シリーズ「栄光と美を表わす聖なる装束」 No.1

栄光と美を表わす大祭司の聖なる装束
ベレーシート●これまで幕屋について学んできましたが、この幕屋になくてはならないのが祭司の存在です。これからしばらくの間、祭司たちが着る聖なる装束(祭服)について、その⼀つひとつを取り上げて学んでいきたいと思います。左図は、⼤祭司だけが着る「栄光と美を表わす聖なる装束」です。⾐服の素材もデザインも、すべて神が指定されたものです。幕屋の⼀つ⼀つのパーツにも深い真理が隠されていたように、聖なる装束の⼀つひとつにも神の真理が隠されています。シリーズ「栄光と美を表わす聖なる装束」を通して、それを発⾒して⾏きたいと願っています。

1. 祭司職の家系【新改訳改訂第３版】出エジプト記 28 章 1 節
1 あなたは、イスラエル⼈の中から、あなたの兄弟アロンとその⼦、すなわち、アロンとその⼦のナダブとアビフ、エルアザルとイタマルを、あなたのそばに近づけ、祭司としてわたしに仕えさせよ。

(1) アロンとその息⼦たち●祭司の務めはアロンの家系に限られています。同じレビ族であっても、モーセの家系とは切り離されています。このことは、律法の下にある祭司職とキリストをかしらとする祭司職との違いを⽰唆する「型」となっています。ちなみに、キリストの祭司職はアロンの家系とは異なるメルキゼデクの流れを引き継いでいます。A.D.70 年、ローマによってエルサレムの神殿が崩壊して以後、⼤祭司アロンの家系は⽇の⽬を⾒なくなりました。

●さて、モーセは彼の⾁親である兄アロンが⼤祭司となるように主からの指⽰を与えられました。⼤祭司アロンには四⼈の息⼦たち「ナダブとアビフ、エルアザルとイタマル」がいました。⼤祭司アロンは常に息⼦たちと⼀緒でなければその務めをすることができませんでしたし、彼の息⼦たちも⼤祭司である⽗のアロンがいなければその務めをすることはできませんでした。彼らは常に⼀つなのです。

(2) 名前の中に秘められたメッセージ●⽗アロンを筆頭とするその息⼦たちの名前の中に、神の深いメッセージが込められています。
(1) アロン(「アハローン」‫⾮「 ・・・・・・)אַהֲ רֹן‬常に⾼い」(ユダヤの伝承によれば)

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(2) ナダブ(「ナーダーヴ」‫「・・・・・・・・・)נ ָָדב‬喜んで、⾃発的に」(3) アビフ(「アヴィーフー」‫「 ・・・・・)אֲ בִ יהוּא‬彼は私の⽗である」(4) エルアザル(「エルアーザール」‫「 ・・・)אֶ לְ עָ זָר‬神の助け」(5) イタマル(「イーターマール」‫יתמָ ר‬ָ ‫・・・) ִא‬「なつめやしの地」●上記の名前に込められた意味をつなげてみると、「いと⾼き⽅は喜んで⾃ら御⽗に従う。御⽗は彼を助けてやがて多くの実を結ばせる」というメッセージが浮かび上がって来ます。ところが、息⼦のナダブとアビブが⽗の許可なく祭司としての務めをしたために、主によってさばかれて死んでしまうという出来事が起こりました(レビ記 10 章)。この出来事はアロンの祭司としての家系が別の者に取って代わられることを暗⽰しているようにも⾒えます。

●ちなみに、アロンは 123 歳で死にましたので、アロンは 40 年の間、⼤祭司としての地位にいたことが分かります(アロンはモーセより 3 歳年上でした)。第⼀⼦のナダブと第⼆⼦のアビブが死んだために、⼤祭司のアロンの聖なる装束を受け継ぐことになったのは第三⼦の「エルアザル」でした。

(3) 栄光と美を表わす⼤祭司の聖なる装束【新改訳改訂第３版】出エジプト記 28 章 2〜4 節
2 また、あなたの兄弟アロンのために、栄光と美を表す聖なる装束を作れ。
3 あなたは、わたしが知恵の霊を満たした、⼼に知恵のある者たちに告げて、彼らにアロンの装束を作らせなければならない。彼を聖別し、わたしのために祭司の務めをさせるためである。
4 彼らが作らなければならない装束は次のとおりである。胸当て、エポデ、⻘服、市松模様の⻑服、かぶり物、飾り帯。彼らは、あなたの兄弟アロンとその⼦らに、わたしのために祭司の務めをさせるため、この聖なる装束を作らなければならない。

【新改訳改訂第３版】出エジプト記 28 章 39〜40 節
39 亜⿇布で市松模様の⻑服を作り、亜⿇布でかぶり物を作る。飾り帯は刺繍して作らなければならない。
40 あなたはアロンの⼦らのために⻑服を作り、また彼らのために飾り帯を作り、彼らのために、栄光と美を表すターバンを作らなければならない。

【新改訳改訂第３版】出エジプト記 29 章 5〜6 節
5 あなたは、装束を取り、アロンに⻑服とエポデの下に着る⻘服と、エポデと胸当てとを着せ、エポデのあや織りの帯を締めさせる。
6 彼の頭にかぶり物をかぶらせ、そのかぶり物の上に、聖別の記章を掛ける。

●上記の記述から、⼤祭司の聖なる装束は七つの部分からなっていることが分かります。⼤祭司の装束は「栄光と美を表わす装束」、あるいは「聖なる飾り物」(「ハドゥラット・コーデシュ」‫)הֲ ְד ַרת־קֹ דֶ שׁ‬とも⾔われ、息⼦の祭司の着るものとは異なっていました。⼤祭司の装束は以下の通りです。

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①「ももひき」②「⻑服(下服)」③「⻑服を結ぶ帯」④「⻘の上服」⑤「エポデ」⑥「ターバン(かぶり物)」⑦「胸当て」の七つのパーツから成っています。
「ここまでが祭司の服装」「ここまでが⼤祭司の服装」●祭司は神によって選ばれる(召される)だけでなく、その務めにふさわしい服を⾝に着けなければなりませんでした。⼤祭司もその息⼦たちも同様です。祭司たちの着る「聖なる装束」はさまざまな部分からなります。神の啓⽰の順序は、外側の部分(エポデ)から語られていきますが、私たちは最後に語られる部分、つまり⽬に⾒えない部分である「裸をおおう亜⿇布のももひき」から始めたいと思います。
「ももひき」(新改訳)ということばは年配の⼈は知っていますが、今の若者は知らないと思います。それは腰から腿のあたりまでをおおう下着のことです。現代的な表現をするなら、⽔泳選⼿が⾝に着けるロングパンツ(右図)をイメージすると良いと思います。そのロングパンツは⾝体に密着するものでなくてはなりません。祭司たちの着る下着も同様に⾝体に密着するものでした。ただその素材が⽩い亜⿇布でなければなりませんでした。なぜなら、⽩い「亜⿇布」は神の義を象徴するものだからです。

2.

亜⿇布のももひき (装束 その⼀)●そこでまず、この「裸をおおう亜⿇布のももひき」について記述されている箇所を⾒たいと思います。

(1)【新改訳改訂第３版】出エジプト記 28 章 42〜43 節
42 彼らのために、裸をおおう亜⿇布のももひきを作れ。腰からももにまで届くようにしなければならない。
43 アロンとその⼦らは、会⾒の天幕に⼊るとき、あるいは聖所で務めを⾏うために祭壇に近づくとき、これを着る。彼らが咎を負って、死ぬことのないためである。これは、彼と彼の後の⼦孫とのための永遠のおきてである。
(2) 【新改訳改訂第３版】出エジプト記 39 章 28 節
亜⿇布でかぶり物と、亜⿇布で美しいターバンと、撚り⽷で織った亜⿇布でももひきを作った。

●「ももひき」と訳されたヘブル語は「ミフネセー」(‫)מכְ נְ סֵ י‬で、「集める(Piel)、⾝をくるむ(Hith)」と3いう意味の動詞「カーナス」(‫כּנַס‬ָ )を語源としています。「ももひき」は腰から腿までの肌を覆い隠すためのものです。素材となる亜⿇布は「ヴァド」(‫、)בַ ד‬あるいは「バド」(‫)בַּ ד‬が使われていますが、亜⿇布を表わすもう⼀つの語彙に「シェ―シュ」(‫שׁשׁ‬ֵ )があります。「シェ―シュ」は良質の亜⿇布のことで、織り⽬の細かい亜⿇布であることを意味しています。そのために「ももひき」が肌に密着するのです。

●出エジプト記 39 章 28 節には「撚り⽷で織った亜⿇布でももひきを作った。」とあります。原⽂では、「撚られた亜⿇⽷で織られた亜⿇布のももひき」(「ミフネセー・ハッバーッド・シェーシュ・モシュザール」(‫שׁזָר‬ְ ָ‫) ִמכְ נְ סֵ י הַ בָּ ד ֵשׁשׁ מ‬とあり、「ミフネセー・ハッバーッド」(‫) ִמכְ נְ סֵ י הַ בָּ ד‬

で「亜⿇布のももひき」(新改訳)と訳され、新共同訳では「ズボン」、⼝語訳では「下ばき」、NKJV では「short trousers」、NIV では「the undergarments」と訳されています。

(1)

なにゆえに、「腰から腿まで」をおおわなければならないのか●なぜ、⼤祭司、および祭司たちが「会⾒の天幕に⼊るとき、あるいは聖所で務めを⾏うために祭壇に近づくとき、これを着る」ことが規定されているのでしょうか。それは、「彼らが咎を負って、死ぬことのないため」なのです(出 28:43)。しかしなぜ、「亜⿇布のももひき」を着ないと死ぬのでしょうか。しかもその「ももひき」が「腰からももにまで」届くようにしなければならなかったその理由とは何なのでしょうか。
その問いかけについて考えて⾒なければなりません。

●エデンの園に罪が⼊ってきたことによってもたらされた最初の結果は、⼈が⾃分⾃⾝の裸に気づいたことでした。

【新改訳改訂第３版】創世記 3 章 7 節
このようにして、ふたりの⽬は開かれ、それで彼らは⾃分たちが裸であることを知った。そこで、彼らは、いちじくの葉をつづり合わせて、⾃分たちの腰のおおいを作った。

●アダムが主から命じられた⼆つの務め、その⼀つは「耕すこと」で、もう⼀つは「守る」という務めでした。特に後者の「守る」というのは「区別する」という務めです。良いものと悪いもの、きよいものと汚れたもの、いのちと死など・・。蛇の誘惑によって、神の基準による区別の務めを果たすことができなくなったアダムとその妻にもたらされたものは、以下の三つのことです。

①「⽬が開かれたこと」●善悪の知識の⽊の実を取って⾷べたことで、サタンが⾔ったように⽬が開かれました。サタンは嘘を⾔っていなかったのです。しかし「⽬が開かれる」ということは、神の視点とは異なる視点でものごとを⾒るようになったことを意味しています。

②「⾃分たちが裸であることを知ったこと」●その結果、「⾃分が裸であることを知った」のです。⼈は初めから裸でしたが、今や新しい⽬で⾒た「裸」

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です。それは⾃分の愚かさ、醜さ、恥ずべき⾃分の気づきとしての「裸」です。

③「彼らはいちじくの葉をつづり合わせて、腰のおおい(腰帯)を作ったこと」●⽬が開かれて、⾃分たちが裸であることを知った⼆⼈は、いちじくの葉をつづり合わせて、腰のおおい(腰帯)を作りました。それはお互いの裸を隠すためでした。つまり、彼らは裸でいることができなくなったのです。それは神に対しても、⾃分のパートナーに対しても、そして⾃分に対しても、真の⾃分の姿を隠さなければならない存在になってしまったことを意味します。換⾔するなら、罪を犯したあるがままの⾃分をさらけだすことができない現実、これが「裸であることを知った」という意味なのです。

●彼らはお互いに⾃分の裸を隠すために、いちじくの葉をつづり合わせて腰のおおいを作りましたが、果たしてそれで⼗分であったのは思われません。どうかは分かりません。彼らがと⾃分の裸をいちじくの葉で隠そうとしたのは、単に、性的な羞恥⼼というよりは、神に対する裸の⾃覚です。つまり、それは⾃分の理性や意志によっては制御できない⾃分の愚かさ、醜さを隠そうとする象徴的な⾏為であったということです。
その証拠に「神の御顔を避けて、園の⽊の間に⾝を隠した」という⾏為の理由を、「私は裸なので、恐れて、隠れました」と弁明しています。「恐れ」という感情と「隠れる」という⾏為は⾃分が裸であることに気づいた結果です。神は追究されます。「あなたが裸であるのを、だれがあなたに教えたのか。あなたは、⾷べてはならない、と命じておいた⽊から⾷べたのか。」という詰問にアダムは隠し切れなくなり、そのため、彼は弁解をし、⾃分を正当化することに⼼を奪われ、責任転嫁をしてしまいます。ここに、本来の⼈間の尊厳性を失った裸になれない惨めな姿、ますます「深い淵」に陥っていく⼈間の脆い姿が露呈されています。

(2) 聖書が意味する「腰」の象徴的意味●祭司たちの装束の中で、なにゆえに、腰の部分をおおう「ももひき」を着る(はく)必要があったのでしょうか。そのことを考えるためには、「腰」について聖書がどのように語っているかを調べる必要があります。
「腰」に関するヘブル語は以下のように三つあります。
①「モトゥナイム」(‫・・・・)מָ ְת ַניִם‬47 回●この語彙は、⾝体の部位における⽂字通りの「腰」を意味しますが、と同時に、「腰の帯を引き締め」「腰に帯をする」と表現されると、「準備ができていること、⼼構えができていること」を意味します。あるいは、いつでも出発できる、いつでも戦うことができているという「⼼の備え」の象徴的表現となります。これは新約聖書にも受け継がれ、「ですから、あなたがたは、⼼を引き締め(=⼼という腰に帯を締め)、⾝を慎み、イエス・キリストの現れのときあなたがたにもたらされる恵みを、ひたすら待ち望みなさい。」(Ⅰペテロ 1:13)という終末論的待望の姿勢となります。
②「ハラーツァイム」(‫・・・・)חֲ לָצַ יִם‬11 回。「ヘレツ」(‫)חֶ לֶץ‬の双数形●初出箇所【新改訳改訂第３版】創世記 35 章 11 節

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神はまた彼に仰せられた。
「わたしは全能の神である。⽣めよ。ふえよ。⼀つの国⺠、諸国の⺠のつどいが、あなたから出て、王たちがあなたの腰から出る。(⼝語訳は「⾝」と訳している)●ここでの「腰」は⽣殖⼒のやどるところとされる、⽣命の泉の象徴です。「腰から出る」というのは、その⼈の⾎を引くという意味。つまり、その男から⽣まれたという婉曲的表現。同じ意味の例として、【新改訳改訂第３版】Ⅰ列王記 8 章 19 節
しかし、あなたがその宮を建ててはならない。あなたの腰から出るあなたの⼦どもが、わたしの名のために宮を建てる。

●また、「腰」を意味する「ハラーツァイム」(‫)חֲ לָצַ יִם‬には、その⼈の「⾝」(からだ全体)という意味で使われることもあります。

【新改訳改訂第３版】イザヤ書 32 章 11 節
のんきな⼥たちよ。おののけ。うぬぼれている⼥たちよ。わななけ。着物を脱ぎ、裸になり、腰に荒布をまとえ。

●ここでの「腰に荒布をまとえ」とは、間近に迫っている災いに備えて、直ちに「喪服」を⾝に着るように勧めている箇所。そしてそのような服装をして、真の悔い改めを⽰せと語っている。つまり、「腰」と「⾝」は同義なのです。
③「ヤーレーフ」( ‫・・・)י ֵָר‬34 回●実は、この語彙こそ祭司たちが「ももひき」を着ることと深く関連して重要です。以下の箇所では「腰」が「もも」と訳されています。

この語の初出箇所【新改訳改訂第３版】創世記 24 章 2 節
そのころ、アブラハムは、⾃分の全財産を管理している家の最年⻑のしもべに、こう⾔った。
『あなたの⼿を私のもも( ‫)י ֵָר‬の下に⼊れてくれ。

●誓いを⽴てる際に、誓いの相⼿の腰(腿・股)の間に⼿を⼊れました。この場合の「腰」(腿・股)は⽣殖器部位の婉曲的表現です。この誓いの形式のユダヤ的な意義は、割礼によって神との間に結ばれた契約を相⼿に想起させ、⾃らの誓いの神聖さを裏づけるという点にあります。

a.【新改訳改訂第３版】創世紀 47 章 29 節
イスラエルに死ぬべき⽇が近づいたとき、その⼦ヨセフを呼び寄せて⾔った。
「もしあなたの⼼にかなうなら、どうかあなたの⼿を私のももの下に⼊れ、私に愛と真実を尽くしてくれ。どうか私をエジプトの地に葬らないでくれ。
b.【新改訳改訂第３版】創世記 32 章 25 節
ところが、その⼈は、ヤコブに勝てないのを⾒てとって、ヤコブのもものつがいを打ったので、その⼈と格闘して6いるうちに、ヤコブのもものつがいがはずれた。
c.【新改訳改訂第３版】創世記 32 章 31〜32 節
彼がペヌエルを通り過ぎたころ、太陽は彼の上に上ったが、彼はそのもものために⾜を引きずっていた。それゆえ、イスラエル⼈は、今⽇まで、もものつがいの上の腰の筋⾁を⾷べない。あの⼈がヤコブのもものつがい、腰の筋⾁を打ったからである。

●ここでの「もも」は⼈間の⽣来の⼒の象徴である。その⼒は⾃我の⼒です。御使いはヤコブの⾃我の⼒の余りに強いのに根負けして、彼のもものつがい、すなわち、ヤコブの⽣来の⼒を砕くことでヤコブが神にのみ頼らざるを得ないようにされたのです。

ベアハリート●かなり説明が⻑くなりましたが、なぜ祭司たちが腰からももにかけて、そこをおおう「ももひき」をはく必要があったのか、その答えは、祭司の務めが⼈間の⽣来の⼒によってなされないためでした。⼈間的な常識や判断による務めではなく、すべて神の指⽰に従ってなされなければならなかったのです。特に、⼈の⽬に触れない部分において、⼈間の⽣来の⼒が制御されるべきことを祭司⾃らが⼗分に⼼に留めていなければならなかったのです。

●さらにもう⼀つ、祭司たちが「亜⿇布のももひき」を着る必要がありました。それは、祭司たちが良⼼の呵責なく仕えるためです。祭司たちの仕事は神の近くで仕える者たちです。その彼らがなんら良⼼の呵責なく仕えるためには、⾃分の罪に対する咎めや恐れから解放されていなければ、その仕事をすることはでません。神に近くであればあるほど、⾃分が裸であること、隠さなければならない惨めな者であることを気づかせられるのです。そこで、神が彼らに「亜⿇布のももひき」を着させたのは、彼らのみじめな裸を隠し、仕える者の⼼に安⼼を与えるためでもあったのです。祭司の働きは、時にはかかんだり、しゃがんだりする態勢を取らなければならないこともあったはずです。そうした際に、覆われているはずの恥ずべき部分が⼈に丸⾒えになることを神は避けさせたのだと考えます。
「亜⿇布のももひき」、それは神の義の⾐、救いの⾐です。それを⾝に着けることで、初めて祭司としての務めを果たすことができるのです。これは神の恩寵なのです。

●今回から始まった⼤祭司の「聖なる装束」についてのメッセージは、祭司職を与えられたアロンとその息⼦たちのためのものではありません。詩篇 96 篇 9 節に「聖なる飾り物を着けて、主にひれ伏せ。
・・」とあります。「聖なる飾り物」とは祭司の装束です。それゆえ、主にある者たちは祭司の装束に隠されている永遠の真理を知る必要があるのです。そのために、神を知るための知恵と啓⽰の御霊が豊かに与えられるように祈りたいと思います。

2016.7.31

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