「主の晩餐」の瞑想的説教(3) 「過越の祭りの晩餐」
はじめに●ィェシュアは、ユダヤ当局によって逮捕される夜、ユダヤの習慣にしたがって、弟⼦たちに過越の祭りの⾷事の準備をするように指⽰されました。エルサレムのある⼆階にある⼤広間が確保されて、その夜に⾷べるパンや⼩⽺が整えられます。そして「時が来た時」、イエスは 12 弟⼦たちとともに⾷卓につかれました(ルカ22:14)。そしてイエスはこう⾔われたのです。「わたしは、苦しみを受ける前に、あなたがたといっしょに、この過越の⾷事をすることをどんなに待ち望んでいたことか。」と。つまり、イエスはこの過越の⾷事をすることをとても楽しみしていたというのです。なぜ、そんなにも楽しみにしていたのでしょうか。なぜ、それを待ち望んでいたのでしょうか。聖書における「⾷事」の意味は、神と⼈との交わりを意味しています。「過越の祭り」における⾷事は、イスラエルのいわば建国となった出来事を祝う⾷事でした。ところが、この過越の⾷事が、イェシュアによって「最後の⾷事」となると同時に、「新しい⾷事」ともなるからです。

●「最後の晩餐」と題されたレオナルド・ダ・ピンチの絵は有名です。その絵はイェシュアが⼗字架にかかられる前の晩に、イェシュアと弟⼦たちとが⾷事をしている⾵景を描いたものですが、。実際のユダヤ⼈たちの⾷事の⾵景とは異なります。
実際の⾷事は右図にあるように、横になった形で⾷事をしていたようです(当時のユダヤ⼈たちの⾷事)。「最後の晩餐」という表現は聖書の中にはありません。しかしこの表現が正しく使われるとすれば、イスラエルの歴史の中でずっと継続してきた「過越の祭りの⾷事」が啓⽰してきたことの真の出来事が実現して、「過越」をルーツとしてきた⾷事(祭りは晩から始まるために「晩餐」と呼ばれます)、今晩で最後となるという意味で理解される必要があります。
●「過越の祭り」も「過越の⾷事」も神によって制定されてきたものですが、その制定された「過越の⾷事」が意味してきたことが、今晩の⾷事を契機に終わりを告げるという意味です。つまり、ユダヤにおいて継承されてきた「過越の祭りを祝う⾷事」の形態は、今夜限りで廃⽌されるという意味です。ですから、イエスは続けて弟⼦たちにこう⾔われました。「あなたがたに⾔いますが、過越が神の国において成就されるまでは、わたしはもはや⼆度と過越の⾷事をすることはありません。」と。このことばの意味することは、「過越が神の国において成就するあかつきには、再び、⾷事をする、ただしその⾷事は、婚宴としての⾷事(盛⼤な晩餐会)」という含みがあります。それは神の国が完成する時、つまり、キリストの再臨を待たなければなりません。その時が来るならば、規模においても、質においても、私たちの想像を超える規模の⼤祝宴をするが来るからです。それまでイェシュアは弟⼦たちと共に⾷事をすることはないが、「イェシュアを覚えるための⾷事」をするようにと、新たな過越を意味する⾷事を制定されたのです。それが、今⽇の「主の晩餐」、「聖餐」と呼ばれるものです。

11. 「過越の祭り晩餐」の席で語られた「聖餐」の制定(1) 第⼀の杯●イェシュアは⾷卓についた弟⼦たちに、まず当時のユダヤの過越の⾷事の習慣にしたがって、杯を取り、感謝をささげて、「これを取って、互いに飲みなさい」と⾔われました。この杯は第⼀の杯といって、⾷卓を聖別する杯です。いわば、「過越の祭りを祝って、まずは乾杯」といったところのものです。

●それから、弟⼦たちは⾷卓に着くのですが、このとき、問題が起こりました。どんな問題かというと、それは席順の問題でした。だれがどこの席に着くのか、だれが⼀番偉いかということで弟⼦たちの間に⾔い争いが起きてしまったのです。そのとき、イエスはやおら⼿ぬぐいを腰に巻き、⽔の桶に⽔を⼊れ、弟⼦たちの⾜を洗いはじめました(ヨハネ福⾳書 13 章に記されている洗⾜の出来事)。

●イェシュアが弟⼦たちの⾜を洗い終わると、いよいよ⾷事が運ばれてきました。当時の「過越の⾷事」のメニューは決まっていました。焼かれた⼩⽺の⾁と種の⼊れないパン、ぶどう酒、そして苦菜などです。それを⾷べながら、イエスは弟⼦たちうちの⼀⼈が裏切ることを予告されます。そして主が、苦菜に浸したパン切れをユダに渡しました。彼はなにも⾔わずにその⾷卓から離れ、暗やみに⼀⼈出ていきます。

(2) 第⼆の杯●聖書には記されていませんが、この後、第⼆の杯と⾔われる⼆杯⽬の杯を飲んだ後で、ホスト役のイエスは、過越の祭りの意味を説き明かしたはずです。それがユダヤの「過越の⾷事」の伝統的な順序だったからです。

●そこで今回は、過越の祭りのルーツとなった出来事をお話したいと思います。なぜなら、その出来事が啓⽰してきた真の出来事がイェシュアの⼗字架の死という出来事によって実現するからです。

2. 過越の祭りのルーツ(1) イスラエルの歴史において最初の⽇となる記念すべき出来事●神はエジプトからご⾃分の⺠を解放するために、モーセとアロンをパロのもとに遣わします。ししそう簡単に解放するはずがありません。奴隷によって成り⽴っていた国ですから、彼らが勝⼿なことをしては、ましてやそれがいなくなったら⼤変なことになってしまうからです。そこで神はエジプトに対して、災いを与えます。
そしてエジプトの神々にまさる⼒を⾒せつけていきます。むしろパロはより⼼をかたくなにしていきました。
そこで主なる神は、最後の災いとして、エジプト中の初⼦を死に⾄らせるという禍を与えようとします。これは⼈も家畜もすべて、初⼦が死ぬという禍です。この１０番⽬の禍によって、神はイスラエルとエジプトをはっきり区別することをします。つまり、神の指⽰によってこの禍からイスラエルは守られるようにしたのです。
その指⽰が次に記さていることです。

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①家族ごとに 1 頭の⽺を⽤意する。アビブの⽉の 10 ⽇⽬に⽺を選ぶ。ユダヤ暦の最初の⽉とするアビブの⽉ー(⽇本にも 1 ⽉を睦⽉、2 ⽉をきさらぎ、3 ⽉を弥⽣、4 ⽉を卯⽉、皐⽉(さつき)、⽔無⽉、⽂⽉、葉⽉・・というように、アビブの⽉とは 3〜4 ⽉頃です。その⽉の 10 ⽇⽬のこと。
②その⽺は傷のない 1 歳の雄でなければならない。
③その⽺を四⽇間⾒守るーそれは傷とか病気とか、どこが⽋陥がないかをチェックするためー④14 ⽇⽬の⼣暮れにその⽺をほふり、その⾎を取って、イスラエルの家々の⼆本の⾨柱とかもいにそれをつける。
⑤その夜、その⽺の⾁を⽕に焼いて⾷べる。それと種を⼊れないパンと苦菜を添えて(エジプトの苦しみを思い起こすため)⾷べる。
⑥焼いた⽺の⾁を朝まで残してはならない。
⑦急いで⾷べること(脱出するために)。
⑧その⽉の 14 ⽇⽬の真夜中に、主はエジプト全⼟を巡り、⼈をはじめ家畜に⾄るまで、すべての初⼦が打たれる。しかしイスラエルの家々の⾨柱とかもいに塗られた⾎を⾒て、さばきはそこを通り越すので、イスラエルの家には滅びは起こらない。

※この「過越」のことをヘブル語で「ペサハ」と⾔います。動詞のパーサーからきたことばですが、パーサーは「過ぎ越す」「通り越す」という意味だけでなく、「覆う」(親⿃が雛をその⽻で覆うように)、「守る」という意味もあります。エジプト全⼟に死をもたらす災いが襲う時、⾨とかもいに塗られた⼩⽺の⾎が災いから守り、その結果として災いが過越して⾏ったのです。この禍いによってエジプトの王パロは敗北を認めざるを得ませんでした。即刻、エジプトから出て⾏けということになったのです。初⼦たちの葬儀をする中、イスラエルの⺠たちは急いでエジプトを脱出します。このように、過越の出来事によってイスラエルの⺠たちは 4 百年にわたるエジプトでの苦しみから解放され、神の約束の地に向かって旅⽴ったのです。
⑨神はこの⽇を「主の祭り」として祝い、代々にわたって守るべき「永遠のおきて」としたのです。

(2) 過越の祭りの制定●主の定めた永遠のおきてによれば、最初の⽉(アダブの⽉)の 14 ⽇の⼣⽅から 21 ⽇の⼣⽅まで以下のことが定められました。
①七⽇間種を⼊れないパンを⾷べなければならない。その第１⽇⽬には、家からパン種を取り除かなければならない。種を⼊れたパンを⾷べる者はイスラエルから断ち切られる。
②第⼀⽇と第七⽇には聖なる会合を開くこと。この期間中はどんな仕事もしてはならない。ということが定められました。

(3) 「ペサハ」の歴史的経緯●聖書の中に「過越」ということばを調べてみると、それがどこで出て来るかによって、イスラエルの歴史において、神が制定した「過越の祭り」がどのように扱われたかが⾒えてきます。

3●名詞の「過越」ペサハ
Passover,‫פֶּ סַ ח‬

Passover lamb, Passover offering 「過越のいけにえ」 出 12:11,11,21,27,43,48/34:25/レビ 23:5/

⺠ 9:2, 4, 5,6,10,12,13,14,14,16/28:16/33:3/申 16:1,2,5,6

ヨシュア 5:10, 11

Ⅱ歴代 30:1,2,5,15,17,18/35:1,1,6,7,8,9,11,13,16,17,18,18,19 エズ 6:19,20●動詞の「過ぎ越す」パーサー‫פָּ סַ ח‬

pass over,エゼ 45:21

passed over

出 12:13, 23, 27/イザヤ 31:5――――
●その「歴史的経緯」―聖書に記述されている「過越の祭り」は以下の通りです。

①⺠数記 9 章 2〜5 節
エジプトを出た⺠たちは、⼀年後にシナイの荒野で過越のいけにえをささげています。
②ヨシュア記 5 章 10 節
40 年後にイスラエルの⺠はヨシュアを指導者としてカナンの地へと⼊って⾄った後、ギルガル(本営)に宿営しているとき、エリコの草原で⺠たちは過越のいけにえをささげました。
③Ⅱ歴代誌29章1〜36節 ヒゼキヤの宗教改⾰

B.C.720年

ヒゼキヤがまず取り組んだのは宗教改⾰であり、その改⾰事業の幕開きは宮きよめでした。⽗が死んで即位すると、時を移さず「その治世の第⼀年」に宮きよめに着⼿しました。はからずもその⽉は「第⼀の⽉」、つまり「ニサンの⽉」であり、過越の祭を⾏うべき⽉（出エジプト記12章)でしたが、宮きよめが終っていなかったので実施出来ませんでした。ヒゼキヤは⼈々に計り、その過越の祭を翌⽉の「第⼆の⽉」にずらして⾏うことを決めました。ヒゼキヤの呼びかけによっておびただしい⼤集団がエルサレムに集い、過越と種を⼊れないパンの祭が挙⾏されたのです(13〜15節）。喜びに満ちた盛⼤な過越は七⽇間が終っても、なお七⽇間延⻑され、王とつかさたちからの多⼤な贈り物が参加者に与えられたことも加えて、全集団は在留異国⼈も含め、かつてなかった主の祝福を実感し、感謝と賛美にあふれた祭りであつたことが記されています(21〜27節)。
④Ⅱ歴代誌35章

善王ヨシヤ B.C.637

ヒゼキヤがまず取り組んだのは宗教改⾰であり、その改⾰事業の幕開きは宮きよめでした。⽗が死んで即位すると、時を移さず〈その治世の第⼀年〉に宮きよめに着⼿しました。はからずもその⽉は「第⼀の⽉」、つまり「ニサンの⽉」であり、過越の祭を⾏うべき⽉（出エジプト記12章)でしたが、宮きよめが終っていなかったので実施出来ませんでした。ヒゼキヤは⼈々に計り、その過越の祭を翌⽉の「第⼆の⽉」にずらして⾏うことを決めました。ヒゼキヤの呼びかけによっておびただしい⼤集団がエルサレムに集い、過越と種を⼊れないパンの祭が挙⾏されたのです(13〜15節）。喜びに満ちた盛⼤な過越は七⽇間が終っても、なお七⽇間延⻑され、王とつかさたちからの多⼤な贈り物が参加者に与えられたことも加えて、全集団は在留異国⼈も含めてかつてなかった主の祝福を実感し、感謝と賛美にあふれた祭りであつたことが記されています(21〜27節)。
ヨシヤもヒゼキヤに並んで良い王となった⼈物です。祖⽗のマナセは最悪の王でした。彼の治世第18年における律法の書の発⾒もありましたが、律法の書がそれまで⾒失われていたのは、恐らくアハズやマナセの治世のような時勢に神殿と律法の書への⼈々の関⼼が低下した結果、がらくたと⼀緒にしまい込まれた

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と考えられます。この書は申命記だったようです。ヨシヤ治世の過越の祭は，ヒゼキヤの盛⼤さを超えるものであったようです。実に、過越の祭りをするということは、神の⺠としての存在のルーツと、アイデンティティが確⽴されることなのです。
⑤エズラ記6章19〜22節

エズラ（エズラ6：19〜22）

バビロン捕囚から解放されたイスラエルの⺠たちは、イスラエルに戻り、神殿完成したあと、指導者エズラによって、再び〈過越〉の祭が守られた。
⑥イェシュアの時代
しかしその間に、ユダヤ⼈たちは敵国の⽀配の中にあって神殿の働きを担うサドカイ派という祭司⻑たちは敵国と⼿を組み、宗教によってもたらされる膨⼤な富を⼿にする仕組みをつくりあげました。彼らは真の信仰からは遠い状態で、宗教を⾷い物にする者たちだったのです。パリサイ派の律法学者たちも、⼈々から尊敬されることを求め、律法の解釈を振りかざすことによって、それなりの権威をもって⺠衆を⽀配するという社会構造を作り出していました。そこにメシヤであるイェシュアが登場したというわけです。このメシヤ・イェシュアの登場は、それまで胡坐をかいていた彼らの権威の座をゆるがす存在となったのでした。
それはイェシュアが真の律法(神の教え)を語ったからです。

(4) 過越の晩餐の時の賛美●さて、イェシュアは過越の出来事のルーツを説明したあとで、弟⼦たちとともに、詩篇 113 篇と 114 篇を賛美しました。そもそもユダヤの習慣ではそれを歌うことになっていたのです。その詩篇とはどんな内容のものなのでしょう。今回は詩篇 113 篇だけを⾒ておきましょう。

●113 篇 1 節「ハレルヤ、主のしもべたちよ。ほめたたえよ。主の御名をほめたたえよ。今よりとこしえまで、主の御名はほめられよ。」から始まって、5〜6 節では「だれが、われらの神のようであろうか。主は⾼い御位に座し、⾝を低くして(「⾝をかがめて」)天と地をご覧になる。」という神の謙遜について記され、7〜8節では、「主は、弱い者をちりから起こし、貧しい者をあくたから引き上げて、王座に着かせられる。」ということが書かれています。主の謙遜が私たちを、特に、弱い者を、貧しい者を、そして⼦を産めない⼥性を、卑しめられることのない、⾼い地位に引き上げてくださる」ことが記されています。イェシュアはまさにそのことのために来られたことを、この詩篇 113 篇を賛美しながら、「しもべ」となって私たちのために仕えるためにこの世に来られたことを思い起こされたかもしれません。しかし肝⼼の弟⼦たちの⼼は、イェシュアの思いとははるかに遠い所にありました。なぜなら、彼らは⾃分のことで⼼がいっぱいだったからです。

●そもそもエジプト・ハレルの詩篇(113〜118 篇)が、過越の祭りに歌われていたことは実に不思議なことです。なぜなら、そこで歌われていたことがまさに神の御⼦イェシュアによって実現されることを預⾔していたからです。イェシュアはその歌を歌いながら、⾃分が過越の⽺となるべくこの世に遣わされた思いを、さらに強く⾃覚されたに違いありません。

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