研 究 東洋
第十号

東日本国際大学

東洋思想研究所2020 年 2 月

研究 東洋発刊によせて東日本国際大学・東洋思想研究所が発刊する本誌﹃研究 東洋﹄は︑今号で第十号の節目を迎えた︒

東洋思想の現代的意義を探求すべく研究所が設立されたのが二〇〇九年四月︑翌年の二〇一〇年二月には研究紀要として﹃東洋思想﹄が発刊された︒今︑その頁をめくると︑まず目につくのは韓国・成均館大学校の錚々たる教授陣や香港孔教学院の院長による専門的な儒学論である︒一方で︑東日本国際大学の執筆者のそれは︑文化論的あ

るいは文明論的な趣きが強いものとなっている︒当研究所は発足当初から︑儒学研究をはじめとする専門研究を重視しつつ︑しかも現代的な諸問題の解決に資する東洋の智慧の発掘を試みるところに特徴があった︒

そして︑二〇一一年二月︑本学儒学文化研究所︵現在は東洋思想研究所と合併︶が発行していた﹃儒学文化﹄と﹃東洋思想﹄を統合する形で︑本誌﹃研究 東洋﹄が創刊された︒爾来︑専門知と実践知を共に追求する伝統を継承して号を重ね︑様々な課題に直面しながらも前進を続けた結果︑今号で十冊目となったわけである︒

創刊時と比べると︑この第十号では︑東洋思想にかかわる専門知の領域が儒学のみならず仏教やイスラームにまで広がり︑実践知の対象も地球文明︑ビジネス︑経済システム︑環境教育など多岐にわたっている︒こうなったのは︑研究所の体制が拡充され︑儒学︑仏教︑イスラーム︑西洋哲学の四部門体制になったことも影響している︒

以上のごとく︑本誌は研究所の紀要ではあるが︑学術的な専門性にこだわらず︑多種多様な論考を集成して今日に至っている︒年を追うごとに︑いわば東洋思想に関する総合誌の性格を持ってきたように︑私には見える︒誰かが指示をして︑そうなったのではない︒自然と︑そうなりつつあるのである︒それは︑儒学や仏教で重視される﹁中﹂の考え方が反映しているのかもしれない︒﹁中﹂を尊ぶ思想は︑﹁中道﹂﹁中庸﹂﹁節度﹂といった徳目を掲げる︒東洋の聖者に限らず︑西洋でも古代ギリシャのアリストテレスなどが﹁中庸﹂を唱えている︒古今東西の英知が﹁中﹂の生き方を讃えている︒

では︑﹁中﹂とは何か︒両極端の真ん中を行くことか︒それともバランスを取ることか︒結果的には︑そうなる

2

発刊によせて場合が多い︒だが︑それが思想の本質ではなかろう︒﹁中﹂とは﹁偏らない﹂ことである︒つまり︑全体性︑総合

性に立つことである︒全体観︑総合的立場に立ち︑とらわれなく︑物事を自由自在に判断する︒これが﹁中﹂の思想的本質である︒

したがって︑本来の﹁中﹂は︑抑制的というよりむしろ活動的なものだと思う︒常に全体観に立って総合的に物事を捉え︑偏るべきときには徹底して偏り︑バランスを取るべきときにはしっかりバランスを取る︒要するに︑すべてを生かすダイナミックな智慧の実践となるに違いない︒﹁中﹂とは﹁いかなる理念よりも人間の智慧を優先する﹂という意味での人間主義であるとも言える︒本学が掲げる﹁人間力﹂の育成は︑こうした人間主義に根ざすものであり︑まさに中道︑中庸の力を養うことを目的としている︒

全体的で総合的な視野から生まれる自由自在な智慧︑これこそが真に﹁中﹂を生きる秘訣であろう︒全体性や総合性を身につけるには︑有為転変の日常に埋没することなく︑深い世界観を持つ必要がある︒古典と呼ばれる書物には︑確かな世界観がある︒人生の全体というものを︑我々に教えてくれる︒

ただし︑古典はじっくりと読み味わなければならない︒世は相変わらず︑その場しのぎの処世術の知識で溢れかえっている︒孔子の﹃論語﹄やブッダの﹃スッパニパータ﹄でさえ︑いまや日常の危機をうまく切り抜ける方策として語り合われている︒人生のごく一部のために︑優れた古典が切り売りされる時代なのである︒

幹夫

本誌﹃研究 東洋﹄が︑そうした時代の風潮に流されず︑また狭い専門性に閉じこもることもなく︑人生それ自岡体について考える一つの機会を読者に提供できるならば︑当研究所として望外の喜びである︒
令和二年二月東日本国際大学
東洋思想研究所所長

松3

研究 東洋研究

東洋第十号

二〇二〇年二月発刊の辞
松岡幹夫﹁発刊によせて﹂

東日本国際大学東洋思想研究所紀要■特集一 第三一回大成至聖先師孔子祭■
当日日程

■特集二

﹁世界平和のための地球文明研究の課題﹂

國良 ﹁儒者の風格︱孔德成先生の生誕百年を記念して︱﹂宇 昊 ﹁中井履軒の理論構造における外在性概念︱︱﹃孟子逢原﹄の﹁徳﹂と﹁悪﹂の解釈を中心に﹂
雨 ﹁明清小説所見羅祖に関する伝説及び伝播︱︱﹃聊斎志異﹄を例として﹂

大 川 玲 子 ﹁インド・シーア派少数派の近代的クルアーン︵コーラン︶解釈
アスガル・エンジニアによる女性の地位改革﹂

夏劉

城 山 陽 宣 ﹁秦漢期博士制度に関する考証的研究︵前篇︶︱﹁博士﹂官の形態と職責を中心に︱﹂

葉

儒者之風︱︱孔德成先生百年記念式典及び記念展示会開幕式■

論 文 Ⅳ

論 文 Ⅲ

論 文 Ⅱ

論 文 Ⅰ

■論文■

東日本国際大学森田実地球文明研究所所長 森田 実

2

講 演 記 録

6

8

19

25

50

66

81

4

目 次

■研究コラム■
コラムⅠ 加 藤 節 子 ﹁論語でエナジーチャージ﹂■研究ノート■ノートⅠ 荻 野 修 平 ﹁﹁こあきない﹂のヒント満載﹃斉民要術﹄の古代農村経済﹂

村 上 政 彦 東日本国際大学東洋思想研究所編﹃人間力を磨く﹄

ⅱ■論文投稿規定■■第八回日中韓国際学術シンポジウム発表論文■

ⅰ■論文外国語要旨■■第八回日中韓国際学術シンポジウム発表論文目次■■外国語原稿目次■

四研究部門の活動報告■活動報告■
研究所全体としての活動一覧

■書評■
書 評 Ⅰ

101

145
東日本国際大学東洋思想研究所

5

120

126

lxix

133 130

lxviii

■特集一

第三一回大成至聖先師孔子祭■

二 〇 一 九 年︵ 令 和 元 年 六 月 二 六 日 ︶︑第三一回大成至聖

令和元年六月二六日︵水︶東日本国際大学 一号館 大成殿

午前一〇時三〇分〜午前一一時三〇分が玉串を捧げた︒新元号﹁令和﹂になってから迎える第一二階 階段教室

第三一回大成至聖先師孔子祭

アリオス大ホール

午後一時〇〇分〜午後三時四五分
記念講演

演 題 ﹁孔子における晴朗﹂

森田実地球文明研究所設立記念講演

進

題 ﹁世界平和のための地球文明研究の課題﹂

中西

講 師 東日本国際大学比較文化研究所所長

部では︑森田実地球文明研究所設立記念講演会として︑同

演実研究所所長の森田実先生によるご講演が行われた︒

森田

師 東日本国際大学森田実地球文明研究所所長の報告とする︒

以下︑本誌特集では記念講演のうち一本を掲載し︑当日

想研究所設立一〇周年記念祝賀会が開催された︒

第四部は場所をグランパルティいわきに移動し︑東洋思講究所所長の中西進先生にご講演をいただいた︒続いて第三れた︒第二部記念講演会では︑東日本国際大学比較文化研

オス大ホールを会場に︑二名の講師による記念講演が行わ

式典に続く第二部︑第三部はいわき芸術文化交流館アリ

式典の日と致します﹂と祭主挨拶を行った︒

さった孔子に感謝しつつ︑本日は昌平黌の原点に立ち返るを内から外へと開花させる営みです︒その道理を教えて下な人材を育成・輩出していきます︒教育は︑人間の可能性に応えるため︑これからも人間力を縦横に発揮できる有為回目の孔子祭を開催する意義を踏まえ︑﹁地域社会の信頼

先師孔子祭を学内大成殿で執り行い︑祭主緑川浩司理事長

研究 東洋

6

■特集一 第三一回大成至聖先師孔子祭
時 間

場

所

内

容

第１部

司会：西谷明洋
神事
神官（参列者）
本学法人役員・来賓・教職員（実行委員）・学生、生徒

〈次第〉
◇開式の辞

10:30 〜 11:30

本 学
１号館大成殿
及び２階階段教室及び１階教室

東日本国際大学 学長 吉村作治

◇神
事
修祓の儀
齋主一拝
献
饌
齋主祝詞奏上
玉串を奉りて拝礼撤饌

理事長、学長、来賓各代表、学生 等

齋主一拝
直
会

11:30 〜 11:40

大成殿前

11:40 〜 12:00

本学

12:20 〜 13:00
13:00

◇祭主挨拶

学校法人昌平黌 理事長 緑川 浩司◇閉式の辞

いわき短期大学 学 長 田久昌次郎

◇記念撮影
昼

食

本学役員、来賓、その他（関係職員）※来賓、教職員、学生１学年へ弁当配布（移 動）大学 バス
アリオス
大ホール

第２部
記念講演会
◆挨
拶

司会：河合 伸
理事長

13:15
13:25

アリオス
大ホール

◆記念講演
（50 分）

アリオス
大ホール

17:00

休

憩（10 分）＜準備＞（移 動） グランパルティいわき バス 15:55 〜出発（順次）第４部
東洋思想研究所
設立 10 周年
記念祝賀会

所長挨拶
理事長挨拶
グランパルティ 来賓祝辞
いわき7

憩（10 分）◆演 奏（20 分） 昌平黌吹奏楽部

開会のことば

19:20

中学・高校長

第３部◆森田実地球文＜講師紹介＞ 松岡幹夫所長
明研究所設立記
演題「世界平和のための地球文明研究の課題」
念講演会（50 分） 講師：東日本国際大学森田実地球文明研究所所長 森田 実先生

15:15
アリオス
大ホール

短大学長

憩（10 分）＜講師紹介＞ 吉村作治学長
演題「孔子における晴朗」
講師：東日本国際大学比較文化研究所所長 中西 進先生
休

14:25

15:45（終了）

四大学長

休

14:15

15:25

午後 12：00 〜 ：出発（順次）

来賓紹介
乾杯
閉会のことば

司会：三浦健一
参加予定者（本学役員・全教職員・一般来賓等）
東洋思想研究所教授
東洋思想研究所所長代行
東洋思想研究所所長

松本 優梨

学校法人昌平黌理事長
政治評論家・山東大学名誉教授
東日本国際大学森田実地球文明研究所所長
東洋思想研究所名誉所長
東日本国際大学元学長
公益財団法人東洋哲学研究所専務理事
いわき市副市長
いわき商工会議所会頭

緑川 浩司
森田
実

株式会社第三文明社代表取締役
学校法人昌平黌理事

大島 光明
渡邉
忍

松岡 幹夫

石井 英朗
萩本
渡辺
小野

直樹
仁
栄重

第三一回大成至聖先師孔子祭及び記念式典スケジュール

孔子祭

講演記録

世界平和のための地球文明研究の課題

所長

森 田

実

輩が常磐炭鉱におり︑私を誘ってくれたのですが︑できま

森田実地球文明研究所

いわき市は︑私にとって大切な﹁思い出の地﹂です︒昭せんでした︒もしその時に常磐に来ていれば︑ここが私の

東日本国際大学

和三〇年︑一九五五年の七月初めから末まで一カ月間︑当大油田が発見されると︑エネルギー革命が起きました︒ア

その頃︑石炭産業は苦難の時代を迎えました︒中東で巨人生の場所になっていたと思います︒

文のための研究を続けました︒これを卒業論文にまとめま

なくなりました︒日本の産業を担ってきた三井三池炭鉱は︑メリカの巨大な石油資本が動き出し︑石炭から石油への大一九六〇年の大争議を契機に事実上消滅しました︒つづいして︑翌年三月提出して卒業する予定だったのですが︑う年の三月に転換を行いました︒この結果︑日本の石炭産業は成り立た
卒業しまし

石油の時代が来ましたが︑石油の時代も一九七三年の第て全国の炭鉱が閉山しました︒
鉱に就職でイスラエルを支援する国には石油を売らないとの捨て身の

四次中東戦争を契機に危機に直面しました︒それまでイス工学部で作戦を取ったところ︑石油にどっぷりと浸かっていた先進

きませんで

一年上級の

国の経済が石油ショックを起こし︑世界経済が大揺れに揺ラエルの軍事攻撃に敗北を続けた産油国は︑追い詰められ︑

仲のいい先

した︒

たが︑常磐炭まくいかず︑卒業できず︑その後二年間留年し︑昭和三三

職員寮で生活しました︒朝から晩まで坑内に入り︑卒業論

時工学部四年生だった私は︑いわき市の湯本の常磐炭鉱の

研究 東洋

8

義国の資金は産油国に移りました︒産油国が大金持ちになれました︒価格が四倍になった石油を買うために︑資本主

くなりました︒数学のわかる経済学の編集者が必要になり︑た︒しかし︑数式の多い経済学書を出版しなければならなた︒彼は︑数式抜きの縦書きの経済学書をつくっていましの編集者になりました︒経済学の本は高校生の時からよく

彼は私をその出版社に誘いました︒私は図らずも︑経済学

この事態に直面して先進資本主義国は原子力発電で対抗

読んでいましたので︑スムースに入っていくことができまり︑世界経済をリードするに至りました︒一時︑オイルマ

します︒日本も原子力発電を推進しました︒今︑世界は原した︒

ネーが世界経済を支配しました︒

子力の問題で苦しんでいます︒福島県も苦しんでいます︒

けでなく社会科学全般︑公害などの社会問題︑歴史︑思想・編集者となりますと扱う分野は広がりました︒経済学だ

哲学などの分野にも取り組みました︒一〇年ほど編集者と今またエネルギーの見直しが始まっています︒
私は六三年前の一九五六年に︑いわき市民になる可能性

年間︑フリーの言論人︵評論家︶として生きてきました︒

がありましたが︑失敗しました︒これが私の人生の曲がり

その間︑いろんな問題に取り組みましたが︑一つだけ貫して働いた後︑フリーライターになりました︒そしてマス

私はその後︑方向転換し︑経済学の学術誌の編集者にないたことがあります︒それは﹁平和﹂です︒私は一人の独角でした︒この経過を︑自己紹介代わりに申し上げました︒

りました︒当時の欧米の計量経済学・数理経済学が日本にコミで政治評論家と呼ばれるようになりました︒この五〇入ってきました︒それまでの経済学はドイツ系が主流でし

立した平和の活動家として生きてきました︒﹁平和をどう

失礼しました︒

た︒経済学の日本語の本のほとんどが数式の入らない縦組

最近は︑思想・哲学から地球文明のあり方の研究に取り実現するのか﹂が私の人生のテーマです︒

組んでいます︒私は︑経済学も政治学も哲学も歴史も︑すみでした︒ところがアメリカ︑イギリスで普及した数理経

済学・計量経済学は︑数学を使った経済学です︒これが広べて独学でやってきました︒の時︑日米戦争が始まったのは小学校三年生︑戦争が終わっ

私は一九三二年生まれです︒日中戦争が起きたのは四歳

く普及しました︒経済学と統計学が結合しました︒この結よく使われるようになりました︒
知人が学術書の出版社の日本評論社という会社にいまし9

果︑経済学の本のほとんどが横組みになりました︒数式が■特集一 第三一回大成至聖先師孔子祭

たのは中学一年生の時でした︒わずか四カ月ではありますのプラトン︑アリストテレスを起源とする西欧思想の系譜

三つの方面から勉強を始めました︒一つは古代ギリシャ

が︑学徒動員で陸軍の指揮の下で働きました︒一九四五年です︒西洋の社会科学︑自然科学︑人文科学すべての起源

はギリシア思想︑特にプラトン︑アリストテレスから出ています︒

もう一つは︑ユダヤやパレスチナを起源とする西欧︑中東の宗教です︒の限界に気付き︑勉強の範囲を広げました︒カール・マルて学生運動に専念しました︒七〜八年の後︑マルクス主義

想だと思っていました︒学生時代は︑マルクス主義者としマルクス主義をよく勉強しました︒マルクス主義は反戦思てきて支配者になった占領軍の指令によって﹁論語﹂も﹁孟と﹁孟子﹂の﹁孔孟思想﹂です︒ただ敗戦直後︑日本に入っは教科書の中の教科書でした︒教育の中心でした︒﹁論語﹂校の時から学びました︒第二次大戦が終わるまでは﹁論語﹂代の思想書と各種の仏教書を読みました︒﹁論語﹂は小学

三つ目は︑東洋の宗教︑思想の勉強です︒特に中国の古クスが共産主義者として活動を始めたのは一八四〇年代でら中学の一年まででした︒ただその時期に暗唱して憶えた

私が﹁論語﹂を暗唱して憶えたのは︑小学校の高学年か子﹂も禁止になりました︒

スの最大の著作の﹃資本論﹄の初版は一八六八年に出まし

四〇代︑五〇代︑六〇代︑七〇代︑八〇代と︑いろいろなことは忘れません︒私は︑二〇一九年一〇月に八七歳にな書物を読みましたが︑若い時に憶えたことは忘れないのに︑た︒私はマルクス主義の主な文献はほとんどすべて読みまマルクスは最初はきわめて魅力的でした︒しかし︑世のりますが︑﹁論語﹂は今でも記憶しています︒
その後︑三〇代︑中のことを知るにつれて︑私には納得できないことが出て論語について忘れられないことがあります︒私の母親は

その後学んだことはあまり憶えていません︒

前の思想・哲学の勉強を始めました︒

きました︒私は︑自分の疑問を確かめるためにマルクス以した︒との共著です︒これは一八四八年に出ております︒マルク

した︒有名な﹃共産党宣言﹄はフリードリヒ・エンゲルス

戦後はいろいろな体験をしました︒中学︑高校︑大学時代︑をしました︒

を受けました︒私はこの時︑反戦平和のために生きる決心

わが森田家の一家の中心人物の長兄は戦死し大きな打撃

木工事の人夫の仕事を経験しました︒

四月から六月末までは神奈川県下での軍事基地づくりの土

研究 東洋

10

れで︑今生きていれば一二〇歳くらいになると思います︒

五 〇 年 ほ ど 前 に 亡 く な り ま し た が︑ 明 治 三 〇 年 頃 の 生 また︒

は古代ギリシャ思想に︑十分対抗できるものだと思いまし

中国の古代の思想家の偉大さを知りました︒中国古代思想

その後︑政治の戦略︑戦術の研究も始めました︒一五世

一六歳で八歳上の私の父親のところに嫁にきましたが︑﹁論語﹂の主な言葉は知っていました︒どこで勉強したのか︑ますが︑私は幼少の頃︑母親から﹁論語﹂の言葉を学びま

政治学の基本的となる考え方においても︑中国︑アジアのに共感しています︒﹁孫子の兵法﹂として知られています︒

私はマキアベリよりも一〇〇〇年以上も前の中国の孫子紀にイタリアのマキアベリが出てきました︒代表作は﹃君した︒﹁過ぎたるは猶及ばざるが如し﹂は母親から教えら

思想は西洋に比べて遜色がないだけでなく︑むしろすぐれ聞くことはできなかったのですが︑おそらく両親︑祖父母

れ ま し た︒
﹁行き過ぎちゃいけない︒しかしながら及ばぬ主論﹄です︒政治学の教科書のようなものです︒のもよくない﹂ということです︒私は七人兄弟でした︒男ていると思っています︒

や寺子屋︑小学校のようなところなどで学んだのだと思い

男女女男男男の終わりから二番目が私です︒幼かったのでこちらの東日本国際大学において︑﹁日中韓国際シンポジ

最近は︑地球規模での文明論を勉強しています︒昨年︑めて周辺の人は﹁論語﹂の言葉をよく使ってました︒そうウム﹂が行われました︒東日本国際大学と韓国の成均館大すが︑これが﹁論語﹂の言葉を覚えた最初でした︒父も含いうことで︑ごく自然に﹁論語﹂の言葉を学びました︒

よ り も 実 行 す る こ と︒ こ の こ と が 仁 に 近 い 生 き 方 な ん だ ﹂し﹂︒﹁まっすぐであること︒それから︑ぺらぺらしゃべる

頃から周りの人たちに教えられました︒﹁剛毅木訥仁に近方ではない︒仁ある生き方ではない﹂ということを幼少のしゃべったり︑飾り立てたりすることは本当の人間の生き﹁巧言令色鮮し仁﹂︒つまり﹁口でうまいことをぺらぺら

私に与えられたテーマは﹁日本における儒教の歴史﹂でし

韓国・ソウルに行ってセミナーに参加しました︒この時︑において行いました︒私は︑緑川理事長に誘っていただき︑ンポジウムを行ってきました︒一昨年は韓国の成均館大学

大学です︒この三大学が八年前から︑三大学共同の国際シ学︑中国の山東大学の三大学は︑儒教を建学の精神とする

昨年は当地のいわき市で行われました︒この時のテーマ

た︒

二〇代の後半から︑私は中国の古典に取り組みました︒

11ということも子供の時に周りの人から教えられました︒■特集一 第三一回大成至聖先師孔子祭

は﹁現代文明の行方﹂でした︒私は︑この共通テーマのも描かれていました︒東洋でも宗教間の争いがなかったわけ

ではありませんが︑しかし︑東洋思想の主流は和です︒とを正当化する文明です︒戦いに勝つことという思想が主

西洋文明の基本にあるのは︑異質なものを倒し支配するこいう蘇我氏が激突し︑戦争になり︑蘇我氏が勝ちました︒の基本だとする物部氏と︑仏教を日本の基本にすべきだとりました︒仏教伝来の初期︑神道を信仰してこれこそが国世界の中で戦争が最も少ない日本においても︑争いはあ流の西洋思想の最大の特徴ではないかと思います︒西洋文

まだ少年だった聖徳太子は敵に完全に包囲され︑危機的状

いう伝説が︑大阪府の八尾市の郷土史に記されています︒

痕跡が残っています︒割れた木の間に入って身を守ったと況に陥ったのですが奇跡的に助かりました︒八尾市にそのつまり︑この世界に存在する多様なものを認め合うというこの戦争で仏教が勝ちましたが︑仏教優位のもとで平和が実現しました︒

聖徳太子は︑
このような体験を通じて﹁戦争はよくない﹂込んだのだと思います︒これが日本人の根本精神になりまと考えるようになったのです︒聖徳太子は戦争を強く反省

四〇年ほど前︑中国・敦煌の莫高窟に行きました︒当時した︒今日に至るまでこの言葉によって︑日本は平和の国︑し︑﹁和を以て貴しと為す﹂を十七条憲法の第一条に書きは今日のように整備されていませんでした︒中国の研究者

平和主義の国なのだと言えるようになりました︒この十七的に共存するという思想です︒東洋思想は戦いはやらずに︑が懐中電灯で莫高窟内を案内してくれました︒航空機事故しました︒仏教が今日に至る過程においてヒンドゥー教や者だと見込んでいた人ですが︑若くして亡くなり︑孔子は子が語ったものです︒有子は秀才です︒孔子が自分の後継

この第一条の言葉は︑﹃論語﹄の中で︑孔子の弟子の有条憲法の第一条が今も輝き続けているのです︒

バラモン教との戦争が繰り返されたことが莫高窟内の絵にめ置かれました︒毎日︑莫高窟に行き︑莫高窟内部を見学のため︑敦煌からの飛行機が出なくなり︑数日間敦煌に留和を保つものです︒と革命の思想に対し︑東洋思想は多様な現実を認め︑平和とによって︑安定を作り出すという思想です︒西欧の戦い

西欧思想の主流は︑異質なものをこの世から排除するこ思想です︒

東洋の思想の根底にあるのは和の思想︑調和の思想です︒

明の主流の思想の根底にあるのは革命思想です︒

る講演を行いました︒西洋文明の主流は︑戦いの文明です︒と︑東洋文明︑東洋思想の発展と東西文明の共存を提唱す

研究 東洋

12

しと為す﹂です︒同じ言葉です︒聖徳太子は︑この言葉か﹁書経﹂の中にも同じ言葉があります︒﹁礼の用は和を貴﹁礼の根本は和だ﹂と言ったのです︒実は孔子が編纂した

和があって初めて礼節が貫かれるという意味です︒有子はのは礼節です︒礼儀です︒礼儀の本当の精神心は和である︑

しとなす﹂というもの︒儒教において︑もっとも大切なも非常に悲しみました︒有子の言葉は﹁礼之用︑和を以て貴でに調和したと︑私は感じました︒

を持つに至った仏教︑この四大思想が古代日本においてす

してインドからアジア全域に広がり儒教以上の大きな影響

四種の思想︑すなわち日本の神道︑中国の儒教と道教︑そ聖徳太子が生きた七世紀の頃には︑東洋における代表的なを読んで感じたことですが︑日本はかなり早い時期つまり神道の影響を見ることができます︒十七条憲法と日本書紀

日本に入ってきた時期は四世紀〜五世紀の頃と言われてが調和したことは︑歴史の奇蹟だと思います︒﹁論語﹂が世界の歴史の中でこれほど短期間に︑アジアの四大思想に限らず人間活動のすべてにおいて調和の心︑和の心を貫ら最初の﹁礼節﹂を取りました︒意味するところは︑﹁礼﹂くべきだという考え方に立ったのだと思います︒﹁礼の用いますが︑私はそれは文献に残っていないだけのことで︑二五〇〇年以上前です︒釈迦が生きた時代は二五〇〇年前に限らず︑すべてにおいて和を優先させるべきだ﹂と︑聖です︒すでに文字ができておりました︒かなり早い時期にも っ と 以 前 で は な い か と 思 い ま す︒ 孔 子 が 生 き た 時 代 は十七条憲法の第一条は︑﹁論語﹂と﹃書経﹄から取った入ってきていたと私は想像します︒日本は︑アジアの思想

徳太子は考えたのだと私は解釈しています︒
ものです︒十七条憲法には﹁論語﹂の影響がストレートに条の誓文﹂です︒﹁五箇条の誓文﹂は由利公正と福岡孝弟

日本における第二の重要文書は︑明治維新の時の﹁五箇た文書です︒

十七条憲法は日本国民の進むべき基本方向を明確に示しの調和力が十七条憲法をつくり上げたと私は思います︒

を取り入れ日本において協和させ︑同化させたのです︒こ

出ています︒
十七条憲法第二条は︑﹁仏法僧を敬え﹂です︒これは仏意味だと私は理解しています︒次の﹁法﹂は︑この仏教の理想を実現する手段という意味だと思います︒﹁僧﹂は理
十七条憲法の第一条は儒教︑第二条は仏教です︒そのあがつくったものです︒これを当時まだ一八歳の明治天皇が想を実現するための同志という意味ですと第一七条まで読みますと︑儒教︑仏教だけでなく道教と13

教の言葉です︒仏教における﹁仏﹂は︑人間の理想という■特集一 第三一回大成至聖先師孔子祭

発表しました︒この第一条は日本にとって非常に重要な言方は揺れていますが︑今までは平和国家として生きてきま

して生きていこうという方向を取りました︒今日この行き葉です︒﹁広く会議を興し︑万機公論に決すべし﹂︒日本は

昨年六月ここ︑いわき市において︑東日本国際大学の主した︒にして︑東西文明の共存協調を図るべきだというものでし催の﹁現代文明の行方﹂をテーマにした﹁日中韓国際シンた︒この時私が批判的に取り上げたのは︑一九九六年︑今

な国ではなく︑みんなで考え知恵を出し合い︑みんなでつ

明治政府は初期にはこの考え方を尊重していたのですから二三年前に出版されたハンティントン︵ハーバード大ポジウム﹂が開催され︑私は﹁特別基調講演﹂を担当しまが︑途中から独裁的になりました︒富国強兵のうち富国よ

くっていく国です︒こういう方向を明治政府が出発点で出りも強兵のほうが上だと考える軍部が政治の主導権を握っ

学の政治学教授でアメリカの代表的な学者︶の﹃文明の衝した︒私の基調講演の趣旨は︑東洋文明の和の文明を基礎てから︑日本はねじ曲がって軍国主義に向かいました︒明ハンティントンは各文明の分析を行いました︒この著書突﹄でした︒

めは経済発展︑社会発展に政治の重点を置いたのですが︑和できないとし︑対立的にとらえていることです︒西欧文の中でハンティントンは致命的なミスをしました︒それは︑さらに一〇年後の日露戦争ではかろうじて勝ったのです

明とイラン文明も対立的な関係であると述べています︒つ西欧文明︵アメリカ文明︶と中国文明は和解できない︑調が︑日本政府は大勝利したことにしました︒その勝利が日

まり︑西欧文明と中国文明・イラン文明は非和解的な関係

日清戦争に勝って以後︑﹁強兵﹂に走りました︒﹁成功は失本を軍国主義に向かわせました︒一九四五年︵昭和二〇年︶だとしたのです︒ここから米国と中国・イランとの関係を文明と中国文明は共通点も相違点も数々あります︒多様性

非妥協的としたのです︒これは致命的な間違いです︒西欧

戦後日本は﹁富国強兵﹂の﹁強兵﹂はやめて﹁富国﹂でを認め合う意思さえあれば協調できます︒西欧文明とイラの敗戦によって明治政府︑明治帝国主義は滅びました︒そ行こう︒経済︑学術︑文化︑芸術を中心にして平和国家としてアメリカの占領下に置かれました︒

敗の母﹂の実例です︒

治政府は初期には﹁富国﹂に重点を置いていました︒はじしたのです︒

う国民性をもつ国です︒独裁者がいて上から命令するよう

本来︑みんなで知恵を出し合って社会の方向を決めるとい

研究 東洋

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ン文明の調和も可能だと思います︒
それぞれの民族にはそれぞれがもつ文明があります︒文明に違いがあるのは︑それぞれの民族が独自的に発展して自らの生き方にしていますが︑すべてのイスラム教徒がこの思想の持ち主というのではないと思います︒イスラムに会とイスラムとの共同シンポジウム等はアジア各地におい

最近︑イスラムと仏教の対話が行われています︒創価学も中庸を尊ぶ教えはあります︒

あります︒それ以上に多様性を認め合う意思があれば共存て行われています︒仏教とイスラム教徒の対話のための努

きましたから当然のことです︒しかし各文明には共通点ができます︒

べ き で す︒
﹁中庸﹂は東洋文明の中心思想です︒西欧思想ています︒西欧の政治指導者は﹁中庸思想﹂をとりもどす

しかし︑西欧の政治指導者の多くは﹁中庸の精神﹂を失っなくハンティントンの過ちを指摘してきました︒ハンティありましたが︑私は自由な立場の一言論人ですから︑遠慮から︑欧米の政治学者たちは彼への批判を遠慮する傾向がハンティントンは米国を代表する大政治学者であります

力は︑広く深く進んでいます︒の元祖のプラトン︑アリストテレスは︑晩年︑中庸の思想

ントンに限らずアメリカの政治学者には︑共通して間違っ東洋文明と西欧文明の共通点の一つは﹁中庸思想﹂です︒の大切さを強調しています︒キリスト教の指導者も中庸をていることがありました︒一九九一年にソ連邦共産党体制

は世界の思想の共通思想です︒理想の頂点に向かって努力

表作﹃ニコマコス倫理学﹄の中で述べています︒中庸思想のは過不足によって失われ︑中庸において保たれる﹂と代

西欧の学問の元祖であるアリストテレスも﹁徳というも

ベストセラーが出ましたが︑この著者は﹁権力の時代︑覇した︒﹃歴史の終わり﹄︵フランシス・フクヤマ著︶という制間の権力の争い︑覇権の争いの時代は終わったと考えま

この時︑ほとんどのアメリカの政治学者たちは︑もはや体祖であったソ連邦が︑共産主義の看板を下ろしたのです︒

ました︒ソ連邦共産党は政権を失いました︒共産主義の元が内部崩壊しました︒その二年前に米ソ冷戦構造が終わり説いてきました︒
孔子は﹃論語﹄の中で﹁中庸の徳たるや︑それ至れるかする過程で︑思想家たちが円熟するに従って中庸の思想に権の時代は終わった﹂と主張しました︒同時期にハンティ

ントンは﹁これからは文明の衝突の時代である﹂と述べま近づいていきました︒
イ ス ラ ム 教 徒 は︑﹁片手にコーランを︑片手に剣を﹂を

15な﹂︑つまり中庸の徳こそが最高の徳だと述べています︒■特集一 第三一回大成至聖先師孔子祭した︒権力の時代は終わった︑これからは﹁文明の衝突﹂が︑どこの国からも追い抜かれることはあり得ないと思いアメリカの虎の尾を踏んだのです︒アメリカ人は自分たちの時代だという考え方でした︒この考え方が誤っていたこ目標です︒中華人民共和国の建国は一九四九年ですから︑ます︒中国の建国から一〇〇年後の二〇四九年に実現するきました︒劉教授は中国の夢には三つの夢があるとしてい有力な習近平主席ブレーンが﹃中国の夢﹄という著書を書

年前に︑習近平主席のブレーンの劉という国防大学教授で︑米国の対抗馬として中国が登場してきました︒中国は数に軍隊はアジア戦線︑ヨーロッパ戦線において多くの犠牲ました︒米国本国は戦場にはならなかったのです︒たしか

世界戦争も︑米国本土は戦場にならないまま戦勝国になりた︒そして米ドルは基軸通貨になりました︒さらに第二次

まま戦勝国となり︑イギリスに代わって覇権国になりまし

争の戦場はヨーロッパでした︒アメリカはほとんど無傷のも第二次大戦も勝者になりました︒しかも︑第一次世界戦

この百年間︑アメリカは世界の覇者でした︒第一次大戦込んでいたのです︒アメリカは反撃に起ち上がりました︒

一〇〇年後の二〇四九年に︑中国は政治︑軍事︑経済︑科

そして一九八九年に米ソ冷戦が終わるまでは西欧の盟主を出しましたが︑米国本土は安泰でした︒この結果︑アメでした︒一九九一年にソビエト共産党体制が崩壊し︑米国

学︑技術あらゆる面において世界の一番の国になり︑世界です︒第二は強国の夢︒軍事力においてアメリカを抜いて︑リカは完全なる世界の覇者になりました︒

世界最大の軍事大国になる︒第三は統一の夢︒台湾を必ずるようになり︑問題は文明の衝突だけだと主張するようには世界の盟主となりました︒アメリカの絶対的優位が確立なりました︒
思い上がって間違った理論を展開したのです︒

統一する︒武力の行使も行う︒必要ならば武力行使によっ

私は︑これは習近平主席の大きな誤りだったと思います

されたのです︒残念なことですが︑アメリカの学者たちはが︑この﹁中国の夢﹂を習近平主席は演説の中で︑この夢

この一月︑高齢で闘病中の私を激励してくれる情のあるて台湾を統一する︒この三つの夢を劉教授が大々的に提唱をかたりました︒これを聴いてアメリカは怒りました︒共方が現れました︒東日本国際大学の緑川浩司理事長です︒

有頂天になり︑もはやアメリカに追いつく国はないと考え

和党も民主党も怒りました︒中国流の言葉を使えば中国はしました︒この本はベストセラーになったそうです︒

で一番だったアメリカを追い越す︒これが第一の興国の夢

いはなくなりません︒とは︑もはや明らかです︒世界の覇権をめぐる大国間の戦

研究 東洋

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ことが五回です︒私は観念しました︒病院の病床で目が覚

事な人には連絡してください﹂と通告されました︒そんなす︒何度か家族が医者から呼ばれ︑﹁危険な状態です︒大は病気ばかりしていました︒熱中症︑心臓病︑肺炎などで要なポストです︒戦後アメリカの基本政策を決めていたの長です︒この地位は︑米国の外交戦略を決定する非常に重りました︒火をつけたのはアメリカの国務省の企画調整局

います︒こんな中︑米中間で文明論が論議されるようにな

今︑アメリカと中国の貿易戦争で世界が大揺れに揺れて鞭打って文献研究に取り組んでいます︒

め︑﹁私はまだこの世にいるのか﹂︑次に目が覚めた時に﹁まは企画調整局長でした︒米ソ冷戦戦略を決めたジョージ・

じつは現在私は一九三二年生まれの八六歳です︒最近︑私だこの世にいたか﹂︑ということを何回か繰り返しました︒

衝突﹂だとしたのです︒さらによりはっきりと︑米中対立

最近︑現職の局長が︑アメリカと中国の対立を﹁文明のケナンが初代の局長でした︒

えた直後でした︒緑川理事長から﹁森田実地球文明研究所

緑川理事長が東京まで私を訪ねてくれた時は︑危機を越を東日本国際大学の研究機関としてつくりたい﹂と言われを人種間の衝突であると言明したのです︒二〇一九年四月

いまアメリカにおいて白人至上主義が急速に高まってきました︒情のある言葉でした︒﹁病気の私をもうしばらくています︒米国内における白人至上主義の高まりのなかで二九日のことでした︒これは大ニュースになりました︒

で す︒﹁ あ り が と う ご ざ い ま す ﹂ と 答 え て し ま い ま し た︒

米国にいる日本人も肩身の狭い思いをしているそうです︒

この世においてやろう﹂というのです︒﹁人生意気に感ず﹂
今は︑私は断るべきだったと考えていますが︑間違って引川理事長に送りました︒すると緑川理事長は直ちに揃えてでに日本で二百数十冊出版されています︒文献リストを緑

地球文明︑世界文明︑東洋文明︑西洋文明に関する本がすはあらゆる研究の第一歩です︒まず文献を調べたところ︑

いと考え︑文献研究から始めることにしました︒文献研究

しかし︑いったん約束した以上︑果たさなければいけな界を包み込むという姿勢を示しました︒よいことです︒

やっていくのだ︑そして調和の文明であるアジア文明で世話 を 始 め た の で す︒ 中 国 政 権 は こ れ か ら は ア ジ ア 文 明 で者はほとんど全員が聞きました︒中国政府がアジア文明対演説は中国全土に中継されました︒中国の地方の主な指導

五月一五日︑アジア文明について大演説をしました︒この

このような状況のなか︑中国の習近平主席が二〇一九年

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き受けてしまいました︒

くれました︒これは驚くべきことでした︒いま私は老骨に■特集一 第三一回大成至聖先師孔子祭

この米中文明論争は世界的な議論になりました︒フィナ

ました︒

くしたいと思います︒みなさん︑ご清聴ありがとうございく時期を少し先送りして︑緑川理事長に協力して︑力を尽の大きな流れをつくり出したいと願い︑私は︑あの世に行

この福島県いわき市の東日本国際大学から地球文明調和と言ったことが︑世界的大テーマになりました︒

緑川理事長が今年の一月に﹁地球文明研究に取り組もう﹂

緑川理事長の慧眼はすごいと思います︒敬意を表します︒

統領をきびしく批判しました︒て︑米中対立を非妥協的なものにしたとして︑トランプ大と題した論説で︑米国が米中対立と位置づけたことによっ

ウ ル フ は 大 論 説 を 書 き ま し た︒
﹁米中一〇〇年戦争の愚﹂

ンシャル・タイムズの著名なコメンテーターのマーティン・

研究 東洋

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■特集二■
儒者の風格

葉國良•黃啟書

市の孔府にて生をうけました︒字は玉汝︑号を達生といい雑文が収録されました︒﹁日記﹂は︑最初に刊行された先るものです︒﹁文集﹂には︑先生が著された論文や演講稿・法﹂を含み︑すべてで三冊︑台湾大教授の葉國良編集にな

まず︑﹃孔德成先生合集﹄は︑﹁文集﹂に﹁日記﹂と﹁書会﹂などの開催でございます︒

さらに﹁二〇一九年・台湾海峡の両岸の企業家による討論

台湾大学中国文学系︱︱ 孔德成先生の生誕百年を記念して ︱︱孔德成先生は︑孔子第七十七代目にあたる嫡流の子孫で︑第三十一代衍聖公の孔令貽の遺腹子︵わすれがたみ︶とします︒生まれた後︑百日にも満たない間に︑第三十二代衍

生の一九三八〜一九四二年の抗戦時における重慶に寓居して︑一九二〇年二月二三日︵旧暦正月四日︶
︑山東省曲阜

聖公に封ぜられ︑その後︑一九三五年七月八日に︑改めてていた折の読書日記で︑さらに時事や交遊などにも及んだ︑

旧知の方から提供され︑詳細な鑑定を経た結果︑一点たり第一代大成至聖先師奉祀官に任ぜられました︒二〇一九年

とも贋筆などではないものです︒つまり︑
この﹃合集﹄は︑は︑ちょうど先生が世を去られて十年︑さらに数え年百歳

風格 ︱孔德成先生百年記念活動﹂と題する活動を︑一カ

まさしく先生の学術や生涯︑さらには書法芸術のために大まさしく貴重な記録といえるものです︒﹁書法﹂は︑先生

月間にわたり実施させていただきました︒活動の内容は︑の年にあたります︒孔家・至聖孔子基金会・先生門弟およ

お よ そ︑﹃ 孔 德 成 先 生 合 集 ﹄ 一 セ ッ ト 三 冊 の 出 版 の ほ か︑成された︑もっとも詳細な文献といえるものであるのです︒の壮年以降の墨蹟を収録したもので︑すべてが家族や弟子︑

孔德成先生百年記念会と孔德成先生百年記念︱書法・文物

次に︑孔德成先生百年記念会と孔德成先生百年記念︱書

び影響のあった文化団体などでは︑お祝いとして﹁儒者の展や﹁風雨一盃酒 ︱孔德成先生記録フイルム﹂の試写会︑

19― 孔徳成先生百年記念式典及び記念展示会開幕式■特集二 儒者之風

法・文物展は︑二〇一九年一月一九日︑台北の中油︵中国ていただきました︒

師範大学前学長の傅永聚氏や日本道徳科学研究所理事長のの曾永義氏や台北大学教授の葉國良︑さらに大陸から曲阜部司長の林清淇氏のほか︑先生の弟子で中央研究院・院士

長氏や前総統の馬英九氏・台北市副市長の鄧家基氏・内政

参集いたしました︒先生の嫡長孫であり現任の奉祀官孔垂られた賓客や孔氏の宗族︑あわせて四〇〇人余りが一堂にや日本・韓国︑インドネシア・マレーシアなどの国から来家の離散によっても片時も忘れたことがないという思いを姉弟の二つの道の交差は︑お二人の波乱万丈の一生と︑孔について思い出をつづられましたが︑考えてみると︑この年後︑二番目の姉・徳懋女史は︑先生が聯を書かれたことによって︑とうとう日本にて対面を果たされたのです︒数

は︑四二年も離れ離れとなられましたが︑心ある人の手配

対句の聯書です ︒振り返ってみると︑この姉弟のお二人

盃の酒︑江山の萬里の心︵風雨一盃酒︑江山萬里心︶﹂の他の一点の高精度な複製は︑先生が一九九三年に自ら書

広池幹堂氏らが代表して挨拶を述べられました︒学校法人表すものであったのです︒今に至るまで︑この聯書の真蹟

石油︶ビル国光会議堂と国父記念館・博愛芸術展示場にお昌平黌の緑川浩司理事長も︑貴賓として招待を受けておらは︑徳懋女士の北京の邸宅の中堂に掲げられています︒

かれ︑二番目の姉である徳懋女士に贈られた︑
﹁風雨の一

れました︒

いて︑相次いで挙行されました︒記念会には︑台湾・中国研究 東洋れたものです︒この貴重な墨蹟は︑文化部によって国宝にとを不安に思われ︑二〇〇〇年︑台北故宮博物院に寄贈された際に︑先生が︑この貴重な品を家中に置かれているこ

台湾に持ってこられたもので︑後に奉祀官の官府が撤去さ筆の﹁万世師表﹂の書は ︑孔德成先生が直に手に携えて勲章や写真などが展示に供されました︒その中の康熙帝御提供された書法・図書・日記・手稿・愛用の品々のほか︑書法・文物展では︑孔家や先生の門下生・弟子によってど の 文 物 が あ り ま す が ︑ こ れ ら は︑ す べ て 孔 家 の 旧 蔵 の唐氏が孔德成先生のために制作した﹁猗蘭別墅著書図﹂な︵孔德成先生が四川に在住していた際の日記︶﹂ や︑ 王 献が造った大成至聖先師奉祀官印︑さらには﹁先生居蜀日記が 製 造 し た 衍 聖 公 大 印 と 一 九 三 五 年 印 刷 鋳 造 局︵ 印 鑄 局 ︶一九一四年政事堂印刷鋳造局︵印鑄局︶の玉飾り ︑そして︑の指が五本の龍の次に尊い蟒の刺繍がある朝服︶﹂ や朝服た先生の書法のほかに︑たとえば︑
令貽公の﹁五爪蟒袍︵足展覧物の中には︑先生の弟子や旧知の方が収蔵されてい2列せられたため︑この度は特別に高精度な複製を展示させ

5

1

4

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ものです︒

ものであり︑この度はじめて︑公に展示することとなったです︒平成元年︵一九八九︶︑学校法人昌平黌は大成殿を

附属幼稚園など四校を包括する学校組織となっていったの

子と四哲像が奉られ︑低永十年︵一六三三︶︑第一回目の忍ケ丘に創設した家塾には︑あわせて先聖殿が築かれ︑孔ご紹介したいと思います︒江戸時代の儒者・林羅山が上野かれて祭典が執り行われ︑再度︑日台の二つの地を取り結日としているのです︒二〇一四年には︑孔垂長奉祀官を招人昌平黌では︑先生がご臨席された日を︑毎年の孔子祭の釈奠の典礼を執り行いました︒こうしたことから︑学校法建立し︑特別に孔德成先生を招かれて︑先生ご臨席のもと︑釈奠の礼を執り行いました︒一六九〇年︑幕府の第五代将んだ交流がなされており︑ともに儒学を推し広める努力を最後に︑孔德成先生と学校法人昌平黌の淵源について︑軍・徳川綱吉は︑林氏の家塾を現在の湯島聖堂の地に遷し︑行っているところであります︒︿注﹀︵城山陽宣訳︶

あわせて大成殿と改称いたしました︒一七九七年︑幕府は︑林氏が私営していた湯島聖堂を接収して︑官営の学問所︑の名称を採り︑名を﹁昌平坂学問所﹂として︑幕府の最高

１．康熙帝御筆﹁万世師表﹂

すなわち官学としました︒そして︑孔子の故郷である昌平学府といたしました︒世に﹁昌平黌﹂と称せられているのが︑これでございます︒明治維新後︑この地が︑さらに後の東京大学・筑波大学・お茶の水女子大学の前身となり︑

日本近代教育発祥の地と称されておりましたが︑そうした

中で︑昌平黌の学統に連なる田邊新之助先生は昌平黌の歴史と教育精神を継承して︑開成中学校を創立いたしました︒

この開成中学校が後に付設した開成夜学校が︑一九三六年に改称されて昌平中学となり︑後に引き続き発展して︑現在の学校法人昌平黌︑つまり︑東日本国際大学・いわき短期大学︑さらに東日本国際大学附属昌平中学・高等学校や

21― 孔徳成先生百年記念式典及び記念展示会開幕式■特集二 儒者之風

研究 東洋２．孔德成筆﹁風雨一盃酒︑江山萬里心﹂対聯

３．孔令貽公の朝服﹁五爪蟒袍﹂

４．孔令貽公の朝服着用時の朝珠︵玉飾り︶版︑即時文教﹁孔以上︑１〜４までの図は︑﹃青年日報﹄ Web
德成百年紀念展 國館帶你領略儒者之風﹂より

https://www.ydn.com.tw/News/321087

５．王献唐﹁猗蘭別墅著書図﹂﹃台湾光華雑誌﹄ Web版﹁孔德成百年記念﹂紹介より

https://www.taiwan-panorama.com/ja/Articles/

Details?Guid=90371456-7346-4b76-915c-5b51398b23a8&CatId=1

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儒者之風

︱︱ 孔德成先生百年紀念活動報導 ︱︱炈⫼⽟ㆸ⃰䓇⎰普炉⏓炈㔯普炉ˣ炈㖍姀炉⍲炈㱽㚠炉ˢˢℙᶱℲ炻冢⣏㔁㌰叱⚳列䶐廗ˤ炈㔯普炉㓞抬⃰䓇㇨㑘ᷳ婾抬䇯炍娎㗈㚫ˣḴ˧ᶨḅ㴟ⲥℑⱠẩ㤕⭞婾⡯䫱ˤ䓇䘦⸜䲨⾝㱽㚠㙐㔯䈑⯽ˣ炌桐暐ᶨ䙫惺ȺȺ⫼⽟ㆸ⃰䓇䲨ㆸ⃰䓇⎰普炉ᶨ⣿ᶱℲˣ⫼⽟ㆸ⃰䓇䘦⸜䲨⾝㚫ˣ⫼⽟ㆸ⃰䓇䘦⸜䲨⾝㳣≽炍炻䁢㛇ᶨᾳ㚰ˤ㳣≽ℏ⭡↉烉↢䇰炈⫼⽟⻇⫸ẍ⍲枧ㅱᷳ㔯⊾⛀橼䫱炻䯴彎炌₺侭ᷳ桐ȺȺ⫼⽟ㆸ⃰⋩忙⸜⍲嘃㬚䘦⸜⅍娽ˤ⫼⭞ˣ军俾⫼⫸➢慹㚫ˣ⃰䓇攨䓇㓡ả䫔ᶨẋ⣏ㆸ军俾⃰ⷓ⣱䣨⭀ˤḴ˧ᶨḅ⸜怑ῤ⃰䓇必ᶾ㖍㗪炻多⮩䫔ᶱ⋩Ḵẋ埵俾℔烊⼴㕤ᶨḅᶱḼ⸜ᶫ㚰ℓ㖍炻䫮炌叔ᶾⷓ堐炍ᷳ㱽㚠䛇嶉䓙⫼⽟ㆸ⃰䓇㓄ⷞἮ冢炻⼴揺㕤㱽㚠㙐㔯䈑⯽炻昛↿䓙⫼⭞⍲⃰䓇攨䓇⻇⫸㇨㍸ὃᷳ㱽ˢˢ
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研究 東洋

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■論文Ⅰ■
秦漢期博士制度に関する考証的研究︵前篇︶︱﹁博士﹂官 の形態と職責を中心に︱

東日本国際大学経済経営学部准教授
東洋思想研究所研究員

城 山 陽

宣

常に重要な〝転換点〟としての意義を持つものであったとこの地域に独自の思想・文化が生まれ︑展開していくこともて︑中華の諸王朝は国家として成立しえなかったであろうし︑

中国社会においては︑儒教という観念の存在を抜きにし社会に浸透していったことは︑中国学上の共通認識となっなどの様々な儒教的施策の実施とも相まって︑儒教が中国からである ︒こうした説明が広く認知されて以後︑﹁功令﹂速に舵を切らせ︑﹁中国を中国たらしめる﹂契機となった国 王 朝 ﹂ か ら 儒 教 を 統 治 原 理 と す る﹁ 中 華 帝 国 ﹂ へ と 急

いえるであろう︒なぜなら︑﹁儒教の国教化﹂は︑﹁古代中なかったであろう︒まさしく儒教こそが︑﹁中国という地域に︑序言

中国的な世界観を生ぜせしめた﹂といえるのである ︒

化﹂の定説である︒以後二千余年にわたる儒教体制が構築と説明されてきた ︒これこそが︑いわゆる﹁儒教の国教

五経博士の設置をもって︑儒教が国教化されたためである

明な天子武帝が即位したのち︑董仲舒の対策と建元五年のに対する根本的な疑義が提起され ︑現代の日本中国学にかし近年︑中国古代の資料における﹁五経﹂と﹁董仲舒対策﹂が提示され ︑学術的な論争がたたかわされてきた ︒し以前から︑平井正士氏や福井重雅氏らによる幾多の矛盾点

右記のような儒教の国教化の定説に対して︑我が国ではていたと考えられてきたのである︒

4

されていったことに鑑みたとき︑この﹁儒教の国教化﹂と

このような儒教の観念が成立したのは︑前漢の中ごろ英2

おけるイデオロギー論争のような観を呈して以降 ︑いく

251は︑中国の政治史上においても︑思想史上においても︑非

■論文

8

7

3

5

6

らかの議論はあったものの ︑前漢中期の儒教に対する思対する研究については︑この数十年間における進歩が極め外の学者たちの成果が陸続と公表され︑その研究は急速にて少なく︑大きく立ち遅れる原因となったとも言い得るで進展するようになってきている ︒過去︑中国学において

想史的・制度史的な実証研究は︑ある種の停滞期を迎えて日本の儒教研究や中国古代研究においても︑大いなる陰りした︒つまり︑その結論については︑根本的な再検討がせ程において幾ばくかの瑕疵や問題点が存在することが判明

結果︑これらの疑義の論証方法においては︑資料批判の過と﹁董仲舒対策﹂に対して再検証を行うこととした︒その具体的には︑五経博士や董仲舒対策などと︑その周辺の歴

事実や思想的な事象の究明に取り掛かる必要があろうが︑時間を埋めるべく︑前漢中期の儒教・儒学に関する歴史的したがって今後は︑これまでの論争において︑失われた関する研究動向を概観してみると︑その真偽に関する研究

さて︑このように我が国の﹁五経﹂と﹁董仲舒対策﹂に10

献批判による詳細な検証が行われてきた︒また︑多くの仮﹃新書﹄六術・道徳説篇と前漢後期の﹃漢書﹄藝文志につの展開を確認するために︑前漢初期の文献資料である賈誼

こうした理念に基づき︑筆者は先年︑前漢期の儒学理論とが求められていると考えられる︒

説が提出されて︑相当に高度な論争を経てきたために︑そいて比較・考察を行い︑その間の経学理論の展開に検証を﹁董仲舒対策﹂の真偽の問題に真正面から取り組んでいる

しかし︑その反面︑我が国の古代中国研究が﹁五経﹂や教学としての﹁かたち﹂の変容が︑経の権威を高めて﹁儒の三つの術語の異動によって検証を行い︑﹁五経﹂の国家教・儒学の観念が展開していたかを︑﹁六藝﹂﹁六経﹂﹁五経﹂加えた︒また昨年には︑前漢期の社会において︑いかに儒間に︑董仲舒の対策文書や五経博士制度など歴史的事実にあろう︒

こから得られた成果も少なくなかったことが理解されるででは︑資料性の問題が大いに追及されたために︑精緻な文否定説に拘泥しない﹁かたち﹂で︑真摯に再検証を行うこ史的事実や諸事象に対しては︑これまでの定説や全面的な滞は許されない状況にあると考えられるであろう︒

文献批判の先進地域であった我が国においても︑もはや停

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まられることが明らかになったと考えられる ︒

な疑義が提起されていた︑中国古代の資料における﹁五経﹂

そこで筆者は︑この状況を克服すべく︑こうした根本的を生じせしめたと考えられよう︒

あろう︒ここ数年︑﹁五経﹂や﹁董仲舒対策﹂に関する海9しまったと述べても過言ではあるまい︒こうした現状は︑

研究 東洋

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学 ﹂ を﹁ 経 学 ﹂ へ と 押 し 上 げ る 推 進 力 と な っ て い っ た こ

形態と職責に関する資料の根幹部分は明示するつもりであの問題の核心部分に集中することになるが︑﹁博士﹂官の︱定説への疑義︑再検証からの視座︱

一︑五経博士は﹁いかに置かれた﹂のかるので︑その点は諒とされたい︒とを確認した ︒筆者による検証作業は︑このような遅々たる歩みではあるが︑前漢代において儒学が︑﹁いかに官学化されていったのか﹂︑また︑その観念となりつつあった儒教が︑﹁どのような形態で社会に浸透していったのか﹂︑
さらには︑﹁いかなる変遷を経て﹁国教﹂のような存在となっていったのか﹂について ︑具体的な実態の解明を進めてわが国において︑中国哲学の名著と目されていた狩野直喜﹃中国哲学史﹄には︑次のように記述されている ︒

おいては︑五経博士の問題も交えて﹁いかに儒学が官学化いて検証を重ねていく予定である︒その後︑本稿の後篇にし な が ら︑﹁博士﹂官の﹁かたち﹂である職責と形態につ

学術と博士官の関係に関する考察を行い︑先行研究を網羅

まず本稿は︑その前篇として︑秦から前漢中期までの学派・り明らかにする必要があるであろう︒具体的に述べると︑くない﹁博士﹂官の問題については︑その実像を可能な限

そこで次の段階として︑不明な点や未整理な部分が少なが明らかでない︑今︑同じく五年とする︒︶是れ︑実︵西暦紀元前百三十六年︑案ずるに︑仲舒の対策の年は此の説を納れ︑建元五年始めて五経博士を置いた︒

は︑尽く之を滅絶すべしといふのである︒而して武帝と 述 べ た︒ 要 す る に︑ 独 り 孔 子 の 学 を 存 し︑ 其 の 学に董仲舒といふものあり︑対策して学術を論じ︑﹁⁝⁝﹂し︑決定的のことが起つた︒賢良文学の士を挙げし中るものも多かつたが︑茲に学問の標準といふことに対武帝のときに至つて︑朝廷公卿中にも儒学を尊向す

つて︑爾來最近に至るまで変更することがなかつたのに中国にて儒教を以て学術の正派と定めたる始めであ

ただし︑紙面の都合上︑﹁博士﹂の職責に関する全てのとしたい︒

されたのか﹂について︑その一端を明らかにしていくことていくのではないかと期待しているところでもある︒

言もなされてくることであろうが︑有意な論争が展開されいるところである︒おそらく爾後︑中国学の有志からの提13である︒故に史家は︑﹁罷黜百家︒表章六経︒﹂
︵漢書

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資料を網羅的に検証するのは不可能であり︑本稿では︑そ■論文

武帝紀賛︶とか︑﹁推明孔氏︒抑黜百家︒立学校之官︒﹂︵董仲舒伝︶など︑大いに此の挙を賞讃して居る︒

によるスムーズな権力獲得を演出したかったが故に導き出されたと考えられている︒その他にも有力な説が複数ある

が︑この賢良対策の年に関する資料には矛盾があるために︑

また︑これ以下のくだりについても︑ほぼ同様な口調で決定的な役割を果たしたのは︑平井正士氏の説明である︒

かでない︑今︑同じく五年とする﹂と案語を付しているが︑久しく︑多くの先学によって議論がたたかわされてきたとある︒五経博士は︑こうした儒家独尊の風気のもと︑﹁其平井正士氏は︑一九四一年︑﹁董仲舒賢良対策の年次に定を説いた︑世にいうところの前漢時代における儒教国教

他不以五経爲博士者︑遂見罷黜︵その他の五経以外の博士

就いて﹂ と題する論考において︑はじめて︑董仲舒﹁賢良いえるであろう︒狩野直喜氏は︑﹁仲舒の対策の年が明らは︑とうとう罷免されてしまった︶﹂とか ︑﹁今後︑博士

化の﹁定説﹂を述べた代表的な文章である︒

これこそが﹁董仲舒の対策﹂による﹁儒教の国教化﹂の確研究 東洋

どと説明され︑董仲舒の対策を契機として︑五経博士の設居の漢朝に関知されたのは︑張騫の帰還した年︱元朔三年対策﹂第二策に﹁康居﹂という地名が見られる点に注目︑﹁康しかし近年︑こうした前漢時代における儒教国教化の定に︑﹁儒教の国教化﹂の定説においては︑董仲舒の対策が︑と断定されたのである ︒つまり︑これまで見てきたよう﹁もはや仲舒の対策が元光元年なる事は疑ふ餘地はない﹂説に対して︑幾多の方面から異論が唱えられてきている︒てきたのである︒の中頃︱以後でなければならない﹂ことなどを証拠として︑

18置などの儒教的施策が実行されていったことを特筆大書しは儒家の五経に限って置くことを制度の方針とした﹂ な

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紀伝の異なる所を調和せんと試み﹂ることになったのであいないため︑その時期については︑いくらかの資料を﹁種々まず︑董仲舒の賢良対策の年は︑﹃漢書﹄に明記されて博士の設置より遅れるということになるのであれば︑そのだけに︑平井氏が主張されるように︑董仲舒の対策が五経

五経博士の設置に先立つということを前提条件としていた

なお︑武帝の即位の年︑すなわち建元元年に董仲舒の対策がなされたとの説があるが︑これは︑もっぱら司馬光﹃資治通鑑﹄の説によったものであり︑司馬光の意図が︑儒教

このような博士達︵五経博士︱筆者注︶を何人か集は次の通りである︒

こうした五経博士の設置に対する平井正士氏による意見構図も相当に変化せざるをえないということになろう︒

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るが ︑現在においても︑その年は定まったとは言い難い︒
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の目的をこのように解したい︒又︑このような地味な博士﹂ということにこだわらず︑﹁五経博士﹂の設置た経も互の協力で整備されていったであろう︒﹁専経

めて経典の整備に当らせれば︑その閒に最も欠けていれている点である ︒

く罷める﹂というような変革を要することなく﹂と提言さは︑﹁従来通りの博士の制度のなかで︑即ち﹁諸博士を悉注目すべきは︑こうした五経博士の設置について︑平井氏革を要することなく︑﹁掌古今﹂という職分の一分野

なかで︑即ち﹁諸博士を悉く罷める﹂というような変経典整備というような仕事は従来通りの博士の制度の化を意味するものでないことは明らかであろう﹂と述べらくのであって︑五経博士の設置がただちに儒教一尊の国教

朝廷に隠然たる勢力を形成していたことは容易に想像がつ

近年︑斎木哲郎氏は︑﹁道家や他の諸子百家の徒がなおかりに平井氏の主張される通り︑五経博士が置かれた後に博士を置﹂き︑時をおかず﹁その他の五経以外の博士は︑である︒而して武帝は此の説を納れ︑建元五年始めて五経

孔子の学を存し︑其の学は︑盡く之を滅絶すべしといふのも二にも︑これに関連する資料が非常に少なく︑また︑限れらの問題については︑他の中国古代の事象と同様︑一に像の解明には至っていない︒さらに五経博士に関わる︑こまでであり︑前漢時代における儒教の国教化に関する全体

しかし︑残念ながら平井氏・斎木氏の検証作業は︑ここ

れに︑新たな視座を提供する見解である︒

とうとう罷免され﹂︑﹁今後︑博士は儒家の五経に限って置

さて︑こうして見てくると︑本稿で取り扱う﹁博士﹂官状の先行研究や伝世文献資料より鑑みるに︑平井説や斎木

経博士﹂設置時の実像や︑その意義の解明については︑現定的なために起こった災禍ともいえるものであるが︑﹁五の論証過程において︑具体的な問題として浮かび上がって説を出発点として再検討を行えば︑さらなる進展が見込までは︑そもそも﹁五経博士﹂は︑いかなる﹁かたち﹂でれると考えられるであろう︒

現在︑平井正志氏らの説明を基礎として︑伝統的な定説ではなかろうか︒

くるのは︑今後︑どのような成果や状況を出発点とするか立し難くなるであろう︒

くことを制度の方針とした﹂とする︑これまでの定説は成﹁諸博士を悉く罷め﹂ないのであれば︑これまで︑﹁独りれているが ︑これも定説に拠らない解釈として︑われわの仕事として進めることが可能であった筈である ︒

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設置されたのであろうか︒現在でも不明な点が多い︑その

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の論証方法は︑ほぼ否定されたと見なされてよいであろう︒■論文

次のような発言をされている︒

一人も︑名を挙げることのできる博士がいなかっただ設置時の実態を探るためには︑まず︑それ以前の博士が︑いかなる時に︑どのような形態で︑どのような職責を持っけで︑無名の博士はいたと思われるし︑又︑儒林伝に﹃漢書﹄百官公卿表によれば︑博士は﹁秦官﹂と記録され博士と明記していなくても博士であったものはあった

そこで次章からは︑儒学の官学化の一つの核心的な課題ている︒実際には︑この官職の起源は相当に古く︑戦国期があるであろう︒そうして初めて︑今後︑明らかとなる部

である︑﹁博士﹂官の展開について︑伝世文献資料と先行にまで遡ることができるようである ︒ただし︑実際の官筈である ︒

研究を俎上に上げて︑考察を加え︑﹁博士﹂の官が確立し分も出てくるのではないだろうか︒ていたかについて︑可能な限りの確認を実施しておく必要

研究 東洋

見ても︑秦代に入ってからと言ってよいであろう︒

職として機能し始めたのは︑多くの資料に登場する点から先にも述べたように﹁博士﹂官に関する資料は非常に少人淳于越進曰﹁臣聞殷周之王千余歳︑封子弟功臣︑

頌曰﹁⁝⁝自上古不及陛下威德﹂︒始皇悅︒博士斉①始皇置酒咸陽宮︑博士七十人前爲寿︒僕射周青臣進くことにしよう︒

責についてである︒まず︑秦代博士の形態について見てゆとなった博士の形態・人数︑﹁掌通古今﹂と記録される職あろう︒ここで注目すべきは︑漢代には︑﹁員多至数十人﹂のは︑この博士という官職が秦代から著名になったからで

比六百石︑員多至数十人﹂とあって︑博士を秦官とみなすい︒﹃漢書﹄百官公卿表には︑﹁博士︑秦官︑掌通古今︑秩

ま ず︑ 博 士 の 基 本 的 な 形 態 と 職 責 に つ い て 考 え て み たていったと見なされている秦代から︑五経博士という官ががある ︒

的な説明に︑福井重雅氏 や平井正士氏による一連の労作

秦漢時代における博士制度の形態を網羅的に論じた代表︱﹁博士﹂と待詔博士︱

二︑秦帝国期の博士の形態とその職責な限り論証を試みることとしたい︒の特質を検証し︑さらに︑思想史的な意義についても可能

設置され︑その観念が確定していった前漢中後期まで︑そ26

自爲枝輔︒今陛下有海内︑而子弟爲匹夫︑卒有田常・

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ないのであるが︑この検証作業に関して︑平井正士氏は︑

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各以治︑非其相反︑時変異也︒今陛下創大業︑建万始皇下其議︒丞相李斯曰﹁五帝不相復︑三代不相襲︑者︑非所聞也︒今青臣又面諛以重陛下之過︑非忠臣﹂︒

六卿之臣︑無輔拂︑何以相救哉︒事不師古而能長久ているようであるが ︑ここで記録されているのは︑彼のに博士であり︑法家流の思想の持ち主であったと考察され周青臣等⁝⁝﹂との文言があるため︑周青臣は僕射と同時の周青臣は︑﹃史記﹄李斯列伝の同様の資料に︑﹁博士僕射也︒︵﹃史記﹄ 始皇本紀︶

世之功︑固非愚儒所知︒且越言乃三代之事︑何足法李斯によって退けられてしまう様である︒

阿りの言に対して︑儒者・淳于越が抗議をするも︑結局︑

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持禄︑莫敢盡忠︒︵﹃史記﹄始皇本紀︶

臣皆受成事︑倚辨於上︒上樂以刑殺爲威︑天下畏罪

獄吏得親幸︒博士雖七十人︑特備員弗用︒丞相諸大侯︑并天下︑意得欲從︑以爲自古莫及己︒専任獄吏︑②侯生盧生相與謀曰﹁始皇爲人︑天性剛戻自用︑起諸示している﹂と述べられるが ︑筆者も︑これらの意見にて法家一色で塗りつぶされていたわけではなかったことをきる博士が存在したこということは︑当時の政界がけっし

皇帝や〝法家〟博士の面前で堂々と儒家的な自説を開陳でこれについて福井重雅氏は︑﹁この淳于越のように︑始27

徴従斉魯之儒生博士七十人︑至乎泰山下︒諸儒生或③即帝位三年︑東巡郡縣︑祠騶䇒山︑頌秦功業︒於是以下は︑法家のほかに︑儒家や﹁仙眞人詩﹂をつくるも定程度の発言権も保持していたことが理解されるのである︒

でなく︑儒家より出た者も存在したこと︑さらに︑ある一与する者である︒つまり︑秦期の博士の出自は︑法家だけ

天下︑伝令樂人弦之︒︵﹃史記﹄始皇本紀︶⑥三十六年⁝⁝始皇不樂︑使博士爲仙眞人詩︑及行所游

治尚書︑年九十余︑老不可徴︒︵﹃史記﹄䪪錯列伝︑︶⑤孝文帝時︑天下無治尚書者︑独聞濟南有伏生故秦博士︑叔孫通列伝︶﹃史記﹄④叔孫通者︑薛人也︒秦時以文学徴︑待詔博士︒︵の︑﹁占夢﹂を専門とする博士に関する資料である︒

議曰﹁古者封禪爲蒲車︑悪傷山之土石草木︒
䐤地而祭︑

30

席用坁稭︑言其易遵也﹂︒始皇聞此議各乖異︑難施用︑由此䞦儒生︒︵﹃史記﹄封禅書︶﹃史記﹄には︑資料①②③に明記されているように︑それぞれ秦代の博士の定員が﹁七十名﹂であったことが理解さまた︑博士がいかなる学派に拠っていたかであるが︑これる ︒

七十人が咸陽宮に参集したことが記録されているが︑僕射

31

28

れには︑様々な出自があるようである︒資料①には︑博士■論文なかったことが理解される︒つまり︑博士に登用される際に︑決まった故事や細則は存在しなかったことが窺われる⑦始皇夢與海神戰︑如人状︒問占夢︑博士曰﹁水神不可見︑以大魚蛟龍爲候︒今上禱祠備謹︑而有此悪神︑当命された例からも理解される通り︑皇帝や権力者より有用のである︒また叔孫通や︑のちの賈誼が皇帝から博士に任

秦代の博士には︑李斯や周青臣のような法家ばかりでなく︑であるとか︑能力がありと認められれば︑その恣意にて博除去︑而善神可致﹂︒︵﹃史記﹄始皇本紀︶

資料④⑤のような儒家や資料⑥のような﹁仙眞人詩﹂をつ士に任命していたケースも多かったと考えられよう︒

以上︑資料によると︑秦代の博士は︑その出自も登用の

馬談﹁六家要指﹂に記される﹁陰陽家・儒家・墨家・法家・こうして見てみると︑秦代の博士の出自については︑司においては︑ある程度の分類は存在したことが推測される﹁六家﹂の形態に近似したものであることから︑その登用

ただ︑先に見てきた通り︑博士官の構成が︑司馬談がいう

され方も︑各自それぞれで︑全く︑ばらばらな印象である︒

名家・道家﹂の六つの学派の構成のうち︑すでに四家が存に資料④⑤から窺うことができる︒叔孫通は﹁文学﹂︑つまた︑登用については︑どうであったのだろう︒わずか字が記録されている︒ただ秦代に︑この数字であったかど﹁本と四百石︒宣帝増秩す﹂とあるとおり︑やや後世の数六百石﹂と記されているが︑﹃続漢書﹄百官志二﹁太常﹂には︑当に変わった博士もいたことからも諒解されるとおり︑どこのように見てくると︑資料⑦のように︑占夢という相32の例を見ても︑一致した理由により︑博士に任命されてい位階についてはどうか︒これは︑先ほどの資料①の周青

えて良いのであろう︒

漢書﹄に記録される程度の数字が博士の俸禄であったと考かったことが窺われ︑漢初の博士についても︑
おそらく﹃続まり儒学によって招聘され︑﹁待詔博士﹂となったのであり︑たと考えられる ︒

うかは不明であるが︑少なくとも︑それほどの高禄ではな

ま ず︑ 俸 禄 に つ い て︒
﹃ 漢 書 ﹄ 百 官 公 卿 表 に は︑﹁ 秩 比33

伏生も︑おそらく秦期においても︑尚書によって博士になっ31

では︑俸禄や位階については︑どうなのであろうか ︒

であろう︒

学派を中心に構成されていたと推定されるのである ︒

ば︑秦代の博士は︑おそらく︑司馬談が述べる﹁六家﹂の在していることが判明するであろう︒かりに︑そうであれけである︒

うな﹁占夢﹂を専門とする陰陽家のような者も存在したわ

くった道家・神仙家と思しきもの︑さらには︑⑦にあるよ

研究 東洋

32

臣の故事が参考になろう︒先に述べたように︑﹃史記﹄李が返辞を奉っている場面の記録である︒

次に挙げる﹃史記﹄始皇本紀の文章も︑皇帝の問いに博士而葬此﹂︒︵﹃史記﹄始皇本紀︶

問博士曰﹁湘君何神﹂︒博士対曰﹁聞之︑堯女︑
舜之妻︑⑧始皇還︑過彭城︑斉戒禱祠︑欲出周鼎泗水︒⁝⁝上

斯列伝の同様の逸話は﹁博士僕射周青臣等⁝⁝﹂に始まる︒
つまり︑博士の位階は︑僕射という九卿と兼務するレベルであり︑位階自体は相当に︑高いと考えて差し支えなかろう︒
次に︑﹃漢書﹄百官公卿表に﹁掌通古今﹂と記録されてい③の泰山で封禅を行った時の二回である︒ここで注目されち揃った時というのは︑資料①の咸陽宮での酒宴と︑資料であろうが︑よくよく資料を確認してみると︑七十名がう士の定員である﹁七十名﹂という数字の印象は非常に強烈とについて見ていきたい︒秦代の博士の記録を見ると︑博

まず﹁待詔﹂の語︑すなわち︑常に皇帝の傍らに侍るこの 出 自 で あ る﹁ 諸 子 ﹂︑具体的には六家のいずれかの方面

通古今﹂と記されていたが︑これは秦代においては︑博士

博士の基本的な職責について︑﹃漢書﹄百官公卿表では︑﹁掌が︑位階は︑ある程度高かったと判断されるのである︒なお︑が見て取れ︑俸禄は︑それほど高くはなかったのであろう

おそらく博士には︑ある程度の例外が認められていたこと

どになされたはずであるが︑資料⑦⑧の例から考えるに︑官僚でも高禄の者︑例えば丞相の李斯などの三公・九卿な資料①からも分かるように︑基本的には︑皇帝の諮問は︑るのは︑資料④のように︑叔孫通が﹁待詔博士﹂に任命さの知識︑あるいは︑それぞれの得意分野において︑諮問がる秦代博士の職責について考えてみたい︒

れていたという事実であろう︒博士の資料について通覧しすなわち︑ここで注意が必要なのは︑博士は︑あくまでていくと︑例えば資料①の周青臣は僕射と博士を兼務して諮問に答えるのが仕事であって︑献策をするのは︑本来そある可能性があったことを指しているのであろう︒

る程度︑常に皇帝の傍らに侍っておかなければならないのの職責に無かった︑あるいは慎むべきであるとする慣例がいたようであるが︑叔孫通の場合は︑﹁待詔﹂つまり︑あであろうか︒おそらくは︑ほとんど参朝しなくともよい博あった可能性が高いということである︒

そのことを良く示しているのが︑資料②であり︑侯生と士も存在したため︑こうした﹁待詔﹂と特記される必要が次に﹁答問﹂とは︑皇帝の諮問に答えることである︒資盧生は︑相談のなかで︑﹁博士雖七十人︑特備員弗用︵博33あったと考えられよう︒
料 ⑦ で は︑﹁ 占 夢 ﹂ に つ い て 博 士 が 応 答 を 行 っ て い る が︑■論文

士は七十人であるが︑ことさらにいるだけで︵献策が︶用

廷尉と博士が合議したさまが記録されている︒実は︑ここり却下されているが︑これは︑官としての博士の責務に﹁献あろう︒そこで次に問題となるのは︑先に﹁答問﹂の項目

こ こ で の 博 士 の 職 責 は︑﹁答問﹂に近いものであったので

でも︑おそらく﹁諮問﹂が先にあり︑その道に明るい博士が︑策﹂が存在しなかったという事実を如実に物語っているとで確認したように︑諮問に答えることはあっても︑自発的いられたりすることはない︶﹂と記されている点が注意さ言えるであろう︒つまり︑博士と公卿などの他の高官とは︑に献策を行うことまでが認められていたかどうかであろう

このような形式で合議に参加しているのである︒すなわち

ともに朝議に参集はするが︑権限には差があった可能性がが︑おそらく先の諸例からも︑何らかの権限の差があった

たことが記録されているが︑他にも次のような例が見受け

斉魯之儒生と博士七十人が︑封禅をめぐって議論がなされ次は︑﹁議政﹂︑政策を議論することである ︒資料③では︑
34

最後に︑もっとも判断が難しいのが﹁挟書﹂︑つまり図書の管理についてである︒資料①では︑儒者淳于越が︑千迫ったが︑その後︑丞相の李斯は淳于越を愚儒と難じて︑

年 王 朝 で あ っ た 三 代 の 例 に 倣 い︑ 封 建 の 実 施 を 始 皇 帝 に○丞相綰・御史大夫劫・廷尉斯等皆曰﹁昔者五帝地方

臣請史官非秦記皆燒之︒非博士官所職︑天下敢有藏詩・

その策を退けたことが記録されていた︒さらに﹁焚書令﹂

由一統︑自上古以来未嘗有︑五帝所不及︒臣等謹与書・ 百 家 語 者︑ 悉 詣 守・ 尉 雑 燒 之︒ ⁝⁝ 所 不 去 者︑の内容が記録された文章には次のようにある︒

博士議曰﹃古有天皇︑有地皇︑有泰皇︑泰皇最貴﹄︒

医薬卜筮種樹之書︒若欲有学法令︑以吏爲師﹂︒制曰千里︑其外侯服夷服諸侯或朝或否︑天子不能制︒今臣等昧死上尊号︑王爲﹃泰皇﹄︒命爲﹃制﹄︑令爲﹃詔﹄︑が︑ここでは役職に応じて︑書籍を保管することが可能でしい学問を禁じようとした献策が記されているのである

この記録には︑その後に李斯が国家にとって不必要な愚か﹁可﹂︒︵﹃史記﹄始皇本紀︶

この資料には︑﹁皇帝﹂の称号をめぐって︑丞相・御史大夫・︵﹃史記﹄始皇本紀︶

古﹃帝﹄位号︑号曰﹃皇帝﹄︒他如議﹂︒制曰﹁ 可﹂︒

天子自称曰﹃朕﹄﹂︒王曰﹁去﹃泰﹄︑著﹃皇﹄︑采上

陛下興義兵︑誅殘賊︑平定天下︑海內爲郡縣︑法令られる︒

可能性を仮想するほうが無難であると考えられよう︒

高いことが見て取れるのである︒

れる︒資料①を見ると︑淳于越の献策は︑丞相の李斯によ

研究 東洋

34

すなわち︑後者は︑明らかに図書の管理を職責とすることればならない﹂のかでは︑まるきり話が異なるのである︒

持しておいても良い﹂のか︑それとも﹁所持しておかなけ

秦代博士の書籍の管理の職責を問題とする場合には︑﹁所で本稿では︑漢代の人士の手になる弁別を優先して考える来の博士﹂や﹁従来型博士﹂と呼ぶのと大差がない︒そこに後世の学者が︑五経博士以前の博士を︑ひとまとめに﹁従するのは︑あくまで後世の学者による弁別であって︑さらしてくる中で︑それ以外の博士のことを﹁諸博士﹂と呼称には﹁五経博士﹂など︑職責などで弁別される博士が登場であったかもしれないが︑先秦・秦・漢の時代における博が認められるのであるが︑前者では︑曖昧であって職責とこととし︑諸子や異能による博士は︑括弧つきで﹁博士﹂あったことが垣間見える︒つまり史官は﹃秦記﹄を︑博士して認められない可能性が高いと考えられるのである︒し士を議論する際には︑やや誤解を招きやすい恐れがあるのたがって︑この資料は︑そのどちらにも取ることができると記し︑待詔博士︑伝記博士︑五経博士は︑そのまま呼称

は職務に関係する書籍を︑保持していても良いと考えられため︑ここでは早急な判断を控えたほうが無難であろう︒

することとしたい︒また︑設置された当初の五経博士は︑ではなかろうか︒今後︑﹁待詔博士﹂や﹁伝記博士﹂︑さら最後に︑秦代の博士の名称について︑付言しておきたい︒

後世の学官としての五経博士とは︑やや性質を異にする可る︒

内野熊一郎氏によると︑五経博士が設置された後にも︑能性が高いため︑やはり括弧を付して﹁五経博士﹂としてる大学博士︵明経道︶︑算博士︑音博士︑書博士︑律学博士︑し︑この﹁諸博士﹂という称は︑古代日本の大学寮におけ

異 能 に よ っ て 博 士 に な っ た 者 を 総 称 す る 意 で あ る︒ し か

馬談のいう﹁六家﹂に属する諸子の﹁博士﹂や︑何らかの職責で弁別する名称が続けて出現することからも理解され

この﹁待詔博士﹂は︑﹁伝記博士﹂や﹁五経博士﹂というする名称である︒
次章以降において詳述することとなるが︑れは﹁博士﹂について︑もっとも早期の博士を職責で弁別﹁待詔博士﹂は︑﹃史記﹄叔孫通列伝に記されている︒こ弁別を加えることとする︒

諸 子 百 家 を 含 む﹁ 諸 博 士 ﹂ が 継 続 さ れ て い た と い う ︒ こ

紀伝博士︑文章博士などの総てを指す名称であり︑やや日るように︑後世に多用される﹁○○﹂博士の用例の嚆矢とこで﹁諸博士﹂というのは︑諸子出身︑つまり︑およそ司35

本的な名称であるかもしれない ︒これらは︑律令体制下して重要であろう︒

35

36の古代日本において︑多くの種別の博士官を指す際に便利■論文

次章では︑漢代初期の博士の特徴について考察を加えて級官僚と肩を並べる特権であったことが理解されたからである︒

まず︑人数についてであるが︑漢の高祖は︑学問嫌い・では︑漢初の博士はどうであったのだろうか︒

儒者嫌いとして名高いが︑おそらく博士の人数も︑秦代に比して︑相当に少なかったと考えられよう︒﹃漢書﹄百官ここまで秦代の博士の形態と職責について確認を行って謳えるからである︒

ば︑その実数を記録したであろう︒なぜなら︑漢の盛大を至る﹂とあるが︑おそらく︑前の王朝である秦より多けれ

公卿表には︑漢代の博士について︑﹁員多ければ数十人にきた︒具体的には︑博士を構成する人数︑学派︑そして博

また︑博士の人数が少なかったことが窺える記事に以下

派は︑およそ司馬談がいう﹁六家﹂にほぼ等しく︑また︑

その結果︑形態については︑その員数は七十名︑構成学

いほど︑漢朝の初期は︑おそらく︑礼制や文化の面におけべられているが︑三十名もの人材を急募しなければならな儀を決定するために︑魯の儒生三十人を登用することが述のようなものがある︒﹃史記﹄叔孫通列伝には︑漢朝の礼博 士 の 登 用 に 関 し て は︑ お も に 皇 帝 の 恣 意 に よ る も の で次に︑高祖・恵帝期の博士の構成学派や︑その登用につる人材が不足していたと考えられるのである︒

あろうが︑位階・権威については︑僕射という九卿と兼務いのであろう︒また︑その職責についても︑そうした資料

いては︑やはり資料が少ないため︑軽々に断じることは謹

さらに︑博士の位階の高さは︑職責にも十分に反映されが見当たらないことから︑秦代とほぼ同様と推定される︒するほどであったため︑相当に高いことが明らかになったて い た と 考 え て よ か ろ う︒ な ぜ な ら 博 士 官 が 与 っ て き た

つまり︑博士の形態と職責については︑秦代とそれほどのむべきであろうが︑おそらく︑秦代とそれほどの変更はな﹁待詔﹂﹁答問﹂﹁議政﹂については︑いずれをとっても上であろう︒

あったこと︑また︑おそらく博士の俸禄自体は低かったでに該当する項目について︑検討を加えた︒﹁議政﹂および﹁挟書﹂図書の管理など︑秦代の博士の職責

士 官 の 登 用 の 形 態 と ︑博 士 の 職 責 で あ る ﹁ 待 詔 ﹂﹁ 答 問 ﹂︱﹁伝記博士﹂の登場︱

三︑前漢初期の﹁博士﹂の形態とその職責いくこととしたい︒

研究 東洋

36

に︑やや縮小されたと考えて良いのであろう︒なお︑文帝変更は無かったか︑あるいは︑員数の点からも明白なよう

門大夫︑遷博士︒︵﹃漢書﹄䪪錯伝︶錯受尚書伏生所︑還︑因上書称説︒詔以爲太子舍人︑

年九十余︑老不可徴︒乃詔太常︑使人受之︒太常遣

そこで︑まず問題となるのは︑﹃漢書﹄百官公卿表に明に詔を下し︑太常は太常掌故の䪪錯を派遣して伏生の﹃尚帝の徴に応じることができなかった︒そこで文帝は︑太常﹁﹃尚書﹄を修めた伏生は︑九十を超える高齡のため︑文期以降の図書の管理が博士の職責と登用に影響を及ぼすこ

記されている博士の上官で︑﹁宗廟礼儀﹂を掌る﹁奉常﹂︑書﹄の学と書籍を受けさせた︒そうして︑䪪錯は博士となっとについては︑後に詳しく論及することにしたい︒

つまり︑のちの﹁太常﹂についてではなかろうか︒

丞︑又均官・都水両長丞︑又諸廟寢園食官令長丞︑有常︒属官有太樂・太祝・太宰・太史・太卜・太医六令

太常掌故から博士となったのであるが︑䪪錯自身が︑ほぼ﹃尚書﹄という書籍とその学問を修めたことで︑䪪錯は︑

う書籍とその学問に関わる分野を総轄していたこと︑また︑たのである﹂と︒このことからは︑太常が︑﹃尚書﹄とい廱太宰・太祝令丞︑五畤各一尉︒又博士及諸陵縣皆属

太常の管轄を受けていたことが︑この資料から垣間見える

奉常︑秦官︑掌宗廟礼儀︑有丞︒景帝中六年更名太焉︒︵﹃漢書﹄百官公卿表︶の管轄官であったのだろう︒漢朝においては建国当初より︑後も同様であったようである︒例えば︑武帝期の﹁功令﹂また︑太常が博士を管轄していたのは︑五経博士の設置のである︒

奉常︵景帝中六年以降︑太常︶が博士の管轄官であったよには︑博士であったころの公孫弘が︑﹁謹太常臧・博士平

奉常も﹁秦官﹂と記され︑おそらく︑秦代においても博士うである︒以下のような諸例が存在する︒

等議曰⁝﹂︵﹃史記﹄儒林伝︶と︑太常や博士らと議論したことが明記されており︑この文脈における前後関係からも︑

例 え ば︑﹃ 漢 書 ﹄ 百 官 公 卿 表 の 下 に は︑ 高 祖 七 年︵ 前二〇〇︶に﹁博士叔孫通爲奉常﹂とあり︑この両者の緊密

太常は︑博士の管轄官であったことが推測されるであろう︒⑨䪪錯︑頴川人也︒⁝⁝以文学爲太常掌故︒⁝⁝孝文時︑

歆が古文の博士を︑太常のもとに新設することを願い出たの書も︑その証拠の一つとなるであろう︒この文書は︑劉さらに後代の資料である︑劉歆の﹁移書太常博士責讓之﹂

性が窺える︒また︑それは︑䪪錯が博士に立てられた際の天下亡治尚書者︑独聞斉有伏生︑故秦博士︑治尚書︑37

故事において︑より明確に推すことができよう︒■論文

際に︑議論することを承知しない博士らに対して︑それをま伝えているかについては︑やや留保をしておくべき資料といえるであろう ︒

る︒つまり前漢期を通じて︑博士の管轄官が奉常︵太常︶博士責讓之﹂の本文が記録されており︑そこには文帝のこ質を考える上で看過することができない重要な変更が存在

屋壁︑朽折散絶︑今其書見在︑時師傅讀而已︒詩始⑩孝文皇帝︑始使掌故朝錯従伏生受尚書︒尚書初出于

述べられている︒

するようである︒まず挙げられるのは﹁挟書﹂︑つまり書萌芽︒天下衆書往往頗出︑皆諸子伝説︑猶廣立於学官︑爲置博士︒︵﹃漢書﹄劉歆伝︶ま た︑﹃ 後 漢 書 ﹄ 翟 ䷁ 伝 に は﹁ 孝 文 皇 帝 始 置 一 経 博 士 ﹂き資料である︒ところが︑劉歆の言は︑
それにとどまらない︒とが︑博士の任命条件となったことが明記された注目すべ

べられている︒これは︑伝統ある﹃書﹄を保管しているこ

先の資料⑨においては︑䪪錯について︑﹁太常遣錯受尚書という文章が登場するが︑王応麟﹃困学紀聞﹄には︑﹁﹃詩﹄伝統ある﹃書﹄や﹃詩﹄だけでなく︑﹃論語﹄などの伝や

因上書称説︒詔以爲太子舍人︑門大夫︑遷博士︵太常は䪪であって轅固生が博士になったことを言うのだ﹂と述べら経書の解説の類︑さらには諸子百家の書籍にいたるまで︑

伏生所︑還︑因上書称説︒詔以爲太子舍人︑門大夫︑遷博士﹂れている︒轅固生は︑﹃詩﹄によって景帝の時に︑博士となっ

つまり︑およそ経・伝・説・記の類の書籍︑それらを守り錯を派遣して伏生の﹃尚書﹄を受けさせた︒⁝⁝䪪錯は博たことが︑﹃史記﹄儒林伝に﹁清河王太傅轅固生者︑斉人也︒と書かれ︑伏生の﹃尚書﹄を伝授され博士となったことが以治詩︑孝景時爲博士﹂と記録されている︒この﹁一経博伝えていたものは︑その学問に保護を加え︑博士に任命し士となった︶﹂と記されている通り︑﹃尚書﹄という経書の士﹂が記載されているのは﹃後漢書﹄であるので︑かなりた︑ということなのである︒先にも述べたように︑これ以明記されていたが︑この劉歆の発言にも︑同様のことが述

後世の記録ということになる︒漢代の人士の言を︑そのま伝授によって︑䪪錯は博士となったことが理解される︒

資料⑨の﹃漢書﹄䪪錯伝に﹁太常遣錯受尚書伏生所︑還︑籍の管理と︑博士の職責との関係性の変化についてである︒

なお私見によると︑文帝期の博士の資料には︑博士の特ろ︑博士の職責として書籍に関する項目が加わったことがそして︑﹃漢書﹄劉歆伝には︑先に紹介した︑
﹁移書太常

37

であることは︑変更されなかったのである︒

ある通り︑やはり︑博士の管轄官は太常であったようであ責めるために認めた文書であるが︑その名称からも明白で

研究 東洋

38

前漢の文帝に至って︑博士に任命されるものは︑れっきと前の博士の任命は︑皇帝や権力者の恣意で行われていたが︑王制︑謀議巡狩封禅事︒︵﹃史記﹄封禪書︶於是貴平上大夫︑賜累千金︒而使博士諸生刺六経中作

爾雅皆置博士︒後罷伝記博士﹂とあるが︑ここからも︑文

そ こ に は︑
﹁ 孝 文 皇 帝 欲 広 遊 学 之 路︑ 論 語・ 孝 経・ 孟 子・また︑同様の例として︑後漢の趙岐﹁孟子題辞﹂がある︒

されているのである︒これらの資料は︑五経博士の制度・一つになるのであるが︑ここに︑その前兆的な動きが記録うした﹁経書の討論﹂は︑のちに五経博士の重要な職責のいるのは︑この故事が最も早いと考えられるであろう︒こたが︑現在︑記録が残る中で﹁経書の討論﹂が記録されてここでは︑文帝が博士たちに命じて六経より﹁王制﹂を作っ帝の時代においては︑儒教の伝や記の四書籍に︑博士が立観念の形成の点から見ても︑文帝期が︑その胎動期としてた︑とある︒博士の﹁議政﹂は︑封禅のことは秦代にもあってられていたことが認められる︒後漢の趙岐の時代には︑した学問を身に着け︑さらに︑その拠りどころとなる書籍

文帝が立てた︑これらの博士を﹁伝記博士﹂といったといの性格を有していた証といえるものなのであろう︒

を保持しなくてはならなくなったと考えられるのである︒

うが︑これらは後に︑すべて罷免されたようである ︒

博士任命の条件になっていったと考えられる︒また︑書籍

どの書籍の保持が︑明確に博士の職責となり︑そのことが期以前の博士と︑それ以降の博士は︑同列に見なすことがひとつの画期を形成していると考えられる︒つまり︑文帝

誕生し︑また伝記博士が登場するなど︑博士の職責の面で︑このように文帝期には︑明確に経書の伝授による博士がの学については︑後に経書の伝授の有無によって学官が立

夏四月︑文帝親拝霸渭之会︑以郊見渭陽五帝︒五帝廟

太史公仕於建元・元封之間︑愍学者之不達其意而師悖︑べきなのであろう︒

元封年間の博士の学派構成についての記録であると見なす

先にも述べたが︑やはり︑﹁六家要指﹂は︑武帝初期の建元︑

馬談﹁六家要指﹂が非常に示唆的であることについては︑

なお︑秦代・前漢代初期の博士の構成学派について︑司できないということである︒

また︑もう一つ注目される資料に︑博士による経書の討できるであろう︒

えるものであり︑看過し得ない変更点であると言うことがてられる︑すなわち﹁五経博士﹂の概念成立の兆しとも言

前漢初期になると︑この例のように︑経・伝・説・記な38

南臨渭︑北穿蒲池溝水︑権火挙而祠︑若光煇然属天焉︒

39

論が初めて行われたことが挙げられるであろう︒■論文

乃論六家之要指︒︵﹃史記﹄太史公自序︶

家的な施策は︑彼にとっては著しく不本意であったはずである︒

れるため︑おそらく︑五経博士の設置の前に﹁六家要指﹂文章を書いたのは﹁建元・元封之間﹂の後のことと予想さ

こ と と な る の で あ る が︑ 彼 が 生 き た 武 帝 即 位 直 後 の 時 代

与することができず︑ある意味において無念の死を遂げる

反対であったであろう︒最終的に司馬談は︑封禅の儀に関当然︑黄老を重んじていた司馬談は︑このような施策にを書きあげたのではない︑と考えられよう ︒

建元五年春︑初めて設置されたとあるが︑司馬談が︑この何 度 も 述 べ る が︑
﹃ 漢 書 ﹄ の 記 載 に よ る と︑ 五 経 博 士 は︑研究 東洋の 実 情 に 基 づ き︑
﹁習道論於黄子﹂と記してある通り︑彼司馬談が﹁六家要指﹂を記述した理由は︑あくまで当時著したのである︒司馬談﹁六家要指﹂の著作意図には︑おある︒司馬談は︑そのような環境のもとで﹁六家要指﹂をは︑このような儒教の国教化の幕開けと重なっていたので

そらく︑もともと博士に就いていた六家の学官としての地位を保全することが︑あったのであろう︒当然︑その背景

逆説的に言えば︑かりに定説の通り︑五経博士が置かれし たがって︑司馬談の﹁六家要指﹂には︑元来︑博士をて︑時をおかず︑こうした﹁博士﹂が罷免されていたとすには︑秦代以来の﹁博士﹂が在官していたという事実がな家を推すだけでなく︑他の学派︑とりわけ儒家を︑道家を頂るとしよう︒政治情況的に︑そのような危険な時期に︑司占めていた六家の得失について記されており︑そのなかで点とする思想体系の下に組み込むことにあったのであろう︒

馬談が︑この﹁六家要指﹂を書くであろうか︒それより︑くてはならない︒つまり︑少なくとも建元・元封年間には︑そこで注目されるのは︑彼が仕官していたのが︑まさし

もっとも明白なのは︑かりに司馬談がこの﹁六家要指﹂を道家にだけ︑欠点がないとしていることが︑その特徴としく︑儒教国教化が推し進められようとしていた建元・元封﹁五経博士﹂以前の博士が留任していたと考えられるので年間であったことであり︑五経博士の設置や董仲舒の対策執筆していたとして︑定説のとおり︑董仲舒の対策以降︑ある︒

がなされ︑曲がりなりにも︑封禅や明堂も現実のものとなっ儒教以外の諸子が廃絶させられていたのであれば︑このよて指摘されている︒これは︑黄老を尊崇する司馬談にとったと考えられる時期に相当することである︒このような儒ては︑当然のことであろうが︑彼にとって重要なのは︑道与えたかったと考えるのが妥当であろう︒

が尊崇する黄老に︑再度︑漢朝の政界を牽引しうる理念を

39

40

うな国家を誹謗するような文書を保管していた息子の司馬遷は︑無事で済むであろうか︒
このような点からも︑司馬談は﹁六家要指﹂を書く理由があったのである︒つまり︑司馬談には︑儒教が士人層に果たすこととなるのである︒の文章を自伝の冒頭に掲げたのである︒つまり︑司馬遷がろう︒そして︑そうであるから︑司馬遷は︑誇らしげに父

世文献資料と先行研究を俎上に上げて︑﹁博士﹂の官が確課題である︑前漢期における博士制度の展開について︑伝して︑﹁儒教の国教化﹂﹁儒学の官学化﹂の一つの核心的な本稿では︑秦漢期博士制度に関する実証的研究の前篇と小結

太史公自序を執筆した年代まで︑六家の学派による博士は立していった秦代から五経博士の設置の前夜までを中心

浸透・拡大していくことを防ぐという狙いがあったのであ

存在し︑何らかの活動を行っていたという事実が︑その背わたったので︑以下に要点をまとめておきたい︒に︑その特質を検証し︑議論を進めてきた︒論旨が多岐に後にあることが推察されるのである︒
以上︑本章では︑はからずも︑司馬談の﹁六家要指﹂の執筆の背景から︑五経博士設置の後にも︑従来の﹁博士﹂条件は無かったのであろうが︑文帝期以降の︑﹁伝記博士﹂

まさに﹁諸博士﹂と称されるように︑決まった職責や任官条件となっていく︒秦代や前漢の高祖・恵帝期の博士は︑らかな通り︑経・伝・説・記の類の伝統ある書籍の介在がていくこととなるが︑そこには﹁伝記博士﹂の例からも明おける形態と職責︑さらに︑その後の展開を中心に検討し

なお︑本稿の後篇では︑もっぱら︑五経博士の設置時にないためか︑あいまいな職責しか確認できなかった︒

すなわち図書に関する職務は︑秦代における資料が少れよう︒また︑
後世に重視されるところとなる﹁挟書﹂︑﹁待詔﹂が最も重視されていた職責であったと考えらる通り︑皇帝の諮問に答えるために︑常に君側に在る﹃史記﹄に︑﹁待詔博士﹂という名称が明記されてい問﹂﹁献策﹂﹁議政﹂が︑それに該当する︒その中でも︑に受け継がれていく性質のものであった︒﹁待詔﹂﹁答①秦代における﹁博士﹂の職責は︑そのほとんどが後世のような伝統的な書籍を介在とする博士は︑まさしく︑五あるいは︑ただ単に資料が少ないというだけでなく︑41が存在したことが推測されることとなった︒

経博士の制度的な確立と︑その後の学官化に重要な役割を■論文

研究 東洋職責として重視されていなかった可能性も排除できな

果︑明らかになったのである︒

考えられる︒前漢初期については明記されている部分②基本的に秦帝国期の博士の定員は︑七十人であったとではなく︑もっぱら法家や陰陽家などの特異な能力を持つ

学説︑さらには儒家・道家といった集団による縛りが顕著及すると︑秦から漢初にかけての﹁博士﹂の官は︑思想や以上の結果をふまえて︑当時の状況について具体的に論が存在しないが︑突然に急募するようなケースも確認

ものが選抜されていたことが理解されるであろう︒

いと見受けられる︒

されるため︑秦代よりは︑やや少なかったことが推測と考えられる︒䪪錯のように︑伏生から﹃尚書﹄を伝た︑その学問を究めているかが︑重要となっていったに属するかより︑いかなる書籍を保持しているか︑ま③前漢文帝期以降の博士の任官要件には︑いかなる学派

蒐集・編纂を国家事業として行う五経博士が設置されたとは姿を消し︑そして前漢武帝期になると︑後の﹁経書﹂のうした博士を﹁伝記博士﹂と呼ぶが︑徐々に従来の﹁博士﹂籍を奉じる学派の存在が重要となっていく︒後漢では︑こな職務となったことが理解され︑博士と書籍︑さらには書

次に︑前漢文帝期以降の博士には︑書籍の管理が︑重要授されたことによって博士となったケースが明記され見られている︒つまり︑﹁五経博士﹂は︑おおよそ︑伝記される︒

るだけでなく︑いわゆる伝記博士と称される博士が存

博士の延長線上に︑その職責を担うことになったと考えらしたがって︑前漢武帝の初期における﹁五経博士﹂の設れよう︒

ちの﹁五経博士﹂も︑おおよそは︑その延長線上にあり︑置以降も︑しばらくの間は︑こうした﹁博士﹂や伝記博士

在したこと︑また﹁六経﹂の議論が行われた記録が存﹁挟書﹂と﹁議経﹂に関する職責を担っていったと考が引き続き置かれていたことも確定的であろう︒
すなわち︑在することからも︑それは明白であろう︒そして︑のえられる︒﹁博士﹂や﹁伝記博士﹂と﹁五経博士﹂は︑並んで置かれていたようである ︒

士﹂が引き続き置かれていた︑すなわち﹁並置﹂のよ

士は︑中国古代史上から退場を余儀なくされていくのであ

その後︑﹁五経博士﹂の優位が確定し︑﹁博士﹂や伝記博が︑五経博士の設置以降も︑しばらくの間は︑従来の﹁博④本稿の後篇においても集中的に議論を行う予定である

うな状況にあったことが︑資料の比較検証を行った結

40

42

■論文

の主たる要因として︑思想的な方面からは﹁董仲舒対策﹂るが︑班固の﹃漢書﹄の資料を虚心坦懐に読むならば︑それ個別のケースに応じて︑説明を加えていくこととしたい︒

して︑弁別を加えていきたいが︑それらについてはそれぞとする︒また今後は適時︑そうした術語に括弧を付すなど

漢武帝期の儒教的な事象と﹁五経博士﹂との関係性につい中核あるいは根幹は︑なんといっても儒教である︒伝統文

一九九八年︶の中で︑次のように述べている︒﹁伝統文化の︵岩波書店
２ 池 田 秀 三 氏 は︑ そ の 著﹃ 自 然 宗 教 の 力 ﹄が挙げられ︑制度史的な領域では︑公孫弘による﹁功令﹂て究明を加え︑さらに︑それら儒教関係の国家事業の展開化の中で最も枢要なる領域を独占するとともに︑他の伝統の実施が挙げられるであろう︒本稿の後篇では︑それら前や形成について︑可能な限り詳細に祖述する予定である︒

文化を伝統文化たらしめているのが儒教なのである﹂︒

即位直後の設置された当初の五経博士は︑後世の学官とし五経博士は︑そのまま呼称することとしたい︒また︑武帝

博士は︑括弧つきで﹁博士﹂と記し︑待詔博士︑伝記博士︑になる弁別を優先して考えることとし︑諸子や異能によるも の と い え る で あ ろ う︒ そ こ で 本 稿 で は︑ 漢 代 の 人 士 の 手

来の博士﹂や﹁従来型博士﹂と呼ぶのと同様の観点による現代の学者が︑五経博士以前の博士を︑ひとまとめに﹁従これは︑あくまで︑かなり後世の学者による弁別であって︑れ以外の博士のことを﹁諸博士﹂と呼称することがあるが︑士 ﹂ な ど︑ 職 責 な ど で 弁 別 さ れ る 博 士 が 登 場 し て く る ︒ そめるだけでなく︑それが︑いかに社会全体を覆い︑浸透し派が︑何らかの施策によって国家イデオロギーの中枢を占依拠し︑﹁儒教の国教化﹂という場合には︑﹁儒家という学

おいて︑いかに地歩を占めていくのか﹂という問題意識にには︑﹁儒学という儒家に支えられた学派が︑国家の官制にう︒この問題に対して筆者は︑﹁儒学の官学化﹂という場合したことも︑こうした傾向に拍車をかけたといえるであろまた近年︑﹁体制化﹂などの多くの新たな用語・定義が頻出

れの定義が錯綜し︑議論がかみ合わないことが少なくない︒

いう点は否めまい︒よって︑現代の論争において︑それぞ定義された﹁儒教﹂や﹁国教化﹂の意味が曖昧であったと錯綜を極めている観がある︒この問題を考える際︑近代に３﹁儒学の官学化﹂や﹁儒教の国教化﹂の用語・定義の問題はての五経博士とは︑やや性質を異にする可能性が高いため︑ていくのか﹂という問題意識によって︑状況により使い分

１ 本稿では︑﹁待詔博士﹂や﹁伝記博士﹂
︑さらには﹁五経博︿注﹀

やはり括弧を付して﹁五経博士﹂として弁別を加えること43

研究 東洋本国際大学紀要﹄二十二︵一︶︑二〇一七年︶と称する小稿

儒教関連概念の定義とモデル化に関する一考察︱﹂︵﹃東日

う術語に問題が存在することは承知しているが︑かといっで︑この問題に論及したことがある︒

けるという立場をとることとしたい︒なお︑﹁国教化﹂といて思想史的に儒教が体制化される︑もしくは体制化される過程に関連した表現を行う際に︑非常にイメージが伝わりについては︑前漢代・後漢代に︑﹁儒教の国教化﹂の胎動期ないだろうか︒こうした︑儒教・儒学に関する定義の問題

したが︑その中でも﹁帝国﹂と称するに足る王朝は︑それである︒中国という地域では︑幾多の王朝が興亡を繰り返

義浩氏らが述べる﹁儒教国家﹂が確立していくことと同意

統 治 原 理 と す る﹁ 中 華 帝 国 ﹂ の 確 立 は︑ 池 田 秀 三 氏 や 渡 邉

錯 綜 し た 議 論 が 存 在 す る︒ 筆 者 が 述 べ る と こ ろ の︑ 儒 教 を﹁中華帝国﹂と規定するかについては︑
４ いかなる状態の中国を︵官学化前︶
︑初期︵官学化前後︶
︑中期︵全盛期︶︑後退期

ほど多くはない︒その中で︑前漢は︑まさしく﹁帝国﹂とやすい︑ある意味において良くできた術語であるともいえがあり︑関連する諸用語は基本的にこの枠内に収斂される

５ 一九四一年︑平井正士氏は︑董仲舒対策の年次が五経博士と 考 え る 立 場 を 筆 者 は と っ て い る︒ こ の 点 に つ い て は︑ 池の設置より以後の元光元年であることを論証し︑従来の定称 す る に 足 る 国 家 体 制・ 国 威・ 領 域 を 保 全 し︑ か つ︑ 後 世ては示唆に富む内容であると見なされているであろう︒な説が成立しがたいことを主張され︑一九六七年︑福井氏は田知久﹁第一章︑秦漢帝国による天下統一︑四︑儒教国教化

お︑儒教国教化の定説については︑
狩野直喜﹃中国哲学史﹄︵岩﹃史記﹄に董仲舒対策と五経博士の設置が明記されていなの﹁中華帝国﹂と同様︑儒教を統治原理とした︑最初の﹁中波書店︑一九五三年︶
二六二頁︑
狩野直喜﹁儒学と漢武帝﹂︵﹃支いことを根拠に︑これらを歴史的事実と認め難いことを主と道教・佛教︑
儒教国教化﹂︵﹃中国思想史﹄東京大学出版會︑

那学文藪﹄みすず書房︑一九七三年︶︑狩野直喜﹃支那文学旨とする新説を発表された︒その後︑佐川修氏らによる反華帝国﹂であったといえるため︑こうした表現を使用する史﹄︵みすず書房︑
一九七〇年︶
︑
本田濟﹁儒学﹂︵﹃岩波哲学・

二〇〇七年︶に詳細な説明があり︑董仲舒対策に関する部

思想事典﹄岩波書店︑一九九八年︶︑宇佐美一博﹁董仲舒﹂論が現れ︑さらに平井正士氏もこの論争に加わって︑大いこととした︒︵﹃岩波哲学・思想事典﹄岩波書店︑一九九八年︶などが代に議論がたたかわされた︒のちに平井氏が五経博士の設置

分では筆者と意見を異にするものの︑その他の部分におい表的な見解である︒また筆者も︑﹁再論﹁儒教﹂とは何か︱

44

■論文

時の状況と董仲舒対策の年について︑最低限の確認作業を学雜誌﹄八十四︱二・三︑一九七五年︶など︒の通りである︒平井正士﹁董仲舒賢良対策の年次に就いて﹂ていったことである︒この論争における主要な論考は以下

た西嶋定生氏らによる董仲舒対策の評価の見直しが行われ接的な論争の裏側で︑定説に疑問が提示されたことを受け受けられる︒ただ︑忘れてはならないのは︑このような直賀秋五郎博士古稀記念論文集・アジアの教育と社會﹄不昧一九七九年︶
︑平井正士﹁漢代の儒学国教化について﹂︵﹃多教の国教化﹂と﹁儒学の官学化﹂﹂︵﹃東洋史研究﹄三十七︱四︑学部教養課程研究報告﹄第三卷

平井正士﹁漢代儒教国教化の定説の再検討﹂︵﹃杏林大学醫

二三一〜二頁︵原載﹃集刊東洋学﹄第十七號︑一九六七年︶︑に 対 す る 疑 義 ︱﹂︵﹃ 春 秋 学 論 考 ﹄ 東 方 書 店︑ 一 九 八 三 年 ︶６ 佐川修﹁武帝の五経博士と董仲舒天人三策︱福井氏の所説︵﹃ 史 潮 ﹄ 一 一 ︱ 二︑一 九 四 一 年 ︶︑ 福 井 重 雅﹁ 儒 教 成 立 史

堂出版︑一九八三年︶など参照︒

行 っ た こ と を 帰 着 点 に︑ 事 実 上︑ こ の 論 争 は 終 結 し た と 見

上の二三の問題︱五経博士の設置と董仲舒の事蹟に関する

７ 一九九〇年代に入ると︑福井重雅氏によって︑五経博士の一九七六年︶︑
冨谷至﹁
﹁儒

疑義︱﹂
︵
﹃史学雜誌﹄七六︱一︑一九六七年︶︑佐川修﹁武帝の五経博士と董仲舒天人三策︱福井氏の所説に対する疑証拠として︑五経博士の設置を後世の仮託と断定され︑﹁前設置と董仲舒対策に関する資料的な疑義が複数回にわたり

養課程研究報告﹄第三卷

漢対策文書再探﹂︑﹁董仲舒の対策の基礎的研究﹂においては︑義︱﹂︵﹃春秋学論考﹄東方書店︑一九八三年︶二三一〜二国教化﹂と﹁儒学の官学化﹂﹂︵﹃東洋史研究﹄三十七︱四︑対策文の文書学の観点から検証を行い︑董仲舒の対策が後提起された︒福井氏は︑﹁六経・六藝と五経︱漢代における一九七九年︶
︑平井正士﹁漢代の儒学国教化について﹂︵﹃多世の附会であるとの結論を発表されている︒福井重雅﹁六経・頁︵ 原 載﹃ 集 刊 東 洋 学 ﹄ 第 十 七 號︑ 一 九 六 七 年 ︶︑平井正賀秋五郎博士古稀記念論文集・アジアの教育と社會﹄不昧

六 藝 と 五 経 ︱ 漢 代 に お け る 五 経 の 成 立 ︱﹂︵﹃中国史学﹄第五経の成立︱﹂において﹁前漢の宣帝期以前のいかなる文堂出版︑一九八三年︶︑西嶋定生﹁儒教の国教化と王莽政權

物の中にも︑五経の二字を見出すことはできない﹂ことをの出現﹂︵﹃ 中 国 の 歴 史 ２ 秦 漢 帝 国 ﹄ 講 談 社︑ 一 九 七 四 年 ︶四號︑一九九四年︶︑﹁秦漢時代における博士制度の展開︱

一九七六年︶︑冨谷至﹁﹁儒教の三四五︑三八四頁︒板野長八﹁図讖と儒教の成立﹂︵﹃儒教成五経博士の設置をめぐる疑義再論︱﹂︵﹃東洋史研究﹄五四士﹁漢代儒教国教化の定説の再検討﹂︵﹃杏林大学醫学部教立史の研究﹄岩波書店︑一九九五年︶三二九頁︵原載﹃史45

研究 東洋備的考察︱﹂︵﹃社會文化史学﹄三十四︑一九九五年︶︑のち史的構造への一考察︱﹂︵﹃中国学の十字路︱加地伸行博士

仲舒対策における﹁天﹂と﹁命﹂︱﹁儒教国教化﹂の思想

る創見﹂︵﹃東方﹄二九四號︑二〇〇五年︶︑吉永慎二郎﹁董二〇〇五年︶
︑澤田多喜男﹁儒教官学化をめぐる論争に対す﹃陸賈﹃新語﹄の研究﹄︵汲古書院︑二〇〇二年︶に﹁漢代︱一︑一九九五年︶
︑﹁前漢対策文書再探︱董仲舒の対策の予対策文書の研究︱董仲舒の対策の予備的考察︱﹂と改題し古稀記念論集﹄研文出版︑二〇〇六年︶など参照︒

こうした﹁五経﹂と﹁董仲舒天人対策﹂の疑義に関する実て所収︑﹁董仲舒の対策の基礎的研究﹂︵﹃史学雜誌﹄一〇六︱二︑一九九七年︶などの論考を参照︒なお︑これらを総合して︑﹃漢代儒教の史的研究︱儒教の官学化をめぐる定説の再検討︱﹄︵汲古書院︑二〇〇五年︶を出版されており︑以下︑福井著書と略称する︒

福井重雅著﹃漢代８ 渡邊義浩﹃後漢国家の支配と儒教﹄︵雄山閣︑一九九五年︶
序章︑三十一︑三十七〜八頁︑﹁合評會

儒 教 の 史 的 研 究 ﹄﹂︵ 渡 邉 義 浩 編﹃ 両 漢 の 儒 教 と 政 治 權 力 ﹄汲古書院︑二〇〇五年︶︑一六九〜二一八頁︑市來津由彦﹁学
會展望
︵哲学︶
﹂︵
﹃日本中国学會報﹄
第五十八集︑二〇〇六年︶
︑
池田知久﹁第一章︑秦漢帝国による天下統一︑四︑儒教国教化と道教・佛教︑儒教国教化﹂︵﹃中国思想史﹄東京大学出版會︑二〇〇七年︶など参照︒﹁儒教国教化﹂論への異議﹂︵﹃中国哲学﹄北海道中
９ 関口順﹁
儒学のかたち﹄︵東京大学出版会︑二〇〇三年︶︑冨谷至﹁書評・福井重雅

国哲学會︑二〇〇〇年︶
︑
関口順﹃東洋叢書⑪

著﹃ 漢 代 儒 教 の 史 的 研 究 ︱ 儒 教 の 官 学 化 を め ぐ る 定 説 の 再検討︱﹄︵﹃東洋史研究﹄第六十四卷第一號︑東洋史研究會︑一部であるが︑海外の有力な論考も挙げておきたい︒周桂

二〇一四年︶︒︵﹃研究東洋 東日本国際大学 東洋思想研究所紀要﹄第四号︑

舒 対 策 ︱ 第 一 策・ 第 三 策 の 対 策 文 書 の 史 料 性 を 中 心 に ︱﹂国文学会紀要﹄第二十八号︑二〇〇七年 ︶︑同﹁再論董仲﹃漢書﹄における﹁五經﹂を中心として︱﹂︵﹃関西大学中

山 陽 宣﹁ 五 經 博 士 の 設 置 に 關 す る 疑 義 の 再 檢 討 ︱﹃ 史 記 ﹄証研究として︑筆者は先に以下の論考を提出している︒城

10

天人三策

與︽春秋

的問題﹂︵﹃儒学與漢代歴史文化︱陳啓雲文集二﹄広西師範大学出版社︑二〇〇七年︶︑劉国民﹁董仲舒対策之年

独尊

務印書館︑二〇〇三年︶︑陳啓雲﹁西漢時 子学没落︑儒学繁露︾﹂︵﹃唯天為大︱建基于信念本体的董仲舒哲学研究﹄商司︑一九九四年︶︑ 余 治 平﹁ 董 仲 舒

儒術﹂與経学史的分期問題﹂︵﹃西漢経学源流﹄東大図書公仲舒考﹂三︑対策之年︑十九頁︒王葆䚧﹁﹁罷黜百家︑獨尊

鈿﹃董学探微﹄︵北京師範大学出版社︑
一九八九年︶第一章﹁董

11

46

■論文

考辨﹂︵
﹃董仲舒的経学詮釈及天的哲学﹄
中国社會科学出版社︑
二〇〇七年︶
︑︹美︺桂思卓﹁︽漢書︾第五十六卷所裁之策論
的完成時間﹂︵﹃从編年史到経典 董仲舒的春秋詮釈学﹄中国
法政大学出版社︑二〇一〇年︶
城 山 陽 宣﹁ 前 漢 中 期 に お け る 六 藝 論 の 形 成 ︱ 賈 誼﹃ 新 書 ﹄六術・道德説篇と﹃漢書﹄藝文志を中心に︱﹂︵﹃関西大学
中 国 文 学 会 紀 要 ﹄ 第 三 十 七 号︑ 二 〇 一 七 年 ︶ 参 照︒ 城 山 陽

東日本国際大学 東洋思想研

宣﹁前漢代における経学観念の変容︱六藝・六経・五経の系譜を中心に︱﹂︵﹃研究東洋究所紀要﹄第八号︑二〇一八年︶参照︒
筆者も︑この問題に論及したことがある︒城山陽宣﹁再論﹁儒教﹂とは何か︱儒教関連概念の定義とモデル化に関する一考察︱﹂︵﹃東日本国際大学紀要﹄二十二︵一︶︑二〇一七年︶
参照︒
狩野直喜﹃中国哲学史﹄︵岩波書店︑一九五三年︶二六二頁

参照︒
錢穆﹁其他不以五経爲博士者︑遂見罷黜﹂︒﹁両漢博士師承

考﹂︵﹃両漢経学今古文平議﹄臺灣聯経出版社︶
︑七︑武帝時代之五経博士の項を参照︒
佐川修﹁武帝の五経博士と董仲舒天人三策︱福井氏の所説に 対 す る 疑 義 ︱﹂︵﹃ 春 秋 学 論 考 ﹄ 東 方 書 店︑ 一 九 八 三 年 ︶二三一〜二頁︵原載﹃集刊東洋学﹄第十七號︑一九六七年︶参照︒

狩野直喜﹃両漢学術考﹄︵筑摩書房︶四十七頁︒

平井正士﹁董仲舒賢良対策の年次に就いて﹂︵﹃史潮﹄一一︱二︑一九四一年︶参照︒

また︑福井重雅氏は︑この平井氏の意見をもとに︑董仲舒

の対策自体に疑惑の目を向ける︒福井氏によると︑﹃漢書﹄

董仲舒伝とは︑元來︑それは董仲舒とは全く関係のない作品で︑彼以外の別人の対策を彼に假託して︑それを﹁董仲舒書﹂に收録し︑班固はそのような性格の﹁董仲舒書﹂を粉本として︑﹃漢書﹄董仲舒伝を撰述したとする︒董仲舒の対策によるとされる百家の抑黜と儒学の一尊を主張したとされる周知の一節は︑果たして董仲舒自身による独自の発言であるのか︑あるいは後世の董仲舒学派によって美化された意図的な作文であるのか︑それは根本的に再検討されなければならない問題であろう︒

一九七六年︶百頁参照︒

平井正士﹁漢代儒教国教化の定説の再検討﹂︵﹃杏林大学醫

学部教養課程研究報告﹄第三卷

一九七六年︶百頁参照︒

平井正士﹁漢代儒教国教化の定説の再検討﹂︵﹃杏林大学醫

学部教養課程研究報告﹄第三卷

斎木著書三五五頁参照︒なお︑斎木氏は︑この文章の後に﹁そこで董仲舒は建元五年の二年後︑すなわち元光元年の対策において︑改めて﹁諸もろ六藝の科・孔子の術に在らざる

47

18 17
19

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21

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12
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16

研究 東洋者は︑皆其の道を絶ちて︑並び進めしむること勿かれ﹂と言わなければならなかったのである﹂と述べられているが︑五経博士の設置を中心に︑秦漢時代における博士制度の形

筆者もほぼ同意見である︒

態を網羅的に論じた代表的な作業に︑
福井重雅氏による﹁秦漢時代における博士制度の展開︱五経博士の設置をめぐる
疑義再論︱﹂︵﹃東洋史研究﹄五十四︱一︑一九九五年︶などがある︒﹃漢書﹄を中心に︑博士・五経博士に在職した可能

ただし︑福井氏の論考は︑副題にあるがごとく﹁五経博性ある人物を網羅的に擧げ︑その是非を論じた力作である︒

士の設置をめぐる疑義﹂を再び難ずるために書かれたものであって︑それは︑あくまで﹁五経博士という制度も前漢の 末 期 ま で︑ い い か え れ ば ほ ぼ 紀 元 一 世 紀 前 半 以 前 に は︑
歴史的事実として存在しなかった﹂ことを目的として編まれたものであることについては︑十分な注意が必要であると考えられる︒
また︑福井重雅氏の論考には明らかな問題点が存在する︒
福 井 氏 は︑ 博 士・ 五 経 博 士 に 在 職 し た 可 能 性 あ る 人 物 を 網羅的に取り上げてはいるが︑一方で︑資料に︑その氏名が存在しないが︑ある誰かが博士や五経博士に在職していた可能性がある場合があっても︑博士制度などにおける事象
究明の可能性を全く追求していない点などである︒

福井氏の説明においては︑論争の焦点となる部分はありな

学部教養課程研究報告﹄第三卷福井重雅氏の指摘による︒

実は︑この﹁七十﹂という数字は︑博士の定員の全盛のもも同様である︒

華書局出版﹁二十四史﹂の標点本とする︒以下の引用資料

本稿で﹃史記﹄や﹃漢書﹄を引用した際の底本は︑北京中一九七六年︶百頁参照︒

平井正士﹁漢代儒教国教化の定説の再検討﹂︵﹃杏林大学醫

しながら参照することとしたい︒

ろう︒そこで本稿でも︑適時︑福井氏の様々な指摘を吟味

こまでの網羅的に調査した成果は存在しないといえるであに在職した可能性がある人物とその在職期間において︑こがらも︑今日︑博士および五経博士の形態︑とりわけ博士

24
25

27 26

学部教養課程研究報告﹄第三卷

福 井 重 雅 氏﹁ 秦 漢 時 代 に お け る 博 士 制 度 の 展 開 ︱ 五 経 博

一九七六年︶百頁参照︒

平井正士﹁漢代儒教国教化の定説の再検討﹂︵﹃杏林大学醫

無かったのである︒のであり︑後に︑博士の定員は︑この數字を超えることは28

29

なお︑司馬談の﹁六家要指﹂については︑以前わずかに触れ

一九九五年︶参照︒

士 の 設 置 を め ぐ る 疑 義 再 論 ︱﹂︵﹃ 東 洋 史 研 究 ﹄ 五 四 ︱ 一︑

30たことがあるが︑本章の後半で詳しく述べることにする︒

31

23

48

■論文

また︑
時代は下り漢初になるが︑﹃史記﹄屈原賈生列伝に﹁廷あ る よ う に︑ 賈 誼 は ︑ 諸 子 百 家 の 書 物 に 精 通 し て い た た め

尉 乃 言 賈 生 年 少︑ 頗 通 諸 子 百 家 之 書 ︒ 文 帝 召 以 爲 博 士 ﹂ とのことである︒ちなみに︑この﹁一経﹂については︑王應喜の調査においても︑宋版には﹁一経﹂とあるのが優勢とこれは普通﹁一経博士﹂と校勘されている︒実際︑狩野直文 皇 帝 始 置 五 経 博 士 ﹂ と の 記 事 が あ る と の こ と で あ る が︑に博士となったとある︒

麟﹃困学紀聞﹄に︑﹁﹃詩﹄であって轅固生が博士になった

当時の書物は︑経・伝・説・記に分類されていた︒後漢のことを言うのだ﹂︑とある︒福井著書︑二十五頁参照︒

位階については︑厳正に官制についていう場合と職務などより発生する輿望についても述べる場合があると考えられるが︑本章では︑ひとまず︑この両者を含むことにしておきたい︒
積極的に献策を行った最初の博士は賈誼を嚆矢とするので

あ ろ う か︒ 彼 は あ る 意 味 に お い て ︑ 特 異 な 存 在 で あ っ て ︑
宮中における常識など全く知らないところに彼の強みも弱
み も あ っ た と 言 う こ と が で き る︒ な に は と も あ れ︑ 彼 以 前に博士が献策を行うことが極めて稀であることは︑厳然たる事実である︒
内 野 熊 一 郎﹃ 今 文 古 文 源 流 型 の 研 究 ﹄︵ 一 九 五 四 年 ︶百七十二頁参照︒
桃 裕 行﹃ 上 代 学 制 の 研 究 ︹ 修 訂 版 ︺ 桃 裕 行 著 作 集 １ ﹄︵一九九四年︑
思文閣出版︶
︑
久木幸男﹃日本古代学校の研究﹄

なお︑藤田勝久氏は︑司馬談の生年や任官時期など詳しく免されたという︒

たことが説明されている︒これら﹁伝記博士﹂は︑後に罷語﹄﹃孝経﹄﹃孟子﹄﹃爾雅﹄の四書に︑博士官が置かれてい趙岐﹁孟子題辞﹂には︑そのうち︑伝や記に相当する﹃論38

この博士群の﹁並置﹂については︑前篇の本稿では示唆的

家要指﹂は書かれたと考えてよかろう︒

降と見なすほかない︒おそらく︑五経博士の設置の後に﹁六いるわけで︑これを虚心に読むと︑どうしても元封年間以

建元・元封之閒︑愍学者之不達其意而師悖﹂と記録されて頷首し難い︒何より︑太史公自序の本文には﹁太史公仕於

早 い 時 期 に 想 定 さ れ て い る よ う で あ る が︑ 根 拠 不 十 分 で︑検討されている︒そこでは︑﹁六家要指﹂の執筆を仕官して39研究も挙げて詳細に検討する予定である︒な 資 料 の 提 示 に と ど ま っ て い る が︑ 後 篇 で は︑ さ ら に 先 行

40︵一九九〇年︑玉川大学出版部︶
︑古瀬奈津子﹁官人出身法からみた日唐官僚制の特質﹂︵所収 池:田温 編﹃日中律令制の諸相﹄︵東方書店︑二〇〇二年︶など参照︒
なお︑
福井重雅氏の指摘によると︑﹃後漢書﹄翟䷁伝には﹁孝

49

32
33
34
35
36
37

︱︱﹃孟子逢原﹄の﹁徳﹂と﹁悪﹂の解釈を中心に

東北大学大学院

博士後期課程劉 宇昊

形勢がある︒しかし︑中井履軒はそうした常識的理解

有な内在性から出てきて︑超道徳の本体論に転化する

心︑性︑天理︑未発などの概念の使用はすべて人の固な要素を重視した︒理学は人の内在性の要素を重視し︑儒学は理学の階段まで発展し︑ますます人の内在的を受けて変化する︒﹁悪﹂の発生は外在環境の影響にである︒人性はもともと善であるが︑外部環境の影響

悪の起源については︑人間の不善は習いと蔽いのため

軒の学問は古今折衷の復古主義の思潮を示している︒

伝統的な解釈は履軒の学問に大きな影響を与える︒履する記載は明らかな外在性の特徴を持っている︒徳の学の伝統を拾うことである︒日中両国の最初の徳に対の裏をかくかのように︑﹁徳﹂と﹁悪﹂などの概念のより︑すべての不良な意識と行為は後天に発生する︒

物事を処理する天然的な原則を指し︑﹁則﹂は天から外在的な性質を重視している︒履軒の外在性に対する履軒の思想において徳の根源は人の心に存在する与えられたものである︒﹁則﹂は物事を処理する天然

心学の影響で儒教の善悪の基準がますます曖昧になる

が︑行為によってこそ現れる︒徳は徳心と徳行の二重原 則 を 指 し︑
﹁ 則 ﹂ は 天 か ら 与 え ら れ た も の で あ る︒

重視は︑朱子学の﹁天人一貫﹂という哲学的論理と異要素を構成する︒履軒が徳の外在性解釈を重視する目

しかし︑﹁ 則 ﹂ は 物 事 の 固 有 属 性 の 一 部 と し て︑ そ のので︑履軒は﹁則﹂という概念を導入した︒﹁則﹂は的は︑人事を重視し︑人民の生活に関心を持つ先秦儒なる姿勢を示している︒︿要旨﹀

中井履軒の理論構造における外在性概念

■論文Ⅱ■

研究 東洋

50

﹁則﹂に対する認識はすでに彼の理論の限界点に位置

中に経験から先験までという認識過程がある︒履軒のその厳密な心性哲学体系が打ち破られていく過程には︑あ向としては従来から指摘されているが︑朱子学の内部から

ら外在性への重点の移行は︑徳川時代の思想史の全体的傾二節︶︑次にいったん履軒を離れて東アジアにおける﹁徳﹂本稿では︑まず初めに履軒の﹁徳﹂の解釈を検討し︵第まり注目されていない︒

している︒︿キーワード﹀中井履軒︑﹃孟子逢原﹄︑徳︑悪︑外在性

概念の歴史的形成過程を整理し︑履軒の解釈の思想史的位
五井蘭洲が朱子学を学問の基調と定めたことにより︑懐の理論構造の核心となる﹁則﹂の概念に注目して︑朱子学を外在としていることを考察し︵第四節︶
︑最後に︑履軒

置づけを探る︵第三節︶︒その上で︑履軒が﹁悪﹂の由来

徳堂は通常﹁大坂朱子学派﹂ に分類される︒そうした中で︑の心性哲学体系の突破の程度を検討する︵第五節︶︒

１．はじめに蘭洲の弟子である中井履軒は朱子学を全面的に批判した︒
履軒は当時の解釈学の気風に従って﹃七経逢原﹄を著し︑．﹁徳﹂から見た内外関係の品格であり︑
人々が心から認める価値基準である︒もし︑﹁徳﹂という概念が人々に与える第一印象としては個人﹃論語﹄︑﹃中庸﹄︑﹃孟子﹄の朱子の注釈に対してほとんど
一字一句批判を行った︒とりわけ︑理︑気︑性などの宋明な衝撃を持って受け止められるであろう︒履軒は﹃大学雑理学が踏襲した概念が多出する﹃孟子﹄に対する履軒の注

儒学の発展は理学の段階に至って︑ますます人の内在性議﹄において︑﹁徳者得也︑修 レ之自有 二工夫 一︑工夫既成︑ある思想家が︑徳は人の思想の内部からではなく︑人身以の要素を重視した︒しかし︑履軒はそうした傾向に反し︑

而 有 レ得 二于 己 一︑ 然 後 称 レ之 為 レ徳 也 ﹂ ︵ 徳 は 得 で あ り︑

釈 は 非 常 に 詳 し く︑
﹃孟子逢原﹄は履軒の思想を最も体現﹁徳﹂や﹁悪﹂などの概念の外在的な側面をより重視する︒

自然に修得する工夫がある︒工夫が完成して自分で体得す

外から生まれるという論点を提出したら︑その学説は大き履軒の外在性の重視は︑朱子学の﹁天人一貫﹂という哲学

れば︑その後︑﹁徳﹂と呼ばれる︶と述べた︒

した著作の一つとなっている︒

2

的論理と異なる理論構造の存在を示唆している︒内在性か

51

1

■論文

2

山中浩之氏は﹃大学雑議﹄に基づき︑履軒は︑朱子学の存天理滅人欲の基本的な主張に反対し︑徳は行為の中︑つま り 人 身 の 外 に 存 在 す る と 見 て い た と い う 結 論 を 得 た︒

しかし︑徳は行いから生まれるという主張は履軒の独創によるものではなく︑履軒が批判した朱子学の内部でも︑この主張はある程度認められている︒ したがって︑この文だ持つと考えた︒ このように︑先行研究では︑履軒の思想構いう観点を提出し︑履軒の﹁徳﹂は成長できる動的属性をについて池田光子氏は︑﹁徳の種は性の中に存在する﹂とことはやや性急な結論であるかもしれない︒﹁徳﹂の本源けで履軒の思想の﹁徳﹂は人身以外に存在すると認定する

4

してみよう︒履軒は︑次のように述べている︒﹁仁義礼知︑徳名也︒四徳之源︑在 心性中 ︑而四徳3

自 二心 胸 中 一湧 出︑ 故 曰 レ根 二於 心 一也︒ 根 与 レ本 不 レ同︑

二一

まず︑﹁徳﹂の内在性と外在性についてあらためて確認のか︑以上の問題に対しては︑なお検討の余地がある︒の外在性に対する重視はどんな思想史の意義を持っている

たのか︑その認識の根源は一体にどこにあるのか︑また徳示している︒しかし︑履軒はなぜ﹁徳﹂の外在性を重視しり︑履軒が徳の外在表現を非常に重視することをすでに提造において﹁徳﹂が内在と外在の両面を兼備する特徴があ

5

本在 二土外 一︑根在 二土中 一︑取 二其生気漸次発出 一為 レ譬

也︑故唯根為 二能当 一也︒若 レ本不 レ能 レ当 レ之︑不 レ可 二以
本解 一レ根︒

レ

四 徳 之 根︑ 在 二於 心 中 一︑ 而 英 華 発 二出 於 外 一者︒ 睟 然﹂
䉡 レ背︑是也︑則四徳正当 二其樹身枝葉 一耳︒

点は徳の内在性と外在性の関係を明らかにして︑即ち心に現する︒その中の第三のポイントは最も重要であり︑このるが︑心に完全に取り込まれないで︑必ず何らかの形で顕などの部分は土の外にある︒即ち︑徳は心の中から生まれいる︒第三に︑木の根は土の中に埋れているが︑木の枝葉

徳の要素はまた苗木が大木に成長するような属性を持って善端を拡充することを重視しているので︑仁義礼智などの即ち義礼智は必ず心に根ざす︒第二に︑履軒は心におけるは 全 部 心 か ら 出 て き て︑ 故 に 木 の 根 は 必 ず 土 壌 に 根 ざ す ︒

第一に︑心は履軒の思想システムの核心として︑仁義礼智

巧みであり︑徳のいくつかの基本的な特徴を指摘している︒のようであり︑四徳は木のようであるという比喩は極めて

枝や葉は外に現れても︑根はずっと土の中にある︒心は土

四徳は心から生まれ︑心は土のように︑四徳は木のように︑らの要素を徳と総称する︒仁義礼知すなわち
﹁四徳﹂
である︒

仁義礼知など具体的な価値要素が徳の名前である︒これ

6

研究 東洋

52

根ざして行いへと顕現する︒

従来の﹁天人一貫﹂の理学進路に従ったが︑履軒の批判は

人 は 孝 行 で き る と い う 内 在 す る 品 性 は 徳 心 で あ る︒
﹁徳﹂

客観的な表現は徳行である︒例えば︑孝は徳行であるが︑徳を構成する︒徳行の主観的な由来は徳心であり︑徳心の性を含んで︑仁義礼知などの徳心と孝悌などの徳行は共に位を確立した︒ 履軒が人事を重視するのは︑履軒の思想

天命理気に帰するという理論を批判して︑人事の重要な地し︑剥離した︒そして︑宋儒のややもすれば人事の変化を内外の一貫を追求してきた︒履軒は逆に万事と万物を分別理学の興隆の後︑儒者たちは各種の方法で万物の統一と天人相分の理論傾向を示している︒の内外関係を明確にしておけば︑履軒の﹁徳は行いにある﹂の根本目的が︑理学のように個人と天との共通感を求める

し た が っ て︑﹁徳﹂は人格素質と行為の特徴の二重の属という主張は誤解されない︒
徳 堂 考 ﹄ に よ る と︑
﹃論語・里仁﹄﹁君子懐徳︑小人懐土﹂

ところで︑懐徳堂の﹁徳﹂という字は︑西村天囚の﹃懐履軒思想と朱子学の根本的な違いはここにある︒の拡充は﹁政﹂の至善のためであることを意味している︒

ためではなく︑群体の生存と生活のためであり︑つまり﹁心﹂

上

一

二

一

レ

性矣︑未 可 以解 徳字 ︒﹂

二

日中の早期の歴史文献において︑徳の意味は非常に豊富を整理する︒

履軒思想の由来を探るために︑本節ではまず︑いったん

一履軒を離れて東アジアにおける﹁徳﹂の解釈の歴史的形成

二節 礼 楽 之 類 ︒ 若 固 有 之 善 ︑ 于 此 文 為 濶︒ 且レ

固有之善︑所 以論

一であり︑個人の内在的な品性を指すだけではない︒中国の二殷の時代には﹁徳﹂という漢字がなく︑もっとも早く西周

三ここで︑履軒は︑朱熹が固有の善を徳と解釈することをの時代に現れたと推測される︒﹁徳﹂という漢字の字形のレ

明確に否定した︒固有とは先天的なものであるが︑徳の意

一レ

義は後天にあり︑即ち徳行は客観的な規範としての意義が起源から見れば︑﹁徳﹂の本字は右半分の﹁悳﹂という漢二﹁懐 レ徳︑謂 三思念常在 二徳行上 一︒如 下願無 レ伐 レ善︑楽土﹂について︑履軒は次のように注釈している︒．﹁徳﹂の解釈の歴史的形成

及びその他の散見の漢籍に由来する︒ ﹁君子懐徳︑小人懐9ある︒徳を先天的な固有のものとして理解するのは︑徳の

8

字であり︑
﹁施捨﹂の意である︒ その時︑徳と罰︑徳と力

53

3

7

本質的意義を把握していないことになる︒朱注の解釈は︑

■論文

11

10

などの語彙は相対的な関係を構成し︑政治措置と手段を指理解はだんだん内在化の方向に進んできた︒出土した郭店

孔子の後百年余りの間に︑その時の人の﹁徳﹂に対するすはずである︒例えば︑﹃尚書・康昭﹄は﹁克明徳慎罰﹂と楚簡﹁五行﹂篇によると︑﹁徳﹂は﹁行﹂と﹁徳の行﹂に分けられていることが明らかになった︒﹁行﹂は明確な道

表現はかなりの物質的な内容を持っている︒したがって︑摘する︒ここでは道徳行為の自発的動機の重要性を明確に徳行為であり︑﹁徳の行﹂は人の道徳動機からの徳行を指服者懐徳︑貮者畏刑﹂と述べた︒ つまり︑西周時代徳の﹃礼記・楽記﹄は﹁礼楽皆得︑謂之有徳︒徳者︑得也﹂︵礼され︑多くの遊民が解放された︒新興の封建領主はこれら

変わってきた︒礼楽制度が崩壊して宗族の農耕制度が解体

しかし︑礼楽制度が崩壊するにつれて︑﹁徳﹂の意味も面の品性から外在の行為に発展する全体の過程を全面的に目するのは足りないことを表してる︒儒教の徳行論は︑内た︒﹁五行﹂篇のこのような思想は︑行為と品性だけに注活動を経て︑最後に徳行を出すという具体的な過程を述べの発生の原理を重点的に論じ︑﹁仁の思﹂から一連の心理の遊民に恩徳を与え︑彼らに封建領主に対して利益を超越把握することを主張している︒

である︶と述べた︒

した崇敬を起こさせ︑それによってただ力で実現すること

14

強 調 し て い る︒ こ れ 以 外 に も︑
﹁ 五 行 ﹂ 篇 で は﹁ 徳 の 行 ﹂1712と楽が得られるのは徳があるということである︑徳は︑得13述べた︒﹃ 左 伝・ 僖 公 十 五 年 ﹄ は﹁ 徳 莫 厚 焉︑ 刑 莫 威 焉︒

研究 東洋在的心性と結びつき︑道徳的な面の価値を生み出してきた︒

的な作用を発揮する徳は︑儒家の内在する醇化を経て︑内ができない目的を達成する︒このような現実における具体的な行為は他人から賞賛され︑内面的な心がすばらしい品

内で自己から得ることがある︶と解釈した︒ 即ち︑外在を﹁外得於人︑内得於己也﹂︵外で他人から得ることがあり︑

東 漢 時 代 に 編 纂 さ れ た 有 名 な 辞 書﹃ 説 文 解 字 ﹄ は ﹁ 徳 ﹂18

したがって︑孔子は﹁志于道︑拠于徳﹂︵道に志し︑徳に拠る︶と主張した︒ ここでの﹁道﹂は理想的な人格や15徳の解釈が次第に人の内面性に転向し︑人が個人としてのはずである︒それから見ると︑礼楽制度の解体に伴って︑

社 会 的 光 景 を 指 し︑﹁徳﹂は立身の根拠や行動基準を指す

第に外在的意味を圧倒してきた︒の﹁徳﹂の古意とはあまり関係せず︑徳の内在的意味は次の解釈はますます理気論と心性論に傾いており︑西周時代

つの要素を明確に備えている︒張載︑
朱熹に至るまで︑﹁徳﹂性を備えるという意味である︒その時︑﹁徳﹂は内外の二19

精神世界に関心を持つ傾向になることが分かる︒

16

20

54

の﹁天皇之徳﹂の訓詁は︑倫理規範よりも威・勢の使い方

若垂哀憐︑多賜兵革︑雪垢復仇︑臣之願也﹂と言った︒こ日本に滞在した百済王子が﹁依憑天皇之徳︑冀報考王之仇︑以﹂︵いきほひ︶と注釈した︒これに限らず︑﹁欽明紀﹂で︑と い う 文 の 中 で あ り︑
﹃書紀私記﹄の乙本は徳を﹁以支保所 は︑﹁ 伊 奘 諾 尊︑ 功 既 至 矣︑ 徳 亦 大 矣︑ 於 是 登 天 報 命 ﹂と 解 釈 で き る︒
﹃日本書紀﹄に﹁徳﹂が初めて登場した箇史 意 識 の﹁ 古 層 ﹂﹂ に よ っ て︑
﹁ 徳 ﹂ は﹁ 勢 ﹂︵いきほひ︶

一方︑﹃日本書紀﹄では︑丸山真男氏の有名な論文﹁歴開発と祭祀の責任も負わなければならなかった︒ 仏教が力し︑社会的信用を維持し︑農村の自律性を確保し︑地域の時の大名と一般民衆とを結びつけ︑大名の税金徴収に協層は当時かなりの社会的機能を担っていた︒有徳人は︑そる︒有徳人は中世では︑金持ちを指すが︑有徳人という階大辞典﹄の記述によると︑有徳人は﹁有得人﹂とも書かれの裕福な人を意味し︑仏教の典籍に多く見られた︒﹃国史た点にある︒その頃︑﹁有徳人﹂という言葉は︑農業以外ているのは︑中世の文献における﹁徳﹂を﹁得﹂と解釈しに近い︒﹁雄略紀﹂では︑﹁天皇以心為師︑誤殺人衆︑天下の使用は徐々に衰退していった︒

衰退して儒教が盛んになった徳川時代に至って︑この言葉ことに対して︑丸山氏は﹁いきほひ﹂があるものに対する同じ天皇に﹁大悪﹂と﹁有徳﹂の記載が連続して出てきた人一貫﹂という傾向は現れていない︒﹁徳﹂を﹁得﹂と解

為規範の中でも︑明らかな客観的外在性を持っており︑﹁天

用は政治的治理の中でも︑民衆の生活の中でも︑或いは行

日中の早期の歴史文献から見れば︑﹁徳﹂という字の使賛辞が徳であるという解釈を提示する︒ ここでの丸山氏

わずか二年後には﹁是時︑百姓咸言︑有徳天皇也﹂となった︒

誹謗言︑大悪天皇也﹂︵二年十月条︶とされた雄略天皇が︑23を 引 用 し て︑﹁徳﹂という字形の中の﹁吘﹂という字は征しかし︑加藤常賢氏は︑商承祚の﹃殷契佚存考釈﹄の観点の﹁徳﹂の解釈は︑周代の﹁徳﹂とは異なるように見える︒

典型的な例は︑以下である︒﹁徳﹂の実用面については︑履軒も重視している︒最も心理的な仮想化の﹁心得﹂ではない︒

釈するのは︑物質的な具象化の﹁獲得﹂という意味であり︑本書紀﹄から見ると︑日本の初期の漢字では﹁徳﹂の古義

不 レ当 二大深推 一レ之︒即深言 レ之︑尭之盛徳︑皆存 二乎行

﹁ 尭 之 行︑ 与 二尭 之 服︑ 尭 之 言 一相 連︒ 其 意 在 二浅 近 一︑﹃日
伐 を 意 味 す る 専 用 文 字 で あ る と 述 べ た ︒ したがって︑

21

22

中国の古典が﹁徳﹂を﹁得﹂と解釈しているのと相似し55

はまだかなり残っている︒

■論文

中 ︒﹂
一

この文は孟子が曹交に告げた本文に対する注釈であ24る︒ 尭は上古時期の聖王であるので︑孟子は曹交に︑尭

研究 東洋以来の思想界の様々な変化に直面して︑履軒は尭の行為を

孟子の原文が言及しない﹁盛徳﹂の語でまとめている︒これは︑履軒が徳の内在性と外在性を説明するために作った

章句集注﹄によると︑曹交は﹁礼貌衣冠言動之間︑多不循理﹂

か見えず︑﹃史記﹄や﹃左伝﹄などには記録がない︒﹃四書な聖人になれると告げる︒曹交という人物は﹃孟子﹄にしの言ったことを言い︑尭の行ったことを行えば︑尭のよう

時高名ノ儒者十ニ七八︑折衷学ナリ﹂と評価した︒ 折衷のは先秦儒学に対する高度な尊重である︒広瀬淡窓は﹁当スローガンを直接に提出しなかったが︑その行間に表れる

績に対する賛美を意味している︒履軒は孔孟に戻るというな理解であり︑尭に代表される聖王の政治制度の設計の功

独 創 的 な 解 釈 と い う よ り も︑﹁徳﹂の古意に基づく復古的︵ 容 姿 ︑ 服 装︑ 振 る 舞 い は 理 に 従 わ な い こ と が 多 い ︶︒こ25

れは︑この人の行為が傲慢であり︑常に礼法へ違反してい今折衷の意味も込められているのであろう︒という意味は︑同時代に多くの思想の折衷だけでなく︑古範を探さなければならない︒孟子は最終的に尭を選んで例を挙げた︒尭︑舜︑禹︑湯︑文︑武︑周公まで︑先代の聖履軒の思想において︑﹁悪﹂の由来に対する解釈も外在て︑その聖王の徳は政治的実践を通じて現れている︒この人の天性のために︑生来の善を備えている︒中国の宋代︑善の出所は理解しやすく︑仁義礼知は心の中で根ざし︑性重視の特色がある︒

傾向の最高峰は周公が礼楽制度を作り終えたことである︒

孟子は﹁亜聖﹂の地位を獲得した︒これも﹁性善論﹂が﹁性が礼楽精神を受け継ぎ︑徳の解釈は次第に﹁行い﹂に対す

春秋時期に至るまで︑礼楽制度が次第に解体され︑孔子中井履軒も例外ではなく︑孟子の性善論をかなり高度に引が︑大部分は人性の中に善の根拠があると肯定している︒

東アジアの儒者達の人性論はそれぞれの様相を呈している悪論﹂との対决に勝利することを示している︒宋代以降︑る規範描写から抽象的な方向へと変化してきた︒春秋時代言える︒

その時︑外在化的徳行の要求は礼楽秩序と共に生まれたと治制度を構築することによって民生を改善する︒したがっ

王たちは政治制度の設計を自分の責任にする︒合理的な政．悪の起源問題ることを説明する︒行為に問題が生じたら︑当然行為の模

26

4

56

しかし︑悪の問題は儒教が注目する主要な問題ではないて構成されている︒善を重視することは︑悪を無視するこき上げた︒とにはならず︑よって儒者たちは悪に対する合理的な解釈が︑回避できない問題である︒現実世界は善と悪が共同し可 変 者 也︑ 遂 自 安 於 暴 棄 ︒ 孟 子 独 掲 性 善 ︑ 以﹁孟子之時︑滿天下之人︑皆謂 二気質 一為 レ性︑以為 二不一を出さなければならないことになる︒これに対して︑履軒

二

害︑

一

人間の不善の原因は︑﹁習い﹂と﹁蔽い﹂にある︒﹁蔽い﹂﹁人之不善︑唯習与 レ蔽之由︒﹂

は次のように解釈した︒

一

レ

一

二

レ
二

䞦 気質之説 ︒孟子豈不 識 気質 哉︒特以 其有
レ

一レ

一

二

二

䞦焉而弗 レ論耳︒程子以為 レ不 レ備︑何也︒
謂 二気質 一為 レ性︑是世之俗説︑自 二春秋伝諸書 一皆然︒
孟子乃排 二俗説 一︑而立 二性善之言 一︑此所 下以継 二往聖 一︑
啓 中後學 上矣︑焉得 三以 レ不 レ論 レ気疚 二孟子 一哉︒﹂

確立したが︑それは必ずしも﹁性悪説﹂の消失を意味しな

慣という意味である︒履軒は︑孟子の﹁大体﹂﹁小体﹂にとは感官が外物に遮られる後に長い時間を経て形成する習とは外物が人間の感覚器官に作用することを指し︑﹁習い﹂い︒人性が純粋な善なら︑世の中の悪はどこから来たのか︒

ついての論述を通じて︑﹁蔽い﹂を詳しく解説した︒

命の性﹂と﹁気質の性﹂は二程と朱熹の強化を経て︑理学の固有概念として広く使われてきた︒しかし︑﹃論語﹄﹃孟学者はこれに対する激しい批判を持ってきた︒清儒王先謙既受 二蔽於一物 一︑而物物又沓至︑則其蔽益甚︑沓然為 三二物並指 二外物 一也︒耳目之蔽也︑於 二一物 一猶未 レ甚︒

諸体 一在 レ内︒

は︑さらにこれが荀子思想を陰で使っているという論点を其所 二引而去 一矣︒譬人之迷 二於色 一︑一物之蔽︑其昏迷猶を持っている︒これは五行家から来た概念であり︑儒教思29

未 レ甚也︒加 レ之以 レ声︑又益 レ之以 レ酒︑然後顛倒惑溺︑

過激に提出した︒ 履軒は同様に気質に対して大きな不満子﹄の中には性の二分という言い方はない︒明中期以降の﹁耳目︑就 二小体中 一︑挙 二一二 一而言也︒其実帯 二口鼻

宋儒は張載から﹁性﹂を天命の性と気質の性に分けた︒﹁天孟子の﹁性善説﹂は︑儒教の理論における主体的地位を

2730

至 三於忘 二其身 一︑此之謂 二物交 一レ物也︒

57

28

想を解釈するのは適当ではないと思われた︒■論文

此天職所与我者︑専指心也︒所謂大体︑是也︒﹂﹁富貴也︑貧賤也︑威武也︑皆動 レ我之物︑能使 三我喪

其守 一︑而淫侈屈︒正其変動之状︒富貴故曰 レ淫︑貧賤

二故曰 レ移︑威武故曰 レ屈︑然我能守而弗 レ変者︑所謂居立

位行道也︑何更討 二心節志 一哉︒

動我之物三︑而我之不変者一事︑仁義而已矣︑不 レ當

響を与えて︑人はさまざまなものに夢中になる︒これは人与えるものは一つだけではない︒他のものは次々に人に影け出すことができないほどではない︒しかし︑人に影響をくないかもしれない︒人はまだ一つのものに対して自ら抜夢中になるが︑一つのものが人に与える影響はあまり大き我を動かすものは外から来たものであり︑﹁動我﹂は悪のしかし︑心が動くと︑不仁︵悪︶が芽生える︒したがって︑わらないなら︑外物に任せて腐蝕しても︑悪は生まれない︒を動かす︶である︒もし私の心が動かないなら︑仁義が変のである︒外物が人に作用する際の重要事項は︑﹁動我﹂︵我概念であり︑実物ではないが︑同じように外部から来るもここで履軒が挙げたものは富貴︑貧賤︑威武などの抽象

分 二属於心節志 一︒﹂
レの心は外のものに遮られることである︒例えば︑人々は美発動である︒

しかし︑履軒の論理構造にはまだ一つの非常に重要なスが っ て︑ 履 軒 は﹁ 習 い ﹂ を 非 常 に 重 視 し て い る︒﹁ 習 い ﹂心を外物が蔽うとすぐに悪が生まれるわけではない︒した用してから悪行の発生までには︑過程が必要であり︑人のそれ以外に注意しなければならないのは︑外物が人に作

テップが欠けている︒美人︑美食︑美酒という外物が客観

自体は何の善悪の傾向も含まれておらず︑単に人の行為を︵習いは行為の繰り返しであり︑一生このことをするの指す︒﹁習者︑行之重復矣︒終 レ身由 レ之︑是行習之久也︒﹂

的に存在するものとして︑それ自体悪を意味するわけでは履軒はこれに対して補足する︒

ない︒悪の発生は外物が人に作用する過程が必要である︒

自力で抜け出すことができず︑悪に陥ってしまう︒

人が好きになり︑まだ夢中になっていないが︑声楽と美酒に対して徹底的な説明を行った︒人々はまず一つのものにて︑耳目の欲望を満たすと︑人は小人になる︒履軒はこれ最終的には﹁大人﹂︵聖人︶になれる︒自分の﹁小体﹂に従っの感覚器官を指す︒自分の心に従って︑善を発揮してこそ︑孟子の言った﹁大体﹂は心を指し︑﹁小体﹂は耳目など

31

がまた好きになり︑最終的にはいろんな外物に夢中になり︑

32

研究 東洋

33

58

﹁習い﹂の形成には長い過程が必要であり︑瞬間的に発生ある︒ここで履軒は特に﹁終身﹂という言葉を使っている︒

は習行の久しいことである︒︶﹁習い﹂は行為の繰り返しで程を完成できるという理論とは全く異なっている︒

において未発から已発まで︑天理から人欲までの一連の過また︑履軒が人間の行動過程を重視することは︑理学の心こそ人が徳を持つことを示すように︑最後に悪行を作り出そ︑最終的に悪を形成することができる︒明確にする徳行れる↓長い間美人におぼれている︑第三段階まで行ってこすることではない︒したがって︑美人↓美人に心を動かさを評価する価値基準として尺度︵規則・法則︶化したことに対する重視は︑外在的な事実︵自然属性︶を︑人の行為

しての人の無限の膨張を抑制したと言える︒その行為過程

人間価値が自然属性を無視する傾向を抑制し︑価値概念とつまり︑履軒が人間の内在的概念を慎重に使用するのは︑を意味している︒

してこそ︑悪と呼ばれる︒
朱熹が﹁悪﹂に言及する時︑﹁蔽い﹂と言ったが︑朱熹の言った﹁蔽い﹂は人の心が自然に人の欲望に遮られていることである︒人欲を抑えてこそ︑性におけるすべての善を発揮

儒学は明代まで発展して︑陽明学の影響で︑多くの新し．﹁則﹂と履軒の理論の限界

することができる︒ 朱熹の﹁蔽い﹂は極めて強い先験的さ れ る︒ 人 の 内 在 す る 善 は 人 と 禽 獣 を 区 別 す る 標 識 と し的に生まれる︒悪の起源は完全に後天的環境の影響に帰結

定論の痕跡を持っている︒すべての悪い意識と行為は後天られない︒履軒の論述した﹁悪﹂は明らかな後天による決徴がある︒しかし︑こうした考え方は︑履軒には受け入れ

熹の善悪に対する解釈は︑人の存在に先んじて存在する特

本性を発掘し︑天理に則って行動しなければならない︒朱な色を持つ︒人は生まれながらにして聖人ではないので︑他人は間違っていると思われるという場合はどうすればい

ぎるという問題を持ってきた︒
私が正しいと思っているが︑客観的な標準が無視されるのは︑自説に固執し︑自信が過よって︑相対的に客観的な標準が相対化されたと言える︒

的理解に従うことを好むことになった︒ 陽明学の出現には 客 観 よ り も 人 気 が あ り︑ 古 典 を 解 釈 し て も 主 観 的 独 創ることを強調し︑思想は二元論から一元論に発展し︑主観い変化が現れた︒多くの思想家は自分の心で四書を解釈す

34て他のいかなる要素にも染まらせてはならないが︑悪は人いのか︒儒者たちはこれに対して論争しているが︑この点37に関しては︑解決することができない︒これは心を中心と35間の事実の表現であり︑少しの先験的な要素も持たない︒

59

36

5

■論文

した哲学体系における共通の問題かもしれない︒

履軒は︑自身以外のすべての人と事を﹁物﹂に見て︑すべてのものに﹁則﹂があると強調する︒このような﹁則﹂である︒ここで︑行為の準則は心から物への転移を完成し︑

履 軒 哲 学 も 同 じ よ う な 問 題 が あ る︒ 履 軒 は 心 に 善 が 備

拡張してこそ︑聖人になることができる︒しかし︑善を拡事実判断が価値判断に代わって人々の行為の根拠となる︒

は私の徳心から生まれず︑物事に自然に備わっているもの

充する過程において︑善をどのように実践するのか︒私はしかし﹁則﹂はすでに履軒の理論の限界に達している︵実は︑﹃孟子逢原﹄の全書でも︑則﹂を詳しく解説している

前述のように︑履軒は﹁行而合 二乎則 一︑乃称為 レ徳已﹂︵行生に伴って生まれたものであり︑法則性と規範性を持って物事を処理する天然原則を強調する︒﹁則﹂とは物事の発のはこの箇所だけ︶︒﹁有物必有則﹂という文は︑﹁則﹂がいが則に合うことを徳という︶と述べていた︒履軒は﹁則﹂おり︑物事の固有属性の一部となっている︒しかし︑この一レを中心とした小農生産時代の産物である︒以上の個人の道

く︑その中に経験から先験までという先験化過程がある︒

二﹁ 物 如 レ字︑ 夫 子 亦 物︑ 君 臣 亦 物︑ 飲 食 亦 物︑ 歌 哭 亦レ

前述の﹁孝﹂と﹁敬﹂を例にする︒﹁孝﹂や﹁敬﹂など

レ

二

一

則︑蓋行而合 乎則 ︑乃稱為 徳已︑

上レ

徳的品質は周公と孔子の礼制化を経て︑当たり前のこととレの道徳の伝統はもともと個人の道徳に由来しており︑宗族

一君則可 敬︑飲食万事︑莫 不 有 規矩 ︑是之為 則耳︒
レ

二

未 当 以 徳心 為
下レれるという自然の属性は履軒の言う﹁則﹂である︒それ以来︑されるという自然の属性を持ってきた︒孝行されて尊敬さなり︑経験的な人間関係の処理原則から先験的な天理と良上レ

有 レ物必有 レ則︑是天之所賦︒民生 二乎其間 一︑亦自有 二

一

識になってきた︒父と君は当然に孝行されて尊敬される必

一二要があり︑﹁父﹂と﹁君﹂は﹁物﹂として孝行されて尊敬
下異︑而所 指自別︑二者一

与 秉夷 ︑雖 所 由來 之不二﹂
不 当 混同 ︒
レ38二

秉 レ夷之性 一︑是以好 二懿徳 一︑能合 二於天則 一者也︒物則則者属 二乎物 一︑豈可 三以属 二乎人 一哉︒

レ物︑其他莫 レ非 レ物︑而事亦不 レ出 二乎物外 一︒父則可 レ孝︑ような固有の属性は物事と生まれながらにしたものではなについて次のように詳しく説明している︒

その解決案として︑履軒は﹁則﹂という概念を導入した︒

合はどうすればいいのか︒

これが善であると思うが︑人は善ではないと思うという場わっていると主張するが︑善は弱い善である︒人々は善を

研究 東洋

60

徳の原則になったためである︒﹁孝﹂と﹁敬﹂から他の﹁則﹂に﹁孝﹂と﹁敬﹂が既に神聖性と必然性を持つ先験的な道

見て尊敬するのは人間の天然の感情からだけではなく︑更之所賦﹂と言った理由である︒父を見て孝行をして︑君を反して︑天に許されない︒先の引用で︑履軒が﹁則﹂を﹁天係の一般的な規則に違反するだけではなく︑更に天理に違父に対して不孝であり︑君に対して不敬であるのは人間関論の限界点に至っていたのかもしれない︒

題意識はあったが︑﹁則﹂に対する理解はすでに履軒の理困難な問題であろう︒履軒には問題を解決しようとする問いない︒これはおそらくすべての儒教学派に共通して解決

れば敬であるのか︑履軒は更に明確な行動基準を提示してことになる︒具体的にはどうすれば孝であるのか︑どうすに対する理解と実行も人に掌握され︑人によっても異なるを 見 て も︑﹁飲食万事﹂の﹁則﹂も履軒自身の経験に基づ．おわりに道徳価値を後天に復することである︒履軒の論述は倫理価軒の重要な仕事は︑前述のように︑朱子学の先験化された

このように履軒の思想体系は自己矛盾に陥っている︒履要素を構成する︒履軒が徳の外在性解釈を重視する目的は︑

するが︑行為によってこそ現れる︒徳は徳心と徳行の二重一︑中井履軒の思想において︑徳の根源は人の心に存在

以上述べてきたことを整理すると︑以下のようになる︒

いて得られた先験的な認識である︒

値と道徳原則の神聖化過程に対して徹底的な批判を行い︑人事を重視し︑人民の生活に関心を持つ先秦儒学の伝統を二︑日中両国の最初の徳に対する記載は明らかな外在性

拾うことである︒

いようにすることであった︒しかし︑履軒の孝と敬に対すの特徴を持っている︒徳の伝統的な解釈は履軒の学問に大﹁孝﹂と﹁敬﹂をいわゆる天理良識から人間の倫理的行為

る認識は︑依然として先験的な理解を脱却することができきな影響を与えた︒履軒の学問は古今折衷の復古主義の思いのためと見た︒人性はもともと善であるが︑外部環境の三︑悪の起源については︑履軒は人間の不善は習いと蔽潮を示している︒

れるので︑具体的な道徳行為に対する理解は人によって異仕事であった︒道徳原則の解釈権は︑最終的に人に掌握さ先験的な道徳原則に対する解釈は︑歴代の儒者の重要なず︑朱子学に対する批判には不徹底性がある︒に復し︑﹁天之所賦﹂のような先験的な言葉を極力使わな

6

影 響 を 受 け て 変 化 す る︒
﹁悪﹂の発生は外在環境の影響に

61

39

な る こ と に な る︒
﹁則﹂は客観的な行動規範として︑それ■論文

より︑すべての不良な意識と行為は後天に発生する︒
四︑履軒は﹁則﹂という概念を導入することで朱子学の心性哲学体系を打ち破ろうとした︒﹁則﹂は物事を処理する天然的な原則を指し︑﹁則﹂は天から与えられたものである︒しかし︑このような固有の属性は物事と生まれながらにしたものではなく︑その中に経験から先験までという先験化過程がある︒履軒の﹁則﹂に対する認識はすでに彼の理論の限界点に位置している︒
最後に付言しておきたいことは︑履軒の外在性要素の重視は︑そのまま内在性要素の軽視を意味しないという点である︒実は︑履軒は内在性要素︑例えば﹁誠﹂をきわめて重視している︒履軒における内在と外在の関係は︑さらにそれを先天と後天と同一視してよいかという問題も含めて︑改めて考察する必要がある︒また︑こうした問題は︑履軒にとどまらず十七︑十八世紀の東アジア儒学史という大きな文脈において検討する必要がある︒以上を今後の課

東洋図書刊行会︑一九二八年︑十三頁︒

山中浩之﹃中井竹山・中井履軒﹄明徳出版社︑一九八〇年︑朱熹の弟子陳淳は﹃北渓字義﹄で﹁徳是行是道而実有得於

二四八頁︒

3

池田光子﹁中井履軒の﹁徳﹂解釈の構造︱︱ ﹁四徳﹂への義﹄︑中華書局︑一九八三年︶得た者である︒故に徳と称する︶と述べた︒︵陳淳﹃北溪字吾心者︑故謂之徳﹂︵徳は行いであり︑道であり︑実に心に4

中井履軒﹃孟子逢原﹄︑﹃日本名家四書注釈全書・孟子部二﹄解釈を中心として﹂﹃待兼山論叢﹄︵四〇︶︑二〇〇六年︒

5

西村天囚﹃懐徳堂考﹄懐徳堂記念會︑一九二五年参照︒懐東洋図書刊行会︑一九二八年︑四〇八頁︒

6

中井履軒﹃論語逢原﹄︑﹃日本名家四書注釈全書・論語部四﹄

行わず︑履軒の注釈だけを分析している︒

一九八五年︶ここでは︑名の由来について多すぎる考察をえ て い る︒︵ 蔵 内 数 太﹁ 懐 徳 と い う こ と ﹂﹃ 懐 徳 ﹄ 五 四 号︑

伻殷乃叙︑万年其永観朕子懐徳﹂という文に由来すると考内氏は︑﹁懐徳﹂という字が﹃尚書・周書・洛誥﹄にある﹁王徳堂の名の由来について︑蔵内数太氏が異論を唱えた︒蔵7﹁若以啨水之乱︑為理之常歟︑雖禹不能下手也︒若言乱極而

東洋図書刊行会︑一九二八年︑七三頁︒

8

題としたい︒

三浦藤作﹃日本倫理学史﹄
中興館蔵本︑
一九二四年︑
朱謙之
﹃日

︿注釈﹀

中井履軒﹃大学雑議﹄︑﹃日本名家四書注釈全書・学庸部一﹄本的朱子学﹄三聯書店︑一九五八年参照︒

1
2

治至歟︑禹袖手在家以俟焉︑可也︒蓋啨水非気化也︑故古

9

研究 東洋

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■論文

之︑皆不得袖手俟治也︒楊墨之乱︑其惑也︑故孟子弁而辟聖賢︑役人力以治之︑桀紂之乱︑其狂也︑故湯武同戎以治

古代思想研究﹄上海人民出版社︑一九六二年︑一七四頁︶の別の使い方と考えられている︒︵楊向奎﹃中国古代社会与て︑中国の学者は似た主張をしている︒﹁徳﹂は﹁賞﹂︵賜う︶﹃尚書正義・周書・康誥﹄中華書局︑一九五七年︒

之︑不得鉗口以俟治也︒皆人力治人乱也︒孟子之語︑無一言及於気化者︒﹂︵﹃孟子逢原﹄︑一八四頁︶水難や暴政などの災害は気化の観点で理解すれば︑聖人の救済は必要ない︒
だ か ら︑ 気 化 で 災 害 を 解 釈 す る の は 間 違 い で あ る ︒ 人 事 と
いわゆる気化などの超現実的な理論はそれぞれ理解すべきである︒履軒の気化と人事を分離する理解は山片蟠桃の無

郭 沫 若﹁ 先 秦 天 道 観 之 進 展 ﹂︑﹃ 青 銅 時 代 ﹄ 人 民 出 版 社︑

鬼論に直接な影響を与えた︒

一九五四年︑二一頁︒郭沫若は︑商代の卜辞に徳という字がなくて︑周代に至るまで徳という字が現れると考えている︒この観点はあまりにも絶対であるが︑﹁徳﹂が周代に至るまで重要な概念になったのは間違いないである︒
加藤常賢﹃漢字の起原﹄角川書店︑一九七〇年︑六八九頁参照︒藤堂明保氏は︑﹁悳﹂の原義が﹁直心﹂︵まっすぐな心 ︶ で あ ろ う と い う 主 張 を 提 出 し た︒ し か し︑ こ の 主 張 は加藤氏に反対された︒﹁徳﹂の字は﹁儲ける﹂﹁利する﹂という意味である︒﹁自分のもの﹂とする意味から︑
﹁持ち前﹂
﹁本質﹂
﹁能力﹂の意味が引伸義として出てくることになる︒︵加藤常賢﹃漢字の発掘﹄角川書店︑
一九七〇年︑一五八頁︶
加藤氏の﹁﹁徳﹂が﹁施捨﹂の意である﹂という見方につい﹃春秋左氏伝正義・僖公十五年﹄中華書局︑一九五七年︒﹃礼記正義・楽記﹄中華書局︑一九五七年︒

增淵龍夫﹃中国古代の社会と国家﹄岩波書店︑一九九七年︑二五三頁参照︒

分かりにくいのは︑履軒はこの文に対して詳しく説明しなかった︒﹁据徳︑是一等事︒若夫始終之一︑日新之功︑則据徳之後事矣︑夫可求之於据徳中︒﹂︵﹃論語逢原﹄︑一二八頁︶

朱注の日新の功を反対するだけで︑徳の解釈とはあまり関係がない︒﹁仁形於内謂之德之行︑不行於内謂之行︒義形於内謂之德之行︑
不形於内謂之行︒礼形於内謂之德之行︑不形於内謂之行︒

智形於内謂之德之行︑
不形於内謂之行︒
聖形於内謂之德之行︑

不形於内謂之德之行︒﹂︵荊門市博物館編﹃郭店楚墓竹簡﹄︵五行︶
︑文物出版社︑一九九八年︒︶

陳 来﹁ 早 期 儒 家 的 徳 行 論︱︱ 以 郭 店 楚 簡﹁ 六 德 ﹂﹁ 五 行 ﹂為中心﹂︑﹃北京大学学報﹄︑二〇一八年第二期︒﹃説文解字﹄︑中華書局︑一九六三年︒

張載は気一元論からの視点で説明した︒﹁徳︑其体︑道︑其63

15 14 13 12
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20 19

10
11

研究 東洋一九七八年︶朱熹は﹁徳者︑得也︑得其道於心而不失之謂也﹂

子服桀之服︑誦桀之言︑行禁之行︑是桀而已矣︒﹂曰﹁交得弟而已矣︒子服尭之服︑誦尭之言︑行尭之行︑是尭而已矣︒

不弟︒夫徐行者︑豈人所不能哉︒所不為也︒尭舜之道︑孝不勝為患哉︒弗為耳︒徐行後長者謂之弟︑疾行先長者謂之と考えている︒︵﹃四書章句集注・論語集注・述而﹄新編諸用︑ 一 於 気 而 矣︒﹂︵﹃ 正 蒙・ 神 化 ﹄︑﹃ 張 載 集 ﹄︑ 中 華 書 局︑子集成︑中華書局︑一九八三年︶

見於鄒君︑可以仮館︑願留而受業於門︒﹂曰﹁夫道若大路然︑

広瀬淡窓﹃儒林評﹄︑﹃淡窓全集﹄︵中巻︶思文閣︑一九七一豈難知哉︒人病不求耳︒子帰而求之︑有余師︒﹂﹂である︒

丸山真男﹁歴史意識の﹁古層﹂﹂︑﹃丸山真男集﹄第十巻︑岩波書店︑一九九六年︑三二頁︒
加藤常賢﹃漢字の起原﹄角川書店︑一九七〇年︑六九〇頁︒

こ れ に 対 し て︑ 白 川 静 氏 も 似 た 見 方 を し て い る ︒ 紀 元 前 千
年余りの﹁大盂鼎﹂には︑﹁今我隹即刑禀︑于文王正徳﹂という文がある︒白川氏は︑﹁正﹂とは征服支配によって正当化されたものであり︑﹁正徳﹂とは支配者としての人間的な威力であり︑道よりも徳はもっと重要なものであると考えている︒︵白川静﹃白川静著作集﹄︵第三卷・漢字︶平凡社︑
一九九九年︑六四頁︶
阿 部 浩 一﹁ 戦 国 期 の 有 徳 人 層 と 地 域 社 会 ﹂﹃ 歴 史 学 研 究 ﹄︵七六八︶︑二〇〇二年︱ 一〇︒﹃孟子逢原﹄
︑三五五頁︒

ここの﹃孟子﹄の原文は︑﹁曹交問曰﹁人皆可以為尭舜︑有諸︒﹂

孟子曰﹁然︒﹂﹁交聞文王十尺︑湯九尺︑今交九尺四寸以長︑
食粟而已︑如何則可︒﹂曰﹁奚有於是︒亦為之而已矣︒有人
於此︑力不能勝一匹雛︑則為無力人矣︒今日挙百鈞︑則為有力人矣︒然則挙烏獲之任︑是亦為烏獲而已矣︒夫人豈以﹃孟子逢原﹄︑三二八頁︒

年︑二頁︒

26

﹁在後世︑唯程張論性最優︒然亦自五行家︑一転而来者︑且二〇一三年︶説︒﹂︵ 王 先 謙﹃ 荀 子 集 解・ 跋 ﹄ 新 編 諸 子 集 成︑ 中 華 書 局︑取孟荀二義︑至其教人以変化気質為先︑実暗用荀子化性之﹁ 宋 儒 言 性︑ 雖 主 孟 氏︑ 然 必 分 義 理 与 気 質 而 二 之︑ 則 已 兼

28 27

前掲︑一三九頁︒

未脱洒耳︒﹂︵﹃孟子逢原﹄︑一四二頁︶

不全廃五行︒故其理気︑本然気質︑天理人欲等︑猶帯泥䔄水︑

29

尭舜初無少異︑但衆人汨於私欲而失之︑尭舜則無私欲之蔽︑﹁性者︑人所稟於天以生之理也︑渾然至善︑未嘗有悪︒人与前掲︑三九一頁︒

前掲︑一七四頁︒

前掲︑三四六頁︒

34 33 32 31 30

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23
25 24

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■論文

而能充其性爾︒﹂︵﹃四書章句集注・孟子集注・滕文公章句上﹄
新編諸子集成︑中華書局︑一九八三年︶﹁凡人意欲之不良︒皆生长後︒触習蔽而生者︒故謂之疾也︒

猶触寒冐暑︒而得傷寒中暑之疾也︒或飽暖失節︒致否塞之疾︒
皆非胎中帯来者︒﹂︵﹃孟子逢原﹄︑五〇頁︶﹁ 人 之 不 善︑ 唯 習 与 蔽 之 由︒ 注 特 挙 蔽︑ 而 不 及 于 習︑ 未 為備︒﹂︵﹃孟子逢原﹄
︑一三九頁︶履軒はここで︑
朱注が﹁蔽い﹂に言及しているだけであり︑﹁習い﹂を論じていないことを
わざと明らかにした︒履軒の思想と理学は人間の行為過程に対する重視度が異なっていることが分かる︒
岡田武彦﹃王陽明と明末の儒学﹄明徳出版社︑一九七〇年︑九頁︒﹃孟子逢原﹄
︑三二六頁︒

方也︒
若夫瞑搜妄索︑
徒費精神而已矣︒﹂︵﹃大学雑議﹄
︑一五頁︶﹁故欲孝欲弟欲信者︑弗親䊿其事︑而得焉哉︒此知行並進之

履軒は自身の実践を通じて経験を得る過程を非常に重視している︒
彼の理論において︑﹁則﹂は事物属性の一部であるが︑﹁則﹂を認識する過程は多くの経験的な認知を必要とする︒

65

35
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37
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■論文Ⅲ■

博士課程

夏

雨

は明清の民間教派に共通するイデオロギーとなった︒明清をもたらした︒羅教で提唱される﹁無生老母︑真空家郷﹂

東京大学人文社会系研究科

明清小説所見羅祖に関する伝説及び伝播 ︱﹃聊斎志異﹄を例として

キ<ーワード >羅教 羅祖 明清小説 民間教派 蒲松齢

八卦教等のように広く世に知られてはいない︒前二者はそに依然として存在している︒ただ︑羅教は白蓮教・天理教・系を為した︒その分派の一つである一貫道は︑今日の台湾代にかけて広く伝わり︑多くの分派をも派生し︑膨大な体

明代の成化から正徳年間に成立した羅教は︑明代から清し︑明清に宝巻の刊行はピークを迎えた︒羅教はまた無為た︒他の民間教派も相次いでそれに倣い︑自らの宝巻を著巻﹄一冊︶は︑宝巻の形式で世に出た後︑大量に刊行され

信除疑無修証自在宝巻﹄一冊︑﹃巍巍不動太山深根結果宝巻﹄一冊︑﹃嘆世無為巻﹄一冊︑﹃破邪顕証鑰匙巻﹄二冊︑﹃正因も羅教と関連する︒羅教の経典﹃五部六冊﹄︵﹃苦功悟道たものではないが︑明清時代に全盛期に達した ︒その原写した︒宝巻は一種の講唱文学であり︑明清時代に誕生し時代における民間教派の多くは宝巻の形式でその経典を書の蜂起のために世に知られ︑研究者でなくとも多少は聞い教とも称され︑その分派の一つである水手羅教は︑歴史上︑はじめにたことがあろう︒しかし︑羅教となると︑その何たるかを

1

後に羅祖と呼ばれた︒羅教は︑明清の民間教派に深い影響

明の成化から正徳年間︑運糧軍人の羅清が羅教を創立し︑知る者は少ない︒

研究 東洋る水手を中心として結成された秘密結社が即ち青幇の前身

非常に有名である青幇とも伝承関係にある︒羅教を信仰す

166

ているため︑再検討を行う必要があると思われる︒

代における影響の程度と範囲はともに低く見積もられ過ぎ常に遺憾だと言わざるを得ない︒筆者には︑羅教の明清時までの羅教に関する研究は︑その地位に反して少なく︑非において︑羅教は一定の地位を占めている︒しかし︑これである︒明清から近代にかけての社会史・思想史・出版史

して創作された小説もあった︒蒲松齢の﹃聊斎志異﹄所載

していると思われる︒こうしたもののうち︑羅祖を原型と羅教の状況と︑外部の者の羅教に対する見方や立場を反映ない人々が記録した史料は︑比較的客観的に羅祖と当時のり︑羅祖の伝奇物語を派生している︒羅教内部の構成員で手冊 等の資料は︑多くが羅祖のイメージを神格化しておが上奏した奏本︑奏折や文人が表した筆記の中においても︑て言及し︑それを厳しく批判した︒また︑明清両代の官吏

憨 山 徳 清 や 密 藏 道 開 は 羅 祖 と そ の﹃ 五 部 六 冊 ﹄ に 関 しの資料以外からも羅祖の姿が窺える︒例えば︑明末の高僧羅祖に関する記述・描写が見られるのみならず︑羅教関係

羅教関係の資料︵宝巻︑青幇手冊︑信徒の自述など︶にて伴い︑名が瞬く間に広まり︑世の人の知るところとなった︒

数多であった︒その創始者の羅祖は︑羅教の伝播と盛行に羅教の伝播範囲は広く︑分派も多く繁雑であり︑信徒も弁に物語っている︒

祖本人の事跡もそれに伴って広く伝播した事実を何より雄た小説を著したこと自体が︑羅教は当時影響力を持ち︑羅なかった︒このように︑信徒でない者が羅祖を主人公とし祖に対する評価も見られる︒蒲松齢自身は羅教の信徒ではれば︑作者が虚構したストーリーもあり︑最後に作者の羅松齢の著した﹁羅祖﹂には事実に基づいたストーリーもあ的な創作物であり︑真実であるとは限らない︒しかし︑蒲の短編小説﹁羅祖﹂である︒文学作品として︑小説は主観

4の子孫の追跡調査も行われたので︑その際に残された審問は考える︒彼は﹁︵﹃聊斎志異﹄の中の︶羅祖が山東即墨のまで流伝して︑蒲松齢の記録した様になったと︑澤田瑞穂﹃聊斎志異﹄の﹁羅祖﹂は︑起源不明の伝説が清代の山東﹃聊斎志異﹄の﹁羅祖﹂に関する研究として︑澤田瑞穂

記録などの政府側の資料からも︑羅祖その人に関連する記羅祖及び羅教が盛んに伝播された状況が見られる︒そして︑述が見られる︒羅教内部の資料のうち︑﹃五部六冊﹄の羅人であり︑軍籍に入って北辺の戍についた︑という二点はが﹃増補宝巻の研究﹄﹁羅祖の無為教﹂の中で言及している︒

祖に対する記述は比較的に客観的で真実に基づいており︑清政府が禁教政策を行うのに伴って︑信徒の審問や︑羅祖

3︵実在の羅祖と︶不思議に一致している﹂ と指摘している︒

67

2

その他の羅教内部の資料︑特に刊行時期が遅い宝巻や青幇■論文

5残念ながら︑澤田瑞穂は﹁羅祖﹂の伝説に関してただこのらといって︑羅祖が家を捨てて従軍したという史実の原因

悶と︑小説にある妻が不貞を働いたという話が符合するか一段しか語らず︑更に深く分析し︑具体的な考証を行ってを妻の不倫に帰すのは牽強付会に過ぎるであろう︒以上の現代中国の諸宗教︿民衆宗教の系譜﹀﹄には︑﹁羅祖の伝説﹂度からこの小説の解釈を試みる︒小説中の事実と虚構を分だ十分に発掘されていないと感じ︑本稿では民間宗教の角先行研究から︑筆者は﹁羅祖﹂という小説の研究価値が未と い う 節 が あ り︑﹃聊齋志異﹄に書かれた羅祖に関する話

析し︑他の資料と対照して︑当時の社会における羅祖に対中国編Ⅲを紹介した︒ 吉岡義豊はただ﹁羅祖﹂のストーリーの概する評価及び羅教の伝播状況を探っていきたい︒

そして︑劉正平は﹁﹃聊斎志異﹄﹁羅祖﹂故事原型解析︱と雖も︑取るべきところがあると主張する︒彼は﹃順宗実り得ると考え︑これらを慎重に鑑定すれば︑小説家の言説する︒陳氏は︑官修の史書と私家の撰述は互いの証明とな提唱した小説と歴史を対照するという観点は陳寅恪に由来が家を捨てて従軍した真の原因だと指摘した︒劉正平氏の友人が姦通したというストーリーを事実とし︑これを羅祖

歴史とを対照して︑小説で描かれている羅祖の妻と羅祖の清小説研究﹂
︑二〇〇九年第四期︶という論文で︑小説と手紙を送り届けようと申し出た︒そのついでに︑自分の妻

将︵元守備︶が北塞へ手紙を送ろうとした時︑羅祖は自らを友人の李某に託し︑守備とともに赴任した︒三年後︑参任し︑羅祖も連れて一緒に赴任しようとした︒羅祖は妻子職の一種︶は彼を厚遇した︒その後︑守備が陝西参将に昇結婚して子供を一人授かった︒その際︑辺境防衛の守備︵官即墨の人羅祖は辺境防衛に赴き︑辺境に駐在すること数年︑﹃ 聊 斎 志 異 ﹄ の﹁ 羅 祖 ﹂ は 以 下 の よ う な 筋 書 き で あ る︒

は会えたが︑妻の寝台の下に男の靴があることに気づいた︒

羅祖はかつて辺境防衛していた所に帰り着くと︑妻子に法の合理性には賛同するが︑劉正平の論証には確固たる根

そこで︑彼は出かけたふりをして近くに隠れ︑一更の後に子にも会えるのである︒参将はその申し出を受け入れた︒

拠 が な い︒
﹁五部六冊﹂に記されている羅祖の悟道前の苦録﹄と唐代の李復言の﹃続玄怪録﹄とを対照し︑唐憲宗が7殺された真相を実証した︒筆者も陳寅恪の提唱した研究方

2

6︱小説︑史実与無為教創造伝奇﹁相互発明﹂的研究範本﹂︵﹁明︑虚構と真実要を紹介したのみで︑分析を行っていない︒

また︑吉岡義豊が執筆した﹃アジア仏教史

いない︒

研究 東洋

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戻ると︑妻と李某が添い寝して睦言を交わしていたところた︒現地の人は彼を供養する祠を立て︑彼の子供を小羅祖

文の最後︑この物語は沂水の劉宗玉が語り聞かせてくれとして尊び︑お賽銭を全て小羅祖に渡した︒その後︑小羅になれと言い残し︑いきり立って出て行った︒その後︑隣たと蒲松齢は記している︒また︑近頃お賽銭を払う信徒はを目撃した︒羅祖は門を破って入り︑妻と李某はそれを見保が李某を告発し︑李某は事情を説明したが︑証拠はなく︑

聖 賢 に な ろ う と せ ず︑ 仏 祖 な ぞ に な ろ う と し て い る と 嘲

祖の子孫もずっと毎年一回お賽銭を受け取りに行ったとい官府も羅祖を探したが見つからず︑李某は姦通の末に羅祖笑った︒そして︑﹁請ふ遍ねく之を告げよ︒若し立地成佛う︒

を殺害したのではないかと嫌疑をかけられ︑李某と羅祖ので締めくくっている︒

を要むれば︑須らく刀子を放下し去るべし︒﹂という一文

るや殺してくれと乞うた︒だが︑羅祖は彼らを殺しはせず︑妻には酷刑が加えられた︒その翌年︑二人とも亡くなり︑

李某に馬と得物を残し︑妻も彼に与え︑自分の代わりに兵羅祖の子供は即墨に送り帰された︒てみると彼は遠ざかっていき︑洞穴に行ってみると︑羅祖見た人もいれば︑彼が山で歩いているのが見えて︑近づい羅祖を覗いて︑彼が洞穴で鎮座して全く動かなかったのを一杯になっても羅祖は全く食べようとしなかった︒数年後︑だと分かった者もいた︒皆が送り届けてきた食べ物が洞穴かった︒皆不思議に思い︑食べ物を送り届けた︒彼が羅祖

こ ろ が︑ 彼 が 山 を 下 っ て 食 を 求 め た こ と を 見 た こ と が な

ころ︑山の洞穴の中で道士が座っているのを発見した︒とを行う︒のプロットを具体的に分析し︑併せて他の史料と比較対照所を容易に見つけることができる︒次に︑筆者はこの小説載した様々な資料とこの小説を対照すれば︑その一致する教の創立者羅祖本人の経歴に他ならない︒羅祖の生涯を記

藍本があることはまず間違いない︒その藍本というのが羅物語を語り聞かせたかどうかは考証し難いが︑この物語に蒲松齢の言うように︑本当に劉宗玉という人物が彼にこの蒲松齢のこの小説は虚実入り乱れ︑構想も巧みである︒

それから︑石匣営というところで木こりが山に登ったとの服にはまだ塵が積もっており︑動いた痕跡が全くなかっ69

たように思えたという人もいる︒更に数日後︑洞穴に行ってみると︑羅祖が実は既に亡くなって久しいことが分かっ■論文

⑴ ﹃ 聊 斎 志 異 ﹄ の﹁ 羅 祖 ﹂ と 現 実 の 羅 祖 は 同 一 人 物 であるか︒﹃聊斎志異﹄において︑羅祖はそのまま主人公の名前となっている︒しかし︑現実における羅教を創立した羅祖の蒲松齢が生み出した虚構の成分を多分に含んでいる︒虚構斎志異﹄は鬼怪︑奇聞異事を題材とした志怪小説であり︑とし︑両者を同一人物として考えられないと推断した︒﹃聊穂は﹃聊斎志異﹄の話を奇異にして信ずるべからざるものだ澤田瑞穂のみがこれに疑いの眼差しを向けた ︒澤田瑞とさえなく︑直接この二者を同じものだと見做したが︑たこれに対して疑いを呈したことがなく︑論証を行なったこを進められるかどうかの前提となる︒これまで先学たちはか否か︑これは民間教派の角度からこの小説に対して研究一人物であれば︑小説中で知名度がより高い﹁羅祖﹂とい性が高い︒それ故︑﹃聊斎志異﹄の羅祖と現実の羅祖が同でない一般の人々の間では︑よく見られた状況である可能

知り︑羅祖の本名を知らないという状況は︑特に羅教信徒﹁羅祖﹂の方が知名度は高い︒﹁羅祖﹂という呼び名のみをの伝播に伴って甚だ広範囲に伝わり︑羅祖の本名よりも︑うしてみると︑羅教が創立されて以来︑羅祖の名前も羅教

脚色を加え︑多くの言い方が有っても不思議ではない︒こ祖の子孫の供述を除いて︑後世の人も羅祖の伝説に様々な羅祖の様々な本名は様々な史料に由来し︑直接の信徒︑羅多くの説があり︑羅祖とは信徒の彼に対する尊称である︒

本名は有羅清︑羅静︑羅夢鴻︑羅孟洪︑羅懐︑羅因など︑を含むのであれば︑現実と完全に一致することはあり得ず︑う呼び名を羅祖の本名としたことも頷けよう︒﹃ 聊 斎 志 異 ﹄ の﹁ 羅 祖 ﹂ と 現 実 の 羅 祖 が 同 一 人 物 で あ る

さりとて︑蒲松齢の創作に藍本が存在しなかったとは断定

羅祖の出身地と一致している︒多くの資料が羅祖の出身地

それによれば︑﹁祖師行脚十字妙頌﹂は︑羅祖の生涯を記録したものである︒

は同名で︑ストーリーもある程度一致している︒しからば︑筆者は﹃聊斎志異﹄の羅祖と現実の羅祖が同一人物であるという説に賛同するが︑こう結論づけるのにはある程度の検証が必要であると考える︒﹁古の仏がこの世に転生し︑羅を姓とした︒衆生のた9であると思われる︒

を記載している︒﹃開心法要﹄版﹃五部六冊﹄の中にある︑のではないかと考える︒﹃聊斎志異﹄の羅祖と現実の羅祖

8

蒲松齢の創作は現実の羅祖を藍本として︑両者は同一人物

このほか︑﹃聊斎志異﹄における羅祖の出身地も現実のできない︒筆者は︑澤田瑞穂がこの事実を見落としている

研究 東洋

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めに山東に降り︑普く衆生を救った︒﹂

衛にあたったこと︑現地の村民が羅祖を供養したことやその子孫のことは︑史料の記載と現実において羅祖の子孫が家族継承の方式で信仰の権威を掌握したことと符合する︒

続いて︑筆者はこの二つの話が如何に現実とお互いの証明となるか︑そしてそれが表す他の意味合いについて具体的羅祖の軍籍に考察する︒⑵﹃聊斎志異﹄に︑羅祖が従軍して北塞の防衛にあたった話がある︒羅祖が何故︑そしてどのようにして従軍したか

開が羅祖を批判したものも︑羅祖を山東即墨県の運糧軍人

以て往かしむ︒﹂﹁総族中応に一丁を出して北辺を戍るべし︒即ち羅をについて︑このように描写している︒

だとしている ︒また︑清朝政府が禁教を行なった際に捕祖の出身地に対する記述は一致している︒上述した密藏道

羅教以外の資料︵後世脚色された羅教伝説を除く︶も羅いた︒﹂に 属 し︑ 古 北 口 司 馬 台 悟 霊 山 江 茅 峪 を 住 処 と し て

牢 山 を 住 処 と し て い た︒ 先 祖 は 密 雲 衛 の 地 で 軍 籍﹁出 家 前 は 山 東 莱 州 府 に 住 み ︑ 即 墨 県 豬 毛 城 成 陽 社

祖の本籍についての更に詳しい記述がある︒

こ の 他︑﹃巍巍不動太山深根結果宝巻﹄の巻末には︑羅10らえた羅祖の子孫羅徳林も︑羅祖の出身は山東即墨であり︑の一族は︑族中から一人選出して兵役に服させねばならず︑

明代︑成年男子が服役する時は﹁丁﹂と称される︒羅祖側のものであり︑羅祖の子孫が自ら供述したものであるの

現実においても羅祖には従軍の経歴がある︒この点ではは軍籍に属し︑運糧軍人であったことを示している︒前文﹃聊斎志異﹄は史実と一致している︒多くの資料が︑羅祖﹃聊斎志異﹄において︑他にも現実の羅祖に由来すると

山東即墨であることは疑いない︒

るが︑ここに逐一列挙しない︒要するに︑羅祖の出身地がそれに羅祖が選ばれ︑従軍したのである︒

密雲に移り住んだと供述している ︒この史料は清朝政府

14で︑信頼性は比較的高い︒この他にも多くの史料が存在す

13で引用した﹃巍巍不動太山深根結果宝巻﹄に﹁祖倍︵輩︶

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11
12

わかるストーリーがあり︑特に羅祖が軍籍の身分で辺境防■論文

年︶に︑丞相の胡惟庸が謀反したので︑中書省が廃止され︑大都督府を改めて五軍都督府とし︑それぞれ各地の衛所軍

当軍﹂の語があり︑これは羅祖の家族が軍籍に属していたことを意味する︒前文で引用した密藏道開の語も︑羅祖が的な運輸業務である︒秦漢より清代末に至る二千年余りの

これは水路を利用して食料を指定された地点へ運ぶ︑専門おける一種の特殊な制度である︒﹁漕﹂とは︑水運を指す︒

漕運を担当した軍人のことである︒漕運は中国の歴史上に澤田瑞穂は羅祖が元々民籍で︑青年時代に軍籍入ったと主あり︑﹁軍籍に入る﹂という言い方は妥当でないと思われる︒

用いているが︑明代の制度からして︑軍籍の身分は世襲で身分に関して言及した際︑﹁軍籍に入る﹂という言い方をがわかる︒先達の研究において︑澤田瑞穂は羅祖の軍籍の羅祖の軍籍の身分もまた世襲されてきたものであったこと

これらの衛所軍の身分は皆世襲制であり︑このことから︑を統率させた︒

中で︑漕運制度は次第に完備されていき︑明清に至って最家住在山東萊州府即墨縣豬毛城成陽社牢山居住﹂の﹁俗家﹂高峰に到達した︒明代の運糧軍人は官軍に属した︒ここで︑明代において︑いわゆる官軍とは結局どのような身分でを 民 籍 と 解 釈 し た︒ 筆 者 は︑ こ こ の﹁ 俗 家 ﹂ は 羅 祖 が 出張した上︑﹃巍巍不動太山深根結果宝巻﹄の巻末にある﹁俗あったのか︒これらの漕運に対して責任を負う官軍は︑戸明代の軍籍︑官軍制度について少し解説を行う︒

祖自身も従軍の経歴がある証左となろう︒運糧軍人とは︑運糧軍人であったことを直接物語っている︒このことは羅研究 東洋

旗を二︑小旗を十設け︑大小の旗がまとまって軍を形成す

千百二十人を千戸所とし︑百十二人を百戸所とする︒総合郡をまとめた所に衛を設ける︒概ね五千六百人を衛とし︑に安定したので︑要害の地を選び︑一つの郡には所を設け︑後には元代の旧制の枢密院を踏襲し︑その後は﹁天下は既が実行された︒明の太祖朱元璋はまず統軍大元帥府を置き︑籍上は軍籍の戸に属し︑代々世襲した︒明代には衛所制度る際は︑妻及びその生活の補佐を担当する者一人︵余丁とさせねばならない︒これは正丁と呼ばれる︒正丁が従軍す

上軍籍に属する家庭は︑一人選出して衛所へ行かせ︑従軍前述の通り︑明の太祖朱元璋が衛所制を定めた際︑戸籍務を勤め始めたという言い方のほうが適切だと思われる︒

する︒羅祖は元々軍籍で︑青年時代から運糧軍人として実家する以前のことを指し︑民籍という意味ではないと判断

羅祖が軍籍であったとは明確に言及していないが︑一族の呼ばれる︶を連れて行かねばならない︒﹃聊斎志異﹄では︑

16る︒﹂ という状況に至った︒はじめ︑衛所軍は中書省と都督府とによる共同管轄であったが︑洪武十三年︵一三八〇1572

同じく軍籍の身分であったことと互いの証明となる︒

軍の経歴は︑明朝の衛所制の背景に符合し︑現実の羅祖とたと考えられる︒以上から︑﹃聊斎志異﹄における羅祖従からないが︑羅祖に子孫があったことから︑羅祖に妻がいている︒目下︑羅祖の婚姻状況に関して記した史料は見つた際︑妻子があったということも正丁従軍の規則と一致しは︑この衛所制と一致する︒また︑羅祖が辺境防衛へ赴い

うちから一人選出して辺境防衛にあたるというプロット

し︑ 古 北 口 司 馬 台 悟 霊 山 江 茅 峪 を 住 処 と し て い た︒
﹂ と深根結果宝巻﹄において︑﹁先祖は密雲衛の地で軍籍に属となるのも納得できよう︒前節で引用した﹃巍巍不動太山

防ぐために修築されたもので︑司馬台のある密雲が駐兵地

有名な司馬台長城がある︒その長城自体北方民族の侵入を霊山も密雲とは関係がある︒司馬台は密雲に位置し︑かの現在の北京市密雲区にあたる︒上の引用にある司馬台と悟密雲衛は北直隷に属し︑その地理的位置は︑北京の東北︑羅祖が辺境防衛にあたった場所と住居に対するより具体的からである︒羅教に関係する宝巻﹃三祖行脚因由宝巻﹄に︑築した︒明成祖が北京へ遷都したのも︑防衛目的があった

北方のモンゴルに対して防衛体勢を続け︑北方の長城を増この北塞が何処かについては説明していない︒明代では︑﹃聊斎志異﹄では︑羅祖が北塞防衛にあたったというが︑雲一帯にあって︑丁度明の疆域の北塞にあり︑﹃聊斎志異﹄

線上にあった︒こうしてみると︑羅祖の活動範囲は概ね密距離が近い︒明代︑霧霊山は丁度北直隷と韃靼勢力の境界

霊山は現在の河北省承徳市興隆縣に位置し︑密雲の東北でまた︑﹁悟霊山﹂とは恐らく﹁霧霊山﹂の誤りであり︑霧する︒古北口と司馬台という地名は現在も使われている︒

いう記述に登場する古北口も︑司馬台に隣接し︑密雲に属における北塞防衛の話と一致する︒そして︑いわゆる北塞豬毛城裡の成陽社︑密雲衛所にて代々軍に当る︒琥珀

だとするが︑その論拠は不十分である︒羅祖が道を悟る際︑劉正平氏はこれを真実だとして︑羅祖が出家した真の原因

羅 祖 の 妻 と 李 某 が 姦 通 を 行 な っ た と い う 話 に 関 し て は︑とは︑密雲古北口司馬台一帯を指すはずだと思われる︒

牢中に道を参学し︑司馬台前に苦して修行す︒悟霊山﹁ 祖 は 山 東 莱 州 府 に 住 み︑ 即 墨 縣 裡 に 身 を 長 生 す︒

前に真性を明らかにし︑福恩福報は口書に依る︒︵中すのは附会に過ぎよう︒目下これを真実だと証明できる確心が苦悶に満ちたという一点だけで︑このように論断を下17略︶老祖師は年老いて︑八十五歳︒北京の司馬台に在り︑悟りを開いて心死せり︒︵後略︶﹂73

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な描写がある︒■論文青 幇 手 冊 に お い て も︑ 羅 祖 が 悟 り を 開 い た 後 に 付 け た 名

前は﹁道号﹂と称され︑他の弟子に対しても︑一律に﹁道固たる証拠もなければ︑これが虚構であると証明できるものもない︒ただ︑羅祖の死後︑その子女が彼の衣鉢を継いと が わ か る︒ そ う し て み る と︑ 羅 祖 が 妻 の 不 倫 で 妻 子 をず で あ る︒ そ れ に︑ 羅 祖 は 息 子 の み な ら ず︑ 娘 も い た こ

読者は容易に山中での修行を連想する︒他の羅祖関連の伝

いが︑道人が洞穴の中で端座しているというイメージから︑﹃聊斎志異﹄では羅祖が修行を行ったとは明言していな実の羅祖と符合するところがある︒

捨 て 去 っ た と い う 説 は︑ 虚 構 に 傾 く の で は な い か と 筆 者説においても︑羅祖が山中で修行するという話が登場する︒﹃聊斎志異﹄の﹁羅祖﹂のうち︑明らかに民間信仰の要⑶述しているのは︑﹃開心法要﹄版﹃五部六冊﹄所載の﹁祖いて言及している ︒羅祖の修行に関してより具体的に記

行脚因由宝卷﹄では︑羅祖が司馬台にて修行した経歴につ現実の羅祖も悟りを開く前は修行した経歴がある︒﹃三祖素を含んだプロットが幾つかあり︑これは当時の羅教の状

師行脚十字妙頌﹂である︒

きこりに発見された際︑蒲松齢は﹁道人﹂という呼び方を﹃聊斎志異﹄で︑羅祖が家を捨てた後︑山の洞穴の中で始めて明心を覚ゆ︒在りしは十月︑十八日︑祖道果成

も飯たらずして︑一十三載︒成化に到りて︑十八年︑の 呼 び 方 と し て︑﹁道﹂という語がよく使われた︒羅祖がは﹃聊斎志異﹄で描かれているような︑洞穴に籠もって端羅祖には確かに修行の経歴があった︒ただ︑羅祖の修行

22

説教︑布教を行った際は羅道を自称し ︑その他の宝巻や骨奪胎してきたものであるが︑それにも関わらず︑内部でる︒正に子の時︑心開悟して︑体透玲瓏なり︒﹂

らず︑夜は睡らず︑前功を猛進す︒茶も茶たらず︑飯﹁成化に到り︑六年間︑師に参じ友を訪ぬ︒朝は眠21

用いて羅祖を称している︒羅教思想の大部分は仏教から換もできる︒

トから︑羅教の伝播状況と当時の人の態度を垣間見ることた細部を補充し︑解読することができる︒これらのプロッ況と符合する︒史料を通して︑小説では詳かに語られなかっ民間信仰の要素には思われる︒

祖 が 経 を 説 く の を 聞 い た は ず で あ り︑ 彼 の 真 伝 を 得 た は号﹂が称された︒それ故︑﹁道人﹂というイメージも︑現20で 布 教 を 行 な っ た 事 実 が あ る こ と か ら︑ 羅 祖 の 子 女 は 羅

研究 東洋

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らすものであった︒寝も寝ず︑飲まず食わずという描写は座するようなものではなく︑師に参じ友を訪ねて考えを巡

教えは段々消え去った︒﹂

を聞いた者はいない︒羅道の子孫に至ったのち︑そのは︑羅祖が悟りを開いたのは︑ただひたすらに思索︑瞑想

決定的な証拠がある︒それは︑乾隆三十三年︵一七六八年︶

羅祖の子孫は石匣に居住し︑現地の住民の証言以外にも︑羅祖の集中と努力を反映し︑師友を訪ねたという描写からに耽っただけでなく︑師友の指導︑交流のお蔭もあったこに清朝政府が禁教を行なった時︑直接石匣に住む羅祖の子孫の家まで直接捜査の手を伸ばした際に上奏された︑直隷清 の 嘉 慶 二 十 一 年︵ 一 八 一 六 年 ︶︑直隷総督の那彦成は密教を行った︒彼の家族やその子孫は皆石匣に居住していた︒の両者とも近い︒羅祖が羅教を創立した時︑古北口にて説

これも密雲に属し︑古北口と司馬台の西南方面にあり︑こ碑と共に︑一緒に取り壊した﹂

鴻の墓の塔の台座に生えている木や︑先の﹁無為境﹂り住み︑人はこれを羅道と称した︒︵中略︶その羅夢る和尚に師事し︑先の明代に山東即墨縣より密雲へ移﹁羅徳林の供述に拠れば︑彼の羅祖夢鴻は︑嘗てあ

総督︑楊廷章による上奏文である︒

雲に人を派遣して︑羅教の事宜を調査させ︑下記の情報を孫をも供養したという筋書きである︒石匣は地名であり︑合するのは︑石匣営の村民が羅祖を供養し︑代々羅祖の子﹃聊斎志異﹄の﹁羅祖﹂において︑羅教の実態と最も符とがわかる︒

23

く︑そうして裕福になった︒しかし︑その行方は謎に族を石匣に移住させた︒遠方より来た贈り物が頗る多

馬台堡塁の外にて演壇を建て︑自ら羅道と称して︑眷

山東即墨の人が流れ着き︑石匣より二十五里離れた司﹁聞くところによると︑羅道は明末に始まり︑当時なったかもしれないと筆者は推測する︒

けないといった︑羅祖描写の不思議なディテールのもととことが︑﹃聊斎志異﹄において︑羅祖の姿を見ても追いつ成が奏折において羅祖の行方が謎に包まれていると言った祖﹂の後半部分における話の舞台と完全に符合する︒那彦ていたことが証明された︒このことは﹃聊斎志異﹄の﹁羅この捜査の結果︑羅祖とその子孫は確かに石匣に居住し24包まれ︑石匣の人には伝わらず︑石匣の人もその教え

75

得た︒

■論文

﹃聊斎志異﹄で村民が羅祖及びその子孫を供養したといを羅祖の子孫に献上するという話も︑現実における羅祖の子孫が︑羅教における権力の中心にいたことを反映してい総督那彦成の奏折において︑羅祖が遠くから来た村民達のう話は︑現実における羅教の伝播および内部体系と完全に族が衣鉢を継ぎ︑布教を続けた︒﹃開心法要﹄版﹃五部六冊﹄

贈り物で富を築いたと語られていたことは︑小説で語られる︒前文で引用した清嘉慶二十一年︵一八一六年︶の直隷所載の﹁祖師行脚十字妙頌﹂では︑これに関する描写が見︑結論

う話は︑虚構の類であるはずで︑現実の羅祖とは一致しない︒

話と符合する︒羅祖が洞穴の中で端座して亡くなったといる︑村民達が彼に食べ物を送り︑お賽銭を奉納したという庵居を掌り︑舊に照らして傳燈す︒一支を立て︑微妙の法︑圓頓正教なり︒五部を開き︑大乘經︑䱾生を普﹃聊斎志異﹄﹁羅祖﹂の主人公羅祖における︑軍籍︑辺境祖の息子を﹁小羅祖﹂として供養し︑羅祖の死後も彼の子

教 主 と し て 奉 ら れ た︒
﹃聊斎志異﹄で語られる︑村民が羅羅教の権力は常に羅氏家族の手中に握られ︑羅祖の子孫は無為教である︒羅祖には他にも布教を続けた弟子がいたが︑な分派があるが︑正宗は無為教で︑仏正が伝えたのがその羅祖の息子であり︑仏広は羅祖の娘である︒羅教には雑多あり︑彼の妻は彼が亡くなった後も布教を続けた︒仏正はここに登場する羅祖の二人の子女の名前は仏正︑仏広で料を用いて簡潔に過ぎる﹃聊斎志異﹄﹁羅祖﹂に対して更得︑筆者は本稿において︑話の真実性を考証し︑また︑史る︒小説に描かれた話と現存する史料は互いに証明となりにおける羅教の創始者たる羅祖は同一人物であると考えそれ故︑筆者は﹃聊斎志異﹄﹁羅祖﹂の主人公羅祖と現実で端座して世を去った等のごく一部の話は虚構に属する︒

合する︒ただ︑羅祖の妻が李某と姦通し︑羅祖が山の洞穴けたという話も︑羅教の正宗無為教の伝承方式とかなり符羅祖と一致する︒特に羅祖の死後︑その子孫が供養され続度す︒﹂

孫を供養したという話は︑正に現実における羅教の家族伝に踏み込んだ解読を試み︑これらの話に隠された当時の羅防衛︑修行︑活動範囲と供養等の大部分の筋書きは現実の承の継承方式を体現しているのである︒村民が毎年お賽銭25

3﹁三口有り︑現世に住み︑佛正・佛廣なり︒老祖母︑られる︒

一致する︒羅教の創立者たる羅祖が亡くなった後︑彼の家

研究 東洋

76

度も︑ある程度当時の読書人の羅教に対する批判的態度を齢の心情を露わにするものであろう︒蒲松齢のこうした態うとした考えは皮肉に値すると感慨を発した︑という蒲松

最 後 に︑﹃聊斎志異﹄の作者たる蒲松齢は山東済南府淄

代表し得るのではあるまいか︒

教の背景と深い含意を明らかにした︒
川の人であり︑文中で﹁羅祖﹂の物語を語り聞かせてくれ>たという劉宗玉は沂水の人で︑沂水も山東に属する︒二人とも羅祖と同じく籍貫は山東に属する︒羅祖の故郷一帯で彼の物語が語り継がれているということは︑羅祖の故郷の注<

国 書 刊 行 会︑代に誕生したものだと考える︒︵車錫倫﹃研究﹄﹁中国宝巻一九七五年︶対して︑大陸の学者車錫倫は︑宝巻は宋元時

穂﹃ 増 補 宝 巻 の 研 究 ﹄﹁ 宝 巻 の 名 称 ﹂︑ 東 京

巻と称して行われたものではない︒﹂としている︒︵澤田瑞以後に漸次に固まってきた名称らしく︑当初から全てが宝として固定した名称になっているが︑これはほぼ明代中期研究の大家︑澤田瑞穂氏は﹁宝巻といえば一つの文学様式したのかについては説が一致しない︒例えば︑日本の宝巻いう観点は学界の認めるところであるが︑宝巻がいつ誕生

鄭振鐸が提唱した﹁宝巻は唐代に盛行した変文の直系﹂と人々は羅祖に対して他の地域よりもより関心度が高く︑羅教の信者でなくとも︑羅祖の事跡に関しては多少なりとも伝え聞くところがあることを反映している︒清代の山東にも確かに羅教活動の痕跡があり︑この物語の流伝も羅教の伝播範囲の広さを物語っている︒
そして︑蒲松齢が最後に附した︑彼のこの物語に対する評 価 は 玩 味 に 値 す る︒ 蒲 松 齢 が こ の 物 語 を 書 い た 趣 旨 はにある︒彼は︑当時の敬虔なる信者が聖賢になろうとはせ﹁若し立地成佛を要むれば︑須らく刀子を放下し去るべし︒﹂
ず︑仏祖になろうとする様子を嘲笑った︒この言葉から︑的歴史﹂広西師範大学出版社︑二〇〇九年︶

憨山徳清﹃憨山老人夢遊集﹄︵﹃続蔵﹄・三十二册・四二二葉︶

何 不 歸 依 三 宝︐ 而 必 墮 此 邪 䘁？ 豈 智 人 哉？﹂︵ 今 世 間 五 部

真 者︐ 卽 今 聖 旨 所 禁︐ 皆 此 輩 也︒ 在 家 之 人 既 有 好 善 之 心︐

偸竊仏祖言句︐ 雜集世俗鄙俚之言︐以惑愚民︒所謂邪道亂

化生儀軌条 ﹁今世間五部六册之説︐ 乃外道邪人妄稱師長︐2

蒲松齢にとって人々は聖賢を目指すべきであり︑仏なぞになろうとするのは皮肉に値することである︑ということが読み取れる︒蒲松齢が風刺したのは当時の信徒であって︑羅祖を風刺する意図はなかったと思われるが︑筆者が考えるに︑これは却って︑まず羅教に対する批判的な態度があって︑そうして初めて︑当時の信徒が羅祖を倣って仏になろ

77

1

■論文

研究 東洋は新宝巻に属すべきものである︒︵澤田瑞穂﹃増補宝巻の研れが新宝巻である︒澤田瑞穂氏の観点によれば︑青幇手冊竊し︑世俗鄙俚の言を雜集し︑以て愚民を惑す︒所謂邪道究﹄﹁宝巻の名称﹂︑東京 国:書刊行会︑一九七五年︶
筆者は﹁軍籍に入る﹂という表現方法には問題があると考六 册 の 説︑ 乃 ち 外 道 邪 人 の 師 長 と 妄 稱 し ︑ 仏 祖 の 言 句 を 偸も て 真 を 亂 す は︑ 卽 ち 今 聖 旨 の 禁 ず る 所 に し て ︑ 皆 此 の 輩なり︒在家の人既に好善の心有らば︑何ぞ三宝に歸依せず

密蔵道開﹃藏逸経書﹄︵﹃松鄰叢書﹄呉昌綬輯︑仁和雙 照 樓︑ 一 九 一 七 年 ︶ ﹁ 正 德 間︑ 山 東 即 墨 縣 有 運 糧 軍 人︑

現代中国の諸宗教︿民衆宗教の系佼成出版社︑一九七四年︒

中 国 編Ⅲ中村元・笠原一男・金岡秀友監修・編︑吉岡義豊執筆﹃ア
ジア仏教史
譜﹀
﹄東京

う短編小説を﹃聊斎志異﹄﹁羅祖﹂と称し︑羅教創立者

本稿では﹃聊斎志異﹄に収録されている﹁羅祖﹂とい

十三年︑
忽見東南一光︑遂以為得道︒
妄引諸經︑
説卷五部︒
﹂︵正

澤田瑞穂﹃増補宝巻の研究﹄﹁羅祖の無為教﹂﹁そもそも右愛する︒係が薄く︑それ故︑本稿では仔細を紹介することを割まとめて羅祖の伝説と称す︒この伝説内容は本稿と関﹁羅祖﹂のストーリーとは異なる︒本稿ではこれらを料にも︑羅祖に関する伝説が記されており︑﹃聊斎志異﹄の羅夢鴻を現実の羅祖と称する︒﹃聊斎志異﹄以外の資德間︑山東即墨縣に運糧軍人︑姓は羅︑名は靜なる者有り︒

靜 坐 し て 十 三 年︑ 忽 ち 東 南 一 光 を 見 ︑ 遂 に 以 て 道 を 得 た りと為す︒妄りに諸經を引き︑卷五部を説く︒︶
澤田瑞穂氏は宝巻を古宝巻と新宝巻とに区分している︒正

徳四年本﹃五部六冊﹄が刊行される前にあった宝巻を原初宝巻とし︑正徳四年から清朝政府が禁教を行う前までを教派宝巻の興盛期︑清朝政府が禁教を行なってから道光年間に 白 蓮 教 の 乱 が 鎮 圧 さ れ る ま で の 間 を 宝 巻 衰 落 期 と し て︑以上三つの時期の宝巻を合わせて古宝巻としている︒この段階で宝巻の宗教色は次第に弱まっていった︒民国に入って か ら︑ 宝 巻 の 形 式 は 更 に 多 種 多 様 と な り ︑ 既 存 の 内 容 に変化を加え︑新聞︑記事︑図画等の形式として現れた︒こ

国書刊行会︑一九七五年 ︶﹃開心法要﹄は︑明代臨済宗第二十六代蘭風和尚︑及びその考えがたいのである︒﹂︵東京

嘉靖六年に八十五歳を持って示寂した羅清その人であるとは明でないのみならず︑伝えるところ甚だ奇であって︑到底の羅祖が無為教の羅祖と同一人であったかどうかさえも分

89蚤年持齋して︑
一日邪師に遇ひ︑
授くるに法門口訣を以てし︑

7

姓羅名靜者︑蚤年持齋︑一日遇邪師︑授以法門口訣︑靜坐

えるが︑これは文中で説明する︒

5

して︑必ず此の邪䘁に墮いん︒豈に智人ならんや︒
︶
呉氏

6

3
4

78

■論文

法 嗣 王 静 源 が﹃ 五 部 六 冊 ﹄ に 注 を 付 け た 注 解 本 で あ る ︒ これは羅祖の生涯を載せた史料の中で最も詳細であり︑かつ頻繁に研究者に引用される資料である︒﹃開心法要﹄﹁老古仏︑來托化︑以羅為姓︒為䱾生︑降山東︑

新文豊出版︑一九九九年三月︱二〇〇六年七月︒

普 度 䱾 生︒﹂
﹃ 明 清 民 間 宗 教 経 巻 文 献 ﹄ 王 見 川︑ 林 万 傳 編︑
台北
﹃開心法要﹄︑﹁巍巍不動太山深根結果宝巻﹂ ﹁俗家住在山

東 萊 州 府 即 墨 縣 豬 毛 城 成 陽 社 牢 山 居 住︒ 祖 輩 當 軍︑ 密 雲 衛

注 に同じ︒

古北口司馬台霧靈山江茅峪居住︒﹂

第 一 歴 史 档 案 館 蔵﹁ 軍 機 処 録 副 奏 折 ﹂ 乾 隆 三 十 三 年 九 月

二十一日直隶総督楊廷章奏折﹁拠訊︐ 羅徳林供︐ 伊始︐ 祖羅夢鴻曾拜一和尚為師︐ 於前明山東即墨縣移住密雲︒人稱羅道︒﹂︵訊に拠り︑羅徳林供す︑伊始︑祖羅夢鴻は曾て一和尚を拜して師と為し︑前明の山東即墨縣より密雲に移住す︒人羅道と稱す︒︶﹃ 聊 斎 志 異 ﹄ 巻 九﹁ 羅 祖 ﹂︑ 鑄 雪 齋 抄 本︑ 上 海 古 籍 出 版 社︑

一九九〇年︒﹃明史﹄巻九十︑志第六十六︑兵二︑衛所班軍﹁天下既定︑度要害地︑系一郡者設所︑
連郡者設衛︒大率五千六百人為衛︑
千一百二十人為千戸所︑百十有二人為百戸所︒
所設總合旗二︑小旗十︑大小聯比以成軍︒﹂

澤 田 瑞 穂﹃ 増 補 宝 巻 の 研 究 ﹄﹁ 羅 祖 の 無 為 教 ﹂ 三 〇 三 頁︑

合肥

注

に同じ︒

に同じ︒

︵後略︶﹂

注

青幇手冊に関する解釈は注に同じ︒

二 十 一 日 直 隷 総 督 那 彦 成﹁ 拠 称行 蹤 詭 秘︐ 並 不 伝 於 石 匣 之 人︐ 而 石 匣 之 人 亦 無 習 其 教 者︒

称羅道︐ 並将眷口移居石匣︒遠來饋送頗多︐ 因以致富︒然墨人当年流寓︐ 距石匣二十五里之司馬台堡外建造講台︐ 自羅道始於明季︐ 系山東即第 一 歴 史 档 案 館 蔵﹁ 軍 機 処 録 副 奏 折 ﹂ 嘉 慶 二 十 一 年 三 月體透玲瓏︒﹂始 覺 明 心︒ 在 十 月︑ 十 八 日︑ 祖 成 道 果︒ 正 子 時︑ 心 開 悟︑

猛 進 前 功︒ 茶 不 茶︑ 飯 不 飯︑ 一 十 三 載︒ 到 成 化︑ 十 八 年︑﹃開心法要﹄﹁到成化︑六年間︑參師訪友︒朝不眠︑夜不睡︑

注を参照されたし︒

略︶老祖師︑年長了︑八十五歳︒在北京︑司馬台︑開悟心死︒

學道︑
司馬台前苦修行︒
悟靈山前明真性︑福恩福報依口書︒︵中裡長生身︒豬毛城里成陽社︑密雲衛所代當軍︒琥珀牢中參

黄 山 書 社︑ 二 〇 〇 五 年 ︶﹁ 祖 住 山 東 萊 州 府︑ 即 墨 縣﹃三祖行脚因由宝巻﹄︵﹃中国宗教歴史文献集成﹄
︑﹁民間宝巻﹂︑三〇五頁を参照︒

16

䋻羅道子孫之後︐ 其教漸微︒﹂

79

4

13 11

17

3

17
22 21 20 19 18

23

10
11
13 12
14
15

研究 東洋﹃軍機處錄副奏摺﹄︑乾隆三十三年九月二十一日直隸總督楊‘
無為境碑︑一并銷毀︒﹂’﹃開心法要﹄﹁有三口︑現住世︑佛正佛廣︒老祖母︑掌庵居︑

䭔上塔座樹木︑先経同于前明自山東即墨縣移住密雲︑人称羅道︒︵中略︶其羅夢鴻廷璋奏摺﹁訊据羅德林供 伊始祖羅夢鴻︑曾拜一名和尚為師︑

24
普度䱾生︒
﹂

照 舊 傳 燈︒ 立 一 支︑ 微 妙 法︑ 圓 頓 正 教︒ 開 五 部︑ 大 乘 經︑

2580

■論文Ⅳ■

国際学部教授

インド・シーア派少数派の近代的クルアーン︵コーラン︶解釈
アスガル・エンジニアによる女性の地位改革

明治学院大学

大 川 玲

子

として重視している一方的離婚︵タラーク︑棄妻︶ と︑イ

ホラ派は︑シーア派の分派であるイスマーイール派 のな

スリムである︒ムスリム社会の改革を説き︑活動した︒ボア ス ガ ル・ ア リ ー・ エ ン ジ ニ ア Asghar Ali Engineer︵１９３９ ︱２０１３ 年︶は︑ボホラ派出身のインド人ム

きたい ︒

うモダニストであることから生まれていることを示してい近 代 の 価 値 を 読 み と り︑ そ れ を 改 革 の 基 準 に す る ﹂ と い

ルアーン解釈の特性は︑彼が﹁原始イスラームの中に西洋

多妻婚︵複婚︶である︒これらを通して︑エンジニアのク

スラームに特有のものとして問題視されることの多い一夫

かのさらに分派で︑その人口は世界に１００万人ほどだと

１．はじめにされる︒このようなマイノリティ出身のムスリムであるエ3

ンジニアが２００５年にクルアーン解釈書を著し︑インド

クルアーンの解釈に関する研究は近年︑多様な広がりを研究が活発になっていることが特徴であろう︒解釈者がマもって展開している︒古典期のアラビア語解釈書の研究のそして近代的社会﹄ に注目し︑その解釈の特質が何なの

イノリティ・ムスリムであるということは︑その出自がアの内外やムスリムか否かを問わず︑大きな反響を呼んだ︒

かを考えていきたい︒まず︑彼の生涯とクルアーン解釈のラビア語圏ではないことが多く︑昨今︑ムスリムのリンガ・

みならず︑現代のマイノリティ・ムスリムによる解釈書の目的について考察する︒次に解釈の具体例として二点に焦

本稿では︑このクルアーン解釈書﹃クルアーン︑女性︑

4

フランカともなりつつある英語によるクルアーン解釈書が

81

5

1

点を当てる︒エンジニアがこの解釈書を書くに至った背景■論文

2

増えている ︒

ドゥー教徒とムスリムの間のコミュナル暴動に関する言論

ナ・ワドゥードの﹃クルアーンと女性

理由は﹁南アジアにおいて長きにわたり︑宗教や集団の共活動家として知られることが多いであろう︒実際にエンジ女性の視点から読む﹄ や︑ファリド・イサクの﹃クルアー

存︑寛容︑相互理解という価値の推進﹂に尽くしたためとこのマイノリティ・ムスリムによる英語クルアーン解釈ン︑解放︑そしてプルーラリズム 抑圧に対する宗教間連

ニアは︑﹁もうひとつのノーベル賞﹂とも言われるライト・

8

される ︒彼の受賞スピーチはインドの伝統とイスラーム

ライブリフッド賞を２００４年に受賞している︒その選考

帯へのイスラーム的視点﹄ ︑そしてエンジニアのこの﹃ク聖なるテクストを

6

書という分類に属し︑最初期に影響力をもったのが︑アミ研究 東洋における解放の神学とジェンダー正義﹄ は︑これら三人のムトゥッラーの﹃抑圧された者のクルアーン イスラームしていただきたい︒さらに拙著刊行後︑シャダーブ・ラヘ

ション時代の宗教﹄ で扱ったので︑詳しくはそちらを参照

に関しては拙著﹃イスラーム化する世界 グローバリゼー

ルアーン︑女性︑そして近代的社会﹄と言える︒前者二人

追求こそが自分の使命だとしている︒宗教に関しては︑儀として評価する︒そして︑エンジニア自身もこの両側面のる世俗主義と個人における信仰者の両面を兼ね備えている家アブール・カラーム・アーザードについて︑国家におけるガンディーと︑その盟友であったインド人ムスリム思想の教えにのっとったものであった︒彼は平和運動で知られ

117

その聖典にどうアプローチするかという問題に根差すととノリティとして非ムスリム社会で生きるムスリムたちが︑解釈者を含めて論じている︒このような研究関心は︑マイ

このように国際的に高い評価を得ているエンジニアであきムスリムはこれらの価値を推進するべきと述べている ︒

いう四つの価値こそがクルアーンの教えの本質であり︑良礼が重要なのではなく︑
﹁正義﹂
﹁善行﹂
﹁慈悲﹂
﹁智慧﹂と

２．エンジニアの生涯
本稿ではエンジニアをクルアーン解釈者としてあつかう︒だが︑国際的な知名度としては︑別の側面︑特にヒン動力であった︒彼の自伝﹃生きている信仰﹄ に詳しいが︑ティにある︒それに対する批判と改革運動がその活動の原るが︑その活動の出発点は生まれ育ったボホラ派コミュニ

12

これはエンジニアの視点から見たボホラ派であることに留13意した上で ︑以下︑彼の叙述に耳を傾けていきたい︒
14につながっている︒

もに︑ムスリムが非ムスリムとどう共存するかという問題

10

9

82

エンジニアは１９３９ 年にインドでボホラ派のウラマー動に加わった ︒

ド の 言 行 伝 承︵ ハ デ ィ ー ス ︶︑法学︵フィクフ︶などを彼

アラビア語︑クルアーン解釈︵タフスィール︶︑ムハンマと呼ばれる地域レベルの宗教指導者で︑クルアーン読誦︑

来たことを覚えているという︒エンジニアの父はアーミル下にあり︑彼の家族が住んでいた町にガンディーが演説にディーン︵２０１４年没︶となっており︑その絶対的な権の最高宗教指導者はサイイドナー・ムハンマド・ブルハヌッ

早期退職し︑改革運動に専念することにしている ︒当時や雑誌に多く寄稿し︑書籍も刊行した︒だが１９８３年に︵宗派主義︶︑コミュナル暴力といった問題について︑新聞

インドのムスリムに関するマイノリティ︑コミュナリズム

その後︑彼は技術者としてボンベイ市の公社に勤めつつ︑に教えた ︒︵宗教学者︶の家に生まれた︒当時インドはイギリス支配

17

子をアーミルにしようとはしなかった︒エンジニアは父の位層を奴隷のように扱っているととらえ︑解放を願い︑息と呼び︑苦しんでいた︒上層部の宗教者やその家族は︑下して２０１３年にムンバイで死去した︒

１９９３年に社会・世俗主義研究センターを創設した ︒そエンジニアは活動を続け︑１９８０年にイスラーム学研究所︑は個人の自由がない﹂奴隷のような状態であったという︒

威と権限が宗教と世俗の領域に広がり︑﹁ボホラ派の者に

この意志をくみ︑技術者︵﹁エンジニア﹂の呼び名はここ

しかし父は︑ボホラ派指導者層との関係を﹁奴隷状態﹂

18

導者︵ダーイー︶のサイイドナー・ターヘル・サイフッディ

からきている︶になる道を選んだ︒実際にボホラ派最高指

インドを中心に︑パキスタンやイエメン︑東アフリカなど

イイビー・ムスタアリー・イスマーイール派とも呼ばれ︑ここでいうボホラ派は︑ダーウーディー・ボホラ派やタイマーム派であう︒しかもその頃︑エンジニアは父に連れられて︑指導者

ごく少数のマイノリティということになる︒これらのシー

さらにそのなかの分派となり︑イスラーム教徒のなかでもるが︑ボホラ派は少数派のイスマーイール派に属す︒かつ︑か国に広がる ︒シーア派の多数派はの足に口づけをする儀式に赴いた︒彼はこれを奴隷のよう教指導者になるための学院に入れるよう圧力をかけたといン︵１９６５年没︶はエンジニアを大学ではなく︑派の宗19な行為だとして強く拒んだが︑結局強制されてしまう︒こ12

ア派の分派は︑イマームと呼ばれる共同体の指導者の系譜

20のことは彼にとって重い分岐点のようなものになったよう

40に対する認識の相違によって生じた︒ボホラ派は︑エジプ

8315である ︒そして１９７ ０ 年代初期には︑ボホラ派改革運

■論文

16

トに拠点をおいたファーティマ朝カリフの後継者争いから世紀にインドにプトのカイロで起こった︒彼はＰＬＯ︵パレスチナ解放機

構︶に招かれて１９８３年にカイロを訪れ︑ファーティマ

そこでボホラ派の集団と遭遇し︑意識を失うほど殴られ続

この派の体制は昨今︑近代化されてきたようであるが︑を獲得したことである︒前述したライト・ライブリフッド

持を得られない分︑その外に視野を広げ︑そこからの支援

シ ョ ン 戦 争 に は 勝 利 し て き た ﹂ と し て い る ︒ こ れ は︑ エた支持を得られなかったが︑その外でのパブリック・リレー

ランクも︑﹁反体制派は︑コミュニティ内からは公然とし指導者層による統制が厳しいことで知られ︑エンジニアがととらえれば体制肯定派となるであろう︒反体制派の不満の最たるものは︑⑴指導者層が気に入らない者にバラート︵﹁村八分﹂のようなもの︶をするよう他の者たちに強制す
ること︑⑵指導者層による資金の不正使用︑⑶最高指導者

ト を 受 け て き た ﹂ と 述 べ て い る︒ 進 歩 的 で 人 権 問 題 に 関

文筆家︑人権活動家やジャーナリストからの多大なサポーであったということである︒彼自身﹁改革派は︑進歩的なンジニアの主張が︑ボホラ派共同体の外で共感を得るもの

26のようだととらえると改革派寄りとなり︑﹁父性的権威﹂賞の受賞はそのことをよく表しているといえるだろう︒ブエンジニアの活動の大きな特徴は︑ボホラ派共同体で支25

して近代的社会﹄もまた︑進歩的で人権問題に関心をもつ︑

エンジニアのクルアーン解釈書﹃クルアーン︑女性︑そ３．クルアーン解釈の目的とって大きな意味をもったのであった︒

心をもつ共同体外の者たちとのつながりが︑エンジニアに

27の家族への権力の集中といったもので︑これらの不満は主流派である正統ボホラ派からも聞こえたという ︒

ら支持されていない﹁寄せ集め﹂と呼んで批判しているとを苦々しく思っており︑反体制派をボホラ派の一般信徒かな怒りをかうものであった︒彼らはエンジニアによる批判

エンジニアの行った改革運動は当然ながら指導層の大き23いう ︒実際に︑彼は絶縁状態とされ︑さらに肉体的な攻24

撃も国内外で数度受けたという︒国外での出来事は︑エジ

22

批判し︑改革を求めたのはこの点であった︒これを
﹁奴隷制﹂

21

朝時代に建設されたハーキム・モスクを訪問したところ︑﹂と移 っ て い っ た︒﹁ ボ ホ ラ ﹂ は ヒ ン ド ゥ ー 語 の﹁ Vohra
いう商人カーストを語源とするとされ︑一般信徒のほとんる ︒

けて重傷を負ったのであった ︒

16

どはインドでの商人からの改宗者の子孫だと考えられてい出現し︑その拠点はイエメンを経由して

研究 東洋

84

ために近代的なクルアーン解釈を提示し︑改革を思想的にたムスリムの中世社会を批判している︒それを乗り越えるる︒彼はその解釈書のなかで︑封建的かつ家父長的であっボホラ派の外の者たちから高い評価を受けるに至ってい

る社会的不平等をもたらしていると自覚したのはいつなの

ラーとのインタビューで︑家父長制が女性と男性の間にあ読み取ろうとするものである︒エンジニアはラヘムトゥッ

名の通り︑女性の立場の近代的なあり方をクルアーンから

家族の構造全体と家族内の力の配分によって︑私は︑かと質問され︑次のように述べている︒

的なボホラ派指導者層による統制は︑中世的であったので

力は女性でなく男性にあると確信した・・・労働の支持することを目指した︒彼にとって︑封建的かつ家父長あったのかもしれない ︒

な意味︵ザーヒル︶だけではなく︑その奥に隠された意味

は︑極めて秘教的なものであった︒クルアーンには表面的

ア派のイスマーイール派に属すボホラ派のクルアーン解釈却であり︑その外の人々との結びつきをもたらした︒シー

権威的で限定的な解釈を旨とするボホラ派共同体からの脱エンジニアにとってクルアーンの近代的解釈は︑秘教的・ではない ︒

面化すると︑それが自然なものとなる︒だが︑自然正さには基づいていない・・・そして一度それを内労働の区別は強制的なものである︒それは正義や公の区別を決めるものに力があるということ︒よって

区別そのものが政治的なものである︒つまり︑労働ができるのは︑一部の宗教指導者のみと信じられてきた ︒︵バーティン︶があり︑この隠された真の意味を知ること

アのクルアーン解釈は︑これに対する挑戦であったと言え高位の宗教指導者層の権威が保持されてきたが︑エンジニ

クルアーン解釈を一部の者に限定し︑公には閉ざすことで︑件がある︒インドではムスリムはマイノリティであり︑一に起こったムスリム女性の離婚をめぐるシャー・バーノ事

エンジニアの解釈書の背景として︑インドで１９８５年から︑クルアーン解釈にむかったのであろうと推測される︒

法 が 特 定 の 分 野 に お い て は 認 め ら れ る ︒ １９ ３７ 年 に 制

般 法 と 並 ん で︑ パ ー ソ ナ ル・ ロ ー と 呼 ば れ る 宗 教 固 有 の正義や公正さを重視し︑強制的な差別を排除する目的意識

ここからも︑エンジニアが身の周りの男女格差に気づき︑31るだろう︒彼自身︑若い頃から︑真理を限定しクルアーン

29の意味の多様性を否定するイスマーイール派的な解釈︵タ30

解釈書﹃クルアーン︑女性︑そして近代的社会﹄はその32

定 さ れ た ム ス リ ム・ パ ー ソ ナ ル・ ロ ー︵ シ ャ リ ー ア 法 や8528

アウィール︶には違和感を持ってきたと述べている ︒■論文

１９３７年法と呼ばれる︶は︑イギリス統治時代に近代化についての新しい思索が必須となった︒ある世代に発展した法が︑その後に続く世代をしばってはならない︒

異なる解釈もなされた︒ならば︑その後の世代が︑クルアーンの句は同じ世代の異なる神学者によってシャー・バーノ事件の顛末はこうである︒あるムスリム

必要性や要求に応じて﹇さらに新しく﹈クルアーン

クなどが規定されている ︒

男性が妻を離婚し︑一般法に定められた夫による妻への扶を解釈する権利を剥奪されてよいだろうか ︒

起った ︒この事件はまた︑インドにおけるムスリム・コ

ス ラ ー ム 法 へ の 不 当 介 入 と し て 反 発 し︑ 大 規 模 な デ モ が養命令がなされた︒しかしムスリムたちがこれに対してイ33

されたイスラーム法の純化を求めたもので︑ここでタラー

研究 東洋

ミュニティの政治的影響力の強さとインド社会の統一の困マーも大勢である保守的ウラマーに強制され︑女性の権利

い て い く︒ 彼 に よ れ ば︑ こ の 事 件 で は︑ リ ベ ラ ル な ウ ラ

シャリーア法の再解釈︑クルアーンの再解釈の必要性を説

次いでエンジニアはインドのシャー・バーノ事件を論じ︑36

難さを示すものとされる ︒

34

再解釈の必要性も感じられなかったであろう︒だが︑ナポじている︒中世社会はあまり変化がなく︑シャリーア法のの事例について述べ︑シャリーアの改革の正当性をこう論

シア︑インドネシア︑インド︑パキスタン︑バングラデシュている︒具体的にはサウディアラビア︑クウェート︑マレー

もち︑男性と対等に生きていく権利をもつべきだと主張しる︒近代化された社会のなかで女性も教育を受け︑職業をり︑その議論の視野はインドを含みつつ極めて国際的であ世界のムスリム諸国における女性の離婚問題を論じてお﹃ ク ル ア ー ン︑ 女 性︑ そ し て 近 代 的 社 会 ﹄ の 導 入 部 は︑況を指摘する︒﹁進歩的なムスリム知識人﹂はこれを変え︑ムが︑シャリーア法が聖なるもので不変だと考えている状治的対立であるという︒その背景として︑一般的なムスリのウラマーの保守主義とムスリムのリーダーシップ上の政な女性に関するパーソナル・ローの修正への障壁は︑一部婚が成立するというものである︒エンジニアは︑このようるが︑夫が﹁タラーク︵離婚︶﹂と三回続けて告げると離社 会 問 題 に な っ て お り︑﹁インスタント離婚﹂とも呼ばれされなかった︒﹁トリプル・タラーク﹂とはインドで特にプル・タラーク﹂の廃止が検討されたが︑反対が強く実行を擁護できなかったという︒さらに２００４年にも﹁トリ

19以降︑社会経済構造の革命的変化が起こり︑シャリーア法

シャリーア法は静的な法体系ではなく動的な法の集成であレオンのエジプト遠征や英国のインド支配があり︑ 世紀

3586いかなければならないと主張している ︒

り︑時代の変化に対応するものであることを人々に伝えてラマー層に認識の変革と改革の実現を訴えている︒彼自身点としているが︑ムスリム諸国全体を視野に入れつつ︑ウクルアーンは︑男女の平等な権利という理想を提示たものは︑当時の社会政治的必要性に対応していた︒

最初の数世紀にイスラーム法学者によって発展される ︒またエンジニアはその自伝の冒頭でボホラ派についはシャリーアが不変かどうかで意見を異にするとしていは自らを﹁モダニスト・ムスリム﹂と規定し︑ウラマーと37

また︑イジュマーやキヤース︵合意と類推︶というンの理想を︑聖預言者の特定のハディースを引用し︑なかった︒それは︑ジェンダーの平等というクルアー

頃の法学者たちは社会政治的要請に対応せざるを得したが︑当時の社会はこの理想を尊重できず︑その測される︒

守的なウラマーのなかに当然含まれて議論されていると推出身のボホラ派の指導者は明言はされていないが︑この保ア法を厳密に順守している﹂と述べている ︒このようにて﹁イスマーイール派の法学書で詳説されているシャリー

39

いことは︑クルアーンの理想についての冷静な熟慮がムスリム全般︑特にムスリムのウラマーに訴えた

して用いられることも可能なはずである︒
・・・私

られた︒これらの手段はまた︑現在の必要性に対応であり︑その時代の要請に合わせるために発展させであった︒イジュマーやキヤースは人間による手段

手段に頼ることによって︑骨抜きにするというもの

出身の改宗者ムハンマド・アサド︑アメリカで活躍したパにもエジプトの歴史家アフマド・アミーンやオーストリア

ン や ウ マ ル・ ア フ マ ド・ ウ ス マ ー ニ ー と い っ た‑世紀に活躍した開明的知識人を想定している ︒これら以外

でウラマーで女性の権利を説いたムムターズ・アリー・ハー

革思想家サイイド・アフマド・ハーンに加え︑インド出身

プトの近代改革者ムハンマド・アブドゥ︑インドの近代改

そして﹁モダニスト・ムスリム﹂の先行者として︑エジる ︒と実行であり︑今まさにそれを行うべき時なのであ

40

19

20

が︑シャリーアは人間が歴史的に作り上げたものであるとこのようにエンジニアは︑クルアーンは神の言葉である言説が援用されることが多い︒ここから彼は︑これらの近ラームと西洋近代を調和させようとした 世紀の知識人のキスタン出身の学者ファズルル・ラフマーンといったイス

41

代主義者つまりモダニストの系譜に属しているという自己87

38

して明確に区別することを主張する︒そしてインドを出発

■論文

20

的なものは文脈的なものより聖なるものに近く︑文脈的なものは人間により近い︒このように区別する

認識を明確に持っていることが分かる︒
このことは先の引用箇所で繰り返し見られたように︑クことは︑今日︑女性の権利を促進させるためのすばらしい助けになり得る ︒

ことである︒これはエンジニアの解釈書を通して言えるこ

とって近代的な価値とイスラームは全く矛盾しないというも今も統一した法を課す意図はなく︑異なる人々︑異なる

エンジニアは︑次の句から︑アッラーは全ての人に過去それぞれ︵の共同体︶に我々は聖なる法や生活の道

共同体にしただろう︒彼は与えたもので汝らを試みれを前提として現実世界の改革を求める解釈だと言えるでエンジニアはクルアーンの解釈が時代によって多様であている︒ゆえにお互いに良い行いにおいて競いなさを定めた︒アッラーが望んだならば︑汝らを一つのることを強調している︒﹁クルアーンの句はその時々に啓

節︶

い︒
︵５章

き﹂としている ︒この認識は︑彼のクルアーン解釈方法

考えることで︑クルアーンが啓示された時の文脈に基づくな生活様式を認めていることが分かるとしている ︒こうそしてこの句から︑アッラーは︑多様な宗教共同体と多様48﹁聖なる言葉の理解は︑それぞれの環境によって異なるべイスラーム初期より解釈の相違があったことを踏まえて︑示されたので︑統一された理解というものはない﹂とし︑あろう︒

時代に異なる道を定めたとする︒

43とで︑平等であることを証明するための解釈ではなく︑そ提として設定されている点とも関連している︒つまり彼にルアーンの理想が男女の平等な権利であるということが前

研究 東洋

字句・文脈︵経験︶という二つの側面があると考えている︒

論に通じている︒彼は︑この聖典に精神・規範︵理想︶とアーンの精神や規範を説く普遍性をそこから切り離し︑現

字 句 を そ の 当 時 の 状 況 の な か に 限 定 さ せ る︒ そ し て ク ル

エンジニアは︑啓示が下された当時の社会について︑無クルアーンやハディースのなかの規範的なものを強り低い家父長的な状況であった ︒これが﹁文脈﹂の側面れ書かれた法はなく慣習のみが存在し︑女性の地位はかな

知な︵ジャーヒリーヤ︶部族社会であったとする︒啓示さ

調し︑文脈的なものは捨てなければならない︒規範

徒それぞれの状況への応答を得ることができるとする︒とができない普遍的な理念と︑それに基づいたうえでの信代の問題に適応させることが可能となっている︒

44

このように二分することで︑時代や場所によって変えるこ

42

45

88

に表れている状況である︒これに対して彼は︑クルアーン
は社会学的に解釈できると主張する ︒﹁文脈﹂で現れる具してきた ︒

体的な事情を社会学的視点︑つまり当時の社会環境をふまでは非合法化されており︑インド政府はムスリム共同体内

実際には行われているとされる︒ヒンドゥー教徒の共同体

インドにおいて複婚はヒンドゥー教徒やムスリムの間でえることで相対化し︑﹁精神・規範﹂を現代に適応するべく︑での複婚も禁止する方向で検討を進めているという ︒ま一般的に︑ムスリムは一夫多妻婚︵複婚︶を認め︑４人

ディーンは行わなかった ︒

その次の最高指導者サイイドナー・ムハンマド・ブルハヌッ

イドナー・ターヘル・サイフッディーンは複婚を行ったが︑で あ る︒ ピ ュ ー・ リ サ ー チ・ セ ン タ ー が ２ ０ １ ３ 年 にか国のムスリム・マジョリティ国を調査したところによれ
ば︑特にアフリカのムスリムが多い国で認められる傾向が強く︑他方︑中央アジアや南・東ヨーロッパでは否定する傾向が強い︒複婚は倫理の問題ではなく︑状況によって生じる問題だという認識が︑伝統的なムスリム国を中心に広まっている︒ほとんどの国で女性よりも男性の方が複婚を37

倫理的に肯定しているという ︒複婚を認めるかどうかは︑
近代以降シャリーア上の重要な論点の一つであり続け︑進歩的なモダニストは︑クルアーンはそれを認めていないとの地位は改善され複婚も制限されてきたという ︒になり︑財の生産にも役割を果たすようになったため︑そた︒だが︑産業革命によって都市における仕事に就くよう革命以前の封建的社会では女性は農業に従事するか家にいたことで女性の地位が変化したことから始められる︒産業ていきたい︒ここでもその議論は︑近代という時代に入っ社会﹄の第６ 章﹁イスラームと複婚︵一夫多妻婚︶﹂を見

以下︑エンジニアの﹃クルアーン︑女性︑そして近代的50

女性をエンパワーしようと試みたと述べられている︒前イ

的に導入してきたことが前提として示され︑クルアーンがそしてここでも︑クルアーンが社会における正義を先駆

51てはムスリムの間でも︑国や地域︑立場によって意見が様々まで妻が許されるというイメージが持たれがちであろう︒

れるのは極めて稀であるという︒最高指導者であったサイたボホラ派内も伝統的に複婚を認めているが︑実際に行わ

49

実際のところ︑複婚が倫理的に許されるかという点につい４．複婚︵一夫多妻婚︶に関する解釈

クルアーンを解釈しようと試みたのである︒

46

48

スラーム社会では複婚が広まり︑妻に対する正義は認めら

8947

主張し︑保守的なムスリム学者は必要な場合もあると擁護■論文

れず︑女性は不正の犠牲者となっていた︒クルアーンはこて︑全ての妻への同等な正義が何を意味するのか長々と議あるタバリーやラーズィーがこの句を解釈するにあたっ

れを改善しようとしたが︑全ての面で男性と同等の権利を

結局のところ︑どの解釈者もこの句が︑全ての妻を論していることを指摘する︒

平等・公平に扱うことについて強調しているというることが制限なく認められているのではないことが選んだ﹂という︒つまり︑複婚を限定された状況において明らかである︒全ての妻への正義の概念は︑イスラー

点を議論しないわけにはいかなかった︒よって︑平汝らがもし孤児に対して公正に扱えそうにないならムの複数婚の概念のなかでまさに中心的なものであのみ認めるということで︑次の４章３節が四人まで認めてば︑許される者のなかから二人︑三人︑または四人等の観点でも質の観点でも︑一人以上の妻と結婚すの女性と結婚しなさい︒しかし公正に扱えそうになる ︒

ずに︑当時の社会規範や慣習が優先されるようになってしかしその後のムスリム社会ではクルアーンの意図がくまれめているだけであり︑本来の意図は一夫一妻婚である︒しただしエンジニアによれば︑この句は複婚を不承不承︑認フドの戦いという特定の環境下で啓示されたもので︑多くへの注釈を引用して︑この句がムハンマド時代に起きたウ

スタンのクルアーン翻訳者ムハンマド・アリーの４章３節

戦時には複婚は認められないという解釈を支持した︒パキ

いて孤児や未亡人の財産を守るためのケースに限られ︑非する︒そして︑クルアーンが複婚を認めるのは︑戦時におさらにエンジニアは︑近現代の解釈者たちの見解を検討

53

まったのだという ︒

むであろう︒︵４章３節︶にしなさい︒こうすることで︑不公正を行わずにす

ければ︑一人︑または︑汝が正しく所有している者

いるのがその現れであった︒

たため︑﹁現実主義的理想主義の道と呼び得る中間の道を与えるのは当時の社会の状況を考えると現実的ではなかっ研究 東洋と述べている︒エンジニアは︑古典期の代表的な解釈者での妻をもったとしても︑公平に扱うことはできないだろう

彼自身の見解を補強している︒４章１２９節は︑夫が複数続いてエンジニアは︑クルアーン解釈史をふりかえり︑を合理的として賛意を示している︒それは︑この句は父をマーとは異なる見解を示したウマル・アフマドによる解釈る︒さらにインド出身でパキスタンに生き︑伝統的なウラの男性が戦死し︑孤児や未亡人が生じたことを指摘してい52

90

いとしており︑よって非戦時には︑他のクルアーンの句を亡人や孤児となった女性に関してのみ︑複数を妻としてよジニアは︑この解釈をふまえると︑クルアーンは戦時に未るようにと命じている句だとする解釈である︒そしてエン婚してもよいが︑すべてを公平に扱えないならば１人にす

亡くした女児や夫を亡くした女性を対象とし︑４人まで結ジアでは ％︑中東北アフリカでは ％︑東南アジアでは

南・東ヨーロッパ在住のムスリムは ％が認めるが︑南ア査︵２０１３年︶によれば︑女性側から離婚を求める権利は︑

社会問題となっている︒ピュー・リサーチ・センターの調るために︑女性からの離婚申し立てが困難となり︑重大なラーム法は男性から女性に対する一方向的離婚宣告を認め示唆しているように︑一夫一妻制をとるべきである︑と主張している ︒

このようにエンジニアは︑クルアーンの字句つまり文脈

33 86％である︒ここから︑伝統的なムスリム地域では︑離婚

44

は男性側のみから言い出す権利があると考えられていることがうかがえる ︒

伝えた︒これが字句つまり文脈である︒しかし︑その背後までの妻を認めるという﹁中間の道﹂をクルアーンは述べ救済という限定のなかで︑あくまで平等に扱うことで４人婚が広まっていた状況をふまえ︑戦闘が生じさせた孤児の的理想をあぶりだそうとしている︒ムハンマド当時の多妻た ︒ヒンドゥー至上主義政権下での決議であり︑ムスリ

６月に﹁トリプル・タラーク﹂を禁止する法案が可決されう 理 由 で 禁 止 す る 判 決 を 下 し て い る ︒ そ し て２０ １９ 年

として不可欠ではなく︑憲法における倫理観に反するといた︒だが２０１７年に最高裁判所が︑これは宗教上の慣習

タラーク﹂が合法かどうかについては議論が継続されてきインドにおいては︑シャー・バーノ事件以降も﹁トリプル・にある意図は︑あくまで男女が対等な関係にあることであには制限があることを認めたうえで︑それが含みもつ規範

32

り︑戦闘がない場合において︑それは一夫一妻制だという

ムの伝統の無効化という意味合いがあることも考慮しなけ

男性は他のムスリム諸派同様に簡単に離婚できるが︑他のボホラ派について言えば︑ブランクによれば︑理論的に非合法化されたという意義は認められるであろう︒
イスラームの離婚に関する問題については︑日本では一５．離婚に関する解釈

ればならないが︑明らかに人権侵害であった一方的離婚が56

解釈︑つまりクルアーンの﹁規範﹂を提示しようとした︒

57

インド・ムスリム集団よりも離婚はさらに不名誉なものと

91

55

54

般的にそれほど知られていないかもしれない︒だが︑イス

■論文

的離婚︵﹁トリプル・タラーク﹂︶を認める根拠とされる︒の検討に入る︒これは一般的に三度の離婚宣告による一方

最高指導者やその代理人の許可が必要な事柄であり︑離婚

しかし彼は︑
タバリーの解釈書を引用しつつ︑﹁この規定は︑される︒それは︑結婚同様に離婚も個人的な契約ではなく︑後も女性は軽蔑されるためであるという ︒ここからもボ研究 東洋

ことから︑エンジニアがこのクルアーン解釈書を書いた背かがえるだろう︒かつ︑同派内で離婚問題は多くないといホラ派内で体制派による個人レベルでの統制力の強さがういる ︒

ためのものである﹂と本来の意図についての解釈を示して妻を何度も離婚し︑辛い目に合わせるという悪行を止める

58

景として︑ボホラ派を越えてムスリム全体の問題としてそのアラビアに特有の行為であり︑我々の時代には適応しがエンジニアは︑このような悪しき習慣は︑預言者の時代婚﹂で扱っている︒そのの冒頭で︑﹁クルアーンは社会の代的社会﹄の第七章﹁クルアーンとシャリーアにおける離エンジニアはこの問題を﹃クルアーン︑女性︑そして近ことになる︑とする︒そして２章２２８節を以下のように待婚期間のうちに彼女と復縁する権利をさらに与えられるである︒だがもしそれでも離婚したならば︑彼は三カ月のに添わせるならば︑まずは離婚しないよう勧められるはずた い と 述 べ る︒ も し ク ル ア ー ン の﹁ 精 神︵ ス ピ リ ッ ト ︶﹂弱者を引き立てようとし︑ゆえに女性に権限を与える﹂よ

通常︑夫の二度の離婚宣告を認めるものとみなされるが︑度だと示唆する２章２２９節を取り上げている︒この句は両性の離婚権利を認める重要な句があるとして︑離婚は二

そうは述べられていないと述べる︒むしろ︑結婚している

従って︑︵夫に関連しての︶妻の権利は︑妻に関連ば夫は彼女を取り戻す資格が十分にあるが︑正義に合法ではない︒そしてこの期間中︑和解を望むなららば︑アッラーが子宮内に創られたものを隠すのは期間を過ごす︒もしアッラーと最後の日を信じるな

離婚された女は︑結婚することなく︑三カ月の待婚

訳出している︒

エンジニアはアサドの解釈を援用しつつ︑妻にも夫同様にの点に関して︶彼女たちよりも優先される ︒︵２章

しての︵夫の︶権利と平等であり︑ただ男性は︵こ男性からのみ離婚を告げられるとするが︑クルアーンにはうに促しているという前提を示している︒全ての法学派がて確認できる︒の改革を必要だと認識したからだということが︑あらため60

離婚を申し出る権利があるという解釈を示している ︒そして︑離婚した場合について述べる２章２３０節について

61

59

92

２２８節︑傍線部筆者︶﹁ ア ッ ラ ー は 両 者 の 間 に 調 和 を も た ら さ れ る ﹂ と す る４ 章

節が︑関連づけて解釈される︒これらから彼の結論は︑ることが多く︑よって男性が全般的に女性よりも優位に立

最後の傍線部の箇所について︑一文として独立して訳されというものとなっている ︒の よ う に す る の が よ い と い う の が ア ッ ラ ー の 希 望 で あ る︑

明らかに離婚は最後の手段であり︑復縁が可能であればそこのエンジニアによる訳と異なり︑他の訳ではこの句のつという意味で読めることになっている︒例えば︑井筒俊

35が女よりも一段高いことは高いけれど﹂ と訳している︵傍彦は﹁・・・受ける権利がある︒とはいえ︑やはり男の方

り﹁規範﹂と現在のムスリム社会の状況が大きく乖離してエンジニアは離婚に関して︑クルアーンの﹁精神﹂つま

64

る権利と離婚を選ぶ権利を認めている︑と ︒にならないようにしており︑女性にも平等に夫のもとに戻ようにしている︒また︑クルアーンは女性が屈辱的な状況

復縁するよう述べており︑ささいな行き違いで絶縁しないクルアーンは︑夫が妻に離婚を告げても︑待婚期間の間にして彼は背後にある意図について述べている︒このようにに限定しての男性の優先性だという解釈を示している︒そジニアの訳は﹁離婚に関しての優先﹂して離婚という事柄

位であることの根拠とされる句とされてきた︒しかしエンという言葉は︑男性が女性よりもあらゆる側面において上

線部筆者︶︒実際のところ伝統的に︑この﹁一段︵ダラジャ︶﹂

こ の よ う な 離 婚 は 言 及 さ れ て お ら ず︑ ト リ プ ル・ タ ラ ー

られ て い る︒ ク ル ア ー ン は 二 度 の 離 婚 は 規 定 し て い る が︑を 去 る し か な い︒ こ れ は﹁ 調 停 の な い 離 婚 ﹂ と し て も 知妻は調停を依頼することなく︑離婚させられ︑妻は夫の家

ラ ー ク で︑﹁ 離 婚 す る ﹂ と い う 言 葉 を 三 度 述 べ ら れ る と︑しまった︒特に︑最も不公平な離婚の形態はトリプル・タの利益を守ることなく容易に離婚できるように捻じ曲げてとに︑男性中心的社会がクルアーンの指示に従わず︑女性

いた行為を大きく改善するものであった︒しかし不幸なこンは離婚に関して女性に公平であり︑啓示当時に広まってしまった理由についても次のように論じている︒クルアー

62

けるように教えているという解釈を明確化している︒離婚

さらにエンジニアは︑クルアーンはできるだけ離婚を避ている ︒に 非 イ ス ラ ー ム 的 で あ り︑ イ ン ド で は 廃 止 す べ き だ と し

ク は イ ス ラ ー ム 前 の 習 慣 で あ る ︒ そ し て こ れ は︑ 明 ら か章１︱２節と︑

66

65

そして離婚することになった場合も︑女性を手厚く扱う

93

63

65

には待婚期間が与えられ︑復縁することもでき︑離婚を決める前に仲裁者を定めるよう述べている■論文

ようにすべきという解釈を提示している︒彼によれば︑結すと︑それらを今日の問題に適用する﹂ モダニストの１えられて扶養される︵権利を︶もつ︒これは神を畏れる全

前者を普遍化させて近代と合致させることを可能としたの神と分脈・字句を分けることで︑後者を時空に限定させ︑人と言える︒これはまさにエンジニアがとったクルアーンての者への義務である﹂という２章２４１節の規定によっであった︒

婚は二人の平等なパートナーの間での契約であり︑男性がて︑ そ の 妻 に 補 償 し な け れ ば な ら な い と す る ︒ シ ャ ー・

解釈の方法論に合致する︒それは︑クルアーンの理念・精68

離 婚 を 主 導 す る な ら︑
﹁離婚された女性もまた︑十分に与研究 東洋

社会における男性の一方的離婚や離婚後の扶養手当を認め肯定している︒彼のクルアーン解釈は︑保守的なムスリム

ニアはここで明白に︑補填の必要性をクルアーンに基づきバーノ事件は離婚後の扶養手当が争点であったが︑エンジしたことが背景にあると繰り返し述べている︒かつ近代的る必然性として︑世界の近代化によって女性が社会に進出との一致を強調している︒また︑女性に平等の権利を与え

ルアーン︑女性︑そして近代的社会﹄と名付け︑モダニティ

エンジニア自身︑モダニストを自認し︑その解釈書を﹃ク改革者たちの名を多く言及していることもすでに指摘した通りである︒このように彼の解釈書は近代の産物であり︑

クルアーンが男女の平等という理念を説く聖典であるという近代的理解をインド社会に立脚して国際社会に向けて発

ラームの根源にある倫理的︑精神的︑秘教的な諸原則を再﹁イスラームの過去からインスピレーションを得て︑イスての最大級の問題であった︒エンジニアはそのなかでも︑対峙するかは︑まさしく近代以降のムスリム知識人にとっとってほぼ﹁西洋文明﹂と同意語とされるが︑それとどうの延長線上にあったのが︑インドのムスリムのなかではマ属した派の改革を求めて︑正義や公正を貫こうとした︒そのなかでもさらに宗教マイノリティであった彼は︑自らがれることに成功した︒ボホラ派という︑インドのムスリムの立場から発せられ︑マジョリティ・ムスリムを射程に入エンジニアのクルアーン解釈はマイノリティ・ムスリム

信したのであった︒

生することを求める︒⁝⁝そしてその根源的原則を見出だ

近代性︵モダニティ︶であろう︒モダニティはムスリムにエンジニアの解釈の最大の特徴は︑その立脚点としての５．おわりにるための根拠を提供しようとの試みであった︒

ないという男性優位の状況を打破し︑女性の権利を保護す

6794

生じていた女性差別であった︒

ジョリティであった︑インドのスンナ派ムスリム共同体にであった︒これに対してムスリム内部のマイノリティであ心とするインド社会において激しく批判されたという事象

婚や離婚など目前にある問題の改革を正当化するための解

アーン︑女性︑そして近代的社会﹄であった︒ここでは複クルアーンの解釈に向かった︒そして生まれたのが﹃クルこと︵すなわち﹁マイノリティ﹂化︶を助長﹂することにノ 事 件 は︑﹁ムスリムを社会の本流から決定的に引き離すンの理念だとする判断を示したのであった︒シャー・バー

誤っていると指摘し︑男女平等とする解釈こそがクルアー

るエンジニアが︑主流派ムスリムによるクルアーン解釈が釈に主眼が置かれ︑男女が平等であることはクルアーンのなったと指摘されている ︒そうするとエンジニアの示し

彼はシャー・バーノ事件を目の当たりにし︑思索を深め︑前提だとして議論が展開されていた︒これは男女が平等でして扱ったワドゥードの﹃クルアーンと女性﹄とは対照的あることを解釈の中心とし︑離婚や複婚は付随的な各論とムたちをインド社会全体のなかに引き戻そうとする方向性た解釈は︑マイノリティとして切り離されつつあるムスリ

ろに一致するものであると言えるであろう ︒

俗的社会の構築に向かっており︑モダニティが目指すとこをもつ︒それはまさに彼が主張する︑宗教間の調和ある世革を目指したものであるが︑クルアーン解釈者としても二︿注﹀つの革新的特性を兼ね備えている︒一つは︑ボホラ派内の文脈でとらえられるもので︑彼はこの派の歴史のなかでは70

このようにエンジニアのクルアーン解釈は現実問題の改

である︒

69

イスラーム少数派の思想史的研究﹄︵岩波イスラーム法における離婚の規Engineer, Qur’an, pp. 7-8.

Society, Berkshire: New Dawn Press, 2005.

Asghar Ali Engineer, The Qur’an, Women and Modernの思想史﹄︵講談社︑２００９年︶を参照のこと︒

書店︑２００５年︶や同﹃イスラーム教﹁異端﹂と﹁正統﹂派の神話と哲学

イスマーイール派については︑菊地達也﹃イスマーイール

クルアーン解釈をする立場にはいないにもかかわらず︑それを行ったという点である︒これは封建的・家父長的な宗教的権威にクルアーン解釈を限定する伝統を否定し︑解釈者の範囲を広げるという近代的行為であった︒

2
3も う 一 つ の 点 は︑ イ ン ド の ス ン ナ 派 つ ま り マ ジ ョ リ
ティのムスリムたちの保守性を批判したという点である︒

シャー・バーノ事件は彼らの保守性がヒンドゥー教徒を中

95

1

■論文

研究 東洋定の詳細に関しては︑柳橋博之﹃イスラーム家族法

婚姻・を参照のこと︒
親子・親族﹄︵創文社︑２００１年︶
︑pp.
336-348
中村廣治郎﹃イスラームと近代﹄︵岩波書店︑１９９７年︶
︑

︒
p.66
本稿のクルアーン日本語訳は︑エンジニアの英語訳を訳したものである︒
Suha Taji-Farouki, ed., Modern Muslim Intellectuals
and the Qur’an, London: Oxford University Press inassociation with the Institute of Ismaili Studies, 2006 ;Aysha A. Hidayatullah, Feminist Edges of the Qur’an,
Oxford & New York: Oxford University Press, 2014; Suha

時代の宗教﹄平凡社︑２０１３年︒

Shadaab Rahemtulla, 4XU·DQRIWKH2SSUHVVHG/LEHUDWLRQTheology and Gender Justice in Islam, Oxford: Oxford

Irsyadunnas, “The Hermeneutic Thought of Asghar︵of Women in Islam”, $O-œPL¶DK 45/2

“Examining Asghar Ali Engineer’s Qur’anic Interpretation︶ , pp. 389-414
2007

University Press, 2017 [Kindle].さ ら に エ ン ジ ニ ア の ク ル
アーン解釈に関する先行研究としては︑ M. Agus Nuryatno,

やAli Engineer in the Interpretation of Feminism”, Jurnal︶ , pp. 1-18
がある︒
2017

https://www.rightlivelihoodaward.org/laureates/asghar︵２０１９年 月 日アクセス︶︒
ali-engineer/︵
Ushuluddin 25/1

https://www.rightlivelihoodaward.org/speech/acceptance月 日アクセ

1

︵２０１９年
speech-asghar-ali-engineer/
ス︶︒

10

している︒

Jonah Blank, Mullas on the Mainframe: Imamボカシー︵対外的な訴えかけ︶としてとらえた方がよいとなものであるが︑ボホラ派について書かれたものは︑アドBlackswan, 2018 [Kindle].
ジョーナ・ブランクは︑エンジニアの著作はアカデミック

Peace, Harmony and Social Change, Hyderabad: Orient

Asghar Ali Engineer, $ /LYLQJ )DLWK 0\ 4XHVW IRU1

Taji-Farouki, ed., The Qur’an and its Readers Worldwide:

11

10

Contemporary Commentaries and Translations, London:
Oxford University Press in association with the Instituteof Ismaili Studies, 2015.
Amina Wadud, Qur’an and Woman: Rereading the Sacred 3OXUDOLVP $Q

Test from a Woman’s Perspective, New York & Oxford:
Oxford University Press, 1999.
Farid Esack, 4XU·œQ /LEHUDWLRQ

Islamic Perspective of Interreligious Solidarity against
Oppression, Oxford: Oneworld, 1997.
大 川 玲 子﹃ イ ス ラ ー ム 化 す る 世 界 グ ロ ー バ リ ゼ ー シ ョ ン

10
12
13
14

4
5
6
7
8
9

96

■論文

of the Oppressed, Ch.3 “From the Hereafter to the Here

Four “The Bohra Reform Movement”; Rahemtulla, Qur’anand Now: The Reading of Asghar Ali Engineer”; “On

Chicago &︵and Modernity among the Daudi Bohras

Authority”.

︶ , pp. 304,
London: The University of Chicago Press, 2001
307.

Four “The Bohra Reform Movement”.
例えばカイロ大学の教員であったアブー・ザイド︵２０１０Engineer, $/LYLQJ)DLWK Part I “My Life, My Struggle”;

Blank, Mullas on the Mainframe, p.244.

Engineer, $/LYLQJ)DLWK Part I “My Life, My Struggle”;
One “My Growing-Up Years”.
Engineer, $/LYLQJ)DLWK Part I “My Life, My Struggle”;
Two “Understanding the Divide: Without and Outside”.
Engineer, $/LYLQJ)DLWK Part I “My Life, My Struggle”;
Four “The Bohra Reform Movement”.
Engineer, $/LYLQJ)DLWK Part I “My Life, My Struggle”;⁝ ”.
Three “Towards Truth: My Struggle Begins

年没︶は︑クルアーンを文化・歴史的テクストとして解釈したことで︑社会問題を引き起こし︑エジプトから亡命せざるを得なくなった︒︵大川玲子﹁ビント・シャーティウ
︵アー

イシャ・アブドッラフマーン︶のクルアーン解釈 ︱カイロを
︵２０ １８︶︑ pp.1-18
参照のこと︒︶このような状況と比較すると︑インドのムス

大学と人文学︱﹂﹃国際学研究﹄

Blank, Mullas on the Mainframe, pp.18, 161.

︵ London: Routledge, 2019
︶ , p.113︶
PLJKW/HDUIURP,QGLDという指摘に通じるものであろう︒︵ Jörg Friedrichs, +LQGX0XVOLP5HODWLRQV:KDW(XURSH

あ り︑ よ り 大 き な 自 由 と 安 全 を 享 受 し て い る よ う で あ る ﹂スタンや中東よりもインドのムスリムたちは︑より穏健で

これは︑政治学者イェルク・フリードリクスの言う﹁パキリムは自由な発言を認められていると言えるかもしれない︒

53

Engineer, $/LYLQJ)DLWK Part I “My Life, My Struggle”;
Four “The Bohra Reform Movement”.
Blank, Mullas on the Mainframe, p.13.

Blank, Mullas on the Mainframe, pp.14-40.
最高指導者を父性的な最高指導者ととらえ︑その個人的なカリスマ性に拠って︑それを中心とする団結力の強さがボ
ホラ派の特徴だとする考え方もある︒ Qutbuddin, “Historyof Da’udi Bohra Tayyibis”, p. 298.
Blank, Mullas on the Mainframe, p.231.
Blank, Mullas on the Mainframe, p.232.
Engineer, $/LYLQJ)DLWK Part I “My Life, My Struggle”;

97

27 26
28

29

15
16
17
18
19
22 21 20
25 24 23

研究 東洋Engineer, $/LYLQJ)DLWK Part I “My Life, My Struggle”;
One “My Growing-up Years”.
Rahemtulla, Qur’an of the Oppressed, Ch.3 “From the
Hereafter to the Here and Now: The Reading of Asghar

Ali Engineer”.
﹁南アジアは︑中東以上の伝統的な法の多元化に加え︑これをパーソナル・ローとして制度化したイギリス統治下の法

ムスリム家族

的遺産とその補足的立法︑さらに一般法が重層をなす複雑章

解説﹂︑孝忠延夫・高見澤麿・堀井聡

な法的状況﹂にある︒︵堀井聡江﹁第法の変容︱南アジア︶︒
江編﹃現代のイスラーム法﹄︵成文堂︑２０１６年︶︑ p.79
また︑同﹃現代のイスラーム法﹄所収の伊藤弘子﹁国際私法における南アジアのムスリム家族法適用上の問題﹂︵

pp.

︶も参照のこと︒
103-128
伊藤弘子﹁インド﹂
︑
柳橋博之編著﹃現代ムスリム家族法﹄︵日︑マーティン・ラウ︵堀本加除出版︑２００５年︶︑ pp. 319-321
井聡江訳︶﹁パキスタンおよびインドにおける司法積極主義︒
p.90

Engineer, Qur’an, pp.7-8.

Engineer, Qur’an, pp. 8-9.

Engineer, $/LYLQJ)DLWK Part I “My Life, My Struggle”;

Engineer, Qur’an, p. 11.

もシャリーアのOne “My Growing-up Years”. Qutbuddin
厳格な実践はこの派の宗教的アイデンティティだとしてQutbuddin, “History of Da’udi Bohra Tayyibis”,

https://www.

pewforum.org/wp-content/uploads/sites/7/2013/04/worlds２０ １９muslims-religion-politics-society-full-report.pdf,
月 日アクセス︶ , pp. 84-85.

︵
Politics and Society”, April 30, 2013

Pew Research Center, “The World’s Muslims: Religion,

Engineer, Qur’an, pp. 25-26

Engineer, Qur’an, p. 26.

Engineer, Qur’an, p. 25.

Engineer, Qur’an, p. 46.

Engineer, Qur’an, pp. 13, 16.

Engineer, Qur’an, p. 9.

︶
p.324.

い る︒︵

年︶ , pp. 94-99. 現在︑世俗化したトルコ以外に︑Press, 2008

Ahmed E. Souaiaia, Contesting Justice: Women, Islam,︵ Albany: State University of New York/DZDQG6RFLHW\

12とムスリム家族法改革の比較分析﹂
︑﹃現代のイスラーム法﹄
︑

︒
p.321

︒
p.85
ラウ﹁パキスタンおよびインド﹂︑

伊藤﹁インド﹂︑Engineer, Qur’an, pp.1-9.

10

2

40 39 38 37
47 46 45 44 43 42 41
48

30
31
32
33
36 35 34

98

■論文

22

10

12

https://www.

法案可決﹂︵２０１９年 月日︶
https://www.jiji.com/jc/
月 日ア︵２０１９年
article?k=20190801038940a&g=afp
クセス︶︒

1

Blank, Mullas on the Mainframe, p.75.

Engineer, Qur’an, pp. 89-91.

Engineer, Qur’an, p. 91.

Engineer, Qur’an, pp. 91-92.

128

聖 ク ル ア ー ン ﹄ は こ の 句 に つ い て︑ 男 性 の聖クルアーン︵改定版︶﹄日本ム

やさしい和訳﹄は﹁男性は︑女性よりも︵家長として日亜対訳注解﹄は︑れる︒︵水谷周監訳・杉本恭一郎訳補完﹃クルアーンやさ優位を示すものとして読むことが回避されていると考えら

ど ち ら も 条 件 を 示 し て い る︒ よ っ て こ の 句 を 絶 対 的 な 男 性

夫 が 妻 に 義 務 を 果 た す 限 り 妻 よ り 上 位 に あ る と 注 を 加 え︑ン印刷コンプレックス﹃聖クルアーンあります﹂と補い︑またファハド国王マディーナ・クルアー

婚 資 や 生 活 費 負 担 を し た の で︑ 権 利 と し て ︶ ひ と つ 上 位 にン

スリム協会︑１９８２年︒︶しかし︑水谷周監訳﹃クルアー了一訳﹃日亜対訳・注解

家父長的地位を認めるものだという注を加えている︒︵三田亜 対 訳・ 注 解

釈は見られない︒日本ムスリム協会から刊行されている﹃日

井筒俊彦訳﹃コーラン︵上︶﹄︵岩波書店︑
２０１３年︶
︑ p.65︒
他 の 日 本 語 訳 で も︑ こ の 傍 線 部 の 箇 所 を 離 婚 に 限 定 す る 解

10クルアーンを解釈した上で複婚を非合法としているのはチュニジアのみである︒ただ多くのムスリム国は条件を課︵
Politics and Society”, April 30, 2013

pewforum.org/wp-content/uploads/sites/7/2013/04/
worlds-muslims-religion-politics-society-full-report.pdf,
２０１９年 月日アクセス︶ , p. 28.

862 61 60 59 58

して制限している︒
Amit Anand Choudhary, “After triple talaq, SC turns

https://timesofindia.indiatimes.com/india/

lens on polygamy, nikah”, The Times of India, March︵
27, 2018
after-triple-talaq-sc-turns-lens-on-polygamy-nikah/
２０１９年 月 日アクセス︶︒
articleshow/63472774.cms,
12

Pew Research Center, “The World’s Muslims: Religion,

Engineer, Qur’an, pp. 84-87.

Engineer, Qur’an, pp. 80-83.

Engineer, Qur’an, pp.79-80.

Engineer, Qur’an, p.78.

Blank, Mullas on the Mainframe, p.76.

10﹁インド最高裁︑夫が３ 語唱えれば離婚可のイスラム
AFP
慣習を禁止に﹂︵２０１７ 年 月 日︶ https://www.afpbb.

12︵２０１９年 月 日アクセス︶︒
com/articles/-/3140044﹁インド︑イスラム教の﹃即時離婚﹄を禁止 議会が
AFP

99

10

49
55 54 53 52 51 50
56
57

研究 東洋しい和訳﹄国書刊行会︑２０１９年︑﹃聖クルアーン

日亜

対訳注解﹄ファハド国王マディーナ・クルアーン印刷コン

London & New York:︒﹃現代のイスラーム法﹄
︑ p.16
ただしこの近代性にも限界があると考えられるが︑これに︶Continuum, 2005,
p.
20.
孝忠延夫﹁アジア法におけるシャリーア︵イスラーム法︶﹂︑︵WR WKH ,VVXHV DQG 'HEDWHVClinton Bennet, 0XVOLPVDQG0RGHUQLW\$Q,QWURGXFWLRQEngineer, Qur’an, p. 98.

Engineer, Qur’an, p. 98.

Engineer, Qur’an, p. 95.

Engineer, Qur’an, p. 94.

Engineer, Qur’an, pp. 91-92.

プレックス︑ヒジュラ暦１４４０年︒︶
68 67 66 65 64 63
69

ついては別の機会に検討する予定である︒

70

100

目

次

章 ﹃斉民要術﹄とは東日本国際大学

東洋思想研究所

客員研究員

荻 野

修 平

の集大成であるということ︒もう一つは︑この時期に満を持して登場したという歴史タイミングの偶然性・必然性である︒﹃斉民要術﹄は︑北方乾地農法が基軸にある︒そし加工篇には何が書かれているかのテキストである︒この書には︑徴税のための合理的で無てこれは︑荘園や中規模農園の経営を担当する農官のため

第３章

駄のない経営管理が基本にある︒また︑農民の生活に活力を与える余剰の活用を促す動議付けが織り込まれている︒

調理・料理篇には何が書かれているか

勧農とはそういうことである︒要点は︑①この書の内容の

分類②歴史的背景③農業技術︑料理各論の分析となっていこの研究ノートにおいて︑私は﹃斉民要術﹄の内容を現

どのような知恵が育まれたか︑古代の市場機能の実際を確

さらにここでは︑生産と消費の小規模な経済循環の中で

章

まとめ

第４章

第２章 ﹃斉民要術﹄には何が書かれているか

第序章﹁こあきない﹂のヒント満載﹃斉民要術﹄の古代農村経済■研究ノートⅠ■序

代の料理と比較しながら︑料理に対する気づきを促すため認するとともに︑隔世を超えて人類の発想力を知り︑現代る︒に書いた︒六世紀に書かれた農書であり料理書である﹃斉のライフスタイルに何らかの手がかりを与えるものとして

101

1

民要術﹄の登場は︑二つの面を持つ︒一つは︑過去の記録■研究ノート考えてみたい︒など基本技術はこの時既に常用されていたということである︒現代技術の始まりを見るような驚きを感じる楽しさが︑﹃顔氏家訓﹄第五章 生産と生活にこのような話がある︒

この書にはあるのだ︒の内容構成は︑戦国期から漢代にかけてまとめられた月令を克服しながら経験則とともに進化してきた︒﹃斉民要術﹄

当然人類発生の時から時間をかけて改良され︑自然の影響

生活百科のエッセンスが詰まっている︒農業技術の歴史は︑

合理化性とともに生産・消費・流通におけるアイディアやを監督経営する農官のための指南書であるが︑農場経営の勰なる人物が執筆した農書である︒荘園または中規模農園

た王朝末期︑黄河東域郡太守として赴任した漢人大夫賈思の風俗は︑大体において︑質素倹約によって移植の生活を

ただ塩の出る井戸だけというわけである︒今日北土︵北方︶

少しも事欠かないという程度で︑そういう家にないものは︑を閉ざしたまま︑外界と交通しなくとも︑生活必需品にはもない︒これら生産の基本財をよく守る家では︑屋敷の門至るまで︑皆栽培や増殖によらずしてえられるものは一つがたい︒また家屋や器具調度からして︑薪炭や燈油の類にできないし︑鶏や豚の肉は養鶏場や養豚場でないと生産し

うまでもなく︑野菜と果物の用意は農場や果樹園でないと糧生産と︑桑︑麻の栽培による衣料生産が必要である︒言この文を引用して質素倹約や自給自足の奨励を論うわけ︵月ごとの自然現象︑行事︑儀式︑農作業︶に基づく作業ではない︒征服王朝である北魏拓跋氏に虐げられた経験をを技術面から分類して述べたものである︒農業技術が確立

資源を循環させ︑利潤を再投資するか︑現代から見れば初持つ漢人ゆえに︑決められた枠の中で知恵を生み出す努力

充たしている︒この点になると︒江南︵南方︶の生活は豪

歩の経済学を絵にかいたような話である︒しかしながら︑したほぼ後漢三国時代頃までの農業技術の集大成として︑人の知恵が要所に詰まっていると感じるのは︑我々が日常をしていた︒知恵を働かせ︑何とか努力すれば家族ともど奢であり大げさであり︑とうてい華北の美風には及ばない

使っている技術︑例えば食品の保存や加工︑化粧品︑染色

また︑南北朝期の民族混淆時期までの変化を加味した農書﹁人民が生きてゆくには︑何をおいても先ず耕作による食25のである︒﹂

6である︒一つの農業集落がいかに生産性を上げ︑無駄なく

世紀北魏鮮卑拓跋氏によって統一し章 ﹃斉民要術﹄とは
1﹃ 斉 民 要 術 ﹄ は︑

第

研究 東洋

102

魏滅亡の後︑隋の誕生まで戦乱の世が続いた︒この時期に︑と顔之推は数年の差を以って同時代に生きた人である︒北というものだ︑と考えていたのであろう︒ちょうど賈思勰

あえず生活が確保され︑漢人社会復活の日まで雌伏できるも生き延びられる︒王朝の目にかない︑役職を得ればとりなればと思う︒

キッチンカーを始めたい等の方々にとって少しでも参考に関連︑農業︑食品機械産業の方々︑自宅でお店を開きたい︑考となる可能性もなくはないだろう︒飲食業界︑食品加工

さな商いをシミュレーションしてみれば︑古代の知恵が参同じような様な体験をし︑自らの仕事を残した二人である︒︽要点を整理する︒︾

篇とに︑順列に大別できる︒さらに生産諸篇︵第 〜 巻︶︑

一般に農書﹃斉民要術﹄の構成は︑一般に生産篇と利用︵Ⅰ︶記載内容についての分類︒

模な商売︒また︑取引額の小さい売買﹂とある︒身の丈に合っ小商いとは﹁こあきない﹂と読み︑辞書によると﹁小規た︑無理をしない小規模の商売のことだろうか︒﹃斉民要術﹄の舞台となる農村集落には︑徴税を受けた後︑彼らが自給及び調理法篇︵第 巻︶
︑料理篇︵第畜産諸篇︵第 巻︶︑麹醸造篇︵第自足によって生活している風景が見える︒余剰の生産物や

5

巻︶︑発酵︑保存食品

1

巻︶
︑
食材植物篇︵第7巻︶に分けることができる︒別の角度から見ると︑一般9引される︒あくまでも納税が第一義的義務であり︑余力が生産物の加工︑保存︑再利用︑流通において市場需給によっ的な農業技術を過去の記録によって検証しており︑さらに︑

北朝北魏は漢人に対しての征服王朝である︑鮮卑拓跋氏

個人的な収入であるから︑納税農産物の生産効率を上げるの王朝である︒五胡六国時代の勃興した代国がその源流でて計画的な農場経営を促している︒

ることで利鞘を稼ぐことになる︒また長期展望に立つ品目︑あり︑北魏︵３８６年︶が北域を統一して５３４年滅亡まことはすなわち個人所得を増やすことにつながる︒副産物

例えば樹木や畜産などを複合的に組み合わせたり︑農村に

年弱ではないかとの研沼を併設し農産資源の循環型生産法など古来からの知恵をの は 北 魏 滅 亡５ ３ ４ 年 前 後 の 約

20での約１４０ 余年の王朝である︒﹃斉民要術﹄が書かれた︵Ⅱ︶南北朝期北朝の歴史的特色︒

加工品︑副業として生産した工芸品は農村内部や草市で取8の質が高ければ市場性は増すし︑売り買いの時期を調整す

10

つかって生活を豊かにする方法を知っていた︒
現代に生きる私たちも知恵を働かし︑身の丈に合った小103

6■研究ノート究 がある︒著者賈思勰にとって︑満を持した執筆タイミと思われ︑滅亡後は一族の故郷である青州益都へ移り住み︑執筆を行ったのではないかとの推測がある︒

農民が実際社会で﹁生き延びる知恵﹂を不断に織り込んで農業技術書であり︑農官のための参考書でありながら︑︵Ⅲ︶現代に通じる生きるための思想と技︒

はこの地区への農業救済のための特別な財政出動をしておいる︒宋代に印刷が普及するまで書は世に出回ることはほ

意 味 も 含 ま れ た︒ さ ら に 征 服 王 朝 で あ る 鮮 卑 氏 が 漢 化 政⑵

三長制などの経済政策が実施され︑北魏末での経済の成長のが北魏王朝である︒孝文帝︑馮太后の時代には均田法や

ネ ッ ト ワ ー ク を 築 き︑ 実 質 的 な 王 朝 経 営 を 担 当 し て い た

れた︒野に下っていた漢人有力一族は互いに婚姻によって策をとって漢人を要所に登用することで事務能力が温存さあり︑獣医知識や醗酵のメカニズムなどは神がかり的であ伝学や生物学の根拠は経年に渡るデータ分析と経験確認で

強附会ともとらえられる︒天文気象︑地質水利︑化学︑遺験に基づく経験主義の集大成であり︑陰陽五行思想への牽の科学的解明には至らず専らデータの蓄積からえられた経て貴重な情報源であった︒ただし︑他の科学書同様︑現象後 北 魏 の 繁 栄 は 経 済 好 循 環 が 始 ま る︒ し か し﹃ 洛 陽 伽 藍

げるか︑当時どのようなものが生産されて流通していたか考察する︒生産物をどのように二次加工して商品価値を上﹃斉民要術﹄は︑有力者の所有する荘園や比較的中規模

第２章 ﹃斉民要術﹄には何が書かれているか

記﹄に見られるように朝廷の寺社への財政蕩尽が見られ︑太守を任命されており︑北魏滅亡前をここで暮らしていた

現在の山東省淄博市︑かつての斉国のあった付近の高陽郡﹃斉民要術﹄の著者である賈思勰は︑北魏政権によってなる︒

を考えてみる︒⑷

５２８年の河陰の変を境に︑北魏は内乱が加速することと本論では︑﹃斉民要術﹄の市場と生産のかかわりについて︑を促した︒彼らは儒教的礼制を尊重し︑農耕社会を安定さ期には旱魃の際の救済数が減った記録が認められ ︑そのるが︑実社会では十分に機能していたものであろう︒⑶

せる勧農政策をとり︑漢人に活躍の場を与えた︒孝文帝末とんどなかったが︑農官の間では農業指南のバイブルとしり ︑それは当時劉宋から奪取したこの地区の安定を図るの︑比較的戦火を逃れている︒孝文帝︵４６７ ︱４９９︶

６ ０ ０ ㎞ ほ ど 離 れ︑ 黄 河 東 南 域 の 農 民 蜂 起 が あ っ た も の⑸⑴

ン グ で あ っ た︒ 北 魏 滅 亡 の 混 乱 の 中 に あ っ て︑ 洛 陽 よ り

研究 東洋

104

食料や副産品となる︒食料生産の他は︑せいぜい余剰の産

納税農産品の他︑これら農場に関わる人々の生活を支える商売を目的としたものではないと︑書中にも書かれている︒の朝廷管理農場などでの農業指導書であるから︑大規模のぞ︒﹂と︒

して田父野人が懈怠︵義務を怠る︶の心を抱いてよかろう

思ってもみよ︑天子すら親耕し︑皇后すら親蚕される︒までなければこの民は笞うって良い︒これ督課の法である︒

れることになる︒精勤なればこそ救われる思想である︒商を返せば︑やり方によって農民は豊かになることを保証さあるから書にも厳しい市場原理が示されている︒ただし裏合理的生産性を要求し︑税を徴収し︑禄を稼ぐのが職務で商い程度の取引である︒指導に当たる農官は︑農民に最大必要かを示しており︑この資本比率を勘案することで︑どに相当する所得を稼ぎ出すために︑どの程度の商業資産がたらす旨が語られている︒ここでは千戸の列侯封君の収入動議付けとしている︒巻 第である︒精勤なだけではなく農民に利益をもたらすこともまず第一に︑農民を精勤にする︒人はとかく怠惰なもの品を加工して販売したり︑需給タイミングで小銭を稼ぐ小品を紹介する前に︑﹃斉民要術﹄の﹁序﹂︑中長子の引用をれぐらいの収入が得られるか︑各々が計算するようになっ

貨殖篇には︑勤労は富をも見てみる︒ これは精勤の心得である︒

飢饉の年が無くなった︒けだし魚龜を食べて見ればその藪

嘉穀︵あわ︶が播かれ︑鄭渠︑白渠が完成するや関中にはば太公が封ぜられるや︑斥鹵︵せきろ＝アルカリ︶の地にうことは︑これ君長たるものの留意すべき点である︒され龜︵ぎょべつ＝魚や亀︶の棲む堀も耕稼の場所となるとい﹁叢林の下もやりようでは倉庾︵くら︶が立つべく︑魚とだろう︒本文より引用する︒

産も大切だが︑商取引を念頭に生産活動をすべきというこ行う場合︑さらに大きな利をもたらす旨を述べている︒生末業が貧者をたすける︑とある︒これは︑加工や商取引を産比率から換算する︒更にここで農工は商にはかなわぬが︑水居では千石の魚池︒山居では千章の楸︑⁝﹂︒自らの資

蹄と角の数が千︑もしくは千足の羊︒低沢地では千足の豚︒ている︒たとえば﹁陸地では放牧してある馬二百蹄︑牛は樹が繁茂せず︑家畜が肥えていなければ︑この民は鞭うっ

肉醤・醤は千甕︒漿︵つくりみず︶は千儋︒牛羊豚を屠っ

﹁交通繁華な大都市についてであるが︑酒は一年に千醸︑沢︵池︶の形を察知すべく︑草木を見ればその地の肥瘠の62

状況を知ることができるのである︒農事修まらず︑桑樹果⑹て良い︒生垣が完備せず︑土塀が堅牢ならず︑掃除が清潔

105

7■研究ノート素木・鉄器もしくは杷・茜は千石︒⁝僮︵奴婢︶は手指のせて千丈︑木は千章︑⁝牛車は千両︑木器は漆塗り千枚︑て千皮︑糶︵仕入れ︶は千鐘︑薪・藁は千車︑船は長さ併轂︵こしき＝車のハブ部分︶及び葡萄甕が作れる︻甕一口は二十文︑瓶䖮は各々百文の価値がある︼十五年すれば車る︶の器皿類︑作れないものはない︒︻ 一 椀 は 七 文︑ 一 魁

し︑高い時に売って安い時に仕入れる原則を示している︒

物︶などの商品を紹介している︒ここで貧商と賢商を比較

棗・栗︑狐・貂・子羊・羊の皮獣毛︑毛氈︵フエルトの敷

加 え 醗 酵 さ せ た 醗 酵 乾 燥 し た 豆︒ 調 味 料 ︶︑ 魚 類︑ 干 魚︑模様布︑色布︑綿布︑皮革︑漆︑麹︑塩鼓︵豆に水・塩を筋角︑丹砂︵赤色の硫化水銀粉末︶︑絹布帛︑真綿︑織布︑加工品名が記載されている︒そのほか︑箸等の材料であるよりは小さい規模︒多い状態を表す︒︶とあり︑具体的な

数 が 千︵ 百 人 の 奴 婢 ︶︒﹂︵ここでいう千とは量の規模︒万

百八十匹になる︒結納にしろ︑持参金にしろ︑ほぼこれで三具が取れて︑一具は絹三百匹の値があるから︑全部で絹取りの頃には全部すでに車轂の材になっており︑一樹からであれ︑一人につき幼樹二十本を植えておけば嫁入り︑嫁ス︶は万倍の差がある︒子供が生まれたら男子であれ女子よ い︒ ⁝ 穀 畑 に 比 べ た ら 労 と 逸︵ マ イ ナ ス に 対 す る プ ラ

しかもたった一人がこの守護︑指揮︑処分の任に当たれば頃︵約６７ ０ アール︶も作っておけば年収絹千匹となり︑は三百文の値あり︒車轂一具は絹三百匹の値がある︼⁝一

楡白楊篇では具体的に木材をどのように利用

穀楮︵こうぞ︶篇では造紙︑第 漆篇では漆49る︒竹は言うまでもない︒第 紅藍花・梔子篇では布染料器 樹 脂︑ 柳 は 車 網 や 枕︑ 桐 は 楽 器 の 加 工 が 紹 介 さ れ て いとして︑第その他木材利用以外に︑第 棠︵まめなし︶篇では染料間に合うというものである︒﹂

ている︒
巻５ 第

48

れ ば 魁︵ ひ し ゃ く ︶︑ 椀︵ わ ん ︶︑ 瓶︑ 䖮︵ こ う ＝ さ か だ

かけて独楽︵こま︶及び杯を作る︒︻一個で三文︼十年する き ＝ 建 築 構 造 木 ︶ が 取 れ る︒ ⁝ 楡 は 轆 轤︵ ろ く ろ ︶ に﹁⁝三年目の春には莢・葉が売れる︒五年後には椽︵たせ方﹂⁝牛の随︑牛脂︑丁子︑䋋香を合わせたクリーム︑䋋香︑苜蓿︑沢蘭香の香料をあわせた香水︑﹁両脂の合わ

脂の作り方﹂⁝口紅の作り方︑﹁香沢の合わせ方﹂⁝丁子︑としてだけではなく︑化粧品の材料が紹介されている︒﹁臙

し︑収益を得るかの記載がある︒

47

52

46

横目を振らず集中して自らの分野に取り組むべき旨を示し

また︑淮南子の﹁商いは多端になれば貧する﹂を引用し︑

研究 東洋

106

藍篇︑第 紫草︑第 伐木篇の地﹁紫粉の作り方﹂﹁米粉の作り方﹂﹁香粉の作り方︵丁子香︶﹂⁝おしろい︒さらに第黄は染料である︒

55

希少品と伝えられている︒﹃太平御覧﹄巻９７２には︑﹁葡萄酒は西域にこれあり︒前代には貢物であったかもしれな

い︒人はみな知らない︒﹂とある︒北魏滅亡５ ３ ４ 年︑随滅亡６１８年であるから唐代以前には葡萄酒は貢物として﹁ぶどうしゆかめ﹂と訳しており︑葡萄酒甕だったのかど

代幸雄・西山武一﹃校訂釈註斉民要術﹄によると蒲桃瓷を存在は確認できるが︑単に貯蔵用だったかもしれない︒熊れるが︑ここでは葡萄酒の作り方はない︒しかし葡萄甕のである︒葡萄酒についての記録は宋代﹃北山酒経﹄に見らては蒸留酒もない︒麹や糸状菌類による醸造酒の記載のみ

この書には果実酒︑蜜酒︑樹液酒の記載はない︒酒につい蜜と脂で煮︑陰干し︵干しブドウ︶する方法︑などがある︒

を蜜に漬けたもの︑煮て干して乾燥し︑粉末にしたもの︑

し果実︑燻果実︑煮て陽に曝して乾燥したもの︑干し果実

果実類では︑生果実のほか︑干加工するか︑製品として中長期的に市場に出せる商品化にす︒︶︑果実の粉末ジュース︑酸味のある清涼飲料水︵醗酵干 し て 燻 製 に し た も の︒ 粉 末 に し た り︑ そ の ま ま 煮 て 戻

セージ︑コンビーフ︑ビーフジャーキー︑魚の節︵ぶし＝と液体が混在する初期の醤油︶などの伝統技術は勿論︑ソー行われている︒また︑酒︑豆鼓︵初期の豆味噌︶︑醤︵豆下貯蔵︑など︒実に﹃斉民要術﹄ではすべての保存技術が封によって空気を遮断︒⑤保存料を使用︒⑥冷凍冷蔵︑地性︵水素イオン濃度調整︶と化学性質による殺菌性︒④密雑菌の繁殖を抑える︒③加熱殺菌して密閉する︒④酢の酸敗を防ぐ︑②塩漬けや砂糖漬けによって水分活性を下げ︑法としては技術的に︑①乾燥させ水分活性を下げカビや腐てのバリエーションをアップさせることになる︒加工保存

農産物は︑加工を複雑にして日持ちさせたり︑料理としは存在していたこととなる︒

うか不明である︒しかし貢物として西域より流入の可能性

炭酸飲料︶︑加工品としての水飴︑甘味としての干し果実︑

至るのか︑生産諸篇の巻がある︒王賽時の﹃中国酒史﹄ によると﹁唐代の醸造果実農場が産出する農産物をそのまま市場に出すのか︑二次

54

酒の醸造はほとんど見られず︑人々が飲む葡萄酒の多くは酒の主なものは葡萄酒である︒唐以前︑中原地区では葡萄

ドレッシング︑粕漬︑ひしお漬け︑鮓︑油漬け︑野菜の漬

バター︑ヨーグルト︑ジャム︑コンポート︑卵とじ保存法︑︑ 日から半年︑物などが散見される︒これらは︑比較的⑺

西域からの貢物であった︒はるか彼方からの輸送品の為︑

107

53

4

■研究ノート23年ほどの保存が可能である︒さらに︑料理となると日持ている︒また︑ここでは商品としての畜産副産物はフエルなど︑その利殖率の良さから︑飼育の重要性を説いている︒

トの製法や︑ヨーグルト︑チーズ︑バター等乳製品の記載

多岐にわたる調味料の使い分けがなされ供されている︒面

第 羊篇から引用する︒

ちはしないが︑楽しみや習慣︑伝統技術としての料理から白いことに︑それらは調理漢字の中にその技法をとどめてが詳しい︒また繁殖の経済効率︑肉の加工︑皮革の商品化

1

儀礼としての形式を重んじる料理︑素材にあった調理法や研究 東洋

工 品 で あ る﹁ 烏 梅︵ う ば い ︶﹂は﹁籠にもって竈で燻して

ただし︑薬として用いられていた加工品︑たとえば梅の加いる︒﹃斉民要術﹄には薬の調合について書かれていない︒

らないで自活できるようになる︒母畜の方は︑大丈夫種畜

馬ロバなら百五十日︑子羊なら六十日すればもう母乳に頼にも子を産みそうなのがあれば︑逃さず買う︒生まれた牛﹁常々︑家畜市によく気を付けていて︑乳房が張って今

糧︑保存食であり︑動力︑交通手段でもあり︑かつ商品でして答えを導き出していると考えられる︒畜産動物は︑食て解体は茶飯事であるから︑内臓と健康状態とを観察比較

ど実に入念な観察から判断しているようである︒食肉としに頼らざるを得ず︑いろいろな判断は︑形状や色︑様子な繁殖と育種などについて触れているが︑どうしても経験則

畜産篇については︑獣医療と畜産について︑病気の治療法︑いえまい︒羊の死んだのは︑皮は衣服や敷物になるし︑肉毛氈︵フエルトの敷物︶や酪︵乳製品︶の利益に劣るとはて同日の談ではない︒してみれば子畜の賑わい︑必ずしも畜は悉く粒選りの良種ばかり︑世間普通のものとは懸絶しすれば︑一年に千頭を増やすべく︑しかも手許に残した種生まれたのは去勢して売る︒かりに二万銭を飼羊の元手に︵十二月︶と正月に生まれたのを留めて種畜にし︑他月に年で牛馬ロバは二倍になり︑羊は四倍になる︒子羊は臘月る︒翌年は更にまた懐妊しているのを買う︒かくすれば一は売り放って元を取る︒生まれた子供は︑まるもうけであに な る よ う な の は 残 し て お い て 種 畜 に し︑ 性 質 の 悪 い の羊篇では著者賈思勰が︑かつて自らが飼っていたいる︒そのため自らの経験を含めて羊篇は詳しく記載され二百頭の子羊をほとんど餓死させてしまった経験を書いてくない︒﹂賈思勰本人のコメントである︒

は結構干し肉や肉醤︵にくひしお︶になって︑その味も悪い︒第

も あ る︒ 飼 育 の 間 違 い に よ っ て 死 な せ る わ け に は い か な

前記は︑商品としての農産物について触れたが︑第 巻乾かす︒烏梅は薬用であって調味料にはならない︒﹂とある︒

57

6

57

108

や︑郡民に農桑を勧め︑⁝家ごとに雌豚二頭︑雌鶏五羽飼

牛馬羊豚鶏の雌を飼え﹂と︒﹁龔遂が渤海郡の太守になる

さらに﹁序﹂には陶朱公の﹁速やかに富まんと欲すなら配置している︒養殖池では水深層によって養殖魚を分け︑は︑畜産︑家禽︑養蚕︑穀類生産を一連の循環系を以ってに関係する研究を紹介すると︑清代における集約的養殖でにおいて︑鯉の卵を採取する方法を述べている︒実に水深﹃斉民要術﹄の黄河東南域︑さらに黄海に面したデルタなわせた︒郡民で刀剣を帯びているものがあれば︑剣を売っ

どでは︑海産魚介が紹介されているが︑淡水養魚もセット

糞を餌として循環させ︑沈殿泥糞を浚渫し︑池の周りの桑祀に供え︑又︑死者ありし時の棺材の費に充てた︒﹂また︑で行われていたことが伺える︒おそらく上記の知恵は﹃養て牛を飼わせた︒﹂とある︒また︑﹁僮種が不其県令となる﹁杜畿は河東を治めたとき︑郡民に皆義務として雌牛と雌魚経﹄からしてあったものと思われるが︑﹃斉民要術﹄にの 肥 料 と す る な ど︑ 江 南 で は 循 環 農 法 が な さ れ て い た︒

馬を飼わせ︑小は豚︑鶏に及ぶまでみな規程があったのでや︑県民を指導して豚一頭︑雌鶏四羽を飼わせ︑以って祭どの家も豊かになった︒﹂とある︒さらに︑﹁顔裴は京兆を記載はない︒⑻

同じ理由でもある︒料理は︑食材に保存食や醗酵させた調場に安く放出される︒酒は︑余剰の穀物によって作られる︒

る︒ただし大量に生産し︑次の生産が余剰を産む場合︑市

食品加工品や保存食は自家消費の余剰は市場で販売され第３章 加工篇には何が書かれているか

治めたとき︑⁝牛を持たない農民には割り当てで豚を飼わせ︑その価格の騰貴を待って売ってその金で牛を買わせた︒
一︑二年でどの家にも大八車と牛があるようになって整頓︑裕福を得た︒﹂僮種︑杜畿︑顔裴は人の名である︒賈思勰は︑その実例を挙げ︑家畜の飼育を勧めて農村の資力の底上げ

養魚篇には︑更に面白いことが書かれている︒を図ったのである︒
第

味料を加味し︑複雑な工程を伴って作る調理品である︒﹃斉巻民要術﹄では︑巻に記載がある︒﹁小商い﹂に通ここでは︑ジュンサイ︑レンコン︑オニバス︑菱など水生9じるヒントとして︑この料理篇は参考になる︒現代の調理8ある︒陶朱公の﹃養魚経﹄を引用し︑その利殖率の高さと︑と巻植物の栽培法とともに︑魚池︑すなわち養殖池のすすめで

61

工程や調味料︑食べ方︑食材等どれをとっても基本的に大109

6池の水深を指定している︒加えて賈思勰は﹁魚池の作り方﹂■研究ノートきく違うことはない︒現代の要素に古典の考え方を加味す

腸醤で︑醤の一種である︒

されていて︑その後の宋代における鉄器の普及や︑大量のを載せてこれを覆い︑香気が上がってくると︑取ってこれとこれは漁師が︑坑中に魚腸を造っているのであって︑土﹁昔︑漢の武帝が夷を追い海浜に至ると︑どこからもな

植物油の流通によって︑現代の中華料理に近い原型ができを食い︑滋味としていたのであった︒夷を追ってこのものることであり︑日本料理にも当てはまる︒要は古典を顧みていくのだが︑基本的調理技法︑つまり煮もの︑蒸し物︑を得たから︑これにちなんで名付けた︒つまり魚腸醤︵しく香気が聞こえてくるので︑人を遣って追求させた︒する

焼き物︑炙りものはすでに完成されていた︒詳しく見てみおから︶である︒︵鱁鮧＝しおから︶﹂

せ干したもの︶︑酢︑香味野菜ドレッシングである䢏︵つと麹で醗酵させたもの︒︶︑鼓︵くき︑し＝塩と麹で醗酵さ噌の前身︒豆︑穀物以外に獣肉・魚介︑木の実を用い︑塩巻８の前半は調味料の類︒麹︑塩の製造に始まり︑醤︵味で葱を炒め熟して︑それを肉醤に和ぜると︑甜美なこと常の法﹂では﹁⁝食うまぎわに︑葱白を細かに切り︑ゴマ油

ショウガ︑酢等を下す﹂とある︒また︑﹁卒成肉醤づくりりする︒上記の鱁鮧︵＝しおから︶では︑﹁⁝食うときは醤油・ショウガ・陳皮・かき卵・醤・橘皮をあえたもの︶﹁⁝の法﹂︵ 燥 囻 ＝ 加 熱 し た 肉 と 生 肉 を 半 分 ず つ に し︑ た ま りのものとは異なる︒﹂︑﹁燥囻︵ひどおし・なまししびしお︶

ま で が 調 味 料 の 分 類 に 入 る︒

これらは煮物や炒め物に加えて味を調製するものであり︑甑の上に入れ蒸して熱くし︑生肉を混ぜる︒﹂とある︒﹁蔵から

鮓は直接食べる場合もあり︑煮ものに加えて調味するのに蟹︵かいこがに︶の又の法﹂では﹁⁝食うときは乾燥ショ

保 存 食 ︶︒ 以 上 が 第もつかわれる︒この中で直接食べることのできるものに醤︑ウガの粉末を下して蟹味噌を整える︒盃にショウガ酢を盛﹃儀礼﹄に次のようなくだりがある︒﹃儀礼﹄士冠礼賓醴

る︒﹂とあり︑酒の肴としていただいたのではないだろうか︒﹃漢書﹄漢武帝の故事に登場するする﹁しおから﹂は魚

特に肉醤︑魚醤︑蝦醤︑蟹醤などが紹介されている︒加工74

方法に指定がない場合︑基本的に生である︒

68きあえ︶︑鮓︵加熱した飯の醗酵酸による魚・獣肉の熟成

醤を直接食べる場合︑酒で解いたり︑香味野菜を加えたる︒

ることである︒中国において︑すでに調理法は大体が完成

研究 東洋

110

士の身分になり加冠の礼を受ける者へ︑醴︵さけ︶を以っ冠者︒これは主人及び賓客である贊者︵讃える者︶が若いう︒ちなみに﹃礼記﹄に登場する醤には︑獣肉︑魚介以外に︑

礼に用いられる道具の一つとして考えることもできるだろ

次に﹃斉民要術﹄では唯一ドレッシングについての記載

カタツムリ︑アリ︑魚卵の醤もあったことを付け加える︒﹁贊者が房中で洗う︒ただ醴︵さけ＝酒︶だけを酌み︑
哷︵さがある︒第 ﹁八和䢏﹂訳名では﹁やかてのつき和え﹂とて礼を施す儀礼である︒

じ︶を加え︑⁝冠者は筵の西で 南面して䋢︵し＝さかづけ︶を三回祭り︑⁝醴︵さけ︶をなめて飲み干さず︑醴のい︶に浸してこれを祭り︑また哷︵さじ︶でもって醴︵さ冠者は⁝左手に䋢︵し︶を執り︑脯︵ほ︶をとり︑醢︵かき︶を受け取る︒⁝賓は脯︵ほ︶と醢︵かい︶を薦める︒

リネと考えるべきだが︑葱韮ショウガなど香味野菜をたくものではなく︑基本油は入らない︒ゆえに和え物或いはマ

酢︑油を混ぜてた乳化液をベースにしたドレッシング状の細切り︑あえもの︑まぜる︑くだく︑などの意味がある︒塩︑﹃校訂訳注斉民要術﹄にある︒䢏︵せい︶には︑なます＝れ︑発露されるのである︒これは非日常の厳かな演出によっ

わば礼に込められた尊敬や謙虚さの内的感情が具現化さ礼儀作法に則っていただくことが宴席では要求される︒いようとする︒緊張がほぐれ︑食事が提供され︑決められた

主賓は客に酒と干し肉・塩辛を勧め︑空間になごみを与え準備や感情のタイミングに重点が置かれている︒その間︑﹃儀礼﹄では宴席における間の取り方に意味があり︑心のと脯︵ほ＝干し肉︶・醢︵かい︶︵塩づけ肉等＝塩辛︶である︒

儀礼における宴席にまず登場する道具としての食品は酒

記會注考證﹄の﹁豚肩は生食すべからず⁝孫侍郎曰く︑蓋たようである︒︵ただし︑
林巳奈夫﹃漢代の飲食﹄ では︑﹃史食べたように︑一般的に寄生虫についての危機感はなかっ

鴻門の会の樊噲が豚肉を膾︵なます＝さしみ︶にして生でで︑晩発性疾患である寄生虫の観念に疎かったようであり︑である︒当時︑淡水の鯉やライギョをさしみで食したようある︒ドレッシングともマリネとも違う東洋独特の食べ方

オのたたきに香味野菜と酢醤油をかけたようなイメージでで︑魚の刺身︵膾＝なます︶とともに食する︒土佐のカツさん刻み︑酢や芥子︑梅︑木の実を搗いてまぜ和えたもの

中に枋︵ひょ＝角棒︶を上にして哷︵さじ︶をはさみ⁝﹂73

しことさらにこれを以って試︵こころ︶みしならん﹂を引

111⑼て高揚と覚醒を体験することである︒このような重要な儀■研究ノート⑽

いて︑懸念する者がいたことを示した︒︶

これを読むと︑食べたくない者などこの世にはいないだ

ろうと思わせる書きぶりである︒そのほか︑鳥類は腊︵まるぼし︶として作られる︒付け加えると魚類はナマズ︑シロギギ以外に限られるようだ︒この二種がどれだけ不味い

さて︑次は第 脯・腊篇は干し肉についてである︒獣肉だけではなく魚︑鳥の肉も含む︒大物の薄肉小片の干しもたい︑せき＝まるぼしにく︶という︒ビーフジャーキーさながら︑しゃぶっていただくか︑前出の調味料︑或いは酢を加えたものに浸して食す︒しおからにつけて食べる場合

斉民要術﹄ に﹁要術︵第〜章︶

調理料理篇に入る前に︑料理漢字について述べる︒﹃現存する最古の料理書81もある︒炙っていただくなど︑さながら居酒屋の風景を彷彿とさせる︒ここで興味を引く食材と加工法は︑﹁鱧魚脯︵ら76

いこと珠・雪のごとく︑味は倫を超す︒飯につけ酒に添え︑する︒泥︑草を取り去り︑皮布で包み︑これを槌打つ︒白

その身は藁に包み︑泥封して焼き灰中でこれを蒸らし焼き

てりとして美味しく︑これこそ鱁鮧︵しおから︶に勝る︒

裂きして五臓を取り出し︑酸酢に浸してこれを食うとこっるし︑冬を経過して凍みらせる︒二︑三月に魚は成る︒生を目に通し十本を一貫にして︑口を上に向け北側の軒につこれを魚の口の中に灌ぎ︑満ちるところまでとする︒竹串

極めて辛い塩湯を作り︑ショウガ︑山椒粉末を多く下す︒﹁ 直 に 杖︵ 串 ︶ を 口 中 に 刺 し︑ 尾 ま で 届 く よ う に す る︒

前も変わってくる︒その後の加工や調理に影響があるから代ではただの干肉と表すだろうが食材の状態や大きさで名状態などを漢字一字で表現している︒前出の脯と腊は︑現使用する器具︑火加減や鍋振りの強弱︑時間配分︑食材ので表されている︑と言っても過言ではない︒独特の所作やから南北朝時代によく使われた︒この時代の調理法が一言

かなかたどり着けないこれらの文字は︑春秋戦国及び漢代レベルの読解困難漢字である︒中国のネットサイトでもな

比較している︒当然パソコンのフォントでは検出できない﹃辞海﹄︵１９８９︶︑﹃漢語大字典﹄︵１９８６〜９１︶を熊代︵和訓と解釈︑１９７６︶︑﹃大漢和辞典﹄︵１９８９︶
︑に記載された調理用語﹂一覧が掲載されている︒ここでは︑⑾

それこそ珍美を尽くす︒﹂

いぎょのなまぶし︶﹂に見える︒

第４章 調理・料理篇には何が書かれているかか︑賞味したい気持ちもある︒

75のは脯︵ほしじ＝ほしにく︶︑小物の全乾丸干しを腊︵き

研究 東洋

112

だ︒調理法についても同様である︒

濃い汁もの︒䠋︵あつもの︶は肉の羹を指す︒︾ は︑ 調 味 料 と 肉 又 は 肉 野 菜 を 煮 詰 め た︽羹︵あつもの︶︽蒸︵むしもの︶︾は︑文字どおりのことであり︑ 缶[ 灬+ ]は︑
﹁むしやき﹂︒﹃漢語大辞典﹄ の﹁蒸し煮﹂が適当のようだ︒︾は熊代によると鮓の煮もの︒他の解釈︽葦︵すしだき︶は煎り煮︑または炒め︑とある︒﹃斉民要術﹄を読むと︑ここでは熊代の解釈が理解できる︒︾ は︑ 前 出 の 調 味 料 で 調 味 し た 汁 で 魚 肉︽芦︵しるだき︶︽緑︵きりにくす︶︾は坁の一種︒︽炙︵あぶりもの︶︾火の上で輻射熱によって熱する︒熱い油の中に投じ揚げることも言う︒

麹と塩で生肉を漬蔵したもの︒﹃漢︽鯵︵こうじづけ︶︾は︑語大字典﹄では骨を有する肉醤とある︒︽奥︵あぶらづけ︶︾は肉を油脂で煮てラードのような固形の膏油に漬蔵したもの︒︾は炙った肉を酒粕と塩に漬蔵したもの︒︽糟︵かすづけ︶
萱で包蔵したもの︒︾は︑生肉または肉を卵とじし︑藁や荻︑︽苞︵つとまき︶︾ は︑ 全 般 に 少 量 の 汁 で 煮 煎 っ て 煮 詰 め る︒
︽煎︵ い る ︶の第 醴︵あめゆ＝飴湯で水飴を湯で解いたもの︶・酪︵あ先され︑鉄鍋は宋代ほど普及していない︒ただし︑この書

代には鉄は︑既に道具として普及していたが農具として優これらの調理漢字を踏まえ︑調理法を見てみる︒この時汁を含ませ︑または煮詰めることのようである︒現代でを煮る︒

は︑乾︵から︶煎りや油で煎り焼きなど︑所作は広がっている︒︾は︑ひき肉やすりつぶした肉を少︽消︵こなしいため︶
量の汁で炒めた調理法︒
民要術﹄では煮肉を酢に浸す︒︽坁︵すにく︶︾︒俗にいう膾︵なます＝さしみ︶だか﹃斉塩やしょうゆ漬け︒

分︑材料の組み合わせによってバリエーションがある︒炒炙る︑焼くが中心で︑煮るにおいてはその汁の量︑汁の成

くは︑甑︵こしき︶で蒸す︑鉄鍋・土なべで煮る︵あつもの︶︑が﹂が黒傷みする︑とある︒しかしこの時代の調理法の多治法﹂があり︑適切な処置をしないと﹁あめゆ﹂︑﹁あまゆ

まがゆ＝杏仁かゆ︶篇の中で︑﹁釜の渝︵かなけ︶止めの85

め物を表す煎や消は︑﹁しるだき﹂︑﹁こなしいため﹂など

113﹃漢語大字典﹄では︽䡈︾は﹃辞海﹄では酢や塩の漬物︒■研究ノートの表現︵﹃校訂註訳斉民要術﹄による︶で︑汁を加熱によっ

では︑羹・䠋︵あつもの︶︑蒸し物︑蒸焼き物︑汁炊きもの︵しるだきもの︶︑熟し炒め︵こなしいため︶︑炙りも豆が製油され︑油糟が肥料として運搬されるようになってなったのは︑随︑唐代に整備された運河によって北方の大般に︑日常の食材や特にお勧めでないものは書き留められ

ポンが見える︒この書には蛇やカエルなどは見えない︒一素材⁝主素材︑たとえば獣肉︵牛羊豚鳥鹿兎熊︶︑
魚︑
スッの︵あぶりもの︶等を素材と調味料から見てみる︒

からである︒元代になると綿花が普及し︑以後明清代の紡︽獣肉の部位︾頭や腸︑胃︑肺︑肝臓など内臓︑豚の蹄︑ないものである︒

理に近いものとなっていった︒いわゆる﹁中華料理﹂は清他のページからはマナヅル︑ノガン︑キジ︑ハト︑ウ︽鳥類︾ニワトリ︑アヒル︑ガチョウが見える︒しかし血が見える︒

代の袁枚﹃随園食単﹄のメニューに同形を見ることができズラも見えるため︑厳密には食材にこだわっているわ

けではなく︑入手可能な食材が使われたと考えるべき︽魚︾︑コイ︑フナ︑ライギョ︑ナマズ︑ヘンギョ︵丵魚︶︑である︒

る︒前出の﹁まるぼしにく﹂の調理法の一つに蒸し焼きが︑サトイモ︑ユウガオ︑ジュンサイ︑カブ︑ナズナ︑︽野菜︾

カワラヒ︵ニゴイ︶が見える︒スッポンもこのくくりや魚をバナナの葉で包んで土に埋め︑蒸し焼きにする光景

ハクサイ︑タケノコ︑マコモダケ︑キクラゲ︑トウガン︑ある︒干しライギョや半乾きの魚を甕や大きな植物の葉でを目にする︑あるいは日本料理の塩釜などは同じ調理原理

ゴマ︑ウキナ︵小松菜︶︑レンコンを共に煮込む︒となる︒カエルは見えない︒

である︒

包み︑または泥封して蒸し焼きにする︒テレビなどで︑肉理法は︑煮物・蒸し物・炙りものが中心であったのがわか

料理の歴史を俯瞰すると︑六世紀において火を使った調る︒

北上し︑その後大量に油を用いるようになり現代の中国料思われる︒現代に通じる中国料理は南宋あたりの食習慣が績産業の発達から副産物として綿実油が生産されたものとまだ一般的ではなかった︒大豆油が大量に流通するように

当時大量の油を用いたいわゆる﹁中華料理﹂の調理法は焼きにする調理法である︒て蒸発させ炒め上げる状態︑または少量の油を用いて煎り

研究 東洋

114

ニク︑サンショウ︑ラッキョウ︑アサツキ︑ザクロの汁︑ガ︑モクレン︑陳皮︵乾燥ミカン皮︶︑ナツメ︑コニン

込むのもソーセージ料理の一種である︒そもそもソーセーのものである︒また血と米︑調味料を混ぜて腸詰にし︑煮の葉にくるんで蒸す技法は︑いわゆる粽︵ちまき︶の初期

調理法に引き継がれている︒一方︑チマキダケ︵竹の仲間︶

コリアンダー︑シャク︵大にんにく︶︑シソ等︒ミョウジは狩猟民族にとって肉の保存には欠かせない︒腸詰自体︐︽香味野菜︾としては︑ネギ︑生ショウガ︑粉末ショウ

ガは存在したもの︑用法についてははっきりしない︒

る︒うまみ成分については素材のスープとともに︑付随す

香味野菜を多く用い︑塩分を強くしてメリハリをつけてい液体を取り除く︒内臓や頭部︑蹄は独特の臭気があるため︑め︑下処理が重要となる︒血やぬめりをよく洗い︑生臭い全体を通して言えることは︑まず素材の生臭みを取るた︽調整剤︾増粘剤・・コメ︑コムギという解釈もある︶し︑更に熱湯でもってまんべんなく洗

れいにゆあみせ︵湯をに浸す︒北方では火熱＝表面を焼く︑回収方法が見える︒﹁むしやきぶたにくの法﹂⁝﹁豚をき

カリカリとした食感をもたらす︒蒸し物篇では︑ラードの上げ︑焦げ具合︵メイラード反応︶を均一に付けながら︑る︒肉についている油脂分が鍋に溶け出し︑全体に温度をわせである︒白身の脂には香りとコクと熱量があり好まれ

らば胡麻油を使う記述が少しある︒

狩猟とほぼ同時発生である︒ここに出てくる調理法では︑る油脂︑酒︑豆鼓や醤の醗酵成分によって醸される︒素材

う︒⁝四つにして︑大釜でこれを煮る︒浮いた脂を柄杓で︽昆虫︾セミによっては湯通しする︒羹︵あつもの︶類はそのままコト

すくいとり︑甕の中に別に入れておく︒水を添えたびたび

油でいためるといった記述は少ないが︑そもそも肉に付属

コト煮詰め︑増粘剤として澱粉を用いとろみ付けとする︒

すくいとる︒⁝蒸し作業⁝その盆の中のすくいとった脂は︽調味料︾酢︑塩︑豆鼓︑醤︑酒︑ナツメ︵甘味︶︑酢漬

酢は素材を軟らかく煮る効果とともに酒同様︑臭み消しとする油脂として織り込み済みのことである︒あえて言うな

うまみ成分添加の効果がある︒植物酢の場合は爽快感を得

練り絹の白さであり︑しらたま・雪のようであって︑これ

け野菜︑トウガラシ粉末︑胡椒︑シャク︑蜂蜜︑胡麻油等︒

ることができる︒蒸し物については︑味付けした肉等を直はほかの用に供することができる︒
﹂と︒

115

油と塩の組み合わせは習慣性をもたらすうまさの組み合接蒸す場合と︑茹でた後蒸す場合がある︒これらも現代の■研究ノート第坁緑︵にくなます︶篇のなますは︑湯通し︵炒め︑79

網脂で包んで焼くもの等が見える︒この場合の脂身とは恐

らく網脂のことであろう︒﹃礼記﹄内側記載の料理に︑犬で︑バンバンジー︵棒棒鶏︶のような形状である︒﹁こなて︑ 調 味 料︑ 香 味 野 菜︑ 肉 汁 な ど と 合 わ せ て 食 べ る も の﹁しろなますの作り方﹂では鳥類の肉を水煮し︑細切りしに浸したものである︒明らかに酒の肴のような料理である︒

ではなく︑獣肉をミンチし︑調味料と香味野菜をみじん切

これは﹁別名ちくわ﹂との記載がある︒日本の魚肉ちくわ

面白い記載で︑﹁かさねあぶり﹂という調理法の料理がある︒

ではじめてラードを使った揚げ物が紹介されている︒特に料理がある︒また︑﹁魚団子のからあげもの﹂という料理の肝臓を網脂に包んで焼く﹁肝䳿︵かんりょう︶﹂という

しにくなます﹂では獣肉を細切りにし︑ラッキョウの葉と寸︑尺の竹に巻き付け炙る︒少し焼きあがって安定したら砂に立てて炙り焼きする︒ここに卵の白身を注ぎ︑乾い長さりにして加え︑まとまらない場合小麦を加える︒周囲﹁あて︑または箸よごし﹂のような料理である︒てきたら黄味を塗布する︒紅を加えてもよい︒蘆や荻で﹁つ日もつ︑とある︒

炙るなど︑言わずと知れた炙り焼きである︒この篇辺では︑

場合と︑漬け肉を炙る場合︑表面に調味料を塗布しながら

内臓肉・魚介を問わず︑直接火で炙り焼きする︒直接炙る

記﹄内側にも登場する由緒のある料理である︒獣肉・鶏肉・刺しの子豚の丸焼き﹂であろう︒古典的な料理であって︑﹃礼したであろう青州益都からは ㎞弱︒昔はもっと近かった

ら渤海海岸まで現在直線距離で１００㎞弱︒賈思勰が執筆

はより外側にある︒つまり︑高陽郡あった古代斉国付近か当然河川の土砂が海に流れ込んでいるから︑現在の海岸線

歴史地図をみると︑渤海の海岸線は現在より内部にある︒

は斉国があった付近の地の話としてご紹介している︒中国

私は︑これら料理の所在が︑山東省の黄河東側の古代に〜ミンチ肉の調理も見える︒いわゆる﹁つくね﹂や﹁腸詰のと巻き﹂すれば

炙り焼き﹂︑または油を使った﹁から揚げ﹂︑魚の胴体に﹁つ﹁あぶりもの﹂篇では︑我々のイメージは︑﹁くし6はずである︒彼は高陽郡にも青州益都どちらにもいた︒当

5くね﹂を詰めて焼くもの︑鮓を炙って食べるもの︑肉のミ

第3時の距離は想像がつかないが︑生きた魚は無理でも︑生の80ンチに細かくした香味野菜︑タケノコ︑漬け瓜などと混ぜ︑3べる︒﹁ホシゼミのにくなます﹂はセミの食べ方︒まさに︑炒めて豆鼓ソースと酢漬けの野菜なますとともにあえて食炙りの場合もある︶が原則で︑酢や酢漿︵穀物の発酵水︶

研究 東洋

60

116

のあぶりもの﹂が見える︒の﹂︑﹁カキのあぶりもの﹂﹁﹁シャゴウ︵はまぐりの一種︶

貝類の運搬は可能であったと思う︒﹁アカガイのあぶりもにする︒錐で粗い麻布がやっと通るほどの 〜 個の穴をを混ぜ十分にこねる︒牛の角を割り︑匙の面ほどの大きさ﹁はるさめもちの作り方﹂⁝米粉に沸騰した肉のスープ

7

法︑保存法である︒さらに油漬けは空気を遮断し︑保存を調味料に漬けこんで醗酵を促し︑適度な塩分を与える調理

種類の料理が紹介されるが︑ここで紹介するのは︑まず︑

このあと︑味噌漬けや麹漬け︑油漬け︑糟漬けの話で６がゆ﹂や﹁ごまだれ﹂の中に入れれば全く玉のような色合沸騰している湯の上で絞り出だしてそのまま煮る︒﹁あましっかりと縫い付ける︒ここに先ほどの練った粉を入れ︑布の中央をくりぬき︑角の上部に布に縫い付ける穴をあけ︑が水飴の作いとなり︑歯触りも細かく︑上質の麺と変わりない︒別名が漬物︑第を﹁からみもち﹂ともいう︒現代にもある技法である︒

が素食︵精進料理︶︑第稼ぐ︒加えて卵とじ法が出てくる︒料理を卵でとじて︑萱も紹介されているが︑どれだけ保存できたか微妙なところである︒第 から第 までは︑米︑麦などの粉物および飯の﹁あまゆ﹂は飴湯種紹介されている︒日本の精進料

で﹁あまがゆ﹂は甘粥である︒ほかに干し米︑水飯などが段でご紹介申し上げたいと思う︒

漬物については料理を一つだけ紹介する︒

種︒粉食を含め︑これらについては別のある︒字のとおりである︒小麦粉の加工には焼餅状のもの︑ドを用いる場合もあるので厳密な菜食主義ではない︒
また︑

11
まとめ

85

ひも状の麵類︑揚げたもの︑膏︵ラード 豚=脂︶や脂︵ヘット＝牛脂︶や塩を加えたもの︑蜜や牛乳を加えたもの等バ

お粥︑ちまき︑団子汁が見える︒第り方である︒素食は︑第の葉で包み空気遮断を行い︑井戸の水際で保存する調理法

あける︒別に絹布を二枚用意し︑牛の角の大きさに合わせ689の作り方である︒現代中国でも主食で食される︑野菜餡入88

理とは異なり︑野菜中心の無肉惣菜であるが︑バターやラー

76

り餅の焼いたものの原型が見える︒また︑うどん︑餃子︑87

六世紀の調理法や料理に見える現代とのつながりは︑時37を超えても基本的な調理は一緒であることを物語る︒
また︑

117

82

リエーションが多いので別稿とする︒特に面白い調理法の■研究ノート食器︑楽器が作れ︑脂肪からはクリーム︑染色植物からはことも重要であると語っている︒木材からは建築部材︑車︑市場を見て商品化を前提に素材の組み合わせを考えていく

るにとどまる︒また北魏﹃魏書﹄においては執筆者の主観が乏しく︑想像の域を出ない︒史書や墓誌などから推測す味深い︒五胡十六国時代は元代︑清代に比べはるかに資料したものであり︑資料も多くご紹介するには頁を別に取ら

は︑流通と都市機能がマッチした複合的な発展要因が開花

く調査しており参考となる︒商業の発達が盛んとなる宋代れている︒中国都市研究は︑多くの研究者が古代から詳し選別など︑合理的で無駄のない循環型農業経営が盛り込ま

循環型農業経営方式︑市場との距離を考慮した栽培作物の作物の複合的栽培︑桑栽培︑畜産と魚類を併設した肥料の口紅や布の染色︑薬用植物や楮などの紙の材料となる工芸

好みの書籍分野や生活習慣︑思想や価値観がそこから想像文章構成だけではなく︑引用出典に及ぶ資料分析である︒

異な下級士大夫研究という視点に立っている︒この人物の推測する手法も面白いと思っていて︑私の調査は北魏の特可能である︒私としては登場人物の思想や所作から時代を引量まで詳しく記録が残っているため︑これらとの比較も土地政策︑農業政策︑運輸︑倉庫︑流通物資の種類から取

糧政策︑商業においてにわかに資料が充実してくる︒税法︑が入り評価の分かれるところである︒宋代において農業食

冷蔵技術や添加剤等の発達が加わったのと︑調理研究者がの生活にしっかりと根付いている︒調理機械や器具︑冷凍調理法と何ら変わることがなく︑古くて新しい料理は日常れまで積み上げてきたシステムがリセットされた時代であ

古代の末期から北方夷狄侵入による混沌とした時代で︑そ太后︑高歓を軸に考えてみたい︒漢代︑三国期︑晋を経て次回は︑北魏の歴史について賈思勰と崔浩︑孝文帝と馮できる︒

長く温めてきたアイディアがよりバリエーションを広げてり︑元代︑清代に比べ研究は少ない︒
ぜひ挑戦したいと思う︒︿参考文献﹀⁝﹁開倉賑恤﹂の記載

無理があったと思うが︑何事も歴史をたどると見えてくる⑵ ﹃魏書﹄世宗紀⑴ 郭文韜・厳火其﹃賈思勰評伝﹄︵南京大学出版社︑２００１︶

最後に︑この書が書かれた背景というものが︑とても興ものがあると思っている︒のアイディアを古代の知恵から得ようとする試みには少々

い る も の と 思 う︒
﹁小商い﹂の商品として︑料理や保存食

既に調理技術は完成されていたとはいえ︑基本は現代のなければならない︒

研究 東洋

118

■研究ノート⑶ 張金劉﹃北魏政治史﹄五︵甘粛教育出版社︑２００８︶﹁ 太 和 四 年 青 斉 地 域 の 反 叛 活 動 が 鎮 圧 さ れ て 後 久 し く︑ 北魏政府は北遷した平斉戸の青斉大族成員を郷里に返す許可をし︑併せて当地の官府任職に任官を行った︒その目的は平斉戸で従順に過ごした青州大族を利用し︑彼らの協力を得て北魏地方長官による統治を進め︑当地青斉豪族の影響を留めて基層社会の状況を改革することであり︑当然帰郷する青斉豪族は既に当地の実際状況を熟知し︑また彼らは既に潜在的に巨大な影響を持ち︑北魏王朝青斉地域の統合を強化するにあたって彼らから協力を得るのは当然であった︒﹂を根拠とする︒

︑⑷ ﹃魏書﹄世宗紀 ⁝ 孝文帝の時期に﹁開倉賑恤﹂は三回のみ︒
前後には頻発︒

社︑１９６９︶︑２０１０︶︵アジア経済出版⑹ 熊代幸雄・西山武一﹃校訂釈註斉民要術﹄るのを根拠とした︒

２ ０ ０ ８ ︶ に﹁ 于 是 晩 年 回 到 山 東 益 都 老 家 就 開 始 写 ﹂ と あ⑸ 繆 啓 愉﹃ 斉 民 要 術 導 読 ﹄︵ 中 国 国 際 広 播 出 版 社︑ｐ80︵農山漁村文⑻ 郭文韜他︑渡部武訳﹃中国農業の伝統と現代﹄︵山東大学出版︑ｐ⑺ 王賽時﹃中国酒史﹄化協会︑ｐ ５１０︑
１９８９︶
︵東海大学出版会︑１９７７︶⑼ 池田茉利﹃儀礼﹄

斉民要術﹄
︵雄山閣

⑽ 林巳奈夫﹃漢代の飲食﹄︵京都大学人文科学研究所東方学報
１９７５︶

出版︑１９９７︶⑾ 田中静一ほか﹃現存する最古の料理書

119

91

■研究コラム■論語でエナジーチャージ

加 藤

節 子

いるのか調べてみました︒しかし︑５１２の短文が 篇でそこで︑﹃論語﹄についても︑どのような体系になって解しようとする癖があります︒

私は何かを理解する時︑その全体像を見てから物事を理株式会社マーケットエン 代表取締役
東日本国際大学 東洋思想研究所 客員教授

﹁論語って︑なかなか面白い﹂という話を始めると︑皆一様に︑私が外資系で働いていたことから︑﹁外国人たちと話すために﹂あるいは﹁交渉するために﹂︑ひょっとして﹁自分が日本人であることを確認するために﹂論語を学んだと思うようです︒﹁朋有り遠方より来たる︑亦た楽しからずや﹂とか︑﹁巧ことで︑例えば釈迦の説いた法華経二十八品のように系統

字または三文字をとってその篇の名前をつけているという構成されていること︑そして︑それぞれの篇の最初の二文

言令色鮮し仁﹂とか︑ご存知の方やお聞きになったことがだてて展開されているのではないことがわかりました︒

しかし︑私が﹃論語﹄と出会ったのは︑自分の経歴は関れている大学であることを知り︑その基礎になっている﹃論東日本国際大学が儒教に基づき︑丁寧な人間教育を実践さした︒

真面目で難しいことばかり書いてあるのかと想像していま

キリストと並ぶ世界三大聖人の一人ですので︑﹃論語﹄は係なく︑東日本国際大学とご縁ができてからのことです︒

語﹄を学んでみたいと思ったのがきっかけです︒

また︑これも大きな誤解だったのですが︑孔子は釈迦︑ある方は多いのではないでしょうか？

確かに︑論語は日本人の道徳の元になった教えでもあり︑

20

研究 東洋

120

しかし︑読み始めて驚きました︒論語は︑とてもシンプ
ルで楽しいのです︒しかも︑弟子への伝え方を見ると︑﹁孔て孔子の答えは正反対になっていたりします︒

例えば︑子貢には︑﹁先に行動しなさい︒考えるのはそれより後です﹂と言っていますが︑逆に︑子路に対しては︑したものです︒今ならネットを通じてつぶやきますが︑当

論語は︑孔子が弟子に呟いたことを︑後に弟子が書き残しなさい！﹂と言われたのではないでしょうか︒一方︑直転も速かったので︑﹁いろいろ理屈を言ってないで︑行動

外交で才能を発揮する子貢は︑弁も立ち︑聡明で︑頭の回﹁実行する前に︑よく考えなさい︒﹂と言っています︒後に︑時は竹の筒に書いたというだけの違いです︒竹の筒に書け情径行で︑つい体が先に動いてしまう子路には︑﹁実行す

子のツイート﹂と言ってもいいかもしれません︒

るだけの量ですから︑本当に短いんです︒まさしく︑ツイー

答えるのを見た他の弟子が︑﹁先生︵孔子︶は︑私にはこを思いながら読むと﹃論語﹄はますます興味深く︑楽しい

その主だった弟子と言われる﹁孔門十哲﹂の人たちの性格

孔子には三︑〇〇〇人の弟子がいたと言われていますが︑る前に︑よく考えるように﹂と教えています︒

う話された﹂と書いているのです︒これは︑まさしくリツものになります︒

孔子の言ったことに対して弟子が質問し︑孔子がそれにトです︒

イート︒文章の短さといい︑その自在さといい︑まさしく

でも︑自分の好きなツイートを読むように自由に︑どこか論語には特別な体系というものはありませんので︑いつれる﹁論語ツイート﹂をいくつかご紹介します︒

業し︑社会人として新しい環境に入った皆さんが元気にな

今日は︑そんな﹃論語﹄の中から︑東日本国際大学を卒ツイッターの世界そのものです︒

らでも楽しんで読むことができます︒現代なら︑ハッシュタグをつけて︑弟子たちがお互いにチェックしあえたかも

初 に 感 じ る の が こ の 悩 み で す︒ 五 月 病 な ど と 言 わ れ ま す

こんな思いになったことはありませんか？新入社員が最﹁あ〜〜あ︑会社に行きたくない！﹂

ツイートですから︑そのときの状況が重要です︒孔子にが︑学生時代と違って毎日きちんと起きなくてはいけませ121

しれません︒

同じ質問をしても︑その弟子の性格や︑その時の状況によっ■研究コラムいうわけで︑生活習慣がかなり異なり︑結果︑﹁会社に行んし︑親元を離れていたりすると︑食事もままならず︑と

手なんだ︒
﹂と︑
自分の引出しにしまっておけばいいのです︒

人はこういう話はあまり好きではない︒ひょっとすると苦もし︑相手の態度が親切じゃなかったとしたら︑﹁このする基本的な礼儀︑マナーを忘れてはだめですよ︒そして

これも会社内の大切な情報の一つです︒ただし︑相手に対きたくない﹂などという気持ちになったりします︒
そんなときに唱える呪文︑論語ツイートはこちらです︒

別の人を探しましょう︒一人の人にすべてを求めてはいけません︒

一人の人にすべてを求めない︒これについても︑論語ではこんな風に言っています︒﹁備わらんことを一人に求むることなかれ﹂

人は万能ではありません︒スーパーマンなんていないのます︒鉄道ファンに鉄道のことを聞く︑ラグビーファンにしんでいる人にはかないません︒でも楽しむためには︑知ラグビーのことを聞くのと同じです︒会社のことでも︑そです︒人の能力にはそれぞれ長所や欠点がありますから︑新入社員のときはチャンスです︒その仕事のことは詳し

れぞれの人が必ず得意分野を持っています︒そして︑あなることが始まりです︒まずは知ることから始めましょう︒

くは知らないのですから︑何でも上司や先輩に聞くことが上司や先輩それぞれの人の得意なところを見つけて教えてで き ま す︒
﹁面倒くさいなぁ﹂と先輩は言ったりすること

たも︑あなたの得意分野を探して︑それを磨けばいいので会社のことや商品・サービスのこと︑上司や先輩の言ってもありますが︑実は聞かれるのは嬉しいものです︒自分がす︒

もらえばよいのです︒得意なことは︑皆親切に教えてくれ

ちょっと偉くなったような気持ちになれるからです︒

いること︑何でも勉強です︒﹁観察﹂が大事なのです︒

れ以上に楽しんでいる人はもっと幸せに見えませんか？楽

いうことです︒好きなことがある人は幸せそうですね︒そつまり︑仕事でも何でも﹁楽しんでしまいましょう！﹂と好む者はこれを楽しむ者に如かず︵顔淵篇︶﹂の一部です︒

これは﹁これを知る者はこれを好む者に如かず︒これを﹁これを好む者はこれを楽しむ者に如かず﹂です︒

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﹁三十にして立つ﹂
これもよく聞く論語です︒三十歳までは何でも試してみ﹁人の己を知らざるを患︵うれ︶えず︑人の知らざるを患

誰も自分をわかってくれない︑と悩んではいけない︒自えるなり﹂十四歳から学問を始め︑やっと三十歳で﹁立つ﹂と言える

分が周りの人のことを知らないことこそ悩むべきですよ︑

よ う！ と い う こ と で す︒ 三 十 歳 ま で は チ ャ ン ス︒ 孔 子 はほどになりました︒十六年間もかかったということです︒という意味です︒

人はついつい自分を中心に考えてしまいがちです︒私自焦らずにいろいろ試してみましょう︒自分にできることをやり続けていけば必ず道は開けます︒とにかく諦めないこのおかげで︑様々なことを学ぶことができ︑今はそれが私

私もチャンスを得て会社を何回も変わっていますが︑そよ い も の で は あ り ま せ ん で し た︒ 自 分 の 方 が 優 秀 な の に ︑事をしている同僚が高く評価されたりするとあまり気分のいないような気がしていました︒会社の中で同じような仕身︑仕事で頑張っていると︑周りが自分ほどには頑張っての財産になっています︒一つも無駄なことはありません︒などと思ったことも何度もあります︒ときには腹が立ち上とが大切です︒

逆に言うと︑意識的に無駄にしていません︒﹁お仕事のチ司に不平を言ったこともありました︒

しかし︑自分のポジションが上がると︑見えてくる景色

カラ﹂というメモをつくり︑気が付いたことをメモしていたものがたくさん見えてきました︒少し長い目で見れば︑上がり︑視野が広がってくると︑今までは見えていなかっます︒いまだに続けていますよ︒
さて︑次に悩むのは同期の人間の方が賢く見えてしまう

あるいは別の視点から見れば︑私が理解できなかった周りが変わってきました︒役職とともに少しずつ自分の目線がときがあることです︒上司や先輩なら︑﹁キャリアが違うの人の行動が︑とても意味のあることだったということもとですね︒自分自身に対する評価も︑当時の自分を顧みるありました︒自分が相手の力量を見抜けなかったというこから仕方ない﹂と自分に言えても︑同期だとその理由ではそんなときには︑この論語です︒

123

自分自身を納得させられません︒■研究コラムと︑決して間違いではなかったと思うこともありました︒

るはずはない︑ということです︒

相手の意見や考え方に耳を傾け︑一人ひとりに丁寧に接り は︑ 優 秀 に 見 え る 人 は 何 が 違 う の か？ ど ん な ス キ ル を気にしていては︑自分の時間なのに勿体ないです︒それよ頼されるかもしれません︒自分に対する一つ一つの評価を一瞬です︒次の日には︑上司から新しい興味深い仕事を依にわかっていないのですから︑相手のことが１００％わかもすべてでなくていいんです︒自分自身のことだって明確ためには︑相手を理解する﹁想像力﹂が必要ですね︒それた環境も違います︒会社の中で気持ちよく仕事をしていく

ることもできます︒それぞれ性格も違いますし︑生まれ育っ司から尊敬される︑配慮の行き届いた優秀なリーダーとな

して︑相手を理解する能力が磨かれれば︑将来︑部下や上も っ て い る の か？ ど ん な 態 度 で 上 司 や 同 僚 に 接 し て い る

るなんてことはありません︒

また︑別の見方からすると︑会社の評価というのは一瞬か？を見ていけばよいのです︒ここでも﹁観察﹂です︒﹁観私があるプロジェクトに参加した時︑十九ヶ国の人がそのチームにいました︒言葉も文化も全く異なります︒でもよ〜〜く観察して︑想像力を働かせることで︑相手の言いたいことが理解できる日がやってきます︒相手を理解しようと思う心が大切なポイントです︒誰でも師だと決めてしまうことです︒

さて︑いくつか﹃論語﹄をお伝えしましたが︑いかがでます︒自分が相手のことを理解し︑その人のために尽くさすが︑できるかどうかは⁝⁝﹂という声が聞こえてきそう﹁そんなこと言ったって⁝⁝﹂﹁言われたことはわかりま

すか？少しは元気になりましたか？

なければ︑相手が自分のことをわかって協力などしてくれ

ギブ︑ギブ︑そして最後に少しだけテイク﹂とおっしゃい

的にギブ＆テイクと言いますが︑私が尊敬する方は﹁ギブ︑い︑誰からでも学ぶことはできる︑という意味です︒一般

もしよくない点があればそうならないように努力すればようことです︒いい点があればそれを見習っていけばよいし︑三人いれば︑他の二人から教えられることが多い︑とい﹁三人行けば︑必ず我が師あり﹂とあります︒

いのです︒

察力﹂を磨き︑それぞれの人から良い点を学んでいけばよ

研究 東洋

124

ですね︒頭ではわかるのですが︑気持ちがついていかない︑などということもあるかもしれません︒
だいじょうぶです︒脳科学者によると︑人間の脳は簡単に騙されるそうです︒ですから︑例えば︑﹁自分は優秀な
ビジネスマンだ﹂という﹁フリ﹂をしてみませんか︒それだけで意識が変わっていくと思います︒俳優になったつもりで演じてはいかがでしょう︒﹁自分はなんて優秀なんだ︒﹂と独り言を言ってみるだけでもいいと思います︒
論語にも﹁性︑相近きなり︒習︑相遠きなり﹂という言葉があります︒
習慣は第二の天性です︒生まれつきではなく︑観察し︑想像し︑素直に学び続けていけば︑それは︑いつか大きな力となります︒自分の頭で考えたこと︑自分の心︵感性︶で感じ取ったことは誰も奪うことはできません︒すべて自分のチカラとなります︒自分の人生を演出していくことです︒意識的に観察し学んでいくことです︒
会社を単に給料をもらうだけの場と考えるか︑自分を磨
きく違って見えます︒

そして︑会社が嫌になったりしたら︑論語の呪文を唱えてみてください︒あなたも論語ツイートを読むと︑新しい論語を学べば﹁知恵﹂﹁勇気﹂﹁元気﹂がわいてきます︒

知恵が湧いてきますよ︒

あなたの生活に少しだけ﹃論語﹄をとりいれてみてはいかがでしょう︒

125

く場と考えるか︑ちょっと意識を変えるだけで︑世界は大■研究コラム■書評■
東日本国際大学東洋思想研究所編﹃人間力を磨く﹄

政 彦

ぐらいに位置するものと思われる︒いまや誰もがＳＮＳや村 上

ブログなどで発信ができる︒本としてまとめて広く読者を小説家

東日本国際大学・東洋思想研究所のまとめた講演・論文

さて︑東洋思想研究所は︑学際的に東アジアの思想を研集と聞いて︑これはちょっと手強いなと感じた︒僕は︑ひ究する気風があるという︒その観点からすると︑まず︑西得るには︑そういう書き手と競合しなければならない︒も

ところがページを開いてみて︑ほっとした︒読みやすい︒

園寺一晃氏の﹁現代中国とどう付き合うか 日中友好の歴

とりの小説家であって︑いわゆる研究者ではない︒あまり

もちろん内容が浅いというわけではない︒どの話し手も︑はや研究者だけに通じるジャーゴンで語る時代ではない︒

書き手も︑ごりっとした手応えのある深いテーマを扱ってに追い抜かれた︒日本も中国も︑経済的にお互いを必要とれがいまや日米貿易は一三％になって︑日中貿易の二〇％

かつて日本の貿易相手国のトップはアメリカだった︒そカと並ぶ大国となった中国との付き合い方を考える︒

二〇世紀の全体を見渡して日中関係について述べ︑アメリ

ジ ャ ー ナ リ ス ト 出 身 の 語 り 手 ら し く︑ 事 実 に 即 し て︑史と課題﹂が興味深い︒

この講演・論文集は︑哲学の言葉と民話の言葉のあいだ

番で︑より高度になっていくという︒

ると哲学の言葉︑いちばん上は民話の言葉︒言葉はこの順階を示した︒もっとも下にあるのが科学の言葉︑一つあがフランスの思想家ミシェル・セールが︑言葉の三つの段

いように工夫しているのだ︒

いる︒しかしそれをできるだけ多くの読み手に伝わりやす

難しい読み物は︑はっきりいって苦手なのだ︒

研究 東洋

126

し て い る︒ と こ ろ が こ の 数 年︑ 日 本 人 に お け る 嫌 中 率 は九〇％を超えているという︒問題である︒
日中の歴史を顧みると︑二千年の交流があって︑そのほ
とんどが友好的な交流だった︒むかしの日本は中国に学び︑近代に入ると︑中国が日本に学んだ︒日本はアジアの国々の中で︑西洋化に対応して明治維新をなしとげ︑近代国家をつくり︑西洋列強の植民地化を免れた︒
このとき︑日本には二つの選択肢があった︒一つはアジ
ア諸国と連携し︑アジアの独立・繁栄を勝ちとる︒もう一つは︑西洋列強の側に立って植民地争奪戦に加わる︒日本
は後者を選んでしまった︒

実 は︑ 僕 は︑﹁ 日 本 中 国 文 化 交 流 協 会 ﹂ の 会 員 で あ る︒

微 力 で は あ る け れ ど︑ 何 と か 両 国 の 友 好 に 尽 く し た い と朴在圭氏の﹁東北アジアの平和と繁栄のための日韓間の思っている︒
協力﹂︒

冷戦後︑﹁東北アジアは︑国際情勢の変化を導く核心地域﹂になっている︒日中韓の三か国で世界の人口の二〇％︑世界の交易量の一八％︑国内総生産︵ＧＤＰ︶の一五％を占しかし過去の日本が犯した植民地支配によって︑歴史・めるに至った︒

領土問題が︑北朝鮮の核問題と並んで︑大きな障害となっ踏まえながら︑日中関係を分析し︑最後に︑こう結論する︒の安定と平和という価値を超えて︑未来指向的認識を構築

繁栄する道は何であるかを考えなければなりません︒地域﹁日・中・韓の三カ国は︑過去を真剣に精察して︑共にている︒﹁日本と中国には長い関係があって︑途中戦争という不幸

西園寺は︑このあと現在に至るまでの国際政治の流れをな時期がありましたが︑日中の先人たちが努力して︑外交することが何よりも重要です︒

韓国人の研究者から︑こういう声が出る機会を︑僕らはりません﹂

東北アジアの平和とより良い未来を創っていかなければな

島の南北関係︑そして日本・北朝鮮関係の発展を通じて︑

特に︑日韓は良きパートナーとして︑領国関係と朝鮮半関係を正常化し︑平和友好条約を締結したことが重要です︒
政治関係︑経済関係は重要ですが︑根本的には国民間の友好関係が最も重要です﹂
過去の歴史を踏まえて︑反省すべきは反省し︑そのうえで日中の国民が︑ひとりひとり手を取り合っていく︒それ逃してはならないと思うし︑彼らの期待に応えるべきだと

127

は地道ではあるが︑日中関係のしっかりした土台になり︑アジアの︑引いては世界の安定につながる︒■書評思う︒朴氏は︑こうもいう︒﹃歴史問題は専門学者らに任せて︑政治指導者は﹁沈黙

僕らは︑どこまでいっても︑人間を見据え︑そのポテン

シャルに期待し︑力を引き出していかなければならない︒

ほかに興味深かったのは︑佐藤弘夫氏の﹁神・人・死者﹂だ︒

世界を変えていくには︑﹁人間力﹂を培うしかないのだ︒

日韓両国の政治のリーダーたちは︑よくよく明記して欲ものごとを今の短いスパンではなく︑百年︑千年のスパン

くなっています︒しかし私は︑人文系の学問というのは︑﹃昨年から﹁人文系の学問は必要ない﹂という声が大きしい︒朴氏の未来指向を実現するプログラムは︑具体的でで捉えるところに︑その良い点があると思っています︒ですから︑むしろ人文学の知というのは︵中略︶︑これからますます必要になってくるはずです﹄

この主張には︑大いに同意する︒僕は︑人が生きていくて︑お互いが理解できる機会を与えなければなりません︒

大学生をはじめとする青少年が自然に交流することによっ

むかしのほうが︑死者を生者の世界から排除した近代以降

かつて生者は死者と濃密に交流していたことを分析する︒

佐藤氏は︑東北の風土に残る﹁供養絵額﹂を挙げながら︑には文学は欠かせないと思っている︒

日本と韓国︑中国の若者たちが頻繁に会う席を持たなけれに比べ︑世界はもっと豊かだったのだ︒

また︑むかし無人島などはカミ︵神︶のものとされ︑それがどの国に帰属するかは︑あまり問題にならず︑激しいものだ︒運営しているのは人間だ︒人間が変わらなければ︑いました﹂という指摘は鋭い︒て︑集団の衝突を防ぐものとして︑重要な役割を果たして﹁カミは集団と集団の間︑国と国の間のクッションとし国境紛争はなかった︒

国家も変わらない︒人間が変われば︑国家も変わる︒

つまりは︑人間である︒国家といっても︑人間の創ったなければならない︑という提案と一致する︒

これは奇しくも西園寺氏の︑国民ひとりひとりが交流しるでしょう﹄

ばなりません︒ここで東北アジアの新しい未来がつくられそのためには︑私たちの未来を担っていく︑世界各国のいます︒

げていけば︑問題解決の糸口を見つけることができると思﹃﹁日韓シャトル外交﹂で︑互いの立場を理解する幅を広ある︒

はありません﹄﹃﹁歴史の政治化﹂は未来のために決して望ましい選択での知恵﹂を発揮しなければならない﹄

研究 東洋

128

また︑いま現代人は︑人と人のクッションとして︑ゆるキャラやペットを﹁引き戻している﹂という見方も独創的
この講演・論文集は︑ほかにも︑ミュージシャン︑小説家︑だ︒
評論家など︑幅広い人々が寄稿している︒大学の主催する

129

講座をまとめたものとしては︑出色の出来栄えといえる︒■書評

︻活動報告︼東洋思想研究所は平成二七年度に本学客員教授である森

教職員︑地域の方々が垣根なく集い合い︑﹃論語﹄をテーマとした討論会が行われています︒

これから迎える二〇周年︑三〇周年を見据え︑本分である東洋思想の研究に邁進しながら︑現代が抱える諸問題の解決に寄与出来るように前進して参ります︒

令和元年における東洋思想研究所の具体的な活動の概要

論語教育普及機構主催・小島毅教授﹁論語ワーク

論語素読教室︵二回︶は以下の通りです︒
一月

一〇年間の歩みを振り返りました︒九月には中国青島市に一 〇 周 年 記 念 祝 賀 会 を 開 催 し︑ 東 洋 思 想 研 究 所 が 歩 ん だもあります︒六月には孔子祭と同日に東洋思想研究所設立︵平成三〇年度︶第五回﹁人間力の育成﹂公開講

人間﹂三

第一回西洋哲学部会 一月二六日︵土︶﹁倫理とショップ﹂参加て第八回日中韓国際学術シンポジウムが挙行されました︒
二月ます︒本学からは客員教授の森田実先生︑緑川浩司理事長︑り続けられてきたシンポジウムも︑本年で第八回目を迎えイスラーム研究部門研究会︵保坂修司先生︶

現代仏教研究部門昌平塾﹁法華経入門﹂

四月

論語素読教室︵二回︶

東洋思想研究所例会

論語素読教室︵二回︶

東洋思想研究所例会

講演︑論文発表を行いました︒
さらに長年ご好評をいただいている論語素読教室に加え︑論語部﹁いわき論語塾﹂も継続して開催され︑学生︑三月

吉村作治学長︑松岡幹夫所長ら︑総勢七名の登壇者が基調

本学と韓国の成均館大学校︑中国の山東大学との共催によ先生︶座︵ Def Tech Micro
論語素読教室︵二回︶

また二〇一九年は東洋思想研究所設立一〇周年の佳節でを早稲田キャンパスにおいて積極的に開講致しました︒

発な研究活動を行い︑市民の皆様に広く開放した公開講座

研究部門︑イスラーム研究部門の四研究部門それぞれに活

本年度も現代儒学研究部門︑現代仏教研究部門︑西洋哲学創出を目的とした公開講座﹁昌平塾﹂を立ち上げました︒

田実先生を塾長に迎え︑﹃いわき発の新しい東洋思想﹄の

研究 東洋

130

五月

六月

七月

いわき論語塾第一回読書会

十一月 論語素読教室︵二回︶十月

財団法人斯文会創立百周年記念祝賀会参加

いわき論語塾第二回読書会

論語素読教室︵二回︶

社会の課題と思想﹂三

第四回西洋哲学部会 十一月三〇日︵土︶﹁現代

史跡足利学校﹁釋奠﹂参加

いわき論語塾第三回読書会

イスラーム研究部門研究会︵長沢栄治先生︶

斯文会主催・湯島聖堂孔子祭﹁釋奠﹂参加

第二回西洋哲学部会 五月二五日︵土︶﹁現代社︵令和元年度︶第一回﹁人間力の育成﹂公開講座︵林東洋思想研究所例会

鳥昭雄先生︶︵令和元年度︶第二回﹁人間力の育成﹂公開講座︵似家まる子先生︑林家カレー子先生︶

会の課題と思想﹂一
東洋思想研究所例会
論語素読教室︵二回︶
いわき論語塾第一回討論会
第三一回大成至聖先師孔子祭

いわき論語塾第二回討論会

十二月 論語素読教室︵二回︶イスラーム研究部門研究会︵深見奈緒子先生︶

東洋思想研究所設立一〇周年記念祝賀会
論語素読教室︵二回︶︵令和元年度︶第三回﹁人間力の育成﹂公開講座︵小渕優子先生︶

東洋思想研究所例会
論語素読教室︵二回︶

東洋思想研究所例会

夏季休暇
第三回西洋哲学部会 八月三日︵土︶﹁現代社会の課題と思想﹂二
現代仏教研究部門昌平塾﹁法華経入門﹂
論語素読教室︵二回︶
東洋思想研究所例会
第八回日中韓国際学術シンポジウム

131

八月

九月

■活動計画・投稿規定

令和元年度全学共通授業﹃人間力の育成﹄

ト に 加 え︑ 本 研 究 所 客 員 教 授 で あ る Def Tech Micro
先生
によるワークショップ型の授業も春学期と秋学期に二回開力とは﹁志を持ってやり抜く力﹂のことです︒全学共通授う建学の精神を﹃人間力﹄という言葉に込めました︒人間本研究所も含めて新しい価値を創造していく決意です︒こことが出来ました︒来年度の授業テーマは﹁創造﹂として︑テーマである﹁飛翔﹂に相応しい充実した授業内容とする

催を致しました︒通年科目への変更も含め︑本年度の授業

業﹁人間力の育成﹂は本研究所が主催し︑平成二五年度かれからも人間と人間の心の触れ合いを通じた人間教育を目

本 学 は 論 語 の 一 節︑﹁義を行い以て其の道に達す﹂といら開講された全学部共通の一年生必修科目です︒令和元年

指し︑所員一丸となって取り組んで参りますしました︒毎年︑数名の外部講師の方をお招きし︑公開講座として人間力育成講座を行っています︒
令和元年度は十一月に漫才師の林家まる子先生︑林家カレー子先生︑株式会社ニトリホールディングス代表取締役
会長兼ＣＥＯの似鳥昭雄先生︑十二月に衆議院議員の小渕優子先生︑一月には本研究所客員研究員でもある株式会社
代表取締役会長・グループＣＥＯ ア/ーティス
INFORICHトの秋山広宣︵陳日華︶
先生にご講演をしていただきました︒
その他にも︑本年度はサモア大使による講演会︑本学地域連携研究センター客員研究員でもある高梨由美先生をお招きしての映画﹃それぞれのヒーローたち﹄上映会︑駐エジ
プト日本国特命全権大使︵能化正樹先生︶による講演会︑
福島中央テレビ﹃絶景探偵ＳＰ いわき編﹄への撮影協力︑の後援によるユニークアイデアコンテス
株 式 会 社 JOUJU

令和元年度版チラシ

度からは春学期︑秋学期を通した通年科目として新出発を

研究 東洋

132

現代儒学研究部門︻研究会活動概要︼
令和元年度︑東洋思想研究所・現代儒学研究部門では︑研究と啓蒙の二方面より活動を行ってきました︒

斯文会が行っている公開講座に類する行事を︑いわきの地でも開催し︑儒学の思想や文化の素晴らしさを広めて参りたいと考えております︒

一一月には例年同様︑学校法人を代表して足利学校釋奠

に城山研究員と荻野東洋研客員研究員︑さらに論語素読教研究方面では︑引き続き昌平黌論語の研究を行っており︑前年度には昌平黌論語編纂委員会を起ち上げました︒これ

室の西部さんが参加しました︒

来年度以降も︑引き続き積極的に外部の儒学関係の研究・までの﹃論語﹄の日本語訳は固いものが多く︑現代の一般行事に参加し︑本研究所の現代儒学研究・昌平黌論語の編

人には︑読みがたい︑意味を把握しがたいものとなっております︒ただ︑人類の叡智の結晶である﹃論語﹄を︑有為纂を推し進めていく予定です︒︼論語部﹁いわき論語塾﹂活動報告

論語塾・論語素読教室のみなさんにも︑儒学の楽しさにふ

祝賀会に城山研究員が参加しました︒本学の学生やいわき

これまで三年連続第一位の栄誉に浴していた本学の鎌山祭を行う読書会・討論会を︑合計五回開催しました︒また︑

まず︑﹃ 論 語 ﹄ を 現 代 的 な 若 者 の 視 点 で 読 み 解 き︑ 議 論ることが決定されました︒

ましたが︑令和元年度に︑とうとう大学の指定部に昇格す

き論語塾﹂においても︑昨年度と同様の活動を行って参り

平成二十八年度に発足した︑本学の論語サークル﹁いわ︻︻啓蒙活動概要︼

な学生・社会人の前途のために︑いかなる﹁かたち﹂で提供すべきか︑研究会では︑実際に﹃論語﹄の章句を読み進めながら︑その形式を具現化しているところです︒
さらに現代儒学研究部門としましては︑これまでにも増して︑多くの対外研究活動に積極的に参加するように努めてまいりました︒
まず令和元年四月には︑本学とも縁が深い斯文会主催の1れる機会を設けたいと考えさせられる講演が多く︑今後は︑133

湯島聖堂孔子祭に︑また五月には︑斯文会創立百周年記念■活動計画・投稿規定

で本年度は中止となりましたが︑昨年同様︑準備を行って展示部門については︑残念ながら台風一九号の災害の影響多数参加するようにもなってきております︒

論語素読教室のみなさまや︑いわき論語塾のメンバーなど

りましたが︑最近では儒学全般に対して理解を深めるにと以前の論語素読教室は︑素読活動を中心としたものであ

これまでと同様︑すぐれた展示活動を行っていく予定です︒

どまらず︑一部の会員は研究の段階に至っていることも実順次公開していくなど︑軌道に乗りつつあります︒今後は︑活動を推し進め︑本学の建学の理念である儒学精神の紹介

今後は予定通り教室を開催するとともに︑さらなる広報

感されるようになっています︒

本学学生だけでなく︑いわきの有志とともに︑﹃論語﹄の︼論語素読教室活動報告と︑認知度を高める努力をして参る所存です︒︻

号の﹃研究東洋﹄にも寄稿されております︒﹃論語﹄についても熱心に研究を進められ︑その成果を今

本学の建学の精神である儒学︑とりわけ︑その中枢である

学や六朝時代の文化に関する研究を進めてきているほか︑に委嘱された︑荻野修平氏は︑以降も変わることなく︑儒平成三〇年八月一日付けで︑東洋思想研究所客員研究員

ます︒

解する力が高まっていることが実感されるようになっていか︑古参のメンバーも学びを深め︑論語・儒学に対する理の 活 動 を 継 続 中 で す︒ 熱 心 な 新 規 の メ ン バ ー の 方 々 の ほ

遠藤敎広先生と城山陽宣研究員を講師として︑毎月二回

2

また︑本年度の孔子祭や本学主催の講演会等においても︑

論語部「いわき論語塾」

知の新地平を切り拓いていきたいと考えています︒

論語塾﹂ホームページには︑﹁超訳﹃論語﹄集﹁知新﹂﹂を最後に︑平成二九年度末から運用を開始した︑﹁いわき

いただけに残念な結果となってしまいました︒来年度も︑

研究 東洋

134

現代仏教研究部門︻研究会概要︼薬草喩品では﹁三草二木の譬喩﹂が説かれます︒三草二と題した公開講座があります︒﹃法華経の智慧﹄︵聖教新聞日から開講された松岡幹夫所長による昌平塾﹁法華経入門﹂

行っております︒主な活動として︑二〇一六年一一月一八に寄与する仏教の思想を探求することを目的として活動を

東洋思想研究所現代仏教研究部門は︑人類的課題の解決

こうした法華経の人間観や世界観を﹁宇宙的ヒューマニズ

によって明らかにしています︒﹃法華経の智慧﹄の中では︑

また慈悲と智慧︑仏と衆生の相即した関係性を巧みな譬喩﹁差別即平等﹂の法華経に説かれた﹁一仏乗﹂の人間観︑いくことを表現したものです︒
薬草喩品では全体を通して︑ることを通して︑仏の慈悲が差別なく全ての衆生を救って木の譬喩とは︑雨の恵みが大小様々な草木に降り注いでい社︶をテキストとして︑法華経の思想を現代人にもわかりム﹂という言葉を通して現代的に表現しているのです︒本

・昌平塾﹁法華経入門﹂

やすいように読み解いていくことを目的とし︑本年度は八年度の講義を通して︑薬草喩品に説かれた宇宙的ヒューマ

また本年度は方便品に関する講義をまとめた﹃法華経入ニズムについてより理解を深めることが出来ました︒

月二四日に開講されました︒
本年度の昌平塾﹁法華経入門﹂では︑テキストとなっている﹃法華経の智慧﹄から︑薬草喩品について松岡幹夫所門︱︱﹃法華経の智慧﹄を読む︵ ︶﹄が発刊されました︒

即慈悲︑⑨人間主義による多様性の調和︑⑩物を心として

殊と普遍︑⑥薬草喩品後半の譬え︑⑦仏の一切知︑⑧智慧に入る︑③方便即真実︑④﹁多様性﹂か﹁差別﹂か︑⑤特に分け︑①言葉を超えた宗教的リアリティ︑②成仏の軌道主義を明らかにしつつ︑現代の諸問題を解決するための智る仏教の思想を探求するため︑法華経を通して仏法の人間

現代仏教研究部門はこれからも人類的課題の解決に寄与す品に関する講義は今後何冊かに分けて刊行する予定です︒

方便品は法華経前半のハイライトとなる部分であり︑方便長が講義を行いました︒講義の中では薬草喩品を十一項目扱う︑⑪宇宙的ヒューマニズムについてそれぞれに解説を

慧を世に問うていくことを目指して参ります︒

135

2

行っていただきました︒■活動計画・投稿規定

研究 東洋136

西洋哲学研究部門

西洋哲学部会は今年度の研究活動テーマとして︑﹁社会場はすべて本学早稲田キャンパス︶︒と﹁討論の視点︵問題提起︶﹂﹁討論内容﹂は次のとおり︵会

今年度は四回の例会を実施して議論を深めた︒例会日程﹇例会﹈

正義・善悪﹂および﹁私たちの社会認識・時代認識﹂の二例会開催日時﹇研究活動テーマ﹈

元テーマを中心にして議論を進めた︒これは︑﹁哲学・思想﹂

二五日︵土︶
︑第三回例会

八月三日︵土︶︑第四回例会

五月は決して一部の学究のためだけにあるのではなく︑広く実一一月三〇日︵土︶︒

一月二六日︵土︶︑第二回

社会の社会人・学生の視点から率直に討論する活動こそが﹇討論の視点︵第一回で問題提起︶﹈

第一回

本研究所の活動の本旨であるからである︒と本学で実施する授業とを関連付けて扱い︑上記の統一的︵一︶社会構造にもとづいて生じる諸問題︵例﹁思索﹂とは︑現代社会において何を意味するか？
﹇Ａ﹈

この目的のため︑早稲田キャンパスで開催する﹁例会﹂な研究テーマを追求する︵それぞれの討論内容を報告し合生じる﹁思い﹂︵各自に固有の精神史がある︒前記

童虐待・障害者差別・貧困︑等︶について思いをは児

う︶こととした︒本年は計四回の﹁例会﹂︵早稲田キャンパス︶とは無関係ではないが︶︒︵三︶各個人が社会におけと︑本学︵いわき︶﹁哲学概論﹂﹁倫理学﹂授業︵各一五回︶
なお︑テキストとして︑﹁哲学概論﹂は﹃西洋哲学史﹄︵熊る﹁他者﹂との関係で為す﹁思索﹂︒︵四︶該博な知せる中で生ずる思索︒︵二︶個人の内面から自ずと

野純彦著︑岩波新書︑﹁古代・中世﹂﹁近代﹂の二分冊︶︑﹁倫

識を得る努力︵読書等︶を軽視して︑簡単に﹁検索﹂の二元開催・討論の形を取った︒

理学﹂は﹃ぼくたちの倫理学教室﹄︵Ｅ・トゥーゲントハッ

で済ますことを正当化する傾向︒

﹁言葉
︵ことば︶
・コミュニケーション﹂
と
﹁思索﹂
︒
︵一︶
﹇Ｂ﹈

137

ト著︑平凡社新書︶を使用した︒■活動計画・投稿規定

わ り で 捉 え な け れ ば︑ 実 質 の な い 空 疎 な も の と な﹁思索﹂は︑その表現手段である﹁ことば﹂との関上であるとし︑他の視点を否定する﹁狭さ﹂は︑︵二︶一神教的な︑自分の考えこそが唯一・至うに活かす︵生かす︶か︑の視点が重要である︒

このグローバル時代には相応しくなくなっている︒いま求められているのは︑多元的な思想・

今︑地球人類史の転換点・分岐点に立っているの 問 題 が 問 わ れ て い る こ と で も あ る︒ 我 々 はめて問われている︒︵一︶人類普遍の価値創造﹁平和﹂﹁生命﹂の意味が今あらた﹇第一回﹈﹁民主主義﹂

様 式︵ 哲 学 ︶ が 必 要 で あ る︒
︵ 三 ︶ 即 ち︑ 地 球

では太刀打ちできなくなっている︒新たな思考

逆的な危機を前に︑従来からの︵狭義の︶﹁倫理﹂すべきである︒︵二︶例えば︑地球環境の不可文明・文化の多様性の中で変容することを注視

問題発言国会議員︑る︒︵二︶現代社会における言葉の﹁軽さ﹂︵日本だ
けでなく︑世界的な傾向︒例
某超大国大統領︑等︶︒

哲学である︒のではないかという自覚が問われている︒﹁民

全体︵全人類︶の課題としての新しい﹁倫理﹂︵一︶﹁道徳・倫理﹂が︑普遍性を保ちながらも︑︹第三回︺主主義﹂の問い直し︵進むべき方向︶ 一人︵ま誕生が望まれている︒︵ 一 ︶ 地 球 規 模 の 環 境 破 壊 の 現 状 に 対 し て︑ 世
︹第四回︺の 人 類︵ す+べての動植物︶が安心して暮らせる︵生命を維持できる︶環境︒

信できる時代︶︒︵二︶﹁平和﹂の意味

象︶︒︵二︶全人類レベルの普遍的価値観を創出

ろ劣った言動・行動様式をとっている︵逆転現

それに対して大人の世代は既存の価値観︵世俗界各地の若者が積極的に発言・行動している︒︵一︶﹁どうすれば人間は賢くなれるか？﹂を真︹第二回︺していくべき時代に今われわれが生きているこ

地球上剣に考えるべきである︒このとき︑文化力︵音とを自覚しなければならない︒︵三︶いわゆる﹁黄的成功の絶対視︑拝金主義等︶に固執し︑むし

楽・文学等︶のソフト・パワーを社会にどのよ

ＳＮＳ︒誰でも︑いつでも︑どこでも情報を発の終焉 の 時 期 に 来 て い る の で は な い か ？ ︵ 例

たは少数者︶の独裁者によって指導される社会﹇討論内容︵大要︶﹈

研究 東洋

138

金律﹂を全人類が真に普遍的な理念・倫理原理として創出していく覚悟が問われている︒︵四︶﹁個﹂のレベルでの﹁自律的人間﹂こそが﹁倫理﹂を自らのうちに体現できる︒勿論︑これは﹁社会の中の個﹂であることが前提︒個人の自律︵不要な欲望の抑制︶こそが︑相互に信頼し合える
未来の社会が存立できる基盤・前提である︒

第四回例会において︑﹁西洋哲学・思想﹂の二大淵源で﹇次年度の研究活動計画︵内容・テーマ︶﹈
ある﹁キリスト教﹂と﹁西洋哲学の歴史︵ギリシア哲学を含む︶﹂を中心に学びながら︑現代社会の課題を思索・討論することが確認された︒指定文献は︑﹃キリスト教の歴史﹄︵小田垣雅也著︑講談社学術文庫︶︑ならびに﹃西洋哲学史﹄

139︵熊野純彦著︑岩波新書︶を使用することとした︒■活動計画・投稿規定が︑結局残された課題に対する解決はなされず現在に至っ王朝の終焉以後の時代にもさまざまな取り組みが行われた

ような大きな変革であったということと︑その一方で︑同た開発計画は︑それまでのエジプトの国のあり方を変えるた︒特に印象深かったのは︑ムハンマド・アリーが実行しの時代から二〇〇年にわたる開発の歴史をまとめて頂いた︒発表の中では︑近代の始まりであるムハンマド・アリー

ドとは裏返しの関係にある︿開発﹀がトピックの主題となった︒第一回研究会の長沢発表では︑︿保存﹀というキーワー

スラーム圏における文化の保存﹂というテーマを選んでみ二〇一九年度は︑私の専門分野である文化遺産学に近い﹁イ科学﹂といったテーマ設定をしてきたが︑三年目にあたる

以来︑﹁文明と自然環境﹂および﹁宗教︵イスラーム︶とこのイスラーム思想研究会は︑二〇一七年度に発足してわれてきた長い歴史をもつエジプトとの差が興味深い点と業としてのＪ ＩＣＡの保存事業がトピックであった︶が行

さまざまな形での総合的な保存活動︵発表では国際協力事

いままさに始めようとしているサウジアラビアと︑すでにが進められ︑史跡や博物館美術品をもとにした文化政策をる共通性はみられる一方で︑脱石油戦略の一端として開発国が自国の誇りである文化を積極的に公開しようとしていの実態が報告された︒同じイスラーム圏の中でそれぞれの文化行政の方向性・具体的な調査︵考古学および保存学︶

サウジアラビアとエジプトの二国が扱われ︑経済の動向・文化の保存︱プロジェクトの実践︱﹂であった︒発表では︑たことを記念するシンポジウム﹁イスラーム世界における三回研究会は︑本学のイスラーム思想研究が三年目を迎えが存在したという指摘が興味深いものであった︒そして第基盤に繋がっており︑西欧とはまた異なる多様な公共空間

イスラーム研究部門ているという現実であった︒第二回研究会の深見発表では︑︵イスラーム思想部門長・吉村作治︶

なった︒

個人住宅の家族部屋に至るまでの空間が︑ヒエラルキーをた︒その結果︑前近代のカイロにおいては︑主要街路から料を駆使したイスラーム都市空間研究の成果発表があっカイロにおける都市空間を︑地図・絵画・写真といった資

研究 東洋

140

︻発表要旨︼二<〇一九年度第一回研究会 >二〇一九年一〇月一七日︑東日本国際大学早稲田キャンパス

開発の道が模索されることになる︒これらの危機とは︑⑴済は︑さまざまな危機に直面し︑その解決のための新しいプトにもたらしたのは確かである︒しかし︑やがて綿花経

この綿花経済による﹁白い金﹂が一時期︑莫大な富をエジ﹁近代エジプト︿開発﹀の二〇〇年﹂

地 下 水 位 の 上 昇 と 塩 害 の 進 行︑ ⑵ 病 虫 害 の 蔓 延 に よ る 生

けの過程ではない︒世界資本主義のエージェントとなったつ︒開発とはたんなる人間による資源︵自然︶への働きか

日本の開発の歴史よりもさらに古く二〇〇年の歴史を持

近代エジプトの開発は︑一五〇年前に始まる明治維新の一九六七年の第三次中東戦争での敗北を契機に戦略の見直の新しい開発国家の体制もまもなく厳しい試練に直面し︑し た ナ セ ル の ア ラ ブ 社 会 主 義 体 制 で あ っ た︒ し か し︑ こ

べく歴史的使命を背負ったのが︑一九五二年革命後に成立価格の下落などである︒これらの綿花経済の危機を解決す

主制の下での経済格差の拡大と社会不安の高まり︑⑸綿花

産コストの上昇︑⑶土地と人口のバランスの悪化︑⑷大地開発国家が自然と社会を同時に変えていくプロセスであしを迫られた︒ナセルを引き継いだサダトとムバーラクの栄 治る︒エジプトは︑その歴史的条件のために︑明治日本のよ

門戸開放政策も危機の根本的解決策とはならなかった︒こ沢

うな富国強兵の開発体制を継続させることができなかっの開発問題の困難さこそが二〇一一年革命の背景にある︒

長た︒一九世紀初頭のムハンマド・アリーの開発国家が列強

東京大学名誉教授の圧力に屈したからである︒この挫折の後︑エジプトは︑
本来︑開発資金の獲得のために導入した超長繊維綿花の生産に特化した従属的な開発の道を歩むことになる︒この開きた︒夏作の綿花栽培のために︑古代以来のナイルの自然

氾濫を利用したベイスン灌漑が廃止され︑ダムや堰︑運河の建設による通年水路灌漑に移行した︒この技術的変化は

農村や都市の景観を一変させ︑社会変動の原因となった︒

141

発のもたらした大きな変化は︑灌漑制度の変更によって起■活動計画・投稿規定

二<〇一九年度第二回研究会 >二〇一九年一二月一二日︑東日本国際大学早稲田キャンパス

は広域地図に描かれた主要街路︑末端としての袋小路︑そせており︑現在でもその街路状況は残される︒また︑街路の中間段階の道路というヒエラルキーをもつ︒古写真や絵なく︑曲折と建物敷地の傾きにより︑各所に淀みを生じさ︻発表要旨︼

画には露天商︑礼拝等の集まりが描かれる︒現在でも︑主要街路や中間段階の街路の淀みには︑モスク︑公共泉など

めには︑住民の同意が重要であることが前提だったが︑啓コミュニティ啓発に関しては︑都市の歴史遺産の保全のた

４．カイロ歴史地図の分析からの新たな見方を紹介した︒

ロジェクトの成果と現状︑３．カイロの歴史地図の概要︑

二〇一六年からの旧市街内で続けたコミュニティ啓発のプ

本 発 表 で は︑ １． カ イ ロ の 都 市 史︑ ２． 発 表 者 た ち がうな段階から︑個人住宅の家族部屋︵女性部屋︶に至るまきる存在ではなく︑主要街路とそこに連なる公共施設のよ推察される︒前近代のカイロにおいては︑公と私は二分での人々の利用する施設であったのではないかということがン邸も近隣住民を集めた点からも︑こうした大邸宅は地域

抜け中庭をもち︑発表者たちがプロジェクトを行ったヤカに︑ナポレオン地図に描かれた大邸宅のいくつかは︑通り

公的小広場としての機能を持っていたと推察される︒さらの遺構に加え︑伝統的喫茶店も立地する︒こうした街路は発のためには歴史遺産に対する住民自身が価値を創造し︑奈緒子

自らの決定によって方向性を決めることが重要である︒カ

でが︑ヒエラルキーと弁と空間をもって繋がれ︑街路にも見

イロの歴史地図の分析からは︑イスラーム都市とは稠密な時と場合によって不特定多数の人々が利用する広場の役割

深住居で満たされ︑宗教・商業施設を完備するが︑西欧の中が付与され︑多様な公共空間が存在した︒

からは以下のような点が指摘できる︒街路の太さは一定で地図︑一九世紀から二〇世紀初頭の図像資料︑現在の状況

しかし︑ナポレオン遠征の際に描かれたカイロ旧市街詳細

別な存在で︑公と私が明確な空間構成であると言われる︒

世都市にある広場のような公的な空地は︑城下広場等の特日本学術振興会
カイロ研究連絡センター長︱コミュニティ啓発から歴史地図の分析へ︱﹂﹁カイロの都市遺産に取り組む

研究 東洋

142

シンポジウム

二<〇一九年度第三回研究会 >二〇二〇年一月一八日︑早稲田大学二六号館地下多目的教室

プトを事例に二〇一一年の政治変動の後に︑イスラーム政始まっている︑等の点が報告された︒②の発表では︑エジ査が進められ︑在地の博物館と連携した史跡保存の試みが略の一つとして進められる開発戦略と文化行政の関わりが査﹂︒①の発表では︑サウジアラビアを事例に︑脱石油戦部中東第一課長︶﹁エジプトの経済︑文化行政と保存学調学研究所客員教授︶＋竹下昌孝︵国際協力機構中東・欧州学研究所教授︶︑西坂朗子︵東日本国際大学エジプト考古

古学調査﹂︒②黒河内宏昌︵東日本国際大学エジプト考古

経済研究所理事︶﹁サウジアラビアの経済︑文化行政と考学文化資源学科客員准教授︶＋保坂修司︵日本エネルギー︵早稲田大学総合研究機構客員教授︶
︑徳永里砂︵金沢大発表では︑以下の二つの研究報告がなされた︒①長谷川奏

たシンポジウムが︑早稲田大学キャンパスで開催された︒

世界における文化の保存︱プロジェクトの実践︱﹄と題しと東日本国際大学東洋思想研究所の共催で︑﹃イスラーム第三回の研究会は︑早稲田大学ユネスコ世界遺産研究所行われた︵写真１︑２︶︒

る講演﹁中東で文明の遺産を掘り起こす﹂で締めくくりが村作治︵東日本国際大学学長・早稲田大学名誉教授︶によ

メンテーターを中心とした意見交換がなされ︑最後には吉研究所長︶
︑北村歳治︵早稲田大学名誉教授︶の二名のコ

稲田大学創造理工学部建築学科准教授︑ユネスコ世界遺産

行状況が報告された︒これらの発表の後は︑小岩正樹︵早ＣＡ︶が推進する事業であり︑それらのプロジェクトの進船保存修復事業は︑日本の研究者らと国際協力機構︵Ｊ Ｉ

活動およびクフ王の大ピラミッドに付属する第二の太陽の︶建予定されている大博物館︵ Grand Egyptian Museum
設であり︑そこの中で中核的位置にある修復センターでのる文化遺産保存事業の代表は︑二〇二〇年度にオープンがい経済動向が導入となった︒エジプトで現在進められてい権からさらに軍政権へと移行しつつも︑開発志向は絶えな

中世にはメッカ巡礼の港町として栄えたハウラー遺跡の調︻発表要旨︼

導入となった︒こうした動きに連動するように︑文化省遺表的な史跡の整備を進め︑地方博物館の充実化を図っている︒紅海沿岸のウムルジュ近郊では︑観光開発に対して︑

143

産観光庁は︑マダイーン・サーリフやディルイーヤ等の代■活動計画・投稿規定

研究 東洋

写真１

写真２

144

■活動計画・投稿規定

研究紀要﹃研究東洋﹄投稿規定

１．投稿者は︑原則として本学教員︵非常勤講師を含む︶に限る︒ただし︑本学教員が主になっている共
同執筆及び編集委員会から依頼した場合には︑学外

平成年 月９日改訂

投稿原稿は一人論文を含め二本＋共同執筆一本までとする︶︒

５．投稿原稿は﹃研究 東洋﹄編集委員会あてに提出

時代を問わず東洋思想全般︵特に儒学・仏教・日本

２．投稿は︑原則未発表のものに限り︑原稿の内容はめることがある︒査読の結果︑原稿の修正︑再提出

由することとし︑それに違反した者は引きとりを求

は︑査読を行う︒校正等は全て紀要編集委員会を経するものとし︑論文として提出された原稿について

思想関連を歓迎する︶に関連した幅広いものとすでに完成原稿として編集委員会に提出する︒

７．投稿原稿は︑別に定める執筆要項に従い︑期日ま

で︑修正︑再提出を求めることがある︒

６． 論 文 以 外 の 原 稿 に つ い て も ︑ 編 集 委 員 会 の 判 断を求めることがある︒

者が加わっても差支えない︒

12る︒
ける︒申込み者が多い場合には︑次号廻しとなるこ

３．年一回︵原則一月第一週締切︶投稿の申込みを受とがある︒
４．投稿原稿は︑論文︵四〇〇字詰原稿用紙換算五〇枚前後︶︑研究ノート︵三五枚前後︶︑資・史料紹介︵五〇枚前後︶︑書評︑報告︵一〇枚前後︶等に区分する︒区分は原則として投稿者の申出によるが︑編集委員会が変更を求めることがある︵一回の14522