的に知られた「マルティン・ブーバー」の作品が、次々と日本でも翻訳されて注目を浴び（注１） 、ドイツの戦後復興を導いた「エバンゲリッシェ・アカデ
ミー運動」の「出合いと話し合い」の取り組みである「ターグング運動」（注２） などが、日本でも少しずつスタートしつつありました。そうした影響をうけて、わたしの中にもこのときすでに「出合いの家」の構想が、しっかりと宿りつつありました。

	 	  賀川豊彦の場合は、あらためて取り上げるまでもなく、生涯の中心的な柱としてきたものは、「友愛と協同」ということでした。「友愛の経済（Brotherhood Economics」とか「相互扶助」にもとづく真の世界形成の働きは、協同組合運動や協同組合保険の取り組みとして具体化していきました。
（注３）	  神戸を拠点に展開し現在に至る「コープこうべ」は、まさに彼の抱いた夢を、２１世紀に受け継いだものです。また、１９８０年代の後半から、わたしたちの神戸の地域で育ててきた非営利・協同の新しい流れである｢ワーカーズコープ｣（労働者協同組合）や｢高齢者生活協同組合運動｣（注４） なども、賀川の志向するものとけっして別のものではありません。

	  近年ようやく日本でも注目を浴び、震災後とくに活発化している「ＮＰＯ」の本格的な自発的活動
も、賀川豊彦の志向する道と共通する、大切な基調が息づいているものと見ることができます。
	 	  そのことはまた、かつて「賀川豊彦の『協同・友愛』『まちづくり』―創立期の水平運動と戦前の公営住宅建設」（「部落問題研究」１２０号、『賀川豊彦再発見』に収める）をまとめる中で気付いたことですが、賀川豊彦にとっての大きなテーマは、「地域の再生」ということではなかったか、ということでした。

	  実際、賀川豊彦自ら「死線を越えた地域」である「葺合新川」にあって目指したものは、そこで暮らす「人々の生活そのもの」を立て直すことでしたし、この「地域」の根本的な変革と再生をすすめることにありました。
	 	
  ２１世紀を迎えた現在、日本はいっそう超高齢社会になり、社会福祉の課題も事実上、それぞれの市町村の大事な仕事になり、その主体的な担い手は、それぞれの住民自身の自発的・自覚的なパワーにあることは、誰の目にも明らかになってきました。

	  わたしたちが、新しいまちをつくり「地域の再生」を実現していくためには、「出合いと友愛・協同」という、古くて新しい本来の関係を、わたしたちの足元の「生活の場所」のところで、一歩一歩着実に取り戻していく、地道な努力が欠かせません。その新しい一歩を踏み出すためにも、「賀川豊彦」の歩んだ足跡の中から、大切なヒントを汲み取る楽しみが、わたしたちに待たれています。

	  あの震災の時、全国のボランティアの人々による活動は、わたしたちを勇気づけ、「新しい時代」
を予感させましたが、あのとき地元「コープこうべ」や「賀川記念館」などで取り組まれた働きは、賀川の遺した「いぶき」を受け継ぎ活かしていった一事例でもありました。（注５）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ３	
 

新しい自己の自覚―確かな座標軸の発見―	 	
  前記のように２００１（平成１３）年は「ボランティア国際年」で、その「先駆者のひとり」として「賀川豊彦」が注目を浴びました。

	  神戸を拠点に国際的なボランテア活動を展開してきた草地賢一氏は、震災のあと惜しくも早逝されましたが、彼の言葉で表現すれば、ボランティアとは「いわれなくてもする。いわれてもしない」自立している市民のことであり、「自発的に行動を起こすことのできる市民」がになうものだといわれます。（注６）

	  「賀川豊彦」の神戸におけるあの「献身的」な「新しい生活」は、まさに「自発的に行動を起こす
ことのできる市民」としての先駆者であると、一応とらえることができます。
	 	  しかし彼の場合、「逆境の中で」「闘病と懐疑」を潜っておとずれた「自己そのものの新しい発見」
がありました。

	  つぎの言葉は、かつて『賀川豊彦と現代』の「新しい決意」の箇所で、このように記しました。

	  「無価値とばかり思えるこの自己も、この世界も、単に私がそう思うように無価値であるのではな
い。全く逆に、このわたしも、この世界も、どのように不信と争乱のもとにあろうとも、はじめから無条件に価値あらしめる方が、すべての人・ものと共におられ、奮闘しておられるのだ。なぜこれまで、このことに気づかずに来たのだろう。」（２９～３０頁）。
	 	  これは、賀川の書物からの直接の引用ではなく、まぎらわしい言い回しでしたが、わたしの勝手な表現です。右の「自発的に行動を起こすことのできる市民」である「わたし」の「成り立ち」への「新しい発見と自覚」が、賀川豊彦の献身のはじめにはあったのだということを表現した箇所でした。

	  単なる「自発的な行動」ではない、その「自発的な行動」を成り立たせる「いのちそのもの」との「関係の発見と自覚」とでもいうのでしょうか。

	  賀川豊彦には、「逆境の中で」「闘病と懐疑」のただなかで、この「新しい自己そのものの発見」が訪れていたのです。それは、単なる「個人の自覚」ではなく、確かな「いのちそのもの」との関係のなかにある「新しい自己の自覚」であり、そこに息づいている「確かな座標軸の発見」であったのです。

	  この「確かな座標軸」が、すべての人のもとにおかれていることへの、喜ばしい目覚めのおかげで、

あの「献身的」な「新しい生活」がスタートしたのでした。ここから、賀川豊彦の「新しい人生」が開かれていきました。

	  賀川豊彦にとって大切なことは、「確かな座標軸」に働く「いのちそのもの」を讃えて生きることでした。賀川は、つぎのように記しました。

	  「私は先ず生命ということから出発する。
	  	  それは力である。
	  	
  それは私に内在する。そのくせ私自身ではない。私はどうしても生命自体を私が支配しているとは考へ得ない。むしろ生命が私を支配してゐるやうに感じる。だからこそ私は生命の神に跪拜するの
である。
	
  	
  私は生命の神のほか何の神をも信じていない。それは私にとっては実在の実在であり、価値の価値である。」
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  『宗教読本』第一書房、昭和１２年、５４～５５頁）

	  これまでわたしも他の著作のなかで度々ふれてきましたように、第一義的な意味で重要なものは「宗教」にあるのではありません。大事なのはそれを成立させる「確かな基礎･座標軸」の「いのちそのもの」にあるのです。

	  この「基礎」「座標軸」に宿る「大きないのち」そのものは、人間が勝手に築き上げたり壊したりすることのできるものではありません。万人のもとに等しく置かれている「確かな基礎･土台」であり、「ダイナミックなパワー」です。（注７）	  「社会教育家」を自認した賀川は、山奥の農村や辺鄙な漁村、また都市の下町や街頭で語るときも、「新しい自己の自覚」を促し、告げ知らせることを基調として、「何しても心の奥が滅びては駄目です。」と訴え続けたのでした（「賀川豊彦氏大講演集」大日本雄弁会、大正１５年、１１５頁）。

	  そしてご自分の日々の歩みを通して、「非宗教的宗教の運動」（同書、３５９以下参照）の重要性を証(あかし)していきました。（注８）	 	  賀川豊彦の面白さは、彼の「行為・実践・生き方」のユニークさにのみあるのではありません。同時に彼の「思惟・認識・考え方」（独自の聖書理解や宗教思想）のなかにこめられた魅力も、２１世
紀に受け継がれていきます。（注９）	  「思惟と行為」「認識と実践」「考え方と生き方」をトータルに成り立たせ、心身共に健やかにする「確かな基礎・基軸・土台」が、彼を（またわたしたちを）常に新しく支え・励まし・力づける「いのち」であることを、賀川豊彦はその全生涯を通して指し示してきたのだと、わたしは考えています。

	
  	
  	
  	
  注
１	
 

マルティン・ブーバー（１８７８～１９６５）は「対話的思想家」として日本でも広く知られる。代表作『我と汝・対話』は岩波文庫の植田重雄訳、みすず書房の田口義弘訳、創文社の野口啓祐
訳などある。

２	 「エバンゲリッシェ・アカデミー運動」は、１９４５年にドイツのバード・ボルに創設された

ユニークな「話し合い運動」で西ドイツの戦後復興に大きく貢献した。日本では賀川と共に農民組合を創立した杉山元治郎が初代の理事長となり１９６１年に「日本クリスチャン・アカデミー」が創設
された。

３	
 

賀川の「相愛扶助」「共愛互助」の重要なかたちである「協同組合保険」に注目する本間照光（青山学院大学教授）の論攷「賀川豊彦の協同組合保険への軌跡と論点』（東北大学経済学会『経済学』
通巻１８６号、１９９２年）、「賀川豊彦の協同組合保険論』（北海学園大学経済学会『経済論集』第三九巻第四号、１９９２年）など参照。

４	
 神戸における「ワーカーズコープ」の取り組みは１９８０年代半ばから準備され、期せずして

賀川生誕１００年記念の年に創立された。ホームヘルプ事業や配食サービス部門を引継ぎ１９９９年「兵庫県高齢者生活協同組合」として地域福祉の活動に取り組み、２００２年１２月には社会福祉法
人「きょうどう」を創設し、精神障害の就労分野の開拓にも挑戦している。

５	
 賀川記念館便り『ボランティア』第７２号・７３号など参照。２００３年初頭から「賀川記念館のこれからを考える」懇談会が設置され、当館館長村山盛嗣・同理事長今井鎮雄両氏らを中心に、２１世紀に生きる新たな夢が構想されつつある。（補記・２００６年４月より村山館長にかわって高田裕之氏が館長に就き、本書「はしがき」などにふれた「賀川豊彦献身１００年神戸プロジェクト」の中核を担っている。）

６	
 草地賢一「『ボランティア』を考える』（『月刊部落問題』第２６０号、１９９８年８月）。そこ

で草地氏は、２１世紀を見据えて求められることは「Think	  Globally	  act	
  Locally-地球規模で考え地域で実践する」ことであることを強調している。

７	
 前掲拙著「『対話の時代』のはじまり－宗教・人権・部落問題」特に第二章「宗教は面白い」並びに『部落解放の基調―宗教と部落問題』第二章「宗教の基礎」など参照。
賀川のこの「非宗教的宗教運動」は、大正１４年の「イエスの友関西連合修養会」における提言であるが、戦時下ドイツで果敢に生き若くして処刑された神学者ディートリッヒ・ボンヘッファーの有名

な「獄中書簡」では、独自に宗教の「非宗教的解釈」の新しい一歩を進めた思索の跡は、私たちの歩みにも大きな影響を与えた。（『ボンヘッファー獄中書簡集』新教出版社・１９８８年、『ボンヘフア
ー／マリーァ・婚約者との往復書簡集１９４３―１９４５』新教出版社・１９９６年など参照）

８	 本稿では言及する余白もないが、賀川豊彦の上記のような｢非宗教的宗教運動｣を促す｢イエスの宗教｣に関する彼独自の理解は、２１世紀に生きる私たちには特に新鮮である。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  おわりに	 	  賀川の名著『乳と密の流るゝ郷』（改造社、１９３５年）は、家庭雑誌『家の光』で連載中から広範な読者を得た作品として有名ですが、没後１９６８（昭和４３）年「家の光協会」から新装出版されました。

	  いまこの作品を読み進んでいましても、なぜか時を越えて訴えるものがあり、うちに溢れるものを止められません。
	 	
  既述のように、賀川の独自なコスモロジー（「宇宙の目的」毎日新聞社ほか）は、現代の研究者のなかに、彼と同時代に生きたティヤール・ド・シャルダンやアルフレッド・Ｎ・ホワイトヘッドの思想と関連させる、興味尽きない関心も広がっています。

	  賀川とシャルダンの宗教思想の比較研究は、１９８５年頃から岸英司教授によって着実に進められていることは良く知られています。（注１）	  また、「ホワイトヘッドとプロセス哲学」の研究も、１９７５年に「日本ホワイトヘッド･プロセス学会」が誕生していて、近年とくに日本においても活発になっていますが、「賀川豊彦とホワイトヘッド」の比較研究も、今後大いに期待されるところです。

	  わたしの身近なところでは、近著『ホワイトヘッドと西田哲学の〈あいだ〉―仏教的キリスト教哲
学の構想』（法蔵館、２００１年）でも注目を集める前記の延原時行氏は、その「あとがき」（２６５頁以下）において、ホワイトヘッド最晩年の好著『ホワイトヘッドの対話』（みすず書房、１９８０年）に残されているつぎの言葉を、深い共感をもって引用して、興味深いコメントを加えています。

	  「神は世界のうちにあるのであって、さもなければどこにも居らず、絶えずわれわれの内部と周辺で創造しています。この創造原理はいたるところに、生物体にも、いわゆる非生物体にも、エーテル

にも、水にも、土にも、人間の心にもあります。しかし、この創造はひとつの連続的な過程であり、
しかも過程はそれ自体で現実態なのです。というのは、どこかに到達したとたん、新たな旅路が始まるだけなのですから。この創造の過程にあずかる限り、人間は神的なもの、神にあずかります。そして、かかる参与こそ、人間の不死性であり、人間の個性が肉体の死を超えて生き残っていくのかどうかといった問題を無意味なものにしてしまうものなのです。宇宙における共同創造者（co‐creator）
としての人間の真の運命こそ、人間の尊厳であり、崇高さなのです。」（５３１頁、傍点ママ）

	  確かに、ホワイトヘッドのこうした見方は、すでにこれまで取りだして見ましたように、「賀川豊彦の基礎視座」と深く響き合うことのできる、美しい照応関係を確認できるように思われます。

	  繰り返しになりますが、神戸を拠点に、日本国内はもとより、世界を遍歴して「人生の座標軸」に働く「いのち」を指し示しつづけた「賀川豊彦の全生涯」は、同時代を生きた２０世紀の人々に強い共感と支持を獲得したのと同じように、いやそれ以上に、新しい２１世紀を生きるすべての人々にとって、忘れることの出来ない、いや忘れてはならない大切な先達のひとりでありつづけるにちがいありません。

	  最後に、多くの珠玉の言葉のなかから、短くふたつ取りだして、この章を閉じたいと思います。

	  「雲水の心は無執着の心である。風に雨に、私は自ら楽しむことを知っている。世界の心は、私の心である。雲は私であり、私は雲である。雲水の遍歴は、一生の旅路である。」（『雲水遍路』改造社、
大正１５年、「序」）

	  「わたしの魂よ、強く生きよ。善と美に対して強く生きよ。春先の麦の芽が黒土の地殻を破って萌え出づる如く強く生きよ。混乱を越え、争闘と、怨恨と、暴力と、脅迫と、病弱を越えて強く生きよ。』（『地殻を破って』序、福永書店、大正９年）

	
  	
  	
  	
  	
  注
１	
 

岸英司「宇宙意識の宗教性―ピエール・ティヤール・ド・シャルダンと賀川豊彦の宗教思想についての比較研究試論一・二」（「ノートルダム清心女子大学「紀要」文化学編２０号・２１号、１９
８５年・１９８６年」、「ピエール・ティヤール・ド・シャルダンと賀川豊彦	
  宇宙的宗教思想をめぐって』（『比較思想研究』１５号、１９８９年）ほか参照。

（初出：兵庫県人権啓発協会『研究紀要』第４号（２００３年）。続いて神戸新聞総合出版センター『人権の確立に尽くした兵庫の先覚者たち』（２００４年）及び賀川豊彦記念・松沢資料館紀要『雲の柱』１９号（２００５年）に採録された。）

	
  	
  	
 

第二章	
  部落問題の解決と賀川豊彦
	
 
	
 

	
 

はじめに

	
  本章は、賀川豊彦が「部落問題の解決」という課題にいかなる関わりを持つことができたのかを、総括的に概観することに主眼がおかれます。

	  周知のように賀川豊彦は、労働運動や農民運動、協同組合運動や社会福祉活動など多分野にわたる「社会運動家」でした。また日本国内はもちろん諸外国における講演活動並びに膨大な著作活動に没頭した「社会教育家」「文明批評家」でもありました。

	  しかし「賀川豊彦は社会運動家であり社会教育家・文明批評家であった」といっても「賀川豊彦の全体像」（注２） を捉えたことにはなりません。彼の「人と生涯」は、武藤富男氏のあげる『賀川豊彦の六面』（キリスト新聞社、昭和４０年）をもってしても、もちろん十分ではありません。

	  いま関係者のあいだで、賀川豊彦が１９０９（明治４２）年１２月、神戸の「葺合新川」で新しい生活を開始したときから数え、まもなく１００年を迎えることから、「賀川献身１００年」に関わる多彩な記念事業が企画されつつあります。

	  そして最近では、雨宮栄一氏の労作『青春の賀川豊彦』『貧しい人々と賀川豊彦』『暗い谷間の賀川豊彦』が相次いで新教出版社から刊行され、さらにロバート･シルジェン氏の『賀川豊彦	
  愛と社会
正義の使徒』（賀川豊彦記念松沢資料館監訳･イエスの友会訳）の日本語版も、同じく新教出版社から近く刊行（２００７年４月頃）の運びとなり、日本における賀川研究もさらに大きく進展する兆しを見せています。

	  ところで、賀川豊彦のあの「新川入り」の志しの中には、ここで取り上げる「部落問題の解決」という企図が、自覚的主題的に存在していたわけではありません。彼にとってはただ「イエスの精神を発揮してみたい」という企図、その自覚と志しに強く促されたものであったことは、広く知られているとおりです。

	  彼は、想像以上の厳しい現実に遭遇し、困窮のなかで生きる人々と直に出合いました。そして解決すべき多くの難題に挑戦しつつ、悪戦苦闘を積みかさねた、波乱に満ちた生涯をおくりました。

	  しかし、わたしのひそかに確信するところでは、賀川豊彦の「新川入り」を皮切りにした、神戸における疾風怒濤の日々そのものは、わたしの目にはやはり「部落問題の解決」の働きと決して無縁のことではなかったことを、おもい知らされるのです。

	  わたしは賀川豊彦を直接知らない世代です。このたび賀川豊彦・松沢資料館館長に就任された加山久夫氏も、２００５（平成１７）年４月に頂いた挨拶状に「生前の賀川豊彦先生と出合うことのなかった私が」とお書きですが、わたしも同じく「ご縁があって」没後の賀川豊彦と、著作その他をとおして親しく出合うことになったのです。

	  １９６０（昭和３５）年４月、賀川豊彦が７１歳９ヶ月の波乱の生涯を閉じたとき、わたしは牧師を目指す同志社大学神学部の学生でした。以来、早くも賀川豊彦没後４６年の歳月が過ぎました。

	
  第一章の「賀川豊彦 没後４０余年」は、御覧のごとく誠に不十分なものですが、「没後の賀川豊彦」と親しく出合うことのできた「感謝の思い」を、「私的ノート」のかたちで書き上げたものです。
（注３）	  この半世紀におよぶ期間は、日本社会に根強く残されてきた部落問題が、法的措置をともなって集中的に解決されていった激動のときであり、個人的にも多くの得がたい貴重な経験を重ねる日々となりました。

	  ここでは「部落問題の解決と賀川豊彦」の主題のもとに、賀川が生きた明治末から大正・昭和戦前期の時代状況のもとで、彼の果たした役割や問題点について、率直に私見を記してみたいと思います。

	  この主題については、これまでいくつかの著書と論文を発表してきました。
	  もともと「部落問題と宗教」という主題は、わたしにとって青春時代からのライフワークのひとつでしたが、「賀川豊彦と部落問題」に関して本格的に公表しはじめたのは、いわゆる「賀川豊彦と現代教会」問題がクローズアップされて以後のことです。

	  それは丁度「賀川生誕百年」（１９８８年）に当たる年で、すでにあれから２０年近くも経ていますが、いまは絶版になっている『賀川豊彦と現代』（兵庫部落問題研究所）という書き下ろしが最初の作品でした。そしてあの作品以後の論稿のなかから選び出して、２００２（平成１４）年秋に『賀川豊彦再発見―宗教と部落問題』（創言社）をまとめ、この問題の経過などに触れておきました。

	  ここでは、これまでに発表した内容に加えて、出来るだけ新しい知見を入れてみることにいたします。

	  早速、つぎの三つの柱を立てて本題に入ります。第一の柱は、賀川の活動拠点となった「神戸の『被差別部落』と賀川豊彦」について取り上げます。つづいて第二には「賀川豊彦と部落解放運動」について、最後に「賀川豊彦の部落問題認識」について、という順序です。

	
  	
  	
  	
  第一節	
 神戸の「被差別部落」と賀川豊彦

	  神戸には近年まで大規模な「都市部落」が数多く存在していました。なかでも賀川が主たる活動拠点として深い関わりをもった「葺合新川」と「長田区番町」は、その形成過程は異なりますが、いずれも日本を代表する「都市スラム」もしくは「被差別部落」として注目を集めてきた場所でした。

	  現在は神戸市内でも同和対策事業がすべて完了し、１９９５（平成７）年１月の阪神淡路大震災の復興から早くも１２年を経過したいま、かつての「スラム」や「被差別部落」としての面影を残すことはありません。

	  賀川没後３年目（１９６３年）、「葺合新川」に完成した「賀川記念館」は、いまも「イエス団」本部がおかれ、「神戸イエス団教会」「友愛幼児園」「特別養護老人ホーム・真愛ホーム」と緊密な連携のもとに、独自な隣保館活動を展開しています。また、わたしのいま居住している長田区番町地域でも、「イエス団」関連の「神視保育園」と「天隣乳児保育園」が意欲的にその使命を果たしつづけて
います。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  １	
 

神戸の「被差別部落」

	  賀川豊彦が生きた１９００年代後半の日本における「部落問題」は、島崎藤村の処女作『破戒』（緑
陰叢書第壱篇、１９０７年）で描写されたように、日本の封建的身分差別の残滓として根強く存在していた「差別的偏見」とともに、『神戸新聞』に連載されたふたつのルポ『貧民窟探検』（１９０６年
１２月）『師走の新川生活』（１９０７年１２月）などで報じられたような、厳しい「差別的生活実態」が顕在化していました。

	  そして、外から観察したルポとは比較にならない生々しい実態の記述は、賀川自身が１９０９（明治４２）年に身をもって経験するなかで書き上げた雑記帖などの『賀川豊彦初期史料集』（１９９１
年、緑陰書房）や、学術研究書として知られる『貧民心理の研究』（１９１５年、警醒社書店）等に書き残されています。

	  神戸の「被差別部落」の成立とその歴史的経緯について、ここで詳しく言及できませんが、すでに布川弘氏の研究などにおいで、右の地域は１８９２（明治２５）年には俗称「百軒長屋」が政策的作

為的に「木賃宿営業区域」に定められたこと、さらに１８９９（明治３２）年には「二百軒長屋」と膨れあがった木賃宿群は「集中移転区域」に指定され、劣悪な「貧民の巣窟」が形成されていったことなどが知られています。（注４）

	
  	
  	
  	
  	
  ２	
 

賀川の「新川入り」とその働き

	
  	
  	
  「共に生活すること」

	  雨宮氏の前掲『貧しい人びとと賀川豊彦』（２００５年、新教出版社）の大正期の賀川豊彦に関する幅広い歴史的考察にもあるように、賀川の「思想と生涯」を特徴付けた最大のものは、まず何よりも「新川入り」の出来事にありました。「イエスの心」を証しするため、学生の身であった賀川は、病苦をおしてこの現実のただ中に身を置き、「本気で生きる」ことを始めたのです。
「神への賀川の献身の出来事」のスタートです。

	  まだ記憶に新しい「賀川豊彦生誕百年」の１９８８（昭和６３）年に製作されたＮＨＫテレビ番組「賀川豊彦って知っていますか」の中で、賀川純基氏が指摘していたように、「賀川豊彦の働きの最も大切なものは、一等まずそこに暮らす人と共に生活し、人々のお世話をすること」でした。
（注５）	  賀川の「新川入り」の日々の出来事は、彼の残した雑記帳『雲の柱	  露の生命』（１９１０年）『感謝日記』（同年）『心の日記』（１９１２年）『溢恩記』（同年）などに、つつみかくさず書き込まれています。

	  まさに賀川自身の「露の生命」の日常は、「雲の柱」をもって導かれる、無条件の恩寵の溢れであり、「溢恩記」「感謝」の日々そのものであったことを知ることができます。

	  そしてこの賀川の「感謝即苦闘の日常」こそが、彼自身において「部落問題解決」の最も基本的な働きであったことを、わたしはここで先ず冒頭に強調しておきたいと思います。

	
  	
  	
  	
  	
  「救霊団」「イエス団」の働き	  事実ここから、あの初期の「救霊団」の諸活動――「伝道」「無料宿泊所」「病者保護」「医薬施療」「無料葬式執行」「生活費支持」「児童愛護」「家庭感化避暑」「避暑慰安旅行」「職業紹介」「裁縫夜学校」「一膳飯天国屋」「クリスマス饗宴と慰安会」など――が取り組まれていくのです。

	  米国留学から帰国後（１８１７年）の「イエス団」（初期「救霊団」の改称）の諸活動――「無料巡回診療」「夜間学校」「歯ブラシ工場」「口入所」「友愛救済所」など――に見られる賀川の働きの新展開、さらに「『新神戸』（後『労働者新聞』改題）創刊」「共益社・神戸購買組合・灘購買組合」「イ
エスの友会」「日本農民組合」「大阪労働学校」など、国内外へとその活動の広がりを見せていきました。（注６）	  いうまでもなく、明治維新以後の「部落問題」も単に「部落問題」だけが孤立して存在しているのではありません。その成立のはじめからして、日本の封建的身分制度のなかに仕組まれて生きつづけたものであり、「部落問題」はその遺制として存在した問題です。

	  したがって、賀川が意欲的に開拓していった上記の多様な組織的諸活動はすべて、「部落問題の解決」と決して無関係にあるのはありません。あとで取り上げる予定の「全国水平社」の運動も、協同組合運動・労働運動・農民運動などと密接不可分の関係をもって展開されていったものでした。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦の著作活動	  ところで、賀川豊彦は「救霊団」および「イエス団」における波乱万丈の生活のただ中にあって、
日々探求的研鑽の意欲を欠かさず、「研究」と「著作活動」を怠りませんでした。

	  前記の『雑記帳』とは別に、自ら発行する『救霊団年報』をはじめ『神戸新聞』その他各種の雑誌・研究誌への寄稿とともに、『友情』（１９１２年、福音舎書店）『預言者エレミヤ』（１９１３年、福音舎書店）『基督伝論争史』（同年、福音舎書店）など、矢継ぎ早に著作を発表していきました。

	  そして賀川は、６５４頁にもなる大著『貧民心理の研究』を留学前に書き上げ、帰国後にも更なる学術的大著『精神運動と社会運動』（１９１９年）およびその続編『人間苦と人間建築』（１９２０年）などを警醒社書店で刊行しています。

	
  時を同じくして、詩集『涙の二等分』（１９１９年、福永書店）『労働者崇拝論』（１９１９年、福永書店）散文詩『地殻を破って』（１９２０年、福永書店）『主観経済の原理』（１９２０年、福永書店）など驚異的な出版ラッシュがつづくのです。

	  個人雑誌『雲の柱』も警醒社書店より１９２２（大正１１）年元旦から創刊されますが、何といっても賀川豊彦を世界に知らしめたものは、神戸時代の代表作である小説『死線を越えて』（１９２０
年、改造社）『死線を越えて中巻・太陽を射るもの』（１９２１年、改造社）でした。

	
  『死線を越えて下巻・壁の声きく時』（１９２４年、改造社）は神戸を離れてのち出版されていますが、『星より星への通路』（１９２２年）『生存競争の哲学』（同年）『空中征服』（同年）『雷鳥の目醒むる前』（１９２３年）などは改造社から、『イエスの宗教と其真理』（１９２１年）『人間として見たる使徒パウロ』（１９２２年）『生命宗教と生命芸術』（同年）『イエスと人類愛の内容』（１９２３年）『イエスの日常生活』（同年）『イエスと自然の黙示』（同年）は警醒社書店から、そして『聖書社会学の研究』（１９２２年）は日曜世界社から、いずれも神戸の「貧民窟にて」仕上げられた著作群です。（注７）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦の講演・伝道活動	  賀川豊彦は「２１歳の時に蓄膿症の手術を受けて、鼻腔に穴を穿ち、大正１１年２月悪漢に門歯２枚を歯根まで打ち折られて以来、講演をするに、いつも生理的の不愉快を感じている。それで、演説はどちらかといえば嫌ひである。ただ要求せられる儘に、やむを得ずしてして来た」（『賀川豊彦氏大演説集』１頁）という数多くの「講演」や「座談」は、神戸時代では主として吉田源治郎・黒田四郎・
村島帰之らの手によって筆記・整理され、上記の多くの著作として出版されました。

	  因みに、関東大震災以後には、今井よね・鑓田研一・吉本健子･山路英世といった人々が筆記･整理にあたり、多くの労作が日の目を見ることになったのでした。

	
  	
  	
  付記 Ⅰ	
 住宅を中心とする環境改善の課題

	
  	
  	
  	
  	
  「貧民窟の破壊」	
 	
  賀川豊彦にとって当初から切実で重大な関心事となっていたものは、何と言っても住宅を中心とした環境改善の願いでした。１９１８（大正７）年５月の『救済研究』で「日本貧民階級の住宅問題」を発表し、同年７月には日本建築学会に招かれて「貧民窟の破壊」と題する講演を試みています。

	  そして翌年５月には同じ『救済研究』で「神戸市の住宅問題」を掲載しており、それらの内容からみても、賀川の尋常ならざる熱意がうかがえます。

	  また、１９２０（大正９）年１０月に『死線を越えて』が出版される５ヶ月前、賀川豊彦の妻・ハルの名著『貧民窟物語』が「社会問題叢書」のひとつとして福永書店で刊行されていますが、その中で賀川ハルは、つぎのような注目すべきことを記しています。

	
  「貧民窟に対して従来は単に金銭物品の施与を以って貧民を救はんと致しました。勿論眼前の貧困
はその慈善に待つでありませうが、これが根本の防貧策としては、住宅が改良され、彼等に教育なるものが普及され、飲酒を止めて風儀を改め、趣味の向上を計るなどこれら、貧民窟改良事業を、労働運動に合わせて行ふ時に、今日の一大細民部落の神戸から跡を絶つに至ると信じます。私は神戸市民の覚醒により、貧民窟が改良される具体的の改造を、切に願ってやあまない次第であります。」
（注８）

	
  	
  	
  	
  「不良住宅地区改良法」「共同住宅」の建設	
 	
  しかし、賀川豊彦の念願が実際に国のレベルで具体化に向けて論議が開始されるのは、関東大震災の救援活動で家族あげて東京に居を移してからのことです。

	  政府は１９２４（大正１３）年４月に「帝国経済会議」という諮問機関を設置し、その委員に賀川を委嘱しました。そしてその中の社会部会特別委員会の５月２４日の会合で、賀川は「住宅供給策私案」を準備し、つぎのような「理由」を朗読しています。	
 	
  「住宅供給ノ方策ニ三ツノ方法ガアル。第一ハ公営主義。第二ハ組合主義。第三ハ会社主義ノ三デアル。其中無産階級ノ住宅供給ノ為ニハ公営主義ガ最モ適当デアル。」「無産階級ノ住宅ハ社会政策ノ下ニ建築セラレナケレバ資本ト利潤の関係上経営ハ困難デアリ社会政策ノ下ニ直ニ実行ヲ必要トス
ルモノデアルカラデアル」

	  賀川は更にこれにつづけて、「公営主義」にするための方法や「大都市不良住宅改善」などに言及しています。彼はそのとき、椎名龍徳の『生きる悲哀』、村島帰之の『ドン底生活』のほか自分の作品『貧民心理の研究』『精神運動と社会運動』『死線を越えて』などを抜粋したパンフレットをつくるなど、意欲的な活躍をしています。（注９）	  こうして、賀川の原案はいくらか修正の後、帝国経済会議において「不良住宅地区改良法」が採択され、ついに１９２７（昭和２）年３月に法律一四号として制定、７月に施行されていくのです。

	  神戸市はこれをうけて急遽、その第一の事業として「葺合新川」の改良計画に着手し、法に基づく「地区指定」の申請を翌年１月に内務大臣宛提出します。しかしこれが認められるのが１９３０（昭和５）年１０月になってからで、翌年５月に漸く事業認可となり、７月から事業着手しました。

	  この事業に関連する神戸市の行政資料の多くが現在でも残されていますが、１９３２（昭和７）年
５月１９日付の『神戸又新日報』には、「やがては神戸第一の文化住宅街！	
  新川スラムの改良事業	
 希望輝く大工事」とか、「おゝ素晴らしい新川アパート街」とする完成予想図を入れて、「改善事業が完成して面目を一新した時の新川スラム、賀川豊彦氏によって世間に紹介せられた有名な新川不良住
地域は、斯くも堂々たるアパート街となるのだ」と、大きく報じられています。そして翌年６月、近代的な「アパートメントハウス」の一部が竣工していきます。

	
  その後１９３５（昭和１０）年までに、鉄筋住宅３２６戸と木造住宅６０戸の建設がおこなわれま
すが、おりからの戦時体制の強化によって、当初計画の約半分が達成されたにとどまらざるを得ませんでした。

	  賀川はそのとき、この「共同住宅」の建設に触れて、つぎのように書いています。

	  「こんどいよいよ神戸の貧民窟も二百五十万円の資本金で、立派なセメントコンクリートの労働者
アパートに立てかはることになった。これは前の若槻内閣の時に通過した六大都市不良住宅改良資金が廻ってきたのである。この議案を議会に追加さすとき『死線を越えて』の一部分が参考資料として
議会内に配布せられたのであった。それで『死線を越えて』がその貧民窟を改造する糸口になったことを神に感謝しないわけにいかない。『死線を越えて』を発表してから今年で満一三年目である。そしてその『死線を越えて』によって、貧民窟がうちこわされるのを見て私はうれしくてたまらなかった。そのまたセツルメントの主任に私が貧民窟で最初教えた夜学校の学生である武内勝氏が主任として、就任せられるやうになったことは、殆ど奇跡的にも考えられる。」（『雲の柱』昭和７年３月）

	  「そして新見の住んでいた神戸葺合新川の汚い家が破壊せられ、その代わりに鉄筋混凝土（コンクリート）の四階建ての御殿のやうな家がそこに実現した。それを見た新見栄一は、貧民窟を改造しようとした多年の祈が聴かれたことを、心より神に感謝した。」（『石の枕を立てて』９７頁～９８頁）

	  戦争によって神戸のこの地域も焼け野原になるのですが、鉄筋のこの「共同住宅」は焼失を免れ、その後も文字とおり「屋上屋」を重ねる都市スラムの象徴ともなるかたちで、そのまま放置され続けました。

	  漸く１９６９（昭和４４）年から始まった『同和対策事業特別措置法』にもとづく環境整備事業の進捗によって、この地域も他の地域と同様に「新しいまち」へと変貌をとげ、あの「共同住宅」もその姿を消していったのです。

	  このような「環境改善事業」や「社会改良事業」は、賀川豊彦にとって基本的な関心事でしたが、戦前の部落解放運動である全国水平社の場合、すぐ後で取り上げるように、運動の主眼はあくまでも「徹底的糾弾闘争」におかれていたこともあって、こうした地道な日常的諸活動は正当な評価を得る
ことはありませんでした。むしろこのような取り組みは「融和運動」のかたちとして、逆に批判的な扱いが行われてきました。

	
  	
  	
  	
  	
 

付記２	
  実態把握の基礎作業の草分け

	
  ひとつここで強調しておきたいことがあります。それは、「新川入り」の当初より、覚めた目で現実をみつめ、問題解決のための基礎作業ともいえる「実態把握のための実証的研究」を開拓していった賀川豊彦の仕事の意味についてです。

	  わたしたちは、神戸市の同和対策事業が本格化する１９７４（昭和４９）年春、「神戸部落問題研究所」（注１０） を創立し、主として神戸市内同和地区の総合的な実態調査に力を注いできました。
この経験のなかで「部落問題の解決」において不可欠な仕事は「実態の実証的研究」であることを学
びましたが、賀川豊彦は当初からその目を備えていたという点です。

	  もちろんその手法や視座には時代的な限界を持つものですが、神戸における部落問題解決の実証研
究の歴史において、賀川豊彦の果たした開拓的な仕事は、一定の評価を得ていることは言うまでもありません。

	  以上、「神戸の『被差別部落』と賀川豊彦」について概観してみました。賀川豊彦が神戸の「被差別部落」に身をおいて、多くの著作や旺盛な講演活動を通して展開していった果敢な叫びと働きは、広範な大衆的支持と共感を生んでいきました。

	  このことは当然のことながら、つぎに見るように、「被差別部落」の青年たちの解放を願う切実な
思いとも共鳴しあって、賀川豊彦との深い交流も始まって行くのです。

	  〔１９２３（大正１２）年９月１日の関東大震災が起こるとすぐ、賀川豊彦はこれの救援のため木立義道や深田種嗣らとともに上京し、１０月には活動の拠点を東京・本所に移しました。そして、神戸における諸経験を生かして、新しい取り組みが展開されていきます。無料宿泊所や託児所を開設し、すでに帰国して神戸で働いていた馬島僴医師も参加して、無料診療所も始めています。賀川ハルらも、
覚醒婦人協会のメンバーと共に布団など救援物資を集め、東京へ届けるなどの働きをおこない、結局、賀川は妻子と共に神戸を離れ、１９２４（大正１３）年４月からは、東京市外の松沢村へ移住することになるのです。〕

	
  	
  	
  注
１	
 

本稿は、２００５年７月２日、明治学院大学白金校舎において開催された公開講座（明治学院

大学キリスト教研究所「賀川豊彦」と賀川豊彦学会第１８回研究大会共催）のための草稿（同年１２月刊行の『賀川豊彦学会論叢』第１４号所収）に、部落問題研究所の研究紀要『部落問題研究』編集部の依頼を受けて補正を加え、２００６年１０月発行の１７７号に発表され、さらに本書収録に当たり補筆を施した。

２	
 神戸学生・青年センター編・発行の『賀川豊彦の全体像』（１９８８年）の書名。

３	
 この拙稿は、第一章にコメントのとおりであるが、本稿は『雲の柱』１９号（賀川豊彦記念・

松沢資料館、２００５年２月）にも補正を加えて掲載された。なお、『賀川豊彦学会論叢』第１３号には同じ主題による学会報告をまとめた別稿を掲載している。

４	
 布川弘「資本主義確立期の都市下層社会と部落―神戸「新川」を中心に」（『部落問題研究』第９５輯、１９８８年）、同「神戸『新川』の生活構造に関するノート」（部落問題研究所編『近代日本の社会史的分析―天皇制下の部落問題』所収、１９８９年、２４８頁以下）、同「近代の社会的差別」（１９９５～２００５まで兵庫人権問題研究所発行の『月刊人権問題』で６５回に及ぶ不定期連載）など参照。また、布川氏は２００５年３月、神戸で開催された「イエス団施設長会議」での第１回賀川研究会で「救霊団の成立とその事業―賀川の『新川』における救済事業」と題する講演を行った。

５	
 賀川純基氏のこの詳しい展開は、２００４年７月の賀川豊彦学会第１７回研究大会において「賀川豊彦の視野」と題する記念講演の中で行われた。惜しくも同氏はその後急逝され、この記念講演の記録は「賀川純基追悼号」となった『賀川豊彦学会論叢』１３号に収められた。

６	
 公開講座で報告の折は、大正７年６月８日付『大阪朝日新聞・神戸付録』の兵庫県救済協会の「口入所」の記事並びに大正１０年７月２１日付『毎日新聞・兵庫県付録』の間島医師一家の記事を配布したがここでは割愛した。

７	
 横山春一氏の『賀川豊彦伝』（警醒社、昭和３４年）では、「神戸時代」とは言わずに「貧民窟時代」としてまとめられている。因みに、前掲雨宮著『貧しい人々と賀川豊彦』では本文全体にわたって「貧民窟」という用語の殆どに「ママ」のルビが付されているが、この場合、歴史的用語である
のでルビは無用と思われる。

８	
 賀川ハルは賀川の影に隠れて表に出ることは少ないが、彼女は賀川と結ばれる以前から彼と共に地域での救済活動に取り組み、同時に社会運動にも積極的に参加し、１９２１（大正１０）年３月には「無産婦人の解放」をかかげて、長谷川初音らとともに「覚醒婦人会協会」を結成、月刊『覚醒婦人』を刊行し、ゴム女工の争議支援や婦人労働組合の組織化にも乗り出している。そして１９２３（大正１１）年４月にはあの『女中奉公と女工生活』を同じ福永書店で発表している。

	  加藤重の好著『わが妻恋し―賀川豊彦の妻ハルの生涯』（１９９９年、晩聲社）は、夫とともに歩んだその働きを見事に描きあげている。神戸の「賀川記念館」は２００９年の「賀川献身１００年」に向けて再建の準備が進められているが、新たな記念館の名称は、夫妻の働きを憶えて「賀川豊彦・ハル記念館」と改めてみるのも面白いのではないかと考えるがどんなものであろうか。

９	
 これは１９２７（昭和２）年１月に社会局社会部から『不良住宅地区居住状況の一斑』として印刷に付されている。また自伝小説『石の枕を立てて』（１９３９年、実業之日本社）の「風の吹き廻し」の項で、彼はこのときの委員会での発言を、次のように書いている。

	
  「六大都市の家屋の約一割が不良住宅地区と考えてよいと思いますが、その不良住宅を全部一度に改造するとなると、相当な金が要りますが、内務省が二千万円、地方の自治体がそれにいくらかの金を加えてやる気を出せば、十分、所謂貧民窟は改造出来ると思います。』（９５頁）

１０	
 「神戸部落問題研究所」は、当時すでに部落問題研究の分野でも多くの業績を重ねていた神戸大学の杉之原寿一教授を中心に、民間の調査研究機関として創立された。その後「社団法人･兵庫
部落問題研究所」に発展し、さらに現在「社団法人･兵庫人権問題研究所」と名称を変更して調査･研究活動を継続している。
	
  	
  	
  	
 

	
  第二節	
 賀川豊彦と「部落解放運動」

	  かつて１９７０年代後半から８０年代にかけて、主としてキリスト教界内部で指摘されてきた、いわゆる「賀川豊彦と現代教会」問題は、既述のような賀川豊彦の神戸の「被差別部落」における日々の苦闘と諸活動への関心は殆ど顧慮されることなく、批判の焦点は、主につぎのふたつのことに集中していました。

	  ひとつは、１９２２（大正１１）年３月「全国水平社」として創立された「部落解放運動」に対して、賀川はこの運動が「憎悪の福音」を基調にするものだとして批判し、「全国水平社」の運動から離れていったとする「部落解放運動との関係のとり方」に関わる問題でした。

	  そして二つ目は、第三節で検討する『貧民心理の研究』等諸著作に書き残した賀川の「部落問題認識」とその「差別的表現」の問題でした。ここでは先ず、最初に指摘される「賀川豊彦と『部落解放運動』」について考えておきます。

	
 

	
  	
  １

	
  「部落改善運動」「融和運動」

	  ふつう「部落解放運動」という場合、戦前の場合は「全国水平社」の「差別糾弾闘争」を中心とした闘いをさしています。わたしがここで「部落問題の解決」というときは、第１節で取り上げてきた
ように、日々の活動全体が「部落問題の解決」に無関係ではないという視点に立っています。このことを抜かした「解放運動」はありえないと思うからです。

	
  周知のごとく「全国水平社」が創立される前、１９００年代になり、各地の「被差別部落」で「部落改善運動」といわれる取り組みがおこなわれます。たとえば、１９０３（明治３６）年には「大日本同胞融和会」といわれる全国組織もつくられており、政府の融和策とも結びついて１９１４（大正３）年には、板垣退助や大江卓らも協力して「帝国公道会」という組織も結成されていくのです。

	  賀川豊彦の場合、「葺合新川」への移住当初から「救霊団」の多彩な救済活動を意欲し、先の「帝国公道会」創立と同じ年にそれまでの「救霊団」を「イエス団」に改め、１９１７（大正６）年５月、米国留学後の賀川の活動は、「無料巡回診療」や「夜学校」、そして授産事業として「歯ブラシ工場」などを設立し、新しい展開を始めていきました。

	  丁度この年（１９１７年）３月には、兵庫県知事の提唱で「兵庫県救済協会」が設立され、賀川の帰国を待っていたかのように、「救済協会」と賀川との緊密な連携がすすむのです。

	
  この間の経緯は、地元の新聞に度々報道されていますが、「兵庫県救済協会」は、賀川を招いて「米国救済事業視察談」を求めたり、賀川も「葺合新川」の水不足を補うため地域内数箇所に洗い場を設置することを「救済協会」に求めて実現させるなどして関係を深め、賀川は「救済協会」の嘱託にも就いていることが知られています。

	  翌年（１９１８年）６月には、賀川豊彦は神戸市内の失業者救済の目的で、東京で活躍していた遊佐敏彦を神戸に招いて「生田川口入所」を設置し、神戸における職業紹介所事業の口火を切っています。そして７月には「イエス団友愛救済所」を開設し、新たな事業展開を始めるのです。（注１）	  また、それまでは警察署の管轄下にあって治安対策の目的も兼ねた「被差別部落」の各種調査が実施されてきましたが、１９１８（大正７）年７月、「米騒動」の直前には、神戸市は「新川・番町・宇治川」の「細民部落調査」を実施しています。

	  同年８月、富山県下で始まった「米騒動」は神戸市内にも飛び火して、鈴木商店や神戸新聞社などの焼き討ちがおこなわれました。これには「葺合新川」や「番町」の人々も多数参加し、警官や軍隊の激しい弾圧を受けたことは周知のとおりです。賀川も、実際にこの騒動を経験し、問題解決に向けた新しい活動の必要性を痛感します。

	  こうした社会状況のもとで、賀川豊彦は労働運動や普選要求運動にとりくみ、さらに生産者と消費者を結ぶ互助組織をつくる必要性などを訴えながら、翌１９１９（大正８）年には「イエス団友愛救済所」の「番町出張所」を新たに開設すると共に、大阪で「購買組合共益社」を、１９２０（大正９）年には「神戸購買組合」を発足させていくのです。

	
  組合創立時は「葺合新川」の「イエス団」に事務所を置き、神戸における協同組合運動のスタートを切っています。

	  そしてあの空前の超ベストセラー小説『死線を越えて』が改造社から刊行されるのも同じ年の１０月のことです。さらに翌年、１９２０（大正１０）年八月の賀川豊彦を参謀とする、あの「川崎・三菱大争議」の大闘争と敗北へと突きすすんでいきました。

	  この有名な闘いについても数多くのドラマが刻まれ、語り継がれていますが、ここでは立ち入ることができません。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ２

「燕会」の中心メンバーたちと賀川豊彦

	  ところで、「賀川豊彦と『部落解放運動』」については、まず「被差別部落」住民自らのはじめての自立的な解放運動として知られる「全国水平社」と賀川豊彦の関係について見ておく必要があります。

	  賀川の自伝小説のひとつである既述の『石の枕を立てて』には、つぎのような箇所があることはよく知られています。

	  「大正八年新見が大阪で消費組合運動を始めた時、御坊の同志四人が、消費組合を教えてくれと言って、神戸葺合新川の家まで尋ねて来られたのであった。』（９８頁）

	
  近著『水平社創立の研究』（部落問題研究所、２００５年）などで話題を呼ぶ歴史家の鈴木良氏による詳細な研究で知られているように、この「御坊の４人」というのは「御所の四人」の誤りで、その「４人」は、後の「全国水平社」創立の立役者、阪本清一郎、駒井喜作、西光万吉、池田吉作をさしています。（注２）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  「つばめ組」から「燕会」へ

	  阪本・駒井ら数名の青年たちは、１９１９（大正８）年頃、奈良県柏原（現在の御所市）で「つばめ組」とよばれる親睦団体をつくり、自由な天地を求めて、セレベス島に移住する計画を立て、マレー語の勉強を始めていました。しかし折からの排日気運のためにこれを断念し、自分たちの地域にとどまって民主的な村づくりに乗り出すのです。

	  そうした中で彼らは、「葺合新川」での賀川豊彦の活動、なかでも「消費組合運動」という、生産者と消費者を結合させて新しい関係を実現させようとする活動に強い関心をいだき、神戸に賀川豊彦

を訪ね、その経験を学んでいきます。

	  そして１９２０（大正９）年５月、阪本らは、部落問題の解決を目指すという、より明確な目的をもって、新たな決意で「つばめ組」を「燕会」として再スタートをいたします。
最初この会は、１４、５人の団体旅行をおこなう程度の自主的団体でした。

	  それが徐々に６０人程度に増えてきた頃に、賀川豊彦がそれまで島崎藤村の意向も受けて密かに筐底に留めていた小説『死線を越えて』の一部が、雑誌『改造』の１９２０（大正９）年１月号から５月号まで掲載されました。これは、すでに『ドン底生活』で名声を馳せていた「大阪毎日新聞」の記者で、早くから賀川の理解者であった村島帰之の紹介によるものでした。

	  この小説が、単行本として改造社から刊行され爆発的な読まれ方をするのは同年１０月以降ですが、「燕会」の同人たちの目に入ったのは、おそらく雑誌『改造』の小説であったろうと言われます。

	  もちろん西光万吉ら同人たちは、賀川豊彦という青年が神戸の「葺合新川」で活動を始めていることは、すでに二冊の大著『貧民心理の研究』『精神運動と社会運動』がいずれも警醒社書店から出版されひろく話題を呼び、『救済研究』や『労働者新聞』さらには『改造』などでも、賀川はつぎつぎと刺激的な論稿を発表していましたから、彼らにはすでに一定の関心と知識はあったと思われます。

	
  ともあれ、この雑誌『改造』の『死線を越えて』を読んだ同人たちは、「世間には売名的なくわせものが多いから、偽善者かどうか確かめ」その上でいろいろ意見を聞こうということで、前記の西光・阪本・駒井、池田の四名が、神戸「葺合新川」の賀川豊彦宅を初めて訪れるのです。

	  そこで彼らは、「賀川の眼は、トラホームでただれていて、この人は本物だ」と感じたのだといいます。そして、賀川の案内で「葺合新川」地域を視察し、新しく消費組合の活動など、彼の目指す志のあれこれを、直接聞き及ぶのです。

	  そのときすでに賀川豊彦らは、１９１９（大正８）年８月に大阪東区で「購買組合共益社」を組織し、翌年１月に認可を受け、消費組合としての事業活動を開始していましたし、現在の「コープこうべ」の前身のひとつ「神戸購買組合」の発足を間近にしていたときでもありましたから、賀川の説く「消費組合」に対する情熱的で具体的な主張は、「燕会」の同人たちにとって大いに共感・共鳴の出来るものがあったようです。

	  こうして西光や阪本ら同人たちは、「燕会」の「会則」「会の試み」「低利金融」「決議」などを定め、活発な活動を自分たちの地域で展開していくことになります。「燕会」は「相互扶助を以ってその存在理由」とし、「会長及主事及当番」を置き、「会の試み」として「低利金融」「消費組合」「団体旅行」

「夜話及講演」「家の組合」などを上げています。

	  ここには、彼らが賀川豊彦から学んだいくつかのアイデアの跡が残されているのではないかと、鈴木良氏は指摘しています。そして実際に「燕会」では、９月から資金融資が始められ、同人相互で低利の金融がおこなわれるようになります。さらに１０月からは、「消費組合部」の「共同購入」も開始されるのです。

	  賀川らが始めた大阪の共益社や神戸購買組合は、けっして順調な展開を見せませんでしたが、「燕会」の場合は、そのはじめから好調な運営がおこなわれ、消費組合の事業水準としてはかなり高いもので、店舗の置き方や帳簿のつけ方なども学習され、きわめて先進的なものであったことが知られて
います。

	
  	
  	
  	
  	
  	
 

３ 「全国水平社」創立と賀川豊彦

	  一方で賀川豊彦の方は、消費組合づくりのほかに労働運動や普選運動に乗り出し、先にふれた小説『死線を越えて』の刊行を契機に、まさに彼は『時の人』になっていきます。加えて翌１９２１（大正１０）年の夏、前記のあの有名な「川崎・三菱大争議」に参謀として参画するなど、激動の日々を送ることになるのです。

	  「燕会」の方は、消費組合運動を発展させ、生活の刷新と合理化のために奮闘し、さらに社会問題に目をむけ、「燕会」のなかに「社会問題研究部」をつくり、社会科学の学習やデモクラシーの思想を積極的に学んでいきます。

	  そして、国内の「社会主義者」たちの刺激や国際的な民族独立運動などにも影響を受けながら、同年７月に雑誌『解放』に発表された佐野学の論文「特殊部落民解放論」などにも触発され、阪本らは１０月以降ついに、部落の自主的な全国組織を目指して「水平社創立事務所」を設け、一気に「全国水平社創立」の機が熟していくのです。

	  あの「起きてみろ―夜明けだ」と呼びかける有名な創立趣意書「よき日の為めに」を刊行し、結成前夜を迎えていきます。

	  この年（１９２１年）の後半期は、各地で小作争議や職人たちの立ち上がりが見られ、１０月には
賀川豊彦とともに「日本農民組合」を構想・準備しつつあった杉山元治郎（１８８５～１９６４）も、その創立にむけて本格的な取り組みを開始します。

	  年明けて１９２２（大正１１）年１月には、機関紙『土地と自由』を創刊し、賀川豊彦も各地で起こる小作争議の支援に出かけるなど多忙になりますが、杉山は後に『土地と自由のために―杉山元治郎伝』（１９６５年）のなかで、つぎのような重要な証言を残しています。

	  「日本農民組合創立の打ち合わせを新川の賀川宅でしていたころ、全国水平社創立の相談を同じく
賀川宅でしていた。その人々は奈良県からきた西光万吉、阪本清一郎、米田富の諸氏であった。このようなわけで二つの準備会のものが一、二回賀川氏宅で顔を合わせたことがある。」（２０５頁）

	
  （この証言はしかし、水平社創立の前でなく、創立後の１９２２（大正１１）年末に、奈良県水平社が農民組合と提携しようとして、西光らが神戸に賀川豊彦を訪ねたときのことであって、これは杉山の記憶違いではないかとの鈴木良氏の説得的な指摘があります。）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  「水平社」総裁推薦説	  そんな中で、同年１月２３日付 『大阪朝日新聞』で、「一万人の受難者が集まって／京都で『水平社』を組織／総裁は賀川豊彦氏の呼声が高い／先づ社会に向って差別撤廃の宣戦を布告する」という見出しで、つぎのような記事が報道されています。

	  「今春二月中旬（補記・実際は３月３日）京都で開催される全国部落民大会は夕刊記載の通りであるが、楽只青年団を始め、田中、崇仁其他京都府下各団体を始め、和歌山、滋賀、奈良県下から約一万人の少壮者が会合する筈で、当日結党される「水平社」の総裁には賀川豊彦氏推薦説が最も優勢である。そして社会に向って差別撤廃の宣戦布告をすると云えば不穏のやうだが、内容は頗る穏健なもので、正義人道に訴えて舌戦を闘はすと云ふのであるが、是等の目覚めた人達が来るだけ腹の底からの叫びが出て熱が高く、既に奈良、和歌山方面から六百、滋賀県から一千名は確実に出席の報告が達した。京都府下からは全部参会する意気込みで、奈良から河内方面へは目下自動車で宣伝されている
由。京都の宣伝文、大会趣意書は一旦印刷されたが、当局の注意があったのでやり直した。」

	  そしていよいよ同年２月２１日には、大阪中之島公会堂での「大日本平等会」による「同胞差別撤回大会」が開かれ、西光らはこの大会を逆手に取って「全国水平社」の創立を知らせる宣伝の場にし、呼びかけのビラをまき、演壇に立って熱弁を振るうなどして、３月３日の京都岡崎公会堂での「全国水平社」の創立大会へとすすむのです。

	  「全国水平社」創立のとき、賀川豊彦はハルと共に台湾伝道にでかけているので出席もしていませんが、賀川豊彦と関係の深かった同志社の中島重や兵庫の河合義一、兵庫県救済協会の小田直蔵など、部落外からの参加者も少なからずあったことが知られています。

	
  	
  	
  	
  	
  ４

「全国水平社」創立のあと	  「燕会」同人らの呼びかけで創立された「全国水平社」の運動は、それこそ各地に燎原の火のごとく波及していきましたが、彼らがこれまで大事にして取り組んできた地域における「燕会」の活動、
なかでもそれまで順調な運営がおこなわれてきた「消費組合」は、事実上継続困難になり、「水平社」
創立半年後の１９２２（大正１１）年９月までは続けたものの、ついに途絶えてしまうのです。

	  改めていうまでもなく、「全国水平社」の基本的な精神は、その「宣言」や「よき日の為めに」などで知られるように、自ら「人間を尊敬し」ともに人間性を発揮しようとする志に裏打ちされていました。したがってそれは、賀川が目指した「協同組合」的な社会、つまり「全く営利の支配せざる相互扶助の社会」（共益社の創立宣言）を自らつくりだす運動とは、本来矛盾するものではありませんでした。

	  賀川豊彦にしてみれば、協同組合的な運動を基本にして、新しい社会を自らつくりだしていくことが問題解決の近道だと考えていました。しかし、実際の「全国水平社」の流れは、賀川が危惧した、「差別に対する徹底的糾弾闘争」の運動として展開されていきました。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  農民運動と水平社

	  もちろん西光や阪本たちは、「水平社」創立の当初より、差別に対する単なる怒りを爆発するだけの運動に陥ることの危うさについて、気づいていたはずです。そして賀川の方も、運動の担い手たちを「同志」として尊敬し、その危うさを乗り越えるための賀川にできる支援を惜しみませんでした。

	  杉山は前記著作のなかで、「農民運動と水平運動」の関係にふれて、つぎのように記しています。

	  「・・社会的に非常な圧迫をうけているとともに、経済的には、とくに農村では最も貧乏な小作人であったから、身分解放のために水平運動を起こすと同時に、経済運動としての農民運動にも利害相通ずるので、これら水平運動の先覚者は直ちに農民運動にも加担してくれる（中略）奈良県で農民組合運動の最初の火蓋を切ってくれたのは西光万吉（中略）演説会を西光寺で開催した。」（２１０頁）

	  確かに、１９２２（大正１１）年１２月１９日には、奈良県水平社主催による講演会が西光寺で開かれ、杉山ほか行政長蔵、仁科雄一、安藤国松ら農民組合本部員が、満員の盛況のなかで講演をおこなっています。

	  そして翌日、柏原の小作人２００余人で日農支部を結成し、翌々日（１２月２１日）には、賀川豊

彦も佐野学らとともに招かれ、御所町寿座で水平社主催の講演会が開かれています。（注４）	  賀川豊彦はすでに当時、各地からの来訪者はもとより、全国からの講演依頼が殺到していました。
しかし彼はそれをほとんど断り、断れない関係のあるところのみ応じていました。

	  そんな中、「全国水平社」からの依頼にこたえ、１９２３（大正１２）年１月にも講演に出かけ、そのときのことを『雲の柱』１９２３年３月号で、つぎのように記しています。

	  「私は一月は水平社の特殊部落解放講演会や小作人の農民組合の運動の為めに大和の田舎や播州の田舎に出かけました。雪の中を貧しい部落に出入りすると、私は何となしに悲しくなりました。あまりに虐げられている部落の人々の為めに、私は涙が自ら出てそれ等の方々が、過激になるのはあまりに当然過ぎる程当然だと思ひました。私は水平社の為めに祈るのであります。みな様も水平社の為めに祈ってあげてください。水平社の中には清原さん（西光万吉のこと）駒井さんや、阪本さんなど古くから私の知っている方があります。神様どうか、水平社を導いてください。雲の柱、火の柱を以って御導き下さい。アーメン」

	  賀川は、１２月２１日の講演にでむき、さらに年明けの１月にも「大和の田舎」に出かけたことになりますが、もしそうであるとすれば１２月には「大和の田舎」へ、１月には「播州の田舎」に、それぞれ出向いたのかも知れません。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  御所町寿座での配布ビラ	  このように「全国水平社」創立後も、賀川豊彦と運動の中軸にあって活躍する「同志」たちとは、相互に緊密な交わりが継続していることがわかります。

	  そして注目させられるのは、鈴木良氏によれば、「全国水平社」創立後、「徹底的糾弾闘争」という運動形態のなかに、運動の基本をふみはずす傾きが生じてきたために、創立宣言を起草した西光万吉と創立大会で宣言を朗読した駒井喜作、そして「水平社」という組織の名前を発案した阪本清一郎の運動の中核となる三人が、水平社と農民運動の連携を図るなかで、さきの御所町寿座での講演会において配布したといわれる、つぎのようなビラが残されているというのです。

	
  「『人間は尊敬すべきものだ』と云っている吾々は決して自らそれを冒涜してはならない。自ら全ての人間を尊敬しないで水平運動は無意義である。
（中略）諸君は他人を不合理に差別してはならぬ。
軽蔑し侮辱してはならぬ。我等はすべての人間を尊敬する『よき日』を迎える為めにこそ徹底的糾弾をし、血を流し泥にまみれることを辞せぬのである。けれどもこと更に団結の力をたのんで軽挙妄動する野次馬的行為には我等は断じてくみするものではない。」（注５）	  「団結の力をたのんで軽挙妄動する野次馬的行為には我等は断じてくみするものではない」とする
この３人の意思表明は、運動の基調の確認の上でも重要ですが、この基調は、賀川豊彦の思想と深く共鳴するものです。

	  「全国水平社」と農民組合のこの連携の動きには、運動を単なる徹底的糾弾闘争から超克させようとする西光らの着眼と期待があったこと、そして彼等はその意図をもって、この大事なときに、賀川豊彦を講演会に招いたのであるという鈴木氏の指摘は、十分に説得的であるように思われます。

	
  	
  	
  	
  	
  	
 

５ 「水国争闘事件」とそれ以降のこと

	  ところがしかし、「全国水平社」創立の１年後、１９２３（大正１２）年３月に「水国争闘事件」といわれる大事件がおこってしまうのです。大正デモクラシーの風潮を抑えるために当時の内務大臣が斡旋してつくったといわれる右翼団体「大日本国粋会」と「全国水平社」が、奈良県磯城郡（都村鍵ノ辻）で激突するという事件です。

	  この事件は、部落住民の嫁入り道具運搬の行列を都村八尾の一村民が四本指を出して差別したのに対して、「下永水平社」同人が抗議、八尾側にいた博徒で「大日本国粋会」会員が仲裁に入り、「水平社」側はこれを拒否して両者は激突。「国粋会」側は各地から博徒・在郷軍人・青年団などの応援をえて約１０００人が竹やり・トビ口・日本刀・拳銃などで武装し、「水平社」側も県下各地の同人の応援のもとに、竹槍などで武装した３００人の決死隊を先頭に数百名が激突し、多数の負傷者を出した大事件でした。

	  これには警官はもちろん軍隊までも出動して鎮圧し、騒擾罪で「水平社」関係者が多く検挙され、懲役・罰金をふくめ全員有罪となり、「国粋会」側は軽微な処罰にとどまりました。

	
 「全国水平社」の歴史においてもこの事件は大きな位置を占める事件でしたが、賀川豊彦はこの年、九月には関東大震災の救援活動のために神戸を離れることもあり、後で取り上げる『貧民心理の研究』に対する「水平社」関係者からの批判などもあって、「水平運動」との直接的な関係は薄れていくのです。

	  ただ、「水平社」もしくはその関係者とのつながりは全く切れてしまったわけではありません。

	  たとえば、１９２６（大正１５）年１月１３日の『神戸又新日報』には、長野県水平社本部を小諸町に建設する企画がつくられ、そこに図書館と水平学校を創設して、賀川豊彦や安部磯雄らがそこの顧問に推されるといった報道も見られますし、『荊冠の友』１５号（昭和４２年７月）で阪本清一郎
氏は、「ある日、大阪天王寺公会堂で水平社主催の社会問題大演説会を開いた。当日の弁士は、早稲
田大学の安部磯雄学長、クリスチャンの賀川豊彦氏」云々という記述なども散見されます。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  『荊冠の友』での証言

	
  この『荊冠の友』という機関誌は、水平運動関係者の親睦組織として「荊冠友の会」が１９６５（昭和４０）年１０月、西光・阪本・木村・難波ら戦前の水平運動・社会運動関係者１００余名が参加して奈良市で結成された親睦誌です。木村京太郎（１９０２～１９８８）が編集発行人となり、１９６
５年１月から１９７６年３月に解散されるまで継続し１０６号で廃刊されました。

	  この機関誌には、西光万吉（１８９５～１９７０）や阪本清一郎（１８９２～１９８７）らの記した思い出が収められていて、当然そこには「賀川豊彦」の思い出も語られています。わたしも折々、今は亡き阪本氏や木村氏、そして上田音市氏などから、「賀川豊彦への尊敬の思い」は直にお聞きすることができました。

	  第１１号（昭和４２年５月１日）の巻頭には、「水平運動への外廊支援の人達を偲ぶ」として「三浦三玄洞」「喜田貞吉」「山本宣治」「住谷悦治」「安部磯雄」「佐野学」「山川均」「堺利彦」「大杉栄」
らと並んで「クリスチャン賀川豊彦」があげられています。

	  そして第５２号（昭和４５年１０月１０日）には「外廊支援の人達」のひとりである住谷悦治氏自身が（当時１９６３年から１９７５年までの３期、同志社大学の総長の任にあり、西光万吉とは同い年）が、「賀川豊彦・はる子夫人」という興味深い長文を寄稿しています。これには住谷氏の描いた賀川のスケッチも収められていますが、本文にはつぎのようなことが記されています。

	
  「大正８年に『涙の二等分』という赤表紙の小さい詩集が出たのを買い求めたり、扇子に揮毫などして貰って東京に帰った。そのころ、賀川さんは上京するたびにＹＭＣＡの寄宿人舎を訪れ、わたしら舎生と記念撮影などした。大正１１年４月、わたしは大学を卒業して京都同志社大学へ勤めるようになったとき、賀川さんは六月に大阪労働学校を創立した。・・」。

	
  	
  注
１	
 

賀川と共に歩んだ最初の同労者・武内勝氏に関しては、同氏の口述記録『賀川豊彦とそのボランティア』（１９７３年）などで比較的知られているが、勝氏の相方・武内雪さんのことはあまり知られていない。彼女はこの生田川の「口入所」で遊佐氏のもとで事務を担当していたことは生前の聞
きとりで伺ったことがある。

２	
 この項並びに次の項は、いちいち指摘していないが、鈴木良氏の「賀川豊彦と水平運動―鳥飼慶陽『賀川豊彦と現代』によせて」（『月刊部落問題』１９８８年９月号）ほか鈴木氏による実証的な論稿に負っている。鈴木氏の近著『水平社創立の研究』（２００５年、部落問題研究所）では、さらに立ち入った研究成果が盛り込まれているが、ここではそれにもとづく必要な補正を施すことができなかった。ぜひ一読願いたい。

３	
 『賀川豊彦学会論叢』１３号９９頁の賀川純基氏の記述「３月２日」は誤記である。

４	
 このときのことは木村京太郎氏の聞き取りにおいても生き生きと語られてる。『月刊部落問題』

１９８８年９月号『賀川豊彦のことなど―木村京太郎さんに聴く」参照。

５	 	  鈴木良著『近代日本部落問題研究序説』（兵庫部落問題研究所、１９８５年）２７３頁参照。

	
  	
  	
  	
  	
  	
 

付記１	
  小説『石の枕を立てて』の賀川の記述について	  既述のとおり、賀川は自伝小説『石の枕を立てて』（実業之日本社）を水平運動の創立から１７年経過した１９３９（昭和１４）年に出版しています。この小説は、賀川が１９２３（大正１２）年９月、東京に活動拠点を移し、１９２６（大正１５）年秋、家族と共に兵庫県瓦木村へ移るまでの３年間を描いています。

	  「自伝小説」と銘打たれていますが、もちろん小説です。ここでは特に「賀川と『部落解放運動』」について注目される「憎悪の福音」と題される箇所（９８頁～１０４頁）について見ておきます。

	  この箇所の冒頭には、「大和の国御坊町の劇場には舞台裏まで聴衆が集まっていた。水平社の少数同胞解放演説会が開かれているのであった。新見も多年の間この問題について祈ってきたので、わざ
わざ東京から応援に出かけた。しかし、新見は深い悩みを抱いて、また大和から引換えして来た。」とあります。（賀川の自伝小説では主人公の「新見」は賀川をさしています。）

	  すでに見たように、１９２３（大正１２）年１２月の演説会は「御坊」ではなく「御所」の誤りで、講演会の名称も「少数同胞解放演説会」でよいかどうか。前に引用した箇所と一部重複しますが、続
いてつぎのように書き記しています。

	
  「大正８年新見が大阪で消費組合運動を始めた時、御坊の同志四人が消費組合を教えてくれと言って、神戸葺合新川の家まで訪ねて来られたのであったが、この４人が、大和の水平運動を絶叫して立ち、新見の考えているような協同組合精神をまどろっこいとして、圧迫者に対する憎悪の福音を説き始めた、この憎悪の福音が新見の胸を痛めた。しかし一面から云えば又、無理のないことだと思った。
村にいて八割以上は土地を持たず、都市に住んでいて幾百年の間社会的侮蔑に苦しんで来た人々にとって、贖罪愛の福音は、余りにも軟弱に響いたのであった。大和の同志の一人である S は京都の本願寺の賽銭箱を足蹴にかけて本願寺の搾取を呪うた。S は御坊の本願寺派の僧侶であったのだ。新見はこの人たちに真の解放は、愛と奉仕の外にないということを繰り返して説いたけれども聞き入れてくれなかった。それが彼を悲しませた。」（９８～９９頁）

	
  さらに賀川は続けて書いています。

	  「Ｔは新見栄一を正面から罵倒し始めた。そして、実際新見としても大正３年ごろに出版した書物の中に書き過ぎていたこともあったので、咎められるのも仕方がなかった。しかし、それは研究として書いたのであって、同志に対する尊敬と奉仕の精神は変わらなかった。それで神戸の人々がその書について謝罪せよと要求して来たとき、十年前の著作であって殆ど絶版していたけれども、改めて謝罪し、その書の絶版を約した。かくして愛している者から排斥を受ける時の悲しさは、例えようもな
いほど悲しいものであった。』（９９頁～１００頁）

	  ここでの「Ｔ」も「神戸の人々」も具体的に誰であったのかハッキリしませんが、『貧民心理の研究』は１９２２（大正１１）年１月に９版が出されて以後、事実上版を重ねていないようなので、右の記述をそのままとれば、おそらくこれは「全国水平社」がスタートして間もない頃と見ることができます。そして「全国水平社」の側からの賀川に対する抗議が、組織的になされたものかどうかも、
いまのところ確認できていません。

	  また「水国争闘事件」についても、先の記述の後につぎのように記しています。

	  「アナーキストの群はこの運動に便乗した。それを見た新見は不祥な事件が起こらねばよいと思っていた矢先、大和の水平社騒動が爆発し、数千の国粋会員と数千の水平社員が数日に亘って戦争騒ぎを惹起した。そして、大正８年初めて神戸の新見の家を訪問してくれたＴ君が、その首魁者として懲役四年の宣告を受けた。Ｔ君は背の高い、貴族的な容姿をもった立派な人物であったが、憎悪の福音から逃れられないで、行くところまで行ってしまった。」（１００頁）

	  この事件に対する評価の仕方の問題や、ここでの「Ｔ君」や「懲役四年」というのは作品上のフィクションと思われますが、賀川豊彦にとってこの「水国争闘事件」は、「全国水平社」とのこれまでの親密な連携を途絶えさせるほどの大きな出来事だったといえます。

	
  	
  	
  	
  付記２	
 賀川豊彦と岡本弥・三好伊平次との関係
及び高橋貞樹の賀川への批判	  賀川は、次項「賀川豊彦の部落問題認識」でふれる「備作平民会」の三好伊平次（１８７３～１９
６９）や和歌山県出身の融和運動家・岡本弥（１８７６～１９５５）などとの交流がありました。
岡本弥が「神戸新川」の賀川を訪問したあと、賀川が送り届けた岡本への「私信」が、１９２１（大正１０）年に出版された岡本の著書『特殊部落の解放』（警醒社書店）に収められています。そこで
賀川はつぎのように記しています。

	
  「私としては特殊部落の撲滅に就いて、三つの方法を考へて居ます。第一は大資本主義の急激な進化に待つこと、第二は部落の人々が金持になること、第三は部落の人々が、立派な人間になることを、科学的に証明することであります。」（３５９頁）

	
  「私信」とはいえ、賀川がここで言う「特種部落の撲滅」という言葉も「三つの方法」のいずれも、余りに乱暴な見方です。
	 	  賀川と岡本の親密な関係は、「全国水平社」創立直前の１９２２（大正１１）年１月に賀川が創刊した『雲の柱』２号に、岡本の論稿「特殊部落民の叫び」を掲載していることからも知ることができます。賀川豊彦は「全国水平社」が創立される段階にあっても、おそらく基本的にはこうした見方に立っていたと思われます。
	 	  ところで『全国水平社』創立の２年後（１９２４年５月）、弱冠１９歳で書き上げたといわれる高橋貞樹のあの『特殊部落一千年史』が更生閣から出版されました。この著作は発行後直ちに発禁となり、５ヵ月後に伏字や削除のある『改訂版』が『部落解放史』と改題して出版されました。

	  その中に、つぎのような賀川への批判が記されています。おそらくこれは先の岡本の『特殊部落の解放』に収められた賀川の「私信」を批判したものと思われます。

	  「賀川豊彦は部落民が金持になることを部落解放の一策として奨めて居る。これは労働者は勤勉して資本家になれと云うのと同じく、『愛』の福音を説く賀川氏の説が、節約をすすめ貯金をすすめる
資本家政府と同一の立場にあること、賀川氏は支配階級の走狗であり、幇間であることを證する以外の何ものでもない。』（『部落解放史』２２９頁。岩波文庫版『被差別部落一千年史』２２６頁）

	
  賀川豊彦は、岡本や三好などと共鳴しあう融和運動家のひとりと見ることができます。その重要な証拠のひとつは、水平社創立の１０日余り前、賀川は大阪中之島公会堂で開催された「大日本平等会」の発会式に弁士のひとりとして参加していることからも知ることができます。

	  この発会式には、全国水平社の準備会の５名が開会前に抗議をおこなうという場面があったり（「荊冠の友」６８号、富築氏の証言）、その会場で西光が、３月３日の全国水平社創立大会の参加を呼びかけるビラをまき盛り上がったことなどはよく知られています。

	  そしてその後の「水平社」にふれた賀川豊彦の記述からも、そのことが伝わってまいります。たとえば、昭和３（１９２８）年に刊行された賀川の作品『人類への宣言』（警醒社刊）の２３０～２３
１頁には、つぎのような『祈り』が収められています。

	  「父なる神、無産者解放運動のために世界各国が今や激しき思想的動揺をいたしておりますときに、
使徒パウロが書いた親切な手紙を読んで、いまさらながら、神の愛に満たされ、真に十字架の愛を持った解放であったことを知りえて感謝します。どうか世界をして、無茶無茶の革命運動に賛成せしめず、より上っ面な、外側の解放でなしに、黒人を愛し、奴隷を愛し、軽んぜられている人、目下の人、街の汚れた女をも心から愛する、真の人道的な立場に帰らしめてください。なお、日本にも多くの問題が残っています。水平社の問題、乞食の問題、今日でこそ多少高められましたが、なお低い職工の生活、労働者、日雇いの気の毒な生活に、賃金奴隷解放運動が残されています。
	  父なる神、どうか日本をして誤りなき解放運動の道をたどらせてください。イエスによって祈ります。」

	  さらに、昭和８（１９３３）年の著作『農村社会事業』（日本評論社刊）の２８３頁の「農村における融和事業」の項で、つぎのように記しています。

	  「日本における水平運動がどんな形をとろうと、結局、産業運動によるほか、貧しい同胞たちの生活保障は殆ど不可能であろう。どこまでも協同組合によってこれらの人々に土地を与え、家を与え、職業を与え、教育を与え、自ら進んで更正の道をたどり得るような道を開いてあげることが必要であ
る。」

注１ 	
  １９９２年の岩波文庫版では、原題の『特殊部落一千年史』が変更されて、新しい書名『被差別部落一千年史』とされている。高橋貞樹の時代には決して「被差別部落」と呼ばれることはなか
った。

	
  	
  	
  	
  	
  第三節	
 賀川豊彦の部落問題認識	  これまで「部落問題の解決と賀川豊彦」の主題のもとに、賀川が神戸の「被差別部落」にあって、地域の人々の生活と健康、教育と福祉、そして環境の改善という総合的な問題解決のために取り組み、労働運動や農民運動、消費組合運動や水平運動などの社会運動の展開に、一定の役割を果たしてきた足跡の一端を取り上げてきました。

	  続いて、もうひとつの課題である「賀川豊彦の部落問題認識」について検討しておきます。

	
  	
  	
  	
  	
  １

『貧民心理の研究』の部落問題理解	  まず、賀川の初期の代表的な研究書『貧民心理の研究』（警醒社書店、１９１５年）の第一篇第七章「日本に於ける貧民及貧民窟」の部分で「特種部落」について言及し、その一節にはつぎのように記しています。

	  「日本全体の貧民窟から云へることは、もし都会に貧民窟と云ふ可きものがあるならば、それは特種部落より発達して居ると云ふことである。実際之は驚く可き事実で、日本に於いて実際、純平民の貧民窟は無いと云って然る可きである。（中略）それで、都会の貧民窟と云っても、実は穢多的結合をして居るものが多いので、殆ど人種的と云ってよかろうと思ふのである。東京の今日の貧民が然し
どれだけ穢多から成立って居るかと云ふことはわからぬが、よく調べたら或は貧民の三分の二以上が穢多であるかも知れないと私は思って居るのである。之はだから日本の貧民窟研究に志すものが決して忘れてはならない、人種的分解法である。」（８５頁～８６頁）
	 	  そして第二節「東京の貧民」、第三節「大阪の貧民」、第四節「神戸の貧民窟」と続き、第五節において「穢多村の研究」がおかれています。そこで彼は、つぎのように書きすすめるのです。

	  「日本に於ける貧民を研究する者には穢多の研究は実に重要なものであることは既に説いた。然し日本人が穢多に就いて研究して居る処は実に僅である。起原に就いては『穢多の研究』と云ふ書がある。歴史的に研究せられたものには遠藤博士の『日本我』がある。社会的に研究せられたものには留岡氏の『社会と人道』などがある。然し未だ穢多の研究は之で尽きては居らない。言語学的研究もまだ出来て居ない。人類学的研究もまだ出来て居ない。遺伝学も彼等の中に多くの何者かを発見するであろう。然し私も彼等に関して知る処は全く皆無である。（中略）彼等の起原に関しては、職業によれる起原説（遠藤氏）、人種による起原説、奴婢奴隷捕虜よりなれりとする起原説、罪人穢多編入説等がある。然し私は凡てが少しづヽ真理であろうと思ふ。けれども私は主として、人種説を取る。」（９６頁～９８頁）	  このような見地に立って、賀川はそこで自らの主張に見合う諸経験をおりまぜて、部落を「カウカ
サス種の子孫」「犯罪人種」「時代に後れた太古民」「売春種族」などと断じています。そしてまた、この時の賀川の考えでは、「私は決して特種民の改善に悲観するものでは無い」として、つぎのように記しています。

	  「実際彼等の多くは今日既に改善せられて居り、また彼等自身も都会に流入して自己淘汰を行ひ
つヽあるのである。（中略）よき淘汰法と、教育によっては、普通の日本人よりは善良優等なるものを創造し得るは私の信じて疑わぬ所である。私も多くの穢多と同じ床に寝、同じ食を取って之を信じて疑わないのである。」（１０３頁）

	
  「賀川生誕百年」のとき書き下ろした前記拙著『賀川豊彦と現代』のなかで、賀川の部落問題認識の誤りについて指摘し、当時京都帝国大学の新進気鋭の社会学者・米田庄太郎が書いた『貧民心理の研究』の「序文」のことを、少し詳しく取り上げました。（注１）	  隅谷三喜男氏は「日本の貧困研究史上不朽のもの」（注２） といわれ、嶋田啓一郎氏も古典叢書の一冊に収めるべく準備をされたこともある本書を、米田庄太郎氏もここでは賀川の著作を「良著作」
として高く評価し、つぎのように記しています。

	  「賀川氏の本著作に於て見るが如く、貧民心理其物を対象として、之を組織的に研究せんと試みたる著作は、まだ欧米諸国の何れに於いても、出版されて居らないと思ふ。（中略）されば余は今日本書の如き著作が、我邦の学者の手によりて、公にされたことは、我邦の学会の誇りとする可きことであろうと信ずるのである。」（６頁）

	  その上で米田氏は、つぎのようなコメントを付しています。

	  「勿論余は本書の研究法や材料に就いては、不完全なる点の少なくないことを認めて居る。又著者の見解や、結論に就いては、余の賛成し難い点は多い。而して其等の点に就いては、他日本書を公に論評して、又著者の帰朝の上、個人的に注意して、著者の反省を促したいと思ふて居る」（６頁～７頁）

	  米田氏はその後、賀川のこの著作について「公に論評」した形跡は認められません。むしろ賀川は、
１９１７（大正６）年５月に帰朝して早々、米田氏を訪問しています。そして賀川と米田氏とはその後、友愛会の運動や協同組合運動などを通して、ふたりの関わりは深まることになるのです。

	  ところで、拙著『賀川豊彦と現代』でわたしは、米田氏の賀川に対する「注意」と「反省を促した

い」ことの中身は、賀川のこの部落問題認識に関わることは「確かなことでしょう」（７４頁）と記しました。

	  しかしわたしのその判断に対して、歴史研究者のなかから疑問が出されていました。賀川のとった「人種起源説」の見方は、「全国水平社」の創立に大きな役割をになった佐野学氏（１８９２～１９５３）のような人も、１９２１（大正１０）年に『解放』で発表した論文「特殊部落民解放論」のな
かでは、この考え方に立っていたといわれますし、『日本社会史』などで知られる滝川政次郎氏は、
戦前・戦後を通じての「人種起源説」の主唱者のひとりであったことはよく知られています。

	  また、歴史家の渡辺実氏は『未解放部落史の研究』で有名ですが、１９５９（昭和３４）年の自民党同和問題議員懇談会で「史上より見たる同和問題」と題して講演し、「・・特殊部落の祖先は、中国から日本に帰化してきた民族の末裔である。・・人種起源説というのが私の考え方・・」とする見方も残されてきました。

	  米田氏の「個人的に注意」したかった内容はともかく、改めていうまでもないことですが、今日の歴史研究ではもちろん、賀川豊彦の『貧民心理の研究』で主張したような見方は、けっして受け入れられるものではありません。

	
  	
  	
  	
  	
  ２

『精神運動と社会運動』の部落問題理解	
  ところで、賀川は『貧民心理の研究』を刊行して４年後（賀川の帰朝２年後）、１９１９年（大正８）６月、７１９頁にもなる大著となった『精神運動と社会運動』を、同じ警醒社書店から世に問うています。

	  この書物の後編『社会運動編』の四に「兵庫県内特種部落の起原に就いて」と題する一節が収められています。そこでの検討材料に用いているのは、引用文などを見るかぎり、「大正二・三年刊」とされる『兵庫県部落沿革調』（兵庫県内務部議事課）であることがわかります。

	  この『沿革調』は、１９１２（明治４５）年に内務省が各府県知事に命じて、部落の起源・沿革・人口などを調査したものを踏まえたものですが、これ自体当時の限界とはいえ、差別的な内容であることはいうまでもありません。それでも賀川の『精神運動と社会運動』における見方は、前著『貧民心理の研究』のような記述の仕方からは一定の変化が見られます。

	  そしてまた、賀川はこの書物の別の箇所でも「内務省報告」の大正６（１９１７）年のものや８年のものをも参照しながら、つぎのような記述を残しています。
	 	  「部落の問題―この最暗黒の感情の中で、所謂特種部落なるものに向って、普通の部落が現す所のもの程暗黒なるものはない。日本には今日八十三万八千六百六十六人の部落民があることになって居る。その多くは農村に住んで居る（大正八年一月内務省報告）。然し彼等が今日農村で受けて居る忍従は、とても想像以上である。然し之は全く、今日の日本の農村の米をつくるを知って人間をつくるを知らざる故である。私はこの階級的思想が一日も早く去られんことを望む。島崎藤村の小説破戒は
この辺の消息を洩したものであるが、私は部落民のことを思ふと涙が出る。彼等を開放（ママ）せよ。
彼等を開放（ママ）した日に、日本の社会は完成に近いのだ。」（４６６頁）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ３

部落問題への研究的関心の持続と認識の変化

	  賀川は、この『精神運動と社会運動』を刊行したとき（１９１９年６月）、『救済研究』７巻６号で『和歌山市周辺貧民窟の研究」（『和歌山県同和運動史』資料編、平成７年所収）を発表し、同年一一月発行の『救済研究』７巻１１号でも「広島県の部落の社会的研究」を発表するなどしています。

	  さらにその後も、おそらく大正１０（１９２１）年前後のものと思われる『部落伝説史料』も収集しています。これは、全国の「細民部落分布」と兵庫県下の「部落調査」で構成され、二百字詰の「賀川原稿用紙」で２４４枚に及ぶ自筆資料です。この資料は、部落問題研究所所蔵の三好伊平次寄贈の「三好文庫」にありますが、おそらく三好が内務省社会課の部落問題担当主事に就いていたときに賀川と交渉があり、三次から譲り受けた「史料」を検討したものと思われます。

	  勿論この『部落伝説史料』そのものが各地域の地域史研究を踏まえたものではなく、文字どおり「部落伝説史料」で、それぞれの部落の「起原と沿革」を集めたものです。

	  賀川自身が「落武者」「浪士」「美濃の武士」「移住」「個人的」「僧」「朝鮮帰化」などと書き込み、部分的に「研究ノ要アリ」と記すなどして、「部落伝説史料」に検討を加えています。これを見るか
ぎり、賀川なりの、この分野の研究的関心の持続のあったことがわかります。

	  しかし賀川はその後いつ頃まで、この問題の研究的関心を持ち続けたのか、そして賀川の中にどのような認識上の変化があったのか、今のところ正確な史料をとおして、それを明らかにすることはできません。

	  けれども賀川豊彦は、部落問題だけでなく労働運動その他、広範な活動に打ち込むなかで、とりわけ「全国水平社」の創立者たちとの交流や、下記に言及する旧著『貧民心理の研究』に対する関係者からの批判なども経験して、旧来の考え方は徐々に改められていったであろうことは推測することが
できます。

	
  現在の部落問題理解から見て、大正期における「賀川豊彦の部落問題認識」には基本的な誤認と欠陥が含まれています。これはあくまでも「学問的な見解」として、歴史的に批判検討されるべきこと
は、改めて指摘するまでもありません。

	
  前にもあげた自伝小説『石の枕を立てて』の「憎悪の福音」のところで、賀川は、『貧民心理の研究』と思われる「大正３年頃に出版した書物の中に書き過ぎていたこともあったので、咎められるのも仕方がなかった。しかし、それは研究として書いたのであって、同志に対する尊敬と奉仕の精神は変わらなかった」と記しています。

	  ここに賀川が「研究として書いた」という文言の意味は重要だと思います。賀川はそこに続けて「神戸の人々がその書について謝罪せよと要求して来たとき、十年前の著作であって殆ど絶版していたけ
れども、改めて謝罪し、その書の絶版を約した。こうして愛している者から排斥を受ける時の淋しさは、例えようのないほど悲しいものであった」（９９頁～１００頁）と書いています。

	  賀川に対する「批判・糾弾」は、当時部落問題に限らず労働運動や農民運動で日常的なことで珍しいことではありませんが、前記のように、この問題で「全国水平社」が組織的に糾弾を行ったという事実は確かめることはできません。また「神戸の人々」が誰であったのかも不明です。あくまでも小説のことであり、この記述を典拠にして、これが歴史的事実であったと見ることも控えねばなりません。（注３）

	  以下「付記」として、賀川が生前、代表作として版を重ねた小説『死線を越えて』の作品における「削除」措置のことと、詩人として知られる山村慕鳥が晩年に書き上げた重要な小説『鼹鼠（もぐらもち）の歌』の出版について、賀川に相談を持ちかけた一件について、簡単に触れておきます

	
  	
  	
  注
１	
 

拙著『賀川豊彦と現代』（兵庫部落問題研究所、１９８８年）６７頁～７５頁参照。

２	
 隅谷三喜男著『賀川豊彦』（岩波書店同時代ライブラリー、１９９５年）２５頁参照。

３	 	
  『賀川豊彦全集』問題については第一章でも言及しているが、上記の小説で賀川自身が「絶版を約した」とする記述を理由に、『貧民心理の研究』の全集収録を批判する意見も見られた。これも当時の「部落問題フィーバー」現象のひとつの勇み足に過ぎない。

	  なお「賀川豊彦生誕百年」のとき製作されたＮＨＫスペシャル番組「賀川豊彦って知っていますか」の中で、作家の大江健三郎氏は「『貧民心理の研究』に見られる賀川の表現は、小説『死線を越えて』に見られる文学表現と違って、当時の知識人の研究論文の書き方・表現の仕方がこういうものだった」

ことを指摘し、隅谷三喜男氏は「確かに賀川の部落問題認識は間違っているが、賀川には差別的な意
識はない」というコメントを残していた。

	  	
  付記１	
 小説『死線を越えて』の「削除」措置について	  周知のとおり小説『死線を越えて』は、三部作のうち中巻を除く上・下巻において、不当な検閲による伏字の跡が現在まで無残なかたちで残されています。

	  しかし当局の検閲とは別に、１９２７（昭和２）年８月に同じ改造社版で上中下三巻揃って改版されたおり、つぎのような箇所の「削除」措置が講じられています。その後に刊行された『死線を越えて』の作品は、すべてこの「削除」された改版が用いられています。

	  これらの措置は、賀川自身によるものか、版元の意向に賀川が同意したのか、版元の自主規制なのか詳しい経緯は不明ですが、概略確認できる箇所は、つぎのようなところです。

	
  	
  	
  『死線を越えて』（大正９年）

	  ４８頁１０行 「穢多を対手に」削除	
  ４０３頁１３行「特別に穢多の子は美しい」「や、穢多の子」削除	
  ４５８頁２行以下「水田が今日はあんな豪勢なものであるけれども、もとは山窩であったこと、このあたりの家主は大抵もとは穢多村から出て来た乞食であったこと、多田と云ふものは乞食から高利貸しをして、貧民窟の家主になって居ることから―」削除

	
  	
  	
  『死線を越えて	 中巻	  太陽を射るもの』（大正１０年）

	  ７３頁８頁 「（指を四本出して―特殊民と云うこと）」削除
	  ７３頁９行 「（指を同じやうに四本出して）」削除
	  ７５頁３行 「之れ（指を四本示して）」削除
	
  ２１３頁６行「部落民」削除
	
  ２８４頁２行「特殊民」削除	
  ３４５頁３行「特殊部落の」削除
	
  ３４６頁６行「特殊部落の」削除
	
  ４１１頁５行「特殊民の」削除

	
  	
  	
  『死線を越えて	 下巻	
  壁の聲きく時』（大正１３年）

	
  検閲による伏字箇所は多いが、「全国水平社」創立後の執筆でもあったのか、２３０頁２行に「部落」、３行に「新川部落」といった表現はあるものの一・二巻にあるような記述は見当たらないし削除箇所も確認できない。

	  よく知られているように、明治学院とは関係の深い島崎藤村が、処女作『破戒』を自費出版したのは１９０４（明治３９）年で、この作品は文学界に大きな衝撃を与えました。そして『破戒』は昭和４年、新潮社の初版本は絶版措置がとられました。

	  それは「全国水平社」結成以後の、特に昭和５・６年頃までは、「差別糾弾闘争では、『穢多』『新平民』『特殊部落民』などの言葉を発した言動はもちろん、印刷・出版物の文書の上でそのような字句が使われている場合は、相手かまわず容赦なく徹底的に糾弾した」（注１） 歴史があったからです。

	  １９３９（昭和１４）年になって、藤村は自ら初版に入れられた「穢多」を「部落民」に書き換えるなどして「改訂版」を出すのですが、戦後１９５４（昭和２９）年になって漸く、筑摩書房が初版本に復元し、以来藤村の小説『破戒』は現在の岩波文庫も「初版本」で読まれています。

	  しかし賀川豊彦の作品は、この時代のなかで「削除」などの「自己規制」が行われたまま、いま無傷の「初版本」は古書で出合う以外一般には不可能になっています。

	  なお、武藤富男氏による『賀川豊彦全集』第１４巻の解説には、「昭和２３年６月には伏字や削除した箇所を埋めて愛育社から出版され」たとされています。しかし、この愛育社版は上巻のみであり、実際に伏字箇所の補正が行われたのは、確認できるかぎりつぎの６ヵ所に止まり、「削除」箇所の初版本への復元とはなっていません。

	  １３８頁１４行「○○」	
  革命	
  １３９頁２行 「○○」	
  抹殺	  １３９頁４行 「○○の連鎖」	
  輪廻の滅却	  	  ５字分これは訂正箇所
	  １３９頁７行 「○○」	
  革命	
  ３８２頁８行 「△△△」	
  生殖器	  ５１２頁４行 「△△△△△との関係」	
  ９字分カット

	
  	
  	
  	
  	
  	
  （補記）新版『空中征服』について

	  「１９８８年、生誕百年を迎えた日本の生協運動の父・賀川豊彦がすでに今日の社会問題を予見していたともいえる１９２２（大正１１）年のベストセラー小説の完全新版」として刊行された神戸時代の傑作『空中征服』（日本生協連刊、１９８９年）は、「全面的に新字・新かな、平易なことばづかいを採用、巻末には解説を付した」（カッコ内は何れも表紙カバーからの引用）とされる好著です。

	  ところが、本書の「あとがき」で賀川純基氏は、「現代にあまりふさわしくない表現は三箇所ほど手を入れ、また挿絵一つを省きました。」と記し、「研究される方は、松沢資料館で初版本を御覧頂きたい」（２７３頁）とコメントをしています。研究者ならずとも、わたしも確かめたくなり、念のた
め手元の初版本で確認してみました。

	  省かれた捜絵は、原本３５３頁の「人間改造機の運転を待つ人々」で、「現代にあまりふさわしくない表現は三箇所ほど手を入れ」たとされる箇所は、おそらくつぎの箇所と思われます。

	  原本２３１頁「不具廃疾者」、これを「体が不自由な人」に言い換え	  原本３４０頁「私は之で大助かりです。貧民窟の人々などは之でどれだけ助かるか知れやしません
よ。鼻の落ちた人、手の取れた人、不具者、廃疾者、白痴、低脳、発狂、老衰、犯罪者・・これらの人々をこの機械で改造すれば、さしあたり貧民窟は無くなりますね」	
  この箇所は、全く書き換えられて「私のまわりに大勢いる、怪我で手足を失った人や、人生に失敗してもう一度出直したいと思っている人たちに、大いに利用したいですね」	
  これは確かに「手を入れ」たものです。
	  原本３５１頁「跛の人には足がつき、盲の人には眼がつくやうに」	
  これを「足の悪い人には自由に動く足がつき、目の見えないひとには見える眼がつくように」	 	  こうした著作の場合は、「新字・新かな、平易なことばづかい」の採用はよいとしても、このような「削除」や「手の入れ」方は、適切ではないと思います。初版本を大切にして、必要な場合に適切なコメントを付すという一般的ルールが回復される必要があります。

	
  	
  	
  付記２	
 山村暮鳥の小説『鼹鼠（もぐらもち）の歌』と賀川豊彦
	  賀川豊彦より４歳年上で詩人・児童文学者として名高い山村暮鳥（１８８４年～１９２４年）には、４１歳の生涯を閉じる前、闘病生活のなかで仕上げた重要な小説『鼴鼠（もぐらもち）の歌』という作品があります。「全国水平社」が創立されたあと１９２３年（大正１２年）７月下旬に脱稿されました。

	
  慕鳥にはいま、評論家・土田杏村（１８９１～１９３４）宛の最後の手紙（１９２５年７月１５日付）が残されています。賀川と直接出合ったことも記されている興味深い文面です。

	  「杏村学兄	  （前略）自分が去年の震災前、特殊部落の小説をかゐていたのを大兄にお知らせしてありましたがね。焼けてしまったとばかりおもってゐたそれがアルスでたすかり、この春頃、それを改造社でだすとかださぬとか、堺枯川氏が読んで何か書いてくれる筈だったのが、氏のチブスで入院されたのでおじゃんになり、とうとうまた手にかへって来ました。
	  先に、その事で、一つは水平社の人々の意向なども知らうとおもって、水戸で、講演にきた賀川氏にあひました。話したら、とてもだめだめ、死後遺稿とでもして発表する外ないでせうとの事、するとその数日後大兄の『水平社新劇運動』の記事が読売にでた。さっそく大兄へ手紙をかかうとおもったが、何しろ仕事が忙しかったので今になった次第です。
	  どうでせう、そうしたものは発表不可能でせうか。
	  いま、自分は文化運動で大兄の水平社中学の記事を読んだが、実際あの人達はあの人達以外のものの理解や共鳴を求めぬのですか。
	  自分はその小説を真剣でかいた。ある大きな（二字分不明）を感じてかいた。実に一朝一夕の仕事ではない。自分が牧師になったのもあの人達の間に伝道したいためであった。それは二十年来の宿望なのであった。
	  まあ、発表は急ぎはしない、一どお暇をみて読んでみてくださるまいか。自分は純文学の立場でかかなかった。いつか大兄のお言葉もあったので、より普遍的な、民衆的な（でも通俗に堕しない）ペンでかいたつもりである。拙い事はいつもながらだ。けれどいくらかどこにか買ってもらへる真摯はあろうといふものだ。
	  この頃、自分は華厳経を読んだ。すばらしいものだね。仏教にはもうおどろくばかりだ。
	  いまは正法眼蔵をよんでゐる。もうもうたまらない。大きなものはみんな隠れているんだね。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  イソハマにて	  	  山村生」
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （『山村暮鳥全集』第４巻７６１頁～７６２頁、筑摩書房、１９９０年）

	
  暮鳥の詩作品は、広く親しまれていますが、この『鼹鼠（もぐらもち）の歌』という小説も実に完成度の高い作品のひとつではないかと思います。

	  彼はこの手紙を送った後、翌８月には詩集『風は草木にささやいた』をイデア書院から、９月には『ドストエフスキー』を同書院から、更に１０月には『聖フランシス』をあおぞら社から、矢継ぎ早に出版しています。そして、１１月には詩集『雲』の校正を病床で終え、ついに１２月８日に永眠、４１歳の短い生涯を終えました。

	
  暮鳥の小説『鼹鼠（もぐらもち）の歌』の発表について、ここで書かれている賀川の「とてもだめだめ、死後遺稿として発表する以外ないでしょう」という言い方は、死期の近い暮鳥に対する言葉として、全く賀川らしくない言葉として、戸惑いを覚えます。しかしそれほどに、賀川にとってこの問
題は、特別の警戒心を抱かせるものであったことをうかがわせる、ひとつのエピソードだと思います。
賀川がこの時、時の状況に抗して、暮鳥の作品にも直に目をとおし、暮鳥を励ますことができていたとしたら、どれほど良かったろうと、暮鳥を愛する者としても、惜しまれてなりません。

	
  	
  	
  	
  注
１	
  北原泰作「『破戒』と部落解放の問題』（１９５３年１１月、雑誌『部落』４８号）参照。

	
  	
  	
  	
  結びにかえて	  最後に、賀川豊彦の最晩年の忘れることのできないエピソードのひとつを添えて、図らずも長くなった「神戸からの報告」の結びとします。

	
  	
  	
  	
  神戸の「愛護教育」と賀川豊彦

	  神戸における戦後の同和教育は、初期のころは独自に「愛護教育」と呼んで開拓的な取り組みが行
われてきましたが、賀川豊彦は１９５６（昭和３１）年１０月１日、神戸市側の強い要望を受け入れて、神戸市の教育委員を引き受けました。以前から賀川は、神戸市内の「被差別部落」の関係校に招かれ講演にでかけることもよくありましたが、１９５７（昭和３２）年８月には、「愛護教育夏期講
座」で「教育に期待するもの」と題して講演するなど、その期待に応えています。

	  以下、その関係校のひとつ神戸市立玉津中学校との関わりを示す出来事を、地元『神戸新聞』１９
５９（昭和３４）年７月１２日付の記事で、そのまま紹介します。

	  大きな紙面をとり、見出しには「病床飾る楽焼の花びん	  賀川氏へ玉津中生徒が真心の贈り物」「暴
力忘れました	  先生も早く治って」と大きく書かれています。そして「東京世田谷の自宅で」として「玉津中の生徒から寄せられた見舞いの手紙を読む春子夫人」の写真が収められています。

	  また、賀川豊彦の写真の下に「賀川豊彦氏が贈った映写機がきっかけとなって、〈暴力教室〉は明
るく静かな〈学び舎〉にもどった。いま同氏は東京の病院に重病の身を横たえている。マクラもとには生徒たちが心をこめて作った楽焼の花びんが置かれ、ひっそりと病状を見守っている。」という導入が入り、つぎのような記事になっています。

	
  「神戸市が生んだすぐれた社会事業家賀川豊彦氏（７０）＝東京世田谷区上北沢、松沢教会内＝が、神戸市教育委員としてかねて心を痛めていたのは、垂水区玉津中の問題だった。同校は去年２月、生徒が窓ガラスやイスをたたき割るという事件を起こし〈暴力教室日本版〉だと騒がれた。『生徒たちの心を和やかにする方法はないものか』と考えた賀川さんは「学校としてなにかほしいものがあった
らいってほしい」という手紙を同校に送った。さっそく同校で生徒たちのアンケートをとったところ、映写機に多くの希望が集まった。４月末、賀川さんの心づくしの立派な映写機が届いた。賀川さんのやさしい思いやりが生徒たちの心を動かしたものか、玉津中これがかつての〈暴力教室〉かと思うほ
どの明朗さを取り戻した。

	  賀川さんは３１年１０月、神戸市の教育委員に就任してから、月々の会議費をそっくり積み立て、〈賀川基金〉というものを設けている。玉津中以前にもこの基金から真心のこもった贈り物を受けた学校は市内で数校ある。こうして賀川さんの著書そのままに、玉津中にも〈一粒の麦〉が育ち始めたのだ。

	  しかし、そのころから、すでに賀川さんは病気と戦う身だった。１月、西宮から徳島へ講演旅行へ行く途中、高松で倒れ、５月末からは東京中野の中野組合病院に入院している。病名は心筋梗塞、持病の腎臓炎と肺炎を併発し、高齢だけに一時は発作がひどく、危ぶまれ、文字通り「死線を越えて」の闘病だった。幸い最近になってやっと悲観的な状態からは脱することができた。看病に当たっている春子夫人も「相変わらず衰弱はひどいですが、呼吸困難の発作も少なくなり、峠を越せたようです。
精神力でいままで持ちこたえてきたようなもので、お医者もびっくりしています」とほっとした表情。

	  賀川さん倒れるの報に、同志が青年時代から心魂を注いで育ててきた神戸葺合区の新川アパートの人たち、三木岡山県知事、薄井尼崎市長らがかけつけたが、まだ面会謝絶の状態。玉津中の生徒たちもこの知らせにはびっくりした。
『先生早くよくなって下さい』というみんなの気持ちが一つになり、『映写機のお返しに賀川先生を慰めるものを贈ろう』という相談がはじめられ、学校で習った楽焼で花瓶をつくって送ることになった。高さ３０センチの灰色の美しい花びんは今月はじめ、生徒たちの見舞い状約５０通と一緒に賀川さんの下に届いた。

	  その日から、この花びんはずっとマクラもとで賀川さんの病状を見守っている。刺激的なものを避けねばならぬ病状をおもんぱかって、花が生けられている日、ない日がある。賀川さんは毎日花びんを見つめてはただニコニコしているという。同氏にとってこれ以上の〈お見舞い〉はないであろう。
生徒たちの見舞い状を整理しながら、春子夫人は賀川さんからの言葉だとして『予想以上に早くよくなったのも生徒さんたちの真心のお陰でしょう。一生懸命養生して、皆さんの希望に沿うようにした
いと思っています。なによりも学校が明るく和やかになったことは喜ばしいことです』といっていた。」

	  賀川豊彦逝去の翌日１９６０（昭和３５）年４月２４日（日曜日）の『神戸新聞』は、大きな紙面をつかって「原口神戸市長に口説かれて神戸市教育委員になったが、賀川さんは『貧乏人のために引き受けたんだよ』と語っていた、そして「食いはぐれの無い教育、失業の心配ない完全雇用の教育」
を情熱こめて説いていた。」などと「賀川豊彦氏と神戸」を特集しています。

	  また、１９６３（昭和３８）年、「賀川記念館」の建設と完成の折も、大々的な記事が踊っていま
す。

	
  	
  	
  	
 

付記	
  「没後の賀川豊彦」と神戸の「被差別部落」の現在	  以上、「部落問題の解決と賀川豊彦」の主題のもとに、主として神戸の「被差別部落」を拠点として活動した賀川の歩みを概観しました。

	  神戸における没後の賀川豊彦に関しても、無数のドラマを生みました。そのうち部落問題に関連する事柄の一端は、最初にあげた２冊の著作（『賀川豊彦と現代』『賀川豊彦再発見』）と拙稿「賀川豊彦 没後の４０余年」（本書第一章所収）で整理しました。

	  そして賀川没後の４０余年は、部落問題そのものの総合的な解決をめざす激動の期間として経過してきたことは周知の事実です。この激動のなかでの模索ノートは『部落解放の基調―宗教と部落問題』（創言社、１９８５年）として発表し、阪神淡路大震災のあと避難先で書き下ろした小冊子『対話の時代のはじまり―宗教・人権・部落問題』（兵庫部落問題研究所・１９９７年）などでも報告しました。

	  神戸の「被差別部落」は、賀川が主として活動の拠点とした「生田川地区」（注１） と「番町地区」
は、神戸市内すべての地域とともに、あの１９８８（昭和６３）年の「賀川生誕百年」の時点ですでに、２１世紀を待たずに問題解決の展望を確かなものにしていました。

	  とりわけ、あの１９９５（平成７）年の「阪神淡路大震災」の被災と復興の１１年を経験した現在、３３年間もの長期間にわたり継続実施されてきた特別法に基づく行政措置も２００２年３月末をもって終結し、神戸における同和関連事業もほぼそれと時を同じくして、すべて終了しています。

	  もちろん、「旧来の部落問題」は基本的に解決しても、都市問題・高齢者問題・青少年問題・住民自治の問題など、共通する新しい諸課題はいつまでも途絶えることはありません。２１世紀の新しい住民自治のまちづくりの取り組みは、引きつづいて、今後ますます大切な課題でありつづけます。

	  （なお、法的措置も終了して４年も経た現在（２００６年）も、大阪･京都･奈良など全国の多くの自治体でいまだに「同和行政」が継続されている問題や、「部落解放運動」の腐敗などが噴出し、連日マスコミ報道がおこなわれています。これらは「旧来の部落問題」とは異なり、行政の基本と住民自治の基礎の回復を迫られる課題です。長期間にわたって見過ごし、放置してきた問題の付けとはいえ、早急の解決が求められています。）	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  	
  	
  （補記）賀川豊彦の「新川入り」に関する村島帰之の証言	 	
  上記講演草稿を仕上げた後、雨宮栄一氏の新著『貧しい人々と賀川豊彦』を一読し、「新たなひとつの問い」を持ちました。

	
  新著における同氏の論点は明晰で、賀川の「新川入り」は「彼が早くから抱いていた伝道の志の実
現をめざすものであ」り、「新川の住民の救貧問題に直面するのは、その直後のことで」（１７頁）あり、「彼は、伝道者として地域住民の救霊に努力していた」（３７頁）ことが強調されています。

	  賀川豊彦の独自の「伝道」理解の検討はともかく、雨宮氏の本書で展開される「救霊」が先で「救貧」が後とする一貫した歴史的考察に対する直接的な異論ではないのですが、わたしにとって最も関心をそそる「新たなひとつの問い」とは、賀川豊彦の「新川入り」を促した、その「志の出処」そのものにあります。	
  	 	
  この問いは「部落問題の解決と賀川豊彦」の主題からそれる論点でしたが、このたびの講演において、上記第一章「賀川豊彦と『被差別部落』」の冒頭のところで、昭和６（１９３１）年に改造社が『現代日本文学全集』第５９編として、小説『死線を越えて』３部作と「年譜」を入れた『賀川豊彦集』を刊行した折に挿入された賀川の「序詞」を当日資料として紹介し、以下のような短いコメントを添えました。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦の「序詞」

	  この「序詞」は、「賀川原稿用紙」に記された賀川豊彦自身の署名入りの筆字のもので、全文はつぎのとおりです。

	  「私は、不思議な運命の子として、神聖な世界へ目覚めることを許された。そして、人間の世界の神聖な姿と自然の姿に隠れた神聖な実在を刻々に味わうことが私の生活の凡てになってしまった。二十二の時に貧民窟に引き摺られたのもこの神聖な姿が私をそこへひこずって行ったのだった。そして
私の芸術も	
  この美を越えた聖、生命の中核をなす聖なるものを除いて何ものでもない。	
  賀川豊彦」

	  この短い自筆文章に、賀川の「志の出処」が刻み込まれているように思えたからです。賀川を「そこにひこずっていった」「神聖な姿」「生命の中核をなす聖なるもの」「神聖な実在」に、賀川ははっきりと「目覚めることが許された」ことを、ここに書き記しているのです。

	  この「神聖な世界」が、賀川の全生涯を導いた「雲の柱・火の柱」であり、賀川はこの「実在」に「ひこずられて」、忠実にあゆみつづけた波乱万丈の生涯だったことを示していると考えました。

	  賀川における「神聖な世界」の目覚めと「神聖な実在を刻々に味わう」全生涯は、賀川個人の「人としての新生」であるばかりでなく、「世界・宇宙を新しく変革・創造する」大きな力として受け止められていたことがわかります。この点、学会当日の鵜沼裕子氏による賀川豊彦の「生命宗教」を論じたご報告は、わたしにとってたいへん喜ばしいものでした。（注２）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川の「新川入り」に関する村島帰之の証言	  ところで、上記の論点とは位相を異にするものですが、賀川の「新川入り」をめぐる諸契機について、改めてここで「村島帰之の証言」を取り上げておきたいと思います。

	  この「証言」については、これまで何度か目をとおしていたものですが、今回、雨宮氏の新著に接して抱いた「新たなひとつの問い」に関連して注目させられたものです。ここではできるだけ簡潔に、村島の「証言」を紹介するだけにとどめておきます。

	  わたしはまだ、村島帰之の『ドン底生活』も『善き隣人』も読んでいませんが、村島の「労働運動昔はなし５・神戸新川における賀川豊彦」（労働研究１４１号）によれば、彼は「大正六年七月に始
めて洋行戻りの瀟酒な賀川氏に」出合って以来ずっと、二人は「生涯の友」でした。

	  村島帰之は、そこで「貧しき人々と共に」という小見出しの後に、つぎのように書いています。

	  「賀川氏がスラムに住み込もうと考え出したのは、氏がまだ徳島中学校の生徒の頃のことだった。
庶子に生まれ、幼くして実父母を失った氏をわが子のようにしていつくしみ、勉学の道を開いてくれたのはマヤス博士兄弟であるが、徳島中学在学中、その博士邸の書斎である日何気なく読んだ原書の中に、キャノン・バーネットがオックスフォード大学の学生と一緒に東ロンドンのスラムに居住し、貧しい人々の善き隣人となって働いた記録を発見し、自分も生涯をこの方法で献身しようと考えた。」

	  そして、村島の『賀川豊彦病中闘記』（昭和２６年、ともしび社）には、その経緯を更にくわしく記しています。

	  賀川は、徳島中学時代に宿った「貧民窟奉仕を志す」（３０頁小見出し）夢を抱いて、明治学院高等部へ進学し、「貧民窟を慕うて神戸へ」（４６頁小見出し）、そしてついに「憧れの貧民窟へ」（５７頁第七章タイトル）、「死んでもいい、貧民窟へ」（６３頁小見出し）と導かれていったことを、見事な筆致で説得的に証言しています。

	  加えて村島帰之は、賀川が没する一年前に出版した賀川豊彦の好著『病床を道場として―私の体験した精神療法』の新版（福書房、１９５９年）の巻末に、１４頁にわたって「解説―賀川豊彦氏について」（２０８～２２１頁）を収録し、上記の見方を証言しています。
この「解説」を含め、村島帰之の筆になる『賀川豊彦病中闘記』は、２１世紀に読み継がれなければならない「賀川豊彦入門書」になるのではないかと、わたしには思えます。

	
  	
  	
  	
 

『吾が闘病･復刻改定版』について

	  そのように思い巡らしていたところに、この『賀川豊彦病中闘記』は、賀川が生前（昭和１５年）に杉山平助と共著で出版した『吾が闘病』（三省堂、横山隆一装丁）所収の論稿と併せて、新しく『吾が闘病・復刻改訂版』（今吹出版社、２００６年）が刊行されました。

	  賀川豊彦の闘病に関する大切な作品はほかにも何編かありますが、わたしはとくにこの新著がいま刊行されることに、特別の期待を抱いていました。とりわけ、今吹柳乃助氏の「賀川豊彦への熱い思い」のこめられた本書の完成を待ちました。

	  しかし、購入して村島帰之の「賀川豊彦病中闘記」の「目次」を目にして驚きました。原文の「貧民窟」が「低所得者居住地域」に、「ゴロツキ」が「暴力団」などへ「言い換え」されているのです。
こうしたことは、本章でもふれてきた今日の出版界の現況を露見したものですが、「復刻改訂版」としないで「改訂版」とすべきであったでしょう。

	  これと全く同じことは、日本キリスト教団出版局発行の「日本の説教 Ⅱ」の２『賀川豊彦』（解説･
雨宮栄一、２００６年）においてもみられます。

	  「現代の視点からすれば、問題とされ得る差別表現、不快表現と思われるものもあるが、歴史的な文書であることを考え、そのままにしているところが多い」（六頁）とされながら、実際に原本と照合して読みすすめるとき、余りに多い「書き換え」のあることにびっくりいたします。これでは、単に特定の言葉の「言い換え」をもこえて、新たに書き直した「改訂新版」になっています。	
 	
  「新漢字、現代仮名遣いに書き改めた」ことはよいとして、このような出版界の「常識」はいつまでつづくのでしょうか。出版･編集者の見識が問われていると思います。

	
  	
  	
  	
  	
  「貧民窟一〇年の経験」に記す賀川豊彦の祈り	
  最後に、「貧民窟一〇年の経験」（『人間苦と人間建築』所収）の末尾（４０２頁～４０３頁）に記された「賀川豊彦の祈り」を記して終りにいたします。

	  ここにも、賀川の心根が正直に述べられ、賀川の深い「経験」と「自覚」がわたしたちに伝わってくるように思われます。

	  「私自身の理想としては、貧民窟の撤去にあるけれども、今直に貧民窟が無くならないとすれば、貧しい人々と一緒に面白く慰め合って行きたいと思ふのである。之は必しも慈善では無い。之は『善き隣人』運動の小さい糸口である。必しも大きな事業では無い。人格と人格との接触をより多く増す運動である。で、之は金でも出来ないし、会館でも出来ない。志と真実とで出来るのである。即ち貧民窟に住むと云ふことそのことだけが、その使命であるのだ。それで私は、過去満十年間に貧民窟で大きな仕事をしたとは思はぬ。ただ、貧民窟で可愛がられるものとなったと自覚して喜んで居る。また貧しき人々も、私の処へ来れば、慈善家から受くる親切と違った、友人として相談が出来ると云ふ
ことをよく知ってくれた。そして凡て相談を持って来てくれる。それは記録にもなにも上すことの来ない友人としての相互扶助である。この後も、私は貧しき人々の愛の中に生きたいと祈って居る。」
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  注
１	
 

賀川が活動した時代は「新川」という呼称が一般的であった。
「新川」はいま殆ど歴史的用語となっているが、決していわゆる「差別的呼称」ではない。わたしたちの「番町」という呼称とおなじ
である。

２	
 

賀川豊彦学会第１８回研究大会での鵜沼裕子氏の報告「賀川豊彦における『悪』の問題」は、

２００５年１２月刊行の『賀川豊彦学会論叢』第１４号に収められた。

	
  	
  	
 

第五章	
  い の ち 輝 い て― 神戸からの報告

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
 

はじめに

	
  第４０回目の大きな節目の記念すべき研究大会にお招きいただき、大変光栄に存じます。

	
  会長の片西登先生や事務局の森茂夫先生には、事前の打ち合わせをふくめ、随分お世話になりました。先月ご多忙のなか、片西会長から丁寧なお手紙を頂きました。舞台裏のことになりますが、先生のお手紙には参加の皆さんのねがいを代表して、ふたつの希望を書いてくださいました。

	  ひとつは、「実体験に基づいた同和問題のお話をお願いしたい」。そしてもうひとつは、皆さんにも大変助けて頂きました１０年前のあの「阪神淡路大震災のことにも触れてもらえないか」というものでした。こうした希望や期待を事前に聞かせていただくことは、とても嬉しいことです。そのことで、話すべき「焦点」フォーカスができるからです。

	
  	
  	
  新鮮な問い	  実際、日ごろ先生方も、子どもたちが今どのような問いや期待を抱いて、毎日学校に来ているのか、
いつもその「新鮮な問い」に応えようとしておられると思います。

	  ひとりひとりが、自分の「問い」を大切にして「学ぶ」という意味での「学問」は、おそらく乳幼児のときから、いや母親の胎内にいるときから、すでにはじまっているのでしょうね。そしてそれはいくつになっても、自分の新しい問いをもって学びつづけているのが、人間というものなのでしょう。

	  レジュメの最初に「よい問いがもてることが学びの宝」と書きました。これは、このたび片西先生のお手紙を拝見して、最初に思ったことでした。

	  皆さまが大きな期待をもって、本日の準備にとりくんでおられることが、とてもよくわかりました。
そしてわたしの貧しいお話でも、がまんして聞いていただく皆さんが、豊かにうけとめ、中身を膨らませていただける、そういう期待感が、つよく沸いてまいります。

	  副題には「神戸からの報告」としています。

	  当たり前のことですが、「神戸からの報告」は、ご当地・京丹後でくらしておられる皆さんのご経験とは、当然大きく違うと思います。場所によって歴史が違い、ものの考え方も違います。この「距離感」「間の取り方」が、とても大切なことだと思います。

	  どうぞ、ご自分の経験やお考えを、いつも大事にして、これからお話しすることに対しては、大いに批判的に聞いていただければ、たいへん気が楽でございます。批判的にお聞きになりながら、そこに何か「新しい発見」があれば、嬉しいのです。

	  さて、今日のお話の題は、「いのち輝いて」とさせていただきました。このような題でお話をするのは、わたしにとって初めてのことです。

	  実は、柄にもないことですが、もう長い間、若い学生諸君を相手に「人権教育」とか「部落問題と人権」という科目の講義を担当しています。

	  「人権教育」という場合も、その基本は、やはりかけがえのない、ひとりひとりの「いのち」を輝かせるための、日々の教育的営みであると思ってきました。レジュメには「人権教育は、いのちの輝
きを享有（エンジョイメント・受用）する教育的営みである」と記していますように、そのような見方で、関わり続けてまいりました。

	
  	
  	
  	
  人権教育･啓発に関する基本方針	  本日は、事務局の先生方にご無理を言って、いくつかの資料を印刷してもらいました。

	  ひとつは、「人権教育・啓発に関する基本方針」の概要です。これは、兵庫県人権啓発協会の機関紙からとったコピーですが、先生方はすでにこの「基本方針」については、詳しく学んでおられると思います。

	  １９６９（昭和４４）年からスタートした同和問題解決の特別法が１３年間経過しましたあと、１
９８２（昭和５７）年には、「同和対策」から「地域改善対策」へと名称変更を加えて法的措置が継続され、延々と３３年間もの長期にわたって、特別法のもとでの取り組みが行われてまいりました。

	  ２００２（平成１４）年３月末まで、多くの試行錯誤を重ねながら、地域の皆さんも、先生方も行政の方々も、この課題に熱心に関わってこられました。

	  そして現在、「同和問題から人権問題」へ、「同和教育から人権教育」へと、大きくその焦点を移してきております。２０００（平成１２）年１１月の「人権教育・啓発推進法」の制定をうけて、２００２（平成１４）年に「基本計画」が策定され、ご当地でも「京丹後市の人権教育・啓発に関する基本計画」もできていると思います。

	  この説明は本日いたしませんが、２１世紀を迎えた現在の到達段階と、問題関心の焦点を、的確につかむうえで、参考にしていただきたいと思います。

	  何事も、「問題そのものの基本認識」とともに、こうした「歴史的経過及び現状の認識」を正確にすることが、不可欠でございます。

	
  	
  	
  	
  第一節	
 同和問題とわたし	  さっそく本題に入り、先ず「同和問題とわたし」のところから、自己紹介もかねて、お話をはじめることにいたします。

	  現在わたしは六五歳です。面白いものですが、いくつになっても関心の焦点は「いま・ここ」であります。そして「これから」のことにあります。「過ぎ去った過去」を振り返ることには、なかなかまいりません。

	  もちろん、「いま・ここ」というのは、個人的なこととしても、また地域や日本社会、地球や宇宙の歴史という場面でも、過去の重い歴史が背景にどっかと控えています。

	  「これまで」があって「いま」があるのですから、新しい一歩を踏み出すために、歩んできた過去をしっかりとふまえ、思い起こしてみることも、決して無駄ではありません。「実体験に基づいてお話しする」ということは、いくら不本意でも、過ぎ去った自らの経験を、思い切ってお話しするということになります。

	
  	
  	
  	
  	
  出合いの不思議	  わたしの故郷は、この日本海を少し西に行った山陰・鳥取県です。今回の合併で、倉吉市に加わりましたが、「静かな山のいで湯」として知られる片田舎の関金（せきがね）町というところです。先生方のなかに、同郷の方もおられるかもしれませんね。

	  中学生までの将来の夢は、皆さまと同じような先生に、とくに小学校の先生になることでした。

	  人生には、何度か「不思議な出合いのとき」というものがあるようです。わたしの場合、高校生になってから、面白い牧師夫妻と出合って「新しい夢」が宿りました。わたしの「新しい夢」というのは、「将来、田舎の小さな教会の牧師になりたい」という夢でした。

	  ことし戦後６０年ですが、父親がなくなって６０年が過ぎました。母子家庭の三男坊で、大学進学など経済的にはとうてい無理でしたが、母子奨学資金や兄からの援助などを受けて、京都の同志社大学神学部に進学しました。わたしの学生時代は、ちょうど「六〇年安保」の時代です。

	  １９６０（昭和３５）年という年は、同和問題の解決の歴史から見ても重要な年で、国の諮問機関として「同和対策審議会」が設置された節目になる年です。大学の３回生の時でした。

	  忘れることが出来ませんが、この年に亀井文夫監督のドキュメンタリー作品「人間みな兄弟」が製作され、それを学生寮で見たのです。京都・和歌山・大阪・三重など近畿地方の「未解放部落」にカメラを持ち込んで、人々の暮らしを生々しく、そして淡々と映し出した作品でした。勿論モノクロです。

	  若い先生方は、このドキュメンタリー作品を御覧になっていないかもしれませんが、これには大変な衝撃を受けました。小学校・中学校時代の友人たちのことも重なって、この問題は、他人事ではありませんでした。

	  そして同じ年に、写真家の藤川清さんが、小さな文庫版の写真集『部落』（三一書房）を出版され、これまた強烈な印象を残しました。また、住井すえさんの長編小説『橋のない川』が雑誌『部落』に連載されはじめたのも、あの時でした。

	  よくもまあ、戦後このときまで、この問題を未解決のまま放置してきたものだと驚くと同時に、わたしにとってこれは「現実への目覚め」のときでもありました。

	  ６年間の学生生活を終え、念願の牧師になり、幸い人生のパートナーとも出合って、最初の任地は滋賀県の琵琶湖畔にある小さな農村の教会でした。

	  そして２年後の１９６６（昭和４１）年春には、奇しくも神戸の「賀川豊彦」が創立した大変ユニークな「神戸イエス団教会」に赴任することになりました。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦	  「賀川豊彦」という人は、１８８８（明治２１）年に神戸で生まれ、１９６０年に東京で７１歳の波乱にみちた生涯を閉じた、世界的に知られた社会運動家です。彼は牧師であり、詩人であり小説家でもありました。

	  本日のテーマ「いのち輝いて」は、まさしく「賀川豊彦の人と生涯」が、ぴったりの人物のように、わたしには思えます。

	  それでも、先生方のなかに「賀川豊彦」の名前を知らない方もおられると思いますので、少しだけふれさせていただきますと、彼は神戸で生まれましたが、まだ幼いときに両親が病気で亡くなり、父方の故郷･徳島で幼少年期を過ごします。徳島中学を出て、東京の明治学院で学び、さらに新設された神戸の神学校で学生生活を送るのです。

	  もう百年近くも前のことですが、１９０９（明治４２）年の暮れ、クリスマス・イブに、学生の賀川豊彦は二一歳の若さで、思うところあって、当時「日本一の貧民窟・葺合新川」と呼ばれていた地
域に、ひとり住み込み、救済活動に没頭いたします。

	  賀川は、２年あまりのプリンストン大学への留学期間はありましたが、この「葺合新川」を主たる活動拠点にして、労働運動・農民運動・協同組合運動など草創期をきりひらく先駆者のひとりとして活躍いたします。

	  そして１９２３（大正１２）年９月の関東大震災救援のため、活動拠点を東京に移してからも、彼の心のふるさとは。神戸から離れることはありませんでした。

	  特に、彼の自伝小説『死線を越えて』（改造社、大正９年）は大ベストセラーとなって、諸外国でも翻訳出版されたりいたしました。

	  そして、良くご存知の「全国水平社」の創立に導いた「西光万吉」や「阪本清一郎」などとの、深い交流のあったことなども、広く知られています。

	  すでに賀川豊彦の没後、はやくも半世紀近くなりますし、２００９年には「葺合新川」で働きをはじめて１００年を迎えることから、「賀川豊彦献身百年記念」の事業企画が検討されつつあります。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ひとつの実験	  ところで賀川には、「葺合新川」とはべつに、神戸市内にもうひとつの活動拠点がありました。それは長田区の「番町」と呼ばれる大規模な「未解放部落」でした。

	  わたしたちは、「神戸イエス団教会」での２年間を過ごした後、「賀川豊彦」の働きなどにも大いに触発されて、１９６８（昭和４３）年春から、この「番町地域」の住民となって、新しい生活を始めたのです。

	  それまでの「教会の中で働く牧師」のかたちではなく、「地域（世界）の中で生きる牧師」のかた
ちの「ひとつの実験」として、歩み始めたのでした。「牧師を職業としない」で、自ら労働をして自活するあり方の「実験」でした。

	  わたしたちにはすでに、ふたりの娘（三歳と四歳）がいました。

	  当時の地域のなかでは珍しいことではありませんが、六畳一間の「文化住宅」を借りて、ゴム工場の雑役をしながらのスタートでした。相方とわたしは「牧師」ですが、信徒がひとりもいないという、
まことにこれは珍しい「世界一小さな家の教会」が誕生いたしました。そしてこれは、同年４月１６日に、プロテスタントの日本基督教団に承認され、「番町出合いの家」が公にもスタートしたのでした。

	  ここで、当時を映し出した旧い映像を、ほんの少しだけ見ていただきます。

	  １９６９（昭和４４）年２月、東京１２チャンネルという民法テレビで放映された「ドキュメンタ
リー青春」という番組で、まだ白黒テレビの時代です。

	  フォーク歌手の岡林信康さんが音楽をひきうけ、「チューリップのアップリケ」や「山谷ブルース」など、今では懐かしい「うた」も収められています。

	  あの頃の、わたしたちのまちとゴム労働の現場の映像を見てください。仕事場は現在もほとんど変っていませんが、まちはまったくその面影は残っていません。（短く映像を写す）

	
  	
  	
  	
  	
  第二節	
 結婚と部落差別	  このドキュメンタリーが放映されたあと、その年に「同和対策特別措置法」が１０年の時限立法のかたちで成立・施行されます。

	  ご当地も同じだと思いますが、この法的措置をバネにして、住環境を中心とした地域の改善事業をはじめ、住民の仕事と生活、健康と福祉、そして学力と進路を確かなものにしていく同和教育の取り組みなど、総合的な諸施策が積極的に展開されていきました。

	  あのころまだ、就職差別なども残されていて、国家公務員試験でも、また自治体の職員採用においても、書類選考や面接で差別的な扱いが問題となっていました。結婚差別も珍しいことではありませ
んでした。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  フォークの神様・岡林信康

	  先ほどの「ドキュメンタリー青春」で、岡林信康さんの「うた」を聴いていただきましたが、彼は、同志社大学神学部の後輩で、学生のときに思うところあって、東京の「山谷」や地元滋賀県近江八幡の被差別部落に住み込んだりして、わたしたちより早く部落問題に直に触れ、生活に深く根ざしたフォークシンガーとして、活躍しはじめていました。（注１）	  ここで、当時の切ない「うた」を一曲だけ聴いてみたいと思います。

	  あのころよくラジオでもリクエストがあって、少しご年配の方なら、ご存知かと思います。
「手紙」という作品です。

	  兵庫県在住の女性が、結婚の夢をかき消され、「遺書」を残していのちを絶つ悲しい出来事がありました。彼女の「遺書」をもとに、岡林さんが作品に仕上げ、歌いました。

	  １９６０年代の忘れることのできない「うた」のひとつです。じっくり聴いてみましょう。
（「手紙」
を聴く）

	
  	
  	
  一	
  私の好きな満（みつる）さんが
	
  	
  	
  	
  	
  おじいさんからお店をもらい
	
  	
  	
  	
  	
  ふたり一緒にくらすんだと
	
  	
  	
  	
  	
  うれしそうに話してたけど
	
  	
  	
  	
  	
  私と一緒になるのだったら
	
  	
  	
  	
  	
  お店をゆずらないと言われたの
	
  	
  	
  	
  	
  お店をゆずらないと言われたの

	
  	
  	
  二	
  私は彼の幸せのため
	
  	
  	
  	
  	
  身を引こうと思ってます

	
  	
  	
  	
  	
  ふたり一緒になれないのなら
	
  	
  	
  	
  	
  死のうとまで彼は言った
	
  	
  	
  	
  	
  だからすべてをあげたこと
	
  	
  	
  	
  	
  くやんではいない	  別れても
	
  	
  	
  	
  	
  くやんではいない	  別れても

	
  	
  	
  三	
  もしも差別がなかったら
	
  	
  	
  	
  	
  好きな人とお店がもてた
	
  	
  	
  	
  	
  部落に生まれたそのことの
	
  	
  	
  	
  	
  どこが悪い	  なにがちがう
	
  	
  	
  	
  	
  暗い手紙になりました
	
  	
  	
  	
  	
  だけど	
  私は	  書きたかった
	
  	
  	
  	
  	
  だけど	
  私は	  書きたかった	  わたしたちは、１９７４（昭和４９）年に「神戸部落問題研究所」を創立して、同和地区の実態調査や地域の歴史研究をすすめて、当時すでに全国的にも混沌としていた「同和行政」や「同和教育」、さらには「部落解放運動」のあり方について、自由に検討をおこなう取り組みをはじめていました。
創立後しばらくして、わたしは、ここの事務局の責任を担うことになりました。

	
  	
  	
  	
  	
  『私たちの結婚』の編纂

	  それまで「本をつくる」など考えたこともありませんでしたが、はじめてつくった作品が、いまから３０年も前に出版した『私たちの結婚―部落差別を乗り越えて』という本で、「市民学習シリーズ」の一冊に収められて、広く愛読されました。
	 	
  ３０年も昔ですから、まだ部落差別による結婚差別があちこちでおこり、解放運動をになう人々が「糾弾闘争」に立ち上がり、自治体の担当者の方々までも同席して、問題の解決にあたっていました。

	  当時わたしも、そうした場面にも立ち会う機会があって、この問題の解決のあり方について、いろいろ考え続けていました。

	  あのころ、解放運動団体による「確認・糾弾」という取り組みも一定の意味をもっていましたが、「結婚」という「男と女」「親と子」など、社会運動の領域とはちがう独自な領域のことに、運動団体などが不用意に立ち入ることには、違和感がありました。

	  しかも当時すでに多くの人々が、それまでの厳しい条件のなかでも、差別の厚い壁を乗り越えて、

幸せな結婚家庭を築いてきておられました。

	
  幾組みもそれを身近に見ていましたので、その結婚家庭の確かな事実をこそ、積極的に取り上げて、これから結婚しようとする若い人々に、それを知らせることこそが、大切ではないかと考えました。

	  それで、そうした友人たちのカップルを訪ね、さらに新たに紹介もしてもらいました。ずいぶんと手間ひまのかかるものでしたが、結局一八組のご夫婦をお訪ねし、テープに収録することができました。

	  なかには、つらかったときのことを涙ながらに語られるカップルもあれば、ただただ「おのろけ話」に聞き入るばかり、ということもありました。とにかくそれぞれに、壁を乗り越えて結婚家庭を築き、現在の幸せをつかんでいる方々のお話は、どれもこれも、わたしにとって大きな希望のメッセージでした。

	  １８組のうち１３組の方が、匿名のかたちですが公表してよいという了解を頂くことができ、これをそのまま文章化して、『私たちの結婚―部落差別を乗り越えて』の作品を完成したのです。１９７６（昭和５１）年９月のことです。

	  戦後間もないころ、１９５０（昭和２５）年の雑誌『部落問題』（現在の『人権と部落問題』の前身）で「部落と結婚」を特集し、つぎのような「あとがき」を載せています。

	
  「『わが青春に悔なき』人生を、部落の若人達は幾人ほほえんでいるでしょうか。因習を越えて結ばれた愛が、生木を裂くが如く破れんとしている事実を、わたしたちは余りに多く知っています。
	  しかしながら、冷たい長い冬の、荊の道を辿りながら、堅く結ばれた愛を見事にみのらせた美しい事例を、今は、二つ三つと数えることができるようになりました。」

	  そしてそれから４半世紀を経てできた右の作品のカバーの見返しに、わたしは、つぎの言葉を添えておきました。

	  「部落問題をめぐる状況も大きく変化し、「愛を見事にみのらせた美しい事例」も、今ではけっして珍しいことではなくなりました。そして、若者たちは胸を張り、堂々と古い壁を乗り越えて、強くたくましくすすんでおります。まことに頼もしい限りです。彼らは、本書に登場している先達の言葉（行為）に励まされつつ、さらにこれらを批判的に乗り越え、新しい道を見出して行くことでしょう。」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  「星とたんぽぽ」

	
  ところで、お手元の資料に、皆さんよくご存知の「童謡詩人・金子みすゞ」の代表作のひとつ「星とたんぽぽ」を入れておきました。

	
  詩人や芸術家といわれる人々は、普通わたしたちが見失っている世界・見失っていることさえ忘れている大切な世界に、いつも目を注いでいるように思います。彼女は、１９０３（明治３６）年に生
まれ、１９３０（昭和５）年、２６歳の若さで、その生涯を閉じました。

	  「星とたんぽぽ」という作品は、このようにうたわれています。

	
  	
  	
  	
  	
  青いお空の底くかく、
	
  	
  	
  	
  	
  海の小石のそのように、
	
  	
  	
  	
  	
  夜がくるまで沈んでる、
	
  	
  	
  	
  	
  昼のお星は眼に見えぬ。
	
  	
  	
  	
  	
  見えぬけれどもあるんだよ、
	
  	
  	
  	
  	
  みえぬものでもあるんだよ。

	
  	
  	
  	
  	
  散ってすがれたたんぽぽの、
	
  	
  	
  	
  	
  瓦のすきに、だぁまって、
	
  	
  	
  	
  	
  春のくるまでかくれてる、
	
  	
  	
  	
  	
  つよいその根は眼に見えぬ。
	
  	
  	
  	
  	
  見えぬけれどもあるんだよ、
	
  	
  	
  	
  	
  見えぬものでもあるんだよ。

	  このリフレイン「見えぬけれどもあるんだよ／見えないものでもあるんだよ」という断固とした「確かな言葉」が、強く響いてまいります。

	  「木を見て森を見ない」ともいいますが、わたしたちはいつも、「見えない木の根っこ」も、うっかり忘れています。

	  普通、「わたし」という存在が、まずぽつんと在るように考え、すべてがこの「わたし」からはじ
まるかのように、見ています。この「わたし」から、人との関係、社会との関係がはじまるかのように考えています。

	  しかし実際のところはそうではなく、「わたし」も「あなた」も「わたしたち」も、「見えないけれどもあるんだ」とうたわれる「確かな土台」（大きないのち）が、だれのもとにも「あるんだよ」！

	
  	
  	
  	
  	
  	
  目覚め

	
  突然、へんなことをいうようですが、あとですぐお話をする「阪神淡路大震災」を経験したあとに、避難先の書き下ろした小さなブックレット『「対話に時代」のはじまり―宗教･人権･部落問題』（兵庫
人権問題研究所、１９９７年）を纏めました。

	  そこにも書いたことですが、わたしにとって、この「確かな土台」（大きないのち）の発見（目覚め）は、これまでの見方をいっぺんさせてきました。

	  この「大きないのち」は、わたしたちが新しく作り上げるものではなく、はじめから「ある」「確かな土台」です。この「ゆるぎなき土台」を「基軸」にして、「わたし」（個人性）も「あなた」（対人性）も、また「わたしたち」（社会性）も、日々新たに、いきいきと成り立ってくる！	
 	
  この「基軸」を介して、わたしたちの「精神現象」と「物質現象」も、またわたしたちの「認識」と「行為」も、それぞれ独自の局面を構成して、成り立っているのだ！	
 	
  こうした「見えぬけれどもあるんだよ」とうたわれる、人生の「土台」に目が開かれて、その「よろこび」のうちに、新しく「いま・ここ」を生きること、すべてのひとが促され、激励されているのだ！

	  このような基本問題が明らかになると、「結婚家庭」という「対人性」の領域と、「解放運動」という「社会性」の領域とは、はっきりと区別されていなければならないことも、見えてまいります。

	
  	
  	
  	
  	
  	
 

Ｍ・ピカート『ゆるぎなき結婚』	  「結婚」については、誰でも大きな関心を持っています。わたしも学生時代から大変興味がありました。

	  結婚する前ですが、マックス・ピカートの名著『ゆるぎなき結婚』（みすず書房）という作品を愛読いたしました。わたしたちも「結婚家庭」をはじめてから早くも４１年にもなりますが、いまでも時折これを取り出して、ピカートのことばにふかく共鳴させられています。

	  ピカートは、１８８８年生まれですので、賀川豊彦と同い年でしたが、賀川より５年長生きして、
１９６５（昭和４０）年に亡くなりました。

	  彼の作品は、『沈黙の世界』『人間とその顔』『神よりの逃走』（以上みすず書房）『われわれ自身のうちなるヒットラー』（筑摩書房）『騒音とアトム化の世界』（創文社）など多くの作品が、佐野利勝
先生の名訳によって翻訳されていますから、皆さんの中にも愛読しておられる方もあるでしょう。

	  ピカートがいうところの「ゆるぎなき結婚」とは、たんに「男と女」「女と男」の間の「愛」のことではありません。ふたりの「愛」はいつも不確かで揺らいでばかりかもしれませんが、ピカートは、
この著作のなかで、こう記します。

	  「結婚は一つの客観的事象である。結婚は夫によって、または妻によって創り出されるものではな
く、逆に夫と妻とが結婚によって創られるのだ。（中略）人間は―つまり夫と妻とは―そのような結婚が逃げて行かないように見張っている必要はない。結婚は常にそこにある。実際、この結婚はつねにそこにある、そして人間を見守っているのである。」（３３頁）

	  本日の資料のなかにも『私たちの結婚―部落差別を乗り越えて』の「序章・結婚と部落差別」の一部を入れてもらいましたが、そこにもピカートの、つぎの短い言葉を引用しています。

	  「結婚は、人間がそこへと歩いてゆくというよりも、寧ろ結婚自身が彼の方へ―人間の方へ―歩み寄るのである。（中略）結婚は夫によって、または妻によって創り出されるのではなく、逆に夫と妻とが結婚によって創られるのだ。」（同頁）	  神戸における部落解放運動のなかでは、１９７０年代の半ばには、「確認･糾弾」という取り組みはおこなわれなくなり、結婚差別の事象があっても、結婚という「対人性」の領域に社会運動の「社会性」を不用意にもちこむことはしない智慧が活かされていました。
そしてこの『私たちの結婚』は、類書も少なかったこともあって、最近絶版になるまで、長期にわたって広く市民のあいだで読み継がれてきました。

	  こうしたことから、「部落差別に関わる結婚相談」にも、折々応じてまいりました。その場合も、「部
落問題」への誤解や偏見を丁寧になくしていくことはもちろんのことですが、むしろそれ以上に、積極的に「結婚家庭」ということを、当事者のおふたりがどのように受け止めているのか、ということに焦点を置いて、ずっと相談に乗ってきました。

	  ふたりのあいだに恵まれた不思議な「絆」である「ゆるぎなき結婚」にめざめることが、当面する「部落差別」を乗り越える、最もパワフルなバネになることを、そのときあらためて知らさたように思います。

	  現代においては、「部落差別」はほとんど問題ではなくなりましたが、「結婚」についての混沌･混乱がひろがって、その意味での「結婚差別」が一般化しているようにも思えるのです。

	  これから新しく「結婚家庭」を築いていく若い先生方も、わたしたちのような結婚四〇年以上にもなる者にとっても、「結婚」という事象そのものは、長い人生の途上で、まことに不思議なものでありつつけます。

	
  	
  	
  注
１	
 

岡林信康のデビュー２５周年として自らを語った『伝説･信康』（小学館、１９９１年）などレ

コード・ＣＤもよく流行ったが、現在も各地でコンサートを開き、自作イラストつきの最新のエッセイ『バンザイなこっちゃ』（ゴマブックス、２００５年）も好評である。

	
  	
  	
  第三節	
 詩人・丸岡忠雄（１９２９～１９８５）没後２０年	  さて、昔の話が続いてどうかと思いますが、もうひとつの柱である１０年前の大震災のお話に入る
前に、ここで短いビデオを見ていただきます。
	
 
	
  	
  	
  	
  	
  永六輔さんのトーク	  これはご記憶のある方もあるでしよう。今から１６年ほど前、１９８９年に朝日テレビの「朝までテレビ」という番組で、２度にわたって「人権と部落差別」というテーマが取り上げられました。その２度目の番組が始まる冒頭で、タレントの永六輔さんの、十分ほどの短いコメントが入りました。
そのうちのほんの一部分です。

	  永六輔さんがそこで、山口県光市で「部落」をうたった代表的詩人として広く知られる「丸岡忠雄」
さんのことに触れられた部分があります。（その部分をビデオで映す）	  部落問題に関わることになったお陰で、多くの素敵な人々との出合いを経験いたしましたが、丸岡忠雄さんもそのひとりです。

	  丸岡さんは、１９２９（昭和４）年生まれで、１９８５（昭和６０）年に５６歳の若さで急逝されました。

	  晩年のほぼ１０年近く、研究所の月刊誌にほとんど毎月、出来立ての詩を寄稿して下さいましたし、

お母さんを題材にした未完となった組詩「おみね伝」は一冊の詩集に仕上げる約束をしていましたので、忽然とお亡くなりになったときは、ほんとうにことばでませんでした。

	  丸岡さんの詩を、永さんがいまのビデオで朗読されましたが、この代表作である『詩集・ふるさと』と、没後に『詩集・続ふるさと』と、永さんのトークを入れた上製本『詩集:ふるさと「愛蔵版」』を、それぞれ兵庫部落問題研究所から出版させていただきました。

	  永六輔さんは、丸岡忠雄さんが大好きでした。

	  丸岡さんが急逝されて間もなく、永さんをお迎えして大規模な講演会がありました。そのとき永さんは講演の冒頭で、丸岡さんのことにふれようとして感極まり、話がしばし途切れて、長い沈黙がつづきました。あの、永六輔さんの涙は、いまでもわたしは忘れることができません。

	  いまのビデオで、永さんもおっしゃっていましたように、「丸岡忠雄」という人は、とても優しくて厳しい、ほんとうに素敵なお方でした。ですから、俳優の小沢昭一さんや民俗学者の宮本常一さんなど、幅広い親しい交友関係に恵まれておられました。

	
  	
  	
  	
  	
  『丸岡忠雄全詩集』

	  昨年（２００４年）『丸岡忠雄全詩集』が、丸岡さんの地元山口県光市でまとめられ、立派な「詩碑」も完成したようです。

	  今年は没後２０年に当たりますので、先日は特別に、学生たちに９０分の講義のなかで「丸岡忠雄の人と作品」について、思い出をまじえて語らせてもらいました。

	  本日は、丸岡さんの作品を３つだけコピーいたしました。

	  ひとつは、皆さんもご存知の代表作「ふるさと」です。先ほど永さんが朗読された作品です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  “ふるさとをかくす	  ”ことを
	
  	
  	
  	
  	
  	
  父は
	
  	
  	
  	
  	
  	
  けもののような鋭さで覚えた

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ふるさとをあばかれ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  縊死した友がいた
	
  	
  	
  	
  	
  	
  ふるさとを告白し

	
  	
  	
  	
  	
  	
  婚約者に去られた友がいた

	
  	
  	
  	
  	
  	
  吾子よ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  お前には
	
  	
  	
  	
  	
  	
  胸張ってふるさとを名のらせたい
	
  	
  	
  	
  	
  	
  瞳をあげ	  何のためらいもなく
	
  	
  	
  	
  	
  “これが私のふるさとです	  ”と名のらせたい	  これは１９６５（昭和４０）年の作品です。

	  ４年後（１９６９年）に、真原牧さんとの共著で『詩集･部落―五本目の指を』という詩集となります。

	  表紙には、ご長男の誕生を記念して押された、生まれたばかりの吾が子の両手の手形が入り、それも濃い朱色の下地に、手形が白抜きにされ、「五本目の指を」という文字が表裏をつなぐという、強いメッセージが伝わる装丁になっていました。

	  部落問題関係の文学作品のなかで、この詩集は歴史に残る大切な作品のひとつです。ここに収められた丸岡作品はすべて『詩集･ふるさと』に入りました。
	 	  もうひとつは、右の作品から２０年後の１９８５（昭和６０）年、ご長男が成人を迎えたときの「吾子成人」という作品です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  産声を聞いて思わず涙ぐんだのが
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  昨日のことのように思えるのに
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  今日は	
  お前の成人式だという

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  遠く離れた学生生活では
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  直接目にするすべもないが
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  この厳しい寒さの中
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  お前は	
  ちゃんと出席しただろうか

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  かつて	
  首もすわらぬお前を腕に
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  その重さをたしかめながら
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  わたしは	  「ふるさと」という詩を書いた
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  「瞳をあげ	  何のためらいもなく

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  “これが私のふるさとです	  ”と名のらせたい」とうたった

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  お前の進学先が京都と決まった時
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  果たせなかった私の夢がかなえられたような想いがし
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  仲間が世話してくれた下宿が
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  「部落」だと知ったとき
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  “どうってことないさ	
  ”と
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  問題にしなかったお前にホッとした

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一年近く経ったこの頃
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  便りどころか電話さえめったによこさない
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  親しい仲間は出来たか
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  好きなガールフレンドはどうだ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  “どうてことないさ”と問題にしなかった
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  「ふるさと」を話題にして
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  仲間と話し合ってるか
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  とうさんの詩い続けた「ふるさと」の闘いのあゆみを
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ほんとに	  どうってことなしに
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ガールフレンドの瞳をみつめながら
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  話せているか
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  二十になった	  お前よ！

	  丸岡さんはこの年に急逝され、この作品は『続･ふるさと』に収めました。
	 	  そして三つ目は、初期のもので１９５４（昭和２９）年にできた「瞳」と題された、短く５行だけのひらがなの詩です。
	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  いのちをみつめて
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  うたをこぼせ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  なみだではない
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  うたをこぼすんだ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ひとみよ	  これは「丸岡忠雄」がよくあらわれていて、いちばん好きな作品です。その思いは同じようで、完成した記念の「詩碑」（注１） にも、この作品が刻まれました。

	
  	
  	
  	
  	
  「丸岡塾」のなかから	  丸岡さんのところには、高校生たちや若者たちもよく集まり、「丸岡塾」と呼ばれた「部落問題研究会」が、自宅を開放して長期間にわたって開かれました。「部落」の垣根をこえた交流の場ともなって、そこから次々と結婚家庭が誕生していきました。

	  そのたびごとに、丸岡さんは新しいカップルにお祝いの詩を贈られました。

	  丸岡さんが急逝されたとき、ご自宅を訪ねましたが、そのとき奥様から一枚の紙切れを見せていただきました。

	  そこには、お亡くなりになる前、息子のように可愛がっておられた村崎智雄君の結婚式があり、その披露宴の席で贈られた「嬉しい日に―智雄君に」と題された作品が、小さな紙切れに書き記されていました。

	  結局この作品が、丸岡さんの「遺作」になり、前記『詩集・続ふるさと』に収めることができまし
た。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  猿回しの復活	  また、永六輔さんの先ほどのビデオで触れておられた「周防の猿回し」の芸能が、丸岡さんたちのもとで「復活」していきましたが、その立役者は、皆さんも良くご存知の「村崎太郎」さんです。彼は、いまや国民的なスターのひとりですね。

	  ３０年近く前、はじめて丸岡さんをお訪ねしたとき、丸岡さんと一緒に部落解放運動に立ち上がり、丸岡さんのよき理解者でもあった村崎義正さんも、意欲的に多方面に活躍中でした。その義正さんのご長男が「村崎太郎」さんでした。

	  彼は当時高校生で、大学進学を断念して、父親や丸岡さんたちが熱心に夢見て取り組んでいた「周防の猿回し」の復活に、自ら挑戦する決意を固めたときでした。

	  丸岡さんの作品には、義正さんをうたった作品も数多く、「タロウが恋をする頃までには」（１９６２年）をはじめ、太郎さんがそのご猿回し復活に果敢に挑戦する姿をうたった「復活」
「仕込み」
「輪」
（いずれも１９７９年）などが遺されています。

	  今年（２００５年）、サルの「二代目次郎」が亡くなりました。太郎さんはその日、「ニュース・ス

テーション」の番組に出演し、「次郎」の告別式の模様なども放映されていましたが、先日の「徹子の部屋」では「三代目次郎」の襲名公演の成功の映像なども流れていましたね。

	
  	
  	
  注
１	
 

	
  山口県光市の「むろづみ観光ガイド」には、「御手洗湾沿いにあるみたらい公園には、郷土が生んだ詩人礒永秀雄、丸岡忠雄の詩碑、漂泊の詩人種田山頭火の句碑」があり「普賢寺には芭蕉の句碑」があって「象鼻ヶ岬には性空上人にかかわる遊女の歌碑」があると記されているが、いちど丸岡さんの詩碑とともにお訪ねしてみたい。

	
  	
  	
  第四節	
 阪神淡路大震災から１０年	  ところで時間も少なくなりましたが、丁度１０年前に起きたあの「阪神淡路大震災」の経験をお話してみたいと思います。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  大震災の恐怖	  皆さまには、あのときほんとうに多くのお助けをいただきました。あらためて、御礼を申し上げた
いと思います。被災した地域には、ご親戚や知人・友人の方もおられたと思いますが、あの大震災は、直接被災したものだけでなく、助けていただいた皆さんも、大きな経験をすることになりました。

	  やはり「１９９５（平成７）年１月１７日」というのは「特別の日」ですね。

	  当日、５時４６分、マグニチュート７・３の大地震でした。といいましても、そういうことは後になって分かったことです。夜がまだ明けない暗闇でした。深い眠りのなかでした。

	
  １４階建ての１１階に住んでいましたが、あの大きなゆれでビルそのものが倒壊して「もうだめだ」と思いました。実際、家もまちも、一瞬にして壊されてしまいました。あの恐怖は、どんな言葉をもってしても説明できませんが、ほんとうに恐ろしいことでした。

	  「もうだめだ」と覚悟したわたしたちは、なぜか生きていました。生きていてほしかった、大切な方々が、なぜかお亡くなりになりました。

	  死者の方は最終的に６４３３人、家屋の全壊１８６０００世帯と記録されています。わたしたちの
新しい高層住宅までも全壊してしまいました。

	  「あの日」以後しばらくは涙も出ませんでしたが、あの震災体験以後、とても涙もろくなっています。

	  わたしたちの住宅のすぐ隣は、神戸市立の御蔵小学校です。その横が、映画「寅さん」の最終巻のロケ地となり、馴染みの場所となったあの「御蔵菅原商店街」です。小学校は延焼を免れましたが、旧い商店街を含む御蔵菅原地域は、広い範囲すべて焼き尽くされました。

	  震災当日の夜は、冴え渡った満月でした。強い余震におびえながら、壊れた廃材を持ち寄り、小学校の校庭で焚き火を囲んで、一睡もしないで夜明かしをしました。テレビの中継車が何台もきて、ヘ
リコプターまでもが頭上をけたたましく飛び交い、「どうもこのあたりが、地震の中心なのかな」な
どとつぶやきながら、右往左往しておりました。

	  翌日の夜も、そしてその次の夜も「避難所」は満杯で、横になる場所もなく、やむなくわたしたち
は、小学校のグランドの片隅で「野宿」をして、冷たい夜を明かしました。
	  ここで、短く「ビデオ」を見ます。
「御蔵菅原地域」を映し出したビデオです。
（延焼する恐ろしい
映像）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  絵本『いのちが震えた』

	
  資料に、絵本『いのちが震えた』の付録の一部をコピーしてもらいました。

	  兵庫県の姫路在住の版画家・岩田健三郎さんの作品です。
（注１） この方は、テレビやラジオでもお馴染みの方ですが、現在「朝日新聞」の夕刊一面に、毎週カラーの版画を連載中ですね。

	  その岩田さんが、あの地震の後、わざわざ姫路から避難先のわたしたちを見舞いにこられ、コーヒ
ーカップ一式と被災したまちを描いたスケッチをいただきました。

	  そのとき、仕事場の倉庫に避難していましたが、やっと水が出始めたときで、温かい珈琲は格別でした。そしていただいた岩田さんのスケッチはまた、ただのスケッチではなく、メチャメチャに壊れてしまった須磨のまちを、独特のタッチで描き、味のある播州弁の手書きの文章を加えた、見事なス
ケッチでした。

	  岩田さんの人柄がそのまま絵になったようなこの贈りものは、わたしたちの心を癒やしてくれました。これを何度も何度も読み返しました。そしてわたしたちは、これをひとつの作品に仕上げていた
だいて、助けていただいた方々への御礼にすることを考えました。

	  そのあつかましい願いを快く受け入れていただき、震災から１００日目に、絵本『いのちが震えた』という立派な作品を仕上げて下さいました。

	  愛猫「ぴこ」を大きく表紙にしていただいています！	
  本文のほとんどの頁に「ぴこ」が出てきます。確かに「いのちが震えた」のは、人間だけではありませんでした。街も、大地も、揺れ動き、動物たちも、わたしたちと同じでした。

	
  １０年前、小学生だった子どもたちが、いま大学生になっています。
毎年「１月１７日」が近づくと、「震災と人権」について考えるようにしていますが、学生のなかの何人かは「あの日のことは思い出したくない」といいます。そうした学生には、この絵本をプレゼントしてきました。

	  あの震災の経験のなかで、こうした絵本や写真、短歌や詩、川柳や小説、子どもたちの作文なども数多く生み出されました。

	
  	
  	
  	
  『
「対話の時代」のはじまり』から

	  前に少し触れましたが、避難先で、大地震の体験も入れた小さなブックレット『「対話の時代」のはじまりー宗教･人権･部落問題』を作りました。皆さんの前で朗読に耐えるような文章にはなっていませんが、震災の後の、より早い時期の文章ですので、その空気は少しは伝わるのではないかと思います。

	  「あの１月１７日早朝はまだ暗闇で、夢の中でした。１４階建ての高層住宅の１１階、ベッドごと大きく飛び上がり、大音響とともにビルが振り回され、幾度も幾度ももう「ダメか」とおもったあの感じは、丸２年も過ぎた今でも消えません。多くの家々は一瞬のうちに倒壊して無数のいのちを奪いましたが、なぜかわたしたちのビルは全壊になったとはいえ倒壊せず、家内ともども愛猫ピコも、共に生き延びることになりました。あの恐ろしさは恐ろしさのまま、とにかく「からだひとつ生きている」不思議を味わいました。
	  過日発売されたＣＤ「大地は、まだ揺れている」という作品があります。神戸市東灘区で被災された岡本光彰さんが震災のあと作られて、仮設住宅や復興のための集いに出向いて歌い続けておられる作品です。
	  ウディ・ガースリーやアメリカ民謡などのわたしたちにも親しみのあるメロディーに新しい詩を付けて歌われていたり、沖縄の女子小学生から長田区の小学校の生徒に贈られた励ましの折り鶴とともに届けられた短い手紙―つるをつなぐたんびに／家がなおってくれたら／どんなにいいだろう／つるをつなぐたんびに／人がいきかえったら／どんなにいいだろう／つるをつなぐと／ねがいがかな
う／そんなつるがいたら／どんなにいいだろう」に、見事なやさしい曲を付けて歌われる「つる」という作品など、被災地の神戸から生まれたオリジナルなフォークソングです。
	  歌詞など自由に紹介・引用しても良いと書かれていますので、岡本さんの好意に甘えて「大地は、まだ揺れている」から、その一部を紹介させていただきます。

	  仲間同士争うのはやめよう。話し合おう、違いを分かり合おう。
	
  	
  	
  	
  仲間同士争うのはやめよう。違いを認め合い、共に生きていこう。
	
  	
  	
  	
  自分を超え、家族を超え、町を超え、国を超える、そんな愛もあるはず。
	
  	
  	
  	
  自分を超え、家族を超え、町を超え、国を超える、そんな愛もあるはず。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  こころを澄ませば、大地はまだ揺れている。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  今と昔と明日を、つなぐ愛を待っている。

	  こうして「大地は、まだ揺れている」なかで、わたしたちの生きる力と勇気の土台となり、お互いを繋いでいるもの、それは、原爆や水爆をもってしても決して崩れることのないものであり、すべてのものを支えて生かし続ける希望の土台です。これがあるからこそ、だれでもそこからそこへむかって生きることができ、死ぬことができるのだと、あらためて経験させられました。
親しい先輩からは、こんな「うた」も頂きました。

	  「地は震へ	  都崩るれど	  基あり」
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  震災でわたしたちは一様に、ひとの（ものの）「いのち」「生と死」の経験を強いられました。まさにそれは「生き地獄」でもありました。人知れぬようにひそとタオルを取り出し、涙を拭う姿を覗き見ました。「悲しいときは、存分に悲しむが良い」という天来のこえが、わたしたちを温かく包み込んだりもしました。そして、厳しく不自由な場所にあって、これに耐え、共に乗り越えていくことのできるバネに出会いました。ここから、家庭もまちも仕事も、すべて静かに新しく動き始めるのでした。・・」（２６～２９頁）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  大震災と同和地区

	  もうひとつの「大震災における市街地同和地区」という資料（注２） は、トルコ･イスタンブールで開催される国連の「第２回人間居住会議」へ届けるべく認めた日本ＮＧＯフォーラムレポートの準備草稿です。

	  あの大震災が、同和対策事業の実施前に襲っていれば、確実にいのちを奪われていたと思います。
幸いにも、あの１９９５（平成７）年の時点では、どの地域も見違えるほどに、住環境の改善がすすんでいました。

	  わたしたちの地域でも、震災の前にすでに「部落」という枠をはずし、「ふれあいのまちづくり協
議会」をつくって、「まちづくり」をすすめていました。

	  神戸市では、１９７１（昭和４６）年、１９８１（昭和５６）年、１９９１（平成３）年と１０年ごとに、地域の生活実態調査を実施し、その結果を踏まえて同和対策事業が取り組まれていきました。

	  １９８０年代になると、事業の具体的な「見直し作業」を重ね、１９８５（昭和６０）年からは「公営住宅家賃の適正化」という、実質的に家賃を値上げする取り組みなども、住民の意向を受けて積極的に実施してきていました。

	  それと同時進行のかたちで、住民自らの自立的な取り組みとして、「神戸ワーカーズコープ」「兵庫
高齢者協同組合」「西区教育文化協同組合」といった、新たな自主的な活動もつぎつぎに動きだして、地道に実績をあげつつあるなかで、あの大地震は起きたのです。

	  マスコミ関係の方々、なかには「ル・モンド」とかの名刺を持った外国の記者まで取材がありまし
たが、多くの方は、部落問題についての現状認識が、あたかも３０年か４０年も前の「差別と貧困に苦しむ同和地区」といった、間違ったものが目立ちました。そうした予断から、今回の大震災は、とくに「長田区の同和地区」は、よほど大きな被害をこうむったであろうと思われていたようです。

	  この「国連人間居住会議」に提出するレポート要請も、「大震災における市街地同和地区」が、よほど極端な被害を受けたに違いないとする見方があったように思います。

	  もちろん、わたしたちの地域でも４２名の方々が亡くなり、全半壊戸数が１４００戸（全世帯の５８八％）にのぼりました。高層住宅が５棟、５００戸ほどが全壊で、わたしたちの住棟も全壊になりました。けっして少ない被害ではありませんでした。そして被災した多くの人たちと同様に、みなば
らばらになって、遠方の仮設住宅への避難生活を余儀なくされました。

	  しかし、市営住宅に入居していたわたしたちは、もといた同じ場所に再建された住宅に、つぎつぎと「戻り入居」が可能でしたし、半壊の場合も、住宅の修理が行われたあと、もとのところに戻ることができたのです。

	  逆に、「御蔵菅原地域」をはじめ、周辺の甚大な被害をうけたところの復旧と復興のあゆみは、わたしたちの地域に比べて、順調といえるものではありませんでした。

	  あの日からすでに１０年を迎えます。お蔭さまで神戸の町も新しいまちに蘇りつつあります。
	  わたしたちの地域も、「ふれあいのまちづくり協議会」を中心に、「新しい課題」に挑戦しています。

	
  兵庫人権問題研究所の付属機関として１９９０年代初頭より専門家の方々が加わって「ＮＰＯ神戸
まちづくり」が機能してきましたが、現在では独立した法人として「ＮＰＯまちづくり神戸」を結成
し、神戸市内の旧同和地域のまちづくりを中心に、地道な調査研究と「まちづくり支援」を行ってい
ます。

	
  	
  	
  	
  注
１	
 

版画家･岩田健三郎さんは、「その日その日のなんやかや」を綴る手作りの「ヘラヘラつうしん」

を発行し、地元姫路市で毎年「版画展」と「星祭りコンサート」を開いている。彼の「うたと語り」
は幼稚園からお年寄りまで大好評である。自宅近くにフォークアートのミュージアム「水上村･川のほとりの美術館」（館主・岩田美樹さん）があり、国内はもとより国際交流の場となっている。

２	
 この準備草稿は、ＮＧＯで活躍していた草地賢一牧師の依頼で、震災の翌年（１９９６年）５月、「日本キリスト教団番町出合いの家牧師」の個人名で提出を求められた。

	
  	
  	
  	
  	
  	
 

結びにかえて

	
  	
  	
  	
  「どんなときにも人生には意味がある」

	  予定の時間が迫ってしまいました。残念ながら、資料の説明だけになります。

	  ひとつの資料は、１９９７（平成９）年９月１８日付け神戸新聞に載った「追悼記事」です。

	  諸冨祥彦先生が、アウシュビッツで奇跡的に生還した精神科医ヴィクトール・フランクルを偲んだもので「どんな時にも人生には意味がある」と題されています。

	
  ２０世紀を代表する知的巨人のひとりであるフランクルの読者は、日本でも少なくありませんが、彼の代表作『夜と霧』は古くからのロングセラーです。このまえ池田香代子さんの新訳 も出て、若い人にもよく読まれているようです。

	  「人間は、未来を信じることができなくなれば、生きていけない存在である」と語り続け、彼独自の「ロゴセラピー」という心理療法の創始者として有名ですが、日本でも彼の著作は『著作集』のほかにも、いま新しい翻訳作品が登場して、わたしたちの心の糧になっています。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  鈴木大拙の残したもの	  もうひとつの資料は、東洋と西洋をつなぐ大きな仕事を残し、９６歳の生涯を終えた鈴木大拙先生の書と写真です。

	  そのなかに現代日本を代表する哲学者・上田閑照先生の「鈴木大拙の残したもの」という短いコメ
ント を添えています。

	  鈴木大拙先生は、学生のころに一度だけ、京都でお話を聞く機会がありました。そのとき以来、先生の著作は大切な宝物になっていて、わたしは勝手に「恩師のひとり」と決めています。

	  時間の関係で、フランクルの思想や鈴木大拙の魅力について、まったく立ち入ることはできません
が、ご参加の先生方には、とくにこの二人の先達の書き残された作品を、どれか一冊でも、残り少な
い夏休みの読書案内ということにさせていただきます！

	  教育に関わるわたしたち自身が、「真理･真実」に養われて、学び続けるよろこびを大切にして、歩みたいと思います。

	
  	
  	
  	
  	
  「涙と笑いのハッピークラス」

	  最後に、現在金沢市の小学校で教師をしておられる金森俊朗先生の教育実践にふれて、終わりにいたします。

	  金森先生は、震災の前から、フォークソングの遊び友達として知り合いになり、震災のときにも、神戸に来てくださいましたが、じつは金森先生のクラスを取り上げたＮＨＫスペシャル「涙と笑いの
ハッピークラス:四年一組いのちの授業」が、なんと「第３０回日本賞グランプリ」を受賞してしまいました。

	  この作品はさらに、「バンフ国際テレビ祭グランプリ」にも輝き、日本国内だけでなく、世界的に大変な反響を生んでいることは、皆さまご存知でしょう。

	  金森先生の「いのちの授業」の豊かな教育実践は、早くから注目されて『太陽の学校』『性の授業･
死の授業」（いずれも教育史料出版会）などでも、広く読まれていましたが、こんどのグランプリの受賞で、最新作の『いのちの教科書』と『希望の教室』（いずれも角川書店）が、どこの書店でも山積みされています。

	  子どもたちの「いじめ」や「自殺」などの今日的な困難な課題にも、適切なヒントを与えていることもあって、昨年（２００４年）９月のＮＨＫスペシャル「２１世紀日本の課題･子どもが見えない」と、今年５月の続編「子どもの心をノックする」の長時間特別番組にもゲストとして登場して、作家の重松清さんやヤンキー先生で知られる義家弘介さんとともに、大切な役割を果たしておられました。

	  本日のお話の冒頭でふれましたように、人権教育は「いのちの輝きを享有（エンジョイメント･受用）する教育的営みである」ということが、わたしにハッキリ見えてまいりましたのは、この金森先生の地道な教育実践を学んでからのことでした。

	  「涙と笑いのハッピークラス」ができていくまでには、先生のこれまでの多くの失敗や反省を、いっぽいっぽくぐりぬけてこられた「涙と笑い」がいっぱい隠されていることは、あらためて申し上げ
るまでもありません。

	  わたしたちが人権問題を学び、人権教育に取り組むのは、単に「差別問題」を学ぶことにあるのではありません。

	  すべての児童・生徒と共に「いのち輝いて生きることのできる「確かな希望」と「ほんとうの夢」
を共有するための、わたしたちの日々の悪戦苦闘と試行錯誤こそが、いちばんのお宝だと思います。

	
  	
  	
  	
  	
  いのち輝いて	  大人であるわたしたちが「いのちの輝き」を失い、「確かな希望」も「ほんとうの夢」も見失い、失っていることさえ忘れて、ゆとりのない日常に追われてしまいがちです。

	  それでもしかし、「いま・ここ」に、わたしたちみんなの「確かな希望」と「ほんとうの夢」があることを見出すことが大事です。いつも新しく「いのち輝いて」歩みはじめることができるのだ、ということです。

	  何事も複雑になり、難しい課題がつぎつぎと押し寄せるかな、それでも伸びやかに、そして軽やかに、「いのち輝く教育的営み」に、お互いに力を合わせてまいりたく存じます。これは、困難であればあるほど、チャレンジのしがいがあるというものです。

	  まとまりのない話しをいたしました。長時間にわたり御清聴有難うございました。

	  「涙と笑いのハッピークラス」が放映されたＮＨＫスペシャル「こども・輝けいのち」でうたわれた井上陽水さんの美しい「うた」と映像を、ビデオで御覧頂きながら、終わりにいたします。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （２００５年８月１９日・人権教育研究京丹後市大会）

	
  	
  注
池田香代子訳も初訳で愛読されつづける霜山徳爾訳『夜と霧』と書名は同じであるが、新鮮な「新訳･新編集」となっている。

	 上田閑照氏による鈴木大拙に関する著作は多いが、岡村美穂子氏との共著で『鈴木大拙とは誰か』（岩波現代文庫）『大拙の風景』『思い出の小箱から』（以上燈影舎）などが読みやすくて面白い。その前にもちろん、大拙自身の著作にふれるのがいい。手ごろなものでは文庫で『新編・東洋的な見方』（岩波文庫）『禅とは何か』（角川文庫ソフィア）『禅学入門』（講談社学術文庫）ほか『真宗入門』（春
秋社、佐藤平訳）など。

	  ＮＨＫスペシャル「二一世紀日本の課題･子どもが見えない」「子どもの心をノックする」の全記録
は、『子どもが見えない』（ポプラ社、２００５年）として書籍化されて広く読まれた。

	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  	
  	
  あとがき	  「はしがき」でもふれましたように、２１歳の賀川豊彦が神戸の「葺合新川」で新しい生活を開始
してから、早くも１００年を迎えようとしています。２００９年１２月２４日が「賀川豊彦献身の日」に当たることから、現在「賀川豊彦献身１００年記念事業神戸プロジェクト」という新企画が構想されつつあり、近くその全容が公表されるようにお聞きしています。

	  今から１８年前の「賀川豊彦生誕百年記念」のときと違って、今回は「神戸プロジェクト」とうた
われるように、神戸を主たる発信基地にして、幅広いネットワークを築く努力が始められているようです。

	  賀川豊彦が生涯をつらぬいて開拓した世界は、宗教・政治・経済・社会・教育・福祉・医療・文学
等々、わたしたちの生活のすべての領域にわたるものでした。

	  そしていつも、ひとびとの貧困や病気、苦悩と絶望のなかで生きていく者すべてを暖かく支え、励まし、力づける「大きな愛といのち」が、たえず働いているということを、大胆に告げ知らせました。

	
  すべてのひとと共にある、この「大きな愛といのち」に、賀川豊彦自身も養われながら、『神と歩む一日―日々の黙想』を、いちばんの喜びとして歩みました。

	  全宇宙・全世界で働いている「再生・修復・創造」の力を讃えつつ、その力を存分に身に受けて、情熱的な冒険的人生を生きた方が、賀川豊彦でした。

	
  	
  	
  	
  「もっと深くイエスを知りたい」

	  賀川豊彦は、１９１５（大正４）年に『日曜学校教授法』の翻訳を行ってのち、１９２０（大正９）年に自ら『イエス伝の教え方』を日曜世界社から出版しています。これは、雑誌『基督教世界』に連載されたもので、翌年の『イエスの宗教と其の真理』という広く読みつがれた作品につづく注目すべ
き賀川のイエス理解が溢れています。賀川はこの「序」で、こう書きました。

	  「私等はもう少し深くイエスを知りたいのです。
・・もっと深くイエスを知りたい。
・・私はイエス・メソードの主張者になります。イエスのやうに明るい、イエスのやうに愛の深い人が百人産まれたとしても世界がひっくり返ります。・・１９２０年２月	
  著者	
  神戸貧民窟にて」	  そして「宗教経験の極致」（この７字に太い傍点を付して）という小見出しの箇所には、つぎのように記しています。

	  「神がある以上、地球の上と交渉のしない筈はない。そして神がイエスとして経験した生活は、また神が、我々として経験する生活であらねばならぬ。我等は勝手に生れ出たものではない。神の意思で生れ出たものである。我等が神に繋がる以上神の事業の一部分を完成すると云ふ自覚に這入ること
は、宗教的悦楽の奥義であって、イエスが我等に與へた至高の特権である。」（３７頁）

	  一般に「賀川には神学がない」「賀川は哲学が嫌いであった」という風評を耳にしてきましたが、実際の賀川はどうだったのでしょうか。

	  確かに作品のなかには、当時流通していた「神学」や「哲学」を、激しいことばで忌避する場面もありますが、逆に、賀川の場合、沢山の曖昧さや独断が残されているとはいえ、その生涯を貫いて、真の神学的・哲学的探求を、自身のすべての生活の基礎にして、歩みつづけたのではないかと、賀川の作品を読むたびに知らされます。

	  それは、彼の詩作品や多くの随筆、そして小説や講演録などにも、「賀川豊彦の哲学（神学）思想」
が、自分の生活経験をふまえて、独自な内容で表現されています。だからこそ、賀川豊彦の多くの作
品は、すべてのひとの心に届くものとなり、分かりやすく、ユーモアがあふれるものになっているの

でしょう。

	  それにひきかえ、わたしの方は、比べることが間違っていますが、御覧のとおりの稚拙さで、神学的でも哲学的でもない「粗末なノート」に過ぎません。

	  これまで、日々の仕事に明け暮れるなかで、「賀川豊彦と部落問題」に関連した著作としては、小さな作品ふたつ（『賀川豊彦と現代』『賀川豊彦再発見』）を刊行し、その解明にむけて努力いたしました。

	  一昨年（２００５年）３月末をもって、長くお世話になった研究機関の裏方の仕事から解放され、いくらか時間的なゆとりができたのを幸いに、最近の作品を中心に、本書のかたちに仕上げてみることにいたしました。

	  しかし、今回のものは書き下ろしと違い、研究論文や講演草稿などを集めたもので、内容が重複する箇所も多く、「賀川豊彦の贈りもの」と名づけながら、個人的なことが出すぎてしまっているように思います。

	  もちろん、今回の場合は「わたしの賀川豊彦」を物語ることを抜かしては、この作業の面白みは半減してしまうようにも思えて、重複するところも省略しないで、できるだけそのままのかたちでお目にかけることにしました。そして、少しでも読みやすくするために、全編にわたって工夫を加えてみました。

	  見方によればこの作業は、青春時代から現在まで、「没後の賀川豊彦」と共に歩むことができた「生きた証し」のドキュメントであったのかもしれません。万一そのようにも読み取っていただけるなら、それもありがたく嬉しいことです。

	
  	
  	
  	
  	
  本書の第一読者による重要な評言	  ところで、全編ここまで草稿を書き終えたところで、本書でも幾たびも触れたわたしの大切な先輩・延原時行先生に、ご迷惑も顧みず、草稿すべてをメール送信いたしました。先生はご多忙のなか、
その日のうちに読み通していただいた上に、御親切にもつぎのような返信メールを送ってくださいました。

	  本書の第一読者ということになります。

	
  「拝復

	
  全部読ませていただきました。いのち輝いて、という主題は、もっと磨けると思います。例えば、明石海人を用いる。深海に生きる魚族のように、自らが燃えなければ何処にも光はない。滝沢『朝のことば』３３頁。
	  賀川さんの新川入りには、そのような切羽詰った動機があったのではないでしょうか。賀川文学の自光性とでも申せましょうか。この人の、伝統や系列のない独自性は、彼の実存の切羽詰った深海性ではないですか。そこからやけっぱっちに光り出した。その光り方が、被差別者のともを触発した。
その光り方はまた、知的欲求を伴ったので、あのような分析的著作に向ったりした。しかし、分析的仕事そのものが狙いではなく、そのことを通じて彼自身が光りたかったのではないですか。
	
  	
 
	
  賀川理解には、相互主体的自光性とでも言うべきものがなくてはならないのでしょう。そうでないと、被差別者は唯観察されている、と勘違いして怒り出す。実際は、賀川は、彼自身が自光体であって、被差別者にも、『君、君も光り給え』と呼びかけたのではなかったのですか。そしてその原型をイエスに見出した。自光体原型としてのイエス、とでも申しましょうか。それが彼の『イエスの宗教』の把握だったのでしょう。

	  自光体賀川を指摘しないと、牧歌的にながれやしないでしょうか。貴兄の地震体験も、自光のぎりぎりだったでしょう？（以下略）」	  延原先生は昨年９月、『対話論神学の地平―私の巡礼のなかから』（春風社、２００６年）を上梓され、いま読書界でひろく話題を呼んでいるようですが、先の神戸自立学校のクリスマス会でも「巡礼四段階の意義と基督心経」と題したお話を、一同親しくお聴きしたばかりです。

	  右の簡潔な評言は、まことに適切にして見事です。仕上げた積りの草稿を、さらに性根を入れて磨いて見ろ、という激励のことばです。

	  つまり、滝沢克己著『朝のことば』（創言社、１９９２年）にあげられた明石海人の歌集『白猫』
序文の有名な言葉、「深海に生きる魚族のように、自らが燃えなければ何処にも光はない」という、
あの明石海人を用いて、「彼の実存の切羽詰った深海性」を描きあげてはどうか、そして「自光体である賀川」が「君、君も光り給え」と親しく呼びかけることのできる「相互主体的自光性」の原型は、「自光体の原型としてのイエス」であり、彼の「イエスの宗教」把握であったことを、もっと闡明にしてみてはどうか、というものです。

	  何だか舞台裏の話になりますが、先生のこの励ましをうけ、もういちどじっくりと時間をかけて、草稿全体を練り直してみようと考えました。それほどに、先生のこの御評言は適切で、わたしには十分に傾注すべき、魅力的で納得のいくコメントでした。

	  しかし、いまはこれを断念し、これからのわたし自身の研鑽の大切な糧にして、仕上げた草稿はそのままにして刊行することにいたしました。

	  むしろ、先生の御了解のもとに、右の御評言そのままを、本書で公開させていただき、読者の皆さんと共に、「いのち輝いて」という主題の磨きを、今後も継続していきたいと考えました。

	  そして延原先生ご自身も、現在すでに原稿も完成して出版元で検討中の『２１世紀の新風を求めて―危機からの神学的省察』という著作があり、そのなかに「百合の花の美による救い―賀川豊彦の回
心に学ぶ」という一章が入りますが、今回の御評言の内容なども盛り込んだ、新たな「賀川豊彦論」を期待するのも楽しみかと存じます。

	  それぞれの「初出」については、当該箇所に記しておきました。関係機関並びに関係者の方々には、発表の機会を与えていただいた上に、本書への秀才をお許しいただき、この場をお借りして心より感謝を申し上げます。そして本書表紙の写真や裏表紙の賀川自筆スケッチをはじめ、本文中にも、沢山の引用もさせていただきました。末尾ながら、関係者の方々に、あらためて感謝を申し上げます。

	  そして、前著に引き続いてこのたびも、創言社の社主･村上一朗氏と坂口博氏には、行き届いた本づくりに多大のお骨折りをいただきました。心からの御礼を申し上げます。

	  	
  ２００７年２月
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  鳥飼慶陽奥付
鳥飼慶陽（とりがい・けいよう）
一九四〇年鳥取県生。一九六四年同志社大学大学院神学研究科卒。現在日本基督教団番町出合いの家
牧師。神戸市外国語大学・甲南女子大学非常勤講師。
著書『部落解放の基調』（創言社、一九八五年）『賀川豊彦と現代』（兵庫部落問題研究所、一九八八年）『「対話の時代」のはじまり―宗教･人権･部落問題』（兵庫部落問題研究所、一九九七年）（以上絶版）『賀川豊彦再発見』（創言社、二〇〇二年）ほか。
住所	  神戸市長田区一番町三丁目一番地三―一一一九