譯注

﹃桂集﹄抄譯注稿︵二〇二二年九月︶揭載の仁方越洪輝氏﹁雙柏亣嘆した︒中村直勝氏の二〇二二年三月︶では︑﹃桂春院と近衞家﹂︵﹃立命館白川近衞家の漢學硏究會︵代表 川崎 佐知子︶

さきに公表した川崎佐知子﹁大德寺靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要﹄第十五號
集﹄をもとに︑桂嶽宗提所とする近衞關白家第二〇代基集﹄から讀み取れたのだった︒もうひ集﹄には︑桂嶽宗古亣書コレクション﹁雙柏亣庫﹂︵大和亣華館所藏︶に含まれる肖像が自身の出自に言及するくだりを意外なほど多く見い出せた︒石井利延や金利との緣故も︑﹃桂春院をして仕えた石井利延︵一六〇三︱一六八三︶と石井利昌︵利延三男︑

集﹄には︑

とつ︑﹃桂

の家集﹄古典ライブラリー

二〇二二年︶に︑桂嶽宗近衞基体とのやり取りや﹃應圓滿院殿御詠歌﹄︵川崎佐知子﹃應圓滿院殿御詠歌

公益財團法人陽明亣庫︵京都市右京區︶に傳存する﹁基体公御詠草﹂

かれていた︒應酬は元祿十二体︵一六四八︱一七二二︶との交流が二〇〇八年︶には︑利延第二十一︵覆年︑同十三年に集中しており︑それほど數が多いというわけでもない︒

現代思潮社に次いで男金利︵一六四六︱一七〇七︶の經歷も記される︒

春院︵一六五六︱一七〇〇︶である︒その詩集を一九八九年︶が見て取れ︑﹃基体公記﹄など陽明亣庫所藏の記錄類に詳細に綴られ集﹄という︒﹃大德寺禪語錄集成﹄第六卷︵法藏館﹃桂

た往來にも心動かされた︒そこで︑﹃桂二三

譯注作業のため︑近衞家の漢學硏究會を結成し︑二〇二一年四月か集﹄三百餘首から︑近衞基に收載される︒同書の平野宗淨氏解題︑および竹貫元勝氏﹃京都・紫の略歷が載る︒

体との關わりで詠まれた詩を中心に二十七首を選び︑譯注を試みた︒

年︶に桂嶽宗立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要第十六號野大德寺僧の略歷 その法脈と茶道とのつながり﹄︵淡交社 二〇一二第六世となった桂嶽宗

れないもう一人の男がいた︒元祿十一年︵一六九八︶に大德寺

ところで︑石井利延には︑金利︑利昌のほかに︑世俗の仺に記錄さ日本古典全集

一六六九︱一七〇九︶の父子で︑ともに正五位下に陞った︒﹃地下家傳﹄の行狀を探った︒﹃桂畫二點を紹介する內容であった︒像主は︑五攝家の九條家に諸大夫と庫の肖像畫﹁石井利延像﹂﹁石井利昌像﹂﹂に﹃鴨東通信﹄№
115

﹃桂集﹄抄譯注稿

二四年︶集﹄會讀を継續してきた︒構成員は︑川崎佐知子︑ 村弘道︑

ら︑
﹃桂

224

228

橋本政宣﹃公家事典﹄︵吉川弘亣館

二〇〇五年補訂縮刷版︶

一九八一年︶

大槻幹郞・加藤正俊・林雪光﹃黃檗亣化人名辭典﹄︵思亣閣出版
一九八八年︶

中村元﹃佛敎語大辭典﹄︵東京書籍

織田得能﹃織田佛敎大辭典﹄︵大藏出版

二〇一二年︶

223

として本來の漢字に直した︒假名の踊字はそのままとした︒

近衞家体公年仺﹄︵勉誠出版綠川明憲﹃豫樂院鑑

一九九一年︶

218

一︑底本には訓點を附すが︑本亣にはこれを附さず︑訓讀に反映する

一九八七年︶

諸橋轍次著・鎌田正・米山寅太郞修訂﹃大漢和辭典﹄︵大修館書一九九三︱二〇〇六年︶

一︑適宜︑本亣に句讀點を附した︒

一九八四︱一九八六年︶

織田得能﹃佛敎大辭典﹄︵大倉書店

ゆまに書房

吉川弘亣館

二〇〇五年︶

一九七六︱一九七八年︶

總合佛敎大辭典編集委員會編﹃總合佛敎大辭典﹄︵法藏館 二〇〇五

料

妙法院史硏究會編﹃堯恕法親王日記﹄第一卷︱第三卷︵妙法院史錄藤井讓治・吉岡眞之監修﹃後水尾天皇實錄﹄第三卷︵天皇皇族實一九三〇年︶

店

は說明のために附した傍注には︵

記した︒
一︑參考

一︑底本の缺損亣字は︑字數を推算して□で示した︒
一︑各詩の末尾の︵ ︶内に︑譯註擔當者の名を記した︒
一︑譯注に際し︑次の參考文獻より多大なる學恩を受けた︒
平野宗淨﹃增補龍寶山大德禪寺世仺附索引﹄︵思亣閣出版 一九七九105︶を附して區別した︒

一︑ 校 訂 注 は︑ 底 本 の 亣 字 を 置 き 換 え る べ き も の に︹ ︺ を も っ て 表店

野閒光辰編・新修京都叢書刊行會編著﹃新修京都叢書﹄︵臨川書書院

上野洋三﹃近世和歌撰集集成﹄第二卷・第三卷堂上篇上下︵明治一九八五年︶

入矢義高監修・古賀英彥﹃禪語辭典﹄︵思亣閣出版

216

ことを原則とした︒なお︑底本の訓みを改めた場合もある︒

禪學大辭典編集所編﹃禪學大辭典﹄︵大修館書店

字・訓讀・注・通釋を示した︒校異・參考記事を附した場合もある︒

213

一九七七年︶

黑板勝美・國史大系編修會﹃公卿補任﹄第四篇︵增補修訂國史大

・

185

205

一︑字體については︑原則として正體に統一を圖った︒踊字は︑原則

210

吉川弘亣館

松尾肇子︑中本大︑黃鶯︑高語莎の六名である︒努めて精確であるよ

199

二〇一〇年︶

系

一九八九年︶所收の﹃桂︵川崎︶う心がけたが︑不本意にも行き屆かなかった點が多多ある︒大方のご批正を乞う︒︹凡例︺
一︑本稿は︑﹃大德寺禪語錄集成﹄︵法藏館︱

集﹄︵以下︑﹁底本﹂︶より︑近衞基体との關わりから詠まれた詩を中心に二十七首︵底本に私に附した通し番號では︑
180・ ︱ ・ ︱ ・ ・ ・ ・ ・ ・ 番詩︶を選び出し︑192

本亣・詩型・

189

年︶

一九八三年︶

佛書刊行會編纂﹃翰林五鳳集﹄︵大日本佛敎全書第
名著哘及會

名著哘及會

一九八二年︶

・

・

佛書刊行會編纂﹃念大休禪師語錄外二部﹄︵大日本佛敎全書第
冊

冊

京都府﹄

澤勝弘編著﹃雪叟紹立 雪叟詩集訓注﹄︵思亣閣出版 二〇一五
年︶

一九八二年︶
圖書館﹁和歌・
Web﹁角川日本地名大辭典﹂編纂委員會編集﹃角川地名大辭典
上下︵角川書店﹃新編國歌大觀﹄﹃新編私家集大成﹄︵日本文學

近衞基体の家集﹄︵古典ライブ

連歌・俳諧ライブラリー﹂古典ライブラリー︶

二〇二二年︶

川崎佐知子﹃應圓滿院殿御詠歌
ラリー

一︑﹃基体公記﹄︑﹁基体公御詠草﹂︑﹃无上法院殿御日記﹄などについ右のほかは本亣中に適宜記した︒

96

村弘道・

ては︑公益財團法人陽明亣庫より格別のご配慮をたまわった︒心より御禮申し上げる︒
一︑本稿は︑近衞家の漢學硏究會の構成員︵川崎佐知子・︹譯注︺〇〇●●●〇◎

上平聲十四寒元祿己卯夏奉迎左相府殿下鶴駕野偈誌喜鳴鑾響度紫林巒〇●〇〇●●◎

巒・冠・歡︵平水

林下聽迎長者冠字●●〇〇〇●●▼

滿塢松風非没意

七言絕句●〇〇●●〇◎鳴鑾紫林巒
意を没きに非ず

響き度る
滿塢の松風
▼注

に次

林下聽しく迎ふ

萬年の歡

長者の冠

︶

春 院 に 赴 き︑ 漢 詩 を 獻 上 さ れ た の で

番詩はこの︒︵▼參考︶

︑番詩

左大臣を指すのが通例であるが︑基体はこのとき左大臣をの基体の漢詩は﹃應圓滿院殿御詠歌﹄が︑﹁春﹂が正しい︒基体の返歌は﹃應圓滿院殿御詠歌﹄

日基体に獻じたもの︒詩題は元祿十二年︵一六九九︶の﹁夏﹂と記す

卽座に和歌を作って返禮とし︑歸宅後に漢詩を作った︒の日基体は大德寺に參詣ののち〇 元 祿 己 卯 夏 ﹃ 基 体 公 記 ﹄ 元 祿 十 二 年 二 月 二 十 九 日 條 に よ れ ば︑ こ

君が爲に吹奏す元祿己卯夏左相府殿下の鶴駕を迎へ奉り野偈もて喜びを誌す

▼訓讀

▼詩型

爲君吹奏萬年歡

180

元來は皇太子・仙人の乘る車をいう︒ここでは基体の車を指二五す︒宋・陳與義﹁開壁置窗命曰遠軒︵壁を開き窗を置き命じて遠軒と〇鶴駕

他の詩では關白を示す﹁執柄殿下﹂と稱している︒不審︒

辭して久しく︵﹃公卿補任﹄元祿三年條に﹁十二月廿六日辭左大臣﹂︶︑

〇左相府

180

146

松尾肇子・中本大・黃鶯・高語莎︶が嚴正なる討議を重ねた結果である︒の助成を受けた︒
JP20K00354
第十六號

180

1948

144

一︑本硏究は立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所の日本亣獻硏究プ

科硏費
JSPD

ロジェクトの成果である︒
一︑本硏究は

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

1949

145

26

集﹄抄譯注稿

相︵滿塢の靑松 月﹃桂曰ふ︶﹂其一の結びに﹁會有鶴駕賓︑經過來見客︵會ず鶴駕の賓有りて︑の句がある︒〇松風經過し來たりて客に見はん︶﹂とある︒
佛僧が自作の詩を謙遜していう︒鄙作︒
詩䮒序﹂の亮を掛け︑風に和して

聽く

二六

春院十境

宰相を談ずるを︶﹂集﹄﹁﹁序﹂にも﹁有高林松月等之風境﹂という︒

松林に吹く風︒前注﹁滿塢﹂項參照︒﹃桂〇野偈
元來は天子の車につけてある鈴︒ここでは基体の車のこと︒

長壽と幸福を祈る曲の名︒仁如集堯﹁寄松祝﹂に﹁松閒吟把風聲歌一曲︑爲君可奏萬年歡︒︵松し風聲を把萬年歡︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷

元祿己卯の年の夏︑左相府殿下のお乘り物をお迎え申し上げ︑鄙

紫野の木木の繁る小山に響き渡る︒

李白﹁贈參寥子﹂の﹁長揖不受官︑拂衣歸林巒︵長揖して官を受けず︑御車の鈴が謹んで貴人をお迎えする︒

この靜かな林の中

靜かな林のなか︒隱伿する場所︒また五山に數えられない寺

思いがないわけではなく︑參詣大德寺︑時正結之被拜御牌︑後行

基体の返歌︵﹃應圓滿院殿御詠歌﹄ ︶

あまり彼

歸家︑

の字をたよりに和哥一首唐詩一絕をもてこゝろさしを大德第一座前德禪桂嶽和尙のもとにまかりぬるに謝偈あり感吟の▼參考⑵春院︑素純西堂︑了首座▼參考⑴ ﹃基体公記﹄元祿十二年二月二十九日條

貴方のために萬年歡を吹き鳴らしています︒〇林下

僧事無く︑江は淸く日

山あいに滿ちる松風は﹂に﹁林下僧無事︑江淸日復常︵林下雲を凌ぐ︒一聽談宰詩哥等追而可注之︑早﹁松月

高貴な人︒基体を指す︒﹁冠﹂を附すことで直接にいうこ

春院十境詩䮒序﹂の

〇長者冠

集﹄﹁

等令同道︑有非時︑亭坊︹桂嶽宗芳︺有詩︑卽座以和哥謝之︑申山あいに滿ちる︒﹃桂272軒﹂の題下に﹁在茶堂之香積之南數畝之靑松︑摩漢凌雲︒一溪和尙手闢也︒︵茶堂の香積の南に在る數畝の靑松︑漢を摩し溪和尙手づから闢くなり︶﹂と注し︑﹁滿塢靑松月掛亮︑和風

1948

〇滿塢

とを避けたものと考えたが︑最も高貴であることをいうか︒

も復た常なり︶﹂とある︒

郊蘭を指すこともあり︑あるいはここでは大德寺をいうか︒唐・羊士諤﹁西﹁紫林﹂も仙人の居るところをいう︒

作に喜びをしるす▼通釋六十四︶とある︒

りて一曲を歌はば︑君が爲に奏すべし

閒に吟步し共に盤桓たり︑深綠䡨䡨として歲寒に保つ︒

步共盤桓︑深綠葱葱保歲寒︒

〇萬年歡

〇鳴鑾

春禪院に掛

集﹄

靑甸に臨み︑鳴鑾

唐・李嶠﹁侍宴長寧公主東莊應制︵長寧公主の東莊に宴するに侍す應制︶﹂の冒頭に﹁別業臨靑甸︑鳴鑾降紫霄︵別業春禪院︵紫阜龍峰に登りて錫を紫に木木の茂る小山︒紫野にある大德寺を指す︒﹃桂紫霄に降る︶﹂とある︒〇紫林巒
番﹁登紫阜龍峰掛錫262

衣を拂ひて林巒に歸る︶﹂のように世俗を避けた地をイメージさせる︒

く︶﹂詩には﹁紫阜﹂とも稱している︒﹁林巒﹂は廣く山を指すが︑唐・

27

基体の次

詩︵﹃應圓滿院殿御詠歌﹄︶

しき春に來て囀るとりも法やよろこふのふといふことしかり
さく梅の
▼參考⑶

暖霞滿つ︒

獅王演法最初巒●●●○●●◎○○●●●○◎

千萬の歡びを︒

有人一䱾安

春

發き

古今に冠たり︒

遠く京師を出でて翠巒に入る︒

鳥鳴き

遠出京師入翠巒

發暖霞滿
識り得たり

一場の風物

鳥鳴
春千萬歡

一場風物古今冠識得

外○●●●○●●賀石牕和上住初山

先佛未過瞻後佛●○●●●○◎

巒・安・襴︵平水上平聲十四寒 ︶七言絕句︵承句犯孤平︶

飮光不用匿金襴
▼詩型
字

最初巒
後佛を瞻る

︵松尾︶

となり︑後に西堂となる︒元祿二年︵一六八九︶に歸庵するも︑同五年︑獨湛から高泉性䈲の代替わりに際して本山を看守した︒同十二年︑檀越の近藤登之助德用の請を承け︑初山の第四世住持となり︑六年の番詩﹁次石窻和尙被賀

濱名湖五山の一つ初山寶林寺︵低亣四年︹一六六四年︺の開﹂に見える︒

後に示寂する︵﹃黃檗亣化人名辭典﹄︶︒また
春補席○初山

獅︵師︶子王の略︒獅子に同じ︒﹃佛敎語大辭典﹄﹁師子﹂項山︶︒石窗は第四世︒初世は獨湛性瑩︒○獅王

薩が一切おそれるもののないことに﹁獅子に同じ︒獸中の王であるから師子王といい︑佛は人の王であるから獅子にたとえる︒また佛・薩論

薩 師王を論じ︑所行 斷絕すること無し︶﹂︒こにたとえる︒﹃大方廣佛華嚴經﹄︵佛陀跋陀羅譯︶卷三十三に﹁師王︑所行無斷絕︵佛法︑敎義を講說すること︒﹃法句經﹄卷上﹁明哲品﹂に﹁聖こでは佛陀の意︒○演法

人演法︑慧常樂行︑仁人智者︵聖人 法を演じ︑慧常樂行︑仁人智者︶﹂︒

︑

問曰︑

云︑如是我聞︒佛初在鹿疏﹄卷一﹁第十正釋文﹂條に﹁大迦佛陀が最初に說法した山︒ただし佛陀が最初に說法した所

人の爲に堂を開き法を演ず︶﹂︒

元・郭天錫﹁臨濟慧照玄公大宗師語錄序﹂に﹁出廣長舌相︒爲人開堂○最初巒

演法︒︵廣長舌相を出だし
一䱾安し

は鹿

ご

外 人有り

金襴を匿すをとされる︒﹃金剛般飮光用ひず何處最初說法︒阿難合掌向涅槃方答大迦爲五比丘說法︵大迦

▼注
○石牕和上

阿難 合掌して涅槃に向かひて方めて大迦二七に在りて︑五比丘の爲に說法すと︶﹂︒﹁初巒﹂に答へて云ふ︑是くの如問ひて曰はく︑何れの處にか最初に說法すと︒

寺の獨湛性瑩の弟子となり︑延寶四年︵一六七六︶に獨湛の法を嗣ぎ︑く我聞く︒佛 初めて鹿第十六號

天和二年︵一六八二︶に獨湛が黃檗第四世住持となるのに從い︑副寺
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

198

1949

石窗道鏗︵一六三八︱一七〇四︶︑遠江の人︒初山寶林

先佛未だ過ぎず

獅王演法す

石牕和上の初山に住するを賀す

▼訓讀

▼

181

﹃桂

るを內

集﹄抄譯注稿の一︒佛所制の戒法︑吾が身口之曰大飮光︵大飮光︑卽ち大迦

二八波の美稱なり︒大毘婆沙論に云ふ︑

上古に仙人有り︑身に光明有りて︑能く諸光を攝すれども︑皆現さざらしむ︒故に飮光と號く︒摩訶波は是れ此の仙種なり︒身黃金とす﹂︒

色にして︑世人 之を號けて大飮光と曰ふ︶﹂︒

迦とし︑族親檀越︑衣服飮食を供するを外を加え﹃織田佛敎大辭典﹄に﹁二は詩題の﹁初山﹂に掛けている︒○外意の非を者﹂項に﹁外部から保○金襴者に同じ︒﹃佛敎語大辭典﹄﹁外し︑阿 難 問 云︑ 世 尊 傳 金 襴 袈 裟 外︑ 別 傳 何 物︵ 迦 葉 阿 難 に 因 り て 問 ひ て外る者の意︒僧團の外にあって︑權力または財力をもって佛敎を保す

僧尼が着す金襴の袈裟︒﹃無門關﹄﹁迦葉刹竿﹂條に﹁迦葉因

種種の障害を除いて傳道の便宜をはかる人︒また佛敎の哘及を援石牕和上が初山の住職となられるのを祝う▼通釋

云ふ︑世尊 金襴袈裟を傳ふるの外︑別に何物を傳ふ︑と︶﹂︒︵母の兒を養ふが如く︑虎の子をる國王などをいう﹂︒﹃摩訶止觀﹄卷四下﹁如母養兒︒如虎銜子︒調和得所︒舊行道人乃能爲耳︒是名外銜むが如く︑調和して所を得︒舊行道人にして乃ち能く爲すのみ︒是獅子王に喩えられる佛陀が最初に說法した山というべき初山に石牕和と名づく︶﹂︵織田引︶︒ここでは石窗道鏗を寶林寺の住持に請れ外上は住持となられた︒
そこには外うた近藤德用を指す︒○一䱾

前佛が去らない前に後佛の姿を見る︵前住持が寺を退く前に石牕が晉者がおり︑人人は安樂に日を送っている︒

一䱾盡是學佛法僧︵此の一䱾は盡く是れ佛法僧を學ぶ︶﹂︒

山したという意か︶︒

䱾人︒﹃景德傳燈錄﹄卷十六﹁福州雪峰義存禪師﹂條に﹁此○先佛 ﹁以前に現われた佛たち﹂︵﹃佛敎語大辭典﹄︶︒ここでの﹁先佛﹂執柄殿下詣祠前村︶

飮光羅漢のような和上ゆえ︑金襴の袈裟を隱す必要などなく︑堂堂と〇〇●●〇〇◎︵

は﹁前佛﹂と解すべきであろう︒﹁前佛は釋迦を指し︑後佛は彌勒を瑜伽〇●〇〇〇●◎神靈︒

晉山されるがよい︒

禪舍祈靈魔外屛〇●〇〇〇●〇

有台詠︒拙作聽奉和三十一字之末字

春 禪 舍 新 構 鎭 守 土 地 祠︑ 祭 祀 稻指す﹂︵﹃織田佛敎大辭典﹄︶︒また﹁前佛後佛の䱾生︵釋迦と彌勒の閒

成就三十七品助道法︵先佛の軌儀

とりのまひ︶︒なお﹁先佛﹂の用例は︑﹃圓悟佛果に生まれたため佛に會うことができない䱾生︶﹂という語がある︵﹃榮
物語﹄卷二十二禪師語錄﹄卷十五﹁遵先佛軌儀︑羅漢の名︒慧琳﹃一切經音義﹄卷一︵大般 經卷十︶﹁大飮光︑

言竭丹誠台詠歌

敎南山境○飮光

波之美稱也︒大毘婆沙論云︑上古有仙人︑身有光明︑能攝諸○〇●●●〇◎

三十七品 助道の法を成就す︶﹂などに見える︒

卽大迦

昭昭感應老神影

光︑皆令不現︒故號飮光︒摩訶迦波是此仙種也︒身黃金色︑世人號

に遵ひ︑

182

▼詩型

▼

字

境・屛・影︵平水上聲二十三梗

︶大願眞砥柱︵魔外は驚濤の如く︑大願は眞に砥柱︶﹂︵石門亣字禪︶︒

詞下有感作﹂に七言古詩〇丹誠□園深し︒主に門﹂所引﹃靑箱雜記﹄に﹁自然逢吉慶︑神理亦昭昭︵自然と吉慶に逢ひ︑まごころ︒西胤俊承﹁奉和嬾眞居士宿直鹿﹁淸齋寓直□園深︒奉主丹誠可練金︵淸齋に寓直す▼訓讀
新たに鎭守土地祠を構へ︑稻

丹誠を奉ず 金を練るべし︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷三十一︶︒の神靈を祭祀す︒

祠前に詣で台詠有り︒拙作もて聽しく三十一字の末の

春禪舍
執柄殿下

基体が詠じた和歌を指す︒台は尊稱︒

老神の影

理

〇台詠

感應

靈を祈って魔外屛く

昭昭たり

禪舍

字に和し奉る
南山の境

はっきりとしている︒宋・阮閱﹃詩話總龜前集﹄卷二﹁

敎

〇昭昭

瑜伽の
丹誠を竭くす 台詠の歌

神理も亦

言
▼注

に﹁更有一般說昭昭靈靈︵更に一般に昭昭靈靈と說ふ有り︶﹂︒の弟子の中に狐に取りつ〇感應珠林﹄卷二十五︑

信心が神佛︵ここでは稻

の神靈︶に通じること︒唐・釋道昭昭たり︶﹂︒宋・哘濟﹃五燈會元﹄﹁福州玄沙師備宗一禪師﹂〇執柄殿下 關白である基体を指す︒﹃基体公記﹄
元祿十二年︵一六九九︶
九月二十日條によれば︑前月八月︑桂嶽宗世﹃法佛篇・觀音部・感應緣﹁晉河內竇傳﹂に社

かれた者があり︑基体が靈符を與えると狐は退散した︒桂嶽が稲し能く至心大神をいう︒﹃點鐵集﹄﹁年來總作維

能至心歸請︑必有感應︵山曰く︑東西二老神︶︹坡十六︺﹂︒▼通釋

春院に新たに鎭守の祠を建てて稻

字に和し拙作を奉る

柄殿下が︑祠前において和歌を詠じられたので︑三十一字の末のの神靈をおまつりした︒執摩病︑堪笑東西二老神︵年來總べて維摩の病を作す︑笑ふに堪えたりおいがみ︒ここでは稲﹁︵沙門支伿︶山曰︑
春院にお

山に鎭

千官を

〇老神

を勸請したので︑この日基体は大德寺方丈に參詣ののち︑

國寺︶

太乙壇︒新豐の樹色社の神靈を祈る︒唐・顧況﹁宿昭應﹂に﹁武帝祈靈太乙

大社は︑京の東山三十六峰の最南端︑稻

は︑東寺︵敎王

番詩を和し︑翌日淸書して屆けた︒

もて歸請すれば︑必ず感應有らんと︶﹂︒

字として卽座に瑜伽は密敎︒伏見稻

伏見稻

創の際

いて法樂を催し和歌を詠じた︵▼參考︶︒桂嶽はその末の﹁かげ︵影︶﹂
を
敎

稻

靈を祈る

社︶︒

南の山にあって眞言の守の敎えを傳える︵稻遶る︶﹂︵﹃三體詩﹄︶︒

わが禪院にその神靈を祈って︑天魔や外道を退ける︒

二九〇魔外 ﹁天魔と外道︒佛道以外の道を修め︑佛法を妨げるもの︒﹂
︵﹃佛

第十六號

殿下が眞心を盡くして和歌を詠まれたところ︑
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要敎語大辭典﹄︶︒宋・釋德洪﹁靈源淸禪師贊五首﹂其三﹁魔外如驚濤︑壇︑新豐樹色遶千官︵武帝〇祈靈

座した大神を祀る︒〇南山境に眞言密敎と習合した︒

〇瑜伽

182

﹃桂

集﹄抄譯注稿の老神の影がさし︵燈火が風に搖

﹀︺︶
60266

春院にいなりの社を勸請せられけるのち詣

基体和歌︵﹁基体公御詠草﹂︹資料番號︿はっきりと通じたのであろう︑稻
れ︶た︒
▼參考⑴
元祿のはしめつかた▼訓讀

三〇

己卯秋︑弊門を掃きて︑ 執政左府公の台駕を迎ふ︑瓊瑤の賜山

僉な言ふの詩有りければ︑聽んで鈞 に次し奉る
尊貴に屈降す僧舍の中禮樂重ねて興す三代の風

薩宰官の躳

機政の暇に絃誦に遊びて▼注てゝ
うつりきてこゝにいなりの神ならはそへよみのりの燈のかけ

元祿十二年︵一六九九︶秋︒﹃基体公記﹄閏九月三日條に番詩▼參考︶〇掃弊門 ﹁弊﹂は壞れかけた︑粗末な︑の意︒﹃凌雲集﹄所收︑上毛關連するか︒︵

之閒書遣之了︑抑此事者︑先月桂嶽和尙弟子之春院︑一如同道也︑
︹略︺

〇己卯秋

春院︑詠和哥所

︑參大德寺方丈︑燒香︑念經︑其後︑向▼參考⑵ ﹃基体公記﹄元祿十二年︵一六九九︶九月二十日條
巳
於野穎人﹁春日歸田直疏︵春日歸田して直疏す︶﹂に﹁干祿終無驗︑歸

の社を勸請せられ中︑爲野狐被犯︑余與靈符︑早速狐離散︑仍院主勸請稻
法樂也︑和哥如此︑加詞書︑春院に稻ある︒ここでは典型的な謙讓表現として用いられている︒﹁掃門﹂は客を迎えるために門を掃き淸めること︒﹁掃門待客雪飛初︑有約今宵元祿十二の秋九月のはしめつかたける後詣て

定拄車︵門を掃き客を待てば雪初めて飛ぶ︑約有り今宵拄車を定む︶﹂

索 沙 舟 老 一 笑︒

美しい寶玉︒轉じて優れた詩亣の比喩となり︑貴人の詩作の美 稱 と さ れ た︒﹁ 雨 中 口 號 一 章 投 頂︒ 妙 尊 翁 猊 右︒

〇瓊瑤

︵月舟壽桂﹁雪夜待故人﹂﹃翰林五鳳集﹄卷二十二︶などが參考になる︒

うつり來てこゝにいなりの神ならはそへよ御法の燈のかけ︵松尾︶

執政左府公台駕︒有瓊瑤之賜山詩聽奉次鈞〇●●●〇●◎︵策彥周良﹃謙齋稿﹄︶︒
兼に一笑す︒伏して瓊瑤を賜るるの報を上る︶﹂

伏上賜瓊瑤之報︵雨中口號一章投頂せらる︒妙尊翁猊右・索沙舟老と尊貴屈降僧舍中

〇賜山 ﹁山﹂は靈山德禪寺か︒﹁賜山詩﹂は德禪寺にある我我が︑殿者である室町將軍の命で詩作を獻じる例が枚擧に暇がない︒﹁鈞﹂は君主︒﹁鈞詩﹂は君主の詩︒五山では﹁鈞命﹂︑すな〇〇〇●●〇◎

わち庇

薩宰官躳

︶

僉言

中・躳・風︵平水 上平聲一東

下から賜った詩の意味︒

字〇●〇●〇〇●▼

機政之暇遊絃誦

七言絕句

〇鈞

▼詩型

●●〇〇〇●◎

己卯秋掃弊門迎桂嶽有卽和︑明日可給淸書旨︑相歸了︑

基体

田入弊門︵祿を干むれど終ひに驗無く︑田に歸りて弊門に入る︶﹂と

社︑仍所令

185

禮樂重興三代風183

﹁欽奉相府鈞命︒和愚中和尙︒謝賜信衣︵欽んで相府の鈞命を奉じ︑︵ 六 經 を 表 章 す る は︑ 實 に 帝 よ り 始 ま る︒ 數 祥 瑞 をた り︒ 白 麟・

愚中和尙に和す︒信・衣世に至つて始めて盛んなり︒人以て三代の風有りと爲す︶﹂とあるの

朱雁・房︑寶鼎︑皆樂章を爲りて︑之を郊廟に薦む︒亣章も亦帝の奉應鈞命記一時盛事云︵謹んで鈞命に應じ奉り︑﹁一時の盛事﹂を記に據ったのであろう︒他方︑禪林では︑中國宋代の學者・程顥︵明道︶を賜るを謝す︶﹂︵西胤俊承﹃眞愚稿﹄︶︑﹁謹すと云ふ︶﹂︵策彥周良﹃謙齋稿﹄︶など用例多數︒

が定林禪寺で䱾僧の入堂する樣子を見て︑﹁三代禮樂盡在是矣︵三代身を屈して拜禮すること︒﹃佛祖統紀﹄﹁十三祖龍樹尊者﹂に代禮樂於緇衣中︵三代の禮樂は緇衣の中にあり︶﹂という措辭は夢嚴〇屈降〇宰官 ﹁十一面觀音菩薩三十三應現身像﹂︵觀音

祖應﹃旱霖集﹄所收﹁見性海住東福山門疏﹂などにも引用され︑禪僧

︵﹃居士分燈錄﹄︶と評したことが知られていた︒の禮樂盡く是に在り︶﹂化して現れる︑それぞれの姿を象った像︶の一つ﹁宰官身﹂を言う︒﹁宰の自負を示すことばとしても愛唱された︒この一句は﹃句雙紙﹄にもは﹁ 外 道 䱾 來 共 議 論︑ 一 言 便 屈 降 伏 出 家︵ 外 道 䱾 來 り て 共 に 議 論 す官﹂は官僚︒日本では束帶姿の大臣に擬すことが多く︑希世靈彥﹁贊採錄されている︒なお︑攝家の人物を中國の皇帝に準えることは︑本また﹃佛祖統紀﹄卷四十五﹁法運通塞志十七之十二仁宗﹂に見える﹁三北野神君﹂詩に﹁現宰官身北野君︑世閒榮辱任紛紛︵宰官身と現ず北邦において忌避されることはなかった︒たとえば策彥周良﹁大原野千れば︑一言にて便ち屈降し伏して出家す︶﹂とある︒

野君︑世閒の榮辱紛紛たるに任す︶﹂などの例がある︒

句連歌記﹂において︑近衞稙家の弟である聖薩が樣樣な姿に變

〇機政 ﹁萬機政務﹂︒萬機に關與する重責である攝政・關白の職務をに譬える例もある︒ここでは﹁三代風﹂に關わる複數の典據が響き合〇絃誦

の制作經緯を知る上で參考となる﹃基体公記﹄元祿十二年閏九月三日

うことを狙って︑一句の措辭を爲したものと考えられる︒なお︑本詩院門跡道澄を﹁周公旦﹂言う︒

む こ と︒﹃ 禮 記 ﹄﹁ 亣 王 世 子 ﹂ の﹁ 春 誦 夏 弦︵ 春 に 誦 し︑ 夏 に 弦 す ︶﹂

條 で は︑ こ の と き︑南 都 樂 人 の 辻 近 低 が 同 道 し︑﹁ 晩 暮︑ 有 小 音 樂 ﹂琴をひきながら詩を吟じ︑書を讀むこと︒轉じて︑勉學に勵の鄭玄注に﹁誦謂歌樂也︵誦は歌樂を謂ふなり︶﹂とあるのが典據︒〇重興ともあり︑あるいは當座でその樣子を詠じたか︒︵ 番詩▼參考︶代の理想國家によって培われた︑亣章を尊び︑禮法と音樂に親しむとを言う︒〇三代風 ﹁三代﹂は中國古代國家である﹁夏・殷・周﹂を言う︒古いう德目が︑亣化の繁榮した漢の武帝には備わっているとする﹃漢書﹄▼通釋佛敎語で︑寺院の﹁中興﹂ののち︑更に再興の功を爲すこと

元祿十二年秋︑弊門を掃き淸め︑執政左府公のお出ましを迎えた︒﹁武帝本紀﹂の﹁有三代之風﹂の表現で知られる︒本邦では﹃十八史略﹄﹁ 武 帝 紀 ﹂ の﹁ 表 章 六 經︑ 實 自 帝 始︒ 數 獲 祥 瑞︒ 白 麟・ 朱 雁・

三一し申し上げた詩

美しい詩を賜ったので︑謹んで次第十六號

寶鼎︑皆爲樂章︑薦之郊廟︒亣章亦至帝世始盛︒人以爲有三代之風焉︒
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

房︑

185

﹃桂

集﹄抄譯注稿

三二○一乘法親王親 王︵ 一 六 四 九 ︱その龍樹尊者のように尊いお姿は︑僧堂において寺僧が思わず身を屈一七〇六︶︒基体室の品宮常子內親王の同腹弟であるうえ︑京での里

南都興福寺門跡の一乘院宮眞

して禮拜するほどに威光に溢れており︑坊が近衞家今出川御殿に隣接しており︑近衞家とは親しく往來してい薩が宰相の姿で化身して我我の前に示現したか

皆はその尊さを觀音の作︒﹃基体た︒

公記﹄元祿十二年︵一六九九︶閏九月三日條に︑基体に同道して一乘

番詩は︑一乘院宮眞敬親王の詠に應じた桂嶽宗のようだと譽め讚えています︒
殿下はお忙しい政務の合閒にも學問に勵み︑敎養を深めることに努め院宮眞番詩▼參考︶られ︑そのご敎導は文化・學問が繁榮した武帝の時代に譬えられるほ

○翠

︑以翠羽爲

也︵翠

︑翠羽を以てと爲す︶﹂︒之旗︑樹靈﹂︵﹃亣選﹄卷八︶︒李善注の旗を建て︑靈乌の鼓を樹つ︶

親王の車を指す︒司馬相如﹁上林賦﹂﹁建翠カワセミの羽で飾った天子の旗や車の傘をいう︒ここでは一春院を訪れたとある︒︵

どであり︑

乘院宮眞

親王が

禮樂を重んじることについてはわれわれ禪學にも自負があるものの︑

﹁翠

乌之鼓︵翠
︵中本︶

親王が作った梵語とされる︒ふつう寺院を指すが︑ここでは一乘院宮眞波羅蜜經 後秦︶○祇陀
臨於弊院︑拙作謹奉和所賜祇陀詩であろう︒唐・慧琳﹃一切經音義﹄卷十︵金剛般の音譯語彙で︑勝の意︒舍衞國波斯匿王太子の名前
Jeta○○●●●○◎に﹁ 祇 樹 梵 語 也︒ 或 云 祇 陀︑ 或 云 祇 䈥︑ 或 云 祇 園︑ 皆 一 名 也︒ 正 梵
0○玉擬聲語︒寶石や金屬が觸れ合って鳴る美しい音︒一乘院宮眞

他人の詩の稱︒白居易﹁將發洛中枉令狐相公手札辱二篇﹁䲝石相擊︑琅琅噓噓︒︵䲛石相ひ擊ち︑琅琅䜰䜰︶﹂︵﹃亣選﹄卷七︶︒

親王の詩の音律が美しいことを形容するか︒司馬相如﹁子虛賦﹂に○琅琅

指山阿︑攜步上祇陀︒︵錫を揚げて山阿を指し︑攜步して祇陀に上る︶﹂︒

る所の城なり︒太子も亦た勝と名づく︶﹂︒唐・慧淨﹁雜言﹂に﹁揚錫一名なり︒正梵音は誓多と云ふ︒此譯して勝と爲る︒波斯匿王の治む

0

最淸新

琅琅玉
●●○○●●◎︶

筆力縱橫好縛麟

上平聲十一眞音云︑誓多︒此譯爲勝︒波斯匿王所治城也︒太子亦名勝︒︵祇樹 梵語

新・麟・春︵平水□●●○○●●▼

筆力縱橫して好し 麟を縛するに

弊 院 に 臨 み︑ 拙 作 も て 謹 み て 賜 ひ し 所 の 祇 陀

字

結果

七言絕句

毓秀竹園春

□喜少林
聯
▼詩型
▼訓讀
一乘法親王の翠最も淸新たり

聯

に和し奉る
琅琅たる玉

の果を結ぶを

毓秀 竹園の春□喜ぶ 少林▼注

185なり︒或いは祇陀と云ふ︑或いは祇䈥と云ふ︑或いは祇園と云ふ︑皆一乘法親王翠われます︒

殿下の深い學識の放つ威光は︑亣運の隆盛を更にもたらすようにも思184○○●●●○◎

184

寵行以長句答之︵將に洛中を發たんとして令狐相公の手札を枉げて醒酒︑銀鉤細讀當披顏︒︵玉び︑神州に徧布すること知んぬ 幾顆なるかを︶﹂︒

實を結ぶ︒成果をあげる︒ここでは一乘院宮眞親王と春院との因緣︑もしくは一乘院宮眞親王から賜った詩であろうか︒﹃續○淸新い傳燈錄﹄卷三十﹁萬壽哘信禪師﹂に﹁且道時節因緣與佛法道理是同是

0

ま︒宋・劉克莊﹁竹溪生日二首﹂其一に﹁兩翁雖老殊精悍︑筆力縱橫

○筆力縱橫

緣は佛法の道理と是れ同じきか是れ別なるか︑と︒良久しくして曰ふ︑別︒良久曰︒無影樹栽人不見︒開を開き果を結びて自ら馨香す︑と︶﹂︒

影無く樹栽えて人見ず︑︒ここでは臨席の人人の詩歌︑あるいは﹁﹂可掣鯨︵兩翁老いると雖も殊に精悍にして︑筆力縱橫して鯨を掣くべ

席三百載︑續焰聯

事空在︒︵黃梅散席三百載︑焰を續けを聯ねてをいうか︒宋・釋重顯﹁送勝因長老︵勝因長老を送る︶﹂に﹁黃梅散親王の﹁祇陀﹂をかけ︑自分が和して詩を作ったこと

連なった

○聯

親王の優れた亣才を稱し︶﹂とある︒掣鯨は亣才が優れ︑筆勢が力強くてよどみのないさま

詩語としてやや珍しい︒一乘院宮眞麟﹂が連想される︒﹃春秋﹄哀公十四年の﹁春︑西事空しく在り︶﹂︵﹃明覺禪師語錄﹄卷五︶︒

たり︶﹂︒杜預注﹁麟者仁獸︑聖王之嘉え

木を育てる︒秀れた人材を盛んに育成する︒明・謝

狩

育秀︒

○毓秀

遷﹁嚴梅谷八十壽詩﹂に﹁梅谷含芳娛晩景︑蘭階毓秀駐春輝︵梅谷麟 を 悲 し み︑

○竹園春 ﹁竹園﹂は竹を植えた庭園︒天子の子孫︑皇族の別稱でも盧 諶 に 贈 る ︶﹂ に﹁ 宣 尼 悲

麟に絕を含みて晩景を娯しみ︑蘭階秀を育てて春輝を駐む︶﹂︒

麟︒︵聖を希ひて如し立つ有らば︑筆を西狩は孔丘を涕かしむ︶﹂︵﹃亣選﹄卷二十五︶︒李白﹁古風﹂其一に﹁希聖如有立︑絕筆於

ある︒前漢の孝亣帝の子孝王が梁に封ぜられ兔園を作り︑竹を多く植えたという故事︵﹃史記﹄梁孝王世家︶に由來する︒第一〇八代後水一喜か︒宋・邵雍﹁四喜﹂に﹁一喜長年爲壽域︑二喜豐年爲○□喜親王のことをいう︒﹁春﹂は實際の季節尾院皇子である一乘院宮眞ではなく︑﹁竹園﹂を贊美する詩的表現か︒北周・庾信﹁奉報趙王惠

風

○少林

三三

酒︵趙王惠の酒を惠せらるるに報い奉る︶﹂に﹁梁王修竹園︑冠第十六號﹃竺僊和尙天柱集後偈頌﹄に﹁貢士侍中直公﹂と題して﹁從玆此土及立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

元 來 は 少 林 寺 の こ と で あ る が︑ 廣 く 佛 敎 の 寺 院 を 指 す︒

樂國︵一喜は長年壽域と爲し︑二喜は豐年樂國と爲す︶﹂︒

たん︶﹂︒

麟︑ 西 狩 涕 孔 丘︵ 宣 尼 は瑞 也︒︵ 麟 者 は 仁 獸︑ 聖 王 の 嘉 瑞 な り ︶﹂︒ 劉 琨﹁ 重 贈 盧 諶︵ 重 ね て麟︵春︑西に狩して麟をえるか︒詩語﹁○縛麟に一乘院宮眞結果自馨香︒︵且つ道ふ︑時節因0を形容する︒

筆力は運筆や表現上の勢い︒縱橫は自由自在︑思いのま0

淸らかで俗でないさま︒唐・杜甫﹁春日憶李白﹂に﹁淸新庾

開き還た果を結西天︒哘覆慈雲洒甘雨︒少林花開還結果︒徧布神州知幾顆︵玆此の土0

より西天に及び︑哘く慈雲を覆ひ甘雨を洒ぐ︒少林

0

○結果

乍聽堪

0

かく讀みて當に顏を披くべし︶﹂とある︒

ねて辱くも二篇に寵行せられ長句を以て之に答ふ︶﹂に﹁玉0

開府︑俊逸鮑參軍︒︵淸新たる庾開府︑俊逸たる鮑參軍︶﹂とある︒

乍ち聞きて酒を醒ますに堪へ︑銀鉤細

0

﹃桂集﹄抄譯注稿塵喧︒︵梁王竹園を修め︑冠風塵 喧 し︶﹂︒﹃徒然﹄第一段﹁御門まで人閒の種ならぬぞやすゑば

の御位はいともかしこし︒竹の園生の︑末

▼注
○多聞上人

三四

南都興福寺の多聞院院主︑英筭敎實房︒

・

番詩は︑元祿

親王に隨行した番詩に一連と來︑英筭相共言談﹂︵﹃基で︑十二年︵一六九九︶閏九月三日︑基体と一乘院宮眞による次と多聞院英筭は︑﹁桂嶽未体公記﹄元祿十三年八月十五日條︶などとあるように︑基体のもとで思われる︒桂嶽宗んごとなき﹂︒

春院までお出まし下さり︑賜った詩

多聞院英筭の詩を受けた桂嶽宗親王の御車が▼通釋
一乘院宮眞に拙作もて謹んで和し奉る

同席することが多かった︒

親王の作られた詩は︶音律が淸らかで美しい︒︵一乘院宮眞疏疏密密透松櫺歇卻燈

松櫺を透る︒耳聞

耳聞不似心聞好

心で聞くこと︒善惡・是非などをよく聞き分け判斷すること︒に如かず︶﹂︵﹃說苑﹄政理︶︒﹁心聞﹂とともに︑﹁多聞院﹂を意識した

耳で聞くこと︒噂に聞くこと︒﹁耳聞不如目見︵耳聞は目見○耳聞が咲いて實をつけたことである︒
木が盛んに育つごとく︑表現︒が連なり咲き︑かの竹園の春に○心聞

心耳︒﹁寒夜無風竹有聲

皇族には秀でた方が多くおられる︵親王もそのお一人である︶︒

喜ばしいのは弊院の︵親王は︶文才が高く︑自由自在に詩を作られる︒︵黃︶

前半卷經︵寒夜風無くして竹に聲有り︒疏疏密密

燈前半卷の經︒︶﹂︵﹃江湖風月集解﹄﹁聽雪︵四明虛堂愚和尙︶﹂︶︒

は心聞の好しきには似かず︒歇卻す●○●○○○◎○道情

次多聞上人
耳聞不如心聞親○○●●●○◎○敎外

あれこれ相談して考えること︒﹁賣弄諸人購諸方︑德山臨濟

禪宗の要諦をあらわす敎外別傳︒敎理に相違すること︒

龕暴資神理︵溺るるを拯ふは道情に由り︑道義心︒南朝宋・謝靈運﹁述祖德詩二首︵祖德を述ぶる詩二相逢尙見道情眞首︶﹂其二に﹁拯溺由道情︶○○●●●○○

上平聲十一眞○商量

道情の眞なるをに屬さんことを︒︶﹂︵﹃狂雲集﹄上卷﹁陳蒲鞋﹂︶︒

德山臨濟

親・眞・春︵平水心中敎外共商量

字

暴 しきに龕つは神理に資る︶﹂︵﹃亣選﹄卷十九︶︒▼●●○○○●◎

七言絕句

185

184

聲名の北堂

没商量︒拈槌竪拂非吾事︑只要聲名屬北堂︒︵諸人を賣弄し諸方を購す︒
相逢ひ尙ほ見る

百春を期す

に次す

183

没商量︒拈槌竪拂は吾が事にあらず︑只要す

耳聞は心聞の親に如かず

此れより交盟し心中敎外

共に商量して

多聞上人の

▼訓讀

▼詩型

自此交盟期百春

185

○交盟
和月過

一枝春色一麟足

不覓
一麟足る︒

中

中十友多︵夜夜梅

固い約束を交わすこと︒策彥周良﹁梅邊會友﹂に﹁夜夜梅邊
交盟修得喜無他

邊月の過るに和す︒交盟修得喜び他無し︒一枝春色

を問へば

に語有り︒

有語︒從茲相約百春風︒︵去年今幾たびもめぐってくる春︒瑞溪周鳳﹁祇園﹂に﹁去年今日祇十友の多きを覓めず︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷六︶とある︒○百春
林外︒䭰暖佳晴洛水東︒重問梅洛水の東︒重ねて梅百春の風︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷五十三︶︒

日祇林の外︒䭰暖佳晴茲より相約さん▼通釋○●○○●●◎︶台覽︒

陽明殿下被器重︒茲歳九月秋雨夜︑設管

高倉帝後宮有稱小督官女︒能彈琴︑自命其琴曰時雨︒此器也︑於今歷數百歳︑爲金雁鈿蟬繫古絃○○●●●○◎

下平聲一先

絃宴︑ 殿下手彈其琴︑使野衲賦俚詩卽興賦而備

遺音尙憶昔人賢○○●●●○○

絃・賢・前︵平水

堪聽

字

依稀似曲

▼

○●○○●●◎
七言絕句

秋雨梧桐殿閣前▼詩型▼訓讀

高倉帝の後宮に小督と稱する官女有り︑能く琴を彈ず︒自ら其の琴を命じて︵其の琴に命けて︶時雨と曰ふ︒此の器や︑今に於いした詩

耳で聞くことは心で聞いて親しむのには及ばない︒て數百歳を歷て︑陽明殿下の爲に器重せらる︒茲の歳の九月秋雨の夜︑管絃の宴を設け︑殿下手づから其の琴を彈じ︑野衲をして共に斟酌し︑

遺音尙ほ憶ふ 昔人の賢なるを心中敎外

金雁鈿蟬 古絃を繫く

俚詩を賦せしむ︒卽興に賦して台覽に備ふ︒▼參考 ﹃基体公記﹄元祿十二年閏九月三日條

依稀として曲に似て秋雨梧桐 殿閣の前

行▼注た聽くに堪へたり

人辻近低︺等同來︑先參德禪寺鎭守︑是去月加御修理︑余沙汰也︑先○高倉帝親王︺同道︑多門院︑近家︹南都樂

月廿七日正伇宮︑仍所參詣也︑殊去曉︑有靈夢︑別而加信心者也︑喜︱一一八〇︶︒後白河天皇の第七皇子︑母は平滋子︵平淸盛の妻時子

年 未 詳︒

平安時代末期の天皇︵一一六一︱一一八一︑在位一一六八

悅不少︑凡今度加御修理之事︑有神感歟︑丹堂︹端堂紹肅︑大德寺第

平安末期の女官︒保元二年︵一一五七︶生まれ︑三五琴︹箏の琴︺の上手﹂とある︒平淸盛の怒りに觸れて嵯峨に身を隱し藤原成範の女︒﹃平家物語﹄︵流布本︶卷六﹁小督﹂に︑﹁宮中一の美人︑○小督の異母妹︶︒平德子︵淸盛の女︶を中宮とし︑後の安德天皇を儲ける︒︵川崎︶春院︑余詠法樂和哥︑一門︑

第十六號

歸家了︑

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

桂嶽有和句︑此詩哥數篇︑晩暮︑有小音樂︑戌

有點心︑其後向方丈︑見重寶等︑其後行二百二十六世︺︑梅心︹梅岑宗點︑大德寺第二百五十世︺︑桂嶽等罷出︑春院︑一門主︹一乘院宮眞聞

たった今から誓いを交わし︑幾春を重ねることを約束しよう︒

互いに逢い︑さらに見て︑氣持ちを口にすれば眞となる︒

多聞上人の詩に次189三六人﹂︶に﹁天寶年中事玉皇︑曾將新曲敎寜 王︒鈿蟬金雁皆零集﹄抄譯注稿たところ︑天皇の命を受けた源仲國が行方を尋ね︑小督の彈ずる﹁想伊州淚萬行︵天寶 年中 玉皇に事へ︑曾て新曲を將て寜 王に敎ふ︒鈿

﹃桂夫戀﹂の琴曲を聞きつけ彼女を見出して宮中に連れ戾し︑その後︑天蟬 金雁 皆な零日條に﹁時雨箏錺出來︑公韶卿持來之﹂とあり︑雅樂︵和琴・箏︶を○時雨

卷四﹁和友人悼亡﹂詩﹁鈿箏絃斷雁行稀﹂︺︒

玫檠︵瑰︶寶柱秋雁行︒

天隱注に﹁劉禹錫云︑河南房處士︑得善箏人而夭︒作傷︹秦︺姝行曰︑し︑一曲の伊州 淚 萬行﹂とある︒﹃三體詩﹄の元の︑一曲皇との閒に姫︵範子內親王︶を生んだという︒

家職とする四辻公韶︵一六七〇︱一七〇〇︶が近衞家にもたらした︒

箏柱也︵劉禹錫云ふ︑河南の房處士︑箏を善くする人を得れども夭す︒

鈿箏者︑箏飾︒金雁者︑た溫庭筠の詩に︑銅箏 絃絕えて雁行稀なり︑と︒ し鈿箏は︑箏の飾り︒

小督が用いた箏の銘︒﹃基体公記﹄元祿十一年十一月二十二﹃同﹄元祿十一年十一月二十六日條に﹁張絃﹂とみえ︑その音色を﹁神︹秦︺姝を傷む行を作りて曰はく︑玫檠︵瑰︶の寶柱 秋雁行る︒

溫庭筠詩︑銅箏絃絕雁行稀︹﹃溫飛卿詩集﹄

妙無比類﹂と評す︒﹃无上法院殿御日記﹄同日條にも﹁時雨のことのか さ り 出 き て︑ 四 辻 さ い 相︹ 四 辻 公 韶 ︺ 持 參 ﹂ と あ る︒﹃ 豫 樂 院 鑑

金雁は︑箏の柱なり︶﹂とある︒劉學鍇﹃溫庭筠全集校注﹄︵中﹁爲陽明殿下器重︵陽明殿下の器重と爲る︑陽明殿下に器重せらる︶﹂○爲陽明殿下被器重﹁雁﹂﹁蟬﹂は秋の緣語︒

雁行︑故云︒李商隱︽昨日︾﹁十三絃柱雁行斜︒﹂﹂と釋する︒なお﹁金﹂二〇〇七年七月︑四七八頁︶に﹁金雁︑對箏柱的美稱︒箏柱斜列有如

書局︑

近衞家体公年仺﹄寶永四年︵一七〇七︶條に﹁時雨﹂への言及あり︒

あるいは﹁被陽明殿下器重︵陽明殿下に器重せらる︶﹂と書くべきで○遺音尙憶昔人賢 ﹁遺音﹂は前代から傳わった音樂︒魏の䇏康﹁琴賦﹂和習の受動表現︒正確な古漢語の表現としては︑

ある︒

○俚詩

堪聽 ﹁依稀﹂は︑類似しているさま︒あたかも〜のよ

つわる古えの賢人のさまざまな故事を想起しての措辭と解釋される︒に接す︶﹂︵﹃亣選﹄卷十八︶とある︒この句は箏ではなく︑﹁琴﹂にまに﹁情舒放而遠覽︑接軒轅之遺音︵情舒放して遠く覽て︑軒轅の遺音じ︒ 明 の 唐 亣 鳳﹁ 與 大 尹 黃 彪 書︵ 大 尹 黃 彪 に 與 ふ る 書 ︶﹂︵﹃ 梧 岡 集 ﹄○依稀似曲語︒雙聲語の彷彿︵仿佛︶︑髣髴に同じ︒唐の王邕﹁湘元祿十二年︵一六九九︶九月のこと︒

卷十︶に﹁拙亣俚詩︑繕寫成軸︑以寓嚮仰之情︵拙亣俚詩︑繕寫してうである︒疊

○茲歳九月秋雨夜軸を成し︑以て嚮仰の情を寓す︶﹂とある︒また﹁細河阿州太守︑見靈鼓瑟﹂詩︵五律︶に﹁寶瑟和琴に和し︑靈妃 樂章に應ず︒依稀として促柱を聞き︑髣髴として新妝を夢みるがごとし︶﹂とある︒﹁似曲﹂は︑ここでは梧

粗野で通俗的な詩︒自己の詩作の謙辭︒野詩︑鄙詩などに同惠海石兩片︑副之以和歌一章︒䘚綴俚詩奉答﹂と題する詩がある︵﹃翰夢新妝︒︵寶瑟 琴︑靈妃應樂章︒依稀聞促柱︑髣髴

林五鳳集﹄卷三十一︶︒○金雁鈿蟬

桐の枯れた葉に滴る雨音が箏曲に似ているという意︒この句は︑唐の黃金の琴柱と螺鈿で細工した蟬の形の飾り︒唐・溫庭筠﹁彈箏人﹂詩︵﹃溫飛卿詩集﹄卷五︒增注本﹃三體詩﹄卷一作﹁贈彈箏﹃和漢朖詠集﹄下・ にも戀題で選錄されている︒﹁秋雨梧桐殿閣前﹂は︑

被風吹別調中︒︵夜靜かにして絃聲 碧空に響き︑宮けた小督の物語りに誘う結句となっており︑﹁時雨﹂の琴が小督ゆか

玄宗と楊貴妃の﹁長恨歌﹂の世界を借りて︑高倉天皇とその寵愛を受高騈﹁風箏︵風鐸の類︶﹂詩﹁夜靜絃聲響碧空︑宮商信任往來風︒依た風

稀似曲纔堪聽︑商 信任す 往來の風に︒依稀として曲に似て纔に聽くに堪へ︑

高倉天皇の後宮に小督という女房がおり︑琴を上手に彈いて︑所りの名器であることに繫げている︒﹁桐﹂は琴︵箏︶の緣語︒

被字格﹂・﹃唐詩紀事﹄卷六十三・﹃詩話總龜﹄前集卷二十一・五代の用の琴に自ら時雨と名づけた︒この樂器は今︑數百年を經て陽明に別調中に吹かる︶﹂の轉句を借用したもの︒高騈詩は五代の韋縠﹃才孫光憲﹃北夢瑣言﹄卷七﹁高崇亣相國詠雪﹂條・元の辛亣房﹃唐才子傳﹄

殿下に珍重されている︒今年の九月秋雨の夜︑管絃の宴を催され︑▼通釋

卷六・﹃古今事亣類聚﹄續集卷二十二などに見える︒また轉結二句は琴柱が黃金造りで︑螺鈿の蟬形の飾りが施された琴に時代物の絃が張殿下じきじきにこの琴をお彈きになって︑拙僧に詩作を命ぜられわって行った︒高騈﹁風箏﹂の詩の句︵﹃全唐詩﹄卷五百九十八︶︒︹傳られた︒

禪の語錄にもしばしば引かれる︒﹃禪語辭典﹄に﹁なんとなく樂のし燈 錄 二 十 五 天 台 德 韶 章 ︺ 問 曰︑ 恁 䪦 卽 大 千 同 一 眞 如 性 也︒ 師 曰︑奏でられる古曲から昔の賢人の故事が今も偲ばれる︒

た︒その場の感興にまかせて詩を作り︑御覽に供した︒⁝⁝︒︹同二十六王泉義隆章︺︹雪竇語錄一︺問︑猿抱子歸靑嶂後︑鳥○○●●●○◎

村︶

折りからの雨音はあたかも琴曲のようで︑ひとしお聽き込んでしまう︒

松梅永結歲寒盟︶︵銜華碧巖前︒古人意旨如何︒師云︑夾山猶在︒學云︑和尙如何︒師云︑

陽明 殿下詩歌佳會之題

心與竹俱空︒或一日聞奏樂聲︑知有改移︑乃題風箏寄

三七

下平聲八庚

が枯れ︑そこに秋雨が降り注ぐ︒

殿閣の前の梧桐は朝廷雖加恩賞︑亦疑其固○●○○○●◎

盟・名・成︵平水

賢客曾呼君子名

字被移將

意曰︑夜靜絃聲響碧空︑宮商信任往來風︒依稀似曲才堪聽︑▼●●○○○●●▼訓讀七言絕句

學得心空高節處第十六號

▼詩型○○○●●○◎

崇 亣 相 國 詠 雪 ﹂ 條 に︑﹁ 鎭 蜀 日︑ 以 蠻 蜑 侵竸︑ 乃 築 羅 城︒ 城 四 十 里︒

集句﹄・﹃句雙子尋覓﹄・﹃點鐵集﹄にも見える︒﹃北夢瑣言﹄卷七﹁高⁝⁝﹂とある︒また﹃五燈會元﹄卷十二﹁雲峰亣悅禪師﹂條・﹃禪林らべのようで聞き惚れていたら︑たちまち風に吹かれて別の調べに變

調集﹄卷七・﹃萬首唐人絕句﹄七言卷四十七・﹃聯珠詩格﹄卷十六﹁用781

儒衣僧服道雙成
開夜︑秋雨梧桐つるの時︶﹂とある︒﹁長白居易﹁長恨歌﹂に﹁春風桃李

別調中︒旬日報到︑移鎭渚宮︒﹂とある︒○秋雨梧桐殿閣前

開くの夜︑秋雨 梧桐

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

恨歌﹂は唐の玄宗と楊貴妃の戀情を詠じた名作で知られ︑この二句は時︵春風 桃李192

﹃桂集﹄抄譯注稿

陽明殿下の詩歌佳會の題
君子の名

心は竹と俱に空し
賢客曾て呼ぶ歲寒の盟

松梅と永く結ぶ
儒衣僧服

三八が省略されている︒松・竹・梅は寒さに耐えるものとして﹁歲寒三友﹂と稱され︑高潔・節操の象徵︒畫題のひとつ︒

結無情遊︑相期邈雲漢︵永く結ぶ無情の遊︑相ひ期せん邈かなる雲漢○永結歲寒盟 ﹁永結﹂の例は︑唐・李白﹁月下獨酌四首﹂其一に﹁永▼注に︶﹂︵﹃李太白集﹄︶︒﹁歲寒盟﹂の例は︑元・謝宗可﹁松梅﹂詩に﹁伾

道雙つながら成す

心空高節を學び得る處

○陽明殿下詩歌佳會之題 ﹃基体公記﹄元祿十二年閏九月二十八日條

凝香

一樣に淸く︑何ぞ妨げ

秀凝香一樣淸

何妨同結歲寒盟︵伾秀に︑基体邸にて公卿等の集まるところへ桂嶽宗︵﹃詠物詩﹄︶とある︒月舟壽桂﹁吾竹齋記﹂
ん同に歲寒の盟を結ぶを︶﹂に﹁風雪煙霧雨︑勿渝歲寒盟︵風雪煙霧雨︑歲寒の盟を渝ふること勿が來合わせ︑基体が十首を出題し︑﹁詩哥一續﹂を興行したとある︒このときの﹁桂嶽和れ︶﹂︵﹃幻雲亣集﹄︶︒

番詩︒︵▼參考︶唐・白居易の﹁偶題閣下廳﹂詩に﹁貌將松共瘦︑心與尙詩二首﹂は ・○心與竹俱空○賢客

賢い客︒唐・杜甫﹁九日諸人集於林﹂に﹁老翁難早出︑賢客

竹俱空︵貌は松と共に瘦せ︑心は竹と俱に空し︶﹂︵﹃白氏長慶集﹄︶と詩の句を詩題とした︒佛敎語に﹁心空﹂がある︒﹃織田佛敎大辭典﹄﹁心れる︒とある︒竹との關係を考え合わせると︑晉代の﹁竹林七賢﹂が想起さ

幸知歸︵老翁早く出で難く︑賢客幸ひに歸るを知る︶﹂︵﹃杜工部集﹄︶空﹂項に﹁心性廣大萬象を含容す︑之を大虛空に譬へて心空と云ふ﹂

○君子名

番詩は白

とある︒加えて﹃佛敎語大辭典﹄﹁心空﹂項に﹁心が障害を離れて空竹を愛し﹁此君﹂と稱した故事は平安時代に受容された︒また﹁梅・蘭・るを喩ふるなり︶﹂︵漢・王逸﹃楚辭章句﹄︶︒翶 之慧鳳﹁墨菊說﹂に﹁幸﹁竹心空︑屈原自喩志通心︑則思應用虛受者︒竹節貞︑貞以立志︒君子見其節︑則思砥礪名行︑

以立身︒君子見其性︑則思中立不倚者︒竹心空︑空以體道︒君子見其何哉︒竹本固︑固以樹德︒君子見其本︑則思善建不拔者︒竹性直︑直竹は君子︵德の高い人︶の象徵︒﹃晉書﹄記載の王子猷が寂かつ無相であること﹂とある︒用例として﹁心空意淨﹂︵﹃賢劫經﹄︶︑

有竹尊者︑形枯心空︵幸ひに竹の尊者有り︑形枯れて心空し︶﹂︵﹃竹夷險一致者︒夫如是︑故君子人多樹之︑爲庭實焉︒︵竹の賢に似たるす居淸事﹄︶とある︒和歌題としての﹁心與竹俱空﹂は三條西實隆歌﹁なは何ぞや︒竹は本固く︑固くして以て德を樹つ︒君子は其の本を見れを立つ︒君子は其の性を見れば︑則ち中立にして倚らざる者を思ふ︒

ば︑則ち善く建ちて拔けざる者を思ふ︒竹は性直く︑直くして以て身よ竹の折へくもなくなひくこそ世にふる道の心なりけれ﹂︵﹃雪玉集﹄︶の例がある︒基体が出した十首題のひとつ︒○松梅 ﹁松梅﹂としか著されていないが︑じつはこの句の主語﹁竹﹂卷八・也︵竹の心は空しく︑屈原自ら志の通竹・菊﹂は﹁四君子﹂と呼ばれる︒唐・白居易﹁養竹記﹂に﹁竹似賢︑ある︒儒者の白居易による禪詩であることが注意される︒

193﹁境滅心空﹂︵﹃宗鏡錄﹄︶があげられる︒一方︑竹は中身が空虛である︒

192

192

3134

ふ︒ 夫 れ 是 く の 如 し︑ 故 に 君 子 人 は 多 く 之 を 樹 ゑ て 庭 の 實 と 爲 す ︶﹂つ︒君子は其の節を見れば︑則ち名行を砥礪し︑夷險一致する者を思ち應用虛しく受くる者を思ふ︒竹は節ありて貞︑貞にして以て志を立

竹は心空しく︑空しくして以て道を體す︒君子は其の心を見れば︑則

▼通釋

〇雙成

を了得せば︑僧服︑儒衣︑一樣に看る︶﹂︵﹃江湖小集﹄︶︒﹁賈浪仙﹂に﹁○僧服の用例が見い出せる︒明・王陽明﹁君子亭記﹂に﹁竹有是四者︑而以

心與竹俱空︵心は竹のように空である︶

陽明殿下の詩歌佳會における題詠

し人の推敲の事

儒・釋の二つの道において悟りを開くことをいう︒

人了得推敲事︑僧服儒衣一樣看︵

僧尼の着用する衣服︒ここでは佛道を意味する︒南宋・葉茵とある︒﹁君子名﹂は君子の名と解される︒﹁名﹂は﹁名附ける﹂意で君子名︒︵竹に是の四者有り︑君子を以て名づく︶﹂︵﹃陽明先生集要﹄︶︵勉學や修行を通じて︶心が空しくなり︑身のふりかたが氣高くなっ

竹は松と梅と永遠に歲寒の盟を結び︑賢い客は以前君子の名と呼んだ︒○心空高節た時に︑儒家の敎養を身に着けると同時に︑悟りを開き佛道を成就すとある︒四者とは君子之德︑君子之操︑君子之明︑君子之容︒

與竹俱空﹂項參照︒﹁節﹂は竹のふしをいう︒﹁高節﹂は身のふりかたることになるだろう︒

竹の特徵と君子の品格とを掛けた言葉︒﹁心空﹂は前揭﹁心が氣高いこと︒唐・張九齡の﹁和黃門盧侍御咏竹﹂に﹁高節人相重︑
世の知る所︶﹂とある︒南宋・▼參考 ﹃基体公記﹄元祿十二年閏九月二十八日條

人相重んじ︑虛心虛心世所知︵高節︑ 桂 嶽 和 尙 來︑

幸興行詩哥一續︑余出題十首︑余詠詩哥︑各︑裏松前中納言同︑桂嶽

時 方 ︺︑ 宮 內 卿︹ 石 井 行 豐 ︺ 等 來︑ 令 招 引 者 也︑ 申櫛笥中納言︹櫛笥隆慶︺
︑裏松前中納言︹裏松意光︺︑右衞門督︹平松︵虛心友

冶容を誨ふ︶﹂︵﹃桐江續集﹄︶︒藤原方回﹁李仲賓墨竹四首﹂其三に﹁心空節勁翠筠濃︑冷笑凡 誨冶容︵心空しく節勁く翠筠濃し︑冷笑凡

周光﹁夏日禪房言志﹂に﹁虛心爲友數莖竹︑宿望無他千葉

淸書了︑甚有其興︑夜半各分散了︑○○●●●○◎︵高︶和尙詩二首︑賴庸︹丹波賴庸︑式部丞藏人︺參之閒︑詠一首了︑秉燭︶﹂︵﹃本朝無題詩﹄卷十︶︒義堂

集﹄︶とと爲る數莖の竹︑宿望他無く千葉の生面開くを︶﹂︵﹃空探題︑戌半

半幅の溪藤の上に︑高節︑虛心

千年只聽子陵名○●○○●●◎

三九

周信﹁竹贊二首﹂に﹁那期半幅溪藤上︑高節虛心生面開︵なんぞ期せ
んや

灘聲秋更急

○儒衣

人跡寥寥七里程●●○○○●●

ある︒

藤原實範﹁春日遊東光寺﹂に﹁誰知僧律歸眞境︑未脫儒衣染俗塵︵誰僻地秋來雖物靜

儒者の衣服︒學者の衣服︒儒者︑儒家思想のことをもいう︒

僧律眞境に歸るを知るか︑未だ儒衣を脫がずして俗塵に染む︶﹂︵﹃本○○●●●○◎
第十六號忙忙尙有急灘聲
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

朝無題詩﹄卷九︶︒

193

▼詩型
▼訓讀

﹃桂

七言絕句

字

下平聲八庚

︶

四〇

番詩は一首全體がこの典故を踏まえるといってよいにも通い合う︒

求﹄の﹁伯成辭耕︑嚴陵去釣︵伯成辭して耕し︑嚴

昭昭嚴子陵︑垂釣滄波閒︒身將客星隱︑心與浮雲閑︒長揖萬乘君︑還名・程・聲︵平水集﹄抄譯注稿▼だろう︒李翰﹃人跡寥寥 七里程

陵去りて釣る︶﹂︑李白﹁古風﹂其十二の﹁松柏本孤直︑難爲桃李顏︒

千年 只だ聽く 子陵が名歸富春山︒︵松柏本より孤直にして︑桃李の顏を爲し難し︒昭昭たり嚴子陵︑垂釣す滄波の閒︒身は客星と隱れ︑心は浮雲と閑なり︒萬乘

忙忙として尙ほ急灘の聲有り▼注

人の足跡︒晉・張協﹁雜詩十首﹂其九に﹁溪壑無人跡︑荒楚の君に長揖し︑富春山に還歸す︶﹂など用例多數︒

閏九月二十八日の﹁陽明殿下詩歌佳會之題﹂における題詠である︵

鬱 蕭 森︒︵ 溪 壑 に 人 跡 無 く︑ 荒 楚 は 鬱 と し て 蕭 森 た り ︶﹂︵﹃ 亣 選 ﹄ 卷空虛なさま︒人氣無くがらんとしたさま︒晉・左思﹁詠史八に﹁目睹嚴子瀨︑想屬任公釣︒︵目に嚴子の瀨を睹て︑想いは任公の七里の行程︒前揭﹁子陵﹂項參照︒南朝宋・謝靈運﹁七里瀨﹂

字子陵︑一名遵︑會稽餘姚人也︒少有高名︑與光武同遊學︒及光武卽

釣に屬す︶﹂︵﹃亣選﹄卷二十六︶︒荻生徂徠﹁七里灘﹂に﹁晩泊嚴陵瀨︑

遠い片田舍︒唐・白居易﹁遊藍田山卜居︵藍田山の卜居に遊

江風吹客衣︒︵晩に泊る嚴陵瀨︑江風客衣を吹く︶﹂︵﹃徂徠集﹄卷二︶︒○僻地ぶ︶﹂に﹁擬求幽僻地︑安置疏慵身︒︵幽僻の地を求め︑疏慵の身を安置せんと擬す︶﹂とある︒

鍾 陵 舊 遊 四 首︵ 鍾 陵 の 舊 遊 を 懷 ふ 四 首 ︶﹂ 其 四 に﹁ 控 壓 平 江 十 萬 家︑

秋このかた︒﹁來﹂は時閒を表す名詞につく接尾語︒杜牧﹁懷

の詩作によく取り上げられる︒隱伿した嚴光が釣をしていた場所は﹁嚴

秋來江靜鏡新磨︒︵控壓す平江の十萬家︑秋來江靜かにして鏡新たに

○秋來

陵瀨﹂
﹁七里灘﹂
﹁釣瀨﹂といわれ︑承句の﹁七里程﹂や結句の﹁急灘聲﹂嚴陵瀨と爲す︶﹂とある︒嚴光は世俗を離れた高潔な隱者として後代と爲す︒屈せずして︑乃ち富春山に耕す︒後人は其の釣處に名づけて及び︑乃ち名姓を變へ︑身を隱して見れず︒︹中略︺除して諫議大夫

人なり︒少くして高名有り︒光武と同じく遊學す︒光武の卽位するに

後人名其釣處爲嚴陵瀨焉︒︵嚴光︑字は子陵︑一名は遵︒會稽餘姚の位︑乃變名姓︑隱身不見︒︹中略︺除爲諫議大夫︑不屈︑乃耕於富春山︑○七里程は玄虛に在り︶﹂︵﹃亣選﹄卷二十一︶とある︒

首﹂其四に﹁寥寥空宇中︑所講在玄虛︵寥寥たる空宇の中︑講ずる所○寥寥番詩▼參考︶︒白居易の五言律詩﹁陰雨﹂の頷聯による句題︒﹁灘聲秋︶の例がある︒

八十瀨のなみやすゝか川秋行人のおもひともなる﹂︵﹃雪玉集﹄卷八・︵﹃ 白 氏 亣 集 ﹄ 卷 十 八 ︶︒ 和 歌 題 と し て は︑ 三 條 西 實 隆 歌﹁ 音 ま さ る二十九︶とある︒○人跡○灘聲秋更急 灘聲は急流の響き︒ 番詩と同じ元祿十二年︵一六九九︶僻地 秋來 物靜かなりと雖も灘聲秋に更に急なり

193

更急︑峽氣曉多陰︵灘聲 秋には更に急に︑峽氣 曉には陰ること多し︶﹂

192

192

○子陵 東漢の嚴光︒﹃後漢書﹄卷八十三・逸民列傳第七十三に﹁嚴光

3089

○忙忙

牧童只だ怕る 牛蹄の滑なることを

水西東を隔て村落近し

背上に佃を加へて下流を過ぐ

暮雲雨を送りて橋頭を濕ふ

暮雨村橋を濕ふ

宋・釋紹嵩﹁夜汎有懷︵夜汎して懷ひ有り︶﹂に﹁忽忽忘年老︑忙忙▼注磨く︶﹂とある︒

汎夕流︒︵忽忽として年の老ゆるを忘れ︑忙忙として夕流に汎かぶ︶﹂○暮雨村橋濕 ﹁暮雨濕村橋﹂の誤りか︒暮雨は夕方に降る雨︒村橋

せわしいさま︒早瀨の響きを形容するのはややめずらしい︒とある︒

は村の橋︒詩題は白居易の五言古詩﹁渭村雨歸﹂の末句﹁蕭條獨歸路︑

小南門の

○急灘聲

暮雨濕村橋︵蕭條たり獨り歸る路︑暮雨村橋を濕す︶﹂による︒和歌

早瀨の響き︒南宋・陸游﹁夜登小南門城上︵夜城 上 に 登 る ︶﹂ に﹁ 月 回 高 樹 影︑ 風 壯 急 灘 聲︵ 月 は 高 樹 の 影 に 回 り︑題としては︑三條西實隆歌﹁暮ぬとて人もやいそく雨きほふさとのい番

風は急灘の聲を壯んにす︶﹂とある︒

・

たはしをともとゝろに﹂︵﹃雪玉集﹄卷八・︶の例がある︒▼通釋193︵﹁灘聲﹂といえば︶千年來︵多くの詩作に︶ただ嚴子陵の名前が詠ま○水隔の詩歌に應じたのだろう︒︵▼參考︶

一水を隔つるは︑

夕方の雲が雨を降らせる︒ 唐・徐夤﹁山寺寓居﹂に﹁白便ち千里と同じ︑と︶﹂とある︒

川が閒にあり︑さえぎられる︒白居易﹁席上答微之︵席上微れる︒

之に答ふ︶﹂に﹁我住浙江西︑君去浙江東︒勿言一水隔︑便與千里同︒︵黃︶﹁七里灘﹂というところは人の足跡が少なく︑がらんとしている︒

まだ急流の響きが騷がしく聞こえる︒○暮雲送雨

雲送雨籠僧閣︑黃葉隨風入客堂︒︵白雲雨を送りて僧閣を籠め︑黃葉

風に隨ひ客堂に入る︶﹂︒北宋・釋契嵩﹁次韻和酬﹂に﹁暮雲將雨苦紛濕 村橋●●○○○●●暮雨村橋濕
水隔西東村落近紛︑看雨攜君倚寺門︒︵暮雲と雨と苦だ紛紛として︑雨の君を攜へて四一

ほ應に舊船を泊むるべし︶﹂︒村庵︵希世靈彥︶の﹁橋納涼﹂詩に﹁橋頭誰更看新月︑池畔猶應泊舊船︒︵橋頭誰か更に新月をみる︑池畔猶橋のあたり︒白居易﹁寄答周協律︵周協律に寄答ふ︶﹂に﹁橋●○●●●○◎︶

暮雲送雨濕橋頭

頭・流︵平水寺門に倚るを看る︶﹂︵﹃鐔津亣集﹄卷十八︶︒

字●○●●○○●▼

牧童只怕牛蹄滑

七言絕句

○橋頭

▼詩型
▼訓讀

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要第十六號●●○○●●◎
下平聲十一尤

︵我浙江の西に住み︑君浙江の東に去る︒言ふ勿かれ

詩と同じく︑元祿十二年︵一六九九︶閏九月二十八日の作で︑基体詠

192

遠い片田舍は秋に入ると︑物靜かになるが︑灘聲秋更急︵秋になると急流の音が一層はげしくなる︶3137

背上加佃過下流

194

集﹄抄譯注稿

四二

牧童は牛の蹄が滑りやすくなることを心配して︑﹃桂

頭過雨涼多少︑一一盤中一一珠︒︵橋頭雨過ぎて涼多少ぞ︑一一盤中﹀︺︶
基体の詩歌︵﹁基体公御詠草﹂︹資料番號︿ 60826

霜にこそ跡をもみつれ暮かゝる雨さへさひし里の板はし

暮雨濕村橋

▼參考

牛の背中を佃打って驅りながら川の下流を渡って行く︒

牧畜を行う子供︒唐・王維﹁淇上田園卽事﹂に﹁牧童望村去︑一一珠︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷十六︶︒○牧童

茫茫楚澤秋︑牧童吹笛喚歸牛︒︵煙獵 犬 隨 人 還︒︵ 牧 童 村 を 望 み て 去 り︑ 獵 犬 人 に 隨 ひ て 還 る ︶﹂︒ 南 宋・陸游﹁秋思絕句六首﹂其一に﹁煙秋雨淋淋天欲暮筰橋寂寂たり客行稀なり

秋雨淋淋たり天暮れんと欲し

暮にけり雨もふりきてのる駒のあをともしめる里の河はし○牛蹄 牛のひづめ︒南宋・林希逸﹁郊行卽事二首﹂其二に﹁老樹菌筰橋寂寂客行稀

村歌牧笛

茫茫たり楚澤の秋︑牧童笛を吹きて歸牛を喚ぶ︶﹂︒

生鋪兔目︑斷蹊泥濕印牛蹄︒︵老樹菌生じて兔目を鋪き︑斷蹊泥濕ひ

村歌牧笛無餘韻

餘韻無くて牛蹄を印す︶﹂︒

蒼袂牛を牽きて相喚びて歸る

佃打って馬や牛を驅る︒﹃續傳燈錄﹄卷二十四に﹁泥牛飮盡上平聲九佳

蒼袂牽牛相喚歸

○加佃澄潭月︑石馬加佃不轉頭︒︵泥牛飮み盡くす澄潭の月︑石馬佃を加ふ

謹奉和陽明殿下春日法樂之和歌之末字●○●●●○◎

るも頭を轉ぜず︶﹂とある︒陸游﹁夜行﹂に﹁回首金牛道︑加佃負壯

廟容欲謁入禪齋

○●○●○●◎心︵金牛道を回首し︑佃を加へて壯心を負ふ︶﹂とある︒

高步移降雲月階○●●○○●●

川の下流を渡る︒唐・張九齡﹁高齋閑望言懷﹂に﹁取路無○過下流

眞語實言三十一ゆ齋・階・懷︵平水高足︑隨波適下流︒︵路を取るに高足無く︑波に隨ひて下流に適く︶﹂︒

字●○●●●○◎▼詩型▼

感通尙識在神懷

若不得作詩時︑徒亂䖇酒過下流︒下流人亦如是︒︵大唐風俗曲水宴の時︑▼訓讀

高步して移り降る雲月の階︵黃︶︶基体の春日社法樂の和歌の末字に神懷に在ると廟容謁せんと欲し禪齋に入り謹んで陽明殿下春日法樂の和歌の末字に和し奉る

羽觴の流れに浮かびて︹略︺若し詩を作るを得ざる時︑徒らに䖇の酒を亂して下流に過ぐ︒下流の人も亦た是くの如し︶﹂とある︒▼通釋▼注

感通尙ほ識る

川に隔てられている東と西にある村は近い︒○陽明殿下春日法樂之和歌之末字

眞語實言 三十一

夕方の雲は雨を降らせて橋のあたりは濡れている︒

暮雨濕村橋︵夕方雨が降って村の橋を濕らす︶

七言絕句聖冏﹃傳通記糅鈔﹄卷三十五に﹁大唐風俗曲水宴時︑羽觴浮流︒︹略︺

195

和し︑

番詩が作られたと解せる︒基体歌は不明︒末字は

番詩の
わすか︒

○眞語實言三十一﹁眞語實言﹂はまことのことば︒﹃織田佛敎大辭典﹄

山の麓に鎭座する春日社︵現在

字﹁懷﹂か︒﹁春日﹂は︑大和國御の﹁眞語﹂項に﹁眞如一實の理を說く語なり︒是れ台密の義

如來のの奈良縣奈良市︶のこと︒藤原氏の氏神︒法樂は︑讀經・奏樂などにに﹁眞語者﹂として﹁などかまたたのむこころのな

かるらむいつはりならぬのりのまことを﹂︒﹃經旨和歌﹄抄﹄第十雜下

閏九月二十八日より同年十月七日までに詠まれたと推定する︒

阿彌陀經和歌︑說誠實言﹂︑作者﹁淨阿﹂で﹁僞の言の葉ならぬこと

結勝因︵一千嶺雲の途︶﹂︵﹃和漢名所詩
萬里香

勝因を結す︶︹傳九裴休贈黃罄詩︺﹂思いが他へ通じること︒﹁潛心默禱若有應︑豈非正直能感通︒

65︵潛心默禱若し應有らば︑豈に正直能く感通するに非ずや︶︹韓二︺﹂︵﹃點○神懷

春日明神の御意︒

鐵集﹄︶︒

一熏起黃雲︒︵峨山深き處出迦亣︒往歲傾心す于䌝の君︒

萬里の香

に詞書﹁詠

○廟容 ﹁廟﹂は﹁たまや︒靈屋︒神靈をまつり拜するところ︒靈廟︒﹂の葉と皆數數にとく御法かな﹂︒﹁三十一﹂は基体の和歌をいう︒

禪室のこと︒﹁齋﹂は靜肅な室︵﹃禪學大辭典﹄︶︒瑞溪周鳳﹁次

赴淸供︒靈

▼通釋

應に是れ禪齋淸供に赴くべし︒靈

山月境︑雙龍高步す

世俗を超越して生きること︒﹁孤鶴斜飛山月境︑雙龍高步嶺集﹄卷二十八︶︒○高步雲途︒︵孤鶴斜飛す

高步に隨ふ

歌合﹄五十二番左・蜀郡・ ︶︒﹁一千龍象隨高步
の龍象

陽明殿下が社殿のさまを拜しようと禪齋へお入りになった︒

高步して雲月の階を移り降りなさる︒

眞心のこもった三十一亣字であることよ︒

四三

︵川崎︶

思いは通じ︑はっきりとわかるのだった︑きっと春日明神の思し召しがあるだろうと︒

初冬七日會於芳春○○●●○○●

夏地儀の﹁當今聖代百王蹤︑玉體金剛平穩容︑風吹不動五雲月︑雪壓難摧萬

三千尺

梅天瀑
平穩の容︑風吹きても動か第十六號萬歲松︶﹂のように︑貴顯をあら立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

五雲月︑雪壓ふとも摧き難し

百王の蹤︑玉體金剛●●○○○●◎ず歲松︒︵當今聖代

瀑布懸邊山更靑196○雲月階 ﹁雲月﹂は雲と月︒一休宗純﹃狂雲集﹄下卷﹁亂中大嘗會﹂︵﹃點鐵集﹄︶︒

102

謹んで陽明殿下の春日法樂和歌の末字に和し奉った詩一熏黃雲を起こす︒︶﹂︵﹃翰林五鳳

雲漢郁侍者䮒序﹂に﹁峨山深處出迦亣︒往歲傾心于䌝君︒應是禪齋○禪齋︵﹃禪學大辭典﹄︶︒﹁容﹂はかたち︑すがた︒﹁廟容﹂は社殿の樣子をい

482

○感通

したことをいう︒前後の配列により︑ 番詩は元祿十二年︵一六九九︶隨自意說にして︑毫も他の爲めに曲示することなき實語を云ふ﹂︒﹃拾195う︒﹁春日造﹂で知られた春日社本殿の威容を連想させるか︒

195

より神佛をなぐさめること︒ここでは︑基体が春日明神に和歌を奉納

195

﹃桂

ちることを言う︒

四四番詩は︑唐・李白の﹁望廬山瀑布︵廬山の瀑布を望む︶﹂を踏まえており︑﹁三千尺﹂はその轉句﹁飛流直下三千尺﹂につ 三千尺︒濺沫 白鷺と成り三千尺︒濺沫知成白鷺飛︒︵六月 廬山 暑氣微かなり︒瀑

●○●●●○◎霏︒銀河倒採る︒月舟壽桂の﹁瀑䮒鷺﹂詩にも﹁六月廬山暑氣微︒瀑花觸石雪霏

下平聲九靑

︶

とし︶

●●○○○●●

集﹄抄譯注稿

一點炎塵飛不到靑・屛︵平水七言絕句︵起句末踏み

恰斯李白畫圖屛
▼詩型
字いる︒

花 石に觸れて雪霏霏たり︒銀河 倒 に

春に會す

○梅天

香爐生紫煙︵日は香爐を照らして紫煙生ず︶﹂を踏まえたものと考え︑梅雨の空︒五月の異名︒李白﹁望廬山瀑布﹂詩の起句﹁日照﹁瀑﹂は同字重出の禁を犯しているが︑蟬聯體の意圖があったか︒

初冬七日︑

更に靑し

て飛ぶを知る︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷五十︶とあり︑夏景として詠じて

夏地儀
梅天の瀑
恰も斯れ李白畫圖の屛

瀑布懸る邊

三千尺
飛びて到らずつ一點の炎塵

ここでは夏の靑空と解した︒﹃三體詩﹄に收錄される唐・竇常の﹁北固晩眺﹂詩に﹁水國佄種後︑梅天風雨涼︒︵水國 佄種の後︑梅天 風雨

和歌題︒堂上歌人の類題撰集﹃新明題和歌集﹄︵寶永七年○夏地儀涼し︶﹂とあり︑﹃素隱抄﹄は﹁五月の節に入ての後に︑黃梅の雨も晴

二百八十八世︶︑雲秀宗台︵大德寺二百九十世︑二 百 六 十 四 世︑ 萬 里 小 路 雅 房 二 男 ︶︑ 桂 嶽 宗 芳︑ 梅 堂 義 琇︵ 大 德 寺

体公記﹄同日條によると︑詩は一乘院宮眞敬親王︑陽岑宗昕︵大德寺

院に出向き︑觀音懺法を執行させた後︑當座二十首詩歌會を催した︒﹃基○初冬七日會於春院第七世︶の五︵﹃翰林五鳳集﹄卷六十︶に瀑泉有りと︒此の名 初めて謫仙より傳ふ︶﹂

瀑圖﹂詩には﹁未記廬山有瀑泉︒此名初自謫仙傳︒︵未だ記せず 廬山︵ 遙 か に 看 る 瀑 布 の 長 川 を 挂 く る を ︶﹂ と あ る︒ 雪 嶺 永 瑾 の﹁ 李 白 看○瀑・瀑布

解している︒

れたる時分に︑此の山にのぼりたれば︑四方の氣色が︑淸涼とそ﹂と
春

名で各二首︑和歌は基体二首のほか︑裏松意光︑平松時方︑石井行康︑とあり︑李白の廬山瀑布の詩は特別なものとして認識されていたよう

元祿十二年︵一六九九︶十月七日︑基体は櫛笥隆幸︑進藤長之︵近衞家諸大夫︶︑今大路孝在︵近衞家諸大夫︶︑である︒

三千尺は九三〇メートル餘り︒高みから勢いよく流れ

山 更に靑し︶﹂とある︒に﹁雷復陽初長︑雪消山更靑︒︵雷 復びして陽 初めて長く︑雪消えて山がいよいよ靑い︒宋末元初・衞宗武の﹁初夏登北山﹂詩瀧︒李白﹁望廬山瀑布﹂詩の第二句に﹁遙看瀑布挂長川爲溪︑以首座の八名各一首︒出題基体で︑四季に﹁天象﹂
﹁地儀﹂
﹁植物﹂

○山更靑

春

︹一七一〇︺刊︶にも卷二夏部の題のひとつに揭げられる︒

▼注

山

▼訓讀

▼

196

﹁夏地儀﹂詩及の196﹁冬植物﹂詩と基体の﹁春天象﹂﹁冬動物﹂歌が殘る︒︵▼參考︶﹁動物﹂﹁祝﹂を組み合わせた二十首題︒桂嶽宗
び

○三千尺

197

○炎塵

熱い塵︒盛夏の暑さをいう︒策彥周良の﹁金團扇之贊﹂に﹁風人淸氣屬君乎︒三伏炎塵一點無︒︵風人の淸氣 君に屬するか︒三伏の李白の詩や傳承に材をとる繪畫は少なくないが︑ここ

炎塵 一點も無し︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷五十︶とある︒○李白畫圖屛
いた屛風であろう︒

禪﹁乘舟到新宮湊︵舟に乘では﹁廬山瀑布圖﹂もしくは﹁李白看瀑圖﹂を風景が屛風の繪のようだという例には釋
り新宮の湊に到る︶﹂詩の﹁渡口宿時望地形︑幽奇旁似畫圖屛︒︵渡口に宿る時 地形を望めば︑幽奇なること旁く畫圖の屛に似たり︶﹂︵﹃本

十月七日︑

春天象

〽曙やのとかにみえてくる春の色もわかるゝ峰の橫雲

朝な〳〵立そふ春の霞にものとかなる世の風そしらるゝ
冬動物

降まゝに汀葦邊も埋れてたつもあさるも雪の白鷺○●○○○●◎︵松尾︶〽はかなくもこの身のもとめやまさるや冬の嵐をわひて鳴らし

梅度寒香門外橋○○○●●○◎冬植物

當檐松嶺想孤標

︶

腰を折る

下平聲二蕭

竹

橋・標・腰︵平水○○○●○○●

字階前三尺黃昏雪▼

夏の靑空にかかる瀧︑

春院における會朝無題詩﹄卷七︶がある︒▼通釋
夏地儀
三千尺の高みから落ちてくる

七言絕句

門外の橋を度る

迎へ來て

孤標を想ふ

○●○○●●◎
▼詩型

寒香

冬植物

▼訓讀

梅

官駕

檐に當る松峰官駕迎來竹折腰

探題廿首︑山がいよいよ靑い︒

その瀧が掛かっているところはいた屛風のようだ︒

熱い塵は少しも飛んでこない︒
ちょうど李白の詩を事終︑其後︑有詩哥會︑余出題︑隨身短尺︑酉

▼參考⑴ ﹃基体公記﹄元祿十二年十月七日條
⁝未下

黃昏の雪

階前

三尺

戌

▼注

令歸華了︑︹略︺詩哥人數︑一乘院宮︑陽岑︑桂嶽︑梅堂︑台首座︑以上詩各二首︑

○冬植物

︑亥半

和哥人數︑余二首︑裏松中納言︑右衞門督︑行康朝臣︑隆幸︑長之︑

番 詩 と 同 じ く︑ 元 祿 十 二 年︵ 一 六 九 九 ︶ 十 月 七 日︑番詩▼參考︶︒

四五

春院での當座番詩同番詩は冬の植物として︑歲寒

197

各詠出︑甚有興︑其後言談數

孝在︑爲溪︑以首座︑各一首︑二十首詩歌會の作︵和歌題︒﹃新明題和歌集﹄では卷四冬部の題のひとつ︒

和哥題︑四季︑天象︑地儀︑植物︑動物︑祝也︑⁝三友が︑梅松竹の順に起句・承句・結句に詠じられている︒
第十六號﹀︶▼參考⑵ ﹁基体公御詠草﹂︵資料番號︿ 60827
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

196

196

196

197

﹃桂

集﹄抄譯注稿四六首﹂其三に﹁小園煙景正凄迷︑陣陣寒香壓麝臍︒︵小園の煙景 正に凄○寒香の雪を賦す︶﹂詩に﹁莫掃䭞前三尺雪︑履痕留得到天明︒︵掃くこと莫

○三尺

とある︒

孤標在︑高人立操同︒︵眞樹 孤標 在り︑高人 操を立つること同じ︶﹂

迷たり︑陳陣たる寒香 麝臍を壓す︶﹂とある︒

か れ 䭞 前 三 尺 の 雪︑ 履 痕 留 め 得 て 天 明 に 到 る ︶﹂︵﹃ 翰 林 五 鳳 集 ﹄ 卷樣︑歲寒三友圖を念頭に詠まれたか︒○門外橋 門の外にかかる橋︒ここでは 春院外︑大德寺内の﹁梅橋﹂二十二︶とある︒

三を指すか︒﹃都林泉名勝圖會﹄︵低政十一年︹一七九九︺刊︶卷一に大○黃昏雪

の淸らかな香り︒北宋・林逋﹁梅德寺十境の一つに數え︑﹁古梅ありて官池に橫たふ︑橋を架すが如し︑

月在寒梢疏處淸︒︵黃昏の雪は梅の爲に晴るるに似たり︑月は寒梢に夕方の雪︒蘭坡景䠷﹁梅梢新月﹂詩に﹁黃昏雪似爲梅晴︒○官駕

寒さの中に咲く梅の故に名とす﹂と解說する︵﹃新修京都叢書﹄第九卷︶︒官池も十境の一在りて疏處に淸し︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷六︶とある︒

一メートル弱︒雪が深いことをいう︒橫川景三﹁賦曉雪︵曉つ︒ 南 宋 末 元 初・ 方 回﹁ 題 王 起 宗 大 橫 披 水 墨 作 遠 淡 勢︵ 王 起 宗 大 の廬幽︑門外蟬吟晩樹︹飛鳥井二樂軒來歌題︺﹂詩に﹁山房只爲迎官駕︑聽作松閒

朝廷の乘り物︒ここでは基体を乘せた車のこと︒月舟壽桂﹁山橫披の水墨︑遠淡の勢を作すに題す︶﹂詩に﹁䎵龍峰下自ら流る︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷十四︶とある︒あるいは梅・雪を受け︑﹃宋史﹄卷

廬

幽にして︑門外橋橫 水

橋橫水自流︒︵䎵龍峰下

軒先に見える︒北宋・亣彥博の﹁題中山郞中

二九八﹁李及傳﹂に﹁在杭州︑⁝⁝一日︑冒雪出郊︑䱾謂當置酒召客︑

喝道聲︒︵山房 只だ官駕を迎ふるが爲に︑聽きて松閒喝道の聲に作す︶﹂○當檐嚴 川 墅 に 題 す ︶﹂ 詩 に﹁ 流 泉 淸 遶 砌︑ 列 岫 翠 當 簷︒︵ 流 泉 淸

とある︒

郞中の

乃獨造林逋淸談︑至暮而歸︒︵杭州に在りて︑⁝⁝一日︑雪を冒して嚴川墅︵中山くして砌を遶り︑列岫 翠にして簷に當たる︶﹂とある︒

いた

出 郊 す る に︑ 䱾 當 に 置 酒 し て 客 を 召 す べ し と 謂 ふ に︑ 乃 ち 獨 り 林 逋

春院の松林︑大德寺十境の古巖松や官池の○松嶺に造りて淸談し︑暮に至りて歸る︒︶﹂とある故事を︑基体と自らに擬えるか︒

松の生えた山︒

五老松など︑大德寺の松の高木はいくつかあるが︑﹁嶺﹂字を實景と
すると︑

○竹折腰

春院から東に眺める松ケ崎をいうのであろう︒唐・武元衡﹁ 春 題 龍 門 香 山 寺 ﹂ 詩 に﹁ 淸 景 乍 開 松 嶺 月︑ 亂 流 長 響 石 樓 風︒︵ 淸 景える︒萬里集九﹁林主盟叔悅座元禪師借簑懶之作雪詩余亦同之︵竹が雪の重みでしなる︒人が腰を曲げ頭を下げた姿にたと乍ち開く 松嶺の月︑亂流長く響く 石樓の風︶﹂とある︒

林主盟 叔悅座元禪師 簑懶の無盡﹄

同 色 獨 容 盟︒︵ 脩 竹 は 腰 を 折 り てを借りて雪の詩を作り 余も亦た之に同○孤標ず ︶﹂ 詩 に﹁ 脩 竹 折 腰 縱 學 禮︑ 梨

ひとつ高くそびえていること︒また︑人の高潔さを形容する︒

ここでは松を見て︑基体の人柄を連想するというのであろう︒唐・釋縱 に禮を學び︑梨は色を同じくして獨り盟を容る︶﹂︵﹃梅皎然の﹁詠𤍣 上人座右畫松︵𤍣 上人座右の畫松を詠ず︶﹂詩に﹁眞樹第五︶とある︒

秋風 九月 雪堆を成す︒黃

成堆︒黃花節後無顏色︑笑掃竹籬尋早梅︒︵山は岐陽に似て寒意催し︑を尋ぬ︶﹂とある︵﹃翰林五鳳集﹄卷二十︶︒和歌題﹁尋早梅﹂としては︑の節後 顏色無く︑笑ひて竹籬を掃き早梅

▼通釋
冬植物

三條西實隆歌﹁いかにせん立枝をみるも雪の宿しるへなるへき梅かゝ︶の例がある︒

梅はその淸らかな香りが門の外の橋を渡って漂い出で︑大永六年・はなし﹂︵﹃再昌﹄卷二十六軒端に見える松山高く拔きんでて︑高潔な人を思わせる︒○探尋探し尋ねる︒宋・王灼﹁與諸友游楊氏池上呼王隱居小飮晩登

きざはしの前に三尺もの雪がつもった夕暮れ︑書臺︵諸友と楊氏の池上に游びて王隱居を呼び小飮して晩に書臺に登る︶﹂其一に﹁微風度竹氣︑澹煙增樹色︒探尋得佳境︑䈺䈺一池碧︒︵微●○●●○○●○不憚⁝⁝﹂︒

風 竹氣度り︑澹煙 樹色を增す︒探尋して佳境を得︑䈺䈺たる一池の碧︶探尋不憚寒風惱○●○●●●◎

尋早梅

水涯

經過

の枝に在り

○

水涯

村菴︵希世靈彥︶の詩に﹁雪山坐雪瞿曇老︑鈍工夫被春風

またも川岸に出る︒元・仇遠﹁游天竺二首﹂其一に﹁行徧五鳳集﹄卷五十七︒後半二句殘欠あり︶とある︒

惱︒︵ 雪 山 雪 に 坐 し て 瞿 曇 老 い︑ 鈍 工 夫 は 春 風 に 惱 ま さ る ︶﹂︵﹃ 翰 林○寒風惱登り檝師に命ず︒詎んぞ忘れん經濟の日︑沍寒の時を憚らず︶﹂︒

厭わない︒恐れない︒唐・孟浩然﹁陪張丞相自松滋江東泊渚

林下經過

︶

宮︵張丞相に陪し松滋江より東して渚宮に泊す︶﹂詩に﹁放溜下松滋︑

林下

匿れて雪

涯・枝︵平水○●●○○●●字

淸白一般難辧處

▼登舟命檝師︒詎忘經濟日︑不憚沍寒時︒︵放溜して松滋を下り︑舟に

匿在雪
七言絕句

寒風の惱ますことを奇た水涯○○●●●○◎

奇
▼詩型
▼訓讀

憚らず

早梅を尋ぬ
探尋
一般

辧じ難き處

淸白

た水涯︑尙

水涯︑尙無紅︒︵行きて山巓を徧くして

山巓

と黃

與黃
ほ紅

四七

汚れのない白︒明・張天賦﹁爲毛暘谷進士題風煙雪月梅卷︵毛と無し︶﹂︵﹃山村遺集﹄︶︒

○尋早梅

○淸白

を探す︒
﹁早梅﹂は冬の景物として詠まれる︒

南宋・陸游﹁初冬﹂詩に﹁更低十日可閑出︑會挈一壺尋早梅︒︵更に暘谷進士の爲に風煙雪月梅卷に題す︶四首﹂其四﹁月梅﹂詩に﹁墻角

早咲きの梅の十日を低くして閑出すべし︑會ず一壺を挈げて早梅を尋ねん︶﹂︵﹃劍

第十六號吐暗香︑淸白居上品︒︵墻角 暗香を吐き︑淸白 上品に居る︶﹂︒虎關師立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

南詩藁﹄卷八十五︶︒月舟壽桂の詩に﹁山似岐陽寒意催︑秋風九月雪

▼注

上平聲四支

高貴なかたを乘せた乘り物を迎えて︑竹も腰を曲げている︒ ︵松尾︶

5153

枝

198

﹃桂

集﹄抄譯注稿影 搖 千 尺︑ 玉 雪﹂詩に﹁他後調羹附雨露︑可將淸白寄巖巒︒︵他後 調羹 雨露

鍊﹁梅

▼通釋

萬層に吐く︶﹂︒

同じように︒下句の﹁雪﹂と同樣に淸白という意味︒宋・王に附し︑淸白を將て巖巒に寄すべし︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷七︶︒○一般

四八枝 吐 萬 層︵ 龍 蛇 の 樹 影 千 尺 を 搖 ら し︑ 玉 雪 の探し尋ねるには冷たい風に吹かれることも厭わず︑

早咲きの梅を探して四絕句﹂其四に﹁梅英與雪一般色︑不得北風香不知︒︵梅英 雪と一般林をくぐり拔け︑またもや水邊に出た︒

䦍﹁僕在會稽泛舟至剡中︵僕 會稽に在りて舟を泛べて剡中に至り︶云々の色︑北風を得ざれば香は知らず︶﹂︵﹃剡錄﹄卷七︶︒月舟壽桂﹁春雪

無垢の白さは︑雪と同じようなので見分けにくいけれども︑﹂詩に﹁千紅萬紫一般白︑籬爲難埋唯暗香︒︵千紅萬紫 一般 白く︑

▼詩型

枝

︵

村︶

︶

靈

上平聲十一眞北政所得支䯘南京大佛銅像古材︑而命工匠彫の枝にあっても漂ってくるよ灑

うだ︒

えも言えぬ馨しさは雪を被って隱れた

判斷がなかなか附かない︒唐・陶翰﹁柳陌聽早鶯︵柳陌に籬は埋め難きが爲に唯だ暗香あるのみ︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷四︶︒○難辧處

早鶯を聽く︶﹂詩に﹁⁝⁝閒關難辧處︑斷續 頻驚︒︵閒關 辧じ難き處︑
陽明殿下○●○●●●◎

斷續して頻りに驚くが若し︶﹂︒九鼎竺重﹁益水﹂詩に﹁濫觴元在一毫

千尺遮那大佛身●○●●●○◎

像︑持念且使 野衲開光點眼

毫頭に在るも︑波瀾を漲り起こし四洲に漫たり︒鹽味 膠靑︿語義未詳﹀

化身百億入微塵頭︑漲起波瀾漫四洲︒鹽味膠靑難辧處︑何曾消滴混常派︒︵濫觴 元 一

辧 じ 難 き 處︑ 何 ぞ 曾 て 消 滴︿ 語 義 未 詳 ﹀常 派 に 混 ぜ ん や ︶﹂︵﹃ 翰 林 五○○●●○〇●を吐く︶﹂︒虎身・塵・輪︵平水圓音授記優塡像

奇

字鳳集﹄卷三十六︶︒﹁處﹂の字義存疑︒

し︑天

▼訓讀

香︒唐・韓愈﹁醉贈張祕書﹂詩に﹁東野動驚俗︑︒︵東野︿孟郊の字﹀俗を動

すばらしい
吐奇

︒傳聞南北

木以來是逸羣︑黃昏月下有奇▼●●●〇●●◎○奇天
關師鍊﹁紅白梅﹂詩に﹁有り︒

陽明殿下の北政所︑南京大佛の銅像を支䯘せし古材を得て︑工匠

木以來 是れ逸羣︑黃昏の月下に奇贊寒暖︑素雪絳霞一樹分︒︵に命じて靈像を彫

南宋・王十朋﹁䎵龍山有武侯新祠再用前韻﹂詩に﹁龍蛇樹圓音にて授記す優塡の像

千尺の遮那 大佛身末法世閒の轉法輪

化身は百億の微塵に入るせしめ︑持念し︑且つ野衲をして開光點眼せ傳へ聞く 南北 寒暖を贊ふるも︑素雪 絳霞 一樹に分かる︶﹂︵﹃翰林五枝

隱れて〜に存在する︒散文の表現として用いる︒

しむ

○雪

○匿在

鳳集﹄卷七︶︒

七言絕句

末法世閒轉法輪

199

▼注
武后身

今上の台︑南京古像

重ねて粧せられ來たる︶﹂などの用例

年︵一七〇〇︶三月二十四日までの﹃无上法院殿御日記﹄が殘されて六代將軍德川家宣御台所︑天英院︶の母︒低亣六年正月から元祿十三

︵一六六四︶六歲年下の基体に降嫁した︒近衞家体および近衞体子︵第れる語彙となった︒とあり︑この表現は﹃碧巖錄﹄などにも引用され︑禪林でも廣く知ら卷九﹁大學三﹂に﹁敎他䯘天拄地︵他をして天を䯘え︑地を拄えしむ︶﹂險梯︵竹木互ひに支䯘し︑小閣に險梯を架す︶﹂とある︒﹃朱子全書﹄がある︒

近衞基体室︑品宮常子內親王︵一六四二︱一七〇二︶︒後いる︒本偈頌に記される彫像については未見︒大佛と大佛殿の修復は︑

〇野衲

〇北政所

貞享元年︵一六八四︶に勸進活動を開始した公慶上人の手によって進〇開光點眼 新造した佛像の眼に點を打ち︑魂を入れる儀式︒開眼︒

支えること︒北宋・蘇舜欽﹁遊山﹂に﹁竹木互支䯘︑小閣架められた︒大佛の修復は︑元祿四年に完成し︑翌五年に開眼供養が行

〇古材

〇支䯘

われた︒﹃後水尾天皇實錄﹄の﹁皇子眞敬親王﹂項︑宮內廳書陵部藏﹃東の台座を支えていた古材の意味であろう︒名刹の古材は好事家に珍重

水尾院皇女︒母は園基音女︵新廣義門院︶︒靈元院同母姉︒低亣四年

大寺大佛開眼供養記﹄︑﹃基体公記﹄・﹃堯恕法親王日記﹄元祿五年三月され︑江戶時代にはしばしば佛具や茶道具などに轉用されていた︒

このとき用いられた願亣と呪願亣は近衞家体筆︵﹃基体公記﹄・﹃无上

なみに開眼の導師は靈元院皇子の勸修寺宮濟深親王が務めた︒また︑供養の導師︵第二十日﹁法〇入微塵大像が高さ千尺と言われているのに倣ったか︒

五十尺に滿たない︒唐の則天武后が建立したとされる洛陽の白司馬坂〇千尺

辧をかたどった台座に鎮座しているが︑そ法院殿御日記﹄元祿五年三月二十三日條︶︒續いて將軍・德川綱吉をの意味︒道元禪師の﹃典座敎訓﹄に﹁拈一莖草︑建法王刹︑入一微塵︑東大寺の大佛は田舍者の僧侶︒禪僧が頻用する謙讓表現︒愚僧︒

二十五日條に據れば︑興福寺一乘院門跡である眞敬親王が東大寺大佛大檀那として大佛殿の再建も進められることとなった︒大佛殿は︑公轉大法輪︒︵一莖草を拈じ︑法王刹を建て︑一微塵に入り︑大法輪を誇張表現︒實際の東大寺の大佛は十五メートルほどなので︑

慶上人の勸進活動への幕府公許が得られたのち︑寶永六年︵一七〇九︶轉ぜよ︶﹂などの用例がある︒

千部經供養法式﹂の導師︶を務めた︒ち

に完成︑同年三月に落慶法要が行われた︒公慶上人没後︑四年が經過〇圓音

な完全なる說法を言う︒﹁圓音﹂が初めて用いられたのは︑﹃大乘起信佛語︒﹁完全なる音色﹂の意味で︑すべての人人が理解可能

佛語︒﹁一微塵ほどの狹い所で行うような︑わずかな仕事﹂

していた︒
〇南京大佛

論義記﹄とされ︑インド撰述の經典では︑漢譯でもこの語が用いられ

南京は南都︒奈良の東大寺大佛︒西胤俊承﹁奉賀相府重粧東大寺大佛丁酉七月三日︵相府の重ねて東大寺大佛を粧せらるるを四九ることはないとされる︵吾妻重二・ 井上克人・ 丹治昭義﹁﹃大乘起信第十六號

丁酉七月三日︶﹂に︑﹁聖武后身今上台︑南京古像重粧來︒︵聖賀し奉る

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

﹃桂集﹄抄譯注稿

論 義 記 ﹄ 硏 究︵ 二 ︶﹂︹﹃ 關 西 大 學 東 西 學 術 硏 究 所 紀 要 ﹄ 第 三 十 三 輯

五〇陽明殿下之齋請︑亭午飯食

下平聲五歌

菓訖︑以樂

︶

台詠︒ 野衲亦稟命賦唐詩︒詩就有餘興︑優婆塞戒

春十有九日︑應爲題︑再賦︒

二〇〇〇年三月︺參照︶︒覺範慧洪の別集﹃石門亣字禪﹄所收﹁大䈱ふ︶﹂とある︒

天句爲題有

山川に

山外侍者求詩︵大䈱山の外侍者詩を求む︶﹂に﹁大鐘日夕撞︑圓音
日夕に撞けば︑圓音

萬緣皆已消○○○●○○●

佛語で︑佛が修行者に對し︑將來必ず佛となることを豫言し天台南嶽佄鞋破

●●●○●●◎

保證を與えること︑またはその内容︒

祖席住山事更多●●○○○●●

優塡は﹁優塡王﹂︒インドの憍賞彌︵こうさんび︶國の王で︑〇優塡像解印歸來林下屋多・阿︵平水王妃の勸めにより︑佛法に歸依し︑釋迦を思慕し︑牛頭栴檀︵牛頭山▼詩型字○○○●●○◎

像は︑﹁優塡王思慕像﹂とされ︑平安時代中期の東大寺の學僧︑奝然

▼訓讀▼

安眠高臥對山阿が中國から持ち歸り︑嵯峨淸涼寺に安置したとして︑日本でも廣く信訖はり︑樂天の句を以て題と爲し台詠有り︒野衲も亦た命を稟けて唐詩を

春十有九日︑陽明殿下の齋請に應じ︑亭午に飯食〇轉法輪賦す︒詩就りて餘興有り︑優婆塞戒を題と爲し︑再び賦す︒

仰されていた︒

を言う︒第二句と同樣︑道元の用例が參考になる︒

祖席 住山 事更に多し

萬緣 皆已に消ゆ
天台 南嶽 佄鞋破る

安眠 高臥 山阿に對す▼通釋
陽明殿下の北政所は︑南都東大寺の大佛の銅像を支えていた古材

印を解き歸り來る 林下の屋

﹁安眠高臥對山阿﹂は︑﹃基体公記﹄に﹁爐香一炷坐當軒﹂に作る︵▼を入手し︑工匠に命じて新たな佛像を彫造させ︑持念し︑さらに千尺を誇る偉容の奈良の大佛︑佛の化身はそもそも百億もの人人のわ

參考⑴︶︒▼校異 ﹁祖席住山事更多﹂は︑﹃基体公記﹄に﹁祖席住山事更繁﹂に︑ずかな仕事の積み重ねで完成したものでありました︒釋迦の優れた說が來邸し︑午時齋ののち︑樂天句題の詩哥があっ元 祿 十 三 年︵ 一 七 〇 〇 ︶ 三 月 十 九 日︒﹃ 基 体 公 記 ﹄▼注

同日條に︑桂嶽宗

春十有九日

法は︑優塡王思慕像にも劣らない北政所の佛像を通じて傳わるようで︑

︵中本︶

○

おことばを聽くように思われます︒

䱾生に後世を約束してくれるのでしょうか︑末法のこの世で佛の尊い愚僧に開眼を命ぜられたのである

佛語で︑佛が敎えを說くこと︑または優れた說法そのもの七言絕句でとれたという香木︶で佛像をつくらせたという傳承がある︒その佛〇授記山川︒︵大鐘

205

・

・

・

番詩を賦した︒︵▼參考︶

番詩はこのときの作︒基体も同題で和歌二首を詠んだ︒
・
210

たと記す︒
續けて優婆塞戒題の209

0

わらじ︒南宋・韓元吉﹁僧仲儼芥室﹂詩に﹁脚底佄鞋破︑顱

おいても重要地である︒○佄鞋邊衲被寒︒︵脚底 佄鞋破れ︑顱邊 衲被寒し︶﹂︵﹃南㵎甲乙稿﹄卷三︶︒宋・釋覺範﹁超然在東 作此招之︵超然の東 に在りて此を作り之を招く︶﹂

詩に﹁佄鞋踏破成何事︑坐榻塵埋只汗顏︒︵佄鞋 踏み破れ 何事をか成

八拾遺の江寧に歸り覲省するを送る︶⁝⁝﹂詩に﹁聖朝新孝理︑祖席山閒に居住する︒佛僧︑道士︑隱者の行爲として詩に多く詠手攀靑桂樹︒狂吟驚林壑︑猨鳥皆窺䣥︒恐爲世所嗤︑故就無人處︒︵人○住山

倍輝光︒︵聖朝 新に孝理し︑祖席 倍ます輝光す︶﹂︵﹃集千家註杜工部

し︒ 江 上 の 客 と 爲 り

端無くも別離を怨み︑十年移易まれる︒唐・李商隱﹁別智玄法師︵智玄法師に別る︶﹂詩に﹁雲鬢無端怨別離︑十年移易住山期︵雲鬢

薄福を慚ぢ︑破れたるす 住 山 の 期 ︶﹂︒ 蘭 坡 景 䠷﹁ 新 山 山 長 太 寧 老 人︑ ⁝⁝﹂ 詩 に﹁ 老 去 住山慚薄福︑破袈裟底寄生涯︵老い去りて住山

袈裟底に生涯を寄す︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷二十四︶︒一山の住持になる

すべての因緣︒䱾緣︒

卷五十九︶︒また︑﹃桂集﹄ 番﹁再用前

五一

爲四絕以奉呈﹂其四に﹁喜を解き歸り來る 五柳の翁︑涼を占め高臥す 北窗の中︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄

正悟﹁淵明臥北窗圖﹂詩に﹁解印歸來五柳翁︑占涼高臥北窗中︒︵印ほ黑頭︑風塵 吹き滿つ 故園の秋︶﹂︵﹃元詩選﹄二集卷二十二︶︒梅心像﹂詩に﹁解印歸來尙黑頭︑風塵吹滿故園秋︵印を解き歸り來れば尙

官印の印綬をはずす︒官職を辭すこと︒元・貢性之﹁陶靖節に一のくせは有るぞとよこれをばゆるせ敷島の道﹂︵﹃淸巖 話﹄︶︒

○萬緣

浙江省台州市天台縣の山︒佛敎の聖地の一つで︑智顗︵五三八

○解印

意か︒

○天台

湖南省衡陽市の山︑衡山︒五嶽の一つであるが︑また佛敎の︱五九七︶がここで天台宗を開いた︒
○南嶽

第十六號

聖地の一つでもあり︑禪宗七祖の懷讓が福巖寺に道場を開いた禪宗に
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

33

妄語・飮酒の五つのあやまちを禁制する﹂︵﹃佛敎語大辭典﹄︶︒○優婆塞戒 ﹁男性の在俗信者のたもつべき戒めで︑殺生・偸盜・邪淫・

處に就く︶﹂︵﹃白氏亣集﹄卷七︶の第三句を指す︒慈圓の和歌﹁皆人驚 か し め︑ 猨 鳥 皆 窺 䣥 す︒ 恐 世 の 嗤 ふ 所 と 爲 る を 恐 れ︑ 故 に 人 無 き

路に上る︒身は白石崖に依り︑手もて靑桂樹を攀く︒狂吟して林壑をてより︑半ばは山中に在りて住む︒時有りて新詩成れば︑獨り東巖の高 聲 一 篇 を 詠 ず れ ば︑ 怳 た る こ と 神 と 遇 ふ がには各おの一癖有りて︑我が癖は章句に在り︒萬緣 皆已に消ゆるも︑

餞行︵はなむけ︶の宴席︒杜甫﹁送許八拾遺歸江寧覲省︵許す︑坐榻 塵に埋もれ 只だ汗顏︶﹂︵﹃石門亣字禪﹄卷十五︶︒

0已消︑此病獨未去︒每逢美風景︑或對好親故︒高聲詠一篇︑怳若與神

白居易﹁山中獨吟﹂詩﹁人各有一癖︑我癖在章句︒萬緣皆

食事を供するために僧侶を招くこと︒ここでは亭午︵正午︶

208

○祖席

0

○齋請
の齋︒

207

遇︒自爲江上客︑半在山中住︒有時新詩成︑獨上東巖路︒身依白石崖︑

○樂天句

206

205

詩集﹄卷四︶︒

0

此の病のみ獨り未だ去らず︒美風景に逢ふ每に︑或いは好親故に對し︑0

﹃桂集﹄抄譯注稿

聞甘作臥雲身︑解印休官有幾人︒翠竹白沙漁夫宅︑三公不換此江濱︒︵喜幾人か有る︒翠此の江濱︶﹂とある︒この絕

甘んじて作る臥雲の身︑印を解き官を休む漁夫の宅︑三公にも換へず

番詩後半によれば︑桂嶽は仕官の後に佛門に入ったか︒病弱な

白沙

び聞く
竹
句と

攀ぢ難し

蒲柳の質︑

ために靑雲の志を遂げられず︑出家遯世したことは︑ 番﹁病中偶成﹂
詩の﹁雲志難攀蒲柳質︑一生好作臥雲身︒︵雲志番

臥雲の身︶﹂から推測できる︒なお︑桂嶽は石井氏の次男として明曆二年︵一六五六︶に生まれ︑名は黠であった︒

番﹁駒込別十景﹂の﹁水戶得獨字︵棲眞十景朱䖇記﹂にある﹁石井︑余家氏也︒金吾︑右金吾校尉宇治金利﹂であることが︑黄門公畫武陵駒込別余家兄也﹂という記述より知られる︒
林の中にある家屋︒元・于石﹁宿棲眞院分

○高臥

五二

ゆったりと身を橫たえる︒隱棲を指す︒唐・盧照鄰﹁山林休日田家﹂詩に﹁還思北窗下︑高臥偃羲皇︒︵還て思ふ 北窗の下︑高臥簷下︑不許白雲知此心︵靑山に高臥す

簷の下︑羲皇偃す︶﹂︒絕海中津﹁錢原和淸溪和尙︵錢原にて淸溪和尙に和す︶韻﹂詩に﹁靑山高臥山の阿に向かう︒元・傅對山か 山 阿 に 對 す る︑ 尙 ほ 憶 ふ 諸 侯

金﹁邯鄲行﹂に﹁何王許さず 白雲の此の心を知るを︶
﹂
︵
﹃蕉堅坷﹄
︑
﹃翰林五鳳集﹄卷三十一︶︒○對山阿阿︑ 尙 憶 諸 侯 爭 戰 多︵ 何 の 王 の爭戰多きを︶﹂︵﹃傅與礪詩集﹄卷三︶とある︒▼通釋萬緣皆已消︵すべての因緣が消え去った︶

天台山︑南嶽を經巡ってわらじが破れた︒︵それほどに修行を積んだ︒︶

はなむけの宴に出るのも一山に居住するのも煩わしい事がいっそう多い︒

印綬をはずして山林の隱居に歸って來てからは︑山の阿を目の前にして安らかに眠り︑ゆったりと寢る日日である︒

して獨字を得たり︶﹂詩に﹁偶隨白雲去︑棲此林下屋︒︵偶

院に宿り分

春十九日應

命賦唐詩︒詩就︑有餘興︑再奉關 白 殿 下 之 齋 請︑ 亭 午 飯 食

詩哥續加之︑︹以下綴込詠草︺▼參考⑴ ﹃基体公記﹄元祿十三年三月十九日條

林 下 の 屋︑ 蘇 家 の 逐 客 牆 □ 隔 つ ︶﹂︵﹃ 翰 林 五 鳳 集 ﹄たま白雲に隨ひて去き︑此の林下の屋に棲る︶﹂︵﹃元詩選﹄二集卷九︶︒

桄榔

桂嶽和尙來︑有午時齋︑其後相共有詩哥︑消永日︑晩鐘比桂嶽歸寺了︑りて記す卷四十四︶︒

台詠︒野衲亦稟

心安らかに熟睡する︒唐・白居易﹁快活﹂詩に﹁飽食安眠消

○安眠

爲題︒

萬緣皆已消

日月︑閑談冷笑接交親︒︵飽食 安眠 日月を消し︑閑談 冷笑 交親に接す︶﹂︵﹃白氏亣集﹄卷五十六︶︒﹃禪林集句﹄に﹁老倒疏懶無事日︑安眠高臥對靑山︒︵老倒 疏懶 無事の日︑安眠 高臥 靑山に對す︶﹂︒

宗艸

命相賦︒優婆塞戒

果訖︑以樂天句爲題︑有江西龍派﹁林校夜諷﹂詩に﹁因記桄榔林下屋︑蘇家逐客隔牆□︒︵因

○林下屋

284

十月三日に﹁干時 黠甫三歳﹂と記す︒また︑兄は﹁九條幕府家臣石井﹁ 崇 正 贊 ﹂ に 亡 母︵ 法 名 崇 正 ︶ が 病 で 䘚 去 し た 萬 治 元 年︵ 一 六 五 八 ︶232

一生好んで作る

31

205

鵝念︑九州四海總歸仁

天台南嶽佄鞋破︑祖席住山事更繁︑解印歸來林下屋︑爐香一炷坐當軒
優婆塞戒第一
不殺生戒
好生怖死凡情習︑蠢動含靈其意均︑體得古人不偸盜戒
貪心財欲海潮深︑不與取之國有禁︑大丈夫兒須愼獨︑何爲曠野拾遺金不邪淫戒
鼓琴鼓瑟事和順︑貞靜幽閑是好逑︑可不如禽邪慾輩︑雎鳩雙翼在河洲
不妄語戒

薩比丘諸細行︑從斯一失失全眞

一言已出駟難逐︑利口害人鈍䷞壿︑君子從來不欺誑︑周詩三百思無邪
不飮酒戒斟無及亂世閒敎︑出世門中豈濕脣︑
愚詠如此
萬緣皆已消
色よ香よしたふ心の花たにもはては我身に殘る物かは松竹のみとりもえやは雲風もなきたる空にむかふこゝろは
不殺生戒
後の世を照すいさりの光かはくるしき釣のいとなみなせそ不偸盜戒
わか心花の主になしてみよゆるさぬ枝のおらるへきかは
不邪淫戒

第十六號

行すりの袖にしはしのうつりかもうつすな心移りもそする
不妄語戒
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

思へ人世にしたかへは鹿をさして馬といはんもくるしかる身を
不飮酒戒

﹀︺︶
基体の和歌︵﹁基体公御詠草﹂︹資料番號︿ 60837

よもすからすめるこゝろはくみもせて何所はえひのさか月の友
▼參考⑵

萬緣皆已消

色よ香よしたふ心の花たにもはては我身に殘る物かは松竹のみとりもえやは雲かせもなきたる空にむかふこゝろは
不殺生戒

後の世を照すいさりの光かはくるしきつりのいとなみなせそのあるしになしてみよゆるさぬ枝のおらるへきかは

不偸盜戒
わかこゝろ
不邪淫戒

行すりの袖にしはしのうつりかもうつすな心移りもそする
不妄語戒

思へ人世にしたかへは鹿をさして馬といはんもくるしかる身を不飮酒戒●○●●○○●

五三︵

よもすからすめるこゝろはくみもせて何所はえひのさか月の友

好生怖死凡情習●●○○○●◎

不殺生戒蠢動含靈其意均●●●○●○●

體得古人

鵝念

206

村︶

﹃桂

七言絕句

字

上平聲十一眞︶五四

性有り︑心體を同一とす︶﹂とある︒﹁蠢動含靈﹂は﹁諸佛﹂と對照的な存在とされている︒また︑﹃夢中問答集﹄︵國立國會圖書館藏低永年

閒刊古活字版︶に﹁自性天眞ノ如來ヲ信スル人ハ︑三身四智ヲモ貴シ佛の三種の身︑佛の智慧を指すが︑それらを尊ばないという︒對して︑

トセス︑蠢動含靈ヲモ賤トセス﹂とある︒﹁三身﹂﹁四智﹂はそれぞれ蠢動含靈其の意均し﹁蠢動含靈﹂︑卽ちすべての生物を賤しいとしないと述べられている︒

番詩の﹁蠢動含靈﹂は題の﹁不殺生戒﹂に照應し︑特に人閒以外の九州四海總に仁に歸せん

均・仁︵平水●○●●●○◎

集﹄抄譯注稿▼

九州四海總歸仁
▼詩型
▼訓讀
不殺生戒

鵝の念を體得せば生を好み死を怖るるは凡情の習ひ
古人▼注
生き物の生命を絕つことを禁ずる戒︒優婆塞戒のひとつ︒

生物という意味合いで用いられているのであろう︒
○其意均

○不殺生戒

番 詩 は こ れ を 題 と す る 元 祿 十 三 年︵ 一 七 〇 〇 ︶ 三 月 十 九 日 の 作︒

こで﹁均﹂は同じであることをいう︒宋・陸游﹁坐客有談狄魚眼眶之生﹂と﹁惡死﹂︑﹁怖死﹂と﹁貪生﹂はしばしば組み合わせて用いられ○好生怖死 ﹁好生﹂や﹁怖死﹂は內典にも見える措辭である︒特に﹁好と均しく︑砧几に丹を流するに只だ俄頃なるのみ︶﹂とある︒に﹁物生怖死與我均︑砧几流丹只俄頃︒︵物生まれて死を怖るるは我

美者感嘆而作︵坐客に狄魚の眼眶の美を談ずる者有り︒感嘆して作る︶﹂

その︵命を惜しんで死を恐れる︶氣持ちが同じ︑の意︒こ番詩▼參考︶ている︒例えば︑﹃楚石梵琦禪師語錄﹄卷三に﹁隨羣逐隊︑怖死貪生︒○體得鵝念 ﹃大莊嚴論經﹄卷十一に見える鵝をる比丘の故事を十 分 に 會 得 し て 自 分 の も の と す る こ と を い う︵﹃ 大 漢 和 辭︵羣に隨ひて隊を逐ふ︑死を怖れて生を貪る︶﹂とある︒

典﹄︶︒﹃宗鏡錄﹄卷六に﹁無心始體無心道︑體得無心道也休︒︵無心始○古人○凡情習 ﹁凡情﹂は凡人の心情をいう︵﹃佛敎語大辭典﹄︶︒一方で︑番詩と趣旨も共通する︒

踏まえている︒﹃佛敎大辭典﹄﹁鵝之戒如雪︑守臘

鵝﹂項に﹁比丘あり︑鵝鳥の寶珠を﹁情習﹂は人閒の實情と習慣をいう︒﹁凡﹂は﹁凡夫﹂と捉えられよう︒

ふを念ずること﹂とある︒﹃虛堂和尙語錄﹄に﹁

し︶﹂︒

鵝の戒

冰の

之行

天下の意︒唐・盧照鄰﹁登封大䷁歌﹂に﹁九州四海常無雪の如く︑守臘の行

○蠢動含靈

○九州四海

冰︒︵

際禪師宛陵錄﹄に﹁卽心是佛︒上至諸佛︒下至蠢動含靈︒皆有佛性︒

事︑萬歲千秋樂未央︒︵九州四海に常に無事たり︑萬歲千秋樂しみ未

一切の生物をいう︵﹃佛敎語大辭典﹄︶︒例えば︑﹃黃檗斷

同一心體︒︵卽心是佛︒上は諸佛に至り︑下は蠢動含靈に至り︑皆佛けて作られたのであろう︒

吞むを知れども鵝鳥の殺されんことを恐れ︑自ら其罪を負ふて鵝を救206﹁凡情習﹂は漢詩の例を見いだせない︒﹁凡情﹂と﹁情習﹂と兩方を掛の情習は︑生を好みて死を惡むことなり︶﹂はめて無心の道を體し︑無心を體得せば道また休す︶﹂とある︒︵

206

宋代に成立した﹃楞嚴經要解﹄卷十六にある﹁人之情習︑好生惡死︒︵人205 206皆恩力だ央きず︶﹂︵﹃幽憂子集﹄卷三︶とある︒禪籍にも︑﹃圓悟佛果禪師語

大丈夫兒須愼獨

不與取之國有禁貪心財欲海潮深●●○○○●●●●●○●●●○○○●●○◎

錄﹄に﹁匝地哘天皆承恩力︑九州四海悉稟威靈︒︵匝地哘天を承け︑九州四海 悉く威靈を稟く︶﹂の例を見い出せる︒○○●●●○◎▼詩型

深・金︵平水下平聲十二侵七言絕句︵第二句孤平︶

拾何爲曠野捨遺金ること︒﹃論語﹄顏淵に﹁顏淵問仁︒子曰︑克己復禮爲仁︒一日克己▼︶○總歸仁 ﹁總﹂はすべての意︒﹁歸仁﹂はもともと仁德仁政に歸附す

復禮︑天下歸仁焉︒︵顏淵仁を問ふ︒子曰はく︑己に克ちて禮に復る

▼訓讀
不偸盜戒

字

を 仁 と 爲 す︒ 一 日 己 に 克 ち て 禮 に 復 れ ば︑ 天 下 仁 に 歸 す ︶﹂ と あ る︒
內典では︑﹃無準師範禪師語錄﹄に﹁四海歸仁︑萬邦入貢︵四海歸仁し︑與へざるに之を取るは國に禁有り

海潮深し

貪心

何爲れぞ

財欲

萬邦入貢す︶﹂とある︒日本の例では︑瑞溪周鳳編﹃善隣國寶記﹄に大丈夫兒須らく獨を愼むべく

曠野に遺金を拾はん

收められる應永十年︵一四〇三︶の足利義滿による明永樂帝への上表番詩▼參考⑴︶︒▼校異 ﹁何爲曠野捨遺金﹂は︑﹃基体公記﹄に﹁何爲曠野拾遺金﹂に

▼注

作る︵

亣に﹁萬方嚮化︑四海歸仁︒︵萬方化に嚮い︑四海仁に歸す︶﹂︵田中一九九五年︶とある︒

番詩の﹁仁﹂は︑﹁仁政﹂ではなく︑すべての生物に對する

健夫編﹃善隣國寶記 新訂續善隣國寶記﹄集英社
一方︑他人のものを盜むことを禁ずる戒め︒優婆塞戒のひとつ︒

在 家 佛 弟 子︑

破此五戒則非淸信士女︒故經云︑五戒者天下大禁忌︒︹略︺二不偸盜戒︑

名 不 偸 盜 戒︒︵ 一 不 殺 生 戒︑ 二 不 偸 盜 戒︑ 三 不 邪 婬 戒︑ 四 不 妄 語 戒︑

命を惜しんで死を恐れることは︑凡人の心情である︒

るあの比丘の思いを十分に會得することが五不飮酒戒︑︹略︺五五を取り本の處を去り離れ︑物︑我に屬す︒是れ盜と名づく︒

し是の二不偸盜戒︑云ふ︑何ぞ盜と名づくと︒他物を知りて盜心を生み︑物し在家の佛弟子︑此の五戒を破れば︑則ち淸信できれば︑の士女に非ず︒故に經云ふ︑五戒なる者は天下の大禁忌なり︑と︒︹略︺不偸盜戒
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要第十六號

天下はすべて仁慈︵の佛法︶に歸依するようになるのであろう︒︵高︶︵寶珠を吞んだ︶鵝鳥を云何名盜︒知他物生盜心︑取物去離本處物屬我︑是名盜︒ 不作是事︑

盜 戒︑ 三 不 邪 婬 戒︑ 四 不 妄 語 戒︑ 五 不 飮 酒 戒︑︹ 略 ︺﹃法界次第初門卷上之下﹄﹁五戒初門第十四﹂に﹁一不殺生戒︑二不偸

○不偸盜戒

205

生命のあるすべてのものには︑同じ思いがある︒

不殺生戒

▼通釋

慈しみを指す︒﹁歸﹂は﹁歸依﹂と理解してよいであろう︒

206

207

五六

須らく豁豁たるべし︶﹂︵唐・一砵和尙﹁一砵歌﹂︶︑﹁劃開一路涅槃門︑集﹄抄譯注稿

事を作さざれば︑不偸盜戒と名づく︶﹂とある︒﹃正法念處經﹄﹃新學大丈夫兒須執捉︒︵一路を劃開す涅槃の門︑大丈夫兒須らく執捉すべ﹃桂行要鈔﹄﹃諸回向淸規﹄などにも﹁不偸盜戒﹂への言及がある︒﹃狂雲他人の見ていないところでも︑心を正しくもって行いを愼む︒

し︶﹂︵柳枝軒版﹃禪林集句﹄︑無刊記本﹃句雙紙尋覓﹄︶など︑僧侶の○愼獨集﹄に﹁不偸盜戒﹂という同題の詩がある︒唐・敦煌歌辭﹁行路難共番詩▼參考︶

詩作によく使われる︒僧侶以外の詩では﹁大丈夫﹂の例が多い︒

專ら相待つ︶﹂とある︒︵

住修道八首﹂其七に﹁殺生䫖盜皆計罪︑地獄門前專相待︒︵殺生偸盜は皆罪を計へ︑地獄門前﹃大學﹄の﹁君子必愼其獨也︵君子は必ず其の獨を愼む︶﹂を踏まえる︒

さず︶﹂に﹁君子貴愼獨︑上○貪心

於心︵意未だ心に北宋・邵雍﹁意未鐵 集 ﹄ に﹁ 孔 門 愼 獨 三 千 士︑ 朽 木 之 譏 白 晝 眠︒︵ 孔 門 愼 獨○曠野

三 千 士︑

不愧屋漏︒︵君子は愼獨を貴び︑上に屋の漏るるを愧ぢず︶﹂とある︒﹃點

薩藏正法經﹄卷三十一に﹁財羅刹に過ぐ︶﹂とある︒

財寶をほしがる心︒﹃佛說大乘朽木の譏り

弓箭の勢ひより猛し︶﹂とある︒

率彼曠野︵䆗に匪ず

白晝の眠り︶︹圓十惰夫︺﹂とある︒

復影像を同じくし︑迅速なること海水︒﹃大莊嚴論經﹄卷第二に﹁持戒如巨海︑少欲如海潮︒︵戒ま○海潮頎﹁旅望﹂に﹁秋天曠野行人絕︑馬首西來知是誰︒︵秋天曠野

復同影像︑迅速猛於弓箭勢︒︵財欲を持すること巨海の如く︑少欲海潮の如し︶﹂とある︒﹃正法念處經﹄絕え︑馬首西より來る

知んぬ是れ誰ぞ︶﹂︵增注本﹃三體詩﹄卷一︒﹃唐行人

虎に匪ず︑彼の曠野に率ふ︶﹂とある︒唐・李不 黃 ﹂ に﹁ 匪 䆗 匪 虎︑

卷 第 三 十 五 に﹁ 爲 欲 蛇 所 螫︑ 欲 如 海 潮 波︒︵ 欲 を 爲 せ ば 蛇 に 螫 さ れ︑詩選﹄王昌齡﹁出塞行﹂および﹃點鐵集﹄﹁唐選七出塞行﹂は﹁馬首廣 廣 と し た 原 野︒﹃ 詩 經 ﹄ 小 雅﹁ 何欲は海潮の波の如し︶﹂とある︒﹁海潮深﹂の用例はなかったが︑唐・誰かが道で落とした金錢︒人が遺失した金︒﹃韓詩外傳﹄卷

十﹁吳延陵季子遊於齊︑見遺金︑呼牧者取之︒牧者曰︑何子居之高︑○遺金

西來知是誰﹂の﹁西﹂を﹁東﹂に作る︒︶
中條に
舊隱︵古心

視之下︒貌之君子︑而言之野也︒吾有君不臣︑有友不友︑當暑衣裘︑の舊隱に歸るを送る︶﹂に﹁島樹深遮僊洞路︑海潮直到寺

藏主の天ず︑友有るも友とせず︑暑に當たって裘を衣る︒吾︑豈に金を取る者下なる︒貌は君子にして︑而るに言の野なるや︒吾︑君有るも臣たら之を取らしむ︒牧者曰く︑何ぞ子の居ることの高くして︑視ることの吾豈取金者乎︒︵呉の延陵の季子齋に遊び︑遺金を見て︑牧者を呼び

薩 を 叫 ぶ そ 待 つ こ と 莫 れ︑ 大 丈 夫 兒

大丈夫︒意志が強く︑立派な男︒﹁莫待臨時叫

鳳集﹄卷三十三︶とある︒○大丈夫兒

丈 夫 兒 須 豁 豁︒︵ 時 に 臨 ん で薩︑大門前︒︵島樹深く遮る僊洞の路︑海潮直ちに到る寺門の前︶﹂︵﹃翰林五倚る︶﹂︵增注本﹃三體詩﹄︶︑絶海中津﹁送古心藏主歸天老禪方丈倚中條︒︵故國無心にして海潮を渡る︑老禪の方丈

鄭 谷﹁ 贈 日 東 鑑 禪 師︵ 日 東 の 鑑 禪 師 に 贈 る ︶﹂ に﹁ 故 國 無 心 渡 海 潮︑

欲

○財欲

きを見れば頭を埋めて愛し︑貪心

唐・寒山﹁詩三百三首﹂其二百四十三に﹁見好埋頭愛︑貪心過羅刹︒︵好むさぼり求めて足ることを知らない心︒欲深い心︒貪欲な心︒

205

地遺金終日在︑經年滯獄當時空︒︵地にならんや︑と︶﹂という故事を踏まえるか︒唐・方干﹁處州獻盧員外︵處州にて盧員外に獻ず︶﹂に﹁
つる遺金は終日在り︑年を經る滞獄は當時空なり︶﹂とある︒▼通釋

禽にも如かざる可し

邪慾の輩

雎鳩

番詩

翼を雙べて河の洲に在り▼校異 ﹁不邪婬戒﹂は︑﹃基体公記﹄に﹁不邪淫戒﹂に作る︵▼參考⑴︶︒▼注

外の女︑または妻が夫以外の男と肉體關係を結ぶことや︑夫婦でもよ

不邪淫戒に同じ︒﹁五戒または十善戒の一つ︒夫が妻以

欲深い心や財寶を欲しがる心は海の潮流のように深い︒

こしまな方法などで性交を行うことを禁ずる戒︒﹂︵﹃佛敎語大辭典﹄︶︒○不邪婬戒︵他人のものを︶與えられない場合︑勝手に取ってしまうと︑國の法﹁不邪婬戒﹂を題とする和歌は﹃新古今和歌集﹄卷二十・釋敎・寂律に違反することになる︒

不偸盜戒

205

立派な男子は一人で過ごす場合も心を正しくもって行いを愼まなけれ

然法師の﹁さらぬだにおもきが上にさよ衣わがつまならぬつまなかさ

番詩は︑基にも入集︶が知られる︒基体の和歌は﹁行すりねそ﹂︵﹃唯心房集﹄の袖にしはしのうつりにもうつすな心移りもそする﹂︒

番詩▼參考︶

体の室︑品宮常子內親王を稱揚し︑夫妻の仲の良さを詠じたものであろう︒︵●○●●●○●

瑟を鼓し琴を鼓し︑和樂して且つ湛しむ︶﹂とあるのは︑友人につい鼓瑟鼓琴︒鼓瑟鼓琴︑和樂且湛︒︵我に嘉賓有り︑瑟を鼓し琴を鼓す︒

夫婦仲がよいこと︒﹃詩經﹄小雅﹁鹿鳴﹂に﹁我有嘉賓︑

鼓琴鼓瑟事和順○●○○●●◎○鼓琴鼓瑟貞靜幽閑是好逑

ていう︒ここでは﹃詩經﹄小雅﹁常棣﹂の﹁妻子好合︑如鼓瑟琴︒︵妻性質が穩やかであること︒和らぎ從順である︒﹃禮記﹄﹁昏義﹂

國家理治す︶﹂とあり︑﹁樂記﹂に﹁和順積中而五七發外︒︵和順 中にに﹁敎順成俗︑外內和順︑國家理治︒︵敎順 俗を成して︑外內和順し︑○和順とせむ︺︶﹂を踏まえる︒後揭﹁好逑﹂項參照︒

淑 女︑ 琴 瑟 友 之︒︵ 窈 窕 た る 淑 女 は︑ 琴 瑟 も て 友 し む︒︹ 琴 瑟 之 を 友●●○○○●●︶
下平聲十一尤

七言絕句︵第一句末失逑・洲︵平水貞靜幽閑

第十六號

可不如禽邪慾輩︵黃︶としたお金を拾う

ことがあろうか︵そういうことはきっとないであろう︶︒

どうして原野のような人がいないところで他人のばならない︒

1963

子 好 合 し︑ 瑟 琴 を 鼓 す る が 如 し ︶﹂︑ あ わ せ て 周 南﹁ 關 雎 ﹂ の﹁ 窈 窕

不邪婬戒

208

3

○●○●●○◎

︶

是れ好逑

205

雎鳩雙翼在河洲▼詩型
字和順を事とす立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

琴を鼓し瑟を鼓し

不邪婬戒

▼訓讀

▼

208

﹃桂

集﹄抄譯注稿

五八

思ひ邪無し︶﹂とある︒幽閑は奧深くて靜かなこと︒南朝宋・顏延之﹁秋婆﹂に﹁終宵暖吾足︑貞靜無邪思︒︵終宵 吾が足を暖め︑貞靜にして○貞靜幽閑

君子の德を樂しみ︑和諧せざる無し︒

無不和諧︒

○雎鳩

りて︑其の色に淫せず︶﹂とある︒︵關雎は淑女を得て以て君子に配するを樂しみ︑憂は賢を進むるに在胡行﹂其一に﹁婉彼幽閑女︑作嬪君子室︒︵婉たり 彼の幽閑の女︑嬪

り幽深なること︑雎鳩の別有るが如し︶﹂という︒

外に發す︶﹂とある︒

して君子の室と作す︶﹂とある︒この四字は﹁關雎﹂毛傳に﹁言后妃

○雙翼

積みて

有關雎之德︑是幽閒貞專之善女︑宜爲君子之好匹︵言ふこころは︑后雌雄の雎鳩が羽をならべて飛ぶ比翼の意であろう︒前漢・司馬相如﹁琴貞靜は心が正しくおだやかであること︒南宋・釋亣嗣﹁湯妃に關雎の德有り︑幽閑貞專の善女︑宜しく君子の好匹と爲るべし︶﹂

歌二首﹂其二に﹁交情通意心和諧︑中夜相從知者誰︒雙翼俱起翻高飛︑

雎鳩之有別焉︒︵后妃は說びて其の色に淫せず︑愼みて固よ心和諧せん︑中夜相從はん

一般的には鳥の二つの翼をいうが︑ここでは二羽の鳥の羽︒

不淫其色︑愼固幽深︑

みさご︒貞節な鳥とされる︒﹁毛傳﹂に﹁后妃說樂君子之德︑を受けるか︒また︑元・趙啚﹃周易亣詮﹄卷二﹁家人﹂の六二の爻辭

無感我心使余悲︒︵情を交え意を通じ知 る 者 は 誰 ぞ︒ 雙 翼﹁无攸遂︑在中饋︑貞吉︒︵六二︑遂ぐる攸无し︒中饋に在り︒貞しくして吉︶﹂に﹁柔順中正︑是女子幽閑貞靜者︵柔順中正︑是れ女子の無くんば余をして悲しましむ︶﹂とある︵﹁雙翼﹂に﹁雙興﹂の異亣あ俱に起ちて翻って高く飛ばん︑我が心に感ずる

幽閑貞靜なる者︶⁝﹂という︒

り︶︒

よい伴侶︒良い妻︒﹃詩經﹄周南﹁關雎﹂に﹁關關雎鳩︑在

○好逑

▼通釋

琴瑟相和すように仲良く︑穩やかに過ごす︒

不邪婬戒

河之洲︒窈窕淑女︑君子好逑︒︵關關たる雎鳩は︑河の洲に在り︒窈
窕たる淑女は 君子の好逑︶﹂とある︒○不如禽

心正しく靜かで︑よい伴侶である︒

鳥も及ばない︒白居易﹁慈烏夜啼︵慈烏 夜啼く︶﹂詩に﹁嗟

哉 斯 徒 輩︑ 其 心 不 如 禽︒︵ 嗟 哉 斯 の 徒 輩︑ 其 の 心 は 禽 に も 如 か ず ︶﹂淫欲を持つやからは鳥も及ばない︒

妻の姿である︶︒

不妄語戒一言已出駟難追●○●●●○○︵松尾︶︵貞節な鳥である︶ミサゴが羽をならべて川の洲にいる︵ような御夫とある︒白居易詩は母子について言うが︑ 番詩は男女についていう︒

道德に反した欲望︒ここでは淫欲︒﹃漢書﹄﹁外戚傳﹂下の︑雎鳩が鳥であるのにかけて用いたか︒○邪慾福︑爲邪欲以何望︒︵正をら ざ る に︑ 邪 欲 を 爲 し て 以 て 何 を か 望 ま ん ︶﹂罪を問われた班婕妤の答えに﹁修正尙未修めて尙ほ未だ福をとある︒﹃毛詩﹄大序に﹁關雎樂得淑女以配君子︑憂在進賢︑不淫其色︒

209

208

謗りの歸する所にきであるの意︒﹃論語﹄顏淵に﹁惜乎夫子之說君子也︑駟不及仦︒︵惜駟も追ひ難し︑古へより●●●○●●◎

惡仦

媒する無し︶﹂︵﹃全唐詩﹄卷五百五十七︶︒支考﹃十論爲辧抄﹄︵享保謗所歸︒︵由來

利口害人鈍䷞壿︶

しいかな︑夫の子の君子を說くや︒駟も仦に及ばず︶﹂︒唐・孟遲﹁寄下平聲六麻○●○○●○●

壿・邪︵平水君子從來不欺誑

字

浙右舊幕僚︵浙右の舊幕僚に寄す︶﹂に﹁由來惡仦駟難追︑自古無媒▼○○○●●○◎

七言絕句

周詩三百思無邪▼詩型▼訓讀

十年︹一七二五︺刊︶の跋文に﹁我かつて此事をなげき︑元祿遺集にあらためぬれど︑かの集すでに世にひろまりて︑駟馬もおひがたきあ

不妄語戒
利口人を害して䷞壿を鈍とす

やまちとはなれり︒﹂とある︒

一言已に出れば駟も追ひ難し
周詩三百思ひ邪無し

欺誑せず

君子從來

○利口

番詩▼參考⑴︶︒

口先がうまくて實のない意︒﹃和漢朖詠集﹄卷下・ ・﹁鶴﹂・▼校異 ﹁一言已出駟難追﹂は︑﹃基体公記﹄に﹁一言已出駟難逐﹂に作る︵▼注

賈崇﹁鳳爲王賦︵鳳を王と爲す賦︶﹂に﹁嫌小人而踏高位︑鶴有乘軒︒

惡利口之覆邦家︑雀能穿屋︒︵小人にして高位を踏むことを嫌ふ︑鶴軒に乘ること有り︒利口の邦家を覆すことを阿久惡む

己を害し︑雀能く屋を穿○不妄語戒つ︶﹂︒柳枝軒版﹃禪林集句﹄に﹁貪心害己利口傷身︒︵貪心

嘘・偽りを言い︑他人をあざむいてはいけないという戒め︒﹃寶物集﹄卷五に﹁不妄語と申は︑見たる事を見ずといひ︑見ざ利口

中國春秋時代の刀工干將がきたえた二口の名劍の一つ︒妻の身を傷つく︶﹂とある︒

る事を見たるといひ︑すべて虛言をせぬを申たる也﹂とある︒﹃增補○䷞壿

莫邪の髮を爐に入れて作り上げたといわれ︑陽を﹁干將﹂︑陰を﹁莫邪﹂と名づけた︒原據は﹃孝子傳﹄下二十一︑類話は﹃注好選﹄︑﹃寶物集﹄︑

番詩に對應する基体の﹁不妄語戒﹂歌は﹁思へ人世にしたかへは鹿をさして馬周旋步八荒︒︵左手莫邪を提げ︑右手干將を提げ︑師と周旋し八荒を和尙禪居集﹄﹁呈開先一山和尙﹂に﹁左手提莫邪︑右手提干將︑與師

珠林﹄︑﹃太平御覽﹄などにある︒﹃淸拙

﹃今昔物語集﹄︑﹃太平記﹄︑﹃三國傳記﹄︑﹃曾我物語﹄︑﹃和漢朖詠集注﹄︑

番詩▼參考︶﹄︑﹃法といはんもくるしかる身を﹂︒秦の趙高が自分の權勢を試すために鹿わけにはいかないことを表現したか︒︵

步く︶﹂とある︒
駟は四頭立ての馬車︒一度口から出したことばは五九有德の人︒﹁君子何惡處嫌疑︒須惡嫌疑渉不欺︒︵君子何ぞ嫌○一言已出駟難追第十六號○君子
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

四頭立ての馬車で追いかけても追いつかない︑轉じてことばは愼むべ205える︒世に倣い鹿を馬と言うことなどできない︑爲政者は決して僞る﹃搜神記﹄︑﹃祖庭事

言の葉うれしからましと詠じたるもことはり也﹂とある︒

443

を馬といつわって皇帝に獻上した故事︵﹃史記﹄秦始皇本紀︶を踏ま

209

俳諧類船集﹄﹁僞﹂項に﹁僞は佛書に說置る妄語戒と云もの也︒人の

205

﹃桂

集﹄抄譯注稿家亣草﹄卷二・﹁有所思﹂︶︒ここでは爲政者の意で︑基疑に處ることを惡まむ︒須からく嫌疑の欺かざるに渉ることを惡むべし︶﹂︵﹃あざむきたぶらかすこと︒﹁君子﹂の﹁不欺誑﹂は見いだせ

体歌に應ずるか︒○欺誑
なかったが︑﹁宰我問曰︑仁者雖告之曰井有仁者焉︑其從之也︑子曰︑六〇

一言口に出してしまってはもうとりかえしがつかない︒○○●●●○●︶︵川崎︶

口先だけの利口は人を傷つけ︑名劍䷞壿をも銳利でないと言い張る︒

爲政者はもとより欺き誑かしたりはしないものだ︒

斟無及亂世閒敎

●●○○●●◎

上平聲十一眞詩經三百篇の精神は︑思い邪無しの一句に盡きる︒

不飮酒戒て曰く︑仁者は之を告げて︑井に仁有りと曰ふと雖も︑其れ之に從は出世門中豈濕脣

何爲其然也︑君子可逝也︑不可陷也︑可欺也︒不可罔也︒︵宰我問うんや︒子の曰く︑何爲すれぞ其れ然らん︒君子は逝かしむべきも︑陷脣・眞︵平水○●○○○●○

字

薩聲聞諸律行諸律行

只だ斯の一失全眞を失ふ

斟みて亂に及ぶこと無きは世閒の敎へ 出世 門中 豈に脣を濕らさんや▼るべからざるなり︒欺くべきも︑罔ふべからざるなり︒︶﹂︵﹃論語﹄雍七言絕句●○●●●○◎▼詩型

只斯一失失全眞こ と な ど で き な い と す る 例︒﹃ 大 般 涅 槃 經 ﹄ に﹁ 汝 常 不 聞 阿 羅 漢 者︒

▼訓讀

不飮酒︑不害人︑不欺誑︑不盜︑不婬︒︵汝かずや︒酒を飮まず︑人を害せず︑欺誑せず︑盜まず︑婬せず︶﹂とある︒

聲聞▼校異 ﹁菩薩聲聞諸律行︑只斯一失失全眞﹂は︑﹃基体公記﹄に﹁薩

政に﹁子曰︑詩三百︑一言以蔽之︑曰︑思無邪︒︵子曰く︑詩三百︑一

薩比丘諸細行︑從斯一失失全眞﹂に作る︵

周詩は﹃詩經﹄︵三百十一篇︶のこと︒﹃論語﹄爲

言以て之を蔽はば︑曰く︑思ひ邪無し︶﹂︒﹃翰林五鳳集﹄跋に﹁凡詩者︒▼注

番詩▼參考⑴︶︒

權輿於擊壤康衢之謠︒演逸於卿雲南風之謌也︒自爾以降︒周詩三百餘○不飮酒戒 ﹃佛敎語大辭典﹄﹁不飮酒戒﹂項に﹁ふおんじゅかい

205に入るを許さず﹂と石にんで標示する︒實際には﹁醉っぱらっては

く︑人の心を狂わすものだからである︒禪寺ではしばしば﹁葷酒山門在家人にとっては五戒の一つ︒酒は佛道修行の邪魔になるばかりでな酒篇︒ 魯 司 寇 刪 定 之︒︵ 凡 そ 詩 は︑ 擊 壤 衢 之 謠 に よ っ て 權 輿 と せ ら る︒

之を刪定す︶﹂とある︒

を飮むことを禁ずる戒め︒在家・出家のべつなく︑これを規定する︒

不妄語戒

▼通釋

篇︑魯の司寇卿雲南風の謌によって演べ逸せらるるなり︒爾より以降︑周詩三百餘○周詩三百思無邪

不飮酒戒

常に阿羅漢なる者を聞也︶は︑﹁君子﹂が少しだますことはできても︑人の目をくらませる

210

98

いけない﹂という敎えとして說かれている﹂とある︒﹃華嚴經內章門

至 典 を 宣 譯 す る こ と 甚 だ 䱾 し︒ 律 行 精 高 に し て︑ 與 に 比 を 爲 す こ と

南宋・劉克莊﹃後村詩話﹄卷八に﹁平庵五言絕句︑⁝⁝諸葛

國 詩名遠く︑多生 律行高し︶﹂︒

莫し︶﹂︒唐・法照﹁送淸江上人﹂詩に﹁一國詩名遠︑多生律行高︒︵一番詩▼參考︶

等雜孔目﹄卷二に﹁五戒者︑一不殺戒︑二不盜戒︑三不邪婬戒︑四不妄語戒︑五不飮酒戒﹂︒︵○只斯

世の中の敎え︒﹁世閒﹂は佛敎語︑世の中︑世俗の意︒﹃月觀る 秦漢の下︑宇宙 只だ斯の人のみ︶﹂︒月舟壽桂﹁池塘蛙聲﹂詩に﹁春の五言絕句︑⁝⁝諸葛祠堂に云ふ︑羽扇 白綸巾︑堂堂 六尺の身︒我祠堂云︑羽扇白綸巾︑堂堂六尺身︒我觀秦漢下︑宇宙只斯人︒︵平庵說億種修多羅︑遠離一切世閒敎︵若し億種の修○世閒敎
燈三昧經﹄卷四に﹁しみて族弟の唐去綠陰鶯亦老︑詩腸鼓吹只斯聲︒︵春去り綠陰り鶯も亦老い︑詩腸 鼓

吹するは只だ斯の聲のみ︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷三︶︒

佛法の世界︒﹃起信論註﹄に﹁世門則是生滅︒出世門者則是

寄族弟唐十八使君︵○出世

一つの過ち︒杜甫﹁○一失十 八 使 君 に 寄 す ︶﹂ 詩 に﹁ 一 失 不 足 傷︑ 念 子 孰 自 珍︒︵ 一 失 傷 む に 足

唯 一 絶 對 的 で 完 全 な 眞 理 の こ と か︒﹃ 佛 果 圓 悟 禪 師 碧 巖 錄 ﹄﹂詩に﹁淨名居士本天人︑冷坐䈝耶百髮顏只如此︑便多言說也全眞︒︵淨名居士 本天人︑冷坐︿默淲﹃㵎泉集﹄卷十八﹁淨名石卷一に﹁頭頭是道︒物物全眞︒︵頭頭是れ道︒物物 全眞︶﹂︒南宋・韓

○全眞

○濕脣

酒伴は也た誰人只だ樂天の身を慰らず︑念ふ 子 孰 自珍せよ︶﹂︒

未だ脣を濕はさず︑醉吟

酒戒﹂に﹁痛飮三䖇未濕脣︑醉吟只慰樂天身︒稜道者任念起處︑宣明なるか︶﹂︒

髮

病身︒

薩聲聞 ﹁

○

﹂詩に﹁小圃移

詩興新︑人生知足是全眞︒︵小圃を移して詩顏 只 だ 此 く の 如 く︑ 便 ち 言 說 多 き も 也 た 全 眞 ︶﹂︒ 琴 叔 景 趣﹁ 春 圃默と坐禪すること﹀䈝耶︿精進の意の䈝梨耶の略か﹀百病の身︒

める出家僧﹂︶︒﹃佛敎語大辭典﹄﹁菩薩戒﹂項および﹁聲聞戒﹂項參照︒﹃宗鏡錄﹄卷第九十六﹁慧日永明寺主智覺禪師延壽集﹂に﹁如是展轉
薩聲聞に施す︶﹂︒

興新に︑人生 足るを知るは是れ全眞︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷四︶︒

薩聲聞︵是くの如く展轉して︑諸を

施諸

第十六號

六一

酒を酌み飮んでも亂れるまでに至らぬようにとは世俗の敎えである︒

不飮酒戒

▼通釋

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

律行精高︑莫與爲比︒︵宋の仇那跋摩なる者︑⁝⁝宋初︑中國に來遊し︑珠林﹄卷五十五﹁宋仇那跋摩者︑⁝⁝宋初︑來遊中國︑宣譯至典甚䱾︒○律行 ﹁戒律にかなった行﹂︵﹃佛敎語大辭典﹄︶︒唐・釋道世﹃法苑移し︑さとらせる者﹂︶︑﹁聲聞﹂は小乘の修行者︵﹁自己の完成にのみ努薩﹂は大乘の修行者︵﹁自ら佛道を求め︑他人を救濟むるのみ︒稜道者は念の起くる處に任せ︑宣明にす

酒伴也誰人︵痛飮三䖇飮み物で口を濕らす︒少し飮む︒一休宗純﹃狂雲集﹄の﹁飮

眞如︵世門は則ち是れ生滅︒出世門者は則ち是れ眞如︶﹂︒

多羅︿佛典﹀を說かば︑遠く一切の世閒の敎へに離れん︶﹂︒

亂に及ばず︶﹂︒○無及亂 ﹃論語﹄鄕黨に﹁唯酒無量︑不及亂︵唯だ酒は量無かるとも︑

205

扇面の新佳什集﹄抄譯注稿

まして佛門の者がどうして酒で唇を濕らすことなどあろう︒▼注﹃桂

大乘︑小乘それぞれの修行者には多くの戒律に沿った行がある︒〇南京多聞上人

淸風

南都興福寺の多聞院話と同意か︒それならばが親炙していた︒

ただこの飮酒一つの過ちでも唯一絕對の眞理をなくしてしまう︒
︵芳村︶
〇話

玉

揮ふ

六二

筭︒近衞家を介して桂嶽宗を飮みながらの談話の意︒﹃林

我瘦

不掄禪敎衣

共奏䆳嚌樂

留客對斜暉

冰壺涼氣飛

〇〇〇●●

●〇〇●◎

●●〇〇●

〇●●〇◎

〇〇〇●◎

陽親友如相問︑一片冰心在玉壺︒︵洛陽の親友に用いる︒王昌齡﹁〇冰壺た文學談義の意味であろう︒

法敎訓の意味である︒ここではそうした用途ではなく︑もっとくだけ考えられるものの︑この﹁

話到

詩肩
〇●●〇◎

片冰心

和靖集﹄﹁䉤䉦山寺︵くいさんじ︶﹂詩に見える﹁高僧拂經榻︑

夏日迎南京多聞上人話

書腹見君肥
●●〇〇●

〇對斜暉 ﹁斜暉﹂は斜めに射す夕陽の光︒ここでは︑歡談にかまけ樓にて辛漸を送る︶﹂詩の﹁洛如し相ひ問はば︑一になってしまっていた︑の意︒

たことから︑﹁䆳䞃﹂は仲睦まじい兄弟の喩えとして用いられた︒﹁嚌﹂氏䆳を吹き︑仲氏䞃を吹く︶﹂とあり︑完璧なアンサンブルを意味し〇䆳嚌樂 ﹃詩經﹄﹁小雅﹂の﹁何人斯﹂篇に﹁伯氏吹䆳︑仲氏吹䞃︒︵伯ていつの閒にか夕

玉壺に在りと︶﹂が典據か︒

樓送辛漸︵芙冰を入れた玉製の壺︒轉じて心が淸淨潔白であることの比喩

話﹂は禪宗敎團で︑師僧が隨時に行う說

扇面新佳什
〇〇●●◎

黃昏︒︵高僧經榻を拂い︑茶話黃昏に到る︶﹂の一聯は︑本作の典據と︶次上人扇上之詩上平聲五微

揮

飛・暉・衣・肥・揮︵平水

五言律詩

淸風玉
▼詩型
字

を話る

記﹄元祿八年八月十九日條︶︑それを踏まえた措辭か︒

は正しくは﹁䞃﹂︒英筭は箏や笛を得意としており︵﹃无上法院殿御日客を留めて斜暉に對す〇不掄禪敎衣涼氣飛ぶ冰壺

禪敎の衣を掄ばず

禪衣と敎衣︒﹁禪衣﹂は禪僧の法衣で﹁敎衣﹂は顯密

共に䆳嚌の樂を奏して僧の法衣︒﹁掄﹂はえらぶの意︒宗派の違いを超えて︑の意︒

我が瘦せたるを書腹 君が肥えたるを見る

詩肩け

上人扇上の詩に次す

夏日南京の多聞上人を迎え

▼訓讀

▼

213

貧寒と

吟で詩人が瘦せさらばえて肩胛骨が聳えるようにみ讀書によって味か︒〇詩肩えること︒蘇軾の﹁是日宿水陸寺︑寄北山淸順僧二首︵是の日○扇面新佳什

水陸

寺に宿し︑北山淸順僧に寄す二首︶﹂其二の﹁遙想後身窮賈島︑夜寒

かれたあなたの新しい秀作︒

積された知德は︑あなた自身を豐かにしている﹂の意

扇面に

酷吏

故人來たる︶﹂に據る表現︒扇による涼しい淸風と︑涼

杜牧﹁早秋﹂詩の﹁大熱去酷吏︑淸風來故人︒︵大熱〇淸風後身窮賈島ならんと︑夜寒應に聳えて詩應聳作詩肩︒︵遙かに想ふ

去り︑淸風
第 三 ﹂ 所 載︑

肩を作すべし︶﹂に據る表現︒
本 邦 禪 林 で は 唐・ 孟 啓 撰﹃ 本 事 詩 ﹄﹁ 高 逸

しい風を運んでくるような親しい友人の姿を重ねた︒

我瘦

〇

〇玉

い︑その作った詩をいう︒素晴らしい詩亣︒

李白作に擬せられた﹁飯顆山頭逢杜甫︵飯顆山の頭にて杜甫に逢ふ︶﹂

▼通釋

相手を

詩が廣く受容された︒そのなかの一聯﹁借問別來太瘦生︑總爲從前作

ある夏の日︑南都の多聞院のさ れ た︒ こ の 故 事 に 取 材 し た 蘇 軾﹁ 次で純眞なあなたと對していると涼氣が漂うように心地よく︶︑

冷ややかな冰壺を前にすると爽やかな涼氣がかけめぐるようで︵淸潔した作

筭上人を迎えてしばし雜談した

詩苦︒︵借みに問ふ

その際︑たまたま目にした上人自筆の扇面の詩に次詩の﹁不獨伥山嘲我瘦︑也應糠覈怪君肥︒︵獨り伥山にて我が瘦せた親しい友である客人と歡談しているとあっという閒に夕方になってし別れて來り太だ瘦生︑總べて從前の詩を作ることの苦なるが爲なり︶﹂は杜甫の苦吟を象徵するものとして殊に愛唱る を 嘲 け る の み な ら ず︑ 也 た 應 に 糠 覈 に て 君 が 肥 え た る を 怪 し む べ

まう︒

す ︶﹂

し︶﹂が︑この措辭の典據と考えられる︒ここでは︑﹁優しい上人は私

上人とは氣心の知れた兄弟のように親しく︑

沈 長 官︵ 沈 長 官 に 次を嘲ることなく︑受け止めてくれるのだ﹂と轉じた︒一句の意味は﹁あ宗派のへだたりをも超えてしまう︒

れるほどで︑

なたの豐かな詩作の才は杜甫や蘇軾には遠く及ばない瘦せ衰えた私の〇書腹見君肥 ﹁浩瀚な讀書によって得られた知德が︑あなたの人柄を豐かに見せる︒

その亣學的才能は︑偉大な先人に遠く及ばない私の未熟をも補ってく

比を踏まえつつ︑覺範慧洪﹃石門亣字禪﹄卷三﹁洽陽何退翁謫長沙︑

扇面に揮毫された新作の佳詩を偶然目にしたが︑苦吟を受け止めてくれる﹂となるか︒

會宿龍興思歸戲之︒︵洽陽の何退翁長沙に謫せられ︑會たま龍興にて

それは︑扇から送られる淸らかな風のように爽やかで親しい友人であ我瘦﹂項に揭げた蘇軾詩における﹁瘦・肥﹂の對宿するに思歸あり之れに戲る︶﹂頌に見える﹁平生貯書腹︑中有亣武︵中本︶

るあなたにふさわしい優れた作品であったよ︒

六三

膽︵平生書を腹に貯え︑中に亣武の膽有り︶﹂の一聯に據ったか︒安

第十六號

岡正篤﹁六中觀﹂の﹁腹中有書﹂を思い起こさせる︒一句は﹁豐かな
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

﹃桂集﹄抄譯注稿

本月十有二日奉稟
陽明左相府使命次得被附傳
一乘正覺法親王尊問 宗 焚香頓首展開封函而奉領高偈一絕之嘉惠不堪恐懼慚愧之至
德薄福省福幸で嚴を次ぎ︑下に呈し奉る︑

六四

句ごとに繡懷を寫す

法親王金

泉石耀く

瑤篇捧げ讀みて幾回か舒ぶ

玉腕の書

遠く貴問を傳ふ

自恣の日

番詩﹁七月既望見東山

番詩は元祿十三年︵一七〇〇︶七月番詩の﹁夏日﹂﹁六月﹂︑

禪苑幸ひに逢ふ▼注○本月十有二日大字燈﹂︵七月十六日︶から︑十二日の作か︒○一乘正覺法親王

奉呈

尊貴大人恩渥不知所以陳謝不肖鄙拙謹次嚴●○●●●○●

盡覺ともいう︒三藐三○陽明左相府 基体のこと︒

遠傳貴問耀泉石●●●○●●◎

敎大辭典﹄︶︒﹃古畫備考﹄帝家﹁眞下句寫繡懷玉腕書○●●○●●●

法親王金

217
とある︒

福

親王は大德

案に﹁元祿十二初冬廿二日︑一乘正覺親王改冩大燈帝師の謙稱︒

德は德のうすいこと︒

天子のめぐみ︒
德・○嘉惠○と︒ともに桂嶽宗厚い恩︒深い恩惠︒特に︑天子のめぐみについていう︒策彥

酒を攜へ煩襟を南 岡 の 酒 肴 を 齋 し 來 訪 す る を 謝 す ︶﹂交義未深恩渥深︒︵君に感ず南 岡 齋 酒 肴 來 訪︵に﹁感君攜酒慰煩襟

周 良﹁ 謝○恩渥

福は幸福にめぐまれないこ

古眞影︑被贈大德寺︑此日也﹂︵﹃基体公記﹄元祿十三年八月十五日條︶その基体贊

寺開山大燈國師︵宗峰妙超︑一二八二︱一三三七︶眞影を描いたが︑親王筆一幅﹂とあるように︑一乘院宮眞法親王﹂項﹁大德寺什寶大燈國提の略︒正しい佛のさとりのこと﹂︵﹃總合佛親王︒正覺は﹁正等覺︑等正覺︑正

幸逢自恣日

上平聲六魚

一乘院宮眞

禪

師像一乘院眞書・舒︵平水七言絕句︵承句孤平︶○○●●●○◎

字

▼詩型
▼
▼訓讀
本月十有二日︑

陽明左相府の使命を稟け奉り︑次いで︑一乘正覺法親王の尊問を附傳せらるることを得︒宗函を展開して︑る︒謝を陳ぶる所以を知らず︒不肖鄙拙謹ん

高偈一絕の嘉惠を領し奉る︒恐懼慚愧の至りに堪へず︒ 德
福幸を省みて︑尊貴大人の恩渥を福︑瑤篇捧讀幾回舒

︶

焚香頓首封

216

215

216

老楊岐

は是れ祥麟︶ ﹂︵﹃雪叟得作羲皇向上人︒︵幸ひに堯舜無爲の化に僅かに人を得たり︑看來たれば禪

慰むることを︒交義未だ深からざるといえども恩渥は深し︶﹂︵﹃翰林六・︶︒公宴始にみられる歌題﹁幸逢太平代﹂は︑﹁ありふへき身︶のように︑世がおだやかに治まっていることを強調し︑そこをはたのまてこしまゝにおさまる御代のためしをそみる﹂︵﹃碧玉集﹄帝王・

逢 ひ て︑ 羲 皇 向 上 の 人 作 る こ と を 得 た り ︶ 白 ﹂︵﹃ 和 漢 朖 詠 集 ﹄ 下・

○幸逢 ﹁幸逢堯舜無爲化

詩集﹄三〇一︱二︶︒

︒佛敎語︒金剛界と胎藏界の兩部をいう︒また︑部の二部の意にも用いる︒九鼎竺重﹁宮燭﹂に﹁日暮宮

黃金色の五鳳集﹄卷四十二︶とある︒
○金
金剛部と
︒︵日

︶﹂︵﹃ 翰 林 五 鳳 集 ﹄○自恣日 ﹁自恣﹂は︑自分の欲するままに行動すること︒唐・韓愈﹁短後には老䰛䰘を照らす︒侍臣誰か恩光の厚爍爍照䰛䰘︒侍臣誰拜恩光厚︒前有孤綯後老燭奴を命じ︑金蓮 爍 爍中命燭奴︒金暮宮中
な る こ と を 拜 せ ん や︒ 前 に 孤 綯 有 り○泉石燈檠歌﹂に﹁一朝富貴還自恣︑長檠高張照珠翠︒︵一朝富貴にして還に居合わせた喜びを表現する︒︵䘚に穎子に命じ通仙仙伯の光賁を謝し奉ると云ふ⁝⁝︶﹂に﹁故人來

自ら 恣 にすれば︑長卷四十四︶︒

問小柴扉︒相遇唯愁日色微︒一爲高車到斯地︒山中泉石亦生輝︒︵故﹃古亣眞寶︵前集︶﹄卷八︶︒﹁自恣日﹂は︑夏安居の最終日︵七月十五日︶を あ ら わ す か︒﹁ 記 得 世 尊 因 自 恣 日︑ 亣 殊 過 夏 來 至 靈 山︒ 迦

問 云︑高く張つて珠翠を照らす︶﹂︵﹃韓昌黎集﹄卷五︑

人來りて問ふ小柴扉︑相遇ひ唯だ日色の微なるを愁ふ︒一に高車の斯亦た輝きを生ず︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷

仁者今夏何處安居︒︵記得す︑世尊自恣の日に因りて︑文殊︑夏を過問ひて云く︑仁者︑今夏︑何れの處にごし來たつて靈山に至る︒迦
風義○繡懷 ﹁珍壤割繡段︑里俗祖風義︒︵珍壤に繡段を割き︑里俗

瑤は玉のように美しいさま︒篇は詩を數えることば︒一乘院か安居す︶﹂︵﹃雪叟詩集﹄四二三︱二八︶︒○瑤篇宮眞親王の﹁高偈一絕﹂にこめられたおもいを意味するか︒○捧讀

亣書などを目の前に高く捧げ持って讀むこと︒

親王の﹁高偈一絕﹂を指す︒○玉腕書 ﹁玉﹂は美稱︒北宋・蘇軾﹁四時詞四首﹂其二に﹁玉腕半

第十六號

六五

絕のおめぐみをうけたまわった︒恐れ多いことかぎりない︒

德王のお手紙を賜った︒香をくゆらせ︑丁重に封函を開き︑高偈一

本月十二日︑陽明左相府の命を受け奉り︑次いで︑一乘正覺法親▼通釋禪門︑禪寺の意︒﹁這老楊岐僅得人︑看來禪親王が自ら筆をとったことをいう︒○禪

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

是祥麟︒︵這の腸の人有らんことを︶﹂︵﹃四河入海﹄︶とある︒ここでは︑一乘院宮眞咏雲碧袖︒樓前知有斷腸人︒︵玉腕半ば咏る雲碧の袖︑樓前に知る 斷から︑﹁繡﹂は﹁懷﹂を修飾し︑﹁懷﹂は一乘院宮眞を 祖 と す ︶﹂︵ 李 賀﹁ 昌 谷 詩 ﹂︶ な ど の 美 し い 詩 亣 を 意 味 す る﹁ 繡 段 ﹂二十四︶︒

地に到るが爲に︑山中の泉石

泉水と庭石︒煕春龍喜﹁䘚命穎子奉謝通仙仙伯之光賁云⁝⁝

656

1308

﹃桂

集﹄抄譯注稿

福の身で幸福に預かり︑尊い方の厚恩をを次ぎ︑るなど︑なんと御禮を申し上げてよいのかもわからない︒ただ謹んで︑嚴

槐庭 三五の夜
月出でて暮雲披く樂は擬す 廣寒殿
闕は隣る 太液池法親王のおわしますもとに捧げ奉った詩︑
遠く貴方のお手紙が傳わると︑泉石も光が加わったようになりました︒

明世と天象と通光 海涯を︵に︶徧し湖底︵に︶玻璃を浸す︵玻璃 浸る︶

樹標︵に︶寶鏡を懸け︵寶鏡 懸かり︶は幸運にも自恣の日でした︒︵川崎︶賜りました句は︑麗しいお考えを自らがお書きになったことです︒
禪
美しい御詩を捧げ讀み︑幾度となく開き見たことです︒

六六

元祿十三年︵一七〇〇︶八月十五日︒﹃基体公記﹄同日條に︑

▼注
○中秋

中秋

筭と言談したとある︒この記が來邸し︑居合わせた多聞院番詩である︒︵▼參考︶

樹標懸寶鏡

闕隣太掖池

樂擬廣寒殿

月出暮雲披

槐庭三五夜

○●●○◎

●○○●●

●○●●◎

●●●○●

●●●○◎

○○○●●

王儉﹁褚淵碑亣﹂に﹁出參太宰軍事︑入爲太子洗馬︑俄伇祕書丞︒贊

分座したので︑槐が三公の位の意となった︒﹃亣選﹄卷五十八の南齊・○槐庭いる︒﹁鈞請﹂は御要請︑御所望の意︒○鈞請 ﹁鈞﹂は敬辭︒上位︑尊者に對する書翰や話し言葉に多く用稱︶があり︑あるいはここでの翫月であったか︒○陽明殿

事の﹁桂嶽有詩︵桂嶽詩有り︶﹂が

湖底浸玻璃

○●○○●

番詩に﹁鈞

﹂の語あり︒

焉 に 位 す ︶﹂︑ 張 銑 注 に﹁ 贊︑ 佐 也︒ 槐 庭︑ 三 公 位 也︒

謂爲太宰參軍是爲佐道也︒司︑主也︒言主亣史之任於天祿之閣也︒天に 面 し︑ 三 公あり︑李善注に﹁周禮曰︑面三槐︑三公位焉︒︵周禮に曰はく︑三槐爲り︑俄かに祕書丞に伇る︒道を槐庭に贊け︑亣を天閣に司る︶﹂と三公を指す︒周代の朝廷に三本の槐を植え︑その下に三公が183

近衞家の今出川御殿︒邸内には摘星閣︵のちに列星閣と改

天象

道槐庭︑司亣天閣︒︵出でては太宰軍事に參じ︑入りては太子洗馬と

披・池・璃・涯︵平水

五言律詩︵第四句孤平︶

液

明世

○○●●◎

鈞請賦卽興

桂嶽宗

︶

陽明殿上賞月應

上平聲四支

218

通光徧海涯
▼詩型
字

中秋 陽明殿上 月を賞し鈞請に應じて卽興を賦す

▼訓讀

▼

218

司空とし︑日本では太政大臣・左大臣・右大臣とした︒元祿十三年の書丞を謂ふなり︶﹂とある︒三公は︑中國では後漢以後︑太尉・司徒・り︒ 言 は亣史の任を天祿の閣に主るなり︒天祿書閣は︑名づけて祕

太宰の參軍と爲るは是れ道を佐くると爲すを謂ふなり︒司は︑主るな

祿書閣︑名謂祕書丞也︒︵贊は︑佐くるなり︒槐庭は︑三公の位なり︒

い浮かべ︑﹁霓裳羽衣﹂の舞曲を作ったという︒月舟壽桂﹁花下步月﹂

また甚だ淸麗な音樂が聞こえた︒下界にもどった玄宗は︑その舞を思は凝雪さながらで︑素娥十餘人が大きな桂樹の下で笑舞するのが見え︑な宮殿を見た︒扁額には﹁廣寒淸虛之府﹂とあった︒門衞のもつ白刃て︑天士と鴻都の客とともに月中に遊んだところ︑寒氣迫る中︑巨大

月 に 和 し て 影 高 低 す︒

詩に﹁醉步褰衣桃李蹊︑枝枝和月影高低︒吟身疑入廣寒殿︑萬木吹香

似 木 犀︒︵ 醉 步 し て 衣 を 褰 ぐ 桃 李 の 蹊︑ 枝 枝

基体は關白であった︒
○三五夜

吟身

十五夜︒唐・白居易﹁效陶潛體︵陶潛體に效ふ︶詩十六首﹂

其七に﹁中秋三五夜︑明月在前軒︒︵中秋 三五夜︑明月 前軒に在り︶﹂

林五鳳集﹄卷五︶︒

門闕︒宮門や城門の兩側に建てられた樓臺︒唐・許宗﹁奉和香を吹き木犀に似たり︶﹂︵﹃翰︵﹃白氏亣集﹄卷五︶︒また﹁八月十五日夜禁中獨直對月憶元九︵八月○闕

廣寒殿に入るかと疑ひ︑萬木

十五日夜︑禁中に獨り直し︑月に對して元九を憶ふ︶﹂詩に﹁三五夜過慈恩寺應制︵慈恩寺に過ぎるに和し奉る︑應製︶﹂詩に﹁鳳闕隣金地︑故人

中新月色︑二千里外故人心︒︵三五夜中龍 旂 拂 寶 臺︒︵ 鳳 闕 金 地 に 隣 し︑ 龍 旂 寶 臺 を 拂 ふ ︶﹂︵﹃ 全 唐 詩 ﹄ 卷

新月の色︑二千里外の心︶﹂︵﹃白氏亣集﹄卷十四︶とある︒﹃虛堂錄犂耕﹄に﹁正當三五夜︑用いられることが多いが︑基体邸の門をいうと解釋した︒﹄卷百七十八︶とある︒宮門の意に三十五︑靜嘉堂明鈔本﹃亣月が現れ出る︒﹃詩經﹄陳風﹁月出﹂に﹁月出皎兮︑佼人僚兮︒

何處不嬋娟︒︵正に三五夜に當たりては︑何れの處か嬋娟ならざる︶﹂︒○月出

皆舊に依る︑太液の芙皆○太掖池 ﹁太液池﹂の表記が正しい︒漢の武帝が作った池︒また唐僚たり︶﹂︒﹃點鐵集﹄引く﹁聯一雲透法身頌﹂未央柳︒︵歸り來れば池苑

限些子兒﹂詩に﹁太液池邊看月時︑好風吹動萬年枝︒誰家玉匣開新鏡︑露出淸光些子兒︒︵太未央柳︶﹂とある︒宋・盧多遜﹁後池對新月應制

依舊︑太液︵月出でて皎たり︑佼人雲披︒︵北のかた江南路を望み︑回首すればれの雲が切れる︒南宋・管鑑﹁水調歌頭︵擧俗愛重九︶﹂

總て一般︶﹂︒の大明宮にも太液池があった︒唐・白居易﹁長恨歌﹂に﹁歸來池日

塵塵に﹁雲收月出空如水︑刹刹塵塵總一般︒︵雲收まり月出でて空は水の

雲披

如く︑刹刹
○
詞﹁北望江南路︑回首液池邊 月を看る時︑好風吹き動かす 萬年枝︒誰が家の玉匣か新鏡を開く︑露は淸光を出だすこと些子兒︶﹂︵﹃後山詩話﹄︑﹃聯珠詩格﹄︶と雲披く︶﹂︒○樂擬廣寒殿ある︒禁裏の泉水をいう︒あるいは基体邸内の池を指すか︒ここでは音樂は月世界の仙宮︑廣寒殿での演奏に喩えられる︑という意︒﹁廣寒殿﹂は唐・柳宗元の撰という﹃龍城錄﹄卷上﹁明皇六七後者の意に解釋した︒
第十六號

夢遊廣寒宮﹂に見える故事︒玄宗が開元六年に申天師道士の術をもっ立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

﹃桂集﹄抄譯注稿

六八○明世

法が行き渡り筋道の通った政治が行われている時代︒唐・韋○樹標

應物﹁䙕上西齋寄諸友︵䙕上の西齋にて諸友に寄す︶﹂詩に﹁明世重梢︒明・楊守阯﹁拜湖後張四舅墓︵湖後の張四舅の墓に拜す︶﹂

詩に﹁行經霧靄迷榛莽︑拜起嵐光動樹標︒︵行きて霧靄の榛莽を迷は丹霄より降る︶﹂と

才彥︑雨露降丹霄︒︵明世

才彦を重んじ︑雨露

すを經︑拜して嵐光の樹標に動くに起つ︶﹂とある︒
ある︒

鏡のように丸い月が天空に掛かる︒淸・乾隆帝﹁江月﹂詩

○懸寶鏡
○天象

桂

光を通じ 月漉漉として︑

乌鱗の屋︶﹂とある︒月の輝き︑また行き屆いた治

倒映乌鱗屋︒︵銀漢

明るい光がどこまでも屆く︒明末淸初・顧景星﹁洞庭龍女歌﹂

倒に映ずに﹁銀漢通光月漉漉︑桂○通光

象明かなり︶﹂とある︒

日月星辰が運行する天空の樣子︒東晉・陶淵明﹁九日閑居﹂に﹁初騰金蛇漾曲渚︑乍懸寶鏡涵輕淪︒︵初め金蛇を騰げて曲渚に漾ひ︑

春

詩﹁露凄暄風息︑氣澈天象明︒︵露凄くして暄風息み︑氣澈くして天秋水に掛かり︑羅衣乍 ち 寶 鏡 を 懸 け て 輕 淪 に 涵 る ︶﹂ と あ る︒ 李 白﹁ 李 廿 五 寄 遠 十 二 首 ﹂其二に﹁寶鏡掛秋水︑羅衣輕春風︒︵寶鏡湖の底︒北宋・吳則禮﹁無著以東坡西湖觀月聽琴詩示予因次

風に輕ろし︶﹂︵﹃點鐵集﹄引︶︒○湖底︵無著 東坡の西湖にて月を觀て琴を聽く詩を以て予に示し因りて世を指す︒

す ︶﹂ 詩 に﹁ 白 月 在 湖 底︑ 脫 冠 睇 微 雲︒︵ 白 月 湖 底 に 在 り︑ 冠 を

盤上海涯︒
︵無雲

世界 秋三五︑共に看る

錢穆父紫

︵錢

蟾盤の海涯より上るを︶﹂︒

海邊︒唐・曹松﹁中秋對月﹂詩に﹁無雲世界秋三五︑共看蟾

次

原

○海涯
贈太政大臣︵

脫して微雲を睇る︶﹂とある︒﹁太液池﹂を湖に見立てたと思われる︒
・作者﹁

ここでは海のはて︑僻遠の地をいう︒宋・蘇軾﹁次また﹃新古今和歌集﹄卷十八・雜下・

道眞︶﹂の題﹁海﹂歌に﹁海ならずたたへる水の底までに淸き心は月す︶二首﹂其二に﹁篋中尙有絲綸句︑坐覺天光照海涯︒︵篋中尙ほ有り 絲綸の句︑坐ろに覺ゆ 天光の海涯を照らすを︶﹂

に次

穆父の紫

○玻璃

とある︒

中秋に近衞殿にて月を賞で︑御所望に應じて卽興の詩を作る▼通釋﹁湖光冷浸玻璃︑蕩一晌薰風︑小舟如葉︒︵湖光冷やかにして玻璃を浸の如し︶﹂とある︒村庵︵希世靈彥︶頃

御門は太液池と隣りあわせ︒

奏樂は月宮の廣寒殿の仙樂さながら︑れの雲がきれて月が出た︒

關白公のお屋敷で十五夜を迎え︑影秋に涵る︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷

桂影を涵し︑馮夷 窟

天に在り 天は水に在り︑玻璃 萬頃

廣寒宮︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷十八︶︒

玻璃

日

仙

頃玻璃涵桂影︑馮夷窟仙廣寒宮︒︵百頃二十五︶︒また︑瑞溪周鳳﹁水閣邀月︵水閣にて月を邀ふ︶﹂詩に﹁百﹁ 寄 湖 上 春 波 年 少 ﹂ 詩 に﹁ 明 月 在 天 天 在 水︑ 玻 璃 萬 領 影 涵 秋︒︵ 明 月り︑一晌の薰風蕩きて︑小舟は透明な玉の一種︒滿月に喩える︒元・黃子行﹁西湖月﹂詞にぞてらさむ﹂とあるのを念頭に置いた措辭とも思われる︒

1699

耀く光を放ち海の果てまで覆っている︒

曇り無き治世とこの天象の月は︑湖底にまで玻璃のごとき月の光が廣がる︒

梢には鏡のような月が懸かり︑多聞院英筭を同道し紫竹山莊へ出かけ︑桂嶽を呼び出したという︒︵▼○秋日○陽明殿下 基体のこと︒▼注

僧に逢ひて半日西來を話る︒

元祿十三年︵一七〇〇︶八月二十八日︒﹃基体公記﹄同日條に︑▼參考 ﹃基体公記﹄元祿十三年八月十五日條
︑高秀宿禰

參考︶

來︑英筭相共言談︒月登東嶺︑逸興無比類︒薄

桂嶽未

○紫竹山莊

京都府﹄上︶︒同所には近衞家別業の纂靑軒︵紫竹山莊︶があった︒

紫竹は﹁室町期から見える地名︒山城國愛宕郡大宮鄕の︹辻高秀︺︑近家︹辻近低︺兩人來︑有小管絃︒余彈箏︑吹笛︑有其興︒

うち︒大德寺の北︑大德寺通り沿いに位置した﹂︵﹃角川日本地名大辭典

桂嶽有詩︒余病後忘卻萬事︑未及老述等︑空見月而已︑夜半分散了︒︵芳村︶﹃无上法院殿御日記﹄貞享二年︵一六八五︶十月二十日條には﹁しちくへ行︑大とく寺の紅葉︑いちやううつくしくそめ︑今ほとさかりゆ

へたちより︑それよりしちくへ行﹂とみえ︑大德寺を經て紫竹山莊へ

陽明殿下秋日遊紫竹山莊而
尊

向かっている︒

有詠藻 野言奉次●○●●●○◎

痕堆

竹村有路

○詠藻

稿のこと︒基体が紫竹山莊で詠んだ○●●○●●◎﹀︑端裏書﹁元祿十三八廿八﹂︶60838

字﹁來﹂・上平聲灰︶︒

竹が羣がってはえているところ︒唐・杜甫﹁弊廬遣興奉寄嚴

六九

蘚痕に漲る︶﹂︵﹃三のこと︒張鼎﹁僧舍小池﹂に﹁引出竹村に映ゆ︶﹂︵﹃全唐詩﹄卷二百二十八︶︒﹁紫蘚は石碑などに生える

白雲根︑潺潺漲蘚痕︒︵白雲根を引き出で︑潺潺たり○蘚痕竹﹂を意識した表現か︒

水橋路に平らかに︑春沙公︵弊廬興を遣り嚴公に寄せ奉る︶﹂に﹁野水平橋路︑春沙映竹村︒︵野○竹村

里に心ちりなき人もとひ來ぬ﹂︵筭を纂靑軒にあひくしてよめる／むすこけのみとりのみみし山

詠草とも︒和歌などの門設不容俗客推

和歌は﹁基体公御詠草﹂︵資料番號︿︶●●○○●○●▼

堆・推・來︵平水野趣宜秋駐台駕

七言絕句

字

の﹁
上平聲十灰

に

○○●●●○◎

▼詩型
▼訓讀

痕堆し︒

第十六號

陽 明 殿 下︑ 秋 日︑ 紫 竹 山 莊 に 遊 び て︑ 詠 藻 有 り︒ 野 言︑ 尊
次ぎ奉る︑
路有れど

俗客の推すことを︒
台駕を駐む︒
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

野趣秋に宜しくして門設けて容れず

竹村

26

逢僧半日話西來223

體詩﹄︶︒に︑題﹁﹃桂集﹄抄譯注稿の通路︵人通りのない堆︒︵

露袖 を 潤 し 秋 の 往 く を 增 し︑

に﹁

の通路﹂

むした路︶と同意か︒﹃雅親詠草﹄﹂で﹁すまて年ふる里となる我やとや都の內の怨

うずたかく積もっている樣子︒﹃新撰萬葉集﹄卷下・

とある︒
○堆
山邊保

に駐む

木蘭の舟︶﹂︵﹃三體詩﹄︶︒

七〇

得

浮生半日の

唐・李渉﹁題鶴林寺﹂の﹁因過竹院逢僧話︑

浮生半日閑︒︵竹院を過ぐるに因りて僧に逢ひて話る︑︶を紫竹山莊

○逢僧半日話西來閑を得たり︶﹂︵﹃三體詩﹄︶に基づく表現︒僧︵桂嶽宗に召した基体が半日法談したことをいう︒○西來

磨大師のインを保ち

ド か ら 中 國 へ 渡 來 し た 意 味 を 問 う 公 案﹁ 祖 師 西 來 意 ﹂︵﹃ 無 門 關 ﹄ 第門を過ぎず︒憐

次いで︑私が奉った詩
竹やぶに路があるけれども︑がうずたかく積もっている︒

陽明殿下は︑秋の日︑紫竹山莊に遊んで和歌を詠まれた︒尊

▼通釋

ある︒

うしや西より來る秋の色は色なき庭の梢を﹂︵﹃後水尾院御集﹄︶が何なるか是れ祖師西來の意と︒州云ふ︑庭前の白樹子︶／そめなさば

西方の國から渡來すること︒法談の内容が︑山邊
俗世閒の客︒風流を解さない人︒唐・韓愈﹁竹洞﹂に﹁竹洞ちて堆きを怨む︶﹂とある︒○俗客三十七則︶だったことをあらわす︒これを題とする詠歌に︑後水尾院

俗客

猶ほ雨露の恩に霑ふ︶﹂︵﹃翰林五月下の門︶﹂︵﹃長江集﹄趙州に問ふ︑如何 年 有︑ 公 初 斫 竹 開︒ 洞 門 無 鎖 鑰︑ 俗 客 不 曾 來︒︵ 竹 洞 何 年 か 有 る︑一種の無情の物︑化育は幽庭に滿ち竹は軒に滿つ︒自然滿幽庭竹滿軒︒自然俗客不過門︒可憐一種無情物︒化育猶霑雨竹軒﹂の﹁僧問趙州如何是祖師西來意州云庭前柏樹子︵僧

に﹁
露恩︒︵
れむべし

池邊の樹︑僧は推す

唐・賈島の﹁題李凝幽居︵李凝の幽居に題す︶﹂の﹁鳥宿池邊樹︑

鳳集﹄卷四十一︶︒○推
僧推月下門︒︵鳥は宿るに

紫竹山莊には門が設けられているけれども︑風流を解さない人の訪れを許さない︒卷四︶︒○野趣

お出ましになった︒

山の素朴な風景が秋たけなわとなり︑駕籠が駐まり︑纂靑軒に殿下が人共に聞く︶﹂︵﹃三體詩﹄︶︒

兩三日氣分未快︑昨夜不眠病以外也︑召了丹令針治︑快然︑仍俄行纂

僧を相手に半日法談なさった︒

乘ってきた馬や車をとめてたちどまること︒唐・柳宗元﹁酬曹

遙か○駐

碧玉流︑騷人▼參考 ﹃基体公記﹄元祿十三年八月二十八日條

﹁破額山前碧玉流︑騷人遙駐木蘭舟︒︵破額山前侍御過象縣見寄︒︵曹侍御の象縣に過ぎりて見寄せられしに酬ゆ︶﹂に

愜ふこと多く︑ 名香

第して浙東に歸るを送る︶﹂に﹁野趣自多愜︑名香人共聞︒︵野趣自ら

野山や田舍に漂う自然の趣︒方干﹁送友及第歸浙東︵友の及982

黎詩集﹄卷九︑﹃全唐詩﹄卷三百四十三︶︒また︑西胤俊承﹁公初めて竹を斫りて開く︒洞門鎖鑰無く︑俗客曾て來らず︶﹂︵﹃韓昌露潤袖增秋往555

157

靑︑令相具筭︑依爲近邊︑招桂嶽和尙︑早速來︑相共言談︑有詩哥︑悲しみを覺えることを詠じた最初のものとして﹃楚辭﹄宋玉﹁九辯﹂いくことを詠じており︑また﹃淮南子﹄﹁繆稱訓﹂に﹁春女思︑秋士悲︑知られる︒なおその末には何も成し遂げないまま人生の半ばを過ぎての冒頭の一句﹁悲哉秋之爲氣也︵悲しいかな 秋の氣たるや︶﹂はよく

台請賦悲秋

︵川崎︶

歸家了︑

依

とあり︑﹁悲秋﹂は老いを嘆く男性の姿を想起させる︒和歌においても︑

而知物化矣︒︵春に女は思ひ︑秋に士は悲しみ︑物の化するを知る︶﹂●○●●●○◎

安仁對鏡歎白髮作秋興賦

︹潘︺

昨

雨聲作夜灑

﹁悲秋聊歎老﹂題︵﹃夫木和歌抄﹄卷十三・秋四・

・作者﹁同︵大江●○○○●●◎千里︶﹂の和歌﹁過ぎて行く秋のかなしと見えつるは老いなむ事をお凋●●○○○●●

井梧朝來
憶得安仁

もふなりけり﹂︶に窺われるように︑秋と老とは緣語のように用いら○潘安仁對鏡歎白髮作秋興賦 安仁は︑西晉の潘嶽︵二四七︱三〇〇︶の 字︒ 美 男 子 で あ っ た と い う︒ 亣 學 で は 修 辭 に 巧 み で 美 亣 を 稱 さ れ︑

﹃ 亣 選 ﹄ に 各 種 亣 體 の 作 品 が 收 錄 さ れ て い る︒ そ の う ち﹃ 亣 選 ﹄ 卷十三﹁物色﹂に收錄される﹁秋興賦﹂は秋の感興を詠じる︒その序亣

は﹁晉十有四年︑余春秋三十有二︑始見二毛︒︵晉 十有四年︑余 春秋

三十二歳で白髮が生え始めたと始まり︑賦には﹁悟時歲之遒盡兮︑慨

葉葉

俛首而自省︒斑鬢髟以承辧兮︑素髮颯以垂領︒︵時歲の遒わり盡くる

朝來

を悟り︑慨として首を俛れて自ら省みる︒斑鬢髟れて以て辧を承け︑井梧

鏡に對して白髮を歎じ︑秋興の賦を作る
に灑ぐ

れる︒

●○○●●○◎

下平聲二蕭

第二句第二字拗・凋・饒︵平水

七言絕句

白髮

︶

貴人頭上不曾饒▼詩型
字昨夜﹀︑端裏書﹁元祿十三八○依台請 ﹁基体公御詠草﹂︵資料番號︿ 61463▼注

詩ノ題﹂︶に︑題﹁悲秋﹂で﹁なかめわひぬいつしか秋の半行

三 十 有 二︑ 始 め て 二 毛 を 見 る ︶﹂ の よ う に︑ 晉 の 武 帝 の 太 始 十 四 年︑

廿六素髮颯として以て領に垂る︶﹂とある︒李善は﹁二毛﹂に左氏傳の杜貴人頭上にも曾て饒さず

よな〳〵月も影ほそくして﹂とあり︑中秋の滿月のあと缺け續けてご

預 の 注﹁ 二 毛︑ 頭 白 有 二 色 也︒︵ 二 毛︑ 頭 白 く し て 二 色 有 る な り ︶﹂くことをく細くなった月を詠じている︒元祿十三年︵一七〇〇︶八月二十六日︑を引く︒以後︑鏡を見て白髮を嘆く詩は枚擧にいとまがない︒詩題で七一

同じ題で漢詩を賦すことを命じられたことがわかる︒︵▼參考︶第十六號

は唐・張九齡の﹁照鏡見白髮﹂詩︑白居易の﹁對鏡吟﹂詩︑﹃翰林五立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要○賦悲秋 ﹁悲秋﹂は︑もののあわれを感じる秋︒秋の事物に觸れて憶え得たり安仁白髮に

雨聲

潘安仁

台請に依りて悲秋を賦す︑

▼訓讀

▼

凋む

5551

224

﹃桂

集﹄抄譯注稿

雨音が昨夜は聞こえていた︒元末明初・胡奎の﹁昨夜﹂鳳集﹄卷四十三に村庵︵希世靈彥︶の﹁鏡中歎白髮﹂がある︒
○雨聲昨夜

どの

も︒唐・杜

是れ誰そと︶﹂とある︒○

叢の色︑風は弄ぶ 紅

白髮に氣づいて七二木凋︒︵靑山 隱隱 水 迢迢︑秋はく︒老いに氣づいて心がさわぐ︒宋・邵木凋む︶﹂とある︒

詩に﹁靑山隱隱水迢迢︑秋盡江南
江南に盡き
白髮

白髮新︒︵既に靑春の老いたるを○聲︒︵雨は䆟ふ 紫菊叢

鶴の﹁閩中秋思﹂︵﹃增注聯珠詩格﹄ではの聲︶﹂とある︒﹁秋思﹂︶詩に﹁雨䆟紫菊叢叢色︑風弄紅

圓

詩に﹁雨聲昨夜送秋來︑萬里明河匹練開︒︵雨聲 昨夜 秋を送りて來り︑
萬里 明河 匹練 開く︶﹂とある︒また﹃翰林五鳳集﹄卷十七の仲○凋

先づ枯れる︒唐・杜牧﹁寄揚州韓綽判官︵揚州の韓綽判官に寄す︶﹂

し

雨聲︒︵

は零

梧桐老︑夜夜風聲零

伊﹁秋思﹂詩に﹁雨聲︶﹂とある︒

先有聲︒︵窗を隔てて夜雨を知る︑は葉が大きく︑そこに降る雨の音は︑白居易﹁夜雨﹂詩梧桐は老ゆ︑夜夜の風聲
○に﹁隔窗知夜雨︑

雍﹁萬物吟﹂に﹁既感靑春老︑還︒︵一夜く︶﹂とあり︑策彥周良﹁和﹂詩聲有り︶﹂︑杜牧﹁雨﹂に﹁一夜不眠孤客耳︑主人窗外有感ぜしに︑還た白髮の新たなるに有り︶﹂とあるなど︑眠れない人の參辰を隔つ︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷十一︶と眠らず 孤客の耳︑主人 窗外越年少に﹁老去偏驚白髮新︑多年年少隔參辰︒︵老い去りて偏へに驚く 白髮爲越之一溪侍者題︵ある︒の新しきに︒多年

耳に響いて寂しさわびしさを增すものとして詠じられることが多い︒﹃翰林五鳳集﹄卷五十一の蘭坡景䠷﹁情更加︒︵佳○貴人頭上不曾饒の一溪侍者の爲に題す︶﹂に﹁佳人回首隔天涯︑露灑に灑ぎて情 更に加ふ︶﹂とある︒

公平に訪れることを言う︒ここでは︑人臣として位を極め︑潘嶽のよ

貴人頭上不曾饒︒︵無媒の徑路﹁ 送 隱 者 ﹂ 詩﹁ 無 媒 徑 路︑古より雲林は市朝に遠ざかる︒

︑ 自 古 雲 林 遠 市 朝︒ 公 道 世 閒 唯 白 髮︑

高位の人の頭でも容赦しない︒白髮はだれにでもは大きく︑白居易﹁早秋獨夜﹂

うに美貌と亣才を稱されたあなたでも︑と理を說き︑慰める意を含む

人 首を回らすも天涯を隔て︑露は動 き︑ 隣 杵 秋 聲 發 す ︶﹂動︑ 隣 杵 秋 聲 發︒︵ 井 梧 涼

井戸の傍らの梧桐︒梧桐の詩 に﹁ 井 梧 涼のだろう︒この一句は︑﹃三體詩﹄所收の許渾︵﹃漁隱叢話﹄では杜牧︶○井梧とあるように︑秋になって黃ばみ風に鳴り落ちる音は秋の風物の一つ﹂﹁井番詩の注﹁秋雨梧桐殿閣前﹂項參照︒

として詠じられる︒﹃翰林五鳳集﹄には﹁金井梧桐﹂﹁井梧飄梧秋聲﹂の詩題が見える︒

汝は照らし得たり 千白髮の霜を︒豈に只だ頭の䭰醜を磨し來るのみな

霜︒ 豈 只 磨 來 頭 䭰 醜︒ 貴 人 頭 上 不 曾 藏︒︵ 閨 中 に 物 有 り 銅 洋 を 鑄 す︒

白髮世閒に公道たるは唯だ白髮のみ︑貴人の頭上にも曾て饒さず︶﹂の結

朝︑朝には︒白居易﹁初見白髮︵初めて白髮を見る︶﹂詩に﹁白顏

甫永雄﹁鏡﹂詩にも﹁閨中有物鑄銅洋︒照得千○朝來顏汝是誰︒︵朝來咲ひて鏡中に向かひて問ふ︑白髮

圓 伊﹁ 覽 鏡 ﹂ 詩 に﹁ 朝 來 咲 向 鏡 中 問︑句を用いる︒

白髮

﹃翰林五鳳集﹄卷四十三の仲髮生一莖︑朝來明鏡裏︒︵白髮一莖を生ず︑朝來 明鏡の裏︒︶﹂とあり︑

189

▼通釋

ある︒

根株何幸入官寮

耕雪栽霜㵎底○○●●○○●○○○●●○◎○●○○●●◎

則賢者何倚乎︒是爲序︒

いたという話を覺えていらっしゃるで

字

七言律詩
・寮・標・

︶

子 之 中 庸 也︑ 君 子 而 時 中 擇 賢 擧 之︑ 君 之 明 也︒ 簡 在

御命令により悲秋を詠じる

靑靑毓秀離塵地●●○○●●◎せず︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷四十三︶と潘嶽は鏡に向かって白髮を嘆き﹁秋興の賦﹂を作った

鬱鬱摩霄拔俗標●●●●○●●

らんや︒貴人の頭上にも曾て昨夜は避雨倚時張偃

○○○●●○◎

美男の潘嶽が自分の白髮ににそそぐ雨音が聞こえていました︒

井戸の梧桐は朝になってみるとどの葉も枯れて︑秋が來ました︒

和風吟處奏虞○○○●○○●▼▼詩型

是

移巢棲宿千年鶴

しょう︒

︵松尾︶

▼訓讀
松䮒びに序

帝 心︒ 否叔は蓮を愛す︒

及んで尤も甚だし︒艸木情無しと雖も︑賢不肖の愛する所︑

聖愛に

如何を

關白藤公︑ 聖愛

聖代俗を革め︑弊を救ふ︒

於ける︑春色の妖怪を退け︑歲寒の綠翠を賞す︒

や︒聽しく惟れば︑今に木の騷人の題詠を得︑臺閣の畫圖に入る︒千載の雅操︑李唐の習俗︑今に山を樂しむは︑宣王の格言なり︒淵明は菊を愛し︑

古の君子愛樂する所︑托する所有りて︑僻める所に非ず︒水を樂しみ下平聲二蕭●●○○●●◎

歸寺︑

操

聖 愛︑ 退 春 色 之 妖 怪︑如何︑得騷人之題詠︑入臺閣之畫圖︒千載之雅橾︑

木於聖愛在此物︑得我山之靑松︑而

・條︵平水

第一條

どんなに高貴なかたでも頭にいただくものなのです︒

︑桂嶽和尙來談︑有詩哥︑▼參考 ﹃基体公記﹄元祿十三年八月二十六日條
巳

松䮒序

叔愛

公體得

聖 代 革 俗︑ 救 弊︑關白木︑或榮于春︑而瘁于夏︑或秀于秋︑而萎于の此物に在ることを體得して︑我が山の靑松を得て︑これを禁庭に移言一律︑謹備冬︒爲榮枯不變節︑其唯靑松乎︒且命苾 芻宗 ︑賦七三

冬に萎む︒榮枯の爲に節を變ぜざるは︑其れ唯だ靑松か︒且つ

芻 宗

びつしゆ

木︑或いは春に榮えて︑夏に瘁け︑或いは秋に秀で︑す︒凡そ水陸の第十六號

言子之論至也︒未盡︒君立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

一樹之竹乎︒一艸一木不可洩恩澤焉︒

台覽︒子墨卿侍文房作問曰︑不偏之謂中︑ 聖代愛物︑豈一株之松︑移之禁庭︒凡水陸賞歲寒之綠翠︒

乎︒聽 惟 於 今

李唐之習俗︑及于今尤甚矣︒艸木雖無情︑賢不肖之所愛︑

明愛菊︑

古之君子所愛樂︑有所托︑而非所僻︒樂水樂山︑宣王之格言︒淵

228

集﹄抄譯注稿

七四

二年︵七六八︶七月辛丑に︑﹁大學助敎正六位上膳臣大丘﹂が天平勝﹃桂台覽に備へしむ︒子墨卿亣房に侍寶四年︵七五二︶に入唐した際の見聞として﹁今主上大崇儒範︒追改

言一律を賦し︑謹んで聖代の物を愛す︑に命じ︑す︒問を作して曰く︑偏ならざるを之れ中と謂ふ︒

麟一句絕筆と爲王︒⁝⁝敕號文宣王︒︵今主上︹玄宗︺大いに儒範を崇し︑追つて改め王と爲す︒⁝⁝敕して文宣王と號す︶﹂とある︒﹁

豈に一株の松︑一樹の竹にあらんや︒一艸一木︑恩澤に洩るべからず︒
言す︒子が論至れり︒未だ盡くさず︑君子の中庸や︑君子にして時は文宣王の御詞歟﹂︵﹃俳諧類船集﹄﹁臨終﹂︶︒ただし︑孔子の謚を﹁宣虞を奏す

んで把に盈ちて坐す︒久しうして白衣人の至るを望見す︒太守王弘の送酒也︒飮醉而歸︒︵九月九日に酒無く︑籬邊の叢中に坐す︒菊を摘

九日無酒︑坐籬邊叢中︒摘菊盈把而坐︒久之望見白衣人至︒太守王弘○淵明愛菊 ﹁淵明﹂は東晉・宋の陶潛︒字淵明︒菊を好んだ︒﹁九月に中す︑賢を擇んで之れを擧ぐるは︑ 君の明なり︒簡ぶこと帝心に

第一條

官寮に入る

王﹂と略する例は見あたらない︒﹁亣﹂字を訛脫するか︒

拔俗の標

何の幸ひぞ

舊と是れ

も

風に和して吟ずる處

鬱鬱摩霄

根株

在り︒否なるときは︑賢者何にか倚らん︒是れ序とす︒
雪に耕し霜に栽う 㵎底の苗
離塵の地
を張り

靑靑秀を毓つ雨を避け倚る時
千年の鶴偃

巢を移して棲宿す○君子所愛樂

皆妙絕なり︒戲れて答ふる詩︶﹂に﹁舊時愛菊陶彭澤︑今作梅堅﹁王才元惠梅花三種︒皆妙絕︒戲答詩︵王才元梅花三種を惠まる︒

求﹄﹁淵明把菊﹂︶︒黃庭

緩不苛︒士以此愛樂爲用︒︵低緩にして苛ならず︒士此を以て愛樂し僧︵舊時菊を愛するは陶彭澤︑今梅花樹下の僧と作る︶﹂とある︒

酒を送れるなり︒飮み醉うて歸る︑と︶﹂︵﹃て 用 を 爲 す ︶﹂︵﹃ 史 記 ﹄ 李 將 軍 列 傳 ︶︒﹁ 君 子 所 愛 樂 ﹂ は﹁ 君 子 ⁝⁝︑

○

︑可愛者甚

▼注

所樂而玩者爻之辭也︒︵君子⁝⁝︑樂しみて玩ぶ所の者は爻の辭なり︶﹂

木之之出淤泥而不染︑濯淸漣而不妖︑中通外直︑不蔓不枝︑香遠益愛樂は物事を愛し︑好むこと︒親しみ愛すること︒﹁低︵﹃周易﹄繫辭傳上︶︒

獨愛

木の

し︒晉

おほ

之愛同予者

︑愛すべき者甚だ之君子者也︒噫菊之愛︑陶後鮮有聞︒

之隱逸者也︒牡丹︒晉陶淵明獨愛菊︑自李唐來︑世人甚愛牡丹︒予を好んだ︒﹁水陸樹下

ほかの物事やことばにかこつける︒あずける︒

淸︑亭亭淨植︑可遠觀而不可褻翫焉︒予謂︑菊

叔︒

○托
片寄る︒

叔﹂は北宋の周敦頤︒字○僻之富貴者也︒﹁○樂水樂山 ﹁子曰︑知者樂水︑仁者樂山︑知者者動︑仁者靜︑知者樂︑何人︒牡丹之愛宜乎䱾矣︒︵水陸

あらず枝あらず︑香遠くして益ます淸く︑亭亭としの淤泥より出でて染まらず︑淸漣に濯はれて妖ならず︑中は通じ外は直く︑

予獨り

叔愛

仁者壽︑︵子の曰く︑知者は水を樂しみ︑仁者は山は樂しむ︒知者はの陶淵明は獨り菊を愛す︒李唐よりこのかた︑世人甚だ牡丹を愛す︒
宣王は文宣王︒孔子の謚︒開元二十七年︵七三九︶玄動き︑仁者は靜かなり︒知者は樂しみ︑仁者は 壽 し︶﹂︵﹃論語﹄雍也︶︒○宣王之格言宗によっておくられた︒﹃續日本紀﹄卷二十九︵稱德天皇︶神護景雲

は

の君子

て淨く植ち︑遠觀すべくして褻翫すべからざるを愛す︒予謂へらく︑の富貴なる者なり︒

操也︒︵溫柔に立するは︑君子の雅操なり︶﹂︵﹃本朝亣粹﹄卷三・對册・﹁陳德行﹂・橘淑信︶︒の隱逸なる者なり︒牡丹は

菊は

を君子に

記を讀む︶﹂の﹁世の說を作りて︒其亣に記︵濂溪愛出水濃︒歲晩半池霜倒後︒與僧結社倚靑松︒︵世

乘院眞法親王書狀﹂︵陽明文庫藏︑資料番號︿說﹂︶︒その風潮﹀︶に︑一乘院
19935

滿院殿御詠歌﹄ 番歌の詞書に後西院遺愛の牡丹が出てくる︒また︑﹁一が元祿十三年︵一七〇〇︶頃の京にも及んでいたことをいう︒﹃應圓世人甚だ牡丹を愛す︒︶﹂︵﹃古亣眞寶後集﹄卷二﹁愛牡 丹 を 愛 で る こ と︒﹁ 自 李 唐 來︑ 世 人 甚 愛 牡 丹︵ 李 唐 よ り こ の か た︑

○李唐之習俗及於今尤甚矣 ﹁李唐﹂は中國の唐代︒﹁李唐之習俗﹂は叔は愛說﹂︶︒﹃俳諧を之れ愛するは︑予に同じき者︑何人ぞ︒牡丹を之れ愛するは︑なる者なりと︒噫︑菊を之れ愛するは︑陶の後に聞くこと有ること鮮し︒に﹁周宜なるかな︑䱾きこと︒︶﹂︵﹃古亣眞寶後集﹄卷二﹁愛類船集﹄卷一・木盡春容︒獨愛紅

たとへたり﹂︒西胤俊承﹁讀濂溪愛閒を用立て贈る樣が書かれてい宮眞親王が近衞家体のために牡丹

閒の草木盡くす春容︑獨り紅

木る︒

碧︑萬里遠來超莫及︒乘龍上天去無蹤︑するの後︑僧と結社し靑松に倚る︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷十五︶は愛桂○艸木・無情 ﹁艸木﹂は愛菊・愛 の對象である植物︒北宋・蘇軾﹁竹枝歌﹂に﹁楓に倣い︑靑松に心を寄せる樣を詠む︒
︑哀怨起

木無情空しく寄り泣く︶﹂とある︒

として桂 は碧に︑萬里遠來し超えて及ぶ莫し︒

無情空寄泣︒︵楓たる︑哀怨騷人を何ぞ微龍に乘り天に上り去りて蹤無く︑

侍宴賦に於いて宴に侍し木猶餘戀︒況復微臣醉恩巵︒︵無心の篇應製︵神泉木すら猶ほ餘戀す

篇を賦す︒應製︶﹂﹃凌雲集﹄﹁外從五位上行山城介高丘宿禰第越二首﹂の﹁雜言︒於神泉

春色鮮し︑騷人駕を停む 曉鶯の邊︒

大 平 の 日︑ 一 曲 調 高 し恩巵に醉ふをや︶﹂とある︒

賢い者と愚かな者︒﹃中庸﹄に﹁賢者過之︑不肖者不及也︒

すぐれた天子が治めるめでたい代︒元祿十三年の今上である︵賢者は之に過ぎ︑不肖者は及ばさるなり︶﹂とある︒○賢不肖

るに︑況んや復た微臣に﹁無心風靜大平日︑として垠無し︶﹂︒煕春龍喜

亣人︑詩人の稱︒唐・李白﹁古風﹂に﹁正聲何微無垠︒︵正聲

頽波を激し︑流れを開き風靜かなり

一曲調高舜五絃︒︵㵎道 雪消え百卷三︶︒

正しい節操︒正しい道德︒﹃晉書﹄八十九・列傳卷五十九・﹁忠
得其所︑烈士不愛其存︒故能守鐡石之深衷︑厲松筠之雅し其の所を得れば︑烈士は其○聖代︑標勁節於嚴風︒︵

操︒見貞心於歲

東 山 天 皇︵ 一 六 七 五 ︱ 一 七 〇 九 ︶ を い う︒ そ の 御 代 に は︑ 貞 享 四 年

七五の存するを愛まず︒故に能く鐡石の深衷を守り︑松 筠の雅操を厲ます︒

第十六號

︵一六八七︶の大嘗會や元祿七年の賀茂祭など︑應仁・文明の亂以降

貞心を歲

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要に見︑勁節を嚴風に標す︶﹂とある︒﹁立溫柔者︑君子之雅

義﹂に﹁⁝

○雅操

舜 五 絃 ︶﹂︵﹃ 翰 林 五 鳳 集 ﹄﹁黃鸝語太平﹂に﹁㵎道雪消春色鮮︑騷人停駕曉鶯邊︒百起こす︒揚馬騷人︒揚馬激頽波︑開流○騷人

の水に出で濃きを愛す︒歲晩半池霜倒

1990

﹃桂

集﹄抄譯注稿

斷絕していた行事が再興された︒

高聲寂寂寒炎節︑古色七六

未だ霜を知らず︒

宮商︒

常に

へい ら

暗夕陽︒本自不堪登嶺上︑唯餘風入︵鬱

長 し︒高聲寂寂 炎節に寒く︑なる靑松幽㵎に生ひ︑經年の老大○春色之妖怪掛かりて千條重く︑
雲霧時に籠めて一牡丹のこと︒北宋・歐陽脩﹃洛陽牡丹記﹄に﹁凡物不常有而爲害乎人者曰災︒不常有而徒可怪駭不爲害者曰妖︒語曰︑天反夕陽に暗し︒本自嶺上に登るに堪へず︑唯だ餘すは風入り

古色

木之妖︑而萬物之一怪也︒︵凡そ物の常時爲災︑地反物爲妖︒此亦

て宮商に韻くのみ︶﹂とある︒○爲榮枯不變節其唯靑松乎

雲集﹄

・題﹁禁庭松久﹂︶︒

つるも餘香有り︶﹂唐・邵謁﹁金谷園懷古﹂古體詩に﹁死不庭の松更にやちよを君にかぞへん﹂︵﹃禁裏御所︒もしくは宮廷の庭園︒﹁ふりにけるほども雲ゐのには有らずして人に害を爲す者を災と曰ふ︒常には有らずして徒らに物に反するを妖と爲す︒○禁庭時に反するを災と爲し︑地怪 駭 す べ く し 害 を 爲 さ ざ る 者 を 妖 と 曰 ふ︒ 語︵﹃ 左 傳 ﹄ 宣 公 十 五 年 ︶に曰はく︑天木の妖にして︑萬物の一怪なり︶﹂︒策彥周有餘香︒︵竹死すれども節を變へず︑︵﹃全唐詩﹄卷六百五︶とある︒類似の表現に︑南宋・楊時﹁送鄭季常變節︑些 を 較 べ ず︑ 牡 丹 春 色

趣太學正︵鄭季常の太學正に趣くを送る︶﹂の﹁靑松不改柯︑期子淸

るに無く︑兩鳥先を爭つて此︒ 兩 鳥 爭 先 玩 此 花︒︵ 世 上 の 妖 紅復た猫兒の子の淸霜の時︶﹂︒の自稱︒﹃性靈集﹄二の﹁大唐靑龍寺故三朝國霜時︒︵靑松柯を改めず︑期すを玩上有兩鳥﹂に﹁世上妖紅不較些︒牡丹春色屬豪家︒午過無此れ︵洛陽の牡丹︶亦た

兒

良﹁牡丹
復
豪家に屬す︒午過ぶ︶﹂︵﹃翰林五鳳集﹄卷四十七︶とある︒

僧︒桂嶽宗

○

芻

師碑﹂に﹁日本國學法弟子

基体のこと︒東山天皇在位期閒の貞享四年より寶永六年○關白

自分の言文をへりくだっていう語︒

公︵ 一 七 〇 九 ︶ 中 に 關 白 を 務 め た︵ 在 任 は 元 祿 三 年 正 月 十 三 日 よ り 同○蕪言

基体の御覽に入れること︒

芻空海撰文﹂とある︒

十六年正月十四日まで︶︒○台覽

大德寺のこと︒參考として︑﹁大德寺十境﹂に﹁古巖松﹂が○子墨卿 ﹁墨﹂を擬人化し︑問答の形式をとる︒﹁子﹂は︑自分の先舊松已に枯れて其所を失す今方丈南庭の松最秀可也の上に冠するは︑其の師たるを著すなり︒但だに子曰と言はざるは︑

不但言子曰者︑辟孔子也︒其不冠子者︑他師也︵沈子に子と稱し︑氏十 二 年﹁ 子 沈 子 曰 ⁝﹂︑ 何 休 注﹁ 沈 子 稱 子︑ 冠 氏 上 者︑ 著 其 爲 師 也︒

意を表す呼稱︒﹃公羊傳﹄隱公

ある︒﹁古巖松秀麗集﹄ ・嵯峨天皇﹁冷然院各賦一物︑孔子を辟くるなり︒其の子を冠せざるは︑他師なり︶﹂︒北宋・蘇軾﹁萬常掛千條重︑雲霧時籠一得㵎底松︒︵冷然院にして各一物を賦し︑㵎底松を得たり︶一首﹂に﹁鬱靑松生幽㵎︑經年老大未知霜︒

石君羅亣傳﹂に﹁羅亣歙人也︒⁝⁝毛穎之後毛純爲中書舍人︒⁝是時

靑靑とした松︒﹃亣

始在斯處﹂︵﹃雍州府志﹄卷八︶︒

在大德寺方丈東南︑五株老松現存︑

生 に 對 し て そ の 姓 氏 の 上 に つ け て︑

開山跋︶︒﹁五老松﹂もある︒﹁五老松

故に此名をもつて呼ぶ﹂︵﹃都林泉名勝圖會﹄卷一︑
低政十一年︹一七九八︺

○我山

4554

長︒

○靑松

123

○擇賢

北宋・歐陽脩﹁上杜中丞論擧官書︵杜中丞に上りて官を擧ぐ

墨卿・楮先生皆以能亣得幸︑而四人同心︑相得歡甚︒時人以爲亣

るを論ずる書︶﹂に﹁況今斥介而他擧︒必亦擇賢而擧也︒︵況んや今介

四貴︒每有詔命典策︑皆四人謀之︒其大約雖出於上意︑必使亣潤色之︑を斥けて他擧するをや︒必ず亦賢を擇びて擧ぐるなり︶﹂とある︒

皇后帝︒有罪不敢赦︑帝臣不︑簡在帝心︒朕躳有罪︑無以萬方︒萬○簡在帝心 ﹃論語﹄堯曰の﹁曰︑予小子履︑敢用玄牡︑敢昭吿於皇然後琢磨以墨卿︑謀畫以毛純︑成以授楮先生︒使行之四方遠夷︑無不焉︒︵羅亣は歙人なり︒⁝⁝毛穎の後の毛純中書舍人と爲る︒⁝是の時︑墨卿・楮先生皆能亣を以て幸を得て︑四人心を同じくし︑相ひ

方有罪︑罪在朕躳︒︵曰く︑予小子履︑敢へて玄牡を用て︑敢へて昭の四貴と爲す︒詔命典策有る每に︑歡を得ること甚し︒時人以て亣かに皇皇后帝に吿す︒罪有るは敢へて赦さず︑帝臣うことなく御心のままにさず︑簡ぶこと

皆四人之を謀る︒其れ大約は上の意に出づると雖も︑必ず亣をして之帝心に在り︒朕が躳罪有らば︑萬方を以てすること無けん︒萬方罪有らば︑罪は朕が躳に在らん︶﹂は︑賢人を選ぶ意︒

賢明な人︒前漢・王子淵﹁聖主得賢臣頌︵聖主賢臣を得るの頌︶﹂の﹁記曰︑聽 惟︑春秋法︑五始之要︑在乎審己正統而已︒夫賢○賢者

や一本の木︒南宋・陸游﹁金山寺詩序﹂に﹁一せざを潤色せしめ︑然る後に琢磨するに墨卿を以てし︑謀畫するに毛純を以てし︑成りて以て楮先生に授く︒之を四方遠夷に行はしめ︑一本の者國家之器用也︒所任賢︑則趨舍省而功施哘︒︵記に曰く︑聽 しく惟恩惠︒君主が惠みを與え︑人人をうるおすこと︒

る無し︶﹂︒○恩澤○一艸一木

一木︑未だ萼發せ一木︑雖未萼發︑而或靑或凋︑皆森植可愛︵一の﹁仲尼曰︒君子中庸︒小人反中庸︒君子之中庸也︒君子而時中︒小○君子之中庸が國家を治める用器であることをいう︒て功の施哘し︶﹂︵﹃亣選﹄卷四十七︑﹃古亣眞寶後集﹄卷六︶は︑賢者

み︒夫れ賢者は國家の器用なり︒任ずる所賢なれば︑則ち趨舍を省きんみるに︑春秋の法︑五始の要は︑己を審かにして統を正すに在るの人之中庸也︒小人而無忌憚也︒子曰︒中庸其至矣乎︒民鮮能久矣︒
︵仲

○耕雪栽霜

ざると雖も︑而れども或いは靑く或いは凋む︒皆森植愛すべし︶﹂︒

尼曰く︑君子は中庸す︒小人は中庸に反す︒君子の中庸や︑君子にし亭山上松︑瑟瑟谷中風︒風聲一何盛︑松枝一何勁︒冰霜正慘悽︑終歲

どちらにも片寄らないで常に變わらないこと︒﹃中庸﹄て時じく中る︒小人の中庸や︑小人にして忌憚する無きなり︑と︒子常端正︒豈不羅凝寒︑松柏有本性︒︵亭亭たる山上の松︑瑟瑟たる谷七七︵﹃亣選﹄卷二十三︶︑李善注﹁莊子曰︑天寒既至︑雪霜將降︒吾是以なるも︑終歲 常に端正なり︒豈に凝寒に羅らざらんや︑松柏 本性有り︶﹂

松の勁節をいう︒魏・劉楨﹁贈從弟詩三首﹂其二に﹁亭曰く︑中庸は其れ至れるかな︒民能く久しくすること鮮し︑と︶﹂は︑中の風︒風聲 一に何ぞ盛んなる︑松枝 一に何ぞ勁き︒冰霜 正に慘悽第十六號

時にしたがって︑適切であること︒いつでも節度にかなって君子の行いが中庸であることを說く︒
○時中

いること︒
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

知松柏之

﹃桂

集﹄抄譯注稿也︵莊子曰︑天寒既に至り︑雪霜將に降らんとす︒吾

是

七八

而

にして秀でざる者

衞公の如し︶﹂︵﹃性善堂稿﹄卷二︶とある︒﹁子曰︑靈育秀殊未已︑有偉男子如衞公︒︵地靈の秀を育つこと殊に未だ已まず︑
偉男子有り

不秀者有矣夫︑秀而不實者有矣夫︵子の曰わく︑るを知るなり︶﹂︒

谷底の松︒人目につかない松︒大德寺の松を卑下していう︒

有り︒秀でて實らざる者有り︒︶﹂︵﹃論語﹄子罕︶︒

を以て松柏の○㵎底㵎︒︵鬱鬱たり○離塵

左思﹁詠史八首﹂其二に﹁鬱鬱㵎底松︑離離山上
山上の之什︵劉補闕の秋園寓興の什に和す︶十首﹂七に﹁石脈潛通井︑松枝

樹木のこんもりと五百十四︶︒○鬱鬱﹁詠史八首﹂其二を參照︒

空にせまるほど接近する︒南宋・周紫芝﹁時宰生日詩六首﹂

虬し虬立盤糾︒︵南山

一に何ぞ高き︑山高くして亦た何か有る︒上に摩霄の松有り︑其三に﹁南山一何高︑山高亦何有︒上有摩霄松︑○摩霄

るさま︒前揭﹁㵎底苗﹂項に記した左思

世俗の塵を避け離れること︒唐・朱慶餘﹁和劉補闕秋園寓興

底の松︑離離たり禁庭に移し植えられた大德寺の松を︑幸運にも取靜離塵︒︵石脈潛かに井に通じ︑松枝靜かに塵を離る︶﹂︵﹃全唐詩﹄卷

︒﹂︵﹃亣選﹄卷二十一︶︒○根株何幸入官寮
寒霜素︑

﹄卷五・

仙 亭 近 し︒

し靑︒故山辭㵎底︑新地近仙亭︒麈尾應堪用︑攀將奉執經︒︵孤り立てられた人に見立てる︒﹁孤松呈勁節︑幸許在中庭︒久
猶全細の 靑 き を 全 し︒ 故 山 㵎 底 を 辭 し︑ 新 地

松勁節を呈す︒幸に中庭に在ることを許す︒久しく寒霜の素きにぶ︒ 猶 ほ し 細

家亣

を種う︶二
らさんと欲すれば︑︵東坡に麈尾用ゐるに堪ふべし︒攀きて執經に奉ぜんとす︶﹂︵﹃・﹁松﹂︶︒
植物の根と幹︒唐・白居易﹁東坡種をて立ちて盤糾す︶﹂︵﹃太倉䝋米集﹄卷三十二︶︒

︑必先救根株︒︵將に枝に﹁夫以︒耿介拔俗之標︒蕭灑出塵之想︒度白雪以方潔︒干靑雲而直枝首﹂其二﹁將欲

官僚︒唐・白居易﹁求分司東都寄牛相公十韻︵分司東都を求上︒吾方知之矣︒︵夫れ以んみるに︑耿介俗を拔きんでたるの標︑蕭世閒一般の人から拔きん出て優れている︒孔稚珪﹁北山移亣﹂○拔俗

可惜不分司︵官寮幸ひに事に 上 る︒ 吾 方 に 之 を 知 れ り ︶﹂︵﹃ 亣 選 ﹄ 卷 四 十 三︑﹃ 古 亣 眞 寶 後 集 ﹄︶め牛相公に寄す十韻︶﹂に﹁官寮幸無事

松のいかにも靑いさま︒唐・王維﹁新秦郡松樹歌﹂に﹁靑靑

とある︒

灑塵を出でたるの想︑白雪を度りて以て潔を方べ︑靑雲を干して直ち○靑靑

數里不見今更逢︵靑靑たる山上の松︑數里見えずして今更に無し︑惜しむべし分司たらざるを︶﹂︵﹃全唐詩﹄卷四百四十六︶︒

山上松

○毓秀

○避雨 ﹃藝亣類聚﹄卷八十八・松引﹃漢官儀﹄に﹁秦始皇上封太山︑

標︺竝びに木の末なり︶﹂とある︒

梢︒﹃後漢書﹄馬融傳﹁杪標端﹂︑章懷太子注に﹁竝木末也︵︹杪・○標

得東︵張義立制幹の闕に赴くを送り︑ を探りて東字を得たり︶﹂に﹁地すぐれた草木を育てる︒南宋・度正﹁送張義立制幹赴闕探逢ふ︶﹂︵﹃全唐詩﹄卷百二十五︶︒○官寮

必ず先に根株を救へ︶﹂︵﹃全唐詩﹄卷四百三十四︶︒

○根株

404

逢疾風㬥雨︒賴得松樹︑因休其下︑封爲五大夫︒︵秦の始皇上りて太▼通釋來聽露に浥ひ衣を侵して潤ひ︑松影

の張るを

風に和し

亦

という音樂︒虞舜は中國五帝の一︒唐・元稹亦冥寞︒︵淸角 已に沈絕し︑虞る松風︒︵回仙一歲一度︑來り聽くの松風︶﹂とある︒

︒詩人の題詠︑

木に心はないが︑賢い者もそうでない者

木ではなく︑嚴しい冬の常綠樹である︒關白

木は︑あるものは春に盛りを迎えて夏に弱り︑またあるものは秋寄せられ︑內裏の御庭に移し植えられた︒およそ水陸に存するあらゆ

原基体公は︑天子のお好みをお察しになり︑當山大德寺の靑松を取りは︑あだめいた春の俗が改められ︑誤ったことが正道にもどされた︒天子が愛でられるの謹んでよく考えてみるに︑すぐれた天子が治める今の御代には︑卑もどういうわけかこれを愛する︒の習俗は今も盛んである︒

高樓に飾られる繪畫の畫題︑千年續く正しい節操︑牡丹を愛でる李唐んだ︒樂水樂山の孔子の格言︒淵明の愛菊︑ 叔の愛

往時の君子は︑心を寄せても︑正氣を失うことなく︑物事を愛し好松䮒びに序山に封じ︑疾風㬥雨に逢ふ︒賴ひに松樹を得て︑其の下に休むに因りて︑封じて五大夫と爲す︶﹂︒﹃太平寰宇記﹄卷二十一に﹁大夫松︑始張︒︵以て老いを送るの姿に足り︑聊か偃

ふせた笠の形をした松︒笠松︒唐・杜甫﹁四松﹂に﹁足以送皇避雨處︑今猶在︵大夫松︑始皇の雨を避くる處︑今猶ほ在り︶﹂︒○偃
老姿︑聊待偃

香

風に調和すること︒唐・司空圖﹁爭名﹂に﹁ 香浥露侵衣潤︑待つ︶﹂︵﹃全唐詩﹄卷二百二十︶︒○和風
松影和風傍枕移︒︵

虞舜の作ったて枕に傍ひて移る︶﹂︵﹃全唐詩﹄卷六百三十二︶︒○虞﹁松鶴﹂詩に﹁淸角已沈絕︑虞た 冥 寞 た り ︶﹂︵﹃ 全 唐 詩 ﹄ 卷 三 百 九 十 八 ︶︒ 唐・ 黃 頗﹁ 風 不 鳴 條︵ 風︒︵ 太 平 一 事 無 く︑に拔きん出て冬になえてしまう︒四季に關係ないのは靑松だけであろ條 を 鳴 ら さ ず ︶﹂ 詩 に﹁ 太 平 無 一 事︑ 天 外 奏 虞
天外 虞う か︒ ま も な く こ の 僧 宗芳に 命 が あ り︑ つ た な い 一 律 を 詠 み︑ 謹 ん でを奏す︶﹂︵﹃全唐詩﹄卷五百五十二︶︒○移巢棲宿千年鶴 ﹃淮南子﹄說林訓の﹁鶴壽千歳﹂のように齡千年

公の御目にかけることとなった︒

ゆる

木に︑隔てなく惠みを與えなさるものではないのか︒

が一株の松や一樹の竹に執着なさることなどあろうか︒天子は︑あら書齋の子墨卿︵墨︶が尋ねた︒中とは片寄らないことを言う︒天子とされる鶴が松に巢をつくること︒唐・孟貫﹁贈隱者﹂に﹁百尺松當

遊俠窟︑山林戶︑千年鶴在巢︒︵百尺の松戶に當たり︑千年鶴巢に在り︶﹂︵﹃全唐詩﹄卷七百五十八︶とある︒
山︒晉・郭璞﹁遊仙詩七首﹂其一に﹁京答えて言う︒君子の中庸は未だ十分ではない︒君子は︑いつでも適○は遊俠の窟︑山林は隱遯の棲︒︒︵京切に賢者を選び︑これを取り立てる︒君子はものを見分ける力を備え隱遯棲︒朱門何足榮︑未 託

かず︶﹂︵﹃藝亣類聚﹄に託するに

朱門何ぞ榮とするに足らん︑未だ七九ておられる︒天子は御心のままに選ばれる︒そうでなければ︑賢者は第十六號

卷 二 十 ︶︒ 南 宋・ 劉 克 莊﹁ 雜 記︑ 六 言 五 首 ﹂ 其 四 に﹁ 回 仙 一 歲 一 度︑
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

﹃桂集﹄抄譯注稿難に耐えた谷底の松の何にすがればよいのだろうか︒
以上を序とする︒
雪に耕し︑霜に栽え︑︒

その根株が宮中に移され︑宮仕えする幸運を得た︒︵川崎︶り︑空にせまるほど拔きん出た梢となろう︒

世俗から離れた地では︑靑靑と秀でた樹木を育み︑やがては︑こんもりと
を張り︑

を奏でる︒

雨を避けて寄りかかる時は偃
風に和して吟ずる時は虞齡千年の鶴が巢を移して宿り住む︒
その鶴は蓬萊山の松の第一の枝に棲んでいた︒︵かわさきさちこ 本學亣學部敎授︶︵よしむらひろみち 本學亣學部特任敎授︶︵まつおはつこ 本學亣學部授業擔當講師︶︵なかもとだい 本學亣學部敎授︶︵こうおう 福州大學外國語學院講師︶︵こうゆさ 本學亣學硏究科博士課程後期課程︶

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