賀川豊彦の畏友・村島帰之 （ そ の 三 ）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  第 20 回～第 39 回

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （２０）－ 『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（１９）

賀川豊彦病中闘史（第１９回）
十 つきまとう酒乱の暴漢組織化された防貧事業

賀川はアメリカから帰朝すると共に事業全体にわたって組織化を企てた。労働者を組織化させて組合を作らせることはその最も重要な仕事だったが、それと同時に従来の貧民窟の仕事にも組織化をはかった。まず貧民窟の有為な青年層を組織化し、これに職業を与えるため一万二千円の資本金を工面して歯ブラシエ場を設立した。
また前記のトラホーム巡回治療をさらに発展拡大してイエス團診療所を開いて全科の診療を始めた。そのために貧民窟の路次内の長屋のほかに、北本町の表通りに二階建の家を借受け、階下を説教所とし、階上の日当りのいい方を診療室に充て、自分たちは北側の一室に住んだ。
はじめは姫野という温厚な医師が手伝ったが、大正八年夏からは熱心なるトルストイ主義の医師
馬島僴が徳島から出て来て専心診療に当ってくれたので、毎日貧しい病者がつめかけた。もちろん診療代も薬代も無料であった。のみならず、年末にはいつも古着市を開き、市内の篤志家から寄附の古着をシャツ一枚十銭といった値で頒った。そしてその収入と一般の寄附金とで、クリスマスを催して貧しい人々を喜ばせ、日曜学佼に来るこどもらにサンタクロースに代ってプレゼントを与えた。
こうしてアメリカから帰って後、彼の新川の貧民窟における事業の上に多少の変化を見たが、貧民窟の様相は殆んど変わらなかった。ゴロツキが賀川を悩ますことも昔と変りがなかった。ただゴロツ
キの脅迫の対照が賀川のほかに夫人が一枚加わった点だけが変わっていた。
ゴロツキは抵抗力の弱そうな夫人に向って脅迫の手をのばしはじめた。ところが、夫人は彼等の想像したような弱い存在ではなかった。むしろ、賀川よりも手ごわかった。夫人は、大きいが、しかし貧しい世帯の大蔵大臣として、必要なことには少しも出資を惜まなかったが、有害無益のことには、金輪際、金を出さなかった。酒に替ることの明白な「小遣よこせ」には断乎として応じなかった。

ゴロツキの「押しかけ婿」

此處に一人のゴロツキがいた。彼は松井と呼んでゴロツキ――というよりは酒乱の狂人だった。松井は沖仲仕をしているうち、仲間の一人を殺した事があって、たえず、その亡霊に悩まされ、幻覚があらわれると、それを追い彿うために酒を呑んだ。酒手の持ちあわせのない時は、直ぐ「センセーイ」とゆすりに来て、夜になると診療所で寝たりしていたが、いつのほどにか、ずるずると賀川家に入りこんで、家族の一人のように振舞うようになった。彼よりもあとから賀川家に来た寄食者に對しては先輩顔してゆすった。そして酔うと乱暴をした。松井が脅迫したり、乱暴を加え得なかった唯一人の後輩、それもかよわい女性があった。それは新ちゃんと呼ぶ美しい娘さんだったが、彼女は柔術の心得があって、一度そのゴロツキが女とあなどって乱暴を働いた時、あべこべにこっぴどくやっつけたので、それに懲りて彼女だけには二度と乱暴をしなかった。酒乱の彼ではあるが、手剛い人間には決して手出しをしないで、弱い者や賀川夫妻のような無抵抗の人々にのみ向って行った。中でも春子夫人は彼にとって最も脅迫し易い存在だった。しかし夫人は容易に酒手を与えないので彼は「先生は善え人やけど、奥さんがしぶちんでいかん」と憤慨して、兇器をもって追っかけたりした。夫人は柳に風と受け流すだけで、警察へ突き出したり、家から追い出すことはしなかった。それで、彼は大きな顔をして寄食をつづけ、また毎日のように夫妻に小遣をせびった。そして次第に増長して行った彼は、ついにこんな事をいい出した。
「先生、毎日小遣をもらうの面倒やさかい。月給にしてくれんか。月二十五円でええよってに」何の仕事もせす――もっとも、たまには路傍傅道の時、高張提灯を持って先頭に立つこともあったが――寄食している彼に月給！ 夫妻はただ笑っているだけだった。ところが、彼にして見ると、当然、月給を要求してもいい彼一箇の理由があるのだった。それは、春子夫人が元女工をしていたことを自分は知っているが、この秘密を他へもらさすにいる。そのロふさぎ料として、夫妻は当然支彿うべきことだ――というのである。夫人が自傅「女中奉公と女工生活」を出版し、若い頃父の工場で女工の監督をしたことなどを公表しているのを知らないで――。
こうしたことかあって、夫人に對する狂漢松井の兇暴はいよいよ募って行った。
大正十一年一月、賀川が台湾伝道旅行に出発するのを見送るため、夫人が三宮駅へ来ていると、青年があわただしく馳けつけて来て「松井が酒に酔ってあばれています。そして刄物をもって奥さんを殺してやるんだといって捜し廻っていますから」と注進して来た。
賀川は自分の留守中があぶないと考え、とっさの思いつきで、彼の難を避けるため夫人をそのまま車に乗せた。そして台湾まで同道した。結婚後八年たって、はじめての密月旅行であった。
ところが、台湾の旅から戻って来ると、夫人はからだに異状を見た。懐妊である。ゴロツキの脅迫のおかげで、蜜月旅行もできた上に、さらに子宝まで恵まれようとは！ 夫妻はゴロツキに感謝せねばならなかった。
その後も松井の迫害がつづいた。彼の酒乱は日増しにひどくなるように思われた。そして彼の脅威の下にある春子夫人は、今までとは違い、懐妊の身とて、感覚が過敏となり、感情が興奮し、強迫観念が強くなって、いつもいらいらとして落ちつかない。これでは胎児への影響もどうかと憂慮された。

暴漢春子夫人を傷く

或日、彼はまたしても、夫人に小遣をせびって、容れられないと知ると、いきなり鉄拳を夫人の頭上に加えた。ちょうどその時、来合せていた牧師長谷川敞は利き腕でその場に彼をねじふせた。
「奥さんは、ふだんのからだと違う。もう我慢はならん。さあ来い。警察へ突き出してやる」
そういって牧師は彼を戸外へ引出しにかかった。すると、隣室から賀川が出て来て「長谷川君、ゆるしてやってくれ」「いや、いかん、君が何といっても、僕はもう宥してやらん。奥さんに万一の事でもあったらどうするんだ」「でも長谷川君、キリストは暴に報ゆるに暴を以てせよ、とは仰言らなかった筈だ」
賀川はそういって、長谷川牧師の手から松井を引き放してやった。彼は腕兎のように逃げて行った。
酒乱のゴロツキではあったが、彼にも善き神の子の性質が隠されてあった。夫妻はそれを知っているので、あくまで彼を見棄てないのだった。二羽一銭の雀をさえ、あだにはしたまわぬ神の思召に倣って――。
話は少しあとのことになるが、大正十年夏の神戸の大労働争議の折、こんなことがあった。賀川は争議團のリーダーとして三官署に拘引された。それと聞いた松井は「先生のような善人を警察へ引っぱるという法があるか。よしッ俺が取り返して来る！」
そういって三官署へ出かけて行った。彼がよそで暴行を働いて警察へ連行されるたびに、賀川が貰い下げに来てくれた恩返しをしようというのである。しかし、警察で彼を相手にする筈はない。彼は叱りつけられただけで追いかえされた。すると彼はこれまで幾度か放りこまれて所在を熟知している
留置場の塀の外へ行って、「センセ――」「センセ――」と呼んだ。もちろん、内部から返事はなかった。
夕暮になった。だが、彼は半泣きになりながら、「センセ――」「センセ――」と連呼しつづけて立ち去ろうとはしなかった。
賀川の愛は、この狂える魂にも反応はあったのだ。

（つづく）

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （２１）－ 『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（２０）

	
  	
  	
  	
  	
 

	
  賀川豊彦病中闘史（第２０回）

	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  十一	
  大争議のあと

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  争議の心配から血の汗	  神戸川崎三菱両造船所四万五千人の大罷業事件については此處では記すのをやめる。この大争議は労資しのぎを削って闘ったが、リーダーたる賀川が、罷業は認めても暴力行為を否認して、あくまで合法的、秩序正しい争議を主張したため、手ッ取り早い解決は見られず、荏再一ヶ月余におよんだ。そのため四万五千の罷業團員の家族――三人家内と暇定しても十二三万人を越える多数の人々――が生活に困窮しているのを見て、賀川は罷業以上に心配をした。
	  後になって、賀川が当時着ていたシャツを夫人が洗濯しようとして取り出して見たところ、血がついていた。別に怪我をしたのではない。あまり心配したので、血が滲み出たのであろうというのである。いわゆる血の汗というのは必らすしも架空の言葉ではないことが判った。
	
  罷業團の示威運動が繰り返され、團員の一人常峰俊一が死ぬという椿事さえ惹起し、憲兵隊の出動を見ていよいよ争議は白熱化し、ついに新開地における警戒線の大衝突事件となり、大弾圧となった。七月三十日午後四時頃、賀川が罷業團本部で策戦をめぐらしていると、突然、戸外に轟く銃声、すわ、と見る間に、警官が飛び込んで来た。賀川は幹部たちが反抗の気勢を示すのを軽く制して「静かに静かに」を連呼し、みんなに坐るようにといった。戸外を見ると、百名余りの警官が周回を取りかこんでいる。彼はみんなに手本を示すように、自身が先頭に立って、五名の警官に護られて、その儘三宮警察へ引かれて行った。
	  こうして賀川は野倉萬治以下幹部と共に警察署からさらに神戸橘分監に送られた。監獄では賀川がひどく健康を害しているのを見て、特に女囚監の方に収容した。そして未決監におること十三日で、一まず釈放された。
	
  罷業は労働者側の惨敗に終った。そして「ああ八月の陽も暗く・・・」という敗戦の歌が作られた。
	  この争議四十日間に、賀川は心身を労し、体重は一貫三百匁を減じて十貫足らすになったが、出獄後も収監者の家族の世話や裁判の手続、差入などで、目の廻るような忙しさがつづいた。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  肋膜炎の再発

	  賀川が罷業團の指揮に任じ、ついに未決監につながれたということは、彼の名を天下に轟かす契機となり、「死線を越えて」は飛ぶようにして売れ、講演に、執筆に引張りだことたった。彼の名に憧れて、都から鄙から新川を訪れて来る有名無名の客が門前に市をなした。	
 	  こうした忙しさは、賀川の健康の安全辨を吹き飛ばしてしまった。彼は暫く忘れていた咳の出初めたことに気づいた。そういえば、からだが妙にだるく、熱もあるらしい。馬島ドクトルに診せると、胸部前面から背部へかけて肋膜炎を起こしているというので、また水治療法通いを始めることとした。肋膜炎は湿布によって、たまった水をとったりするほどだから、水治療法が適していることは事明の理であった。果して、賀川の肋膜炎は大事に至らずしてすんだ。
	  此處で一応、水治療法というものの明をして置くのもむだではあるまい。	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一種のあん法療法	  水治療法で（ハイドロテラピー）というのは一種の温奄法療法で、患者の症状によって、或は腹部に、或ば胸部に、或は喉に熱湯を絞った摂氏三十八度乃至四十五度の毛布の温湿布を巻いて治療ずる療法である。全身裸体となって、治療台に仰臥して治療を受けること約二十分、その間、患者は小田巻のように毛布に巻かれたままじっとしているのである。頭部及び心臓には氷嚢をのせ、足には小さな温湿布を施されて……。
	  こうしてじっとしていると、まるで土耳古風呂にはいって蒸される時のように、瀧為す汗が肩から、腹から額からだらりだらりと流れ出る。これは単なる汗ではなく、種々の体内の排泄物をも含
むもので、同時に、血行は速度を早めて循環し、新陳代謝が促進されるのである。
	  尤も、病症によっては、あまり多量の発汗は有害なので、湿布を巻く代りに、熱布を単に患部の上に乗せるにとどめる場合もある。
	  こうして血行の十分に促進された身体は、やがて湿布を取りはずし、噴霧器（スプレー）の前に立たせられ、灌注法が施される。
	  灌注法は、湯屋などにあるシャワーで、ただ、普通一般に行われるような頭部からの灌注だけではなく、係員がふいご式の注水器（ファンズース）を手にとり、ポンプによって水圧の加った約四十度の湯（神経衰弱症の者には微温または水）を或は雨状に、或は扇状に、或は放線状に、患者の腹背に適当に放射する。
	  温湿布で温められて弛緩した筋肉や皮膚は急に緊張し、血液の循環は再び確実なる歩みをつゞけ、水圧による摩擦、打拍等の機械的刺戟も加わって、いよいよ新陳代謝の亢進を来し、身体の抵抗力が増進して行くのである。
	  灌注法がすんで再び元の治療台上に戻って仰臥していると、湯ざめを防ぐために油を塗布し、全身のマッサージをしてくれる。摩擦と按摩が血行を三度整える。
	
  湿布からマッサージまで約三十分、患者は蕩然としてその儘そこで暫く仰臥をつづける。入院患
者は自分の病室に戻り、血行の平静に復するまで床上に安臥する。
	  この水治療法は血行の促進と新陳代謝の亢進により、血球の数及びへモグロビンの含有の増加を来し、細胞組織を更生させ、諸病を合理的に治癒せしめる。つまり、血液の交流を促して、病菌を撲滅させるというわけである。この意味から急性胃腸病、大脳カタル、盲腸炎、肋膜炎、肺炎、疫痢、百日咳及び神経系諸症に効能があるという。
	  賀川はこの水治療法が好きで、現に筆者もそのすすめで入院して肋膜炎を治した。賀川の姉の菊子も、レウマチスで永らく患っていたが、彼のすすめで入院し、軽快して退院してからも、同院にいた看護婦を常傭にして自宅で、温湿布療法をつゞけていた。	
 

	
  	
  	
  	
  （つづく）賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （２２）－ 『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（２１）

	
  	
  	
  	
  	
  	
 

賀川豊彦病中闘史（第２１回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  一二	
  小説「死線を越えて」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  「死線を越えて」の出るまで

	  賀川はアメリカ留学前、既に「基督傅論争史」を著し、また「貧民心理の研究」という大著を刊行していたが、一部識者以外には知られてはいなかった。それが大正五年、帰朝すると、大阪毎日新聞が最ッ先に賀川を天下に紹介した。しかし、世間はまだ賀川豊彦の真價を知らす、現に同新聞社内ですら、「村島はあまりに賀川のことを書きすぎる」といって筆者を非難する者があった。こんなこともあった。
	  大正七年、友愛会（現在の労働總同盟）の全国大会が大阪天王寺公会堂で催された。大阪毎日は部長岡崎鴻吉の英断で、本版と称する四段の紙面全部を、これに割愛し、筆者は全文を独りで書いた。その翌朝の新聞大会記事のあとに「左の名士の講演ありたり」として関一、今井嘉幸、両博士
らと共に賀川の当夜の講演の概要が掲載された。それを見て社の幹部の中から非難が出た。当夜の弁士の中には大毎主筆高石真五郎もいたのに、村島は高石主筆を無視し、無名の賀川を名士として紹介したのは怪しからんというのだ。しかし筆者は平気だった。そして心で思っていた。今に見ろ、きっと賀川の真価を認める日が来るだろから――と。
	
  筆者の予想通り、日を経るに従って賀川の真価は次第に世間に認識されて行った。そして「死線を越えて」が出るに及んで「賀川豊彦」の名は津々浦々にまで轟きわたった。新聞社の幹部はもう何も言わなくなった。筆者との交遊もこの頃に始まって三十数年の長きに及ぶのみならす、二十七
年前、導かれてキリスト信仰に入り、嘗ての日の労働運動の「同志」が、今は信仰上の師弟関係に
ある。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  大正時代のベストセラー

	  「死線を越えて」はさきに記した如く、蒲郡の療養生活中書き始めた賀川の自傅小説で「改造」
編集長横関愛造が筆者のすすめで「改造」にのせ、その後大正八年に出版の運びとなったもの。
	  小説のことだから彼の五才の時に死んだ父を永く生存させたり、徳島支廳長で公職を去った父を

徳島市長にして見たり、姉はあっても妹はなかったのに、可憐な妹を登場させて悲恋に泣かせたり、
美しい芸妓と主人公とのロマンスをでっちあげたりして、多分に潤色してあり、また事実を歪曲した点もあるが、大体の筋は事実通りだった。初恋の人鶴子も実在の人物のようである。特に貧民窟の生活や労働運動の経過などは事実そのままで、筆者も「新聞記者島村信之」という名で、ところどころに仕出し役として登場している。
	  この「死線を越えて」の初版は大正九年十月の発行で、その時、発行者の改造牡から著者へ原稿料千円也が支払われた。発行者も著者もそんなに売れようとは予期しなかったので、印税契約をしなかったのである。ところが意外の売れ行きで三ヶ月に三万部を売り尽くし、十年夏、筆者が神戸の川崎三菱両造船所職工四万六千人の大罷業を指導し、大示威運動――乱闘――警官の抜剣－－憲兵の出動―－死者を出すという騒ぎの後、賀川ら幹部が投獄せらるるにおよんで「賀川豊彦」の名が天下に喧傅せられ「死線を越えて」の売行に拍軍をかけた。発行者も続編を書いて貰う必要から改めて印税契約をした。「死線」はおもしろいように売れて、ついに二百八十版を売りつくし、続いて出た中篇「太陽を射るもの」も二百版、下篇「壁の声きく時」も百版、以上三篇を合せて約六百版を出した。仮に一版を干部と見ても六十万部、二千部とすれば百二十万部、明治のベストセラ
ー「不如帰」を遥かに凌駕する日本有史以来の最高記録であった。
	
  その頃、福引で「死線を越えて」というくじが当った。伺だろうと思っていると「四銭を越えたのだから五銭です」といって、五銭の白銅一枚を渡されたこともあった。それほど「死線」は廣く
読まれ、一般に知れ渡っていた。
	  この素晴しい売行で、賀川のふところには、印税として数十万円の金が這入ったが、賀川はこの収入を惜しげもなく散じて社会運動を助け、社会事業を興した。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  印税全部を社会運動に	
  筆者の知っているところだけをあげても、一番大きいのは川崎、三菱の大争議の後始末や百二十名にのぼった入監者の差入費用に三万五千円。（首魁として長期下獄した野倉萬治の家族に對しては、出獄の日まで毎月百円づつ仕送りをした。）次は神戸の争議のあとで賀川が創立した日本農民組合の費用に二万円、その他九州の鉱山鍍山労働運動のため五千円、大阪労働学校のために五千円―－西尾末広と筆者とが、これを貰いに行った。賀川は銀行残高をそっくり、端数までつけて渡してくれた――。また社会事業方面では神戸葺合新川部落の救療施設として賀川宅にある友愛救済所
を財團法人にするため一万五千円。以上で既に八万円を越える。これにイエス團の費用や小口の補
助金や救護金を加えたら二十万円を遥かに越している。
	  「死線を越えて」は沢田正二郎や伊井蓉峰によって舞台の脚光を浴びると共に、神戸クロニクル
紙に訳載され、同社から出版された。
（これが賀川の小説の最初の翻訳書である。）その後ニューヨークでも出版されフランス、ドイツ、スエーデシ、フインランド語等に訳され。
	  こうして「死線を越えて」の印税は私用にはほとんど費さなかったが、しかし世間はそうとは知らす、彼が成金にでもなっているかのように誤解して、或は高圧的に、或は哀れっぽくゆすりに来た。貧民窟のゴロツキたちも、もちろんその御他聞にもれなかった。前に記した酒乱のゴロツキ―
一日々ゆするのは面倒だから月給にしてくれと要求した松井――の如き、しつこくまといついて或日、酒に勢いをかりて日本刀で賀川に斬りつけようとしたが、傍に居た春子夫人が勇敢にもその手に飛びついて刀を奪い取り、その日は幸に事無きを得た。
	  しかし、酒乱の彼は、ともすれば恩人の上に暴力をふるおうとし、ついに或日、賀川の顔面にボクシングもどきの拳骨を正面から喰らわせた。そのため賀川の上顎骨は折れ、上下四枚の門歯は失われた。
	  こうして、さながらだにの如く、くっついて離れないゴロツキをも賀川夫妻は愛してこれを警察に渡すこともせす世話をした。たゞ夫人の分娩が近づくにつれ、胎教のことも考えねばならなくなって、大正十一年暮に、貧民窟から数丁離れた日暮通の夫人の母の家に居を移し、賀川はそこから貧民窟の事務所へ通った。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  「不如帰」から「死線を越えて」

	  さて「死線を越えて」はこうして社会運動や社会事業の兵糧となり、また貧民窟のゴロツキのゆ
すりのタネとなったが、これらの物質的な影響のほかに、精神的な影響のあったことも勿論である。
天下の年若き男女に与えた感動は特に大きく、また結核を病む人々に對しては従来の結核不治の迷信を破って、結核おそるるに足らずとの観念を植えつけた。
	  明治の小説で最も廣く読まれたのは、徳富蘆花の「不如帰」だった。これは今から五十年前、明治三十一年十一月に出版され、百九十版――一版千部として二十萬部二千部として約四十万部－－を重版し、明治小説のベストセラーであった。
	
  女主人公浪子は川島武男の許にとついだが、間もなく肺患にかかって、良人の出征中に姑から離縁され、ついに死ぬ――これが「不如帰」のあら筋である。明治に育った者は誰しも一度はこの小説をランプの灯の下でひもといて、薄倖な浪子の身の上に涙を流して同情したものだった。そして同時に肺病とはかくもおそろしい、不治の病気であるという概念をも植えつけたものである。
	  しかし、「不如帰」時代は去った。そしてこれに代って大正時代のベスト・セラーとして登場した「死線を越えて」が、ふしぎにもこれまた肺病小説であった。主人公新見栄一（すなわち賀川自身）は肺患のため余命いくばくもないと宣告され、どうせ死ぬなら、人のために働いて死のうと、神戸の貧民窟に自ら住み込み、貧しい人たちのために身を犠牲にして奉仕し、また社会改造のために、労働運動に挺身し、「日本の労働者の母」として全国の労働者から敬慕されるという規模雄大なる社会小説である。そして「不如帰」とは違って、主人公新見は肺患のため幾度か死にかけるが、
いつも死線を突破し、肺病を征服してしまうのである。
	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  病者への希望の書

	  明治の「不如帰」は肺病不治を宣伝したが、大正の「死線を越えて」は「肺病恐るるに足らず」

と教えた。「死線を越えて」は実に呼吸器病者の勝利の小説であった。たとえ、両の肺がむしばま
れても、強き精紳力と敬虔な信仰をもっていれば、死線をも突破し得ることを教えた病者の「希望の書」であった。
	  落胆するな、病友よ！	
  望みはある！	
  自然良能の力による治癒を信じ、あせらす、気落ちせず、療養の一途をたどれ――と「死線を越えて」の一巻は、声なき声を病友に呼びかけるのである。
	
  神は病友の肺臓の中に君臨し、内在して、壊された細胞の一つひとつを修繕して下さっている。
神の補修工事を信ぜよ、病友よ！	
  医者が安静をすすめるのも、その自然の治癒――内在の神の補修工作を前提とするからではないか。
	  肺病は癒る。神がきっと癒して下さる。その活ける証人として、此處に「死線を越え」だ新見栄
一――賀川豊彦が実在するのである。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  過労から来た眼疾	  「死線を越えて」が出て以来、賀川を憧れて来る年若い男女が多かったが、中には貧民窟の生活を体験したいといって休暇を利用して来る学生たちもあった。（さきに商工大臣となった水谷長三
郎や評論家大宅壮一のごときもその一人で、賀川から洗礼をさえ受領した）その他訪問客や視察者
は日々引きもきらす、その上、バートランド・ラッセルや、アインシュタインや、シド二ー・ギュ
ーリツクの如き世界の名士が或は来訪し、或は会見を申し込んで来たり、労働團体などからの講演
以来や、新聞雑誌からの寄稿依頼が殺到して、彼のからだは幾つあっても足りそうもなかった。国際労働会議が聞かれて労働代表に推薦されたがこれも辞退した。
	  賀川は殺人的多忙の中に置かれた。この多忙と過労は、またしても彼を病床に追い込むこととなった。もう肺病ではたかった。過労から来た眼疾だった。
	  その前から、彼の硯力は弱っていて、読書を困難としていたが、大正十二年の春に至って眼疾はいよいよ悪化し新聞をよむことさえむつかしくなり、大阪北浜の有沢眼科医院に入院し、左眼のペリフェリンの手術をうけた。その結果、視力を回復して七ヵ月ぶりに書斎に帰ることができたが、固疾のトラホームは根治に至らす、腎臓炎の持病もあることとて、少し無理をすると直ぐ眼やにが出、視力の阻碍が来た。彼は聖書も特に四号活字のものを愛用し、その頃、読みはじめた大蔵経も夫人に読んでもらった。
	  すると、突如、関東大震災が起った。彼は眼疾など忘れて救援のために上京した。そして彼の活動舞台が神戸から東京へ移ることとなった。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  （つづく）賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （２３）－ 『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（２２）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

賀川豊彦病中闘史（第２２回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一三	
  灰燼の東京へ

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  震災救護に、焦土の東京へ

	
  大正十二年九月一日、関東大震災の報が傅わると、賀川は直ぐ立ちあがった。陸路は杜絶しているので、リュックサックを背負い、海路を東京に向った。彼は惨害状況を視察すると、直ぐ神戸にとってかえし、阪神地方の諸團体に訴えて蒲團、衣類などを集め、再び上京し、本所東駒形四丁目の焼跡に神戸から連れて来た木立義道、深田種嗣、田井国政ら数人の青年と協力して数張りの天幕を張り、大地の上にアンぺラを敷いて、そこを事務所とも、寝所ともし、在京の石田友治、後藤安太郎らイエスの友の助力を得て、物質および精神両方面の救護を開始した。
	  終日、東京をかけずり廻って、疲れて戻って来ると、天幕の下の、アンペラの上にすえた粗末なカンバスベッドにごろりとなって寝た。緊張していた彼は、それが慢性腎臓炎の原因となっているとは気がつかなかった。間もなく天幕が取り払われて、バラックが建った。賀川は夫人や赤ちゃんの純基を神戸から呼びよせてそこに一しょに住み、毎日オートバイで市内の各教会を廻って説教をした。筆者もそのオートの尻に同乗して行った。
	
  十三年二月には帝国経済会議の委員に勅選されて、帝都再興のための働きはいよいよふえるばかり！
	  處が四月の初め、突然、両眼共パンヌスがかかり、両手の指先さえ見えなくなってしまった。震
災救護に着手する前から眼が悪く、毎夜奄法をつづけていたのだが、過労のため悪化したのである。
そこで医師に診てもらうと、眼病も悪いけれど、それよりも腎臓炎が急性に来ているという。そこ
で友人たちがすすめて、本所のバラックから武蔵野の林の中――北豊多摩郡松沢村の小さい借家に引越して休養をとった。
	  じっと寝ていることをよろこばない彼は、かねてから考えていた「愛」の体系をまとめようと思い立った。折柄、筆者は震災後東京日日新聞に転勤していたので、喜んで彼のこの仕事の手助けをした。これが後に出版され、諸外国語に翻訳された「愛の科学」である。
	  賀川は松沢で十数日ゆっくり養生していると、不思議にパンヌスは去り、尿に蛋白が下りなくなった。そこでまたもや元通り激しく活動し出した。しかしそれは無理だった。果然、春に至って失明一歩前の處まで行くこととなった。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  失明状態の一週間

	  大正十五年四月の最後の日曜目のことだった。朝早く本所基督教産業青年会の早天礼拝に出て聖書講義をし、十時から麹町紀尾井町の日基教会で説教をし、夜は八時から労働者傅道の講演をして松沢の家へ戻ったのは十二時過ぎ。
	  「どうもからだの調子がよくない、しかし、眠ったらあしたは快くなるだろう」
	  そういって就寝したが、翌朝起床して便所へ行こうとすると、両眼とも薄絹をかぶったようで視力が利かない。自分の手を眼の前へやってながめるのだが、五本の指さえハッキリとわからない。
二三日経過を見ようといって温湿布をして貰ったが一向によくならない。朗らかな女奉仕者廣本久代は	
  「先生がめくらになったら、わたしが手をひっぱって歩いてあげますがな」	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  「本当にたのむよ。手引がないと、乞食にも出られないからね」	  みんなは、声をあげて笑った。
	  三日目の朝は少し視力を回復したかと思えたが、四日目にはまた悪くなって、全く視力がなくなった。その上、今までにない疼痛が来た。錐で眼球をもむような痛さである。
	  もう、このままでは捨て置けない、というので、小石川区春日町の須田病院に入院した。須田病
院は春日局の屋敷跡にあった。須田博士は	  「痛む筈ですよ、右眼の角膜の中央が鱗形に飛んでいます。左眼は混濁が甚しいからこれはちょっとには洽りませんな」
	  賀川はパウロが眼疾で三日三夜、ものが見えなかった時、鱗のようたものが落ちて眼が見え出したという話を思い返していた。
	  失明状態が一週間もつづいた。が、ふしぎにも、十日目頃からは絶望と思われた右眼に、庭の景色が見えるではないか。
	  「あッ、見える見える、庭の景色が」	  「まあ本当ですの」	
  盲の手引きをする筈だった広本久代がまず声をあげた。院長も	  「こんなに早くよくなる筈はないんだが、やっぱり、精神のしっかりした人は病気の治りが早いかなあ。角膜の穴もふさがったようです。角膜の滋養になるように、せいぜい林檎をたべるんですな」	  賀川は眼疾の癒ったのは奇蹟に近かった。そしてこの奇蹟を敢えてしたのは眼科医の医術ではな
くて、当の患者の信仰ゆえであったのである。
	
  十五年五月七日、賀川は四十四日振りで眼科病院を退院して松沢村のわが家へ帰って来た。たった一ヵ月半、留守にしていただけなのに、武蔵野の大自然はすっかり新緑に包まれて新しい姿を見せていた。野辺の雑草も美しく出揃った。裏の楓も伸びて、日の光を透き通らせている。彼はその自然の美しい姿を、まだ十分恢復していない網膜にうつして、うっとりとした心地になった。

	
  眼科病院は退院したが、まだ視力は十分ではなく、辛うじて二号活字が見える程度なので、人に手をひかれながら、電車にのって春日町の病院へ通って行った。自身で本を読むことができぬので夫人に読んでもらった。聖書はマルコ傅を毎日のように繰返し繰り返し読ませて、イエスの宗教の立場を深く瞑想し、またイザヤ書の四十章から終りまでの部分をよんでもらっては、眼に涙をにじませながら凝っと聞き入った。そしてイザヤ書ほど、弱者への慰めの言葉はあるまいとさえ思った。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一寸ちがえぱ轢死	  ！

	  視力が回復すると、もう暫くもじっとしては居れない賀川である。しかし、まだ健康も全く旧に復したとはいえないので、保養旁々かねてから訪ねたいと思っていた上州草津の癩病者部落へ出かけることとした。
	  賀川が来るというので、草津で鈴蘭村を経営し癩者に奉仕していた三上千代子がすっかり準備をしてくれた。賀川は千代子の家族として約二ヵ月を過した。その間に、千代子からカルシュームの注射もして貰ったりして、右眼の視力もよほど回復し、おまけに高原生活が体力をも回復させて体重一貫目ほど殖えて、九月の初めに草津を下りて東京へ戻って来た。
	  元気は回復した。数ヵ月冬眠していたのだから、うんと馬力をかけて働こう――そう思っていると、思いがけない事故が賀川を待ち受けていた。
	
  九月九日、粟の節句の日だった。いつもの通り、秋田県の青年富樫の運転してくれるオートバイに乗って松沢から東京の方へ出ようとして玉川電車の宮の阪の踏切に差しかかった時、電車が突然、オートバイの進む方向と直角に進んで来るではないか。あぶない！と思った時は電車もオートバイも速力を出していた。
	  踏切には番人もいず、殊に、角は寺の土塀になっていて視野が利かなかったため、踏切りのそばへ来るまで、双方共に、あいての車の存在を認めることができすに進んでいたのだった。
	  オートバイはとっさに右ヘハンドルを曲げた。その瞬間、電車はオートバイを蹴飛ばした。賀川は車もろともレールとどぶの間に飛ばされた。そして、脊椎をしたたかレールで打って、身動きさ
えできなかった。電車は賀川の頬骨とすれすれのところを通過して急停車した。オートバイと一しょに溝の中に落ちた富樫運転手は自分は助かったが、先生は轢き殺されたに違いないと思いつつ、急いでかけつけると、うれしや彼のからだは車輪をわずかはずれていて無事であった。
	  この自動車事故のため、賀川は再び病床に臥す身となった。腰骨から上に数えて三番目の椎骨をレールにぶっつけたため、一時は両足とも麻痺して動けなかったが、幸いそれも動くようになった。
	  余病が出なければいいがと気ずかっていると、二日目には腎臓出血のため血尿が出た。しかし、これも間もなく癒った。
	  賀川はこれまで何度死線を越えたのだろう。病気のため死生の間を彷徨しただけではなく、今はまたもう二三寸のところで車輪の下になろうとしたのである。それに、失明を宣言されたことも既に一再ではなかったのを考えれば、賀川は不死身でなかったら、何かしら超自然の力が守護しているのだとしか考えられない。

	  賀川は信仰の力で生き抜いているのである。神は容易に賀川を死なしめ給わぬのである。
	
  	
  	
  	
  （つづく）賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （２４）－ 『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（２３）

	
  	
  	
  	
  	
 

賀川豊彦病中闘史（第２３回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  一四	
  決死の傅道行脚	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  室気の甘い阪紳沿線へ

	
  東京の震災復興運動も一段落ついたので大正十五年十月、賀川一家は東京を引揚げて酉宮郊外の瓦木村高木へ移った。此處は北に六甲の山脈を仰ぎ、海へは約十町、東は数丁で武庫川の清流があった。賀川の借りた家は、その美しい山川に囲まれた野中の小さな部落の西端にある二軒長屋の一軒。南側に二尺と五尺の窓しかあいてないので、大工を頼んで東にも南にも小窓をあけさせた。あとで家主が来て見ると、あけもあけたり、合計七つの窓が、家主の愚を嘲笑するかのように大きな口をあけていた。おかげで美しい日の光が、階上階下、六つの部屋にもさんさんと降り注いで、賀川および一家を喜ばせた。
	  空気の清澄なことは日本一の阪紳沿線である。賀川は曾て筆者に物語ったことがある。
「僕は呼吸器か弱いので空気には頗る敏感だが、西宮から蘆屋、御影へかけての空気は、どこの空
気よりもおいしいと思う。山に近く海に近い闘係でしょう」	
  	 	  賀川は三年ぶりで関西へ帰って、そのおいしい空気を肺臓一杯に吸い、朝夕、美しい六甲山脈を眺めているうちに、東京での疲れも次第に回復して行くのだった。
	  彼の腎臓炎は一時は結核性のものではないかと気遣われたが、そうではなかった。しかし無理をすると、血尿の出る心配があった。もし血尿が出始めれば、中風のように、身体の自由が利かなくなる。そうなれば賀川もおしまいだ、と周囲の者、特に義妹の芝八重子女医など、切に自重を望んだが、当の本人は一向に平気だった。或日筆者が見舞に行くと、寝床にいると想像して行ったのに、彼は朝から六甲の苦楽園まで登って来たといって笑っていたことなどもあった。
	
  そういえば賀川は、神戸の貧民窟に居た頃も、暇があると、裏神戸の山の背を、布引から諏訪山あたりまでハイキングをしたものだった。神戸衛生病院に入院していた筆者を引っぱり出して、つれて行ってくれたことも度々あった。
	  「僕は貧血症なんでね、腰から下が冷えます。その上、湿気に大変弱いのです。ですから、寝室はなるべく二階にとり、その上戸板でベットを作ったりして湿気から遠ざかるエ夫をしています。
それから、乾燥した空気が吸いたいので時々こうして山や高原に出かけるようにしていますが、高いところへ行くと空気の圧力も少く、紫外線が多くなって気持が朗かとなり、食慾も増すのですよ」
	  そういって説明してくれた。
	  暫くも、じっとしていない賀川は瓦木村で静養している間を利用して、自宅を開放し、また隣家をも借入れて、第一回農民福音学校を開校した。生徒は住込みで春子夫人らが炊事万端の指揮をした。いわば昔の村塾そのままだった。杉山元治郎や吉田源治郎及び筆者らが講師として加勢した。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  病を冒して奥丹後の震災地へ	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  賀川はその頃、少しく中耳炎の気味であったが、三月十一日、奥丹後地方に地震が起って多くの罹災者を出したと聞くと、義妹の芝八重女医その他を伴って罹災地へ急行した。山田から加悦に行く道を賀川は八貫に近い荷物を背負って歩いた。電車事故で傷ついた脊髄が痛んだが我慢して強行軍をつゞけた。
	  加悦では京阪基督教救護團と一しょになって救護に従事したが、病後の身に、強行軍がこたえたのか、熱が出はじめた。それに耳が痛い。
	  これより先き、奥丹後に地震にて賀川の講演会が予定され、賀川のほかに、筆者も加わることになっていた。そこへ突然震災である。綾部のイエスの友は関東震災に東京のイエスの友が活躍した
ように立上って救護に努めた。賀川は喜んでこれにも脇力しているうち、綾部の講演の日が来た。
ちょうどその前夜から賀川は無理がこたえて、またしても悪寒が襲うた。そして綾部のイエスの友の家へ落ちつくと、仆れてしまった。医者は急性中耳炎だという。だが講演会は十分宣伝してあるのでやめられない。その上、生憎のことに、前座として出る筈だった筆者までが病気で来られないことになったので、賀川は三十八度八分の高熱を冒して講壇に立った。帰ると、直ぐ病床に這入った。ところが講演会は一夜だけではなく五回の連続だった。賀川は無理に起きて、病床から講壇へ、講壇から病床へと五回繰返して、ついに予定通りやってのけた。その結果は判っている。賀川はそれから五日間、身動きもならす、その儘綾部で臥床するのほかはなかった。
	  西宮へ帰ってからも、中耳炎は容易く治らなかった。その病床で、彼は夫人などの読んで聞かせるペスタロッチ傅に聞こえにくい耳を傾けて「己れのためにせす、凡べてを人のために」したペス
タロッチの至誠に涙をこぼした。
	  夏になると、中耳炎も全く癒った。そこで、賀川は、アメリカの賀川後援会から特派されて来た
ミス・タッピンダを伴い、上海に催されたキリスト教経済会議に、日本代表として出席するため渡支した。
	  これよりさき、賀川はイエスの友会の決議――といっても賀川の発起であるが――に基いて「百万の霊を神に捧ぐ」という標語をかかげて、全国に大傅道を始めることとなり、昭和二年七月から開始した。それで、中国から帰ると、休憩する暇もたく中部地方を振り出しに全国行脚に出かけて行った。この運動は始めは賀川を中心とする奉仕者の群であるイエスの友の運動だったのを基督教協議会からの申入れで協議会の運動という事に変わったが、事実は依然たる賀川の独舞台であった。
そして全国傅道が、昭和三年六月から一ヶ年間つづけられ、賀川は北は北海道、西は遠く満洲まで出かけて、集会を開くこと六百回、聴取二十五万人によびかけて、一万二千名の決心者を出した。
	  この全国伝道の中途、幾度か賀川は仆れそうになった。でもよく頑張った。若松の中学での講演中、彼は急に目がくらんで、生徒の顔が見えなくなったが、そのまま話しつづけて講演を終った。
そして降壇する時、手さぐりで自分の席へ着席しようとしているのを見て、教師や生徒は、はじめてそれと気づいて騒ぎ出したが、賀川はニコニコ笑いながら手を引かれて着席したということもあった。
	  全国傅道が一段落を見た時、東京市長堀切善次郎から東京市社会局長に就任方の交渉があったが、賀川は固辞して受けなかった。しかし市長がたって頼むので、無給でなら、と答え、結局、名誉職の社会技師嘱託ということで承諾した。
	
  市の嘱託は十ヵ月続き、昭和五年五月堀切市長の辞任と共に退職した。この市嘱託時代にも、傅道の方は継続し、そこへ衆議院議員の選挙が重なって、賀川のからだぱ幾つあっても足りなかった。
というよりは、彼のからだが鉄ででも作られていない限り、到底耐えられるとは思われなかった。
	  果然、昭和五年一月、開西地方の講演行脚から帰ると仆れてしまった。医師は急性気管支炎に急性腎臓炎を併発していると診断した。検温器は三十九度七分を示し、それに久しぶりの血痰である。
	  こうして一ヵ月間は己むなく寝ていたが、少しよくなると「選挙の応援に出かける」という。同志の杉山元治郎が危いからであった。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  血をはきつつ伝道行	  気管支炎がまだ十分癒っていないのに、病臥一箇月にしびれをきらして早くも選挙応援演説に出かけるというようなことは、賀川としては日常茶飯事だが無茶である。果して病気はぶり返したらしかった。だが、一度、床を出てしまえば、選挙が済んだからといって、再び寝床に還る賀川ではない。ひきつづいて全国をかけまわって、神の国伝道をつゞけているうち、三月七日、まだ春雨にはほど遠い冷雨の夜、横浜の教会で説教をしていると、色のついた痰が出た。でも、血痰くらいに驚く賀川ではない。ひとにも知らせす、翌日は昼は横浜各教会聯盟神の国婦人大会に、夜は海岸教会の説教に出て平常通り、元気一杯で話した。
	
  横浜の伝道が済むと次は岡山県倉敷の傅道である。プログラムが決っているので、賀川は、まだ血痰が止らなかったが、三月十二日の夜汽車の三等のクッションにもたれて西下の途についた。そして翌日、倉敷に着くと直ぐ説教である。しかもこの日は左翼の連中が正面に陣取ってさかんに野次を飛した。賀川は負けないで却ってピッチをあげた。その元気な姿を見て聴衆の誰一人、賀川が血を吐きながら説教しているのだとは知る由もなく、うっとりと聴き入っていた。賀川もそのことを誰にも語らないで、却って大原孫三郎夫人の病床を見舞って祈ったりした。この岡山県下での五日間の傅道で約千名の決心者が与えられたが、賀川の健康は痛めつけられた。血痰はいつの間にか
もうとまっていた。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  日本のアンナ夫人	  こうして賀川は腎臓の疾患のため、水気のついた重いからだを汽車、電車に託し、時には自転車の尻に便乗して、津々浦々を、今日は西、明日は東とはせめぐって、神の福音を説いた。
	
  昭和六年の春、北海道へ旅立つ時には、またしても腎臓から来たむくみで、気分は重く、脈がた
かまって息苦しく、どうやら血尿でも出そうな予感がした。しかしそれだからといって北海道行を躊躇ずるようなことはしなかった。血尿が出て仆れればそれもよかろう。いずれは天に帰らねばならないのだ。その終焉の地が西宮のわが家であろうと、北海道の荒野の中であろうと、そんなことは問題ではない。ただ、自分としては、最後の息の止まるまで、神の福音を一人でも多くの人にのべ傅えたいという願いがあるだけである。
	  賀川は腎臓炎でふくれたからだを起して玄関に立った。見送る夫人の眼の中に何か不安な影が動いていたが、夫人は何もいわなかった。やがて靴の紐を結び終った賀川は夫人の方を一瞥して、ささやくようにいった。
「こんどは、事によると、骨になって帰るかも知れないが、どんな事があっても、神を信じて心をみだすことのないようにね。……」
	
  夫人は大きくうなずいて、ただ一こと「はい、よくわかりました」と答えて、じっとうつ向いた。
	  そんな危険を冒してまで、出かけなくても、からだが快くなってから出かけたら――と、言いたいところであろう。が、夫人はそれをいわなかった。いったとて思い返す良人ではない。使命のためなら喜んで死のうとしている良人ではないか。そして自分もまたかりそめにも賀川豊彦の妻である。たとえどんな苦難が前途に待っていようと、笑顔で良人を送り出さねばならない。そう思うと、夫人は強いて笑顔を作っていった。
「あとのことは少しも御心配下さいませんように。どうかおからだにお気をつけになって……」
春子夫人をペスタロッチの夫人アンナに比較したとて、誰か異議をさしはさむ者があろうか。
	  アビコン城に住むよりも、百姓小屋に住むことを望んだ純情の娘アンナ！
『お前はパンと水とで満足せねばならぬが、それでもペスタロッチの許へ嫁ぎたいのか』と詰問されて『わたしは女ですもの、どんな不幸にも従います。たとえ、困難がわたしの上に堆積して一時に攻めて来ても大丈夫』と揚言して憚らなかった健気な娘アンナ！
	  そして、われから進んで貧しいペスタロッチの妻となり、文字通り乾いたパンを涙をもってわかちあった糟糠の妻アンナ！
	  愛の熱にかられて人を信用しては、失敗する。ペスタロッチを、静かな涙で眺めた美き天使アンナ！
	  一見識をもって、良人を信頼し、一日として不満に暮したことのなかった虔ましき妻アンナ！
勇気と強さの泉をバイブルの中から汲んで五十年、良人と共に重荷をわかちあった良妻アンナ！

知らるるところなき内助者アンナ……それらのアンナ夫人を、筆者はそのまま春子夫人に見出すのである。胡桃の木の下に建てられたアンナ夫人の墓碑に刻まれた文字

	  	  貧者の友	  	  下層民の救済者	  	
  教育の改革者
	
  	
  	
  	
  たるペスタロッチに相応しき妻	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
 
	
  	
  四十年の間、己れを尽くした
	  	  彼の献身的事業の伴侶	  この讃辞をそのまま春子夫人の上に冠したとして、どこに不都合の点を見出し得るだろうか。
	  ペスタロッチはアンナを追慕して「わたしの妻は無比の妻だった」といったというが、春子夫人
もまた賀川にとって、天下無比の妻であると思う。
	  賀川が五十年の久しきにわたって、人間苦と戦い、社会悪と戦い、そして病苦と戦って来たそのかげに、春子夫人の忍苦の生涯の賭けられていることを無視しては、未だ賀川を知り得たとはいえないと信ずる。
	
  	
  	
  	
  	
  （つづき）賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （２５）－ 『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（２４）

	
  	
  	
  	
  	
  	
 

賀川豊彦病中闘史（第 24 回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一五	
  世界を家として

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  世界の人カガワ	  賀川は日本の名士というよりは、世界の名士である。外国、特にアメリカにおける彼の人気は大したもので、内地の人々の想像以上である。ロサンゼルスにカガワ・ストリートという街のあることは、冒頭に記した通りだが、一九三一年、筆者が賀川に同行してアメリカ各地を歩いた時、或る市などでは全市の自動車という自動車ことごとくが、その前面のガラスに「ウエルカム・カガワ」と大書した紙を貼っていたほどだ。その市主催の演説会があったわけでもなく、ただ賀川がその町へ講演に出かけたというだけなのに――。
	  そうしたわけで、賀川は世界各地から招聘をうけて、全く引張凧である。
	  賀川の海外渡航を列記して見ると次の通りである。

	  大正三年	
  八月	
  （第一回渡米）プリンストン大学留学、同六年五月帰朝	  同十三年十一月	
  （第二回渡米）アメリカ大学連盟の招聘――欧洲経由、十四年七月帰朝
	  昭和二年	
  八月	  	  基督教傅道のため中南支へ
	
  同	
  六年	
  一月	
  	
  同右再び中支
	
  同	
  	
  年	
  七月	
  （第三回渡米）アメリカ大学連盟の招聘及ＹＭＣＡ世界大会へ	  同年十二月帰朝
	
  同	
  九年	
  二月	
  	
  基督教傅道のためヒリッピンヘ	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  同	
  十年	
  二月	
  	
  同濠洲及ニュージーランドヘ
	
  同	
  	
  年十二月	  （第四回渡米）協同組合運動のため
	
  同十一年	
  七月	  	  米国よりの帰途、ノルウエー・オスロー市における
世界日曜学校連盟大会へ	
  十月帰朝	
  同十三年十一月	
  	
  世界宜教大会のためインドヘ、十四年三月中国を経て帰朝
	  同十六年	
  四月	
  （第五回渡米）日米親善のため	
  同八月最終船にて帰朝	  同十九年	
  十月	  	  宗教使節として中国へ
	  同廿四年十二月	  	
  世界キリスト運動のため英国の招聘により渡欧
	  同廿五年六	  月	  	  基督教傅道のためカナダ及び米国へ	  世界を家としての賀川の国際的活動の委細については此處では述べないことにする。たゞ読者に告げたいことは、この世界を舞台とする賀川の活動が、常に賀川の闘病生活と併行して行われて来たという一事である。健康そのもののような人間ならとも角、前述するように、常に病気に悩みながら、なお屈するところなく、病苦を克服して、人一倍の活動をつづけて行く賀川のその逞しき精
神力に對し、われらは敬服せざるを得ないのである。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  世界的トラホーム	  前にも少し触れておいたが、賀川眼疾は貧民窟で貰ったものでは有るが、終生、彼につきまとって、「世界の眼疾」になってしまった。
	  アメリカの瞼疫は、寄生虫とトラホームに主眼を置いているので、眼にきずを持つ賀川は一等船客に對する検疫が寛大だというので渡米の際は一等を選ぶことにしているのだが、それでも、毎回、上陸の際にはこれが問題になった。検疫医は賀川の瞼をひっくりかえして見て、小首をかしげる。

前記、昭和六年、第三次渡米の際のごときには、ついに桑港々外のエンゼル島へ一時留置となった。
あわてたのは当の賀川ではなくて、彼の上陸を待ちうけている日米の市民たちであった。上陸前後からギッシリとつまったスケージュールが組まれて、賀川の来着を今や遅しと待っていたからである。そこで、米人の幹事の一人が飛行機でワシントンヘ飛んで大統領ルーズベルトを煩わすこととした。
	  賀川の上陸は、米国の大衆の鶴首するところであったが、アメリカの在郷軍入團や賀川の協同組合運動を嫌う小売商組合は上陸に反對していた。そんなわけで、尋常手段では上陸はむつかしかったが、大統領の鶴の一声で無事上陸が許可されることとなった。ただし、一つの条件があった。それは、上陸後、握手をしてはならぬという一事であった。トラホームの伝染を怖れたのであろう。
しかしこの条件は賀川を喜ばせた。というのは、入気者の彼は、どこへ行っても握手攻めで、殊に米人は賀川への尊敬と信愛を表現しようとして大きな手に力をこめて握るので、数十名、時には百数十名もの手に握られると、二の腕が痛むことさえあった。此度はその握手攻めからまぬがれることができる。賀川にとっては、これは歓迎すべき条件であった。これに引きかえ、賀川と握手した
いと望んでいた米人たちは失望した。何とかならぬかと考えた末、握手に替うるに握腕をもってす
ることとなった。腕をからみあわせて握手代用にしようというのであった。
	  このように、賀川のトラホームは病膏盲に入っていて、最早治療の方法がないのみか、腎臓炎を併発していて、難治の業病となっている。それで、ひどく疲れると、眼球にパンヌスが出て脱力を失わせるばかりか、腎臓からガラス体が折れて出る惧れさえあった。大正十三年第二次渡米の際にはニューヨークの講演中、パンヌスが出たためカナダの講演旅行を中止して、一ヶ月間を同地の教会で臥床した事もあったし、次いで、昭和六年七月、第四次渡米の際は、メキシコ境のカレキシコで講演直前に血尿を出して主催者や同行者を驚かせた。後者の時には筆者は賀川と同行していたので、少しくその時の模様を書いて見よう。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  「余命五年を出でず」と宣言さる	  その時も、例によって、スケジュールは殺人的で、毎日少くも三四回の講演会や説教が彼を待ちうけていた。それも同じ町でではなく、百哩も、或はそれ以上も離れた場所へ自動車で運ばれて行くのである。講演や面会者への接見で寸暇もない賀川にとって、この甲地から乙地へ運ばれて行く
自動車内の時間だけが休憩時間であった。彼は車に揺られながら、うつらうつらと眠ることによって疲れを癒し、元気を取戻すごとができた。ところが、賀川と話をしたいと願うのは、みんな同じ
で、自動車を操縦する紳士や、乙地からわざわざ出迎えに来た淑女は、折角のこの休息時間をさえ彼に許すまいとして話しかけて、マネージャーの小川清澄を当惑させた。
	
  芭蕉翁は旅の心得とて「俳諧の外、雑話すべからず、雑話出でなば、居眠りして労を養うべし」と書きのこしたが、賀川は、自分に語りたいと望んでいるあいての心を察すると、眠りをとることも忘れて、問われるままに話をするのである。同行の者は、そうした人の質問を封じようとして気をつかうが、肝腎の賀川が一向意に介することなく、声高に語るのである。

	
  七月の末の盛夏、世界で有名な酷暑の地インピリアル・バレーの講演を終り、メキシコ境のカレ
キシコに着いて、これから、白人および邦人に對し講演を始めようとしていた時、控室の手洗所から出て来た賀川は、筆者に向って	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
「とうとう腎臓から出血しましたよ」	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  といった。かねてから、あまり無理をすると、腎臓から出血するぞ、そうなれば、中風患者のようになって、生涯、動けなくなる――といわれていたが、その懸念していた出血が、場所もあろうに、メキシコ境へ来てついに出現したのだ。隨行の徳憲義をばじめ、ロサンゼルスから同行して来たイエスの友会代表高橋常次郎らが心配し協議の末、賀川の登壇に先立ち、筆者が登壇して会衆にこの突発の出来事を説明して予め諒解を求め、賀川は単に挨拶をするにとどめるということになった。ところが、筆者と入替って登壇した彼は、挨拶を述べているうち、インスピレーションが湧いて来たと見え、いつか出血のことをも忘れて、とうとう一時間近くも話をつづけてしまった。メキ
シコ境まで来て働いている邦人や、その邦人の善き理解者であるこの付近の白人の顔を見ると、挨拶だけで降壇する気にはなれなかったというのだ。
	  しかし、収まらぬのは同行のわれわれの心持だった。これから先、まだ日程はつづく。それを此処で無理をして仆れては、講演旅行は中止するより外はない。そう思って相談の上、降壇して来た
賀川に、いつもの例の会衆との握手をさせず、そのまま引浚うようにして裏口から連れ出し、自動車でホテルへ運んでしまった。そのホテルも、予定していたホテルでは訪問客の詰めかける惧れがあるので他を選び、医者は翌朝来て貰うこととし、とに角、安静のため一室へ閉じ込め、外から鍵を下してしまった。賀川はこの事を回想して、いつも冗談のようにいうのである。
	  「村島君らが僕を一室に檻禁して誰とも会わさす、また一歩も外へ出してくれなかったのだ。全
く人権蹂躙、不法檻禁だ！」
	  しかし、この檻禁により、賀川は一夜を祈りと瞑想と睡眠とに過すことができて、翌朝心配して行くと、
	  「おかけで疲労も回復したし、出血も止まったようです。もう大丈夫です。医者も呼ぶにはおよびません。さあ、次の講演のある處へ出かけましよう」
	  こうして、講演旅行はつづけられた。ふりかえって見て、その乱暴さに驚く。だが本人が休憩や静養を許さないのだから同行者としては如何ともしがたいのであった。
	  ロサンゼルスヘ到着して、同地に開業中のイエスの友の医師平田篤次に診て貰うと、ドクトルは
巌粛な調子でいった。
	  「いかに神さまがお守り下さるからとはいえ、人間の働きには限りがあります。まして、この病症は普通ではありません、日程を思いきってカットして、お話ももう少しピッチをさげて下さい。
それでないと、この調子で進まれたら、先生の余命はあと五年です」
	  だが、折角の平田ドクトルの忠言も、死の宣告も、ほとんど「馬耳東風」だった。使命のためなら死んでもいい、使命のある間は死ぬものではない……と確信している賀川の耳には。
	  西郷南洲は、世の中で一番始末に困るのは金も名誉もいのちも要らぬ人間だといったが、賀川もその意味で、一番の困り者であった。

	
  こんな風で、賀川の腎臓は虐使されつづけて、少しも快方に赴かなかったのみか、その後も腎臓の硝子体が折れて尿に出て来るので、冬になると、血液の循環が悪くなり、皮膚の色が変り、腰が冷えた。それで、新聞を腰に巻いたり、厚着をしたり、毛皮を腰にあてたり、いろいろして見るが、結局、四廻りぐらい胴を布で巻くのが一番いいといって、冬になると、それをやっている。
	  しかし腎臓はそれでいいとしても、眼球のパンヌスが、冬になると甚しくなって、視力が衰え、書物の読めなくなるのが何よりも不自由だといっているのである。それに一九五一年、英米に使いして帰ってからは、心臓狭心症さえ加った。
	  「世界の賀川」の盛名のうしろに、こうした病苦のひそむことを、世界の賀川崇拝者は少しも知
らない。
	
  	
  	
  	
  （つづく）賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （２６）－ 『賀 川 豊 彦 病 中 闘 史 』（２５）

	
  	
  	
  	
  	
  	
 

賀川豊彦病中闘史（第 25 回）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一六	
  たましいの凱歌

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  的中しなかった預言	  賀川は昭和二十三年七月十日をもって満六十才を迎えた。その日、友人門下によって還暦祝が催された。春子夫人を始め長男純基（バッハ音楽研究家）長女千代子（女医）次女梅子（関西学院大
学神学部学生）も出席した。席上友人を代表して杉山元治郎と村島帰之、イエスの友を代表して萱
沼孝文、そして松沢教会を代表して医学博士平田篤次がそれぞれ祝辞を述べた。平田は前章に記した北米ロサンゼルスで賀川の余命五年を出でずと診断し、彼の強行軍を諌止した平田ドクトルで、その後帰朝して、尊敬する賀川の傍に医院を開き、松沢教会の長老をもつとめているのであった。

	
  博士は祝辞を述べた後、「賀川先生の病気は現代の医学では診断がつき兼ねます。わたしは十七
年前、先生に向って「余命五年を出です」と診断を下しました。にも拘らず、十二年前に死なれる
筈の先生はなお今日、こうして巌然として生きて居られます。わたしは前の診断をここにハッキリと取消します。ですから、先生は、これから先き、五十年でも、百年でも、勝手に生き延びて下さって、少しも差支えはございません」
	  博士の諧謔に、賀川夫妻は素より来会者一同、腹を抱えて笑った。
	
  博士のいうごとく、賀川の健康は現代医学では考えられないところである。たしかに昭和日本の奇蹟である。しかし、そうだからといって、賀川がかくしゃくとして壮者を凌ぐ概があるとは、いかにひいき目にもいいきれない。六十才は、やはり六十才である。ことに、早くからひびのはいったからだである。あまり無理がつづけば、安全辨はふツ飛ぶのである。
	  こうして本文を草しつつある時も賀川はキリスト運動のため、全国を廻っている。キリスト運動というのはこれまで「全国傅道」もしくは「神の国運動」と称していたのを改めたもの。キリスト教運動といわないのは単にキリスト教の教を弘めようというのではなく、キリストそのものを地上に実践しようというのだからである。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  三ベン主義

	  しかし、都市の集会所も教会も最近まではみな焼け、交通機関も復活しないので、会衆は焼野原をとぼとぼと歩いて集って来た。会衆が然うであるように、講師の賀川も、満員の列車に、いつも窓から乗車し、窓から下車した。車内は身動きもならぬ混雑で、座席のないのみか、便所へも行けたい。それで彼は折たたみベンチと、携帯便器を、辨当と一しょに持ち歩かねばならなかった。彼はこれを「三ベン主義」と呼んだ。車中はもちろん立ったままである。
	  賀川のキリスト運動は今も行われているが、昭和二十一年一月から二十三年六月までの間の成績だけを見ても、四百二十七日間に、千十七回の集会をもち、五十八万名の会衆に福音を説き、決心者十五万三千四百四十一名が与えられたという。しかも、この成果は、ひとえに、賀川が病躯をひっさげ、いのちをかけての、十字架の賜物であることを忘れてはならない。
	  芭蕉は「野ざらしをこころに風のしむみかな」とよんだが、賀川もまた、神と人への奉仕の旅に野ざらしとなるのを覚悟して、仆れるところまで働きぬくのであろう。
	  賀川豊彦を持つことは日本の誇りである。モット博士をして各国代表を前に、「現代においてキ
リストに最も近き人」と評せしめた賀川を持つことは、われら日本人の誇りである。
	  世界を舞台とする賀川の輝かしき働きは、全く、彼の病いの重圧下に闘いとられたものであった。
彼の血涙のにじむ病中の死闘なくして、今日の賀川はない。そして、これを可能ならしめたものは、
実に彼の信仰の力にほかならない。
	  賀川豊彦の、五十年にわたる病中闘史の中に、われらは彼のたくましい凱歌を聞くのである。
	  賀川は病苦を征服し、同時に「世」をも征服した。彼は実に世に勝てる人である。そうだ。賀川の勝利は、たましいの勝利だ。たましいの凱歌だ。われらも、賀川とともに歌おう、声たからかに、
たましいの凱歌を！

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  あ	
  と	
  が	
  き

	
  賀川豊彦氏の病中五十年の体験は、結核病が、昔からいわれて来たような「不治の病」ではなく十分なおる可能性のある病気であることを、最も雄辨に物語ってくれた。しかも、賀川氏の闘病精神を別とすれば、その療病法は、今日から見て、決して完全なものではなく、むしろ、乱暴すぎ、
幼稚すぎるともいえよう。にもかかわらず、氏は立派に結核を征服した。
	  その頃――賀川氏が発病した頃――から、既に半世紀を経て、結核の療法はその頃に比べて格段の進歩である。半世紀前には治癒したかった重症の患者でも、今日の進歩せる気胸術や成形手術の如き外科手術やストレプトマイシンや合理的な自然療法をもってすれば治る公算は大となった。結核に對する「恐れ」は日を経るに従って薄れて行っている。
「わたしの病気、治るでしょうか」と、徳富蘆花は小説「不如帰」の中で、浪子にいわせているが、それはもう半世紀前の昔語りとなった。
結核病はなおる。浪子のように、相当進んだ結核であっても、科学的、合理的な療法を講ずれば、きっとなおる。少くとも軽快する。ただ、療養に相当、時開がかかることを覚悟して、他の一切を犠牲にするくらいの熱意と忍耐とをもって、合理的な療法を適切に、忠実に行うなら、結核は必す
なおるのである。
	  「病中闘史」は、賀川豊彦氏の、すぐれた精神力による病魔征服の活きた実歴を書いた。しかし、それは決して新しき医学や合理的な療法を無視していいというのでは決してない。進歩した医学や、
合理的療法のみに頼って、精神力を無視してはならぬと同様に、精神力さえあれば、医学も療法も不用だとする如き非科学的な痴言にまどわされてはならぬのである。賀川氏は現に、貧民窟で無料診療所を、東京中野では都下屈指の組合病院を、浜松郊外の三方ヶ原に聖隷保養農園――結核療養所――を経営し、また虚弱児の養護施設として相州茅ケ崎海岸に林間学校を経営していて、新しい医学と治療法による結核診療および予防事業に関与しているほどだ。
	  ただ、自身、医薬にはあまり重きを置かないだけである。氏はいっている。
「わだしは咳をとめるために、最初は杏仁水のようなものを呑んだ。しかし腎臓炎に罹ってからあまり剌戟の強い薬を呑むと、尿のとまることを知って、薬があまり吞めなくなってしまった。睡眠剤なども、数回用いたことがあったが、あまり効果がないので、全然よしてしまった。その代りに、絶對静止法を案出し、それによって眠れるようになった」
	  医薬のみを過信して、精神を忘れてはならぬというのであって、科学的な新しき結核治療法や、合理的な療養法を斥けるものでないことを知らねばならない。
	  不幸にして結核に罹ったことが判れば恐れず、あわてず、無智蒙昧の言に動かされず、まっしぐ
らに、合理的、科学的な療養法の大道を進むことが肝要だ。現代医学の公認しない非科学的ないろ
いろの療法や、愚にもつかないまじないや、いわゆる肺病特効薬にまどわされて、早期治療のチャンスを逸し、病気を悪化させてはならない。
	  いかがわしい民間療法や、インチキ宗教を、盲信してはならない。自ら肺病特効薬といい、若し
くは無責任な新聞記事が推賞する新薬を警戒せよ。親切なる家人や隣人の言葉でも非科学的なものは拒否しなければならぬ。

	  熱海の大火の折、女の湯文字を屋上にひるがえして、それで延焼を免れることができると信じていた人々もあったという。そうした世迷い言にまどわされていてボヤで消せるものを大火にしてし
まわないことが必要である。
	  本書において療病における精神の重要性を説いたのを読み、科学信ずるに足らす、と誤信する人があってはならぬので、特に附言する次第である。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （完）

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （２７）－ 「病 み て 益 あ りき 」（１）

	
  	
 
	
  前回まで村島帰之の名著『賀川豊彦病中闘史』を２５回にわたって連載しました。豊彦と歩みをともにした帰之ならではの「賀川物語」でした。それは昭和２６年８月に発行されましたが、今回から３回に分けて掲載する『病の床に慰めあり』（村島帰之・長谷川初音・霜越四郎・杉山元治郎、
基督教文書伝道協会）は昭和２６年９月に刊行されています。
	  ひょんなことから先日この古書を入手して読み終えたところです。
	  村島自身が賀川と同じく結核などの病苦にあって、それを乗り越えて歩んだ御方ですが、この共著の冒頭に、村島の「病みて益ありき」という小品が収められていました。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

病みて益ありき

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之
	
  	
  	
  	
  	
  病気の起るわけ	  「ボルネオから帰った人に聞いた話だが、ボルネオの原住民たちは、人間の霊魂が肉体をぬけ出すと、そのとたんに病気が起るものと考えているという」	  「すると、病気をなおそうと思えば、そのぬけ出した霊魂を呼びもどすのかい。鎮魂帰神のような巫術をつかって」

	
  「そうだ。狐や狸のついた場合は「稲荷下げ」を頼んで狐狸を追い出してもらうのだが、これは反対に、ぬけ出した魂を、ダヨングという巫女を使ってよび戻すのだ。まずダヨングは患者を診た
上、身にはみののようなものを着、頭には大きなかんむりをかぶり、あごには一尺もあろうかと思
われる白いつけ髭をつける。そして腰に一刀をたばさみ、手には一本の棒をもって歌いながら踊り出す。やがてクライマックスに達すると、患者の父母は彼に向ってお金はいくらでも出しますから
どうか、ぬけ出していった霊魂をよびもどして下さいという。そこで彼はニタッと笑ってやおら、腰なる一刀をひきぬき、ともえとふりまわす。一方、霊魂は、歌や踊りを見せられてうっとりとしている矢先、刀のきっさきをつきつけられ、おどろいて巫女の手に逃げ帰る」
	
  「病人のからだに戻るのではないのか」	  「そこが手だ。霊魂は首尾よくわが掌中に帰したり、いざ見参あれお立会い！	
  といったぐらいで、巫女がてのひらを開くと、ふしぎ！	
  霊魂はそこにちよこなんと坐ってる」
	
  「霊魂が坐っているなんて……」	  「霊魂は一つぶの米に化けているのだ。そこで巫女がこれを恭々しく押しいたたいてからおもむ
ろに病人の順に押しつけると、米つぶの霊魂はそのまま元の古巣のからだの中へもどる、それで病気はめでたく全快、めでたし、めでたしというわけか」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  現代医学の有限性	  「僕はこの話をきいて考えさせられた。それはボルネオの原住民が、肉体の病気というものと人間の精神を不可分の関係においている点と、ぬけ出たたましいをとりもどすことにより病気がなおるとしている点とだ。つまり病気の治癒に精神力が重要な関係をもっていることを、原住民はおぼろげながら知っているのだ」
	
  「今日の医学者や医者が、人間をものとして扱って、精神を無視せぬまでも、これを軽く見ようとしている傾きのある時、ボルネオの原住民に学ぶべきものありといいたくなる」
	  「いいや、現代の医学は決して精神を軽んじてはいないが、まだ医学そのものが未発達で精神医学などはなおさらなのだ。」	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  「一体、病気を医者がなおせると思うのが間違いじやないのか。」
	  「間違いとまでは言いきれないが、病気の治るのは自然良能の力で、医者はその手伝をするにすぎない。それだから、医術の有限性を補う意味からも、病人の精神力を、もっと療病に活用するよ
うにせねばならなと思う。昔から『病いは気から』－ともいって、精神力の強い弱いは、肉体の盛衰、健不健に大きな影響をもつものだ。ことに慢性病で神経衰弱を合併してくる場合の多い結核患
者には精神力の強弱は問題だ。何しろ長期の療養を必要とする病気なんだから、精神状態が病気の推移に大きく影響することは明らかだ」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  無信仰者は倍死ぬ	  「とにかく精神力のさかんな病人はなおり易く、精神力のしなびた病人はなおりにくい。結核病は特にそうだね」
	  「それには、ここに絶好の資料かある。これは長らく東京市結核療養所に居られた田沢鐐二博士
が同所開始以来十年間の取扱患者について信仰の有無と病気の経過の関係を詳しく調査されたもので、信仰をもつ者、特に基督教信者は無信仰の病人に比べて洽癒軽快率は約倍、反対に死亡率は約半分という統計が出でいる。統計をお目にかけよう」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  	
 

	
  	
  	
  	
  	
  治癒率	
  	
  	
  	
  	
  死亡率
30.6 	
  	
  	
 

44,9

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  仏	
  教	
  	
  	
  	
  	
  17.5 	
  	
  	
 

63.5

信仰ある者	
  	
  	
  	
  	
  基督教	
  	
  	
  	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  神	
  道 	
  	
 
信仰をもたぬ者 	
  	
  	
  	
  	
 

29.2 	
  	  	
 17.4 	
  	
  	
 

58.8

76.1

	
  「驚ろいたね。信仰をもたぬ者は七割六分まで死んでいるのに、信仰をもつ者は、神仏、基の各宗派を通じ四割五分から六割三分、つまり大体五割内外しか死んでいない。その間、二割からの開きがあるとは――ね」
	  「死亡率よりも治癒率を見てほしい。三教ともに、信仰をもった者は二三割はなおっているのに、全然信仰をもたぬ者は一割八分しかなおっていない。これを見ても「医者よりも精神、薬よりも信仰、ということがわかるではないか。」
	  「全くだ、医術や科学は有限で、その限界から先は、病者自身の精神力と、神の自然良能の力が支配するんだ。その精神力のおよぶ範囲がいかに広く深いかを、この統計ははっきりと物語っているようだ。」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  艮心宗教は治癒を促す

	  「ところで、同じ宗教の中でも、基督教信仰者の治癒率が特に高いのはどうしてだろう。仏教信者の倍近くもなおっているではないか」	  「基督教信者が比較的智識階級に多いとか、貧困者に少いとかいう点もあると思うがその信仰内容が直接、良心につながっている点が大に原因しているのではないか。しかし、いずれにもせよ、宗教とは、要するに苦しみに打ちかつ工夫で、この工夫の奥儀をつかんだ人は、病苦に耐え、病苦を突破する。彼らは神が居給うて、癒やしの御手をのばして下さっていることを信じるから、希望を失わない。精神の平静も保たれてさわがず、あせらず、不平をいわず、怒らないから、自然良能の力の発動を助けることとなって、治癒を促すというのだ。基督教信者が、みこころになさせ給え――と祈って、絶対者たる神に委せきる場合など、ことに治癒が促進されるだろう。神は常にわれらと共にいたまうというインマヌエルの信仰のごときは、患者の心境を明朗にし、たのしくさえして病気を忘れさせる」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  まず結核恐怖症をなおせ	  「しかし、どんな信仰をもっていでも、結核と診断を下された時や初めて喀血した時など、誰でも鉄鎚でなぐられたような大きな衝戟を感ずるだろうね」
	
  「もちろんだ。その時、その衝戟によく耐えるか、耐えぬかは、病者の精神力如何によるもので、療病の経過にも大いに響く。気の弱い人で、まるで致命傷でもうけたように、たちまちヘナヘナになる人は経過もよくないが、ノホホンとしている人は経過がよい」
	  「あんまりノホホンとしていても困るだろう」
	
  「全然ノホホンでも困るが、精神の平静を保っているという点て好ましいといったまでだ。反対に喀血したからもうだめだ――と絶望して煩悶し悲しむ人は自分で自分の病気を昂進させて行くようなものだ。はじめての喀血なんか、大がいの場合、大事には至らない。いわば危険信号をうけただけのもので、この時にすぐ手当をし、十分、あとを警戒したら、かえって将来のためにいい経
過をとるものだ」
	  「むしろ、ふてぶてしい方がいいのだね。結核の大先輩故茂野吉之助氏は、芝居に出てくる、善にも強いし、悪にも強いという河内山宗俊のような、ふてぶてしさがあるといいといったが、その方が精神上のみだれがないだけ、療病の成績がいいのだろうな」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  病気の無知と未知	
  「河内山宗俊は愉快な例だね。ちょうど河内山の反対の例がある。或る婦人は結核と宣告された
瞬間、もうわたしはだめだ！	
  とさじを投げて泣き悲しみ、それからというもの、食べものも喉を通らない。そしてとうとう死んでしまった。あとで解剖してみると、その人は結核は大して悪くはなく、あまりに泣き悲しみ、食べものもとらなかったので、結局、餓死したのだということがわかった、つまり、この人は結核で死んだのではなく、精神力の弱さから、病気と闘う力もなく死んだ
ので、むしろ自殺したようなものだったのだ」
	
  「して見ると、結核を怖れないようにするためにも、結核の正体をよく認識する必要があるわけだな」
	  「まさにその通りだ。無智ということはこわいことだ。そういえば、僕も発病当時はその無智組の一人だった。幸い、今話した婦人のようなやさしい人間でなかったから餓死することは免れたが、今から考えてみると、ずいぶん、無茶なことをしたと思う。はじめて喀血した時など、胸を冷やしたら血が止まると思って下宿の女中に氷を買わせ、自分でそれを砕いて胸を冷やしたものだ。胸を冷やす効果よりも氷を割る害悪がどんなにぴどいものかということを知らなかったんだ。今思い出
しでもソッとする。しかしこうしたことは僕だけではなく、はじめはみんなこうした失敗をやるものだ。無智というよりは未知のためだ。だから、ます何はおいでも、信用のできる専門医や保健所のもとへ馳けつけることで、素人療治や生兵法は一ばん怖しい。早い目になおせば、結核病は完全に防げるのだから」
	  「一ばんいけないことは、周囲の無智な入れ智慧にまどわされることだ」
	  「そうだよ。そのために、せっかくのなおる時期を空しく過して病気をこじらせ、どうにもしようがなくなって、専門医のもとへ泣きついて来た時は既に手遅れだったという場合が大へん多い。
やはり、早い目に専門医について、人工気胸療法をやるとか、ストレプトマイシンを注射するとか、
或はまた入院して胸廓成形術をうけるとかすれば、必ずなおるのだ。それをしないで、えたいの知れない神さまを信仰したり、まじないをしたり、インチキな民間療法にひっかかったりしていると、なおる時期を失ってしまうからね」
	  「そうだね。よくわかった」
	
  	
  	
  	
  （つづく）賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （２８）－ 「病 み て 益 あ りき 」（２）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

病みて益ありき

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （前承）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  誘惑をはじき飛す力を	  「キューリー夫人の伝記を読むと、夫人はこんなことをいっている。わたしたちのような弱い人
間にとって一ばん必要なことは、周囲のものがみな動かずにそのままいてくれることだ。しかしそれが得られない場合は、自分自身がこまのようにたえず廻っていて、その廻転する力で、外からくるものをよせつけないようにするよりほかはない――と。つまり、僕たちにとって一ばん望ましいのは、はじめから結核にかからないことだが、かかった以上はしかたがないから、自分がそれにまけないだけの力を自分のうちにもっていて、よりついて来ようとする誘惑や迷信やインチキをみん
なはじきかえすことなんだ。キューリー夫人はこうした強い精神力をもっていたからこそ、あの貧苦の中にあってラヂュームを発見し、ノーベル賞を二度までがち得たのだ」
	
  「そうした、キューリー夫人だけの精神力があったら、結核何ぞ怖れんやだ」
	  「キューリー夫人の母は結核で亡くなったが、生前、こどもたちにうつすまいとして病室へは一切よせつけなかったそうだ。この夫人の母の精神力も偉大だったと思う。キューリー夫人が最後に病気でたおれた時、てっきり母の結核に幼時感染していて、それが発病したのだろうと思って、結核療養所を最後の場所としたが、死後、しらべてみると、結核ではなく、彼女が発見したラヂュー
ムの放射能のためにからだの組織がこわされたためだったそうだ」
	  「科学に殉じたんだね。しかし、あの旺盛な精神力なら、からだの組織は破壊されても、精神の組織は破壊されずにいたに違いない」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦氏の場合

	  「キューリー夫人もだが、日本でも精神力一つで病苦を病苦ともせず、健康者よりも勇敢に立ち働いている人がある。たとえば賀川豊彦氏だ。氏は自分で「病気の問屋」といっているほどいろいろの病気をもっている。肺病では既に幾度も「死線を越えて」来ているほか、心臓が悪い、腎臓がよくない。（氏の顔のふくれているのはそのためだが、世間の入は肥えているのだと思っている）
眼はトラホームからパンヌスへ来てびどくなると自分の指の数がわからなくなる。鼻は蓄膿症があるし、歯は歯槽膿漏で三分の二まではむしばまれている上に、前歯二本を貧民窟でゴロツキに折られてしまっている。耳は中耳炎、腕は中学時代に骨折して四貫目以上のものはもてない。結核性痔瘻もある。そのほか、背骨は乗っていたオートバイが電車に衝突して、ひびがはいっているので冬になると痛む。こうした不完全なからだをもちながら、氏は世界を家とし、道のため、人のため、国の内外を東奔西走して席あたたまるいとまとてない。こうした活動の根源は、氏のたくましい精
神力の賜物というほかはないではないか」	
  	
  	
 
	
  「結核にかかって、悲しみ歎いでいる人は、よろしく賀川氏に学ぶところがなければならぬ。間違わないでくれ給えよ、賀川氏の療病法をではなく、氏の病をおそれず、生死を超越して、使命に生きぬこうとしているその雄々しい精神を、だ」
	  「賀川氏は信仰に生きて、恐怖を知らなかったんだな」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  体内にある再生力を信ぜよ	  「賀川氏は恐怖にうちかつ工夫についてこういっている。わたしが肺病をおそれないのは、自分のからだにある再生力を信ずるからだ。たとえば喀血をしたとして、二週刊も安静にしていれば、自然に血はとまる。これは外部の出血の場合、繃帯していれば傷が自然になおるのと同じで、血液自身に喀血をとめなおす力、つまり再生力をもっているからだ。わたしはこの再生力の存在を信じているから喀血しても少しもおそれないのだ。そのことを考えないで、いたずらに病気を怖れ、気にすれば、せきにしでも神経的に出つづけよう。
	  病友よ再生力を信じ、病を忘れよ――と、つまり、恐怖にうちかった工夫は病を忘れるところまで達する必要があるのだ。病を忘れて朗らかな気持でいれば、血管を開いて、病気も快方に向う。
反対に『不如帰』の浪子のように『わたしの病気、なおるでしようか』なんて気に病んでくよくよして居れば、病気は昂進するばかりだ」

	
  「病気を怖れてくよくよするのは明治時代の浪子型で、再生力を信じ、病苦と恐怖に打ちかって、朗らかに生きるのが昭和の賀川豊彦型ということになる。『病友よ、すべからく『不如婦』を清算
して『死線を越えて』の心境に来たれ！』といいたい」
	  「賛成だ。川島浪子より賀川豊彦へ！」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  希望をもて、救は来る	  「しかし、後のことはともかくとして、はじめて喀血した時など、誰でも一時は平常心を失う。
まるで絶望の壁にぶつかったようなものだからね。その時、ヘナヘナと参るようではだめだ。僕は若かったし、元気一ぱいだったので、心の黒板に『何くそッ！』と書いたつもりで、しじゆうこの『何くそッー』を心の中でくりかえしていた。血痰がとまらない折なども、この『何くそッ！』で、泣き出したくなるのを抑えていたものだ」
	
  「何くそッか。おもしろいね」
	  「希望を失ってはならないんだ。どんなことがあっでも絶望しではならないんだ。望みはある。
可能性はある。救いは来る、と確信して忍耐することだ。ダンテの『神曲』に出てくる地獄の門には『希望をすてよ』という額がかかげられ、天国の門には『希望をもて』と記されてあるが、希望をもたぬところが地獄で、希望をもつところが天国だ。希望をもつ病者には回復の春が訪れようが、希望を失ってやけになる病者には破滅の地獄が待つばかり」	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  「汝の信仰、汝を癒せりというのがそれだね」	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  」
	
  「外村義郎氏なんか、三十六回も大喀血をしたが、強い信仰心をもち、希望を失わず病もおそれずいたので七十幾才の長寿を保ったし、徳永規矩氏なども、ひどい喀血をつづけてもう死ぬだろうといわれてから十六年も生きていた。みなその信仰が病の進行をとめたのだ。」
	
  	
  	
  	
  （つづく）賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （２９）－ 「病 み て 益 あ りき 」（３）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  病みて益ありき
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （前承）

	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  綱島梁川の場合	  「綱島梁川も、しっかりした精神力をもっていたらしいね。病間録や回光録を読むと頭がさがる」
	  「そうだよ。梁川は早稲田専門学校を出た翌年はじめて喀血して、それから病気の消長はあったが、しばしば喀血をくりかえして明治四十年に三十五才で永眠するまで十二年間、おかかた病床にいて、たくさんの著作をした。そのあいだ、彼はしっかりした信仰をもっていたので、病床にあっても少しもあせらず、歎かず、むしろ、病気になったことを神に感謝していた」
	
  「梁川は『見神の経験』をしたが、結核にかかってからだったね」
	  「そうだよ。そんな信仰の人だったから、病気に対しても、ゆるぎなき信念をもって対処していたようだ。有名な『病友に与うる書』は結核にかかって苦悶している友へ贈ったものだが、当時はまだ結核は不治の病いとされていたので、梁川もそれを前提としながらなお『病苦を克服する道は、
無窮の生命を体得し、不断の法悦の境に三昧することだ』といって、精神療法を説いたのだ。その一節を抜いて読んでみよう。」
	  ≪不治の病というに、一しおの御力落しもさることながら、おくれ先だつ露のいのちいずれを同じ運命にあわで果つべき。ひっきよう、人はみな不治の病者と申すべき先天の重荷をになえる者、
ただこれを明瞭なる自覚の対象となしつつ、しかも不断の法悦てう無窮の生命を内にたたえて、他とともにこれをくみかわしつつ、悠々として人生の大路を潤歩するわねらが幸福は、何人にもゆずらざるものあっで存するにはあらざるか、貴意如何≫

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  苦難は意地悪の犬だ	  「人はみな不治の病者と申すべし――なるほどね」
	  「人生五十年と相場がきまっている、その意味からすると、人間はすべて有限の生命を宣言されている不治の病者だ。この自覚に立って、しかも梁川は無窮の生命を把握し、不断の法悦に浸り――つまり神を信じて悠々と人生の大路を闊歩しようというのだ。この有限の生から無限の生へ進む
梁川のそのおおらかな、生死を超えた態度には結核も魔手をのばす余地がなかったのだ。彼は三十五才で早世したが、発病してから十二年も生きのびたのだから、発病わずか二年で苦悶の裡に死んだ国木田独歩などに比べると長生をしたことになる」	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  「うむやみと結核を恐れたり、苦悶したりするから、結核は得たり賢こしとその魔手をふるうのだな」
	  「ショーペンハウエルは『苦難は意地の悪い犬のようなもので、もし人が苦難に直面し恐れて逃げだそうとすれば、苦難の犬は、こいつ御し易しと見てとって、吼え立ねながらどこまでも迫っかけてくるだろう。だが、もしその人が毅然として苦難をにらみかえすだけの元気をもっていたら、苦難の犬は尻ッぽをまいて逃げて行くだろう――』といっている。結核に直面した場合も、これと同じことがいえるのではないだろうか」	  「適切だれ。僕たちが結核という意地悪犬に出あった場合の心得は、まさにその通りでなくではならないと思う。そういえば、『逆境の恩寵』の著者徳永規矩も、それによく似たことをいっていたようじやないか」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  徳水規矩の場合	  「そうだよ、徳永氏は徳富蘇峯氏の従兄で年少政治運動に没頭したが、中途、志をひるがえして基督教の信仰に入り、ミッションスクールを熊本に建て、家財を傾けて英才の育英事業を始めた時、心身の過労から突然喀血して危篤を伝えられた。しかし彼は熱心な信仰の持主だったので、病苦と貧苦の中に呻吟しながら、不幸一ついわないで、神の聖名をほめたたえ、梁川と同じように病になったことを、かえって神に感謝した。自分がもし病気にならなかったら、きっと傲慢不遜で、功名心に駆られ、堕落していたに違いない。今日幸いにして、自らの弱さをかえりみ、神を仰ぎ、献身の誓をたてて、法悦の生涯を送れるのも、全く病気をしたからだ、といって神に感謝した」
	
  「そのことは僕も『逆境の恩寵』を涙を流しながら読んで覚えている。賀川豊彦氏は、あの本はあまりにも悲しいので、二度と読みかえず勇気が出ない、といっていられたっけ」
	
  「その徳永氏がショーペンハウエルと似たことをいっていた。死についての感想を述べた一節で、死は誰よりも、しげしげと自分の寝床を訪れてくれる友人だ。そしてその友は、決して怖しいものではない。もしこっちがこころよく彼を迎えてやると、彼もまた心安くそのまま立ち去って行ってくれる――というのだ。つまり死というものを、徒らに怖れる者には、ショーペンハウエルの苦難の犬と同じように、しつッこくまつわりついて離れず、従って死期を早めるが、反対に死を怖れず、虚心坦懐でいる者には、死の方で彼を回避し、自然と生をのばすことになる、というのだ。現に徳永氏は医者から死を宣告されてから、病臥生活実に十六年の久しきにおよんだというのだ」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  何よりも心の落ちつき	  「梁川にしでも、規矩にしても、大病に直面しで、少しもおそれず、あわてず従容自若としていられたその澄みきった心境が美しいよ。全く神に委せきっていたんだね」
	
  「何よりも心の落ちつきが肝じんだよ」
	  「しかし、落ちつけといっても結核を宣告されたり、喀血したりしている時は、なかなか落ちつ
けないものじやないかね。そういう時は、君ならどうする」
	  「どうするもないものだ。神におすがりするばかりさ。神さまはいつも、僕らと一しょに居て下さるのだから心強い限りだ。そして神さまに一さいおまかせするのだ。聖書にももろもろの心労を神に委ねよ。神、なんじらのためにおもんぱかり給えばなり」（ペテロ前五ノ七）とあるではないか。神は僕らのために心配して下さるというのだ。なまじ、人間の浅い智慧で、とやかく、技巧をめぐらすのがいけないのだ。塩尻公明氏の『病苦について』をよむと、氏は『病気は避けたり、何かしないで、そのまま受け取れ』といっているのはそれだ。神ｓまの前に一切を投げ出して、どうかよろしいようにといえば、神は、よし来た！	
  とばかり、修繕工事をして下さるのだ。詩篇にも『神はわずらいの床にあるものを助け、その衾（しとね）をしきかえ給わん』（四一）とあるほどで、病床の蒲団まで敷き替えて下さるのだ。僕も喀血の時は、ぢたばたしないで、寝床に仰臥したまま、目をつぶって神に祈るのだ。神よ、あなたの御手をもって、この血管の破れを縫いあわせ給
え――とね。いや、そんなことはいわなくても神にお委せすればそれでいいんだ。すると神は、やさしい母親のように、よしよしとおっしゃって、針箱から糸と針とをとり出し、夜なべにほころびをつくろって下さるのだ」
	  「そういうように考えて来ると、しぜん心も落ちつくわけだ」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  一切を神に委せよ	  「心を落ちつける方法は、神に一切をお委せすることだよ。賀川氏は母の胎盤に吸いついているようだと詩人らしい言葉でこの事を表現して居られる。氏が三河の豊橋の伝道先で喀血された時の様子を拙著『賀川豊彦闘病一五十年』の中から抜いて来て読むことにしよう。（実際に刊行された
書名は『賀川豊彦病中闘史』出合った―注記）	  ≪十日あまり経過した。熱も下らず、血痰も止まらず、その上呼吸もしだいに苦しくなってきた。
彼は絶対安静を守った。それはまるで母の胎盤に吸いついているようだった。手も足も、首も、眸も動かさず、ただ静かに息を吸い、そして静かに息を吐いているだけだった。……彼は化石のように動かずにいたが、いつの間にかまどろんだのだろう。ふと眠りからさめると夕方になっていた。
西日が赤々と部屋を染めていた。彼はふしぎなほど落ちついていた。彼は目を細めて夕日に染った茜雲を疑視した。静かな夕方だ。身内をめぐる血液のめぐるのがわかるほどだ。やがて夕日は沈んだ。その間約一時間半、身動き一つせず、恍惚として凝視しつづけていたのだが、その恍惚境の中にいて、全身がしびれたような、そして光明が全身を包んで地上にいながら寝床の上から起き上り、
ふわりふわり、天の方へ飛んで行くようなうれしい感じがした。
	  彼は呼吸の困難を忘れて、その喜びの中に浸っていた。全身がしびれて感覚を失っているので、ちょっとからだをひねらせてみたいが、そうすると、そのうれしい気持が消えてしまうように思えるので、じっとしたままその空へ浮き上がるような、気持を守るつづけた。≫

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  達観せよ、馬鹿になれ	  こうして、賀川氏は絶対者に委せきった気持でいるうちに、死線を越えてしまったのだった。この時の事を、賀川氏自らがこう書いていられる。

	  ≪肺を病む者の一ばんいけないのは、小さい病状を気にすることだ。それなくすには思いきって馬鹿になることだ。それは己れをすてて宇宙の力に同化することだ。天地を創造し、われわれの運命を左右する神の力に比べたら、われわれのあくせくした考えなど、とるに足らぬものであることを知ることだ。つまり人間の子としでは馬鹿になり、神の子として賢くなることだ。そうなって、はじめて達観ができ、無用の心配をしなくなり、従って血行を増すことにもなる。つまり、精神の安静が大切である。わたしが頻死の肺病をきりぬけた秘訣も、要するにこれだったのだ。≫

	  まことにその通りだと思う。結核患者の療養には、安静が第一といわれるが、からだの安静だけでは不十分だ。心の安静こそ何より大切である。賀川氏は、このことを力強く病友に求めているのだ」
	  「神は常にわれらと共にいらっしゃるのだから、安心して、心身を安静にしていればいいんだ」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  恩恵汝に足れり	  「ウェスレーは臨終の床で『一ばんよいことは、神がわれらと共におわすということだ』といったというが、われわれ病者にとって一ばんありがたいことも、神が常にわれわれと一しょに居て下さって、たえず、慰め、励まし、そして苦しみ悩みを御自身も一しょに背負って下さることだよ。
この恩寵を感謝することが、また心の安静をはかることになる。」
	
  「恩寵は全くあふるるばかりなんだからね」
	  「そうだよ、僕らは、数えきれないほどの恩寵をうけているね。きょうもこうして生かしていた
だいている喜び、傷ついた内臓が、知らぬうちに修理されているふしぎ、そればかりか、周囲の人々の親切も、その人の意志によるというよりは、何か大きな手が動いているとしか思えない神秘も、病床でのみ感得できる恩寵だ。僕は病床ではじめて聖書を読んだ時、『神の恩恵汝に足れり』という聖句を発見し、その意味がわかってから、不平不満をいうことがなくなった。いや、全然いわぬとはいえないが、たとえ出ても、すぐ心をとり直し反省するようになった」
	
  「全く不平をいうどころじゃないね。感謝しても感謝しきれない恩恵をうけている」
	  「こうして病気のためとはいいながら、仕事を休んでいるのに、三度三度の食事も与えられ、親切な先輩、友人、同僚、教え子および家人に慰められて、のびのびと病床に横になって安静していられるなんて、全く冥加につきると思うよ」
	  「感謝だね」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  感謝だ、感謝だ	  「本とうに感謝だ。わたしが二十数年前、アメリカヘ旅立とうとした時、キリスト教界の聖者といわれた今は亡き吉田清太郎先生が、見送りに来てくれてわたしの手をこういわれた。

	  ≪あなたは病後のからだで旅行をされるのだから、きっと心細いことでしょう。ですから行くさ
きざきで神に祈ることを忘れてはなりません。だが、神に祈り求めるだけではさびしいものです。

で、祈り求める前に、まず感謝をなさい。そうすればあなたの心は暖められてさびしさが薄れて行くことでしょう。≫

	  「わたしは先生のこの言葉を肝に銘じて、朝夕祈りをずる時には必ず、まず、神に支えられて無事に今まで旅行のできたことを感謝し、至るところ、米人といわず、日本人といわず、親切にしてくれられる喜びを心から感謝した。そうすると、ふしぎに心がひらけて、うれしくてたまらぬといった気持になった。神さまが一しょに旅行していて下さるんだ。少しも心配はいらない、といった
確信が湧いできて、旅の前途に少しの不安も感じないようになって、たのしく放行をつづけることができた」
	  「全地よ、神に向い喜しき声をあげよ、喜びをいだきて神に仕え、うたいつつその御前に来れ――という詩篇の喜びの心持がわかって来で、不平不満なんかいうのがおかしくさえ感ぜられて来る」
	
  「病の床に慰めがある。病気になったことば悲しむに足りない。むしろ、病気になったことを喜びとし、感謝せねばならない。こうして神の大愛を知ることができたのも病気になったからなんだ
から」	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ｊ
	
  「病気になっで益があったんだね。病気になったおかけで、天国への門にたどりつくことができたんだから」
	  「感謝だね、ありがたいね」
	  「ありがたいよ、感謝だよ、まったく！」	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （完）	
  	
  	
  	
  	
 

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （３０）－ 「病 床 を 道 場 として 」の 「解 説 」

	  これまで村島の名著『賀川豊彦病中闘史』と共著『病の床にも慰めあり』の村島の小品「病み益ありき」を収まました。
	  今回は賀川豊彦の『病床を道場として―私の体験した精神療法』（福書房、1959 年）から、賀川豊彦の「序」と村島の「解説」を収めておきます。
	  この著作の初出は、昭和 16 年に『病床を道場として―闘病精神の修養』の書名で、村島も関与していた財団法人・白十字会の発行で世に出ています。松沢資料館の資料をネットで見ると、その本の写真入りで次のコメントも附された記述があります。	
 	
  「賀川	
  昭和十六年七月十八日	
  横山春一様」と書く。序	  昭和十六年二月二十四日	  摂津武庫川にて	  賀川豊彦」	
  装丁	
  賀川豊彦」
	  本書は翌年増刷され、ニュー・モラル出版社より刊行されているようです。
	  ここには本書の賀川の書いた表紙と扉並びに賀川の写真も収め
ます。

	
  	
  	
  	
  病床を道場として
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  序

	
  単細胞動物に死はない。地球の矢面に生物が生じて約四億年、海藻類やアミーバはその間も連綿たる生命か持続して味わうことを知らない。
	  生命の神秘に触れた者は、生命の永遠性に気付くであろう。死は複細胞にあらわれた現象である。
それは、地球の表面の変化に適応するための新しい試みとして地上に現れた。しかし、その場合でも種は決してほろびない。
	  殊に霊魂を「記憶」の方面より探りを入れると、生理的の死が、霊魂の死でないことを我々は直ぐ発見する。
	  肉体は、七年目毎に替っている。かわる肉体に、かわらざる記憶が残って行くふしぎな原理を、唯物論者は何と見るか。
	  いや、それにもまして神秘なのは、変動せる物質を貫いて、不滅の法則が存在することである。
不滅の法則は宇宙に智慧のあることを意味している。何百億年、宇宙の変化を貫いて、不滅の法則は不変である。さらに不変の法則には時間、空間を超越する宇宙の目的が盛られて居る。この宇宙の法則の把持者こそ、宇宙の神であると、わたしは信じている。
	  すべての災厄を越え、すべての病魔を越えて、宇宙の神は厳然として宇宙を支配し給う。この普遍不動の絶対者に、三つの力が備えられている。即ち、創造の力と、保存の経綸と、修繕の神秘とである。
	  宇宙に修繕の神秘があればこそ、病気もいやされ、疲労も恢復するのである。病人は須くこの宇宙の修
繕の原理にすべてを委ぬべきである。この宇宙修繕の原理をギリシア人はクリストと言った。即ち血液が病気を治すのも、この修繕の原理の現われである。
精神上の疲労の恢復するのも、この修繕の原理のあらわれである。
	  しかし、人間は道徳的存在であるだけに、そして精神的動物であるだけに、道徳的に、又精神的に剛健でなければ病気を征服することはできない。
	  精神の剛健なる者にとっては、悲哀も戯曲の一齣とかわらぬ。
	  喀血しても恐怖すな。神は修繕の原理を持ちたまう故に。
	  宇宙の神にすべてを委ねよ。すべてを宇宙の神の御手に委ねることによって、病床は一つの道場と化する。そこは法悦の道場であり、歓喜の泉と変化する。
	  雨に、嵐に、晴れに、曇りに、わたしは宇宙の神の胎盤に吸い付いたような気持で、病床に、幾日も幾日も横たわった。壁を凝視する瞬間、それは神の掌の如く感じられ、窓を洩れくる光線は、神の御殿のイルミネーションの如くに輝く。何物をも読まないけれども、静思の世界に神の脈博も感じられ、無為の世界に、地軸を中心として、地球の自転が感じられるではないか。
	  あせるなよ！	
  病床に嘆く若き魂よ！	
  すべてを神に委ねてしまえ。
	
  春が来れば、若芽はふくものを、猿蟹合戦の蟹のように、生えねばつみ切ろうといらだつな！
	  病床は道場である。五尺のベットは必ずしも広くはない。しかし、至高至愛の神が病床を下より捧げていて下さると思えば、五尺のべットは神の王座そのものであると考えられよう。
	  絶対安静は先ず精神より始めよ。病床に苦悶するものは野球のグラウンドに疾走する選手より疲労を感ずる。
	  安静は霊魂の消毒より始まる。すべてを神に委ねてしまえ。悩める魂
よ！	
  お前の体が自分の自由になると思う間は、お前は我儘を云うだろう。我儘を云う間、お前の病気は治りはしない。お前の体が、神の体であって、粗末にできないと云うことが自覚された瞬間に、精進か始まるだろう。その瞬間に病床は道場と化し、病苦そのものが他日の健闘への準備と化すであろう。
	  東に太陽は昇る。病床の憂欝を追払って、そこを天の道場と化すべきである。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

解説

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ――賀川豊彦氏について――

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  「日本人の生活は、大戦後の世界的激変に刺戟されて最も喜ぶべき本質的の動揺を起し、この動揺の中から、破天荒な道徳的秩序と経済的改革とを生み出そうとしている。こういう時代に必要なのは、聡慧な指導者であると同時に、熱誠な実行家を兼ねた人才である。この意味において、俊秀

な人才を数えて、今は何人も、その先頭に立つ少数の人々の中から、賀川豊彦氏の名を第一に挙げることに躍躇しないだろう。」
	  これは今から約三十年前、与謝野晶子氏が賀川豊彦氏を評した言葉である。そして晶子氏の指摘した「聡慧な指導者」として、また同時に「熱誠な実行家」を兼ねた人才として賀川氏が世間から大きな期待と尊敬をよせられていることは、三十年後の今も変りがないのみか、いまいよその大を加えつつある。
	  彼の一タの演舌を聞こうとして、日本内地のみならず、支那、印度、ヨーロッパ、アメリカ、アフリカ等からさえ招聘状が舞いこむが、連日連夜、まったく席あたたまる暇もなく、世界を家として活動しつづけている氏は、その依頼の半分も果たすことができずにいる。講演依額芳江、半年も前から申込まねばならぬといわれる。
	
  晶子氏のいった通り、氏は指導者であると共に実行家である。霊肉の救いを説き、キリストの隣人愛を説く氏は、貧民窟に自ら住んで貧しき者の友となり、労働組合や農民組合を組織し、労働学校を創設して労働者の自由のために戦う氏であった。関東震災などの変事があると、逸早く焦土の中に踏み入って、傷き病み、または飢え震う人々を、あたたかく抱く氏でもあった。氏の言論には影の形に添うように、必ず実践が伴った。指導者は多いが、氏ほどの熱誠な実行家がどこにいるだろう。嘗てＹＭＣＡの父・モット博士が、万国会議の席上で、各国の代表者を前に「賀川博士ほど現代の世界においてキリストに近き人格は発見できない」と叫んだのを、わたしは親しく聞いたが、そうした評価も決して偶然ではないと思う。
	  賀川豊彦氏は明洽二十一年七月十日神戸市島上町に生れた。本年は六十四才である。賀川家は代々阿波で十九ヵ村の庄屋を勤めた家柄で、父純一氏は元老院や徳島県庁に仕官したが、中途から実業界に転向した。豊彦氏が生れたのは、純一氏が官を辞し、前記神戸で回漕問屋を営んでいた頃で、彼は当時の弊風であった妾を囲い、妻は郷里に、妾は神戸に置いていた。賀川豊彦氏はその妾腹の子として生れ、五才にして早くも父と実母とを相前後して失い、その後は義母――父の本妻――の許に、日蔭者、妾の子として育てられねばならなかったのである。
	  こうした生立ちである上に、人一倍、繊細な心を持った少年豊彦は、物ごころがつくと共に不幸な身の上を思うて、よく泣く子であった。こんなことがあった。氏が中学の二年のころ、英語を習うため、宣教師マヤスの許へ通っていたが、リーダ－を教わりながら、また涙がこみあげて来た。
氏かうつ向いたまま泣いていると、マヤス博士は黙って氏を戸外へ連れ出した。夕暮れだった。マ
ヤス博士はいった。『夕日に顔を向けてあなたの涙を蒸発させなさい。乾いたらまたリーダーを教
えてあげます。』
	  その頃、氏はマヤス博士から英語の勉強のために、バイブルを習っていたが、ルカ伝の一節を暗誦しでいるうち、非常に大きな感動をうけて、人生を見直すようにたった。
	  「百合はいかにして育つかをおもえ。つとめず、紡かざるなり。われ汝らに告げん。ソロモンの栄華の極みの時だにも、その装い、この花の一つにしかざりき。神は今日、野にありて、明目炉に投げ入れらるる草をも、かく装わせ給えば、まして汝らおや。」
	  この一節をよんで彼は思った。	
  	
  	
 

	
  「神は野の百合をさえ、あんなに美しく装って下さるのだもの、神は、わたしのような者でも、きっと祝福して愛して下さるに違いない。そうだ。わたしは孤独ではない。神が一しょにいて下さるのだ。」
	  こうして氏は神の存在を認識し、神を信ずるようになった。氏は熱心に神に祈った。それも家の者が反対するので、頭から夜具をかぶったまま祈った。氏はその蒲団をかぶって祈った時のうれしかったことを、今も忘れられないと語っている。
	  賀川氏が貧しい人々のために一身をささけようと決心したのもその頃であった。氏は中学時代、マヤス博士の書斎に自由に入ることを許されていたが、或日、ある進化論の書籍を取り出して読んでいるうち、ふと、キャノン・バーネットがオックスフォード大学の学生と一しょに、東ロンドンの貧民窟に住みこんで、貧しい人たちのよき隣人として働いたという記述を読んで思わず膝をたたいて叫んだ。「自分の行く道は此処にある！」と。その後、東京や神戸の貧民窟には二畳敷に住んでいる貧しい一家のあることか聞いて「自分の住む家は二畳敷より広くてはならぬ。」と独りで決めこんだ。
	  賀川氏は明治二十八年三月、徳島中学を卒業すると共に、上京して明治学院高等部に学んだが、その頃から、級友の間にあっても一きわ異彩を放っていた。氏は寄宿舎にいたが、或時は病んで棄てられていた犬を拾って帰って、自分の部屋の押入の中で飼った。そればかりか、次には、人間を拾って帰って来て世話をした。飢えている乞食が可哀そうだといって連れて帰り、自分の飯の半分を割いて与えたのだった。氏の救済事業は明治学院の寄宿舎時代にその第一歩を踏み出したわけである。
	  賀川氏はその頃、肺患にかかっていた。氏は中学の二年当時、既にその発病を見ていたのだったが、なさぬ仲の母やその縁者のもとに世話となっている身は、十分に療養もさせて貰えず病気は慢性となっていた。が、氏の信仰と人道主義的情熱は病苦を忘れさせた。しかし、病魔は時々あぼれ出して、氏を病床に押したおし、重患に陥れて、氏のいわゆる「死線を越える」体験を嘗めさせた
ことも屡々だった。このことは、本文の随所で読者は読まれることである。
	
  その後、明治学院の神学部が一部神戸に移されることとなったが、氏には生れ故郷であるばかり
か、そこには大きな貧民窟があって、氏の多年の宿望を達成するに便利があろうと考えて、思いきって神戸へ転学することを決意した。
	  賀川氏は神戸神学校の寄宿舎に入ったが、学校へ通う傍ら、葺合新川と呼ばれる東部地区の貧民窟へ出かけて行って路傍説教をした。その時、氏は一人の侠客と知り合い、その世話で、貧民窟の中にあるその持家を借りてそこに住むこととたった。この日、明治四十二年十二月二十四日、クリスマスの前夜、二十一才の賀川豊彦は、机や蒲団や本などの荷物を車につみ、自らこれを曳き、神学校の寄宿舎を出て、誰一人知る人もない貧民窟の路次の奥の長屋へ引越して行った。当時、世間は不景気のドン底で、貧民窟には飢えに瀕した人が多く、賀川氏の貧民窟入りを聞いて、或は一椀の飯を乞い、或は一夜の宿を乞うた。氏にはわずか三畳一間の家、一組の蒲団しかなかったが、宿を乞う者には快く蒲団の半分を割愛した。最初に同衾を頼んで来たのは、ヒゼンの患者であった。
さすがの氏もゾッとしたが、これも神が自分を試練し給うのであろうと考え、そのヒゼン患者と一しょに寝たが、翌日、氏はりっぱにそれに感染していた。氏の貧民窟生活の最初の収獲は、このヒゼンであったのである。このヒゼン患者を第一号として、氏の三畳敷ホテルヘは、毎日、立替り入
れ替り、いろいろの人種がとびこんで来て、いつしか十何人という宿無しや病人を収容するようになり、場所が狭くなったため、両隣り二軒を借り入れ、壁をぶちぬいて三軒を一軒とした。蒲団は貸ぶとん屋から借りてたたが、その貸ぶとんを持ち出して質屋に入れる者さえあった。寄食者は多種多様で、乞食も居れば、不良少年も居り、行き処のない病人も居れば、別室には梅毒で局部のくずれた売春婦もいた。何のことはない。ゴリキーの「夜の宿」であった。
	
  その頃、貧民窟は不景気のために人殺しや、貰い子殺しが絶えなかった。氏の住んだ家も、わず
か二十銭の祝儀のことから斬られた男が帰って来て死んだ家で、幽霊が出ると噂された家であった。
	
  氏は始終ピストルや白刃を手にした命知らずの男から脅迫を受けた。氏はキリストにならって一着の洋服しか持っていなかったが、或時、西洋ゴロから要求されて、寒空にチョッキを脱いで与えたこともあった。
	  氏の無抵抗を知った貧民窟のゴロッキたちは、よいむく鳥とばかり、次から次へと氏をせびった。
	
  氏は毎晩貧民窟の路傍に立って神を説き「善に立帰れ！」と叫んでいたが、その説教の中で、淫売を攻撃したからといってゆすりに来て、火の這入った火鉢をなげつけた男もあった。また或る博徒は、氏が要求通りの金を出さぬといってピストルを乱射し、あまつさえ氏の家の障子や飯櫃を強奪して去った。その他、酔って来てはオルガンやガラス障子を破壊する者、祈り会の最中に大きな石を投げ込む者等等、氏はまるで弾丸雨飛の戦場に立っているのと、何等選ぶところがなかった。
	  また一人の気の狂った酒呑みが居た。氏が可哀相に思って特別に目をかけてやるのをよいことにして、常に無理難題をもちかけた。或時、春子夫人が貧民窟生活の手記をわたしの依願で新聞に発表したのを聞いて、けしがらんと言って夫人の前額部を殴打して傷を負わせた。しかし夫妻ともにそれを赦してやった。すると彼はさらに図に乗って「俺に毎月二十五円づつ手当を出せ」と要求し、氏が笑ってこれに応じないのを見て激昂し、なぐりかかって顔面を傷つけ、前歯数本を折った。周囲の人たちは、「この儘置けば賀川先生や奥さんは殺される。警察へ突出せ！」と叫んで暴漢を取押えようとした。その時である。賀川氏は毅然として叫んだ。
	
  「君たちは、仇を赦せ、敵を愛せよというキリストの言葉を何と聞いてしるんだ！」
	  この一言に暴漢は警察に突き出されずに済んだ。そして間もなく却って賀川氏自らが、神戸の大労働争議の指揮者たる責を負うて警察の留置場に引かれて行った。その際、留置場の外から、壁を敲いて「先生！	
  先生！」といって号泣している一人の男があった。それは誰あろか、さきの日、
賀川氏を傷つけた暴漢であった。
	  このように、白刃やピストルは少しも氏を怖しがらせはしなかったが、彼を一番悲しませたのは、貰い子殺しであった。その子に添えた僅か五円内外の金が欲しいばかりに、子供を貧って来ては、
それを栄養不良で死に致すのである。氏は瀕死の貰い子を警察から貰いうけて来て、男子一つでその児を養ったことさえあった。また或時は、寄るべのない半身不随の女を養って、氏および新婚早々の春子夫人がそのししばばの世話までしてやったこともあった。梅毒で情夫から見放された淫売婦を収容してやったこともあった。その他多くの病者を始め狂人、不良少年、出獄人など、氏の暖いふところに抱かれた者の数は枚挙にいとまのないほどである。
	  こうして氏の貧民窟における働きは、多くの寄るべなき無産者を慰め、助けたが、これで能事おわれりとする氏ではなかった。氏はあらゆる人間苦、社会苦が、人間性の裏にひそむ人間悪と、社会組織の誤謬から来る社会悪の所産なりと知って、これに向って徹底的の抗争を続けるのであった。
	
  氏は無産者運動の陣頭に立って、労働者、農民のために気を吐いた。大正十年の神戸川崎、三菱両造船所の争議に三万の労働者を指揮し、また翌十一年には自ら画策し、杉山元治郎氏やわたした
ちを引具して、日本農民組合を創立し、今も労働者から「無産運動の父」として尊敬されていることは世人周知の事実である。
	  また大正十二年九月、関東の震災は、江東の無楽者街を焦土と化し、多くの人々が飢えにふるえていると聞いて、単身、罹災地に急行し、同志を糾合し、罹災者の肉体的及び精神的の救いに従事した事も、人々のなお記憶に新たなるところである。
	
  氏は大正十年以降に、自伝小説「死線を越えて」及びその続篇を公けにし、一挙十数万部を売尽し、数十万円の印税を取得したが、その中の、びた一文といえどもわたくしの栄華のためには費さなかった。この浄財によって労働学校が設立され、（これはわたしの要請で即刻五千余金が渡された。）農民組合が運営された。また貧民窟伝道はもとより、転漁村伝道、台湾生蕃伝道までが行われ、癩患者慰安事業が企てられた。また神戸、大阪、東京にセツルメント事業が開始されて貧しき人々のための善隣運動が今も熱心に行われている。
	
  氏は最近、社会運動方面は若き人々に委せて、自らはその影の人として、これを助けるだけで、専ら精神運動方面に精進し、日本仝国に伝道旅行を続けつつあるのみか、遠くヨーロッパやアメリカに使いしてキリストの福音を世界の人々に宣べ伝えている。
	
  壇上に、紙上に、街頭に、名論卓説を吐く人は多い。しかし、その言うところと、行うところが一致して矛盾するところのない人に至っては、殆んど稀である。壇上に愛を説き乍ら、飢餓に瀕して一椀の飯を乞う者に顔をそむける宗教家や、正義人道を高唱しながら、ひそかに惇徳行為を行って恥じない社会運動家の多い現代に、言行一致、口に言うところをそのまま実行しつつあるわが賀川豊彦氏を持つことは、われらの誇りでなければならない。
	  賀川氏の過去及び現在における超人的活動はまことに驚くべきものがある。しかもこの活動が、氏の病躯をひっさげての活動であることを知らぬ人が多い。氏は十二才の少年時代から肺患に悩ませられて来たが、貧民窟での働きを始めたのも、何度目かの大患の後であった。氏は血を吐きながら、九年八ヵ月の長きにわたって、貧民窟の真ツ只だ中に住み、ゴロツキの白刃の下にも立ち、全身不随の女や、狂人や、不良児や、淫売婦の世話をし、貰い子殺し常習者の手から救い出して来た
嬰児のめんどうまで見た。そうした献身的の働きが、却って氏の病身を忘れさせ、軽快に向わせさえした。そのかわり貧民窟のこどもから感染して、氏ばかりか夫人までが、ひどいトラホームにかかった。夫人のごときは片眼を失明した。
	
  氏は、労働運動の陣頭に立ち、大正十年の神戸の大争議の際のごとき、二万余の争議団を指導し、ついに収監されたが、その間、争議の事や収監された幹部の家族の事を心配して体重も十貫そこそこに減り、あとで判ったことであるが、シャツには血の汗がにじみ出ていたとさえいわれる。だが、ふしぎにも氏の健康は支えられた。
	
  十二年の関東震災には焦土の上に天幕を張って救護事業に挺身したが、地べたに寝たのが因で腎臓炎を発病し、これが生涯の固疾となった。その上、貧民窟のこどもから感染したトラホームが悪化し、一時は失明を気づかわれたほどだったが、氏は百七十日間ほとんど休まず東京の精神復興のため病躯を鞭うって奔走をつづけた。
	  昭和に入ると共に氏は日本的存在から世界的存在となり、世界を舞台として南船北馬席暖まる暇もない有様で、その結果、腎臓から血尿さえ出るようになった。或時アメリカ伝道旅行中、ロサンゼルスで同志の平田ドクトルが診察して「この調子でおつづけなさったら余命は五年を出てません。」と診断し、切に自重を要望したほどだった。けれども、氏は一向に休もうとはせず、そのま
ま伝道をつづけた。或年などは一年間に九回も血痰を出したが、予定の日程は変更しなかった。この命知らずの伝道は今もつづいているが、腎臓炎のほかに近頃は心臓狭心症の発作もあり、貧血して冬は懐炉を背と腹に二つづつ入れて歩くが、それでも安眠のできぬ夜がつづくという。しかもこうした活動にも拘らず、氏はふしぎに支えられ、さきの日の平田ドクトルの「余命五年」の診断を裏切って、それから二十年、今も活動の手をやめず、神の御用にわが身を忘れ、病を忘れている。
	  賀川氏は拙著「賀川豊彦病中闘史」の序文でこういっている。「われ弱き時に最も強し、と、聖書にもある通り、わたしは自分を頼まないでキリストの父に凡てをまかせている、すべては感謝である。わたしは病気に対し不平を言わない。神よりの鞭として感謝してこれを受ける。」――と。
	  病気は神の愛の鞭だ。これを感謝して受ける時、弱き病者は最強者となることができるのだ。賀
川豊彦氏の存在はその生ける証拠としえよう。
	  本書はわたしが社団法人白十字会（日本最古の結核予防及治療事業団体）の専務理事をしていた
時、わたしの懇請を容れて、その機関誌「療養知識」に毎号執筆され、多くの病者から感激をもって迎えられたものである。
	  落胆するな、悲しむな、病友よ！	
  	
  	
  	
  	
 
	
  望みはある！	
  救いは来る！
	  自然良能の力を信じ、医者の指図に従って正しき療養をせよ、「病床を道場として」の一巻を通じ、賀川豊彦はその体験を通して、こう病友に呼びかける。
	  結核のごとき、きっと治る。その活ける証人としてここに賀川豊彦が存在する。
	  病友よ、強き精神力が、信仰が、医薬だけは十分癒し競い疾患をも癒すという教訓を、この「病床を道場とし」てにおいて学ばれよ。聖書の「汝の信仰、汝を癒せり」という言葉の真実なることを知覚せられよ。そしてよく病苦に耐え、見事に疾患を征服し給え、斯くして、病床道場は、医薬の与えないものを、あなたの上にもたらすであろう。
	  なお本書は、病者のほか、病者の周囲にある人々、さらに、病気でない健康者が、たましいの糧として一読せられても大に得るところのあることを解説者は確信して疑わない。

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （３１）－ 「火 の 柱 」掲 載 の 村 島 「賣 娼 」

	  今回から数回にわたってイエスの友会の機関誌「火の柱」などに寄稿した村島の原稿（もしくは彼の講演・談話筆記）を取り出して収めて置きます。
	  まず、次の小品は昭和 4 年 8 月 15 日付の「火の柱」第 82 号にあったものです。筆記者の「藤本冬子」というお方はどのような方でしょうか。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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賣	
  娼

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  開西學院教授	
  村島帰之	  賣娼論は旧約聖書の申命記にあって、新しい問題ではない。古い問題が新しく刺激されたのは國際聯盟に依る。九年前の聯盟總會において廃娼の決議が出来た時、日本は加入してゐるが初は娼妓
年齢を二十歳以上に高める事は不適当であると云って除外例を求めて十八歳以上にした。年齢低下の留保をしたのは日本とシャムだけであった。これは世界に對して恥暴しだと云って、巌しい反對があったので政府も一昨年除外例を撤廃した。然し我國は既に明治五年に公娼制度を一時撤去した。
それには由来がある。丁度支那から南米のペルーに帰る船に支那の苦力が乗って居たが、奴隷に賣られるのだと知った一人が、船が日本の横漬に寄港した時に脱船して投錨中の英國軍艦に泳ぎついて哀を乞うた。英國公使はこれを副島外務卿に謀り、副島卿は朝議を経て、時の神奈川県令大江卓氏に裁判せしめた。大江氏は、國際公法の違反であるとして三百人の支那人を悉く解放帰國せしめた。ところがペルーでは黙ってゐないで、國際会議に提出した。その時國際裁判で勝って、日本は大に面目を施したが、ペルーは尚も屈せず、「國際公法の條文に依れば正しいが、日本には富士山と同じく有名な吉原があって、首の白い奴隷を賣買して居る。外國船に對して斯かる處分をなす権利が有るかどうか？」と突込んで来た。若しも日本が公娼を廃止しないならば、先の誇るべき所為に矛盾を生ずるので、政府は大英断を以て娼妓を廃した。明治五年十月二日、一片の太政官布告を以て日本は廃娼國になった。
	
  その頃は政革の気分があったから当局者は徹底的に法律を実施した。然し興論が伴ってゐなかったので実行力が乏しく、直に元へ戻った。解放された娼妓は國へ帰っても、親は貧乏で食はせる事が出来ないので、叉元の女郎屋へ帰って来る。女郎屋では前の様でなく、こっそりやって居ると、需要供給の関係上繁昌する。そこで娼妓はだんだん仲間を呼んで、明治六年には元の通りになった。
然し公娼制度は廃止だから、人身賣買の開係でなく、娼妓稼ぎ人と云ひ貸座敷業と称して、立派な独立した営業になった。金銭の貸借と座敷の貸借り関係になり、身代金は単なる前借金と云ふ事に看板を塗り更へて大威張で続けて行った。事実上においては昔と少しも変わらない奴隷制度であり、搾取制度である。
	  然し日本の法律は変なことになって居て、例へば大阪府知事が「大阪府下において娼妓稼ぎを認めす」と布令を出せば、即日大阪府は廃娼になるのである。國際聯盟がもう少し此の方面に力を注
げば、日本の公娼制度は必ず解決される事を信じて疑はない。
	  世界中に法律で許して居る國は少い。イギリスでは全然禁じて居る。事実において存在しても國法では禁じてゐる。こんな國も少い。フランスは半公娼制度である。「社会に欠くべからざる弊害であって、都會に賣淫の必要なるは宮殿に便所の必要なるが如し」との見解から、ドイツ、フランス等では、日本の様に國法で認めて税金を取ったり保護したりしないが、全く禁じてもゐない。登録制度をとって出来るだけ弊害を少くする為に監督し、衛生的に干渉するのである。今日では日本も登録娼に変わって行きつつある。いづれ公娼廃止になるが、廃娼運動は絶娼の意味でないから、私娼は後に残る。然し少くとも國家が賣淫制度を公認してゐると云ふ事は無くなる。叉あの大きな遊廓が無くなる。一劃を成して集るのが公娼制度の特徴であって、私娼は大抵散らばるものであるが、この集娼制度から散娼制度に移るのが、世界の公娼制度の傾向である。今は集娼制度の没落過程にあって、次の過程には散娼制度になり、窮極は絶娼になる。
	  公娼制度が無くなった後も考へねばならぬ事が多い。警戒すべきは賣淫窟である。若し賣淫窟が残れば集娼制度が残る事になり、私娼の遊廓となって今日の遊廓と選ぶ處なき結果になる。媒合者を巌罰し、常習淫賣を監視し、芸者の取締を厳にしなくてはならい。散娼制度に移る過程の産物たる女給を巌重に取締り、素人賣淫も多いから之も取締る必要がある。根本は供給を無くする事と需要を無くする事である。先天性に重きを置く人は、娼妓になる様な女を無くする事が大切だと云ふが、貧困な状態を無くする事が最も大切である。然しそれだけで供給の根を絶つかと云ふと、さうでない。ロシヤでは、政府の保証した範園内の生活に満足せす、より以上を求めやうとする女が賣淫行為をするので、やはり供給方面が絶えない。娼妓を買ひに行くのは独身者だと考へて居る人が多いが、統計を見ると妻帯者の方が多い。人間の変態性慾を満足させる為に行くのだから、人間の中に溝泥みたいなものが残ってゐる限り、娼妓絶無とはならないだらう。根本はイエスの友曾の云ふ純潔である。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （藤本冬子記）

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （３２）－ 村 島 「生 涯 を 癩 病 院 に ―若 き 女 医 安
田千江子」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  今回は「火の柱」昭和 5 年 2 月 1 日付に掲載されていた村島の次の小品を収めて置く。
	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

生涯を癩病院に

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ――若き女医安田千江子さん――
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村	
  島	
  帰	
  之

	
  昔、或る哲學者に、白昼、提灯を携へて、巷に傑人を求めて、歩いた今私は筆を提げて、街頭に、家庭に「善き人」を尋て歩く。私の尋ねるのに世の所謂えらい人でない。また賢人、貴人でもない。
況んや富豪、名士の類では尚更らない。世に知られぬ徳行の人、淑徳の妻――よしや貧苦のドン底にあっても、真珠の如く光る「善き人」――それが私の憧れの對象であり、捜し求める寶玉であゐ。
	  何が、人に嫌忌されるといって、全身の次第に刳落して行く癩病患者に上を越すものとてはあるまい。叉、何が気の毒だといっても、絶望のドン底に呻く癩患者にしくものはあるまい。
	  癩病は古米から、佛陀の冥罰による大刑病だとして、人々から、極度に忌み嫌はれ、これがため、
昔は、自らが癩患に罹ったと知るや、累の血族におよぶことを怖れ、ひそかに家を捨て、生涯を寂しい霊場遍路の旅に過して、悲しき廣野の死をとげるのを常としたといふ。日本にはこの気の毒な
癩患者が約三万人の多きに達する。人口の比率からすればまさに世界一の癩病國である。この多くの患者のために、現在では五箇所の公立療養所と、六箇所の私立療養所とがあって、約二千五百名の患者を収容してゐるが、しかし、病院の設備は、よしや、患者の病勢の昂進を阻止することが出来るとしても、その癒し難い心の懊悩をどうするのか。
	  人皇四十五代聖武天皇の御世、仏教に帰依深く在しました光明皇后は癩患者の救済事業を起させられ、畏くも患者の膿汁を吸はせ給ふたといふ。降って鎌倉時代には、忍性律師が鎌倉及び奈良に
癩院を建設し、つづいて紀元二千百年代にカソリック数の輸入せらるゝと共に、同教徒によって京
都及び豊後に癩療養所の創設を見たが、徳川時代の初期に至って廃止された。そして、その後は絶えて、この献身的事業に手を染める者とてなかったが、明治二十二年、仏国宣教師テストヴィド氏
は驚くべき多数の癩患者の日本にあることを知って、御殿場に癩病院を設け、ついで二十八年、英国宣教師ハンナ・リデル嬢もまた貴族の令嬢の身を以て熊本県下黒髪村に回春病院を建て、三十一
年、伊太利フランシスカン会が同県下島崎町に待労院を設置した。最近には、三上千代子女史が上州草津に「すずらん村」を経営してゐる事は世人の知るところである。以上はいづれも、仏教、基督教の別こそあれいづれも信仰より出発して、全生、全霊を、痛ましき宿命の下に在る癩患者に捧げんとしたものに外ならぬ。そしてこの尊い犠牲愛が、患者の上に惜しみなく注がれた時、悲しみに閉ざされた患者のこころも始めて開けて、慰めを覚えるのだった。さうだ癩患者の待望するものは実に身と心の二つながらを兼ねる信頼者であった。
	
  昭和二年七月、富士山麓の御殿場東山荘に開かれた賀川豊彦氏を中心とするイエスの友会の夏季修養會に、はるばる出席した東京女子医學専問學校生徒の一群があった。彼女たちは賀川氏その他の講師から、イエスの十字架の愛についで教えられ、深き感激をもって山を下って行った。その時、講師であった牧師吉田清太郎氏や石田友治氏等が、帰途に当って、山梨県下身延山の深敬病院に癩患者を慰問することとなり、数人の男女がこれに同行した。
	  深敬病院には約五十名の患者が、自己の罪でもなく、親の過ちでもなく、ただ痛ましい運命の下にあって、人生の希望も、その一切を打ち捨て、絶望のドン底に呻きながら、なほ悲しいその日その日を生きて行くのだった。この痛々しい姿を眺めては、さなきだに涙多き篤信の一行は、人目のない処へ隠れては、せき上げて来る涙を拭ふた。中でも、女子医専の生徒松田千江子氏は、雷霆のやうな衝撃を心に受けた。彼女は心の底で叫ぶ声を聞いた。
	
  「この可憐な人達を、どうして看過すことが出来やう。自分は医者にならうとしてゐる。来年は医者になるのだ。さうだ、自分は医者としての生涯をこの気の毒な人の前に捧げやう。そして肉体の膿をガーゼで拭ふてあげると同時に、頼るべなき魂の傷を、愛を以て繃帯してあげやう。これこそ、信する神が、私に与へて下さった使命に相違ない。」
	  彼女は、深く決心して黙々と身延山を下った。翌年四月彼女は目出度く東京女子医専を卒業して、一個の女医としての存在を自ら見出した。同窓の友だちは、輝しい前途を夢想しつつそれぞれ勇ましく活社
会へ乗り出して行った。女医松田千江子は何處へ行くのか。
	  ここらで、千江子氏の身上噺を、千江子さん自身の口から聞かう。
	
  「私の生れ郷里は東京ですが、父が教育者で始め仙台の東北學院に奉職しその後大阪府立岸和田中學校へ転じましたので、私たちもそちらへ移って夢多い娘時代を岸和田市で送りました。女學校
は泉南高等女學校を出ました。私は女學生時代も、別に宗教に興味を持ってはゐませんでした。それが吉岡弥生先生の東京女子醤學専門学校へ入りましてから、基督教の信仰を持つやうになりました。それも自動的に信仰に入ったといふよりは、ある一人の友人が、私のために熱心に祈ってゐて下さった、その折りが通じて、信仰に立つやうになったのでした。洗礼は昭和二年四月に牛込の日本基督教会で受けまして、浄きイエスの僕の一人に加へて頂きました。」
	
  一人の友だちの祈りが通じて信仰の人となった千江子さんはその後、身延山で親しく癩患者の痛々しき姿を見で以来、自らもこの可憐な人々のために生涯祈り続けやうと決意したのだった。しかし、彼女の周囲の人はわけても、彼女の成業を指折り数へて待ち給ふ慈愛深い両親は聞くからに怖しい癩の前に、清浄な娘のからだを投げ出すことを、どうして容易く許さうぞ。
	  「勿論、父母は反対でした。その反對は無理からぬことでした。なぜといって、癩病は遺伝病ではなく、伝染病なのだからでございまず。昔は癩は遺傅だとのみ思われてゐました。ところが、今から約五十年前、諾威のハンセン博士が癩病菌を発見し、この病気が	  一種の慢性伝染病であることを提唱して以来、最早動かすことの出来ぬ定説となって居ります。現に統計によりますと、癩患者を両親に持つ子供の発病率は一割にしかすぎないのです。それも胎内伝染でありまして、遺伝ではございませぬ、残りの九割の未患者は隔離さへすれば発病しませぬ。そして一方血族に癩患者を持たぬ人でも、何時癩に染するか知れないのです。患者の鼻腔を検べて見ますと、屹度多数の病菌を発見いたします。で、もし不注意でゐたら誰でも傅染する訳でございます。かういふ事情ですか
ら、父母の反対するのも、むしろ当然でございます。もし傅染したら可愛いお前の生涯は滅茶滅茶になるではないかといって、親らしい心持で注意してくれました。けれども、両親のその深い愛は愛として、私の決心は動きませんでした	
  私は心の中で「行けよ！	
  ためらはで行けよ！」といふ神の御声を聞いたからでございます。」
	  親の慈愛の言葉に背向いて、神の声についたその感激の日を思ひ出して、千江子さんの柔和な瞳
は濡れて光るのを見た。
	  「でも、両親は信仰こそ持っては居りませんが、やっぱし教育者でした。私の堅い決心と覚悟を聞いて、それ以上は反對しませんでした。そして私の心事を十分に汲んで、激励	  の言葉さへくれました。」
	  両親の許しを得た千江子さんは、勇み立って病院の門をくゞった。そこは大阪市西淀川区外島町（尼ヶ崎市を距る約一里の別天地）外島保養院。そして千江子さんを迎へてくれた者は、約七百名の癩患者であった。千江子は、もうセンチメンタルな涙をこぼさたかった。「主よ、みこころの儘になさせ給へ」と神に祈った。
	  「私はその日から内科と薬物とを受持つことになりました。年頃の娘さんが、此の囲いの内で空しく老いて行く姿などを見ると「人生から捨てられた人」といふ感が胸に来て、しみじみと祈らずには居られないのでございます。でも、世の中の望みを失ってゐる患者	  は、さぞ、世を呪ひ、毒々しい気持でゐるだらう――とは、外部の方々の想像されるとこ	  ろですが、それは皮相の見で、多くの患者は、他の健康な人々と事変わって、真剣な態度で信仰に立って居ります。院内には各宗佛教の布教師も居られますし、ＭＴＬ（ミツショ	
  ン・ツー・レプラ）の基督教の方々も居られまして、患者はそれ等の人々に導かれ筒極めて平静に信仰の道に進んで居ります。」
	
  千江子さんは今年二十七歳、白百合を思はせるやうな、清浄な、そして美しい姿の持主である。
ましてや、悩める者、悲しめる者のに、自ら十字架を負うて、荊棘の道を進まうとするその燃ゆる
如き犠牲的精神は彼女を神々しいものにさへ見せて、在りし日の、殉教の聖女を今に見る思ひがある。それにしでも、日々に、その愛の手に柔しくいたはられる患者たちが、どんなにか感謝と崇敬の瞳を彼女の上に投げることか。
	  「かうした恵れない人々と一緒に暮すことの出来るのは、本当にめぐみです。そこには神の御心が溢れてゐるやうな心地がいたします。私の生涯は神に捧げたのですから、何事	  もみこころの動
くままでございます。私はすべてを感謝して、日々を喜んで働かせて頂いて居ります。」
	  最後に千江子さんについて、喜ばしい知らせを読者に告げやう。
	
  千江子さんは、既に全生を神に捧げた。そして生涯を癩病院の囲ひの中で過ごす決意でいるが、その献身の決意を、よりコンクリートにするためには院内において家庭を持つといふ事が望しかった。あだかもよし、千江子さんと同じ外島保養院の事務局に働く一人の青年があった。その名を保田春雄と呼んだ。彼もまた敬虔な基督教信者で千江子さんが毎週日躍日、賀川豊彦氏の主宰する大阪四貫島セツルメントの早天礼拝に參ずるため朝四時といふに外島を出て、薄明の一里近い路を四貫島に向ふ時も、常に騎士の如くつき添うに来るのが常であった。それを知った賀川氏夫妻は二人のために進んで月下氷人となった。昭.和四年三月、二人は農民運動の恩人杉山元治郎氏の司式の許に二人一体となって癩患者のために献身することを誓った。今は外島保養院構内の一舎宅に「保田春雄」「保田千江子」の二つの標札を掲げて、敬虔と奉仕と平和の家庭が形成されてゐる。

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （３３）－ 村 島 「ア メリカ か ら」

今回は昭和 6 年 10 月 20 日付の「火の柱」に寄稿した村島の「イエスの友」への短いアメリカ報
告です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

アメリカから

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  イエスの友諸兄姉
	  凡てが感謝です。賀川先生のアメリカ伝道のプログラムが、何の障害もなく、順序善く運ばれて行ってゐることは、とても人の業とは考えられません。見えざる神の御手のままに、昨日も、けふ
も、またあすも、抱えられて運ばれるやうにして、各地に転戦してゆくのです。
	
  七月二十二日朝、シヤトルに着いて以来、バンクーバーに、トロントに、クリーブランドにシカ
ゴに、ウイアレークに、チヤタカに、ニューヨークに、ソルトレーキに、オグデンに、そして太平洋沿岸の各地に、華々しい霊の火玉が散ってゐます。それは全くワンダフルです。
	  アメリカ人たちは、今更らのやうに「偉大なるカガワ」を絶讃してゐます。
	  「現存する人間で最もキリストに近き人格」「霊界の第一人者」「日本のムーデー」「日本のウェスレー」「日本のガンヂー」等の肩書が、彼等によって先生の名の上に冠せられます。そしてギッ
シリと詰まっているプログムの中へ、更に割り込んできて、「たとへ十分間でもいいから」といって先生を引っばりに来るのです。
	  講演の時間がないと知ると、せめて食事に来てくれといって招いて来ます。それも出来ぬと聞くと、顔だけでも見せてくれといって、一言も判らぬ日本語の講演を聞きに――いいえ、見に――来る白人も少くないのです。
	  その外、やれ「サインをしてくれ」とか、やれ「握手をしてくれ」の「偉大なる人格に触れさせたいから小供に握手をしてやってくれ」のと来る者が多くて、これがため先生は少からぬ時問を取られてゐます。
	  先生は、白人のためには英語で、邦人のためには日本語で福音を説いてゐるのですが、一日に七回以上の日本語の集會を持ったことも一再には止りません。
	
  先生の病気を知ってゐる私たちはハラハラしてゐるのですが、先生は一向平気で「どうせ、やけ
くそだ。いくらでもやるぞ」と、凡べての要求に応じられるのです。
	  幸ひに、神に支えられて、先生は大元気です。それにつらなる私たちも元気です。これが感謝でなくてなんでせう。
	
  先生は米人に向ってはアメリカのために神の国運動の起るべきことを唱道してゐます。アメリカの離婚率の急激に増加して行ってゐる事実などを挙げて、痛いところを突かれますが、白人は却って拍手をしてゐるのです。
	
  また日本のために、日本人が決して好戦国民でない事を詳述し、またアメリカの移民法がアメリ
カ建國の精神に悖ることを説いて、國民外交の実を挙げています。桑港の若杉領事などは、これに感激して「賀川先生は國宝だ」といってゐます。
	  在留邦人に向っては極力、神の救いを説くと共に、協同的精神が植民地において特に必要である
ことを力説して、在留同胞が如何に進むべきかといふ具体的方法を示されるのです。
	
  先生のこの内外人に向っての火のやうな叫びは、大なる反響を呼ばずにはゐませんでした。カナ
ダでは既に神の国運動が始まらんとし、先生の帰朝を一船遅らせてその口火を切ってくれと頼んで来ました。
	  これがため先生は東から西へ帰った後、もう一度、米大陸を横断してカナダに向はれる事になってゐます。それも、時間が乏しいので、汽車の旅に要する日数を節約するためロサンゼルスからグ
リーブランドまで飛行機で飛ばれる事になっているのです。
	
  先生はエール、シカゴ、南加州、スタンホードの各大学、太平洋神学校その他で講演し、若しくはしやうとしていますが、これを聞き伝えて招聘してくる大学が十指に余りました。
	  だが、遺憾ながら時間の繰り合わせがつかぬので断りました。世話役のモット博士は「これらの大学の招聘に応じやうとすれば、ドクター賀川に少なくも二年間は滞米して貰わねばならぬ」といっていられるほどです。
	  在留邦人間には今や一大センセーションが起こりつつあります。ロサンゼルスなどでは南加州全体に向かって大伝道を開始することとなり、各派牧師が一致して協同すると共に、これを助けるた
めに義勇伝道者が蹶起しました。
	
  九月十五の早天祈祷會などでは、その席上だけで、四十数名の信者が義勇伝道の申し出をしました。これ等の人々は先生のプランにより、今後、牧師を扶けて農村方面に向かって白兵戦の火蓋を切る筈です。
	  在留邦人の数の少いに拘らず、決心者の数は予想外に多く、サクラメントなどでは一夜に百六十名の決心カードが書かれました。また日本における先生のお働きを助けたいと申し出る人も数なくなくて、例えばロサンゼルスの平田医学博士の如きは、博士の郷里（岐阜県）に伝道してほしいといってこれに要する費用の負担を申し出られました。これからまだまだ外にもかうした人が出さうな気配です。
	  きっと、アメリカに大なる聖火が燃え上がるでせう。先生がその口火をつけられたのですから。
どうか、アメリカのために、祈って下さい。
	  忙しい旅で、落ち着く暇がなく、思ふやうにお便り出来ない事をお許し下さい。この手紙も、先生の南加大学に於ける講演のお伴の暇を盗んで、やっとの事で認めたのです。
	  遥かに諸兄姉の上に恩寵を祈りつつ。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （九月十五日羅府にて）

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （３４）－ 村 島 帰 之 「ア メリカ 視 察 談 」

	  今回は前回収めた「アメリカから」と関連する村島帰之の「アメリカ視察談」で、「火の柱」（昭和 6 年 12 月 20 日）掲載されているものです。藤本冬子の聴き取った小品。

	
  この写真は、１９３１年（昭和６）７月１０日、カナダのトロントで開催の世界 YMCA 大会の招きで日本代表として、賀川は村島と小川清澄と共に横浜を出帆。平安丸の船上にて。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

アメリカ視察談

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  賀川先生や小川先生の前で話すのは、村島はどの程度にアメリカをみてきたかを、試験されるやうな気もするが、あたるも八卦、あたらぬも八卦、勇敢にこころみよう。
	  視察とは、私のアメリカ行きを、最も適確にあらはす、誠によい言葉である。視て、察してきただけの話だから、事実どうだかわからない。誤察があるとも、悪しからず御容赦を願ふ。

	  私はアメリカヘ	  ゆく前に、あまり恥をかきたくないと考へて、礼儀作法を研究しておいた。最初のうちは、エレ
ベーターにのると、早速帽子をとってゐたが、それは私一人であったので、三日目位からぬがないことにした。
	  私は、アメリカの概念を、くはしくは調べなかったが、かうもあらうかと想像していった。その期待が、大きかったために失望も大きかった。『幻滅のアメリカ』それだけ礼儀作法を心得過ぎてゐた。感心した点もあり点取表は五分五分であった。
	  ヴァンクーバーに最初ついたが、スカイラインに感心した。アメリカ、カナダの印象は、スカイラインから始まってゐる。着かない前に、まづその大層高楼が頭にいり、奥へはいってゆくほど、それが膨れていった。最後にニューヨークで、世界最高のエンパイア・ステートビルディングにのぼった。下をみて『人間の墓場だ』と賀川先生はいはれた。この摩天楼をみても一度にニューヨー
クにきたのでなく、だんだんみてきたので、さして驚かなかった。
	  大都会の音は？	
  と耳をすますと、ゴーッといふ。丁度ダイナモの音のやうに、雑然と一つにとけていた。高い建物についても、日本を出てくるときには、大きな摩天楼を期待したのであったが、かうなるほど人間の生活は不便だと思った。最上の百二階にのぼるのは、三度もエレベーターを乗りかへねばならぬ。採光が悪く、からだはのぼって行くのに、気持ちとしては地下の炭坑へでも、おりて行くやうであった。

	  高層建築の悲しみ	 	
  を感じた。通風の悪いことはもちろん、ヴェンチレーターで空気を送ってもらわぬと、窒息しさうだ。なかに住んでゐる人がみぢめに思はれた。エンパイヤ・ステートをおりてくると、私などは耳がぢーんとなる。建物高きが故に尊からず。人類は蟹と同じく、平面をあるくやうにできている
のに、ビルディング人は、たてに動いている。コンクリートの上にすんで、土の喜びをわすれてゐるのが、都會人である、我々は、蟹の喜びを感じ、自由に土をふみ得る特権を感謝した。
	  道路のいいのは、頭が下がった。三ヶ月旅行して、靴の底が汚れずしまひに、船にのることができた。日本の道路は、どろどろしているが、アメリカにおいては『どーろ』といふのは不適当である。それはその筈、ガソリン一ガロンについて、三銭づつを道路修繕費にあてている。

	
  しかし、日本にそれを適用するなら、道のみで、すむ處がなくなるだらう。アメリカの道路は、
自動車本位で、『自動車には道あり、されど人の子は・・・』。自動車は百パーセントに活動して、先生の腎臓を悪くしたが、人はほとんど歩いていない。ルンペンの姿しかみない。人道無視、全く人道問題である。歩くものじゃない。のるものだ。人間の足がなくなるのじゃないかと感じた。間違っていたらあしからず。
	  自動車の発達には、あきれてしまった。自動車を持っていないのは、人間が足をもっていないと同様である。すべての物が、機械化されていることをみたのであったが、人間の足も機械化して、地理的距離は非常に短縮した。
	
  六十哩、百哩とはなれた處から、一家が自動車にのって、東京から松沢位の気軽さで、講演を聞きにくる。のみならず、青物なども六七十哩も離れた処から、百姓がきて、売って帰る。（市場通いしているのは、大抵日本人である）マーケットが非常に拡大されているのは、自動車のおかげである。しかし自動車のため犠牲になっているものもある。電車の失業、サンタバーバラなどは電車がない。無用の長物をおいては、不経済だとレールも取り除いてしまった。汽車も同じ状態である。

	  よく汽車の屋根	  の上には、ルンペンが無銭乗りをしているが、ルンベンにとっては、汽車が何時までも必要なのである。一番の犠牲は交通事故である。
	  賀川先生の旅は、三万哩に近かったが、無事故であった。かうしたことは珍らしく、毎日何萬人の人が死んで、交通地獄が出現している。犬猫など家畜は、最早都会に棲息できなくなったのであろう。姿をみなかった。子供は、もう街路を遊び場とすることは、絶対にできない。貧民窟には、大きな問題がある。シカゴのハルハウスに對しては幻滅を感したが、テイラー氏のコンモンスには感心した。テイラーさんから市にお願ひして、貧民地区のある街路は、一定の時間を限って閉鎖し、子供の遊ぴ場となる。セツルメントの事業の一つであるが、愉快なことである。タクシーがないのは不便だった。
	  今度は巡査。これはナンセンスな存在のやうにみてきた。棍棒をぶらぶらさせながら、なかなか融通がきいて、日本のやうに『おいこら』といった調子ではない。一種のフェミニストかも知れぬ。
コンミッションをもらふ点では、感心できぬ。泥捧を捕へる巡査としては黒星であるが、街頭風景
としては、愛嬌ある存在のやうに思った。兵隊さん、上等と下等と有り、士官といはれている。

	
  上等の兵隊さんは	  随分、月給をもらって、贅沢をしてゐるといふことである。ハワイで『兵隊がたくさんゐるからこの辺は危い』といふ話をきいた。兵隊と見たら泥棒と思はなければならないとは、アメリカが黒星。日本は二重まる三重まるである。
	
  婦人の話。往来を歩いていると女ばかりのやうな気がした。深窓に育った女などはない。女の国、働いている女の多いのに感心した。社会事業には殊に女が多い。ラッシュアワーをみて女の人達がやす物の小説などをもって、出てくるのが多い。映画を通じて、想像していたのと違ってゐること

を、認識してきた。えげつないメイクアツブをしてゐるのは、映画女優のみである。
	  悪い意味で、世界の先端を行くのはミス・ギンザであらう。着物なんかの感じも、スカートが長くなってきて、すっかり違ってゐた。しかし、今のスカートは長すぎるので、必要がもっと短くするだらうといはれてゐる。クリスチャンホームのレディ等の日本の女性におとらない淑徳と、そして話題の豊富な点などは、学ばなければならぬ。婦人の問題も五分五分である。欧州戦争に出征してきてからは、男の価値が少し上がったやうだ。
	  子供の問題、社会施設が子供に対して熱心である。児童相談所などが、各家庭に深く入って行って、毎日の子供の育て方を、指導している。しかし、遊び場のない悲劇は大きい。ニューヨークで私のとまった家では、時間を定めて、母が子供を連れていっていた。
	  日本の松沢の子供の特権を、しみじみと感じた。ハイスクールまでは無月謝で、交通費を学校が負担してまで通わせてくれる。遠い所に、手の届く点に感心した。専門学校や大学の学生なども、映画でみるやうに一分のすきもないのと違ひ、一高式に、上着なしで歩いているのなどをみて、愉快に感じた。

	  社会事業はあまり	  得る所なかった。『これは日本にないなア』と思ふことは、ほとんどない。参考になるのもなら
ぬんも、第一桁違ひである。一つの町で、何千万円などといふ金を使ふので、参考にならない。
	  学ぶべき点は、整頓している、秩序正しくやっていることなど抽象的な点であるが、これとも『金』でやっているので、日本のやうに『人』がやっている社会事業の方がよい。日本の社会事業は金がないことが、むしろ恵みじゃないかと思ふ。博物館の発達などは、アメリカの自然科学に対する校外教育に大に貢献している。
	
  動物園、美術館なども、文化運動として立派である。さうした社会施設の点に於いては、うらや
ましく思った。日本は貧乏であることが非常なハンデイキャップであるが、魂でやる、愛でやる、
余地がのこされている。金あるをもって社会事業貴からず。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （藤本冬子記）

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （３５）－ 村 島 「あ の 頃 の こと ―歴 史 的 賀 川 講
演 「ヨブ 記 」」

	  今回は、「火の柱」昭和２７年１０月５日付に掲載された、「第 1 回イエスの友夏季修養会」（１９２４・大正 12 年８月２５日～２９日、御殿場・東山荘）の村島帰之による重要な記録を UP します。

	  右の写真は、この時の参加者４７名、賀川夫妻
は幼い長男・純基を抱いて前方に、村島は後列の右から５人目に写っています。

	  この時の賀川豊彦の講演「苦難に対する態度―
苦難の人ヨブを中心として」は、村島の筆記によって、大正１３年２月２５日、警醒社書店より刊
行されました。

	
  	
  	
  	
 

あのころのこと――歴史的賀川講演「ヨブ記」

	
  	
  	
  	
  	
  第１回イエスの友研修会のこと
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  発足以来二年、満を持して動かなかったイエスの友會を、街頭に押し出そうとして、神は大なまずに命じ、そのしっぽを一ふりふらしめ給うた。
	  大正十二年九月の関東大地震かそれである。
	  しかし当のイエスの友もまた統帥賀川豊彦先生もこの神の遠大なる計書を知る由なく、御手に導るるまま、神の準備せられた集結地、富士の霊峰の下、風清き御殿場の東山湖畔に三々五々集合
したのは、震災に先立つわずか七日の八月二十五日のことだった。
	  そしてこの集いにおいて、イエスの友の面々は、賀川先生の声涙共にくだる大説教を通じ、神の決死隊としての心構えを身につけたのである。
	  顧みれば芒々既に語りになろうとしている。わたしは「あのころのこと」の最初にその日の感激を語りたい。
	  わたしはその頃まだ基督信者となっていなかった。
	  ただ賀川先生からの依頼で、関西学院教授の新明正道（現東北大教授）松沢兼人（前代議士）両氏と共に、社会問題の講義をするため出席したのだが、これが自分の一年を左右する分岐点になろうとは、神ならぬ身の知るよしもなかった。当時、わたしは三十歳、まだ独り身で、大阪毎日新聞の学芸部記者だった。
	
  會場の東山荘は御殿場駅から東方約二十町の高原の中にあった。
	  大阪から遥々来て汽車から吐き出されたわたしは、駅頭で偶然邂逅した柳つる子姉らと一つ自動車で町はずれの杉並木を東山荘へ運ばれた。

	
  見ればびろうどの手触りを思わせる翠の丘の中腹に、學校のような粗末なバラックの二階建、それが東山荘だった。
	  自動車が止った時、建物の中から急霰の拍手、何事かと下り立つと、それはわたしたちを歓迎す
る賀川先生らの拍子で、先生のほか先着の友と、春子夫人も赤ン坊の純基ちゃんを抱いて出迎えてくれられているのだった。
「よく来ましたね」「早やかったですね」といいつつ、先生らの釘抜きのような堅い握子。
	  そして幹事の面々の紹介、「これはパウロ後藤安太郎君、こちらはナタナエル馬淵康彦君、いずれも一騎当千のイエスの友です」と。パウロもナタナエルもまだ二十歳前後、パウロは鉄道省の詰襟服だが、襟章は彼がこの若さで既に判任官であることを語っていた。
	  宿舎は建物の両翼に分かれていて右翼の洋風の間、カンバスベットのある方が私たち講師の宿舎、
左翼の畳敷きが会員の宿舎だという。
	
  會員は続々到着した。自動車の警笛が杉木立の中から聞える毎にみんなは急いで窓から顔を出して拍手で迎えた。そして開会時問までに赤穂浪士ではないが四十七名の顔が揃った。
	
  その中には後に賀川グループの中心人物となった木立義道、杉山健一郎、菊池千歳	
  （現在佐竹）、
矢崎ぎやう（現在後藤、）浅野春子、吉本健子、今井よね、水戸晤郎、小林光雄、多田篤一、それに賀川夫人令妹芝八重、伊藤傅氏らの顔も見えた。今、五十代の老人も、まだ二十代の青年であった。
	  かくて二十五日午後四時、裏山のひぐらしを聞きつつ石田友洽氏司會の下にまず祈祷會が開かれた。
	  賀川先生の祈りに次で熱のある祈りがつづいた。九州の八幡孫一氏のごとき、天にも聞えよとばかり大声で「自分に信仰の火をもやして下さい。それでなければ、きれいさっぱりと首をちょんぎって下さい」と祈って劈頭から息づまるような雰囲気がただよう。
	  夕食がすんで休憩していると、早くも講義の時間となって、第一講は「生存競争の研究」と題する先生の講義。
	  宇宙の根源に自然淘汰や生存競争のあるのは事実だが、それだけが宇宙を支配するものではない。
一方に神の摂理があって、内側から善の方へ導く力のあることを忘れてはならぬ。これが良心宗教となって、生存競争をすら修正する。この修正の力こそ、イエスの贖罪愛である。これこぞ人類の世界が持つ使命であり、人間の菩薩であり、神の子たらんとする意識であると先生は力強く述べられた。
	  終わって「イエスの友の時間」第一夜だというので、各自が目己紹介をすることとなったが、私の動議で「他己紹介」をも併用することとなった。婦人は専門學校の學生が多く、男子は社会に出て働いて人が多かった。
	  翌れば二十六日、五時半から日曜礼拝をもつ。讃美と聖書朗読の後、先生は静かに祈られてた、
	
  ・・・腐り行く生命に新しき霊を与え給え。生活の経験を与え給え。新日本に、新精神をわれ等を通じて吹き込み給え。凡てに感謝し、凡てに懺悔いたします。そして凡てに強くあらんことを祈ります。私どもがこうしている時も、この聖日に労働を強いられ、長屋の下、燃ゆる瓦の下に生活

の煩悶に苦しむ兄弟があります。父よ、彼らを顧み給え。私どもの我儘心を取り去り、自らを十字架につける決心を与え給え。大自然の物語が浸み入ります。この拙なき霊に光を与え給え。今もパルテマの戸をあけ、霊の窓を開いて、あなたの御来光あらんことを祈ります・・・アーメン	  先生の熱祷が會衆のたましいをゆすぶる。
	  礼拝をおえると、夜まで、引っきりなしの曰課で、食事の時を除いては講演のぶっ通しである。
	  この曰、朝からの日本晴で、富士の姿が會場の窓一杯に仰がれて、一同は講演を聞きながらその美しい景観をも見る特権を輿えられていたが、何としたことか、午後から急に空模様が変わって、
午後四時祈祷会を開こうとした頃には天地をくつがえさんばかりの大雷雨。電燈も消えてしまった。
	  あすの先生の講演に予定されている「ヨブ記」の中の一節「電光をもてその両手を包み、その電光に命じて敵を撃たしめ給う」というその電光の閃きの中に、一同は静かに祈った。特に労働者、失業者のために――。
	
  けれども豪雨はなかなかにやまず、電燈もつかない。そこで七時から新明正道氏の「社会学における宗教的見解」は蝋燭の灯の中で講述された。	
 	
  ところが、講演もイエスの友の時間も終わって一同眠りにつこうとした頃、雷もおさまり、雨もやみ、あまつさえ、十五夜の月がみずみずしい光を裾野の天地に投げるではないか。
	  庭後の杉木立が風にざわめき、部屋の中に投ぜられた杉の梢が月光の中にゆらいで、まるで川の流れのように美しい。夜更けだと言うのに外には青年の口笛さえ聞こえる。月にさそわれて起き出たのであろう。
	  翌けて二十七日、第三日、朝五時半から先生の「ヨハネの宗教的経験」があり、八時から私か「売笑婦問題」を話す。
	  私はわが國に今なお娼妓が居る事、彼女たちは家の貧しいために人肉の市に売られるのだが、前借金は大部分五百圓から千圓で、これを皆返済するためには長い者は十年も稼がせられていること、
私娼には十六歳未満の者さえあり、前身は半数まで女工である事などを述べた。
	
  私が着席すると石田友治氏が立上った。見れば氏の頬にば熱涙が傅っている。
	  神さま、私たちは今私たちの姉妹が非人道な笞の下に虐げられているという怖しい事実を眼前に突きつけられてじっとしてはいられないのです。どうかこの人たちを救う方法と、そしてそれを敢行する力とを与えて下さい。
	  二三の女性も「虐げられ同性のために、私のからだを役立たせて下さい」と祈った。
	  この日、特に富士に面した離れの圖書室に移された小さな會場には、ただ、すすり泣きの声のみが聞こえた。多くの青年の熱烈な祈りについで、先生が立ち上がった。
	  「あまりセンチメンタルになってはならない」とみんなを制した後「私は卑怯者です。なぜもっとこうした社会悪に向って勇敢に突進できないのでしょう」
	  短刀のような鋭い言葉だ。そして見よ!	
  先生の面には涙が傅っているではないか。
	  何という感激！	
  私は労働組合の集會には出つけでいるが、こうした宗教的な浄き昂奮は始めでの経験である。私は言う事を知らなかった。しかし、この感激は、まだ序の口にしか過ぎなかった。
果然十時から始められた賀川先生の、「ヨブ記」の研究は、ついに感激引火点まで一同を引っ張っていった。
	  ヨブは五つの災忌をうけながら、なおその苦痛を乗り越えて神を信じた。彼は本質的悪、宇宙悪を説く友の言葉に反対して、あくまで道徳善を主張した。
	
  神はヨブにささやき給うた。腰ひっからげて、ますらおのごとくなれよ！	
  と。強くなることだ。
悪の解決も、神それ自身の中にある。
	  オイッケンは「神こそは悪に打ち克つ勝利の福音だ」といったそうだ。悪に打ち克つには、神によって、丈夫のごとく強く緊張するより外に方法はない。
	  悪を怖るるな。丈夫のごとく悪に對抗せよ。瞑想的煩悶を離れ、大胆に、丈夫の如く行動せよ。
悪に勝つのは思想ではなく、行動である。世を善くするために行動の前に悪は解決する。世は暗闇であっても、善に向かって突進せよ。善は悪に打ち克つ工夫である。
	
  ヨブは神により立てられ、友のために贖いをさせられた。悪の解決はついた。われ等もヨブのご
とく、悪に向かって猛進撃をつづけねばならぬ。怖れず、まどわず、丈夫のごとく勇ましく・・・・。
	  みんなの胸には行動の宗教ということが、しみじみと感ぜられるのだった。
	
  夕陽はひぐらしの啼く背後の丘の上で行われたが、みなの胸にはヨブ記が恪印されていて、主題の「世界平和」を中心に、熱祷がささげられた。
	
  二十八日、第四目、朝はいつものように瞬間の雨と、ひぐらしの声に明けた。この日は時間のすきを利用して會員の感話がなされた。わけても伊藤傅氏の語る東京の水上生活者の子女二萬が義務教育から閑却されている事実と、氏の水上学校長としての苦心談はみなの心を惹いた。
	
  夜の送別會に隠し芸が披露され、先生の鶏の鳴声は拍手喝采であった。私は「弁士注意」というのをした。これは中西伊之助氏からの直伝の秘芸であった。
	  ついに最終日、二十九日は来た。先生は朝の五時半から十一時半まで立ちつづけて、ヨハネ黙示録、聖書社会学及びヨブ記の三講演をつつけられたが、ヨブ記の最終講演に至って、一同は感激の絶頂に追い上げられた。
	
  先生は力強く叫ばれた。
	
  「平然として地殻の上を悪に打ち克って行け」	
  これがヨブ記の解決である。この自然の大宇宙の構造の大の中に、悪もその一つの機能として存在を許すがいい。神の力を得る事によって、悪は毫も怖るるに足りないからだ。われ等はこの信仰をもって、腰ひっからげて、ますらおのごとく進
もうではないか！
	  ヨブの信仰は一同に大きな衝撃を輿えずにいなかった。
	  ヨブのごとく、確かな信仰をもって生きよう、神の力が加われば、苦難が何だ！	
 	
  われ等は敢然と、十字架の大佩をかざして悪に向って抗戦しよう。そして世の中を少しでも善くしよう。
	  行動の神だ。教会の門は街頭に向って開かれねばならぬ――
	  こう考えると、私どもの心には早くも進軍喇叭が鳴りひびくのであった。
	  しかし、私たちは誰一人、大地震が後三日に控えていて、友の蹶起を要求していようとは夢にも考えず、ただ感激に胸をおどらせつつ五日間の修養會を終わり、「しっかりやろうぜ」と互に肩をたたきながら、東に西に袂を別ったのであった。

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （３６）－ 村 島 「カ ガ ワ か 、ガ ン ジ ー か 」

	  前回は、村島にとっても大きな出来事となった「第１回イエスの友会夏季修養会」の記録（「火の柱」掲載分）を取り出して置きました。
	  改めて「雲の柱」の方を検索してみますと、大正１２年１１月号（第２巻第９号）には「XYZ」の名前で「祝福されしイエスの友研修会」が、そして大正１３年３月号（第３巻第２号）にもその続編が掲載されています。「XYZ」は村島のようでもあります。
	  その後、村島は「雲の柱」において、「バラックの留守番から＜身辺雑記＞」（大正１４年１月号:
第４巻第１号）を、大正１４年３月号（第４巻第３号）より１１月号（第４巻第１１号）まで「歓楽の墓」を８回連載、さらに大正１５年６月号（第５巻第６号）より７月号（第５巻第７巻）において「聖書に現れたる売淫」を、大正１５年１０月号（第５巻第１０号）「社会講座・婦人売買禁止と日本」を寄稿していることが確認できます。
	  只今同時進行のブログ「賀川豊彦の魅力」で「賀川豊彦の畏友・武内勝氏の所蔵資料より」を連載中ですが、武内氏所蔵資料のなかに「雲の柱」の昭和４年１月号（第８巻第１号）「甦生新春号」が残されていて、そこに村島の寄稿文「社会科学・瑞穂の国は女工の国」がありました。追って、それらもここに取り出して置きたいと思います。
	  ここではその前に、これまで２回にわたって収めた１９３１年の「アメリカの旅」に関連したものを収めましたので、それから１０年後「火の柱」（昭和 16 年 8 月 15 日）第 44 号で、村島は「カガワか、ガンジーか――米国伝道回想談」を掲載していますので、ここに収めて置きます。
	  なお、村島による詳しい「アメリカ紀行」の長期連載は「雲の柱」において、昭和６年９月号（第１０巻第９号）より始められいるので、いずれ時間をつくってここで取り出して見たいと思います。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  カガワか、ガンジーか
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ――米國傅道回想談
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  激変する世界状勢の中にあって、日本の生んだ世紀の聖徒として、米國各地に孤軍奮闘されて、今や帰国の航路に就かれてゐる賀川先生を想ふと我々はじッとしてゐられない、思はずロを突いて出るのは祈りである。先生からの便りも殆どなかった。聖戦の激しさを思ふ。祈ろう！	
  祈らざるを得ないのだ。そして今、昭和六年夏の米國傅道に隨行した白十字會の村島先生から、当時の回想談をお聞きして、先生の御活動を偲ぶよすがとしようではないか。

	
  	
  	
  素晴しい人気	  昭和六年の夏、賀川先生の米國伝道に私が隨行していった時のことである。カナダのトロントに開かれたＹＭＣＡの世界大會には四十箇國の代表が集まってゐて毎食事時には、各國代表が入交って食事を摂るのだが、隣合った異國人が「お前はどこか」と訊くから「日本だ」と答へると、彼等は殆んど型のやうに「カガワのゐる日本か」と訊き質す。賓際、賀川豊彦氏の人気は素晴らしい、
おそらくは日本人の誰もが予想しないほどの素晴らしいモテ方だった。
	  彼が太平洋の船路を了へて、シヤトルに上陸しやうとした時、米國の移民官と同伴して来た検疫医は、彼の眼を診て「上陸不許可」と宣言した。それは決して無法ではなかった。彼は十数年の久しきに亘る貧民窟生活によって、トラホームに感染してゐたからだ。が移民官は「ドクター・カガ
ワ」の名を知ってゐた。彼はその医師に對して小声で囁いた。『この紳士は日本で最も有名な演説家だよ』と。そして上陸を許してしまった。
	  シヤトルにおける二回の講演は満員の盛況だった。特に浸礼教會での外人に向っての説教には無慮二千五百の聴衆を集め、満員のために入り切れぬ聴衆が頗る多かった。
	  ヴァンクーヴアーではたゞ一回内外人に向って英語説教を試みたが、これまた満員で、説教の終わると共に聴衆は期せずして起立し敬意を払った。或る老婦人は感激の余り「私が母から譲られた財産の一部を、お前の事業に使ってほしい」と申し出た。
	  トロントヘ着いて、YＭＣＡの大會に出てから後の賀川氏も、各國代表を通じての第一の人気者だ。食堂へ出れば、かれを見た同席者が一斉に拍手を以て迎へ、路を歩いてゐるとサインねだりの包囲攻撃だ。七月二十八日夜、彼の試みた特別講演「神による青年の冒険」は朝からの面會者の殺踏で疲れてゐて、決してかれとしては善い出来ではなかったが、三千の聴衆に一大センセーション
を起し、翌日の新聞は「トロント始まって以来のセンセーションだった」と報じた。彼の説教中、記者の背後にゐたスコットランド人は「カガワは現代世界における驚くべき存在だ」といって絶賛した。そしてその後で「カガワの年齢は、二十五歳ぐらゐだらうか」といった。賀川氏に隣して坐った司會者のモット博士が六尺を超ゆる巨漢であるのと比較して余りにも彼が小さく見えたからであらう。
	  各種の會合では、決ったやうに彼は卓上演説をさせられた。彼は、木綿の貳圓五拾銭の「賀川服」に短躯を包んで立って、吼えるやうに調子の高いスビーチを試みた。
	
  予定以外に彼の説教を依頼し来る向が頗る多い。彼のためにアメリカにおける講演旅行のスケジ
ュールを作りつつあるモツト博士は、推高く積まれた各大學その他からの招聘状を示して「まんべんなくこれ等の招聘に応じるなら、少くも二年間はアメリカに滞在して貰はねばなるまい」といった。しかしそれは決して誇張ではなかった。その中には賀川氏の母校であるプリンストン大學からのもあった。またモット博士の母校コーネル大學からのもあった。しかしこれ等はすべてモット博士によって拒絶された。スケヂュールは十月、彼の出発までギッシリとつまって一杯だからである。
	  それでも、番外は決して少くはなかった。例へばクリーブランドでは急にモツト博士と共に、ラヂオの放送をすることになった。モット博士といへば米國のクリスチャンのナンバー・ワンだ。これによって見ても、賀川氏が少くともモット博士と同じ程度に價値づけられ、尊敬されてゐることが判らう。
	  各地において試みる彼の説教および講演は決して米國人の耳には愉快なものではないに拘らず、彼等は足を踏みならして喝釆した。彼はアメリカの軍備を論じ、日本人が決して戦ひを好む國民でないことを絶叫し、自由を尊ぶアメリカが、なぜ日本人の移住の自由を蹂躙するかと叫んだ。また
彼はアメリカには「天國アメリカ」と「地獄アメリカ」とがあるを説いて地獄アメリカが日本にまで反映して如何に日本を毒しつつあるかを力説した。そして、この行詰った世界を救ふ道は、國際
的に魂と魂とが結びつくことであるとし、経済的苦難を打開するためには、各國民が各種の協同組合運動を起すべきだと説いた。
	
  「僕はアメリカ人に、おもれることは断じてしないつもりだ。その非は飽くまで糾弾してその反省を促す。これが僕の使命だ」と彼はいってゐる。
	  賀川氏は七月三十一日にカナダを去リ、八、九、十の三箇月に亘ってアメリカ各地で説教を試みたが、恐らくはカナダにおける以上にセンセーンョンを巻き起すであらう。アメリカ人は、彼とガンヂーを對立させ、光はこの二人の哲人を通して来ると信じてゐるからである。（東京日日新聞所
載）

	
  	
  各地の殺人的日程

	  これはおもにカナダのことを記してゐるのに過ぎないのだが、八月以降、アメリカに這入るに及んで、賀川さんの行くところ人気の旋風が賀川さんの周囲を取り巻いた。
	  クリーブランドの青年大會では、モット博士が賀川さんを會衆に紹介して『現代に生存する、基督に最も近き人』といった。
	  シカゴ大學に於ける三日間に亘る「基督数と社會改造」の大講演がすんで、ウイノア湖に行くと、町を走る自動車の前部にＫＡＧＡＷＡと大書してあるのが目についた。「賀川さん来る！」といふ
講演會の宣傅なのだ。食事をとりに筆者らがホテルのカフェテリアヘ行くと「君は賀川博士の一行
か」といふ。「そうだ」と答へると「食事代は要らない」といふ。
	  チヤタカの夏季キヤンプ村では、賀川きんは本屋の捕虜になって、自著「愛の科學」の扉のサイ
ン書きに汗だくだくだった。本屋のポスターには「光は東より！	
  ガンヂーか、カガワか」と記してある。
	  ニューヨークではインターナショナル・ハウスの公開講演をはじめとして各教會の説教が連日連夜に亘ってなされたが、最後に父ロックフェラーの出席した或る教會での説教ではこの世界一の富豪を前にして『我々はアメリカに黄金を求めはしない。私のアメリカに要求するのは、アメリカ自身の純潔である。昔、アメリカは日本に基督教を移し植え、同時に純潔を日本人に教えた。今はア
メリカが却って日本から純潔を受けねばならぬのはどうした事か』と喝破したおかげで、ロックフ
ェラーは賀川さんにやらうと思って持って来た数萬弗の財布の紐をしめた。か、どうかそこまでは知らない。
	  東部の講演を終わって西部へ移ると、そこでは東部以上の殺人的人気が賀川さんを待ってゐた。
	
  桑港では加州大學の質問會に出又三回に亘るアールレクチュアにも出たが、後者では出席者二千、入場しきれない紳士たちはいつも四五百を数へる盛況だった。アールレクチュアといふのはアール
氏の寄附金を基礎にして、年々世界學者を招聘し、宗数、社會、平和問題について、講演を聞く上流紳士淑女の集りで、大統領ルーズ・ベルトの如きもその説教家だったと云ふし、日本ではさきに
姉崎正治博士、今賀川さんと二人だけであった。賀川さんの講演はその儘ラヂオで放送された。それが済むとバークレーのバプテスト神學校や太平洋神學校の質問會に出たり、加州大學教授團の招待會に出たり、そして夜は夜で数個所の教會での説教である。賀川さんの目は充血し一日六回の最後の講演のあとなどは今にも仆れさうに見えた。
	  加州の田舎へ這入ると、此度は日本人がいよいよ殺人的プログラムを作って賀川さんを待ち受けてゐた。サクラメント、スタクトンフレスノ、ベーカースフヰールドでは、白人と邦人との教會を別々に説教して歩いた。その間に、北米農業者大會だの何だのと引っぱり出されては一席話をさせられた。そしてベーカースフヰールドから飛行機でイエスの友の待つロサンゼルスに一気に飛んだ。

	  	
  ロサンゼルスのＳの友	  ロサンゼルスのイエスの友といふのは、勿論、内地のイエスの友と同じく、賀川さんを中心とし、敬虔、純潔、労働、奉仕、平和の五綱領を遵守する祈りと奉仕の団体である。このイエスの友が羅府に結成されたのは、大正十三年に賀川さんが世界第一次世界傅道旅行の途次、羅府を訪問された時の事で、會員各自が固く結んで信仰の道を進むと共に、内地における賀川さんの事業に對して物心双方の後援をして今日に及んでゐるのである。羅府イエスの友の成り立ちやその事業について賀川さん自身の記すところを左に掲げる。
	  関東大震災の翌年、私は萬國基督教青年會の大會に出席するために渡米した。そして大正十三年
一月十六日午前一時頃ロサンゼルス合同教會の小川清澄氏宅の一室で日本の労働者傅道について祈った。そして午前六時から合同教會に開かれた早天祈祷會の席上、私は私の真意を羅府の同志に打ちあけた。聖霊に導かれてゐた兄弟たちは直ぐに私の祈りに共鳴してくれた。そして始めてイエスの友は結成せられ、大阪の労働者傅道のために毎月二百圓補助してくれることになった。
（中略）
アウボルン神學校を卒業して来た吉田源治郎氏が大阪の労働街のため献身する約束をしてくれた。
しかし労働街の四貫島は殆んど全部正宗家と住友家の土地で建築する所もなければ空家もなかった。その時現れたのが四貫島運輸組合長太田又七氏であった。太田氏はロサンゼルスで永眠せられた令息の記念のため何かしたいと思ってゐたときなので、運輪事務所の二階を日曜學校に貸してくれた。そして同氏の努力で木津川に面した二階屋の家を四貰島セツルメントの第一期建物として借入れることが出来た。つヾいて百坪足らずの土地を借りてロサンゼルス在留同胞の献金を基礎に約一萬圓の建築を完成した。
	
  大阪に於ける労働街の伝道は其後大阪市生野の聖浄會館が生れ、中心が二箇所に拡大するに至った。そして二つとも活発にキリスト運動の稀薄な地区に熾烈な戦闘を継続してゐることは感謝せねばならない。
	
  一九三一年ロサンゼルスのイエスの友は、更に日本の農村傅道を応援することを決議せられた。
それで私は兵庫県西の宮北口瓦木村に「一麦寮」を建設し、ロサンゼルスのキリスト者の献金を基礎にして、日本農民福音學校を開いた。主事藤崎盛一氏は其後北多摩郡千歳村上祖師ヶ谷に、私と共に武蔵野農民福音學校を創設し、そこに住んでくれた。
	  私は其の後、御殿場に冷地農業の試験所を作り、ハム、ベーコンの製造を始めた。そして立体農業の試験畑を作り、胡桃の種を全國に配布し、山羊の乳を利用すべきことを全国に奨励し始めた。
ロサンゼルスのイエスの友の毎月の献金は直接間接日本全國の農村教化に驚くべき効果のあったことを思はざるを得ない。
	  紀州南部の出身である古谷福松氏は故郷傅道のため毎月幾許かの献金を約束せられた。それで私は紀州南部に傅道所を開いた。そして升崎外彦氏を委嘱した。升崎氏は農村副業の中、廃物利用に関して盛名ある士だけあって、福音宣傅を兼ねて農村更生に日本全國を馳け廻ってゐる。
	
  一九三六年、秋は北米合衆国の旅を終へて日本に帰るや更に一層農村傅道の必要を感じ、東京府下に五ヶ所の傅道地を開いた。立川町、府中町、五日市町	
  村山村、熊野村の五ヶ所である。そののち熊川村と五日市町には保育園の建築を小さいながらにも断行した。そしてこれらの保育園に働く人々の俸給は、一部とはいへ、ロサンゼルスのイエスの友の兄弟達の聖き捧げ物である。一九二五年の一月、ロサンゼルスのイエスの友が祈った所が、かくの如く発展して来たことは神に感謝せざるを得ない。	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （［羅府イエスの友満十五年信仰録］）

	  	
  羅府を中心として

	  羅府のイエスの友は、賀川さんが来るといふので、一ヶ月前から祈り會を開いて待ってゐた。そして九月十三日、賀川さんが飛行機で降り立って南加大學に赴き、在留邦人約二千を前にして獅子吼してから二十四日まで連日連夜の集會である。
	  あいてゐるのは、百哩、五十哩の道を甲から乙へと移る自動車や汽車の車中の時間だけである。
この傅道旅行の詳細は筆者が「雲の柱」に二年間に亘って連載した「アメリカ紀行」にゆづることゝし、「羅府イエスの友十五年記念録」に筆者が寄稿した一文から、印象記といった部分を抜いて、説明に代へることとする。
	  飛行機から降りて羅府の土を踏むや否や引攫ふやうにして自動車で運ばれた處は南加大學だった。約三千の邦人がぎっしりと詰った大學講堂での先生の第一声！	
  それから目まぐるしい先生のプログラムが次から次へと展開された。米人第一組合教會での連夜の講演には、共産党員の妨害があって先生の熱は昂まった。野次や妨害があると、ピッチのあがるのが、労働運動時代からの先生

の習性なのである。殊に最後の夜の告別大演説會では、彼等の妨害が白熱化して、遂には警官が飛び出した。イエスの友は善く隠忍自重した。共産党員が革命歌で會場を混乱させやうとした時も、讃美歌の合唱でこれに對抗しただけだった。暴行しさうな者が入場して来ても、おとなしくその隣りへ誰かが座を占めて監視することにした。しかし萬一の場合には先生を守る人垣にならうとして、挺身隊が前列にずらりと並んでゐた。
	
  先生は毎日毎夜、内外人の集會から引張凧だった。第二世たちへの講演も大成功で父母の國の偉大さを認識しない二世たちも賀川先生の説数を聞いて、父母の國を尊敬する度が強まったやうだった。
	  羅府近郊へもイエスの友は神輿を担ぐやうに先生を擁して出かけて行った。暑熱百二十度、日本基督者村のコーチユラでは全村挙げての集會が持たれた。歓迎晩餐會には村の老幼男女が總出で卓上に壽司、ぼた餅、ざくろまで並べられ、さながら、親戚の村の祭によばれて行ったやうな感があって夜遅くまで笑ひ興じたことだった。私はあの夜、砂漠の砂を蹴上げて走り廻った子供たちの姿と、砂塵を透して朧ろに照らしてゐた三日月とを忘れることが出来ない。
	  メキシコ境のエルセントロでは到頭、先生の腎臓から小量の出血を見、徳牧師を始め友の面々は大に驚いて、その夜は宿所をわざと変更し、一切の面会人を禁じ、なほ先生の部屋には外から鍵をかけて絶對静養を強要した。そのため翌日のサンデゴの説教の時には、先生も恢復されて、一同愁
眉を開くことが出来た。その他リバーサイド、サンクーパーバラ・ポモナその他の集りも皆友の骨折で大成功だったが、先生は大分疲れられた。殺人的プログラムのためであることは勿論だが、しかしそれ許りではなく、一日三四回の講演だのに、先生はその一回毎に熱をあげられたからであった。友はみなそれを案じてゐた。
	
  九月二十五日、いよいよ羅府を出発される時、羅府滞在の予定が三日間も延びたため、それを取戻す目的で、羅府トロント間を飛行機で飛ばれることになった。その時加州の信用組合運動と内地の傅道事業に廻す金を一文でも浪費してはならぬと言はれて、先生独りで行くと言はれるのを先生の健康を案じたイエスの友が、是非小川先生だけは同伴して行ってほしう、それでないとわれわれは安心出来ないからと要求し、先生は「いや僕一人で行く」と頑張られて押問答を重ねてゐた時、イエスの友古谷兄の令嬢たづ子さんが、自分の貯金六十圓を差出して「これで小川先生も一緒に行って貰って下さい」と申し出で、手もなく先生を參らせて了った佳話も忘れられない。その時十四歳だったたづ子さんは、もう二十二、三歳の善い娘さんになってゐられることであらう。
	  言ひ落したが、賀川さんの此時の旅行はカナダのトロントにおけるＹＭＣＡの萬國大會の講演から始まって、アメリカに入りグリープランドのＹＭＣＡ全米大會、シカゴ大學での講演、ニューヨークその他での説教をすませて、ソルトレーキに近い往年賀川さんが日本人會書記として働いたことのあるゆかりの地を訪れ、そこで幾つかの講演をして、西部に移ったのだった。プログラムはぎ
っしり詰ってゐて、後からの割り込みは一切拒まざるを得なかった。一番悲観したのはカナダだった。折角トロントまで賀川さんを迎へ乍ら、ＹＭＣＡ萬國會議に独占されて、その声咳に接する事さへ許されない。そこで、西部、アメリカの伝道がすんだら、もう一度カナダに来てくれといふのだ。

	
  カナダといへば、そこのバインヒル大學から賀川さんは神學博士（ＰＨＤ）の學位も貰ってゐる
義理もある。そこで思ひきって羅府の傅道をすますと米大陸を西の端から東へ飛び、シカゴを経て再びカナダに這入り、トロントその他での講演をすませた。トロントの講演には、カナダの總理大臣までが出席した。その帰り、ついでにニューヨークに立寄り母校プリンストン大學にも顔を見せた。母校では賀川さんが勉強した教室が「賀川の教室」として今も残つてゐた。

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （３７）－ 村 島 「瑞 穂 の 国 は 女 工 の 国 」

	  今回より村島帰之の「雲の柱」に寄稿した論稿を取り出して置きます。
	  前回も付記したように、村島の「雲の柱」への最初の寄稿は第４巻第１号（大正１４年１月）に「バラックの留守番から（身辺雑記）」が最初で、その２号あとより８回分の連載「歓楽の墓」と「聖書に現れたる買淫」（上下）、そして「社会講座・婦人売買禁止と日本」が続いています。
	  しかしその掲載誌の原本が手元になく、現在「武内勝氏所蔵資料」の中にあるものの中から、数本のものをテキスト化して置くことにします。

	  最初の論稿は、「雲の柱」更生新春号（昭和４年１月：第８巻第１号）のものです。	
 	
  「雲の柱」はこの号より、編集発行が東京から「神戸イエス団」に移っていて、発売所は「四貫島セツルメント」になっています。したがって大阪・四貫島セツルメントより刊行されているリーフレットや「消費組合協会」の広告類や大阪の「日曜世界社」の刊行物が掲載されています。

	  これには賀川の執筆した論文「弱者の権利」や神戸イエス団で語った賀川の説教の筆記、さらに黒田四郎による「東西南北―伝道日誌」がスタートしています。

	
  	
  	
  社会科学	 瑞穂の國は女工の國

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之

	
  	
  	
  	
  女尊男卑の國	  紡績工場や製糸工場に働く女工の唄ふ歌に『男工串に剌して五つが五厘女工一人が廿五銭』といふのがある。以て女工の男工に對する優越感を知るに足るであらう。自負するだけの事はあって繊維工業においては女工様々である。男工はほとんど問題にはならない。工場へ就職を頼みに行っても女工は『サアどうぞ』と許りに歓迎するが、男工は『妻君か何かをつれて来たらお添へ物のつもりで探用してやる』と恩にきせておいて、それとは入れてくれない。現に会社が職工募集のために使ふ費用を見ても、製糸工場で男工は一人当たり四円六十八銭を支出するに過ぎないのに、女工は一人当り九圓五十銭といふ倍額からの費用を惜げもなく出してゐる。紡績工場などでは、女工一人に平均二十九圓二十八銭といふ
巨額の募集費を掛けてゐるのである。金をつかふ許りでなく、或は縁故を辿り、或は募集員を四方に派し、或はタネ女工と称して古參女工をして『連れ出し』をさせたりする。彼等は多くあいての無智に乗じ甘言を以て誘ひ出すが、いざ工場に着いて見ると凡べては幻滅である。女工は唄ふ『甘い口にと乗せられて、金は取られる捨てられる、末の難儀を知らずして、身は浮草の西東』、叉唄
ふ『甘い言葉につい欺されて、来て見りゃ此世の生地獄、どうせ生かしちゃ返すまい』と、叉『國を出る時や父母に金を送ると言ふて出たが、いつしか男工さんに欺されて三年満期にや丸裸』と。
こうして巨額の金を使った上に、或る場合には欺いてまでして女工を集めるのだ。女工が自負するのも無理ではない。

	
  	
  	
  	
  	
  女	
  工	
  束	
  縛

	
  それ許りではない。信州岡谷地方の製糸工場などで出代りの時季に熟練した女工の争奪が盛んに行はれ、或時は流血の惨を見たるさへあった。それで或女工は二つ以上の工場に契約して、双方から前借金をせしめる者さへあるので、工場主仲間は遂に申合せ、女工を登録し何村の何子はどこの工場の者、従って他の工場は一切手出しをせぬといふ事にした。大正十三年に登録された女工は五萬人の多きを数へた。工場にして見ればこれで安心だろうが、迷惑なのは女工で、彼女達は従来の工場が気に入らぬので此次には他へ移らうと望んでも、右の工場主の申合せが邪魔をして果さしめない。これは移転自由を侵害するものであったが、その筋でも気がついて昨年一月末限り之を禁止したのは悦ばしい事。斯くの如く各工場では女工を集めるのに苦心を払ってゐるのだが、そうして集められた女工は一体わが國にどれ程居るのかといふと、職工十五人以上を使用する工場又は危険
叉は有害な工場で工場法の適用を受けてゐるもののみについて見ても、八十六萬人を数へてゐる。
全職工百五十萬人の五割八分を占めてゐるのだ。若し日本の女工が一斉に手を措くとしたら、日本の工業は半分以上止って了ふ勘定である。之を貿易の上から見ても、我國の輸出總額十八億圓、その中の四割五分は生糸であるが、その生糸を生産する者は、実に二十五萬の可憐なる製糸女工である。製糸女工がその白魚のやうな手を置けば、日本の輸出は半減して了ふのである。紡績女工が『頭につもる埃こそ國家を富す基なれ』と唄ひ、製糸女工が『國の大産腕にありサノサ』と唄ふのもそこにある。
	  思へば日本の工業は女工さんあっての工業である。さうだ、わが豊葦原瑞穂の國はまことに女工さんの國である。

	
  	
  	
  	
  	
  女工の労働條件

	  然らば彼女達は如何なる労働條件の下に働いてゐるのだろうか。第一は時間である。社会局の調
べでは、女工の平均作業時間は製糸工場が一番長くて十三時間、撚糸工場がその次で十二時間、そして紡績工場と織物工場とが十一時間といふ現状である。即ち女工さん達は一日十二時間を、或は紡績機械の前に佇み、或は百何度といふ熱湯の前で蠶から糸を繰ってゐるのだ。労働時問に関聯した重要問題は、女工の夜業問題である。大正十二年現在で二十三萬人の女工が二交替制度で夜業をしてゐる。炭坑でも七萬五千の女坑夫が夜業をしてゐる。夜業が身体に有害な事は論を俟たない。
	  かつて農商務省が某モスリン紡績工などで調べた處では、女工は一週間の夜業をする事によって百七十匁の目方を減ずるのである。尤もその次の週には昼業になるから、それで体力を恢復するが、その恢復量は僅か六十九匁である。そして差引一匁といふものは恢復しないのである。若し一年間
此調子をつゞけて行くとしたら二貫六百匁。五年続けば十三貰減ずる勘定である。十一貫内外しかない女工さんは、からだが無くなってまだ釣りが来る訳である。勿論人間の身体は微妙に出来てゐて、こういふ風に数學的には行かないが、而し夜業が繊弱い女工の身心を櫛剔って行く事は疑ふべからざる事実である。

	
  	
  	
  	
  	
  監獄以上の寄宿舎

	  夜業に関聯して言って置きたいのは寄宿制度である。現代わが國には五十萬人の女工さんが父母の膝下を離れて、寄宿住ひをしてゐる。夜業をやる以上工場主にとって寄宿舎制度は必要訣くべからざるものである。『籠の鳥よりも監獄よりも寄宿住ひは尚辛い』と、如何な賤ヶ伏屋でもわが家に越した楽園はないのだ。そしてその寄宿舎には、千人以上の女工が一所にゐる處も少くない。彼
女達の七割強は十七歳から二十五歳までの独身の處女である。そこへ例令一割ではあるが既婚者も交って、一人当り一畳半の部屋に雑然と起居してゐるのである。彼女達は教育程度も低い、その教養なき娘達が何百何千と集團生活をしてゐる為に、そこから醸成される群衆心理が彼女達を善き方へ導く筈はない。そこを附狙ふて誘惑が来る。女工さんの胸に對するキューピットの矢は毒を含んだダムダム弾である。	
  	
  『会社男工はいやですよ、智慧ない金ない甲斐性ない、甲斐性どころか家もない。あるのは借金色女、行って見りや薬鑵のフタもない……』	
  一串五厘の男工さんに欺されて、彼女達の陥ち行く處は倫落の淵である。関西方面の私娼の前身を洗って見ると、女工が頗る多いといふのは何よりの証拠である。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  不衛生的で不完全な設備

	  風紀上寄宿舎の群團生活が望ましくないのみならず、衛生上も亦望ましからぬ節が甚だ多い。まづ第一は、寝室で一人当り一畳半の空間はまア善として、二人一床制や両番使ひと云って、昼の方の女工が起きてまだほとぼりの覚めきらぬ處へ夜の番の者が帰って来て寝る制度をまだ行ってゐる所のあるのは、衛生上寒心に耐へない。前に寝てゐだ女工が結核であった
場合、後から同じ布団にもぐり込む女工が直ぐそれに感染する事は余りに明白な事実である。食堂は長野の製糸工場では二割五分までは立食である。食物はといふと、五割八分は内地米と麦の混合である。製糸工女の唄ふを聞け
ば、『おはち引寄せ割飯眺め、米はないかと目に涙』と。
	  ついでに紡績工場の献立の一例を記すと、朝飯は梅干と味噌汗、中味は薄あげと菜、昼飯に煮汁内容は天ぷら、ずいきそれに大豆煮豆の附合せ、晩は大根とあげの味噌汁、あげこんにやく、芋の煮込、夜飯はなすびあげの味噌汁に昼飯の煮汁。學者の調べではカロリーは二千カロリーを越えてゐるが蛋白質が少し足らぬさうである。

	
  	
  	
  	
  	
  女工と病患	  最後に女工の病気と出産について一言しやう。女工病は結核である。最近愛知県廳で工場から帰った女工の死亡原因を調べた結果によると、五割四分までは肺結核であったと云ふ。彼女等の大部
分は製糸女工であった。年は二十歳前後、工場生活を送る事僅にして病を得て帰郷し、その中の七割四分までは在る事一年で死んで了ったのである。長野県の製糸職工の死亡原因は七割二分六厘までは結核である。一般の結核死亡率二割二分に比し、三倍からの数である。結核菌に触るる女工に同情せよ。出産は警視廳の調べでは既婚女工百に對し七、即ち既婚女工十四人に一人が子を生む勘定である。而し現行工場法は産後五週間の休養を命じてゐるが、産前の保護については何等規定がない。臨月の腹を抱えて工場通ひをする者もあるのである。従って流産早産が多く、仮令生れても三割二分はその年に死ぬといふ悲惨事さへ生ずるのである。かくの如く女工の生活は悲惨である。
そうして此の對價として支沸はるる賃銭はといへば、生糸女工で平均四百八十四圓（月収にすれば四十円）、紡績女工で平均一日一円二十三銭（月収にすれば三十六圓）である。國際労働條約はさきに女工の深夜業の禁止、産前産後六週間の休養を規決し日本も之に調印した。一日も早く此條文が日本に実施されて、少しでも女工さんの苦痛が軽減されるやうに祈らうではないか。

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （３８）－ 村 島 「	  前回は「雲の柱」更生新春号（第８巻第１号）に寄稿された村島の作品を収めました。今回は、その２号あとの昭和４年３月（第８巻第３号）の「編輯後記」と同年４月号（第８巻第４号）にある「或る自由労働者の手記」を表紙と共に取り出して置きます。

	
  同時進行の別のブログ「賀川豊彦の魅力」において、昭和初年の同時代を刻んだ武内勝氏の日記を数回前に数回に分けて連載しています。
	  まず、村島の短い「編輯後記」です。「XYZ」は、前にも触れたようにこれは村島のことではな
いかと思います。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  編輯後記（昭和４年３月）

	  ◇早くも更生第三号を皆さんの御手許へお届け出来ることを衷心から悦びとし且つ感謝して居ります。賀川先生の熱誠に姑く措き、先生の萬年筆代りをつとめられる吉本健子嬢の、五尺の男子も及ばぬエナージーと、編輯、校正、発送、庶務、會計の一切を引受けて、栗鼠の如く敏捷に、乙かも雲雀のやうに快活に走り廻って、少しも倦怠を覚えぬ快漢杉山健一郎兄の馬力には、ただただ感服の外ありまゼん。本誌の出来上りまでに、隠れたる以上の二兄姉の並々ならぬ努力のひそんでゐることを、読者諸兄姉もどうか覚えてゐて下さい。
	  ◇賀川先生もいよいよ御元気で御用のためお働きになって居りますが、本誌に對してドジドシと原稿を御寄越なさいますので原稿は机上に山をなし、さすがの杉山兄も「七十二頁ではのせきれない。せめて改造ぐらゐの頁敷があっむらなア」と嘆声を発してゐる始末です。
	  ◇本号の「エペソ研究号」については敢て手前味噌を申しますまい。今後も時にこうした特輯号を出したいと思って居ます。
	  ◇編輯と印刷の都合で本月は三四日後れることになりました。実は原稿が豊抱にありますので選
択になかなか骨が折れます。読み物のゝ第一に数へられる賀川先生の隨想「みあしの跡」も、とうとう次号に廻さねばならなくなり残念でなりません。
	  ◇本号より時評と各地の事業報告と掲載いたしました。次号より教友だよりを掲載したいと思ひます。諸兄姉の御投稿を歓迎いたします。
	  ◇なほ本誌は直接購読者に對しお送りするのみで、一般の書店には一切出して居りませんから、御知友の方にも直接読をおすゝめ下さいますやう。それが一つの文書傅道にもならうかと思びまず。
	  ◇でば、この次は、さくら花咲く頃、また御意を得ませう。恩寵の下におすごしなさいませ。
（Ｘ
ＹＺ）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  「雲の柱」昭和４年４月号（第８巻第４巻）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

或る自由労働者の手記

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之

	
  	
  	
  	
  木	
  賃	
  宿

	
  歓楽境が若い男女の魂を吸ひつける所謂、灯ともす頃は、ドン底境でも一日の労働から漸くに解放されたドン底社会の人々の心をときめかす時間である。彼等は労働に疲れた体躯を、いぶせき畳の上に横へて、夢の國に遊ぶ前、暫くの時間を狭いドン底街のメイン・ストリートに出て、人間らしき呼吸をするのである。そしてドン底街は此の一ときにおいて、シャンデリア美しき帝國ホテルの大宴會場のやうな歓喜の波をたゞよはせる・・・。
	  私は南大阪の賑ひを一点に集めたかと思はるる新世界の「歓楽境」の電光を逃れて、開西線のガードを隔てた釜ヶ崎の街頭に立った。大阪から紀州へ通ずる紀州街道の両側には、薄暗い灯の下に商品を拉べた夜店が拉んでゐて、その間を避難民のやうな姿をした男女が行き交ふ。
	
  南側の夜店は美しからぬ労働着類を並べた古着屋、草鞍屋、肉そつぷ、肉うどん、團子汁、巴焼
あん巻、天ぷらなどの露店、それに店舗を張った飯屋、居酒屋、芋屋、餅屋、うどん屋……いづれも飲食を唯一の楽みにする此の界隈の人々の胃袋をハチ切れさせやうと許りに立並んでゐる。
焼肉と称して鯨肉を売る怪しげな屋台店や、関東煮、アラ汁、うどん等の蒸せ返るやうな匂ひ、居酒屋から洩れ出る濁み声・・・此處教丁のドン底街には明状し難いドス黒い雰囲気が漂やう。
	  その夜店や店舗の合間合間には「やど」と文字の浮いた角行燈や「ひっそりとした別間もあります」と記された大きな提灯が点々として見へる。
之といって、別に選択もせすに、私が一夜の宿を乞ふた木賃宿はその中のＤといふ宿であった。
	  Ｄ屋の木賃料は一室借切りなら四拾銭と參拾銭割込なら貳拾銭と拾五銭といふ事であった。私はその中の最下等の拾五銭を選んだ。
	
  「履物は部屋へ持ってあがっとってくれあす」
先に立った案内媼さんが注意するので下駄を下げた儘梯子段を登った。
	  部屋に這入るとその壁には「ばくちをすることはかたくおことはり、もしするひとがあればみつけしだしそのすじへうつたへます」といふ蚯蚓流の掲示があった。
	  案内されたのは二階の三畳の間で、廊下の電燈を障子越しに利用してゐる。室は二方壁で、一方は高窓そして寝床が二つ敷かれてあって先客が一人既に仰向けになってゐたが、壁に下げかけてある絆纒は、その自由労働者である事を物語っていた。神棚のやうな棚には古い草鞋と下駄、それから泥塗れの跣足袋が載ってゐた。
	  私は一応の挨拶をして室に入ると、鎌首を檯げた合客は矢張り人並みの答礼をした。
	
  「お湯がまだあるから入ったらどうです」
	  見れば三十五六の温和さうな男であった。私は勧められるる儘裏手の浴場へと向ったが、その途
筋の階下両側の矢張り三畳の間は、皆世帯持で、それぐ簡易な家庭を成してゐるのが、また残暑の開放しで悉皆覗かれた、子供の二人もゐるのがあった。夫婦裸体の儘の差向ひで晩酌の食卓も見へた。岐阜提灯と虫寵を吊した風流子らしいのもあった。
	  遠距離電燈の明りを応用してある薄暗い浴場は脱いだ着物の置き場とてもない。浴槽は三四人入

り程のものであつたが、丁度雑巾水のやうに汚れてゐて、泥溝のやうな臭気が鼻をつく。どろどろになった湯が六分目位もあって、「かかり湯」の備へられてない代りに、井戸が傍らにあった。私は裸にはなったものゝ、到底此の浴槽に飛込む勇気は出なかった。
折柄、丸裸の儘やって来たのは銀杏返しの若い女であった。私は冷水を浴びせかけられたやうな気がした。
	  室に戻ってから聞けば、男湯と女湯とは初めの中だけ時間で嘔別してあるものの、遅くなれば無紳経無秩序の男女は自然と男女混浴となるのであった。そして合客は、
	  「僕も始めの中は入れませんでしたが、宿屋住ひをしてゐると何時の間には慣れっこになってね、
女達だってあの湯の中でセツセと白粉を塗ってますよ」
	  合客はＴといって東京生れの男であった。彼は綿糸業に失敗の結果、大阪に流れて来たのが、とうとう此の釜ヶ崎に落ちて、鮟鱇を始めてから既う足かけ六年にもなるとの事であった。
「斯うしてその日送りをしてゐると、他で見る程悲惨なものぢやありませんぜ、娑婆のやうな気苦
労がチツトもありませんからねえ」
	  Ｔは私の問ひに任せて、それからそれからと言葉を続けた。
「寄場ですか、天満にも四貫島にもあるんですが、電車で行くのが厄介だから矢張り今宮の市役所のがいいですよ。此頃迄大正組といってガードの下を寄場にして、鮟鱇の手合賃を取って居たのですが、今度市役所で其の株――繩張をアマ買ったやうな訳ですよ。」
	
  Ｔは眠さうな欠伸を一つ噛みしめて、	  「とにかく明日の朝は一緒に出掛けませう」

	
  	
  	
  	
  労働紹介所

	  Ｔ町労働紹介所に導かれたのは翌くる朝の六時半、娑婆ではまだ夢暖い人々の多い時刻なのに、もうこゝに集まってる人は八九十人許りもある。襟垢のピカピカしてゐるどすぎたない、法被一枚の姿、夏襯衣一枚の者、夏帽、冬帽、向ふ鉢巻等の種々雑多の扮装をした十八九歳から六十歳前後
迄を網羅してゐた。
	  此の紹介所は、職業紹介所の裏手に別棟となった五間に六間程の建物で、事務所、傭主人口、労働者控所等に区画されてゐる。見れば係員の一人は傭ひ主と対応して作業種別、労銀、人数等を傅票に記入して、一方「労働紹介所取締」の印袢纒を羽織った呼出係は其の傅票に依って「壹圓參拾銭、町手傅、三人…諾…お前もか・・」などと怒鳴る。そしてそれに応じた者を、一人の係官が紙片に復寫で姓名を記入してこれを傭び主に渡すのであった。これは当所の手敷料は傭ひ主が支彿ふ
ので、若し傭はれた者が気変りして途中で逃げてしまうた場合――これをケツワリと稀してゐる――当所の處置を念のため、叉手数料の受取代りに、一々記名して雇ひ主に渡すのである。
	
  所内には左のやうな二三の掲示があった……
「紹介手数料は五銭均一とす」「仕事に行く途中及び現場より休止したる者には後廻しにし又は紹介せざる事あるべし」

「本所の紹介に係る労働者にして一箇月間に二十三日以上の精勤者に對しては左の区別に従ひ相当賞品を与ふ。一等二十五日以上精勤したる者、二等二十四日間精勤したる者、三等二十三日精勤したる者。賞品は草鞋、手拭、石鹸、引続き三箇月各等の賞を受けたる者に對する賞品は、猿股、
襯衣足袋、引続き六箇月各等の賞品を受けたる者に對する賞品は、袢纒、股引、兵児帯。賞品は以上の如く定むるも時宜に依り他の物品を以て之に代ふる事あるべし」………‥。
	  異様の扮装の人々は刻々と集まって来た。そして呼出係の声につれて、押合ひ揉合ひ之に応する
緊張した叫びと、交される話声とが錯綜して一方ならぬ喧騒の光景を呈して行った。七時頃には十六坪許りの控所が殆ど立錐の緑地もない程、かれこれ三百人近くも数へられた。然しその中で絆纒、腹掛又は厚司といふやうな一定の姿は僅か十四五名しか見当らず、子供用の赤い帽子を被った雲助
然たる髯面や夏襦袢に腰巻一枚の姿や、女袢纏一枚を羽織った跣足の者等……
	  それは皆見得外観を超越した人々ばかりであった。折柄群衆の中から呼出係に真向に切込んだ声があった――それは一際目立つ武者振のワイシャツにチョッキ、夏ズボン、パナマ帽子の八字髯といふ中老人で、	  「いや、それは逃亡したのではないのです、途中で親方が、もし雨が落ちてくれば直ぐ中止だ、
その時は帰りのパスもやる事はならないからどうだ、後で文句いはないやうに帰るなら今の中に帰れといふで空はどうも曇ってますし、それに吾々はその日その日働かなければ食へない身分ですから、それなら他にするといふて三四人帰って来た次第ですから、吾々の方も御酌量願ひたいもんで」と聊か激したやうな、叉歎願するやうな懸河の弁滔々たるのに、取締は傅票を持った儘ピックリした体が瞬間の滑稽を演じた。
	
  「えらいもんや…」
	  「なんぢゃろか、あのお髯はんは・・」	  「役人のなぐれかも知れんな…」
	  「あんな人を鮟鱇の代表にして、労働會議へ出したえゝぢゃろ喃・・」	  取締を説服した八字髯を一同は口々に斯う賞讃した。
	
  偶と気が付くと、控所の窓外に十二三人の車座に蹲踞むだ一團があった。が、それは何時の間にか「サイカブ」とか称する野天博奕の盆が敷かれてゐて「ヤツ・・虎の六法だ…」	
  「アッ！	
  オ
イチョ！！」等と小声ながらも緊張した声と共に、拾銭貳拾銭と頻りに輸臝を争ふてゐるのであった。
	  一方、呼出係の前面には幾重にも詰めかけ、いづれも耳を聳て眼を光らし仕事の選択と争奪は
愈々高潮に達して行った。そして矢張り一日の労働を需むべき私もその渦の中に巻き込まれた。
	  「一日四拾銭、ぶらぶら仕事、ごそごそぢゃ・・」
斯う叫んだ呼出係は、偶と私に視線を向けて	  「オイ、お前も行け！	
  楽だぞ・・名前は？」と声をかけてくれた。

	
  	
  	
  	
  巻ゲートルの男	
  呼出係の推薦で、思ひがけない仕事にありついた私は、同輩四人と一緒に、高津橋詰の「土木建築請負京市」ざいふ軒燈のある家に伴われた。そして少憩の暇もなく、四人のうち二人は他の方へ、
私と今一人の巻ゲートルの奥羽誂ある三十恰好の男とは、紹介所へ傭ひに来た京市の世話役に連れられて電車に乗った。私達は之の京市の手から更に京町堀の古川といふ府廳御用の請負師の許へ向けられて行くのであった。
	
  此の日、府廳の會計課に大工の工事があって、私共はその材料を担いで、京市と府廳との間を三四度も往復した。仕事は隨分とつらかった。
	  「壹圓四拾銭でこんなエライ仕事が出来るもんか、これなら貳圓五拾銭の値打が立派にある・・・」	  巻ゲートルは斯う愚痴を並べてゐるが、我慢がしきれずに世話役に、
	  「一日こんな仕事をさすのんか・・」	  「いやこれはちよっとの間だ、もう一度ぐらゐ運んだらしまいだ。それからあとは府知事さんと内務部長さんと官舎へ庭の夏日覆を取りに行くんだ。それを一日がかりでぷらぶらやればいいん
だ・・」	  斯ういったので私もホット安心した。
	
  府知事の官舎に行ったのは十時頃であった。その裏庭に廻って	  「マア慌てなくともええ、一服しやう……」と世話役は庭前に腰を下した。が、巻ゲートルはさも驚いたやうに、佇立したまゝ四辺を見廻してゐたが	  「ウーム、大したもんだなア……」	
  と、独言のやうに呟いた。なるほど、宏荘な日本建と西洋館との二棟、その橡側に置かれてある
大きな藤椅子、開け放した窓に、垂れたすがすがしい色のカーテン、庭の築山、植込の芝生等、等
等、彼の眼には御殿のやうに映ったのであらう。
	  彼は感嘆の言葉を続けて、
	
  「之の手洗鉢も安くはないだらう……」	  「掬水月左手」と彫られてある大きな自然石の手洗鉢を撫ぜながら、「府知事……ざいへば大阪府の頭だね、昔なら大名だらうな」
	
  「左様な、まア二三十萬石位の御大名ぢゃろ・・俺はちょいちょい之の邸へ仕事に来るんでヨウ知っとるが、そりゃお前……大したもんぢゃ、あんな綺麗な女中だってあんなにたんと居るし、それにあの白い前掛をつけた男は料理番だ、雪隠だってＩつや二つぢやない。旦那や奥さんの行くのと、お客の行くのと、女中やなんかゞ行くのと皆違ってゐるんだ。その雲隠の中まで電燈がつくん
だから電燈の数だって大したもんぢゃ・・」
世語役はさも得意顔になほも詞を続けて、「あすこに居る庭掃除の小父さんだって、家内中食って住った上に、ぶらぶら仕事で五拾圓の月給だからなう……」「ウーム、大したもんだア……」

	  巻ゲートルは再び呻吟してから、
	  「大将が大きいと違ったもんだ、犬になっても大家の犬になれ……テいふが、あの犬だって俺達
よりか良い物を食って楽してるだらう……」と、巻ゲートルは雑種らしい犬の後姿を見送った。
	  夏日覆取除けは午後の三時頃に終へたので、再び府廳に行って工事の跡掃除をさせられた。
	  やがて夕陽が窓影に落ちた時、「あゝもう電燈がついたからよからう・・・・之の證明を持って二人で先きに今朝寄った京市の處に行って労銀を貰ってくれ……日本橋一丁目で乗換券を利用するとええ」	  世話役は斯ういって「二人」と書いて捺印した名刺と電券一枚づつ渡してくれた。

	
  	
  	
  	
  満員の宿泊所

	  労銀をもらって再び電車に乗った時、巻ゲートルは私に向って、「君は始めてだといふから委しくも知るまいが、俺等の仕事には労銀の頭を刎ねる奴が屹度二三人
附いてるんだ・・・今日だって、京市で紹介所の手数料と半賃電車の外に貳參拾銭頭を刎ねて、あの古川といふ請負師の處へ廻したのだからねえ、それで吉川で叉頭を刎ねるといふ段取りになるん
だから、取下げからどうしても六七拾銭位は天引されるんだ……」「搾取」といふ事実が、今までよりもズット明瞭に頭に這入った。
	  軈て、霞町で電車を下りた時「君は何處に泊ってるんだ？」と、私に問ひかけて、	  「さうか、木賃宿にか……俺は紹介所の共同宿泊所に泊ってるんだが、一晩七銭で入湯もあるよ、
それで浴場だって、夜具蒲團だって、木賃宿よりかズウと清潔だよ、俺は東京から大阪に来て何も良いと思ふものはないが、あの宿泊所だけはとても東京の宿泊所なんか及ばない、それで俺はあの宿泊所は大阪第一の名所だと思ってるんだ、なかには安い理髪所もあるしね、なかなか大したもんだよ」
	  斯う話してくれたので、私も今夜から其の宿泊所に泊めて貰へるだらうか、と聞いて見ると彼は「独身の者は宿泊所が一番よいよ……すぐ隣りには食堂もあるから便利だ、一食拾銭で……尤も働いてゐちゃ一人前では足りないが、幾人前でも食べるし、飯だけなら六銭、副食物が四銭でお代りも出来るんだ、これから一緒に行かう」
	  それから二人は沈獣の儘歩いてゐたが、彼は思ひ出したやうに、私の姿を見上げ見下しながら、「君はこれ迄何をしてゐたんだ……労働は始めてらしいね、草鞋の穿きやうを見れば直ぐわかるよ…
…鮟鱇に一度なるとなかなか足が洗へないぜ、三年やっても、四年やっても、夏冬法被一枚が開の山で、少し惰けたり不景気などには青天井の夜明しで焼芋一つ食えないことが珍しくないんだ。あの紹介所で、二十三日以上仕事に行ったものには賞与をくれといふ貼紙を読んだらう、そりゃ月に二十六七日も仕事に行く者は百人の中五人や六人はないこともないが、併し鮟鱇には第一お天気が物を言ふし、叉今日は飯代もないからどうしても仕事をしなければならないと気込んで現場まで行っても、癪にさはって中止をすることもあるからなァ、それに生きた身体だもの、下痢をするとか、

風邪を引くとか、負傷をするとか、叉紋日は職人共の休みで手傅はないし、日曜祝祭日は役所や會社の仕事は休みが多いしね、それで俺等は十人が九人迄はマア精々働いて月は二十日か二十一二日
位のものだがね。紹介所の考へぢや、毎日壹圓參四拾銭づつの安い仕事をしても、七銭で泊って一日參拾銭で食って行ったら貯金が出来るだらうといふ心意らしいが、そりゃ洋服着て髯をはやした、
お役人の算盤玉の上の勘定だけだ。二日三日はその真似も出来るだらうが、根が鮟鱇になってるやうな俺等には、十日と続くもんか、しかし宿泊所に三百人も居るうちで、その算盤玉と同じに活きて行く人間も二三人は居るやうだよ」
	  こんな談話が今宮職業紹介所前まで続けられた共同宿泊所は矢張りその職業紹介所の事務所で午後の四時から受附けるのであった。私は巻ゲートルからロを添へて貰って、宿泊を頼んで見たが、満員になってるからと素気なく拒絶された。然も宿泊者の全部分は一夜泊りではなく永続的の約束
やうの人々が多いので、両三日中に欠員はあるまい――との係員の詞であった。	
  （つゞく）賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （３９）－ 村 島 「或 る 自 由 労 働 者 の 手 記 」（下 ）	  今回は前回の「或る自由労働者の手記」の続きです。タイトルの名称が変更になっていますが、おそらく前回の名称が正しいのではと思いますが、そのままにしておき
ます。	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  「雲の柱」昭和４年５月号（第８巻第５号）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  社会研究
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

ある労働者の手記（承前）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  	  	  アンコウ気質	  鮟鱇生活に這入ってから九日目に、私は釜ヶ崎のＨ屋の一室へ宿替をした。部屋の二方は壁、廊下に面した入口は腰高障子、それから一間の格子窓といふ作りの三畳であるが、新築に属するものだけに新らしい畳、建具、それに欄間さへあって、古建の棟割長屋等よりは除程瀟洒である。然し、

床の間や押入がないので世帯持の室は夜具も、鍋類も、米箱も、バケツも、履物も、勿論、人間もごっちゃになってゐることはいふまでもない。
	  此のＨ屋の宿泊者約九十人を類別して見ると、鮟鱇が過半数を占め、其の他は俥夫、仲仕、職工、
電車乗務員、夜店商人、放浪者、會社人夫等で、謂はゞ釜ヶ崎全般の縮圖がそこは窺はれるといふものだ。そして鮟鱇は此のどん底種族の代表者格である。
	  鮟鱇と云っても、その範園は廣い、最低賃銀の仕事しか出来ない繊弱未熟の者もあれば、どんな仲仕労働も出来る強壮熟練の者もある。又十年以上の年代を経た古つはものもあれば、まだ駈出しの新米もある。そしてその八分迄は娑婆の落武者である。彼等は鮟鱇が不安定極まる職業である事を千も承知であるが、併し何々組とか何々棟梁とかの一定の仕事に通勤したり、又はその部屋に入ったりすれば、そこには多少の責任があり、扱く事の出来ぬ階級制度がある。又そこには仕事以外の束縛もある。そうした面倒な覇束と気苦労から脱して、放縦気儘を充分発揮しやう！といふのが鮟鱇共通の心理である。従って彼等の生活は丁と出るか半と出るか、全くその日その日の運次第である。良い仕事に有付く日もあれば、割の悪いのにぶつかる日もあり、又その日その日の気の向き
やうでは仮令其の日の糧が無くても、気に入った仕事がなければ平然とあぶれて仕舞ふ。
	  あぶれた者やケツワリした者は宿への帰途に九分迄は釜ヶ崎の木賃街の入口に当るガードの下に立寄る。此のガードの下は大正八年九月十日迄は寄場であった處で、彼等は何となく懐かしく思へるのと、他に適当な場所がないせいか、晴雨寒暑に拘はらず、何時でも七八人乃至十五六人の姿を見ないことがなく、全く鮟鱇倶楽部の観を呈している。それを知って、毎朝十人、十五人の人数を買ひに来る傭主もあるし、叉今宮の紹介所では八時過ぎになると閉鎖して仕舞ふので、その以後、ケツワリの補充員を此處に需めて家るものもあるほどだ。それに此處は紀州街道の要路に当ってゐて先曳の需要も可成りに多いので、自然鮟鱇の足は此處に吸付けられる。そして諸方の寄場に於けるその日の情況やら、博奕場の消息やらがここで交換され、労働着類其の他の相對賣買や、金融の便宜も此處に開かれる。叉その日の風の吹廻しによっては時に活動見物や酒呑みの相談が纒ったりする事もある。
	  彼等の中には相当の経歴を持ってゐる者や、高等の教育を受けた者も少なくないが、半年一年を経つといつしか鮟鱇型に退化して了って、一日の糧を購ひ得て尚ほ少しでも余裕があれば、飲食や博奕等に消費する。甚しきものはその日の糧どころか、一枚の法被を脱いでも、低級な慰安、道楽を追ふてゐる。尤も下層労働界の盛況に際して出稼に鮟鱇をしてゐる府下或は近県の百姓等は例外
である事はいふまでもない。

	
  	
  	
  	
  雨	
  の	
  祭	
  日

	
  神嘗祭が来た。職業紹介所は休業であったが、その日稼ぎの私共が出入する紹介所は休みでなかった。が生憎此の日は朝からの降雨であった。
	  「土方殺すに刄物は入らぬ、雨の十日も降ればよい」といふ俗謡は、土方だけでなく鮟鱇にも共通した事実であった。同じ草鞋穿きの労働者でも、鮟鱇は、土方等とは違って親分もなければ兄弟分もなく、ほんとの裸一貫でその日その日を送ってゐるのだから、糧道を絶つ處の此の不可抗力な雨天程、彼等によって恐るべきものはない。それで少し曇った夕べの釜ヶ崎では、彼方にも此方にも空を仰いで頻りに天文観測をやってゐるむづかしい顔をした絆纒着を見受けるのが常だ。夕刊の天気予報に雨とある夜などは、明日の籠城準備に呑み度い酒も辛棒するといふ状態だが、之に反し明日は好天気と確信してゐたのがいざ翌朝となって思ひがけない雨を見た時などには、天道の無慈
悲を歎ぜぬものはない。
祭日と雨天――如何に紹介所は休みでなくとも、鮟鱇共は皆あぶれを予期して草鞋を濡らすだけでも損だ、とあつて出陣を見合せた。私の宿でも此の朝はいづれも観念の枕をあげない。併し私丈けは紹介所へ向つて宿を出た。何時も千余の袢纒着が出勤して一大偉観を呈する釜ケ崎の朝も、雨の此の日は全然別世界のやうな閑寂さで殊にドス黒い、泥田のやうな道路は、足駄でも余程高歯のものでなければ没して了ふほどである。それを見込んで早朝から宿屋の軒下を利用した古足駄ばかりの露店が三四ケ所に出てゐた。これはガードにおける特種露店の一つで、雨の日には足駄、晴天の時には下駄を七八足乃至十五六足づつを並べて華客を迎へて居るのだが、仄聞する處では、その古下駄の八九分迄は娑婆の彼方此方から無断で失敬しで来たものだとの事である。
	  紹介所には例日の三百余人の一割三十余人しか詰めかけてゐなかった。此の三十余人を色別して見ると、真の勤勉家は僅か三四人で、他はどうしても今日は働かなければ食へないといふ者と、飯を食ひに出た序に紹介所をひやかしに来た者とであった。供給人員も總計で僅か十人許り、それは屋根下の仕事である会社の常傭と、船舶掃除等であったが、私は叉あぶれて了った。
	  私は前日の疲れで眼い晨も、叉雨の日風の日も更らに厭ひなく紹介所に丈けは出掛けて行くもののとかくあぶれが多かった。それは体躯が繊弱で労働に未熟な為に仕事に行っては何時も痛烈な体験を受ける處から、あの仕事も出来さうでないこれも亦むつかしい……とまごまごしてゐる中にあぶれて了ふので、十月一ヶ月間に働いた日数は僅か十三日、その労銀總額十七圓七十銭也。尤も此の外に堂島小橋詰の土方工事と、天満の黒とかいふ親分から傭はれて行った時との二回は、その仕事の激しさに耐へきれないで途中からケツワリをした。併し私に限らす初めて鮟鱇になった一二ヶ月は大概こんなもので、第一期の難関とでも謂はうか、誰しも少なからず悲観をするのは此の頃で
ある。

	
  	
  	
  	
  朝飯のあんころ	
  八時頃に紹介所を辞して宿に帰って見ると、二階の部屋々々では未だ寝床を離れやうともしてゐなかった。然し間もなく雨の日丈けお馴染のあんころ屋がやって来たので、急に部屋がどよめき出
して、あんころは忽ち売切れとなった。
	
  此の日に限らす雨の日は午前中に起床する者は極く稀である。それは一本の雨傘は勿論、一足の下駄すら所持してゐない者が多いからである。娑婆の宿屋なら雨傘と下駄位は客用に備へてもあらうが、そこは釜ヶ崎のホテルだけに、絶対にそんな事はない。宿泊者がたとひ法被を頭から被って跣足で飯屋に走っても、「傘をお持ちなさい……」と一言帳場で云ってはくれない。それで雨の日の宿泊者の大部分は此のあんころを朝食兼昼食の代用にして雨の霽れるのを待つのである。
	  あんころ屋が帰って了ふと、嵐のあとのやうに二階は静寂に返った。あんころで腹を満たした連
中が叉寝入つたのであらう。
	  雨はまだ止まない。
	  その中に向側のＡと云ふ遊人の室では、階下の俥夫や仲仕達が五六人集って博奕が開帳された。
遉に始めの中は處女の如くに、囁き合ふ声すら聞きとれない程であったが、漸次戦の進行するにつれて銀貨や銅貨の響、亢奮した戦士の罵声が聞えて来た。軈て、三時間許りも経ったかと思はれる
頃、二階が震動するやうな口論が始まって、巻舌の啖呵が果ては肉弾戦に移りかけたが、仲裁人多数のためにどうにかこうにか収まりがついて何時しか解散して了った。こうした喧嘩は此の日に限らす閑散期に於ける吉例になってゐる。
	  雨はまだやまなかった。

	
  	
  	
  老あんこうの述懐	  ふと気がつくと、薄い壁一重の北隣の部屋で、老人と青年らしい両人の談話がハッキリと聞きとれる。
	  「―－俺が始めて草鞋穿きの労働をやったのは東京で、大正元年の夏だったが、それから十数年の間に隨分と世の中も変わったが、労働界も違って来たもんだなア。あの時分は今大阪で貳圓五六
拾銭の土方仕事が唯の參拾五銭だったからなア。尤も飯屋の大丼が、今の大盛飯の倍はあって、それでたったの四銭だった。木賃宿が八銭からで、救世軍の労働宿泊所が四銭サ。それで矢っ張り食って泊っでバットの一箱も呑めば、一日三拾銭はざっとかゝったよ。それから見れば今の方がいい
やうにも思へるーー。俺は始め拾銭でも金を持ってる中はなかなか草鞋穿きの労働をする決心が付
かないで、とうとう一日食はず飲まずで浅草公園内で夜明しをやった果てが、その翌日、浅草黒船町の救世軍労働宿泊所に浴衣一枚で泣き付いたんだ。すると其の日は貳拾銭の飯代を貸してくれて、翌日から働く袢纒と草鞋まで拵へてくれたが、この時許りは俺も有難涙にくれたヨ。此の救世軍労慟宿泊所はまマア現今の紹介所を兼ねてゐるやうなもので、毎朝仕事を割当ててくれたがネ。あの時分も労働界は不景気だったが、救世軍では一生懸命に労働口を運動して居たから、吾々は少しもあぶれる心配がなかったのだ。そして病気をすれば救世軍の病院に入れてくれたし、士官達は吾々に丁寧な言葉で親切を盡してくれたもんだから、その宿泊舎に居る六七分迄は皆信仰に入って救世軍の兵士になってゐた。あれから見れば現今の市営の紹介所なんか、不親切無責任極まるものでお話になったもんぢゃないヨ。係員は威張ってばかり居やがるし、手数料だなんて五銭も拾銭も吾々の頭を刎ねてサーー。
	  俺はその翌年に足を洗って今度は高利貸の手代をやったんだが、二三年前から叉酒と遊興の持病が出て、無理算段の遣繰で去年の春迄続けたが、とうとう大阪まで流れて来て草鞋穿きの再犯をやった訳サ。どうも斯う年をとってからの労働は実にたまらないネ。併し君も若い割には中々世間師だナ。その北海道の監獄部屋といふのは非道いものだといふことはちょいちょい聞いてるが、君は知らずに行ったのかネ？」

	
  	
  	
  監獄部屋の話

	  今度は青年の声で、
	  「ウム、田舎から東京に出たばかりの時だったからなア、故郷か、會津の若松だ。俺も浅草公園で夜明しをしてどうにもならなくなった時だった。共同ペンチで、どうだ良い仕事があるから行かねえか、若え者がぶらぶらしてるのが能でもあるめえ。当節働きせえすりやア金は幾らでもおっこってるぜ。地方の鉄道省の工事で、飯場で食って泊ったほかに一日貳圓だ。旅費も身仕度も、俺の方で立替へてやるから――なんて云ふもんだから俺は渡りに舟と思って三拝九拝しながら行ったのサ。後できくと其奴はポンヒキざかいふんで、北海道行一人出来れば拾圓になるんださうだ－－。
處が鉄道は鉄道でも上州のＫ組の請負で、天盬の軽便鍼道の工事だったが、そのＫとは四分六の兄
弟分のＵが下請で、俺はその部屋に入れられたのサ。人夫は總計で百六十人許りだったが、いづれも世の中の喰詰め者ばかりで、中には刑事上の罪を犯してる者も隨分あった。監獄部屋では其處をつけこんで居るんだ。朝は四時頃から晩の七時過ぎまで毎日十五六時間づゝ非道い仕事に追廻されて、鳥渡呼吸を継いでゐても横面をぶんなぐられるんだ。鬼のやうなＵの子分が大勢居るから俺等はどんな事をされても泣寝入をするほかはないんだ。どんなに身体の具合が悪くても休む事が出来
ないし、毎日々々涙がポロポロ流れて仕様がなかった。これぢゃ娑婆の監獄よかよっぽど非道いって愚痴をこぼしてる前科者も沢山あったヨ。
	  それに部屋の姐御てえのがＵの妾だが、これが涙も何もない鬼のやうな奴で、刺青などを出しておどかす凄い女だった。余り苦しいんで自殺した者さへあったヨ。逃げれば鉄砲で撃たれるんだ。
うまく番人の目をのがれても、人里離れた山奥だから飢死するか、熊に噛まれるかどっちかだ。ウ
ム逃げたものも四五人あったが皆不成功だった。其の中でも一番気の毒だったのは、上州の者で高橋といふ二十五六になる男で、生家は良いらしいんだが放蕩して料理屋の仲居と一緒になったんで勘当された挙句の果てがポンヒキの口車に乗せられたって段取りサ。夫婦共稼ぎで秋迄に貳參百圓も残すつもりで、男が人夫女が飯炊きと云ふ寸法だったが、獣のやうなＵの子分共がその女を奪ひ取りに毎晩なぐさみものにするんで、仮にも夫となってゐる高橋の身になって見ればたまらなかったらうサ。でも腕力では及ばず、それかと云って訴へる人も所もないもんだから、とうとう高橋は部屋を逃げたんだ。然し矢っ張り見付かって鉄砲で腰を撃たれて了ったヨ。あれぢあ天道是か非かと云ひ度くなって了はアーー。
	  俺か、俺は五月から十一月の末迄働いてたゞの參圓五拾銭だけの旅費で追放されたんだ。なに始めは族費やなんかの前借金が拾參圓五拾銭、労銀は一日飯代の外に貳圓といふ契約だったのさ。併しそんな事などを掛合はふものならそれこそ半殺しの目に遭はされるのは知れ切ってゐるから皆泣き寝入りをするほかなかったんだ。文明の今日に恁麼話をしたら嘘だって云ふだらうなア、然し
嘘どころか事実は話より数倍なんだ。」
	
  外では雨はまだ止まない。

	
  	
  	
  自由恋愛の人々	  私の室の南隣には、東北地方の者で五十五六の未亡人と、二十歳許りの息子と、それから河内の産でＭと云ふ二十六七の男との世帯が住んでゐた。そのＭと息子とは銘仙づくめの風体で毎朝何處へか出勤してゐたが、その息子が余り勤勉家でないと見えて、未亡人が毎朝幾度も幾度も呼起す声
を私は目醒時計代用としてゐた。
	  当初、私は壁越しに「会社会社」と云ってゐるのを耳にして、此の両人はいづれかの会社の職工で、Ｍは独身者とて飯代を沸って同居させて貰ってゐるものであらう位に想像してゐたが、隣室の事とて朝夕の挨拶位するやうになってから、或夜Ｍは初めて私の部屋に話しに来た。なかなか能弁家の彼は、その生家が士族であった事から語り出して、早大政治科を卒業して大阪商船会社に勤めてゐたのが、酒のため没落して現今は大阪電燈春日出発電所で人夫取締のやうな仕事をしてゐるとか。自分の本宅は天下茶屋で、妻君は芸者だったとか、叉斯うしてゐても郷里には幾町歩とかの不動産迄所有してゐる事などを、独りまことしやかに喋り立てた。然しそのうち階下の内儀達の談話
やら報道やらで、その正体も自然分明して来た。Ｍと息子とは大電春日出発電所の日給壹圓貳拾銭の常傭人夫で、未亡人とＭとは情交開係のある間柄であった。此のＭは中々の発展家らしく、此の未亡人と同棲以前は、その知人が入獄中、その妻君Ｓと同棲して居た。然しＳとは、Ｓの夫が出獄と同時に別れて今の未亡人と同棲を始めたのだ。Ｓは未亡人とも豫ねて知合ひの仲で時々五歳位の娘を同件して遊びに来たが、若しＭが在宿の時に出會った際などはＳが帰った後で、やれ「手を握ったー」の「まだＳには未練があるだらう……」のと未亡人はＭに對して猛烈な嫉妬をやくのが常であった。
	  斯うした共同生活の中へ、今度は生れて間もない赤子が一人加った。それは十九歳になる彼女の息子が、此の母にして此の子ありで、いづれかの娘と出来合って生れた子であった。斯うした境遇の中に初孫を得た未亡人は定めし愚痴をならべるかと思ひの外、非常な喜悦で訪問客のあるたびに「これが女だから幸循ですよ、金蔵が出来たやうなもので……見て下さい伜に似てさう悪い顔でもないでせう」と寧ろ得意であった。宿の人々は「姉娘が北海道で芸者とか妾奉公とかしているから
矢張あの娘も金にするつもりだらう」と蔭口を叩いてゐた。
	  併し斯うした侮蔑の蔭口をいふて居る連中も矢っ張り隣室の人々に劣らない原始的な、暴露的な生活をしてゐる事はいふまでもない。彼等の中、正式の結婚をした夫婦などは殆どなく、いづれも出来合ひの仲で、殊に天王寺公園や新世界辺から所謂「拾って来た」處の妻君が多かった。で、一年半も同棲してゐながら、お互に名前の外は、身元も何も知らないで暮してゐるうちに別れて了ったなどと云ふ極端なものや、叉府下泉南郡の百姓の娘が、従姉妹同志で別々に此の大阪へ女工の出稼ぎをしたのが、一方は同じ会社の男工と出来合ひ、又一方は天王寺公園のロハ台で一袢纏着と妥協が成立して、いづれも此の釜ヶ崎の宿屋に世帯を持ったのが、偶然にもその二夫婦が私の居る宿に引越して「オヤ……」「マア……」と従姉妹同志が思ひがけない邂逅をした等の奇抜な例もある程である。

	  夫婦喧嘩は無論頻繁に演じられた。撃つ、蹴る。怒鳴る、泣く……其の喧囂さが一丁四方に響き渡る程で、お互に裸一貫の男女は、其の儘縁を切って男の方から出て行くのもあれば、女の方から去って了ふのもあり、叉無事に妥協の成立するのもあった。その原因は、男の方から火蓋を切るのは姦通、嫉妬等叉、女の方から攻勢に出るのは経済問題からで、男の怠惰、飲酒、博奕等から生れるのである事は、其の喧嘩のある度毎に立話やら、叉斯うした突発事件の内容を傅令して歩くのを道楽のやうにしてゐるおかみさん達の報道で、私達は居乍らにしてその一伍一什を知るのであった。

	
  	
  	
  臨	
  時	
  人

	
  十二月に入って七日の紹介所前の廣場に同輩が三十人ばかりも二列横隊に並べられ、其處には半ズボンにオーバの肩を怒らした取締の次郎はんが「オイ、あんじょしてあんじょしてなんだ……早く前と後と揃はないか」と忙しさうに立廻りながら、猶も刻々と蝟集して来る人々を物色して、何時も安い仕事ばかりに行く者には、	  「オイ、お前も行け、市役所ぢや、楽だぞ、ガードの下で立ってるっもりで壹圓五拾銭儲けて来い」
	  斯う命令的に其の列に加へてゐた。私も矢張り其の撰抜に入った一人であった。斯うして四十人纒まると、傭ひに来た袢纒に綿入の腰巻といふ親爺さんに率ゐられてぞろぞろと紹介所を後にした。
	  斯界に知識の浅かった私は、取締の次郎はんが唯漠然と、「市役所ぢや」といったその仕事の何であるかを想像出来なかったが、みんなは無言の裡にもそれと合点してゐるらしく見えた。で、同勢の中にＴの交ってゐるのを幸に、歩き乍ら聞いて見た。
	  市役所と云ふのは土木課の臨時人夫の事で、これはＨと云ふ土屋が一手で入方をしてゐるので、そのＨの世話役が傭入れに来たのであった。仕事はコンクリート工事であった。
	  私共社會で単にコンクリートと呼ぶ仕事は、純然たる土方仕事で、砂利や、砂や其の他を凡て一荷持に肩で担ふて運ぶもので、労銀も手傅仕事が壹圓參四拾銭の時で貳圓貳拾銭から五拾銭位、鮟
鱇でもコンクリーが勤まれば先づ一人前といへる程のものである。併し此の市役所のコンクリーだ
けは労働振りが全然異って、肩を使ふ一荷持の代りに軽い小さな車で、しかもぶらぶらと運搬するもので、鮟鱇には新米の私でも立派に勤まるものであった。殊に監督でも工夫でも何一つやかまし
く云はないので、同じ労銀でもとかく何かと口うるさい手傅などとは雲泥の差があるとは仲間での定評であった。が、それでも臨時工事なので平常の倍以上も激しく忙しいとの事で工夫達は皆口々に、
	  「時間が長いよってぶらぶらおやんなはれや、親父が日の丸やさかい……」などと親切に私達に云ふのであった。
	  「ミキッサー」と称するセメントと砂利と砂とを混合する機械が私共を追ひ立てるやうな奇響を立てゝ頻りに輪転してゐたのが、電流の故障で時々パッタリ停止した。此の原動力さへ止まれば自然と私共の運搬も停止となるので、其の度毎には「やあ、ミキサンの腹痛ぢゃ」と一同は思はね休憩が出来た。併し師走の寒空に焚火一つないその休憩は却て有難迷惑とも云へば云はれた。工夫達
は襯衣二枚、袢纒二三枚猶其の上に役所から下る外套を着て居たが、私共には二枚の袢纏を累ねてゐる者は少敷で、中には夏シャツー枚の上に汚れた法被一枚、長猿股を穿いたぎりで毛脛を露出した凄いのもゐた。私は想はず、「えらい元気だな」と賞讃の言を放つと、その者はわなわな身顫ひし乍ら前夜博奕で負けた揚句、袢纏と襯衣と腹掛ざ股引を脱いで、壹圓五拾銭に質入れしての最後の一戦が、叉も見事に總敗衂に終わった結果だと語った。
昔、裸一貫で東海道を股にかけてゐた雲助が、その身に着く唯一点の褌を典物ざして、半を張ったのが丁と出て、真の九褌になったその時、そりやお客だ、と云はれてその応急策に一物を竹の皮包として息杖をかたげた――と云ふ噺を思ひ合はさずにはゐられなかった。
	  窓はドンヨリと曇って、北風が頻りに吹き荒ぶ。私共の手足はいつしか凍え切って感覚を失ってゐた。セメントの粉末が煙霧のやうに飛散する。未だ日は高い。仕事はまだこれからである。