賀川豊彦の畏友・村島帰之 （ そ の 十 三 ）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  第 155 回～第 165 回

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１５５）－ 村 島 「ア メリカ 巡 礼 」（１）
「雲の柱」昭和８年６月号（第１２巻第６号）への寄稿分です。

アメリカ巡礼（１）
サンクインテン監獄を見る
村島帰之

桑港マーケット街

十月二十五日いよいよアメリカを去る日が近づいて来た。殊に、同行の賀川、小川両先生に先へ行って了はれた
後の淋しさは一入だ。ロサンゼルスと違って、桑港の十月末の気候は、もう涼しすぎて内地の程が偲ばれる。早く故國へ帰り度いといふ気持と、もう暫く居度い、二度とは一寸来られぬアメリカなのだか
らといふ二つの気持－－とこの二つが心の中で取組合ふ。

兎も角、故國へ帰る日は近づいたのだ。何かしら買物でもしたい気持になって、ただ一人ポカリとホテルを出ると、足は自然にサンフランシスコを横断する大通り、マーケッㇳ街に出て了った。此處は桑港でも、目貫きの下町の大通りだが、内地の都會のやうに自動車がやけに警笛を鳴らさないのと、電車がチンチンとベルを鳴らさないのとで、案外の物静かさ。

滞米四箇月、アメリカの摩天桜にも馴れて、建物の高さはもう少しも注意をひかなくなった。そして
目は下に向いて、各戸のショーウインドウに注がれる。

ビンク色に塗られた家は、拾銭均一店だ。中へ這入ると何でもある。凡そ我々の家に必要なもので此處にないものといへば、まあ、ファニチュア位なものだらう。私は此處で幾つかの品物を買ったが、
つひ「安い」「拾銭」に釣られて、一軒のテンセン・ストアでの買物が一弗二弗になる。拾銭店の狙ひ
處もそこにあるのだ。

テンセン・ストアでの品物の物色に疲れたら、店の一隅には、これ心拾銭均一のいろんな軽い飲物が用意されてゐる。一体に、アメリカは空気の乾燥してゐるせいか、飲物の設備は他の何物にも勝って整へられてゐるやうだ。

百貨店は概ね大摩天桜の一つを構成してゐるが、此處は叉拾銭均一店で買へない比較的高價品の一切を揃へてゐる。

百貨店の賣子は女が多いが、男物の洋服附属品賣場などには男賣子も居て、僕等のやうな田舎者を見ると、つかつかと近づいて来て、これは如何で――などと奨めてかかった。

百貨店の書籍部では、内地て同じやうな圓本の山！ 試みにその中を漁って見ると、パスレーの「アール・カポネ」の赤本などが出て来るかと思ふと、ラッセルの「自由への道」なども顔を出した。普通の本では、伝記物の全盛を思はせて、曰く、リンカーン傅、曰くワシントン傅、曰くホイットマン研究等々――。

大通りには映画館もちらほら見えた。人口を狭く取ってゐるのも地代の高いアメリカなら当然のことだらう。映画のスチールの看板が軒下の路上に、行人のと，平行に位置してゐるのは、内地の映画館の、仰ぎ見なければ目に這入らない軒看板とは趣を異にしてゐる。どうも、並行に置く方があごを疲らさないだけでも合理的のやうに思ふ。

果物店屋の多いこと、日本人が作ったであらうところのオレンヂや、瓜類が渇いた咽喉に食慾をそそる。

私はかうしてマーケツト街を束から西に、そして西から東に幾度か往来し、市廳辺までも足を延ばして、小半日以上の時を過した。そのくせ、買得た品物といへば幾つかの拾銭均一品を除いては、殆ど何物もなかったのである。

金門湾を横切って十月二十六日早朝、幸田牧師に、サンクインテン監獄へ連れて行って貰ふ為に、フェリーステーションへ出かける。

サイクインテン監獄観察は私のアメリカ視察のプログラム中でも、最も重要な一つである。始め、サクラメントの村岡牧師と一緒に行く約束がしてあったのだが、氏に差支へが出来たので、幸田牧師を煩はすことになったのだ。

今日は金門湾を横切って、桑港の對岸へ渡るので、オークランド行きのとは別なフェリーを取る。何時も遠くから眺めてゐたアルカトラ島の前を通る。船から見上げると、全島岩で成った島の上に、三階建のがっちりした大きな建物が蟠居してゐる。これが名高い陸軍監獄だ。作業中なのか、囚人の影も見えない。對岸の桑港は間近だが、一人として此處を逃出して成功したものはないと言はれるだけに、とてもの急流であるらしい。

行くこと約三十分にして金門湾と反對側に、一つの巨大な島が見えた。平ぺったい灰色の島である。
これこそ幾多同胞の夢と涙の残るエンゼル島である。

説明するまでもなく、此處は移民法に触れた渡航者を一時収容して調べをする處。折角遥々とアメリカまで来ておきながら、トラホームの為とか、見せ金が足りないとか、等々のために、目の前にアメリカを見ながら上陸を許されず、次の便船でこの島から故國へ送還されたる人の数は抑々幾何に上るだろう？

船はエンゼル島の前を過ぎて間もなく、桑港對岸に着、そこから暫く電車に乗って更に大型のバスに乗替へると、約十分にして鉄門いかめしい建物の前に着いた。これぞ名にしおふ加州州立サンクインテン監獄である。南は海に面してゐて、眺望は素的だ。

鉄門の側のくぐりに立って、参観の希望を述べると、直ぐオーライと来た。何故かう簡単に関所が通れるかと言へば一人がミニスター（教役者）で、一人がプロフェツサーであるからである。

始め、私は新聞記者として參観を申し込む予定であったが、嘗てアメリカの新聞記者が此處を參観した際、靴の中とかに、写真機をひそませて、一死刑囚の写真を撮ったとかいふ事件以来、新聞記者は一般の在監者の状態は參観させても、死刑囚の處には寄せ付けないときいたので、俄かに大阪毎日新聞記者の名刺をしまひこみ、関西學院現講師の肩書で参観を申込んだのであった。私は、自身、関西學院講師の肩書を利用したのは、講師になって以東約六年今日が始めてである。

正門の守衛は、大きな簿記帳のやうなものに私達の署名をさせた。私にその自分の名前と肩書きとを其處に書いた。携帯品の寫真機は此處であづかってくれる。それで入場オーケーだ。

（つづく）

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１５６）－ 村 島 「ア メリカ 巡 礼 」（２）	  	  「雲の柱」昭和８年６月号（第１２巻第６号）への寄稿分です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

アメリカ巡礼（２）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  サンクインテン監獄を見る
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  	  	  （前承）
	
  	
  	
  	
  鉄砲持った看守	  いよいよ中に這入る。と、構内は廣々としてゐて、海沿ひに花園さへ作られてある。石で畳んだ
鋪道を進むと、正面は城のやうな獄舎が海に臨んで建ってゐる。

	
  獄舎の反對側の小高い丘の上には、高い望楼か建ってゐて、その上に鉄砲を横抱きに抱いた看守が立ってゐる。物々しいこの武装した看守の存在を見て、私は始めて牢獄に来たんだナといふ思ひがして来た。

	
  受附で、重ねて来意を告げると、「あなたは學校で何を教へてゐますか」「犯罪社會學」
	  私の答へをきいた受附子は、アヽ、仲間だなといふ風な親しみのある微笑を見せて、一人の監守が直ぐ様案内をしてくれることになった。

	  いよいよ獄舎の前に立った。徳川時代の、大名屋敷の門のやうに頑丈な扉が閉ってゐて、二三人の看守が物々しく警戒してゐる。私達が行くと．一人の看守が、	
  「武器や新聞は勿論持っていらっしゃいますまいね」
	
  と丁寧に訊す。

	  私の飯の種の新聞が、武器と同一に取扱はれたるなんぞはこれが始めてだ。
	  そこで門の大扉の一部を匹切って作られたくぐり戸の大きな錠前が看守の手で外されると、大砲でも打抜けないやうな部の厚いくぐり戸がギイーと開いて、私達は呑まれるやうにその中に這入って行った。

	  内部は廣々とした庭で、巌めしい幾棟かの獄舎。廣場の一部に美しい花園のあるのも獄舎の気分を和げる。

	  私達は最初に指紋室に案内された。これが入獄の際の順序なのである。
千八百九十二年、この監獄の設立されて以来、此處に収容された囚人の指紋が全部ある訳だ。現在の在監者四千五百人も亦此處で指紋をとられたのだ。指紋のとり方は日本と変わりがない。謄寫板
のルーラーのやうなもののつかはれることも日本と同じだ。

	
  正面には、此處に収容されて死刑を執行された者の寫真が貼られてあるが、日本人のやうな顔があるので、或は同胞でないかと思って近づいて行ってその名を見ると、大概は支那人であった。

	  「あなたのお國の人は犯罪率が低いです。此処で死刑になる東洋人は九割九分まで支那人です。
たった一人新野とかいふ日本人が死刑になったのが唯一の日本人であったと思ひます」
	  かうほめられると満更悪い気持もしない。

	
  	
  	
  	
  千人を容るる監房

	  指紋室を去っていよいよ監房へ這人る。例によって大きな錠前を開けてくれるのだが、今度はどうも看守ではなさ相なので、同行の看守にきいて見ると、「看守ではありません。囚人です。行状のよい囚人には、かうして看守の代りの仕事もさせてゐるのです」

	  アメリカでは曾て獄内で大暴動が起った実例がある。
さうした場合、この看守役の囚人がどういふ態度に出るか、恐らく本職の看守以上に囚人に對して弾圧を加へるんではなからうか――そんなことを考へながら中に這入る。

	  監房は、群集心理の醸成を慮って、幾つかの匹劃に分けてあることは、これも日本の監獄と変りがない。只おどろかされたのは、大監房だ。大造船所あたりでなければ見られないやうな周囲及び天井を、すべて鋼鉄で造られた廣さ数千坪、高さ数十丈の大ホールの下、中央部を限って、何百本、何千本の鋼鉄の格子の分列式だ。

	
  動物園の猛獣の檻のやうなものが平面に幾百となく立並ぶと共に、立体的にもそれが五階になって重ってゐるのだ。それでこの一監房の中丈けで、優に千人に近い囚人を収容することか出来るらしい。

	  私達は暴動が起った時にはどうするだらうといふ疑問が胸に湧かざるを得なかった。然しその檻から目を離して周囲を見ると、其處には檻と並行して、幾段にも軍艦のブリッヂのやうな歩行道が造られてゐる。

	  いふまでもなく、其處を武器を持った看守の幾人かが巡回して、不穏な挙動でもあったら、直ぐ
ズドンと一発お見舞申すのだ。――と知ると、さっきの疑問も直ぐ吹き飛んで了った。

	
  監房の一つ一つに近づいて行って見ると、一つの檻の中には、二人の囚人が住むやうになってゐる。恰度、寝台車のやうに、ベッドに段に成ってゐて、二人一緒に鍵をかけられて寝るしかけである。

	  よく見ると、中には、母親らしい女の寫真を飾ったり。花を飾ってあるベットもあった。ベッドの下に楽器のあるのは、この監獄のオーケストラ（無論囚人によつで組織せられる）の一メンバー
であると教へられた。

	
  昼間は作業があるので、囚人の姿は一人も見えない。夕方作業が終ヘて、此処に帰って来る時のその光景を偲びながら外へ出た。

	
  	
  	
  	
  武装した作業場

	  次は作業場だ。人口の塀の上には、武装した看守が立ってゐる。
中へ這入ると、監房におけると同じやうに、作業場の上部に梁のやうなものがあって、その上を鉄砲を持った看守が絶えず廻って、上から囚人の作業振りを監視してゐる。柢房よりは、ここの方がより暴動化し易いためであらう。主たる仕事は麻袋の製造だ。

	  次の部屋へ行くと家具の製造だ。又次へ行くと、印刷屋、靴屋など等々。
	  其處で私は、
	  「一体どの位の時間働いて、どの位賃銀が貰へるのですか」と看守にきいて見た。

	  看守は「賃銀？」と問返した。
	
  「朝七時半から午後六時まで働くが（九時間半、食事時間一時間として八時間半）賃銀なんて払ひませんよ。労働がつまり懲罰なんてすからね」と答える。

	  私は、日本の監獄の話をして、金持の國のアメリカとしては、無報酬はあまりひどすぎはしない
だらうかと反問して見た。

	
  「賃銀はやりませんが、出獄した場合、国へ帰るのに、旅費も要るでせうし、雑費も要るでせうから、總ての出獄者に一律に十五弗の金を与へてゐますから、それでいい訳ぢやありませんか」	
  といふ答へであった。

	  加州ではかうであるが、前にオハヨウ州のグリーブランドのワーカースハウスを見た時には、毎月十五弗づつの賃金を払ってゐたのと思ひ比べて、アメリカの監獄の取扱いといふものが各州によって、非常な差のあることを教へられた。

	
  	
  	
  	
  	
  （つづく）賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１５７）－ 村 島 「ア メリカ 巡 礼 」（３）
	
  	
  	
  	
  「雲の柱」昭和８年６月号（第１２巻第６号）への寄稿分です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

アメリカ巡礼（３）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  サンクインテン監獄を見る
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  	  	  （前承）
	
  	
  	
  	
  食堂

	
  食堂へ這入る。恰度正午近くで、食堂一ぱいに御馳走が並べられてあった。
	  「これで何人分ですか」ときくと、驚くではないか「三千人分」だといふ。しかし、四千五百の囚人を全部食べさせ切るには、この大食堂も不足で、二度に分けて食事をさせる勘定なのである。

	  此處で看守は、自分たち白人の為に弁護の言葉をさしはさんだ。
	  「在監者四千五百といっても、その中二千人まではメキシコ人です。又約五百人がインデアンです。その他、南欧の移民なども多いのです。この監獄は、だから、いはば外國人のために作ってあるやうなものですよ」
	  確かにさうだ。ただその外人の中に少数乍ら邦人のゐるのが悲しい。

	  テーブルの上に載せられた食事を見ると、何れもアルミの皿に盛られてあって、クリーブランドの時に見た時のやうな御馳走はない。今日の献立はと見ると、傍の黒板に、次のやうに記されてゐ
た。
	
  朝	
  Hamburger bolls. Corn bread. Steamed potetes. Caff.
	  昼	  Boast beef. Brown gravy. Steamed potetes. Caff eith milk in Suger. Wheat bread	  食堂の正面には、ステーヂが造られて、そこにオーケストラが設備されてゐるのを見た。マイクロフォンもあった。贅沢なアメリカの囚人は、妙なる仲間のオーケストラバンドの奏でるメロデー
をききながら食事をとるのである。仮令、食事は少しは粗悪でも、音楽を肴にすることによって、彼等はシャンデリア美しきホテルのホールで会食してゐるやうな気になるのかも知れない。

	
  食堂の外へ出ると、もう何百人かの囚人――その中には邦人もゐるらしい――が正しい列を造って食堂の開くのを待ってゐる。彼等は朗らかに口笛などを吹きながら、貧弱なる東洋からの観察者を眺めた。中には「グッドデー」など声を掛ける者さへあった。私達は、彼等が、すべて囚人であって、しかも何千人といふものが集團してゐるといふことをも忘れて、片手を高く挙げて挨拶をしながら、その前を過ぎて行った。それは全く親しみ其のものだった。

	  日本の囚人は監獄に這入ると丸坊主にさせられるが、アメリカの監獄では髪を伸ばした儘だ。見るところ、彼等はすべて立派なゼントルマンだ。處が、中に間々、頭を丸坊主に刈ったものがある。
きいて見ると、それは、独逸系の囚人であった。独逸では國難に處する為に丸坊主に成ってゐるといふことをＹＭＣＡの大會でも聞かれてゐた處だ。

	  尤も、独逸人以外でも、刑期が長くて当分裟婆に出る見込みのないものは独逸流をとってゐるといふことだが――食堂の前には便所があった。そこには視界を遮る戸も何もなく、便所の公式を破って、全く野天に曝されてゐるのだ。それで用を足すべく、便器の上にある時、彼の姿は何處からでもその全貌が見られるといふ訳だ。便所の中で仲間が謀議したり、その他不正なことをするのをふせぐ為である。

	
  	
  	
  	
  自由を我等に？

	  食事の番の来ない者でもらう、道端でチェス（西洋将棋）を弄んでゐるものがあった。煙草を喫ってゐるものもあった。いやそれ丈けではない。キャンデーを頬張ってゐるものすらあった。友人から金の差入のあるものは、かうした嗜好物や間食をも、或る時間を限って摂ることを許されてゐるのだ。

	  新聞も娑婆の新聞を見ることは許されないが、監獄で発行する新聞は配られる。一定の日を限ってラヂオも聞ける。映画も見られる。それに図書室もある。がそれだけではない。囚人のために野球を遊ぶことが許されてゐて、その為に、廣い野球グラウンドがつくられてあるとは！

	  私達はその野球場へ行って見た。内地の中學校でも、これだけのダラウンドはないであらうと思はれるやうな設備だ。
	  「日曜には、此処で囚人達が野球のマッチをしますが、時には、對外試合をも行って、トロフイの争奪戦をやります。党監獄のチームは中々強いので、トロフイもかなり沢山持つてゐます。何しろ囚人の中には、職業選手に近いものもゐるんですからね」と看守が説明してくれた。

	  これではチヤップリンが紐育州のシンシン監獄へ出かけて行って、芝居をして見せたといふこともアメリカとしてはさう大して珍らしいことでもないのだと驚かせられた。

	  然し、獄内は矢っ張り獄内である。ルネ・クレールの「自由を我等に」の映画ではないが、全き
自由が彼等に許されてゐる訳ではない。巌格なる規律と、監硯の下に、僅かに人間として当然与ヘられ得る最少限度の自由が許されてゐる許りだ。

	  その証拠に、もし彼等が監獄の規律を破るやうなことがあれば、直ぐ牢獄にぶちこまれる。笑ってはゐけない。今度の牢獄は、前の牢獄と違って、光明を与へられない徳川時代の日本の牢獄その儘の暗室なのである。

	  ゴリキイの夜の宿の歌に「牢屋は暗い」といふのがあるが「暗い」といふことが牢屋を表明してゐる言葉だとすれば、この牢獄内の牢獄のみが牢獄であって、それを除いた他の部分は總て牢獄ではない訳である。
	  牢獄にも黎明が訪れたのだ。太陽を見る自由だけは彼等に与へられてゐるのだ。

	
  	
  	
  	
  死刑執行場	  私達は、囚人がやってゐる理髪場を見、アジサイの花咲く病室を外から覗いて、最後に死刑執行場に這入って行った。危なっかしい鉄のブリッヂを、何段か上り尽くすと、早くも陰惨な気が漂ふてゐるのを感する。

	
  一番奥の一部屋は死刑執行前の幾分かを留置してをく部屋で、室内には飾り一つなく、だだっ廣
い一部屋のその叉中に、一部屋を造ってある。死刑囚はこの「部屋の中の部屋」に入れられて最後の時を過ごすのだ。見廻すと、窓から射す陽も思ひなしか暗い気がする。また毎日、この部屋が使はれるといふのでもないので、部屋全体がかび臭い感じがする。私達はまるで其處に死刑囚がゐでもするやうに、靴音をしのばせて次の部屋に這入った。この部屋こそ死刑執行室なのである。

	  サンクインテンでまだ電気式を探用してゐないで、内地でなら盆踊りのやぐらとでも形容したい
やうな高い台が部屋の中央にこしらへられてゐる。それが死刑台――絞首台――である。

	
  台の上部にはブランコの上の上木のやうなものがあって、そこから無気昧な輪形をした首をしめる紐がブラ下ってゐる。その紐の先は側面にある鉄の鎖に続いて、鉄の鎖の先には、四百パウンドの四角な鉄のオモリが下がってゐる。又、絞首台上の中央、恰度、首をしめる紐のぶら下ってゐる
下あたりに、四角に仕切った所があって、その四角な板は、囚人を其處に載せた儘、下へ落ちる仕掛けになってゐる。つまり、死刑囚がその四角形の上に立つとその首に輪がかり、板が下に抜ける

と同時に、全身を宙にぶら下げることになるのである。彼自身の体重と四百パウンドのおもりが左右に引合って首をしめるのだから、数秒を出ですして絶命して了ふのである。

	  幸田牧師と私は看守のうしろから死刑囚のやうな足どりで絞首台の上に上って見た。上りながら階段を数へて見ると、まさに十三段、西洋人のきらひな十三である。

	  「あなたがこの四角形の上に立ったと仮想して今、死刑を執行します」
	  さう言ひながら看守がスイッチをひれると、私か立ってゐる筈の四方形がガバッと大きな口を開けた。其處に立ってゐたであらう私は？

	  死刑終わって、下りて見ると、絞首台の下に、死刑見届のお役人達が座る椅子が置いてあったが、それは何れも前後に動く遊動椅子であった。察するところ、死刑立会人も血の通ふ人間である。死刑囚の断末魔を正視するに偲びずして、身内に感ずる戦きを、その動く椅子に托して前後に大きく動かしながら、悲しき幾分かを過ごすのであらう。

	  私はその椅子に死刑執行官の心理作用を見た気がした。が、それにも増して死刑囚の心地はどうだらう。私は死刑の不当を泌々考へさせられた。部屋の隅には、一死刑囚のはいてゐたといふ、無闇にでっかい靴や着衣が無気味に置かれてあった。隣室には、今日までに使ったといふ十幾つかの鉄のおもりが、楽屋裏の区割を支へるおもりのやうにおかれてあった。ああ、この鉄のおもりが、
今までに何百人といふ人の命を奪って来たのだ。おもりは多くの悲劇を目のあたり見て来てゐるの
だ。

	
  	
  	
  	
  無期刑の邦人に會ふ	  私達は死刑執行室を出てホッとした。そして獄内の視察をこれで終わって、元来た道を逆戻りに獄外へ出た。この時、幸田牧師はロサンゼルスに捷た田中といふ青年が、メキシコ人を殺害したといふ廉で、死刑の宣告を受けてゐたのだが、州知事の親日政策から、牧師團の陳情を容れ、特に刑一等を減じて、無期に處せられ、現に此処に居る筈だといふので「一寸會って見ます」と言って、事務所に、面会の手続きをとられた。私達はそれで面会所へ行くことになった。

	  広い、よく陽の当る部屋に、恰で銀行のそれのやうに、高い一聯のテーブルを中にして、幾組かの囚人と面会人とが話し合ってゐる。日本の監獄のやうに、さして両者に距離をおいてゐない。悪意があれば、物や手紙をそっと届ける事も出来る。映画に見るやうな、網を距てての面會でもない。
看守も遠くから大勢を一緒に監視してゐるに過ぎない。

	  やがて田中が看守によって導かれて来た。そして幸田牧師だ相對して話し出した。

	
  私は縁もゆかりもないものが面會に来るといふことが、彼の気持ちを損ふであらうと思ってわざと片隅に避けてゐた。彼は幸田牧師等の親切を心から感謝し、自分の殺人が、全く冤罪であるこを述べてゐるらしかった。

	  私達は、面会所を去って、第一門に来た。すると、看守は這入る時に私達がサインをしたブックを取出して、さっきのサインの側へ、再びサインをするやうにと命じた。つまり、さっき這入った
參観者が、今、たしかに出門するのだといふことをそのサインによって証明させやうといふのだ。
言ひ換へれば、これによって、囚人でないものが入場し、その代り、一人の囚人を獄内に出すといふ替玉が出来ないやうにするのである。

	  私達は牢獄を釈放されて、再び娑婆に戻った。
	  「どうです、監獄の感じは？」	  「自由だと思ひましたね、看守が武器を持って立ってゐることを除いては――」
	  「さうですね、この監獄に居るものは、あんまり出獄を喜こばない相です。本当の自由があって、それでゐて、パンの喰外れは絶對にないのですからね。で、行状のいいものを、早く出獄させやうとすると「もっとおいてくれ」と頼むさうです」
	
  と、幸田牧師は笑ひながら話した。

	
  「現に、某といふ日本人は、行状がいいので、若し日本へ帰るなら、刑期を短くして、明日にでも釈放してやらうと言はれましたが、日本へ帰ったって、生活のめどがあるぢやなし、幸ひ長年この監獄にゐて、かなり顔も利くので、結局此処にゐるに越したことはないといふので、刑期の短縮
を、こっちから御断りを言ったさうです」

	  かうきいて行くと、牢獄は何の為にあるのかといふ疑問さへ起るのだった。アメリカの牢獄は、
囚人の性慾の自由を奪ふ以外、多くの労働者が現に受けてゐる自由の、それよりももっと豊かな自由を確保されてゐるのだ。自由を我等に、といふ叫びは、監獄よりもむしろ巷の労働者から叫ばれる言葉のやうに思はれた。

	  裟婆の労働者は、囚人の得てゐる程の自由をも得てゐない。少くとも、経済的に言って、監獄は生活が保証される明るい社會であって、巷は、反對に飢餓と、窮乏の暗き牢獄である。
	  社会は勤勉な外の社會の労働者を遇する道をもっと考へ直す必要がある。
	
  と同時に、犯罪に對する刑罰といふものも、もうそろそろ考へ方を変へねばならぬ。犯罪者は病人なんだ。社会の欠陥と、個人の悪質とが生んだ病人なのだ。この社會の病人を収容する為には、病院が唯一の場所である。そして牢獄はやがて解消する日が来なければならぬ――私はそんなドグ
マを言ひながら、幸田牧師と共にホテルヘ戻って来た。

	
  本常に今日はいい見學をした。活動寫真に行かないで、夜の幾時間かホテルのパーラーで和やかな気分で秋谷一家と話し合った。

	
  	
  	
  	
  （この号は、これで終わり）

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１５８）－ 村 島 「ア メリカ 巡 礼 」
	
  	
  	
  「雲の柱」昭和８年７月号（第１２巻第７号）への寄稿分です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

アメリカ巡礼

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  アメリカよサヨナラ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  	  	
  十月廿七日	  小川ホテルのパーラーで知合ひになった清水さんが、自分の自動車で桑港市中を案内してやらうといはれる。清水さんは自分のオフィスに勤めて居られる青年で、テニスの名手として知られてゐる人だ――と秋谷兄が紹介してくれた。

	  そこで、早速出かけることとなった。秋谷兄の父君（小川ホテル経営者）および令妹百合子さんも同行される。

	  桑港の街を出て、半時あまり坦々たるハイウェイを走ると、あたり一面、砂漠のやうな廣野に出た。聞けばそこは塩田であった。やがてベルモントといふところに出た。そこに住む福島県人森藤右衛門氏といふ邦人が大規模に日本の菊の栽培をしてゐるのを親察しやうといふのである。

	
  菊は白布を以て天幕のやうに天井と周囲をかこった中で、箱入娘のやうに育てられてゐた。花は大人の頭位もあらうといふ大きさで、その茎も五尺以上に達しやうといふノッポである。内地と違って狂咲きなどを珍重するのでもなく、華麗な花の大きさと、それに葉や茎の美しさをも併せて観賞しやうといふのだから、勢ひかうした栽培法をとるのだと説明された。

	  この附近だけに三十軒の同業者があって、ニューヨークやシカゴ方面へ切花として送り出してゐるのだといふ。色は白と黄色の二種。

	  菊畠を去って私達は再び桑港へ帰ることになったが、今度は遠く迂回してオークランドの方へ出た。リンドバークが練習したといふ飛行場の前を過ぎて、世界一を誇るオークランドとアラメダをつなぐ蜿蜒十数哩に達する自動車専用の橋を渡ってオークランドに入った。

	  オークランドに入ると、街角に遊んでゐた一人の日本の娘が私達の自動車を見て、頓狂な声でユリーと呼んだ。同車してゐる秋谷氏の令妹百合子さんを呼んでゐるのだ。秋谷氏一家は元この附近に棲ってゐたので古馴染の百合さんの友達が百合さんの姿を見て呼びかけた。だが「ユリ」と呼び捨てにするのが我々には異様に耳に響いた。

	  途中飛行場の、とある道角に大きな魚の捨てられてあるのが目についたが、きけばこの洲の法律で、魚を釣るのにも、その数やサイズに制限があって違反者は處罰されることになってゐる為め、
みすみす此處へ捨てて行ったのだらうとのことである。

	  「でも魚釣法違反の罪人なんか、暇令ヂェールに入れられても外出も自由で、活動寫真さへ見に行くことが出来るんですから、呑気なものです」と、清水さんが説明した。清水さんも制限よりも少し余計に魚を釣って、やられたことがあるさうだ。貝も幾個以上拾ふと同様處罰されるといふ。

	
  夜は清水さん達とホテルのパーラーで歓談に時を過したが、髪が伸びたのを思ひ出して清水さんに連れられて近所の日本人の散髪屋へ行った。

	
  	
  	
  二十八日	  朝、内地から来朝した尺八の名手吉田晴風氏夫妻と一緒に買物に行く。夫人はゾロリとした日本服にフェルトの草履といふいでたちだから到る處で白人の注目の的になった。

	  途中から吉田氏夫妻に別れて移民官詰所へ出かける。明日に迫った出発に先立ってアメリカを去る手続きをする為である。手続きは到って簡単で、移民官は直ぐオーライと言った。で、「サンキュー」と答へると、彼は愛相よく大きな手を出して、私の手を固く握ってくれた。
「これでいよいよアメリカを去るんだなあ」といふ気がして、何となしに名残惜しい感じが込み上げてくる。

	  十一時から前日同様、清水さんの自動車で市中見物に出かける。前日同様百合さんも同行する。
先づ金門公園の方へ出かけることとなって、途中、奮博覧會場跡のヨツト碇泊場を見る。

	
  数百艘のヨットが、内地の海濱の貸ボートのやうに並んでゐる。しかも、その何れもが、数千金数萬金を投じたでもらう豪奢なものだ。これを借切ってサンデーを遠くまで快走に出かける米國人

の金持ぶりが偲ばれる。

	
  それから面積千五百エーカーのプレシデオ兵営の中を突抜け、砲口のあるあたりを通ったが、警戒は頗る緩やかで、警戒に立ってゐる兵隊さんも一向頓着してゐない様子だ。
この辺の隠蔽砲台はいふまでもなく日本を予想しての武裴だらうが、われわれ日本人が通っても、その自動車の内部をすら覗いて見様とはしない。私たちは寫真機や活動寫真機まで持ってゐたので、
実はビクビク者でゐたのである。

	
  やがて金門湾頭にそそり立つスートロㇵイトの丘上に立った。太平洋が眼下に展けて、眺望絶景である。

	  そこを下りて、オークションビーチの方へ行く途中に有名なタリフ・ハウスがあった。此處は太平洋の断崖絶壁の上に立てられた建物で、その下にはこれ亦名物になってゐるシールロックが横たはってゐる。そして其処には多数の海豹が岩の上に上ったり、海に飛込んだりしてゐる様が手に取るやうに見えた。

	  其處から崖道を下れば一望何千町歩といふビーチである。渚には、なほ海水着を着た子供の姿などが見えて、まだ夏の全く去ってゐないことを語ってゐる。渚の上は美しい並木の間を縫ふて、廣いハイウエイが海岸線に副ふて、遠く遠くのびてゐる。

	  そしてジョーイドライブの自動車の姿がここかしこに疾走してゐるのがながめられた。更にハイ
ウエイの上には色々の娯楽場が立並んで、多くの客を集めてゐるが、それ等の店の上に一きは目立って空高く聳えてゐるものに、二つの水揚げ風車があった。ダッチビルと呼ばれてゐる如く、それはオランダ風の絵のやうな風車である。この風車とハイウエーの並木と、そして前に展けた海戸が一幅の油絵の絵面を作ってゐる。

	  風車のそば近く行くと、それは案外に大きなものであることがわかった。私達はその風車の下まで行って振仰いだ。

	  ダツチ・ビルの近くに、一隻の一本帆柱の船が地面の上に鉄柵をめぐらして置かれてあるのが目に這入った。近づいて説明書を見ると、これこそ一九〇九年六月、南極探検家アムンゼンが桑港市に寄附した「ヨウ」と呼ばれる帆船で、アムンゼンが最初の南極探検に使用した由緒深き船であった。その大きさは、－‐内地の淡路通ひの汽船にも及ばないやうなものである。これでよく南極まで行けたものだと感心させられた。探検の出来たのは「船」ではない「人」なのだ。

	  オーションビーチを去って更にリンカーンパークの方へ行く。廣いプールを外から見て公園の池

のほとりに出た。折からの快晴に子供を連れた母親の姿が池畔に見受けられた。池の中にはスワンやおしどりが平和さうに泳いでゐた。

	
  ホテルヘ帰って夕飯を済ました後、又もや清水兄に連れられて、日本人町へ行ってそば屋へ這入る。
食後附近に住む大毎通信員二宮屏巌氏を訪問。同氏が嘗て高松宮殿下の御案内をした話などをきいて帰って、十一時近く寝る。もうアメリカで寝るのも今夜限り、落着かない気がする。

	
  	
  	
  二十九日	  いよいよ今日は出発だ。朝、正金銀行へ行ってお金を引出す。守衛のヒンデンブルグ将軍が、「い
よいよお帰りかね」と言って愛相よく話しかける。
	  ホテルの仕彿ひなど済まして、正午少し前、埠頭へ出かける。秋谷兄妹、清水さんが送ってくれる。今井さんを送って山田さんが見える。

	  船は浅間丸、二等――郵船支店長の好意で、四人一室の処を私一人が専有といふ優遇振りだ。同
船の今井よね子さんも二人一室を一人で占領してゐる。デッキヘ行くと、橋戸頑鉄氏も同船だ。二宮屏巌氏も送りに来てくれてゐる。橋戸さんを送ってスタンホード大學の野球部監督も来てゐる。
正午、船は動き出した。秋谷兄達の振るハンカチが次第に遠くなって――。
	  サンフランシスコよ！	
  アメリカよ！	
  サヨナラ！！！

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１５９）－ 村 島 「風 水 害 地 の 人 間 愛 」（１）
「雲の柱」昭和９年１１月号（第１３巻第１１号）への寄稿分です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

風水害地の人間愛（１）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  大阪毎日新聞社會事業部では、風水害直後の九月三十日から大阪の水害地に五箇所の托児所を開いてゐますが、その内の一つ、大阪の南端鶴町の托児所を篤志で助けて下さってゐる一人の保母さんが――故橋詰せみ郎氏令嬢葭子さん――が、百数十名のこどもを相手に遊戯をやってゐますと、急に雨が降って来ました。

	  で、その保母さんが、こどもを引連れてテントの中へ避けやうとしますと、靴がないのです。どうしたのだらうと思って方々捜しますと、一人の男の子がしっかりとその靴を抱えてゐます。

	  「私の靴をどうするの」と訊きますと、その答へがいぢらしいではありませんか。
	  「雨が降って、先生の靴がぬれたらいかんよって僕、抱えてるのや」

	  鶴町は一丈近くの浸水を見た場所です。にわかの雨降りにその児はあの恐ろしかった日の事を思ひ出して、先生の靴をぬらしては大変と、後生大事に胸に抱えてくれてゐたのです。

	  この水害地托児所のこどもの行為に、私たちは災害当日に行はれた人間同志の助け合ひの続篇を読む思ひがするのです。

	
  	
  	
  	
  ♯

	
  人間には、互に争ふ闘争性と、互に親和し助け合ひをしやうとする互助性との二つの半面があります。平常なら理性によって闘争性を押へ、たとヘ鍍金でも、人に親切にし、人を助けやうと努めますが、非常の場合には鍍金をしてゐる暇がないのです。

	  それで、あるが儘に闘争性を発揮して了ふ場合が少くないと同時に、また一方美しい互助愛が或は犠牲愛が、たくまずに殆ど反射的に発揮される場合もまた多いのです。

	  私は大毎救護班の一兵卒として馳け廻ってゐる間に、到る處でこの人間の争ひと、助け合ひの両半面の表はれを聞く機會を得ました。
	  此處では醜い争ひの半面には触れません。

	
  	
  	
  	
  ♯

	
  美しい人間愛――その代表的なものは母性愛でせう。春日出の或る工場の女工さんは工場で働いてゐましたが、高潮の襲来と見て、家に残した二人のわが児の身の上を案じ、人々が危いといって止めるのを聞かずに、工場の窓硝子を破って勇敢にも濁流の中に飛込み、潮や流木と戦ひ乍ら到頭、濁流を泳ぎ切ってわか家へ立返り、二人の愛児を救ひ出したといふ話があります。

	  あの濁流の中を泳ぎ切って家へ帰るなどは男でも容易になし得ないところです。女は弱しされど
母は強し、の感を深くさせられる事実ではありませんか。

	  尤もあゝいふ風な突発的な出来事ですからみんなあはてゝ了って、折角美しい母性愛を出しながらとんだ失敗をやった方も少くありません。

	
  阪神地方の或る病院に入院してゐられたお子さんのお母さんは、高潮が押寄せると見て、急いでわが子を蒲團に包み、これを背負ふて一所懸命に走りました。もちろん、わが身よりも背のわが児を一刻も早く安全地帯へ移さうといふ一念で、潮に押されながら逃れたのです。

	  そして漸くに安全地帯へ、来てやれ安心と胸を撫で下し、さて、背中からわが児を下して見ると、どうでせう、いつの間にか病児は蒲團の中からずり落ちて了って影も姿も見えず、ただ蒲圃だけが残ってゐました――勿論、お児さんは潮に落ちて死なれたのでせう。

	  このお母さんの深き母性愛には欠くる處がなかったのですが、ただ、ああいふ火急の場合とで、わが児を落して了はれたのです。子に對する愛の深かっただけ、このお母さんの歎きは察するに余りあります。

	  風水害の後ち三日目に、多くの悲しみをこめた野辺の送りが方々で行はれました。或る自動車の運転手が私に話した話に、阿倍野へお葬式のお客を送って行くのは耐らぬといふのです。

	  どうしてかといふと、子供を失った母親が、自動車の中で泣いて泣いて泣き止まない、このお母さんはきっと気が狂ふだらうと思った事も一度や二度でなかったといってゐました。きっと、自分が子供の身代りになって死ねばよかったといって歎いてゐられたのでせう。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯

	
  あの烈風の吹き荒む朝、お子さんが風を怖れて、妙に學校へ行きたがらないのを叱って學校へ行かせた。處が一時間とは経たぬ内にわが児は倒壊校舎の下敷となって死んで了った。もしあの時、行きたがらぬわが児を學校へ無理にやってゐなかったら、こんなことにはならなかったのにと、まるで自分でわが子を死なせにやったやうに思って痛心してゐられる母親もありました。

	  かうしたお母さんはきっと気狂ひのやうになってゐられれに違ひないのです。どのお母さんだって、子のためには生命を捨てるだけの深い愛があるからです。ところが子のためにわが生命を捨てることが出来ず、子に生命を捨てさせてわが身が残るといふ結果になれば、歎きは一層に深い訳です。

	  これと反對の話もあります。鶴橋のある小學校で、あの烈風の吹きしきる時、學校へ行ってゐた
わが児の上を案じて出かけられたお母さんが、わが児をあっちこっちと探し求めてゐる内に、校舎が倒れてその下敷となって死なれ、御子さんの方は幸ひに避難してゐてわづかの怪我で済んだとい
ふことでした。

	  この場合は、お母さんが亡くなられて、子が助かったのです。私はどっちの場合の方がお母さん
にとって望ましいか知りませんが、兎に角、子を喪はれた母親の傷心は察するに余りあります。

	  水害地に見た母性愛については、これ以上多くいふ必要がない。怖らく水害地のどの家でも母と子のある處、皆この愛の発露を見たに違ひないからです。

	
  	
  	
  	
  	
  （つづく）賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１６０）－ 村 島 「風 水 害 地 の 人 間 愛 」（２）
	
  	
  	
  「雲の柱」昭和９年１１月号（第１３巻第１１号）への寄稿分です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  風水害地の人間愛（２）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  	  （前承）
	
  	
  	
  	
 
	
  母に比べると父は劣ります。私も父ですが――或る處では一家族がみな電桂によぢ上りました。
一番先に上ったのは父親で、その次が娘さん、そして一番下が母親でした。處が潮が段々に満ちて来て、一番下の方にすがりついてゐた母親がまづ波に浚はれました。続いて娘さんが浚はれました。
そして只一人、てっぺんにゐた父親が辛うじて生き残ったといひます。これは偶然の話だといって了へるかどうか――大いに考へさせられる巌粛な事実ではないでせうか。私は今更の如く「母」に對して頭が下るのを覚えます。

	
  	
  	
  	
  ♯
	
  お母さん以外の婦人、例へは職業をもった婦人の方々の水害地においてなされた人間愛的行為は
隨分多かったやうです。
	
  第一は小學校の先生――女教員の方々です。例へば芝居にまでなった吉岡先生も女教員です。吉
岡先生は豊中の豊津小學校の先生で、御承知の如く五人の生徒をわが身一つでかばって殉職されたのでした。ほかに豊津小學では横山先生といふ女の先生も同じやうに生徒をかばって自分は犠牲となり、生徒をその翼の下に無事に守られたのだといひます。
先生の人間愛美談は隨分新聞に出ましたからここでは省きます。

	
  	
  	
  	
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  先生以外の婦人では看護婦さんを挙げていゝでせう。
私の最も善く知ってゐるのでは外島保養院の看護婦長が殉職しました。外島保養院といふのは西淀
川区大和田の南方小一里の處にある癩病患者の療養所です。癩病は遺傅ではなく傅染病であります。
ですから、患者を隔離して置けば傅染する事がなくなって、やがては欧米諸國のやうに殆ど癩患者のゐなくなる日が来るといふので、患者さん達を隔離収容してゐる處なのです。

	  外島には六百名近くの患者がゐました。この中百七十一人といふ多数の患者が死んだのです。その病院の看護婦長として本年四月高知から赴任した許りの中野しかのさんは、五十人の重病患者を看護していらっしゃいましたが、高潮が来て堤防が決壊し（外島へは一丈の高潮が来たと後で患者さんが私に話してゐましたが――）物凄い勢ひで水が押寄せて来るので立騒ぐ患者－‐殊に重症で立居不自由な患者さんを、中野さんは背負ったり、抱へたりして順次に安全な處へ運び出してゐられましたが、何度目かに、二人の患者を抱へて戸口まで出られた瞬間、大波のために浚はれて到頭、中野さんは殉職して了はれたのでした。
	  私は外島へは翌日御見舞に參りましたが、まだ死屍壘々たる中で、中野さんの殉職の話を聞いて感激させられたのです。

	  なほ外島で聞いた話の中で附加へて申して置きたいのは、軽症の患者達の勇敢なる行為です。重症の人は身動きも出来ませぬが、軽い人は日頃は野球などもやって居られます。今年の春も、私は患者さん達の野球試合に、はなむけするため、毎日新聞の優勝旗を持って行って贈呈式を行ひましたが、その元気な青年達は、水の押寄せる中にあって職員達に力を併せて重症患者たちの救ひ出しに努力せられたのでした。

	  面白いことには、看護婦さん達が、却ってこの軽い青年患者に助けられたといふのです。間違ってはいけません。看護婦が青年患者を助けたのではない。患者である青年が看護婦を助けたのです。

	  外島の患者には自治制度が布かれてゐて、患者さん達は日頃から助け合ひの訓練が出来てゐたのです。あの日における重病者の救出に、叉水害後の死体捜索や重病者の避難移転、配給品の分配な
どにも、この患者たちが大きな力を致しました。しかし海風の寒い外島でのテント生活ではからだによくないといふので、生残った四百二十四名の患者は、北は青森、南は九州全國各地の療養所ヘ
一時、移されました。今頃は方々であの日の事を思ひ出してゐる事でせう。

	
  	
  	
  	
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  次には産婆さんのお話をいたしませう。お産をしやうにも産婆さんを頼む資力のない貧困な妊産婦のため、大阪毎日新聞社會事業部では「無料助産」といふのをやってゐます。新聞社が僅かな報
酬で篤志な産婆さんを嘱託しお産のお世話をして貰ふのです。

	
  四貰島の方に武内ジョウといふ嘱託産婆さんがおりますが、あの朝、水のついてゐる中をお産を頼みに武内さんの處へ来た人がありました。西九條小學校へ避難してゐるカード階級の妊婦が、水害で衝撃を受けて遽かに産気づいたといふのです。この産婦は方面委員の世話になってゐる貧しい人で、無料助産の取扱ひをしてゐる人でした。普通なら、どうせお礼もその人からは貰へないのだ
し、それにその辺一帯は海のやうに浸水し、自分の家も浸水をしてゐるのだから、直ぐには出かける気にはならぬ處でしたが、武内さんはわが家でなら兎も角、小學校へ避難して産気づいてゐる人を見拾てておくわけには行かぬといって、色気なしの話ですが、お尻からげをして、お産の道具を頭の上にのせながら、濁流の中を泳ぐやうにして小學校へ出かけて行って、五六時間もかかってす
っかりお産をすませました。そして帰りには水かさが更に増してゐるので、此度は人家の家根を傅ったりなんかしてわが家へ帰って見たら、わが家は床の上を四五尺も浸水してメチャメチャになってゐたといふ話でした。

	
  	
  	
  	
  ♯
	
  私は婦人の事を主にして話しましたが、勿論水害地の男だって人間愛を発揮した人が沢山にあります。學校と安全地帯を八往復もして學童百五十名と、女教師二名を救ひ、最後に溺死された堺市
三宝小學校の栗山訓導の如きは代表的なものでせう。栗山訓導の死体は両腕を曲げた儘、つまり、コドモを両腕にかゝへた姿勢の儘だったといひます。その他勇敢な先生、機敏な級長、小使さん、職務の前には私情を忘れて働いてくれられた察官等々、隨分沢山の人間愛美談が、泥土の上に歿されてゐますが、此處では申上げる余白がありません。

	
  	
  	
  	
  ♯
	
  兎に角、人間性の二つの相反する半面、闘争で互助の二つのある中に、この美しい互助の精神がこの水害の中に、発揮されて多くの人間美談を傅へた事は嬉しい限りであります。

	  互助的精神は人間だけにあるのではありません。廣く動物社會には、この相互扶助の美風があります。馬は敵に襲はれて逃げる時、大勢が圓を描いて逃げるさうです。つまり追って来る敵の目前でクルクル廻るので敵の目がくらむからです。水害や火事や地震で避難する時、人を押しのけても自分丈け一人早く逃げやうとする人は馬に劣るといはねばなりません。

	  猿は仲間に病気して毛の抜けたものがあると、毛の房々とある仲間がこれを抱いてやって、寒い
夜など温めてやるさうです。避難民が凍えても構はぬ、自分さへ温まればいゝとする人は、猿に笑はれるでせう。

	  カニは年頃になると甲羅が生え代ります。そのとき、外敵から襲はれると、負傷して死ぬ事が多いので、甲羅の堅いカニがその上をかばって歩いてやるさうです。幼き者、弱き者をいたはらぬ人

間はカニに頭が上らないでせう。

	  水害地に咲いた人間愛あるが故、人間は始めて萬物の霊長として誇り得るのです。互助愛なく、只利己心と闘争的精神のみに支配されてゐるなら、人間よ、呪はれてあれ……です。
	  私たちは猿やカ二や馬に笑はれぬために、隣人を愛する心を失はぬやうにしたいものです。

	
  	
  	
  	
  	
  （この号はこれで終わりです）

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１６１）－ 村 島 「
	
  	
  	
  「雲の柱」昭和 11 年 8 月号（第 15 巻第 8 号）への寄稿文です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

回顧二十年	
  あの頃の神戸新川

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之

	
  	
  高山兄

	
  賀川先生を尊敬する二十若い人々から決まったやうに私の受ける質問は、先生が新川の貧民窟の路次に住んで居られた頃の状景です。

	  そうでせう。先生の御提唱を端緒に、神戸市が新川の不良住宅改善を断行した結果、曾て先生が高張提灯を持って路傍説教をなさったあたりに十四間道路が通り、二畳敷長屋の跡に鉄筋コンクリートのアパートが聳えてゐます。これでは年若い方々が今日、新川を訪れて見ても「死線を越えて」の跡――やがて神戸の一史蹟ともなるでせう――の見当がつかぬといふのに何の不思議もない訳です。

	  後で書くつもりですが、私が賀川先生を知ったのは大正五年ですから、もう二十年以上になります。その頃の神戸新川の状態及びそこを根城として勇敢に働いて居られた先生の横顔を此處に書いて見るのも、若い方々への回答ともなることで、強がち無用ではあるまいと思ひます。

	  私の手許に、二十年前最初に先生を新川にお訪ねした日の光景をスケッチ風に書いたものが残ってゐます。今、その手記を基礎にして、二昔前を偲ばうと思ひます。（敬称を略します）

	
  	
  	
  日本一の密集地帯

	  木綿も色の醒せた羽織の前を、コヨリの紐でくくって、未だ三十歳にもならぬ書生ッポ姿の賀川氏が案内に立ってくれました。市中の方から新生田川（今は川に蓋をして瀟洒な散歩道路になってゐます）の橋を東へ渡ると、其處には前に海をひかへ、背後に再度山を負ふた、所謂「葺合新川」の一画が、私達の前に展開されました。善くもこうまで揃ったものだと思はれる程に、小さい平家建の長屋が縦横に建て連らなって居るのです。

	  「此處は初めっからこんな大聚落があった訳ではないのですが、永年の間に集まって了ったのです。」と氏は、説明してくれました。往来に佇んでゐた縮れっ毛の女の児が、氏の方を見てぺコンと御辞儀をしました。
「賀川先生……」と、いたづらッ児らしいのが、真黒な顔の中に、ニッと白い歯を出して笑顔を見せました。もう此処らからが氏の勢力範囲と見えます。

	  私たちは、南本町四、五、六丁目、北本町二、四、六丁目、吾妻通り五、六丁目、日暮通り三、六丁目と順次に見て行きました。

	  賀川氏の説明によると、約四五丁四方のこの界隈だけで、約二千戸、約八千人が住ってゐるさうです。東京の下谷区萬年、入谷、龍泉寺、金杉、山伏各町は、以前、貧民窟として日本屈指のものでありましたが、五ヶ町を合せて貧家の世帯約二千八百戸、人口約一萬人であったといひますから、これと彼れとを比べて見ますと、地域の狭い割合に、神戸の新川の貪民窟は、人口の密度の甚だし
いことに気がつくのです。

	  叉これを大阪に比べますと、大阪で最も貧困者の多いと称せられる難波署（今では三つ四つの署に分れてゐます）部内丈けでも、あの廣大な地域を以てして、僅か九百戸、約二千人の貧困者がゐる丈けです。

	  尤も三市の貧困者調査をなすに当って定めた貧困者の標準は、三者必すしも同一とは申せますまい。だから此の戸数や人員だけで比較するのは早計ですが、大体において大阪、東京の貧民窟は比較的散在してゐるのに反し、神戸新川の貧民窟は密集してゐることだけは間違ひありません。

	  かうした貧困者の密集居住は、一種の群集心理を醸成して、種々の忌はしい事を産み出だします。
私が氏の後から尾いて、狭い路次のドブ板の上を歩いてゐる内に――それは、約一二時間の短い間であったのにも拘らず――六七ヶ所で十数人（中には数十人のものもあった）の男女が賭博をやってゐたのを見たほどです。

	  私は、何時も貧民窟を廻る時にするやうに、巡査の案内を頼まなかったことを幸福に思ひました。
賀川氏の案内なればこそ、こうして裏面、裏面といふよりも実情――を見る事が出来たのでした。

	
  おかしいことは、巡査の調査した新川部落改善着手当時と、現時（大正四年）の悪漢者對照表（警察らしい名称ではありませんか）なるものに、賭博常習者として、明治四十六年三十人、大正四年十人と挙げてあることです。

	  私が一瞥した丈けでも、六七組の賭博があったのではありませんか。それがその日に限った事ではないと賀川氏の説明があったのから解すれば、賭博常習者は如何に少数に見積っても、百人以下といふことはあり得ないのです。

	  路次の中を行く	  私は、賀川氏の背後からトボボと歩いて行きました。海が近いせいか、ここの空気は、他の貧民街の夫れのやうに、ムッとして息の詰るやうな事がありません。でも、長屋の奥に行くに従って、その海の匂も鼻に届かなくなるのでした。

	  近道を知ってゐるか賀川氏はずんずんと先になって、ここの露地、彼處の横町と私を引張って行きます。私はどこへ連れて行かれても、この場合否む訳には行かなかったのです。なぜなら、氏を見失ったが最後、私は路次の中で迷児となるからです。

	  行くに従って氏の勢力範囲は、その濃厚の度を増して来ました。納屋のやうな家から、垢ににぢんだ女などがトラホームの眼を睜って挨拶をします。此處は新川部落の中央で半間にも足らぬ道幅ですから、手を延ばせば向ひ同志で握手も出末やうといふのです。その道を隔てて十五軒位づつの長屋が規則正しく平行して並んでゐます。

	  規則正しくといふ形容詞は、貧民窟では、恐らくはこれ以外に必要はないでせう。半間幅の道幅！
	
  それは必ずしも狭いとは言へないかも知れません。車が来るでもなし、況んやガソリンの尼をひって行く自動車も通らないのですから、寧ろ、廣いと言ってよいのかも知れません。

	  しかし、その道の両側の溝には、何十日放擲してあるのか知れぬ不潔物が腐れの中に淀んでゐることを思はねばなりません。又屋根と屋根との距離が狭いために、太陽の余波も茲許りは薄くて、地面は常にジメジメとしめり、凹地には年中庭潦（にわたずみ）のやうに、水が溜まってゐることを忍ばねばなりません。そこへ持って来て、両側の家は家とは名のみで、其處にあるのは、垢によごれた人と、鼻持のならぬ襤褸とだけであります。何のことはない貧民窟全体が一つの大きな芥溜です。

	  便所の不潔なことはいふまでもありません。賀川氏に聞くと、便所は六十戸に三つ位しかない相です。尾篭な話ですが、不浄は壷に余って、不二山形に堆積してゐるのです。それもそうでせう、
一つの便所に、約二十戸の割り当てだそうですから、少くとも八九十人の人がそこで用を足すのでせうし、殊に貧民窟へは肥汲みも、市中ほどには頗々と来ませんからたまるのも道理と申すものです。

	  便所の戸は素より、吸い取り口の蓋も、どの便所といはず悉く皆一様に盗まれてゐて、その影さへ見えません。不浄は誰も遠慮会釈もなく暴け出て、臭気紛々我等の鼻を圧するばかりです。

	  斯かる非衛生と臭気の中に、明け暮れ住まってゐるドン底社會の人々は、平気でゐます。彼等はそうした臭気を臭気と感するには余りに感覚が麻痺してゐるのです。賀川氏は「あの人たちは善く
屁、屁といって笑ひますが、本統の屁の匂ひを知っては居ますまいよ」といって笑ひました。斯うした悪臭の中を進んで行く私の、珍な姿を想像し下さい。併し私は決してハンカチを出して、鼻を蔽ふやうな事をしなかった事だけは承知してゐて下さい。

	  軈て、賀川氏は私を拉して、有名な「二畳敷長屋」へ連れて行ってくれました。二畳敷長屋とは、名の如く、一戸二畳しかない長屋です。マッチ箱のやうな、一坪半位の家が蜂の巣かなんぞのやうに並んでゐるのです。タッタ二畳の家でも彼等にとっては最も温かい寝床であるのです。聞けば、この二畳敷には少くも四五人の家族が棲まってゐて、中には九人も住んでゐるのがあるといひます。
世間の人々が、彼等仲間に、貞操観念のないといふのは、ないといふよりも、あり得ようがないのです。

	  二畳敷に独り住ってゐた或女は、三日目か四日目には屹度手籠めに會ったと言ひます。彼女たちに、よし貞操を守らうとしても、守るべき道がないのです。で、彼女たちの或る者は、守ることの困難な貞操を守らうよりは、寧ろこれをパンに代へる方が利益だとするに至るのです。彼女らがパンの為に男を次から次へと代へて行く事もむしろ自然なのかも知れないのです。浅間しいといふよ
りは、何と気の毒な彼等の身の上ではないでせうか。

	  私はこの事実を更に裏書する為めに、賀川氏の日記から、氏の向隣りの乞食に関する一節を摘記して見やうと思ひます。

	
  	
  	
  	
  	
  	
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  △九月二十五日	
  徳といふ男が、大師（賀川氏の向隣の盲乞食）の処へ移住して来た。その晩彼らは主として二週間前に死んだ「いざり乞食」の妻のお玉の事を話してゐた。そして、徳は三円八十銭の持合せがあるから、お玉は必ず自分のものになると力んでゐる。どうも、大師は、徳にお玉の事を話してわぎわざ連れて来たのらしい。

	
  △十月九日	
  大師宅へお玉がやって来た。そして徳に二円五十銭だけ貸してくれと頼んだ。お王のいふのでは、死んだ亭主の三十五日をするのに、その金が是非要るといふのだ。大師は「まあ一晩でも一緒になれ、一円位はすぐ出させる」とお玉を説いてゐる。
	
  △十月十四日	
  この日お玉の死んだ亭主の三十五日が済んだ。そうして、その晩直ぐお玉と徳とは結婚したのである。お玉は三十五日間兎に角、表面だけでも貞操を以て通した。この日雨だったが、徳は新川の乞食の知人を招いて大いに飲んだ。
	
  △十月十五日	  徳夫婦の姿はもう長屋から消え失せてしまった。もう永遠に帰っては来ないので
あらう。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  寡婦人の貞節三十五日！	
  これ貧民窟内にあってはむしろ貞婦といはねばならぬのです。貧民窟
では「寝たものもの夫婦」といふ言葉かあるぼどですから。
	  いや、それどころか、亭主が妻に淫賣して来いと命じて、自らはその張番をして居るものさへ少くないのです。叉妻が他所の男と密通（この言葉は一寸貧民窟に用ふには不適当かも知れません）
しても、姦夫の方が妻を盗まれた男よりも強ければ、ヘイヘイといって泣寝入りするより外はないのです。・・・賀川氏は語って暗然とされるのでした。

	
  	
  	
  天幕張の賭博場

	  氏は勝手知った石路次のドブ板の上をサッサと歩いて行きます。私はそこ後を追ふて行くのです。
私はその日は友愛會（今日の全日本労働總同盟）の演説會へ講演に行った帰りだったので、紋付の羽織袴でゐました。それで、両側の長屋の人達は、耶蘇教の先生（貧民窟の人々は賀川氏をそう呼んでいます）の尻からついて来る礼装の私を見て、冴かしそうな眼をして「御医者さんやろ」などと囁き合ってゐるのを聞きました。

	  私達は幾つかの石路次を歩いて行く内に、屡々アッと驚かせらるる場景を見ました。それは貧困者が私達を脅迫しに来たのでもなければ、殴りに来たのでもありません。路地と路地との間の空き地に天幕を張り渡して、賭博を開帳してゐるのでした。数十人の人たちが眼を異様に光らて輸贏を争ふてゐるのです。

	  「叉賭博かね、しようがないね」と賀川氏がいふと「しようがあるがな」と反抗的に答弁するものもあれば、「ヱヘヘ」と苦笑するものもありました。或長屋の一隅では女許りで輸贏を争ってゐるのがありました。

	  「茲は女ばかりだね」と謀り賀川氏がいふと、「ヘエ、女島（女護島）だんね」と答へる。「仕方がない」ねと言へば「鳥渡、無蓋をして貰てまんね」と、平然と答へるのでした。

	
  酒と、女と、そして賭博、この三つは彼等の娯楽の全部なのです。彼等は儲かったからとて賭博をやり、雨が降ったからといって花合せをやります。殊に当時は彼等社會にも欧洲戦争の齎した景気風から収入が多いので、二三日働いては休んで金のなくなるまで賭博を打ち、財布の底が空になって、又働きに出て、賭博の料を作って来るのです。賭博の数は、例年よりも多いといふ事でした。

	  「賭博はとても絶滅は期し難いでせう」と賀川氏も嘆息しました。紳士仲間は愚か、國際間にすら賭博的行為がなされてゐる世の中です。彼等に賭博の習癖のあるのも、已むを得ないのかも知れません。しかし賭博そのものは已むを得ぬにしても、これに関連して惹起る幾多の悲劇を思へば、決して看過すべきものではありません。況んや、道徳的悪なるに於てをやです。

	  善く感化院で聞く話ですが、感化院へ来る不良少年－－多くは貧民窟から来る――に賭博の習癖のあるものが少くないといふ事。これなどは、明らかに父兄のするのを見て、知らず知らずに趣味を涵養されたものと見えます。実に憂慮すべき事柄ではありませんか。

	  	
  スラム内の賀川氏の住ひ	  斯うしたいろいろの驚くべきことどもを見聞して驚異の眼を睜ってゐる内に、私達は、つひに賀川氏の住宅に辿りつきました。

	  賀川氏の住宅！	
  知らない人たちはどういふ風に想像されてゐるでせう。門は破れ――いいえ、門などは影すらも見えません。そんなら、格子戸でもはまってゐて、―－滅相もない。そんなものは皆目ありません。私どもの宅の裏木戸にあるやうな戸が一枚あって、それを開けば賀川家の全部が、眼前に展開されるのです。

	  賀川家の全部といっても、それは三畳敷が三間、これは三軒の家をぶちぬいて一軒の家にしたのですが、屡々農家の裏手に見受ける物置と何等変わったところがありません。天井は低く垂れ下って、天井板は隙間だらけです。南側は古色蒼然たる形ばかりの格子ですが、触れたら手にトゲが立ちそうです。戸締りなどは全くありません。昼夜共、開っ放しです。これでは氏の家財が特出されても判りません。

	  「洗面器など、けさ僕が使ったのに見えないと思って捜すと隣家で洗濯に用いてゐるといふ始末です」と氏は笑って話した。三部屋の内、奥の一室は、氏が初めて此處に住まれた時の家です。何でもその当時、人殺しがあった家で、幽霊が出るといって、誰も借手がなかったのを氏が借りたのだと言ひます。今日では、その部屋は説教所になってゐて、黒板の上には、聖書から抜いた聖句が書かれてあるのを見ました。

	
  中の部屋には椅子、テーブルが置かれてあります。このテーブルの上で、氏の大著「貧民心理の研究」が書かれたのだと言ひます。三個の部屋ともに何一つ装ひらしいものもなく、飽くまで貧民
窟の傅道所らしいのです。氏は此の家に自ら住むのみならす多くの寄るべなき人々を寄食させて来られたのでした。乞食、ゴロツキ、半身不隨の女、淫賣婦、狂人、嬰児……同居者の種類は雑多です。

	  この中へ、春子夫人も住れて夫君を扶けて、これ等の人々の母となってやられたのです。そんな事を考へ乍らキョトキョトと、周囲を見まはしてゐると一人の少年が「先生」といって這入って来ました。見れば左腕に繃帯をして、首から釣ってゐるのでした。

	  「この児はころんで怪我をしたのですよ」と氏は私に説明して、子供に、	  「どうだねもう痛まないかい」
	  「ウン、もう何ともないよ」
	  「そいぢや上へ手が上るかい」
	  「ウン、上るよ」子供は自慢さうに手を高く差上げました。氏はニコニコと、	  「よくなったよくなった、それでいい、いい。」と子供の頭を撫でてやりました。何といふ美しい光景でせう。

	  多くの救療事業救貧事業もありますが救護されるものと、救護しやうとするものとが、ここまで接近してゐるのは、他に一寸類がないと思ひます。
	  生みの親は、親自身の安全と利盆のために、時に子供を犠牲にすることがありますが、耶蘇教の先生と呼ばれた善き隣人は、反對にこれ等の子供のために献身し、犠牲となることを少しも惜しまないです。

	  私は稿を急ぐために、省略して来ましたが、至る所の長屋で、賀川氏はトラホームの歓迎を受け、低能児の笑顔を見ました。こうしたたびに、「どうだね、お父さんの病気は」とか、「もう薬がなくなったらう、取りにおいで、上げるから」とか言ってゐるのをききました。

	  賀川氏の仕事は修道が中心ですが、救貧事業の凡てをやってゐられるやうなものです。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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  二十年前の私の手記はこれで終ってるます。当時、まだ基督教信者になってゐなかった私は、先生の伝道について少しも触れてゐるところがないのみか、先生の涙ぐましい事業についても筆を及ばしてゐません。只だ、当時の「神戸新川」がホンの一端ではあるが、朧ろげに窺ふことが出来る
といふだけです。血涙のにじむ聖戦については別に書かねばなりません。

	
  	
  	
  （この号はこれで終わります）

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１６２）－ 村 島 「本 邦 労 働 運 動 と基 督 教 」（１）

	
  	
  	
  	
  「雲の柱」昭和 14 年 1 月号（第 18 巻第 1 号）への寄稿分です。

	
  	
  	
  	
  	
 

	
  	
  本邦労働運動と基督教（１）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  特に関西の組合運動に及ぼせる賀川氏の影響
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之

	
  	
  	
  	
  はしがき	  極めて大雑把に、今日までのわが国における無産運動の地方色を概見することが許されるなら、私は斯う言ひたい。関東の無産運動はより理想的で、関西の無産運動はより現実主義的である――と。若しこの概言が誤謬でないとしたら、そして労働運動の正道が抽象的な理論闘争にないとした
ら、現実的な経済行動を主として動いてゐる関西の労働運動を、正統な労働運動といっても敢て過言ではないであらう。

	  これは私一箇の感じではなく、関東の労働運動者が常に関西の労働運動を評して、「関西には理諭がない」といひ、又関西の労働運動者が関東の運動を評して「彼等の足は地についてゐない」といってゐるのでも判明するのであって、労働運動のローカル・カラーとでもいふべきものである。

	  現実的な傾向を特色とする関西の労働運動の由来するところ如何。その土地柄によること勿論である。が、しかし、只だそれたけだらうか。素より土地柄にもよるだらうが、また同時にその指導者の人柄にもよるのではないたらうか。

	  関西の労働運動の現実主義的傾向を招来した一つの原因として、私は「賀川豊彦」といふ指導者の存在を挙げる。これは果して間違ひであらうか。

	  賀川氏が労働運動の指導者として存在したのは、既に二十年に近い過去の昔語りにならうとしてゐるが、その流れは今も連綿として続いてゐる筈である。今やわが国の労働運動の最も振はざるの時において、二昔前の事どもを回顧して見るのは、必ずしも徒爾ではなからうと思ふ。

	
  	
  	
  	
  	
  関西地方と労働問題

	  関西は労働者の淵叢である。労働運動尚ほ旺んなりし今より十年前――仮に昭和二年頃の統計を見ると、大阪の労働者数は約五十二萬人、東京はそれより十萬下って約四十二萬人、第三位は福岡、第四位は愛知と兵庫が相伯仲の有様である。尤も、この中、組織労働者は、大阪は女工の多い繊維工業を主とする関係上、東京に一籌を輸してゐるが、その代り、隣県の兵庫が東京を凌駕して全國第一位を占めてゐる。組合の数は、さすがに東京が第一位を占め、二位は大阪、三位は兵庫、そして四位を神奈川が占めてゐる。

	
  さらに労働争議について見ると、関西は圧倒的に多い。時局のため争議の終熄を見てゐる今日は姑く論外として、争議なお頻りなりし十一二年前を見ると左の如くである。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  大正 14 年	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  大正 15 年
順位	
  	
  	
  	
  件数	
  	
  	
  府県	
  	
  	
  	
  	
  	
  件数	
  	
  	
  	
  府県
	
  1	
  	
  	
  	
  	
  220	
  	
  	
  大阪	
  	
  	
  	
  	
  	
  290	
  	
  	
 

	
  大阪

	
  2	
  	
  	
  	
  	
  193	
  	
  	
  東京	
  	
  	
  	
  	
  	
  259	
  	
  	
 

	
  東京

	
  3	
  	
  	
  	
  	
  83	
  	
 

	
  兵庫	
  	
  	
  	
  	
  	
  125	
  	
 

	
  4	
  	
  	
  	
  	
  43	
  	
  	
 

	
  	
  兵庫

愛知	
  	
  	
  	
  	
  	
  63	
  	
  	
  	
  	
  京都

	
  5	
  	
  	
  	
  	
  40	
  	
  	
  神奈川	
  	
  	
  	
  	
  	
  50	
  	
 

	
  	
  広島

	
  6	
  	
  	
  	
  	
  34	
  	
 

	
  広島	
  	
  	
  	
  	
  	
  45	
  	
  	
  	
  神奈川

	
  7	
  	
  	
  	
  	
  30	
  	
 

	
  京都	
  	
  	
  	
  	
  	
  32	
  	
  	
  	
  	
  愛知

	
  8	
  	
  	
  	
  	
  17	
  	
  	
  北海道	
  	
  	
  	
  	
  	
  31	
  	
 
	
  9	
  	
  	
  	
  	
  16	
 

	
  	
  福岡

	
  	
  愛媛	
  	
  	
  	
  	
  	
  30	
  	
  	
  	
  	
  長野

10	
  	
  	
  	
  	
  16	
  	
 

	
  長野	
  	
  	
  	
  	
  	
  21	
  	
  	
  	
  	
  埼玉

	
  即ち最も多く労働争議の頻発を見たのは、両年度共に大阪が第一で、東京之に次ぎ、兵庫が第三位、京都、神奈川、廣島、愛知の順である。換言すれば現実的な労働運動――経済行動を採る点においては阪神地方が全國に冠絶してゐるのを見るのである。

	  以上の量的考察に見ても関西は労働運動の中心をなすことは明であるが、質的方面においても亦た然るを見るのである。否その方こそ重要な点である。

	
  	
  	
  	
  	
  関西の労働者の目覚め	  関西を中心とする労働運動の質的考察をなすに先立って、その労働組合発達の経路を一瞥する必要がある。

	  関西において最も古い歴史を有する労働團体は大阪石工平和会で、その淵源は遠く天保年間に発するといふ。これは石工職人間における相互の親睦を旨とした太子講で、明治廿七年に至り、講が消滅し、その後浪花組、浪花会又は石工平和會としで組織する事三回に及んだが、いづれも中途解散し、大正五年八月、現存のものが復興したといふが、同會の綱領に「同業者の幸福を増進し誠実を以て需用の便益を圖り斯業の発展を期するを以て目的とす」とあるのに見ても、純粋の労働組合でない事は明瞭である。かうした同業組合に似たものを除外すると、その発達は大分遅れてゐる。

東京では幸徳、安部、片山、西川、木下等の社會主義者によって、明治三十二年頃から印刷工や鉄道従業員の組合が、たとへ短い期間ではあったが、兎に角、組織されたが、関西には斯うした有力な指導者が存しなかったため、労働組合の組織がなく、空しく十余年を経過した。で、最も早く関西に生れた労働組合は友愛會（今日の全日本労働總同盟）の支部と職工組合期成同志会とである。
まづ友愛會から述べる。

	  友愛會が始めて関西に手を伸べたのは、同會が鈴木文治氏により、惟一館のミッションの一事業として東京で創立された翌年――大正二年、北区新川埼町の三菱製煉工場の職工が同会の機関紙「産業及び労働」の配付を受けしに始まると云はれる。それから続いて大阪電気分銅工場の職工中にも、同誌を購読するものがあったが、未だ會員といふまでには行ってゐなかった。

然るに翌大正三年二月に至り、東京の江東支部の 深川堅鉄製作所職工河野吉太郎氏が来阪し、木津川秋田製造所職工として就職して以来、三菱製煉及電気分銅両工場の職工を勧誘し、三十名の會員を得て始めで支部らしいものが出来、翌々五年には會員四百名に激増し、五月には住友仲銅、汽車會社職工を中心に大阪第一支部を組織し、十一月、日本兵機の職工によって関西支部が設立された。

	  これは凡て大阪での運動であるが、川崎、三菱の両大造船所を有する神戸ではどうであったか。
これは賀川氏の出現と深い関係を有するので、少しく詳記する必要がある。

	
  	
  	
  	
  	
  神戸と労働問題

	  明治二十三年頃は工産物總額僅か百萬圓に過ぎぬ神戸市であったが、日清、日露の両役を経過しさらに、欧洲戦乱の影響を受けて急激に発展し、川崎、三菱両造船所及神戸製銅所等の大工場の続

出によって、それから三十年後の大正七八年頃には、工産物總額は実に二億四十萬圓に達した。三十年間に約二百倍の激増を来したのである。之れ蓋し神戸の地形が海陸交通に便で、原料の聚集に容易であるのと、今一つは資本労力を豊富に有するために外ならない。

	  現に工場及び職工の数の如き、明治二十九年には僅か三百十三箇所の工場と二萬千人の職工を有するに過ぎなかったものが、大正八年には工場数約一千五百、職工数約六萬五千を数へた。即ち工場数において約五倍、職工数においては約三倍の増加である。

	  併し此處に注意を要する事は職工数の付加率が、工場数の増加率に遥か及ばぬ事である。之は何が故であるか。言ふまでもなく増設せられた工場が概ね家内工業的小工場に限られた為めである。
小工場の斯く簇生せる理由は？	
  それは大工場の仕事の増加に伴ひ、下請負の所謂町工場の新設を見た結果に外ならない。即ち川崎造船所、三菱造船所其の他大工場が仕事の輻轃のために一部の生産を「町工場」と呼れる小工場に下請せしめた為めである。これ等の小工場は、労働者に對する待遇も悪く、多くの労働問題を包蔵してゐるのであったが、その小工場の労働者が概ね時代に目醒む
ること遅く、その不良な労働條件に甘んじてゐるために、工場数の驚くべき増加があったのにも拘らす、永く労働者の組織化が実現されすに来たのであった。

	  一方、大工場も、その工場数こそ増やさないが、職工数は驚くべき増加を見た。欧洲戦乱勃発前、即ち大正三四年頃には僅か職工七八千人を有するに過きなかった川崎造船所の如き、大正八年には一躍倍加して一萬六千人の菜ッ葉を着た労働者が工場の門を潜る盛況を見るに至った。三菱造船所
も同様で、欧洲戦乱勃発前までは五干人しかゐなかった労働者が、大正八年には一萬人を算して、これ亦倍額の増加である。

	  この大工場には優秀な労働者が集まった。彼等の時代の目覚めもおのづから他の小工場の労働者よりも早かった。労働組合の運動は大正三年の暮れあたりから徐々に進められてゐた。

	
  	
  	
  	
  	
  山縣憲一氏と高山豊三氏

	  友愛会創立五周年史（大正六年三月友愛會発行）によると、大正三年、桂謙吉氏等によって神戸分會が組織され、これが後に神戸葺合支部となったのだと記されてゐるが、神戸分会の直系は葺合支部だとしても、神戸に支部の出来たのは、神戸支部の方が早かったのだと私は記憶する。

	  神戸支部は、川崎造船所の本工場の労働者の組織したもので、大正五年には既に発會式を挙げ、
当時神戸高商の教授であった山懸憲一氏がその支部長に挙げられ、須々木純一氏等が有力なる組合員であった。

	  山縣憲一氏は基督教信者で、人道主義的な情熱を以て深く労働運動に傾倒し、進んで支部長の椅子に就いてゐたのだった。氏は当時なほ學者間にも余り問題にされてゐなかった「職工問題」（当時労働問題とはいはたかった）に興味を持って、後には「職工組合論」といふ書物をさへ著した。
若し同氏がなほ数年健在でゐたら、同じ人道主義的立場を採る賀川豊彦氏と手を握って、相共に十字架的精神を以て社會正義のために健闘しただらうが、惜しいことには、賀川氏の労働運動への進
出を見る前に、即ち賀川氏の外遊中に、惜しく早世して了った。

	  山縣氏の死去後、神戸は適当な指導者を持たなかったが、しかし、時勢は駸々乎として進んで、労働者の団結は、雪の上を転ばす雪達磨のやうに、次第にその塊りを大きくして行った。即ち、川崎造船所本工場を地盤とする神戸支部の外に、川崎三菱両造船所兵庫工場を中心として兵庫支部が生れ、川崎造船所葺合工場及神戸製銅所、ダンロップ護謨會社等の労働者によって葺合支部が組織された。そして大正六年二月にはこれ等の三支部によって友愛会神戸聯合会が組織され、その主務として、東京の本部から常務幹事高山豊三氏が派遣された。

	  高山氏は基督教会の牧師であった人である。元来、友愛会は前述せる如く鈴本文治氏が宣教師マッコレー博士の秘書として、叉自由基督教を標榜した唯一館の幹事として、そのミッションの仕事の傍ら始めた労働運動であったため、多くの教役者が、その役員又は職員として初期の友愛会の運動の中心をなしてゐたのである。例へば役員としての安部磯雄氏、吉野作造氏、油谷治郎七氏、の如き、又職員として、高山氏の外に、後に記すところの加藤滋氏の如き皆これである。

	  高山氏は温厚な紳士で、筆者も幾度か會って知ってゐるが、後年、友愛会を去っで再び牧師としてアメリカに使ひし、今は山口あたりに牧會して居られる筈だ。

	  神戸が斯うして漸次組織化されて行ってゐる時、大阪でもこれに劣らすに著々として組織の拡大
強化が行はれてゐた。即ち大正五年に大阪第一支部及関西支部が組織されたに続いて、大正六年六月、即ち神戸聯合會組織より遅るる僅か四ヶ月後には會員千四百名の多数を数へて大阪聯合會が組織され、その主務としては、北海道室蘭製鋼所の労働者として、有名な大正六年の室蘭の争議のリーダーを勤めた松岡駒吉氏（今の總同盟會長）が来任した。松岡氏は後年、マクドナルド女史の感化を受けて基督教に接近し、今日も典型的紳士として労使双方から崇敬を受けてゐることは世人の知るところである。

	
  	
  	
  	
  	
  新帰朝者賀川豊彦氏

	  こうして大正六年の半頃から、関西の労働運動は俄然、活発なる進展を見せてゐたが、恰度この
時、米国の留學を終へて、賀川豊彦氏が帰朝し、その儘葺合新川の貧民窟に這入った。

	
  賀川氏は貧民窟から手を伸ばして、神戸の新時代の幕を引かうとするこれ等の労働運動に力を貨した。高山主務は賀川氏の応援に心強さを感じたが、それにも増して、山縣憲一氏を喪って以来、指導者といふ者を持たずにゐた労働組合員は大に喜んだ。しかし、この賀川氏が、その後、関西の労働運動の指導者として至大至高の影響を与へるやうにならうとは、誰も当時、予期した者はなかった。なぜなら、その時の賀川氏はまだ全く無名で、矮躯痩身に、木綿の羽織を着た貧引な書生に過ぎなかったからだ。

	  しかも、関西の労働運動は、此の一書生の出現によって、劃期的進展を遂ぐべき幸運に向って黙々として進みつつあるのだった。

	
  	
  	
  	
  （この号はこれで終わる）

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１６３）－ 村 島 「本 邦 労 働 運 動 と基 督 教 」（２）

	
  	
  	
  	
  「雲の柱」昭和 14 年 2 月号（第 18 巻第 2 号）への寄稿分です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
 

大正労働運動と基督教（２）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  特に賀川豊彦氏の及ぼしたる影響
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  	  	  日本工業界の黄金時代	  日本の工業は、日清戦争直後において産業上の革命を経験し、日露及欧洲大戦役を転機にして一大飛躍を遂げた。（明治廿七年頃の工業会社の数は、僅か干に足りたかったが、五年役の三十二年には三千二百に増加したといふ。）殊に欧州戦乱は日本の工業を極度に押し上げて了った。職工五人以上を使円する工場についての農商務省の調査によれば、明治四十二年から欧州戦乱までの日本の工業は約三万の工場と約八、九十萬の職工を擁してゐたのであったが、欧州戦乱一度勃発するや、その余波を受けて未曾有の活況を来たし、大正八年には、工場数は一躍四萬三千に（五年前に比し四割増）職工数は百六十一萬入（五年前に比し八割増）に激増して、わが工業界は正しく黄金時代に逢着したものの如く思はれた。今、暦年の工場、職工数及び大正三年を基準とする指数を記すと次の如くである。

	
  即ち工場数及び職工数ともに大正八年以降において著しく増加し、五年前に比し指数は工場数において三十九乃至五十六、職工数において六十四乃至八十六の増加を示してゐる。換言すれば、欧洲戦乱を転機として、わが工場五割内外、職工数は七割内外の膨脹を来したのであって、これが、労働運動の著しき発達を促成したことは言を俟たない。

	
  	
  	
  	
  工場の規模が小さい	  然し此處で問題とすべき事は、右の膨脹が、日本の工業近代化と如何なる交渉を有するかといふ一点である。まづ大小工場の大正年間における増加を見やう。

	  大正十二年末にむける工場数四萬七千、その中の三萬九千即ち全工場の八割二分
までは職工五人以上三十人以下を使用する小工場で、百人以上五百人以下の職工を使用する中工場は漸く千八百、即ち全工場の三分にしか当らない。更らに五百人、千人といふ職工を抱擁する大工場は僅か四百九十、即ち全工場数の一分にしか当らないのである。此一事のみを以てする時は、日本の工業がこの期問に於て既に産業革命を経過し、工場組織が近代化しかなどといふ事は当ってゐないやうにしか考へられない。即ち近代工業の根抵な
ほ浅く、資本主義は未だ工業全体の上に及んでゐなかったものといはねばならない。
	  然うだ。わが工業は未だ産業革命も十分に徹底せす、旧来の家内工業若くはそれに近い小規模工業が巌存してゐる事は疑ふべからざる事実である。この事は、わが労働運動が余り廣く行はれず、
京、阪、神の如き大工場の存在する都市の一部に局限せられる結果を招来したのだ。

	
  	
  	
  小工場は逐年減少

	  然し一歩退いて、これをそれより遡って十年前、十五年前と比較するとき、われ等は徐々であるが、日本工業の漸次近代化しつつあった事実を認めずには居られない。
	  明治四十二年末における職工五人以上使用工場は全工場の八割五分七厘を占めてゐたが、大正三年には八割二分六厘に減じ、八年には八割一分に減じてゐる。その後工業界の好況で小工場の簇生を見たが、それでも八割三分台を破る事なく、十二年には再び八割二分に減じてゐる。即ち小規模の工場は、大体において逐年減少して行ってゐるのである。之に反し千人以上の大工場は明治四十二年末には干に二つしかなかったのが、大正三年には干に三つとなり、十二年には五つに増してゐるのである。
	
  五百人以上の工場も略ぼ同様の増加である。これを実数について説明すれば、五百人以上の大工場は明治四十二年末現在で百四十工場を数へてゐたのが、大正三年には二百九	
  工場に増加し、更らに十二年末に至っては四百九十工場に殖えて行ってゐるのである。即ち職工五百人以上を使用する大工場の数は十五年間に三倍半に増加したのである。
	  要するにわが工業が、漸次規模小なるものより大なるものへ移って行ってゐる事は掩ふべからざる事実である。之をしも工業の近代化といはずして、はたまた何といはう。そしてこの事によって始めてわが労働運動の著しき発達をを見るに至ったのである。

	
  	
  	
  	
  工場資金の集中	  然らば、工場の規模の大小は、業態と如何なる関係があるであらうか。これについては大正年間における業態別による工場数及職工数を併せ記す必要がある。右に大正十二年末農商務省
調査の規模の大小に依る工場の種類を掲げる。

	
  工場総数四萬七千、その中、各業態を通じ、最も工場数の多いのは何といっても染織工場でその数一萬八千全数の（三割七分）と註せられ、之に次ぐものは飲食物工場、雑工場（印刷製本業、紙製品業、大竹蔓莖製品業、皮革、羽毛製品業等）機械及器具工場、化學工場、特別工場（電気、瓦斯、金属精煉業）の順序である。そして千人以上の大工場二百二十六中、六割五分といふのは染織工場が占めてゐるのである。染織工場、殊に紡績工場における資本の集中は実に顕著たるもので、小規模の紡績工場は続々として大工場に兼併されて行ってゐるのである。機械工場は工場数においては第四位であるが、大工場を多く有する点において染織工場に次でゐる．即ち千人以上の工場の一割七分を占めてゐるのである。

	
  	
  	
  	
  近代的工場組織へ

	  斯うした事実は、工場種類別職工数を一瞥する事によって、一層明瞭となる。大正十二年末農商
務省調査のそれを左に掲げる。

	  即ち職工總数百七十五萬人、各業態を通じ最も職工数の多いのは染織の九十三萬人（全数の五割三分）で、以下機械器具の三十一萬人（全数の一割七分）、化學の十七萬人（全数の九分）、飲食物の十六萬人（九分）、雑工場の十五萬人（八分）、特別工場の一萬四千人（八厘）の順序である。そして千人以上使用の大工場にある職工總数五十萬人の中二十八萬人即ち五割七分までは染職工場職工である。叉これを染織職工のみについて見ると、その三割までは千人以上使用工場に働いてゐるのを発見する。これ等の大工場では、所謂温情主義の下に職工を庇護して、熟練工の分散を防ぎ、

職工募集上の便宜に資してゐる上に、染職工業の特徴として、大部分女工手を雇傭するところから、幾多の労働問題が存するに拘らす、労働運動は容易に起らないのだ。労働組合はこの牙城を抜くことが出来ず、その機會を狙ってゐるに過ぎなかった。
	  これに反し、機械工業はその大工場数の実数においては染織工場に及ばざること遠いが（千人以上使用工場職工の三割を占めてゐる）それでも機械工場内部における大工場の比率は却って多く、その四割九分は千人以上の大工場に働くもので、勿論こうした近代的大工場組織の下に立つ労資の間には、昔の温情関係は見るに由なく、純粋の雇用契約の上に立って階級的に対立をつづけるのである。
	  しかも、機械工業の大工場は全工業を通じ、最も知識の高い優秀な熟練男工を多数にその傘下に集中せしめるところから、階級意識の発生、労働組合の組織も他の工場よりも一歩先んずるのを免れない。わが労働組合運動は此處から発達を見たのである。

	
  	
  	
  	
  	
  労働運動創生記

	  勿論、労働運動は、右にあげたやうな近代的大工場の発達する以前、古き明治年間から発達してゐる。例へば明治十六年、東京に馬車鉄道の敷設さるるや、これにより失業の憂き目を見た人力車
夫が、自由党の党員奥宮健之氏等を中心にして馬車鉄道廃止を目的に、都下の人力車夫を糾合して起った「車界党」の如きがあるが、これは政治的色彩濃厚なもので、未だ労働団体とはいひ難い。
	  経済的労働運動の濫觴としては、明治十七年、東京印刷会社の池田氏によって企てられた印刷工組合を挙げたいが、これは一般職工が団結の必要を痛感せぬのみか、却ってこれを怖しがり、且つは利己のために謀ることは男子の恥だとするが如き、封建時代の迷夢尚ほ醒め切らぬ者が多く、惜しい哉夭折して了った。
	  これに次で鉄工仲間に團結が企てられた。即ち明治二十年、小澤辨蔵及國太郎の兄弟によって組織されやうとしたが、未だ職工の自覚が不十分だったため、愚かしい事から、発會間際に破船して了った。愚かしい事といふのは、ざっと次の如くで、その当時の職工の組合に對する熱意のなほ甚
だ足りなかったことを物語るものである。
	  それは明治二十年二月二十四日の事であった。小澤兄弟の鉄工組合組織計画は幸ひ同志の賛同を得て進捗し、その創立準備のため両國の井生村楼に懇親會を催した。会は型の如く開会の辞に始まって、新聞記者などの演説に移った。會衆はさすがに初めのうちは神妙にそれを聞いてゐたが、半頃にはそれにも倦いて、うしろでは博突が始って、演説などは聞こうともしない。しかし、これまでなら無事であったのだ。ところが、いよいよ散会ともなって帰途に就き出すと、誰いふとなしに「吉原へ行うう」「吉原へ、吉原へ」の声が起り、つひに集まった會衆が連れ立って吉原遊郭へ繰
り込んで了った。その後、幹部は第二回の懇親会を開こうと通知を発したが、殆んど集りがない。
調べて見ると、どの家でも妻君の反対があって、出席が不可能と判った。労働回結の準備行動が、不品行の集會となっだからである。
	  これを今の労働運動と對照する時、全く隔世の感がある。その後、同盟進工組その他一二の労働

固結がなされたが、時期末だ熟せず、大成を見なかったのは是非もない。
鉄工組合の流産のあった明治二十一年には、九州の高島炭鉱の坑夫の虐殺事件なるものがあり、労働問題は漸く世間の注目を惹いて来た。しかし、日清戦争の終る頃までのわが國の労働運動は一部
小数の先駆の序曲的行動に止って、労働大衆はこれに尾いては来なかった。先駆者笛吹けども、大衆踊らずといふ状態だった。
	  然るに、日清戦争が終局を告げ、戦後の経済界は蘧かに活気を呈し、明治年間から遅々として進展しつつあった資本主義の一大飛躍となり、會社工場の簇生となり、同時に賃銀労働者の激増となって、わが國の資本主義と共に、労働運動も茲に一進境を見るに至ったのである。

	
  	
  	
  	
  	
  職工義勇會の誕生	  即ちまづ明治廿九年、米國で働いてゐた高野房太郎、城常太郎、深田半之助の諸氏が帰朝して、東京に「職工義勇會」を組織した。（高野氏は高野岩三郎博士の令兄である）では、この団体は如
何なる傾向のものであったか、同會が東京の各工場に配布した「職工諸君に寄す」と題する一文は実に我労働運動の最初の印刷物であったが、それを見ると、まづ「来る明治三十二年は実に我日本
内地開放の時なり、外國の資本家が低廉なる我が賃銀と怜俐なる我が労働者とを利用して、巨万の利を博せんとて我が内地に入り来るの時なり」といふ国民主義的な言葉で始まり、産業革命の労働者に及ぼす悲惨なる影響を述べ、「返す返すも諸君は人の生命をを絶つ物は唯々殺人犯罪の凶器のみにあらざるを思はざるべからず」と論じ、次いで貧富平均の言ふべくして行はるべからざるを述べ、革命を断然誹斥し「革命により全然改良の実を挙ぐるを得ば結構の次第なれども世問の事は論者の思ふ如く左程単純の者に非ず」とし「元来貧富平均の事たる人に賢愚の別ある以上は其財産に不平均あるは誠に止むを得ざる」事であるからとて「尺を得ずして尋を求むるの愚」として急進的態度を否認してゐる。
	  斯うした態度は、高野氏等の穏健なる思想を反映してゐるもので、高野氏らに共鳴して同志となった人々の中に、片山潜氏を始め、基督教信者の少くなかったのも故なしとしない。これ等の人々の一團は、社會主義者ではあったが、穏健なる労働運動者であったのである。現に「職工諸君に寄す」の結語として「我輩の諸君に忠告する所は、同業相集り同気相求むてふ人間至情の上に基礎を置ける同業組合を起して、全國聯合共同一致以て事を為すにあり」といってゐるのである。

	
  	
  	
  	
  基督教を奉づる一団	  此の職工義勇団から明治三十年七月に「労働組合期成會」が生れた。発起者は前記の城、高野氏の外に新に松村介石、佐久問貞一、島田三郎、片山潜の諸氏が加はったが、いづれも敬虔なる基督教信者であった。そして、この組合は着々成果を収めて、同年々末には既に千二百名の會員を有し、期成會の後援の下に設立せられた労働組合の中には、三十年十月の鉄工組合、三十一年四月の日本
鉄道矯正會、三十二年十一月三日の活版工組合等があった。

	
  右の中、鉄工組合の如きは、三十三年には會員五千四百を超えたが、一度、日鉄大宮工場の争議に敗北を喫するや、會費の滞納者三千五百といふ惨めさを現出し、つひに解散して了った。そして、
大正元年、友愛會の起るまで、労働運動は殆んど発展を見ることなく、冬眠を続けてゐたのである。
	  右に略述した如く、我國労働組合運動の黎明期は明治十七年東京印刷局の池田課長が印刷工組合の創立を計画してから、三十年労働組合期成會が成立し三十三年に至って衰運に傾くまでの約十五年間で、此間に成立し若くは成立せんとして中途崩壊したものは左の十五団体を数へる。

	  	  印刷工組合	  明治十七年	
  東京印刷局池田氏の計画	  （不成立）	
  同二十二年	
  同秀英舎跡部氏の計画
	  同二十三年	  印刷工同志會
	  同三十一年	  深川活版工同志懇話會
	
  同三十二年	  活版工組合	  	  （後年の信友會は活版工組合より出づ）	  同二十年	
  鉄工組合	  （不成立）	
  同二十二年	
  同盟進工組
	  （三十年	
  労働組合期成會）後述
	
  同三十年	
  鉄工組合	  	  雑	  同二十九年	
  東京船大工組合
	  同三十年	  	  人力車夫信用組合
	  同三十二年	  料理人組合	
  同三十二年	
  東京馬車鉄道馭者車掌同盟期成會
	  同三十二年	
  日鉄矯正會	  	  總括的組合	
  同三十二年	  大日本労働協會
	  同三十年	
  	
  労働組合期成會

	  右の中活版工組合は二千名、鉄工組合は千二百名、同鉄矯正会は千名（積立金一萬圓）労働組合
期成會は五千名の會員を有してゐたが、未だ機の熟せざりし為めに多くは存立する事一年足らずで（中には三年以上存続したものもあったが）解散して了った。
	  然らば当時の労働組合は如何たる目的を持ってゐたものだらうか。中には職工間の弊風を矯正するを目的としたものがあった。又発明を奨励する向もあった。

	
 
	
  	
  	
  	
  弊風の矯正	
  本組合は工芸技術の改良進歩を図るは勿論職工間の弊風を矯正し大に美風を養成し其位置を高むるものとす。（活版工）

	
  	
  	
  	
  発明奨励	  尚組合員に於て社會公益となるべき機械を発明せしときは当工場に於て之を製造し発明者の名義を以て弘く発売すべし、	
  但その利盆は発明者の所有たるべし。（同盟進工組）

	
  しかしこれ等は仮令目的の一つでも重要目的ではなかった。然らば重要目的は何であったか。言ふまでもなく労資協調がそれであった。今、活版印刷工組合の會則を見るに、先づ資本家組合との提携を明かに規定して居る。これは團体交渉権を行使しやうとの下心があったのかも知れないが組合が身請保証をし、不穏の挙動ありし場合の処罰を約束し剰へ最後に於て「雇主に對し粗暴の挙ある者は二ヶ月以内の資格停止を命づ」とあるに至ってはこれが労働者の自動團盟の規則とも、叉集
合契約の為めに團体交渉権を行使するものとも思はれない。
	  要するに当時の労働組合は未だはっきりとした階級意識の上に立たぎりし為めに斯くの如き労資協調的の規定を置いたものと思はれるが、それと同時にこれを指導する人々の中に、基督者の多かったことが、矯激になり易き初期の運動を斯くも稔健に発足せしめたのではあるまいかとも考へられるのである。

	
  	
  	
  	
  （この号はこれで終わり）

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１６４）－ 村 島 「本 邦 労 働 運 動 と基 督 教 」（３）

	
  	
  	
  	
  「雲の柱」昭和 14 年 3 月号（第 18 巻第 3 号）への寄稿分です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

本邦労働運動と基督教（３）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  	  	  明治末期の社會運動	  明治年間の本邦労働運動は、三十三年、鉄工組合が五千四百名の労働組合員を擁してゐたのを絶頂とし、同年の治安警察法発布に件ふ弾圧から俄然衰微の歩調を辿り、三十五年頃には殆んど組合

の姿を認めないまでになった。それから後といふものは、必然的に、思想運動に向って行った。
	  これより先き、明治三十一年十月安部磯雄、木下尚江、河上清、片山潜、西川光二郎、幸徳傅二郎氏等、主として基督教信者によって組織された社會主義研究會では「社會生義原理を日本に適用するの可否」を考究したり、サン・シモンやフーリエなどを主として研究したりしてゐたが、政治的方面に進出する必要を感じ、三十四年五月廿日「社會民主党」を創立した。
	  安部氏の起草にかかる同党の宣言書中の理想の第一、二項には、明かに基督教的な言葉が出てゐる。
	  一、人種の差別、政治の異同に拘らす、人類は同朋なりとの主義を拡張すること	  二、萬國の平和を来すためには、ます×備を全廃すること	  こうした理想を持った政党がその筋によって許容される筈はなく、即日解散を命ぜられた。そこで、これ等の人々は現実運動の至難を知り、社會主義協會（會長安部磯雄氏）を組織し、神田三崎町のキングスレー館を本拠とし雑誌「労働世界」を公刊して社會主義の宜傅に努め、さらに三十六
年十一月五日からは萬朝報を出た幸徳が堺枯川氏と共に平民社を創立「平民新聞」を公刊した。平
民新聞は三十八年十一月廿九日、第六十四号まで二ケ年、続刊され、前記二氏の外、石川三四郎、
西川光二郎、荒畑寒村、白柳秀湖諸氏も加って大に社會主義の宣傅に努めたが、その平民社は非戦論的調子が強かったため、同十月九日つひに解散した。その解散に先立つ一年前、即ち明治三十七年八月、折柄、わが國は遼東還附の怨みを晴すためロシア膺懲の軍を進めてゐたが、平民社は国論を無視し、和蘭アムステルダムに開かれた萬國社會党犬會――インターナショナル大會に決議案を提出して國際運動に乗出し、剰へ片山潜を同大會に出席せしめ交戦中のロシアの代表ブレハノフと壇上で握手した。これでは弾圧の手に下るのが当然であった。
	  兎に角、当時、社會主義者によって非戦論が行れた事は、國論全く一致し、基督者も銃後の守りにいそしみつつある今日から見て、全く隔世の感がある。
	  平民社は非戦論のために解散した。しかし、石川三四郎等、社會主義者にして基督教を信する一團の人々は、全國の基督教徒に社會主義を宜傅しやうとして「新紀元社」なるものを創立し、三十八年十一月十日、雑誌「新紀元」を創刊した。木下尚江氏や安部磯雄氏の如き基督教社會主義者がこれを助けた。これに對し、西川光二郎等は同じ三十八年十一月に「凡人社」を起し、雑誌「光」を発行して唯物的社會主義を鼓吹した。
	
  社會主義陣営に於ける唯心論と唯物論の分立である。
	  明治四十一年七月には赤旗事件についで大逆事件の不祥事があり、これで社會主義運動も一頓挫
せざるを得なくなった。ただ、堺枯川氏等一派が賣文社を起し、実際運動とは手を絶って「へちまの花」「新社會」に拠って比較的おとなしく主義の宣伝をしてこれは大正年間まで続いた。
	
  社會主義運動は衰へた。さきにこの運動が盛んとなったのは治安警察法の発布による労働運動の衰微がその契機となったのだった。此度は、大逆事件に端を発した社會主義運動の衰運が労働組合運動の誕生を促進したのも一奇である。
	
  世は大正の御代となった。十年蟄伏のわが労働運動は、一時風に抑へられてゐた烟のやうに、再び地上から頭をもたげて来た。そしてその魁をなしたものは、実に、今日の全日本労働總同盟の前

身友愛會であった。

	
  	
  	
  	
  	
  明治末期の同盟罷業

	  勿論、労働運動は明治末期と雖も終熄してゐた訳ではない。労働組合の運動こそなかったが、各工場における箇々の争議はあった。今、明治三十年から四十四年までの同盟罷業及参加人員の数をあげて見やう。

	  明治三十年から明治四十四年まで、即ち明治後半期の十五年間における罷業件数は三百件、參加人員は四萬五千を数へる。即ち平均一ヶ年の罷工件数わづかに二十件、參加人員も一件百五十人平均にすぎない。これを今日から見れば、殆んど問題にもならない小規模のものである。これといふのも、強力なる組合が存しなかったためである。右の統計において、明治三十一年のみが特に件数の多いのは、目鉄矯正曾を背景として同二月福島を中心に東北線仝部に亘り日本鉄道会社の各駅機
関方が罷業を行ったためで、組合が如何に労働階級のために必要欠くべからざるものであるかが立証されるものである。
	
  組合運動の衰微と共に、右の統計に見る如く、罷工件数は大体において逐年減少してゐた。ところが、日露戦後、わが工業界の発達に件ひ再び増加の傾向を示した。
	  然うだ。気運は醸成されてゐたのである。労働者は漸く目覚めて来たのである。一部の者は既に目を覚ました。鉄工組合の解散以来、機械工業方面の組合は再起するに至らなかったが、労働者の中でも最も知識分子の多い欧文植字工は明治四十年春、既に「欧友會」を組織してゐた。會員は三四百人に過ぎなかったけれど、当時の欧文工の殆んど全部を網羅してゐて、秀英舎や築地活版所との間に、團体契約をさへ締結してゐたことは注目に値ひする。
（この欧友會はその後四十四年十月の築地活版所のストライキでリーダーが治警十七條の適用を受けたりして殆んど廃滅に帰し、大正五年に至って信友會として再興を見た。）
	  この欧友會を外にして、労働組合らしきものは存在することなく、明治末期を経過し、大正年間に入った。この時、一個の組合が創立された。その名を「友愛會」といふ。そしてその創立者は社曾主義者といふよりは、人道主義者の鈴木文治氏であった。

	
  	
  	
  	
  	
  なせ鈴木氏は労働運動を志したか	  鈴木氏は何故に労働組合組織に着限したのだらうか。勿言、時勢が彼の蹶起を促したのではあるが、鈴木氏自身の動機はどこにあったか。今日の青年だったら、必すマルクス理論に徹するためといふだらうが、鈴木氏にあっては然うではなかった。
	  鈴木氏はその自傅「労働運動四十年」の中で、氏が労働運動に献身するに至った動機を三つあげてゐるが、その第一は「基督教の感化」だとしてゐるのだ。
	  「私は幼年時代より基督教の雰囲気の中に育って来たこと、殊に感受性の最も鋭敏なる青年時代
を、強い宗教的感化の下に過して来たことである。私は別に社會問題の理論的研究を極めて、その結果として運動を起したのではない。叉肉体労働の辛惨なる体験を嘗めて、その結論として運動を起したのでもない。根本の動機は基督教的人道主義の立場から出発してゐる。」
	  即ち氏は「理論」の上に立つといふよりも「人道」の上から黙視することが出来ずに、言はば、
弱い者の味方たらんとの人道的熱情から労働運動に志したのである。従って、氏の主張は常に稔健
着実であった。氏の文章はつゞく。
	  「私は近年屡々私の態度について生温いとか、妥協的だとか協調主義だとかいふやうな批評を被ってゐるが、私は如何に罵倒されたにしても、どう考へて見ても唯物論を根拠とする暴力革命主義に賛同することは出来ない。私は労資の両階級が利害相反する立場に立ち、容易に越ゆべからざる
差別あることは承認するが、資本家即ち悪魔といふ風には考へられないのである。」
即ち氏は小児病者の多い中にあって自ら「唯物論」や「暴力革命論」に左袒することの出来ないことを、勇敢に宣言してゐるのである。そして最後にいってゐる。
	  「労働問題の解決も結局精神的要素を無視することは出来ないと考へる。凡そ以上の見方、考へ
方は基督教的人生観、社會観に負ふところが多いと思ふ。これ私の労働運動創立の動機として基督教的感化を第一に数ふる所以である。」
	  鈴木氏はその基督教的感化から自らも小さき十字架を負ひカルバリの道を歩まうとして、身を労働運動の中に投じたのであった。動機の第二に、「青年時代からの窮乏の生活」、第三に「社会問題研究」の賜物をあげてはゐるが、氏にこの基督教的情熱がなかったら第二、三の事情を越えて、或は他の學友と均しく最も安易にして、最も将来多き官界への道を辿ったのかも知れない。言ひ過ぎかも知れないが、基督教の信仰が「友愛會」を作ったのである。
	
  友愛會創立の経緯を記す前に、もう少しく鈴木氏の人となりについて詳述する必要がある。

	
  	
  	
  	
  	
  生れつきの基督者	
  鈴木氏はその往昔、源義経を東國へ案内して来た金賣吉次の出生地、宮城県栗原郡金成村の産。
	  東北地方には明治の中葉から「正教會」といって、	  ニコライ派グリーキ・カソリツクのハリスト教會が浸潤してゐた。鈴木家でも一家をあげて、その信者であった。鈴木家の長男である文治氏は、七歳の折、白衣の姿で洗礼を受けたものである。即ち鈴木氏は全くく生え抜きの基督教信者なのである。これを賀川氏が扶桑教の信仰をもつ父の子として生れ、少年となって父母の目を忍んで基督教會に通ひ、聖書を學んだのに比すれば、大分その趣きを異にしてゐる。今は賀川氏の方が、却って生れつきの信者のやうに見える。聖書の所謂「後の者、先になるべし」である。
	  鈴木氏の家も、賀川氏の家の如く、近在切っての奮家であった。幼時、氏の家の台所には、銘木たがやさんの板戸が八枚もはまってゐて、いつも黒光りに光ってゐたといふ。家業は酒造で、富裕な家の坊ちゃまとして氏は育った。小学を卒へると、金成村から八里を隔てた古川町――そこは氏の刎頚の友吉野作造氏が五六歳の年長児として住ってゐた――の古川中學に入學しその寄宿舎に這入ったが、毎週土曜日になると、氏の家から人力車が迎えに来るのが慣しで、氏は颯爽として車上の人となり、寄宿生の羨望の瞳を尻目にかけて八里の道を父母の膝下へ帰って行った。叉夏休みになると、家の作男が馬を曳いて来て氏は行李と一緒にその馬に乗って意気揚々と帰省したものだ
といふ。
	  かういふ風に、坊ちゃん育ちをして青年になったが、恰度中學の四五年頃、酒造の失敗やら家運は頓に衰へ、坊ちゃんが一朝にして苦學力行の人とならねばならなかった。この点も賀川氏のそれと似た点がある。
	  鈴木氏は少年の頃から、教會にも出てゐて、聖書の知識もあり、叉読書家であったため、中學時代から仲々の理屈家だった。博物の教師が或時、天地創造の講義をして、「天地の根源は霞雪星（ネピュラ）から出た」と断言したのを聞くや、旧約聖書を読んでゐる氏は立上って「ではその霞雲星の根源は一体何ですか」と質問し、先生の逆鱗に触れたこともあった。叉五年生の時には古川町の正教會の一室に寄宿してゐたが、隣りに出来た天理教の教師と大問答をやり、正教會の神学書やその頃、青年間の好読物となってゐた兆民の「一年有半」などを引用して、散々にやり込めて凱歌をあげたことなどもあった。

	
  	
  	
  	
  	
  苦學力行	
  中學を卒へて山口の高等学校に入學を許された時、一家は既に没落してゐた。山口まで行く旅費を整へるために、母は萬一の用意にと嫁入の時、里から持たせられてゐた古金銀の粒や延を持ち出し、父は酒倉に残った大釜を町へ賣りに行って漸く三十余圓の金を調達したほどだった。こんな風だから、山口ヘ着いてからも學資は不足勝ちで、制服は辛うじて作ることが出来たが、外套を買ふ
金がなく、初年度は外套なしで通し、二年目になって、氏より二年の先輩の筧正太郎氏（氏は寄宿舎の寮長をしてゐた）が卒業に際し古外套を鈴木氏に譲ってくれたので漸く人並に外套を着ることが出来た。靴も兵隊の古靴を二十五銭で買って来た。

	
  斯うして、さなきだに乏しい學費でやってゐた矢先へ、東北の大飢饉が見舞ふた。氏の家は學資を送るどころではない。却って氏は多くの弟妹のために、多少でも仕送りをしなければならぬ身の上となった。少年時代からの楽天的なところが漸次失はれて、憂欝な青年になった。それを見た保証人の戸澤正保氏が心配してその理由を聞き、大に同情して、兎も角、その家の玄閥番にして貰ふこととなり、辛うじて学業を続けた。筆耕もやった。翻訳もした。その後、吉野作造氏の世話で仙台の養賢義會から毎月八圓づつの貸費を支給されることとなって、戸澤氏方を出、後河原にあった
美以教會の日曜學校々舎の留守番となり、日曜學校を教へたり、掃除をしたり、事務をとったりして、月八圓を支給された。その八圓が氏の學資の全部であった。氏はそれで、買はねばならぬ書籍のあった時などは、朝飯を抜いて本代を拵へた。
	  冗々しく鈴木氏の苦學力行の物語を叙したのは、氏が工場労働などの経験のないインテリ出身ではあるが、労働階級の人々にも劣らぬ苦労を経て来た人であることを知って貰ふためと、もう一つは、賀川氏の青年時代と、余りにも近似した点があるからである。賀川氏も高知懸徳島支廳長、元老院権少書記官等の官歴を有し、神戸における海運業の創始者として羽振りを利かせた父の子として育ったが、中學時代から家運傾き、家を出て他人の家の飯もたべた。明治學院や神戸神學校でも學僕をして学費を扶けなければたらなかった。後年、日本における労働運動の二大人物として並び称せられた両氏の過去に、同じ苦學力行談のあるのは、偶然といふよりも、もっと深く考へさせらるるものがあると思ふ。
	  それは兎も角として、苦學力行して辛うじて高等学校を出た鈴木氏は、東京帝大法科に進むことが出来たが、勿論、学資はない。幸ひ同郷の友人で金持の当主である者がゐて、その友人から毎月十二円づつの學資を借りることが出来た。四十二年七月、大學を卒へるまで、その友人からの借用
金がつゞけられた。そんなだから、依然として「貧乏書生」である氏は制帽征服を作る余裕もなく、制帽は吉野作造氏のお古、制服はこれも同郷の先輩内ヶ崎作三郎氏のお古、靴も誰かのお古の拝領品であった。
	  そうしてゐる時――恰度明治三十九年二月、氏の大學一年の二學期だった――父危篤のハガキが氏を驚かした。電報料にも事欠いてハガキにしたのだ。氏はその頃、帝大基督教青年會に寄宿してゐたが、そのハガキを手にして三階の祈祷室に走り込んで、思ふ存分に、泣き、且つ祈った。急いで帰郷して一家の窮乏の中にやっれた父の顔を見ては胸の裂るる思ひして隣室へ避け一心不乱に祈りつゞけた。氏は当時を回想し「血の出るやうな必死決死の祈祷であった」と言ってるほどである。病気は胃潰瘍、原因は過労と粗食と寒気とだった――。
	
  氏の熱心な祈りは聞かれた。東京の同宿の友人たちが醵金として四十圓の浄財が電報為替を以て送られて来た。「鈴木が困ってるに違ひない」といふ同信の友の心づかひの浄財である。内ケ崎作
三郎氏は仙台の生家に急報してくれたと見えて、そこから米、炭、薪、味噌、醤油など、荷馬車一台に満載して届けられて来た。氏と氏の一家は、これ等の心からの贈り物を、天から降ったマナの如く、涙をこぼして感謝して受けた。
	  幸ひな事に、父の病ひは癒えた。しかし、家は依然として貧窮のドン底にある。弟妹も多い。氏は長男として当然、その父母と弟妹とを見なければならない。

	  帰京して後の氏は、一心不乱になって働いた。本郷教會の雑誌「新人」の編輯員となって、海老名牧師の説教の筆記もやった。「基督教世界」の東京通信員にもなった。小林富次郎氏の店に雇はれて、店員の夜學の先生にもなった。家庭教師にもなった。そして、これで得た金で學資を作り出すと共に、毎月十五円づつを故郷に送って家計を扶けた。
	
  大學の学業も怠るまいとしたが、右の仕事のため怠るまいとしても兎もすれば遅れ勝ちだった。
でも、桑田熊蔵博士の「工業政策」だけは、どんな事があっても休まなかった。博士の講述する社
會問題が、氏の心を捕へたからである。博士の自宅へも出かけて教へを乞ふた。博士も熱心に氏を指導した。この事が、後年の氏を在らしめた一つの原因となったことは今更ら言ふまでもない。
	  信仰の方も怠らなかった。青年會寄宿舎の毎朝の礼拝には夜業で夜更かしをした翌朝でも、殆んど欠かさず出た。毎日交代でやる司會は一度も抜けたことがなかった。

	
  	
  	
  朝日の社會部記者

斯くて明治四十二年七月、無事大學を出た。級友の多くは官界へ進んだ。藤沼庄平氏などがそれである。しかし、氏仲間には這入らなかった。基督教の大先輩である島田三郎氏の紹介で（その島田氏へは郷党の大先輩小山東助氏が紹介した）これも基督者にして労働組合運動に大なる理解を有してゐた佐久間貞一氏の主宰した秀英舎に入社し、相川重役（島田三郎氏の令兄）の秘書役（月給三十五圓）となった。桑田博士から学んだ「工業政策」を現実に活かさうとしたのである。しかし、如何に理想に燃えてゐるとはいへ、叉同信の先輩を頂く会社とはいへ、印刷工場の一秘書たることを以て満足出来ない氏は、在ること八ヶ月でそこを飛出して東京朝日新聞に入社した。明治四十三年四月の事である。そこで輿へられた椅子は社会部の外勤記者だった。当時、官立の大学から新聞記者になる例は今日の如く多くはなかったが、殊に三面記者と呼ばれる社会部記者に赤門出の法學士が就職するといふのは稀有の事であった。鈴木氏は、しかし、考ふるところあって、欣然として
社会部記者となった。氏は社会部長渋川玄耳の命ずるまま、ハレー彗星の記事も書いた。奈良原式
飛行機の滑走試験の結果をもニュースにした。幸徳事件や新しき女の出現をもモノにした。しかし、氏は別に考へる處があった。
	  鈴木氏はその大學に在る頃、前記桑田博士や高野岩三郎博士から社會政策の講義を聞いてゐて、社会問題に興味を持ってゐたところから、この方面に筆を振るって見やうといふ考へだ。氏は本所深川の所謂江東労働街を訪れて具さに労働者の実情を究め、或る時は自ら変装して富川町や萬年町の木賃宿に泊り込み飯屋にも這入り込んで、そのドン底の実情を紙上に掲載した。下宿のおかみの弟とかで、文才ある立ん坊を手引にして書いた続きもの「東京浮浪人生活」は、わけても好評だった。これに元気づいた氏は、自ら肝入りして「浮浪人研究会」を組織し、小河滋次郎、山室軍平、原胤昭等の人々にも来て貰って研究をした。
	
  東京市養育院の協力を得で、立ん坊百二十三名の身許調査もした。
	  しかし、これで無事に記者生活をつづけて行ってゐたら、今頃は朝日の重役として、杉村楚人冠の次に鈴木文治の名を見出すことが出来たかも知れない。しかし運命は氏を重役のソファーの中に埋れさせることを許さなかった。氏は渋川部長の御覚えめでたからずして、些々たる編輯の失敗か
ら首になった。それは苛酷な処置であった。しかし、今日から考へると。その方が日本の社會情勢を進める上に効果があった。藪野椋十先生は、友愛會創立の功労者である。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  （この号はこれで終わり）

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１６５）－ 村 島 「本 邦 労 働 運 動 と基 督 教 」（４）

	
  	
  	
  	
  「雲の柱」昭和 14 年 4 月号（第 18 巻第 4 号）への寄稿分です。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

本邦労働運動と基督教（４）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  	  	  ユニテリアン協會の私生児	  今日でこそ日本一の労働組合として押しも押されもせぬ全日本労働總同盟ではあるが、大正元年八月一日、「友愛會」の名を以て弧々の声を挙げた時には、會員わづかに十五名。事務所といっても、三田四國町のユニテリアン協會事務室のテーブルの引出しの一つに「友愛會」と貼紙されたのがその全部であった。つまり、独立した事務所など、素よりあらう筈はなく、會長たる鈴木文治氏
が、ユニテリアン協會の幹専として充てがわれてゐる机の引出しの一つを、その事務所とも、倉庫とも、編輯室ともしてゐたのである。
	  鈴木氏は、前に記した如く東京朝日新聞社を去って、間もなく、先輩小山東助氏の勧めで、このユニテリアン協會の斡事となった。それは明治四十四年十一月の事だった。ユニテリアン協會（その後、統一基督教弘道會と改称）は理智的信仰を標榜する基督教の一派で、その当時は安部磯雄氏が曾長であった。鈴木氏は幹事となると共に、同協會の本部のある惟一館（今の總同盟の建物）に催される講習會の世話をしたり、機開誌「六合雑誌」の編輯をしたり、惟一館の二階に居住する宣歌師マコーレー博士の用事の手傅をしたり、叉同會の外廓運動であった内ケ崎作三郎氏の統一基督教會を助けたりしてゐたが、新聞記者時代の「浮浪人研究會」の継続として、この惟一館を利用して何か社會事業をやって見たいと考へ、仕事の合間に、氏は附近の工場地帯――そこには芝浦製作
所や姻草専買局や、沖電気、日本電気、池貝鉄工所等等があった――に働く労働者の状態を視察して歩いた。勿論、工場は廣く、且つ立派だった。しかしそこに働く労働者の生活状態は決して江東の浮浪人と相距ること遠からぬものがあった。氏の胸には桑田博士から開眼を受けた「労働問題」
がうづき初めた。何とかして、この人たちに働きかけて見たいものだ。出来ることなら、この惟一

館をロンドンのトインビーホールのやうに、労働階級のセンターとしたいものだ――そう考へついて、氏は職工たちの唯一の休日である一日と十五日のうち、十五日夜を選んで、惟一館の楼上で、労働問題講話會（その後、通俗講話會と改む）を開き、大學の先輩や記者時代の知人を頼んで来て修養講話や技術の講義をして貰った。又、惟一館の表に「人事相談部」といふ小さな看板を出して、悩みを持つ人々のため善き相談相手たらんとした。
	  かうして講話會や人事相談をやってゐるうちに、次第に労働者の知人も殖えて来た。そして彼等の労働條件の不良なることを知るやうになって、どうしても労働者の団結を作り、その自治的自助的團体の力で、つまり、組織された彼等自らの力でその地位の向上を圖らねばならぬと痛感した。
そこで、氏はそれまでに自分の周囲に集った労働者十五名を以てまづ労働組合を組織することとした。時に大正元年八月一日――不世出の大帝の神去り給へる後二日の事であった。
	  この日、労働組合の旗挙げのため惟一館の圖書室に集った者は鈴木氏の外に機械工五名、電気工
二名、撒水夫三名、牛乳配達一名、塗物職一名、畳職一名と、現職の三田署の巡査一名の合計十五名だった。
	  巡査といふのは、後の友愛會主事板倉定囚郎氏で、熱心な基督教信者だったが、鈴木氏に共鳴し、サーベルを佩く手前、名を出さない約束で同志に加ったものだった。
	  これ等十五名の同志が署名した會員名簿の上へ、鈴木氏は感激の手を置いて、黙祷した。それから互に握手をした。
	
  會の名は英國のフレンドリー・ソサエティーを直訳したものであった。
	
  勿論、これはミッションやユニテリアン協會の事業ではない。全く鈴木幹事個人の仕事である。
只だミッションや協會がこれを黙認したといふだけである。いはば、友愛會はユニテリアン教會の事務所の一私生子であった。兎にも角にもミッションの理解と同情に則した寛大な處置が友愛会を誕生せしめたのであって、弘道會の安部会長以下の好意もさこそ乍ら、宣教師グレイ・マッコレー
博士が「この運動は必ずしも宗教運動ではないが、宗教的大精神を以て当たるべき最も正義なる、
最も必要なる神の事業だ」として陰に陽に助力を惜しまなかったことも特筆すべき事だと信ずる。

	
  	
  	
  	
  	
  余りに基督教的な	  斯うして友愛會は、基督教会の一部に、多くの基督教の指導者たちの庇護の下に、會長の黙祷の裡に弧々の声をあげたのである。
	  従ってその標榜するところも、闘争的なものは徴塵もなく、むしろ、宗教的なところが多分にあった。まづその綱領を見ると次の如くである。
	  一、我等は互に親睦し一致協力して相愛扶助の日的を貫徹せんことを期す	
  一、我等は公共の理想に従ひ識見の開発、徳性の涵面、技術の進歩を圖らんことを期す	
  一、我等は共同の力に依り着実なる方法を以て我等の地位の改善を圖らんことを期す	  労働組合の第一の信條であるべき「地位の改善」が末尾に記されて、第一に「相愛扶助」といひ、第二に「徳性の涵養」を云為するあたりは、上記の後援者及び會長たる鈴木文洽氏個人の信仰の影

響するところ甚だ大と見なければならない。
	  顧問や評議員には大学時代の恩師桑田博士や、高野博士や、浮浪人研究會時代の指導者小河博士などの外に、内ケ埼作三郎、三並良、留岡幸助等の錚々たる基督教界の先輩が名を連ね、宜教師マ
ツコレー及びピーボデイ両博士は名誉會員といふ事になり、常任幹事には牧師の高山豊三氏が就任した。基督教的な、あまりにも基督教的な友愛會であったのである。幸ひにして友愛會は順調に発展して行った。大逆事件のあったあとわづか二年しか経過してゐないこととて、若し社會主義者の人々がリードする團結だったら、恐らくは斯うまでスムースには進展しなかったであらう。ところが、鈴木氏始め指導者は大部分基督教者で皆温厚な君子であり、その掲ぐる處の綱領も着実穏健す
ぎるほどのものだ。当局としても、これに弾圧を加へる理由は少しもなかった。それどころか京橋
支部の会會式に際しては、鈴木會長の友人、先輩といふ関係もあったが、時の警覗廳方面監察官丸山鶴吉氏が金ピカの制服で臨席して祝辞を述べたりした。
	
  創立一年後の大正二年八月一日には、曾員数は百倍に躍進して千三百二十六名と註せられた。そして、どこの組合でも初期において行ふ通り、法律顧問部、体育部、医療部、娯楽部、出版部、貯金部の諸部を設けた。医療部では医師と特別契約をして、割引又は無料診療を受け得る制度が出来てゐた。法律相談は勿諭鈴本氏が当った。
	  かくて漸次内容の整備して行った時、大正二年六月、友愛会最初の争議が勃発した。即ち友愛會
川埼支部員の勤めてゐる神奈川県川埼町の日本蓄音機商會が職工全部に二ヶ月の休業を命じたところから、鈴木氏が乗出して行って、資本主である米人と交渉し、つひに（一）休業時期を一ヶ月に短縮し（二）休業中二週間分の給料を手当として支給することを承認させて凱歌をあげた。
	  つづいて大正三年六月一日には不当解雇に依る東京モスリンの争議を中途から引受けて交渉に任じ、結局若干の慰労金を獲得して解決した。この争議から職工団結の必要を痛感し、友愛會に人會する者も多かった。
	  機開誌も、初めの菊版二倍大四頁の「友愛新報」が大正三年九月からは菊版二倍大数十頁の「労働及産業」となった。筆者はその創刊号から寄附を受けて、編輯者阪本正雄氏からの依頼で原稿を送ったこともあった。（早稲田を出た許りで大毎入社前の事である）
	
  大正三年十一月、機関誌の拡大を機とし従来の會費五銭から十銭に増額した。すると、約二千を数へてゐた會員が千五百名に減じた。経営は頗る困難で、年末の雑誌の印刷代を払ふために鈴木会長の一帳羅のフロックや時計まで質屋へ運ばれた。職員の月給も遅れ勝ちだった。しかし、そうした困難をも乗り越えて、友愛會は次第に発展して行った。

	
  	
  	
  	
  	
  日米親善は労働者から	  大正四年になった。友愛會は創立四年を迎へんとし、會員数は六千五百を越えた。この時、海の彼方のアメリカで排日問題が起り、これが緩和の一助として、「労働団体の代表者を渡米させて米國の労働者と握手せしめよ」との議が、親日家のマシウス、ギューリツク両博士によって唱へられた。マシウス博士はシカゴ大學總長、ギューリツク博士は米國基督教會聯合會の國際部長、共に明治初年に日本に渡来した組合派の宣教師で日米親善の特使として再度来朝されたのだった。
	  特にギューリツク博士は義弟のフヰッシャー氏が日本學生基督教青年會同盟の名響主事として久しく日本に在るところから、同氏とも相談し斡旋せしむるところがあった。この日米労働者の握手による日米親善案に、まっ先に賛成したのは添田壽一博士で、博士は更らに渋沢男を説いてその同意を得、ギュリック博士と旧知の間柄の安部磯雄氏等と共に「その代表としては鈴木友愛會長の外にその人なし」とて、鈴木氏の渡米を慫慂した。そこで鈴木氏は同年秋開かるる加州及全米労働大会に出席のため、六月十九日横浜解纜渡米した。費用予算四干圓は會員や知人の寄附で整った。
未だ開係の切れない弘道會の方は萬事安部氏が含んでゐてくれるし、ミッションでもマコレー博士
は大いに喜んで、ボストンのユニテリアン協會本部を訪問して来るやうにと言ひつけた。渋沢男も若干の餞別を贈った。
	
  アメリカでは片山潜氏らの妨害があったが大した事はなく、叉加州労働同盟会でも「日本労働者
移入反對は持論であるが、そうだからといって日本労働代表の来朝に反對する理由はない」として友誼代表として大会に出席を許した。全米大会でも同様で、いづれも日米親善に役立つことが出来た。
	  氏は英語で演説した。日本人といへば、加州の移民のみを知ってゐて英語も碌に喋舌れたいものと決め込んでゐたアメリカの労働者には、これは鳥渡意外だったらしかった。氏は全米大会の壇上で會長ゴンパース氏と握手し「我等は人種、言語、國境を越えて共同の敵に向って戦ふ」と語り、ゴ氏も「我等は共同の日的、共同の敵に向って戦ふ」といってこれに和した。
	
  氏は大会終了後も各地の労働組合を歴訪し、日米親善を圖ると共に、労働運動の善い勉強をした。
労働組合の會議の議事に使ふギャベルなども、この時氏がアメリカから齎した土産の一つだった。
友愛會創立五周年大会以後、いつも使川するやうになったバッチもその一つだった。（五周年大会のハッチは、筆者も出席して貰って保存してゐるが、労働運動方面ではこれが日本最初のものであらう）
	  鈴木氏は大正五年一月四日、一旦帰朝し、さらに同年九月重ねて渡米した。前回の成績がよかったからである。それから二年置いて大正七年十二月には巴里平和會議にも出席した。
	
  右は友愛會の本部における活動の歴史である。地方における同會の消長はどんな具合であったか。
再び筆を開西に返さう。

	
  	
  	
  	
  	
  関西における労働運動	  関西では、政治や學術の中心地である東京ほどに、以前から社會主義運動も活溌に行はれはしなかった。明治年間における関西での運動を簡単に一瞥して見ると、まづその魁として、明治十二年六月に設立を見た彼の大井憲太郎氏等の「大日本労働協會」を挙げねばならぬ。大井氏は自由党の左翼に属する政客であったが、党内の堕落に噴激して自由党を脱し、明治二十五年十一年六日、新に「東洋自由党」を組織し、財政、経済の立直しの外に、民力の休養――殊に貧民労働者の保護の必要を主張し、別働隊として党内に「日本労働協會」及び「普選期成同盟」を設けた。その中の「大日本労働協會」は明治三十二年六月大阪に設立を見たのだった。
「大日本労働協會」の綱領は労働者職業紹介、出獄人保護、労働者教育、庶民銀行設立、労働者生
命火災保険等で、機関雑誌として「大阪週報」を発刊し、主筆は萬朝報記者たりし栃内萬之進氏であった。大阪週報の第一号に大井氏が我労働状態に向って放った疑問は、労働者は世の進歩に件うて改進しつつありや、労働運動を無識なる労働者の頭分に一任するは当を得たるや、労働時問は年齢の割合男女の差別に応じて間然する所なきか、賃銀はその労力の程度に応当して公平を保たるや、等であった。大日本労働協會はその又別働隊として「小作條例期成同盟會」（大井憲太郎、宮崎虎之助、栃内萬之進諸氏発起）を設立した。当時大阪府下では小作料軽減運動が激烈で、地主對小作人の衝突が甚しかったから、当然盛大にならなければならなかった。然るに、時勢がまだ早かった
のであらう。同會が委員を送って大に遊説に努めたのにも拘らず、予期の成果を収め得ないのみな
らす、母胎である労働協會の勢力が却って衰運の歩調を辿って三十三年の春からは「大阪週報」が「大阪月報」となり、遂ひに三十四年五月、大日本労働協會そのものが消滅するに至った。これは当時の民衆が無自覚であったためにも因るが、入会金二十銭といふ当時としては高きに失する嫌ひのあったことも一因であったのだらうと想はれる。
	  なほ大日本労働協會の外、関西における労働運動で風変りのは明治三十三年神戸の海陸仲仕三萬人によって組織された「清国労働者非雑居期成同盟」であらう。これは純粋の労働運動ではなく、清國の労働者の流入に反對した運動である。その宣言文を読むと「夫れ、國民の多数を占むる者は労働者なり、これを保護するは将に同胞の責に存す。然るに、一朝、清国労働者の入國に會はば、彼等は必ず衣食の道を失ひ、饑渇に迫るの結果、無頼の徒を現出し、醒風血雨、惨憺たる光景を現出するに至るは必定・・・」とあって、支那人雑居制限勅令の不備を鳴らし、絶対に雑居を禁ぜしめんとしたものであった。
「労働者に國境なし」といひ「萬國の労働者結束せよ」といって國際性の高調せらるる近代の労働運動とは相距るところ甚だ遠かりしものといへやう。
	  いづれにもせよ、この期成同盟會は、神戸において三回に亘って演説会を開いたが、つひにモノにならす、同盟會もいつの間にか消滅した。
	  関西における運動は、この程度のもので、始んど問題となったものとてはなく、組合もさきに記
した石工組合ぐらゐで、大正四年の友愛會大阪支部の設立を見るまで、全くの處女地として置かれたのであった。

	  	  	
  友愛會と期成同志會

	  大正四年三月、東京深川区の友愛會江東支部幹事が偶々大阪に転職して来たところから、その勧誘によって十数名の會員が獲得されたのに始まり、その漸次會員の増加を見て、まっ先に北区支部の設置を見、これが大阪支部と改称され、一年後の大正五年四月には會員数は六百余名を数へ、遂に支部分立の必要を生じ、従来の大阪支部の外に大阪第一支部の設立を見た。同支部は一時は會員千二百名を算し大阪支部の二百五十名の約六倍を数へるといふ優勢を示した。これ等の支部員は大部分鉄工であった。即ち大阪支部の砲兵工廠、黒田ゴム、大阪第一支部の住友伸銅所、汽車會社、
藤村鉄工所、大阪瓦斯、日本兵器等で、黒田ゴム、大阪瓦斯の両者を除いては何れも鉄工許しであった。
	  その後、同會は幾多の変遷を経て、大阪、大阪第一支部の外、西、九條、傅法、木津川、松島、難波の各支部の新設を見、大正六年には會員数二千五百と註せられた。
	  大阪には、この友愛會の運動と併行して、「職工組合期成同志會」が活動してゐた。同會は工場法の発布を見た大正五年に創立され、「天は自ら助くる者を助く」といふ格言を信條とし、友愛會の基督教色彩の濃いのに對し、どっちかといへぱ東洋思想の傾向があった。その綱領を見ても「地位の向上」を第一項に掲げ、その次項には「我等職工は富國強兵の基を築かんがために理想的職工組合を組織し・・・」云々と記してゐるし、その機関誌も単独発行に至るまでは、大阪工業會の幹事であった長谷川氏の主宰する「一心」と題する修養雑誌の一隅を借りて、會報に代行してゐたほどである。そしてその事業としては、医療部、共済部、貯金部等の福利運動に力を注いでゐた。幹
部には堂前孫三郎氏を始め、今の總同盟の大立物西尾末廣氏や先年惜しくも長逝した總聯合の坂本孝三郎氏かゐた。当時、西尾氏は二十三四歳、坂本氏に至っては二十歳になるかならすの青年であった。当時、大阪毎日新聞の記者だった筆者は、陰に陽にこの運動を助けてゐたので、友愛会の機
開誌「労働及産業」に「大阪毎日新聞ともあらうものが、くだらない組合の提灯を持つとは」といって冷評されたこともあった。
	
  同志會々員の加盟工場は堂前、坂本両氏の勤務した汽車會社や西尾氏の勤務してゐた安治川鉄工所を始め住友鋳鋼所、大阪電燈、砲兵工廠、大阪鉄工所等十四工場であった。しかし、この同志會は在る事一年、大正六年に至って解散し、その後、大正八年に至って大阪鉄工組合として更生した。
	  この時である。賀川豊彦氏がアメリカから帰朝して、関西の労働界に力を出しだのは――。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  （この号はこれで終わりです）