研 究 東洋
第十二号

東日本国際大学

東洋思想研究所
2022 年 2 月

東洋研究

発刊によせて

本年度は一昨年から引き続くコロナ禍の影響を受けながらも、果敢に新しい取り組みに挑戦し、確かな結果を残すことが出来たように思う。コロナ禍は現在まで、世界中に多大な影響を与えている。そうした先の見えない危機の時代こそ、確かな哲学、思想が求められるのではないだろうか。当研究所は現代における諸問題の解決に寄与するという自らの使命を再確認し、二〇二三年の本学創立一二〇周年を目指して、更なる飛躍を目指して参りたい。

昨年、当研究所に創価大学の創立者で、仏教思想家の池田大作先生を研究対象とする池田大作思想研究部門が新たに発足した。新部門の設立により、当研究所は現代儒学研究部門、現代仏教研究部門、西洋哲学研究部門、イスラーム研究部門と合わせて五研究部門体制として新出発することとなった。九月には中国山東大学池田大作研究所主催による国際シンポジウム（テーマ：「池田大作と文明間の相互参考│人類運命共同体の下での東アジアの知恵」）にも参画し、本紀要にも関連論文が掲載されている。今後も池田大作思想研究部門を中心に、池田思想の更なる探求を目指す所存である。

加えて、中国山東大学、韓国成均館大学校、本学の三校共催により、十一月に第九回日中韓国際学術シンポジウ

ムをオンラインと対面の併用で開催した。本年度は韓国成均館大学校が主催校となり、「ポストコロナ時代の東アジア共生と東洋思想の未来」をテーマに、闊達な議論が行われた。制約も多いコロナ禍にあって、国際シンポジウ

ムを年度内に二度開催出来たことは、今後の研究活動にとっても非常に意義のある出来事であったように思う。

2

発刊によせて最後に、本年度において最も注力した取り組みは、部門単位の研究活動を集大成し、教育に還元することを目的に開催した部門間対話企画「人間力をめぐる対話」である。第一回、第二回は既に昨年度開催され、その内容は地元誌に連載されたと共に、小冊子として全学共通授業「人間力の育成」における授業内テキストとしても活用されている。本年度は最終回となる第三回を九月に開催し、十二月には全三回の内容をまとめた書籍『四大思想から読み解く 人間力をめぐる対話』を発刊することが出来た。この書籍は本学における「人間力の教科書」として末永く教育活動に活用されることが想定され、建学の精神を万年に留める本学の歴史に残る出版であった。

新部門の発足、国際シンポジウムの開催、書籍の発刊など、本年度は多分野において確かな結果を残すことが出来た。その意味で、本年度は本学創立一二〇周年の佳節に向けて、研究所として飛躍の足掛かりを築く重要な一年であった。仏典に「根ふかければ枝しげし、源遠ければ流れながし」という言葉がある。しっかりと大地に根を張

岡

幹

夫

り、源が豊かであればこそ、万代の発展があるのではないだろうか。今後も地道な努力を忘れず、新たな挑戦を続けて参りたい。
令和四年二月東日本国際大学
東洋思想研究所所長

松

3

研究



第十二号

東洋

東日本国際大学東洋思想研究所紀要
発刊の辞
松岡幹夫「発刊によせて」 ■特集 第三三回大成至聖先師孔子祭■
当日日程
祭主挨拶 学校法人昌平黌理事長 緑 川 浩 司

二〇二二年二月記念講演① 東日本国際大学健康社会戦略研究所所長 石 井 正 三「社会活動と心身の健康│パンデミックからウィズコロナの未来へ│」

森 田

三 浦 健 一 「ホスピタリティを形成する教育観光に関する研究│福島県における『ホープツーリズム』を事例として│」記念講演② 東日本国際大学名誉教授・同大学森田実地球文明研究所所長「 世紀における孔子思想の役割」 
■論文■
論 文 Ⅰ
論 文 Ⅱ

				

伸 「『人間主義経済』についての一考察」


帆 「乳井貢における規範と作為について│『至誠』と『数道』をめぐって│」





実



城 山 陽 宣 「孔子が目指した理想の『かたち』│中国的『 人間観 』『 世界観 』の成立に関する民俗学的探求│」
河 合

				
論 文 Ⅲ

楊

世

論 文 Ⅳ

				



2

8 6

10

17

24

69 43

84

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東洋
研究

4

晋

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




平 東日本国際大学東洋思想研究所「四大思想から読み解く 人間力をめぐる対話」■研究ノート■ノートⅠ 中 野 信 子 「共有地の悲劇を回避する方略としての
縄文土器文化における芸術的要素」

東

				

■書評■
書
評
				



■活動報告■
研究所全体としての活動一覧
五研究部門の活動報告■論文外国語要旨■
■論文投稿規定■■外国語原稿目次■■第九回日中韓国際学術シンポジウム発表論文■■第九回日中韓国際学術シンポジウム発表論文目次■■山東大学池田大作研究所主催国際シンポジウム発表論文■■山東大学池田大作研究所主催国際シンポジウム発表論文目次■

東日本国際大学東洋思想研究所



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5

100

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第三三回大成至聖先師孔子祭■
令和三年六月二三日（水）東日本国際大学 一号館屋上

大成殿

午前九時三〇分～午前一〇時四〇分が玉串を捧げた。本年度はコロナ禍を考慮し、感染症対策

階段教室

午前一一時〇〇分～午後一二時一〇分

第三三回大成至聖先師孔子祭

一号館二階

行された。
続く第二部記念講演会では冒頭、本学森田実地球文明研究所所長の森田実先生への名誉教授称号の授与式が行われ記念講演①

東日本国際大学 一号館二階

続いて森田実先生による記念講演が行われた。また昨年度

演ると共に、本学健康社会戦略研究所所長の石井正三先生、に引き続き、第一部、第二部共に本学公式ＨＰにおいて一

題 「社会活動と心身の健康│パンデミックからウィズコロナの未来へ│」

題 「二一世紀における孔子思想の役割」

実

石井正三

東日本国際大学健康社会戦略研究所所長

師

以下、緑川浩司理事長による祭主挨拶、並びに、記念講般公開された。
演を掲載し、当日の報告とする。

師 東日本国際大学森田実地球文明研究所所長

森田

演



講

記念講演②



講

階段教室

を徹底した上で、オンラインによる中継を併用する形で挙先師孔子祭を学内大成殿で執り行い、祭主緑川浩司理事長

二〇二一年（令和三年六月二三日）、第三三回大成至聖

■特集

東洋
研究

6

■特集
時

第三三回大成至聖先師孔子祭
間

場

所

内
第１部

容

孔子祭

司会：西谷明洋

神官（参列者）
本学法人役員・評議員・学生、生徒代表
〈次第〉
◇開式の辞
１号館大成殿
9:30 ～ 10:30〈配 信〉
１号館第一会議室
１号館 201 教室
１号館 101 教室◇神

学校法人昌平黌

総長

吉村作治

事

修祓の儀
齋主一拝
献

饌

齋主祝詞奏上
玉串を奉りて拝礼
撤理事長、総長、学長、学生 等

饌

齋主一拝
直

10:30 ～ 10:40

大成殿前

会

◇祭主挨拶

学校法人昌平黌

理事長

緑川

◇閉式の辞

いわき短期大学

学

田久昌次郎

長

浩司

◇記念撮影

10:40 ～

記念講演会場へ移動
第２部

11:00

記念講演会

司会：福井朗子◆森田実先生への名誉教授の称号授与式
１号館２階

◆挨

拶

201 教室
11:10

1:40

〈配 信〉
１号館第一会議室
１号館 101 教室◆記念講演１

学校法人昌平黌

理事長

緑川

浩司

学校法人昌平黌

総

吉村

作治

長

〈講師紹介〉 松岡東洋思想研究所所長
演題 「社会活動と心身の健康―パンデミックからウィズコロナの未来へ―」
講師：東日本国際大学健康社会戦略研究所所長 石井正三先生◆記念講演２〈講師紹介〉 松岡東洋思想研究所所長
演題 「21 世紀における孔子思想の役割」
講師：東日本国際大学森田実地球文明研究所所長

12:10 ～

7

昼

食

森田

実先生

第三三回大成至聖先師孔子祭及び記念講演会スケジュール

神事

東洋

祭 主 挨 拶学校法人昌平黌理事長

緑 川

浩

司

類の教師であるのは、いついかなる社会の人々であっても、は、なぜ彼ら人類の教師がその普遍性を獲得しえたのかと

本日はご多忙のところ、第三三回孔子祭に御参列いただ

言うと、それは皆よき弟子を持ったからです。彼らの弟子、彼らから教えを受けることができるからである」と。つま

本年も昨年と同様、新型コロナウイルスの感染防止のたき、誠にありがとうございます。学校法人昌平黌を代表いめ、規模を縮小しての開催となりましたが、本日は、孔子

孫弟子等々の後継者が幾世代にもわたって輩出されたこと

り、彼らの教えが普遍的であるからだということです。でに感謝の誠を捧げ、わが昌平黌の原点の精神に立ち返る、

今日まで世界的な広がりをもって伝えられてきたわけであにより、人類の教師たちの人格と思想が時の試練に耐え、さて、世界の四大聖人と言えば、仏教の創始者である釈

さて、本学の建学の精神を孔子の教えの中でも特に『論ります。人類の教師たちは、誰一人として書物を書き残し語』に求めている所以は、そこに脈打つ師弟の魂の交流にませんでした。すべて弟子が師匠の言葉を後世に書き残し代表する哲学者の和辻哲郎博士であります。これらの四人あると言っても決して過言ではありません。そこにこそ人迦、そしてイエス・キリスト、西洋哲学の祖とも言うべきがどうして「人類の教師」となりえたのか。例えば、ソク

間教育の原点があるからです。
弟子を思う孔子の心情は『論ソクラテス、そして孔子の四人を指すとされています。こラテスはギリシャのアテネという一つの小さな地域でわずたのであります。孔子の言行録『論語』もそうです。

かな市民を相手に教えを説いたに過ぎません。それが西洋い弟子の熱い思いが『論語』を生み出す源泉となったので語』の随所に見られます。そしてその師匠を求めてやまな

和辻博士は、このように指摘されています。「彼らが人哲学の源流となったのです。

れら四人の聖人を「人類の教師」と名付けたのが、日本を誠に厳粛な日であります。

たしまして、心より御礼申し上げます。

研究

8

す。
孔子はまさに「人類の教師」と呼ぶにふさわしい人間教
育の優れた実践者でありました。孔子が弟子たちに人間としての在り方、生き方を倦むことなく説き続けました。師
匠と弟子との魂の不断の交流を通して繰り広げられたその不屈の実践は、人間を鍛え、人間を育み、優れた人間を生み出すという人間教育そのものでした。
私たちは現在、「人間力の育成」というテーマを掲げて人間教育に力を入れております。いかなる他者をも軽んじることなく、互いに尊重しあい、力を合わせて社会の発展のために尽くす。そのための学問であります。私ども昌平黌は、そうした人間を陸続と輩出していくことを、ここにお誓い申し上げ、私のご挨拶といたします。ありがとうご
ざいました。

9

第三三回大成至聖先師孔子祭
■特集

東洋

記念講演①
「社会活動と心身の健康記』と『孫子』もそうです。

東日本国際大学健康社会戦略研究所所長

石 井―パンデミックからウィズコロナの未来へ―」

ご丁寧な紹介ありがとうございます。このような場でお正三

日本医師会の役員の時に、国際担当を十年間やりました

英語ですが、次に習ったのは津軽弁だと思っています（笑）。

ろうと思って聞いても全くわからない。私の第二外国語は難しさでした。同じ東北人だからいくらか理解は出来るだ

で弘前に行きました。そこで最初に直面したのが津軽弁の私は先ほどご紹介の通り、この小名浜で産まれて、大学

バッハなどの楽譜を掘り下げてみると実に奥が深く、面白

すが、最近一番読んでいるのは楽譜です。ベートーベンや一つであると思っています。最近も様々な本を読んでいました。それから私は音楽が好きで、音楽は世界共通言語のことは、精神の落ち着きを取り戻す良い薬にもなっていま

日本とは全く違う環境の中で、悠久の神話をイメージするが、その時に一番役に立った本は『古事記』でありました。

津軽弁で、「しゃべればしゃべったってしゃべられるし…」さを実感しているのが現在の心境です。

いうものです。我々は違った文化、違ったバックグラウン

会長を務められたイギリス出身のサー・マイケル・マーモッ

それでは早速中身に入りたいと思います。世界医師会でを得られた方です。彼と仕事をする機会がありました。彼

トは、ＷＨＯ（世界保健機関）で業績がある学者で、爵位

本日は孔子祭ということで、私と孔子との関連についてが講演をする時には、おびただしいメモ用紙を持ってきて、ドの中で生きています。その中でどういう風に行動するかお話致します。『論語』は私の座右の本の一つです。『古事という意味では含蓄があるのではないかなと思います。

あれこれ言われてしまう。どうせなら喋りまくろう！」とという慣用句があります。意味としては「話をしなくてもご縁をいただいた全ての皆様に感謝したいと思います。

話するというのは非常に光栄なことでございまして、この

研究

10

を置
したことがあります（笑）。その経験から今日は iPad
いております（笑）。現在はコンピューターの時代になり、途中で落としてしまったメモ用紙を拾って順番に並べて渡などといったことまでが書かれていました。ある時、彼がそのメモ用紙には「どこまで喋ろうか、どこで止めるか」

康はそれだけで成り立っているわけではありません。

い、維持するものだと思ってしまうでしょう。しかし、健たくさん宣伝されています。そのような宣伝を見ていると、レビをつけるとコマーシャルで健康に良いとされる商品が前を考えた際に、真っ先に出てきた概念です。例えば、テ

健康は切り売りされるものであり、個人がお金で健康を買

私の記憶媒体は外付けです。予定を時々妻に聞かれるのですが、全くわかりません。私も歳を取り、物覚えが悪くなり、

国際的な意思の伝達手段は英語です。我々が話す英語はでも繋がることが出来るわけです。しかしながら、社会が憶媒体は非常に便利です。デジタル化によって世界といつ」の範疇に入ります。これらとは違い、インドの方々
glishも流暢な英語を話します。ただし、インドの方が話す英語

大 き く 分 け れ ば「

昔のことだけ思い出すようになってくると、デジタルの記

変化しても変らないものは人間だと思います。人間が進歩も独特で、主語が三つあって、よくわからない構文になって人間は進歩しているのか、そこは大きな疑問だと思いまあって、伝達する中身があるのではなく、中身があって、語とはそのようなものだと思います。つまり、文法が先にAsian En-

しているのかどうか、最近ますます疑問に思います。吉村

たりします。それでも、何を言いたいのか伝わります。言」 ま た は「Japanese English

先生がご専門の古代エジプトの社会と今を比べて、果たしす。むしろ、ほとんど変わっていないという前提のもとに、り、江戸時代は鎖国状態にあったと書かれていました。たその次にどう伝達するかを考える、そういうものではないだ、外交の窓口を絞り、幕府が一括で管理するという概念

我々は考えて、行動する方が望ましいのかもしれません。

はあったと聞いています。しかし、西洋医学の神髄を伝えと い う 事 柄 を よ く お 話 さ れ て い ま し た。「 Social Determi-」という英語になるのですが、個人の健康
nants of Healthは社会の在り方、社会的要因と密接に結び付いており、そ以前読んだ文章に「鎖国」について触れているものがあが少し下手ではないかと思います。

でしょうか。その点、日本人はまだ国際舞台で表現するのれどころか、健康な社会でなければ実現しないという意味

第三三回大成至聖先師孔子祭

サー・マイケル・マーモットは「健康の社会的決定要因」

です。東日本国際大学で研究所を設立する時にも、その名

11

記念講演
■特集

たシーボルトなど、外国人との交流はあったわけです。では「鎖国」という言葉や概念はどこから来たのか。外国人

宇宙論、存在論といった全てが書いてあるといった内容でにはこのような概念が書いてあり、そこには現代の物理学、英語の良し悪しなど関係なく、お釈迦様がこう唱え、経典が日本に来日し、日本を紹介する記事を書き、その記事を

東洋郎による東日本大震災十年目の鎮魂コンサートがありましした。物質と反物質、平行宇宙などに関連するお話もされたが、その際にも何か不思議なメッセージが直接伝わりま日本語訳した時、翻訳者が「鎖国」という言葉を書いたと

私の英語は、同世代のビートルズの歌を学校の休み時間した。言語や音楽には力があって、込められた思いが人かていて、日常にはない特別なビジョンを伝達して頂いた瞬

で一〇〇曲くらい歌える状態でした。そしてある時、翻訳ら人にじかに伝わるということは、我々人間が保持していいうのです。その訳語が独り歩きして、日本に定着した。

を見ずともなんとなく意味だけは分かるようにはなってき間だと感じました。先日、東日本国際大学において、喜多ました。ただ英語をどのように話すかはよく分かりません

る非常に大きな能力なのだと思います。

」
れたことがあり、それには、「 No, darty Queenʼs English.
ビートルズのリバプール訛りの汚い英国の言葉だよと返事る方々の脳を目の当たりにして治療をするという経験はな

で三十六年程携わってきましたが、振り返ると、生きていのダライ・ラマの講演の内容はとても面白いものでした。

が、格が違うのでそれは言いませんでした（笑）。その時の英語も少し分かりにくいのですがと言いたくなりました

りにくいね」と言われました。それに対し、ダライ・ラマ

お話をさせていただいたのですが、「あなたの英語は分か日をされ、また日本にいらして講演をされました。その際、

東日本大震災の鎮魂もしてくださったダライ・ラマが来の中は電気で繋がるのですが、伝達物質を介してまた次のな信号で、細胞同士が信号を伝達するわけです。神経突起細胞というものがあります。神経細胞の一つ一つは電気的のは神経細胞の集合体、更にそれを支えている血管グリア

機能については知れば知るほど謎は深まります。脳というのは何なのか。物体としての脳は見てきていますが、そのかなか得難いものであったと感じております。脳というも

私は脳神経外科医としてキャリアをスタートし、これまをしていました。

ＢＣ放送のアナウンサーのような発音をするね」と言わでした。その後、外国によく行くようになってからは「Ｂ

このような説を読んだことがあります。

研究12

神経細胞に伝えていくという仕組みになっています。
何故このような面倒なことになっているのか謎は深いです。コンピューターのように電気による伝達で成り立ってれを超えているとは言え、それでもやはり私の立場から見れば、人間が全ての統括者、全てを動かすものであってほ脳と脳のネットワークによって出来ている不思議を考えて脳にあり、コミュニケーションをする機能も全てお互いのしていますと、全ての不安も脳にあるし、夢も希望も全ているのです。私のように、脳を対象にする仕事を長いことで処理して次に伝えていきます。そして脳と体が繋がって臓にあるのか？脳のネットワークは外からの情報を脳の中の脳の中で起きているが、精神はどこにあるのか、心は心す。しかし、その震災の後の十年間をもう一度振り返ってうと、一人の力では考え、行動することには限界がありま

くずっと見ていました。そのような中で何が出来るかといといて、目の前の物が倒れ、崩れていくのをなすすべもな

壊滅的な被害を被った中で何が出来るか。私はその時、妻れ、集団で何かを成す生き物です。東日本大震災の時に、という特性を持っています。先ほど申しましたように、群社会的動物としての人間は蟻や狼のように群れで生きる

しいし、そうあるべきだと思っています。

しまいます。人間には身体的な能力では敵わない動物もいみれば、日本医師会の災害担当でもあり、被災者の一人でいる側面もあれば、もう一方では物質を介した伝達も我々るのですが、脳の機能によって高度に組み上がった我々の分ありました。しかし、それだけではないのです。人類にターが我々の現代文明をつくっていくのだという論説が随ります。医療関係者がマスクだけでなく、全身をかこったるコロナウイルスという見えない存在と共通する部分があ

人生を再構築してきたわけです。それは今問題になってい

そういうものと戦い、共存しながら、我々は社会をそしてもあり、随分色んなことを多くの方々と一緒にやってきたは古代からの集団知があったからこそエジプト文明も興きジェンス）という言葉が使われ始めた頃、今後はコンピュー

そして、あの時にいわゆる見えないものとして放射線、と思うのです。道半ばではありますが。

たし、世界中の様々な文物や考えを交換しながら、時にはりしていますが、あれは被ばく医療でも全く同じなのです。

二十世紀の終わり頃に集団知（コレクティブ・インテリ

争いの歴史もくぐり抜けてきたわけです。昔はコンピュー

第三三回大成至聖先師孔子祭

つまり、我々のセットアップは自分を守って何かを成す時

社会を作って対立してきたのです。

ターのことを電気算盤と言っていましたが（笑）、今はそ

13

記念講演
■特集

には同じような手順を踏めばいいということになっているのです。逆に言うと、そのような手順に落とし込んだ瞬間

るわけです。しかし、新型でないコロナウイルスは今までいますが、それから足かけ三年程度世界中を駆け巡ってい新型コロナウイルスは中国の武漢から広がったとされてに、放射線であってもコロナであっても、怖くてどうしよ東洋

として社会的存在であるということの重要な部分であるとを考え、想いや思考を次世代につないでいくことが、人間るでしょうが、それだけを続けていいものか、むしろ今後ビューをすれば、「今でも様々な思いがあります」と答え気持ちは？」などと仏壇の横で身内を亡くした方にインタ

ディア等では言ってはくれません。十年経っても「今のお方法論があるのです。こういったことをオフィシャルなメ

験したことのない人と比べれば、我々には既に持っている

たコミュニケーションのシステムも身につけたのです。体

り、どう行動するか、その思いをどう伝えるか、そういっ

そして、我々は災害に遭ったことによって災害先進地になと共通性があるのです。正しく怖がり必要な対応をして、きた被ばく医療は、コロナ禍でどう対処するかということて浴びないように速やかに行動するという我々が関わって線を止めるための鉛であるとかを用意し、許容線量を超えリスクが高い時は手袋を二重にし、それでもだめなら放射うもない、何も出来ない、というものではなくなるのです。

よる自粛等の対策により、昨年から今年にかけてインフル人の方が亡くなったと言われています。コロナウイルスにして、日本の集計によって出された数字では約五、〇〇〇いると言われています。コロナウイルスが去年一年間蔓延

ンザが流行すると、関連して亡くなる方が日本で約一万人

われています。これまで一シーズン、冬の間にインフルエ

し ま す が、 そ の 内 の 二 ～ 三 割 は コ ロ ナ ウ イ ル ス 由 来 と 言

ら特効薬が出せないため、寝ていて下さい。
」などと話を臨床の外来で検査して「インフルエンザではなく風邪だかにあるとも言えます。
毎年インフルエンザが流行する時に、間です。つまり我々はここ十年以上、コロナウイルスと共だろうと言われました。これらは全てコロナウイルスの仲り、おそらくヒトコブラクダというラクダに関連している播しました。それからＭＡＲＳがサウジアラビアから広がから二〇〇三年頃に中国広東省から始まって他の国まで伝ら言われています。更にＳＡＲＳという疾患が二〇〇二年

つる重症肺炎が二種類あり、最低でも六種類などと以前か風邪症状をおこすウイルスとして四種類あり、動物からう

エンザの流行はありませんでした。まず、これだけ感染対

思います。

研究

14

はそれでもなお、感染したということです。また二つのウことが考えられます。ただ、感染力の強いコロナウイルス

策を徹底したのでインフルエンザが流行しなかったという衛するのです。人類はそんな風にして生き延びてきました。

ドにあるわけです。個別の感染防止の努力と集団免疫で防戻っても良いとする、こうした考え方が世界のスタンダー

ます。亡くなった方は教会で弔い、四十日経ったら日常にさて、孔子の言葉をメモに控えてきましたが、単なる教

イルスが同時にパンデミックを起こすことは余りないのです。
片方が流行するともう片方が沈静化するという現象は、
何かしらのメカニズムが働いているのではないかとも言わん。現在の新型コロナウイルスにしても、どんどん変異株の戦いに一方的に勝つということは現実的ではありませが世界に満ちているとしても、別の存在がいるわけです。

命体の間に入ってきた存在なのです。いくら何十億の人間で満ち溢れているのです。人間は後発の生物で、先住の生点で考えた時、この世界は吸血昆虫、細菌、ウイルスたち

まま続いています。その中でどう行動するか、そうした視コロナウイルスの流行は世界を巻き込みパンデミックのやったことがあるのですが、クラシック音楽や民謡などでく。」と孔子がおっしゃっています。私はジャズバンドもな楽器が調和している、すると素晴らしいものになってい「音楽というのはリズムがあり、それに合わせたさまざま

ことは出来ないだろうということです。

持ち、死んでもよいとする覚悟がなければ真理に辿り着く言葉であると思います。逆に言うならば、そのぐらいの気もよい」ということになります。言葉として最高に強烈なすとも可なり」解釈としては、「真理さえ分かれば死んで一つご紹介したいと思います。「朝に道を聞かば夕べに死訓や処世訓ではないと私は思っています、
それが魅力です。

の出現があります。国際交流の時代では感染症においてもも共通します。音楽だけに限られた話でもなく、個人や組れます。

国際交流があるものです、それを前提にして、クアランティ

織 論 な ど で も 当 て は ま り、「調和」を目標とすることが重要なのではないかと、私なりに解釈いたしました。

もう一つ音楽について語っている言葉を紹介しますと、ン（検疫）という概念があり、ラテン語で四十日という意

新しい疫病が流行ったらとりあえず四十日間社会に入らな

その中で何を成すかが重要で、つまり、コロナウイルスと味があります。古代ローマの伝統からきているのですが、記念講演

いように隔離するのです。食糧をあげるし、病人は治療し15

第三三回大成至聖先師孔子祭■特集

以上で私の講演を終了とさせていただきます。ご清聴ありがとうございました。

石井正三 先生

東洋
研究

16

記念講演②
二十一世紀における孔子思想の役割

今でも頭の中に残っております。「耐え難きを耐え、忍び天皇陛下による終戦を知らせる玉音放送がありましたが、私は戦争が終わった時、中学一年でした。八月十五日にが印象に残っています。当時の言葉では国民を食わせるここと、国民を生活出来るようにすることだと語っていたのえるに際して、経営者としての役割は国民を不幸にしないした。第一線で活躍する経営者達は私のインタビューに答実

難きを忍び」の部分は有名ですが、本文のほとんどをきちとが経営者の責任である、義務であると口をそろえて仰っ森 田

んと覚えております。それから現代と共に生きてまいりまていました。松下幸之助さんもそうでしたし、本田総一郎

東日本国際大学名誉教授・同大学森田実地球文明研究所所長

して、東京に出てきてほぼ七十年、生活しております。

さん、それから東急電鉄の五島昇さんとも相当のお付き合いがあったのですが、皆共通してそのようにお話しをされ戦後は、戦争はもうしない国にしようと、政府も国民もていました。

ところが、一九八〇年代半ばから経営者にインタビュー

意見が一致しまして、経済や文化を中心とした国にしよう

ような政治をしないように、平和を大事にして、人々を大させて頂きますと、会社の繁栄のために自分が全力を尽くという考えのもと、スタートしました。政治も戦争をやる事にしていこうという方向性でスタートしていったわけでことを話される方が多くなりました。
国民全体を豊かにし、す、株主を満足させるために全力を尽くすといったような

国民の幸せに貢献することが経営者の役割だと言う方が非す。
私は主に政治と経済の分野を研究しておりまして、多く

はっきり申し上げますと、こうした状況を私は非常に深常に少なくなりました。

の学者の方々と付き合いました。歴史に残るような大企業の 経 営 者 達 に も 戦 後 十 年 頃 か ら 少 し ず つ お 会 い し、 戦 後二十年頃にはほとんどの主要な経営者の方々とお会いしま

17

記念講演
第三三回大成至聖先師孔子祭■特集

刻な問題だと思っております。ですので、戦後三十年間に活躍した経営者達の魂をもう一度、思い起こしてほしいと

界も与野党共に、そのようなことを言っています。そういだと報道しています。マスメディアだけでなく、政治の世

ディアは一斉に中国が悪いんだと、中国の政治家は悪いん

思っております。国民を幸福にするということが経営の目

東洋

平正芳さんでした。私は家内と所帯を持ち、六十数年間暮ていました。特に私が政治家の中で特に親しかったのは大日本人が日本にいて幸せを感じられる国にしたいと皆言っんな国にはしないと、皆さん語られていました。そして、の際、政治家の方々は再び戦争はしない、やらせない、その方とお会いする機会が個人的に多くあったのですが、そ

戦後五十年以上、政治家と付き合ってきました。政治家てきています。それから、法律に抵触するような、例えば臣にはなれませんでした。最近ではそういう政治家が現れす。大臣室に来て札束を渡されて受け取るような人は、大「舐めるな」といって突っ返すような人が一流の政治家でと。前は断固として拒否していた政治家が多かったです。

懐に入れてしまうような政治家が増えたように思います、も弱くなり、また誘惑にも弱くなった。札束を渡されると治家は非常に劣化が進んでいると話しています。道徳的に政治家にお会いしますと、古い政治家の方は、最近の政

うことばかりを話すようになり、本当に政治家のスケールらしているのですが、新婚時代からの関係で、親類のようお金を有権者にばらまく、香典を渡すというような、禁止的なのだと。そうした経営者の使命をしっかりと自覚してな親しみがありました。そんな大平さんも同じように、国が小さくなったように見受けられます。

民を幸せにしたいと言っていました。それから何度かお会いような人は大体一度か二度しか当選出来ませんでした。

されている行為を平然とする政治家が大臣になってしま

しかし、今は政治家になるかどうかは政党のトップや幹部いした田中角栄さんも同じようなことを言っていました。

ところが、最近の政治家は人類社会を幸せにする、戦争

う、そうした政治の劣化が進んでいます。原因の一つとしを絶対に起こさせないといった大きな目的よりも、マスメ陣が決めます。幹部の目を上手く切り抜ければ、どんな人

その頃の政治家の方々は皆そういった考えを持たれていま

ディアが注目するようなことに関心が及んでいるように思でも政治家として立候補ができるというような現状になっては、昔の中選挙区制度においては国民の支持が得られないます。例えば現在、新型コロナウイルスについてマスメした。

ほしいと思っております。

研究18

ていたのですが、学者の皆さんも毅然としていました。お四年生を三回やった人がいましたが、当時は留年が非常にて い ま す。 そ う し た 構 造 が 政 治 家 の 劣 化 の 大 き な 原 因 に多かったんです。ただ、役人社会に入る人は根っこがきち

金をごまかすような人は非常に少なく、そんなことをする

ともかく、私は現在の人類文明の行く末を危惧していまん と し て 信 用 で き る 人 物 で し た。 そ の 友 人 も 役 人 社 会 になっているのではないかと思います。ともかく、ベテラン

す。人類文明の危機とはまず初めに世界戦争、次いで地震入ってからも頑張ってまじめにやっておりました。ところ

ような人は教授になれませんでした。ですが、現在は学会や津波などの自然災害、もう一つの災害はウイルスによるが最近では、役人社会の中に公務員の自覚がない者が増えにおいても腐敗者が出るようになりました。官僚もそうで感染症が広がり、人間の健康が蝕まれ、多くの死者が出る

政治家は政治家の劣化を心配し始めています。良心ある政という現在、世界が置かれている状況です。さらに言えば、てきました。昔は国会で役人が呼び出されて質問受けた際

治家に会いますと、政治家が劣化していることについて反道徳の危機もあると思います。道徳を守らない人々が増えに、「記憶にございません」なんてふざけた発言はできます。私も昭和二十七年から大学に六年間いました。友人にることによって、人類の危機が広まってしまうのではないせんでした。そんなことを言えば辞職につながります。と省していますと、そんな話を聞く機会が増えました。

かと思われます。

けです。一般社会は健全なる常識を失ってはいません。し徳と健全なる常識と法律の三つによって成り立っているわ

な良識を持っていると思われます。社会というものは、道いると思います。言い方が少し消極的ですが、国民は健全考えます。一般国民の間にある健全な良識はまだ保たれて現代の危機は、間違いなく指導層の道徳劣化が原因だとというのは道徳のことです。つまり、道徳と経営活動とのです。算盤というのは経営活動のことです。そして『論語』

その反省の波の一つは渋沢栄一が軸とした『論語と算盤』

います。そうした時代の中で反省の波が起こっています。

甘い社会になっているというのはかなり深刻な問題だと思

どまっています。重要な中央官庁の責任ある職場が、人にころが、最近はそのような発言をした官僚がその地位にと主義の父」と呼ばれる渋沢は道徳ある経営活動をしなけれ両立は可能であるということです。その上で、「日本資本かしながら、指導層の道徳が非常に乱れてきているということが今日の特徴です。
私はかつて編集者として数多くの学者を相手に仕事をし

19

記念講演
第三三回大成至聖先師孔子祭■特集

ばならないと説いています。
広く考えてみますと、人類社会というのは集団生活です

なったのは孔子の儒教思想です。例えば中国は一九四九年

こうした四つの思想の中で、最近特に注目されるように

日本は仏教国になりました。

から、争いに次ぐ争いを始めたら成り立ちません。争いの東洋するところの仏教です。仏教は仏を信仰することによって世界最大の宗教になりました。もう一つがインドを出発とに広がりました。その後、世界にも少しずつ広がっていき、来世において幸せが得られるという信仰がヨーロッパ全体

ヤハウェを信仰することによって道徳の確立を可能にし、ヤ教、キリスト教、イスラム教というのは唯一絶対の神、うとします。それに対して、パレスチナから出発したユダ

は両方とも人間の力を信じ、道徳ある社会をつくっていこ

重し、学問によって道徳を確立する考え方です。この二つつは古代ギリシャから出発した、人間の理性を最大限に尊たと思います。一つは古代中国から出発した儒教。もう一世界の中で数千年にわたって広がったのは四つの思想だっでした。各社会が道徳の確立のために努力したのですが、が考え、行きついた結論が道徳を社会の中に確立することない秩序ある社会を作るためにはどうするかと指導者たち

経』『書経』『易経』、それから『春秋』。もう一つは『礼記』

庸』、この四つが四書です。そして『五経』というのは『詩

うのは四つの書という意味で、
『論語』
『孟子』
『大学』『中ブックとして『四書五経』が定められます。
『四書』とい発展の土台を築いた方です。朱熹の時代に儒教のテキスト

た歴史の中で朱熹によって朱子学が成立しました。儒教の期、権力闘争が繰り広げられた時期もありました。そうしては中国でも最初から受け入れられたわけではなく、一時

語』の影響が広がり始めました。実は孔子の考え方につい味で中国の看板になっています。そして日本においても『論孔子の思想を全世界に対して訴えているわけです。ある意

中心は毛沢東や鄧小平ではありません。孔子です。中国は国に中国文化センターを作りました。中国文化センターのしていきます。そして全世界で影響力を強め、世界の数十ヶに中華人民共和国の共産党政権が誕生し、急速に発展拡大た。日本にはもともと神道がありましたが、神道と仏教は日本の中で一番普及した有名な一節に「過ぎたるはなお及の歴史を持っています。江戸時代には教科書になりました。

『 論 語 』 は ご 承 知 の 通 り、 日 本 に 伝 わ っ て か ら 千 数 百 年です。

共通している部分があり、仏教はあっという間に流行し、れがキリスト教に次いで成功し、世界に広がっていきましこの世に道徳を確立しています。この仏教という大きな流

研究20

仁となす」と。「礼」というものを非常に重視していました。

ること、これこそが仁なんだと答えています。「克己復礼、

自分できちんとコントロールしていること、礼節を重んじれた孔子は、自己を克服すること、自己のよからぬ欲望をすが、弟子から「孔子先生、仁とは何ですか？」と質問さただ仁の位置づけに関してはいろんな言い方をしておりま

説いています。そして「仁」という愛の思想も説いたのです。

至れる矣乎」中庸の徳こそが最高の徳なんだと中庸思想をとしては、孔子は『論語』の中で「中庸之徳爲る也、其れいますが、『論語』にある言葉です。もう少し難しい言葉

知っています。ほとんどの人はもともと日本語だと思ってばざるがごとし」があります。これは日本人ならばみんなません。『大学』は孔子の弟子である曾子が基本を作った『四書』の中で『大学』は多くの人があまり重視していたので紹介させてもらいました。

それましたが、指導者にとって役に立つ言葉だと思いまし敵なんだと、そう荀子は言っているわけです。少し横道に官僚などです。そうしたゴマすりをしてくる人達は自分のらしい政治家だ」とほめまくる人が多過ぎます。忖度するは言っています。要するにゴマすりです。「あなたは素晴です。さらに「我に諂諛する者ものは吾が賊なり」と荀子

り、君は立派だと言ってくれる人は友人であるという意味「我を是として当たる者は吾が友なり」とあります。つま大物であればこの言葉は皆知っていました。これに続いてらすぐに怒ったり、恨んだりする。戦後の政治家はかなり

てんゆ

孟子はそれに対して、誠意というものに重点を置いて、孔吾が師なり」と言っています。つまり、自分を徹底的に攻のかなと思っています。荀子は「我を非として当たる者はまた私は四書の中に荀子が入っていないのはどうしてなています。

識、知恵、学問というものの重要性を『大学』では強調し葉でいうと人間の理性、学問、知識・知恵です。人間の知は間違いないと信じています。
『大学』というのは今の言と言われていますが、その後いろんな人が付け加えたので撃してくる人は師と思え、という意味です。この言葉を拡『中庸』は孔子の孫の子思が作ったものであるとされて曾子説が揺らいでいます。ただ、私は曾子が関与したこと

大して作家の吉川英治は「我以外、我が師」という言葉をいて、山東省にある曲阜というところが孔子の生まれ育っ子の思想の一つである「義」の思想を強調しているわけで残しています。自分を攻撃する人、非難する人は師と思え第三三回大成至聖先師孔子祭た地であります。そこへ行くと孔子の墓がありまして、そす。

という言葉を今の政治家は全然知らないのでしょう。だか

21

記念講演
■特集

の隣には孔子の息子の墓があります。さらにその隣には孫の子思の墓があるのですが、子思の墓は孔子の墓と同じくいて書かれているのですが、前政権が腐敗して倒れた時にてまとめられたものです。孔子以前の権力闘争の歴史につそれから『書経』についてです。
『書経』は歴史についらい大きいです。ですから、子思という人物が儒教の世界

東洋いることです。喜怒哀楽というのは人間の感情ですが、そ「中」というものは喜怒哀楽以前の状態であると言われて非常に強調した本であります。中でも非常に印象的なのが、は、「中」と平和の「和」、それから「誠」、これら３つをでいかに大きな存在だったのかがすぐ分かります。『中庸』が成り立つと傲慢になり、腐敗し始める。これが何十回とてきます。理想を持って出てきた政府が一時成功し、権力なり、腐敗して没落します。そしてまた、新しい政権が出しい政権を作ります。そしてその政権が長く続くと傲慢に

新しい理想を持った政治家が出てきて、前政権を倒して新

私は政治家を見ていて、傲慢にならない政治家は極めて繰り返し行われてきた歴史が書かれているわけです。

せたりするなど、強引な手法を講じる。これが権力腐敗のらせ、時には失ってしまう。そして力づくで相手を納得さ少ないと思っています。権力を手に取り、ゴマをすり、忖

『 詩 経 』 が 五 経 の 中 で 最 初 に 出 来 た も の で あ り ま す が、大きな背景であると思われます。こうした政治の現実につる、といったことが冒頭の書き出しです。これは非常に参

孔子は「詩」というものを非常に重要視しています。私も度感情が出てくる。そうしますと、みんなやはり理性を鈍「詩」を理解出来れば、人に伝える言葉の使い方を理解出

最後になりますが、荀子を加えた古代儒教の思想についいて書かれているのが『書経』です。また『礼記』は礼儀て、現在の日本もそうですが、世界の道徳危機を克服する

来るようになると思っています。それから『易経』についています。その中でも中国は「易」による占いが盛んです

が大事であると説かれた書物ですので、是非皆さんにも読が、中国の知識人は昔から「易」が好きだったとされていて、ためのテコに使えるのではないかと私は思っております。

てですが、中国の知識人はみんな『易経』を読んでいます。

『易経』は今でも知識人になるための基本の書になると思その意味で二十一世紀における孔子思想の役割は極めて大んで頂きたいと思っております。

われます。

それから占いが好きで、世界中のどの国の人も占いをやっ考になるのではないでしょうか。

では無の状態に近い状態にあることを「中」と呼ぶのであうした人間としての感情を表に出す前の自然な状態、仏教研究

22

きい。これからも皆さんと一緒に、中国古代思想の真髄を学び、新たな戦争が始まる前に、理性をもって生きていくという道を築き上げていきたいと思っております。以上で私の講演を終了致します。ご清聴ありがとうございました。

23

実 先生
森田

記念講演
第三三回大成至聖先師孔子祭■特集

―福島県における『ホープツーリズム』を事例として―

東日本国際大学東洋思想研究所准教授・主任研究員

について明らかにしていきたい。

三 浦

健 一

みを参照し、ホスピタリティを形成する教育観光のあり方） は ラ テ ン 語 の「 hospes」
ホ ス ピ タ リ テ ィ（ hospitality
を起源とした言葉であるとされ、原義には「客人の保護者〈キーワード〉との対比を試みた。本論は筆者がこれまで行ってきたホス）という動的概念と
タ リ テ ィ を 自 己 変 容 の 過 程（ process
して捉え直すことの重要性を指摘し、仏教における菩薩行

葉として使用されるようになった。筆者はさらに、ホスピした。本論ではまず、これまで筆者が行ってきたホスピタ

り地域は復興の途上で、毎年のように浜通りの景色は変化

わき市内の大学に教員として赴任した。当時の福島県浜通

はじめにホスピタリティ、教育観光、ホープツーリズム

ピタリティに関する思想研究を土台として、近年注目される教育観光に関する先行研究を概観する。その後、筆者もリティに関する思想研究を土台として、近年注目されてい筆者は東日本大震災から五年後の二〇一七年に福島県い）について研究するている教育観光（ educational tourism
ことを目的としている。さらに、具体的事例として福島県参画し、福島県主催により三ヵ年事業として実施された「ふにおける「ホープツーリズム（）」の取り組
hope tourism

や、主人と客人が互いを遇する行為それ自体を指し示す言）」という意味が含まれている。ホスピ（ lord of stranger
タリティはその後、主人と客人における創造的な人間関係〈要旨〉

ホスピタリティを形成する教育観光に関する研究

■論文Ⅰ■

東洋
研究

24

ルドワークを振り返り、ホープツーリズムの現状と課題をくしまに、来て、見て、感じるスタディツアー」事業のフィー

存、相互創造、相互発展の八つの相互性の原理を基盤とし容認、相互理解、相互確立、相互信頼、相互扶助、相互依

広い社会における、多元的最適共創関係を成立させる相互のとも言い得る 」という指摘を行った。 ホスピタリティ

時間の幅と他者への広がりを伴った自己変容の過程そのも尊厳ある自己が見出される。その点、ホスピタリティとは

筆者はこれらの先行研究を踏まえ、「歓待の内に責任と一体になった概念であることに力点が置かれている。

を創造する行為」という定義は、ホスピタリティが行為と会いのなかで起こるふれあい行動であり、発展的人間関係（二〇〇三）の「異種の要素を内包している人間同士の出に含意された主客未分の関係性に注目している。また古閑

ピ タ リ テ ィ と い う 言 葉 の 起 源 に 立 脚 し、 ホ ス ピ タ リ テ ィ

た基本的社会倫理」（広義）と定義している。服部はホス明らかにしていきたい。
１．ホスピタリティとは何か」というラテン語
ホスピタリティという言葉は「
hospes」は「可能な」「能力のある」に起源あるとされる。「 hospes」、「よそ者」を意味する「 hostis」とという意味の「 potis
い う 言 葉 の 合 成 語 で あ り、 原 義 は「 客 人 の 保 護 者 」（ lord）を示している。このように言葉の由来を紐解of stranger
けば、
ホスピタリティが受け入れる側と受け入れられる側、両 者 の 視 点 が 併 存 し た 言 葉 で あ る こ と が 理 解 出 来 る。 さ」を淵源として、歓待や厚遇をらに時代は下り、「 hospes」という言葉が使われるようになる。
hospitalis

意 味 す る「」 を 直 接 的 な 語 源 と し て、 現 在 も 広 く 一
hospitalis
般に使用され、本論の主題にもなっているホスピタリティ

たホスピタリティの醸成は想定し得ない。ここで述べると創関係が前提となる。その意味で、他者との出会いを欠いは他者に自己、自己に他者を見出すような、主客未分の共という言葉につながってくる 。

こ の「

２

（ 一 九 九 四 ） は ホ ス ピ タ リ テ ィ に つ い て「 主 人 と 客 人 が

こ う し た ホ ス ピ タ リ テ ィ の 歴 史 的 背 景 を 踏 ま え、 服 部

人、隣人としての「他者」となろう。人々は異質な他者とすような、異質な存在を指し示す。狭義には文字通りの他

ころの「他者」とは、広くは自己の同一性や恒常性を脅かの出会いを通じて、認知と行動の両面における自己変容を同一の立場に立って互いに遇すること」（狭義）、「人類が要 請 さ れ る。 こ の よ う に、 ホ ス ピ タ リ テ ィ は 他 者 と の 関

25

１

）
生命の尊厳を前提として創造的進化（ Creative Evolutionを遂げるための、個々の共同体もしくは国家の枠を超えた■論文

係という点で自己の外部に開かれ、瞬間で「変化」を測定出来ないように、自己変容という点において時間的な幅をのは、サービスの中にホスピタリティを位置付けるのか、ることに起因していると結論付けている。さらに興味深いするが、ホスピタリティは顔の見える他者を対象としてい持った概念なのである 。

東洋に筆者はそうしたホスピタリティに含意された両義性、全という二つの要素を持った概念であることがわかる。さら己と他者が主客未分となる、⑵認知と行為の両面に亘る、こうした先行研究を概観すると、ホスピタリティは⑴自揮する。
このように考えることで、サービスとホスピタリィ

立を昇華している点だ。誰人にも通じる最低限のサービスとしての内面化された社会規範と位置付け、両者の二項対対比を行うことで、サービスをホスピタリティの規制条件

ホスピタリティの中にサービスを位置付けるのか、というを前提としながら、最大限の内発的なホスピタリティを発の共創関係が育まれるのではないだろうか。

またマニュアルやルール、マナーなどを包摂したサービ」の派
serviaスという概念について、ホスピタリティ研究を牽引する服部（一九九四）は、サービスの語源である「違う一対一の関係にある。またサービスが最低限のものごあるのに対して、ホスピタリティは個々人に応じて対応がる態度が関係の中で保たれており、主客未分、主客同一とピタリティは主人と客人が同一の立場に立って互いを遇す）」 と「 従 者（ servant）」 と い う 主 従・ 差 別 の人（ master
関係を意味していると指摘している。それに対して、ホス（奴隷）」や「 servant（召使）」といった言
生語に「 slave
葉があることに注目し、サービスはその本質において、「主とをどの人にも均等・均質に供することを志向するのに対る。このように、
ホスピタリティには他者に自己を見出し、ビスはどんな人にも同じことを提供する一対多数の関係で）」して、ホスピタリティはその人に「至高のもの（ supreme
を供することを目的としているという。加えて、こうした他者を自己と同じように遇するという欠かせない要素が存いう基本的態度がホスピタリティの重要な原則であるとす

違いはサービスが顔の見えない抽象化された多数を対象と呼称される場合がある。山本（二〇一〇）によれば、サー

観光業はサービス産業と対比し、ホスピタリティ産業と２．ホスピタリティ教育としての観光

スピタリティと教育観光との関連性を論じてみたい。

）
体性を考慮し、ホスピタリティを自己変容の過程（ processという動的概念として捉えるべきであることを指摘した。

３

こうしたホスピタリティの歴史や定義を踏まえた上で、ホ研究

26

在している。

さらに古閑は続けて、こうしたホスピタリティ精神の涵

関 係、 認 知 と 行 為 の 両 面 に 亘 る 自 己 変 容 を 必 要 と す る 産

光はホストとゲスト双方における主客未分の態度と共創

たな関係性を見出せるのではないだろうか。次項では観光ホスピタリティ教育としての観光という、教育と観光の新会を活用していくべきであると主張する。ここにおいて、

養は家庭のしつけに委ねるだけでなく、あらゆる教育的機

業 で あ る と 仮 定 す る こ と が 出 来 よ う。 そ し て、 観 光 が そと教育が特に二十世紀以降、どのような歴史的変遷を辿っ

観 光 を ホ ス ピ タ リ テ ィ 産 業 と し て 位 置 付 け た 場 合、 観

うしたホスピタリティを必要とする産業であるとすれば、てきたのか、先行研究を概観してみたい。

二十世紀以降、観光と教育の関係性は、どちらかと言え３．現代における観光と教育の関わり

観光によってホスピタリティが形成可能なのではないか、と い う 逆 説 的 な 視 座 が 見 え て く る。 つ ま り、 ホ ス ピ タ リ
ティを形成するための観光という逆転の発想である。古閑（二〇〇三）は教育と観光の関わりについて次のように指ば「観光のための教育」という側面を強く帯びていた。下精神と、実行時の表現の方法を追求することにより、個々

受け入れられることが可能となる。行為に付帯する根本的に実行されてこそ、真のホスピタリティとして相手に対する心ある行動が、適切な表現技術をともなって具体為でもみせかけの身体的動作をいうものでもない。他にないか。ホスピタリティは、他者に対する義理立ての行「 ホスピタリティ」の実践は、その人の豊かな人間性の証明であり、人間関係を構築する行為といえるのでは大する観光産業の担い手育成という側面を強く帯びることている。しかし、観光と教育の関係は二十世紀以降、急拡

ズムは、信仰を深める重要な教育的機会という役割を担っものであった。有史以来行われている巡礼としてのツーリているように、観光と教育の関係は切っても切り離せない「可愛い子には旅をさせよ」ということわざにも象徴されするための教育が必要とされた点を指摘している。元来、

支 え る 人 材 の 供 給 が 急 務 と な り、 観 光 業 界 に 人 材 を 供 給

島（二〇一四）は先行研究を踏まえながら、高度経済成長

人というだけでなく、社会的にも寛容的で共生的な環境

で、ホテル学やホスピタリティ・マネジメントなど、「観４期以降におけるマスツーリズムの勃興に応じて、観光業をを生むとの期待がある 。

27

摘している。

■論文

光産業のための教育」としての色合いを強くしていくこと

合って存在している。

前田（二〇一三）は観光のプロを育成する職業としてのか ら オ ル タ ナ テ ィ ブ ツ ー リ ズ ム（ ニ ュ ー ツ ー リ ズ ム ） が育成としての観光教育に対して、マスツーリズムへの反動

は 観 光 を 通 し て 異 文 化 を 知 り、 観 光 を 通 し て 地 域 の 生 活産業）に関わる即戦力を育成する職業教育であるが、後者

光教育を提唱している。前者は観光産業（広くは観光関連

観光教育に対して、観光客のプロを育てる教養としての観提 唱 さ れ る よ う に な り、 そ う し た 文 脈 の 中 で「 ス タ デ ィ島（二〇一六）は観光教育の多様化を受けて、観光教育をに触れる、広義の文化教育の一環であるという。さらに大）」 と い う 取 り 組 み が 行 わ れ る よ う
ツ ア ー（ study tourに な っ て い っ た。 友 永（ 二 〇 一 九 ） に よ れ ば、 ス タ デ ィ）」、「観光につい「観光の中の教育（ education in tourism

材（）」 と い う 三 つ に 区 分 け し、 観育（ education for tourism
光教育の役割とその可能性を概観している 。このようにて の 教 育（）
」、「観光のための教education about tourism）」 の 育 成 を 主 た る 目 的 と し て い る。 ま た、 ス
citizenship
タディツアーはＮＰＯやＮＧＯが主体となる場合が多く、）」、 ま た そ の 前 提 と な る 市 民 性（ global
global talent

ツ ア ー は 経 済 の グ ロ ー バ ル 化 に 対 応 し た「 グ ロ ー バ ル 人

一方、マスツーリズムと共に成長した観光産業の担い手

になった。

東洋
研究

）」の育成を目的に掲げている場合も多い。
global citizen
こうした先行研究を踏まえると、マスツーリズムの勃興に幅広い文脈において個人が機能できる能力を持つ「地球市つつある。

職業教育の領域を越えて、文化教育としても位置付けられ

マスツーリズムの文脈から育まれた観光教育も、現在では応じて必要とされた観光産業のための教育は、他者への奉分け出来るものではなく、現実においては時に反発しながることを要求するものと言えよう。当然、両者は簡単に区への批判的眼差しや自らのナショナルな振る舞いを逸脱す

ルタナティブツーリズムとしてのスタディツアーは、他者と 言 え ば 観 光 先 進 国 へ の パ ッ ケ ー ジ ツ ア ー と は 対 照 的 に、から企画されたものであった。
一般的にも、スタディツアーている。スタディツアーは当初、マスツーリズムへの反動

アーについても、
旧来のあり方から逸脱しつつ、現在に至っ

オルタナティブツーリズムから醸成されたスタディツ

仕や時にナショナルな振る舞いを要求するのに対して、オらも、それぞれがそれぞれの異なる側面を吸収し、重なり

４．スタディツアーの諸類型

民（

５

28

を行うといったイメージが想起されるだろう。一方、そう

本来は観光地になり得ないような途上国を旅し、自分探し

モールと見なすまなざし 」と称しているが、スタディツ

光のまなざしを「世界すべてをパサージュ＝ショッピング

した観光のあり方を観光学の大家であるジョン・アーリとこれまで論じてきたように、観光産業の担い手育成を主アーもまた、そうした批判を免れることは難しいだろう。

たる目的とした旧来の観光教育が、文化教育の側面を強め者が際限なく探し求め、これに応えるかのように、ほとれるとか孤独とかの対象になりそうな場所をロマン主義ロ マン主義的まなざしは、観光を世界的規模に広げるのに一助あった重大なメカニズムではある。世俗から離ラム型スタディツアー」を提唱し、ゲスト（見る側）、ホても新たな提起がなされている。
友永（二〇一九）
は「フォーか。こうした状況の中で、スタディツアーのあり方につい

現代における観光と教育の関係と言えるのではないだろう

ながらマスツーリズムの枠内から逸脱しつつある反面、ス

んどの国はこのロマン主義的まなざしという土俵に引きスト（見られる側）と共に、間に立って交流と学びを促進

ざしと共に、ロマン主義的ツーリズムの特権的側面を批判

アーリとラースンはマスツーリズムにおける集合的まなしだす」「奪われる」という関係性の中で学びが成立してト社会（コミュニティ）にとって、一方的に「見られる」「さしている。これまでのスタディツアーにおいては現地ホスするインタープリター（媒介者・解釈者）の重要性を指摘

タディツアーがマスツーリズム化しつつあるというのが、ずり込まれたのであった 。

論じている。

ヨーナス・ラースンは「ロマン主義的ツーリスト」として

８「スタディツアー」と検索すると大手旅している 。実際、

６

スタディツアーの中から好みに合うものを選択することが行代理店のサイトが真っ先に登場し、パッケージ化されたションの役割を強調している点は注目に値する 。

い た 可 能 性 が あ る と 批 判 し つ つ、 引 率 者 や コ ー デ ィ ネ ー

大化していったことを物語っているのではないだろうか。

的要素を含みつつ、インターネットの普及以降、さらに肥出来る。こうした現状はスタディツアーがマスツーリズム

ら「主体性重視型海外スタディツアー」と「プログラム体

事例に焦点を絞り、スタディツアーをプログラムの特性か

また石川（二〇二〇）は海外におけるスタディツアーの９

験型ツアー」に分類している。前者は自らの関心に基づい29

７

東（二〇一七）はアーリとラースンの研究を踏まえて、観■論文

た調査テーマを掲げ、現地での観察やインタビューなどを行う主体的なフィールドワークが含まれているスタディツ

参加者の動機付けを促す事前学習の重要性が指摘されていり、現在ではインタープリター（媒介者・解釈者）の存在や、来、マスツーリズムとは一線を画した文脈が内在されておアーである。後者はそうした学生による調査活動や発表会

東洋

見交換や交流会などを行うスタディツアーのことを指す。

が含まれず、用意されたプログラムの中で現地の人との意

ズムについて考察を進めたい。

のスタディツアーの事例を対象としながら、ホープツーリ

ることがわかる。次項では福島県における東日本大震災後国内におけるスタディツアーにおいても参考になる考察でザー会議 による提言を受け、二〇一六年を東北観光復興

５．東北観光復興元年以後における福島県の観光
日本政府は二〇一六年四月に行われた東北観光アドバイ

いう期待のもとに実施されるケースが多いだろうと推測し

いまま、訪問することでどうにか出来るのではないか、と加えて、泰松は実際には学生を動機付ける方法がわからな例を中心にした石川（二〇二〇）の研究とも通じている。

る動機の有無やその質の違いに見出している点は、海外事調している。スタディツアー成功の可否を参加学生におけいて意欲を明確にするための事前学習が重要である点を強題について既往研究を整理した上で、スタディツアーにおどのように評価し、その諸要因を分析するのか、という課

さらに泰松（二〇一七）はスタディツアー成功の可否をれている。

庁と連携し、観光復興の取組を強化 」という指針が示さ

依然として厳しい状況。このため、国土交通省等の関係省

国的なインバウンド急増の効果を享受できていないなど、観光復興について』では、「風評被害の影響等により、全同年一月二十二日付で復興庁が公表している資料『東北のなステージに移行しつつある 」と記されている。さらにえた新たなモデルの確立等、復興は復興・創生という新た産業・生業の再生への重点的な支援、将来的な自立を見据

後 は ハ ー ド だ け で な く ソ フ ト も 含 め た き め 細 か い 支 援 や、

元年と位置付けた。また同提言では震災五年目を迎えて「今こうした先行研究を踏まえると、スタディツアーには本

ている。

10

石川の指摘は海外のスタディツアーを事例としているが、ある。

る条件として、参加学生の意欲がある点を指摘している。

さらに、石川は主体性重視型海外スタディツアーが機能す

研究

こうした提言や資料からもわかるように、東北の観光は

12

11

30

二 〇 一 六 年 よ り 復 興・ 創 生 と い う 新 た な ス テ ー ジ に 移 行
し つ つ あ る が、 い ま だ に ⑴ 風 評 被 害 、 ⑵ イ ン バ ウ ン ド 誘
客 という課題を抱えていることがわかる。さらに、東北

13

地方の中でも福島県は原発事故を経験し、震災による観光への影響が最も大きかった地域であると言えよう。その証
拠に、観光庁は二〇一三年度より「福島県における観光関連復興支援事業費補助金」を創設し、全国・東北六県と比較しても福島県の観光がとりわけ厳しい状況にあるという認識を示している。その理由として⑴原発事故による風評被害、⑵観光関連産業が基幹産業であること、という二点を指摘している 。こうした国の方針を踏まえて、本論にした既存の名称をあえて公に用いず、教育を前面に打ち出た言葉が盛んに使用されるようになったが、福島県はそう

ランティアツーリズム、ダークツーリズム、負の遺産といっ）」という名称の商標登録を行い、教育に軸を置いtourism
た新しい観光の確立を目指すことを表明した。震災後、ボ

その後、福島県は二〇一八年に「ホープツーリズム（ hope

業として二〇一六年度に初開催されている。

じるスタディツアー」が福島県広報課主催による三ヵ年事

おいて事例研究の対象とした「ふくしまに来て、見て、感15した独自の名称を提起するに至った。このように、福島県災五年目となる二〇一六年を契機として、新しい観光の確立に

東北観光アドバイザー会議に本格的に動き出したのである。

よ る 提 言 の 中 に は、『福島の観光復興』という項目が設けられており、このように記述されてい る。「 福 島 で は イ ン バ ウ ン ド

だけでなく、教育旅行が震災前の五割程度にとどまるなど、国内旅行需要にも深刻な影響が残っている。教育旅行は将来的な旅行需要の創出にもつながる

重要な分野であり、教育旅行の回復を中心として福島の観光復興にしっかり取り組んでいく必

要 が あ る 」 同 提 言 の 中 で は、

観光と教育に関連した関連用語

表からもわかる通り、最も多が多数使用されている。

く使用されている言葉は「教育旅 行 」 で あ り、 続 い て「 学 び

31

16

14

は原発事故の風評被害という独自の課題を抱えながら、震■論文

表 東北観光アドバイザー会議提言（平成 28 年４月）における教育と観光に関する関連用語
教育旅行
13 回
学びの場
6回
スタディツアー
5回
防災学習
3回※うち１回は「震災・防災学習」と表記
その他、同提言内で 1 度だけ使用された関連用語
学術交流、研修、姉妹都市交流、会議、復興ツーリズム、語り部ツアー、語り部、震災遺構、
職業体験、民泊、アウトドア体験

の場」、「スタディツアー」と続く 。泰松（二〇一七）は17」の訳語として教育旅行という言「 Educational Tourism
葉 を 使 用 し て お り、 教 育 旅 行 と 教 育 観 光 を 同 義 と し て 用東洋

取り組みは、曽山（二〇一九）によれば江戸時代の寺子屋で実施された花見や、明治時代初期の小学校で行われた初詣などを原初形態としている。また、一八八六年に開催さまた震災前の二〇〇七年に発刊された福島県観光連盟監

れた東京師範学校の長途遠足が修学旅行の始まりであると

修による『子どもたちの観光力』（株式会社ＤＮＰ北海道）

い て い る。 さ ら に、 ス タ デ ィ ツ ア ー 研 究 は 教 育 旅 行 研 究

己啓発や異文化理解等をねらいとしたレジャーやレクリによれば、教育旅行とは修学旅行をはじめとする林間学校

いうのが定説になっているという。修学旅行は当初、行軍

エーションとしての価値、⑵伝統的意味合いにおいて継承やオリエンテーションなど、「一泊以上の宿泊を伴う校外の 一 部 と し て な さ れ て い る 点 を 指 摘 し て い る。 ま た 大 島

さ れ る こ と、 ⑶ 教 育 的 意 味 を 伴 う 旅 行、 ⑷ 人 格 形 成 の 修

学習全般」を意味している。さらに旅行会社も学校が実施

旅行と称されるなど軍事教練の要素を帯びていたが、軍事練や体験的教育の四つに分類されるとしている。こうしたする団体旅行をほとんど教育旅行という呼称で統一してい（二〇一六）によれば、教育観光は主に、校外学習、修学

定 義 は、 観 光 と い う 機 会 を 利 用 し た 人 間 的 成 長 を 目 途 とる点を指摘している。加えて、教育旅行という言葉は今で教練が教育上の位置付けを向上するに従って、見学を主体

す る「 観 光 を 教 育 に 活 用 す る 教 育 観 光 」 を 提 起 し た 宍 戸

旅行、研修旅行、留学、スタディツアー、通過儀礼として（二〇〇八）にも通じるものである。以上のことから、福は業界用語から広く一般化しており、教育旅行を誘致するとする観光型修学旅行が定形化したとする。

島県が二〇一六年より開始した新たな観光の取り組みは、

メリットは⑴大人数、⑵予約が早い、⑶定期的、⑷平日に動く、⑸対象を絞れる、という五つにあると指摘している。

が福島県内で提起されていたことは、その後のホープツー

こうした発想は明らかにマスツーリズムの考え方であり、
６．東北
 観光復興元年以前における福島県の観光一方で、福島県が用いる「教育旅行」という言葉には日リズムの提唱にも大きな影響を与えていると言えよう。

震災前から「マスツーリズムとしての教育旅行（修学旅行）」

本独自の文脈も存在している。一般に修学旅行と称されるる。

教育観光の文脈に位置付けられるのではないかと考えられの 旅 等 を 対 象 と し て い る。 ま た、 そ の 目 的 や 意 義 は ⑴ 自研究32リズムは当初こそ瓦礫の撤去などの復興作業が中心であっティア」などの事例が紹介されている。ボランティアツー

施 し た 二 泊 三 日 の「 東 日 本 大 震 災 復 興 支 援 宮 城 県 ボ ラ ンム」とも称しながら、二〇一一年にクラブツーリズムが実

アツーリズムについてＮＰＯを媒介した「ＮＰＯツーリズ

興ツーリズム 観光学からのメッセージ』には、ボランティ

ない。総合観光学会によって二〇一三年に発刊された『復リズム、ダークツーリズムについても触れておかねばなら

加えて、震災直後、盛んに議論されたボランティアツー

えておかなければならないだろう。

と、この二点は福島県のこれからの観光を考える上で押さ

ら行政主導によるスタディツアーの取り組みを開始したこ

が震災前から注目されていたこと、⑵東北観光復興元年かおいて⑴「マスツーリズムとしての教育旅行（修学旅行）」

けが大きくなっていった点を指摘しておきたい。福島県にに至るが、その過程で徐々に「教育」という要素の位置付

年に福島県はホープツーリズムという名称を商標登録する使用されたことは興味深い現象である。その後、二〇一八

れることはなく、教育旅行、スタディツアーという言葉が．事例研究「ふくしまに来て、見て、感じるスタディツアー（二〇一六～二〇一八）」

たが、徐々に植樹や漁業の手伝いといったボランティアに移行していったことが記されている 。

また同著発刊と同じ二〇一三年、東浩紀ら複数人の有識者によって『福島第一原発観光地化計画』（株式会社ゲン
パで研究が始まったダークツーリズムについて言及しておてきたフィールドワークの概要を記述する。研究方法として、見て、感じるスタディツアー」について、これまで行っ

ここからは二〇一六年度から実施された「ふくしまに来り、世界中の観光シーンやアカデミックな文脈で一般名詞

二〇一六年に打ち出された東北観光復興元年に関連した取クツーリズムという言葉が盛んに使用されていた。しかし、このように震災後数年間、ボランティアツーリズム、ダー（二〇一五）などの研究がある。清水（二〇一四）はフィーに 見 受 け ら れ る と い う。 実 際 に、 清 水（ 二 〇 一 四 ） や 鳫によれば、東日本大震災との関連で議論されるものが顕著

育旅行やスタディツアーに関する研究は泰松（二〇一七）ては主に参与観察、インタビュー調査を中心に行った。教と主張している 。

化したダークツーリズムという呼称を忌避すべきではないロン）が発刊された。その中で一九九〇年代からヨーロッ

7

18

ル ド ス タ デ ィ ー を 体 感 知（ 暗 黙 の 意 味 を 伴 う 身 体 感 覚 ）、

33

19

り組みにおいて、そうした呼称は主たる名称として使用さ

■論文

東洋

性を阪神・淡路大震災を事例に指摘しており、被災地観光に参加費は全て無料で実施された。

なった関係もあり、当初より若者による情報発信という趣旨が強く打ち出された。当然、福島県の原発事故による風

評被害、また震災の風化防止という「二つの風」が意識されていたことは間違いない。

こうした情報発信という特徴に加えて、ガイドとツアー

参加者が全て学生である点も特異な試みであった。福島県

内の参加学生はツアー参加者ではなく、あくまで首都圏から来る学生達をもてなす学生ガイドであり、ツアーの内容

も学生達が主体的に考えるように県から求められた。また初年度は県内学生ガイド、首都圏からのツアー参加学生共鳫（二〇一五）はスタディツアーにおける語り部の重要のリピーターを増やすために、一度でも震災ボランティアを経験した人々に働きかけることの重要性を論じている。

当該スタディツアーもこうした指摘の通り、県内学生に震災の語り部としての役割、また首都圏からの参加学生には応じて学生が集められ、筆者の勤務校においてはゼミや授ＮＳを通じた情報発信が奨励された。福島県広報課主催で加えて、スタディツアーの行程において、参加学生にＳ

リピーターになって貰うことが意図されていた。

業などに紐づけることなく有志学生を募集し、筆者と学内企画の趣旨説明が行われた。その後、各教育機関の実情に初年度、福島県内の教育機関に対して福島県広報課からている。

職員らが学生に個別声掛けを行う形で参加者を集めるこ

都内で開催された合同成果報告会の様子（筆者撮影）とになった。当該スタディツアーは福島県広報課が主催と

写真①

体験知、内省知を重視する「動的な学習」であると定義し研究

34

含まれていた。

められ、県内観光のリピーターになって貰うという期待もうインフルエンサー（県内学生も含む）としての役割が求部としての役割、首都圏からの参加学生には情報発信を行該スタディツアーでは県内学生には学生ガイド、震災語り発信力に期待する県の姿勢が感じられた。このように、当あることの影響は言うまでもないが、特に若い世代の情報部を県内学生が検討するという形式に変更された。こうしであったが、次年度からは大枠を県が考えた上で、その一はツアーの中身も全て県内学生が考えるというコンセプト

ば少額ではあるものの有償化されたこと。さらに、初年度参加学生について、五、〇〇〇円とプログラムから考えれ

年度から二点の変化が見受けられた。まずは首都圏からのるという試みを行った訳だが、福島県においても二〇一七

該スタディツアーをきっかけに生まれたものであるが、一発信も日常から行うようになった。こうした取り組みは当歩きと称していわき市内の観光地を訪れ、ＳＮＳでの情報という名称でサークル登録が行われた。日常活動として街成することで、一定の動機付けを担保し、主体的な参加を

事前学習を強化し、サークル化を行ってコミュニティを醸を目的に参加していた学生がいたことは否めない。しかし、点、県内学生においても、初年度は無料で参加出来ること

で、動機の強い学生を選別する意味が含まれていた。そのまた有償化は参加学生に一定のハードルを設けることた変化は前述した石川（二〇二〇）の「主体性重視型海外方で、持続的な学習活動を行う母体が必要であるという反促す要因にもなった。三ヵ年事業の性質かもしれないが、その後、勤務校においては有志参加に伴う事前学習の難省に基づいていた点も触れておきたい。シンいわきでは当初年度から徐々に規模が縮小されていったことも指摘してスタディツアー」と「プログラム体験型ツアー」という区

該スタディツアーに限らず、日常の街歩き活動、関西からおきたい。その後、シンいわきは学生との話し合いの上で、分けで考えれば、前者から後者への移行と言えるだろう。

来た専門学校生に対していわき市内を案内する、また、代

当該スタディツアー事業の終了と共にサークルとしては解しさを踏まえて、スタディツアー参加者を中心にサークル

表者による広島県への研修旅行を実施するなど、事前学習

化 が 検 討 さ れ、 学 生 ら に よ る 討 議 の 上 で、「 シ ン い わ き 」

を充実させていった。

消することになった。

当該スタディツアーについて、事後アンケートを関係者

35

初年度をきっかけとして、またその反省を生かしつつ、

受け入れ側の学生をコミュニティ化し、事前学習を強化す■論文

若年層に同世代の人達とつながりたい、という純粋なニーズがある点は注目に値するのではないだろうか 。

を行った 。同法人が運営するホープツーリズムに関する）」協会が主体となり、「ホープツーリズム（ hope tourismという用語の商標登録（登録日：二〇一八年十一月九日）

二〇一八年度において、公益財団法人福島県観光物産交流

８．スタディツアーから『ホープツーリズム』へ
その後、福島県はスタディツアー事業の終了年度である

20

連絡先を交換し合う光景が散見された。その後、学生同士る。また県内学生との交流を希望する声が多く、個人的に増えたことで、満足度の平準化が起こったように推測出来た分、有償でも参加したいと思う動機付けの強い参加者が度の無料だからという理由で満足していた層がいなくなっ二〇一七年度からも変化がなかったことを考えると、初年

交 流 を 希 望 す る 声 が 多 か っ た。 こ の 傾 向 は 有 償 化 さ れ た

ね 満 足 の 割 合 が 高 く、 特 に 今 後 も 継 続 的 に 県 内 学 生 と のと し て 閲 覧 す る こ と が 出 来 た が、 首 都 圏 学 生 の 傾 向 は 概流（対話）を行う観光であり、そうした過程を通じて、自あるがままの現実（光と影）と対峙し、他者と深い心の交長）である。この定義に基づけば、ホープツーリズムは、

対話、⑶自分事として未来に活かす、⑷明日への原動力（成されているのは⑴ありのままの姿（光と影）、⑵人々との原動力』となり、成長へと繋がります 」この定義で強調ト。福島を訪れて感じる希望は、参加者自身の『明日へのを自分事として未来にどう活かすか』を考えるアウトプッ

で見聞きした福島の状況を踏まえ『震災・原発事故の教訓

福島の人々との対話』を通したインプット。自分の目と耳写真② シンいわき広島研修で作成した千羽鶴（筆者撮影）が継続的につながれているかを調査することは難しいが、前例のない困難な状況の中でも『復興に向け挑戦し続けるに記されている。
「福島の『ありのままの姿（光と影）』と、公式ＨＰでは、ホープツーリズムの定義についてこのよう

21

東洋
研究

22

36

変容し、人間的成長（明日への原動力）につながることを分自身の認知（自分事として）や行動（未来に活かす）がまで論じてきたように、ホープツーリズムは教育観光の文ティは深い関係性を有していることがわかるだろう。これ

福島県では現在、
震災・原発事故関連施設が相次いでオー脈にあり、とりわけホスピタリティの形成を目的とする観また福島県合宿ガイド『合宿の里ふくしま』には、ホープンしている。二〇二〇年五月三十日にはいわき震災伝承

光として位置付けられるのではないだろうか。

プツーリズムについて「ホープツーリズムとは、震災・原

みらい館（福島県いわき市）、同年九月二十日には東日本目的としている、このように理解することが出来るのでは発事故の被災地域をフィールドとした福島県が推進するア

大震災・原子力災害伝承館（双葉郡双葉町）が開館した。

ないだろうか。

ク テ ィ ブ・ ラ ー ニ ン グ 対 応 型 の 新 し い 教 育 プ ロ グ ラ ム 」と簡潔に定義されている。このように、現状においてホー町と浪江町にまたがる広大なエリアに、復興祈念公園及び

さらに、東日本大震災・原子力災害伝承館に隣接した双葉

国営追悼・祈念施設「追悼と鎮魂の丘」が、二〇六一年まプツーリズムは、前述した広義の定義とパンフレット等に記された狭義の定義があることがわかる。

でに段階的に整備される計画が発表されている 。こうし

質 に お い て、 ボ ラ ン テ ィ ア ツ ー リ ズ ム や ダ ー ク ツ ー リ ズ

からも明らかなように、ホープツーリズムの提唱はその本いない（二〇二二年一月現在）。しかし、筆者はその定義概念としている「ホスピタリティ」という単語は使われてりに裏付けられていると指摘している 。

成長している分野であり、それは人々の知的探求心の高ま

ズムの潜在力はより大きくなっていくだろう。 Schumann（二〇一八）は教育観光について、観光の中で今、最速でたハード面の充実により、教育観光としてのホープツーリ

ホープツーリズムに関する公式ＨＰにおいて、本論が鍵ムといった既存の観光を批判的に発展継承しながら、ホス

24

り、ホストとゲストの内面で育まれる責任感や尊厳性を指会いに伴って起こる認知と行動両面における自己変容であみではないかと考えている。ホスピタリティは他者との出ピタリティの形成を目的とした観光への転換を志向する試の動機付けが希薄であったため、実際は担当教員がほとんについて、学生の事前学習不足により、スタディツアーへらない。清水（二〇一四）
は陸前高田市でのスタディツアー

一方、教育観光研究の課題についても触れておかねばな

25

どの手配や準備を行い、学生が受け身の姿勢であったこと

37

23

す。このように考えると、ホープツーリズムとホスピタリ■論文

を反省として述べている。そして、スタディツアーにおけ本論において、福島県がホープツーリズムを提唱するにおわりにる体験学習の理論研究が進んでいない点を指摘している。

至った過程を概観し、教育観光に関する先行研究、筆者のねばならない。（中略）様ざまな教育理念に導かれ、観る観光教育では、つねに〝教育理念〟が明確に提示され観 光研究が政策科学という特徴を有するがゆえに、観光研究の成果を基礎教育の土台として導入しようとすづくりプロジェクト」はうつくしま観光フォーラム実行委を用いて研究を進めていきたいと考えている。
「いわき旅

参与観察、インタビュー調査、アンケート調査などの方法

ジェクト」を継続的なフィールドスタディーと位置付け、念の重要性をこのように語っている。

光基礎教育には多彩なカリキュラムの構成が想定され

員会（筆者も事務局に参画）が母体として運営されており、安村も指摘するように、教育と観光を論じる際には様々目的にプロジェクトを進めている。

の開発、啓蒙、また域内観光関連人材のコミュニティ化を

店、教育機関、行政が一体となり、新しい観光コンテンツ

二〇二〇年から本格始動した。市内事業者、大手旅行代理な文脈が複雑に交差することから、そもそも何を教育理念的に実施可能な教育観光、⑵教育効果の高い教育観光といて、教育理念としてホスピタリティの形成を掲げ、⑴継続はないだろうか。そこで筆者はこうした先行研究を踏まえたコースという持続的な学習母体を持つことにより、継続たコースとして参画している。単独のゼミから学年を超え度からは「いわき旅づくりプロジェクト」に学年を横断し三年生、二年生、三学年のゼミが揃うことに加えて、昨年また筆者の勤務校において、二〇二二年度から四年生、う大きく二点の諸条件を明らかにすることを今後の主たる的な学生の確保や取り組みが可能となった。日常のゼミ活動においても積極的に校外活動を行い、大学公式ＨＰでブ研究目的としていきたい。

として、教育観光の理論研究が深まらない現状があるのでとしているのかが曖昧になる場合がある。その当然の帰着

26

して、実際に筆者が取り組んでいる「いわき旅づくりプロる 。

を明らかにしてきた。今後の研究における具体的な展望と行った事例研究を踏まえながら、ホープツーリズムの概要

さらに安村（一九九七）は教育と観光を考える上で教育理

東洋
研究

38

パーソン、県外の学生などと交流する機会を創出すること

わき旅づくりプロジェクト」を通して地域で活躍するキー

ログ記事を通じた地域の情報発信を行っている。また「い『死と私』の変遷をめぐるホスピタリティ研究―」、東日本「死とホスピタリティ―東洋における３ 三浦健一（二〇二一）

国際大学東洋思想研究所『研究東洋』、第六号、一一一頁。

『死と私』の変遷をめぐるホスピタリティ研究―」、東日本

国 際 大 学 東 洋 思 想 研 究 所『 研 究 東 洋 』、 第 十 一 号、 五 〇 ―も出来た。加えて、二〇二一年度は二年生と三年生合同でモニターツアーの事前学習を行い、三年生には学生ガイド

五一頁を改稿して掲載。

（二〇〇三）『ホスピタリティ概論』、学文社、三八頁。
４ 古閑博美として県内外からのツアー参加者をガイドする役割を担って貰った。その後、二〇二一年度に実施したモニターツアー（二〇一六）『観光教育への招待 社
５ 寺 澤 潔 ／ 澤 達 大［ 編 著 ］

頁。

会科から地域人材育成まで』、ミネルヴァ書房、一九―三七

は有償のツアーとして再実施され、成果報告会も行われる
筆者は今後も継続的に実施される「いわき旅づくりプロ

予定である。

６ ジョン・アーリ／ヨーナス・ラースン 加藤宏邦訳（二〇一四年）『 観 光 の ま な ざ し〔 増 補 改 訂 版 〕』
、 法 政 大 学 出 版 局、ジェクト」にフィールドスタディーとして参画しながら、福島県における教育観光の取り組みをアクションリサーチ

三五二頁。

ド・サイードのオリエンタリズム批判にも通じるものであ

７ こうした批判はポストコロニアル理論を確立したエドワーとして研究していきたいと考えている。さらに教育観光における眼前の課題として、コロナ禍によって校外学習のあ８ 東浩紀（二〇一七）『ゲンロン０ 観光客の哲学』、株式会社る。

り方に制約が生じていることも挙げられよう。今後は教育
観光にオンラインを如何に活用するか、という新たなテーマについても研究を進めていきたい。

ゲンロン、三五頁。

ラム型ミュージアム」というコンセプトから着想を受けた

９ 友永は「フォーラム型スタディツアー」について、「フォーことを述懐している。

復興庁公式ＨＰには平成二十七年十二月十八日付で「
『東北

39

１ 服
『ホスピタリティ学原論』、内外出版、	部勝人（二〇〇四）九四―一〇七頁を参照。
「死とホスピタリティ―西洋における２ 三浦健一（二〇〇六）

10

〈注〉

■論文

観光アドバイザー会議』の設置について」という概要が公開されており、そこには「東北の観光復興を効果的に推進

バウンド誘客の後進地」と位置付け、二〇二〇年までに外国人宿泊者数一五〇万人泊（二〇一五年は五十万人泊）の実現などが目標として掲げられている。

国 土 交 通 省 観 光 庁『 福 島 県 に お け る 観 光 関 連 復 興 支 援 事

https://www.reconstruction.

https://www.

総合観光学会（二〇一三）『復興ツーリズム 観光学からのアツアー」という言葉は一度も使用されていなかった。

る機会の多かった「ボランティアツーリズム」
や「ボランティ「 ダ ー ク ツ ー リ ズ ム 」 と い う 単 語 や、 震 災 直 後 に 使 用 さ れ）
セス 2022/02/11
提 言 内 で は 一 般 的 に 使 用 さ れ る 機 会 の 多 い「 修 学 旅 行 」、

reconstruction.go.jp/topics/main-cat1/sub-cat1-19/
最終アクTourism_industry/160415_kankokaigi_teigen.pdf

議 提 言 』（ 平 成 二 十 八 年 四 月 ）、 一 七 頁。
（

最終アクセス 2022/02/11）
shiryo.pdf
東 北 観 光 ア ド バ イ ザ ー 会 議『 東 北 観 光 ア ド バ イ ザ ー 会

go.jp/topics/main-cat8/sub-cat8-3/20140627_kokudo_業』（ 二 〇 一 四 年 ） を 参 照。（

1516するため、有識者の意見を聞くことを目的として、復興大臣の委任に基づき『東北観光アドバイザー会議』を設置する」とある。全四回会議が行われ、最終的に平成二十八年四月十五日に提言が取りまとめられた。
東 北 観 光 ア ド バ イ ザ ー 会 議『 東 北 観 光 ア ド バ イ ザ ー 会
https://www.

https://www.reconstruction.

東北観光アドバイザー会議による提言では、東北を「インの風化防止という課題も指摘出来る。

観光を考える上では、震災による風評被害とともに、震災（二〇二二年現在）が公開されており、東北、特に福島の三 .pdf
最終アクセス 2022/02/11）
industry/20160122_siryo
福 島 県 公 式 Ｈ Ｐ で は「 福 島 県 風 評・ 風 化 対 策 強 化 戦 略 」

go.jp/topics/main-cat1/sub-cat1-19/Tourism_

月 二 十 二 日 ） を 参 照。
（）
セス
2022/02/11
復 興 庁『 東 北 観 光 の 復 興 に つ い て 』（平成二十八年一

reconstruction.go.jp/topics/main-cat1/sub-cat1-19/
最終アクTourism_industry/160415_kankokaigi_teigen.pdf

議提言』（平成二十八年四月）、 二 頁。（

11
12
13

17

東浩紀編（二〇一三）『福島第一原発観光地化計画』、株式

ズムの可能性」、六〇―六七頁を参照。

メッセージ』、同文舘出版、山下晋司「ボランティアツーリ

18

東洋

14

スタディツアーを主催した福島県広報課が実施した首都圏

一四四―一五七頁。

会 社 ゲ ン ロ ン、 井 出 明「 ダ ー ク ツ ー リ ズ ム か ら 考 え る 」、

19

学 生 を 対 象 と し た ア ン ケ ー ト を 参 照。 ま た 当 該 ツ ア ー は ア

20

研究

40

■論文

ており、県内教育機関の連携強化も意図されていたことがカデミア・コンソーシアムふくしま（ＡＣＦ）が共催となっ参考文献

鳫咲子（二〇一五）「東日本大震災被災地のスタディツアーにおける語り部の重要性」、『跡見学園女子大学マネジメント学

八六頁。

球大学大学院観光科学研究科『観光科学』、第八号、七三―、琉
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エリク・コーエン〔遠藤英樹訳〕（一九九八）「観光経験の現象学」

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八九―一〇四頁。

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東浩紀（ 二 〇 一 七 ）『 ゲ ン ロ ン ０ 観 光 客 の 哲 学 』、 株 式 会 社 ゲ
ンロン。

公益財団法人福島県観光物産交流協会『平成三十年度事業伺える。

報告書・決算書』、一二頁。
（
https://www.tif.ne.jp/tif/pdf/

最終アクセス）2022/02/11
h30_jigyo_hokoku.pdf
公 式 Ｈ Ｐ『 福 島 県 ホ ー プ ツ ー リ ズ ム 』 を 参 照。
（
https://

最終アクセス 2022/02/11）
www.hopetourism.jp/
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（

https://www.

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「ホスピタリティの深層に向けて―白百島田由香（二〇一七）

41

21
22
23
24
25
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東洋「フィールドワーク実践報告 東日本大震
清水幹夫（二〇一四）
災で被災した陸前高田市並びに広田地区のスタディーツアー

研究42

避けられてきたきらいがある。

城 山

陽 宣

の高さも相まって、これまで一部の領域については検証が長期に及ぶため、解明すべき事象は甚だ多いが、その難度

東日本国際大学経済経営学部准教授
東洋思想研究所研究員・現代儒学研究部門長―中国的「人間観」「世界観」の成立に関する民俗学的探求―

孔子が目指した理想の「かたち」

■論文Ⅱ■

序言
孔子の中国思想文化への貢献については、これまでも多中国たらしめてきた」という文言は、日本の中国学の世界

作 ら れ た 」 と か、「 孔 子 の 教 え、 す な わ ち 儒 教 が 中 国 を、なテキストクリティークに基づいて、文献を徹底的に比較、る考証学を基礎とするものである。この考証学とは、厳密挙げられよう。現代の中国学は、精緻さを最大の特徴とす

また、その理由の一つとして、中国学の方法論の限界もにおいて、すでに耳慣れたものとなり、定説の域に達して、検証することによって結論を得るという類の研究方法であくの言辞が費やされてきた。「中国世界は儒教によって形すでに久しいものとなっているであろう 。

や世界観の「かたち」をつくりあげていったのであろうか。

いかなる過程を経て、どのように中国の伝統となる人間観

実際に、孔子とその学派による中国世界の創造については、

中国世界の建設者の一人と目しても良いのかもしれぬが、

つまり、儒教の祖である孔子は、現代にまで脈々と続く、しい現状が我々の眼前に横たわっているといえるのであ料が絶対的に少ないなどの様々な制約もあって、非常に厳ケースも散見される。歴史的な孔子の役割については、資が不足している場合には、解明できないことが少なくない

題は、ほぼ解明されるという利点があるが、逆に資料などり、その精緻さゆえに、いったん研究の俎上にあがった問

43

１

この問題点は多岐にわたるだけでなく、その過程も非常に

■論文

２

れている 。つまり、現時点で解消されていない問題点は、料に基づける部分については、すでに徹底的に研究がなさ

実際に、「孔子の事績に関する探求」 において、文献資

る。

東洋
研究

れる『詩』
『書』
「礼」「楽」『易』『 春 秋 』 の 学 問 群 を、 人間の成長の「学び」と「教え」の方策として整理し、新たな人間観と、
現在の東アジア的観念を構成している「中国」的世界観を提示したのである。

さらに、このような探求は、東アジアを代表する哲学でこうした共通認識を重視した研究方法により、孔子が、「ど質性や共通性を検証するという方法論である。本稿では、

わち異なる歴史的・民族的・文化的な環境にあっても、同おける民俗学や文化人類学的なアプローチであろう。すな

そこで注目されるのは、社会学、とりわけ、その学域にとしたい。そうした異なる研究法による再検討により、新思想に至るまで、比較文化的な検証作業を行っていくこと

る他者理解から、彼らの理想の世界観であるユートピア的に理解していたのか」について、まずは個々人を単位とす者たちが「他人を」、そして「異なる文化を」、「どのよう

本稿では民俗学的な視座から、孔子に代表される古代の儒ある儒教・儒学の観点から為されてきたものであったが、の よ う な 試 み 」 を 実 行 し、「 い か な る 挑 戦 を 行 っ た の か 」

たな地平を開拓する余地は存在するといえるであろう。

そこで、前提として確認すべきは、孔子が生を享けた時たい。
代は、異質な概念が対峙する場であったということであろ求し続けた。それは、まさしく、「信古」のかたちをまとっ「古中国」にあって、理想の人間観念と礼楽文明社会を希

古代の社会を生き抜いた人物として再評価・再発見がなさわれる。近年、儒教・儒学の大成者である孔子は、混迷の現代は生きていくのが本当に大変な世の中である、という。
孔子は生涯にわたって、その渦中に身を置いた。そして、た、新たな観念の創造であったのではなかろうか。孔子らでは実際に、孔子が生きた世界は、
どのようなものであっれている。

る徳と、外的なスキルとも称すべき六芸の概念にて表現さ

儒家こそが、のちに五常に代表される人間の内なる力であ一、「礼壊れ楽崩る」―孔子が生きた「異質性」の世界―について、現代的な意義からも考察を加えてみることとしのであろう。

現代中国古典学による解決が苦手な領域ということになる

３44

たのであろうか。
まず、伝統的な中国学の側面から述べれば、『論語』陽子の時代背景を類推する試みも有効であると見なされるのである。

じつは、孔子が生きていたころの中国、すなわち周王朝

そして、現代の多くの人は、中華の民、すなわち後の漢の範囲には、多くの異なる民族が居住していたと考えられ民族による王朝や帝国は、単一民族によるものであると誤た。ただし、乱れた世の中という状況を究明するという行ている。孔子が生まれた魯の国などは周王朝と同じ姫姓の貨篇に、「礼壊れ楽崩る」と述べられ、また前漢の書であ為と、その当時の世界観を探求するという試みは、異なる国、つまり同じ民族の国ということになるのであろうが、る『淮南子』俶真訓に、「周室衰えて王道廃る」と記載さ方法論に依拠したものである。なぜなら、前者は文献や時魯の隣国である斉は民族を異にし、さらに南の大国・楚の解している、という点も見逃すことは出来ない。

代の考証、さらには資料の再解釈などの精緻な文字学や文れているように、周王朝の権威が失墜していた乱世であっ

献批判などの研究方法によるものであり、後者は民俗学や国は苗（ミャオ）族、すなわち現在のタイ系の民族であっ方より来た異民族を祖とする。このように周王朝の勢力圏

文化人類学的なアプローチとなり、他の世界観と比較検討には、多くの異なる民族が存在し隣居していたのである。

たと見なされている。また、後に天下を統一する秦は、西

そこで、まずは孔子が生きた当時の世界観を探求する前

つまり、孔子が生きていた時代においては、異なる民族と、を行う必要があるものであろう。
提条件として、中国的世界観のありかたを確認・検証する

り連綿と受け継がれてきたもので、それは相当な古代よりことである。こうした均質性・同一性は、前近代の中国よある程度の均質性を保持した社会であると見なされている民族で、それ以前に中原（中華圏）を支配していた殷王朝帰属意識を持つ周王朝も、もともとは西からやってきた異ように交代していったと考えがちである。しかし、孔子がまた私たちは、中国の歴代王朝は、単純に夏・殷・周のがあったと見なしておくべきなのであろう。

どのように向き合うかについて、様々に方策を巡らす必要必要があるのではなかろうか。
その際に注意することとして、中国文明的世界は、自己完結したものであり 、古代から現代に至るまで、中国は、

変わることがなかったと考えられてもいるのではなかろう

を滅ぼし、その地を支配した、と見なされている。つまり

45４か。つまり、近現代の中国の世界観の「かたち」から、孔■論文

殷の人々からすれば、異民族に支配されてしまった、というわけである。その殷王朝も、その前の夏王朝を滅ぼし、子の方法論は、我々現代の東アジアの人の目から見れば、う当時の人々にとっての普遍に反するものでもあった。孔うな対応は、異なる他者は消滅させることも厭わないとい

その領域を支配したと『史記』に記されている。すなわち、

東洋

いては、隣人として異民族が存在し、異なる文化も身近に

孔子の前に存在した夏、殷、周という３つの王朝時代におしく特殊な方法に依拠したものであったと考えられるので至極当然なものであろうが、当時の人々から見れば、まさする。そして、その上で理想の社会の「かたち」を通して、その方法論が、どのように中国的文明世界の原形をなしていったのかについて、確認を行っていくこととしたい。

二、孔子が目指した理想の人間の「かたち」―中国的人間観の形成―

ただし孔子は、この様な環境下を生きたからこそ、異なであった。孔子も理想の人間になるために、「どのようにべし」という見方は、孔子の人間観においても重要なもの

後世、朱子学や陽明学で議論される「聖人、学んで至るる部分ではなく、同質性に着目して、人間の共通の部分を学んで君子・聖人に至るか」について、少なくない発言を提として、自己と他者、そして人の性について確認した上残しているが、まず孔子が目指した理想の人間を考える前では、孔子は、その異質な他者に対して、排除や攻撃をで、人間の内的スキルである五常と、外的スキルとも呼ぶ

養成していこうとしたのではないか、という仮説が成り立加えるなどの方法論によって応えたのであろうか。このよ

つ、ともいえるのである。

性に満ちた目線にさらされていたのである。

いったと考えられるのである。孔子は常に、こうした異質な ど、 同 質 性 が 希 薄 で 異 質 性 が 顕 著 な 時 代 環 境 と な っ て

上下も現代とは比べものにならないくらい隔絶している」

たことにより、「民族も文化も違う」だけでなく、「身分の崩壊せんとする時期であった。すなわち、「礼壊れ楽崩れ」

るが、孔子が生きていた時代は、周王朝の体制が、まさにさらに、後世の歴史を検証していくと理解できるのであ５

そこで次章からは、孔子の人間観と個人の修養論を確認あろう。

も言い得るのであろう 。

現代の国際環境に通じる多民族が共生する環境にあったと存在したと考えられるのである。つまり古代中国社会は、

研究

46

べき六芸について、本章では集中的に検証と確認を行ってを、生涯のテーマとして持っていたと見なされているので

さらに、「人に対して、
いかに真っ直ぐに向き合っていくか」う孔子の言葉が記録されている。「私の生涯は、他人に真『論語』の里仁篇には、「わが道は一以て之を貫く」といはなかろうか。

いくこととしたい。
孔子の人間観や修養論を検証する上で重要な点は、他者て、他人を理解することは、非常に重要な問題意識であっ心を尽くすことで貫かれていた」という旨を表わすのであに対する姿勢にあるといえるであろう。孔子や儒教にとったと考えられているが、本来、自己から見た他者とは、異ろうが、孔子の弟子である曾参が「夫子の道は忠恕のみ（先生が歩んできた道は、まごころを尽くすという一言であっ質の存在であり、理解しがたいものといえよう。
近現代社会においては、古代世界における「他者理解」「他者に対して常に真っ直ぐた）」 と解説しているとおり、面が存在すると考えられている。つまり現代社会において、ものであったと言えるであろう。

向き合ってきた」ことこそが、まさしく孔子の生き方そのの延長線上に、「異なる文化を理解する」という一つの側「他人を理解する」ということは、身近な者同士で理解す

儒教・儒学では、このように自己が他者に向き合うのでとを目指す。そして徐々に、その範囲を拡大しながら、個るという範疇にとどまらず、全く異なる国籍・人種・宗教・こうした問題意識は、近現代社会特有のものなのであろ

人対個人の小さな社会の人間的な成功を、大きな社会に及あるが、まず、その前提として個人の内的スキルである徳うか。個人対個人という小さな人間社会を対象とする「他ぼしていくという形式をとっていたのである。

文化を洞察・理解し、相互に交流していくものへと変貌し者理解」の哲学は、前近代期に集中的に論じられてきたと『 大 学 』 に は、「 修 身・ 斉 家・ 治 国・ 平 天 下 」 と い う 文について思考をめぐらし、その課題を一つ一つ克服するこされるが、その実像とは、どのようなものなのであろうか。

言が存在する。これは、まず自己を完成させて、そのあとつつある。

じつは、こうした他者の異質性を知ることは、孔子にとっ世界を平安に導いていくことを説明したもので、その根底に小さな人間社会である家を安定させ、そこから地域、全

孔子は『論語』の顔淵篇において、樊遅が知について尋ても生涯における命題であったと考えられるのである。

８には、まず個人の修養から発展して、個人対個人の人間関

47

７

ねた際に「人を知ることだ」と答えているが 、その上で、■論文

６

係から考えていくという問題意識があったと考えられている。つまり、自己を完成させてから世の中を平安に導くこと実感されるであろう 。

人間として、より良く生きていくために必要なものである

こうした考え方は、東アジアに生きる我々にとっては、とを説明しているのである。（図１参照）このように、儒東洋

では、個人の修養を行う前提条件として、孔子が人の性

自己と家族（家）・社会（郷党）の概念

的な習い性とに分けられ、人の性・性質は変異すると考えである。

の商書・太甲上に「習い、性と成る」という言葉がある 。

では、習い性とは何であろうか。儒教の經典の一つ、『書』

これを本性や天性と呼ぶ。

てきた。このように、人には先天的に与えられた性がある。

どもは神である天が、人に命と性を与えていると考えられ

図１て子どもが生まれてくるが、古代中国においては、この子

可能な習い性とに分けて考えていた。人は、父母が結婚し中国古代では、先天的な本性・天性と、後天的に変革が学では、一人一人が「人間の力」を完成させることを、社

９を、いかに考え、どのように変えられると見なしていたの

社会
（郷党）

会の土台に置いていることが理解される。その上で、世界

家族（家）であろうか。

自己を平安にすることを教えているわけなのである。

研究『論語』陽貨篇には、「唯だ上知と下愚とは移らず。（最ていた。

また孔子も、人間の性が、先天的な本性・天性と、後天性質が変わるという概念が儒教の古典に記録されているのなのであるが、このように、後天的な習慣によって、人の日々の習慣が、その人の性、性格となっていくという意味

1048

どんなに良い境遇にあっても向上しない）」という孔子の上の知者は悪い境遇にあっても堕落せず、最下の愚者は、か。そして同様に、下とされる人物も実在するのか疑わし

まず、上の人間という概念は本当に存在するのであろう

学ぶ必要は無く、また何の努力もしないとされる下の人間

いといえるであろう。なぜなら上の人間であれば、もはやこれは、上知と下愚が移らないというのであれば、同時は、そもそも、生きていけるのであろうか。これらは、概発言が記録されている。
に、その中間にある人の性は移り変わることも意味してい念の上では存在しているのではあろうが、実在の世界では、

その点、その中間に存在する「自然と学ぼうとする者」と、存在し得ないと思しき人物と見なされるのである。

ると考えられるのであろう。
また、『論語』の他の章句では、孔子は人間を四等に分け て、 人 間 の 性 が 変 化 す る こ と を 説 明 し て い る。『 論 語 』「困難を克服するために学ぼうとする者」については、学

まり、学んで聖人・君子に至るというわけである。そして、びを重ねることによって、変化することを示している。つ

学びて之を知る者は次ぎなり。

そもそも孔子は、自分自身の性・性質を、より良くしよう【書】「生まれながらにして之を知る者は上なり。
困みて之を学ぶは又た其の次ぎなり。

と考えていたのである。

古代の聖人の学を好み、懸命に努力してこれを探求している者なのである」。

「私は生まれながらに道理や物事を知り尽くしている者ではない。

【釈】 先生は言われた、古を好み、敏にして以て之を求めたる者なり」。

【書】 子曰わく、「我は生れながらにして之を知る者に非ず。

『論語』述而篇には、このように記されている。

困みて学ばざる、民、斯れを下と為す」。
上だ。

【釈】「生まれながらに道理を知り尽くしている者は最様々な学び・経験を得ることによって、それを理解する者は、その次だね。
困難
 を克服するために、学び・経験を得ようとする者は、さらに、その次。
そして、困難があるのに、学ばない、経験を積
もうともしない、社会では、こんな者を下と考えているんだ」。

49

季氏篇には、こうある。

■論文

つまり、孔子ですら、「生まれながらにして之を知る者」

ではなく、「敏にして以て之を求めたる者」なのであった。

こうした話は、他にもある。『論語』の述而篇には、孔子が自分のことを他者に、【書】 其の人と為りや、憤りを発して食を忘れ、楽し
みて以て憂いを忘る。老いの将に至らんとするを知らざるのみ。

重ねることによって、それを習い性としようとしていた行為であると考えられよう。

したがって孔子は、「性、相い近し、習い相い遠し（人間の先天的な性質は、似たようなものだが、後天的な習慣

で、大きく違ってくる）」（陽貨篇）との確信を得るに至ったのであろうし、その上で、「有教無類（教え有りて類無し）（人間には、教育があることによって、人の性質の区分を超越していける）」（『論語』衛霊公）と見なしたとも考えられる 。

きうきして心配がある事も忘れてしまい、年をれてしまい、物事の道理がわかると、楽しくうと訴え、学び・経験や教育の重要性を強調していたのであいくことや教育によって自分自身の殻を破ることができる

つまり孔子は、「学」や「教」、すなわち、経験を重ねて【釈】 事物の道理が分からない場合には、何とかして
知ろうと、意欲が湧き起って食事することも忘とることも気付かずに打ち込んでいる、そのよる。

このように、孔子によるならば、性は変えられるというに止まらず、日々の向き合い方・見つめ方によって、人間と楽しんでやる者には及ばない）」とある通り、うきうき

きな者には及ばない。物事が好きな者は、それをうきうきさせる方策の一つとして、孔子や後世の儒学者たちは、人

こうした個としての人間と、自己と他者の関係性を向上＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊の性の壁を超越することが可能であると考えていたのであと楽しんでいる人が、もっとも人間が完成されることを説間の内側にあるスキルを、仁・義・礼・智・信の五常など「之を知る者は、之を好む者に如かず、之を好む者は、之明している。これこそが、「学びて之を知る者」、すなわちに分類して定義し、磨きをかけていたと考えられている。

る。

「自然と学ぶ者」であり、学び、すなわち文化的な経験をを楽しむ者に如かず（物事を理解している者は、それを好「楽しみて学ぶ」ことについては、雍也第六においても、と紹介して欲しいと語っている。

うな人柄です。

11

東洋
研究

50

■論文

図２ 「仁」字の象形では儒者たちは、どのように「人間の力」を規定し、いかにして鍛えるべしと述べているのであろうか。

まず大切になってくるのが、人間の持っている力を論理的に分析することとなるであろう。そのためには、人間の持っている力に名前・名称をつける必要がある。

儒学の中には、現代の「人間力」を表現する言葉として「仁」と呼ばれる概念が存在する。儒学では、この最も重要な徳である「仁」の他に、「義」「礼」「智」「信」と呼称される人間の力である「徳」を重視し、これらをまとめて「五常」と称しているのである。

まず、「仁」について、説明しよう。「仁」は「忠恕」を中心的な意味としている。「忠恕」とは、わかりやすく言うと「まごころを尽くす」ことや「思いやり」を示す言葉であるが、その向かう先は、他者だけでなく、自己でもある点には注意が必要であろう。

また「仁」という漢字は、人が二人いるという記号である。（図２参照）つまり、「仁」という字自体が、社会という意を表すと同時に、人間性や人間らしさを表していると考えられているのである。人間社会は、自己と他者の関係性で成り立っているので、それを「仁」の字として記されたということなのであろう。

さらに「仁」の成り立ちについては、ある意図が内包さ51れている。すなわち、母と子どもの関係が土台になっているとも考えられないであろうか。
人間は生まれた時、まず母親を認識する。母と子という関係性から、社会がはじまるわけであるが、言うまでもな
く、この母子という自他の間にある感情は、忠恕、すなわ
ち「あたたかな」「まごころ」であり、人間の善性そのものといえるものであろう。仁の字義には、そうした人間の善性・美点が込められているのである。
では、なぜ、この親子の愛情に、「仁」の含意である「あたたかな」「まごころ」が込められていると言えるのであろうか。
そもそも子どもは、父と母が結ばれることにより生まれてくるが、儒教では、神である天が、人に命と性とを与えることによって生まれてくると考えられていた。（図３参照）つまり、天の神性をいただく人の性は、すなわち「善命・性に、仁とは、「人間性」や「人間らしさ」そのものと説明

それが人間らしさ全体に波及しているものであるため

先にも述べた通り、孔子は、まず根本的に大切な徳概念という解釈があるが、後者は、「人が着座してマナーを守っされているわけである。仁の古い意味については、「自己そもそも仁とは、天が与えた善性で、人間の素晴らしいている」、という形象文字を根拠とするもので、人が自己は「忠恕」、すなわち「仁」であると考えていたことが理性質、すなわち人間が持つ「あたたかさ」を内包しているの分に安住し、そして人間社会の社会性を守っているかたと他者を表す」とするものや、「人が座布団に座っている」、と考えられてきたものである。

解される。

そのもの」ということになる。

孝の概念による天と人の相関図

図３

東洋
研究

52

ちともいえるであろう。（図２参照）また、座布団に座っていれば「あたたかい」わけであるから、この「あたたかつまり仁とは、人間としての「あたたかさ」が、その発さ」に安住しているとも考えられるわけである。
想の根底にあり、それを自己ないし他人に及ぼしていく性質のものと考えてよいのであろう。それが、まずは個人対個人の間で満たされ、その後に社会において満たされてい
けば、自然と、自分とは異なる他者を理解していくことにつながっていくというわけなのである。すなわち、個人と個人、そして社会は、ともにＷｉｎＷｉｎの方向に向かっていくことになるのである。
ただし、人は生まれたまま、努力も何もせず、ただ生きていれば「善」になる、すなわち「良い状態」になるというわけではない。やはり、より良く生きるためには、「学（学び）」や「教（教育）」を重ね、人間の力を鍛錬していかな
ければならない。
そして、その「学」や「教」の際には、仁の徳、すなわち「あ代風にいうと、「コミュニケーション」を意味する言葉と「義」（行動）や「信」（コミュニケーション）という、他「礼」は「マナー」、すなわち「行動規範」を表す徳で、いえるであろう。

した概念だけでは不十分だと考えられたのであろう。ここたたかい」「人間性」や「まごころ」という、少々漠然とで、先に説明した「五常」の徳である義・礼・智・信など

き「その時」に応じて、行動やコミュニケーションを取ら

人に見えやすい人間の徳を包括している。人は、しかるべ

まず「義」は、「行動」することを表す徳で、「信」を現53

自他概念と吾常

図４が必要となってくるのである。

■論文

ないといけないことが多いのであるが、これが完璧に出来る人は少ないため、礼のような行動規範が存在すると、非東洋いう性質を強調することが多い印象がある 。

してみても、人間的な善性である「仁」と知性である「智」

人間は成長していくことができない。現代的な意義に照ら葉である。「知識や教養がない」、あるいは「考えられない」と深く関係しており、「考えること」や「知性」を表す言に向かっていく。人の言動などから「あたたかさ」を感じれて、その中心から「義」や「礼」や「信」を介して他者

その「あたたかな」「思いやり」は、人間の中心に満たさ「仁」
は、
人間の内側にある善性「忠恕（思いやり）」であり、とで、それぞれがしっかり意識され、人間の力を鍛えやす力を定義・分類している。（図４参照）定義し分類するこたり聞いたりすることが出来るものである。人は、この「義」

い の で あ る が、「義」
「礼」
「信」は、相い対する他者が見にあるので、他者から、はっきりと見てとることができな

このように、五常の中でも「仁」と「智」は人間の内側

くなる、すなわち君子・聖人になると考えられてきたので「礼」「信」、すなわち「行動」と「マナー」と「コミュニケー

ション」の三つから、「目の前の人は、このような人なんだ」

いう方向性が顕著であった。儒学には、『周礼』『儀礼』『礼記』

儒教の特徴としては、「礼（習慣・マナー）」を重視すると「人を知る」ための多くの優れた知恵があったが、孔子やクしていくことで、具体的に人間の力を鍛えていくことがている。
これまで説明してきたように、五常を個別にチェッ「智」）と外側に見えるもの（「義」「礼」「信」）に分かれ

まとめてみよう。人間の「徳」も人間の内側のもの（「仁」と相手を感じ取り、理解することができるのである。

という３つの礼の経典がある。また、孔子も『論語』八佾

また、これまで説明してきたように、儒学では人間の力できるようになる。

間の内面の仁が、礼として他者に対して発露していく、と篇などで、礼について様々に言及しているが、あくまで人的な目標でもあったと言えるのであろう。これまでにも、これらは「人を知る」ことへの第一歩であり、また終極ある。

このように儒学では、「五常」という徳によって、人間るのは、そのためなのであろう。

と外面があるという道徳意識は非常に重要なものである。

を考える際に、自己と他者の存在とあわせて、人間の内面

その上で「五常」、すなわち現代的概念としての人間力

12について、突き詰めて考えていくことは大切である。

また「智（知）」は、人の内側で人間性を表す徳の「仁」

常に便利であるといえるであろう。

研究

54

「五常」の他の徳といえるであろう。孔子の後、それが高になるものは中心となる「仁」であり、それを支えるのが、を「徳」と呼んで、様々に規定しているのであるが、基本

うのである。

君子たる我が道を歩んでいくことができるようになるとい

下して、その折々の正しい行動である「義」を実行でき、

らば、いかなる困難においても、おそれることなく決断をまさしく、「孔子の教え」「儒学」は、「人間の力を鍛えい人間のことを「君子」や「聖人」と呼ぶようになるが、孔子たちは、人間力を鍛えて、到達目標を定めることまで
さらに孔子は、徳を身に付ける順序についても考えてい楽・易・春秋という６つの学問群を指すものになるわけでである「六芸」という概念がある。具体的には、詩・書・礼・さらには、後に人間の能力を測る指標となる外的スキル

ることに特化した学び」であったといえるのであろう。

た。具体的に述べれば、人間は知の徳を身に付けてから、あるが、これも先の徳のように、孔子が、その概念を規定

思いを致していたのである。

仁の徳に進み、最後に勇の徳を身に付ける。そうすれば人し、その後に孔子の流れをくむ儒学者たちが、その形を整として完成されるというものであった。
『論語』子罕第九に記録されている孔子の言葉に、「知者
人が自分らしい生き方で、人生を歩んで行き、我が道を行が、なぜ孔子は現代の国語のような科目概念である『詩』、

いように、学問である六芸を教えていたと説明されてきた通説によると、これまで孔子は、弟子たちが就職しやすえたものだと見なされている。
（図５参照）

く際に、この順序で徳を身に付けていくことを薦めているは惑わず。仁者は憂えず。勇者は懼れず」とあるが 、これは、ものなのであろう。

そ れ か ら 歴 史 で も あ る『 書 』、 共 通 の マ ナ ー で あ る「 礼 」と「楽」、そして人間の数的な力を計る『易』、さらには当詳しく見てみよう。まずは知である。知の徳を持つ者は、天が定めた運命を理解しているので惑うことがなくなるの時の近現代史であった『春秋』を学ぶべきだと考えていたによって、個人の人間的な完成を成し遂げることができるる。従来の説明の通りであれば、こうした学びを得ること

これは非常に重要な観点として考察を要するものであのであろうか。

である。
その上で、さらに仁の徳を併せ持てば、くよくよと下を向き続けることなく、天命を前向きに受け止めて、人生をそして最後に、この人物が、さらに勇の徳を併せ持つな

55

歩むことができるようになる。

■論文

ではあるまいか。この後者の問題を解決するためには、こいくという視点からも、考えるべき問題が含まれているのが、その上で、人間社会や異なる文化を理解して共存して東洋

自他概念と五常と六芸の関係

ろうか。

ては、これまで、あまり説明がなされていないのではなかいての記述がある通り 、彼の理想は周初の周公旦らによ『論語』述而篇に、孔子が「周公を夢に見る」ことにつなどと言われるが、それが、どのようなものなのかについよく、「孔子が理想とする社会」とか「理想とする政治」―中国的世界観の誕生―

三、孔子が目指した理想の「礼楽文明社会」

図５

要があるといえるであろう。

が理想とする周初の礼楽文明社会観念と併せて考察する必れまで説明してきた人間の善性である仁だけでなく、孔子研究

この孔子の理想の社会については、分かりやすい比喩が「周初の礼楽文明社会」と表現するのが良いと考えている。

こうした孔子の理想の社会の「かたち」について筆者は、えてよいのであろう。

る政治と、その政治により統治されていた社会にあると考1456

操をやっていると仮定していただきたい。「みなで楽しくいたとの記憶である。ただ、この比喩では楽しくラジオ体

がらグラウンドに行き、みなでラジオ体操を「させられて」

えによると、早朝に親に叩き起こされ、眠い目をこすりな体操をしていたという記憶をお持ちであろう。私個人の憶ある。小学生のころ、我々日本人は夏休みの早朝にラジオわけである。

に素晴らしい社会、まさしく「同一性の社会」が生まれるとして行動・実践がなされる。その帰結として当然、非常ある礼と、人間性のあらわれた音楽と合致した「かたち」さでもある仁を心の中心に置いて、人間の表面的な行動でに、政治などの場において、すべての人が人間らしい楽し

こうした社会は、周公旦らによって周の初期に実現されたと孔子は考えていた。同じく八佾篇には、天子が行わせ

規則通りに音楽に合わせて体操している」とは、つまり「礼」の規則の通りに、音楽である「楽」に合わせて、楽しく一

こうした礼楽が、仁に基づき、「あるべき姿として、そこるべき八佾の舞や雍の楽についての記述があるが、孔子は、周王朝の初期には周公旦らの努力により、このようなイにある」ことを重視すると同時に、敬慕もしていたのであ致した行動をしていることを表している。
メージの礼楽文明社会が実現されていたと孔子は考えていろう。

したがって孔子は、「周は二代に監みて郁郁乎として文たのである。その孔子の理想の社会像とは、このようなイメージの規模を拡大した礼楽文明社会であったと見なしてを参考として取り入れた。だから、匂い立つようで華やかなるかな。吾れは周に従わん（周は夏・殷二代の礼楽制度

その理想の精神の多くの事象は、『論語』八佾篇に示さ

で美しいものだ。私は周に従いたい）」 と述べ、その思いよいのであろう。
れているものであった。孔子は、「人にして仁ならずんば、
述べ、人間性がなければ、かたちばかりの礼や楽が行なわまでの検討となるが、現代では、民族・言語・宗教などの築されているのであろうか。本章では字数の関係上、ここ

このようなイメージの文化・文明社会は、どのように構を訴えたのであった。

れても意味は無い旨を説明している。礼楽文明社会のコア

礼を如何せん。人にして仁ならずんば、楽を如何せん」とは、仁、すなわち人間性による社会にあるとするものなのる。これまで近代社会では、こうした「違い」すなわち異違いにより独自の文化・文明が構成されると考えられていまた、これを政治や国家儀礼に当てはめてみよう。かり

57

15

であった。

■論文

質性を乗り越えるべく考え尽くしてきたが、その成果の中には、この古代中国の問題を解決する「智」が存在するでのではないことにも注意が必要となる。すなわち、「孔子立した書で、孔子の思想を、ストレートに反映しているもる側面もある。しかし『春秋公羊伝』は、孔子より後に成

あろう。

東洋

ついて考え、他者と異なる文化を理解していたのであろう

では孔子および儒学者たちは、どのように当時の社会に地があるというわけなのである。

しない人だったか」という点については、大いに議論の余自身が中華思想の持ち主であり、異なる文化を認めようと『論語』の八佾篇には、「夷狄の君有るは、諸夏の亡きに如かず」 という文章がある。古注によるならば、「立派な

これは単に「自分たちだけ偉い、優越している」という意

先にも述べたように、周王朝の勢力圏には、多くの異な【中華観念と異民族理解】る民族が存在・隣居していたのである。つまり、孔子が生味に取るべきなのであろうか。論者は、漢民族として中華また極言するならば、孔子は異文化を理解し、尊重する

きていた時代においては、異なる民族と、どのように向き意識を持つに至った後世の中国の人たちが、この言葉の意

視点を持たないという思想であるともいえようが、こうし合うかについて、考えを巡らす必要があったのではなかろ

よく誤解されていることがある。孔子こそ、あるいは儒た見方は儒教の経典の一つである『春秋公羊伝』の記述を教こそが、まさしく中華思想の根源である、という言説で根拠としていることに、留意が必要であろう。そして同時

また、孔子の前に存在した夏、殷、周という三つの王朝うか。

別・差別を与えているという点においては、正鵠を射ていに、儒教的な思惟が異文化に対して、ある意味における区味を限定しているに過ぎないと考えている。

孔子は、「諸々の中華の国が素晴らしい」とは述べているが、いう中華思想の端緒とみなされている文言である。確かにに及ばない」という意味で、「中華のみが素晴らしい」と君主のいる異民族の国は、君主がいない多くの諸中華の国

16

ある。

―中国的同質性の探究―

四、孔子による異文化の理解の「かたち」

観点から考えていくこととしたい。

か。ここからは社会的国家的な視点により、現代的な意義・研究

58

さ ら に 付 言 す れ ば、 孔 子 は 前 の 王 朝 で あ る 殷 の 末 裔 でたからこそ、異なる部分ではなく、同質性に着目して、人れていたのであろう。ただ孔子は、この様な環境下を生き

孔子は日常的に、こうした異質性に満ちた目線にさらさいる」という程度に止まることはない。「身分の上下や階あった。そのため、「私は中華民族だ」と胸を張れない事間の共通の部分を見出し繋ぎ合わせて、同一性を志向する

時代においては、隣人として異民族が存在し、異なる文化情を持っていたと考えられまいか。こうした時代背景の中社会を構築することを目指したのではなかろうか。「結果層も現代とは比べものにならないくらい隔絶している」なで生まれた孔子は、近現代におけるキリスト教やイスラム的に」では、あるかもしれないが、孔子が同質性を持つ様々も身近に存在したと考えられるのである。古代中国社会は、教の対立や、西洋文明の基礎的な価値観念となっている優

ど、同質性が希薄な時代であった。まさしく「異質性」の

勝劣敗のダーウィニズムとは異なる思想に到達していったな部分に注目していたからこそ、後に中国は強い同質性を環境下にあったことが類推されるのである。

のである。すなわち、民族の異質性にとらわれて、その異持つ地域になっていった、との仮説が成立するのである。

現代の国際環境に通じる多民族が共生する環境にあったと質性に依拠した対立に着目するのではなく、異なる文化・

これは孔子たちが起こした大きな変革であり、まさしくパも言い得るのである。

民族間における同質性に目を向けていたと考えられるのでラダイムチェンジであったといえるであろう 。

孔子は「六芸」という中国世界の共通の学問を創造したある。
と見なされている。司馬遷の『史記』には、「孔子が六芸＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊【言語と文化・文明】

当時の中国では、多くの民族が存在していたわけであるか

次に孔子の共通の言語の観念について説明しておこう。

定めた学問を標準としている、だから偉いのだ」との旨がら、当然、言葉が通じにくかったことが容易に想像される

例えば江戸時代末期の日本では、地方ごとに言葉が違っ意義から述べると、少々、舌足らずな部分が存在する。
後世の歴史を検証していくと理解できるのであるが、孔であろう。

述べられているが 、じつは司馬遷の説明には、現代的なを確立した。…現在、天子から王侯貴族に至るまで孔子が18ており、また武家や公家だけでなく士農工商でも階層ごと

59

17

子が生きていた時代の異質性は、「民族も文化も異なって■論文

に言葉が違っていたと見なされている。単純にいうと、言葉が通じなかったというわけである。そこで明治期になる

なぜなら現代世界でも認知されているように、マナーが同にも、共通の認識となっている部分があったと考えてよい。

同様に、周の時代のマナーである「礼」や音楽である「楽」と、近代国家・国民国家建設のため、どうしても共通の言

東洋うな民族になる、という類である。孔子は、異なる文化をじだと、お互いを認めやすく、音楽が同じだと心が近くな

それは孔子の時代においても、ある程度は当てはまった持つ、異なる民族の間においても、お互いの同質性に着目語である「国語」を作り上げていく必要があったと考えらのではなかろうか。古代中国は、現代の我々が想像するよ

して、共通性を持つ学問や観念を形成していこうとしたのるからである。たとえば、同じ歌を歌うと、やはり同じより、はるかに文明的な社会であった。そこにおける問題意

そして孔子の死後、儒学者たちによって孔子の理念に基である。このようにして民族や言語の違いを克服し、他者づく学問・儒学を形成され、徐々に中国の同質性が達成さの異なる文化も内包した中国の文化・文明を制作していこ殷・周のリーダーたちの名言録である『書』という当時のれていったのであろう。こうした、儒学に基づく同質的・識としては、共通の言語である国語を、ある程度確立させ、古典も兼修することによって、共通の言語や歴史を再度確

統一的な思想は、孔子が存在したからこそ、創造されてき集団や国民性の統一を保たせるために、当時の共通語とい認し、樹立していったと考えられるのである。これこそがうとしたのである。

孔子が述べるところの「信じて古を好む」という営為であっ

るには、いま少しの紆余曲折があったのである。

た観念であったであろうが、古代中国の支配的な思想となの共通性があったのであろう。

め、『詩』や『書』に記録されている言語には、ある程度領域を支配し、広範な領域に文化的な影響を与えていたたのである。ただし周王朝の初期においては、比較的多くの

く会話ができないものであり、意思の疎通も困難になるもまた本来であれば、異なる言語を持つ民族との間では全たのであろう。

うべき周の民謡である『詩』を学び理解するだけでなく、夏・れるのである。

研究60

―結語にかえてー

儒教的な理想の「かたち」・桃源郷の成立

また孔子や後の儒生らによりまとめられた仁義、礼知、そ子の理想の人間観の形成への重要な「かぎ」ともなった。

て度量衡を一つとし、焚書坑儒などの諸政策によって思想た。天下を統一した始皇帝は、法家思想の強制力に依拠しと同様に西から来たとされる異民族の子孫である秦であっ孔子の死後、戦国時代の混乱を収束させたのは、周王朝国的な「かたち」こそが、東アジア共通の思想的基盤を確

中国的な「桃源郷」であるユートピアを構成した。この中経学の思想をコアとする理想の人間観・世界観、すなわちていったのである。そうした孔子らの営為は、のちに儒学・

芸と両輪の思想となって人間観を形成していくものとなっ

して信などの徳の概念による修養の思想は学問群である六や文字も統一していったのである。そして歴史的な記録に立していくことになるのである。

ただし、こうした秦帝国の支配体制は、その強制力の反すことなかれ」という思考方式には、異なる民族による抑孔子の思想の中の「仁」や「己の欲せざるところ、人に施的・外的なスキルには、人間性が中心となる性質がある。

また、こうした孔子による儒家的な人間修養における内は残っていないのであるが、文字を統一した事象から推測動のためであろうか、始皇帝の死後、短期間で崩壊していっ圧を経験したからこそ生まれたものが認められ、文化的にするに、当然、言葉も統一していったと考えられよう。

たのである。その反省の下、後に天下をまとめた前漢王朝

は他者と同一化する部分もありながらも、相互に異質性を中国では、その後も他の民族の支配を受けることは少な

では、ゆるやかな同質性である儒教を重視して、漢民族とくなかったのであるが、社会として、ある程度の一つのまいう民族意識と中華・中国という統一した国家観念を確立

孔子は、生涯にわたって異なる文化と対峙し続けた。そとまりを維持してきた。また、思想面においても、儒教、認め、内包していく性質のものでもあったと見なされるのして異なる民族と「隣り合っていた」からこそ、このようしていったと考えられている。別の角度から述べれば、「再な同質性による大きな「まとまり」を考えることができた

仏教、道教の三つの思想が、時には対峙しつつも基本的にである。

のであろう。同時代の共通理解であった詩書礼楽と新たなは共存し、交渉・補完し合ってきたのである。これらの根61

度、時代が孔子の考えを求めた」ともいえるのであろう。

概念であった易と春秋は周初の礼楽文明の遺産とされ、孔■論文

源には、排他的ではない孔子の思想、すなわち儒教が持つ

本稿では、我々現代人が認識している中国の人間観・世界観の原型を構築したのが、孔子ら初期の儒者であることできない現代社会においてこそ、同質性を重視する孔子のできない」などといった、異質性の軛から抜け出すことがた。
「どちらが優れている」とか、「その違いを許すことがこうした「一視同仁」的な思想の源流と言えるものであっ立していったが、孔子の理想である周初の礼楽文明社会は、異なる他者が同一化していくというユートピアの思想を確弟子によるものか、または、少々アバウトではあるかもし

ば、どの行為が、孔子当人によるものか、あるいは、どのて い か な け れ ば な ら な い た め で あ る。 そ の た め 本 来 で あ れ

文献を用いながら、その資料性を吟味した上で、確定を行っの人物の事蹟を検証する際には、前漢代の人士の手になるが必要となるであろう。つまり、孔子に代表される先秦期

料は、『論語』や司馬遷『史記』などであることには、注意を確認していくことになるが、その際に使用される一次資思想については、新たな視座による再評価が求められていた だ 単 に「 孔 子 」 と 称 す る 資 料 で あ っ た と し て も、 先 に 述べたような、様々な可能性を考慮して、それぞれに異なる括弧を付すなどの弁別を行うべき、ということである。た

あるかを明確にすることにあるのではなく、孔子およびそ界観が構築されていく「かたち」を明らかにしようとするの学統に連なる者、あるいは孔子および、その集団が、古だし、その一々を認定する作業が困難かつ膨大であること、そこで、論証を開始する前提条件として、以下の術語「孔代中国の学問観・人間観・世界観を構築していたことを確ものであるが、孔子・儒教・儒学など、多くの術語が異な

子」、
「儒教」
、そして「五常」などの徳や「六芸」などの学また本稿における目的が、具体的に誰の営為によるもので

問 的 概 念 に つ い て、 論 者 が「 ど の よ う に 理 解 し て い る か 」

か」については、特定を行う作業を実践するに至っていない。

認することにあるため、「どの行為が誰の手によるものなの

まず「孔子」について。

について、幾ばくかの説明を加えておくこととしたい。

る意味として認識される可能性をはらんでいるであろう。

1

よるものなのかを限定する必要が生じるであろう。つまり、

れないが、弟子たち、後学たち、またはどの時代の儒者に本稿は、孔子および孔子集団によって、中国の人間観・世〈注釈〉ると考えられるのである。

清末の有力な儒学者である康有為は、「大同」、すなわち性質によるものがあったといえるであろう。

東洋
研究

62

■論文

こうした詳細な検証作業については、後日の課題とさせて店、二〇一三年）は現代的な観点から、孔子らの営為が分は、荒木雪葉『論語における孔子の教育思想と楽』（中国書

すものでもあり、後世には、「儒家」と称されている人々もすなわち孔子と述べていても、孔子および後学の集団を表後 学 の 儒 者 た ち を 包 括 し た 事 象 を 指 す 場 合 が 想 定 さ れ る。

子個人に限定されるのではなく、孔子および弟子、そして拠した部分があるが、その解明を目指す領域は、白川氏がることとなった。本稿においても民俗学的な研究方法に依一線においては、従来の教条的な孔子観が、ほぼ一掃され民俗学的に読み解いたもので、本書の登場以降、研究の第一九七二年）がある。白川氏の研究は、孔子関係の資料を事績を解明した古典的研究に、
白川静『孔子伝』（中央公論社、

また、民俗学的な手法を駆使して、様々な孔子の生涯の析されている。

いただくこととしたい。
したがって本稿においては、このような観点によるため含んだ称謂ともなる。また当然、孔子当人を指す場合もあに、単に「孔子」と資料に述べていたとしても、それは孔るが、この際にも孔子だけでなく、その弟子たちも範囲に成し遂げた孔子個人の事績の究明にあるのではなく、「孔子ら儒家が、いかに中国の文化・文明を創造したか」という含むケースも想定されうるであろう。
この「孔子」に関する古典的な先行研究としては、渡邉

人間観・世界観の事象を究明するにあることを付け加えて研究、『儒教とは何か』（中央公論社、一九九〇年）、『沈黙

卓『古代中国思想の研究―〈孔子伝の形成〉と儒墨集団のの宗教儒教』（筑摩書房、一九九四年）がある。本稿では儒おく。さらに、民俗学的な観点に依拠して、儒教の宗教性ものであろう。その上で、近年出版された、浅野裕一『孔教の宗教性を議論の俎上にのせていないため、言及するこを 解 き 明 か そ う と し た 有 力 な 研 究 に、 加 地 伸 行 氏 の 一 連 の子神話―宗教としての儒教の形成』（ 岩 波 書 店、 一 九 九 七とは少ないが、今日の儒教の性質を知る上においては、常英一『孔子と論語』（創文社、一九七一年）などが代表的な年）や『儒教 ルサンチマンの宗教』（平凡社、
一九九九年）に 議 論 の 中 心 に 存 在 し、 欠 か す こ と が で き な い 研 究 で あ る』（創文社、一九七三年）や木村思想と行動（東洋学叢書）と復讐の宗教』講談社、二〇一七年）では、孔子の体制へ（現在、講談社学術文庫版として改題・改訂版『儒教 怨念ことも周知の事実ではなかろうか。

次に「儒教」について。

の怨念と復讐心が、その学問形成の原動力となったことを述べるなど、非常に興味深い説明がなされている。さらに

63

研究

東洋

波書店、一九九八年）の中で、「伝統文化の中核あるいは根ことについて、池田秀三氏は、その著『自然宗教の力』（岩

儒教という概念が、中国や中国文化・文明を形作ってきた

おいて使用されてきた学術用語としてのものである。そのれる過程において表現を行う際に、非常にイメージが伝わい っ て 思 想 史 的 に 儒 教 が 体 制 化 さ れ る、 も し く は 体 制 化 さという術語に問題が存在することは承知しているが、かと使い分けるという立場をとることとしたい。なお、「国教化」

浸透していくのか」という問題意識によって、状況により

枢 を 占 め る だ け で な く、 そ れ が、 い か に 社 会 全 体 を 覆 い、幹は、なんといっても儒教である。伝統文化の中で最も枢り や す い、 あ る 意 味 に お い て 良 く で き た 術 語 で あ る と も い

本稿で用いる「儒教」については、あくまで近代以降に要なる領域を独占するとともに、他の伝統文化を伝統文化えないだろうか。

近代に定義された「儒教」や「国教化」の意味が曖昧であっの問題は錯綜を極めている観がある。この問題を考える際、なお、「儒学の官学化」や「儒教の国教化」の用語・定義

秦漢帝国による天下統一、 四、儒教国教化と道教・佛教、

「第一章、
章（
『中国思想史』（東京大学出版會、二〇〇七年）

を筆者はとっている。この点については、池田知久氏の文する諸用語は基本的にこの枠内に収斂されると考える立場

初期（官学化前後）、中期（全盛期）、後退期があり、関連

前漢代・後漢代に、「儒教の国教化」の胎動期（官学化前）、

こ う し た、 儒 教・ 儒 学 に 関 す る 定 義 の 問 題 に つ い て は、たらしめているのが儒教なのである」と述べ、儒教が「中国」
的人間観・世界観を創造していることを端的に説明されてたという点は否めまい。よって、現代の論争において、そいる。

れぞれの定義が錯綜し、議論がかみ合わないことが少なく

儒教国教化」）に詳細な説明があり、董仲舒対策に関する部こうした儒教国教化の定説については、狩野直喜『中国ない。また近年、「体制化」などの多くの新たな用語・定義

哲学史』（岩波書店、一九五三年）二六二頁、狩野直喜「儒分では筆者と意見を異にするものの、その他の部分においう場合には、「儒学という儒家に支えられた学派が、国家のが頻出したことも、こうした傾向に拍車をかけたといえる

官制において、いかに地歩を占めていくのか」という問題

学と漢武帝」（『支那学文藪』みすず書房、一九七三年）、狩ては示唆に富む内容であろうと考えられる。

意識に依拠し、「儒教の国教化」という場合には、「儒家と野 直 喜『 支 那 文 学 史 』（ み す ず 書 房、 一 九 七 〇 年 ）、 本 田であろう。この問題に対して筆者は、「儒学の官学化」といいう学派が、何らかの施策によって国家イデオロギーの中

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■論文

年）、宇佐美一博「董仲舒」（『岩波哲学・思想事典』岩波書濟「 儒 学 」（『 岩 波 哲 学・ 思 想 事 典 』 岩 波 書 店、 一 九 九 八

証作業については、他日、稿を改めることとしたい。

「五常」などの徳や「六芸」などの学問的概念に関する論たことを明らかにすることにあるためである。したがって、③現代にまで脈々と続く「中国」的世界観を創造していっ

なお孔子後学の学問の形成に関しては、関口順氏の著作店、一九九八年）などが代表的な見解である。また筆者も、に関する一考察―」（『東日本国際大学紀要』二十二（一）
、『儒学のかたち（東洋叢書）』（東京大学出版会、二〇〇三年）「再論「儒教」とは何か―儒教関連概念の定義とモデル化

二〇一七年）と称する小稿で、この問題に論及したことがや「「儒教国教化」論への異議」（『中国哲学』北海道中国哲

考証的な先行研究として、
木村英一『孔子と論語』（創文社、参照されたい。

たことがある。これについては、本稿の注釈３の諸論考をこと。また、こうした内容の論考として、筆者も検討を行っ

学会、二〇〇〇年）など、関連する同氏の諸論考を参照の

ある。
最後に、
「五常」などの徳や「六芸」などの学問的概念に本稿においては、仁義礼智信の五常などの徳を、人間のついて。

内的スキルである徳として検証を行い、『詩』
『書』
「礼」
「楽」
『易』
『春秋』の六芸（六経、後の五経）を人間の外的スキルと規定している。これら人間の内外のスキルについて本稿では、民俗学的な観点を交え説明を行っているが、その一九七一年）、浅野裕一『孔子神話―宗教としての儒教の形成』（岩波書店、一九九七年）、藤塚鄰『論語総説』（国書刊の諸研究を参照。前漢中期に、儒学者が国家の機構に行会、一九八八復刊）など参照。
注する考証的研究（前篇）」、 同「（中篇）」は、二〇〇五年の学会紀要』三十七、二〇一六）。なお「秦漢期博士制度に関道德説篇と『漢書』藝文志を中心に―」（『関西大学中国文稿「 前 漢 中 期 に お け る 六 藝 論 の 形 成 ― 賈 誼『 新 書 』 六 術・資料的な問題も含めて、様々な検討がなされつつある。拙

関与するようになってより後においては、制度的な問題や、

2

根拠や出典を明示しきれていない場合がある。
これについても先に述べたように、本稿の目的が、あくまで「孔子および、その集団が、古代中国の学問観・人間観・世界観を構築していたことを確認することにあるため」である。また別の表現を用いれば、①孔子集団、すなわち儒家が、独自の人間修養の「かたち」を確立させる、そして、②その人間的な観念の確立と個々の人間の社会化が、特色のある中国社会の「かたち」として構築される、その上で、

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2

3

經の系譜―賈誼『新書』六術・道德説篇と『漢書』藝文志おける発表をベースとしている。
「前漢期における六經と五せんと欲する者は、先ず其の意を誠にす。其の意を誠にせんと欲する者は、先ず其の心を正しくす。其の心を正しくを斉えんと欲する者は、先ず其の身を修む。其の身を修め其の国を治めんと欲する者は、先ず其の家を斉う。其の家を中心に―」（日本中国学会第五十七回大会・第一部会（哲んと欲する者は、先ず其の知を致す。知を致すは物に格る

日本中国学会第五十七回大会・第一部会（哲学・思想）に学・思想）発表、二〇〇五年十月）。

に在り）。（『礼記』大学篇（朱熹『四書集注・大学』））

後世における朱子学には、「修己治人」という「自己を修養

林巳奈夫『中国文明の誕生』（吉川弘文館、
一九九五年三月）、

同『中国古代の神がみ』（吉川弘文館、二〇〇二年三月）
さらに付言すれば、孔子は前の王朝である殷の末裔であった。そのため、「私は中華民族だ」と胸を張れない事情を持っていたと考えられまいか。
樊遅問仁、子曰愛人、問知、子曰知人（樊遅仁を問う。子

曰わく、人を愛す。知を問う。子曰わく、人を知る）。
（『論語』顔淵第十二）子曰。參乎。吾道一以貫之。曾子曰。唯。子出。門人問曰。

何謂也。曾子曰。夫子之道。忠恕而已矣（子曰わく、参や、
吾が道は一以て之を貫く、
と。曾子、
曰わく、
唯、
と。子出づ。
門人問ひて曰わく、何の謂ぞや、と。曾子曰わく、夫子の道は、忠恕のみ、と）。
（『論語』里仁第四）
古之欲明明德於天下者、先治其國。欲治其國者、先齊其家。

欲齊其家者、先脩其身。欲脩其身者、先正其心。欲正其心者、先誠其意。欲誠其意者、先致其知。致知在格物（古の明德を天下に明かにせんと欲する者は、先ず其の国を治む。

王未克変。伊尹曰、茲乃不義、習与性成。予弗狎于弗順。
（『尚ということである。

他人のことを、どうこう言う前に、まずは自分自身を律せよ、してから人を治める」ことを重視する観念がある。つまり、

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西洋哲学の範疇の言葉であるが、ドイツの詩人シラ―は、「人書』商書・太甲上）10

子曰、人而不仁、如礼何。人而不仁、如楽何（子曰く、人「習慣は第二の天性なり」というものが存在する。

古代ローマの哲学者であるキケロ（『至善至高論』）の発言に、ある」と語り、古代ギリシャの哲学者であるディオゲネスか、間を偉大にしたり卑小にしたりするのは、その人間の志で11う（下村湖人『現代訳論語』角川書店、一九六七年）。

とてなんになろう。不仁な人が楽を奏したとてなんになろ

楽を如何せん）（『論語』八佾篇）。不仁な人が礼を行なったにして仁ならずんば、礼を如何せん。人にして仁ならずんば、

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研究

東洋

66

■論文

ここでは、司馬牛が君子について尋ねた際に、まず孔子が答えたものである。これまで見てきたことから理解されこの章句の解釈で、よく見られるのは、孔子が「知者は惑わず。仁者は憂えず。勇者は懼れず」と三つの徳を持つもまず、憲問第十四の三十の「君子の歩むべき道」の際にによる規定があることが予想されるのである。

ら理解されるように、知・仁・勇の順には、おそらく孔子

ここで、整理を試みてみたい。この三つの章句の用例かことなく、前向きに歩を進める」ことを述べている。

は、「君子は、くよくよ心配せず、いかなる困難をも恐れるあり、「懼れず」とは、勇の徳を持つ者の行動である。孔子

るように、「君子は憂えず」とは、仁の徳を持つ者の行動でただし、筆者は、本章句と、ほぼ同一の内容を持つ『論語』のを、漫然と併記しているというものである。

憲問第十四の三〇との整合性に注目したい。
憲問第十四の三〇では、まず、孔子が「君子の歩むべき道には三つある」と規定する。
・子 曰。 君 子 道 者 三。 我 無 能 焉。 仁 者 不 憂。 知 者 不 惑。
勇者不懼。子貢曰。夫子自道也。
（憲問第十四の三〇）
その三つは、「仁者は憂えず」、「知者は惑わず」、「勇者は句と同様であるが、この発言は、弟子の司馬牛に対してな

次に、顔淵第十二の四の場合は、「仁・勇」の順で、本章

は、「仁・知・勇」の順である。これは、孔子の留意を述べ焉）」と述懐し、君子としての孔子自身が、その三つの徳のされたものであることが注目に値する。この用例は、本章

懼れず」である。ただし、孔子自身は、この三つについて、道を歩むことを非常に意識していることをうかがわせていているケースである。

る。したがって、本章句の知・仁・勇も、孔子が、その道

句の知・仁・勇の「仁」と「勇」の関係を補完するもので「私には、できないのだ（我れ能くすること無し）（我無能に沿うように努力し、さらに頻繁に発言していたものと考ある。そうであるならば、おそらく本章句も、弟子に対すにおいて留意する順、頭から「仁・知・勇」の順に、並ん

そ う で あ れ ば、 憲 問 第 十 四 の 三 十 の 場 合 は、 孔 子 が 心 中たる自身が歩むべき道」であるのであろう。

に対する要求であり、憲問第十四の三〇は、孔子が「君子る発言・要求であると考えられる。つまり、本章句は弟子えられまいか。
そして、さらに注目すべきは、顔淵第十二の四にある「君子は憂えず懼れず」の発言である。
・司 馬 牛 問 君 子、 子 曰、 君 子 不 憂 不 懼、 曰、 不 憂 不 懼、
斯謂之君子已乎、子曰、内省不疚、夫何憂何懼。
（顔淵第十二の四）

67

13

でいることが予想される。このケースは、あくまで孔子自身の心の比重を述べたものと考えられる。
それに対して、弟子に対する発言については、「知・仁・勇」の順になっているのは、なぜであろうか。これは、弟子に獲得すべき徳の順であると予見されるのである。
ま ず、 顔 淵 第 十 二 の 四 に お け る「 仁 」 と「 勇 」 の 順 と、雍也第六の二十三の「知者は水を楽しみ、仁者は山を楽しむ」の順が、その謎を解明する糸口であろう。

仁者寿。
（雍也第六の二十三）・子曰 、知者楽水、仁者楽山。知者動、仁者静。知者楽、「知」の徳の獲得から、「仁」の徳の獲得は、孔子が考え甚だしいかな、吾が衰えたるや。久し、吾復た夢に周公を見ず）。
（『論語』述而第七）子曰、周監於二代、郁郁乎文哉、吾從周。
（『論語』八佾第三）天 下 君 王 至 於 賢 人 衆 矣、 當 時 則 栄、 沒 則 已 焉。 孔 子 布 衣、有るは、諸夏の亡きに如かず）。（『論語』八佾第三）子曰、夷狄之有君、不如諸夏之亡也（子曰わく、夷狄の君

16 15

孔子ら儒者たちが、時代の流れを変えていった。具体的に

馬遷『史記』孔子世家）の六芸を言う者は夫子に折中す。至聖と謂う可きなり）。
（司て、十余世を伝え、学者、之を宗ぶ。天子王侯自り、中国時に當りては則ち栄え、没せば則ち已む。孔子は布衣にし子、可謂至聖矣（天下の君王より賢人に至るまで、衆くは、

伝十余世、学者宗之。自天子王侯、中国言六芸者折中于夫17たと考えられるのである。

てに後世、東アジアの社会・文化の性質が形づくられていっの性質が形作られていったのであろう。さらには、その果孔子によるパラダイムチェンジによって、中国社会・文化

述べると神と貴族の世の中から、人間の世の中へ、そして、

18

る君子の歩むべき道のあり方なのである。
そして、「知」と「仁」の徳を十全に獲得できた上で、さらに、「勇」の徳を発揮できるようになれば、人や天の命を理解し【知】、それによって、人としての生き方【仁】を体現することができるようになる。
その上で、人として生きていく上で折々に正しい決断【勇】が発揮されれば、その人物は、まさしく「君子の道」を歩むことができるようになるのである。孔子は、弟子が君子の道を歩んでゆく、つまりは、「君子の境地」を獲得できる
ように、この章句の発言を行ったと考えられるのである。
子曰、甚矣、吾衰也、久矣、吾不復夢見周公也（子曰わく、

14

東洋
研究

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■論文Ⅲ■「人間主義経済」についての一考察本論文は、「人間主義経済」について、それがどのようなものであるのか、その提唱者である池田大作先生の海外諸大学における講演やＡ・Ｊ・トインビー博士との東日本国際大学経済経営学部教授
東 洋 思 想 研 究 所 研 究 員

河 合伸

みならず人類の存続可能性が危ぶまれる中、「人間主義

経済」は、「持続可能性」が時代のキーワードとなっている現代において、人類の進むべき道を示すことになる。

対して、ますます重要性を増していることがあきらかに

この二十一世紀において人類が直面する地球的問題群に代社会において、その意義が失われていないばかりか、と仏法を基調とした池田先生の「人間主義経済」は、現のような学問体系であるべきかについて考察する。する

主義経済学」についてのこれまでの研究から、それがどに紡ぎだしていくことを目的としている。また、「人間創価学会本部幹部会でのスピーチにおける創価大学設立構のは、一九六九年（昭和四十四年）五月三日、第三十二回卒生でもある筆者の知る限り、それがはじめて言及されたいる。創価学会員であり、かつ創価大学経済学部二十二期間主義」をキーワードに紡ぎだしていくことを目的として義経済」
について、池田先生の講演集や対談集の中から、「人会長）が創価学会第三代会長のときに提唱された「人間主この論文は、池田大作先生（創価学会名誉会長・ＳＧＩ

１．はじめになる。それは、資本主義経済の想定する「合理的かつ利想の中である。曰く、対話の中から、「人間主義」「生命の尊厳」をキーワード

己的な個人」になることを求める今の社会では、経済の

69

〈要旨〉

■論文

理論的・実践的な研究もしていったらどうかと思う。

更 に人間主義経済の研究、すなわち資本主義、社会主義を止揚する、人類の新しい経済のあり方について、ないと断言しておきたいのであります。（中略）とによってつくられていく創価大学をおいて、ほかに世界平和を築いていくのは、無名の教授と無名の学者

もまた同じであります。次代の日本の運命を決定し、

い か な る 革 命 で あ れ、 真 実 の 革 命 は 無 名 の 青 年 に
よって初めて成し遂げられるのであります。創価大学

見え始め、一九七〇年代に入ると、ニクソンショックや二年不況と呼ばれる戦後初めての本格的な不況を経験してお常である。東京オリンピックが終わった翌年には昭和四十

れだけを見ると、当時の日本は資本主義経済を謳歌していて二位となり、一九七〇年には大阪万博を控えていた。こさせ、ＧＮＰ（国民総生産）は西側諸国で西ドイツを抜い

一九六四年（昭和三十九年）には東京オリンピックを成功

は 高 度 経 済 成 長 を 続 け て い た と き で あ る。 そ の 五 年 前 のり、成長一辺倒だった経済にほんの少しではあるが陰りがるようにもみえる。しかし、光もあれば影もあるのが世のる 一 九 四 五 年 の ヤ ル タ 会 談 か ら 約 四 半 世 紀 が 経 過、 日 本（ 創 価 大 学 学 生 自 治 会 編、
│『 創 立 者 の 語 ら い 』
一九九〇）。

度のオイルショックを経験し、日本のみならず先進国の経は、以下に見るように、その歴史の只中にあって、時代ののマルタ会談まで続くこととなるが、池田先生のこの提言であった。この対立は冷戦終結宣言が出される一九八八年を筆頭とする東側諸国とでその優位性が争われていた時代

構図の中で、アメリカを筆頭とする西側諸国とソ連（当時）戦の真っ只中であり、「資本主義」対「社会主義」というよ っ て 公 害 と 認 定 さ れ た の が 一 九 六 八 年 九 月 で あ る。 一

康 を 害 す る こ と に な っ た の で あ る。 そ の 水 俣 病 が 政 府 にう と せ ず、 そ う し た 中 で 公 害 の た め に、 多 く の 人 々 が 健

企業、経済成長を優先する政府は、その因果関係を認めよ

染や大気汚染などを引き起こしていたが、利益を重視するじめとする「公害問題」である。企業の生産活動が水質汚

一方、景気の波とは別次元で深刻だったのが水俣病をは

済はより深刻な不況にさらされた。

潮 流 を 深 く 見 つ め、 希 望 の 方 向 へ と 変 え ん と す る 気 迫 あ方、世界では、冷戦の代理戦争とも呼ばれるベトナム戦争

一九六九年といえば、第二次世界大戦後から続く東西冷

ふ れ る も の で あ る こ と が 伝 わ っ て く る。 ま ず、 一 九 六 九が一九六五年十一月以降、三年目に突入しているときであ東洋

年 は、 第 二 次 世 界 大 戦 が 終 結 し、 冷 戦 の は じ ま り と さ れ

研究70

学 さ せ た。 こ れ を 知 っ た 当 時 の 周 恩 来 総 理 の 意 向 で 公 明

中国交正常化」を提言され、一九七一年には創価大学を開

一九六八年九月には、創価学会学生部の会合において「日オ リ ン ピ ッ ク 直 後 の 一 九 六 四 年 十 一 月 に 公 明 党 を 結 党、

そ う し た 激 動 の 世 の 中 に あ っ て、 池 田 先 生 は、 東 京の生命観」に基づく「共同体原理」についてそれぞれ見て後藤（二〇〇七）からは、仏法の「十界互具」「一念三千

主 に 大 西（ 一 九 七 九 ） か ら 人 間 主 義 経 済 学 の ビ ジ ョ ン を 、て挙げる。第三節では、人間主義経済の理論的研究として、主義市場経済」への移行を「人間主義経済」の実践例とし

田先生の「人間主義」の本質に迫る。さらに中国の「社会次節では、まず池田先生の海外諸大学での講演を基に、池しては、堂前（二〇一四）、安田（二〇一七）、河合（二〇一八党が橋渡し役となり、一九七二年には日中国交正常化が実いくことにする。第四節では、人間主義経済の実践的研究る。そして、こうした社会矛盾や大学の管理強化に反対し現している。一九七四年には周恩来総理と池田先生が会見について述べるとともに、「人間」と「経済」をキーワー

ａ、二〇一八ｂ）がある。また、「人間主義経営」の研究さ れ、 周 総 理 か ら 日 中 友 好 の 未 来 を 託 さ れ た 池 田 先 生 はドにしたその他の研究についても言及する。最後に第五節た学生運動が最盛期を迎えているという、まさに激動の世

一九七五年の中国からの初の国費留学生六人を創価大学でにおいて、本論のまとめと、今後の研究課題について述べについては、山中（二〇一七）、安田（二〇一七）がある。

受け入れられたのである。このような社会的情勢の中で、る。

の中であった。

資本主義でもなく社会主義でもない、それらを止揚する、

２．池田先生の「人間主義」

人類の新しい経済の在り方についての理論的・実践的な研究を「人間主義経済」の研究としてすすめていってはどうかと創価大学設立構想の中で提案されたのである。

る部分を、海外諸大学講演集である『二十一世紀文明と大経済」の考え方について、その内容をつかみとる糸口とな

この節では、池田先生の「人間主義」および「人間主義ての研究は、主に創価大学の研究者によって行われてきた。

池田先生のこの提言を受ける形で、人間主義経済につい著書としては『人間主義経済学』（大西、一九七九）およ乗仏教』（池田、一九九六）から引用しながら、考察していく。

71

び『人間主義経済学序説』（後藤、二〇〇七）、そして『人間主義の経済』（爲永、二〇一六）が挙げられる。論考と■論文

原点に立ちかえり、〝等身大〟の寸法に合わせて、あ経済、イデオロギー〟というように、常に人間という池田先生は、人間観について中国・深圳大学での講演にらゆる事象の意味、善悪、過不足が検証されていく立⑴池田先生の人間観

おいて次のように述べられている。なお、筆者の所属する

東洋

思想と仏教思想の親和性という点でも興味深い内容であ

東日本国際大学では、儒学を建学の精神としており、儒学あります。（中略）的発想全般に見られますが、中国思想は、その典型で場といってよいでしょう。こうした人間主義は、東洋

観、自然観であると思うのであります。

朱子学などに色濃く体現されている、中国伝統の人間体像を構成している―要約していえば、これが、宋代や宇宙へと広がり、万物が渾然一体となった有機的全人
 間は互いに繋がり合って一個の有機体を成し、しかもその繋がりは、人間の世界にとどまらず、自然界「個」から出発するアプローチとはおよそ異なるものとな

き な い と い う。 こ の 時 点 で、 現 在 の 主 流 派 経 済 学（ ミ ク

係 性 の 中 に あ る 人 間 で あ り、 切 り 離 し て 考 え る こ と は で指しているのではないことがわかる。あらゆる事象との関

ここでは、人間といっても、「個」に分割された人間を中国、深圳大学での講演│一九九四年一月三十一日

ロ経済学および、ミクロ的基礎をもったマクロ経済学）のそ れはまた、人間や事物の個別観よりも、関係性や相互依存性を重んずる、仏教の「縁起観」とも深く通ることがわかる。これと関連して、西洋の「人間主義」とかに生くべきか、との問いに即して位置を与えられてに対し、仏教においては、修行による積極的な自己変容が）が（ 二 〇 一 七 ） は「 西 洋 に お け る 人 間 主 義（ humanism
相互不可侵の原則と自己同一性の観念を前提としているの対比した原始仏典に見られる仏教の人間観について、三浦いる。いうなれば、人間主義に基づく〝等身大〟の思と述べている。また、山中（二〇一七）においても、この奨励され、むしろ、自己同一性の曖昧さが強調されている」
す なわち、〝人間のための科学〟〝人間のための政治、考方法であります。

か くして、有機的人間観にあっては、森羅万象こと
ごとく人間に無関係なものはない。すべては、人間いじ合っていることを申し添えておきたい。（中略）│『「人間主義」の限りなき地平』

る。

研究

72

命の尊厳」としていることを明確にしておきたい。

という表現ではなく、池田先生の「人間主義」に基づく「生立場であり、西洋の「人間主義」に基づく「人間の尊厳」あることが明確に述べられている。本論においても、このとは、その意味するところにおいて「全く異なる」ものでで、いわゆる西洋の「人間（中心）主義（ヒューマニズム）」文脈での「人間主義」は「池田人間主義」と呼ぶべきもの

ります。この仏界に至ろうとする努力が真実の仏法のて最後に、円満にして自在な仏の境地である仏界であ生を救済しようとする慈悲の境地である菩薩界、そしする声聞界、自然現象に触れ一人悟る縁覚界、一切衆

界、喜びに満ちた天界、学理・教説に接し悟りを志向

他人に勝ろうとする修羅界、平静に物事を判断する人いる餓鬼界、強者を恐れ弱者をあなどる畜生界、常にこ と が で き る か も し れ な い。 よ っ て、「 人 間 主 義 経 済 学 」

括的に捉えていくことで、人間主義のアプローチに近づく

関係、人と社会との関係、人と環境との関係、それらを包ここでヒントとなるのは、〝縁起観〟である。人と人とののうちどれかへと絶えず変化していくダイナミックな時として固定化してはおらず、次の瞬間には十の範疇の範疇を含んでいるということであります。生命は一獄界という範疇は、その中に地獄界から仏界に至る十ぞれが、互いにまた十の範疇を具えている。つまり地信仰であります。そしてさらに、この十の範疇のそれにおいては、そうしたアプローチによって経済現象を考察

生命観が、ここにはあります。

では、どのようにアプローチをすればよいのであろうか。

することが求められる。

本 論 の 文 脈 で 特 筆 す べ き は、 そ う し た 流 れ の 中 にあって、十の範疇のうちのどれが、自らの生命の基底

人生には必ず喜怒哀楽があり、そのつど十の範疇のうちどれかが発現していく。しかし、それらは、常に理想的人間像として勧められているのであります。

菩薩界を基底部に据える生き方が、理想的仏法者像、てくることです。そしてもっとも高い境地である仏界、部となるかが、実践・修行の上の最大のポイントとなっ⑵理想的人間像
池田先生は法華経に説かれる「十界互具」の生命論より、

仏
 法では、衆生の生命状態を十の範疇（カテゴリー）に分けます。悪い方から順に申し上げれば、苦しみに押しつぶされた状態の地獄界、欲望に心身を焼かれて73

理想的人間像について次のように述べられている。

■論文

知恵を獲得しなければならない。そのためには、極端な放縦と極端な禁欲を戒め、中道を歩まねばならない。

清浄にして不壊なる菩薩界、仏界の生命によってコン
トロールされている―まさに、理想的な人格形成のあいう意味のことを述べておられた。

それが、二十一世紀の人類の進むべき道だと思う」と│『新しき統合原理を求めて』

り方そのものと思うのであります。

ダイナミックな変化の中で、菩薩界、仏界を基底部に据えナミックな変化を表していることがわかる。そして、そのなった有機的全体像を構成している十界互具の生命のダイ

これを先の人間観と併せて考えると、万物が渾然一体との「生命の道」のあることを、私は確信しております。

たい。すなわち、物質主義と精神主義を止揚する第三アウフヘーベン（止揚）に近い言葉と考えていただきる生き方を推奨している。

池田先生はＡ・Ｊ・トインビー博士との対話について、⑶「中道」を歩む

ここで、もう一度第一節に引用した、池田先生の創価大学設立構想における、「人間主義経済の研究」についてのは「二十世紀において、人類はテクノロジーの力に酔ト イ ン ビ ー 博 士 と の 対 話 の 締 め く く り と し て、
二十一世紀の人類への提言は何か、と問うた時、博士「人類は自己を見つめ、制御する知恵を獲得しなければな

人間主義経済の目指すべき方向性が明らかになってくる。

的・実践的な研究もしていったらどうか」を思い起すと、提言―「人間主義経済の研究、すなわち資本主義、社会主

いしれてきた。しかし、それは環境を毒し、人類の自らない」とは、菩薩界・仏界を基底部に据える生き方がそ

義を止揚する、人類の新しい経済のあり方について、理論滅を招くものである。人類は自己を見つめ、制御する

次のように述べられている。

一九七四年四月一日│『二十一世紀への提言―ヒューマニティーの世紀に』カリフォルニア大学ロサンゼルス校での講演―

中道主義を貫徹しているからであります。この言葉は

私も全く同感であり、特に「中道」という言葉にひかれた。というのは〝東洋の心〟を流れる大乗仏教は、

東洋

アメリカ・クレアモント・マッケナ大学での講演
一九九三年一月二十九日

研究74

らくる「自他共の幸福を目指す生き方」を選択していく必とを考えるのではなく、人間生命の在り方、自己の内省かきる私たちはテクノロジー一辺倒でこの難局を乗り切るこに密接に関係するものである。すなわち、二十一世紀に生

これは、現代の「持続可能な開発」の達成に向けた処方箋

会主義経済」の中道を歩むべきものであることがわかる。

「生命の道」に基づくものであり、「資本主義経済」と「社の方途となりうる。そして、ここから「人間主義経済」は想であります。

ための経済〟を貫こうという、優れて人間主義的な発経済に人間が翻弄されることなく、あくまで〝人間の〝等身大〟の物差しを自在に使いながら、〝社会主義
市場経済〟の適否を判断し、調整を加えていく方法は、

私には思えてなりません。（中略）こうした発想は、現在、貴国が選択している〝社会主義市場経済〟にも巧まずして反映されているように、

す。
（中略）

以上が、池田先生の講演から見る、人間主義経済についすべきは「人間主義的発想」として「論理的に矛盾してい人間主義経済の実践の現れであると述べられている。注目池田先生は、中国の「社会主義市場経済」への移行を、│『「人間主義」の限りなき地平』
中国、深圳大学での講演―一九九四年一月三十一日

要がある。
ての理論的な研究の基底部となる考え方である。
⑷人間主義的発想
次に、実践的な研究についてのヒントとなる部分を引用

まに交錯している人間社会の全体像の中へ大きく抱え即座に排斥しあうのではなく、矛盾や不条理がさまざ中 国の人々の、こうした現実的感覚を特徴づけているのは、論理的に矛盾しているように見えるものでも、

か「公有財産制」か、を意味しており、「市場経済」と「計と「社会主義」の違いはそれぞれ財の所有権が「私有財産制」

い も の 」 と し て い る 点 で あ る。 経 済 学 で は、「 資 本 主 義 」

通して、より良き選択肢を模索していく、柔軟かつ懐の深るように見えるものでも、矛盾や不条理がさまざまに交錯込み、実践を通して、より良き選択肢を模索していく、

画経済」の違いは意思決定の方法が「分権的」か「中央集している人間社会の全体像の中へ大きく抱え込み、実践を

柔軟かつ懐の深い人間主義的発想だと思うのでありま

75

する。

■論文

権的」か、ということで、理論的には「社会主義市場経済」

はありうるとする。一九九〇年代は、冷戦が終結し、旧社

東洋」と、東洋由来の「経の経済には、西洋由来の「 economy
世済民」の両義が含まれるものとする。

⑴人間主義経済学のビジョン

１．地球化時代の到来

大西（一九七九）は第三章「新しい経済学のビジョンと進的に「市場経済」を取り入れていき、大きな混乱を生む

２．学際的研究の必要性から「資本主義市場経済」へと一時に「切り替えた」ためことなく二〇〇〇年代の高成長を達成したのである。この方法論」の中で、人間主義経済学のビジョンとして、次のような形で「グローバリゼーション」は進み、ＩＣＴ技術

３．過去から現在、そして未来へのダイナミックなシス
テム構造として現実に把握するビジョンに、当初はハイパーインフレなどに見舞われ大混乱に陥っの普及はそれを加速させたといってよい。現代は、すべて

４．国際経済の平和秩序の形成

五つを挙げている。

の国が「人間主義的発想」で、地球環境の制約を考慮しなるのに対して、「人間主義経済学」は、その経済を体系立間主義経済」が二十一世紀の経済の在り様を示すものであ重要と考える箇所を取り上げ、考察を加えていく。なお、「人による「人間主義経済学」の研究について、本論においてた「地球民族」の経済分析を行うべきだというメッセージ

見性に目を見張るものがある。また、国家という枠を超え「グローバリゼーション」を予見していたもので、その先る。一つ目のビジョンは、「地球化時代」、いわゆる今日のこれらは、人間主義の観点からいずれも重要なものであえるに実現されているかという点を一つの尺度として考がら、連帯して課題解決にあたっていく必要があると考える。
３てて説明することに主眼をおくものである。また、ここでこの節では、池田先生の提言を受けた創価大学の研究者

人間主義経済の理論的研究

５．生命の尊厳に関連して、われわれは人類社会の進歩の指標として、人間の生命の尊厳がいかにその社会た。それに対して、中国は、「人間主義的発想」から、漸

ソ 連 や 東 欧 は、 西 洋 的 な 発 想 か ら、「 社 会 主 義 計 画 経 済 」

会主義諸国が市場経済を取り入れる動きがあった中で、旧研究76慮した動学があり、後者は時間を通じた変化を扱っているでは、既往の経済学には時間を考慮しない静学と時間を考といった分野も関係してくるといえる。三つ目のビジョンいうことである。ほかにも政治、心理、倫理、社会、平和

環境、教育、福祉などを含んだ複眼的見方が必要不可欠との問題」のみに留めるべきではなく、資源、エネルギー、

究対象を「財やサービスの市場を通じての交換と資源配分ることはできないのです。

生命が尊厳であるということは、いかなる等価物をももたないということです。何ものも、それと代替すています。

も認めえないものは、尊厳をもつものである」と述べ格を超えて尊いもの、したがって、いかなる等価物を物としておくことができる。それに反し、すべての価格をもつものは、その代わりに、他の何ものかを等価ところで、カントは「目的の王国においては、すべては価格をもつか、あるいは尊厳をもつかである。価とも受け取ることができる。二つ目のビジョンは、その研点はよいが、与えられた経済構造の中での動きとなっていたれないことから、平和と経済は双方にとって必要不可欠

えないし、逆に自由貿易を維持しなければ、国際平和が保ビジョンは、国際平和がなければ自由貿易などの経済は行め犠牲となる人々の健康や生命、そしてそれらを包含するのために金銭的な意味での経済合理性が優先され、そのたいえることは、公害問題や戦争など、経済成長や覇権争い「生命の尊厳は価格をもたず交換できない」―ここから│『二十一世紀への対話』

るため、現実の変化についていけない。したがって、仏法の人間主義に基づき、森羅万象を含んだ包括的な生命変化

な存在といえよう。本学の「平和経済」の研究もそれと共

森羅万象すべての「生命の尊厳」を脅かすような状態は「人のダイナミズムを研究すべきというものである。四つ目の通するものである。五つ目のビジョンは、経済の発展にお間主義経済」に反する状態であるといえる。しかし、私たを脅かす行為をしているかもしれない。
この点に関しては、

いて「生命の尊厳」をおびやかすことがあってはならない
この「生命の尊厳」について、池田先生は、Ａ・Ｊ・ト

常に謙虚である必要があると同時に、私たちの生命に本来

ちは経済発展の中で知らず知らずのうちに「生命の尊厳」（ ト イ ン ビ ー・
イ ン ビ ー 博 士 と の『 二 十 一 世 紀 へ の 対 話 』

備わっている「菩薩界」「仏界」を基底部に置く努力を継77というものである。

池田、一九七五）の中で次のように述べられている。

■論文

る善を求める生命は人界、菩薩界の原理になり、生命共同体的な英知と慈悲の生命は仏界の原理となりま続していくことで、克服していくほかないものと考える。

す。それらの原理の相互依存的統一体として人間は存

次に、後藤（二〇〇七）では、人間主義経済学の前提としたがって、「人間主義経済学」は、欲望と競争を原理とする市場システムだけでなく、市場システムの既 往の経済学は、市場経済のみを対象とし、そこでの人間は抽象化された欲望と競争の主体でしかなかっ自覚的自己制御の原理を「共同体原理」と名づけ、「市でなければならないと考えられたのです。私は、そのする人間像として、仏教の法華経に説かれる「十界互具」「一念三千の生命観」を基礎にすべきとした上で、そこから得諸矛盾が生み出す苦悩を解決するための「自覚的自己た。しかし、現実の人間はたんなる個体的存在として場原理」の生み出す矛盾に対応するものであるとしま発展」を可能にするような生命共同体的な英知と慈悲生命愛に目覚め、自然との共存によって「持続可能なない部分を「共同体原理」（＝「自覚的自己制御」の原理）

はなく、その有用性を活かしつつもそれのみでは解決でき

ここで、重要なのは、市場システムを完全否定するので大サブシステムが相互媒介的に機能する総合システムの自己保存本能をもつだけでなく、社会的存在としてした。

をもつ存在であります。とくに、人間のもつ経済力やによって補わなければならない、としている点である。

という状況になりました。

および、その諸矛盾の指す事柄について明らかにしたい。

⑶「市場原理」のみに依存する経済

ここで「共同体原理」について考察する前に、「市場原理」

これを、「十界」の生命論に当てはめると、欲望と競争は餓鬼界と修羅界の原理になり、社会的価値であ系の維持についての責任をもつのは、人間以外にない

技術力があまりに巨大となった現在では、地球的生態

自己コントロールをする存在であります。さらには、の相互依存性を自覚し、全体の利益である善を求め、制御」の原理を基底とするシステムを開発し、この二られる知見として次のように述べている。

在するのであります。
（中略）

東洋

⑵「市場原理」と「共同体原理」

研究78

する。また、このほか完全競争市場の仮定として、次のよの「消費者」ないし「企業」の行動に焦点を当てて分析をに基づく行動原理を前提として分析をする。さらに、個々化仮説に基づき分析を行う。言い換えると、人間の利己心

費者や企業の行動原理として、効用最大化仮説と利潤最大焦点を当て、価格の役割について分析する。そこでは、消ス）の生産および消費、それらの交換の場としての市場に

経済学では、通例、人間の活動のうち、財（およびサービ

題を根本的に解決する手段とはならないといえる。

場原理」のみに依存する経済では、人間の尊厳を脅かす問財」の問題が生じてきているといえる。したがって、「市

みの問題など、新たに国家の枠を超えた「グローバル公共が進んだ現代では、地球温暖化問題や海洋プラスチックごした問題を解決してきた側面を持つ一方で、グローバル化理を推し進める形で経済発展をし、多くの技術進歩がそう

点も付け足しておこう。一九七〇年代以降は、この市場原期配分における公平性については何ら保証がない、という⑷「十界互具」と「共同体原理」

うなものがある。
１．未来を含むすべての財について市場が開かれている（市場の完備性）十界でいうところの主に餓鬼界と修羅界の命がその主な原⑵の引用にあるとおり、
欲望と競争に基づく市場原理は、

２．未来の均衡価格をすべて予見することができる（完
全予見）

動力となっているものとしよう。⑶で確認したように、「個」

を「市場の失敗」と呼び、独占や寡占の問題、公害問題や世界はないので、効率的な資源配分も達成されない。それ現するのである。当然、これらすべての仮定が満たされる

これらの緒仮定の下で、効率的な資源配分がようやく実毒し、「生命の尊厳」を脅かすことになっていたりしたとの無関心」が、結果的に貧富の差を生み出したり、環境をるものではないが、その際、「他（他人、他国、環境）へ

自体は、「人間のための経済」である人間主義経済に反す

グナルとなって物質的に豊かな世の中を実現していくことである自身の欲望にしたがい、競争することで、価格がシ

公共財の供給、情報の非対称性に基づく逆選択の問題とししても、「無関心」であるがゆえに自分が生きるためには報）て、それらについての解決策を考察していく。また、市場「お構いなし」か、仮に気づいていたとしても「仕方がな79

３．すべての財についての性質を熟知している（完全情原理は効率性の基準を満たすだけであり、たとえば財の初■論文い」として「見て見ぬふりをする」ことになってしまう。

そのため、人間が本来もっているはずの社会的善を求める三の機関としてのＮＰＯなどのボランティア組織。ここに、めていくべき研究対象の一つに、「国家と企業に対する第

人間を主体とする問題解決学であること」を挙げ、今後進

心、いわゆる菩薩界、仏界の生命が小さく弱くなっていき、

東洋の解決の糸口をもっていると主張しているかのように受けそしてこのように述べるとあたかも「仏教徒」のみが、そされるのである。これが「共同体原理」であるといえよう。

キ」ないし「アンカー」の役割を果たすことになると期待出していくととなり、資本主義の暴走を制御する「ブレーとした組織と行動が、社会に菩薩界、仏界の基底部を生みよって、仏法を知り、菩薩界、仏界を自覚した人々を核切さを強調している。また、山中（二〇一七）は「池田人ると考えている」として、「実践的主体」であることの大に見出し、自己を向上の法を体現する『実践的主体』であまた、三浦（二〇一七）では、「仏教では人間の本質を『向上』二〇一七）がＮＰＯの役割を重視した分析を行っている。

る。 な お 近 年 の 研 究 と し て『 人 間 性 と 経 済 学 』（ 岡 部、

慶 三（ 一 九 八 三 ） か ら 啓 発 を 受 け た も の で あ る と し て い『 ヒ ュ ー マ ノ ミ ッ ク ス 』 の ロ エ ブ ル（ 一 九 七 八 ）、 小 島

イズ・ビューティフル』の シューマッハー（一九八六）、

新しい可能性を開く理論が創造されねばならない」との項取られるかもしれないが、「菩薩界」「仏界」と名付られた間主義」の特徴の一つに「『自他共の幸せ』を目指す実践

餓鬼界、修羅界の生命が肥大化していく傾向を持つことに生命は、「もともとすべての人間の生命に具わっているも

目 を 挙 げ て い る。 そ し て、 こ う し た 発 想 は、
『 ス モ ー ル・の」と考えられているので、例えば「仏教徒」「キリスト哲学」を挙げている。

こ う し た 視 点 か ら、 筆 者 は 眼 前 の 地 域 課 題 と し て、 東

日本大震災における地震災害や福島原発事故などによる複合災害からの復興途上にある福島県浜通り地域におい後藤（二〇〇七）は、「人間主義経済学」方法論的特徴の た め に 耕 作 放 棄 地 と な っ た 土 地 を 活 か す た め に、 有 機

復 興 活 動 に 取 り 組 ん で い る。 そ れ は、 高 齢 化 と 風 評 被 害て、 主 に ゼ ミ の 学 生 と と も に、 地 域 の Ｎ Ｐ Ｏ と 連 携 し たの一つに、「経済法則に支配される受動的経済学に対して、

４．人間主義経済の実践的研究なのである。

間」として「生命の尊厳と社会的善を求める心こそが大切」

教徒」「イスラム教徒」といった分け隔てなく、全て同じ「人

なる。

研究

80

二〇二〇、二〇二一）。本取り組みは、震災からの復興に加農 法 に よ る コ ッ ト ン 栽 培 を 行 う 取 り 組 み で あ る（ 河 合、

経済」ないし「人間主義経済学」のビジョンに近いと考え触れなかったものの、現在の経済学の中には、「人間主義るものと通底するものがあるといえよう。また、ここではのビジョンと共鳴するところであり、国家、企業、地方自ものである。二〇二二年の現在にあって、こうした SDGsの十七のゴールからなる包括的な取り組みは人間主義経済

二〇二一）などである。今後も、池田先生のＳＧＩ提言や二〇一八）、『社会秩序の関係性と国家・地域・私』（石井、関、二〇一九）、『良き社会のための経済学』（ティロール、ウルズ、二〇一七）、『地域から考える環境と経済』（八木、られる研究もされつつある。例えば、『協力する種』（ボウえ、地球環境保全の活動でもあり、現在、国連が主導して治体、大学、ＮＰＯなどがそれぞれの立場で取り組んでい

講演、対話などから学ぶ一方で、これらをはじめとする経〈参考文献〉

的研究に取り組んでいきたい。

経済」の理論的研究、および現実の課題解決に向けた実践

済学の最新の研究からも学ぶことで、さらなる「人間主義

ルズ、ギンタス、二〇一七）、『モラル・エコノミー』（ボる様子は、二十一世紀が「人間主義経済」の目指す方向へ（持続可能な開発目標）」の取り組みに連なるいる「 SDGsと向かっていることを示唆している。
５．おわりに
本稿では、池田先生の人間主義経済の研究についての提案から、それがどのようなものであるべきかということに
つ い て 池 田 先 生 の 海 外 で の 諸 講 演 お よ び、 主 に 創 価 大 学の 研 究 者 に よ る 研 究 の 系 譜 を 基 に 考 察 を し て き た。 資 本

Ａ・ Ｊ・ ト イ ン ビ ー、 池 田 大 作、
（ 一 九 七 五 ）、『二十一世紀へ
の対話』、聖教新聞社。

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Ｆ・アーンスト・シューマッハー、ズ ビューティフル』小島慶三・酒井懋［訳］、講談社。

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エウゲ ン・ ロ エ ブ ル、済学における人権の復権』斎藤志郎［訳］、日本経済新聞社。

81

識 し、 そ の 尊 厳 を 守 る こ と を 第 一 義 と し て い る 経 済 で あり、現代でいうところの「持続可能な経済」の志向してい

■論文

東洋
研究

サミュ エ ル・ ボ ウ ル ズ、
（二〇一七）、『 モ ラ ル・ エ コ ノ ミ ー ―インセンティブか善き市民か―』植村博恭、磯谷明徳、遠山弘徳［訳］、ＮＴＴ出版。
（二〇一七）、
サミ ュ エ ル・ ボ ウ ル ズ、 ハ ー バ ー ト・ ギ ン タ ス、
『協力する種│制度と心の共進化』竹澤正哲［監訳］、大槻久、
高橋伸幸、稲葉美里、波多野礼佳［訳］、ＮＴＴ出版。

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一一三│一二七頁。

河合伸、（二〇二〇）、「人間の利他性と持続可能な経済システ『研究東洋』第十号、 lvii-lxii.
ム」、

河合伸、（ 二 〇 二 一 ）、「地域課題解決におけるＮＰＯの役割に
つ い て │ い わ き 市 のＮ Ｐ Ｏ 法 人 ザ・ ピ ー プ ル と の 地 域 連 携

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日本経済新聞出版社。

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八三│一〇四頁。

九五│一〇二頁。

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三浦健一、
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宇沢弘文、（二〇一七 ）

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社会評論社。

来社。

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山中馨、第四十一巻一号、五五│六七頁。

三三頁。

大乗仏教に見られる人間観│」、『研究東洋』第八号、二四│二四│三三頁。

（二〇一七 ）、
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宇沢弘文、渡辺格、
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（二〇一七 ）、
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岡 部 光 明、
パラダイムをめざして』、日本評論社。
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、「聖人の調和と囚人のジレンマ」、東日河合伸、（二〇一八ｂ）
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、「ＮＰＯ法人と協力した地域貢献活動に
河合伸、（二〇二〇）

82

■論文

世界経済の未来への創価大学学生自治会編、（一九九〇）、『創価大学創立二十周年
記念出版 創立者の語らい 上巻』、凸版印刷株式会社。

指針』、第三文明社。

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大西昭、（ 一 九 七 九 ）（一九九六）、『二十一世紀文明と大乗仏教│海外諸池田大作、
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大学講演集│』、聖教新聞社。
、「視点―人間主義経済の基本理念につい堂前豊、（二〇一四）

て」、『創価経営論集』第三十八巻第一号、一六九│一七七頁。
爲永行雄、（二〇一六）、『人間主義の経済』
、揺籃社。

83

楊 世

―「至誠」と「数道」をめぐって―東北大学大学院文学研究科博士後期課程

帆て、人々は自ら行為の「規範」を求めるべきではなく、先人間社会の規範とする。不可測的な「活物的世界」においに制作された「礼楽刑政」の総和としての「先王の道」を和であると説き、先験的に実在する「理」ではなく、先王

また荻生徂徠は世界が一理に纏められない豊富な現象の総理ではなく、個別な事物の具体的な法則であると主張する。

れている。例えば、山鹿素行は「理」が万物を統括する原

江戸時代において、普遍的な規範としての「理」は否定さ

人々の行為が「天理」に合致することを要求する。しかし、越的・天地万物に貫通する「天理」を人間世界の規範とし、周知の通り、朱子学は「理気二元」の世界を構築し、超な政治作法を選択することが唱えられている。

自己の主体性を発揮して、現実政治の事情に応じて、適切

えば、徂徠門下においても、「聖人の道」を固持するより、とを斥け、「己の智」を判断の基準としている。総じて言「古人の智で事をしまわんとする」 こ
供遊也」 と放言し、にたたず、真のひまつぶし也、云て見れば玩弄物なり、子弟子の海保青陵は、さらに先王の礼楽刑政は「今の世に用新たな政治作法を創出することを容認している。また、孫王の道」の原則を理解すれば、具体的な現実状況に応じて、子の太宰春台はすでに、「先王の道」の限界を意識して、「先用するわけではないという問題が現れてくる。徂徠の直弟

代中国の先王の政治作法は、必ずしも江戸時代の日本に適しかし、徂徠の論理を現実政治の場に応用する際に、古ている。

王の「礼楽刑政」にしたがって、作為を展開すると主張しはじめに乳井貢における規範と作為について

■論文Ⅳ■

東洋
研究

1

2

84

したがって、朱子学の「格物窮理」を斥けながら、「先『志学幼辨』十巻をはじめ、儒学、農学、算学などの分野の多数の著作を残したことも知られている 。

想史におけるこの問題の解決策について、本文において筆「人為」が客観的な法則に合致すると保証できるのか。思また、いかなる基準によって、主体的な作為を行いながら、いかに、現実世界における事物の運行を理解できるのか。

新たな問題も生じてくると考えられる。すなわち、人々は場から、乳井は過去の政治の作法を固持することを批判し、られない豊富な存在であると主張する。また、改革者の立

具体的な事物の実態は、抽象概念としての「理」でまとめ

荻生徂徠と同様に、朱子学の「理」を拒絶し、けた 。彼は、

思想家山鹿素行、荻生徂徠、太宰春台から多大な影響を受

先行研究に言及されているように、乳井貢は、古学派の王の道」を放棄して、主体的な「人為」を主張する場合、者は十八世紀の思想家乳井貢に注目する必要があると考え

現実政治の状況に応じて、自己の判断をもって施政すると唱える。故に、乳井は「先王の道」を人間世界の規範とする徂徠学の主張も賛成できないと考えられる。

研究史において、乳井貢に関する研究は主に地方政治やすなわち、乳井貢にとって、普遍的な「天理」も、古代

経済改革の視角で展開されている 。その中で、思想史に用され、思い切った財政改革を断行し、めざましい成果をる。宝暦六年（一七五六年）には、凶作の年に年貢徴収のおける乳井貢の姿を考察する論文は、藤井正次氏と小島康先王に制作された「道」も「人為」の規範になることがで功で藩主津軽信寧に「貢」の名を賜られた。しかし、急進

敬氏の数本のみである。そして、両氏の研究は、乳井貢のあげた。宝暦五年（一七五五年）、奥羽地方が凶作によっ的な財政改革によって、彼は敵対者の恨みも買った。それ思想の特徴を詳細に紹介したが、思想史において、乳井貢

きない。それでは、
乳井貢はいかなる論理をもって、「人為」もあって、宝暦八年（一七五八年）に乳井は失脚することの規範を立てて、主体的な作為を導いたのか。

になる。その後に、安永七年（一七七八年）、乳井は改めの思想はいかなる問題に直面し、いかなる方法でそれを解て大飢饉に襲われたが、乳井貢の応対が功を奏し、津軽領て勘定奉行に任命されたが、再び抵抗に遭い、二年後には内において餓死する人は一人も出なかったと伝えられていである。宝暦三年（一七五三年）に弘前藩の勘定奉行に登乳井貢（一七一二│一七九二年）は、陸奥弘前藩の藩士

ている。

3

決するのか、という問題に関する考察はまだ不十分である

85

4

再度蟄居を命ぜられる。このような生涯を送った乳井貢は■論文5と考えられる。

とを要求している。しかし、その超越的な「理」に対して、を絶対的な倫理とし、自己の行為が「天理」に合致するこ「格物窮理」を否定しながら、「先王の道」も盲信しない

乳井は「理」が「事」に従属して、具体的な「事」よりか応じて主体的な作為を行うのか。これらの問題を考察しつ
つ、思想史における乳井の思想の位置付けを明らかにすることを試みる。

「夫レ理ハ脈理也条理也。其事ナクシテ其脈理條理何ヲ以テ極メ盡サンヤ。」「誠一シテ其事ヲ盡セハ其理即是レ随テ離レス。其理
ノ其事ニ離サル者是レ真理ト知ルヘシ。
」

個人が主体的に現実の政治実務に務め、国家社会に実用に治家として、ひたすら内面的な心性を弄ぶ学説を批判し、小島康敬氏が論じたように、乳井貢は改革を主張する政乳井は具体的な事が無限に変化していくので、理も事にしが、逆に理によって事を分析することはできない。さらに、ある。故に、事の実態を尽くせば、事の理が明らかになる

乳 井 貢 に と っ て、「理」とは具体的な事物の「条理」での規範を確定しなければならない。前述のように、乳井貢は朱子学の「理」と徂徠学の「聖人の道」を批判しながら、独特な理論を用いて人為の恣意性を制限する規範を構築ししたがって、乳井貢における人為の規範を究明する前に、てきた。
前人（朱熹・徂徠）に対する彼の批判を理解する必要があ

其善悪ヲ慮テ而シテ是ヲ得ンヤ。夫レ唯事ヲ精一ニ盡ス間ニ於テ其理竟ニ事ニ随ヒ変化ニ応スル者也。」

故に、乳井の考えでは、「理」を究明して、さらに、そ96る。周知のように、朱子学は、世間万物に貫通する「天理」「然ルヲ彼此事ヲ為サントスルノ始先ツ其理ヲ得テ行ハンヤ。先ツ其変ヲ盡シテ而シテ是ヲ為サンヤ。先ツたがって変化していると説いている。

8果たすことを最高の価値とする 。主体的な作為に努める

規範を再構築する

7

一方で、完全に恣意的、無制限的な人為を容認せず、作為

第一節なり二次的なものであると主張する。

乳井貢はいかに客観的な現象世界を捉え、さらに、それに

東洋
研究

86

れを作為の基準とすることはできない。なぜなら、実際に事に即して作為する前に、事の理をわきまえることはでき

全く役に立たないと説いている。

荻生徂徠もまた、朱子学の理論に対して、「理なる者は定準なき者」であると考え、複雑な現実は無限に豊富な現象の総和であり、個別的な事物「理」によって無限に豊富る。そして、無限な現象に立ち向かって、徂徠は聖人の知ないからである。
「然
 ルヲ事ヲ閣テ先ツ其理ヲ辨シ而シテ其事ヲ為ント
欲スルハ是ニ似テ非也。イカントナレハ理ハ事ヲ盡ス

恵によって作られた「名」を信頼している。
「名」と「物」

な現実世界の実態を測り尽くすことができないと説いていノ間ニ於テ適也。故ニ事ヨリ前ノ理ハ皆応セスシテ廃えている。

との対応関係を究明すれば、事物の実態を把握できると考「然
 ルヲ朱学ノ者ハ百千万ノ病人、百千万ノ家屋ニ當
ラヌ前ニ、無究ノ理ヲ究メ盡セハ、即チ明医ト成リ、「 名 」 と の 差 異 を 認 識 し て い る が、
「 名 」 を 通 し て「 物 」

ル是空理也。」

良工ト成リ、一理ニシテ無究ノ変ニ応セスト云コトナの実態を捉えるという徂徠の説と異なって、乳井は、聖人

在することになり、それ故に「無究の理」を極め尽くすこに従属しているので、無限な事物には、無数の「理」が存事物の「実」を離れている。彼にとって、「理」は個別的な「事」

すなわち、乳井の考えでは、朱子学の「格物窮理」は、

リ形ナシ故ニ実ニ至テハ聴クコト能ワス、視ルコト能

ヲ導キ、而シテ後ニ其用ノ実ヲ暁サシム。其実ハ本ヨヲ導ク者ハ形ノ徳ナリ。名形二ツノ者ヲ以テ人ノ耳目向ハシム者ハ名ノ徳ナリ。而シテ其形ヲ指斥テ人ノ目「夫レ教ハ「名」ト「形」トノ外ナシ。故ニ聖人ハ名教ヲ貴フ。名ハ形ノ声也。先ツ呼テ人ノ耳ヲ導キ是ニ

乳井は徂徠と同様に、現実の実在と認識枠組みとしてのキトス。故ニ自ラ其究ルヲ待テ、其究マラヌ内ハ、君に制作された「名」も限界があると考えている。

とは永遠に達成できない。したがって、「理」を行為の基

ワス、耳目ノイカントモスルコト能ワサル者也。」

也。」

臣治国ノ実事ハ先ツ措テ敢テ執ラス。此異端至極ノ学10準とし、「窮理」を主張する朱子学は、永遠に「事」の実

87

11

在を捉えられず、「空理」となって、国家政治の職務には

■論文

12

資 料 に 示 し た よ う に、 乳 井 貢 は、「 名 」 が 事 物 の「 形 」

を示し、人の耳目を導き、事物を伝達することができると東洋る。

したがって、乳井貢にとって、現実世界における事物の実の事象に立ち向かって、抽象・固定的な「名」の形式に実態は複雑的で、変化している存在である。このような現との間はある程度の距離を持つと解釈している。乳井によ拘泥してはいけない。

「善悪ノ名ハ形ヲ以テ定ム。実ノ與所ナラス。是レ庸
人ノ善悪ナリ。聖人ノ善悪ハ義ヲ以テ定メ形ヲ以テ執と「形」
が伝えるのは、単なる事物の一部であり、さらに「名」「形」ばかりに従えば、逆に事物の「実」を捉えられない

ラス。
」

弥遠シ。」

「是レ今日ノ事務ヲ本トシ、其事務ノ跡ヲ其鏡ニ照シ以テ其善悪ヲ知ル也。」「善悪」「仁義」などの倫理の基準は、固定的な形式に固まっていない。具体的な「事」の現場に応じて判断しなければならない。したがって、複雑な事物に応じて、「仁義」の応用は無限に豊富であり、人々は自己の知恵で「基準」に対して、「形」「名」「理」などの概念の内包はあまり狭く、

一々習ひ盡して行ふ者にあらす。古人の行ふ一二を挙「仁は体の名、義は用の名にして、事の変化、物の動作に応し、本定れる形なし。事物の応用、人間の一生の内容、応用を知り尽くすことができないと説いている。

「実」の一部しか顕れない。固定的な「形」「名」「理」のコト甚タ繁ク実ヲ去ルコト弥遠シ。」

16て教の規矩とするのみ、皆これ仁義の跡也。…然ればすなわち、乳井貢の考えでは、豊富・複雑な事物の「実」15みを捉えれば、豊富な事物の「実」を離れていると主張す14「然 ルヲ其本ニ帰ラスシテ、一象毎ニ其名其形其理ノミニ著テ是ヲ論シ、各皆別々也トス。而シテ末ヲ追フ

13

名万形ニ分離シテ曾テ事ノ用ニ応セス。実ヲ去ルコト「此
 故ニ学者一年ノ学ヲ百年ノ間ニ惑者ハ唯名形耳目ノ玩ノミ、夫レ学テ其実ヲ知ラサレハ、学フ所ノ者千ようになると考えられる。

視聴して、「実」を捉えることができない。すなわち、「名」

れば、事物の実態は、固定的な外形を持たず、故に耳目で考えている。しかし、「名」と「形」はやはり事物の「実」研究88いう独特なモチーフを使っている。乳井の言葉において、の作為を通して、二つの「自然」は合一されることが求め孔子の言といへとも泥着することにあらす。」

られている。

「人力の自然」は「本然の自然」と相対する概念である。人々「夫 ハ聖人ノ言ハ其実ヲ尊テ万代不易トス、形ヲ以テ云ニアラス。形ハ変ヲ兼ヌ。故ニ其形究メ極ムヘカラ「天地ノ造分、万物ノ動揺、悉ク自然ニ非スト云者ナシ。而シテ自然本ヨリ偶然タラス、悉ク主宰ノ神令ニいないが、後世に残した聖人の教え、言行などは、あくま

そして、聖人はもちろん単一・固定的な規範に囚われて為所ニアラス。既ニ生シテ而シテ後ニ是ヲ長スルニ培

蒔テ種地中ニ芽ヲ生スルマテヲ神ノ力トス、人ノ善ク者アリ。是レ神ト人ト合一ナル所ナリ。…假令ハ種ヲシテ、尚本然ノ自然トスル者アリ、人力ノ自然トスル

で特定の状況に応じて行うものであり、「仁義」の一面し

井の理解が窺えると考えられる。乳井の考えでは、作為の以上の批判をまとめれば、人間の作為の規範に対する乳者スラ神ト人ト合一ノ力ニアラサレハ事ナラス。況ヤ

荘ノ論ニシテ、是ヲ異端ノ道ト云フ。纔ニ桑粱一樹ノ

地ノ自然ノミヲ楽テ、人力ノ自然ヲ楽マサルハ、皆老

産不樹之桑。地雖能養、弗能長不培之粱ト云ヘリ。天規範は具体的な状況に応じて異なる形式をとっている。故天下国家ノ治乱ヲヤ。」

範を固持することを斥ける 。

に、具体的な「事」の現場を離れて、教条的に固定的な規的な基準とすることを批判している。

ヲ以テスル者ハ人ノ力也。古語ニ曰、天雖能生、弗能…唯是聖人ノ格言也ト行フノミ。」

幼学是ヲ聞テ、万代不易一定ノ格ト守テ其実ヲ執ラス。

ス。是レヲ説クコト一事ノ跡ヲ借テ示ス是ヲ教ト云。

17か顕れていない。したがって、聖人の言行に拘泥して普遍

18と「人力の自然」という二種がある。この「本然の自然」

べて「自然」である。そして、「自然」とは、「本然の自然」

すなわち、乳井貢によれば、天地万物の存在、発展はす論をもって、恣意的な作為を制約して、作為の合理性を保である。樹木を培うことを例として、土の中で種が芽生え証できると考えているのか。それについて、乳井貢におけ

それでは、固定的な形式を否定する乳井は、いかなる理20と「人力の自然」は対立するものではなく、相補するもの

乳井は人々の「作為」を要求する時、「人力の自然」と

89

19

る自然という概念に着目する必要があると考えている。

■論文

テ君憂国究スレトモ、改メ更ルコト能ハス、是レ一笑

ニモ搆ハス、新法ヲ発スハ聖人ノ罪人也トテ、恐レ慎である。しかし、樹木の成長には、「本然の自然」だけでスルニ堪ヘタリ。是レヲ柱ニ膠スルニ譬フル也。夫レることは、神の仕業であり、人力が入らず「本然の自然」

はなく、やはり人力の参与が必要である。神（本然の自然）

東洋と人（人力の作為）の協力で、樹木がうまく成長するので

琴ハ国也、絃ハ政也、柱ハ令也、律ハ法也。故ニ琴ハ也。
」

トモ、律独リ動クコトナシ、是レ天地ノ自然ニ法レハ

広狭アリ、絃ハ屈伸アリ、柱は進退アリテ、変化スレだと説かれている。すなわち、乳井は、人々の「作為」が自己の欲望を放任する恣意的なものではなく、「自然」を資料に述べられたように、人間世界の法令などの規範は、「天地の自然」を模倣することから、既成の形式に拘らず、のような論理によって、過去の法令を固持して、改革に反念によって、既成の規範を教条主義的に拘泥することを斥

総じて言えば、乳井貢は、「理」、「名」などの固定的概

時勢に応じて適当な形式に変化する必要がある。また、こ「何 ソ国家ノ為ニ勤ヲ盡シ職ヲ勤ヌルコト、己レカ名
誉利害ヲ用心シ四方顧前後堅メ之カ為ニ、私心多念ニ

対する者に対して、厳しい批判を展開した。

皆天地ノ道ニ相ヒ反スル者也。」

面から離れて捉えられず、さらに、規範を固定的な言語・ける。そして、人々の作為の規範は、具体的な「事」の場
ただ、乳井における「自然」という基準は固定的なものと補うことが要求されている。

人 々 の 作 為 が「 自 然 」 の 規 範 と 合 致 し て、「天地の自然」地の運行に則って、「自然」と呼ばれている。したがって、な具体的な「事」の現場に応じて変化していく規範は、天形式で表現することもできないと主張している。このよう「然 ルニ法ト云者ノ義理ヲ明辨通達セスシテ世々時々ノ令格ヲ以テ大法也ト思ヒ、堅ク守テ時宜用応ノ可否現れている。

ではなく、具体的な状況・場面に応じて多様な形式として

21

テ忠信ニアラス。忠信ナキハ自然ヲ守ル人ニアラス。

分レンヤ。是ヲ有為有心ト云也。有心有為ハ惑ヒニシ

守り、「天地の道」に合致させることを要求している。

22

このように、人力の作為が「本然の自然」と一致すべき

ある。

研究

90

前述のように、乳井における「天人合一」とは、「人力至誠無心にして国家社会に務めなければならないと説いて人の主体的な作為を制約し、「自然」と合致させるために、

第二節 「至誠無心」と「只今本日」
しかし、固定的な言語・形式で表現しなければ、人々はの自然」と「本然の自然」と一致することである。すなわち、
いかにこの複雑・変化していく「自然」の規範を捉え、さいる。それでは、乳井が言う「至誠無心」は何を指してい「夫レ無心ハ至誠ノ謂也。無為ハ為コトノ極至ヲ云也。
假令ハ人臣ノ君ニ向テ猶豫カス職事ニ思ヒヲ懲スノ外るのか。

らにそれによって自己の行為を規制するのか。
先行研究で論じられたように、乳井貢は朱子学の「心性餘念ナキ、是ヲ至誠ヲ守ル無心トハ云也。二心他念ノ論」を非常に嫌い、国家社会に何の役にも立たない学問と形式を習熟することによって、人の行為を規制するというして斥けている 。また徂徠における具体的な「礼楽」の理論も受け入れない。それでは、乳井は、いかなる論理にナキヲ云ナルヘシ。無為トハ事ヲ勤ルコト毛末ノ間ヲ

資料に示したように、乳井にとって、「至誠無心」とは

盡シテ微ヲ積ミ天下ノ大ニ及フヲ云也。
」

よって人々の行為が「自然」という規範に合致すると保証したのか。

私的な思慮を排除して、個人の名誉、利害を計算せずに、「自 然ハ天人合一、守ルハ至誠無心ニシテ人ハ天ニ向テ勤メ以テ国家ニ及ヒ、以テ君ニ及ヒ、以テ父ニ及ヒ、利ヲ一己ニ帰セサルヲ以テ一己ノ大利トスル者ハ所謂ル聖人ノ儒也。」

24

ことができない。したがって、「 事 」 の 現 場 を 離 れ て、 観

複雑で変化しているので、固定的な形式・言語であらわす

すなわち、乳井における「自然」という規範の内容は、さを保持することである。

言い換えれば、具体的な事物に立ち向かって、心情の純粋

刻々に具体的な職務に没頭することであると説いている。

概念を提出した。彼の考えでは、人々は「至誠無心」の状

この問題に答えるために、乳井貢は「至誠無心」という23

態に至れば、その行為が自ずから「自然」と合致するよう

25

念的に理解することはできない。
その代わりに、「至誠無心」

91になるという。

■論文

に「事」に入り込めば、観念的に理解しなくても、自ずから身体で「事」に内在する規範を体得することができるとク誠ヲ思ノ外毫髪ノ他念ヲ存セサルヨリ出ツ。
」

このように、
乳井貢は、知的な思考を通して観念的に「自ば、自ずから「事」の変化に応じて、身体的に「自然」の然」という規範の内容を測ることをあきらめる。その代わ「夫 レ君子ハ誠ヨリシテ事ヲ盡シ、以テ息マス誠ヨリ
務ヲ盡サハ、何ソ其理ヲ明ラムルコトヲ云フニ及ヘキ、規範を体得し、実現できると説いている。かかる観念的な考えられる 。

まさに「理」「名」などの固定的な教条に対抗していると情を持って、「自然」の規範の身体的な理解を求める説は、りに、「誠」なる心情を持ち、具体的な「事」に入り込め

誠ヨリ務メヲ盡ス君子何ソ無理非道アルヘキ、故ニ誠認知を求めず、「事」に即して実践する中で、「至誠」な心

教ヘス云ハスシテ明カナルコト決定也。」

ヨリシテ其行ヲ盡スヘシト云トキハ朴ニシテ、其窮理説かれている。

27「誠」なる心情を保持すれば、特定な準則を捉えなくても、

ただし、ここで特に注意すべきことは、乳井が説く「至異なっている点である。乳井は、「心」を修養の対象とす誠」とは「心性」を磨くことに暇なく、「今日只今」といることは一度もなく、「心」を磨いて特定の「至誠」とい「中 庸ニ曰、天地ノ道可一言而盡也。其為物不貳、則其生物不測ト云ヘリ。人モ亦然リ。君命ヲ天ノ性命ニう現在の時点の「事」に集中して、私的な思慮を忘れるこ「君ニ向テ己レカ官職ノ任ヲ務ルノ外、毛末モ外事ヲ思フコトナク、今日唯今ノ外更ニ為コトナクンハ、何う境地に達すると主張するのではない。彼が主張する「至載テ、官事職義ノ外、此身ノ求メヲ顧ス。此心ヲ一ニとである。

務メント思コトナクシテ事皆成功ヲ得ヘシ。其本ト悉ヲ知ルヘシ。為ント欲セスシテ変化ノ応ニ従フヘシ。

勤功ノ徴測量ヘカラス。明智ヲ待スシテ自ラ事ノ章明

シテ務ヲ盡サハ至誠息へカラス。息スンハ久クシテ必う規範に合致すると乳井は考えている。

誠」の心情を保持する方法は、朱子学や陽明学の心性論とまた、具体的な事物に立ち向かって、作為を行う際に、

26

人々の行為は自ずから事物の変化に応じて、「自然」とい

28

東洋
研究

92

居する晩年に著したのである。彼における教条への反抗とる人々を批判しながら、自己の心情を告白していると考え

ソ天道無心無為ノ動キニ異ナルコトアラン。」

られる。

動のあらん限りを「今日唯今」という現在の時点に集中すべきだと主張する 。「今日唯今」の時点の職務にのみ刻々ことに関心に向ける暇がないように自ずからなる。そして、と意識し、心性または個人の名誉や利害など、それ以外の解した上で、施政しなければならないと考えられる。

体的「至誠」に頼るのではなく、客観的に現実的事象を理考えられる。現実政治に参与する際に、ひたすら自己の主したがって、乳井は、人間の数学的知性を信頼して「数を唱えることは、単なる抽象的な論理ではなく、乳井の生を体得すると説いている。そして、この「至誠」なる作為誠」な心情を持って「事」に没頭して、自ずから「自然」

このように、乳井は教条的な規範を拒否して、刻々に「至主張している。

「数道」を通して、無限な事物を統括することができるとり、一般の人々の知性を信頼している。一般の人々さえも、とを認めるが、彼は聖人の知恵によって作られた「名」よ

は、徂徠と同様に、現象は無限に複雑で、変化しているこ道」によって現実事象への認識が広がると考えている。彼

涯にも関わっている。乳井は津軽藩の宝暦改革を司り、多ると考えられる。

がなく、自ずから天道流行の無心無為の「自然」と一致す

個別的な事物の基準（千理万行の善悪）を測り尽くす必要

を決めることは、自己主体の恣意性に陥る危険性を持つとしかし、いくら「至誠」と説いても、主体的に「規範」

第三節 「数道」「至誠」の論理は、まさに応変せず、過去の政策を固持す「孔 子ノ曰、天何言哉、四時行焉、百物生焉トハ、是レ亦至誠無為ノ道ニシテ千理万行ノ善悪ヲ極メ待ニ及言ヘキ務メアランヤ。
」

今日唯今ノ外亦待ツヘキノ務メナシ。今日唯今ノ外亦ハス。夫レ唯タ其命ヲ務ルノ外、今日唯今ノ心ナク、

29

小島康敬氏によって論じられたように、乳井は意志と行30

数の改革策を実行したが、最後は保守派の反発を受け、失「夫レ天地ノ変化至大ニシテ究メ盡クスヘカラサルカ

93

31

脚に追い込まれた。彼の主作『志学幼弁』は、失脚後に蟄

■論文

其一ヲ以テ始リ其九ヲ以テ始リ十ヲ以テ成ス。其成ス

定数ニアラスンハ焉ソ能ク密合ナラン。
」

又数ノ道ヲカラスシテ何ニ依而カ是ヲシラン。其数ヤ

信アルモ、又其未マ来ラサルヲ知ルモノナラスヤ。是

某ノ時某ノ刻其方所分秒ヲ違ヘスシテ、天下ノ衆目ニ所ノ十復一ノ初ト為テ始ニ反ヘル。是終ハ始ニ原ツキ

如シトイヘ共、其数ヲ始終スルコト唯一ヨリ九ノミ。

始ハ終ニ反復シテ而シテ無窮ヲ統約シ乱滅スルコトヲ用ヲ足ス。」

一から十までの数字に統括することができる。故に、乳井化している世界を測り尽くすことが可能であると説いていまた、乳井貢の「数道」について、もう一つ注目すべき

ところは「一」を重視することである。すなわち、彼によれば、天地宇宙の事物は無数であるが、実は「一」に統括

生々化々定数アラスト。夫レ日月ノ蝕ハ暦道ノ眼目也。

而 道 済 天 下 ト 云 事 也。 然 ル ヲ 学 者 皆 以 為 ク 常 変 動 静

故ニ易曰知鬼神之情状與天地相似故不違。知周乎万物

所ヲ失フ是ヲ乱トイフ。故ニ聖人ハ四海ヲ一ニ統ヘテレ竟ニ帰スル所ヲシルヘカラス。万物ノ動キ其帰スルルニ従事スルトキハ、其一ヲ失テ百千万億兆ノ名ニ引「夫レ天下ノ人物日々ニ相会通シテ動テ已ムコトヲ得ス、生々究ムヘカラス。其已ムヘカラス究ムヘカラサ

していると考えられている。

今日是ヲ記シテ百世ノ後ニ合スルコト、某ノ月某ノ日「若シ変化ノ数定リナク、混乱シテ正順ノ道ナクハ、易ノ断リ皆違ハン。違ハハ何ソ天地トスルニ足ラン。

と主張している。

を活用すれば、万物の生成、発展を把握することができるない。
「数道」、さらに「数道」から派生した「易道」
「暦道」

る。

な信頼を与えた。聖人の知恵に頼らずに、人智で複雑・変は聖人を信仰する徂徠と異なり、一般の人々の知恵に多大

く 事 物 の 発 展 を 予 測 す る こ と が で き る。 す な わ ち、 乳 井

変化には一定の定数があり、数道にしたがえば、誤差がな

資料に示したように、乳井において、複雑な万物の生成・34

にとって、無限なる天地万物は決して不可測的な存在では

乳井の考えでは、天地万物は無限に複雑でありながら、

33「然
 レ ハ、 天 地 至 大 無 辺 ニ シ テ 変 化 無 窮 也 ト イ ヘ 共、
始終節制ノ数ヲ定ムルコト唯十箇ニシテ万代不易ノ大得ス。故ニ万物悉ク此数ニ預ラサル者ナシ。」

東洋

32

研究

94

其動ヲ究ム而シテ生々無窮ノ変ニ通ス、是天地ノ道ニ則ル也。」「此故ニ一ヨリ微ナルハナク、一ヨリ尊キハナシ。」

唯一君ノ躬ニ在テ、衆人万物ノ治乱大舜ノ一身ニ預ルノミ。四海ノ万数ヲ統一スルコト天ノ暦数ニ統ヘサレ

ハ、萬物錯綜イテ乱ル。乱ルルトキハ天下通財ノ道路

相塞リ忽然トシテ貧究ス。
」

それぞれ取り扱うと、永遠にその全体の要領を把握できず、崇するのではなく、中心的な集中権力によって国の全体をべきである。ただし、如上の議論は単なる君主の権威を尊括されるように、天下のすべての事象は君主一人で統べる

このように、乳井によれば、多様な現象が「暦道」に統万物を治めることができないと考えている。故に、無限に治めることの正当性を唱えていると考えられる。また、かヲ以テシテ四海ヲ統ヘ、天下ヲ以テ一家トシ、中国ヲ

堯ノ大舜ニ治道ヲ伝授ケシ玉ヘルモ又簡易至順ノ暦数「此
 一ノ至尊ナル所以ニ通暁シテ始メテ治術ノ大故ヲ知ルヘシ。而シテ天人合一ノ道ヲ貫通スヘシ。彼ノ帝の政策を推進したのだった 。

な権力を握った。このような集中的な権力によって、改革格」の元司職を務め、藩政の職役の枠にとらわれず、独占合して、御調方役所に権限を集中した。また乳井自身が、「無海ノ一ヲ立テ、万物ニ君タレハ、天下ノ動キヲ統ヘ治数在爾躬ト曰フモ、又是其身ハ命ヲ天ニ受ケテ以テ四必要がある。宝暦の飢饉・藩内物資不足の状況に応対するめに、宝暦改革の代表的な経済策、標符の発行に注目する

また、乳井貢の思想とその改革の関係を明らかにするた38いている。御調方役所の設置によって、諸役所の役職を統以テ一人トスヘキ道ヲ以テシテ曰ク、咨爾舜、天之暦の推進は、御調方役所の設置と乳井貢への権力集中に基づ『新編弘前市史』にまとめたように、宝暦改革の諸政策とができる。

かる性格は乳井貢に主催された宝暦改革の政策にも覗くこ「多」なる現象を追いかけることより、「多」の生生変化

また、乳井において、この「一」を尊崇する性格は単なている。

を一つの全体に統括して、「一」として取り扱うと主張しで、この多様な現象の世界に立ち向かって、個別の事物を世間における個別な事物は無限で複雑に変化しているの36

ルコト、天暦至順ノ道ニ随ヒ人ノ道ヲ善クスルコト、

95

37

35

る思想面の特徴ではなく、彼の政治論にも反映されている。

■論文

ために、乳井貢は「標符」を発行し、商人に標符を貨幣として受け取ると命じた。すなわち、「標符」によって、領東洋を再配分する 。このように、中央集権的な行政によって、内の物資を収奪して、また実際の状況に応じて藩内の物資研究「聖人の道」を主張する徂徠学の経世論への超克を実現したと考えられる。

井は自分が藩内の多様な状況を把握し、さらに様々な状況できる。また、政治実践の場合、改革の主催者として、乳を把握し、さらに無限な「多」を「一」に統括することが複雑であるが、「数道」によって、その複雑な事物の発展ていることが感じられる。世間万物の発展・変化は無限にな客観的事象に立ち向かっていくに際して強い自信を持っ人々が理知的な分析をせず、「至誠」な心情を持って「事」

どの固定的な形式や言語に囚われないものである。そして、複雑な天地宇宙の運行・発展に則り、「理」「名」「形」なにも疑問を投げかけた。彼の考えでは、人間社会の規範はの規範を拒絶した上で、徂徠によって説かれる「聖人の道」

規範とする朱子学の説を斥けている。ただ、乳井は「理」

乳井貢は素行や徂徠の影響を受け、「天理」を普遍的な終わりにによって、集中的な権力で合理的に藩内の物資を調達・配に潜り込んで、自ずから事物に内在する「自然」という規性によって主体的に作為することを唱えていた。かかる知ているのである。既成の規則に従うのではなく、人々が知界の現象を整理して、適切に取り扱うことができると信じ道」などの道具を上手に運用すれば、十分に複雑な客観世ると考えられる。外的な「天理」や「聖人の道」に頼らず、「数彼の思想における人間の知性への信頼から生じたものであ

人々は複雑な現実事象を理解して、それに応じて適当に作

人間自身の数学的知性によって、「数道」の方法を使えば、な存在ではない。乳井の考えでは、「聖人」の叡智に頼らず、も重要である。そして、彼にとって、世界は特に不可測的

乳井において、客観的に現実的事物の実態を理解すること

ひたすら主体的「至誠」によって行動するわけではない。

そ し て、 乳 井 が 主 張 す る 作 為 は、 客 観 的 な 根 拠 が な く 、範の内容を感知することができるというものであった。

性による作為を主張する姿勢は、改革の原理になると共に、

この自信は単なる乳井の個人的な性格の特徴ではなく、分することができると確信しているのであった。

この「数道」の理論と改革策から、乳井は、多様で複雑

極めて強力な経済統制を実行した。

39

96

為することができる。
このように、乳井の論理において、純粋・至誠な心情から由来する「感受性」と一般の人々も持つ数学的「知性」〈注〉

１ 海保青陵『萬屋談』、七九頁（滝沢誠一編、『日本経済大典』

第二十七巻、啓明社、一九二八年）。

資料編二 近世篇

一三一頁（滝沢誠一編、『日本経済大典』
２ 海保青陵『前識談』、第二十七巻、啓明社、一九二八年）。

によって、人々は「自然」の規範を体得し、主体的に「自然」に合致する作為を展開できると説かれている。すなわ

３ 乳井貢の生涯について、『新編弘前市史

四二五│四二六頁（長谷川成一編『北奥地域史の研究』に、
４ 小 島 康 敬、「 津 軽 藩 士 乳 井 貢 の 思 想 │ そ の 基 礎 的 考 察 」

を参考にした。

一』、七一四│七一九頁（弘前市企画部出版、二〇〇五年）

ち、乳井は、「感受性」と「知性」を併用して人間の主体性を構築した。
乳井は人間の主体性への信頼によって、徂徠学における「先王の道」に基づく経世論を壊した。複雑・変化している客観世界において、自己の能力によって、適切な作為を

藤 井 正 次「 乳 井 貢 伝 」 一 │ 三（
『 う と う 』 二 三・二 四・二 五

５ 管見の限り、乳井貢に関する研究は、以下の数本しかない。

所収、名著出版、一九八八年）。

また、この主体性への信頼は、宝暦改革の思想的基礎に

号、 一 九 三 八 年 八 月・ 十 一 月・ 一 九 三 九 年 四 月 ）。 野 村 兼

展開することができると確信している。
もなっている。人々が複雑な事物を理解して、過去の制度

太 郎『 徳 川 時 代 の 経 済 思 想 』（ 日 本 評 論 社 出 版、 一 九 三 九刊東奥』、一九四一年八月）。藤井正次、「学問の有用性と実に囚われず、現実の状況に応じて、主体的に新たな政治作

戦性」（『月刊東奥』、一九四一年九月）。羽賀与七郎、「乳井

法を提出することができると説かれている。また、具体的

結果的に見れば、乳井の自信は多少過剰なところもある

貢とその適子について」一│二（『陸奥史談』、一九五七年年）。藤井正次、「乳井貢の哲学的世界観」（『うとう』二六号、と考えられる。例えば、「標符」の乱発によって、経済状な政策について、自己の知性を信じて、集中的な権力によっ況の混乱にもなる。しかし、複雑な世界に立ち向かって、

四月・十一月）。宮本真澄、「乳井貢の経済思想について」（『弘一九四一年一〇月）。
藤井正次、「乳井貢の思想史的位置」（『月

外的・形式的な基準に頼らず、人間の主体性を絶対的に信前大学国史研究』二四号、一九六〇年、第四冊）。大川哲夫、

97て藩内の物資を合理的に調達できると主張している。

頼することにおいて十分な思想価値があると考えられる。

■論文

三〇号、一九六二年、第二冊）。羽賀与七郎、「弘前藩の学風」「津軽藩に於ける宝暦改革の一考察」（『弘前大学国史研究』（『弘前大学国史研究』三一号、一九六〇年、第三冊）。宮『志学幼弁』、三八頁、前掲。
８ 乳井貢、

貢顕彰会出版、一九三五年六月）。

『志学幼弁』、三八〇頁（『乳井貢全集』巻一、乳井
７ 乳井貢、

四四〇│四四一頁、前掲。

「津軽藩士乳井貢の思想│その基礎的考察」、
６ 小 島 康 敬、

二〇〇四年二月）。

の蹉跌│藩政改革の政治経済学』（浜野潔訳、ＮＴＴ出版、「名君」
究別冊』第七号、一九九七年三月 。)マーク・ラビナ『心として│」（『国際基督教大学学報 Ⅲ│Ａ、アジア文化研社、 一 九 九 三 年 七 月 ）。
「徂徠学の実践│津軽藩の事例を中祺一編『日本の近世│儒学・国学・洋学』所収、中央公論

月 ）。
「乳井貢の経世思想│津軽藩宝暦改革と徂徠学」（頼（『論集江戸の思想』、高崎哲学堂設立の会、一九八九年一前 掲。
「津軽藩士乳井貢の赤穂四十七士及び太閣秀吉批判」

年）。小島康敬、「津軽藩士乳井貢の思想│その基礎的考察」、

行政史の教訓│」（『アジア文化研究』第十一号、一九七七

七 八 号、 一 九 六 五 年 ）。 田 中 守「 乳 井 貢 の 人 と 業 績 ― 地 方

崎道生「津軽藩に於ける宝暦改革の一考察」（『地方史研究』

東洋『志学幼弁』、三九頁、前掲。
９ 乳井貢、

乳井貢、『志学幼弁』、三七頁、前掲。

乳井貢、『志学幼弁』、六七│六八頁、前掲。

臨機応変を拒絶することに集中していると考えられる。

乳井の批判は、むしろ「理」と「聖人の道」を教条化にして、な規則ではなく、現実に応ずる柔軟的な内容を持っている。

朱熹や徂徠本人の考えでは、「理」と「聖人の道」は教条的

乳井貢、『志学幼弁』、五五頁、前掲。

乳井貢、『志学幼弁』、五四│五五頁、前掲。

乳井貢、『志学幼弁』、一六二頁、前掲。

乳井貢、『志学幼弁』、八九頁、前掲。

乳井貢、『志学幼弁』、三四頁、前掲。

乳井貢、『志学幼弁』、三一頁、前掲。

乳井貢、『志学幼弁』、三一頁、前掲。

乳井貢、『志学幼弁』、三八〇頁、前掲。

19 18 17 16 15 14 13 12 11 10

乳井貢、『志学幼弁』、七三頁、前掲。

前掲。

小島康敬、「乳井貢の思想│その基礎的考察│」、四二七頁、

乳井貢、『志学幼弁』、一二四頁、前掲。

乳井貢、『志学幼弁』、七三頁、前掲。

23 22 21 20

乳井貢、『志学幼弁』、三五一頁、前掲。

乳井貢、『志学幼弁』、三八〇│三八一頁、前掲。

乳井貢、『志学幼弁』、七二頁、前掲。

27 26 25 24

研究

98

■論文

相良亨氏の考えでは、日本の伝統的思惟の中で、抽象的理念ではなく、宇宙世界の「おのずから」こそ形而上的意味を持ち、人々は純粋・清明な心情によって、感性的に世界の形而上的な本質（おのずから）に入り込む。乳井における「自然」と「至誠」の論理は相原氏が分析した日本の思想伝統と非常に類似している。
『日本の思想│理・自然・道・
天・心・伝統』（ぺりかん社、一九八九年二月）を参照して
ください。
乳井貢、
『志学幼弁』、三五〇頁、前掲。

乳井貢、『志学幼弁』、三五一頁、前掲。

小 島 康 敬、
「乳井貢の思想│その基礎的考察」、 四 二 七 頁、

前掲。
乳井貢、
『志学幼弁』、一九九頁、前掲。

乳井貢、『志学幼弁』、二〇〇頁、前掲。

乳井貢、『志学幼弁』、二〇三頁、前掲。

乳井貢、『志学幼弁』、二〇四│二〇五頁、前掲。

乳井貢、『志学幼弁』、二〇五頁、前掲。

乳井貢、『志学幼弁』、二〇八│二〇九頁、前掲、前掲。

通史篇二』、

通史篇二』、四六三│四六六頁「新編弘前市史」編集委員会、二〇〇五年一〇月）。

『新編弘前市史「標符」の発行状況について、『新編弘前市史

四七一│四八五頁、前掲を参考にした。

99

28
31 30 29
38 37 36 35 34 33 32
39

東日本国際大学経済経営学部特任教授
東 洋 思 想 研 究 所 研 究 員

中

野 信

子

式への反映と、二重過程理論の相同性について考察し、現代社会が抱える諸問題への対応を省察する契機として日本

キーワード

固有の神話的概念の再議を提案する。

た。特に現代アートのマーケットという単価が高く、購買

共有地の悲劇とは共有地の悲劇、縄文文化、自制心、象徴的価値、芸術

らく、ニューロマーケティング的な考え方を参照する価値が高い。新型コロナウイルスのパンデミックを経て、人間の意思決定にかかわる時間感覚の変遷が、グローバルマー
うに反映されているか、その購買行動から、人間社会にど「 サ イ エ ン ス 」 誌 に「 共 有 地 の 悲 劇（

一 九 六 八 年、 生 物 学 者 ギ ャ レ ッ ト・ ハ ー デ ィ ン がのような変化が起きているのか、進化心理学的な側面から）」と題してあるモデルを掲載した。このモデル
commons
は ゲ ー ム 理 論 の 基 礎 に な っ た も の で、 ダ ウ ズ ら に よ っ てケットから見てやや特殊な構造を持つ日本社会ではどのよの分析を加える。さらに、我が国における独特の環境条件

一九七五年に定式化された。現在でも頻繁に、社会的ジレ

The tragedy ofが生み出したとみることのできる神話の構造の意思決定様

１層にも偏りの大きい市場では、従来の経済理論が適用しづて、これまでの脳科学研究の進歩により明らかにされてきその脳内表現がどのように購買行動に反映されるかについ人間の意思決定システムを二重過程理論で考えるとき、要旨

共有地の悲劇を回避する方略としての縄文土器文化における芸術的要素■研究ノート■

東洋
研究

100

しかし、各構成員が。経済合理性を重視して判断をすると、員に利益があるという状況があるという前提条件がある。

内において、構成員すべてが協力的行動をとれば、その全共有地の悲劇とは、以下のように説明される。ある集団

たい、Ａの村に追いつけ・追い越せ、という経済合理的に

Ｂ、Ｃ、Ｄ、Ｅの村も同様に、自らの効用を最大限に高めずの水の質が悪化し、不利益を被ることになる。このとき、に得ることができる。Ｂ、Ｃ、Ｄ、Ｅの村は、得られるはることで相応の利益を他のＢ、Ｃ、Ｄ、Ｅの村よりも余分

１つの村Ａが水源の開発に着手したとする。Ａ村は水を売持できる仕組みを考えるより、すこしでも自分たちが取れ

その結果、構成員の誰もにとって不利益な事態が生じる、

基づく判断の下に行動すると仮定すると、それぞれが自由ンマ、特に環境問題についての議論が起こるときに言及さということを説明したモデルである。経済合理性を追求すに水源を開発することになる。最終的に、水源は開発が過る水を増やしたほうが、利益が高くなると考える。ここで、るとは、自己の利益を最大化する＝利己的に振る舞うといれる。

う行動パターンを取ることを意味する。そうして生じた非えがある場合には、さらに結果は悲惨なものになる。水源度に進み、水質が人間の使用に適さないほど悪化して、誰をめぐる争いが生じて、どの村にも構成員の死亡を伴う相協力状態が、長期的には各構成員すべての不利益を生む、
例えば、ある共有の水源があり、五つの村人が同じ水源

応の損失が生じることになる可能性が高い。

にとっても使えないものになってしまう。各村に武力の備を使っている。ここには毎日一、〇〇〇Ｌの水が湧く。そというのが共有地の悲劇である。

れぞれ毎日二〇〇Ｌずつ水を分け合えば、すべての村が水ことができる、一日に取水できる水の量を増やそうとして、一方で、この水は、一日一〇Ｌにつき所定の価格で売るの悲劇である。

にとっても望ましくない結果が導かれるというのが共有地

が、自集団の利益を追求することを企図し始めた結果、誰ば、誰にとっても望ましい結果が得られていたはずのもの

経済合理性よりも、協力的に振舞うことを優先していれ

水源を開発すると水質が悪化し、この水の価格が下がる。

を使うことができ、水源の恩恵に浴することができる。

それぞれの村が経済合理性に基づいた行動をするとき、自る。各村にとっては、水を節約したり、より少ない水で維

101

分たちの村の利益、すなわち効用を最大限に高めようとす■研究ノート２東洋

二重 過程理論：人間の脳に存在する異なる二つの価値判断中枢

ろうと推測される。ただし、こう言った側面がある能力であることを、生活面で近くにいる人物がよく教育できる環

ことにもなってしまいかねない。一般的には本能的な欲求

境にないと、高い能力を持っていても「持ち腐れ」という人間の意思決定には二つの明確に区別された認知システと解釈される領域であろう。より重要な側面としては、無システム２／遅いシステムはより明示的かつ意識的なプムがその思考と推論の土台にあると考えられている。このロセスである。エネルギー的に脳には負荷が高く、本人の意識的に、しかも迅速な意識決定ができる点である。モジュ

心理学における二重過程理論は、思考がどのように二つ二つのシステムは進化的に発達したとされ、しばしばシスの異なった様式で生成され、さらにその生成される二つの認知としてはより大きな努力を必要とし、多くの場合は欲ラー認知という特性があり、ワーキングメモリからは独立違ったプロセスについて説明を提供しようとするものであ求を我慢するあるいは禁止という形で感じられる処理とな

テム１と２などと呼ばれる。このほかにも速いシステムとる。この二つの過程は、脳における自動的な無意識の過程

る。知的な労力を要するという点でより高度な知性と結びしている。

と、明示的なあるいはコントロールされた意識的な過程か育によって変わる可能性が高い。一方で、無意識的な暗黙概念化した。①無自覚、②意図的でないこと、③効率性、という観念を「自動的」の用語を四つに分割することで再ジョン・バーグは速いシステムについて、自動的な過程ついているとする考え方が根強い。

の過程や態度は変化を期待することは難しく、新しい習慣

そして④制御可能性である。

ある過程が自動的であるとラベルされるときの①無自覚や潜在意識と呼ばれることもある。創造性はこの領域の所

サブリミナル、バイアス、誤帰属である。それぞれ、人がと見做される。
これはさらに三つのカテゴリにわけられる。

は、人が過程にたいして無自覚であることが自動的である

産であると考えられ、より進化的には古くから存在しただ

システム１／速いシステムは無意識の推論であり、直感の長い時間がかかる。

を形成するように変化するのは極めて困難であるか、相当度や行動は、後天的な要素、つまり周囲の環境や学習、教らなると考えられている。言語化された明示的な過程や態

遅いシステム等複数の呼称がある。

研究

102

る。

の人の判断や行動に与える影響に気づいてないことであプや特性構成の活性化が認識されていないこと、刺激がそ

テゴライズされ解釈されるか気づいておらずステレオタイ

刺激の存在に気づいてないこと、刺激がどのようにしてカどの領域においては、意外にもより正確な判断が可能であ

ケティングやデジタル化された社会基盤のダイナミクスな状にはよくマッチしており、インターネットを使ったマー

フィードバックを返すことに力点を置く、情報化社会の現速いシステムは、大量のデータをまず信頼し、速度重視です。自動的な過程はより少ない資源しか必要としないので性である。効率性とは過程が要求する認知的資源の量を指識的に始めようとしなくても始まることがある。③は効率過程を「開始させる」ことを指す。自動的な過程は人が意が意図的でないことである。意図的であるとは、意識的にでもある。より遅く、正確を期し、論理的かつ連続的な判にいえば、いわゆる合理性を重視したものであり、分析的

るものの、一定のルールに基づくシステムでもある。さらテムは明示的であり、環境の変化によって影響を受けはすなって成立した仕組みであると考えられている。遅いシス間に特徴的にみられる、進化の段階としてはかなり最近に一方、意識的に処理される遅いシステムに関しては、人るということである。

効率的である。④は制御可能性であり、人がある過程を意断に基づいた思考を担当する。それゆえ、遅いシステムは精神の過程が自動的であるとラベルされるときの②過程

識的に止めることができることを指す。無意識的、自動的脳におけるリソースの効率的な使用の影響を受けやすく、容量に依存してその強度が決められる。速いシステムと比な過程は制御不可能であるという理解である。そのプロセ

べると速度に関しては劣るが、再現性において信頼のおけスは完了するまで意識によって止められることなく動き続
バーグはこの自動性を、構成要素である自覚、意図、効る結果を返してくるシステムとして現代の科学文明とは親メモリに関しては容量限定的であり、ワーキングメモリの率、制御の任意の組み合わせであるとして概念化した。そ和性が高い。

ける。

れ以前の、歴史的な見方であった、自動かそうでないかのら て い れ る。 ワ ー キ ン グ メ モ リ と 流 動 性 知 能 に つ い て は

実際、このシステムの強弱は一般知能と相関すると考え極端な自動性の概念とは異なり、要素に分解して説明可能
二重過程理論に関する研究のポイントとして、直感的な103としたところがバーグのユニークな点である。

■研究ノートなどからその関連が指摘されているが、論理N-back task
的基準に従って推論するので、合理的なシステムとして知在する。

ものであると考えている一方、これを支持しない人々も存

容量を要求する、言語的、視空間的などである。

こうした推論などを行う認知能力の向上はこの時期に起きな設計が行われた証拠や彫像など、具体的な効用とは異な

ミズンらは、おそよ五万年前のものとして道具の装飾的を 用 い て、 二 重 過 程 理 論 の エ ビ デ ン ス
ゲ ー ル ら は fMRIとして重要な発見をしている。脳の解剖学的に異なる領域

たとし、この変化が遅いシステムの発達によりもたらされる象徴的価値を持つ芸術的な出土品がみられることから、が、それぞれ異なる形式の推論に関与しているという画像たと主張している。

ることが見いだされた。前頭前野は遅いシステムを司り、説明したシステム２／遅いシステムに呼応する喜びを指しロールし、目先の欲求を抑制する能力のことである。先にと い う 考 え 方 が あ る。 こ れ は、 将Delayed gratification
来のより大きな成果のために、自身の衝動や感情をコント３

このシステムの特徴である葛藤の検出と解決を担うことた 用 語 と な る。 北 宋 時 代 の 范 仲 淹『 岳 陽 楼 記 』 か ら し ば

縄文文化における装飾的な出土品の社会心理学的意義を再解釈するが確認された。一方、速いシステムが行う直感的な反応やしば引用される先憂後楽と類似の概念であり、この四字熟応を制御するために、異なる精神プロセスが競い合っていヒューリスティックな反応は腹内側前頭前皮質との関連が語 が 日 本 語 訳 と し て は 相 応 し い が、 行 動 科 学 の 用 語 と し語として解釈される可能性が高いため、本稿ではdelayedて は 定 着 し て お ら ず、 倫 理 的 な 側 面 が よ り 強 調 さ れ た 術示された。この領域は、前頭前野と競合している領域である遅いシステムが進化的に最近のものであり、より進化的

二重過程理論の支持者が、一般的目的推論システムである。

にさ ら に、 被 験 者 に 信 念 バ イ ア ス テ ス ト を 課 し て fMRI
より脳機能画像を撮像したところ、与えられた問題への反式的問題の推論では頭頂システムが活性化していた。

く推論では左側頭半球が活性化するのに対し、抽象的な形的な証拠を撮像することに成功したのである。内容に基づ基づく、分析的、客観的、コントロールされている、認知に古い速いシステムである自動的な仕組みと並行的に働くられる。システム２に紐づいた全体的な特性は、ルールに

東洋
研究

104

を用いる。
gratification
人類の長い歴史を概観するとき、共有地の悲劇を一定のは、より複雑な社会性を処理するための巧妙な方略を生みの領域が他の部分に比べて著しく増大しているということ

前頭葉機能とは、主として社会性を司る働きを指す。こ葉機能の急速な発達があったと考えてよい。

人類の進化と脳容積の変化（https://gendai.ismedia.jp/articles/-/54731?page=22022 年 2 月 10 日閲覧）

割合で回避できなければ、資源の枯渇ないしは大規模な戦闘行為によって滅亡していた可能性は低くはなく、その確率は人口サイズが大きくなればなるほど、資源はより減少
し、戦闘は激化すると考えられることから、高まることが容易に推測できる。
現実に、我々ホモ・サピエンスはヒト属で現存する唯一の 種 で あ る。 他 の ヒ ト 属、 ネ ア ン デ ル タ ー レ ン シ ス、 ハ
ビリス、フロレシエンシス、ハイデルベルゲンシス等は、二万数千年前まで存在したとされるネアンデルタール人
を最後に滅亡している。ただ、議論があるものの、一部は万数千年前までは生存していたとも言われ、我々の祖先とも混血があり、現生人類の遺伝子にも一部彼らの特徴が数パーセントは含まれていると考えられてはいる。しかし、種として生き延びているものは皆無である。
我々は、なぜ我々だけが生き延びたのだろうか。これは多くの学者が過去幾度も投げかけてきた問いである。
ここで、我々の脳の解剖学的特徴について触れる。脳のデルターレンシスのほうが大きい。
けれども、我々の脳では前頭洞の膨大が著しく、前頭105

1

容積はホモ・サピエンスが最大ではない。むしろ、ネアン■研究ノート東洋研究

ネアンデルターレンシス（左）とホモ・サピエンス（右）の頭蓋骨（https://www.natureasia.com/ja-jp/ndigest/v14/ホモ・サピエンスの歴史を書き換える化石を発見か/87600 2022 年 2 月 10 日閲覧）出すことができる能力を持ったと考えてよい。この社会性の処理を実現にした潜在的な機能のうちに、想定されうる共有地の悲劇を回避できる能力も含まれていたと推測する

ことは十分可能だろう。我々が、ヒト属で唯一、生き残ったカギを握る場所がまさにこの部分であるといえる。

この部分が、項目１で述べたような経済合理性を優先させることなく、他者の立場に立つことを促し、共有地の悲劇を回避させる利他的なふるまいの源となった、と考える

さらにいえば、この個所は、美の認知をつかさどる重要

ことは不自然ではないだろう。

な領域でもある。今日や明日に役に立つわけではない美や装飾品の象徴的価値を、認知することができるようになったことが、共有地の悲劇を回避するための認知領域と重な

重 ね て、 縄 文 時 代 の 地 層 か ら は 殺 傷 人 骨 の 出 土 が 少 なることは興味深い。

く、弥生時代に入ると急激にそれが増えることから、人口サイズの変化とともに、効用関数の変化――象徴的価値に対する認知の変容が、大規模な集団同士の闘争を回避することができなくなるほどに起こったと考えることは可能だ

ろう。このような、共感性を軸にした自制心についての考察は大変興味深い。

自制心と社会的成果の関連性については一般的な媒体に106

てマシュマロ等の子ども向け菓子を報酬とし、子どもを被年代前半にかけて実施しされている。この実験では主としルター・ミシェルらにより一九六〇年代後半から一九七〇と呼ばれる実験が、スタンフォード大学の心理学者・ウォ

おいても引用される著名な研究、通称マシュマロ・テストの前の誘惑に抵抗しようとしたことが観察された。

ろ向きにしてマシュマロを見ないようにするなどして、目マシュマロをなでる、匂いをかぐ、目をふさぐ、椅子を後人、部屋に残された子どもは、自分の髪をいじる、机を蹴る、

子どもたちの行動は、隠しカメラで記録されている。一は目をそらしたり、後ろを向いたりして、むしろマシュマ

しまう率が高いことも明らかになった。我慢できた子ども

興味深いことに、映像を分析した結果、マシュマロを見（将来のより大きな成果
ど も 時 代 の delayed gratificationのために、自己の衝動や感情をコントロールし、目先の欲ロから注意を逸らそうとする傾向があった。すぐ手を出し験 者 と し て、求を辛抱する能力）が、成人してからの本人の社会におけ分の一ほどであった。

慢し通して二個目のマシュマロを手に入れた子どもは、三つめたり、触ったりする子どもは結局マシュマロを食べてる成功にどの程度関与しているのかを、本実験では追跡してマシュマロを食べた子どもは少なかったが、最後まで我の 分 析 が 行 わ れ た。 子
delayed gratificationている。
最初の実験は、スタンフォード大学の職員の子息の通う、学内の付属幼稚園の子ども達を対象に行われた。子ども達

慢してたら、マシュマロをもうひとつあげる。私がいない

よいけれど、私が戻ってくるまで十五分の間食べるのを我いる。実験者は「私はちょっと用がある。それは食べてもわれる。机の上には皿があり、マシュマロがひとつ乗ってい、机と椅子だけの部屋にまず通され、椅子に座るよう言

被験者である子どもは、注意を惹くようなものが何もな

してマシュマロを食べなかったグループが周囲からより優もたちと食べた子どもたちのグループを比較すると、我慢ことが示された。さらに、マシュマロを食べなかった子どにおける自制心の有無は、十数年を経た後も持続している

め、一九八八年に追跡調査が行われた。その結果、就学前あることが見いだされた。実験者はこの事実を確認するた

実験結果と成長後の社会的な成功度に、想定外の相関性が実験には実験者の子も参加しており、その成長につれ、間にそれを食べたら、ふたつ目はなしだよ」と言って部屋秀と評価されていることも分かった。実際、両群の間には、

107の年齢は、四歳、人数は一八六名であった。

を出ていく。

■研究ノート大学進学適性試験であるＳＡＴの点数として、平均二一〇る。長期的成功の要因としては二個目のマシュマロを手には被験者の経済的背景と相関が高いことが示されたのであと結論した。最初の実験から四十年後となる二〇一一年にさのほうが将来のＳＡＴの点数にはるかに大きく影響する的背景という一つの原因から導かれた二つの結果であった

マロと長期的な成功は、原因と結果の関係ではなく、経済どうか」の方が重要度が高かった。さらに、二個目のマシュ

入れたかどうかよりも「被験者が経済的に恵まれていたかは さ ら な る 追 跡 調 査 が 行 わ れ た。 被 験 者 達 は 四 十 四 歳 にことが示された形である。

これは、二重過程理論における遅いシステムをより効果的に使うことのできる方がより多くを手にし、また遅いシステムが経済的背景を基本として成長していくことを示唆

になった。

している。

ただしこの知見には異論もある。被験者の数をより増や方としても注目に値し、また社会全体の方向性が左右されが促されるというのは、興味深い点だろう。帝王学の在り生まれるのではなく、比較的裕福な背景を持つことでそれ先憂後楽を実践できる精神性は決して貧しい環境の中でしてこの実験の再現性について検証していたニューヨーク

二重過程理論でいう速いシステムの特性をよく説明する

大学とカリフォルニア大学アーバイン校の研究グループ

ロジックとして、プロスペクト理論がある。二〇〇二年にる可能性があるという点でも考察の価値が高いエビデンスのグループによる実験は被験者が大学の関係者に限られてノーベル経済学賞を受賞したカーネマンとトベルスキーがは、この論文の七年後にマシュマロ実験の結果は限定的でいたが、再現実験ではより広範な被験者についての実験がといえる。

行われ、実験結果について被験者の家庭の年収といった要つである。ある選択をした結果、得られる利益あるいは被提唱したもので、不確実性下における意思決定モデルの一

その結果、「二個目のマシュマロを手に入れたかどうか」

素ともあわせて、複合的な分析が行われている。

あるとする実験結果を発表している。スタンフォード大学

前皮質の活性化の度合いに、重要な差異が認められた。

で 撮 像 し て 比 較 し た 結 果、
被 験 者 の 大 脳 に つ い て fMRI
両群の間には集中力に関係するとされる腹側線条体と前頭べるのを我慢したグループでより高いという傾向が明らかなっており、その社会経済的地位を群間で比較すると、食

この実験から、幼児期においてはＩＱより、自制心の強ポイントの差があった。

東洋
研究

108

人がどのような選択をするかを説明するモデルであり、行る損害と、その各々の確率がわかっている状況において、で提案されたもので、フォン・ノイマンが発展させた期待

われた会議に参加した人々へ、アレが問いかけるという形,）
nがあり、それぞれの状態 がi起αきる確率 がi 与 え ら れ て い る。 こ の 条 件 の も と で 得 ら れる効用の期待値が期待効用である。

…
複数の状態 （i i = 1,

する際に適用される概念である。市場に不確実性が存在し、期待効用とは、ミクロ経済学において不確実性の議論を効用の考え方を基礎にしている。

伝統的理論ではアノマリーであるが、行動経済学、進化

動経済学ではよく知られた理論である。

でなければならないとする危険回経済学としては説明理論があるものとして、小さな値では、
危険回避度はほとんどられる。アノマリーとして言及される現象について、プロ

ミクロ経済学では一般に、不確実性のもとにある個人は、

期待効用最大化公準に基づいて行動すると仮定する。この

期待効用理論で用いられる効用関数は、ゲーム理論など

うに意思決定をするかを記述する。最適解を求めるとする
り、より現実的に、実験的に確認された事象を積み上げ、でよく知られているフォン・ノイマンとモルゲンシュテル

仮定を期待効用仮説と呼ぶ。

実際の選択がどのように行われているかのモデル化を旨とンの名から、フォン＝ノイマン・モルゲンシュテルン効用

期待効用の例として、ある不確実性下で、個人が二つの関数と呼ばれる。

マリーを説明しようとする。重要なものの一つはアレのパ収入状況に直面していると仮定する。ここで収入額を とM応が線形でないことを記述している。また、人間が富の絶対量でなく、富の変化量から効用を得るという認知バイア
スも興味深い。本稿で注目するものは時間割引率に関する

すると、 は
M確率変数である。
収入状況の一つは、不確実性はなく、確実に収入が毎期ラドクスとして知られているもので、確率に対する人の反プロスペクト理論では、認知バイアスを扱うことでアノしている点が特徴的である。

カノニカルモデルのような規範を記述するモデルとは異なスペクト理論では、既知の確率を伴う選択肢の間でどのよ避に見られるアノマリー、指数的割引のアノマリーが挙げ0の確率で毎期
0.5

M = 40、 0.5の確率で毎期M = 80M = yを得られるもので、この状況を LA = {y ; と1}表すとする。もう一つの収入状況は、
不確実性のあるもので、

円

アレのパラドクスとは、一九五三年にニューヨークで行

109

理論的な説明である。

■研究ノート

円
万

円
万

円
万

円
万

を得られ、この状況を LB = {40 、 80と; 0.5, 0.5}表すとする。実際には前者は給与体系の安定している職種、東洋

みよう。速いシステム／システム１は直感的、主観的な好悪の情の処理を担当し、一方遅いシステム／システム は用いられるのがフォン＝ノイマン・モルゲンシュテルン効

（ LA
） =（
個人の効用は、 EU
U ）
yである。
一方、不確実な状況を選んだ場合の効用を計算するのに強さを教訓的に記述していると考えることができる。ただは時間選好率の高い選択であり、石を選ぶ物語は自制心のとの寓話に関連付けて論じ得るならば、花を選好する文化

前項で説明した時間選好率を我々の神話における花と石し、神話ではいずれも選ぶことが重要であると暗に示して

円
万

円
万

ステムだけが備わっているわけではなく、両者をバランス

よく使い分けることで種が存続してきたという事実を忘れ円
万

両者がそれぞれどういう局面で有利になるのか、環境の興味深いことに、永遠の命と対置されるものとして、花（ LA） - EU（ LB）をリスクプレミアムと呼ぶ。
EUの議論を加味して論じるならば、花だけでなく石を選ぶ選いことが示されたが、長期的成功の要因として、ここまでの分析では、「二個目のマシュマロ
Delayed gratificationを手に入れたかどうか」は被験者の経済的背景と相関が高変化による平衡点の移動を考えると、。

は一時的な繁栄を、知恵の木は善悪の判断をそれぞれ象徴

好システムを強く持つことができるかどうかが重要である（ LA） > EU（ LB）となり、この個人はリ数の場合、 EU
スク回避的に振舞うことが予見される。また、これらの期的に示している。ここで再度、二重過程理論に立ち返って待効用の差いることも加味して考えるべきであり、人間には片方のシ（ LB） = 0.5
× （EU
U 40 ）
が期待効用として算出される。

てはならない。

）

収入の期待値は、 y = 60 のとき、収入状況がいずれであっても等しくなる。ただし、効用関数 （
U ）
Mが凹関

× （
+ 0.5
U 80

入したものの和に乗じたものとなり、理の様式である。

0.5
で、その期待値は確率をそれぞれの収入額を効用関数に代ば、速いシステムは一過性に訪れる繁栄を是とする認知処の生命を象徴する石が遅いシステムに対応すると考えれ合理性や長期的な利益率の高さの計算を司っている。永遠2

用 関 数 で あ る。 二 つ の 収 入 状 況 が 起 き る 確 率 は と も にするものであろう。一般的な効用関数が （
U ）
Mで与えら
れているとすると、確実性のある職業を選んだ場合のこの後者は出来高制や年俸制などの給与体系を持つ職種に対応

研究

110

と考えることができよう。
さらに石を選ぶ選好システムを神経基盤として持つことができるかどうかは、被験者が経済的に恵まれていたかど
うかの重要度が高く、遺伝的背景などの先天的要素よりも、経済的背景や学習機会に恵まれるといった後天的な要素が重要であるということが示されている。
二重過程理論における遅いシステムをより効果的に使う〈参考文献〉

as a determinant of consumer: 275-“ Nostalgia for early experienceSchindler, R.M., M.B. Holbrook.

” Psychology & Marketing 20-4
（ Apr 2003）preferences.
302.

Ren gers, M.,O.Velthuis.“ Determinants of prices for” Journal ofcontemporary art in Dutch Galleries, 1992-1998.

Ric hins, M.L.“ Valuing Things: The Public and Private） : 1-28.
Cultural Economics （26 Feb. 2002

手にし、結果的に花と石の選好は背反せず、時間選好率をことのできるのは石を選ぶ選好であり、それがより多くをコントロールすることで両者を手にすることが可能になる《アート作品の購買行動モチベーション関連》

二〇一五年、一五―二〇頁。

堀田 治「 超 高 関 与 消 費 の マ ー ケ ッ ト イ ン パ ク ト ― 関 与 と 知 識

』第五十一号、による多段階の発展モデル―『 AD STUDIES

二〇一二年。

青木幸 弘、 新 倉 貴 士、 佐 々 木 壮 太 郎、 松 下 光 司『 消 費 者 行 動論 マーケティングとブランド構築への応用』有斐閣アルマ、” Journal of Consumer Research
Meanings of Possessions.
（ 1994） : 504-521.
21-3

ことが結論として導出される。
比較的裕福な背景を持つということは経済的な裕福さのみならず、時間選好率で結果が左右されることのない社会を現出させるための国家的、外交的な安定度も広義には含意する。より裕福で花も石も両得できる文化が平和によって促されるというのは、興味深い知見であろう。帝王学の在り方としても参照されることが望ましく、また社会福祉の今後の在り方を論じるうえでも考慮に入れる価値の高い“ Predictors of attendance at theAndreasen, A.R., R.W. Belk.

” Journal of Consumer Research（7 Sep.
performing arts.
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1980

Arnould, E.J., L.L. Price.“ River magic: extraordinary111

論点ではないかと考える。
■研究ノート東洋研究” Journal ofexperience and extended service encounter.
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Winter, D.G. The power motive. New York: The Free Press,
1973.

112

■書評■

文筆家・編集者

東晋

平

り返し、悩み、苦労を抱えながら今を生きている同じひと

毎回の論者たちは専門知に立ちつつも、挫折や失敗を繰

四大思想から読み解く 人間力をめぐる対話

書名に掲げられた四大思想とは、儒学、仏教、西洋哲学、
イスラームを指す。

学研究部門、イスラーム研究部門を有する。本書はそれら

所長）は、現代儒学研究部門、現代仏教研究部門、西洋哲ることへの喜びと敬意が滲み出ている。

もりがある。そこには、新しい世界と異なる他者に出会え

言葉は学生に向けられ、座を分けて共に語り合っている温そして学識者同士の濃密で深い対話でありながら、そのりの人間として、じつに誠実な態度で語り合っている。

の代表者による「部門間対話企画」として連続された鼎談

東日本国際大学に設置された東洋思想研究所（松岡幹夫の収録で、それが文字どおり〝四大思想〟間の対話として点は常に、ひとりの人間としてこの現実社会と人生をどうしかも続けて書名に「人間力」とあるように、議論の焦トレスフルなものと認識されがちだ。

異なる視点で世界を捉えている人の意見は、それ自体がス

出 し て い る。 自 分 と は 異 な る 価 値 観 に 立 脚 す る 人 の 存 在 、た 社 会 は、
「見たいものだけを見る」という世界をつくりソーシャルメディアでのコミュニケーションが常態化し生ききっていくかという一点に定まっている。学生ら多く

見事に成立している。

の若い世代が抱いているだろう疑問や悩み、これからの人

シロかクロか、敵か味方か、悪か正義か。往々にしてこのように単純化された二分論で世界が語られてしまう。残113

生にとって重要で切実な問題を毎回の俎上に挙げて、〝四大思想〟の賢者たちが語り合う。

■書評

念ながら経営難に苦しむテレビや新聞といったマスメディの大学でも手に入る経験ではないからだ。

テキストに巡りあえるというのは幸福なことだと思う。ど久しい。「批評」と「批判」と「中傷」の区別がつけられれの視点が同じではない。共通認識を見出せる場面もあれるテーマについて語り合う本書では、当然、各人のそれぞ

異なる思想の立場に立つ者同士が、人間の根幹にかかわされたエリアを除いて、ほぼすべての海沿いの地域を回っ

田老から福島県いわき市まで、原発事故で立ち入りが制限

震度六強を観測した仙台市内で体験した。岩手県宮古市の十日も被災地を回った。四月七日に発生した最大余震も、ない人も多い。

ば、その点についてはまったく違う見解を取るという場面

震が続くなか、初対面だった小松理虔さんが、いたる所で福島県下で最初に降り立った場所がいわき市だった。余た。

の思考を豊かにしていく。とりわけ若い人にとって、本書道路が寸断された市内を案内してくださった。東日本国際大学が立ついわき市は、私のなかでは震災の記憶と深く結いのほか難しい。その場で聞いていると分かったように思だろうと自問自答した。そしておそらくそれは、この傷つ生き延びた人々の体験に耳を傾けながら、「復興」とは何

あの年も、その次の年も、また次の年も被災地に赴き、びついている。

えていた話が、いざ活字に起こすとそのままでは意味が汲以降、知の発信拠点として東日本国際大学の名をしばしば勝ち、怠ったところは滅びる。その意味で、とりわけ震災

組織でも地域でも国家でも、人を育てたところが最後は文化が花開いていくことしかないだろうと思った。

いた土地から再び、あるいは新しく、今まで以上の教育と大学の門をくぐって、こうした良質な大学オリジナルのことではないのだ。

を失わせず、読みやすい書物に仕立てるというのは簡単な語り手の人柄やその場の空気まで感じさせるリアリティ

み取れないといったことは珍しくない。

高さが実感できる。対談や鼎談を活字に構成することは思

籍をディレクションし文字として編集した人たちの能力の

私は自身が文筆と編集を職業とする人間なので、この書はそのような点でも貴重な学びの経験になると思った。

ではなく、むしろ議論の全体を多面的に立体化させ、互いもある。しかし、立場や意見の違いが、何ら対立を生むの二〇一一年の東日本大震災の直後、私は取材者として何アも、多分にこうした空気に引きずられ迎合してしまって

東洋
研究

114

目にするようになったことに、私は未来へのひとつの希望を感じてきた。
本 書 に 収 録 さ れ た 鼎 談 の 第 一 回 は、 震 災 か ら 九 年 目 となった二〇二〇年三月十一日の午後におこなわれた。鼎談が進行する途中で「午後二時四十六分」を迎え、一同は対

これから世界はどうなるのか。この状態はいつまで続くのか――。誰もがそうした思いに囚われているだろうなかで、松岡幹夫所長は仏教者の立場からこのように述べている。

〈「これから世界はどうなっていくのか」という問い自体

じつはこの同じ日、ＷＨＯ（世界保健機構）は新型コロのように変えていけるのか」ということを議論すべきではになってしまう気がします。そうではなくて、「世界をどり、どこか受身的と言いますか、未来を予言するような話が、人間の力を軽視しているような印象を受けます。つまナウイルス感染症の「パンデミック宣言」を発出している。

ないかと思います。

話をとめて黙祷する。

つまり、本書は東日本大震災という日本史上に大きく刻まいたことが共通しているように思いました〉に変えていけるのかという、主体的な立場でお話をされて先生方のお話を聞いていまして、我々が世界をどのようれる災害からの「心の復興」途上と、今もなお世界を覆い続ける巨大な疫病禍とのたたかいという、ふたつの切実で切迫した現実の渦中で編み上げられた。
人類は過去に何度も疫病禍を経験しているが、今回のコ

深刻な危機が広がっていく最中にあって、東日本国際大挑んだことは画期的なことだと思った。メガ・デスともい

学東洋思想研究所が即座にこのような姿勢で「四大思想」

える事態を前にして、思想は無力などではない。むしろ、

ロナ禍では、移動手段のグローバルネットワークによって学生たちは、キャンパスでのあたりまえの学業やサーク

人類の叡智である「四大思想」は、このような危機の時代

世界全体が同時に未知のウイルスに覆われるという、かつル活動などの機会を大幅に制限されてきた。アルバイト先にこそ求められ、力を発揮する。そのことを強く実感させから〝あるべき人間像〟を多元的に浮かび上がらせようとを失ったり、企業の採用枠が縮小されたりして、深刻な打てない困難に直面している。

撃を被った学生も少なくないだろう。このような惨状、人々

られた。

115

の不安や苦しみのなかで、本書の六篇の鼎談が重ねられて

いった。

■書評

ひとりの読者として特に感銘を受けた箇所をいくつか挙自分が存在していることを無条件で肯定してくれる――ありのままの自分を受け容れてくれる――人で、同時に変容

授は、この議題を示す際に〈このテーマは学生にとって、「何きもの」で自分の人生では九割以上が失敗だったとし、そが論じられている。冒頭で松岡所長が「人生には失敗がつ第三回の鼎談の第一部で「師弟関係に基づく人間教育」

していくことを常に促してくれる人だ。

のために学ぶのか」という問いにもつながってくると思いれ ゆ え に 失 敗 か ら 立 ち 上 が っ て い く 力 と し て の「 人 間 力 」のが無常を免れないなかで、変わらず自分と共にあるもの

らノーベル賞受賞者、国連首脳、アスリートやアーティス

私は取材者として四十年近く、犯罪の被害者・加害者かが不可欠なのだと語った。

が「心」であるから、「心の豊かさ」を蓄えることに尽きの人々を思い起こしても、また自分自身の来し方を考えてトまで、さまざまな立場や境遇の人と会ってきた。それら

そして、どうすれば心を豊かにできるのかについて仏教も、所長の言葉は謙遜ではなくひとつの真理だと感じる。

仏教の本質が、何かを信じろとか拝めというようなドグれたりということが幾度もある。コロナ禍が見せてくれて住まいや職を失ったり、経済的に絶体絶命の窮地に立たさ

人生には、大切な人を奪われたり、心身に病を得たり、マではなく、きわめて普遍的な智慧であることを鮮やかにさまざまな失敗をすること、自分の思うように進まないいるように、むしろそのような不確実性こそ、この世界やことは当然なのであって、だからこそ「いい人と一緒に生物語る指摘だと感じた。仏教の八万法蔵といっても、詰まないか。そして人と接することが大きく制約されたコロナ

人生のデフォルトの姿なのだと思う。

禍で、この三つの実現がいかにかけがえのないものである

さが、あらためて鮮明に浮かび上がる。

きる」「皆と一緒に喜ぶ」「命を大事にする」の三点の重要「 い い 人 」 と は 何 だ ろ う か。 私 が 思 う「 い い 人 」 と は、か私たちは実感している。

るところ生き方の実践論としてはこの三点に尽きるのではを大事にする」の三点を示した。

の視点から、「いい人と一緒に生きる」「皆と一緒に喜ぶ」「命ると答えた。

この問いに対し松岡所長は、地位や財産等のあらゆるもます〉と述べている。

何か」が論じられるくだりがある。進行役の三浦健一准教

第一回の対話のなかで「人間にとって一番大切なものは

げたい。

東洋
研究

116

ることだ。反対に、孤立さえ回避できて他者との健全な関

本当の危機とは、他者との健全な関係が断たれて孤立す

イ、台湾、中国、再びタイを回って過ごした。

災地を歩いたあと、夏から秋にかけて延べ二カ月以上、タも決定的なターニングポイントとなった。発災直後から被ナーやクリエイターたちと触れ合う機会を得た。その数年

台 湾 は 行 政 院 文 化 部 の 招 聘 で 訪 れ、 優 秀 な 若 い デ ザ イ

係性が営まれていれば、あらゆる試練も最後は自分の財宝
その〝他者との健全な関係〟こそ「いい人と一緒に生き

前 か ら 台 湾 で は 政 策 転 換 が な さ れ、 若 い 芸 術 家 や デ ザ イに変わる。
る」つまり「善き友」を持つことであり、「善き友」の究ナーの育成を官民挙げて支援していた。

長に日タイ交流の歴史と展望をインタビューし、チュラロ

リエイターたちの話を聞いた。さらにタマサート大学理事

タイでは震災への支援活動に動いてくれた映画監督やクが加速する上海の空気を吸った。

中国では北京に留学中の学生たちと語り合い、経済発展極にあるのが「師匠」なのだと思う。
鼎談のなかで緑川理事長が、昌平學に淵源をもつ東日本
国際大学設立の歴史に触れ、作家の山岡荘八氏と四代理事長・田久孝翁氏の師弟関係、田久氏と自身の師弟関係を語っている。
さらに、東日本大震災によって大学が存亡の危機に立た朱子学」の必要性を諭され、これまでの歩みを「人間力」

心したこと。その後、森田実氏から「法華経を土台とした

以て、其の道に達す）を支えとして試練を乗り越えると決ら彼女らは三者三様に日本にも関心を強めていた。その好築して具現化したいという熱を持っていることだった。彼

い世代に勢いがあり、自分たちのアイデンティティを再構

このアジアの長旅で実感したのは、いずれの土地でも若ンコン大学大学院では講演する機会をいただいた。

という教育方針に止揚統合して新たな出発を期すことがで奇心は、やがて日本のもっと深い部分に向けられるだろう

された際、建学の精神である「行義以達其道」（義を行いきたこと。この師弟連綿の系譜を知って、東日本国際大学と実感した。

ろうか。あるいは、日本の文化や思想について、どこまでと情報量で、日本の若い世代は相手のことを知っているだ

一方で、彼ら彼女らが日本を知っているのと同等の熱量がなぜ震災以降、知の発信拠点として着実な発展を遂げて

東日本大震災のあった二〇一一年は、私の人生において117

こられたのか、ようやく腑に落ちる思いがした。
■書評

ばならない。差異から学び、自身を掘り下げて磨き出して想の差異を見つめ、新たな共感空間を構築していかなけれ

ＤＰで国と国とを見るのではなく、そこに刻まれてきた思

越えた賑やかな往来を再開することになる。単に言語やＧ

いずれコロナ禍が終息した暁には、私たちはまた国境をと滋養を与えてくれる貴重な一書となった。

このような精神遍歴の途上にある私にとって、本書は刺激論を、美術専門の出版社から本年四月に刊行する予定だ。

また私自身も日本文化と法華思想に関するささやかな試

ＵＮＢＯＵ」の立ち上げに参画した。

ライター・編集者・研究者・翻訳者が協働するユニット「Ｂ発展的に解消して、二十代、三十代の若い人たちと一緒に、そうした思いから二〇一九年、それまでの個人事務所をくものを少なからず持っている。

アジアとさらにその向こうにある世界に、分かち合っていろう。日本はもっと真摯にアジアから学ぶ必要があるし、ら全体を俯瞰する視野が、これからますます求められるだ

た。国境線ではなく「思想」「文明」という大きな視点かう立ち位置にもっと目を凝らす必要があることも痛感しと見るだけではなく、「アジアの一部としての日本」とい私たちが日本の未来を考えるうえで、アジアを外部世界

自身のことを知っているのだろうかと思った。

東洋
研究

いかなければならない。

対話のテーマをさらに広げながら、四大思想の「対話」の続編が生まれることを願っている。

118

【活動報告】面での研究活動も再開した。
加えて、
本年度はこれまで行って来た研究部門の活動を集大成した部門間対話企画「人間力をめぐる対話」を開催し、書籍『四大思想から読み解く
らも、新しい取り組みに果敢に挑戦した。研究所の体制拡

年 度 に 引 き 続 い て 対 面 で 開 講 し、
「論語マイスター」制度

長年ご愛顧いただいている論語素読教室についても、昨人間力をめぐる対話』を発刊することが出来た。

充を図り、これまでの現代儒学研究部門、現代仏教研究部

も立ち上げた。また論語部「いわき論語塾」はメディア出

本年度は昨年度から引き続くコロナ禍の影響を受けなが門、西洋哲学研究部門、イスラーム研究部門の四研究部門演を果たすなど、新しい取り組みにも精力的に取り組んだ。

一月

論語素読教室（二回）

は以下の通りである。

令和三年における東洋思想研究所の具体的な活動の概要

所の更なる発展を目指し、精進して参りたい。

かな基盤を構築することが出来たように思う。今後も研究

本年度は二〇二三年の本学創立一二〇周年を見据え、確に加えて、創価大学創立者で仏教者の池田大作先生を研究
またオンラインと対面を併用する形で国際シンポジウム

対象とする池田大作思想研究部門が新設された。
を二度開催することが出来た。九月二十五日には中国山東大学池田大作研究所主催による国際シンポジウム（テーマ：「池田大作と文明間の相互参考―人類運命共同体の下での東 ア ジ ア の 知 恵 」） に 参 画 し た。 加 え て、 中 国 山 東 大 学、
韓国成均館大学校、本学の三校共催により、十一月五日にイスラーム研究部門オンライン研究会「インドネシアおよびマレーシアにおけるＩＣＴ開発を支え

第九回日中韓国際学術シンポジウムを開催した。本年度は韓国成均館大学校が主催校となり、「ポストコロナ時代のるイスラーム文化」（高橋謙三先生）など、オンラインと対面を組み合わせたハイブリッド形式が行われた。また論文発表の動画を事前にＨＰで公開する

四月

三月

二月

論語素読教室（二回）

論語素読教室（二回）

論語素読教室（二回）

119

東アジア共生と東洋思想の未来」をテーマに、闊達な議論で挙行された。

池田大作思想研究部門新設

さらに感染症対策を徹底し、これまで制限されていた対五月■活動報告・投稿規定

六月

東洋

十一月

十月

九月

八月

七月

研究

東洋思想研究所例会

東洋思想研究所例会

第一回西洋哲学研究部門例会

十二月 論語素読教室（二回）

第三三回大成至聖先師孔子祭
人間力育成講座（内田広之先生）
人間力育成講座（遠藤 智先生）
東洋思想研究所例会
夏季休暇
論語素読教室再開（二回）
第三回「人間力をめぐる対話」開催
山東大学池田大作研究所主催 国際シンポジウム（テーマ：「池田大作と文明間の相互参考│人類運命共同体の下での東アジアの知恵」）
論語部「いわき論語塾」ＮＨＫラジオ福島放送局」出演「こでらんに５ next
論語素読教室（二回）
論語素読教室（二回）

論語部「いわき論語塾」第四八回鎌山祭展示部門
参加
東洋思想研究所例会
第九回日中韓国際学術シンポジウム（テーマ：「ポスト コ ロ ナ 時 代 の 東 ア ジ ア 共 生 と 東 洋 思 想 の 未
来」）
論語素読教室（二回）

120

として学生に感想を提出して貰いました。

力とは「志を持ってやり抜く力」のことです。全学共通授う建学の精神を『人間力』という言葉に込めました。人間

本学は論語の一節、「義を行い以て其の道に達す」とい二〇二三年の創立一二〇周年に向けた確かな基盤を築いてことが出来ました。来年度の授業テーマは「変革」として、とオンラインを組み合わせた新しい授業形式を確立する

り、 コ ロ ナ 禍 に お い て 創 意 工 夫 を し、 希 望 制 の 対 面 授 業

令和三年度全学共通授業『人間力の育成』

業「人間力の育成」は本研究所が主催し、平成二五年度か参ります。

本 年 度 は 年 始 に 掲 げ た「 新 生 」 と い う 授 業 テ ー マ の 通ら開講された全学部共通の一年生必修科目です。令和元年
度からは春学期、秋学期を通した通年科目として新出発を

本年度発刊された書籍『四大思想から読み解く 人間力をめぐる対話』しました。毎年、数名の外部講師の方をお招きし、公開講座として人間力育成講座を行っています。
令和三年度はコロナ禍を考慮し、オンラインと対面を組み合わせるハイブリッド形式で授業を行いました。春学期には東日本国際大学地域戦略研究所所長であり、現在ではいわき市長を務める内田広之先生にオンラインを使ってご講義をしていただきました。また、広野町町長の遠藤智先
生には感染症対策を徹底した上で、対面でご講義を行っていただきました。加えて、吉村作治総長にも春学期、秋学

また第一回、第二回部門間対話企画「人間力をめぐる対ました。

話│東西の思想から読み解く『人間力』│」の小冊子を授

業内テキストとして配布し、解説動画を踏まえ、中間課題

121

期の二度に亘ってオンラインによるご講義をしていただき■活動報告・投稿規定

東洋

現代儒学研究部門

令和元年度において、東洋思想研究所・現代儒学研究部

さ ん と は、
「今後どのような学びを構築していくか」につし込みの手続きを行っていただいております。会員のみな示してくださり、とりわけ積極的な一名の方は、すでに申門では、研究と啓蒙の二方面より、積極的に活動を行って来年度以降は、新型コロナウイルスの流行が収まり次第、いて相談を重ねているところでございます。

の流行により、斯文会主催の湯島聖堂孔子祭や足利学校釋

引き続き積極的に外部の儒学関係の研究・行事に参加し、【啓蒙活動概要】

本研究所の現代儒学研究を推し進めていく予定です。

画に参加し、積極的な提言を行って参りました。この対話【】論語部「いわき論語塾」活動報告

では、本学の建学の精神である孔子の教え・儒学の思想を門の部門間対話は、令和三年九月に開催された三回目の企

ただし学内の研究において、東洋思想研究所の四研究部

奠など、対外的な多くの行事が中止に至ってしまいました。

きましたが、令和三年度においても、新型コロナウイルス【研究会活動概要】

研究話については、すでに、「財界ふくしま」に掲載されただ流行により、学内の三密下における討論会の開催は不可能

ところが令和二年度・三年度は、新型コロナウイルスの平成二十八年度に発足した、本学の論語サークル「いわけでなく、書籍『四大思想から読み解く人間力をめぐる対であったため、やむなく中止となっている状況です。ただ平易な言葉で紹介し、仏教・西洋思想・イスラム思想との話』として出版もなされており、今後の本学の授業においし、『論語』を現代的な若者の視点で読み解き、議論を行き論語塾」は、令和元年度において、大学の指定部に昇格て、学生の教育にも使用されるところとなっております。

う読書会・討論会は、非常に教育・啓蒙効果も高い行事で相違点について、有意義な討論を行うことができたと考え

また本年度より、論語マイスターの制度も、本格的に動すので、ウイルスの流行が収束次第、順次再開していく予することが決定されました。

き始めました。参加者を募ったところ、数名の方が興味をているところでございます。この九月における第三回の対1122

鎌山祭展示部門については、昨年度に引き続き、本年度もまた、過去に三年連続第一位の栄誉に浴していた本学の対する理解が深まっていることが顕著になっております。

方々のほか、古参のメンバーも学びを深め、論語・儒学にようになって参りました。また、熱心な新規のメンバーのびだけでなく、絶えず進化を続けていることが実感される

全力で取り組み、これまでと同様、すぐれた展示活動を行っ

今後は、論語マイスター制度に参加される会員のみなさ

定です。

ていくことができました。来年度も引き続き、様々な展示
最後に、いわき論語塾の今年度の活動の白眉として、Ｎり、教養の面からの地域貢献を行っていきたいとの思いをるにとどまらず、一部の会員の方々には、研究の段階に至中枢である『論語』についても熱心に研究を進めていきた

まともに、本学の建学の精神である儒学、とりわけ、その文化祭」に積極的に
ＨＫのラジオ番組「こでらんに５ next
関わったほか、ＮＨＫ福島放送局の「わたしたちの〝物語〟」

企画を実施していく予定です。

のイベントに参加するなど、多くの対外的な活動を行うこ強くしているところでございます。

いと考えております。以降、儒学全般に対して理解を深めとができました。ラジオ番組の公開放送などに参加する機さらなる広報活動を推し進め、本学の建学の理念である儒

今後は、可能な限り予定通り教室を開催するとともに、ているところでございます。こうした経験を基礎に、新た学精神の紹介と、認知度を高める努力をして参る所存です。

会を多く得たことは、部員たちの今後の糧となったと考え
な「いわき論語塾」の「かたち」を模索して行く所存でございます。今後とも、先生方のご指導ご鞭撻の程、よろし
くお願い申し上げます。
【 】論語素読教室活動報告遠藤敎広先生と城山陽宣研究員を講師として、これまで新型コロナ禍の影響のため、四月から五月まで休止せざるを得ない状況となってしまいました。
しかし、六月には多くのメンバーが集まり、教室での学123

2

永続的に毎月二回の活動を継続中でしたが、令和三年度も■活動報告・投稿規定

東洋

現代仏教研究部門行っております。主な活動として、二〇一六年十一月十八に寄与する仏教の思想を探求することを目的として活動を

東洋思想研究所現代仏教研究部門は、人類的課題の解決

えています。「化城即宝処」とは、過程の中に真実を見出処の譬え」に説かれた仏の心を「化城即宝処」であると教の著者である池田大作先生はさらに踏み込んで、「化城宝

め る こ と を 教 え た 譬 喩 と さ れ て い ま す。『 法 華 経 の 智 慧 』

仏が化城（方便）を通して衆生を宝処（真実）へと至らしまた主題にもなっている「化城宝処の譬え」は一般的に、日から開講された松岡幹夫所長による昌平塾「法華経入門」

し、人間を手段視しない考え方と言えます。こうした考え

本年度の昌平塾「法華経入門」では、テキストとなっている『法華経の智慧』から、化城喩品について松岡幹夫所長が講義を行いました。本年度の講義では、仏が衆生をさまざまな方便を駆使して救済する「化城即宝処」の考え方

起こり、目的への過程そのものに無上の喜びを見出すことが出来ます。このように、「化城即宝処」という考え方は法華経の信仰における使命感や情熱の源泉となっているのです。

・部門間対話企画に向けた研究会

化城喩品は法華経前半部分のハイライトとも言える重要した。第三回のテーマである「『人間力』から考える」に沿っ

間力をめぐる対話」に向けて、部門内で研究会を開催しま

昨年度から引き続いて行われている部門間対話企画「人な品です。大通智勝仏という智慧と神通力を兼ね備えた仏の大切さを一番の主張とすることが話し合われました。

て、現代仏教研究部門としては『負けない心』を育むこと

仏法における師弟関係の永遠性が示唆されています。

が登場し、現実において人々を導いていくことの重要性、を中心に講義が行われました。

方に基づけばこそ、目の前の現実に立ち向かう勇気が湧きと題した公開講座があります。『法華経の智慧』（聖教新聞
やすいように読み解いていくことを目的とし、本年度は日に開講されました。コロナ禍を考慮してオンライン

8

形式で開講し、全国からご参加をいただきました。

月1社）をテキストとして、法華経の思想を現代人にもわかり

・昌平塾「法華経入門」

研究

124

さらに、部門間対話企画では大きなテーマを項目別に解題して議論を行いました。それぞれ「師弟関係に基づく人間教育」、「自分と異なる文化を理解する」、「これから世界はどうなっていくのか」、「コロナ禍をどう生きるか」といオンラインで行われた公開講座「法華経入門」

う四項目です。各項目について「仏性」「自力／他力」「大願」などの仏教用語を紐解きながら、学生にもわかりやす
く話を進めました。また本年度は全三回に亘って行われた部門間対話企画が書籍『四大思想から読み解く 人間力をめぐる対話』として刊行され、四大思想の一翼を担う立場
として、これまでの研究活動を集大成することが出来たと125

思っています。

■活動報告・投稿規定

東洋

池田大作思想研究部門活動報告の知恵」）がオンライン方式で開催された。本研究部門から部門長・大﨑素史が「池田先生の『対人関係』思想│そ

本研究部門の発足

二〇二一年五月二十六日、東洋思想研究所例会が開催さの具体的事例への考察│」との主題で研究発表を行った。

東洋思想研究所所長・松岡幹夫が「すべてを生かす│池田

参考までに、本学からは理事長・緑川浩司が祝辞を述べ、

済経営学部教授）が任命され、その後、副部門長：松本優梨、

シンポジウム参加者や主催者からは、大変有意義な国際思想 三つの特徴」との主題で基調講演を行った。

学校主催の第九回日中韓国際学術シンポジウム（テーマ：

学術シンポジウムが開催出来たとの感想が寄せられた。

「ポストコロナ時代の東アジア共生と東洋思想の未来」）

は、名誉顧問・森田実「ポストコロナ時代の東アジア共生をオンライン形式で開催した。本研究部門からの研究発表（２）二〇二一年十一月五日（金）午後、韓国・成均館大）（現在は名誉会長）、ＳＧＩ（
Soka
Gakkai International
会長、私立創価学園（幼・小・中・高）
・創価女子短期大学・

研究発表（１）二〇二一年九月二十五日（土）、中国・山東大学池いて研究発表を行った。

生の四権分立の提唱・教育国連の提唱・教育センターの提の考察│」であった。大﨑部門長の研究発表では、池田先育のための社会』提言の意義について│制度論的視点からと東洋思想の未来」、部門長・大﨑素史「池田先生の『教田大作研究所主催の国際シンポジウム（テーマ：「池田大唱などの事績を紹介した。

次の二つの機会（いずれも国際学術シンポジウム）にお

作と文明間の相互参考│人類運命共同体の下での東アジア

Ⅱ

創価大学の創立者でもある。

詩人である。具体例として仏教団体の創価学会第三代会長

池田大作氏は、著名な宗教家・思想家・教育者・著者・恵子、千葉義夫（客員）、佐々木利明（客員）が任命された。

名誉顧問：森田実、主要研究員：河合伸、福井朗子、志賀思想研究部門」の創設が了承された。部門長に大﨑素史（経れ、厳正な審議を経て、所員の満場一致により「池田大作

Ⅰ

研究

126

参考までに、本学から理事長・緑川浩司の研究発表「人間の『徳』の力で信頼と団結を」も行われた。シンポジウ
ム参加者や主催者からは、大変有意義な国際学術シンポジ

127

ウムが開催出来たことが感想として寄せられた。

■活動報告・投稿規定

東洋

西洋哲学研究部門にひきつづき、（１）「西洋哲学・思想」の二大淵源である

西洋哲学部門においては、年間研究テーマとして、昨年を迎えても紛争に明け暮れる現代社会で「共生」社会を展発展を論じ、哲学・神学の対話・融和こそが、二十一世紀

近代合理主義哲学・二十世紀以降の現代哲学・現代神学の世紀～現代）において、ドイツ古典哲学・ドイツ観念論・「キリスト教」と「ギリシア哲学」（を含む西洋哲学概略史）

指定文献は、『キリスト教の歴史』（小田垣雅也著、講談のサイクルが異常になっていることを表し、この原因は生著者によると、地球環境危機とは、人間と自然の物質代謝

後半は、テキスト『人新世の「資本論」』の前半を論じた。

望できる鍵になるのではないかと論じた。

社学術文庫）、『西洋哲学史』（熊野純彦著、岩波新書）、『人

産力増大至上主義である。よって、それを克服する視点を持てば、現代のような利益優先の社会ではなく、脱成長をも視野においた、真に豊かな社会、別の言葉で言えば、持続可能で公正な、相互扶助と自治に基づいた明るい社会を展望できるのではないかとの議論があった。

であるので、今後の議論の発展に期待したい。

なお、これについては、次回以降の議論の深まりが必要

として一回のみの開催となった。

』を閲読しながら、
藤著に加えて、Ｙ・ハラリ『 21 Lessons

本年度末までの議論のさらなる発展を見据えて、前掲斎［今後の学習討論課題に向けて］

十一月六日（土）（会場：本学早稲田キャンパス）
前半は、テキスト『キリスト教の歴史』の最終部（十九［第１回定例会］

ため、その都度企画されながらも順延・中止を重ね、結果開催してきた部門定例会が、幾度も重なる緊急事態宣言の

ただし、コロナ禍の状況下、例年であれば年間五回程度［定例会］

新世の「資本論」』（斎藤幸平、集英社新書）を使用した。

討論を継続した。

を中心に学びながら、（２）現代社会の課題に関する思索・［研究活動テーマ］

研究

128

現代社会を多角的・重層的にとらえる視点で学習・討論を継続する予定である。なお、年度後半においては、西洋哲学の原点である古典に立ち戻る予定であり、具体的には、
プラトンの『ソクラテスの弁明』『クリトン』『国家論』等129を予定している。

■活動報告・投稿規定

東洋

イスラーム研究部門
イスラーム研究会は、毎年、研究会の開催と紀要『東洋』

会」
①

「同
 時代資料に見るイスラームの始まり─古代末期からウマイヤ朝初期のアラビア半島とその周辺」（仮題）

第１回 徳永里砂（とくながりさ）（金沢大学客員准教授、アラブ・イスラーム学院研究員）

二〇二一年度課題 「イスラームの始まりとアラビアの社

配信される予定である。
に YouTubeある。今年度は下記の内容で二度の研究会が、年度末までとの暮らしぶりの変貌を伝承学の観点から考察するものでの創出を歴史学や考古学的な観点から振り返り、また人び会を行うこととなった。具体的には、イスラーム的な空間

イスラームという宗教の始まりの部分に焦点を当てた研究いる。二〇二一年度は、七世紀のアラビア半島における、

今のコロナ事情に鑑みて、オンライン開催の方針で進めて掲げて活動を行っている。このうち研究会に関しては、昨（本誌）へのイスラーム系論文の投稿という二つの目標を研究② 第２回 佐藤裕一（さとうゆういち）（東京大学非常
勤講師、アラブ・イスラーム学院研究員）「ア
 ラ ビ ア 半 島 に お け る（ 多 神 教 時 代 の ） 人 々 の 暮 ら
しぶりとイスラームによる生活の刷新」（仮題）130■活動報告・投稿規定

研究紀要『研究東洋』投稿規定

１．投稿者は、原則として本学教員（非常勤講師を含む）に限る。ただし、本学教員が主になっている共
同執筆及び編集委員会から依頼した場合には、学外

平成年 月９日改訂

投稿原稿は一人論文を含め二本＋共同執筆一本までとする）。

由することとし、それに違反した者は引きとりを求

５．投稿原稿は『研究 東洋』編集委員会あてに提出するものとし、論文として提出された原稿について

２．投稿は、原則未発表のものに限り、原稿の内容は時代を問わず東洋思想全般（特に儒学・仏教・日本

めることがある。査読の結果、原稿の修正、再提出

７．投稿原稿は、別に定める執筆要項に従い、期日までに完成原稿として編集委員会に提出する。

で、修正、再提出を求めることがある。

６．論 文 以 外 の 原 稿 に つ い て も 、 編 集 委 員 会 の 判 断

は、査読を行う。校正等は全て紀要編集委員会を経

思想関連を歓迎する）に関連した幅広いものとすを求めることがある。

者が加わっても差支えない。

12る。
ける。申込み者が多い場合には、次号廻しとなるこ

３．年一回（原則一月第一週締切）投稿の申込みを受とがある。
４．投稿原稿は、論文（四〇〇字詰原稿用紙換算五〇枚前後）、研究ノート（三五枚前後）、資・史料紹介（五〇枚前後）、書評、報告（一〇枚前後）等に区分する。区分は原則として投稿者の申出によるが、編集委員会が変更を求めることがある（一回の13122