第 24 号

うどんし（） 2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行

斉

発行人

金沢真宗学院代表者

小 林

金沢市安江町 15 − 52
金沢教務所内電話  076 − 265 − 5191

第 24 号

のご

ゆい こつ

はい

金

た

浦

はらわた

遺骨を拝して腸を断つ

なみだ

元金沢真宗学院指導主任

ひざま

いま

た

受

にゅう

英

舎利弗は仏弟子の中で「智慧第一」と慕われていました。釈尊の教えのよき理解者であったばかりでなく、釈尊の教団のよきまとめ役であり、弟子たちのよき理解者でもありました。

私どもはつねにいろんなものごとを見たり聞いたり、分別して知識を積み重ねてよしとしていますが、肝心の「私」を知る作業をおこたっています。あらゆるものに先立って根本に横たわる「私」が明らかになることによって、すべてのことがらがそれぞ

びょうどう

おうげいこぞ「 廟 堂 に 跪 ず き て 涙 を 拭 い、遺 骨 を 拝 し て 腸 を 断 つ。入としはる

れにいきいきと場所をもった存在としてよみがえってきま

めつ

滅、年遥かなりといえども、往詣挙りて未だ絶えず」と、本す。

ほうおんこう し「智慧第一」といわれた舎利弗は、あらゆることがらがそ

願寺第三代覚如上人（一二七一～一三五一年）は『報恩講私き記』に、親鸞聖人なきあとの門弟の悲しみと、教えが後世にすることなく存在することに満足していける、そういう自れ ぞ れ の 場 所 を ま も り、ど れ も こ れ も 過 不 足 な く、背 伸 び

末寺で「報恩講」が勤まる時、何百年も前から毎年、『私分を発見して、その「私」に仏法を聞いていかれたに違いあ

伝わるようにと記しています。
記文』が読誦されてきました。それは「遺骨を拝して腸を断

りません。

まな

おも

ぼん

しょう

う

ない し

まで、一切碍なし、みな学ぶことを得るとなり。」（『教行信さわり「もし解を学ばんと欲わば、凡より聖に至るまで、乃至仏果

げ

私どもが仏法を知識として理解しようとしている姿勢

た舎利弗に、釈尊自身の姿をみられたのでしょう。

釈尊は多くの弟子の中で、釈尊の心を理解し生きつづけつ」覚悟が問われ続けてきたのです。しかし、私どもはそれを 行 事 と し て 流 し て き ま せ ん で し た か。そ こ か ら、教 え に遇い得た感動を実感できたでしょうか。「腸を断ち」身をよじるような生命がけの懺悔をしたでしょうか。
遺骨を拝するということで、次のような逸話が思い出されます。

ま で、あ な た た ち に 法 を 説 き、教 を 施 し て い た 大 徳 舎 利 弗

掌にもって、比丘たちに、「比丘たちよ、この遺骨は数日前

た り、さ ら に そ の う え 仏 果 に い た る ま で も、み な さ わ り

仏法を知識として学ぼうとするなら、凡夫から聖者にい【現代語訳】

証』信巻所引）を批判されているのです。

の遺骨である。法を述べ人々を導いた舎利弗の智慧は深く、なく学ぶことができる（『宗祖親鸞聖人』から）

それは舎利弗の入滅に会われた釈尊が、舎利弗の遺骨を

勇 猛 の 志 を も っ て、歩 み 退 く こ と が な か っ た。舎 利 弗 が 亡

今一度「遺骨を拝して腸を断つ」といわれたこと、「遺骨ん。

けられた願いの大きさをいただいていかなければなりませを拝さず腸も断てない」私をあやぶんで、そういう私にかく な っ た と い っ て 教 法 が 消 え る こ と が な い。比 丘 た ち よ、
今よく舎利弗の遺骨をみよ」と示された。
大 い な る 悲 し み の 深 さ は、大 い な る 出 会 い で あ り、出 会
いの深さはその人からおくられていながらも、気づきもしなかったものの大きさを表しています。

金沢真宗学院特別講義『観無量寿経』について
光

きたのかなと、ちょっと疑問でござい

ま し た。疑 問 の ま ま、長 い 間、忘 れ ていたようなことでありますが、そうい

う こ と が 一 つ の き っ か け で、『 観 経 』

をちょっと勉強してみないといけない
かなと思うようになりました。

真宗学院を卒業して

宗聖教全書』を「真聖全」と略す。

▼『大正新脩大蔵経』を「大正」、また『真いうことであったのでしょう。ところの凡夫の自覚を深めていきましょうとれて、韋提希という人を通して私たちでになるわけですから、そこを強調さの悲劇の物語」について解説しておいこ と を わ ざ わ ざ こ と わ っ て、「 王 舎 城疏』と記す）の中で「序分義」という大師も『観無 量 寿 経 疏』（以下『観 経体からいえば序文ではないかと。善導

非常に感銘の深いものですが、お経全

しかし「王舎城の物語」は、確かにして『観経』というお経さんもいただ

んだろうと。私は浄土三部経の一つとているということは、どういうことな『観経』というお経に大変興味を持っる人たちでしょう。そういう人たちがたちですから、自力の教えを信じてい次々と出てくるのですね。聖道門の人て お り、一 生 懸 命 研 究 し て い る 人 がこの『観経』が大変大きな位置を占め

土 門 に 対 す る 聖 道 門 の 教 え の な か に、

仏教のなかに浄土教以外の、いわば浄勉強させてもらったのですが、中国の

私は中国の仏教を中心に大谷大学でも真宗の『し』の字も知らなかった。そん山本 良平振り返ると、学院に入学したころは、―も う 一 つ、『 観 経 』 と い う も の に 特『観無量寿経』というお経さまは、浄がこのお経には、序文の「王舎城の物くものだと思い込んでいて、大事なこな状況から始まった学院生活もあっと哉

土三部経のなかでも、やや特異な感じ語」の後に、十六項目にわたる観法にとは、韋提希さんを通して凡夫の自覚

いう間に終わりを迎えた。

福 島

諸―師方と善導大師
大谷大学名誉教授がするお経ではないかと若いときから

つ い て、詳 し く 説 い て あ り ま す。し かというものを深めさせてもらうお経だ

三年生になってしばらくしたあるに 興 味 を も つ よ う に な り ま し た の は、思っておりました。どういうことかとも、題名が『観無量寿経』（以下『観経』と思っていましたが、どうやら聖道門

時、ふ と、い ま ま で 授 業 で 聞 い て い たですね。

言いますと、真宗大谷派では『現代のと記す）というのでしょう。無量寿仏、の優れたお坊さん方が一生懸命『観経』

ことが一つになった瞬間があった。ど▼『観無量寿経』の原文は『真宗聖典』

聖典』という書物がございます。いろつまり阿弥陀仏を観察すると言ってもを大事にしておいでになるということ

う一つになったのかという中身は、なりょうじゅ きょう

はじめに
かん む

『観無量寿経』の初めの方に出てきま
おう しゃ じょう

しょい だい けかん ぎょうぜん どう

いろ門徒さん方と一緒に勉強する場合

い い で し ょ う ね。要 す る に、阿 弥 陀 如

は、ど う い う こ と な ん だ と。そ う 思 っ

んとなくぼんやりと感じたことなの（東本願寺出版）に依る。

には、そのテキストをもとにするとい来という仏さまを見る、それが主題でて少し調べてみると、そういう方々は、

しょうどう もんうことが盛んに行われておりました。

あるというお経さまであります。

『観経』の中から、経題であります無量

りょうじゅ きょうしょ『 現 代 の 聖 典 』 に は、ど ん な こ と がところが『現代の聖典』を見たとき、で、説明することは難しい。しかし、こかん む

書かれているかというと、その中心は一向に阿弥陀さまを見る、観察すると寿仏を観察する、つまり阿弥陀如来との『なんとなく』が、『問い』なのだと

だい しさん、よくご承知のことでありましょす「王舎城の物語」でございます。皆いうようなことは、出てこないわけでいう仏さまを私の目の当たりに見るこ

真宗学院を卒業してう け れ ど も、そ れ を 取 り 上 げ て、私 たす。何 で、こ う お か し な こ と に な っ て

卒業式（2016年3月28日）

ちはここから学びましょうというわけ《凡例》

2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行（）う
どんし第 24 号

第 24 号うどんし（） 2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行

ったこともございます。そういうことになりまして、そこの所を少し見てい『観経』とは、だいぶ違うなということ

そこで、浄土の教えに説かれている

かれたということでございます。

うふうに聖道門の人々は受け取っていに説かれている主たる課題であるとい見る。これが『観経』というお経さま

場合ですと阿弥陀如来という仏さまを厳しい修行をすることによって、今の上げてみようかと思います。

た の で、そ の 辺 の と こ ろ を 今 回、申 し

少しひもといてみたことがございましす。だいぶ年老いてからですけれども、いくのではないかということを思いま鸞聖人の受け止め方も明らかになってのかということによって、少しでも親て、聖 道 門 の 方 々 と 善 導 と、ど う 違 う

一つのきっかけをそういう所にもっていかれた『観経』は、どう違うのか。

の ご 覧 に な っ た、あ る い は、い た だ い

そんなときに依り処になるのが僧伽だ

く わ か ら な く な っ て く る こ と が 多 い。

しかし、一人で自問自答しているとよこ と は、自 問 自 答 す る と い う こ と だ。

されていた言葉だ。問いを持つというなったフリー（全体統括）がよく口に

自 問 自 答、こ れ は、修 練 で お 世 話 にされる。

いってなに？」と思ったことが思い返

ら「問いはありますか？」と言われ、「問思 っ た。学 院 に 入 学 し た 当 初、先 生 かと思う。

を 通 し て、で は、聖 道 門 の 方 か ら 見 ら
れる『観経』というお経さまと、善導学院を卒業するということは、当たいう方々をあえてお選びになっていな

ンガを大切にしていきたいと思う。

『場』として、自分を写す鏡として、サを 自 ら 求 め て、自 問 自 答 を 確 か め る

なるということだ。卒業後は、
その『場』

り前のように通っていた『場』がなく一 中国浄土教の祖師廬山慧遠

かれるということで、関心をお持ちにし た ら い い か。『 観 経 』 を 一 生 懸 命 研
究 し て、仏 さ ま を 見 る。今 の 場 合 は 無資料に紹介しました曇鸞（四七六～

いということがあるのですね。それは量寿仏でありますけど、こういうのを

五 四 二 ）、道 綽（ 五 六 二 ～ 六 四 五 ）、善

どうしてか。このことは、また新たに、というお話があった。それは、「教えに広く言えば「観仏」と言いますね。

しいことは分からないのですが、そう

す の は、禅・ 禅 定 修 行 だ と。私 に は 詳

た時代におでましになりました。それ

まり仏教が中国で最も栄えたと言われ導というお二人が隋から唐の時代、つ数 百 年 前 の 人 で す。そ の 後、道 綽、善経』が漢文に翻訳されたと言われてお人は『観経』をご存じないはずです。『観りも前に活躍されました。しかしこの（ 三 三 四 ～ 四 一 六 ）、こ の 人 は、曇 鸞 よ前が挙げてあると思います。廬山慧遠としたら、あまり親しみのない人の名

この三人の中国の方の他に、ひょっす。

てくれた仲間や家族に御礼申し上げま方、教 務 所 の 皆 様、関 係 の 皆 様、支 え

りして、ご指導いただいた指導の先生

最後になりましたが、この場をお借いきたいと思う。

の一つの『出発点』を忘れずに、歩んでという新たな道を歩み始めたいま、こするのです」ということだった。教師さん まい

思えば大きな間違いはないと思いまか ら 後、中 国 で は、や や も す る と、浄りますのが西暦四二四年でありますかぜん

導（六一三～六八一）は、皆さんも、よ

皆さん方にお聞きしたいと思っている出遇ったときに見逃さないために勉強す。禅宗の方々が座禅をおやりになり土教に関心を持った人はなかったのから、そのときには廬山慧遠という人はどう しゃく

仏さまを見るために、どうするのか

く承知していただいている、いわゆるのですけれども。

かんぶつというと、まず三昧というものを行じ鸞 と い う 人 は、南 北 朝 時 代、今 か ら 千

浄土七高僧のうち中国の三僧です。曇

ま す ね。つ ま り、雑 念 に ま み れ る こ となと思うかもしれませんが、とんでも授業の中で、「なぜ勉強をするのか」て み る。だ か ら、こ れ を し ば し ば 観 仏

な く、精 神 を 統 一 し て い く。心 を 一 点

な い 話 で す。浄 土 教 に 関 心 を 持 ち、まろ ざん え おんに 集 中 し て い く。も っ と 言 え ば、そ の亡くなっていて『観経』をご覧になっ

ざつ ねん

一点も忘れてしまうような境地にまでた研究をした人もたくさんおでましにた は ず が な い わ け で す。で も、こ の 人

きょう ちいく。これが三昧とか禅というものをな り ま し た。し か し 親 鸞 聖 人 は、そ う

ってかけがえのない宝物です。

この真宗学院での三年間は、私にと行ずる一つの目的でしょう。そういうどう三昧と言われるのです。三昧と言いまどんらんなっているのです。そのためにはどうとを得ようとして一生懸命修行してい福島 光哉氏2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行（）う
どんと言っていいほ ど廬山慧遠が出てきま見ますと、浄土教の祖師というと必ずけです。中国の人が書き残したものをだと後々の人々があがめておられるわの祖師に当たるのが廬山慧遠という人

統というものがございます。そしてそすと、中国には中国独自の浄土教の伝をなぜここに挙げてあるかといいまに多くの人たちを集めて、ともどもにいうことを求めていかれた。そのため

廬山慧遠という人が浄土へ往生するとる お 経 で す。そ の お 経 に も と づ い て、もあるということを、詳しく説いてある、そのためにはお念仏を称えることたりに見るということを求めて修行すの内容が、やはり阿弥陀如来を目の当う の で す け れ ど も、似 て い る の は、そ

人 と し て 知 ら れ て い ま す。そ の 後、天けれども、そのお膳立てをしていった

いうのが中国ででき上がっていきますす。慧 遠 と い う 人 は、後 々、華 厳 宗 と聖道門の非常に優れた方々でありま

お 三 方 で ご ざ い ま す。こ の 三 人 と も、ごとぐらいに次々とお生まれになった

それから嘉祥寺吉蔵と、それぞれ十年

影寺慧遠でしょう。それから天台智顗、ね。この中で一番先輩に当たるのが浄し、浄土真宗に深くかかわった人の名たという事はありませんでした。しか授業を聴くなかで特別に深い感動を得た の で、頑 張 っ て 学 院 に 通 い ま し た。

らそのことで苦しむ」と親から言われ

思 っ た こ と が あ り ま し た が、「辞めた

ぎ て し ま い ま し た。途 中、辞 め た い と

馬川 響子

気がつけば三年間あっという間に過金沢学院を卒業してす。
西方阿弥陀仏の浄土へ往生できるよう

台宗の開祖である智顗、そして当時の前や書籍、また部落差別問題など学院へ渡って、中国の天台を学んで日本にしぶりに大陸を統一することになった

れておりました。それが隋によって久な中国大陸を北と南に分断して統治さは南北朝時代といいまして、あの大き続いたのが隋でございます。それ以前

が、西暦六百年をはさんで三十年ほどした。自分を必要の無いものと感じで「臘扇」、つまり冬のうちわにたとえました。晩年の清沢満之は自分の雅号をうことなのかということを追求されまにもかかわらず、救われるとはどうい

肺結核で苦しみ大変な人生を送られたは病気で家族を失ったり、自身もまた曽我量深や安田理深、特に清沢満之

ま

確かに、この慧遠という人についてにと願った人だということで知られて三論宗の第一人者である吉蔵という人に通っていなければ考えもしなかったも受け継いで広めていったということわけですね。これが三十年ほどで王朝ことを学びました。

その次に、浄影寺慧遠（五二三～五ですが、そのもとは中国の天台宗でごがかわって唐という国ができ上がりま一口に隋唐時代と呼んでおりますが、隋から唐の時代に活躍されます。

ぜん だ

調 べ て み ま す と、こ の 人 は、お 経 さ まいます。

はんじゅざんまい きょうとしては主として『般舟三昧経』によっています。『観経』とは、ちょっと違九二）です。これは同じ慧遠ですけれ

ざ い ま す。天 台 宗 の 開 祖 で す か ら、一二 諸師方の慧遠・智顗・吉蔵、そして善導

ども人が違いますので、区別するため

般に天台智顗と呼びならわしておりまを見出して人生を全うしたところがすいた清沢満之は、それでも自分の役割

え おんに古い方の人を廬山慧遠と呼んでいました。唐は西暦六百年代の初めから三百年ほど続くわけですね。この隋唐時ごいと思いました。

じす。廬 山 と い う の は 山 の 名 前 で、そ こ

す。
また同じような時代ですが、嘉 祥 寺

代が、中国では最も仏教が栄えた時代

また、高校の日本史の授業でも習っ

じょうよう

で修行なさったのが廬山慧遠です。それに対して、当時、隋・唐のころの都、吉蔵（五四九～六二三）という人がいだと言われております。道綽禅師や善た「悪人正機」という言葉に学院でまじょう じ

長安にあった浄影寺で活躍なさった人ます。日本でも奈良時代に三論宗が中導 大 師 も、だ い た い、こ の 唐 の 初 め ご

た 学 び ま し た。
「善人なおもて往生を

この同じ時代に出た人に、天台智顗かということで、この人を浄影寺慧遠と国から伝わってきましたけれども、そろに活躍なさった人として知られてい

とぐ、いわんや悪人をや」とあるよう
吉蔵の三人の方が、だいたい似たようた人です。その前の慧遠とか智顗とい解釈していましたが、そうではないとす。今までは悪について倫理道徳上でこ の 浄 影 寺 慧 遠、天 台 智 顗、嘉 祥 寺

きちぞう

呼んでおります。

の三論宗の開祖で、嘉祥寺というお寺に、悪人こそ救われると説かれていまぎ

いうと唐の時代に入ってから活躍し

ま す し、吉 蔵 と い う 人 も、ど ち ら か と

てん だい ちで活躍されました。

の天台宗は、比叡山を開かれました伝

う人は、唐に入る少し前です。だから、

し さい ちょうな時代におでましになっているのです

ぎょうだい

教 大師最澄（七六七～八二二）が中国

でん

台宗の開祖に当たる人がいます。日本（ 五 三 八 ～ 五 九 七 ） と い う、中 国 の 天

し第 24 号

た と 言 わ れ て い ま す。い ず れ に し ろ、

一番活躍なさったのは隋の時代であっ経』を了解なさっていくための基礎的人に受け継がれていき、親鸞聖人が『観疏』が後に法然上人に、やがて親鸞聖は 真 身 観、二 つ に は 応 身 観 な り。

す。 …… 観 仏 に 二つ有 り。一つにこの経は、観仏三昧を以て宗と為れで終わりではないと思います。これ

持 ち が 正 直 な と こ ろ で す。し か し、こ

卒業式を終え、ほっとしたという気いうことがわかりました。

隋唐時代を代表する優れた仏教学僧でな大事な部分を構成することになりまのは何かということについて、あったわけです。

から職場をはじめ、他者との関わりの立ち向かっていかねばなりません。そなかで色々な相談を受けるであろうと（大正三七・一七三下）
とあります。「浄影疏」では、「此の経んなときに、この学院で出合った教え……今、此の所論は別して西方無は、観仏三昧を以て宗と為す」と書かを見直し、聞き直したいです。また、教量寿仏を観ずるなり。

れ て い ま す。『 観 経 』 と い う お 経 は 観

区の集いにも積極的に参加していきた

す か ら、わ れ わ れ は ま ず、善 導 大 師 の慧 遠、智 顗、吉 蔵 と い う お 三 方 が お 書

仏三昧ということがメーンになるんだ

いです。

『観経疏』に注目しなければならない

言われる『観経疏』をお書きになりま
きになっている『観経』の理解と、そと言っているわけですね。仏さまを見

しかもこの三人ともが『観経』の研した。『観経四帖疏』といいますね。四れに対して善導大師は、どういうふう

るということですが、いろいろなお姿

究をして、注釈書も書いておいでにな

つ の 章 に 分 か れ て い る か ら『 四 帖 疏 』

な批判を加えて独自の『観経』理解をの仏さまがおいでになる。それを慧遠

さんぜん

かい じょうます。善導大師が、有名な『四帖疏』と

じょうぜん

こ こん

ほう じん

格した時は本当にうれしかったことをありがとう金沢真宗学院

り、究 極 の 真 理、道 理 そ の も の と 言 っ

憶えています。しかしいざ入学したら、さんて、い い か も し れ ま せ ん。応 身 と い う

授業についていくのがある意味苦痛にほっ しん

仏 さ ま は、迷 え る 衆 生 を 済 度、救 わ ん

もなったこともありました。今になっ（ 資 料 よ り ） と 挙 げ て お り ま す。こ れ

区別するために「浄影疏」と呼んでこ

経 疏 』 で、わ れ わ れ の 先 輩 方 は、他 とます。これは浄影寺慧遠の書いた『観としての阿弥陀如来はおいでになる

阿弥陀如来という仏さまにも、法身出 遇 い、授 業 や 修 練 の 学 び、家 族 や 同

かせてくれたのが、先生方や仲間とのとしていた感じがします。それに気づ

さい どがために仏さまにおなりになるわけでて考えてみると、当時の私は自分だけ

へん まん思います。私自身もまた人生の困難にというのですが、「玄義分」、「序分義」、

示していかれたのかを中心に考えてみは、「一つには真身観、二つは応身観」、

わけです。

「定善」、「散善」と続いていきます。こたいと思います。この人たちの書かれつまり、真身の仏さまと応身の仏さま

山田 哲男

多くの学院生の方々と違って、私はり、そ し て、そ れ が 現 代 に 残 っ て お りの『四帖疏』によりますと、私の『観経』

たものは現在まで残っておりますのが あ る と い う わ け で す。普 通、仏 さ ま

もともとお寺の出ではなくて、お寺＝

そこで今回は、与えられた時間内で、の 理 解 は、「 古 今 を 楷 定 す る 」 と い う

で、必 要 な 所 を こ こ で 取 り 上 げ て、資の こ と は、法 身、報 身、応 身 と い う 三

敷居が高いというイメージがあったもじょうしょ

有 名 な 言 葉 を お 使 い に な っ て い ま す。

料として挙げさせてもらいました。こ身に分けるのですが、ここで分かりやの で す。そ れ で も、母 が 生 前 に 学 院 にし当時の人たちが考えているような『観れ か ら、資 料 に も と づ い て、こ の お 三

すいのは真身観で、姿も形もましまさ

通いその送迎をしていた縁もあり、合おうじんかん経 』 は、み ん な 間 違 え て い る、そ れ に方と善導大師とはどう違うのか、そのない、いわば宇宙に遍満しておいでに―しんしんかん

対して善導大師は大変な意気込みをも辺を少し見てみたいと思っておりまなるという、目に見えない仏さまであ

諸―師方と善導のです。

おう じん

っ て、『 四 帖 疏 』 を お 書 き に な っ た とす。

三『観経』における「宗」①浄影寺慧遠す。わ れ わ れ 衆 生 を 救 わ ん が た め に、は 一 口 に 言 っ て、『 観 経 』 と い う お 経が、救いの手をさしのべてくださって、次の資料は「浄影疏」と呼んでおりのために何かためになる仏法を学ぼう

は何を言おうとしているのかと。特にられたのです。

「経宗」、このお経の「宗」となるもの

きょう しゅう僚 の 応 援。卒 業 を 迎 え た 今、こ の 三 つは何かということについて論じていく『観無量寿経』の「宗」と言うべきもわれわれが直接救われていくのは、応最 初 に「 観 あ る い は 経 宗 に つ い て 」

おでまし下さった仏さまです。

じん

いうわけです。その善導大師の『四帖第 24 号うどんし（） 2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行

方に立って言えば、「浄影疏」では、「此う考え方でございます。そういう考え

身の仏さまのはたらきによるのだといの仏さまが全部ありますというのでている観仏三昧というのは、この三種を 取 り 上 げ て、『 観 経 』 で 言 お う と しという人は、この三つの仏さまのお姿

身を真身と呼ぶこともあります。吉蔵

けれども、そういうふうに。

では、ここでは説明されておりませんているのですね。なぜかということま仏」というのが、それに当たると言っ存じだろうと思います。その「是心作た仲間に「ありがとう」。雪道の渋滞でん、わかりやすくアドバイスしてくれ

苦手な声明作法では先生方はもちろています。

にこれからも感謝していきたいと思っ「 此 の 経 に 云 わ く、是 法 界 身 入 一 切 衆る阿弥陀さま。その中で西方浄土の仏ろな形でもって現れて済度してくださ中にどうしても仕事を内職してしまっとう」。もう時効だと思いますが、授業代行していてくれた仲間にも「ありがしょろんの所論」ということは『観経』で言うす。例えば法身を観察するというのは、

い う こ と で す ね。「 西 方 無 量 寿 仏 を 観
生 心 想 中 」 と 書 い て あ り ま す。今、大を観察する、つまり西方浄土にましまたとき、あたたかく見逃してくれた先

勤行当番に遅刻したとき、さりげなく

観 仏 三 昧 の こ と で す が、「 今、此 の 所ずるなり」。とりわけ、他のものとは違谷派では『観経』を読誦する場合に「昭す阿弥陀仏ということなのですね。そ生と仲間に「ありがとう」。授業内容がそ れ か ら 化 身、応 身 で す ね。い ろ い

論 は 別 し て 」、他 の も の と 区 別 し て とって、西の方においでになる無量寿仏、和法要式」というのを採用しています。

の仏さまが応身の仏さま、私どもを済わからんボ ヤキを聞いてくれた家族やぜ ほっ かい しん にゅういっ さい しゅ

阿弥陀仏を観察することであると言っお寺の皆さんは、だいたいご存じだろ

度せんがためにおでまし下さった阿弥

住職。そしていつもどっしり建っていじょうしん そう ちゅうてあります。これも非常に妥当なという と 思 い ま す が、そ の「 昭 和 法 要 式 」

陀さまです。

どくじゅ

う か、な る ほ ど な と。分 か り や す い 解の三部経典では、ちゃんとこれが出てきますでしょう。念のために確認してた本堂。みんな「ありがとう」。そして、説だと思います。

嘉祥という人は、どの姿の仏さまで

特に思い出深いのは２回の修練で修練中に仕事を休んだ時サポートして見此事已

も全部観察しなさいと『観経』では教

③天台智顗
及韋提希

諸仏如来

おきますと、
仏告阿難

所以者何す。かけがえのない時が過ごせました。

②嘉祥寺吉蔵同 じ よ う な こ と が「 嘉 祥 疏 」 に は、
次當想仏

えているのですよと言いたいわけで

体 と 為 す。 ……観と は、観に次 第

是法界身…」というすぐ後に仏」とある。上記の資料のごとく、「諸ょ っ と 不 思 議 に 思 う の は、『 観 経 』 でよ う な 意 味 で 使 わ れ ま す。こ こ で、ちくれていた同僚も「ありがとう」。

観というものには３種類あると言いま

入一切衆生心想中に よ り ま す と、「 こ の 経 は 心 観 を 宗 と是法界身する」と。これが後ほど大変大きな問す。

（『聖典』一〇三頁）
と あ り ま す。後 ほ ど、こ れ が 非 常 に 問題になってくるのです。
次に、「修成法身」とありますが、こ三種有り、一心中三観有り。……

此の経は心観を宗と為し、実相をしん かん

題になります。この仏さまは目に見えす。次 の 天 台 智 顗 の 書 い た「 天 台 疏 」

を観ず。二つには修成法身を観ず。

ない、姿かたちのない仏さまのことだ

観に三種有り。一つには実相法身とは、……此の経に云わく、是法というわけです。

三つには化身を観ず。実相を観ず
界 身 入 一 切 衆 生 心 想 中、と。修 成
法身を観ずとは、……此の経に云れ が、こ こ で い う 報 身 の こ と で す ね。

しゅ じょうほっしん

わく、是心作仏、と。観化とは、西修行した結果、仏さまにおなりになったと伝えられている仏さまでありまは観心とも言われます。ほとんど同じ

方浄土仏を観ずるなり。

す。そ れ が、こ の 経 に い わ く「 是 心 作（大正三七・二三四上）
心 観 と い う の は、心 を 見 ろ と。こ れ（大正三七・一八六下）

じっそうほっしん「実相法身」は、いわゆる法身阿弥陀

仏如来

ぜ しん さ仏ですね。先ほどから言っております

ぜ しん ぜ ぶつ

す か ら、無 量 寿 仏、阿 弥 陀 仏 と い う 仏

ぜ しん さ ぶつ経』を読誦しておられる方は、よくごさまを観察するというのが経典の題名

是心是仏」とあります。『観ぶつ

三 身 と い う の は、仏 さ ま の 姿 に は、法

「是心作仏

け しん

身と報身と応身と、応身を化身と呼んだ り、呼 び 方 は い ろ い ろ あ り ま す。法

移動研修 日野法界寺（2015年9月5日）

2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行（）う
どんし第 24 号

第 24 号うどんし（） 2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行

以外にないですね。他人の心を観察すの観察と言ったら、私の心を観察するか か わ ら ず、心 を 観 察 す る の だ と。心いうのが、このお経の主題であるにもいうわけですね。仏さまを観察すると

え て 心 観 を 中 心 課 題、「 宗 」 と す る とで あ る に も か か わ ら ず、天 台 に は、あが、他 の 所 を い ろ い ろ 見 て き ま す と、かということにもなってまいります

いうのは、いったいどういうことなのでになるわけです。この場合の念仏と念仏三昧ということを付け加えておい仏 三 昧 で も あ る と。こ こ で も う 一 つ、で す ね。観 仏 三 昧 で も あ る し、ま た 念

善導はもちろん認めておいでになるの

不楽閻浮濁悪之世」と説言す。即「唯願為我説無憂悩処、我当往生、す。故 に 下 に 韋 提 は 仏 に 対 し て、て同じく浄土を悕わしめんと欲いかに況や他人をや。即ち人をしな り。親 王 の 子、猶 お 相 危 害 す。

て、人をして棄背せしめんがため

此の界の極悪、厭うべきを彰わしとして、確かにいただきました。

れそうになるたび肝に銘じたいことば

かと。
」これからも、聖人の教えからず

あんたそこまでやらんでもええやないた。一 歩 外 に 出 れ ば 誘 惑 だ ら け で す。

っただろうが、温室の時は終わりまし道場長が閉講式で「辛かったこともあるわけにいきませんから。そういうこ善導大師が念仏とおっしゃるときに

ち其の事なり。

三年生 正門 耕太

私は今年度で学院に通い始めてからが、とを言おうとするのが『観経』というは、「 南 無 阿 弥 陀 仏 」 と 口 で 称 え る 念（大正三七・一七六上）
と言っています。この世の一番悪いこ

三年目になりました。まだまだ授業やねん

お 経 さ ま で す よ と 言 っ て い る の で す。
仏ですね。私どもがお念仏を称えるとと、こ れ 以 上、悪 い こ と は な い と 思 わ

特別講義を聞いていても分からないこ

ぶつ ざん まいこれは、ちょっと思い切ったことにな

言 う 場 合 の、あ の お 念 仏、そ う い う これるほどの極悪、そういうものを厭うべきであるということを表そうとしてとばかりですが、少しずつではありまキャンパスレポート

りますので、後ほどになって問題になとを考えていらっしゃったのではない
は、そ の と お り だ け れ ど も、同 時 に 念いるのだと。そして「棄背」、捨て去る

す が 分 か る と こ ろ も 増 え て き ま し た。

いとかと思われます。観仏三昧ということ
仏三昧ということも、実は、この『観経』ということです。何を捨て去るかとい前までは月忌参りの時に門徒の方に質

ごく あくってくる所でございます。

の中心課題なのだと善導はおっしゃっ

う と、そ の 極 悪 で す。そ う い う 極 悪 を問されても、「まだ勉強不足でわかりま④善導大師ておいでになる。これは一つの大きな捨ててしまいなさいということを教えせん」と言って帰って来ていたのです

られたのでしょうか。

だけではなくて母親の韋提希まで幽閉問に思ったことを先生や父に聞くようし た。そ れ は、授 業 や 講 義 で 聞 い て 疑

き はい

今此の観経は即ち観仏三昧を以て特色として、真宗では非常に大事な言るためだというのです。つまり具体的

それでは、善導大師はどう言ってお宗と為し、亦念仏三昧を以て宗と葉として言われてきたものでございまと少しは話ができるようになってきまが、今は「私はこんな風に聞きました」

してしまったことは極悪非道だと言わになったことが大きいと思います。前

びん ば しゃ ら おう

あ じゃ

為す。

に は、こ の 物 語 の な か で 言 え ば、阿 闍

れ る。そ う い う 極 悪 は、や っ て は な ら

までは質問などはしていなかったので

ゆう へい世が父親を幽閉し、さらに頻婆娑羅王ないということを言うための物語であすが、夏に行った修練で意識が変わっせす。

（『真聖全』一・四四六）
考 え や す い 観 仏 三 昧 と い う こ と を、

四『観経』序文についてるというふうに慧遠は言います。
の「王舎城の物語」をどうとらえるか

舎城の悲劇の物語」でございます。あことです。その子どもが「相危害す」。

自分の親であり王である頻婆娑羅王のもう少し説明して、親王というのは、院の方と一緒だったのですが、正直なは大谷大学の学生の方と大垣の真宗学てからするようになりました。修練での 一、二 行 は 別 と し て、ほ と ん ど「 王これまでは、取りあえず経典の題名と い う こ と で す ね。そ れ を い く つ か、ところ両方とも私と同じようなレベル①浄影寺慧遠の見方の こ と に す ぎ ま せ ん が、次 に、序 分 をつ ま り、子 ど も が 親 を 傷 つ け る。「 いの方たちばかりなのだろうと思って行しんのう

どういうふうに理解していったか。最

ここに引用してみたわけですが、まずかに況や他人をや。即ち人をして同じ

あい き がい初にちょっと言いましたように、序分「浄影疏」、つまり浄影寺慧遠という人

いわんというのは初めから終わりまで、最初2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行（）う
どんし第 24 号

浄 土 へ 往 生 す る こ と を 願 お う と す る。

うことから言うと、人をして皆等しく

く 浄 土 を 願 わ し め ん と 欲 す 」。そ う い

たと。「果を以て因を験せば」、つまり生んで、そのために幽閉されてしまっつまり韋提希夫人は悪い子、阿闍世を之がために幽閉せらる」とあるように、と言います。「韋提は今、悪子を生み、そういうことを韋提希はやろうとしての罪を償うということです。ここでは、きものにするということでしょう。そ自分の過去において犯してきた罪をなた。つ ま り、懺 悔 す る こ と に よ っ て、

そういうことがよく行われておりましな け れ ば な ら な い の だ と 思 い ま し た。

して、もっと高い意識を持って勉強しそこにいるのが場違いのような感覚が高い意識で勉強をしていました。何かをすると私よりもはるかに深い知識と

き ま し た。し か し、実 際 に 座 談 会 で 話

あく し願うようにさせたいということです
結果から逆に、その原因を尋ねてみる

修練が終わってから、疑問に思ったこ

ぎょうえん

ふ

じょくあく

し

せ

しる

ね。そ こ で、「 故 に 下 に 韋 提 は 仏 に 対いると言うわけです。韋提希という人とを聞くということを決めてから授業が とう おうし て、『 唯 願 為 我 説 無 憂 悩 処、我 当 往と い う こ と で す。「 過 に 罪 あ る こ と を

物 を、慧 遠 と い う 人 は、そ の よ う に 見を受けるようになってからは、分かる

う のう しょ生、不楽閻浮濁悪之世』」（『聖典』九二明かす」。「過」は過去ということです。

ている。これは経文に書かれているとことが増えたと思います。修練は人にが せつ む頁）と。これは『観経』の言葉ですね。
つまり、韋提希が子どもに幽閉されま

お り の、そ の ま ま を 受 け 取 れ ば、な る

よっては嫌なものだったり、退屈なも

ゆい がん いちょっと省略してあるところがありまし た か ら、な ぜ、そ ん な 目 に 遭 っ た かほどと思えないわけではありません。

ふすが。「ただ願わくば、わがために」は、と い う と、韋 提 希 自 身 が、き っ と、そ

私ももう三年生になり、学院に通う

じょう

韋 提 希 が 仏 さ ま に 対 し て 言 い ま す ね。

の過去において何か罪があったというへの関心を高め、刺激となるとても良見てきたのでしょうか。それが次の「善い場所でした。

きっと過去に罪を犯したからなのだとでは、そういう韋提希を善導はどう②善導大師の見方

きょうもん

願わくば私のために苦悩なき所を説きね。幽閉されたという結果から見ると、ことを明かしているのだと見るのですの だ と 思 い ま す。し か し、私 に は 仏 教浮というのは閻浮提、この娑婆世界のた ま え と。わ れ ま さ に 往 生 す べ し。閻ことです。汚いものが満ちている濁悪のも残り一年となりました。私は一年しゅく生の時に「信心とは何か」というのをが導疏」において、『観経』の言葉「我 宿何罪」について註釈しているところでが ざいいうことです。
つぐなの世を私は願いませんと言っていると

ざい ごう

けたいと言いました。二年生では見つそして「此の罪業を恐れ、現に償う
こ と 尽 く さ ず 」。韋 提 希 が 犯 し た 罪 は

我れ一たび生まれてより已来、未

けられなかったので、今年はそれを考

こ ろ で す。こ れ が、先 か ら 言 っ て あ る

現在において償うことが十分にできなだ曾て其の大罪を造らず。未審し、えながら充実した一年にしたいです。

卒業するまでに自分なりの答えを見つ

極 悪 の も の を 表 し て 人 を 棄 背 せ し め、い、償 い き れ な い。「 当 に 更 に 之 を 受

宿 業 の 因 縁、何 の 殃 咎 有 り て か、す。

浄土を願わしめんとする、そういうこく」。「当に」というのは未来のことで此 の 児 と 共 に 母 子 と 為 る、と。此

けい ろ

さわり

いぶか

とのための序分であると浄影寺慧遠はすから、過去に犯した罪があったに違れ、夫人既に自ら障深くして宿因これ理解したのです。

い な い。そ こ で 現 在 世 に お い て、そ れを 識 ら ず。今 児 の 害 を 被 む る に、三年生 慈耆 梨紗今、私 は、お 寺 の 娘 に 生 ま れ て き てさらさらに続いて、『観経』では「求哀懺を 償 お う と し て も 十 分 に 果 た せ な い。

是 れ 横 ざ ま に 来 れ り、と 謂 え り。

よ か っ た と 思 っ て い る。そ れ は、こ れ

まさ

悔」（『聖典九三頁』）という言葉が、出き っ と、こ れ は 未 来 に わ た っ て も、さ

願わくは仏の慈悲をもって我れにまでに多くの素晴らしい出遇いがあっめっがて ま い り ま す。そ こ で 慧 遠 は、「 求 哀らに罪を受けなくてはならないであろ径路を示したまえ、ということをたからである。

として懺悔す」について、

う と。だ か ら、「 故 に 懺 悔 し て 滅 す べ

明かす。

もに学ぶ素敵な方々と出遇うことがでぐ あいさん韋 提 は 今、悪 子 を 生 み、之 が た めし」。懺悔の法というのは、当時いろい八四） ひと （『真聖全』一・四
い らい
いま「 我 れ 一 た び 生 ま れ て よ り 巳 来、未げに幽閉せらる。果を以て因を験せ

ろございまして、懺悔をすることによしば、過 は 罪 あ る こ と を 明 か す。此って自分の犯してきた罪をなくす、滅金 沢 真 宗 学 院 に 通 い、こ こ で も、との罪業を恐れ、現に償うこと尽くめつさ ず。当 に 更 に 之 を 受 く。故 に 懺

そつくきた。何事にもやる気満々で誰とでも

かつ

だいざい

だ曾て其の大罪を造らず」とあるよう仲良くなれちゃう方、しっかりしてい

かいりつ

ざん げ めつ ざい

罪 で す ね。懺 悔 滅 罪 と よ く 言 い ま す。

に、これは韋提希の言葉として善導が（大正三七・一七七下）

ざい

悔して滅すべし。

当時、広い意味で戒律を行ずるなかで、第 24 号うどんし（） 2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行ないと言うのです。これが大事ですね。

ことです。そこで「未審」、よく分から犯したことはありませんと、そういうな恐ろしい目に遭わされるほ どの罪をのために、牢に入れられるというようす。私 は 生 ま れ て か ら こ の か た、息 子を犯したことはありませんと言うのでっ と、い ま だ か つ て、こ ん な 大 き な 罪がこの世に生まれてから、それからず

書 い て い ま す。韋 提 希 に と っ て は、私

た 筋 道 が あ っ て、原 因 が あ っ て、そ の

これは「横ざまに来れり」、きちんとしきたというような、ひどい目に遭っている。

に、自分の子どものために幽閉される

んなに悪いことをした覚えがないの

希 は、そ う は 思 わ な い。私 は 過 去、こんと納得できればいいのですが、韋提うになったのだというふうに、うんう

果、報いとして子どもに幽閉されるよ

は、何 か 私 が 悪 い こ と を し て、そ の 結

ういう被害を受けることになったのか ら な い。今 こ の 殃 咎、韋 提 希 が、こな子を、どうして私は生んだのでしょ悪子を生ずる」（右同）、阿闍世のようです。「われ昔、何の罪ありてか、このて、仏 さ ま に 向 か っ て、こ う 言 っ た のそして号泣して、文字通り大声で泣い

体全体を、倒して身を伏せてしまった。

ものを全部取ってしまった。そして身っ て、つ ま り、自 分 の 身 を 飾 っ て い るのでしょう。それを引きちぎってしま

立派な宝石などを身につけておられた

す か ら 身 体 に 美 し い も の を い っ ぱ い、ら瓔珞を絶ち」（右同）、王さまの后でね。韋提希は、仏さまのお姿を見て「自希の所へ、お釈迦さまが現れたのです

い方、みんなの意見をまとめて動いてバリ働いているテキストの忘れ物が多

手な方、若いのにもう社会に出てバリんと自分の考えをもっている声明の上んなに合わせているのかと思えばちゃっと心配になる好青年、優しいからみしっかりしている頑張りすぎててちょ

欲的なおしゃれな方、若いのに考えが方、新しいことにどんどん取り組む意

お話を聞くと面白い一面をもっているな姉御肌の方、真面目なんだけれども

シ言うことは言って下さる料理上手て下さるにこやかな笑顔の方、ビシバ

勉強熱心な方、いろんなことに気づいるのかと思いきやちょっと抜けている

こ

と

が

ごう

すじ みち

あく し

ごう きゅうけんぞく

きさき

韋提希自身が、私には分からないと。

結果、私はこうなったというものでは

う か と 言 う の で す ね。さ ら に、「 世 尊

下さっている奥様一番の方、学ぶことた「宿業の因縁、何の殃咎有りてか、此ないのです。そういうふうに善導大師

だい ば だっ たを楽しんでおられいつでも何事にも真

おも

よう らく

の児と共に母子となる」と、韋提希はは、韋提希の気持ちを推し量っている

ま た、何 ら の 因 縁 あ っ て か、提 婆 達 多

剣な着物の似合う方、授業ではたくさ

むく

つ ぶ や い た わ け で す。昔 か ら の、過 去と い う こ と で す。「 横 ざ ま に 来 れ り、とともに眷属たる」（右同）と。世尊よ、んメモを取っているユーモアたっぷり

ふ

世からの深い深い私の業というもののと謂えり」の「謂」は、しばしば自分勝

あ な た は、ど う し て、提 婆 達 多 の よ う

富山弁ばっちりのお酒大好きな方、授いぶかし

因 縁 に、ど ん な 罪、殃 咎 が あ っ て、こ

手な思いとか、そういうときに使われな 人 と 親 戚 な ん で す か と。阿 闍 世 が、業中聞いていないのかと思えば押さえ

しゅくごう

んな恐ろしい阿闍世という子どもと親る文字です。読み方としては「おもえこういう悪いことをしたのは、影で提るところは完璧な年齢よりも若く見えし子 の 関 係 に な っ た だ ろ う か。つ ま り、り」と読んでいるのでしょうけれども、のかしたのだと。こういうことは『観婆達多という悪人がいて、これがそそ「願わくは仏の慈悲をもって我れにドに行かれた行動派な方、話しかけなぼ

どうしてこんな恐ろしい子どもを私は自分勝手に、こういうふうに思ってい径路を示したまえ、ということを明かと 書 い て あ り ま す。だ か ら、ど う も、

いとお話して下さらないのに急な感話

はか

生 ん だ の だ ろ う か と い う こ と で す ね。

るのだと。

す」。これだけでは、今はピンとこない

阿闍世にこんなに悪いことをさせたのがあたってもへっちゃらな方…。こんお覚 え が な い。ま た、こ ん な 子 を 生 む ほ

こんな恐ろしい子どもを、私は生んだ
ど悪いことをしたことは一度もないとか も し れ な い け れ ど も、『 観 経 』 に そは、その後ろであやつっているのは提なたくさんの楽しい方々に囲まれていし「 此 れ、夫 人 既 に 自 ら 障 深 く し て 宿
いん

さわ

る 方、
「 い え い え 私 は …」 と ご 謙 遜 さ言うわけです。韋提希の正直な心情をう書いてあるのです。

婆達多だというわけです。韋提希は世る。

経 』 に は 書 い て あ り ま せ ん け れ ど も、告白する、それを善導が韋提希に代わ「 時 に 韋 提 希、仏 世 尊 を 見 た て ま つ

愚 痴 の よ う な こ と を 言 う わ け で す ね。

尊の前で体も全部投げ出して、大変なぐ

ち

こ れ か ら 先、も し か し た ら、な ん でれるけど多くのことを知っているインって述べているということですね。

りて」（『聖典』九二頁）、これは、お釈『涅槃経』や、ほかのお経にはいろいろ

因 を 識 ら ず 」。こ れ は 韋 提 希 が 自 分 の迦さまがお姿を見せられたということお寺の娘なんかに生まれてきたんだろけい ろ

障 り、自 分 の 犯 し た 罪、自 分 が も っ て

つ ま り、こ こ に は、悲 し い こ と に 韋 提う、と 思 う こ と が あ る か も し れ な い。

しゅく

い る 煩 悩、そ う い う も の が、あ ま り にで す。今 ま で 教 え て お ら れ た 所 か ら、希が自分自身のことについて、どれだ

さわりも深いので、原因がどこにあるかとい

王舎城の牢に閉じ込められている韋提すでうことが、自分のことでありながら分とが分からないということです。そう会 に 即 ち 無 生 法 忍 を 得 れ ば な り。

韋 提 夫 人 は、実 大 菩 薩 な り。此 のよと、これを善導大師は言いたいわけ

しようとしたのが、実は『観経』です

どうして救われるか。それを明らかにい凡夫だと。その凡夫である韋提希が、ることに変わりはない。

は、私にとって大きな大きな財産であしかし、この金沢真宗学院での出遇い明というのは智慧がないということでともと大菩薩なのだ、素晴らしい菩薩

ただの凡夫ではないと言うのです。も（大正三七・一七九上）
つ ま り 慧 遠 は、韋 提 希 と い う 人 は、れ凡夫を救わんがために、いわば演技

み ん な 菩 薩 だ と。菩 薩 た ち が、わ れ わ

ほかの登場人物、阿闍世も提婆達多も、りません、「王舎城の物語」に出てくる、

大師吉蔵も、これは韋提希だけではあが、こ う い う こ と か ら 合 わ せ て、嘉 祥いう人だと見ているかというと、いうことを韋提希は、ここで告白して明 ら か に 知 る、小 に あ ら ず。変 化

け自分が罪深い人間であるかというこいるのだと。

です。そこが決定的に違うのですね。

す。本当のことが分からないというこな の だ と。こ れ は、慧 遠 だ け で は あ りをなさったのだと。それが「王舎城の

と。

さと

む

次に「嘉祥疏」も引用してあります

して凡と為る。

と で す。こ こ に も 書 い て あ り ま し た。
ま せ ん。吉 蔵 さ ん も、智 顗 さ ん も、そ物語」だという受け取り方を致します。

みょう「未審、宿業の因縁、何の殃咎有りてか」う 言 い ま す。何 で 大 菩 薩 か と い う と、菩薩たちが、われわれ凡夫を救わんがむ

仏教の言葉で言うと、まさしくこれ

そ れ か ら、今、自 分 が こ ん な 目 に 遭

無生法忍を得れ」と。『観経』のなかに「浄影疏」を見てみると「此の会に即ちために、あえてああいう悲劇の物語をは韋提希自身の無明そのものです。無うのは「横ざまに来れり」というふう

十六観法が説かれています。それが終演 じ た の だ と い う 理 解 を い た し ま す。

がに し か 受 け 取 り よ う が な い の で す ね。

わった所に、韋提希は無生法忍を得た

その辺が聖道門と言われる人たちの見と私 が 悪 い こ と を し た、そ の 結 果、こ うと。菩薩としての非常に高い段階の悟方です。

二年生 松寺 麗子

ずっと学院で学びたいと思っていた

いんねん

なったというのではないのです。私はりを得たと説いてあります。十六観法

これは善導大師にとって、とうてい

私 は、昨 年、自 坊 の 御 遠 忌 を 控 え て い

しゅくごう

悪いことをしたことがない、どんなにが 説 か れ た す ぐ 後 に、「 廓 然 と し て 大

納得できない所であったに違いありま

いぶかし

悪いことを私がしたというのですかときに悟りて無生忍を得」（『聖典』一二

せ ん。善 導 は、あ く ま で 韋 提 希 は、わ

ぼん ぶ

解するかということを通して分かってた。

れは最初の講義であっさり打ち破られと、お経に書いてあるとおりの凡夫だ

答えを学ぶところではなく、「自分はど

どの先生の話も、この学院は知識やくるということがあるわけです。

えん ぎいうことです。本当の自分の罪という一頁）と書いてございます。浄影寺慧えことが分からない。そのことを指して遠という人は非常に素直にお経を読んた春、様々な悩みやどうしようもならう

仏教では無明と言うのでしょうね。それらと同じ無明にいる、悩んでいる凡ない事にもがきながら、今しかないとしょうほうにん

この所を善導は、きちんと見ぬいておでいかれるのですね。これだけの説法夫だと。その凡夫が救われる道を説い

学院の門をたたいた。ここで学べば苦むいでになるということです。浄影寺慧を聞いただけで、こんなに高いレベル

たのが、ほかならぬ『観経』ですよと、

し み の 解 決 方 法 や、知 識、答 え が 得 ら

おお遠の場合は、韋提希は自分が過去にやの悟りを得られたのだから、もともと凡夫の教えですよということを言いた

れるに違いないと授業に臨んだが、そかく ねん

った罪は、ちゃんと分かったことにな

韋提希は大菩薩であったに違いないと

か っ た の で す ね。特 に、序 分 を ど う 理
それに対して善導は、決してそういうっているのです。同じ経本を読んでも、いうふうに見て解釈したのです。

に違うと言ってもいいかもしれませ

なんじうふうに韋提希を見られない。韋提希③慧遠と善導の韋提希という人物の見方うなんだ」「 私 と は？

私の問題は何と。つ ま り、私 た ち と 何 ら 変 わ り の なは「汝はこれ凡夫なり」（『聖典』九五頁）

移動研修 安養寺（2015年9月5日）

次に「浄影疏」では、韋提希をどう

ん。

しょうにん

慧遠と善導では読み方が違う。決定的2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行（10）うどんし第 24 号

第 24 号うどんし（11）2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行

中心と誰が見ても思えるということ

この部分が『観経』というお経さまの場であると。そして私はますます悩み

か？」ということを教えに学んでいくている言葉です。

う言葉は『観経』のお経そのものに出まいりたいと思います。十六観法といしんしんかん

まして、仏像を観察しなさいというこります。次の八番目は「像観」と言いかれているから「華座観」と呼んでおを観察しなさいということが主に書

お座りになっている華に飾られた坐所「華座観」と言っております。仏さまがい と な っ て い る の で す ね。皆 さ ん、ご法要式」でも、これだけは読誦しなさ

目 の 真 身 観 ま で と い う こ と で、「 昭 和の華座観から第八番目の像観、第九番所が中心になります。それが第七番目

弥陀さまのお姿を観察しなさいというすから、十六種類の観法のなかでも阿仏さまを観察するのが一番の目標で会え、皆それぞれ悩みを抱え一生懸命だ。立場も環境も年齢も違う仲間に出を聞きたい、そして仲間に会えるからても、もっと悩みが増えても先生の話て い る 私 い た。そ れ は、講 義 が 難 し く学院が中心にあり、何だか元気になっは続けられるのかと思ったが、次第に学が慌ただしい生活に加わった。初めが始まった。月の後半十日間ほどの通と考える日々

深く、自 分っ て何 者？

は じ め に、心 を 一 つ に し て、心 を 集とが続きます。次の九番目は「真身観」

存じの通りです。

しょうじゅうぶんで、「正宗分」とされているのです。

中させて西の方に沈んでいくお日さまと言いまして、いよいよ阿弥陀さまそ―を観察しなさいというわけです。これのもののお姿を観察しなさいという

五『観経』十六観法
第―七「華座観」と第八「像観」の問題

を 日 想 観 と 呼 ん で お り ま す。「 こ れ をことが説かれております。あの有名な次に十六観法について、少し進めてにっ そう かんじゅう りゅう

皆に会える事が大変な通学を楽しみにばれ」と応援してくれる。本当に有難

ちゅう

吉蔵と善導
してくれた。
――くう
華 座 観 の う ち「 住 立 空 中 」（『 聖 典 』
夕方からの授業は睡魔に襲われるこい。そ し て 今 ま で、仏 法 や 教 え な ど 話

ねんぶつしゅ じょうせっしゅ ふ しゃざ かん

日想となし、名づけて初観という」（『聖「念仏衆生摂取不捨」とか、「仏心者大と も 多 々 あ る の だ が、必 死 に 聞 き、帰け典』九六頁）。初観ということは、最初

慈悲是」などそういう言葉が出てくる

一〇一頁）という言葉が出てまいりま

宅するとほ ろ酔いの連れ合いに機関銃①十六観法の概要の観法の観察の仕方だと。ここでは何所 で す。そ の 後、観 音 菩 薩 な ど が 続 いす。阿弥陀さまが空中に立ったお姿でのごとく話をする。
「良かったな、がんぞう かん

も、仏 さ ま は 出 て こ な い の で す。た だて、十三項目からなる観察の仕方につ現れてくるという所がありますね。無に生きていることに「私だけじゃない」

西 の 方 の お 日 さ ま が 出 て く る の で す。

いて書いてあるのです。

すい そう②第七「華座観」の「住立空中」をめぐって

二 番 目 は 水 想、水 を 観 察 し な さ い。三量寿仏が観世音・大勢至菩薩と共に空し合ったことがなかったが、そんな時

だいせい し中 に お 立 ち に な っ て い る。要 す る に、

かん ぜ おんそして、その後には九品往生と言わ阿弥陀さまが現れてくるということにく ぼん おう じょう

れ て、上 品、中 品、下 品 と 段 階 が つ け

じ かん

番 目 は 地 観、地 面 を 観 察 し な さ い。四られて、その往生していくものの姿が間も時々持てるようになり、何とも嬉
じょうぼん

げ

しょう

げ ほん

番目は樹木を観察しなさいということなるのでしょうか。そのことを諸師はしい。無我夢中で過ぎた一年であるが、ぼん ちゅう しょう

ちゅうぼん

が書いてあります。そういうことが続書 い て あ り ま す。し か も 上 品 上 生、上どういうふうに捉えたのか。

い よ い よ 二 年 目 が 始 ま る。
「自分はど

じょうぼん

い て き ま し て、要 す る に、西 方 の 阿 弥

品 中 生、上 品 下 生 と あ る よ う に、次 の嘉祥寺吉蔵は「仏・菩薩、其の人のう なんだ？」初心 にか えり、師と 友にじょう

陀さまのお浄土というのは、こんなも中品にも下品にも三段階あって全部で

前 に 現 ず と は、観 の 境 と 為 す 」（ 大 正

会えることを楽しみに、この学院生活

じょうぼん じょう しょうのだというものを自分の心に描きなさ

九種類に分けられますから、九品往生

三七・三四三中）と言います。「境」とを大事に過ごしたい。

ない。三 昧 を 行 じ な が ら、そ う い う も のと呼んでおります。それが終わります

い う の は 観 察 の 対 象 と い う こ と で す。

きょうを観察していきなさいということでと、「 こ れ を 下 品 下 生 の 者 と 名 づ く。

こ れ も 全 部、座 禅、三 昧 の 状 態 に 入 る

げ はい しょうそう

げん

す。い わ ば 西 方 浄 土 の 依 報、環 境 の 世

これを下輩 生 想と名づく、第十六の観ことによって見えてくるものを取り上え ほう界です。これを観察しなさいということ名づく」（『聖典』一二一頁）とありげておられるわけです。さらに「彼将その後は、いよいよ仏さまを観察す

かれ まさとを六番目まで書いてあるのです。

ます。ここまで全部で十六種類の観察に無量寿仏及び二菩薩の観を作さんとなの 仕 方 に つ い て 説 か れ て い る の で す。

ることが出てきます。最初は七番目の2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行（12）う
どんし第 24 号

う の は 行 者 で す。三 昧 行 を 行 じ て、修欲す」（右同）といいます。「彼」といの場合とは違うのかなと思われる所でういうふうに、嘉祥大師の場合と善導を表すのだと善導は言っています。そ

生心想中」ですね。「所以はいかん」とす。特 に、初 め に 出 て く る「 入 一 切 衆

道門の人たちが一番注目したところでありますけれども、ここまでの所が聖たった一つなのに影は百もあると。さ言おうとしているのです。お日さまは、に映りますね。そういうことに喩えてあるとすれば百の川に全部、同じようほっ行をする人が観察したいという仏さま
すね。

よ

もつ

したが

らに「即ち是れ三十二相・八十種好とぶっ しん じ ざいいう所から見ますと、まず「諸仏如来」、が現れる。自分が観察したいと思えば、それによって、仏さまがその人の前に

現 前 す 」 と。だ か ら、そ の 例 え と 同 じ

釈の仕方が変わってしまいます。これさまは入っておいでになるということ

象 と し て、行 者 そ れ ぞ れ の 心 に も、仏仏さまの姿を見ようとすると、その対

げん ぜん③第八「像観」の問題
智顗と善導
いろいろな仏さま方は「これ法界身な――十六観法のなかで一番の中心だと考り」と。難しい言葉ですが、この「法界ように、それぞれの行者が一生懸命には、仏 身 自 在 に し て、能 く 物 に 随 い て身」とは何かということを巡っても解現 れ て「 観 の 境 と 為 す 」、い わ ば 観 察の対象となるのだと。禅定に入って何え ら れ て き た の が 像 観 で ご ざ い ま す。

に つ い て 一 応、「 天 台 疏 」 の 解 釈 を あを言おうとしているのでしょうか。さぜん じょうらかのものを観察する場合には、観察「 仏、阿 難 お よ び 韋 提 希 に 告 げ た ま わ

げておきますと、ら に ま た、「 仏・ 菩 薩 は こ れ 能 随 を 顕

つす る 人 と、何 を 観 察 す る か と い う、そく、『 こ の 事 を 見 已 り て、次 に 当 に 仏

法 界 身 と は、報 仏 法 性 身 な り。衆す を 明 か す 」 と。仏 さ ま は、そ う い う

み おわ

を想うべし』」（『聖典』一〇三頁）と。

生の心浄なれば、法身自在の故に、じの「何を」に当たる対象がきちんと分
七番目まで観法をやってくれば、今度入衆生心想中と言う。白日の天におもけて考えられていることが、しばしばは、いよいよ仏さまを心に思いなさいいあらわございます。この場合も嘉祥寺吉蔵とというわけです。どうしてかというと行者の心に応じて現れてくるというこ

ゆえん

しん

し かん

のう ずい

いう人は、そういうことをきちんと分

昇れば、影は百川に現ずるが如し。

ぎょうじゃ

けて、行者が観察したいと思うから現「 所 以 は い か ん。諸 仏 如 来 は こ れ 法 界と だ か ら、そ れ に つ い て い く の が、仏

じゅう

ほっ かい

れてきたのだと理解しているところで

即ち是れ三十二相・八十種好とは、

そううちの身なり。一切衆生の心想の中に入りさまだというのです。さらにまた、
「又

け しゅ

す。

仏身自在にして、能く物に随いて入一切衆生心想中とは、此の観仏三昧

ずい ぎょうこう

なん だち

たまえり。このゆえに汝等心に仏を想は解と入と相応する」といいます。こしゃ ば現前す。仏・菩薩はこれ能随を顕れも天台独自の観察の仕方と言いまし

まさすを明かす。……又入一切衆生心ょ う か。天 台 で は、し ば し ば 止 観 と 言ため

そ れ に 対 し て 善 導 は、「 正 し く 娑 婆う時、この心すなわちこれ三十二相・想中とは、此の観仏三昧は解と入いますね。簡単に言えば、「止」というもつの化主は、物の為の故に想を西方に住

八十随形好なり」（右同）。仏さまには、と相応するを得る、故に入心想中

そう おうせしめ」（『真聖全』一・五一四）と言

われわれとは違ったいろいろなお姿かと言うなり。

にゅう

い ま す。「 娑 婆 の 化 主 」（ お 釈 迦 さ ま ）もっと細かい八十種類の「好」があるたちがあります。全部で三十二の相と、どもは心がしょっちゅう動いていまげの方に思いを向けなさいというのでが「物」（われわれ人間）に対して、西というのです。「三十二相・八十随形好」（大正三七・一九二中）きよと。修 行 す る 人 の 心 が 清 く な れ ば、仏す。あ れ を 思 い、こ れ を 思 い し て い まの は、心 を 止 め る こ と で す。日 常、私す。そうすると「安楽の慈尊」（阿弥陀といえば、具体的に言えば仏さまのおさまが衆生の心想のなかにお入りにな

す ね。そ う で は な く て、心 を き ち っ とじ そん

さ ま ） は、「 情 を 知 る が 故 に 則 ち 東 域

姿 の こ と で す。仏 像 を 見 る と、頭 の 上

るということです。仏さまの法身は自止めることによって物事が見えてくあんらくに影臨したもう」（右同）と言います。

にこぶが出ていますね。それから足は由自在で、目には見えないですから自る。これが止観という言葉の取りあえ

じょう

つまり、東の方に阿弥陀さまのお姿が扁平足だそうですが、その足の裏に至由自在に出たり入ったりできると解ようりん

現れるようになるのだと。

るまで、身体に三十二種類の人間とは

へん ぺい そくこれは説法をなさっているお釈迦さずの意味です。

これは禅と同じことです。禅の修行釈しているわけです。それはちょうど
ひゃくせん「 白 日 の 天 に 昇 れ ば、影 は 百 川 に 現 ずをする人は喩えとして、池の水は風がはく じつの で す。こ れ は 古 来、言 わ れ て い る こ

違うお姿、相というものがあるというるが如し」とあるように、お日さまが吹くと表面が波立って、そのため底にに そん

仏さまのお二人の仏さま、この二尊がまと、阿弥陀如来という救って下さるとですね。「この心、作仏す。この心こ

上 が っ て き ま す と、そ の 影 が、川 が 百

さい ど相応じて、われわれ済度のためのこと

れ仏なり」（右同）、その後もいろいろ

あい おう

を、きちんとやって下さっていること

第 24 号うどんし（13）2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行

よく言います。なるほどなと思うたと

通 っ て 底 の 方 ま で 全 部 見 え て く る と、が止まって表面が静かになると、透き何 が あ る か 見 え ま せ ん。と こ ろ が、風のが天台の言う止観というものなんでんとしなければいけないだろうというえ て く る か ど う か。そ こ の 所 を、き ちある道理に合ったものが自分の心に見を や り な さ い。そ し て、お 経 に 書 い て

理 解 し て、そ の う え で、こ う い う こ とが、この場合の「是」というのは、英語って間違ったりすることも多いのです

い る わ け で す。日 本 語 で 言 う と、か え

行者の心は、そのまま仏さまになってなりと言っています。そこまで来ると、

是 仏 」 と あ り ま す。こ の 心 は、こ れ 仏

す ね。さ ら に 続 け て、お 経 に は「 是 心す。私 た ち は ど う し て も、仏 教 は 仏 さ

衆生と仏が二つではないということでさまである。「生仏不二」と言います。

っ た わ け で す。私 の 心 は、そ の ま ま 仏における大乗仏教の一番の目標でもあす。こういう「さとり」が、当時の中国ともと私の心が仏さまだというわけで初めて仏さまが入ったのではない、もにえです。それと同じようなものだとい動詞みたいなものだそうです。心まになる教えだから、仏さまに対してふう の で す ね。人 間 と い う も の も、心 をす ね。実 際 に 修 行 す る と い う の は、ものと 仏 を つ な げ て い る 言 葉 で す ね。「 Ａ

私はということになります。ところが

しょうぶつ

静 か に、鏡 の よ う に な っ た と き に は、っぱら止観ですから、非常に厳しいものを要求するわけでございます。

今まで見えなかったものも全部、底の底まで見えてくるというわけです。禅Ｂ 」、ＡはＢ であるというのと一緒見えてくる、それを観と言います。『観よ っ て、お の ず か ら 心 に 映 っ て く る、はないわけですね。心を鎮めることにを観察しましょうというようなものでら観というのは、普通に私たちが物事止めたら見えてくる観ですから。だか

天 台 で 言 う 止 観 も、そ う で す。心 をし て、こ の 文 章 だ け で は 説 明 不 足 で、けない。これを「解 入 相応」と言いま入ってきたこととが一致しなければい

することによって、仏さまが心の中に書 い て あ る、そ の 道 理 と、私 が 修 行 をね。自 分 が 理 解 し た と い う か、お 経 に

分勝手な判断をしないということです

違いなく理解するということです。自いうのは、お経に書いてあることを間が何かを悟ったという気持ちになるのは、大 変 大 き な 喜 び だ そ う で す。自 分が私の心に入って下さったというのを し た 結 果、つ い に 報 わ れ て、仏 さ まさまが入ってきたと。これだけの修行

そ か ら、私 の 心 が 清 く な っ た か ら、仏たような印象を持ちますね。どこかよ

では、仏さまは心の外にいらっしゃっってくるというときは、入ってくるまいうことです。行者の心に仏さまが入で す ね。だ か ら、こ の 心 は 仏 で あ る とるいは悟りそのものと言ってもいいか提。菩 提 と い う こ と は 悟 り へ の 道、あで す。煩 悩 の は た ら き が、そ の ま ま 菩教では特に。それは極致だというわけ「煩悩即菩提」と言うでしょう、大乗仏

う 悩 み そ の も の が 仏 だ と い う の で す。

韋 提 希 が 苦 し み 悩 ん だ と か、そ う い

そ 私 ど も が 煩 悩 に ど う の こ う の と か、

この辺にまでなってきますと、それこ

分 か る の で す。大 変、大 胆 と い う か、もと、これはイコールだということが仏教の修行をすることによって、もと「解と入」とありましたが、「解」と経』の「観」というものを、みんなそう

いま申し上げましたようには、なかなでしょう、きっと。

おまえさんたち、それは駄目だと言うし い で す。そ う い う も の を 批 判 し て、のころには、よくそういう人がいたらに な っ て い く の で す。実 際、天 台 智 顗

くる言葉で、仏をつくるのではないの

こ と で す。ほ か の お 経 で も、よ く 出 て作仏というのは、仏さまになるというと「是心是仏」というのが出てきます。

な こ と で す が、お 経 に は「 是 心 作 仏 」

そうすると、もう一度繰り返すようは、私が仏さまになったと非常に感激と い う の で す。「 是 心 作 仏 」 と い う のさまなのだというのが「是心是仏」だ

けで行じている私の心が、そのまま仏が、本 当 は、も と も と、こ の い の ち がさったという気持ちが抜けきらないありますので第八の像観は、特に天台いる所がございます。そういうことがそういうことをキャッチしようとしてありますけれども、『観経』を通して、しているようにしか聞こえないときもいに聞こえてきて、勝手に言葉遊びをわれわれは、それを聞くと詭弁みた

しず思って、当時の人たちは行じてみましか理解しにくいですけれども、そうい

ぼんのうそく ぼ だい

ょ う と な っ た わ け で す。こ の 場 合 に、うもののことを言おうとしているわけ

わ け で す ね。自 分 勝 手 に、こ う い う もする大きな瞬間でしょうか。ところが、では古来、非常に大事なものであるとにゅうそう おうやみくもに「心をとどめて私は、こうもしれません。煩悩があるからこそ悟のを悟ったというのは駄目だと。まずで す、仏 に な る と い う こ と で す。行 者

もっと突き詰めて言えば、今になってげいうものが見えました」、「私は、心をで す。天 台 で は、こ れ だ け 言 え ば 分 か

お経を読みなさいというわけです。仏の心が仏さまになると言っているので

き べんりがあるのだということです。

教の道理というものを、お経を通してまだ外から仏さまが私の心に入って下ごく ち

鎮 め て、こ う い う も の を 悟 り ま し た 」

るということなのでしょう。

ところが、そういうふうに思うのは、ということを言い出したら人さまざまというのは、そういうものだと。

beis

の で す ね。「 絶 え て 少 分 も 相 似 た る こ

変大きな間違いだとおっしゃっている（『真聖全』一・五一九）こういう理解をする者があるが、大いうわけです。そういう仏さまであるい。目に対するものから超えているとまなこで、ちゃんと見えるものではな

うものがない。また「眼対に絶えたり」。

うのは姿かたちです。仏さまは形とい「 然 る に 法 身 は 色 無 く 」、「 色 」 と い

対 象 と し て い る。「 総 て 無 相 離 念 を 明

禅のような状態にして、そして観察のめ て 境 を 取 ら し む 」。心 を と ど め て 座ということです。そして「心を住せしし相を立てたということが「指方立相」のですね。そういうふうにして方を指しきと 無 し 」。ほ ん の ち ょ っ ぴ り も 正 し い

か さ ず 」。姿 か た ち も な け れ ば 思 い そしかものはない、まったく駄目だというわと、唯 識 法 身 の 観 と か、自 性 清 浄 仏 性のものもないという、極めてハイレベ

主張してきたわけでございます。そして天台のこの考え方は、中国ではずっけです。続いて「既に像を想えと云いの観とか、…人は言うけれども、そう

ルな禅定修行ということを『観経』に

だ

た

げんたい

と後まで、宋の時代まで引きずっていりゅうではありません。また「又今此の観門は 書 い て い な い と。「 如 来、懸 か に 末

しょうぶん

く大きな課題となってまいります。

て、三十二相を仮立せる」。このように、は」、いわゆる『観経』の像観は「等し代罪濁の凡夫を知ろしめして、相を立た

善 導 は、浄 影 寺 慧 遠 や 天 台 智 顗、嘉ちゃんと仏像を観察しなさいとお経にく 唯 だ 方 を 指 し 相 を 立 て 」、西 の 方 角て心を住すとも、尚得ること能わず」。

なお

じゅっつう

あた

はる

む そう り ねん

祥寺吉蔵といった人たちを諸師と呼書いてあるではありませんかと。三十を指して、そこに阿弥陀さまのお姿をの 方 で す よ と 方 角 を 示 し て や っ て も、

今 の 凡 夫 に は、姿 か た ち を 現 し て、西いえ

すべん で い ま す。そ の 諸 師 と 言 わ れ る、い二 相 だ と か 八 十 随 形 好 と か い う の は、立てるといいます。そのお姿というのなかなか見ることができなくなってしめ

わゆる聖道門の優れた坊さん方に対

まさしく、仏さまの姿かたちを言うわ

は次の真身観のところで出てきます

ま っ て い る の で は な い か と。ま し て、

あやまけ

して、善導が第八像観の辺りについてけですね。そういう姿かたちがあるとね。阿 弥 陀 さ ま の お 姿 は、こ う い う も

姿かたちもないということをして、仏

りゅう

い

まつ

厳しく批判しているのが「善導疏」のいうことは、取りも直さず法身の菩薩、の で す よ と。身 長 は、こ れ ぐ ら い で すを求める。それは「術通無き人の空にひと

或いは行者有りて此の一門の義を

仏 さ ま で は あ り ま せ ん。そ れ は、私 た

よ と か、目 と 目 の 間 は、こ れ だ け で す

居て舎を立てんが如し」と。「術通」は、

だい ざい じょく

も っ て、唯 識 法 身 の 観 と 作 し、或ち人間を救わんがために人間の姿かた

よとか、ちゃんと寸法まで書いてあり

ま じ な い で す か ね、手 品 で す か ね。そそう

い は 自 性 清 浄 仏 性 の 観 を 作 す は、

ちに似せて現れて下さった仏さまです

ま す。そ う い う 所 は、ど う 考 え て い い

ういうすべを持っていない者が空中に

ゆいしきほっしん

さ

其の意甚だ錯れり。絶えて少分もか ら、私 た ち を 済 度 す る、私 た ち を 救

か分かりにくい所があるから、あまり家を建てようとするようなもので、そほう

相似たること無し。既に像を想え

済してくれる仏さまのお姿として現れ気にせずに、われわれは読んでしまい
しょうしょうじょうぶっ しょう

たと云いて、三十二相を仮立せるは、て下さったのだというわけです。だか

ま す け れ ど も、『 観 経 』 を 読 誦 す る とし ほうりっそう

真如法界の身、豈相有りて縁ずべら、この仏さまは、「唯識法身の観」と

くらなく、身 有 り て 取 る べ け ん や。然 るいう法身とか、「自性 清 浄仏性」とか、ん な こ と は で き っ こ な い と い う の が、とです。だから、この諸師たちは『観経』

そらに法身の色無く、眼対に絶えたり。

き は、ち ゃ ん と そ こ を、み ん な 読 ん で

善導の「指方立相」の言わんとしたこ

さかということは、例えば浄影寺慧遠を通してハイレベルなものを構想してけ更に類として方ぶべき無し。故にそういう仏さまではありませんといういるのです。実際にどれぐらいの大きそれに対して善導は、では何のためという人は考えています。これによるい る け れ ど、そ う で は あ り ま せ ん。もじ

虚 空 を 取 り て 以 て 法 身 の 體 に喩 うのです。

だ方を指し相を立て、心を住せしに『観経』に三十二相だとか言わねばと、身長と目と目の間のバランスがよたとるなり。又今此の観門は等しく唯めて境を取らしむ。総て無相離念ならなかったのですかと反論している

っと普通の、われわれの観法として教はる

を 明 か さ ず。如 来、懸 か に 末 代 罪

く な い。き っ と、こ れ は お 経 を 翻 訳 しえてくれているのですよということをりゅう

わ け で す。「 三 十 二 相 を 仮 立 せ る は、力説した、これが善導の見方でございけ

濁の凡夫を知ろしめして、相を立言っているぐらいです。

た人の数字の間違いだということまであに

真 如 法 界 の 身、豈 相 有 り て 縁 ず べ く、は姿かたちでしょう、そういったもの

しん にょ ほっ かい

身 有 り て 取 る べ け ん や 」。相 と い う のんは術通無き人の空に居て舎を立は、どこにあるのですかと。

けです。そのことを善導は言っているます。

ず。何に況や相を離れて事を求めてんが如し。

そういう姿かたちまで書いてあるわて心を住すとも、尚得ること能わほう「指方立相」です。

2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行（14）う
どんし第 24 号

第 24 号うどんし（15）2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行

大乗人中、種性以上を説いて上品でございます。

ことがはっきりと出てくるということ

さらに次の九品義のところに、そのに至る人たちのことを中品と呼んでいいう悟りですから、阿羅漢という悟り人。小乗仏教で究極の悟りは阿羅漢との三つがありますが、これは小乗の上ら、中品というのは、上生、中生、下生

中 品 と い う の は、小 乗 の 聖 道 の 方 々。

い う の は、大 乗 の 菩 薩 さ ん な の で す。

浄影寺慧遠という人は、この上品とです。

ている部分ですけど、これが下品下生てある。ここの所は非常によく知られ生できるということを『観経』で説いだとなるわけですね。念仏によって往と称えることによって往生ができるの

そういうものもあえて「南無阿弥陀仏」の世を去りたまいて後の五濁の凡

下の文意を看るに、総べて是れ仏

又此の『観経』の定善及び三輩上ことを言っています。

く分からないというのですね。そんなられないことですから、ここの所はよないが、こういう人たちのことは信じる わ け で し ょ う。だ か ら、と て も じ ゃ

土に往生できるということが説いてあ

六『観経』十六観法の九品義についてと 為 す。小 乗 人 中、凡 よ り 聖 に 至るのだと、このように浄影寺慧遠は言小乗といっても仏教ですから、その小夫なり。但だ縁に遇うに異なり有う と、全 部、こ れ は 凡 夫 の こ と だ と おす。何 と な ら ば、上 品 の 三 人 は 是

っしゃります。

れ大に遇える凡夫、中品の三人はら かんる持戒・無犯を説いて中品と為す。
い ま す。下 品 は 何 か。下 品 は、資 料 に乗の教えを行じて阿羅漢になる。そうるを以て九品の差別せしむるを致り。悪いことをする人は、仏道の上で、是れ小に遇える凡夫、下品の三人

あ大乗人中、外凡の有罪を説いて下書 い て あ る と お り を 読 ん で み ま す と、いう人のことだと。そこまで分かった。

では、善導さんはどうだったかとい品と為す。その上で、みんな悪いことをする人間ばかり挙げ下品というのは悪いことをする人ばか

ろ は み ん な そ う で す ね。例 え ば、「 下あなたはこのぐらいの段階まで来ましは是れ悪に遇える凡夫なり。悪業

しょうどう

上品上生……四地以上の菩薩と お り で す ね。『 観 経 』 の 下 品 の と こてあります。ご覧いただいたら分かる

上品下生……種性・解行の菩薩

品 上 生 と は 」 と い う 所 か ら、「 あ る い

たということもないわけです。よい行を以ての故に、終りに臨みて善に菩薩

上品中生……初・二・三地の信忍

中品上生……小乗人中、前三果（須は衆生ありてもろもろの悪業を作れいをして、初めてこの段階にきたと言籍り、仏の願力に乗じて乃ち往生

しゅ あくす。私にも分からないということを言を説きたもうは、但だ常没の衆生り と 雖 も、如 来、此 の 十 六 の 観 法

ざん き

っ て い る の で す ね。あ え て、大 乗 を 学の為にして、大小の聖の于にせず

ぐ にん

あく ごう

陀洹・斯陀含・阿那り。方 等 経 典 を 誹 謗 せ ず と い え ど も、

え る。そ う い う こ と か ら 言 う と、そ のを得、彼に到って華開けて始めて

ひ ぼう

かくのごときの愚人、多く衆悪を造り中に入ってこない。悪いことをする人

発 心す。 ……上来、十句の 不同 有
生 に な っ た ら、も っ と 悪 い。さ ら に 下

び始めたばかりの人。あなたは学び始ということを証明するなり。

ほう どう きょうてん

含 の 三 果 ）。彼 に 生て…」（『聖典』一一八頁）ということは、どうもお手上げになっておられまで す か ら。だ か ら、慧 遠 さ ん も こ の 辺

つく

まれて即ち阿羅漢をが 書 い て あ り ま す。要 す る に、慚 愧 し品下生ということを言われる。ここにめたばかりだから、悪いことばかりしよ得る。

ないことが悪人です。その次の下品中る者

よると、下品下生とは「あるいは衆生ていると。そういう人だということを

 （『真聖全』一・四五三以下）「上品の三人は是れ大に遇える凡

じょうらい

戒を持ち出離を求め

中品中生……内外二凡のうち、浄中品下生……世俗の凡夫で、種々ありて、不善業たる五逆・十悪を作る」

言っているわけです。自分もよく分か

教 の こ と で す ね。「 中 品 の 三 人 は 是 れ夫」。この「大」とは大乗です。大乗仏の罪有る者。

ため

じょうもつの 世 福 を 修 し、出 離（『聖典』一二〇頁）。そういうふうなもら な い と。し か し、そ う い う 人 が 救 わ
せ「下品の三人は是れ悪に遇える凡夫な小に遇える」。これは小乗仏教ですね。

た

を求める者

のが下品下生だと。「種種に安慰して、れると『観経』には説いてある。特に下品の三生…大乗始学の中、外凡ために妙法を説き、教えて念仏せしむ

あん にる に 遇 わ ん。こ の 人、苦 に 逼 め ら れ て

下 品 下 生 な ん て い う の は、「 南 無 阿 弥

しゅじゅ（大正三七・一八二以下）

上 品 と い う の は、一 口 に 言 っ て、上念仏するに遑あらず」（右同）。そうい

陀仏」と口に称えることによって、浄みょうほう

品 上 生、中 生、下 生 と 言 っ て、こ れ はう ふ う な の を 下 品 と い う。そ れ で も、

いとま

菩薩のことであるといいます。それか大乗や小乗という、その上人だけのたり で す ね。十 六 の 観 法 を 教 え た の は、

これはお経そのものに説いてあるとおり」。つまり、この『観経』の十六の観法。

が、これが機の深信といわれてますね。

の縁あることなし』と信ず」というのり 已 来、常 に 没 し 常 に 流 転 し て、出 離身は現に是れ罪悪 生 死の凡夫、曠劫よでございます。一番目の方は、「深く『自る二種深信が含まれていると言うことる。

あると善導大師は示しておいでにな

ろに、正行と雑行という二種類の行が「行に就いて信を立てば」というとこ

もっ

しゅつ り

ぎ

どく じゅ

か

行に就いて信を立てば、然るに行につつめに教えたものではなくて、常没の衆

二 種 有 り。一 に は 正 行、二 に は 雑 行

けつ じょうさだ

いて、同じ「信」ということについて、り」。遇うのが、大乗であったり、小乗生のためにある。これが、『観経』を受二番目に、「決定して、深く『彼の阿弥な り。正 行 と 言 う は、専 ら 往 生 経 の

せっ しゅ

じょう

き ほう

ぞう ぎょう仏教であったり、あるいは悪であった

け取るときの一番大事なことだと、善陀仏の四十八願は、衆生を摂取して疑行に依りて行ずる者は是れを正行と

りょ

こう ごう

り、い ろ い ろ あ る。縁 に 遇 う と い う の導大師が主張なさったことであろうと無く慮無く、彼の願力に乗じて定んで

名 づ く。何 を か 是 れ な る や。一 心 に

じょうらい

ざい あく しょう じがいろいろだけれども、凡夫であるこ思います。

往生を得』と信ず」。これが法の深信と専ら此の『観経』『弥陀経』『無量寿す る。若 し 礼 せ ば、即 ち 一 心 に 専 ら

らい

上品上生の三心、三つの心の第二番目、彼の仏を礼する。若し口に称せば即も「二者深心」とあります。「深いこころ」

ち一心に専ら彼の仏を称せよ。若しかと読みます。その深い心という言葉に讃嘆・供養せば即ち一心に専ら讃嘆

しょう

ついての注釈のところに、これが出てまた供養する。是れを名づけて正と為す。

しょう

くるわけです。

に しゅじんしんる てんとには違いないということです。そう

そういう所で、善導大師がいかに諸呼 ば れ て き た。そ う い う こ と で、機 法経』等を読誦する。一心に彼の国の

じょうもつ

い らい

いうふうに、善導さんは九品というも師、聖道門の諸師方と違った見方をし二種深信と言うこともあるようでござ

た

ため

じょうにん

で、「上来、十句の不同有りと雖も、如ておいでになったか。これぐらい触れ

二報荘厳を専注し思想し観察し憶念善導の独自性についてが知っている二種深信というお教えでき

来、此 の 十 六 の 観 法 を 説 き た も う は、のを受け取っていかれるわけです。

しょういます。これは、善導さんが『観経』の七そのほかに、善導さんは『観経』にく ごん

又 此 の 正 の 中 に 就 い て 復 二 種 有 り。

じ せつ

ほかの諸師方はどう見ているか、特

しょう。

が

一には一心に弥陀の名号を専念しぎょうじゅう ざ

別な関心を持っておいでになるとは思念念に捨てざる者は、是れを正定のて、行住坐臥、時節の久近を問わず、

じょうしん

深心と言うは、即ち是れ深信の心え ま せ ん。む し ろ、一 者 至 誠 心 で す。

しなかった部分について、非常に注意し

あの至誠心とか、あるいは三番目の回

えな り。亦 二 種 有 り。一 に は 決 定 しざい あく しょうて、深く「自身は現に是れ罪悪 生

もっこう ほつ がん しん

す。

い らい

業と名づく。彼の仏願に順ずるが故

こう ごう

向発願心とか、ここらは非常に仏教的じ

死 の 凡 夫、曠 劫 よ り 已 来、常 に 没に。若し礼・誦等に依らば即ち名づ

しょう ぎょう

それが五 正 行ですね。諸師方ではほですから、そういう関心を持って注釈

けて助業と為す。此の正・助二行をしゅつ り

し常に流転して、出離の縁有るこが あ る の で す が、二 番 目 の 深 心、「 深除きて已外の自余の諸善は 悉く雑行

る てん

とんど無視してしまうというか解説もと無し」と信ず。二には、決定して、いこころ」と書いてあるだけですから、かし て く だ さ っ て い ま す。中 で も、こ の師はそれについて、詳しく解釈して示た よ う に、五 種 類 の 五 正 行、正 し い 行に 称 名、五 番 目 に 讃 嘆 供 養。こ う い っ

二 番 目 に 観 察、三 番 目 に 礼 拝、四 番 目

ことごと

何もなさらないものについて、善導さ深く「彼の阿弥陀仏の四十八願は、と名づく。

二種深信は有名なものです。これに続い がいんが独自の解説を試みておいでにな

ほとんど注釈らしい注釈が見られませ

せっ しゅ

りょ

衆生を摂取して疑無く慮無く、彼ん。文 字 通 り、深 い こ こ ろ と い う こ とじょう

ぎる。それを少しだけ見ていきたいと思の願力に乗じて定んで往生を得」と信ず。
（『真聖全』一・五三四）「 深 心 と 言 う は、即 ち 是 れ 深 信 の 心な り。亦 二 種 有 り 」 と な っ て、い わ ゆ

ぐ ら い し か 出 な い。と こ ろ が、善 導 大

います。

ま ず、最 初 に、善 導 さ ん と い え ば 誰 もを 申 し 上 げ る ま で も な い と 思 い ま す。

ご存じでございますから、詳しいこと

ま ず、第 一 に、こ れ も 皆 さ ん は よ く（『真聖全』一・五三七）

その正行というのは、一番目に読誦、ごて解説しておいでになってございま

ついて、聖道門の人たちには気が付かか但だ常没の衆生の為にして、大小の聖れば、だいたい分かることです。

さ ら に、ず っ と い ろ い ろ、こ こ ま での于にせずということを証明するな『観経』の文章を十句取り上げたうえ2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行（16）うどんし第 24 号

第 24 号うどんし（17）2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行

導 さ ん が 何 を 言 っ た か と い う と、『 大というものが示されている。これは善経文について、

持是語者、即是持無量壽仏名」という経さまは、無量寿仏を観察するというある所です。つまり、『観経』というお番悪いやつが念仏を称えると救われる

う と、特 に 下 品 下 生 だ と。だ か ら、一経 』、『 観 経 』、『 阿 弥 陀 経 』、こ の い わ
来、定 散 両 門 の 益 を 説 く と 雖 も、

代 に 流 通 す る こ と を 明 か す。上正しく弥陀の名号を付属して、遐を す る。実 際、お 経 に は、十 六 の 観 法

仏さまを見るということのための修行

三昧、観仏の方法を説くお経さまです。

題 名 の お 経 さ ま で あ る。つ ま り、観 仏

分のところで、どのようにして『観経』ないんですね。その後に出てくる流通でございますが、善導さんはそこではのだと、このように理解していたようか

ゆる浄土三部経にもとづいて、その行仏の本願の意を望まんには、衆生を伝えていくかというところで出てく

らい

じょう

を あ げ れ ば、こ れ は 五 つ の 正 行、五 正と い う も の が 説 か れ て い る。し か も、る言葉を通して、それが「仏の本願のる づう行といわれるものであると示しておいをして一向に専ら弥陀仏の名を称

これは禅定に入って修行するもの。あだいで に な り ま す。そ の 五 正 行 の 中 で も、するに在り。

意を望まん」と。阿弥陀のご本願といいえど

特 に こ こ で 挙 げ た も の で い え ば、「 又るいは禅定に入らなくても、散善のまうものに立ってみれば、弥陀仏の名をしょう

ま、そ の 修 行 法 が 説 か れ て い る。い ず

此の正の中に就いて復二種有り。一に（『真聖全』一・五五八）

と 解 釈 さ れ て い ま す。こ れ は「 仏、阿称することに尽きるのだと。それを伝ぎょう

は 一 心 に 弥 陀 の 名 号 を 専 念 し て、行れにせよ、そういうふうにして説いて

たも

なんじ よ

難 に 告 げ た ま わ く、『 汝 好 く こ の 語 を

く ごん

えていきなさいと教えられたというこ

か

じ せつ

きたのが大部分であって、いわゆる十

とです。

が

住 坐 臥、時 節 の 久 近 を 問 わ ず、念 念 に

持 て。こ の 語 を 持 て と い う は、す な わ

六の観法は全部がそれに当たるわけで然るに娑婆の化主、其の請に因る

じゅう ざ

捨てざる者は、是れを正定の業と名づ

ち こ れ 無 量 寿 仏 の 名 を 持 て と な り 』」

すが、その十六の観法を後々に伝えてが故に、即ち広く浄土の要門を開

ふ ぞく

たも

く 」。正 定 業 と し て 念 仏 と い う こ と をと、このように『観経』に説かれている。

ほしいと言われるのではなくて、善導く。安 楽 の 能 人、別 意 の 弘 願 を 顕たもおっしゃっておいでになる。これはな

それを解説して、善導さまは「正しくさ ん は「 仏 の 本 願 の 意 を 望 ま ん に は、彰す。其の要門とは、即ち此の『観しょう じょう

ぜか。「彼の仏願に順ずるが故に」。こ弥 陀 の 名 号 を 付 属 し て 」。付 属 と い う

衆生をして一向に専ら弥陀仏の名を称経』の定散二門是れなり。定は即みなれが唯一の決定的な根拠と言ってもいことは、お経の末尾によく見られます

するに在り」と受け止めていかれたと

ち慮を息めて以て心を凝らす。散

こ

や

のう にん

や

え

べつ い

よう もん

ぐ がん

ぐ がん

だい がん ごう りき

しょうよ

いでしょう。『大無量寿経』（以下『大よ う に、仏 さ ま が お 弟 子 た ち に、後 世いうのです。あれだけ『観経』の大部は 即 ち 悪 を 廃 め て 以 て 善 を 修 す。

しょう経 』） に 説 か れ て い る 本 願 で ご ざ い まにまで伝持すべきこととして、教えら分を占める十六の観法は、そのまま後斯の二行を廻して往生を求願せよ

そし ょ う。『 大 経 』 の 本 願 に 順 ず る か られることを言います。それを今、『観経』

世に伝えてほしいのではなくて、伝えとなり。弘願と言うは『大経』のけ しゅだと言われる。これを正定業とする根の 場 合 は、阿 難 に 対 し て、こ う い う こてほしいのは何かというと、南無阿弥

説 の 如 し。一 切 善 悪 の 凡 夫、生 を

よ

な

しゃ ば

拠は、これだとおっしゃっているんでとをおっしゃるのです。これを善導さ

陀 仏 を 称 え る こ と だ と。善 導 さ ん は、得る者は、皆阿弥陀仏の大願業力

い がい

しか

す。

んは「弥陀の名号を付属して」と。付そのように「一向に専ら弥陀仏の名をに乗じて、増上縁と為さざることりょ

あとの四つ、礼拝とか読誦とかいう属というのは、そういうことを言うの称するに在り」と、そこを受け止めて

でん じ

ものは「助業」であると。「此の正・助

ですね。

じ

二行を除きて已外の自余の諸善は悉く（『真聖全』一・四四三）

これは、善導さんが『観経』という莫し。

しかも、それは、一般に『観経』に称お経をどう見られたかを学ぶ上で、大いかれたということです。

「遐代に流通することを明かす」。は名念仏を教えているのはどこかという切 な 部 分 で す。「 然 る に 娑 婆 の 化 主 」。

る づう

るかの時代まで、後々の時代まで流通と、いわゆる下品下生のところで教えか だい

雑行と名づく」と善導大師はおっしゃ

す る こ と を 明 か す。「 上 来、定 散 両 門られているといわれます。いわゆる聖る づうっているんです。そういうふうにして、の益を説くと雖も、仏の本願の意を望じょうらい

いわゆる称名念仏ということが、ここ

まんには、衆生をして一向に専ら弥陀

娑婆の化主というのは、お釈迦さんでいから確立されてきたということが分か

道 門 の 諸 師 方 も、『 観 経 』 で 称 名 念 仏す。娑婆のわれわれに対して説法して、け しゅるかと思います。

仏 の 名 を 称 す る に 在 り 」。こ れ ま た 善を教えていると。その根拠は何かとい

しゃ ば

そ の 次 に、「 散 善 義 」 の 流 通 を 釈 す

導さんの『観経』解釈の非常に特色のしかる 所 に は、「 仏 告 阿 難、汝 好 持 是 語・2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行（18）うどんし第 24 号ある。このお釈迦さまが仏になったのんですから、お釈迦仏という仏さまで仏教を教えてくれているのはお釈迦さ

これは『大経』の第十八願に基づくこわけです。「求願」とは何かというと、きるように求願しなさいと言っているて往生を求願せよと。お浄土に往生で出てこない。つまり、「仏の本願」とい文章の所なんかでも、そういう解釈がま す。そ う で な い と、先 ほ ど の 付 属 の経』をお読みになったと言えると思い経』であるとか、『涅槃経』であるとか、較して、『般若経』であるとか、『法華の で す。そ れ は、ほ か の 大 乗 経 典 と 比けですよ。非常に優れたお経だというう と、『 観 経 』 を 大 変 高 く 評 価 し た わ

ようものに立って『観経』を読む。『大経』

しょうは、「 其 の 請 に 因 る が 故 に、即 ち 広 くとになるわけです。「一切善悪の凡夫、

ようもん

そ

浄土の要門を開く」と書いてあります。

ひっ てき

当時の中国の仏教界で代表的といわれお経だよといって『観経』を受け止め

ご へいの上に立ててというと語弊があるかもた大乗経典と並んで、それに匹敵する

だい がん ごう りき

生を得る者は、皆阿弥陀仏の大願業力しれませんが、むしろ、『大経』に説かれている本願に立って『観経』をお読た わ け で す。そ う し て み る と、ほ か のな

み に な っ た。そ う 読 め ば、全 て が 解 決

大乗経典と同じ所に立って、あるいは、

しょう

これは善導さんがおっしゃっているんに 乗 じ て、増 上 縁 と 為 さ ざ る こ と 莫『観経疏』の玄義分というのが最初するのではないかと、うなずけるのでほかの大乗経典に書かれている教えにぞう じょうえんで す よ。浄 土 の 要 門 を 開 い た と。「 安し」。このように解説している。

た人。これは阿弥陀仏です。それから、に 出 て ま い り ま し た ね。『 観 経 』 と い

す。

じょう

楽の能人」というのは、安楽国の優れ阿弥陀仏が「別意の弘願を顕彰す」。弘
うお経さまの根本的な部分。いわば『観立って『観経』を読んでいけば、諸師

けん しょう願を明らかになさったと述べているわ

経』哲学と言ってもいいかもしれませ

たちの解釈に近づいていく。

ぐ がん

けです。

して説いている所が玄義分でありますん。『 観 経 』 と は 何 か と い う こ と に 対己を学ぶということの不思議さを感じ

べつ い

こ こ で、一 つ 注 目 し て お く の は、善か ら、そ こ の 所 に、こ の よ う に 善 導 さ

今日、申し上げました、最初の『観経』

ま す。と 同 時 に、仏 道 を 学 ぶ と い う の以上のように『観経』を学んでいき導さんがこのように、お釈迦さまと阿弥陀さまのお名前を挙げて、それぞれ

んがおっしゃっておいでになる。これの序分の中で、韋提希という人はわれは、ど う い う こ と な の か、の 問 い に 何

善 と 散 善。つ ま り、十 六 の 観 法 で す。

要 門 と は 何 か と い う と、定 散 二 門。定を 換 え て い い ま す と、『 大 経 』、『 無 量にご覧になったかということを、言葉

大師は『観経』というお経をどのよう

そういうことからいいますと、善導

ごく普通の凡夫だと受け止められたとけでしょう。ところが、そうではない、

たとか、あのような解釈も出てくるわ

希さんはもともと立派な菩薩であっ

な か っ た ら、諸 師 た ち の よ う に、韋 提受け止められたのでしょうね。そうでますと、改めて『観経』に導かれて、自が、阿弥陀さまとお釈迦さまが一つのは、善導さんの『観経』をいただく立

われと同じ普通の凡夫だよと。こういらかの示唆が与えられるように思われおわりに目的のために、一緒にわれわれのため場 を 非 常 に 鮮 明 に し て い る こ と で す。

うふうに受け止められたのも、これもてなりません。

これが要門だということを善導さんも寿経』というお経の上に、『観経』を位いうことは、あくまで『大経』の本願

さに教え、さとってくれているとおっし

親鸞聖人も非常に感激なさったんでし

本願の上に立って『観経』の「王舎城言っているのです。「『観経』の定散二置付けておいでになるということでに立ってご覧になっているということ

しゃるんですね。

ょ う。『 教 行 信 証 』 に そ の ま ま 引 用 しの悲劇」をお読みになったから、そう

ここでは、ちょっと言葉の意味が難ておいでになります。

門是れなり」と。定と散を分けておりす。もっと言えば、『観経』をお読みにです。これが決定的な立場の違いといしくて分からない所なのですが、お釈

ま す か ら、要 す る に、禅 定 に 入 っ て い

読みになっていらっしゃらないというな る の に、『 大 経 』 を 抜 き に し て は お迦 さ ま は 浄 土 の 要 門 を 説 い て い ま す。

二種類に分けて、定散二門と言っていることと、禅定に入っていないこととおう

うことになるかもしれません。

えことです。常に『大経』というものを

こ

では、ほかの諸師たちはどうかとい

ま す。そ し て、「 斯 の 二 行 を 廻 し て 往
ぐ がん

しっかりと身に付けて、その上で『観じょう

生を求願せよ」と。定、散、二門を行じ

第 24 号うどんし（19）2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行

金沢真宗学院特別講義

御同朋精神と解放運動
第十一組光專寺前住職

親鸞不在
木 越

樹

これは部落解放同盟東京都連合会にを持っていくのも、話をするのも全部勤めておられた浦本誉至史さんに送り起 こ り ま し た。一 つ は 靖 国 問 題 で す。

れて通りそうになったら、それを契機付けられてきた差別ハガキです。何べ

私の仕事になりました。

として真宗教団連合ができあがりましんも何べんも、この人に差別ハガキが靖国神社国家護持法案が国会に提出さしが始まりました。それが一九六九年た。そ れ と 今 度 は 逆 に、同 朋 会 運 動 潰ってきました。それと部落解放同盟かタ。死 ん だ と き も エ タ。そ し て 死 ん だ

た時からエタ。生きている間ずーとエ「浦本エタ史、おまえはエタ。生まれ

送り付けられてきました。友永さんがらの糾弾ということが同時に起こって後 も エ タ。エ タ は エ タ。あ く ま で も エ

四月に起こった開申問題、いわゆる東皆さんにはどぎついなと思われるかきました。その頃に朝野温知（イ・スタ は エ タ。ど こ ま で い っ て も 浦 本、お全文紹介してくださいました。ハガキもしれませんが、友永健三さんというリョン）さんが同朋会運動は危ないと

本願寺の教団問題、江戸時代に帰ろう

方が出版した『部落解放を考える』に指摘されました。同朋会運動に欠落しを読みます。

今日は部落差別の問題が我々の真宗

非常にわかりやすく書いてありますのというものです。そういう運動が起こと一体どういう関わりがあるのか学ん

で、ぜひ求めていただきたいと思いま

つい糾弾を受けたのが一九六九年で大谷派が部落解放同盟から非常にき

私は教育部長になりたてなものです

きて人間に迷惑かける。ゴキブリやハに何かあるとすぐ集団で襲いかかってて白骨死体になれ。エタはダニのよう

まえはエタ。エタはエタであって決し

いを立てました。親鸞聖人の教団に親した。その糾弾のもととなった難波別から、何のことかわからない。それで、

エのようなやっかいでうるさい下等生ているものがある。それは何かといっ鸞が不在ではないかと厳しい問いかけ院差別事件が起きたのが一九六七年で滋賀県の被差別部落のお寺へ私を連れ物で殺す必要がある。東京という日本す。

が 部 落 解 放 同 盟 か ら 出 さ れ て い ま す。

す。差別事件が起きているにもかかわの問題を放っておいて同朋会運動といて 行 っ て、夜 座 談 会 を し ま し た。我 々ました。副題として親鸞不在という問

今だに、それに応えきっていないといらず本山は、その事件について二年間て人間ではない。おまえは屠殺場へ送うのが現状です。

もの間全然知らなかったのです。問題たら、部落差別の問題が欠落している

部落解放運動といいますと、ハンセ

り返して豚に殺されろ。綾瀬川に沈め

ン病の問題やアイヌ問題、あるいは在の都にお前たちのような粗大ごみはイ

は焼き殺せばいい。大阪（塗りつぶし）うことが言えるのかという。皆さんは、の特殊部落などは部落ごと焼き殺してにされているにもかかわらず、それはれ ま せ ん が、そ う い う 運 動 の 中 か ら、

しまえばいい。大阪（塗りつぶし）の

日朝鮮・韓国人と日本人の問題などい部落解放同盟から糾弾をうけたでしょ朝鮮人居住地も同じく焼き殺してしま

メージダウンになってしまう。部落民う。その頃は同和部も同和推進本部もえばいい。エタと在日チョンという二石川県におると気が付かないのかもし

部落解放運動もぜんぜん目覚めていな

大日本のクズはあの世送りがいい。ゴ

難波別院の問題だからと言ってまった

いので、本山に組織がなかったのです。

ろいろあります。現在も世界中から問部落差別の問題は社会問題だから教育

ミダニエタ浦本は死ね。」

く取り合わなかったのです。

部の担当にしろということで私の担当

本部を持っている大事な意味でありまていこうというのが、宗門が解放推進中でこの問題を自らの問題として考え銅像まで設置されています。そういう題があります。サンフランシスコでは

私は一九六九年四月に教育部長になになりました。部落解放同盟に回答書

同朋会運動に欠落しているもの

す。そういうことは社会問題ではないりました。なった途端に三つのことがこ ん な ハ ガ キ が 送 ら れ て き ま し た。

か、我々の信心の問題と関係のないこわれている問題として、従軍慰安婦問というわけです。

朋精神と解放運動」という講題をつけと思います。

とではないか、大概皆さんも思われる－で い き た い と い う こ と な の で、「 御 同差別の問題と真宗の関わり－

ら出てこいエタども。ここなんですか、

言 っ て い る ん で す よ。「 文 句 が あ っ た

イコール性奴隷だ」とこういうことを

博 物 館 の 前 で、「 ど エ タ ど も は 慰 安 婦社博物館前で差別街宣がきて、水平社

それとは別に今度は、奈良県の水平です。

た。懲役二年の実刑判決を受けたそううことで、犯人を捕まえることができを書いている人を見たことがあるといたある図書館の職員が、図書館でこれて学習をしていたら、その講義を受け送られてきたという差別事例を発表しなのですが、東京でこういうハガキがハガキの文字は、非常に特徴のある字

役二年の実刑判決を受けました。この

この犯人は捕まり、裁判にかかって懲参っても本堂には入れないのです。縁

聞 か さ れ ま し た。部 落 門 徒 は、お 寺 に寺を回った時にずいぶんいろんな話をこれは、浅野温知さんと滋賀県のお別をして来たのです。

けれども、その教団そのものが部落差といって立ち上がるのが本当なんです

ちは、何やうちの門徒を差別するのか、

事 例 は、他 人 の 話 と 違 う の で す。私 た

願寺の門徒なのです。今あげたようなが、親 鸞 聖 人 の 門 徒 な の で す。東 西 本

パーセントといってもいいと思います

りますが、被差別部落の人たちは９０ます。こういう差別がずっと書いてあ判決を受けたという報告が書いてあり化財団が訴えて、裁判にかかって有罪

運営している公益財団法人奈良人権文がありました。これも水平社博物館をて」などといったひどい差別的な街宣

な、日本中でなめたマネさらしやがっい と る ぞ、出 て こ い エ タ ど も。お 前 ら

こはエタしかいないエタの聖地やと聞も。何 人 か 聞 い と る や ろ エ タ ど も。こたんと違うんですか。出てこいエタどら大勢集まって糾弾集会やら昔やっと地らしいですね。エタやら非人いうたご飯は住職に食べてもらえんのやとそれで済んでいるのですが、わしらのた。おひねりを懐に入れて帰るほうは、ってきたものやという話を聞きまし

懐に入れて、ごちそうさまといって帰が入っているのです。そのおひねりをますと言ってお椀をあけるとおひねり

椀の中に入れてあるのです。いただきえないから、お金をおひねりにしてお家に行くと住職にはご飯を食べてもら

なってきましたけれども、部落門徒のてきたものです。それもだんだんなくご膳が出るでしょう。一杯飲んで帰っは報恩講に行くと、必ず終わってから門徒に被差別部落の門徒があると。昔寺 の 住 職 か ら 聞 い た こ と が あ り ま す。

ことも知っていますが、金沢のあるおがないと聞いていますし、意識が低いきました。石川県ではあまり部落差別

入れなかった。ひどい話をずいぶん聞と 誰 だ ろ う と。と こ ろ が、部 落 門 徒 は堂に入るでしょう。お百姓さんだろう

お参りに来るでしょう。普通みんな本た。」報恩講だといって、みんなお寺にしい付き合いをして貰へませんでし

開山上人のご門徒仲間からさえ人間ら

以て一般世間の人から軽蔑され、同じとか特殊だとか言う忌まわしい呼聲をう 文 章 で す。「 我 々 は 今 日 ま で 穢 多 だ

ださい。「部落内の門徒衆へ！」 とい『学習資料集』の十七ページをご覧くす。忘 れ も し な い。そ の 時 の 書 記 長 はたといったら、相手は笑っているので部落解放同盟に回答書を持ってきましは、内局が書いて、私が持参しました。

を受けました。この第一回目の回答書

別院の輪番が差別事件を起こして糾弾院という大谷派の大別院です。そこのということが書いてあります。難波別第一回目の回答書には、すまなんだ

すから両方とも読んでみてください。

回目と第二回目の回答書が載っていまら、解 放 同 盟 か ら 糾 弾 を 受 け て、第 一

いっているでしょう。いっておきなが経っている。御同朋じゃ御同朋じゃとです。同朋会運動を推進してから五年た。糾弾を受けた時の内局は訓覇内局

団は部落解放同盟の糾弾を受けまし

れども、一九六九（昭和四四）年に教『学習資料集』にも載っていますけきました。

いのです。だんだんそれに気が付いてと気が付いてくる。普通は気が付かな

弾を通して初めて、ああそうだったか

前 ら に わ か る か 」。そ う い う こ と が 糾た。「 足 を 踏 ま れ て い る 者 の 痛 み が おれは糾弾の中で何べんも聞かされまし

踏まれている者の痛みが分かるか。こんのや。足を踏みつけている奴に足を糾弾とは何かどエタの発祥の地、なんかそういう聖側にも上れなかったそうです。水平社

いう人たちの苦しさ、悲しさをわから

樹氏

部落内の門徒衆へが 創 立 さ れ た 大 正 十 一 年 の こ と で す。

木越2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行（20）うどんし第 24 号

第 24 号うどんし（21）2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行

ま し た。「 木 越 さ ん、あ な た こ れ は 必

すが、表紙をめくりもせずに笑っていいました。この三人が受け取ったのでそれから谷口修太郎という事務局長が奈 良 県 連 の 人 で 優 秀 な 運 動 家 で し た。

し た。そ れ か ら 西 岡 サ ト ル。こ の 人 は立って東本願寺の糾弾にあたっていま

常に優秀な方でした。この人が先頭に人は、福岡の被差別部落出身の方で非上杉佐一郎さんという人でした。このいう結論に至って第二回目の回答書がを生み出している教団であった。そうということに気が付かなかった。差別いう結論になったのです。差別教団だ

諤々して、真宗大谷派は差別教団だと

加賀詰所に詰めて三、四日かけて喧々

生、そ し て 議 会 の 有 力 者 を 集 め て、南を中心とした先生や教学研究所の先だ」というので、大谷大学の寺川先生の問題でなく、全宗門の問題にすべき

きてくださいといって言われて夫婦でいうので、御斎の接待をするから出て年間もアメリカでご苦労さんだったと

山の報恩講にご招待を受けました。十

私がアメリカから帰ってきた時、本

みんなの体質がそうなのです。

十 分 か か る。そ れ は 僧 侶 だ け で な い。

行 か な い と か い っ て、座 る の に 二、三うが上座ですが、私はそんな高い所に上 座 で す。そ う す る と、僧 侶 に 近 い ほ

けて、お箸をおいて合掌して出て行かして、お箸をお椀にちょんちょんとつのふたを取って、お箸をとられて合掌し た ら、ご 飯 の ふ た を 取 っ て、お つ ゆて こ ら れ、厚 い 座 布 団 に 座 ら れ る。そたら襖がすーと開いて、ご連枝が入っげ る。上 座 に い た の で、横 目 で み て いるのです。頭下げろというので頭を下局が、口では御同朋御同行と言っていますが、同朋会運動をしている訓覇内だ さ い 」 と 言 わ れ る。そ う し た ら、井れる。そうすると「はい頭を上げてく督をして帰ってこられた井上瑞縁さん

はこんなんで大丈夫でしょうかね」と上 さ ん の 奥 さ ん が、「 木 越 さ ん ご 宗 門

伺いました。そのときハワイの開教監

ご夫婦と、私のところと二組招待され出たのです。

と言われました。これは読むまでもなて御斎をいただきました。今でも御斎ず書き直して持ってくることになる」
いということです。何が書いてあった

起こした会社の社長がよくテレビで頭書いてあります。最近ですと不祥事をこらないようにきちんと対処しますともこの事件を契機としてもう二度と起ず か し い。す ぐ に 退 職 さ せ ま す。我 々件を起こしまことに申し訳ない。お恥がって、鈴木大拙先生は亡くなっていを英訳され、その原稿がすべて出来上

和 四 一 ） 年 に 親 鸞 聖 人 の『 教 行 信 証 』

いますと、鈴木大拙先生が一九六六（昭が何で教育部長にさせられたのかとい

九六七（昭和四二）年の暮れです。私

私がアメリカから帰ってきたのが一いて並ぶと、袴をつけた方が高坏でおそして御斎につく人がずらっと席につ分 厚 い 座 布 団 が 一 枚 置 い て あ り ま す。

一段高いところがありまして、そこに座らせていただきました。大寝殿には、っていますので、大寝殿で一番上座にといいました。私はご招待を受けていら 随 分 変 わ り ま し た。当 時 は、ご 陪 食

接待はありますが、当時の接待の形か

怒り」というのが載っています。米田

習資料集』に米田冨さんの「米田冨の部落門徒は人間扱いせんのです。『学が差別を生み出しているのです。

内 局 の 時 で す よ。そ う い う 体 質、こ れ

言 わ れ た。何 べ ん も 言 い ま す が、訓 覇

か、読 ん で み て く だ さ い。難 波 別 院 輪を下げ謝っているでしょう。あれと同かれたのですが、その原稿をもとにし酒を持って出てきて、一人ずつ注いで冨さんは水平社創立の時からの闘志で宗門の差別体質

じです。大変申し訳ないことをしまして英訳『教行信証』の出版に取り組めいくのです。そしてそれは飲んではいす。読むまでもないというということて対応したけれども、大谷派の体質と大谷大学や教学研究所から人を集め声をかけます」という案内があります。

いのです。そうすると「今から静謐のけなくて、置いておかなければならな

吉さんのお寺の総代をしていた坂本誠

こ と は あ り ま せ ん。け れ ど も、西 光 万を創立した西光万吉さんにお会いした

立 の 時 か ら の 闘 志 で す。私 は、水 平 社

す。浅 野 温 知 さ ん と 一 緒 に、水 平 社 創番という宗門の要職にある者が差別事た。二度とこのようなことが起こらなという仕事があったからでした。

はどういうことかというと、表紙に「解いうものは貴族体質です。我々は今で静謐の声とは、「しー」という声です。

親鸞不在

いよう善処しますという回答書なので答書」と書いてありました。読むはず

そ う し た ら 頭 を 下 げ ろ と い う の で す。

一郎さんや米田冨さん、木村京太郎さ

も 貴 族 体 質 な の で す。住 職、住 職 い わ

今から生仏さまが出てこられるから頭ん、そ れ か ら 最 初 に 委 員 長 に な っ た、れるものだから、今でこそ御斎によばれる席がなくなりましたが、昔は年忌

下げろということです。何べんも言い答書」と書いてあります。
帰ってから浅野温知さんに読んでも法要に行くとご膳につきます。僧侶はがない。第二回目からは、ちゃんと「回らったら「これはだめだろ、単に内局

2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行（22）うどんし第 24 号た。水平社創立の時に二十五歳だった

年ですから五十年ほど経っていましたスカートをはいているとまるでフラで す か。背 の 高 い 白 人 で、フ ワ ッ と し藤田ジャクリーンという方をご存知

語で話された。そこで何を話されたかされた。やれやれと思ったら今度は英思ったらポルトガル語で同じことを話

い 話 さ れ た。そ し て、や っ と す ん だ と時間が二十分しかないのに一時間くらって、ジャクリーンさんが感話の持ちりに藤田ジャクリーンさんの感話があ記 念 講 演 は、広 瀬 杲 先 生 で、し め く く

ワ イ、ブ ラ ジ ル か ら も 来 て い ま し た。

回 世 界 同 朋 大 会 が あ り、ア メ リ カ、ハ一九八一（昭和五六）年ころに第三の夫から「おまえはいつまでたってもな り ま し た。だ け ど、あ る 時 藤 田 さ ん

法話会を紹介してもらって通うようにて、おばあちゃんがいつも行っていた

らもっとおばあちゃんと仲良くなっ

サマがおいでたというのです。そした

田さんは喜んで、ほらここに親鸞オジブ」って言ったそうです。そしたら藤渡してから「ナンマンダブナンマンダ

大根くださいというものだから、大根ら、お ば あ ち ゃ ん は、背 の 高 い 白 人 がりに来たから、大根一本頂戴といったあちゃんがリヤカーに野菜を積んで売

都大学の先生と結婚して、金沢大学とら七十五歳です。その米田冨さんが第人は、若いときに両親を亡くしてカトンス人形が歩いているようです。このと い う と、米 田 冨 さ ん と 同 じ で、「 私味噌汁一つ作れない、いつになったられた。そうしたら大谷派の若い連中か

六回糾弾会で立ち上がって言ってくれ

リックの修道院に入ってフランスにおは親鸞おじさんに会いたい」といって味噌汁の味を覚えるのか」と言われたな い の で す。親 鸞 不 在 と い う の は、米たのです。朗読します。

られたのですが、パリにいた時に親鸞来たんだというのです。親鸞聖人はとそうです。

南梅吉さんらと京都で真宗同和問題研「 先 刻 か ら ね、皆 さ ん 方 の お 話 を 聞

聖人のフランス語訳『歎異抄』を読まうに亡くなった人だというのは聞いた

藤田さんは、いろいろ苦しいことが交換留学で金沢に二、三年くらいおらいておりますとね、私ども親鸞を信じれ ま し た。読 み 終 わ っ た ら、読 み 始 めけれども、その親鸞オジサマに触れて、あって日本に来て三回、自分で自分のら貴族的だといって批判を受け、恐ろておるものとしましては、まったくこた時の自分にもう帰れなくなったと言親鸞オジサマを生きている人が日本に命を絶とうと思ったそうです。いろい

田冨さんがはじめて言われたのではな

こへきても力ぬけするわけです。さっうのです。皆さんそんな本の読み方を行ったらいるに違いないと思って楽しろ 差 別 を 受 け る わ け で す。白 人 扱 い、究会（真同研）というのを立ち上げてきから皆さん方ね、第一番、議会の方々したことありますか。一冊読み終わっ

みにしてきたというのです。

外国人扱いされるなかで差別を受けてれたことがありました。金沢のどこにもそれから本山の方々も合わせて、私

たら、読み始める前の元の自分に戻れ

まず、横浜についたらすぐに京都にいきました。そしたら法話会の仲間がしくなって話して歩かれなくなりましお聞きしたいと思うんですけどね、先ないようになったなんて。親鸞オジサ

向かって、東本願寺に来たというのでお金を集めて、ジャクリーンさんあないのです。一九二二（大正一一）年水ほどから何やら差別したことが悪い申マに会いたいと思ったそうです。それ

す。で も、親 鸞 オ ジ サ マ は お ら れ な ん

た生まれ故郷のパリへ一遍帰ってきな

わずか二年でしたが、取り組んでいた

しわけないとか何とかとこう、我々にが十三歳のとき。二十歳になるまで一だと。親鸞オジサマに会いたいと思っ

さいといって飛行機の切符を渡してくいたのか知りませんけれども、朝おば

謝 る よ う に 言 う て お ら れ ま す け ど ね、

生懸命にお金を貯めてシベリア鉄道でてきたけれども、親鸞オジサマはおられ た そ う で す。と こ ろ が、藤 田 さ ん はた。

私は皆さん方、本願寺の僧侶としてね、

ボ ストンバ ッグ一つを持ってウラジオれなんだ。聖人という人はいたけれど

平社が創立したときから、ここは親鸞

そういうことはご開山に申しわけなか

ストクまでいって、そこから船に乗っもオジサマはおられなんだというんで時に、浅野温知さんが水平社創立のとったというような気持ちはないんですて日本に来た人です。今でも日本にい不在だといわれました。

か。」 私は門徒だけれども、東本願寺

ます。ずっと東本願寺で話をされてい大変ありがたかったけれどもお返ししきからの人を呼んで、お話を聞いたんも 来 た こ と が な い と お っ し ゃ い ま す。

す。

お話を聞いたのは一九六七（昭和四二）創立したのは一九二二（大正一一）で、その頃はだいぶお年でした。水平社がで す。米 田 冨 さ ん の 話 も 聞 き ま し た。

な ぜ な ら 親 鸞 不 在 と お っ し ゃ い ま す。

たけれども、今の皇后陛下にお招きを親鸞オジサマに会いたい

こ こ に は 親 鸞 が い な い と 言 う の で す。

ま し た。な ぜ か と い う と、こ こ は 私 に受けてフランス語を教えに行っておらその後、藤田ジャクリーンさんは京これだけのことを言われてまだこたえ

第 24 号うどんし（23）2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行

す。踏まれている痛みを知っているの

日本人はみんな差別されているのでアメリカでもハワイでもブラジルでもす。そ れ を 世 界 同 朋 大 会 で 話 さ れ た。

てお念仏の道を歩ませていただくのでう帰りません。親鸞さまと一緒になっら迷いません。だからフランスにはもマンダブツの一本道を歩むだけですかす。一 本 道 で す か ら 迷 い ま せ ん。ナ ン

はここにいて、ただ一本道を歩むのでジサマの御同朋御同行という国で、私とっては異国ではないのです。親鸞オ守られたと思っています。その一方で、代を通して、宗門は幕藩体制によって神が見えなくなってしまった。江戸時のですが、その御同朋御同行という精うのです。これは寺川先生が言われた

れて、かしずきて拝んでおられるとい同朋御同行ということばに目をつけらんですよと私はいつも言うのです。御朋会運動をはじめられたのは、蓮如されてといわれたのは蓮如さんです。同は御同朋御同行とかしずきてき仰せら飛んでいってしまっている。親鸞聖人

御同朋御同行精神というのがどこかに

御 同 朋 御 同 行 と 言 っ て お る け れ ど も、

落内の門徒衆へという文に「吾々が早も何の自覚もない。そういうことを部

ツナンマンダブツと称えているけれどんは鼻歌でも歌うようにナンマンダブ

でくだされたのだと。それを今の坊さ交えてあなたも御同朋御同行だと拝んうな恐ろしい中を我々に向かって膝を親鸞聖人は一声唱えたら首が飛ぶよです。

れを聞いて話にならないと思ったそうっしょですよ」といったそうです。こ朋御同行という平等精神ですから。いしないもない、もともと私たちは御同ら、お 西 の 寺 務 総 長 は、「 協 力 す る もと読み上げたそうです。

な り。全 国 水 平 社 中 央 委 員 長 南 梅 吉 」

たるにつき、左の一項を通告に及び候に我等の行動に対して賛意を表せられ

読 み 上 げ た そ う で す。「 決 議 通 告、曩

本清一郎さんが、募財拒否の通告書をいうあだ名をつけられたそうです。坂郎さんは、部落の人たちから今親鸞と動だといって歩いたそうです。栗須七

動は親鸞さまに帰って来ていただく運部落のあるところを回って、我々の運本願寺だけではなくて、東北地方から神 だ と い う こ と を 言 わ れ た。し か も、

ひこの差別の問題を課題にして取り組会場だったのですが、ブラジルではぜ

で次の第四回世界同朋大会はブラジル社創立だとおっしゃる。気が付いたとに歴史の表へ名乗り出てきたのが水平

御同行精神を失った。それが久しぶり

それによって宗門は堕落した。御同朋か知れません」、御同朋御同行精神、私うがどの位、御開山様の思召に叶う事なる人達とも交際出来るようにするほ

御同行御同朋と仰せられたように如何く此の忌まわしい差別を取除いて真実い た。「 先 に 我 々 の 行 動 に 対 し て 賛 意す。坂本清一郎さんがこの通告書を書

西光さんのお寺の総代さんの家族で名は清原一隆さんです。坂本清一郎はで す。西 光 万 吉 は ペ ン ネ ー ム で す。本

水平社宣言を書いたのは西光万吉

さきを聞いて非常に感動したのです。それです。ですからジャクリーンさんの話んでいきたいということになり、高史いうのです。

立時に集まってきた人たちが一番先に聖人はおられません。御同朋御同行と立って演説したそうです。ここに親鸞て、栗須七郎という人が賽銭箱の上に化生活の充実を期し難かりしによるもの一は部落民の経済的に貧弱にして文りて一般社会より侮辱を受けたる禍根「我々が従来特殊部落その他の名によ決 議 通 告 に は 理 由 が 付 さ れ て い ま す。

を表せられた」という、先にというの足を運んできたのが東本願寺と西本願おっしゃっていただいた我々に向かっの と 信 ず る。し か し て、我 等 が こ の 際

たちは親鸞聖人の門徒だと、さきほど寺。京都駅に集まって列を組んで訪れてあなたも御同朋御同行です。あなた

蹶起して解放運動を徹底せしめんとす『学習資料集』の中に「部落内の門徒

明さんに講師をお願いして開催されました。

ました。その時大谷派の事務総長は阿のいのちは尊いと教えてくださった親るには必ず経済的独立を計らざるべかは一年前ということです。大正一一年

宗門の深い体質、糾弾を受けて部落部 恵 水 で し た。「 ご 趣 旨 ご も っ と も で鸞聖人はここにはおらないというのでにご本山に訪れた年のことです。この差別の問題に取り組んだ中から同時にございます。ご協力しましょう」と言す。それで我々は水平社運動がなぜあの米田冨さんにしても、創立の時にみ教団問題が起こったのでしょう。これったそうです。それを聞いていて、「こな門徒衆が東西本願寺へまずやって来は単なる経済問題ではないのです。やりゃあかん」と思ったそうです。差別

らず。これに対し既に我等の行動に賛

落門徒へ呼びかけた。そして水平社創れ 枳 殻 邸 が と ら れ そ う に な っ た と か、るかというと、ここに親鸞聖人に帰っせられたる本願寺は右通告を諒納せら衆へ！」といって水平社の人たちが部

今もまだ本廟維持財団問題をひきずっしている教団になりきっている自覚がて来ていただくことが水平社運動の精御同朋・御同行の精神ていますが、単にそういう問題だけで全然ないからです。西本願寺へ行った

けっ きはないのです。同朋会運動を展開して、す。被 差 別 部 落 の 中 に あ る か、被 差 別関係寺院協議会というものがありま

非常に活躍してくださっている同和

何が書いてあるかといいますと、余がた。「余が社会主義」という論文があり、のお念仏の教えを喜んでいた人でし

被差別部落の門徒の人たちと親鸞聖人『大乗の仏道 ―仏教概要』を全面改訂。

本書となっていた来、仏 教 概 要 の 基

１９８７年以改訂 大乗の仏道

東本願寺の本一、向後二十年間我等部落寺院及び部落の人たちを門徒として抱えておら社会主義はマルクスからきているのでたのは、「釈尊が明らかにされた仏教と、くる日死一等を減じて無期懲役と言わ門信徒に対しいかなる名義による募れるお寺の人たちの協議会です。浅野

もない、片山潜からきているのでもな

親 鸞 が う な ず か れ た 仏 教 と は、ど こ で つれを私たち教団が忘れているというの

財 を も 中 止 さ れ た き こ と 」。二 十 年 間
温知さんがこれは我々が自ら名乗りをい、幸徳秋水からきているのでもない

るべき当然の社会的、宗教的義務ある

待ってください。被差別部落の門徒さ上げた協議会だと。けれども親鸞聖人というのです。ナンマンダブツの社会して釈尊や仏弟子たちの仏道を支えた心ながるのか」という問いである。（略）そ殿。

うな人たち、目の前の人たちこそ如来

仏教概要ん、お じ い ち ゃ ん お ば あ ち ゃ ん は ね、を宗祖としている真宗の寺院はみんな主義である、如来大悲のこころに立つれた。それで大谷派から僧籍をはく奪普通の人たちが十万円上げるとしたら同和関係寺院になるはずです。関係の社会主義だといいます。万人が救われです。そして門徒を差別しているとい

二十万円、五十万円出す人たちだけれない寺院はないです。差別しているこるのだと。救われないというのはおらものと信ず。これ本決議通告をなす所

ども、立ち上がった人たちはみんな若とを痛みとして、親鸞聖人の御同朋御ん の だ と。金 持 ち で も、社 長 で も 救 わされました。被差別部落へ飛び込んで、いです。じいさんばあさんに出すなっ同行の精神を回復したいと願って立ちれるのだけれども、ことに明日どうしうのです。

て言えないのです。だから本山にしば上がらなければなりません。私には関て生きていったらいいかわからないよ

以なり。真宗本願寺派管長事務取扱

ら く、二 十 年 待 っ て く れ。我 々 に 経 済

係ないとは言えないはずです。

大谷尊由殿、真宗大谷派管長大谷光演

的な力をつけさせてくれ。立ち上がる
ためにはお金がいるからとこういう通大悲の眼目なのだと。この文章に触れて僧侶になろうと決心したのがフレデ

このたびの改訂版の大きな指針となっである求道心としての信仰について確かめ た。そ の 求 道 心 は、や が て 菩 薩 の 思 想を 生 み 出 す こ と に な る が、そ の と き の 仏

教 の 課 題 に 注 意 し、大 乗 仏 教 が 現 れ る 背

定価 ２５００円（税別）

景 と 意 味 を 明 ら か に す る よ う に 努 め た。

（序から）



せられたように、あなたの命も御同朋ていただかねばならぬ筈です」とおおやおろそかにはできないことも思わせ気安さを思えば思うほ ど一方ではあだ

どのお念仏を小唄気分でお唱えできるときめて命がけでお伝えくださったほ

この世も未来の世も地獄を一定の住家す。そ う い う 時 代 が き て い る。高 木 顕

清澤満之の論文も英語で読めるので信証』が読めるでしょう。『歎異抄』もう出てきているのです。英語で『教行ら白人の坊さん、こういう人たちがもとバークレーに行きました。そうした開教使の研修会で一週間ロサンゼルスました。アメリカの推進員養成講座と今年私は三月にアメリカに行ってきます。

が参りましたので終了させていただきるような気がします。いただいた時間

うことの真髄に触れていくことができ

鸞聖人がどうしていっているのかとい

初めて、御同朋御同行ということを親

うのは非常に大事です。これに触れてす。ご宗門にとって部落差別問題といんな人がアメリカに出てきているのでです。

ま な キ ー ワ ー ド に つ い て、子 ど も た ち にた ち、そ し て 仏 教 の 教 え に 関 す る さ ま ざ

伝えてくれた僧侶の教えを今にまで尊 ） の 教 え と、そ

如来大悲のこころに立つ

告 で す。「 部 落 内 の 門 徒 衆 へ！」 と い
う通告文の中で「うっかり称えたなれで あ る。御 仏 弟 子 で あ る。金 剛 心 の 仏仏教ハンドブック

弟子であると呼びかけておられるとい明を知っていますか。大逆事件に連座

子どもたちと聞く仏さまの教え

うことをくみ取って初めて、御同朋精

リックブレニヨンという白人です。こ－させられて死刑判決を受けて、そのあば、首が飛ぶような恐ろしい中を真に－神が蘇ってくるのではないですか。そ定価 １８００円（税別）

お話できるような「例話」を掲載した本

お釈迦さま（釈－2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行（24）うどんし第 24 号

第 24 号

『教行信証』入門⑥『教行信証』撰述のこころであるということが明らかにされ、そったのかというと、仏教とは浄土真宗

承元丁の卯の歳、仲春上旬の候にを も っ て 興 福 寺 の 学 徒、（ 中 略 ）正の道路を弁うることなし。ここ（聖典三九八頁）

親鸞の文章を読む場合、気をつけなれが理解されなかったことから起こっそれは浄土真宗と別にあるのではな

ければならないのは接続詞です。文章

奏達す」

く、浄土真宗に帰すための方便であり、が厳密だという場合は、接続詞が非常たのだと親鸞は受け止めたのです。

それらは浄土真宗に含まれる。聖道門に厳密に使われる。

では、すでにある各宗はどうなのか。

なり」、つまり『教行信証』を書きますの仏教も浄土門のなかに収まるという

そこでこの「後序」ですが、まず「し―とおっしゃっている。「別序」では、「取ことを、自分の言葉ではなく、経・論・かるに」という接続詞です。そしても三―つの序文によって捨を加うといえども、毀謗を生ずるこ釈によって書かれたのが『教行信証』。

う一つ「ここをもって」という接続詞

修となかれ」という表現。「後序」には「こですから『教行信証』は、広い意味での使い方です。

平 野『教行信証』には、「総序」、「別序」、「後れ に 因 っ て、真 宗 の 詮 を 鈔 し、浄 土 の教化のために書かれたものなのです。

三つの序文

序」と言われる三つの序文があり、そ表しています。

要を摭う」。これも『教行信証』制作をこのように三つの序文で繰り返され粋なものにした成果のように受け止め精力的な著作は、自らの思想を高め純り」、つまり聖道門の仏教は、仏教の形

しく廃れ、浄土の真宗は証道いま盛な係します。まず「聖道の諸教は行証久「 し か る に 」 は、そ の 前 の 文 章 と 関の三つには共通の事柄があります。今て い る 事 柄 か ら、親 鸞 は、「 仏 教 と はら れ る こ と が あ る が、そ う で は な く、をしているけれども、もはや仏教でな

親 鸞 の、『 教 行 信 証 』 を 中 心 と す る

回はそのことをもとに、親鸞が『教行浄土真宗である」ということを、教・行・『教行信証』は、明らかに教化のために信証』を撰述されたそのおこころにつ
三序に共通する事柄ですが、まず「自証と信との関係で明らかにされたと考いて考えてみたいと思います。
名を述べる」ということです。「総序」

くなっている。浄土の真宗は証道つまえられます。

承元の法難「 諸 寺 の 釈 門、教 に 昏 く し て 真 仮り、念仏のところに行証が実現してい仏教とは浄土真宗『教行信証』が書かれる最も強い縁の 門 戸 を 知 ら ず。洛 都 の 儒 林、行の 親 鸞 」、「 別 序 」（ 聖 典 二 一 〇 頁 ） に

仏教とは浄土真宗。けれども我々は、となったものが、いわゆる「承元の法に迷うて邪正の道路を弁うること

自身のお名前が述べられています。

そういう現実が、必然的に起こってい続詞は、「当然のごとく」ということで、これを受けて「しかるに」という接浄土真宗は仏教の一つだと思っていま難」ですが、そのことが「後序」で述べ

なし」

ると。

つぎに「仏恩を述べる」。それぞれにす。親 鸞 の 当 時 も、す で に 比 叡 山 に 天られています。

て後序（聖典三九九頁）では「しかる「如来の恩徳の深きこと」とか、「仏恩台宗があり高野山には真言宗、南都にに愚禿釈の鸞」と、三序に共通してごの 深 重 な る こ と 」。「 仏 恩 の 深 き こ と 」「 竊 か に 以 み れ ば、聖 道 の 諸 教 は六宗がある。その状況を背景に「法難」

そ し て つ ぎ の「 こ こ を も っ て 」 は、

道いま盛なり。しかるに諸寺の釈仏教でなくなっているにもかかわらるというわけです。
法 然、親 鸞 は 流 罪 に な り、ま た 死 罪門、教に昏くして真仮の門戸を知ず、それを仏教だとしている現実が背行証久しく廃れ、浄土の真宗は証に な っ た も の も い た。弾 圧 を 受 け た。

ら ず。洛 都 の 儒 林、行 に 迷 う て 邪

そ し て も う 一 つ は、「 制 作 の こ こ ろます。「総序」では「ここをもって、聞ではその弾圧を受けた理由はどこにあを 述 べ る 」。こ れ も 三 つ に 共 通 し て い
くところを慶び、獲るところを嘆ずると言われるものが起こるわけです。

と、仏恩が述べられている。

も同じく「ここに愚禿釈の親鸞」。そし書かれた。

（聖典一五〇頁）では、「ここに愚禿釈うどんし（25）2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行

そしてつぎにある現実が背景となっつまり最初の「しかるに」を受けて、れ ば、こ の 法 難 は 意 味 を 持 た な い。単だ。この必然の理由を明らかにしなけもない。そこには必然の理由があるのら、そ れ は 避 け る 必 要 も、逃 げ る 必 要って真宗に帰したということであるかす。そ の 理 由 が わ か っ た か ら、「 至 徳

由がはっきりしました」という意味で

接 続 詞 が 使 わ れ ま す。「 い ま、そ の 理

こ こ で も、「 し か る に い ま 」 と い うとあります。

その理由の全貌を見出すことができた言います。

在が、浄土の法を開いてきたと親鸞はで す。し か し そ う い う 逆 法、無 法 の 存起こした。阿闍世は世間の法への謀反

提婆達多のことですが、仏への謀反を景となってという意味になります。

て、興福寺の学徒が訴え状を出したと。
なる災いか災難になる。

を報謝せんがために、真宗の簡要を摭

前半の部分と「後序」の前半の部分とそういう意味では、この「総序」の「そのことによって」という接続詞が、親鸞は、自分のやらなければならな

は 全 体 で、人 間 の 営 み と は、如 来 の 本

は、相 応 し て い る。深 い つ な が り を 持

願を明らかにしているのだということう」と、つまり『教行信証』を書きます

つ ま り、こ の 法 難 の 背 景 に は、実 はです。

いことは、必然の理由をはっきりして仏の悲願があった。第十九願と第二十人間にとってそれは悲劇や、悲惨なっているかと思うのです。つまりそれるという話ではない。仏教が隠されて願を親鸞は特に「悲願」と受け止めまことと思われたりするが、その出来事と。

い く。仏 教 が 覆 わ れ て、人 々 を 迷 わ せすが、そういう仏の悲願と無関係ではいくということ。それは真相を究明すていくことに対して、ここに仏教ありなかったことが明らかになったというは如来の本願を明らかにするためのも事ではない。浄土を開くという意味でのではないか。たまたま起こった出来ことなのです。

と宣言することなのです。

三願転入の文の 二 番 目 の 段 落 の と こ ろ で す。「 し かにはもう一か所、そのことに触れていいることに触れましたが、『教行信証』

行信証』を制作することが述べられて序文、「総序」にあります。

しているということが、やはり最初の法難という出来事が仏の悲願と対応ているもの、それが如来の本願なのだ

し、貫 通 し て い る。我 々 の 人 生 を 貫 いに、つかず離れずに如来の本願が通底起こった出来事であると。

るに愚禿釈の鸞」から、なぜ自分はそるところがあります。それが「三願転仏の悲願ういう法難に遇うのかというと、法然「 竊 か に 以 み れ ば、難 思 の 弘 誓 は最初に、三つの序文に共通して『教上人に遇って、浄土の真宗に帰したか

入 」（ 聖 典 三 五 六 頁 ） と 呼 ば れ る 文 章

難度海を度する大船、無碍の光明

で す か ら、我 々 の 人 生、人 間 の 営 みら だ と。こ れ 以 外 に な い わ け で す。偶です。

ではない、ここに仏教ありということ言い続けることに対して、それは仏教仏教でなくなっているものが仏教をに示されます。

ていった理由です。それが「三願転入」

れます。つまり仏教が仏教でなくなっについて、はっきりとした認識を持た制作されたときには、あの法難の意味

安養を選ばしめたまえり」

浄 業 機 彰 れ て、釈 迦、韋 提 を し て調達、闍世をして逆害を興ぜしむ。

か れ ば す な わ ち、浄 邦 縁 熟 し て、は無明の闇を破する恵日なり。しの『教行信証』を制作するのだと。

のこころにも叶うものであるから、こっていくことであり、同時に法然上人を述べることが、如来のおこころに叶を見ることができた。そしてそのこと

そういうふうに自分の出遇った法難

おして、第十九願と第二十願のなかに「論主の解義」と「宗師の勧化」をとで示される逆害の問題です。調達とは（聖典一五〇頁）
「しかればすなわち」という接続詞

親鸞は、少なくとも『教行信証』をを言えば、必然的に仏教でなくなって法難に遇った理由が、法然上人と遇

この法難は必然であったわけです。

ことであったと。

いるものが押さえつけに来る。だからと。

然や巻き添えなどではなく、必然的な分は遇ったのかということが、「後序」

そして、ではなぜそういう法難に自く廃れ」ているからだと。

原因は、まず「聖道の諸教は行証久します。しかし親鸞はこの事件の第一のこの出来事もいろいろな見方ができ

ここに仏教ありうとらえ方をしたわけです。

たり殺されることが起こったのかとい「 こ こ を も っ て 」。親 鸞 は、な ぜ 流 さ れ2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行（26）うどんし第 24 号

第 24 号うどんし（27）2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行

教行証がそなわっていることがどうしですから我々の問題は、では名号にろにすでに教行証がある。

ていくということでなく、名号のとこ

ればなりません。

の 場 合、「 絶 対 に 」 と い う こ と が な け

いということになれば分かります。そ翻って、この立場では絶対に分からな

ところが、始めから立っている立場がまた未来にわたって迷い続ける存在でを深く信ずることができた。曠劫以来、ないのだと。そういう自分であること

いま自分の立場に立つかぎり分からす。

たらわかるのかという問題が残るわけ

願において表されたものです。けれどたのか、疑いない自分を知ることがでではどうしてそういうことが起こっ

信心の問題
我々が、自分は浄土真宗だとした場です。
その、名号にすべてが備わっているも我々はあるなしの論議をして、果てき た の か と い う と、善 導 は、そ れ は 仏

あることが了解できた。

合、先 ほ ど 申 し 上 げ た、「 仏 教 と は 浄と分かるという問題が、信心という問は人間の理想として表されたのだといの教化を受けたということであった

浄土ということも、これは如来の本土真宗である」ということがどのよう

題 に な る わ け で す。真 宗 の 信 心 と は、

う理解になっていく。

に受け止められているか、自分を点検
親鸞は「化身土巻」で、浄土真宗に問題の領域から言えば、名号にすべてのを知ることになったのは、仏の教化

疑いようもない自分の真相というもしなければならないと思うのです。
帰すべく方便としてあるのがいま現にが収まっていると了解できたというのところに立っていて、その立場を疑わに よ る。疑 い よ う も な い も の、つ ま りと。

あるところの仏教である。その仏教がが信心ということです。

ないことによります。それしかないと

それは、考えていけば分かるという目指しているものは浄土の中の一部考えているからです。

に分からない。絶対に分からないといては、如来の教化なくしてはありえな

そして、そういう真実に遇うについ真実です。真実に遇ったわけです。

うことは、疑う余地がないという意味

らされてくるわけです。

にすべて収まっているということが知い。そ う す る と 思 わ ぬ か た ち で、如 来ということです。分かりたいが分から分からないというのは、迷い続けるです。

それが、今の立場にある限りは絶対分、辺地とか懈慢、胎生ということで、我々の立場

浄土の一部分に収まるという理解を示されます。浄土真宗以外にも仏教があるのではなく、すべては浄土の真宗にか。親 鸞 に よ る と、念 仏 に す べ て が 収ではどうすれば分かるようになるのではその浄土の真宗は何において成まっているということが分かる分かり収まるのだと。
り立つのかというと如来の本願。その方があるのです。
我々の場合、ものごとをわかろうと如来の本願においてあるということをするとき、分からないものを自分の向別の言い方をすれば、自分のことが示すのが、『教行信証』の真実の巻、五方で、如来を信ずるということが起こ

疑いもなく明らかになったというあり巻なのです。浄土といってもそれは本

こ う に 置 き ま す。で す か ら、名 号 に する。親鸞はそういう如来のことを無碍

懸命に迷うのです。

願においてある。教も行も証も本願にべてが収まっているということも、名ないと繰り返すことが迷いです。一生

おいてある。

光如来と受け取られます。

これほど疑い深い、そして一生懸命求無碍光如来

めているのになぜそうならないと言っ号を向こうに立てて調べたり、考えた

善導は、この立場では絶対に分からて、深い恨みまで持つような我々のこその本願が我々と関係する、つまりないということを、自らを深く信ずるころを障害ともせず、逆にそういうこ

生 ま れ つ き 我 々 が 立 っ て い る 立 場。

ということで表されます。いまの自分

り す る。け れ ど も、そ う い う 問 題 の 立の立場では、名号にすべてが収まって衆生を教化し覚らしめるものとして名我々は考えたら分かる、一生懸命にころがなぜ起こってきたのかまで明らて方の全体が厚かましいとなったら分

尋ねれば分かるという立場です。初めいることを信ずることなど、絶対にでかにされる。

号、本願の名号ということがある。

らしめるという行証という意味を持が、教 化、教 え と い う 意 味 を 持 ち、覚からそこに立っていて、そういう立場

きないということを表されたわけでかるというのです。

つ。名号のところに教行証がそなわっがどうなのか考えたことがない。

ですから衆生にとっては本願の名号ているわけです。我々が努力して覚っう 名 号 は、文 字 ど お り 仏 陀 で あ っ た。

で あ っ た。「 尽 十 方 無 碍 光 如 来 」 と いですから如来は文字通り無碍光如来

恩を感ずるのです。

えにうなづくことのできたものが仏の言 っ て も、そ れ は 教 え の こ と で す。教はひとえに仏の恩によると。仏の恩と意味を一生懸命考えていく。

でなくなっていることの現実と、その聖道門の仏教に対しては、仏教が仏教

そういうことから考えると、親鸞は真宗である」という一点です。

も の が あ る と す れ ば、「 仏 教 と は 浄 土そういう三つの序文を一貫しているとなのです。

ということで、仏恩を感じたというこのことがこの身を教化してくださったと は、仏 が 本 願 の 名 号 を 説 か れ て、そですから仏恩を述べられたというこも、自 分 が 誕 生 す る よ う に と、懇 切 丁

止められなくなっていることに対して手段になって、仏教の行であると受けに 触 れ な が ら、そ れ が 教 理 や、方 法、

同時にいまひとつ、念仏ということ思うのです。

とで、三つの序文が置かれているかと証』全体で表そうとするのだというこ

そ う い う 意 味 合 い の こ と を、『 教 行 信とは、我々の上に信心となって現れる。

いてあり、本願においてあるというこ

そして、その浄土真宗とは本願におそして自分が深く信ぜられるというか
ういう自分が生まれたわけです。

たちで如来を信ずることができた。そ往生とは誕生寧に、信心を問題にしていくというこ

平成四年一月二七日）

第六回講義（平成三年度とで、「信巻」に「別序」がつけられているかと思うのです。

か ら、差 別 の 問 題 と 真 宗 の 関 わ り を通 し、御 同 朋・ 御 同 行 の 精 神 を 教 え

だ さ い ま し た。報 恩 講 私 記 の 言 葉 を学院の指導そして主任として尽力くし た。金 浦 先 生 は 長 き に わ た り 真 宗

巻頭言は金浦受英先生にお願いしまます。

土真宗である」ということを語られ

わ れ る 三 つ の 序 文 か ら「 仏 教 と は 浄門では、「総序」「別序」「後序」と言そして平野修先生の『教行信証』入てくださいます。

通 し、私 た ち に 身 を よ じ る よ う な 生▼この夏はリオで開催されたオリン同朋精神と解放運動」を掲載しまし

無量寿経について」、木越先生の「御特別講義からは福島光哉先生の「観ピックに至るまでの道程があります。

手 に は、勝 ち 負 け を 別 に し て オ リ ンに な り が ち で す が、一 人 ひ と り の 選に 感 動 し ま し た。メ ダ ル ば か り 話 題

リートの素晴らしいパフォーマンス

ピ ッ ク に 一 喜 一 憂 し、世 界 中 の ア スと、善導大師の見る『観経』とはどう裕）

そ の 道 程 に 厳 し い 現 実、様 々 な 背 景（井上

違 う か と い う 視 点 の 中 か ら、親 鸞 聖るのでしょう。

があるからこそ大きな感動が生まれ

木越先生は宗政に携わる経験の中人の受け止め方を展開されました。

た。福島先生は聖道門から見る『観経』れます。

命 が け の 懺 悔 を し て き た の か、問 わ『震動』第二十四号をお届けします。

記

往生という言葉は、生まれるという別序の意味「信巻」というのは、仏の名号に教行

後意 味 で す。何 が 生 ま れ る の か。自 分 の「総序」と「後序」を主に触れてきましたが、いまひとつ「信巻」には「別序」（聖典二一〇頁）という序文がありまげ ま し た が、そ の こ と と 関 係 し ま す。

証がそなわっていることが、我々にどかるに」という接続詞を使われて、「末集在り方からは決して生まれることのな
い、自 分 が 明 ら か に な る、そ う い う 自分が生まれるのです。
それは、最初に三つの序文の共通点

仏の法によって生まれ出てきた名前

うしてうなづけるのかということを問す。

を、「ここに愚禿釈の親鸞」とか、「し題にした巻です。

に、「 自 名 を 述 べ る 」 と い う こ と を 挙

かるに愚禿釈の鸞」と名乗ったわけで往生ということは誕生なのです。愚代の道俗、近世の宗師」、つまり念仏者

その「信巻」・「別序」で、やはり「し禿釈親鸞がこれを書いたという意味でたちのことですが、そのなかにあって、す。

はありません。法との関係で生まれた念仏の了解がまちまちで、誤って了解する人たちがいると。具体的には法然者の名乗りです。
そしてこのことは、さらにもう一つ「後序」では、聖道門の仏教に関係す門下の人たちのことです。

と か、「 仏 恩 の 深 重 な る こ と 」。「 仏 恩る人たちが意識にありますが、「別序」の 共 通 点、「 如 来 の 恩 徳 の 深 き こ と 」の深きこと」と、仏恩が述べられていでは、同じく念仏するものたちのことが意識に上がって表されている。

ることにつながっていきます。
自分のことが明らかになった、それ編

2016 年（平成 28 年）8 月 31 日発行（28）うどんし第 24 号