下書草稿	  	  	  賀川豊彦と同志社の関係について（レジュメ）

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ――関連する論文・著作に学ぶ私的ノート――	
  	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  鳥 飼 慶 陽
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （番町出合いの家牧師）
はじめに
	
  	
  『神戸と YMCA 百年』（1987 年）、『近代日本と神戸教会』（創元社、1992 年）、『同志社学生キリスト教運動史』（2010 年）、倉橋克人論稿（１「日本における「社会的キリスト教」の胎動――中島重と賀川豊彦の出会いをめぐって」、２「中島重と「学生キリスト教運動（SCM）」（１）（２）など
Ⅰ	
  大正期の賀川豊彦と同志社（同志社教会・神戸教会・神戸 YMCA）
１	
  神戸教会の米沢尚三
２	  神戸 YMCA と賀川豊彦
３	  同志社「雲の柱会」
Ⅱ	
  昭和前期（戦前）の賀川豊彦と同志社（同志社教会・神戸教会・神戸 YMCA）
１	
  同志社労働者ミッションの結成
２	  日本労働者ミッションの結成
３	
  社会的基督教の展開と瓦解
	
  	
  ４	
  佐野秀雄のこと（竹中正夫著『土に祈る―耕牧 石田秀雄の生涯』）	
  	
 Ⅲ	
  戦後の賀川豊彦と同志社（同志社教会・神戸教会・神戸 YMCA）
	
  	
  １	
  今井鎭雄のこと―岩井健作「今井鎭雄氏に聞く―わが同労者を語る」など
２	
  岩井文男のこと―新島文化研究所編『敬虔なるリベラリスト―岩井文男の思想と生涯』
おわりに

	
  	
 
	
  	
  	
 

1

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦と同志社の関係について

	
  	
  	
  	
  	
  	
  ―関連する論文・著作に学ぶ私的ノート―
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  鳥 飼 慶 陽
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （番町出合いの家牧師）
はじめに
今年（2015 年）6 月 6 日（土）午後、神戸の賀川記念館礼拝堂において明治学院校友会が開催されました。そこで「賀川豊彦と明治学院の関係について」明治学院名誉教授の加山久夫先生（松沢資料館理事長）のお話が予定されていましたが、先生のご体調が整わず急遽当方へそのお役が回ってまいりました。
柄にもない事でしたが、何とかその大役を終えて、すぐその講演草稿などを記念館の HPに収めていただきました。同時に同館の機関誌「ボランティア」vol.108 で「KAGAWAGALAXYⅡ」の連載トップに関西学院の「徳憲義」を取り上げたことで、記念館の参与西義人さんよりお電話をいただき、次の新たなふたつ宿題――「賀川豊彦と関西学院の関係について」並びに「賀川豊彦と同志社との関係について」の解明――をいただく羽目となりました。
いずれも面白そうな「宿題」で「明治学院」のときの味を占めて、早速「賀川豊彦と関西学院との関係について」一気に（ひとつき程かけてですが）草稿を綴り、関西学院史編
纂室と神戸栄光教会の御助言などいただき、過日（7 月 21 日）一応の下書き草稿を書き終える こ と が 出 来 ま し た 。 こ れ も す で に 「 明 治 学 院 」 の 草 稿 と 並 べ て 記 念 館 の HP
（tttp://www.core100.net/ に収めていただいています。
言うまでもなくその作業は、主題に関わってただその時代の流れを追いながら綴っただ
けのもので、踏み込んだ批評・評価を試みることもできていません。とりあえずいま私に出来る仕事を、精一杯果たしてみたもので、この後は研究者の方々によって学問的な論究が行われていくことを期待しています。
（なお、最初の「明治学院」の場合も、この度の「関西学院」の場合も、私の専門領域でもある「賀川豊彦と部落問題」「宗教と部落問題」といった事柄にはすべて触れることをいたしませんでした。既刊の拙著などで、私的見解は提示していますが、追って機会が有れば改めて「賀川豊彦と部落問題――明治学院・関西学院・同志社の場合」（仮題）――を短く補記して置くことも可能かと思います。したがって、これから進める「同志社」の場合も同様の扱いをいたします。）
2

さて、周知の如く、最初に取り上げた明治学院は、1863 年創設のヘボン博士の英学塾「ヘボン塾」から始まり、関西学院は 1889 年、アメリカ南メソヂスト監督教会派遣の宣教師ウォルター・R・ランバスによって創立されています。そしてこの度の同志社は、新島襄によって 1875 年に創立された同志社英学校を前身とする大学です。いずれもキリスト教プロテ
スタント系の流れをくむミッションスクールですが、そこには賀川豊彦が、青春時代から学び生き続けた激動の時代をここまで辿って見ただけでも、実に豊かで闊達な、有名無名の無数の先達の群像が浮かび上がってきました。	
 	 （上記の通りこれまで、賀川が学んだ明治学院と、賀川らが神戸でセツルメント活動を開始して以降の関西学院との関係は一通り一瞥いたしましたが、実はまだ、賀川が明治学院より神戸神学校（のちの「神戸中央神学校」、1942 年閉鎖）と賀川の属した「日本基督教会」（系列的には現在の東京神学大学）との関係について殆ど言及できていません。「イエス団」の関係者には、この関係校で学ばれた人々は数多く、それを素通りして「同志社との関係について」筆を進めるのは、少し躊躇を覚えております。賀川豊彦は、日本のキリスト教史に於いて「長老派」「メソジスト派」「組合派」などプロテスタント各派並びにカトリック・聖公会などの諸教派のみならず、常に宗教・思想を超えて協同社会を歩もうとした稀有な先達の一人でしたが、とりあえず足元の事として、賀川の学んだ「神戸神学校」とその系列の歴史を賀川との関係でたどっておく必要を覚えております。どなたかお纏めいただくと面白いと思います。）	
 	
 
ところで今回「賀川豊彦と同志社の関係について」考える場合、とくに次の三冊の労作が存在していることに注目させられます。	
 先ず最初に挙げることができる著作は、財団法人・神戸キリスト教青年会発行、神戸
YMCA100 年史編纂室編集になる 587 頁にのぼる大著『神戸と YMCA 百年』で、1987 年 5 月に刊行されました。
これは神戸 YMCA が「創立八〇周年」（1978 年）を迎えた後、創立の年がそれまで 1899年と見られていたものが、実際は 1886 年であったことが判明したことを承けて、神戸
YMCA では、「百周年」に向けて編纂室が設けられました。
この編纂室は、阪崎健治郎、米良重徳、宮田一雄、渡辺	
  轍、田中昭子のスタッフで構成され、総主事の今井鎮雄を実質的な座長として、精力的な共同作業が進められました。
それには 4 名の歴史研究者――高道基（神戸女学院大教授）、
武	
  邦保（同志社女子大教授）、山口光朔（神戸女学院教授）、
藤森元（神戸女学院総務部長）――をはじめ、涌井安太郎、
松田輝一、大和久泰太郎、塩月賢太郎、浜田一雄、高谷泰一、
山内一郎、船本弘毅、宮田満雄、橋本憲之らも加わり、19813

年 3 月 31 日、神戸 YMCA100 年史編纂室発行の冊子『神戸 YMCA の歴史を語る～創立 100
年（1986）にむけて～』（座談会編１・２）が刊行されました。同年 6 月 30 日には「座談会編３・４・５」、以後「第 6 回「神戸 YMCA の歴史を語る会」座談会以降、1985 年 3 月 26
日の第 24 回（第 24 巻）まで纏められています。
そして翌年（1986 年）の日付を附した、ふたつの「序文」（理事長・涌井安太郎、総主事・古谷武雄）と「緒言」（顧問・今井鎮雄）を附して「前編」（濫觴から終戦まで）「後編」（終戦から今日まで）「付録」（資料・年表など）として、大著『神戸と YMCA 百年』（587 頁）が 1987 年 3 月 25

日の上梓となっています。その後 2008 年 5 月 8 日には、前掲「座談会」全 24 巻を『復刻版』上・下として刊行されています。
この大著並びに『復刻版』上下巻は、「賀川豊彦と神戸 YMCA の関係について」の基礎資料であるばかりでなく、本稿「賀川豊彦と同志社の関係について」の貴重な歴史的文献として重要な証言となりました。
ところで、上記の『神戸と YMCA 百年』（1987 年）の刊行に続き、5 年後には『近代日本と神戸教会』（創元社、1992 年）が出版されています。
神戸 YMCA とほぼ時を同じくして、神戸教会においては 1981 年に「教会史研究会」を発足させ、「近代日本と神戸教会」のテーマのもとに会合が重ねられ、初期の資料収集と整理を同志社大学人文科
学研究所専任研究員である吉田	
  亮に依頼し、武藤	  誠（神戸教会員、
関西学院大学名誉教授、日本文化史）、笠原芳光（元神戸教会伝道師、前京都精華大学学長、宗教思想史）、中永公子（神戸教会員、女性史・キリスト教史研究者）、岩井健作（神戸教会牧師）が加わり、ほぼ 10 年の歳月を経て、1992 年 6 月 20 日に前掲『近代日本と神戸教会』（A4 判、227 頁）の上梓となっています。
この著作は、（株）創元社の発行という、一般的な教会史とは異色のもので、標記の著作が創元社より刊行されています。写真を満載して、読み物としても上出来であり、巻頭には「風土・時代・人間」（笠原芳光）と「神戸教会の源流と展開」（岩井健作）を収め、「海を越えて」「港都の教会」「大正文化の中で」「激動の昭和に」「復興をめざして」「教会の今日、明日」の 6 章構成で仕上がっており、前の神戸栄光教会が関西学院と緊密な関係を持っていたのと同様に、神戸教会は同志社との関係を密にして展開されてきており、本稿の「賀川豊彦と同志社の関係について」の基本的な文献として欠かせません。
さらに本稿に関わる基本文献としてもう一冊『同志社学生キリス
ト教運動史―同志社創立 135 周年記念』（2010 年）が存在しています）。
本書は刊行に至るまで紆余曲折を経たようですが、2007 年より編4

集作業が軌道に乗り、300 万近くの出版募金も集まり上梓に至っています。
本書は、「日本の開国から太平洋戦争まで」「敗戦後の再興から運動の停滞まで 1945～1969」「各部門運動史および付記」「年表」の 4 部構成ですが、本書も本稿には欠かせない文献です。
幸いな事にいま、上記の三冊の文献の他に、前記の高道・武・山口ほかの研究者の数多くの労作をはじめ、同志社人文科学研究所による『キリスト教社会問題研究』に発表されて来た諸論考や諸著作、その他本稿の主題に関わる先行的な研究は豊富にあります。
とりわけ、次の本格的な研究論稿が存在していることに触れておかねばなりません。
それは、2011 年に賀川豊彦記念松沢資料館編『日本キリスト教史における賀川豊彦―その思想と実践』（新教出版社）に寄稿された同名の論稿（副題に「先行研究との対話を通じて」）の執筆者である倉橋克人（玉島教会牧師、同志社大学人文科学研究所嘱託研究員）の次の諸論考です。（前稿の「賀川豊彦と関西学院の関係について」において倉橋稿「寺島信恵と神戸養老院――賀川豊
彦を支えた一女性像」は挙げました。）

１	  「日本における「社会的キリスト教」の胎動――中島重と賀川豊彦の出会いをめぐって」（同志社大学人文科学研究所『キリスト教社会問題研究』第 59 号（2010 年 12 月）

２	  「中島重と「学生キリスト教運動（SCM）」（１）（同志社大学人文科学研究所『キリスト教社会問題研究』（杉井六郎名誉教授追悼記念号）（2013 年 1 月）

３	  「中島重と「学生キリスト教運動（SCM）」（２）（同志社大学人文科学研究所『キリスト教社会問題研究』（2013 年 12 月）

４	
  「戦後キリスト教の道標――賀川豊彦と戦後天皇制』（同志社大学人文科学研究所『キリスト教社会問題研究』（1995 年 12 月）

この段階では『同志社 100 年史』など未見のままで、その他基本的な参考文献は膨大なものがあるとおもいますが、先ずは手元にある文献に学びながら、今回は「賀川豊彦と同志社の関係について」次の順序――賀川豊彦と同志社の「大正期」「昭和初期」「戦時下」「戦後」――で、可能かぎり簡潔に触れておくことにします。

Ⅰ	
  大正期の賀川豊彦と同志社（同志社教会・神戸教会・神戸 YMCA）
いうまでもなく、賀川豊彦が明治学院より神戸に新設された神戸神学校に転校してきた
5

のは 1907（明治 40）年 9 月のことですが、前稿「関西学院との関係」で概観したように、関西学院も神戸栄光教会もそれぞれ神戸に於いてすでに開拓的な歴史を積み重ねて来ており、今回取り上げようとする「同志社」（同志社教会、神戸教会、神戸 YMCA）も同様です。
前掲『近代日本と神戸教会』は、第 1 章「海を越えて」の第 1 節「近代の曙光」で「宣教師 D.C.グリーンの来日」「神戸女学院の創立」などを、第 2 節「草創期の教会」（神戸教会
は「摂津第一公会」「摂津第一基督公会」「神戸公会」「KOBE CHURCH」などと呼ばれ、1886（明治 19）
年 4 月、日本組合教会の設立に伴い「日本組合神戸基督教会」と改称され、1941（昭和 16）年の日本基督教団の成立に伴い現在の「日本基督教団神戸教会」となったようです（39 頁）。第 3 節「王か主義の波」

で「原田助と YMCA」「ハウと頌栄」など、第 4 節「明治のナショナリズム」で「教会の分裂」「海老名弾正の就任」「神戸市の誕生」「福祉事業とのかかわり」と続きます。
第 2 章「港都の教会」の第 1 節「教会基盤のひろがり」で「原田助の再任」「信仰告白を巡って」「創立 30 周年」など、第 2 節で「多彩な活動」で「青年の運動―共励会」「文学への憧憬」「矯風会と白いリボン」「六甲の自然とレジャー」など、第 3 節「教会と教派」で「組合教会と神戸教会」「日露戦争と神戸教会」「渡瀬常吉と朝鮮伝道」と続きます。
1910（明治 43）年、神戸教会開かれた第 26 回組合教会総会において朝鮮伝道の開始が決議され、渡瀬常吉の赴任が決まり、神戸教会を辞任します。ここでは先ず、「神戸教会の
米沢尚三と賀川豊彦」について触れておきます。
（右下は神戸教会 40 年記念祝会の絵葉書で歴代の牧師―上松山高吉、左原田助、右海老弾正、中渡瀬常吉、下米沢尚三）

１	
  神戸教会の米沢尚三と賀川豊彦
	 	  神戸教会が、賀川豊彦（イエス団）との関係が始まっていくのはこの頃からですが、『近代日本と神戸教会』では第 3 章「大正文化の中で」の第 1 節「リベラリズムの系譜」の「米沢尚三の就任」「創立 40 周年」「コミュニティ・チャーチ」など続きます。米沢は、1911（明治 44）年 9 月より 1928（昭和 3）年 3 月まで神戸教会の牧師として働きますが、ここで、同書 93 頁に挿入されている次の一文をあげておきます。
	  「■大正文化と米澤尚三
	  明治の文明に対して，大正の文化といわれる。大正時代は
いちおう平和であり，旧憲法の範囲内でデモクラシーが唱えられ，都市化、教養主義、社会思想、家庭文化などがさかんになった。新しい宗教も多く生まれたが，キリスト教は思想面でも実践面でも多彩になり，社会事業，キリスト教主義学
校，日曜学校も発展した。
	  米澤尚三はこの大正時代と，神戸という都会的風土にふさわしい牧師であった。滋賀県八幡町に生まれ同志社神学校に6

学び、津山、福井、京城の組合教会をへて，明治末から昭和の初めまで，大正時代を貫いて神戸教会で活躍した。力強い説教，センスに富む文章，尖端的な知識で，多くの教会員，
求道者を惹きつけた。『基督教世界』の主筆を務め，教会での読書会，映画会，バザー，ビ
ジネス街での日本最初のヌーンサービスなどの新機軸も試みた。キリスト教思想は正統主義を保ちながらリべラルで，のち『無産者イエス』を著すといった社会主義的傾向もあった。（Ｋ）」
	  このコラムを書いた（K）は、同書の編集員を務めた笠原芳光と思われますが、笠原には米沢に関する論稿「文化的キリスト教から社会的キリスト教へ―米沢尚三の思想的展開」（同
志社大学人文科学研究所『キリスト教社会問題研究』27 号、1978 年 12 月）があるので、そこから一部引用させていただきます。
	  「米澤が所属した教派はリベラルな日本組合基督教会であり、大正年間を通して牧したのは大都市の古く、大きな教会である日本組合神戸基督教会である。近くに教派を同じくする神戸女学院があって、米澤はその学校の理事をつとめ、生徒や教職員の多くは神戸教会の礼拝に参加し、また教会では日曜学校や聖歌隊もさかんであった。このようなところ
から米澤を大正時代のキリスト者の一典型といってもよい。」（47 頁）
	  大正期は神戸に於いても 1918（大正 7）年の「米騒動」が起こり、賀川は「普選運動」
購買組合」「労働運動」などに打ち込みながら、小説『死線を越えて』（改造社、1920 年）で一気に時の人となり、1921（大正 10）年には「川崎・三菱大争議」、翌 1922（大正 11）年の神戸 YMCA に於ける「日本農民組合の結成」、更に翌 1923（大正 12）年の「関東大震災」などの渦中にあって奮闘を続けますが、神戸教会の米沢も笠原の言葉では「文化的キリス
ト教から社会的キリスト教へ」と「傾斜」することを指摘し、次のように述べています。
	  「このような社会的キリスト教への傾斜は『基督教世界』の大正 10 年（1921 年）1 月
27 日号の社説「奈良申合書の感想」にもよくあらわれている。同年同月奈良において行な
われた組合教会総会の申合書に関する論評であるが、そのなかで「特に人生の根本には、経済、産業、富の配分問題が存する。此問題につき教会は先づイエスの精神を学び、之を社会に与へねばならぬ。従来は余りにイエスを哲学神学の範囲で考へ過ぎた。併しよく見るに彼は社会的教師であった。彼の衷には予言者の燃ゆる社会的使命に共鳴するものがあった」とのべ、のちの「無産者イエス」という思想の伏線があらわれている。」（59～60 頁）
	  賀川豊彦と米沢尚三（神戸教会）との間に、それまでどのような交流があったのか『近代日本と神戸教会』の第 3 章のところまでではよく分かりませんが、米沢が『無産者イエス』を刊行した折は、賀川の短い次の「序」が寄せられていて、第 4 章「激動の昭和に」の第 1 節「新しい潮流」のところにそれを全文掲載しています。
7

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  序
「象牙の塔を出て、これから街頭に立つ人です」と米沢尚三氏は、元気の好い口調で、その覚悟を、私に語られるのでした。
今日の多くの宗教運動者は、バビロンの捕囚に遭ってゐます。そしてその多くは、自分の不甲斐なさを意識しつつも、自らより解放しないで、自分の理想と全く矛盾した、言動に出ています。それらの中に、米沢氏は厳然として出て来られました。
米沢氏は、日本最古のプロテスタント教会の牧師をして居られ、日本に於る最大の教会のお守役を最近までして居られたのです。その人が、ホワイトの思想に共鳴を感して、「無産者イエスの社会運動」と云った形の書物を著作せられるといふことは、随分思ひ切った態度だと云はなければなりません。それが真実の福音であるにしても、有閑階級の私教師の役目を務めるやうな、今日の宗教者達には、イエスの福音を真正直に告白する勇気を持たないのです。
その時、わが米澤氏の如き、凡ゆる因襲から離脱して、無産者イエスの福音を、赤裸々になって宣伝しようと云はれるのですから、またこの上ない嬉しいことであると、私は思つてゐるのです。馬小舎で生れ、人の墓を借りて葬られたイエスは、生れる時から死ぬ時まで無産者であったのです。その無産者の旨に孕まれた愛の福音こそ、時間と空間を超越する人類福祉の絶対福音であると云わねばなりません。私は米沢氏の新しき出発を祝福すると共に、日本の無産者が、破壊によらず、唯物思想によらず、神、即ち宇宙意志の力と、愛、即ち建設的発展によって、我々の愛する故国を、根本的に改造せんことを、望んで止まないものであります。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦	  米沢が神戸教会を辞するのは 1928（昭和 3）年 1 月 29 日ですが、同年 9 月に春秋社より刊行したのが、あの『無産者イエス』です。笠原はこの稿で、米沢が神戸教会を辞任後
なお神戸に留まっていた 1029（昭和 4）年 3 月 20 日の「大阪毎日新聞」朝刊に寄稿した「苦悩を掴まんとする本能」より、米沢の次の文章を引用しています。
	  「人生の苦難や社会の不幸を慰籍し、これを救済しようとする企図は美はしいことであるが苦難を掴んで絶えず価値を創造せんとする衝動本能を殺してはならぬ。社会政策が人間の本質と文化の根本義において多く失敗に帰した理由はここにある」「マルクスは経済を至高の帝位においた。自来経済問題の解決が総ての問題の解決を意味するやうになった。
しかしこれがすべてであらうか。資本主義が全廃され富が平等に分配されたならば、それで人間は理想の社会を完成し得るであらうか」「安逸道の発見のために聖書を読んではならぬ。救ひは危険を犯して進む者への約束である。バイブルの宗教は嶮山を攀ぢて生命を提供する。キリストは『狭き門より入れよ』と挑戦した。然るに近代の宗教を求むる者は広き門から入り、遂には人間としての生命を盛るべき内容を失ふた。宗教の危機はここにあ
8

る」
	
 
	
  笠原によれば、米沢はやがて上京し、牛込富久町に居を構え、1933（昭和 7）年 1 月、
万国共励会会頭であったダン・ポウリングの著書を翻訳し、『渦巻く波止場』と題して警醒社から出版し、1932（昭和 8）年 10 月より自宅で日曜集会を始め、同時に「労働教会」――1919（大正 8）年 6 月に労働者サークルがつくった教会で、会堂を持たず工場や家族で集会を持っていた――に関わりながら胃癌の為病床につき、1936（昭和 11）年 5 月 6 日、
その生涯を終えています。

２	  神戸 YMCA と賀川豊彦（大正期）
	  ここで大正期の「神戸 YMCA と賀川豊彦」について、触れておきます。前掲『神戸とYMCA 百年』の「前編（濫觴から終戦まで）」の「第 4 章大正期の YMCA」を見る前に、「第1 章神戸とキリスト教青年会のはじまり」「第 2 章草創期の YMCA」そして「第 3 章神戸
YMCA の再興」までの興味深い歴史の再現はできませんが、ここでは簡単な年表を拾っておきます。
	  1886（明治 19）年 5 月 8 日神戸基督教徒青年会（YMCA）諏訪山紅葉館で発会式（会長
原田助、幹事小磯吉人・村上俊吉、1887（明治 20）年機関誌『青年会月報』第 1 号発行、1888（明治 21）年神戸 Y 会員の大多数を組合教会員が占める、1889（明治 22）年第 1 回
夏季学校を同志社で開校、1890（明治 23）年神戸市基督教青年会を結成（会長長田時行）、
1899（明治 32）年神戸 YMCA 再興の話おこる、5 月 25 日神戸教会で神戸基督教青年会発会式（会長伊藤俊介、副会長村松吉太郎）、1909（明治 42）年 1 月 11 日財団法人神戸市基督教青年会設立認可（理事長村松吉太郎）、1913（大正 2）年下山手通 6 丁目 20 に第 1 期
会館献館式、『神戸青年』第 1 号発行。1917（大正 6）年奥村龍三総主事に就任、1919（大正 8）年宗教部、賀川豊彦の伝道を助けると共に指導をうける、1922（大正 11）年 5 月 6日下山手通 6 丁目 45 に第 2 期会館落成式。
	  さて『神戸と YMCA 百年』の第 4 章「大正期の YMCA」（145～202 頁）です。ここで直接
賀川豊彦と関連して記されている事項のみを辿っておきます。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  関 東 大 震 災 と 神 戸 Ｙ （173～176 頁）
	  1923（大正 12）年 9 月 1 日、関東地方を襲った大激震と、同時に各地に発生した火災とは、死者 9 万 1344 人、行方不明者 4 万 3000 人、全壊または消失家屋 46 万 4900 戸、負傷者その数を知らず、人心の極度の動揺は流言飛語を交錯させ、ために朝鮮人、社会主義者などの虐殺という国民的不祥事を招き、まさに国家的事件と呼ばるべき未曽有の事態を現出させた。（関東大震災救援の写真あり）
9

	
  神戸 Y は逸早く交通機関の混乱を突破して奥村総主事を余燼のくすぶる京浜地方に派遣し、その実況踏査の結果を待って救援策を協議しているが、奥村の目に映った惨状はその被害の大きさもさることながら人心の荒廃「人情の花は果実を結ぶ事なくして散り落つる
山吹の花にては非ざるかと疑ふの悲哀」（『神戸青年』1923 年 11 月号）という状態であった。奥村はこの忽忙の中にあって、キリスト教界のこの事件に対する対応の拙劣さを見、そこにキリスト教徒の社会的訓練の未熟さと協力一致の「徳」の欠乏を挙げざるを得なかったよ
うだが（『神戸青年』1923 年 10 月号）取るも取りあえず敏速な救援策を神戸 Y に期待した。
	  当時神戸市基督教連盟の傘下に加えられていた YMCA は震災翌日の二日に下山手青年会
館図書室に、連盟加盟団体の代表者 60 名を集め、賀川豊彦を臨時座長として「震災救援事業」を開始、直ちに当日午後 4 時出帆の山城丸に賀川らは便乗、慰問調査に赴いている。
同 3 日、それまでに寄せられた慰問品を携えて第二便が備後丸で後続している。
	  相ついでもたらされる悲報は、東京市青年会、YMCA 同盟、横浜市青年会の焼失、元神
戸 Y 理事長村松吉太郎の遭難を告げ、4 日には横浜 Y の大滝主事の神戸避難を迎えている。
同日、大阪で開かれた関西総主事会に奥村総主事出席、7 日には神戸基督教連盟は救援活動の機能化のための臨時役割が決定、それによると（委員長）神戸バプテスト教会牧師・三田村新七、（副委員長）神戸組合教会牧師・米沢尚三、の下に神戸 Y 主事たちは（官庁係）
奥村主事、（庶務係）本城主事、（埠頭係）水谷主事、（鉄道係）福山主事とそれぞれの配置についている。
	  9 日の聖日、午後中央メソジスト教会における連合大祈祷会（336 名）で奥村主事による経過報告がされた。この日の前後より、神戸駅、及び埠頭に数千の避難民が姿を現わしたと付記されている。以下日を追って記す。
	  10 日	  京阪神 Y 連絡協議、埠頭に 5500、駅頭に 1500 の避難民到着
11 日	
  村松吉太郎に 1000 円を托して東京市 Y に送る。夜学校にて賀川豊彦の視察談、
献金 50 円12 日	  商業学校に義捐を訴え、福山主事アッピール	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
13 日	
  大講堂に報告大講演会、奥村主事司会、賀川・佐藤の講演、50 余円の献金あり
14 日	
  姫路講演15 日	
  明石講演17 日	
  東京市青年会菅主事来神、多数の救援物質托送、この間青年会職員は自転車隊・列車車内において大活動、会館内小室は委員会・祈祷会ひきもきらず、図書室は神戸連合婦人会の衣類集積所にあてられ、救援活動に寧日なし
22 日	
  第二回慰問使派遣（連盟、竹内・平田）横浜青年会に 1000 円、牧師見舞金 660
円、小田原ほか地方への 400 円を托す	  同日	
  青山学院生、収容孤児介護のため来神、青年会は之を後援し、関西学院青会に協力依頼とある。この時の青年会の活動は、組織的なソーシャル・ワークヘと青年会関係者を開眼させたことを、福山主事の言葉の中に読みとることができよう。
10	  救援の事業は終らない、今後次いで起り来る、困難なる事業に接して誰がその為に苦しむであらうか。私は祈る、社会的活動に最も相応しき立場に置かれたる青年会とその会員の諸兄が共にこの新らしき時代の創建の為に立たれんことを。（『神戸青年』1923 年 10 月号）」
	  なお、上記の記述に続いて、前記の関東大震災の起こる前年（1922 年）の「市民大学」のことなど「大正期の YMCA」に触れて記されていますので、一部引用しておきます。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  市 民 大 学 、 信 徒 神 学 校 （176～179 頁）
	  1922 年の事業で異彩を放つ企ては社会教育のプログラムとして「市民大学」の開催である。当時関西学院の教授であった河上丈太郎、同関学教授志賀勝の参加によって毎週土曜
日夜、労働、社会、政治、経済、文芸、国際にわたる諸問題を啓蒙した。当然当時急速に青年層の関心の的となった社会問題、社会的基督教の問題を対象に激甚な関心を呼び、
YMCA を拠点として「福音的か、社会的実践か」の二者択一の論議を呼ぶことになる。（中略）

	  YMCA が 1923 年に開設した「基督教信徒神学校」・・「神戸基督教青年会が、今度基督教信徒神学校を開設したのは、現代の信徒を活かしてゆかねばならぬと云ふ、急務の上に立脚してであった。それが意外の成績を得て、発表後 10 日足らずにして、60 名の熱心なる信徒を得た。然し驚くべきことは、それらは皆都市教会にあって、重き役目を荷負はされてある相当年輩の人が過半数を占めて居ることで、各派神学校よりの教授達は（注・関学今田恵、同志社大塚節治等）、その多忙な時間を之れか為に割いて、講義をせられつつあるのである。従来の我国にある神学校に於て最も問題であるのは教派心と云ふことであったが、この信徒の神学校は、その方面に於て極めて自由なる立場に立って居る。現に 70 名の人々は、「神の問題に対し」「信仰の問題に対して」種々なる経験と疑問を持って居らるるのである。
それらの人々は、従来教会に於て、断片的なる説教によって詰め込まれた所謂「真理」なるものが、その頭脳の中に混然たる状態のまま一緒になって居るのである。」と福山は述べている。この企てはこの年 4 月の開講であるが、特に印象深い出来ごとは、5 月に迎えた有島武郎の講演である。（有島武郎を囲んで（1923 年 5 月 3 日）の写真あり）
	
  そして、その続きの「 岐 路 に 立 つ YM CA」（183 頁以下）では、以下のような記述が続き
ます。	
  	
 
	
  「1922 年 5 月 18 日より「全国基督教協議会」が開かれたが、この時来日中の J・R・モットが名誉議長に選ばれ、鵜崎庚午郎、ライシャワーが副議長となって「日本基督教連盟」（the National Christian Council of Japan）結成の決議がなされ、1923 年 11 月創立総会がもたれた。この時「本会ハ福音主義ト認メラレタル基督教諸団体ヲ以テ組織ス」という組織目
的により、YMCA 同盟、及び YWCA 本部が新たに加わったが、この組織原則としての「福音主義」は YMCA 運動の中に於ても大きな確認事項となったことは十分考慮に価すること11

であろう。それと同時に大正後半期の社会問題激成期に、神戸を中心とする賀川豊彦の捨て身の実践や、やがて昭和期に結実する賀川の「神の国」運動、これと密接に関わる「社会的基督教」の台頭が、「保守的」か「進歩的」かの二者択一を迫られる神戸 Y の姿であるように思える。
	  この時期の神戸 YMCA の総主事職にあったのは奥村龍三である。奥村の活動は神戸 Y に局限されず、全国的規模の集会におけるオピニオン・リーダーとして諸記録はその言説を伝えている。それらによると奥村は頑なな「福音」の堅持を以て自らの信仰的基盤におく
ものではなく、むしろイエスの way of life に倣おうとする「イエス主義」者と見做される。」
	  ところで『神戸と YMCA 百年』の前掲「大正期の YMCA」に触れられていなかった大正期の賀川豊彦らの労働運動や農民運動などの流れについては、203 頁以下の「『昭和初期』の神戸 YMCA」（203～210 頁）に言及されています。よく知られていることですが、以下、できるだけ簡潔に取り出しておきます。
「彼（賀川豊彦）はすでに 1917（大正 6）年 5 月に 3 年間のアメリカ（プリンストン神学校）留学から帰国したとき、新川のスラムで留守を領かっていた武内勝（救雲団、今日のイエス団の「主事」）が神戸の労働者（無産者）の生活向上のための互助、徳性と技術の開発をめざす「友愛会」（葺合支部）にすでに係りをもっていたことから、賀川も容易に鈴木文治の「友愛会」運動に入っていくことができた。
その第一は同年 9 月 9 日、友愛会神戸連合会の講演会が神戸基督教青年会館で聞かれた
ときのことである。800 人の聴衆を前に賀川はアメリカの鉄輸出禁止が日本の労働者を圧迫していると語った。鈴木はそのとき壇上で彼に熱愛の眼を向けた。また翌 1918 年 4 月 3 日、友愛会の創立 6 周年全国大会が大阪、天王寺公会堂で開かれた時、請われて「労働者は何
故に貧民になるか」の講演をさせられた。それは彼が留学前より神戸のスラムで体験的に学習させられていた失業者、疾病者、低賃金労働者、家庭崩壊の人々の差別的状況を社会
心理学的、政治運動的に訴えるものであった。
これを取材していた大阪毎日新聞の記者、村島帰之は深い感銘をかくさず、4 段の紙面を全面「友愛会の記事」として賀川講演の様子をレポートした。それも大きな契機となって彼は大正末からの関西労働運動の指導者の一人とされてしまった。事実、1919 年 4 月、友愛会関西同盟会を組織し、自らその理事長となるのである。その体験的告白のベストセラ
ー『死線を越えて』の初版はよく 1920 年 10 月であった。そして次の年、夏には神戸の川崎・三菱造船所職工ら約 4 万 6000 人の参加する大ストライキを彼が指導するというところまですすむのである。これは労働総同盟神戸連合会が中心となって組織した大示威運動（デモ）となった。その合法的な市中の行進は賀川自身が事前に兵庫県警察部と折衝し、了解をとりつけたものであったという。7 月 10 日（日曜）朝、7 時 30 分、会下山に集合した神戸三菱造船所の職工をはじめ大阪からも参加している中小の工場労働者、約 3 万 5000 人は賀川の前に立つ久留弘三（総指揮者）を先頭に楽隊の行進曲に誘導されながら湊川新開地
12

の大通り、「川崎」本社前、新川橋を渡って「鐘紡」の裏から「三菱造船所」前、ここに先頭が着いても後尾の人々は未だ会下山山麓にいたという長蛇の列が 10 キロに及ぶ行進であった。「死線を越えて」などと書いた旗を立てて示威する労働者たちや一般参加者に氷水、レモン水やあめなどを渡す沿道の市民もあり、取り締まりの警察、軍関係者の出動と合わせると数万の人々がこの日神戸の市中にくり出した。それは何程かこの時代の行くえをうらなった象徴的な出来事とも言える。
つまり、ワシントン軍縮会議によって中国進出のチャンスを抑制された日本の企業に代表されるような在神の会社側は強硬姿勢をくずさず「解雇」「切り崩し」「工場一時閉鎖」「官憲の取り締まり」で対抗してきた。その後、湊川神社、生田神社への参拝デモを決意してゆく友受会と各争議団の指導にもかかわらず、騎馬警察隊や会社側の強圧に抗せず死者まで出し運動は終息してゆく。7 月 29 日、川崎・三菱両争議団本部と友愛会神戸連合会は相生橋・湊川両警察の捜索によって賀川・久留・野倉万治ら指導者たち 300 余人が次々と検束された。
またこのことによって結成して 9 年目の日本最初の労働組織「友愛会」－－1920 年の名
称は、正式には日本労働総同盟友愛会、翌年より「友愛会」の文字は消える。それは労働者意識を鮮明にして生存権確立を叫ぶ賀川らの主張――は鈴木文治（会長、メソジスト系キリスト者、『六合雑誌』編集、元東京朝日新聞記者）、松岡駒吉（主事、キリスト者）を神戸に派遣し、神戸（同、連合会事務所）に同会本部を置くことを決意せしめた。
このようにして、賀川の労働組合運動へのリーダーシップ――彼の理論の一つは早くも労働者の工場管理と団交権の確立であったが――は、神戸のキリスト教界に社会主義の風をすでに地味な型で舞い始めさせていたのであった。
さて、造船を中心とした関連企業の労働者による日本有史以来の神戸大争議は、これを抑制した側のペースで進み始めたようでもあったが、鈴木や松岡なども移住した神戸の中で何事もその後に起らないはずはない。
川崎造船争議で身心ともに傷ついた行政長蔵や賀川宅に寄宿していた木立義道、植村竜
生、住友伸銅所の安岡国松らが実質的な作業をすすませる中で、今度は農民組合結成として賀川の指導性が発揮される。
作家、仲野岩三郎の紹介で賀川は福島県（小高）で農村開拓伝道の杉山元治郎牧師を神戸・葺合の新生田川スラムに招き、日本の労働者・農民が自由となり博愛の国を自治的につくれるよう祈り合う。またこの対談をスクープした大阪毎日記者、村島帰之の力強い協力もあって、文字通りの「新聞辞令」で、結成前にはや「日本農民組合成る」の 2 段抜き記事が出てしまう。（中略）1921 年、賀川はスラムの一隅の自宅を日農の仮事務所（本部）として設定し、杉山を理事長、村島と自分ら数名を理事の候補として、綱領もつくり、運動をはじめた。その頃か
ら『大阪毎日』の報道による問い合わせも増え、翌、1922 年 2 月からは機関誌『土地と自由』を賀川たちの手で発行することになった。
（写真：日本農民組合創立大会	
  （1922 年４月９日）
13

写真提供:賀川豊彦記念松沢資料館）

そして 4 月 9 日の創立大会（正式には、日本農民組合第 1 回大会）を開く運びとなった。『土地と自由』第 4 号によれば、その次第はこうである。＜期待した日は来た。4 月 9 日午前
10 時から、神戸市下山手通 6 丁目、青年会館講堂に於て愈々、日本農民組合は弧々の声をあげることになった。出席者総数、120 名中に徳島、新潟等遠方の出席者は前日から続々来神、日暮通の賀川氏経営の児童館に投宿した。傍聴席には多数の角袖巡査、地方出身の技師、友誼労働団体有志、学生等早くもつめかけた。定刻 10 時、賀川豊彦氏座長席に着き、開会の辞を述べ、理事長・杉山元治郎氏を紹介す。杉山氏は大要左の如き開会の辞を述べた。云々＞とある。
また日本労働総同盟神戸連合会賀川の社会運動の母体、彼が機関誌『新神戸』を発刊（代表・柴田富太郎）、日本労働総同盟関西労働同盟会（賀川が神戸を中心に呼びかけて 1919 年結成。代
表・藤岡文六）の祝辞につづいて、たまたま神戸に来ていた有島武郎（作家）が札幌農科大学教授・森本厚吉の祝辞を代わって述べるため登壇し、「行き詰っている現代日本を救うには、ただ諸君あるのみ」と演説していることも面白い。
神戸基督教青年会館がその後の昭和初期の思想面に活躍する人々を啓発した日本無産運動（無産政党）の苗床であり、「土壌」ともなるものであったと言ってよい。ここから文化
人・労農組合の先導で多様に開かれたひとひらの花は束の間の日本の民主主義政治を物語る。
（中略）この頃の神戸基督教育年会はやはり「会館を利用する会員活動」中心のプログラムであったのである。しかも神戸の場合特徴的なことは、そこが「大正末」より「昭和初期」にかげての日本の革新運動（労働組合、農民組合、無産政党）の結成、改編のよき舞台とされたことである。事実、青年会館はその人脈やキリスト教青年会それ自体の目的理
念と働きの関係から、よく利用され、またこれによって内部の青年会々員の意識にも少なからぬ変化をもたらしていたことは疑いない。」

３	
  同志社に於ける「雲の柱会」の結成
	  ところで、前掲『同志社学生キリスト教運動史―同志社創立 135 周年記念』を見ると、
賀川豊彦と深い交流のあった山室軍平（1872～1940）は、若き日同志社で学び、明治 22 年 6月に同志社で開かれた第 1 回夏期学校に参加して感動を受け、「神と平民のため」に伝道、のちに救世軍に加わったことや、その夏期学校の時、同志社の新入生であった牧野虎次（1871～1964）が、受付で山室に「ぐんぺい」とは「軍兵」と書くのかと問うと、彼は小さい体に肩をいからせて「いやイクサ・タイラグ（軍平）と書きます」と浩然として言い放ったエピソードを奈良常五郎『日本 YMCA 史』64 頁より引いています（15～16 頁）。
	  牧野虎次は後年（1938 年より 9 年間）同志社大学総長を務めた人ですが、ここで牧野が葺合新川を訪ねた時の事を、牧野が 88 歳の時、賀川の生前に刊行が間に合わなかった『百三人の賀川伝』（武藤富男編、キリスト新聞社、昭和 35 年 8 月）寄稿した文章を長文ながらここに収
14

めます。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  新 川 部 落 の 豊 彦 君	  頃は大正の初め真夏の夕。君がまだ独身であった頃、私はお招きを受け、一タ、新川部
落講義所の伝道説教を勤めた。それは同部落の入口にあり、階下の説教所は土間のままで、十数脚の簡単なペンチが並べてあるきり、階上は診療所にあてられていた。
	
  開会をふれ歩いた青年有志隊の宣伝がきいたのか、定刻には満堂の聴衆が詰めかけた。
といっても狭い会場のことで五、六十名で一杯になった。
	  賀川君が司会し、私はマタイ伝山上の説教の通俗講話をした。その説教中にハッピ姿のオッサンがしきりにハンジョウを入れて、「いかにも」とか「その通り」とか叫び、時々嘆声を発した。私は多分酔っぱらいの仕業と思い、別に気にもかけなかった。説教がすむや、当人は外出してしまったが、間もなく立ち帰り、新聞紙に包んだものを持って来て壇の上にのせ、ねぎらい顔に「若いのに、ようまあ判り易く教えてくれた。これは俺の心立ちで、気は心と言うから、たべてほしい」と言った。新聞包にはりんごが十個ばかり入っていた。
その時、司会者の賀川君は「ここの人々は苦労人だけあって、話がよく判るから伝道の仕甲斐がある」と自慢した。
	  かれこれするうちに夜も十時を過ぎたので、賀川君は「僕の家ではとても安眠を得られまいから君のために特別のベッドをここの二階に設けることにした」といい、私を連れて二階に上がり、診察用のベッドに、洗濯仕立てのシーツを二枚しいて、その中にはいれとのことであった。
	  暑い時のこととて私は持参の浴衣に着がえ、スイッチを切り電燈を消して暫く眠ったと思ったら、身体じゅうがシクシク何かに刺されるように痛むので、起き上がり、電燈をつけてシーツをはねのけた。するとまるで黒胡麻を撒き散らしたように、南京虫が四散するのを見て、私はゾっとした。賀川君の特別扱いを受ける資格を私は持ち合わせていなかったのだ。
	  もう夜半を過ぎた頃なのに、屋外は通行人があると見えて、何かとそうぞうしい。そこ
で私は窓のてすりにもたれて、下を見おろすと、何ともいえない浅ましい姿を見せつけられた。そこには「街の女たち」が網を張って、通行人を待ちぶせしており、それをあてこんでヒヤカシ半分に来往する男とのもつれあいが展開されていた。堕落しはてた人間界の醜状がさらけ出されているのだ。これも人の子だ、賀川君はこういう人たちを相手に、その全生涯を打ちこんでいるのだと思うと、私は頭をたれざるをえなかった。
	  翌朝、私は部落の中にある賀川君の住宅を訪ねた。上り口が二畳で、奥が四畳半、それきりの住居であった。もっとも畳というのも名ばかりで、歩くごとに足にひっかかるほどに破れていた。君は早速に部落内を案内してくださった。狭い路次で両手をひろげたら、
忽ち立ちふさがるほどであり、汚水をたたえた下水溝の踏み板は取りはずされたり、こわれたりしていて、私は足のふみ場に困ったほどであったが、君は物なれた様子で、いろい
15

ろと説明した。
	  まがり角のやや広い路次には、二三人の子供が、まわらぬ舌でテンテイ、テンテイといって、慕いよって来るのを、君はいちいち頭を撫でてやった。その頭にはいずれもシラク
モというフキデモノのかさぶたがついていた。これらの子供はまだましてあるが、路次内のうす暗い棟割長屋のうちから、呻き声が聞こえるので、のぞいて見ると、やせこけた病婦が枕をかかえてうつぶせに横たわっている。君はやさしく呼びかけて「内服薬をあとから届けてやるぞ」と言って慰めた。
	  とある門口では半裸体の若者が、平気な様子で前を押えながら「先生今朝からここが痛んで歩けないのですが」と訴えるのを、君は手ずから太股の局部を撫でながら言った。「横根がだいぶんウンできている。今日は午後三特に先生が来られるから、診療所に来て、ひ上突きやってもらうがよいぞ。あとがスイとして楽になるはずだ。」
	  私の脳裡には前夜来の経験が走馬燈のように去来した。トマス・ア・ケンピスの筆になったイミテーション・オブ・クライスト（キリストに見習え）を地で行く若き君の背には、後光がさすかと思われたほどであった。（後略）」	 	  少し横道にそれましたが、先に「米沢尚三と賀川豊彦」のところで大正期の社会的基督教の胎動に触れましたが、ここで「中島重と賀川豊彦の出会い」について見て置く必要があります。
中島重は、賀川豊彦とおない年（1888）で、新島襄のゆかりの地でもある岡山県高梁に生れ、22 歳の時に高梁教会で洗礼を受けています。以下のことは、倉橋克人の論稿「日本における『社会的キリスト教』の胎動―中島重と賀川豊彦の出会いをめぐって」（同志社大学
人文科学研究所『キリスト教社会問題研究』第 59 号、2010 年 12 月）を参考にして進めます。
（右下の写真は「関西学院事典」で UP されている中島重）

中島は明治 42 年、第六高等学校在学のとき、イギリスのエジンバラで開催された会衆派の世界大会に出席して帰国したばかりの海老名弾正（本郷教会牧師）の講演に心動かされ、卒業後東京帝国大学法科大学に進学して、海老名をはじめ、教会員の一人であった東京帝大法学部で教鞭をとっていた吉野作造などの思想的な感化と影響をうけ、在学中には南原繁、三谷隆正、片山哲といった同信の友がいました。（6～7 頁）
大学を卒業後、中島は 1916（大正 5）年 9 月、海老名、吉野の推輓によって同志社大学
政治経済学部の教員として赴任し、法理学、国家論、憲法論、倫理学などの教鞭をとります。翌年 6 月には、教会籍を同志社教会に移します。
同志社は 1920（大正 9）年 4 月に私立大学の認可を得て大学への昇格、海老名が第八代総長に就任し、中島の政治経済学部は法学部となり、今中次麿や河野密など教授陣が充実して学術誌『同志社論叢』を中心に優れた研究成果を発表して「同志社アカデミズム」と16まで呼ばれるようになります（8 頁）。
ところで、倉橋によれば、「賀川が初めて同志社に招かれたのは、1919 年 9 月のことであるが、その後、彼が同志社で講演を行なった経緯を辿っておくと、次のようであった．1919
年 9 月 11 日（場所は神学館）「社会問題研究について」、1921 年 6 月 11 日（中学生を対象）「精神生活の発展」、1922 年 1 月 21 日（中学）「宗教と幸福」、同日（女学校）「宗教講話」（「第 32 回 Neesima	
 Room 企画展「『大正デモクラシー期の同志社―原田助総長と海老名弾正総長の時代－』
資料編」『同志社談叢』第 28 号、同志社社史資料七ンター、2008 年３月、49～51 頁」。（前掲 40～41 頁の註 34）	
 そして中島が、賀川と直接に出会うことになったのは、1925（大正 14）年 11 月８日から11 日にかけてもたれた同志社の特別伝道集会に、賀川が講師として招かれた時のことで、
この伝道集会は、日本基督教連盟、基督教青年会、同志社教会の連合で企画されたものでした。賀川は、11 月 8 日に同志社教会で礼拝説教を行い、同日の夜には、同志社の男女寄宿生を対象にした集会に出席し、翌 9 日には、京都岡崎公会堂と同志社の神学館を会場にして、彼を講師とする伝道集会が開催され、いずれも盛況で、毎
朝 6 時から行われた賀川が指導する早天祈祷会には、平均 200 名の参加があったといわれます（前掲 10 頁）。	
 （このあたりのことは、同志社教会史編集委員会編『同志社教会－1901～1945』（同志社教会双書４、2001 年）208 頁も参照。以下『同志社教会』と略す。この表紙写真は同志社のシンボル「同志社クラーク記念館」です。個人的なことですが、この建物は同志社の神学館の学び舎で 1964 年 3 月まで使用され、4 月以降は隣の新しく建設された神学館に移りました。）	
 	
 賀川が同志社に招かれた時は、賀川が提唱した「百万人救霊運動」を全国的に展開していた時で、中島らは賀川の講演に「強く共鳴して、即座に、「マルキシズムの正しい批判と基教の再認識」を研究の眼目として、同僚の教職員、及び学生たちとともに、研究会の発
足を思い立った。同月 13 日にもたれた相談会では中島が司会を務めたが、冒頭で賀川の伝道についての感想祈持が捧げられ、それに続く懇談では、佐々木学生舎監から、今後の研究会の活動をめぐる具体的計画の発案がなされ、協議の結果、計画案の作成は、中島をはじめ、文学部長の大塚節治、学生クリスチャン委員長の高橋虔、末松信三中学部長、そして図書舘司書の高橋元一郎に委任された。この相談合の来会者は、男性 22 名、女性 20 名であったが、イエスの友会京都支部の北川信芳も出席している。」（15 頁）。
「次いで同月の 19
日には、神学館で出席者４８名のもとで創立委員会がもたれ、活動の内容として「雑誌『雲の柱』購読の件」、「賀川先生の著書購読の件」、及び「早天祈持合開催の件」が決議され、実務の担当は高橋元一郎に一任された。また、今後の「直接の事業」としては、
「第一部	
  基
17

督教社会問題の研究」、「第二部、社会教化運動の実行」、「第三部	  校内奉仕の実行」、「第四部	
  事務所」の四部門が設置されることとなった、なお、第一部の「基督教社会問題の研究」については、中島と森川講師が当たることになり、毎週水曜日の午後３時より神学
館で研究会を実施し、第二部の「社会教化活動」については、上鴨方面における伝道の推進、第三部は、学内のチャペルその他の清掃奉仕等を行なうことが、当面の活動の眼目に挙げられている。そして、この研究団体の名称は、右記の檄文にもあるように、「雲の柱会」と命名された。よく知られているように、この「雲の柱」の呼称は、『出エジプト記』に描かれている、エジプトで奴隷状態にあったイスラエルの民を解放へと導くモーセに対して、神が提示した幻想的なシンボルであったが（13・21～22）、具体的には、賀川が主筆であった機関誌『雲の柱』の存在を念頭に置いていることは明らかである。	
 かくして、中島を中心にして雲の柱会は結成の運びとなり、毎週の定例研究会には、神学科の有志の教師たちや学生、そして女子専門学校の生徒ら２、３０名の出席者があったというが、一方の賀川も、同会の発足を喜び、次のようなエールを送っている。	
 「（前略）11 月はよく動いた。10 月の暮に紀州にまわった私は、11 月Ⅰ日より、大阪天満教会を手伝った。そして誠に愉快な集会をした。天満が済んで、私は堺に行き、堺から私は京都、同志社大学の 50 年記念伝道に出かけて行った。そして３日４（ママ）朝の伝道講演に私はうれしい同志を得た。殊にかしこで「雲の柱」の会を作ってくれられて「雲の柱」
を中心としてキリスト教を中心とする社会思想の研究をしてくれる団体の出来たことをうれしく思ふのである。同志の健在を祈ること切である。先日も労働運動の強者であった某
法学士に会ったところが、「賀川さん、今日の問題は唯物史観の誤謬を訂正することにありますよ」と云ふで居られたが、私はこの点に就て、同氏が一大転機を発見せられんことを祈ってやまざるものである。」（16～17 頁）。	
 
	
 
	
 

Ⅱ	
  昭和前期（戦前）の賀川豊彦と同志社（同志社教会・神戸教会・神戸 YMCA）

１	
  同志社労働者ミッションの結成	
 同志社における賀川豊彦の特別伝道集会を機縁として同志社に「雲の柱会」ができた頃（1925（大正 14）年）、
北米 YMCA の指導者で、この時万国宣教連盟（the International missionary
Council）の本部代表の J.R.Mott が 1 月に来日しました。鎌倉教会で開催された Mott を迎えた日本基督教連盟の協議会で、賀川豊彦は「日本教化私案」を提示して、「先ず苦しめる
ものに福音を伝えようではないか」と主張して、既に賀川らが手掛けていた「農民伝道、労働者伝道、漁村伝道、水夫伝道、坑夫伝道、看護婦伝道、結核ミッション」などを訴え
18

ました（前掲 22 頁）。（次の写真は『神戸と YMCA 百年』219 頁に収められた
J.R.Mott）

一方、翌 1926（大正 15）年は、中島が属していた同志社教会は創立50 周年を迎えていて、この時、海老名によって、ハワイのヌアス教会の牧師であった堀貞一を招いた伝道集会が行われるなどして「同志社のリバイバル（信仰復興）」が起こり、1927（昭和 2）年 11 月には堀貞一は同志社教会の第 10 代牧師並びに同志社の宗教主任として就任します。この 11 月 24
日から四日間、賀川による特別伝道集会があって、毎朝 6 時から持たれた早天聖書講演には毎回 400 名以上の参加者があり、チャペルは階上まで立錐の余地がないほどだったといわれます（『同志社教会』232～233 頁）。
この時のことを賀川は、『雲の柱』第 7 巻第 1 号（1928 年 1 月）の連載コラム「武庫川のほとりより」で次のように記しています。
「同志社大学に「雲の社会」といふのがある。中島教授を中心にして、十数人の大学生が集まって、キリスト教的社会運動を研究して居る。本年の当番幹事は田原兄がやって居られる。田原兄は、浜松の中学校の教授をして居られて、今また同志社神学部に通って要られる。11 月 26 日の午後、雲の柱会の人々とランチを共にして非常の愉快であった。私は斯うした会が、各地に起って、真面目な研究が続けられるなら、非常に幸福に思ふ。」
また、倉橋は前掲論考の注記（45～46 頁）において、同志社教会の執事でもあった中島重が、堀貞一に宛てた次の書簡を取り出しています。倉橋は、ここで中島が、自分のキリス
ト教を「社会的キリスト教」であると披歴していることに注目しています。
「（前略）私は此の五六年来職掌柄社会問題に心を潜め研究して参りました結果今迄の基
督教には到底此の大問題は解決出来ない事を痛感してゐました。それで秘かに方向転換して自己改造の必要を感じてゐたのです。其の中心を強く惹いたのは賀川氏の傾向でした、	  	
 それに触れて梢人々自己改造の曙光を見出しました、其の後其の方向に兎に角進しやうと苦闘してゐるんですが時しも先生の宗教に触れて私の此の方向の心持ちが徹底することができました、もう後すざりは出来ないと思ってゐます。今後は唯此の学的説明のみ残ってゐるのです、西洋の基督教は此の個人主義で行き詰ってゐます、之れを打開するには東洋の個人的要素を加味する必要があります、先生の全体に東洋的なるものの育る事は此の上なき貴い事に思ひます、東洋から西洋を救ふ新らしい基督教が出るのではないかと思ひます、私の基督教は社会的基督教です（後略）」（菅井益郎『堀貞一先生』202～203 頁）。
こうして「雲の柱会」はその後、それまでの理論研究を中心とした活動の性格を脱して、より実践的な性格をもった運動体として再編すべく、「同志社労働者ミッション」と改称され 12 月 9 日には「創立会」を開き、三項目――１、基督教の立場から社会思想を研究する。
19

２、基督教を社会的立場より見直す。３、都市、農村、漁村の一般大衆に基督教の福音を宣伝する――の活動目的を決定し、中島は幹事長に就いています。
翌 1928（昭和 3）年の 1 月 13 日には、同志社学生会館において発会式と講演大会――中島重「神の国運動の意義について」、大塚節治「教会と社会問題」、杉山元治郎「汝等之に食物を与へよ」――を開催します。事務所を同志社の構内に置き、「伝道」「教育」「隣保」「互助」の四項目を掲げ、「先ずづ研究、報告、講演会等を通じて基督者の覚醒を促し、且賀川豊彦氏主導の労働者伝道に資金を供給することによって其の伝道に協力する」ことを決め、これに賛同する者は、会費１口Ｉヶ月 30 銭を一口以上拠出することにして次の「設立趣意書」を発表しました（『同志社教会』237 頁）。
「甚だしき不安の雲が全日本を蓋ふてゐる。経済的には行きづまり切ってゐる。失業せる筋肉労働者及び知識階級は 20 万人以上に達しなほ一日一日と増してゆく。企業家は無政
府的産業状態が愈々無政府的になるにつれて続々と倒れる。銀行が崩れる。貧しき預金者が理由もなく強奪される。
（中略）イエスの宗教は単なる個人の救の宗教ではない。自我完成の瞑想宗教ではない。それは飽くまで実践的な、倫理的社会的なる宗教である。社会的生
活の中に神を生かし、吾等が神にまで達せんとする宗教である。それは神の愛国宗教である（中略）失はれたる人間生活の目的と自由の恢復の為に、被はれたる神の光を再び拝せん
ために社会は改造を要する。
（中略）今こそあらゆる種類の労働本衆にイエスの福音を伝道すべき時である。」（前掲 25 頁。佐藤健男「日本に於ける社会的基督教運動の発展」（『社会的基督教』第 3
巻第 1 号、1934 年 1 月、10 頁）

同年 4 月の『火の柱』（第 18 号）には、「同志社に生まれた労働者ミッション―新使命に輝く若き学徒」のタイトルで報道し、「全校若き学徒の胸には霊火燃え、従来信仰の立場から社会問題を研究して来たが単なる理論的研究に満足を得る能はず、一歩進んで社会に基督教的精神を実現すべく具体的方法が考へられるやうになった」などと記しています。
この年（1928 年）7 月 27 日から 5 日間、同志社の第 1 回基督教夏季大学を滋賀県の坂本で開催し、賀川豊彦が「主観経済の原理」を、杉山元治郎が「理想主義と社会運動」を、
吉田源治郎が「兄弟愛運動史としてのキリスト教史」を、大塚節治が「宗教本質を論じて教会に及ぶ」を、河上丈太郎が「社会運動と余の信仰観」を、山谷省吾が「イエスの福音における社会的要素」を、升崎外彦が「農民工芸と農民伝道」を、そして米沢尚三が「キリスト教の新理解」を講じています。（『同志社百年史（通史編 2）』1979 年、1071～1072 頁）
この夏季大学に先立って開催されたイエスの友会の第 6 回修養会には、中島重は河上丈太郎らと共に講師として参加しています。
２ 	  日 本 労 働 者 ミ ッ シ ョ ン の 結 成「同志社労働者ミッション」はその後、同志社の学内組織をこえた全国的な活動を展望
20

して翌 1929 年 1 月 3 日には「日本労働者ミッション」（幹事長・中島重）へと再編されていきます。この時発表された「設立趣意書」を次の通りです。
「現代社会の組織は巨大なる資本主義経済組織の上に立てられている。それは曾て人類の文化を促進せしめたものであるが、今や進んで止まない人類の文化を反って阻害する桎
梏となりつゝある。
（中略）かくて最早や社会はその弊害に耐え得ない。改造を要する。失はれたる人間生活の目的と自由の回復の為に、被はれたる神の光を再び拝せんために社会は再び改造を要する。而て来るべき改造の力となる要素たるべき労働大衆を除いて社会の改造は不可能である。今やあらゆる種類の労働大衆にイエスの福音を伝道すべき時である（後略）。」（前掲 47 頁の注記 84。前出、佐藤健男「日本に於ける社会的基督教運動の発展」11 頁）

倉橋はこの論考において、「このような鮮烈な社会的献身への使命感は、青年たちをして、社会の現場に送り出さずにはおかなかった。」として、「鳥取高等農業学校から同志社大学
神学科に進んで、雲の柱会のリーダーの一人になった佐野（石田）英雄は、卒業後、兵庫県の曽根で農村伝道を始めて、30 年に曽根教会を設立するとともに、翌 31 年には農村セツ
ルメントを建設し、金田弘義も、神学科卒業後、賀川の求めに応じて大阪汎愛教会に赴任して、都市労働者セツルメントを開始している。また、佐野と同じく神学科に学んでいた
手代本文と法学部出身の岩井文男は、京都府綴喜郡の田辺と草内村に、それぞれ農村伝道のために派遣されて、献身的な奉仕活動をしていった。さらに、27 年に神学科を卒業して堺組合教会に赴任した中村遥も、後に転進して、31 年 3 月に大阪市港区田中元町で、水上生活者の家庭の児童たちを救済するために「水上友愛協会」（現在の「大阪水上隣保館」の前身）を開設している。彼らに対して、中島や賀川が支援と協力を借しまなかったことは、改めて述べるまでもない。なお、岩井は、翌 32 年 1 月に賀川からの要請で、岐阜県賀茂野
富田村で農村伝道に従事することになった。」といわれます。（31 頁）
さらに続けて倉橋は記しています。
「そればかりではない。同志社労働ミッションは、1928 年 6 月に、学内に「同志社学生
消費組合」を創設してもいる。理事には中島や石田秀一郎、田原和郎、堀貞一らが就いたが、同組合の組合長に就いた寺田徳太郎は賀川の門下の一人であり、設立後、同組合では、
賀川をはじめ、神戸消費組合長の福井捨一や東大経済学部教授の本位田祥男らを招いた講演会や、ロシアの協同組合ポスター展、賀川服の販売、胚芽米の奨励など、学生層ばかりではなく、教職員の家庭や女性層をも取り込んだ家庭経済の合理化と組織化を呼びかける
啓蒙運勤を展開してゆき、同年 8 月には、同志社購買組合の経営を引き受け、「同志社消費組合」として再出発している。」（31～32 頁）
しかし、この年（1928 年）3 月に同志社学内の内紛（その詳細は『同志社百年史通（通史編２）』に詳述されておるようです（同書 1072～1078 頁）が、当時総長であった海老名弾正が有終館失火の責任をとって総長を辞任し、法学部長であった中島は、理事会追及の急先鋒となり、翌1929 年 5 月に連合教授会が中島の辞任を決議し、中島は辞職にいたります。同志社においては、1929（昭和 4）年 4 月以降、同志社基督教青年会や同志社消費組合を中心に活動が21

継続され、機関紙「日本労働者ミッション月報」を刊行し続けます。そして、中島はその後、1930（昭和 5）年 4 月に関西学院に招聘されていきます。
『同志社教会』247～248 頁には、
「1930 年」の項で「この年から 5 年間、神の国運動が展開される」として、次の記述があります。
「賀 川 豊 彦 の 神 の 国 運 動	  神の国運動は賀川豊彦が首唱して行なわれた大伝道運動である。組合教会は 1929 年秋の総会（本郷教会）において、1930 年から 5 年間継続して全国規模の特別伝道を展開することを決議した。この運動の宣言文のなかに次のようにある。『基督の教説は天地と共に窮りなき永遠の真理である。我らはその教訓に従ひ、唯一絶対の神を人類の父として崇め、
人類互に兄弟として相親しむ基督教社会生活を理想とし、愛と正義と融和との神の国を実現せんとする者である。
従って、我等は一切の唯物的教育、唯物的思想、階級的闘争、革命的手段による社会改造を排し、又反動的弾圧にも反対し、進んで基督教教育の拡張を図り、身を以て社会問題の解決に当らんとする者である」（『基督教世界』1930.1．8）
この宣言に基づいて東京、大阪、名古屋、金沢など全国各地に一大伝道運動が展開されていった。具体的な運動目標は早天祈祷会、教会の新設、会堂の建築、教会の充実拡張、教会員の涵養、講演会の開催などである。
京都においては、1 月 12 日の市内組合教会の連合礼拝（同志社チャペル）の後、市内 6教会（同志社、京都、平安、西陣、洛陽、洛北）の教師、役員、各団体代表者と有志の信徒が一同に会して協議会を開き、教会としても個人としてもこの運動に参加することを申し合わせた。その準備として 2 月に組合教会特別伝道京都連合委員会（委員長、本宮弥兵衛）を立ち上げ、春季の行事と日程を決定した。すなわち婦人会役員懇談会（3 月 5 日）、
連合家庭集会（3 月 19 日、4 月 16 日）、女子連合青年会（4 月 4 日）、連合聖餐式（4 月 18日）、大講演会（4 月 19 日）などである。またこれらの諸集会に最善の実績をあげるためには、信徒の日常生活が伝道的に有効であることが必須であるとして、日々の聖書研究や祈祷の奨励、家庭集会、祈祷会、献金、子女の日曜学校出席などについて 10 か条の綱領を定めた。
7 月以降の第 1 火曜日に植物園で早天祈祷会を開催している。また 9 月 18 日には神の国運動修養祈祷会（洛陽教会、90 名）を開催し、10 月に入ると各教会において講演会（吉田悦藏、今泉真幸）を開催し、10 月 28 日と 29 日の両日には賀川豊彦の大講演会が予定されている（以上『基督教世界』1930 年度分から）。」（『同志社教会』247～248 頁）

22（『賀川豊彦写真集』（東京堂出版、昭和 63年）85 頁には、右の「昭和 5 年、京都における神の国運動、同志社の人達と」撮られた写真があります。）（補記）『同志社教会―1901～1945』の「第5 章	  労働ミッション運動、校外集会、
日曜学校、校内宗教団体」（341～390 頁）で、
「１．同志社教会の労働ミッション運動」の項
目があります。既述のところと重なりますが、金田弘義や佐野秀雄に関する言及もあり、
ここにまとめて収めておきます。
「１ 	  同 志 社 教 会 の 労 働 ミ ッ シ ョ ン 運 動Ｉ	  同志社労働ミッションの設立
1925 年秋、賀川豊彦による学内伝道集会が結実して、同志社に中島重を中心とする「雲の柱会」が設立（11 月 19 日）された。この会の目的は、要するに信仰の立場から社会問題を研究すると同時にまた、社会問題研究の立場からキリスト教を再検討するというものであった。この「雲の柱会」の一致協力した着実な歩みが伏線となり、1927 年 1 月の堀牧師
によるリヴァイヴァル（信仰復興）が起こり、同年 11 月には同志社教会が賀川を再度招聘した特別伝道を契機として 12 月 9 日、同志社労働ミッションが設立された。
同志社労働ミッションは「雲の柱会」の理論的研究を生かしつつ、しかし理論的研究に終わることなく、キリスト教精神を社会に実現する具体的方法を志向する実践運動であった。資本主義の欠陥が社会問題として露呈している現状に対して、キリスト者として反省を迫られた中島重たちが、ついに憤然として具体的運動に着手する義務を感じたからである。
設立主意書の冒頭に、次のようにある。
「甚だしき不安の雲が全日本を蓋ふてゐる。経済的には行きづまり切っている。失業せる筋肉労働者及び知識階級は 20 万人以上に達しなほ一日一日と増してゆく。企業家は無政
府的産業状態が愈々無政府的になるにつれて続々と倒れる。銀行が崩れる。貧しき預金者が理由もなく強奪される。」
この現状に対してキリスト教は、個人本位の内省的信仰から、キリスト教の社会的使命の自覚へと転換する。
「イエスの宗教は単なる個人の救の宗教ではない。自我完成の冥想宗教ではない。それはあくまでも実践的な、倫理的社会的なる宗教である。社会的生活のうちに神を生かし、吾等全体が神にまで達せんとする宗教である。それは神の愛国運動である。」「失はれたる人間生活の目的と自由の恢復の為に、被はれたる神の光を再び拝せんため
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に社会は改造を要する。・・・〔中略〕…今こそあらゆる種類の労働大衆にイエスの福音を伝道すべき時である」（『基督教世界』1928.1．26）。
事務所は同志社構内に置かれ、事業は伝道と教育と隣保と互助との４部門にわたっているが、当分の間は研究、報告、講演会等によってキリスト者の覚醒を促し、賀川主導の労働者伝道に資金を供給することによってその伝道に協力しようというものであった。
役員には、幹事長に中島重、幹事には田原和郎（神学科）と小池晃（経済科）との 2 名、その他数名の委員である。
発会式は 1928 年 1 月 13 日、学生会館楼上に 100 余名の教師、学生が参集して行なわれた。中島は「神の国運動の意義に就いて」と題して、大塚は「教会と社会問題」と題して奨励と設立の祝辞を述べた。つづいて全日本農民組合長の杉山元治郎が小作人の惨状を訴えた後、「日本に最初の試みが同志社においてなされた事に対して祝賀に耐えぬ」と感謝の辞を述べた。
■	  社会的キリスト教
その半年後の 7 月 27～31 日、同志社労働ミッションは滋賀県坂本に賀川を招いて「基督教夏期大学」を開催した。そこで中島は「社会的基督教」について講義し、キリストの贖
罪愛に根ざした社会運動こそがキリスト教の社会運動であると訴えた。
これに参加した宮原喜久（女専生、前出）は、「午前中は主として講演、討論。朝 5 時半から開かれた賀川先生指導［による］黙示録の瞑想は、小さい私達の団体が小さいながらも日本に対する或使命をもってつくられたといふことをしみじみ感じさせられます」と感想を述べている。
「結合が人間の本性であると中島先生もおっしゃいました」（『教報』6，1928.9.20）と語る彼女は、神を人類の結合原理として人類相互の同胞愛に基づく神の国を実現しようとする中島の社会的キリスト教を正当に理解していたと思われる。
この同志社労働ミッション主催の夏期学校が契機となって、同志社の枠を超えて「日本労働ミッション」が結成（1929 年 1 月）されていく。
ところで「社会的基督教」のもとに同志社労働ミッションから社会事業に獣身し、幾多のすぐれた働きをする人物が輩出する。そのうち同志社教会員であった献身者に、大阪の水上生活者を救援した中村遥（1927 年 12 月 5 日城南組合教会より転入、1930 年 4 月 16日転出）や綴喜郡田辺町（現京田辺市）において農村伝道に従事した岩井文男（1935 年 2月 24 日日基松沢教会より転入、1936 年 10 月 25 日渋谷教会へ転出）が特筆すべき先人である。また上賀茂集会の創設にかかかる千代木文や紫野集会を創設する有賀彰平の働きも忘れてはならない。これらの先輩教会員の足跡は明確に記されねばならないが、中村遥と岩井文男についてはすでに自伝や著書もあるので省略する。千代本文と有賀彰平について
は同志社教会の生んだ校外集会の項で述べることする。
それゆえ、ここにそれ以外の同志社教会関係者のうち、3 名について見ることにする。
■	  金田弘義が西九条セツルメント
金田弘義（1905～1981）は同志社中学在学中（1919 年 2 月 16 日）に安部清蔵から受洗した。
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彼は 8 年間同志社で学び、卒業を控えた受洗 9 周年の同じ日（1928 年 2 月 16 日）を覚えて、同志社教会を「育ての親」と言っている。
神学科を卒業した後、松山夜学校の教師に就任した。しかし在任 1 年で松山夜学校を辞して帰京し、1929 年 4 月同志社労働ミッション派遣「戦士」として西九条にセツルメントを開設し、労働者伝道に従事する。
彼の仕事は借家の交渉から始まった。かろうじて階上 2 間、階下 3 間の小さな家を借りることができた。ここを「西九条セツルメント」と名づけ（4 月 8 日）、14 日から日曜学校を始めた。朝 8 時からの早い時問帯であったが、先輩神学生の坂井権一や松山夜学校出身の神学生野本数男らの援助をうけ、20 名はどの子供たちと共に礼拝を捧げ、聖書の話をする。そして 9 時に終わると、急いで同志社教会の礼拝に駆けつけるのであった（『教報』13、
1928.5．20）。

5 月になると子どしたちの数が急増した。うわさを聞きつけて集まってくるのか、いつも
40 名ぼどの子どもたちがセツルメントを遊び場所にする。遊んでいる間にも少しずつ聖書の話を話して聞かせ、賛美歌を教えた。
8 月 1 日がらは毎夜、路傍に立って伝道を始めた。少なくとも 20－30 名、多い時は 50－60 名が立ち止まって話を聞いてくれる。説教するだけでも労働者の心に触れるものがあるにちがいないと信じてのことであった。
同月 4 日からは毎日曜日、今度は大人のための宗教集会を開始した。初回だけは 20 名ほど集まったが、2 回目からは１－２名、日曜学校の生徒の親で、それも集会のたびに別の親であったという。夏期休暇中も毎日子どもたちに勉強を教え、礼拝をつづけた。普段は勉強しない子どもたちであったので、その成長ぶりは目覚ましかったという。
10 月 15 日、堀牧師が来援してくれた。しかし準備不足のため、参加者が約 20 名にすぎなかった。しかし堀は温かい気持ちをもって慰めてくれたという（『教報』15、1929.9.20）。
■	  遠足の「失敗」
セツメルントの開設から間もない 5 月 26 日、日曜学校を終えてから植物園に遠足に行くことにした。子どもたちは嬉しそうであった。手を叩いて喜んだ女の子もいた。「お昼を食べて、電車賃だけもらってくるのですよ」というと、数人の男の子たちが金田をつかまえて、「先生、歩いて行こう、歩こう」という。またある女の子は「お母さんに言ったら、お金が要るならお止めって言われたさかい、うち行きたいけれど行けへんわ」という。金田は子どもたちに電車賃を出させるような所へ行ってはならないと気づいたのである。
結局、遠足には行ったものの、参加者は 40 名余りの生徒のうち、わずか 7 名であった。
この出来事を「失敗」としてとらえた金田は、次のように祈っている。
「天の父上、此の失敗を許してよき指導を与へ給へ。貧しくて電車賃すら父母から貰ふことを得ない子供達の上に、又愛する子供達に一日の行楽さえ禁ぜねばならぬその労働者の父母達の上に、父上、恵みを与へ給へ。そして此の悪を敢えて生まねばならない現代社
会を！」（『教報』15、1929.9.20）。
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金田の祈りは、電車賃すら貴えない子どもだちと、貧しくてそれを捻出できない労働者の父母とに対する憐れみをもとめるだけの祈りでなく、その貧困を生み出している社会を告発する折りでもあった。
長時間労働と汗まみれの反復労働、そのような作業を強いられる労働者は強烈に刺激を求めるものだと金田はいう。彼らの生活に「カフェーと活動写真」は不可欠である。静かに霊に目覚めて天地の創造主を礼拝するといったことにはまったく無感覚な無産の労働者である。彼らの宗教的無感覚すなわち神否定を神肯定へと引き上げなければならない。
このように考える金田は、「そのためには我々の良心を鋭くして、自己の罪の明白なる認識と懺悔とは勿論のこと、現代資本主義社会そのものの罪悪に就いて明確なる認識と懺悔とを持たねばなりません。
・・（中略）若し是が自覚されず何時迄も良心を麻輝させてゐるな
らば、現代の教会が行き詰まりとなるのは当然です。…〔中略〕…イエスの弟子は『地の塩』『世の光』であるべきです。そうでなければ、現代の教会は死物とならざるをえません』（『教報』16、1929.10.20）という。ここには教会批判も見られる。まさに社会的キリスト教の実践者としでセツルメント事業に獣身する金田弘義であった。
	  西 九 条 セ ツ ル メ ン ト の 閉 鎖
西九条セツルメントを開設して 8 力月後の 1929 年 12 月、「昭和の大恐慌」の暗雲が世の中を覆いはじめてきた。生活苦にあえぐ人々の顔に憂欝な面影が漂っている。まったく突然なことに、金田はセツメルントを閉鎖することに決めた。それは神の声であった。
その時のことを次のように述べている。
「『京都を去れ、大阪に行け』。私は余りにも唐突な、余りにも人間の計画を無視した此の御声に驚いた」（『教報』19、1930.1.20）。金田は祈りと反省を繰り返し、堀牧師をはじめ多くの人に教示を仰いだ。
その結果、神の子キリストの愛の御手の導きのもとにある人間は、時として断腸の悲哀を味わはなくてはならないという思いに至り、彼は「凡てを神の御手に委ねた」。かくして西九条は以前の砂漠、オアシスなき砂漠へとり残されねばならなかった。一粒であっても芥子種が播かれた、一つでもヤコブの井戸が掘られたという思いが彼にはあったであろうか。
こうして西九条セツルメントは閉鎖された。1928 年 4 月 8 日に開始された労働者伝道がわずか 8 ヵ月後の 12 月、それも開始の日と同じ 8 日に幕を閉じた。翌年 1 月、金田弘義は賀川豊彦が創設した汎愛教会（翌年、生野教会と改称）主任伝道師として赴任する。
ちなみに金田弘義の子息義国は同志社教会伝道師をつとめ、現在アメリカで伝道事業に従事している。
	  佐 野 英 雄 の 農 村 開 拓 伝 道
同時期の同志社労働ミッションから派遣された「戦士」にもう一人、佐野英雄がいる。
鳥取高等農林学校出身の佐野英雄は、金田弘義と同期生で神学科を卒業すると同時に、賀川の指導のもとに播州曽根（兵庫県加古川）の農村に入り開拓伝道に従事した。松山女26

学校に 1 年間奉職していた金田|よりも佐野のほうが１年早い「出陣」ということになる。
彼は「同志社労働ミッションより派遣されたる唯一の開拓者」（『教報』4、1928.5.20）であり、同志社労働ミッションは「会費の全部を同兄に支送り、精神的にも物質的にも大いに激励
し援助」していた。同志社教会員の有志もまた毎月献金をしてその働きを支援していた。
けれども『同志社教会員歴史名簿』に佐野英雄の名前はみあたらない。おそらく教会籍を異にしていたのであろう。しかし同志社教会の有志から献金を受けていたことや『教報』に 5 回も寄稿していることから、同志社教会とのつながりはきわめて緊密であったことがわかる。
神学科を卒業してすぐさま播州曽根に入った佐野は、3 月の休暇中は同志社の予科生、高商生、それに中学生や神戸女学院の友人の訪間援助をうけていた。だが、春期休暇を終えた 4 月 10 日から伝道事業の一環として英語、珠算、オルガン、習字の夜学を開始した。これらを教えるにあたっては夫人の働きが大きかったという。佐野の事業のなかで特徴的なことは、夜学が大きな位置を占めていることてある。
6 月の農繁期には夜学を休学にして農繁託児所を 3 週間開設し、20 名余りの乳幼児を預かった。これには同志社女学校出身の女性（吉田）の奉仕があった。彼女とその友人の女
性との 2 人はこの地の町立幼稚園に勤めていて、彼女たちは信徒であった。それを聞いた
佐野はあるとき、幼稚園を訪ねたところ、彼女たちは同志社女学校の卒業生とその友人であることが判明し、前年のクリスマス当時の思い出を語り合い、旧交を温めたという（『教報』13、1929.5.20）。

その後引きつづき、当地の人々の要求により、彼女たちに手伝いを要請して幼稚園らしきものを 8 月までつづけた。
ところが 9 月になると佐野は病気のために入院してしまい、託児事業は 10 月かぎりで町の有志の手に渡さざるをえなかった。夜学のほうも秋学期の始業にいたらず、伝道説教も講師を依頼しなければならなくなった。佐野自身の入院に加えて、夫人の出産もあって伝道事業は頓挫しかかった。が、この無牧状態のためにかえって当地の入々はみずから努め励むことを学んだという。
この年のクリスマスは同志の堀井某の尽力によって立派にすませ、1930 年 1 月から夜学を再開するためにも算盤や習字を教えはじめた（『教報』19、1930.1.20）。
播州曽根における佐野英雄の農村開拓伝道について『教報』が伝えることは以上のほかにない。1930 年以降における事業は判明しない。
■	  同 志 社 労 働 ミ ッ シ ョ ン の 衰 退1927 年 12 月、中島重を幹事長として設立された同志社労働ミッションは、その後いわゆる「同志社騒動」によって中島が同志社を解雇（1929 年 5 月 23 日）されるとミッションの運動は衰退していく。
この時期の同志社は、有終館火災とその後の総長、理事の総辞職と選出をめぐって紛糾
し同時にまた岩倉高商の土地買収をめぐる疑惑騒動と『同志社学生新聞』の糾弾が相埃っ
27

て混乱していた。この最中での中島の解職である。理論的支柱を失い、意気消沈した労働ミッションについて、次のような記事が寄せられている。中島解職 1 年後の報告である。
「特別に報告する様なこともありません。一言で言えば、現在では我ミッションは同志社においては殆ど全滅状態です。しかし一且燃え上がったこの火は決して消えない事は確信しています。そして私達は今静かに力を養っているのです。会員も 50 名ばかりに減少しました」（『教報』24、1930.6.20）。
「ミッションが生まれた当時〔3 年前〕のあの雄々しき華かさはないが、その代わりに今は力強き力にと変わって私達の心の奥深く静かに流れている事は事実です」（同前）。
ミッションの活動としては、月に一度青年会で集会を開き、法学部では有志が集まって研究会をもっているという。社会運動体としての労働ミッションはほとんど壊滅してしまったが、みずからの内に秘めた情熱は衰えることなく保っているとの意気が上掲文に見られる。
ちょうど時が符合するかのように、1930 年に同志社教会においては紫野集会と岩倉集会が創設される。それは労働者伝道や農村伝道だけを主目的とするものではないが、開拓伝道を実践し、日曜学校を開設する社会運動としてとらえることができる。その意味において、同志社労働ミッションの新しい産物がこれらの集会であったといえるのではないか。
（以
下略）。
」（341～345 頁）

このころ以降の詳細な経緯も、倉橋克人の厳密な論考「中島重と『学生キリスト教運動（SCM）』（１）（同志社大学人文科学研究所『キリスト教社会問題研究（杉井六郎名誉教授追悼記念号）』
2013 年 1 月）並びに（２）同『キリスト教社会問題研究』（2013 年 12 月）で明晰判明になりました。以下も、基本的にそれによって追ってみます。

３	  「社会的基督教」の展開と瓦解
倉橋論考（１）の註４によれば、中島が関西学院に紹介したのは賀川豊彦、河上丈太郎、
杉山元治郎たちであった（井田昭子「中島重と関西学院―SCM と社会的基督教運動をめぐって」（『キリスト教主義教育』第 18 号、1990 年 1 月、32 頁）ようです。

倉橋論文（１）の冒頭には、中島が発行責任者として 1932（昭和 7）年 5 月に創刊された『社会的基督教』誌の「発刊の辞」の一節をあげています。
「我等同信相謀りて茲に雑誌『社会的基督教』を発刊する。誠に微弱言ふに足らざるものなれども、是我等衷心よりの叫びであり、赤心よりの声である。我等の企図する所は純然たる宗教運動であり、宗教思想運動である。或は斯の如きは、切迫せる時代にとりては不急の閑問題であり、又経済問題を中心として転回せる現代の舞台に於ては、登場すべからざるものの戸迷であるかの如くに感ぜられるであろう。然れども吾人の観る所は聊か異なる、破壊は唯物論ででも出来るが、建設は宗教主義に依らねば出来難い、闘争は憎悪で28

でも出来るであろうが結合と連帯の培養に至りては遂に、宗教的人類愛のみが、之を可能くする所である。宗教無くしては、人生は力と光明とを失ひ、社会は潤無く愛無く索漠沙漠の如きものとならん。」『社会的基督教』誌の発行人は末包敏夫、編輯人は金田弘義、発行所は社会的基督教生
徒関西連盟で、1941（昭和 16）年 12 月号まで、ほぼ 10 年間発行されています。石田秀雄
が書記局（庶務・会計）を担当し（後に竹内愛二）、編集実務には高橋貞二（後に溝口靖夫）
が当たりました（当論文 116 頁、注１・２）。この注記には「戦後になって、竹内が観機関ながら、再び 1950 年 9 月より翌 51 年 1 月まで『社会的基督教』の名称で発行を続けたことがある（神戸キリスト教青年会編『神戸と YMCA 百年』1989 年、244 頁）。なお、『社会的基督教』の書誌的研究としては、武邦保「雑誌『社会的基督教』の一研究―（1932 年～41 年、月刊・発行人・中島重）」（『キリスト教社会問題研究』第 37 号、1989 年 3 月）があることをあげています。（116～117 頁）

倉橋はこの論文で、なぜ中島は、こうしたキリスト教ジャーナリズムを始動させる必要を覚えたのかを問い、次の二つ理由をあげています。一つは、同志たちとの精神的な靱帯を一層強化すること、もう一つは、標榜する「社会的キリスト教」（Social Christian Movement）
に対するさまざまな批判と期待に応えて神学的な主張を理論的に弁証してゆくことでした。
加えて倉橋は、そうした行動を促したものは、彼が「学生キリスト教運動」（Student ChristianMovement）に関与したことによるのではないかとして、論稿（１）において「１	  学生運動の高揚と同志社」「２	  全国基督教学生討論会の開催」「エルサレム宣教会議とイエス伝研究運動」の柱のもとに、日本基督教青年会同盟（YMCA）の活動と、中島自身がそれに深くかかわってきた歴史的経緯を詳述しています。
そして倉橋の後半の論文「中島重と『学生キリスト教運動（SCM）』（２）（同志社大学人文科学研究所『キリスト教社会問題研究』2013 年 12 月 27 日）では、「４	
  学生キリスト教運動の高まり」「５	
  中島の神学的主張をめぐって」「６	  運動の先鋭化と瓦解」と、ここでも詳しい経過が説得的に記述されています。ここでは、この論文を手引きにして、賀川豊彦との関連に絞って、凡その経過を学んで置きます。
「 １ 	
  学 生 運 動 の 高 揚 と 同 志 社 	
  」（94～99 頁）では、日本における学生運動の本格的な展開は 1910 年代後半からで、1918 年 9 月に京都帝国大学の京都労学会が最初で、同年12 月に東京帝国大学の新人会が続き、翌 19 年 2 月に私立大学の学生団体・民人同盟会が早稲田大学で設立されています。
1920 年代に入って俄かに活気づき、全国の大学や旧制高校、高等専門学校で社会思想の研究団体が誕生し、1922 年には学生連合会が結成され、1924 年 9 月に東京帝国大学で開催された全国代表者会議では学生社会科学連合会と改称、地方ブロックとして関西では京都帝国大学、同志社大学、大阪外語などを中心に関西連合会が生まれていきます。翌 25 年には日本学生科学連合会に改称、学生たちは、労働運動や農民運動などの学外の社会運動との連携を深め、マルクス主義や社会主義への思想的な傾倒を強め、軍事教練反対運動も29

活発化し、全国学生軍事教育反対同盟が結成されていきます。
翌 25 年 3 月に治安維持法が制定され、11 月 15 日に同志社大学の構内で軍事教練に反対するビラが発見されたことが発端になって起こった京都学連事件は、治安維持法の最初の適用となります。
この京都学連事件の起こったときに、同志社における賀川豊彦の特別伝道集会がもたれ、それをきっかけにして「マルキシズムの正しい批判と基督教の再認識」を目的にして、中島を中心にした有志の教職員と学生たちによって「雲の柱会」が結成され、それが「同志社労働ミッション」の設立、そして「日本労働者ミッション」の結成へと発展していったことは、既述の通りです。
次の「 ２ 	  全 国 基 督 教 学 生 討 論 会 の 開 催 」（99～109 頁）では、1923 年 9 月に起こった関東大震災では、9 月 5 日には東京基督教青年会に救済本部を設置して救援に当たりますが、これを全面的に支援したのが賀川豊彦でした。これに関して倉橋は注 21 で次のように記しています。
「関東大震災における同盟（YMCA）の対応については、奈良常五郎『日本ＹＭＣＡ史』（日本ＹＭＣＡ同盟、1959 年、237～240 頁）、『東京キリスト教青年会百年史』（財団法人東京キリスト教青年会、1980 年、174～178 頁）が記述している。当時、神戸で活動していた賀川は、この関東大震災が起こった翌 9 月 2 日に、即座に、神戸イエス団の青年たちを神戸市内の各教会に巡回させて、救護活動の緊要を訴えさせるとともに、自らも、急濾、結成した神戸のキリスト教救援団体の代表として東京に赴いて、同月 5 日には東京市連合震害救済所を訪れ、次いで神田青年会館の焼け跡を視察し、同盟主事の石田友治を激励した。その後、
賀川は、義損金の募集を目的に、西日本を中心に巡回講演を精力的に展開しているが、その講演の回数は、56 回にも及んでいる。こうした支援に支えられて、一方の東京基督教青年会は、羅災者救援活動を展開することとなるが、やがてこの働きは、賀川側に委嘱されることになって、翌 10 月 19 日には本所基督教産業青年会として独立して、在京における賀川のセツルメント運動の拠点となるのである。」（119～120 頁）
1925（大正 14）年 12 月には、1927 年にエルサレムにおいて開催予定の国際宣教会議（Imternational Missionary Council）（以下「エルサレム宣教会議」）について、Mott を迎迎えた日

本基督教連盟主催の鎌倉協議会が開かれます。そこで賀川豊彦は「日本教化私案」を発表
して、「キリスト教の本質は、愛と親切である。それでどうしても、教科書的講談キリスト教を脱皮せねばならぬ。
（中略）愛と協力の実際の社会を作るにあらずば、決して真正の社会は出来上がらない」と「信仰の社会化」を訴え（賀川「百万人運動の精神」『雲の柱』第 5 巻第 1号、1926 年 1 月、2 頁）、これが彼の百万人救霊運動、さらには「神の国運動」へとつながっていきます。
そして翌 26 年 2 月の連盟の常議員会において正式にエルサレム宣教会議への参加を決議します。1927 年 10 月 18，19 日の連盟の第 5 回総会では、この会議に提出すべき宗教的社
会的問題に関する調査研究を行うことを決め、この決定を受けて名古屋、大阪、京都、神30

戸、仙台の各地で集団調査を行い、賀川豊彦は「教会がパンに関する事を如何にも不幸なるものの如く考へ、パンを論ずるは世俗的であって、恐らくは教会が社会改造の中心をなす事が出来ないであろう」と反省を促しています。
ところで、先にも言及したように、国家権力による思想統制や社会運動に対する取り締まりは厳しくなり、1928 年 3 月には、日本共産党、労働農民党、日本労働組合評議会などの関係者 1600 名が全国一斉に大量検挙される「三・一五事件」が起こります。こうした事態を受けて同年 11 月 1 日から 4 日にかけて御殿場の東山荘において「全国基督教学生討議会」が開催されます。この討議会には、全国から 56 校 114 名の学生たちが参加し、彼らの指導に当たったのは今中次麿、斎藤惣一、河合道子、久布白落美、中島重の 5 名でした。
そこで中島は、次のように訴えています。
「国家と社会とを混同してはいけない。国家は一の Functional Association である。国家は全体社会ではない。国家より以上のものがある。それは Gemeinshaft（Community）である。国家はこの Gemeinshaft の手段即ち第二義的の社会である。Gemeinshaft は「組織体」ではない。これは「人間の結合」である。この「結合」の基礎が「宇宙的生命」であると考へる。即ち社会は宇宙的生命たる神に根ざしてゐるのである。而して我々は又各々人格をもってこの社会に根ざしてゐるのである。この関係を説明するのが神学であり、同時に新しい神観が必要となるのである。」（105 頁）
この討議会では「決議」はなく、参加した学生たちの自由な討議が重視されています。
さて次の「 ３ 	  エ ル サ レ ム 宣 教 会 議 と イ エ ス 伝 研 究 運 動 」（109～116 頁）では、前記の全国基督教学生討議会が開催された年（1928）の 3 月 24 日から 4 月 8 日にかけて、エル
サレムで国際宣教会議（Imternational Missionary Council）の世界宣教会議が開催され、Mott
を議長に「信仰の社会化」というスローガンが打ち出されます。日本からも鵜崎庚午郎を団長に 8 名の「代員」を派遣し、日本基督教連盟は帰国した「代員」を迎えて同年 6 月に全国基督教協議会を開催します。そこで「世界の混乱を救う主イエス」を新しい聖書解釈
学や聖書社会学によって学び直すことが決められます。
Mott がこのエルサレム会議で採択された使命をもって翌 1929 年 4 月に来日し、日本基督教連盟は特別協議会を鎌倉と奈良で開催します。4 月 10 日開催の鎌倉での協議会では、「思想問題に関する決議が行われ、次の声明が採択されています。
「唯物的思想、共産主義等各その主張に熱中する為め政治運動、社会運動、労働運動等に階級的闘争の精神を激成し、基督教の主義主張は否定され又は没却されんとして居る。
斯る思想、運動の現状に直面したる今日の基督教徒は実生活に即してその奉ずる基督の福音（就中社会的福音を）一層積極的に高調し、且つ之等の思想運動に対して基督教の立場を宣明する事の急務なるを認むる。」（『連盟時報』第 61 号、6 頁）
これ以降、連盟は、社会部を中心に社会運動、労働問題、農村問題などに関する研究の31

必要を認めて、同年 8 月 6 日から 8 日にかけて、青山学院を会場に、メソジスト社会部、組合教会社会部、クリスチャン教会、日本青年会同盟、矯風会などの 19 の教会及びキリスト教団体との共催で「社会問題協議会」を開いています。この協議会に招かれた講師たち
はそれぞれ、片山哲が「無産政党の現状に就いて」、杉山元治郎が「農村問題」、生江孝之が「工場及び家庭工業に就いての問題」、賀川豊彦が「教会社会問題に就いて」講じています（基督教社会問題協議会編『基督教社会問題講演集』教文館、1929 年）。
また、日本基督教青年同盟も Mott を迎えて「日本基督教青年会組織二五周年記念協議会」を開催して、同盟の中に「基督教学生ミッション」を結成し、全国の都市 YMCA の学生キリスト者たちに波及し、第 19 回世界 YMCA 大会には神戸基督教青年会総主事の奥村龍三も出席したが、彼を囲んだ「歓迎親睦茶話会」が 1927 年 4 月にもたれた後、5 月には「基督教徒社会思想研究会」が、6 月には「社会科学研究団」が神戸 YMCA の中に発足しています。（注記 55、126 頁。これは武邦保「『昭和初期』の神戸 YMCA」『神戸と YMCA 百年』神戸キリス
ト教青年会、1987 年、227 頁）

次に倉橋の論稿の（２）に始まる「４	  学生キリスト教運動の高まり」（2～7 頁）では、1930（昭和 5）年 7 月 21 日より御殿場東山荘で開催された第 40 回夏季学校で、井深梶之助や菅円吉らとともに講演をつとめた中島重は「基督教と現代社会」と題して次のように訴えています。
「諸君！	
  キリスト教社会観を樹立するに対して我々はキリスト教のドグマに迎合してはならない。事実は事実である、真理は真理であるといふのがキリスト教の正しい立場である。我々は科学として社会科学を正しく認識しなければならない、而してキリスト教の立場より如何にこれを実践すべきかは我々の課題である。
（中略）今までは個人が個人主義的に救はれたのであるが、今や社会主義的な救の宗教が要求されてゐる。我々の仕事としては個人主義的なキリスト教にとぢこもって社会の動きも知らずしてマルキシズムに圧迫されて小さくなることなく、キリスト教の社会的使命を正しく把握しなければならぬ。
（中略）
我々は今こそはっきりとキリスト教の社会的使命を認識しなければならぬ。与えられた問
題はその実現と実践である。」（中島「基督教の社会的立場とその使命」（『開拓者』第 25 号、
1930 年 9 月 1 日）。

この年 10 月 17 日から 18 日に日比谷公会堂で開催された同盟の創立 50 周年記念大会では、第二日目の「基督教青年会の現代に対する使命」の主題のもとに、田川大吉郎（東京YMCA 幹事）、奥村龍三（神戸 YMCA 総主事）、そして賀川豊彦の講演がありました。賀川はそこで、次のような抜本的な意識の変革を迫る発言を行いました。
「（前略）キリストは神の意志を明白に把持し、人類を救はんとする意志を以て一生を歩んだ。彼は実に大工であった。そして、人類の解放のために血みどろになって戦った。私は共産主義者がマルクスの旗の下にと叫ぶやうに、無産者イエスの旗の下にと叫ぶ。新約
聖書には、完全なる無産者の福音がある。ＹＭＣＡは、このキリストの精神に基礎をおく。
32

青年のグループ・コンシャスと宗教的社会意識とキリストの精神を中心として立つ団体である。
（中略）尖端の第一線を守るべき責任をもっている。前衛として立たなければならないのだ。果して、然らば現在の日本におけるＹＭＣＡは前衛を死守しているか？」（日本基督教青年会同盟編『基督教青年会創立五十周年記念大会記録』（日本基督教青年会同盟、1930 年 12 月、36 頁）

そこで次の「５	  中島の神学的主張をめぐって」（8～14 頁）では、前記の「五十周年記念大会」の開催された数か月前（1930 年 5 月）には、中島は『マルキシズムに対する宗教の立場』（新星堂）を上梓しています。この著作の中で中島は、「神の国」について、次のような見方を披歴しています。
「基督教は神に於て人類の連帯性を見出す所に基調を置かねばならぬ。此は兄弟主義の徹底である。今迄は神を理解するに自我を以てするに過ぎなかった。今後は自我の複合的結体なる共同社会 Gemeischaft を以てせねばならぬ。
「神の国」の真意義を再発見して、教会よりも国家よりももつと大きくして深い全人類の共同社会に神の姿を実現する意味に解せねばならぬ。「神の国」の実現は十字架に依る贖罪愛である。贖罪愛は社会化愛と理解して之をコぺルニカル的に転向して、すべての信徒が之を実行するものとせねばならぬ。」（同書 32 頁）
こうした主張は、賀川の影響を深く受けたもので、この時期に賀川によって全国的に展開されていた「神の国運動」についても触れて、「賀川氏によりて多年提唱せられ来った『神の国運動』が此頃漸く諸教派の間に認められて来て賀川氏を先頭に立てて諸教派連合の『神の国運動』となるに至ったことは近年の注目すべき現象である」と積極的に評価しています。
また倉橋の論文の「６	  運動の先鋭化と瓦解」（15～23 頁）では、その後の SCM が、同盟内の学生運動委員会を軸にして展開されていくなか、中島は、1931（昭和 6）年 2 月の東山荘での SCM 指導者懇談会にも出席して「基督教と科学」と題する講演を行い、同年 7 月
21 日から 28 日まで開催された同盟の第 41 回夏季学校（主題は「基督教と社会危機」）でも「基督教は社会科学を取り扱うべきか」を講じています。
しかしこの時点での SCM の活動拠点は在京にあって、関西に活動の足場を置いていた中島は、関西に活動拠点を起こす必要を感じるようになっていたといいます（倉橋論文、18 頁）。
そして京都、大阪にも支部が結成され、1931 年 8 月 23 日には神戸雲内教会で、旧日本労働者ミッションの関係者や末包敏夫、岩間松太郎、田中左右吉、竹内愛二らと共に社会的基督教徒関西連盟の創立準備会を開き、9 月 24 日には京都基督教青年会館で結成されます。
この日には、同盟の第 41 回夏季学校に参加した関西の学生キリスト者たちによって、ただちに「日本 SCM 阪神支部」が結成され、翌年には神戸で、そこから独立して「日本 SCM
研究会阪神支部」が設立され、そこには神戸高商、関西学院、神戸女学院、広島女専などの各青年会のメンバーが属していました。そして中島は、翌 1932 年 5 月には、自分の同志たちと共に、関西連盟の機関誌である『社会的基督教』を創刊したのでした。（26～27 頁）
33

この動きに呼応して在京においても東京社会的基督教研究会が誕生し、東西提携して運動を推進する態勢が整い、同盟の機関誌『開拓者』で論陣を張ります（18～19 頁）。
そうした中で、1931 年 12 月 2 日に SCM 京都支部のメンバーであった同志社の学生が自治会運動に関連して警察の家宅捜査を受けて拘引される「京都事件」が起こり、急速に階級闘争への動きが台頭していきます。1932 年 7 月に予定されていた同盟の第 42 回夏季学校は紛糾して閉校に追い込まれます。こうした事態に直面して、同盟の総主事であった筧
光顕、主都主事の松沢光茂、そして学生部主事の中原賢次は 1932 年 12 月 5 日をもって引責辞任します（32 頁の注記 92）。こうして分裂した SCM は、残存したグループが革反同盟を結成して、更生 SCM として名古屋を拠点に活動をすすめようとしたが、1932 年 11 月頃には消滅し、さらにこの更生 SCM を批判するかたちで基督教前衛同盟が結成されたが、これも姿を消すことになります（23 頁）。
倉橋は注記 100（34 頁）において、小倉襄二の次の指摘を引用しています。
「社会的基督教（SCM）の運動などを非福音的であるとして一面的に弾き出し、コンミュニズムを単純に唯物論、無神論に立つ迷妄として批判することによって、自ら提出した社会問題からも目をそむけた教会には、社会科学－左翼の処分の指示する侵略戦争に対する認識は存在せず、天皇制の擬似宗教化と無法な統制弾圧には心をいためながらも、反共をスローガンに進撃する軍国主義者に対しては、少数の人々をのぞいて抵抗する原理も力量もなかったと考えざるを得ない」（小倉「キリスト教社会事業の論理－厚生事業体制と『抵抗』の問題」同志社大学人文科学研究所編『戦時下抵抗の研究Ⅱ－キリスト者・自由主義者の場合』みすず書房、
1969 年、122 頁）。

この論文の最後に倉橋は、1933 年 5 月に神戸基督教青年会の機関紙『神戸青年』の巻頭文として掲げられた中島の文章を引用して、むすびとしています。宗教的リベラリストとしての彼の悲壮な覚悟のようなものが読み取れるといいます。
「自由主義は資本主義文化とともに滅ぶべきものであらうか。
（中略）今や世を挙げて滔々
或はファシズムに雷同し、或はコンミュニズムに走り、或はソチアル・デモクラチーを云ってすべて自由の本義を没却せんとするに際して、自由の真意義に徹して、之を保存擁護せんとするは、基督教徒を措いて外にない。而もそは個人主義と自由競争主義のイデオロ
ギーに囚われたる旧信仰の人々の堪へ得る所に非ずして、新しき信仰に立つ吾人社会的基督教徒の任務であらねばならぬ」（27 頁）。
なお、倉橋は、この論文の注記 90（32 頁）において、この時期に関西学院の神学生として SCM のオルグ活動に参加していた中森幾之進が、戦後 1973 年に刊行した『下へのぼる歌』（日本基督教団出版局）に記している次の文章を引いています。
「（前略）わたしの関心は SCM 運動に重心を移していた。マルクス、エンゲルス、レーニンの著書をテキストにして読書会が続いていた。宗教的なものは、菅円吉、中島重、筧光顕らの著書の研究会を並行して進め、聖書を読み祈ることも忘れなかった。しかしこんな観念的な研究行為が長く続くはずはない。SCM 運動そのものの動機がキリスト者の社会的34

実践にあったからだ。プロレタリアートの側に立ち、その歴史的使命を達成することに貢献しようとすれば、必然的にその実践は階級闘争に連ならざるにはおられない。そこで熱心な同志ほど、現在のような教会を対象とした理論闘争やビラまきなどで満足できなくなってきた。
（中略）そのころから関西の同志の間に現在の SCM の指導者に依拠してはならぬ、社会悪の現実に立ち向かい、被圧迫階級解放の実践の中でしかイエスは答えられないのだと判断して、指導者が大学教授や既成教会牧師として体制側にとどまるかぎり、彼らを信用するのは危険だとの姿勢がだんだんと打ち出されてきた」（108～109 頁）
ところで、『近代日本と神戸教会』の第 4 章「激動の昭和に」の第 1 節「新しい潮流」では、神戸教会は、既述の米沢尚三の退任の後任として「鈴木浩二の就任」をあげ、次のよ
うに記しています。
≪「現代の要求する人物」と題して，『教会月報』は次のような文を 1929 年（昭和４）５月号に掲げた。「現代は烈しい競争の時代である。従って失敗する人，困難に苦しむ人，
気の毒なる境遇に立つ人，失職の人，あらゆる競争場裡の敗者の続出する時代である。現
代は如何なる人でも生存の重荷を今迄よりも以上に多く感ずる時代である。この時代にあって我等の要求するは如何なる人物であらう。此現代人の重荷を背負ふ人物でないか」。同年２月，牧師に就任した鈴木浩二の筆によるものである。昭和初期，時代は，金融恐慌，
大量失業，農村不況という，深刻な社会状況のうちにあり，芥川龍之介のいう「ぼんやりした不安」が人々のこころに重く沈んでいた。神戸教会内部の状況も，28 年 1 月米沢尚三が辞任した後，礼拝出席者が急落，教会活動も停滞を余儀なくされていた。鈴木浩二は 1885
年（明治 18）9 月 11 日，新潟県北蒲原に生まれた。家業が破産したため，新潟商業を中退
し，新潟電信局に勤めて一家を支えた。この頃，新潟教会にて受洗，熱心な教会活動をおこなったのち，同志社大学神学部に入学，卒業後アメリカに渡り，ユニオン神学校，コロ
ンビア大学に留学，帰国後は，松山，大阪，岡山の各教会を牧した。神戸教会では，太平洋戦争前の会堂建築、戦後の教会復興にあたり，前後 24 年間を牧師として力を尽くした。
また戦中は日本基督教団の初代総務局長に就任するなど，つねに難しい時代の舵取りとしての務めをになった。≫（128 頁）
そして同誌 132～133 頁には、前に取り上げた米沢の『無産者イエス』に寄せた賀川豊彦の「序」並びに神戸教会創立 60 周年に賀川を招いて三日連続の早天聖書研究会を開いた写真入りのポスターと共に、1932 年 6 月の『社会的基督教』第 2 号の表紙と 1933（昭和 8）年 9 月 15 日の「教会月報」（第 375 号）に寄稿した中島重の「我等の確信」を収めた「社会的キリスト教」の項が設けられています。

35

（『社会的基督教』（第２号）。1932 年 5 月～1941 年まで、中島重を発行人として刊行されたキリスト教社会運動の啓蒙誌。鈴木浩二・佐藤健男も執筆していた。（神戸女学院図書館蔵）
右中の写真は 1933 年 8 月､神戸摩耶山にておこなわれた第２回社会的基
督教夏期大学参加メンバー鈴木浩二、佐藤健男、杉山元治郎、S.Ｈ.フラン
クリン、岩井文男らの顔がみえる。

社会的キリスト教
昭和の初め，打ちつづく不況のなかで，貧困と飢餓に苦しむ人と社会を目のあたりにし，キリスト者としてのあり方を問うた人々がいた。当時の思想界を席巻し，また厳しい弾圧のなかで活動がつづけられたマルク
ス主義とも，交錯あるいは反発しながら，キリス
ト教独自の神学と実践の方向が模索された。
1932（昭和 7）年発刊された雑誌『社会的基督教』（発行者：中島重）には，神戸教会関係者では鈴木浩二，副牧師佐藤健男，奥村龍三らが名を連ねた。
このころの『教会月報』にはおもに佐藤健男がペンをふるい，啓蒙につとめた。政治学者中島重の寄稿もある。筋向かいに位置する神戸基督教青年会の会館では，労働運動，農民組合，無産政党の演説会などがひんぱんに開かれ，青年たちに多大な影響を与えた。また，賀川豊彦の提唱で，国家社会のなかにキリストの生命を活かす，という社会的主張と実践力をもつ｢神の国運動｣が、1930
年（昭和 5）より全国的に展開された。神戸教会
は，34 年（昭和 9）の創立 60 周年記念伝道に賀川を講師に迎え，｢毎朝の聖書研究会も，
早朝 6 時から百二,三十名の出席者あり｣｢最後の夜の如きは最早如何にしても収容の余力なき程の盛況振りであった。五百名は遥かに突破して居った。婦人会及学生大会，何れも会衆二百｣（『教会月報』）という，熱烈な運動を繰りひろげた。」（132 頁）
この頁には、『教会月報』（第 375 号、昭和 8 年 9 月 15 日）に寄稿した中島重の一文「我等の確信」を掲載しています。ようやく判読可能なものですので、ここにそれをテキストにしておきます。
我等の確信
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  中島	
  重
私どもは社会運動としでの政治運動と組合運動との外に、神の国運動といふものがなく36

てはならぬと思ふ。神の國運動は宗教運動である。発しては政治運動が組合運動ともなり、之等をインスパイアーするものであるが、夫自身は政治運動でもなく、組合運動でもなく、純然たる宗教運動である。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
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神 の 國 と い ふ は 、 最 近 の 社 会 学 の 用 語 を 以 て 言 ひ 表 す な ら ば 神 の 共 同 社 会 The
community of God といふことである。Community ; Gemeinchaft とい語は通常の社会
Gesellchaft なる語と区別して用ふるのである。厳密なる内的結合に依る社会の謂である。
最近デューウィーの如きも the great society より the great community	  へといふことを言って居る。人類は自覚するととせざるとに拘らす宇宙的大生命を互に分活して居るが故に結合して社會を作る。社会性は生命に内在して居る傾向である。即ち人類が社会を作って居るのは根本は神なる大生命につながれて居るからである、共同社会の内的結介は神に於ける結合である。神は実に宇宙の根本的大生命として萬人の衷に内在しで活きて働き給ふ。
然し同時又神は宇宙を超越し宇宙より大にして、宇宙及び人類社会はすべて神の衷に在り且つ活きて居るのである。此の神を信じ人類社会の内在結合が神に在ることを自覚して、之を我等の行動と生活とに依りて実現せんとする。是即ち神の國運動である。故に一言にして言へば神の國運動は神に於ける共同社会の完成の為の努力であり、我等の社会に神御自分の姿を成さんとする運動である。
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  ×
ダーウィンやグンブロウィッツやマルクス等凡そ如何なる形を採って現るるにせよ闘争
本位の社会進化論は誤謬である。之は 19 世紀末の思想であって、今日の社会学者の大多数は結合本位の社会進化論を探るエルウッドの如きは基督教の真理を證明するものは今日では自然科学ではなくして寧ろ社会科学であると迄言って居る。社会には闘争関係があり、権力関係があるが之等の根本に内的結合関係・共同社会関係が含まれて居ることは疑ふことの出来ない事実である。闘争関係や権力関係の存在にも拘わらず此の内的結合関係の増大して、社会が社会として完成して行くことが即ち社会の進化なのである。
×	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ×	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ×
社会の進化は社会化 Socialization の事にある闘争関係を融解し、権力関係を絶滅して社会化して行くことが即ち社會の進化である。故に吾人は階級闘争の事実は認めるも、此の方策に依りて社会の改造せられ、進化せしめられ得るものたることを信ずることの出来ないものである。社会を進化せしめるものは基督の十字架に表されたる社会化愛であること
は吾人の確信である。キリストは実に人類社会進化の根本動力たる内的結合力即ち愛を以て神なりと体験し、髄達して、之を十字架上に表したものである。キリストの愛は罪人、遊女、取税人等すべての非社会的人格の上に濯がれ之等を社会化せしむる所の曖である。
実に宇宙の真唯中より湧き出で人を社会化せしめ神に迄導く所の潔い高い強い愛である。
此の愛こそが社会進化の原動力となるものであり、十字架は実に共同社会創成の力である。
37

神の国実現の力である。」
この章に添えられている「年表」（154 頁）には、1929（昭和 4）年	  鈴木浩二が第 8 代牧師に就任。日本基督教連盟は、賀川豊彦の提案による全国伝道＜神の国伝道＞発足を決議する。1930（昭和 5）年	  社会的キリスト教運動がさかんとなる。1941（昭和 16）年	
  日
本基督教団創立。鈴木浩二は総務局長に就任のため牧師を辞任する。など記される。

ところで、ここまでの記述と重なりますが、『神戸と YMCA 百年』の「第 5 章『昭和初期』の神戸 YMCA」の 210 頁以下を見ておきます。
その前にまず「昭和戦前期」の神戸 YMCA の年表を見ますと、1927（昭和 2）年 5 月基督教徒社会思想研究会発足、1930（昭和 5）年 11 月新興キリスト教講演会（管円吉、中島重）、1932（昭和 7）年神戸 Y のため賀川豊彦募金運動を展開、1935（昭和 10）年 4 月奥村龍三総主事退職し同志社の総務部長に就く、1936（昭和 11）年 4 月奈良伝総主事着任、1942（昭和 17）年 9 月機関誌『神戸青年』廃刊、1944（昭和 19）年奈良伝総主事、北京
日本 YMCA 総主事に就き、本城敬三総主事事務取扱となる、1945（昭和 20）年 6 月 5 日
空襲により会館焼失、この年本城敬三、総主事就任。
227 頁以下には、「奥村総主事歓迎親睦茶話会が 1927 年 4 月某日に 58 名を集めて聞かれた。そして先に見た河上の助言による「基督教徒社会思想研究会」（同年 5 月）や学生たちによる「社会科学研究団」（6 月）が発足した。4 月 23 日には全国主事会が開かれ、その協議事項に「ヘルシングフォース大会決議案」もあった。そこでは「来る 3 ヶ年、世界の青年会が協力して各都市に於てイエス研究会に力を注ぐ事」が確認され、聖書のイエスはマルクスらの訴える経済的平等観をもふまえ、これをすでに実践しようとしながら新しい神の国をこの世につくられようとしていたのだ、という考えを支持した。当時はこのようにマルクス主義とキリスト教の近似性や相違性がキリスト教界ではしきりに問題となっていたのである。
それがまた翌年のエルサレムでの世界宣教会議（1928 年）の影響とも相挨て、日本の「基督教青年会創立 50 周年記念大会」（1930 年）には一つの大きなまとまりをもって表われてきた。
当時の「武庫郡瓦木村高木東口」現在の西宮市で病身を静養させ、右大会の前には「東京市郊外の松沢村」現・世田谷区松沢に転居した賀川豊彦はこの時の大会で次のような講演をしていた。すなわち YMCA の宗教的基盤は、マルキシズムが産業の上に基盤をおくのに較べると心理的で弱い。しかし、Y は超教派的機関としてイエス・キリストの福音を偏見や非寛容から解放してくれる現実社会的なキリスト教集団としての存在意義を持っている。
それゆえ「新約聖書には完全なる無産者解放の福音かある。YMCA は此キリストの精神に基礎をおく」ものでなければならないと訴える。
38

賀川にとっては、マルクスと無産者イエスは共に民衆を解放するために彼らをそこに集める「旗」であった。しかし、イエスの旗が全てを包摂するとも言い切らない。並列である。その理論的不統一、価値相対主義が弁証法的統一のマルクス主義やその逆のへーゲル
哲学にも不満足なところであろう。
賀川は西宮市の自宅でも農民福音学校を始めとして、中ノ郷質庫信用組合（1928 年 6 月）を設立したりして、とにかく地域の苦労する貧しき人々に向う。奥村は教会と市青年会に集る青少年に真の社会愛の求道を勧める。
賀川はその大会演説で、市青年会は、学生たちがその「前衛」として場を死守せんとするに比して、「余り（に）イソスティチューショナリズムに捕われた」現状だと批難する。
そしてすべからく「会館主義を破り、農村に漁村に進出しなければ駄目だ」とまで提言する。
彼はその年、神戸においても「神の国運動宣言大会」を開き、日本基督教青年会同盟も加盟する超教派の「日本基督教連盟」に支援されつつ、現実に弱き者の相互自立をなす消費生活協同組合（具体的には今日の「灘神戸生活協同組合」を筆頭に全国の同生協）の設立・育成に専心した。」（227～229 頁）。
「1928 年に入るや「時代的に基督教が現代社会に背負う処の使命の重大なる事を明示」
するために、ということで「神戸基督教徒神学校」が YMCA に開設されている。これは前年の「早朝聖書研究会」の組織的発展といえるのであって、ちなみにこれは 1 年を 2 期制に分けている。そして第 1 期は 5 月 7 日より 7 月 9 日まで毎週月曜日午後 7 時よ 9 時まで（10 回の講義）。定員 100 名以内で、大変に画期的な神戸における青年信徒訓練のプログラムとなった。（中略）「月曜信徒神学校」には講師も東京、名古屋、京都、大阪から招かれた。まずは賀川豊彦（「宗教と労働」、課外礼拝担当）、竹中勝男（キリスト連盟、同志社教授、のち参議院議員「宗教と革命」）、吉田源治郎（大阪四貫島セッルメント「兄弟愛運動」）、
宮川己作（大阪島ノ内教会牧師「ヨハネ伝」）、松田明三郎（関西学院教授「旧約聖書」）、
今泉真幸（神戸多聞教会牧師「新約聖書」）、山谷省吾（旧制第三高教授、牧師「歴史を造る神の信仰－モーセ、アモス」）、日野真澄（旧制神戸高商教授、のち同志社教授「キリスト論」）、魚本忠一（同志社教授「歴史－ドイツ近代神学」）、奥村龍三（［社会改造とキリスト教］）などである。賀川が 1928 年 6 月 24 日になした神戸基督教青年会々館での講義と「青年礼拝」（特別伝道集会）には 700 名が出席している。
農村の窮乏と軍国主義のさ中にあって、賀川の血を吐く祈りと実践は、十二分に組織化、原理化されなかった。とはいえ神戸にその働きは今日も残る。それは教会、社会福祉団体、
灘神戸生活協同組合、関西学院、神戸女学院、聖和犬学、頌栄短期大学などに様々な型で認められる。その中でも彼の「神の国」運動は神戸基督教青年会や関西学院、京都の同志社などでより強く訴えられていた。このように賀川を支え、また彼によって支えられた諸団体の人脈の中から昭和初期の関西における「社会的基督教」（以後「社基」と略す）は生まれ
39

てくるのである。したがって「神の国」運動と「社会的基督教」とは両翼として賀川豊彦の社会化信仰を軸とし、教会と YMCA 人によって担われた。1929 年、海老名総長の後を追って同志社教授を辞した法理学者、中島重は賀川の紹介で関西学院に移り、かつて海老名より受けた人格主義の全体社会形成に役立つキリスト信仰に燃えた。またその前年には灘教会の黒田四郎も賀川に招かれて同教会を辞し、「神の国」運動の専従となった。いずれにしても兵庫と賀川を軸にこのようなキリスト教運動はそこで展開されたといえる。ここからも「神戸基督教青年会」の歴史的な位置が定められる。」（240～242 頁）「「社会的基督教」という言葉を公にしたのは、中島重であった。彼はちょうど不思議にも当時勤めていた同志社の中で堀貞一牧師による霊的復興運動（リバイバル）から賀川豊
彦の生活協同体創設の思想が生れ、これが「神の国」実現への道だとする社会化信仰の開化する時期にめぐりあっていた。それは中島自身の「社会本位」の信仰を実践する場であった。その第一の現れが、同志社内で度重なる特別伝道の講師賀川に傾倒する中島を筆頭にした若い同志たちによる研究会組織「雲の柱会」、（中島	  重写真提供:関西学院）さらにその実践的な改組「同志社労働ミッショソ」（1927 年 12 月 9 日結成）である。またそれから生れた同志社学生消費組合（1928 年 6 月）―2 カ月後「学生」の文字をとってより広い
学園関係者の生協とした－などがあった。いずれにしてもこれらは学園内のみならず農漁村や都市労働者や窮貧者の中でまず彼らと共働しようとするものであった。
（中略）ここに社
会的基督教徒関西連盟（1931 年）、そして関東連盟、全国連盟（本部は中島宅）といった組織づくりも始められた。機関誌でもある啓蒙的な雑誌『社会的基督教』は 1932 年（昭和 7）
5 月号から 10 年間（1941 年 12 月号まで）発行された。毎号平均 25、6 頁、A5 版・8 ポ
活字の雑誌である。発行人・中島重、発行所・社会的基督教連盟（住所はいずれも、京都市上京区塔之段毘沙門町 461）、書記局（庶務・会計）石田英雄、後に竹内愛二（1936 年 2月より廃刊まで）ということで、中島に協力した彼らをはじめ、とくに編集事務を担当した高橋貞三、後に溝口靖夫（前記、竹内と同時期より）のほか佐藤健男、三浦清一、岩間松太郎、和田琳熊、山本是郎、田原和郎、友井槓、大下角一、清水義樹、中原賢次、竹中勝男、今中次磨、大井蝶五郎、田中左右吉、菅円吉、賀川豊彦の諸氏、さらに中島門下の岩井文男、中村遥、金田弘義も執筆に加わって『社基』精神の実践を訴えている。第 2 次大戦後、再び竹内が自宅（西宮市岡田山）を発行所として 1950（昭和 25）年 9 月より翌年1 月まで『社会基督教』の雑誌名でこれをつづけた（243～244 頁）。
「そこで気づいた二つのことは、神戸・新川のスラムで『死線を越えて』の文学を生んだ賀川豊彦と彼の牧師として、社会主義経済を人道的希求する労農層の指導者としての姿に従う杉山元治郎、安部磯雄ら牧師やその関係者（信徒）たちのグループが神戸基督教青年会を舞台にその社会運動を組織化していたこと、とくに賀川の場合、永く神戸 YMCA とかかわることができたのは、彼の神戸神学校の師であり、それ以上に徳島で淋しい中学（旧40制）の生活を送っていた時、聖書研究と洗礼に導いた恩師、マヤス宣教師が当時「神戸青年会」でも積極的な会員の一人であったことが帰因している。見えざる手による人間関係の不思議なめぐり合わせでもあったのである。
さて、今一つ注目したいのは、大正時代の東京大学々生が中心となって、官吏にならず民衆の側に立つ実践団体として結成された「新人会」の事である。彼らのうちある者は後の関西学院教授として、また 1921 年（大正 10）神戸に本部を置いた友愛会、後の労働総同盟の幹部として、また賀川の協力者として多くは神戸基督教青年会の当時の活動の周辺に位置していたのである。この二つの流れは「普選」を期にかなり合流し、その中から河上丈太郎日労党）クリスチャン代議士を生んだ。彼を間接にせよ、精神的、意識的仲間として支えた奥村龍三総主事がいた。奥村はフィンランドの世界 YMCA 大会の体験やエルサ
レム世界宣教会議、日本基督教青年会創立 50 周年大会などの感化によって学生青年を指導し、キリスト教信仰は福音という主イエスの愛の言行に従う「神の国」運動をなすことと決し、これを祈るようになる。それが 1930（昭和 5）年頃の現状であった。」（258～259 頁）
なお、同志社と賀川との結びつきは、その後も続き、1931 年 2 月 8 日付けの「大阪時報」には「賀川豊彦氏が同志社講師に」という記事が載り、1935 年 6 月 27 日付けの「基督教世界」2678 号には「賀川氏を同志社に」の記事が載っています。1936 年には文学部の客員教授として、さらに、その翌 37 年から 39 年まで、文学部教授に就任して「協同組合論」の講義を担当しています。前掲『賀川豊彦写真集』228 頁には、右下の同志社総長湯浅八郎
による昭和十年 12 月 1 日付けの辞令が収められています。
また、1938 年 6 月 27 日付けの「基督教世界」2810 号では「神戸教会における賀川伝道」の事が載り、1939 年 5 月 5 日と 11 日には、賀川の特別講演「協同体と協同組合」が行われたことが 1939 年 5 月 4 日付けの「基督教世界」2875 号に記されています。
さらに付記しますと、1941（昭和 16）年 7 月 7 日、牧野虎次が同志社総長に就任し、9月 24～25 日の両日、京都支教区が日本基督教団成立感謝講演会を開き、賀川豊彦が講演し、チャペルで学生喚起早天祈祷会を開き、そこでも賀川が奨励を担当
しています。
この時の講演会記録は『宇宙修繕と人生修繕―賀川豊彦述』（昭和16 年 12 月の京都支教区版並びに翌年 3 月の聖化版あり。賀川の演題は「宇宙修繕と人生修繕の原理」で、牧野の「感謝の辞」も収められています。）として版を重ねました。
そして敗戦後すぐ（1945 年 10 月 31 日）、賀川は同志社教会に招かれて講演会を開催しています。

41

（『近代日本と神戸教会』の「神戸教会年表」（208～214 頁）では、賀川豊彦の名前が登場するのは、わずかに３か所――1931（昭和 6）年 2 月、神戸教会に於いて賀川豊彦を招いて「神戸市内各教派連動主催早天祈祷会」が行われた事項と、その次は 1933（昭和 8）年6 月の「神戸教会創立 60 周年にむけて賀川豊彦大伝道集会を 9 回行い、求道決心者 130 名を得る」という事項、そして 1943（昭和 18）年 6 月 27 日の日本基督教団部会制解消に際し「完全合同感謝会」を開き賀川豊彦が「金剛不動の信仰」の講師を務めた事項――があるのみです。）
	  	  ４ 	
  佐 野 秀 雄 （ 石 田 秀 雄 ） の こ と― ― 竹 中 正 夫 著 『 土 に 生 き る ― 耕 牧 石 田 秀 雄 の 生 涯 』（教文館、1985 年）
	  ここで語調を変えて、ここまでに幾度か名前の出てきた佐野秀雄のことを取り出しておきます。追ってすぐ佐野秀雄の略歴を見ますが、石田園江と結婚のあと佐野は石田秀雄に改姓しています。
幸いにも石田秀雄に関して貴重な伝記が残されています。それは、竹中正夫（1925～2006）によって書き下ろされました。竹中は、最晩年『美と真実―近代日本の美術とキリスト教』（新教出版社、2006
年） の好著を残し、『天寵の旅人―画家・宮芳平の生涯と作品』（YMCA 出版、1979 年）、『良寛を愛したキリスト者―小倉章蔵の生涯』（日本基督教団出版局、1992 年）、『和服のキリスト者―木月道人
遊行記』（日本基督教団出版局、2001 年）などの伝記作品を著していますが、石田秀雄の生涯を綴った本書は、本稿にとって重要です。
右下の写真は、本書の扉にある石田秀雄です。
	  本書の帯「日本農村伝道の殉教者」には次のように記されています。表の帯には「自らの肉体を伝道の礎石として	  農村の土に埋めた牧者！	
  1903 年富士山麓の農家に生まれ、鳥取高等農業学校にすすみキリスト教に接して入信、伝道者をめざして同志社に学び、中島重の社会的福音や労働者ミッション、賀川豊彦の神の国運動・農民組合運動に参加する。
卒業後は農村での社会活動と伝道を目指して、兵庫県曽根（現高砂市）に定住、農民のための夜学校、託児所、保育園を開設、聖書の口語訳に独力で取り組むが、道なかばにして斃れる。」そして裏の帯には「石田秀雄がのこした 1927 年の日記がある。それは、京都の同志社で学んでいたころの貴重な青春の記録である。
その年の 12 月末の最後の頁に	  セメリオス	  というギリシャ語が記されている。これは、「土台」という意味である。やがて神学校を出て、農村に赴くにあたって、彼が心に決意していたおもいが、そのことばにあらわされているように思われる。他人の土台の上に42

あぐらをかくようなことをせずに、むしろ、キリストの御名がまだ唱えられていない場所に福音を宣べ伝えることに自らの使命を見出したのではないかと思う。（「あとがき」から）」と書かれています。
まず初めに、275 頁以下に「石田秀雄略年表」があります。それを書き写してみます。
1903（明治 36 年）5 月 1 日	  静岡県富士郡上野村上条に、父佐野金八、母たきの４男として生まる。
1918（大正 7）年 4 月	  静岡県立大宮農業学校入学
1921（大正 10）年 3 月	  同校卒業（第 2 期生）	  4 月鳥取高等農業学校入学、農業化学専
攻	  在学中結核を患い療養
1923（大正 12）年 6 月 3 日	  鳥取教会で中井佐一郎牧師から受洗	  アメリカン・ボード宣教師ミス・E・L・コーと H・J・ベネット夫妻の感化をうく。「サンボ―」のニックネー
ムでよばれる。
1924（大正 13）年 4 月	  石田園江、鳥取に赴任、ミス・コーを助ける。
1925（大正 14）年 3 月	  鳥取高等農業学校卒業	
  4 月同志社大学文学部神学科入学
1927（昭和 2）年 8 月	  上海に夏期伝道に赴く。11 月同志社労働ミッション創立総会
1928（昭和 3）年 3 月	  同志社大学文学部神学科卒業	
  賀川豊彦、河合義一、行政長蔵などの斡旋により、兵庫県東播州印南郡伊保村中島に入る。	
  7 月 9 日須磨教会において森山寅之助牧師司式の下、石田園江と結婚。10 月 24 日曽根に移り「曽根セツルメント」の看板をかける。11 月賀川豊彦を迎え、はじめて講演会を開く。
1929（昭和 4）年 1 月	  夜学校（英語、ソロバン、数学、習字など）	
  6 月農繁期託児所開設。8 月病再発、六甲病院ホームに入院。	
  9 月 26 日長男村夫誕生。
1930（昭和 5）年 3 月	  退院。6 月第 2 回農繁期託児所。11 月サクラ保育園開園、『めばえ』発行。12 月 16 日賀川豊彦による第 1 回洗礼式（12 名）および教会設立式。
1931（昭和 6）年 5 月	  日本組合基督教会に加盟。5 月 17 日西尾幸太郎より 9 名受洗、2
名転会。6 月第 3 回農繁期託児所を開く。9 月改姓し石田秀雄となる。賀川豊彦の好意で、一反余の土地を与えられ、会堂建築の準備をなす。会員大人 21 名、小児 4 名、教会学校
80 名、サクラ保育園 20 名。10 月 31 日日野真澄教授講演会。
1932（昭和 7）年	  会堂建築募金のため奔走。
1933（昭和 8）年 1 月 23 日	
  定礎式。3 月次男英彦誕生。4 月 3 日献堂式。7 月賀川豊彦
講演会。
1934（昭和 9）年 1 月 9 日	  英彦死亡。7 月 5 日安雄死亡（早産）。11 月 29 日村夫死亡（疫痢）。
1938（昭和 13）年 10 月 9 日	  第 54 回日本組合基督教会総会（於東京）の際に按手礼を受く。10 月 23 日教会 10 周年記念式。
1940（昭和 15）年 10 月 15 日	
  曽根町北部農業実行組合創立総会（58 名）。この年聖書の43

口語訳に力をそそぐ、新約を完了、「通俗聖書」として印刷にまわす。
1941（昭和 16）年 10 月 30 日	
  病状悪化	  永眠（38 歳）。
	  本書は「生い立ち」「鳥取の日々」「京の歳月」「新しいふるさと」「曽根セツルメント」「死の蔭の谷」「農村向けキリスト教」「農村における組」「一粒の麦」「のじぎくのかおり」の11 章構成ですが、ここでも石田秀雄の生涯を追っておきます。
	  第 2 章 「 鳥 取 の 日 々 」 の「英語夜学校」の箇所には、「ミス・コーが鳥取に来て、英語の聖書研究会を自宅ではしめた 1917（大正 6）年は、鳥取市基督教青年会が創設され、青年の活動が盛んになって来たころであった。1923（大正 12）年 1 月には、鳥取高等農業学
校にも、基督教青年会が結成され、同年 6 月佐野英雄は受洗している。英語夜学校には、
各方面の人びとが参加したが、鳥取高等農業学校の生徒たちが多く出席していた。のちに、代議土となった中原喜一や農学博士田中彰一も当時の生徒であった。向学心の強い青年たちが、本場の英語の勉強が出来る場所として熱心にかよって来た。そして夜学校での礼拝や、教師たちの人格にふれて、キリスト教に関心をもっものがふえ、中には教会員となるものもあった。英語学校は、伝道を目的とするものではなかったが、副産物として、キリスト者になる者たちを生み出し、広くは鳥取の文化に貢献したということが出来る。
	  1925（大正 14）年、城崎に地震がおきたとき、鳥取の青年たちは救援隊をつくって災害にあった。背後からそれを援助したのもミス・コーであった。そのときの働きによって聖書のメッセージにふれたのが、のちに鳥取教会の牧師となった永田善治であった。
	  こうした集会や交わりの中からミス・コーの感化をうけてキリスト者となり、さらに献身の決意をかためて。同志社大学や神戸の女子神学校あるいは頌栄保姆養成専門学校などに学んで、伝道や宗教教育に直接にあたる人びとが少なくなかった。ある人はそれらの人びとを称して『鳥取バンド』といった。現に石田英雄の写頁帳の中には、鳥取の青年たちのグループ写真があり、その右端には Torch Band March 8,1925 と英文で記されている。
まだ雪におおわれた 3 月のはじめ、祈りの焔にもえて献身の誓いをたてた青年たちの写真であり、その中にミス・グイン、ミス・バブカックに交ってミス・コーの姿があり、佐野英雄と石田園江の姿も見える。これらの人びとはミス・コーをマザーと慕い、その感化を親しくうけて青春の日々を鳥取ですごした人びとであり、ミス・コーの励ましをうけて、それぞれの道を選びとっていった人びとであった。ミス・コーが、1966 年 7 月 5 目、カル
フォルニヤ州の引退宣教師の静養所で永眠したとき、ミス・コーに感化をうけた人びとは
クレアモントの合同教会で行われる記念式と相呼応して鳥取教会に集まって、記念会を 7
月 23 日に開催した。その時の記録を中心として、さらに広く投稿者を得て、記念集『コー先生』（95 頁、1966 年、鳥取教会刊）が刊行されている。」（21～24 頁）
	  第 3 章 「 京 の 歳 月 」（43～71 頁）の「信仰復興のいぶき」「中島重と賀川豊彦」の項かよ44

り一部取り出しておきます。
	  「	  信 仰 復 興 の い ぶ き	  鳥取高等農業学校を優れた成績で卒業した佐野英雄は、学校に残って研究と教育にあたるようにという教師たちのすすめをふりきって、京都にやって来た。同志社大学で神学を学び、キリスト教の牧師となる決心を固めていた。彼が同志社で学んだ時代は、大正 14 年
から昭和 3 年に至る間であった。当時同志社では、二つの顕著な運動があった。一つは堀貞一を中心にしたリバイバル運動であり、もう一つは、賀川豊彦の刺激をうけた神の国運動であった。前者は、宗教的回心と覚醒の運動であり、一人一人が罪人として神の前に悔い改め、キリストの贖罪によるゆるしをうけいれ、再生を決意する運動であった。後者は、キリストの贖罪愛をうけいれたものが、社会にあって神の国実現のために尽力する運動であった。両者はそれぞれの特色をもっていたが、決して相対立するものではなかった。というのは、堀にしても、賀川にしても、その根底には、キリストにある贖罪愛を基盤としていたからである。そして、両者はともに熱烈な福音の伝道者であった。さらに重要なことは、両者を結びつける役割を果たしたものとして、中島重の働きがあったことを忘れてはならない。
	  周知のように、中島は海老名門下で育った人であり、東大法学部を抜群の成績で卒業したすぐれた学者として内外から高い評価をうけていた。大正から昭和にかけて、同志社が大学としての体制をととのえ、アカデミックな充実を示したのは、中島に負うところが少なくなかった。従来の中島のキリスト教理解には、海老名やその周辺の人びとから影響をうけた自由キリスト教の色彩が強かった。神の普遍性を信じ、人間の可能性と理性を重視する傾向が強かった。大正 15 年から、昭和 2 年にかけて、同志社教会は創立 50 周年を記念して、当時ハワイで日本人教会の牧師をつとめていた堀貞一を招いて信仰復興の旋風をまきおこしたとき、中島重などは反対にしないまでも、多少距離をおいた態度をとっても不思議ではなかった。
	  ところが、新島襄に直接訓薫をうけた体験に基づいて、キリストヘの捨身挺身を力説した堀の説教に真先に応答したのは中島重であった。堀の説教は体験に根ざした情熱的なアッピールであって、合理的な構造や社会的分析を中心とするものではなかった。だから、学内でも堀に対して冷淡な人々もあった。しかし、中島は、自分自身、堀のメッセージを心を開いてきくと同時に、学生たちや同僚にそこにきくべきもののあることを指摘し、卒先して集会に出席した。当時学生であった岩井文男はこう述懐している。
	  「大学生の間には一部には思想的引掛かりを持った者も居て、この伝道者の熱烈な弁を却って冷ややかに受け止める者も少くなかった。処がここに強く心を動かされた者も居た。
それが中島重先生である。伝道最中先生はよく言われた。『堀牧師の信仰には従来の者に無いものが何かある。君達はこれを馬鹿にしないで耳を傾ける必要がある』。それは一体何であったのだろう。恐らく堀牧師が卒直にキリストヘの捨身挺身を説いた処であったと私は
感じた。」
45

	
  （中略）
中島重と賀川豊彦
	  堀貞一に刺激された同志社の信仰復興の運動がクライマックスに達したのは、昭和 2 年の 1 月 23 日、新島襄永眠記念日であった。中島は若王子山頂の新島の墓前で、新しく生まれかわって「十字架を負いキリストに従う」という告白文を決意をこめて読みあげ、一同の意思を表明した。そのころになした同志社教会における説教においては「宗教否定道に於ける社会的意義」、「教会の社会的使命」といった題をかかげて、宗教的にめざめたもの
が、自己否定をなして、共同社会の推進に挺身すべきことを力説している。
	  「教会は教会のための教会ではない。神の国のための教会である。神の国とは神のうちに建設せられる人類の大共同社会である。」（『同志社教報』第 2 号、1 頁）
こうした中島重の思想は、終末論とか三一神論といった論議からするなら、なお自由主義的神学のわくの中にあることは蔽うべくもないが、その立場は自己の罪意識にめざめて、
キリストの贖罪をうけいれ、それに対する応答として社会実践に励むという立場で、福音的自由主義（EvanIgelicaI Liberalism）といってもよいと思う。
	  中島はこの時点において、従来の理性的自由主義の立場を反省し、福音的自由主義ある
いは、福音的社会実践の立場をとるに至った。こうした矢先に、中島は、福音的社会実践の指導者である賀川豊彦と出あうのである。
	
  大正 14 年、同志社に招かれた賀川豊彦は、無神論によるのでなく、イエス・キリストの福音による無産大衆の救いを提唱し、当時の学生や教職員に大きな影響を与えた。それを契機として結成されたのが、「雲の柱会」で、マルクス主義によって提起された課題をうけて、その批判をなすとともに、キリスト教の再認識をなそうとする研究会であった。中島重はその指導者であり、約 30 名ばかり教職員学生からが参加していた。雲の柱会が発足しだのは大正 14 年 11 月 19 日で、佐野英雄は同志社の第 1 回生であった。彼は雲の柱会の発起人となり有力メンバーとして活躍した。
	  そのころを省みて、英雄の恩師であり、雲の柱会そして同志社労働者ミッションの指導者であつた中島重はつぎのようにのべている。
	
  「私どもは相提携して『雲の柱会』なるものを起し、基督教と社会問題との関係を研究し始めた。『雲の柱会』は文字の示す如く賀川先生の影響下に立つものであった。なお、同志は外に相当の数あったが、石田君は、発起人の一人であり、リーダーの一人であった。
私どもは、結局、基督教自体の反省と革新更生の必要に帰着することを悟り、基督教の『神の国』中心社会本位の新信仰の確立に努力するようになった。その結果『同志社労働者ミッション』の誕生となり、ついに社会的基督教関西連盟となり、続いて全国連盟となったことは周知の通りである。石田君は実に社会的基督教運動の最初からの主たる闘士の一人であったのである。」（中島重「石田君の早世を悼む」、『社会的基督教』1941 年 12 月号、19 頁）
	  同志社大学文学部神学科において、佐野英雄がとくに関心をもって勉強した学科は聖書学であった。のちに彼は、農村伝道にあたりつつ、いち早く口語訳聖書の必要を痛感し、
46

多忙をきわめる諸活動の中にあって新約聖書の口語訳をすすめ、その原稿をほとんど終えていた。これは印刷事情が戦時下の統制のため悪化しついに活字にはならなかったが、貴重な努力の集積であり、彼がいかに聖書の研究に意をもちいていたかを知ることが出来る。
とくに聖書の原典研究をなす語学の習得の重要性を意識して、新約ギリシャ語とヘブル語の基礎的な習得につとめている。同志社時代における彼の成績表をみると、聖書部門の成績がきわめてよいことがわかる。いかに聖書研究に力を注いだかを知ることが出来る。すなわち、旧約部門では旧約釈義 90 点、ヘブル語（初級）90 点、ヘブル語（中級）87 点、
ヘブル文学 78 点、新約部門では、新約釈義（1）86 点、新約釈義（2）85 点、新約特講 85
点、新約ギリシャ語（初級）100 点、新約ギリシャ語（中級）98 点、等、他の学科と比較
すると、はるかに優れた成績を残しており、彼がいかに聖書学の領域に力を注いでいたかをうかがい知ることが出来る。
	  このように、英雄の同志社時代には二つの車輪があった。一つは神学科において聖書についての基礎的な研究方法を学ぶことであった。これは、キリスト教信仰の根幹をなすものであり、緻密な性格をもった彼は、新約ギリシャ語やヘブル語を学び、それを生かして聖書研究をすすめていった。彼は、農村において、村人たちを相手として野菜をつくったり、鶏や豚を養ったり、きわめて実践的な課題に携わりながら、聖書の研究をおろそかにしなかった。むしろ、多忙な中に聖書をひもとき、毎朝家族のものたちとギリシヤ語で主の祈りを唱和し、新約聖書の口語訳を病床で少しづつすすめ、日本の農村の現場からもう一度聖書の使信を読み直す作業をすすめていたのである。同志社における神学研鑽の日々
は、佐野英雄にとって聖書についての基礎的知識の把握という点においてきわめて有益なものであった。
	  佐野英雄の同志社時代のもう一つの大事な人間形成の場は、雲の柱会であった。ここで彼は、中島重の学問と人格に感化され、たびたび同志社を訪れて講演をした賀川豊彦の影響をうけ、さらに、賀川を通して農民組合運動の指導者杉山元治郎を知るに至った。
	
  雲の柱会はやがて実践的課題を荷負うた「同志社労働者ミッション」へと展開し、その創立総会が昭和 2 年 12 月 9 日午後 7 時から神学館で開かれた。そこでは、つぎのような運動方針が決められた。
	  	
  一、基督教の立場から社会思想を研究する	  	
  二、基督教を社会的立場から見直す	  	
  三、都市、農村、漁村の一般大衆に基督の福音を宣伝する
	
  翌昭和 3 年 1 月 13 日には、
「同志社労働者ミッション」の発会式および講演会が開かれ、中島重は「神の国運動の意義について」、大塚節治は「教会と社会問題」、そして杉山元治郎が「汝等これにパンを与えよ」とそれぞれの演題の下に講演して発足を祝った。このとき、3 回生であり、卒業を間近にひかえて、将来の仕事について思いをめぐらしていた。
佐野英雄の同志社生活の中で見逃してならないのは、昭和 2 年の夏に上海へ夏期伝道師として赴いた経験である。その夏前から英雄は、二つのことで悩んでいた。一つは将来の47

任地のことであった。ミス・コーはじめ鳥取の人びとは鳥取に帰って働くようにと切望していた。また佐野の相談相手となっていた片桐哲教授は、しばらく学校に残ってさらに勉
強してはどうかとすすめていた。昭和 2 年 6 月 16 日の日記にこう記している。
	
  「西陣教会を手伝いながら、学士号が出るまで君の要求の読書でもして、此所へ居ったらどうだと片桐さんが言ふ。いいがそれもさびしい様な気がする。と言って鳥取もさびしい気持がするが。しかしそんな気持でなく、栄光の立場より吾何を選ぶべきや。」
	  それは、どの場所で働くかという問題であるよりも、何のために働くかという問いであった。目さきのことにとらわれないで、大局的な視点から自分は一体何をなすべきかという問いであった。
	  「自分は全く自己的に自分のみを見て居ったことを知った。だから行きづまって居った。
が今や、何か之ではならぬことが判って来た。新島先生が、堀さんに、めさきを見ずにずっと先きを見ると言うたと言うが、吾々は眼前を見たり、反省したりすると、自分の弱点のみ見えて勇気が出なくなる。大きい未来の使命を見よう。この救いのない、捧げつくさねばならぬ自分を見よう、現在の自分を見るよりも、進歩途上に自分を見る決心がいる。
目的を固定させておいて、しっかり、見つめて歩みたい。」（昭和 2 年 6 月 13 日）
	  堀貞一が説き、中島重が共鳴した捨身でキリストに聴従するという道を彼も求めていた。
そしてそれが、現実には何を意味するのか待つような気持で問うていた。召命を感じた人々
が誰しも通る煩悶の日々を送っていた。片桐教授は英雄に焦らずに待ってみることを教えた。
	  「卒業してからのこと。コー先生の態度を片桐さんに言えば『そんなきまったこともあ
るまい。まあ待って見ろ』と言う。私も鳥取の必要も、急なものと思えない。時がもっと問題をはっきりさせてくれるであろう。」（『日記』昭和 2 年 6 月 28 日）
	  「時がきたら道はひらける、そのときを祈って待つ」そんな気持で彼は最後の夏休みを迎えようとしていた。どこにいってこの夏をすごすべきか思案の日々が、うっとうしい梅
雨のなかにつづいていた。」（43～52 頁）
	  「（悶々たる日々を過ごしていた）そのようなときに、上海の組合教会の古屋孫次郎牧師から夏期伝道に神学生を送ってほしいという要請が来たり、佐野はそれをうけて、上海に赴く。7 月 14 日、神戸から郵船の船にのり、長崎に寄って、7 月 16 日に上海につき古屋牧師に迎えられ、教会の裏のアパートの一室に起居をあてがわれ、1 ケ月にわたる彼の上海生活が始まった。
（中略）あたかも、その夏に賀川豊彦が上海に講演にきていた。日本では仲々ゆっくり話しあうことの出来ない東奔西走の伝道者賀川と自分の将来について語りあう機会をもち得たことは、大きな喜びであった。もちろん、同志社の雲の柱会のメンバーとして英雄は賀川を知っていたが、上海での話しあいを通して二人は意気相通ずる仲となった
ものと思う。賀川に逢う前に、英雄はあらかじめメモを用意して話しあう項目を考えていた。
（中略）後述のように英雄は、卒業とともに兵庫県の農村に赴くが、彼の世話をしたのは48

賀川豊彦であり、喜びにつけ悲しみにつけ多忙な身を曽根まで赴いて励ましたのも賀川であった。両者の結びつきは、上海において築かれたものと思われる。」（63～66 頁）
	  第 4 章「新しいふるさと」（73～99 頁）では、次のように記されています。
	  「村 に 入 る	  同志社大学で神学を学んでいたころから、佐野英雄の胸中には農村で働くことが一貫して自己の召命として底流にあった。それはおさえても消すことの出来ない渦のように、彼の心中にわいてくるおもいであった。
	
  「杉山元治郎氏のはなし、会食中の談話をきき感奮するところあり、自分は外国へ行っても、牧師をしても、結局農村へ行くような気がする。」（『日記』昭和 2 年 5 月 24 日）
	  これは、1927（昭和 2）年、彼が、同志社の 3 回生だったとき、日本農民組合運動の指導者杉山元治郎を同志社で迎えたときの感想であった。」（84 頁）
第 7 章「曽根への根づき」（163～195 頁）「按 手 礼曽根の地に来て、ちょうど 10 年たったとき、石田秀雄は、かねてから懸案であった按手礼をうけた。日本組合基督教会では、按年礼は総会の中の最も重要な行事として厳粛に守られていた。
1938（昭和 13）年 10 月 9 日、本郷教会において、石田英雄、千葉温、古田隆吉の 3 名の按手礼が行われた。席上、石田英雄は「信仰の告白」を朗読した。
彼は、自分の生いたちから、学窓生活を省み、闘病を契機に福音にふれ、鳥取教会において、中井牧師、ベネット、コーの両宣教師ならびに先輩である鎌谷庄平などの教導をうけ、同志社を卒業後、中島、賀川両氏の懇切な支援によって曾根に来たことを語り、会堂建築を果たし、1 年間に 3 人の幼児を天国におくるという悲劇を経験し、病のため、内職から離れて生活の資を失い、余儀なく減食をしながら自給自立の道をめざした経過をのべてこう結んでいる。
「かくして、小さき農村伝道の業もある段階に達し、着手満 10 年の日となり、生れた数十名の信徒と共に、益々使命の本領に邁進せんとする時、神もし許し給はば按手の礼典により、私白身に牧者として一大霊潮を受け信仰と使命感とに一期を劃し正式に組合教会教師として御用に精進せんと今日の志願をしたのであります。
然し乍らこの志願に際し、粛然として聖前に立つ時、この鴻大なる天父の御導き、御め
ぐみにも係はらず私自身、余りにも信仰不徹底にして徳たらず、且つ、つとめず、奉仕も
亦完からずしてむしろ神の御栄を汚す罪人の頭なりと痛感され、恐れ戦くのであります。
この死の身体より我を救うものなしと自ら望みを失うのでありますが、なお、御言葉は、	
 我汝を選べり、我に居れ
如何て拾つヘき49

と聞えるのであります。宝血を無駄にするかと、主の血しおしたたる御手の招きが見えるのであります。どうして否み奉れましよう。ここに今一度、召命を新に感じ、	
  一、我生くるに非ず、キリスト我にありて生くるものたる事	  一、十字架と照り出で給いし神の愛を農村に絶叶し、死してもやまぬ事	  一、一切をよきに導き給う御たまの御働きに任せきる事	  一、自分の危機を救うたものは聖書の御言葉なれば聖書を説く事
以上に礎を置き捲土重来、更に農村教会の建設に向わん決意をするものであります。
希わくば、御神これを不退転の決断たらしめ給え。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （石田英雄「信仰の告白」、『基督教世界』昭和 13 年 10 月 13 日、2847 号）
なお石田は東京で開かれる按手礼式に夫妻で出席するに要する旅費をまかなうために一銭貯金をして備えた。神戸教会の信徒岡部五峯はそれをきいて協力をなし、2 人の東京ゆきをたすけた。
十 	
  周 	
  年
1913 年 10 月 23 日午前 10 時から、曾根セッツルメント 10 周年記念式が開かれた。社会的基督教連盟の委員長の中島重をはじめ、竹内愛二、神戸女子神学校の長坂？次郎、鹿子
木つや舎監が出席し、日本組合基督教会畠中博会長の祝辞を田中左右吉が代読し、兵庫部会を代表して長谷川敞牧師と地元の川合義一代議士と、中島重か祝辞をのべた。
中島重は、石田英雄の農村伝道 10 年において、自給伝道と農民との深い接触がなされていることに注目してつぎのようにのべている。
「今日立派に地処と建物を持ち、日曜学校と託児所とは益々隆盛になり、受洗者の数は開設以来 45 名、現在会員 35 名という盛況を呈し、1 段 6 畝の水田と養鶏と野菜畑とで、自給自足の途が開け、牧師としては今年の組合教会総会にて按年礼を受領せられ、曾根教会なるものは、益々前途光明に向ってきて居るということはどんなに感謝してよいか分からぬのである。
石田君の行き方は新しい型である。殆んど前人未踏である。農村伝道において最も困難なことは生活の自給と農民への接触の問題である。石田君はこれに対して立派な解答を与えた。この通りおやりなら出来ますというモデルを示して居る。此の地方に福音を伝うること自体がすでに尊い大きな仕事であるが、石田君の仕事の意義は決してそれに止まらない。組合教会も各派もともに注目すべき模範とすべき型を与えたという所に大きな意義があると信ずる。」（中島重「曽根セッツルメントの創立 10 周年記念式」『社会的基督教』第 7 巻第 11 号、22～3 頁）

10 年間の曾根における働きをつぶさにみた中島重の印象記は、きわめて的確に石田秀雄の働きを評価している。彼がここで強調している「生活の自給」と「農民への接触」はどのような形ですすめられていったのかを検討してみたいと思う。
十年一昔
古くから十年一昔というが、曾根に来てから、按手礼をうけるまでの 10 年の歳月は、石50

田夫妻にとっては、辛苦の年月であり、感慨深い日々であった。農村伝道の 10 年をふり返って『社会的基督教』誌の 1938 年 8 月号に、集会の面と財政の面から 10 年間の総括をのせ展望をのべている。
会員は、10 年間で 30 数名となり、この外求道者が 10 名ほどあり、集会の出席は 10 名
から 15 名となっている。主なプログラムを列挙すると左のものがあげられる。
集会（週 3 回）、児童少年（週 2 回）、中学生指導（英数）、少年保護講演（年数回）、農民福音学校（年 1 回）、農繁期託児所（年 2 回）、夏期学校（年 1 回）、特別伝道集会（年数回）、常設託児所（休園中）	
 病弱な石田にしてみると、これらの集会をつづけてやるので精一杯であったにちがいない。『休み休みやっている』のでなく、『休み休み――そしてその間も休んで居る』ような事で努力が全く不足である。健康上仕方ないと言えばそれ迄であるが」（石田英雄「農村伝道の一実験より」、『社会的基督教』第 7 巻 8 号、1938 年 8 月号、17 頁）となげいている。」（167～172 頁）「伝 道 の 方 策
昭和 13 年の春、石田秀雄は「農村伝道の一試案」という小論を『社会的基督教』誌に寄稿している。神学校の卒業生が「聖書一巻持って十字架を負いつつ行ってきます」というのはその志を壮とするが、あまりにも方策についての思慮がないと諭し、自己の 10 年間の体験から伝道の方法を論じている。
彼はまず伝道をはじめるにあたって、その地域の社会調査を綿密になすことを主張している。人口、経済、政治などの基礎的なデーターを把握した上で、つぎのような諸点について調査をなすべきことを記している。
「調査の項目は前述、社会学上のものを筋道にして、その上矯風上の方面、青年学校就学率、風紀、性病、酒、差別部落、医療、托児、その他、社会事業、諸派宗教、信仰への熱心程度、協同事業、外来居住者、新聞雑誌購読者数、職業種別、その繁閑、内職、工場の遠近、出稼の状況、過去及現在の人物、富の程度等々」
これらの調査項目の中にある「差別部落」という表現は、今日では「被差別部落」と訂正されるべきものと思う。石田英雄が差別の問題を配慮の目の中に入れていることは大切なことであると思う。彼は、曾根に入る前に伊保村中島に滞在し、周囲の農村社会の調査を行い、被差別部落の状況についても関心を示していた。石田英雄の牧会をつぶさにうけた人びとの証言によると、彼は困窮のなかにあった人々やいろんな事情から家や村におられなくなった人々の世話をし、あるものは自分の家において、再生の道を見出すように助力していた。彼は、被差別部落において、日曜学校の分校を開くなど多少の働きをはじめたが、病のため充分な活動はなされなかった。
農村への根づき石田英雄は、キリスト教の福音は普遍的なものであると考えていたが、その理解、表現、そして伝達の方法はそれぞれの状況にふさわしくなされるべきであると考えていた。西洋51

でうけいれられたキリスト教が、日本人に伝達される場合に、日本人の心に響くような方法をとるべきであり、都会で守られている集会方式が、必ずしも農村にそのまま適合するとは考えなかった。パウロが、福音のためなら、「ユダヤ人にはユダヤ人のようになり、律法の下にある人には、律法の下にある者のようになり、弱い人には、弱い者になった」（コリント第一、9・20～22）といっているが、同様の表現を用いるなら、石田は、福音にあずかるために、農村の人には、農村の人となるようにつとめた。そのことは、あくまでも福音のためであり、福音の本質をまげてなされるものではなかった。それ故に彼は、聖書を基盤として、農村教会の形成をめざした。
農村における説教について、こうのべている。
「ギリシャ人を得んがためにはギリシャ人の如くなったパウロの苦心の様は書簡を見れば明瞭である。農民に向かって都市知識階級向きの横文字入りの説教をして居るのではな
いか。又然しらずとするならば、都会向既成品を割引き胡麻化して聞かせるのではないか。
私は農民のために誂えた様なピッタリとした説教が必要であると思うが、自ら省みて恥しい次第である。農村は自然に近いから、自然に対する態度と言う方向を忘れてはならぬし、
旧来の事物に対する適切な態度につき工夫すべきである。無やみに迷信呼ばわりをしたり、改革をあふったりするのは慎しまねばならぬ。」（石田英雄「教会行事の農伝的分析」、『社会的基督教』第 7 巻第 4 号、1938 年 4 月、14～6 頁）

慎重な配慮の中に、西洋とはちがう日本、都会とはちがう農村の社会的精神的風土の中で、福音を説きあかしし、その場にふさわしく生きる教会の形成をめざしたことがうかが
われる。
自給定住
経済的困窮、固陋な伝統的因習、保守的な社会体制、そしてそれらを支えている宗教的制度など、農村において福音をとき、福音に根ざした人間性の回復をめざすことはきわめて至難の業であった。彼は、自ら農村の中に入って、自分で働いて自給自活しながら、農村の人びとの真情を学び、苦楽を共にすることから仕事をはじめた。
こうした点から、石田英雄は、農村伝道をなすにあたって、近隣の都市から出掛けていってなす出張伝道では不充分であると主張する。
「農村では『外来者』を非常に疑うのである。出張伝道は出来るだけ早く住み込む様にせよ。そして都会の方へ出張せよ。何故かと言えば、地方へ出張して居ると終りには出張
回数が減る。出来た信者も献金の為に毎週の出張を月 2 回とし、1 回として貰う様になる。
そうすると信者の様子が判らなくなって、この間もある出張地の信者の有力な部分がすっ
かりモラロジーに往ってしまったのを知らずに居る牧師があった。出張伝道は駄目である。」（「どうして農村伝道戦線を展げるか」『社会的基督教』第 7 巻 8 号、16 頁）「出張伝道は極めてまずい仕方である」（「農村伝道の一試案」『社会的基督教』第 7 巻 3・4 号、23 頁）というのが彼の信念であった。農村伝道をするつもりで、近くの中小都市に拠点をおいて出張伝道をしても、結局は町の教会が出来てしまう。自転車などの交通機関の利用に52よって遠方より集まりやすくなったことを考えても、1 里以上のところはなかなか集まりにくいというのが彼の経験からわり出した説であった。今日では、自動車の発達によって、この距離は多少変わってくると思うが、石田秀雄が重視したことは、永年定住自給伝道をなすことであった。農村の人びとと苦楽を共にし、長い間の信頼関係を築いて徐々に伝道することをめざした。
外から来た「よそ者」が、高踏な説をとなえ、農村の旧弊を辛辣に批判しても、農民た
ちとの断絶の壁が深まるばかりである。彼は 10 年、20 年、30 年と農村の中に住みついて、まずその土の中に深く浸透してゆくことをめざした。「喜ぶものと共に喜び、泣くものと共に泣く」（ロマ 12・15）というのが、耕牧石田英雄の牧会方針であった。自分のいる村の、
病める人、悲しむ人、悩む人があるなら、信者であると末信者であるとにかかわらず、問安しては励まし、慰め、力づけていた。そのためには、曾根の町には、どういう人がどういう通りに住んでいるかを小さな露地に至るまで足を運んで、調べていた。彼の枕辺には、
自分の歩幅で測定した曾根の地図があり、その中には、日夜の祈りの対象となっていた人々の場所と名前が記されていた。
石田英雄は、農村伝道の方策をいくつかあげた中で、大切な方法として「世話式」という方法をあげている。
「世話とは広義の牧会である。信仰の世話だけでは満足する信者もなかろう。植村正久
先生は世話をよくしたと言われる。之が牧師生活の中心的使命であろう。結婚、職業、教育、交渉事まで手を広げて、日も尚足らずと歎ずるが常である。世話が嫌な人は牧師となってはならぬ。」（石田英雄「農村伝道の一試案」『社会的基督教』第 7 巻第 3・4 号、昭和 13 年、23 頁）「各地に分散セッツルせよ」（「どうして農村伝道戦線を展げるか」16 頁）というのが彼の叫びであった。農村の中に深く根をおろして、その重荷を内側からともに負う恒久的な農伝をねばり強くすすめることを主張している（「一農村伝道者の苦言」『社会的基督教』第 9 巻第 4 号、45 頁）。

「動きなき自給農伝基地、転出しない牧師、渝らざる伝道を全国 1 万 2 千の村々に展開して見よ、日本教化は 30 年で目鼻がつくよ。尤も僕の曾根伝道は 2 百年計画だが。」（『耕牧拾年小記』17 頁）とのべている。農村伝道のためには、3 世代かかるというのが、彼の自論であった。石田夫妻が長男の名を村夫と名づけたのもその願いのあらわれであった。
焦ってはいけない
定住自給論をとなえると、いろいろの反対があった。その一つは、牧師が生活のために働くのは堕落であるという批判である。石田はそれに対して、「御説だと聖パウロなんか堕
落信者の頭ですね。成程『罪人の頭』と仰って居られます」（『耕牧拾年小記』14 頁）と皮肉を含めてこたえる。事実パウロは、日夜勤勉に働きながら伝道に励んだ。
「あなたがたの所にいた時には、わたしたちは怠惰な生活をしなかったし、人からパンをもらって食べることもしなかった。それどころか、あなたがたのだれにも負担をかけま53

いと、日夜、労苦して働き続けた。」（テサロニケ第 2，4・7～8）
パウロは天幕づくりの職人であった。彼は自分で手ずから働いて同業者や他の職人たちの間に伝道していった。
もう一つの自給伝道に対する批判は、仕事をしていると伝道する時間がないという批判であった。
「伝道の時間がなくなりましょうね」という問いに対して、つぎのようにこたえている。
「私はそう思いませんね。伝道の時間は今の程度で辛棒したいと思います。早朝から夜分まで毎日馳け廻っても、この成績を数倍にする事は出来ますまい。伝道者が不変的態度で、謹厳な努力的な生活を農村地方の一角に続けているという事丈でも大きい地方民の光ですよ。さらに、積極的に馳け廻る事が出来る日が早く来る事を待望しますがね。」（『耕牧拾年小記』15 頁）

石田英雄は農村伝道が進展しない一つの理由として、伝道者が、伝道の分野を広くして、深く惨透するかわり、浅く広くかけずり廻って過労におちいる傾向をあげている。
「伝道の分野も広過ぎるし、自給農も多すぎる。その上自給に性急である。私は以前より農村伝道者は最も快適な生活が出来るといっている。遠慮なく快適にしたらいいのだ。
吾人の目標は 2 百年先の我が教会である。焦ってはならない．」（「一農村伝道者の苦言」『社会的基督教』第 9 巻 4 号、46 頁）

新島襄は、「穀物を植えるのは、1 年の計、木を植えるのは、10 年の計、人を植えるのは、百年の計を要す」といったが、石田もこれに通ずる思いをもって農村伝道を考えていたのである。
焦らず、倦まずたゆまず、農村の土となる思いで、彼は 2 百年の先を夢みながら、心をこめてその日の業にあたっていたのである。	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
隣人の間で
石田英雄が、自分か主張した定住世話式伝道を具体的にどのように展開したかを三つの事例をあげてふりかえってみよう。
石田夫妻が、昭和 3 年の秋、そっと曾根の町に移って来たときに、いち早く好奇心をもって汪目していた人がいた。それは、すぐ隣に住んでいた樽本利雄であった。彼は当時 16歳の少年であった。夏期伝道に来た石黒神学生の路傍説教、石田園江夫人による英語教室、
中谷秀雄のヨセフ物語など樽本少年の関心をそそるのに充分であった。彼が一番打たれたのは、石田英雄の姿勢であった。この牧師は、曾根の町をくまなく訪ね、あそこにはどういう人がいる、ここにはこういう病人かおり、悩んでいる人がいるということを地図にかきこんでそれらの人びとのために祈っている姿をつぶさに発見した。細い路地まで訪ね、歩数をはかって地図に書きこんでいた。99 匹をおいても迷える弱い羊をたずねる牧者が曾根の町にいると思った。病弱な牧師は、よく横になっていることが多かった。少年樽本にとって石田の説教はあまり心に残っていない。しかし、曽根の町のすみずみまで歩いて弱っている人、悩む人、貧しい人を訪ねて声をかけて祈っていた石田耕牧の姿を忘れること54

が出来なかったという。彼は、1932 年 2 月 14 日、賀川豊彦から洗礼を受けた。20 歳のときであった。彼は当時を回想して、こうのべている。
「石田先生は座談がとても上手でした。話題が豊富で面白かった。50 年、百年さきのことが見えていたようです。たとえば、先生は『戦争が勃発する』といわれたし、戦争になると、夫人は、『やがて日本は負けるでしょう』と予言されました。半分寝ながら、わたしをあたたかいまなざしでみつめながら、『どんなときにも神を棄ててはいけない』といわれたことをよく覚えています。」（1982 年 11 月 21 日）
病床の夢
石田英雄は、自分が病を患っていたので、病める人を訪ねて慰めるようにつとめた。庵原良介（1886～1944）は、曾根に生まれ、明石農学校（現在の県立平岡高校の前身）の第 1回生となり、優れた成績であったため、岡山県勝間田農業学校の助教諭をつとめたのち、盛岡の高等農林学校にすすみ、卒業後、新潟県立高田農学校教諭、鹿児島高等農林学校助教授などをつとめ、母校盛岡高等農林学校で教鞭をとり、『炭酸肥料講話』、『細菌学』などの著書を出版した学究であった。彼はカリエスをわずらい、曾根に帰って半生を病床です
ごし、20 数年一進一退の闘病生活をつづけ、1944 年 1 月 8 日永眠した。石田英雄は、農業を共に学んだ背景もあり、しばしば病床を訪ね、彼をはげましていた。戦時下の食糧難のおりには、マーガリンの製造について一緒に案をねり、実際に製造をして阪神地区に販売をしたこともあった。これは鯨の油からとったものを利用したため、やや臭が強く、あまり評判がよくなく必ずしも成功を収めたとは言えなかったが、病床の中にあっても、夢をもつようにという石田のはからいがそこにあった。最後まで庵原良介の世話をした長女マキは、石田英雄の問安についてこう述懐している。
「曾根セツルメントの石田英雄牧師が、度々訪ねて下さって、聖書も実によく読んでいましたけれど、父はやはり最後の時まで、神を信ずることができなかったようでした。」（『高
砂市史曾根篇』昭和 39 年、402 頁）

20 余年の闘病の開、神を信ずるには至らなかったが、聖書を愛読し、熱心に求道していた姿がうかがえる（177～186 頁）。
第 9 章 「 農 村 に お け る 組 」（223～243 頁）「石田英雄は、曽根の地に宿って自らが一粒の麦となることをひそかに期していた。たとえ少数でもかまわない、生命の泉のまわりに来る人をあつめ、働きの中心とすることに力を注いだ。長い間にわたって蓄積されてきた農村の矛盾を克服するのには、強靭な意志とねばり強い忍耐力が必要であり、それを励ましあって進めてゆく中心的な組織が形成されねばならなかった。石田英雄がまず目指したのは、福音によって新しくされた人々の交わりの形成であった。地道な教会の形成を通して、農村社会の変革へと漸次進めてゆくのが彼のねがいであった。精神変革は、社会変革の前提であった。精神変革のない社会変革
は、権力的支配や闘争に終わり、社会変革に至らない精神変革は観念的な理想主義となる
55

ことを自覚していた。だから、彼はあくまでも牧師であることに自分の役割を見出した。
自らの号を耕牧ととなえ、つぎのような詩を記している。
戸外の風物は皆
野も山も細い春雨に烟って居るが私の心はあやしく踊って昨夜来の感激に奮へて居る
聖旨は如何に広く深く
御言葉はなんと有難くして甘美なることよ
思へば思う程私は茲に立ちすくみ
襲ひきたる霊動のはげしさにへたばって仕舞ふ程である
人の魂に喚びかけて居るのではないか
人の子よ父の神に友よたましひの郷里に帰って扱まずや
湧き上る生命の泉	  	  1939、3，3	
  	
  	
  	
 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  耕	
  牧	
  生
彼の肉体はかなり困憊し疲労していた。しかし、彼の霊的な生命は躍動し、新しい生命にみたされていた。彼は農村の人びとの中にたましいの郷里をまず回帰することに全力を注いだ。生命の泉のまわりに集まった人びとを中心に、農村社会をよりよくする道をめざ
そうとしでいた。それが、北部農事実行組合であった。石田英雄は、農村の働きには 3 世
代かかるとよくいっていたが、彼の生涯は、その一部であった。その志をつぐようにと名づけた長男村夫をはじめ、男の子を二人とも早く天に送った石田夫婦にとって後継者を得ることは困難であった。長女のぞみ（昭和 12 年 6 月 25 日生）は、父のあとをついで同志社大学神学部に学び、高谷家に嫁し、日ノ本学園短期大学に勤務するかたわら、教会を応援している。次女のゆり（昭和 15 年 4 月 27 日生）は嫁して、シャトルで日本語を教えるとともに国際交流を促進している。彼がのぞんでいた様に 3 代にわたる継承はなされなかったが、その精神はそれぞれのところで生かされている。」（235～238 頁）
	  第 10 章「 一 粒 の 麦 」（245～268 頁）には、263 頁以下の「一 粒 の 麦 」の小見出しで竹中は記しています。
56

	
  「社会的基督教の運動の理論的指導者は、中島重であり、実践的指導者は賀川豊彦であった。中島は法律学を専攻した学者であり、賀川は情熱的な詩人であり牧師であった。中島の文章は、社会的基督教に参加する人々に理論的中心を与え、賀川の祈りは、実践的エ
ネルギーの源泉となった。その賀川の祈りの中に、「一粒の麦」という祈りがある。
天の父よ	  今朝、われわれのみにくい姿を新しく感じて恥しいと思います。この後、あなたの道をまっすぐに歩ませて下さい。多くの兄弟姉妹達が、過去のきたない自己を葬り、新しく神に生きんことを誓っています。どうぞ、その決心を起した兄弟たちが神に従ひ、十字架の血潮をその生活に生かし、キリストの如く勇敢になって、一生を貫くようにして下さい。
われわれが、すべてキリストの血潮を浴びたものとして造りかえられ、一人々々が小さい
キリストとなり、黙って人の尻拭いをする道を歩ませて下さい。あなたの光栄を現すために一生を棒にふる勇気を与えて下さい。今や日本は未曾有の危機に臨んでいます。願くは、我々をして、日本の地にしみこませ、新しい生命のめばえしめる一粒の麦とならしめて下さい。貴い血潮を流すものとならせて下さい。
	  われわれのため救を完成し給いし、キリストによって祈ります。アーメン
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （賀川豊彦「一粒の麦」『社会的基督教』第 5 巻 9 号、昭和 11 年 9 月、16 頁）
	  この祈りにこたえて、曾根の石地に、一粒の麦となったのが、石田英雄の生涯であったといってよい。そのことを賀川はよく知っていた。それだけに、涙なくして彼は追悼のことばを語ることが出来なかった。
後につづくもの	
  一人の人の死は、それにかかわる人に深い感動を与える人ことがある。イエスの死がそうであった。それまでは、彼に従うことを誓った弟子たちも、彼がとらえられたときには離散し、あるものは、関係がないとした。ところが、イエスの十字架と復活に接して、弱い弟子たちは強い弟子たちとなった。彼らは、不思議なほど大胆に、そして辛棒づよく、
福音の証人となった。疑いの中にあった者も、悔い改めて信ずるものとなり、なまぬるく惰性的に生きていたものは、めざめて振起するに至った。
	
  一粒の麦が死することによって多くの果を結ぶように、石田英雄の死は、彼に接した人々に大きな感動を与えた。とりわけ、彼によって導かれて信仰の道に入った者たちには、失いかけていた信仰をよびさます体験となった。会員の一人である銀行員、中谷秀雄は、イエスの死が、失望して途方にくれていた弟子たちをいかに振い立たせたかにふれ、こうのべている。
	  「これは、二千年も前の昔のことですが、石田先生の亡きあとの現在の当教会を考える
とき、それが丁度今の我々の状態と相似た現状です。然し、イエスの死後途方にくれた弟
子達はイエスの死によって初めて真の信仰に立ち、薫陶を受けた短い期間にもかかわらず、
57よくその遺志を継いで奮然と進んだのです。弟子シモン・ヘテロの如きは 12 弟子中でも一番弱虫だったのですが、イエスの死によって、最も勇敢な闘士と変った一人です。私達は先生の薫陶をうけた期間はイエスの弟子たちより永かった筈です、いたずらに逡巡している時ではないと思います。われわれも亦、シモン・ヘテロの如く雄々しく立たねばなりません。」（中谷秀雄「石田先生追悼第 4 週日の記念日に当りて」昭和 16 年 11 月 27 日）
	  信徒たちの数はなお少なく、一人一人は小さな存在であったが、石田英雄の死を通して福音の生命へとよびさまされ、彼の遺した言葉を守って、そのあとに従う決意を固くしたのである。信徒たちは、集いては石田英雄の生涯をしのび、それを通してキリストの愛をうけいれ、神の国の来ることを待ち望んだ。
	
  13 年の間、文字通り苦楽を具にした園江夫人の悲しみは大きかった。戦時下の欠乏が日に日に緊迫してくる中にあって、幼い 2 人の子供たちを抱えてどうしたらよいかと、途方にくれることもあったにちがいない。折りにふれて想い返されるのは、村夫がいたらということてあった。しかし、彼女は為ん方尽きそうであったが、希望を失わなかった。かつて、「あなたがいなくなったら、私は信仰を失うかも知れない」といった彼女であったが、むしろ、彼の死は彼女の信仰を強くさせた。夫を送って 2 ケ月ほどたって、彼女は、主人に語るおもいでこう記している。
	  「わたしははじめ、もう一歩という所にあった信者たちが、あなたの死によって、実にはっきりと神様のそなえ給う几ての事に正面から当りましょう、そして、あなたの様に只キリストの為にだけ生きましょうと覚悟が出来たようです。わたしたちは、皆あなたの後とりになりたいのです。何といっても一番あなたの心にかかっていることは、耕した土、牧った羊だった事でしょう。わたしには、あなたが愛して育て、愛して耕世よと言っていらっしやるのが聞えます。」（石田園江「御挨拶にかえて」）
	
  一粒の麦は、死ななければ、ただ一つであるが、死ぬならば、多くの実を結ぶということは、一見矛盾したことのように思える。しかし、石田英雄をめぐる小さな信仰者の群れにとっては、そのことは真実な体験であった。彼らは、石田英雄の死に接して、深い感動を覚えた。彼らは、その生涯を省み、彼が祈り求めていたものは何であったかを知るようになった。彼らは、自分自身が直接にうけた死の床における石田英雄のメッセージを忘れることが出来なかった。そのことは、石田英雄を偶像化することではなく、彼が全生涯を賭して、指さしたものを求道することに外ならなかった。「必ず、神を待ち望め」という石
田英雄の絶筆は、曾根の教会の人びとには、生きたことばとして、いまもこだましているのである。
	  中谷秀雄は、追悼のおもいをつぎのようなうたに託してあらわしている。それは、過去の出来事をかなしむうたではなく、彼の死を契機として未来に生きようとする決意をあらわしたものであった。それはまた、彼自身のおもいであるのみでなく、石田英雄の薫陶を受けた多くの人びとの気持をあらわしていた。

58

残されし	
  師の御筆あと	  とうとしや	  「必ずや	  神をまちのぞめ」とぞ
世の富も	  ほまれもちりにひとしとぞ	  君が愛でにし讃歌	  愛しも誰がために	
  犠牲とはなりしたまきわる	  命のけても	  むなしくはせじ
たまきわる	
  命の麦ぞ	  師の君の	  その麦粒の	  芽ぶけとぞ想う
第 11 章 「 の じ ぎ く の か お り 」（269～274 頁）
	  「曾祖の町は北に丘陵地帯がならび、東北には竜山石を切り出している宝殿山がそびえている。西の日置山はやや低くなだらかな丘となって姫路の町なみに接している。南には、菅原道真が藤原時平によって筑紫に左遷され、この地から舟出するにあたって手ずから松の早苗を、植えたという、それが繁って見事な松林となっている。「高砂や、この浦舟に帆をあげて」と謡曲にうたわれる曾根の浜に松風が吹き交っている。この松林の傍らに、道真を祀って天満宮がある。静かな内海の光をうけた温和な風情がそこにある。
	  曾根の町のそこここには「のじぎく」が咲いている。野辺に清楚に群生するひなぎくは、
昔から曾根のひとびとに愛された。それは曾根の花ともなり、さらに兵庫県の花ともなって多くの人びとに慕われている。
歌人は、ひなぎくについてこううたっている。
磯の香の	  しみいる砂に	  けなげにも咲き乱れたる	  のじのひなぎく（比呂志）	 のじぎくの一つ一つは小さい。百合のような気高さや、バラのような華麗さはない。の
じぎくは日立たない。ぼたんのようなあでやかさはない。しかし、素朴な装いのうちに、天来の香りをただよわせている。
	  山上の垂訓のなかで、イエスは、名もない野の花について語っている。今日あって明日
炉に投げられるような野の花をも神は美しく装いたもうという。栄華をきわめたソロモン
でさえ、名もない野の花の一つほどにも着飾っていないとかれはのべている（マタイ 6・29
～30）。

	  38 歳で惜しまれてこの世を去った石田英雄の生涯は、華麗に目だったものではなかった。
むしろ、苦しみの多い旅路であった。バラのようなあでやかな生涯ではなかったが、野ぎくのような可憐ななかにもゆかしい香をただよわせた生涯であった。野辺にさく菊が人知れず咲くように、彼は、多くの人びとに、そっと何気なく励ましを与えていた。
	  	  あるときは	  ありのすさびにうとかりき	
  なくてぞ人はこいしかりけると古人がうたったように、かれが去ってから、その存在がいかに大きかったかを人びとはあらためて知らされるようになった。
	
  『社会的基督教』の同志の人たちは、石田英雄を悼んで、1941 年 12 月の機関紙に石田英雄特輯をくんでいる。そこには曾根教会の杉田浅次が記した略歴が冒頭にかかげられ、
中島重をはじめ、岩井文男、中村遥、金田弘義、鎌谷圧平、岩回松太郎の 6 氏が追悼文を寄せている。さらに巻末には、「故石田英雄牧師の遺族と遺業との将来に関心を有する人士に訴う」と題して、遺族を慰め、遺業の後援をするための募金の趣意書が掲げられている。
59

その委員に、中島重、竹内愛二、西尾幸太郎、大下角一、賀川豊彦、金田弘義、永田善治、
竹内信、塚原要の 9 氏があたり、63 名の人々が発起人として名を連れている。
	  これらの切々たる追悼文を感動なくして読むことは出来ない。石田英雄についで、自ら農村に入って同じような労苦を経験した岩井文男はこう記している。
	  「僕が君を知ったのは、烏丸今出川のファニング宣教師の宅の所謂、鳥取バンドの人々の会合であったと思う。いよいよ卒業して曾根に送った以後、あれ程の接触の折があった
のに、たった 1 回しか曾根を訪ねる機会を得なかったとは不思議な位である。
	
  君は終始曾根に頑張った。何も彼もそこで捧げて、目もくれず頑張った。13 年といえば、口でこそいえ、長い年月ではないが、貧乏と戦いながら雄々しい君の姿を思いうかべて、
唯泣ける許りだ。
	  貧乏も身体の強い時には、壮健な人に対する寒風の様なものだ。身体が弱いと応える。
それを君は頑張った。私は他にも農村で貧乏で戦いつつある牧師を幾人も知っている。そういった牧師を殺さぬ様な工風は無いものかもっと教会は統制的になって、そちらの方まで手が届く様にしたいものと僕等の責任を感ずる。
	  しかし、君の播きし一粒の種は必ず成長して神の国の一翼となろう。天における喜びは
君の地上の生活に反比例して大きいのだ。今は安らかに、天上の君が生活に幸あれ。
	  	
  昭和 16 年 11 月 4 目
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  岩	
  井	
  文	
  男
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （『社会的基督教』1941 年 12 月号、20～1 頁）
	  これらの追悼文のおわりに岩間松太郎は、「彼の足跡を献身者のために是非社基の同志の手で石田君の伝記を書いて欲しい。関西の同人の間で相談をたのむ」と記した。これは多くの人々のねがいであった。しかし、戦争は一段ときびしくなり、そのねがいは果たされないままに今日に至った。
（「社会的基督教連盟主催の石田英雄追悼会（1941 年 12 月），水上隣保館にて」の写真あり）

	  石田英雄逝いて 40 有余年、彼を知る人も数少なくなろうとしているとき、多くの人びとの協力を得て、ようやくこの伝記を刊行の働きがなされたことは、感謝にたえない。
	  曾根の山麓には、石田英雄の記念碑が建てられている。同志社時代からの親友金田弘義
が碑文を起草し、石田英雄の教えをうけた山崎利夫が書いたものである。
	
  その横に墓碑かあり、彼の絶筆のことばが賀川豊彦の筆によって記されている。
一九四一年十月三十日ひる
	
  	
  	
  	
  	
  絶	
  筆
爪の色も変りつゝある
	
  	
  	
  必ずや神をまちのぞめ
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  賀川豊彦	  書60	  かれは、いまも野辺の小菊のように、素朴な装いをもって、神をまちのぞむように語りかけているように思われる。」（269～274 頁）

Ⅲ	  戦後の賀川豊彦と同志社（同志社教会・神戸教会・神戸 YMCA）
	
 
知られているように、倉橋克人には「戦後キリスト教の道標―賀川豊彦と戦後天皇制」（同志社大学人文科学研究所社会問題研究会『キリスト教社会問題研究』1995 年 10 月。同研究所編『近代天皇制とキリスト教』（人文書院、1996 年）にも倉橋は賀川の天皇制観をめぐる論稿あり）があり、「敗戦直後の賀川」「賀川の天皇制護持論」「戦争責任の自覚について」立ち入った批判的検討を進めていますが、ここではただ、「戦後の賀川豊彦と同志社の関係について」概略たどってみることにします。
	  まず初めに、『神戸と YMCA 百年』の「戦時下の YMCA」の末尾には、以下のような記述があります。
「（空襲により焼失した青年会館写真在り）	
  軍需工場に貸与されていた会館は、1945 年 3 月
16 日のいわゆる神戸大空襲ののちは軍隊に占拠されてしまい、神戸 Y の機能はまったく停止されてしまった。そしてそれに追い打ちをかげるかのように、6 月 5 日午前 6 時に空襲によって全館を焼失した。「赤レンガの青年会館」として永年市民に親しまれてきた会館がつ
いに無くなった。そしてその 2 ヵ月後に終戦を迎える。
	  戦災は神戸市街をほとんど廃墟と化したが、ＹＭＣＡは焼けのこった向かいの日本基督教団の神戸教会を基樅として、あたかも不死鳥のごとくに羽ばたきはじめる。戦後はじめて理事会が開かれたのは、1945（昭和 20）年 10 月 18 日で、神戸教会を会場にして 7 名が集まり、46 年春より神戸教会 1 階日曜学校講堂を使用して教育部事業の開始を計画している。そして翌 46 年 5 月 5 日には、出席者わずか 22 名ながらも会員定期総会を開催するまでにこぎつけ、7 月 14 日の理事会ではいよいよ新会館建設の土地購入の問題を議し、さらに復興委員会を組織して本格的に会館建設のための募金をふくむ復興運動が展開されるにいたった。」（304～305 頁）
	  ところで、賀川豊彦の戦後も「東京毎日」の 1945 年 11 月 1 日付けで「賀川豊彦氏同志
社大学文学部教授として返り咲き「協同組合論の特別講義を担当する事になり 10 月 31 日発表された」ことを報じ、同じく同日の「大阪毎日」でも「賀川豊彦氏再び同志社へ」「思想弾圧の累を學園に及ぼすことを恐れて、戦時中同志社を去った賀川氏は牧野同大総長の要請を受け再び同大文学部教授として「協同組合論」の特別講義を担当することになり・・」「11 月 28 日朝 10 時から 2 時間、10 年ぶりの教壇へ」と報じました。
61

そして昭和 21 年 6 月 9 日、キリスト教全国大会の宣言と決議により、「新日本建設キリス

ト運動三年計画書――三百万救霊」を決め、同年 10 月 1 日には日本基督教団新日本建設キリスト運動委員会で賀川は「伝道一本」に。
	
  『同志社学生キリスト教運動史』の第 2 部「敗戦後の再興から運動の停滞まで―1945～1969」（99 頁以下）によれば、出典が明示されていませんが、高道基の「敗戦直後の同志社のキリスト教事情」と題した一文を取り出しています。
	  「敗戦直後の思想状況は『虚脱』と言う当時の流行語が示すように、混迷の中にあった。
戦時中は殆ど学業は停止で勤労動員に明け暮れていた各学園も９月をもって再開されたが、戦前のキリスト教運動を担ったリーダー達は多く大陸または南方戦線に散らされていて、彼らの復員の時期は尚数ヶ月又は年余を待たねばならなかった。
	  この間、戦時中は閑古鳥の鳴く有様だったキリスト教会は、魂のより所を求める求道者が次第に溢れ出す活況となった。
	
  学園でいち早く活動を始めだのは『社研』のグループであったが、彼らの革命呼号にはついてゆけぬ学生達の心を惹きつけたのは、各教会内や市中の会場で開始された『聖書研究』の集いであった。中でも、当時アーモスト館に居住していた市川恭二氏（後大阪教会牧師）の聖研グルーフ、向日町教会牧師森安忠之氏の聖書研究会は、学内外の学生たちの心を惹きつけた。市川氏は会場を百万遍に借りて、『ピリピ書』を中心にイエスの贖罪愛を訴え、森安師はヘーゲル以降の思想史の展開を背景に、キェルケゴールに始まる実存主義
やカ－ル・バルトの弁証法神学、あるいはその教会教義学にまで説き及び、青年達の思想的飢餓を満たそうとした。
	
  同志社の学内のクリスチャン教授では浜田与助氏が波多野精一研究の立場から、自然的
生、文化的生、宗教的生の位相を愛の構造（エロスとアガペー）に則して講じ、嶋田啓一
一郎教授は社会学の立場からキリスト教と共産主義について論じ、共に学生達の関心を惹きつけた。
	  市内大学のクリスチャン学生からの連帯による戦後最初の活動はご 1945 早秋、『京都学生基督者連盟』の名称で、同志社栄光館に関西学院より岩橋武夫氏を迎え、氏が早稲田の理工科の学生時代、失明による絶望的深淵から、キリストの犠性的生涯に秘められた神の愛により、新生命に覚醒したと言う講話の後、京大、三高（旧制）、同志社大、同志社女専（旧制）の各代表による決意表明があった。
	
  翌 1946 年、学徒兵からの復学もシベリヤ拘留者を除いてほぼ完了し、学内の宗教活動も次第に活発化したが、福音主義の宗教部か、社会活動のＹＭＣＡか、と言う不毛の二元化
傾向も生まれたようだ。
	  この年の 5 月、東京霊南坂教会副牧師、平山照次師の宗教講演会が栄光館で開かれた。
これは戦前の「献身運動同志会」の主催によるもので、当日の講演会による献身者が輩出し、この人々による其々の決意表明の形で、この時期のキリスト教活動は担われた。
	  この年 6 月初旬、戦後初のキリスト教全国信徒大会が『全日本ヘキリストを！』と言う62

スローガンの下に青山学院で開かれ、斎藤惣一、畠中博、河合道子の諸氏の決意表明の後、学生代表とし奈良信（早稲田）、田村道子（津田英学塾）が立ったが、彼らの呼びかけで翌
6 月 10 日、早稲田の友愛学舎で、『東西学生交換懇談会』が開かれた。参加校は東大、早稲田、津田塾、関学大、同志社の 5 校で、各大学の現況報告と、9 月を期しての合同研修会の開催が提唱されたが（実現せず）、この催しは同年 7 月の「全国大学自治権確立学生大会」に先立つものとして注目されて良い。各参加者も自弁参加であったが、其々『学Ｙ』としての組織の確立が促されたといってよいだろう。」
	  1948 年 11 月 13 日には致遠館で同志社学生基督者連盟（DSCF）の発会式があり出席者
は 400 名にのぼりました。式次第には、総長の湯浅八郎をはじめ、神学部長の大下角一、
同志社教会の牧師の茂義太郎、竹中正夫、石田正弘、酒井哲雄など、賀川豊彦との関わりの深い人々が並んでいます。この DSCF は「同志社学生聖歌隊（DSC）」「キリスト者学生会（SCA）」「同志社基督者平和の会（CP）」「友和会（FOR）」を傘下におき、「福井震災ワークキャンプ」「リーダーズ・トレーニング・キャンプ」「コーヒーアワー」など多彩な取り組みを重ね、機関紙「DSCF」「DSCC（Doshisha Student Christian Council）」を発行し、1956
年からは一本化して「同志社人」を創刊しています。（105～137 頁）
また、『同志社学生キリスト教運動』の 138 頁～154 頁には、「第 3 章	  ワークジャンプ」
を設けて、「第 1 節	  国内ワークキャンプ」（熊本髄外救援ワークキャンプ、水上隣保館ワークキャンプ、田瀬ワークキャンプ、北海道ワークキャンプ、鳥取こども学園ワークキャ
ンプ、伊勢湾台風救援ワークキャンプ）、「第 2 節	  国際ワークキャンプ」（フィリッピンワ
ークキャンプ 1957 年・1958 年・1959 年、沖縄キャンプ、伊豆キャンプ）	  また、350 頁以下の「年表」（1844～1974）の戦後のところに記されている「賀川豊彦」を見ると、1947（昭和 22）年 1 月 20 日「賀川豊彦学内伝道」、1951（昭和 26）年 1 月 17日「賀川豊彦講演会＜世界の危機とキリスト教」があります。なお『近代日本と神戸教会』の「年表」（208 頁以下）のことは既述のとおりですが、『神戸と YMCA 百年』の 572 頁以下の「後編＜終戦から今日まで＞」の年表には、あの「赤レンガ」の会館の戦災による焼失のあと、1945（昭和 20）年 11 月「神戸教会１階を仮事務所に借用」、1946（昭和 21）年 4
月「神戸教会地下講堂で教育部事業（英語教育中心）再開、同 21 日復活節の早朝礼拝を諏
訪山金星台で進駐軍と共催、7～9 月戦後初のキャンプを広野で開催、9 月 17 日ワイズメン
クラブ復興、この年会館建設用土地の検討始まる」、1947（昭和 22）年 9 月 28 日復興委委員会組織（賀川豊彦、田村亨、奥村龍三、荒川貞雄）、この年中山手 2 丁目に土地購入決定。
聖書研究会中心の宗教事業盛んとなる。1948（昭和 23）年 3 月今井鎭雄着任、ハイ Y クラブ発足、と続きます。
	  1949（昭和 24）4 月 8 日に神戸市基督教青年会の会館定礎式と体育館の起工式が執り行
われ、あの Mott も臨席し、岸田幸男知事、小寺謙吉神戸市長などの祝辞を受けています（33163

～333 頁）。この中山手会館は 954（昭和 29）年 4 月 29 日に落成記念式典を執り行い、1958（昭和 33）年 12 月には神戸市長田地区にブランチ第 1 号を誕生させ、1959（昭和 34）1
月 11 日には「創立６０周年記念式典」と続きます（380 頁）。
	  ところで、賀川豊彦は 1960（昭和 35）年 4 月 24 日にその生涯を終えていますが、今井鎭雄は、1962 年 4 月から年末まで神戸 YMCA の副総主事に就いていましたが、1963 年初
頭より第 6 代総主事となり 1 月 11 日、総主事就任式が行われます。1964 年には国際ホテル学校の開校、翌 1965 年には西神戸青少年センターの落成となります。そして中山手会館
は 1972 年 9 月末で閉館し、10 月 7 日に加納町の新しい会館の献堂式が執り行われます。
1975（昭和 50）年 3 月 31 日より「神戸市基督教青年会」を「神戸キリスト教青年会」に改称。1978 年には 4 月に神戸 TMCA 学院専門学校開校、12 月に「創立 80 周年記念式典。
1979 年 12 月に「限りなき前進を」刊行。1984 年には今井総主事が退任し顧問となり、古武武雄が総主事に就任。1986（昭和 61）年に 10 月 4 日に創立百周年記念式典を執り行う。
1987 年 3 月に『神戸と YMCA 百年』刊行と歴史を刻みます。
（右下の写真は同書付録写真より）
	
  	
  １ 	
  今 井 鎭 雄 の こ と
	
  	
  	
  	
  岩 井 健 作 「 わ が 同 労 者 を 語 る ― 今 井 鎭 雄 に 聞 く 」 な ど	  まず初めに『同志社学生キリスト教運動史』325 頁に寄せられている今井鎭雄の短い文章を収めてきます。
随想
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  同志社学生キリスト教運動に参加して
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  今井鎭雄（法 45）	  私が同志社に入学したのは 1938（昭和 13）年である。すぐに同志社 YMCA の聖山寮に入寮した。当時、聖山寮は学生の寮として、また YMCA の中心的な集会の場として活用されてい。キリスト教的な雰囲気が次第に時代の緊迫感を深め、新島精神がそぎ落とされよ
うとしているなかで、寮生達の精神的拠り所でもあった。ここから寮生は同志社教会に通い、日曜学校を手伝い、新島先生を再び学び直すという意味を込めて唯一残されていた聖書研究会としての「ヨセフ会」に加わっていった。
	
  当時は大きな集会ができなかったので、学生キリスト者連盟などに役職として加わるときには寮生がそれぞれその年代に替わりあって出席しなければならないような状況であったが、新たな時局の迫るなか、寮の中ではキリスト者として生きるべき、また死ぬべき役
割など、真剣に語られことを覚えている。ことに「ヨセフ会」の末光信三先生の生き様によってキリスト者としての主柱を育てら、また一方でキリスト者として社会的役割を果た
すためにいかに生きるべきかと問われ続けたことは、幸いであった。
64	  卒業を待たずに徴集に応じて 1943（昭和 18）年の秋に海軍予備学生となり、1945（昭和 20）年の終戦は上海の航空隊で迎えた．帰国と同時に生活協同組合運動に投じ、生協法の成立を機に YMCA に転じて人生の大半を青年達と共に歩んできたが、信仰的、社会的な生き様の核心は、あの同志社時代の皆との討論と友情によってつくられたことを今も感謝している。
	  今井はその晩年、2006 年 5 月に『時を刻む	  今井鎭雄の仕事』（神戸新聞総合出版センター）を上梓し、同月 7 日にはホテルオークラ神戸で出版記念会が開催されました。同書の奥付には次のように紹介されています。
「1920 年、東京生まれ。旧満州・大連へ転居後中学を終え、同志社大学法学部を卒業。
1946 年 4 月、灘購買組合（現、生活協同組合コープこうべ）勤務。 1948 年 4 月、神戸
YMCA へ転じる。 1963 年から 21 年間総主事を務め、現在、神戸 YMCA 顧問、国際ロー
タリー元理事。長年の YMCA 活動を通じて青少年の健全育成や社会福祉に尽力。1953 年に日本で初めての肢体不自由児キャンプを手がけたほか、カギっ子対策としての学童保育、里親を求める「愛の手運動」や「いのちの電話」開設、PHD 運動など、卓抜した行動力で多彩なボランティア活動を続けている。また、教育にも関心が深く、兵庫県教育委員、県・市社会教育委員、頌栄短期大学学長などを経て、現在は啓明学院理事長などを務める。このほか神戸市社会福祉協議会理事長、兵庫県青少年本部理事長など公職を務め、幅広い政策提言を行っている。1981 年に兵庫県社会賞、1983 年神戸市文化賞、1993 年神戸新聞平和賞、2000 年キリスト教功労者表彰ほかを受ける。」
	 	
  その 8 年後、2014 年 11 月 3 日、今井は 93 歳の生涯を閉じて、本年（2015 年 2 月 9 日）に神戸ポートピアホテルにおいて「お別れの会」があり、900 人もの人々の献花が捧げられました。
	  ここでは、2001 年 5 月に刊行された『神戸と聖書―神戸・阪神間の 450 年の歩み』（「神戸と聖書」編集員会編、神戸新聞総合出版センター）に収められたものをここに収めます。当時神戸教会の岩井健作牧師が聞き手となり解説をおこなっています。

わが同労者を語る	  今井鎮雄氏に聞く『神戸と聖書』145～152 頁）

＠大 連 組 合 キ リ ス ト 教 会 か ら 同 志 社 へ	  今井鎮雄氏は 1920（大正 9）年東京に生まれた。関東大震災の前
年、父の転勤のため、母、弟とともに朝鮮・京城に渡り、次いで旧満州・大連に移り、幼稚園から中学校までの多感な幼少年期を国際
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色豊かな都市ですごした。大連組合キリスト教会付属の双葉幼稚園、日曜学校に母とともに通い、信仰の養いに与った。1938（昭和 13）年 1 月 8 日、磯部敏郎牧師から受洗。同牧師の人格的感化は大きかった。
	  《僕は中学生の時、少し身体が弱くて、ゆっくりと勉強すればいいと母が諭してくれた。
だから小説や宗教や思想の本を読みながら中学の上級を過ごした。内地の旧制高校を受け	
 るつもりはなかったが、受験する同級生らと一緒に京都にきて決心がつかぬまま磯部先生の母校・同志社にやってきた。それで神学部に行くつもりだったが、入学後牧師の難しさ	
 を悟り、大学では経済学を学んだ。学生 YMCA の寮に入り、同志社の校祖新島襄先生の精
神を聖書を通して学ぶヨセフ会のグループに入った。経済学では経済原論、経済史、経済学説史などを学び、神学部でも新約聖書やキリスト教概論、キリスト教史等を聴講した。
僕を神学部の学生だとばかり思いこんでいた人もいたほどだ。社会学にも関心はあった。
	
  同志社には「社会的基督教」の伝統があった。これは同志社大学の総長に海老名弾正牧師が招かれたとき、東京大学の学生信者「新人会」メンバーだった中島重先生が同志社に赴任されて始まった。中島先生は労働者ミッションの提唱者で、社会的な働きに対してキリスト教はいかに関わって行くかを問題提起した。こうした運動の支えになったのが賀川豊彦先生である。賀川先生が神戸の「スラム」に入って住民と生活を共にして伝道を始めたことが大きな影響を与えた。同志社には、賀川先生の手助けをする「雲の柱」会が出来た。また、このグループからは、後の同志社大学教授で農村伝道に献身した岩井文男牧師らを輩出した。岩井先生も賀川先生の影響を受けたひとりだ。≫
	  この時代末光信三教授指導の「ヨセフ会」で培われた信仰の敬虔は、後々の諸活動の精神的支柱となった。ヨセフ会は京都・若王子の山に共同の墓を持つが、信仰と YMCA の終
生の友、西原基一郎氏、また筆者の父岩井文男などもここに眠る。
●神 戸 ヘ ― 灘 購 買 組 合	  ≪上海の海軍航空隊での戦争経験から復員、神戸に来たのは偶然と言えば偶然なんだ。
戦争が終わった後、東京の祖母の家も、空襲で焼けてしまっている。同志社に寄ると、嶋田啓一郎先生のご指導で、竹内愛二先生が灘で消費生活組合、生活を共同にする基盤を作る運動を始めている、それに加わらないかと勧められた。かつて同志社で教わった「社会的基督教」の実践の試みである。ヨセフ会の友人里見寛君はすでに東京の消費組合で働いていた。僕は二つ返事で引き受け、すぐ神戸にやってきて灘購買組合長田中俊介氏の面接を受け、採用された。
	  それまで神戸の生活協同組合というのは、三菱造船の労働者のために作られた神戸消費組合と地域の住民のための灘購買組合の二つがあった。それがひとつになった。灘購買組
合は、創立者の那須善治氏が田中俊介氏とともに賀川豊彦先生から教示された「愛と協同」の精神のなかで、地域の人々が助け合うための運動である。二代目を引き継いだ田中俊介
氏も立派なクリスチャンで住吉教会のメンバーだった。≫
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●生 協 文 化 部 － 生 活 を 共 に	  ≪生協には、ただ単に物を売買したり、分かち合ったりするだけでなく、生活をともにするという理念がある。私の仕事はその理念の PR であり、竹内愛二先生にはこのとき薫陶を受けた。生協は発足当初から生活を一諸にするという姿勢を貫いてきた。やがて御影と住吉の間の観音林クラブで生協の文化活動を始めた。食べることすらままならない終戦後
すぐからこの仕事は神戸の文化向上に寄与するところは大きかった。その根底に「万人は一人のために、一人は万人のために」というキリスト教の愛の実践があった。≫
	  賀川豊彦氏が提唱した「愛と協同」の精神は、後々今井氏が人間と社会を観る基本的視
点、コミュニティー論へと深化されてゆく。もう一方で、この共同体形成を、信仰運動、神学運動へと発展させ、神戸御影の観音林集会、反高林集会での礼拝、日曜学校を守ることから、牧師三浦清一、社会学者竹内愛二氏らが加わり、とともにその集会を 1953 年には、日本基督教団東神戸教会創立へと結実させた。
●三 浦 清 一 を 神 戸 に	
  《灘購買組合では、毎日朝礼をしていた。朝礼の話をしたのは、三浦清一先生だ。三浦先生は八代斌助先生が主教をされていた日本聖公会の牧師をしていた。長崎にいたとき、イギリス聖公会に留学をする準備をしていて、スパイ容疑で官憲に検挙された。困った聖公会は、三浦先生を除籍処分にした。そのとき賀川先生が仲介の労をとって日本基督教団に受け入れた。
	  再度筋に神戸愛隣館という出獄者保護施設があった。明治に村松浅四郎氏が設立したものだが、1934 年には賀川先生が引き継ぎ、戦時下では虞犯少女の保護を目的に武内勝氏が運営に当たっていた。その施設の施設長として三浦先生を招いた。奥さんの光子さんは石川啄木の妹で、聖公会の婦人伝道師だ。戦後は児童養護施設になり、ご夫婦で運営に当たった。戦後焼け跡の残る三宮の地下街には、孤児がたくさんいた。裸電球が二つ三つ灯るだけ。三浦先生は、その子どもたちに声をかけ、引き取っていた。
	  三浦先生は賀川先生とも親交のある方だから、生協の理念やバックボーンを確立していくのに大きな貢献をされた。
	
  観音林や反高林のキリスト教集会をもとに伝道所を作ったとき三浦先生を牧師にお招きした。「社会的基督教東神戸伝道所」という名前にした。「イエスが今、日本に再臨されたらなさることを私たちがする。それがクリスチ～ンの仕事ではないか」。それを教会のモットーにした。
「敗戦日本に再臨するキリスト」という絵を田中忠雄先生に描いていただいた。
富士山をバックにキリストが立つ構図だ。物資の乏しい時代だからボール紙に描いたもの
を教会に今も掲げている。長い間灘神戸生活協同組合（現コープこうべ）の組合長をされた高村勣氏もそのころ三浦先生から洗礼を受け、現在も東神戸教会の会員だ。≫

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●グ ル ー プ ワ ー ク ー 関 学 か ら YM CA へ	  《生協法ができたのを機に竹内愛二先生は、関西学院大学の教授となって学問の世界に戻られた。ついでに僕にも社会福祉の勉強をしに大学に戻らないかといわれ、文学部社会	
 学科で勉強する決心がついた。ところがテーマである。グループワークは、当時のアカデ
ミズムにはなじまなかったのだろう。技術論は大学の学問対象にならないからと、一度は	 拒まれた。困って今田恵院長に相談したところ、今後重要になる研究だと、即座に文学部長に電話で執り成して下さり、籍を置くことができた。社会学科の大道安次郎教授からは経済剤を学んだことは大切ですと励ましを受けた。
	
  昼間関学で学ぶために、灘購買組合を辞することになった。組合時代から、神戸 YMCAの会員であったが、学生 YMCA の経験もあることから、YMCA に参加してほしいという話があった。昼間学生、夜間は主事の生活が始まった。神戸 YMCA の会館は敗戦近い 6 月 5日の空襲で焼け落ち、神戸教会の地下室を借りて活動していた。ぼくも復員してきた青年たちといっしょに復員青年の会なるものをつくって号令一下床掃除をしたりした。「童心復興紙芝居」と銘打って、ロバのパン屋のロバを借りてきて、紙芝居をやった。朝日新聞の厚生事業団の後援を受けて香住や豊岡をまわったりした。≫
	  実践か研究か、双方への思いを抱く中、留学への可能性を含めて「Y」への務めへと今井先生を強く誘ったのは、神戸教会会員で神戸 YMCA の総主事であった本城敬三氏であった。
	  （この稿は以下「キャンプリーダー」「障害児キャンプの試み」「PHD 協会と岩村昇先生」「岩村記念病院の竣工」「親友・西原基一郎君」という重要な記録が残されています。ここではその部分は省略して、この稿の最後、解説の岩井健作による次の「敬虔な種蒔き人」の部分を収めます。）

	  ●敬 虔 な 種 蒔 き 人	  今井氏の働きは多岐にわたる。今までに語られたものの他、日本語学校、クロス・カル
チュラルセンターを起こし国際交流運動、里親を求める「愛の手」運動、いのちの電話相談の開設に寄与した。「Y」の現役中、21 年間を名総主事として務めた。現在神戸 YMCAの顧問である。賀川豊彦の活動を継ぐイエス団理事長、神戸最古の養護施設神戸真生塾理事長、日本でもお茶の水に次いで歴史のある幼児教育機関頌栄保育学院・院長・理事長、神戸女学院、関西学院では長年講師や理事を務め、他多数の施設理事長また兵庫県キャンプ協会長、兵庫県教育委員など歴任した役職は数十に及ぶであろう。
	  今井氏の働きを表すキーワードは三つある。第一は、「神」「敬虔」「組合教会」。氏のたたずまいはいつも謙虚でリベラルである。第二は「人」「育てる」「キャンプ」である。ソ
フトかつスマートで行動的な出会いは、多くの人に忘れられないものである。第三、「コミュニティー」「ネットワーク」「在野」。官には明確な距離を保ち、それに凭れることなく、対等であり、かつロータリークラブや各国の「Y」を通じて国際的である。
	  2000 年 11 月に日本キリスト教文化協会からキリスト教功労者として顕彰を受けた。そ68

の際紹介の役を務めた筆者に、「僕はローカルだからな」と控えめに一と言。それは神戸の人の気質でもあり、また自負でもある。画家・小磯良平、詩人・竹中郁、政治家・河上民
雄、宗教家・賀川豊彦など神戸の人士には、日本の文化が「東京」に一極集中化しようとする力に対して、厳然としてローカルに徹する趣きがあるが、今井氏にもその面影がある。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （解説・岩井健作）
	
  上の文献に加えて、今井が属した教会の『東神戸教会 50 年の歩み』（2003 年 10 月）の収められた今井鎭雄の文章（26～33 頁）をここに収めます。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  東 神 戸 教 会 の 設 立 ま で の 人 と 歩 み
今	
  井	
  鎮	
  雄
	
  1953 年に東神戸教会が日本基督教団の正式な認証を受け、2003 年の秋に 50 周年を迎えることは皆様もよく理解をされ、50 周年を記念してプログラムが計画されていることもご存知のとおりである。しかしながら、この教会が伝道を開始したのは 1946 年 9 月 15 日のことであり、その生まれてくる経過についても他の教会とは異なるユニークな歩みをしているので、その経過を記しておきたい。
	  私は 1946 年春、上海から最後の兵隊を連れて復員した。終戦からちょうど半年が経った頃である。上海から兵隊をのせた船は佐世保に着き、頭から DDT をかけられて皆とともに港に降り立った。とりあえず祖母達のいる静岡・東京へ帰ることにしたが、上京の途中、
これから私のなすべき仕事について先輩や友人に意見を聴くため京都に立ち寄った。
	
  同志社の嶋田啓一郎先生から、同じく同志社の教授であった竹内愛二先生が生活協同組
合の運動に献身し、あらたに組合での文化活動を行なうので、手伝う気はないかと勧められ、かつて社会的キリスト教運動に興味を持っていた多くの人々が生協活動に散らされている事実も、種々説明をしていただいた。
	  その結果、静岡と東京の祖母達に帰還の挨拶もそこそこに神戸にやってきて、当時、国鉄住吉駅の北側にあって、爆撃で屋根が抜けた生協本部の建物を訪問、組合長の田中俊介
氏、常務理事として文化部長の役職を引きうけておられた竹内愛二先生に紹介をいただいたのであった。田中俊介氏は、灘購買組合を始めるときに、那須善治氏と共にまだ若かった賀川豊彦を訪ね、当時は別荘値段といわれた住吉の地に、那須氏を組合長として、消費組合運動を起こした方である。
	  田中組合長は私に、「戦争に負けた日本が新たな再建の道を歩むためには、皆の食糧を確保するために最善の努力が必要だが、それだけでは足りない。わずかなものをも分け合い、支え合って生きるためには、その根底に、共に生きる思想と人々のために捧げる心を持つ
交わりの組織が生まれなければならない。組合とは、まさにその意味での精神運動である。
食べるものでさえ不充分な今、この時点で、組合の中に文化部を創ろうと考えるのは、組合の本質と運動の意味を伝えなければならないからである。ぜひ竹内部長と一緒に、灘購69

買組合をあらたな日本の組合運動の中心にしてほしい」と、語りかけられた。
	
  文化部の仕事は大きく分けて三つあった。一つは組合従業員の運動としての自覚を高める教育であり、二つ目は組合員に物を販売することではなく、共に分かち合う組織としての協同組合の意味を理解してもらうことであり、三つ目は運動は地域ひいては新しい国づ
くりの中心的課題であることをすべての人々に理解してもらう啓蒙活動であった。
	
  第一の従業員教育については、戦争中から社会的キリスト教のメンバ－であり、賀川豊彦に委託され、兵庫区平野にあった少女達のための養護施設「愛隣館」の施設長をしていた三浦清一牧師に、「生協を担うものの役割」を週 2 回各支部を回り、全従業員を集めて生協の意味とそれが生まれてくる精神を伝えてもらった。
	  第二の組合員に対する啓蒙運動は、組合がおかれている六甲から伊丹までの間を、組合の支部を中心として行脚をし、戦後の食糧不足の中でも、なおかつ共に生きるための方法
としての組合のあり方を説明し、家庭会を通してボランティアの運動を展開することだった。同時に竹内愛二部長の指導で、阪神間の有識者に組合員としで共鳴していただくため、これぞと思う家庭を訪問する日々があった。
	
  第三の啓蒙活動であるが、まず、文化的な諸活動を展開するために｢阪神文化協会｣を設立し、コーラスグループから子ども会や講演会に至るまで幅広い活動を行なったが、同時に社会的キリスト教の研究会を立ち上げることにした。
	
  「社会的キリスト教」は、同志社大学教授中嶋重によって、かつての SCM（学生キリス
ト者運動）から分かれ、「キリストの愛の実践」の活動を社会で展開するグループであった。
特に中嶋は、賀川豊彦の神戸・新川での運動に大きな影響を受け、「キリストの愛の実践」
こそキリスト教のこの世におけるあり方であると考え、その信仰的・理論的根拠を追究するグループとして生まれたものである。この研究会は、竹内愛二が社会的キリスト教の精神の復活を願って音頭をとり、三浦清一や今井鎖雄が手伝いながら「観音林クラブ」を会場として続けられたが、かつての同志を集めるとともに、広く組合員にも門戸を開いた研究会として回を重ねることになった。
	  当時集まった人々の中には、神戸女学院教授溝口靖夫や、神戸教会の牧師も務め当時生協にいた佐藤健男、全国農業協同組合の事務局にいた野中虎雄、神戸生協の涌井安太郎、
同志社大学教授嶋田啓一郎等の方々がおられ、ときにはテキストを使い、ときには礼拝のような形式をとった集会を続けていた。この研究会に多くの若者が参加するようになると、このグループは他の文化活動と平行して活発に開かれるようになった。
	  やがて研究会の指導者たちは、集まってくる若者の多くが必ずしも自分の所属教会をもっていないことに気付き、研究会とは別に、この集まりを中心に礼拝と日曜学校を開くことを決意した。教会学校の教師を引き受けたのは、田中永俊、松林梗子、森田千恵子・禮
子姉妹、平塚章子、豊田寿子等々をはじめとする多くの若者で、場所は同じく観音林クラブの一室であり、教師になった者達は手作りの長椅子を用意し、開拓伝道的な雰囲気を持
つとともに、組合員や組合従業員の参加も少しずつ増えていった。
70	  時代が少し落ち着くと、観音林クラブがそれ自体のプログラムを行なうになったため、日曜の集会や教会学校のプログラムの開講が無理になり、あらたな集会場所を探さねばな
らなくなった。そのとき、反高林におられた楢崎猪敏氏が、自宅の応接室を開放しで下さった。小さな木の看板を日曜の朝ごとに門の前に出し、子ども達と一緒に礼拝を守り、その後に私たちが礼拝を守ることになった。多くは三浦牧師の奨励であったが、牧師不在のときは竹内愛二を中心に「キリスト者は如何に戦後の社会にあるべきか」という主題で奨励が続けられた。楢崎氏はキリスト者であり、期間は短かったが、その間お支えいただいたことは記録にとどめておくべきことの一つである。
	
  楢崎邸にいつまでもご迷惑をおかけするわけにもいかず、子ども達と青年のグループは
再び会場を求めて、「住吉学園」の教室を日曜だけ借いるようになった。この時代になると、研究会は他の文化活動から切り離されて、専ら教会活動が中心となり、看板の「反高林伝道所」の名前も会場の移動にともなって変更するのに困ったが、まさか東神戸を離れるこることはないだろうという意味で、どこへ移っても通用する「東神戸伝道所」と看板を書き変えたのである。
	  こうするうちに、ある方が御影・城之前の敷地内にあったテニスコートを 3 面に分けて、３軒の家が土地を分けていただくことになり、私は一番東の土地を得た。これを斡旋した
建築業者は、真中の敷地に家を建てるべく 3 軒の建築を請け負ったが、経済的な理由のた
めか途中で真中の家を誰かに譲りたいと申し出られた。竹内愛二を中心とする数名の者は、
これは神様から与えられたよきチャンスであると考え、阪神文化協会でレコード盲楽の解説をして下さっていた近江屋清兵衛（今井二郎）氏の名前を借りて、その敷地に家を建てることにした。入り口に八畳と十畳の続き間をとり、その奥に近江屋氏の居室を作り、日曜には八畳と十畳の間の間仕切りを取って小さな集会が持てるような部屋を作ることとした。住宅金融公庫からは近江屋氏の名義で借り、毎月の家賃は教会が支払うという図式である。かくして東に私の家があり、隣は礼拝堂として集会の準備を整えることができたのは、1951（昭和 26）年のことであった。
	  この建物を種に、竹内愛二を中心として教会堂建設の夢を膨らませて様々な案を考え、代表役員三浦清一、責任役員竹内愛二、今井鎮雄として、日本基督教団に届けるとともに、社会的キリスト教の理念を大切に考え、「社会的基督教東神戸伝道所」との小さな看板を、日曜の午前中だけ門の前に出していた。竹内愛二は、この小さな集いを当時の日本を支える教会として成長させるためには、なお多くの同志を必要とするとして、関西学院の片山正直、神戸大学の金子敏輔等々、それぞれ宗教哲学、臨床医学等の分野で新しい時代を指導する方々に加わっていただくとともに、三浦清一は社会運動家や組合活動の指導者を集会に積極的に招致して、盛んな議論が日曜ごとに交わされた。
	  そのうち近江屋氏が御影西平野（現在地）に 150 坪の土地を持っておられるのがわかり、70 坪を城之前の上地と交換していただき、残り 80 坪は募金をしながら少しずつ支払って150 坪を教会敷地として手に入れることを考え、この 70 坪に教会堂を建てるという案が生71まれた。教会堂も建築業者に頼むのは難しいので、大まかな会場の見取り図を描き、神戸栄光教会に出入りしていた大工さんに材料を買って建ててもらうことにした。将来 150 坪になることを見越して、教会堂は少し寸詰まりであり、聖壇の側は将来もっと大きく拡張することを考えながら、後ろは 2 階に 6 畳 2 間をオルガンと聖歌隊が並ぶ広縁をつけるという、簡素な教会堂だけの建物の設計図であった。
	  竹内は、友人であった田中忠雄画伯に、教会堂正面の壁に社会的キリスト教の命を現すようなキリスト像を描いてもらいたいと頼み、画伯がこれを受けてできあがったのが今も正面に飾られている「戦後日本に再臨するキリスト」である。画布も絵具もなかったため、その絵はボール紙に直に戦争中に残った絵具を使って描かれ、これを教会堂の中央にシンボルとして嵌め込んで、聖壇の構想を練り上げた。
	  更に津高和一画伯に依頼して、この正面に描かれたキリスト像の両側に高目の天窓を明け、そこに油絵具で雲の図案を抽象化した絵を描いていただいた。するとキリストの背後から差し込む陽の光が、このガラスに雲を描いた油絵具の濃淡に散らされて、会堂に座っている者は、光降る中に浮かび上がるイエスの姿を目の前にして礼拝を守ったのである。
	  竹内はまた、これらの構想をオベリン大学時代の友人であるボールディ
ンがー博士に伝え、戦後生まれた新しい日本を支えるキリスト教会としての応援を依頼し、博士はそのために日本まで来で下さった。
	  この田中画伯の絵は、当時新聞の学芸欄に、戦後日本最初の宗教画として大きな意味を持つ旨の論文が写真とともに掲載された。生駒の奥で長くステンドグラスを製作していた方がこの記事を見て、「戦争中は仕事を止めていたが、こんな絵を持っている教会で使っていただきたい」と小さな三角のランタンを作って持ってきて下さり、教会員達を感激させた。その後、教会堂の左右の窓ガラスにステンドグラスを入れたいとお願いしたところ、「私は職人なので絵が描けません。絵を描いて下さる方があれば喜んで作りましょう」とのことだったので、再び田中画伯にお願いし、麦と百合と葡萄の絵を描いていただき、２枚宛、計 6 枚のステンドグテスが嵌め込まれた。現在の教会堂 1 階ロビーの奥にあるス
テンドグラスは、その一部である。
さて、この教会を維持するために考えられたのが、教会を経済的に助けるためと、「社会的キリスト教」的意義を広く知らしめるために、文化活動として「ヨハネ学苑」を併設することであった。併設といっても教会堂が一つあるだけなので、日曜以外の日を活用しピアノ教室や絵画教室、幼児園などを開いた。幼児園は坪数が足りず、隣の 80 坪を運動場として借りても認可を受けることができず、無認可のまま、したがって「幼児園」という名前で幼稚園活動を行なった。主事の役を石坂翠光氏にお願いし、同氏がご自分のつてを頼って無認可の幼児園に先生を集め、幼児教育が行なわれるようになった。
	  ヨハネ学苑はまた、音楽家である近江屋氏にお願いし、同氏と関わりのある何人かの方々にボランティアとしてお手伝いいただいて、その時代における小さなコミュニティー・サ72

ービスが続けられた。毎年行なわれるバザーには、灘購買組合（生協）からパンや飲み物の差し入れをいただき、テントは神戸 YMCA からお借りし、YMCA のリーダー達が子どものための遊びのプログラムを担当するなど、大きな賑わいを見せ、地域の人々にも東神戸教会の存在を知らしめるところとなった。しかし教会という建物ができると、昼はともか
く、夜は無人になるのも無用心ということもあり、相川栄蔵ご夫妻に 2 階に住んでいただ
くことになった。教会が落ち着くまで、同氏が苦労されながら教会を守ってくださったこ
とも、忘れてはならない。
	  社会的キリスト教の精神に基づいて、日曜には教会に集まるが週日はそれぞれに散らされた場所での愛の証の業をすることこそ必要であると、互いを励ましあいながら、三浦清
一は社会福祉法人愛隣館館長、兵庫県会議員、また労働学校の講師を務め、竹内愛二は国会で生協法が成立したのを機に大学へ戻り、関西学院に新しく社会福祉のコースを成立させ、今井もまた YMCA へその働きの場を移したのである。
	  教会学校を創った若者は次々と散らされ、あるものは生協に、あるものは教師に、それぞれの思いを持って活動を展開していったのが、東神戸教会が成立された当時の教会員の動静である。
	  なお、忘れてはならないのは、教会の創立のときから中心的課題であったのは、イエスに従うものとして、この敗戦を迎えた時代に、どのようにイエスに従って生きるかという、信仰の社会的あり方であった。このため多くの研究会と同じく設立された教会は、その設立当初から｢社会基督教綱領｣を掲げ、主の祈りとともに礼拝の中でこれを唱和し、週報の裏面に印刷して教会の一つのシンボルとした。
それは次のようなものである。
	  「我等はイエスに従いて、神を人類共通の父と仰ぎ、『神の国』の実現を以て、基督教徒の根本使命なりと信ず。我等は『神の国』の実現は、イエスの十字架に顕われたる、贖罪
愛の実践に依りてのみ可能なりと信じ、自ら贖罪愛の生活者たらんことを期す。我等はイ
エスの福音に依り、『神の国』に適わしき人格を造り、且つ神の国の理想に背反する、一切の社会組織及び制度の根本的改革を図り、以て新しき共同社会の建設を期す。我等はイエスの兄弟愛精神に則り、一切の軍国主義思想を排除し、各国民相互の協同に由る、国際平和の維持増進を図り、以て世界連邦の実現に貢献せんことを期す。
（原文を新カナに改めた）
	  この綱領の示すところは、今の時代にもまた、われわれの心の中に生き続けるものであると信じている。（一部敬称略	
  2002 年 11 月）
	  追記	
  『東神戸教会の 50 年の歩み』の中に「東教会の草創期を語る」座談会（2002 年 1
月 6 日、今井鎭雄宅にて）が組まれています（34～50 頁）。	
  この座談会での今井の発言のみ取り出します。
	  「今 井 	  社会的キリスト教の戦後の役割、証としての生協運動の重要性などが、話し合73われました。関西の中心的メンバーだった溝口靖夫（神往女学院大学教授）、嶋田啓一郎（同
志社大学教授）、生協学校の野中虎男氏、それに生協に移られた竹内愛二、佐藤健男氏など、当時の「社キ」の錚々たるメンバーが集まって、ラウセンブッシュの本を読んだり、レイマン（信徒）の神学や、生協運動の根本哲学を作り直すことなどが、話し合われました。	
  	
  	
  	
 
三浦牧師という人は話か上手で、人を魅きつけるものがありました。あれだけの説教ができる方は、日本でもそう多くはないと思います。
高村	  私は 1945 年に兵隊から帰って来て 1 年間学校へ行って、田中俊介さんに誘われて生協へ入ったんです。戦後の生協の一番の課題は、賀川豊彦が東京へ行ってしまった後、彼の精神的な指導方針をどう維持していくかということだったんですよ。賀川さん白身はク
リスチャンとしていろんな社会活動をやっていたのですが、そのために社会党系の労働運動のリーダー達の中で、思想的対立を経験した。敗戦後の労働組合は、マルクス社会主義の流れと、賀川さんの社会運動に分かれ、結局賀川さんが退いた。戦後 20 年に全国の生協を再建した時の会長は勿論賀川さんです。ところが昭和 23 年位から労働組合運動も学界も宗教界も全部社会主義の流れになっていった。その時に「社キ」では「生協の原点に帰れ」ということで、元の賀川さんの理念ということを一番大きな柱にしたんですね。そのリーダーシップを取ったのが田中俊介さんでした。宗教教育の面では三浦さんを迎えながら、
当時は生協と教会組織と混然としていた。
今 井 	
  灘購買組合には、理事に嶋田啓一郎先生がおられましたし、「社キ」のグループにいた方々は、日本全国に散らされて働いておられました。
	  三浦清一先生は、賀川先生との関係もあり、また「社キ」のメンバーでもありましたので、深い関係にありますが、直接声をかけられたのは竹内先生です。ところが、二人は意見が合わないこともたびたびありました。

	
  	
  ２ 	
  岩井文男のこと『 敬 虔 な る リ ベ ラ リ ス ト ― 岩 井 文 男 の 思 想 と 生 涯 』（新島学園女子短期大学・新島文化研究所編、新教出版社、1984 年、298 頁）

	  この著作は、岩井文男没後丁度 1 年後に著されたものですが、当時新島学園女子短期大学の学長・新島文化研究所の所長であった高道基と同研究所の主任研究員であった原誠の二人が岩井の追悼文集を編むことになり、「１	  岩井文男の思想」で「説教」7 編、「論文」
6 編、「回想」4 編がおかれ、「２	  岩井文男の生涯」で武	  邦保、棟方文雄、三品進、笠原
芳光、新藤二郎の 4 氏の寄稿を受け、「関係年表」のあとに原誠が「解題およびあとがき」
を記しています。10 頁のグラビアが冒頭にして 298 頁の見事な著作を生み出しています。
ここまで「賀川豊彦と同志社の関係について」辿ってきて、この「岩井文男の思想と生涯」
74

は最も豊饒な証言が残されたことになります。
まずここで、263 頁以下の「年表」より岩井文男の生涯を辿ってみる。
1902（明治 35）年 8 月 9 日、群馬県北甘楽郡高瀬村に生まれる。
1910（明治 43）年 4 月（8 歳）	
  甘楽基督教会日曜学校に通い始める。
1918（大正 7）年 12 月（16 歳）	
  日本組合甘楽基督教会にて岡部太郎牧師より受洗。
1921（大正 10）年 4 月（19 歳）	
  同志社大学予科入学、東寮第七寮で寮生活、海老名総長の説教に感銘を受ける。聖書を学ぶ「ヨセフ」階に入会。（翌年、同志社教会に転会）
1924（大正 13）年 3 月（22 歳）	
  同志社大学予科修了。志願兵として宇都宮歩兵連隊入営。
1925（大正 14）4 月（23 歳）	
  同志社大学法学部政治学科に入学、中島重教授より憲法を学ぶ。
1928（昭和 3）年 3 月（26 歳）	
  同志社大学法学部政治学科卒業、三井銀行名古屋支店勤務。
1929（昭和 4）年 2 月（27 歳）	
  新藤牧江と結婚。4 月退社して「日本労働者ミッション」
派遣員として京都府草内村で伝道。
1930（昭和 5）年 11 月（28 歳）	
  京都府草内村を去り、東京の義父の万年筆工場で働く。
1932（昭和 7）年 1 月（30 歳）	
  賀川豊彦傘下の農村伝道に岐阜県加茂野で従事。
1934（昭和 9）年 4 月（32 歳）	
  同志社大学文学部神学科に入学。
1936（昭和 11）年 6 月（34 歳）	
  日本組合渋谷基督教会伝道師就任。
1937（昭和 12）年 3 月（35 歳）	
  同志社大学文学部神学科卒業。8 月召集、高崎歩兵連隊に入営。
1940（昭和 15）年 3 月（38 歳）	
  復員除隊、渋谷基督教会に復職。5 月渋谷基督教会永福町に移転。10 月 13 日霊南坂教会にて日本組合教会の按手礼を受ける。
1941（昭和 16）年 2 月（39 歳）	
  永福町教会牧師就任、教会付属帝都幼稚園延長に就任。
4 月大東亜神学院講師となる。
1942（昭和 17）年 1 月（40 歳）	
  日本基督教団第三部主事を兼務。4 月恵泉女学園専門部
講師就任（敗戦まで）。
1943（昭和 18）年 3 月（41 歳）	
  大東亜神学院講師を辞任。4 月部制解消した教団の総務局主事を兼務。
1946（昭和 21）年 3 月（44 歳）	
  教団総務局主事を辞任。9 月坂祝教会を設立し牧師に就任。農村伝道神学校理事就任。
1947（昭和 22）年 10 月（45 歳）	
  教団農村伝道特別委員就任。
75

1950（昭和 25）年 9 月（48 歳）	
  農村伝道特別委員辞任。10 月教団総合電動委員就任。
1952（昭和 27）9 月（50 歳）	
  総合伝道委員辞任。農村伝道神学校理事辞任。同志社大学
宗教部主事に就任。蘇原伝道所創設。
1956（昭和 31）年 3 月（54 歳）	
  同志社大学宗教部主事を辞任。4 月同志社大学宗教部長、神学部専任講師に就任。7 月坂祝教会・蘇原伝道所牧師を辞任して、丹波教会を兼務。
1957（昭和 32）年 4 月（55 歳）	
  同志社大学新学部教授に就任。9 月同志社大学学生部長に就任。
1961（昭和 36）年 8 月（59 歳）	
  同志社大学新学部教授、学生部長、並びに丹波教会牧師を辞任して、新島学園中学校・高等学校長に就任。
1980（昭和 55）年 4 月（78 歳）	
  新島学園校長の職を退き新島学園長に就任。
1983（昭和 58）年 4 月（81 歳）	
  新島学園女子短期大学、初代学長に就任。5 月名誉学長となる。8 月 12 日死去。
	  ここではただふたつ――高道基の「刊行にあたって」と岩井文男自身の論稿のうち 1940
年 10 月に霊南坂教会で執行された按手礼式に纏められた「信仰告白」を取り出しておきます。
	  まず、高道の文章をあげます。
刊行にあたって新島文化研究所所長	
  高道	
  基
	
  故・岩井文男初代学長の構想により、新設の新島学園女了短期大学内に設置された「新島文化研究所」は、当面の課題として上毛キリスト教の総合的研究を企図し、基礎的な資料の蒐集と、研究陣の整備を心掛けてきた。
	  その途次に岩井学長（所長）の逝去に遭い、高道が学長（所長）の任を継ぎ、原誠主任
研究員と共に、研究所を母胎として岩井文男追悼文集を編むこととなった。まことに奇妙な廻り合わせというほかはない。
	  われわれは各章の執筆者を選足し、それぞれの原稿を依頼するに当たり、敬称をとり、ただ岩井文男とのみ記載することを申し合わせた。今まで親しくその謦咳に接してきた一個の人格に対する思慕の情の消えやらぬ中で、「岩井」とむきだしに呼ぶことは難しい。しかしわれわれはこの本を編むに当たり、歴史的人物としての岩井の生涯を、つとめて客観的に追うことにした。それこそ研究所設置の目的に沿うと信じるからである。またそれ故牧歌的な幼少年時代は割愛され、自覚者としての岩井が激変する時代の状況の中に身を置く青年期からの記録に始まる。
	  岩井は昔はやった言葉でいえば、あらゆる意味で「時代の子」であった。大正デモクラシーの残映の中にキリスト者として身を置き、賀川豊彦、中島重の強いインパクトを受けた岩井が、そのために受けた苦難を昭和ファシズムの中で探ることも一つの歴史的テーマ
76

であるに違いない。つねにフロントの役割を担わされながら、時代の変転の中で梯子を外され、孤立し、もがき、涙することも多かったにちがいない。「僕ゕあ賀川さんに欺されちやってね」というのが筆者が聞いた最後のジョークであった。それを言う時の岩片には少も怨嵯じみたところがなく、哄笑と共に一片の志を貫いたもののもつ心か溢れていた。高士、とは岩井のためにある言葉かと思ったことがある。
	  主情的な文章になることは避ける。各章それぞれの執筆者にまことに人を得たことを感謝したい。また収録した岩井の文章は、一つ一つが歴史的証言の重みをもち、広く注目を浴びるであろうことを確信する（3～4 頁）。
	  つづいて岩井文男自身の文章をひとつ収めます。
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  信仰告白	  私の信仰は、私が小学校 2 年頃、上州甘楽教会の日曜学校に通学し始めた頃から芽生えたものである。私の生家は上州富岡の町から南約一里ばかり離れた村落に在るが、私はそこから毎日曜日甘楽教会の日曜学校に通学したのである。もちろん自発的に出席したのではない。半ばは父の強制によったのである。私の父は、海老名先生の伝道によって、私か生まれたちょうどその年に悔い改めてキリストの救いにはいったのである。私が日曜学校に行き始めた頃は、ちょうど父が信仰にはいってから 10 年内外のところで、特に信仰に熱心な時であった。こうした時代であったから、父は特に熱心に私をして日曜学校に行かしめようとしたのであった。それがために、冬も夏も、少々雨が降っても休ませなかった。
私にとってば一緒に行く友だちはないし、一里の道であるから随分苦痛な時もあり、時々サボって山などに遊びに行ったりした。時には後でそれが発覚されてひどく叱責せらるることもあった。そういう時は子供心に父を恨んだこと等もあった。しかし、今から回顧す
れば、これによって信仰生活の土台が築かれ、後年思想上の危機に際しても、その生活をはなれることができなかったのである。
	
  やがて郷里の中学に通うようになってからは、日曜学校を止めて喜んで、大人の礼拝に出席した。当時の甘楽教会の牧師は岡部太郎先生であり、春秋 2 回位は、青年だちと共に僕の家等へ来て伝道集会を催した。その時分に話された放蕩息子のお話などは、今だに忘れ得ぬ印象がある。その時分より私は安中教会の柏木義円牧師の執筆しておった『土毛教界月報』を非常な熱心で愛読した。これは最近廃刊になるまで愛読して来たのであるが、殊に私が中学から同志社にはいる前後は、先生の火を吐く熱筆に吸い込まれるように読んだのである。私は大正 7 年中学 3 年の時、岡部先生より受洗したのである。次第にキリスト教が理解せらるるようになり、聖く強く人生を送ろうという高い希望と決心を抱くようになった。中学を卒えてからは、軍人や技手になろうかという希望を一時抱いた時もあったが、一つは父に勧めらるままに、一つは『上毛教界月報』によって同志社の様子を知っていたために、大正 10 年の春同志社の予科に入学したのである。この頃までの私の信仰は、
77

キリスト教はその道徳生活において確かに他の宗教より勝れているということを知ったという程度で、それ以上何も知る訳ではなかった。
	  規則の厳重な公立中学を出て、同志社に行って見た時には、何もかもだらしないように思われた。第 1 学期にボートレースに出場して風邪を引き、第 2 学期を休学したので、いっそのこと同志社を退学しようかと随分苦慮した。しかし父にも勧められたので、再度同志社に帰った。その時はちょうど海老名先生が総長として就任せられた翌年に当たっていた。先生が、遠大なビジョンと経綸とをもって大同志社の建設し取り掛かられたる当時であった。予科においては毎週 1 時間精神講話なる時開があって、ほとんど先生自ら演壇に立たれて、大雄弁を振って学生にアッピールせられたのである。私にとっては、この一時間が一番楽しかった時であった。やがて私も同志社の空気に同化するようになったので、
同志社教会に転会した。ここにおしても、毎日曜先生の大説教を拝聴啓発されるところがあった。私は当時先生の大説教を拝聴する度毎に、内心の宏大闊達なるを覚え、人生至高の道を訓さるるの感を懐いた。今でも続しているあの神学館のチャペルの朝拝には、宗教的熱心ばかりではなく、意志の訓練や修養も兼ねてほとんど欠かさず出席したが、そこにて、色々な先生方から伺った様々の宗教経験は、私の信仰を深め養うためにも随分役立ったことを感謝している。
	  私は予科を修了すると共に、一つには自分の身体を充分鍛えたいと思って、徴兵延期を放棄して宇都宮の兵営に入隊して 1 ヵ年を過ごした。この時の仲間は大体東京の専門学校
以上の卒業生であったため、キリスト教とは別なる世界において、様々な点において啓発
せらるところがあった。当時の学生たちに最も深く関心を持たしめたものは、何と言っても、社会思想であり、社会問題であった。軍隊においても当時専門にこうした問題を指導しようとしておった将校もおられたほどであったから、その仲間では年若かった私らは随分色々な点を啓発せられたのであった。私が 1 ヵ年の軍隊生活を終わってからは、私は一
つには静かに勉強したいという希望から、人数の少ない法学部の政治学科を選んで入学した。私はここにはいったことを今でも幸福に思っている。
	  当時この科には専門教授として、現九大教授今中次麿先生や関西学院教授中島重先生等がおられて、熱心な指導が与えられた。当時の私にとっては、社会問題とキリスト教の信仰とをいかに関係づけ、自己の信仰生活の矛盾を解決するかということは、誠に容易ならぬ問題であった。予科時代に一緒に聖書を読み、祈りを共にして教会に出席していた友は、次々にマルクス陣営内に走り去るではないか。昨日まで涙を流して神に熱祷を捧げた兄弟も今日は教会を罵倒し、宗教を阿片として嘲笑するではないか。かかる空気の中に在って、若き魂がどうして、ただ甘き信仰の恍惚境にのみ遊んでいることが許されよう。あたかも
当時は労働者にとっては、搾取という言葉が鐘の接木に応ずるごとく響いたのであるが、当時の学生には、宗教は阿片なりという言葉は全くそれと同様な響きをもって応えたのである。この日本を吹きまくったマルキシズムの嵐の中に立って、実に雄々しく健闘し、未だ未解決であった私のこの問題に信仰の指針を与えて下さっだのは、この今中、中島の両78

先生であった。特に中島重先生には、個人的にも誠に少なからざる御指導を蒙ったので、
今日私が牧師として立つように立ち到ったのは、全く中島先生のお陰である。
	  これより先に私は予科在学時代より、升崎八十雄先生の率いた、ヨセフ会に出席させて頂いておった。ここでは誠に地味な方法ではあったが、聖書の講義が次々に継続せられ、今日まで続けられているのである。私はここで聖書に親しむということを教えられたのであった。政治学科在学中に、同志社教会によって、学内に大賀川伝道が起こされた。この運動は、法学部内の学生たちに強き影響を与え、ことに中島教授はこの伝道に非常なる熱心を示し、賀川氏に共鳴し、自らの信仰に新しき境地を開拓せんと熱心に燃えた。遂に教授を中心に「雲の柱会」を組織し、労働者、農民伝道を研究することとなった。私はその会員とはならなかったが、その精神的影響を少なからず蒙ったのである。
	  かれこれする間に、私は政治学科を卒業した。私はさらに進んで法学の研究に当たりた
い希望も半ば抱いておったが、出来るだけ経済的独立を速かにしたいことを願って、遂に実業方面に就職することとなったのである。かくて私は 1 ヵ年有余をその任地において過ごした。しかし私の胸中には、鬱勃として釈然たらざるものがあったのである。私の当時の信仰を翻って見ると、決して完き砕けたる魂ではなかった。当時の日記にこう記してある。「余は常に意志においては人後に墜ちてはならぬ。もし世に、人生学なるものありとす
れば、余は意志説を採って進むであろう。余より見れば、宗教もまた生きんとする意志な
り、意志なき宗教を否定す、これ吾人が単なるミスティズムの信仰を排撃する所以なり」、「信仰は宜しく積極的なるべし、徒らに退嬰慰安を求むるがごときは、余に採りて有害のみならず、社会に採りても有害なる宗教なり」というような激越なる文字を連ねておる。
	  一方同志社学内においては、「雲の柱会」は発展して、「同志社労働者ミッション」の結成となり、田原、金田、石田の諸兄はあるいは都市に、あるいは農村において、組合運動に、また伝道にと進出しておったのである。またこれはさらに発展して、遂に「日本労働者ミッション」となった。私は暗い石造建築の中で、内なる心と外なる刺戟とに動かされたのである。私は祈った。私の人生のベストの時を何に献ぐべきか。この時分の私の日記にはこう書いてある。「今の日本は既に救いに入るべき時なり、故に自分は、早くこの救いを宣べ伝えるべきである。自分は決して世の成功を望まず、野心を捨て、自己を否定して荊棘の途につくべきではないか。……自分の実家に対しては実に情において忍びざるも、汝の意志をもってその執着を断ち切れ」。私がその方向を転ずるためには、かなり心の中に老い行く両親のことが強き絆となっていたようであった。しかし遂に私には進むべき方向が与えられたのである。
	  私は幾日かの後、遂にこの日本労働ミッションに参加するために京都にやって来たのである。かくて私は、同ミッション派遣員として農村伝道をするため杉山元治郎先生の御紹介を得て、京都府下綴喜郡草内（くさじ）村に一軒の家を借り受けて、その目的の第一歩を踏み出した。この地は奈良電田辺駅の近傍で、杉山先生の日本農民組合の地盤であった。
私は直ちに日曜学校を開き、伝道に着手したのである。その時分の理想はどうかして、農79

民組合員の中にキリスト教的信仰を植え付けてやりたいというのであった。当時の農民組
合のヘゲモニーを握っておった者はマルキストたちであったから、政治的には充分これらの人たちと協回動作を採る位でなければ、かかる望みを達することは出来なかった。しかしてこれを精神的に指導するためには、自ら組合の指導者にまでならなければならぬ。実に信仰は戦いであった。一時は村の村会議員もその大多数を組合員自身で占むるようにな
り、日曜学校に反対した小学校教員の更迭までも計り得られる位にまで、組合の勢いは進展したこともあった。しかしこれらの人々をキリストの御前に悔改せしむるまでには、な
お前途遼遠であった。しかして同志社に大騒勤が勃発するに及んで。私の運動の経済的支柱は失われ、遂に止むなくここを引き上ぐることとなったのである。
	
  その後暫くを東京に過ごし、賀川先生の斡旋を受けて岐阜県加茂野において、平田ドクトルの郷里伝道に従事したのであるが、このたびは、組合運動には関係を持たすに専ら農村青年を対象として、直接福音を宣べ伝えることに従事した。ここでは、栗原陽太郎氏、
藤崎盛一、高柳伊三郎の助力によって、農民福音学校を開き、遂に 2 人の青年が 1 ヵ年足らずにして悔改受洗したのである。かくて私の関心の中心点は、次第に政治的興味をはなれて、専ら直接伝道へと向いて来たのである。組合運動に用いし勢力を聖書に向けるようになったのである。
	  こうして、私は二つの運動の中に身を置き、そして、一つの道が示されるに到った。遂に昭和 8 年賀川先生およびその他の友人の助力と同志社神学科の好意を得て、同志社神学科に入学するために一家を挙げて京都に移った。このことは神の摂理であった。賀川先生
は、そのような私を激励して下さり、最後まで援助も与えて下さり、また私も働き、恵みの中に昭和 12 年 4 月学業を終わることを得た。今、私は、私の身の置き所が、いつも外から変えられていくことを感じている。そして、それが家族ともども支えられていることを憶える。これより先昭和 11 年 7 月より現任地において、伝道に従事したのであるか昭和 12
年 8 月、今事変の勃発によって、応召することとなり、その後約 2 ヵ年を高崎の留守隊に勤務奉公をしたのである。これまた少なからず伝道の出鼻を挫かれたるやの観もない訳ではなかったが、またそこには乞うて得られざる恵みも加わったのである。
	  私の信仰は郷里の教会において過ごしたる間は、誠に波瀾の少なき平和なものであった。
しかしその後次第に成長するに至っては、決して時代に超然たるものでもなく、また決して、人間的意志の打ち砕かれた謙虚な信仰でもなんでもなかった。その信仰と名づくる中には、自我意識あり、野望あり、神を外にした理想もあった。時代の浪は私をして斯くせざるを得ざらしめた。草内の伝道にしても、岐阜の伝道にしても、確かに私の生涯における一大転心の後のことではあるが、それは自我の力量と自我の意志とを貫かんとするもがきであった。そして幾度か打ちひしがれたのである。私は元来、自我の強いそして短気そのものの人間であることをよく承知していた。それで私はこれを超克するためには、常に自分を或る程度の逆境に置くことは良きことであると思っておった。しかし、今から考えて見ると無謀であったとも思い、ゾッとするようなこともある。到底あの生活を再びする80

勇気を持てない。私は無理解な農村の人々に接し、自分の生活の惨めさを見た時、逃げ出したいと思ったこともあった。他の道に羽を伸ばそうと、ひそかに法律を勉強したこともあった。またこれを勧めらるる誘感もあった。しかるに神は、次第次第に福音的信仰へと進ましめ、その間に、多少でも自我を挫き、神への信頼を増さしめたのである。
	  私の信仰は今もなお二つの矛盾なき統一にある。それは社会と神、である。イエスがかのパリサイ人等に答えし、神を愛することと、隣人を愛することとをイコオルの形において示されたその宗教を、わが信仰の中心に把握することである。これは信仰と善き業との聖書的理解が、私の信仰の中心に掘り下げられなければならない。私はそれをパウロの信仰に学ぶことが出来た。パウロの伝道生涯に展開されているものは、あの福音的信仰の内的充実とさらに十字架のこの交わりを中心とした実践的信仰生活とが、完き姿において融合統一せられていることである。私は福音の内的充実においては、全く正統的信仰に立つ者である。私は全く神の子キリストによりて、わが罪の贖われたるを信じ、また何人といえども、その贖いなくして救いに入り得ざることを信ずる。しかしながら私はそれ故に、決してこの交わりの信仰を忘却してはならないと思う者である。むしろ今日のプロテスタ
ントキリスト教は、精神史的制約のもとにこの方面を忘却したのであると思っている。私は今日決して理念的抽象論や人格論によって、この実践性を等閑に附し、キリスト教を空虚化せしめてはならぬと考えている。それは決して、信仰の純粋性を保つゆえんでもなく、
叉深遠空虚な信仰を持っているゆえんでもなんでもない。バウロがこの福音の内的充実と、
この実践とを統一したる地盤は何であったか。嗚呼！！	
  それは御霊なる、生けるキリス
トではなかったか。それはあらゆるイデオロギーとあらゆる原理とを全く否定せる、それ以前の地盤である。生ける霊は論理以前である。そこには神在し、人間在り、神あり、社会あり、二は一つにして、一つは二である。この生けるキリストの御前に立つ時、私はそこにその統一を見ることが出来る。
「主に帰する時、面帕は取除かるべし、主は即ち霊なり、主の霊のある処に自由あり」（コリント後書 3・16～17）。私は、軍隊に応召せられても、そのいる間、全くこれを感謝して受け取らなかった。しかし、今翻って見る時、多くの戦
友は既に戦場に斃れているのである。恙なくして再び帰り来たりたるわが身を思う時、神の不思議なる恩寵に感謝し、主のなおわれに福音を宣べしめさせることを覚え、感激するのである。ただ自ら顧みて、力の足らざる、汚れたる、勇気の少なき、徳の足らざる、その動機の純白に帰らざる、深く、神と人との前に恥ずる者である。なお私がここにて深く
懺悔しなければならぬことは、たとえ伝道のためとは言え、全く自分の妻を耐え得ざるよ
うな苦労をせしめ来たりしことである。これ全く自分の責任であって深く詫びるところである。しかるに神は、思いに勝る恵みを給いこの不従順なるわれら二人に、今日あるを得しめたことを、神の恵みは讃む可きかな。」（22～32 頁）。

81右の写真は、本書の巻頭に収められているグラビアのいちまいで、「1946
年 10 月 24 日	
  坂祝教会最初の礼拝（洗礼式）の後に。わら屋根の家屋
は、兼松澤一（右より４人目）が牧師住宅兼会堂に棒げたもの。当時電灯はなかった。同氏はこの周囲 1 町
歩を開墾し、それを伝道用に供した。
畠はさつまいもと麦の二作。」と説明書きがあります。
	  個人的なことですが、1963 年ごろでしたか、この家の教会（坂祝教会）の小暮光司牧師夫妻をお訪ねしたことがあります。

	  下は「1950 年	
  鶏小屋の前で	
  家族とよもに」。

上は、同志社大学宗教部スタッフ	
  笠原芳光川崎洋子らとともに

右下は「1959 年同志社大学学生部スタッフと」
左下は「1980 年 12 月 16 日	
  新島学園短大設立にむかって	  湯浅八郎らとともに」。 	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

82

おわりに
	
  御覧のとおり今回も、冗長なものになってしまいました。はじめに賀川記念館の資料室より『神戸と YMCA 百年』『同志社学生キリスト教運動史』の 2 冊をお借りし、あとは手元の資料を総動員しながら「賀川豊彦と同志社の関係について」一知半解の私的ノートとなりました。特に倉橋論文の労作に導かれて、おおよその流れをつかむことが出来ました。
	  同志社はわが母校でもあり、学生時代に講義を受けた竹中正夫（1925～2006）、嶋田啓一郎（1909～2003）、住谷悦治（1895～1987）、田畑忍（1902～1994）、有賀鉄太郎（1899～1977）をはじめ、クラスメイトでもあった武邦保（1933～2002）のことなど、賀川との関係でいくらか触れておく予定でしたが、この下書草稿においてはここまでにしておきます。
	  かつて「賀川生誕百年記念」のおりに、新島会主催の京都の集いが 1988 年 12 月 3 日に新島会館でありました（「同志社新報」506 号（1988 年 12 月 15 日）で予告）。そこでは記念礼拝（同志社大学教授深田未来生）、記念講演（同志社大名誉教授嶋田啓一郎「賀川豊彦とその時代」）、想い出を語る：同志社大名誉教授田畑忍「社会的キリスト教と賀川豊彦」、灘神戸生協名誉理事涌井安太郎「生協運動と賀川豊彦」、番町出合いの家牧師鳥飼慶陽「水平社運動と賀川豊彦」、同志社大学教授深田未来生「私の父と賀川豊彦」があり、この時のことは拙著ですでに触れましたのでここでは省きます（当日の熱の入ったお話は録音をして手元に残っています）。

	  さらにひとつ付言しておきますが、最新（2015 年作成）のパンフ「社会福祉法人・学校法
人イエス団」をみますと、初代理事長・賀川豊彦、二代理事長・賀川ハルのあと第三代の金田弘義（1976～1980）、第四代の今井鎭雄（1980～2004）、第五代の木村量好（2004～1010）、
第六代の村山盛嗣（1010～2011）といずれも同志社で学んだ先輩方がその責務を担ってきています。
	  また、2010 年 3 月に発行された『神戸イエス団教会―100 年記念誌１』の年表を見ると、
村山盛嗣は 1958（昭和 33）年 11 月、賀川豊彦の強い要請を受けて神戸イエス団教会の牧師に就任し、以後 2001 年より森直樹、2004 年より現在の上内鏡子へと引き継がれ、いずれも同志社出身の主任牧師です。またイエス団の四貫島セツルメント創立 80 周年記念誌『輝け、命』（2005 年）をみますと、大阪四貫島教会の場合、吉田源治郎（1927～1945）、小川三男（1946～1951）の後の小川秀一（1952～1980）、小川居（1980～2005）も同志社出身の牧師でした。
	  あらためて強調するまでもなく、賀川豊彦はいわゆる宗派・学閥などには全くこだわりのない人でしたし、今回取り上げてみた明治学院・関西学院・同志社などいずれの大学や83

関係教会ともその関りは深く、それぞれ独自な諸伝統を活かした幅広い協同のはたらきが積み重ねられて来ています。
	  同志社大学の正門入り口には「良心之全身ニ充満シタル丈夫ノ起リ来ラン事ヲ」という新島の有名な言葉が刻まれた石塔が建っていますが、賀川豊彦の志ともそれは、相性のよ
いところがあるのかも知れません。	
 	 	  以上、第一次の下書草稿を終わります。	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （2015 年 8 月 29 日記す）

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