書き抜き読書ノート 1012

2011 年 7 月 5 日

和辻哲郎著「孔子」岩波文庫、岩波書店 1988 年 12 月 16 日刊を読む

１．人類の教師(１)釈迦、孔子、ソクラテス、イエスの 4 人をあげて世界の四聖と呼ぶことは、だいぶ前から行なわれている。たぶん明治時代の我が国の学者が言い出したことであろうと思うが、その考かたよ証はここでは必要ではない。とにかくこの四聖という考えには、西洋にのみ 偏 らずに世界の文化を広く見渡すという態度が含まれている。インド文化を釈迦で、シナ文化を孔子で、ギリシャ文化をソクラテスで、またヨーロッパを征服したユダヤ文化をイエスで代表させ、そうしてこれらに等しく高い価値を認めようというのである。ではどうしてこれらの人物が、それぞれの大きい文化潮流を代表し得るのであろうか。どの文化潮流も非常に豊富な内容を持っているのであって、一人の人物が代表し得るような単純なものではないはずである。しかも人がこれらの人物をそれぞれの文化潮流の代表者として選び、そうしてまた他の人々がそれを適切として感ずるのは、何によるのであろうか。自分はそれを、これらの人物が「人類の教師」であったという点に見いだし得ると思う。

(２)この答えは一見したところ矛盾に見えるかも知れない。なぜならこれらの人物はそれぞれ異なった文化潮流の代表者とせられるのであるから、それぞれその文化潮流の特異性を表現していなくてはならない。しかるにその代表者たるゆえんは人類の教師たるにあってその特異性の表現にあるとはせられないのだからである。しかしこれは決して矛盾ではない。それを矛盾と感ずるのは、いかなる特殊な文化にも彩られない普遍的な人類の教師とか、全然普遍的な意義とらを担わない特殊な文化とかというごとき抽象的な想定に囚われているからである。現実の歴史においては、いずれかの文化の伝統によって厳密に限定せられているのでない人類の教師などというものは、かつて現われたこともないし、また現われることもできないであろう。また普遍的な意義を現わすがゆえにまさに文化として存立するのだということの言えないような特殊の文化などというものも、かつて形成せられたことはないし、また形成せられ得ないであろう。
最も特殊的なるものが最も普遍的な意義価値を有するということは、何も芸術の作品に限ったことではない。人類の教師においてもそうである。

(３)我々はここに人類の教師という言葉を用いるが、それによって「人類」という一つの統一的な社会を容認しているのではない。現代のように世界交通の活発となった時代においてさえ、地上の人々がことごとく一つの統一に結びついているというごとき状態からははるかに遠い。
じよじよう

いわんや如 上の四聖が出現した時代にあっては、彼らの眼中にある人々は地上の人々全体のうちのほんの一部分であった。孔子が教化しようとしたのは黄河下流の、日本の半分ほどの地域の人々であり、釈迦が法を説いて聞かせたのもガンジス河中流の狭い地域の人々に過ぎぬ。

たてソクラテスに至ってはアテナイ市民のみが相手であり、イエスの活動範囲のごときは縦四十里横二十里の小地方である。が、それにもかかわらず我々は彼らを人類の教師と呼ぶ。その場合の人類は、地上に住む人々の全体を意味するのでもなければ、また人という生物の一類をさすのでもない。さらにまた「閉じた社会」としての人倫社会に対立させられた意味での「開いた社会」をさすのでもない。それぞれの小さい人倫的組織を内容とせずには人類の生活はあり得ないのである。実際においても人類の教師の説くところは主として人倫の道や法であって、人．．．．．．．．．
倫社会の外なる境地の消息ではなかった。彼らが人類の教師であるのは、いついかなる社会の．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
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人々であっても、彼らから教えを受けることができるからである。事実上彼らの教えた人々が．．．
狭く限局せられているにかかわらず、可能的にはあらゆる人に教え得るというところに、人類の教師としての資格が見いだされる。従ってこの場合の「人類」は事実上の何かをさすのでは．．．．
なくして、地方的歴史的に可能なるあらゆる人々をさすにほかならない。だから人類は事実ではなくして「理念」だと言われるのである。
P11 〜 14

２．学而
また よろことも子曰く、学びて時に習う、亦 説 (悦)ばしからずや。有朋(友朋)遠方より来たる、亦楽しからうらずや。人(己れを)知らざるも慍みず、亦君子ならずや。
(１)これは明らかに孔子学徒の学究生活のモットーである。孔子がこの三句をある時誰かに語ったというのではない。孔子の語の中から、学園生活のモットーたるべきものを選んで、それを．．
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ここに並べたのである。すなわち第一は学問の喜び、第二は学問において結合する友愛的共同態の喜び、第三はこの共同態において得られる成果が自己の人格や生を高めるという自己目的的なものであって、名利には存しない、という学問生活の目標を掲げている。それは学者必ずしも世に用いられぬという時勢の反映である、というごときことを主張する人があるかも知れぬが、かかる人は全然右の学問の精神を理解し得ぬ人と言わねばならぬ。この精神はプラトン
そうぎやの学歴にも、釈迦の僧伽にも、キリストの教会にも、すべて共通であるのみならず、現在においてもその通用性を失わない。右の三句に現わされた学問の精神が失われている所では、生きた学問は存しないのである。
P83 〜 84

３．孔子の生涯
われまど

子曰く、吾十有五にして学に志し、三十にして立ち、四十にして惑わず、五十にして天命を知したがのり

こる、六十にして耳 順 う、七十にして心の欲する所に従って矩を踰えず．．．．．
(１)これはもし真に孔子の語であるならば、明らかに孔子の自伝にほかならぬ。孔子といえどもさ幼年の時から学を好んだのではない。十五のころに初めて学に醒めたのである。また青年時代にすでに事を成そうとしたのではない。三十にして初めて立ったのである。世に立っても惑いがなかったのではない。四十にしてようやく確固とした己れの道を見いだしたのである。が、あせそれを実現するのに焦らなかったのではない。五十にしてようやく天命を知り、落ちつきを得たのである。落ちついていても世人の言行に対する非難や否定的な気持ちがなくなったというのではない。六十に至ってようやく寛容な気持ちになれたのである。しかし他に対するこの寛容な是認の境地においても己れの言行をことごとく是認するまでには至らない。遺憾や後悔はなお存した。それがなくなったのは七十になってからである。孔子が没したのは七十二歳ないし七十四歳と言われているから、右の述懐は死に近いころのものであろう。孔子は一生を回顧して晩年の二、三年のみを自ら許したのであった。
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(２)この孔子の自伝は、時とともに一般的な人生の段階として広く共鳴を受けるに至った。人は．．
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それぞれのその一生に志学の年、而立の年、不惑の年、知命の年、耳順の年等を持つと考えら
じ り つ

ふ わ く

わくできれる。もちろん人によっては而立の年に至っても立ち得ず、不惑の年に至ってなお惑溺の底に
ち め い

じじゆん

あり、知命の年に焦燥して道を踏みはずし、耳順の年に我意をもって人と争うこともあるであろう。しかし立ち得ないでも後は而立の年に達しているのであり、また惑溺の中にあっても彼は不惑の年に達しているのである。だからこそその立ち得ないことや惑溺を脱し得ないことが、．．．．．
な当然為すべきことの欠如として非難せられる。青年の惑溺は寛容せられるが、不惑の齢に達しくつがえたものの惑溺はその人の信用を 覆 してしまう。壮年の焦燥は同情せられるが、知命の齢に達したものの焦燥はその人への尊敬を消失せしめる。してみると、右の段階は常人の生涯の段階のりことして当然踏まるべきものと見られているのである。ただ矩を踰えざる段階のみは常人の生涯に適用せられない。そうしてその適用せられないことにも深い味がある。が、その最後の段階のみを除いて、孔子自身の生活の歴史であったものがあらゆる人に通用する人生の段階とせらへ い これて来たところに、人類の教師としての孔子の意義が炳乎として現われていると言ってよかろう。
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(３)この章は孔子を聖人化する痕跡を含まない点において確かに孔子自身の語であったろうと推測せしめるものであるが、それにもかかわらずこの章において孔子を聖人化しようとする努力が試みられていることはもちろんである。いわく、孔子が天命を知ると言ったのは己れのなし．．．．
得べき事の限度を知るというくらいの浅い意味ではない。先生の道を復興するという天よりの．． さと使命を覚ったのである。この時以来孔子は先王の道の使徒として活動を始めた。有名な弟子がついたのもこの時以降であり、諸国の為政者に説いて回ったのもこの時以後である。天命を知じんしんるのみ一語は孔子の生涯にとっては甚深の意義を蔵する。これがそれらの人々の主張である。
が、これは他の材料から知られる孔子の伝記にもとづいた解釈であって、「五十而知天命」という語句そのものがかかる解を必然ならしめているのではない。とすると、知命の意義は五十のころの孔子の生活の変化に最もよく現われていなくてはならない。しかるに伝記によれば孔．．．．．．．．．．
こうざん ふじゆう
子は五十の時に公山不狃に仕えんと欲し、五十一から五十六まで魯の定公に仕えて官吏となった。孔子がその生涯において実際に政治に関与したのはこの五十代の前半だけなのである。このことが果たして右のごとき使命の自覚を立証するであろうか。論者のいうごとき諸点、すな
じじゆん

わち諸国の為政者に説き、有能な弟子を養成したというのは、むしろ六十耳順に関係ある時代(五十七歳〜七十歳)であって、五十知命に近いころではない。してみれば五十知命に右のごとき解を付するのは無理ではないか。孔子は四十代の理想主義的な焦燥を脱したからこそ、五十みみ したがに至って妥協を必要とする現実の政治にたずさわったのである。そうしてその体験が耳 順 うの心境を準備したのである。文句通り素直に解するに何のさまたげがあろう。前掲のごとき解．．．．．
釈によって孔子を偉大化しようとするよりも、孔子の自伝が一般的に人生の段階として通用したという事実の意味を明らかにする方が、はるかに孔子の偉大さを発揮するゆえんではなかろうか。
P101 〜 105[コメント]
和辻哲郎先生による孔子論。岩波文庫の中でも最もページ数の少ない本の一つであるが、論語を引用しながらの孔子の一生や人類の教師としての高い評価は極めて説得性に富む。あたかも、孔子と同じ時代を生きながら、孔子とともに様々な課題を考えているようにすら思える。名著と考える。
− 2011 年 7 月 5 日林明夫記−