研 究 東洋
第十三号

東日本国際大学

東洋思想研究所
2023 年 2 月

東洋研究

発刊によせて

本年度は次年度に迎える本学創立一二〇周年の佳節に向けて、更なる飛躍の基盤を確立する一年であったように思う。世界は引き続くコロナ禍に加えて、ロシアによるウクライナへの軍事侵攻という緊迫した事態に直面することになった。そうした世相を物語るように、二〇二二年に選ばれた今年の漢字は「戦」であった。令和の時代はコロナ禍と大国同士の軍事衝突という人類の存亡を左右する戦いの中で幕を開けたと、後世の歴史学者によって総括されるのではないだろうか。こうした世の乱れを眼前にして、我々はただ悲観し、立ち尽くすわけにはいかない。

いつの世も偉大な哲学や思想は乱世の中で育まれる。つまり、希望を求める人類の希求に呼応して、民衆の大地から正義の言論は確立されるのである。

当研究所は現代社会が抱える諸課題に寄与することを目的に、多角的な研究活動を推進している。そうした研究所の原点に立ち返り、更なる社会貢献、地域貢献に挑戦していきたい。当紀要は号を重ねるごとに学際的な色彩を強めてきたが、本号では森田実名誉学長による「平和憲法講義」、また日中関係の専門家である西園寺一晃先生による「池田大作先生と日中友好の歴史」という特別講義を掲載している。国際情勢が不安定化しつつある今こそ、

もう一度、日本が歩んできた戦後史を振り返る必要があるのではないだろうか。戦後史を総括する上で、日本国憲

法と民間外交が果たしてきた役割を改めて再認識する必要があるだろう。そうした問題意識に基づいて、読者には森田実名誉学長と西園寺一晃先生の特別講義を読んでいただければと思う。

また本年度は現代儒学研究部門、現代仏教研究部門、西洋哲学研究部門、イスラーム研究部門、池田大作思想研

究部門の五研究部門体制をより充実させ、三つの極を形成しながら研究・教育活動を行ってきた。一つの極は現代

2

発刊によせて儒学研究部門が長年続けている論語素読教室である。コロナ禍において開催が危ぶまれる時期もあったが、感染症対策を徹底した上でほぼコロナ禍前の状況を取り戻すことが出来た。また昨年度、当研究所に設立された仏教者で創 価 大 学 の 創 立 者 で あ る 池 田 大 作 先 生 を 研 究 対 象 と す る 池 田 大 作 思 想 研 究 部 門 と 現 代 仏 教 研 究 部 門 の 合 同 に よ り、

本年度、新たに池田大作思想研究会が発足した。池田大作思想研究会では毎月一回公開講座を開催し、本号に掲載した西園寺一晃先生の特別講義も池田大作思想研究会による研究活動の一環で行われたものである。加えて、西洋哲学研究部門とイスラーム研究部門も部門合同による西洋哲学・イスラーム研究部門合同研究会を三ヵ年計画で開催予定である。このように、儒学、仏教・池田大作思想、西洋哲学・イスラームという三つの極を軸に、本年度はより社会に開かれた活動を行うことが出来たように思う。

来年度、当研究所では大きなシンポジウムの開催を予定している。本年度はそのための確かな土台を築くことが出来た。そしてこれからも変化を恐れず挑戦をし続けたい。古代ギリシャの哲学者、ヘラクレイトスは「万物は流幹

夫転する」という言葉を残している。私は一歩踏み込んで、人間の心は万物を良い方向に変化させる力を持っている

岡と訴えたい。その心の基盤となる哲学・思想の探求と深化を目指し、明年も精進していく所存である。

令和五年二月東日本国際大学
東洋思想研究所所長

松

3

研究
第十三号

東洋

東日本国際大学東洋思想研究所紀要
発刊の辞
松岡幹夫「発刊によせて」 ■特集一 第三四回大成至聖先師孔子祭■
当日日程
記念講演会挨拶 学校法人昌平黌理事長 緑 川 浩 司「孔子と同時代の思想家たち」
森田実名誉学長「平和憲法講義」■





二〇二三年二月

名誉学長就任記念講演 東日本国際大学名誉学長・同大学森田実地球文明研究所所長

■特集二
■特集三

東日本国際大学東洋思想研究所池田大作思想研究会 特別講義■
東日本国際大学客員教授・北京大学客員教授 西園寺一晃「池田大作先生と日中友好の歴史」


■論文■
論 文 Ⅰ

森 田

三 浦 健 一 「コミュニティ・ベースド・ツーリズムに関する一考察―北海道夕張市の観光を事例としたホスピタリティ研究―」

				
論 文 Ⅱ



実

城 山 陽 宣 「孔子集団における道徳教育のかたちと『論語』の確立（前篇）」―世界観・語・賢の概念の分析を通じて―

				

2

8 6

10

17

32

47

61

東洋
研究

4

論 文 Ⅲ長谷川

奏 「 ナイルの水辺に息づいた古代世界―文明の重層性に対するアプローチ」

				
崔

雪

論 文 Ⅳ





華 喩 「経学における文体 ―「集伝」の多角的・通時的検討―」

萍 「月舟寿桂の医学認識における「本草学」の批判と禅浄一致思想の構築」

胡

				
論 文 Ⅴ



松岡幹夫著『創価学会の思想的研究〈下巻〉人権・共生編』 ■研究ノート■李
和 貞 「愛着の研究とその可能性についての一考察」■書評■
高 橋 伸 城

■活動報告■
研究所全体としての活動一覧
五研究部門の活動報告







■論文外国語要旨■

■論文投稿規定■■外国語原稿目次■

東日本国際大学東洋思想研究所

581

111 94129139

149 145

ⅱ

160

ⅰ

第三四回大成至聖先師孔子祭■
令和四年六月二三日（木）東日本国際大学 一号館屋上

階段教室

大成殿

午前一〇時三〇分～午前一一時三〇分

一号館二階

第三四回大成至聖先師孔子祭記念講演

いわき芸術文化交流館アリオス大ホール

午後一三時〇〇分～午後一五時〇〇分

森田実名誉学長による記念講演を掲載し、当日の報告とす

東日本国際大学比較文化研究所所長 中西

題 「孔子と同時代の思想家たち」

進―故人は辞書をどのように読んできたか」

題 「辞 書と文化演師

演師

東日本国際大学名誉学長 森田 実

講名誉学長就任記念講演

講る。

以下、緑川浩司理事長による記念講演会挨拶、並びに、た。

比較文化研究所所長の中西進先生による記念講演が行われ交流館アリオス大ホールに移動し、森田実名誉学長と本学式典に続く第二部記念講演会では会場をいわき芸術文化長が祭主挨拶を行い、玉串を捧げた。

先師孔子祭を学内大成殿で開催した。祭主・緑川浩司理事

二〇二二年（令和四年六月二二日）、第三四回大成至聖

■特集一

東洋
研究

6

■特集一
時

間

第三四回大成至聖先師孔子祭
場

所

内
第１部

容

孔子祭

司会：西谷明洋

神官（参列者）
本学法人役員・来賓・教職員・学生、生徒
〈次第〉
◇開式の辞
本
10:30 ～ 11:30

学１号館大成殿
及び２階階段教室
及び
1 階教室

◇神

学校法人昌平黌

総長

吉村作治

事

修祓の儀
齋主一拝
献

饌

齋主祝詞奏上
玉串を奉りて拝礼
撤理事長、常務理事、総長、学長、鎌田地区区長、学生

饌

齋主一拝
直

10:30 ～ 11:40

大成殿前

11:40 ～ 12:00

本

会

◇祭主挨拶

学校法人昌平黌◇閉式の辞

東日本国際大学・いわき短期大学

昼
（移

13:00

食

動）大学バス

第２部

記念講演会

◆挨

拶

◆来賓祝辞

中山哲志

※来賓、教職員、学生１学年へ弁当配布
午後 12:00 ～: 出発（順次）

アリオス開場 12:20
司会：三浦健一

５分
３分

理事長
総 長

３分
３分
３分

四大・短大 学長
中高 校長
内田広之 いわき市長
舞台展開（３分）

アリオス◆記念講演（40 分） 〈講師紹介〉 吉村作治総長（２分）
演題 「辞書と文化―故人は辞書をどのように読んできたか」

大ホール

講師：東日本国際大学比較文化研究所所長

14:05
14:15

学長

本学役員、来賓、その他（関係職員）

13:15
13:20

緑川浩司

◇記念撮影

学

12:00 ～ 13:00

理事長

休
第２部

中西

進先生

憩（10 分）

森田先生東日本国際大学名誉学長

称号授与式・就任記念講演会

・略歴・推挙理由紹介 東日本国際大学 中山哲志学長
・称号授与 東日本国際大学名誉学長 森田 実先生◆就任記念講演（40 分）

15:00

7

演題 「孔子と同時代の思想家たち」
講師：東日本国際大学名誉学長・森田実地球文明研究所所長
森田 実先生（終了）

第三四回大成至聖先師孔子祭及び記念講演会スケジュール

神事

東洋

記念講演会挨拶

学校法人昌平黌理事長

緑 川

浩

司

園から附属の中高、短大・大学を擁するわが法人において、

これは、コロナ禍という不測の事態に加え、少子化とい本日の記念講演会に際しまして主催者を代表して一言ごう荒波を乗り越えての発展ですが、これもひとえに地域の志願者・入学者数の目覚ましい増加を果たすことができま

スの感染拡大に伴い、昨年、一昨年と開催を断念せざるを挨拶を申し上げます。これまで孔子祭はこうした記念講演

得ませんでした。このように晴れやかに、かつ盛大に開催

皆さまのご支援・ご理解の賜物であります。改めて感謝申した。

できましたことは実に三年ぶりのことです。皆さま方のごし上げる次第です。

留学生別科では新型コロナのため、多くの留学生が来日

年、意欲的な取り組みを実施してまいりました。その成果にわたって未曽有の発展を実現しようとの思いで、ここ数を迎えます。私どもはこの大きな節目を目指して、すべて

さて、明年二〇二三年はいよいよ創立一二〇周年の佳節

さる喜びはございません。本当にありがとうございます。

先生のお二方をお招きできまして、主催者としてこれにままた、この記念講演会に講師として中西進先生、森田実

す。

の中で園児を育てたいというコンセプトに基づいていま一階建てで、木の温もりを存分に味わえる自然豊かな環境の一つとして短大附属幼稚園の建て替えがあります。木造

創立一二〇周年の記念事業は多岐にわたりますが、 そクライナから避難している留学生四人も含まれています。

の中にはご承知のように、母国が戦火に見舞われているウ望の来日を果たし、かつてない活気にあふれています。そできず、入学生が激減いたしましたが、今春より続々と待はさまざまな形で実現するに至っています。とりわけ幼稚ございます。

にはご多忙のなか、多数御出席いただき、誠にありがとう

協力とご理解に心より感謝申し上げます。また、来賓の方々会をセットで開催してまいりましたが、新型コロナウイル

研究8

さらに四年後をめどに大学の二号館を建て替える予定ですが、学生のための環境整備はもちろんのこと、次の創立
一三〇周年の暁には、法人全体として三、〇〇〇名の生徒・学生数を実現させたいと決意しております。そのためには、何と言っても地域の方々からの信頼が不可欠です。そしてその信頼に応えるには、地域の興隆はもとより、世界の平和実現を担う本物のリーダー、建学の精神を身に付け、人間力に満ちた人材を育てていくしかありません。今、分断

ふ じん

れい

いかん

と対立にあえぐ世界は若き平和のリーダーを切実に求めています。
がく『論語』に「人にして不仁ならば、礼を如何せん。人にして不仁ならば、楽を如何せん」とあります。「不仁」とは、「仁」に欠けるということです。要するに、人間としてだ
めであるならば、その人が、学問だの、文化だの、と言っても始まらないという意味です。私たちが、特に大学で「人間力の育成」をテーマに掲げる所以です。
本日は、一二〇周年、そして次の一三〇周年への新たな出発の日です。きょう参列してくださった地域の皆さまの温かい支援を賜りながら、ここいわきの地から人間教育の新たな歴史を築いていくことをお誓い申し上げ、私の挨拶とさせていただきます。本日は、本当にありがとうござい

ました。

9

第三四回大成至聖先師孔子祭
■特集一

東洋

名誉学長就任記念講演「孔子と同時代の思想家たち」

東日本国際大学名誉学長・同大学森田実地球文明研究所所長

森 田

実

ろから名づけられています。司馬遷の「史記」という歴史

平高校でありますが、この昌平も孔子が生まれ育ったとこであります。皆さんの中学校・高校の名前は昌平中学、昌黌、この「昌平」は孔子の生まれたところから取ったもの

今日の東日本国際大学の学校法人としての名前である昌平地域があるんです。ここが孔子の生まれ育ったところです。

う市があります。その曲阜の中にですね、「昌平」という語では「チーナン」と言っていますが、その隣に曲阜といの大きな省でありまして、その省都は「済南」です。中国はどういう位置にあるかといいますと、山東省は約一億人にあった魯という国に生まれました。孔子の故郷は現在で家たち」です。孔子は今から二五五〇年程前に今の山東省す。今日のテーマに選びましたのは「孔子と同時代の思想

つまり公的な仕事をやることが自分の天命なんだと悟ったという想いが込められています。「五十にして天命を知る」、

わず」、もう迷うことはなくなった、この道を進むのみだ

三十歳にして一人前の公務員になったと、「四十にして迷す。「三十にして立つ」と孔子自身が言っておりますのは、がら、一歩一歩階段を登るように一人前の公務員になりまなります。その後、魯の国の公務員になり一生懸命働きなに、当時の国家公務員試験のようなものを受けて公務員にて日本人でいうところの中学に入る頃、数えで一五歳の時と言われています。それはともかく、孔子は学問に目覚めとの間に生まれたのですが、正式の夫婦関係ではなかった

子の母親は神社に勤める巫女だったそうです。孔子は巫女「史記」によりますと、孔子と孔子の父親は軍人で、孔馬遷の史記は偉大な歴史書だと思います。

書いたものかという議論はありますが、どちらにしても司書がありますが、世界の中でも最高の歴史書といわれる本という意味だと思います。「六十にして耳従う」、耳従うと只々恐縮の極みであります。どうぞ宜しくお願い致しまです。もちろん、最近の考古学の研究では本当に司馬遷が

研究

10

ず」
、つまり自分が思う通りにしても道徳を踏み外すことになったと。「七十にして心の欲する所に従って矩を踰えた、誉め言葉もそうでない言葉もすべて自然に聞けるよういうのは、いろんな声が本当に自然に耳に入るようになったんだと思います。

記」があるからこそ、中国の歴史は偉大な歴史として残っります。
「史記」は傑作中の傑作中であると思います。「史た。これが人類史上最高の歴史書と言われる「史記」であなくなると非常に困ると考えました。そこで宮刑を受けるです。司馬遷は死刑になって父親の偉業を継ぐことが出来があったという疑いをかけられ、死刑の判決を受けるわけ

力するんです。しかし、当時の政権に対して批判的な言動します。司馬遷はそんな父の願いを達成すべく、非常に努

たいと一生懸命になるのですが、うまくいかず途中で挫折

父親も歴史家でありまして、中国人というのは歴史を残した時代から約三〇〇年後に登場した人なんです。この人の

この孔子の人生を書いた司馬遷という人は、孔子が生き

水 の よ う な も の で あ っ て、 水 は 天 か ら 降 っ て 地 上 を 潤 し 、は「上善如水」です。
「上善如水」は上の善、最高の善はる本なんです。「老子」の中で一番よく使われている言葉

人に譲っていかないといけないんだということを説いていなければいけないんだと書いてあります。
常に頭を下げて、

自然と共に生きよう、そして人間は謙虚に、控えめに生きを持った本です。
内容は自然を徹底的に尊重していこうと、に翻訳されています。
「論語」に次ぐほどの大きな影響力オ」という本、世界的にとても人気がありまして、全世界と言います。日本語にすると「道」という意味です。この「タという本を遺しました。「老子」というのは中国語で「タオ」孔子と同年代の思想家に老子という人がいます。老子はことになります。宮刑というのは、男性の性器を切断する

そして最底辺に向かって流れて全体を潤す。これが最高のはなくなったと孔子は自分の人生を振り返っていっていまという屈辱的な刑なんですね。この屈辱的な刑を受けるよ「善」の在り方なんだという意味です。この言葉はお酒の孔 子 と ほ と ん ど 同 年 代 の 人 な の で す が、 こ の 人 も 公 務 員

りはいっそのこと首を撥ねてもらいたいと、極刑にしてもす。その後、数え七十三歳でこの世を去りました。これがらいたいという人が多いぐらいの屈辱的な刑なんです。し名前にもなっていまして、有名な言葉です。老子の精神をだったという程度のことしか判っていないんです。「老子」

か し 司 馬 遷 は そ の 刑 を 受 け て も 生 き な が ら え て、 必 死 に示す重要な言葉の一つですね。政治についても、老子は発孔子の人生であります。

なって親の達成できなかった中国の歴史を書き残しまし11

第三四回大成至聖先師孔子祭名誉学長就任記念講演■特集一

言しています。「大国を治むるは小鮮を烹るがごとくす」、

人も孔子とほとんど同じ時期の哲学者ですね。偉い人は言す。 タ ー レ ス が 哲 学 を 開 い た と さ れ て い る ん で す。 こ の小魚を煮るように丁寧に国を治めなければいけないんだと葉を残すんです。みんなの記憶に残るような言葉を残しまな ん だ と 老 子 は 自 分 自 身 の こ と を 言 っ て い ま す。 慈 悲 の頭に立つのは他の人に譲っていこう。これが自分の生き方らず」です。つまり先頭には立たないということです。先倹約の「倹」です。そして三番目は「あえて天下の先を取があるんだと。一つは「慈」、慈悲の慈ですね。二つ目はんです。それは「我に三宝あり」です。自分には三つの宝

そんな老子が一箇所だけ自己主張しているところがある

番楽なことです。楽なことはしなさんなと言われているよとである」この言葉も傑作ですね。人を批判することは一す。また「この世の中で一番易しいことは人を批判するこ

難しい挑戦を続けることで自分を磨いて下さればと思いま

自身を知るということは本当に難しいです。皆さんもこのます。私もあと四か月くらいで九十歳になりますが、自分は自分自身を知ることである」、本当にその通りだと思い

皆 さ ん よ く 覚 え て 下 さ い。
「この世の中で最も難しいこと

文の中にも引用されています。

「慈」、これが老子の特徴でありまして、人間の生きる道

うな気がします。

も う 一 つ、「この世の中で一番楽しいことは自らの目的ありますが、時間の関係でここまでにしておきます。同じを達成することである」、自分の理想、あるいは自分の目時期に、もう一人有名なギリシャの哲学者が登場します。

は位置付けられています。確かに、老子の考え方を通じて

今から二五五〇年ぐらい前、全世界的にいろいろな思想

皆さん幾何学で、「ピタゴラスの定理」というものを習っ

インドの仏教が中国に普及されたことは歴史の事実だと思運動、宗教運動が起こった時期があり、インドにおいては標を達成することこそが、人生で一番楽しいことだと。こ

釈迦、釈尊が登場してきます。そしてギリシャ哲学もこのたと思います。私は中学の時、まだ戦時中ですからピタゴいますね。中国においても仏教は儒教・儒学と並ぶ大きな時期に発生して大きな運動になります。哲学の祖と言われラスという言葉はあまり使いたくなかったらしく、「三平の三つの言葉をターレスは残しています。その他にも数々ているのはターレスという人ですね。哲学者で有名な人で影響力をもたらしました。

を述べた孔子の「論語」と仏教、その中間的な位置に老子す。ターレスの言葉で一番有名なのは次のような言葉です。

いう意味です。この言葉は様々な政治家の論文や学者の論

東洋
研究

12

シャの哲学者の教えていることです。

を言い続けています。これが孔子と同じ時代に生きたギリ

家はかなり怒りっぽい人が多いので、私は絶えずそのこと神を身に着けること、これは本当に大事ですね。特に政治に 自 己 を 磨 く こ と、 忍 耐 力 を 身 に 着 け る こ と、 寛 容 の 精

人を駆り立てるんです。ですから、怒りを克服出来るよう

行に始まり、悔恨に終わる」、怒りは常に間違った行動にす。彼の言葉もたくさん残っております。「怒りは常に愚

数学界ではもちろん有名ですし、有名な哲学者でもありまの平方の和に等しいという「ピタゴラスの定理」ですが、いるんでしょうか。直角三角形の二辺の平方の和は、斜辺方の定理」という言葉を使っていました。今はどうなってらゆる分野の著作がありますが、そのほとんどが残ってお著作があります。自然科学から人文・社会科学、哲学、あ大きいのがアリストテレスです。アリストテレスは膨大なラトンの業績はとても大きいですが、それよりもはるかに一〇〇年に亘って世界の思想的リーダーになる訳です。プクスの論理に受け継がれ、カール・マルクスが一時期、約て弁証法を提唱しました。これが十九世紀のカール・マル

いますが、彼のやり方は全部対話ですね。その方法論としきことが多いです。いろいろなものや国家などを分析してと仰ぐのがプラトンです。プラトンは優秀で非常に学ぶべ

法には従う。これが自分の立場だと。このソクラテスを師

法に従って裁かれ、死刑の判決を受け毒を飲むけれども、りません。残っているのは三分の一ぐらいです。三分の一

これまで話してきた西洋の哲学者は皆、孔子と同じ時代

そ の す ぐ 後 に 登 場 す る の が ソ ク ラ テ ス、 プ ラ ト ン、 ア

を生きた海外の人たちです。先程、老子の話をしました。

ぐらいでも、アリストテレス全集は膨大です。このアリスします。ソクラテスは時の政府を批判するために街頭に出

老 子 の 後 継 者 が 荘 子 で す。 荘 子 も 中 国 で は 人 気 あ り ま す 。

トテレスによる学術的業績が、その後の西洋社会が世界をて、街頭で時の政府の批判を展開します。そのために睨ま本は今でも読まれています。荘子も非常に優秀な哲学者でリ ス ト テ レ ス と い う 三 大 天 才 で す。 彼 ら の お か げ で ギ リ

れ、逮捕されました。そして裁判にかけられ死刑の判決をシ ャ 哲 学 が 全 世 界 の リ ー ダ ー 的 な 思 想 に な る 訳 で す。 そ受けます。裁判所において「毒を飲め」と言われ、毒を飲す。その他にも数々いるんです。数えきれない程います。

リードする学問の土台になりました。

むんですね。毒を飲んで死ぬんですけれども、この時に彼

中国古典は何十冊とありますよね。また朱子も有名です。

して、西洋社会だけでなく全世界に巨大な影響力をもたらが遺した言葉は「悪法もまた法なり」です。自分はこの悪13

第三四回大成至聖先師孔子祭名誉学長就任記念講演■特集一中世になって儒学が非常に下火になり、中国において主流が仏教に変わった時、儒学の復興を目指し立ち上がったのわれ方をしていました。ですから戦後、占領軍は論語教育

戦場に行って戦おう。これこそが義なんだと、そういう使使われましたね。つまり、戦争に行こう。軍人になろう。

が朱子という名の男です。朱子学の創始者ですね。その朱東洋つけることが大切だということを書いた本です。孔子の孫なんです。「知」というものが必要なんだと、知識を身にその中の「大学」は孔子の弟子である荘子が編纂したものす。四書というのは「大学」「中庸」「論語」「孟子」です。

子が基本文献として四書五経というものを制定するわけでて消えることはなかった。約二五〇〇年もの間、今日までた。しかしながら、「論語」の持っている価値はそれによっていろいろな形で孔子を傷つけました。
「論語」を傷つけわけです。ともかく、あらゆる権力者が孔子の権威を使っけて今日、論語教育は日本の教育における柱になっているを禁止しました。しかし、そうした占領軍の圧迫をはねの今から約七十年前に中国で革命が起こり、当時の中国共生き抜いてきたわけです。

です。その奥に孫の子思の墓があるんですが、子思の墓は産党のリーダー毛沢東が政権を取りました。一九四九年十である子思の墓に参りますと、孔子の墓は一際大きいんで孔子の墓に近いぐらい大きいものです。儒学の歴史の中での国と地域に設置している中国文化センターの別名は「孔月一日、天安門の壇上から中華人民共和国の成立を宣言し子学院」なんです。中国が誇るべきは孔子なんだと、孔子

子思は非常に大きな存在なんですね。そんな子思が残した「論語」は世界中でとても人気があります。特に権力者と「論語」なんだという考え方を今の中国共産党は持ってます。その体制が今日まで続いています。中国共産党の指が使うんですね。私個人の経験ですが、中学の時に戦争がい ま す。 こ の 一 事 か ら も、 現 代 に お い て も「 論 語 」 と 孔導の下に、共産主義で中国はやっていくんだと、今もその終わりました。小学校は戦争中です。その時、あらゆるとのが「中庸」です。「中庸思想」が儒学の中心思想ですが、ころで叫ばれたのが「義を見てせざるは勇無きなり」です。

子がいかに大きな影響力を持っているかがわかると思いま

この本を残したのは子思です。そして、「論語」と「孟子」義というのは成すべきこと、それがあるのに挑戦しないのす。私は今後、中国がいろいろな困難を乗り越え、変わっ道を進んでいます。しかし現在、中国が全世界、約二〇〇

は勇気がないことだと。この言葉は戦時中、毎日のようにがあるわけです。

す。すぐ隣に小さな墓がありますが、それは息子さんの墓

研究14

わることはないと思います。

ていくと思いますが、孔子と「論語」と共に中国の姿は変孔子に尋ねました。孔子は「身を殺して仁を成す」と応えたです。孔子の弟子が「仁」とはどういうことですかと、た楽しからずや」です。友人こそ大事だという意味です。

文の授業で出てきた第一行目が「朋あり遠方より来たるまか聞かされて頭に残りました。中学に入りました時に、漢が如し」、この言葉は私が五歳か六歳の時に母親から何度という言葉を知っておりました。「過ぎたるは猶及ばざるから。そんな母が孔子の「過ぎたるは猶及ばざるが如し」

屋で学んだんだと思います。田舎の農家から嫁に来ました

下から二番目なんですけれども、そんなお袋は恐らく寺子

清朝の末期に墨子は復活します。そして墨子は今、読まれていたんですが、弾圧されて消えてしまいました。しかし、

いとみんなで押しかけました。本当に平和的な運動を行っを仕掛けたと言ったら言葉が悪いですが、戦争を止めなさ

巨大な勢力をつくり、戦争をしようとする国に対してデモ義の手法は現在から見ても見事なものです。墨子は自分の絶対平和主義を主張しているわけです。墨子の絶対平和主

かなることがあっても戦争はしませんと書かれています。

ます。墨子の主張は「和」です。日本国憲法九条には、い孔子とちょっと遅れた時期に墨子という思想家が登場します。つまり、自分自身を克服すること、自分自身のやまこの言葉を学んだ時に教師は熱っぽく人生において一番大るようになりました。墨子は消えていないんです。その他、

しい心を全部克服して、道徳的に生きること、礼節を全う事なのは友情なんだと、友情こそ大事なんだと繰り返し教「漢詩」の中に民主主義と同じような内容が書かれていま

孔子は人間の生きる道、人間の守るべき道徳、人間の維

えてくれました。そして皆、学生生活の間に本当の友情をす。政治が没落するのは民衆の心に逆らうからなんだと。

持すべきマナー、礼節を繰り返し説いています。それと同分かち合える友を持とうと思ったわけです。アリストテレ

そのことを心して、民衆を大事にする政治をしなきゃいけすることが仁を成すことなんだと。このように、非常に孔スが言っているように、二人の肉体の中に一つの心が宿る時に、その内容が非常にわかりやすいんです。私の母親はような友人を持とうと。私も今日までそういう友人と共にないと漢詩の中にありますが、民主主義の主張なんです。

子はわかりやすいんですね。

生きてきたんですが、残念ながら親友と呼べる人はこの世

私が申し上げたいことは二五〇〇年前の昔に、今の政治に一六歳で父親のところに嫁に行きまして、私は七人兄弟のにはもうおりません。ともかく「論語」はわかりやすかっ

15

第三四回大成至聖先師孔子祭名誉学長就任記念講演■特集一も通じる主張が存在していたということです。ダーウィン

は進化論を提唱し、時代と共に人類は進化すると言っています。昔よりも今の方がずっと優れた時代だと、そういう風に思う人が増えている。半分はその通りだと思います。
医学や化学の進歩はそうです。しかし、人間の持つべき思
想、道徳の方向性、これらについては古代に学ぶべきものが多々あると思います。これまで述べてきたように、孔子と共に活躍した思想家たちに学ぶべきものはたくさんあります。私もこれから「論語」の講義にこちらへ参りまして、
その中身を学生の皆さんに優しくお伝えしたいと思っています。また、古代思想に対する敬意と尊敬をもって取り組んでいきたいと思います。

実 名誉学長

森田

東洋
研究

16

■特集二■ていますね。
《堪え難きを堪え、忍び難きを忍び、もって取れるようになりまして、天皇の声は今でも頭の中に残っ

平和憲法講義本講義はいわき短期大学において森田実名誉学長をお招万世のために太平を開かんと欲す》という言葉は今でも覚実

きし、東日本国際大学附属昌平中学・高等学校の千葉義夫

えていますね。これによって戦争は終わります。

森 田

校長の司会進行によって行われた日本国憲法に関する特別

東日本国際大学名誉学長・同大学森田実地球文明研究所所長

講義である。
【千葉】「日本国憲法 第十四回」の授業を開始したいとつも戦争が終わる時に難しいのは、戦争を続けていると「戦やっている軍人が全部従ってくれないと困るんですね。いただ、戦争が終わった時に一番難しいのは、この戦争を思います。本日のテーマは「平和憲法」です。それでは、争を続けることが唯一の正義だ」と思い込んでる人が多い

で九十歳になります。どうぞよろしくお願いいたします。

【森田】皆さん、こんにちは。森田実です。私はこの十月

治二十年〉～一九九〇年〈平成二年〉）という皇室一の秀才で、と、東久邇 （東久邇宮稔彦王、のち東久邇稔彦氏、一八八七年〈明府と言いますか皇室はどういう方法を取ったかと言いますですから、なかなかやめないんですね。その時、日本国政

森田先生、よろしくお願いいたします。

私だけマスクを取ってすみません。

聞こえてうまく聞き取れなかったんですが、途中から聞きころのラジオだけじゃないんですが、はじめは雑音ばかり

月十五日ですね。お昼に天皇の放送がありまして、私のと実は第二次世界大戦が終わりましたのは、一九四五年八この東久邇を総理大臣にしまして。それで終戦を実行した

ル陸軍士官学校）を首席で出るほどの秀才だったんですね。

本の陸軍大学を出てから、フランスの陸軍大学 （サン・シー

昭和天皇のいとこにあたる人物。これは非常な秀才で、日17

平和憲法講義■特集二

のは、鈴木貫太郎 （一八六八年〈慶応三年〉～一九四八年〈昭和二十三年〉）という首相で、この人は偉い人でしたね。こら八月の末、マッカーサーが来るまでの二週間、例えば今燃やしてしまおうということで。ですから、八月十五日かたんですが。それを防ぐためには、戦時中の資料を何しろの人は大変な人物でしたが、天皇を支えてポツダム宣言受

東洋争をやるんだ」という人が相当多いわけですからね。それ本の軍人が天皇の玉音放送に従わずに「もっと俺たちは戦の権威を使ってその反乱を抑えた――反乱というのは、日まして、東久邇さんが内閣総理大臣になって。それで皇室

諾という大仕事をやってのけて、やるや否やすぐに引退し、みんなが戦争を賛成していたわけですから。
くいっしん）て処刑される恐れがありましたからね。一億一心 （いちお

全部残っていたら、多くの人が戦争犯罪人として逮捕されすよ、官庁の中で。資料を燃やし続けて。もしその資料がは財務省という大蔵省の中庭なんかは煙が立ち続けたんでろ に い た ん で す が、 隣 が 厚 木 市 な ん で す。 厚 木 に 飛 行 場

私、 小 田 原 （ 神 奈 川 県 小 田 原 市 ）の 相 洋 中 学 と い う と こ

月に入った時に、東久邇を辞めさせるんですよ。東久邇がたんです。そして、マッカーサーはついに怒りまして、十領軍が支配する時代に変わってくるんですけれども。東久伏の調印式が行われて、これが九月二日です。そこから占

そして、占領軍が来まして、東京湾のミズーリ号上で降そういう時代がありました。

が あ り ま し て、 厚 木 の 飛 行 場 に マ ッ カ ー サ ー （ Douglas
MacArthur.一八八〇年～一九六四年）が飛行機で降りたつん

邇総理大臣がマッカーサーの言うことをあまり聞かなかっです。すぐ隣の市の飛行場に。これが八月三十日なんです。

総辞職をするわけですね、そして内閣を去るわけです。

資料に載っている人は片っ端から戦争犯罪人にしちゃう可

資料を燃やしたんです。占領軍が来てその資料を見れば、です。この間、日本政府は何をしたかと言うと、戦時中のていないんですね。だから、あくまで日本政府の状態なん

外交官の一番の終着駅はアメリカ大使です。戦前はイギリギリス大使だったんです。戦後はアメリカ大使なんです。

というんですね。その後、外務省のトップの人は戦前はイやっていた人物です。戦前は、官庁のトップは「事務次官」～一九五一年〈昭和二十六年〉）という、外務省の事務次官を

その後に出てきたのが、幣原喜重郎（一八七二年〈明治五年〉

能性がありましたしね。事実、そういうことは行われましれども――八月十五日から半月間は、実はアメリカ軍は来ですから、終戦が決まった――「終戦」って、敗戦ですけ

うことをやったんですが。

をやっと抑えて、それで何とか平和な時代に移行するとい研究18

ですから、東久邇の後の内閣総理大臣になりまして。このんですけれども。そういう人だから――つまり平和主義者

けです。そして、ずっと十五年間は浪々の日を送ってきた国主義に移行する時に、幣原喜重郎は言わば地位を失うわ

務省のリーダーだったんですが、昭和五年以後、日本が軍ス大使です。そういう地位を得た人で、昭和五年までの外

そのぐらい憲法には詳しくなりました。

と思っていたんですが、出ませんでしたけれどね。つまり、制高校を経て大学受験の時は「憲法の問題が出ればいいな」

い、みんなで憲法を勉強しました。ですから、それから新ますが、当時は憲法の条文は全部暗記しました。そのぐら

今は九十になりまして、忘れているところがいくつかありですね。そして、その半年後の昭和二十二年、一九四七年

おいて承認されて、昭和二十一年十一月三日に決まるわけ

草案がつくられ、そしていろいろな折衝が行われ、議会になんです。この幣原喜重郎の時代に、憲法の審議が行われ、して、「自由民主党」になるわけです。そして、自由民主

そしてその後主流派になった「民主党」という政党が合体ですが。
これは「自由党」というそれまでの主流派の政党と、わります。その十年後の五五年に自由民主党ができるわけ

終わって十年後の一九五五年です。一九四五年に戦争が終

実はその後、自由民主党ができた時に――これは戦争が五月三日から新しい憲法が発効するわけです。ですから、党ができた時の指導者が、鳩山一郎です。最近に総理大臣

東久邇の後を継いだ幣原喜重郎が、現行の憲法を作った人

憲法をつくった時の中心人物が幣原喜重郎なんですが。

記しまして、英語で新しい憲法についての討論会をやりま

英語版が出るんですよ、憲法の英語版が。それを我々は暗

私は中学三年生です――昔は旧制中学でしたが。その時にから、あの頃、我々は憲法ができた昭和二十二年の時は、ことを一緒にやる人がいまして、指導を受けました。です

その過程をずっと追い掛けました。教師の中にもそういうも、岸さんは刑務所の中にいました。「いつ処刑されるか刑務所にはいなくて軽井沢に引っ込んでいたんですけれど

十一月三日の時には、追放されておりました。鳩山さんはの鳩山さんと岸さんは、新しい憲法ができた昭和二十一年

幹事長になりまして、鳩山新体制ができるわけですが。こ岸信介さんは安倍晋三さんのおじいさんですね。この人がこれが首相になる。そして自由民主党の幹事長は、岸信介。

になった鳩山由紀夫のおじいさんですよ。鳩山一郎です、したよ。中学三年生の時に英語でやりました、それくらい分からない、という心配をしながら生きていた」というこ

私は中学生でしたが、政治的関心があったものですから、やりました。そして憲法の条文もほとんど暗記しましたね。

19

平和憲法講義■特集二

とを彼は言っていましたけれども。私はその後、岸さんに上で調印式が行われて、占領軍が日本の支配者になったのは九月二日ですよね。そして抵抗していた東久邇が総理大臣を辞めたのは十月です。十月から幣原喜重郎内閣 （在任程に参加しなかったということで、自由民主党のリーダー

正！ 憲法改正！」と言っているんですが。憲法の制定過領に入れ込むわけです。ですから、自由民主党は「憲法改や岸さんは、憲法改正ということを新しい自由民主党の綱て、自由民主党ができた時に主導権を取っていた鳩山さん

憲法に対して、鳩山さんも岸さんも反対だった。したがっというのが保守の政治論理の習慣です。ですから、新しい定から排除された人間は、その決定に反対する権利がある、反対する権利を持つ」という論理があるんですよ。その決の論理の中には、「政治的決定に参加しなかった場合には、持ち主で有名だったんですよ。これを財務大臣に任命するすけれども。この石橋湛山というのは非常に強力な意思のという、東洋経済新報社の論説主幹をやっていた現場組で橋湛山（一八八四年〈明治十七年〉～一九七三年〈昭和四十八年〉）

吉田茂は衆議院選挙に落選した後に内閣総理大臣になる石～一九六七年〈昭和四十二年〉）が 総 理 大 臣 に な る ん で す が、春ですけれども。その後、吉田茂 （一八七八年〈明治十一年〉を挙げますと、幣原喜重郎が辞めたのが、昭和二十一年ののは、実行段階には至っていなかったんですね。一つの例段を取っていいか研究中だったんです。
「研究中」というその段階では、占領軍はまだ、日本に対してどういう手

期間一九四五年十月九日―一九四六年五月二十二日）になって、がその方向に向いているんですが。私はその時には大学生んです。今は財務大臣、昔は大蔵大臣だった。そして石橋

新しい憲法の制定の努力が始まるんですが。

ですけれども、「自由民主党の指導者たちは間違っている

湛山は、「大蔵省にあるカネは、全部日本人のために使わて野 （や）にいたんですね。だから、憲法の制定には参加

な」「もう少し憲法に対して、そういう頑なな態度を取らなければならん」と。当時は、海外からどんどん引き揚げ

領土でしたし、台湾も日本の領土でしたし、その上、中国てくるんですね。海外にいた日本人は、朝鮮半島も日本の総司令官がやってきたのは、一九四五年、昭和二十年八の東北部の満州国に大量の日本人がおりました。その他、ずにやってもらいたかったな」というように思っていまし

月十五日の二週間後の三十日ですよね。そしてミズーリ号

たし、そういうような文章を書いたこともありますが。

していなかったんですが。日本の政治の論理――特に保守

その二人とも、新しい憲法をつくった時には、追放され会ったことがあるんですけれども。

東洋
研究

20

を日本人のために使っていたんですね。そのために、占領軍に寄こしなさい」と言うのを拒否して戦い続けて、カネ

ないか、占領軍のものになったんじゃないか。カネは占領

石橋湛山が頑張りまして。占領軍が「無条件降伏したじゃ

政府が持っている金はその人たちのためだけに使うんだとくるわけです。非常に多い。その失業者のために、日本国

日本の領土は日本の列島だけになりますから、引き揚げてすよ。その八〇〇万人がみんな引き揚げてくるわけです。

アジア諸国に相当おりまして、その数なんと八〇〇万人でえるようになるわけです。占領軍はオールマイティーですと追放して、その結果、やっと大蔵省のカネを占領軍が使その石橋湛山を、占領軍はでっち上げの「戦争協力者だ」

華経の信者だった。本にも書かれています、
有名な話です。

は土光敏夫。この三人の強烈な精神の持ち主が三人とも法は石橋湛山、医師会においては武見太郎、経済界においてこれも法華経の信奉者ですよ。この三人が、政界において中曽根内閣に協力して、行政改革をやってのけた土光敏夫。

経営者でもって強烈な磁力を持った土光敏夫。八十年代のいガッツでしたね。これも法華経の信者ですよ。それから、れずに生きてきたというのは、奇跡のような話だと言われ間、日本は日本人の力で動いたんですよ。そこは占領軍と軍は「石橋湛山は危険だ」と。彼は平和主義者で戦争にはたんですが。占領軍は「石橋湛山が戦争に協力した」とい

妥協せずに、あの当時の指導者たちは日本を守り抜いたんから、自分たちのいいようにやれ、と。

うレッテルを貼りまして、公職追放で追放しちゃったんでです。最後には、戦争に負けましたからやられちゃうんで協力していないんですよ？戦争には協力しないまま逮捕さす。
公職追放されますと大蔵大臣をやっておれませんので、すけれども。したがって、その間に憲法ができているんで華経の信奉者でものすごい強烈な意志の持ち主。武見太郎、るんですね。戦後で三人いるんです。石橋湛山でしょ、法経の信奉者というのは、強烈な意志を持っていると言われとがまかり通っていますが、私は当時を知る人間として、憲法であって、日本人がつくったものではない」というこ領軍の言うがままに憲法がつくられた。だからこれは占領ですから、今、みんな、新聞も、「占領下において、占年

大蔵大臣は変わります。石橋湛山ほど強力な人間ではありす。このことが重要なんです。

医師会でもって厚生省と喧嘩をやっても、厚生省のほうがそれは違うと証明しますね、全然違うんだと。そして私は

つまり、私の言いたいのは、戦争が終わってから約ませんです。石橋湛山は法華経の信奉者なんですよ。法華

負け続けたほどの強打者です。武見太郎というのは、すご

212

平和憲法講義■特集二

その後、憲法制定過程を研究しまして、日本評論社という出版社で『戦後二十年史』というのをつくった時に、憲法

ド・ブリアンが中心になりまして不戦条約を結ぼうと――官フランク・ケロッグと、
フランスの外務大臣アリスティー

うということで、各国の外務大臣、特にアメリカの国務長

制定過程をもういっぺん実証しまして、そして憲法制定関東洋

原繁先生と非常に親しく付き合うチャンスがありましてい

二 十 二 年 〉 ～ 一 九 七 四 年〈 昭 和 四 十 九 年 〉）な ん で す。 私 は 南

当 時 東 大 総 長 を や っ て い た 南 原 繁 さ ん （ 一 八 八 九 年〈 明 治

会なんですね。その東大の憲法研究会の中心にいたのは、

日 本 国 憲 法 制 定 で 中 心 に な っ た の は、 東 大 の 憲 法 研 究

ことはしません。それは罪悪です。戦争はもうやめましょ

府は戦争をしません。政府が戦争を仕掛けたりなんかするるんです。それは、今の日本国憲法九条と同じです。
「政結されまして、十五カ国が調印するんです。日本も調印すもね。昭和三年にその不戦条約 （ Kellogg–Briand Pact
）が締は昭和七年で、私の姉が生まれたのは昭和三年ですけれど

戦争をしないという条約を結ぼうということで。最終的にろいろ話したんですが。東大の憲法研究会の案がほとんどう」という不戦条約というものが一九二八年にできるんで係をきちんと調べました。間違いなく、間違いなく、日本

受け入れられた。ほとんど生きた、というように言っていす。そして、繰り返しますよ？ 六十三カ国が調印するん

一九二八年、昭和で言うと昭和三年です。私が生まれたのました。その他、憲法研究会がいくつもできまして、そう

イギリス、ドイツ国、フランス、イタリア王国、大日本帝国などです。（「一九二八年（昭和三年）八月二十七日にアメリカ合衆国、の当時の列強諸国をはじめとする十五カ国が署名し、最終的にはいう日本人の提案というのがどんどん受け入れられた。憲
すよ、「戦争を放棄します。政府が戦争をやるなんてこと

ソビエト連邦など六十三か国が批准した。
）

ヨーロッパで三〇〇〇万人が亡くなりましたから、大変な

みんな戦争に反対しているんですよ。第一次世界戦争でもはないんですよね。これは第一次世界戦争が終わった時に、国連憲章の精神に沿って、国連憲章が決まった二年後に日がって。不戦条約と同じ理想を、
戦後の国連憲章に相続し、憲法で初めてできたのではなくて、不戦条約でもうでき上

先制攻撃なんてとんでもないです」という思想は、日本国ですから、日本国憲法九条の「政府は戦争をやりません。

ことですよね。したがって、戦争はもうしないようにしよ

すけれども。これは日本国憲法が初めて打ち出したものでは今後はいたしません」という宣言は、憲法九条の精神で法九条について、「政府は戦争をしません」という宣言で人がつくった憲法なんです。

研究22

発効するわけですね。つまり、日本国憲法九条なるものは、本国憲法が発効するわけです。一年後にできて、二年後に纂した本の一つである『書経』という本があるんです、歴そして『論語』の中には、孔子先生の話ですが、孔子が編一 〇 〇 〇 年 も 前 に で き た『 論 語 』 に 載 っ て い る ん で す よ 。

の「和を以て貴しと為す」というのは、十七条憲法よりも教は礼儀を非常に重視しますから、「礼のような／礼を用

すでに第一次世界戦争の反省から生まれた不戦条約を継承いるにあたっては」という意味ですよね、「礼の用は和をしているわけです。不戦条約は、主要国はみんな調印して日本国は元々、和の国です、平和の「和」の国です。一。つまもって貴しと為す」（礼之用，和为贵／禮之用，和為貴）

史 の 本 で す ね。
『書経』という本にも、実は「和を以て貴番日本で古い政治的な文章というのは、聖徳太子の十七条

り、「礼儀の基本は和の精神なんですよ」という同じ言葉いるんですよ。みんな調印共有しているんですよ？ そこ憲法ですよね、『日本書紀』に載っていますよ。日本で一しと為す」という文章があるんです。ただ、この上に、儒番古い文書は『古事記』ですよね、次が『日本書記』です。

が『論語』の中と、それから『書経』の中に出てくるんです。

を押さえておく必要があると思うんですね。

『古事記』よりも前に日本には本がありました、それが『論もちろん、その後、戦国の時代は戦争がいろいろたくさ

聖徳太子は、礼節だけではない全ての生活において「日本んありました。ですが、「日本人は和で生きるんだ」とい語』なんですよ。『論語』という本が朝鮮半島の学者が日て、そして『日本書紀』ができた。『日本書紀』の中心は、う性質がずっと生きてきまして。その十七条の憲法と、そ人は和を持って生きよう」という思想から、この「礼」と十七条憲法です。十七条憲法の第一条に「和を以て貴しとれから明治維新が起こった時に、明治天皇が発した五箇条本に持ってきて日本に伝えられたのが、『古事記』よりも為す」というのがありますが、これが日本国の国民の精神の御誓文。その第一条は「広く会議を興し、万機公論に決いうのを取り去りまして、「和を以て貴しと為す」というになって、その後、一五〇〇年以上、日本国民の上に「日のを十七条憲法に書き込んだんです。

本中は和で生きるんです、平和に生きるんです。戦争もやっすべし」。つまり、「みんなで議論して、みんなで国の方向前なんです。ですから、『論語』というのは日本で一番古たし、いろいろなことをやりましたけれども、精神としてを決めましょう」という民主主義の論理なんです。由利公

い本なんですね。それからしばらくして『古事記』ができは平和で生きるんです」という一つの基本なんですね。こ23

平和憲法講義■特集二

正が書いて、明治天皇が読んだ。つまり、この和の精神「和を以て貴しと為す」と、「広く会議を興し、万機公論に決見ろ」と。それを受けたのが、毎日新聞の記者で東北大学者かが。「どこどこに行けば憲法草案があるから、それをを青焼きでつくって、毎日新聞に電話を入れたんです、何すべし」――民主主義で行こうというのは、実は日本人の東洋

なか難しかったんですね。つまり、戦前と同じように、「天皇の条項について、当時の日本人の中では意思統一がなかました。それはどういうことかと言いますと、第一条の天

確かに、日本国憲法の制定過程では占領軍の動きもあり

由民主党をつくった。新聞記者としては輝ける功績を残し

この二人の「西」の付く新聞記者が、この二人を繋いで自先輩なんですが、大西・小西と言われたんですけれどもね。

で、西谷市次という記者と西山柳造という記者で。西谷が実 力 者 の 大 野 伴 睦 と を 結 び 付 け た の が、 毎 日 新 聞 の 記 者る時に、民主党の実力者の三木武吉と、それから自由党のの出身の人ですが、西山柳造 （一九一六年生まれ）という人

皇というものを主権者にしておくべし」、という人もいまたんですが。この西山柳造さんが、安倍晋太郎さん、つま精神の基本を貫いてきたんですね。その流れの上で、先ほした。それから、「元首として位置付けるべきだ」というり今度悲劇に遭いました安倍晋三さんのお父さんの安倍晋ですよ。この西山柳造というのは、新聞記者としては有名人もいました。いろんな意見があったんですが、うまくま太郎さんの先輩だったんです。安倍晋太郎さんが病気で亡どの不戦条約の方向に沿った日本国憲法の制定が九条といとまらなかったんです。そこで、占領軍が「シンボル」とで。自由民主党ができる時に――自由党と民主党が統合すいう言葉――翻訳すると「象徴」ですよね――「象徴」とくなった後、この西山柳造さんを中心にして、毎日新聞社

が 安 倍 晋 三 さ ん を も う い っ ぺ ん 総 理 に し よ う と い う の で、ですが、置付ける」と。これは非常に曖昧規定ですよ？

一九一三年の自民党の総裁選に担ぎ出しまして、石破茂をてやる、と。その憲法草案をつくって、「天皇は日本国民

今のようにコピーがありませんので、そういうもので書いす。

なった西山柳造という人だった。こういう歴史があるんで理大臣になった。この時に推進したのが、当時一〇〇歳に破って総裁になり、その年の十二月に政権を取って内閣総の象徴である」ということを書き込んだ憲法草案というの

昔は「青焼き」と言いまして、カーボンでもって書いて。

そこで憲法の議論を収めたいというのでやったんです。

いう言葉を考え始めて、そして「日本国民の象徴として位う形を中心にしてつくられたんです。

研究24

の一面にドカンと出したんですね。それで憲法論争に決着

西山柳造氏がその青焼きに辿り着いて、翌日の毎日新聞

作ったところは数ありますよ。

できた不戦条約を継いだんです。不戦条約を継いだ憲法をの伝統である平和の精神を基にして、そして一九二八年には、日本国のリーダーたちが頑張って、占領国の思うようのは事実に反します。つまり、戦争が終わってから二年間の。ですから、「占領軍が無理矢理に押し付けた」という関する問題で、憲法第九条の問題は合意してつくられたもで す が。 結 局 揉 め た の は、 天 皇 の 地 位 ―― 憲 法 第 一 条 にした。墨子は、当時ですごい勢力をつくりまして、戦争を子 は 絶 対 平 和 主 義 で し た。 そ し て、 徹 底 的 に 戦 争 に 反 対

年～前三九〇或四二〇年）という思想家がいるんですが、墨四七九）のちょっと遅れて出てきた墨子 （前四七六或四八〇

い う こ と で は な か っ た と 思 い ま す が。 孔 子 （ 前 五 五 一 ～ 前

ま し て。 孔 子 は 平 和 主 義 で す よ ね、 徹 底 し た 平 和 主 義 とこの絶対平和主義の思想というのは、実は古代からありがつきまして憲法がまとまるんです。そして昭和二十一年にならないようにやった、というのが歴史の事実。これはしようという国に、自分の弟子たちを引き連れて出掛けて十一月三日に憲法が公布されるということに相成ったわけ

私が自分がずっと聞いていただけではなくて、その後、関墨子というのはどこに行っちゃったんだ、墨子の思想はど行って、「戦争をやめろ」という談判を徹底的に行うよううなったんだと言われるような状況だったんですが。十九

係者にちゃんと取材しています。京都大学で滝川事件といるんですが、その後、戦後、立命館大学の総長になりまして。

世紀になりまして、墨子の思想は復活しました。だから、な、絶対平和主義の活動をやった人なんです。この墨子の立命館大学も立派な大学ですが。この末川博さんという人

中国においても、絶対平和主義の思想は、墨子思想の復活

うのが昭和八年に起こります。この時に抗議して、京都大も相当立派な人でした。私も何度も会いましたけれどもね。

という形でありまして、人類があらゆるところで永遠の平活動は二〇〇年ぐらい続くんですけれども、時の権力者にですから、そういう人たちが頑張って日本国憲法というも抹殺されまして、墨子の影響はなくなりました。その後、のを作り上げたという事実は、今はほとんど報道されなく

和、恒久平和を念願するというところで、そういうことを年〉～一九七七年〈昭和五十二年〉）が辞表を叩きつけて辞めなりましたけれども、「占領軍の言うがままに、骨抜きの憲法に盛り込んだり、政策的決定にしたり、条約にしたり

学 の 中 心 教 授 で あ り ま し た 末 川 博 （ 一 八 九 二 年〈 明 治 二 十 五国家にされたんだ」と。そうじゃないんですよ。日本の元々

25

平和憲法講義■特集二

した国は数々あります。
私は、その点は歴史の証言者として証言したいと思いま

人が攻められたら、日本人の命を守るために自衛権は行使存在するものですから、それはあると。それはある。日本

時に日本を守り、日本人の命を守るために、自衛権は本来すし。当時、戦後の二十年頃、まだかなりの人たちが生き東洋ました。私は日本評論社という学術出版社におりまして、に取材いたしまして、そういう本も当時ずいぶんとつくりておりましたので、それで憲法制定の中心になった人たち

うものであります。

間違いから目を覚まして、立ち返った平和の思想、そうい

ういたしません」というのは、日本国は第二次世界戦争のす る け れ ど も。
「 政 府 が 戦 争 を 主 導 す る よ う な こ と は、 もですから、私は第二次世界戦争後に日本が選択したその相手国民を非常にないがしろにしたり侮辱したり、そうい

五十年で、加害をしたこと――つまり植民地支配をしたり、選択は間違いではないと思います。実は歴史を研究してみ

私はやはりこれからもそういう議論に対して、少しでもうことは忘れてしまう。そういう三十年から五十年経つとますと、被害を受けた国――植民地支配を受けたり、民族介入していきたいと思っています。必要な資料も公開して忘れてしまう。それは長い歴史を研究していますとだいた

りましたが、そういうところでずいぶん出しておりまして。

いきたいと思っていますが。やはり平和の願望というもの

いそんな感じがしてきますね。ですから、朝鮮半島の人た

今のように「占領軍に言われて、骨抜きにさせられたんだ。

が、戦争への反省から、そういう日本人の誓いとなり、そちや、中国の人たちや、シンガポールの人たち、ベトナム

として差別されたり、そういう被害国の持っている被害意

して戦争で迷惑を掛けた国々、朝鮮半島の人たち、中国のの人たち、ラオス／カンボジアの人たち、仏領インドシナ

軍事力を持たないようなだらしのない国家にさせられたん

人たち、東南アジアの人たち、ずいぶん酷いこともしまし識というのは、歴史を調べてみると、二〇〇年は続くと言た。そういう人たちに向かって、「日本は政府がこれからの人たち、フィリピンあるいはインドネシアの人たち。こだ」という、そういう議論は、その歴史を知る者からするは戦争をいたしません、政府は戦争はいたしません」といういう日本の戦争によって被害を受けた国民感情。特に植わ れ て い ま す ね。 二 〇 〇 年 は 続 く。 加 害 国 は 三 十 年 か らうことを誓ったわけです。もちろん、日本人が攻められたと、大きな誤解・間違いだと思います。

が中心だったんですね。それから思想の本もずいぶんつく

経済もやっていまして、私はどちらかと言うと経済のほう研究26

いく。憲法九条に何らかの変化を加える――例えば「憲法になったところの憲法九条というものをきちんと維持してそういうことも含めまして、日本が平和国家としての礎

本の領土領海内に限る」という特別決議を参議院で採決し自衛隊の行動の範囲は、日本の領土領海内に限ると。「日強かった。そこで、特別決議を参議院は採択するんですね。

院を通過して参議院に移行するんですが、参議院は野党がていましたね、防衛庁設置法、自衛隊法というのが、衆議ん、公明党の多数の人たちは、自衛隊が合憲か否かという九条の三項に自衛隊を明記する」という案が、自由民主党て、そして当時その案に反対していた社会党も――共産党

民地支配をされた中国と韓国の人たち、朝鮮の人たち。我々の案になっていますけれども。これは、諸外国が「そういは議席が全くゼロでしたからその時は参加していませんが

議論はもう終わっているのではないか。自衛隊は合憲だとうようなことは憲法九条をねじ曲げることだ。憲法九条の――議会を見て、その防衛庁設置法と自衛隊法の決議に参はその被害の感情に対しては、頭を下げ続けなきゃいけな前身であるところの、《政府としては、もう戦争はしない》

加するわけです。もちろん反対したんですが、決議に参加いうことを、
それでいいではないかと。実は昭和二十九年、という条項に自衛隊を書き込むということは、それを事実したんです。憲法違反であればボイコットしますよ、憲法

一九五四年、
私がまだ大学生の時ですけれども。自衛隊法、上変更することだ」という批判が出てきていますから。私

いと私は思いますね。永遠にということはできなくても、は、自衛隊を憲法に入れるにしても、例えば公明党の北側違反であると判断すれば。議会に加わって採決したというそういう意識があるうちは、我々は謙虚に生きなきゃいけ一雄さんという人が公明党副代表にいます。この北側さんのは、自衛隊の行動範囲は日本の領土領海内にあれば違憲それから防衛庁設置法――防衛庁設置法のほうが先に言っは、一つの試案として出しているんですが、自衛隊についにあらずと、憲法違反ではないと。

ないと思いますね。

ては憲法七十二条の内閣総理大臣の職権のところに入れ込

そ う い う 意 味 で、 こ の よ う な 提 案 も 出 て い ま す。 も ち ろれば、そう大揉めに揉めるような話ではなくなるわけです。

か、どちらかでいいではないかと。それに自民党は賛成す

むか、七十三条の内閣の職権の中で、権限の中に入れ込む

隊法と防衛庁設置法に国会で議決に参加しているわけです

どうかという、そういう違いはないんです。みんなが自衛の時から、基本的に議会においては、自衛隊の憲法違反かですから、自衛隊が発足した一九五四年、昭和二十九年

27

平和憲法講義■特集二から。したがって、この問題は基本的に解決しているんです。その後、共産党が国会に議席を持つようになり、勢力占領軍が関与をして、占領軍の案で「シンボル／象徴」と皇条項だけがまとまらなかった、日本人の手では。そこに手でやるんだ」という形でつくった憲法で。ただ一つ、天を持つようになった。憲法学者もいろいろ出て、いろんな東洋るんです。「もっと大きく包み込む必要があるのではないですよ」ということを、安倍さんにも申し上げたことがあが。私は、「政治家はあまり神経質にならないほうがいいであることを入れ込むべきだということを主張したんです

隊が一生懸命できないんだから、憲法九条に自衛隊が合法

まして、こういう人たちがそれぞれに言っている間は自衛

当にお気の毒ですけれども、安倍晋三さんが非常に気にし疑念が出てきた。それを今回、お亡くなりになった人で本思います。

論理は違うと思いますね。そのことを私は申し上げたいとしたんですけれども、憲法九条を占領軍がつくったという

たと思いますね。そこには、確かにアメリカ占領軍が関与で。私は「シンボル」という言葉にはそれだけの意味があっ

そこで合意が成立することが憲法ができる条件だったのかったですよ。しかし、何の意味か分からない言葉でも、率直に言って、我々がはじめ見た時に何の意味か分からな

い う 言 葉 で 何 と か ま と め あ げ た。
「 象 徴 」 と い う 言 葉 は、

日米戦争にもっていって敗北する。大悲劇が広島・長崎やともかく、我々日本国は、確かに戦国時代に戦争をやり

沖 縄 で 起 こ っ て、 戦 争 が 終 わ り に な る と い う 過 程 を 辿 っ扱われてこなかったんです。したがって、今、みんなが自

ここで、もう一度繰り返します。戦争が終わって二年間て、日本人が今後は平和に生きていくんだ。平和国家としました。第二次世界戦争以前も、ずいぶん戦争をやりましは、アメリカ占領軍が日本をどのようにしていいのかといてやっていくんだ。日本人のほうから、政府が戦争を仕掛た。日清・日露戦争あり、第一次世界戦争あり、そして日

う こ と を 研 究 は し て い た ん で す け れ ど も、 方 針 が 立 た な衛隊を承認している、違憲という人は一般の国民の中にはかった。その時に日本側にいた――石橋湛山もそうですよ、

けるようなことは一切しません、ということを世界への誓

ほとんどおりませんから。そういうことでやって、それで幣原喜重郎もそうですよ、南原繁さんもそうですよ。そういとして発したのが日本国憲法ですから。私は、その意味

中戦争あり、いろいろなことが行われた。そして最後にはいう人たちが「日本人の手で憲法をつくるんだ、日本人の十分大丈夫なんだというような感じがいたしますが。

ですか」と。ともかく自衛隊は違憲という形では国会では研究

28

では、日本国憲法というのは、今後も生きていけると思い改正をするのであれば、全国民のほとんどの人が賛成すなった時に、日本の国の国家が揺らぐと思いますね。ですありませんから、衆参両院が責任を取らなきゃいけないと挙をするという方法はあるけれども、参議院は解散規定が議員全部責任を取らなきゃいけない。衆議院は解散して選閣総理大臣一人の責任では済む話ではないですよね。国会

性 も あ り ま す。 否 決 さ れ た 時 に 誰 が 責 任 を 取 る か？

内

改正することは至難の業です。したがって否決される可能れても、これはどっちへ転ぶか分かりません。憲法九条を二以上、国会で衆参両院で通って、そして国民投票に付さそして、第九条を改正しようという試みが、もし三分のことですけれども。私は、やはり平和の方向に世界が行かましたですけれども、それは非常に間違ったことで重大なはロシアのプーチン （ Vladimir Putin.一九五二年～）がやりけです。自分の国から戦争を仕掛けるということを、今度よ。多くの国には、そういうものを生かそうとしているわ

そういう憲法を持っている国も、日本だけではないんです

本は日本の国として。それは世界に対する責任ですよね。

誓い続けて、「やめました」と言われていたんですよ、日政府の名によっては戦争をいたしません」と世界にずっとうように思います。これは、これほど明確に「日本政府はてやっていく、という道が日本の生きる道ではないかといるような案で国民投票をする。そうでなければ現状でもっから、憲法改正をやるのなら、国会においてほぼ全国会議

ざるを得ない。もし戦争したら、核戦争したらおしまいでます。

％から ％ぐらいは必は考え直してもらいたい。戦争のほうには憲法改正をしな

基本が揺らぐ恐れがある。そこを私は、政治家の人たちにず賛成するような案でなければ、憲法を中心とする国家のは、平和しかないわけでありまして。その意味では、日本

ら、人類は消滅すると思いますね。人類が生き延びる方法

なっていますからね。そういうものを使って戦争をやった

兵 器 と い う の は、 地 球 を 何 百 回 も 破 壊 す る ほ ど の 兵 器 にすから。本当に核戦争をやったらおしまいですよ。今、核員が賛成し、国民投票をやってもいでもらいたい。どっちが転ぶか分からないような危ない

国憲法というのは大事なものだと思います。

ない意見の人が増えてきておりますけれども。私は、必ず精神で生きてきた。そして、和の精神は揺らいだことは何

今まで話したことをもう少し言いますと、日本人は和の

投票はやらないでもらいたい、ということを、政治家の人

80たちにはずっと訴えてきたんですが、今はだんだんそうで

75

憲法の問題は穏やかに解決する方向に動くと思います。

29

平和憲法講義■特集二

を罷免することで、マッカーサーの原爆投下の試みが否定

一八八四年～一九七二年）大統領がマッカーサー
S. Truman.

の生き方そのもの／理念そのものは、ずっと生き続けた。

されるわけです。つまり、トルーマンの理性が原爆戦争を回もあるけれども、和の精神で生きていこうという日本人

世界においても、一九二八年の不戦条約のように、そのこ東洋んですよ。だから、戦争は狂気と一体なんです。戦争が止性が戻ります。戦争の危険性は、戦争は人間の理性を奪うるということを早く実行してもらいたい。停戦すれば、理いる世界を平和で安定したものにするために、まず停戦すか国が会議をまず持ち、そしてこの五か国で責任を持ってが。大国が力を合わせて、国連の安全保障常任理事会の五ことが、非常に危ない状況が続いている原因だと思いますとは可能だと思いますね。今、大国が力を合わせていないに立っておりますけれども、私は力を合わせれば止めるこ

向に動いている。確かに今、プーチンの挑戦によって危機とが実行され、みんなでやっていこうじゃないかという方ミサイルを積んでキューバに向かうソ連船を攻撃せよ」と、大統領で怒るわけです。そして、アメリカ軍に対して、「核で。ケネディ （ John F. Kennedy.
一九一七年～一九六三年）がんでキューバに向かうわけですよ。各ミサイルを船に積んことを依頼して、フルシチョフが「分かった」と、船に積防衛のために核ミサイルを持ってきてほしいんだ」というアメリカでいつやられるか分からないので、アメリカへのの リ ー ダ ー の フ ル シ チ ョ フ （ Nikita Khrushchev.一八九四年～一九七一年）に「核ミサイルをキューバに据え付けたい、ロ（が、キューバ革命 （一九五三年～一九五九年）をやったカスト

救ったんです。次に、一九六二年だったと記憶しています

な緊張感でしたね。ところが、その時はトルーマン （ Harry

崎の原爆のことを知っている我々は、背筋が寒くなるよう

爆でもって反撃すると声明を発表するんですよ。広島／長やっつけられたアメリカは、マッカーサー総司令官が、原そして中国の人民軍が出てきて、アメリカをやっつけた。

らいの時ですよ。あの時は大変でした、岸さんがすごくて。

朝鮮戦争が一九五〇年に始まりました。私は高校三年ぐ

私は戦後ずっと生きてきて、二度核戦争の危機を感じましサイルを積んだ船はソ連に戻って事なきを得るんですが。

を出して、「方向転換してソ連に戻れ」というので、核ミソビエト連邦の指導者のフルシチョフは、すぐに船に命令うなるんだ。その時は、フルシチョフが冷静だったんです。

の戦争になりますので、当時、我々は緊張しましたよ。ど攻撃命令を出すわけです。これを本当に攻撃したら、米ソ

一九二六年～二〇一六年）が、当時のソ連邦
Fidel Castro.

まれば、停戦すれば、理性が戻るんです。

研究30

すよ。プーチンが核兵器を使うことを声明しているわけでの理性が、かつて戦争を阻止した。今度の危機は三度目でとで、はじめはトルーマンの理性が、次にはフルシチョフ

フルシチョフが戦争回避のために「引き揚げよ」というこ命令する。いよいよ米ソ戦争かというようになった時に、が怒って、「爆撃せよ、その船を沈没せよ」ということをサイルをソ連邦も提供しようと言った。そして、ケネディ

ストロがソビエト連邦に対して核ミサイルを要請して核ミたよ。朝鮮戦争におけるマッカーサーの声明、それからカます。そんなことが現在の憲法の平和に関する私の考え方

界にできることが平和への道になるんじゃないかなと思いせん、微々たるものですから。ただ、そういう合唱が全世ている。もちろん、国際世論を動かすだけの力量がありま任ですよ。そういうように、私は時々原稿を書いては訴え

身を捨てて、停戦のために努力してもらいたい。大国の責ような危険性はやめてもらいたい。今はアメリカも中国もですね。そういう個人的な野望のために世界戦争を起こすの自分の再選への道を開こうとしていることは明らかなん

めに、反中国でアメリカ世論を統一することによって、そなんですけれども。

す。非常に危険な状況なんです。
どうしても今、我々が最優先すべきは停戦なんです。停戦のために、私はいろいろ書く場所があるので、アメリカに停戦主導権を取ってもらいたい。アメリカが戦争を長引か せ た り、 戦 争 を 煽 っ た り す る の な ん か や め て も ら い たい。中国も巻き込んでプーチンを説得して戦争をやめさせる、まず停戦する、無条件停戦をする、ということをやってもらいたいんだ、というように言っているんですが。今依然として米中対立というのが続いておりまして、そうなりませんが。
この十一月にバイデン（ Joe Biden.
一九四二年～）

が中間選挙で敗れる可能が非常に高いですからね。敗れて、その二年後の大統領選に出馬できないという可能性もあります。そのバイデンが中間選挙に勝ち、次の選挙に勝つた

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平和憲法講義■特集二【特別講義】

西園寺

特別講義■

東日本国際大学客員教授・北京大学客員教授

東日本国際大学東洋思想研究所池田大作思想研究会

さいおんじ・かずてる

一院長、椙山女学園大学客員教授、慶応大学非常勤講師などを経て、二〇〇二年に定年退職。工学院大学孔子学院・学査研究室、文化企画局、総合研究センター主任研究員など

東京本社へ入社。主に中国の動向分析や研究に携わる。調北京大学経済学部政治経済科卒業。一九七一年に朝日新聞いると思いますので、今日は主に周・池田会談に至る大きす。皆さんは周恩来・池田会談については十分研究されて要な問題が凝縮して詰まっている三〇分の会談についてでと池田大作先生の会談――日本、中国、世界のすべての重ことがあります。特に一九七四年一二月五日、周恩来総理

どうも皆さんこんにちは。今日はいろいろお話ししたい晃

を歴任。現在、東日本国際大学客員教授、北京大学国際関な時代背景を中心にお話ししたいと思います。それは、あ■切っても切れない日中と米中の相互依存関係

係学院客員教授、中国傳媒大学国際関係学院客員教授、グ

たし、中国から日本を見ました。その上でつくづく思うこ

京で学生生活を送りました。中国のさまざまな面を見まし私は人生の大半を中国と関わり、若いころ一〇年間、北理解できないと思うからです。

の時代背景について知らなければ、会談の深淵なる意義は妻として同志として』『「周恩来と池田大作」の一期一会』など。

る。著書『鄧穎超

ローバル地域研究会理事長、日中友好協会顧問などを務めとして生まれる。一九五八年に一家で中国・北京へ移住。

一九四二年、東京都生まれ。西園寺公一参議院議員の長男

西園寺一晃【プロフィール】「池田大作先生と日中友好の歴史」

■特集三

東洋
研究

32

これは日本が背負った宿命的な課題だということです。

とは、日本は中国とどのような関係を築いていくべきか。

ならないからです。

をこれからの人生、これからの国の運営に生かさなければ

流史があります。日中両国はお互いに学び合いました。し違う価値観をもった国です。日本とは二〇〇〇年以上の交知っていますでしょうから、まさに釈迦に説法になるかも事 を 一 つ お 話 し し た い と 思 い ま す。 も ち ろ ん 皆 さ ん よ く

せん。戦後の日中関係において、非常に重要な歴史、出来

日中関係の歴史を語れば、いくら時間があっても足りまかし不幸な戦争もありました。しかし今、日本にとって中しれませんが、これは世々代々語り継いでいかなければな

隣に巨大な発展を続ける国があります。違う社会制度、国は第一の貿易相手国です。

す。米中貿易は世界で一番多いのです。経済だけをとって上に多いのは、今厳しく対立している米中間の貿易なのでリカは一四・七％、三位の韓国は五・六％です。実はそれ以が中国で、日本の貿易総額の二三・九％です。二位のアメ二〇二〇年の日本の貿易相手国のシェアを見ると、一位

国提言の意義はどうなのかを考えてみたいと思います。

どういう時代だったのか。その中で池田先生が出された中それです。ただしそれを語る前に、一九六〇年の時代とは代の出来事です。池田先生の日中国交正常化提言がまさにらない重要な出来事であり、歴史です。それは一九六〇年

いくつかの問題についてお話ししたいと思います。

い関係にあるのです。そういうことを頭に浮かべながら、も、日中あるいは米中の相互依存関係は、切っても切れな

味では暗黒の時代でした。まずは冷戦です。世界は三つにうけれども、本当に激動の時代、波乱万丈の時代、ある意

一九六〇年代、若い方たちはまだ生まれていないでしょ分かれていました。三つに分断されていたのです。アメリ

カを中心とする西側陣営、ソ連を中心とする東側陣営、その国にも、誰にでも歴史があります。成功した歴史、失敗

我々、特に青年は歴史を大事にすべきだと思います。どに、東西両陣営とも相手を悪魔とみなし、相手から自分をんよく知っているでしょうから、説明を省きます。要するとも言われました。冷戦の無情さ、悲惨さについては皆さ■核戦争前夜だった一九六二年のキューバ危機した歴史、栄えある歴史、暗黒の歴史、両方を学ぶべきだ

守る。あわよくば相手を滅ぼそうと考えていました。

してこのどちらにも属さない非同盟諸国です。
「第三世界」と思います。歴史を鏡として、経験と教訓から学び、それ

33

特別講義
東日本国際大学東洋思想研究所池田大作思想研究会■特集三

は解除され、命令が下れば核兵器が飛び交う時代でした。

共産党書記長はフルシチョフでした。米ソとも核のボタン

す。若い方は知らないかもしれませんけれども、一九六二

そのとき驚くべきことが起きたのです。沖縄の米軍核ミサ

一つの出来事、事件がこのことを象徴的に物語っていま

年にキューバ危機がありました。革命を成し遂げ社会主義

東洋

ル基地ができれば、米ソの力関係は一気に変わり、アメリ

庭みたいなものです。冷戦の最中、ここにソ連の核ミサイ

ティル諸島に属しています。これはいわば、アメリカの内

地図を見ればわかるように、キューバはカリブ海の大アン

ろうとするソ連。それを実力で阻止せんとするアメリカ。

国となったキューバ、そのキューバに核ミサイル基地を造ろが命令は「標的は北京」だったのです。そして「発射せ「ミサイルの標的はモスクワだ」と思っていました。とこ

人類は滅亡だと思ったのです。沖縄のアメリカ軍司令官は国には生きて帰れない。家族とも会えない。それどころか、泣きながら準備したそうです。核戦争が始まれば、もう本射を準備せよ」。
計画では五発の発射でした。米軍の兵士は、イル基地に、本国から命令が下りました。
「核ミサイル発よ」との命令が下りました。

アメリカは「ソ連が核のボタンを押せば、アメリカの核ミ

核ミサイルでニューヨークを攻撃する」と宣言しました。

た。それに対してソ連は「アメリカがソ連船を攻撃すれば、「ソ連船がアメリカ近海に入れば撃沈する」と宣言しましういう時代でした。沖縄の米軍司令官の臆病さが、世界を、

き違いか、間違っていたのです。これは本当の話です。そ後の確認をしたのです。ところが、その命令はどういう行

イル部隊の司令官は、震える手で通信機を握り、本国に最人類は滅亡です。核戦争に勝者は存在しません。沖縄ミサ

核のボタンが押されれば核戦争が始まり、世界は破滅、サイルはモスクワを破壊する」と返しました。米ソの全面らめたのです。

ました。ソ連はキューバにおけるミサイル基地設置をあき

ローマ教皇までも動き、人類滅亡寸前で核戦争は阻止され人類を救ったのです。その後、世界が核戦争阻止に動き、当時のアメリカ大統領はケネディ、ソ連のトップである■「核ミサイル発射準備」が沖縄米軍基地に命令された日

核戦争は一触即発でした。

の船が、本国を出てカリブ海に向かいました。アメリカは

核ミサイルおよびミサイル基地建設の機材を積んだソ連

カは重大な危険にさらされることになります。

研究34

■「ハト派の一匹狼」宇都宮徳馬議員

人また一人と去っていきました。このような非常に厳しい状況の中で、日本で二人の人物が重要な行動をとります。
東側の人たちは西側を恨みました。まさに人類は分断されと反旗をひるがえし、日中関係正常化を一貫して主張してト派の一匹狼」と言われていました。自民党の方針に公然

一人は、自民党の宇都宮徳馬衆議院議員です。この人は「ハたのです。そして当時、アメリカとソ連には、人類を何回きた気骨の人です。

冷戦は人々を狂わせました。西側の人々は東側を恨み、も消滅させることができる核兵器があったのです。日本のの当時の対中政策は、敵視政策でした。

く対立し、そのあおりで日中関係は最悪でした。日本政府

は、この中国封じこめに奉仕することでした。米中は激し

中心は、中国封じ込めでした。日米安保条約の対外的機能

状況も非常に厳しいものでした。アメリカのアジア戦略のけました。「多くの人は感情的に中国を嫌っているが、日況は長続きしない。世界は変わる」。さらにこうも言い続を過度に強調しすぎる。時代は動いている。このような状いました。「多くの人はアメリカの反中性、中国の反米性

宇都宮先生は厳しい冷戦の真っただ中、常にこう言ってえていたのは、周恩来総理の渾身の努力と手腕のおかげでた。中国は大混乱に陥ります。中国がかろうじて持ちこた

さらに中国では、一九六六年に文化大革命が勃発しまし

日米両政府に、米中、日中関係改善の提案を行ないました。

の サ ン タ・ バ ー バ ラ で 日 米 議 員 フ ォ ー ラ ム を 開 催 し ま す 。

員は日米のハト派議員に呼びかけ、一九六九年にアメリカ

本にとって日中友好は最大の安全保障である」。宇都宮議

田大作第三代会長です。池田会長は一九六八年九月八日、

日中関係にとってもう一人の重要人物は、創価学会の池■「日中国交正常化提言」の卓越性と先見性した。ところが文革の中で生まれた極左集団の台頭によって、対外政策は左傾化し、革命輸出外交は、周恩来の努力で保ってきた非同盟諸国との絆を破壊したのです。極左派

立し、ソ連とも対立し、非同盟諸国との良好な関係も分断の最終的な打倒対象は周恩来でした。中国はアメリカと対されました。中国の国内は混乱し、経済は破綻寸前でした。

創価学会第十一回学生部総会において、突然中国提言を行なったのです。その内容は、当時としては信じられない、

日本国内の反中嫌中度は最高潮に達し、それまで「日中友好」「日中国交正常化実現」を叫んでいた人たちも、一

35

特別講義
東日本国際大学東洋思想研究所池田大作思想研究会■特集三驚くべきものでした。これは皆さんもよくご存知です。池にしたがって、一歩でも二歩でも、貿易を拡大する方向に〈まず政府は、この吉田書簡の廃棄を宣言し、貿易三原則

田会長は言いました。

努力を積み重ねていくべきである〉

ひ注目してください。当時の日本政府とアメリカ政府の方

この言葉の中の〈客観情勢が要請する〉という言葉にぜの貿易は細々と続いていたのです――この日中貿易においす。北京政府相手の日中貿易――当時国交はなくとも民間

一九六四年に日本の吉田茂元首相が台湾に出した書簡での客観情勢が要請する日本の使命である〉

針は、中国を承認せず、国際社会に復帰させず封じこめるて、日本の輸出入銀行の融資は使わせないという内容です。

は事実上不可能だったのです。つまり「吉田書簡」は、日大型の貿易の場合、輸出入銀行の融資を受けないと、実現〈日本はこれまでのようにアメリカの重要事項指定方式に中貿易の拡大阻止が目的です。

すべきであります〉
当時のアメリカを含めて多くの西側諸国は、中国の国連復帰を阻止するために動いていました。国連では毎年、中心に少しずつ増えてきます。アメリカや日本などは、中国きました。それでも中国の国連復帰賛成が、第三世界を中注していくべきであることを重ねて訴えるものでありまて、中国との国交正常化、国連参加、貿易促進に全力を傾アの繁栄と世界の平和のため、その最も重要なかなめとし〈私は、今こそ日本は、この世界的な視野に立って、アジ

池田会長はこう言いました。

の復帰問題をそれまでの単純多数決から、いわゆる重要事

す〉

目してください。皆さん、これはすごいことなのです。凡

この中で〈世界的な視野に立って〉という言葉にぜひ注

項指定方式に変更しました。これは三分の二の賛成がなけ

池田会長はさらにこう言いました。

はまだ中国排除だったのです。

れば実現しないという事です。つまり世界の流れは、当時国の国連復帰問題が議論されましたが、すべて否決されて■テロリズムを恐れぬ命がけの「日中国交正常化提言」

加担するのでなく、北京の国連での代表権を積極的に推進

池田会長はこうも言いました。

ことでした。

池 田 先 生 の 言 葉 の 中 に 出 て く る「 吉 田 書 簡 」 と は、

〈日中国交の正常化は、単に日本のためのみならず、世界

東洋
研究

36

価学会の組織があります。台湾の創価学会組織が弾圧され、ばかり、学会非難を展開するでしょう。また台湾には、創会は必ず右翼勢力の攻撃対象になり、メディアはここぞと考えれば、到底できるものではありません。国内で創価学

すべてに逆らうことなのです。個人の安全や組織の利益をメリカの戦略、日本政府の中国政策、世論の流れ、これら人にはまったく理解できないことです。あの時代です。ア

出来事でした。

員長を刺しました。ほぼ即死でした。あの時代の象徴的なた。そこに右翼の青年が壇上に駆け上がってきて、浅沼委「日本は中国と仲良くしなければならない」と演説しまし（現・社会民主党の前身）委員長が東京の日比谷公会堂で一九六〇年十月十二日、当時の浅沼稲次郎・日本社会党

そういう時代でした。右翼に殺されかねない時代でした。

大革命が勃発しています。極左勢力が権力を握り、国内はそれだけではありません。一九六六年には、中国で文化界平和と人類の安全と繁栄を考えていたのだと思います。

全、組織の利益、台湾のメンバーに心を痛めながらも、世本のこと、いや世界のことを考えていたのです。個人の安メンバーはきっとつらい目に遭うでしょう。池田会長は日めに必要だ」との信念のもとでの行動だったのです。

必ず変わる。またそうなることが、世界の平和と安寧のた

府の対中政策も、そして世界の中国に対する見方、態度ももそれは「アメリカのアジア政策もアジア戦略も、日本政世論の流れに逆らっての、まさに命がけの行動でした。でのアジア戦略に逆らい、日本政府の対中国政策に逆らい、

宇都宮先生にしても池田会長にしても、当時のアメリカでしょうが、当時は日中友好など叫んだら、四方八方から一杯の客観的な態度だったのです。今では想像もできないう姿勢でした。これが当時としては、良識ある人たちの精いました。戦争、軍国主義に反対し、お上に逆らう輩は、代でした。軍部が台頭し、軍国主義日本は対外侵略を行な

城聖先生も同じだと思います。あのころはもっと厳しい時

皆さんよくご存知だと思います。牧口常三郎先生、戸田■牧口常三郎初代会長、戸田城聖第二代会長の獄中闘争

大混乱です。中国は周恩来の超人的な努力だけで、首の皮一枚つながり、破滅がかろうじて避けられていたのです。

日本では中国との友好を叫んでいた多くの人も「中国はこ矢が飛んできた時代です。私は日中友好を叫んだがために、

治安維持法で残らず逮捕されました。軍部が主導権を握るれからどうなるかわからない。少し静観していよう」とい会社をクビになった人、離婚した人を多く知っています。

37

特別講義
東日本国際大学東洋思想研究所池田大作思想研究会■特集三政府、戦争を煽るメディア、世論は戦争へ戦争へとなびきました。関東軍が中国の都市を占領するたびに、日本では的な拷問だと、証拠が残ります。それに屈せず、最後の血

おそらく、身体的な痛みよりつらいと思います。また身体行なわれたか。食べさせず、飲ませず、眠らせず。これははありません。餓死です。どれほど残酷で、ひどい拷問がそんな時代にお上に逆らい、軍国主義と戦争に反対した「戦勝祝い」の提灯行列が行なわれ、世論は高揚しました。

東洋

理解し、汲み取らなければなりません。しかし世論の流れ、は非常に大切です。大事です。多くの人々の考えと要求をら、どういうことになるでしょう。皆さん、世論というの来総理の言葉を思い浮かべます。「生命不息、戦闘不止」。

代こそ違いますが、まったく同じだと思います。私は周恩会の歴史、日本の歴史を作ってきたのです。池田会長も時の一滴まで戦い抜いた。そういう少数の人が、その後の学「非国民！」「売国奴！」と罵られた時代です。それでも世論は戦争へ戦争へと流れました。戦争に反対などしたら降、周恩来の頭には常に池田大作という人が存在していた周恩来が最も困難なときに発表されました。一九六八年以のは周恩来です。この提案は日中関係が最も厳しいとき、先ほど述べた池田会長の中国提案を最も喜び、感激した

命ある限り、戦いをやめない。

この流れに逆らって、敢然と立ち向かった人がいたのです。

それでも軍国主義反対を叫んだのです。どんなに過酷な状されるのは必至であり、抹殺される可能性すらあるのです。

学会の幹部の皆さんは理解できていたのでしょうか。もし「会長、あの時代、あの状況下にあのような提案をした時、当時は若くて生意気でした。

私は失礼を顧みず、この時のことをお訊きしました。私はこれは余談ですが、のちに池田先生にお会いしたとき、のです。

況にあろうとも、どんなに残酷な弾圧を受けようとも、命かして『殿、御乱心あそばすな。今のようなことを言った

さて、どのような答えが返ってくるのかと思っていたら、ら一大事です』と言った幹部がいたのではありませんか」の危険が迫ろうとも、信念を曲げず、信仰を曲げない。そ

安維持法で逮捕され、獄死しています。でもこれは病気で

私は牧口先生のことを調べて驚きました。牧口先生は治

ういう人がいました。

命を懸けての発言でした。当然弾圧され、逮捕され、拷問

まさに「千万人と雖も吾往かん」（孟子の言葉）の気概で、ときに孤立するものです。あの軍国主義が台頭した時代、歴史を見ても、真理と正義は往々にして初めは少数派で、世論の多数派が必ずしも正しいとは限りません。

研究38

「勇気のある立派な人ですね」で終わるかもしれません。

問題は、池田会長の中国提案のあとです。ここまでなら会長は豪快に笑っただけで、肯定も否定もしませんでした。

詳しくは述べません。

ナム戦争に関しては、皆さんよくご存知だと思いますのでに就任しました。その荷物とはベトナム戦争でした。ベト

クソンはジョンソンから大きな荷物を引き継いで、大統領

中国とソ連が分裂します。中ソ対立は、局地的ではありま

中対立はますます激しくなりました。さらに東側陣営でも、一九六〇年代末に冷戦はエスカレートし、米ソ対立、米すべての武器を使いました。皆さんの間で有名なのは、化五六万人の兵士をつぎこみました。そして、核兵器以外の五 万、十 万 の 兵 士 を つ ぎ こ み、 最 大 時 は 陸 海 空 三 軍 か らに直接介入に踏み切りました。アメリカ軍は一万、三万、そ れ で も ゲ リ ラ の 勢 い は 止 ま り ま せ ん。 ア メ リ カ は つ い

アメリカは軍事顧問を派遣し、軍事援助を拡大しました。

がゲリラ闘争は、燎原の火のように燃え上がったのです。

ベ ト ナ ム 政 府 軍 が 一 蹴 す る 」 と 思 っ て い ま し た。 と こ ろ

アメリカは「南ベトナムで生まれた反政府ゲリラは、南

しかしこのあとの展開は、この提案が世界の流れを正確にとらえ、まさに世界を揺るがし、時代を変える一助になったことを証明するものでした。

■泥沼化して大失敗したベトナム戦争

したが武力紛争までエスカレートしていました。中ソの武学兵器の枯葉剤ですね。

つまりアメリカはベトナムという泥沼で、にっちもさっ

力衝突は、北は黒龍江省のウスリー川にある珍宝島というちもいかなくなっていたのです。アメリカがベトナムとい

中州（ソ連名は「ダマンスキー島」）と、西の新疆ウイグル自治区とソ連の国境で起きました。まさに冷戦は、非常

う泥沼に足を取られ、身動きできなくなっているとき、世ため息」だったと言えるかもしれません。当時アメリカ大いたのです。アメリカにとって、一番重要な地域はどこでるところに軍事基地を置き、世界の警察官として君臨してアメリカは、ある意味において世界国家です。世界の至た。

界ではアメリカにとって由々しき事態が起きつつありましに厳しい状況を醸し出していました。
まさにこのような事態の中で、水面下ではまったく真逆な、時代を大きく転換させる動きが進行していたのです。

時代を大きく変えたのは「ニクソンの焦り」と「毛沢東の統領は、ジョンソンからニクソンに変わっていました。ニ

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特別講義
東日本国際大学東洋思想研究所池田大作思想研究会■特集三しょうか。もちろん、それはアメリカ本土です。では二番目に重要なところはどこでしょう。それは西ヨーロッパで

東洋■「ニクソンの焦り」と「毛沢東のため息」

構）軍と、ソ連中心のワルシャワ条約機構軍という巨大なれしかないと考えました。そしてニクソンは、特別補佐官

立する中国を利用し、ベトナムへのソ連の侵入を防ぐ。そニクソンの頭に浮かんだのは中国です。ソ連と激しく対軍事集団が対峙していました。アメリカがベトナム戦争に

一九六〇年代末、ある共産党秘密会議で、あの傲慢とも言のキッシンジャーに命じます。「極秘裏に中国と接触せよ」。

える、自信に満ちた絶対指導者の毛沢東が、初めて弱音を巻きこまれる前、この両軍事機構の力関係は、大学生と小圧倒していたのです。ところが、アメリカがベトナムの泥吐き、ため息をついたのです。
「我々は孤立した。どうす

まったく同じ時期に、中国でも変化が起きていました。

沼であえいでいるうちに、この力関係は徐々に変わってき毅、徐向前、聶栄臻、葉剣英の四人です。そしてこの四人たのです。そしてついには、航空機数、戦車数でワルシャの元帥にこう諮問したのです。「我々が現在行なっている

れば良いのか」。その弱音を聞いた周恩来が、素早く動き

ニクソンは、アメリカ軍のベトナム撤退を考え、そして対外戦略は正しいのか。間違っているのか」。四人の元帥

ワ条約機構軍がＮＡＴＯ軍を凌駕したのです。これはアメ決意しました。早くベトナムから足を抜いて、西ヨーロッは検討し、周恩来に答申しました。
「我々の対外政策は間ます。周恩来は、当時文革の中で台頭した林彪に排除されパ戦線のテコ入れをしなければならない。それはアメリカ

違っています。我が国は政治的、経済的、軍事的にもまだリカにとって由々しきことです。冷戦の中で、西側陣営にが南ベトナムを捨てるということでした。ニクソンは南ベ弱い。そんな中国が世界の二つの超大国と同時に対立するていた四人の百戦錬磨の元帥を密かに呼び集めました。陳

トナムの放棄を決断します。ただしアメリカにはジレンマなど下策です」。

では我が国にとって、現在最も危険な存在は、アメリカなそれを聞いた周恩来は、二つ目の諮問をします。「それがありました。ベトナムを放棄し、アメリカはベトナムか

止しなければならない。これは矛盾です。

ライバルであるソ連が入ってくるのは、なんとしてでも阻ら去る。しかしアメリカが去ったその空白地帯に、最大のとって危機が迫っていたのです。

学生ぐらいの差があったと言われていました。ＮＡＴＯがした。ここにはアメリカ主体のＮＡＴＯ（北大西洋条約機研究

40

のかソ連なのか」。同じように検討した四人の元帥は答えました。「今我々にとって最大の脅威は、七、四〇〇キロの■周恩来キッシンジャー極秘会談による米中和解

国をソ連の脅威から守ることを考えていたのではないと思「極秘裏にアメリカと接触せよ」。周恩来はただ単に、中東はそれを聞いて、少し考えてから周恩来に命じました。

周恩来は四人の元帥の答申を毛沢東に伝えました。毛沢

激動期の国際政治です。国際社会には激震が走りました。

のは、ニクソンがテレビで発表する三分前でした。これが本の佐藤栄作首相が、アメリカからこのことを伝えられたしました。アメリカにとってアジア最大の同盟国である日マンが、アメリカではニクソン大統領が自らテレビで発表を訪問する」と発表します。中国では外務省のスポークス

こうして周恩来とキッシンジャーによる水面下での極秘います。「アメリカとの緩和、和解を図ることにより、中誰も予想できなかったことです。世界最強の国、西側陣営外交が始まります。そして一九七一年七月、アメリカと中国は国際社会の一員に復帰する。そして世界の平和と安定のリーダーであるアメリカの大統領が、未承認国であり、国 境 を 接 し、 巨 大 な 軍 事 力 を も つ ソ 連 で す。 今 ソ 連 が 本のために努力し、貢献する。そういう国になりたい」と思っ激しく対立してきた中国の首都を正式訪問するなど、常識気で攻めてきたら、我が国は一瞬にして占領されるでしょていたと思います。もちろん周恩来の頭の中には「そのたでは考えられないことなのです。これが世界の流れを変え国は同時に「ニクソン大統領が一九七二年五月までに北京

めには、いずれはソ連との緩和も図らなければならない」

う」。

と考えていたと思います。

すると、軍用機でソ連に亡命を図りますが、モンゴル上空知った林彪は、のちに毛沢東暗殺を試みます。それが露見て絶頂期にあった林彪にも知らされませんでした。真相をごく少数の人しか知りませんでした。毛沢東の後継者としご存知のとおりです。日本の世論の流れは、あっという間「上海コミュニケ」です。この後の状況については皆さん

二月に訪中し、米中共同声明が発表されました、いわゆるの国連復帰を可決しました。ニクソン大統領は一九七二年

その年十月の第二十六回国連総会は、圧倒的多数で中国ました。

で軍用機が墜落して命を落としました。墜落した原因は未に変わりました。メディアの多くも「日中国交正常化を実

当時このことは、毛沢東、周恩来と四人の元帥を含む、

だに謎です。

41

特別講義
東日本国際大学東洋思想研究所池田大作思想研究会■特集三現すべし」と訴えました。また財界を先頭に「日中貿易をの推進を提起しました。あの最も冷戦が厳しい状況下にで池田会長は日中国交正常化、中国の国連復帰、日中貿易推進すべきだ」という世論が主流になりました。世界ではす。「 そ ん な こ と は で き る か 」 と 誰 も が 思 っ た で し ょ う。

ところが四年後には、それが全部実現しました。池田会長

冷戦の崩壊につながります。皆さん、米中の和解は、対ソ

このことはもう少し時間がかかりますが、一九八九年のの日中提案の意義は、日本と中国の問題をはるかに超えた

ろんお二人とも、極秘に行なわれた周恩来キッシンジャー連という意味が強いものです。結果、やはり米中対ソ連とと言いましたが、訂正しなければなりません。このようなの秘密外交があったことは知らなかったと思います。しかものでした。世界を変えたのです。日中だけでなく、世界

し「世界の流れ、世の流れは必ずこうなる」と確信して行いう対立の構造が残り、世界の安全を脅かしていました。

変化と流れを、確信をもって予想していた人がいたのです。

動したのです。「米中関係、日中関係は必ず変わる」と言最悪の場合、核戦争の危機がまだあったのです。池田会長の流れ、世界の人々の心を変えたのです。

い続けた宇都宮先生の正しさが証明されました。まさに米は中国を国際社会に迎え入れ、日中関係の改善と正常化を促進し、激しく対立していた米中を結びつける役割を果たしました。ここで終わらないのが、池田会長が素晴らしく〈（日中国交正常化は）世界の客観情勢が要請する〉といる二つの言葉に注目してください」と言いました。一つは皆さん、私は先ほど「池田会長の中国提言の中に出てく

コスイギン首相は「私たちは中国を攻めるつもりは毛頭あ問うたのです。「あなた方は中国を攻めるつもりですか」。

（一九七四年九月）。そしてソ連のコスイギン首相にこう

池 田 会 長 は 第 一 回 訪 中 の あ と、 モ ス ク ワ に 飛 び ま し た

偉大なところです。

う言葉です。もう一つは〈世界的な視野に立って〉というさかのぼって一九六九年、コスイギンソ連首相がベトナりません」と述べました。

たのです。そしてニクソン訪中は世界を変えました。

言葉です。池田会長も「世界は必ず変わる」と確信してい■四年後に「日中国交正常化提言」の四本柱がすべて実現

中関係、日中関係は劇的に変わりました。

日本では宇都宮徳馬先生、そして池田大作会長です。もち皆さん、私は先ほど「この流れは誰も予想できなかった」

中国承認の流れが雪崩のように起きました。

東洋
研究

42

に陥り、平和は破壊されます。池田会長は、中ソの正常ながきっかけでこの二つの大国が衝突すれば、世界は大混乱

も戦争はしたくないということです。しかし何らかの理由

で周恩来首相と三時間会談しました。このことは、双方とムのホーチミン主席の葬儀に参列したあと、帰途北京空港ました。国交正常化の時、両国間で約束した日中平和友好

当時は、日中国交正常化（一九七二年）から二年経ってい会にします。
一つだけお話ししておきたいことがあります。

その時の話は、もう時間があまりありませんので次の機の紹介でした。その大原さんを交えた三人での懇談でした。

友人であった、当時聖教新聞記者をしていた大原照久さん

は世界を救う大きな力になったのです。このような歴史を舞台には出てきませんが、池田会長の考え方、努力、行動

長の口から当然「それは平和友好条約の締結だ」という答係で最も重要なことは何だとお考えですか」。私は池田会

私は池田会長にこう質問しました。「先生、今の日中関

日中間の最大の懸案事項でした。

条約の締結交渉がなかなか進んでいませんでした。これは関係が世界の平和にとって重要だと考えたわけです。
その後、一九八九年、中ソは和解します。米中ソの関係はかなり改善され、世界の平和は保たれました。歴史の表考えるとき、私はつくづく「指導者とは何か。リーダーとえが返ってくるとばかり思っていました。池田会長の口かのです。先生は両国の五十年先、一〇〇年先のことを考え長は即座にきっぱりと「それは青年交流です」と言われたら出た言葉は、私にとって大変意外なものでした。池田会

は何か」を考えさせられます。

■池田先生とホテルで三時間語り合った日られていたのです。会長は「未来を担う青年同士の真心の宇都宮徳馬先生は日中関係が最悪のとき「日中友好は日

幸いにも、私は周恩来総理にずいぶんお会いしてかわい本にとって最大の安全保障だ」と言われました。確固たる

交流は、アジアの平和と世界の平和に貢献する」と言われ式を含め五回ほどお目にかかりました。一番長くお会いしがっていただきました。特に夫人の鄧穎超さんを、当時私たのは、池田会長の第一回目の訪中、一九七四年の春です。

信念、信仰、先見性、そして一〇〇年先の人類、地球を考ました。

たまたま同じホテルに泊まっていた私は、ホテルの先生のえるスケール、これこそ指導者、リーダーの条件ではないは「鄧ママ」と呼んでいました。池田大作会長にも、非公お部屋で三時間お話をさせていただきました。私の最高の

43

特別講義
東日本国際大学東洋思想研究所池田大作思想研究会■特集三優しい人です。本当に能力のある人は、謙虚な人です。その典型は周恩来総理であり、池田会長です。

人が少ない。中国語の普及はそう簡単ではなく、時間もかと言いました。そして「日本ではまだまだ中国語ができる「君はこれから長く北京に住み、学校に通う。たくさん良にこう言いました。

ました。初めて周恩来総理にお会いしたとき、周総理は私

私は中学三年生のとき、両親に連れられて北京に移住し■日中の未来を池田会長に託した周恩来総理

かるだろうが、今から始めましょう」とおっしゃいました。

い友だちを作りなさい。その友だちたちは、必ず君の大きき、和すれば互いに利がある。私たちの世代ができなかっそして先生は「私たちには創価大学がある。創価大学で中たことを、君たちの世代がやってほしい。日中両国の国民、

国語の教育を充実させ、全国から中国語の履修者を集めて私は一九七一年から朝日新聞中国語スピーチコンテスト

人民が憎み合わず、戦わず、共に未来を見て、平和で安定、な財産になる。そしてそれは、日中両国の大きな財産になに関わり、審査員も務めていましたので、喜んで協力を約

中国語弁論大会をやりましょう。そこから始めましょう」

束しました。こうしてその年の秋から、創価大学において繁栄したアジアを作る。それは君たちの世代にしか、若いる。日本と中国は、今不幸な状態にある。戦えば共に傷つ

中国語弁論大会が始まったのです。それは今現在も創価大世代にしかできない」ていると、自然と心が温かくなるような、親しみをもてる、ん。
「お前を教育してやる」という態度はとりません。会っ

決して指導者然とはしていません。ふんぞり返っていませすることなく、先人たちの教えにしたがって、信念をもっ起きます。日中関係も山あり谷ありです。我々は一喜一憂

年に対する期待と激励です。世の中ではいろいろなことが来総理が言っていることは同じなのです。それは若者、青こうおっしゃいました。考えてみれば、池田会長と周恩

何でも相談できるような優しい人です。本当に強い人は、

これは私の体験的な感覚ですが、英明な優れた指導者は、

学中国研究会を中心に運営され、四八年間も続いています。

とおっしゃいました。

らない。交流し、気持ちが通じ合うには、言葉が大事だ」

りました。先生は「日中の青年交流は具体的に考えねばな

話ができました。その場で先生の提案で一つのことが決ま

私は北京飯店で初めて池田会長にお会いし、三時間もおでしょうか。

東洋研究44

て前を向いて歩かねばなりません。
最初にして最後の会見だった周恩来・池田大作会見で、周恩来総理は日中の未来を池田会長に託されたのです。それは我々、あなた方に託されたということです。

四つの現代化を提起した時は、中国を取り巻く国際環境が違いました。
大々的な対外開放の条件はありませんでした。

さて、鄧小平が改革開放路線を打ち出して以降の、中国

経 済 の 目 覚 ま し い 発 展 は ご 存 知 の と お り で す。 一 九 七 二

年、日中国交正常化のときの日中貿易の総額は十一億ドルです。当時の中国の外貨準備高は十億ドルです。今はどうがあり、周恩来の提起した「四つの現代化」計画は挫折しればいけない」と述べています。ただ、その後文化大革命

し遂げるために、全国人民は心を一つにしてがんばらなけ

現代化、つまり工業、農業、国防、科学技術の現代化を成の全国人民代表大会で、周恩来は「中国がこれから四つの違います。周恩来が提起したものです。早くも一九六四年

人は「これは鄧小平が提起したものだ」と思っていますが言われました。工業、農業、国防、科学技術です。多くの開放を打ち出します。改革開放は当初「四つの現代化」と大革命の終結があり、周恩来の遺志を継いだ鄧小平が改革さて周恩来亡きあと、毛沢東の死、四人組の逮捕、文化という根本的な問いかけがあるのです。この事を考えるとがっています。その背景には、哲学の貧困をどう埋めるか

今 中 国 で は、 特 に 大 学 を 中 心 に 池 田 大 作 思 想 研 究 が 広るのです。一言で言えば「精神の冬」「哲学の貧困」です。

くとも高潔な精神をもっていました。それが今揺らいでいを追い出し、自らの国を作る理想に燃えていました。貧し人民は、封建的な軍閥政治体制を打倒し、帝国主義侵略者

哲学の基礎がない華やかさはもろいものです。かつて中国義を生み、環境破壊を生みました。思想、信条、理想、信仰、い事です。その一方で、市場経済化は格差を生み、拝金主

国経済の急速な発展、国民の生活向上、もちろんこれは良す。ただし、良いことには必ず副作用が伴うものです。中す。中国の外貨準備高は、三兆ドルを超えて世界第一位で■周恩来青年が掲げた「革新」と「革心」ていたのです。それを改革開放という形で再提起したのがでしょうか。二〇二一年の日中貿易は三、九一四億ドルで鄧小平です。

との経済交流、外資の受け入れ、貿易の振興――周恩来が鄧小平の改革開放の大きな特徴は、対外開放です。外国運動です。周恩来青年が提起したのは「革新と革心」です。

き思い出すのは、かつて周恩来青年が率いた天津での学生

45

特別講義
東日本国際大学東洋思想研究所池田大作思想研究会■特集三

「革新」とは世の中の仕組みを変えることです。軍閥や外国の侵略者を打倒し、中国人民自らの国を作る。ただそれ応えるものでした。今後それを受け継ぐのは、周恩来総理

それ以後の池田先生の言動は、周恩来総理の期待に十分ともに手を携えて渡るのを私はどこかで見ています」には、もう一つの「革心」が不可避であると周恩来青年は東洋考えました。「革心」とは自分を変えることです。自らをがとうございました。

の後輩たち、池田先生の後輩たちです。どうもご清聴ありい。その橋を、両国の人々が満面の笑みを浮かべながら、「池田先生、どうか両国間に友好の金の橋をかけてくださ

うとしている時、心の力を振り絞ってこう言ったはずです。

すことはありませんでしたが、周恩来は命がまさに尽きよ

和を決定づけるような内容が詰まっています。言葉には出濃い。これからの日中関係だけでなく、アジアと世界の平の最初で最後の会見です。その三十分はとてつもなく深い。

関係のハイライトは、ただ一回だけの、たった三十分だけほど真に心の通い合った二人はいないと思います。二人のう時間が来てしまいました。池田会長と周総理ほど、これもっともっと話したいことはたくさんありますけど、も■日中友好の「金の橋」

くさんあります。

れども、周恩来という人と池田大作という人の共通点はたきない。つまり人間革命です。もちろん立場は違いますけ

革命すること、自らの革命なくして、国を変える革命はで研究

46

■論文Ⅰ■
コミュニティ・ベースド・ツーリズムに関する一考察―北海道夕張市の観光を事例としたホスピタリティ研究―

健 一ており、修士論文を一部抜粋、大幅に加筆修正を行ったも

三 浦

のである。

東日本国際大学東洋思想研究所准教授・主任研究員

本論は二〇〇七年に財政破綻した北海道夕張市を研究対〈要旨〉
象として、財政破綻に至るまでの観光の取り組みを概観す

部分死、夕張〈キーワード〉はじめにると共に、財政破綻後の夕張市の観光がどのように変容し綻後の夕張市における観光の変化を行政主体の観光から脱筆者は二〇〇七年の財政破綻から六年後の二〇一三年か

コミュニティ・ベースド・ツーリズム、ホスピタリティ、※以下、ＣＢＴ）」への移行であったと考Based Tourism
察した。また、財政破綻を「自我の一側面の死」「生の中の観光を調査するため、複数回に亘ってフィールドワーク

たのかを明らかにすることを目的とする。本論では財政破）」 との 死 」 と い っ た 意 味 を 持 つ「 部 分 死（ partial deathいう概念で捉え直した。さらに、財政破綻をきっかけに地大な投資が不良債権化したことを主たる原因として論じら却した「コミュニティ・ベースド・ツーリズム（ Community）」 が 形 成 さ れ た
域 住 民 の「 ホ ス ピ タ リ テ ィ（ hospitality
ことでＣＢＴへの移行が促されたという仮説を提起した。

れることが多い。では、そもそもなぜ夕張市はそうした観調査を行った。一般に夕張市の財政破綻は観光事業への過47

ら二〇一五年にかけて、北海道夕張市における財政破綻後

本論は筆者の修士課程在籍時における研究成果を土台とし■論文

市の歴史は一八七四年、アメリカ人の地質学者ベンジャミ

上の人口規模を誇っていた。そんな炭鉱の街としての夕張とは今後の持続可能な観光の在り方を考える上で有益な視

ン・スミス・ライマンの探検隊が夕張川上流の炭鉱地質を

光政策を行ってしまったのか、その原因を明らかにするこ座を示してくれるだろう。また財政破綻を契機として、夕東洋

ろうか。そうした幾つかの問いに向き合うべく、まずは夕由で地域住民が観光の主体者としての役割を引き受けるだ

けることも出来るだろう。しかし、果たしてそれだけの理制的に観光の主体を移さざるを得なかったからだと結論付

よって行政主体の観光が成り立たなくなったため、半ば強に変容していった。もちろん、そうした変化は財戦破綻に張市の観光は行政主体の観光から地域主体の観光へと質的ととなった。

この出来事は石炭産業の衰退を人々に強烈に印象付けるこ事 故 」 は、 最 終 的 に 九 十 三 人 の 死 者 を 出 す 大 惨 事 と な る 。

坑内火災事故が発生。この所謂「北炭夕張新炭鉱ガス突出下、北炭）の関連会社が経営する夕張新炭鉱でガス突出・いくこととなる。そして一九八一年、北海道炭礦汽船（以ネルギー革命の煽りを受けて石炭産業は衰退の道を辿って調査し、採掘が始められたことを起源とする。しかし、エ

そうした時代の転換点に立ち、夕張市は一九七九年に市市である。夕張川とその支流の志幌加別川に沿う形で市街

市は夕張山地に囲まれた、北海道のほぼ中央部に位置する人々にとって特別な場所であったことが推察される。夕張周辺で砂金が取れたことから、夕張という場所はアイヌのう。アイヌの人々にとって夕張岳は霊峰であり、またそのという意味を持つユーパロという言葉に由来しているとい夕張の語源は元々、アイヌ語で「鉱泉の湧き出でるところ」

最初に夕張という地域の歩みを簡単に概略していこう。

現在、夕張市には東京都二十三区よりも広い土地に一万人

二〇一〇年からは財政再生団体となっている。二〇二二年

政再建促進特別措置法に基づいて財政再建団体へと移行。

債権と化していった。そして夕張市は二〇〇七年、地方財気崩壊の影響もあり、巨額の予算を投じた観光施設は不良

市における最後の炭鉱が閉山となった。しかし、バブル景祭（ 以 下、 ゆ う ば り 映 画 祭 ） が 開 催 さ れ、 同 年 に は 夕 張

年には現在まで続くゆうばり国際ファンタスティック映画

け声の下、観光産業にその活路を見出していく。一九九〇長に就任した中田鉄治による「炭鉱から観光へ」という掛地が形成され、高度成長期には炭鉱の街として十一万人以

１．北海道夕張市の概要

張市の歴史と概要を紐解いていきたい。

研究48

を切る人口が居住しており、一九六〇年代、人口が十一万の観光政策を考察したい。

言えよう。次章ではより詳細に、財政破綻に至った夕張市

査によると、財政破綻の最大の要因について、一位が観光

財政破綻後、北海道新聞社が行った地域住民への世論調している。

置付け、夕張市における観光政策について次のように総括

主体的に内在的価値を発揮する観光を地域主導型観光と位

夕張市の観光政策を研究した森重（二〇〇九）は地域が

２．財政破綻と夕張市の観光政策

人以上いた最盛期から考えると十分の一以下の人口規模になっている。特に若年層の人口減少は顕著であるのに対して、高齢化率は北海道内においても顕著に高く、二〇四〇年の人口は三千人を割るとの見通しが立てられている 。

事業への過大投資、二位が国による不十分な炭鉱閉山対策、が中田鉄治前市長、二位が国や道、三位が夕張市民自身、利益を地域資源の価値向上に結びつけるしくみがなかっ結局、夕張市の観光開発は地域づくりの契機として地域資源を活用しただけであった。観光を通じて得られた三位が市の不適正な会計処理、そして市議会などのチェッ

夕張市議会という順番であった。この調査からも明らかなたために、地域資源の価値が低減すると、新たな資金をク機能不足と続いた。またその責任主体については、一位

ように、財政破綻の主要因は中田前市長が主導した観光産
しかし、夕張の炭鉱史を研究した田巻（二〇一三）によ光による利益を上回る過大投資が続き、負債を重ねた結を得なかった。さらに、観光入込客数の減少によって観投資して観光資源を創出し、観光の魅力向上を図らざるれば、北炭が夕張から撤退する際、夕張市にほぼ全ての財

果、夕張市は財政破綻に追いやられたと評価できる 。

業への過大投資であると結論付けられることが多い。

産を買い取らせたことの影響が大きいという。一方で、買事業に活用出来ると考えていた。さらに、国もそうした夕ンに象徴されるように、炭鉱に関連する様々な遺構を観光のない新たな観光施設を作り続けたこと、２）大規模な観

く二つの視点から分析し、１）当初のコンセプトとは関係

また田巻（二〇一三）は夕張市の観光政策の失敗を大きい取った側の夕張市も「炭鉱から観光へ」というスローガ

張市の観光政策を後押ししていたのである。このように、

２

光投資のほとんどが自主財源ではなく国からの補助金や市

49１

夕張市の財政破綻は複合的な要因によってもたらされたと■論文

債発行で賄われていたこと、という二点を観光政策が失敗

関わる植物や地層に関する展示、また炭鉱によって育まれ画」には、石炭博物館を中心に、その周辺に石炭の生成にした主要因として指摘している。さらに、『夕張問題』をた生活文化など複合的な視点から学習が出来るような施設

たしかに「石炭」は貴重な観光資源になる。しかし、大量の客を常時呼び込むことができる資源ではない。何しいテーマパークの先駆けとしての期待が高まっていたと名前に相応しい基本計画として、博物館関係者などから新

こ う し た 地 域 そ の も の を 学 び の 場 と 考 え る「 石 炭 の 歴

史 村 」 構 想 で 示 さ れ た 方 針 は、 こ れ か ら の 観 光 を 考 え る

上 で も 極 め て 重 要 な 視 座 を 与 え て く れ て い る。 し か し、

数字はバブル景気を背景として、巨大な観覧車、めろん城、

一九九一年には二三〇万人へと大幅に増加している。この

変容していった。田巻（二〇一三）はそうした「石炭の歴新たに制定されるなど、石炭博物館の位置付けは少しずつには改正され、一九九四年には夕張市観光施設設置条例が一九八〇年に制定された夕張市博物館設置条例はその翌年

ロボット大科学館など、新たな観光施設を開業し続けた自史村」構想の変容を次のように論じている。

た夕張市の観光政策は全国の模範とされ、一九九〇年には当時の自治省から「活力あるまちづくり優秀公共団体」にという方針は、その後の夕張市の観光政策とは異なるもの

し、管理運営を受託した第三セクター「㈱石炭の歴史村

り、わが国の博物館界にも大きな話題を提供した。しか

歴史的文化的施設の開設は国内では初めての試みであで あ っ た。 夕 張 市 が 策 定 し た「 石 炭 の 歴 史 村 建 設 基 本 計

しかし、元々夕張市が志向していた「炭鉱から観光へ」選ばれ、自治大臣から表彰もされている。

「 石炭の歴史村」構想は、新しいマチづくりのためにはきわめて時宜を得た斬新なアイデアであった。重厚な転車操業的な観光政策の賜物であった。その当時、こうし

一九八〇年に五十五万人であった夕張市の観光客数は、

３

学びの場としての広がりを持った「石炭の歴史村」という度も再訪したいと思える資源ではない。だから、「石炭いう。

たのだろう 。

設を次から次につくって、多様な客層を呼び込もうとしの歴史村」といいながら、レジャーランドに模した諸施が配置されることが示されていた。さながら夕張市全体が著した鷲田（二〇〇七）はこのように論じている。

東洋
研究

50

業実績を追求する観光施設として終始してしまった 。

観光」にはその理念が受け継がれず、もっぱら目先の営

おける観光の担い手の移行は確かに、財政破綻によって半担い手が移行していった。こうした財政破綻後の夕張市にフィールドワークの結果、夕張市には瑞北瑞南問題と呼ば現代にこそ希求されていると言えよう。また筆者が行ったして捉え、歴史的遺構を保存・活用するという基本方針は、「石炭の歴史村」構想で示された地域全体を学びの場とという事実は、財政破綻によって地域住民の意識が変化し非営利法人を結成し、主体的に観光の担い手を引き受けた能であった筈だ。それでもなお、地域住民が自らの意思でり映画祭や観光協会も継続や継承をしないという選択も可

後、夕張市の観光事業が取捨選択を迫られる中で、ゆうばば強制的に行われた側面もあるだろう。しかし、財政破綻れる北炭を中心に栄えた北部地域と、それ以外の地域におたことを物語っているのではないだろうか。

たのかという点に着目し、財政破綻後の夕張市における観そこで財政破綻が地域住民の意識をどのように変化させける対立構造があったことも明らかになった。こうした地をかけた遠因であったことも指摘しておきたい。瑞北瑞南

光の変化を行政主導の観光からＣＢＴへの移行として捉え

域間の対立が北部地域における観光施設の過大投資に拍車問題に象徴される地域内での対立は結果として、当初の基てみたい。ＣＢＴは小林英俊ら（二〇一〇）による「コミュニティが主体的に観光振興を行っていくあり方 」、崎本武

本計画から逸脱した観光政策を軌道修正するための建設的な対話の機会を奪ってしまったと言えるだろう。

志ら（二〇二二）による「地域コミュニティが主体となり、地域のために行う観光形態 」、また米田公則（二〇二〇）

二〇〇七年の財政破綻後、ＮＰＯ法人ゆうばりファンタのためのツーリズム 」などの定義がある。加えて、宮島の「コミュニティの、コミュニティによる、コミュニティ

３．コミュニティ・ベースド・ツーリズムとは何か

５が結成され、ゆうばり映画祭は民間主導の映画祭に形を変

６

域住民主体のＮＰＯ法人ゆうばり観光協会が設立されるなられるなどの理由で解散した夕張観光協会を引き継ぎ、地え、継続開催されることになった。また、助成金が打ち切文化なり、アクティビティなりを体験してもらおうというらないけれども、外から人に来てもらって地場の自然なり、（二〇二〇）はＣＢＴについて「小規模で、それほど儲か７

試み 」と位置付け、ＣＢＴが規模の大きさを重視する所

51

４

ど、夕張市における一部の観光事業は民間や地域住民へと■論文

８

下でも成立するコミュニティは「分かち合いと相互の配慮

で織り上げられたコミュニティ 」しかあり得ないと語っている。このように、ＣＢＴは文字通りコミュニティを土じているものではない。現在、ＣＢＴは各地のフィールド

岩原（二〇一六）によれば、ＣＢＴは「コミュニティ主台とした観光のことであるが、コミュニティそれ自体が時

加 え て、 Ｃ Ｂ Ｔ を 論 じ る 際、 そ も そ も「 コ ミ ュ ニ テ ィス タ デ ィ を 積 み 重 ね る 形 で 研 究 が 行 わ れ て い る が、
「ＣＢ

みに関するフィールドワークを基に、多様な形態のコミュ）」とは何かという問題から考える必要があ（ community
ろう。社会学者のジクムント・バウマンは著書『コミュニ代と共に変容しつつある。そうした現状を踏まえた上で、ティ』において、コミュニティを個人とも国家権力とも異Ｔらしさ」は個々の取り組みや組織の持つ指向性によってニティを対象とした研究が重要であると提起し、ＣＢＴのなる中間的な存在と位置付け、コミュニティが人々に安心異なっている。このように、そもそもＣＢＴは詳細な条件

ＣＢＴを論じる場合の前提を幾つか提示しておきたい。

を提供して来たことを指摘する。その上で、コミュニティ

や明確な定義が定まっている訳ではない。

でいる世界では、ますます提供が難しく、保証をためらはならないものである。しかし、わたしたちが現に住んわ たしたちはコミュニティがないと、安心して暮らすことができない。安心は、幸福な生活を送るのになくてピタリティを共有しているということだ。小林
（二〇一〇）

ニティはコミュニティの構成員、またゲストに対するホス指し示していること。
二点目は、ＣＢＴの主体となるコミュとなるコミュニティは国家とも個人とも異なる中間領域を

同著では結論として、現代においてコミュニティを維持いる。さらに、ＣＢＴが成功するためには１）観光は手段という中間の考え方がＣＢＴの基盤であることを指摘しては従来の「公」、個人や企業などの「私」に加えて、「共」することは極めて困難であると述懐しつつ、そうした状況

９を指摘することが出来るだろう。一点目は、ＣＢＴの基盤

うものとなっている 。

その上で、ＣＢＴを成立させている基本要件として二点体のツーリズム」を基本条件とするが、厳密なルールに準が置かれている現状を次のように論じている。

概念を拡張することの必要性を指摘している。

松郷子（二〇二〇）はパレスチナにおけるＣＢＴの取り組

10

謂マスツーリズムに対して小規模な取り組みであり、なおかつ、非営利性を特徴とすることを指摘している。また高

東洋
研究

52

であり最終目的でないこと、２）ホストとゲストはお互い

４．「部分死」としての財戦破綻とホスピタリティの形成「生
時 そして残されるもの』の中で「自我の一側面の死 」

Ｅ・Ｓ・シュナイドマンは部分死について著書『死にゆくアメリカにおける自殺学会の創立者としても知られる

え方を大切にすること、という三点を挙げている。この「共」に楽しみ学びあう対等の立場であること、３）「共」の考という意識はバウマンがコミュニティの条件として述べた「分かち合いと相互の配慮」とも重なり合っており、ＣＢ

このように語っている。

の中の死 」であると指摘し、幾つかの事例を示しながらＴの取り組みにおいては「ホスピタリティ」と言い換える

今のＣＢＴ研究においては地域コミュニティの流動化やの 地 域 コ ミ ュ ニ テ ィ を 想 定 す る 場 合 が 多 い。 し か し、 昨

ＣＢＴの担い手は同地域に何らかの関係性を有する地縁型

力の完成などである 。

からの解放、失職、失恋、財産の破綻と盗難、創造的努い。すなわち、卒業（「大学卒業日」にみられる）、兵役

われわれは各人生の過程で、避けられない変化に伴う絶え間ない喪失に慣れうるし、また慣れなければならなことも出来るだろう。

多様化が指摘されている。そのため、ＣＢＴの概念を拡張

政破綻後における地域住民のホスピタリティの形成についにおける財政破綻を「部分死」という概念で捉え直し、財を厚くしていかなければならないだろう。次章では夕張市う。だからこそ、小さな成功事例を積み重ねて、研究の層して注目されているが、その成功事例は極めて少ないとい（二〇二〇）によればＣＢＴは持続可能な観光の在り方と

主 体 と し て 捉 え る こ と が 求 め ら れ て い る。 加 え て、 鈴 木

職員一五二人が退職し、部長職にあった者は全てその職をことは出来るだろう。財政破綻を契機として夕張市の役所

し、財政破綻は夕張市にとって部分死であったと提起する

いう文字通りの「死」を意味するものではなかった。しかは夕張市の地域住民にとって、地域それ自体が喪失するとが困難なものも存在していることを論じている。財政破綻

代償されるとした上で、部分死には肉親との死別など代償

シュナイドマンはこうした喪失は進学や就職等で早急にし、何らかの結節点を持つ人々の集い全般を広くＣＢＴの

またＣＢＴの主たる課題についても指摘しておきたい。

11て考察してみたい。

13

辞めていった。市職員が半数以上減少したことに加えて、

53

12

■論文

市民税や自治会費などが値上がりし、ゴミの収集も有料化されるなど、住民負担も増加を余儀なくされた。図書館やあるからこそ、戦争や災害など、部分死を想起させる地域

値を創造し合う新しい他者との関係性が現出する。そうで大きな自己は他者との境界が曖昧になり、そこには共に価美術館も休館、もしくは廃館となり、小中学校も統廃合さ東洋

夕張市にとって、財政破綻による複合的な変化を考えたにはホスピタリティを形成する場所それ自体が持つ力が働残るか去るかの選択を迫られることになったのである。加時、財政破綻が地域住民にとって部分死として受け止められ、市立病院は診療所に規模が縮小されることになった。

えて、夕張市の財政破綻は全国的にセンセーショナルに報れ、観光の主体的な担い手としてのホスピタリティを形成いている。

道され、そうした報道を目にした地域住民の心理に少なかする契機になったと考察することが出来るのではないだろシュナイドマンは部分死について「悲劇的な挫折 」と表現しているが、夕張市の財政破綻も挫折の一形態と言えるかもしれない。筆者はこれまで、「死」とホスピタリティ

でなく、逆に財政破綻を契機に復活したお祭りやイベント

ゆうばり寒太郎まつり（筆者撮影）の関係について研究を行ってきた。そこで、ホスピタリティ
は主客未分の共創関係によって育まれる自己変容の過程を示す動的概念であると提起した。古くは「メメント・モリ
死を想え）」をスローガンとして花開い（ memento mori=
た中世ヨーロッパにおけるルネサンス運動しかり、人生の無常に向き合う中で出家をしたゴータマ・ブッダしかり、洋の東西を問わず、死は終わりであると共に、新たな始まりを告げる創造の源泉でもあった。つまり、死という日常を揺るがす異質な存在を受け入れる過程の中で自己が変容

若菜商工業会 10 円カレーライス（筆者撮影）

14

し、新たな自己が生成されるのだ。そして、死を包摂したうか。事実、財政破綻後に様々なＮＰＯが結成されただけ

れぬ影響を与えたことだろう。

こうして地域住民の生活は変化を余儀なくされ、夕張市に研究54もあった。冬に行われるゆうばり映画祭を筆頭に、春にはいるものもあれば、主催している団体の個性が色濃いもの

ベントが開催されていた。その中には各地区の特色が出て地域の独自性が強いことなども影響し、多様なお祭りやイ

筆者がフィールドワークを行った当時、夕張市内では各対して、ゆうばり映画祭は映画界への貢献を主たる目的とけるイベント性が加味されたという印象を受けた。それにロンが持つ全国区の知名度によって地域外の人々を引き付

つりは地元民が楽しむ地域のお祭りという要素に、夕張メ行われるゆうばり映画祭の二つに限られる。夕張メロンまれる大型の催し物は夏に行われる夕張メロンまつりと冬にまた夕張市において、域内外を問わず多数の人を集めら

ゆうばり桜まつり、夏には夕張メロンまつり、秋には夕張しており、地域住民が「村まつり」という感覚で徐々に参もあった程だ。

もみじ祭りと各季節を代表するお祭りやイベントが開かれこの大きな二つの行事がどちらもＮＰＯ法人中心に運営さ加するようになっていったという歴史がある。
財政破綻後、

例えば若菜商工業会が主催する十円カレーライスは、赤れるようになったことは、夕張市における観光の質的変容

ると共に、地区の小さな行事も盛んに行われていた。
い羽根募金のチャリティーイベントを兼ね、最低十円からを象徴する出来事であると言えよう。

映画のある街夕張へ（筆者撮影）

食べられるカレーライスの売り上げがそのまま募金される

夕張メロンまつり（筆者撮影）

仕組みとなっていた。小さな地区のお祭りではあるが数十年の歴史を誇り、お年寄りも楽しめるビンゴゲームや歌謡ショーなどが催されていた。また、ゆうばり寒太郎まつり
では雪で作られたステージや巨大なすべり台などが設置され、家族連れも飽きないような工夫が施されていた。こうした小さなお祭りにはどれも、地元ゆかりのアーティスト
やアマチュアバンド、学生によって結成された夕張太鼓保存会「竜花」などが余興として出演し、発表と表現の場を55

提供していると同時に、地域で活動する様々なサークルや団体の貴重な交流の場にもなっていた。

■論文

参加を促すアプローチを三つに分類している。一つは「知森（二〇一六）はＣＢＴにおいて、地域コミュニティのえているようにも見受けられた。まず、主催している地区

らせる」「情報収集する」「協議する」という「トップダウ

しかし、こうしたお祭りやイベントは共通した問題を抱や団体を中心に運営が行われており、コミュニティに帰属

東洋

ンティアか副業としての関わりであった。つまり、観光をた地域住民のほとんどが観光を専業とはしておらず、ボラフィールドワークにおいて、観光の担い手を引き受けてい広 げ る こ と が 重 要 で あ る と 提 起 し て い る。 筆 者 の 行 っ た

Ｔ研究の射程を観光の現場のみに限定せず、生活の総体にも交流する機会を提供していた。久保（二〇二〇）はＣＢ

域内の様々なステークホルダーが参与し、地域外の人々とていることも考えられる。一方、大型の行事については地た状況は瑞北瑞南と呼ばれる地域内の対立が未だに影響し団体を越境した接点が生まれることは稀であった。こうし意識の薄い地域住民にとってはあまり関心がなく、地区やＴに果たす行政の役割についても言及しておきたい。

ざるを得なくなったことにも起因している。最後に、ＣＢに加えて、行政が自らこれまでの観光政策の転換を宣言せのではなく、財政破綻を契機とした地域住民の内発的変化

夕張市におけるＣＢＴへの移行は自然発生的に行われたも的ボトムアプローチ」を散見することが出来る。こうしたて来たように、夕張市における財政破綻後の観光は「内発段階の「内発的ボトムアプローチ」である。これまで論じして参加し、「一体的に協力する」「自ら動員する」というローチ」、そして意思決定や共同の活動に地域住民が率先な 意 思 決 定 に 参 加 を 促 す「 専 門 家 が 主 導 す る 参 加 型 ア プ

ン型の参加アプローチ」、次に専門家の協力の下で部分的楽しみとし、また観光を通して地域の魅力を知ってもらう

向上や地域の誇りを再確認することを主眼とした観光が行て、財政破綻後はそうした方針が問い直され、生活の質的れ自体の振興や量的な経済効果を追い求めていたのに対しる。その意味で、財政破綻前の夕張市の観光政策は観光そ押しする政策が打ち出されたと指摘している。こうした行おける地域社会への配慮が明記されたことで、ＣＢＴを後分権化の中で観光法が二〇〇九年に改正され、観光開発に組みを研究する中で、スハルト政権崩壊後、民主化と地方間中（二〇二一）はインドネシアにおけるＣＢＴの取りことを喜びに、自ら観光の担い手を引き受けていたのであわれるようになっていったと言える。

５．何のための観光なのか目的を問い直す

主たる収益源とするのではなく、観光への参与それ自体を研究

56

政の明確なメッセージと制度改正により、ＣＢＴの取り組

ＢＴは成立しないだろう。こうした絶妙なバランス感覚をであって、経済的利益それ自体が目的になってしまうとＣ

山村（二〇一〇）はブータンでのフィールドワークに基みがインドネシア全土に拡大したという。夕張市においてづいて、仏教国であるブータンにおける仏教思想とＣＢＴ

忘れずにいるためには、常に「何のための観光なのか」と政からも明確に示されたことの意義は大きいと言えよう。

の関連性について興味深い指摘を行っている。ブータンではインドネシアのような積極的な形ではなく、財政破綻にその上で、結果として行政が運営していた行事や施設が取は一般的な経済指標であるＧＤＰ（国民総生産）に対して、いう問いに向き合い、原点に立ち返る姿勢を忘れずにいな捨選択され、地域住民が主体的に担い手を引き受けてでもＧＮＨ（国民総幸福量）という独自の指標を打ち出し、「クよる逆説的なメッセージであったかもしれないが、これま継承、継続する価値があるのかが問われたのである。このければならない。

ように、夕張市の場合は不可抗力的ではあったが、「何のオリティ・ツーリズム」を追求している。ブータンにおいでの所謂マスツーリズム的な観光政策を転換することが行

ための観光なのか」というそもそもの目的が問い直されたて、幸福は「相互に与える関係であり、相互信頼に基づく有意義な関係性を持つことにある 」という。こうした考のだ。
筆者はフィールドワークを通して、夕張市においてＣＢ

このように、仏教の縁起観は西洋を起源とするホスピタ

え方は万物の相互依存性を教える仏教の「縁起」の考え方

リティの概念とも重なり合っており、東洋的なホスピタリに基づいており、ブータンのＣＢＴが仏教的価値観に基づからに他ならない。夕張市は当初、地域全体を博物館とす

ティの源泉になっていると言えるのではないだろうか。さ

Ｔを担っている人達のホスピタリティを強く感じる機会がる「石炭の歴史村」構想を掲げ、地域の歴史や文化を保存らに、特に大乗仏教では縁起観に基づいて他者や地域社会

幾度もあった。それは観光を通して人々と交わり、観光をするために観光を活用しようとした。それがいつしか観光

いていることを指摘している。

振興それ自体が自己目的化し、経済的利益のみが優先されに貢献する菩薩という存在が強調される。縁起観が関係性

通して地域を発信することの喜びを一人一人が感じていた

るようになってしまったのは論じて来た通りだ。経済的利の概念であるとすれば、菩薩は縁起観から導き出された東57

14

益はあくまで持続的な観光を成り立たせるための必要条件■論文

洋的なホスピタリティに基づく生き方を表象していると言えよう。ブータンが仏教思想を背景にＣＢＴを成り立たた

東洋

吉田書店、四九頁。

６ 崎本武志・土屋薫・林香織（二〇二二）「オープンガーデン

世界の実践事例

５ 小林英俊・緒川弘孝・山村高淑・石森秀三 編（二〇一〇）『コミュニティ・ベースド・ツーリズム研究

最後に、本論は冒頭でも述べている通り、筆者の修士課とツーリズムとの関係性の理論的検討―コミュニティ・ベーに学ぶ成功の鍵』、「はじめに」。

程在籍時における研究成果を土台としている。筆者にとっスド・ツーリズムの視点から―」、五一頁。

「地域観光の成功と変質―タイ国・メ
７ 米田公則（二〇二〇）イカンポン村のＣＢＴを事例に―」、二四頁。

スド・ツーリズムの可能性」、三一九頁。

「観光と経済開発：コミュニティ・ベー
８ 宮島良明（二〇二〇）を支えてくれた全ての人達に感謝しつつ、恩人である吉田

Ｅ・Ｓ・シュナイドマン（一九八〇）『死にゆく時 そしてま学芸文庫、二二三頁。

、ちく９ ジクムント・バウマン（二〇一七）『コミュニティ』

ま学芸文庫、二一五頁。

ジクムント・バウマン（二〇一七）『コミュニティ』、ちく１ 北海道夕張市『夕張市マスタープラン―夕張市都市計画マ
スタープラン（都市計画の基本的な方針）』（令和三年三月）

残されるもの』、誠信書房、二〇五頁。

Ｅ・Ｓ・シュナイドマン（一九八〇）『死にゆく時 そして「観光を通じた地域コミュニティの活２ 森重昌之（二〇〇九）『夕張問題』、
祥伝社新書、一二八頁。
３ 鷲田小彌太（二〇〇七）、
４ 田巻松雄『夕張は何を語るか 炭鉱の歴史と人々の暮らし』

Ｅ・Ｓ・シュナイドマン（一九八〇）『死にゆく時 そして残されるもの』、誠信書房、二〇二―二〇三頁。

Ｅ・Ｓ・シュナイドマン（一九八〇）『死にゆく時 そして残されるもの』、誠信書房、二〇六頁。

地: 域主導型観光の視点から見た夕張市の観光政策の評価」
、一二頁。

11

13

性化の可能性

12

を参照。

10

〈注〉

八重子さんにこの論文を捧げたい。

がら世に問うことが出来たように思う。また夕張での日々日が流れ、やっと夕張から教えられたことの一端を非力なと共に過ごした日々を意味づけることが出来た。数年の月て本論を執筆する過程で自らの過去を回想し、改めて夕張

るＣＢＴを考えるための重要な視座を与えてくれている。

せていることは、特に仏教思想の影響が色濃い日本におけ研究58残されるもの』、誠信書房、二一〇頁。

世界の実践事例小林英俊・緒川弘孝・山村高淑・石森秀三 編（二〇一〇）『コ

ミュニティ・ベースド・ツーリズム研究に学ぶ成功の鍵』、二二七頁。

岩原紘伊（二〇一六）「ＮＧＯが「翻訳」するコミュニティ・ベー
スド・ツーリズム―インドネシア・バリ島における環境ＮＧＯを事例として」、早稲田大学アジア太平洋研究センター『アジア太平洋討究』、二七巻、二四一―二五八頁。
「平和創出観光に関する研究 ：パレスチ
高松郷子（二〇二〇）ナにおけるコミュニティ・ベースド・ツーリズムを事例として」、北海道大学国際広報メディア・観光学院（観光創造専攻）
博士論文。

共同研究者 北海道大学『コミュ
小林英俊・緒川弘孝・山村高淑・石森秀三 編（二〇一〇）
ニティ・ベースド・ツーリズム研究 世界の実践事例に学ぶ
成功の鍵』、財団法人日本交通公社
観光学高等研究センター。
『ゆうばり映画祭物語』、平凡社。
小松沢陽一（二〇〇八）号、
32「オープンガーデンと崎本武 志・ 土 屋 薫・ 林 香 織（ 二 〇 二 二 ）ツーリズムとの関係性の理論的検討―コミュニティ・ベース
ド・ツーリズムの視点から―」、『江戸川大学紀要』、第四九―五四頁。

Ｅ・Ｓ・シュナイドマン（一九八〇）『死にゆく時 そして残されるもの』、誠信書房。

「持続可能な観光における大学の役割：鈴木美 和子（二〇二〇）ブラジル・バイーア州立大学のコミュニティ・ベースド・ツー

リズムプロジェクトの事例から」、大阪市立大学都市研究プ

ラザ『都市と社会』、四巻、四二―六四頁。

『夕張は何を語るか 炭鉱の歴史と人々の
田巻松雄（二〇一三）暮らし』、吉田書店。

ジクムント・バウマン（二〇一七）『コミュニティ』、ちくま学
芸文庫。

間中光（ 二 〇 二 一 ）「 コ ミ ュ ニ テ ィ・ ベ ー ス ド・ ツ ー リ ズ ム を

め ぐ る 認 証 と 応 答 イ ン ド ネ シ ア・ ス レ マ ン 県 の 観 光 村 政:
策に関する初歩的考察」、 立 命 館 大 学 人 文 科 学 研 究 所 紀 要、

一二五巻、二八五―三一八頁。

宮島良明（二〇二〇）「観光と経済開発：コミュニティ・ベースド・
ツーリズムの可能性」、北海学園大学開発研究所『開発論集』、

第一〇六号、三一五―三二一頁。

森重昌之（二〇〇九）「観光を通じた地域コミュニティの活性、一―二〇頁。
No.5

化の可能性 地: 域主導型観光の視点から見た夕張市の観光政策の評価」、 北 海 道 大 学 観 光 学 高 等 研 究 セ ン タ ー『 観 光 創 造
研究』、

59

14

参考文献

■論文

東洋
研究

森朋也（二〇一六）「ラオス中部プーカオクワイＮＣＢＡにおけるコミュニティ・ベースド・エコツーリズムの現状と課題―― コ モ ン プ ー ル・ ア プ ロ ー チ に 基 づ く 実 証 研 究 ――」、
中央大学経済研究所年報、第四八号、一一一―一三一頁。
「地域観光の成功と変質―タイ国・メイ
米田 公 則（ 二 〇 二 〇 ）
カンポン村のＣＢＴを事例に―」、椙山女学園大学研究論集、第五一号、二三―三七頁。
ゆう ば り 国 際 フ ァ ン タ ス テ ィ ッ ク 映 画 祭 実 行 委 員 会［ 編 ］
（二〇〇九）『復活！ゆうばり映画祭』、北海道新聞社。
鷲田小彌太（二〇〇七）『夕張問題』、祥伝社新書。

60

■論文Ⅱ■

孔子集団における道徳教育のかたちと『論語』の確立（前篇）―世界観・語・賢の概念の分析を通じて―

東日本国際大学経済経営学部准教授
東洋思想研究所研究員・現代儒学研究部門長

城 山

陽 宣

人間像が歪んだかたちで伝播していった結果、孔子が単に古代世界の観念に対して、「述べて作らず」 の発言に代表れ、最終的に前漢期において現在のかたちとなったと考えが ま と め ら れ て、 各 地 各 所 に お い て 部 分 的 な 編 纂 が 行 わ

現時点において、『論語』は孔子の死後より徐々に記録

集団の道徳がいかに形成されたのか」という問題について

つまり、「孔子および、その弟子たち」、すなわち「孔子まっている印象を、強くわれわれ現代の人間に与えている。

されるように、古代的な価値観を頑なに墨守しているに止序言られている 。しかし、この様な成立の過程を経たためか、

２

その書の内容については矛盾点が少なくなく、現在に至るは、多方面にわたる研究が進められた現在においても、極あるまい。しかし、ただ手を拱いていたならば、それらのめて多くの不透明な部分が多く、その全体的な解明を目指

諸問題の解決は永久に不可能であり、現在においても、多まで、真偽や学説に関する議論が盛んに行われるところと
ま た、 こ う し た 諸 問 題 が 存 在 す る だ け で な く、『 論 語 』

くの試みがなされている 。

すことは困難であると考えられていると述べても過言では

中の各章句が、現代とは異なる価値観によって記述が行わなっていることは周知の事実であろう。

れていることも重なり、そこに込められた真実を読み解く
さらに、後世の孔子の神格化による弊害によって、そのそこで本稿では、こうした問題の一部分について、世界

３

観・語・賢の概念の分析を通じて『論語』の確立に至る道

61１

ことは容易いものではない。

■論文

程の一端を確認してみることとしたい。
まず、本稿の第一章では、『論語』中における最も内側段 階 に お け る「 魯 語 」「齊語」などの原『論語』の形成とその上で、これらの資料の問題の考察を通じて、先秦のその各々の領域より検討を加えることとしたい。

の徳である知と仁について述べる過程で、中国古代の世界

東洋

観 が 表 出 し て い る 章 句 に つ い て 分 析 を 加 え、 孔 子 集 団 のこうした作業が、本稿の当面の目標となるであろう。

確立について、その基礎を確認・検証していくことになる。

ついて、その特徴を検証したい。
次いで、「孔子の言行において、古典である「語」や「先例」が、どのような役割を果たしたのか」についても確認を行う必要が生じるであろう。『論語』においては、多くいる。この作業からは、孔子が重視した徳目である「義」

場し、それに対する孔子の個々における弁別が記録されて基本的には、人間という存在を問いかけるものではあるが、その中に見える孔子の言行は、形而上・形而下を問わず、『 論 語 』 は、 孔 子 と そ の 弟 子 た ち に よ る 言 行 録 で あ る 。

―『論語』雍也第六の第二十三章句の解釈よりーについて、故事や「語」を特徴的に引用した章句を中心に、その世界における人間という存在は、古代中国の世界観という、「われわれ」現代日本人とは異なる観念の下に「演じられている」ことは、あまり自覚できていない。

古代社会の様々な空間は、現在のわれわれとは異なる世

次のように述べている。

場都市―古代中国の世界像―』の冒頭の章の末尾において、界観によって構成されている。大室幹雄氏は、その著『劇先進篇の「過ぎたるは猶お及ばざるが如し」の章句の解釈を通じて、人間的な「徳」のかたちを素描する。さらに、賢人から仁者・君子へ、そして聖人に至る道に至るまでを、

 都市という現象は人間の生と同様にそれ自体で複雑なより、孔子が「賢」の概念を、どのように捉えていたのか

本稿の第三章では、その点が、とりわけ明確な『論語』とする多くの試みを見て取ることができる。

されてきた。しかし、『論語』の中からは、神代を脱そう

また、孔子は伝統を保護する守旧的な人物であると見な

孔子の歴史観を垣間見ることとなるであろう。

の章句で、孔子以前の故事や諺語・格言である「語」が登一、中国古代の「世界観」を背景として「語」が、いかなる世界観の下で紡ぎ出されてきたのかに研究

62

祀、礼儀作法、哲学、見世物、文芸、工芸品、流行、逸は、その都市に固有の宇宙論、プランニング、建築、祭あろう。都市は、わけても自覚的に構成されたばあいにに既知を上積みするだけの非生産的な作業に終らせるで型として理解することは、われわれの研究を既知のうえ様相をもつひとつの擬似 生-命である。中国の歴史的都
市を中世北欧の商業都市や近代工業社会の産業都市を範都市にむけて発信し、それを受信して讃嘆するのも後者

自然を讃美する詩人もそのメッセージを農村にではなくくに隠匿し、そして都市をきらって田園の故郷に帰り、再会し、犯罪者や逃亡農民は自身を都市の陋巷の奥ふかあって、恋人たちは市場で出会い、離別してまた都市で向して全国から若者たちが遊学するのは首都の大学で男たちが集まるのは宮廷であり、高級官僚への上昇を志場である。古代中国の都市でも、権力の夢想に憑かれた脱などを表現する。個々の都市はそれぞれに解読されるであって前者ではなかった。この劇場に対してわれわれく目にするものであるが、大室氏が指摘しているように、域を持ったものである。都市国家から領域国家へとは、よ

古代中国世界は、都市国家が延伸されて、構成された領

いほぼ絶対的な距離の感覚である。

であって、その第一はそれの保持にパトスを必要としなに応ずる解読者としてわれわれには多くの利点があるのを純粋な対象性においてわれわれに迫るであろう。それれる歴史という芝居はその都市のもろもろの表現の解読

は純粋に観客の位置を占めている。そしてそこで演じらつまり、中国の特定の領域の中心には、都市が存在する。

べきテキストなのである。

そこに古代中国特有の世界観が濃縮されていると氏は述べているのである。

と指摘されている。まさしく「言い得て妙」ではあるが、ただし、絶対的な距離の感覚があるにもかかわらず、中国

その理由として説明されるのは、第一に、われわれ日本多いのである。

われわれ現代日本人は、基本的に違和感を抱かないことがで、つまり歴史上の、過ぎ去った、客観的な現実として捉

そして、われわれは、その古代人の営為を、「観客の立場」

５

古代世界における古典であるはずの『論語』を読んだ際に、シ ェイクスピアがいっているように、人の一生が芝居であるとすれば、都市はその芝居が上演される最良の劇

63

４

えることが可能な立場にある。そのことを大室氏は、■論文

人は、古代から中国の文化を絶えず受け入れてきたが、もともと中国の文化は、儒教・儒学を核としたものであった。

『論語』雍也第六の第二十三章句において、孔子は、「水」

紡ぎ出されてきたのかについて、考察していきたい。

分析を加え、孔子集団の「語」が、いかなる世界観の下でしたがって、われわれ日本人の思想が、中国の文化・文物

東洋を取り入れる過程で、知らず知らずのうちに儒学的な性質

者」の性質を解き明かしている。

と「山」という中国古代の世界観に依拠して、「知者」と「仁によって、儒学が国家教学や国民道徳の中枢に取り込まれ、知者は動き、仁者は静かなり。

子曰わく、
知者は水を楽しみ、仁者は山を楽しむ。

【書き下し文】

を帯びていったと考えられることである。
そして第二には、江戸時代以降、林羅山以来の朱子学と伊藤仁斎・荻生徂徠らの古学派による対峙において、理想の世と人物像の追及が、『論語』に代表される儒学によって広く行われたこと 、さらに、明治維新後、元田永孚ら

知者は楽しみ、仁者は寿し。
【解釈】
老先生のお言葉。

「『
 知者は川の流れに楽しみを見出し、仁者は山に楽しみを見出す』という格言がある。

たしかに、知者は「川の流れのように」元気よく動き、仁者は「山のように」静かである。
そのこころは……、ある「楽」を望むことができるのであろう。

知者は活発に最高の境地である「楽」を目指す。そして仁者は、無理をせず長命であるが故に、最高の境地でいて確認を試み、最も内側の徳である知と仁について述べ（『論語』雍也第六の二十三）

そこで本章では、まず、『論語』中における世界観につもあるのではなかろうか。

中国世界に、隣人として望み得る利点も獲得している側面

基本的に認識しておく必要があるが、同時に、悠遠の古代い得るのである。こうした日本人の感覚の問題については、

それほどの距離を持ち得ないジレンマを抱いているとも言

よって、『論語』中に展開される古代中国的世界に対して、

つまり、われわれ日本人は、こうした上書き的な経験にの一部分に残存していったためとの説明が挙げられよう。

現在に至るまで日本社会、そして、われわれ日本人の思想６る過程で、中国古代の世界観が表出している章句について

７

研究

64

河」と「長江」であり、「海」も「川」も、こうした「水」「山」という中国古代の世界観について確認してみたい。

のように見える特色を有している。ここで述べる「水」とであったということで然観を構成するもののうち、風景を代表するものが山と川

さらに、ここで留意すべきは、古代中国世界における自の延長線上と見なされていたのである。

まず、その前提条件として、中国古代における「水」とは、あり、さらに「人」は

この章句は、一見、「知者」と「仁者」に関する禅問答「滞留するもの」ではなく、「流れがあるもの」であるこ

主に、その間の平地で界図には、図の中央にに伝わる古代中国の世ものではあるが、朝鮮いただきたい。後代の【 図 １】 を 確 認 し てとではなかろうか。

ると考えられてきたこ

平地の間に存在していすべて、山・川（海）・き と し 生 け る も の は、らに万物、すなわち生事実である。また、さに居住していたというある「野」の都市「邑」とを確認しておく必要があろう。
『老子』第八章 には、「上善は水のごとし。水は善く万物を利して争わず、衆人の悪む所に処る（最高に素晴らしいものは、水のようなものだ。水は万物に利益をあたえるが対立し争うことはない。また、みなが避けたがる下のほ
うに身をおくこともできる）」とあるように、その可変性、流動性が説明されている。
また同様に『郭店楚墓竹简』太一生水には、「太一水を生ず。水反りて太一を輔け、是を以て天を成す。天反りて太 一 を 輔 け、 是 を 以 て 地 を 成 す 」 と あ る こ と か ら 理 解 さ

この「水」とは中国では一般的な「川」の意であり、水にこのように「水」とは、流動性があるもののようだが、記述を見て取ることができるのである。

れるように、やはり、「水」という存在の流動性に対する

９流れがあることから派生したと考えられていたのであろ黄 河・ 中 原 が 置 か れ、

65

８う。具体的に述べれば、その「水」の中で特別な存在は「黄■論文【図１】（上：全体図、下：拡大図）

その周囲には、万里の長城、崑崙山などが描かれている。

中原の東には朝鮮国、日本国、南に琉球国があり、あと天

東洋

また、【図２】の混一疆理歴代国都之図 を見ると、元の竺を除く他の部分は架空の国名が記されている。

研究

章句の「朋、遠方より来る有り。亦た楽しからずや」 の「楽」

「楽」は「岳」と同じ音である。『論語』学而第一の第一という字にも注意が必要であろう。

さ ら に 本 章 句 に お い て は、 三 回 登 場 す る「 楽 楽( し む 」)

立したものであることが理解されるであろう。

の第二十三章句は、こうした古代中国の世界観を背景に成これらの図からも確認されるように、『論語』雍也第六周りを海が覆う構図を確認することができる。

あるが、やはり中国的世界観である山と川、そして平地の西方にはヨーロッパの地名を見てとることができるもので時代の世界観が示されている。地理学的な発展によって、

10

これらの特異な世界観を把握した上で、「知者」と「仁者」に昇る意を表すことばとして用いられている。

楽に至る」旨の文章があるが、そこでも「楽」は天上世界書』六術篇に、「仁・義・礼・智が合わされば、聖となり、すものと考えられ、馬王堆漢墓帛書『五行篇』や賈誼『新は、「天上世界に昇る」観念を備えた、「たのしむ」意を表と同じ意味・観念を持つものである。具体的に、「楽」と11【図２】混一疆理歴代国都之図に関する、この禅問答的な章句を読み解いてみたい。

「知者」と「仁者」、そして「水」「山」について、分析を行なうと【図３】のようになる。

66

「楽」に至っていることが理解できるのである。

例
動的（流れがあるため） 静的（変化がないため）

水

知者
山

仁者

が、いかなるものかを、その時代の世界観から、具体的に指摘されることである。この章句からは、仁者に至る道程【図３】『論語』雍也第六の第二十三章句における「知者」「仁者」の関係図

一般的観念
楽（空間軸）

孔子は、仁を難しいものと見なしていたことは、つとに孔子が考える意味
先鋭的に「楽」を目指す 恒常的に「楽」を望む

理解によれば、「最高の『知』を得たうえで、その後に『寿（いのちながき）』「楽」の境地に至らなければならない」のであって、それらは中国古代の世界観を背景とした、具体的高次であり、「長（寿）」

理解することができるものとなっている。すなわち孔子の孔子の観念高次であるが、「短」

寿（時間軸）

孔子の考える次元

再度、解釈を確認してみよう。

な比喩によって表現されていたのである。

「楽」を目指し、そして仁者は、無理をせず長命であるが引 用 さ れ る こ と が 多 い が、 先 に 見 て き た よ う に、『論語』

この『論語』に限らず、先秦の文献には、『詩』『書』が―『論語』季子第十六の第十一・第十二章句の解釈より―二、古代の「語」と前例より導き出された「義」のかたち

まず、第一段階として、「『知者は川の流れに楽しみを見出し、仁者は山に楽しみを見出す』という格言が示されていることに注意したい。
その上で次に、知者は「川の流れのように」元気よく動き、仁者は「山のように」静かである、と規定される。

故に、最高の境地である「楽」を望むことができるのであの中の多くの章句では、
孔子以前より存在する故事や格言・最後に第三段階として、知者は活発に最高の境地であるろう、と結論を述べる。

なされている。

うな役割を果たしたのかについては、これまでも多くの先孔子の言説において、こうした「語」や前例が、どのよ諺語である「語」や、歴史的な「前例」を引用した対話がつ ま り 最 終 的 に は、 知
｢ 者」は、地から天へと向かう空間軸に対する理解にとどまる存在であり、同時に「仁者」
そして「仁者」は、それに時間軸も含めて悠久不変の境地、

その「語」
「前例」
行研究によって検証が行われてきたが 、67を目指すべき存在であるとも言い得るのであろう。
すなわち「寿（いのちながし）」に到達しているがために、

■論文

12

に対する孔子の理解とは、いかなるものであったのか。興

味深い例が記録されている。
本章では、孔子が重視した徳目とされる「義」を、古代の格言「語」と史実である「前例」を特徴的に引用している『論語』季子第十六の第十一・第十二章句の解釈を中心に確認を行うこととしたい。その際に、この季子第十六の第十一章句は、次の第十二章句と一体のものであるという、
合山究氏らの説明 を基礎として、孔子の「義」の観念と、

【書き下し文】

其れ斯れの謂か。

（『論語』季子第十六の十二）伯夷叔齊、首陽の下に餓す。民、今に到るまで之を稱す。

齊の景公、馬千駟有り、死するの日、民、德として稱
する無し。



【『論語』季子第十六の十一・十二の解釈】

孔先生は、このような話をされた。

「『善い事例に遭遇した時には、「私自身は、この善に及 ん で い な い、 ま だ ま だ ダ メ だ 」 と 考 え る こ と は で き

吾れ其の人を見る、不善を見ては湯を探るが如くす。

善を見ては及ばざる如くし、

孔子曰わく、そうであった。
）

り伝えである「語」を耳にしたこともある。（斉の景公が、は、そのような人物を見たこともあるし、このような語手を入れた時のように、サッと身を退いてしまう』。私る。しかし、善くない事例に遭遇した時には、熱い湯に吾れ其の語を聞く。
隠居して以て其の志 を求め、
14

義 を行いて以て其の道 を達す。
吾れ其の語を聞くも、

15

未だ其の人を見ざるなり。

16（『論語』季子第十六の十一）17

な人物を見たことが無い」。（おそらく、伯夷・叔斉は、語り伝えである「語」を聞いたことはあるが、そのよう「道」を達成していこうとする』と。私は、このようなを実践できる時には自身が追い求めた天下の理想である『野にある時には一心不乱
また、こうも聞いている。
に自身が向かうべき理想である「志」を希求し、公の義【書き下し文】

ろう。

その歴史観とはいかなるものかを垣間見ることになるであ

13

18

東洋
研究

68

そのような人物であったのだろう。）

贅沢癖でも世に知られていたといわれている。

いる。また、孔子を何度か登用しようとしたことがあるこ

では孔子は、景公が贅沢だから駄目だというのであろうとから、人を見抜く目は優れていたといえるであろうが、したがって、「斉の景公は、馬四千頭を保有するほどの富裕を誇っていたが、彼が死んだ時、人民は誰一人と次に説明される伯夷・叔斉は餓死した人物であるので、おして、その徳を称賛しなかったのだ」。
そして、「伯夷・叔斉は、首陽山で饑死したが、人民は今にいたるまで、その徳をたたえているじゃないか」。

かし、孔子という人物は、そんな単純な性質の持ち主では孔子の考えが窺われる文章がある。

『論語』子張第十九の第三章句に、人との交際について、ないことは、知られている通りである。

金持ちと貧乏の対比のようにも見えないわけではない。しか。この『論語』季子第十六の第十二章句の文章を読むと、つ まり、先の「語」は、こうしたことを説明しているのであろう」。
本章句を読んだとき、第一の事例である斉の景公に関する「語」と、第二の事例である伯夷・叔斉の「語」には、レベルに差があることに気がつく。具体的に述べると、孔【書き下し文】

子夏の門人、交わりを子張に問う。

子は、第一の事例のレベルは、「まだ不十分である」と考子張が曰わく、子夏は何とか云える。

対えて曰わく、子夏が曰わく、可なる者はこれに与し、え、第二の事例に至って初めて、「素晴らしく賞賛に値する」
では、第一の事例である「語」は、どのような事を指しと判断していると見受けられる。
ているのか。その具体的な実例が、次の章句に挙げられて第 二 十 六 代 目 の 君 主 で、 孔 子 が 五 歳 の 年 に 即 位 し、 孔 子

景公（在位・紀元前五四七～四九〇年）は、大国・斉のを距がん。これを如何ぞ其れ人を距がんや。

何の容れざる所あらん。我の不賢ならんか、人将た我嘉して不能を矜れむ、我の大賢ならんか、人に於いている、斉の景公の行為であると考えられる。

其の不可なる者はこれを距がんと。子張が曰わく、吾が聞く所に異なり。君子、賢を尊びて衆を容れ、善を



19

（
『論語』子張第十九の三）

69

六十二歳の年に亡くなった。晏嬰や司馬穰苴など優れた臣下を登用し、覇者の桓公以来の繁栄をもたらしたとされて

■論文

東洋

「子夏が、『善い人間と付き合い、悪い人間と付き合うな

想も、きわめて安易なものである。

しかし、人の上に立つべき君子が、そのようでよいのか。

子張がいうように、世の中には、悪人もいるし、至らない

人 も い る。
「その人々も包摂していくことが大切である」

大衆も包容する。そして、人の善い所を褒め、人の悪い所の手本たるべき君子は、優れた人物を尊敬すると同時に、あくまで自身の思考力「知」や人間力「仁」が極限まで試を要求され、多くの知識や他人の意見を取り入れながらも、

このプロセスは単純ではない。その時々に、複雑な思考と孔子は考えていたのではなかろうか。

を憐れむものだ。どうして、人を拒絶するようなことが許そうした意味で、坊ちゃん的な性格の斉の景公は、「善されるものなのである。

この子張の発言からも見て取れる通り、孔子は、『善いいたであろうが、君子に要求される高度な人間的な決断はというような、人間的な、ある程度の素養は持ち合わせてを褒め、悪を憎む」あるいは「利益を好み、不利益を憎む」

人間と付き合い、悪い人間と付き合うな』という単純な思できなかったのではなかろうか。たとえば、孔子を登用すに理解もでき、実行も可能であったであろう。つまり、先らしく、悪はダメだ」というのであれば、誰にでも、容易に遭遇した時には、熱い湯に手を入れた時のように、サッ

だダメだ」と考えることはできる。しかし、善くない事例

した時には、「私自身は、この善に及んでいない、まだま

孔子は、そうした斉の景公の態度を、『善い事例に遭遇ることができなかったように。

の子夏の発言とされる「善い人間と付き合い、悪い人間とと身を退いてしまう』との「語」を引いて表現したのであ

孔子は、そうした為政者である斉の景公に対して辛辣なろう。

付き合うな」というのも至極当然であり、単純に考えれば、なものであり、清貧が素晴らしい」という大衆迎合的な発

また、『論語』季子第十六の第十二章句を、「金持ちは嫌

誰もが、そのような行動を第一に選択するものなのである。

『論語』季子第十六の十一の一番目の事例が、「善は素晴想を称賛するような人物ではあるまい。

距がんや。）』と語ったという。

容れ、善を嘉して不能を矜れむ……これを如何ぞ其れ人をされようか（吾が聞く所に異なり。君子、賢を尊びて衆をすると子張は、『私が孔子から聞いたことと違うぞ。人ん）』といったことを、子夏の弟子が子張に伝えた。

（ 可 な る 者 は こ れ に 与 し、 其 の 不 可 な る 者 は こ れ を 距 が研究70

の景公は、馬四千頭を保有するほどの富裕を誇っていたが、態度を示す。『論語』季子第十六の第十二章句において、「斉立ち去らせたという。

尚は、「これは義人である」といい、二人を扶け起こして周りの兵士たちは、二人を捕えようとしたが、太公望呂武王に諫言を行っている。さらに太公望から、「義」の人

こ こ で も、 自 身 の 命 を 省 み ず、「 孝 」 と「 仁 」 を 軸 に、彼が死んだ時、人民は誰一人として、その徳を称賛しなかった」との歴史的事実である「前例」を付記しているのである。
それに対して、伯夷・叔斉が別次元の人間性を持ってい他国に出奔してしまったのである。両者は、それほどまで主張し、互いに国を譲った末に、とうとう手に手を取って、たが、叔斉は、「兄上を差し置いて君主にはなれない」となった際、父からは弟の叔斉が国を継ぐように遺言があっ伯夷・叔斉は、孤竹国の公子であった。二人の父が亡く

首陽山のわらびを採り尽くし、餓死することとなったので

叔斉、之を恥じ、義として周の粟を食らはず）」。そして、（武王、已に殷の乱を平らげ、天下周を宗とするも、伯夷・「義」の名のもとに、周の食料を口にしなかったのである。

の天下で生きることを恥ずかしく思い、正しい行いである

そして武王が殷を討った後、「伯夷・叔斉は、不仁の周であると称賛されているのである。

に、親に対する「孝」と、人としてあるべき人間性「仁」ある 。

たと、孔子は高く評価していたのであろう。

を重んじていたのである。
ていたところ、ちょうど文王が亡くなり、武王が殷を討とそして後に、周の文王の名声をしたって、そこに向かっ主になる資格を有しながらも、それを選択しなかった。な

この二人は、斉の景公と同じく、公子として生まれ、君

要な、「仁」と「義」の徳（内的スキル）という軸を持っぜなら、伯夷・叔斉の二人は、君主の地位や富貴以上に重伯夷・叔斉の二人は武王に、「父上が亡くなられて埋葬ていた。自己の命をかけても、それを守る必要があったとうと出陣しようとする場に出くわしてしまう。
もせず、戦争を起そうとされている。これを「孝」といえ考えていたのである。

伯夷・叔斉は、君主の地位を得る際には、「孝」と「仁るのでしょうか。臣下のあなたが、殷の紂王を殺そうとし（人間性）」の選択の結果、その地位を捨て去った。そして、ている。これを「仁」といえるのでしょうか（父、死して葬らず、爰に干戈に及ぶ、孝と謂うべきか。臣を以て君を周の武王が、不孝であり不仁であると諫言する際には、自7120

弑す、仁と謂うべきか）」と発言したという。

■論文

らの生命を顧みることもなかったのである。周の人々は、をふまえて、「孝」や「仁」・「義」の徳について発言を行い、して、ここから確認できたことは、そのような
「語」
と「前例」

それを「義」と称えた。また、周で生きる不義を選ばす、いったのか、「義」を中心とする議論から、
「賢人」
「仁者」
・

次章では、これらの徳が、どのように人間観を形成して最終的に定義化がなされていったことであったろう。

にある時には一心不乱に自身が向かうべき理想である「志」「君子」、そして「聖人」への変遷を概観したい。

理想である「道」を達成していく』という「語」、そのものを確認することができるであろう。
つまり、「義」の実践のためには、時に生命を投げうた
なければならないこともあるのであるが、ただ、それは感情的な何らかに基づくものではない。「孝」や「仁」・「義」に合致した行動であるかどうかだけが、判断の基軸であったのである。
孔子は、その前例をふまえて、「そのような人は、言い―『
 論語』先進第十一の第十五章句の「行動する『義』」のかたちより―従来、孔子は伝統を重んじる守旧的な人物であると見なされてきたが、『論語』の中からは、神の時代を脱そうとい」、 そ れ ほ ど に 得 難 い 存 在 で あ る と 祖 述 し た の で あ る。

のように人間のかたちとして、まとめ上げていったのであでは、孔子および、その弟子たちは、こうした徳を、どする多くの孔子の試みを見て取ることができる。

それ故に孔子は、『論語』季子第十六の第十二章句において、の 集 団 が、「徳」と人間のかたちを「どのように形づくっえていたのかについて確認する。その上で、孔子およびそ十一の第十五章句より、孔子が「賢」の概念を、如何に捉本 章 で は、 そ の 点 が、 と り わ け 明 確 な『 論 語 』 先 進 第ろうか。

と歴史的事実である「前例」によって構成されている。そこのように孔子の言説の一部は、古代の格言である「語」たのであろう。

まで、その徳をたたえている」と賞賛を惜しむことはなかっ「伯夷・叔斉は、首陽山で饑死したが、人民は今にいたる伝えである「語」では聞いたことはあるが、見たことはな

三、賢人から仁者・君子へ、そして聖人に至る道についてを希求し、公の義を実践する時には自身が希求した天下のこうした伯夷・叔斉の行動原則からは、まさしく『在野首陽山で餓死したのであった。

東洋
研究

72

ていったのか」、そのあらましを素描することとしたい。
『論語』先進篇の第十五章句に、「過ぎたるは猶お及ばざるがごとし」という有名な章句がある。子貢は、ここで孔子門下の二人の弟子の「賢」の力量について、孔子に尋ねている。
この「賢」の概念は、孔子に始まる儒家の集団だけでなく、墨家からも重要視されていたものとして知られるが、これは、孔子の生きた中国古代の普遍的な人間評価の基準の一【解釈】「師さんと商さんは、どちらが優秀な
子貢が尋ねた。
のでしょうか」。

老先生は答えた。「師くんは、やり過ぎている。商くんは、（まだ）もの足りないな」。

子貢は重ねて質問した。「そうであるのならば、師さんが勝っているわけですね」。

「やり過ぎているのは、まだ足りない老先生の答え。
ことと同じようなものだ」。

つであって、徳目の「知」に代表されるような「賢い」や「聡明な」という意味に止まるものではない。高度な人間



この「賢」の字は「まされる」と読み解くが、子貢の質（『論語』先進第十一の十五）の総合力を示す基準として用いられていたものであった。

問の意図は、人間としての総合的な優秀さ、すなわち「賢」

わが国では、「まされる」とよむ「賢」について、「孔子は、この篇で、「君子力」の一部分である対人実践力、つの概念を孔子に尋ねることにあったと考えられる。

それに対する孔子の回答が、「過ぎたるは猶お及ばざるの明確化をはかっている。

そこで子貢は、「然らば則ち師 愈れるか」と、孔子の意図

い、茫漠としたもので、ある種の韜晦のようですらある。

子貢の問いに対する、孔子の最初の回答は、判然としな合っていないかのようである。

そうした子貢の質問に対する孔子の答えは、一見、かみまり行動する内なる力、すなわち「義」の力量に焦点を当22てて、子張と子夏の二人の弟子の特質について次のように【書き下し文】

曰く、然らば則ち師、愈れるか。

子曰く、師は過ぎたり、商は及ばず。

子貢問う、師と商と孰れか賢れる 。

21

子曰く、過ぎたるは猶お及ばざるがごとし。

73

述べている。

■論文

がごとし」であった。つまり、「過ぎたる」も「及ばざる」ても、孔子の言説の本質を見抜くことも少なくはない。こたしかに、子貢は優秀な弟子である。
『論語』中におい

ものと同じようなもの、すなわち、「中庸ではない（最高の章句での問題に注視すると、師、つまり子張と、商・子の基準が、人間の行動・実践の力量、すなわち「義」の力ただ一点、ここで強調されることは、孔子における「賢」に弟子筋の記録が残っていることからも、おそらく子張のるが、『論語』に残る子張の言葉や、『荀子』や『韓非子』

人物であった。子夏の学問は、後に世に知られることになる。

に依拠しているのではないかという疑義である。この点に力量も相当なものであったと推察される。

しかし、そうした子貢の質問に対する孔子の解答は、先ろうが、その質問のテーマが「賢」の概念であったのである。

秀さ」について、孔子に尋ねることを意図していたのであ

質問を行った。すなわち、「人間として、トータルでの優えられるが、子貢の質問では、「賢」の字を使い、孔子にての力を追求していた。ここでの子貢も同様であったと考の優秀性の指針となりつつあった「君子」や「仁者」とし孔子の門下生は、その多くが孔子の門下において、人間ンスの持ち主であったことが、この章句から、うかがうこ

するに、子夏は、人に対して一歩引いたかのような、スタのは拒絶するように）」というものが記録されている。要之を拒め（交際できるものとはお付き合いし、できないも

子 夏 の 言 葉 と し て、「可なる者は之に与し、不可なる者は先 の 章 で 紹 介 し た、『 論 語 』 子 張 第 十 九 の 第 三 章 句 に、「義」の力量に焦点を当てたものと考えられるからである。

者」や「君子」力の一部分である対人の実践の力、つまりに言わしめたのであろうか。それは、孔子の着眼点が、「仁

では、なぜ「過ぎたるは猶お及ばざるがごとし」と孔子にも述べた通り、一見、かみ合っていない印象を与えるもなのではなかろうか。すなわち、子貢の質問が、孔子の意

子に、「我の不賢ならんか、人将に我を拒まんとす。これであった。子張は孔子の発言を取り上げた上で、子夏の弟

このような子夏の対人スタンスに対して、子張は否定的とができる。

に沿わないものであった可能性が高いのである。

子」としての力の優劣を主眼にしたものではなかったからのとなった。それもそのはず、孔子の答えは、「仁者」や「君考察を行う必要があろう。

ついての孔子の回答の真意は、どこにあるのかをについて

夏の両名の弟子は、子貢から見ても比較するに足る優秀なの状態ではない）」と最終的な定義化を行っているのであ

東洋
研究

74

きっと私を拒絶するであろうが、どうして私から他人を拒合う」対人スタンスの持ち主である子夏、さらには子游やな対人スタンス」は、「一歩引いたところから相手に向きる欠けた部分があった。一歩前に踏み出す子張の「積極的たしかに、子張には「過ぎたる」という、美点ともいえ絶してよかろうか）」と述べて、子夏の言説を痛烈に批判を如何ぞ其れ人を拒まんや（私が賢人でなければ、他人は、している。この子張の言動から察するに、彼の実践「義」は、ものではなかったのであろう。子張の「積極的な対人スタ

曾参ら後の孔子門下の主流派からは、あまりに評判の良い

こうした子張の言動について、孔子の弟子たちの一部かンス」、「義」は、孔子は「過ぎたるは猶お及ばざるがごとし」、相当に積極的なものであったと考えられる。
らは、否定的とも取れることばが『論語』中に散見される。

つまり「やり過ぎだ」と評し、その弟子筋からは、さらにたいこととは、いったい何であったのであろうか。

では、そもそも、この章句において、孔子が子貢に伝え嫌悪されているのである。

たとえば、子游曰く、「吾が友張や、能くし難しを為す。然れども未だ仁ならず（我が友たる子張は、他人のできないことをやってのけるが、まだ仁に至っていない）」（『論語』子張人間性」に至ることはないとの判断が併記されている。まい「義」の力を持つものの、「仁」、すなわち「完成された

人のできないことをやってのける」実践の力、すなわち強子游から見ても、子張の積極的な対人スタンスは、「他のの、礼楽文明社会が残存した、神と人とが共存した時代、というと、春秋時代となる。崩れてきつつあるとはいうも決定する概念であったと考えられている。孔子以前の時代

は墨家でも重視されたもので、孔子以前には人間の優劣を「賢」の概念の優劣を尋ねている。じつは、この「賢」と先にも指摘した通り、子貢は、「賢（まされる）」かと、た曾参は、「ともに人としての理想を達成することができ

すなわち周の貴族制が遺物として存在した時代であったと―一五）と述べているものである。

ない」（『論語』子張―一六）とも述べ、その人物に対するところが孔子は、その「賢」の概念での優劣を問題にすいえるであろう。

ることはなかった。師（子張）と商（子夏）の対人スタン

つまり、孔子の門下の多くの基本スタンスは、子張に代表されるような、積極的な対人スタンス、すなわち強く「義」

ス、すなわち、「義」の領域において、子貢に示唆をあた

75

危惧を露にする。

を推し進めるものではなかったのであろう。

■論文

なっていったと考えられるのである。

の運動は、こうした時代の潮流を作り出す道程の出発点と概念を準備するものとなっていく。孔子たち初期儒家たちと、さらに聖人の概念へと結実し、次代の「天子・皇帝」

賢人から仁者・君子へ。この流れは戦国時代末期になる

普遍化を意味していたと考えられるのである。

意味するだけでなく、古代中国世界の人間観とその価値のあろう。それは、まさしく、神と貴族の時代からの脱却をに依拠して、君子・仁者の「かたち」を子貢に伝えたので

つまり孔子は、具体的な弟子の行動の「義」の徳の実例

六芸の学問の整理を進めつつあったのである。

通り、孔子および、その門下は、自他の概念と五常の徳とたことを示してものでもあろう。【図４】にまとめている「賢」から「君子」や「仁者」への概念への過渡期にあっこの行動・実践の「義」の徳について考察する態度は、えるような言葉を与えたと見受けられるのである。

東洋研究【図４】 自他概念と五常と六芸の概念

76

小結

どのように当時の古典である「語」や「先例」を引用して、「孝」「仁」「義」などの徳の概念に依拠した道徳教育を形研究―」において、「孔子は、異なる文化を持つ、異なる―民俗学的視座による「中国」世界の成立に関する基礎的ことによって、賢人から仁者・君子へ、そして、さらに聖子の概念を構成する「義」の徳の追求に関する考察を行う遺産である「賢」の概念への追従からの脱却と、仁者・君成していったのかを確認してきた。さらには、神の時代の民族の間においても、お互いの同質性に着目して共通性を人に至る道に至る出発点を確認することとなった。

筆者は先に提出した「孔子が目指した理想の「かたち」持つ学問や観念を形成していこうとしたのである。このよ

これらは、先の論考でも述べた「中国の同質性の確立」

とも、大いに関連する領域を持った課題でもあるが、こううにして民族や言語の違いを克服し、他者の異なる文化もした孔子以降の早期儒家が、いかに思想的・教学的に確立されていくか、また、『論語』が、どのように成立してき内包した中国の文化・文明を制作していこうとしたのであ
その具体的な行動として、人間の内的なスキルである徳

たのかについては、その大まかな方向性を指し示すことはる」と述べた。
と中華の標準たるべく整えられた学問である六芸の整備ができたのではないかと考えられる。

こうした、儒学に基づく同質的・統一的な思想は、孔子念により、編纂がなされてきたとの先学が指摘しているが、の篇次の問題については、おそらく前漢期の儒者たちの観ているが、こうした不明な部分、とりわけ現行本『論語』

ついて、異なる章句の分析から踏み込んでいきたいと考え

本篇の後半部分では、前漢代における『論語』の確立にあった。孔子の死後、儒学者たちが孔子の理念に基づく学
問・儒学を形成していき、徐々に中国の同質性が達成されが存在したからこそ、創造されてきた観念であったであろ筆者は、『論語』の章句の中に、その解答のヒントが隠さていったのである。

うが、のちに、古代中国の支配的な思想となるに至る。それていると予想するのである。ただし、本稿では与えられた紙幅を大幅に過ぎてしまったため、いったんは筆を擱き、れと同調するかたちで、『論語』の整備も進んでいったと
本篇では、孔子とその弟子たち、すなわち「孔子集団」が、この続編の検証作業については他日を期すこととしたい。

77

見なして良いのであろう。
どのような「世界観」によって言説を構成したのか、そして、■論文

文 社、 二 〇 一 三 ）、 同『 経 典 釈 文 論 語 音 義 の 研 究 』（創文社、 二 〇 一 七 ）、 同『 六 朝 論 語 注 釈 史 の 研 究 』（ 知 泉 書 館、

二〇二二）などは、文献批判や書誌学・目録学的な論考が『論語』の表記については、言行本を指すものである。ただまとめられたものといえるであろう。

仁者寿。（『論語』雍也第六の二十三）

知者楽水、仁者楽山。知者動、仁者静。知者楽、７ 【原文】子曰、

京大学出版会、
一九五二）などの一連の論考が挙げられよう。

丸山眞男『日本政治思想史研究』（東６ 古典的な説明としては、

一九八一年）三四頁。傍線は筆者による。

５ 大 室 幹 雄『 劇 場 都 市 ― 古 代 中 国 の 世 界 像 ―』（ 三 省 堂、

一九八一年）三二頁。

４ 大 室 幹 雄『 劇 場 都 市 ― 古 代 中 国 の 世 界 像 ―』（ 三 省 堂、し、先秦における『論語』については、
「魯語」
「齊語」
「古

―「孔子伝の形成」と儒墨集団の思想

故幾於道。居善地、心善淵、与善仁、言善信、正善治、事８ 【 原 文 】 上 善 若 水。 水 善 利 万 物、 而 不 争。 処 衆 人 之 所 悪。

善能、動善時。夫唯不争、故無尤。

館、二〇〇九）は『論語』の形成に関して学説的・考証的店、 一 九 九 七 年 ） や 沢 田 多 喜 男『『論語』考索』（知泉書

野 裕 一『 孔 子 神 話 ― 宗 教 と し て の 儒 教 の 形 成 』（岩波書学・目録学的な論考がまとめられつつある。たとえば、浅『 論 語 』 に 関 す る 学 説 的 な 研 究 や、 文 献 批 判 や 書 誌
３ 近 年、

最も素晴らしい善、それを例えるなら水であろう。

【解釈】

しとし、動には時を善しとす。それ唯争わず、故に尤無し。

言には信を善しとし、正には治を善しとし、事には能を善

地を善しとし、心は淵なるを善しとし、與には仁を善しとし、而も争わず。衆人の悪む所に居る。故に道に幾し。居には【 書 き 下 し 文 】 上 善 は 水 の 若 し。 水 は 万 物 を 善 く 利 し て、に論を構成したものであり、高橋均『論語義疏の研究』（創

述而第七の一）子曰、述而不作。信而好古。窃比於我老彭。
（『論語』
２ 【原文】

行会、一九八八復刊）などがある。

と行動』（創文社、一九七三）、藤塚鄰『論語総説』（国書刊

代中国思想の研究

木村英一『孔子と論語』（創文社、
一九七一年）や渡邊卓『古なお、『論語』や孔子に関する考証的な先行研究として、とするが、適時、追加の説明を取ることもある。

れらのテキストも含めて本稿では『論語』と記述することいたとの立場を筆者はとっている。そこで基本的には、そその内容については、孔子と、その弟子の時代に成立してて本稿では、「原『論語』」と弁別したりすることもあるが、論語」など、複数のテキストが認められる。これらについ

1

〈注釈〉

東洋
研究

78

■論文

是の故に太一は水に藏み、時に行
是を以て四時を成す。 ･･･
りて、周くして成すこと或り、生ずるを以て萬物の母と成る。

万物に利沢を与え育て上げるが、水自体は利を争おうとはしない。

一ときは缼き、
一ときは盈し、紀ぶるを以て萬物の経と為る。

混 一 疆 理 歴 代 国 都 之 図（ こ ん い つ き ょ う り れ き だ い こ く とそれどころか一般の人が避けたがる場所である低い地に居ることもできる。
つまり水とは、こうした自然の法則である道に最も近い存在で、その居場所は良い大地となし、その心は水が潜む淵を良い場所にする。
仲間には仁を、語らう際には信頼を生み、善い「まつりごと」
で治め、仕事は良く機能し、その動きには時を失するような事はない。
水は万物に順じて争わない。したがって否定されることはないのである。
９ 【 原 文 】 太 一 生 水、 水 反 輔 太 一、 是 以 成 天。 天 反 輔 太 一、是以成地。天地復相輔也、是以成神明。神明復相輔也、是以成陰陽。陰陽復相輔也、是以成四時。…是故太一藏于水、
行于時、
周而或成、
生以成万物母。一缺、一盈、
以紀為万物経。
此天之所不能殺、地之所不能釐、陰陽之所不能成。君子知此之謂聖。
【 書 き 下 し 文 】 太 一 は 水 を 生 じ、 水 は 反 り て 太 一 を 輔 け、
是を以て天を成す。天は反りて太一を輔け、是を以て地を成す。天地は復た相輔け、是を以て神明を成す。神明は復た 相 輔 け て、 是 を 以 て 陰 陽 を 成 す。 陰 陽 は 復 た 相 輔 け て、のず）（一四〇二年、龍谷大学所蔵）【原文】子曰、學而時習之、不亦說乎。有朋自遠方來、不亦樂乎。人不知而不慍、不亦君子乎。（『論語』学而第一の一）吉 川 幸 次 郎『 論 語（ 新 訂 中 国 古 典 選 ）』（ 朝 日 新 聞 社、

一九六五）や平岡武夫『論語（新訂中国古典選）』（集英社、一九八〇）などの章句の注釈に散見される。

合山究『論語解釈の疑問と解明』（明徳出版社、一九八〇）参照。

志…朱熹は、「「その志を求める」とは、自分が悟った道を

守 る こ と で あ る（ 其 の 志 を 求 む は、 其 の 達 す る 所 の 道 を 守るなり）」と述べている。ただし当然、隠居している、つまり在野にある時に求める理想、やや個人が悟りうる理想を「志」と称し、それが天下に拡大された理想を「道」と称しているのではなかろうか。

義…正しい行動や実践のこと。字形は、羊（神に供える犠

牲のひつじ）に我（青銅のギザギザの刃）のかたちより取ったもので、一説によると神に犠牲を供える役目の人が「義」と自称したため、正しく行動する人物の意を表すようになっ

79

10
11

12

13

14

15

我之不賢與、人將距我、如之何其距人也。（『論語』子張第君子尊賢而容衆、嘉善而矜不能、我之大賢與、於人何所不容、子 夏 曰、 可 者 與 之、 其 不 可 者 距 之、 子 張 曰、 異 乎 吾 所 聞、る と の 背 景 を 持 っ て い た こ と が 理 解 さ れ て い た で あ ろ う。

十九の三）たという。孔子の頃には、義は祭祀を行う人（司祭）であ

それは同時に、祭祀を執り行えるような司祭は、当然、正日、民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下、民到于今稱之。
其斯之謂與。
（『論語』季子第十六の十二）【原文】子夏之門人問交於子張、子張曰。子夏云何、對曰、

ここまで『史記』伯夷叔斉列伝の内容を簡易にまとめ、一しい行動をする人でもあったのであろう。

我道…朱熹は、「「その道を達す」とは、自分が求めた志を実践することである（其の道を達するは、其の求むる所の志を行うなり）」と説明しているが、これは、隠居している折、
つまり在野にある時には、一心不乱に自らが向かうべき理想である「志」を追求し、政治に携わる身分となったときには、その理想を達成していくことを述べている。
【原文】孔子曰、見善如不及、見不善如探湯、吾見其人矣、【原文】（『誠不以富、亦祇以異。
』）齊景公有馬千駟、死之未見其人也。
（『論語』季子第十六の十一）

吾 聞 其 語 矣、 隱 居 以 求 其 志、 行 義 以 達 其 道、 吾 聞 其 語 矣、

17
18
19

賢……孔子の生きた時代の人間評価の基準の一つ。「知」に部は書き下し文を添付して解説を行った。

20

【原文】
子貢問、
師與商也孰賢。子曰、師也過。商也不及。曰、けでなく、墨家の人たちからも重要視されていた。

高度な人間の総合力を示す基準として用いられた。儒家だ代表されるような「賢い」、「聡明な」という意味に止まらず、

21

然則師愈與。子曰、過猶不及。
（『論語』先進第十一の十五）

22（金文） 羊＋

東洋

16

研究

80

■論文Ⅲ■―文明の重層性に対するアプローチ

神教的な伝統が残る地域にも対峙した。エジプトはその代界が形成されていくが、イスラーム勢力はまた、強固に多イ スラームは、アラビア半島の多神教的な空間から登場し、やがて唯一神への信仰を標榜する広大なイスラーム世

はじめに）。本稿ではこうしたことが主であった（長沢 1997 : 59-119
学史を整理しながらも、考古学的な視点から生活空間に関いは「外来要素への包容力」と関連付けられて考察されるからのアプローチとして、その「行政権力の集中性」ある

いった行政都市は、これまでの学史の中では、主に地理学は異なる「文明の重層性」の歴史空間に触れてみたい。イ

ナイルの水辺に息づいた古代世界

表的な地域であり、六四一年にバビロン要塞を攻略し、さ奏らにアレクサンドリアからビザンツ軍が退却することにわる水辺の諸相を取り上げ、特に埋葬空間との接点になっ長谷川

よって征服事業は完了されるが、イスラームの人々は、征た水辺空間に息づいた古代世界に焦点を当てることによ

東日本国際大学客員教授
東洋思想研究所研究員

服以前の社会で多数派であったコプト教徒と向き合い、生り、イスラーム世界における文明の重層性の面を提示する。

エジプトでは、初期文明（ファラオ文明）の時代、地中

１．ナイルの水辺空間をめぐる地理学理論と文明論

ス ラ ー ム 世 界 に お け る 水 辺 空 間 と メ ン フ ィ ス、 カ イ ロ と活空間のさまざまな局面で、三千数百年にわたる前身伝統と対峙したのである。そこで本稿では、エジプトで古代以来の行政拠点となってきたメンフィスの水辺空間を事例と）と2018 : 86-97

81

して扱い、筆者がナイル・デルタの湖沼地帯での事例をもと に 論 じ た「 生 活 空 間 の 多 様 性 」（ 長 谷 川■論文

変化があるとしても、地域的な標高によって、僅かにかつ徐々に変わるのであり、それゆえ、たとえ長い地理空間で海文明の時代、イスラーム文明の時代という諸文明の時代を通して、ナイルに寄りそう生活空間が中心を占め、ナイあっても知覚できないものである（ため、そこで醸成された世界観や道徳観はまた、水辺で暮）のような線状のり、 伸 び た 裂 け 目（ 

種の季節感は、歴史時代の長きにわたって保持されてきたらす人々にも大きな影響を与えた。伝統的なホウド灌漑に代わる通年灌漑制度の導入やハイダム建設は人々の生活リ
ズムを大きく変えたが、それは長い歴史の時間軸からみれば、
まだほんの近年の変貌にすぎない。ガマール・ハムダー
ンは、そうしたテーマに、地理学の視点から迫り、『エジプト的性格』の大著を著した文明史家としても知られる 。

）。そこではおよそることはできない（ 
北から南の軸に沿って、規則的な自然の線の束になってい大地に同質性を与え、人々の生活や暮らしの場まで支配すであり、明白な形をなすものである。ナイルはエジプトのれ、ナイルは自然景観を形作る絶対的な最も主要な管理者に よ っ て も 覆 わ れ る。 ナ イ ル は 唯 一 の 河 谷 に よ っ て 作 ら〈ナ
大地は水によっ イル河谷は全て氾濫すれば一体となり、て 形 作 ら れ る が、 ま た そ の 川 が 生 み 出 し た も の や 沈 殿 物

でも重要な部分を含めつつ、その論点を整理してみる。

の違いというほどのものではない（

二つの差異が形状や面積にみられようと、それは構造や質に 同 一 景 観 と な り、 デ ル タ と 上 エ ジ プ ト と い う 伝 統 的 な

る こ と は な か っ た の だ。 ナ イ ル 河 谷 は 氾 濫 す れ ば、 自 然

化 が あ っ た に せ よ、 そ れ が 基 本 的 な 同 質 性 の 範 囲 を 超 え

方向の自然の軸が無いのである（点ともいうべき自然の節を形作るような東西にわたる水平

るが、その実態はデルタのナイル支流と運河であり、結節ることになる。川の堆積物はまた水の堆積物でもあり、自）。ナイ ）。し 
か し 総 論 的 に 言 え ば、 エ ジ プ ト で は 目 立 っ た 段 階 的 な 変然の上でも季節的なサイクルの上でも、ゆっくりとした降） に 従 う の で あ る。 そ れ は も し
下 の 原 理（ ）と堆ルに形成された島は、岩形成の島（ 
）に分類される（ 
積形成の島（ 

ここでは、先の筆者の著作で紹介したハムダーン理論の中

１

）
、その
という特色を持つ地域である（  
一方のデルタは、東西にわたってどのような中心もみつけ） は、 長 く
伸 び、 あ る い は 閉 じ た 管（ 
は あ る が 幅 が 無 く、 動 き の 軸 や そ の 方 向 性 は 一 つ で あ る）。
 
上 エ ジ プ ト は、 自 然 の 上 で 支 配 的 な 中 心 に 全 く 欠 け て お

ルの氾濫期（図１）の後に訪れる播種期、収穫期という三

東洋
研究

82

の水辺社会は、外側からの攻撃の波に対して内部からの力エ ジプトの首都の位置はいつも政治的に戦略的な位置にあり、デルタの先端（根元の部分）は、人体でいえばウエいく。

） に 導 き、 岩 形 成 の 島 の よ う に 熱 変 成 が 無 い（ 
ために、たえまない土壌堆積の上に自然物が積み重なって）と衰退
堆 積 と 浸 食 の 作 用 に よ っ て 島 を 成 長（ 

住居を構え船の接岸ポイントを作る。また堆積形成の島は、果である。ナイルの水辺社会は、世界でも最も古くかつ深）。このような地理的位置に置かれる（  
た都市では、ファラオ的専制は中央集権による不可避の結に浸した水が均等に広がっていく水の原理のように敷衍すを支配することができるのだ。こうした水の関係は、余すにあるホウド（灌漑用溜池）は、低地にあるホウドの生命水が流れる高所に立つものは、低所に位置するものに対し、（  
）。灌漑の耕地は人々に恩恵を与えるが、一方でお互いの流血の事態に直面する局面にも導く。

を 用 い て き た が、 外 部 要 素 を 呑 み こ み か つ 消 化 し て し ま）。岩形成の島に対し、堆積形成の島は氾濫原のうような、貴重で生命力ある生物学的な吸収力を示すのだ）、地中海から急湍
ストの部分であり（  
のあるヌビアの地まで、エジプトの全土は、カイロのリズ

く中央集権の政府が登場した場であるが、同時に最も古くあるがゆえに堆積物の上のさまざまな高低差の場に人々は）の一部としてナイルの中に中 核（
）のようなもので沈み、投棄された粘着物（  ulqiyat

ムと連動した。そしていかなる場合においても、首都の中ところなくナイル河谷に入り込み、それはあたかも、容器

水の浪費や閉鎖によって悪用することができる。高い場所

心は他のどんな町よりも大きく、政治的にも経済的にも社）。ナイルの水辺社会は、その昔から、外部要素を追
い 出 す 地 と い う よ り は 引 き 込 む 地 で あ り、 外 部 要 素 を 外の関係が生まれることとなり、人民の大きさは萎える一方

安全を獲得してきたが、その結果、人民と政府という反対

統一への多大な支払いを行い、社会の自由によって社会のから暴政がいきわたった場でもある。エジプト人は歴史の側 へ 追 い や る 動 き を す る 地 と い う よ り は、 外 部 要 素 を 内会 的 に も 文 化 的 に も エ ジ プ ト の 中 心 で あ る（

側 へ 引 き 込 む の で あ る。 歴 史 的 に も、 さ ま ざ ま な 人 種 ので、政府の重量は増して、政府が大きくなるにつれて人民）。
〉 

曙の時代から、政治的な自由を求めて、早期から政治的な

波 の 洪 水 や 定 住 の た め の 移 動、 戦 争 に 伴 う 攻 撃、 平 和 的は委縮していった（83

）。ナイルな侵入などがみられてきた（  

■論文

場あるいは流通の拠点であったと推測される 。

②水位観測所と水辺景観（Ｃ２）十九世紀の初頭に Hekyakyan
は、コーム・アルバァイー）の東側に、ナイロメーターが存在しン（
KomArban）、現存はしたことを報じているが（ Jeffreys 1985 : 48-51ていない。

メン フ ィ ス の 対 岸 に は 中 州 と 島 が あ り 神 殿 も 置 か れて い た と い わ れ る が、 こ れ は 現 在 の バ ド ラ シ ェ ー③ナイルの中州と水辺景観（Ｃ３）

る都市であり、アレクサンドリアに次ぐ規模を誇り、さま） あ た り か と 思 わ れ る。 こ こ は、 プ ト レ マ イ オMamalスとペルディカスの戦闘が行われた場として知られる

行する船が立ち寄る場があったと推測される。王宮に最人 地 区（ヘロ ド ト ス が 述 べ る フ ェ ニ キ ア の テ ィ ロ ス 人 地 区 は、
メ ン フ ィ ス の 南 端 に あ り、 こ こ は「 シ リ ア・ ペ ル シ ア。
（ Thompson 1988 : ）12④居住空間に対峙する水辺景観（Ｃ４）も 近 い ナ イ ル の ほ と り に は、 王 家 の 船 を 建 造 し、 船 が）にら れ て い る。 コ ー ム・ ト ゥ ー マ ー ン（ 
近 接 し た 水 辺 と 接 す る へ り を 中 心 に、 ギ リ シ ア 人 地 区メン
 フィスの港施設自体は、メンフィスの南部にあったと推測されるが 、これ以外にも、メンフィスには、航）があったと考えられている 。
停泊する港（ proasteion
またプタハ神殿の東門と、同神殿の「中央聖池」が東側）やカリア人地区（（ Hellenion。この地区の住民はも測 さ れ る（ Thompson 1988 : ）13
ともとプサメティク一世がペルシウム河口に居住地を与）があったと推Karikon）の位置とほぼ重なると考え
Syro-Persikonに低地が伸び、ナイルと接した場は、神殿祭儀に関わるが集中する場にも接していたと思われ、資材が集散する

物資が運ばれた場であり、当該港域は土器などの生産窯

４

３

Izba

） の 北 側 の イ ズ バ・ マ ァ マ ル（ン（ 

）。

8①波止場としての水辺景観（Ｃ１）

見してみる（図２：Ｃ１～

ここではまず、メンフィス都市空間の主要な水辺景観を巡２年没）が生きた時代、メンフィスはまだ多くの人口を擁す

５

ざまな異国の人々が居住した場所として知られていた 。

有効に活用したい。それを最も代表するストラボン（二十三方で古代末期に記述された歴史史料も残るので、それらを）は、新王国時代以降の生活空間であり、そ（ 
れ以前の時代の痕跡は厚い沃土に覆われているが、その一れ て み る。 現 在 遺 跡 と し て 残 さ れ て い る ミ ー ト ラ ヒ ー ナ

次に歴史考古学が示すメンフィスの水辺景観の諸相に触

２．歴史考古学の資料が示すメンフィスの水辺景観

東洋
研究

84

え、後にはアマシスによって、メンフィスに強制移住させられた人々であった 。
⑤祭儀空間の中の水辺景観（Ｃ５）コー ム・ ア ル ＝ ラ ビ ー ゥ（ Kom al-Rab
）の東に位置するラメセス二世の名を持つ小神殿はハトホル神殿）とされるが、現況の位置はプタハ（ Jeffreys 1985 : 25
神 殿 の 南 域 か ら あ ま り に 近 く、 ラ メ セ ス 三 世 が 水 路 を渡って訪れるパピルス記述（（ Strab. 17, I. 32） や 葡 萄 園（

Wipszycka 1961 : 166, 174,）があったと推測されている。
歴史史料では、
メンフィ
180
スでは、
葡萄とオリーブの大規模な植樹が行われており、メンフィス産のオリーブは品質が高いことで知られていたが 、当該の地区はメンフィス外郭にあたるので、ホウドと複合した水辺景観を形成していた可能性がある。

⑧神殿内の沼沢地あるいは沼沢地に向う波止場（Ｃ８）宮が営まれた丘陵の麓は「北聖池」が広がる低地になっコーム・トゥーマーンの王宮は、帝政初期の時代には既に廃墟になっていたと推測されるが、末期王朝時代の王§§ 151～ 412）内のハトホル神殿の位置のイメー
1994,
ジには遠い。ただし、メンフィス南域でもその候補地のて お り、 恒 常 的 に 沼 沢 地 に な っ て い た と 考 え ら れ る。

プトレマイオス王朝時代には、この麓部分に公的な職務の場が設けられていたと推測されているが、プタハ神殿

漠にある埋葬空間に葬儀の一団が出立するポイントとも

いう順に巡見する（図３：Ｎ１～ ）。

次にメンフィス墓地の主要な水辺景観を、南側～北側との西部と北部を占める低地帯の沼沢地はまた、西方の砂

メンフィスと砂漠との間にリベイニ運河（あるいはピ・アケト運河）が流れていた。これは上エジプトのスハーなっていたことが考えらえる。

られている 。

）にも繋がる水系であり、現在のマリユー（
）がそのおおよその位置と考え
ト運河（ 

サッカラ墓地の中心に位置する崖際には、アヌベイオン、
ブバステイオンの墓地に入っていくための入口が設けら①サッカラ墓地の水辺空間（Ｎ１）8支 流 で あ る。 さ ら に フ ァ イ ユ ー ム の バ ハ ル・ ユ ー ス フ

グに発して西方デルタの湖に注ぐ古ナイルが残存した⑥運河と水辺空間（Ｃ６））村が一つと想定される地点にはシンバーブ（ 
形成されているために、考古学的な検証は困難である。

Breasted 1906 & Grandeur

８６

王宮 北 側 の 丘 陵 の へ り に は、 果 樹 園（ あ る い は 木 立 ）85

７⑦果樹園と水辺空間（Ｃ７）■論文

ンクス像が立ち並んだ 。当該の地区には、文書を記録作られた。この道は石灰岩で舗装され、道の脇にはスフィ）。砂漠内に入ると、ここにあろう （ Ray 1976 : 147-49
はトト神のイビス、鷹のホルス、ヒヒの姿をとるトト、を 横 目 で 眺 め な が ら、 セ ラ ペ ウ ム の 入 口 に 到 着 し た で左手に連なる北サッカラの動物墓地とスフィンクス参道

す る 施 設（フィンクス参道の地下の入口部分近くには、ギリシア世

れ、砂漠の奥側では、セラペウムとの間を連結する道が）の政務所や警察なども置かれてめる行政官（ strategos
おり、葬送に関わるさまざまな人が住んでいたと推測さ） が あ り、 こ の 地 区 を 行 政 的 に 治
grapheion）、 ネ ク ロ ポ リ ス の 中 の「 神れ（ Thompson 1988 : 25-26）」とも表現された（ Smith et al.
殿町邑（ Temple town

界を代表する哲学者らの彫像も置かれた。

アピスの母としてのイシス等を祀る神域があった 。ス

11．図像資料に見る精神世界の推移

西側の砂漠の縁には、エレミア修道院が建造された。こネクロポリスの葬送空間に関して、死者の住みかはアケロ

それはエジプト人の最も大きな規模の墓で、死者はナイル二世の時代にはアピスの聖牛を埋葬したが、入口前面に）」は、参詣者を砂漠内のセラペウムに導く（ Hepnebes
アプローチポイントであった。セラペウムは、ラメセス河）から砂漠縁辺の沼沢地を渡り、さらに砂漠の奥深い埋空間に遺体が運ばれる際に、ナイル（あるいはリベイニ運

部屋に置かれる（ Diod. I, 96.）7と記述しているのは興味深い。この記述は、メンフィスの都市空間から砂漠の葬送とアケロシアの湖を渡り、死者の体はそこでボルト天井の第三十王朝のネクタネボ一世の神殿も設けられ、やがて

ギリシア神話ではカローンが死者の魂を冥界ハデスへと渡

葬空間に運ばれていく情景を記したものと理解され、古代を崇拝する
プ ト レ マ イ オ ス 王 朝 時 代 以 後 は Osiris-Apis
巡礼地になった。「イビスの聖池」に到着した参詣者は、

アブ ー シ ー ル（ 北 サ ッ カ ラ ） の 沼 沢 地「 イ ビ ス の 聖 池あったことが記されている。死者の埋葬地はここにあり、） と 呼 ば れ る 湖 に 近 い 湿 地 帯 に あ り、 そシ ア（ Akelousia
こ は メ ン フ ィ ス に 近 く、 ロ ー タ ス と 葦 が 繁 茂 す る 沼 地 でた 。

）が到達する場でもあこ は メ ン フ ィ ス か ら の 堤 防（ り、メンフィスと砂漠を繋ぐ中心的な景観の場を形成し後一世紀の世界に生きたディオドロスが、メンフィス・

12

９。 多 神 教 世 界 が 崩 壊 し た 後 に は、 こ う し た 構
1978 : ）10
造も失われたと考えられるが、西方砂漠の「ウナスの湖」

3

東洋②北サッカラ墓地の水辺空間（Ｎ２）

10

研究

86

す、地下世界の川であるアケロシアとしてイメージされている。

に設けられた大きな二つのハイポジア（ Hypogea）からなり、葬送の場の岩場に描かれた浮彫装飾が理解の手掛かり） に は、 有 翼 の 太 陽 日 輪 と ホ ル ス 神 が 描 か れ口（ Façade
たリンテルが描かれ、玄室の棺の上部にはアヌビス神、ホ）を持つ主要埋葬室の入り
Rotundaキリスト教社会が顕在化してくる四世紀末頃までは、根深

ルス神、トト神らがライオン頭部を装飾したベッドに横たとなる。円形の竪坑（

く社会の中に息づいていたと考えられる。メンフィス地域

わるミイラを囲む伝統的な美術が描かれるが、棺の前面に当該の時代は、エジプト的な多神教とギリシア的な多神においては、既にストラボンの時代に、かつて太陽信仰のはディオニソスへの信仰を思い起こさせるような重厚な花教が併存した時代として知られるが、こうした死生観は、中心地として栄華を誇ったヘリオポリスは廃墟になっていリシア様式が混在した世界観を窺わせる（るミイラとそれを取り囲むイシス神、ネフティス神と有翼とエロス、アテネ神、アルテミス神らが立ち並ぶ女神のモが あ り、 ま た 第 二 墓 地（ Tomb）2 に は、 地 上 で の 生 活 を享受するペルセポネとそれを取り巻くアフロディーテ神

ら れ た 第 一 墓 地（

Tomb）2 に は ハ デ ス に よ っ て 簒 奪 さ れたペルセポネと冥界を守護するケルベロスが描かれた壁画

アル＝シュカーファ遺跡のカラカラ帝のハイポジアに設け）（図５～７）。
A-M. 2017: pls. 70, 83, 153
特にギリシア的なモチーフに焦点を当てると、コーム・

Guimier-Sorbets,

輪と果物とメドゥーサが描かれ、ファラオ時代の様式とギ、こうした精たと推測されることもあり（ Strab. VIII, ）79
神世界の動向を考古学資料の中で確認することは困難であるが、それを補うのがアレクサンドリアの東方地区でみつ）墳墓とコーム・アル＝シュ
かったティグラン（ Tigrane）遺跡の事例であろう。ティグカーファ（ 
ラ ン 墳 墓 で は、 ミ イ ラ 葬 送 の 埋 葬 室 に 白 い 漆 喰 が 施 さ れ

日輪などファラオ的なモチーフが描かれるが、ボルト状のチ ー フ が 描 か れ て お り、 そ れ ら が 代 表 的 な も の と な ろ うて、その上に彩画が描かれている。室内には三つのニッチ

天井空間には天国の情景を表徴する植物の蔦や羚羊等の動が彫られおり、それぞれのニッチの壁面には寝台に横たわ物が描かれ、ここでもファラオ時代の様式とギリシア様式

移行し、やがてイスラーム支配に直面していく時代のメン

87）。
（ Guimier-Sorbets, A-M. 2017: pls. 120-122, 136
さて最後に、多神教世界が崩壊して、キリスト教社会に

）
（図
154

の混在が見て取れる（ Guimier-Sorbets, A-M. 2017: pls.79,）。コーム・アル＝シュカーファ遺跡は、地下■論文

4

フィスの状況に目を向けてみたい。伝統的な多神教が終焉を迎える四世紀頃から、メンフィスの活動痕跡の記録も少

褶曲点の頂部に位置していたと推測されるメンフィスは、

イルの河道変遷があったことは疑い得ない。ナイル河道のスからカイロへと都市の枢軸が移行していく背景には、ナ

なくなってくる。メンフィスは三二五年のニケーア公会議

東洋に 参 加 し て い る 記 録 が あ る の で、 正 教 の 教 会 群 の 一 つ でイスラーム時代へと向う時間軸の中で、ナイルから二～三）。 フ ス タ ー ト と カ イ ロ と い う イ（ Haswell 1922 : 171-173
スラーム都市間でも、ナイルの河道変化は都市形成に大き㎞ほども離れる位置になり、一方バビロンはムカッタム丘

陵の西端とナイルが接する重要な地勢の位置を得ていったの場もできていったが、その代表はエレミア修道院であっな影響を与えた一方で（の建設による）も加わり、ナイルと運河の双方の水運が躍動していったのである。

域 は、 い わ ば 田 園 風 景 が 広 が る 郊 外 地 の 景 観 に 変 貌 し てた対象である。エジプトの水辺空間は、さまざまな特性を質を指摘した言著であるが、またその一方で、都市の中のイスラームは都市で生まれた宗教である、とは、その本おわりに）。 イ ス ラ ー ム 時 代 に な っい っ た（ Abu-Lughod 1971: 6-7てもなお、エレミア修道院は八世紀末までは活動痕跡を残持ち、地理学上の考察からはその形成の根源がナイルと深ンフィスは人々の記憶から忘れさられていった。メンフィ

業の中心地として併存して活性化していく時代にあり、メらカイロ建設を経て、双方の都市がそれぞれ政治および商や交通・運搬、観測等のさまざまな点と結びついただけでいった議論を喚起してきたが、歴史考古学の資料は、住居

く関わるだけに、政治権力の集中や人々の包容力の形成と

14

水辺空間は、イスラーム以前の都市空間が深く関わってきしてはいるが 、当該の時代は既にフスタートの繁栄期か

ル流域の中心的な場となり、メンフィスからギザに至る地

ロン要塞と防衛化されたローダ島の対面部分のギザがナイ

13）、デルタの縁Hassan 2010 : 59-62の部分を結ぶ地勢を利用して作られた運河（トラヤヌス帝た。エレミア修道院は、歴史文献の上では四七〇年頃に基はバビロンであり 、イスラーム侵攻の直前期には、バビ）。
が、六世紀後半からの活動を示している（ ibid. vol. 3,773
軍事上の点からメンフィス近郊で重要さを増していったの礎が築かれたと推測されているが、考古学的にはその殆どのの一つであった可能性がある。当該地域には多くの修道（ vol.5） : 1587）、メあったと推測されているが（ Aziz 1991
ンフィスの中央域でみつかっている教会遺構はそうしたも研究

88

なく、宗教観を映し出す「鏡」としても機能したことを示World Archaeology, vol. 29, no. 1, 51-74.

している。その「鏡」は、初期文明が地中海文明に置き換

Resurrection in Alexandria: The Painted Greco-Roman

Guimier-Sorbets, A-M., A. Pelle, M. Seif el-Din 2017:

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

Toms of Kom al-Shuqafa, Cairo.

わり、宗教の習合が進んだ実態をも映し出すことが、地誌や図像資料から読み取られる。イスラームの支配が進む中
で、都市の生活空間は移動し、古代的な空間は埋没した。
既に砂漠縁辺の沼沢地の多くは涸れ果てて、思いを寄せるだけの場となっているが、その場こそが、水辺に息づいた
古代世界を蘇らせ、文明の多重性を示す空間に他ならない。

Abu-Lughod, J. 1971: Cairo: 1001 Years of the City Victorious,
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1909–10): The Monastery of Apa Jeremias, Cairo.

研究

ジア経済研究所、五九―一一九。

〈使用図版〉。
図１： メンフィス地域における氾濫の風景（二十世紀初頭か）

Thompson, 1988:

社の提供による。
Lehnert & landrock
図２：古代 メ ン フ ィ ス 都 市 部 の 構 造 復 元 図 と 水 辺 の 位 置。

を改変。
図３：古代 メ ン フ ィ ス 墓 域 の 水 辺 の 位 置。

Fig.を
4改変。
図４： ティグラン墓地内壁画（筆者撮影）。

図５：コー ム・ ア ル ＝ シ ュ カ ー フ ァ 遺 跡 の セ ク シ ョ ン 図。

を改変。
Mackenzie, J. 2007: Figs. 339

図６：コーム・アル＝シュカーファ遺跡の墓地内浮彫装飾（筆者撮影）。

図７：コーム・アル＝シュカーファ遺跡の墓地内浮彫装飾（筆
者撮影）。

90

１ 一九六〇～七〇年代に主な著作を残したエジプトの地

イオス王朝初期か）、大量のローマンランプ（後二〇〇年頃

面、黒色土器片、各種のファイアンス製の護符（プトレマ

）を
のものか）
（ ibid. 14, s. 43, 44, 75/ Pl.XXXVII, Pl.XLVII
みつけており、後期プトレマイオス王朝時代から帝政初期までの時代の土器工房址がこのメンフィス南東域の川べり

理 学 者 ガ マ ー ル・ ハ ム ダ ー ン の 著 作『 エ ジ プ ト の 個 性 』）の中での論点との関わりの中で考えてみ
たい。本書は一九六七年に初版が出され、七〇年に再版が（Diod. I.

等の飼料は、この周辺の農地で栽培されていたと思われる

ウイキョウ、ニンニク、クミンなどの香辛料、クローバーな ど の 野 菜、 レ ン ズ 豆、 エ ン ド ウ、 ヒ ヨ コ マ メ 等 の 豆 類、

８ 小麦・大麦・エンメル小麦などの穀物、レタスやキャベツれている。

ンフィスを出立した著名な物語（）の中で、
Lichthheim 2006
カエムワセトが渡った水路は、この運河であったと考えら

67.）。
1
７ カエムワセト・セトネが魔術師のナブーブに会うためにメ

メ ン フ ィ ス に 住 ま わ せ た こ と が 伝 え ら れ て い る（

ら に そ れ に 続 い て ア マ シ ス が、 彼 ら を そ こ か ら 引 き 離 し、ら僅かに川を上ったところに多大な⼟地を与えたこと、さ６ プ サ メ テ ィ ク 一 世 が 傭 兵 た ち の た め に、 ペ ル シ ウ ム 河 口 かにあったことを推測させる論拠になっている。

）。本稿で用いるのは、出されたが、その後大幅に書き改められ、一九八〇年代に四分冊の形で再版された（同書：

ThompsonKomが、 ア ヌ ビ ス と 深 く 関 連 付 け ら れ た か ら で あ る と い わ れ

称 さ れ る よ う な 状 況 に な っ た の は、 バ ス テ ト 神 の 踊 り 子。
（ Wipszycka 1961 : 166, 174, 180/Thompson 1988 : ）40
９ こ れ ら の 動 物 信 仰 が 混 然 一 体 化 し て、 い わ ゆ る 動 物 墓 地 とルより一㎞ 程度北側の丘陵」に位置するコーム・アル＝カ）、さらにその従者のイビスや（ Quaegebeuer 1984 : 159-60
鷹も同様であった。このアヌベイオン、ブバステイオンの）を越えたメンフィスの南の端」（ Petrie : 14, s.43）とHill
される。さらに「メルエンプタハ神殿の東のコーム・ヒルー

窯址と焼成破片を発見したのは、「コーム・ヒルール（。
あったとされる（ Diod. I. 50.）
7
５ ピートリーがローマ時代のものと推測されるファイアンス

： 61-62）。
1988
４ ここに諸王が壮麗な建築や船の停泊所や港を作った場でワイン、魚等）ごとに異なる額の税が徴収された（

ファイユームなど、
ここを通過した各都市では、物品（穀物、。
（ Strab. 17, I. ）32
３ メ ン フ ィ ス に は 港 の 利 用 税 が あ っ た こ と が 知 ら れ て お り、

リアのように）混住かつ集住していたことが描かれている

た こ と、 ま た そ の メ ン フ ィ ス で は 人 々 が（ ア レ ク サ ン ド

２ メンフィスは、アレクサンドリアに次ぐ規模の都市であっこの四分冊版が二〇一三年にさらに再版されたものである。

77）（ ibid.: 14, s. 43）において、大量の黒Kom al-Qala
色土器の一群を含むヘレニズム時代土器や、サティルスの
ラ ァ（

91

〈注釈〉

■論文

して、パン焼き竈、搾油施設、倉庫、貯水施設、洗濯や染リア修道院とは異なって、本格的な共住式（コイノビオン）

め物を行う場、土器の窯などがみつかっている。

セラペウムの前面に設けられたスフィンクス参道は、そのの修道院であったと推測されている。それら共住の施設と）。
が備えられていたと考えられている（ Ray 1976 : 150-151
そのアヌベイオンの一角は、プトレマイオス五世の時代に近くに「崖上の神殿」があり、ここには宝物庫や「出現の窓」

拡張され、「崖上の神殿」の一角には、アスクレピオスを祀）。
る神殿もあったとされる（ ibid : 150
エレミア修道院は、サッカラのウナス参道の南にあたる砂

漠内丘陵に位置する。エレミア修道院が、どのような経緯で聖エレミアの名を冠するようになったか、またいつの時代に修道院が造営されたかは不明であるが、『ニキウの年代記 』（ 七 世 紀 後 半 ） に は、 ア ナ ス タ シ ウ ス 帝（ 在 位 四 九 一～五一八）が先帝のゼノンによってエジプトに追放されていた折に、聖エレミア修道院を訪れた経緯が記述されていは、こQuibellのことから修道院の成立を四七〇年頃に位置付けているる。 二 十 世 紀 の 初 頭 に こ の 修 道 院 を 発 掘 し た。 聖 エ レ ミ ア 修 道 院 は、 六 世 紀（ Quibell 1908-1912 : 3, ）iii
前半の修道僧テオドシウスの旅行記の中に記述がみられ［］ ）、十三世紀後半の史料にもその名前が残
（
ibid.
1912
:
3
）
、考古学的な見地かされているが（ Evetts et al . 1895 : 199
らは、七五〇年以降のコインが少なくなることから、八世紀半ば以後は衰退に向かったと考えられている。聖エレミア修道院のもともとの中心構造は、片側の側廊に五本程度の柱をもつ身廊と内陣からなる本体部分に、方形に近い前室をもつ構造であったのが、イスラーム支配の後は拡張されて、前室は矩形を呈し、列柱室は側廊に八本の柱を備えるほどの規模になった。同修道院は、修道形態最初期のケ）。
（ Strab. 17. I. 32
イシス神殿は、北側と南側に入口を有していた。これらは自体がたいへんな危険なものであったことが記されているりの入口から神殿（セラペイオン）まで歩いてわたること殆どが激しい砂漠からの砂嵐で埋もれていたとされ、川べ11。
る（ Thompson 1988 : ）31
バビロンはローマ帝国のエジプト支配に際する最も重要な

第三十王朝のネクタネボ二世の時代に造営されたと思われ

12［ tr. by Robert］ , 55）、またプトレマイ
John of Nikiu

メ ン フ ィ ス 都 市 部 の 教 会 も 総 主 教 ハ ー イ ル（ Khʼil）一世） 一 世（ 八 三 〇 ―Ysb）作成の地図においても、バオス・クラウディウス（ d. 168
ビロンは重要拠点として記されている。

おり（に お い て、 バ ビ ロ ン は 既 に 確 固 た る ロ ー マ の 拠 点 と な っ てラボンが生きた時代より約一〇〇年後のトラヤヌス帝治下拠点の一つになり、司教座が置かれる場ともなった。スト13（ d. 1208）はメンフィ
八四九）に資料記述があり、 Ab Sli
スに二つの教会が残存していることを述べている（ 七 四 四 ― 七 六 七 ） や ユ サ ー ブ（

14

10

東洋
研究

92

■論文

93

■論文Ⅳ■崔 雪萍

入っていない という事実を指摘した。要するに、従来のしていた知識を知ることができるが、禅の要素はほとんど

東北大学文学研究科博士後期課程

月舟寿桂の医学認識における「本草学」の批判と禅浄一致思想の構築

中世の禅宗は「思想の場」として存在していたと同時に、はじめに「学問の場」も盛んに行われていた 。戦国時代の五山文

しかし、月舟が「医とは意であり、心によって心に伝え

深い医学的な造詣を示している 。

ること」 と主張するように、彼が医学に極めて注目してい置いて注目してきた。

思想とほぼ無関係であると認めた上で、知識の面に重きを研究では五山禅僧の抄物や詩文集に含まれている知識は禅５にも注目していた。彼の『史記抄』『山谷幻雲抄』及び詩

学 僧 の 代 表 で あ る 月 舟 寿 桂 一( 四 七 〇 〜 一 五 三 三 ） は 臨 済
宗幻住派の僧侶でありながら、医学、農学などの科学知識１

文集などに残されている医師、医学に関する記録は月舟の

３

東洋
研究

で田中氏の理解を引き継いでいる 。また、堀川貴司氏は作成には本草学の知識も必要となるという補足を加えた上へと変化していったと捉えている。蔦清行氏は抄物などの

行 為 と し て 医 術 」 か ら「 学 問 対 象 と し て の 医 学 の 認 識 」

これらの医学知識の受容について、田中尚子氏は「医療２

抄物自体の特質から、禅僧らによる抄物は彼らの間に流通４能性があるのだろうか。

科学性と合理性によって、宗教思想の合理性を論証した可として利用したのだと言えないだろうか。さらに、医学のため、この実用化された知識を実際に「宗教実践」の一部

用的な知識であり、禅思想にそもそも日用の伝統があったに関連していると言える。より深く考察すると、医学は実た理由は、決して学問の受容にとどまらず、思想にも密接

６94そこで、本論は従来の中世禅林における医学知識の受容

１、「本草学」による知識化・学問化の批判べられている。

て、月舟の『賛雪岑老人所蔵神農像』では、次のように述まずは医僧の代表的な人物である雪岑安公のことについより思想的な面からそのころ月舟が医学を受容した意義を実態に関する考察ではなく、上述した仮説を分析した上で、見直したい。まず月舟と医家との交流から、月舟は医学の想の結びつきに基づく「自利利他」が実現できたのかを分する。次に具体的な事例を通して、陰陽五行の調和と禅思

彼らの医学伝授の緊密さがわかる。神農氏は百草を嘗め国公に師事して、剤和法を学んだ。定国も心宗徒である。

ができない。雪岑安公は仏心宗であり、大医院上池の定

医とは意であり、心によって心に伝える。これぞ即ち医の秘訣である。故に心宗に参じないと医術を伝えること

知識化・学問を批判する一方で陰陽五行論に基づく医学実析する。最後に月舟が陰陽分離による浄土思想を批判した

践及び禅思想との結びつきを重視していた特質を明らかに上で、彼がどのように陰陽五行論を基準に医・禅・浄といて『神農本草経』を著し、明らかな諸子百家の流であるが、交流でも、その二人に基づく医学認識が往々にして見受けを含む神農に関する詩文作品が複数あるため、三皇五帝の田中氏によれば、月舟の『幻雲文集』に以上の神農像賛変えて砒霜を作り、砒霜を変えて醍醐を作った。

扁鵲に悉く伝え、雪岑安公もその遺流を学んで、醍醐をを飲み、病源をつきとめて癒した。長桑君はその薬方をそれらを論じる価値がない。秦越人（扁鵲）は上池の水

う三者の一致性を合理的に構築したのかを考察する
一、月舟における漢方医学の位置付け
漢方医学の伝承の流れでは、医薬神の性格を持つ神農氏と名醫である扁鵲は医学祖師としての高い地位が古い時代られる。そのため、本章では月舟と医家の交流において、確かに「賛」という中国の古代文体はほとんど「賛美」の一人である神農に対する信仰が広まってきていたのである 。

からすでに認められているため、禅僧たちの医学に関する

月舟の神農と扁鵲への評価の異なりを分析した上で、月舟意味であるが、批評、非難という意味も見落とすべきでは８ない。ここで月舟は「賛」と表現したが、実際雪岑安公が95

７における医学知識の位置付けを明らかにする。
■論文

神農像を収蔵したことに対しては、次のように否定的に捉えている。神農氏が種々の草を嘗めて『神農本草経』を編

東洋

舟は主張している。

上述した雪岑安公のほか、月舟と藤氏土田親盛との交流たりすることができない。橘洲の言 う「臨済の一喝、烏神農像を描き、これを以て壁間に掛けた。蓋し古を師とした。剤和の暇、法味を染指した。活人の機、得たり測っ舟の「神農像」では次のように述べている。

から彼は神農氏を貶した傾向もはっきり見受けられる。月は師の長桑君からその禁方の術（秘伝）を受けたが、自ら喙菫毒の如し」は確かに確論である。神農が復生したこの引用文の拠り所である『史記・倉公伝』によれば、扁鵲
上池の水で薬を飲まなければ、三十日後五臓の病源を明らととは言っても、恐らく神農もまったく手がかりがないだろう。

剤和（薬の調合）を把握することが最も重要であろう。症状にあわせて調剤すれば効き目があるが、その一方で適切寶曇禅師の『橘洲文集』にある「臨済の一喝、烏喙菫毒に調合されていないものは高いリスクを併せ持ち、さらに重い症状を招いて死に至らせる恐れもある。これは醍醐と砒喙菫毒を使えれば、盧扁が虢太子を活かさせるようなことの如し」という考えに基づき、月舟は「吾が臨済門下の烏ができるはずだ」 と述べている。では、月舟が「臨済一喝」

霜が互いに転換することを意味する。良い薬は本来醍醐の本草知識を学べば、逆に砒霜のような毒薬になってしまうを「烏喙菫毒」と喩えたのはなぜだろうか。

以上の内容から考えて、医術の伝授は師からの本草学のは「禅機」として呼ばれている。その中の「喝」を例とし

いる払、挙、棒、喝のような行動や動作による指導方法」

禅宗では「師家が修行者を教え導くための一手段としてて挙げると、師匠は「怒鳴るという方法」によって弟子を知識の教えより、相手に薬の調剤を身につけさせ、精通の調剤に通暁することは知識の記憶に陥らないように、雪岑

言葉（仏法の知解）による分別（概念化）から抜け出させ、ほどに至らせることはより大切であるといえる。したがって、

11

安公と定国公と同様に「仏心宗」 に参じる必要があると月12危険がある。

よう珍しく味が優れたものであるが、調剤を軽視し単なる10かにでき ない。つま り、医 者 は 単 に 本 草 知 識の習 得 より、では、月舟はなぜ神農氏を貶しているのだろうか。以上

まったく論ずることに値しない。

纂したが、単なる本草知識をまとめたことに過ぎないため、

研究

９

96

「見性」の境地に導こうとしている 。この「喝」と「知解」の関係について、『橘洲文集』では「この〈喝〉は知識には人々
藥となるが、
学者には即ち病になる」 と「臨済一喝」を、を知解から抜け出させる薬として解釈している。

付けたことについて、月舟は次のように

大灯派の下で高徳の僧に深遠な理を叩く。彼らの「挨拶」
は流れ星と雷のように速いが、仏法という両字を歯牙にと や た め す も の な ど は、
『 夫 子 脉 訣 』 と 越 人 の『 難 経 』

掛けず、ただ医を業とした。黄帝・岐伯以降、論ずるこ「臨済一喝」
も禅の息吹を復活させる薬といえよう。そして、という皮裏物である。

つまり、「烏喙菫毒」が人を復活させる薬であるように、
烏喙のような毒草でも調剤すれば薬となり病気を治すことができるが、単に本草知識を学ぶだけでは、神農氏を復生させることができても、病気は治せないのである。
２、「挨拶」による禅と医の結びつきに注目していること は先学に指摘されているが、ここでに専念していたため、彼が単なる「医術習伝」という目的と述べている。英谷暘公は仏法を歯牙に掛けず、ただ医術

15

医家はただ本草知識を染指すれば、「活人の機」を得るのに位置付けられたのか、ということである。唐の孔穎達の降 よ く 論 ず る 医 書 で あ る『 夫 子 脉 訣 』『難経』はどのよう

まずは中国古代の医学史の流れにおいて、黄帝・岐伯以

二つのことが見落とされた。

は達成されないため、神農氏を象徴とする医学の知識化・『禮記正義』には「三世」について「一つ目は『黃帝針灸』て論ずることに値するのは何だろうか。また医と禅の共通はまったく論ずることに値しないのに対して、月舟にとっう解説がある。

な け れ ば、 そ の 人 の 薬 を 服 食 す る こ と が で き な い 」 と い

或いは『夫子脉訣』である。もしこの〈三世の書〉を学ばであり、二つ目は『神農本草』であり、三つ目は『素女脉訣』、

性が月舟に言われたが、具体的にどのようなものに基づいだが、医の秘訣は「以心伝心」であるため、『神農本草経』いることが明らかになった。

学問化をできるだけ避けるべきであった、と月舟は考えて以上の月舟と雪岑安公・藤氏土田親盛との医学交流から、16て関連しているのか、まだ疑問が残されている。『自足軒記』

不思議なのは、古い時代から『神農本草経』は「三世の17書」の一つとして極めて重視されていたが、引用文の述べ

97

13

14

では、外科に秀でた英谷暘公（自足軒上人）の医術を身に■論文

る英谷暘公と大灯派の僧の医学に関するやりとりでは、『黄帝内経』のほか、『素女脉訣』『難経』などはよく論説され向できる医書及びそれによる治療効果を極めて重視してい

帝内経』『夫子脉訣』『難経』などは、直ちに医療実践に転う純粋な本草知識のまとめより、陰陽五行論に基づく『黄ていたのに対し、『神農本草』はまったく言及されていな

東洋

で に「 黄 帝 内 経・ 素 問・ 難 経 等 ソ。 扁 鵲 脈 書 ソ 」 と い う

でしばしば引用する『桃源史記抄』（『扁鵲倉公伝』）にすかった。『夫子脉訣』は現在散逸したが、月舟の『史記抄』

ため、知識・学問体系を構築することは可能であるが、理れた『神農本草経』は医療実践の伴わない薬学理論であるる。これに対して、薬効、成分をもつ天然物が詳しく書か研究り入れているものだとわかる。さらに『黄帝内経』の中で行論が基礎となり構成され、特に相生相剋論を全面的に取記録がある。それらの記録から、こうした脈書は陰陽・五とする強い意図があったことを示している。

基づく医学知識を実践したうえで、人々の病を救済しよう

傾向には、知的な学問体系の構築を排除し、陰陽五行論に論以下の結果しか生み出せないのである。この神農を貶す

続いては、英谷暘公と大灯派の僧の脈書に関するやりとの伝授・交流に基づく禅の「やりとり」が月舟とその周辺

めて重視している。昔から禅問答や公案の代わりに、医術ができないと月舟は気づき、禅における「以心伝心」を極

もう一つは医術や医家の交流などは知識では伝えることりが、なぜ「一挨一拶」と月舟に呼ばれたかである。本来の医家によって構築された。彼らは陰陽五行学説に基づくとの結びつきも非常に重視している。

なっていったのは、医学自体への強い関心だけでなく、禅も精進させようとした。したがって、医家との交流も密にうとともに、相手をより高い境地に導く契機を与え、医術医書に関する問答を通して、互いに悟りの境地を確かめ合「挨拶」は社交的な儀礼であるが、禅宗における「挨拶」ていることが窺える。一つは神農氏の『神農本草経』といそれゆえ、月舟の医学に関する認識は二つの特徴を備え

学交流によって実現される。

悟りの境地に導こうとする「以心伝心」は脈書をめぐる医呼び、その皮裏とは皮膚の中、心の意であるため、相手を言葉である。そして、月舟は上述した脈書を「皮裏物」と地から相手の器量や修行内容の深浅を見ることを表す」

は「禅の修行者が修行を進めていく上で、互いに様々な見ないとある。

も病を治療するには「根本」（陰陽）を求めなければいけ

18

19

98

では、以上の二つの特徴がわかった上で、陰陽五行学説

が言及している太医である孫君昉の「四休義」も、ほぼ同

しみや苦しみ）という三つから論証している。また、月舟

花の月や梧桐の雨）②日常生活（横眠や倒臥）③精神（楽以上、月舟は「足」をめぐって主に①自然の四季・四時（梨という基礎理論が具体的にどのように実践と禅の修行と結二、陰陽五行学説に基づく「自利利他」の実現

び付いたのか、本章では引き続き考察していきたい。

じようにその三つをめぐり、「質素な食事でもお腹が満足ば十分である。三平二滿が過ぎればすぐ止める。貪らず嫉

すればすぐ止める。やぶれた布団でも暖かさをやや感じれ

月舟によれば、英谷暘公は医道を身に付けたが、実際医まず生きれば、老いてなお満足できる」 と述べている。

１、陰陽五行論に基づく医療実践から「悟りの境地」への名は利用したに過ぎず、最終的な目的は医道に精進しては「足」として表わされる。月舟の『自足軒記』では次の悟りを開くことである。そして、彼の理想的な悟りの状態

中 で〈 道 〉 を 知 る 者 は、 陰 陽 を 取 法 し、 飲 食 に 節 度 が あんじて『黄帝内経・上古天真論篇』の中で「大昔の人々の漢方医学において、この三つの面を重視する理論は、先楽しまない日はなし、楽しみは足らないこともない。

分酔っている。撃蒙は知足だ。横眠も倒臥も知足だ。

医に名を寄せて、道に実を得る。梨花の月、梧桐の雨を吟詠し、遺興は知足である。半分目覚めていて、半を持っているが、両者の本源に遡って考えると、自然と同天の陽気に由来する。この陰陽二気は相互に対立する属性

和・統一の状態である。形体は地の陰気に由来し、精神は及されている。その中の肝心な点は、人の形体と精神の調り、起き臥しにきまりをつけ、妄りに心身を過労させるこ

自足といい、両足といおう云か。万足といおうか。詩

じように「一気」から生まれたものである。

とがないため、形体・精神ともに調和がとれていた」 と論家の達磨氏（黄庭堅）は太医の孫君昉のために「四休義」を述べた。足を知る者とは「極楽国」である。ただ今している。この両者の不可分性について、『黄帝内経・生

換言すれば、陰陽は対立しているが、実際は互いに依存氣通天論篇』では「陰平らかにして陽秘すれば、精神乃ち上人の四威儀のほか、どこに安楽の処があろうか。ああ、苦しみ、楽しみ、逆境、順境に道が貫いている。

20

22治す。陰陽が離決すれば、精気すなわち絶ゆ」 とある。陰

99

21

ように述べている。

■論文

23

がなければ陽もなく、その一方だけ単独で存在することはできない。そして、陰陽は絶えず運動変化する状態にあるの言う「撃蒙も〈足〉である」とも合致している。月舟のこのように相対的・動的にバランスを保つことは、月舟きである。

ため、養生のために、両者の不調を慎重に考察し、一定の

東洋

火
金
木
土
水

学問上の師である桃源の『百衲襖』には「蒙過剛ソ。サル

喜 ―
悲 ―
怒 ―
憂思―
恐 ―

範囲で平衡を保つことが重要である。この陰陽の特質に基

夏 ―
秋 ―
春 ―
長夏―
冬 ―

ホトニ撃蒙ノ象トスル。然モ必太過テ攻治スルコト。太深

―
―
―
―
―

づき、自然、人間における陰陽調和の状態は、五行に対応

陽中の陽
陽中の陰
陰中の陽
陰中の至陰
陰中の陰

ケレハ必反テ」 という解説がある。即ち物事を発展させる

れる。

―
―
―
―
―

（
『黄帝内経』の「金匱真言論」に基づく ）五行に対応する五臓の正常な協調関係が失われ疾病が発生

ずる関係は「相乗」及び「相侮」と表される。したがって、を保っているのに対し、陰陽のバランスが崩れ、病気が生次の相手を制御する。すべては相生相剋によってバランス→土剋水→水剋火→火剋金→金剋木」の順に無限に循環し、→火→土→金→水」の順に右回りに生ずるほか、「木剋土平衡の状態を維持することにほかならない。さらにこの平ものであっても、適度に依存し、抑制し合うことによってのは、苦しみと楽しみ、逆境と順境のような対立している

かえって悟りを求めることができない。悟りの境地という脱出すれば、
陰陽のバランスが崩れて病気が生じるように、れて楽しみを得るために、わざわざ苦しみや逆境などから

この悟りの過程を「陰陽」から考えてみる。苦しみを離動に任せて、動くまま平常心を持ち、悟りを開く。

その「一」にも執着せず、人間の行・住・坐・臥という行と捉えることは「見性」（無分別）として認識する。さらに、を「迷い」と言うのに対して、対立的に見る分別を離れ「一」では、楽しみ・苦しみのように両面的に捉えてしまうこと

ける悟りの境地と一致していることがはっきりする。禅宗いう性質を見ると、月舟の指摘する「足」も禅の修行におそして、陰陽が互いに依存し、動的にバランスを保つとには、適度に行うことが大切である。

25

しないように、常に平衡をとり、動的にバランスを保つべ

五行の相生相剋では、万物を形づくる五行の運行は「木

24

心
肺
肝
脾
腎

する五臓や五季などの相生相剋によって以下のように示さ

研究

100

「四時に順応し寒暑に適応する。喜びと怒りを調和し起居衡は永遠に精神を集中し、心が静寂となった状態ではなく、

宝樹・宝池も求めたことはない。左に観音なし、右に日、
夜また夜、室中で宴坐し、日想観や水想観に渉らず、

えば、扁鵲は虢太子を復活させた如く。上人は日またい・分別→無分別→平常心是道」という悟りの境地に相当

要するに、「陰・陽→陰陽一体→動的平衡・陰陽調和」は「迷の寿命ではないものがいない。もし再び仏見・法見がはいつも清泰城である。狸奴白牯という畜生でも無量を鍼灸する。自利々他、心と境を忘れる。草木、叢林

勢至もなし。自らの心肝の患部を湯熨し、他人の膏肓を 安 定 す る。 陰 陽・ 剛 柔 を 調 節 す る 」 こ と に よ っ て、 日している。医術に精進し、陰陽五行論に対する理解を深め

起こると、十万億土の西の西に退けられる。

常の中で自然に陰陽調和の道を明らかにできる。

ることで、悟りが開けるようになった。逆に、医家自身が人の救済に尽力することも可能になった。一言で言えば、である『観無量寿経』には、「日想観」「水想観」などを含

凡人が如何なる浄土を観想すべきか、浄土三部経の一つ

悟りのために修行し努力することで、医術が身につき、他医と禅の結びつきによって、陰陽調和の道を精通し、「自む十六観法がある。例えば初観では西に沈む太陽の観想に

よって極楽世界が西方に位置することを示している。極楽以上、月舟は陰陽五行の調和の道と禅の結合によって「自「ここを去ること遠からざる」 と解していを見る」 ため、楽へ往生できると「行者の観想に相応して自然に極楽浄土浄土に至るまで「十万億刹」があるが、観経では一念で極利利他」の理想境地が実現できることがわかったが、これ

２、「陰陽分離」における「浄土信仰」の批判

利利他」という理想的な境地を実現させた。

27

土信仰における「自利利他」ついてどう考えていたのか、に対し、月舟は凡と聖や穢国と浄土の区別を大切にする浄楽世界から遠く離れたところにしか堕ちないと主張している。だが、月舟は、人間は「十万億刹」の西の西、即ち極「五味」を乳・酪・生酥・熟酥・醍醐として区別し、またそのほか、月舟が言及した法然の『選択本願念仏集』では、る。それは陰陽の不可分性に反し、穢土から離れたところ

29に絶対的な浄土を求めたことによるのだろう。

28

彼の『養性室記』では、『観無量寿経』及び法然の『選択酥酪 も醍醐もではなく、吾が臨済門下の烏喙菫毒を使

101

26

本願念仏集』の内容をめぐり次のように説く。
■論文

つの真実心のうちに、自他の諸悪および穢国等を制捨して、を求める自利のこと」とある。その「自利真実」とは「一「自利利他」について「衆生に施しを行う利他と、さとり方、白蓮教のことを借りて浄土信仰による大きな社会弊害が崩れとなり朝倉軍が勝利を収めたことを賞賛している一

月舟は、一向宗門徒が越前への侵攻を迎え討ち、一向宗側

東洋

如此ならんと想ふなり。二には真実心のうちに、自他の凡行住坐臥に、一切菩薩の諸悪を制捨するに同じく、われも取った。魔王は狼顧て、魔民が集まった。村・県から郡・て 寺 院 を 奪 い、 善 良 な 官 吏 を 殺 し て 管 轄 し て い る 土 地 をを次のように批判している。「無礙の人なのに、他宗を破っそもそも「苦」と相対的に存在している概念である。陰陽ば、ほぼ不可能であろう。たとえば、極楽浄土の「楽」は方（排他的な仏陀一仏至上主義 ）を肯定し他方を否定す

そこで悟りが得られるという信心を持っているが、実際一向宗の信徒は、阿弥陀仏の本願を信じて極楽浄土に往生し、状態を維持する。穢国がなければ、浄土は生まれようもな

ば、自と他、心と境が一体となる悟りの境地に到達するこき、自らの心肝の患部を湯と火のしで温める治療法を使えしたがって、月舟の指摘したように、陰陽五行論に基づる見解に過ぎない。

く、凡人がいなければ聖人は存在しない。つまり、苦しみ・とができる。そして、草木叢林という現世世界でも、扁鵲ないだけでなく、一切衆生救済の苦しみや迷いを離れて救浄土」から遠く離れてしまう。そのため、自ら悟りが開けに、凡聖、苦楽、悪善、穢浄などを区別することは「極楽浄土の住人」のような無量無限の寿命が得られる。つまり、れた牛）のような仏法の聖性から最も遠い畜生も、「極楽さらにそうすれば、狸奴（山猫）や白牯（農耕用に虚勢さに逃げ込んだ重病が治療できれば、「利他」も実現できる。

の治療法、たとえば鍼・湯薬・湿布などを用い、膏肓までわれる「利他」もまったく実現できず、かえって大きな禍に反していてはいけない、と月舟は述べるのである。

「自利利他」を果たすためには、陰陽調和とその不可分性

永正十五（一五一八）年の朝倉教景の「三十三年忌」で、を招くことになった。

これは陰陽のバランスが崩れて病気が生じると同じよう楽しみや穢国・浄土、凡・聖のいずれも単独に存在する可32

能性はないのである。

あっても、適度に依存し、抑制し合うことによって平衡ののように対立しているもの（苦楽、悪善、穢浄、凡聖）で

31

30

この内容は「自利」の理想であるが、陰陽調和から見れ

国 に 至 る ま で、 広 い 範 囲 で 紛 々 擾 々 と し て 乱 れ る 」 。 一

聖等の善を勤修す」 ということである。

研究

102

三、
「陰陽五行の調和」による「禅教一致」思想の構築
以上、真の浄土世界の到達には、陰陽五行の医道を深めることが最も重要な方法だと月舟は認識している。では、陰陽五行に反する浄土信仰を「自利利他」に戻されるために、月舟はどのように医・禅・浄という三者の関係を構築

かって精進しながら、他人の救済も行っていた。さらに月舟は融国正考を薬師如来と比べたうえで、次のように言った。

五蔵五味の論は全く台宗の五味ではない。薬方か脉訣
か、素問・霊枢・岐伯・雷公・王叔和という医書・医東方
 の瑠璃界に大医王がいてここを統御していた。普く天の下の率土の浜には、救い・帰る所もなく、医・王がいる。今は西方にも大医王がある。不思議だ」とした。人は皆手を以て額に置いた。
「古は東方に大医すべきであったのだろうか。月舟は次のようにと説く。

薬もない人々がいる。わが王の名前を聞き、即ち身心言った。吾が教外宗にさらに換骨の方がある。本来五者から出ることがない。さらに観経などの浄土三部経が和悦になる。…仏陀寺の融国上人、諱は正考といい、味を分けることなく、ただ一味の禅である。

では、まして救いがない人を救済し、医はない人を治

穢土から離れず、坐ったまま浄土に至る。西山の一派
は彼を棟梁として長く越前の一乗谷に住んでいる。道を遠離する者を救済していたが、今は浄土の修行をしなが昔は東方浄瑠璃世界の教主である薬師如来は現世で医薬しも業を為さなかった。術に大苦労し、神聖である。

その西山派の思想について、祖師である証空は「即便往生」をも与えた。そのため、浄土真宗に属している融国正考で浄土に至っただけでなく、すべての苦しむ人々に「救い」

融国上人自身も穢土から離れることなく、世間にいながらに現世から離れているわけではなく、浄穢が同体である。

済を図っている。これができる理由は浄土の修行でも完全ら医学に携わっている融国正考は、疾病にかかった者の救の室を窺えて救済を求め。

…風邪、暑愆、調護など、則ち上人の門に赴く。上人

は太守の日下氏に合った。壮年の画を学んだが、必ず35と「当得往生」という二種の往生があると説いたが、融国

融 国 正 考 は そ も そ も 浄 土 真 宗 の 西 山 派 に 属 し て い る。

33

も、漢方医学を身に付ければ、現世でも「自利利他」を果

103

34

正 考 は 医 術 に 精 通 し て い る た め、 自 ら は 浄 土 の 修 行 に 向

■論文

36

気という収斂の気が多くなり、脾が縮まって胃も充分に働けなくなるとある。この相生相剋の循環は、一つの味に偏天台教学における「五味」の教判を借用し、念仏を醍醐味味」を調和しなければいけない。また、禅宗にも「一味禅」てはめるような「五味」の優先順位をつけず、慎重に「五五臓の健康を維持するためには、念仏を「醍醐味」にあることがない五味のバランス体系を示している。

に相当する『法華経』と同味の教え と位置付けた。しかし、（一二七〇〜一三五一）は、法然の言う「五味」に基づいて、ついても改めて解説した。かつて浄土真宗の僧である覚如

その上で、月舟は法然の『選択集』における「五味」 にたすことができる。

東洋研究

これは天台教学における「五味」ではなく、薬方や脉訣には様々な知見が混じり合った不純な禅風であり、または区と「五味禅」という区別がある。
「一味禅」に対し、「五味禅」

純一無雑の「一別して優劣を立て取捨の禅風 であるため、を出し、酪従り生酥を出し、生酥従り熟酥を出し、熟酥従

法然の言う「五味」では、「牛従り乳を出し、乳従り酪骨を仙骨に取り替え非凡なものとする）のように、凡人のバランスの状態を維持すれば、禅宗における「換骨方」（凡味」を最上禅として月舟は認識している。さらに、適度に

金

土

脾

辛

甘

肺

心

には、酸味を過剰に摂取すると、肝

たとえば、『黄帝内経・生気通天論』

が、肝を害するといった作用がある。

腎を傷つけ、辛味は肺に有効である

る。また、甘味は脾に有効であるが、は 心 に 有 効 で あ る が、 肺 を 傷 つ けが、食べすぎると脾を傷つけ、苦味する。

「一体」であり、これは禅宗における「一味の禅」と一致と主張した。陰陽調和の視点から見ると、この五味は元来土教でも漢方医学の五味から理解するのがより妥当である

醐味と相当するような法然の言う五味の区別を捨てて、浄が可能になったことがわかる。そして、月舟は、念仏を醍

陽調和に精通することで、真の「極楽浄土」に達すること

以上、医学に従事した浄土真宗の融国正考の例から、陰ている。

り醍醐を出す。醍醐とは最上なり」のように優先順位をつ

38

まま、凡人を超えて聖人になることができると月舟は述べ舟は主張した。

おける「五味」（鹹・苦・酸・辛・甘）であるべきだと月37けた。これと異なり、五行に対応する「五味」は次のよう

木

この「五味」の相生相剋図から、酸味は肝に有効であるに示されている。

肝

苦
火

鹹水
腎

相性
相克

酸

104

本性は一つ と禅教一致を論証している。

ことができるが、陰陽五行論に基づく論説はその以前の禅心作仏」とは般舟三昧を解説するためのものである。精神一致思想の影響」に関する指摘では、『観無量寿経』の「是また、方立天氏の「永明延寿（九〇四〜九七五）の禅浄

だが、陰陽の調和とその一体性から禅教一致を論証する
浄一致論と比べて、どのような特質を持っているのだろう

私の禅では「即心即仏、非心非仏」と言い、観経ではという文を取り、座禅用の円座の上で子細に観じる、

功徳
 主が浄土を修して阿弥陀仏の願力の御加護を受けようとするなら、観経にある「是心作仏、是心是仏」

論根拠を与えることになった 。

へ転向したことによって、心に関する理論は禅教一致に理に大きな差がある両者が、「人と仏」の関係から「心と仏」以外に仏はいないと主張する。そのため、本来成仏の理論

禅から離れていないと知る。なにが「般舟三昧」なのともにかみ砕く。後に禅は教から離れておらず、教も穢は同体だ。九品蓮台は根と根こそぎにして、梅を種指す方法（念仏・見性）の大きな違いに囚われずに、最後目指した。この共通性を論証するには、その心の状態を目成仏」は、共に精神を集中することで心が穏やかな状態を以上から考えて、浄土修行の「念仏三昧」と禅の「見性の心の状態にのみ注目すべきである。

ここで、般舟三昧とは、阿彌陀仏を念じて諸仏現前を見「心仏一如」を体得するには「浄穢同体」を悟ることも必

浄と穢は同体である」ということにも言及した。すなわちから禅浄の一致性を論証しただけでなく、「心と仏は一如、しかし、以上の引用文の中で、月舟は「心と仏」の関係
る三昧であり、心が平穏の状態である。したがって、『観要である。

それについては、月舟が、医道に携わる融国上人が穢土無量寿経』の「是心作仏、是心是仏」は、禅の言う「即心の一致性については、現住派祖師である中峰明本（一二六三

即仏、非心非仏」と同じであると月舟は指摘している。こゆる境界は平穏になる。

か、八角の磨盤が空中を飛ぶ。一道の神光によりあら41とで仏は心から現れる。禅宗では自らの心が仏であり、心「是心是仏、是心作仏」と言う。心と仏は一如、浄とを集中し心が穏やかな状態で、仏のイメージを瞑想するこか。月舟は次のように書く。

40から離れることなく、世間にいながら浄土に至ったという

105

39

〜一三二三）が浄土も禅も「心」であり、名称は二つだが■論文

事例を用いて、既に「浄穢一体」を論証している。具体的に陰陽五行論の視点から見れば、陰陽のような相対的に存

東洋

終わりに

のであり、浄穢、凡聖、真俗というような相対的な存在もとの関連についての考察は管見の限りない。これまで中世

知識・学問の獲得として認めるのみであり、知識と禅思想

先行研究では月舟による医学知識の受容に関して、単に同様に「一体」だと言える。さらに月舟が主張するように、な知識が理論・学問体系を構築する一方、実践的な知識はの禅宗は、ほぼ「知識の場」と「思想の場」という二つに実践の前提または理論根拠として実際に利用される。そこ「五味」は、「念仏」を醍醐味とする「五味」の教判のよ

そのため、浄土の思想でも禅思想の理解でも陰陽調和の分けられて研究が行われてきた。だが、知識にはそもそも道から離れることなく、心の穏やかな状態に達するためので、本論では医学知識の実用性、実践性に注目し、さらにうに、物事の区別に注目するのではなく、五行に基づく「五最も優れた方法は、陰陽五行論、特に陰陽調和の道を深め

それを媒介として、従来の研究で見落とされてきた知識と理論的な知識と実践的な知識という二種類がある。理論的ることである。要するに、月舟は心の状態に注目するだけ

思想の結びつきを掘り起こした。

まず、この知識の特徴から中世禅林で流行した漢方医学

戻るという目指しがある。禅浄は本来別々なものではなく、道を悟る瞬間に一切の妄執を解放し、自分の清浄の本心にの交流を重視したことからみると、①直ちに医療実践に転子脉訣』『難経』などの医書及び陰陽五行論に基づく医家する本草学の知識化・学問化を批判して、『黄帝内経』『夫の知識の受容について明らかにした。月舟が神農氏を代表

自ら心に戻れば浄土の修行者も医道を深めていく過程で悟向できる医学理論及びそれによる治療効果の重視、②禅思

この二つの特徴を月舟が重視した理由について、実用面

想との結びつきの重視という二つの特徴がわかる。

舟は漢方医学における陰陽五行論の科学性と合理性に基づ

では、陰陽が依存し、抑制し合うことによって動的で適度りを開き成仏できる。これは最後の「心」の状態のみ注目

き、
根本からその心の状態に至る方法の一致性を論説した。

し、単なる思想を以て思想を論証する方法とは異なり、月結論としては、禅宗でも浄土教でも、本質から見れば、至る方法にも重視している。

でなく、陰陽調和の道を悟ることで、心の理想的な状態に味」で理解すべきである。

在している二つのものでも、元々「一つ」から生まれたも

研究

106

医道に精通することで、「自利利他」という理想的な境地一致する。医と禅の結びつきによって、陰陽調和に基づくなバランスを保つことは禅の「見性」（無分別）の境地と出すことも可能であろう。すなわち知識は単なるその自体の影響を明らかしたい。そのうえで新たな知識の価値を見を分析し、知識と思想の壁を乗り越え、当時の思想展開へて、将来の研究ではより広い範囲でさまざまな知識の特質のだろう。

としての価値だけでなく、思想の発展にも役に立っているが実現できる。
続いて、陰陽五行論は長い時代にわたって医家に論証され、科学性、合理性を備えている医学理論であったため、〈注〉

これに基づき月舟は禅の思想の合理性を肯定的に捉える一方、凡聖、浄穢、真俗を区別する浄土思想の不合理を論証

１ 川 本 慎 自『 中 世 禅 宗 の 儒 学 学 習 と 科 学 知 識 』（ 思 文 閣、
二〇二一）一九九頁。

した。さらにそのうえで凡聖、浄穢、真俗の分別による大きな弊害を批判し、陰陽五行論を基準として区別を捨て禅論を深めるとともに、陰陽五行に基づく医学理論の合理性て他の思想との一致性を論証する方法を一変して、医学理４ 蔦清行「五山禅僧と医界：黄山谷の詩の抄物から」（『日本語・３ 田中尚子、前掲。

三一〜四二頁。

家 の 接 点 」 駒 沢 女 子 大 学 研 究 紀 要 第 二 十 号、 二 〇 一 三 ）２ 田中尚子「月舟寿桂と医学―『幻雲文集』に見る五山と医と科学性によって宗教思想の合理性を論証する新たな形が浄思想の一致性を構築した。つまり、月舟は単に思想を以構築された。

日本文化研究』二九、二〇一九）三三〜四三頁。

『五山文学の研究』（笠間書院、二〇一一）
一六五頁。
５ 堀川貴司そして、中世禅林の五山僧たちは、医学知識だけでなく、
農学、数学、天文学などの科学知識も重視していた。彼ら

６ 月舟寿桂『幻雲文集』（『続群書類従』第十三輯上・文筆部）

也。以此心伝此心。乃医之秘訣也。故不参心宗。則医術不７ 月舟寿桂『幻雲文集』前掲書、三九八頁。原文は「医者意三九八頁。

は知識を大量に取り入れた抄物を編纂し、「学僧」とまで呼ばれていた。これらの知識は、禅僧にとって「魅力的な知識」 であったことは言うまでもないが、それ以上に知識と思想との関係を結びつけ、これによって思想の説得力を可得而伝焉。雪岑安公人。仏心宗也。就大医院上池定国公。

107

42

かなり強めることができたと言えよう。この考えに基づい■論文

農嘗百草以着本草。班々乎百家編。不足論焉。秦越人飲長而学剤和法。定国亦是心宗徒也。授受之密可知焉耳。…神桑君上池水。克窮病源。悉伝其禁方。老人亦必染指彼余滴。
変醍醐作砒霜。変砒霜作醍醐矣」。
８ 田中尚子、前掲。
（日本内経医学９ 宇津木昆台『日本医家伝記事典『日本医譜』
会、二〇一八）一〇四頁。
月舟寿桂『幻雲文集』、前掲書。三九八頁。原文は「画神農像以掛壁間。蓋師古也。剤和之暇。染指味。活人之機。不可得而測。橘洲云。臨済一喝如烏喙菫毒。実確論也。雖云
神農復生。恐不克下觜」。
月舟寿桂、上掲書、三一〇頁。 原文は「用得吾臨済門下烏喙茎毒。当能如盧扁活虢太子矣」。
田 上 太 秀、 石 井 修 道『 禅 の 思 想 辞 典 』 東 京 書 籍 株 式 会 社、三二四頁。
伊吹敦『中国禅思想史』（禅文化研究所、二〇二一）二六四頁。

『大光明藏』（卷三）原文は「此喝在知識則為藥。在學者則為病」。
月舟寿桂『幻雲文集』、前掲書、二九六頁。原文は「扣玄旨

於大灯派下老宿。一挨一拶。電巻星飛。然而仏法両字。不掛歯牙。唯医為業。黄岐以来。所論所験。夫子脉訣。越人
難経。為皮裏物」。

上 田 純 一「 禅 僧 に お け る 医 僧 と 医 療 の 問 題 に つ い て 」（『禪孔 穎 達『 禮 記 正 義 』（『 十 三 經 註 疏 附 校 勘 記 』 中 文 出 版 社、學研究』禪學研究會（七三）一九九五）八一〜一〇〇頁。

16

桃 源 瑞 仙『 史 記 抄 』（巻十三、二一頁）（京都大学附属図書

年後印本を影印したものである。
」、すなわち、道光六刊 用文選楼蔵本校定 道光六年重校本」

宣旬 摘録 嘉慶二十年 南昌府學 據儀徵阮氏文選樓藏宋本重「『重栞宋本十三經注疏 坿校勘記』清 阮元 撰校勘記 清 盧

不得服食其藥」。
「中文出版社影印『十三經註疏附校勘記』
は、

本 草、 三 曰 素 女 脉 訣。 又 云 夫 子 脉 訣、 若 不 習 此 三 世 之 書、

一九七九）。二七四二頁。原文は「一曰黃帝針灸、二曰神農

17

田上太秀、石井修道『禅の思想辞典』（東京書籍株式会社、

館蔵、寛永三年〈一六二六〉
）

18

10
11
12
14 13

月舟寿桂『幻雲文集』、前掲書、二九七頁。原文は「寓名於二〇〇八）一〇〇頁。

19

東洋

15

黃庭堅『四休居士詩序』。原文は「粗茶淡飯飽即休、被破遮

今上人四威儀外。那裡是安楽処。咄。苦楽逆順。道在其中」。

家達磨氏為太医孫君昉叙四休義云。知足者極楽之国也。即無楽不足。自足云、自足云。両足云乎哉。万足云乎哉。詩矣。半醒半酔。撃蒙則足矣。横眠也足。倒臥也足。無日不楽。

医。得実於道。梨花之月。 梧桐之雨。一吟一詠。遺興則足20

寒暖即休。三平二滿過即休、不貪不妒老即休」。

21

研究

108

■論文

唐 王 冰 注 ほ か『 重 廣 補 註 黄 帝 内 經 素 問 二 四 卷 』［一］（明

https://dl.ndl.go.jp/

王 肯 堂 彙 輯 古 今 醫 統 正 脉 全 書 ） 呉 勉 学 校 刊 萬. 暦 二 九 六. 〜
七 頁。 国 立 国 会 図 書 館 デ ジ タ ル コ レ（参照 二〇二三年二月六日）
pid/2555830『重廣補註黄帝内經素問二四卷』（一）
、前掲書、十九頁。原文は「陰平陽秘、精神乃治、陰陽離決、精気乃絶」。
唐王冰注、前掲書。二〇〜二四頁。

桃源瑞仙、京都大学附属図書館蔵『百衲襖』（室町期）

間刊本、丹波元堅の識語がある。

『黃帝内經靈樞十二卷』「三」八頁。宋史崧校釈、明嘉靖年

月舟寿桂『幻雲文集』、前掲書、三一〇頁。原文は「非酥酪非醍醐。用得吾臨済門下烏喙茎毒。当能如盧扁活虢太子矣。
上人日又日。
夜又夜。
宴坐室中。
不渉日想水想。
不求宝樹宝池。
左無観音。右無勢至。湯熨吾心肝。針灸他膏盲。自利々他。
忘心忘境。草木叢林。摠是清泰城。狸奴白牯。莫非無量寿。
若復起仏見法見。貶向十万億土西又西去」。
藤 田 宏 達『 浄 土 三 部 経 の 研 究 』（ 岩 波 書 店、 二 〇 〇 七 ）三六三頁。
藤田宏達、上掲書。

法然『選択本願念仏集』（本願寺出版部、
一九八八）五四頁。

月舟寿桂『月舟和尚語録』、前掲書、二五四頁。続群書類従第十三輯上文筆部。原文は「吾日本国頃有此弊。彼無碍之輩。

破他宗而奪其寺院。殺良吏而取其郡国。魔王狼顧。魔民蟻屯。

于村于県。于郡于国。于九州九々州。紛々爾擾々焉。不謂大元之弊至於吾日本。十余年箭」。

佐藤弘夫『日本中世の国家と仏教』（吉川弘文館、二〇一〇）

二二四頁。

月舟寿桂
『幻雲文集』、
前掲書、三〇八頁。原文は「東方瑠璃界。

有大医王而統御。普天之下。率土之浜。無救無帰無医無薬之輩。聞吾王名。即身心和悦…前住仏陀寿融国上人。諱正孝。

不離穢土。坐致浄土。西山一派。為之棟梁。久居越之一乗。

道合太守日下氏。壮年学画。未必為業。折肱医術。神而聖也。

…触寒暑愆調護。則趨上人門。窺上人室。以求救済」。

福 井 県 の「 法 興 寺 文 書 」 に よ る と、 室 町 中 期 に 真 宗 高 田 派

法光寺（福井市栃泉町）を分立するなどして一時荒廃したが、一五一七年（永正一四）融国正考の時、一乗谷外の田治島の字三橋に寺を再興した。

月舟寿桂『幻雲文集』前掲書、三〇九頁。原文は「夫五蔵五味之論。全非台宗五味。其薬方也脉訣也。不出於素問霊枢岐伯雷公王叔。和而在観無量寿等三部也。矧乎救彼無救。

医彼無医。人皆以手加額曰。古東方有大医王。今西方有大医王。奇哉。吾教外宗。更有換骨方。本無五味之可分。唯
是一味之禅」。

月舟寿桂『幻雲文集』前掲書、三〇九頁。原文は「列五種蔵。

109

32
33

34

35

36

22
23
26 25 24
27
28
31 30 29

伏如酪」。

羅尼門。此五蔵譬如乳酪生酥熟酥及妙醍醐。契経如乳。調一素咀覧。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般若波羅密多。五陀東洋

佐藤弘夫、前掲書、二二四頁。

研究中峰明本『山房夜話訳註』（汲古書院、二〇一五）七十頁。

盤空裡走。一道神光境閑」。

一枝梅子共核咬砕。然後知禅。作麼生是般舟三昧。八角磨

心是仏云是心作仏。心仏一如。浄穢同体。九品蓮台和根抜却。

向団蒲上。子細観焉。吾禅云即心即仏非心非仏。彼経云是徳主若欲修浄土以資冥福。試取観経是心作仏是心是仏之文。

月舟寿桂『月舟和尚語録』、前掲書。二五四頁。原文は「功田上太秀、石井修道、前掲書、二〇九頁。

39 38 37
川本慎自、前掲書。一九九頁。

方立天『禅宗概要』（中華書局、二〇一一）五五頁。

42 41 40110

■論文Ⅴ■
経学における文体

はじめに

胡

華

喩

）や解釈
linguisticality） の 研 究 方 法 と は 異 な り、 古 典 籍 の 校 訂（ hermeneutics
整理を通じて、経学を通時的に研究する方法論を求める学

学 界 に お け る 主 流 で あ る、 言 語（

問題的討論）」というコラムが開設された。 香港や台湾の東京大学大学院人文社会系研究科博士課程―「集伝」の多角的・通時的検討―

本稿では、経学において、「文体」がどのように論じら語でもないし、通常の中国語でもない。経学における注釈者が続々と見られるようになる。 周彦文氏は初めて「文さらに経典を読む方法論を指している。 ここ数年、中国と い う 表 現 方 法 を め ぐ っ て、「 体 例 」 と 呼 ば れ る も の は、れてきたかを扱う。この「文体」という語は、通常の日本

２献繋学」という、「学術での主張」による分類の方法を提唱 し 、 馮 浩 菲 氏 は「 纂 集 体 」 と い う 専 門 用 語 を 提 唱 し、書の書名に、文体と地域研究とを結び付ける可能性がある

精力的に研究に取り組んでいる。それと同時に、経典注釈た書物を、全て「纂集体」に帰納させ得るとした。 こう

「集編」
・「集成」
・「大全」
・「粹言」
・「附録」と名付けられ

宋代以降以下の注釈書、例えば「纂伝」
・
「纂言」
・
「匯纂」
・

語 圏 の 学 者 は、「 地 域 文 化 の 独 自 性 」 と い う 課 題 に 対 し、ことに注目している。本稿は、この可能性自体に問題を提熹（一一三〇―一二〇〇）の『詩集伝』を中心として、朱した研究に基づき、さらに二〇一〇年以降、呉国武氏は朱一九八六年、北京図書館（一九九八年に「中国国家図書

熹本人が「集伝集注体」を創造し、義理と訓詁をまとめて起し、改めて検討を試みるものである。

５館 」 に 改 称 さ れ る。） の 機 関 誌 で あ る『 文 献 』 に、「 文 献111

３

新しい注釈書のモデルを創り上げたという論点を述べた。

６

４

１

と 文 献 学 に 関 す る 問 題 を め ぐ る 議 論（ 関 於 文 献 与 文 献 学■論文

元末の徽州における「家学」ネットワークの展開と、永楽

朱冶氏は、「纂釈体」という概念を提起し、この概念を軸に、降、学者たちは益々注釈のあり様に重きを置き、さらに注て、顧頡剛と同じ結論に達する点。すなわち、十八世紀以三に、翁方綱（一七三三―一八一八）に対する考察を通じ

こ う し た 新 し い 手 法 に よ り、 経 学 研 究 に 対 し て、 文 体

新しい研究手法がどこまで適用され得るのかについて検討

本稿は、以上の現象を手がかりに、経学上におけるこのの編纂過程とを結び付けて論じた。
と い う 概 念 の 応 用 が 期 待 さ れ て い る。 し か し、 顧 頡 剛

したい。

うに、読書・刻書・輯書・校書・編目などを含め、近代以降、知識を整理する方法は、『四庫全書』から大きな影響を受けているという事実を看過できない。 果たして、近一般的に、「集」は「あつむ」と訓よみされる。ところが、その古義について、和田敬典氏 と西信康氏 の研究では、

毛公鼎・馬王堆『五行』に基づいて、「集」を「就」
・「成」、

代以前の知識人は、書名と文体とを一体として捉えたのだ
ろうか。そして、近代以前における経学の思想は、今の学

つまり「集め成す」や「完成させる」を意味するものとしいて再考する際の手がかりとしたい。

で残っていたかはなお検討を要するが、これを、朱熹につ者が唱える文体のかたちで表現されていたのか。この二点
そこで、本稿では上述した疑問を検討するために、複数の資料を用いて、下記の三つの視点から検討を試みる。

『孟子 』万章下篇の首章に見淳 煕 三 年（ 一 一 七 六 ） 、ら れ る「 集 大 成 」 に つ い て、 朱 熹 は 張 栻（ 一 一 三 三 ―第一に、文体と経典注釈書の書名とを結び付ける可能性について、朱子学を継承したと標榜する徽州の一部の儒者「脈絡」について、朱熹は「條理は、猶ほ脈絡を言ふがごとし、衆音を指して言ふなり。
（條理、猶言脈絡、指衆音一一八〇）と「脈絡」の読み解き方をめぐって議論した。

以前の目録学文献には、ジャンルと注釈書の名称との間に而言也）」と述べており 、「金声玉振」の譬喩を解釈するはそのように主張したが、朱熹本人は、書名が持ちうる機

明確な関係を有しているとする記録は見当たらない点。第能に関して論説をしてこなかったという点。第二に、近代

11

13

12

て解釈すべきだと指摘する。この語義がのちのどの時代ま10について、さらに検討する必要があると思われる。

９８一、宋以降の「集」の思想（一八九三―一九八〇）がその読書筆記でも述べているよ

釈の様式に基づいて評価を付けるようになったという。

十二年（一四一四）十一月に行われた『四書五経性理大全』

東洋
研究

112

「始終」に主眼を置く張栻の見方を論駁した。「始」も「終」る。対して、朱熹は「始終」を超えて「一貫」に重点を置き、先聖の道理を乱さずに集めて大成するのが「集大成」であ演奏を開始し、玉を打ち鳴らせば演奏を終了したように、と、孔子が、古代の音楽を演奏する際、金を打ち鳴らせばために書き添えて注釈したものである。張栻の見方によるている。

―一二七七）は、「四書纂疏序」において次のように述べ心を感じるのか、
朱門三伝の弟子にあたる趙順孫（一二一五

隻語をきちんと採集・整理できて、はじめて落ち着きと安た。にもかかわらず、朱門の弟子にとっては、朱熹の片言な努力を積み重ねていくことこそが、根本であると主張しる性の脈絡において、伯夷・伊尹・柳下惠らを含め、古今

子は、先聖の道理を集めて揃えるのではなく、終始一貫た観省の便とし、間に亦た鄙見一二を以て焉に附し、因の意を発明すべきもの有らば、悉く下に彙めて、以て茫きこと洋を望むが若し。
順孫旧て読むこと数百過、ママ因りて徧く子朱子諸書及び諸高第の講解を取りて、註も、全て孔子が自然たる「性」を語ることである。この天の聖人の道理を横断的に評価する、と朱熹は考える。「脈絡」

りて纂疏と名づく。

理たる性は、時機や場合によって柔軟に働くのである。孔は、単に字面から「始終」と呼応する役割を果たすのではない。朱熹は、孔子が先聖の大道を「あつむ」だけでなく、
朱熹本人よりも、ことさらに「集」を「あつむ」と解釈「集め成す」と解釈した可能性がある。

順孫旧読数百過、茫若望洋。因徧取子朱子諸書及諸高第講解有可発明註意者、悉彙于下、以便観省、間亦未だ害せず。（集義一段便緊要。如這一段（集大成）未理会、なること。這の一段の如し。（集大成）未だ理会せざるや、

ついて質問した者もいた。朱熹は「集義の一段は便ち緊要「 集 義 」 と「 集 大 成 」 の う ち、 ど ち ら を 優 先 す べ き か に

引用箇所から二つの要点が挙げられる。一つ目は、『四書つて朱熹門人の滕璘（一一五四―一二三三） に師事した。

相趙順孫伝」によると、趙順孫の父の趙雷（？―？）はかじ 縉 雲 出 身 だ っ た 明 代 の 鄭 禧（？ ―？） が 著 し た「 宋 丞

趙順孫、字は和仲、号は格庵、処州縉雲の人である。同

以鄙見一二附焉、因名纂疏。

也未害）」と返答し 、聖人の言動を研鑽して規範を構築すしようとしたのが、朱門の弟子たちである。朱門の弟子に、

15

17

16

纂疏』の注釈はすべて、朱熹及び朱門の弟子の著述から選

113

14

るという外部からの努力よりも、身を修めるために内面的■論文

順孫自身の解釈を全て「疏」に位置づけたことである。言以外、趙順孫は朱熹の著述、朱門の弟子の見解、それに趙んで取り上げたものであること、二つ目は、『四書章句集注』

紀における情報の流通状況を合わせて考えると、たしかに―一二七五）三人の注釈書を引用するのみである。十四世

洽（一一六一―一二三七）・李琪（？―？）
・呂大圭（一二二七

東洋「注」に対して付けられた二次的な注解を意味する。趙順

うまでもなく、「疏」とは、かつて漢唐訓詁の学において、的に広く知られ、『宋史』芸文志に六点の著作が載せられることは不可能だったろう。そうであるにしろ、当時全国

汪克寛は朱門の弟子が著した『春秋』の注釈書を全て揃えた魏了翁（一一七八―一二三七）の『春秋要義』さえ 、全の形式、すなわち文体に対して、個人レベルで関心を寄せ以上述べてきたように、十三世紀後半から、経典注釈書

く引用しなかったのである。

ての説明はあるが、注釈の書き方を定めたために、「伝」・「或問」・「精義」・「輯略」、それぞれの目的や役割につい「注」・「集伝」・「集注」など、書名の設定に関して語るこる儒者が増えただろうとは推測できる。しかし、近世中国

21とはなかった。 朱熹没後から約一世紀を経て、徽州休寧

22

ただし、注目すべきところは、朱熹本人による「章句」
・

孫は、「纂疏」を定義することを試みたともいえる。

研究

く」という方針を述べた。 近年では、陳櫟の「凡例」にの「凡例」において、「趙順孫の『四書纂疏』に従って書の陳櫟（一二五二―一三三四）は、その『尚書集伝纂疏』

たのではなかろうか。

り口として経学を追究する意識は、まだ存在していなかっにおける朱子学のあり様をみれば、恐らく当時、文体を切18疏」と名付けられたものだが、趙順孫・陳櫟らが考えた注を例として挙げれば、その『春秋胡伝附録纂疏』は同じ「纂時代かつ同郡である祁門の汪克寬（一三〇四―一三七二）が形成されていく時、当時の知識人がどのように書名と文を問題とすることは重要である。 これを手掛かりに目録

目録学において、なぜその書物はその場所に存在するか『授 経図』
・『国史経籍志』
・『澹生堂蔵書目』に現れる「集二、伝」の複数性を支える好例であると認める研究者もいる。 しかし、同釈書のモデルとは一致しない。例えば、「徧く子朱子諸書及び諸高第の講解を取る」の一点を例とすると、汪克寬は『春秋』の注釈書を著した朱門弟子三十人のうち、ただ張両 宋 交 代 の 時 代、 福 建 路 莆 田 出 身 の 鄭 樵（ 一 一 〇 四 ―体との関連性をとらえたのかを確認しておきたい。

23

20

基づいて、趙順孫の『四書纂疏』が前述した「文献繋学」

19

114

れた。彼は、学術を検討して源流を洞察するため、字句・も影響を及ぼした。鄭樵、字は漁仲、世に夾漈先生と称さ一一六二）が創出した書籍の分類方法は、後世の蔵書家における「易」の分類を照らし合わせると、下記の通りとなる。

細 を 例 に、『授経図』・『国史経籍志』・『澹生堂蔵書目』に似性が高い。例えば『通志』巻六十三に載せる「易」の仔

これらにおける分類の体系は、『通志』のものと極めて類『通志』
 古易・石経・章句・伝・注・集注・義疏・論説・類例・譜・考正・数・図・音・讖緯・擬易。

巻数・版本の異同を校訂するばかりではなく、分類の系統を重視し、「類例既に分くれば、学術自ら明らかなり（類例既分、学術自明）」 と自述したように、書籍の分類を通じて当時存在する知識の全体像を捉えようとした。鄭樵が編んだ『通志』の芸文略は、「類―家―種」という区分に沿 っ て 書 籍 に 分 類 を 施 し た。 例 え ば、『 通 志 』 巻 六 十 三・
巻 六 十 四 に 載 せ る「 五 経 」 の 詳 細 を 挙 げ る な ら ば、「 易 」『授経図
 』 古易・石経・章句・伝・注・集注・義疏・論説・類例・譜・考正・数・図・音・緯・占筮・擬易。

28

29

『国史経
 籍志』 古易・石経・章句・伝注・集注・疏義・論説・類例・譜・考正・音・数・図・讖緯。

30『澹生堂蔵書目』 古易・章句註伝・疏義集解・詳説・
拈解・考正・図説・卜筮・易緯・擬易。

：の試みには、よくこれにならう者はいない。（故樵之作未清末の儒者、余嘉錫（一八八四―一九五五）は、「鄭樵

人の創り上げた「定例」（＝一定の形式）がある。 書目のが著した「庚申整書略例」によると、一つの類ごとに、前いる。ここでは、「種」という種目に注目したい。祁承㸁

書目』も、基本的には同じく「類―家―種」で構成されて『通志』に倣って、『授経図』
・『国史経籍志』
・『澹生堂蔵：

は一類一家十六種、「書」は一類一家十六種、「詩」は一類
一 家 十 二 種、「 春 秋 」 は 一 類 五 家 十 三 種 、 礼 は 一 類 七 家
五十四種 となる。さらに、各種目の内容としては、「易」
類 を 例 に 挙 げ る と、「 古 易・ 石 経・ 章 句・ 伝・ 注・ 集 注・
義 疏・ 論 説・ 類 例・ 譜・ 考 正・ 数・ 図・ 音・ 讖 緯・ 擬 易 」：

有能效之者）」と述べたが 、恐らくそうではないかもしれというジャンル分けがなされている。

31

25

：

24

ない。明代中期の朱睦㮮（一五一八―一五八七）の『授経

個人の蔵書の現状に基づいて、書目の書き方を調整する。

編纂者は、この定例を参酌しながら、宮廷蔵書、あるいは

32

図』、焦竑（一五四〇―一六二〇）の『国史経籍志』、及び

27

こうして、それぞれの類に対し、異なった種類と数量の種

115

26

明末の祁承㸁（一五六三―一六二八）の『澹生堂蔵書目』、

■論文

伝

伝

伝注

詳説33

5

注

6

集注

7

注
○

集注

集注

○

拈解

○

疏義

攷正

義疏

義疏34 ○

論説

図説

8

論説

論説

35

例

卜筮
易緯

○

9

類例

類例

譜

10

譜

譜

考正

擬易

11

考正

考正

音

（空欄）

12

数

数

数

（空欄）

13

図

図

図

（空欄）

14

音

音

讖緯

（空欄）

15

讖緯

緯

（空欄）

（空欄）

16

擬易

占筮36 ○

（空欄）

（空欄）

17

（空欄）

擬易

（空欄）

（空欄）

『集解周易』十巻（馬鄭二王四家）
・『集注周易』十巻（荀
爽九家）・『集二王注』十巻（楊氏）・『集解周易』十巻（張璠）・『集注周易』十七巻（唐李鼎祚）・『集注周易』一百巻（唐元載）・『集注繫辞』二巻（隋志）書

集注『集解尚書』十一巻（李顒）・『集釈尚書』
十一巻（宋給事中姜道盛）

詩

（空欄）

（空欄）

春秋 （空欄）（空欄）

周官（空欄）（空欄）

儀礼（空欄）

（空欄）

喪服 集注

『集注喪経伝』一巻（晉孔倫）・『集注喪服経伝』
一巻（宋裴松之）・『集注喪服経伝』二巻（宋蔡超宗）・『集注喪服経伝』二巻（斉田僧紹）

礼記（空欄）（空欄）

月令（空欄）（空欄）

会礼（空欄）（空欄）

儀注（空欄）（空欄）

おおむね「集注」に収められるのである。
「集注」以外、『授

集注

める。

易

次に、種の下における書籍配列の状況について確認した

書籍配列

い場合、
「空欄」のかたちで示す。

種

図表二：『通志』巻六十三・巻六十四における「集」を冠する経典注釈書の分属

類

礼

○

が存在する。

疏義集解 ○

4経図』では「義疏」・
「論説」・
「占筮」
、
『澹生堂蔵書目』で章句注伝さ て、「 集 」 を 冠 す る 経 典 注 釈 書 の 配 列 に 着 目 し た い。

石経
章句

は「疏義集解」・「詳説」に「集」を冠する経典注釈書を収

石経
章句

東洋

図表一では、前述同様、易類を例に挙げている。ここでは、

石経
章句『通志』・『授経図』・『国史経籍志』・『澹生堂蔵書目』にお2
3

け る、 易 類 の 下 に 属 す る 種 を 全 部 挙 げ る。 そ し て、「 集 」

古易い。図表二〜四では、五経における「集注」という項目に古易を冠する経典注釈書を収録する種を丸で囲む。書籍配列の国史経籍志 澹生堂蔵書目ある全ての書籍を網羅して並べる。
「集注」が設けられな

授経図
古易

状況は、次のように示される。

志

古易

図表一：
「集」を冠する経典注釈書に関する書籍の配列

図表一から、四つの書目のうち、三つの書目に「集注」が設けられたことがわかる。「集」を冠する経典注釈書は、

通
1

研究

116

■論文
種

書

籍

配

列

尚書

集注

『書集解』三巻（梅賾）・『尚書集解』十一巻（李顒）・『尚書集釈』十一巻（江道盛）・『尚書集注』二十巻（孔子祛）・『尚書集解』五十八巻（林之奇）・『尚書集解』十四巻（顧臨）・『書集解』二十巻（劉甄）・『書四百家集解』五十八巻（成申之）・『纂
集柯山尚書句解』三巻（李公凱）・『書集解』五十二巻（孫泌）詩集注『毛詩集注』二十四巻（崔霊恩）・『毛詩総集』六巻（何胤）・『周詩集解』二十巻（丘鑄）・『毛詩集解』三十巻（段武昌）
・『毛詩集解』四十二巻（李樗）・『詩義集説』
四巻（孫鼎）

集注『春秋経伝集解』三十巻（杜預）・『春秋三伝集注』十一巻（劉兆）・『春秋穀梁伝集解』十巻（胡訥）・『春秋集三伝経解』十二巻（胡訥）・『春秋穀梁伝集解』十巻（沈ママ仲義）
・『春秋公羊榖梁集伝』十二巻（劉琨）・『春秋集注』二十巻（陸質）・『春ママ
秋集伝』十七巻（陸淳）・『春秋集伝』十二巻（蘇轍）・『春秋穀梁伝集解』四巻（張程孫劉四家）・『春秋集解』三十巻（呂祖謙）
・『春秋集伝』十五巻（王葆）・『春
秋集伝』十五巻（王沿）・『春秋集注』十一巻（張洽）
・『春秋集解』三十三巻（林栗）・『春秋集義』五十巻（王夢応）・『春秋集義』五十巻（李明復）・『春秋集伝詳説』三十巻（家鉉翁）礼集注『儀礼集釈』十七巻（李如圭）・『儀礼集説』十七巻（敖継公）・『礼記集説』
一百六十巻（衛湜）
・『礼記集説』十六巻（陳澔）・『礼記集伝』十六巻（連伯聡）
・『周
官礼集注』二十巻（崔霊恩）・『周礼集説』十三巻（陳友仁）・『周礼集伝』十三巻（毛応龍）・『周礼集注』七巻（何喬新）・『三礼集解』十二巻（李黼）

類

種

書籍配列

集注

『集解周易』十巻（馬鄭二王四家）
・『集注周易』十巻（荀爽九家）
・『集二王注』
十巻（楊氏）・『集解周易』十巻（張璠）・『集解周易』十巻（林栗）・『集解周易』十巻（唐李鼎祚）
・『集注周易』一百巻（唐元戴）・『集伝』十一巻・『集伝』
二十巻（紇石烈）・『周易集説』十巻（俞琰）

易

春秋

易

尚書 （空欄）（空欄）

詩経 （空欄）（空欄）

春秋 （空欄）（空欄）

礼類 （空欄）（空欄）

117

図表四：『国史経籍志』における「集」を冠する経典注釈書の分属

集注『周易集解』十巻（馬鄭孔王四家）・『周易集注』十巻（荀爽九家）・『周易集解』十巻（王弼韓康伯二家）
・『周易集解』十巻（張璠）・『周易集注』一百巻（朱昇）
・『周
易集注』十七巻（李鼎祚）
・『周易集注』一百巻（元戴）・『周易集解』三十六巻（林栗）・『周易集注』六巻（劉牧鄭夬二家）・『周易集注』十巻（張清子）
・『周易集鄭康成注』
一巻（王応麟）・『周易集解』十巻（呂大圭）・『大易集伝粹義』六十四巻（陳隆山）
・『周易集義』七十四巻（魏了翁）・『周易集解』六巻（凌唐佐）・『周易集説』十巻（俞琰）・『周易本義集成』二巻（熊良輔）

図表三：『授経図』における「集」を冠する経典注釈書の分属類

『澹生堂蔵書目』には、「集注」が設けられていないので図表がない。 図表二・三・四を比較すると、以下のことが東洋

37

李鼎祚（？―？）の『集注周易』が「同書異名」のほか 、の知識人は、目録の種目においても、書名においても、文集」と名づけられた書籍も入っている。従って、近代以前「集伝」・「集釈」・「集義」・「集説」・「集成」・「纂集」・「総の付く書籍だけが入るとは限らない。「集注」以外、「集解」
・『集注周易』・『毛詩集注』）でも、異なる項目に入れられずれかに入れられることもあればが、書名が同じ（例えば経集伝』） が「 伝 」
・「注」
・「疏」といった異なる分類のい一致する。図表五に示したように、一つの書籍（例えば『書に書籍一種を挙げて、『通志』
・
『授経図』
・
『国史経籍志』
・『澹

次に、書籍ごとに整理したのが図表五である。五経ごと

か ろ う か。 本 章 を 締 め 括 る に あ た っ て、 再 び 前 述 し た 陳はいずれも明確な定義付けがなされていなかったのではな

として、十六世紀から十七世紀にかけて、
「伝」
・
「注」
・
「疏」

限られた資料からではあるが、導きだされる一つの推論

生堂蔵書目』における配列状況を示す。該当書籍が未収録

櫟に関する問題に立ち戻ってみたい。文献が欠如している

ため、十四世紀から十五世紀にかけ

通 志

集注

授経図

伝注

（空欄）

国史経籍志

（空欄）

章句注疏

続收・易

澹生蔵書目

のかはわからない。ただし、少なく理が、どのように展開されていったて、文体に関する個人レベルでの論

集注

伝

伝注

成された書目の内容を調査した限り
春秋集伝詳説（家鉉翁）

（空欄）

（空欄）

集注

集注

二戴礼

通解

続收・礼

続收・春秋

かったとほぼ確認できるのである。

時の知識社会で受け入れられていなでは、文体をめぐる理念は、まだ当

礼記集説（衛湜）

書 名
集注周易（李鼎祚）

（空欄）

集注

種類
易

書経集伝（蔡沈）

注

とも十六世紀から十七世紀までに作書

毛詩集注（崔霊恩）

礼

春秋

詩

図表五：書籍ごとの『通志』
・
『授経図』
・
『国史経籍志』
・『澹生堂蔵書目』における配列状況

だった場合、空欄と表記する。

かと推測できる。

ることがある。

『礼記集説』は、この四つの書目において、書名も巻数も例として挙げた『書経集伝』
・『毛詩集注』
・『春秋集伝詳説』
・38

体に対する定義がまだ確立していなかったのではなかろう

わかる。「集注」という項目に、必ずしも「集注」と書名

研究

118

議論には踏み込まないが、翁方綱という人物を例に、十八世紀の宮廷でも民間でも等しく見られた、書目解題の形式

三、翁方綱の書目解題
前述したように、顧頡剛は、近代以降の目録に、「分類について強調する現象があったことを示したい。通行本の四庫提要に見られる文体を強調する例を下記に挙げる。

は 一 切『 提 要 』 に 依 る（ 分 類 一 切 依『 提 要 』）」 と い う 評録」と謂ふ。諸儒の『易』説の『本義』に合ふ『本義』
を以て宗と為し、『文集』
・『語［…］是の編 朱子
録』の『易』に及ぶ者を取りて之に附し、之を「附『四庫全書総目』
巻四、『易本義附録纂疏』
十五巻
（内
（一）

府蔵本）
。元胡一桂撰。

によれば、纂修官たちは、全国各地から集められた書物を、て、纂修官がどのように知識を評価したのかについて明らかにするための、重要な研究対象である。ところで、翁方綱の「提要稿」原稿の性格について、呉格氏と滝野邦雄氏
は論争を行った。滝野邦雄氏、翁方綱の提要稿は、書籍の内容に関する解題というより、むしろ書籍を校正した結果報告である、と主張した。 対して呉格氏は、書籍の内容［…］是 編 以 朱 子『 本 義 』 為 宗、 取『 文 集 』
・『 語 録 』
之及於『易』者附之、
謂之「附録」。取諸儒『易』

説之合於『本義』者纂之、謂之「纂疏」。

『 四 庫 全 書 総 目 』 巻 四、
『 周 易 会 通 』 十 四 巻（ 内
（二）

府蔵本）
。元董真卿撰。

経説、朱子の『語録』、各々『伝』の後に続くを、、朱子の『本義』を取りて其の下［…］又程子の『 伝』に夾注するを、是れ「集解」と為す。其の程子の是れ「附録」と為す。又一桂の「纂疏」を取りてに関する文字数が校正に関する文字数よりも比較的割合が44

し、全国規模で書物を収集することとなった。 この詔書
一定の基準に従って、初歩的な価値鑑定を施すよう求めら者を取りて之を纂し、之を「纂疏」と謂ふ。

『四庫全書』の編纂事業に携わった最初期の人物としれ 、にかけて、翁方綱は「校辦各省送到遺書纂修官」に任じられた。乾隆三十八年（一七七三）から四十三年（一七七八）

乾隆三十七年（一七七二）正月四日、清高宗が詔書を発与えたかについて考えたい。

庫提要」）が、十八世紀以降の書目解題にどこまで影響を価を付けた。本章では、『四庫全書総目』の提要（以下「四3940高いので、翁方綱の提要稿は、当時、通行本の四庫提要の

119

42

增すに諸説を以てするを、是れ「纂注」と爲す。

45

41

底本として使用された、と主張した。 本章は、これらの

■論文

43

［…］又取程子之『伝』・朱子之『本義』夾注其下、是為「集解」。其程子経説・朱子『語録』各続於『伝』之後、是為「附録」。又取一桂「纂疏」而增以諸説、是為「纂注」。
（三）『四 庫全書総目』巻十二、『尚書集伝纂疏』六巻（両江総督採進本）。元陳櫟撰。
［…］是の編 蔡『伝』の意を疏通するを以て、故に命づけて「疏」と曰ふ。諸家の説を纂輯するを以て、故に命づけて「纂」と曰ふ。

朱子学の内部に、文献の主従関係が存在することは明確である。（二）書名または題名によって、注釈内容の等級がさて、翁方綱は『四庫全書 』纂 修官から退職した後も、明白に示される。

相変わらず上述した（一）（二）に基づいて、書物の校訂に貢献した。彼は、朱彝尊（一六二九―一七〇九）の『経義考』の誤りを訂正するための『経義考補正』を作成した。

考証でよく用いられる「当作（＝こう直すべきだ）」といと比較すると、かなりの割合を占めることがわかる。例え（付録を参照）中でも、書名に関する箇所は、ほかの指摘

う言葉に着目すると、翁方綱は四十五箇所を指摘している。

47

ば、翁方綱は、宋末の董鼎（？―？）の『尚書輯録纂注』を『尚書輯録纂疏』に、胡一桂の『周易附録纂疏』を『周とされる。朱熹の文集・語録は次のレベルの「注」とされ、たことを紹介した。さらに、敢えて言えば、清代の書目解

れ「伝」・
「注」
・「疏」を区分する基準に大きな関心を寄せ

以上、翁方綱を例として、十八世紀の知識人は、それぞ

易本義附録纂注』に変更すべきだと主張している。ただ、『経そして、諸家の説は、朱子学を解釈するための助けとなる

題に見える、特に朱門注釈書の書式に関する叙述において

義考補正』をはじめ、翁方綱の著作のどこにも「纂注」とものとして「疏」とされる。よって、四庫提要においては、

引 用 し た 文 献 を 例 に と る と、 朱 熹 本 人 の 経 典 注 釈 書、「伝」
・
「注」・「疏」は上下を示す等級に分けて捉えられては、定型化に傾く現象が見られたのではなかろうか。僅か

ま た 朱 熹 の 意 思 を 承 け て 作 成 さ れ た 蔡 沈（ 一 一 六 七 ―いることがわかる。書目解題を通じて、纂修官は次の二点な例からではあるが、これまで述べてきたように、経学上「纂疏」との相違に関する説明は見られない。

を示した。（一）朱子学は諸説より上位に位置づけられる。

一二三〇）の『書経集伝』は、「経」以外で最高レベルの「伝」［…］是編以疏通蔡『伝』之意、故命曰「疏」。以纂輯
諸家之説、故命曰「纂」。

46

東洋
研究

120

て適用され得るのではなかろうか。

において文体という研究手法は、十八世紀以降からはじめ

かについての問題がある。

よく示されている「復古」の現象をどのように解釈するの儒教における経典の研究において、注釈の様式や表現の方法は、注釈そのものと同様に深い意味を持つと思われる。

受容的な視点から、読み方の「形成」と「消失」に基づく

そこで、「経学の内容」と「経学の歴史」の区分は、ただ冒頭で述べたように、中国語圏における経学研究の研究

研究のみならず、将来にわたり、経世思想のメカニズムとおわりに方法にあっては、経典注釈書の書名が、文体と地域研究と以上の考察から、感想を一言述べておきたい。歴史の推いう問題に、近世中国の知識人が古代中国における「経学移と共に、経典の読み方や学び方が変化し、それに応じてを結び付ける可能性があることが、現在注目されている。

にわたってそれぞれ成立した諸書目資料のなかで、特に『通「経世」という理念と内実も変わったため、あらゆる時代の内容」、または「経学の歴史」をめぐって、どのような志』に倣った『授経図』・『国史経籍志』・『澹生堂蔵書目』を通じた経学の方法論というものは存在しなかった。した

価値作りをしたかを展望していく。

では、書名と文体との関連性に焦点を当てることはなかっがって対象とする時代ごとに、経学研究の研究方法には工しかし、朱熹本人が「伝」・「注」・「疏」などについて、わた。古典籍整理から形成された「文体」という研究の視点

ざわざ定義づけることはなく、かつ十六世紀から十八世紀

は、十八世紀以降に作成した経典注釈書だけに顕著に見ら夫が必要となる。元明交代、そして明清交代における学術れなければならないであろう。

史の背景を描こうとしたら、この一点は、今後さらに問われるようになったと考えられる。
本稿を終えるに当たり、最初の問題提起に戻りたい。経学において、近代に形成された「文体」という見方は、今の私たちが近世における読み方の形成と変化についての考察に強い影響を与えた。その延長線上に、経典注釈の読書

121の文化史、または経学の解釈史整理の研究を進めるうえで避けて通れないのは、思想史研究上でも文学史研究上でも

■論文

〈注釈〉

頡剛全集』第十六冊、中華書局、二〇一一年）、一四五頁。

『四庫全書』造成之学風」『顧頡剛読書筆記』（『顧８ 顧頡剛「『四書五経性理大全』研究』人民
７ 朱冶『元明朱子学的遞嬗：「清代乾隆後学風、受『四庫全書』影響極大。［…］在編目

出版社、二〇一九年。

注作為史料的意義当是：一代代儒者遺留的那些体例殊異的「論『四書章句集注』
対聖賢授受語境的承継与開展」『政
１ 陳志信
	
「経
大中文学報』
第二十二期、二〇一四年十二月、一八五頁。

注疏、殆即某時空裡某人基於某学風進行的、種種看待典籍、方面、如『持静斎書目』以『四庫』著録者頂格、『四庫』未銭塘丁氏八千巻楼、均依『四庫』排次。北大購方氏書極多、著録者低一格。分類一切依『提要』。又巴陵方氏碧琳琅館・対待（予想）
読注者均按特殊考量、且循特定方式為之的解釈。
」」『文献』一九八六年第一期、二二〇―２ 傅振倫「釈「文献」
二二二頁。

『中
９ 和田敬典「『孟子』万章下篇に見える「集大成」について」

書面均打有『四庫著録』・『四庫附存目』等朱印。」

二十世紀諸家古典文献学著述比較研究之一」『書目季刊』第３ 鄧 声 国「 関 於 中 国 古 典 文 献 学 学 科 内 容 設 置 問 題 之 我 見 ―国哲学』第三八号、二〇一〇年一一月、一―三三頁。

西信康『郭店楚簡『五行』と伝世文献』（北海道大学出版会、三七巻第四期、二〇〇四年三月、一―十六頁。周彦文「由両岸文献学的現況論文献学的定位問題」『書目季刊』第三八巻第一期、二〇〇四年六月、一―十七頁。林啓屏「「経解与変異」專輯導言」『漢学研究』第三五巻第二期、二〇一七年
六月、一―七頁。
『書
４ 周彦文「従唐宋時期的『春秋』学著作論「文献繫学」架構」
目季刊』第三三巻第四期、二〇〇〇年三月、一―十三頁。
（ 高 等 教 育 出 版 社、
５ 馮 浩 菲『 中 国 古 籍 整 理 体 式 研 究 』
二〇〇三年）、一七七―一七八頁。
６ 呉国武「朱子『詩集伝』解経体例与宋代経学新典範的成熟」『 漢 学 研 究 』 第 三 五 巻 第 二 期、 二 〇 一 七 年 六 月、 九 五 ―一二八頁。

陳来『朱子書信編年考証』（上海人民出版社、一九八九年）、

二〇一四年）、七七―一〇〇頁。

10

張栻『南軒文集』巻二十三「答朱元晦」（緜邑南軒祠蔵板、

一三八頁。

11

朱熹『四書章句集注』孟子集注・巻十「万章章句下」（中華義」、四二六頁。

年）、四二四―四二五頁。同書、巻三十一「答敬夫孟子説疑

巻三十一「答張敬夫集大成説」（臺湾商務印書館、一九八〇

咸 豐 甲 寅（ 一 八 五 四 ） 年 重 刊 ）、二表。朱熹『朱文公文集』

12

書局、一九八三年）、三二〇頁。

13

東洋
研究

122

■論文

朱 熹『 朱 子 語 類 』 巻 五 十 八「 孟 子 八 」 万 章 下（ 中 華 書 局、

一九八六年）、一三六八―一三六九頁。
趙 順 孫『 四 書 纂 疏 』（『 通 志 堂 経 解 』 臺 湾 大 通 書 局、

一九六九年）、二〇三九八頁。
張鉞『河南省重印信陽州志』巻六「官師志」宦績（『中国方

志叢書』成文出版社、一九六八年）、二一二―二一三頁。
鄭禧「宋丞相趙順孫伝」（趙順孫『格庵奏稿』、『百部叢書集成』芸文印書館、一九六七年）、二表。
陳志信「論『四書章句集注』対聖賢授受語境的承継与開展」、

一八九―一九〇頁。
陳櫟『書蔡氏伝纂疏』凡例（『通志堂経解』臺湾大通書局、「一一標題。此書云『尚書蔡氏集伝』、
法朱子刊伊川『易伝』、

標曰『周易程氏伝』、
尊経也。首巻有『朱子訂定』四字、

居諸説之前、尊先師也。
」
朱 冶『 元 明 朱 子 学 的 遞 嬗：
『四書五経性理大全』研究』、

六七―七〇頁。康凱淋「汪克寬『春秋胡伝附録纂疏』的学
術取向」『政大中文学報』第三十四期、二〇二〇年十二月、『宋史』巻二百二「芸文一」経類（中華書局、一九七七年）、

五 〇 六 六 頁。 黄 宗 羲『 宋 元 学 案 』（『 黄 宗 羲 全 集 』 第 六 冊、

胡 華 喩「 汪 克 寬 的「 復 古 」 与 十 四 世 紀 徽 州 知 識 社 会 」 中

浙江古籍出版社、一九八五年）、一二五―一二六頁。

中国目録学』（白帝社、二〇〇三年）、

央 研 究 院 中 国 文 哲 研 究 所「 二 〇 二 二 年 経 学 工 作 坊 」
、九月
二十九日。
井波陵一『知の座標五―六頁。を参考。

鄭樵『通志』巻七十一「編次必謹類例論六篇」（中華書局、

一九九五年）、一八〇六頁。

鄭樵『通志』巻七十一「編次必謹類例論六篇」、一八〇五頁。

祁承㸁『澹生堂蔵書目』巻一「経類第一」易（『明代書目題

書目文献出版社、一九九四年）、二二一―二二五頁。

焦竑『国史経籍志』巻二「経類」易（『明代書目題跋叢刊』上冊、

文書局、一九六八年）、二七―六一頁。

朱睦㮮『授経図』易・巻四「諸儒著述附歴代三易伝注」（広鄭樵『通志』巻六十三「芸文略第一」経類第一、一四四九頁。

余嘉錫『目録学発微』中華書局、一九六三年、十頁。

同注二五。

不忘本也。自二巻起、去四字、紀実也。

一九六九年）、八六九九頁。

今采『 朱 子 語 録 』、 不 書 録 者 姓 名、 法『 近 思 録 』 也。
倂在纂疏内、依趙氏『四書纂疏』例也。然『語録』必29 28 27 26 25

八七―九三頁。

跋 叢 刊 』 上 冊、 書 目 文 献 出 版 社、 一 九 九 四 年 ）、 九 三 四 ―九三六頁。

祁承㸁「庚申整書略例」（『明代書目題跋叢刊』上冊、書目

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20

文献出版社、一九九四年）、九二六―九二八頁。
「集」を冠する経典注釈書は下記のように並ぶ。
『易学啓蒙

同注三三。
『周易集義』十二巻（宋諸儒）。

集註』五冊（五巻楊時喬）・『乾坤二卦集解』一冊（三巻）。

同注三三。
『変卦纂集』一巻（林儵）。

同注三三。
『周易集林律歴』一巻（虞翻）・『周易集林』十二巻（伏曼容）。
『澹生堂蔵書目』にある種を挙げる。易類：古易・章句注伝・

疏義集解・詳説・拈解・攷正・図説・卜筮・易緯・擬易。書類：
章句注疏・伝説・図譜・攷訂・外伝。詩類：章句注疏・伝解・
攷正図説・音義注釈・外伝。春秋類：経伝総・左伝・公羊・榖梁・通解・攷証・図譜・外伝。礼類：周礼・儀礼・二戴礼・通解・図攷・礼緯・中庸・大学。
『通志』は『集注周易』十七巻を作り、『授経図』は『周易集注』十七巻を作り、『澹生堂蔵書目』は『周易集解』八冊十七巻
を作る。
同注八。

慶 桂『 国 朝 宮 史 続 編 』 巻 八 十 三（ 北 京 古 籍 出 版 社、

一九九四年）、七八八頁。
沈津『翁方綱年譜』（中央研究院中国文哲研究所、二〇〇二年）、六六頁・一二三頁。何広棪「翁方綱与四庫全書」『新亞学報』第二十四巻、三六一―三六二頁。

滝 野 邦 雄「 翁 方 綱 の『 四 庫 全 書 提 要 稿 』」『 中 国 研 究 集 刊 』

呉 格「『 四 庫 提 要 』 分 纂 稿 之 整 理 与 研 究 」『 書 目 季 刊 』 第第十九期、一九九七年一月、五〇―八九頁。

42『四庫全書総目』巻四（芸文印書館、一九六四年）、一一〇頁。

四一巻第一期、三一―四八頁。

43

一九六五年）。

翁 方 綱『 経 義 考 補 正 』（『 百 部 叢 書 集 成 』 芸 文 印 書 館、

『四庫全書総目』巻十二、二七八頁。

『四庫全書総目』巻四、 一二一頁。

47 46 45 44

33
36 35 34
37
38
40 39
41

東洋
研究

124

■論文
付録：翁方綱『経義考補正』における校訂の内容
巻

次

著

者

書

名

校訂の内容

1

巻二

胡 一 桂

周 易 附 録 纂 疏

当作『周易本義附録纂注』。此下黄虞稷條内「纂疏」、「疏」字亦当作「注」。

2

巻二

陳 応 潤

周 易 爻 変 易 蘊「蘊」当作「縕」。

3

巻二

王

道

周

億

陸元輔條内「晁氏朱子之説為非」。「氏」下脱「以」字、
故曰「臆」当作「億」。

4

巻二

程 玉 潤

周

音

案当作『周易演旨』。

5

巻二

劉

易

辞

案「繫辞」下脱「解」字、当補。

6

巻三

7

巻三

鄭

8

巻三

9

概

易
易

演
繫

三 皇 五 帝 之 書

賈逵條内「三墳三王之書」。「王」当作「皇」。
劉知幾條内「『礼』曰、『外史掌『三皇五帝之書』』」。「礼」
上脱「周」字。

元

尚

注

顧炎武條内「載於『唐旧書経籍志』」。当作「旧唐書
経籍志」。

陳

櫟

書

衷

自述條内「予編『書伝折衷』」。「伝」当作「解」。

巻三

董

鼎

尚 書 輯 録 纂 注

案「注」当作「疏」。自述條内「予編『書伝折衷』」。「伝」
当作「解」。

10

巻三

袁

仁

尚 書 砭 蔡 篇「篇」当作「編」。

11

巻四

厳

粲

詩

輯

「輯」当作「緝」。

12

巻四

李 公 凱

毛

詩

句

解

黄虞稷條内「呂氏読詩紀」。「紀」当作「記」。

13

巻四

陸

垹

詩

伝

存

疑

自序内「又用其法為『詩輯』」。「輯」当作「緝」。

14

巻四

唐 汝 諤

毛

詩

微

言

自序内「厳華谷詩輯」。「輯」当作「緝」。

15

巻四

顧 炎 武

詩

旨

案当作「詩本音」。
李因篤條内「本旨」字俱当作「音」。

16

巻四

呂

柟

毛

詩

序

説

当作「説序」。

17

巻五

敖 継 公

儀

礼

集

説

又朱子作『儀礼経解』。「経」当作「通」。

18

巻六

沈 一 中

礼 記 課 兒 述 注

黄居中序内「黄氏日録」当作「日抄」。

19

巻六

朱

熹

中

略

唐順之序内「宋本輯略。
『本』当作『板』。於吾聖人不異、『於』当作『与』。」

20

巻七

賈

逵

春 秋 左 氏 長 経案『隋』志『春秋左氏長経』二十巻。漢侍中賈逵章
句拠此、則是書当題云『春秋左氏長経章句』也。今朱氏（彝尊）刪去「章句」二字、則非賈氏書矣。

21

巻七

士 氏 燮

春

案朱氏此條誤作「春秋伝注」、当拠『隋』志及『釈文』
改作「春秋経注」。
此條下所引『呉録』、当作『呉志』。「其見称之」、「之」
字当作「如此」二字。

125

闕

書
解

折

本

庸

秋

輯

伝

注

研究
巻

書

名

秋

纂

東洋

次

著

者

22

巻七

高

重

春

23

巻七

朱

振

春秋正名頤隠要旨

按『宋史』於朱氏三書、一作「指要」、一作「要旨」、一作「旨要」。当拠程端学『本義』語、改作「旨要」。

24

巻八

高

閌

息 斎 春 秋 集 注

案『宋史』儒林伝作「集伝」、与此異。

25

巻八

章

沖

春秋左伝類事始末

案「類事」当作「事類」。

26

巻八

郝

経

春

又此條内云「至晉杜預始為『集伝』」、「伝」当作「解」。
至「宋范甯」、「宋」当作「晉」。

27

巻八

鄭

玉

春 秋 経 伝 闕 疑

徐尊生條内「読『春秋集伝』」、「集」当作「経」。

28

巻八

李

廉

春 秋 諸 伝 会 通「集伝」当作「集注」。

29

巻八

趙

汸

春

金居敬総序内「六経疑意」、「意」当作「義」。

30

巻八

汪 克 寬

春 秋 作 義 要 決「決」当作「訣」。

31

巻八

金

賢

春

秋

記

愚

案「記」当作「紀」。

32

巻八

王

樵

春

秋

凡

例

自序内「為『輯伝辨疑』」、「輯」当作「集」。

注

案『隋』志引『七録』作『論語補闕』二巻。旧『唐』
志云「十巻。宋明帝撰、衛瓘注」。新『唐』志云「宋明帝補、衛瓘『論語注』十巻」。無「続注」之名。竹垞既拠『隋』
・『唐』志、而又不言「続注」二字何所拠也。
『南史』條内「所著論語」、「著」当作「注」。

秋

外

秋

師

校訂の内容
要

伝

説

『新唐書』條内「別名『経伝略要』、当作『要略』」。

33

巻九

宋 明 帝
（劉彧）

論

34

巻九

孔 澄 之

論

語

注

『冊府元亀』條内「著『論語』十巻」、「著」当作「注」。

35

巻九

韓 子 愈

論

語

注

邵博條内「嘗有『論語伝』」、「伝」当作「注」。

36

巻九

袁 敬 仲

集

経

案「義」当作「議」。

37

巻九

馮

椅

古 孝 経 輯 注

『中興芸文志』條内「並引蔡氏証」、「証」当作「注」。

38

巻九

呉

澂

孝

経

章

句

張恒後序内「邢昺『正議』」、当作「正義」。

39

巻九

銭 天 祐

孝

経

直

解

楊氏奇條内「五行章」、「行」当作「刑」。

40

巻十

許

慎

五

経

異

義

竹垞案内「『左氏議』是也」、「議」当作「義」。

41

巻十

楊安国等

五

経

精

義

『玉海』條内「尚書解節」、当作「節解」。

42

巻十

岳

珂

九

経

沿

革

按是書一巻曰『九経三伝沿革例』。

43

巻十

朱 睦 㮮

経

録

『周大礼』序内「周易集伝」、「伝」当作「解」。

44

巻十一

李

太 元 集 解 義 訣王応麟條内「並雜記総十五篇」、「記」当作「説」。

45

巻十一

王 希 聖

続

戴表元條内「綱鑑也」、「綱」当作「通」。

沂

語

続

義

孝

序

漢

春

秋

126

■論文

朱熹『朱文公文集』臺湾商務印書館、一九八〇年。

鄭樵『通志』中華書局、一九九五年。

〈参考文献〉

余嘉錫『目録学発微』中華書局、一九六三年。

『四庫全書総目』芸文印書館、一九六四年。

慶桂『国朝宮史続編』北京古籍出版社、一九九四年。

〈参考資料〉

朱熹『四書章句集注』中華書局、一九八三年。
朱熹『朱子語類』中華書局、一九八六年。

井波陵一『知の座標

中国目録学』白帝社、二〇〇三年。

張栻『南軒文集』緜邑南軒祠蔵板、咸豐甲寅（一八五四）年重刊。

何広棪「翁方綱与四庫全書」『新亞学報』第二十四巻、三六一第三八巻第一期、二〇〇四年六月、一―十七頁。

周彦文「由両岸文献学的現況論文献学的定位問題」『書目季刊』

目季刊』第三三巻第四期、二〇〇〇年三月、一―十三頁。

周彦文「従唐宋時期的『春秋』学著作論「文献繫学」架構」『書

学研究』第三五巻第二期、二〇一七年六月、九五―一二八頁。

呉国武「朱子『詩集伝』解経体例与宋代経学新典範的成熟」『漢第一期、三一―四八頁。

呉格「『四庫提要』分纂稿之整理与研究」『書目季刊』第四一巻

二〇一一年）。

顧頡剛『顧頡剛読書筆記』（『顧頡剛全集』第十六冊、中華書局、第三十四期、二〇二〇年一二月、八七―九三頁。

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127

東洋
研究

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128

■研究ノート■
愛着の研究とその可能性についての一考察

子どもの愛着の個人差は発達における重要な影響因の一

要旨
つとして指摘されており、特に心理社会的な適応をはじめ

東日本国際大学経済経営学部教 授
東 洋 思 想 研 究 所 研 究 員

李

和

貞

統制力、自己回復力など）とコミュニティ（人間関係、友人作り、コミュニケーション力）の関係について、発達的も変化している現代社会において発達的な観点からの愛着て、機関で養育された子どもたちに関する研究及び虐待児

てられた子どもたちの心理的な発達への関心から始められ愛着の研究は、二十世紀初の臨床家たちによる施設で育自研究の重要性について視野を深めたい。そして愛着理論の内的作業モデル

な観点からの実証的な研究が期待される。
キーワード

社会的な関係性の形成、社会的スキルや社会的能力などの発達において、その関係性が注目されている。愛着理論の

愛着のパターン 表象レベル

己（自我）の発達 自己肯定感

愛着

は、 子 ど も の 愛 着 人 物 に 対 す る 表 象
提 唱 者 で あ る Bowlby（内的作業モデル）は子どもの自我の発達と関係があり、切り離せない関係にあると主張した。本論文では愛着研究変わらない仮説的な枠組みに注目しながら、今後の愛着研の発達およびその社会的特性に関する研究から発展してき

１．愛着の研究と愛着のパターン

究の課題及びその可能性について考察する。愛着を媒介とた。 愛着（アタッチメント）とは、ある一人の人と他の129の流れを概観しながら、親子関係の構築が質的にも量的にした自我の発達を中心に、パーソナリティ（人間力、自己■研究ノート

に着理論の提唱者であるイギリスの児童精神科医 Bowlby
よれば、愛着とは単に「人との絆」と同義ではなく、また特定の人との間で形成される永続的な愛情の絆である。愛ト型（抵抗型）の三種類に分類し、愛着のパターンの指標

互作用的な行動を中心に、安定型、回避型、アンビバレン

ンがあり、それぞれに特徴があることを実証し、母子の相

め、安らぎ、援助などを含めた非対称的で補完的な関係とションと愛着人物（親など）が供給する安心、保護、なだ

るのではなく、子どもが求めるセキュリティ・レギュレイ

い。また愛着の関係とは、単に「親と子の関係」を意味すれている。

ルや社会的能力などの発達において、その関係性が注目さ

社会的な適応をはじめ社会的な関係性の形成、社会的スキ

ける重要な影響因の一つとして指摘されており、特に心理多くの研究によって、子どもの愛着の個人差は発達にお援助、なだめなどが求められる危機的な場面において、養ギーを取り戻すことができる。そういう意味から愛着の関安などから感情的に立ち直り、安心感を得て生活のエネル

る心理情動的な絆であり、それによって子どもは恐怖や不受け止め安心感や安らぎを与える）によって子どもが感じている。言い換えれば、ある個人のパーソナリティの内部構築の発達においてもある程度連続的であることを示唆し（一九七三）
として影響することが報告される中、 Bowlby
は人生早期に形成された愛着のパターンはその後の関係性

乳幼児期の愛着の質は子どもの発達において重要な要因

育者の愛情のこもった一貫した行動（子どもの負の感情を係は子どもの生存に関わる重要な発達機能的関係であるとにある愛着のパターンはその後の成長とライフスパンにおに よ っ て 始 め ら れ、
ア メ リ カ の 心 理 学 者 で あ る Ainsworth
乳児と親などの養育者との愛着の発達やその類型を明らか

業モデルを、きわめて経験に近いレベル（たとえば、授乳

張し、愛着の連続性について強調した。

いて意味のあるものであり、ある程度規定されることを主にするための実験的な手法（ストレンジ・シチュエーショ

場面や遊び場面等の個別の相互作用に関わるエピソード的

そのような背景に基づき最近の愛着の研究では、内的作ン法）が用いられた。その結果、子どもの愛着にはパター

発達心理学的な観点からの愛着の研究は一九六〇年代に見受けられる。

２．ライフスパンにおける愛着の重要性して捉えられている。要するに、愛着の関係とは、保護や

とした。

東洋

親と子のすべての側面に適応されることを意味していな

研究

130

な記憶及び一般化された表象等）から自己及び他者一般に関わる抽象的なレベル（たとえば、「私は、他者から愛さ３．愛着研究における表象、愛着の内的作業モデル

私 た ち が 生 き る 世 界 は、 心 的 表 象、 シ ン ボ ル の よ う な

私たちが世界をみる観点のそのもの」
として定義している。

れている」とか「他者は必要な時にいつでも私を助けてく

認知心理学における表象の概念は、非常に多様性を有し、

抽 象 化 さ れ た 知 識 に よ っ て 構 造 化 さ れ て い る。 Dalenoort（一九九〇）は、表象の本質について、「私たちが世界をストレンジ・シチュエーション法は、人見知りの激しい学者によっては異なった意味で用いられることもしばしばれる存在である」といった信念や確信等）に至る、多重の満一歳児を対象に、母子の分離と再会、見知らぬ他者とのあるが、一般的に表象は、一貫した構造（物理的構造より階層をなし、しかも相互に関連するスキーマの集合体であ出会いなどの場面を設け、子どもがどう反応するかを実験

理解し、概観するために非常に重要なもの、そして表象は観察する手法である。そのため乳幼児期以降の発達的な愛は、認知的な構造）として、現実或いはイメージされた状ると考えるようになってきている（遠藤、二〇〇七）。

着研究を進めることにおいては、事実上限界があると言え愛着の研究は次第に行動観察を中心とする行動レベルの研対象とを区別したものとして、さらに認知的な実体として（一九九四）によると、表象はプロセスとプロダ
Denis
クト（行為の結果）とを区別し、物理的な対象と認知的な況を表すものとして定義づけられている。

究から、表象レベルに着目した発達的な研究へと変移し、使用可能なものと活発に使われているものとを区別し、その愛着の連続性と一貫性についての仮る。 さ ら に Bowlby
説を把握することにおいても方法論的な困難があるため、研究対象において乳幼児のみならず児童期、青年期、成人の上それが意識的なのか或いは無意識的に使われている（一九七三）が提唱した「内的作業モデル」である。
Bowlbyは愛着に関する心的イメージや確信を「内的作業Bowlby愛 着 の 研 究 に お け る 表 象 と し て よ く 用 い ら れ る の は、

（図１）。

か、という意味で用いられることができると示唆している期以降まで拡大されたのである。
最近愛着障害という言葉がメディアなどでも紹介されるようになり、様々な心理社会的な問題との関係について注
社会的な問題との関係において、背景要因の一つとして関心が高まっていると考えらえる。

131

目 が 高 ま っ て い る。 愛 着 の 連 続 性 を め ぐ っ て 様 々 な 心 理■研究ノート自分に対するワーキング・モデルの中核をなすのは、自分は愛着人物からいかに受容されているか、いかに助けを与えられるに足りる人物として判断されているか、といった主観的な表象
研究

である。

東洋

Representation

Outcome of ProductOutcome of Process

Physical Objects

Cognitive Entities

Availability

Activity

Reported Cognitive Experience

No Cognitive Experience

図１ 表象の意味（Denis、1994）
図１ 表象の意味（Denis、1994）

モデル」あるいは「表象モデル」と名付け、具体的には「人やものの世界との持続的な交渉をとおして形成していく、

世界、他者、自己、そして自分にとって重要な他者との関係性に関する表象」と定義している。また内的作業モデルの機能に関しても注目し、①経験したことの評価を行う、②新しい状況における行動をガイドする、②現実世界におけることをシミュレートし、洞察・予測を通して有効なプ

ランをたてるために援助する、と強調している。

自分自身についての作業モデルと補完的な関係にあるということだ。具体的に言えば、危険性のある事態に遭遇した

時に示す個人の対処反応の程度は、自分にとっての愛着人

物からいかに情緒的な反応性が得られるか、についてのその人の考えや確信の程度に関係しており、この確信の中核をなすのは、自分にとっての愛着人物は誰であり、どこに存在し、またその愛着人物からどのような反応が期待できるかについての予測するその人の愛着のワーキング・モデ

ルに基づいていることを意味する。また自分に対するワー

キング・モデルの中核をなすのは、自分は愛着人物からいかに受容されているか、いかに助けを与えられるに足りる人物として判断されているか、といった主観的な表象である。

4 表象レベルにおける愛着研究の方法論

そして注目すべきことは、愛着に対する作業モデルは、乳児期に主たる焦点を当ててきた行動レベルでの愛着の研究から、乳児期以降の愛着が本格的に注目され始めたのは、1980 年代半ばに入ってからである。近年愛着をめぐる研究は子どもの愛着の行動を中心とした親子の相互作用への関心から、愛着の作業モデルをめぐる表象レベ
ルでの愛着の関係性に注目するようになってきた。

このような観点に基いた研究としては、まず Bowlby (1988)の「子どもが構築した自己の作業モデルは愛着人物が子どもに持つイメージを反映している」といった愛着人物に対する作業モデルと自己に対する作業モデルに注目した Cassidy（1988）の研究をはじめ、パペットイン

タビューに用いての幼児の自己に対する内的作業モデルと社会的・行動適応及びコンピテンス
3132

一九九八：李、二〇〇二）では、母親に対する子どもの愛ぐる研究は子どもの愛着の行動を中心とした親子の相互作は、一九八〇年代半ばに入ってからである。近年愛着をめ

研究から、乳児期以降の愛着が本格的に注目され始めたの乳児期に主たる焦点を当ててきた行動レベルでの愛着のどもに聞かせ、各課題に対する展開についての子どもの語

象レベルの愛着尺度では人形を媒介して各ストーリーを子

尺度「愛着ストーリー完成課題」の一部を表１で示す。表

関係性が認めらえた。表象レベルの愛着研究で用いた愛着

コンピテンスと自己肯定感に注目）との間において有意な着表象の安定性と自己に対するポジティブな表象（社会的用への関心から、愛着の作業モデルをめぐる表象レベルでりを中心に愛着表象を分析する。

４．表象レベルにおける愛着研究の方法論の愛着の関係性に注目するようになってきた。

研 究 で は、 安 定 型 がバレント型 が％、 不 安・ ア ン ビ％と分類された（李、二〇〇〇）。 一 方、％、 回 避 型 が「愛着ストーリー完成課題」を用いた日本の五歳児のこのような観点に基づいた研究としては、まず Bowlby（一九八八）の「子どもが構築した自己の作業モデルは愛着人物が子どもに持つイメージを反映している」といった

19

ンビバレント型が ％と示されているが、回避型とアンビおける愛着実験）では、安定型が ％、回避型が％、ア（一九八八）の研究をはじめ、パペット注目した Cassidy
インタビューを用いての幼児の自己に対する内的作業モデ

0
％：

％：

％、札幌が

％：

％ を 示 し て い る の に 対 し、 日

％：

68

％：

19

の 比 率 が、、一九八七）によると、アメ較研究（ Sagi & Lewkowicx
リカのサンプルでは、安定型：回避型：アンビバレント型

バレントの比率の違いが注目された。愛着に関する国際比6814％となっており、どちらのパターンにおいても回本のサンプルでは東京が
％：

67 13

結びつきについて検討したものである。

32

20

ら（一九九六）による研究がある。いずれ
た Versehueren
も母親に対する愛着パターンと自己の内的作業モデルとのルと社会的・行動適応及びコンピテンスとの関連を検討し愛着人物に対する作業モデルと自己に対する作業モデルに

66

ら（一九八三 一（一九八六）
Miyake;九八五）や Takahashiの愛着の研究（日本人の生後十二ヶ月～十八ヶ月の乳児に

13
65

避型のパターンが低率であった。一方、アンビバレント型

32

し か し、 愛 着 の 研 究 の ア プ ロ ー チ が 母 子 関 係 を 中 心 と、Versehueren

ム的な関連性に注目した研究も報告されている。五歳児の愛着表象と自己概念の発達についての研究（

133

0

し、家族全体を捉えていないことが指摘され、家族システ■研究ノートる。
表１ 「愛着ストーリー完成課題」（ストーリーⅠ～Ⅴ）

研究（Attachment story completion task）

東洋

Child-Mother Attachment
ストーリーⅠ
夕食のテーブルについているとき、子どもが不意にジュースを床にこぼしてしまった。
そして母親は大声で叫ぶ。
ストーリーⅡ
母親と近くの公園に散歩に行ったとき、子どもが岩にのぼり落ちてしまう。子どもがひざに怪我をする。そして子どもが泣き出す。
ストーリーⅢ
子どもが寝ようとして部屋に入るが、部屋に怖いものがいると感じ大声で叫ぶ。
ストーリーⅣ
両親が一泊の旅行に出かけることになり祖母と子どもが家に残る。
ストーリーⅤ次の朝、祖母が窓から外を見て、両親が帰ってきたことを子どもに告げる。

表１「愛着ストーリー完成課題」（ストーリーⅠ～Ⅴ）「愛着ストーリー完成課題」
を用いた日本の5安定型が66％、回避型が19％、（Attachment
story歳児の研究では、
completion task）
不安・アンビバレント型 が 13％と分類された（李、2000）。一方、Miyake ら（1983;1985）の 高 い 比 率 に つ い て Miyakeら（ 一 九 八 三 ） と Takahashi（一九八五）は、ストレンジ・シチュエーション法の手続

きそのものに潜んでいる文化的な要因について言及した。

すなわち「見慣れぬ環境へのストレスの程度」が欧米の子どもに比べて日本の子どもの方がより強く、そのためアンビバレント型の比率が高まっている可能性について示唆した。そして日本人の乳児においてもストレスが軽くなるよ

うなストレンジ・シチュエーション法の再考を指摘した。

またその他の理由については親子関係を取り巻く育児環境などの文化的な意味合いや背景について言及し、それらの要因が反映された結果である可能性を指摘した（ Miyake,、 一 九 八 五： 松 本、 一 九 八 九 ）。このよChen, & Campos
うな理由をもとに考察するとき、愛着の内的作業モデルに着 目 し た 表 象 レ ベ ル の 方 法 論 は、 従 来 の 方 法 論 が 抱 え る「文化」という独自の要因をある程度排除することができ、愛着の個人差をより明らかにすることができると考えられる。

に対する作業モデルは自分自身についての作業モデルと．愛着研究の可能性、愛着理論とパーソナリティの発達をめぐって筆者が愛着研究の可能性として注目しているのは、愛着

や Takahashi（1986）の愛着の研究（日本人の生後１２ヶ月～１８ヶ月の乳児における愛着実5験）では、安定型が 68%、回避型が 0%、アンビバレント型が 32%と示されているが、回避型とアンビバレントの比率の違いが注目された。愛着に関する国際比較研究（Sagi＆Lewkowicx、
1987）によると、アメリカのサンプルでは、安定型：回避型：アンビバレント型の比率が、65％：
20％：13％を示しているのに対し、日本のサンプルでは東京が 67％：14％：19％、札幌が 68％：4134

補完的な関係にあるという愛着理論の変わらぬ理論的な
83.8
44.9

枠 組 み で あ る。 そ れ は 愛 着 理 論 の 原 点 で あ るの著
Bowlby80.2
私は価値のある人間だと思う」の初版（一九六九）から示さ書「 Attachment and Loss
れ た も の と し て、 様 々 な 研 究 成 果 を 取 り 入 れ て 発 刊 さ れ
た 改 訂 版（ 一 九 八 四 ） に 至 る ま で、 変 わ ら な い 重 要 な 枠
は愛着のパターンが子どものパーソ組みである。 Bowlby
ナ リ テ ィ に 関 連 が あ る こ と を 示 唆 し て い る。 例 え ば、 自の改訂版
己 統 制 力 や 自 己 回 復 力 と の 関 連 で あ る。 Bowlby（一九八四）によると、安定的な愛着を示した子どもの方が有意に高い自己回復力の得点を示し、自己統制力におい

韓国
中国
米国
日本

ても適度な得点を示したが、回避型の子どもは過剰な制御、
アンビバレントな子どもは過少な自己制御の得点を示したと示唆した。表象モデルとしての愛着のパターンは、それぞれの愛着のストラテジーを機能させ、自分と他者に対する内的作業モデルをガイドして対処行動に働きかけているのかも知れない。

も低い自己肯定感を示している。

一 方、「 私 は 価 値 の あ る 人間だと思う」に対する本学の在 学 生（ 一 六 四 名 ） の デ ー タ（二〇二二年七月授業最終日に実施した授業アンケート）では、「とてもそう思う」が ・ ％、

を合わせて

・

％、「 ど

・

％

％以上の在学生がて も そ う 思 う 」 と「 そ う 思 う 」

自 己 肯 定 感 を 有 し て お り、「 と日本の結果よりやや高い水準のの四カ国の比較研究で示されたを示した。結果としては、図２

たくそう思わない」がう思わない」が ・ ％、「まっちらでもない」が ・ ％、「そ「そう思う」が

18
39
3 26
8 6 10449

入れつつ、在学生の愛着の関係

後、社会文化的な比較を視野に識していることが示された。今価値のある存在として自分を認50

日本の現代の子どもに欠けている三つの衰えとして、自分や自分を取り巻く環境に対する「誇りの衰え」、相互作

高校生の心と体の健康に関する意識調査―日本・米国・中国・韓国の比較―
出所：国立青少年教育振興機構（2018）より
図２用からもたらされる「想像力の衰え」、倫理的・宗教的なカ 国 の 高 校 生 の 心 の 健 康 に 対 す る 意 識 調 査 」（ 二 〇 一 八 ）のデータの一部であるが、日本の高校生が四カ国の中で最135ものを含む「感性の衰え」が指摘されている。図２は、「４■研究ノート83.7

全くそう思わない
そう思わないどちらでもない
そう思う
とてもそう思う

100％
90％
80％
70％
60％
50％
40％
30％
20％
10％
0％

4.9％
18.3％
26.8％
39.6％
10.4％

図３

本学の在学生の意識調査（2022）「私は価値のある人間だと思う」

東洋研究

そして関連要因について研究を要性と子どもがもつ親への受容感の重要性について、意味関係性の構築が質的にも量的にも変化している社会にお深い論点を示唆していると見受けられる。

する様々な要因について、青年

進め、自我の健全な発達に寄与期を中心にさらに検討を試みた）発達の関いて、今後の愛着研究には、愛着と自我（ Self
係を、パーソナリティー（人間力、自己統制力、自己回復

う理論的な枠組みと一致する結ルと補完的な関係にある」といデルは自己についての作業モデ

着理論の「愛着に対する作業モる傾向がある。この結論は、愛と子どもの自己肯定感が高くな

子どものことを分かってあげる

護 者 が 子 供 の 悩 み を 聞 い た り、向があること、もう一つは、保ほど親との関係が濃密になる傾た。一つは、自己肯定感が高いも重要なことが二点示唆され

己肯定感と親の関係性について（二〇一八）では、子どもの自と体の健康に関する意識調査」

ま た「 四 カ 国 の 高 校 生 の 心を促し、パーソナリティーの発達につながる諸要因を探求直し、また適応の過程としての安定的な愛着関係の広がりめることが重要であると考える。そしてその在り方を捉えに方法論を模索し、生涯発達的な観点からの愛着研究を進証的なエビデンスを確保するためにも論点を広げ、具体的や関係構築を通して変わりうることを強調したい。その実なく、その発達的な意味合いの連続体であり、関係性修正

能性についても一目置きたい。愛着は過去だけのものでは

トル（連続体）として捉えられる」（山本、二〇一七）可「不安定型愛着」は対極にあるが、安定―不安的のスペク

不正義に対する概念であるのと同様に、「安定型愛着」と注意して論じる必要があると考えられる。さらに「正義が環境を過大評価する誤った認識を形成する恐れがあるので子関係の重要性については認識しつつも、乳幼児期の養育証的な研究が広がることを期待する。しかし人生初期の親

ション力）の発達的な観点からそのプロセスを巡っての実力など）とコミュニティ（人間関係、友人作り、コミュニケー

いと思う。

果であり、親子の愛着関係の重136） . Attachment and Loss, 1. Attachment.
Bowlby, （J. 1969/1984〈参考文献〉

日本では、子どもたちの自己肯定感の低下が懸念されてし論点を広げたいと考えている。
いる。日本やアメリカ等で大学等の教育機関を設立し、教） . A Secure Base. New York: Basic Books.
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Bowlby, （J.

New York : Basic Books.
） . Attachment and loss, 2. Separation :1973

育思想家でもある仏教教育者の池田大作先生は「子ども（自分）の持っている力、その素晴らしさに気付かせる」（池田、
家庭をはじめ社会全体に問われていることは、そのためのthe self in the six-year-olds. Child Development, 59, 121-二〇〇〇）ことの重要性を指摘している。まさに今日本の具体的な取り組みの在り方を創出することであると言って） . Towards a general theory ofDalenoort, G.（J. 1990

134.

の自我の発達及び様々な社会心理的な発達において重要なも過言ではない。成長過程における愛着の問題は、子ども影響因であることを社会全体が再認識すべきであり、子ど臨床領域』、ミネルヴァ書房

数井みゆき・遠藤利彦（編）、（二〇〇七）、『アタッチメントと九七頁

Paris: Presses Universitaires de France.
池 田 大 作、
（ 二 〇 一 〇 ）、『 池 田 大 作 名 言 集 』、 中 央 公 論 新 社、（Denis, M.

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52 2-3） . Image et cognition（ second edition, revised
） .
1994

もたちの「誇りの衰え」や「自尊感情の低下」の回復のためにも取り組むべき重要課題である。さらにそれが示す課
題は、未来により深刻化していくであろう「人間疎外」の問題を克服・解決できる人間の育成、未来社会に円満に適応するのみならず、それをよく導いていくことができる人間の養成だと言える。今後の愛着の研究の意義とその可能李和貞、（二〇〇〇）、幼児の自己概念及び父・母の養育態度に関する研究：日・韓の五歳児における愛着を中心に、お茶の水女子大学大学院修士論文

李和貞、（二〇〇二）、子どもの社会情緒的の発達と父・母の養育態度に関する研究、日本理論心理学研究４、二二―二三頁

137

性について広く認識を深めていきたい次第である。
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138

■書評■
松岡幹夫著『創価学会の思想的研究〈下巻〉人権・共生編』

ライター・美術史家

高 橋

伸

城

は、原始仏教や大乗仏教に見られる人間観を糸口に、それがどう創価学会の仏教思想に受け継がれているかが分析される。その議論の要所で言及されるのが、人間の位置づけ

本 書 は 日 蓮 や 創 価 学 会 の 研 究 を 専 門 と す る 著 者 が、

１．
「アポリア」の向こう側へ
二〇〇四年から二〇二〇年にかけて発表した論文を集めたと、人間は動植物と同等に扱われ、かえって固有の尊厳ををめぐるアポリアだ。
大乗仏教はすべての人間のみならず、失うのではないか──。これに対し著者は、創価学会の「宇もの。
「平和・非暴力」の上巻に続いて、本巻では「人権・環境倫理や震災など、さまざまな角度から創価学会の思あらゆる動植物にも仏の因子である仏性を見出す。とする

想が論じられる本書で特に注目したいのは、各章で仏教や宙的ヒューマニズム」に解決策を探る。池田大作ＳＧＩ会

共生」がテーマになっている。

哲学に内在する難問、著者の言葉を借りると「アポリア」

長は、一九九八年に書かれた随筆の中で次のように述べる。

また、宇宙それ自体を一つの生命体ととらえ、自身といっさいの環境とが不二の関係にあると教えてい仏法は、万物、万人に、仏の生命が具わっていると説く。

が取り上げられていることだ。アポリアとは、ギリシャ語で「道がない」＝「行き詰まり」を原義とし、相矛盾する
二つの答えに挟まれて、容易には解決できない問題を意味する。本書で著者がアポリアにどう取り組んだのか、いく
第 十 章 の「 仏 教 の 人 間 観 ── 創 価 思 想 の 視 点 か ら 」 で139

つか例を挙げたい。

■書評

東洋



つ
 まり、人間を地上の支配者とする人間中心主義ではなく、調和と融合の哲理であり、「宇宙的ヒューマる。

識を示した。日蓮は「超越者」の使徒だったのか、それととして振る舞うとともに、自らも「超越者」であるとの認第十四章にも、アポリアと呼ぶべき問題が出てくる。日蓮も「超越者」そのものだったのか。この点に関して著者はは佐渡流罪を境に、釈迦や法華経という「超越者」の使いニズム」が仏法である。
（「随筆 新・人間革命 地球民族主義の光」）

していること。第二に、宇宙そのものが「一つの生命体」

この分裂した自己認識を分裂のまま統一するところに

人間としての如来使・日蓮と、仏としての超越者・
日蓮と──日蓮における「法華経の行者」の自覚は、次のように記す。

であり、それを構成する個々の存在と環境は不可分の関係成り立っていたのである。われわれはここで、かくもここから宇宙的ヒューマニズムの三つの側面が明らかににあること。そして第三に、人間による支配ではなく、「調

深刻な矛盾をともなう後期日蓮の自己認識を〈人間となる。第一に、あらゆる人と物が「仏の生命」＝仏性を有和と融合」を目指すという点で、「人間中心主義」とは異なっしての超越〉の立場に立脚するものとして把握し、説は他のいかなる生物よりも優先されるべきである」と結論

命だけが宇宙的主体性を発現しうるゆえに、人間の生存権れを「人間としての超越」という語句で呼び、日蓮の国家それを凌ぐ立場にあるとの意識が同居していた。著者はそ日蓮のうちで平凡な人間としての意識と、釈迦と同等か明しておきたいと思う。

する。この宇宙的ヒューマニズムは、西田幾多郎の『善の代の仏教による震災復興のあり方はどうあるべきかを問う

いかに復興を図ろうとしたのか、またそれを踏まえて、現続く第十五章は、日蓮が自らの体験した震災をどう捉え、観や政治的志向の変遷を読み解く鍵とする。

日蓮の国家観と政治的志向を宗教哲学の手法で考察する

第十三章でも、重要な概念として用いられている。

らし合わせることで包括的なエコロジーの確立を目指した研究』を論じた第十二章と、西洋の哲学を仏教の思想に照の著者は「すべての生命は本質的に平等であるが、人間生宇宙的ヒューマニズムのこうした特徴を踏まえて、本書ていることだ。

研究140

たものだ。震災に関して日蓮は、法華経に基づいて仏法の乱れが「自然現象」「自然の怒り」「人間が引き起こした現象」
として複合的に現れたと捉えるとともに、神々によってくえるだろう。

いようにも見える後者の考え方について本書の著者は、中で、「創価学会の信仰から出発する学問研究」を意味する。

学研究所を設立した。「創学」とは「創価信仰学」の略称

本書の著者である松岡幹夫氏は、二〇一九年の四月に創２．「創価信仰学」の前兆・萌芽・未来世の日本で常識とされていた神仏習合の世界観＝「仏教的より詳しく言えば、創価学会の信仰と実践について、宗教だされた罰であるとも述べる。法華経の思想とは相容れな

コスモロジー」という特殊な背景があったと指摘する。

理」を明らかにするものだと、松岡氏は解説している（『創の「外側」にある「世俗の学問」に頼るのではなく、「内重 要なことは、こうした仏教的コスモロジーに基づく主張が、当時の日本社会でかなりの説得力を持った学研究Ｉ──信仰学とは何か』）。

本意を教えるという方法をとり、立正安国の思想を展な表現を用いて仏教的コスモロジーの頂点にいる仏のであった。だからこそ日蓮は、為政者に対し、神罰的土の栄枯盛衰を決定づけるものは、まさしく神仏の力語られていない余白を通して、ある種の未来が書き込まれば本書には、創価信仰学の前兆と萌芽、そしてそこにまだ究所の設立前に、残り一章は設立後に書かれている。いわ

収められている論文を見ると、全七章のうち六章は創学研

一方、『創価学会の思想的研究 下巻 人権・共生編』に側」にある「信仰」から説き起こして、その「内在的な論という点である。日本中世の社会にあって、国家や国開したのである。

を矛盾のままに新しい用語のうちに統合することで、行きあるときは現代的な実践に引きつけ、またあるときは矛盾

瞥見するだけでも、あるときは歴史的な文脈に置き直し、

このように、本書で論述されるアポリアのわずか一部をの人権思想を読み解く。そのうち、人権と密接に関わる正教用語に起源を持つ「智慧」の視点から、池田ＳＧＩ会長

洋で中心的な役割を果たしてきた「理性」の代わりに、仏想──理性から智慧ヘ」を挙げたい。本章では、近代の西創価信仰学の前兆として、第十一章「池田大作の人権思141ていると言えるだろう。

詰まりの向こう側へ抜けようと試みる著者の力闘がうかが■書評

生活者の視点から人間と自然の共生を考える本章では、「創価信仰学」の代わりに、「仏教神学」という術語が使われ定された環境がもたらされたとしよう。それでも生活える環境を創造しようと試みる。その結果、一定の限生活者はすべてを生かす智慧に立ち、まず自他共に栄違い、智慧的な生活者は、最初から環境を限定しない。

れは仏教神学的な真実として認められる。アカデミズ

持つ人道的競争論を唱えたと映っても当然だろう。そ然的に『法華経』の思想を志向し、「生かす」視座を「永遠の仏法者」である。信仰者の眼には、牧口が本『 人生地理学』を著した頃の牧口は、まだ仏教徒ではなかった。だが、創価学会の信仰者にとって牧口はている。その特徴をよく表しているのが、次の一節だ。

者は、自他共栄の理想を捨てず、不断に智慧の努力をムの研究者に、人文科学とは次元を異にする、この仏を突破する智慧の努力を惜しまない。理性的な学者と続けていく。これが、「公正」ならぬ「活用」として教神学的な見解を否定する権利はない。両者は、カテ

仰学の方法を先取りしている半面、「智慧的な生活者」が的な生活者」に理想の姿を見出す。こうして本章は創価信を議論の中心に据え、「理性的な学者」と対比して「智慧実」の目線で捉え直すと、牧口が「永遠の仏法者」であるに入信した、という順序になる。これを「仏教神学的な真的競争を訴えた後に、法華経や日蓮の思想と出合い、仏教

歴史的な時系列で言えば、牧口が『人生地理学』で人道ゴリーの異なるものである。

具体的にどういった主体を指すかは必ずしも明確ではな

ところに基点が置かれ、現実に仏教徒になる前から法華経創学研究所の設立以降に書かれた第十六章がある。牧口常いるように見えるのは、仏教神学が「人文科学」とは別のの概念として現出した、と理解される。時系列が逆転しての思想に通じていて、それが『人生地理学』で人道的競争

三郎の思想を例に取り、特定のイデオロギーに縛られない

次に、「創価信仰学」の萌芽としては、本書の中で唯一、く、その限りで〝前兆〟の段階にあると言えるだろう。

仏教の外にある「世俗の学問」では定義しづらい「智慧」の正義なのである。

現 実の大地に根ざす生活者は、理屈よりも努力を優先する。理性的に資源の限界を考える前に、その限界義論を取り上げた箇所で、著者は次のように語る。

東洋
研究

142

予期されているのか。本稿の前半で触れたように、著者はでは、本書の余白を通じて創価信仰学のいかなる未来がない。その一方で、カントがいまだに多くの書き手を引き

彼の著作の内容をそのまま現代に当てはめるのも妥当ではを招いた近代化への反省という文脈で手厳しく非難され、本書の著者がすでに指摘しているように、カントによって各章で大乗仏教や日蓮の思想、西洋哲学が抱える難問に取付けてやまないのは、自らの思考した内容に対して、できカテゴリーに属しているからで、著者はむしろそこに信仰り組んでいる。これらアポリアを解決するのに、本書ではるだけ正確に、そして誠実に輪郭を与えようと苦心する様

確固たる地位を得た「理性」は、とりわけ二つの世界大戦

創価学会の思想が活用されている一方で、現代の創価学会

が、強度のある文章に見て取れるからではないだろうか。

に迫るための方途を見出している。

そのものに内在するアポリアは、まだ大々的に吟味の対象が避けることができない問いによって悩まされる。な人間の理性は、その認識の種類という点において特殊な運命をもっている。すなわち、人間の理性は自らき始める。

『純粋理性批判』第一版の序言を、カントは次のように書著者が明言しているように、創価学会の「内側」から言になっていないように見える。

践の中で、一見すると矛盾しているようにも思える問題にぜなら、それらの問いが理性そのものの本性によって葉を紡ぐという行為は、「研究活動」であると同時に、「信どう向き合い、葛藤し、けりをつけているのか。創価信仰

仰活動、すなわち学会活動」でもある。信仰者は日々の実学のさらなる発展によって、その「内在的な論理」が、いそれらの問いが人間の理性の全能力を凌駕しているか

理性に課せられているからである。しかし人間の理性らである。
以上が人間の理性がもつ特殊な運命である。

まだかつてない角度から語られることになるのではない
さらに、信仰を用いて信仰に形を与える営みは、必然的（ 有 福 孝 岳 訳『 カ ン ト 全 集 ４ 純 粋 理 性 批 判 上 』、 岩はこれらの問いには答えることもできない。
なぜなら、に新しい書き言葉や話し言葉の誕生を促すであろう。創価か。

信仰学という前人未到の領域にふさわしい記述法を考える

波書店）

143

にあたり、参考になり得るかもしれない一例として最後に付記したいのが、イマヌエル・カントの文章だ。もちろん、■書評

カントは理性の実践者として、理性をその「内側」から

縁取ろうとした。右のような文章に出てくる「理性」とい東洋

期待せずにはいられないだろう。

が生み出されるのか。本書の読者は、創価信仰学の未来にう単語が「信仰」に置き換えられたとき、どのような記述

研究

144

【活動報告】一月

東洋思想研究所例会

論語素読教室（二回）

徳永里砂（金沢大学客員准教授・アラブ・イスラーム学院研究員）「同時代資料に見るイスラームのイスラーム研究会
学研究部門、イスラーム研究部門、池田大作思想研究部門

始まり─古代末期からウマイヤ朝初期のアラビア

本年度は現代儒学研究部門、現代仏教研究部門、西洋哲の五研究部門体制を発展させ、二つの新たな研究会を発足

半島とその周辺」

禍前の状況を取り戻すことが出来ている。加えて、仏教者

禍を経て、現在では感染症対策を徹底した上でほぼコロナ

佐藤裕一（東京大学非常勤講師・アラブ・イスラー
ム学院研究員）「アラビア半島における（多神教イスラーム研究会

論語素読教室（二回）し、地域貢献・社会貢献の活動を充実させることが出来た。
二月で創価大学の創立者である池田大作先生を研究対象とする時代の）人々の暮らしぶりとイスラームによる生現代儒学研究部門が長年続けている論語素読教室はコロナ

池田大作思想研究部門が昨年度、東洋思想研究所の新規部

論語部「いわき論語塾」対面ミーテイング再開（以後毎月数回開催）

論語素読教室（二回）

東洋思想研究所例会

東洋思想研究所例会

論語素読教室（二回）

西洋哲学部門第一回定例会

論語素読教室（二回）

東洋思想研究所例会

活の刷新」
三月

五月

四月

門として設立されたが、本年度は現代仏教研究部門との合同により、池田大作思想研究会を発足した。池田大作思想研究会では毎月一回公開講座を開催し、外部講師にも特別講義をしていただいた。また西洋哲学研究部門とイスラーム研究部門も研究部門合同の西洋哲学・イスラーム研究部
動を開始した。本学創立一二〇周年に向けて、今後も研究所の更なる発展を目指して挑戦をし続けたい。令和四年における東洋思想研究所の具体的な活動の概要は以下の通り

である。

145

門合同研究会を発足させ、三ヵ年の研究計画に基づいて活■活動報告・投稿規定

東洋

八月

七月

六月

研究

池田大作思想研究会
大﨑素史「池田大作先生の『第四権としての教育権の独立』提唱とその意義について」九月

西園寺一晃（東日本国際大学客員教授・北京大学
客員教授）「池田大作先生と日中友好の歴史」

東洋思想研究所例会

第三四回大成至聖先師孔子祭

池田大作思想研究会

論語素読教室（二回）

論語素読教室（二回）

大﨑素史「池田大作先生の具体的な教育論Ⅰ―『人間教育の指針』から―」

西洋哲学部門第二回定例会

池田大作思想研究会

西洋哲学部門第四回定例会

論語素読教室（二回）

池田大作思想研究会

論語部「いわき論語塾」鎌山祭展示部門出展・総長賞獲得

論語素読教室三浦健一「創価信仰学入門（１）」十月

池田大作思想研究会

三浦健一「創価信仰学入門（２）」人間力育成講座（二階俊博先生、林幹雄先生、森
田実先生）

松岡幹夫「法華経入門（１）」

人間力育成講座（東晋平先生）

十一月 東洋思想研究所例会

東洋思想研究所例会

論語素読教室（二回）

西洋哲学部門第三回定例会
夏季休暇

池田大作思想研究会

論語素読教室（二回）
論語部「いわき論語塾」令和四年度第一回討論会
開催

西洋哲学部門第五回定例会

論語部「いわき論語塾」ＮＨＫ福島放送局主催「こでらんに文化祭」出展『論
 語』八佾第三の一と里仁第四の二十五の章句
から、社会と孤独について検証を行う

人間力育成講座（上沢直之先生）

松岡幹夫「法華経入門（２）」池田大作思想研究会

146

論語素読教室（二回）
池田大作思想研究会
蔦木栄一（公益財団法人東洋哲学研究所委嘱研究員・同研究所研究事業部副部長）「『法華経―平和と共生のメッセージ』展に込められた池田大作先生の思想と学術的意義について」
西洋哲学部門第六回定例会
西洋哲学・イスラーム研究部門合同研究会
塩尻和子（筑波大学名誉教授）「ギリシア科学の伝播―イスラームからヨーロッパへ―」
人間力育成講座（箭内道彦先生）

147

十二月

■活動報告・投稿規定

クリエイターの箭内道彦先生、アーティストで東洋思想研

先生にご講義をし究所客員教授でもある Def Tech Microていただき、各界で活躍する外部講師の方々にお力添えをき続き書籍としても発刊している「人間力をめぐる対話」

ラーニング型の授業形式に挑戦しました。また昨年度に引タッフコーナーを設けるなど、今まで以上にアクティブ・

ク を 増 や し、 授 業 を サ ポ ー ト し て い る 上 級 学 年 に よ る ス

わせるハイブリッド形式を継承しながらも、グループワー

令和四年度はコロナ禍を経てオンラインと対面を組み合部講師の方をお招きして人間力育成講座を行っています。

通した通年科目として新出発をしました。毎年、数名の外て実施されています。令和元年度からは春学期、秋学期を洋思想研究所が主催し、全学部共通の一年生必修科目とし

二十五年度に開講した全学共通授業「人間力の育成」は東間教育の原点にを大切にする人

度、徹して一人

際して、もう一立一二〇周年に二〇二三年の創「原点」として、の授業テーマはました。来年度

することが出来通り、本年度は双方向性の高い新たな授業スタイルを確立

二〇二二年の冒頭に掲げた「変革」という授業テーマのいただきました。

の小冊子を授業内テキストとして配布し、中間課題としてして参ります。

立ち返る一年にには編集者の東晋平先生、プロ野球選手の上沢直之先生、それぞれにご講義を行っていただきました。さらに秋学期

田実名誉学長、吉村作治総長には春学期と秋学期の二回、先生、林幹雄先生にご講演をしていただきました。また森

本年度は外部講師として、春学期には政治家の二階俊博

学生に感想を提出して貰いました。

う建学の精神を『人間力』という言葉に込めました。平成

本学は論語の一節、「義を行い以て其の道に達す」とい

令和四年度全学共通授業『人間力の育成』

東洋研究上沢直之先生による人間力育成講座

148

現代儒学研究部門【研究会活動概要】

き論語塾」は、令和元年度において、大学の指定部に昇格しました。

ところが令和二年度・三年度は、新型コロナウイルスの令和四年度において、東洋思想研究所・現代儒学研究部
門では、新型コロナウイルスの流行により、斯文会主催の流行により、学内の三密下における討論会の開催は不可能

活、本年度の第一回目の討論会では、『論語』八佾第三の湯島聖堂孔子祭や足利学校釋奠など、対外的な多くの行事

また昨年度より、論語マイスターの制度も、本格的に動一 の 文 章、
「孔子、季氏を謂う、八佾を庭に舞わしむ。是であったため、やむなく中止となっておりましたが、令和き始めました。参加者を募ったところ、数名の方が興味をを忍ぶべくんば、孰れをか忍ぶべからざらん」と、『論語』が中止に至ってしまいましたが、研究と啓蒙の二方面より、示してくださり、とりわけ積極的な一名の方は、すでに申里仁第四の二十五の文章、「子曰わく、徳は孤ならず、必四年度においては、対面によるミーティングや討論会が復し込みの手続きを行っていただいております。会員のみなず鄰有り」の解釈を題材として、現代的なテーマである「社積極的に活動を行って参りました。

さんとは、「今後どのような学びを構築していくか」につ会とは何か」、そして、「孤独とは何か」について突き詰めます。

を行うことによって、さらに深い考察に至ったと考えてい

午後六時前まで続きました。今回、二つのテーマより検証た。午後二時三十分より開始した議論は、休憩をはさみ、その内容に対して、学生たちが丁々発止の議論を行いまし学生たちは、それぞれテーマに沿った課題を持ち寄り、て参りました。

いて相談を重ねているところでございます。
来年度以降は、引き続き積極的に、外部の儒学関係の研究・行事に参加し、本研究所の現代儒学研究を推し進めて】論語部「いわき論語塾」活動報告【啓蒙活動概要】【
1

平成二十八年度に発足した、本学の論語サークル「いわ149

いく予定です。

■活動報告・投稿規定

ができました。熱心な新規のメンバーの方々のほか、古参のメンバーも学びを深め、論語・儒学に対する理解が深まっ

なお、今後の討論会では、現代的な問題意識から「古典」

を見つめ直すことを出発点として、「古典」から「現代的ていることが顕著になっております。

問題意識を問い直す。その上で、未来を照射するような題力で取り組み、すぐれた展示活動を行っていくことができ

鎌山祭展示部門については、これまでと同様に本年度も全

また、過去に三年連続第一位の栄誉に浴していた本学の強くしているところでございます。

り、教養の面からの地域貢献を行っていきたいとの思いをるにとどまらず、一部の会員の方々には、研究の段階に至いと考えております。以降、儒学全般に対して理解を深め中枢である『論語』についても熱心に研究を進めていきた

まともに、本学の建学の精神である儒学、とりわけ、そのました。その結果、令和四年度の鎌山祭展示部門では総長

さらなる広報活動を推し進め、本学の建学の理念である儒

今後は、可能な限り予定通り教室を開催するとともに、最後に、いわき論語塾の今年度の活動として、ＮＨＫの学精神の紹介と、認知度を高める努力をして参る所存です。

】論語素読教室活動報告

2

これまでと同様、永続的に毎月二回の活動を継続すること

本年度は、遠藤敎広先生と城山陽宣研究員を講師として、【ご指導ご鞭撻の程、よろしくお願い申し上げます。

ち」を模索してく所存でございます。今後とも、先生方のこうした経験を基礎に、新たな「いわき論語塾」の「かたちの今後の糧となったと考えているところでございます。

の公開放送などに参加する機会を多く得たことは、部員た

多くの対外的な活動を行うことができました。ラジオ番組

ラジオ番組「こでらんに文化祭」の展示に出展するなど、な展示企画を実施していく予定です。

賞をいただくこととなりました。来年度も引き続き、様々材を選択していきたいと考えているところです。

今後は、論語マイスター制度に参加される会員のみなさ

事象や諸問題を再検証し、さらに、「古典」から現代的な

東洋
研究

150

現代仏教研究部門
本年度、現代仏教研究部門は池田大作思想研究部門との合同で発足した池田大作思想研究会において、月一回開催された公開講座で計三回の講義を担当した。これまで二冊の小冊子を発行し、昌平塾「法華経入門」として開講してが今まで以上に必要とされていることを指摘した。

二〇二二年七月十六日（土）「法華経入門（１）」

年度は池田大作思想研究会の公開講座として七月と十一月

子受記品・授学無学人記品」について松岡幹夫所長が講義

本年度一回目となる「法華経入門」講座では、「五百弟

松岡幹夫（東日本国際大学教授・東洋思想研究所所長）の二度開講した。また本年度から新たに三浦健一主任研究を行った。仏教における師匠と弟子が別々であって一体できた松岡幹夫所長による「法華経入門」講座について、本員による「創価信仰学入門」講座を開講し、六月と十学のあると考える人間観、世界観を紐解きながら、大乗経典をしていることを解説。仏教においても揺るがぬ信仰を基盤る世界宗教は独自の信仰を土台とした学知、信仰学を形成た。あらゆる信仰には同語反復（トートロジー）でしか説

仰的中断」「自在の論理」をキーワードとして講義を行っ第二回の「創価信仰学入門」講座では、「根源的事実」「信

三浦健一（東日本国際大学准教授・東洋思想研究所主任
研究員）

二〇二二年十月十五日（土）「創価信仰学入門（２）」た「自在主観」が経典を編み出したと述べた。

認めない大乗非仏説に対して、自己と他者が一体性を保っ

二回、公開講座を行った。以下、各講座の概要を概説する。
二〇二二年六月十一日（土）「創価信仰学入門（１）」三浦健一（東日本国際大学准教授・東洋思想研究所主任
研究員）「創価信仰学入門」講座の第一回では、そもそも信仰ととしつつ、積極的に現代の諸学問を包摂した信仰学の確立

151

は何か、理性とは何かという問題を紐解きながら、あらゆ■活動報告・投稿規定

明出来ない信仰の基盤となる根源的な事実が存在し、根源的事実において思考を一時的に中断し、理性を再生させ、東洋菩薩の道に通じることを指摘した。

華経では教えており、そうした根本の使命に生きることが説した。また全ての人間には生死を超えた使命があると法面の両義があるとして、菩薩の生き方の重要性について解れた。法師という言葉には法を求める側面と法を弘める側

第二回の「法華経入門」講座は「法師品」を題材に行わ

松岡幹夫（東日本国際大学教授・東洋思想研究所所長）

二〇二二年十一月十九日（土）「法華経入門（２）」した。

自在に活用することが信仰という営みの土台にあると説明

研究

152

池田大作思想研究部門活動報告
二〇二二年四月、池田大作思想研究部門は、現代仏教研究部門と合同しての「池田大作思想研究会」の公開講座を
月一回の頻度で開始した。
以下に、実施された公開講座のテーマと講義担当者を示
オンラインで開催
す（月一回土曜日午後二～四時、 Zoom

した）
。

九

北京大学客員教授）『人
月 十 日（土）池田 大作先生の具体的な教育論Ⅰ―
間教育の指針』から―大﨑素史（東日本国際大学教授・池田大作思想研究部門長）

十 月十五日（土）創価 信仰学入門（２）三浦健一（東洋思想研究所准教授・主任研究員）

十一月十九日（土）法華経入門（２）松岡幹夫（東洋思想研究所教授・所長）

四 月十六日（土）池田大作思想研究会開講式
五 月 七 日（土）池田大作先生の『第四権としての教育権の独立』提唱とその意義について部長）蔦木栄一（公益財団法人東洋哲学研究
所委嘱研究員・同研究所研究事業部副学術的意義について

展に込められた池田大作先生の思想と『法
十二月十七日（土） 華経―平和と共生のメッセージ』

月十一日（土）創価信仰学入門（１）

大作思想研究部門長）

大﨑素史（東日本国際大学教授・池田六月十六日（土）法華経入門（１）松岡幹夫（東洋思想研究所教授・所長）

三浦健一（東洋思想研究所准教授・主
任研究員）

七

月十三日（土）池田大作先生と日中友好の歴史
西園寺一晃（東日本国際大学客員教授・

153

八■活動報告・投稿規定

二〇二三年大﨑素史（東日本国際大学教授・池田大作思想研究部門長）『人
一月二十一日（土）池田 大作先生の具体的な教育論Ⅱ―
間教育の指針』から―

東洋
研究

池田大作思想研究会開講式

154

西洋哲学研究部門 （令和四年）［研究活動テーマと概要］
西洋哲学部門において、年間当初は、前年からの継続討論課題であった環境問題についての意欲作『人新世の「資本論」』（斎藤幸平）を使用し、議論を締め括った。
次いで、同じ現代的課題ではあるが、より巨視的・歴史』（ Ｙ・ ハ ラ リ ） を 継 続 し て 討
俯 瞰 的 で あ る『 21 Lessons
論しながら、人類学・歴史学・経済学等の学際的な観点か
ら討論を深めた。さらに、秋季以降は、哲学の原点である［定例会の日程・内容］

第一回定例会：三月十二日（土）（前半）『人』（斎藤幸平、集英社新書、
 新世の「資本論」
二〇二〇）第四章～終章まで。

二〇一九）第一部。

（後 半）『  21 Lessons』（ Ｙ・ ハ ラ リ 著、 河 出 書 房 新 社、第二回定例会：五月十四日（土）』（Ｙ・ハラリ著）第三部。
『 21 Lessons
第四回定例会：九月三日（土）』（Ｙ・ハラリ著）第二部。
『 21 Lessons
第三回定例会：七月十六日（土）の学習討論を行った。

古代ギリシア哲学に立ち戻り、プラトンの著作群（対話篇）［定例会］

第六回定例会：十二月十七日（土）（訳：久保勉）
プラトン『ソクラテスの弁明・クリトン』
（岩波文庫［改版］、一九六四）』（Ｙ・ハラリ著）第四部～最後まで。
『 21 Lessons
第五回定例会：十一月五日（土）コロナ禍がまだ続いている状況ではあるが、おおよそ旧来の頻度（隔月）で定例会を実施することができた。
また、今年度から、部門の垣根を越えた企画として、イ

欧科学へ」を実施した。

（訳：岩田靖夫）
プラトン『パイ ドン―魂の不死について』（岩波文庫、一九九八）（訳：久保勉）（前掲『ソクラテス
プラトン『クリトン』

155

スラーム研究部門との合同研究会「イスラーム科学から西■活動報告・投稿規定

ある古代ギリシア・ローマ古典期の著作群を学習討論し、ム部門との学際的討論を深め、さらに、西洋哲学の原点で巨視的な視点を大切にする活動をすることとする。

の弁明・クリトン』所収）

東洋

本年末までの議論のさらなる発展を見据えて、イスラー［今後の学習討論課題に向けて］

パス」（東京）２Ｆ会議室を使用した。

なお、両開催会場は全回において、本学「早稲田キャン［演題］：「イスラームの医科学―イブン・スィーナーの解剖生理学―」［講師］：矢口直英氏（東京大学大学院特任研究員）

第二回研究会：一月二十日（金）［演題］：「ギリシア科学の伝播―イスラームからヨーロッパへ」［講師］：塩尻和子氏（筑波大学名誉教授）

第一回研究会：十二月二日（金）

年度課題「ギリシア的知の遺産とイスラーム科学」［合同研究会（西洋哲学・イスラーム）の日程・内容］

プラトン『餐宴 』（ 訳： 久 保 勉 ）（ 岩 波 文 庫［ 改 版 ］

二〇〇八）

令和
 五（二〇二三）年
第一回定例会：一月二十八日（土）

研究

156

イスラーム研究部門
二〇二二年度からは、三年間（二〇二二―二〇二四年度）の予定で、西洋哲学研究部門・イスラーム研究部門合同研

内容であり、二〇二二年度は、「ギリシア的知の遺産とイ

時代、西欧近代科学が形成される時代の三段階を見通したさせた時代、イスラーム科学がラテン世界にもたらされたなった。これは、イスラームがギリシア科学を吸収・発展

義を完成させ、「これ以上分割不可分な原子とそれが運動論を受け継ぎ、原子論の中心的思想である〈アトム〉の定

原子論の創始者であるといわれるが、その後エピクロスがギリシア哲学においては、レウキッポスとデモクリトスが第一回研究会の塩尻発表では、原子論が扱われた。古代

矢口直英（東京大学大学院特任研究員）「イスラームの医科学―イブン・スィーナーの解剖生理学―」

スラーム科学」というテーマのもとに、下記の二度の研究する空間である空虚から世界は構成されている」という世究会「イスラーム科学から西欧科学へ」を開催する運びと会を企画することとなった。
二〇二二年度課題 「ギリシア的知の遺産とイスラーム科「無からの世界創造」を明らかにすることがめざされ、神証明するために、世界を生成させた主体としての神による界観を主張した。しかしイスラーム世界では、神の存在を学」の全知全能性を証明しようとするための一種の方程式とし界観を説明するものではない。本発表では、こうした原子て展開した。したがって、ここでは、原子論は科学的な世第一回研究会 二〇二二年十二月二日（金）
十八時三十分～二十時
本学早稲田キャンパスを考える場となった。ルクレティウスの著作『物の本質に子論がどの程度まで現代の量子力学の展開に寄与したのか論の議論を検証することによって、ヨーロッパにおける原子論の発展史へのつながりを検討し、イスラーム神学の原

塩尻 和子（筑波大学名誉教授）「ギリシア科学の伝播―イスラームからヨーロッパへ―」
第二回研究会 二〇二三年一月二十日（金）
十八時三十分～二十時
本学早稲田キャンパス 

157

①

②

■活動報告・投稿規定

ム神学の原子論的存在論では、事物の構成を開始するのはし、最終的には今日の「素粒子論」へとつながった。イスラー

ついて』の後、ヨーロッパの原子論は次々に学者を生み出からは除外されたが、地域によっては十八世紀末まで教え

近代医学が誕生したため『医学典範』は教育カリキュラム

十五～十六世紀の間に強い人気を博した。西洋ではその後

東洋

械論的世界観を主張する研究者によって、十七世紀以降の間観や社会観の基盤ともなった。他方、ヨーロッパでは機産み出すもとになり、原子論的世界観は、イスラームの人

独自の人間学、倫理学、霊魂論、社会論、政治思想などを原子であり、イスラーム神学においては宇宙論だけでなく、影響として、イスラーム世界では解剖学が諸器官の形態だ

世界の解剖学的記述はガレノスの著作に由来するが、その述についてはその調査はいまだ不十分である。イスラームも医学史上で大きな意味をもつ著作であるが、解剖学的記られ続けた。このように、『医学典範』は中東でも西洋でれたアラビア語の医学書はラテン語世界にも伝わり、中世

けでなく、用途をも扱うものとなった。イブン・スィーナー

ヨーロッパ医学に大きく影響した。そのような中で、イスは用途の概念により明確な説明を与え、機能より下位に位

第二回研究会の矢口発表では、イスラーム世界の医学者

ラーム世界の医学研究において、用途の概念は解剖学その原子論の多くは物質的世界のみを研究対象として発展するたちの解剖学に対する態度を明らかにする手がかりを得る

もの以上には、注目を浴びてこなかったが、解剖学的記述ようになり、肉眼では見ることのできない自然現象を明らために、イスラーム世界の医学の展開において大きな役割置づけたため、この考えに基づきイスラーム世界で執筆さを果たしたイブン・スィーナー（一〇三七年没［ラテン名り込んでいることから、用途は医学において重要な概念とのゲラルド（一一八七年没）によってラテン語に翻訳された。ヨーロッパでは、『医学典範』は 十二世紀にクレモナ

まさにイスラーム文明であったとはよく知られる点ではあ日の世界へと伝える重要な引継ぎの役割を果たしたのは、古代の末期に一旦は滅んだ古代ギリシアの科学思想を今の構造に影響を与え、かつ解剖学という学問の理解にも入］）が考察対象となった。彼が執筆した『医学典範』
Avicenna
はイスラーム世界に広く普及し、後代の学者たちはこぞっして扱うべきであることが本発表で指摘された。

て伝わり、各地の医学校や大学医学部で教科書に指定され、学典範』には要約書が作成され、多くの注釈書が作成されてそれに対する注釈書を書いたことで知られる。また『医かにする学問として量子力学発達の契機ともなった。

研究

158

るが、両名のご発表により、原子論による展開や解剖学の分野においても、その道筋にはさまざまな多様性があることが理解された。両研究発表の様子は動画としても記録さ発信が行われた。
YouTube第一回研究会の始まり

第二回研究会の始まり

研究会の参加者

研究会の総括159

れ、西洋哲学研究部門・イスラーム研究部門双方の会員に■活動報告・投稿規定

東洋
研究

研究紀要『研究東洋』投稿規定

１．投稿者は、原則として本学教員（非常勤講師を含む）に限る。ただし、本学教員が主になっている共
同執筆及び編集委員会から依頼した場合には、学外

平成年 月９日改訂

２．投稿は、原則未発表のものに限り、原稿の内容は時代を問わず東洋思想全般（特に儒学・仏教・日本

めることがある。査読の結果、原稿の修正、再提出

由することとし、それに違反した者は引きとりを求

７．投稿原稿は、別に定める執筆要項に従い、期日までに完成原稿として編集委員会に提出する。

で、修正、再提出を求めることがある。

６．論 文 以 外 の 原 稿 に つ い て も 、 編 集 委 員 会 の 判 断

は、査読を行う。校正等は全て紀要編集委員会を経

思想関連を歓迎する）に関連した幅広いものとすける。申込み者が多い場合には、次号廻しとなるこ

が、編集委員会が変更を求めることがある（一回の区分する。区分は原則として投稿者の申出による介（五〇枚前後）、書評、報告（一〇枚前後）等に

４．投稿原稿は、論文（四〇〇字詰原稿用紙換算五〇枚前後）、研究ノート（三五枚前後）、資・史料紹とがある。

３．年一回（原則一月第一週締切）投稿の申込みを受を求めることがある。

５．投稿原稿は『研究 東洋』編集委員会あてに提出するものとし、論文として提出された原稿についてとする）。

投稿原稿は一人論文を含め二本＋共同執筆一本まで12る。

者が加わっても差支えない。

22

160

■論文外国語要旨

ence over the production of knowledge thereafter. I complicate Gu’s insight by
my inspection of Weng Fanggang（翁方綱, 1733-1818）. I reach the same conclusion as Gu does that since the 18th century, growing have the Qing scholars
been attentive to the distinction of various annotative patterns, and accordingly, assessing those patterns established by the school of Zhu Xi.

viii

研究

東洋

"Wenti（文體 , genre）" in Confucian Classics:
A Multidimensional and Diachronic Study of "Jichuan（集傳）"
Hu Hua-yu
A solid tradition in the study on Confucian classics lies in the exploration of
its commentary. While the pattern whereby antecedent Confucians annotatedthe classics, it is believed, bears as much profound meaning as the commentary
itself does. In the present, Chinese-speaking academia, scholars seek to substantiate the relation between the study of the classics and schools dispersed
in geographical regions in imperial China ―― by investigating the title of thecommentary monographs. This essay will examine this research method. Does
the title, it askes, reflect the development of the classic study?
The term “genre” pertains not to Chinese nor Japanese in the ordinary
sense. Since the year 1986, growingly the scholarship in Chinese considers thedevelopment of the classic study in terms how the annotative patterns and formats evolved. The patterns and formats have gained so much attention that,
according to the present scholars, Zhu Xi（朱熹, 1130-1200）created the format
Jizhuanjizhu（集傳集注）, and his disciples advanced the theory regarding thepattern called Zuanshi（纂釋）. These scholars ignore that Zhu Xi’s writing never discriminates his annotations systematically. He might have illustrated thedifference of some annotative, such as Zhangju（章句）, Huowen（或問）, Jingyi（精義）, Jilüe（輯略）, regarding the varying purpose and utility assisting our comprehension of the classics, but left other unexplained. Thus, it is precarious tobase the entire study of the classic on its commentary.
This essay approaches the deficiencies of the method. First, I argue that Zhu
Xi and the disciples he taught personally did not recognize the function thetitle of the annotative treatise could bear, though some Huizhou Confucians,
those who relate themselves to the Zhu Xi orthodox, insisted so. Second, in the
premodern literature on the classic study we find no records regarding therelation between the name of the annotative treatise and the genre. Third, Gu
Jiegang (顧頡剛, 1893-1980), an eminent scholars of Confucian classics, ascribes
the relation to the influence of Siku quanshu（四庫全書）, given its seminal influvii

■論文外国語要旨

Gesshu Jukei's Criticism of 'Honzogaku' in Medical Recognition and
the Construction of Zen and jodo-shiso（pure land buddhism）
CUI XUEPING
In previous studies, Gesshu's reception of medical knowledge had almost noconnection with Zen Thought and was recognized simply as the acquisition of
medical knowledge. However, as Gesshu asserts that ''medicine is the meaning,
and the communication of the heart with the heart,'' he paid close attention
to medicine, not only to academic acceptance, It can be speculated that it isrelated to the idea of Therefore, in this paper, I would like to review the characteristics and significance of Gesshu's acceptance of medicine from a morephilosophical perspective, based on the connection between medical knowledge
and Zen thought. In relation to this, Gesshu first criticized the knowledge andacademicization of herbalism, which represents the Shennong, while at thesame time he called for medical books such as "Yellow Emperor's Classic ofMedicine" and "Nanjing" as well as exchanges between doctors based on thetheory of Yin-Yang and Five Elements. Based on the importance placed on it,
we will analyze the characteristics of Gesshu's understanding of medicine. In
addition, the reason why Gesshu emphasized the above characteristics will beclarified by demonstrating the rationality of the realization of 'self-benefit' andConsistency of Zen Buddhism and Pure Land sect of Buddhism.

vi

研究

東洋

The Ancient World Viewed Through the Nile Waterfront: An Approach to the Multilayered Construction of
Civilizations
HASEGAWA, So

This paper examines the historical multilayered construction of civilizationsin the case of the Memphite waterfront in Egypt, where an administrative
base existed. According to geographic considerations, waterfront formation has
been deeply related to the “concentration of power” or the “Egyptian’s natureof tolerance” so far. And then, however, the actual archaeological materials
indicate various aspects of the use of places for settlement and transportation,and provide observations on water levels. They also reflect the transformationof the traditional Egyptian belief in the afterlife and its replacement with theMediterranean views of syncretization. During the course of modernization,these swampy areas at the desert edge dried up, which previously recalled us
the accumulation of the ancient worldv

■論文外国語要旨

out through the passages that he quoted the historical events and “語 history”
in.
Finally, the analects show a lot of attempts for 孔子 Kongzi to departfrom the ancient age of the gods although he has been regarded as the conservative person who protected the traditions. I would like to confirm theforms of human “徳 moral” by thinking of how he understood the concept of “賢wisdom”.

iv

研究

東洋

The Form of Moral Education and the Establishment
of『論語』“The Analects” by
孔子Kongzi and Confucianists (Ⅰ):
Through the Study of the Conceptions of 世界観 theWorld of Ancient China, 語 History, and 賢 Wisdom
Takanobu Shiroyama
It is believed that『論 語』“The Analects of Confucius” was graduallycompiled after the death of 孔子 Kongzi, and it was partially edited in the various places, finally formed what it is today in the Former Han period. Becauseof this process of the formation, there are many contradictions in the contentsof it and they are often discussed even now.
In Addition to that, it is not easy to decipher the “true meaning” ofthe passages because they were written with the different sense of the value
from today. As it gives the impression that 孔子 Kongzi tried to maintain theancient values, it is not understood enough that how the morality of “孔子 Kongzi and his disciples”, that is, “孔子 Kongzi and Confucianists” was formed.
I would like to think the process of the formation of『論語』“The Analects of Confucius” through the analysis of the conceptions of 世界観 the worldof ancient China, 語 history, and 賢 wisdom in order to elucidate the part ofthat in this paper.
First of all, it would be revealed that what kind of world-view “語 history” of “孔子 Kongzi and Confucianists” was constructed under through adding
analysis to the passages that express the view of the ancient Chinese world in
the process of discussing the “知 intelligence” and “仁 humanity” that are themost inner “徳 moral（something which is the ability in the mind）” in the analects.
Next, I would examine “the role of the classical ' 語 history' in thewords and deeds of 孔子 Kongzi.” In many chapters and phrases of the analects, the “ 語 history” which was pre-Confucius historical facts and proverbs
appeared, and it was recorded how he treated it. Accordingly, the “ 義 goodpractice,” a virtue he put emphasis on and his view of history would be foundiii

■論文外国語要旨

A Study on Community Based Tourism：
A Study of Hospitality with a Case Study of Tourism
in Yubari City, Hokkaido, Japan
Kenichi Miura
Keywords：Community Based Tourism , Hospitality, Partial Death, Yubari
The purpose of this paper is to review the tourism efforts of Yubari City,
Hokkaido, Japan, which went bankrupt in 2007, and to clarify how tourism inYubari City has changed since its financial collapse. This paper considers thechange in tourism in Yubari City after the financial collapse to be the shift to“Community Based Tourism”（CBT）, which broke away from government-led
tourism. He also reinterpreted the financial collapse as partial death. Furthermore, the author proposed the hypothesis that the financial collapse triggered
the formation of“hospitality”among local residents, which prompted the transition to CBT. This paper is based on the author's research results during his
masterʼs course, and is a partial excerpt of his masterʼs thesis with significant
additions and revisions.

ii

研究

東洋

Oriental Studies
Volume 13

February 2023

CONTENTS

Abstracts in OTHER LANGUAGESA Study on Community Based Tourism：
A Study of Hospitality with a Case Study of Tourism in Yubari City,
Hokkaido, Japan

Kenichi Miura ⅱ

The Form of Moral Education and the Establishment of『論語』“The Analects” by 孔子 Kongzi and Confucianists (Ⅰ):
Through the Study of the Conceptions of 世界観 the World of Ancient
China, 語 History, and 賢 Wisdom

Takanobu Shiroyama ⅲ

The Ancient World Viewed Through the Nile Waterfront: An Approach to the Multilayered Construction of Civilizations

HASEGAWA, So ⅴ

Gesshu Jukei's Criticism of 'Honzogaku' in Medical Recognition and
the Construction of Zen and jodo-shiso（pure land buddhism）

CUI XUEPING ⅵ"Wenti（文體 , genre）" in Confucian Classics:
A Multidimensional and Diachronic Study of "Jichuan（集傳）"
Hu Hua-yu ⅶ

Published annually by the Institute of Oriental Thoughts
Higashi Nippon International Universityi問い合わせ：〒 970-8023
福島県いわき市平鎌田字寿金沢 22-1

東日本国際大学東洋思想研究所

印刷・製本 八 幡 印 刷 株 式 会 社〒970-8026 福島県いわき市平字田町82-13
TEL（0246）23-1471㈹FAX（0246）23-1473

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論語素読教室東日本国際大学〒九七〇―八〇二三〇二四六―二一―一六六二

福島県いわき市平鎌田字寿金沢二二―一
電話

FAX（0246）41-7006

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東洋思想研究所
東日本国際大学
発行・編集

2023年２月20日
刊行日

第十三号
東洋
研究