年報 タイ研究

【論

No.9, 2009 39-57.

文】３

モーラム芸 1)の伝承形態の変容―1970 年代以降の東北タイにみるモーラム事務所の運営と芸能者の選択を事例として―

The Change of Teaching Form of Molam Performing Art―Molam offices and performers’ choices in Northeastern Thailand since 1970―

平田晶子

HIRATA Akiko
The purpose of the following paper is to examine the effects that the“commercialization” of molam performing arts has had on how molam teach, as well as on
how it has changed the relationship between molam as teacher and his/her student.
Through anthropological research in the field, it has been found that molam offices have
expanded the networks which connect molam to their clients. This recent change haspresented molam with a wider range of performance opportunities which would havepreviously been unavailable. It is posited that the use of these networks, in addition toother factors such as the introduction of written contracts, have made molam teachers
more business oriented particularly when it comes to teaching methods.
The data in this paper was gathered from several offices and villages in which molam
singers were active. The paper is made up of four parts. The definition of the term“commercialization” and the music industry’s trend in recent years are presented in the
introduction. In part two, the establishment of several kinds of molam offices is reviewed.
Part three considers how office management has affected molams’ teaching form. Part
four examines the molam singer’s choice on management form and performance groups.
Part five, the “Conclusion”, investigates the impact of “commercialization” on the teaching
form of molam performing art.

1.

農村社会に住むモーラム芸能者の生活様式にも影はじめに響を与え、一層の消費社会、情報社会化を推進す

本稿の目的は、東北タイのモーラム事務所の運ることになった。これは都心部を中心に発展して営と農村に住む職業的民謡歌手であるモーラム芸

きた音楽ビジネス産業世界にも影響しており、音能集団に焦点を当て、モーラム個人の芸能活動の楽会社、作詞家、アーティスト、歌手の間ではプ実践における選択と事務所への関与のあり方を検

ロモーションＣＤやＶＣＤを制作して販売する傾討し、芸能の「娯楽ビジネス化」がモーラム芸の向が主流となっている。

伝承形態に何をもたらしたのか考察することであ

こうした背景の中、サムットクップの「娯楽ビジ ネ ス 事 務 所 （ samnak

る。

ngan turakit

1980 年代の急速な経済発展による市場の活性

bangthueng）」を継承して[Smutkhupt 2001:260]、

化は、東北タイに住む農民の暮らしのみならず、

本稿ではモーラム自身がモーラム事務所を芸能運- 39 -

モーラム芸の伝承形態の変容

営の拠点としてモーラム芸を展開していく動向を研究の特徴は、歌詞研究や個人史研究が中心であモーラム芸能の「娯楽ビジネス化（pen turakit）」

り、なかでも伝統的様式をもつモーラム芸を記述と表現する 2)。この娯楽ビジネス化は、しばしばしたものに留まる 5)。そこで本稿では、伝統的な現地の人々にも用いられる。その場合、従来のモ

モーラム芸研究の蓄積を踏まえた上で、これまでーラム芸能のあり方に対して金儲けを第一の目的

余り注目されてこなかった近代的な様式を取り入として芸能運営するあり方に対する批判的な意味れて上演され、モーラム芸の形態のなかでも娯楽合いが含まれる 3)。

ビジネス化と密接に関わるラム・スィン 6)を研究

具体的に、本稿は 1970 年代以降、東北タイの対象とする。

コンケン県と隣県マハーサラカム県に設立されてラム・スィン研究の蓄積は、上述の伝統的モー

いったモーラム事務所と村のモーラム芸能集団に

ラム芸の研究に比べて極めて少ない。先行研究と着目し、近代的（than samai）な上演様式を取りしては、サムットクップの論文があり入れたラム・スィン（molam sing、以下、芸能自[Smutkhupt 2001:259-296]、彼はラム・スィンを体を指すときはラム・スィン、芸能者自身を指す

構成する重要な分析要素にモーラム事務所を取りときはモーラム・スィンと表す）4)を研究対象とす上げ、事務所の業務内容、公演依頼の成立過程なる。第 1 に、東北タイの農村社会におけるモーラ

どを詳述した。しかし、部分的記述に留まり、東ム事務所の設立、役割、種類について検討する。

北タイ農村に生きるモーラムたちがモーラム芸の第 2 に、芸能の娯楽ビジネス化は、モーラム芸の娯楽ビジネス化の局面にどのように向き合ってい伝承形態にどのような影響を与えたのか記述する。

るのか、また事務所と村落社会を往来する芸能者

第 3 に、モーラム芸の娯楽ビジネス化が東北タイ

個人の選択や関与のあり方についての考察が加え農村に住むモーラム個人の生き方にどのような選られていない。

択肢を与えているか分析する。

そこで本稿では、東北タイのモーラムたちが迎東北タイのモーラム芸に関する先行研究としてえた娯楽ビジネス化という観点から、東北タイ農

は、ミラーに端を発する。彼は「消滅の危機」へ

村に生きるモーラムの芸能活動と事務所の運営にの危惧から、東北タイの村落社会でみられるオペ

おける個人の選択および関与のあり方を通じて、

ラ劇形式モーラム芸能集団とラオの楽器であるケ伝承形態にみる変化について明らかにする。

ーン（ラオスの笙）に焦点を当て、人類学的研究と民族音楽学的研究の両方から分析した［Miller

2.

1985］。ミラーによるモーラム研究以後、1980 年

東北タイにおけるモーラム事務所(1) 事務所の役割

代から 1990 年代にかけてタイ人研究者によるモー ラ ム 芸 研 究 が 蓄 積 さ れ て い く [Chonphairot

今日のモーラム事務所は、東北タイ各県の比較

1983 ; Janthon 1988 ; Phaengngn 1991 ;的大きな都市や都心中心部のバスターミナル付近

Sathanak 1993 ; Thammawat 1993、1994、1997 ;に設立されていった 7)。事務所の屋根や入り口のMaphet 2002 ; Worajinda 2005 など]。これらの玄関上部には、「モーラム事務所」、「優良モーラム- 40 -

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タイ研究

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集合センター」などと書かれた看板が掲げられて本稿では東北タイにあるモーラム事務所 7 ヶ所いる。多くのモーラム事務所では、モーラムの写を訪問し、聞き取り調査で調べた結果、次の 3 つ

真が壁に貼られている 8)。つまり、モーラム芸ののタイプに大別した。旧型モーラム事務所タイプ、公演を希望する依頼主（cao phap）に対して、事

モーラム事務所兼養成学校タイプ、新型芸能プロ

務所は、依頼主の希望に適ったモーラムを紹介し、モーラムに対しては公演の仕事の紹介を行うとい

ダクション系モーラム事務所タイプの 3 つである。
その中で典型的な事務所の事例として 4 つの事務
所（Ａ事務所、Ｎ事務所、Ｒ事務所、Ｐ事務所）

う役割を持つ。

の運営形態を表－１にまとめた。

コンケン県国営ラジオ放送局放送部長Ｃ氏によ

Ａ事務所は、モーラムではない一般の人々が、ると、モーラム事務所が設立される以前は、モー

依頼者とモーラム芸能者をつなぐブローカーとし

ラムは村から村へと移動する旅人芸人であった。

ての働きをもちながらモーラム事務所を運営する

モーラムは、収穫期から農閑期にかけて旅に出て、タイプである。
Ｎ事務所は、モーラム自身がモーラム事務所を到着した村で芸を披露して娯楽を提供する。その運営しているため、Ａ事務所と同様に、事務所の報酬として、村人から農作物、米、寝床場所を提運営においては、経営における収益よりも、モー

供してもらう。翌朝、モーラムは次の村へと出発

ラム同士の交流や師弟関係における繋がりを重視する。公演ができるかどうか分からないが、公演している。

場所を確保するためにも村を発つしかない。村をＲ事務所は、モーラム自身が一座の事務所を個発つ前に、近隣の村の住人たちから、いつ、どこ

人経営すると同時に、モーラム養成学校と音楽制の村で法事や冠婚葬祭儀礼があるかという情報を作スタジオを併設し、東北タイの伝統音楽の促進

事前に得ることは欠かせなかった。Ｃ氏によれば、と普及を目的とした文化保護事業を積極的に行っている。

このようなモーラムを指して「米乞いモーラム

Ｐ事務所は、モーラム自身が、いわゆる芸能プ（molam kho khaw）」と呼んで皮肉る人たちがいロダクション的にモーラム事務所を経営している。

たという。

Ｐ事務所では、事務所とモーラム個人の間で書面

一方、法事や冠婚葬祭儀礼の際に、催し物としを通じて契約関係が結ばれる。これは、東北タイてモーラム芸の公演を用意したい依頼主側も、モの従来のモーラム事務所の中でも新たな試みだとーラム芸人を探しだすことは容易なことではなかいえる。

った。モーラム事務所は、このような村落社会でこのように、東北タイのモーラム芸の運営形態

芸能活動を続けるモーラム芸能者たちの不便な状における事務所の運営方法はそれぞれ異なり、目的も多種多様である。次項では、上記の 4 つの事

況を解決する手段として設立された。

務所の中でも、旧型モーラム事務所と新型モーラ
ム事務所の例として、それぞれＮとＰを取り上げ、(2) 事務所の運営形態とモーラム芸能者

芸の担い手であるモーラムたちがどのように事務

モーラム事務所は、東北タイ各県の県庁所在地所に関与しているのか事務所の側から分析する。

である市内バスターミナル付近にある。

- 41 -

モーラム芸の伝承形態の変容

表－1
事務所名
＜設立年＞

Ａ事務所
＜1 9 7 8 ＞

a ) 旧型
モーラム
事務所

モーラム芸の運営形態

事務所名 場所

運営者

「 優良
マハーサ
モーラム ラ カ ム
集合セン
県
ター」

公演依頼料の
ラム・ムー、
前金10％、カラム・プルーン、
セットテープ、一般人
ラム・ルアン・ＣＤやＶＣＤ、
トー・クローン
書籍、

「タイ国

公演内容

[2007 筆者作成]

収益取得源

ラム・ムー、

公演依頼料の前金10％、

師弟関係＜契約方法＞ 伝承方法 工夫事項
〔 学習費）なし＜1 9 7 6 ＞

b) 養成
学校
モーラム
事務所
ｃ ）芸能
プ ロダク
シ ョ ン系
モーラム
事務所

Ｒ事務所
＜1 9 8 8 ＞

Ｐ事務所＜1 9 9 4 ＞

県「タイの
智慧学び コン ケン
モーラム
県
のセン
ター」

「Ｐモーラ マハーサ
ラ カ ム モーラム
ム
県
事務所」

ラム・スィン菓販売（雨季
限定）

ラジオ放送
宣伝広告受
付

師弟関係、

Ｎ事務所 モーラム マハーサ
ラ カ ム モーラム ラム・クローン、 事務所前で製 ＜心の契約＞
奨励事務
所」

なし

一対一

〔20,000Ｂ〕

ラム・スィンカセット
養成学校、
公演依頼料、Ｃ
テープ、
師弟関係、
学習通信
ＤやＶＣＤ、音＜心の契約＞ テキスト
制、音楽制
楽制作スタジ〔20,000Ｂ〕 〔2000Ｂ〕、
作スタジオ
オからの収益、一対一

ラム・スィン

先師礼拝儀
師匠の 礼のマニュア
師弟関係、
公演依頼料の前金15％、ＶＣ ＜書類契約＞ ＶＣＤ鑑賞、 ル化、顧客一対一 情報データ〔40,000Ｂ〕
Ｄ販売
ベース化

1）旧型モーラム事務所という言葉が、一番にくるようになってきている。

Ｎ事務所にて、事務所の所長を務めモーラムで大型一座を構えるモーラム楽団は、著作権をとってあるＮ氏と妻であるモーラムＹから聞き取り調査

ＣＤやＶＣＤを売りまき、収益を上げている。音響、を行った。彼らはモーラム芸の運営において村と

照明、小道具から大道具、全てが綺麗で豪華になっ芸能者をつなぐ中枢機関であるモーラム事務所にていく。公演料も高額化する一方だ。しかし、モー

ついて以下のように述べた。

ラム芸で本当に大切なことは歌詞や物語の内容だ。
（2006 年 8 月 28 日）

ここの事務所は、かつてモーラム芸能者を助けるために設立され、モーラム同士が、助け合い、交流

Ｎ氏は、今日のモーラム芸自体は娯楽ビジネス

し合う場所として存在した。ところが近年、他のモ化され、金儲けに主眼をおくモーラムがいると考ーラム事務所は変わり始めている。1990 年に入ってえていることがわかる。Ｎ氏にとって、以前のモから、モーラムは金稼ぎに必死だ。昔のモーラムは、

ーラム事務所は、公演依頼を紹介することに加え、金が第一の目的ではなかった。助け合うことや、楽モーラム同士の交流や助け合う憩いの場所であっしさを作り出すこと、村人に娯楽を提供することをた。それが、今日では金儲けを目的とする場所と一番に考えていたのに、近年のモーラムは、モーラなり、このことをＮ氏は懸念している様子が伺え

ム芸を娯楽ビジネス化（pen turakit）し、金儲けがる。

一番の目的になってしまっている。収入（rai dai）
- 42 -

タイ研究

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そして、近年では、金儲けを第一の目的とする

2009

盤として芸能活動を展開することが従来の芸運営

モーラム事務所をめぐり、モーラムの間で深刻なだったと推測できる。

問題が生じてきていることについても言及した。

上述のＮ事務所の事例で示したように、近年タ

第１に、モーラムと事務所の関係が希薄化してイ国全土で普及した携帯電話の使用によって村のいることである。依頼主は、事務所を介さず、モモーラムたちが事務所を介さずして公演依頼を受ーラム一座に直接連絡をとって値段交渉を行い、けるという現象にモーラム事務所の存在基盤が脅一方、モーラム側も、事務所を介さず、公演先でかされている。Ｎ事務所の経営者たちによれば「
アムナート・サムナックンガーン・モーラム・ノイロン

個人の連絡先の電話番号や名刺を観客に教えてし

モーラム事務所の権威の衰退 」は始まっている

まい自己宣伝を行なう。

という。

第 2 に、依頼主自身は、1 件のモーラム公演依頼において、同時に 2 つ以上の事務所に訪ねまわ

2）新型芸能プロダクション系モーラム事務所

り、最も安価な依頼料で交渉し合えた事務所を最

ここでは、マハーサラカム県の県庁所在地市内

後に選択する傾向がある。以前は、N 事務所がモのバスターミナル付近に事務所を構える所長兼モーラム芸の奨励事務所的な存在として中心となりーラムであるＰ氏が経営するＰ事務所について説依頼を受け次ぎ連絡していたが、事務所を介す者明する。

は減少している。ここから、モーラムと事務所のＰ氏は、1960 年に生まれ、現在はマハーサラカ

連帯的な相互関係の欠落を指摘できる。

ム県を代表する現役モーラム歌手である。Ｐ氏のしかし、2006 年 9 月、ウボン県Ｘ村の村落社会

父は、かつてオペラ劇形式のモーラム一座で芸能で出会った古老モーラムＺは、従来のモーラム芸

活動をしていたが、Ｐ氏が生まれてから引退した。

のあり方を固持する。古老Ｚは、伝統的なモーラ

かつて妹もモーラムとして活動していたが成功しム芸であるラム・プーンやラム・クローンを得意なかった。これを機にＰ氏自身は、20 代半ばにモとした。知識や経験が豊富だと言われ、村人たち

ーラム歌手として生計を立てていくことを決意しから畏敬の念を抱かれる存在であった。村人は、た。大方のモーラムが 10 代半ば前後で修行を始め

この古老Ｚ本人のいない所で、古老について「寡るなかで、Ｐ氏は遅めのスタートといえる。Ｐ氏

黙な男で人ごみを嫌い日中は畑で過ごす」、「モーは、モーラム・スィンになるために 8 ヶ月間の練ラム芸があるときは、村人が気づかぬ内に村を発

習期間を経て、26 歳のときにモーラム・スィンとち去り、公演先に赴く人」と話す。この古老モーしてデビューを果たした。1987 年に、Ｐ自身のモ

ラムは、都市部にあるモーラム事務所には所属しーラム一座を構え、1 回の公演料は 1,000 バーツていない。古老Ｚによれば、「事務所に登録しに行だった。現在、一回の平均公演料は 40,000 バーツ

かなくても、公演依頼は入ってくる」と話す。こである 9)。

の古老モーラムＺのように、事務所がまだ設立さＰ氏は、事務所を 1994 年（当時 34 歳）に設立

れていなかった時代は、事務所を介さずして自らした。事務所は、4 階建てで、1 階は事務所の応接

旅に出て人づてに公演依頼を受け、村落社会を基間、2 階と 3 階は弟子たちの練習所および宿泊所、- 43 -

モーラム芸の伝承形態の変容

4 階には仏像や位牌が安置されている。事務所の動ができるのである。Ｐ事務所では、事務所の運中央右手にはＰ氏の作業机が設置されている。作営が師弟関係と連動しており、前例のＮ事務所と業机の横の壁には公演スケジュールが記載されては全く異なっている。Ｐ事務所に所属した後は、いるホワイトボードが掛けられていた。2006 年 9

専属となるモーラムの履行内容や禁止事項に関す

月の訪問時の時点で、そのホワイトボードにはる 15 条から成る規約を遵守しなければならない。

2006 年 9 月から 2007 年 4 月までの公演依頼がすＰ氏によれば、このような厳しい項目はモーラムでに埋まっていた。

事務所の権威と神聖さを保つために必要だという。

正面玄関から入って左手の壁には、前述の N 事

また、芸の公演前に行われる先師礼拝儀礼に用い務所と同様、モーラムの顔写真が貼られている。

られる道具については、契約書とは別途用意され顔写真には、それぞれの芸名が記載されている。

た紙にまとめて配布される 10)。

写真に映るモーラムたちは、Ｐ氏の弟子たちであＰ氏は、いわばＰ事務所の専属社員となったモる。Ｐ事務所では、Ｎ事務所の写真とは異なりＰーラムを事務所の看板スターにするために、様々事務所と契約関係を結んだ弟子でなければＰ事務な観点から見ているという。それは、モーラムと所の壁にポスターが貼られることはない。

しての歌唱における資質、能力、容姿、真摯な姿

Ｐ事務所の運営方法は、前述のＮ事務所とは以勢、一生懸命さ、真面目さ、そして支援者（保護下の点で異なる。Ｎ事務所では、依頼主と事務所者）の承認・許可・支援である。さらに、弟子たが契約関係を結んだとしても事務所とモーラムのちには、人当たりのよさ、人道、素直さ、責任感、間では契約関係が結ばれることはなかった。それ

時間厳守、研鑽努力を惜しまない姿勢などを教えに対してＰ事務所では、公演の依頼主だけでなくているという。

Ｐ氏とモーラムとの間でも書面を通して契約が結このようなＰ事務所の運営形態をもつモーラム

ばれる。まず、モーラムとして世に出たい者は、事務所を、ここでは新型芸能プロダクション系モ

履行要項が記されている契約書を通してＰ氏とのーラム事務所と呼ぶ。

間で弟子入りの契約を結ぶ。それと同時にＰ事務

次に、Ｐ事務所とモーラム芸を主催する依頼主所の一員として所属することになり、Ｐ氏の下での関係をみる。依頼主がＰ事務所にモーラム・ス

芸能活動を行うことができるようになる。契約期

ィンを探しにやってくると、まずＰ氏は、依頼主

間は 15 年間と決められている。途中で契約破棄はと希望日時、場所、希望するモーラム歌手につい可能である。そして、弟子入り費用としてモーラて交渉を始める。Ｐ氏自身への公演依頼であればムはＰ氏とＰ事務所に対して、40,000 バーツを一

40,000 バーツであり、弟子たちの場合は経験年数

括もしくは分割で払わなければならない。このによって公演依頼料が異なる。それは、熟練（540,000 バーツには、Ｐ氏による作詞代や稽古代な

年以上）、中堅（2 年以上）、初心者（1 年未満）のどが含まれている。

3 段階で分けられている。しかし、芸能経験年数

このようにして、モーラムは多額な金額を支払に関わらず個人の能力や資質によっては昇格や降いようやくモーラムＰ事務所の一員として芸能活格がある。また、依頼主が、どのモーラム・スィ- 44 -

No.9

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ンを選ぼうか迷った場合は、依頼主にポスターに上述のように、師弟関係と事務所への所属が同映るモーラムの年齢、経験年数、さらには歌唱力、時に連動して行なわれることは、東北タイにおけ容姿、踊り方の特徴などを具体的に説明して選択るモーラム芸の運営において画期的な試みである。

肢を絞らせる。そして、最終的には依頼主自身に自分でどのモーラムに公演を依頼するのか決定し

3.

てもらうようにしている。

芸の運営にみる伝承形態の変化(1) モーラム芸の伝承形態

続いてＰ事務所と依頼主の間で書面を通して契約が結ばれる。13 条の規約が書かれた契約書類は

本節では、師匠にあたるモーラムを「モーラム

3 枚綴り式になっており、事務所、依頼主、そし師」、弟子にあたるモーラムを「見習いモーラム」て公演に赴くモーラムに渡される。Ｐ氏は、このと表記を使い分け、師弟関係と伝授方法の 2 つの3 枚綴りの書類のお陰で、3 者間の金銭的なトラブ

視点からモーラム芸の伝承形態とその変化につい

ルを防ぐことができるという。交渉成立後、Ｐ事て見ていく。ここでは、伝統的なモーラム芸であ務所は依頼主からは手付金として公演料の 15 パるラム・クローンと、近代的なモーラム芸であるーセントの金額をもらう。前述したＮ事務所の 10

ラム・スィンの両方に分けて考え、娯楽ビジネス

パーセントよりは若干高めである。手付金を多め化を軸に展開するモーラム芸の運営形態がモーラに取るのは、依頼主に公演のキャンセルを極力さ

ム芸の伝承形態にどのような影響を与えているかせないためだと、Ｐ氏は話す。公演料を払わない

明らかにする。

場合は、法的機関を通して公演料の 10 倍の金額の1）師弟関係損害賠償が依頼主に請求される。また、雨天や停電が起きて公演を中断せねばならなくなった場合、モーラムの師弟関係は、一般的にモーラム師に依頼主は契約した公演料を払わねばならない等、一定の学習費（謝礼）を納め、弟子入りを願い出

契約書類には詳細な取引条項が書かれている。契ることから始まる。そして、弟子入りが許可され約内容の大半は、公演料に関する事柄であり、収た見習いモーラムは、師匠からモーラム歌がもつ益において損害を被らないようにしている。

独特の詩形や旋律を学んでいく。以下は、上述しＰ事務所では、顧客の過去の公演依頼件数や内たＮ事務所のＮ氏の妻であるモーラムＹ（以下、容などをコンピューターに入力し、顧客情報を管Ｙと記す）が、モーラム師に弟子入りし、見習い理している。この経営方法は、東北タイのモーラ

モーラムとして複数のモーラム芸を習得していっム事務所のなかでも新たな試みである。Ｐ氏は、た過程、そして自身がモーラム師となるまでの経顧客が次回のモーラム芸の公演を依頼するときに緯をまとめたものである。

データ・ベース化した情報が手助けになると考え

Ｙは、1960 年にローイエット県で 9 人兄妹の 5ている。モーラム・スィンは売るための「商品」人目として生まれた。両親はモーラムではなく、9として扱われ、依頼主は「顧客」と考えられてい人の兄妹のうちＹだけがモーラムとなった。幼少

る。

時代、Ｙの家庭は米を入手できなかったため、隣- 45 -

モーラム芸の伝承形態の変容

家にご飯をもらいに行くことがＹの日課だった。

10,000 バーツである。当時は年間 100 回以上の依走ることが得意で、小学校では陸上の短距離選手

頼があったという。Ｙ自身は車を、両親には家をに選ばれ、学校でも成績優秀だった。11 歳の時に、購入した。40 歳のときに、モーラム・スィンを引

歌を本格的に練習しだし、周りの大人たちから東退し、伝統的なモーラム芸であるモーラム・クロ

北タイで人気の旋律の一つであるラム・プルーンーンに芸能活動を切り替え、今日に至る。

の練習をするように助言を受けた。Ｙはモーラム

Ｙによれば、幼少期は経済的に恵まれず、貧しになりたい一心で、モーラム師のもとへ弟子入り

い生活を送っていた。これについては他の 50 代～

したいと両親を説得した。Ｙの父親は許可をした

70 代のモーラムへの聞き取り調査で得た資料やが、母親は、自分の娘が人様の前で芸を演じるこ

先行研究を調べた結果、モーラムの多くが、幼少とに反対した。12 歳のとき、父親に連れられてコ期は経済的に恵まれず貧しい生活を送っており、ンケン県に住むモーラム師のところへ弟子入りを弟子入りを願い出るときは謝礼を渡せず師匠宅の願いに行った。十分なお金はなかったが、モーラ

家事や農作業などを手伝って働きながら歌の稽古

ム師は弟子になることを許可してくれた。12 歳でをしていた［Sathanak 1993:6-7］。

親元を離れ、モーラム師の自宅に見習いモーラム

伝 統 的 な モ ー ラ ム 世 代 の モ ー ラ ム は 、「として住み込み詩形や物語を覚えていった。14 歳

ムアン・ルーク・マイ・ミー・ポーメーのときに、ラム・プルーンとして初舞台を踏み 25

女性であったことから父親が師匠のもとへ連れてバーツの初収入を得た。

行ったが、モーラムの中には一人で弟子入りを願

孤

児

同

然

」と呼ばれた。Ｙの場合は、

Ｙは、17 歳で結婚し、24 歳で 3 人目の子ども

い出にいくものもいた。モーラムになるために一を出産した。体の調子が悪く仕事ができなかった

度、親元を離れたら、一人前のモーラムになるまが、歌を練習し続けた。そして、25 歳でモーラム・で実家には戻らない。雑嚢一袋を肩から下げ、有スィンとして舞台復帰を果たした。この頃より、名なモーラム師を探し出し、弟子入りを願い出る。

次々に公演依頼が入りだし、Ｙの知名度は上がっ願い出た先で、既に沢山の弟子が学習しているこていく。公演料も値上がりし一晩で 700 バーツをとから、弟子入りを断られることもある。その場稼いでいた。当時、周りのモーラムで日当 700 バ

合、モーラムは、寺院を訪ね、僧侶から三蔵の教ーツを稼ぐ者はいなかったという。そして、モー法を教わり教養を深めていった。このように、師

ラム・スィンを演じながら、モーラム・クローン

匠を探し出し、弟子入りの許可を得るまでの過程で有名だった師匠のもとに弟子入りを願い出てラの難易には個人差がある。

ム・クローンの勉強を始めた。モーラム師への学Ｙの話から分かるように、モーラムは師弟関係

習費には、7,000 バーツ払った。モーラム師からが結ばれることに始まり、様々なラムの演技を習は、ガラシン県とウボン県地方特有のメロディー

得していくために弟子入りを願い出るという経験を教えてもらった。この頃、事務所を運営しモーを重ねる。そしてここ数年で、Ｙは自身がモーラ

ラム・クローンで活躍していたＮ氏と出会って再ム師となる経験をする。Ｙによれば、この 5 年間婚した。1995 年頃から現在にかけて、Ｙの収入はで、4 人の弟子が自分の下を訪れ、弟子入りを願- 46 -

タイ研究

No.9

2009

い出たという。Ｙは、自分がモーラム師となったの研究[2005]では、モーラム師となるモーラムは、ことについて、以下のように述べた。

血縁関係にある者にモーラムが多くおり、幼少期からモーラムの歌やメロディーを聞いて育ち、自今は、4 人の弟子がいるけど本当は自分自身がモ然にモーラム師になっていくケースが多い。次のーラム師になるとは夢にも思っていなかった。私のモーラムＲ（以下、Ｒと記す）の事例がこれに相下でどうしても弟子になりたいと訪ねてきた子達が当する。

いたとき、師匠になったけれど、実際は師匠になる

Ｒ事務所（表－1 参照）の経営者兼モーラム師

ことについて色々と悩んだ。弟子をもち、その子をであるＲは、1952 年にマハーサラカム県のモーラ

一人前にすることに責任の重さを感じたし、自分自ム一家の 5 番目として生まれた。両親は、モーラ

身はまだ修行の身でもあることを考えたからだよ。

ム・クローンで、7 人兄弟姉妹のうち 5 人がモーでも自分が弟子入りした時のことや、当時の師匠がラムである。幼い頃より、父や兄のモーラム芸の私を受け入れてくれたことを思い出し、弟子をもつ公演についてまわり、モーラム歌がもつ独特の旋ことを決意した。

律や詩形は自然に体で覚えていった。Ｒは、モーラムである父や兄から詩の作り方を教わったとい

このようにモーラムとしての長年の経験と実力う。つまり、Ｒのモーラム師は、家族であった。

が備わっていても「弟子をもつ」ことに対して悩Ｒは、22 歳から 23 歳の頃にかけて、弟子をもつんできたＹの話から、モーラムの中には、モーラようになった。始めの頃は、弟子たちを本気で教ム師になるという点において、「師になる」ためにえていたわけではなかったという。しかし、弟子覚悟を必要とし責任感を強く感じている者がいるの両親やＲ自身のファンたちが、Ｒのモーラムとことが読み取れる 11)。

しての技量を評価して本格的に教えるよう説得し

Ｙは弟子入り時の学習費を 20,000 バーツに設た。これによりＲは、モーラム芸を次世代へ伝承定しているという。弟子入りしたときに学習費としていくことへの使命感に目覚める。1986 年には、して 20,000 バーツ払えば、歌の稽古の練習頻度にＲのもとでモーラムを学びたいという見習いモー

関わらず永久的に師匠から指導を受けることがでラムが増えていき養成学校を設立した。このようきる。また、経済的に困難で 20,000 バーツが払えにして、Ｒは周りの人々からの励ましや要求によない場合は、分割払いでも認めている、とＹは話ってモーラム師になっていった。

した。

ここで上述のＹとＲの話から、師匠と弟子が関以上、Ｙが師匠になるまでの経歴とモーラムの係を結んでいく過程に着目する。2 人にはそれぞ

師弟関係をみてきた。Ｙの場合、モーラム師になれ弟子たちがいる。彼女たちは学習費を最初の段ったことは思いもよらず自分の身に起きたことで階でもらうようにしているが、いずれの弟子ともあった。また、Ｙの経歴からも分かるように、彼

書面を通じて師弟関係の契約は結んだことがない

女の家族には誰一人とモーラムがいなかったことという。ＹとＲは、「モーラムにおける師弟関係とは当時のモーラムのなかでは珍しい。Worajinda

は、“心で契約を結ぶ（sanya cai）”ものである」- 47 -

モーラム芸の伝承形態の変容という。ＹとＲはそれぞれ異なる地域に住んでお養成学校まで通うことができない弟子たちのためり、面識のないモーラム同士である。しかし、両に考え出した伝授方法である。

者からそれぞれ出された「心の契約」という共通

3 つ目は、Ｐ事務所に所属する専属モーラムたした見解は、モーラムの師弟関係を理解する上でちとＰ氏の間で活用されている伝授方法である。

重要である。なぜならば、前述したＰ事務所のＰ

見習いモーラムは、師匠のモーラム芸の公演が録氏が師弟関係について話したとき、「心の契約」と画されたＶＣＤを鑑賞し、芸の演じ方や踊り方、いう言い方は聞かれず、書面契約が師弟関係の支

公演中の立ち振る舞いなどを学ぶ。これによって柱となっている。心のつながりが重視されている

個人練習だけではなく踊り子たちとも共同練習がモーラムの師弟関係はＰ事務所にはない。師弟とできる。また先師礼拝歌やモーラム歌については、弟子の間で結ばれる「心の契約」から分かるよう

師匠がパソコンで作成した詩を印刷してもらい、に、モーラムの師匠と弟子との関係には、目には抑揚をどのようにつけて歌うのか直接的な指導を見えない信頼関係や心と心の繋がりが重視されて受ける。そして帰宅後、ＶＣＤの鑑賞をしながらいる。

復習する。Ｐ氏は、事務所の経営で忙しく、なか
なか弟子全員に個別指導をすることはできない。

2）伝授方法そのため時間があるときに弟子たちを事務所に呼モーラム芸の伝授方法は、モーラムの世代や師んで指導しているという。このＶＣＤを利用した弟関係のあり方によっていくつかのタイプに分け伝授方法を導入したことで、多くのモーラムは、1ることができる。ここでは、以下の 3 つに大別すヶ月から 3 ヶ月でモーラム・スィンとして初舞台る。

を踏むことができるという。

1 つ目は、主に口頭で師匠と弟子の一対一で行

次節で論じるＰ事務所に所属する若手モーラム

われる伝授方法である。まず、モーラム師は口頭であるＴは、モーラム・スィンとして世に名を広で詩形を読み上げ、弟子はそれを紙に書き留める。

め公演件数を増やすためにＰ事務所に弟子入りを

次にモーラム師は、節々ごとに抑揚をつけて歌い、して専属モーラムとなった。事務所に契約手続き

弟子に復唱させながら、その抑揚のリズムと歌詞をしたときに、40,000 バーツの契約金（師匠へのを覚えさせていく。そして弟子が詩を歌えるよう弟子入り費用込）を納金したが、費用に見合うだになると詩形のつくりを学ばせ実際に作詞の練習

けの稽古時間や特別指導があるのかというと、そに入る 12)。

の逆であるという。モーラムＴの親戚によれば「モ

2 つ目は、師匠が作成した詩形をまとめた学習

ーラムＴは、師匠から 1、2 曲作ってもらった後は、用テキストと師匠の声と伴奏が録音されたカセッ

あまり個人的な稽古時間は設けられていない。Ｖ

トテープのセットを 2,000 バーツで購入し、それＣＤを買わされて、それを鑑賞して歌の稽古や踊を覚えるという通信制の伝授方法であるりの振り付けを勉強している」という。このよう［Smutkhupt 2001:302］。これは R 事務所で活用なＰ氏のＶＣＤを活用した伝授方法によって、従されており、モーラム師が遠くに住んでモーラム

来は師匠と弟子が一対一で稽古をしていた時間が- 48 -

タイ研究

No.9

2009

減り、モーラム芸の伝承形態において師弟関係はようになるためには、相当の訓練と経験を要する。

希薄化し、事務所の社長と社員という事務的な関一方、モーラム・スィンは、個人差はあるが、早係になりつつある。これは、次章で論じる村落レ

い人で 1 ヶ月から 3 ヶ月、遅い人で 1 年から 2、3

ベルでモーラム芸能集団をみていくと明らかにな

年以内でモーラムとして初の舞台に立つことがでる。

きる。このように修行期間が短縮化している傾向

モーラム芸の伝承形態は、事務所の運営との関にあるのは、従来、一対一の詩形の伝授方法に、わりにおいて師弟関係のあり方だけでなく修行場

カセットテープやＶＣＤが導入されたことが考え所や修行期間にも影響を与えている。1970 年代半られる。またラム・スィンでは、従来の伝統的なばのラオスのモーラムたちの伝承形態は、男性でラム・クローンに比べ、ラムを披露する回数が減

あれば僧侶から直接的に詩作方法を学び、女性でり、それに替わって流行のストリングやルーク・あれば寺院を訪問して僧侶から詩作方法を教わっ

トゥン歌謡を随所に入れながら歌う。そのため、ていた。そして抑揚をつけた歌い方や踊り方につモーラムたちは師匠の公演を録画したＶＣＤで公

いては、女性モーラムを訪ねて勉強した演の型を学ぶと同時に、市場で購入してきた歌謡［Compton 1979：111-112］。このようにモーラのＶＣＤやＣＤをできるだけ多く聴いて観客の歌

ムは、師匠の自宅だけでなく寺院を訪れ、僧侶た謡曲リクエストに答えられるように準備しておく

ちから詩形や作詞方法を学んでいた。先述のモー必要がある。このためラム・スィンは、従来のララムＮ（74 歳）は、モーラムになるために 15 年

ムの習得に励む修行に時間を割く必要はなく、歌間の修行を積んだ。その修行期間中に出家僧とな謡曲の練習をすれば少数のラムの歌詞と歌謡曲でり、仏教説話や経典を読み込み知識や教養を深め

一晩の公演を演じきることができるのである。

詩作方法を学んでモーラム芸に役立てたという。
しかし、近年のモーラム芸の伝承は、師匠から4.

直接的な指導や作詞方法を学ぶよりも、師匠が制事務所と芸能者集団の芸運営にみる選択(1) 村落社会におけるモーラム芸能集団

作したカセットテープやＶＣＤを利用した伝授方法が考案されたことで、見習いモーラムたちは師

本節では、マハーサラカム県 B 村に住むモーラ

匠の自宅、学校、寺院ではなく、自宅でＶＣＤを

ムＴ（2006 年調査時、21 歳、以下Ｔと記す）を鑑賞しながら歌の稽古に励むようになった。

中心に村のモーラムがいかに事務所に関与していこれはモーラムになるための芸の修行期間に影るかを説明する。Ｔは、前述のＰ事務所に所属し響する。古老モーラムたちによれば、一人前のモている専属モーラムであり、Ｐ氏の弟子である。

ーラムになるためには、短くて 2、3 年、長くてＢ村は、県庁所在地であるマハーサラカム市内

10 年以上の修行期間が必要だという。伝統的なラから南西へ約 60 キロ（コンケン市から南東へ約

ム・クローンは、男女 2 人のモーラムが、夜から80 キロ）に位置する。Ｂ村から市内までは一日に朝まで長時間にわたって競演し合う。長丁場で 80

朝と夕方に二本のバスが走る。Ｂ村の中心を走るから 100 以上もの長詩を歌いあげることができる

中央道路には、「モーラムＴ・Ｐ」という看板が電- 49 -

モーラム芸の伝承形態の変容

柱脇に立てかけられている。Ｐ氏の芸名を授かっの踊り子たちは、Ｐ事務所と契約を結んでいる訳

たＴは、Ｐ氏にとって期待の星といえよう 13)。

ではない。踊り子であるＴの従妹は、「踊り子は、

Ｔは、1986 年生まれ、父、母、Ｔ、弟、妹の 5

チップやお金がもらえるからやっている」と言う。

人家族である。幼少期から音楽が好きで、Ｔは 13

村の踊り子たちは、一回の公演で 200 バーツから

歳のとき中学校で音楽同好会に入り地方音楽楽器

300 バーツを稼げるためお小遣い感覚であるよう

バンドで演奏をしていた。祖父や両親は、以前はだ。東北タイの村落社会における日雇いの日給と長編物語劇形式であるラム・ルアン・トー・クロ

ほぼ同額のアルバイト代である。
カ ナーンの演じ手たちだった。親の奨めもあり、16 歳

モーラム芸能集団は、タイ語で「一座（khana）」のときに、村のモーラム一座に入り、劇形式ラム・と呼ばれる。タイ語で「一座」は、全体の一部か

ルアン・トー・クローンの主役でモーラム芸の初ら分岐した集団の名称である。Ｂ村で芸能活動を舞台を踏んだ。当時は、一晩で 300～400 バーツ

するモーラムＴの芸能集団は、Ｔの師匠であるＰの稼ぎがあったという。18 歳になるとモーラム・氏のＰ事務所の一部から分岐しているため、「一座

スィンの勉強を始め、20 歳でＰ事務所への所属を」と呼ばれる。しかし、Ｔ自身は上記の集団名称

決意し、芸能活動を続けて今日に至る。Ｔの特徴

を用いず、彼自身の集団を「 家 族 （khroap

はハスキーヴォイスで長く伸びる心地よい声であkhrua）」と表現する。Ｔによれば、1 年間の 3 分る。

の 1 の時間は成員と共に過ごしているため「

カ ナ

カ ナ

クロープ・クルア

クロープ・クルア

市内のＰ事務所に専属モーラムとして所属する

家 族 」と同然という。食事を共にし、公演のＴは、Ｂ村に一座を構えている。その一座の構成

準備のために踊りの練習に励み、衣装を作る。実員は、歌い手であるＴと 6 人の踊り子たちから成際に、Ｔの芸能集団は血縁関係で結ばれた家族のる。6 人の踊り子のうち、モーラムＴと血の繋が力を頼るが、ここで言う「家族」の範囲は通常にった家族や親族は 3 人で、モーラムＴの妹、従妹

おける家族や世帯を超え、より広い「血縁集団」

2 人である。残りの 3 人は、Ｂ村に住むＴの妹のに及ぶ。Ｔの事例によらず、村のモーラム芸能集

友人で、10 代半ばから 10 代後半の地元の少女た団は血縁集団を核として結成されることが多い。

ちである。

公演には、踊り子の女の子たちだけではなく、Ｔは 20 歳のときにＰ事務所に所属して芸能活公演の司会者や裏方の仕事が必要とされる。たと動を始めるようになった。芸能活動を始め出した

えばＴの場合、彼の父が公演の司会者をし、母や頃、Ｐ事務所からはＴがＢ村で踊り子を用意する

従姉Ｍは踊り子たちの衣装作りに必要な布や装飾ことができるかという問い合わせがきた。彼は、類、裁縫セットを市場へ買いに行き、徹夜で踊り

妹や親戚、身近な知人に声をかけて踊り子を募っ

子たちの衣装を作る。Ｔの従姉Ｍの夫は、農作業た。その結果、集まってきた村の少女たちが、現で使用している自家用のピックアップトラックを在の 6 人の踊り子たちである。この踊り子たちは、運転し、一座の運転手を勤める。

「Ｔの踊り子たち」と考えられ、Ｐ氏は氏自身のこのようにＴの公演は、家族のみならず親族・踊り子たちを別に確保している。したがって、村友人たちの協力によって支えられている。Ｐ氏は、- 50 -

No.9

タイ研究

2009

「Ｔは支援者に恵まれている子だ」と話す。村落

であり、家族や親戚の間で良い歌声をもつと評判社会においてモーラムとして芸能活動をする際、のため、学業と両立させながらモーラムを目指す。

事務所の経営者は、家族や親戚など身近にいる人

現在は、兄であるＴの公演の踊り子として小遣いたちの協力や支援の有無がポイントとなる。

を稼ぐ。Ｔの家族は農地を所有していない。そのＴは、決して経済的に恵まれた家庭で育っていためＴの家族は、父親の月収とＴの公演の収入にる訳ではない。父は、村の行政区での事務仕事を頼っている。

しており、月収は 4,000 バーツである。母は、一Ｔは、2006 年 3 月は合計 5 回の公演依頼を受け着につき 6 バーツのズボンやシャツを何百着と縫た。公演料は、24,000 バーツである。しかし、公って収入を得る。弟は、高等学校を卒業後、村に演人数の関係や音響設備の費用のために、日当の戻ってきて実家にいるが、請負業者の仕事があれ

手取りは 4,000 バーツから 5,000 バーツである。

ば市内やバンコクへ行き日雇いで 100 バーツを稼

公演料の内訳は、以下の通りである（表－2）。

いでいる。妹は、中学 2 年生で成績一番の優等生

表－2

モーラム・スィンの公演依頼料の内訳

公演依頼料

24000

24000

内訳
モーラム男

5000

5000

モーラム女
モーケーン(2人)

5000
700×2

5000
1400

ダンサー(6人)

300×6

1800

音響(音楽バンド)

8000

8000

事務所（公演料10パーセント）

2400

2400

諸経費（ガソリン代）

400

400

24000

24000

合計

［出所：2006 年 3 月 14 日のモーラムＴの公演の事例より

筆者作成］

今日、東北タイの大卒で貰える月給額が 6,500

うと、彼は掠れた声で「最近は（公演に）行ってバーツ前後（バンコクなどの都心部であれば 8,000も、それに見合っただけのお金が稼げない（pai bo

バーツ以上）であることを考えると、グループのkhum）。だから今日は行かなかった。」と言う。

成員に公演料を配分したとしてもほぼ 1 ヶ月の給

彼は、2 日目の公演は、昼間に行われる 5 時間の料を一晩で稼いでいる。

公演だったため、手取りで貰えた金額は 1,400 バ

Ｔは、2006 年 4 月中旬にＰ氏の事務所を介してーツであった。そして、3 日目の手取り金は同額

3 日間連夜の公演依頼を受けた。しかしＴは、そであり、声の状態も考慮して公演をキャンセルしの内の 2 日間しか行けず最終日はキャンセルした。

たのであった。

まだ駆け出しのモーラムであったためか声が潰れＰ事務所におけるモーラム・スィンの公演は、てしまったのである。見舞いも兼ねてＴの家に伺

契約成立時に決められた拘束時間によって公演依- 51 -

モーラム芸の伝承形態の変容

頼料が変わり、それと同時にモーラムが貰える金

モーラム芸の活動に多額の「投資（long thun）」

額も変化する。したがって依頼料により公演を引が不可欠である現実に対して、Ｔの父親は「自己き受けるか引き受けないかを判断するモーラムもへの投資」を教える。父親は、今後、Ｔがモーラいる。今後、Ｔがモーラムとして舞台経験を積みムを職として生計を立てていくにしろ、そうでな

重ね、熟練モーラムと見なされれば公演依頼料もいにしろ投資について学ぶ良い機会だと考えてお値上がりする可能性はある。

り、投資をするからには、金が廻り巡ってもとのＴは、先述したように稽古指導を受けることが場所に戻ってくる（wian pai wian ma mun wian

できない現状に対して師匠やＶＣＤのみに頼るの

klap ma）投資でなければならない、と話す。タではなく、かつてモーラムだった彼自身の家族をイの人々は、しばしば「廻る 」と「返る、戻る」

頼り、村における伝承形態を利用する。Ｔの祖父という単語を語呂合わせとして、「（良縁・悪縁を母は、伝統的なモーラム芸のモーラム・クローン含めて）自分の元に戻ってくる」という言い回しである。また両親は、双方ともにオペラ劇形式のをする。この「廻る 」は仏教思想の輪廻転生観のモーラム歌手として 9 年間のキャリアをもつ先輩「廻」にあたる。Ｔの父親は、このような伝統的であり、村落を基盤に活動していた村のモーラム

用語を用いながら、「金を使う」、「投資する」が、たちでもあった。身近な家族にモーラムがいるといつかは「 廻 っ て 戻 る 」ことを願って使った

いう恵まれた環境で育ったＴは、師匠を頼ると同とも考えられる。同時に、彼自身が「投資」とい時に、身近な父親も頼る。Ｔは、公演が終わる度

う用語を使うことは単に資本主義社会における合に父親から助言や改善点などの指導を受ける。ま理的判断に基づく「投資」という意味には留まら

たＴは、モーラム・スィンの公演中、Ｐ氏が作詞ず、息子のための「投資」は善いことをしておけした歌詞以外で、父親が作詞し教えてくれた歌をばいつか良い報いが自分の元へ巡り廻って返って歌う。Ｔが独特の節回しで歌う「マノラー物語」

くるという考えに基づいており、タイの功徳原理

は、父親が一対一で教えてくれた歌である。Ｔが理解のなかで解釈している側面もある。

ウィエン

ク

ラ

ッ

プ

ウィエン

ムンウィンエンクラップマー「マノラー物語」を歌い始めると、村人たちはそ

以上、Ｔの芸能集団と事務所との関わりを見ての歌詞をじっくりと聴く。

きた。Ｔの芸能集団は、血が繋がった家族や親戚

Ｐ事務所に所属するモーラムの芸能活動には、が中心となって助け合いながら活動をしていた。

弟子入り費用の他に多額の出費が必要となる。Ｔ

その芸能集団のカリスマ的中心人物であるＴは、の場合、事務所の専属モーラムになるための投資Ｐ事務所と契約関係にある。しかし、Ｔは、Ｐ事

金額 40,000 バーツに加えて、ポスターの写真代、務所の専属モーラムであり、Ｐ事務所の芸能の運師匠のＶＣＤ購入代金、衣装代、ラジオ放送局で営形態に組み込まれてはいるが、家族や親戚や友の宣伝広告への投資金などである。総額は 60,000

人に支えられながらＢ村を活動拠点として、Ｐ事バーツを越える。Ｂ村の住民の平均年収額が務所のモーラム芸の運営とは異なる芸能活動を展

20,000 バーツであることを考えると高額といえ開していた。

よう 14)。
- 52 -

No.9

タイ研究

また師弟関係を軸に運営される事務所の登場は、2009

モーラムとして生きていく女性たちへの社会的評

村落社会で活動するモーラムたちにいくつかの利価が以前に比べて改善されていることを意味する。

点を与えた。それは、モーラム自身として世に名その理由は、モーラムが高額の収入を一晩で稼ぐを挙げる機会の獲得、公演領域の広域化、芸能の職業であるからに他ならない。

回数を増やす機会である。一方、Ｂ村におけるＴ

従来のモーラム芸能活動は、田畑を耕していたの事例をみていくと、モーラム側にとって不利な農民たちが農閑期などを利用して行なっていた。

点もあった。それは、書類契約やＶＣＤを活用ししかし今日では、モーラム芸の収入は、農民の年たことで師弟関係のあり方がよりビジネスライク

収をはるかに上回る。娯楽ビジネス化が進んだモになり希薄化し、伝承形態が変化したことである。

ーラム芸の運営に関与していくこと、それは、村

しかしＴは、Ｐ事務所との繋がりを保ちつつも、

落社会のモーラムたちにとって多様な機会をもた村落社会における血縁集団を基盤として芸を運営らしたのであった。

し、伝承している村落社会に深く根ざしたモーラ

モーラムＴは高校卒業と同時に、モーラムとしムである。村のモーラムは、村の人々に支えられて生きていくことを決意した。Ｔは、生涯にわた村に基盤を置きながら芸能活動を続けている。

り歌を歌って生きていきたいと熱く語る。近い将来は、現在所属しているＰ事務所や師匠から独立(2) モーラム芸がもつ可能性する計画を立てている。モーラムＴは、師匠であ

本節では、伝承形態にみる変化に加えて、村落るＰ氏のようになり、モーラムで生計を立てなが社会で芸能活動を行うモーラムたちに焦点を当て、ら経済的・物質的な豊かさを得たいと語る。このモーラム芸の娯楽ビジネス化は村のモーラムたち

ように今日の東北タイにおけるモーラム芸は、村に何を与えたのか、一方、村のモーラムたちはどで生きる人々に一つの職業選択肢を与えているとのように娯楽ビジネス化していくモーラム芸と向いえよう。
2004 年に筆者が傾聴した地方大学で開催されき合っているかについて考えてみたい。
1970 年代以降、モーラム事務所の設立によって、たセミナーでは、コンケン県を代表する古老モー

村落社会で芸能活動をするモーラムたちは、公演

ラムＤが、「モーラム・スィンは（伝統的な）モーの機会を増やし、活動領域を広域化させることがラムとは一線を画するもの」というテーマで演説可能となった。前述のＴの事例では、モーラム・を行い、途中から軽快なリズムで即興ラム（抑揚スィンの歌い手たちは一晩で高額な金額を稼ぐとをつけて唄うこと）へと次第に変わり、以下のよ理解できる。これは村落社会に住む男性だけでなうに説いた。

く、女性にとっても大きな意味をもつ。前述したＹによれば、かつては女性がモーラムになること

今日のモーラムには、二つのタイプがある。モーは社会的に蔑まれ見下されたが、近年では、もし

ラム・アチープ(職業モーラム)とアチープ・モーラ

自分の娘が一人前のモーラムになったら、その親

ム(モーラムで稼ぎを得る人)だ。前者は、宗教、仏は村で誇りをもって生活ができるという。これは、教説話、物語、考古学、歴史学、政府が打ち出す様々- 53 -

モーラム芸の伝承形態の変容な政策などを学び、自分の芸の技を磨き、即興で詩て活躍していた時期がある。当時のＳの生活は、形ができるモーラムである。後者は、師匠から学ん

朝 6 時に公演が終了し、顔を洗って就寝し、正午だことしか表現せず、自分で歌詞を作ることも、独前に起きて「朝食」を食べ、夕方 4 時頃より公演

学することも知らないモーラムである。

準備を始め、9 時には開演し朝方に終演する。こ（2004 年 8 月 20 日）のような一日のサイクルで、当時は体力的にも精神的にも疲れていた、とＳは回想する。しかし、一見すると、古老モーラムの即興ラムは、「モー

過酷な芸能活動にも拘らず、公演終了後に一座か

アチープ

ラム」と「職業 （achip）」の 2 つの単語で言葉遊らは日給をもらえず、公演で赤字がでた場合は、びをしているかのようであったが、シニカルな意

手取りで貰う金額は減額されるという不当な扱い

味合いを含意する。ここには、音楽産業と関わるを受けた。Ｓは、労働内容に見合った収入を稼げようになった娯楽ビジネス化する東北タイのモーないという理由から、大型モーラム一座を脱退しラム芸に対する批判がある。古老Ｄによる即興ラ

Ｂ村に戻ってきた。Ｓは、35 歳の時に兄妹や親戚

ム部分からは、従来の芸の伝授方法や内容自体のを募ってモーラム一座を作った。彼女によれば、変化への懸念に加え、「前者」の職業的芸能者としたとえ小さな一座でも一晩で確かな収入を稼ぐこて生き抜いてきた古老モーラムの意地とプライドとができると思い立ったことが一座を作った理由が感じられる。

である。そして彼女は大型モーラム一座での経験

しかし、モーラム芸の娯楽ビジネス化は、村のを活かし、Ｂ村での一座を運営する。大型モーラ

モーラムたちに対してモーラムを職として生計をム一座と比べると、一晩の公演料は圧倒的に少な立てていく可能性を与えたことも事実である。Ｔ

いが、赤字を出さなければ、公演内容に見合うだと同じＢ村に住むモーラムＳ（以下、Ｓと記す）

けの収入を得ることができる。Ｓは、一般農民すという女性モーラムについて述べたい。

べてが裕福な生活を送っているわけではない状況

Ｓの家族は、両親がモーラム、さらに 9 人兄妹を把握しており、一般農民も払えるモーラム芸ののうち彼女を含めて 4 人がモーラムである。絹織

公演料を設定している。

物、機織、農業を家業とし、モーラム芸の公演やまた、Ｓは昨年から夫Ｌとともに、Ｂ村にモー

妹たちの職で稼いだ収入で生計を立てる。Ｓに職

ラム事務所を設立しようと計画中である。Ｌは、業を尋ねると「農業」と答える。

かつて大型モーラム一座の運転手をしており、一Ｓは、15 歳の頃から歌い続けてきた。10 代の晩で 800 バーツ稼ぐ職に就き、貯蓄を続けてきた。

頃は、村のオペラ劇形式モーラム芸を主に演じる

ＳとＬは双方の長年の経験を活かし、夫婦でＢ村一座に所属し、農作業の合間を縫って練習し公演にモーラム事務所を築くことが二人の夢だと話す。

を重ねた。Ｓは、伝統的なモーラム芸の形態を演ここでいう「経験」とは、娯楽ビジネス化したモじることができたため、他の一座からも出演の依ーラム芸を運営する大型モーラム一座で歌手や運頼を頻繁に受け手伝った。またＳの芸能経歴には、転手として芸能活動に携わった経験である。

東北タイで有名な某大型モーラム一座の歌手とし- 54 -

No.9

タイ研究

2009

行なっているかについて分析していった結果、以現在、ＳとＬが住んでいる家を事務所にするには、総額約 90,000 バーツかかる。建築資材は、全下のことが明らかになった。

て彼ら自身で購入し彼ら自身で事務所を建てる。

モーラム事務所の登場は、従来のモーラムたち

家の前には、踊りの練習ができるように小さな舞の芸能活動におけるモーラムと村落社会のネット台を拵えたいとＬは話す。このようなＬとＳのモワークを拡大し、それによってモーラム側にとっーラム事務所の設立計画には、多額の投資が付きては公演の機会を増やすことが可能となる。一方、物である。しかし、Ｔの父親と同様、Ｌは「現在、事務所の一部には、Ｐ事務所のように村のモーラ

投資したお金が将来的に戻ってきてくれることをムたちとの繋がりを保ちながらモーラム・スィン

願う、Ｂ村に立派なモーラムの輩出場を作りたい」

を商品として芸能プロダクション的に運営する事と話す。Ｌも、「モーラム芸」の運営を通じてお金

務所も登場した。
従来、師匠と弟子という師弟関係に、事務所との投資を惜しまず、想いを「モーラム芸」に馳せの契約と師弟を結ぶ契約の二つの契約が組み合わている様子が読み取れる。
以上、Ｂ村のＴの独立計画とＳのモーラム事務さったため、従来のモーラムたちにとって芸能活所の設立計画について述べてきた結果、今日の東動の核となっていた師弟関係が変容し、それによ

北タイで芸能活動をする村のモーラムたちに映るって伝承形態も変化した。東北タイの村落社会に「モーラム芸」とは、職業選択肢の一つとして位

娯楽ビジネス化と深く関わるモーラム事務所が入置づけられ、また、金銭を絶えず獲得できる財源ってきたことは、村のモーラムたちにとって大きとも考えられる。県庁所在地市内にあるモーラム

な意味をもつものであった。

事務所が不要となりつつある今、村のモーラムた

モーラム芸の娯楽ビジネス化は、モーラム事務

ちは、事務所での経験を通じてモーラム芸の運営

所による運営形態に加え、村落を基盤として活動

方法を学び、そして村に戻っていき、村を基盤とを続けるモーラムの芸能活動の運営形態があってして芸能活動を行うという、村で生きる芸能者とこそ成立している。モーラムＴの芸能集団の事例なっている。

のように、村のモーラム芸能集団との繋がりなしに、事務所によるモーラム芸の娯楽ビジネス化は5.

成立しない。言い換えれば、芸の運営形態においおわりにて都市部のモーラム事務所の運営形態と村落社会

本稿では、東北タイの近代的なモーラム芸であにおける芸能活動の運営活動とが二重の構造となるモーラム・スィンの担い手たちと 1970 年以降って成り立っているが故にモーラム芸は見られる。

に設立されていったモーラム事務所を取り上げ、今日の東北タイにおけるモーラムは、モーラム

娯楽ビジネス化を促進する事務所の運営が芸能者

芸の娯楽ビジネス化を通じて、モーラム芸に新たの伝承形態にどのような変化をもたらしたのか、な可能性を見出そうとしている。Ｂ村のモーラム

また村のモーラムが事務所の運営にいかに関与し、たちのように、彼らは村に戻り、血縁社会を組み個人の芸能活動の実践においてどのような選択を込みつつ、村を存続基盤としてモーラム芸を受け- 55 -

モーラム芸の伝承形態の変容

継いでいくしたたかな芸能者たちである。そこにれるモーラム芸の形態は多様である。モーラム・クロー

は、しばし現地の人々が批判的な意味を込めて語の伴奏にのりながら掛け合いで歌を唄っていく形態や、るような金儲けを主眼として展開するモーラム芸

複数の演者が一つの物語を展開していくオペラ劇形式

ンと呼ばれる男女 2 人の歌い手がケーン（ラオスの笙）のモーラム・ムー、そして長編物語を歌うモーラム・ルの娯楽ビジネス化とは異なった、村のモーラムた

アン・トー・クローンなどである。
5)

ちの姿がみられる。地域芸能とビジネス化の関係

例えば、モーラム・プーン、モーラム・クローンなど

現在では見ることが困難といわれているモーラム芸。こは、経済発展や市場化よって、上演形態、運営形の呼び名によって、モーラムの上演形態を区分することができる。

態などにおいて変遷は遂げてはいるものの、その6)

ラム・スィンの上演様式は、従来の伝統的なモーラム

根底は地域に深く根差したものであり、ゆえに持芸であるモーラム・クローン（molam kloan）は男女 2

続可能かつ自身の生活レベルをあげる機会として人のモーラム、2 名のケーン伴奏者で構成されていた舞台に、ドラム、ベース、キーボードなどの西洋楽器が加いる点で戦略的であるといえる。

わった。キーボードの音が、ケーンの音と似ていることから、以前に比べてケーンの役割は減ってしまった。女

今後は、1960 年代以降、タイ国民国家において性モーラムの衣装は、以前は長丈の伝統的な東北地方の東北タイにおける古老モーラムたちが果たした役

絹織物の巻きスカートだったがミニスカート、ブーツ、
ウィッグなどを身にまとい流行するファッションを取

割を手がかりに、芸能者と国家の繋がりをみるこ

り入れることなど特徴的である。

とが課題となろう。

7)

モーラム事務所は、東北タイの県庁所在地の市内だけ

でなく市外にもあることがある。ただし、その場合は、あらかじめ住所を把握していないと見つけにくい。
8)

【注】
1)

本稿では、モーラム芸能自体を指すときはモーラム芸、芸能者を指すときはモーラムと使い分けて表記する。ま

儀礼用の道具は、13 種類ある。それは、蝋燭、線香、

手持ち鏡、潤滑整髪剤、金銭などである。これは、モー規準に従う。

ラムが用具を一品たりとも忘れないために作成された。

タイ語における「トゥラギット(turakit)」を、本稿で「トゥラギット」
は「ビジネス化（pen turakit）」と記す。
という用語は、「ビジネス、事業、商業にかかわる事業、

11)

普通のモーラムから「モーラム師」になるためには、どのような素質が必要とされるのだろうか。先行研究によると、モーラム師になるための条件として、①美しい

公務とは関わらない重要な事業のこと」[Royal Institute

声、②学ぶことに対して常に前向きであること、③記憶

Dictionary 1999：557]と説明され、近年のタイ社会にお力が良い、④頭の回転が早い、⑤機知に富んだ言語表現、

いては「ビジネス」が適切な訳語であろう。しかし、1970⑥観客の興味・関心を常に把握していること、⑦礼儀正年代以前（モーラム事務所設立以前）、モーラムとは、

しさ、⑧観衆とのコミュニケーションをとる社交力、⑨農民でありながらも門付け芸人として芸能を提供する

公演の場の連帯感を保つ協調性などが挙げられている代わりに、農作物、米、寝床場所などが提供され、東北［Worajinda 2005:9］。

タイの村落を転々としながら歌を歌ってきた人々であ12)る。このことから当時の東北タイのモーラムにとって1940 年代にモーラム芸の伝承を経験したウボン県Ｃ村で出会った古老モーラムＫ（2004 年調査時、72 歳）「ビジネス」、「商業」という用語は親しみがなかった用の話について以下にまとめておく。古老モーラムＫによ語であったことは推測できる。

ると、当時の伝授方法は、師匠が抑揚をつけて歌う歌詞

2004 年 7 月下旬、ウボン県の県庁所在地のウボン市内

を必死に書き留めた。そして、古老モーラムＫは、自分にあるモーラム事務所を訪れ、古老モーラムからの聞きで書き留めた詩形を見ながら、詩の作り方を学んだ。自取り調査で得た一次資料、および 2004 年 8 月 19 日～宅に戻ってくると、師匠の自宅や僧侶から借りてきた書

20 日の間に主催されたセミナーの記録に基づく。
4)2007 年調査時、1 バーツ＝3.82 円。

花、酒、ゆで卵、バナナの葉、白布、サロン、櫛、白粉、士学院から出版されている国語辞典のローマ字表記の3)

モーラム・ムーなどのモーラム楽団である。
9)10)

た、本稿で使用するタイ語のローマ字表記は、タイ王国

2)

個人写真であれば、モーラム・クローンやモーラム・スィンの歌手である。グループ写真は、オペラ劇形式の物を読んで勉強をした。そして自分で詩を作るようにな

本稿で述べるモーラム・スィンの他、東北タイでみらったという。古老モーラムＫが覚えている歌を何曲か歌- 56 -

No.9

タイ研究

2009

ってもらった。その内容は、1932 年のタイ立憲革命期を与える条件として「モーラムとして見込みがある者」、

におけるナショナリズムの高揚を煽る内容やタイとビ「モーラムを職としてやり続ける意思のある者」、「家族

ルマの間で起きた戦争などの歴史に関する内容などでの理解と協力のある者」、「信頼のおける者」などを挙げ

あった。

ている。

13)

14)

モーラムＰ氏によれば、モーラムＴ以外にも弟子が20 名程いるが、彼の弟子のうち「モーラムＰ」の芸名をOBT（Ongkanborihan Suan Tambon）より発行された内部資料に依拠している［OBT 2006：2］。

もらったのは、数名ほどである。モーラムＰ氏は、芸名【引用文献】
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