自然災害科学 J. JSNDS 39 -2 157 -174（2020 ）1967年羽越水害の伝承手法としての「えちごせきかわ大したもん
蛇まつり」の成立・継続・効果に関する調査・考察
佐藤 翔輔1

A Consideration of History and Eﬀect on The Sekikawa
Taishita Monja Matsuri” Festival as a Disaster Memorial
Method for the 1967 Uetsu Flood Disaster
Shosuke SATO1
Abstract
The Sekikawa Taishita Monja Matsuri festival originated from the 1967 Uetsu Flooddisaster has been held in Sekikawa Village, Niigata Prefecture, Japan since August, 1988. Theinterview survey of the 20 relevant people to the festival and participant survey on the festival
were conducted to clarify 1) how it started, 2) how it continued over 30 years and 3) whether
it works on the past disaster tradition or not. The results are summarized as follows. 1) The
mission of the festival was not to pass down the disaster. Originally, the main motivation was
to develop next human resources in the village. 2) They have decided on a big snake motif
because the legend story Ooritouge-densetsu in the village that people slayed it and a big
snake which symbolized God of ﬂood and sediment disaster in Japan have a high aﬃnity. 3)
Dai-jya is made of bamboo and straw which is broken a few year later. The reason is toinherit the technique and method of making dai-jya 4) Only people that want to participate
the festival participate it, they welcome anybody from outside the village. 5) The Sekikawa
Taishita Monja Matsuri functions as a past disaster tradition tool with disaster education inprimary and secondary schools.
キーワード：災害伝承，災害メモリアル，1967年羽越水害，人材育成，持続可能性
Key words:

disaster tradition, disaster memorial, the 1967 Uetsu Flood disaster, human capacity building,sustainability

1

東北大学災害科学国際研究所
International Research Institute of Disaster Science,
Tohoku University

本報告に対する討議は 2021 年 2 月末日まで受け付ける。

157

158

佐藤：1967年羽越水害の伝承手法としての「えちごせきかわ大したもん蛇まつり」の成立・継続・効果に関する調査・考察

1 ．はじめにに迫ることは，今後の効果的で持続的な災害伝承

これまで大災害を数多く経験している我が国には，被災の経験を伝承する石碑，口碑，地名，津の取り組みを立案・運営する上で有用な知見を得ることができると考える。

波石，遺構，朗読，歌，絵画，儀礼等の有形・無形の様々な媒体が存在している。これらの存在意

2．
「大したもん蛇まつり」の概要

義は，「過去の災害の経験や教訓を後世へ伝承す

表 1 に「大したもん蛇まつり」の出来事に関する」ことにより「将来発生する災害での人的被害る年表（文献 2 ）にもとづいて整理したもの）をを低減する」ことにあることは疑わない。

示す。第 1 回の「大したもん蛇まつり」は，1988

1967（昭和42）年，羽越地方では荒川などで外年 8 月に開催されており，羽越水害の直後から始水氾濫が発生し，142名もの死者・行方不明者をまったのではなく，その発生から21年経過した時もたらした羽越水害が発生した 。被災した地域点であることに注目されたい。その背景について

では，発生から50年経過しているにもかかわらは後述する。祭は，開始から2019年 8 月執筆時点

ず，この洪水災害に由来する大祭や，犠牲者の供まで毎年 8 月に32年間継続して決行（開催）され養行事，浸水高の表示板の設置など，様々な方法ており，雨天等で中止になったことはない。

1）で災害伝承がなされている。特に死者・行方不明

第 1 回目での盛り上がりと全国放送での知名度者31名，全壊・流失家屋が371棟と甚大な被害がを受けて，「大したもん蛇まつり」は同年に「日本発生した新潟県関川村では，この羽越水害に由来

イベント大賞奨励賞」を受賞した。その後，2001

する「えちごせきかわ大したもん蛇まつり」（以下，

年には「竹とワラでつくられた世界一長い蛇」と「大したもん蛇まつり」）が毎年行われている。
「大してギネスに認定，2004年に第 8 回ふるさとイベ

したもん蛇まつり」は，長さ82.8 m，重さ 2 t で，ント大賞 祭・イベント部門賞，2006年に新潟日

竹と藁でできた大蛇のパレード（図 1 ）をメイン

報文化賞（社会活動部門・団体）を受賞と，社会イベントとする祭である。大蛇の長さである「82.8

的な関心の高い祭でもある。

m」は，1967年羽越水害が発生した 8 月28日に由祭の入込客数は，集計を開始した1996年度以降，来しており，災害伝承の役割も意図されている。

9,000〜25,000人で，平均は16,874人であり，村人本報では，この「大したもん蛇まつり」を対象

口の約 3 倍の人が関与している大きなイベントににして，この祭がどのようにしてはじまったのか，なっていることが分かる（図 2 ，数値データは村どのようにして継続されているのか（継続できて役場提供）。

いるのか），災害伝承として機能しているのか，を明らかにすることを目的とする。これらの要因

3 ．調査方法
本研究は，祭への参与観察，祭関係者や村民に

図1

大蛇パレードの様子（2018年，著者撮影）

図2

大したもん蛇まつりの入込み客数

159

自然災害科学 J. JSNDS 39 -2（2020 ）

表 1 「大したもん蛇まつり」に関する年表
年月

主な出来事

1967年 8 月26〜29日

羽越水害（羽越豪雨災害）

1987年「せきかわふるさと塾」開設

1988年 8 月

第 1 回えちごせきかわ大したもん
蛇まつり開催1989年 8 月

2 代目大蛇完成

日本イベント大賞奨励賞受賞

3 代目大蛇，初代小大蛇完成（ 2
代目は大石ダムへ展示）

1991年 8 月

丸山大橋開通記念パレード実施

1995年 8 月

新潟ふるさと村でパレード実施※

1997年 6 月

羽越水害30周年記念パレード実施

1997年 8 月

4 代目大蛇完成

1999年 8 月

2 代目小大蛇完成

2001年 1 月
2001年 4 月

21世紀巳年元旦記念パレード実施
5 代目大蛇完成（ 4 代目はど〜むへ展示）

2001年 4 月

新潟ビッグスワンでパレード実施※「竹とワラでつくられた世界一長い蛇」としてギネス認定

2001年 6 月
2002年 6 月

ワールドカップの開催を記念し，
新潟市古町通りでパレード実施※

2003年10月

さいたま市民まつり 咲いたま
つり2003「さいたま市ドラゴンサ
ミット」に参加※
第 8 回ふるさとイベント大賞祭・イベント部門賞受賞

2004年 4 月
2004年 8 月

6 代目大蛇完成（ 5 代目は大石ダ
ムへ展示）
新潟日報文化賞（社会活動部
門・団体）受賞

2006年11月
羽越水害40年記念 荒川水防演習（神林村）でパレード実施※

2007年 5 月
2007年 8 月

7 代目大蛇完成（ 6 代目はさいた
ま市へ嫁ぐ）

2007年 8 月

えちごせきかわ大したもん蛇まつりが20回目を迎える

2008年10月12日

咲いたまつり・日本のまつり（さいたま市）に参加※

2009年 9 月26日

大したもん蛇パレード in トキめき新潟国体※

2012年 5 月26日

ふくしまフェスティバル in 会津に参加※

2012年 8 月 5 日
2012年 8 月

第63回県消防大会でパレード※
8 代目大蛇完成， 3 代目小大蛇完成（ 7 代目はど〜むへ展示）
The MATSURI サミット in 関川村が10月 5 日〜 6 日開催

2013年10月 6 日
2017年 8 月27日

受賞等

ふるさと東京まつり（東京立川市）に参加※

1989年10月
1991年 8 月

祭以外でのイベント※：村外での実施

えちごせきかわ大したもん蛇まつりが30回目を迎える
9 代目大蛇完成

160

佐藤：1967年羽越水害の伝承手法としての「えちごせきかわ大したもん蛇まつり」の成立・継続・効果に関する調査・考察

対するインタビュー調査，資料調査からなる。ま

立案・実行されたかについて得られた情報をまとず，第31回として開催された2018年 8 月24日（安めたものである。この過程をもとに，祭がどのよ

全祈願祭），25日（花火大会），26日（大蛇パレー

うにしてはじまったのかについて考察を行う。なド）と第32回として開催された2019年 8 月25日

お，以後，特に断りのないかぎり，かぎかっこと「○（大蛇パレード）への参与観察を実施した。イン氏」の表記は，インタビュー対象者の発言内容でタビュー調査では，2018年10月〜2019年 2 月の期ある。

間に， 6 日間で20名の方を対象に実施した。イン
タビューは，関川村役場職員をインフォーマント

（1）祭の成り立ちとし，性別・年齢・立場に広がりをもつように選「大したもん蛇まつり」が始まったのは，前年

定・紹介していただいた。表 2 には，そのインタの「せきかわふるさと塾」の開設が直接的な背景

ビュー対象者の調査年月日，性別，年代（調査時となっている。
「せきかわふるさと塾」3, 4）は，村

点），羽越水害の経験の有無，備考を示した。イ

の課題発見とその解決を担う人材育成を目的としンタビュー調査では， 1 ）羽越水害の記憶（直接た勉強会であった。開塾当初は18歳〜40代前半的な体験，または聞いて・知っていること）， 2 ）で，85名の村民が参加した。30代の青年勤労世代

大したもん蛇まつりとの関わりや参加の程度・感が主なメンバーであった。開塾当初は， 1 期 3 年

想， 3 ）その他祭について知っていること，の 3

で， 1 年目は村を知るための勉強（座学），2年点を伺った。資料調査では，主に関川村役場を

目は村の外を知るための勉強（座学と視察）， 3

2018年 6 月〜2018年12月の間に 5 回訪問した。

年目は勉強に基づく実践という計画であった。こういった計画の中で，勉強会メンバーから，なる

4 ．結果・考察
4. 1

べく早く実践の事業を実施したいという気運が高どのようにしてはじまったのか

まった（「塾生の中で毎月集まっている中で，『何以下は，祭の第 1 回がどのような過程を経て，
表2

か面白いことをやりたい』という声があって。（C

インタビュー対象者

No.

年月日

コード

性別

年齢（調査時点）

羽越水害の経験1

2018年10月23日

A氏

男性

30代

なし

備考

2

2018年10月23日

B氏

男性

50代

なし

3

2018年10月23日

C氏

男性

70代

あり

祭立ち上げメンバー

4

2018年10月23日

D氏

男性

80代

あり

祭立ち上げメンバー

5

2018年10月24日

E氏

男性

50代

あり

集落区長

6

2018年10月24日

F氏

男性

50代

あり

集落区長

7

2018年10月24日

G氏

男性

70代

あり

集落区長

8

2018年11月 8 日

H氏

男性

60代

あり

集落区長

9

2018年11月 8 日

I氏

女性

40代

なし

10

2018年11月 8 日

J氏

男性

40代

なし

11

2018年11月 8 日

K氏

女性

30代

なし

12

2018年11月 8 日

L氏

女性

20代

なし

13

2018年11月 8 日

M氏

男性

70代

あり

14

2018年11月 9 日

N氏

男性

20代

なし

15

2018年12月12日

O氏

男性

60代

あり

祭立ち上げメンバー，おりのの会 OB

162018年12月12日

P氏

男性

40代

なし

おりのの会

17

2019年 2 月 9 日

Q氏

女性

不明

−

IVUSA 事務局

18

2019年 2 月 9 日

R氏

男性

20代

−

IVUSA メンバー

集落区長

19

2019年 2 月 9 日

S氏

男性

20代

−

IVUSA メンバー

20

2019年 2 月 9 日

T氏

女性

20代

−

IVUSA メンバー

161

自然災害科学 J. JSNDS 39 -2（2020 ）氏）」）。そこで，NHK のど自慢の誘致を行い，関最初から『水害をあれするために（水害との関連

川村をアピールする計画が浮上したが，すでに新で）大蛇をやろう』となったのではなくて。（D

潟県内の近隣の地域で実施していたため，同社か氏）」）。

らその代替案として「ふるさとの文化祭」4）という番組製作が提案され，祭の計画立案，準備，当（2）初代の大蛇日の様子について密着取材がなされ，NHK 総合

初代の大蛇は，のちの「おりのの会」の初代会

テレビにて 1 時間の全国放送がなされた。発案か長が発想・設計したものである。当初，大蛇は藁ら実施までは，わずか 3 ヶ月間であったという。

ではない材料でも検討されていた（「大蛇を作ろ「ふるさとの文化祭」は， 1 ）新しく，クリエイ

うかとなったけど，大蛇をどうやって作るのかと。

ティブなもので，自分達で創造したもの， 2 ）イ

ドラム缶でもつないで荒川へ流すかとなったのだ

ベントだけで次年度は実施しないというものではけど。（O 氏）」）。その後，大蛇の素材を藁にする

なく，それ以降継続すること，の 2 点が条件となっことが決定し，頭部以外の胴体周りの各パーツを，ていた。その際，代表になれそうな人物を複数人各集落が作成するように計画された（「全部の集選んで，彼らを代表とするいくつかのイベント班

落に関わってもらうため，54集落あるから54作っ（第 1 イベント班，第 2 イベント班・・・）をつくり，て，頭は無理だろうから頭は俺が作らねばならな

各班で内容を検討した。

いなと思いながら，それで55体にしてというふう

いざ，祭を企画しようとしたが，その構想は難にして図面を引いていったわけですね。 2 カ月ぐ航した。何度か集まって議論していくうちに，「大らいかかったかな，作業場に閉じこもって畳作り

里峠伝説」と「羽越水害」の 2 つをテーマにするもしないで夜遅くまで。
（O 氏）」）。設計の段階でことになったという。うち，「大里峠伝説」をテーは，NHK からは「こんなのできっこない」，ある

マにすることは，先行して決まっていたという。

村民から「そんなお金にならないことをやってい「大里峠伝説」とは，関川村に伝わる大蛇伝説でると身上つぶれるから，悪いことは言わないからある。伝説の概略 は，次の通りである：「忠蔵

そんなのやめろ」とも言われたという（O 氏）。当が大蛇を退治して味噌漬けにする。それを食べた

初は，この大蛇作成を全集落にお願いすることは妻（おりの）が大蛇になってしまう。数年後，旅難航したという（「それで集落で今度大蛇作りをの琵琶法師が大里峠で休んでいると，突然現れた

お願いしても，『そんなの村長が頼みに来なけれ女に琵琶を聞かせる。その女は「おりの」で，荒ば駄目』とか言われた。それで村長に頼んで。集川一帯を氾濫させ自分の住処にすると伝えた。そ落ごとに酒 2 升を持っていった。 2 升では駄目だのとき，おりのは琵琶法師に「他言は無用」といと言われ，それで 4 升持っていった。（D 氏）」）。

う約束をさせた。琵琶法師はそのことを村人に知各パーツは，その部位によって大きさが異なるこらせ，そのおかげで大蛇を退治することができたとから，その作業量も部位によって異なる。集落

が，代わりに琵琶法師は約束をやぶったために命によっては，人口が少ないところもあったことかを落とす。」。なお，我が国では，水害・土砂災害

ら，世帯数が少ない集落から部位を決定していっには，大蛇にまつわる伝説がよくあることが知らた。20世帯もあるような集落は抽選で部位を決定れている（例：広島市安佐南区八木地区の「蛇王したという。参考までに，2019年現在の各集落の池物語」6），長野県内の「蛇抜伝説」7））。これをも人口と，各集落が担当するパーツの前円周寸法のとに，イベントを構想しているなかで，大蛇を作対応関係を図 3 に示す。なお，前円周寸法は平均

成し，パレードをする企画は，最後のアイディア

272.6 cm である。初代大蛇は台座・担ぎ棒など，として出てきたものである（「（大蛇のアイディア

担ぐための設備はなかった（図 4 ，文献 9 ））。初が）できかかったころに，水害を思い出すとか，

代大蛇は初年度で破損したために焼却された。

5）

そういうのもくっつけていったわけです。（中略）162

佐藤：1967年羽越水害の伝承手法としての「えちごせきかわ大したもん蛇まつり」の成立・継続・効果に関する調査・考察

図3

大蛇の各パーツの寸法（寸法データは須貝正春氏提供，人口は文献 8 ））よる手作り楽器の演奏）， 5 ）民話劇（野外劇）「大里峠」（沼田曜一氏演出，村民500名が出演）， 6 ）その他に昔話会，村発見クイズ，コシヒカリおにぎり5,000個配布，おうち太鼓，有名歌手による歌謡ショー，灯篭流し（犠牲者供養），嫁よこせ運動などが行われた。
第 1 回目の開催に対する社会の反応は大きかったという（「全国放映が 9 月 5 日でした。やったのが 8 月27，28日と 2 日間大蛇パレードです。私
図4

初代大蛇（文献 9 ））も全部担いで歩いた。それで（放映が）終わった
らその日のうちに。夕方の放映だったのかな。そ（3）第 1 回の「大したもん蛇まつり」
第 1 回「大したもん蛇まつり」は 3 日間で， 1 ）の日のうちに，みんなの家に電話がかかってきて『おまえら大したことをやった』と（D 氏）」）。

大蛇パレードのほか， 2 ）喜っ喜大会（きっき：
方言でじゃんけんの意味。 1 ヶ月半かけて村民（4）祭の成り立ちに関する考察

7,800人（当時の住民人口）がトーナメント方式でここまでの結果を踏まえると，「大したもん蛇

対戦するじゃんけん大会企画）， 3 ）大名膳の復まつり」の成立した背景・要因は次のようにまと

元（大名行列の米沢藩をもてなした献立を再現），められる。

4 ）手作りオーケストラ（村内小学校児童全員に1 ）祭の開催は，災害伝承ではなく，人材育成が163

自然災害科学 J. JSNDS 39 -2（2020 ）大きな目的であった：「羽越水害ありき」で祭が計画されていったわけではなく，新しく，地域が活性化し，その中でリーダーが育つことを意図して祭が成立した（「最初から水害鎮魂のための発想に蛇を担ごうというのではなくて。
最後にだんだん，それを水害に結び付けて。でもそれをあまり打ち出すと，今の大蛇の人気がなくなるので。（D 氏）」，「もともと祭をやろうと思ったのではなく，村のリーダーをつくる
塾をやろうということで始めたのですよ。（C氏）」）
2 ）大蛇は「大里峠伝説」における「大蛇」と「羽図5

ふるさと東京まつりでの大蛇パレード（文献11））

越水害」における「河川氾濫」を象徴している：
我が国では，水害・土石流を大蛇のしわざとし係者で54集落に改めて挨拶まわりに行ったとこて考える地域がある 。それを退治する大里峠

ろ，同意・賛同してくれたという（「朝とか夜とか，伝説は，水害の象徴としての大蛇を退治するさ

その勤務時間ではないときに 2 人でそろって『今まが，羽越水害の犠牲者を供養するという位置

年もよろしくお願いします』と，みんな歩きまし付けと整合していたことから，祭の形態としてた。54集落。反対する区長は一人もいなかったで採用されたと考えられる。

す。それで全部に頭を下げて回ったらみんなは『は10）3 ）NHK からの提案を契機にした：NHK からふ
るさと文化祭の番組企画の提案が，この祭を計い，分かりました』と。今でも大蛇を作ってもらっています，（C 氏）」）。

画する契機になっている。
「中には『NHK に振2 回目から，新たな試みとして村外に大蛇パり回されたようだ』と言う人もいるのですけれ

レードを出張することによって，村民の機運を高ど，そうではなくて，われわれは『一つ NHK

めていたという（「『今年もどうしてもやってくれ』を利用して村の元気のために活用しよう』とと。
『その代わり今度は全員東京へ連れて行って考えたのです。（C 氏）」，「『言葉は悪いけど，やる』と。そうしたらみんなが張り切ったのです。

NHK さんを利用させてもらって，何か一つ，（D 氏）」）。1989年10月は，東京都が関川村の申し

村の祭か何かを残したい』と言った。（O 氏）」。

出を受け入れ，「ふるさと東京まつり（東京都立川
市多摩）」で， 4 両編成の臨時列車を確保し，村4. 2 どのようにして継続しているのか（継続できているのか）
以下は，祭の初回開催以降から現在までについて得られた情報をまとめたものである。この過程

民429名で参加している（図 5 ）。その流れで，第2 回，第 3 回とつづいていったという。そのほか，
新潟県内，埼玉県，福島県などにも遠征している（表 1 ）。

をもとに，どのようにして継続しているのかについて考察を行う。

（2）「おりのの会」設立「おりのの会」は， 1 ）大蛇の作成指導， 2 ）大（1）第 2 回から蛇の作成代行， 3 ）大蛇の運搬・組み立て， 4 ）全国放送後は，村内外から反響があった一方で，大蛇パレードの誘導（当日）， 5 ）大蛇のメンテナ開催に至るまでの負担が大きかったために，継続

ンス，を行う組織である。もともとは，第 1 回開について村民・集落からの同意には懸念があった。

催時のパレードを誘導する「大蛇班」（第 1 イベ

2 回目の実施について，村役場とふるさと塾の関ント班）が，今後の大蛇作成や技術指導を念頭に

164

佐藤：1967年羽越水害の伝承手法としての「えちごせきかわ大したもん蛇まつり」の成立・継続・効果に関する調査・考察

おいて，「おりのの会」として結成された（1992年）。

あっち（村外）で住んでいるやつらも向こうのや

初期メンバーは12名で，その後15〜16名で構成さつらを連れてきて。で，一回入らせて，次の年にれたいう。なお。初期メンバーは，会長とともに来なければ来ないし，来るのだったらもう入って2008年に引退し，次世代が会のメンバーとなってしまうし。そんな感じです。（P 氏）」。

いる。大蛇の頭部作成のみ，現在も初代会長が担当している。2018年時点では30名ほどで，祭に関（3）大蛇の更新

心のある人が参加したり，既存メンバーが勧誘す

大蛇は竹と藁が材料であるため，使用する度にるなどでメンバーとなり，また，村外住民もメン劣化する。そのために。第 1 回から2019年までにバーの中にいる（例：新潟県村上市，聖籠町など）。

初代〜 9 代目まで製作・更新がなされている。な

以下， 1 ）大蛇の作成指導について述べる。
「おお，この大蛇は，頭部を「おりのの会」が，それりのの会」の初代会長（畳屋）が，大蛇の設計を以外の54のパーツを54の集落がそれぞれ作成す行い，その図面を各集落に渡して，大蛇のパーツる。この「おりのの会」は，大蛇の補修作業や大づくりが行われている。また，集落で不幸事があ

蛇作りにおける各集落での指導を行う会である。

ると，その年，その集落では大蛇を作成しない。

集落で大蛇を製作している様子を図 6 に示す。

そのような場合は，おりのの会が該当するパーツ

時期は，雪が降ってから，つまり農作業が落ちの作成を代行する。これは，「おりのの会」メン

着いてから，言い換えれば，そのような時期でな

バー自身の大蛇作成技術の継承の位置付けもあければ作業はできない。パーツは 4 月（ 5 月連休

る。（「『いやー，今年，祭できないんさ』と。その前，農作業に入る前）に納めることになってい

ういうときは，『ああ，いいですよ』という感じで，る。材料である竹の採取は，水分を含んでいない

おりのの会に作らせていました。というのは，お11月に行われる。現在，材料の切り出しは村内のりのの会も，どっちみち技術的に勉強しなければ自然環境管理公社に委託している。 1 月中旬に，いけないのですよ。（O 氏）」）。祭当日は，大蛇の安角ふれあい自然の家（旧安角小学校）の体育館

先頭で指揮棒をふるい，誘導や休憩の指揮をとっ（廃校）に，集落ごとにパーツを分けて配置し，たり，大蛇周辺で担ぎ手や見物客の安全管理を

説明会を実施する。大蛇作成に際しては，大蛇製行っている（「あまりうねり始めると，前に引っ作ガイド（図 7 ）も配布される。

張らせるのですよ。（中略）お客さんがいっぱい

集落によって作成の様子は様々である。B 氏のいる所は喜んでくれるようにしたりはします。
（P

集落では，最初は土日で集まり，その後は平日の氏）」）。先頭には，会長と指揮棒係，頭部は両側

日中に集まって作成する。平日であることから，に 3 人ずつ配置し，大蛇パーツの 5 つおきに会メンバーを配置する。大蛇両側につくメンバーは，担ぎ手や見物客が大蛇と電信柱等の障害物に挟まれないように管理を行う。祭の後は，大蛇のメンテナンスを行う。雨にあたった場合は傷むので乾燥させたり，補修を行う。おりのの会は「来る者拒まず去る者追わず」の方針で，決して敷居の高いグループではない（「どうしても先輩面してやかましく言うのではないですが（中略）俺はやは
りもう下に任せて，育ってくれと。あとは何かあったら俺が責任を持つからという感じで。（中略）大したもん蛇が楽しくて面白いからといって勝手に（新しい仲間を）誘ってくるやつらもいるし。

図6

大蛇作成の様子（須貝正春氏提供）

165

自然災害科学 J. JSNDS 39 -2（2020 ）日中働きに出ていない高齢者が中心になるといからなくなる。
『あのときどうしたっけ』とぎりぎう。
「うちの集落は今のところうまく前からやっり思い出せるかなぐらいですかね。（B 氏）」）。Eている人がまだいて，作業を指示してくれたりし氏の集落では，約 1 週間集中して，午後から作業ているので。5 〜 8 年に 1 回くらいずつつくると，するという。前回作成した人と，今回はじめての前につくったのがどういうふうにつくったかと分人が参加し，技術を継承していく。毎日の作業の図7

大蛇製作ガイド（須貝正春氏提供）

166

佐藤：1967年羽越水害の伝承手法としての「えちごせきかわ大したもん蛇まつり」の成立・継続・効果に関する調査・考察

後は，そのまま宴席になり，参加者間のコミュニ「ゆ〜む」−関川村役場（国重要文化財・渡邉邸）

ケーションを図っている。

−下関集落−大蔵神社−下関営業所バス停−関

また，集落によっては夜に作業するところもある。なお，実行委員会から資機材等の経費が支弁

川村役場（国重要文化財・渡邉邸）●2018年 以 降： 垂 水 の 里（ 特 別 養 護 老 人 ホ ー

される。F 氏は，職場を退職して初めて大蛇作りム，湯沢）−高瀬温泉−温泉橋−道の駅・関川に参加できたという（「やはり初めて作られたの「ゆ〜む」−関川村役場（国重要文化財・渡邉邸）

は，今まで仕事していたから参加できなかったと−下関集落−大蔵神社−道の駅・関川「ゆ〜む」

いうことですね。70歳の方もいましたし，60代が表 3 に，第10回目以降の祭の内容の変遷を示す。

ほとんどでしたね。 6 人ぐらいで作りましたね。

表 3 を見ると， 1 ）一貫して継続して実施されて（F 氏）」）。F 氏の集落では，F 氏が参加するまでいるもの， 2 ）もともと継続して実施していたが，大蛇作りに携わっていた人達が体調の事情から，

現在は実施していないもの， 3 ）新たに追加で，もう作れないということで，新しい後継者を募り，それ以後継続して実施されているもの， 4 ）一時

今まで作ったことのない人達で「おりのの会」の的に実施したもの，の 4 種類に大別できる。

指導を受けながら，約 1 ヶ月かかったという。

1 ）は大蛇パレードのほか，安全祈願祭，花火

各集落では，作り方について「おりのの会」か

大会，盆踊り大会，福まきなど，他の祭でも見らら指導を受けたい場合は，村役場に連絡がいき，れるようなプログラムが該当する。安全祈願祭は，その後，担当者を調整する段取りになっている。

第30回までは大蔵神社で祭の安全祈願祭を実施していた。大蔵神社は，大里峠の伝説に登場する琵

（4）祭の変遷

琶法師が所持していた琵琶が祀られている神社で「大したもん蛇まつり」は，初回から現在までに，ある。なお。大蔵神社がある集落とは別に，「お大蛇パレードのコースや，内容が変化しつづけてりのの碑」がある蛇喰集落でも安全祈願祭を実施いる。

している。祭のスリム化を図るために，第31回か

第 1 回における大蛇パレードは， 2 日間で周遊らは，蛇喰集落の「おりのの碑」前で行う安全祈する17 km のコースであった。第 2 回は「『俺た願祭のみとなった（「 2 回も安全祈願祭は要らなちに大蛇を作らせておいて，うちの集落に来ない

いのではないかという話になって，だから大蔵神のはけしからん』と言われて（C 氏）」などの意見

社は終わってからのおはらいにしてもらって。
（Pを受けて， 2 日間で村全体を周遊する28 km コー氏）」）。このように，一貫して継続しているもの

スになった。2019年最新のコースは，半日間で約の中にも，形態を変えてスリム化を図るような動6 km となっており，2000年代に入って立ち寄りきが見られる。

場所が以下のように変化している。

2 ）は，羽越水害水難者供養祭と灯篭流しが該●〜2003年：高瀬温泉−道の駅・関川「ゆ〜む」

当する。供養祭は，第30回までは祭の前に，湯沢−関川村役場（国重要文化財・渡邉邸）−消防

集落にある湯沢観音公園で羽越水害の犠牲者追悼

署関川分署−下関集落−大蔵神社−関川村役場の「供養祭」が実施されていた。湯沢観音公園に（国重要文化財・渡邉邸）

は，水害犠牲者の慰霊碑が建立されている（図 8 ）。

●2004〜2005年：垂水の里（特別養護老人ホー

供養祭が実施されなくなった背景には，参加するム，湯沢）−高瀬温泉−温泉橋−道の駅・関川遺族が高齢化したり，村外に居住しているなどの「ゆ〜む」−関川村役場（国重要文化財・渡邉邸）

現状があり，第31回以降は実施されていない（「も−消防署関川分署−下関集落−大蔵神社−関川

うみんな高齢になっていなくなったし，亡くなっ

村役場（国重要文化財・渡邉邸）

た人たちの遺族の人たちがみんな遠くにいて，逆●2006年〜2017年：垂水の里（特別養護老人ホーに帰ってくるのが大変だということで，結局，終ム，湯沢）−高瀬温泉−温泉橋−道の駅・関川わったのですけど。（P 氏）」）。インタビューから

167

年 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019
回 第10回 第11回 第12回 第13回 第14回 第15回 第16回 第17回 第18回 第19回 第20回 第21回 第22回 第23回 第24回 第25回 第26回 第27回 第28回 第29回 第30回 第31回 第32回
大蛇パレード
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安全祈願祭
羽越水害水難者供養祭
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花火大会
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大盆踊り大会
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灯篭流し
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福まき
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みこしコンテスト（みこしパレード）
喜ツ喜大会
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降雨体験装置の設置○
昇天竜（さいたま市）○○
よさこいソーラン
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龍泉太鼓
小大蛇パレード○○○○○
ミニ大蛇パレード
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ウォークロスハンティング抽選会○
大蛇嫁入セレモニー○○○
中学生による「大里峠伝説」紙芝居

表 3 「大したもん蛇まつり」の内容の変遷

自然災害科学 J. JSNDS 39 -2（2020 ）図8

湯沢観音公園にある羽越水害犠牲者の慰霊碑（著者撮影）

は「私は役場に入って初めて知ったのが，湯沢の観音公園に慰霊碑があるのです。（中略）そうい
うこと・所（観音公園で供養祭があるということと，観音公園があること）があるのだというのは（役場に入って）初めて知りました。（J 氏）」と，遺族以外や若い世代には，供養祭やその場所は，あまり認知されていないようである。犠牲者の冥福を祈る目的で実施されていた灯篭流しも，同様な理由で2011年を最後に現在は実施されていない。供養祭と灯篭流しが実施されなくなった影響については後述する（ 4 章 3 節（ 2 ））。
3 ）には，よさこいソーラン，龍泉太鼓，小大蛇パレード・ミニ大蛇パレード，紙芝居などが該当する。安全祈願祭後に蛇喰集落で行う集落周辺の子どもが主に参加するミニパレードと，大蛇パレード本番当日に祭に参加するすべての子どもを対象にするミニパレードがある。また，2018年以
降は小学生が「大里峠伝説」の紙芝居を作成し，披露するプログラムもある。
4 ）は，主に第20回，第30回のように節目となる回で，限定的に実施するプログラムもある。
（5）担ぎ手の獲得
大蛇の担ぎ手は，村民として， 1 ）集落（行政区）からの代表， 2 ）中学生， 3 ）それ以外の村
民，村外から 4 ）IVUSA（後述）， 5 ）それ以外に分けられる。図 9 に大蛇の担ぎ手の人数の経年変化を示す。図 9 を見ると，2011年以降は400名以

168

佐藤：1967年羽越水害の伝承手法としての「えちごせきかわ大したもん蛇まつり」の成立・継続・効果に関する調査・考察

図9大蛇の担ぎ手人数の変遷

上を経年的に獲得できていることが分かる。なお，15名（20〜40代）が担ぎ手として参加している。

2012年第25回からは，祭開催日は関川中学校（村K 氏の集落では，担ぎ手の成り手が多い。婿や村で 1 校）の登校日として位置づけられ，中学校の外からの移住者が多く，30〜40代の男性のコミュ

全生徒が参加することになり，以降の担ぎ手は中ニティが良好であるという。 2 ）の中学生が参加

学生分が増えている（図 9 ）。関川中学校の生徒した頃から，盛り上がってきたという。

数は2010年から2018年にかけて，202名から129名と減少傾向にあることを付記しておく（ただし，2016年は127名，2017年は128名と 3 年間は横ばい）。

（6）学生ボランティア団体の存在
上 記 4 ）の IVUSA に つ い て 述 べ る。IVUSA（Inter national Volunteer University Student

1 ）については，各集落で事情がまちまちであAssociation，NPO 法人国際ボランティア学生協る。なかには，担ぎ手を出すことができない集落会）は，全国の約90大学・4,000人の学生が，「国も存在する。E 氏の集落では 8 名（20〜40代）で，際協力」「環境保護」「地域活性化」「災害救援」「子

担ぎ手には集落を代表して担いでくれたというこどもの教育支援」の 5 つの分野を軸に活動をしてとで謝礼を出す（「本当であれば自主的に出るのいる団体である12）。
「大したもん蛇まつり」についが一番いいのでしょうけど，なかなか人集めが容ては，このうち「地域活性化」の分野における活易でないこともあって，本当に好きで好きで担ぎ動となる。

たいという人もいるのですけど，やはり人数を確

IVUSA が祭に関わるきっかけには，IVUSA に保して，お礼の意味ということなので（E 氏）」）。

関川村出身者がいたことが関係している。IVUSA

G 氏の集落では，毎年約20名（20〜70代）が担ぎは2004年より祭の支援を行っている。2004年 8 月

手として参加している。祭直前の 8 月中旬に集落

上旬当時，関川村出身のメンバーを 1 名含む 2 名の祭があり，その実行委員メンバーが主な担ぎ手

で関川村を訪れ，大蛇の担ぎ手を希望する申し出になることで，担ぎ手の確保を維持している。Jがあった。その希望を村は受け入れたところ，同氏の集落では，ここ10年ほど若い世代が毎年10〜年の祭では47名のメンバーが村を訪れた（対象者169

自然災害科学 J. JSNDS 39 -2（2020 ）によっては，10〜20名という発言もある）。そのに行きたいなと。本当は住むのが一番いいと思っ

後，IVUSA は，継続的に祭を支援するようになり，てはいるのですけど，難しいところもあって，だ

現在は150〜200名のメンバーが毎年参加していから遊びに行って，会いに行きたいなとは，関川る。その後，関川村と IVUSA は，2014年 8 月にに対しては思っていますね。リピーターになって相互に連携し地域社会の発展に寄与していくこと

来続けた子だと，多分，半数以上は帰ってきていを目的とした「地域連携協定」を締結し，毎年 2ますね。実は将来の『お客さん』を獲得している

月に村内で開催される「おおいし どもんこ祭（かことになるかも。（Q 氏）」）。

まくら（どもんこ）作りほか雪遊びのイベント）」

また，IVUSA のメンバーには，この活動を経と「七ヶ谷雪ほたる（雪像・雪灯籠のイベント）」ることで関川村を第二の故郷として意識する者のも2015年から支援するようになる。前者は150名，多い（「何か，行く先，行く先で差し入れとかを

後者は100名ほどのメンバーが参加している。

頂いて，そうやって何か食べながら一緒にただ話

また，その最初の受け入れがスムーズに行われしているだけというので，でもこれが一つのボラた背景には，村側がボランティアという活動のンティアの形でもあるという話をされていて，こ

趣旨を受容できたことも関係している。インタ

れは面白いなと思ったのがすごく大きくて，こん

ビューからは，「（祭前日に）『何かやることはないなことでも自分にできることがあるのだと思った

か』と聞かれ， 1 ヶ月前の豪雨で荒れていた河川のもそうですし。当時の活動のリーダーに『ここ敷の泥や石の清掃をお願いした。（当時，いまいが私の第二の故郷だ。みんなもそういうふうに

ちボランティアというものは，よく分からなかっ思ってほしい』ということを言われ続けて。そこたが），前の日に花火を一緒に見たりしている間まで言える関係性と，そこまで言える思いって何に，私はボランティアというのを初めてそのときなのだろうと思ったのがすごく強くて，帰り続け理解した。（D 氏）」という発言が得られている。

てきて，やはり 4 年目になって今こうして考え直なお，IVUSA が関川村に入るときには「到着セしたときに，何か一つつながりというか，彼も言っレモニー」が，祭が終わり村を出るときには「出た温かさも含めて，『あ，第二の故郷ってこうい

発セレモニー」がある。前者では，参加学生達がう感覚なんだな』というのをすごく感じますし，「ただ今戻ってまいりました」と言うことに合わだからこそ，やはりまた行こう，また帰ろうと思せて，村長は「お帰りなさい」と言って迎える。

えるというのがすごく強いですね。（S 氏）」，「年

逆に後者では，学生達は「行ってまいります」と中心配して『就職活動はどうだ』と電話や手紙を言い，村長は「行ってらっしゃい」と返す儀式にくれる村の方がいたり『泊まりに来いよ』とか，『夏なっている。IVUSA では，他の地域においてもはどうなのだ』などという話をしてくれる村の方

地域活性化活動を行っているが，このようなセレがいたり，私がここに帰ってくると，すごくうれ

モニーがあるところは，関川村だけであるというしいと喜んでくれる村の方がいて，そういうこと（「結構特殊で，数ある活動，地域活性化の活動はに『自分もこういうことができるのか。うれしい多いのですけど，もっと長いところもありますし。

な』という気持ちがあって帰ってくるのが一つのただ，そういった受け入れ側が地域ぐるみで正式理由です。（T 氏）」）。

に『お帰りなさい』『行ってらっしゃい』があるというのはないと思いますね。（Q 氏）」）。

（7）継続できている要因に関する意見

なお，IVUSA の OB・OG も「大したもん蛇まインタビュー調査からは，祭が継続的に開催でつり」に参加している。宿泊する OB・OG の場

きている要因と考えられる意見が対象者から，次合は，宿ではなく，民家に泊まり，交流を深めるのような内容で得られている。

こともあるという。
「『卒業しても関川に帰ってこ

1 ）祭そのものが好きである：対象者の中には，いよ』と言ってくださる方とかもいるから，遊び

祭自体が好きであるから，継続できているとい170

佐藤：1967年羽越水害の伝承手法としての「えちごせきかわ大したもん蛇まつり」の成立・継続・効果に関する調査・考察

う意見があった（「まあ，好きですからね，そではないから，俺はやはりもう下に任せて，育っ

ういうこと（祭）が。（G 氏）」，「やはり，こうてくれと。あとは何かあったら俺が責任を持ついう祭とかが好きだからね。こうして盛り上げからという感じで。（P 氏）」）。実際にイベントていくためには，誰かしら馬鹿にならないとで班や，おりのの会に携わった経験をもった人材きない（笑）。（M 氏）」）。

が，別の場面において村内で活躍しており，リー2 ）周囲が注目しているものであり，村民の中にダーを輩出している旨の発言も得られている祭に対する誇りがある：世間的にも有名な祭と（「それから村内各団体随所，随所で，そのときなっており，そもそもやめるという発想がない。

関わった人たちも議会の議長であったり，体育

また，若い人も含めて村民が祭を自分達の誇り協会の会長であったり、さまざまなところにもに感じているいるという（「もうやめられなくう張り巡らされています。（C 氏）」，「（おりのなったのです。
『大したもん蛇まつりというのの会のメンバーになっている人の中には）消防は関川村だったのですか』と言われるようにな団とか何とか（の役割になっていて）。別のおり，嫌でも続けていかなければならないなとい祭りにも関わっているのですよ。（P 氏）」）うのもあります，（C 氏）」，「だんだん回数を重4 ）地方だからこそ，住民の力を結集できる：都ねるにつれて，皆さん誇りがあると思うのです。

市部ではない，住民の様子が互いに分かるぐら

大したもん蛇まつりは，あれだけ注目されて，いのコミュニティだからこそ，多数の住民が関

全国的にも有名で。中には『よっしゃ，やるぞ』

わり，継続できているという意見である（「何というよりは『またきたか，やってやるか』みでもそうですが，つくるのはそのときの勢いでたいな感じかもしれませんけど，でも，やはり結構できるのです。けれども継続するというの

そういう自負はあると思います。（一般的には）は，波もあって，関わる人の意識も変化して。

なかなか今の若い人はそういうのが面倒くさい

長く続けるのは何でも大変です。 1 人や 2 人のとかありますよね。行くのが嫌だとか。だけど，

気持ちではないです。みんながカバーしないと大したもん蛇は若い人もすごい多いのです。だ

できないので。私はつくるところを中心になっから，若い人が行きたいと思う祭なので続いててやりましたけれども，継続してきたのはやはいるのではないかなと思います。多分，若い人

り村民みんなの力だというふうに思っています

も誇りがあると思います。（J 氏）」，「まず30年ね。何でもそうですけれど，少数の人たちが頑間もやっていますので，浸透している祭であり張っても継続なんてできないです。
（C 氏）」，「田

ますし，多分，やめるっていうのはなかなかな舎だからできるのです。これが，自治会などがいと思う。（N 氏）」）。

ある市町村だったら，それぞれがいろいろな考3 ）村の人材を育てることが主な目的である：こえ方をしているから，まとまらない。でも田舎

れは，「せきかわふるさと塾」の設立，それに伴の集落は，常に隣の空気をお互いに見ているのう初回の「大したもん蛇まつり」の開催のときですよね。だから『隣の集落はどうだ？』『いや，に存在していた祭開催の本来の目的であり，現大蛇を作り始めたよ』『えっ，それなら，俺も在でも運営関係者にはその思想が根付いているやらねばならないのではないか』と。そういう（「祭は何のためにするの，と一番最初に考えた

ところが田舎にはあるのです。（O 氏）」）。

ときに，やはり私の場合，あの当時だから若かっ5 ）参加を強制しない・無理をしない：祭そのもたし，若い人たちの人材育成に役立てたいといのを強制ではなく，できる人が，やりたい人がうのが，まず一つだったのですね。
（O 氏）」，「実

無理のないかたちで実施していることが，継続際，やはりどうしても先輩面してやかましく言的できているポイントであるという（「どんなうではないですか。それも悪いとは言わないけ

良いことでも強制したら悪になる。あくまでも，れども，全員が全員先輩の言うことを聞くわけ

お願いするのはいいけど『絶対に作れ』みたい171

自然災害科学 J. JSNDS 39 -2（2020 ）な言い方は絶対駄目だと。だから，駄目なとき

2 ）人材育成を念頭におく（（5），（7）の 1 ），（7）は『分かりました』と言って『おりのの会』で作の 3 ））：祭そのものの開催やそれを楽しむこと

れと。それで『もし次に作るときに協力できそはもちろんのこと（（7）の 1 ），地域のリーダー

うだったらお願いします』と言うのが大事だぞを育成するという長期的な視野に立ち，大蛇のと。やはり何でもそうですけど，みんなに無理

担ぎ手というプレイヤーとしての立場だけでなやりやらせて，やりたくない人にもやらせて，く（（5）），祭の企画・運営を担う機会をつくる

ああでもない，こうでもないといろいろな文句ことにより，人材育成を主眼においている点が出てくるところがあるのですね。確かに方向（（7）の 3 ））は，祭の開催というプロジェクト的には良いことだから，その方向はいいのだけを継続する上で重要なモチベーションになってど，人というのは，それぞれ個人個人いろいろいる。

な考えがあるので，無理やりは良くないよと。

3 ）強制をしない・無理をしないようになるべく（O 氏）」，「 3 回目ぐらいのときかな，なんぼお多くの住民が関われるようにする（（4），（7）の願いしても作ってくれない集落があって。でも，5 ））：各集落での大蛇の作成については，困難

その集落が，その後に作るときに，一番に申しな場合は「おりのの会」がサポートまたはバッ込んできてくれたのですね。
『こんなことがあっ

クアップの機能を有する（（7）の 5 ））。また，たのですわ。男衆が決めてあれした（作らない大蛇パレードのコース変遷や，祭の内容の変遷と決めた）けど，おなご衆がその後，怒ってね。

に見るようように，人口規模や時代に合わせてうちらは孫を連れたりして祭を見に行くのを楽柔軟に変化させたり，スリム化している（（4））

しみにしていたのに，うちらの集落の大蛇がなことも継続できている要因である。

いなんて，いがんなんねえがね（祭にを見に行4 ）外部資源を積極的に活用する（（2），（6））：

けない）。おまえさん方，男衆ができないのだっ

おりのの会では村外の人材（（2）），担ぎ手ほか

たら，私らおなご衆が作ったのに何で断った！

の担い手として IVUSA を受け入れていることと』と。私がいつも思っていたのは，祭という（（6））が，これに該当する。特に IVUSA につのは，あまり強制してはいけないと。
（O 氏）」）。

いては，将来的な祭の顧客を獲得することにもつながっている（（6））。

（8）祭の継続に関する考察

5 ）コミュニティを代表する「誇り」となる（（1），

ここまでの結果を踏まえると，「大したもん蛇（7）の 2 ））：村外に大蛇パレードを遠征するまつり」が30年以上継続できている背景・要因，

ことで，対外的にも着目が集まるだけでなく言い換えれば，継承するためのしかけは次のよう（（1）），各受賞によって（表 1 ）その活動が世間にまとめられる。以下のかっこの中の数字は，把的に評価されるようになった。村の外に紹介で握した実態や得られた意見を記述した箇所となっきる，村の誇りになったこと（7）の 2 ））で，「やた本節の項番号や箇条書きの番号である。

めれなくなった」ことも継続できている要因と

1 ）「こわれるもの」「くちるもの」を媒体にする考えられる。

（（2），（3））：大蛇の素材に藁を採用しているた

6 ）地方だからこそできる（都市部では難しい）

めに躯体が劣化することから，これを更新す（（7）の 4 ））：顔が見える関係があることで，る機会が訪れ，それを契機にした技術継承と共同できる素地がることはもちろんのこと，隣住民間コミュニケーションを発生する（（3））。

の集落の状況（空気）を見ながら，自分の集落

これは伊勢神宮の式年遷宮と同じ仕組みであだけがやめるという状況になりにくい（やめらる

れない・やめにくい）（（7）の 4 ））ことも継続。また，関川村の場合は，それを維持す

13, 14）

るための組織機能として「おりのの会」を設置の背景にある。

していることの効果が大きい（（2））。

なお，大蛇の頭部の作成（更新）は初代会長の

172

佐藤：1967年羽越水害の伝承手法としての「えちごせきかわ大したもん蛇まつり」の成立・継続・効果に関する調査・考察みが行っており，この点は継続性の課題となっては多少あると思いますね。
（I 氏，）」「大里峠よりも，いる（執筆時点）。

羽越水害のイメージが多分強いかと（N 氏）」。
以上のように，中学生が大蛇を担ぐに当たって，

4. 3

災害伝承の機能を有しているか

祭の由来・位置づけを全生徒が学習する機会があ「大したもん蛇まつり」が，羽越水害を伝承する。また，2018年第31回より，中学生による観光る媒体として機能しているか否かに関する意見・

客向けの大里峠の紙芝居が始まり，公演するに当印象については二分している。

たっての事前学習も加わった。

（1）肯定的な意見（2）否定的な意見

以下は，祭が羽越水害を伝承する機能を担って以下は，祭が羽越水害を伝承する機能を担っているという趣旨の発言である。羽越水害を直接体いないという趣旨の発言である。祭の中には，羽験したり，祭の立ち上げに関わった対象者から肯越水害のことを感じ取られていない人がいること

定的な意見が得られている。一方で，祭そのものが分かる。その中には，灯篭流しや供養祭などのが直接的に伝承しているわけではなく，子どもに犠牲者を追悼するパートが祭からなくなったこと

対する学校教育の中で，祭の由来を学習するこが原因と捉える発言である。これらは，羽越水害と，言い換えれば，学校教育を媒介として「大しを体験していない30〜40代や外部からの関係者か

たもん蛇まつり」が羽越水害に由来すること，そらの意見として見られる：「（祭は）でっかい蛇をれを伝承するねらいがあることを知ることにつな

見に行くみたいな感じで参加していると思いまがっているという実態が，若い世代の発言から得す。（中略）水害があったことをちゃんと伝える

られている：（「『大蛇を担ごう』。それからもう一役割を持っていないと思う。（中略）どちらかとつは，『水害で流された人の灯籠流しをやろう』と。

いうと私はもう大里峠のことばかりで，あまり水犠牲者を慰めようとかね。（D 氏）」，
「大したもん

害について祭で考えることはないです。灯篭流し

蛇とか近づいてきたり，あと，そういう羽越水害がなくなったことが大きいです。（K 氏）」，
「私が何周年なんていうのがあります。（E 氏）」，「私が思うに，大蛇伝説の方は，紙芝居とかも含めてす

5 年生のときに大したもん蛇まつりの 1 回目が始

ごく関わり深く見られるし，（中略）羽越水害のまったので，そのときには昭和42年の水害をもと方はどうも難しいなというのがあるのかなというにこの祭をするのだよということで，学校で話をのは。（Q 氏）」，「祭の中で（羽越水害）と言われ聞いたと思うので，そのときに初めて昭和42年発

ると，感じられない部分，感じにくい部分はある生だというのは分かったのだと思うのですよね。

なと思います。（S 氏）」，「（大したもん蛇まつりに（I 氏）」，「今は，学校教育の中で，大したもん蛇

ついては）『お祭楽しみだな』みたいな，その程度まつりがあるから，羽越水害のことも絡めて伝だったなという感じはします。（I 氏，）」，「私は水えられている感じはありますよね。（I 氏，）」
「今，

害と大したもん蛇がつながっているというのは，うちの上の子どもは中学 1 年生になりましたけ

役場に入ってから知ったのですよね。（J 氏）」）。

ど，中学生が必ず学校行事で大したもん蛇パレードに参加するのです。そうすると，大したもん蛇（3）祭の災害伝承機能に関する考察

まつりの担ぎ方もそうなのですけど，大したもん

羽越水害を直接体験していない世代，特に30〜

蛇まつりはどのようにして生まれたかとか，きっ

40代には羽越水害を伝承する機能を果たしていなかけというか，そういう水害との関わりだとかもい傾向が見られる。一方で，調査時点で20代以下

全部，学校で説明してから参加してもらっているの世代には，学校教育を媒介することによって，ので，今の子どもたちは多分，僕たちが子どもの「大したもん蛇まつり」が羽越水害に由来し，そときよりも，水害も関わっているのだという知識の伝承のねらいが伝わっており，学校教育が災害173

自然災害科学 J. JSNDS 39 -2（2020 ）伝承に大きな役割を果たしていることが分かる。

年新潟県中越地震で被災した旧山古志村木籠集
落にある「郷見庵」には，当時の被災の様子や

5 ．おわりに本報では，1967年羽越水害に由来する新潟県関川村「たいしたもん蛇まつり」を対象に，インタ

災害を学ぶことだけでなく，地域住民との交流をもとめて再訪者が継続している実態15）と整合する。

ビュー調査や資料調査にもとづいて，どのように2 ）継承・継続するための仕掛けを用意すること：

してはじまったのか，どのようにして継続できて媒体に「こわれるもの」「くちるもの」を採用すいるのか，災害伝承として機能しているのか，をること，内部関係者に強制をしないこと・無理明らかにすることを試みた。その結果は，次のよをさせないこと，外部資源，特に人材を積極的

うにまとめられる：に受け入れることが重要である。 1 点目の「こ1 ）どのようにしてはじまったか：「大したもん

われる」「くちる」媒体については，大阪市にあ蛇まつり」は，祭を通した人材，特にリーダーる「大地震両川口津浪記」で毎年 8 月に行われの育成がもともとのモチベーションであり，災る，彫文への墨入れ16），あえて腐る材料として害伝承ありきではなかった。また，大蛇をモチー

木材で作る大槌町の「木碑」17）などの他事例とフにしたのは，村に伝わる大里峠伝説では大蛇もねらいが一致している。
「これれるもの」「くを退治するというストーリーと，大蛇が水害・ちるもの」の更新を支える技術継承や企画・運

土石流の象徴する神であることとが，羽越水害

営を行う組織（関川村では「おりのの会」）も必の犠牲者を供養するという位置付けと整合して要である。また， 4 章 2 節中で述べたように「やいたことが背景にある。

められない・やめにくい」という一定の制約も2 ）どのようにして継続できているのか：藁で作必要かもしれない。

る大蛇という，「こわれるもの」「くちるもの」3 ）学校教育と連携させること：祭行事単独ではを媒体にすることで，更新の際に世代間をつななく，学校教育機能と連携することで，若い世ぐ役割が果たされている。また，参加に際して代に直接的に地域教育として実施することが効は，村民に対しては強制をしないように，また，果的である。

外部の人材資源を積極的に活用している。加え今後の課題は，「大したもん蛇まつり」がもたらて，祭の形態をリソースや時代に合わせて変化す羽越水害の伝承効果と，住民の防災活動への影させていることで30年以上の継続がなされてい響について定量的な評価を実施したい。併せて，る。

羽越水害で被災した隣接する地域（新潟県胎内市3 ）災害伝承として機能しているのか：祭単独では，ある世代層には，羽越水害の伝承のねらい（旧黒川村），山形県小国町など）との災害伝承の過程や実態について比較分析を実施したい。

は伝わっていない傾向が見られたが，若い世代に対しては，祭の由来を学習する学校教育を媒介することで，伝承の機能が果たされていると謝辞
本研究は，河川基金助成「発災から50年経過し考えられる。

た洪水災害の伝承実態に関する研究」（研究代表

以上を踏まえると，効果的で持続的な災害伝承者：佐藤翔輔）の助成によるものである。インタの立案・運営を行う上では，次の点が重要になる

ビュー調査にご協力いただきました皆様に感謝申と考える。

し上げる。関川村総務政策課観光・地域政策室の1 ）災害伝承単独にしないこと：人材育成，地域皆様，特に大島祐治様には，調査に関する受入れ・活性化，観光などを組み合わせることで，災害調整において多大なる支援をいただいた。また，

伝承だけではない目的があることで，相乗的な羽越水害に関する過去資料の収集においては，せ効果や持続可能性を高めることができる。2004

きかわ歴史とみちの館の皆様，平田大六氏，佐藤174

佐藤：1967年羽越水害の伝承手法としての「えちごせきかわ大したもん蛇まつり」の成立・継続・効果に関する調査・考察

忠良氏，須貝正春氏から多くをご提供いただいた。
インタビュー調査の際には，東北大学大学院・門
倉七海氏に同行・支援いただいた。これらの皆様に感謝申し上げる。

参考文献
1 ）羽越水害50周年記念事業（荒川水系）実行委員
会：羽越水害から50年，2017．
2 ）関 川 村： 大 し た も ん 蛇 ま つ り っ て !?，http://
www.vill.sekikawa.niigata.jp/tourism/209/210/
index.html，2019年11月 5 日参照
3 ）新 潟 県 関 川 村「 せ き か わ ふ る さ と 塾 」リ ポ ート（東北における人材育成），東北開発研究，
No.73，pp. 18-23，1989.5．
4 ）佐藤忠良：大したもん蛇まつり，東北開発研究，
No.122，pp. 54-55，2001.10．
5 ）関川村：大里峠（おおりとうげ），http://www.
vill.sekikawa.niigata.jp/tourism/209/211/index.
html，2019年11月 5 日参照
6 ）いさぼうネット：広島安佐南区・八木地区の災害伝説と大正15年（1926）災害，https://isabou.
net/knowhow/colum-rekishi/colum46.asp，2019
年11月 5 日参照
7 ）笹本正治：蛇抜・異人・木霊−歴史災害と伝承−，
岩田書院，1994.12．
8 ）関 川 村： 住 民 登 録 人 口（2019年 8 月 末 現 在 ），http://www.vill.sekikawa.niigata.jp/politics/280/
index.html，2019年11月 5 日参照

要9 ）関川村：村民融和のシンボル 9 代目 大したもん
蛇の製作開始，広報せきかわ，pp.2-3，2017.2．
10）災害 大災害を呼ぶ大蛇と法螺貝の伝承，ミツカ
ン水の文化センター機関誌「水の文化」，No.53，
pp. 24-25，2016.6．
11）関川村役場：関川村発足40周年記念 写真で綴る
40年の歩み，1995.3．
12）NPO 法人国際ボランティア学生協会（IVUSA）：，
https://www.ivusa.com/?page_id=7504，2019 年
11月 5 日参照
13）風見 明：日本の技術レベルはなぜ高いのか，
pp. 49-53，PHP 文庫，2002．
14）首藤伸夫：記憶の持続性−災害文化の継承に関連して−，津波工学研究報告，No. 25，pp. 175184，2008．
15）山崎麻里子・佐藤翔輔・山口壽道・マリ・エリ
ザベス：震災伝承施設に必要な要件の探索的分
析−木籠メモリアルパークへの再訪者に対する質的調査をもとに−，自然災害科学・特別号，Vol.36，pp. 41-52，2017.9．
16）大 阪 市 浪 速 区：「 安 政 大 津 波 」の 碑，https://www.city.osaka.lg.jp/naniwa/page/0000000848.
html，2019年11月 5 日参照
17）吉田優作：災害を後世に伝えるために〜木碑
プロジェクト〜，地域防災 No. 19，pp. 36-37，
2018．
（投 稿 受 理：令和元年11月 6 日
訂正稿受理：令和 2 年 2 月12日）

旨

1967年羽越水害に由来する新潟県関川村「たいしたもん蛇まつり」を対象に，インタビュー調
査や資料調査にもとづいて，どのようにしてはじまったのか，どのようにして継続できているのか，災害伝承として機能しているのか，を明らかにすることを試みた。その結果， 1 ）「大したもん蛇まつり」は，祭を通した人材，特にリーダーの育成がもともとのモチベーションであり，
災害伝承ありきではなかったこと， 2 ）大蛇をモチーフにしたのは，村に伝わる大里峠伝説では大蛇を退治するというストーリーと，大蛇が水害・土石流の象徴する神であることとが，羽越水害の犠牲者を供養するという位置付けと整合していたこと， 3 ）竹と藁で作る大蛇という，「こわれるもの」「くちるもの」を媒体にすることで，更新の際に世代間をつなぐ役割が果たされていること， 4 ）村民に対しては強制をしないように，また，外部の人材資源を積極的に活用していること， 5 ）祭の由来を学習する学校教育を媒介することで，伝承の機能が果たされていること，などが明らかになった。