2nd セレフレイト・スッコート

ペテロの⼿紙の瞑想

No.8

かなめ

再臨信仰は、真の希望の 要―新しい天と新しい地を待ち望む信仰―
Ⅱペテロ 3 章 1〜18 節

ベレーシート●今年(2016 年)の「セレブレイト・スッコート」では、ペテロの⼿紙（Ⅰ&Ⅱ）を⼋⽇間にわたって、午前中に、1 章ずつ瞑想してきました。今⽇がその最後の⽇で、Ⅱペテロ 3 章を瞑想する⽇となっています。
第⼀回⽬のⅠペテロ 1 章を礼拝説教という形で学んだように、最後でもⅡペテロ 3 章を礼拝説教という形で学びたいと思います。ペテロが書き送った⼆つの⼿紙がそれぞれ何を伝えようとしていたのか、もう⼀度ここで振り返りながら、以下に簡単にまとめてみたいと思います。

(1) 宛先●ペテロの⼿紙がどこからどこへ宛てて書かかれたものであるかは、第⼀の⼿紙の 5 章 13 節と 1 章 1 節に⽰されています。「バビロン」とは当時のローマ帝国の⾸都のことです。そこにいる「あなたがたとともに選ばれた婦⼈がよろしくと⾔っている」とあります。この「婦⼈」と訳された語彙は原⽂では⼥性形の冠詞の「へー」(ἡ)が⼀つあるだけですが、それは「教会」を表しています。聖書は「教会」を⼥性形で表します。ですから、ローマにある教会にペテロもいたと考えられます。そのローマから、ローマの⽀配圏にあった⼩アジアの教会に対して宛てたものです。

(2) 執筆⽬的●第⼀の⼿紙を執筆した⽬的はローマによる迫害に備えさせるためでした。事実、使徒ペテロも使徒パウロもローマで皇帝ネロの時代に殉教しています。しかし、第⼆の⼿紙を執筆したのは教会内に異端をもたらす「にせ教師」たちが現われはじめたからでした。

(3) ⼿紙の背景と主題●⼿紙の強調点は、第⼀の⼿紙と第⼆の⼿紙では以下のように異なっています。
第⼀の⼿紙の主題は、外からの迫害という苦難に対して「⾃分を武装すること」。
第⼆の⼿紙の主題は、内から現われる「にせ教師」に対して、神とイェシュアを「知ること」。
つまり、外からの迫害に対しては「⾃分を武装すること」、内にいるにせ教師たちに対しては「主を知ること(⼗分な知識)において成⻑すること」が強調されています。

●そしてこれら⼆つの強調点を⽀えているのが主の来臨(=再臨)の約束です。そのことを確信して待ち望むことが⼒となるからです。今⽇の⽇本のキリスト教会にはローマ時代のような際⽴った迫害はありませんが、「にせ教師」は絶えず台頭してきています。彼らの特徴はすべて貪欲であり、地上の富や名声を求め、祝福ということばを⽤いて「繁栄神学」を語り、純真な信者を⾷い物にしようと⾔葉巧みなつくり話で誘1

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No.8

い込もうとしています。ですから、主にある者たちが主の健全な教え(使徒から受け継がれている教え)と主のみことばにしっかりととどまっていなければ、「にせ教師」の教えにまんまと引き込まれてしまうのです。今⽇、こうした「にせ教師」たちが横⾏している時代です。たとえその誤りに気付いたとしてもみことばの⼟台が正しく築かれていないために、最初からやり直さなければならないほどのダメージを負ってしまっています。「にせ教師」や「にせ預⾔者」の出現は「終わりの⽇」の特徴なのです。ペテロは「にせ教師」の出現について、「あざける者どもがやって来てあざけり、⾃分たちの欲望に従って⽣活をし」、「キリストの来臨の約束はどこにあるのか」と終末の信仰を否定する問いかけに対して対処すべきことを警告しています。

1. 「にせ教師」の終末信仰を否定する論拠に対して●「キリストの来臨の約束はどこにあるのか」という問いかけは、問いかけのかたちによる否定です。詩篇 42 篇 3 節にある「おまえの神はどこにいるのか」という問いかけも同様です。これはあざける者の常套句です。バビロンに捕囚の⾝となったユダの⺠たちが敵対者である異邦⼈から浴びせかけられた屈辱のことばです。しかしユダの⺠はこの屈辱の経験を通して、⼆代、三代かけて、神のトーラーの中に神の約束を⾒出していったのです。その霊的エネルギーの蓄積は旧約聖書をまとめ、今⽇でいうユダヤ教を⽣み出したのです。とすれば、「キリストの来臨の約束はどこにあるのか」というあざけりの問いかけは、神の⺠にとっては確かな神の約束にしっかりと⽴つ契機ともなり得るのです。

●終末の信仰を否定するあざける者たちの論拠は、「先祖たちが眠った時からこのかた、何事も創造の初めからのままではないか」という⾔葉の中にあります。このことばが意味することは何でしょうか。

(1) 「先祖たちが眠った時からこのかた・・そのままではないか」という問いかけ●ここでの「先祖たち」とは、主の来臨を待望しながら、その⽇を迎えずしてこの世を去っていった初代のクリスチャンのことを指していると考えられます。初代のクリスチャンたちは⾃分たちの⽣存中に主の再臨があると信じていたようです。そのことを思わせる多くの聖句が聖書の中に⾒られます。ペテロの⼿紙に限定すれば、Ⅰ・4 章 7 節がそうです。「万物の終わりが近づきました。ですから、祈りのために、⼼を整え⾝を慎みなさい。」ということばを聞けば、だれでも近いうちにという思いになるはずです。ところが、年⽉が経過し、主の再臨を待望していた⼈々がその⽇を迎えずに死んでいくという事態が起こってきたとき、⼈々の間に、「いつまでたっても再臨の時が来ないではないか」という終末信仰に対する疑義が⽣じてくるのは⾃然なことです。その疑義を逆⼿に取ったのが「あざける者ども」なのです。

(2) 「何事も創造の初めからのままではないか」という問いかけ22nd セレフレイト・スッコート

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No.8●第⼆の否定の論拠は、すべてのものは天地創造の初めからそのままであって、何も変わってはいないというものです。何ら変化せず存在しているのだから、将来においても何ら変わらない。特に、⼤いなる破局など起こるはずがないという主張です。

(3) ペテロの反論●「あざける者ども」の⼆つの否定論に対して、ペテロは彼らが⾒落としている事柄について指摘しています(3:5〜6)。ひとつは、すでに世界は洪⽔におおわれて滅びたこと。そして、今の天と地は⽕に焼かれるためにとっておかれ、不敬虔な者どものさばきと滅びとの⽇まで保たれているということ。もう⼀つは、主の再臨の遅延のために終末信仰に対する疑義を持ち始めた⼈たちに対する励ましを語っています。それによれば、主は約束を遅らせているのではなく、ひとりでも滅びることがなくすべての⼈が悔い改めに進むことを望んでおられるゆえに、忍耐深くあるのだということです。また、「主の御前では、⼀⽇は千年のようであり、千年は⼀⽇のよう」であることを⾒落としてはならないとも述べています。つまり、主は時間の制約の中にある⼈間の思いとは異なり、時間を超える⽅であることをペテロは教え諭そうとしています。

●ちなみに、「すべての⼈が悔い改めに進むことを望んでおられる」の「望んで」という語彙は、類語の「〜したい」を意味する「セロー」(qelw)とは異なり、熟慮の結果、強く望むことを意味する「ブーロマイ」(boulomai)という語彙が使われています。主の再臨の遅延とも⾒なされ得る事態を、すべての者の救いを待ち望む主の忍耐として理解したペテロの洞察は、なんとすばらしいことでしょうか。

(4) 「主の⽇」は、盗⼈のようにやってくる【新改訳改訂第３版】Ⅱペテロ 3 章 10、12 節
10 しかし、主の⽇は、盗⼈のようにやって来ます。その⽇には、天は⼤きな響きをたてて消えうせ、天の万象は焼けてくずれ去り、地と地のいろいろなわざは焼き尽くされます。
12・・・・その⽇が来れば、・・・天は燃えてくずれ、天の万象は焼け溶けてしまいます。

●ここでの「主の⽇」は、神のさばきの⽇を意味していますが、同時に、キリストの再臨の⽇をも意味しています。「主の⽇」の到来は必然的、不可避的であると同時に、「盗⼈のように」とあるように不可測性を表しています。また、「天」「天の万象」「地と地のいろいろなわざ」とは、この世界に存在するあらゆるものを⼀つとして例外なく、包括的に表現しようとしています。特に、「天の万象」と訳された「ストイケイオン」(stoiceion)の複数形(ストイケイア)はこの世界を構成する⽔、⽕、空気、⼟などの諸元素を意味する語彙で、それらが⾼度の熱によって「焼けてくずれ去る」(3:11)、「焼け溶けてしまう」(3:12)という私たちの想像をはるかに超える出来事であり、壊滅的な主の⽇のすさまじさが表されています。

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2. 私たちの希望は「正義の住む新しい天と新しい地」【新改訳改訂第３版】Ⅱペテロ 3 章 13 節
しかし、私たちは、神の約束に従って、正義の住む新しい天と新しい地を待ち望んでいます。

(1) 「新しい天と新しい地」は「正義の住む」世界●これはなんという⼤きな希望でしょうか。すべてのものが「焼けてくずれ去る」のとは対照的です。主のさばきの後に到来する「新しい天と新しい地」は神の全く新しい創造によるものですが、その「新しい天と新しい地」の中にある「新しさ」を、ペテロは「正義(義)の住む」世界としています。「義」が擬⼈化されて、それが新しい天と新しい地に「住む」とあります。「住む」と訳されたギリシア語の「カトイケオー」(katoikew)は、⼀時的に住む、滞在するという意味の「パロイケオー」(paroikew)とは異なり、「定住」を意味する動詞です。しかもそれが現在形で現わされていますから、まさに「永遠の定住」となります。

●「義」とは神と⼈との関係概念であり、神のみこころにかなった最⾼度のかかわりを⽰すものです。
ヨハネはこの究極的なかかわりを、「⾒よ。神の幕屋が⼈とともにある」(黙⽰録 21:3)と表現しています。
そしてそれを「天から下って来る『聖なる都エルサレム』」(黙⽰録 21:10)とも⾔い換えています。
ペテロの場合、それを「新しい天と新しい地」の中にある「正義が住む」世界としているのです。これら
はみな神のみこころの最終⽬的であり、それが実現している世界であるとともに、聖書が指し⽰す「⼋⽇⽬」の完全成就と⾔えるのかもしれません。

(2) 「新しい天と新しい地」というフレーズ●ペテロがここで語っている「新しい天と新しい地」は、「天は燃えてくずれ、天の万象は焼け溶けてしまった」後に出現するものであるとすれば、旧約聖書のイザヤ書が啓⽰している「新しい天と新しい地」の内容を超えています。つまり、神のご計画における最終段階としての「新しい天と新しい地」です。これはヨハネの黙⽰録 21 章に記されている「新しい天と新しい地」と⾔えます。

●イザヤ書における「新しい天と新しい地」は、第⼀義的にはメシア王国(千年王国)のことを意味しています。しかし聖書にはしばしば⼆重預⾔がなされていることを考慮するなら、最終段階である「新しい天と新しい地」の啓⽰とかぶっている部分はあると考えられます。特に、以下のイザヤ書 65 章 17〜18 節はそうです。

【新改訳改訂第３版】イザヤ書 65 章 17〜25 節
17 ⾒よ。まことにわたしは新しい天と新しい地を創造する。先の事は思い出されず、⼼に上ることもない。

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18 だから、わたしの創造するものを、いついつまでも楽しみ喜べ。⾒よ。わたしはエルサレムを創造して喜びとし、その⺠を楽しみとする。
19 わたしはエルサレムを喜び、わたしの⺠を楽しむ。そこにはもう、泣き声も叫び声も聞かれない。
20 そこにはもう、数⽇しか⽣きない乳飲み⼦も、寿命の満ちない⽼⼈もない。百歳で死ぬ者は若かったとされ、百歳にならないで死ぬ者は、のろわれた者とされる。
21 彼らは家を建てて住み、ぶどう畑を作って、その実を⾷べる。
22 彼らが建てて他⼈が住むことはなく、彼らが植えて他⼈が⾷べることはない。わたしの⺠の寿命は、⽊の寿命に等しく、わたしの選んだ者は、⾃分の⼿で作った物を存分に⽤いることができるからだ。
23 彼らはむだに労することもなく、⼦を産んで、突然その⼦が死ぬこともない。彼らは【主】に祝福された者のすえであり、その⼦孫たちは彼らとともにいるからだ。
24 彼らが呼ばないうちに、わたしは答え、彼らがまだ語っているうちに、わたしは聞く。
25 狼と⼦⽺は共に草をはみ、獅⼦は⽜のように、わらを⾷い、蛇は、ちりをその⾷べ物とし、わたしの聖なる⼭のどこにおいても、これらは害を加えず、そこなわない」と【主】は仰せられる。

●しかし、20 節以降は千年王国において成就する預⾔だと理解できます。以下のイザヤ書 66 章にも「新しい天と新しい地」というフレーズが登場しますが、千年王国の預⾔です。

【新改訳改訂第３版】イザヤ書 66 章 22〜24 節
22 「わたしの造る新しい天と新しい地が、わたしの前にいつまでも続くように、──【主】の御告げ──あなたがたの⼦孫と、あなたがたの名もいつまでも続く。
23 毎⽉の新⽉の祭りに、毎週の安息⽇に、すべての⼈が、わたしの前に礼拝に来る」と【主】は仰せられる。
24 「彼らは出て⾏って、わたしにそむいた者たちのしかばねを⾒る。そのうじは死なず、その⽕も消えず、それはすべての⼈に、忌みきらわれる。」●「毎⽉の新⽉の祭りに、毎週の安息⽇に、すべての⼈が、わたしの前に礼拝に来る」というのはメシア王国についての預⾔です。なぜなら、最終段階での「新しい天と新しい地」では、聖なる都エルサレムが天から下ってくるため、「毎⽉の新⽉の祭りに、毎週の安息⽇に、すべての⼈が、わたしの前に礼拝に来る」という表現は成り⽴たないからです。というのは、そこには太陽も⽉もないからです(黙⽰録 21:22)。

3. 神の約束に従って⽣きる●神は、イェシュアの復活によって、信じる者を新しく⽣まれさせて、「⽣ける望み」(Ⅰペテロ 1:3)を持つようにしてくださいました。この「⽣ける望みを持つ」ことがペテロの⼿紙では、「救い」と同義なのです。特に、「⽣ける望み」は「朽ちることも汚れることも、消えて⾏くこともない天にたくわえられている資産」とも⾔い換えられ、さらに「終わりのときに現わされるように⽤意されている救い」であると⾔い換えられています。そうした「⽣ける望み」が与えられたのは、「傷もなく汚れもない⼩⽺のよう5

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なキリストの、尊い⾎によったのです」(1:19)ともあります。キリストの尊い⾎潮は、信じる者に「⽣ける望み」を与えるためなのです。ここに贖罪と再臨による希望が結びついています。その希望が失われるとするなら、外部からの迫害に対しても打ち勝つことができませんし、内側からのにせ教師たちの誘惑にも打ち勝つことができないのです。ですから、ペテロは⼿紙の全体にわたって、終末信仰の重要性を訴えているのです。それゆえ、ペテロの⼿紙の重要なキーワードは「⽣ける望み」だと⾔えます。

●「希望」を意味するギリシア語は「エルピス」(ἐλπίς)です。新約聖書における「エルピス」とは何でしょうか。それは以下に挙げる四つの事柄です。
(1) キリストの再臨の希望(2) 朽ちることのない栄光のからだが与えられるという復活の希望(3) 万物の回復(復興)という希望(4) 地上における御国の完成(エデンの園の回復)の希望●(1)〜(4)の希望はそれぞれ別個のものではなく、すべては「⼀つ」の希望です。私たちがキリストを信じることで与えられる希望は死んで天国に⾏くことではありません。むしろ、やがてこの地上においてメシアなるイェシュアとともに本来⼈間に与えられた⽬的を果たすという希望、つまり「地を従わせ」「地を⽀配する」ことです。「主の祈り」の中にあるように、みこころが天になるごとく、地にもなさせたまえという祈りが実現することです。それは、キリストの再臨によってこの地上に現わされる御名の栄光を味わい楽しむことです。そのことがどんな世界かを、私たちは聖書を通して学んでおくことが⼤切です。

●イェシュアが⼭上の説教で語ったことは、メシア王国において実現する世界です。私たちの努⼒で実現できる世界ではありません。

【新改訳改訂第３版】マタイの福⾳書 5 章 3〜12 節
3 「⼼の貧しい者は幸いです。天の御国はその⼈たちのものだから。(現在)―保障として4 悲しむ者は幸いです。その⼈たちは慰められるから。(未来)
5 柔和な者は幸いです。その⼈たちは地を受け継ぐから。(未来)
6 義に飢え渇く者は幸いです。その⼈たちは満ち⾜りるから。(未来)
7 あわれみ深い者は幸いです。その⼈たちはあわれみを受けるから。(未来)
8 ⼼のきよい者は幸いです。その⼈たちは神を⾒るから。(未来)
9 平和をつくる者は幸いです。その⼈たちは神の⼦どもと呼ばれるから。(未来)
10 義のために迫害されている者は幸いです。天の御国はその⼈たちのものだから。(現在)―保障として11 わたしのために⼈々があなたがたをののしり、迫害し、ありもしないことで悪⼝を浴びせるとき、あなたがたは幸いです。
12 喜びなさい。喜びおどりなさい。天ではあなたがたの報いは⼤きいから。
あなたがたより前にいた預⾔者たちを、⼈々はそのように迫害したのです。

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No.8●未来形で表されている事柄は、将来の約束です。しかもその約束は、主による確実な約束なのです。
ここには「すでに」と「いまだ」の緊張関係がありますが、確実な主の約束を握って信仰によって⽣きることが「幸いだ」とイェシュアによって語られているのです。聖書が教えている天国とは、天ではなく、この地上において実現する「御国」のことなのです。この地上の万物は、神の⼦が贖われるのを待っています。それは神の創造の⽬的に従って地上に⽣きるすべてのものが本来の⼈間によって⽀配されるときを待っているのです(ローマ 8:18〜20 参照)。

●メシア王国の実現は、創世記 1 章について記されていることが回復することです。そして創世記 2 章に記されていることは、神のマスタープランの最終段階である「新しい天と新しい地」が再創造されることで実現します。このことは、今年の「セレブレイト・スッコート」において神⽥先⽣に与えられた天からの啓⽰でした(「牧師の書斎」にある「空知太栄光キリスト教会」タグの中の「特別集会」の中に掲載しています)。ぜひ御覧ください。

4.

内村鑑三に⾒る「再臨信仰」●以下のことは、⽇本のキリスト教会に⼤きな影響を与えた内村鑑三が、58 歳の時に記した⽂書からの引⽤です。
「私の⽣涯に、三度、⼤変化が臨みました。
第⼀回(17 歳の頃)は、私がキリスト教によって、初めて独⼀無⼆（どくいつむに）の神を認めた時です。
そのとき私の迷信は、根から断たれました。⼋百万（やおよろず）の神々を恐れ、また拝んできた私は、天地万物の造り主を唯⼀の神と認めることにより、思想が統⼀されました。

第⼆回(25 歳の頃)は、私がキリストの⼗字架において、⾃分の罪の贖いを認めた時でした。その時、私の⼼の煩悶（はんもん）は、やみました。いかにして神の前に正しくあることができるか、と悶（もだ）え苦しんでいた私は、「仰ぎ⾒よ、ただ信ぜよ」と教えられて、⼼の重荷がたちまち落ち、⼼軽き⼈となったのです。私は道徳家であることをやめて、信仰家となりました。私は私の義を、⾃分の⼼に⾒るのではなく、⼗字架上のキリストにおいて⾒ました。アマスト⼤学の寄宿舎において。

第三回(57 歳の頃)は、私がキリストの再臨（再来）を確信するに⾄り、⽣涯に⼤⾰命の臨んだことを認めます。これは確かに、私の⽣涯に新時期を画する⼤事件です。このことについて私は、「⾒よ、すべてが新しくなった」（Ⅱコリ 5:17）と⾔うことができます。私は古い世界を去り、新しい世界に⼊った感がします。私の宇宙は広がり、前途は開け、新たな⼒が加わり、眼は明らかになり、⽣涯のすべてが⼀新したことを感じます。じつに私の短い⽣涯において記憶すべきは、明治 11 年と、1886 年（私は⻄暦でこれを記憶しています）、それに⼤正七年(1918 年)です。」

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No.8●上記の内村鑑三の信仰歴の中で私が驚かされたことは、彼がキリストの再臨に⽬が開かれたのがなんと57 歳の時であったということです。きわめて遅かったと⾔えます。にもかかわらず、その彼が再臨がわからなければ聖書はわからないと⾔いつつ、聖書の研究がより深められていきました(ちなみに、内村は 69歳でその⽣涯を終えます)。

●さらに、内村鑑三⽈く「キリストの再臨」――⾔葉はいたって簡単です。しかしながら、その意味は深遠であり、その元理は根本的です。ですからこのことがわかって、全てがわかるのです。反対に、このことがわからないと全てが不明です。じつにこれを真理の中⼼と称して誤りはありません。聖書がこのことに特に注意を払うのは、当然です。これこそ万物の帰するところであり、万物の究極だからです。再臨を信じることによって、聖書は私にとって初めてわかりやすい書物となりました。40 余年間読み続けた聖書を理解する"鍵"を与えられ、私は最⼤の恵みを与えられた思いです。聖書を理解することは、神を理解し、⾃然を理解し、⼈⽣を理解し、⾃⼰を理解することです。

ベアハリート●ぺテロの⼿紙第⼆の主題は「神と主イェシュアを知ること」です。ここでの「知る」とは、知識として知るという意味ではなく、⼈格的に知ることを意味します。ヘブル語の「知る」は「ヤーダ」([d'y): で、夫婦の性的な交わりをも意味する動詞です。最も近しいかかわりを意味する動詞ですが、具体的にはイェシ
ュアを信じ、イェシュアのことばを信頼し、イェシュアに従うことを通して「知る」ことを意味します。
その意味において「知ること」に成⻑するようにとペテロの第⼆の⼿紙は強調しているように思われます。

●そもそも神の御⼦イェシュアはこの世に来られて、「御国」がいかなるものであるか、その福⾳についてのデモンストレーションをなされました。イェシュアの語ったことば(教え)と奇蹟はすべて、「御国」に関するものであり、当然そこには神のご計画の全貌が啓⽰されています。その視点からイェシュアについての⼗分な知識(「エピグノーシス」evpignwsijς)を与えられるならば、迫害に対しても、またにせ教師たちの異端的な教えからも守られ、⼤きな希望をもって、主を待ち望む⽣き⽅をすることができるのです。
その意味で、ペテロが語ったことばをじっくりと私たちの⼼に刻みたいものです。ペテロの第⼆の⼿紙の各章にそのことが記されています。

【新改訳改訂第３版】Ⅱペテロ 1 章 2 節
神と私たちの主イエスを知ることによって、恵みと平安が、あなたがたの上にますます豊かにされますように。

【新改訳改訂第３版】 Ⅱペテロ 2 章 20 節主であり救い主であるイエス・キリストを知ることによって世の汚れからのがれ、その後再びそれに巻き込まれて征服されるなら、そのような⼈たちの終わりの状態は、初めの状態よりももっと悪いものとなります。

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No.8【新改訳改訂第３版】Ⅱペテロ 3 章 18 節
私たちの主であり救い主であるイエス・キリストの恵みと知識(※)において成⻑しなさい。このキリストに、栄光が、今も永遠の⽇に⾄るまでもありますように。アーメン。(※ここでの「知識」は名詞の「グノーシス」gnw/sijς)●キリストを知ることは、神のご計画、みこころ、御旨、⽬的を知ることと同義なのだということを忘れてはなりません。このことに集中できる歩みが豊かに備えられるように祈りましょう。なぜなら、このことは、私たちが主にあって取り組むべき⼈⽣の⼤事業だからです。

2016.10.23(セレブレイト・スッコート最終⽇)

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