【論 文】１

年報 タイ研究 No.12，2012 1 - 19.

「 エ イ ズ 未 亡 人 」 と し て 生 き る── タイ最北部農村における HIV 感染者の社会的アイデンティティーと生き残り戦略の光と影 ──Living as “AIDS Widows”:
Social Identities of People who Are Affected by HIV/AIDS in Rural Villages of Upper Northern Thailand,
and Their Survival Strategies
中 井 仙 丈＊NAKAI Senjo
The author conducted ethnographic research from 2003-2004 in suburban village A, about 30 kilometers
south-west of Chiang Mai City, where a self help group of people living with HIV/AIDS (PWA) was
formed in 1995 in order to support PWA and their families. The group members are predominantly female,and the core members are “AIDS widows”, that is, women who lost their partners from AIDS. With the aidof both local and outside organizations, they successfully renegotiated their identity in a more positive light.
Today, they are no longer regarded as feared transmitters of the deadly disease but as socially responsible
members of the village community. However, the research also indicates that every AIDS widow in thevillage is indiscriminately treated as PWA regardless of HIV serostatus. Only AIDS widows who chose
to live as PWA, giving up a number of life choices, e.g. certain types of occupation, participation incommunal activities, courtship, and child bearing, are accepted as a part of the village community. On
the other hand, HIV negative AIDS widows who chose to live as non-PWA are still subject to fear andresentment from other villagers, including PWA and their supporters. They have very few choices but tosilently bear alienation, or move out of the village to start a new life elsewhere. Although AIDS widows
are unquestionably a symbol of reconciliation and unity of the village, the very identity of AIDS widows
reduces all AIDS widows to PWA regardless of HIV serostatus.
れていた。そうした窮状の中で、感染者たちは自１ ．タイ最北部 HIV 感染者自助グループのら生き残りをかけて、相互扶助の運動を組織化し成功と新たな社会的弱者の出現ていった。

HIV 感染は 1980 年代末を境に、タイ最北部 1 ）1994 年、海外の援助団体やチェンマイを拠点にで爆発的に蔓延した。90 年代に入ると、国家医療活動するキリスト教系 NGO の支援を受けて、新制度のキャパシティーを超える HIV 感染者がエイしい人生の友の会（ชมรมเพือ่ นชีวติ ใหม่）と呼ばれる自ズを発症するに至った 2 ）。当時は HIV 感染の効果

助グループがチェンマイ市で結成された。このグ的な治療法が普及しておらず、更には感染者に対ループは、生薬の生産と配布を感染者に行うととする差別問題も加わり、非常に困難な状況におかもに、心身のケアに関する情報交換の場として、＊

The Japanese Studies Center, Faculty of Humanities, Chiang Mai University－1－

「エイズ未亡人」として生きる

一時は 4 ,000 名を超えるメンバーをかかえるまで人物であるはずの未亡人たちが、時として村社会に成長した［Tanabe 1999］。後にこのグループは、はもちろんのこと、自助グループからも「逸脱者」

北部タイを発祥地とする「コミュニティー型」自として見なされることがある。著者が 2003 年から助グループ運動へと発展し、感染者支援モデルの15 ヶ月年にわたり現地調査を行ったチェンマイ

ひとつとなった。

県郊外の A 村では、1995 年に自助グループ X が結しかし 2002 年からタイ保健省がエイズ治療用抗成され、村落内で感染者とその家族を支援する試

ウイルス薬（ARV）の生産を開始し、感染者の治みが続けられてきた 3 ）。このグループは外部から療が 30 バーツ健康保険制度（โครงการประกันสุขภาพทัว่ ถ้วน/の支援を巧みに活用し、感染者の経済的自立ととสามสิ บบาทรักษาทุกโรค）として知られる公的医療制度

もに、非感染者との関係改善に取り組んできた。

に組み込まれたのを境に、自助グループは国家か

特に村人から「エイズ未亡人」と呼ばれるエイズ

ら提供されるサービスの受け皿としての性格を強によって配偶者を亡くした女性達は、その献身的めていった［Del Casino 2001：408］。そのため現な努力が高く評価されてきた。しかし彼女達の活在活動する自助グループの中には、ARV の普及と躍の影で、HIV 抗体検査の結果が陰性にもかかわ

服薬コンプライアンス徹底を目的とした郡病院のらず、感染者と見なされる女性達が存在する。そ下部組織として 2002 年以降に誕生したものも少なして、その多くがエイズ未亡人なのである。
こうしたエイズ未亡人は、感染者グループに加くない。
こうした官民の努力により、公的医療制度へのわり、感染者としての役割を遵守している限りはアクセスや組織度の面において、HIV 感染者は必

深刻な差別に晒されることはない。しかしそのた

ずしも社会的「弱者」とは言い難くなっている。

めには、職業や結婚、出産といった様々な選択肢

タイ最北部における自助グループ運動の成功は、を断念しなければならない。また少数ではあるも後発途上国や中進国における感染者支援モデルとのの、自助グループにも参加せず、非感染者としして国際的にも高く評価されてきたが、そうしたて生きることを選んだエイズ未亡人たちが存在す

成功の影で援助の枠から排除される新たな「弱者」る。しかし村にとどまる限り、感染者や彼女らのが生み出されていることを見逃してはならない。

支援者までを含む村人の恐れと非難の的とならざ

クリス・リトルトン［Lyttleton 2000］が 90 年代後

るをえない。この事例が示唆しているのは、HIV半に行った調査によれば、薬物常用者や未婚女性

感染者に絡む差別の問題や感染者運動の現状が、がコミュニティー型自助グループに参加すること

感染者／非感染者、差別者／被差別者といった単は稀であるという。また、ビンセント・デルカジ

純な二項対立では捉えきれなくなっていることでノ［Del Casino 2001：418］は社会経済地位の高いある。

感染者にも同様の傾向があることを指摘している。

本 稿 で は、 タ イ 最 北 部 に 現 れ た 村 コ ミ ュ ニ
ティーを基盤とする HIV 感染者自助グループ運動

本稿で取り上げるのは、エイズによって配偶者の成功と、そこから排除される新たな「弱者」のを失った女性たちである。自助グループの中心的形成について論じてゆく。社会学や心理学の分野－2－

タイ研究 No.12 2012において多くの研究がなされてきたスティグマ論

テロリスト疑惑や差別の対象となり、社会的生活の枠組みを用い、エイズ未亡人たちの社会的アイに 大 き な 支 障 を き た し た と い う［Kerlikowske

デンティティーと生残り戦略について考察を行

2008］。人間が社会的な存在であるかぎり、複数い、特に HIV に感染していないエイズ未亡人が直の異なる役割を同時に使い分け、長いライフコー

面する問題について議論してゆく。

スの中で幾度も起こりうるアイデンティティーの危機に対処してゆかねばならないのだ。
アービン・ゴフマン（Erving Goffman）の Stigma:

２ ．スティグマ論からみた HIV 感染者のアイ

notes on the management of a spoilt identity［1963］4 ）デンティティーと社会的役割によれば、差別を生む差異は「肉体的な醜悪さ

社会的相互作用論は、近代西洋文明の基礎とな（abominations of the body）」、「 性 格 上 の 欠 点る主体性を、社会的制約とのせめぎ合い中で形成（blemishes of individual character）」、「人種、民族、宗されるものとして捉え直した。個人は生れ落ちた教に関する集団的スティグマ（tribal stigma of race,

社会の中で、集団に対する帰属意識やそれに付随

nation, and religion）」の 3 種類に大別されるといする社会的役割を学びながら自己アイデンティう。こうした社会的に好ましくない差異をもつとティーを発達させてゆく。しかし人間は再帰的な見なされた者は、自己アイデンティティーと社会

自己認識を行うことが可能であり、社会的役割を的アイデンティティーの間に深刻な乖離が抱える

甘んじて受け入れるだけではない。他者とのやりことによって、さまざまな困難を経験することに取りを戦略的に行うことで、他者の目に映る自己なる。

像をコントロールしようとするのである［Denzin

スティグマを背負った者にとっては、他者との1989：5］。そのため自己アイデンティティーは、

何気ない接触さえも、好ましからぬ差異が公にな

日々絶え間なく行われる他者との交渉の中で形成る危険性を孕んでいる。また相手側も、過剰な反される。

応を示す彼らに対して違和感を抱くようになる。

しかし社会的相互作用論は、自己アイデンティ

こうして両者のやり取りには常に緊張と不安が付ティーを安定し、首尾一貫したものとして描いてきまとい、円滑なコミュニケーションが困難にないない。例えば、自分が望むアイデンティティーる。こうして一面的にすぎなかった差異が、人格と他者の目に映る社会的アイデンティティーとの全体を脅かす「スティグマ」に転化されてゆくの間に大きな乖離が生じ、それに対して適切に対処

で あ る［Tannenbaum 1938：19；Goffman 1963：

できない場合には、葛藤や不安といった精神的苦29-30］。

痛に苛まされるだけでなく、社会生活を送ること

ゴフマンは、スティグマを背負った者がアイデすら困難になる。例えば、 9 ／11 直後のアメリカンティティーの安定を図るために、不本意な役割社会において、イスラム教徒やアラブ系住民は深や価値観であっても受け入れざるをえないことを刻なアイデンティティーの危機に直面したことが認めていた。しかし、社会的相互作用論に影響を報告されている。個人の思想や人格にかかわらず、受けていたゴフマンは、彼らが行うアイデンティ－3－「エイズ未亡人」として生きる

ティーを守る手段にも着目していた。特に、ス動の指針となる価値体系や役割が付随している。

ティグマを背負った者が他者との対面的な接触の社会秩序が保たれるには、その構成員が各自の役際にとる戦略を「スティグマ・マネジメント」と割を忠実に遂行する必要がある。また、絶え間な呼んだ。また、差異が自明で隠しきれない場合にく秩序の境界が確認され、維持されなければならは、スティグマの影響を最小限に食い止めるためない。そのため、役割の曖昧さに対しては特別なに印象管理（impression management）が講じられ注意が払われる。規範からの逸脱は、懲罰や排除ることを指摘した［Goffman ibid.：42］。印象管理という形で社会的制裁を招くこともあれば、あるの例には、外科手術による肉体的欠陥の隠蔽や努特定の条件下において社会的に許容されることも力と訓練によって身体的障害を克服するようなある。例えば「病人」は、病人としての役割（sick「技術的矯正」、またはスティグマの源泉となる差

role）を演じ続けている間は、健常者が享受する

異が自らの責任によって生じたものではないこと

権利を剥奪される代わりに、通常課せられる義務を主張する「精神的矯正」などが含まれる。ゴフから解放される。つまり医師の診断を受け入れ、

マンのスティグマ理論には限界があるものの、そ医療従事者の指導のもとで治療を受け続ける限の後の差別に関する研究に大きな影響を与えたこり、欠勤や異常な言動といった社会的逸脱は疾患とは広く知られている。

によって引き起こされたものとして許容されるゴフマンの研究を批判的に検証したザチェ［Parsons 1951］。とかく生物医学（biomedicine）な

リー・ガソウとジョージ・トレーシー［Gussow

観点から語られることが多い「病」は、実は社会

and Tracy 1968］は、施設に隔離されたハンセン氏的な側面を含んでいることがわかる。

病患者の研究から、集団によるスティグマ・マネ

HIV 感染者の場合も、社会的に感染者として認ジメントの可能性を探った。スティグマを負った

識されることは必ずしも否定的な帰結のみをもた患者達が、同様の経験を持つ仲間達との緊密な接らすわけではない。
「健常者」にとって当然の権触の中で、対抗言説を紡ぎだしてゆく様子を検証

利を剥奪される一方で、治療や精神的・経済的支している。ガソウとトレーシーが指摘したのは、援という感染者としての権利が保障されることもスティグマを背負った者達は、偏見を正当化する事実なのである。ただしこれは、感染者としてのような支配的言説を甘受するのではなく、世間に社会的役割を受け入れている限り保障されるので流布する誤解や無関心に抗いながら、社会的アイあり、それが遵守されない場合は感染者としての

デンティティーの修正に取り組んでいることであ権利を剥奪され、社会的制裁を受けることを意味る。こうして彼らの研究は、ゴフマンが Stigma:

する。

notes on the management of a spoilt identity を執筆す

しかし HIV/AIDS 感染者の場合は、スティグマのる際に切り捨てた「何が正常か」を規定する社会影響によって、感染原因が感染者自身の過失によ的枠組みの書き換えの可能性に光を当てたのだっるものとして捉えられる傾向があり、治療や病人た。

としての権利が奪われる事例が多数報告されていアイデンティティーは規範性を帯びており、行る［Asia Pacific Network of People Living with HIV/－4－

タイ研究 No.12 2012

AIDS 2004］。感染者の中には、不当解雇から身をい者同士の会話の中でのみ、差別は顕在化すると守ったり面目を保つために、支援や治療を拒む者いう。ピンパワンの調査結果を裏付けるように、がいるという。彼らは自らの健康を犠牲にしてま

予備調査の際に患者や支援者の口からも同様の意

でも、社会的には非感染者として生きようとして見が聞かれた。また、村人にとっては自明である

いるのである［World Bank 2000：24-25］。

ような言動の意味も、調査地の言語・文化的知識

HIV/AIDS は生物医学の問題として見なされがをもたなければ見過ごしてしまうであろう。そのちであるが、社会的側面も併せ持っており、二つため、長期にわたり調査地にとどまり、現地語やの側面が相互に作用し合い、「感染者」としての調査地について学び、情報提供者と信頼関係を築アイデンティティーが形成されてゆくのである。

くことができるエスノグラフィーは、情報収集のHIV 感染の予防はもちろんのこと、AIDS の効果面でも倫理的な面でも、本研究にふさわしい調査的な治療を実現するには、HIV/AIDS の抱える社法だと考えられる。

会的な側面を理解しなければならないのだ。

まず現地調査に先立ち、2002 年から北部タイを中心として、調査地の選定を目的とする予備調査を行った。その際に、自助グループのリーダー、

３ ．調査方法、対象および倫理的な配慮

NGO 職員、弁護士、研究者や保健省職員などか本研究では、村ぐるみで PWA に対する差別問らの助言を基にしながら、感染者グループ、保健

題に取り組み、大きな成功を収めたことが報告さ所や村長達と話し合いを重ね、調査の可能性をれているチェンマイ市郊外のＡ村をとりあげる。

探った。最終的に最も前向きな反応を得ることが調 査 期 間 は 2003 年 9 月 か ら 2004 年 12 月 ま で のできた A 村を調査地に選んだ。なお本調査は、A

15 ヶ月間で、情報の収集・分析に当たってエス

村の住人に調査目的を予め明らかにした上で行っノグラフィーを用いた。エスノグラフィーは、調た。

査される側の世界観に基づき、できる限り自然な

A 村には、2005 年時点で約 1 ,600 名の住民が居状態で社会的行為を観察・記述することによっ住しており、12 の自然村（หมูบ่ า้ น）からなる行政て、その意味理解に努める調査方法である［Agar

村（人口 77,899）に属している。村の労働人口の1986：12］。参与観察とスポット・インタビュー

大半が非正規労働者として、村周辺の果樹園や田を中心にデータ収集を行い、調査の後半からは特畑、建設現場での肉体労働に従事している。村に定 の 情 報 提 供 者 へ の イ ン タ ビ ュ ー（informant

は保健所（สถานีอนามัย）が置かれ、 3 名の常駐職員

interview）も追加した。

が住民の健康管理を行っていた。国家医療制度の90 年代のタイでハンセン氏病患者に対する差別末端組織にあたる保健所は、 6 村の住民を対象にを 研 究 し た ピ ン パ ワ ン・ プ レ ダ ー サ ワ ッ ト

基礎医療の提供を行いっており、「エイズ関連事［Pimpawun 1992］によれば、タイの農村社会では業（งานเอดส์）」と呼ばれる活動にも 1990 年半ばから患者をあからさまな形で差別することは少ないと積極的に関与してきた。

指摘している。一般的には、患者不在の際や親し－5－

HIV/AIDS の調査には、倫理的な配慮が最優先

「エイズ未亡人」として生きる

されなければならず、特に PWA やその家族が関ントの選定基準、守秘の方法といった調査に関す

与する調査には特別な配慮が必要だと考えた。調る倫理的規定を明文化し、在籍していたオースト

査を始めて最初の 6 ヶ月間は、村の保健所のアシ

ラ リ ア・ マ ッ コ ー リ ー 大 学 の 倫 理 委 員 会

スタントをしながら参与観察とスポット・インタ（Macquarie University Ethical Committee）とタイ国

ビューのみを行った。その間、村の人々との接触

国立研究委員会（สภาวิจยั แห่งชาติ）の許可を得た上でを積極的に行い、村社会になじむことに専念した。

実施した。また、同倫理委員会との申し合わせに

感染者の不安や要望の理解に努め、こちらから彼より、博士論文提出後 5 年間は詳細な研究結果のらにアプローチすることは極力控えた。また、北出版を見合わせてきた。

部タイ語しか理解しない年配者と交流するために、村の女性 1 名をリサーチ・アシスタントとして雇った。

４ ．タイ最北部における HIV 感染者運動

近年改善されたとはいえ、HIV 感染者に対する生物医学的な見地に立てば、エイズ（後天性免差別は根強く残っており、調査に関与することで疫不全症候群）はレトロウイルスの一種である

悪影響が生じる可能性も排除できない。事実、タHIV（ヒト免疫不全ウイルス）に感染し、人体のイを含むアジア太平洋諸国で行われた広域調査に

自己免疫システムが次第に侵されてゆくことによ

よれば、調査対象となった感染者の 40 パーセント

り引き起こされる免疫不全症である。現在までのが守秘義務違反の被害を経験しており、その差別ところ、完治ができないため、一生治療が必要との種類は、不当解雇、治療拒否、軽蔑、村八分、なる。当然のことながら、感染のメカニズムの複暴 力 に ま で 及 ん で い る［Asia Pacific Network of

雑さや治療の困難さという生物医学な側面が感染

People Living with HIV/AIDS 2004：8, 20］。

者の窮状を作り出していることには疑いの余地は

そのためインタビューの際には、調査の目的、ない。しかしながら感染者の窮状には社会的な要匿名性保持の方法、インタビューの相手の権利や因が深く関与していることも見逃してはならな問題が生じた際の対処の仕方などをまとめた情報

い。感染者に対する差別と偏見は、生物医学な難シートを必ず配布・説明の上、同意を得てから題に比べて副次的な問題として考えられがちで行った。また、エスノグラフィーは固定的な調査あった。国連合同エイズ計画（UNAIDS）によっ

スケジュールや情報収集方法をとらないため、調て、偏見（stigma）と差別（discrimination）が予査対象となる人々の個人的な不安や要望に応じ防や治療の大きな障害となっていることが取り上て、質問の仕方を変えたりインタビューの時期をげられ、2002－2003 年には国際啓発キャンペーン

調整したりすることで、守秘対策を講じることが“Live and Let Live”に追随する形で、タイでも国できる。また、情報提供者や感染者の特定につな家レベルでこの問題がより具体的に取り上げられがるような情報は極力記載しない方針を採るた

るようになった。

め、本稿に登場する人物名はすべて仮名である。

Ａ村内でも 1995 年から、感染経路、コンドーム

なお本調査は、情報提供者の勧誘方法、アシスタによる HIV 感染の防止策、感染に伴う症状といっ－6－タイ研究 No.12 2012

た情報が、パンフレットの配布やワークショップ

また当初、HIV/AIDS は「急速に死に至る、不などを通じて提供されるようになった。タイ国内

治の病」として考えられていた。HIV は感染力はにおいて HIV 感染は、主に薬物乱用や性交渉を介比較的弱いものの、一旦感染すると完治する方法

してタイ社会に広がっていったと考えられているは今のところ見つかっていない。そのため医療従［Wassana 1999；Van Landingham et al. 1993］。その事者の中には、極端な不安と警戒心をいだき、感ため HIV 感染には、犯罪や性道徳の乱れを想起さ

染者との接触を一切拒む者もいたという［Achara

せる負のスティグマが付きまとってきた 。80 年

and Wipawee 1992：40-44］。こうして HIV 感染者

代 か ら 90 年 代 初 頭 に か け て タ イ 政 府 の 行 っ たは、医療従事者さえも恐れるような病を患った者

HIV/AIDS に関する啓蒙 ･ 予防活動の中で、同性愛として考えられるようになった。チャオン・スア

者や薬物乱用者、売春婦は「高リスク」グループ

セム 6 ） の例をあげるまでもなく、1980 年代からと呼ばれ、HIV/AIDS と密接に結び付けられてき

90 年代初頭、感染者であることを公にすることはた。更には、恐怖を煽るような映像やメッセージ

有り得ないことであり、それは社会的な死を意味

が繰り返し用いられた。タイ南部に伝わる影絵芝

していた。

5）

居ナンタルンの演出家プアン・ブッサラーラット

80 年代のタイ政府は、感染者を特定し、療養所も、そうしたキャンペーンに参加した一人である。

に隔離することで、HIV の更なる蔓延を防ぐこと

プアンは自らが演出した喜劇の中で、登場人物ができると考えていた 7 ）。しかし 80 年代末期からテーンに次のように語らせている。

90 年代初頭にかけて行われた広域調査により、感染者数が爆発的に増加していることが明らかとな

薬物中毒者や乱れた性道徳をもった連中は、間り、隔離政策は非現実的であることが明白となっ違いなく HIV に感染するだろう。もしも好きにた［UNAIDS 2004：28］。

させておいたら、他人にうつしてしまい、感染

90 年代半ば頃、Ａ村の住人たちは、肉親を含むが広がってゆくはずだ。どこかにしっかり閉じ

身近な者たちの間で、HIV 感染が急増しているこ

込めておかないといけない。ヌイ［テ－ンの相と に 気 づ き だ し た（ 表 1 ）。 パ ソ ン・ リ マ ノ ン方］、知ってるか。今では、タイには HIV にか［Bhassorn 1996］が 93 年から 94 年に、Ａ村がある

か っ た 者 が 4 千 万 人 も い る ん だ ぞ。
［cited inサンパトーン郡の 4 つの村で行った調査によるThida 2005：99 タイ語からの翻訳］と、死亡総数の 37. 5 ％がエイズによるものであったという。その当時、タイ最北部の感染者たちが感染者と直接接触する機会が少なかった 1980 年
代から 90 年代初頭において、タイ全土で繰り返さとった対応策は、HIV 感染の指標となる特徴を隠蔽することであった。

れた予防キャンペーンを通じて、HIV/AIDS は道アチャラワン・イラサングーン・ナ・アユタヤ

徳面で逸脱した行動によって引き起こされる「社［Acharawan 2006］は、感染の指標を隠蔽する方法

会的逸脱者」の病であるという見方が広まってに関する詳細な調査をチェンマイ農村部で行っていった。

いる。タイにおいて効果的な治療法が普及してい－7－

「エイズ未亡人」として生きる

表１

Ａ村の年度別新感染者数（チェンマイ県サンパトーン郡病院での検査結果）

8

男性
女性

6

4

2

0

1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004

男性

1

5

2

3

5

4

7

5

3

2

6

3

2

2

0

女性

0

2

0

1

1

2

4

5

0

5

2

0

1

2

1

なかった 90 年代においては、しばしば感染者の間れた症状を覆い隠そうとしたという。しかしタイで重度の発疹がみられた。タイ政府による啓蒙

農村において長袖を着ることは不自然であり、程キャンペーンから、そうした症状がエイズによるなくして村人は長袖シャツが感染の指標であるこものであることを学んだ人々は、症状から感染者とに気づいたという。

であるかどうかを判断していたという（写真 1 ）。

HIV 感染による急激な体重の減少、髪質の劣化、そうした感染者の指標が明らかにならぬように、肌の黒ずみ等は隠蔽することが困難である。感染

感染者は長袖のシャツを羽織ることで、身体に現が公になってしまった者は、日常生活の様々な場

写真 11990 年代の啓蒙キャンペーンの際に用いられた教材やポスター－8－タイ研究 No.12 2012

面で差別に直面することになった。また自らも、ていった［田辺 2003］。

HIV/AIDS を「恥ずべき病」と見なす他者の視線

しかし、煎じ薬の配布や販売が薬事法に抵触すを内面化していくことで、家に引きこもり、外部

るということで、94 年には保健省当局から摘発をとの交渉を一切断ってしまう者がいたという。

受け、薬の製造と配布は一時的に停止に追い込ま

Ａ村に隣接するＢ村に住むエイズ未亡人スリーれた。感染者たちは NGO や学者のアドバイスをも、当初はそうした感染者の一人であった。93 年

受けて、新しい人生の友の会を立ち上げると共に、に夫を亡くした際に、自らの感染が判明した。感

政府と交渉を行い、条件付ではあるものの、煎じ染を否定しながらも、一人死の恐怖に怯えていた薬の生産と無料配布を再開することに成功した。

という。それを変えたのが、隣町であるメー・

この会は 1995 年に発展的分裂を行い、35 の支部

ワーン郡にある自助グループへの参加であった。

に分かれてチェンマイ市郊外へと拡散していっ「新しい人生の友の会」のメンバーであったアンた。郊外の村々で相次いで結成された自助グルー

パン・スヤが 1995 年に立ち上げたこのグループを

プのリーダーの多くが、新しい人生の友の会から通じて、スリーは他の感染者と交流することがで巣立っていったのである［Usa et al. 2001］9 ）。

きるようになった。しかし同年、娘が地元の小学

こうした感染者達の動きと平行して、タイの国校で入学拒否にあったことをきっかけに、地元の家政策にも変化が現れ始めた。保健省とタイ国家

未亡人 4 名と男性 1 名と共に自助グループを結成

経済社会開発事務庁（สำนักงานคณะกรรมการพัฒนาการเศรษฐกิจ

した 8 ）。スリーの家族にとっては非常に不幸な出และสังคมแห่งชาติ NESDB）による第二次 HIV/AIDS 予

来事ではあったものの、この事件を境に、感染者

防 及 び 軽 減 の た め の 国 家 計 画（แผนป้ องกันและแก้ไข

に対する差別の問題が注目されるようになり、学ปัญหาเอดส์ 1997-2001）の中で、AIDS 発症者の治療

校や健康ボランティア、村長、そして外部の支援と緩和療法を全人的（holistic）に進めること、感団体も彼女達の運動に注目するようになった。ま染者グループの役割を重視することが明記されたた政府援助金の受け皿としての役割も果たすよう［World Bank 2000：37-39］。2001 年末には発症者に な っ た グ ル ー プ Ｘ は、 タ ン ボ ン 自 治 体の治療・ケアを国家保険医療制度の中で行い、保（องค์การบริ หารส่วนตำบล）との提携も強めていった。

健所と郡病院を拠点としてＡＲＶによる治療実施

90 年代初頭、タイ最北部の感染者たちは効果的要綱（โครงการพัฒนาระบบบริ การรักษาพยาบาลผูป้ ่ วยและผูต้ ดิ เชื้อด้วยยา

な治療が受けられないため、様々な日和見感染症

ต้านไวรัสเอดส์อย่างครบถ้วนและต่อเนื่อง NAPHA）が定められ、に苦しんでいたと同時に経済的にも困窮していその後全国的に拡大された。2004 年時点において、た。93 年頃から、HIV 感染の治療に効果的な煎じ

Ａ村の自助グループのメンバー 8 名がARVの投与薬があるとの噂が広がり、多くの感染者がチェンを受けており、村内の AIDS による死亡者数は激

マイ市内にあるオフィスを訪ねるようになった。

減していった。

それが契機となり感染者たちは、薬草や伝統的なＡ村ではスリーたちの粘りづよい活動の結果、ヒーリングによる日和見感染症の自己治療を行う

2000 年に日本の NPO から支援を取り付けることと共に、お互いに精神的な扶助を行うようになっに成功し、安定した活動の基盤を築くことに成功－9－「エイズ未亡人」として生きるした。仏教団体を母体とするこの NPO は、自助グ

血縁関係が色濃く残る村社会との共生であり、人ループ X の会員たちに業務用ミシンを提供すると口の流動化や貨幣経済の進展によって弱体化しつ共に技術指導を継続的に行っている。その他にも、つあった共同体の「復興」であった。90 年代半ば

この NPO は商品の流通と販売も行っている（写真にチェンマイ各地で始まった HIV 感染者の運動2 ） 。こうした外部団体との提携が実を結び、自は、感染者間の交流を深めるとともに、自らの社

助グループのメンバーたちは安定した収入が得ら

会的アイデンティティーを再定義する運動でもれるようになった 。更には非感染者もこの仕事

あった。

10）

11）

に参加するようになり、今やＡ村は感染者と共存

強力なリーダーシップをもつ最北部タイの感染するモデル村となり、タイ全土はもちろん世界中者グループは、村に残る檀家集団（หมวด）や親族から多くの人々が視察に訪れるようになっている。

ネットワークを利用し、共存の場を生み出して自助グループ X が結成されるまでＡ村の感染者

いったことが報告されている［Acharawan 2006；

たちは、HIV 感染を隠蔽しようとする者が多く、

岡部 2008］。その後もタイ最北部において自助グ

孤立を余儀なくされていたという。しかし自助グ

ループは増加を続け、2005 年には 309 を数えるまループに参加することで、感染者達はストレスやでとなった［Lyttleton et.al. 2006］。

日和見感染による症状を緩和することができるよ感染者が村社会で受け入れられるためには、感うになった。またメンバーのなかには、ガソウと染者が自らを「受け入れること」が必要だと繰り

トレーシー［1968］が 60 年代アメリカのハンセン返し強調されてきた。事実、親密な村落内の人間

氏 病 サ ナ ト リ ウ ム で 出 会 っ た「 キ ャ リ ア 患 者

関係の中では、感染者の匿名性を保つことは困難（career patient）」のように、社会の誤解や無理解にであり、症状の悪化に伴い遅かれ早かれ「（感染対して異議を申し立てることも可能になった。

を）告白する（เปิ ดเผยตัวเอง）」ことになる。感染者

HIV の「媒介者」や社会的「弱者」というイメー

グループの支援を創立時から続けてきた A 村の住ジの払拭をめざし、村落内の行事への積極的な参職は、視察に訪れたグループを前に、感染者の心加が行われた。その際に強調されたのは、地縁と構えを次のように語っている。

写真 ２ ：自助グループＸの活動風景（左）と視察団との会合（右）－ 10 －

タイ研究 No.12 2012

皆に［感染者であることを］告白しなさい。そないよう心がけることが求められている。例えば、して［自助］グループに参加しなさい。そうす

葬式や祭り、宗教的儀式といった行事において、

れば、支援を受けることができるようになりま

食事の準備は村の女性たちが交代で担当することす。村人もあなたのことを嫌ったりしなくなるになっている。しかし、感染者が生肉を扱うことでしょう。
［2004 年 5 月 16 日］

はタブーになっているため、感染者は食事の準備に一切参加しない。こうしたルールは明文化され効果的な治療法が普及するにつれて、かつてのてはいないが、感染者としての「わきまえ」と見ようなひどい感染症を患うことが少なくなった。

なされている。次の章において、感染者たちに課そのため、典型的な指標であった肉体的スティグ

せられた役割について更に詳しく論じてゆくが、マを隠すことが可能になり、外見で感染者である

これらは必ずしも生物医学的にみて合理的な理由かどうかを判断することは困難になっている。そから派生したわけではなく、感染への恐怖というれに加えて、患者のプライバシー保護対策が進ん

無定形で、ともすれば感染者の排除に向かいがちだことで、名前を明かすことなく抗体検査を受けな感情を封じ込めるための儀礼的な意味合いが強られるようになっており、検査結果は患者だけがいのではないだろうか。

知りうる情報になった 12）。感染者であるかどうかの判断基準が曖昧さになってきたことで、村人の不安が高まった。そのため、感染者は感染の事実

５ ．エイズ未亡人の社会的役割と生き残り戦略を公にするとともに、期待される役割を遵守する

これまでグループＸの成功を担ってきたのが、ことで、村人の不安を解消してやることが必要に

夫をエイズによって亡くしたエイズ未亡人達でなった。かつては考えられなかった感染者の告白あった。彼女たちは、90 年代初頭から半ばにかけ

は、村の中で生きてゆくための戦略のひとつとして夫を亡くした後、自助グループに加入し、Ａ村て確立されていった。

の仏教寺院の境内に設けられた作業所で働いてき具体的な告白の方法としては、自助グループにた 13）。ここでの作業は、自分たちの存在を顕在化

参加することがある。グループに加入すると、寺すると同時に、経済的自立を促進してきた。さらの境内に立てられたパネルに名前が記載される。

には、多くの非感染者を活動にとり込み、様々なそして、定期的に寺で行われる活動に参加するこ

公共活動や寺の事業を支援することによって、公とで、自らの感染を公にすることになる。つまり、共心豊かな村の一員として、また敬虔な仏教徒と自助グループへの参加は目に見えない感染を可視してのアイデンティティーを確立していった。グ化する場なのである。そして、感染者が村落内でループの会長スリーはこれまで HIV/AIDS に関す

非感染者と共存してゆくために、ケアを提供する

る会議やワークショップにおいて、感染予防の重親族や村人との間で新たな役割が形成され、相互要さを説くと共に、感染者が想像するような逸脱に確認される。

者ではなく普通の人間であることを訴え続けてき

その他にも感染者は、幾つかのタブーに抵触した。自助グループの活動に参加するなかで、感染－ 11 －

「エイズ未亡人」として生きる者の社会的アイデンティティーは改善され、そのは 26. 1 歳という若さであり、そこで行われている

役割も次第に規範化されていった。

月例会を通じて、感染者同士の交際が始まった

感染者とその家族に対する差別は緩和されたとケースもある［San Pa Tong Hospital 2004］。しかしはいえ、依然として生活の様々な場面において、Ａ村では自助グループのメンバー間の恋愛はタ

感染者は特殊なルールを遵守することが期待されブーとされており、村人は感染者間の恋愛を否定ている。感染者がそれらを守らない場合には、村的に捉えている。

人から驚きや恐怖、怒りの声が発せられることに（ 1 ）HIV 陰性エイズ未亡人の戦略 1なる。
自助グループのメンバーは加入の際にオリエン

この調査において A 村では、夫をエイズで亡く

テーションを受けることになっており、明文化さしたものの HIV に感染していない女性を 5 名（自れていない感染者としての役割について説明を受

助グループ X からは 3 名）特定できた 14）。自助グけることになっている。その一つが食べ物の扱い

ループ X のメンバーであるユイは、これまで 5 回方である。村の行事の際、村の女性たちが中心とHIV 検査を受けてきた。夫の感染に気づいて以来、なり食事の準備を行うことになっているが、感染

地元の郡病院とチェンマイ市内にあるタイ赤十字者は食べ物を素手で扱うことを戒められており、社の診療所で検査を受けてきたが、検査後のカウ

特に肉類を扱うことはタブーとされている。未亡ンセリングでも陰性であるとの説明を受けてい人メーオは、感染者グループに加入しておらず、る。同じく自助グループのメンバーであるプロイ

こうしたルールの存在を知らなかった。ある村のはグループＸの初期から活動に参加しており、グ集会の際に、食事の準備に加わったために、村人

ループの創成期を知る数少ないメンバーの一人でから非難されることになったという。

ある。夫がエイズを発症した後、95 年に HIV 検査

その他にも、葬式、新築祝い、または寺の改修を受けたが陰性であった。最初の検査から 3 ヶ月

や建て増しといった大掛かりな村の行事の晩に後、 6 ヶ月後、そして 1 年後にも郡病院で検査をは、盛大な宴会が催され、村の内外から多くの受けたが、結果は陰性であった。彼女は HIV 感染

人々が集まる。その席では大量の酒が振舞われ、者が申し込むことが許されていない農業・農業協

しばしば異性への求愛の場にもなる。そのため、同組合銀行から融資を受けており、公的にも非感

このような場に感染者が出席することは適当でな染者として認められている。この二人は HIV に感

いと見なされているため、自助グループのメン

染していないメンバーであるが、同僚の感染者をバーを宴会で見かけることは稀であった。

はじめ、村人からは感染者と見なされている。自感染者間の恋愛は、他のグループの間では別段
珍しいことではないが、感染者間の恋愛と性の問分がおかれた状況に困惑するプロイは次のように語っている。

題は非常に複雑で、感染者達の間ですら意見の一致をみていない［Lyttleton 2004：30］。例えばサン

郡病院で大変太った女性に出会ったことがあり

パトーン病院で診断された女性感染者の平均年齢ました。夫をエイズで亡くしたそうですが、彼－ 12 －

タイ研究 No.12 2012

女の検査結果は陰性だったと聞きました。けれは、抗ウイルス薬はもう飲んでいるのかと、彼女

どもその後、彼女はエイズで死んだそうです…

に退院後尋ねたという。抗体検査の結果がどうで友人の話によれば、HIV は体の奥に潜んでいる

あれ、エイズ未亡人は村にとどまる限り、感染者ことがあるので、骨髄液を採って検査をしなけとして生きてゆかねばならないのだ。

ればならないそうです。けれども［検査は痛い

しかし彼女たちは HIV 検査結果が陰性であるたということなので］恐ろしいです。私の息子はめ、感染者が受けられる様々な支援から排除され12 歳になりましたが、恐ろしくて HIV テストをている。例えば感染者は、タンボン自治体を通し受けさせることができません…［2004 年 10 月て労働社会福祉省から毎月 500 バーツを支給され

24 日］
。

ている。また感染者の子供や孤児にもタンボン自治体から奨学金が支給されると共に、タンボン内

自助グループのメンバー達は、彼女たちから陽の感染者がいる 10 世帯には、毎年 6 ,000 バーツの性反応が出ないのは、HIV が彼女たちの骨髄内に事業立上げローン 15）が与えられる。しかし、検査

潜伏しているためで、骨髄液を検査しなければな

結果が陰性の彼女たちは、社会的に感染者としてらないと考えている。地元の郡病院はそうした噂認識されてはいるものの、こうした感染者向けのを否定しているが、一向に噂が無くなる気配はみ

社会サービスを受けることができない。

られない。感染者、住職、保健所スタッフ、村のリーダー、更にはエイズ未亡人自身もこの噂を信（ 2 ）HIV 陰性エイズ未亡人の戦略 2

じているのである。

経済的に余裕のある未亡人は、自助グループか

かつて差別が激しかった頃、HIV 感染は医学的ら距離をおき、あえて非感染者として暮らすことにも社会的にも死を意味していたため、感染者はを選ぶ者もいる。例えば 40 歳台の未亡人モット

エイズを発症するまで HIV検査を受けようとはしは、97 年に夫を亡くして以来、懐疑的な親族をよなかった。そのため、多くのエイズ患者が脳炎にそに、一貫して非感染者だと主張してきた。彼女

かかり命を落としていった。A 村の主婦モットのは夫の遺族年金を受けているため、経済的に安定

夫も脳炎を発症し、HIV 検査と同時に、脳炎を診している。そのため自助グループには加わらず、断するために骨髄液の生体検査を受けた。村人は造花を作り収入を得ている。しかし彼女ですら脳炎の検査のために行われた骨髄液の採取を、

HIV 検査の結果に困惑し悩んでいた。

HIV 検査として誤解しているようである。
彼女たちを見つめる村人たちの視線は、常に感

最初の HIV 検査から、 3 ヵ月後、 6 ヵ月後、そ染の兆しを探している。それはユイがデング熱でして 1 年後にも再検査をしました。けれども結2002 年に入院した際のエピソードにもよく現れて果は陰性でした…医者には感染していないのでいる。彼女が母親から聞かされた話によると、隣再検査を受ける必要はないと言われました。そ人たちは彼女がエイズを発症したのだと噂していれ以来 8 年が経ちましたが、完全には［HIV にたそうだ。それを裏付けるかのように、隣人たち感染しているのではないかという］恐れを払拭－ 13 －

「エイズ未亡人」として生きるできません…［この件について］医者にききたは社会的には感染者として扱われているのであいのですが、どうやってきいたらよいものか…。

る。 そ の た め、 感 染 者 と し て の ア イ デ ン テ ィ［2004 年 11 月 16 日］

ティーを受け入れない者には、社会的に容認される形で、さまざまな制裁が加えられる。1990 年代

カップルの片方のみが感染している HIV 不調和
性カップルが存在することは、これまで多くの調には、そうした社会的圧力に耐えきれなかった女
性達が村を出ていったという。

査で明らかになっている。しかし、この現象は充自助グループ X の男性メンバーであるレオの妻

分には理解されておらず、医療従事者も積極的には、そうして村を離れることを選んだ女性の一人

村人に説明しようとしない。この件について、保である。レオのエイズ発症後、彼女は実家に戻る

健省の公衆衛生担当者に尋ねてみたところ、これことを選んだ。彼女がプロイやユイと異なる点は、まで感染の恐ろしさと予防の重要さを訴え続けて検査結果を信じ、非感染者として生きるために、きた医療従事者にとって、HIV 不調和性の問題は村を出る決心をしたことである。しかし、村人のジレンマであるようだ。感染者と性交渉をもった

目には他の村で感染者を増やすことになると映としても、感染しない可能性があるという事実をり、彼女の選択は否定的に受け止められていた。

強調すれば、HIV 感染予防にとって「逆効果」と

レオ自身、前妻が感染しているものと信じておなる可能性があるという懸念をいだいているからり、A 村に戻ってくるよう何度も説得を試みていだ［2006 年 10 月 26 日］。

た。レオが彼女に語るところによれば、女性は抗隣村にも感染を免れた未亡人が住んでいる。彼

体反応が出るまでに数年かかることがあるとい

女も村にとどまることを選び、非感染者として生う。また、たとえ陽性反応が出ても、A 村の人々きることを選んだ。夫を亡くした後、他の未亡人は感染者を受け入れてくれるので心配はいらないと同様、一旦は自助グループに加わったが、稼ぎとも語っている［2004 年 11 月 9 日］
。しかし彼女のよい日雇い労働者として働く事を選んだ。また、は、訪ねて来たレオと会うことを拒み、彼女の姉

彼女は農業・農協協同組合銀行からも融資を受けが代わりに応対していた。

ている。村人の非難をよそに、宴会にも出かけて感染から陽性反応が出るまでの期間とは、医学いく。また彼女は、感染者と噂される男性と付き用語で「ウインドウ期間」と呼ばれている。A 村

合っており、更に村内での評判を悪くしていた。

の人々の間では、HIV 抗体検査の限界の一例として、頻繁に話題に上がっていた。感染から一定期（ 3 ）HIV 陰性エイズ未亡人の戦略 3

間中は、血液中の HIV に対する抗体が少なすぎる

HIV に曝露しながらも、幸運にも感染を免れた

ため、抗体検査では陽性反応がでない。99. 8 ％の未亡人達に、かつてある程度の妥当性があった

感染者が、感染から 25 日から 6 ヶ月以内に陽性

HIV 感染の指標（エイズに伴う日和見感染症、ヘ反応を示すようになる。そのため、ウインドウ期

ロイン乱用や売春行為）を見出すことはできない。

間中の感染者を検出するためには、検査前後に行医療従事者の沈黙とあいまって、AIDS 未亡人達

われるカウンセリングが重要となる。検査前に感－ 14 －

タイ研究 No.12 2012

染の恐れがある行為を行ったか、そして、それはof Thailand 2004］。基本的に偽陽性（false positive）

いつのことであるのかといった情報を総合するこの確率がわずかに残るものの、改良が施され、現とで、抗体反応が出ない感染者がスクリーニング

在では陰性判定の精度は 100％とされている。

をすり抜けてしまうことを防ごうとしている。しタイでは、夫婦間の性交渉において HIV 感染をかし、そうした情報が提供されるか否かは、検査防ぐための手段がとられることは稀である。A 村

を受ける側とカウンセラーの信頼関係によるとこ

保健所の調査によれば、多くの村人が犠牲となっろが大きく、ウインドウ期間中の感染者が陰性とた後の 2004 年でさえ、コンドームを使っている夫判断される可能性を完全に排除することはできな

婦は 2 ％にすぎないという。そうした事実を踏まい。しかし、リオや村人たちが考えるような、数えると、エイズ未亡人は感染した夫を通じて、年以上にもわたってウインドウ期間が続くというHIV に曝露したことがあると考えるのが妥当であケースはタイでは報告されていない 16）。

る。無論それは、必ずしも感染を意味するもので90 年代初期から感染者治療の経験が豊富なサンパトーン郡病院では、他の郡病院に先立ち、血清はないにしろ、村人にとってはあり得ないこととして考えられてきた。

抗体検査施設が設置された。この病院では、まず憂慮すべきことしては、エイズ未亡人が感染者

血 清 を 抗 体 検 査 法 の 一 種 で あ る EIA（enzymeとの恋愛、更には性交渉に及ぶ場合、自らを感染

immune assay 酵素免疫測定法）を用い、陽性反応者と考えていれば、感染の予防を行う可能性が低が出た者に対しては再度 EIA で追試、再度陽性反下することである。そうしたリスクを最小限に抑応 が 出 た 場 合 は、 別 の 抗 体 検 査 PA（particle

えるためには、検査の前後に行われるカウンセリ

agglutination 粒子凝集法）を用いて検査を行ってングにおいて、医療従事者が HIV 不調和性についいる（図 1 ）。この検査方法は、タイ保健省が定て 明 確 な 説 明 を す べ き で あ る［Family Health

めた検査要項に従っており、国際的にも一般的とInternational 2004：93］。また、HIV 不調和カップ

なっている 17）
［Association of Medical Technologies

ルの存在に関する情報を提供することによって、エイズ未亡人に対する社会的圧力を緩和することもできるはずである。それは、医療従事者が HIV

ELISA/EIA－

感染の診断を行うという重要な役割を果たしてお＋陰性

り、AIDS 未亡人のアイデンティティー形成に重要な役割を果たしているからなのだ。

陽性：EIAで再検査
＋

－

結果：陽性

結果：保留

（PAで再検査）（1-6 ヶ月の間に再検査）

６ ．まとめ
タイ最北部における自助グループの運動が大き図１

 病院における HIV 血清抗体検査プロト
郡
コール（非検査者が生後 18 ヶ月以上の場合）な成功を収めたことについては疑いの余地はない。特に A 村は村ぐるみの努力の結果、1990 年代－ 15 －

「エイズ未亡人」として生きるに起きたような感染者の子弟の入学拒否といったの現状維持にとって不都合な存在である。更には、激しい差別は影を潜めるようになった。更には、抗体検査に関する技術限界、タイ医療機関におい

感染者とその家族の経済的な自立、そして非感染て実施されるようになった患者のプライバシー保者の AIDS 事業への取り込みを図ってきたことで、護、そして村社会で非公的に築かれてきた感染者

HIV 感染者との共存の場が広がっている。

監視制度にからむ村人の態度とも密接に関連しな

自助グループの一員として日々働き続ける
AIDS 未亡人たちは、村落社会との共存のシンボ

がら、すべてのエイズ未亡人を感染者として扱うことを許容してきたのだ。

ルであり、他地域の HIV 感染者にとって希望の源

無論、エイズ未亡人は期待される社会的役割をとなってきた。彼女達は、自らの社会的役割を果あえて拒否することも可能である。しかし、ゴフたすことで、村人の信頼を勝ち得てきた。しかし

マンの研究が予見したとおり、非感染者として生ながらそれは、宴会への参加、食事の準備、恋愛、きることを選んだ未亡人は、村にとどまり無理解

子供といった、いくつかの重要な選択肢を断念す

や冷笑に耐えるか、別の村に移り住み新たな人生るという、大きな代償の上に築かれている。

に向けて再出発するしかない。

夫を AIDS によって失ったという属性をもつエ

今までのところ、彼女達を支援する者は、村のイズ未亡人は、感染者と非感染者の境界線上に位

中にも外にも見当たらない。HIV 不調和性という置するあいまいな存在なのである。そのため彼女現象について理解しているはずの医療従事者たち

達が健常者として生きようとすることは、境界をの沈黙も、彼女達の置かれた立場を一層絶望的な侵犯する危険で非道徳的な行為として非難を招くものにしている。もちろん医療従事者であっても、ことになる。そのため、村人や感染者同士の接触

患者のプライバシー保護対策が強化されたことから、自分たちに課せられた社会的役割を学んだで、感染者を特定することは困難になっている。

未亡人達の中には、検査結果が陰性であるにもか

更には、エイズ未亡人の窮状はＡ村だけに限っ

かわらず、感染者の役割を受け入れる者も現れた。

たことではなく、近隣の村でも観察されている。

つまりエイズ未亡人は、検査結果にかかわらず、

90 年代にチェンマイ市郊外で調査を行ったレイ

社会的には感染者として生きることを期待されてチェル・サフマン ［Safman 1999］も、エイズ未いるのである。そして、「社会的な感染者」とし亡人を取り巻く同様の状況について指摘していての自己アイデンティティーを受け入れ、これまる。

で先駆者が築いてきた AIDS 事業の安定と継続に貢献しているのである。

皮肉なことに、HIV 感染者に対する差別を解消するための努力の中から生まれた HIV 感染者の社

こうした状況が形成された背景には、HIV 不調

会的役割は、感染者が村落社会で生きてゆくこと

和性についての説明が積極的に行われてこなかっを促進するとともに、不平等な社会関係をも生みたことがあげられる。医療従事者や感染者にとっ出している。
「ある属性をもったグループが、様々て、非感染のエイズ未亡人は、過去 20 年にわたりなサービスから排除され、社会的周縁部に追いや築き上げてきた感染予防運動や自助グループ運動

られている」［Parker and Aggleton 2003；Aggleton－ 16 －

タイ研究 No.12 2012

2000：9］という点において、HIV に感染していの構成員や支援団体、そして資金の流れを見れば、ないエイズ未亡人達は、依然差別の対象であり続感染者による自助グループは、活動の拠点を農村におきながら、様々な支援を外部から取り入れ、生きけている。

残りを目指す組織といえる。レイチェル・サフマン［Safman 1999：4-5］は、こうした自助グループの成功を、外部団体との「共同作業」によって達成され注
1 ） 本稿ではチェンマイ、チェンライ、ランプーン、ランパーン、パヤオ、そしてメーホンソンの 6 県を指す。
2 ） 2000 年時点でのタイ国内にある病院のベッド数は 10たと評している。
11）2006 年時点で、月々 2,000－3,000 バーツの収入が得られていた。
12）HIV 感染者に対する差別が社会問題になるにつれて、医療の現場におけるプライバシーの問題がクローズ

万にすぎず、同年の新規エイズ発症者数だけでもアップされるようになった。90 年代半ばから、郡病

54,963 名、累計では 358,071 名にのぼっていた［Wiwat

院や保健所に対しても、感染者の情報の扱い方をよ

2001：5］。

り慎重にするよう指導がなされるようになった。そ3 ） 2005 年時で 41 名（男性 14 名、女性 27 名）が登録しの結果、毎年多くの村人が参加して行われる HIV/ていた。

AIDS に関するワークショップの際に公表していた村4 ） 邦訳：『スティグマの社会学―烙印を押されたアイデンティティ』［石黒毅訳 せりか書房 2001］
5 ） 1989 年 7 月に全国規模の感染状況調査が行われた。
その結果、チェンマイの売春宿において HIV 感染の蔓延が判明した。中には 44％の売春婦が感染していごとの感染者数も公表されなくなった。
13）現在、自助グループは寺を離れ、かつて村の倉庫があった場所に作業所を移し活動を続けている。
14）HIV 不調和カップル（sero-discordant couple）と呼ばれ、そのメカニズムの解明がワクチン開発につながる所も確認されている［World Bank 2000：5］。当初

るのではないかと注目を浴びている。いくつかの研HIV 感染は、同性愛の男性、ヘロイン常用者、売春究によれば、サハラ砂漠以南のアフリカの地域では婦／夫、又はその顧客といった、特定の「高リスク」

16－20％、タイにおいても HIV 感染者をパートナーに

グループに限られる病気だと考えられていたが、そもつ男性の 26％が HIV 不調和であるという［Familyの後の調査が示唆するように、90 年代前半において、Health International 2004：93；Wimon et al. 1998］。チェ

すでに特定の層に限られたものではなくなっている。

ンマイで行われた調査によれば、男性から女性への

6 ） 病院側が感染の事実を洩らしたことで、チャオンはHIV 感染率は 46％であるという報告もある［Tippavan

職と住居を失い、自らの家族からも拒絶されること

et al. 1997：1767］。また、タイ北部にあるランパーンになった。しかし彼は NGO の支援のもとで、HIV/

県には、「ランパン・コホート」として知られるエイ

AIDS が高リスク・グループに特有な病であるという

ズ未亡人約 100 名が研究の対象となっている［宮澤誤った社会認識を改めることに大きな役割を果たした。
7 ） いくつかの県において「エイズ療養所」建設の構想が持ち上がったが、地元や国家経済社会開発委員会の反対により頓挫した［Nakai 2006：80］。
「エイズ寺」

2008：230］。
15）このローンは、次年度に 35％を返還することが義務付けられている。
16）豪シドニー赤十字社血液銀行は、感染から 13-17 年を過ぎても発症せず、病状の進行が非常に遅いというとして知られるロプブリ県にあるプラパート・ナー

感染者の存在を確認している。又、そのうち 2 名は

ムプ寺は、現在も HIV に感染した孤児や無縁者を収

血液中の HIV 量が非常に少なく、通常の検査では検容している［Acharawan 2006：170］。
8 ）スリーの娘は、郡の教育委員会の介入によってＡ村の小学校に入学したものの、最終的に転校せざるを出できないという［DeNoon 1998］。
17）生後 18 ヶ月以下の幼児には、抗原・抗体検査である得なかった。
9 ） 2006 年前期の時点で、タイ感染者の全国団体である
Thai Network of People Living with HIV/AIDS（TNP+）には 920 の感染者グループが登録されている。
10）最北部タイにおける HIV 感染者による自助グループ－ 17 －

p24 が、又、判定が困難な場合には更に感度が高い
PCR が用いられることもあるという。

「エイズ未亡人」として生きる

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