賀川豊彦の畏友・村島帰之 （ そ の 十 五 ）
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  第 180 回～第 190 回

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１８０）－ 村 島 「歓 楽 の 墓 」（３）
「雲の柱」大正１４年５月号（第４巻第５号）歓楽の墓（３）歓 楽 の 墓 （三）村島帰之

千 束 町 素 見

今や話題を、周回の人々から、私自身の上に移さねばならなくなった。
私が遊里に足を踏み入れたのは、後に説ぐ如く、學生生活へ終え、腰辨生活に這入ってから後の事であるが、これ以前、研究的態度（実は好奇心から出発するのだが、それを合理化するために、強いてそうした態度を採ったものである）で、その遊里の輪廓を恐る恐る視察しに行った事は一再にして止まらなかった。
大正元年頃、未だ學生であった私は、浅草千束町の私娼窟を視察した、その際の視察記がが今も手許に残って居る。それは斯麼な事が記述されてゐる。

日永の春の一日がとぷり暮れて、六区一帯の活動寫真館のイルミネーションが、往来の人の眼に痛く映る時、二人は喧騒な音、執拠い匂、あくどい彩、夫れ等に咽んだ戦場のやうな世界と、背中合せになった暗い街を歩いてゐた。
物狂はしう響く活動寫真街の騒音が、街一つ隔てゝ向ふから夢のやうに響いて来る。
「チョイト、寄ってらっしゃいな」「チョイとチョイと、袴のお方ッてば」
狭い道を挾んで両側に立並んだ長屋には、屋号を書いた電燈がしょんぼりと軒に光っでゐる許り
で、入口と隣合せの竹の格子窓に、硝子障子がはまって、その硝子の向ふに黒く女の顔が見えた。
「チュツ」「チュツ」と鼠啼きがその内から聞えて来る。
「此處は未だ何でもないのさ、十二階下が猛烈なんだ」
二人は肩を並べて歩いた。
二千近くの若い女が毎晩毎晩此處で浅猿しい男の醜悪の歓楽の犠牲となって媚を賣り肉を鬻いでゐる。夫れがみんな「冷たい鉱物」を得んとしての努力だ――、私はそう思って歩いた。友は何を考へてゐるのか黙々として歩いてゐた。
十二階下の路次は、狭いが上に暗くて、入口の格子を開けて半身を外ににぢり出してゐる女さへあった。
「アラ××大學のお方チョイト、話があるんだからサ、爰までいらっしやいなってば、チョイト」

白粉の顔が軒燈の灯に映えて四辺の闇の色からくっきりと浮き出た。

「中々美人が居るね」と前に商人風が云って行ぐと「アラ、中折のお二方、入らっしやいな、よをツ」と肉聾が直ぐその後を追ふた。
紳士も行く、學生も来る、印袢纏が追越して行く、鳥打、中折、山高が暗い中に蠢動してゐる、格子
先に突立ッて女と話合ってゐる商人風も居た。
「お髭の旦那、アラ、チョイ」「萬世橋のお方、入らっしゃいな」「アラ、やうすの善い方、来てくれれば善いのにねえ」「チョイト、すまして行く先生」「何時かの方じゃなくって、チョイトお遊びなさいよ、ネ、チョイト、袴のお方ッてば」
まるで小學校の運動場のやうにかしましい中を縫ふて行った。
「つけてあげませうよ、ねえ、チョイト」
友が莨（たばこ）の火を点け悩んでゐるのを見て、をう呼止めたのは十五六位の女の聾だった。
「仲が善いのねえ、嫉けるヮ」
二人が肩を並べて行くのを、そういったのもあった。「もろきものよ、女とは汝が綽名じゃ」 ハムレッ
トの詞が遂ひ口に出る。
「全くだ」 友は力強い調子で之に和した。
「噫、現実暴露の悲哀！」
二人が暗い路次から明るい往来へ出ると、不図交番所の赤い電球が眼に映った。
「－－」 二人は期せずして同時に深い吐息をついた。――

当時（明治四十五年――大正元年頃）は千束町の全盛時代であった。その頃の浅草の魔窟は、今日ほど北へ移らず、観音堂の周囲を取り巻いてゐた。そして五区の「御堂裏」と六区の「活動裏」は銘酒屋、千束町の「十二階下」は新聞縦覧所といふ看板を掲げて、軒燈影淡きところ、猿臂を延ばしては、漂客を引っぱり込んでゐた。いふまでもなく、軒燈に記した文字に「銘酒屋」と「新聞縦覧所」の差はあっても、いづれも同じ腐肉を賣る淫賣屋に相違はない。
当時所轄象潟警察署の調査に依ると、ここには左の如く約二千の私娼が巣食ってゐたのであった。

淫賣屋数

淫賣婦数

御堂裏

九十軒

百三十五人

活動裏

百六十三軒

千束町

六百二十二軒

千二百人

計八百七十五軒

千六百九十二人

三百五十七人勿論、此の数字は極めて内輪の数で、事実は遥かに多数に上ったであらう事は想像するに難くない。而も此の二千の美人が、夕さり来れば美しく化粧して待受けてゐて、「萬事お手軽」に、餓虎のや

うな男の要求を満たしてやるといふのだから、浅草は、夜毎千客萬来押すな押すなの繁昌であった。
私は今、浅草の私娼窟を形容するに「萬事お手軽」の冠句を以てした。事実、まことに然うであるのだ。
信ずべき筋の調査では、そこでは「ちょんの間」と「泊込」と「遠出」と「しき」の三方法があって、「ちょんの間」は短い時間に簡便に用を辨じるもので、之に要する金は当時にあって約一圓。「泊り込み」
はその名の如く泊り込むもので当時約二圓、「遠出」は向島の安待合あたりへ出かけるもので、夜の十時過ぎから、翌朝までに少くも四圓は取る（待合の席料、酒肴科は別）、「しき」は場末の安宿、素人宿などへ連れ込むもので約二圓といふ相場であった。右の中、「遠出」は収入は多いが、ドンドン（警官の不意の臨検）の懸念から、女には余り歓ばれず、短時間に要領を得る「チョンの間」が却って重宝がられるのである。そして彼等は一夜少くとも三四人の客を取るのだから、私娼二千として、夜毎一萬に近い男が、甘きに寄る蟻のやうに集って来て、憐むべき女を弄ぶ勘定であった。
その後「浅草」には幾多の変遷が来た。或時は徹底的撲滅策が講じられた。然しそれは俎上の蠅を追ふに均しく、いつかは又元の殷盛を見るのであった。
私は前にも記した如く、浅草の淫賣屋の外廓を視察した事は屡々であった。然し親しく登楼した経
験は一度も持たなかった。只だ一度だけ、友人Ｔと共に、「お茶を呑んで帰らう」といふ申合せで、淫
賣屋のきだはしを登った事があった。淫賣屋の制度の一つに、何等性的行為なしに、只だ女をあいてに、茶を呑み乍ら、暫くの間、浮世話をして、二十銭乃至五十銭のお茶代を置いて帰って来る制度のあるのを知ってゐたからである。
然るに此の一生一代の私の大冒険は、つひに大團圓を告げる以前に壊れて了った。それは当局の取締だ、一時如何に彼等の上に巌重に及んでゐたかを証明するところの一挿話である。私は当時（大正九年）その際の事を、林歌子さんに宛てゝ某雑誌に次の如く記してゐる。

林歌子女史――
ものに戦のく赤い官能、張り裂けさうな胸の鼓動を眤と押へ乍ら、物怖ぢの瞳を四辺に瞠って縫れ
あう群衆の中を縫ふて行くと、光明と音楽、匂と媚のハーモニカをなした六区の活動寫真街の裏手あたりから、所謂曖昧屋の街燈がチラホラと見へるのでした。
そうです、全くくチラホラと見える許りでした。数年前に視察した経験を持ってゐる私は、今度もその時同様に、数十軒、数百軒の曖昧屋が軒を並べ、数千の白首が、まるで雀の囀るやうに呼立てる事を期待して居たのです。それが什うした事でせう。成るほど曖昧屋は昔通り軒を並べては居りますが、その大部分はガラン堂の空家で、軒燈の灯のなまめかしさも見えず、宛るで死骸のやうな姿を見せてゐやうとは、そしてその間に一二軒の曖昧屋がチラホラと灯をつけてゐるのでした。
夫れも勤工場あたりを歩いてゐる時のやうに、両側の硝子窓に女の居るのが見えますが、呼声一り立てはしないのです。外からからかう人があっても、女は黙々として端座してゐるのであります。或者は俯向いて雑誌の小説を読んでゐました。又或者は火鉢にひじをかけ乍ら物思はしげに灰に字を書いてゐました。斯くして彼等は腐肉の需用者もがなと待ってゐるのです。

林歌子女史――
私はその日帝國議曾の記者溜りで斯麼話を聞いたのでした。六区裏へ行って茶だけを飲んで戻って来れば二十銭の茶代で済むといふ事を。私は勇気を鼓舞して、どこか一軒曖昧屋に這入る事に決心したのであります。
私は成るべく初心らしい女もがなと物色しました。夫れは海千山千の女に引っかゝればどんな事になる知れやしないと思ったからです。
私の希望してゐたやうな女が約一時間の視察に依って、漸と一人見出す事が出来ました。そこには年の頃は未だ十六七の少女が、面羞ゆげに俯向いてゐるのが、小さな硝子障子の間から見えたのでした。私は華巌の瀧へでも飛込むやうな気持でその家の中へ這入って行きました。

林歌子女史――
華厳の瀧に飛込む人は凡べて絶望の淵に立った人許りであります。此處に『華厳の瀧に飛込むやうな気持で』と記しましたものゝ、私は絶望して飛込むのではありませんでした。そこには私の嘗て見た事のない未知境が錦檜のやうに私の前に展開されるのだ。――そういふ希望と期待と及びロマンチックな想像を持って飛込むだのであります。謂はば希望に満ちた冒険であったのであります。
『お茶を飲まして下さいね』
私は道々考へた未、漸と考へ出した冒頭の言葉を切出しました。私の胸では行進序曲が鳴り出してゐます。
『どうぞお二階へ』
少女は少しも燥いだやうな調子はひく、極めて沈痛な句調で申しました。私はやをら下駄をぬいで階段を上らうとしたのであります。恰度その時……

婦人矯風會長林歌子女史
茲まで筆を運ばせて来て、私は不図之をお読み下さるあなたの心中に思ひ至るのでありました。
私が私娼の敷居を跨いだ、その次の瞬間に現はれて来る場景を、あなたは現はれぬ先から忌み嫌ってゐらっしゃるに違ひございますまい。私が夫れを描寫するのを喜んでは居られまいかとも考へられます。然るに事は意外にもあなたの御希望を裏切る事なしに進んだのであります。私は胸に抱いてゐた希望を滅茶滅茶に粉砕されて、華巌の巌頭に立つ青年のやうに絶望して了ったのであります。

林歌子女史－―
私が階段を上らうとした恰度その時、私に続いて上って来やうとした女は突如として私を引止めました。
『お気の毒ですがおりて下さいまし』私は怪冴な顔をして女の顔を見ました。怪冴な眼と、驚怖の眼とがピッタリと視線を結び付けました。
私は階段の半に立った儘、反問致しました。

『どうしたってんだ』『警察がやかましいものですから』
女の言ふ只だ夫れ丈けの言葉では私には少しも事情が了解されませんでした。で善く女に反問して見ました。そして夫れに對する女の答へは私を失望させました。叉喜ばせもしました。女の答は斯ういふのでありました。
此頃は警察では私娼撲滅の方針を執ってゐて隨分と過酷な布令を出します。併し如何に過酷でも之に反抗する事は出来ないので小さくなってゐるのですが、最近に至っては更に斯ういふ達示を出しました。制帽を破った學生を登楼させてはならぬ事苟も袴をはいてゐる者は一切登らせてはならぬ事、――『若し之れに叛かうものなら、直ぐさま営業停止になんですよ。』『でも内々あげりや分かりやしまい』『どうしまして、刑事さんがしよっちう巡回してるですもの……』

林歌子女史
私は斯くして折角の冒険もその一歩を踏出した許りで挫折して了ったのであります。私はその時、マントの下に袴をはいてゐたのでありました。戸外に立ってゐた時には、夜隠で女の気付かなかった
袴が、階段へ上りかけて、あわてゝ断りを言ったのでありました。
何といふ物堅い娼婦達でせう。いいえさうではありません、物堅いといふのは警察の取締の事です。
実際象潟暑が斯かる英断を執るやうになってから、六区は滅ッきりと寂びれて、以前は一夜五六人の客を取った流行妓が、今ではお茶を引く事も珍しくないといふ事です。淫賣屋の老舗料なぞも以前
は五百圓、千圓といふ箆棒な値段を呼んでゐたのに、今日では二百圓に下って買手は皆無だと申すのです。象潟署の取締は茲に成功したと申さねばなりません。

かくて、私の大冒険は木ッ葉微塵となった。私はその後、その失敗を取り返す機會を持たなかった。
今後も永久にそれを持たぬであらう。

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１８１）－ 村 島 「歓 楽 の 墓 」（４）
	
  	
  	
  	
  「雲の柱」大正１４年６月号（第４巻第６号）歓楽の墓（４）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

歓	
  楽	
  の	
  墓（四）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  たとへば、女湯でも覗くやうな、好奇心から出発した私の「探険」は、浅草界隈から、更に長駆して新吉原にまで延びた。
	  大火前で、吉原はまだ「張見世」であった。（張見世といふのは、燃えるやうな緋の長儒絆の上へ、辷り落ちさうに裲襠を軽ぐ羽織った娼妓が、太い格子の篏った青楼の見世先に、ズラリと並んで、腐肉を望んで飛び込んで来る嫖客もがなと待ち受けてゐるものである）
	
  多くの浮れ男は、あっちの格子、こっちの格子に、いもりの如くくっいて、まるで小女がショー
ウィンドーの商品に見恍れる時のやうに、あれでもない、これでもないと飢えた獣のやうな瞳を動すのであった。中には娼妓から「吸いつけ烟草」を貰って、柄のながい烟管から烟を輪に吹いて嬉しがってゐる者もあった。
	  まだ場慣れもせす、度胸の出来てゐない私は、好奇心が偉駄天の如く先走るに反し、肝腎のからだは妓楼の前に立ちすぐんで、格子近く進む事さへ、ためらはれるのだった。

	
  大火後、新吉原は「張見世」を廃止した。それは張見世が余りに人権を蹂躙してゐるといふ理由からであった。そして大火直後の一時は、バーの如きものが妓楼の附属として出来て、嫖客はそのバーで酒盃を重ねてゐる内に、酌人（娼妓）の中から敵娼を物色して、登楼するといふ制度を布いた事もあったが、そうした七面倒臭い制度は悦ばれず、間もなぐ廃って、その次には今の「寫真」制度が行れるやうになった。説明するまでもなく、従来の娼妓自身が張見世をする代りに、その寫真を額縁に入れて店頭に飾り、嫖客の敵娼選択に便するものである。
	  張見世が寫真に代ってからは、人権蹂躙は緩和されたが、廓の情緒は全く冷えで了った。絢爛目を奪ふやうな、張見世の美しさは、最早見る事が出来なくなった。
	  張見世時代には、所謂ぞめきと稀して、男の骨の髄までも溶かせて了ひさうな廓の情緒に惹かされて、素見（ひやかし）に出かける手合も多かったが、寫真になってからは、目的を持つ者以外は、
そう多く出かけないやうになった。
	  私の「探険」も寫真以後は勢ひその熱心さを減退した。寫真では性の満足と悦びが得られぬからである。私の所謂「探険」は茲で暇面を脱いだ詳である。

	  之れより先き、私は大正三年――大學を出て大阪へ来た。その頃、大阪では未だ「張見世」制度が残ってゐた。大阪では「張見世」の事を「てらし」といった。（警察用語では「居稼店」と書いて「てらし」と読まれた）	  然し、最早大道に面して見世を張る事は禁じられてゐて、雛壇の内裏のやうに並んでゐる女を見やうためには、妓楼の暖廉を潜って這入らねばならなくなってゐた。暖廉を潜って中に這入ると、表通りと直角をなして見世が作られてゐて、嫖客は土間のたゝきに立って、格子越して娼妓の顔を見る事が出来た。
	  私は屡々「ひやかし」に出かけた。さすがに一人では、暖廉を掲げて中に這入る勇気が出なかったが、友達と一緒の時には、群衆心理に力を得て勇敢に驀進して行った。それでも、多くはよその人の這入って行く尻からついて行く事が多かった。
	  暖廉の傍らには引き子がついてゐて、『遊んでおゆきやす』と勧めた。東京では男の妓夫太郎が、

『チョイトチョイと先生、いかがです。遊んでゐらっしやい。浩然の気をお養ひなさい』などと勧誘したが、大阪では、月経の閉正した老婆の引子が、執拗く袖を引いた。
	  真白く塗った顔を、更らにふところ鏡に寫し乍ら、お白粉をぬってゐる娼妓の肥り肉に、紅い唇に心を惹かされてゐる時、突如引手の婆さんに『マア、上んなはれ！』と袖を引張られて、私はハッと我に返って鉄砲玉のやうに暖廉の外に飛出す事があった。
	
  或時はそのために袖口を裂かれた事もあった。或時はハズミで婆さんを引倒し、「婆さんをころばす人がおますかい」と怒鳴られた事もあった。
	  私は此のひやかしに依って、込み上げて来る情熱を幾分か冷やしてゐた。それは私にとって怖れであると共に、いゝ知れぬ悦びであり、はかなき満足であった。
	
  何十軒かの遊女屋の暖廉を潜って、名状すべからざる哀成を胸に抱き、華かな回想をつづけ乍ら家に戻って来た私は、可成りの疲れを感ずるのが常であったが、その哀愁と疲れとを歌にして、日記の端に記した。

	  すはるるがごと、群衆にまじりて遊女屋を、ひやかしおれどこゝろおそるゝ
遊女屋をのぞきあるきて何を見し、ただあさましき我れを見しかな
遊女屋をぞめきあるきて片袖を裂かれて来しはわれなりしかな	  彼の遊女ひとゝひとしく生きてあり、生きんがためのけものなりしか斯うした、まづい歌を作ってゐた頃は無事であった。私は間もなくその遊女屋のきだはしを何の躊
躇もなく駈け上るやうになった。

	  私は大正四年春、大阪ｘｘ新聞社の経済部に入社した。その時私は満二十三歳で、編輯局の社員
中では最年少者であった。私は入社すると早々、三品市場と、棉花と綿糸と紡績とを受持たせられて、日々、三品取引所と仲買人と、紡績聯合會と、日本棉花と三井物産の棉花部とを廻って、その日その日の市況を聞いて来ては、慣れぬ雑報を書いた。『昨場軟弱の機先、米棉高を入れて気強く
立會ひ、何々の煎れに……』などゝ相場の市況も書いた。
	  日々言葉を交へるのは、屋外にあっては多くは商人――殊に相場に手を出してゐる人々であった。
	
  『一辺、一緒に呑みまひょか』とお愛想をいふ仲買人もあった。でも、	
  『仲買人に余りに個人的に深くなっては、利用されるから』と先輩に教えられてゐた私は、ついに一度もその勧誘に応じなかった。
	  その内、毎年恒例の日本棉花の記者招待曾が北新地の某おちややで開れた。私は生れて初めておちややの敷居を股ぐ事になった。
	  尤も、芸妓の斡旋する席へ出るのが之が最初といふのではなかった。學校の卒業間際あたり、クラス會などにも芸妓が来た。叉××新聞社に入社する二三日前、同社々長の園遊會に招かれて、当時大阪一の名妓として謳はれた富田屋八千代からビールの酌を受けた事もあった。然しそれ等はク
ラス會若くは園遊會の余興であって、遊興を主たる目的として併業してゐるおちややの敷居を股ぐ
事は、木吶漢で通って来た私としては破天荒の事でなければならなかった。

	  眉毛を落した仲居が背後から来て『お羽織を預からして頂きまっさ』と聾をかけたのからしてどぎもを抜かれた。案内されて設けの席へ行くと、緞子の座蒲團と、それと同数の脇息が順序善く配列されてゐて、既に主客の大半は座についてゐた。
	
  新聞社の格式で定められた席次によって、私は床の間を背にして第二位の上座についた。と待ち兼ねてゐたやうに、配膳が初まった。裾ながに晴着を着た美妓が、黒塗の膳を目七分にさゝげ、紅の裾裏のついた裾を引き乍らしづしづと膳を配んで来る。面映ゆくて女の顔を正視し得ぬ私は、一足ごとにその白い足に右左と調子善くまつはりつく裾の曲線に見とれ、裾さばきの都度、足下にこぽれ出る緋の蹴出しに胸をおどらしてゐるのだった。
	
  配膳の終ると共に、忽ち十数名の芸妓が、それぞれ自瓶を指先につまんで現れた。言ふまでもな
い、酒が初まるのだ。
『お酌をさして頂きます』『モウ一杯お干しやすな』・・・・とぼれるやうな愛嬌を見せ乍ら、片手で袂をおさえて、徳利を手にした華奢な片手を延して肉薄して来る。
	  私は酒を好まない。只だ酔ふために強いて呑むのだった。私は盃を重ねる事数杯ならすして、顔面は夕焼のやうな血色を呈した。外の客はと見れば感興の頂点にあるものゝ如く宴は正に酣である。
某黄色新聞社の社長は、某妓に三味を携へさせ一緒に床の間に登り、脇息を椅子にして、浄瑠璃を唄ってゐる。某記者は一妓を擁して卑狼な話を声高くやってゐる。凡べてが私には初めて展開された未知境であった。
	  宴會は軈て終りを告げた。女達に送られ乍ら数名の者と一緒に戸外に出ると、『君行かう。行かなけりや絶交だぞ』	
  仲の善い某社の記者が私の肩に靠れかゝつていった。『俺の宿坊へ行て呑み直そう』日本棉花の一幹部が合槌を打った『よかろよかろ』と一同は一議に及ばず賛成した。
	
  二次會は同じ北新地の「平鹿」といふ一流のお茶屋であった。酒豪達は又もや盃の数を重ねた。
その時、私は胸に高く波打つ心臓の鼓動を聞き乍ら、柱に靠れて酒豪達の愉快振いを観照してゐるのであった。
	  『あなたは、えらいあきまへんねな』	
  余り酒を嗜まぬらしい一妓が、歓楽の渦巻の中心から離れて私の傍へ寄って来た。私はうれしく彼女を迎へた。そして彼女を少しでも長く傍に置くために、彼女を悦ばす話題もがなと考へた。私は「北新地」にかこつけて、天満屋お初その他の近松心中物の実説について話した。
	
  『三勝手七酒屋の段といふけれど、半七の商賣は本統は豆腐屋だったんだ。だから、元来なら三勝半七豆腐屋の段といふのが本統なんだぜえ』	
  	
  『そやかて、豆腐屋やと、あんまり色気がおま
へんがなあ――』	  あいては話に乗って来た。『〆めた』と思って私はなほ調子に乗って話しつづけた。
	  『そっちではえらいむもしろい話が始まってるやうやな』
	  Ｈが向ふから声をかける。
	  『ア、面白いお話だんね。心中の……』	  あいての芸妓が代って返事をした。

	
  酒は呑まなくても、芸妓を相手に無駄話をしてゐる事によって、私の心は喜びに躍った。女が面白さうに、叉或時は真顔になって話に聞きとれる時、私は幸福の頂点にあった。
	
  皆が酔ひどれて、平鹿の門口に出た時私も満足と喜びを胸に抱いて、外に立ってゐた。
	  『叉お近い内に・・』と仲居の声。
	  『叉、面白い話を聞かしとくれやすや……』と芸者の声	  私はうしろを振向き乍ら、軽く帽子を振った。

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１８２）－ 村 島 「歓 楽 の 墓 」（５）
	
  	
  	
  	
  「雲の柱」大正１４年８月号（第４巻第８号）歓楽の墓（５）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

歓	
  楽	
  の	
  墓（五）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  周囲に女の友達を持ってゐなかった当時の私としては、芸著と話が出来るといふ事だけで、お茶屋遊びは、此上もない歓ばしいものに思はれた。その事以外、異性と歓談する機会は、滅多に与へられない自分である事を知ってゐたからである。
	  かてゝ加へて、私の目に映った芸者といふ芸者は、凡べて眉目美しく、気高き女性であった。一筋のおくれ毛もないまでに綺麗に結上げた黒髪、手を触るれば、曇るであらうと思はれるほど、クッキリと白いかんばせ、絢爛の晴着、わけても燦然たる金糸のぬいの幅太帯、それに、裾をこぼれる燃えるやうな緋の蹴出し、――若し夫れ膝をにじらせ乍ら、自分の方へ近寄って来るなら、男の官能を狂はせん許りになつかしい指粉の香と、香水の匂が五臓六腑に浸みわたって、若き男の心はなやましさと、やるせなさに溶け出すかと思はれた。
	  私は、只だ異性と話を交へる喜びを再び持ちたいといふだけの望みから、ひたすら後の機會を待ち望んでゐた。
	  然し、機会の来るのには、余り日数は要らなかった。私の勤務する××新聞社の忘年會が催されて、私は胸に行進序曲を奏し乍ら、大股で料亭堺卯の門を潜った。
	
  型の如く宴會は初まったが、私を特に喜ばせた事は、さきに北新地の料亭の宴会で見知り越しの芸妓の顔が一人ならす、数人見えた事であった。それで、私は打寛いで、その妓たちから酌を受ける事が出来た。
	  舞ひが始まった。老妓の地に合せて、愛らしい二人の舞妓が振袖を翻しつつ、かろがろと舞った。
美しい曲線を描いて体を交はす時、脊からながながと垂れた緋のダラリの帯が、夢のやうに揺めいて、金のぬい糸が、電光に反射して光るのだった。あらかじめ配布された宴会のプログラムによっ

て、その中の一人が当時の名妓富田屋八千代の妹芸者小八千代である事が判った。
	
  一さし舞ひ終へて、再び酒間の斡旋に戻って来た小八千代が、思ひがけなくも私の前へ坐って『どうぞ』と酒瓶を向けた。
『ありがたう……』	
  私は光栄に胸を躍らせ乍ら盃を出した。そして一息に呑み干した後、何と愛想の言葉を掛けて善いかと思ひ惑ふてゐた。然し、その心配は無用だった。馴染でもない客の前で、一刻も停止してゐる小八千代ではなかった。彼女は光栄に打ちおのゝいてゐる野暮天の前をツと立って、他へ移って行った。私は掌中の玉を失ったやうに暫くは呆然としてゐた。

	  宴會が果てたのは、かれこれ十時過ぎであったらう。私の心はまだ宴席の夢を追ふてゐて、只だ
独り自分をまってゐてくれるであらう母の居ますわが家へは向かなかった。
	  『君！	
  どうです。呑み直しませんか。』
	  堺卯の大玄関を離れて、石畳の上を歩いてゐる時、背後から肩をたゝかれたので振向くと、同じ部のＴ君がニコニコし乍ら立ってゐた。
	  『結構ですね。行きませう』
	  オスカーワイルドの小説の中に『誘惑に對して私共の探るべき態度は只だ一つしかない。それはその誘惑に応づるといふ事である』とあったのを思ひ出して、言下にその勧誘に応じた。	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  二人は間もなく、ある家の二階、小ぢんまりとした部屋に丸い煊徳火鉢を中央にして相對坐してゐる二人を見出した。そこは南地の中筋、春の家と呼ばるゝ貸座敷であった。
	  貸座敷といふのは、東京の待合と同じやうに、遊客のために座敷を提供し、酒をすゝめその望むところの料理を他から取寄せ、又芸妓を聘して興を添へしむる家であった。二流以下の貸座敷では、娼妓をも聘する事が出来る制度になってゐた。之れは南地（新町の一部にもあるが）の特色で、そこには居稼店制度の娼妓でなぐ、送り込みと呼ばれて、貸座敷からの招聘に応じ、娼妓がその置屋から、貸座敷へ出掛けて行く制度がひかれてゐたのである。（送り込みについては後段に述べる）
	  『お馴染さんは？』	
  仲居が、顔を出した。芸者を招聘するについて、馴染があるなら、その妓を呼ばうといふのである。
	
  『今日宴會に来た連中は？』	  『イヤ、あれは皆お約束芸者だから、こんな處へは来やしないよ。あれは君、あゝ見えても皆一流株だぜ』
	  なるほど、そう言はれて見ると、宴會に出た芸妓の名は、赤新聞の廓通信などで散見する名であった。曩（さき）に北新地の宴會で見た顔が、堺卯の宴會ても見受けたといふのも、畢竟、彼女達
が一流芸者で、そうした宴會か、特別の座敷でない限りはザラには出ない優秀な階級に属するものであったからである。
	  お約束芸者といふのは、予め何日の何時から何處へ来てくれと、約束されて出て来るもので、臨時に、行き当りばったりに招聘される連中と区別するために、そう呼れるので、花代（招聘した時間に對して支彿ふ金）も普通の花代（線香代ともいふ）以外に、約束花と稀して幾分の割培を出す

規則になってゐる。
	  私は約束花の制度を聞いて、私達があの美しい芸妓達には、宴會ならでは會へない身である事を知って失望した。
	  『資本主義社會の土に芽生えた美しい毒草だ。園主以外、貧乏なプ口レタリヤに手も触れさせぬ
やうにしてあるのに何の不思議もない！』	
  私は心でそう思った。
	  あくまで華かに、そしてあくまで自由な歓楽王國だと思ってゐた私の幻想は、茲でまづ第一に破れた。
	  幻滅の悲哀！	
  それは美人さへも、特権階級が壟断して、一般民衆をして垣間見る事をも許さぬ事であった。
	  私はその夜遅くわが家に戻って末て、次のやうな或想文を書いた。

	
  考へでも見給へ、現代の令夫人、淑女なるものが夫を撰ぶに当って標準とする處は果して何であるかといふ事を。結婚に必要な条件は両者間の愛情の有無であるべきである。然るに愛情の有無の如きは毫も之れを問はず、一に財産、二収入、三に位置を云々するのではないか。一厘でも多くの金を待った男にその身を賣り、その娘を嫁がしめんとするのではないか、愛情を財産に代えて販賣する事は、賣笑婦と何の選ぶところがあらうぞ。
	  併し之は絶えず生活の不安に襲はれてゐる現代の男女としては、寔（まこと）に止むを得ざるものとして尚恕すべしとするも、遂に黙するに忍びざるものは、中流以下の家庭に生れた女の婚姻である。
	  京都は古来美人の産地として知られてゐる。之れは加茂川の水が京女の肌をなめらかにするにも依るだらうが、夫れよりももっと大きな原因がある。
	
  夫れは京郁が永く帝都の地となってゐて、日本の権力が此處に集中してゐたといふ一事である。
	  凡そ権力の集中する處、天下の鋭才はマグネットに吸引さるる鉄粉の如く此処に集るは自然の理である。求むる者は権勢を振翳して之を求め、求めらるゝ者は栄達を望んで之れに応ずるからである。
	  美人とても然うである。京の文武百官は天下の美人を自己の膝下に呼集めんとして努力し、地方の美人は栄達を求めて召に応じて此處に馳せ參するのであった。
	  艶麗を京の花と競ふた小野の小町の如きも秋田の在の女であったが、その召に応じて入洛した一人である。
	  斯く京には天下の美人が集った。その子孫に眉目美しき女の生れるのも素より当然である。
	  換言すれば、京に美人多きは、全く往昔権力に依って美人の集中を行ふた結果である。
	
  美人を集め得た京は美しさを増するが出来たらうが、みじめなのは美人を引抜かれた地方である。
評判娘や小町娘を都に浚はれて、残るは醜い女のみである。
	  此の美人集中の傾向は今日においても尚依然として変りがない。
	  読者、若し試みに貴顕紳士の家にその妻女を訪れ、更にその足を以て貧民街に山の神の面相を拝見するならば、読者の思ひ、蓋し半に過ぐるものがあるであらう。

	
  言ふまでもなぐ貧家の娘中眉目美しきものは、或は芸妓となり、或はお妾となって上流の側女として引上げられるが為めに、下層社会は愈々美人の沸底を告げ、上流は美人を独占するに至るのである。
	  美人を引抜かれ、その妻として、その母としてしこめのみを残された下層社会の男女こそ惨目である。
	  併し悲惨なものは必しも此の青年のみではない。
	
  上流に引抜かれて行った女とても亦惨目なものなる事を記憶せねばならぬ。彼は身に綺羅を飾り喰ふに好き嫌ひを云為し、出づるにも、ヤレ自働車よヤレ俥よと騒がれるが一歩その裏面に這入って見れば、更に幻滅の悲哀を感せざるを得ないのではあるまいか。
	  富の集中のみが、社會問題ではない。

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１８３）－ 村 島 「歓 楽 の 墓 」（６）
	
  	
  	
  	
  「雲の柱」大正１４年９月号（第４巻第９号）歓楽の墓（６）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

歓楽の墓（六）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  たとへ或る点において幻滅はあっても、芸者を女王とする歓楽の王國は、若い男にとって、どこよりもなつかしく、慕わしい場所であった。機曾を待ち望む者に、機會はしげしげと来た。私はその一つすら取逃す事をしなかった。
	  私は次第に多くの芸者の名を覚えた。爪のやうに小さい名刺の幾枚かが宴會毎に私の名刺入の奥深く仕舞はれた。
	  『また近い内に、よんでくれやすやな。きっとだっせ』
	  返り際に芸妓からダメを押されて、自分は善い気持になってゐた。そして、私は早くも何人かの馴染芸者を持つやうになった。馴染といってもまだ性的の交際かある詳ではなく、数回の面識と、或程度の友愛を持つに過ぎないのであった。その馴染芸者に對しては、私の名で『合ひ状』が用ひられるやうになった。
	  合ひ状といふのは左の如き雛形のものであった。

	  	
  △△様（客の名）ゆへに
	
  	
  	
  	
  	
  一寸なりともお越し待入り候
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  何々（貸座敷の名）

	
  	
  何々席
	
  	
  	
  何	
  某（芸者の名）様	
  右の合状はお茶やのお茶子によって席（検番の如きもの、各御茶屋からの芸者の招聘をを受付け、各芸者に通づる處）に運ばれ、更に席の男衆（妓丁）によってその芸者の屋形（前者の住所）に齎らされる。然し若しその芸者が既に他の座敷に聘せられてゐた場合には、その合状は更にその座敷へまで運ばれるのである。
	  合状を受取った芸者は、差出人の名を見て、さして行きたくもないと思へば、その儘合ひ状を懐中に突込んで黙殺して了ふのである。之に反し、その合ひ状の主が、現在勤めてゐる座敷の客よりも、より望しい客であると考へる場合には、客及びその茶屋の女将なり、仲居なりに頼んで、合ひ状の差出人の方へ行くのである。此場合、さきの客は妓が勝手に早く座を立ったのにも拘らず予め定められた花代は少しも値引されないが、他方、合ひ状を出して他の座敷から妓を奪った客は、花代の外にその女冥加の課税として『貰ひ花』（呼出花）といふ一種の歩増（日本）を課せられるのである。つまり妓は二重の花代を取得する訳である。そこに狡猾な花代制度がある。
	  勿論、さきの客は、他の客からの貰ひを許してやらなければならぬといふ法はないが、歓楽の王國の道徳は、そうした場合、目をつぶって妓の要求を聞いてやるのを以てお客の度胸とし、之を無碍に拒むものを野暮として擯斥するのである。内心、野暮で妓を離したくなくても、廓の道徳に従って、怨みを呑んで妓を他の座敷へやるのを承知しなければならぬ事は、大部分の客にとっては何よりの苦痛であらねばならない。
	  尤も、その座敷に待べる芸者の教が少くて、今、中座されては座が白けるといふ場合などには、女将や仲居が、そこは巧みに釆配をふるふて、貰ひに応じさせるといふやうな事をしない。そうした場合、「合ひ状」はその効用を発しないが、差出人に對しては『誰さんは耳です』との返答が行く。即ち、『あなたの事はあの芸妓の耳に入れてありります』の意味に外ならない。
	
  芸妓は酒間を斡旋し、技芸は演じて花代を労働者である。一厘でも多ぐ稼いで、一日も早く借金を返さねばならない身である。従って一日廿四時間を廿四時間として花を賣ってゐては迚ても借金の足が抜けない。茲においてか、廿四時間を三十時間、四十時間にも賣る事を考へるのである。
	
  大阪附近の花代制度は「仕切り花」制度で、廿四時間を廿四分して平均に一時間を幾許と定める
許りでなく、「朝から昼」「昼より暮」「暮よりりん（十一時半）」「書夜通し」「明し（十一時半より翌朝まで）」と、一日を三つ四つに仕切って、それぞれ異った花代をきめてゐるのである。殆んど需要のない朝から昼までの数時間の花代は僅か九本、（一本二本といふのは、昔、花代を線香一本
燃える毎に幾許と勘定した名残りで、花代の単価を示す物である。今日一本の花代は十五銭である）に過ぎないが、暮れからりんまでの数時間は、時間としては却って前者より短いが、客の立てこむ時間なので三十本といふ高い花代を払はねばならぬのである。つまり、花代制度は、客の弱点につけこんで需要の多い時間に高き花代を徴し、需要の少い時間に安い花代を徴してゐるのである。
	
  芸者は此の仕切り制度を巧みに悪用し、甲の座敷で、暮からりんまでの約束で仕切つておいて、中途から「貰ひ」のかゝった乙へ出かける。そして乙から、その時間以後の花代に「貰ひ花」五本

を添へてとる。更に乙との約束の時間の尽きない内に、又もや丙へ貰はれて、同様の花代を稼ぐ。
かくして一夜五六時間を、狡猾な妓は十数時間に活用するのである。殊に午後十一時半からの明し
花といふのは、たとへ三十分でも明し花十四本を徴収する定めになってゐるので、賢い妓は、午後十一時半以後に数軒に明し花を賣って、腕のない妓が十四本の花代を得てゐる時、その妓は之に数倍する花代を稼ぐのである。
	  『あたし、今日は明し花を四はい賣ったワ』といふ妓があったらその妓は午後十一時半以後の時間を四倍に活用して五十本近くの花代を稼いだ妓である。こうして二重、三重に花代を取得する事を「おどらす」といって、妓の腕のあるなしは此處でも明かに現れる訳である。
	  私は合ひ状を出して馴染の妓が今に来るか来るかと待つてゐた。階下の格子のあく毎に、小胸をとどろかせてゐたが、いつも他の座敷へそれて了った。その時、その妓は屹度他の座敷で淫（ざ）れ唄でも唄ひながら、笑ひさんざめいてゐるのに違ひなかった。私の送った合ひ状は鼻紙と一緒にふところに突込んだまゝ――	  けれども、そこは廓である。心の中では、じれったさに舌鼓の百萬遍を打ってはゐても、表面は、
そんな芸者がゐたかしらんといふやうな顔をしてゐなければならなかった。
	  終りまで忍ぶものは救はるべし。待ってゐた彼女は遂ひに来た。
『早やう来とおましたんやけど、ねえちやんが、いなしてくれやはらしまへんだんねヮ……』	
  白々しく弁解し乍ら傍らに座って	  『ながい事来てくれやはらしまへんでしたナ』
	  と、さも思ひに耐え兼ねてゐたやうな口吻をもらすのであった。
	  『ウン、つい忙しいものだからね』
	  私は彼女の言葉の真偽を疑うやうな余裕は毛頭なく、只だ相見る事の出来た悦びに、幸福に酔ふてゐた。
	  こうして歓楽王國の住民に、表裏の二枚舌があっても、その國の光と彩りと匂と媚に眩惑されてゐる身には、それを識別する余裕の持合せすらなかった。
	  此時分も、私は未だ童貞を保ってゐた。盎惑的な芸妓に直面しても、私はまだ恥しさの方が先行した。妓の視線と私の視線が合ふ時でも、あはてゝ視線を外すのは妓でなくて私であった。
	  然るに、私が廿五年間、持ちこたへて来た童貞を破る日が家た。それはホンの機會であった。私が希望したといふよりは、見えぬ手に引づられて行ったのであった。私はいよいよ恥づかしい「遊女行」に筆を移さねばならなくなった。

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１８４）－ 村 島 「歓 楽 の 墓 」（７）
	
  	
  	
  	
  「雲の柱」大正１４年１０月号（第４巻第１０号）歓楽の墓（７）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

歓	
  楽	
  の	
  墓	
  （七）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  それは私の廿五六才の春の事であった。当時、私は既に約一年間の新聞記者生活を送り、光の巷に出入する事も多かったが、尚辛くも童貞を保ってゐた。それは自分一箇としては潜かに矜りのやうにも感じてゐた。叉友人達にも、その淡い矜りを打ち毀してやらうと企てる好事家はなかった。
うぶな男といふよりも、野暮な男として、悪友からは見放されてゐたのであった。
	  どうせ一度は、童貞を破る日が来るであらうが、その場合對象となる女は、是非、容貌品格共に卑しからぬ婦人であるやうに。――仮染にも、先輩達が経て来たやうな遊女達によって、尊きものを失ふやうな事のないやうに。――のみならす、更に望しきは、そこには緋鹿の子のやうな彩りのあるローマンスが織りなされて、二つの異性がつひに相寄って一つに混融し、恍惚境に入る事の出来るやうに――。
	  かうした願ひを持ち乍ら二十五の春まで辛くも冷たき理性によって持ちつづけて来た私の純潔が、もろくも地上に踏みにじられ、あまつさへ、その瞬間まで持ちつづけて来た對象の女の資格や、ローマンチックな要素の殆んど一つさへ叶へられずに終らうとは、神ならぬ身の、全く思ひもよらぬ事であった。

	  ×××大學の先輩Ｙ氏は、当時大隈伯爵が主宰する雑誌『新日本』の大阪支局主任を務めてゐたが、私が彼の依頼で同誌のため寄稿した経済論文に対するお礼をしたいからといって私を誘ひ出しに来た。それは私が新聞記者生活に這入った翌年の春の夕方であった。
	
  『心斎橋か道頓堀を散歩して、サッパリしたものでも食べませうか』	  さういった後、二人は間もなぐ肩を並べて、帯のやうに細い心斎橋筋の光の中を歩いてゐた。
	  私達は鰻谷の角に、古ばけた行燈を出した、汁ばかしを食べさせる家に這入って、一廉の道らしく、幾種類かの汁をすゝった後、道頓堀へ出て、川に臨んだ、生洋菓子のやうな恰好をしたキャバ
レーズ・パノンに這入った。そこは主として画家の出入するところで、私は見知り越しの頭髪を長く伸した人々を、階段の脇で見掛けたが、お互に路傍の人のやうな顔をして通り過ぎて了った。	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  『いらつしやいまし』	  胸高に掛けた白いエプロンの下にふっくらともれ上った乳のあたりから上を、心もち斜に曲げて会釈し乍ら、一人の美しい女給が来た。Y が金口を口へもって行くのを見ると、長い振りの袂からマッチを取り出し、無言のまゝ火をすって、Y の口元へ持つて来るのであった。註文を聞いて女が去った跡を見送りつつ、Y は、

	
  『素敵な美人だね。あんな連中をものにしようとするには暇と根がなくちや駄目だよ。マア少ぐ
とも一月位は日參するんだね。』
	  『そして、それから？』
	  『ウン、それから、まァ宝塚あたりへ連れ出すんだね。運動費が可成り要るから、算盤をもってはやれる仕事じゃない』
	  『つまり、ものにするまでのプロセスを享楽するんですかネ？』
	  『まめ、そんなもんだ』
	  短い間ではあるが、その時までに経過して来た私の亨楽の経験は、プロセスを楽しむために、恋を漁る人の心持に或る程度まで同感出来るやうに思はれた。そしてその頃読んだ或る雑誌に、当時の名妓春本萬龍の言葉として『男は口説き落すまでが恋で、女は口説き落されてからが恋だ』とあったのを思ひ出して、彼岸へ達するまでの興味と努力に引きかへ、彼岸へ達した後の興ざめを覚ゆ
ゐ移気な男心にも多少同感する事が出来た。	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  『つまり、男は気が多いんですね。一生に何遍も恋をして行かうといふんでせう』
	
  『まあそんなもんだ。若し恋が出来なかったら毎日とっかへ、ひっかへ違った玄人を漁って行くんだね。』
	  『変化性の満足ですか。あなたは浮気者ですなア』
	  『ハハハさうかも知れない』
	  『森田草平の「煤煙」に女が男に向って「ピアノのキーからキーヘと移るやうに、唇から唇へと絶えず動いて行くのが恋か、それとも一つのキーを押へて、たえ入るばかり、その音に聞き恍れる
やうに一人の恋人を守るのが恋か、どっちでせう」といふのがあったと記憶しますが、あなたは唇から唇への組ですね』
	
  『君だってさうでせう』
	
  『いや、僕にはまだ体験がありませんから・・』	  『では体験に出かけるか』	  『体験ですか、探検ですか、どっちです』
	  『両方だらう』
	
  『

ヽヽヽ』

	
  二人はやがて数杯の洋酒をあふって、善い加減にほてった顔を外気で冷し乍ら、陶然として道頓
堀の裏町を歩いてゐた。Ｙがこれから私を連れて行かうとするのはどこの何といふ家かは判らないが、そこに美しい女の居る家である事は想像に難くなかった。いや、事によると、さっきの冗談を本統にして、『唇から唇へ』の体験をさせてくれようといふのかも知れない――さうも考へられたが、その場合不思議な事には、大なる危険が忍び足で近よって来る事を、はっきりと意識し乍ら、しかもさうした危険から逃れようといふ考への少しも動いて来ない事であった。二十五年の童貞を捧げるのだもの、少くもかうあってほしいといふ條件が、日頃は私の頭に浮んでゐたのに・・・それは余りにイージイゴーイングな気持であった。
どうとでもなれ！	
  どうせ一度はある事だ！	
  童貞のほこり、そんなものが何だい！	
  ・・・さう
した投げやりの心さへ湧くのだった。
	  私は不可抗な或る大きな力に引きづられて居るかのやうに、Ｙのうしろからすなほについて行った。
	  今から思ふなら、二人は道頓堀から戎橋筋へ出て、中筋を西へ折れ、所謂芝居裏のお茶屋街を歩いてゐたのであった。
	  Y は私がうしろがらついて来るのを知って何の躊躇もなく、ずんずんと大股で先へ進んで、その速度のまま、とある家――貸座敷と書いた軒燈のある――へ這入って行った。私もそれにつづいた。
然し、さすがに私の心臓はあわただしぐ鼓動を打ち始めた。恐怖と、好奇心と、そして歎楽の未知境に對する憧憬が、三つ巴になって私のからだ中をのた打ち廻った。
	  どうとでもなれ！	
  断崖に立ったやうな心持が、外面だけの平静を装はせた。
	  螺旋形になった梯子――場所を少しでも多く取らせまいためであらう――をトントンと登って行くと、うしろから仲居らしい女が続いて上って来た。
	  二階は四つ位の部屋に仕切ってあるらしく、私達が通されたといふよりもズカズカと上り込んだ
部屋はその内の一番廣い部屋であった。今から思へばそれは散財部屋であった。	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  このあたり一帯の茶屋は芸者も這入れば、娼妓も這入る事が出来た。散財部屋といふのは、主として芸者をあげて呑めや唄へやと騒ぐ場合に使用されるもので、無数の小さく仕切った部屋は、専ら娼妓と宿泊する場合に使用せらるゝのであった。
	
  『別嬪さんをよんまひよか』	  『ウン』
	
  『お馴染は』	  Ｙは仲居の言葉を取って、
	
  『君は此處の娼妓に馴染はないのか』	  果然、予期通り我等は今、娼妓を呼ばうといふのである。私は生れて始めてたほやめの柔肌にふれようといふのである。
	  『どうとでもなれ！』といふあきらめの心よりも、最早、その時は、一体どんな女が現れるのだ
らうとの好奇心の方が先行してゐた。芝居の花道に揚幕の開く音がして、今まさに役者が現れようとしてゐる、それにも似た心のときめきが全身を支配した。
	  『そんなら、まかしとくれやすか』	  『ウン委す』
	  仲居は女の選定を一任されて階下へ降りて行った。
	
  『君は未だこんな處へ来た事はなかったんかね』
	  『全く始めてです』
	
  『一概に娼妓といっても、此處のは「まんた」又は「送り込み」といってね、吉原や松島のやうに身賣りしたが最後、落籍されるまでは金輪際、廓の外は愚か、その女郎屋の外へも、検査の時以外は外出の出来ない所謂「寵の鳥」とは違って、一定区画内の往家は自由だし、区画外でも目立たぬ風をすれば滅多な事露見する事もないし、可成り自由なんだ。そしてお茶屋からおへんじが来ると、妓丁に這られて屋形から茶屋へやってぐるんだ。玉もてらしよりは大分上だよ』
	
  Ｙの説明を聞いてゐる間も、階下から聞えて来るであらう女の足音に注意して、全身が耳になったかと思へた。

	  ああ、女は遂ひに来た。不思議、私の心は却って平静に帰った。遂に来るところまで来たんだ。
何、構ふものか、行くところまで行かう。――さうは思ふが、私の顔はほてって、私の前に並んだ
筈の女の方には向かなかった。
	  『どちらさんをどっちに』	  仲居は、二人来た女のいづれをいづれに割り当てるかも迷ふてゐるらしかった。	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
 
	
  『君、どっちなりと、先に選び給へ』	  『いいえ、あなたが先に』	
  私は先輩に譲るといふ意味ではなく、どっちが善いなどと選定する余裕が迚てもの事なかったのでさういった。
	  『そんならクジ引きにしまひよ』
	
  『ざうだ、それが善い』
	  仲居はさうした事には馴れてゐるらしぐ、忽ち袂から塵紙を出して二つのクジを作った。女もそれを手傅ってゐるらしかった。
	  私は始めてその時、チラと女の横顔を盗み見た。一入は肉体の、百姓くさい女であった。そして一人は梢垢ぬけのした、酌婦タイプの女であった。
	  『どうぞ、おひきやしとくれやす』
	  仲居が差出した茶ぼんの上のクジを取らうとした私の手はふるへた。
どっちでもいゝとはいった私だったが、どっちかといへば、酌婦型の方に魅力を感じた私だったの
に――	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  『あんたはんは、紫さん』
	  私が引きあてたのはお百姓型の方であった。

	  読者よ。ゆるして下さい。私は遂にかうした場景を描かねばならぬ順序に立ち至ったのです。今の私にとって、之等の事を追懐する事は如何に忍びがたき苦しみであり、恥辱であるかは大体御想像下さる事と思ひます。然し、歓楽の墓を立てるためには、醜いものをも一度は白日の下に曝さねばならぬのです。いつはらず、あるがまゝの事実を、あるがままに記すためには茲暫く皆さんの御寛恕を願はねばならぬのです。
	  ああ、私の筆は渋ります。	
 	  『君、もう帰らうか』	  突然、壁隣りからＹの聾が聞えた。此處へ来てから、最早二時間はたったであらう。
	  二つの部屋を仕切った壁の中央上部に圓形の窓を抜いて、そこに五燭光位の電燈が両方の部屋を照してゐる。部屋は三畳敷であるが、それでも置床があって、その上に花鳥の軸がかゝってゐる。
	  『まだ、よろしうおますがな』
	  女は押し止めるやうにいった。そして蒲團の上に寝そべったまゝで、枕許の煙草盆の火を移して、さもうまさうに巻煙草を吸ふた。紫の煙が、暗い狭い部屋に立ち舞ふて、電燈の光の中を陽炎の如
くかすめる。
	  嘗て芝居で見、ものゝ本で見た遊女屋のロマンチツクなムードがどこにあらう。だらしなく腹這ひになった女の肩から足へかけて、なだらかな曲線が流れてはゐても、それは美しいといふよりも、
淫らなものだった。只、びらうどのやうな肌の触感だけが、甘ぐ快いものとしていつまでも私の官能に残ってゐた。それとモウ一つは、
	
  『今どきの書生さんで、二十五の年までおなごはんを知らん人がおまっかいな』
	
  と、私の童貞を信じなかった女の言葉と――。あとは凡べて地獄の鬼にくれてやりたいやうな、
はづかしい事のみであった。それどころか、あいての女それ自身に對して言ふべからざる嫌悪の情が湧いた。
	  『こんな女に、俺の真珠をくれてやったのか』	
  先刻、惜しくもないと思った童貞が、今更になって惜しく思はれ出した。
	
  『どうでしたね』
	
  Ｙが皮肉に訊くのに對し、『予期したやうな感激と歓喜がなかった』といはうとしたが、笑はれさうに思へて、引込めて了つた。
自分も到頭男になったのか、ナアーンだ、つまらない。恐れと喜びとの中に待ち設けたものが、永い間、少しでも遅くと延して来たものが、ああこんな没趣味な中に済んで了ったのか――	  期待が大きかったためであらうが、それはどっちかといへば幻滅に近かつた。
	  やっぱし僕等はプロセスを楽しんでゐる方が善いんだ。彼岸に泳ぎついて得たものは只だ疲労があるのみだ――
	  宵にパノンで Y と話した言葉が、また思ひ返されるのだった。
	  私達二人は、互ひに違った事を考へ乍ら、道頓堀の人ごみの中を、涼しい顔をして歩いて行った。
まるで教会の戻りのやうな態度で。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ♯	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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「雲の柱」大正１４年１１月号の巻末には、以下の言葉が収めれた。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  「歓楽の墓」	
  打切の言葉	  恥づかしい思ひをし乍ら、前号まで告白を続けて来た時、わが「歓楽の墓」は思はざる障碍に打突かった。それは私の告白が、「あるがまゝの事実をあるがまゝに」と願ひつつ筆を進ませたために、その描寫が余りに露骨に過ぎ、その筋から御注意を受けた事である。それで賀川主筆および福永重勝氏と協議の結果、本稿は前回限りで打切る事に決した。
然し、歓楽の墓は土台石だけ出来てそれで放棄すべきものではない。私が新しい第一歩を踏み出す
ためにも、此の墓だけは完成したい願ひに満たされゐる。賀川主筆及び福永重勝兄もロを揃へて「今茲で筆を折るのは惜しい。此種のものは嘗て誰も試みた事のないものだ。是非完成するが善い。そして単行本にして出すが善い。』と勧めてくれるのであった。
	  私は今、娼婦研究の稿を起こしているのだが、それは横断的の研究であるに反し、「歓楽の墓」
は、一人の遊蕩児が経験して来た倫落の世界を、縦断的に研究したものである。横断的研究を発表する前に、まづ一人の放蕩児を解剖台に乗せて研究した結果を世の中に送って置く事も穴勝無意義
ではない――そう考へた私は一度打折らうとした歓楽の墓の建築を継続する事に決心した。福永大
兄は是非このクリスマスまでに世の中へ送り出したいと言はれる。私もそのつもりで、今セッセと筆を運ばせてゐる。自省心のない男が魔道へ陥ちて行く経路、頽廃の倫落世界の模様を引統き愛読してやらうといふ篤志家は、どうかそれを見て頂きたい。私は祈りの中に、今も筆を運ばせてゐる。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村	
  島	
  帰	
  之

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１８５）
	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
 

村島帰之著「歓楽の墓」

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （大正 14 年、文化生活研究会）

	
 
	
  	
  	
  賀川豊彦の「跋」

	  今から、八年前であった。私は、初めて、大阪府知事官邸で村島兄に會った。そして、そのはっきりした句調で、色々面白い貧民窟研究の話をしたのであった。
	  その時、村島兄は、既に「ドン底生活」や「生活不安」の著作を次から次へ、新聞に発表して居られてゐた。その筆の冴えた、人間愛に燃えた美しい文章に、私は心より尊敬を払うてゐたが、大正八年頃から、一緒に色々な労働組合の問題に携はるようになって、私は村島兄が、美しい性格の持主であることを知って、宗教の開係を越えて、互に親しくしたのであった。
	  然し、その当時、村島兄には、一つの悩みがあった。それはこの美しい文章で書かれてある『歓楽の墓』に記されてある通り、多くの青年の持つ悲しみと、同じ誘惑の手にかかってゐられたのであった。
	  元来蒲柳の質である、村島兄は度々病床につかれた。そして、之がまた同兄に取って、福祉のよすがとなった。病床に臥す日が永いだけ、君は神に對する自覚を明瞭に持たるるようになった。そして殆ど半年近くも病床に親しんでゐられる中に、君は全く生れ変わった人となられたのであった。
村島兄は嘗て人の悪口なぞ書いたことの無い人である。だから、生れ変わったと云っても、彼の親切とか、同情の点に於て大きな変化を見たと云ふのではない。彼の神と人間に對する態度が、全く変わって来られたのであった。それから後は、私は、同兄の親切を受けるばかりであった。私は兄の親切を御礼云ふ機會のないのを悲しむ位である。私は著作の筆記でもお世話になれば、校正から、事業の経営、曰く何、曰く、何、それは一口では云へない。元来親切な同兄のことだから、神と人間に對する態度の明確になって来られた同兄は、徹底的に私の小さい事業の中心人物のひとりとなってくれられたのであった。私達の事業は小さい仕事である。然し毎月何千圓かなければやって行けない。それ等は凡て私達の出版物の印税と原稿料から来るのである。それをよく知ってゐられる
村島兄は、私の病んでゐる日などは、わざわざ私の枕元に来て、私の云ふのを筆記して、一冊に纒めて出して下さったのであった。私の著作『愛の科學』はかうした、村島兄の愛の所産であった。
	  村島兄は、その後、今迄の過去を凡て世界に告白して、自分のような低迷の世界に迷うてゐるものに読ませたいと私に告げられて、この『歓楽の募』に筆を染められたのであった。
	  だから、この書は村島兄の懺悔録である。それはルソーのそれにも比すべき、何をも欺かざる告白録である。私はこの大謄な告白に對して、村島兄を一層尊敬するものである。君は勇躍して、過去を一蹴し、未来に對する希望と勝利に燃えてゐられる。

	
  私は、この書物を読んで、魂の勝利を思ふ。これは罪悪よりも救の力の強いことを教へてくれる
恩寵の記録である。ビュリタンはこんな告白録を書かないと人は云ふであらう。
	  然し、時代は進む。新しい時代には新しい告白がある。そして君は新しい告白を以って新しい神の寶座を贏ち得んとしてゐられるのである。私はその勇ましい姿を見て、同兄の勝利を祈らざるを得ない。
	  罪悪に目を蔽ふな！	
  それは現実である。寧ろ、凡ての罪悪を曝け出して、神の日光消毒を受けよう。そして、村島兄はその曝日の勇気を今、示しつつあるのである。
	  私達は恭しく、同兄に對して、帽子を取らねばならぬ。

	  	
  一九二五・一一・	
  一八	
  	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１８７）－ 村 島 「わ が 友 の 人 間 愛 」
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  掲載紙、年月日不明
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
  現代の聖者・賀川豊彦氏
	
  	
  	
  	
  	
  	
 

わが友の人間愛―死後５０日、初公開の秘話

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ４４年間の親友・平和學園園長	
  	  	
  村島帰之	  去る四月二十三日、賀川豊彦氏は心筋コウソクのため七二歳の生涯をおえた。氏は世界的な宗教家として、博い人類愛はだれからも尊敬されており、その遺志は死後もなお生きている。集まった香典をもとに、賀川基金をつくって貧しい学生に奨学金を与える遺志がそれだが、生前四十四年間にわたって親交をかわした村島帰之氏が、知られざる賀川豊彦氏の人間愛を語るエピソードを本紙によせた。

	  聖書には「あなたのあだを愛しなさい。あなたをにくむ者を愛しなさい。あたたをのろう者を祝しなさい」ということばがある。しかし、自分をかわいがってくれる人を愛することができても、自分をのろい、にくんでいるものをかわいがるなどということは、とてもできるものではない。
この敵をも愛する愛を実行した、一人の日本人を私は知っている。それは、四月二十三日になくなった賀川豊彦先生である。
	  賀川先生は今から七十一年前、神戸に生まれた。五歳のとき両親を失い、徳島の義理の母のもとにひきとられたが、少年時代から多感で涙もろいたちだった。
	
  十四歳の秋、徳島の町にあったアノリカの宣教師マヤス博士のもとで英語の勉強を始めたが、ある夕方、急に悲しくなっですすり泣きをはじめた。と、マヤス博士は黙って賀川先生を戸外へつれだし夕日にむいて立たせていった。「あなたの涙を夕日でかわかしなさい。涙がかわいたら、また勉強をはじめましょう」
	  両親のない賀川少年には、このマヤス博士が父のようになつかしく思われた。バイブルクラスにも出席するようになったが、マヤス博士は、少年に聖書の一節（ルカ伝十二章）を英語で暗記させた。「野の花のことを考えてみるがよい。紡ぎもせず、織もしない。しかし栄華をきわめたソロモ
ンでさえこの花ひとつほどにもきかざっていなかった。きょうは野にあって、くださるなら、あなた方にそれ以上よくしてくださらないはずはない」
	  賀川少年はこの聖句を暗唱してゆくうち、希望の光がサッと心の中にさしこんでくる思いがした。
	
  十五歳の年の二月二十一日、賀川少年は洗礼を受け、マヤス博士の指導で神戸の神学校に進んだ。
	  貧しい人の友となるには、自分も貧しさの中で生きねばならない――賀川先生がこう語ってこじ
きやよっぱらい、不良少年やゴロツキの住む街にひっこしていかれたのは、明治四十二年十二月のクリスマス前夜のことだった。
	
  松井という沖仲仕がいた。松井はあるとき、酒のいきおいで仲間を一人殺した。松井はあるとき、酒のいきおいで仲間を一人殺した。その仲間がゆうれいになって出るといって、松井は昼間から酒をのんでは乱暴を働いたので、だれも相手にしない。しかたなく松井のころがりこんだ先が、賀川先生のところだった。
	
  先生に接するうち気もおちついたのか、松井は酒をのまないときはしごくまじめになった。先生
が夜説教に出るときなどいつも提灯をもって先導し、説教をじゃまするものにはムキになってしかりつけた。ところが、一度酒がはいると手がつけられない。
	  松井は、酒がのみたくなると先生や春子夫人にウソをいって金をせびった。しかしそれが酒代になるとわかると先生も夫人も金を与えない。すると松井はあばれだした。ある晩など、笑ってとり
あわない懐妊中の夫人の顔をいきなりゲンコツでなぐりつけ、夫人はひたいから血を流した。
	  ちょうどいあわせた長谷川という牧師が“もうがまんならん”といって松井をとりおさえ、警察につれていゆうとした。
	  それを見ると春子夫人は、長谷川牧師の手をおさえ、血を流しながらもどうかカンニンしてやってと頼んだ。
	  「いいえ、いけません。こんな恩知らずは・・・」	  といって長谷川牧師がむりに松井をつれだそうとしていると、奥でこのさわぎをききつけた賀川先生が長谷川牧師にひきとめた。
	  「長谷川君、聖書にはなんて書いてある。汝のあだを愛し、のろうものを説し・・とあるのを君は忘れたか」
	
  そういって牧師の手から松井をひきはなしてやった。
	  しかし松井は、その後もいっこうに改心しないで乱暴をつづけていた。しかし先生のところの新ちゃんという看護婦にはけっして手を出さなかった。かつて、背負い投げでイヤというほどたたきつけられたからだ。松井は、弱い人やめったに警察などつきださないとわかっている先生だけにいやがらせをやり、金をせびった。
	
  あるとき、松井は先生にむかってこんなことをいいだした。
	  「毎日二十銭、三十銭とこずかいをせびるのはめんどうだから、まとめて日給にしてくれ」
	  なにも働かず、せわになりながら日給をくれ、というのである。先生もさすがにあきれて口をきかずにいると、松井はおこって先生の口のあたりをボクシングの手でなぐった。先生が生前発音がはっきりしなかったのは、このときの松井の一撃で前歯を四枚おられたためであった。
	  隠しもったナイフできりつけられたこともあった。
	  それでも先生や夫人は、
	  「追い出せばよそで乱暴するだろうから」といってそのまませわをつづけられた。まったくキリストの“あだを愛せよ”という愛をそのまま実践したものといえる。
	  しかし、そんな松井でも、いつか先生のやさしさがしみこんでいったらしい。
	  先生が神戸の労働争議で警察に留置されたとき、留置場のへいの外で暗くなるまで泣きながら「センセイ、センセイ」と賀川先生の名を呼ぶものがいたがそれがほかならぬ松井だった。	
 記事の中に収められている賀川豊彦最晩年の写真を再掲して置きます。

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１８８）－ 村 島 「砕 け た る 魂 」
	
  	
  	
  	
  「百三人の賀川伝」（昭和 35 年、キリスト新聞社）所収

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

砕けたる魂

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  大正十年、関西の労働争議の頻発するまっさいちゅう、わたしは過労のため肋膜炎にかかって寝ていました。すると或る日、賀川先生が見えて、「肋膜炎の治療には湿布療法が一ばんいいから」といって、前に入院したことのある神戸の衛生病院という水治療法専門の病院へ入院するよう、熱心にすすめて下さいました。聞くとその病院はキリスト教の経営だということです。わたしはなお
さら気が進まないので、「入院料もないし……」といって渋っていますと、「その点なら心配はいらない、ぼくに委せてくれたまえ」といって、その頃出版された「死線を越えて」の印税の中から立替えて払って下さいました。
	  また西宮の家から神戸の病院まで蒲団を運ぶ者がいないというと、賀川先生の労働運動の同志、
西尾末広君が「よっしや、わしがかついで行ったげる」といって、大きな蒲団包を肩にかついで運
んでくれました。西尾君は後に社会党内閲の大臣になった人です。
	  病院では聖日毎に礼拝が行われました。枕元にきこえてくる讃美歌は、母の子守唄のように、甘美でした。でもキリスト教に近づいて行こうという気持は起こりませんでした。
	  すると或る目、突然、一人の外国人が見舞に来てくれました。賀川先生のところで、一、二度会ったことのあるマヤス博士です。博士は「少し聖書のお話をいたしましょう」といいながら聖書を開いて、「ダビデは放蕩者でしたが、神様により救われました」と説きはじめました。わたしは「さては」と思って苦笑しました。わたしが放蕩者だということを賀川先生から聞いて来たにちがいない。そう思いながら、マヤス博士の話しに聞き入りました。わたしは聖書の知識を少しももっていなかったので、十分判ったとはいえませんが、要するに、「神は供え物を喜び給わず、神の喜び給う献げ物は、悔い改めた人間の『砕けたるたましい』である。君も放蕩三昧をやめて早く悔い改め
よ、そうしたならダビデが救われたように、君も救われるだろう」という意味にとれました。
	  反抗心の強いわたしでしたが、この博士の言葉に反撥する心も起こらず、かえって聖書というものを一度読んでみたいという気特になって、電話で賀川先生に頼みました。すると春子夫人がすぐ
旧新約聖書に讃美歌まで添えて、持って来て下さいました。聖書の扉には夫人の達筆で「わが口の言葉、わが心の思い、エホバの前に喜ばるるを得しめ給え」と記してありました。
	  わたしは聖書を読み始めました。さきの日、マヤス博士の話したのは詩篇五十一篇であったことも判りました。賀川先生を知って数年、新川の家へは絶えずうかがいながら、説教所には一度も足踏みしたことのなかったわたしでしたが、聖書を読んだために、一度集会へ出て見ようかしら、と思うようになって、先生に話しますと、「朝六時から始まるんですよ。起きられますか」と笑って、「どうかいらっしゃい」といって下さいました。
	  病気も快方に向かい、外出できるようになりましたので、私は意を決して、賀川先生の説教をききに出かけました。説教所は葺合新川の先生の住居から数丁離れた路地の奥にありました。ブラシ工場の跡を改造して、畳を敷いたさむざむとしたバラックで、来会者は貧民窟の人たちを中心に二十人あまり。冬の朝の六時はまだ薄暗く、正面のテーブルの上と会衆の頭上にだけ、電燈がともっていました。わたしの姿を見つけて、賀川先生は「よく来ましたね」とニコニコして一番前の席へ坐らせてくれました。
	  礼拝がすんだ時、外を見ると、いつか夜は明けはなれて、さわやかな朝の気がわたしたちを快く包みました。
	  「いい気分ですね」とわたしがいうと、先生は、「気分かいいだけでは困りますよ」と、にが笑いしました。
	  それから毎日曜日わたしは病院から説教所に出かけて、早天礼拝に列しました。すると突然、思いがけない事件がもちあがりました。わたしたちといっしょに労働運動のリーダーをしていた某の夫人が、魔がさしたのでしょう、ちょっとした事件を起こして、拘引されたのです。夫人は美しい
人で、病院へもたびたび私を見舞ってくれました。夕刊でそのことを知り驚いているところへ、賀川先生が見えたので、いっしょに某の家へ出かけました。ちょうど警察から家へ連れ戻されたばかりで、夫人は申しわけないから死ぬといったりして、泣きわめいているところでした。賀川先生は「いっしょに祈りましょう」といい、夫人を中にして四人が坐りました。夫人は崩折れるように泣き伏して、肩や背中が嗚咽で波うっています。某もすすり泣きしています。わたしたちも鼻をすすっていました。ややあって先生はいいました。「祈りましょう、はじめに村島君に祈っていただきます。」
	  わたしはハッとしました。わたしは新川の説教所の礼拝に何回か出ただけで、まだ口に出して祈ったことはないのです。心臓が早鐘のように打ちます。しかし三人は首をたれて、わたしの祈るの

を待っているのです。
天の神さま――そういっただけで、あとが出ません。わたしは幾たびも心の中で、「天の神さま」
をくりかえしつつ、祈りの言柴をさがしていました。するとその時、さっと心にひらめくものがありました。さきの日、マヤス博士からうけたまわった詩篇の言葉でした。
	  「……神さま、あなたの喜びたもうのは、くだけたるたましいでございました。」
	  ここまでくると、あとは自分でもふしぎなほどすらすらと言葉が湧いて出てきました。「今、み前にうなだるる夫妻の、くだけたるたましいを嘉納したまえ……」
	  そういっているうちに、涙が胸をついて出て、聖浄な感激がわたしを包みました。そしてようや
く祈りが終わった時、耳近く大きな声で「アーメン」をいう賀川先生の声に、はじめてわれに帰りました。
	  「僕の愛が足りなかったのだ。ゆるしてくれ！」	  某は夫人の方を向いて頭を下げました。賀川先生は、「奥さん涙をおおふきなさい」といって、つづけました。
	  「今、村鳥君が祈ってくれたように、神はあなたの心からの悔い改めを喜んで受け入れ	  て下さいました。今日を機会に生まれ変わって、よき妻となり、またおおぜいの労働者諸君の親切な母となって、再出発して下さい。」
	  わたしも押し出されるようにして言いました。
	  「僕も今までの放らつな生活を清算して、真人間に帰ります。いっしょに生まれ変わりましょう、
奥さん！」	
  夫人は泣き伏したまま、顔もあげ得ず、うなずくのみでした。
	
  その家を出ると、そとには月光が暗い家並の瓦の上に水のように流れていました。
	  「某と夫人はきっと救われますよ。」
	  先生は確信ある語調でいいました。わたしはそれには答えず、心の中で言いました。
	  ――救われねばならぬたましいが、もう一つここにある。このたましいも救われるだろう。いいや、必ず救われねばならないのだ――	  わたしは賀川先生と肩を並べて、黙々と歩いていました。中空の寒月は、わたしたちといっしょに、どこまでもついて来ました。
	  わたしが賀川先生から洗礼を受けたのは、その翌年のことでした。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１８９）－ 村 島 「交 友 四 十 四 年 を 顧 み て 」「神はわが牧者―賀川豊彦の生涯と其の事業」（1960 年、イエスの友大阪支部）所収

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

交友四十四年を顧みて

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之

	
  	
  	
  	
  社会運動の開拓者

	
  大正六年夏、大阪府知事官邸の社会事業の集会で私は始めて賀川先生と相知った。それから四十四年。交友は絶えることなく、私の人生コースはこの人を知った事により大きな影響をうけた。
	  私は四十四年前の初対面の日の事を忘れない。先生はアメリカ留学から帰朝されたばかりで、洋行帰りらしいパリッとした服装をしていた。
	  「村島さんですか。あなたのお書きになった『ドン底生活』を図書館で読ませてもらしましたよ」とアメリカ仕込みの、人をそらさぬ態度でまるで百年の知己のような話しぶりだった。先生は二十八才、私は二十三才の若き新聞記者であった。私は招かれて神戸の貧民窟に先生を訪ねて行った。
便所の戸も誰かがタキギがわりにもやしたのか、その影さえなく、悪臭鼻をつく貧民窟を、先生はまるで花園でも案内するかのように先に立った。
	
  その頃から約三年間は労働組合のリーダーとして行動を共にした。まだインテリの指導者の少なかった時代とて、どこの組合の演説会でも二人は顔を並べて出演した。今日では男も女も成年に達すると選挙権を与えられるが、四十年前は女は全然その権利がなく、男も一定の直接国税を納めていないと選挙権はなかった。先生は普通選挙権獲得のために活躍し、デモの折には必ず先頭に立った。労働者の団結権を獲得するためにも何十ぺん演壇に立ったか知れない。
	  今日のように選挙権や労働者の諸権利が認められるようになった陰には開拓者としての先生の努力のあったことを世間の人たちは忘れている。

	
  	
  	
  闘争主義に反対	  先生は人道主義の立場をとった。従って今日の労働運動のような闘争的、革命的な運動には反対で、大正十年頃からサンディカリズムやボルシェビズム（共産主義）の影響で日本の労働運動の左傾に伴い先生は次第に労働運動から遠ざかって行った。
	  そしてその秋まだ誰も手をつけてしなかった農民組合運動に着手し、私も先生と行動を共にした。
同じ十一年に私や西尾末広氏が大阪労働学校を設立した時も、先生は喜んで校長を引受け学校の費用を全部出してくれた。この労働学校からは大臣や大ぜいの代議士が出ている。
	  そこへ突然、大正十二年九月一日の関東大震災が起った。先生は急遽神戸から上京し本所の焼跡に天幕を張り、東京の救護と精神的復興のために一身を忘れて奔走した。先日の青山学院での葬儀

の時合唱した「わがたましいを愛するイエスよ……」は東京市の市中を伝道して廻った時、トラッ
クの上や、路傍説教の人だかりの中でイエスの友の人たちが声をからして合唱したものだった。この天幕生活は先生の健康を害して腎臓炎を発病し、少年時代からの肺患や、貧民窟時代に長屋の子供たちから感染したトラホームと共に、先生の生涯の痼疾となった。ことにトラホームは春子夫人の片眼を失明させたが、夫人は「まだ片眼が残っていますから、賀川がたとえ失明しても二人一眼で結構働けます」と笑っておられた。先生夫妻は正に全生全霊を神と人とにささげつくした人たちといえるであろう。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （筆者は平和学園々長）

賀 川 豊 彦 の 畏 友 ・村 島 帰 之 （１９０）－ 村 島 「賀 川 豊 彦 入 門 」
	
  	
  	
  	
  	
  「読書展望」第 2 巻第 6 号（昭和 22 年 8 月 1 日）22 頁
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

	
  	
  	
  	
  	
  	
 

賀川豊彦入門
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  －著作を透して見た人と事業－
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  村島帰之	  	  	  世界の人カガワ	  多くの指導者がいる。しかし多くは紙の上や壇上の指導者で実践に乏しい。彼等が如何に巧みに笛吹けばとて、巷の民衆は踊るものではない。指導者としての賀川豊彦氏の偉人さはその実践性にある。賀川氏が外国で人気があるというのもこのためだと思う。西洋人は実践を尊ぶからだ。筆者
は十数年前、賀川氏と一結にカナダのトロン市で開かれたＹＭＣＡの萬国大会に臨んだが、その開会式で大会会長モット博士は、「現代において基督に最も近き人を求めるなら、私はまず賀川豊
彦博士を推すであろう」といって氏を各国代表の前に紹介した。賀川氏こそ基督を現代に実践する
人、基督を受肉せる十字架の行者といった意味だと思う。

	  基督の信仰を説くのはやさしい。聖書を暗唱することも六ヶしくはない。だが真に基督を実践す
るということは生易しい業ではない。賀川氏の十数年の久しきに亘る貧民窟の生活。その後における資本家及び極右、極左を向うに廻しての社会運動。その両期間を通じての精神運動。臨機応変の救急救護事業。各種の常設社会事業、教育事業。協同組合運動。軍閥弾圧下の平和運動等、等、それは人間の自由を戦ひとるための不断の十字架の道だったといえよう。そしてこれあるゆえに、民族的優越感を持つ白人たちも、賀川氏を高く評価し、氏や迎えるに当っては「光東方より来る」とさえ提言して恥ぢとしない。
	  アメリカの青年たちはカガワの名をみな知らでいる。ハイスクールの教科書に「カガワ・イン・スラム」と題する一文がのっているからで、青年たちは賀川氏を現代の聖フランシスとして尊敬している。そんな訳だから賀川氏の著書は多くの国語に翻訳されていて―― Ｌｏｖｅ―Law of theLife（「愛の科學」）の如き、戦時中、アメリカにおいて敵国人の著書のベスト・セラーであったという。
（Before the down（「死線を越えて」）のよく読まれたのは一昔前までだ）この本は米国語だけではなくスカンヂナビアの言葉にも訳されいる。これは市河彦太郎氏が公使として同地に使いしていた頃、日本を紹介するのに最も恰好な書物として一連の賀川氏のものを選んだからだ。そのためだろう、戦争直前、近衛内閣が各国へ親善使節を派遣しようということになって、出先外交官の希望を徴したところ、スカンヂナビア諸国は賀川氏を、といって来た。だが賀川氏はアメリカヘ送らねばならぬとあって、氏のスカンヂナビア特派は実現を見ずに終った。

	
  	
  	
  憲兵見落しの不穏文書

	  Love―Law of the	  Life の原著「愛の科學」は関東震災の翌年の発行で、非戦論を公然主張し、軍部に対し随分手きびしい非難を浴びせているが、目こぼしなのだろう、発禁にもならず版を重ねた。序文をひもとくと、次のような不穏？な文字が見出される。

	
  「剣が社会を作っていた時はもう過ぎた。刃が日本魂だなどと考えている時はもう過ぎた！	
  愛の外に日本の精紳はもってはならない。（中略）愛は最後の帝王だ、愛の外に世界を征服するものはない。世界帝国の夢想者は凡て失敗した。刀剣の征服は一瞬であって、その効力は止針にも価しない。（中略）彼等は人間ではない！	
  あゞ彼等は人問機械だ！	
  魂なき野獣だ！	
  野獣にはまだ魂がある。然し彼等は肉慾のために魂を売り、貨幣のために人の子を大砲の前にくゝりつけた。
（中略）人類の于品師よ、咒女よ、世界の凡ての剣刄の上を、幾箇師團が並んで通れるか計算してくれ！
	  剣の刃の上に建てられた共産主義を見よ、銃丸の上に据えられたクラウンを見よ、それはあまりにも醜いものである。されば銃剣の代りに貨幣もて魂を買うか、肉を売る女、梅毒薬を売る男、政治の中の不良少年、それを取り締まる警官、橋の袂に立っ憲兵――これをしも国家というなら、今日の国家は地獄の隣に位する。悲しき日よ、去れよ。剣銃の手品師よ往け！	
  私は神と共に愛の王
国を地上に建てねばならぬ。（中略）	
  愛は私の一切である。」

	  これは軍閥崩壊、戦争放棄の昭和廿年の文章ではない。軍閥尚ほ華やかなりし大正十三年五月某日、筆者の大森の寓居に一泊した賀川氏が翌朝起きると直ぐ一気呵成に書きなぐった文章なのであ
る。

	
  補記	
 
	
  この文章はこのあとに 23～25 頁があるようであるがいま手元にはない。
	  なお、村島の論稿はこの「読書展望」ではほかにも他に数本、そして「世界国家」「湖畔の声」「ニューエイジ」「政界往来」などにも数多く寄稿しているが、いまわたしの手元にはないので、今後入手できれば補っておきたい。

	  このブログでの連載も今回で 190 回、長くなってしまったが、一応ここで打ち止めにしておく。
賀川記念館の機関誌「ボランテァイ」で連載中の次回には「村島帰之」を短く取り上げる予定である。

	  今回最後に附録として、手元に取り出している村島関連の写真を数枚収めて置きたい。

1922 年（大正 11 年）	
  大阪労働学校第一回の講師

1923 年（大正 12 年）	
  第一回イエスの友夏季修養会（東山荘）1927 年（昭和 2 年）7 月 24 日	
  第 5 回イエスの友夏期修養会（東山荘）1931 年（昭和 6 年）5 月 31 日	
  村島帰之上京歓迎懇談会（イエスの友会）

1931 年（昭和 6 年）7 月 10 日	
  カナダ・トロントで開催の世界 YMCA 大会の招きで日本代表として賀川豊彦・小川清澄・村島帰之、横浜より平安丸で出帆	
  埠頭で見送る

平安丸船上