研 究 東洋
第八号

東日本国際大学

東洋思想研究所2018 年 2 月

東洋研究

発刊によせて平成二十九年四月、当研究所は本学の儒学文化研究所を統合し、新生東洋思想研究所として再出発を切った。それにともない、現代儒学部門、現代仏教部門、西洋哲学部門、イスラム思想部門の四部門体制が設置され、現在、各部門で定期的に研究活動が行われている。設立十周年を明年に控え、東洋思想研究所の専任研究員は四名、その他の研究員が十四名、国内客員研究員十六名、海外客員研究員二名、顧問等を加えると総勢四十二名の陣容が整った。研究所の発展にご尽力いただいた関係各位に心より感謝するとともに、これまで以上に社会貢献のための東洋本誌『研究東洋』も、今回で第八号となった。本学伝統の「孔子祭」における海外識者の記念講演、各部門か思想を構築すべく、所員一同、力の限り精進する決意である。

らの研究論文・研究ノート、書評、地元市長へのインタビュー、専門書の翻訳等、内容は多岐にわたっている。儒学や仏教等の東洋思想を学問の領域に閉じ込めることなく、広く社会に開放する。これが当研究所のモットーである。今後とも、東洋思想の究明を基調としながら、一般市民の方々にも愛読される研究誌を目指して努力を重ねたいと思う。

さて、「無力感の病」が言われて久しい。現代人が無力感や絶望感に襲われるのは、社会システムの巨大化や複雑化だけが原因ではない。根本的に、それは近代以降の「個」の目ざめに起因している。個の自覚がない古代人にとって、無力感の悩みはさほど顕著ではなかったと思う。個に目ざめたからこそ、現代人は自分の無力感を嘆く。また、自分が嫌いになったり、反対に自分を過剰に愛したりするのである。

仏教の立場から言えば、個の自覚は自我への執着であるから、いったん否定されねばならない。歴史上の釈尊が無我を説いたのはそのためである。しかしながら、その釈尊は死の間際に「自己を拠りどころとせよ」と教えたという。仏教が否定するのは、偽りの自己への執着である。真実の自己は、むしろ究極の拠りどころと言ってよい。
かくして大乗仏教は、この真実の自己を「大我」とも名づけた。

2

発刊によせて大我は、国家や社会にとどまらず地球全体、結局は宇宙全体を包み込む巨大な自己を指す。それは、個でありながら全体である。「個即全」の自己である。仏教は「一人の小ささ」や「一人の空しさ」を説く教えではない。かえって「一人の巨大さ」を説く。真の仏教は個人主義である。ただし、近代的な「小さな個人主義」でなく、近代が次に向かうべき「大きな個人主義」を志向する。

大きな個人主義に立てば、一人の人間は決して社会システムの歯車などではない。社会システムの全体に見えざる巨大な影響力を及ぼす部分である。「個即全」という仏教の存在論による限り、そう言わざるを得ない。ただ、私たちがその事実を五感で知ることができないだけである。人は本来「大きな個人」である。つながれた一つでは幹

夫なく、つなげる一つである。つながりの起点となる一つである。つながれた個人は無力感に襲われるが、つなげる
個人は使命感を持って生きる。

岡

大乗仏典の『法華経』に説かれる「宝塔」なども、そうした「一人の巨大さ」を教えているのである。
平成三十年二月十六日

東日本国際大学
東洋思想研究所所長

松

3

研究
第八号

東洋

東日本国際大学東洋思想研究所紀要

二〇一八年二月

発刊の辞
松岡

2

論 文 Ⅵ 小 野 隆 彦 「バリ・ヒンドゥー教徒の死生観 ― 通過儀礼と輪廻転生 ―」論 文 Ⅴ 長谷川

『発達障害』という用語に関する一考察」
論 文 Ⅶ 玉 永 公 子 「奏 「イスラーム世界における生活文化の多様性― ナイル・デルタの湖沼地帯から ―」論 文 Ⅳ 高 橋 恭 寛 「淵岡山における『藤樹学』の展開」

論 文 Ⅲ 河 合

■学術論文■
論 文 Ⅰ 三 浦 健 一 「仏教における『人間主義』に関する研究― 大乗仏教に見られる人間観 ―」論 文 Ⅱ 城 山 陽 宣 「前漢代における經學観念の変容」― 六藝・六經・五經の系譜を中心に ―」伸 「黄金律と平和経済― 国家のジレンマゲームを中心とした分析 ―」講 演 記 録 慶南大学総長 朴 在圭
「東北アジア平和と繁栄のための日韓間の協力」

幹夫「発刊によせて」■特集 第二九回大成至聖先師孔子祭
日 程 表

7

8

14

27

49

72

98

86

107

東洋
研究

4

論 文 Ⅷ 宣

芝 秀 「伊藤仁斎の『実学』― 多元的普遍性の思想 ―」

131

152

■研究ノート■ノートⅠ 田 村 立 波 「柳州文廟」■特別企画■

清水市長インタビュー「吉村作治『人間力回復宣言』を読んで ― いわき市の未来と人間力 ―」
■書評■

を超えて』

書 評 Ⅰ 町泉寿郎編著『渋沢栄一は漢学とどう関わったか「論語と算盤」が出会う東アジアの近代』
書 評 Ⅱ 東日本国際大学東洋思想研究所編『人間力とは何か ― ３・「論語」とリーダーシップ』
書 評 Ⅲ 緑 川 浩 司 『■翻訳■
田 久 昌 次 郎 中国口腔医学発展史【 】■活動報告■■論文投稿規定■11

158

177 173 168

ⅱ 213 199 182ⅰ■論文外国語要旨■■外国語原稿目次■

XⅤ

東日本国際大学東洋思想研究所

5

次
目

■特集

東洋

第二九回大成至聖先師孔子祭■

平成二九年六月二二日（木）午前一〇時三〇分～午前一一時三〇分

大成殿

アリオス大ホール

階段教室

は、二〇一七年（平成二九年）六月二二日、第二九回大成

二階

第二九回大成至聖先師孔子祭

記念講演

午後一時三〇分～午後三時五〇分

特に本年は、韓国・慶南大学校の朴在圭総長（元統一部長

師

朴 在圭

講

題 「日本人の誇り」

慶南大学総長演

進師 東日本国際大学比較思想研究所所長

中西講「東北アジア平和と繁栄のための日韓間の協力」

演 題章者）にも御講演いただき、本学学生、附属昌平中学・高校を合わせ約一〇〇〇名が、これからの国際社会で生きる知恵を学ぶため、熱心に耳を傾けていた。
第三部は場所をグランパルティいわきに移動し、記念祝賀会が行われた。
以下、本誌特集では記念講演のうち一本を掲載し、当日の報告とする。

官）及び、本学比較文化研究所の中西進所長（文化勲章受ホールを会場に、二名の講師による記念講演が行われた。

式典に続く第二部はいわき芸術文化交流館アリオス大との祝辞を頂戴した。

て 御 参 席 い た だ き「 心 の 復 興 へ 共 々 に 尽 力 し て い き た い 」

玉串を捧げた。神事には、吉野正芳復興大臣にも来賓とし

東日本国際大学 一号館



至聖先師孔子祭を学内で執り行い、祭主緑川浩司理事長が「いわきから世界へ」を掲げる東日本国際大学（以下本学）

研究

6

■特集
時

第二九回大成至聖先師孔子祭

間

場

所

内

容

孔子祭

神

事

神

官

（参列者）・本学法人役員

・来賓・教職員（実行委員） ・学生、生徒
〈次第〉
◇開式の辞
10:30
～ 11:30

本 学
１号館大成殿
及び２階階段教室◇神

東日本国際大学

学

長

吉村

作治

事

修祓の儀
齋主一拝
献饌の儀
齋主祝詞奏上
玉串を奉りて拝礼

・理事長

・学長

・来賓各代表

・学生等

撤饌の儀
齋主一拝
直会の儀
◇祭主挨拶

学校法人昌平黌

◇来賓挨拶

復

◇閉式の辞

いわき短期大学

11:30～ 11:40

大成殿前

記念撮影

11:40
～ 12:20

本

昼

学

興

大

理事長

臣
学

長

緑川

浩司

吉野

正芳

田久昌次郎

食

12:20
～ 13:00

移

動

第２部
13:00
～ 13:20

アリオス
大ホール

◆挨

司会：遠藤和秀 短大事務長
拶

理事長

◆来賓祝辞

四大学長

いわき商工会議所会頭
広野町町長
休

13:30
～ 14:30

アリオス
大ホール◆記念講演１

15:20～ 15:40

アリオス
大ホール

遠藤

7

紀浩 東日本国際大学教授

憩（10 分）◆記念講演２

東日本国際大学比較思想研究所所長「日本人の誇り」◆演

昌平黌吹奏楽部及び軽音楽部演奏

中西

進 先生

動

第３部
グランパルティいわき智様（通訳）山田奏中学・高校長（代表）栄重様

慶南大学総長 朴
在圭 先生「東北アジア平和と繁栄のための日韓間の協力」

移

16:20
～ 19:30小野憩（10 分）休
14:40～ 15:20

短大学長

司会：田中みわ子 東日本国際大学准教授

祝 賀 会
開
会
挨
拶
来賓祝辞

東日本国際大学
学校法人昌平黌
いわき市長

副学長
理 事

福迫
吉野
清水

乾
閉

東日本国際大学
東日本国際大学

元学長
副学長

石井 英朗 名誉教授
比留間 進

杯
会

昌之
公喜
敏男様

第二九回大成至聖先師孔子祭及び記念式典スケジュール

第１部

東洋

講演記録

東北アジア平和と繁栄のための日韓間の協力

慶南大学校総長・前統一部長官

朴
松 本

在 圭
優 梨

今日、世界の主要国家は経済、安保などの主要懸案を共訳

こんにちは。慶南大学校総長の朴在圭です。学校法人昌に議論し、合意点を見出し、共同の繁栄を図っています。

翻平黌の第二九回『孔子祭』を心よりお祝い申し上げます。

これがまさに「脱冷戦以後の国際秩序」です。

めの日韓間の協力」というテーマでお話しする機会を下さった尊敬する緑川浩司理事長、吉村作治学長をはじめと来学者たちは世界文明の中心が西欧からアジアに移動する

勢の変化を導く核心地域になってきています。以前から未教職員、学生、そしていわき市民の皆さんとこのようにか国で世界人口の ％、全世界交易量の ％、国内総生産

成り立つ中心舞台として成長しています。日・中・韓の三と言っていました。実際、東北アジアは世界秩序の再編がまずは、変化する東北アジア情勢に対して申し上げます。
二〇〇八年末、全世界を襲った「グローバル金融危機」以」体制に変わっています。こ（ＧＤＰ）の ％を占める目覚ましい成長を遂げました。

18

太平洋戦争以後、経済的復興に成功した日本は経済大国

として先進国の地位を確実にしました。また、それにとも

中国もやはり一九七〇年代後半の本格的な改革・開放がのような世界経済秩序の変化により安保秩序も、アメリカ
れつつあります。

なう国際的責任を全うするために努力しています。

来、世界の経済秩序は「Ｇ20が中心的役割をしながらも多者間で協力する体制に転換さ

20

15

１．東北アジア情勢の変化

有意義な席を一緒にすることができ、非常にうれしいです。

する東日本国際大学関係の皆様に感謝申し上げます。

こうした中、日本と韓国が位置する東北アジアは国際情

この様な非常に意味深い日、「東北アジア平和と繁栄のた研究8

スタートし、九〇年代から目覚ましい経済成長をしていまても過言ではないでしょう。

を構築することこそ東北アジア平和と繁栄の土台だと言っ「朝鮮半島の非核化共同宣言」に合意して、新しい南北関してきました。南と北は一九九一年「南北基本合意書」と

一方、去る三〇年間、韓国は南北関係発展のために努力

２．南北関係と日北関係す。中国はＧ２と呼ばれる程、世界秩序に及ぼす影響力が韓国もまた、中堅国家の代表走者として先進国と開発途大きいです。
上国の架け橋の役割を果たすための努力もしています。
しかし残念なことに植民地支配をはじめとする歴史問題

ム・デジュン）大統領と北朝鮮の金正日（キム・ジョンイ

二〇〇〇年初めて行われた南北首脳会談にて、金大中（キ係の方向を確立しました。

ます。特に、日本と韓国、日本と中国の間の歴史・領土問と領土問題が、未来に向かった私たちの足を引っ張ってい
題は北朝鮮の核問題とともに東北アジア平和の大きな障害

ル）国防委員長は、南北関係を和解と協力の方向へ切り替えることで合意しました。

です。
日、中、韓の三か国は、過去を真剣に精察して共に繁栄する道は何であるかを考えなければなりません。地域の安島の南北関係、そして日本・北朝鮮関係の発展を通じて東参加し、離散家族対面、分断された鉄道の連結、金剛山（ク履行する過程で、南北長官級会談の韓国側首席代表としてまた、当時首脳会談の結果といえる六・一五共同宣言を

私は当時、南北関係を主管する統一部長官及び南北首脳

北アジアの平和と、より良い未来を創っていかなければな

ムガンサン）陸路観光と開城工業団地事業の始動などを協特に、日韓は良きパートナーとして、両国関係と朝鮮半を傾けました。

鮮側のキム・ジョンイル委員長を説得するのに渾身の努力

会談推進委員長として、南北首脳会談の成功のために北朝りません。核をはじめとする北朝鮮問題と朝鮮半島の統一議しました。
民族の同質性回復のための人道的支援と社会・

定と平和という価値を越えて、未来指向的認識を構築するにも日韓は一層緊密に協力しなければなりません。一時的

第二九回大成至聖先師孔子祭ことが何よりも重要です。

な情勢変化に揺れないで持続可能で安定した日韓協力関係

9

講演記録
■特集

ですが、より根本的な問題解決のためには対話の紐をゆるめてはいけません。制裁と圧迫はそれ自体が目的でなく、団地まで稼動を止めました。私が統一省長官を務めているです。一〇年前日本と韓国が参加した六者会談はいまだに

北朝鮮の核問題解決のためには日韓の協力が何より重要

対話の場を用意するための手段に過ぎないからです。

時、金剛山陸路観光を始めて開城工業団地の礎石を固めた

結した事案であるからです。結局韓国は南北関係改善で、北朝鮮の核問題解決のための最も効果的だったと評価され日本は日本・北朝鮮関係改善で北朝鮮の核問題解決に寄与ので、今でもこの二つの事業が中断されたのは個人的にもその間、南北関係は多く迂余曲折がありましたが、核問ています。それは東北アジアを含んだ国際秩序の変化と直題が及ぼした影響は大きかったです。北の核ミサイル開発

できます。

非核化のための努力を中断していませんが、核ミサイルに

北朝鮮の核問題解決のための六者会談が中断されてか

ム・イルソン）主席と会談し、共同宣言を発表したことが党の共同代表団が平壌（ピョンヤン）を訪問して金日成（キ

対する北の執着は韓国の努力に冷水を浴びせます。

ら、周辺国は北の核ミサイルの野心を防ぐために制裁を強

二〇〇〇年南北首脳会談の時に金正日委員長は日本とのあります。

体制に入って三回も核実験を断行しました。 北朝鮮は長首脳会談に対して私の考えを尋ねました。私は、日北首脳あると答えました。そして一九六五年、日韓国交正常化以会談は、日北関係改善と北朝鮮の経済発展のために必要で実際に、北の核問題を制裁と圧迫だけで解決することは後、韓国の経済発展に対して金正日委員長に説明しました。

距離ミサイルの開発を止めないまま朝鮮半島はずっと緊張できません。北の誤った行動に対しては強力に対応すべきが高まった状態にあります。

化しました。 しかし、北朝鮮は金正恩（キム・ジョンウン）定的な契機がありました。一九九〇年九月、自民党と社会振り返ると、日本と北朝鮮の間にも関係を正常化する決は南北間協力と対話を中断させます。韓国は経済的協力と非常に胸が痛いのです。

断され、二〇一六年には共同繁栄の象徴であった開城工業

ところが二〇〇八年、平和の象徴だった金剛山観光が中

文化協力事業を推進したりもしました。

東洋
研究

10

史的な首脳会談をした後、和解と協力のための「平壌宣言」

その後二〇〇二年九月には小泉総理が金正日委員長と歴共同開催、韓国の対日文化開放、日本国内での韓流拡散は、発展させてきました。 特に、二〇〇二年ワールドカップ

前例がないことでした。金委員長は拉致事件をよく取りま関係を維持し、反面に、歴史・領土問題では難航していま

日中関係も日韓関係と似ています。経済分野では緊密なれることなく、人的・物的交流が続いています。

両国が近づく契機になりました。また政治的関係に束縛さ

当時金正日委員長は日本人拉致に対して謝り再発防止をを採択したりもしました。

とめ日北関係を一段階成熟させて、日本から経済的協力をす。問題は日中関係が円満でなければ、アメリカと韓国に約束しましたが、これは北朝鮮体制の特性を勘案する際、得ようとしたと思います。

います。その関係は単に両国間の問題を越えて東北アジアました。
「歴史の政治化」は未来のために決して望ましい

者は「沈黙の知恵」を発揮しなければならないと話してき

私は以前から歴史問題は専門学者らに任せて、政治指導も難しい状況が造成されるという点です。

の平和と繁栄に役に立つと思います。ただし、日北関係を

選択ではありません。領土問題もやはり同じことです。日

私は、日北関係が二〇〇二年の状態に戻ることを望んで改善するためには日本はより積極的な姿勢で努力すべきせるべきだと思います。

で、北朝鮮は拉致、核問題などにもっと誠意ある態度を見あっても、経済協力と人的交流を通じて関係が発展してい韓、そして日中の間に政治的な葛藤が存在するのは事実で固にし、各国の経済発展を促進する安保環境が創られるの日中韓の三ヶ国の協力で東北アジアの平和体制をより強けばこのような葛藤も次第に解消されると考えます。
二〇世紀がヨーロッパの世紀であったならば、二一世紀でしょう。東北アジアが今まで成し遂げてきた経済発展を

３．日韓関係と東北アジアの平和

はアジア、特に東北アジアの世紀になるでしょう。そのた国の協力が重要です。さらに、三か国の協力は既存の東北持続するためには、何よりも地域内安定と、日中韓の三ヶめには国家間の協力を遮る障害物を解消しなければなりません。
日韓は一九六五年国交正常化以降、緊密な関係を維持し

11

講演記録
第二九回大成至聖先師孔子祭■特集アジア秩序の限界を補完し、地域内平和と繁栄を拡大させした。このような教育を受けて育った青少年たちが今のイために、青少年と大学での学術・文化的交流を続けてきまるでしょう。また、新しい東北アジアの秩序の成立やそれギリスとフランスの指導者に成長して、対立と葛藤の関係したように、慰安婦問題も未来指向的観点で接近すれば望派遣された文在寅（ムン・ジェイン）大統領の特使が言及

来指向的な観点で接近する姿勢が必要となります。日本に

日中韓三ヶ国の関係を発展させるためには、何よりも未る礎になるでしょう。

交流は、両国の関係を越えて東北アジアの明るい未来を作でしょう。特に、日本と韓国の青少年そして大学生の間の力を通じて関係増進の土台が丈夫なのか確かめていくべき

政治家はもちろん各分野の専門家たちは、相互交流・協互いの立場を理解する幅を広げていけば問題解決の糸口を見つけることができると思います。

東北アジアにも今や新しい秩序が作られなければならなて、お互いが理解できる機会を与えなければなりません。

学生をはじめとする青少年が自然に交流することによっ日本と韓国、中国が安保と経済を越えた多方面での協力がばなりません。東北アジア地域の平和と発展のためには、

平和と協力、共存と共栄の新しい歴史を描いていかなけれい時だと考えます。これまでの葛藤と対立の歴史を越えて、

日本と韓国、中国の若者たちが頻繁に会う席を持たなけれ東北アジアの平和と発展は大変重要です。日中韓三ヶ国大切です。この協力は新しい変化に対する共通の認識と信歴史的に葛藤関係にあったイギリスとフランスも両国のに経済的相互依存性が大きくなったのもその理由です。「経ばなりません。ここで東北アジアの新しい未来が作られる

青少年の交流を通じて、より良い未来を作ってきました。

済」は三ヶ国間の協力と統合のしくみで作られます。だが、頼が支えになる時こそ可能になります。

両国は政治的感情があまり良くなかったのですが、未来のでしょう。皆さん、私の考えに同意しますか。

そのためには、私たちの未来を担っていく世界各国の大４．最後にましい解決策が出ると思います。「日韓シャトル外交」でを協力と繁栄に導いています。

を定着させる役割を果たすことができると期待します。

東洋
研究

12

北朝鮮の核威嚇という安保問題は三ヶ国間の関係発展の障害要素になっています。また、これは最も緊急な領域内安とができると考えます。

せん。この過程で、南北関係発展と朝鮮半島の平和・安定

めには多くの時間と努力、持続的な協力がなければなりま

先にも申し上げたように、北朝鮮の核問題を解決するた大学・団体・機関などでの講演で「近くて近い韓日関係」

議・日本経済人の集いをはじめとする日本で開かれる各種を肝に銘じて私は一九七三年以後からずっと国際学術会

私に「日本と身近に接しろ」と言いました。母親のお言葉

私は一九四四年日本の京都で生まれました。母はいつもは東北アジアの平和と発展に直結した重要な礎です。これの重要性を強調してきました。これからも続けていくつも保懸案の中の一つです。

こそ北朝鮮の核問題解決にあたっての日本と韓国が協力し

りです。
皆さん！

なければならない理由です。

行ってはどうでしょうか？

より良い未来に向かって、私たち、みんな一緒に歩いてた。北朝鮮もこのような歴史を教訓にして、核ミサイルにありがとうございます。

東北アジアは歴史的に「開放」を通じて成長してきまし対する執着を捨てて、果敢な開放と協力を通じて東北アジ

ア平和・協力秩序に同調する時、新しい東北アジアの未来が開かれるでしょう。日中韓三ヶ国もお互いを配慮・包容する精神で相互利益のために協力していかなければなりません。
日本と韓国は「共に生きる近くて近い隣人」として、いつも建設的な関係を維持すべきだということが私の長い間の信念です。反省することは反省し、率直に対話をするな

らば、過去とは真心から和解して新しい日韓関係を作るこ

13

講演記録
第二九回大成至聖先師孔子祭■特集

■論文Ⅰ■― 大乗仏教に見られる人間観 ―三 浦

人間主義、大乗仏教、菩薩、在家〈キーワード〉東日本国際大学東洋思想研究所准教授

仏教における「人間主義」に関する研究〈要旨〉
本
 論の目的は仏教における「人間主義」を大乗仏教に見られる人間観に基づいて明らかにしていくことに

健 一

まずは本論に入る前に、仏教における人間主義を改めて

１．仏教における人間主義

整理しておこう。この論文の前章となる『原始仏典に見らある。原始仏典に見られる人間観は積極的な自己変容と自己同一性の曖昧さを前提としている。大乗仏教はれる人間観』の研究において、筆者は西洋における所謂、）の概念を批判した。そして、
原則、自己同一性（ identity
そうした西洋の人間観に基づく主権国家体制、その延長に原始仏典に見られる人間観を発展させ、あらゆるもの

育 ま れ た 集 団 安 全 保 障 の 考 え 方 に も 批 判 を 加 え て い る。

が関係し合って世界が成り立っていると考える縁起のう人間観を確立した。また、大乗仏教は他者を救うこ

その理由は、相互不可侵の原則と自己同一性の観念こそが、）が志向するところの相互不可侵の人間主義（ humanismとを重要視する菩薩の修行を奨励し、現実生活の中で世界観を空の思想として体系化する。更に、縁起の法菩薩の修行を実践する在家の仏教運動として発展を遂

人間の究極的な苦悩の源泉であり、人類を諦観と破滅へとに外れた単立の個性というものを否定し、無自性といげることになった。

導いている原動力であると考えているからだ。現代におい

1

東洋
研究

14

て、西洋における人間観の前提となっている相互不可侵の原則と自己同一性の観念は、形を変えてあらゆる場面にお）いて啓蒙され続けており、特に知識人のエートス（ ethosを形作っている。こうした問題意識について、世界に仏教を紹介した日本を代表する仏教学者である鈴木大拙はこう語っている。

極めて重要な意義を持っているのである。

仏教では、縁起という森羅万象の関係性の中に人間を見出す。よって、仏教における人間主義は人間中心主義ではない。仏教は動植物や大自然との関係性それ自体に人間を見出す故に、人間を尊重することは全宇宙の一切を尊重す

ることと同義となる。なぜなら、仏教では人間というもの

去ってしまうが、またある因縁を伴って現出し、世を照らを酸素や木片といった一切を寄る辺として光り輝く灯のよ

しもし、焼き尽くしもする。だからこそ、環境を守り、環ちいか

境を豊かにすることが即、人間を守り、人間が豊かになる

ことに他ならないと考えるのである。そのため、仏教の人間主義は環境運動をごく自然に後押しするものとなる。

また、仏教では修行による積極的な自己変容を奨励し、向上し続ける『実践的自己』を拠り所としている。故に、仏教における人間主義は自己中心主義でもない。仏教は変容し続ける向上の実践それ自体の中に自己を見出す故に、自己を尊重することは他者を尊重することと同義となる。

蒸気にも変化し得るものであると考えるからだ。氷に出合

なぜなら、仏教では自己を他者との関係で水にも氷にも水

個人における苦悩の原因を人間観に見出す。であるからこえばこちらも冷たくなり、水蒸気に出合えば火傷すらして仏教は鈴木大拙も指摘している通り、社会における悪やう な も の で あ る と 考 え る か ら だ。 灯 は 確 か に い つ か 消 え仏 教はあらゆる悪と苦の根源が、個我を実態存在と考える通念にあることを見いだし、その全倫理力を、るからである 。

てしまい、生老病死の悲惨な状態をこうむることにな

毒すなわち貪、痴、瞋という三種の煩悩の餌食になっとんがその呪いから解放されない限り、我々はたやすく三という考えを持っていたようである。というのも、我々

かくエゴイスティックな偏見を取り除くところにある仏陀は、遊行生活を始めた時から、救いの道は、とも

自我中心の考えや欲求を破壊することに集中させる。

2

そ、翻って仏教における人間観とは何なのかを明らかにし、しまうが、人は気付かぬうちに水に支えられて生きている

15

3

その先にある思想としての人間主義を探究していくことは■論文のである。だからこそ、自己の向上が即、他者の向上をも意味している。もちろん、その逆もまた然りである。なの宇宙〉は〈大宇宙〉と相即する。個体としての行動は、〈小宇宙〉が本質的には〈大宇宙〉なのである。
〈小を理解するならば、極端に離れて対立したものである

で、仏教では自己を戒めるように他者をも戒める。そのた東洋

め、自己中心主義に基づいた相互不干渉の冷たい相対主義〈大宇宙〉の無限の条件づけの一つの〈結び目〉が行

他から隔絶されている〈個体〉が行動するのではない。

動しているのである 。

した仏教の人間観について、原始仏教の研究において顕著的自己』を問うことは極めて野暮なことなのである。こうじように、一切との関係性や向上の実践に依らない『実存）は本来、呼吸や息語源となっているアートマン（ ātman
を意味する言葉であった。呼吸や息に存在を問うことと同り立っていることに気付かされる。仏教において、自己のれ、そもそも人間が相互の関係性と自己の曖昧さの上に成述して来た前提を踏まえ、原始仏教から発展した大乗仏教界をも同時に変容させていく向上の実践のことを指す。上

ここにおいて自己が変容し続けることを通じて、他者や世ゆるものとの相互の関係性それ自体であると覚悟し、今、ある。言うなれば仏教における人間主義とは、人間があら宙であり、その心は大宇宙を映し出すことの出来る鏡であ

仏教において人間は大宇宙の結び目の一つとしての小宇る。つまり、この小さな命は大宇宙の生命それ自体なのでな業績を残した仏教学者の中村元はこのように表現してい２．大乗仏教とは何かの〈小宇宙〉なるものは、他の〈小宇宙〉と代置されいて各個人は〈小宇宙〉であると言えよう。ただしそれる。

ない。鈴木大拙によれば、大乗仏教は以下のように定義さ乗仏教の歴史と概要について粗方論じておかなければなら

大乗仏教に見られる人間観を明らかにしていく前に、大得ないところの〈小宇宙〉なのである。このことわり

ひ とは全宇宙に生かされているのである。各個人は、全宇宙をそのうちに映し出す鏡である。この意味におの人間観について論じていくこととする。

4る。

則や自己同一性の観念は全く相容れないものとして退けら

このような仏教の考え方に立脚した時、相互不可侵の原にも陥らないのだ。

研究16大乗とは、進歩的精神に触発されることによって、仏陀の教えの真の重要性と矛盾しない限りにおいて、れた。そして遂には、アショーカ王の帰依によって政治に像に代表されるような西洋の新しい文化を積極的に取り入なった。仏教はギリシャ人の帰依者を得たことにより、仏質の人々を一層広範囲に救うことができるとなれば、教は大きく二つの方向に分裂していくこととなった。一方も大きな力を得ることになったのである。しかし、後に仏

依 な ど の 歴 史 を 経 て、 仏 教 は 新 た な 局 面 を 迎 え る こ と と的・哲学的信念を同化することで様々な性格・知的資

その本来の視野を拡大した仏教なのであり、別の宗教

いつでもそれを実行してきた仏教なのである 。

想家の一人として、ゴータマ・ブッダも伝道の旅路の中で社会の権威となっていた時代。同時代に台頭した数ある思

ニシャッド哲学やヴェーダ聖典に基づくバラモンの教えが）と自称し始めたことに由来す
ハ ー ヤ ー ナ（ mahāyāna
る。人口の増加や経済の進展に伴って都市化が進み、ウパ者 達 が、 自 ら の 運 動 を「 大 き な 乗 り 物 」 を 意 味 す る マ ー

大 乗 仏 教 は 元 々、 民 衆 と 共 に 仏 法 を 実 践 し よ う と し た

されていたのか、どのような迫害を受けながら活動をしてが、その中では大乗仏教者が当時、どのような批判にさら二十行の偈 と呼ばれる部分を参照したい。少々長くなる

表的な大乗経典の一つ、法華経の中に説かれている勧持品

当時の大乗仏教者の状況を今日に留める経典として、代である。

む者達であった。後者の人々は自らを大乗仏教と称したの者達。そしてもう一方は、世間の中に分け入り、救済に励

は政治や経済の喧騒から離れて、修行に専念しようとする

たくさんの帰依者を得て、教団の確たる基盤を形成するに住んで、私たちを誹謗するでありましょう。それにもひ ぼう

思わせることのできる荒野という保身のための場所に悪辣な心を持ち、邪悪で、家や財産のことしか頭になく、そこに住むことで男性出家者であるかのようにあくらついたのか、克明に記されている。

）と呼ばれ、仏
うした仏法者のつどいはサンガ（ sam・ gha
教の根幹を成す三宝 の一角を担うようになっていった。

えを守り、実践し、伝えていくことに励んだのである。そタマ・ブッタの弟子達は集団生活を続けながら、師匠の教至った。そしてゴータマ・ブッタの滅後においても、ゴー5

その後、ギリシャ軍の侵攻に伴うヘレニズム文化の流入、

7

かかわらず、私たちに対して次のように言うでありま

176

統一王朝マウリヤ朝成立後の第三代アショーカ王の仏教帰■論文

しょう。『ああ、情けないことに、これらの男性出家

しょうじゃ

利得を得ることと称賛されることを求めて、集会の真

詩的才能を誇示している。自分で諸々の経典を作って、を得ることと、称賛されることに執着し、自分たちの者たちは、仏教以外の外道を信じるものたちで、利得通に関するあなたの委嘱をその人にも与えるでありま

ちは、それらの町や村に反復していって、この法の弘代において世間の保護者の命令を思い出しつつ、私た

すべて耐え忍ぶべきであります。〔恐るべき〕後の時も捕縛されたり、悪口されたりすることを、私たちはあつく席の割当がなかったり、精舎から追放されたり、何度ん中でそれを説いている』と、私たちを謗るでありま

しょう 。

げ どう

しょう 。

たのだ。そうした批判に対して、大乗仏教者はどのように在り方に対し、同じ仏教者の中からも批判が巻き起っていしていた様子を伺い知ることが出来る。このような活動の尊敬の対象たる経典をも独自に編み出し、民衆の中で宣揚などの方法によってわかりやすく仏教を伝え、更に、根本れる諸宗教の教えや文化も取り込み、生かしながら、詩歌

この記述によれば、大乗仏教者が仏教以外の外道と呼ばしていたからなのか。果たして、大乗仏教者の不屈の使命

はただ、批判者の言うように利益と名声を得ることに執着

ら、頑としてその信念を曲げなかったのであろうか。それる。どうして大乗仏教者は度重なる批判と迫害に耐えなが滅後においても町や村の中で法を弘めることを誓願していれるという破門に至るような事態までも耐え忍び、師匠の大乗仏教者は数々の不当な迫害に加え、精舎から追放さ

寿量品にはこのように記されている。

この人間の世界に生まれた時、
温和で柔和な衆生が、生まれるや否や、立派な行いの結果によって、私が法いる。
恐 るべき後の時代における邪悪な男性出家者（悪比く丘）たちが、深い意味を込めて語られた言葉について、を説いているのを見るのである 。

ます。眉をしかめられたり、集会においてしばしば座

まゆ

どのように無知であるかは、世尊こそがご存じであり

あく び感を支える源泉とは、一体何だったのだろう。法華経如来

9東洋

対峙したのであろうか。法華経勧持品の記述はこう続いて

8

研究

10

18

こうしたゴータマ・ブッダ滅後における師匠からの直接のおける師匠ゴータマ・ブッダに他ならないと筆者は考える。

ダとは一体何者であろうか。それこそ、一人一人の胸中にゆる時、あらゆる場所で説法を行っているゴータマ・ブッ

いている姿を見ることが出来ると綴られている。このあらあらゆる時、あらゆる場所で、ゴータマ・ブッダが法を説法華経如来寿量品では、ゴータマ・ブッダ滅後において、「無名の諸仏」の登場と活躍こそが、前述したように、無名の、かつ多数の仏が出現している。そして、このすなわち、新たなる経典群には釈迦仏以外の、しかもしているとはいえ、釈迦仏そのものではけっしてない。

るいはわずかな）特徴によって、往時の釈迦仏と連絡一点（ないし数点）において、またはなんらかの（あ典の作者といい、それらの「無名の仏」は、どこかの「経」に登場して説法する「仏」といい、あるいは経支えていた。そして、数々の大乗経典を生み出す原動力とであり、これらがまさしく「大乗の諸仏」にほかなら大乗仏教を開拓し、大乗仏教運動を推進していったの、、、、、、、、、、、、、、、

感化という観仏 の体験が、大乗仏教者の不屈の使命感をもなり、世界宗教へと飛躍する大いなる情熱を育んだと仮ない、ということができるであろう 。

のであろう。また、あらゆる大乗経典が「如是我聞」とい法難に耐えながら、世界へと仏法を弘めることを成し得た集作業によって書き得るものとは到底思えない。大乗経典

ダ滅後、数百年間伝わって来た民間伝承を取りまとめた編「如是我聞」から始まる大乗経典の迫力は、
ゴータマ・ブッ

仏教において、心の中で師匠に出合うという観仏の体験は教を「多仏の思想」として総括している。このように大乗う、ゴータマ・ブッダから直接の声を聞いたことを前提に、に記された「如是我聞」は、文字通りに「如是我聞」なの、、、、、成立していることを説明し得ようか。仏教学者の三枝充悳、、、、、、、、、、、、、

極めて重要な意義を持っていたのだ。

またゴータマ・ブッダの一生は大きく分けて、悟りを求、、、、「
どこからか登場し、しかもその「無 無名の、仏」が、、、、、、、、、、、、、、、、、、、
名の仏」は、「仏」そのものであることをはっきり自、、め続けた求道の修行時、そして、民衆のための伝道に励ん、、、、、、、、、である。三枝充悳は無名の諸仏によって大成された大乗仏

12も大乗仏教経典の成立過程について、同様の見解を表明し仮説を立てないとすれば、大乗仏教者は如何にして幾度の定することが出来るのではないだろうか。もし、こうした11

覚し、自認して、その経を説いているのである。その

19

ている。

■論文

だ救済時、この二つに区分される。修行者としてのゴータ

マ・ブッダを想起するか、救済者としてのゴータマ・ブッ

東洋

選んだのである。

原始仏典に見られる積極的な自己変容と自己の曖昧さを） と 呼 ば れ、 仏 法 者 の 模 範 と救 済 者 が 菩 薩（ bodhisattva
されるようになっていった。そして後には、菩薩と仏とのだろう。こうして大乗仏教では、民衆のための伝道に励む

は、救済者としての師匠を決して忘れることはなかったの

その生き方は大きく変わって来る。少なくとも大乗仏教者

け る の で あ る 。そ れ は 逆 に、 ゴ ー タ マ・ ブ ッ ダ に お い てに求めることで悟りの原因と果報をそのまま即座に譲り受

想像の産物として片付けられるものではなく、師匠を一心れば、当然ながら我が己心にゴータマ・ブッダを観じるこ

係性それ自体の中に大我としての人間を見出すことが出来に裏付け、動機付けさせるものとなった。もし、相互の関強調する人間観は、大乗仏教における菩薩の修行を理論的区別が無くなっていく程に菩薩の修行が強調されていくこ

果てに悟りを得て、その後に民衆救済を志すのでは結局の求められたのである。つまり、自らが俗世を離れた修行の観じて師匠から直接の感化を受けるという、観心の修行がは出来ない。そのため、大乗経典の編纂者には自らの心をる。そうした慈悲と智慧を凡夫がそう簡単に体得すること尽きることない大慈大悲と無量無辺の智慧が必要とされした。大乗仏教者が飽くなき民衆救済を続けるためには、

更に、大乗仏教は修行の在り方にも大きな変化をもたらをこのように総括する。

間と肉体を越えて作用するのである。三枝充悳は大乗仏教ということになる。つまり、自己における実践の影響は時タマ・ブッダも一切衆生の中に自己を見出すことが出来るではないから、ゴータマ・ブッダの中に自己を見出し、ゴー

そうなると、本来の自己は時間や肉体に制限を受けるものの 実 践 は あ ら ゆ る も の に 影 響 を 及 ぼ す と い う 結 論 に 至 る。

意味している。また自己の曖昧さを前提にした場合、自己も己心に一切衆生を呼び出だすことが出来るということを自身も含めてだ。そうではなくて、胸中の師匠ゴータマ・
ブッダを呼び出だし、悟りの原因と果報をそのまま即座に譲り受け、その胸中の声を人々に伝えるという菩薩の道を多数の凡夫たちに支えられた「凡夫の菩薩」は、いっそうの自信を得て、そのエネルギーの噴出するあまり、ところ誰一人として救済することは出来ない。それは自分

13とは道理としても退けられるものではない。それは決してとになる。

ダを想起するか、このどちらの師匠を範とするかによって、研究20

る大乗仏教の「経」が説かれるようになった、との推が実現されて、「仏」そのものとなり、ここに新たなの「菩薩」は「仏」の境を獲得し、換言すれば「作仏」

一途で堅固な菩提心とその実践の終極に、ついにはこが中道である 。

概念設定されること（因施設）であり、その同じもの言う。それ（縁起）は［何かを］因として、［何かが］を、我々は［諸々のものが］空であること（空性）と定も成立する 。

な大乗経典を編纂しながら、地域や民族を越えて発展を遂つかない。こうして大乗仏教は菩薩の修行を奨励し、新たかしがたい事実は、前述の推定を前提にしない限り説明が達によって「如是我聞」の大乗仏典が編纂された。この動

ゴータマ・ブッダ滅後、数百年の時を経て、無数の弟子

仏教において菩薩の修行へとつながっていくのである。更方に即せば中道となるのだ。そして、中道の生き方は大乗出来る。この空の思想を考え方に即せば中観であり、生きらゆる差別と偏見が撤廃された空性を体得していくことがげていくこととなったのである。

（第 偈）（ ）自より、（ ）他より、（ ）自他の
両 方 よ り、（ ）無因より生じるものは、いかなるも
123（他性）も存在しないからである 。

なぜならば、ものに固有の性質（自性）は、それが生

2

1

4

16

大乗仏教はその成立の過程で、原始仏典に見られる人間のも、どこにも決して存在しない。（四句分別）（第３．大乗仏教に見られる人間観観を思想として体系化していった。大乗仏教の礎を築いた

起するための条件（縁）などには存在しないし、もの偈）

龍樹（ナーガールジュナ）は、その主著「中論」において、に固有の性質（自性）が存在しないとき、他者の性質

樹はこのように説いている。

）に代わって自性（ svabhāva）に大乗仏教では、自己（ ātman
という言葉を使い、無自性という考え方を教えている。龍縁起の世界観を追及していくことによって、仏法者はあ15）の思想とし仏 教 に お け る 縁 起 の 世 界 観 を「 空 」（ śūnya
て確立し、後に中観派と呼ばれる大乗仏教の主流を形成し［
 諸々のものが何かを］縁として生起すること（縁起）2114た。龍樹は「中論」の中でこのように論じている。
■論文

自 己（

共同作業の中で発揮されるものなのである。ではなぜ、こ性という人間観が、菩薩の修行を奨励する強い動機付けにれまで論じて来たような大乗仏教における空の思想や無自なったと言い得るのであろうか。この点について、もう少）を西洋の概念において自己同一性ātman）に対してみれば、自性（ svabhāva）とは独自（
identity）に近い概念と考えて良いだろう。
性／独創性（ originality
鈴木大拙は大乗仏教の説く無自性について、このように解し説明を加える必要があろう。
中村元はこう解説している。

り、条件づけられておらず、縁起の法則に支配されなうものを、何か具体的で、個別で、しかも独立しており定義されたことはない。しかし彼らは「自性」といいるのであろうか。それが大乗仏教徒によってはっき）という語を用いる。（中略）その「自性」（ svabhāvaという語によって大乗仏教徒は正確には何を理解してである 。

るであろう。ここに憎悪を越えた慈悲が実現されるのになるならば、そこに対立もなく、憎悪の感も消失す

れ、眼に見えぬ本来の人格がこのわれと向き合うことしその他人の憎悪さるべき存在が空観によって否定さている他人は、われと対立しているわけである。しか例えば、われわれが或る一人の他人を極度に憎悪しているとしよう、その限りにおいてわれわれの憎悪しいものと理解しているようである 。

大 乗 仏 教 徒 は 時 に、 ア ー ト マ ン の 代 わ り に 自 性説している。

東洋

数の「如是我聞」の大乗経典が生み出されることになった。

伽）の中で師匠ゴータマ・ブッダに肉薄し、その結果、多こそ、大乗仏教では世間に分け入りながら、「つどい」（僧全てが大いなる共同作業であったと言い得る。であるから

ば、どんなに偉大な業績や発見を成した人物であっても、こうした大乗仏教の教える無自性という考え方に即せ

同時に、実際に他者に眠っている本来の人格を振る舞いにになる。これが修行である。また、こうした慈悲の実践はに、慈悲は実践の中で研ぎ澄まされ、体感されていくようことを信じようとするようになる。これが慈悲である。更

築され、他者の中に眼に向えぬ本来の人格が備わっているの思想を追及していくと、目の前の他者との関係性は再構

つまり、縁起の世界観を発展させた大乗仏教における空18

仏教における人間の創造性とはこのように、常に大いなる

17

研究

22

うした慈悲の実践の結果として、自らの人格をも向上させ

よって引き出していくことになる。これが智慧である。そ

面においても大きな影響を及ぼしていくことになる。

響を与え合いながら、大乗仏教運動を後押しし、その現象教の人間主義の体系化は、卵と鶏の関係のように相互に影詰めていくことで、慈悲は対象を選ばず自他を超え、一切薩の修行を奨励したのである。こうした菩薩の修行を突き強調された。こうした原始仏典に見られる人間観を発展さて説き明かし、積極的な自己変容と自己同一性の曖昧さがこう。原始仏典では森羅万象の関係性を縁起の世界観とし最後に改めて、大乗仏教に見られる人間観を整理しておていくことにつながるのだ。このように大乗仏教は空の思衆生をも包み込む。法華経譬喩品には仏の大慈大悲がこのせ、大乗仏教では縁起の世界観を空の思想として体系化す

想を体系化し、無自性という人間観を徹底することで、菩ように説かれている。
シ ャーリプトラよ、まさにこのように偉大なる聖仙である私は、衆生の保護者であり、また父である。そ関わる菩薩の修行を奨励することとなった。こうした大乗は和合僧団を僧宝として尊びながら、俗世間へと積極的にると共に、縁起の法に外れた単立の個性というものを否定

れらの愚かで、三界において愛欲に執着している、あ仏教の人間観に基づいて、大乗仏教運動は溢れんばかりの活を否定して在家の世俗生活の中に仏教の理想を実現

空の実践としての慈悲行は現実の人間生活を通じて実現される。この立場を徹底させると、ついに出家生はこのように結論付ける。

歓喜と情熱を帯びて世界へと飛躍していったのだ。中村元

し、無自性という人間観を確立した。そして、大乗仏教者

らゆる生命あるものたちは、私の息子たちである 。

シャーリプトラ（舎利弗）は智慧第一と呼ばれたゴータ

む衆生のことを意味している。菩薩の修行を実践していく

しようとする宗教運動が起こるに至った 。

マ・ブッダの十大弟子の一人である。また三界とは欲界、ことで、大乗仏教者の慈悲は一切衆生の保護者、人類の教

色界、無色界の三つを指し、次元を超えた全ての世界に住師としての使命感へと高まっていくのだ。これまで論じて21来たように、大乗仏教において仏教の人間主義は思想とし

20

仏 教 で は 娑 婆 世 界 の こ と を「 火 宅 」 と 表 現 す る な ど、

23

19て体系化されていった。そして、そうした思想としての仏■論文の王として四方を征服して、国土人民を安定させ、七宝を具有するに至る。すなわちかれには輪という宝・世間を表現する場合に「家」という形容を用いる場合がある。つまり、大乗仏教運動は出家を志向する仏教から、在象という宝・馬という宝・珠という宝・女という宝・を第一義とする在家仏教への転換。そうした時代の転換ののだ。自らの悟りを第一義とする出家仏教から、民衆救済るのである。またかれには千人以上の子があり、みな資産者という宝・及び第七に指揮者という宝が現われに、正義によって征服して支配する。
〔第二に〕しかてに至るまで、この大地を武力によらず刀剣を用いずこうした在家を志向する大乗仏教運動の滅後における興のぞしながら、もしもかれが家から出て出家者となるならさと隆は、師匠ゴータマ・ブッダにとって、予期せぬ出来事で

おおば、真の人・覚りを開いた人となり、世間における諸々ぼんのうあったのだろうか。原始仏典を紐解いていくと、ゴータマ・」の煩悩の覆いを取り除く 。

家仏教というテーマは次論以降において、更に詳細に論じ興隆を示唆していると言えるのではないだろうか。この在筆者は仏教における人間主義の系譜を辿り、その先にあというのだ。この記述は明確に、滅後における大乗仏教の「〈 目ざめた人〉という話を聞くことは、世間においてはむずかしいのである。ところでわれわれの聖典のていくこととする。

途はありえない。〔第一に〕もしもかれが在家の生活

る仏教の未来を展望することを目指している。道は果てし

みちを営むならば、かれは転輪王となり、正義を守る正義

ざい け

中に偉人の相が三十二伝えられている。それを具えてばれ、あらゆる力を得て、正義によって世界を平和にする家を志向せず、在家として顕れた仏は転輪王（賢王）と呼一つは出家の途、そして、もう一つが在家の途である。出

スッタニパータによれば仏には二つの途があるという。

23

いる偉人にはただ二つの途があるのみで、そのほかの

このような言葉が記されている。

い伝承として、出家仏教から在家仏教への転換を示唆する典と呼ばれるスッタニパータには、ヴェーダに由来する古のような言説が確かに垣間見られる。最も古く成立した仏ブッダが将来において、大乗仏教の登場を展望しているかして確立されていったのである。

勇敢で雄々しく、外敵をうち砕く。かれは、四海の果

22

中で、仏教における人間主義もまた、体系化された思想とたま家を志向する仏教へのパラダイムシフト を意味していた

東洋
研究

24

ない。しかし、眼前の労苦が必ずや時代に希求される日を信じて、ここに本論の結語としたい。

哲学 者 イ マ ヌ エ ル・ カ ン ト は 著 書『 永 遠 平 和 の た め に 』 の中 で、 世 界 共 和 国 と い う 積 極 的 理 念 の 代 わ り と な る 消 極 的

二〇〇九年、二九七―二九八頁。

仏は「 自 在 所 欲 生 」 と 言 わ れ、 欲 す る が ま ま 自 在 に、 あ ら
ゆるところに生まれ得ることが出来ると仏典には説かれている。

中村 元・ 三 枝 充 悳『 バ ウ ッ ダ［ 佛 教 ］』 講 談 社 学 術 文 庫、
二〇〇九年、三一八頁。

な代替物として、集団安全保障の考え方を提起している。

中村元『自己の探究』青土社、二〇〇〇年、七四頁。

鈴木大拙、前掲書、二三頁。

鈴木大拙、前掲書、一八五頁―一八六頁

桂紹 隆・ 五 島 清 隆『 龍 樹「 根 本 中 頌 」 を 読 む 』 春 秋 社、
二〇一六年、十頁―十一頁。

桂紹 隆・ 五 島 清 隆『 龍 樹「 根 本 中 頌 」 を 読 む 』 春 秋 社、
二〇一六年、九十六頁。

倫理、もしくは生活態度などの意味を持つ。

鈴木大拙『大乗仏教概論』岩波文庫、二〇一六年、百五十九頁。

2
3
4

17

21

20

19

植木雅俊訳『サンスクリット原典現代語訳 法華経 下』、岩波書店、二〇一五年、四一頁。

同書、四二頁―四三頁。

植木雅俊訳『サンスクリット原典現代語訳 法華経 上』、岩
波書店、二〇一五年、一〇八頁。

中村元『龍樹』講談社学術文庫、二〇〇二年、六二頁。

法華経譬喩品には法華七喩と呼ばれる例え話の一つとして、
火 宅 喩（ 三 車 火 宅 の 譬 喩 ） が 説 か れ て い る。 火 宅 と い う 苦

し み の 娑 婆 世 界 で 戯 れ る 子 供 を 衆 生 に な ぞ ら え、 仏 が 大 白

牛 車（ 一 仏 乗 の 教 え ） に よ っ て 全 て の 衆 生 を 救 っ て い く 姿が描かれている。

ある 時 代 や あ る 分 野 に お い て、 支 配 的 な 規 範 や 主 流 と な っている価値観が大きく転換すること。
22

同書、九九頁。

心の中で仏を観じること。観仏三昧とも呼ばれる。

12

中村元『慈悲』講談社学術文庫、二〇一〇年、一二三頁。

三宝 と は 仏 教 徒 が 帰 依 す べ き 三 つ の 宝 の こ と で あ り、 仏 の宝、法の宝、そして僧の宝の三つを指している。

18

韻文 の 形 式 を 取 っ て 仏 教 を 説 い た 詩 歌 の こ と で、 人 々 が 経
文 を わ か り や す い よ う に、 読 誦 し や す い よ う に 表 現 さ れ た5ものと言われている。

6
7
8
9
10
11

中村 元・ 三 枝 充 悳『 バ ウ ッ ダ［ 佛 教 ］』 講 談 社 学 術 文 庫、

25

13
15

1

16

14

〈注〉

■論文

東洋

Sutta-nipāta, Chapter 中
3. 村 元 訳『 ブ ッ ダ の こ と ば 』 岩波文庫、一九八四年、一二一―一二二頁。

23

二〇一五年。
中村元『ブッダ伝 生涯と思想』角川ソフィア文庫、

中村元『慈悲』講談社学術文庫、二〇一〇年。

』 講 談 社 学 術 文 庫、中村元・ 三 枝 充 悳『 バ ウ ッ ダ［ 佛 教 ］
二〇〇九年。

中村元『古代インド』講談社学術文庫、二〇〇四年。

中村元『龍樹』講談社学術文庫、二〇〇二年。

中村元『自己の探究』青土社、二〇〇〇年。

中村元訳『ブッダのことば』岩波文庫、一九八四年。

鈴木大拙『大乗仏教概論』岩波文庫、二〇一六年。

坂本幸男・岩本裕訳注『法華経 上中下』岩波文庫、一九六四年。

三枝充悳訳注『中論 上中下』第三文明社、一九八四年。

桂紹隆・五島清隆『龍樹「根本中頌」を読む』春秋社、二〇一六年。

植木雅俊訳『サンスクリット原典現代語訳 法華経 上下』、岩波
書店、二〇一五年。

参考文献

研究

26

■論文Ⅱ■
前漢代における經學観念の変容― 六藝・六經・五經の系譜を中心に ―東日本国際大学経済経営学部准教授
城
東 洋 思 想 研 究 所 研 究 員山

陽 宣

こそが、中国的な「知」の源泉であり、その文化的総体にを支配したことは、周知の事実であろう。まさしく「經學」の中枢に位置して、二千年の長きにわたって士大夫の精神

こ の 問 題 に つ い て、 い く ば く か の 説 明 を 行 っ た こ と が あ

完 全 な 部 分 が あ っ た た め で も あ る の で あ ろ う 。 筆 者 も、た董仲舒對策などの歴史的事象の究明自体に、数多くの不「五經」の登場や五經博士の設置、まその原因を探れば 、疑義が提起され 、少なくない論争が引き起こされたが 、

近 年、 こ の「 儒 敎 の 國 敎 化 」
・「經學の成立」に関する重要な転換点として認識されてきたのではなかろうか。

波及する存在として、中国世界の観念の頂点に君臨し続け「 儒 敎 」 に お け る 学 術・「 經 學 」 が、 高 次 の 中 国 の 観 念１．序言たのである。

行」など、儒學の官學化的な施策の実現、換言すれば、真期 に お け る「 五 經 博 士 の 設 置 」「 董 仲 舒 対 策 」「 功 令 の 施による諸政策の実施にあると見なされている 。前漢武帝

その端緒は、「儒敎の國敎化」と呼ばれる「儒學の官學化」

が 、これらの問題に一つ一つ取り組むことによって、そ多 く の 疑 義 は、 ま だ 我 々 の 眼 前 に 横 た わ っ た ま ま で あ る

董仲舒對策の問題を避けて通ることはできまい。つまり、にあたっては、不明点の多い「經學の成立」や五經博士・るが 、とりわけ、前漢代の儒敎・儒學・經學を考察する

4の意味での「經學の成立」によって、「儒敎の國敎化」が3の疑義を解決することがかなうのである 。

6

5

徐々に実現されていったことは、定説となって久しいもの

9

8

2

7

そこで筆者は先年、「經學の成立」の解明をはかる嚆矢

27

1となっていた。また、そのことは中国思想史上においても■論文として、先秦から前漢代における「六藝」「六經」および「五そこで本稿では、前漢代の士人が、「六藝」「六經」や官わなかった。

經」の諸資料の年代比定を行った上で、賈誼『新書』六術・製の「五經」に対して、いかなる観念を持ってきたのか、『史より、六藝論 の理論的展開について検証を試みた 。
1011

していったのか」という、儒教の國敎化問題の究明におけその作業を通じて、「いかにして儒敎が、中国社会に浸透

漢代に入って「六經」という新たな観念を形成し、それらる次なる階梯へと歩を進めることとしたい。

という民間に存在した学問体系が、「五經」という国家教学の学問体系を構築するに当って、「六藝」「六經」と「五經」を折衷する新たな体系・理論を必要としたことであっ序言において述べた通り、筆者は先に、「六藝」「六經」

賈誼『新および「五經」の諸資料の年代比定を行った上で 、經」と「六藝」「六經」を折衷した六藝論が、後世、儒敎る必要があったために出現した理論形態であり、この「五という観念に対して、前漢期に盛行した五行思想で演繹すによって、同時代の士人の經學観念を把握していくことといて検証を行ったが、本章においては、より網羅的な方法する諸資料より、前漢代における六藝論の理論的展開につ書』六術・道德説篇と『漢書』藝文志六藝略總序を中心とまず、そのために有効な方法として、「六藝」「六經」と「五による国家理念を構成し、中国世界を完成させてゆく一個た検証を経て、前漢代における「六藝」「六經」と「五經」經」に関する資料に対して年代比定を行い、それを並べてについて、そのあらましを検討することに止まり、前漢代

ただし紙幅の関係上、この小稿では、六藝論の理論形成

おける『史記』『漢書』のような「史」書について言えば、が挙げられるであろうが、注意すべきことは、中国古代にの中心的な資料としては、
司馬遷の『史記』と班固の『漢書』確認してゆく方法を挙げることができるであろう。その際の社会における經學観念について、確認を行うことはかな

かにすることができたと考えている。

の理論形態である六藝論の形成について、その様態を明ら

したい。

12

の原動力となっていったことが判明したのである。こうした。そして官製の五經観念は、古くから存在した「六藝」

２．先秦・前漢代における六藝六經の観念についてが官製の五經観念を形成したこと、そして「六藝」「六經」

その結果、理解されたことは、孔子以来の六藝観念が、記』『漢書』などの資料より、その意味を検証する。また、道德説篇と『漢書』藝文志六藝略總序を中心とする諸資料

東洋
研究

28

といえるのである 。

を行うことによって、それが「一定の目安として機能する」

を弁別しなければならないことであろう。こうした作業を記録者の「手記になる「筆の文」」と「轉記による「地の文」」

よる弁別を行ったうえで、前漢期を中心に先秦から後漢章の「手記になる「筆の文」」と「轉記による「地の文」」にまとめてみた。これらは全て、先に述べたように、記録者

る六藝・六經および五經関連一覧を、表五に両書の五經をれば、前漢代における經學観が、どのように形作られてき

さらに、その他の諸子の書なども含めて年代別に確認すを総合したものを表四としてまとめた。本章では、まず表帝期までの時代順にならべている。さらに、この四つの表

5

4

3

2

1
武帝期

武帝期

武帝期

武帝期

景帝期

（秦）

（先秦）

（先秦）

（先秦）

游乎六藝之囿、鶩乎仁義之塗、

中國言六藝者折中於夫子、可謂至聖矣。

其後百有餘年、而孔子論述六蓺、……

其學舉六藝、立毛氏詩・左氏春秋博士。

斯知六蓺之歸、不務明政以補主上之缺。

弟子蓋三干焉、身通六藝者七十有二人。

禮樂自此可得而述、以備王道、成六藝。

夫學者載籍極博、猶考信於六蓺。

文史・ ・滑稽傳

史・

史・

史・

史・

漢・

史・

史・

史・

史・

出典・卷・紀志書傅・伯夷傳……焚詩書、阬術士、六蓺從此缺焉。

14

六蓺於治一也。禮以節人、樂以發和、・儒林傳

・司馬相如傳・孔子世家贊

・封禅書・河間獻王傳

・李斯傳

・孔子世家

・孔子世家

126 121 117 47 28 53 87 47 47 61

章としたい 。

一と表二を用いて、六藝・六經の観念を確認していくこと

6

先聖

先聖

意味

たのかを理解する一定の証左となりえるであろう。
そこで、表一に『史記』『漢書』の六藝を、表二に、『史記』『漢書』両書の六經を、表三に、その他の諸資料に存在す

7

期

8

時

9

番号

10

武帝期

29

13

【表一】『史記』『漢書』六藝■論文

32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11

番号

夫儒者以六蓺為法。六蓺經傳以千萬數

夫儒者以六蓺為法。六蓺經傳以千萬數

漢・史・ ・太史公自序序

史・

史・

成帝期

成帝期

成帝期

成帝期

成帝期

成帝期

成帝期

成帝期

元帝期

元帝期

元帝期

宣帝期

六藝 學
( 者
) 、王教之典籍、先聖所以…
歆及集六藝羣書、種別為七略。

古之儒者、博學虖六藝之文。

受詔與父向領校祕書、講六藝傳記、

若能修六藝之術、而觀此九家之言、

序六藝為九種。

六藝之文、樂以和神、仁之表也。

凡六藝一百三家、三千一百二十三篇。

無復字、六藝羣書所載略備矣。

故審六藝之指、則人天之理可得而和。

覧六藝之意、察上世之務、

六藝所載、皆言不當、無所依縁、

宣帝時修武帝故事、講論六藝羣書、

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

下・王襃傳

・宣帝期

・司馬遷傳

・司馬遷傳

上・司馬相如・董仲舒傳・太史公自序序

・太史公自序序

武帝期

為天下制儀法、垂六蓺之統紀於後世。

漢・

出典・卷・紀志書傅

武帝期

臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者、章

武帝期

游干六藝之囿、馳鶩乎仁義之塗、
漢・

文

武帝期

漢・

期

武帝期
夫儒者、以六藝為法、六藝經傳……

漢・

時

武帝期
夫儒者、以六藝為法、六藝經傳……

哀帝期

謹以六藝通義、經文所見、周官……

漢・

平帝期

秋八月、詔日、朕不明六藝、鬱千大道、

武帝期

62 62 57 56 130 130 130

宣帝期

8上・王莽傳上

・劉歆傳

・儒林傳

・儒林傳

・劉歆傳

・藝文諸子序・藝文六藝序・藝文六藝序・藝文志

・藝文志小学・匡衡傳・匡衡傳・韋賢子玄成99 36 88 88 36 30 30 30 30 30 81 81 73 64

東洋
研究

意味

制科

先聖

先聖

30

■論文

後漢

後漢

後漢

後漢

莽誦六藝以文姦言、同歸誅塗、

舒六藝之風、陳治平之原、

亦講論六藝、招選茂異、

故有輯略、有六藝略、有諸子略、

漢・

漢・

漢・

漢・

・藝文班固序・公ト兒傳贊

・公劉田傳贊

武帝期

武帝期

武帝期

武帝期

武帝期

武帝期

文帝期

文帝期

時

合其要歸、亦六經之支與流裔。

游文於六經之中、留意於仁義之際、方積思於六經、留神於王事、協六經異傅、齊百家雜語、五三六經載籍之傳、維見可觀也。

厥協六經異傅、整齊百家雜語、五三六經載籍之傳、維見可觀也。

是以孔子論六經、紀異而□不書。

使博士諸生刺六經中作王制、謀議…封禪

使博士諸生刺六經中作王制、謀議…封禪

文

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

史・ ・太史公自序

史・

史・

漢・

史・

出典・卷・紀志書傅下・王莽傳下成帝期

王者之法何如。六經之義何上。

【表二】『史記』『漢書』六經

成帝期

克己就義、恕以及人、六經之所上也。

漢・

・封禅書

成帝期

漢・

6

5

4

3

2

1

章

成帝期

敦六經以攄兮、躡三皇之髙蹤。

臣聞六經者、聖人所以統天地之心、

7

期

成帝期

漢・

8

番号

成帝期

臣聞六經之治、貴於未亂。

9
哀帝期

意味

先聖

上・郊祀志上
・天官書

先聖

先聖

先聖

先聖

先聖

先聖

・司馬相如傳下・司馬相如・司馬遷傳・東方朔傳
・藝文諸子儒・藝文諸子序・社周緩弟欽・匡衡傳・社周緩弟欽上・揚雄上下・匈奴傳下31

99 66 58 30
94 87 80 60 60 30 30 65 62 57 130 117 27 25 28

36 35 34 33
15 14 13 12 11 10

番号24 23 22 21 20 19 18 17 16

漢・漢・中・王莽傳中中・王莽傳中意味

先聖

出典・卷・紀志書傅
漢・

先聖

章

・武帝紀贊

文
六經祭酒各一人、凡九祭酒、秩上卿。
漢・

期

漢・

時
新
制禮作樂、講合六經之説。

六經之道同歸、而禮樂之用為急。

漢・先聖

孔子閔王道將、乃修六經、

漢・

先聖

後漢

仲舒遭漢承秦滅學之後、六經離析、

漢・

・禮樂志

後漢

論大道則先黄老而後六經、

・地理志

後漢

斟酌六經、放易象論、濳于篇籍、……

先聖

後漢

漢・ 下・敍傳

・董仲舒傳贊

後漢
緯六經、綴道綱、總百氏、贊篇章。

・司馬遷傳贊
下・敍傳

藝」
「六經」
「五經」が示す表層的な意味概念である「儒學」

一、二、三、五の一番下の段の「意味」の欄については、「六る 。 孔 子 世 家 か ら は、 前 漢 武 帝 期 に 生 き た 司 馬 遷 が 、 先のほか、『易』と『春秋』を制作したことが記録されてい家には、「六藝を成す」とある。ここでは、『詩』『書』「禮」「樂」

まず「六藝」について確認しておこう。
『史記』孔子世「學術」「學問」「書籍」の類であるため注記せず、それ以表一と表二の「意味」の欄を確認していただきたい。表後漢

孝武初立、卓然罷黜百家、表章六經。

新

99 99

後漢
6
100 100 62 56 28 22

東洋研究た。よって本稿の表の意味の欄には、便宜上、「先聖」「制外の表層的意味概念と象徴概念について記載することにし理解される。

書 籍 で な い も の も 含 め て、「六藝」と呼称していたことが秦期における『詩』
『書』
「禮」
「樂」
『易』
『春秋』について、

なぜなら、先に拙稿において述べた通り 、「六藝」の「藝」にいたるまで、ほぼ一貫して、「学術」や「書籍」の意を『漢書』における「六藝」と「六經」は、先秦より前漢代

六藝の一部分に、テキストが存在しなかったためであるととは、「わざ」という意を表すとされるが、「わざ」とは、

17

も 考 え ら れ て い る。 古 来、『詩』『書』は口誦で伝承され、「文章」の欄にある用例からも理解されるように、『史記』科」の二種が記されている。

16表すものが主であると見なされるであろう 。

15

32

で、そして、「樂」は耳を通して伝えられたと推定されて「禮」は「禮容」に代表されるように、まさに見様見真似

秘化を目指したものが、「六經」なのであろう。

念が普遍化し、その権威化を図るため、意味の高次化・神とは、先秦のいずれかの時期に、書籍化されていないもの

弁別し、記録したとみられるのである。このように「六藝」

先秦・秦代の「六つの尊いわざ」のことを「六藝」として記』においては、先秦期に「六經」の語を一度も使用して参照していただければ、容易に理解されるであろうが、『史かの弁別を行っていたことが挙げられるであろう。表二をつの書籍・学問を、「六藝」や「六經」と呼ぶ際に、何らこのような推定を行なう理由として、司馬遷が、この六も含めて、そのように呼ばれ始め、しばらく経って六つのいないという事実からは、その時代において、おそらく何いる。司馬遷は、テキストが部分的に存在しなかった時代、書籍である「六籍」の意も併せ持つようになったと考えら

らかの明確な弁別が働いていたと考えられるのである。

先 の 表 一 の 番 号 ６ に あ る 通 り、 漢 代 の 人 士 は、「六藝」

れよう。これが、「六藝」本来の表層上の意味概念とでも言うべきものである。

を「孔子の制作」によるものと考えていたであろうが、これは「六經」においても同様である。表二の番号６の文章

そうした「わざ」である学術や「六籍」である書籍の意に、「古代の聖賢の制作」の類の象徴概念が付加されたものもの文章でには、「孔子、六經を論じ」とある。また番号で は「 聖 人 」、番号11

では「三皇」と、14化が進行し、権威が確立していった様を見てとることがで藝」においても象徴概念が付加され、意味の高次化・神秘らず」の旨を記録している。このように、表一からは、「六同様である。次に表三を、ご覧いただきたい。

は、『史記』『漢書』のみならず、その他の資料においても「六經」を称したと見受けられるのである。こうした傾向

つまり、儒家は、さらに「六藝」を高次化しようとして、先王・聖人などの象徴概念ともに、「六經」が語られている。

は「王事」
、番号

ある。たとえば、表一の番号２の文章は、王者の道である「王道」に「六藝」を絡めた説明をしている。また、表一の番号６の文章にある「六蓺」 も孔子による「述べて作13きるであろうが 、数の上からも明らかなように、「六藝」

18の基本的な性質は、表層的な意味概念である学術や書籍にそして、古代中国世界において、こうした「六藝」の観3319あることが明らかではなかろうか。

■論文

武帝期

武帝期

武帝期

武帝期

文帝期

時

夫六經之策皆歸論汲汲、蓋取之乎關雎。

是故簡六藝、以贍養之。詩書序其志、

夫觀六藝之廣崇、窮道德之淵深、

五行異氣而皆適調、六藝異科而皆同道。

爲孔子之窮於陳・蔡而廢六藝、則惑。

孔丘・墨翟脩先聖之術、通六藝之論、……六者之術以爲大義謂之六藝。

文

韓詩外傳・卷５

韓詩外傳・卷５

春秋繁露・玉杯

准南子・泰族訓准南子・泰族訓准南子・説山訓准南子・主術訓賈誼新書・六術

出典・卷・篇名【表三】諸資料に存在する六藝・六經および五經関連一覧

武帝期

千擧萬變、其道不窮、六經是也。

武帝期

武帝期

夫六經、先王之陳迹也。豈其所以迹哉。

丘治詩書禮樂易春秋六經。自以爲久矣

郭店楚簡・六德

荘子・天運

荘子・天運

經

武帝期

觀諸詩書…觀諸禮樂…觀諸易春秋……

5

4

3

2

1
文帝期

文帝期

文帝期

先秦

先秦

先秦

先秦

樂者書詩易春秋禮五者之道備則合於德

書者…詩者…易者…春秋者…禮者…樂

以興詩書易春秋禮樂六者之術……

…詩…書…樂…易…禮…春秋……

…詩…書…樂…易…禮…春秋……

…詩…書…樂…易…禮…春秋……

易…詩…春秋…禮…樂…□…

賈誼新書・道德説

賈誼新書・道德説

賈誼新書・六術

禮記・經解

禮記・經解

禮記・經解

郭店楚簡・五叢一

籍
先秦

章

1
1

期

2

藝

3
武帝期

番号

4
2
6

六

5
3
7

六

六

6
4
8

東洋
研究

意味

34

■論文

1

籍

2
成帝期

武帝期

先秦

武帝期

武帝期

先秦

先秦

武帝期

武帝期

武帝期

武帝期

武帝期

武帝期

武帝期

武帝期

武帝期

武帝期

武帝期

燔詩書、殺術士、六學從此缺牟矣。

至於五學、世有變改。猶五行之更用事

六學皆大、而各有所長。詩道志、六弐（藝）之博、則天府巳

禮…樂…詩…書…春秋……

詩…尚書…禮…易…春秋……

詩…書…禮…樂…春秋……

禮…樂…詩…書…春秋……

禮…樂…書…詩…易…春秋……

易…禮…書…詩…樂…春秋……

易傳…春秋…詩…書…禮…樂…………

禮…樂…書…詩…易…春秋……

詩…禮…樂…書…易…春秋……

詩書序其志、禮樂純其美、易春秋明

易…樂…詩…書…禮…春秋……

詩…書…易…禮…樂…春秋……

易…書…樂…詩…禮…春秋……

詩…書…禮…樂…易…春秋……

丘治詩書禮樂易春秋六經。自以爲久矣

漢書・儒林傳序

漢書・藝文六藝略序

春秋繁露・玉杯

荀子・大略

史記・太史公自序

史記・儒林傳

荀子・儒效

荀子・勸學

史記・太史公自序

史記・太史公自序

史記・太史公自序

史記・滑稽傳春秋繁露・玉杯

春秋繁露・玉杯

准南子・泰族訓准南子・泰族訓准南子・泰族訓

荘子・天下

荘子・天運

2

1

その他

五

9
3
3

成帝期

35

19 18 17 16 15 14 13 12 11 1044先に拙稿において述べた通り 、表三の「六經」の番号３、４にあげている『荘子』天運篇の「風化寓話」は 、儒家が「六20經中作王制、謀議巡狩封禪事」と、「巡狩・封禪」と絡めた議論を行っていることから、同様に見なされていたと考「 經 」 の 概 念 と は、 も と も と 諸 子 に よ る と 指 摘 さ れ て い

えられるのである。

「 六 經 」 と は、 儒 家 に よ る「 經 」 概 念 の 構 築 で あるが 、孔 子謂老耼曰「丘治詩・書・禮・樂・易・春秋六經。
自以爲久矣。……」。老子曰「幸矣、子之不遇治世之君也。

史的に見て六經の登場は、まさしく「五經」の登場への準つの恒久なるテキスト」を象徴していたと考えられる。歴が進んだのではない。
「六藝」も、一定程度、同様の道を

なお、付言すれば「六經」だけが高次化されて、権威化

層的な意味概念に変化はないものの、「先王」
「聖人」
「孔子」

と「先王」にかこつけて論じなければならなかったのは、『荘子』天運篇において、老子は「六經」について「先当時の世相の一端を反映しているのであろう。また、このたどったと見受けられる。表一の番号 の『漢書』董仲舒などの象徴概念によって、明らかに高次化・神秘化されて記録は、漢儒の「六經制作」の写し鏡といえるもので、本来、傳にある、「臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者」の「六王之陳迹」と表現している。おそらく、ここに荘子後学一六經の一部が孔子より前に存在したことが、『史記』の記

藝之科・孔子之術」は、まさしく儒學の官學化への献策、「儒いることが理解されるのではなかろうか。

述からも窺えるのである。つまり、漢代の人士が、六經をなお、こうした象徴概念については、表二の文１にある

22『史記』封禅書の「六經」についても、「而使博士諸刺六14

前漢代の社会における六藝概念の「かたち」について、あ

そこで次章では、「五經」概念の性質について確認を行い、であるように見受けられる。

敎の國敎化」の階梯への第一歩であり、毛色の異なる存在

なしてよいのであろう 。

「孔子の制作」と「先王」にかかるものと考えていたと見流の批判が含まれるにしろ、少なくとも「六經」を「孔子」

も 明 ら か な よ う に、
「 六 經 」 の 大 略 に つ い て 述 べ れ ば、 表り、六藝が高次化された観念装置であった。それは、「六夫六經、先王之陳迹。豈其所以迹哉。今子之所言猶迹也。

備段階であると言えるであろう。表二の「意味」の欄から反映していると考えられる。

藝」という観念に、更なる権威付けを行ったことを如実に

21

夫迹履之所出、而迹豈履哉。……」。（『荘子』天運篇）

23

東洋
研究

36

る一定の見通しを立てることとしたい。

しかし、「六經」無くして「五經」は誕生しなかったであろう。これまで見てきたように、儒家によって普遍化し、六藝・六經の制作は、儒家という一部の集団の社会運動

經」から「五經」への非連続性と連続性に対する区分には、

經」へと、そのまま引き継がれたのである。このような、「六高次化された「六經」の価値は、「六藝」「六經」より「五の結果であったろう。ただし、先に提出した拙稿において注意を要すると考えられよう。

３．前漢代における五經の観念について述べた通り 、「五經」の創造は、「儒學の官學化」がもた

4

※

籍

1

六

五

籍

そこで「五經」の検証に入る前に、表四によって、
「六

3

諸資料
六

經

らしたもので国家全体を覆わんとする意図を有するもので

經五藝」「六經」「五經」の時代性や意味が指し示す、大まかな五經

あった。つまり、社会教学より国家教学へという観点より

經

※

六

アウトラインについて確認しておきたい。

六

5

藝

4

史記・漢書

※
2

六

※

藝

述べれば、そこに連続性は存在しないのである。

先秦
秦
高惠期
文帝期

※

2

2

5

3

11

1

5

景帝期
武帝期

9

7

2

6

3
1
1
12
2

昭帝期
宣帝期

37

24

【表四】先秦・前漢代の六藝・六經および五經總覧

■論文

六
五

7

2

計

後漢
2

2

春秋」・五百編「五經」。

六

諸資料確認される通り、表四の※１（表三の六籍の番号１～５）

藝

六

經

五

經

六

籍

五

籍

が生まれ、ややあって、表四の※６（表五の番号１～９）にあるような「五經」の称が出現するのである 。

念の変化について、表五をもとに確認を行ってみたい 。

前漢武帝期における「五經」の表層上の意味概念と象徴概さ て 次 に、 本 稿 の 研 究 対 象 と し て は 本 丸 と も い う べ き 、

26にあるように、郭店楚簡「六德」・「語叢一」や『禮記』經
解篇に述べられているような「六つの尊いわざ」 が、表四の※２・※３・※４（表一の番号１～３、表一の番号４、表三の六藝の番号１）に見られるように、戦国から漢初のいずれかの時期に「六藝」と呼ばれ始める。そして、しば27

25

らくして、表四の※５（表二の番号１）のように「六經」

五經の成立にあまり關わらない武帝期以降の書は、本表から省略している。以下の通り。『鹽鐵論』復古篇「六藝」
・刺復篇「六藝」
・雜論篇「六藝」、『説苑』辨物篇「六經」、揚雄『法言』吾子篇「五經」
・問神「易・詩・書・禮・春秋」「五經」
・寡見「五經」（三箇所）「易・書・禮・詩・て、年代比定の困難な『新語』道基篇「於是後聖乃定五經、明六藝、……」は、本表から除外している。

二〇〇二年三月）に「前漢後期以降に編集された」とある。したがっ

19

經

8
39

2
2

Ⅱ

4

經

元帝期
6

藝

成帝期

六

哀帝期
1
7

Ⅰ 陸賈『新語』については、福井重雄『陸賈『新語』の研究』（汲古書院

6

史記・漢書

平帝期

3

新

8

24

2

6

1
4

6
6

1
36

東洋
研究

38

番

意味

漢・

制科

文
・武帝紀

置五經博士。

出典・卷・紀志書傅

時

章

武帝期
漢・

期

号

漢・

制科

皆集會五經家、相與共講習讀之、制科

武帝建元五年初置五經博士、

・樂書

武帝期

漢・

上・百官公卿

武帝期

漢・

制科

孝武時、夏侯始昌通五經、善推五行傳、制科

初梁相褚大通五經為博士、時寬為弟子。

中上・五行志

武帝期

漢・

・兒寬傳

武帝期

漢・

制科

初、吉兼通五經、……以詩・論語教授、

制科

夏侯始昌…通五經、以齊詩、尚書教授。

・王吉・子駿武帝期

・夏侯始昌傳

武帝期

漢・

制科

始昌通五經、蒼亦通詩禮、為博士、

漢・

・儒林傳

武帝期

漢・

制科

仲舒通五經、能持論、善屬文。

制科

五經雜議十八篇。石渠論。

・儒林傳

武帝期

漢・

・藝文志

宣帝期

漢・

制科

微更生受穀梁、講論五經於石渠。

制科

與太子太傅蕭望之及五經諸儒……

・劉向傳

宣帝期

漢・

・韋賢子玄成

宣帝期

漢・

制科

又從五經諸儒問與尚書相出入者、制科乃召五經名儒太子太傅蕭望之等……

・夏侯勝傳

宣帝期

漢・

・儒林傳

宣帝期

漢・

制科

甘露中與五經諸儒雜論同異於石渠閣。

制科

琅邪王吉通五經、聞臨説、善之。

・儒林傳

宣帝期

漢・

・儒林傳

宣帝期

漢・

先聖

非五經之正術、敢以游獵非禮道王者、

制科

2

更為設負千人、郡國置五經百石卒史。

・東平思王傳

3
元帝期

・儒林傳

4
元帝期

制科

5

漢・

下・郊祀志下6

諸背仁義之正道、不遵五經之法言。

制科

7
成帝期

・藝文六藝序

8

漢・

6

9

是故用日少而畜德多、三十而五經立也。

30 25 88 80 88 88 88 75 73 36 30 88 88 75 72 58 27 19 24
20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10
成帝期

制科

39

1

【表五】『史記』『漢書』五經

■論文

東洋
研究

新

平帝期

平帝期

哀帝期

哀帝期

哀帝期

哀帝期

哀帝期

哀帝期

哀帝期

哀帝期

成帝期

成帝期

成帝期

成帝期

成帝期

國師嘉信公顛倒五經、毀師法、

然後世好之者尚以為過於五經、

請考論五經、定取禮、正十二女之義、…及以五經、定取禮、正十二女之義、

要合五經、苟非其事、文不虚生。

歆以為不合五經、不可施行。

稽之五經、揆之聖意、以參天心。

五經六緯、尊術顯士、翼張舒布、

惟陛下少留神明、覽五經之文、原聖人

舍亦通五經、以魯詩教授。舍・勝……

哀帝令歆與五經博士講論其義、

復領五經、卒父前業。歆乃集六藝羣書、

五經傳記、師所誦説、咸以日蝕之咎…

包商・偃之文學、嚴然總五經之眇論、

五經聖人所制、萬事靡不畢載。

觀古文、詔向領校中五經祕書。

五經乖析、儒學寖衰、此辟儒之患。

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

漢・

・儒林傳贊

下・王莽傳下下・揚雄傳下上・王莽傳上・平帝紀

下・揚雄傳下

・李尋傳

・李尋傳

・李尋傳

・鮑宣傳

・龔勝・龔舍

・劉歆傳

・劉歆傳

・元后傳

・儒林傳

・東平思王傳・劉向傳・藝文諸子序

先聖

制科

先聖

先聖

制科

制科

先聖

先聖

先聖

先聖

先聖

制科

制科

制科

制科

制科

先聖

制科

制科

意味

下・敍傳

出典・卷・紀志書傅

新綜其行事、旁貫五經、上下洽通、贊日、自武帝立五經博士、開弟子員、

文章

後漢

時期

後漢

100 88 99 87 99 12 87 75 75 75 72 72 36 36 98 88 80 36 30

番号
39 38 37 36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 2140刪 定 」 な ど、 い わ ゆ る 象 徴 概 念 の 付 加 が 見 ら れ た 。 こ の必ず連想する「先王」や「聖人」、「孔子によるテキストの部の「六藝」概念や多くの「六經」概念を想起したときに、籍」などの表層上の意味概念だけでなく、古代中国人が一には、「六つのわざ」
・「六つのテキスト」という「学術」や「書先章においても確認してきたように、「六藝」や「六經」

たものとなっているのである。

そのほとんどが「官學化」されたもので、明らかに変容し表五からも理解される通り、「五經」の表層的な意味概念は、は、その大多数が民間における、それらであった。しかし、藝」や「六經」の表層的な意味概念である「学術」や「書籍」

術」や「書籍」とは異なっている。
誤解を恐れずに記せば、「六「制度」の類を「制科」と記載している。やや用語として

この表五においては、「官學化」された「学術」や「書籍」、

くみられる「六經」との差異が、「六藝」と「六經」の性という表層上の意味概念だけでなく、象徴概念が派生したようである。
しかし、五經概念の変化という点において、特筆大書す

博士によって討議・制定された「經義」や試験制度である「射策」、または、それらに用いられた「科目」などを指すものを想定していただきたい。

例の「五經」が意味する概念は、これまでの「六藝」や「六經」

表五の番号１～９の意味の欄にあるように、武帝期の９の第三章「五經について」において確認した通り、「五經」

賈誼『新書』六術・道德説篇と『漢書』藝文志を中心に―」念の変化は、先に拙稿「前漢中期における六藝論の形成―

この「六藝」「六經」から「五經」への表層的な意味概の表層的な意味概念である「学術」や「書籍」などを引きの創造が、「儒學の官學化」をもたらし、従来の「六藝」「六ところが、これらの「五つのテキスト」は、すべて「官る、民間教学の「六藝」「六經」から、国家教学である「五皮を導き出したものであろう。これこそ筆者が強調してい經 」 に よ る 社 会 教 学 よ り、「五經」という国家教学への脱學化」された「学術」であり、「書籍」である。明らかに、高次化された象徴概念を見出しがたいものである。

伸ばした、「五つのテキスト」を超える意味を持っておらず、べきは、新たな意味概念が加わったことに尽きるであろう。

に伴う国家としての施策に関わるものを指す。例えば五經問題があるかもしれないが、「制科」とは、「儒學の官學化」

当然、「五經」 にも 、「五つの学術」や「五つのテキスト」

質の差と時代性を象徴的に表していたと考えられよう。

表層的な意味概念中心の「六藝」と、象徴概念の付加が多28經」へと推移する非連続性の側面なのである。

41

29

これまでの「六藝」や「六經」の表層的な意味概念である「学■論文ただし、国家教学である「五經」は、「六藝」「六經」から、より強固な形で象徴概念を受け継いでいるともいえる

東洋

經」は、孔子以来の聖賢観念という伝統の力を我がものとして、国家教学へとのし上がっていったのである。

同様、「王者」「聖人」や「天」などの高次化された象徴概

後になると、「五經」の象徴概念は、「六藝」や「六經」と表五の意味の欄を参照していただきたいが、元帝期より經」の国家教学としての「かたち」の変容は、「儒學」を「經置へと昇華・脱皮していった存在でもあったのである。
「五教学から、国家の科目、国家の試験、そして国家の権力装

孜々営々と育て上げていった、「六藝」「六經」という社会

また同時に「五經」は、先秦から前漢代への儒家集団が念とともに、文脈のなかで説明されることが目立つように學」へと押し上げる推進力となったといえるのであろう。

実に示しているのではなかろうか。その傾向は、時代が下

先 秦 か ら 前 漢 代 に お け る「 六 藝 」「 六 經 」 お よ び「 五 經 」「經學の成立」の解明をはかる嚆矢として、筆者は先年、４．結語るにしたがって、ますます強まっていったと見受けられるの諸資料の年代比定を行った上で、六藝論の理論的展開に

種の六藝理論に連続性が備わっていたからこそ展開しえたし遂げられていった。これは、象徴概念として、これら三と「五經」を統合する「六藝論」として理論的な展開が成おいて説明を加えた通り、前漢代において、「六藝」「六經」

これらは、先に拙稿「前漢中期における六藝論の形成」に同様に、相当な普遍的価値を有することとなっていった。

なっていった旨を確認した。

家理念を構成し、中国世界を形作ってゆく一個の原動力とな体系的な理論として完成され、後世、「儒敎」による国するに当って、「六藝」「六經」と「五經」を折衷する新たた学問体系が、「五經」という国家教学の学問体系を構築成したこと、そして「六藝」・「六經」という民間に存在しという新たな観念を創造し、それらが官製の五經観念を形

その結果、孔子以来の六藝観念が、漢代に入って「六經」

ついて検証を行った。

といえるのではあるまいか。つまり、「官學化」された「五代における「五經」の象徴概念は、「六藝」や「六經」と後漢の章帝期、すなわち『漢書』の作者である班固の時のである。

念が普遍的価値観を持ち、高次化・神秘化されたことを如やや時間が経った後に、当時の社会において、「五經」概な る。 こ れ は、「 官 學 」 の 概 念 で あ る「 五 經 」 が 成 立 し、

であろう。

研究

42

の士人が、「六藝」「六經」や「官學化」された「五經」に

そこで本稿では、次なる階梯への第一歩として、前漢代たが、これらは、その証左といえるものであろう。

元帝期以降、非常に高次化・神秘化された用例が確認された。本稿の第３章で「五經」について検証を加えたところ、よる神秘化も進行していたことが挙げられるであろう。た

社会的な権威が加わったこと、それと同時に、儒家集団にして、時代が下るにしたがって、孔子以来の「儒學」概念に、念として用いられた例が多く見受けられたが、その理由とた。とりわけ、「六經」については、高次化された象徴概籍」という表層的な意味概念を持っていることが理解されまず、「六藝」「六經」については、ともに、「学術」「書く基礎となり、さらには、千年王国ならぬ二千年王朝への漢代「經學」は、「儒教」が徐々に中国社会に浸透してい「國敎」へと引導していったのであろう。このようにして、二重性の強みゆえに、少しずつ、ただし着実に「儒敎」をね備えていたのである。前漢代における「經學」は、そのよび理論的展開の継続性という、矛盾する二つの要素を兼

続性と、
「六藝」
「六經」と「五經」の象徴概念の連続性お社会教学から国家教学への表層的な意味概念における非連

つまり、「儒敎」のイデオロギーの源泉である「經學」は、対して、いかなる観念を持ってきたのかについて、『史記』

だし、あくまで「六藝」「六經」は、民間の社会教学とい新地平を拓く、直接的な原動力となっていったと考えられ『漢書』などの資料より、その意味を確認することとした。

う性質から脱することはできなかったという当時の状況もるのである。
〈注〉

また「五經」については、「六藝」「六經」のような「学術」

確認することができた。
「書籍」の意に止まらず、五經博士によって討議・制定さ

六經、五經）

われる表現には、正字による表記を用いている。（例：六藝、本 稿 に お い て は、 特 別 に 弁 別 を 加 え る べ き 固 有 名 詞 に つ い
ては、括弧を付してある。
（例：「儒敎」）さらに、必要と思れた「經義」や試験制度である「射策」、または、それらに用いられた「科目」など、国家教学に関わる表層的な意
前漢代において、官製の「五經」という学術概念が登場し、「經 學の成立」について述べた主要な先行研究としては、吉川幸次郎『支那人の古典とその生活』（岩波書店、一九四四
2

味概念が主となっていることに着目すべきであろう。
「經學」が成立したことは、学術の「官學化」の固定化と、その普遍的価値観の高次化と神秘化を招来する要因となっ

43

1

■論文

年八月）
、
平岡武夫『經書の成立』（全国書房、
一九四六年五月）
第一序説篇、經書と尚書、重澤俊郎『原始儒家思想と經學』

一「 五 經 か ら 四 書 へ ― 經 學 史 覺 書 ―」（『宇野精一著作集』（岩波書店、一九四九年九月）第二部、經學の本質、宇野精

第四巻、明治書院、一九八七年一月）（原載『東洋の文化と社 會 』 第 ニ 輯、 京 都 大 學 支 那 哲 學 史 研 究 室、 一 九 五 二 年 三月）、田所義行『社會史上から見た漢代の思想と文學の基本的性格の研究―五經と韻文を主として―』（中國學術研究會、
一九六五年二月）、
関口順『儒学のかたち』（東京大学出版会、
二〇〇三年十月）などがある。

一 九 七 四 年 ） 三 四 五、三 八 四 頁。

こ の「 儒 敎 の 国 敎 化 」 の 問 題 に お け る 主 要 な 先 行 研 究 と し
て、 西 嶋 定 生「 儒 敎 の 國 敎 化 と 王 莽 政 權 の 出 現 」（『中國の歴史２秦漢帝國』講談社

板野長八「圖讖と儒敎の成立」（『儒敎成立史の研究』（岩波書店 一九九五年）三二九頁（原載『史學雜誌』八十四―二・三 一九七五年）。保科季子「圖讖・太學・經典 漢-- 代「儒教國教化」論爭に對する新たな視座」（『中国史学』十六号、

中国古代史研究の二〇〇六年十月）、同「近年の漢代「儒教の国教化」論争について」（『 歴 史 評 論 』 六 九 九 号「 特 集

現状と課題」、二〇〇八年七月）、 渡 邉 義 浩『 後 漢 國 家 の 支
一九九五年）の序章、池田知久「第一秦漢帝國による天下統一」（『中國思想史』東京大學出

配と儒敎』
（雄山閣
章

版會

二 〇 〇 七 年、 四、 儒 敎 國 敎 化 と 道 敎・ 佛 敎、 儒 敎 國敎化、六十五頁）などが挙げられよう。

董仲 舒 対 策 へ の 疑 義 に つ い て の 早 期 の 有 力 な 論 考 に、 平 井
正士「董仲舒賢良對策の年次に就いて」（『史潮』一一―二、學論考』東方書店

一九六七年）、 冨 谷 至「「 儒 敎 の 國 敎 化 」 と「 儒 學一九七九年）

古書院、二〇〇二年）の付節三に、「漢代対策文書の研究―

化史学』三四、一九九五年、のち『陸賈『新語』の研究』（汲

漢 対 策 文 書 再 探 ― 董 仲 舒 の 対 策 の 予 備 的 考 察 ―」（『 社 会 文などの反論があったが、一九九〇年代以降、福井氏は、
「前

の官學化」
」
（『東洋史研究』第三十七卷第四號十七號

一 九 八 三 年 ）（ 原 載『 集 刊 東 洋 學 』 第先の 福 井 重 雅 氏 の 説 明 に 対 し て、 佐 川 修「 武 帝 の 五 經 博 士と 董 仲 舒 天 人 三 策 ― 福 井 氏 の 所 説 に 對 す る 疑 義 ―」（『 春 秋ものとなっている。

い て は、 根 本 的 に 董 仲 舒 対 策 の 資 料 性 に 疑 い の 目 を 向 け たに 關 す る 疑 義 ―」（『史學雜誌』七六―一、一九六七年）にお敎成立史上の二三の問題―五經博士の設置と董仲舒の事蹟

役 割 を 限 定 す る 方 向 で 議 論 を 行 っ て い る が、 福 井 重 雅「 儒板野長八両氏も前漢武帝期の儒教国教化における董仲舒の出版、一九八三年）などがあった。平井氏のほか、西嶋定生・

秋 五 郎 博 士 古 稀 記 念 論 文 集・ ア ジ ア の 敎 育 と 社 會 』 不 昧 堂

一 九 四 一 年 ） や、 同「 漢 代 の 儒 學 國 敎 化 に つ い て 」（
『多賀

4
5

3

東洋
研究

44

■論文

の対策の基礎的研究」（『史学雑誌』一〇六‐二、一九九七年）、

董仲舒の対策の予備的考察―」と解題して収録）や「董仲舒二十八、二〇〇七年）、同「再論董仲舒対策―第一策・第三策

置に關する疑義の再檢討」（『關西大學中國文學會紀要』

を 参 照。 福 井 説 に は 頷 け る 点 も 少 な く な い が、 所 説 の 根 拠の 対 策 文 書 の 史 料 性 を 中 心 に ―」（『 研 究 東 洋（ 東 日 本 国 際『漢代儒敎の史的研究―儒敎の官學化をめぐる定説の再檢討と な る 資 料 お よ び、 そ の 操 作 に は、 い く ば く か の 問 題 点 が大学東洋思想研究所・儒学文化研究所紀要）』四、二〇一四）―』（汲古書院、二〇〇五年）として集成されている。なお、見受けられる。拙稿によって、少なくとも、「五経」と「董十六、二〇〇一年）などの論考を発表、最終的に、これらは、

渡 邊 義 浩『 後 漢 に お け る「 儒 教 國 家 」 の 成 立 』（ 汲 古 書 院、仲 舒 対 策 」 に 対 す る 根 本 的 な 疑 義 に つ い て は、 そ の 問 題 を「班固と董仲舒―儒教の国教化という虚構譚の成立」
（
『中国』

二〇〇九）
、同著『西晉「儒教國家」と貴族制』（汲古書院、解決できたのではないかと考えているところである。

董 仲 舒 対 策 に お け る 中 国 で の 主 要 な 研 究 に、 周 桂 鈿『 董 學探微』（北京師範大學出版社 一九八九年、第一章「董仲舒考」

二〇一〇）、同著『儒教と中国「二千年の正統思想」の起源』（講談社、二〇一〇年）などの著作は、福井氏の説明を基礎としていると見なしてよいであろう。

東洋史

二〇〇五年六月）、澤田多喜男「儒敎官學化をめぐ

第一號

この 董 仲 舒 対 策 な ど へ の 反 論 と し て、 冨 谷 至「 書 評・ 福 井重 雅 著『 漢 代 儒 敎 の 史 的 研 究 ― 儒 敎 の 官 學 化 を め ぐ る 定 説

研究會の 再 檢 討 ―』（『東洋史研究』第六十四卷

る論争に對する創見」（『東方』二九四號・二〇〇五年八月）、
吉 永 慎 二 郎「 董 仲 舒 対 策 に お け る「 天 」 と「 命 」 ―「 儒 教
国 教 化 」 の 思 想 史 的 構 造 へ の 一 考 察 ―」（『中国学の十字路― 加 地 伸 行 博 士 古 稀 記 念 論 集 』 研 文 出 版、 二 〇 〇 六 年 ） などがある。
また 筆 者 も、 五 經 博 士 の 設 置 と 董 仲 舒 対 策 に 対 す る 疑 義
つ い て 再 検 討 を 試 み た こ と が あ る。 拙 稿「 五 經 博 士 の 設

編 年 史 到 経 典 董 仲 舒 的 春 秋 詮 釈 学 』 中 国 法 政 大 学 出 版 社、

桂 思 卓「《 漢 書 》 第 五 十 六 卷 所 裁 之 策 論 的 完 成 時 間 」（『 从

学詮釈及天的哲学』中国社会科学出版社、二〇〇七年）〔美〕

二〇〇七年）、劉国民「董仲舒対策之年考辨」（『董仲舒的経

学 与 漢 代 歴 史 文 化 ― 陳 啓 雲 文 集 二 』 広 西 師 範 大 学 出 版 社、

年）
、陳啓雲「西漢時〝子学没落、儒学独尊〟的問題」（『儒

建 基 于 信 念 本 体 的 董 仲 舒 哲 学 研 究 』 商 務 印 書 館、 二 〇 〇 三

余治平「董仲舒：〝天人三策〟与《春秋繁露》」（『唯天為大―的分期問題」（『西漢經學源流』東大圖書公司、一九九四年）、

三、 對 策 之 年 ）、 王 葆 玹「「 罷 黜 百 家、 獨 尊 儒 術 」 與 經 學 史

8

二〇一〇年）などがある。

45

6
7

いかなる研究分野においても、こうした事実に対する疑義・
疑 問 点 の 提 起 は、 非 常 に 重 要 な こ と で あ る。 ま た、 こ う した 新 説 に 対 す る 資 料 の 確 認 や 論 争 が、 正 常 に 行 わ れ る こ とによって、歴史的事象における不明や不確定な部分が、徐々に解明に向かっていくものであると筆者は考えている。
本稿 に お け る「 六 藝 論 」 と い う 表 記 は、 六 藝・ 六 經・ 五 經そのもの、または六藝・六經・五經による理論化について、総称したものを指している。
拙稿「前漢中期における六藝論の形成―賈誼『新書』六術・道德説篇と『漢書』藝文志を中心に―」（『関西大学中国文学会 紀 要 』 三 十 七、二 〇 一 六 ）。 な お 拙 稿 と 本 稿 は、 二 〇 〇 五
年の日本中国学会第五十七回大会・第一部会（哲学・思想）における発表をベースとしている。
「前漢期における六經と五 經 の 系 譜 ― 賈 誼『 新 書 』 六 術・ 道 德 説 篇 と『 漢 書 』 藝 文志を中心に―」（日本中国学会第五十七回大会・第一部会（哲学・思想）、二〇〇五年十月）
また、 こ の 時 に 五 經 だ け で な く、 そ れ に 関 連 す る 六 藝・ 六
經 な ど の す べ て の 用 例 を 確 認 す る こ と も 重 要 で あ る。 言 う

ま で も な く、 五 經 と い う 概 念 は、 突 如 現 れ た の で は な く、
そ れ 以 前 の 概 念 や 思 惟 を も と に 形 成 さ れ た の で あ り、 最 終
的にはそれらの流れのなかに五經を位置付けることによって、 五 經 が ど の よ う な も の か が 理 解 で き、 問 題 を 解 決 し え

ると考えられよう。

福 井 重 雅『 漢 代 儒 敎 の 史 的 研 究 ― 儒 敎 の 官 學 化 を め ぐ る 定
説の再檢討―』（汲古書院、二〇〇五年）一五九頁参照。

なお本稿における表一・二・三・四の形式について、まず用例
については、時代を推定し、その順に「番号」を付した。次に、

13

まず「先聖」とは、「六藝」「六經」「五經」を、先王・孔子ら 聖 賢 に 仮 託 す る こ と に よ っ て、 象 徴 概 念 の 高 次 化・ 神 秘して記載した。さらに、その下には出典が記載されている。

用 例 の「 時 期 」 を 記 し、 そ の 下 に、 用 例 の「 文 章 」 を 省 略

14

この「 六 藝 」 に つ い て、『 詩 』『 書 』『 易 』『 春 秋 』 の 四 書 に
つ い て は、 テ キ ス ト の 存 在 が 推 定 で き る た め、 書 物 に 用 いの観念について」を参照されたい。

す る 説 明 に つ い て は、 本 稿 の 第 ３ 章「 前 漢 代 に お け る 五 經て い く 存 在 に 変 化 し て い く こ と と な る。 こ の「 五 經 」 に 関

のちに象徴概念的な高次化・神秘化された性質をあわせ持っ

想 定 し て い た だ き た い が、 こ れ は 表 層 的 な 意 味 概 念 か ら、

ま た は、 そ の 制 度 に 用 い ら れ た「 科 目 」 な ど を 指 す も の をば 五 經 博 士 に よ っ て 討 議・ 制 定 さ れ た「 經 義 」 や「 射 策 」、

官 学 化 に 伴 う 国 家 と し て の 施 策 に 関 わ る も の を 指 す。 例 え

化 を は か っ た も の と 規 定 し た。 ま た「 制 科 」 と は、 儒 学 の15

か っ た と 考 え ら れ て い る た め、 固 有 名 詞 と し て の 括 弧 を 付る 括 弧 を 付 し た。「 禮 」「 樂 」 に つ い て は、 書 物 が 存 在 し な

16

9
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東洋
研究

46

■論文

京大学出版会、
二〇〇三年十月）における方法論を参照した。

した。これらの処理については、
関口順『儒学のかたち』（東る。

で あ っ て も、 と も に 武 帝 期 の 資 料 と 見 な し て 良 い よ う で あ

章 で あ る と 近 人 の 譚 戒 甫 は 指 摘 し て い る が、 い ず れ の 説 明

学会紀要』三十七、二〇一六）参照。
この『 荘 子 』 天 運 篇 の 成 書 に つ い て は、 拙 稿「 前 漢 中 期 における六藝論の形成―賈誼『新書』六術・道德説篇と『漢書』

藝文志を中心に―」において検証したが、赤塚忠氏は、「漢代の五經確立に前後して成ったものと推定する」と述べて
い る よ う に、 武 帝 期 前 後 に 成 立 し た も の と 考 え ら れ る。 赤塚忠『荘子・下』（集英社、一九七七）六二三頁参照。また、

拙稿「前漢中期における六藝論の形成―賈誼『新書』六術・道 德 説 篇 と『 漢 書 』 藝 文 志 を 中 心 に ―」 に お い て も 述 べ て厚く学恩を謝したい。
拙稿「前漢中期における六藝論の形成―賈誼『新書』六術・
道 德 説 篇 と『 漢 書 』 藝 文 志 を 中 心 に ―」（『関西大学中国文学会紀要』三十七、二〇一六）参照。

の文章に見てと「六
 蓺」の「蓺」字は、原字「埶」に「艸」が足されたもの。
「藝」は、のちに混用されたものといわれる。
や番号

拙稿「前漢中期における六藝論の形成―賈誼『新書』六術・
道 德 説 篇 と『 漢 書 』 藝 文 志 を 中 心 に ―」（『関西大学中国文であろう。

化 が 進 行、 さ ら に 権 威 が 確 立 し て い っ た こ と が 理 解 さ れ る

れ る よ う に、 前 漢 代 の 後 期 に な る と、 意 味 の 高 次 化・ 神 秘「六 藝」については、表一の番号
30

天 下 篇 の 荘 周 の 論 ま で は、 劉 安 が 著 し た「 荘 子 略 要 」 の 文おいたが、諸橋轍次氏は、宋の曾撙節『縁督集』に、「六經

は 未 だ 孔 子 の 手 を 經 ざ る 時、 六 經 は 六 籍 の み 」 と あ る こ とな ど か ら、 漢 儒 が「 經 は 孔 子 の 手 定 せ る 典 籍 の 名 」 と 見 なしていたとする。『諸橋轍次著作集』二、三十三頁参照。

儒家 が「 經 」 と い う 表 現 を 使 う の は、 諸 子 に 影 響 さ れ た と
見 ら れ て い る。 平 岡 武 夫 氏 は、「 經 と 稱 す る こ と 自 体、 實は 却 つ て そ こ に、 後 次 の 諸 子 的 な さ か し ら を 暴 露 し て ゐ るの で あ る 」 と 述 べ ら れ て い る。『 經 書 の 成 立 』（ 全 国 書 房、

一九四六年）三十六頁参照。

拙稿「前漢中期における六藝論の形成―賈誼『新書』六術・道 德 説 篇 と『 漢 書 』 藝 文 志 を 中 心 に ―」（『 関 西 大 学 中 国 文

学会紀要』三十七、二〇一六）参照。

本稿第一章、「先秦・前漢代における六藝・六經の観念につい て 」 参 照。「「 六 藝 」 と は、 先 秦 の い ず れ か の 時 期 に、 書

籍 化 さ れ て い な い も の も 含 め て、 そ の よ う に 呼 ば れ 始 め、

し ば ら く 経 っ て 六 つ の 書 籍 で あ る「 六 籍 」 の 意 も 併 せ 持 つようになったと考えられよう。」

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の文」
」による弁別などによって、六藝・六經および五經のが、記録者の「手記になる「筆の文」」と「轉記による「地それにしても、先学の時代には、良質な索引も存在しなかった で あ ろ う し、 新 出 土 文 献 資 料 も 存 在 し な か っ た の で あ るあろう。

儒 陰 法 」 的 な、 徳 性 と 政 治 性 と の 相 反 す る 二 重 性 も 指 す でが「國敎」への足場を固めていく中においては、まさに「陽性 お よ び 理 論 的 展 開 の 継 続 性 の 意 で あ る。 た だ し、「 儒 敎 」

二 〇 〇 二 年 三 月 ） 第 二 節『 新 語 』

それ自體が前漢後期以降に編集された」（福井重雅『陸賈『新語』の研究』（汲古書院の眞僞問題 一『新語』眞作説の再檢討）と指摘するように、相当後になって偽作されたものであろう。
こ の 表 層 上 の 意 味 概 念 と 象 徴 概 念 の 弁 別 に つ い て は、 平 岡
武 夫『 經 書 の 成 立 』（全国書房、一九四六年）における方法論を参照した。
筆者は、「五經」の用例の真偽について再検討を試みたこと
がある。拙稿「五經博士の設置に關する疑義の再檢討」（『關

西大學中國文學會紀要』二十八、二〇〇七年）参照。
この 二 重 性 に つ い て、 基 本 的 に 意 味 す る と こ ろ は、 社 会 教
学から国家教学への変容という表層的な意味概念における

非 連 続 性 と、「 六 藝 」「 六 經 」 と「 五 經 」 の 象 徴 概 念 の 連 続

諸 資 料 の 年 代 比 定 を 行 い、 資 料 を 時 代 順 に 配 列 し て み た と陸賈『 新 語 』 道 基 篇 に「 是 に 於 て 後 聖 乃 ち 五 經 を 定 め て 六
藝を明らかにす」とあるが、これは、福井重雅氏が「
『新語』

ろうか。

で あ る。 こ れ を 驚 く べ き こ と だ と 考 え る の は 筆 者 だ け で あ

こ ろ、 基 本 的 に、 ほ ぼ 定 説 に 沿 っ た 結 果 が 導 き 出 さ れ た の

26
27
28
29
30

東洋
研究

48

黄金律と平和経済― 国家のジレンマゲームを中心とした分析 ―東日本国際大学経済経営学部准教授

河 合

伸

華経の「不軽菩薩の実践」に基づいた「平和教育」と律」に焦点を当てつつ、経済学、倫理学、政治学の視

類史的課題について、儒教および仏教における「黄金本 論の目的は、なぜ戦争がなくならないのか、どのようにしたら平和な世の中を実現できるのかという人レンマ」を脱することができることも明らかにする。

行使」を捨て「専守防衛」に徹することで「国家のジな解決方法となることを明らかにする。また、「武力なく、両者をバランスよく追求することがより現実的法があることを示し、どちらか一方を追求するのでは「相互文化交流」という、「ソフトパワー」による方点から分析することができる「国家のジレンマ」ゲー〈要旨〉

ムによって、その本質を明らかにしようとすることにそれを克服する方法として、人間の「利己主義」を前

ンマ」を生み出しているのかを明らかにする。そして、「利己主義的」思考が、どのようにして「国家のジレの思想であり、日本においては江戸時代の儒学者、太宰春「経世済民」とは古代中国に源流をもつ東洋済学である 。

経済学である。「世を経め、民を済う」、これこそ本来の経「平和経済学」、それは儒学を源流とする「経世済民 」の１．はじめにある。その過程において、克服し難い「国益優先」の提としたホッブジアンの発想による「国連と平和維持

すく活動」という「ハードパワー」による方法と、人間の臺による『經濟録』によって「経世論」（経世済民論）が2

おさ「利他性」に信頼を置く、儒教の「恕」の教えと、法

49

■論文Ⅲ■

■論文

1

流布された 。明治から昭和にかけて活躍し「日本資本主

きる。このように平和と経済には密接な関係がある。社会れ、逆に平和であるからこそ安心して日常の経済活動がで義の父」と呼ばれる渋沢栄一は、近代化の中で儒学の精神にとって望ましい平和実現のための経済を考える。こうし3を実践し、「道義・正義の倫理規範」である「義」を重ん

東洋

そ、「温故知新」として見直されるべきである。本論では、のみを追求する経済が行き詰まりつつある現代においてこ会的企業）の理念にも通ずる先駆的な業績であり、「私利」

ハマド・ユヌスが提唱する「ソーシャル・ビジネス」（社

二〇〇六年ノーベル平和賞受賞者でグラミン銀行総裁のム

マイケル・ポーターのＣＳＶ（共通価値の創造）、またはり方として注目を集めるＣＳＲ（企業の社会的責任）や、渋沢の『論語』を活かした実践は、現在、新たな企業の在

くは「経世済民」の議論をしなくなってしまった。しかし、ローバリゼーション」の中で影を潜め、近代経済学者の多自由主義」の思想と、それを基に展開された「資本主義グ

現代において「儲かることは全ていいことだ」という「新近代経済の中での企業人のあるべき姿を示した。それは、をすることで「義」を全うする「義利両全説」 によって、重視した。ただし、「私利」だけではなく「公利」の追求

じつつも、「功利、物質的利益」とされる「利」の追求も率的な方法で費用がいくらかかるかを考察しその金額をはル・レーショ」という「ベトコン」一人を殺すのに最も効

近代経済学的な考え方の人々が集まって話し合われ、「キことがケネディー、ジョンソン政権時代に近代経済学者やある。どうしたら最も効率的に戦争を遂行できるかというアップされたのが、一九六〇年代のベトナム戦争のときでオロギーに利用される道具となった。その問題がクローズ

れともとれる考え方は、現実の世界では、むしろ強いイデ

そして、この一見イデオロギーを排除する科学的態度の現きない、という「反規範的」な経済学の定義が生まれた。

の「目的」が望ましいかどうかについて経済学者は発言でば最も効率的であるかを分析するものである」とされ、そ目的を達成するためにはどういう形で希少資源を配分すれロビンズの経済学の定義では「経済学とはある与えられたな態度ではないという観点から、
一九三二年のライオネル・

価値観（イデオロギー）に左右されるものであり、科学的た手法を「規範的」な手法という。一方、規範的な手法はじき出す、という恐ろしい概念も生まれた 。これは戦争をいかに効率的に遂行するかという「戦争経済学」とでも

5

4次 に、 平 和 や 幸 福 な 暮 ら し は 経 済 の 安 定 か ら も た ら されている、『論語』の一節に着目する。

そうした儒教の中から、孔子の「黄金律」として広く知ら研究

50呼ぶべき内容である 。

焦点を当てて議論をする。

「平和経済学」においては、「積極的平和」、あるいは「恒の構造的暴力がない「積極的平和」の状態まであるという。

戦争の原因となる貧困、飢餓や領土問題、社会的差別など

単に紛争や戦争の合間といった「消極的平和」の状態から、の権威であるヨハン・ガルトゥングによれば「平和」には、といえる。次にその追求すべき「平和」について、「平和学」

資源を用いていくか」ということを考えていく学問である「平和を創出し維持していくためにいかに効率的に希少な上述した「戦争経済学」とは対照的に、「経世済民」に加え、や名称には違いがある。その意味で「平和経済学」とは、すなわち同じ技術でもその目的によって、現実に現れる形技術を用いて人を殺すために作られる道具は「刀」である。

ただし、包丁の本来の目的は料理をするためである。同じであるが、ときには人を殺すために使われることもある。

るとする。それは料理をするために使うことが本来の目的はガラリと変わってしまう。例えば、よく切れる包丁があ「与えられた目的」に何を選択するかによって、その性質維持していくために以下の二つの克服すべき課題があると常である。このような「戦争」を減らし、「平和」を創出・し、その戦争によって多くの尊い人命が奪われているのがを救ったのだから、この戦いは正義である」という。しかして賠償金を請求し、「世界が独裁者に支配されるところな関係も認められるのである。また戦勝国は、敗戦国に対和」には、互いに原因となり結果となるような非常に密接を生み出すという側面もある。このように、「戦争」と「平された技術が平和利用されて新たなビジネスや豊かな社会

びに開発ビジネスがあり、場合によっては軍事目的で開発することがある。さらに、戦争をするための武器製造なら

極 的 平 和 」 を 求 め て あ る 種 の「 構 造 的 暴 力 」 を 認 め た り

下関係」を受け入れて、対外的には武装する体制など、「消制」のように自分たちの領土を守るために、対内的には「上ために武力蜂起をしたり、日本の鎌倉時代における「荘園造を変えようとする出来事のように「積極的平和」を得るなど、構造的暴力に耐えかねた市民が「武力」を用いて構として述べてきたが、歴史を振り返ると、「フランス革命」

ここまで、「戦争」と「平和」をあたかも対立する概念

久平和」についてより力を発揮すべきであると考え、本論考える。一つは、自国の平和のためには、他国の人々の犠

このようにロビンズの定義は価値自由であるがゆえに、では、ゲーム論における「囚人のジレンマ」を応用した「国牲はやむを得ないという発想であり、もう一つは、自分た

51

6

家のジレンマ」ゲームを用いた「恒久平和」創出の課題に■論文

7

ちの利益のために戦争がなくなっては困ると考える企業家
２．黄金律

黄金律とは、洋の東西を問わず、古くから人々に受け入とができる。一つは「自分にしてもらいたいように、人にれられている教えである。それは大きく二つに分類するこあるいは「利己主義」である。本論では、平和経済の創出・対してせよ」である。これは他人に対して行動を起こすこ

家のジレンマ」ゲームを分析し、人間の本質が利己主義でより詳しく論じる。次に第三節において、ゲンスラーの「農東洋思想の叡智である儒教と仏教の「黄金律」について、宗教に共通してみられる「黄金律」について概観した後に、［ Gensler, 2013］において、ゲンスラーの『倫理と黄金律』を基に、「黄金律」とは何かについて定義し、世界の主要金律」（を起こすのに対して、「禁止型」は他者に何も働きかけな

ぶこともある。これは「積極型」は他者に働きかける行動

極型」を「黄金律」と呼び、「禁止型」を「銀色律」と呼

通常、黄金律はこのどちらも含む概念だが、ときには「積らないことを示していることから、「禁止型」と呼ばれる。

な」というものである。これは、他人に対して行ってはなとを促していることから「積極型」と呼ばれる。もう一つは、「自分にしてもらいたくないことは、人に対してするあったとしても「黄金律」を受け入れる可能性があることいことに由来するものと考えられる 。

ステムを追求する必要性を「国家のジレンマ」ゲームを用界があるとの認識から、人間の「利他性」を前提としたシ

ど、「利己主義」だけを前提としたシステムの構築には限いばかりか、新たに核を保有しようとする国も出てくるな

現体制の下でも戦争や紛争、そして国際テロはなくならなかりとなることを示す。そして第四節において、現実には止型」の代表的なものを挙げると、儒教の「己の欲せざるの人に対してしなさい」（ムハンマドの言葉）、がある。「禁イスラム教では、「あなたがしてもらいたいことは、全て

し な さ い 」（「 ル カ に よ る 福 音 書 」 六 章 三 一 節 ） が あ る 。

七章一二節）、「人にしてもらいたいと思うことを、人にもも、あなたがたも人にしなさい」（「マタイによる福音書」

キリスト教では、「人にしてもらいたいと思うことは何で黄 金 律 と し て、
「 積 極 型 」 の 代 表 的 な も の を 挙 げ る と、

8

いて分析する。最後に第五節において、結論を述べる。

応用すると、現在の国際平和秩序維持のしくみを知る手がを示す。そして、それを「国家のジレンマ」ゲームとして）に着目する。以下では、まず第二節
Golden Rule維持において中心となる倫理命題として、儒教と仏教の「黄前の二つの課題に共通する点は、「他者への配慮の欠如」、

ないし政治家が存在しうる、ということである。

東洋
研究

9

52

ところは、人に施すことなかれ」（孔子『論語』衛霊公第乎。己所不欲。勿施於人。

所は人に施すことなかれ。

べきものあるか。子曰く、其れ恕か。己れの欲せざる○
訓 子貢、問うて曰く、一言にして以て終身これを行う○

子貢問曰。有一言而可以終身行之者乎。子曰。其恕

十五―四〇二）がある。イスラム教では、「あなたが抑圧されたくないのと同様、人を抑圧せぬようにしなさい」（ムハンマドの言葉）がある。ユダヤ教では、「自分が嫌なことは、ほかのだれにもしてはならない」（旧約聖書続編「ト○新 子貢が訪ねた。簡単に一言で一生涯それを行う価値○のあるものがありましょうか。子曰く、それは恕、人ビ ト 記 」 四 章 一 五 節 ）、 ヒ ン ド ゥ ー 教 で は、「 自 分 自 身 にとって有害だと思うことを他人に対して決して行うべきでの身になることだ。人の身になってみたら、自分の欲

およ
402

う。

崎市定の訳［宮崎市定、二〇〇〇］によって確認していこにおいて述べられている 。以下では、宮11

仲弓問仁。子曰。出門如見大賓。使民如承大祭。己所不欲。勿施於人。在邦無怨。在家無怨。仲弓曰。雍しないことを、人に加えることなどできるものでない。

ない」（「マハーバーラタ」）がある。仏教では、それに該が、それは自分も他者も究極的には自分であるという「大当する言葉はないが考え方は整合的であるという説がある

なかれ」であるが、これは『論語』衛霊公第十五

孔子の黄金律は「己の欲せざるところは、人に施すこと（１）孔子の「黄金律」

金律」と法華経の「黄金律」について述べていくことにする。

不軽菩薩」の実践に着目していく。以下では、孔子の「黄釈できる。ここでは、新たな視点として「法華経」の「常我」の精神に立ちなさいという教えを指しているものと解10

び顔淵第十二280

張りつめた気持ち、人民を使役するにはいつも大切なを一歩出たらば、いつも大事な賓客を接待するような○
新 仲弓が仁とは何であるかを尋ねた。子曰く、家の門○

りと雖も、請う、この語を事とせん。

なく、家にありても怨みなし。仲弓曰く、雍、不敏な欲せざる所は、人に施すことなかれ。邦にありて怨み仲 弓、仁を問う。子曰く、門を出でては大賓を見る○が如く、民を使うには大祭を承くるが如くす。己れの○訓雖不敏。請事斯語矣。

280

祭祀を執行するような厳粛な態度。自分の欲しないこ

53

402

■論文

ることなく、一家の使用人から怨まれるようなことをとは、人に加えてはならない。一国の人民から怨まれしない。仲弓曰く、雍には出来るかどうかは分かりま子が「恕」を「黄金律」を実践するための心構えとして述で は、 書 き 下 し 文 も 宮 崎 の 訳 も、べていることがまさにこのことを指しているといえる。
次 に、 顔 淵 第 十 二ともに「禁止型」となっている 。この顔淵の一節から学び取ることができる点は、黄金律の実践において、「他者［ Gensler, 2013］（ 1.3節）によ
ンスラーの『倫理と黄金律』
れば、川でおぼれかかったサルが自ら脱出した後に同じ川と「積極型」も導かれるものと解釈することもできる。ゲ

記述には残っていないものの、「恕」を実践すれば、自ず止型」の黄金律が導かれている構図となっている。するとること）を行うことである。そして、その結果として「禁行うに値する行為として助言したのは、「恕」（人を思いやない」と訳されている点に注目したい。孔子が子貢に一生分の欲しないことを、人に加えることなどできるものではるが、宮崎市定の訳では「相手の身になって考えたら、自悪影響などを考慮すると、第三者の立場への想像力が欠け面目だった学生が法律の専門家になることで社会に与えるに反しないように感じるかもしれないが、それによって、「思いやって」成績を甘くするようことは、一見「黄金律」

めにテストに通らない状況になり、指導教員がその学生を］（ 1.6節）
も相通ずるものである。ゲンスラー［ Gensler, 2013において、法律の勉強をしている学生が、自分が怠けたた

この精神は、次節で述べる法華経の「不軽菩薩」の実践に実践することが「仁」であると述べられている点である。

近な人だけでなく、一家の使用人、一国の人民に至るまでを決して軽んじない」実践を促していることと、それを身にいた魚を見てどうするか、というサルと魚の寓話を通じているため「黄金律」に反することになると述べているが、において述べられている精神

真面目にやってきた別の学生が不合格になる場合や、不真て、黄金律は文字通り捉えるのではなく、相手の立場、置に通じたものといえよう。

こ の こ と は、 顔 淵 第 十 二

捉えなければならないと述べているが、衛霊公において孔もしくは「自分のしてほしいことを、人にせよ」となるとかれている状態に自分の身を置いた上で、その状態においでは、書き下し文では「禁止型」であ208て「自分のしてほしくないことは、人にしてはいけない」

衛霊公第十五せんが、仰ったとおりに努めて見たいと思います。

東洋

402

12

研究

280

54

（２）法華経の「黄金律」
次に、法華経「常不軽菩薩品」第二十に説かれる「不軽菩薩」の実践が、黄金律に一致することを述べていく。

し続けた。そのため、人々は、いつしかかの菩薩を「常不軽」とあなどって呼ぶようになったという 。

この「不軽菩薩」の礼拝行は、一見すると、「相手が嫌がることを行っている」ので「黄金律」に反するように受け取られるかもしれないが、相手にどれだけ裏切られてもし、相手の尊厳をどこまでも尊重し続ける態度は、究極的で す 」 と い っ て、 遠 方 か ら で も 人 び と を 見 か け る と 近 づ

なぜなら、あなたは菩薩道を行じて仏になられる方だからに対して、「わたしはあなたを敬い、決して軽んじません。

法の時代において、自己中心的な考え方（増上慢）の人々「不軽菩薩」は仏の教えが形式的にしか行われなくなる像ながらも相手の仏性を敬い続けることで、「法華経」の教になってきた世の中にあって、人々から罵声を浴びせられいる。そして、「常不軽菩薩品」では、仏の教えが形式的しても「協調」を選択し続ける「黄金律戦略」に符合してするゲーム理論において、いくら相手が「裏切り」を選択

型」の実践に他ならないといえよう。これは、以下で分析には自身の内なる仏性の存在という尊厳を認め、それを他こちらからは決して裏切らず、相手の中に眠る仏性を見出我深 敬汝等、不敢軽慢。所以者何、汝等皆行菩薩道、当得作仏。

者にも認めていくことであり、それは「黄金律」の「積極

法華経「常不軽菩薩品」第二十の一節

15『我れは深く汝等を敬い、敢えて軽慢せず。所以は何ん、
汝等は皆菩薩の道を行じて、当に作仏することを得べし』

13から、「わたしはあなた方を軽んじません。あなた方はみ

菩薩はその場から逃げ去って難を避けるが、それでも遠く石を投げたり、棒や杖で叩こうとする者もあった。するとれたような気がしていきり立ち、菩薩に罵言を浴びせたり、

そして、多くの人々はめんくらい、なかには、小馬鹿にさいていって讃嘆し、礼拝することを行としていた、という。

分析を経た４．
（３）で再び論じることとしたい。

る者となれたとされている。この意義については、本論のび常不軽菩薩の教化を受けたので、最終的には仏道を求め

常に長い間苦しみを受けなければならなかったものの、再仏になることができたが、不軽菩薩を軽んじた人々も、非えに巡り合い、その「法華経」の教えを説き広めることで55

14

んな仏になられる方たちだからです」と声高に唱え、礼拝

■論文

（３）
「黄金律」はすたれたのか

覚する事件が相次いでいる。しかし、一度失った「信頼」

して利益を出していこうとする大手企業があり、それが発「利己主義」（エゴイズム）の観点から、「黄金律」の実践は容易に修復することはできないため、結果的に損をする］（ 7.1
節）は、それをがある。ゲンスラー［
Gensler,
2013）と「心理的利己主義」「倫理的利己主義」（ ethical egoism）の二つの利己主義に分けている。
（ psychological egoism「倫理的利己主義」の主張はこうである。
我 々は、結局は自分さえよければよいと考えるべきである。したがって、黄金律にしたがうのはばかげているし、実際、我々はしばしば人を欺くことで自分をもう一つの「心理的利己主義」の主張はこうである。

我々は、進化の結果として、生まれつき究極的には自身の利益のみに関心があるように作られた生き物である。したがって、黄金律に従うことは不可能である

し、従おうとすれば欲求不満を引き起こすことになる。

こちらの主張は、
もはや「すべき」とか「すべきでない」

世の中そういうものだと思っているからおかまいなしであら同じことをされるのは不愉快であるに決まっているが、）をして利益を上げることは何も問題ないこと（ cheating
であり、そうすべきであると考えている。もちろん、人か倫 理 的 利 己 主 義 者 か ら す れ ば、 い わ ゆ る「 い か さ ま 」

あると主張することができるという興味深い事例を示して

ゴ イ ズ ム を 仮 に 認 め た と し て も、
「黄金律」はなお有効でちらの考え方も誤りであるとしながらも、これら両方のエのである。これらの主張に対して、ゲンスラーは、このどまうのは当然であるし、その方がむしろ自然だ、というもな動物として生まれて、それだからこそ「進化」の過程をとかの倫理的枠組みを超えて、もともと我々は「利己主義」

る。残念ながら、現代の金儲け主義、拝金主義の風潮は根生き残ってくることができたのだから、利己主義的にふる強く、日本においても激しい競争環境の中でまともな商売いる。

をごまかすなどの「いかさま」をしてでもコストダウンを（黄金律を守る）をしていたらつぶれてしまうから、検査利することができるものである

ことになる。

は「ばかげている」あるいは、「不可能である」という説

東洋
研究

56

３．黄金律と国家のジレンマ（１）ホッブズの「社会契約説」

あろうし、彼ら自身の生存権を認めてほしいならば、他の人たちの生存権も認めることに同意するであろう。彼らはう。すなわち、「我々は他者からこのような扱いを受けたい、

社会的規則を黄金律の「積極型」に従って設置するであろだから、他の人に対しても同じように扱おう」という具合

トマス・ホッブズは２．（３）の二種類の利己主義が人々を支配していることを認めた上で、それでもなお、「啓蒙である。こうして道徳が生まれる。この道徳（これは黄金された自己愛」は「黄金律」に基づく社会契約を生み出すという「社会契約説」を唱えた。

で、誰も自分の身を他者からの攻撃から守ることができな

資源の奪い合いとなり、攻撃を恐れ、皆だいたい同じなの

よって収穫物が盗まれてしまうだろうからである。その他、

せ っ か く 育 て て も、 い ざ 収 穫 の 時 期 に な る と 他 の 誰 か にどできない。なぜなら、仮に種を植えて肥料や水をやり、て、嘘をつき、盗みをし、人を殺すであろう。誰も農業な的規則がなければ、利己主義的な人間は彼らの関心に任せ

道徳も社会的規則もない「自然状態」を想像させる。社会［ Brandt, 1972］
。 そ れ は、 規 則 違 反 者 が 外 的（ 疎 外、 社
会的制裁、法的罰則）と内的（罪の意識、心配、自尊心の最近のホッブジアンは、その代わりとなるものを提唱する君主の存在を認めるのである。しかし、絶対君主制を嫌うう。そのため、ホッブズは規則違反者を罰するための絶対分 た ち の 利 益 に 合 致 し な い 限 り、 そ れ に 従 わ な い で あ ろ］。
状態において合意する社会契約である［ Hobbes, 1651
社会契約に合意した後、利己主義者たちは、実際には自産をより増やし、社会を混とん状態にしないために、自然律に集約される）は、利己主義的な人間が、自分たちの財い、社会は混とんとし、生活は惨めなものとなるであろう。

喪失）の両方から制裁を受けるようにし、逆に規則を遵守

ホッブズは、まず我々に、人間の原始的状況もしくは、ホッブズの言葉を借りれば、人生は「孤独で、貧しく、不している者は賞賛され、自分たち自身の気持ちが良くなるる。これらが人々をしてその規則に従うことに自らの関心ように、社会が仕向けることが必要であるとするものであ

快で、粗暴であり、そして短い」ものとなる。
彼らの利権を守るために社会的規則を守ることに合意するを持たせることになる。

そのため、自然状態における合理的な利己主義者たちは、で あ ろ う。 彼 ら 自 身 の 財 産 の 所 有 権 を 認 め て ほ し い な ら

57

16

ば、他の人たちの財産の所有権も認めることに同意するで■論文を選択するならば、盗んだ方が八〇万円分の収穫を獲得し、ができる。もし、一方が「盗む」を選択し、他方が「誠実」

ここでは、ホッブズの「社会契約説」の考え方を、ゲー

誠実な方はたった一〇万円分しか収穫が得られないものと（２）農家のジレンマゲーム

ム理論の枠組みを使って説明する。ゲンスラーは「囚人の東洋

出典：ゲンスラーの「農家のジレンマ」より筆者作成する。そして互いに「盗む」を選択した場合は、盗むこと

20、20と守ることに時間を取られるため、結果的に互いに二〇万80、10ジレンマ」の代わりに「農家のジレンマ」というゲームでむ説明している。両者は利得構造や得られる結果は同じであ盗円分しか収穫できないものとしよう。これを、利得表にま10、80るが、その結果の解釈が異なる点に注意されたい。「囚人60、60

とめると次のようになる。

実

切りにあたる「自白」を選択することになるが、その結果は、誠当人たちにとっては望ましくないものの、社会的に見た場
合にはむしろ望ましい結果となっている。一方、「農家のジレンマ」は、互いに利己主義的に行動した結果が、当人たちにとっても、社会的にみても望ましくない結果となる
ゲームであり、いわゆる「社会的ジレンマ」の説明に適しているといえる。
「農家のジレンマ」では、太郎さんの一家と次郎さんの一家が競い合っているものとする。両家が協力して収穫した場合の金額の合計が、それぞれが自分たちだけのために行動した場合の金額の合計よりも高いものとする。そして、

む

盗

実

誠
次郎

太郎

それぞれの家がより多くの金額を得たいとだけ考えている

表１ものとし、「盗む」か「誠実」であるかの二者択一の選択をしなければならないものとする。もし、どちらも「誠実」を選択するならば、お互いに六〇万円分の収穫を得ること

農家のジレンマゲームのジレンマ」では、互いに利己主義的に行動した結果、裏

研究

58

表

の利得のうち、左側が太郎の右側が次郎の利得を表している。太郎の側に立ってみると、次郎が「誠実」なら五万円を支払わなくてはならないものとしよう。すると先の利得表は次のように変わる。

出典：ゲンスラーの「農家のジレンマ」より
筆者作成

ば、太郎は「誠実」よりも「盗む」ことでより多くの金額－ 15、－ 15を得ることができる。また、次郎が「盗む」ならば、太郎
ため、次郎の行動に関わらず、太郎は「盗む」ことを選択

も「盗む」方がより多くの金額を得ることができる。そのする。次郎についても同様のことがいえるため、次郎も「盗む」を選択する。その結果、両者が「盗む」を選択し、それぞれ二〇万円分の収穫を得ることになる。これは、互いに「誠実」を選択する場合に得られる結果よりも、劣っている。お互い「黄金律」に従っていた方が、「利己主義的」に行動するよりも、社会的にみて望ましい結果が得られる。
それにも関わらず、両家が利己主義的に行動するために、そうした結果が得られない。この状態を「農家のジレンマ」
あるいは「社会的ジレンマ」と呼ぶ。
こうした状況を理解できた「合理的な利己主義者」たち
は、ホッブジアン流に考えると、政府を樹立して「盗む」行為に対して罰則を与える体制に合意する必要があると考

45、５

このため、
「合理的な利己主義者」は相手が「誠実」でむある場合には、「誠実」であることを選択し、相手が「盗む」

盗える。すなわち、「黄金律」に従うことを原則とし、それ５、45に従わない者には罰則を与えるという体制に合意すること

55、55

を選択しても、自分も「盗む」を選択して罰則を課される

実になる。そこで、「盗む」行為にたいしては三〇万円の罰

誠よりは、「誠実」を選択することになる。その結果、両者

太郎

次郎

誠

実

む
表２

金を課すことにし、そうした体制を維持するために、常に59

政府と罰則の導入

1

盗

■論文

ともに「誠実」を選択し、それぞれが五五万円分の利得をよ り よ い 選 択 は、 政 府 を 立 て な く と も 自 然 状 態 に お い・自然状態において、我々は絶対君主制ではなく、民主主義に合意する。

できるし、他者に関心を払うものである。

て、黄金律に従って互いに「誠実」を選択することである。

そうすれば、五万円を政府に献上する必要がなく、互いにけないと主張する。現代経済学における発想も、まさにホッ黄金律に従うことが個々人の得になるようにしなければい

が「黄金律」に従うようにするためには、社会体制をして、おいては誰もが利己主義的であるからである。そして、皆は、それはうまくいかないという。なぜなら、自然状態になどの公共サービスの仕組みの本質をうまく説明している府に置き換えたホッブジアンの発想であれば、現代の警察なることを示した点にある。さらに、絶対君主の存在を政在 し て も、「黄金律」を社会体制に組み込むような結果に的」で善悪の判断もつかないような人間ばかりが社会に存

ホッブズの貢献は、仮に「黄金律」になじまない「利己六〇万円を手にすることができる。しかし、ホッブジアン

ブジアンと同じである。すなわち、人間は本質的に「利己的」といえる。

りも、たとえ「利己的」に行動しても、結果的に社会がよりよい状態になるような体制を作ることが重要である、とこうした、鮮烈な主張に対して、ジョン・ロック、ジョの存在を認める。ホッブズはそれを専制君主としたのであするために、何かあったときには強権を発動できるより上

農家のジレンマにおいて、太郎家と次郎家は互いに協力

ゼフ・バトラー、そしてジャン＝ジャック・ルソーは多く

こで、ポイントとなるのが、何かあったときに強権を発動

における国家と国民の関係として捉えることもできる。こされた議員と官僚によって構成される政府とすれば、現代

るが、これは、専制君主を、議会制民主主義において選出・人間は、もともと、完全に非道徳で利己的ではない。
それより、ある程度、「黄金律」的な善悪の判断がの点から反論した。それらの要点は以下のようになる。

いう考え方である。

（３）国家のジレンマゲームであるから、「利他性」を期待しても無駄である。それよい。

・道徳的行動を、罰則によって引き出すことはできな得ることになる。

東洋
研究

60

60、60

10、80

武力行使

80、10

20、20

力行使に及ぶかもしれないということをお互いの国が認識うことである。つまり、軍隊を保持し、場合によっては実国とＢ国はともに武力行使という選択肢を持っているといこのゲームにおいて、まず前提とされていることは、Ａによって併合されたケースや、帝国主義時代に列強各国が

かつて武力を持っていない時期があった琉球王国が薩摩藩倒的に弱い場合も同じことがいえる。これは歴史的にも、てしまう可能性が高くなる。Ｂ国の武力がＡ国に対して圧したら、国益を優先するＡ国はＢ国を武力によって併合し

出典：ゲンスラーの「農家のジレンマ」より
筆者作成できる組織を持つことである。一般的には警察組織および軍隊がこれにあたるといえよう。そして、それは対内的な秩序維持に力を発揮するだけではなく、対外的な脅威に対しての自衛組織ともなる。国家が成立しはじめた時代にはより多くの土地と働き手となる人々を獲得しようとする。
つまり、領土、領民の拡大である。これには権力の庇護を求めて人々が自発的に参加する場合と、権力側がより強大な力を得るために別の権力を倒し、その元にいた領民を自己の権力下におこうとする場合とがある。後者が権力対権力の武力衝突であり戦争である。利己主義的な個人の集ま好友

りは、利己主義的な国家となり、自国民の平和と繁栄を約束するはずの国が、同じく自国民の平和と繁栄を約束する
別の国との間で衝突するのである。これは、「農家のジレンマ」ならぬ「国家のジレンマ」ゲームとして次のように武力行使しているということである。もしも、Ｂ国において武力を表すことができる。

好

友
Ｂ国

Ａ国

東南アジア諸国やアフリカ大陸の国々を植民地としていっ

61

国家のジレンマゲーム
表３

持ち合わせておらず、友好しか外交の選択肢がなかったと■論文たケースに該当する。したがって、ここで想定されている

制力などで否が応でも従わせる手法を「ハードパワー」による平和創出の手法と呼ぶことにする。

めである。しかし、その結果は、国家間の戦争となり、互対抗することで少しでも自国の財産を守ることができるた

し、相手が武力行使をしてきた場合は、やはり武力行使でこちらが武力行使をすることで国益を増やすことができることになる。これは相手が友好的な外交をしてきた場合は、ムの解は互いに武力行使をすること、すなわち戦争をする

述べれば、「長い目」でみたときに、互いに「友好」を続択することが最適となり得るというものである。直観的にの利得をある程度考慮するならば、お互いに「友好」を選

いては、トリガー戦略またはしっぺ返し戦略において将来黙の協調」という状態である。無限回繰り返しゲームにおして考えられるのが、無限回繰り返しゲームにおける「暗提としながらも両国が「友好」を選択する可能性の根拠ともう一つ、ホッブジアンの「合理的な利己主義者」を前いに国益を大きく損ねてしまう。例えば、二度にわたる世ける方が、「武力」を行使し、戦争状態になるよりも長期は、国連と平和維持活動の創設にあたるといえる。第一次

みを構築したように、国家のジレンマゲームにあたるそれにおいて、政府と警察の導入により黄金律を担保するしくの「軍事同盟」や「平和友好条約」の締結は、長期的な関対話および拘束力のある合意が可能な場合には、国家間で避する「抑止力」となりうることを示すものである。また、合でも軍事バランスを保持することが互いに武力行使を回的な国益が大きくなるためである。直接的な対話がない場

大戦と第二次大戦の間に創設された国際連盟が、平和主義係を担保するものとなる。

界大戦に突入してしまった理由の一つに、軍事的強制力をもった平和維持活動を行うしくみがなかったことがあるとの反省から国際連合においては平和維持活動が行われることになったが、それはホッブジアンの「合理的な利己主
義者」の主張に沿ったものといえる。このように軍事的強前提とした場合に、国連と平和維持活動が、お互いに黄金「国家のジレンマ」において、「合理的な利己主義者」を（１）孔子の黄金律と「平和の配当」

４．黄金律と平和経済的な紛争解決の手段を模索しながらも、結果的に第二次世

農家のジレンマゲームにおいて、「啓蒙された利己主義」

界大戦のような状況である。

次に、そうしたことを前提として見た場合、ここでのゲー

ケースは、Ａ国とＢ国の武力が同程度であるケースである。

東洋
研究

17

62

「代理戦争」が起こることを防ぐことはできなかった。まかりである。さらには、朝鮮戦争やベトナム戦争といった製造、保持することとなり、人類滅亡のリスクは高まるばは互いに軍事的優位に立とうとするため、大量に核弾頭をかし、東西冷戦における核軍拡競争が物語るように、大国て平和状態を維持している可能性についても言及した。し認した。また、各国の武力保持は暗黙的な「抑止力」とし律を守るためのインセンティブとして必要であることを確る利益を指している。これは、「黄金律」
を守ることが、ホッことで、軍事費を削減し、自由貿易などを通じて実現しう

こで「平和の配当」とは国家同士が互いに友好関係を結ぶ

ともに「友好」を選択する「平和の配当」が実現する。こ「友好」を選択することになる。その結果、Ａ国もＢ国も一致することがわかる。次に、Ｂ国も「黄金律」に従えばは、いずれも「友好」を選択することを意味することになり、行使」である。このとき、黄金律の「積極型」と「禁止型」

ここで、「相手の立場になって考える」ことを、（自分のブジアンの国連と平和維持活動のしくみがなくても、ある利得だけでなく）「相手の利得を考慮する」という「利他た、冷戦終結後においては国際テロ組織による「テロ」がそこで、ホッブジアンの主張に対して、ロックやルソー

性」に置き換えてみる。そこで相手の利得をどれくらい我いは長期的な関係を前提としなくても成立するので、最もが反論しているように、人間に本然的に備わっている「利がこととして考えることができるかという度合いを表すパ

効率的な方法であるといえる。

他性」の薫発こそが、この脱出しがたい負の連鎖を断ち切

ラメータを「徳因子」と呼び、αで表すことにしよう。こ

頻発している。すなわち、「合理的な利己主義者」を前提る鍵となるのである。２．（１）において、孔子の「黄金律」とするシステム構築には限界があるといえよう。

の前提として、相手の身になって考える「恕」があること

こで、αの値は０以上１以下とする 。この考え方を基に作成したのが次の表４である。

を確認した。国家のジレンマゲームにおいて、これを実践してみよう。まずＡ国は、Ｂ国の立場に立った時、Ｂ国の選択に関係なく、Ａ国の「友好」で来た場合のＢ国の利得
は、Ａ国が「武力行使」で来た場合のＢ国の利得よりも高63くなることがわかる。よって、Ｂ国がＡ国にしてほしい行

動は「友好」であり、同時にしてほしくない行動は「武力

■論文

18

好

60+60α、60+60α

10+80α、80+10α
武力行使

80+10α、10+80α

20+20α、20+20α

表４ 「利他性」を考慮した国家のジレンマゲーム

出典：筆者作成になる。

たものである。この利得表を一般化すると次の表５のよう合［河合伸、二〇一八］の「聖人の調和」ゲームを応用しの「国家のジレンマ」における利得表となる 。これは河今、αが０のとき、自分の利得しか考えないので、通常友

徳因子を考慮した利得表

好H＋αH, H+αH

M＋αG, G+αM

武力行使

G＋αM, M+αG

L＋αL, L+αL
友

武力行使
好
友
Ｂ国
Ａ国

出典：河合の「聖人の調和」より筆者作成

応じて次の表６のように特徴付けられる。

河合の補題２な
国 家 の ジ レ ン マ の 利 得 が、 L +H <G +M
らば、このゲームのナッシュ均衡は、徳因子αの大きさに（> G +M） >2Lである。
ここで、 G >H >L >M,2H

表５

武力行使
好
友
Ｂ国
Ａ国

東洋
研究

64

■論文

河合の補題２ によれば、表４の場合、Ａ国もＢ国も共分の以上のとき、「平和の配当」が最適解とし

であった

e

を増やすほど、互いに相たちが定期的に交流することであり、そのための費用として見ることもできるが、より効果的なものは互いの国の人としよう。この費用は単に自国の道徳教育に使う費用とし育」を実践することである。そのための費用がロに近いような場合はどうすればよいか。それは「平和教する考え方であるといえる。では、この徳因子αの値がゼのではなく、自国も他国も共に繁栄することの方がよいと自国の国益さえ増えれば、他国はどうなってもよいとする「平和の配当」は達成可能であるということである。また、やり」の気持ち（徳因子αの大きさ）が、「ある程度」あれば、この結果から得られる含意は、相手のことを思う「思いて得られることがわかる。

にαが

20

2

手のことを考慮する徳因子αの値が増加するものとする 。

て捉えることである。その費用

e

かる。このように両国の教育や文化的交流に基づく手法をなる。その場合、補題２の条件は全く変わらないことがわり、この費用はすべての利得から一定に控除されるものとすると、表２のホッブジアンの政府と罰則の場合とは異な

21

平和の配当
チキンゲーム
国家のジレンマ
解の特徴

Ｇ -Ｈ
Ｈ -Ｍ
α≥

Ｇ -Ｈ
Ｈ -Ｍ
≤α<

Ｌ -Ｍ
Ｇ -Ｌ
Ｌ -Ｍ
Ｇ -Ｌ
α<
徳因子の範囲5「ソフトパワー」
による平和創出の手法と呼ぶことにする。

65

徳因子の範囲と解の特徴
表６

出典：河合の「聖人の調和」より筆者作成

22

・しっ
 ぺ返し戦略：最初に「友好」を選択し、以降は相手の前期の戦略に合わせて今期の戦略を決定す
る。

］は、囚人
者のロバート・アクセルロッド［ Axelrod, 1984のジレンマの繰り返しゲームにおいて、どのような行動様対してよい結果を自国にもたらす」ことがわかる。政治学

なわち、「自己中心的な一国家は、他の黄金律を守る国に

Ａ国はＢ国に平和の配当の多くを奪われることになる。す国は「友好」、Ｂ国は「武力行使」を選択することとなり、Ａ国が孔子の「黄金律」を守り、Ｂ国が守らない場合、Ａ

力 行 使 」 を 選 択 す る こ と で、「武力行使」をされても「友国に対しては最初に大きく利得を失うものの、その後は「武略、黄金律戦略、トリガー戦略の相手とは常に「平和の配それは、最初に「友好」を選択することで、しっぺ返し戦

た。なぜ、しっぺ返し戦略がより利得を獲得できたのか。

し戦略を採った国が最も高い利得を得るという結果が出戦させることでその集計結果を比較したところ、しっぺ返

これらを、コンピュータシミュレーションによって、対式（戦略）が高得点を得ることができるのかを実験した。

好」を取り続ける黄金律戦略の場合よりも損失を小さくす・黄金律戦略：常に「友好」を選択する。

・利己主義戦略：常に「武力行使」を選択する。

ができる一方で、黄金律戦略の場合はその時に「平和の配返し戦略の場合、最初に「平和の配当」が実現した後、次ることができる。交互戦略をとる相手に対しては、しっぺに加え、大きく利得を得る場合がある。しっぺ返し戦略は、

きく失うしかないのに対して、しっぺ返し戦略は、それらしても、黄金律戦略が「平和の配当」を得るか、それを大当」にとどまるため、やはりこの場合もしっぺ返し戦略がの期には裏切られるものの、その次の期に裏切り返すこと・無作為戦略：「武力行使」と「友好」をランダムに決定する

黄金律戦略の利得を上回ることがわかる。無作為戦略に対

常に「武力行使」を選択する。

度でも「武力行使」を選択した場合は、それ以降は・トリガー戦略：最初に「友好」を選択し、相手が一・交互戦略：最初に「友好」を選択し、その後交互に「武力行使」と「友好」を選択する。

23

当」の関係を保つことができる。一方で、利己主義戦略のそこでは次のような戦略が考えられた 。

団よりもよい結果を各国にもたらす」ことがわかる。一方、て、「黄金律を守る国家の集団は、自己中心的な国家の集

４．
（１）でみたように、国家のジレンマゲームにおい（２）アクセルロッドの実験

東洋
研究

66

はない。一例として黄金律戦略をとる国がゼロとなり、しっ金律」を道徳的に上回っていることを意味しているわけでていない効果も働くため、必ずしも「しっぺ返し」が「黄単なるシミュレーションであり、現実にはここに想定されしかし、アクセルロッドも指摘しているように、これはの法華経の教えを受けて教化されたと説かれている。ここ

期間にわたって地獄の苦しみを味わい、その後に不軽菩薩

選択肢である。一方で、不軽菩薩を軽蔑していた民衆は長

これは国家のジレンマゲームには想定されていない第三のび「黄金律」の実践をしている点に求められるといえよう。

そこから「いったん離れる」という選択をしたのちに、再攻撃されても、それを避けつつも常に相手を敬い続ける。

ぺ返し戦略をとる国と利己主義的な国だけで構成されていに説かれている重要な点は、仮に政府と警察がなくても、

いわゆる「目には目を」という道徳的には「黄金律」に劣る場合、結果は国家のジレンマに陥ることになる。またしっ「黄金律」を守り誠実に行動する菩薩に対して、一種の裏

これは何度裏切られても協力を続ける黄金律戦略の姿勢とぺ返し戦略の国ばかりの場合は、「平和の配当」を得るわ

切りを続ける「利己主義者」の行動は、苦しみを味わい続るとされるものであるが、それが「黄金律」を上回るのは、けであるが、見た目は黄金律戦略と区別がつかないことにけるという「心の次元」での罰を受けているということで重なる。ただし、不軽菩薩の賢さは相手から迫害を受けたなる。すると、しっぺ返し戦略は最初に「友好」を選択すある。さらに、こうした過程を経て得られる教訓は、どれ協力関係を破る国に対しては断固とした対応をすることでることが仮定されているが、なぜ最初に「武力行使」ではだけ迫害を受けても相手を敬い続ける行動が、自身の仏性らそれを受け続けるのではなく、またやり返すのでもなく、なく「友好」を選択するのか、その根拠が明確ではないこを呼び覚ますだけでなく、結果的には迫害を加えてきたそ

損失の拡大を防いでいるためである。

とがわかる。この点については、前節の「利他性」を考慮の相手の仏性も呼び覚まし、自他共に救済していくことが以上の点を、国家のジレンマゲームに当てはめて考察すできるという点である。

した分析がその根拠となるかもしれない。
（３）不軽菩薩の実践と「黄金律」

る。まずＡ国の選択肢として、これまでの「友好」と「武力行使」ではなく、「友好」と「専守防衛」というものがある。

67

ここで、「不軽菩薩」の実践と「黄金律」との関連を考察する。不軽菩薩は相手から悪口罵詈、ときに刀杖瓦石で■論文

表７は、Ａ国のみが「不軽菩薩の実践」を行った場合の利不軽菩薩の実践

好

武力行使
好

60、60

10、80
専守防衛

60、60

40、40

までであれば、Ａ国は「武力行使」を選択肢に持っていたために、それを実行するとＢ国の利得が大きく減っていたのに対して、Ａ国は「専守防衛」であるため、Ｂ国が「友好」でくる以上、お互い傷つくことはないという構造に変わっている。そして、そのためにＢ国からしても、Ａ国が「友好」の場合、Ｂ国は「武力行使」を選択することで大きく利益を得られたのに対して、Ａ国が「専守防衛」の場

合は、Ｂ国が「武力行使」をすると、両国ともに「武力行使」の場合よりは損失は大きくないものの、「友好」を選択す

る方が国益は大きいため、「武力行使」を行うインセンティ

ブがなくなっていることがわかる。
５．おわりに本論では、「平和経済」を考察するにあたり、「国家のジレンマ」ゲームを通じて、なぜ戦争がなくならないのか、といった問題の本質を確認するとともに、その打開策をみてきた。その打開策としては、国連と平和維持活動のような「ハードパワー」によるものと、両国の教育や交流を通

この場合、驚くべきことに、ナッシュ均衡は、Ａ国が「専味深いのは、両者ともに「黄金律」を実践することを基盤

いった「ソフトパワー」によるものがあることをみた。興じて醸成される、他者への思いやりや他者への尊敬の念と守防衛」、Ｂ国が「友好」ということになり、平和の配当

友

友
Ｂ国
Ａ国

としていることである。本論では、従来の「利己性」を前表７が実現する。これはＢ国が「友好」を選択した場合、これ

出典：筆者作成

得表として想定されるものである。

東洋
研究

68

「経
世済民」という言葉は古代中国において徐々に形成され〈注〉他性」を前提とした「ソフトパワー」による方法でも「平てきたと考えられる。まず「済」という字が「民を救う」と提とした「ハードパワー」による方法だけではなく、「利和の配当」を実現することができることを示すことができた。しかし、現実には、「ハードパワー」だけでも「ソフもいう意味で用いられている例は紀元前の五世紀頃の孔子の『論語』に出てくる次の一節にある「如し博く民に施して能いかんトパワー」だけでもバランスを欠くため、両面からのアプ

く 衆 を 済 う も の あ ら ば 如 何 ぞ や 」（［ 宮 崎 市 定、 二 〇 〇 〇 ］、を参照されたい。

詳しくは阿部［阿部弘、二〇一〇］（五九、六〇、一一四頁）「禮樂篇」に「皆有經濟之道」＝經世濟民という解釈が現れる。

の頃である。さらに、七世紀頃になると王通「文中子」巻六

言葉で現れる。この概念が短縮されて「經濟」となるのもこ

洪の『抱朴子』内篇巻之十八「地眞」で「經世濟俗」という

雍也第六―一四七、一〇一頁）。次に、紀元後の四世紀には葛すく

ローチが「消極的平和」のみならず「積極的平和」の創出
にとって有効であるといえる。また、４．（３）でみたよ
うに、「専守防衛」に徹することは、「平和の配当」を実現する有効な手段であることから、現在の日本国憲法改正論
議において、「自衛隊」の存在を認めるとしても、外交の手段として「武力行使」は絶対にしないで「専守防衛」に徹することを明記することが重要なことであることがわかった。
しかし、近年の「自国ファースト」の風潮は、ここでの緑川
 ［緑川浩司、二〇一七］七四頁を参照されたい。

議論と逆行するものであり、互いに「武力行使」を選択す

日 本 に お け る 経 世 済 民 論 の 成 り 立 ち に つ い て の 記 述 は、 阿（第二章）、もしくは為永［為永行部［阿部 弘、二〇一〇］「義 理 両 全 説 」 に つ い て は、 高 野［ 高 野 暁 子、 二 〇 〇 九 ］
一四六頁を参照した。

雄、二〇一六］（第一章、一八～二〇頁）を参照されたい。

に基づく「教育」や「ＮＧＯ（非政府組織）」などの国境の充実を図っていくことが各国に求められるといえよう。

を越えたボランティア活動への支援など、「ソフトパワー」

低く、「ハードパワー」に頼る傾向にあるため、「利他性」

る。また現実には「ソフトパワー」に対する期待や信頼はる国家のジレンマに陥ってしまわないか憂うるばかりであ

2

宇沢
二四頁。
 ・渡辺［宇沢弘文・渡辺 格、二〇一七］二三、な お、 本 書 は 一 九 七 七 年 に 朝 日 出 版 社 よ り 刊 行 さ れ た『 科4

学者の疑義－経済学と生命学の対話』の再刊である。

69

1

3

5

■論文

［創価学会教学部編、二〇〇二］五五七頁。

「我
 深敬汝等、不敢軽慢。所以者何、汝等皆行菩薩道、当得作仏（我は深く汝等を敬い、敢えて軽慢せず。所以は何ん、

ポーストによる同タイトルの著書『戦争の経済学』［ポール・
ポ ー ス ト 著 山 形 浩 生 訳、 二 〇 〇 七 ］ が 存 在 す る の で 参 照

汝 等 は 皆 菩 薩 の 道 を 行 じ て、 当 に 作 仏 す る こ と を 得 べ け れを考察するにあたって重要な視点を提供しているものと解ばなり）」

Gensler,ここ での記述は中村［中村瑞隆、一九八四］二四三～二四四
頁を参考にしている。

以下、
本論３．
（１）、３．
（２）の議論は、ゲンスラー［］（ 7.2
節）の議論に多くを負っている。
2013

鎌倉 時 代 の 荘 園 制 と 旧 仏 教 を 利 用 し た 支 配 体 制 に つ い て は
佐 藤［ 佐 藤 弘 夫、 二 〇 一 四 ］ 第 六 章 の「 仏 土 の 論 理 」 を 参

利 他 性 の 効 用 関 数 は、 バ ッ ト・ 大 垣・ 矢 口（ Bhatt, Ogaki,伸、二〇一八］を参この 点 の 議 論 に つ い て は 武 田［ 武 田 昌 之、 一 九 九 一 ］ を 参
照されたい。

照 さ れ た い。 な お、 本 書 は 一 九 九 四 年 に 第 三 文 明 社 の「 レWattles,

岡部［ 岡 部 光 明、 二 〇 一 七 ］ 第 九 章 に お い て 一 般 的 に 整 理
されている。また「黄金律」についてはワトルズ［］も参照されたい。
1996

ゲンスラー［ Gensler, 2013
］ pp.40-43.
仏 教 に は そ れ に 該 当 す る 言 葉 は な い が、 黄 金 律 と 整 合 的 で）および河合［河合& Yaguchi, 2015
照されたい。

仏教 用 語 を 用 い る と、 α が ０ の と き を「 小 我 」 と 呼 び、 αが １ の と き を、 自 分 と 相 手 の 利 得 を 全 く 同 等 に 考 慮 す る た

伸、二〇一八］補題二を参照されたい。

め、「大我」と呼ぶことができる。
河合
 ［河合

二八五頁を参照されたい。

22

長いほど大きくなるとしている。

以下
 、本論４．（２）の議論は、ゲンスラー［］
Gensler, 2013

バッ
）では、家族間の ト他（ Bhatt, Ogaki, & Yaguchi, 2015
利 他 性 を 考 慮 し、 徳 因 子 α の 値 が 家 族 で 共 に 過 ご す 時 間 が以下の引用は宮崎［宮崎市定、二〇〇〇］によるものである。
四〇二、二八〇というのは通し番号である。

20

この こ と か ら、 宮 崎 の 訳 に お い て は、 文 脈 に 適 し た 言 葉 遣
いを柔軟に選択していることがわかる。

21

あ る と す る 見 解 は、 岡 部［ 岡 部 光 明、 二 〇 一 七 ］ 第 九 章、

18

19

グルス文庫」の一冊として刊行されたものの再刊である。

16

釈することができる。

14

17

15

と に 主 眼 が あ り、 そ の 過 激 な タ イ ト ル と は 裏 腹 に 平 和 経 済

さ れ た い。 た だ し、 同 書 は 戦 争 を 奨 励 す る と い う よ り は、

13

戦争がいかにコストのかかるものなのかを明らかにするこ

6
7
8
9
10
11
12

東洋
研究

70

（

節後半）の議論に多くを負っている。
14.3f

以下 の 議 論 は ゲ ン ス ラ ー［ Gensler, 2013
］ 14.3f, pp.212-215.
を参照しつつ、筆者なりに再構成したものである。

） . The Evolotion of cooperation. New York:Axelrod,（R. 1984
Basic.
） . "NormativeBh att,V., Ogaki, M., & Yaguchi, （Y. 2015

Behavioral Economics Based on Unconditional Love andMoral Virtue ". Japanese Economic Review,（66）2 , pp.226-246.
） . "Rationality, egoism, and morality ,". JournalBrandt,（R. 1972of Philosophy 69, 689-97.
（ 2013） . Ethics and the Golden Rule. Routledge.
Gensler, H.J.
） . Leviathan. Oxford: Basil Blackwell.
Hobbes, （T. 1651）.
The
Goleden
Rule.
Oxford.
Wattles,（J. 1996
山形浩生訳（二〇〇七）『戦争の経済学』

ポール・ポースト著
バジリコ。

阿部 弘（二〇一〇）『経世済民論と経済学』創成者。
為永行雄（二〇一六）『人間主義の経済』揺籃社。
『 生 命・ 人 間・ 経 済 学 ― 科 学宇沢弘 文・ 渡 辺 格（ 二 〇 一 七 ）者の疑義』日本経済新聞社。
『人間性と経済学』日本評論社。
岡部光明（二〇一七）

論語』岩波書店。

「聖人の調和と囚人のジレンマ」東日本
河合 伸（二〇一八）
国際大学研究紀要第二三巻一号、掲載確定。

宮崎市定（二〇〇〇）『現代語訳高野 暁 子（ 二 〇 〇 九 ）「 于 臣『 渋 沢 栄 一 と〈 義 利 〉 思 想 ― 近 大
東アジアの実業と教育』」東京大学大学院教育学研究科 教

育 学研究室 研究室紀要 第三五号、一四五―一五〇。

佐藤弘夫（二〇一四）『鎌倉仏教』筑摩書房。

ほんとうの道法華経』

創価学会教学部編（二〇〇二）『妙法蓮華経 並 開結』創価学会。

集英社。

『仏教を読む④中村瑞隆（一九八四）『国際連盟とドイツの平和主義―軍事制
武田昌之（一九九一）
裁の問題を中心に』北海道東海大学紀要 人文社会学系 第四号、一〇九―一二三。

緑川浩司（二〇一七）『論語とリーダーシップ』財界二一。

71

23

参考文献

■論文

東日本国際大学東洋思想研究所博士研究員

高 橋

恭 寛

あったことを理解していた。また岡山は、自分の継承した学問が儒学思想をどのように実践するのかという課題忠実になる一方、世間の学習者の問題関心と距離が出来その後の弟子たちは、儒学思想よりも「藤樹の教え」
を基点に学問を考えるようになってゆく。藤樹の教えにに自覚的であった。

山という藤樹の直弟子がいた。岡山は、中江藤樹が唱えてしまったことから、藤樹学派の広がりが徐々に狭まっ

全国に広まった。全国的な伝播を主導した人物に、淵岡た「修己」に関する儒学的修養論を継承した。ただし岡ざん

山は、ただ自らの心を善くするための方法論だけを考察ていったと考えられる。

る「自らの心の正しい在り方」や、他者理解などを問題いった。しかし岡山は、藤樹の唱えた学問が儒学思想を者たちの疑問に応えるかたちで藤樹の学問を展開させてらの質問を契機として生れたものである。岡山は、学習

け、中国明代の王陽明、王龍渓という思想に影響を受けた自力で「儒学」の思想世界を理解した人物である。とりわ四八）は、大陸から渡来した明末清初の様々な書籍を通し、

江 戸 時 代 前 期 に 活 動 し た 儒 者、 中 江 藤 樹（ 一 六 〇 八 ～にしていた。そのような岡山の主張は、岡山の弟子達か

どのように実践すればよいのかという方法論の模索で

１． はじめにしていたのではない。自分が他者との交流の場面におけ

ふちこう

 本
 稿では、江戸時代の代表的儒者・中江藤樹の学派について取り上げる。江戸時代を通じて中江藤樹の学派は〈要旨〉

淵岡山における「藤樹学」の展開

■論文Ⅳ■

東洋
研究

72

ことを表明しており、かつては「日本陽明学派の祖」とも称されてきた 。

ところが、全国的に広まったはずの藤樹の学問は、江戸力を感じて藤樹の元に集まった者も少なくない。決して「朱藤樹の学徳に惹かれ、書籍で学ぶ「朱子学」にはない魅まで学問の伝授が口伝であって、手引きのようなものの相状況に藤樹の学問の継承者は、危機感を抱いている。これが減少し、衰微の見られる状況となっていた。そのような後期、寛政年間頃にもなると「学派」として従事する学者

子学」や「陽明学」の枠におさまりきらない教えを受け継続がなかったことを問題点としてあげている。

藤樹先師之学、奥州・武州・勢州・畿内・中国・九州
迄、凡て二十四ヶ国に渡り候由、別而当地は北方三子いだ後学たちが「藤樹学派」を形成したのである。後述の
淵岡山という高弟が京都で学館を構えたことで、教えを乞う人が全国からやってきたと言われている。
世間での認知度は高く、没後半世紀ほどで中江藤樹を「王之余沢、郡中に及し、士庶人共学 レ之、夥敷同志有 レ之、参「
 中江与右衛門の学問はいかに」京「王陽明の跡をかんがへ性理の至極良知良能のをしへをたづね、道春

申は、残念至極、畢竟御互之不徳故と、恐入たる義に甚微々に相成、纔五七輩にて、手引之相続も無 レ之と百五十三年に成る〉連綿として口授伝来致候処、今世陽明の学問の導入者」として評するようになった。

ほど博文にはあらねど、徳実を本として真理をさぐり

先師小川郷在世以来、百七十年近〈先師小川へ移給ふ

いだされしは此人の大功なり。」（『元禄太平記』六「○存候。
（『北川子示教録』北示―二四 ）年より、寛政十二年迄、百六十七年、御終焉後、今年迄、身の行のはじめなるをや」 ）江戸期を通じてその人徳の高さが顕彰された伝記的人物で

斎『本朝孝子伝』（一六八九年刊）にも輯録されたように、またその学問だけではなく、没後「孝子」として藤井懶るであろう。ところが儒学の「学派」として一定の特徴をなれば〈教師と弟子〉という人間関係自体は自然と生まれけた学者が増え、学塾があちらこちらに立ち上がる時代と泰平の世も深まり、儒学テキストや儒学の素養を身に付3もある。そのような道徳的理想としての「中江藤樹」像は、2有しつつ、江戸期を通じて連綿と続いた学脈は多いとは言73

1

近代の修身教科書にも引き継がれるテーマである。

■論文

えない。曲がりなりにも藤樹の学問は、会津喜多方の地において幕末に至るまで継承され近代を迎えた。近江高島のに述べるならば、自らの〈善なる心〉（儒学用語では「明徳」

まず中江藤樹という儒者にとっての「学問」とは、端的

２．中江藤樹の学問

藤樹書院は現代に至るまで維持されている。世相が移り担東洋が衰微していったのか、もしくは少数派であれ、人々がど

学問の一貫性と変容を追いかけることは、なぜ藤樹の学問て求めるところとそうでないところとがあるはずだ。そのい手もかわるなか、学習者が〈中江藤樹の学問〉に一貫し知ることが出来る。

問」であるとした。これは、彼の主著『翁問答』から窺い応接するなかで〈善なる心〉（＝明徳）を発揮することが「学いった儒学経典が手立てとして存在するのであり、事物にという）を発揮することであった。そのために四書五経との学問を語っていたのかを見てゆくことによって、岡山の国的な伝播を主導した人物である。岡山がどのように藤樹

淵岡山は、京都に学館を築いたときの中心人物であり、全（『翁問答』三―一〇七・八 ）（中略）かくのごとくまなぶを、
正真の学問と云なり。

応事接物の境界を、
砺石となして明徳の宝珠をみがき、

こ こ ろ ざ し の 根 本 と さ だ め、 四 書 五 経 の 心 を 師 と し 、体充曰、正真のがくもんは、いかやうなるがくもんにて御座候や。師の曰、まづ明徳をあきらかにするを、そこで本稿では、藤樹の弟子にあたる淵岡山に注目する。

考えの何が、全国に散らばる弟子たちを惹きつけたのかを

どのようなズレが生じていったのかを見てゆくためには、社会のなかで得られる快不快や幸不幸を超えた、絶対的な

この〈善なる心〉（ ＝ 明 徳 ） を 発 揮 す る こ と と は、 物 質に達することが出来る。

明徳）をフルに発揮することができれば、「安楽」の境地

藤樹没後に弟子たちがどのようなかたちで藤樹の学問を世い。その上で、高弟・岡山の学問を見ていくことにする。

なものであったのかについて確認するところから始めた

まずは、学祖・中江藤樹において「学問」とはどのよう安楽を求めることと言い換えられる。
自分の〈善なる心〉（＝

4に問うたのか見ていく必要があるだろう。

が学問に求めるものと、藤樹の弟子たちの学問との間に、窺い知ることが出来ると思われる。時代が下ることで世間様性を見ることが出来るであろう。

のような学問を求めていたのか、江戸期における学問の多研究

74

に得たまふによつて、小富貴をばわすれたまひて、求とめねがふことなし。聖賢は此大富貴を、おもひのまゝあり。此大富貴は、ぼんふの目にはみえぬゆへに、も凡 夫のねがふ、富貴は小富貴と云て、ちいさき富貴也。小富貴のほかに、至富貴とて、広大無類なる富貴返し論じていた。

学習出来ない」という「学問に挫けた者」への対応を繰りり、そのような「心学」へと向かおうと思っても「うまく志すら立たないという質問を受けていた。藤樹は受けてお独）ための心の保ち方を努力しようとしても、そのためのが届く。そこで藤樹は誰もが果たし得る方法論を模索してのようにすれば学問成就が果たせるのかという質問の書簡なかった。そのため、様々なかたちで藤樹のもとには、どり、誰もが藤樹の思い描いた通りの境地に至ることができ

み て も、 学 習 意 欲 や 進 捗 具 合 に は 学 習 者 個 々 人 の 差 が あ

した高弟が淵岡山という人物であった。

樹書院に集ったのである。そのなかで、藤樹の学問を継承

想に惹きつけられた門弟たちが藤樹の住まう近江高島の藤とは少々異なった路線で儒学思想を展開した中江藤樹の思で 語 っ た の が 中 江 藤 樹 で あ っ た。 書 籍 か ら 得 る「 朱 子 学 」

問の目的意識〉と〈学問成就の方法論〉を藤樹自らの言葉

このように藤樹自らが学んだ儒学思想について、その〈学一」二―三七八）

候はゞ、いつとなく浮気除き申すべく候。（「答国領太。

良知の主人公御座候。此君に御対面成られ工夫御勤め

御志うはの空にて、自反慎独の御受用成兼申旨、御尤ながら沙汰のかぎりと奉 レ存候。心裏面に常住不息のたとえば書簡でも弟子からは、〈己の一身を慎む〉（＝慎

めねがひたまはねば、疏食飲水、箪瓢陋巷の貧賤に居たまひても、無上の真楽つねに泰然とありて、ぼんぶの小富貴を得たるたのしみとおなじ口にもかたるべき事にあらず。（『翁問答』三―一一一・二）
ここで藤樹が説いている学問とは人間ならば誰もが取り組むべきものであり、実現可能なものである、という確信いたのであった。多くの著作や書簡は、藤樹自らの学習のが藤樹にはあった。ところが実際に周囲の学習者に示して蓄積による学問世界の広がりを示すと同時に、誰もが着手75出来る方法論の確立を課題としたなかで生まれたものであると言える。

■論文

淵岡山（一六一七～八七）は、奥州仙台出身の人。江戸初学の時のすゝみ、一たゆむものかとの事に候。其時直に御志たゆみ不 レ申候得は、忽君子之域ニ御至候程の御器量かとの御もくろみにて御座候。乍 レ去誰しも３．淵岡山の登場

で幕臣一尾伊織に仕える。一尾氏の所領が近江蒲生郡にあ東洋（延宝二年）、京都西陣に学舎を開き、藤樹の教えを世にり、その縁で中江藤樹に入門した。藤樹没後の一六七四年

御有増にて候。
（岡示三―一）御 志 物 に た ゆ ま さ れ ざ る や う に 御 用 心 可 レ被 レ成 と の提撕能いたし候へは、志堅立定ル由に御座候間、能々喜多方、江戸、伊勢、美作などに展開した。主な資料に『岡山先生示教録』『岡山師覚書』などがある。

に注目が集まるようになった。
その後は、
木村光徳、
吉田公平・

によって取り上げられ、藤樹の思想継承者たる岡山の存在

心を常に新たにする「日新」という方法論を提示していた（岡書中―三）。 岡 山 は 常 に 動 く「 心 の 状 態 」 の な か で、という状態の必要だという話を岡山はしているのである

続的に「志」を維持して学問を進めてゆくためには「勇」

小山国三と二度にわたって学派の資料が整理された 。とり（岡示二―五）。

摘されてはいる。ただ、それは藤樹との比較のなかでの特5つて言及したことがある 。岡山は藤樹の学術を継承した

藤樹没後、岡山以降の思想的展開については、筆者もか当然のことながら岡山なりに工夫を凝らして講説を組み立継いだ岡山の学問は、藤樹の言説に基づくだけではなく、では学祖・中江藤樹の思索に遠く及ばない。藤樹の学統をめる方法論を課題としていた。しかし内心の分析という点ためにはどうするのがよいのかを課題として〈内心〉を修人物であると見なされ、藤樹が模索した〈誰もが学問成就てているのである。その特徴のひとつに、藤樹の説いた修ろに特徴があった。

養論の問題を、自らの内心だけの問題に収束させないとこし得る方法論〉や〈学問への志が弱まることへの対処〉にる。

ついても継承していることを窺い知ることが出来るのであ

殊性という性質に留まっているのが現状である。

このように岡山も藤樹以来の学問に挫けないようにする

わけ木村光徳によって学派内部の個々人に関する特色が指岡山以下の藤樹学派については、戦中戦後に柴田甚五郎

別のところでは、初学のとき以来の「志」が弛まず、継広めた。岡山の弟子筋の者たちは京都、大坂を中心に会津

研究

6

76

という心の問題を取り上げている。この心の〈すくみ〉に

他者との関係のなかでの〈すくみ〉という具体的な問題になかで生じる場合、どのように対処すればよいのかという、」 の よ う に、 貴 人 や 高 位 の 人 と の 交 流 の安 堵 可 レ仕 候 哉。

すれは、猶以力ら出て、平和に無 レ之候。いかゝ心得候はヽ、ついて「他人をも〈すくませる〉患い」がないようにする

岡山は、人が頑なになって動けなくなるという〈すくみ〉ことが藤樹学の教えであると説いているように、中江藤樹

直面していた。

る欲望から解き放たれないと逃れられないと答えている。

さて、その〈すくみ〉に対して岡山は、現実世界におけの学問を「人間関係の学問」でもあると意識していたのである。岡山は、自分の心を縛って不自由になるのを避け、他人と交流をはかることを説いている。

その意味では上でも取り上げたように師・藤樹が「小富貴」と「大富貴」との二つに切り分けたような話と大きな相違点はない。どこまでも藤樹の教えは自らの心を正しく保つための心法が中心にある。ただ岡山の場合、欲望の生じる

師曰 、大体人ハスクミカチナルモノ也。一身ノ内聊ニテモスクミアレハ、何事モ難 通、不自由也。人ヲス
クメサル事藤樹之家法也。按ルニ得テ不得テ出来不出

内容を具体的に「貴人高位」と交流するなかでの〈すくみ〉レ

来ノ四品ヲ弁ルトキハ、自己ニモスクミナク、人ヲモが問題として浮上していたのであり、如何なる場面でも生とスライドさせているのである。

における自らの心持ちをどのように保つのかという問題へじるような漠然とした〈すくみ〉ではなく、人間関係の場

スクムル病ヒナシ。（岡示四―三）
この〈他者への意識〉が岡山においては藤樹以上に強調されている。藤樹であれ、岡山であれ、如何なる状況においても、自分の内心をどのように正しく保つかが問題となる。ただ藤樹の場合は、なによりもまず自らの心の修め方
一方、岡山の場合は、〈すくみ〉の問題に対しても、自ふも、安身立命を希ふ為也。然とも媚諂ふ時ハ、其身自由ニならさる故、すくむなるへし。欲の為に人に随答云、万欲全く放下せさる内ハ、之すくみ免れかたし。
欲有る故に、向の人に鼻つらを通され、我か身なかららの心の〈すくみ〉のみに着目するのではない。たとえば

不 レ安、 其 命 不 レ立。 誠 に い や し き 事、 る い な し。 君

77を説くことが大事であった。

「或人問、貴人高位に交ル時、すくむ念有。是を禁せんと

■論文

東洋

子ハ飢て義に飽、事を求るとなん。何そ諂らん哉。（岡替らさる所有。爰を以同志も世人も一般なる事自反有之度事に候。
（『岡山先生示教録』岡示七―四八）に交ると世人に交ると、趣二ツになる事ハいかゝ。」といしたところにある。そのため岡山へは藤樹と異なり「同志活のなかでの「修己」であると具体的な日常の視点を導入あることは間違いではない。藤樹と岡山の違いは、社会生

中江藤樹の学問を継承する以上、それが「修己」の学でに腹を立てて退出したのに対して、兄の程明道は平然とそソードを取り上げた。程伊川が酒宴で遊女が歌い舞うことかで、中国北宋の程明道、程伊川という二人の儒者のエピ心の問題に終始させる。たとえば藤樹は弟子への書簡のなえる言説は藤樹からは出てこない。藤樹であれば、自らのような具体的な人と人の関係に落とし込んで「修己」を考

回答自体はそれほど特異なものではない。しかし、このレ

う質問が来ている。弟子たちも様々に広がる人間関係のな

示追―六二）

かで、どのように他者と向き合うのか、その距離感についの場に居続けたという話である。明道は、伊川が自らの心の内にいる「遊女」に惑わされてしまっていると戒めたという話である。

れは、同志に交る時も、名利利根毀誉得喪有レ之時ハにおいては、同志も世人も一般なるへし。いかゝとな

答曰 、昔藤樹先生曰、吾儕学問すると百姓の田を耕すと一般なるとの御常談に候へつる。（中略）本体呈露

ども、我心に遊女なし。今日座中に遊女なけれど、そか な ら ず 候 ヘ バ 明 道 の い は く、 昨 日 座 中 に 遊 女 あ れ

川は昨日之遊女を嫌ひめされたる心解ず、顔色をだやと一度に御帰り、其明る日明道伊川御対面候折節、伊昔程明道伊川兄弟ともに酒宴の座に御座候時、酒の挨
拶に遊女出でうたひ舞候ヘバ、伊川ハ座を立破り御帰本体にあらすと自反におよび候。世人に交ても名利利

なたの心に遊女有りと戒め給ひき。
（「答谷川子」二―り、明道ハ其儘御座候而、酒宴事終りて、座中の人々

害発る時ハ、良知これをしる。其知るニおよびては、発動において両者に区別はないと答えている。

間の人々との交流においても名利の欲がおき、「良知」のいう藤樹の言葉を踏まえ、学問仲間との交流においても世学者であろうとそうでなかろうと区別する必要がないとて悩むところがあったことが窺える。

研究78

と き、 先 方 の ほ う が 七 分 も 八 分 も 分 が 悪 い よ う な 状 況 でたるはあしく候」（「同」二―三八〇）と述べているように、づいた特別な話ではない。「誰にてもむかひの人に目を付

これは伊川が厳格な儒者であったという個別の性格に基言 え な い。
「君子は己に求め、小人ハ人に求める」と言わ摘するようなものであるから、自らを省みる「自反」とはいうことは、鏡をよそに向けて、他の処の非を照らして指の場合に、いくら先方の分が悪くても〈他人を咎める〉と三七九）

誰であっても他者に目を向けること自体に否定的であっれているように、自らの「本体」に立ち返る努力が必要で争っており、こちらも気分を害している。しかしながらそた。
「爾ハ爾をせよ、我ハ我をせんの心持肝要に候。」（「同」あることを弁えていれば、安堵にも似た気持ちに立ち返れ二―二四）と述べている。ただ、続けて「親民ハ心上ニ在の「民」を「人」と読み、「五倫ヲ包テ見ベシ。」（「大学解」

題を無視しているわけではない。『大学』三綱領の「親民」

反にあらすと弁候へハ、当下本体の一端に立帰り、安そむき向ふか如く、餘所の非を照しかそへて、誠の自と、不興弥増なり。
（中略）然るに人を咎るハ、鏡に人に対し候て、是非を争ひ候時、此方ハ十の物二つ三
つことあしけれ、あなたハ七つ八つもきこへぬ仕方有るとする。

二―三七九）と弟子に述べているのである。
このような藤樹の考え方からは、他者との具体的な交流

テ講ズ。事迹ニ就テ見コトナカレ。」（「同」二―二四）と

堵 に 似 た る 様 に 覚 候。 所 謂 君 子 ハ 求 レ己、 小 人 ハ 求 レの場面は大きな関心事とならず、どこまでもひとりの人にあるように、あくまでもまずは自らの心の問題として考え人とかや。遅くも心得たるものかな。（岡示追―九七）

おける自らの心の問題という話になる。他者との関係の問ていた。藤樹の中心的課題はあくまでも「修己」であり、した自らの心をどのように落ち着かせることが出来るのか

目を向け直しているのである。他者との交流のなかで動揺

藤樹の弟子たちは、自らの内心を正すにしても他者へと

まくいかないという難題は、藤樹には見られない点であり、いても変わりはない。ただ、このような他者との関係でう構えの問題である。それは、他者関係に注目した岡山にお確かに藤樹の教えの基本として中心にあるのは自らの心

79

他者関係へと目を向けていたわけではない。

を問題にしていたのである。たとえば他人と是非を争った■論文

岡山なりの展開である。ほかにも「一家難 レ和事挙世ノ通病ニ候。」のような家庭内の人間関係の困難にも踏み込ん

東洋

―九四）

以上のように、実際の人間交流の現場で自らの「心」をていた。これは岡山へと弟子たちが問い質してきたものがどのように落ち着かせるのかという実践的な問題が浮上し―一三）と述べているように、まずは我が身を正すという多く、藤樹の学問に求めるものの広がりを見出だすことがか様にいたし候得ハ見ゆる事に候哉。」（岡示五―三六）の「王学」として求められていたわけでもない。そこで、次る藤樹の教えの展開を試みていた。それでも藤樹の学問を

岡山は、周囲からの求めもあってか、新たな場面におけ出来る。

ような〈人を観る目〉の問題など、日常生活に即した問題

節では岡山が抱いていた先師藤樹の学問とはどのようなものであったのか見てゆきたい。

冒頭で見たように「王学」といえば中江藤樹という世評

４．淵岡山の自覚する〈先師・藤樹の学〉

が元禄時代には存在していた。世間で藤樹の学問と「王学」

しろ世間で「王学」や「心学」などといわれることに否定とを関連付ける動きがあったことは確かなようだが、岡山的であった。

た意見にこだわる人が多く、先師藤樹の学問を求める人を、

世間の学者は、よい生活を望み、長寿を好み、他人と違っはこの動きに必ずしも賛同していたわけではなかった。む平田
 氏の侍、ひすかしく、ねちけ、むさほりかちにして、人並に勝れ悪人品也。一家の人、皆にくみきらひ時に反して見る時は、却示愛起りぬとなり。（岡示五レ

此時師の云、かの者見やう有て、少も不 障。幼少の（ママ）て、或時師の前にてかの者の非判して色々の取沙汰也。

着すら湧くと答えている。

るのだとし、子供のときを振り返って見れば、かえって愛判して色々とうわさしたとき、岡山は、その者の見方があな嫌っていた。あるとき、淵岡山の前で、その奉公人を批貪りがちで、人並み外れて性格が悪いため、一家の人がみ

平田氏のところの奉公人は、口やかましく、ねじけて、に応えているのである。

ただ弟子たちからの質問には、「問、人を見る事は、い「修己」を説く点では藤樹由来の教えといえる。

レヲ能スルヨリ外ハ、古今共ニ無 之ト見ヘ申候。」（岡書中

で い る。 こ れ に 対 し て も、「 乍 レ去 勢 ノ ナ キ モ ノ ハ 独 其 身

研究80

の学問の受用はどのようなものかということを考えない、「心学者」や「陽明流」などと言って軽んじている。真実

らば、それはやはり「心学」としての特徴が色濃いという山たちの自意識と一線を画して、彼等の主張を分析するな

ここで一言付け加えておきたいことは、当時の世評や岡点である 。ただし、ここではあくまでも岡山たちが自らという不満を表明している。

の言葉でどのように自分たちの学問を意識しているのかを

多候而、先師之学脈を求る人をは、或は心学者、或ハかという方法論を考察した人物だと述べる。すなわち独特

ただけではなく、学習者がどのようにすれば着手出来るの藤樹が大陸より伝わる聖人の学たる儒学を独力で習得し見てゆくことを試みたい。

陽明流なとゝ申候てさみし、真実の受用いかゝと云事な学問を説いた学者ではなく、より容易に着手出来る学問

就 レ中 世 上 之 学 者 勝 心 深 御 座 候 と 覚 申 候。 就 レ夫 少 存付候間申進候。世間を祈、寿を好ミ、異論を構申候人を不 レ稟して戸外ニて押のけたかり申候。此段此頃之として提示した人物として位置付けている 。

大なる妨と、気の毒ニ奉 存候。（岡示七―二八）レ「王学」や「心学」などと世間で言われており、特異な学コヽニ我藤樹先生直ニ神聖ノ至道ヲ発明シテ、上古神
人ノ遺志ヲ継、遠クハ異朝聖人ノ学脈ヲ自得シテ、且ん。末学多クハ学域を改替候様に相聞候。（中略）吾藤樹
 学術末葉に至りては、心学或新学なとゝ唱ひあや
まり、近来は異学の様に申族も承候。いかなる故やらそや。」（岡示五―一四）と述べているように、藤樹の学問を開悟し給ふ。其流をくみて吾人此術を学事、嗚呼何之幸

これは、別の場でも「藤樹先生別に易簡に手を下す学脈問「異学」などと見なされるようになっている状況に対し学者用力下手ノ実地ヲ開示シ、聖学ノ蘊奥ヲ指揮シ玉党の学は伏羲氏より初め、代々之聖学と申度候素志也。

とは「分かりやすく儒学的修養法を説いた流派」という自フ事易簡直截ナリ。
（岡示六―八）て岡山は、あくまで自分たちは伏羲以来の儒学の王道たる8（岡示一―一八）

意識を岡山も有していたことが窺える。

81

7「聖学」を行っているのだという自負があった。

■論文

と問われたどのように答えればよいのかという質問を受け

折ふし雨しきりふり候。藤尾子愛敬おこり、我か門を愛敬といへとも、畢竟明にてなけは、用に不 レ立候とサムライカなり。或る時或ル医の門に薬取の諸侯たゝすみ居候。

は色々あるが、中心的内容は「明らかにすること」というを格ての給ひけるは、愛敬たてのくらき沙汰なり。世

開き腰かけへ入れめされたり。師此事を御聞、藤尾氏

岡山は、「先生所 二諸生 一曰、聖人ノ道モ別ハナシ。愛敬

渡りの医者の主意合点なき事也とそ。（岡示五―七一）
或人 問、 藤樹の学主意ハ如何と問人あらハ、いか様に答可 レ申候哉。

ノミナリ」（ 岡 示 五 ― 七 五 ） と 発 言 し て い る よ う に、 上 記の「愛敬」の二文字を重んずる 。その「愛敬」も、「明らか」「明らか」とは、どのようなことか。ちょうど今おこなっかたちで判明させて実践可能なものとして人々に説くことだという理解と共通しているのは、行うべき内容を確かなたように藤樹の学問が「用力下手ノ実地ヲ開示」したもの

で十分である〉という「明らかであるかどうか」という違敬」の発揮の仕方にも〈暗然として不十分である〉・〈明白開を見ることが出来るであろう。

して、新たな要請に応えようとしたところに岡山の学問展り、誰もが日常の人間関係で大過なく過ごすための学問と大陸伝来の学術が誰もが学び得ることの出来る学問であが藤樹の学問の中心的課題であったという理解である。

いがあるという。内実を「明らか」にして、「どうすればはっ
樹の学術の中心にある。

きりと十分に発動するのか」という方法を考えることが藤岡山は『孝経』出典の「愛敬」という徳目を取り上げ、「愛ていることの内実が明瞭たることを求めることなのは、次以上のような内実を「明らか」にすることと、既に述べにたてなければ十分に発揮することは出来ない。

9の資料から窺い知ることが出来る。

しかたし。（岡示五―七〇）

レ

師曰、藤樹の学の手段色々有 レ之候得共、其の内明かを 主 意 と め さ れ 候 と 可 申 候。「 明 か 」 と 云 事 申 つ く〔闕字〕

回答をしている。

たとえば岡山は、ある人に藤樹の学問の「主意」は何かた。そのような質問に対して岡山は、藤樹の学問の「手段」

東洋
研究

82

本稿では、中江藤樹高弟の淵岡山が、藤樹の学問をどの教え〉としている。

学問の「工夫」を分かりやすく教示したのが〈藤樹先生の『中庸』
・『孝経』を元にして、王学の影響を受けた上で、かれている。すなわち、儒学における中心的な経典『大学』
・

ようなかたちで展開させていったのか、また自分たちが奉５．おわりにずる学問をどのようなものとして意識していたのかについ学」などと世間では見なされていた。岡山は、そのような性である。藤樹没後、藤樹が唱えた学問は、「王学」や「心岡山が弟子たちの質問に答えるかたちで新たに出した方向は師・藤樹があまり言及することがなかった話題であり、のなかでの心の正し方について論ずるようになった。これるべし。（石河定源『藤樹先師学術旨趣大略』、『全集』

は、先師の意にあらざること、大学考において是を見す。世人字々句々偏ニ王子にのみかたむけりとおもふきて、是に加ふるに当下の二字を以し端的の工夫を示

講学の助とす。（中略）其致良知の旨ハ、王子に本づ

専孝経大学中庸を以て、自ら修め人を教り。孝経は啓蒙を作り、前賢未発の旨を開示し、大中は解を述て、て見てきた。

見解に否定的であり、藤樹が大陸より伝わる聖人の学たる

五―六五）

岡 山 は、〈 他 者 〉 を 視 野 に 入 れ、 具 体 的 な〈 日 常 生 活 〉

儒学を独力で習得しただけではなく、学習者がどのようにめて強調した。実践が困難なようにも思える儒学という学

人字々句々偏ニ王子にのみかたむけりとおもふは、先師の藤樹後学として、王学の影響を認めている一方で、「世すれば着手出来るのかという方法論を考察した人物だと改問を誰もが着手可能なかたちで説明し、日常のなかでも活意にあらざる」とも述べているように、世間で言われてい方法論（工夫）にこそ藤樹の学問の核心があるということ用可能なものとして開示した。このような視点が多くの学を説明している。ここからは淵岡山以来の見方が継承されるような「王学」のみが藤樹の学問の特徴ではなく、そのこ の よ う な 岡 山 に よ る 藤 樹 の 学 問 は、 そ の 後、 ど の よ

習者を惹きつけた一つの要素であったと考えられる。
う な 展 開 を 見 せ る の か。 岡 山 の 弟 子 で 伊 勢 の 石 河 定 源ていることが分かる。

ところが石河定源とほぼ同世代の松本以休なる人物（？

83（一六八七～一七六五）が、一七二一年（享保六年）に公儀へと提出した「藤樹の学問」の趣意書では次のように書■論文

～ 一 七 一 八 ） は、「 先 師 は 天 に 通 し 給 ふ 人 也。」（ 松 ― 三 ）としての学問を堅守するのみになってしまったのかどう

代 に お い て、 果 た し て な く な っ て し ま っ た の か。「 心 学 」などのような藤樹が天に通じている人物であったという主か、この点に関しては今後の課題としたい。

れまでの学者たちが述べてこなかった内容であり、天地自然の道理へとすぐに到達する道だと述べる。
藤樹
 先生の手引は、先賢未発之処にて、天理へすくに
通 達 す る 道 也。 此 に 難 の 時 節 可 二黙 止 一は、 誠 に 沙 汰のかきりにて候。（『松本以休先生示教録』、松―三四）
自分たちの学問を語る際の起点や基点が「先師・藤樹先生」になってゆき、『大学』『中庸』『孝経』を中心とした儒学世界が後退してゆく傾向が見られる。そのため、「良知」
をはじめとした儒学用語を用いても「（心を）如何に修めるのか」という「方法論」を深化させてゆく方向に傾き、結果的に世間が考えていた「心学」という呼称に違わぬものとなってゆく。無論、儒学世界の大前提を無視するわけではないが、「藤樹が何を語ったか」ということを中心に据えることによって、〈藤樹の学術〉は「藤樹心学」としての独自性を深めてゆくのである。

吉田 公 平「 中 江 藤 樹 と 陽 明 学 ―― 誠 意 説 を め ぐ っ て ――」（『 日 本 思 想 史 学 』 第 一 六 号、 一 九 八 四、 の ち に『 日 本 に お『叢、 書 江 戸 文 庫 六 都 の 錦 集 』（ 国 書 刊 行 会、 一 九 八 九 ）ける陽明学』（ぺりかん社、一九九九）に収録）

1

中江藤樹の弟子たちに関する資料は『中江藤樹心学派全集』（研文出版、二〇〇七）からの引用。引用テキストの番号は、

一五六頁。

2

中江 藤 樹 に 関 す る 資 料 は『 藤 樹 先 生 全 集 』 全 五 冊（ 岩 波 書店、一九四〇）からの引用である。引用箇所は、冊数―ペー

当該書籍に基づくもの。

3木村光徳『日本陽明学派の研究』（明徳出版、一九八六）およ び 吉 田 公 平・ 小 山 国 三『 藤 樹 心 学 派 全 集 』（ 研 文 出 版、

ジ数で示している。

4拙稿「 藤 樹 没 後 の 藤 樹 学 」、
『 日 本 思 想 史 研 究 』 第 四 六 号、
二〇一六。

二〇〇八）

5

吉田
（研文出版、二〇一三）
 公平『日本近世の心学思想』

6

7

藤樹・岡山がそれぞれ有していた世間の学習者の問題関心にどのように応じるのかという態度は、孫弟子以降の世〈注〉

張をのこしている。また、松本以休は、藤樹の学問とはそ

東洋
研究

84

■論文

中江藤樹個人の評価としては、「先師博学多才ノ力ニテ其道ヲ 得 玉 フ カ。 師 ノ 曰、 先 師 ノ 先 師 タ ル 処、 文 ニ ア ラ ス シ テ

徳 ニ ア リ。 学 術 ノ 要 モ 又 文 ニ ア ラ ス シ テ 自 得 ニ ア リ。
」
（岡示 六 ― 八 ） と 答 え て い る よ う に、 岡 山 は 藤 樹 の 学 知 の 広 さに そ の 先 師 の 力 を 見 出 し て い る の で は な く、 そ の 徳 性 に こ
そ 藤 樹 の 藤 樹 た る ゆ え ん が あ る と 答 え て い る。 学 問 に つ いて も、 そ の 学 術 が 多 彩 で 博 学 だ か ら で は な く、 自 ら 学 び 得
た「 自 得 」 に 藤 樹 の 学 問 の 魅 力 が あ っ た こ と を 岡 山 が 答 えているところにその特徴がある。
「愛 敬」の語は、儒教テキストのひとつ『孝経』天子第二に出 て く る 語 句 で あ る（ 愛 親 者。 不 敢 悪 於 人。 敬 親 者。 不 敢
慢 於 人。 愛 敬。 尽 於 事 親。 而 徳 教 加 於 百 姓。 刑 於 四 海。 蓋
天子之孝也）。
また中江藤樹も「経解」のなかで「性は譬えば飴餹の如く、
愛 敬 は 厥 の 滋 味 な り。 名 義 の 異 な る 所 に 泥 み、 一 貫 の 理 に
迷 ふ こ と 勿 か れ。 当 下 自 在 の 心、 温 々 に し て 惺 々、 純 一 にし て 無 雑 な り。 愛 敬 は 真 実 の 性 な り。
」（
「愛敬」一―三三）と 書 き 残 し て い る よ う に 重 要 な 用 語 と し て 考 え て い た。 ただ し、 藤 樹・ 岡 山 に お け る「 愛 敬 」 の 位 置 付 け に つ い て は
本稿の趣旨と逸れるため、これ以上の言及は控えたい。

「藤樹心学の※本稿 は、 科 学 研 究 費 助 成 事 業・ 若 手 研 究（ Ｂ ）思想史的展開と意義に関する研究」（課題番号による研究成果の一部である。

）
15K208668589

― ナイル・デルタの湖沼地帯から ―東日本国際大学東洋思想研究所客員研究員
長谷川
早稲田大学総合研究機構客員教授

した生活文化が繰り広げられている。それにもかかわらず、然環境に取り囲まれており、そこでは環境を最大限に活用

エジプトはシナイ半島、リビア砂漠、ヌビア等の多様な自てきたイメージと対比される。しかしながら、実際には、

ア文明が絶えず民族の興亡によって滅びては生まれ変わっで残存してきたことがエジプトの特質とされ、メソポタミ

文化の型が、長大な時間軸の壁を貫いて、古代から現代ま文明を通して、「肥沃なナイル」のもとで形成された生活て堆積する場として知られる。さらにこれらの異なる質の海文明～イスラーム文明が歴史の中で重層的に折り重なっ

イスラーム世界の中でも、エジプトは、初期文明～地中

んでいたことを復元する著者自身のプロジェクトの成果をてこなかった地域の人々が、古代には活発な経済活動を営

生産性の低さというイメージから、これまで俎上に上がっの文明論の議論では、潟湖周域の低地帯であるがゆえに、徴がみられるかを考えてみたい。そして最後に、これまで挙げて、そこで営まれてきた生活文化の型にどのような特れてきた地域の中から、地中海沿岸の潟湖の事例を反証にする説の根源を検証したい。次にいわば痩せた周域とみられてきたかを、主にハムダーン（ , ）G.の議論を中心に振り返り、〈エジプトに地域的な偏差は無い〉と主張なナイル」が背負ってきた生活文化像がどのように形作らそこで本論では、まず、エジプト文明論の中での「肥沃奏これらのいわば「ナイル文明の周縁」では、生産性の低い

紹介しながら、イスラーム世界における生活文化の多様性強調されてきた。

イメージが先行し、あたかもナイル流域の生活文化のみが

１．はじめにイスラーム世界における生活文化の多様性

■論文Ⅴ■

東洋
研究

86

に関する問題に光を当てていく。

が溶け込んでしまい、これによってエジプト全土にわたる〈人種の同質性〉ができあがったと述べるのである 。

な も の で、 知 覚 で き な い も の で あ り 、 デ ル タ と 上 エ ジ プ

ら 下 流 に 降 下 す る 原 理 が あ る が、 そ れ は 極 め て ゆ る や か

ね も と に は、 エ ジ プ ト の 標 高 が き わ め て 僅 か ず つ 上 流 か

支配すると主張する 。また氾濫が与える自然的同質性のり、ナイルの氾濫は、人々の生活の場や暮らしの場までも） と い う 概 念 を 挙 げ て い る が、〈 自 然 の 同
同 質 性（ 
質性〉を作り上げた根源は、ナイルをめぐる自然環境にあ）の中での論点から考えてみたい 。
（ 
ハムダーンは、エジプトの個性を生み出すものとして、） の 著 作『 エ ジ プ ト の 個 性 』
G

に 関 し て、 エ ジ プ ト の 地 理 学 者 ガ マ ー ル・ ハ ム

本 章 で は、 ナ イ ル 沿 岸 で 形 成 さ れ た 文 明 の 特 質であったとし 、エジプトの首都の性格として、地中海か

トがこのように不安定な地理的な性格を背負った中で、歴方向性は一つであるというのである 。デルタと上エジプ状の伸びであり、長くはあるが幅が無く、動きの軸やその）であるこ支 配 的 な 中 心 を 欠 い た 軸（ 
とは明らかであると述べ、これは伸びた裂け目のような線）と表現した 。一方の上エジプトも、（ 

軸が無い場として規定し、デルタを「結節点の無い中央」て、規則的な自然の線の束になっているが、双方が支えあの 点 に 関 し て は、 ま ず デ ル タ と 上 エ ジ プ ト の 特 質 に 関 し交通や人々の集散の場の形成に繋がる点を論じている。こジプトの地理的特性を挙げ、それが古代も現代も変わらず、

これらの等質性の議論の後に、ハムダーンは、さらにエトという代表的な二地域さえも段階的な差異であり、構造ら急湍のあるヌビアの地まで、エジプトの全土は、首都（カう自然の節を形作るような東西にわたる水平方向の自然の史的に首都が置かれた場は、いつも戦略的に重要な結節点

51

ダ ー ン（） や 質（ 
）の違いというほどのものでは（ 
ない、と主張する 。またエジプトは、たしかにデルタでイロ）のリズムと連動してきた、と主張する。

て 触 れ て い る。 デ ル タ に 関 し て は、 北 か ら 南 の 軸 に 沿 っは多くの異文化要素を受け入れてきたが、基本的には東西

２．ハムダーンにみる同質性の議論

4

も南も厳しい砂漠環境で閉鎖されており、古来より、外来

62の人々を追い返す地というよりは引き込む地であり、呑み

そして、ハムダーンが述べるこうした〈自然の同質性〉

7

や〈人種の同質性〉の中で、人々の日々の生活が営まれた

87

3

こみかつ消化する吸収力によって、外からやってきた人々■論文

場として、ナイルの沃土空間に作られた村落がイメージされた。エジプトには伝統的にナイルの氾濫に際して、水面

東洋り、果樹園等に利用された場と考えられる。そして、ナイは、余すところなくナイル河谷に入り込み、それはあたか

あるいは死さえも支配することができるという水の関係にあるホウド（灌漑用溜池）が、低地に住む人々の生命や、ムダーン論の基盤となっていたことは明らかである。高所） と 呼 ば れ る 高 台 で、 概 ね 円 形 状 を 呈 し、 周 囲 の（ 
円周から無秩序に細い路地が伸びる村落があり、これがハブ等の西アジア～地中海に由来する植物が多く取り入れらを経るにつれて、アプリコットやリンゴ、
モモ、
葡萄、オリーでもあった。囲い地や高台の地で植えられた樹木は、時代から、この低地はある意味で、ナイル沃土の豊かさの象徴

るが、播種期を経て穀物や野菜の収穫の舞台となったことした場であった。この低地では、氾濫の時期には水が溢れ）と呼ばれている
ル に 最 も 近 い 場 は「 島 状 の 地 」（ AH mAy
が、ここは氾濫時に沃土の多くが島状に取り残された地点

も、容器に浸した水が均等に広がっていく水平原理のようれていったと推測されるが（長谷川二〇一六ｂ：三〇八―

つも、長い歴史を通じて、ナイルの文明を育む場であった。

一方、エジプトの中でも、デルタの海洋沿岸部（西方のリビア砂漠からシナイ半島へと続く潟湖―マリユート湖、なる景観を作り上げていたと考えられる。当該地域は全デ

イドゥク湖、ブルルス湖、マンザラ湖、バルダウィール湖。
料が理解し易い事例となる（図 ）（ Manning 1999 : ）97
ここでは、ナイルと砂漠の中間地点に置かれた「囲い地」

らの多くは、一九六〇年代近くになるまで、灌漑施設が及）（Richard

ルタ域の三分の一ほどの広範な地域を占めていたが、これば な い 地 域 と な っ て い た と 推 測 さ れ る（ 図）。灌漑の普及が遅れた理由は、当該の海洋沿1982 : 10 -11

3

1）が で き る。 一 方、 砂 漠 に 近 い 部 分 は「 高 台 の 地 」（ AH qAyと 表 現 さ れ、 砂 漠 の 縁 に も 近 く 水 は け の よ か っ た 地 で あ―の連鎖地域）は、こうしたナイルの沃土地帯とは全く異）は防風林等が置かれて風よけが作られた場（ in n xprw所であり、ここが一般の居住地であったと位置づけること）によるエドフでの資関しては、マニング（ Maning, J.G.

が述べられていると思われ、通常ヤシや湿地の植物が生息に等質的に広がり、ファラオ的な専制の舞台となっていっ三一〇）、一方、ナイル沃土の低地は、氾濫の場でありつ．画一化されたライフスタイルイメージからの脱却

8

ファラオ時代のナイル沃土での暮らしぶりのイメージに3た、という主張が展開されるのである 。

下に沈まないような人工的な丘陵の上に作られるカルヤ研究

88

により、湖の湖面は大きく縮減し 、さらにこの地域を特徴づけていた内陸砂丘も近代の開発で削平され、多くが果岸 部 が、 前 六、〇 〇 〇 ～ 五、〇 〇 〇 年 あ た り に、 気 候 温 暖化の影響を受けて海進が覆われたことから、地中に塩基性

樹園や養魚場に変貌したが、当該地域では歴史的に、海岸と考えられる 。この地域では、平坦な東西軸の地形断面

砂丘や内陸砂丘の頂部に設けられた集落が緑地帯やその縁土壌が残されたことによっており、灌漑地図では空白の地の 集 落 と 相 ま っ て、 地 域 的 な 経 済 活 動 の 核 と な っ て い たる 。

） 。本論で取り上げるのは、となってきた（ Tousson 1934
こ の う ち の、 イ ド ゥ ク 湖 周 辺 で の 考 古 学 の 研 究 成 果 で あ

11

こうした自然環境を最大限に生かした経済活動が営まれて）（ 春 山 他 二 〇 一 四 ）、の考古学遺跡が分布している（ Mahmud Bey 1872: cartes,）。二〇一〇年にこれ
des environs d Alexandrie, 1/200,000
らを概査した英国調査隊によれば、それらの多くが末期王いたと推測された。

れ る 独 特 の 地 理 環 境 に あ り（ 図

朝時代からヘレニズム時代に活動痕跡を有するものである

ガラス器、葦や椰子の植物繊維を用いた織物や籠細工等の推測されることから、農業、漁業、狩猟・牧畜、製造業（土器、丘陵に残る古代村落遺構の実態解明が始まっている （図に、 近 年 考 古 学 の 領 域 で は、 研 究 対 象 地 域 内 に あ る 砂 丘

4

対のベクトルである〈パートタイム〉的な生業を組み合わ） 遺 跡 は、
３）。コーム・アル＝ディバーゥ（ Kom al-Dibaʻ
当該地区に残り考古局に登録されている遺跡の一つであ―考古学からのアプローチ―

前章での低地における経済活動の仮説を裏付けるよう5製造）や小舟を用いた輸送業等により、〈専業化〉とは反常のナイル沿岸で営まれる集約的な農業は困難であったとを送る人々であったのであろうか。塩基性土壌により、通４．低地における生活文化の実像を求めて潟湖（淡水の湖面）～緑地という偏差の大きな環境がみら）に比較して、南北軸の地形断面（ N-S） で は、 海（ W-E
洋～海岸砂丘～潟湖（塩分濃度の高い湖面）～内陸砂丘～

12）、それではこことが報告されたが（ Wilson 2010: 111-126
れらの遺跡を営んだ人々は、どのような暮らしぶりで日々

み ら れ て こ な か っ た イ ド ゥ ク 湖 周 辺 に は、 実 際 に は 多 く

さて、一八七二年作成の歴史地図によれば、学史でも顧9

近代に入って、近代的な灌漑手法の導入やハイダム建設

13）。 遺 跡 は 南 北 二 つ の 砂 丘る（ 
の 丘 よ り な る が、 こ の う ち 集 落 遺 跡 と 思 わ れ る 南 の 丘 は8910せた「生業複合」が最も考えられる生活像である（図 ）。

■論文

約 六 ㏊ の 広 さ で あ り、 丘 の 頂 部 は 麓（ 海 抜 標 高 1m
ほどの位 置 ） か ら 一 〇 ｍ ほ ど の 標 高 差 を 測 る。 英 国 調 査 隊 が 簡

東洋

つ壁（一四四㎝）が発見され、丘の頂部のナオスを取り囲

む周壁をなすと考えられた。

ており、遺構はいずれも東西軸よりやや傾斜した軸線を有と 思 わ れ る。 集 落 の 分 布 は 丘 陵 の ほ ぼ 西 ～ 南 側 に 集 中 し

施 設、 倉 庫、 家 畜 小 屋、 道 路、 広 場 等 ） を 捕 捉 し て い る

ので、探査図は日乾煉瓦で建造された集落（住居、竈等のつかは、地表面に肉眼で観察される煉瓦遺構とも一致する）によっては、南の丘の西斜
磁気探査（ Grad 601, 60HZ
面部分において顕著な反応が得られた。反応のうちのいく

成果を記す。

）、基本的に未調査であり、が（ Wilson et al. 2012: 109-116
ここを二〇一五年以降筆者らが踏査している考古学調査の模 の 砂 丘 村 落 が、 い く つ か の 砂 丘 列 の 最 も 高 い 標 高 部 分

そ が 把 握 さ れ る こ と と な っ た が、 古 代 に は さ ら に 同 様 規

調査から、その年代と古代集落のプランのあり方のおおよ

このように、イドゥク湖のほとりにおける日本隊の遺跡～三世紀（あるいはヘレニズム時代後期）に想定された。

り上げられた遺物から、集落の最も重要な活動時期は後一周域住居の可能性があり、地表面からの表採遺物調査で取る神殿の周囲に発展した遺構群（Ⅱ期）は、典型的な神殿

隆起した小山が観察され、前身の遺構が堆積している可能

朝時代を視野に入れたい（Ⅰ期）。さらに丘陵の各所にはこれらの遺構の正確な年代は不明であるが、煉瓦規格がする。また建築調査では、丘の頂上部からナオスの基部と期）。南丘陵に広がる住居は、ナオスを有すずれている。壁体の厚さも煉瓦二枚分で、小規模の建物とさせた一室構成であり、入口の位置は中心から若干東側には大きな異なりをみせている。ナオスは横長の部屋を南面

り、ローマ時代に一般的に用いられた二〇㎝Ｌ大の規格と結んでみると、ナイルの氾濫期には、古砂丘列の集合体と復元する大きな手掛かりになると思われる。このラインを）の（  ī
海抜標高の一ｍラインは、ナイル氾濫期における古景観を図と考え合わせても、たとえば一九二六年地図局作成地図

性もある（

示唆する年代軸の可能性の一つとして、プトレマイオス王

思われる遺構部分がみつかった。ナオスの横幅は約六六〇に多数分布していたと考えられる。一九世紀後半の歴史地

しては重厚な作りである。また丘の中腹からは、煉瓦規格0もいうべき景観となった内陸砂丘では、砂丘列の狭い間隙Ｌは三六㎝Ｌ×一九㎝Ｗの煉瓦四枚分の堂々とした厚みを持㎝、壁厚は七六㎝で、煉瓦規格は三八㎝

×二〇㎝Ｗであ

単な試錐調査を行い遺構の全体像を推測した経緯がある

研究90）、遺跡地区での聞き取り調査では、漁業され、船による交通や輸送に利用されてきたことは夙に知のラシード支流を結んだマハムディーヤ運河が近代に再興に関わっていたと考えられる。アレクサンドリアとナイル通が行われ、三〇㎞西方の首都圏アレクサンドリアと密接トワークに加え、内湾と入り江を通じて、ヒトとモノの流るならば、当該地区では、複数の砂丘丘陵が、陸地のネッの景観を、古代景観として敷衍させて考えることが許されたことが推測される（長谷川二〇一四：七六―八二）。こに氾濫水が入り江として入り込み、湖の内湾と取り結ばれれていたこと考えられる 。これはナイル沃土における生の砂丘集落と一体になり、経済活動の核となる場が形成さとる砂丘集落が形成されていたことは確実と思われ、周域しても、ヘレニズム～ローマ時代に神殿周域住居の形態を調査はまだ始まっていないが、これまでの探査成果を総合証するであろう考古学の遺跡調査の成果を紹介した。発掘まれていた歴史的な一断面が推測され、これを実証的に論地帯に特有な「生業複合」によって、活発な経済活動が営であるイドゥク湖の事例からは、当該の地域において、低帯の事例を検証してきた。デルタの湖沼地帯のうちの一つ

や狩猟（主に鳥類の捕獲）に依存した暮らしが一九六〇年

帯では、集約的な農業が困難な環境に対し、制約を受けた

活文化の型とは大きく離れるものであり、デルタの湖沼地

ら れ る が（ 図代の開発振興あたりの前段階あたりまで、まだ色濃く残さ

de Cosson, A. 1935: Mareotis, London.
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Proceedings of the International Conference on theBlue, L.K. 2010: Lake Mareotis, Reconstructing the Past:

参考文献

る。

地理環境を最大限活用した営みがなされていたと思われ15れていたことが推測された 。
５．おわりに本論では、イスラーム世界における生活文化の多様性を、
エジプトを事例に考察した。エジプトは、イスラームの前身の文明が厚く堆積する場として広く知られるが、ナイルの沃土に依存した生活文化が歴史的なイメージを形づくってきた点がハムダーンの文明論からも確認された。本論ではそうした画一的な生活文化像を脱し、多様な生活文化が

2

1

14

営まれてきた場であることを示すために、デルタの湖沼地

91

7

3

■論文

Paris.
111-126.

Region", Alexandria and the North-Western Delta, Oxford,

長谷川奏 二〇一二：「ナイル・デルタの自然環境と人間活
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木均編『中東における中央集権制と地域性―イランとエジ長沢栄治 一九九七：「エジプトの中央集権性︱ガマール・
ヒムダーン著『エジプトの個性』をめぐって」後藤晃・鈴





London.

Regional Survey, Beheira and Kafur el-Sheikh Provinces,Wilson, P. and D. Grigoropoulos 2012: The West Nile DeltaG
14
15

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
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       
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早稲田大学イスラーム地域研究機構、四三―五六。

長谷川奏 二〇一四：「エジプト西方デルタの景観復元―イドゥク湖南域の遺跡テリトリー」『オリエント』五七（一）一、日本オリエント学会、七六―八二。

長谷川奏 二〇一六ａ 「:エジプト・地中海沿岸湖沼地帯のヘレニズム村落―経済活動の復元考察（ ）聞き取り調査」『第二三回ヘレニズム～イスラーム考古学研究』ヘレニズ

1

9

16

17

18

19

4
5
7

6
8
10
11
12
13

東洋
研究

92

■論文

歴史学』勉誠出版、三〇八―三二二。

長谷川奏 二〇一六ｂ：「地中海、砂漠とナイルの水辺のは
ざまで―前身伝統と対峙した外来権力の試み」『環境に挑むム～イスラーム考古学研究会、四一―四七。

る。

れるという考え方には、地理学分野にとどまらず、歴史学・の 個 性 を 形 作 る も の さ え、 そ の 本 質 は 地 理 的 特 質 に 集 約 さ

一六五―一六六）。エジプトの個性を生み出すのは地理的特「ナ イル河谷は全て氾濫すれば一体となり、大地は水によって 形 作 ら れ る が、 同 様 に そ の 川 が 生 み 出 し た も の や 沈 殿 物

考古学分野が扱う文化論にも深く関わる知見を提供してい質 に 他 な ら ず、 現 代 エ ジ プ ト 社 会 あ る い は 現 代 エ ジ プ ト 人長谷川奏 二〇一七：「エジプト西方デルタ・イドゥク湖南域の考古学調査（二〇一六）―探査画像にみるヘレニズム

集落の構造」『第二四回西アジア発掘調査報告会報告集』日本西アジア考古学会、一二四―一二九。

、図８： 筆者撮影
Lernert and Landrock春山成子、長谷川奏 二〇一四：「ナイル・デルタの環境変化」『地理』五九―九、古今書院、八三―八七。

図** ７、９：〈注〉

本論で用いる資料は、一九六七年に初版が出され、一九八〇
年 代 に 四 分 冊 の 形 で 再 版 さ れ た も の で、 二 〇 一 三 年 に 再 び

印 刷 さ れ た も の で あ る。 ハ ム ダ ー ン が『 エ ジ プ ト の 個 性 』の 初 版 を 出 版 し た 一 九 六 七 年 は、 ナ セ ル に よ る 民 族 革 命 がイスラエルに対する惨敗によって挫折した年に発行されて
お り、 エ ジ プ ト の 豊 か な 重 層 的 な ア イ デ ン テ ィ テ ィ を 読 み
解こうとするエジプト的性格論の重要性が意識されるように な っ た 社 会 背 景 が 関 わ っ て い る と い う（ 長 沢 二 〇 一 三：に よ っ て も 覆 わ れ る。 … そ し て ナ イ ル は 唯 一 の 河 谷 に よ って 作 ら れ、 ナ イ ル は 自 然 景 観 を 形 作 る 絶 対 的 か つ 最 も 主 要

な 管 理 者 で あ り、 明 白 な 形 を な す も の で あ る。 … そ し て、

ナ イ ル は エ ジ プ ト の 大 地 に 同 質 性 を 与 え、 人 々 の 生 活 や 暮ら し の 場 ま で 支 配 す る こ と に な る。 … そ の よ う な 国 は 他 に）

い か な る 事 例 も な く、 そ れ は 全 て に 及 び、 た っ た 一 つ の 地

理環境を作り上げるのである。」（「そ れはもし変化があったとしても、地域的な標高の異なりに よ っ て、 僅 か に か つ 徐 々 に 変 わ る の で あ り、 た と え 長 い

地 理 空 間 で あ っ て も 知 覚 で き な い も の で も あ る。 … ナ イ ル

河 谷 は 氾 濫 す れ ば、 自 然 に 同 一 景 観 と な り、 デ ル タ と 上 エ

ジプトという伝統的な二つの差異が形状や面積にみられよう と、 そ れ は 構 造 や 質 の 違 い と い う ほ ど の も の で は な い。
」）
（  

93

2

3

20
21
22
1

は 内 部 か ら の 力 を 用 い て き た が、 そ れ は あ た か も 沸 点 の よ「エ ジ プ ト は か つ て か ら〈 追 い 出 す 地 〉 と い う よ り は〈 引き 込 む 地 〉 で あ り、 … 外 側 の 攻 撃 の 波 に 対 し て、 エ ジ プ ト「（デ ル タ で は ） 決 定 的 な 中 心 あ る い は 焦 点 の 存 在 を み つ け
ることは容易ではない。そこではおよそ北から南の軸に沿っ）（  

うな、貴重で生命力ある生物学的な吸収力なのであり、…」が 溶 け 込 ん で し ま う ま で、 呑 み こ み か つ 消 化 し て し ま う よう に、 大 き な 体 の な か で、 外 か ら や っ て き た 人 種 の 大 部 分4「（一 方、 上 エ ジ プ ト は ） 自 然 の 上 で 支 配 的 な 中 心 に 全 く 欠
け て い る こ と が 明 ら か に な る だ ろ う。 裂 け 目 の よ う な 線 状）
困難であった。
」（  

今 日 に 至 る ま で、 デ ル タ で 水 平 方 向 に わ た る 動 き や 交 通 はで あ る。 実 際、 歴 史 的 に よ く 知 ら れ て い る よ う に、 歴 史 上を形作るような東西にわたる水平方向の自然の軸が無いのの ナ イ ル 支 流 と 運 河 で あ り、 結 節 点 と も い う べ き 自 然 の 節て、 規 則 的 な 自 然 の 線 の 束 に な っ て い る が、 そ れ は デ ル タ

5の 伸 び、 あ る い は 閉 じ た 管 と も い う べ き 形 状 は、 長 く は あ
る が 幅 が 無 く、 動 き の 軸 や そ の 方 向 性 は 一 つ で あ り、 あ る
都市が他の都市より優れているなどという表現は全くあた
ら な い も の で あ り、 そ こ で 見 出 さ れ る の は、 単 に 数 学 的 な）
距離の分割にすぎないのである。
」（  

「デ ルタの先端（根元の部分）は、ナイル河谷のウエストの「灌 漑の耕地は、もし管理なく放置されれば、人々が水の恩
恵 を 享 受 す る 一 方 で、 反 対 に お 互 い の 流 血（ の 事 態 ） に 直）にも文化的にもエジプトの中心である。」（  1

他 の ど ん な 町 よ り も 大 き く、 政 治 的 に も 経 済 的 に も 社 会 的

連 動 し た。 そ し て い か な る 場 合 に お い て も、 首 都 の 中 心 は（ 
）また「地中海から急湍のあ部 分 で あ る。
」
る ヌ ビ ア の 地 ま で、 エ ジ プ ト の 全 土 は、 カ イ ロ の リ ズ ム と

7の こ の 灌 漑 地 図 は、 エ ジ プ ト 革 命 以 前 の 灌 漑 の 進
Toussun行 状 況 を 端 的 に 物 語 る 資 料 で あ る。 一 方、 筆 者 が 個 人 的 に）のようなものであり、…」（  

あ た か も、 容 器 に 浸 し た 水 が 均 等 に 広 が っ て い く 水 平 原 理の 関 係 は、 余 す と こ ろ な く ナ イ ル 河 谷 に 入 り 込 み、 そ れ は

相 手 を 逮 捕 す る こ と も で き る こ と を 意 味 す る。 こ う し た 水

身 び い き に よ っ て 水 の 便 宜 を 諮 る こ と も で き る し、 望 め ば

面 す る 局 面 に 導 く の で あ る。 … こ れ は つ ま り 望 め ば 好 意 や

8

東洋
6

考古 学 の 領 域 か ら、 ブ ハ イ ラ と 呼 ば れ る ア レ ク サ ン ド リ アの 後 背 地 を 見 渡 す と、 ま ず 特 徴 的 な の は、 ア レ ク サ ン ド リ

等、一九五〇年代の末あたりから、大規模irrigation project
な灌漑事業が進行していくと思われる。

収集した灌漑省発行の地図（ īūī
）によれば、西方デルタでは Zaghloul-Bersiqī

9

10

研究

94

■論文

ア の 南 西 部 で あ り、 こ こ は 地 中 海 沿 岸 に 沿 っ て 石 灰 岩 尾 根とその尾根に沿って狭く伸びるマリユート湖に象徴される
地 区 で あ る。 マ リ ユ ー ト 湖 に 沿 っ て は、 多 神 教 や キ リ ス ト
教の巡礼のために人々は湖を渡り、地場産業としての葡萄・
オ リ ー ブ を 中 心 と す る 農 業 生 産 や 石 材 の 切 り 出 し・ 窯 業・ガラス産業等を中心にして、活発な経済活動が営まれた（
de他）。 も う 一 つ の 代 表 的 な 地 域 は、 マ リ ユ ー ト
Cosson 1935
湖 の か つ て の 湖 面 の 南 端 に 位 置 す る 地 域 で、 こ こ に は 多 くの ナ イ ル 支 流 が 集 ま っ て い た こ と か ら、 西 方 デ ル タ の 主 要
な 流 通 拠 点 で あ っ た。 こ こ は ま た リ ビ ア 砂 漠 と し て の 接 点

イドゥク湖東南には、一〇、〇〇〇年ほど前の気候変動期に由 来 す る と 思 わ れ る 古 砂 丘 が 厚 く 堆 積 し て お り、 一 九 六 四

衛星画像ではこれが明らかに残存していCoronaる。 従 っ て こ の 地 域 で は、 当 該 年 代 以 降 の 四 〇 ～ 五 〇 年 間

年撮影のの 土 地 開 発 に よ っ て 農 耕 地、 果 樹 園、 養 魚 場 な ど に 変 貌 して い る 点 が 明 ら か で あ る。 一 方、 研 究 対 象 地 域 の 一 角 の 果

樹 園 に お い て、 今 現 在 も 削 平 さ れ ず 残 存 す る 黄 色 砂 と 草 地の 土 地 被 覆 か ら な る 小 丘 の 存 在 が World View 画
2 像から
新 た に 確 認 さ れ た。 小 丘 上 に は 構 築 物 の 痕 跡 と も 考 え ら れる 三 本 の 壁 体 基 礎 も 判 読 さ れ、 砂 丘 丘 陵 の 頂 部 が 古 代 の 重

Hasegawa（ ed.
） 2013: 7 by Etaya et ）。
al特に イドゥク湖周辺では、 Schedia, Kom al-Gharaf, Kom al-

要な遺跡テリトリーであった点が裏付けられた（

他）。これらの地域と比較して、を持ってきた（ Jackson 2002
本 論 で 述 べ る イ ド ゥ ク 湖 周 辺 は、 カ ノ プ ス 支 流 が 貫 流 す る等におけるドイツ、イタ
Wasit, Kom al-Ahmar, Kom Aziza
リ ア、 エ ジ プ ト 調 査 隊 の 成 果 に よ る。 こ れ ら の 概 要 に 関 しまって、研究が最も遅れた地域となってきた経緯がある（長ては、調査成果を総括した以下の書を参照されたい（ Kenawi～

年、 研 究）。 本 論 で 紹 介 す る 筆 者 の 日 本 隊 調
2014: 89-91, 100-101, 106
査は、科研費基盤（Ｂ）「エジプト西方デルタ コーム・アル＝ディバーゥ遺跡の考古学調査」（平成32

範 に 広 が る 低 地 の イ メ ー ジ が 先 行 し、 生 産 性 の 低 さ と あ い

地 区 と し て 着 目 さ れ る 以 外 に は、 ラ シ ー ド 支 流 の 氾 濫 が 広

で も あ っ た た め、 砂 漠 域 と の 交 渉 と 防 衛 と い う 二 つ の 側 面

12
13

二〇一七）
。

）で実行されてい代 表 者： 長 谷 川 奏、 課 題 番 号： 17H04535
る。 調 査 の 詳 細 に 関 し て は、 以 下 を 参 照 さ れ た い（ 長 谷 川

28

谷川二〇一二：四三―五六）。
マリユート湖では、『エジプト誌』が記録された一八世紀末～一九世紀初の段階から七〇年ほど経た一九世紀末の段階で、 既 に 湖 面 範 囲 は 半 分 ほ ど に 縮 減 し、 そ の 後 の 一 〇 〇 年）。
Hairy 2009: 190-205

で さ ら に 半 分 が 失 わ れ て お り、 イ ド ゥ ク 湖 で も 当 然 同 じ 状
況が考えられる（9511）、タイ（ 
）等が獲れ、一方の淡水域では、ナイ（ 
）、ボラ（ ）、ナマズ（ 
）、コ
ル・ティラピア（ 

「湖
 は今では多くが養魚場に変貌しているが、かつては海際の 塩 分 濃 度 の 高 い と こ ろ で は、 小 エ ビ（
14（（が、 ダ ミ エ ッ タ や ポ ー ト サ イ ー ド か ら ヨ ー ロ ッ パ に 輸 出 さ

一 九 一 九 年 に は 七 五 万 羽、 一 九 二 五 ～ 二 六 年 に は 五 〇 万 羽

記録では、一九〇六～一三年には、一〇〇万～二〇〇万羽、谷川二〇一六ａ：四一～四七）。ちなみに、二〇世紀初頭のれることもあった。
」という聞き取り成果に依拠している（長た。 ま た 捕 獲 の 際 に、 葦 の 支 え の 仕 掛 け を 持 つ 網 が 用 い ら）
き れ い に 清 掃 さ れ、 鳥 を 捕 ま え る 疑 似 餌（ 
が 置 か れ、 ま た 鳥 た ち を 引 き 込 む た め の 葦 の 笛 も 利 用 さ れた 鳥 を 捕 獲 す る 独 自 の 場 所 を 持 っ て い た。 そ れ ら の 場 所 は）」 の
一 二 月 に 飛 来 す る が、
「 湖 の ア ヒ ル（ 
ように恒常的にやってくるものもいる 。昔は誰もがこうし）」と呼んでいるシマアジ（カモ科マガモ属）
） は 特 別 な 餌 し か 狙 わ な い。 多 く の 鳥 が 九 月 か ら

）
数日の短いものがいる。最も一般的なのは白サギ（ 
で、 餌 と な る も の は 何 で も 食 べ る が、 私 た ち が「 熱 い 鳥）等が獲れた（ただしボラは塩水域と淡水イ（
域の双方に生息する）。鳥には飛来の日数が長いものとごく）、 ス ズ キg

東洋

れ た。 ま た 趣 味 的 な 狩 猟 は、 主 に、 カ イ ロ お よ び ア レ ク サ

ン ド リ ア の 狩 猟 協 会 に よ る も の で、 一 二 月 か ら 三 月 ま で の四ヶ月間に一六日の狩猟日が許されており（一週間に一日）、）。
Shaltout et al. 2005 : 451

一 九 八 〇 年 代 の 末 に お い て も、 二 〇 万 ～ 三 〇 万 の 収 穫 が 報
告されている（こう し た ヘ レ ニ ズ ム 時 代 の 経 済 活 動 が、 イ ス ラ ー ム 時 代 にま で 継 続 さ れ た か に 関 し て は、 今 後 の 発 掘 調 査 の 進 展 か らあると思われる。

は、 古 典 考 古 学 上 で も 見 落 と さ れ て き た 重 要 な ト ピ ッ ク で

結 論 付 け ら れ る が、 当 該 地 区 に お け る 前 近 代 の 歴 史 の 中 で

15

研究

96

■論文

97

■論文Ⅵ■
バリ・ヒンドゥー教徒の死生観― 通過儀礼と輪廻転生 ―東日本国際大学地域振興戦略研究所客員教授

小 野

隆 彦

インドネシア共和国のほぼ中央、ジャワ島東隣に位置す

１．バリ島におけるヒンドゥー教について

本論の目的はインドネシアのバリ島におけるバリ・ヒンドゥー教徒の誕生から死去までの通過儀礼を概観

るバリ島は現地人口の ％、約三〇〇万人がヒンドゥー教〈要旨〉

し、とくに公開火葬を詳細に述べることによって、かヒンドゥーではこれらの通過儀礼は輪廻転生を保障す

れらの死生観を明らかにしていくことにある。バリ・

人口の ％がイスラム教徒であり、バリ島はその中におい徒の島である。インドネシア共和国では二億人を超える全90

儀礼を尽くすことによって出現する再生型の輪廻転生ためにあるとも言える。バリ・ヒンドゥー教徒は通過確認とその生涯の幸福、そして死後の再生を約束する

るためにあり、生まれてきた者の前世とのつながりの紀に至ってイスラム教が勢力を伸長し、その後ほぼ全域をを受け、ヒンドゥー教が広範囲に広まっていたが、一五世では、紀元一世紀ごろから交易先であるインド文化の流入て独自の宗教文化を持つ。インドネシアがある東南アジア。

バリ島におけるヒンドゥー教はインドにその源流はあるが、バリ島固有の土着宗教と混交し独自の宗教文化を構成る席巻した。唯一ヒンドゥー教が生き残ったのがバリ島であ88を当たり前のこととして受け入れている。
〈キーワード〉バリ・ヒンドゥー教 通過儀礼 公開火葬 輪廻転生

1
２

東洋
研究

98

ドゥー教徒として生まれ、バリ・ヒンドゥーの社会規範でこのような社会状況と固有文化の中で人々はバリ・ヒン

あるダルマに従って神に祈り神に奉仕することを繰り返ししている 。
バリ人はバリ・ヒンドゥー教をヒンドゥー・ダルマと称て、やがて死んでいく。その人生の折々にあるのが通過儀ヒンドゥー教の特徴であるカーストによる社会階層区分
もインド同様存在するが、インドとは異なっていて、カーストによる社会の閉塞感はない。高僧になるためには最上が完成されると信じられている 。

２．バリ・ヒンドゥーの輪廻転生について

はカーストと繋がっておらず、王族でも観光業ということ

再生型であると考える。バリ・ヒンドゥー教徒が信じていインドに起源をもつ輪廻型ではなく、よりプリミティブな

バリ・ヒンドゥーにおける輪廻転生の概形をとらえると、もある。また、カースト間の通婚も可能である 。

位のブラフマナ出身である必要があるが、そのほかの職業

礼や祭礼への参加であり、それを全うすることで輪廻転生しているが、ダルマとは〝行うべき行為〟という意味である 。

り、この宗教が生活と密接に関係していることがみてとれ

3

具体的な姿のない神そのものである。そのため神が降臨しているが、バリ島では神像はほとんどなく、信仰の対象はインドのヒンドゥー教寺院では神像が信仰の対象となっあり、多くの人々にとってわかりやすく望ましい。

祖霊界へ赴き、その後再び親族内に再生するということで族のだれかの生まれ変わりであること、そして本人の死後る輪廻転生とは、今生きている自分自身は、亡くなった親

バリ・ヒンドゥー教の儀式に欠かせないものであり、その宮廷音楽由来のガムランと舞踊がある。ガムランと舞踏は

バリ島にはジャワから伝播し独自の文化にまで発展したを、インドにおけるヒンドゥー教と仏教が解脱として説いな苦悩溢れる輪廻転生から脱出して理想郷へ到達すること

まれ変わるかは不明であり、苦悩と困難を伴う。そのよう報の原理によって、死後もはや来世はどこに、また何に生それに比して、輪廻型はカルマ（業）とよばれる因果応

存在はバリ・ヒンドゥー教に華やかさを加え、信徒にとっている。バリにヒンドゥー教が広まった時点において、そて、それに向かって供物を用意し祈りを捧げる。

てくるときにお迎えする神座の塔が寺院に用意されてい5てはガムラン奉納の踊り手や演奏者として儀式において神のような高度な宗教哲学に基づく輪廻型の輪廻転生論が導

99

7

4

に奉仕する機会ともなっている 。

■論文

6

は自らをシワ神と同化できるほどの霊力を持つ高僧プタン

入されているが、民衆はそれを目指してはいない。バリで策を神々から拝受ができると考えている 。

ての成長過程において節目節目で困難を克服する霊力と方東洋らの解脱を目指していくと考えられている 。

ダや特別な修行を積んだものだけが輪廻転生の繰り返しか研究

律的に生まれ変わりができるわけではなく、死後再生する

ると、再生型の生まれ変わりにおいては、何人も自然に自さて、西アフリカのイグボ族を対象とする先行研究によたが、次の人生のために一族の母親の胎内に降りてきたと肉体から解放され、天界に無事昇って祖霊界にくらしてい魂は前世で死を迎えた時に一族による盛大な火葬によってすことだとされている 。

なうこと、呪術を駆使すること、葬送の供養と儀礼を尽く信じられている 。

た命は、一族のだれかの魂とされているからである。その妊娠時から通過儀礼が始まるのは、母親の胎内にやどっ

10

ためにはしかるべき努力が必要となる。それが祭礼をおこ

8の奉仕、そして葬送の供養と儀礼としての火葬の実施が必努力として、幾多の通過儀礼の完遂、祭礼への参加、神へ

バリ・ヒンドゥー教でも同様で、生まれ変わりのためのた四兄弟として祭られ、それらは以後新生児を見守る存在

迎えると、胎盤、羊水、血、胞衣が新生児と同時に生まれいに行き、お守りを受け取り、出産の無事を祈る。出産を誕生後一二日目には屋敷内の神座のある社や台所で高僧による新生児の清めの儀式が行われる。またそのころ、両親とその家族がタパカンと呼ばれる霊能力者もしくは呪術師ルクンを訪ね、新生児が一族の誰の生まれ変わりであるかを聞く。何代か以前の父系親族の名が告げられることにうことで終了する。彼らの死生観に従えば、通過儀礼を完まで三ヶ月間、新生児はまだ人間ではなく、神に近い存在

生後三ヶ月目にいたって入魂儀礼がおこなわれる。それなる。

遂することは死後の輪廻転生を確実にする。そして人とし始まり、その人生の折々に行われ、死去後葬礼を盛大に行

バリ・ヒンドゥー教における通過儀礼は妊娠判明時から

３．バリ・ヒンドゥー教の通過儀礼

う火葬の場となっている。

礼であり、できうる限りの財力を投入して死者の再生を願となる。

参して高僧であるプタンダか、村の寺守りのプマンクに会

妊娠がわかると、両親はバリの暦の吉日を選び供物を持11要条件となる。とくに葬送は遺族においても大変重要な儀9100

として取り扱われているが、この儀礼を境に先に告げられた魂が完全に新生児に乗り移って一人の人間になる。これ

過儀式となっている。

めて大地を踏みしめる儀式が行われる。大量の供物が用意来る。それまで幼児は抱いて育てられているが、この日初化された祖霊となって一族の社に祀られ、生まれ変わりを霊魂は火葬儀礼を受けることによって、天界に赴き、神格を捧げつつ、
バリの人々は人生を終了する。そして死去後、前述のような数々の通過儀礼を完遂し、神に祈りと供物

４．火葬による葬送儀礼についてされ、子供を浄め霊力を高めるための儀式となる。その後待つこととなる。さらに火葬の際、遺族が浄化儀礼を徹底

生後二一〇日目にバリのウク暦による一年目の誕生日がで祖先霊の再生が完成される。

同様にウク暦による二年目、三年目の誕生日儀式も行われ

とくに王族においてはそれが顕著で、葬送儀礼は公開火葬それができうるかぎりの火葬儀礼を執り行う理由である。

すれば、天界の階層、神格が向上すると信じられている。

独特な通過儀礼として、成人式にあたる削歯儀礼、ポトる。
ン・ ギ ギ が あ る 。こ れ は 先 の と が っ た 門 歯 と 犬 歯 を 削 歯二〇一一年八月一八日に執り行われた王族の葬祭を詳細に

ここでは大規模な公開火葬の例として、バリ島ウブドでという形で行われる。

の象徴であり、それを削らずに死に至ると天界では獣とし説明し、その背景を明らかにする 。

師に削り落としてもらう儀式である。先のとがった歯は獣て取り扱われてしまい、一族に輪廻転生ができなくなる。

５．ウブド王家の公開火葬

削歯を受けている間は悪霊にとりつかれることを最大限防ぐ必要があり、そのための呪力を発揮できるような算段が儀式を通してなされている。
バリの生活基盤は父系親族集団であり、一族の大きな屋女史が享年八〇歳
ウ ブ ド 王 家 の Anak Agung Niag Rai
で二〇一一年五月一四日に亡くなられた。女史は〝最後のウ ブ ド 王 〟 と 称 さ れ た 故 Tjokorda Gde Agung Sukawati氏の未亡人である。高僧の決定により、女史の公開火葬は敷内にそれぞれの家族が家屋を建てて暮らしている。屋敷りが捧げられている。バリでは結婚して初めてその親族集

内には共通の祖霊を祀る社があり、毎日供物が奉じられ祈13

同年八月一八日に執り行われることになった。遺体はホル

101

12

団の一員と認めるので、結婚式はそれを認知する重要な通■論文

マリンによる防腐処理が行われ、八月一一日までは王宮内く。

は地上界と天上界の間に納められ、火葬場まで運ばれていびに貴族層の場合は黒色、僧侶階級は赤色、平民階級は白九層、高さは ｍ、聖牛の高さも ・ ｍと発表されていた。

葬式塔ならびに聖牛は異例の大きさで、葬式塔のパゴタは今回の火葬では、被葬者が王族の未亡人であることから、で清めるお身拭の儀式が執り行われて、納棺となった。そｍ色が使用される。

を示唆していると考えられる。

火葬の儀式は遺体が安置されている王宮から東に約

６．葬式塔と聖牛について

75

数十日を費やして製作されたが、ウブド王宮の前庭でおこく。この葬式塔と聖牛はウブドの住民によって女史の死後れ る が、 そ の 聖 牛 も 葬 式 塔 と 同 様 に 王 宮 か ら 担 が れ て い

前庭の舞台には二組のガムランがいて、交互に演奏をして典などを渡すことはない。招待者は一〇〇〇名を超える。

王宮前庭には招待者のための受付があり、記帳をするが香たは黒の詰襟のような上着とサルーン、女性は派手ではな

部が地下界、装飾のある部分が地上界、層をなしているパれた椅子に座って出棺を待つことになる。その間お茶とお割れ門の横を通って王宮の内部にはいり、中庭に用意さいが伝統的なクバヤであった。

ゴタの部分が天上界を表している。そして遺体を納めた棺

葬式塔はバリ・ヒンドゥーの宇宙観によって、神輿の基いる。

いた。会葬者の服装は伝統的なバリの正装で、男性は白ま

八月一八日午前九時、ウブド王宮で葬祭儀式が始まった。

７．公開火葬当日の詳細

故人に対する感謝の念を表す手段でもある。

このような葬式塔と聖牛を故人のために用意することは、重さは公表がないが、かなりのものである。遺族にとって25

なわれたこの作業には毎日五〇人以上の住民が動員されて呼ばれる聖牛を形どった木製の像の胎内に移され、火葬さがれて運ばれる。また、遺体は火葬場到着後、ルンブーとその際、遺体はバデと呼ばれる葬式塔に収められ人々に担離れたプラ ダラム プリ寺院で公開の形で執り行われる。

900と呼ばれるお堂に安置さの後、遺体は王宮内の Bade Gedeれた。このことは、宗教上の死去は八月一一日とすること

聖牛の色はカーストによって区別されていて、王族ならという部屋で床についていて、毎日食事の Bade Gedongと飲み物がささげられていた。八月一一日には遺体を聖水

東洋
研究

102

菓子がくばられ、静粛を強いられるようなことはなく、ゆったりとした時間が流れる。午前一一時過ぎにはブッフェス（写真１）
ラム プリ寺院に向けて動き出した。

葬式塔と聖牛はウブド王宮からプラ ダラム プリ寺院までラヤ・ウブド通りの約 ｍを担がれていくが、大変な重さのため ｍほどで担ぎ手は交代する。葬式塔の高さは門からでてくる。棺は大きな葬式塔の上部、パゴタの下に

午後〇時三五分、出棺。数人の男性陣が棺を担いで割れ愛用品を担ぐ男性陣などが隊列を組んで通り過ぎていく。

一団、輿に乗った王族の王子と姫君、喪主と遺族、故人の割れ門から供物を頭に乗せた女性陣がまず現れ、護衛兵のガムラン隊が続き、葬式塔が葬列の最後となる。ラヤ・ウ

乗せた女性陣、輿に乗った王子と姫君、ドラを中心とした二〇〇名の担ぎ手が担いでいく。聖牛の後ろに供物を頭に先 導 し、 踊 り 子、 衛 兵 隊 な ど が 続 く。 そ の 後 に 聖 牛 を 約

帯 は 停 電、 電 話 も 不 通 と な る。 葬 列 は ま ず ガ ム ラ ン 隊 がｍあるのでラヤ・ウブド通りの電線類はすべて外され、一

午後〇時過ぎ、出棺の時刻となる。前庭に戻って待つと、タイルの食事が提供された。

納められて運ばれるが、その高さまで棺を担ぎ上げるため観光客が合流して収拾がつかない状況になってしまった。

ブド通りの両側は観光客で溢れ、そのうち葬列にも多くの

午後〇時四五分、棺がスロープを使って葬式塔に納めら

午後四時半、葬式塔からスロープを使って棺が降ろされ、僧による清めが行われたのが午後四時ごろであった。（写午後三時半過ぎ、聖牛を火葬台座に移す作業が終了、高すでに建物の中も広場のまわりも観光客であふれていた。

火葬用の台座が作られている。聖牛と葬式塔の到着時にはは二層瓦葺きの大きな建物の前に広場があり、その中央に担がれて動き出す葬式塔

真２）

ラ ダラム プリ寺院に到着した。プラ ダラム プリ寺院に

午 後 二 時 一 五 分、 聖 牛 と 葬 式 塔 が 一 時 間 半 を か け て プのスロープが前庭の横に用意されている。

25

900

写真 1

そのまま火葬台座の周りを反時計回りに三周する。聖牛に

103

50

れ、二五〇名ほどの担ぎ手によって火葬場であるプラ ダ■論文

火葬台座に乗る聖牛

その後、遺骨は遺族によって拾われ、遺灰となる。遺るのを会場にいる数千人が見守ることとなる。

真３）まさに霊魂が肉体から離れ、天界に昇って祖霊とな

線香によって聖牛に点火され、遺体は火葬となった。（写

午後五時五〇分、高僧による清めと祈りの直後、遺族の遺体を移す作業は御簾の中でおこなわれていた。

写真２

火葬によって天に昇るにおいてもこのような大規模な葬祭があるが、その場合遺からみると大きな経済的効果があることがわかる。我が国

さて、この王族による公開火葬は、地域経済振興の視点

りの儀礼を尽くすのが公開火葬となっている。

返礼の方法として、また故人の再生を願って、できうる限世に産んでくれた両親と先祖、そして神への恩義に対する発であるから、公開火葬は悲しむべきものではない。このバリ・ヒンドゥー教徒にとって、人の死は来世への再出などもない。

れ散骨されている。従って故人の墓はなく、もちろん位牌

灰はその日のうちに遺族によってサヌール地区の海に運ば

写真３

東洋
研究

104

されることはない。それに比して、バリ島には葬式産業は族が支払った金品は葬式産業に吸収され、地域社会に還元

各位にご協力とご助言をいただいた。ここに感謝申し上げ

現地調査の結果に基づいて著作している。その際、下記の氏
Tjokorda Gde Raka Sukawati

氏
Anak Agung Gede Bagus ME

氏
Anak Agung Gede Oka dalem
女史
Keiko Mandera

（了）

たい。



なく、地域の住民が葬祭を取り仕切っているから、地域社会への還元が可能となる。たとえば今回の公開火葬では、二ヶ月半にわたる準備期間の作業と当日の動員でのべ数千人におよぶ近隣住民が動員され、臨時雇用という形で賃金が支払われている。また膨大な量の物品も地域の零細な企業を中心に発注されている。さらに当日は万を越す観光客〈注〉が見学に訪れており、それによる地域社会への経済的効果も大きい。公開火葬への遺族による大きな支出は、故人の矢野 暘『 東 南 ア ジ ア 世 界 の 構 図 』（ Ｎ Ｈ Ｋ ブ ッ ク ス、
一九八四）一一〇―一二一頁

イン ド 三 〇 〇 〇 年 の 生 き 方・ 考 え 方 』（ 講 談 社 現 代 新 書
一四六九、一九九九）一二七―一三四頁

クシティ・モーハン・セーン、中川正生訳『ヒンドゥー教

天界における神格の上昇と生まれ変わりの完遂のためではあるが、地域振興も視野に入れた社会貢献事業の側面もあるといえよう。
８．むすびにかえて
本稿ではバリ・ヒンドゥー教徒がもつ死生観を明らかにすることを目的として、再生型の輪廻転生を彼らが当然のこととして受け入れていること、それを確実にするために種々の通過儀礼があることを述べ、とくに公開火葬の実際について詳しく解説した。

矢野 暘『 東 南 ア ジ ア 世 界 の 構 図 』（ Ｎ Ｈ Ｋ ブ ッ ク ス、
一九八四）一二八―一三八頁

2

吉 田 禎 吾 編『 神 々 の 島 バ リ バ リ ＝ ヒ ン ド ゥ ー の 儀 礼 と 芸

能』（春秋社、一九九四）一六頁

3

吉田 禎 吾 編『 神 々 の 島 バ リ

吉田竹也『バリ宗教と人類学
社、二〇〇五）七五―七八頁

バリ＝ヒンドゥーの儀礼と芸

解釈学的認識の冒険』
（風媒

4

5

6

なお、本論は二〇一一年から一六年にかけてバリ島ウブ

ドならびにその近郊のプリアタンにおいて実施した数次の

105

1

■論文

竹倉史人『輪廻転生 〈私〉をつなぐ生まれ変わりの物語』（講談社現代新書二三三三、 二〇一五）一二―二四頁（講談社現渡辺恒夫 『輪廻転生を考える 死生学のかなたへ』
代新書一三〇三、一九九六）

鏡味治也 『政策文化の人類学

吉田ゆか子『バリ島仮面舞踏劇の人類学
芸能』（風響社、二〇一六）

エ二九九、 二〇〇四）

竹倉史人『輪廻転生 〈私〉をつなぐ生まれ変わりの物語』（講談社現代新書二三三三、 二〇一五）五七―九七頁

永渕康之 『バリ・宗教・国家（青土社、二〇〇七）能』（春秋社、一九九四）一三三―一七〇頁

竹倉史人『輪廻転生 〈私〉をつなぐ生まれ変わりの物語』（講談社現代新書二三三三、 二〇一五）五四―五六頁

永渕康之 『バリ島』（講談社現代新書一三九五、一九九八）

人とモノの織りなす吉田 禎 吾 編『 神 々 の 島 バ リ バ リ ＝ ヒ ン ド ゥ ー の 儀 礼 と 芸能』（春秋社、一九九四）一九六―二〇〇頁

尾形 一 彦『 信 仰 に 生 き る バ リ 人 』（ 一 枚 の 絵（ 株 ）、一九九三）六九―七三頁

小野 隆 彦「 イ ン ド ネ シ ア・ バ リ 島 に お け る ウ ブ ド 王 家 の公開火葬」（『 生 活 文 化 史 』 六 〇、 日 本 生 活 文 化 史 学 会、

『古代インド』（講談社学術文庫、二〇〇四）二〇一一）九〇―九四頁

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工大学出版会、二〇一三）

石濱裕美子『ダライ・ラマと転生 チベットの生まれ変わりの謎を解く』（芙桑社新書二二一、二〇一六）

嘉原優 子 『 バ リ 島 の 村 落 祭 祀 と 神 概 念 』（ お う ふ う、
二〇一〇）

エイドリアン・ヴィッカーズ 中谷文美訳『演出された楽園
バリ島の光と影』（新曜社、二〇〇〇）―ヒンドゥーの制度化をたどる』とバリ地域住民』（世界思想社、二〇〇〇）せめぎあうインドネシア国家

尾形 一 彦『 信 仰 に 生 き る バ リ 人 』（ 一 枚 の 絵（ 株 ）、一九九三）三四―五四頁

7
8
9
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11
12
13

東洋
研究

106

■論文Ⅶ■「発達障害」という用語に関する一考察

東日本国際大学

玉 永

公 子
Ⅲ

いた。それに対して、Ｍ県の元知事が、「発達障害という団とかに入れたのでこのようになってしまった」と語って人が、「自分は小さいころ発達障害だったので、母親が劇た発言にあるような使い方をされている。

と言って、劇団に入れたら、こうなってしまった」といっ

小さい頃ちょっとおかしかったから、母が発達障害だろう（日本語訳・発達障害）という用語とは意味合い
Disorderが 違 う。 流 行 用 語 は、 冒 頭 に 紹 介 し た よ う に、「 自 分 は、DSM- 」 に 記 載 さ れ て い た Developmental

からいけないんじゃない。個性ということじゃない」と言っかと応答しているが、個性的な人、ユニークな人、ちょっう 用 語 は、「ニュースに出ていた。
たということが yahoo現在、日本で使われている「発達障害」という用語にはと風変わりな人、集団からはみ出る人、人とは違う考え方

毎日のようにテレビに出て、司会者として活躍している

二通りの意味合いがある。そのうち一つは、この司会者のをする人、天才的な人、他人と一斉の行動をしない人、等々

１．はじめに体験にあるような使い方で、日本でしか通用しない。もうに、「発達障害」という用語を使う傾向になっている。

者である。彼はユニークな人で、平均的な生き方をしてい個性的なある人が「発達障害」と呼ばれていることをネッ

そ れ を 聞 い た 人 が、「発達障害」ではなく個性ではない

一つは、診断的用語としての「発達障害」である。

トで知った。呼ばれた人は「革命のファンファーレ」の著

昨 今、 日 本 で 頻 繁 に 使 わ れ て い る「 発 達 障 害 」 と い

107

２．日本で流行している用語「発達障害」■論文

な い こ と が SNS
を 見 る と よ く 分 か る。 こ の 人 に、 誰 か が、
アスペルガーではないかと言って、発達障害の子の育て方

東洋

懸念する。

３．診断的用語「発達障害」の内容
ⅢⅣ（１） DSM-と DSM-の表記「発達障害」という用語は、一九八七年版の精神疾患の診断・統計マニュアル（の日本語
Developmental DisorderDSM-）に使われたのが始まりでⅢある。そこで使われた訳である。
Ⅲした。その時、筆者は「彼らは広汎性発達障害（自閉症）２） 広汎性発達障害（自閉症）１） 知的障害（精神遅滞）（発達障害）を、
DSM-では、 Developmental Disorder
次の三つの状態を括る用語として使った。

だったのか」と思ったが、読んでいくと、前者は発達障害（ LD）
Learning Disabilities

３）」が加わって、以上の総称として始まり、後に４）「 ADHD
四つを括った概念として用いられていた。この四分野のど」」や「 ADD」はスティグマ（汚名）で、「発習障害（ LD達障害」という用語の方が生きやすいということなのか。

が 出 版 さ れ た。 す る と、 DSM（診断書内）の分類の 仕 方 が 変 わ っ て し ま い、 こ の 四 分 野 を 一 つ の 用 語

つすべてを貫く厳密な定義はないというのが事実である。

」と診断されたと語っていることが分
ADD

かった。

されることになる。しかし、それぞれの状態は異なり、四や ADHD/ADD
を、 発 達 障
適 切 な 対 応 で 改 善 で き る LD
害という用語に包括して、対応の手掛かりがなくて、どう（発達障害）では括れなくなるとDevelopmental Disorder

れか一つの診断基準に当てはまれば、「発達障害」と判定」とこのような場合、「自分は学習障害」、「自分は ADD
は言えない社会的な背景が日本にはあるのだろうか。「学することもできない状態、という思いを人々が抱くことをは、幼い頃、「の中の「学習障害」だと言い、自叙伝を出版している後者ある落語家とタレントが、自分は発達障害であると公表なるのが、以下の場面である。

他にも「発達障害」用語の使い方に、筆者が一言居士という用語が使われて、巷で流行している。

今の日本では、こういった人々に対し、「発達障害」とで、障害のカテゴリーにはいる人ではない。

は、考え方や行動が平均からずっと離れて、優れている人について質問していた。「革命のファンファーレ」の作者

研究

Ⅳ

Ⅲ

DSM- 発 行 の 七 年 後、 一 九 九 四 年 に、 改 訂 版 の DSM-

108神科医）の解説を引用する。

いう状況が起きた。そのことに関して、滝川一廣（小児精ある。現在起きているのがこれである」の用語の使い方に警鐘を鳴らしている。

（発達障害）という
滝 川 は、Developmental
Disorderの表記からの変遷を詳しく述べ、こ用語について DSM-III

は、 診 断 を い く つ か の 軸 に 分 け て、 各 軸 ご と に ア「 DSM
セスメントする多軸診断をとっている。軸ごとのアセスメ
ントを重ね合わせて、総合的に患者を捉えるためである。

（２）用語「発達障害」の捉え方

Ⅲは、 一 般 の 精 神 障 害 と は 次 元 の 異 な る も の と 考 え ら れ た

害と人格障害だけは別の軸に分離されたわけで、この二つは、そのように医学モデルで考えることができるのであろる。……一九四三年に自閉症という名の下で発見された症〈発達障害〉という診断を受ける人が統計的に増えてい河合俊雄（心理学者、心理療法家）は、「近年において、ら し い。 と こ ろ が な ぜ か、 DSN- に 改 訂 さ れ る と、 Ⅱ 軸
は〈精神遅滞〉と〈人格障害〉だけになり、〈広汎性発達

うか」と指摘している。ここで、河合は「発達障害」を自DSM- で は、〈 発 達 障 害 〉 は〈 人 格 障 害 〉 と 並 ん で Ⅱ 軸に置かれた。精神障害は一般にⅠ軸に置かれるが、発達障障害〉以下は、Ⅰ軸に繰り込まれた。〈精神遅滞〉と〈広閉症と捉えていることが分かる。

Ⅳ

河合は、医学の世界では新しい病気の発生や流行がつき状 が、 年 を 追 っ て 増 え て い る こ と に な る。 し か し、 そ れ

汎性発達障害〉とは別次元に分けられたわけで、そうなれば、〈 精 神 遅 滞 〉 と〈 広 汎 性 発 達 障 害 〉 を 同 じ カ テ ゴ リ ー、 ア レ ル ギ ー 疾 患 の 増 加、 新 型 イ
もので、ペスト、AIDS
ン フ ル エ ン ザ の 例 を あ げ、
「心理療法や精神医学においてていき、そのあとから、近年に非常に目立つようになったも新しい病理や症状が登場し流行することがある。そして、

Ⅳ的には短い命だっ害〉という総称は姿を消している。 DSMたわけだが、用語だけは生き残って、今日まで頻用されてのが〈発達障害〉である」と述べている。

に括るのは具合が悪い。そのせいか

DSM-では〈発達障の軸立てがどうであれ、１～４を〈発達障害〉
いる。 DSMというカテゴリーに括る捉え方が一般化しているのは、何

かつて流行した対人恐怖症、境界例、解離性障害などは減っ

らかの共通性ないし近似性を臨床家たちが経験的に直観し等 の 軽 症 の も の を 含 め て 捉 え た 方 が、ADHD

河合の書の中に「〈発達障害〉を、自閉症スペクトラムを 広 げ て、109ているためだろう。ただその直感にきちんと言葉を与えな

いと、いたずらな概念の拡大や拡散が生じてしまう恐れが■論文

の 中 核 的 な 特 徴 は、 主 体 の 欠 如 で あ る と 考 え ら れ る 」 と心理療法的アプローチにとっては適切である、そして、そフォーラムは、大統領夫人がパトロンとなる盛大なものでⅢ、 ADHDの四分野を指していたのだから、「 ADHDを含LDめて捉えた方が」という必要はない。さらに、発達障害の自閉症教育が特に遅れていた。そこで筆者は、自閉症の構、 ADHD、 知 的 障 害、 そマ レ ー シ ア で は、 自 閉 症、 LD
れ ぞ れ の 状 態 に 応 じ た 教 育 的 な 関 わ り を 目 指 し て い る が、

述 べ る 箇 所 が あ る。 し か し、 DSM- で、 Developmental（ 発 達 障 害 ）は 知 的 障 害（ 精 神 遅 滞 ）、 自 閉 症、Disorder中核的な特徴は、「主体の欠如」と述べている。このことは、造化教室を構築するところから、指導法までを伝えた。マ

レーシアの教師たちは、誠実に、筆者の伝える教育内容を学んだ。そして今、自閉症の特性を踏まえた教育方法は、

ペラ州の多くの学校で実践され、効果をあげているという応している。

報告があった。子どもたち、それぞれの状態に、真摯に対レーシア、ペラ州の特別教育に携わった。そこでは、四つ

日本では、初等教育局特別支援教育科の通達で、特別支（４）日本では？

た。 そ れ ぞ れ の 状 態 を、達障害者の定義による公文書においては原則として〈

学習障害、注意欠陥多動性障害」と定めて、支援の法律を、LD

援教育が施行される直前の二〇〇七年三月一五日付で、「発、精神遅滞（知的障害）という用語でレクシア）、 ADHD
呼び、それぞれに適した対応をすべく努力していた。特に、、 高 機 能 自 閉 症 〉 を〈 発 達 障 害 〉 と 表 記 す る 」 とADHDしている。厚生労働省は「発達障害」という用語の定義を

（ディス
LD

（ディスレクシア）に関しては、日本語とは言言語性 LD
語形態の違いもあり、その診断法や教育法が日本よりは進「自閉症、アスペルガー症候群、その他の広汎性発達障害、二〇一四年にクアラルンプールで開催された国際自閉症んでいた。

（ 自 閉 症 ）、Autism（発達障害）という用語の状態を Developmental Disorderで括って、その用語が流行したりするようなことはなかっ

筆者は、二〇一四年一月から二〇一五年一二月まで、マ（３）日本以外ではどうか？――例えば、マレーシアには当てはまらない。

や ADHDの人
自 閉 症 の 人 に は 当 て は ま る で あ ろ う が、 LDが総括されたことについて、大々的な討論が行われた。

が発行されたこともあって、あった。二〇一三年に DSM-5
自閉スペクトラム症という用語に、自閉症のすべての状態

東洋
研究

110

制定した。
が発行されて、自閉
しかし、二〇一三年に改訂版 DSM-5症は、アスペルガー症候群も広汎性発達障害も高機能自閉症も、
すべて自閉スペクトラム症という用語に収められた。

Disorder Usually First Diagnosed in Infancy,

障 害（ Developmental Disorder）」 と い う 表 記 は 消 え、
「 通 常、 幼 児 期、 小 児 期 ま た は 青 年 期 に 初 め て 診 断 さ れる 障 害（）」という表記になっている。
Childhood, or Adolescence
そして、この下位カテゴリーに、）
１）精神遅滞（ Mental Retardation
２）学習障害（で 用 語 の 変 化 が あ っ た の ち、 二 〇 一 七 年 三 月 に、 文DSM
部科学省は、「発達障害を含む障害のある幼児児童生徒に対する教育体制整備ガイドライン～発達障害等の可能性の）and Disruptive Behavior Disorderが記されている。

）
Disorders
６）注意 欠 陥 お よ び 破 壊 的 行 動 障 害（ⅣⅣ

版の表記は大きく変わった。診断カテゴリーの総DSM-5（神経発達症
括 的 用 語 は Neurodevelopmental Disorder」の表記（６）「 DSM-5ある。

「発達障害」という
DSM- で Developmental Disorder
用語がついていたのは、広汎性発達障害（自閉症）だけでAttention-Deficit）
Disorders５）広汎 性 発 達 障 害（ Pervasive Developmental）
Learning Disorder

ある段階から、教育的ニーズに気付き、支え、つなぐため）
３）運動能力障害（ Motor Skills Disorder４）コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン 障 害（ Communicationに～」というタイトルで特別支援教育についての通達を出も ADHDも、している。ここには、自閉スペクトラム症も LD
その用語は使われていない。行政的にも日本では「発達障害」という総括用語が腰を据えている。しかし、自閉スペ

こういった背景のもと、「発達障害」という用語に括ら、 ADHD
の教育的ニーズを把握するには、クトラム症、 LD
それぞれの用語が前面に出る必要があるのではないか。
れた三分野のそれぞれを復習し、用語「発達障害」についての考察を試みる。
（５）「 DSM-」の表記
DSM-」における、用語「発達障害」について

まず、
「

Ⅳ

ここでは、診断カテゴリーの総括的用語としての「発達

111

復習する。

■論文

）
Disorder３）自閉スペクトラム症（

Attention-Deficit/Hyperactivity）
Specific Learning Disorder

４）注意欠如・多動症（）
Disorder５）限局性学習症（（７）自閉スペクトラム症

一九四三年に、アメリカの小児精神科医、カナーが見出した子どもの状態がある。言語の遅れや知的な遅れ、固執）と名付
性 な ど を 呈 す る 子 ど も た ち で、 自 閉 症（ Autism
けられた。カナーは、当初、その子らを小児性スキソフレ

ニア（統合失調症）と診断したが、後に、それとは異なる状態であると判断した。

翌年の一九四四年に、オーストリアの小児精神科医、アスペルガーは、カナーの見出した自閉症に状態が似ている「神経発達症群」とは、発達期に発症する一群の疾患であとなっている。

コミュニケーションがうまくいかず、対人関係に問題があ

これは、「 DSM-」でアスペルガー症候群と呼ばれた。
この状態は、言語障害がなく、知能も平均かそれ以上だが、を報告した。

けれど、知的な遅れも言語の問題も持たない子どもの事例る。典型的に発達期早期に明らかとなり、社会的、学業、り、社会生活に不適応を起こすとされる。

）
Motor Disorders

職業における機能の問題を引き起こす、発達の不備によりⅣ３、小 児 期 崩 壊 性 障 害（ Childhood Disintegrative）
Disorder）４、アスペルガー障害（ Asperger,s Disorder５、特 定 不 能 の 広 汎 性 発 達 障 害（ Pervasive「広汎性発達障害」の下位カテゴリーとして ;DSM-に、）＝自閉症（ Autism）
１、自閉性障害（
AutismDisorder）２、レット障害（ Rett,s Disorder

Ⅳには記されている。
DSM-5に表記された最新の情報を踏まえて、以下に、自
DSM-5
、 LD
についての詳細を記して閉 ス ペ ク ト ラ ム 症、 ADHDいく。

な問題まで、多岐にわたると異的で限られたものから、社会的技能または知能の全般的発達の不備の範囲は学習または実行機能の制御など、特起きるものである。

６）運動症群（）
Autism Spectrum Disorder）
１）知的能力障害群（ Intellectual Disabilities
２）コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン 症 群（ Communication

下位カテゴリーは：群）である。「発達障害」ではない。

東洋
研究

112

Developmental Disorder Not Otherwise Specified〈〉）
IncludingAtypicalAutism」で「自閉スが記載されていた。これらは全て、「 DSM-5）」 の 用 語 にペ ク ト ラ ム 症（ Autism Spectrum Disorder
収められ、下位分類はなくなった。

は、生後少なくとも二年間の正常な発達で、一〇歳未満に獲得された技能（表出性、受容性言語、対人的技能、排便排尿の機能、運動能力など）の喪失がある。障害は他の特定の広汎性発達障害または統合失調症ではうまく説明できない状態である。

（ 自 閉 ス ペ ク ト ラ ム 症 ） の 頭 文 字 で あ る。 ASD
Disorderが何かを知らせずに、それだけを診断名として伝えたら、に な っ て い た 青 年 が い た が、 そ れ は、

範な障害のある場合、または情動的な行動、興味、活動が、 Including Atypical Autism） は、 相 互 的 人 間Specified関係または言語的、非言語的意思伝達力の発達に重症で広（特 定 不 能 の 広 汎 性 発 達 障 害、
（非定形自閉症を含む）

深刻になる人がいてもおかしくはない。しかし、深刻にな存在しているが、特定の広汎性発達障害、統合失調症、統発 行 以 後（ 二 〇 一 三 年 ）、「 医 者 に ASD
と診断
DSM-5
さ れ た 」 と 言 っ て、 自 分 は 重 大 な 病 を 持 っ て い る と 深 刻る と い う 点 で、 そ の 人 は、 ス ペ ク ト ラ ム 線 上 の、 健 常 に合失調症型人格障害、または回避性人格障害の基準を満た）は、Autism・発達の水準に相応した仲間関係を持つことの失敗。

の著名な障害。

りなど対人相互反応を調節する非言語性行動の使用

・目と目で見つめ合う、顔の表情、身体の姿勢、身振

対人相互反応における質的な障害：）＝自閉症（
自閉性障害（ Autistic Disorder
次のような状態である。

Pervasive Developmental Disorder Not Otherwise

近い位置の人なのだろう。自閉スペクトラム症の内容は、さない場合に用いるべきである。

Autism Spectrum

Ⅳの下位カテゴリーが全て含まれているのだから複DSM雑である。
）は、正常な発達の期間（生レット障害（ Rett,s Disorder
後五か月から四八か月）の後に発症する。頭部の成長の減
速、手の技能の喪失、対人関係の消失、協調の悪い歩行、）
小児期崩壊性障害（ Childhood Disintegrative Disorder113

重篤な表出性、受容性の言語発達障害などが起きる。
■論文

・対人的または情緒的相互性の欠如。

・楽しみ、興味、成し遂げたものを他人と共有することを自発的にもとめることの失敗。

起こすが、言語の遅れはなく、認知の発達、年齢に相応し）は、社会的、
アスペルガー障害（ Asperger,s Disorder
職業的、他の重要な領域における機能の著しい障害を引き・話し言葉の発達の遅れまたは完全な欠如。

心などに明らかな遅れはない。

・常同的で反復的な運動（手や指をバタバタさせたり・特定の機能的でない習慣や儀式にかたくなにこだわる。

・対象において異常なほど、常同的で限定された型の一つまたはそれ以上の興味だけに熱中する。

行動、興味および活動が限定され、反復的で常同的な様
式：

・対人的または情緒的相互性の欠如。

・楽しみ、興味、成し遂げたものを他人と共有することを自発的にもとめることの失敗。

・発達の水準に相応した仲間関係を作ることの失敗。

著名な障害。

りなど対人相互反応を調節する非言語活動の使用の・目と目で見つめ合う、顔の表情、身体の姿勢、身振

対人相互作用の質的な障害：

他の特定の広汎性発達障害または統合失調症の基準は満たさないものである。

・象徴的、または想像的遊び。

・対人的意思伝達に用いられる言語。

・対人相互作用。

三歳以前に始まる機能の遅れまたは異常：・物体の一部に持続的に熱中する。

・常同的で反復的な運動（手や指をバタバタさせたりねじ曲げる。または複雑な全身の動き）

・特定の機能的でない習慣や儀式にこだわる。

・対象において異常なほど、常同的で限定された型の一つ、またはいくつかの興味だけに熱中する。

行動 、興味および活動が限定され、反復的で情動的な様
式：

・自発的なごっこ遊びや社会的な物まね遊びの欠如。

・情動的で反復的な言語の使用または独特な言語。

・十分会話のあるものでは、他人と会話を開始し継続する能力の著名な障害。

た自己管理能力、適応能力、小児期における環境への好奇

東洋

意思伝達の質的な障害：

研究

114

ねじ曲げる、または複雑な全身の動き）

・玉井の記述（１）Ⅳ

ぎから、おもちゃを取り上げられても取り返しにいか・物体の一部に持続的に熱中する。
（８）自閉症の様相ば疑える記述が登場する。そして間もなく母親の記録

満二歳になるまでは、一人遊びの多い子というくらいで、歩きはじめ、ことばなどは普通である。二歳過

一個人が全ての項目を満たすことはないが、 DSM-に記載された特性を知ると、「発達障害」という用語が頻繁は途切れ、半年の間に急激な変化が起こる。母親は記

谷高幸著『自閉症からのメッセージ』（一九九三）の著述

こない。それで、玉井秀介著『自閉症』（一九七二）と熊しかし、特性を箇条書きにしても、自閉症の姿は見えて情も失っていた…

子のような整った顔立ちであったが、すでに言葉も表きは、三歳半であった。黒いベレー帽をかぶった貴公

録どころではなくなったのである。私が彼にあったとないとか、長い言葉が外国語のようになるとか、疑えに聞こえてくる社会は異常である。

から、自閉症の様相を伝えたい。

ちなみに、自閉症とアスペルガーの文献が日本に入って虫は何センチメートルの虫か〉ときいた。昆虫だと思っ自閉児は矛盾や例外を許容したり、場面によって変化したりということがむずかしい。…ある子は、〈水・玉井の記述（２）きたのは戦後で、牧田清志（東海大学教授）がカナーの考ているらしい。
母親は困って、あれは虫ではないと言っこれらの様相を知ると、三つの状態を統括した用語「発えを、平井義信（元大妻大学教授）がアスペルガーの考えた。するとこの子は〈虫でないものを虫というな〉と達障害」は、簡単に使えないのではないだろうか。

を伝えたそうである。日本で自閉症の例が初めて報告され答えたという。

自閉症の症状が見え始めるころの状態と、融通のきかな

たのは、一九五二年で、玉井もその年に最初のケースに出会い、その後、一九六〇年に、カナー・タイプの自閉症にい特性について、熊谷も記述している。

115

あったという。その時の母親の詳細な育児記録が、玉井によって紹介されている。

■論文

東洋
研究

・熊谷の記述（１）自 閉症とは現在では、出生前もしくは出生後のごく初期に発生する発達障害の独特なタイプであると考えの症状とした五つの特性を熊谷は要約し紹介している。

み取ることはできない。否、むしろ自閉症の幼児は、この異変による傷跡を、そのあどけない表情の下に読う。自閉症者がこの世に生を受けて間もなくの間は、

きな建築物の大事な骨組みに出来たわずかな亀裂のよるものである。最初は小さな異変であったものが、大なると境界線を引きにくい」として、同じ子どもが診熊谷は「このように診断の大枠は決まってきたけれ
ど、どこからどこまでを自閉症とみなすということにな知能」である。

向」「物に対する特別な技能や優れた記憶力」「潜在的カナーの自閉症、五つの特性は「周囲からの極端な孤立」「言葉の発達の歪み」「強迫的な同一性保持の傾・熊谷の記述（２）

きわだって端正な容貌の持ち主であることが多い。…

断者によって、自閉症になったりならなかったりする

られている。それは、未完成な、また、それだけに爆優れた記憶力や計算能力など、自閉症者が時として示矛盾も指摘している。

発的な発達を遂げる幼い脳に起きた小さな出来事によす才能にはコンピュータが持つある種の能力と一致す
るところがある。また、人間の持つ巧みな適応力にはさ れ る 」（ 筆 者 註、 こ の 引 用 の 一 行 目 の〈 発 達 障 害 〉「自閉スペクトラム症の基本的特徴は、持続する相互的なは、「自閉スペクトラム症」の診断的特徴を次のDSM-5ように表示している。

に表現された自閉症の様相（９） DSM-5という語は、従来から使われている言葉で、流行して社会的コミュニケーションや対人的相互反応の障害、およるかに及ばず、コンピュータの今後の課題となっていいる〈発達障害〉の意味ではない）ある。これらの症状は、幼児期早期から認められ、日々のるところと共通した問題が、時として自閉症にも見出ま た、自閉症は複数の原因に由来した障害を持つ症
候群で、症状は一人ひとり違い、どの症状を本質とす

活 動 を 制 限 す る か 障 害 す る。
（ 中 略 ） 障 害 の 徴 候 も ま た、び、限定された反復的な行動、興味、または活動の様式でるかによって診断法は異なるとして、カナーが自閉症116

するので、それゆえに、スペクトラムという単語で表現さ自閉症状の重症度、発達段階、歴年齢によって大きく変化と述べ、深部の脳障害説からくる情緒の障害も考えられる

ヒトの欲求や感情や本能的な社会的行動の発生源である」

病因は、脳の形態異常、感染症、先天性代謝異常、染色と述べている。

体異常によるものなど、数十から数百にも及ぶとされてい自閉スペクトラム症は、以前には早期幼児自閉症、小児れる。
自閉症、カナー型自閉症、高機能自閉症、非定型自閉症、る。

Ⅳ

閉症の状態がある人々、もう一方の端に、自閉症の状態がこの著述からのイメージとして、線上の一方の端に、自た」と、述べている。

た距離が増すに従って、その不思議さも増していくのだっろから現れた不思議さなのである。私たちと分岐して出来てきた不思議さではなく、私たちと起源を同じくするとこ

しかし、その不思議さは、宇宙の別のところから突然やっ界も、私たちにとっては、一風変わった人たちなのだった。

に、その振る舞いもコミュニケーションの仕方も、内部世

熊谷は、「自閉症の人たちは、これまで述べてきたよう

特定不能の広汎性発達障害、小児崩壊性障害、およびアス
ペルガー障害と呼ばれていた障害を包括している」
で「自閉スペクトラム症」と表現は変わっても、
DSM-5

）脳の障害

DSM-の記載や玉井、熊谷の表現する自閉症の様相に変わりはない。
（

自閉症の原因をカナーは初め、脳の障害と考えるが、その後、心因説を唱え、後にまた、脳に現れた障害によるも脳の障害説の代表者、英国の精神科医ウイングは、自閉ない人々が存在していて、「あらゆる人間の特性」スペクのというように変遷していく。
症児を長期に観察し、改善されにくいのは言語よりも社会

トラムの線上に、すべての人々が生きているという図が浮かんでくる。

的な発達の遅れが深刻であると指摘している。
熊谷は「最近の神経心理学的研究において、自閉症の脳で、「自閉スペクトラム症」という診断名になっDSM-5
たが、熊谷が「私たちと起源を同じくする」と述べている

では、言語や認知の働きに関する皮質部に損傷が認められることは少なく、もっと深部の脳に問題があるというデー

こ と と、 ス ペ ク ト ラ ム と い う 言 葉 が、 筆 者 の 中 で 同 じ イ

117

10

タが次々に提出されるようになった。深部の脳といえば、■論文

しば綿密に注意することができない、または不注

同じ起源そして同じ線上のどこかメージとして浮かぶ。

意な間違いをする（例：細部を見過ごしたり、見することが困難である（例：講義、会話、または（ｂ）課題または遊びの活動中に、しばしば注意を持続

逃してしまう。作業が不正確である）。

に我々は存在しているのである。

（） ADHD

長時間の読書に集中し続けることが難しい）。

（ｃ）直接話しかけられたときにしばしば聞いていないように見える。

での義務をやり遂げることができない（例：課題（ｄ）しばしば指示に従えず、学業、用事、または職場を始めるがすぐに集中できなくなる、または容易に脱線する）。

料や持ち物を整理しておくことが難しい、作業が（ｅ）課題や活動を順序立てることがしばしば困難である（例、一連の課題を遂行することが難しい、資が少なくとも六か月持続したことがあり、その程度

乱雑でまとまりがない、時間の管理が苦手、締切

注：それらの症状は、単なる反抗的行動、挑戦、敵意の表れではなく、課題や指示を理解できないこと

い文書を見直すこと）に従事することをしばしば（ｆ）精神的努力の持続を要する課題（例：学業や宿題、報告書の作成、書類にもれなく記入すること、長が守れない）。

でもない。青年期後期および成人（一七歳以上）（ｇ）課題や活動に必要なもの（例：学校教材、鉛筆、本、避ける、嫌う、またはいやいや行う。

（ａ）学業、仕事、またはその他の活動において、しばでは、少なくとも五つ以上の症状が必要である。

業的活動に直接、悪影響を及ぼすほどである。

は発達の水準に不相応で、社会的および学業的 職/：以下の症状のうち六つ（またはそれ以上）
（１）「不
 注意」

式で、機能または発達の妨げとなっているもの：

Ａ：（１ ）および／または（２）によって特徴づけられる、不注意および／または多動性―衝動性の持続的な様介する。

に、 ADHDの徴候が、 ABCDEまで記載されていDSM-5る。その状態を確実に伝えるため、少し長いが、以下に紹である。この状態は、「不注意」
多動症）の頭文字で、 ADHD
「多動」「衝動」の三つを主な徴候とする。

（注意欠如／
Attention Deficit Hyperactivity Disorder

11

東洋
研究

118

道具、財布、鍵、書類、眼鏡、携帯電話）をしば

面で、自分の場所を離れる）。

で、またはそこに留まることを要求される他の場（ｄ）静かに遊んだり、余暇活動につくことがしばしばできない。

かない感じのみに限られるかもしれない）。

（ｃ）不適切な状況でしばしば走りまわったり高いところへ登ったりする（青年または成人では、落ち着

しばなくしてしまう。
（ｈ）しばしば外的な刺激（青年後期および成人では無関係な考えも含まれる）によってすぐに気が散ってしまう。
（ｉ）しばしば日々の活動（例：用事を足すこと、お使いをすること、お金の支払い、会合の約束を守ること）で忘れっぽい。

いかまたは不快に感じる：他の人達には、落ち着（ｅ）しばしば〝じっとしていない〟、
またはまるで〝エンジンで動かされているように〟行動する（例：（２）多動性および衝動性：以下の症状のうち六つ（またはそれ以上）が少なくとも六ヶ月持続したことがあかないとか、一緒にいることが困難と感じられる

または活動に干渉する 相;手に聞かずに又は許可を得ずに他人の物を使い始めるかもしれない：青

（ｉ）しば
邪魔する
（例：会話、ゲーム、
 しば他人を妨害し、（ｈ）しば しば自分の順番を待つことが困難である。（例：
列に並んでいるとき）。

う：会話で自分の番を待つことができない）。

（ｇ）しばしば質問が終わる前にだしぬいて答え始めてしまう（例：他の人達の言葉の続きを言ってしま（ｆ）しばしばしゃべりすぎる。

レストランや会議に長時間とどまることができな

り、その程度は発達の水準に不相応で、社会的およかもしれない）。

である。
注：それらの症状は、単なる反抗的態度、挑戦、敵意などの表れではなく、課題や指示を理解できない
ことでもない。青年後期および成人（一七歳以上）
では、少なくとも五つ以上の症状が必要である。
（ａ）しばしば手足をそわそわ動かしたりトントン叩いたりする、または椅子の上でもじもじする。
（ｂ）席についていることが求められる場面でしばしば席を離れる（例：教室、職場、その他の作業場所

119

び学業的／職業的活動に直接、悪影響を及ぼすほど■論文

年または成人では、他人のしていることに口だし
Ｂ：不注意または多動性―衝動性の症状のうちいくつかが一二歳になる前から存在していた。

た疾患であり、その疾患単位の正当性に関するデータは他「多動性障害児」という著書で、榊原洋一（小児神経医学についての復習である。

Ｃ：不注意または多動性―衝動性の症状のうちいくつかが二つ以上の状況（例：家庭、学校、職場、友人やのどんな疾患のデータも圧倒するものがある」という、アしたり、横取りすることがあるかもしれない）。

親戚といるとき：その他の活動中）において存在す

メリカの医学雑誌に発表された論文を紹介している。以下

・榊原の著述（ ）る。
能を損なわせているまたはその質を低下させている

Ｄ：これらの症状が、社会的、学業的、または職業的機者）は、「多動性障害は医学において、最もよく研究され一〇〇年前から、多動性傾向が強い子どもは認識されては、榊原の著述からのまとめである。

Ⅳ

Ｅ：その症状は、統合失調症、または他の精神病性障害の経過中にのみ起こるものではなく、他の精神疾患

国の人々は、医者も含め、これを独立した〈病気〉である害〉は、〈病気〉とみなしているが、日本やヨーロッパのが診断の三要素である。アメリカの医学界では〈多動性障や（世界保健機構）など
い て、 診 断 基 準 も
DSMWHOで分類されている。前述のとおり、〈注意欠陥、多動、衝動〉（例：気分障害、不安症、解離症、パーソナリティ

が世界でどのように捉えられているのかADHD

ギリスにおける ％という有病率の高さも〈病気〉と呼ん

ルは必要ないというのが一般的な医師の気持ちであり、イくという事実さえなければ、〈多動性障害〉というレッテ

障害、物質中毒または離脱）ではうまく説明されなの 特 徴 で あ る。 こ のADHDとすることをためらっていると言う。リタリン等の薬が効

以上が

次 は、

には必要である。

とは判断
中 の 一 つ や 二 つ の 行 動 が 数 回 あ っ て も、 ADHD
しない。その特徴が六個以上六ヶ月以上続くことが、診断で表記されたDSM-5い。

という明確な証拠がある。

1・榊原の著述（ ）でよいのかという疑問を持つ。

17

2

東洋
研究

120

〈多動性障害〉の子どもの症状は、程度の差はあっても大である。

どこからが異常と判断しにくい症状ばかりである。しかし、

わ か る 原 因 を 示 す こ と は な か っ た が、 微 妙 で わ か り に くそういった子どもたちに、医学的な検査をしても、これと学業の「できなさ」は、主にリーディングに顕れていた。

アメリカの医学界は、病因論的な立場ではなく、実利的ない機能不調と思われるソフトサインを示すことはよくあっ

多数の子どもたちに見られるものだ。どこまでは正常で、立場で捉えているから、〈病気〉としてよいかなどというそして、学業に困難を示す状態について、（１）中枢神た。結果として、「知覚障害」というような診断名が、初経系の機能不調と（２）原因の追及なしに「できなさ」をのは、あまり大きな問題にはならないのである。大事なこどもがいることであり、またそのような子どもたちが、薬改善するという、二つの方向付けをするようになった。

期のころは一般的であった。

物療法によって症状が改善し、社会的な不適応が軽快するとは、そのような症状で社会的に不適応を起こしている子という事実なのである。

学業上の特殊な不調を描写するために、ヨーロッパの医不調）、ディスカリキュリア（計算の不調）、
ディスグラフィも半ばになってからという出遅れたものであった。

育者たちが関心の目をむけるようになったのは、二十世紀

医者たちは早くから治療的献身を尽くしたのであるが、教基礎学習の「できなさ」を示すこのような子どもたちに、といった用語を命名した。

者たちは、医学上の用語として、ディスレクシア（言語のに 関 す る 知 識 を 得 て、 自 閉 症 と 同 じ 状 態 だ と 捉
ADHDえる人はいないだろう。この二つを「発達障害」という用

ア（書き文字の不調）、ディスプラキシア（協調運動障害）
ではDSM

語で括ることが、いかに大雑把であるかを考えてほしい。
、（ LD）―――――――
Learning Disabilities

ヨーロッパの医者が発見した学業上の不調と表記されている。
Learning Disorder）―１

総体的には、平均、あるいは平均以上の知的能力を持ち用語（ ）―２ アメリカで生まれた LD
アメリカでは、一九六〇年代まで、クラスで問題を示す

121（を持った最初の人々は、一九世紀のヨーロッパの医者たち

12

2
12

ながら、基礎的な一部の学習につまずく子どもたちに関心■論文

（おっちょこちょい）、フーリッシュ（馬鹿）、ハイパー（暴子どもたちに、スローラーナー（学びが遅い）、クラムジー

ではない。ギフテッドの「特別」は「優秀」ということをを占めることでもわかるが、特別教育イコール障害児教育

アメリカでは、ギフテッド（優秀児）も特別教育の一分野

は器質的、永続的（発達の遅れではない）（ ）―３
LDとされる人々の ％が、 Dyslexia（ディ
アメリカでは、 LDの特別は、「教え方を一斉にせず、特別な指導意味し、 LD
法で」という意味であると、筆者は捉えている。

れん坊）、などといった呼び名をつけていた。そういった呼び名は五〇以上もあったと、教育学者、マリアン・フロスティグ（フロスティグ・スクール創設者）の著述にある。
は 平 均 以 上 の 数 値 を 示 す の に、 そ う い っ た 呼 び 名 はIQス テ ィ グ マ（ 汚 名 ） で あ る と、 父 母 た ち は 心 を 痛 め て いた。そのような背景があって、一九六三年にニューヨーク
市で持たれた父母会で、ミシガン大学の教授サミュエル・
カ ー ク が、 五 〇 以 上 も の 呼 び 名 を ま と め て、 Learningに し よ う と 提 案 し た。 そ れ は す ぐ に 可 決 さ れ、Disabilitiesという用語が生まれた。
そこで、 Learning Disabilities
日本では、学習障害と訳されている。

どなど）、細かい動き（巧緻性）、行動のさまざまな不調とみ、書き、などなど）、算数のできなさ（計算、推理、なクがその用語を提案したとき、言語のできなさ（話し、読「読みのできなさ」は、発達的な遅れではなく、器質的にな要素に関連していることを示している。

音韻に関する「読みのできなさ」が神経生物学的、遺伝的（子どもの健康に関与する国立機関）
アメリカの NICHDの調査やコロラド、ボーマン・グレイなどの調査機関は、器質的なものは永続しても、読みに関して、早期の適切的な遅れとはしていない。

持って生まれてくるもので永続的である。研究機関は発達

は Special Education（特別教育）の一分野となった。
で、 LD

一九七五年になって、時のフォード大統領のゴーサイン

いった、学業と行動の多様なできなさが包含されていたかは違いがある。

とはない。言語の違いによって、ディスレクシアの様相にう状況が、他の「できなさ」を圧倒するほど問題になるこ

なるが、一語一音の日本語では、ひらがなが読めないとい） と い う 実 体 が あ る。 英 語 の 綴 り
ス レ ク シ ア・ 言 語 性 LDと発音の難しさは、ディスレクシア（読み困難）の要因に

80

らである。

で は な く、 な ぜ Disabilitiesと複数になっていDisability
るのかといえば、その状態が一つではないからである。カー

12

東洋
研究

122

な対応で改善できることを支持する研究機関や研究者は多い。
読みも含め、七つのタイプ（聞く、話す、読む、書く、読解、計算、数学的思考）のうち、一つまたはそれ以上の「学習のできなさ」を持つことが器質的に実証されないと、言語）―４とは判定できない。
性 LD（

は総括的用語LDという用語
サミュエル・カークが Learning Disabilitiesを提案したとき、言語分野だけでなく、行動的な分野も、用語に統括されていた。
教室で問題になる子どもは全て LD

その後、言語性 と非言語性 を分けて研究するように
LD
LD
用語を
な っ た が、 今 で も 言 語 性、 非 言 語 性 を 包 括 し て LD
使っている。

用語には包含するものが多く、一つの定義に収める
LD（スタノ
こ と は で き な い と い う 教 育 心 理 学 者、 Stanovichという総括的用語は破棄されるべきだヴィッチ）は、 LDと主張している。

だ け で も、 ス タ ノ
こ と が で き る と 述 べ て い る。 言 語 性 LD
ヴィッは、その七分野を統括した定義に反論しているのである。

）―５ 言語性（ディスレクシア）LD、 ADHDを統括した「発達障害」という用語で、自閉症、 LD
各々に適切な対応はできないことは言うまでもない。
（

で あ る。
デ ィ ス レ ク シ ア は 言 語 を 基 礎 と す る LD
（ディスレクシア）という単語は、ギリシャ語のDyslexia（不十分な、乏しい、不適切な）と Lexis（単語、言語）Dysに由来している。つまり、「不十分あるいは不適切な言語」という意味になる。

視覚や聴覚のプロセス（見たり聞いたりしたことを理解するまでの過程）や言語プロセス（言葉を話したり聞いたり書いたり読んだりする進行・経過）がスムーズでないことが、ディスレクシアの主な特徴である。したがって、聞いたり読んだりした内容を言葉で伝えることや、考えたり話したりしたことを文章化することに問題が生じる。

ディスレクシアは、発達途上で起きたものではなく（発ずっと続く状態であるが、その状態は改善できる。典型的達障害ではなく）、生まれながらにある。生きている間中という用
計算、数学的思考」の七分野をひっくるめて LD
語で包括的に定義するのではなく、七つの分野をそれぞれ

言語性だけを考えても、「聞く、話す、読む、書く、読解、12

な一斉授業ではなく、個々の学び方に沿って学習すれば（特

123

12

に定義することの方が、的確に、効果的に定義を利用する■論文

業成績間に予期せぬギャップが存在する。その問題は、行
動的なものでも、心理的なものでも、社会的なものでも、動機的なものでも、知的な発達の遅れによるものでもない。
さらにディスレクシアは病気ではなく、それを治すことがる。

、 soiledと
felt
、
と 、

）書いたり読んだりするとき、数の連続性や、文字の形、単語の文字のつながりを把握する力が弱い。
（例、 leftとbと 、
d singと sign
、 scaredと sacred
、 と
solid
と
等

52

つまり、その様相をもって生まれた人で、その人そのもディスレクシアの人々はユニークで、能力的に強い面と）読解力の問題がある。

）考えたことを口述表現することが困難である。

弱い面がある。他の人とは異なる方法で学び、美術、運動、）聞いたことを言葉にして説明することが完全ではない。

）話し言葉がすぐに出ない（言葉にするまでに時間が

かかる）
。

の、その人の特性、特徴、という表現でしかない。発達のできるというものでもない。

25）考えたことを文章に表現することが困難である。

81の 様 相 で あ る が、LD

）文字を書くことの困難がある（ディスグラフィア）。

こ れ ら は、 英 語 圏 に お け る 言 語 性～

は、 日 本 語 圏 の 言 語 性 に も 当 て は ま る（ 項 目LDなどに関しては、
日本語圏でも起きる）。

4

建築、グラフィック、電気、機械、ドラマ、音楽等の分野

ディスレクシアの徴候

18

いは数個の特徴を示すのが普通である。

以上の徴候をすべて持つ人はいない。一つか二つ、あるにある数字、 と10で優れた能力を発揮することも知られている。

）―６

10 9

5

中には豊かな精神性を持つ人々も多い。
（

自分の子どもやクラスの児童生徒がディスレクシアではないかと思うとき、次に書いたような状況を観察して、頻度などを記録しておくことが大切である。

86

81

障害ではない。

5

7）音の 連続や単語の音節を聞き取ることが不十分であ68

別な教育をすれば）状態は改善できるのである。

）単語の読み取りが困難である。

ディスレクシアは生まれながらの脳の構造と機能の違い
2）単語の書き取りに困難がある。

が原因で起きる。平均あるいは平均以上の学ぶ能力と、学
3
4

6

8

12
1

18

東洋
研究

124

80

15

％～ ％が言語スキルとリーディングに基

状態
％が LD

（ ）―７ アメリカの LD
人口の ％が言語性
アメリカの保健局は、合衆国人口のほぼそのうちのであると見積もっている。
85

ディスレクシアの人が読んだり、綴ったり、話したりするときに示す「できなさ」の程度は人によってさまざまである。彼らは非常に聡明で、言語以外の分野で強い面を持っができてしまった。しかし、状態を考慮した教え方（教え

（ LD
）と呼ぶこ
ている。この状態を Learning Disabilitiesとで、その人たちは学ぶことが出来ないと捉えられる傾向

イエール大学の研究では、リーディングに問題のある人

方の違い）によって、よりよく学ぶことができるのである。

は、合衆国人口のている。
と言語 問 題 ） で あ る こ と を 明 確 に し て い る。 つ ま り、 LD
われる人々の多くは、言語に関することに「できなさ」をの「違い」は、子どもが読み書きをする年齢になるまでは

ぶ能力がない」ではなく「学び方の違い」なのである。こで、人々は読むことや書くことを学んでいける。早い時期てはいない。彼らは、作家にも、医者にも、弁護士にも、たり話したりできず、創作能力がないということを意味し

ディスレクシアの「学び方の違い」は、その人々が考えてこない。

の確認と対応は、学校や人生における成功への因となる。

詩人にも、技術者にも芸術家にも、そして教師にもなれる。

12

強い面を活かす職業を選ぶことが賢明である。

自分にあった学び方を見つけて学習し、自分の中にある

そこには、教師、学習セラピスト、言語セラピスト等の援

ディスレクシアは生涯続くものだが、状態に適った指導

カの教師や関係機関の専門家は少なくない。つまり、「学万人の児童・生徒・学生が460であると判定されている。そのLD
つディスレクシアなのである。

85

持つ。二〇〇六年の調査では潜伏している。就学に達するまで、この違いは明確に顕れの中心的課題が、ディスレクシア（言これらの研究は、 LD

20％が言語に問題を持（能力を欠く）」という言葉よりも「 Difference「
Disability（違い）」という言葉を使う方が適しているというアメリ％にも及んでいるということが示され本的な問題を持っているという。

80

ではなく Difference
（能力を欠
）―８
Disability
くのではなく、学び方の違い）である。

125

12

助が必要となることは言うまでもない。
（

■論文

）―９

12

ディスレクシアの人々であったかもしれないのである」と評している。

の 人 々 の 実 例 を あ げ れ ば き り が な い。 ア メ リ カ のLD
二十八代大統領であったウッドロー・ウイルソンは、八歳

二〇〇三年七月二八日付の『タイム・マガジン』の表紙がよくできたそうである。しかし、第一次大戦後、国際連ことができなかったという。学校では口頭による応答のみまでアルファベットを学ぶことができず、一一歳まで読むをディスレクシアの子どもが飾り、特集記事が掲載された。

受け継がれている。湧き上がる独創力は、言語スキルの弱盟の設立を提案し、そのアイディアは現在、国際連合へとた。

オルト・ディズニーにも読み困難があったけれど、テクニ

二〇億ドルを売り上げて、〈事件簿の女王〉となった。ウは単語の読みにもがいたが、ほぼ一〇〇冊の本を執筆し、は苦労しているという。推理作家のアガサ・クリスティー

時でさえ、読み能力に欠ける状態で、今でも脚本の読みに一躍有名になった俳優トム・クルーズは、この映画に出た

偉大なコミュニケーション能力を発揮して、戦いに勝つ優

しかし、
言語スキルの強力な弱点があったにもかかわらず、

いて、文など見ずに、自分の言葉で演説していたという。

軍隊の集会では、部下から渡された原稿を上下逆に持ってターなどの表現が、小学生低学年の作文のようであった。

たことを発見した。パンクチュエイション、キャピタルレ

が、彼の書き残した文章を見て、彼がディスレクシアであっ

南北戦争のパットン将軍の伝記を作成していた編集者点を凌駕したのである。

カラーの構想を実現させた。俳優ウーピー・ゴールドバー

秀な将軍だったのである。

は、これらの人々が偉大なことをなし遂げるための支障にそして、『タイム・マガジン』は、「ディスレクシア状態

き生きとボールを手玉に取っていたそうである。

たんグラウンドに出ると、まるで水を得た魚のように、生態で、学習についていくのがやっとであった。しかし、いっ野球のベーブ・ルースの学校時代は、ディスレクシア状

はならなかったばかりか、彼らの独創性をかきたてる燃料あった。」

グ は 高 校 を 落 第 し た が、 ア カ デ ミ ー 賞 を 受 賞 す る 才 能 がかったが、試練の末、発明王となった。〈トップガン〉で「トーマス・エジソンは、四歳までしゃべることができな

その中で世界的に有名な人々が次のように紹介されてい功した生活をおくっているのは事実である。

アであったし、現在でも多くのディスレクシアの人々が成過去において、人生に成功した多くの人がディスレクシ

（

東洋
研究

126

アカデミー女優のシェールは、単語の綴りにミスが多く、電話番号を覚える事もできなかった。けれども、歌手として、俳優として、一流の人であった。
彼らを発達障害者と呼ぶ必要があったであろうか。彼らの状態は、発達上起きた障害ではなく、もって生まれた器な指導が行われていた。

指導者は、元教師のソリス氏で、ディスレクシアの研究者、オートンとギリンガムが考案した、視覚・聴覚・触覚を同時に使うマルティ・センソリーアプローチによる教材

その日の受講者は六人で、ロサンジェルス郡の広い地域が使われていた。
から集まっていた。

この日は、「ラビット単語」と呼ばれる単語の発音の練質である。
これらの人々の基礎教育の時代には、特別な教育システ習だった。これは、母音と子音、同じ子音と母音が連なっ（母音／子音）vc/cv

ムはなかったが、もがきながらも、自己の強い面を見出しの 上 部 に、
abbi

はi じ め の 音と 書 き、 とb の
b 間 に 縦 線 を 引 き、 a b1b
bは発音するが次の 音
b は発音しないので線で消す。さらにはのrabbitている単語の読み方指導であった。

ディスレクシアの発音指導

手 順 は、て成功へと人生を進めている。弱い面に執着せず、強い面）教育の重要なポを 伸 ば す こ と が、 デ ィ ス レ ク シ ア（ LD）―

イントである。

（のか？

他に、 fossil, fennel, mallet, goddess, mammal, pallet,などの「ラビット単語」も同じ作業をしながら発音練習が発音するというやり方で、この単語の読みを学んでいく。

じめの のb 前の字 と
a 次の文字 のb 後ろの文字 にi アクセン
トが付くことを記す。その作業をしながら「ラビット」と状態に教育者の関心が向けられ、二〇世紀半ば以降、 LD
改善のためのさまざまな手法で、指導が行われている。

唇の動きや開く大きさ、舌の動きを確かめて（触覚）、複行われていた。受講者は、聞いて（聴覚）、見て（視覚）、（ デ ィ ス レ ク シ ア 状 態 ） に、 ど
数 年 前、 ア メ リ カ の LDのような指導がなされているのかを見学するため、ディス数の感覚器官を利用して学んでいく。

それでは、弱い面には、いかなる対応も、しないでおく10

レクシア協会のロサンジェルス支部を訪問した。毎週月曜

次は、映像に出てくるモデル教師の発音を聞いて、スペ

127

12

日から木曜日まで、午後七時から九時までの二時間、熱心■論文

ディスグラフィアの人が書いた文字には、「読みにくい

文字、不規則で調和しない文字、読みやすい字だが書き方

ルを書き続ける。

が大変にゆっくり、非常に小さい文字、鏡映文字、活字体

等、母音と子音の発音を聞いて、
campus, mascot, contact,
音を基にラビット単語を綴っていく練習が続けられた。

レターの混乱、パンクチュエイションの間違い」などといっ映したように左右が逆になった文字を書く子は珍しくはな

日本語におけるディスグラフィアと聞いて、まず思い浮た特徴がある。

につかず、大人になっても苦労しているという受講者の話い。しかし、成長に伴い、二年生になると鏡文字を書く子

一語一音であるから、五〇音で学んだ音と単語に使われていうことはまず考えられない。漢字は別として、平仮名は人として働く人が、平仮名を読んだり書いたりできないとろう。

合、 そ の 人 は デ ィ ス グ ラ フ ィ ア（

なっても鏡文字を書き続ける場合、その他の原因がない場的水準が平均または平均以上であるのに、高学年や成人には減っていき、三年生になると、ほとんどいなくなる。知ディスグラフィア

単に言語性
自 閉 症、について述べた。
LD、 LDの 内 容 を 知 っ た 後 で は、 一 つ の 用ADHD乱があるかどうか等を調べる必要がある。以上、非常に簡い。この判断には、空間認知能力はどうか、上下左右の混神経学的なものなのか、性格的なものなのか、判断は難しが、他の状態（読みにくい文字、不規則な文字など）は、

しかし、ディスグラフィアの鏡文字は見てすぐにわかる）と判断してよいだLD」、「 へ 」 を「 」e と 読
Wa
む例外的発音も、一度ならって小学校時代に身につかない）―

困難を意味する。

の用語として、「ディスレクシア」の他が付けた言語性 LDに「ディスグラフィア」がある。これは文字を書くことの（11

問題を早くから見出していたヨーロッパの医者たち
LD

12ではない。他の原因によるものである。
なら、それは LD

い る 音 は 同 じ で あ る。「 は 」 を「かぶ状態は、小学一年生が鏡文字を書くことである。鏡に

日本語圏にあっては、平均的な知的水準で、普通に社会（ディスレクシア）教育が進展せを聞くと、英語圏の LD
ざるを得ない必要性があるのだと納得した。

このような基礎言語スキルは初等教育の一斉授業では身に大文字と小文字がランダムに交ざったもの、キャピタル

東洋

に pet
を続けて、 vc/cvの文字」「 trumpet
例えば、 trum
を 綴 っ て い く。 他 に は、 velvet, talcum, magnet, optic,

研究

128

語
「発達障害」に三つを括ることに、違和感はないだろうか。

一時的原因がある場合は除く〉〈自閉症、自閉傾向の同じ時期、一九六七年に文部省が児童の心身障害の実態調査を行ったとき、〈情緒障害〉という用語が一つ

強い子は除く〉としている。
教育用語が絶対的なものではないということを伝えるたの項目として起こされた。この時の情緒障害を担当し

４．絶対的なものではなく作られた用語
めに、再び、玉井収介の著書から、用語「情緒障害」と用た 委 員 会 で は、
〈この用語の中に含めるものは〉と但は、一九六七年のことである。…ところで、ほとんどのである。…その定義らしいものが初めて出てきたのことは法律にもそれを受けた政令にも書かれていないしたのである。…しかし、情緒障害とは何か、という学術用語としてではなく行政上の用語として使われ出イプの施設として発足したときからである。…初めは情緒 障害という言葉は、一九六一年に児童福祉法の一部改正により〈情緒障害児短期治療施設〉が新しいタ

害イコール自閉症と思っている人さえいる。この矛盾

緒障害に自閉症を含めて使われることが多い。情緒障

こういう不都合が起こってしまった。…現在では、情議会と委員会が、別の人間で構成されていたために、入ってしまうことになってしまった。ほぼ同時に、審けたのである。だからこちらでは自閉症がこの言葉にはそのあとに、〈自閉症の疑い、精神病の疑い〉と続から、前述の意見具申と矛盾しない。しかし、委員会

し書きをして、〈緘黙の疑い、登校拒否の疑い、神経同じ時期に、二つの会議が互いに独立に、この用語のをどう整理したらよいのであろうか。

症の疑い〉と続けた。ここまでは心因性のものである

使い方を示した。一つは中央児童福祉審議会である。
この審議会が厚生大臣に対して、〈情緒障害児短期治

くの国民は知らないだろう。

重要な教育用語が、このようにしてできていることを多見具申を行ったのである。その内容は、…精神医学に療施設の対象となるべき子どもは…〉という内容の意
おける心因性行動異常というのに近い使い方なのであ

教育用語が絶対的なものではないということは、 DSM-5
で、 学 習 障 害（ LD） は、「 局 限 性 学 習 症 」、 注 意 欠 陥・ 多る。但し書きとして〈知能の遅れ、身体的病気など、

129

語「自閉症」についての文章を要約して、以下に引用する。

■論文

動性障害（ ADHD
）は、「注意欠如・多動性症」となっていることも例として挙げられる。いずれも「障害」ではな

く「症」という訳語になっている。

「発達障害」という用語も絶対的な用語ではない。
の 改 編 ご と に 歴 史 的 な 変 遷 が あ り、 DSM-5
で、 そDSMの総括用語は「発達障害」ではなく、「神経発達症群」との日本語訳に「障なった。 Neurodevelopmental Disorder
害」という言葉は使われていない。こういった用語に関する世界的な動向に、日本はどう対応していくのであろうか。
参考文献
熊谷高 幸『 自 閉 症 か ら の メ ッ セ ー ジ 』（ 講 談 社 現 代 新 書、
一九九三）
（講談社現代新書、一九六八）
玉井収介『自閉症』『  DSM-IV、精神疾患の分類と診断の手引き』（ 医 学 書 院、
一九九五）
『  DSM-5、 精 神 疾 患 の 診 断・ 統 計 マ ニ ュ ア ル 』（ 医 学 書 院、
二〇一四）
（講談
榊原洋一『多動性障害児…落ち着きのない子は病気か』社α新書、二〇〇一）
玉永公子『ディスレクシアの素顔』（論創社、二〇〇五）

玉永公子『発達障害の謎』（論創社、二〇一三）

滝川一廣『発達障害をどう捉えるか』メンタルヘルス・ライブ
ラリー （批評社、二〇〇八）』（ ラ ピ ュ ー タ、
玉永公 子『 特 別 教 育、 今、 マ レ ー シ ア は、
二〇一六）

河合俊 雄『 発 達 障 害 者 へ の 心 理 療 法 的 ア プ ロ ー チ 』（ 創 元 社、二〇一〇）

松本雅彦・高岡健『発達障害という記号』（批評社、二〇〇八）

21

東洋
研究

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■論文Ⅷ■
伊藤仁斎の「実学」 ― 多元的普遍性の思想 ―東北学院大学非常勤講師

宣芝 秀

日 本 で は 伊 藤 仁 斎（ 一 六 二 七 ～ 一 七 〇 五 ）、 荻 生 徂 徠遠（一六二二～一六七三）、李瀷（一六八一～一七六二）、一六八二）、王夫之（一六一九～一六九二）、朝鮮では柳馨

では黄宗羲（一六一〇～一六九五）、顧炎武（一六一三～

る 。 初 期 実 学 を 代 表 す る 学 者 と し て、 一 般 的 に、 中 国学」という概念から把握する試みが改めて模索されてい一 七 ～ 一 九 世 紀 に お け る 東 ア ジ ア の 思 想 動 向 を「 実

く、日本の儒学の経験を通じて再び東アジアの儒学を眺め

期実学である仁斎の儒学に対しては必ずしも妥当ではないだろう。だが、このような説明は、少なくとも日本の初家主義的な富国強兵のための実用の学問としか評価されな理性が十分に機能できていない日常肯定の学問、または国れを日本の儒学に当てはめると、日本の実学は批判性・倫国や朝鮮の実学にたいする説明として有効であっても、そ争奪性の解消方法などが認められる 。ただその視点は中た際、実学の機能として倫理性と批判性 、または社会的（一六六六～一七二八）などを挙げることができる。

１．はじめに3

ジアの実学という観点からとらえ直す意味は那辺にあるだ

先王に戻ることを主張した点にある 。日本の古学を東アされるが、その主な学問的特徴は朱子学を批判して孔孟・日本思想史の文脈において仁斎や徂徠は一般に古学派と検討することによって、日本の実学の特徴を明らかにし、

本稿では、特に伊藤仁斎の学問内容を実学という観点から実学の新たな側面を発見することができると考えられる。

ると、以上とはまた別の儒学の機能、さらには東アジアの4

仁斎の思想を東アジアの思想史の中に位置づける前提作業

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1

ろうか。儒学の機能という側面に着目して実学を再定義し■論文

2

ことが指摘されている 。仁斎は学問における過度の知の追求を警戒して実践を重視しており 、したがって仁斎にとなることを企図する。
仁斎は「実徳」「実理」「実学」などの語をしばしば用い

とって学とは、知的な探求よりは、「道」を如何に実践す10ているが、これらの語によって表現しようとした仁斎の実東洋れたのが「人倫」であった 。中世の「無常」から「人倫」

持ち出されたもので、「無常」に代わるものとして強調さ世思想を支配した仏教的世界観の「無常」を批判する際にも、独自な性格を帯びている。特に「実理」は、仁斎が中学は、韓国や中国における初期実学の性格と重なりながらで生きる日常生活の交流現場である。

た観念世界の内部（／外部）ではなく、他者と関係を結んある。したがって、「道」の実践の場もまた一人の完結しは「人倫」という他者との人間関係の網を離れないものでという仁斎の言から分かるように、仁斎にとって「日用」

践 は「 日 用 」 と 不 可 分 の 関 係 に あ る の だ が、
「人倫日用」

るかを中心課題とするものであるといえよう。「道」の実学的な面貌を最もよく表している 。

の「人倫日用」をめぐる思考は、後述するように、その実5「誠」て評価する 。また「実心実学」 という観点からは、だ と し、 儒 学 の 伝 統 的 な 枠 組 み か ら 抜 け 出 な い も の と し的 な「 人 間 的 真 実 の 追 求 の 実 学 」、「 道 徳 的 実 践 の 実 学 」

仁 斎 の 実 学 に 関 す る 先 行 研 究 で は、 仁 斎 の 実 学 を 伝 統検討から、最後に仁斎の実学の性格を明らかにすることを討することによって仁斎の学問の特徴を提示する。以上の徴を明らかにし、さらに「学問」と「日用」の関係像を検間観について考察する。つづいて仁斎の「道」の解釈の特如何にとらえていたかを確認し、併せてその基礎となる人的含意の可能性を検討する。まず、仁斎が自他の関係性をや「愛」といった「実心」の実践を重視し、これを他者と

試みる。

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至っていない 。一方、韓国の実学との比較を通じて、学て挙げるが、それを思想全体像において解明するまでには

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問と「日用」を一致させようとする実学的精神が、朝鮮の9

実 学 者 で あ る 丁 若 鏞（ 一 七 六 二 ～ 一 八 三 六 ） と 共 通 す るれた。仁斎の父系の先祖は戦国時代に海外貿易の中心地で仁斎は一六二七年、京都の上層町人家の長男として生ま

２．仁斎の日常から見た自他の関係性の関係性の中で実現することを主張した点をその特徴とし

6

以下、本論では、仁斎の「人倫日用」の思想が持つ実学への転換、すなわち「虚」から「実」への転換に、仁斎の11「人倫日用」重視の思想が位置する。さらに、こうした彼

研究

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て評価されている 。日本の算術の発展において大きな影

全国統一に伴い、堺の町人が大坂などに移住され、仁斎の～一六七二）も角倉家の一員であり、一家は近世の科学技響を及ぼした和算書『塵劫記』の著者の吉田光由（一五九八

あった堺の町人であったが、十六世紀末に豊臣秀吉による祖父も京都に移る。仁斎の祖父は京都においても財産を築術の社会化を代表する高度な技術を備えた集団であるとさ家は代々幕府専属の連歌師となるなど、影響力のある文化～一七四三）とは従妹の間である。このように仁斎の家系の尾形光琳（一六五八～一七一六）、尾形乾山（一六六三

仁斎の最初の妻は医師の娘で、江戸中期を代表する画家れる。

き、連歌などを通して京都の文化人と交流を持つ 。仁斎

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人の家であった 。連歌とは、個人的な詩作である俳句と名を馳せた里村紹巴（一五二五～一六〇二）であり、里村の父親の婚家、すなわち仁斎の母方の祖父は連歌師として12は異なり、複数の作者による共同詩作を原則とするもので、ており、幼いころからこれらの親戚を訪ね、成人した後もは里村家、角倉家などの当代一流の文化人の家とつながっ

こうした文芸・技術集団的な雰囲気は仁斎の学問の方向

継続的に交流する。

合作して百句を詠むが、この時の参席者は作者と読者を兼に大きな影響を及ぼしていると考えられる。後に仁斎は学

公家、武士、町人の間で大きな流行を見せた。連歌師を中ねる点に特徴がある。戦国時代を経て、連歌は庶民化、地問修養の共同結社である「同志会」を結成し、そこで得ら心に八人前後が集まり十余時間にわたって、複数の作者が方化しながら全盛期を迎え、特に紹巴は大衆化を志向してれた議論を自らの学問の土台としたが、仁斎の家系に由来と い う 名 医 の 娘 で、 意 安 は 藤 原 惺 窩（ 一 五 六 一 ～なんらかの影響を与えていたであろう。「わたしは年少のするといった環境は、仁斎の学問の態度を決定することにする上記の雰囲気、たとえば複数の人が共に詩を詠み共有

一六一八）と交流関係を持つなど、儒学についても深い造門人の説でも、もし取るべき点があれば、すべてそれに従

また、仁斎の外祖母は吉田意安（一五五八～一六一〇）

連歌の社交機能を重視して広く連歌を流布させた。

詣を持っていた人である 。意安の兄は角倉了以（一五五四
易に従事した京都でも有数の豪商で、彼が行った河川土木～一六一四）であり、京都の嵯峨を本拠地として朱印船貿うにした。つまり門人らと相談して、皆の議論が決まったう。『論語』と『孟子』の解を作成した時もすべてそのよ

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後に、それを書に記させ、もしも理に合わないものがあれ

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13

事業は日本初の社会性、公益性を帯びた地域開発事業とし■論文

ば 訂 正 さ せ た 」 と 述 懐 す る よ う に、 仁 斎 の 代 表 作 で あ る戚 が 間 に 立 っ て 説 得 し て く れ て、 や っ と 会 う こ と がし が 業 を 改 め な い こ と を 怒 っ て い た た め で あ る。 親

『論語古義』・『孟子古義』ですら、仁斎独自の著述ではな

しかし、仁斎が学問を趣味で楽しむにとどまらず、家業た。 …… わ た し を 愛 す る こ と の 深 い 者 は、 わ が 敵 とまは、あたかも囚人が尋問されているかのようであっある。
を捨ててまで学問に専念することを決意するや、周囲からなったのである 。

ますます責めた。その理に屈して言葉は詰まり、偽っは 義 を 引 き 礼 に 拠 っ て、 わ た し が 親 を 奉 養 し な い と

年 を 取 っ て も 思 う よ う に な ら な か っ た た め に、 彼 ら

非 難 は 減 ら な か っ た。 親 が 高 齢 化 し て 家 計 は 傾 き、

聞 こ え な い ふ り を し て 答 え な か っ た。 忠 言 は や ま ず

な「 医 師 に な る の が よ い 」 と 言 っ た。 し か し、 私 はは、 儒 学 で は 生 計 を 立 て る こ と が で き な い た め、 み

私はかつて十五、六歳の時に学問を好み、初めて聖賢の 道 に 志 を 抱 く よ う に な っ た。 し か し、 親 戚 や 友 人

既成の安全な論理に従うことを要求するようになるのであ

愛する心が、むしろ相手の内的世界の充実を尊重できず、が、人間関係の一つの真実の姿であると認識する。相手をれば深いほど互いの意思が衝突する矛盾状況を発生するのかならず、これらの経験を通じて仁斎は、愛する心が深け

反応は、「わたしを愛する心の深い人がわたしの敵」としし、学者として生きることを決心した仁斎にとって周りののである。しかし、医者が儒者を兼ねることを断固と拒否

いし、周りはより合理的・実用的で穏全な生き方を勧める

人が他人と接するとき、その内的世界につながる通路は選ばず、儒学一つで生計を立てようとする仁斎の選択にたて 答 え た こ と も 一 度 や 二 度 で は な か っ た。 あ る と きた が、 拒 否 し て 会 っ て く れ な か っ た。 お そ ら く わ たる。

とするや、これに強く反対する。経済的に安定する医業を仁斎の周辺の親戚・友人は、仁斎が儒学を本業にしよう

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播 州 か ら 大 叔 父 が 上 京 し た。 訪 ね て 会 う こ と を 求 めた。仁斎はこの時のことを次のように回想している。

は、仁斎が一五、六歳から三六歳までの約二〇年の間続い

理解されない孤独な生活を長く送ることになる。その時期

わ た し を 攻 め る こ と に ま す ま す 努 め、 そ の 苦 痛 の さできた。わたしを愛することが深ければ深い者ほど、

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く、門人と議論して得られた説を反映して著述されたので

東洋
研究

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いう点で、仁斎は自己と他者の間に絶対的な断絶があるこないのだろうか。他人の内的世界は不可知の対象であるとり「恕」を挙げ、己の心を尽くす「忠」とともに、仁の重その克服の方法として、相手の感情を推し量ること、つまら、それを不仁・不義であるとして克服の対象と考える。

要な実践方法であると主張する 。仁斎は「忠」についてとを自覚した。

の好き嫌いはどうであるか、その立場や行動基準はどらない人は稀である。もしも人に待するとき、その人神経で憐れむことができない。不仁・不義の極地に至度を失ったり、知り合いが困っているのを見ても、無り、そのため過度に憎み過ぎたり、あるいは応対の節ない。したがって、他人は私といつも疎隔断絶してお人は
 自分の好き嫌いについては極めてはっきり知っているが、他人の好き嫌いにたいしては無神経で気づか確認できる。

な具体像を積み重ねることを重視する仁斎の思想的特徴が個別性と普遍性を直結させるのではなく、あくまでも多様

向（後述）に裏付けられていると考えられる。ここから、の多様な心を判断基準とすべきとする仁斎の多元性への志「己」を基準とする一元的な考え方にたいし、個々の「人」

を批判し、「人の心を忖度する」
ことであるとする。それは、「恕」については、朱子学の「己を推し量る」という解釈

う方法を通して具現される。

なお「恕」の実践は、具体性・相対性を帯びた体察といは「私の心を尽くす」という朱子学の解釈に従いながらも、うであるかを忖度して、他人の心をわたしの心とし、他人の体をわたしの体として、詳細に体察し、よく思い量れば、人の過ちというのは、いつもやむを得ない
ところや、我慢できないことから生じるので、深くは深く人の心を体察すると、自然に寬宥なる心が生じ過度に刻薄となるまで至らない。したがって恕は寬宥と憎めない部分のあることが分かって、雲がわきおこるように（寛容な心がわきおこって）、どんなことでもいう意味がある。そもそも人と接する際に、深くこれそれぞれそのところを得て、仁が行われ義が達し、道を体察して寬宥の心があれば、親疎遠近、貴賎大小が必ず寛容に努めて、きびしく待さないようになる 。

仁斎は、自身の感情が分かるようには他人の感情を分か

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19

が存在しないところはないだろう 。

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る こ と が で き な い の が、 人 の 本 来 的 な 姿 で あ る と し な が■論文

寛容なる態度をもつことができると仁斎は言う。このよう感情を推測することができ、ここで得られた共感をもとに他人の心と体を私の心と体とする体察を通じて、他人のるのは、相手の過ちの発生原因（状況）なのである。そしとするのである。こうした「恕」を通じて知ることができ犯した特定の状況に限って、その心を推測することを必要

東洋化させる方法論である。その経験を重ねていくことで、多に体察は、私の心の中において他人の視点を意識化、顕在

じ る の で は な く、 厚 情 か ら 生 じ る 」 と 言 う よ う に、 過 ちて、その過ちの原因については、「人の過ちは薄情から生研究らも、適切に対応することができる対他的な生の技術を向様多種な人々と接する時に、互い断絶した関係にありながよそ人の過ちは、
理由がなくいい加減に生じるのではない。

自然な感情であることが分かるという。さらに、仁斎は「おはむしろ人が相手のことを思う心から生じるやむを得ない

必ず親戚や仲間によって生じる」と言うように 、過ちをい仁を自然に得ることができる。一つの恕を行うと、よって行うことができる恕を行うと、努力ではできななく、多様な人々が共同生活を営む際に、つねに発生する

このように仁斎は、過ちを個人の道徳的問題としてではが過ちを犯した時に限定している点が注目される。つまり、その際、相手の立場を推し量る必要がある場合を、相手ころがあろうか。木石や器物の如きは一定して不変でらである。聖人もまた人にすぎない。どうして疑うとことはできない。ましてや人の場合においてはなおさ日食と月食があり、五星が逆行し、四季が秩序を失い、干ばつや洪水が生じるように天地でさえも過ちがない

えており、必ずしも過ちを否定的には捉えていない。

ところで、仁斎は過ちを契機に仁義の実現ができると考社会的、政治的事態として認識した。

から起こる「葛藤」として理解する。

個人の内部に起因するものではなく、人と人との関係の中

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一つの仁を得、二つの恕を行うと二つの仁を得る 。

仁は
 有徳者でなければ行うことができない。恕は努力
す る 者 で あ れ ば 行 う こ と が で き る。 努 力 す る こ と に上させることができる。

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常に他人の内的領域に足を踏み入れるのではなく、過ちをよって、仁義を実現することができるようになる。

い う 実 践 方 法 を 通 じ て、 さ ら に 回 数 を 重 ね て い く こ と に状態であるが、他人の視点を私の中に取り入れる「恕」と人と人が関係を結ぶ時、その原初的な姿は不仁・不義の

21

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父子
 の道は天性であり、君臣の義は至厳である。夫婦は愛しあい、兄弟は睦みあう。これらはみな強制によあるから、すなわち死物である。貴ぶには足りない。
したがって道を知る者は過ちがないことを貴ばず、改るものではない。ただ朋友の一倫だけが古とやや異なの分がある。もしもこの一倫において欠けることがあれ

り、紙のように薄情で、土のように見棄てられようにめられることを貴ぶのである 。
道の 無窮さを知ると、人に過ちがないことはありえな
いということが分かるようになる。自分のための実心

ば、四倫もあわせて廃される。慎まねばならない 。

なってしまった。……朋友には師資の恩があり、兄弟があってこそ、過ちを少なくすることができないということが分かるようになる。……人は木石ではないの
で、過ちはないことはありえない。ただ過ちを知れば、速やかにこれを改めるだけなのだ 。

仁斎の古希を祝う席において、彼はなによりも朋友の関係を重視すべきであると説く。また朋友の「信」は「実」であるとし、その意味を、共に生きることを約束した関係を柔軟に対処しながら、恒常的に保持すべきことであると説明する。

信とは実である。その言葉を践み守って失わないという意味だ。もし約束して兄弟となったときは、死ぬまとを朋友の信と言う。ただ一言の実があると言うことこれを守ることが初めと同じように終始変わらないこで兄弟として待し、いったん朋友の義を結んだときは、仁斎は五倫の中から朋友関係をことさらに挙げ、それは意ではない。……もし大きな問題があれば、やむを得ずこれを断つのは、君子と言っても避けられないものだ

志的な努力によってのみ営まれなければならないと強調す

意志的な努力の強調は、朋友の「信」においてもみえる。

それを改めようとする意志であると述べる。

現場において日常的に発生するものであり、重要なことはいことはありえないと強調し、過ちは人の具体的な生活のしろ死物でしかないと仁斎はいう。聖人でさえも過ちがな

過ちは天地の間に常に存在しており、過ちがないのはむ25

26が、もしも小さな誤りをとがめ、小さな怒りをほしい

137

24

る。そして、朋友の交友こそが他のすべての自然的人間関係の基礎になるとする。

■論文

子はそうしない。朋友の間では、己を謙って互いに低てるなら、いくら理があっても忠厚の道ではない。君ままにして、一時的な怒りによって平生の交わりを棄東洋可能となる 。

さな怒りは抑えて、終始交わりを尽くすことによってくし、善は揚げて悪は隠し、小さな過ちは許して、小研究

物は互いに通じない存在であると述べる。

しかし、こうした疎隔の状況は、「道」の媒介によって一躍変貌する。

父子が互いに親しみ、夫婦が互いに愛し、仲間が一緒に 行 動 す る こ と は、 単 に 人 だ け に あ る こ と で は な い 。

物もまたそうである。有情の物だけにあるものではな

ものに至るまで、（道に）合わないところがない 。

別がある。……凡そ草木・蟲魚・砂礫・糟粕の些細ない。竹や木の無智なる物も、また雄・雌、母・子の区

人と人との間に発生する葛藤を、相手の立場に立って推しることで、お正月に家族が一堂に集まるような理想的な生した存在であるが、「恕」という通路を通じて、「信」を守木にも雌雄の区別、母子の区別があるように、人における

仁斎は動物に相互関係的な行動様式が存在し、さらに草

たしかに仁斎は、天理が人間の本性に対応しているとい人と物は類を異にし、形を殊にする。どうして互いに関わ痛み・苦しみ・かゆみ等はすべて互いに通じない。ましては「そもそも他人と私は体を異にし、気を異にする。そのかれる「道」の解釈は如何なるものになるだろうか。仁斎

しろ人間の生活世界を自然界にまで拡張しているのであろのあり方の観察を人間世界に投影しているのではなく、むことを否定するものではない。おそらく右の話は、自然界

ある人間世界のあり方でもあり、人が天地中の存在である

天地が生々してやまないことは、そのまま天地中の存在でうことを否定する意味で、「天道」と「人道」の区別を説くが、る こ と が あ ろ う か 」 と 言 い、 人 と 人 と だ け で な く、 人 とそれでは、人々を断絶した存在ととらえる人間観から導と言う。

人倫の如きものを自然物においても見つけることができる

30

活世界の姿 に近接することができるのである。

志と活動である。そして、自然な人間どうしは互いに断絶量ることによって、人間関係を破綻させないようにする意

仁斎にとって、人が心がけなければならないこととは、

27

３．
「道」の解釈と機能

28

29

138

こうして「道」は人間世界における人倫のみならず、自て、また仏教にたいしても批判的な態度を取ったが、実際仁斎は朱子学にたいし仏教の影響を受けたことを批判しが、天地から見ればただ一つの道があるだけだと述べる。

仁斎は学者の立場から見れば儒学と仏教の区別がある

然界においても認められ、人と物すべてを貫くとされる。

う。

こうした仁斎の「道」のとらえ方は、人を含む自然界の多には僧侶たちと交流し、僧侶に送った文章で右のように述

むろん、これは仏教を儒学内に包摂しようとする試図と様な姿の前に、相互の共存のためにはある普遍的な存在が個々の個別的・多元的な自然状態から、相互が取り結ぶして解釈することもできるが、「異端と小道百藝の末に至べている。

関係性を調整する「道」の機能を通じて、共に生きること

るまで、
すべて道と言うことができる」と言うように 、「道」

なお必要であることを意味するものと考えられる。

が可能となる。人間世界においてはその実現を仁義と呼ぶのであるが、本来「道」は儒学の領域をも越えるものであうものとして「道」をとらえるのである。特に「公道」とを特定化し私物化することに反対して、あらゆる存在を覆学者から見れば、たしかに儒学があり、仏教がある。
天地から見れば、本来儒学もなく仏教もない。ただ一に 至 る ま で、 す べ て こ れ（ 道 ） に よ っ て 行 わ な い こ と が王 公 大 人 か ら、 下 は 商 人、 馬 夫、 び っ こ の 使 用 人、 盲 人いう言が示すように、仁斎は「道」が一人の私物ではなく、つの道があるだけだ。いわゆる道とは、天地の公道でない」 として、儒学が一般に想定する「道」の実践者を、「上はすべての人に開かれたものであることを強調する 。

あり、一人が私的にできるものではない。……天地のを持つ人間がそれを実践して人間世界を維持していくため「道」は時間的にも空間的にも無窮である 。有限な「性」

最下層の身分の者にまで拡大している。

兄弟が有り、朋友の交わりが有り、朝起きて夜眠り、には、「道」はあらゆる存在にまで開放される以外ない。

33

ることはできず、聖人であっても変えることはできな

間には、必ず父子が有り、君臣が有り、夫婦が有り、34

夏に薄着し冬に厚着することは、天子であっても改め

31

い。古今にわたり、あらゆる地域に用いられ、人心に根ざし物理に通じる 。

35

ただ王公と大人のみが行うことができ、匹夫匹婦が行

139

32

ると、仁斎は言う。

■論文

東洋

い 。

で き、 愚 者 不 肖 が 行 う こ と が で き な い の は 道 で は な

えないのは道ではない。賢者と知者のみが行うことが規定している。

誰もが共に認識し行動できることを全面に出して「道」をら分かるように、一元的な普遍性を志向するのではない 。

ただし、仁斎は、朱子学の「性即理」にたいする批判か研究か。……あなたは目と耳から聞いたり見たりすること人の 外に道はなく、道の外に人はいない。人として人の道を行うのに何の知り難く行い難いことがあろう

仁斎が「道」に認めているある種の普遍性とは、無限の多によって提示することに、仁斎の意図があると考えられる。

かわらず、人々が同一の世界に関わることの可能性を、「道」

人間世界の多元性・断絶性を前提にしながら、それにもか以外に、さらに光明に輝く驚くべき楽しむべき理があしたがって、仁斎は屈原のような孤高の理想を求める個

人的姿勢を厳しく批判し 、人と人の間の断絶を、特殊化・兄弟があり、朋友があり、互いに親しみ、互いを愛し、ける個々の視点を自分の中で統合していくことを人の理想

孤立化の方向に向かわせるのではなく、多元的な世界におがあって以来、君臣があり、父子があり、夫婦があり、互いに従い、互いに集まり、善を善とし、悪を悪として、的な姿として提示する。その例が古代の聖人である。

聖人は天下の同じく然る道によって天下の同じく然る人々を治める。己によって己を治めず、天下とともに

しかし、ここではむしろ仁斎は人と人の間の断絶ではなく、「道」の実践方法として「恕」を模索したことを確認した。

ことを称えるが、ただし一方では「人情」の持つ危険性に仁斎はここで古代の聖人が天下と共にすることができた

40

し、身を修め業に務めて昼夜も怠らなければ、自然に天道と合致し人倫に和し、人となる根本を失うことに由る。異を立て人と違うことがなく、高を好み俗に反37

前章で仁斎は人と人の間にある断絶という状況認識からすることがない 。

至ることはないだろう 。

万古以後もまたそうであろう。あなたがよく孝弟忠信

是を是とし、非を非とし、万古以前もこのようであり、39だ実理があるのみだ。さらに奇特なことはない。生民

元性を前提とする普遍性であるといえよう。

38

ると考えるだろう。そうではない。天地の間には、た

36

140

も注意する。

起こすのである。したがって、「人情」の適切な発揮のためには、一元的・単数的な観点しか持たない「私情」を脱皮し、多元的・複数的な観点を自己内に備えることが必要なかった。したがって民が鬼神を崇拝すれば、これをとして、けっして聡明さによって天下に先立つことは数性を担保する「人情」はまさに普遍的な「道」であるとう意味での「人情」を「私情」と規定し、逆に多元的な複る約束に外れた、単数の人間の内部にとどまったものといこうして仁斎は、人が人と共に世界を営んでいこうとすとなる。

崇拝し、民が卜筮を信じれば、これを信じたのである。

することで、その「道」を相互に実践することを理想的な思う
 に三代の聖王が天下を治めたのは、民の好むところを好み、民の信じるところを信じた。天下の心を心ただ、その直道を取って行っただけである。したがっ姿として提示している。

孔子は人が一元的・単数的な観点から行為するとき起こて、 そ の 末 に は ま た 弊 害 が な く は な か っ た。 孔 子 に義を明らかにして、民をしてその従うところに惑わせり得る社会的な「葛藤」の危険性を認知して、人間世界の至って、ひたすら教法を主として、道を明らかにしてなかった。孟子が「堯舜より賢ることが遠い」と言っ

多元性・複数性を日常的（恒常的）に確保しようと教法を、 人 々 の 世 界 は 多 元 性・価（「最高至極宇宙第一の聖人」 ）提 示 し た。 仁 斎 の 孔 子 に た い す る 絶 対 的 な 信 頼 と 高 い 評

たのは、まさにこのためである 。

件に肯定していない点に、両者の違いがあると仁斎は考え

孔子が堯舜とは異なり、民意の好悪のような人情を無条

41

複数性を前提として営まれるべきであるという仁斎の世界

仁斎は「人情は聖人も廃することのできないものだが、解かれていない「大公案」であると強調し、「道」を知っある」とした一句に込められた真意は古今を通じていまだ

さらに仁斎は『孟子』に見える「孔子は堯舜より賢明で観に基づいていよう。

もしも節に中れば、天下の達道だが、節に中らなければ、たりすることを、「私情」であるとする。つまり、「人情」て得ることは、ここにかかっているとまで断言する。

一人の私情である」 と言い、「人情」が過ぎたり足りなかっる。

43

堯舜は天子である。その教えが広く及んで余沢も長く

141

42

の過不足は「私情」となり、人と人の間の「葛藤」を引き

■論文

東洋

旅人である。しかし、道徳が遠くまで到達して限界がず、廟食は春秋時代にとどまった。孔子は匹夫であり、持続したのは当然である。しかし、治績は九州を超えて莫大な功があると言う。

と比肩されるものとして「教」（学問）を挙げ、人にとっめ、学問に対する彼の理解を検討する。仁斎は「道」（仁義）

あいだ冥冥の中に自然に行われたのでなければ、どうの道が肌膚にゆきわたり、体骨に染みこんで、久しい兄弟、朋友の人倫を失わないのは誰の力なのか。孔子も、人が仁義を好み、忠孝を貴び、君臣、父子、夫婦、極である。しかし、人を自ら善に向かわせることは不存在しないところがなく、そうではない時がなく、至である。……道は、宇宙に充満して古今を貫いており、仁義がこれである。教とは何かというと、学問がこれ思うに天下が尊崇するものは二つがある。一つは、道であり、もう一つは教である。道とは何かというと、かなる空間・時代にも通じる（したがって仁斎自身の直面

このように、仁斎が孔子に無限の信頼を見せたのは、いるようにし、天下の太平を開くことができたのは、すにした。これを裁成輔相して、人を聖となり、賢とな

で そ の 教 え を 浸 透 さ せ る 力 を も っ た か ら で あ る。 孔 子 がては「道」を実現することはできないと考えていた。仁斎

仁斎は「性」を有限なものとして把握し、「性」のみを頼っした点は、過度の知的な営みを警戒する点にある。

とも言い換えられるが、「学問」において仁斎が最も注意「教」の三者の関係を提示する。その際、「教」は「学問」

が、まさに「教」であるとし、朱子学と異なる「性」、「道」、行ったことの深い意味を知ったとき、目の前に広がる光景

本 章 で は、 仁 斎 の 思 想 の 実 学 的 特 徴 を 明 ら か に す る た

４．
「実学」としての「学問」実である。

は有限な「性」を助けて「道」を実践させるようにするの45

は日常がまさに孔子の「教」であり「道」であるという事が孔子の教えだとは気づかないほど、無意識的な次元にまべて教の功なのである 。

44した）人間関係の問題と重要性を孔子は明らかにし、それ可能である。そのため聖人が仁義を立て五倫を明らかしてそのようにあり得ようか 。

夫婦が直接孔子の本を読んで孔子の教えに服さなくてない。……おおよそ天下の君臣、父子、夫婦、兄弟、

研究

142

■論文

あることを恥じ、あえて高論と奇行によって世に高ぶっ道を知る者ではない。 ……学者は必ずその道が卑近で卑は自ら実であり、高は必ず虚である。したがって学問は 卑 近 を嫌 うことがない。卑 近 を 疎 かにする者は、るかという実践にあったことが改めて確認される。

て学問とは、孔子によって提示された教法を如何に実現すであり、高遠は「虚」であると強く批判する。仁斎にとっ

度を世の学者たちの弊害であるとし、むしろ卑近が「実」仁斎は日常的で平凡なことを恥じ、高遠な議論を好む態

たり、あるいは異を窮めて神とし、天を引いて高とする。
諸子百家などの異端の徒は、特に甚だしかった。みな学には本体があり修為がある。本体は仁義礼智がこれである。修為は忠信敬恕のようなものがこれである。

実德を知らないからのことである。もし卑近の二字を言うことを恥じなければ、道は進み学問が明らかにな

思うに、仁義礼智は天下の達德である。したがってこ

一人 だけが知ることができ、十人が知ることができな
いのは道ではない。一人だけが行うことができ、十人おいて名付けたのである。本然の德ではない。したがっない。忠信敬恕は力行の要であり、人が工夫する上にれを本体と言う。聖人は学者をしてこれによってこれり、道と遠くかけ離れたところには至らない 。

が行うことができないのは道ではない。 ……そもそてこれを修為と言う 。

を行うようにした。修為を待ってから存在するのではも高いものを求める時は必ず低いところに返り、遠い常に居ることができるが、高遠はそのような所ではなた後、その見解がはじめて実となる。なぜなら卑近は

忠信敬恕のうち、「恕」と「信」を強調したことは前述したが、のは、忠信敬恕のような具体的な行動指針である。仁斎が実践に移すことはできない。人が実践に移すことができる

仁義礼智すなわち達德は学の本体であるが、これをすぐものを極める時は必ず近いところに返る。卑近に返っいことを知るからである。いわゆる卑近とは本来卑近これらの実践を通して学問の本体を日常世界において顕在化させることを、仁斎は目指していたと言えよう。

ではなく、平常という意味である。実に天下と古今が48

ところが、「忠信敬恕」は無条件的に追求されるもので

143

46

ともに由るところであり、人倫と日用のまさに然るところである 。

47

父子、夫婦、兄弟、朋友の間にあり、德は仁義忠信のなく材が広くなければ、仮に孝弟が称えるべきものでろうか。聖門の学は有用の実学である。もし德が広くろで今これをすべて「士」の「次」とするのはなぜだ孝弟は実德である。忠信は実心である。したがって聖門の教は必ず孝弟を根本とし、忠信を主とする。とこ利益がなく、日用に助けることがなく、天下国家を治という。……そもそも高遠なことに力を入れて人倫にき、みな行うことができるから、これを天下の達道德できない。愚者、不肖者であってもみな知ることがでえも廃することができず、聖人でさえも改めることがはなく、ある前提条件を持っている。

あり忠信が取るべきものであるとして、すべて世を助めるのに補うことがないのは、孟子の言う邪説暴行が外を出ない。古今に通じて変わらず四海に準じて違う

け る と こ ろ は な く、 人 間 世 界 に 利 益 と な る こ と は な

まさにこれである 。

ことがない。人心に根本し、風俗に徹底して天子でさい 。

みと切り離せない関係にあるものととらえながら、学問のないと言う。このように仁斎は学問を人間の現実世界の営中に役立つところがなければ、「実学」ということはでき忠信であっても、それが「実徳」・「実心」となって、世の人の学問は世にとって有用な「実学」であると定義し、孝弟・「孝弟忠信」がそのまま「実学」なのではない。仁斎は聖がお互い関係を結びながら、互いに疎通して生きていく日

うに仁斎が再構想した「道」、「德」、「教」は、多様な人々と日用が正しく機能するように助ける役割を担う。このよて人に開かれており、彼らが実際の生活の中から行う人倫することにおいて人の資質による優劣はなく、世界のすべ

外を出ず、人心と風俗をその根本とする。それを知り実践「道」と「德」、そして「教」は、人と人との間の関係のな到達点であるとし、その光景を次のように語る。

仁斎は学問と日用が合致された境地こそが学問の最終的を発揮する価値なのである。

意味を、それを広く社会化、政治化させる「実」化の点に人に 語って分かりにくいのは良い教えではない。人を導いて従い難いのは良い道ではない。聖人の道は君臣、常の世界を円滑にしてくれる実際的な社会的・政治的効用

50

おいて認めるのである。

49

東洋
研究

144

づき進んで、学問でなければ楽しくなく、学問でなけと思ったことは、今初めて容易くなり、だんだんと近と思ったことは、今初めて近づいてき、最初に難しいで、自ら得るところがあるようになると、最初に遠い学者
 が道に進むと、最初は学問と日用がぶつかり食い
違 っ て、 合 致 し な い。 真 実 さ が 積 み 重 な り 長 く 励 んとで「道」が自己目的化して生の活気を抑え込むことのな

遍的な志向性、秩序を与え、「道」は「俗」を離れないこによって、「俗」の多元的で生動的な現実上に「道」が普斎は「道」と「俗」を相互に規定する関係に設定すること

ら、ある種の普遍性を獲得することができる。かくして仁は多様な人間関係や諸事にたいして充実に対応することか足のような事態、つまり「私情」のように人々の友好的なれば話さないようになる。 ……子育てや奴婢とのついことを人間世界の望ましい姿として提示した。

問の実学的な特徴とは、多元的な生活世界の現状を肯定し以上のように仁斎の学問の性格を理解する時、仁斎の学関係を阻む働きをするものであろう。
「道」としての「俗」

きあいのような卑賤なこと、米、塩、柴、薪のような
べて道でないことがない。俗の外に道はなく、道の外ながら、多元性の背後にある普遍性を「道」であるととら

細かいことまで、耳目に接し日用に行なうことが、すに俗はない。にもかかわらず、一点の俗気も着けるこえ、その「道」の実現ための社会的・政治的な実践を主な内容とするものといえよう。

とができない。これこそ上達の光景である 。

初学者は学問と日用が一致していないが、だんだんと二を離れず、「俗」もまた「道」を離れないと断言する。たあると仁斎は言う。こうした見地から仁斎は、「道」は「俗」「道」であるという点まで至った時、これが上達の境地でを決定することに一定の役割を果たした。しかし、儒者とを門人らと共同で作成するような、仁斎の学問の基本姿勢

する文芸・技術集団的雰囲気は、『論語古義』や『孟子古義』

以上の考察を簡単に整理しておこう。仁斎の家系に由来

５．おわりにだ、その際「俗」は「俗気」をつけないと言うように、仁して身を立てようとする仁斎の志を、儒学では生活できな

つ が 一 致 す る よ う に な り、 生 活 中 の 雑 多 な こ と が す べ て斎の「俗」の肯定が単なる現実肯定を意味するものではな

いと、愛するからこそ厳しく責めたてる親戚知人らの干渉

145

51

いことがここでも確認できる。「俗気」は「人情」の過不■論文

やる自然な感情によって「葛藤」を生じやすいものである

う点で本質的に断絶しており、にもかかわらず相手を思いは、人間は相手の内的世界を理解することができないとい異なった儒学の機能、および実学の属性を探り、東アジア

そのような日本的な儒学の理解から、韓国や中国とはまたながら如何に共存させるかを中心問題としたといえよう。

東洋

ことを、仁斎に深く認識させた。そしてこのような「葛藤」

ろう。

思想史の中に位置づけることは、決して不可能ではないだ

努力を必要とする朋友の「信」を基礎として行為すること

点を意識化、顕在化させる「恕」によって、また意志的な提出したものであることを記しておく。

もとに、内容面においても大幅に加筆補正し、新たな論点を

（
『한
※本稿
 は「이토 진사이의 실학 다-원성과 일상성의 사상」국실학연구』三十四、 二〇一七）を日本語に訳したものを

理想的な世界に近接することができると考えた。
一方、仁斎は人々には多様な立場と観点が存在し、互いに断絶した状態で存在するが、それにもかかわらず、人々が同一の世界に関わることの可能性を、「道」によって提示する。ただし、仁斎は一元的な普遍性を志向するのでは임형택「동아시아 실학의 개념정립을 위하여」『한국실학연
구』十八、 二〇〇九。以下、史料用語としての「実学」と仁斎の思想に関する先行研究は膨大だが、単行本としては石
田一良『伊藤仁斎』吉川弘文館、一九六〇 加;藤仁平『伊藤い。

区 別 す る た め に、 分 析 概 念 と し て の 実 学 に は 括 弧 を 付 け な

1

想史的展開』慶應義塾大学出版会、二〇一〇 片;岡龍・金泰学の教育思想史的研究―近世教育思想の思惟構造とその思衆伊藤仁斎の思想形成』思文閣、一九八七 山;本正身『仁斎

仁斎の学問と教育』第一書房、一九七九 三; 宅 正 彦『 京 都 町

2

なく、人が持つ多元性、複数性を前提しながら望ましい関係像を構築しようとする。
仁斎は「道」、「教」にたいして多様な人々が関係を疎通して生きる「俗」、つまり日常世界と不可分の関係をあると と ら え、 さ ら に こ の 世 界 に 実 際 的 な 効 用 性 を 発 揮 す る「実」なるものである必要性を説く。仁斎の実学はつねに多元性とその背後にある普遍性を、とりわけ前者を尊重し〈注〉によって、人間世界を恒常的に維持し、仁義の実現されたした。仁斎はその解決策として、自分の心に中に他人の観む中で恒常的に発生する社会的、政治的な事態として認識

は個人の道徳的な問題ではなく複数の人々が共同生活を営

研究

146

■論文

昌編『公共する人間１伊藤仁斎』東京大学出版会、二〇一一などが代表的である。
김상준「実学은 하나인가，여럿인가，아니면 애초에 없었던『한국실학연구』三十二、 二〇一六。
것인가」

『태동고
이봉규「実学의 유교사적 맥락과 유교 연구 탐색」전연구』三十五、 二〇一五。

豊澤一『近世日本思想の基本型―定めと当為』ぺりかん社、二〇一一。

仁斎の日用重視が対面的な人間関係に基づく点については、
李 芝 映「 元 禄 期 に お け る 日 用 言 説 の 浮 上 ― 浅 見 絅 斎 の 伊 藤

仁斎批判」『 日 本 思 想 史 学 』 四 十 三、 二 〇 一 一。 ま た、 仁斎の思想の「人倫」的側面を倫理学から扱った論考としては、
相良亨『伊藤仁斎』ぺりかん社、一九九八 黒;住真『近世日금장 태『다산실학탐구』소학사、二〇〇一。

『語孟字義』巻下「学」３ 、「可見聖人以修道德為学問、而
非若今人之以道德為道德、以学問為学問也」。過度の知の追求 を 警 戒 し た と す る 分 析 は、 片 岡 龍「 伊 藤 仁 斎 の 異 端 批 判の形成」『東洋の思想と宗教』十七、 二〇〇〇を参照。

仁斎 の 家 系 や 文 化 人 ら と の 交 友 に つ い て は、 石 田 一 良『 伊藤仁斎』吉川弘文館、一九六〇。

奥田 勲『連歌史―中世日本をつないだ歌と人びと』勉誠出版、二〇一七。

意安の著作である『歴代名醫傳略』（中国の古代から明までの名医四百人の伝記）の序文を慶長の乱の際に日本の捕虜と な っ た 朝 鮮 の 儒 学 者 講 姜 沆（ 一 五 六 七 ～ 一 六 一 八 ） が 作成している。

森洋
 久編『角倉一族とその時代』思文閣、二〇一五。

『童
 子 問 』 巻 下 、「 予 雖 門 人 小 子 之 説、 苟 有 可 取 焉 者、 皆従 之。 解 論 語 孟 子 皆 然。 乃 与 門 人 商 搉、 衆 議 定 而、 後 命 之『古、「吾嘗十五六
 学先生文集』巻一「送片岡宗純還柳川序」
歳 時 好 学、 始 有 志 于 古 先 聖 賢 之 道。 然 而 親 戚 朋 友 以 儒 之 不於書。若有不合於理者却之」。

45

本社会と儒教』ぺりかん社、二〇〇三 子;安宣邦『伊藤仁斎の世界』ぺりかん社、二〇〇四 豊;澤一『近世日本思想の基本型―定めと当為』ぺりかん社、二〇一一などがある。
源了圓「伊藤仁斎の実学観とその思想」『東北大学文学部研究年報』二十六、 一九七六。

実心 実 学 の 代 表 的 な 論 著 は、 小 川 晴 久『 朝 鮮 実 学 と 日 本 』
花伝社、一九九四。

小島康敬「伊藤仁斎」『日中韓思想家ハンドブック』勉誠出版、二〇一五。

售、 皆 曰 為 医 利 矣。 然 吾 耳 若 不 聞、 而 不 応。 諫 之 者 不 止、

攻 之 者 不 衰。 至 於 親 老 家 貧、 年 長 計 違、 而 引 義 拠 礼、 益 責

其 不 顧 養。 理 屈 詞 窮、 而 佯 応 者、 亦 数 矣。 時 我 従 祖 来 自 播

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州、往而見之、拒而不納。蓋怒吾之不改業也、親戚従傍解之、『論語古義』里仁７、「人之過也、不生於薄、而生於厚」。なお、
薄情から生じる「過」は、「過」ではなく「悪」であると仁『語「 夫 人 知 己 之 所 好 悪 甚 明、 而
 孟 字 義 』 巻 下「 忠 恕 」 １、
於 人 之 好 悪 泛 然 不 知 察 焉。 故 人 与 我 毎 隔 阻 胡 越、 或 甚 過 悪『論
 語 古 義 』 里 仁 、「 凡 人 之 於 過、 不 有 無 由 而 妄 至 者。 必因其親戚僚友而生」。

而 後 始 得 見 焉。 愛 我 愈 深 者、 攻 我 愈 力。 其 苦 楚 之 状、 猶 囚之、或応之無節、見親戚知旧之艱苦、猶秦人視越人之肥瘠、『論 語 古 義 』 述 而 、「 夫 日 月 薄、 五 星 逆 行、 四 時 失 序、 旱
乾水溢、則雖天地不能無過、況人乎。聖人亦人焉耳。其何疑。

斎は続けている。

茫 乎 不 知 憐 焉。 其 不 至 於 不 仁 不 義 之 甚 者、 幾 希。 荀 待 人 忖

或 生 於 其 所 不 能 堪、 而 有 不 可 深 疾 悪 之 者、 油 然 靄 然、 毎 事
必務寛宥、不至以刻薄待之」。
『語孟字義』巻下「忠恕」１、「竭尽己之心為忠、忖度人之心為恕」、 同「 忠 恕 」 四、
「 至 於 待 人 接 物、 必 以 忠 恕 為 要。 蓋

至於仁」
。
『童
「 深 体 察 人 之 心、 則 自 有 寬 宥 之 心、 生 不 子問』巻上 、
至 過 為 刻 薄。 故 恕 又 有 寬 宥 之 意、 凡 接 人 之 間、 深 体 察 之、60

存 養 在 仁 義、 待 人 在 忠 恕。 苟 忠 立 恕 行、 則 心 弘 道 行、 可 以

19

道者不貴無過、而貴能改焉」。

『論 語 古 義 』 憲 問 、「 知 道 之 無 窮、 而 後 識 人 之 不 能 無 過。
有為己之実心、而後知過之不能寡。 ……人非木石、不能無過。

『古
、「父子之
 学先生文集』巻四「諸友為余賀七袠宴集講義」
道 天 性 也、 君 臣 之 義 至 厳 也、 夫 婦 相 愛、 兄 弟 相 睦。 皆 匪 有

但在能知其過則速改之也」。

26

所 強 焉。 但 朋 友 一 倫、 与 古 稍 異 矣。 薄 如 紙、 棄 似 土。 ……

朋 友 有 師 資 之 恩、 有 兄 弟 之 分。 苟 於 此 一 倫 有 闕 焉、 則 四 倫

義達、道莫不存」。

有 大 故、 不 得 已、 而 後 絶 之、 雖 君 子 所 不 免、 苟 尤 小 過、 逞

始 終 不 変、 正 謂 之 朋 友 有 信。 非 但 謂 一 言 之 有 実 也。 …… 若『童「 信、 実 也。 能 践 其 言 而 不 失 之 謂。 若 約
 子問』巻中 、
為 兄 弟、 則 終 身 以 兄 弟 待 之、 一 旦 有 朋 友 之 義、 則 守 之 如 初

併廃。可不謹哉」。

『童「仁者非有德者不能、恕者力行者能之、為 子問』巻上 、其 所 強 而 能 之 恕、 則 自 得 不 可 勉 而 為 之 仁。 為 一 件 之 恕、 則
得一件之仁、為二件之恕、則得二件之仁」。

21

而 有 寬 宥 之 心、 則 親 疎 遠 近、 貴 賤 大 小、 各 得 其 所、 而 仁 行

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26

為己身、委曲体察、思之量之、則知人之過毎出於其所不得已、

倘 若 木 石 器 物、 一 定 不 変 焉、 則 死 物 耳。 要 不 足 貴 焉。 故 知

徒之就訊也。……愛我深者、則我讐也」。

22

度 其 所 好 悪 如 何、 其 所 処 所 為 如 何、 以 其 心 為 己 心、 以 其 身

東洋
18

研究

45

小 忿、 因 一 旦 之 怒、 而 棄 平 生 之 交、 仮 令 謂 有 理、 而 非 忠 厚

27

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■論文

小忿懲之、始終全交、斯可矣」。

之道。君子不為。朋友之間、謙己相下、揚善蔵悪、小過赦之、『語 孟字義』巻下「学」１。
『語
 孟 字 義 』 巻 上「 道 」 ３、「 唯 王 公 大 人 得 行、 而 匹 夫 匹 婦

卒跛奚瞽者、皆莫不由此而行」。

『古学先生文集』巻三「詩説」、「文王風化之盛、猶正月之吉、

父母兄弟相集一堂、具儀設醼、竟日嘉楽、頓忘窮歳之労矣」。
、「 夫 人 之 与 我 異 体 殊 気、 其 疾 痛 疴 癢、

皆不相通。況人之与物、異類殊形、奚相干渉」。

『童
 子問』巻之上『語 孟字義』巻上「道」５、「凡父子之相親、夫婦之相愛、儕
輩 之 相 随、 非 惟 人 有 之、 物 亦 有 之。 非 惟 有 情 之 物 有 之、 雖
竹 木 無 智 之 物、 亦 有 雌 雄 牝 牡 子 母 之 別。 …… 大 凡 至 於 草 木
虫魚沙礫糟粕、皆無所不合」。

不得行、則非道。賢知者得行而愚不肖者不得行、則非道」。

『童 子 問 』 巻 上 ８、「 人 外 無 道、 道 外 無 人。 以 人 行 人 之 道、
何 難 知 難 行 之 有 …… 子 必 想 外 耳 目 之 所 見 聞、 更 有 光 明 閃 爍可驚可樂之理。非矣。天地之間、
唯一実理而已矣。更無奇特。

自有生民以來、有君臣、有父子、有夫婦、有昆弟、有朋友、

相親相愛、相從相聚、善者以為善、悪者以為悪、是者以為是、

非者為非、万古之前如此、万古之後亦如此。子能孝弟忠信、

修 身 務 業、 夙 夜 匪 懈、 自 合 於 天 道、 和 於 人 倫、 不 至 失 所 以之 性、 孟 子 不 知 有 気 質 之 性 者 乎。 非 惟 使 一 性、 而 有 二 名。

『語
「後儒以孔子之言為論気質之性、
 孟字義』巻上「性」２、
孟 子 之 言 為 論 本 然 之 性、 信 如 其 言、 則 是 非 孔 子 不 知 有 本 然

為人也」。

地 之 間、 必 有 父 子 有 君 臣 有 夫 婦 有 昆 弟 有 朋 友 之 交、 晨 興 而『古、「 夫 自 学 者 見 之、
 学 先 生 文 集 』 巻 一「 送 浮 屠 道 香 師 序 」
固 有 儒 有 仏。 自 天 地 見 之、 本 無 儒 無 仏、 唯 其 一 道 而 已。 所

夜 寐、 夏 葛 而 冬 裘、 雖 天 子 不 能 革 為、 雖 聖 人 不 能 易 焉。 亘古今而準四海、根乎人心、而通乎物理」。
『 語 孟 字 義 』 巻 下「 道 」 １、
「 及 異 端 小 道 百 芸 之 末、 皆 得 以

道言之也」
。
仁 斎 の「 公 道 」 を め ぐ る 議 論 に 関 し て は、 高 煕 卓「 伊 藤 仁
斎 の「 天 下 公 共 の 道 」 に お け る 公 共 的 な 生 と 倫 理 」（『公共

且 使 孔 孟 同 一 血 脈 之 学、 殆 若 涇 渭 之 相 合、 薰 蕕 之 相 混、 一

淸一濁、不可適從。其言支離決裂、殆不相入若此」。

『童
 子 問 』 巻 下 、「 漁 父 辭 曰、 天 下 皆 濁 兮、 吾 獨 淸。 天 下
皆醉兮、吾獨醒。是屈子之所以自取其禍」。

する人間一伊藤仁斎』東京大学出版会、二〇一一）を参照。

『語「 蓋 三 代 聖 王 之 治 天 下 也、 好
 孟 字 義 』 巻 下「 鬼 神 」 ２、『童子問』巻中 、「聖人以天下同然之道、而治天下同然之人、

不以己修己、
而與天下共由焉。不立異以違人、不好高以怫俗」。

14

謂 道 云 者、 即 天 地 之 公 道、 而 非 一 人 之 所 得 而 私 焉。 …… 天

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『語
「 上 自 王 公 大 人、 下 至 於 販 夫 馬
 孟 字 義 』 巻 上「 道 」 ３、

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72

東洋

以 教 法 為 主、 而 明 其 道 暁 其 義、 使 民 不 惑 于 所 従 也。 孟 子 所

直 道 而 行 焉 已。 故 其 卒 也、 又 不 能 無 弊。 及 至 于 夫 子、 則 専

于 天 下。 故 民 崇 鬼 神、 則 崇 之、 民 信 卜 筮、 則 信 之。 惟 取 其

民 之 所 好、 信 民 之 所 信、 以 天 下 之 心 為 心、 而 未 嘗 以 聡 明 先『論「一人知之、而十人不能知之者、非道。
 語古義』綱領７、
一人行之、而十人不能行之者、非道……夫窮高則必返于卑、道可進学可明、而不至於差道之遠也」。

異 端 之 徒 特 甚。 皆 不 知 実 德 故 也。 苟 不 差 道 卑 近 二 字 焉、 則

高 論 奇 行 以 高 世、 或 至 窮 異 以 為 神、 援 天 以 為 高。 諸 子 百 家『 論 語 古 義 』 先 進 ９、
「 人 情 者 聖 人 之 所 不 廃、 苟 中 其 節、 則
為天下之達道。不中其節、則為一人之私情」。

極 遠 則 必 還 于 近。 返 卑 近 而 後 其 見 始 実 矣。 何 則 知 卑 近 之 可恒 居、 而 高 遠 之 非 其 所 也。 所 謂 卑 近 者 本 非 卑 近、 即 平 常 之謂也。実天下古今之所共由、而人倫日用之所当然」。

『語
 孟字義』巻下「忠信」５、「学有本体、有修為。本体者、
仁義礼智、是也。修為者、忠信敬恕之類是也。蓋仁義礼智、。

『童「 尭 舜、 天 子 也。 宜 其 声 教 之 遠 曁、 而 余
 子問』巻下 、沢 之 久 流、 然 治 績 不 過 于 九 州、 而 廟 食 止 于 春 秋 之 間、 亦 不『童 子問』巻下47

天 下 之 達 德。 故 謂 之 本 体。 聖 人 教 学 者 由 此 而 行 之。 非 待 修

50 50

出 於 其 外。 夫 仲 尼、 匹 夫 也、 旅 人 也。 然 道 徳 遠 曁、 不 可 限4342

謂賢於尭舜遠矣、正謂此耳」。

研究為 而 後 有。 忠 信 敬 恕、 力 行 之 要、 就 人 用 工 夫 上 立 名。 非 本『論 語古義』子路 、「孝弟実德也。忠信実心也。故聖門之教、
必 以 孝 弟 為 本、 忠 信 為 主。 而 今 以 此 皆 為 士 之 次 者 何 哉。 蓋然之德。故謂之修為」。

永自行於冥冥之中、豈能然耶」。

孝弟可称、忠信可取、然皆無補於世、無益於人之国」。

弟朋友之倫者、夫誰之力。非夫子之道、浹於肌膚、淪於骨体、

48『論 語古義』綱領８、「蓋天下所尊者二。曰道。曰教。道者何、仁義是也。教者何、学問是也。 ……道者充滿于宇宙、貫徹

服 夫 子 之 教、 然 夫 人 善 仁 義、 崇 忠 孝、 不 失 君 臣 父 子 夫 婦 昆

量。……大凡天下君臣父子夫婦昆弟朋友、
雖不親読夫子之書、

44『童「語人而難知者、非善教。導人而難從者、
 子問』巻上 、
非 善 道。 聖 人 之 道、 在 於 君 臣 父 子 夫 婦 昆 弟 朋 友 之 間、 而 德

聖 門 之 学、 有 用 之 実 学 也。 苟 德 之 不 弘、 材 之 不 宏、 則 設 令

20

故聖人立仁義、明五常。裁成輔相之而所以使人得為聖為賢、

于古今、無処不在、無時不然、至矣。然不能使人自能趨于善。

49

不出於仁義忠信之外。通于古今而無所変、準乎四海而無所違。

『童「卑則自実、高則必虚。故学問無厭卑近。
 子問』巻上 、
忽卑近者、非識道者也。 ……学者必自恥其道之卑近、敢為
24

而能開天下之太平者、皆教之功也」
。

45

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27

不肖皆能知之、皆能行之、故謂之天下之達道德。 ……大抵

根於人心、徹于風俗、天子不能廢焉、
聖人不能改焉。夫婦之愚、

50

150

■論文

務 于 高 遠、 而 無 益 于 人 倫、 無 資 于 日 用、 無 補 于 天 下 国 家 之
治者、便孟子所謂邪説暴行是已」。
、「 蓋 学 者 之 進 道、 其 初 学 問 与 日 用 杆 格 齟

接乎耳目、施乎日用者、総是莫非道。俗外無道、道外無俗、

非 学 問 不 言。 …… 至 於 子 女 臧 獲 之 賤、 米 塩 柴 薪 之 細、 大 凡

今始得近、先視之以為難者、今始得易、漸次近前、非学問不楽、齬、不能相入。及乎真積力久、自有所得、則向視之以為遠者、『童
 子問』巻中61

而雖一点俗気、亦著不得。此是上達光景」
。

151

51

廟

である。
「柳州紀遊」には柳州の歴史や民俗が微に入り細文にわたり記載されており、柳州を知るにはもってこいの資州

柳 州 は 中 国 広 西 チ ワ ン 族 自 治 区 に 位 置 す る、 人 口 約

立 波

一六〇万の地方都市である。この地は古くは前漢の頃より料である。しかし、柳州文廟への言及は柳宗元による「柳田 村統治された記録が残るが、「柳州」という名は唐代につけ

州文宣王新修廟碑」（『柳宗元集』巻五所収）のみにとどまっ

東日本国際大学経済経営学部
東洋思想研究所研究員

られ、殊に中唐の政治家・文学者である柳宗元（七七三～ている。実は、現在の柳州文廟は先生が柳州を訪れた三年目にする機会がなかったのである。もし斯文会参与をも務八一九）が、政争の敗北により再三の左遷の果て最後に行
近年、日本で柳州の文化や民族をあまねく叙述した文章

める村山先生が柳州文廟と巡り会えていたならば、きっと後に再建されたものであり、つまり、村山先生には文廟を

は、古典中国文学者で早稲田大学名誉教授の村山𠮷廣先生

また趣を異にする名文を誕生させていたに違いない。

南部の旅をした。その際に桂林から柳州入りし、柳宗元の想・文学関連講座の受講生を率いて、一週間にわたる中国

二〇〇七年四月に早稲田大学や斯文会における中国の思のについては、おしなべて孔廟もしくは文廟と呼ぶのを常黌学と、実に様々な呼称が通用してきたが、再建されたも聖廟、宣聖廟、夫子廟、先師廟、魯司寇廟、儒学廟、学宮、であった。孔子を祀る文廟は孔廟のほかに、文宣王廟、至柳州文廟が初めて建立されたのは唐の貞観元年（六二七）

衣冠塚が残る柳侯祠を悉に視察して著したのが「柳州紀遊」

第四六号二〇〇八所収）をおいて他にない。村山先生は、の「柳州紀遊――柳侯祠の春光」（『新しい漢字漢文教育』

き着いた地としてもよく知られている。

柳■研究ノートⅠ■

東洋
研究

152

が孔子を追諡し「文宣王」という封号を与えたことに由来とする。「文宣王廟」は唐の開元二七年（七三九）、唐玄宗

んで文廟と向かい合う形になっている。

造された城楼には関羽を祀る武廟が建っており、柳江を挟楼――東門城楼がある。明洪武十二年（一三七九年）に建再建された柳州文廟の敷地面積は ・ 万平方メートルする呼び方である。以降、関羽などを祀る武廟に対して文てた孔廟を修繕し、「柳州文宣王新修廟碑」を立てて孔子

文宣王新修廟碑」『柳宗元集』巻五所収）と嘆き、荒れ果として赴任した柳宗元が「州之廟屋壊、幾毀神位」（「柳州ばれていたはずである。唐の元和一〇年（八一五）、刺史た当初の柳州文廟はもともとは「孔廟」か「夫子廟」と呼の建築様式を主とし、そこに嶺南地方の建築スタイルを融文昌塔は柳州文廟ならではの建物である。建物は宋の時代

堂、崇聖堂、文昌塔からなっており、そのうち、従心門とから櫺星門、泮池、従心門、杏壇、大成門、大成殿、明倫

全体的な建築設計は清華大学によって行われた。建物は南で、建築面積は延べ８４５０平方メートルに及んでいる。

廟と称されるようになった。従って、貞観元年に建立されの思想を治政の要とした。その後幾度か興廃を繰り返した

櫺星門は文廟の表玄関として、なくてはならない重要な

ｍの五間六柱の様式建築物である。柳州文廟の櫺星門には福建省龍田産出の黄青石が用いられ、横 ｍ、高さ ・

現 在 の 柳 州 文 廟 は、 旧 廟 の 遺 跡（ 現 在 は 高 校 の 敷 地 内の左右両方に「下馬碑」が建てられ、役職を問わず、ここを世に送り出すという意味が込められている。昔は櫺星門

となっている。六本の石柱の頂には「礼、楽、射、御、書、に あ る ） で は な く、 市 内 を Ｕ 字 型 に 流 れ る 柳 江 の 南 岸 に櫺星門を通り抜けると、横 ｍ、長さ ｍの半円形の泮

で馬を下りなければならないしきたりとなっていた。
ｍには、二〇一〇年に再建された。登台山という小高い山を背に、の柳州文廟の実情を報告しつつ、現代中国の文物保存、再れた現在の柳州文廟を訪れた。本稿では、再建された現在筆者は、二〇一六年三月のある日に帰省した際に再建さを焼き尽くした大火によって焼失してしまった。

合させている。

54

が、一九二八年鍛冶屋の火の不始末が原因で柳州城の大半

62数」の六芸を表す彫刻が施され、六芸に通ずる博識の人材

11

建の意義について考えてみたい。

24

池が現れる。泮池は魯国（現在の山東省南部）を半月状に25

柳宗元に因んだ文恵橋（柳宗元の諡号は「文恵」）という

6

流 れ る 泮 水 と い う 川 に そ の 名 の 由 来 が あ る。 魯 の 学 宮 が770

虹型の橋があり、その橋を渡ると、現存する柳州最古の城

153

柳江を望む場所に建てられている。その上流約■研究ノート泮水の河畔に位置していたため、「泮池」が学び舎の代名められている。

の彫刻が施され、常に心に光を灯すようにという寓意が込

ｍ の 正 方 形 の 建 物 で、 瑞 雲 の 彫 刻が 施 さ れ た 漢 白 玉 の 欄 干 に 取 り 囲 ま れ て い る。 中 央 に は・に、天子の学校は円形の池と壁に囲まれる様式であるのに二〇一一年に中国孔子基金会によって寄贈された孔子の銅ｍ、 高 さ対し、諸侯の学宮は半円形の池に面して造られる。文廟で像が安置されている。杏壇は孔子が弟子に学問を教えた場

・

従 心 門 を 通 れ ば 杏 壇 の 前 に 出 る。 杏 壇 は 横 と 奥 行 き が

詞 に な り、 孔 廟 の 建 築 様 式 と し て 取 り 入 れ ら れ る よ う になった。泮池は周礼に基づいて造られている。「周礼・王は諸侯の基準に拠り、半円形の泮池が設けられた。泮池に所。真ん中の孔子銅像を取り囲むように回りの柱と柱の間制」に「大学在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮」とあるようは三本の橋が架けられている。その名を泮橋といい、また杏壇の次は家屋式の構造となっている大成門である。大は従心門という建物は存在しないが、柳州文廟を再建する

泮池を渡れば、従心門に着く。従来の文廟の建築様式に

一七三五）の題字が掲げられている。儀門は儀式の時にし誠 至 聖 與 両 間 功 化 同 流 」 と い う 清 の 雍 正 帝（ 一 六 七 八 ～と呼ばれ、門の両側の柱に「先知先覚為万古倫常立極」、「至成殿につながる門であるためこう名付けられた。大成門に際に新たに付け加えられたのである。建物の命名は、『論語・か開放しない。通常は左側の「礼門」と称される門から入珠」の吉祥図案が彫られ、欄干には瑞雲の彫刻が施されて、為政』篇にある「七十而従心所欲不踰矩」（七十にして心り、右側の「義路」と称される門から出ることとなり、「礼は屋根付きの三つの入り口がある。真ん中の門は「儀門」の欲する所に従えども矩を踰えず）に由来する。「常に学門に入り、義路を行く」（礼から入り、義を行う）というが一本ずつ植えてある。その木を囲んで小さな屋根がつい大成門を通り抜けると、広場があり、左右両側には銀杏意味が込められている。
ｍ、高さ ・

習し道徳心を向上させ、如何なる場合にも『心の欲する所いう理想が込められている。従心門は横1610ｍ、福建龍田の黄青石が用いられている。柱の頂には灯籠98に従えども矩を踰えず』という境地が保たれるように」と「順調に出世する」ことを意味する。

玉が用いられている。橋面には深彫の技法による「双龍戯には木製のベンチが置いてあり、観光客にとって絶好の憩

43

いの場となっている。

9「功名橋」ともいう。科挙で郷試に合格した挙人しかその76

橋は渡れないとされていた。橋面と欄干には四川省の漢白

8

東洋
研究

154

た赤い帯が奉納され、幾重にも重なって板を覆い尽くしてた板が設置されているが、そこには祈願のことばが書かれ子が配置されている。独特な設計の天井を支えているのは

顔淵、「述聖」子思が、西側には「宗聖」曽子、
「亜聖」孟

・

0

ｍで、表面の紫銅には蓮の花と昇竜が彫刻されている。

ｍ、直径

紫銅に覆われた本の柱である。柱は高さいる。やや離れた場所に亀趺が１頭ずつ置いてあり、それ6

東西両側の壁には銅板が嵌め込まれ、閔損、冉雍、端木賜、

熹ら「十二哲」の人物が浮き彫りにされている。孔子の弟

建柳州文廟碑紀」と彫られた石碑を背負い、柳州文廟の歴大成門の奥には、文廟の中心的な建築物、荘厳な大成殿

子ではないが、儒学を体系化し後継者とされた朱熹も孔子の直弟子とともに十二哲に組み込まれるのが目を引く。こ清文廟の様式であり、現在もそれが守られている。孔子座ｍ、幅 ・四川省産出の漢白玉で造られた龍陛が敷いてある。そこに

8

・

ｍ、重

ｔにも及ぶ銅身金箔の孔子の座像が目に付く。孔5

掛 け て あ る。 孔 子 像 の 真 上 の 梁 に は 康 熙 帝（ 一 六 五 四 ～一七二二）の書とされる「萬世師表」の金字青地の横額があり、向かって右側には咸豊帝（一八三一～一八六一）の「徳斉幬載」、
左側には光緒帝（一八七一～一九〇八）の「斯子を祀る「総本山」である曲阜孔廟の複製品として、曲阜

文在茲」が掛けてある。これらの対聯と扁額はいずれも孔子は十二章紋様の帝王服を身にまとい、十二旒の王侯貴族の会社に特注して造られたものである。「大成殿」の三文

さ ・3

和 其 徳、 教 垂 萬 世 絶 堯 舜 禹 湯 文 武 人 之 師 」 と い う 対 聯 が像両側の手前の柱には清の雍正帝の「徳冠生民溯地辟天開

ｍ、 奥 行 き 五 間 でｍ。中国の孔廟・文廟の中で一番・は饕餮紋と一九匹の龍が彫刻されており、その精巧さは故6

咸尊首出、道隆群聖統金声玉振共仰大成」、奥の柱には乾3宮にある龍陛を彷彿させる。いうまでもなく、皇帝の輿が18
7

隆帝（一七一一～一七九九）の「気備四時與天地日月鬼神

取り囲まれている。
ｍ、高さは ・

49

通る龍陛の上は人が歩いてはいけない場所なので、欄干にい。黄青石の階段の真ん中には、長されは、朱子学が重視された直後の時代の影響を受けた明・がある。基礎部分の高さは・ ｍにも及ぶ。大成殿に入

仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、顓孫師、朱ぞれが柳宗元の「柳州文宣王新修廟碑」、柳州市政府の「重24史の証人となっている。

8

ｍの

85

るには両側の緩やかな階段を上っていかなければならな

5

大成殿の建物自体は横七間で・31の高さを誇る。二重屋根を覆うのは黄金色の瑠璃瓦である。

52のための冕冠をかぶっている。孔子像の東側には「復聖」

155

47
1

殿内に入ると、中央部に安置されている高さ■研究ノート額後方の天井には余すところなく『論語』「為政」篇と「雍字も曲阜孔廟にある康熙帝の書を模写したものである。扁

（一七二三）に雍正帝が孔子の先祖五代に王爵尊号を与え子 の 父 親 叔 梁 紇 を 祀 っ て い た も の に 由 来 す る。 雍 正 元 年

る。 こ れ は も と も と 孔 子 廟 に あ っ た 啓 聖 祠 と 呼 ば れ、 孔

ｍ、ｍで、大成殿に次ぐ高い建築物である。緑のの堂が作られるようになった。崇聖堂は高さ ｍ、横て以降、先祖五代までが兼祭されるようになり、この名称也」篇の名句が小篆で墨書されている。毎年九月には孔子祭、一二月には成人式の式典が大成殿で行われる。
清朝の歴代皇帝が揮毫した文字を大成殿の随所に飾って・瑠璃瓦を使う三重屋根の構造は南方建築の特色を備えていｍ、横と奥行きは共に ・ｍ、その建える。文昌塔は道教の建物である。ここには 星宿の一つ崇聖堂から柳江の方に目を向けると、七重の文昌塔が見のまま踏襲したためと思われる。すなわち、柳州文廟の再・である「文曲星」、即ち道教の「学問の神様」である文昌る。高さは築様式は大成殿と異なり、灰色の瑠璃瓦が覆う二重屋根の柳州文廟は、一九二八年の柳州城大火で焼失し、柳宗元帝君が祀られている。柳州文廟はいわゆる「儒道融合」との碑文のみになっていたものが、二一世紀に現代の技術を上は四角形で、下は円形を成しており、「天円地方」といている。唐の時代からできた「廟学合一」の制度が歴代王駆使して、往時の面目を再現しながら蘇らせることになっいう中国文化独特なスタイルで蘇ったのである。儒道融合

朝によって守られて今日に至っているのである。一方、北た。再建された場所は本来文廟があった場所ではないもの

ドスケープ全体のバランスを考えた上での最良の場所に再の、柳江を隔てて対を成す武廟と対峙するという町のラン

京のように、「廟学合一」ではなく、「左廟右学」という古文廟の一番奥にあるのは孔子の先祖を祀る崇聖堂であ建てられる地域もある。

代の礼制に基づいて国子監（最高学府）と孔廟が機能別にの様式は、他にも西安文廟、台南文廟などが今日見ること

28

う中国の宇宙観を象徴するものとなっている。ここは「柳6

州文廟大講堂」として、市内の小中学生向けに、中国語文、

21

ができる。

5

漢詩文、工芸、書道、水墨画、武術などを教える場所となっ

22

大成殿の後方にあるのは、学校の役割を持つ明倫堂である。建物の周囲は瑞雲の彫刻が施された漢白玉の欄干に囲

奥行き

41

建は、唐代の姿を再現するのではなく、あくまでも旧中国いるのは、現存する孔子廟の本山的存在の曲阜の意匠をそ

28

まれ、格調の高さがうかがえる。

8

最後の王朝の姿を復元させる意図があったと考えられる。

33

東洋
研究

156

現された。歴史的建造物を復元する場合、当時の姿を再現するのみならず、その建物が本来持つ機能も発揮させるものとして活用するという発想は日本にはあまりない。柳州
文廟は、単なる博物館的な建造物ではなく、中国の古典文化を後世に向けて教育していく機能並びに現代的意義も兼ね備えるものとして再建されていることは誠に興味深い。
柳州文廟は、中国の伝統を継承しつつ、次世代へもそれを伝える役割を果たしていく文化財産になっていくのであろ
文廟を後にした時は既に日が暮れようとしていた。ライう。
トアップされた煌々たる文廟のシルエットが柳江に映り、157川の流れに揺れながらいつまでも残っていた。

■研究ノート― いわき市の未来と人間力 ―敏男貴学の学生さんの印象ですが、みなさん大変真面
目に耳を傾けて下さいまして、非常に礼儀正しい学清 水長の清水敏男先生に、本学学長吉村作治の新著『人間力回生 が 多 い と い う 印 象 を 受 け ま し た。 も ち ろ ん、 こ

いわき市長・東日本国際大学客員教授

復宣言』を題材にして、本学との関わりや他者との交流なちらが真面目な話ばかりを致しますと、いくら学生ていただこうと思っていました。ただ授業は「人間

清水：授業のお話をいただいた当初は、「復興学」の授業ということでいわき市の復興状況を中心に話をさせ――本学で授業を担当した際のご感想

で、学生さんたちの記憶に残るような授業だったの持ってもらえそうな話題も取り上げておりましたの

き市の街づくりについて、学生さんたちにも興味を皆さんに興味を持ってもえるうような身近な話題も差し挟みつつ、お話をさせていただきました。いわ力」についてもテーマにしているとお聞きしました

であれば、大変嬉しいことです。

せてお話させていただきました。

か糧になるような、自分なりの思いや考え方も合わさんがこれからの長い人生を歩んでいく上で、なにので、そこで復興の話に特化するのではなく、学生さんでも疲れてしまうと思いましたので、なるべくど様々な観点からお話を伺った。

このたび本学の客員教授にご就任いただいた、いわき市

吉村作治『人間力回復宣言』を読んで清水市長インタビュー■特別企画■

東洋研究158

■特別企画――学長の著書を通して見た儒学の教えについてのご感想

清水：論語については、学生時代に少し学んだことがあるだけですが、今回の吉村学長の著書を読ませていた

だき、孔子の教えというものは、それは〈人の歩むべき道の模範〉を人々へ諭しているものではないかと受けとめております。著書のなかでは『論語』をはじめとする様々な教訓などのお話に注目されております。それらをただの一方的な「教訓」としてのみ理解すると、どうしても偏平な教説をただ学んでいるように受けとめてしまいます。しかし孔子の教えは、そのような型に嵌まったものではなく、現代の我々が日々を振り返って得心するようなお話が数多く収められていることに気付きました。

時代が変わっても、同じ人間である以上、どこか普遍的な教えがあるのだと思います。また、そのよ

うな普遍的な教えを孔子の言葉を「論語」や「儒学」という学問のかたちで、継承されてきたのだと思いますし、人間は〈このようであらねばならない〉というような思いも新たにしたところです。

――吉村学長は『論語』のなかでもとりわけ〈人との付き合い〉という側面を重視していました159

いる。その時々でお会いする方と触れ合って、どのわたくしの好きな言葉に「一期一会」という言葉があります。その時にしか出会えない人という方もことに共感をしております。

う「人間関係」に注目して『論語』を読み解かれた

吉村学長が他人とどのように〈付き合う〉のかといわなければ生きていけない存在であると思います。

交流なしには成立しません。人間は、他者と付き合清水：「政 治」というのは、人と人とが相対するところか
ら始まるわけです。人間社会というのは、他者とのくよく気をつけなければいけません。

心に傷を負ってしまったりする恐れがあります。よ力」へと引っ張られてしまい、辛い思いをしたり、て良くない人との接触もあろうかと思います。それり光り輝くものなのです。生きていれば、不幸にしん。やはりすぐれた人との出会いによってこそ、よば自分が磨かれるということでは決してありませ磨くことにもつながります。ただ人と出会っていれ人間も同じです。長い人生においては様々な他者との出会いがあります。良い人との出会いが自分をは、吉村学長が後半で言及しておられた「負の人間ように自らを成長させる糧に出来るのか。それは政かて治家としての信条としても必要なものだと思ってい学生さんたちにも、人生の先輩として出会うことができました。学生さんたちに何か示唆する言葉をると思います。

くんだよ」という話をすることがあります。儒学の残していければと思っています。

ければ玉器に使用出来ない）」という言葉があるようですね（『礼記』）。ただ、闇雲に石を磨いても光り輝かせることはできません。ダイヤモンドは大変に硬く、ダイヤ同士でなければ光り輝くように磨くことができないのです。

清水：そうですか。それは大変に嬉しく思います。人生につことの大切さを学びました」という内容でした。

――清水市長が本学でご講演していただいた際、学生が書いた感想文の中で一番多かったものは「大きな夢を持

古典にも「玉琢かざれば器を成さず（宝玉も磨かなわたくしが、子供さんたちにお話するときには、例え話として「ダイヤモンドは磨いて初めて光り輝ます。

誰と切磋琢磨し、ともに成長してゆくのか。この点、人間社会を生きていく上で少なからず影響があ

東洋
研究

160

から」という言葉を大切にされていたことが書かれ著書の中でも、学長のお母さまが「千里の道も一歩

夢も見えてくるのではないでしょうか。吉村学長のな夢をこつこつ積み重ねることで、その先の大きなようという身近な夢を設定しました。そうした小さ

せん。私も学生の頃は、まず生徒会長を目指してみ

か遠い将来の夢を思い描くことは難しいかもしれまもあれば、将来の大きな夢もある。若い時はなかな

きっかけにもなります。また夢といっても身近な夢と っ て 夢 を 見 つ け る こ と は「 や る 気 ス イ ッ チ 」 のけないと思っております。

から学ぼうとする謙虚な気持ちを決して忘れてはい

学ぶこともあるでしょう。このように、様々な人間

しょうし、親戚や知人、また古典などの本を通して

また勉強と言っても、ただ教科書を読むことだけが勉強ではありません。上司から学ぶこともあるで忘れてはいけないと思うのです。一生勉強です。

す。ですから、その意味でも生涯学び続ける姿勢は

学長の言葉を借りれば「負の人間力」もあるものです。どんな人間にも欲や妬みなどの負の感情、吉村ていました。若い学生の皆さんには何事も身近なことから、小さなことから挑戦してもらいたいと思い――清水市長が教訓として日々心がけていること、また人生の中で教訓となっているような出来事は何かありま――また 吉村学長の著書の中では教訓文学として、プタハ
ヘテプというエジプトの宰相の話が出てまいります。

か れ て い ら っ し ゃ い ま し た。 私 の 親 も 同 じ よ う に

清水：吉村学長は「神様が見ているよ」というお母さまの言葉を今も忘れずに胸に留めていると著書の中に書ます。

同じ政治家としてどのようにお感じになられましたで「おてんとさまが見ているよ」とよく話してくれた

すでしょうか。

しょうか。

感じました。どの時代においても徳を積み重ね、人

清水：著書を通して、時代は変わっても人間の本質はそれほど大きくは変わらないのではないかということをす。この想いは吉村学長も同じなのではないでしょても努力し続けることが大切だと日々心がけています。そんな弱い自分に立ち向かい、誰が見ていなく161ものです。人間の心の中には必ず弱い部分もありま

間力を高めていくことがやはり大切なのだと思いま

■特別企画

東洋

がけている人生の教訓です。

が欠かせません。陰の徳を積むこと、これが常に心うか。政治家という仕事は見えない努力の積み重ね

研究――「陰徳あれば陽報あり」ですね。市長というお立場の中で仕事を迅速に進めなければいけない場合もあれ

ば、時に慎重でなければならない場合もあると思います。清水市長は仕事の進め方という点において、どのようなことを心がけていらっしゃるのでしょうか。

清水：何事も一〇〇％の王道を行くことは難しいと思います。当然、進んでいく中で失敗をすることもあると思うのです。そういう時は潔く反省し、次に進めばいいと考えております。

私は学生時代に野球をやっておりましたが、よく先輩から「バットは振らないと当たらないよ」と言われたものです。バットを振って、仮にボールに当たったとしてもヒットになる率はよくて三割三分三厘。三割も打てれば強打者です。しかし、ほとんどが凡打になる。それでも、バットを振らなければヒッ

トにもなりません。震災からの復興においては、まずスピード感を持ってこれを進めていくことが求められており、様々な分野において挑戦するという気持ちが重要です。部下に対しては、失敗を恐れずどんなことにも怯まずに挑戦して欲しいと願っています。

どの会社、どの組織でもそうでしょうけど、若手

162

■特別企画か。根本は信頼です。信頼されていると思うと、若てみろ〟というふうに上司が声をかけられるかどういけない。〝責任はおれが取るから、思い切ってやっは、上司が上手に部下の背中を押してあげなくてはが生き生きと仕事をし、存分に力を発揮するために

特に若い人ほどそうですね。

うにすればいい。
経験が成長のエンジンになります。

わけですけど、それはそれで次に生かしていけるよ

いたこととちょっと違っていたとか、いろいろある

ちょっとこうしてほしかったなとか、自分の考えてまく期待通りにいくということはありません。もうす。

――政治家は、私たちと違って任期がありますから、四年後に結果を出さないといけないという厳しさがありまい人は思いもかけない力を発揮するものです。
ですから、部下を信頼し、仕事を任せる。あとはじっと見守る。時には自分でやった方が早いし、楽だという場合も多々あります。しかし、自分でできる範囲というのは当然、限界があります。立場が大祉も教育もある。多種多様です。どれも大事です。

いわき市もこれだけ大きい市ですから、農林水産業もあれば、工業も商業もある。観光もあるし、福くれるという思いで今までやってきました。これはに取り組む――そうすれば必ず見てくれる人は見てしては与えられた仕事を一生懸命やる、誠実に仕事きくなればなるほど、その範囲は限られてきます。

そして、それぞれの部署には責任と誇りをもって業

今でも変わりありません。

清水：これまで自分は市会議員、県会議員、そして市長と政治家の道を歩んできたわけですが、自分の信条と務を担う職員がいます。市長だからといってすべて――目の前の仕事に全力という姿勢が大事ですね。

をできるわけがありませんから、そういう人たちに任せて一生懸命やってもらうしかないと思います。

清水：そうですね。ただ同じ仕事でも、そこに自分なりの楽しみというかやりがいというのが必要ではないか自分なりの楽しみ方、やりがいとか、やはり楽しと思っています。

その総合力が結果的にオールいわき市になっていくのです。ですから、市長という立場としては方向性をきちっと示す。その方向性に沿って仕事をしてもらえるように見守っていく。もちろんすべてがう163まちづくりでは、例えば「魅力ある町」とか「若者が住みたくなるような町」とか、そういう街づくがあるのではないでしょうか。

をそこに見出すことによって頑張りもきくという面

くないと仕事はつらくなってしまいます。やりがい

うになるイメージで、その下を走るのが常磐新幹線

自分が市長に就任し、最初のボーナスでこのジオラ

室 に い わ き 市 の 全 景 を 模 し た ジ オ ラ マ が あ り ま す。

ながらやっていければと思っています。市役所応接でくださいと言っても、誰も住んでくれないのではるのか。そもそも自分が楽しくないのにここに住ん言えるのか、自分も住んでみたいと思えるようになす。どういう街であれば、魅力ある町、楽しい町とこの本丸のところがずっと封印されていたのですけている」という話になって、それからですね、あそら 平 の 町 の 方 々 が、
「何か市長はお城を作ろうとしが私の夢ということで形にしたわけです。そうしたで す が、と な っ て お り、 こ れ が 私 の 夢、 My dream
こんなことは模型だからできるんですが、でもこれて買い戻しにならなかった経過があったようです

町でありますが、明治政府から民間に払い下げられる平城について、もともと平は城下町で歴史のある

清水：自分があったらいいのではないかというものを具現化できないか考えてみます。例えば市が検討してい――この 町で生活していて誰もが楽しめる。そういう街づ
くりということでしょうか。

すが、城が立ち上がり、それを見て「いわきは城下念式典では一夜城ということで張りぼてではありまられるようになったのです。市制施行五〇周年の記

な素晴らしい空間があったんだ」ということが、知が、市民の皆さんがそこに入って「いわき市にこんの部分を開放して、いろんなイベントなどを開催しうな声も出るなど少しずつ気運が醸成されてきておていただきました。二〇年間閉ざされておりましたとはないか」ということで、市民の皆さんにも本丸が、今、市が買い戻して城跡公園として整備しよう町だったんだね。お城あったらいいよね」というよ今後においては、慎重に市民のコンセンサスを得と準備を進めています。

れど、平の町の方々も、「自分たちも何かできるこ

ないかと思います。

マを作りました。お城山にお城ができたらこんなふ

東洋

りをいろいろと考えていく。時には皆と激論を交わ

研究

164

ますが、まだまだ課題はありますし、慎重に進めなります。夢として描いたものが現実に近づいておりておりませんでした。私もそれに参加して、ゴールしたけれど、まさかこのいわき市でやれるとは思っ

イングはテレビのニュースとかで見ることはありまいわきＦＣがこれからもっと活躍していくようになれば、もっともっと地域が一体となって歓喜を共う体験ができるようになりました。

なって喜びを分かち合いました。いわきでもこういが入るたびにその場で初めて出会った若者と一緒にいといけないと思っています――そう いう意味でのまちづくりの楽しさというかやりがいですね。自分の思いをどれだけ市民の人たちと共有し、実現できるか。確かに政治家としてのやりがいというか、夢になりますよね。

的にスタジアムができて、サッカーチームがＪリー

グに行くにはスタジアムが必要となりますが、将来

くのではないかと思っています。例えばいわき出身

清水：そうした一体感がいわき合併から五〇年経って、さらなる発展を目指すという時に必要な力になってい――スポーツを通してそういう一体感が生まれますね。

有する機会が増えていくと思います。

グに入って、いわき市民が赤いユニフォームを着ての若い人たちが大学を卒業して、地元いわきで就職目指すチームがいわきに立ち上がりました。Ｊリー

清水：例えば、いわきＦＣもその一つですし、Ｊリーグを「いわきＦＣ頑張れ」といった姿を夢としてイメーるかも知れません。

しようかなというふうに考えていただける方も増えジするわけです。
――大き な夢を持ってそこに向かって一歩一歩着実に進んでいく。その歩み自体が楽しみそのものですね。

の時、パブリックビューイングをいわきＦＣのクラ

だん人が集まってきます。人が集まるにはそれなり

清水：例えば、いわき以外の北関東とかあるいは南東北の人たちもいわきに住もうかなと思ってくれればだん――地元に残ってこのまま楽しんでいこうと。

ブハウスでやりましたが、私自身、パブリックビュー

165

清水：去年天皇杯でいわきＦＣはコンサドーレ札幌というＪ１のチームと試合をし、５―２で勝ちました。そ

■特別企画

東洋

必要でしょうし、あるいは福祉の充実も不可欠です。

ツの領域での充実・魅力も必要です。また働く場もには文化面での充実も必要ですし、あるいはスポーのではないかと思います。

なっていけば、人口減のなかでも生き残っていける

う か な と か、 週 末 に 帰 ろ う か な と い う ふ う な 町 にいわきは東京と近いですから、例えば東京の大学に行っていてもちょっとこの連休にはいわきに帰ろの魅力というのが必要であると思います。そのため

そうしたことを一つ一つ積み重ねていくことが結果的にいわき市、自分のふるさとが魅力あるものに発展していくことなのではないかと思います。

――最後に市長、この春、市役所にも新しい人が職員として 入 っ て き ま す が、 そ う し た 若 い 人 に 期 待 す る こ と 、

こうあってほしいといったものがございましたらお願いく。かつて自分が学生のころ、また東京で働いてト」と言っていますけど――魅力のある町になってま す。 若 い 人 に と っ て は ―― 私 は「 デ ー ト ス ポ ッのが多くの人でにぎわうエリアになっていくと思い

清水：そうですね。特に今年の夏にはイオンモールも開業しますし。そうすると、あの小名浜港の一帯というちに、いつの間にか事態が好転していくということ

能なことのように思えても、諦めずに動いているう

間力の一つだと思いますし、理屈で考えて実現不可

るんじゃないか」――そう訴えたいです。それが人「まずは行動してみる、動いてみるところから始ま清水：やっぱりチャレンジングでアクティブな人であってほしいと思います。頭でっかちになるのではなく、いいたします。

いた時に、〝いわきに戻っても何もないな〟というもあるものです。

てやっていかなくてはいけないことがたくさんあるうのがあります。そのためにはいろいろと市長とし――本学に期待することがあれば、ぜひお願いいたします。

と思います。

清水：貴学のカラーには、国際大学として海外からの学生さんが多いというのがあろうかと思います。これはには言わせないというか言ってもらいたくないとい思いを抱いていました。そういう思いを今の若い人

ものもどんどん増していくと思いますね。

――そう いうことの地道な積み重ねでいわきの魅力という

研究

166

■特別企画が、まずは飛び出してみるという気概を持つ、そう三浦健一・高橋恭寛）

大変重要な特色だと思っています。というのも、い（聞き手：東洋思想研究所

いう学生さんになってほしいですね。



わき市のなかで外国の方と触れ合う場面というのは極端に少ないように感じているからです。そのような現状のなかで、大学キャンパスを通じて身近に海外の方と触れ合うことができるというのは、人間の幅を広げるために大きな力になると思っています。
大学生活のなかで留学生の皆さんと知り合い、友達になり、お互いの出身国についても興味を持つこともあれば、実際に行くきっかけが生まれるのではな
いでしょうか。
海外に行ってみれば、おのずと色々な考え方も生まれてくるはずです。そのような視野の広がる経験というのを市内の最高学府へ通う学生さんには持っていただきたいです。さらに学生さんだけではなく、将来的には市民の皆さんにもそのような海外と触れ合う機会を数多く作っていただけるとありがたいですね。
海外の方に対して臆することなく、同じ人間として相対していけば、おのずと気持ちも通じるものだと思います。これは、学生さんでも大事なことではないでしょうか。もしかすると、語学に自信が無いから消極的になる方もいらっしゃるかもしれません

167

福 井

朗

子

に入っていたといわれている。この絵に描かれた『論語とさ て、 町 泉 寿 郎 編 著『 渋 沢 栄 一 は 漢 学 と ど う 関 わ っ た算盤』は渋沢の著書である。この絵を通して、渋沢が『論か「論語と算盤」が出会う東アジアの近代』は、『渋沢栄よく知られているように、渋沢栄一は日本で最初の銀行称されている。渋沢は一時大蔵省の役人だったが、それを一と「フィランソロピー」』シリーズの第一巻として刊行（第一国立銀行）を設立し、その他にも約五〇〇にも及ぶ辞してからは民間の立場で日本経済の発展及び日本の近代語』をどれほど大事にしていたか、どれだけ『論語』が彼化に尽力した。また、経済だけではなく教育や国際文化交さ れ た。 二 〇 一 七 年 に 発 刊 さ れ た こ の 著 書 を 皮 切 り に、

銀行や会社の設立に関わった人物である。渋沢が関わり今流、社会福祉事業などにも携わり、民間外交の先駆者とも二〇二一年までに八巻が発刊される予定となっている。この思想の基盤となっていたかを知ることができる。

いわれている。その渋沢が生涯大事にしていたものがある。

のシリーズは、渋沢の実業家としての一面だけではなく、ものだが、その絵には、刀、シルクハット、そして本（『論渋沢の古稀のお祝いに小山正太郎によって描かれ贈られたう「フィランソロピー」とは、「人類愛に基づく、個人や思想を重層的に考察することを目的としている。ここで言を八つの視点から多角的に分析することを通して、渋沢の渋沢の「フィランソロピー」活動の全体像を把握し、それ語と算盤』）が描かれている。渋沢は、この絵をとても気その一端を窺い知ることができる絵がある。その絵は、それは、幼いころに身に付けた『論語』であった。

に残る会社も多い。そのため、「日本資本主義の父」ともいわき短期大学幼児教育学科准教授「論語と算盤」が出会う東アジアの近代』

町泉寿郎編著『渋沢栄一は漢学とどう関わったか

■書評Ⅰ■

東洋
研究

168

ている。その第一巻となるこの本は、近代日本経済の礎といフィランソロピーとは区別する概念」 として用いられ意味」 する。それはまた、「キリスト教とのつながりが深沢は、江戸から明治、大正、昭和と目まぐるしく時代が変を阻害するもの」として位置付けられている。しかし、渋は、日本が近代化する過程において、一般的には「近代化渋沢の思想基盤となった『論語』に代表される儒教思想も大変興味深い内容となっている。

なった渋沢と二松学舎の創設者であり漢学者でもある三島

化し、近代化が急速に進むなかでも『論語』を捨てること

団体の慈善活動、奉仕活動など、自発的で利他的な活動を

中洲との関係に着目し、「漢学」 という視点から渋沢の思思想や活動に焦点が当てられている。そのため、この本でに関するというよりも、「算盤」にあたる実業家としての

ちらかというと彼の「論語」にあたる儒教思想やその活動ているように、渋沢に関するこれまでの研究の多くは、どわれている。しかし、この著作においてたびたび指摘されることから、渋沢の「静かなブーム」が起きているともい語に翻訳されているだけではなく関連書籍も出版されていさて、渋沢の代表作である『論語と算盤』は、多くの言うに捉えていたのだろうか？などの疑問が湧き上がってく離さなかったのだろうか？また、渋沢は『論語』をどのよから多くのものが流入するなかで、渋沢はなぜ『論語』をうところに興味をひかれるとともに、読むにつれて、西洋想基盤とした人物が、日本の近代化に大きく貢献したとい

代錯誤もしくは反近代的と捉えられていた儒教を生涯の思する儒教の支援や普及に尽力している。当時においても時の教えを経済活動のなかで活かし体現するとともに、衰退

おいて必要な哲学であると捉えた。そして、自ら『論語』

はなく、また捨てようともせず、むしろ近代化する日本には視点を変え、渋沢の「算盤」としての一面よりも「論語」る。これらの疑問に対し本書では様々な角度から検討が行想を理解しようとするものである。

に着目し、そこから「渋沢栄一」という人物を捉えようとわれいくのである。

研究者や若手研究者を起用としているところからも伝わってである。第一部では、渋沢や三島中洲の『論語』の解釈

第二部は渋沢の教育支援、第三部は渋沢と近代漢学につい本は三部構成となっており、第一部は渋沢栄一の思想、てくる。読み進めるとこれまでとは違う新たな渋沢像が立的に分析する」という姿勢は、渋沢を専門とはしていない

試みている。この研究プロジェクトの渋沢における「多角2が、当時の日本や東アジアの儒教圏、そして日韓中の儒教

169

3

1

ち上がってくる。そして、新たに知ることも多く、どの章■書評

については、彼の漢学教育を含む広い教育支援活動に注目

識に沿って考察が行われている。第二部の渋沢の教育支援研究においてどのように位置づけられるのか、との問題意いだろう。渋沢も成瀬の女子教育理念に感銘し、成瀬のひ

本初の女子大学を創設した人物として馴染みのある方も多説「あさが来た」のなかでも取り上げられていたため、日東洋した内容となっている。最後の第三部では、渋沢が密接にに積極的に関わっていった。

たむきに努力する姿と熱意に感動し、日本女子大学の設立

女子教育観、そしてその変遷について触れるとともに、渋共通点があったからである。この章では、渋沢の女性観や

新渡戸稲造も渋沢と同様、女子教育に関わっていたという

うこと、また、私自身がこれまで読んできた牧口常三郎や在、幼児教育学科に所属し女子教育にも携わっているとい

女子教育支援についての考察である。なぜならば、私が現そのなかでも特に興味を引かれたのが、第六章の渋沢の亡き後も彼の意志を体現しようと尽力している。実際、当て 新 時 代 の 女 性 像 の 価 値 づ け を 試 み た 」 の で あ り、 成 瀬

変化していくべきとも捉えた渋沢は、「儒教の文脈においな考えがあり続けた。しかし、時代と共に「良妻賢母」も化しているものの、それでも彼の女性観の根底には儒教的推移と共に渋沢の理想とする「良妻賢母」の意味内容は変性観である「良妻賢母」を理想したものであった。時代の等」を主張した成瀬の影響を受けているものの、儒教的女

渋沢が持ち続けた女性観は、ヨーロッパ訪問や「男女平沢の女子教育への支援活動についても言及している。

ながら、彼の儒教普及活動について検討している。

関わっていた漢学塾二松学舎と湯島聖堂斯文会を取り上げ研究

渋沢はおよそ六〇〇ともいわれる社会公共事業に関わ時混乱状態に於かれた大学を救うため、渋沢は九一歳とい渋沢は、当初キリスト教に支えられた成瀬の教育理念をう高齢にもかかわらず第三代校長に就任し、創立者である

理解できなかったようであり、そのことを包み隠さず素直り、商法講習所（現在の一橋大学）、同志社大学、また三東京女学館（現・東京女学館中学・高等学校）の開校にも成瀬が念願した総合大学へ昇格する意志を受け継き、奮闘

関わるともに、成瀬仁蔵の女子教育理念に共鳴し、日本女に認めている。また、女子教育を支援しつつも東洋の女子

島中洲が創設した二松学舎の運営にも携わっている。女子子大学（現・日本女子大学）の設立・運営にも尽力してい教育の特質を捨てるべきではないとも率直に発言しておしている。

る。成瀬仁蔵は、大ヒットしたＮＨＫの朝の連続テレビ小教育においては、伊藤博文と女子教育奨励会を設立した後、

4170

才」 といわれた「女子高等教育（高校、女学校）ですら一かし、筆者が指摘するように「なくてもよいものは婦女の重視されているように見える」 ことは確かに否めない。しむしろ母親として国や社会に貢献する重責を担うことが「良妻賢母」にあり、それが「女子本人のためというより、ができる。渋沢の女子教育の目的が一貫して儒教に基づくり、そのようなところにも渋沢の人となりを少し知ること

今後ますます渋沢の思想が求められるかもしれない。

れ、企業の倫理観が問われている現在の状況を鑑みれば、だろうか。また、大企業による不祥事が立て続けに報じら打ち破る何らかの手立てを学びたいとの思いからではない

らず多くの社会事業にも貢献した渋沢から、その閉塞感を戸・明治・大正・昭和という時代を生き抜き、経済のみな打ち破りたいとの人々の願いがあるからだと思われる。江るものとして位置付けられていることから、現代から見れ

確かに、一般的には儒教の女性観が女性の地位向上を妨げ

精神は、無視することができないと思われる」 のである。

受ける女子大学教育機関の創立および発達に捧げた渋沢の般に受け入られがたい時代に、女子も男子と同様に教育をに摂取されたかを学ぶことができる一冊となっている。

また、渋沢を通して儒教が近世から近代においてどのよう

く多角的に理解し、渋沢の新たな一面を知ることができる。

この著作を通して、実業家・事業家としての渋沢をより深もとにその一生を送った。儒教を軸に渋沢思想を分析した

渋沢は、「論語信者」と称されるほど『論語』の教えをながら、彼らをはじめとする多くの人の教育活動の積み重ねによって現代の女性の高等教育が成立していることも事実である。
大正五年、渋沢は『論語と算盤』を著し、そのなかで「道徳経済合一説」という理念を打ち出した。そして、『論語』「シ リーズ出版 『渋沢栄一と「フィランソロピー」』（全八巻）

た利益は独占するのではなく社会全体が豊かになるよう社

この「漢文学圏の伝統学術の総称」
 本での「漢学」の意味は、と い う 意 味 で あ る。 ま た、 渋 沢 栄 一 や 三 島 中 洲 が 生 き た 江

同上書

会に還元すべきだと説いた。現代において渋沢が「静かな2

ルヴァ書店、二〇一七年、ⅰ頁

語 と 算 盤 」 が 出 会 う 東 ア ジ ア の 近 代 』 町 泉 寿 郎 編 著、 ミ ネ

刊 行 に あ た っ て 」、『 渋 沢 栄 一 は 漢 学 と ど う 関 わ っ た か「 論17を基盤とする倫理と経済活動の両立を掲げ、経済活動で得〈注〉ば渋沢の教育理念は問題を含むものかもしれない。しかし

5ブーム」となっている背景には、社会全体に漂う閉塞感を

171

6

3

■書評

そうだが、「本書の語義はこれに近い」としている。
（三頁）て用いられ、「漢字・漢文による学術文化の呼称」であった

戸後期の日本では、「漢学」は国学・蘭学に対する言葉とし

東洋

任 夢 渓「 女 子 教 育 の 近 代 化 と 渋 沢 栄 一 ―「 女 大 学 」 か ら 日
本女子大学の創設へ―」、町泉寿郎編著『渋沢栄一は漢学と研究

同上書、一五四頁

ミネルヴァ書店、二〇一七年、一五三頁

ど う 関 わ っ た か「 論 語 と 算 盤 」 が 出 会 う 東 ア ジ 化 の 近 代 』

4

同上書、一五八頁
同上書、一五四頁

5
6
7

172

■書評Ⅱ■
東日本国際大学東洋思想研究所編『人間力とは何か―３・

王

を超えて』

東北大学大学院博士後期課程

一乗り越え、未来を切り拓く力」と解釈される。

兵

本書は「人間力」をいうキーワードをめぐって、平易な東日本大震災五周年に際し、東日本国際大学・いわき短期大学において、言葉で多様な角度から読者を生きることへの深い思考にい・

二〇一四年にスタートした「人間力育成講座」から六編の

公共哲学とＷＡ（山脇直司）

時代を読む（森田 実）

力戦略研究会報告書」による定義をあげてみると、人間力

答えられないわけである。二〇〇三年四月の内閣府「人間それは何かと聞かれると、大体の人は漠然としているため

脳科学入門（中野信子）

伊藤仁斎の〈私〉さがし（小島康敬）

儒学思想の生き方（孔 垂長）

無常とあはれについて（玄侑宗久）

人間力を育てる脳の使い方（中野信子）

は「社会を構成し運営するとともに、自立した一人の人間共に生きる力（片岡龍）

として力強く生きていくための総合的な力」である。それ

誰でもいくどとなく耳にしたことのある「人間力」だが、講演集である。

災後に発表された三編の講演を収録した、全九編からなるざなう内容である。本書の目次は以下の通りである。

「はじめに」にあるように、本書は11

講演と、さらに大学で毎年行われる「孔子祭」において震11

勝者の思考法（二宮清純）

173

3を、当「人間力育成講座」では、より簡単明瞭に「困難を■書評科学など様々な分野からその考え方を提示し、読者の理解

人間力とは何かという問いに対し、公共哲学、儒学、脳敗を反省することが二一世紀に日本復興の出発点と認識す

独自の生き方を放棄したことにあると述べ、この二つの失主導のグローバリズムに影響され、日本は中庸主義という内容を見ていきたい。

な く、「 文 明 対 文 明 の 対 話 」 に 変 え る べ き で あ る。 自 立・

独立自尊の精神を回復するために、神道、仏教、儒教を思用するメッセージを持つことを指摘する。また、「和」と洋では、孟子の哲学が公共哲学の原点として、現代にも適え、実践することが大切な要件として取り上げられる。東

公共的問題と取り組む学問」であり、それを自分自身で考い公正な社会を追究しながら、現下で起こっている深刻なるが、それは記憶力よりも忘れる力が重要であるような結るからである。次に人間力と記憶力との関係について述べないという。あるところ（年収七〇〇万円）で頭打ちにな

力は経済力かというと、それは相関があるが、因果関係は提示しつつ人間力を解明していくものである。まず、人間

人を、自分を幸せにする力とし、脳科学分野の調査結果を

中野信子「人間力を育てる脳の使い方」は、人間力は他

想の源流とした日本人は、平和、調和、中庸の東洋思想を「輪」を表す「ＷＡ」は、多様性を認め、平和を目指して

公共哲学とはどのような学問であるのかと、「ＷＡ」の本

助け合いを行っていく理念である。こうした「ＷＡ」は東論になる。また、知能と幸福度、人間力の関係はどうかと取り戻す必要を強調する。

洋が、日本が、世界に発信し続けるべきものであるという物質セロトニンの少ない、いわば遺伝的に幸せを感じにくいうと、全く関係ないと結論付ける。幸福感の源といえる

森 田 実「 時 代 を 読 む 」 は、 二 〇 世 紀 日 本 の 失 敗 を 指 摘

い 日 本 人 で も、 自 ら の 行 動 か ら 遺 伝 子 を 修 飾 す る こ と に

また、同氏の「脳科学入門」は、脳科学の知識や脳につよって幸福度を上げる可能性を示す。

る二〇世紀前半の日本の失敗は、平和を守らず植民地支配

いての誤った常識を分かりやすく紹介する内容である。脳し、二一世紀日本人の生き方を示唆するものである。「しっと侵略戦争への道を走ったことにあり、後半の失敗は米国

かりと平和に生きることが根本におくべきだと強く主張す

結論に至る。

質的な意味について論じた内容である。「公共哲学」とは「善山脇直司「公共哲学とＷＡ」は、テーマで示された通り、る。今日の世界はグローバル化のなかで「文明衝突」ではを深めさせていくのである。これから本書所収の各講演の

東洋
研究

174

％であることや、人間の知能のうち、死ぬまで伸ばすことが可能であることがわかる。また、右

非言語性知能は二〇歳でピークを迎えるが、言語性知能はまで及ぼす」ことである。三つ目は「天人合一」の思想に係を維持するための道徳的準則を、家庭から社会と国家にに一貫すると述べる。二つ目は「修身」を通じて「人倫関義を提唱」することである。これは儒学の根本となす「仁」

脳左脳の個人差とか、「モーツァルト効果」は全く疑似科由来した「大自然の環境保護の思想を尊重し、人が自然との良さの遺伝率は約学であることを論証する。そして、脳科学の理論に基づき調和して共存できる」ことである。

小島康敬「伊藤仁斎の〈私〉さがし」は、江戸時代の町

男女や人種による差異が遺伝的に規定されると説明しながらも、振る舞いで脳をある程度コントロールできる部分も係性の中にある〈私〉」と「生命の流れの中にある私」を人儒学者である伊藤仁斎の自己探求について述べる。仁斎

二宮清純「勝者の思考法」は、二〇二〇年東京オリンピッ

発見し、遂に「世間超脱」の危険性から脱出したのである。

あると明言する。これを日常生活で応用すれば、より人間

ク・パラリンピックと一九六四年のオリンピックとを比べ、仁斎の経験を通じて、著者は人間の「関係性」の重要性をは自分を見つけるために七年間の引きこもりを経て、「関今 後 の 目 標 を 提 示 す る も の で あ る。 高 度 成 長 期 に あ っ た

強調し、他者との関係性、命のつながりの中で〈私〉といらしく生きる助けになると期待できるであろう。

一九六四年のキーワードである「成長」は、二〇二〇年にう私の捉え方を提唱する。これはまさに東日本国際大学の建学の精神にある人間観と一致する。

％の高齢化率でなって「成熟」へと変わる。その根拠はを通じて日本人の心を読み取り、日本人の独特の考え方を玄侑宗久「無常とあはれについて」は、「無常」と「あはれ」

問題を先進課題国としての日本が先に解決してみせようと示すものである。日本人は昔から自然の脅威で無常の感情

孔垂長「儒学思想の生き方」は、孔子の思想を念頭に置のである。一方、「あはれ」という忘れられない、複雑なというのは、頭を下げることでいったん自分を寂滅させるを抱き、そしてお辞儀や挨拶まで影響を及ぼすのである。

き中国の儒学思想において提唱される各要素を提示する。

準備力について論じる。

提案し、そのほか、野球の話を通じて勝負において大切ななり、快適な社会を目指すことを意味する。著者は高齢化ある。もう一つのキーワードである「効率」は「快適」と30

気持ちを、忘れようとする無常と両行させるのは日本人で

175

50

要素の一つ目は、「人の現実的価値を是認し、人の存在意■書評法要は典型的な例である。他にも、漢字と仮名、西日本とある。忘れていながらも忘れていないあり方のできる年忌

足で一編一編に込められた深い思いを十分に読み取ること人、これは間違いなく一読に値する本である。評者の力不良好な人間関係を作りたい人、より快適な社会で生きたい

然災害を乗り越えるには直観力が必要になってくる。ここに至って、日本人の「両行させ直感で決断する」＝両行と不二という柔軟で強い考え方が明示されるのである。
片岡龍「共に生きる力」は、感動することの意義を独自に解釈するうえで、「生きる」こと、「共に生きる力」の本
質を求めるものである。人間は「共に生きる」存在であり、感動することによって変わり、成長すると述べる。ここでいう感動は既製品への感動ではなく、新しいことにチャレンジすることによって生み出される感動である。避難所の九〇歳のおばあさんの事例を通じてよく分かるように、自分と他人の間に生まれる感動と成長はまさに「共に生きる力」であり、「人間力」である。さらに、著者は死を恐れるのではなく、悲しむべきという非常に興味深い考え方を提示する。死を悲しむという究極の感動によって、人間は成長して古い世界を変えるのではないかと提唱する。
本書を通じて筆者が思うのは、我々は東洋思想の伝統に基づき、心を復興し、人間力の深化を求め、柔軟な人間関係を維持し、世界平和を守り、善き公正な社会を造ろうではないかということである。人間力を上昇したい人、よりができなかったことを深くお詫びする。

東日本、神と仏のように日本国では両行する。さらに、自

東洋
研究

176

■書評Ⅲ■、二〇一七年）

代に合わせて説くことを超え、新たな時代とその根底に据

緑川浩司著『「論語」とリーダーシップ』（財界

学校法人昌平黌にて理事長を務める緑川浩司氏が代表著えるべき価値を創造しゆくリーダーシップをどのように描多者を担い、「近代日本資本主義の父」、そして「実業の父」

き出すか、どのように創り出していくかについて考察を広勇と称された渋沢栄一（一八四〇～一九三一）に焦点をあて、げている。延いてはその展開を通して本書の議論が教育論

南 雲

大きく三部の構成で編まれたのが本書『「論語」とリーダーとしての側面も浮かび上がらせ、自ずと、学習者の幸福を庸』と合わせて「儒教」の基礎となった。本書はその『論伝えていったものが『論語』であり、『孟子』や『大学』、『中た「人間力」（詳しくは、緑川浩司著『人間力をはぐくむするための挑戦的な実践を続けてくる中で掲げられてきき の 地 で 経 験 し、 そ の 困 難 と 過 酷 な 現 状 に 負 け ず、 克 服

あの未曽有の東日本大震災と原発事故をこの福島のいわ実現し、社会に平和の文化を築くという教育機関としての語』と、グローバル化が加速しポジティブにもネガティブ

周知の通り、孔子とその弟子たちの対話を通したやり取にも可能性が混在しながら、先行きが分かりづらい社会の東日本国際大学・いわき短期大学の実践』生活文化出版、

使命の内実のあり方を論じることへとつながっていく。

中にあって求められるリーダーシップについて論じられてりを、孔子の死後、弟子たちがその記録を起こして後世にシップ』（財界、二〇一七年）である。

経済経営学部 特任講師

21

二〇一四年、などを参照のこと）。本書は、副題「渋沢栄

177

21

いる。そして、〝求められている〟リーダーシップ論を時■書評

から浮かび上がる「人間力」に学びつつ、『論語』とリーダー

一の人間力に学ぶ」が示すように、渋沢栄一の偉業と実像れた佐藤智恵著『ハーバード日本史教室』（中央公論新社、学において、十名の教授へのインタビューを通して上梓さから知見を学ぼうという機運が高まっているハーバード大め、民を救う）」を体現した人であった。それは、渋沢が「日愛するが、渋沢は経済の原意である「経世済民（世をおさまた、渋沢研究の関連書が多数あるためここでは詳細は割だけでなく、その基となる哲学の基盤とした『論語』と彼に言及している。このような中、本書がその渋沢の経済観と題する同書の一節の中で渋沢栄一の経済観の価値の高さ

ジョーンズ教授が「渋沢栄一ならトランプにこう忠告する」

二〇一七年）の中では、同大学経営大学院のジェフリー・

本の近代化のために企業を興して軌道に乗せることを自ら本書は大きく三つの構成から成り立っており、その主との行動とを関連させながら、さらにはその人間像から「人なる第一部分では代表著者である緑川氏が三本の対談を通間力」や「リーダーシップ」のあり方を浮かび上がらせるた」ことや、「商業家として一家の富を計る」のではなくして本書の主題を掘り下げていく。対談の一本目は東日本の責務と考え、起業・経営に関わっても個人的な利益を得「公利公益」を求めたこと、「国家社会にも利益をもたら

国際大学・東洋思想研究所の所長である松岡幹夫氏と「新ることを嫌った。このため、自ら興した企業の役職を長くされる事業であるかどうか」を重要視していたことなどか

意義は大きい。

らもうかがえる。その渋沢が「生涯にわたって」「行動の談として、東日本国際大学・地域振興戦略研究所教授の遠時 代 の リ ー ダ ー シ ッ プ 論 ―『 論 語 』 と『 法 華 経 』 か ら 渋藤孝紀氏と東洋思想研究所准教授である三浦健一氏ととも規範として自らを律し、事業経営の基本とした」のが『論渋沢が行動をもって示した「人間力」、そして「リーダーに、「渋沢栄一の思想と行動に学ぶ

沢栄一へ」というテーマで、そして、二つ目と三つ目の対シップ」のあり方には、現代の世界もが注目する。評論家―民を強く！『経世で あ り 山 東 大 学 名 誉 教 授 の 森 田 実 氏 が 本 書 の 帯 で「 か の語』の教義であった。（本書一一八頁）

務め、大量の株式を保有して支配することに関心がなかっ渋沢栄一については様々な角度から本書でも記述され、シップについて明らかにしていく試みである。

東洋研究

わ れ る 」 と 書 き 出 し て い る こ と に 加 え、 例 え ば、 日 本 史

Ｐ・Ｆ・ドラッカーも経営の真髄を渋沢栄一に学んだと言―震災復興と平和・福祉に尽力」と題して、渋沢栄一にみ済民』の経済学」、また、「渋沢栄一の思想と行動に学ぶ

1

2

178

ク（包括的）な活動をしていたことを読者に伝える。

様子がわかり、渋沢が多層的かつ横断的に、ホリスティッ

化や教育にいたるまでのあらゆる分野にまたがり活躍したての福島と中心都市としての東京の両方で、さらには、文渋沢が地域と国という重層的な枠組みで、また、地方とし間像を知るための資料としての意義を有するに留まらず、について概略をまとめ上げている。これは渋沢の偉業と人て「″渋沢イズム〟と福島県」と題し、渋沢の行動と哲学

第二の構成部分では、財界ふくしまの編集部が担当をし育などについて多角的に議論を進めていく。

ダーシップのあり方や、そのリーダーシップを育成する教る人間力とその基盤となる『論語』の意義、そして、リー差が年々拡大し続けており、少人数の有力者による富の独が事態の深刻さを示している」こと、つまり、それだけ格数字が、わずか五年前二〇一〇年には三八八人だったこと

い半分（三六億人）が所有する総資産に匹敵」し、「この）』は、も豊かな ％のための経済（ An Economy for the 1%「世界で最も裕福な六二人が保有する資産は、世界の貧しいる。二〇一六年一月に同団体から発表された報告書『最がけて世界の深刻な格差の問題に関する報告書を発表して）は、二〇一四年
国際ＮＧＯオックスファム（ OXFAM
から毎年、世界経済フォーラム（通称・ダボス会議）に先ない。

層、その意義を求められているのではないかと思えてならために各々の視点から示唆を与える。

間力を具体的に考え、かつ、振る舞いとして体現していくの論考が収められ、『論語』とリーダーシップからみる人

見た人間力」（高橋恭寛氏・同研究所博士研究員）の二本践」（三浦健一氏・前述）、「日本陽明学の祖 中江藤樹からによる「人間力の育成―『思いやり』を育む人間教育の実

そして、第三部では付論として、同研究所の若手研究者

明らかになったことを告げ、前年よりも深刻化する格差と半分の三十六億人に匹敵する資産を所有していること」がいたよりも大きく、世界で最も豊かな八人が世界の貧しい『 ％のための経済（ An Economy for the ％）』では、「富める者と貧しい者の間の格差は、これまで考えられてを独占していることなどを露わにした。翌年一月の報告書

占が進んでいること、また、その中でも圧倒的に男性が富1

世界の現状を鑑みて、渋沢の『論語』を基盤とした「公年の報告書『資産ではなく労働に報酬を（ Reward Work,

富 の 独 占 の 実 情 を 世 界 に 問 い、 さ ら に は、 本 年 二 〇 一 八

99）』 で は、「 昨 年、 世 界 で 新 た に 生 み 出 さ れ た
Not Wealth

179

99

利公益」のための経済や実業の探求と実践、そしてそこから発現する人間像は、渋沢がいた当時より今の方がより一■書評

％を世界の最も豊かな１％が手にしたことが明らかを独占している数名の有力者に対してだけでなく、この不公正な格差を生み出している社会構造に対してだけでもな

富のに」なったこと、「一方で、世界の貧しい半分の三七億人い。富の不公正な（再）分配の構造の中にいながら、その上、82が手にした富の割合は１％未満」であったこと、つまり「世東洋界の貧しい半分の三七億人の取り分はないに等し」かった

その社会システムに違和感を持ちながらもなお、先述した

鐘は響かねばならない。渋沢の人間力とその基礎となったて掲げてしまいがちな民衆一人ひとりに対して、渋沢の警ような世界の「リーダー」をリーダーとしてのモデルとし％どころか、わずか数人が数十億のかけがえのない生命とその一人ひとりの人生を支えるための富論語を学ぶことで、民衆一人ひとりが経済と社会構造のあ

このことは、代表著者の緑川氏が「渋沢栄一の発想の根を独占し、今なおその格差は広がっている。その数名には、底には、民の力を強めること、『民衆のエンパワーメント』

り方、そして現在世界の「リーダー」と言われている人物

ブサイトの開発・管理を行う企業、大手オンラインショッがあるように思います」と洞察し、「人間は、等しく潜在たちへの自身のまなざしを問い直し、考える主体となってプ、某ＳＮＳの管理・運営を行う企業など、有名な創立者・能力を持っています。しかし、その能力の発言を阻む様々

現 代 の 日 本 社 会 で も 多 く の 人 に 知 ら れ て い る、 イ ン タ ー

起業家などが名を連ねる。そして、多くの場合、ここに名ネットの関連製品やディバイスの開発、ソフトウェア製品

が 上 が っ て い る 創 立 者・ 起 業 家 は、「 経 済 界 の リ ー ダ ー」には、力に目覚め、力を強め、力を合わせていく。民衆をそれを正当化するイデオロギーです。その桎梏を打ち破るな桎梏があります。貧困であり、差別であり、暴力であり、億人の人たちの生活を助けることのできる富を数人で所有している人たちをである。彼らから学ぶことのできく異なるであろう。本書の対談や解説を通して示される経済において、「経済のため」に人が自身の行動や人生を本書を通した渋沢栄一からの学びは、現代のグローバル頁）と論じていることともつながる。

渋沢の人間像がこの今の世界に警鐘を鳴らす。それは、富この実情は渋沢栄一が「経世済民」を体現した姿とは大エンパワーメントしていく以外にありません」（本書六九37

きる「人間力」、「リーダーシップ」とは一体何か。

世界のと し て、 ま た、「 世 界 の リ ー ダ ー」 と し て 仰 が れ て い る。

いくことが重要なのではないだろうか。

1を開発・販売する某企業、検索エンジンを中心としたウェ

世界の人口のことを報告した。

研究180方向づけられているやもしれない現状を、辛辣な言い回しをすれば、経済活動によって人の人間性が埋没し、「経済によって人が喰われている」かもしれない状況に際し、「何のための経済か」という根源的な問いを呼び覚ます。そして、人の幸福と社会の平和のために経済を用い、経済活動をすることへ回帰させる。それは、経済（活動）のために人がいるのではなく、人と持続可能な地球社会のために経済（活動）を行う、そしてその経済（活動）を通して価値を生み出していくことであり、換言すれば、「経済のため」ではなく「人のため」に経済（活動）を実践する、そういった人間性の発露へつながる人間の奥底にある可能性への問い直しでもある。
本 書 は、 そ の よ う な 重 要 な 視 点 と そ の た め の リ ー ダ ー
シップについて、渋沢栄一と論語を通して考えさせてくれ

181

るものである。

■書評

鄭麟蕃

呉少鵬

李輝菶

】の部分は訳者による注である。

北京医科大学・中国協和医科大学連合出版社

主編

％、異所萌

％、過剰歯四七名

・ ％、歯牙周囲炎三九八名 ・％、外傷五四名 ・36％、埋伏歯（智歯を除％、義歯八名 ・・ ％、奇形一三名 ・・ ％、
外科（手術が必要あるいは病害の波及によるもの）

出一一二名 ・

三九六名

訳 ：田久昌次郎
監訳：田村 立波〔 〕
The History and Development of Oral Medicine in China

中国口腔医学発展史 【 】

■翻訳■

付記：
【

ⅩⅤ

0

％、その他（交換期

21

5 13
18

0

0

三二名

く）一〇名 ・

0 51

75

査 を 行 っ た。 一 九 五 三 年 一 ～ 一 二 月 に 北 京 医 学 院 口 腔 医

一九五六年、劉馥庭、沈方杞はかつてこの分野の統計調

数の ・ ％を占め、抜歯本数は七、二〇七歯であった。五、患者五〇、二七一名のうち抜歯患者は五、五七六例、総患者

口腔科の一九七八年九月～一九七九年七月までの外来延べ438％、 歯 周 病 一、

9

よるものが最も多く、合計で二、八七七歯 ・ ％を占めた。

11

う蝕による残冠・残根ないし深部う蝕（慢性根尖性歯周炎

06・

五七六名の抜歯原因は歯牙周囲炎・歯周変性・歯周萎縮に・64占めていた。抜歯された延べ人数は全部で一一、四三三名で、 そ の 内 訳 は、 う 蝕 三、八 六 三 名

71

40

うち口腔外科的抜歯患者は五、六五八名となり％を一九八一年、馮殿恩は報告する：上海鉄道センター病院

乳歯、対合歯のない智歯）三二四名 ・ ％となっている。

16

４．歯牙および歯槽外科
抜歯は口腔外科において最も多く見られる手術である。

（１）抜歯原因の統計

6

86

ⅩⅤ

学部外来診療部に治療に訪れた全一二、九〇一名の患者の抜歯の原因は多岐におよぶ。

79

31

1

22

0

0

東洋
研究

182

を含む）は二番目に多く、合計で二、七五八歯

・

％を

27

・

％となった。

占め、その他の原因で抜歯となったケースは一、五六二歯38

智歯が先天的に欠如する者は ・％であった。

5％、下顎埋伏智％で、完全（骨性）埋伏智歯の鑿を入れる場所となる。

溝は根分岐部に近く、分割開放切開法が行われる際小さい。頬側の発育溝は二列で、頬側中央部の発育（１）歯冠形態：下顎埋伏智歯の歯冠は隣接歯よりも少しの討論をする。

筆者は臨床経験に基づき、一、〇〇〇例の抜歯症例とＸ・％〇〇〇例の埋伏智歯調査を行う。一、〇〇〇名中一ヶ所以
上埋伏智歯を有する者は六二八名

％である。

・

歯中、埋伏智歯数は延べ一、二一五歯、率にして・となる。そのうちで上顎埋伏智歯は歯は・

埋伏智歯一、二一五歯中、粘膜によって完全あるいは一部被われているものは（２）歯根形態：下顎埋伏智歯の歯根は複数あり、隣接歯と比べて短い。歯根形態は二根性、三根性、合併根、

尖形根およびＵ字根の五種類に分けられる。
・2

7

下顎埋伏智歯一、〇四六歯中、粘膜下埋伏歯は9％で、伏歯は ・ ％で、完全骨性埋伏智歯は ・ ％を占めた。

・ ％である。上顎埋伏智歯一六九歯中、粘膜下の埋5％となっている。
48

・

一、〇〇〇例の調査では、二根性が最も多く認めら れ（ ・ ％）、 次 い で 合 併 根（ ・ ％） で、

9

は

・

線像を関連づけ、下顎埋伏智歯における解剖を表し、以下その他の部位の歯に比べ抜歯は困難を伴う。

なる。この歯は埋伏状態ならびに歯根形態が様々なため、症を常に引き起こし、当然多くは抜歯しなければならなく囲炎や隣接歯遠心側のう蝕や蜂窩織炎・骨髄炎などの併発

筆者は指摘する：下顎埋伏智歯の発生率は高く、歯冠周臨床応用について報告する。

一九八一年、耿温琦は下顎埋伏智歯の解剖ならびにその

２．埋伏歯の解剖

21％ と な り、

26

62
8

4

8

4

50

・

1

84
9

1

3

90

58

3

30

％で、四、〇〇〇

一 九 八 四 年、 沈 蘊 華・ 耿 温 琦 は 北 京 地 区 に お け る 一、

１．埋伏歯発病率

情況は複雑で、併発症も比較的多い。

抜歯手術の中で、埋伏智歯の抜歯は比較的困難で、その（２）埋伏智歯抜歯術

67
52
49 5

四、〇 〇 〇 部 位 中 で 智 歯 完 全 萌 出 者 は

183

21
15

完全骨性埋伏智歯は■翻訳

三根性（ ・％）、尖形根（ ・いのがＵ字根の ・ ％である。

％）、最も少な％に対し、異常根尖（３）根尖形態：下顎埋伏智歯の異常根尖は正常なものに
比 べ 多 く、 根 尖 部 の 発 育 が 完 成 し て い る 七 八 四 例
中、正常根尖は三〇三例 ・％）、次いで各は四八一例 ・ ％を占める。異常根尖のうちでは、
・３．下顎埋伏智歯の位置調査した一、〇〇〇例中、高位の埋伏歯は八九〇例、低・％）、次いで垂直位および水平位が位埋伏歯は一一〇例である。そのうちでは、前傾位が最も・ ％、多 く 認 め ら れ（
それぞれ・ ％で、舌方向に傾斜しているものは少なく ・ ％である。その他の方向はさらに少なく、全部で・ ％に過ぎない。

ている。

抜歯例は

挺出法を用いた抜歯例は ・％を占め、骨削法を用いた垂直位の抜歯は容易である。垂直位にある二五三例中、

垂直埋伏歯の根尖弯曲方向は遠心に向かっているものが多数を占め、一七三例中、遠心弯曲歯は七五・・ ％のみである。

83

前傾位の抜歯は、垂直位に比べれば困難を伴う。前傾位％で、切開法を用いた・ ％、骨削法抜歯例は ・ ％を占める。

四三七例中、挺出法抜歯例は ・抜歯例が・％、 切 開 法 抜 歯 例 は％、 骨 削 法 抜 歯 例 は％である。舌方向に傾斜している埋伏歯の抜歯は容各類型別埋伏歯発生率：二、六三一例中、近心方向に傾るＸ線分析を行った。

一九八一年、陳宸甫は下顎埋伏智歯二、六三一例におけ４．下顎埋伏歯のＸ線的分析

易である。

・

歯例は

水平位の抜歯は最も困難である。二六三例中、挺出法抜

3・ ％である。前傾位あるいは水平位の埋伏歯％）・ 八 八 例（

3

7

例

・

％である。下顎埋伏智歯

7

13

43

では根尖弯曲方向は遠心に向かっているものが多性のものは二一九例 ・と隣接歯の歯根形態はまた相似しており、「相似性」を持つと云うことができよう。

6

32

4

く、前傾位三七五例・水平位二一七例中、近心弯曲40（４）対称性ならびに相似性：七六三例中、両側性下顎埋伏歯を有するものは五四四例 ・ ％を占め、片側3

歯 は そ れ ぞ れ 一 三 一 例（％）である。

9

71

19

4

8

各種近心弯曲が多数を占め（

26 7

8
1

種遠心弯曲が ％、その他異常は全部で ％となっ

3

43
3

8

4
3

25

6

7
28

3

38

34
7

8

43

6

51

19

9

6

61
3

14

0

8

28

33

東洋
研究

184

斜（前傾位）した埋伏歯の発生率が最も高く、合計で一、・〇八三例 ・ ％を占め、次いで垂直位が七九二例 ・ ％、

・

・

％である。

・

％に上る。

弯曲しないか、あるいは遠心方向に弯曲する。

比較的長くなり患者が被る苦痛は大きい。

筆者は近心方向に埋伏する（前傾位）智歯の切開法、垂直埋伏智歯の切開法、水平埋伏智歯の切開法、遠心方向に埋伏する智歯の切開法などの抜歯方法を比較的詳細に紹介

一九五五年、曾祥輝は下顎埋伏智歯の縦切開を加えた抜した。
歯法を報告した。

筆者は埋伏下顎智歯縦切開抜歯法を臨床において一九三三年から応用していることを発表し、北京医学院口

腔医学部口腔外科外来部で行った下顎埋伏智歯縦切開抜歯法の治験八例を取り上げ（水平埋伏歯ならびに前傾位埋伏歯、各々四例）、紹介した。

一九八三年、耿温琦、張福東は高速タービンドリルを応では比較的困難なものである。一般に智歯の抜歯は歯肉切

筆者は指摘する：埋伏智歯の抜歯は、抜歯手術全般の中ヘッドの性能が優れていることと抜歯困難な下顎埋伏智歯

発生産し、二年間にわたり数多くの試用を繰り返し、この筆者らは、一九七九年国産の智歯用タービンヘッドを開用した下顎埋伏智歯抜歯を報告する。

開を必要とするが、さらには歯牙周囲骨の一部削除も必要

一九五四年、黄培哲は埋伏智歯の切開抜歯法を報告した。

６．埋伏歯抜歯術

筆 者 は 紹 介 す る： 中 国 協 和 医 学 院 口 腔 科 で は 四 年 前【一九五〇年】から智歯切開抜歯法を採用し、大多数の埋・％を占め、垂直位群

収像が認められたケースは一、〇六三例

4

垂直位と遠心傾斜位の埋伏智歯では、ほとんどの歯根は40

か一〇～一五分で完了する。

伏智歯抜歯手術時間（麻酔に要する時間は含まない）は僅

・％・ ％、捻転％、遠心傾斜位が九一例％を占める。

％、頬舌方向に埋伏するケースが四一例

近心水平位が六一九例
位にあるものが五例
５．埋伏位置と智歯う蝕罹患率の関係
二、六三一例の埋伏智歯う蝕発生率は四三六例
罹患は三二六例、当該群総数の・6二、六三一例中で下顎第二大臼歯の遠心歯槽骨頂部に吸のう蝕罹患は一四七例で当該群の

1

18

30

であり、すべてが咬合面う蝕である。近心傾斜位群のう蝕

6

41
2

抜歯での明らかな優越性を証明する。筆者らは一五〇例の

185

30
1

6

16

5

2

3

1

23

0

5
な場合もあり、抜歯の知識と技術が求められ、所要時間も■翻訳

分で、最長は六〇分であり、大多数は一〇分前後でその平均時間は一一分となっている。骨削法一五〇例では最短手
術時間は五分、最長は六〇分以上となり、多くは二五分前
後で平均手術時間は二六分を要した。
一九八三年、耿温琦、呉奇光は下顎埋伏智歯断根遺留物％となっている。

ル期間が、一年以上のケース ・ス％、一〇年以上のケー

5

筆者らは、数年来、下顎埋伏智歯の遺留断根が比較的深の併発症も少ないことから、患者は【断根の遺留を】受けのみならず、患者の術中の苦痛を減少させ、なおかつ術後／

以 下 相 当 で あ り、 わ ず か な

筆者は、下顎埋伏智歯抜歯の際の干槽症はよく見られるの臨床的分析を報告する。

一九七八年、耿温琦は下顎埋伏智歯干槽症の局所的病因（３）干槽症【ドライソケット】

めるのは云うまでもない。

歯髄および根尖部に病変を有する断根の場合は摘出に努部に残っていることが多いこと、術後の不良反応にまだ遭

長さはほとんどで根尖程度のものが認められる。

併発症であり、北京医学院口腔顎顔面外科の統計によれば、／

リコールに応じた患者は一二八名、断根数は一六二例と下顎埋伏智歯干槽症の発症率は ・ ％である。干槽症の指摘する。

なり、そのうち断根部が比較的小さいためＸ線的に明らか

リコール間隔は最短三ヶ月、最長二四年におよぶ。リコーに 写 ら な い あ る い は 不 鮮 明 な も の が 四 六 例 あ っ た。 し た

ケースで根長3全身的病因は副次的なもので、局所的病因が主因となると2がって、実際に読影された断根は一一六例となる。

1

1

難なケースである。断根の位置はすべて深部にあり、その遺留断根はすべて生活歯で根尖部病変はなく、抜去は困Ｘ線的に経時観察し、その結果は以下の通りである。

残り追跡結果が明らかな一六二例の【遺留】断根を臨床的・入れるだろう。

に掘り出す必要はなく、手術時間を短縮することができる

まったく無害であることが明らかで、この種の断根を無理ば、抜歯時に深部に残留した比較的小さな生活歯髄断根は一六二例の遺留断根の経時的リコール結果を根拠とすれ状の出現はない。

一六二例すべてにおいて、断根周囲骨の病変あるいは症74

遇したことがないことを確認している。本文献では記録がの経時的観察結果を報告する。

23

抜歯状況とともに、ヘッドの性能およびその抜歯方法の紹介を行った。この文献にある一五〇例の手術最短時間は五

東洋
研究

14

1

186

一九六〇年～一九七三年まで、筆者は二、〇〇〇例の下顎埋伏智歯干槽症における局所的発病因子の臨床的観察を行った。その結果、創傷因子のほかに、解剖学的因子が下顎埋伏智歯干槽症にとって特別重要な発病原因となることを述べている。感染源の問題に関しては、観察結果から、より観察を行った。

・％）①抜歯方法：挺出法の創傷は最小で、骨削法の創傷は最も大きい。切開法の創傷度は中程度である。

・挺出法一、〇六二例中、干槽症一一六例（

・切開法五〇四例中、干槽症八五例（ ・らかに干槽症発生率が低下すると説明している。そのため順調でないケースで、再度の骨削あるいは長時間にわも最小である。三〇分以上は骨削法あるいは切開法が②抜歯時間：抜歯操作時間の実際が 分以内の場合は、挺出法あるいは順調な切開法であることが多く、創傷％）％）・骨削法三四一例中、干槽症六二例（ ・筆者は、感染源は、局所的な部分が主となるのではなく、局所病巣の存在がただ単に干槽症発生率増加に結びつかな

口腔内のどの場所の病巣からも生じ得ると主張する。

たる断根の摘出が必要であるものが多く、創傷の程度いばかりではなく、却って病巣のないケースと比較して明9 10

１．干槽症の診断基準（１）干槽症は激しい疼痛を伴い、同時に耳部～側頭部・頭部あるいは下顎前歯部へ放射状に拡がる。鎮痛剤服用による明らかな効果はない。
（２）診断を明確にするためには、干槽症は腐敗型と非腐敗型の二種類に分類できる。
２．干槽症発病率
二、〇〇〇例の抜歯症例観察では、二八一例の干槽症の％である。そのうちで腐
％となる。

・

％、非腐敗型が ・発生があり、その発病率は敗型は（１）創傷因子：抜歯方法、抜歯時間、創傷度の三要素

・一～四分間：七四六例中、干槽症五七例（ ・ ％）度は中程度である。

も最大となる。五～三〇分間のケースでは、創傷の程

5・五～九分間：三七三例中、干槽症四七例（ ・ ％）・一〇～二九分間：四九八例中、干槽症九一例（ ・ ％）

・三〇分以上：二八三例中、干槽症六七例（ ・ ％）③創傷度：Ⅰ度創傷は、創傷程度は大きくなく、抜歯時間が短いケースを指す。Ⅲ度創傷は創傷程度が特に大％）きく、抜歯時間も特に長いケースを指す。Ⅱ度創傷は創傷程度でⅠ度とⅢ度の間のケースである。

・Ⅰ度創傷：四五三例中、干槽症三八例（ ・

187

2

18 16

9

6

6

3

7

4

1

1

14
4

23 18 12 78

10

３．病因分析

■翻訳

％）・Ⅱ度創傷：四二八例中、干槽症七四例（ ・26 17③緊密縫合と干槽症率の関係：緊密縫合時の干槽症率は・ ％に対し、縫合しない場合の発生率は ・ ％
8

24

2

影響することに気づいた。

石膏丸で占有したことにより抜歯窩を内部より縮小さ

下顎埋伏智歯の腐敗型干槽症率を ％まで減少するこ％程度）、これは血餅中心部を抜歯創の正常治癒の促進に有利となる。

する。筆者は、長い間、下顎埋伏智歯干槽症二五五例に対

一九七九年、耿温琦は干槽症の治療と予防について報告が簡単自然に分解脱落した後に中空となってしまい、・％である。特に小さいケー

1・ ％で、中程度の大きさの場合の

8 27

％である。

い関係がある。各種治療法の比較観察によれば、ヨードホ断である。治療時の具体的操作の適切さと治療効果には深干槽症の治療原則は徹底した創傷の消毒と外来刺激の遮る。

る干槽症予防のための各種方法を試みてきたことを指摘す

し治療を行い、一、〇五八例の下顎埋伏智歯抜歯後におけ

発症率は

4

0

スでの発症率はケースの干槽症率は ・②抜歯 窩 の 大 き さ と 干 槽 症 率 の 関 係： 抜 歯 窩 が 特 大 の感染してしまい干槽症となる。

これによって血餅は容易に感染・脱落あるいは脱落・が血餅中心部まで到達することができず、血餅中心部

４．干槽症の治療（３）感染因子：筆者は、干槽症の感染源は主に局所感染巣に由来するものではなく、口腔内のいかなる部位

・ ％【一三九例】を占め、これは4

下顎埋伏智歯抜歯窩が大きいためで（抜歯窩は常に歯

空虚なケースは10でも感染源となり得ることを観察している。

の埋伏智歯抜歯窩の観察では、二一三例中、抜歯窩が7冠部を収容し、かつ歯槽中隔部が欠けているためであ3る）、術後七日目の周囲歯槽骨壁には肉芽組織の成長65とができ（一般には①抜歯 窩癒合状況の比較：動物実験による抜歯創の早期癒合過程は、血餅が脱落しない状況であれば術後七日せたのに等しく、これによって血餅の感染脱落防止と④石膏丸観察：干槽症予防のための各種方法を試用の際、
薬 理 作 用 の な い 石 膏 丸 を 抜 歯 窩 内 に 埋 入 し た と こ ろ、

となる。

12

目には完全に肉芽組織に置換し被覆する。術後 日目

患 者の経過を追うなかで、筆者は、下顎埋伏智歯の干槽症発症の重要な解剖的因子として、抜歯窩の大きさが％）・Ⅲ度創傷：一一九例中、干槽症三一例（ ・3（２）解剖的因子

1

13

東洋
研究

188

ルム綿棒一〇日間の一回治療の結果が最も良好である。この方法は鎮痛効果に優れ、一般に一回の交換だけですぐ効

デルの研究開発に成功した。

第二群の結果は、 ％過酸化水素水による徹底洗浄を基止である。各種予防方法の比較観察によれば、ヨードホル

干槽症の予防原則は抜歯創の縮小と血餅の感染・脱落防維組織・骨組織の明らかな形成を観察するに至り、対照群に、組織標本では肉芽組織内に活発な線維細胞の生成や線期炎症消退と肉芽組織の成長を促進する。治療後六日以内礎とするヨードホルム綿球の創口への緊密填塞は創傷の早ム含有スポンジの効果が最もよい。この方法は腐敗型干槽の形成状況とは明らかに異なる。ただし、六日以後の組織

窩の縫合もまた干槽症発生率を低下させることができる。

標本では自然治癒群【対照群】との差は日増しに小さくなぎない方がよい。
一九八三年、張爾旭らは干槽症の動物モデル研究ならびする。筆者らは、抜歯後出血は比較的よく見受けられる併

一九六四年、劉方柏、張釣芳は抜歯後出血について報告

歳の雑種犬二〇匹を選び使用する。実験は第一群、第二群、発症の一つであると指摘する。四川医学院口腔顎顔面外科の一九五八年六月～一九五八年五月までに治療を行った抜歯後出血例は全部で二〇七例で、抜歯症例の ・％であた綿球を塞ぎ入れ、乾燥綿球で覆った後、創縁をきっちり

り、 こ れ ら 術 後 出 血 患 者 の う ち で 救 急 処 置 室 で 対 応 し た％過酸化水素水綿球で抜歯創の干槽症モデル

47

ケースは一〇四例、同時期の救急患者の ・ ％を占めた。

1

春季四一例で、冬季が最小の二〇例となっている。夏季は本症例中、夏季の発生が最多で七六例、次いで秋季五八例、

比較的拡張しており、そのために抜歯後出血も比較的多くを、綿球に汚染の気配がなくなるまで反復擦過洗浄し、生7

理的食塩水で洗浄後、ヨードホルム綿球を緊密に填入し創

18

気温が高く、生理的な活動も比較的旺盛で、周囲の血管は第二群：縫合固定し、三日後に抜糸する群

第一群：抜歯創内に連鎖球菌・ブドウ球菌混合液を浸し対照群の三群に分け行った。

に治療実験を報告する。筆者らは、実験対象に一歳半～二（４）抜歯後出血

る。

症発症率を

％から ％に下げることも可能である。抜歯果が表れる。

3

ただし、術後の腫脹を緩和するため、縫合は過密・締めす

0

第一群は肉眼的・病理的基準に合致する実験的干槽症モ

189

10
3

縁を縫合固定し、四日後に抜糸する群

■翻訳

なる。
最もよく認められる抜歯後出血は術後二時間以内で八三例、抜歯後出血の主な原因は歯肉裂傷（カルテ上に記録がある歯肉出血一四五例において歯肉に明らかな裂傷があったケースは一一九例）である。圧迫止血が抜歯後出血治療の主な方法であり、歯肉に明らかな裂傷がある場合には縫合を行うべきである。

一九八二年、鮑賢鴻は一〇〇例の抜歯前後の血圧と脈拍（５）抜歯前後の血圧・脈拍の変動の変化を報告した。
筆者は抜歯時の患者の血圧と脈拍に対する影響を検討す

・

・

（

・

後よりも ・

回速くなり、その差は顕著である。

筆者は、抜歯の際には血圧と脈拍は影響を受けるので、高血圧や心臓病を有する患者の抜歯は慎重に扱うべきと指摘する。
（６）抜歯時の不整脈

一九八四年、王中和らは抜歯時の心拍リズムの異常に関する因子の初歩的検討を行った。筆者らは、健常者と心血管障害患者の抜歯時に発生する不整脈は頻繁に認められると指摘する。筆者らは、一九八一年五月～一一月、監督下で抜歯を実施した一〇四例の不整脈の実証的分析を以下のように行った。

（

・

）上昇し

筆者らは、心血管障害を有する患者で、六〇歳以上、抜

歯時間五分を超過、抜歯時血圧が

％（ ／

・

）の不整脈患者に不良症状の発生は認められ縮期血圧と心拍数は麻酔後一分間および抜歯時直ちに上抜歯時の患者の血圧と心拍数の動態観察中に、患者の収遭遇していないと観察・表明している。

ず、監視がなければ発見しがたい。このような患者に対し・81ては厳密な観察下で抜歯を継続し、重大な併発症には未だ

104
）高い。

回速く、抜歯）高い。

・（た 場 合、 不 整 脈 の 発 生 率 は 顕 著 に 高 ま る。 麻 酔 薬 に 微 量

67kPa

最年少は二〇歳、最高齢は六二歳である。最初の抜歯経験

2

るため、術前に一〇〇名の抜歯患者を選び、研究を行う。

1のアドレナリンが含まれるか否かに顕著な差はなく、一〇〇名の患者の内訳は、男性六五名、女性三五名で、

10

85
1

結果：

（

脈拍：抜歯時の平均は、抜歯前より ・）高く、抜歯後よりも ・

4 05 15 4 9kPa
84
1 kPa 1
mmHg
mmHg

（ ・

収 縮 期 血 圧： 抜 歯 時 の 平 均 は 抜 歯 前 よ り）高く、抜歯後と比べると ・

36

9
mmHg

拡 張 期 血 圧： 抜 歯 時 の 平 均 は 抜 歯 前 よ り

4
mmHg

3
8

22

2

21
kPa
01
kPa

7

が五七名、二回目が四三名である。

20
mmHg

東洋
研究

190

昇・加速するのは明らかで、抜歯時が最も上昇する。不整脈の発生時間と回数はこの様子と一致する。
一 〇 四 例 の 不 整 脈 の う ち で、 洞 性 頻 脈【 Sinus、心拍数が毎分一〇〇回以上の規則的な頻脈
tachycardia
を指す】が最も多く（ ・ ％）、そのうちの二五例は抜％）を占め、二番目に多く、left bundle、
五 例 は Ⅱ 度 以 内 の 房 室 ブ ロ ッ ク【 atrioventricular block
心 房 か ら 心 室 に 刺 激 が 伝 わ ら な い、 ま た は 刺 激 伝 導 が 遅れ る 病 態 を 指 す 】 で、 三 例 は 左 脚 ブ ロ ッ ク【、心房から右心室に刺激を伝える経路を右脚
branch blockと呼び、その経路で上手く刺激が伝わらない病態を指す】のケースで、それらすべては比較的問題なく抜歯術に耐えることが出来る。

不整脈患者における抜歯適応症の初歩的意見：筆者は下記の状況のいずれか一つに該当する患者は正常に復してか ら 抜 歯 す べ き と 認 識 し て い る。 ① 心 拍 数 が 毎 分 一 〇 〇回 以 上 あ る い は 五 〇 回 以 下（ 洞 性、 心 室 性、 上 室 性 お よ

各 類 頻 脈 は 三 二 例（

そのうちの七例では麻酔直後に発症し、他の七例は抜歯直④ 早 期 興 奮 症 候 群【 pre-excitation、 Ｗ Ｐ Ｗ 症 候 群、 し ば し ば 一 六 〇 ～ 二 〇 〇 ／ 分
syndromeの非常に速い頻脈が生じ、自覚的に始まり突然に終わる激③Ⅲ度房室ブロック

び心房性細動を含む） ②心拍数の増加が毎分六回以上

胸部悶痛、一例では心電図にＳＴ波の虚血性血圧低下（）を伴う心室性頻脈【心室から期外収縮が高頻度（心

（

・

／

・

）を超え、最近心臓

3kPa

拍数一二〇／分以上で心室期外収縮が三連発以上）に出現／

しい動悸を伴う】 ⑤心機能Ⅲ級およびⅢ級以上
血圧が13

恐怖感を充分に取り除くべきで、必要に応じ安定剤あるい抜歯時に発生する不整脈の予防：抜歯前には患者の緊張・な場合は、ひとまず抜歯を延期すべきである。

の疝痛が頻発し、六ヶ月以内に心筋梗塞の既往を伴うよう6～％）に位置し、そのうち26するものを指す】が出現する。
・

洞性徐脈【単に徐脈とも呼び、心拍数が六〇／分未満を指す】は一五例で三番目（

例は抜歯操作中に出現した。

100
mmHg

る 慢 性 心 房 細 動【 心 房 の 拍 動 数 が 三 〇 〇 ／ 分 以 上 を 心 房

本被験例一七例の術前の心拍数が、毎分一〇〇回を下回

の

4

200

0.5

後に現れている。この頻脈三二例中、五例で動悸、一例に・

例では心臓の疝痛が発生した。

心電図で虚血性変化あるいは既往症状の激化が出現した。

本被験例で抜歯中に発生した洞性頻脈の 例は、同時に歯操作の最中に出現している。

3

8
14

はβ遮断剤を術前投与し、麻酔は完璧に行い、あわせて血

191

8

43

30

1
1
mmHg
5

細動と呼び、発作性と慢性に分類される】のケースでは、■翻訳抑制と抜歯時間の短縮、抜歯中の病状観察の強化、抗不整管への【麻酔剤】注入は防ぐべきである。創傷【範囲】の抜歯前の血圧と心拍数レベルの低下であるとの観察結果をの安全性を高めるために有効である。その具体的な徴候はらかな激烈反応の発生を防止することが可能となり、手術二〇例では、内服一時間後に一六例（ ％）で不整脈が消以前よりある洞性頻脈と各種頻脈を持つアテノロール群

抜歯前の不整脈と虚血性の心電図の発生率は低下する。

示した。

脈作用を有するリドカイン剤の利用など。

（７）高血圧と狭心症患者の抜歯】応用した心理的安定効果
Atenolol

一九八四年、王中和らは高血圧と狭心症患者における抜歯 前 に ア テ ノ ロ ー ル【について報告する。

失 し、 元 来 の 過 速 型 心 房 細 動 の 心 拍 数 は 遅 く な る。 虚 血・％）で正常あるいは改善が認められた。

性心疾患を元から持つ心電図二七例のケースでは一九例（

群の抜歯過程中の血圧の変動幅は最大で ／

（

・

7

（

・

／

・

）、

33
kPa

筆者らは、抜歯中の患者はいつも血圧が上昇し心拍数が得ることを指摘する。このような患者の抜歯時の激烈な反／93）まで上昇し、心拍数は最大で毎分四六回速く／

毎分一八回までとなる。

な る が、 服 用 群 の 上 昇 は

2

臨床分類：アテノロール応用群八八例（高血圧患者四八照群の抜歯中の不整脈発生率（悪化を含む）は ％（三一％（一例／九七例）に減少

331％（一三例／一〇〇例）で、服用群の発生率は各々％（三例／九七例）と ・する。

・例／一〇〇例）、 虚 血 性 心 電 図 発 生 率（ 悪 化 を 含 む ） は

抜歯時の不整脈と虚血性の心電図発生率は減少する。対

10
mmHg

・

応を抑え、手術の安全性を高めるために、抜歯前にアテノ
その場に応じて、随時分類を行い比較研究を行った結果

ロールを少量応用すべきである。

47

抜歯時の血圧と心拍数の大きな変動は抑えられる。対照

4

00
kPa

0

抜歯時の不良症状の発生率は減少する。アテノロール群

1

た。対照群九〇例（高血圧患者五一例、狭心症患者三九例）、
うち抜歯例は合計一〇〇例である。
）のアテノロールを内服すれば大部分の患者の明50mg

筆者らは、高血圧と狭心症の患者は抜歯一時間前に少量（

1 13

例、狭心症患者四〇例）、うち抜歯例は合計九七例となっは以下のようなものである。

22

4

30
mmHg

1

増加するなどの激しい反応を認める可能性が高く、高血圧

80

56と狭心症の患者の場合、これにより予想外の事態が起こり

70

東洋
研究

192

％）で、めまい三例、いて発表する。

鍼灸の激痛を鎮める能力を根拠に、西安市第四病院では・各診療科の大・小手術で麻酔の代替として鍼灸を採用し、では不良症状の出現が八例（
動悸三例、胸悶一例、緊張感一例である。対照群においてまず手始めに一九五八年一二月五日に耳鼻咽喉科・口腔科の手術で実施、初歩的には満足できる効果を得た。口腔科

ではこの時以来、抜歯手術一二七例、口唇裂補修術二例、切開排膿六例に鍼灸を応用し、良好な結果を得た。

㎝と ・

Ｖ、負荷電

㎝の二種類である。

2

一九五七年、呉公洛は局部麻酔における鍼灸療法の補助

㎃である。

～ ・

電鍼器：誘導断続直流電鍼器の電源は３Ｖ乾電池で構成、・6的作用について報告する。

・ ～断続電流の出力電圧は一般に約 ・
流量は0

ツボの選択に関しては、筆者は痛みのある同側の合谷を臼歯部では顴髎穴の併用も可能）と合わせて両側の内関が両側の内庭、同側の下関穴（上顎切歯では四白穴、小・大

本治験例一二七例中、全く痛みがなかったケースは四白穴を用いた。

％

口唇裂補修患者二例では両側内関穴、両側内庭穴および主とし、対側の合谷、同側の上関（手首で脈を診る際に人筆者は典型的な治療ケース四例を紹介している。

78を占め、僅かに痛みの出た者 ％、無効および痛みのある

17のツボは用いていない。
一九五九年、盛履謙と張道楔は口腔外科における麻酔薬％であった。
5

下関（耳前方部、下顎枝筋突起部付近）を併用し、その他多用される。

の下関、頬車穴と合わせて内関穴を用いる。上顎の場合はツボの選択：下顎歯の抜歯では両側の合谷あるいは同側で、鍼の長さは約 ・0

筆者は、歯痛治療の局部麻酔時に鍼灸療法を応用した鍼

01

5

刺には一定の補助的作用を認める。筆者は一九五六年一二04

毫鍼：一般に常用される合金毫鍼の直径は通常約 ・ ㎜

05

5

月より局部麻酔後に歯痛を感じる二八例で鍼刺を併用し、そのうちで完全に痛みのなくなったケースは九例、顕著に軽減されたケースが一二例、軽減したケースは三例、無効・ ％となった。

0

1

差し指・中指・薬指の三本を当て、中指に相当する部分）、が四例となり、有効率は001（８）口腔外科における鍼麻酔の応用

は二一例の不良症状が出現、その内訳はめまい二例、動悸

2

一三例、胸悶二例、心絞痛発作二例、緊張恐怖感二例である。

8
7

0
ケースは

193

85

物に代わる鍼灸応用の初歩的報告（症例報告を別添）につ■翻訳り、内訳は第二および第一・第三大臼歯が最多で、多くの一二七例の抜歯患者のうちで抜歯歯数は一七八歯となる。浮腫、血腫、感染、開口障害、内出血斑、疼痛などのカインの麻酔効果に匹敵する。局所麻酔の併発症から免れ鎮痛剤を用いない方がよい場合に有効である。

ような併発症、とりわけ塩酸プロカインアレルギー防止や

・

％を占めて

歯牙は動揺が認められない状況のものが麻酔注射に悪影響を与える炎症性水腫が局所に認められいた。
一二七例の抜歯例では、いかなる不良併発症の出現も決る場合、電鍼の使用は単に麻酔効果が高いだけではなく、項目では以下のように説明：１．大きめの鮒を一尾用意し、歯丹（鮒魚霜）【漢方医書『串雅内外編』の取牙鯽魚霜の一七四〇年）、 王 維 徳 の 著 書『 外 科 証 治 全 生 集 』 に あ る 取る が、 長 い 間 そ の 伝 承 が 途 絶 え、 清 朝 乾 隆 五 年（ 西 暦

筆 者 ら は、 離 骨 散 抜 牙 は 中 国 漢 方 医 学 の 宝 の 一 つ で あ用した抜歯を報告する。

一九六五年、呉経邦、戴慶蓀は中国漢方の塗抹麻酔を応（９）中国漢方麻酔い患者が相当数となる。

失敗するケースや軽度な痛みを伴い完全無痛化を果たせな

しかしながら、
一般に抜歯の際の電鍼操作は複雑となり、る。

七～八針の刺入が必要ならば、電鍼の使用で若干少なくな

隣接しない多数歯の同時抜歯では、もし局所麻酔注射でしてみられなかった。彼らの初歩的観察によれば、電鍼麻

局所麻酔代替の電鍼で行う抜歯術は、おおよそ塩酸プロ

記の結論を得た。

局所麻酔に代わる電鍼を用いた一〇〇例の結果から、下無効は三例である。

一〇〇例中、無痛七〇例、軽度な痛みを伴うもの二七例、である。

同側多数歯抜歯症例は一一例、両側多数歯抜歯症例は六例

歯二七例、下顎臼歯三二例、下顎智歯二例となっている。

一〇〇例中、一歯抜歯症例は八三例で、そのうち上顎臼歯を実施し、大多数で成功を得た。

に代わる電鍼を用いた抜歯術全一〇〇例、抜歯歯数一二二

歯術一〇〇例の初歩的報告を行なった。筆者らは局部麻酔

一九五八年、漢奉岩らは局部麻酔に代わる電鍼による抜がないことである。

併発症も少なく、注射麻酔薬の副作用および注射時の痛み

炎症を抑える作用と術後の鎮痛効果が期待される。

5

酔による抜歯の優れた点は鎮痛効果が良好で、出血も不良

45

東洋
研究

194

内 蔵 を 取 り 除 き、 砒 素 を 魚 腹 に 入 れ、 日 が 当 た ら な い 場
所で保存し、霜が出ればそれを擦り取って瓶に入れる。砒

・％である。 わずかに痛みのあったケースは一七歯％を占め、失敗は二例のみである。

とから急性炎症期では塗抹麻酔薬は禁忌である。本被験群

炎症期の抜歯は六例で、すべてで微痛が残った。このこ

一一三歯の抜歯例のうちで、動揺のない歯牙は五一歯で多ｇ）と砒素を用意し、内臓を取り除いた魚腹に砒素の粉末を入れ、魚が腐った後、魚骨数を占めている。抜歯の理由は垂直性埋伏歯などが主なもｇに付き約３ｇを用いる。決して多く使ってはいをきれいに洗い、乾燥してから粉末にする。歯根にほんののである。

一〇六例の手術を行ったが、そのうちの一二例では塩酸プ

麻酔薬として用い、口腔小手術の塗抹麻酔剤とした。合計卒倒する衰弱した老人、心臓疾患を有する患者にも適用さ者に適用し、その他に注射に恐怖感を持つ児童、注射針でサ イ シ ン 】 生 半 夏【 ハ ン ゲ 】 生 草 烏【 ヤ マ ト リ カ ブ ト 】、

塗抹麻酔薬：中国漢方細辛【ケイリンサイシン、ウスバ

い。

薬の調合には ％アルコール浸漬を行い、濃縮法は行わな歯には適さず、また炎症期の抜歯にも用いない。塗抹麻酔

塗抹麻酔薬は近心埋伏歯・低位歯・萌出位置異常歯の抜、 舞 鶴 天 南 星 】、
生 南 星【 Arisaema heterophyllum Blume
ハッカ、樟脳からなる。

（

である。

れる。また、歯周炎と乳歯晩期残存の抜歯にも適する。

中国漢方塗抹麻酔による抜歯は、塩酸プロカイン過敏患

少し塗ると、歯が自然に脱落する。】が歯牙を脱落させて素は魚2

ロカインアレルギーの既往があり、本剤の麻酔効果は良好いると述べる。そこで、われわれは以下の生薬を中国漢方けない。２．生きた鮒（約15 83

麻酔効果：薬物塗抹後、歯肉を経由して、まもなく麻痺％コカイン麻酔に比べ速効性で深清涼感があり、麻痺感は二時間以上持続する。麻酔効果は％テトラカインと10）歯牙移植術70

膿瘍切開六例、歯槽骨整形一例、口唇部の尋常性イボ切除の伝統を継承し、現代の科学的方法を用いて歯牙移植術の一九五〇年代、中国の研究者数名が、中国漢方医学のこ八〇〇余年の歴史を持っている。

歯 牙 移 植 術 は、 中 国 で は 宋 代 か ら 行 わ れ、 現 在 ま で に

10再発展を生来し、あわせて研究を推進した。

く、
持続時間は長い。抜歯症例一〇六例（一一三歯）のうち、2

一例、抜歯一一三歯で、完全に痛みのないケースは九四例

195

50

250

■翻訳

全二七例の移植歯のうちで、失敗の一例を除き結果不明

例は他家移植歯であった。

た。筆者は全三二例（再植術三〇例、移植術二例）を行う。

（再診に応じない）が四例で、その他の大多数は移植後一一九五六年、戴策安は歯牙移植術の初歩的報告を発表し三二症例中、最年少は一九歳、最高齢は四三歳であった。

東洋

その間隔は三～八日である。生活歯髄のまま即時移植術を管充填ののちに次回以降再植術を行ったケースが九例で、根管充填ののちに即時再植術を行ったケースが二一例、根第三大臼歯一例、第二小臼歯二例、上顎犬歯一例である。

移植部位は、第一大臼歯一八例、第二大臼歯一〇例、上顎～一三ヶ月経過時に歯根部の成長は確認できず歯髄生活反家移植六例は、現在までに脱落はしていないが、移植後八

らびに根尖部の成長が確認できれば経過は良好である。他

あるいは一年以上経過時にＸ線上で新生歯根膜・歯槽骨な六ヶ月では咀嚼負担に耐えることが可能となり、九ヶ月余

おおよそすべてのケースが手術後四～五週で安定し、三～週・一ヶ月・三ヶ月のリコールに応じた。自家移植の場合、

31

るが、わずかに咬合痛が残った。
一九五六年、朱端伯は第三大臼歯移植の初歩的報告（二七Ｘ線所見からは歯根部吸収の痕跡が発現している。

一九六三年、黄群華は歯牙再植術一〇六例の長期的治療ての症例は移植後少なくとも七ヶ月以上、九ヶ月を経過す

一例のみは、位置の異なる第一小臼歯を使用した）。すべを開始した、第三大臼歯を選択した（他家移植を実施した

歯はすべて歯冠部の石灰化が完了し、歯根部はすでに発育植二七例を実施、患者の年齢は一四～二六歳である。移植

筆者は一九五四年八月～一九五五年一〇月の間に歯牙移の併発症により歯牙機能を行使できず抜歯に至ったケースに四年～六年半を経過し、一〇六例中動揺あるいはその他

た一〇六例のみを報告する。再植後、大多数の症例はすで異動等により住所移転があった者を除き、リコールに応じみ）のうちで、術後の経過観察期間が比較的長く、業務の（一九五七年には一六〇例の短期的治療効果を観察報告済～一九六二年の間に歯牙再植術を行った四〇〇例余

筆 者 は、 上 海 鉄 道 医 学 院 附 属 病 院 口 腔 科 で 一 九 五 五

効果を観察し報告している。

るまで観察を行う。そのうちの二一例が自家移植歯で、六例）を発表する。

応も見られない。
移植は比較的長い間の経過を伴うもので、施したケースは一例、時期をずらした他家移植が一例（失例を除き、 例は術直後ではす1

べて手術は成功し、固定撤去後は全例で同様に安定してい三二例中、移植失敗の敗）である。

研究196

は二二例 ・ ％を占め、再植術の成功率は ・ ％となった。抜歯理由の大半は充填物脱落・歯冠部の比較的大きな

五年観察の二三例のうちでは、口腔内にそのまま機能して日後には九八％で一般的食物の咀嚼が可能となった。一～置を使用しない即時再植術を採用し、その結果、七～一五査を行い、報告する。筆者らが再植したケースでは固定装崩壊によるものである。抜歯理由としては少ないが、歯槽いたケースが一九例で、抜歯されていたケースは三例、連絡先不明で中断したケースが一例であった。固定装置を使用しない再植歯五〇例の長期観察結果では、術後三日後に内で安定できれば充分であり、歯槽部分の条件次第で歯牙筆者らは、固定装置を使用しない場合の再植歯牙は口腔脱落した一例を除き、その他の四九例は咬合関係には全く力も良好であり、大多数は動揺や打診痛もなく歯周組織はの再癒着が可能であると考えている。すなわち、顎口腔系

筆者らは五〇例の他家歯牙移植の臨床観察結果を報告し正常で歯肉付着の喪失もないと云うものである。三一例でが生理的に固定条件を備えていること。再植歯が咀嚼機能問題は生じることはなく、無固定により歯牙が転移・移動は、四年間の経過観察を実施し、一八例には歯根吸収が認を早期に負担することは、再植歯にとっても適度な刺激としたケースもない。

められ、一三例には歯根吸収は認められなかったが、吸収た。その結果は、術後の明らかな不良反応はなく、癒合状の認められたケースは移植後一年半から始まっている。歯術はこれらの欠点を回避することができる。

な回復に影響を与える。そのため固定装置を用いない再植ことが可能であるが、歯周組織の血液循環と組織の速やか

定器具は、様々な程度の損傷を被った歯周組織で応用する

なり、歯牙と歯槽骨の早期癒着を促進させること。各種固筆者らは、湖北中医学院附属口腔科で一九五八年前後に植歯五〇例の分析結果を報告する。

一九六六、翁候年、李済仁は固定装置を用いない即時移期は移植後二年六ヶ月である。

根の全部吸収により五例が抜歯されたが、その最短抜歯時態は良好で、移植歯の色調にも変化は認められず、咀嚼能告する。

一九六三年、黄培哲、朱麗華は他家歯牙移植について報できなかったケースも見受けられる。

骨あるいは歯根部の異常な吸収により再植歯の機能が維持

79
2

的データの整ったもので、二三例で一～五年以上の追跡調

197

20
8

一〇〇例近くの再植術を実施し、そのうちの五〇例は比較

■翻訳

（

）牙種植【歯牙インプラント】

一九八二年、陳志洪らはチタン合金の顎骨内インプラン
筆者らは、一九七八年一一月～一九八〇年九月の期間にトの初歩的観察（七九例の報告を含む）を発表する。

人民解放軍瀋陽部隊総合病院口腔科で機械的加工を施したチタン合金製人工歯を用いた顎骨内インプラント七九例を報告する。
七九例中、リコールに応じたケースは六九例で、一八ヶ月以上は一〇例、一二～一八ヶ月は二六例、七～一二ヶ月
・％）、ク

は一四例、三～六ヶ月は八例、三ヶ月以内の経過例は一一例である。臨床効果：クラスⅠは四五例（

1

である。

ラスⅡは一三例（ ・ ％）、クラスⅢは一一例（ ・ ％）

68

13

1

が見られるもの。

クラスⅣ：チタン合金植立歯は動揺し、歯を保存する価
値のないもの。

一九八二年、張開宜らは上顎前歯部欠損にチタン製インプラント修復を応用した初歩的効果を観察し報告する。

筆者らは一九七四年より一三例（一七歯）の上顎前歯部欠損症例に釘状のチタン製インプラント体を用い、修復を

観察期間：七年以上経過は四例（四歯）、五～七年は三

行った。

例（五歯）
、二～五年は二例（四歯）、二年以内は四例（四歯）である。

一三例中五例においてインプラント体の動揺が認められ（ ・ ％）、インプラント撤去例は二例である。

強度は ～㎏／㎟ である、磁性はなく、耐腐食性を有し、

筆 者 ら は、 チ タ ン の 比 重 は 小 さ く 人 の 骨 格 に 類 似 す る 、

本 被 験 例 の 大 部 分 は 骨 内 イ ン プ ラ ン ト を 採 用（ 一 二 例 ）クラスⅡ：チタン合金製人工歯は僅かに動揺するが、歯【未完】

毒性もなく、組織親和性に優れ、理想的な医用合金である


周および歯肉組織に明らかな炎症像は認めない。Ｘ線検査

クラスⅢ：チタン合金植立歯は動揺し、歯周組織に炎症の。

ことを指摘している。

60

によりチタン合金植立歯の周囲骨に軽度の吸収を認めるも

45

いもの。

よび歯肉組織は正常で、食物咀嚼も可能で、Ｘ線検査によクラスⅠ：チタン合金製人工歯は比較的安定し、歯周お188

し、歯内骨内インプラントを採用したのは僅か一例である。

46

11りチタン合金植立歯の周囲に明らかな骨吸収が認められな

38

東洋
研究

198

【活動報告】私たちは平成二七年度に本学客員教授である森田実先生
を塾長、東日本国際大学吉村作治学長をオブザーバーとして、「昌平塾」を開講いたしました。本年度も市民のみなさまに広く開放した講座を東京事務所において積極的に開講しました。
本年度は参加者の活溌な議論を呼ぶような具体的なテーマを更に深めていき、学術発信をおこなう方針を立てると同時に、儒学文化研究所と合併し、現代儒学部門、現代仏
教部門、西洋哲学部門、新たにイスラム思想部門が加わり、この四部門体制でそれぞれの部門ごとに研究活動を進めて

以下、平成二九年の東洋思想研究所各部門の具体的な活論語素読教室（三回）

動の概要については、以下の通りとなります。

一月

東洋思想研究所例会

昌平塾現代仏教部門定例講座「法華経入門」（平成二八年度）第四回「人間力の育成」

公開授業開催（開沼博先生）

論語素読教室（三回）（平成二八年度）いわき論語塾第六回検討会

論語素読教室（三回）


二月

東洋思想研究所例会

三月

昨年現代儒学部門の全面的なバックアップによって発足し昌平塾現代仏教部門定例講座「法華経入門」

また長年ご好評をいただいている論語素読教室に加え、まいりました。

た学生論語サークル「いわき論語塾」も継続して開催され、論語素読教室開講（三回）

東洋思想研究所例会

四月

いわき論語塾第一回検討会

東洋思想研究所例会

論語素読教室（三回）ています。東洋思想研究所の本分として研究に邁進しつつ、五月

現代社会にどのように活かすことが出来るのかという課題への挑戦を試みています。学問を通した社会貢献は本学東洋思想研究所設立の目的を本年度も弛まず進めています。

199

学生のみならず教職員を交えた『論語』の読書会が行われ■活動報告・投稿規定

東洋思想研究所例会

昌平塾西洋哲学部門研究会『自由と教育』

昌平塾現代仏教部門定例講座「法華経入門」

史跡足利学校「釈奠」参加

現代儒学部門研究会「昌平黌論語検討会」
論語素読教室（三回）

論語素読教室（二回）

昌平塾現代仏教部門定例講座「法華経入門」



（

先生）
Def Tech Micro「人間力の育成」第二回公開授業開催

イスラム思想研究部門研究会（徳永里砂先生）「ヘーゲルと現代社会」（倉田貢研究員）

昌平塾西洋哲学部門研究会『哲学の教育』

いわき論語塾第二回検討会
昌平塾現代仏教部門定例講座「法華経入門」（森田浩之客員教授他）

昌平塾西洋哲学研究部門研究会『自由と規律』
夏季休暇
論語素読教室（三回）
論語素読教室（二回）
東洋思想研究所例会
現代儒学部門研究会「昌平黌論語検討会」
昌平塾現代仏教部門定例講座「法華経入門」
論語素読教室（三回）
東洋思想研究所例会
イスラム思想研究部門研究会（尾崎貴久子先生）「人間力の育成」第一回公開授業開講（ヨーコ ゼッターランド先生）



東洋思想研究所例会

十二月 論語素読教室（二回）

十一月 論語素読教室（三回）

第二九回大成至聖先師孔子祭開催



十月

九月


八月


七月

六月

東洋

（孔子祭挙行を含む学術活動）

研究

200

平成二九年度全学共通授業『人間力の育成』
本学は論語の一節、「義を行い以て其の道に達す」という建学の精神を『人間力』という言葉に込めました。人間力とは、志を持ってやり抜く力のことです。全学共通授業「人間力の育成」は本研究所が主催し、平成二五年度から開講された全学部共通の一年生必修科目です。毎年、数名

平成 29 年度版チラシの外部講師の方をお招きし、公開授業として人間力育成講
平成二九年度は十月にバルセロナ五輪銅メダリストの座と題したご講演を行っていただいています。
ヨ ー コ ゼ ッ タ ー ラ ン ド 先 生、 十 二 月 に ア ー テ ィ ス ト の先生（本名は西宮祐騎先生）、一月には株
Def Tech Micro
式会社いわきスポーツクラブ代表取締役の大倉智先生、本学福島復興創世研究所所長の大西康夫先生にご講演をして先生には本研いただきました。その後、 Def Tech Micro
究所客員教授にもご就任をいただきました。これからも人201

間と人間の心の触れ合いを通じた人間教育を目指し、所員一丸となって取り組んで参ります。

■活動報告・投稿規定

東洋

現代儒学部門開催された本学の鎌山祭展示部門においては、昨年度に引は固いものが多く、現代の一般の人々には、読みがたい、を開催してきております。これまでの『論語』の日本語訳研究方面では、五月・九月一月の計三回、昌平黌論語研究

究と啓蒙の二方面よりの活動を行ってきました。

く、いわきの有志とともに、『論語』の知の新地平を切りする予定となっております。今後とも、本学学生だけでな

ページを作成し、「超訳『論語』集「知新」」第二号を公開す。さらに平成二九年度末には、「いわき論語塾」ホーム

学校の釋奠にも参加するなど、着実な歩みを進めておりま

き続き第一位を獲得。一一月には、塾生たちとともに足利

意味を把握しがたいものとなっております。ただ、人類の拓いていきたいと考えております。

】論語素読教室活動報告の紹介に努めて参る所存です。

なっております。今後も本学の建学の理念である儒学精神

儒学に対する理解が深まっていることが実感されるようにバーの方々のほか、古参のメンバーも学びを深め、論語・て、毎月二～三回の活動を継続中です。熱心な新規のメン

磐城高校の遠藤敎広先生と城山陽宣研究員を講師とし2のために、いかなる「かたち」で提供すべきか、研究会では、実際に『論語』の章句を読み進めながら、その形式を具現化しているところです。

】論語サークル「いわき論語塾」活動報告【啓蒙活動概要】【

読書会・討論会を、合計八回開催しました。また一〇月に『論語』を現代的な若者の視点で読み解き、議論を行うした。

論語塾」においても、昨年度と同様の活動を行って参りま

平成二八年度に発足した、本学の論語サークル「いわき1【

叡智の結晶である『論語』を、有為な学生・社会人の前途

平成二九年度、東洋思想研究所・現代儒学部門では、研【部門活動概要】

研究202

現代仏教部門

座では法華経に説かれる世界観や平等観などと共に、法華が抱える諸問題についても議論を重ねて来ました。法華経【部門活動概要】
東洋思想研究所現代仏教部門は、人類的課題の解決に寄の全体像を把握しながら、現実的な課題に引き付けて法華経の思想は戦争についてどのように考えるのかなど、現代与する仏教の思想を探求することを目的として活動を行っ

経の思想を論じていくことが、本講座におけるもう一つの・定例講座「法華経入門」ております。主な活動として、二〇一六年一一月一八日か

大きな特徴です。

人類的解題の解決に寄与する仏教の思想を探求するたら開講された松岡幹夫所長による定例講座「法華経入門」
があります。本年度は五月、七月、九月、一二月、二月のを目指しています。今後も闊達な議論を重ねながら、法華め、本講座は法華経を通して仏法の人間主義を明らかにし、

経二十八品全てを読み解いていくことを本講座の最終的な合計五回開講されました。二〇一六年度から合わせると合定例講座「法華経入門」は、『法華経の智慧』（聖教新聞

目標としています。

現代の諸問題を解決するための智慧を世に問うていくこと社）をテキストとして、「『法華経の智慧』を読む」と題し計八回開講されています。

た定例講座となっております。法華経の思想を現代人にもわかりやすいように読み解きながら、毎回、受講者との闊
達な質疑応答が行われていることが本講座の大きな特徴で予定しており、二〇一七年度にシリーズ第一冊目が刊行されます。
五月度までは序品をテーマに開講され、七月以降は方便品を題材に松岡幹夫所長による講義が行われました。本講203す。定例講座の内容は順次、小冊子としてシリーズ刊行を■活動報告・投稿規定

東洋

西洋哲学部門ら、西洋哲学の研究を通じて、東洋思想研究所の研究活動

理解のためには、西洋哲学の理解も必要であるとの理解か

東洋思想研究所西洋哲学部門では、東洋思想のより深いせた命題集・問題集を中心とした議論の形式と類似した方における、古代以来の意見の分かれる命題と見解を集積さての議論が深められていきます（これは、ヨーロッパ中世

一連の命題に応じることを通して、中心となる課題についか、そのためにはどのような議論が必要となるか、それらに寄与するための研究・アウトリーチ活動を行っておりま

法論であり、合理性からは森田浩之客員教授を中心とした形で行ってきた、東して始まった「昌平塾」での議論引き継ぎ、二〇一六年度

主要な活動として、二〇一五年度に森田実先生を塾長と哲学史的に踏み込むための素材が提供されます。

じて、補助線となるレポートが部門員から報告され、哲学・が進められていきますが、その際、前回の議論の展開に応らの議論も交えながら、徐々に論究を深めていく形で講座

題にどのような態度を取るか、どのような立場を採用するについてはさまざまな立場があり得るもので、それらの命に応じて、構造的に整理して集めたものです。個々の命題学の世界などで論じられてきた様々な命題を、議論の流れもの）が森田浩之客員教授から与えられます。これは、哲呼ばれるべき、さまざまな賛否の分かれるテーゼを集めたテーマに関する「質問集」（歴史的には「命題集」とでもためには、規律も必要なのではないか、では教育は自由にとが分かります。ある集団の構成員の自由を成り立たせる

り広い話題から、より限定された話題へと進んでいったこ

を 引 き 継 い だ も の で す が、 タ イ ト ル を 並 べ て み る と、 よ

ち は 論 じ て い き ま し た。 こ れ は 昨 年 度 か ら の 議 論 の 流 れと教育」「哲学の教育」という三つのテーマについて私た

二〇一七年度は、より具体的には「自由と規律」「自由

参加するこの連続講座では、毎回テーマが定められ、その京事務所での連続講座があります。学外からの一般の方もを生成させるための方法
rationality
論として伝統ある手法です）。このように参加者の方々かす。

【部門概要】

研究204

義 性 を 有 し て い ま す ）、 で は、 そ う し た 教 育 と の 関 係 で、と い う 語 は、 語 源 か ら 現 代 に 至 る 流 れ に お（ discipline
いて、学問〔領域〕といった意味と訓練・訓育といった二こうした話題は、狭い意味での科学や科学技術が発達する

哲学史を掘り起こす作業に見えるかもしれません。しかし、たしかに、こうした話題は、一見したところ、遠い昔のる応答として、これらの話題が言及されました。

哲学の教育とはどのようなものであり得るのか。こうした中で、その他の学問はそうした分野とどのような関係にあ

関 わ る の か、 そ の た め に 規 律 的 な 要 素 を 含 む も の な の か

流れで議論が引き継がれていきました。

理性による規範性を前提としているという矛盾や、近代的つける能 力を前提とする一方で、すでに、ある種の（合）て耕された、個別の状況において適切に真中を行く道を見

ストテレスにおいて、中庸というのは、一方で習慣を通しその中で報告・議論された内容として、たとえば、アリ

ただいた皆様に、あらためて深く御礼申し上げます。

可能なものでした。積極的に参加し 、議論に参加してい研究会に参加していただいた多くの方のご協力なしには不うした歴史を掘り起こす作業を、現在性と切り結ぶ議論は、作業は以上の問題意識から行われたものです。しかし、そた現代的な課題と深く結びついており、歴史を掘り起こす

るのか、
今日、学問にとって有用性とは何であるのかといっ大学が成立したとされるドイツにおいて、いわゆるドイツ観念論のカテゴリーにくくられる哲学者たちがどのような役割を果たし、それが現代にどのような残響を響かせているかといったものがありました。それらの背景には、存在と当為の関係はどのようなものであるのか、そこから派生
理学的アプローチに政治哲学は含まれるのか、アリストテ

レスの時代にはゆるやかに連続していたと理解されるような領域が、その後の長い歴史を経て、今日的にはどのような関係を結んでいるのかという問題があり、それらに対す205

して、形而上学的アプローチに認識論は含まれるのか、倫■活動報告・投稿規定

東洋

イスラム思想部門

ら、この研究会を始めることとなったのである。実際に歴スラームに対する真の理解が必須である、という考え方かど日本の歴史に深く関わってきた宗教ばかりではなく、イ

想研究所内に発足した。東洋やアジアの将来には、仏教なイスラーム思想研究部会は、二〇一七年度より、東洋思とにも、有益な議論を交わすことができた。今後もこの研

ど、たいへん興味深い側面に触れることができ、発表のあ人々に受け継がれてきたナイル灌漑の伝統と開発の試みな

明 世 界 と 将 来 へ の チ ャ レ ン ジ、 長 く 五 千 年 に も わ た っ て

ラビア半島という広大な砂漠と山脈の中で展開してきた文界由来の果樹が地中海世界に広がっていく歴史的背景、ア究会の概要であるが、これらにみられるように、インド世史を思い起こしてみると、中東を起源とするイスラームも、（イスラーム思想部門長・吉村作治）

究の流れを繋いでいきたいと思っている。


二〇一七年一〇月六日、東日本国際大学東京校〈二〇一七年度第一回研究会〉【発表要旨】

防衛大学校総合教育学群准教授

尾 崎 貴久子―レモンを事例に―てて、三回の研究会を行った。かつてイスラームは、その

中世地中海世界における亜熱帯性植物の伝播と受容なると考えられたからである。以下はその二〇一七年度研

昨今大きく破壊されつつある自然環境を考える重要な柱とで活用されていったに違いなく、そうした文明の知恵は、ばかりでなく、工夫をこらした利用を行って生活文化の中し、さまざまな環境で培われた知恵を包括しようと試みた世界が広がっていく中で、厳しくも多様な自然環境と遭遇

こで二〇一七年度は、「文明と自然環境」という課題を立理解を行うアジアのイスラームが見直されつつもある。そなイスラーム主義とは異なり、柔軟性の高い考え方で宗教

今では、多様な世界に取り巻かれてきたからこそ、排他的陸や海の経路を経てアジア世界と深く関わってきたし、昨【部門活動概要】

研究206

本発表では、九世紀から一二世紀の時代に焦点を当て、中東地域で新しい食材がどのように受け入れられたか、その諸相を、レモンを事例として検討した。この時代には、
中東のイスラーム世界の農業革新と呼ばれる、一連の農業分野での変化が起きた。この革新により、米や砂糖、そしてレモン・オレンジなどが日常の食材となって、食生活のあり方を大きく変化させた。一二世紀にエジプトで編纂された『レモンの効能についての論考（トプカプ宮殿所蔵ア
ラビア語写本）』には、レモンが到来したエジプト社会状
況を知るに有益な記述がある。元来レモンはインド原産で世紀には中東に持ち込あり、インドの〝酸味の強い丸いリンゴ〟と一〇世紀のア
ラブ地理学者は紹介した。それはまれ、およそ三〇〇年後の一三世紀には、日常的に庭に植記述からは、レモンをめぐる当時の三つの状況が明らかえる果樹の一つになっていた。
になった。一、エジプト人の食生活でレモンは〝体に良い
食品〟として常用されていた。二、それを侮蔑嘲笑する医の記録がないことを理由に、レモンに効能を否定していて、レモンを薬として利用するエジプト人の様子をあざ笑っていた。この書は、エジプトのアイユーブ朝スルタンである

サラディン（在位一一六九―一一九三年）が編さんを命じ

207

10

師集団がいた。彼らは、古今東西の医学書にレモンの薬効■活動報告・投稿規定

解毒剤の材料の発見を求めた。レモンには、古代から蛇のたものだった。この時代の支配者らは、新薬開発とりわけ

スチナ、エジプトに伝播し栽培されはじめ、レモンジュー

は、一世紀足らずで、インドから、イラク、シリア、パレ

九世紀一〇世紀にはすでに中東各地で起きていた。レモン

るとエジプトの医学者は判断した。その解毒性にサラディ嗜好にあったものであった。以上から、中東イスラーム世

強い酸味を持たず大型の果汁豊富なもので、中東の人々の車をかけたのは、品種改良技術であった。新しいレモンは、て切実かつ鋭敏な感覚が思い起こさせられる。

産物と己の身体の関係に対する、ひいては己の生存にとっ時代や地域を超えて、人間一人一人が持っている、自然のを薬として多様に利用していたことである。このことから、義する以前から、エジプトは、経験において、既にレモン

最後に特記すべき事項がある。それは医学者が薬効を定界でのレモンは、その薬効の決定（医学者）、新しい薬と
功（農学者）の三者の意図により、利用が日常に定着した一品であった。いわば人智による食物選択の一例といえる。

【発表要旨】

二〇一七年一二月八日、東日本国際大学東京校

アラビア半島の自然と人々の暮らし

里 砂

─伝統と近代化のはざまで─

徳 永

アラビア半島は、紅海、インド洋北西のアラビア海、アアラブイスラーム学院研究員
金沢大学国際文化資源学研究センター客員准教授



会的特質を指摘できる。それは、迅速さである。イスラー

物の移植・品種改良を試行した。これらの出来事すべてが、を多数行い、薬効を定めた。農学者は、商品価値の高い作支援をうけて、医学者は、新しいスパイスや食品類の治験の情報やモノが集まった。イスラームの支配者の財政的なり、中東には、中国、東南アジア、インド、アフリカから下に入った。その平和的状況のなか、遠隔地交易活動によら東はインドにいたる広大な地域がイスラーム政権の支配

ム勃興後、わずか一〇〇年足らずのうちに西はスペインか

そしてレモンの受容からは、中世期イスラーム世界の社〈一〇一七年度第二回研究会〉

その薬効への興味・関心（支配者）、移植・品種改良の成ンは注目したと思われる。さらにレモンの利用・普及に拍

スや酢は日常の食品・薬品となった。

毒などを入れて調合された解毒薬テリアカと同じ効力があ

東洋
研究

208

海に並行してサラワート山脈が南北に延び、中西部からイド砂漠に代表される砂漠地帯が存在する一方、西部には紅アルハーリー大砂漠、東部のダフナー砂漠、北西部のナフー

多様な気候風土に恵まれている。内陸には南東部のルブゥ・ラビア（ペルシャ）湾に挟まれた世界最大の半島であり、れるようになった。これにより、アラビア半島の内陸交通

インド洋や東アフリカからの産物が内陸路で各地へと運ばが運搬動物として使用されるようになると、香料とともににも欠かすことができなかった。前二千年紀末頃にラクダ薬品として使用されたりする他、エジプトではミイラ作り

第二の転換期は七世紀のイスラームの成立である。マッ

網が発達し、アルファベットが伝わり、各地に交易都市とカ（メッカ）はイスラーム以前よりアラビア半島の諸部族

エメンにかけては緑豊かな山岳地帯が広がる。この地に住ツジ・ウシなどの牧畜、沿岸部では漁業や真珠採取という隊商国家が誕生した。前一千年紀を通して、アラビア半島

ように、それぞれの自然環境に即した伝統的生業を行ってにとって重要な宗教的中心地であった。預言者ムハンマド

むアラブたちは、砂漠のワーディーやオアシスでは農耕、きた。本発表では、政治的な流れではなく、このような人々の没後、イスラームが半島外の地域へと広まると、遠く離はアラブ主導の隊商交易で大いに潤った。

の暮らしに目線を据え、古代から現代の歴史的転換期に起れた地域から膨大な数の巡礼者が聖地マッカとマディーナ

ヤギ・ヒツジ・ラクダの遊牧、山間部では農耕、ヤギ・ヒ

きた生活の変化に焦点を絞って論じた。なお、近代以降に（メディナ）を訪れるようになる。巡礼路は同時に商業路備された結果、より広域な交易ネットワークが確立した。

でもあった。ウマイヤ朝、アッバース朝時代に巡礼路が整アラビア半島の人々の暮らしは、歴史時代において、三内 陸 路 の み な ら ず、 航 海 技 術 の 発 達 と と も に 海 上 ネ ッ ト

ついては、アラビア半島の大半を占めるサウジアラビアをつの大きな転換期を経てきた。第一の転換期は前二千年紀

ワークも発達し、それら双方の拠点となったヒジャーズ地中心に取り上げた。

末～前一千年紀初頭に遡る。アラビア半島の南西部（現在方の町々は多文化が共生する国際都市へと発展した。

メソポタミア、地中海世界から、大いに注目されていた。

の浸透が挙げられる。僅か数十年の間に、アラビア半島の及と、一九七〇年代以降のオイルマネーの人々の暮らしへ

第三の転換期としては、二〇世紀半ば以降の自動車の普のイエメンとオマーンの一部）は、それ以前の時代より乳これらの香料は、神殿での儀式で神々のために焚かれたり、209

香、没薬といった樹脂香料の産地として名高く、エジプト、■活動報告・投稿規定

地方の村々にまで電気が開通した。一九八〇年代には、人々る運搬動物は自動車にとって代わり、舗装道路が整備され、人々の生活は未曽有の変化を遂げた。ラクダをはじめとすい近代化を目指している。今後、若い世代によって新しいは、イスラームと伝統的価値観を重視した、西洋化ではな

現在、サウジアラビアをはじめとするアラビア半島の国々

東洋な住居へと移り住んだ。伝統的な市場はショッピングモー

は地方色豊かな石造あるいは土造の伝統的家屋から近代的の伝統文化はその重要な部分を成してゆくことになるだろ

近代化が進められてゆく中、このようなアラビア半島特有〈二〇一七年度第三回研究会〉

う。

カとマディーナでは、増え続ける世界中からの巡礼者に対応すべく、モスクの大幅な改修・拡張工事、ホテル建設が二〇一八年二月九日、東日本国際大学東京校【発表要旨】

行われ、それとともに伝統的建造物が壊され、周囲の景観や町の人々の暮らしは大きく変化した。マッカの拡張工事

灌漑からみる中世エジプトのさまざまな土地利用

早稲田大学イスラーム地域研究・研究助手

り方、時間の感覚や過ごし方、社交、芸術の分野において、人々の暮らしの中には、伝統的な食文化、服装、家族の在た伝統的生活文化は非常に多い。しかし、アラビア半島の

このように、一見すると、近代化とともに失われてしまっダムの竣工まで継続したことはよく知られた事実であろれる灌漑方法が発達し、それは一九七〇年のアスワンハイ

業に利用するために、「ベイスン（ホウド）灌漑」と呼ばて潤されてきた。ナイル川の水、またそれが運ぶ沃土を農エジプトは、古代より現在にいたるまでナイル川によっ熊 倉

他の地域には見られない特色が今も色濃く見られる。これう。エジプトの歴史を語るさいには、必ずといっていいほ

は現在も続いている。また、外国人労働者の流入により、遊牧に至るまで、伝統的生業のほとんどが彼らの手に委ねられるようになった。さらに、海外生活やメディアを通して流入する欧米的価値観が社会に及ぼす影響も、無視する

らは、いずれも世代を問わず、現在も人々の暮らしの中心

どヘロドトスの表現「ナイルの賜」が引き合いに出され、ことはできない。

に深く息づいており、容易に失われることはないであろう。

和歌子

ルや巨大なスーパーマーケットへと姿を変えた。聖地マッ

研究

210

外なほど研究は進んでいない。本報告では、一四世紀から

漑の歴史的な発展段階などの具体的な事柄については、意ようにして土地を灌漑していたかということやベイスン灌あったかが強調される。しかし、地域の人々が実際にどのエジプトの文明の発展にいかにナイル川の存在が大切でら伺うことができる。しかし、中世の地図には土手が描きの小規模な「バラディー・ジスル」があったことも史料か

は政府管理の大規模な「スルターニー・ジスル」と村管理

人々のあいだでも認識されていた。また、当時、ジスルに世の歴史家によって表現されるなど、その重要性は当時のと呼ばれる希有な史料がある。これは、一六世紀前半の現込まれたものなどはなく、土手の設置状況を地理的に把握

地調査に基づいて作成されたものであり、土手の設置状況

一七世紀ころまでを対象として、ベイスン灌漑の実態を追最初に、中世におけるベイスン灌漑の実態について検討するには史料上の制約がある。そのような状況のなか、オする。ベイスン灌漑は、毎年夏季に増水するナイル川の性や当時の状態についての情報を提供する。これをもとにデうとともに、エジプトのなかに潜む環境条件の地域差やそ質を利用した自然灌漑方法であり、その構造は、圃場の周

ルタ中央部のガルビーヤ県におけるスルターニー・ジスル

スマン朝（一三世紀末―一九二二）が残した『ジスル台帳』

囲に土手を設置して、ナイル川から水路を引くという極めの設置状況を復元すると、それは約 キロ間隔でナイル川れに基づく土地利用の多様性について論じる。

て 単 純 な も の で あ る。 ナ イ ル 川 が 増 水 す る と、 水 は 水 路
日間程度湛水させると水は自然に引いて沃がわかる。これらの堤は上流から下流の土地を十全に灌漑に垂直に設置され、大規模な堤の役割を果たしていたこと

漑のためにエジプトでは大小の土手が設置され、冬作物をの播種期と重なるのである。このようにして、ベイスン灌

土に覆われた圃場が現れるが、ちょうどその時期が冬作物

カイロ以南の上エジプトにおいても確認され、ガルビーヤ

必要経費の一部支払いを行っていた。このような状況は、の警備といった実務労働は近隣の村々に付託され、政府はれていたが、毎年減水期に行われるメンテナンスや増水期するために超域的な管理を必要としたために政府管理とさ県のモデルを典型的なエジプト灌漑モデルと位置づけるこ

中心とする農業生産を営んできた。そして、この灌漑方法

む。そのままを伝って土手に囲われたらい状になっている圃場に流れ込

10において不可欠な役割を果たすのが土手である。
中世において土手はアラビア語で「ジスル」と呼ばれたとが可能である。

211

45

が、
「ジスルなしにエジプトの豊かさはありえない」と中■活動報告・投稿規定

部に位置するブヘイラ県はこのようなモデルから外れる地

他方、中南部に位置するファイユーム県、またデルタ西

殊な地域を開発し、多様な農業生産を行ってきたのである。

受け入れながら、ファイユーム県やブヘイラ県といった特東洋

世紀以降、水路と揚水機が整14なり得る。しかし、当時の人々はナイル川のもつ二面性をりベイスン灌漑を成立させるが、一方では自然的制約にも概観した。ナイル川の増水サイクルは、一方では恩恵であのできる地域とモデルから外れる地域のそれぞれの状況を

以上、エジプトの典型的な灌漑モデルを当てはめること

地の位置関係などが考えられる。

な違いは、土壌の水はけなどの自然的要因と供給地と生産

県北部はサトウキビ栽培の有数な産地であった。このようの果樹類や穀物の栽培が盛んであったのに対し、ブヘイラ

ファイユーム県においてはオリーブ、イチジク、ブドウ等はなかった。一六世紀前半の土地調査記録を参照すると、が行われていたが、栽培作物は必ずしも同じというわけでファイユーム県とブヘイラ県北部は水路灌漑によって農業備され、夏作物の生産地として開発された。このように、となっていた北側の地域はの場合、ベイスン灌漑は上流地域に限られており、沼沢地

重要性をファイユーム県にもたらした。また、ブヘイラ県

されていたという。この違いは、夏作物の生産地としてのた盆地のほとんどは水路灌漑により一年を通じて水が供給域である。例えば、ファイユーム県の場合、砂漠に囲まれ

研究

212

■活動報告・投稿規定

研究紀要『研究東洋』投稿規定

１．投稿者は、原則として本学教員（非常勤講師を含む）に限る。ただし、本学教員が主になっている共
同執筆及び編集委員会から依頼した場合には、学外

平成年 月９日改訂

投稿原稿は一人論文を含め二本＋共同執筆一本までとする）。

由することとし、それに違反した者は引きとりを求

５．投稿原稿は『研究 東洋』編集委員会あてに提出するものとし、論文として提出された原稿について

２．投稿は、原則未発表のものに限り、原稿の内容は時代を問わず東洋思想全般（特に儒学・仏教・日本

めることがある。査読の結果、原稿の修正、再提出

７．投稿原稿は、別に定める執筆要項に従い、期日までに完成原稿として編集委員会に提出する。

で、修正、再提出を求めることがある。

６．論 文 以 外 の 原 稿 に つ い て も 、 編 集 委 員 会 の 判 断

は、査読を行う。校正等は全て紀要編集委員会を経

思想関連を歓迎する）に関連した幅広いものとすを求めることがある。

者が加わっても差支えない。

12る。
ける。申込み者が多い場合には、次号廻しとなるこ

３．年一回（原則一月第一週締切）投稿の申込みを受とがある。
４．投稿原稿は、論文（四〇〇字詰原稿用紙換算五〇枚前後）、研究ノート（三五枚前後）、資・史料紹介（五〇枚前後）、書評、報告（一〇枚前後）等に区分する。区分は原則として投稿者の申出によるが、編集委員会が変更を求めることがある（一回の

213

22

問い合わせ：〒 970-8023
福島県いわき市平鎌田字寿金沢 22-1

東日本国際大学東洋思想研究所

印刷・製本 八 幡 印 刷 株 式 会 社〒970-8026 福島県いわき市平字田町82-13
TEL（0246）23-1471㈹FAX（0246）23-1473

論語素読教室のご案内

2018年２月20日

東日本国際大学では、長年、本学教員と市民の皆様

刊行日とともに『論語素読教室』を開講して参りました。平

東洋

成元年からはじまる恒例の勉強会となっております。
原則的に月二回、本学明倫堂を会場に論語を読む会をISSN 2185-6761

行っております。新しく完成した新一号館の明倫堂へぜひお越しください。興味ある皆様は、お気軽に左記

東洋思想研究所

研究所までご連絡ください。

論語素読教室東日本国際大学〒九七〇―八〇二三〇二四六―二一―一六六二

福島県いわき市平鎌田字寿金沢二二―一
電話

FAX（0246）41-7006

TEL（0246）21-1662

東洋思想研究所
東日本国際大学
発行・編集

第八号
研究

研究

東洋

Oriental Studies
Volume 8

February 2018

CONTENTS

English Abstracts“Humanism” in Buddhism: A View of Humans in Mahayana Buddhism
MIURA Kenichiii
The Transformation of the Conception of Jingxue 經學 in Former Han:
A Study on the Genealogy of Liuyi 六藝 , Liujing 六經 and Wujing 五經
SHIROYAMA Takanobu
ⅲ
Golden Rule and Peace Economy: An Analysis of State’s Dilemma
Game
ⅳ
KAWAI Shin
Development of “Toju’s Teachings” by Kozan Fuchi
TAKAHASHI Yasuhiroⅴ

Diversity of Life Culture in the Islamic World: Remarks from
Lagoon Waterfront, Nile Deltaⅵ
HASEGAWA So
Bali Hindu’s View of Life and Death: Rites of Passage and theCircle of Transmigrationⅶ
ONO Takahiko
A Consideration on the Term “Developmental Disorder”
TAMANAGA Kimikoⅷ

Itō Jinsai's Silhak: the Thought of Pluralistic Universalism
SUN Ji-su

ⅸ

Published annually by the Institute of Oriental Thoughts
Higashi Nippon International Universityi■論文外国語要旨“Humanism” in Buddhism:
A View of Humans in Mahayana Buddhism
MIURA Kenichi
The aim of this article is to clarify the meanings of “humanism” in a viewof humans in Mahayana Buddhism. A view of humans in earliest Buddhist
scriptures assumes the proactive transformations and ambiguous self-identity.
Mahayana Buddhism develops the view on human beings in pre-sectarian
Buddhism and systematizes the worldview of “engi 縁 起 ” or dependent
origination, which perceives the world as existing due to interrelation among”.
all entities, into the philosophy of “ku 空 （emptiness）
Furthermore, it denied the independent individuality uninhibited bydependent origination and established a view on humans as being “mujisho 無
自性 ”（devoid of intrinsic nature）.
Mahayana Buddhism also came to promote the training of bodhisattva thatplaces significance on saving others and developed as a Buddhist movement
among secular worshippers that seeks to practice the training of Buddha
amongst real life.
Keywords : Humanism, Mahayana Buddhism, Bodhisattva, Zaike

ii

研究

東洋

The Transformation of the Conception of
Jingxue 經學 in Former Han :A Study on the Genealogy of Liuyi 六藝 ,Liujing 六經 and Wujing 五經
SHIROYAMA Takanobu
In a recent study, I illustrated the expansion of the theory of Liuyi 六藝 bytracing the development of the ideas of Liuyi 六藝 , Liujing 六經 , and Wujing
五經 from the pre-Qin period to the Former Han Dynasty in order to elucidate"the Establishment of Jingxue 經學 ". In addition to that, I confirmed about theconception of Liuyi 六藝 , since Kongzi 孔子 established the new conception of
Liujing 六經 in the age of the Han Dynasty, that Academic system consistingin among the people was completed as the new theory of system making thecompromise among Liuyi 六 藝 , Liujing 六 經 , and Wujing 五 經 and after theages of the comprises the nation idea by Confucianism became the certain
driving force completing the world of China in order to establish Wujing 五經 ,the Academic system of the education and learning for the nation.
Accordingly, as the step towards the next stage, I would like to confirm
about ideas of the citizens of the Former Han Dynasty had through thethoughts or meanings brought by Shiji 史記 and Hanshu 漢書 about Liuyi 六藝 ,Liujing 六經 , and government-manufactured Wujing 五經 in this paper.
As a result, it seems that they basically regarded Liuyi 六藝 and Liujing 六經 as an
academic meaning, although there were examples of higher order and mysticism.
Whereas there are many cases which prove that they regarded Wujing 五經 as
not only as an academic meaning such as Liuyi 六 藝 and Liujing 六 經 but also
as the meaning relating to the education and learning for the nation such as
the examination and institution of Shece 射策 , and some of them are of higher
order and mysticism. I think that the academic conception of governmentmanufactured Wujing 五經 appeared in Former Han Dynasty and Jingxu`s 經學
establishment became the chance of government-manufacturing of the academy
regarded as of the higher order and mysticism of the common values becauseof which Confucianism gradually penetrated into Chinese society.
iii

■論文外国語要旨

Golden Rule and Peace Economy:
An Analysis of State’s Dilemma Game
KAWAI Shin
The purpose of this study is to investigate the way of creating thesustainable “peace economy” by analyzing the “State’s Dilemma” game. For
the sake of that, we focus on the “Golden Rule” from the point of view ofConfucianism and Buddhism, especially from the “Analects” and the “Lotus
Sutra”. It is shown that the priority of national interests, or the state’s egoism,
which it is hard to overcome, generates the “State’s Dilemma.” There are two
ways of this dilemma’s solution. One way is a “hard power” that is based on
Hobbesian and consists of the system of the United Nations and Peace Keeping
Operations. Another way is a “soft power” that consists of an education ofhuman rights and a cultural exchange across the countries that generates analtruistic sympathy with each other. The important point is that we have topursue both ways to create and keep the sustainable “peace economy.” We also
show that the policy of “exclusively defensive security system” could solve the“State’s Dilemma.”
Keywords : Peace Economy, Golden Rule, Confucianism, Buddhism, State’s
Dilemma

iv

研究

東洋

Development of “Toju’s Teachings” by Kozan Fuchi

TAKAHASHI YasuhiroThis paper deals with a school of Toju Nakae who was a representative
Confucian scholar in the Edo period. The school of Toju Nakae spreadthroughout Japan during the Edo period. Kozan Fuchi（1617-1687）who
had learned directly from Toju played a leading role in popularizing Toju’s
teachings all over Japan. Kozan succeeded Confucian thoughts on cultivation” advocated by Toju
of the mind in terms of “Disciplining Yourself（Shu-ki ）Nakae. It should be noted that Kozan did not merely pursue a methodology for
purifying one’s mind. He also addressed the issues of how to understand othersand “the ideal state of one’s mind” in interacting with others. Such argumentsof Kozan originated in the questions that he received from his pupils. Kozan
had been developing the teachings of Toju by answering the questions fromlearners. Meanwhile, Kozan understood that Toju’s teachings were considered
to be his search for the best methodology for practicing Confucian ideas. In
addition, Kozan was conscious of his challenge of how the teachings that hehad succeeded would practice Confucian ideas.
The pupils thereafter started to learn based on “Toju’s Teachings” rather
than Confucian ideas. It is thought that the spread of the school of Toju Nakae
gradually lost its momentum due to the fact that while the pupils became
faithful to the teachings of Toju, they grow apart from the concerns andinterests of regular learners.

v

■論文外国語要旨

Diversity of Life Culture in the Islamic World:
Remarks from Lagoon Waterfront, Nile Delta
HASEGAWA So
Various forms of life style in the Islamic world is overviewed here and in thecase of Egypt, the consistency of the life style along the Nile flood plain since
the ancient era has been overemphasized, as is shown by the discourse by
Hamdan. Then, this paper aims to raise a counter-evidence against this theoryof civilization from the Delta lagoon waterfront, Nile Delta. The area around
Lake Idku has previously been overlooked in the social sciences, because of its
image as a low-production wetland made swampy by the annual inundation,
where was once covered by the advancing sea during the period around 6,000–
5,000 BC, and the area became a difficult place to perform basin irrigation
because of its high salt content. On the other hand, many archaeologicalsites are depicted around the lake area on the historical map. Consequently,
this paper describes a trial study by a Japanese expedition highlighting thelowlands and recovering positive evidence of ancient economic activity at thelakeside. The research has showed an image of a “temple precinct” village withplausible scale and dating. This suggests the existence of a group of similar
village sites at the top of the sand dune deposits, which may have played aleading role at the area, while a standard village distribution has been related
to the Nile sediment. This evidence may initiate discussion of the unique local
lifestyle based on the “composite livelihood” jointing several weak occupations
at the Delta coastal areas.

vi

研究

東洋

Bali Hindu’s View of Life and Death:
Rites of Passage and the Circle of Transmigration
ONO Takahiko
The purpose of this paper is to outline the rites of passage from birth todeath of Bali Hindus in Bali, Indonesia and clarify their view on life and deathby focusing on public cremations in detail. These rites of passage guarantee
the circle of transmigration for Bali Hindus. It is also said that these rites
confirm that people can connect with their previous lives, they are promisedhappiness in their lifetimes and reincarnation after death. Bali Hindus accept
the reincarnation circle as a matter of course and that their transmigration
appears by fulfilling these rites of passage.

vii

■論文外国語要旨

A Consideration on the Term “Developmental
Disorder”
TAMANAGA Kimiko
Recently, the term “Developmental Disorder” has been frequently used inJapan.
The term “Developmental Disorder” was first used at DSM-III（Diagnostic
and Statistical Manual of Mental Disorder -III） in 1987. The term
“Developmental Disorder” was translated as HATTATUSHOGAI（発達障害）
with Japanese language.
However, in some reasons, the term “Developmental Disorder” wasdisappeared from DSM-IV published in 1994.
The term “Disorder Usually First Diagnosed in Infancy, Childhood, or
Adolescence” had taken the place of the term “Developmental Disorder”.
Then, at DSM-5 published in 2013, the term “Neurodevelopmental Disorder”
has taken the place of “Disorder Usually First Diagnosed in Infancy, Childhood,or Adolescence”.
“Neurodevelopmental Disorder” was translated as“SHINKEIHATTATUSHOGUN（神経発達症群）” into Japanese. Here, “Disorder”
is not translated as “SHOGAI（障害）” but “SHOGUN（症群）”.
Nevertheless, the term “Developmental Disorder（発達障害）” has still being
used in Japan. Here, there are two implications to use “Developmental
Disorder”. One is that some Japanese people use this word for referring to aperson who is unique, genius, eccentric and so on.
Another usage is as diagnostic term. However, because the term
“Developmental Disorder” is comprehensive word included “Autism Spectrum
Disorder”, “Learning Disabilities”, and “Attention Deficit Hyperactivity
Disorder”, people are in a confusion with the usage.
This statement is written about the term “Developmental Disorder” and thetransition of the terminology.
The purpose of this paper is to assert that if public people understandcorrectly the educational terminology, they could bring youngster and youth
to be healthy conditions with treating properly. People should grasp correctknowledge for raising children.
viii

研究

東洋

Itō Jinsai's Silhak : the Thought of Pluralistic
Universalism
SUN Ji-su
This paper examines the practical aspects of the Japanese remarkable
scholar, Itō Jinsai. Jinsai frequently used the terms “true virtue（実德）”, “truereason（実理）”, “true mind（実心）”, and “true learning（実学）”, and the actual
characteristics of Jinsai to be expressed by these words have common features
to those of Joseon or China’s early studies, but it has originality.
Jinsai deeply recognized that human beings by its very nature are
disconnected in the sense that they cannot understand the inner world of
the other person; nevertheless naturally consider feelings of the other person
through his experience of youth. And this “conflict” is not a moral issue of anindividual, but a social and political situation that always occurs in the courseof a natural community life.
Jinsai found the solution to this, by “forgiveness（恕）” consciousness of others
in my mind, and acting on the basis of the “faith（信）” of consciousness and we
could approach the ideal world where our world is homeostatic and humanity
and justice is realized.
On the other hand, Jinsai suggested the possibilities of being able toparticipate in the same world by “tao（道）”, even though humans have various
stances and perspectives and they are disconnected from each other. However,this is not a pursuit of the unified value, but building desirable relationshipamong humans to assure value of pluralism, difference and multiplicity.
Jinsai understood “tao（道）”, “virtue（德）”, and “teachings（敎）” are inseparable
to the everyday world in which various people make connections andcommunicate with each other, by extension, prove realistic usefulness.
In its analysis in Jinsai’s work of scholarship and Japanese Confucianism, we
can find the other role of Confucianism and features of Silhak different from
Korea or China’s.

ix