研 究 東洋
第十四号

東日本国際大学

東洋思想研究所
2024 年 2 月

東洋研究

発刊によせて

我が東洋思想研究所は、本年、創立十五周年の佳節を迎える。この研究所は、二〇〇七年十二月、東日本国際大学内に設置された東洋思想研究会を淵源とする。二〇〇九年より正式に東洋思想研究所として発足し、以来十五年の歳月を重ねてきた。

この間、東日本大震災やコロナ禍など、幾多の困難に見舞われた。しかし、そのなかで所員一同、一致団結して研究所の活動を軌道に乗せ、質量共に内外に誇れる陣容を整えることができた。お世話になった関係者の方々には、研究所を代表して衷心より感謝の意を表したいと思う。

当研究所の基幹活動を簡略に記すと、第一に本学の建学の精神を確認する毎年の孔子祭に中心的にかかわってきた点が挙げられる。毎年の孔子祭の記念講演者は、日本や中国を代表する知識人の方々にお願いしている。その大半は、当研究所の招聘による。第二に、当研究所では市民対象の論語素読教室、学内の学生組織である論語部「いわき論語塾」の指導を行っている。これらは、地域社会に論語の精神を普及することに寄与するものと自負している。第三に、当研究所は国際交流にも力を注いでいる。中国の山東大学、韓国の成均館大学校との国際シンポジウ

ムを定期的に開催し、東洋思想を基軸とした東アジアの文化興隆に取り組んでいる。第四に、当研究所は、本学の教育方針である「人間力の育成」を担うべく、全学必須の授業を担当している。そこで、有識者や各界で活躍する方々を招いて苦難を乗り越える心の教育を推進している。

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発刊によせてこのように、いまやこの研究所の活動は多岐にわたっている。研究部門も拡充され、東洋思想に関する蔵書もかなり充実してきた。広々とした陽当たりのいい所内には、教員のみならず学生たちの賑やかな声が絶えない。「朋あり、遠方より来たる、亦た楽しからずや」との論語の世界を感じ取るのは、私一人だろうか。

ともあれ、場所や人も定まらず、すべてが一からの出発であった十五年前を思い起こすと、まことに隔世の感がある。大学の研究所と言えば、アカデミズムの牙城といったイメージがある。だが、当研究所は学生と地域に密着し、教育のため、社会のための研究という方針を固めつつ、着実に運営されてきた。その結果、最前線の研究と人生を豊かにする教育実践が共存する、独自の学風が醸成されたのである。

進歩を至上とする現代文明を、常に人間という原点に立ち戻らせる。二十一世紀の東洋思想には、この重大な任幹

夫務があるといえよう。それを思うと、当研究所も、いよいよこれからである。十五年の歩みは、まだ助走にすぎな

岡い。二十年、五十年、百年を目指し、文明論的な大局的見地に立って前進してまいりたい。

令和六年二月東日本国際大学
東洋思想研究所所長

松

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研究
第十四号

東洋

東日本国際大学東洋思想研究所紀要
発刊の辞
松岡幹夫「発刊によせて」 
第三五回大成至聖先師孔子祭■

二〇二四年二月




■特集
当日日程
学校法人昌平黌理事長

緑 川 浩 司斎主挨拶

福 原 紀 彦東京大学名誉教授

黒 住

真「日本の思想史からの孔子『論語』と今後への課題」



城 山 陽 宣 「孔子集団における道徳教育のかたちと『論語』の確立（後篇）」

「新しい時代の学び方と人材育成―文理融合と文武両道―」

日本私立学校振興・共済事業団理事長

記念講演①

記念講演②

■論文■
論 文 Ⅰ

―孔子の「語」の確立と「仁」観念理論の形成を中心として―


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東洋
研究

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論 文 Ⅱ■研究ノート■ノート■活動報告■

賈光

佐 「戴曼公（独立性易）の遺民性格―その中国時期の行動を中心に」



三 浦 健 一 「観光教育に関する一考察―『法華七喩』の視座から―」

研究所全体としての活動一覧
研究部門の活動報告■論文投稿規定■■論文外国語要旨■


■外国語原稿目次■

■第十回日中韓国際学術シンポジウム基調講演及び論文■■第十回日中韓国際学術シンポジウム日程表■

東日本国際大学東洋思想研究所

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ⅲ

ⅱ

第三五回大成至聖先師孔子祭■
令和五年六月二二日（木）東日本国際大学 一号館屋上

階段教室

大成殿

午前一〇時三〇分～午前一一時三〇分

一号館二階

第三五回大成至聖先師孔子祭記念講演①

いわき芸術文化交流館アリオス大ホール

午後一三時〇〇分～午後一五時一五分

彦先生と黒住真先生による記念講演を掲載し、当日の報告

演

題 「日 本の思想史からの孔子

福原紀彦

日本私立学校振興・共済事業団理事長

題 「新しい時代の学び方と人材育成―文理融合と文武両道―」

師

演

黒住

真

『論語』と今後への課題」
師

東京大学名誉教授 


講


記念講演②

講

とする。

以下、緑川浩司理事長による斎主挨拶、並びに、福原紀

真先生による記念講演が行われた。

済事業団理事長の福原紀彦先生、東京大学名誉教授の黒住交流館アリオス大ホールに移動し、日本私立学校振興・共式典に続く第二部記念講演会では会場をいわき芸術文化長が祭主挨拶を行い、玉串を捧げた。

先師孔子祭を学内大成殿で開催した。祭主・緑川浩司理事

二〇二三年（令和五年六月二二日）、第三五回大成至聖

■特集

東洋
研究

6

■特集
時

第三五回大成至聖先師孔子祭
間

場

所

内
第 35 回容

大成孔子祭至聖先師孔子祭
司会：総務課長 鈴木伸介
進行：キャリアセンター長 遠藤和秀

神事
神官
（参列者）

本学法人役員、来賓、教職員・学生、生徒
〈次第〉
◇開式の辞
本

学

１号館大成殿
10:30 ～ 11:30

第１会議室
２階階段教室1 階１-101 教室◇神東日本国際大学・いわき短期大学

学長

中山哲志

事

修祓の儀
齋主一拝
献

饌

齋主祝詞奏上
玉串を奉りて拝礼
撤理事長、常務理事、総長、学長、鎌田地区区長、学生代表

饌

齋主一拝
直

11:30 ～ 11:40

大成殿前

11:40 ～ 12:00

本

会

◇祭主挨拶

学校法人昌平黌◇閉式の辞

東日本国際大学・いわき短期大学

理事長

緑川浩司
学長

中山哲志

◇記念撮影

学

昼

食

記念式典・記念講演会
13:00 ～

◆演

奏

昌平黌

吹奏楽部

13:10 ～

休〈次第〉

13:20 ～

◆開式の辞

120 周年記念実行委員長・東日本国際大学◆表彰◆理事長式辞◆来賓祝辞

永年勤続者の表彰◆来賓メッセージ
アリオス
大ホール

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福迫昌之

いわき市長 内田広之 様
二階俊博衆議院議員（東日本国際大学名誉教授）
林 幹雄衆議院議員（東日本国際大学客員教授）

◆来賓紹介
◆祝電披露
休

憩

◆記念講演①〈講師紹介〉学校法人昌平黌 常務理事 緑川明美
演題 「新しい時代の学び方と人材育成 ―文理融合と文武両道―」
講師：日本私立学校振興・共済事業団 理事長 福原紀彦先生◆記念講演②〈講師紹介〉東日本国際大学経済経営学部 教授
東洋思想研究所研究員 李 和貞
演題 「日本の思想史からの孔子『論語』と今後への課題」
講師：東京大学 名誉教授 黒住 真先生◆閉式の辞

東日本国際大学

14:40 ～

15:15（終了）

副学長

学校法人昌平黌 理事長 緑川浩司
文部科学大臣 永岡桂子 様（文部科学審議官 伯井美徳 様 代読）14:00 ～
14:10 ～

憩
司会：東日本国際大学経済経営学部長・
東洋思想研究所研究員 河合 伸

〈準備・舞台展開〉

副学長

中村隆行

第三五回大成至聖先師孔子祭及び記念講演会スケジュール

孔子祭

東洋

斎 主 挨 拶とを実感できました。これは私たちの大いなる誇りであり、

浩 司

次代へ、またさらに次代へと永遠に継承していかなければ

緑 川

本日はご多忙のところ、第三五回孔子祭に御参列いただ

なりません。建学の精神は根っこであり、幹でもあります。

学校法人昌平黌理事長き、誠にありがとうございます。学校法人昌平黌を代表いこの根幹が堅固である限り、人材の花を爛漫と咲かせてい時代の波に翻弄されながらも、教育の理想を心に深く燃やた孔子に感謝の誠を捧げ、わが昌平黌の原点となる建学のせながら、私たちに人間教育の何たるかを教えてくださっ

本日の孔子祭は、これまでの一二〇年の歩みに思いを馳くことができると確信するものであります。

たる思いで胸がいっぱいになります。特に、本法人の初代理難であったかは想像するに難くありません。今回、発行し先行きの見通しの立たないなかでの学校経営がどれほど困進んだのであります。時あたかも戦前・戦後の混乱期であり、安定した生活を捨てて父の遺志を受け継ぎ、教育の道へと申し上げ、私のご挨拶といたします。ありがとうございま

していきたいと願っております。そのことをここにお誓い貢献するためにも、人間教育の新たな潮流を本学から起こにもまして大きいものです。地域社会のますますの発展にそ人材が宝です。その育成と輩出を担う私たちの使命は何

日本は国土も狭く資源にも乏しい国です。それゆえにこ精神を確認し合う厳粛な日であります。

ました創立一二〇周年の記念誌を手に取り、人間教育の誇した。

また、この記念誌を通して、私は本学に「義を行い以て其の道に達す」という建学の精神が脈々と息づいているこ

令和五年六月二十二日

りある歴史と伝統を感じ取っていただければ幸いです。

団を設立され、また、その子息行蔵先生は銀行マンとしての事長であられた橋健三先生は私財を投じて財団法人昌平財

しながら苦闘を重ねてきた、あまりにも崇高な偉業に粛然めて振り返るとき、幾多の諸先輩たちが激動と変革という

創立一二〇周年という節目を迎え、創立以来の歩みを改たしまして、心より御礼申し上げます。

研究

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理事長

福 原

紀 彦

きにあずかり、記念講演の機会を頂戴いたしましたことを、

日本私立学校振興・共済事業団

記念講演①「新しい時代の学び方と人材育成―文理融合と文武両道―」

私は日本私立学校

業団は、少し耳慣れない団体であるかもしれません。略し私が理事長を務めております日本私立学校振興・共済事

誠に光栄に存じております。

理事長を務めており振興・共済事業団のます福原でございま

どういうことを仕事にしているかと申しますと、全国にて「私学事業団」と呼ばれております。この組織は国が設ございます私立大学、短期大学など約八六〇校への補助金す。学校法人昌平黌る べ き 伝 統 の 上 に、置した特殊法人でございまして、私のような理事長は文部

将来に向けてさまざの交付や、施設・設備充実のための融資、経営相談などのに お か れ ま し て は、

まな記念事業を展開

私学振興・助成業務を担いますとともに、私立学校にお勤

科学大臣より任命される立場にございます。

されておられますこめの教職員とその御家族など、約一五五万人の方々の生活

創立一二〇周年の誇とに、全国の私学関の安全と安心を支える私学共済制度を運営しております。

最近では、全国の私学に関するデータセンターとして、係者の皆様、地元の少子高齢化の中にあって、私学経営のＤＸ（デジタル・ト

福島県・いわき市の関係者の皆様とともに深甚なる敬意を表し、心からお祝い

ランスフォーメーション）化を推進するための基盤整備に

福原紀彦先生

申し上げます。また、本日のこの輝かしい記念式典にお招

9記念講演
第三五回大成至聖先師孔子祭■特集

には、神宮球場で胴上げをしてもらった思い出があります。

これはいつまでも忘れることができません。

二〇二三年の全日本大学野球選手権に、東日本国際大学

また私は現在、一般社団法人 大学スポーツ協会（ＵＮ

を 奪 わ れ ） 逆 転 さ れ た け れ ど も、
（六回裏で二点を返し）対四で惜敗）。（三回裏で一点を）先制して（六回表で三点

七日、神宮球場で開かれた二回戦で仙台大学と対戦し、八が出場しておりました。緑川浩司理事長と懇意にさせていＩＶＡＳ／ユニバス）の会長を兼務しております。東日本

また追いついた。そして（七回表に五点奪われて）引き離

御協力を賜っており、その御発展に私学事業団が幾ばくか

国際大学が有力な加盟校でおられ、礼節を重んじるととも

ただいていることから、私も応援させていただいておりまに、スポーツ振興に力を入れておられることを、大変心強されたけれども、最終回（九回裏）まで粘って（一点返しのお役に立てているとすれば、大変この上ない喜びとする

く存じております。この場を借りて、我が国の大学スポーて）がんばった。特に三本のホームラン（三回裏、六回裏、した。惜しかったですね。惜しかった（※二〇二三年六月

ツ界全体からも、このたびの創立一二〇周年記念に心から九回裏）は素晴らしかった。一〇本もヒットを打った。そ央大学の硬式野球部の部長を長らく務めておりまして、東に、大学スポーツ界を代表して、ここにおられる生徒、学

神宮球場に大変清々しい雰囲気をもちこんでくれたこと

負けたときに流された涙は、少し悔しかった。けれどもしてスタンドの応援も礼儀正しく、力強かった。

都大学野球連盟の理事長や全日本大学野球連盟、日本学生生の皆さんに心から御礼を申し上げたいと思います。「やスターズの四番で打っている牧秀悟君が中央大学時代に四今日の会場には生徒さん、学生さん、その御家族、教職員

けてまいりたいと思います。お見受けいたしますところ、

今申し上げましたような私の立場から、本日の講演を続はり、これが昌平黌魂なんだな」と思いました。

番を打って、東都大学野球リーグ戦で優勝してくれたときました。読売ジャイアンツに入った亀井善行君、横浜ベイですから神宮球場のベンチには、ほぼ毎試合入っており野球協会の役員なども務めておりました。

や学長を務めておりました。総長や学長を務めながら、中私がＵＮＩＶＡＳの会長を務める前は、中央大学の総長

お祝いを申し上げたいと存じます。

ところでございます。

者の皆様から、当事業団は長年にわたる多大なる御厚誼と学校法人昌平黌および東日本国際大学等の設置校の関係も努めているところでございます。

東洋
研究

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の皆さん、また学校法人および地元のご関係の皆様と、多歴史家エドワード・ハレット・カーが「歴史とは、現在と

さて、講演の本題に入らせていただきます。イギリスの■はじめに伝えしたいことが、たくさんございます。皆さんのそれぞ様な方々が耳を傾けていただいております。この機会におれのお立場で、一つでも二つでも、学び感じ取っていただ

過去との尽きることのない対話である」「歴史は、未来へのアプローチの一つである」と述べています。

ければ幸いでございます。
お配りしたレジュメの余白に、似顔絵を貼りつけました。

発してしまうことだ」「未来はただそこにあるだけではな

ティス・ケイは「未来を予測する最善の方法は、それを開

また、アメリカの科学者であり教育者であるアラン・カー

よ。さあ、ここでクイズです。マイクをもっている私の姿い。未来は我々が決めるものなのだ」と述べております。

これね、マンガ家に描いてもらったんです

は、次の三つのうちどれでしょう。あとで手を挙げてもら

似てますか？

いますね。「①大学や学校で授業をしている姿」「②講演や大変有名な言葉で、意味が深いと思います。

この言葉に照らしますと、本日のような記念式典で皆さ

式典で話をしている姿」「③夜にカラオケで歌っている姿」。
①、②、③のうち、さあどれでしょう。①だと思う人？

んと一緒に確認したいことは「誇るべき伝統と歴史があればこそ、語ることができる現在がある」ということであり、少ないなあ。野球部らしい人たちだけですね。②だと思う「誇るべき歴史と伝統があればこそ、築くことができる未

これまで一二〇年の間、さまざまな苦難があったでしょ

ちょっと増えてきましたね。③だと思う人？ 圧倒う。戦火もありました。大震災もありました。その中で昌人？

活動をしたり、そして楽しく過ごすことを私は人生の生き平黌が築いてきた、作り上げてきた伝統の中で育まれた皆的ですね。なぜわかりました？（会場笑）

がいとしてきました。そんな私の姿を、あるマンガ家がうがら、多くの学生諸君たちと楽しく合宿をしたり、クラブをお届けしたわけであります。

さんの先輩が受け継いできたもの、それを今皆さんも受けります。

来がある。作ることができる未来がある」ということであまく描いてくれました。自己紹介に代えて、ここに似顔絵

学校の先生をやりながら、またいろいろな役職を務めな

第三五回大成至聖先師孔子祭継いでいます。皆さんが受け継いだものを自分のものとし

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記念講演
■特集

て、皆さんが未来を作っていってくれるのだ、ということであると言って過言ではありません。
一八歳人口が激減し、大学や学校の定員充足率が低下していく中で、学校法人の最近、毎週のように全国へ行っております。そうすると、望することにあります。私は各団体の周年祝賀式典に際し、教 え る 者 も 理 解 す る た め に、 私 の 講 演 で い く つ か ト

さ せ る こ と が 大 切 で あ り ま す。 こ の こ と を、 学 ぶ 者 もせ ん。 こ う い う 今 だ か ら こ そ、 学 修 と 教 育 の 質 を 向 上

し か し、 数 に ば か り 目 を 奪 わ れ て い る の で は い け ま

改革、大学改革の諸施策が急展開しようとしています。

このように生徒さんや学生の皆さんが主人公の式典というピックを拾い上げていきたいと思います。

いでほしい」という緑川浩司理事長のお気持ちではないか

は「この伝統を、ここにいる生徒や学生の皆さんが引き継問いは、古今東西の哲学的な大問題でありまして、この問う根本的な問題であります。「人はなぜ学ぶのか」というみたいことのトップバッターは「人はなぜ学ぶのか」といここは学校、大学ですから、まず皆さんと一緒に考えて学修と教育の基本的役割と拝察した次第であります。現在を知り、未来を語るため■１の歴史と伝統の中で、この昌平黌で学んでいることの大変いに対して多くの賢人が名言を残しております。

江戸時代の終わり頃、我が国では激動の時代にあって、えます。今予想を超えた勢いで少子高齢化が進行する中で、た教えることは、現在と未来をつなぐためにあるのだと言

未来に向けて、現在を知るためにあります。学ぶこと、まきにあり」という法哲学者オットー・ギールケの言葉があ離れたドイツでは「人が人たる所以は、人と人との結びつた（吉田松陰の『松下村塾記』）。ときを同じくして、遠く「学は人たる所以を学ぶなり」という名言が発せられまし

さまざまな精神的な拠り所が求められました。その時期に未来社会を築く人材の育成と確保が、我が国の最大の課題

歴史と伝統はただ過去のものとしてあるだけでなくて、ではないでしょうか。

大きな意味、大きな価値を、皆さんが感じ取る一日が今日いるからうれしい。昌平黌が今日のような式典を開くこと

今日はこれだけ多くの生徒や学生の皆さんが、目の前に係者の方々ばかりなのです。

のは、あまりないんですね。出席者はたいてい教職員や関ことの意味は、大いなる歴史と伝統を礎にして、未来を展

昌平黌創立一二〇周年の記念式典と諸行事が敢行されるであります。

東洋研究12

するとか、通信はできなかったのでありますけれども、偶りました。当時、地球の反対側で問答をするとか意見交換が必要になります。

る必要があります。そのために学ぶこと、また教えること

教育哲学者のガート・ビースタが、教育の基準を考える

枠組みとして①資格化、②社会化、③主体化という三つの然にも同じ時期に「人はなぜ学ぶのだろうか。それは人の人たる所以を学ぶためだよ」「人が人たる所以は何なのか。

分類をしています。

ここで言う「資格化」とは、将来、人として一人前にな

それは人と人との結びつきのためなんだよ」という壮大な問答が地球を駆け巡ったのであります。これはあとからそない程度に要約させていただくと「人が人として生きると解答するのは難しいことであります。チコちゃんに叱られさて、人はなぜ学ぶのか。この大問題に、私がただちに自分らしさにつながるものです。個人の興味、また関心を

社会的マナーもこれに含まれます。
「主体化」は、まさに職を得たり地位を得るための振る舞いですとか、一般的なとは、社会が要求する秩序や習慣を身につけることです。

るためのスキル（技術）や知識を指しています。
「社会化」

いうことは、人が人である意味を、人として学ぶというこ

大切にするということであります。

れぞれの文章を見て、わかった一致点であります。

とである」と言えるでしょう。

ならば「人として学ぶということは、人として生まれた自競争社会だから、高い地位や収入が得られる分野で自分を関心がある分野を選ぶ。これも一つの選択でしょう。また

これから皆さんが自分の進むべき道を選ぶとき、興味や分が生きる意味や価値を知ること。すなわち、動物として高めたい人もいるでしょう。
あるいは現在のトレンドから、

ちょっとややこしいですかね。もう少し噛み砕いて言うの人間の欲望を満たすためにだけ生きるのではなくて、ままでしょう。一つだけの基準で進路を決めてしまうのでは

何か」「社会とは何か」を明らかにして「何に価値があるの方法を見つけることが大事です。

ういうことを大切にして、人として自分らしく生きる最善から教わるほかに自分でわかる。自分で自分に教える。そ成長しそうな分野に進みたい人もいるでしょうし、さまざ、 人 工 知 能（ Ａ Ｉ ） で も 答 え らた 最 近 流 行 り の ChatGPT
れない、それぞれの自分の生き方を見つけること」。それ

なくて、それぞれの基準をしっかりと自分なりに考え、人自らが成長して適切な判断を行なうためには「自分とはが学ぶことの理由であります。

記念講演

のか」
「何を大切にして生きていけばいいのか」を見極め

13

第三五回大成至聖先師孔子祭■特集さまざまな困難が立ちはだかる時期においても、歴史と伝統に支えられ、建学の精神のもとに私学の個性と多様性

さて昨年（二〇二二年）は、明治五年（一八七二年）に日本の学校制度（学制）が公布されてから一五〇周年の記を発揮して、人類の持続可能性をしっかりと支え続けなけ

家としての近代化と興隆の礎が、学校制度の整備による人

日本の学制施行一五〇周年を記念する機会に、我が国の国

教育熱心な風土を有していたことが紹介されました。昨年、る 近 代 的 な 学 校 制 度 と、 私 学 が 果 た す 大 い な る 役 割 と 重

一二〇年の星霜を重ねられた歴史は、ちょうど我が国が誇

開 成 学 校 の 開 設 を 契 機 と し て、 昌 平 黌 の 伝 統 を 継 承 し、

明 治 三 六 年（ 一 九 〇 三 年 ）、 昌 平 黌 中 学 の 前 身 で あ るて日本全国に数千もの寺子屋が存在していて、日本は大変材の育成にあったこと。そしてそのときに、私立学校が果あらためて敬意を表し、こういう環境で学んでおられる生な っ て い る わ け で あ り ま す。 そ し て 昌 平 黌 は そ れ を 全 国

国公立と違って私立学校は、先人の智慧と財産が拠出さ

徒や学生の皆さんは、そのことが歴史的にも大変大きな意に、また世界に示されてきました。ここに一関係者として、れ、また国や自治体からも助成がなされている。さらに団味をもっていることを今日確認していただきたいと思いまたしてきた役割が大きいことを、関係者一同再確認したと体、個人からの寄付や協力、そういった社会のあらゆる資

本日の記念式典により、昌平黌がそうした日本の学校制す。

度と、私学の歴史と伝統をしっかりと示されたことは、昌平黌の役員、教職員、関係者の皆様の御見識と、さらなるな事業を行ない、そこで価値を生み出します。この会社とと申しました。これはいったいどういうことなのだろうか。

さて、学ぶこと、教えること、こういったことが大事だ

御努力の賜物だと思っております。

いう仕組みも大事ですけど、もう一方で学校という仕組み、

先ほど言い忘れましたけれども、こういう言葉がありま時間が許す限りお話したいと思います。

変重要な仕組みの一つであります。

その中でも私立学校という仕組みは、人類が生み出した大やすための仕組みとして多くの人から資金を集め、大規模ビジネスをする上で株式会社や各種の会社が、価値を増がたい仕組みなのであります。

と諸科学の振興を図る。このように私学とは、ほかに代え源（リソース）を結集して、将来の社会を担う人材の育成ころであります。

ればならないわけであります。

念すべき節目の年でした。先ほどのスピーチの中で、かつ

東洋
研究

14

す。
「個体の成長は種の進化をたどる」。一人ひとりの成長う仮説であります。そうすると今人類は、高度な文明を築

青年期、成人期、中高年期、高齢期へとたどっているとい児童、生徒、学生、社会人へと、また、幼年期、少年期、説であります。人類が進化する過程を、赤ちゃんから幼児、れからたどっていく過程と似ているのではないかという仮のこの過程は、人類がこれまでたどってきた、あるいはこつある。いっそう主流を占めていくということであります。

と元手を大切にしていく考え方です。これが主流を占めつという経済循環の仕組みにおいて依るべきルールが、資本スを作り上げ、これをみんなに分配し、そして生きていく」です。「資本化」とか「資本主義化」と「 Capitalization
いう意味です。私たちが自然に働きかけて、モノやサービ

言葉で言い表わされます。三つのトレンドですね。一つは私たちが生きる現代から近未来の時代の特徴は、三つの新しい時代の三大潮流と難局の克服

いて多くの経験を積んで、個人に喩えれば、おじさんやお■２

ばさん、おじいちゃんやおばあちゃんぐらいになっているの過程、人の成長、生まれてから赤ちゃんから御老人までかもしれない。中高年から高齢期にさしかかっているので」（ グロ ー バル 化 ） で あ り
そ し て 第 二 が「 Globalization
ます。一地域や一国家としてだけでは解決できない問題がしょうか。

る現在から近未来のこの時代において、どのような学び方あります。それを踏まえた上で、ここでは今私たちが生き代が変わっても、変わらない学び方、変わらない教え方もることについては異論はないと思います。しかし社会や時進化とともに、生きる時代に応じた学修と教育が必要にな

ル信号に置き換えられているわけであります。古代文明は今、「０」と「１」の組み合わせによる電気信号、デジタ

情報を表し、伝達して学び、また教えてきました。それがれた紙）の昔から、私たちは紙の上に文字や数字といった」（デジタル化）であります。
もう一つが「 Digitalization
パピルス（古代エジプトの時代に、茎の繊維によって作らかなければならない。経済も政治も社会もそうですね。

数多く起こり、それらはグローバル化によって解決していがふさわしいのか。どのような教え方がふさわしいのかを

この喩えが正しいかどうかは措くとしても、人は人類の考えるヒントを申し上げておきたいと思います。

パピルスの文化、紙の文化でした。今はデジタルの文化で第三五回大成至聖先師孔子祭す。今ちょうどデジタルの文化に変わろうとしているとき

15

記念講演
■特集

に、皆さんは歴史を学び、これからを展望しているわけでいろいろ誤りが生じてしまいました。これから政府一丸となって、マイナンバーカードを点検し直していきます。今私が運営している共済の制度でも、病院経営においても、

健康保険証を全国でいっぱい発行していますから、これを紙だったら痕跡が残ります。内容を変えることを「変造」、作った人

全部四月中に点検し直さなければならないのです。これもお父さん、お母さん、おじいちゃん、おばあちゃん、おを偽るのを「偽造」と言います。変造すると、紙の文化でじさん、おばさん、学校の先生も経験したことがないこと

デジタル化への一歩推進なんですね。そういう社会の中でと言います。厳密に言うと、コピーと言っても、まったくを皆さんが経験するのです。先生が答えを教えてくれるわ

は物理的、科学的に痕跡が残るんですよ。デジタルの文化

同じものがもう一つ現れるとは限らない。発信されたとき皆さんは学ぶのです。

と着信したときとで、情報の内容が変わっているかどうかけでもない。問題集の付録にある解答集に載っているわけない。成りすましや匿名の情報発信もあれば、誰が言ってを発したのが誰であり、そしてどうなっているのかわから

署名とか印鑑があるからわかります。デジタルだと、情報

ミ ッ ク、 感 染 症 だ と か 気 候 変 動、 国 際 紛 争 の 問 題 が あ り、 ② Globalization、 ③ Digitalizationとい① Capitalization
う 三 つ の 流 れ が あ り、 さ ら に 地 球 規 模 で 見 ま す と パ ン デ

そういう皆さんを私たちは教えていかなければならない。

でもないのです。こういう時代に皆さんは学んでいるし、

いるのかわからない。こうした情報発信が当たり前になっま す。 こ れ ら の 問 題 と 対 処 の 方 針 を 端 的 に と ら え た 表 現

ま す。 我 が 国 で は 急 激 な 少 子 高 齢 化 の 進 行 が 深 刻 で あ り

このデジタル社会において、紙の社会がもっていたのと」という時代認識が強調されているわけであ「 Society5.0
ります。

ｓ（持続可能な開発目標）といった表現であり、とりわけが、ＥＳＤ（持続可能な開発のための教育）だとかＳＤＧています。紙をデジタル化するときに変える作業において、」と呼ばれる時代を生きていく。そのパスポー「 Society5.0
トとして、今日本政府はマイナンバーカードを使おうとし同じ安全・安心を確保して、これからの時代を支えていく。

てきます。

誰が発したものであるのかについて、紙の文化であれば、がはっきりしない。

だと「コピー」とか「コピペ」（コピー・アンド・ペースト）

デジタルは何が危ないか知っていますか？

す。

東洋
研究

16

習われるかと思います。二〇二一年に閣議決定されました

こうした用語は、皆さんも社会関連の科目で知識としてけでした。今は人間から発せられた疑問に対応するために、情報が返ってくる。今までは検索型で情報が与えられるだ

マホでもネットでも検索型でしたから、そこでヒットしたの 意 味 を 整 理 し、 ど
設 置 さ れ て い る 学 校 で も、 ChatGPTのように使っていったらいいか議論しているところでしょが、事をするように返してくれるんですね。この ChatGPT
勉強をすることにもたらす影響はすごく大きい。昌平黌がＡＩが自分で収集した情報を組み立てて、まるで人間が返

第 六 期「 科 学 技 術・ イ ノ ベ ー シ ョ ン 基 本 計 画 」 で は、 あ
」 の 重 要 性 を 強 調 し て、〈 持 続 可 能ら た め て「 Society5.0
性 と 強 靱 性 を 備 え、 国 ⺠ の 安 全 と 安 ⼼ を 確 保 す る と と も）を実現できるに、⼀⼈ ひとりが多様な幸せ（
well-being」、農耕社社会〉と示しています。狩猟社会の「 Society1.0に つ い て、 す で に 学 ぶ 機 会 が あ っ
ChatGPT
たかもしれません。

知能が人間社会の要になってくる社会。これは先生も経験

会を開きまして、大学や大学院の入試問題、それから司法

先週、私がかつて勤務していた中央大学の教授会が研修う。 皆 さ ん もしていない。私も経験していない。お父さんやお母さんもによって解かせてみ
試 験 な ど の 国 家 試 験 問 題 を ChatGPT」、工業社会の「 Society3.0」、情報社会の会の「Society2.0」、そして「 Society5.0」です。
「 Society4.0
仮想空間と現実社会が高度に融合した社会、高度の人工

そこには生きていない。皆さんがそれをどう作っていくか。

の「 バ ーる、 解 答 さ せ る 実 験 を 行 な い ま し た。 ChatGPT
ジョン３・５」と「バージョン４・０」、それから「 Microsoft」などの検索エンジンに付随しているプレミアム版、Bing
有料版があります。精度や正確度は多少違いますけれども、」の時その中で生きていかなければならない。「 Society5.0
代に、どういうふうに学んでいかなければならないか。答ることができるのは「答えのない問題について考えようよ。

ど れ も 大 変 賢 い。 私 も 研 修 会 に 参 加 し ま し た。

えは誰からも教えてもらえません。私たちが皆さんに伝え

私たちの先輩も、答えのない問題に取り組んできたよ」とは大変賢いです。

不正なものさえもあります。そういうものを取り入れて答のばかりではありません。間違ったものもあれば、中には

しかしネット情報は、皆さんがご存知のように正しいもChatGPTいうことです。学び続ける姿勢や考え方は、私たちが教えることができます。

」 と い う 言 葉 を よ く 耳 に し ま す。 こ れ
最 近「 ChatGPT
は対話型の生成ＡＩでして、大変便利です。今までだとス

17

記念講演
第三五回大成至聖先師孔子祭■特集

え を 出 し て く る と、 や は り 間 違 っ た 回 答 を 出 し て く る こ

をと も あ り ま し た。 し か し、 こ れ か ら 学 校 で「 ChatGPT使うな」とは言えないと思うのです。どのように使うか。

東洋な 」 と す ぐ に わ か り ま す。 教 え る 側 が、て先に確かめておいたほうがいい。

■３ 新しい時代の学修と教育

こういう新しい時代における学修の仕方、あるいは教育の仕方について、時代と社会に対応した学修や指導の方法を考えてみたいと思います。

大量生産、大量消費の経済社会で経済活動が拡大し、分業 が 進 み ま し た。 そ し て 提 携 化 と 迅 速 化 が 求 め ら れ ま した。そこでは知識の集積と技能の習得が目標でした。またマニュアルを習得して、いかに正確に早くみんなが同じ答えにたどり着くかを目標に勉強し、試験をしてきたわけです。大学入試センター試験（現・大学入学共通テスト）が実施された翌日に、新聞に解答が出る。みんなが勉強する

問題集の後ろに、解答が載っている。そこにいかに早く正確にたどり着くか。その能力を鍛えるのが、これまでの時いうことがわかるんですね。本当にわかっちゃうんですよ。

ソフトにかけると「どこかからパクッてきた情報だな」とています。チェックにちょっと時間がかかりますが、このはない。むしろ、
もっともっと考え抜かなければならない。

時代の中では、これまでの学び方や教え方だけでは十分での流れで、社会や時代が変わっていく時代です。こうした

しかしこれからは、先ほど申し上げたような大きな三つ

代の学び方や教え方でした。

の便利さに頼って安易に学修をしよう
ネ ッ ト や ChatGPTという姿勢ではなくして、この世界をどう生き抜いていく

好きであります。「知性」とは、単なる知識や技能の集まりではありません。身につけた知識や技能が体系化され、私は「知識」「智慧」よりも「知性」という言葉が大変かを真剣に考えてほしいと願います。

のソフトには全世界の博士論文や修士論文のデータが入っ

今は論文を精査する剽窃チェックソフトもあります。こを使っChatGPTを 使 っ て 一 度 自 分 で 問 題 を 解 か せ て み て、 学 生
ChatGPT
がそれと同じものを書いてきたら「ＡＩの力を借りたんだ

で 解 か せ た り、 Chat
私 も 問 題 を 出 し て 一 度 ChatGPTに レ ポ ー ト を 書 か せ て み よ う と 思 っ て い ま す。
GPT

界中で考えられております。

できなくなるんですね。著作権をどこまで規制するか、世の 答 え を そ の ま ま レ ポ ー ト に 書 い て き た り、 そ
ChatGPT
れらを使ってそのまま論文にしたりということは、これは研究

18

は言いません。一夜漬けは「学業」とは言わない。「学業」

これは一回しか勉強していないわけですから、「学業」と記して、翌日の試験で答えがあっていたとか違ったとか。

「学業」の「業」という字があるでしょう。徹夜して丸暗についたと言えます。

どのように社会で役立つかが理解されたときに、知性が身あります。

この原則をすでに出しています。時代は進化しているのでとが大事です。世界中もＯＥＣＤ（経済協力開発機構）も、」（ コ ン ピテ ン シ ー ／ 優 れ た 成 果 を 生 み 出「 Competency
すための能力と行動特性）と言われる能力を身につけるこ獲得が大事でした。これからは未来に向けて生きるためにこ と が 大 事 で し た。 過 去 の 経 験 に 照 ら し た リ テ ラ シ ー の大学入試センター試験が、二〇二一年度から新しい「大とは、反復継続して行なう営みです。反復継続によって知識を定着させるだけではなくて、解答が出てくるまでの道です。それが「志」と言われる。ただ勉強して自分の利益す。知性を身につけると、次に社会で生かしたくなるもの

よく「公共の知性に支えられてこそ志である」と言いま

それがコンピテンシーです。

のではない。
簡単には答えが出てこない問題を解決する力、かにある先進的な文化から、ただちに答えを出してしまうとも関連するわけであります。過去の経験や、世界のどこ

学入学共通テスト」として質的に変わりました。そのことを追求するだけでは「志」とは言わないんですね。よく「人せん。これまでの時代は分業が大事でしたので、文系のク言われます。深く理解せず、ただ知識を機会的に覚えて試

験で点数を取ることによって「学習した」「学んだ」と思っす。各種組織や社会構造全体が、大きな変革期を迎えていもとに生活や活動の新しい様式が次々と開発されていま

日本社会は今、少子高齢化が進行して、「ＤＸ」の名の知性を身につけることが大切です。もちろん知識と技能のます。

ている人は、
これからの時代は通用しない。大学や学校では、志を生み出す知性を身につけていただきたいと思います。

そういう中での学び方を考え直していかなければいけま

習 得も大 事ですけれども、皆さんはそれだけに終わらず、」（ リ テ ラ シ ー ／ 情 報 を 読
こ れ ま で の 時 代 は「 Literacy
み解く力）、読み・書き・算盤（そろばん）を身につける

19

筋を身につける。これが「学業」です。

記念講演

■おわりに

第三五回大成至聖先師孔子祭

間の器は物差しで測るな。偏差値で測るな。志で測れ」と■特集

ラスと理系のクラスを分けて、入試も文系理系で分けてきました。「数学が嫌いだから法学部に行こう」「理科系が駄東洋多い。理系の発想と科学技術の現場を知っていればこそ、組織のトップにもなれるんですね。

だから文理を分けてきた仕組みを変えなければいけな

い。大学も最近だんだん変わってきました。日本は理系のが変わってきました。私ども私学事業団が配る補助金は、物理、化学、こういうことをやった上で法律や経済、ある
私はずっと法律を勉強していますけど、もともと私は理かつて先生一人当たりの金額が「医学系」と「その他」と大学、理系の学びの場が少ない。これを増やすように制度系だったんですよ。法律の世界で権利や義務を生み出す「契いろいろ申し上げてきました。大谷翔平君を見ているという分け方でした。今では「理系の先生にはたくさんの補

文武両道です。東日本国際大学が文武両道を旨とされてい約」という大変大事な仕組みがあります。「申込」という「契約」という分子ができる。分子ができれば、初めてそることを、私は大変心強く思っています。最初からこっち助金を出しましょう」と制度が変わっています。理工系のこで一定の性質が与えられます。そこから「権利」と「義だと決めるのは良くない。
「二兎を追う者は一兎をも得ず」

先生がもっと輩出されないと、学生は理工系の優れた知識務」という性質が出てくるんですよ。そう説明したほうがと言われていますが、そんなのは根拠がないですよ。今の意思表示と「承諾」という意思表示が合致して契約が成立

わかりやすい。

時代は、二兎を追わないと一兎も得られない。「自分の可して、権利や義務が生まれるんですよ。この仕組みは、化『六法全書』には「こんなものが日本語か」と思うぐらい

能性をほかの人が作ってくれる」という発想は、これまでを教えてもらえませんからね。そういう制度に変わってきの条文が書いてあります。あれを数学の因数分解でくくっ先輩が作ってくれた「分業」という枠に自分を押しこめて、学の原子と分子を知っていればわかる。「申込」という意てみると、共通の因数が出てくるから、そこを勉強すればています。

司 法 試 験 に も 受 か る。 理 系 の 勉 強 を 全 然 や ら ず に 文 系 にあれもこれもやってみることです。そうすると、こっち自分の可能性を抑えてしまってはいないでしょうか。

は駄目なんですよね。今や大企業のトップは理系出身者が行って、法律学をやったとか経済を勉強したとか、これで思表示の原子と「承諾」という意思表示の原子が合体して、いは会計を勉強しなければならない。

目だから経済学部に行こう」。これではもう駄目です。数学、研究

20

で や っ て い た こ と が 別 の と こ ろ で 役 立 つ。 別 の と こ ろ で大きく日本の社会、時代が変わっていく中であればこそ、て、頭と体を動かしますからね。スポーツマンが法学部にスポーツをやっている人はいいですよ。ルールに基づい連携を深め、私学の広域ネットワークを創成されて、来るとの連携をいっそう強化される。さらに各種学校と大学のとして、また学術とスポーツの両道を究めつつ、地域社会となると信じます。未来を築く人材育成と地方創生の拠点

創設の理念と建学の精神に根ざし、時代を見据えた歩みを進むと、点数がいいのです。ルールをどう使ったらいいか、べき創立一三〇年、一五〇年、二〇〇年そしてさらにそのやってきたことが、こっちで役立つ。文理融合であり、文誰よりも知っていますからね。ルールは覚えるものではな

先に向けて、いっそうの躍進を遂げられますよう、心から進めておられる昌平黌の役割は、今後ますます大きなもの

くて、使うものです。スポーツをやってきた人は、ルール

お祈り申し上げます。

武両道です。

の使い方を知っている。単に体を鍛えるだけではなく、今を通じて私学の振興に全力を尽くし、東日本国際大学の歩

私ども私学事業団は、助成業務と共済業務の着実な執行やスポーツは科学によっていろいろなデータを得て、どのようにしたらどのような結果が出るか、どこが自分の弱点かを全部科学的に分析します。

経験がある医療スポーツチームを、そのまま駅伝のチーム

く科学的分析をしています。ある大学は、ラグビーで優勝たところが強い。箱根駅伝で強くなったチームは、例外なお祈り申し上げます。あっちへ飛んだりこっちへ飛んだり

加の皆様方の御健勝、御活躍と昌平黌のさらなるご発展を事長、吉村作治総長、中山哲志学長をはじめ、本日のご参最後になりますが、この新たな船出のときに緑川浩司理

みをサポートしていく所存でございます。

に置き換えました。どれだけの運動量が必要か。どれだけの話でありましたけれども、何か一つでも二つでも見つけだからこれからのクラブ活動は、スポーツに科学を用い酸素が必要で、どういう栄養が体に良いかをきちっと分析ていただければ幸いでございます。

きます。本日は本当におめでとうございました。ご清聴あ以上をもちまして、私の記念講演の結びとさせていただ

した。それをやったチームが駅伝で勝ち出したのです。もポ ー ツ を や る 人 が 数 学 や 生 物 学 を 学 ぶ。 そ れ こ そ 学 生 ス

りがとうございました。

う根性だけでは駄目です。スポーツもすべて科学です。ス

ポーツであり大学スポーツです。

21

記念講演
第三五回大成至聖先師孔子祭
■特集

東洋

記念講演②「日本の思想史からの孔子『論語』と今後への課題」

東京大学名誉教授

黒 住

真

今申し上げた「科学の意味はどういうことなのか」という

問 題 に つ な が っ て い ま す。 科 学 技 術 に よ る デ ー タ 処 理 と実際に、たとえば、細胞がどうなって生命につながって言っても、その中身は無機質なデータではありません。実いるかが分析され始めています。ただ、文理がどんどん融

際にまず働いているのは生命力ですよね。データは生きて先ほどお話された福原紀彦先生と同じく、私はもともと合する中で、理系系統の分析がすべての文科系系統を押さ昌平黌にお呼びいただいて、非常にありがたく思ってい理系でした。ところがだんだん「理系って何なのだろう」

えてしまえば、それで解決するのか。分析はものすごく詳ます。というのは、私が一番最初に勉強したのは日本の儒と思い始めました。いろいろな技術やデータ処理はものす

しくなるかもしれませんが、僕らは実際に生きているわけいるわけです。ならば、本質はいったい何なのだというこ

ごくやるんだけど、その意味はいったい何なのか。もちろです。何十年か長生きしている人も、一〇〇年経ったら死教、儒学だったのです。儒教についての本も書きました（『近んそれがうまくいっているときは、いかにも意味づいて良にます。その生命のプロセスはいったいどういうことなのとを、考えなければいけません。

いことのように思えます。でも、本当はどういうことなのか。はっきり意味づかないといけないんじゃないでしょう

私は初めに理系、生命について研究しようとしたのですか。

か、だんだんわからなくなる気持ちがし始めます。物事がと文系が分かれて、それぞれが発達していったことです。

それは、先ほど福原先生も指摘されたとおり、まず理系

合理的に分化されますが、それがなぜなのか。

世日本社会と儒教』ぺりかん社）。

■はじめに

研究

22

の若者は、体の中にストレスがたくさん入っているように

最終的に長く勤めた職場は、東京大学教養学部です。文が、 途 中 で や め て理融合を目指す総合文化学科という学科で、ここには理系感じられた。非常に残念な気持ちがしました。それぞれの解釈を進めていく先の学生も文系の学生も両方いました。
「文化的な構造がど

文科系に進みまし

生方や学生さんはい

うできるのか」みたいなことを調べる場所は、忙しいが非人がもつ可能性とおもしろさを育てることが、いかに大事る。けれども、いっ常に心地良いものでした。学問を文理とか何か分野だとかか。三〇代の時代に教職の仕事に取り組みながら、そんなたいそれがどういうた。当時は文理が分ことなのかが、あま

分 け て し ま う の で は な く、 全 体 と し て ど う な の か を 見 る 。

かれていた時代です

りはっきりとはわか

それは非常に大事なことです。そのためにも教養学部が取ことを考えさせられました。

ら な い。「 こ っ ち もり組む。基礎的なものは、
世の中で生きていくにあたって、から、文系には文献

なんとなく満足でき

すぐには要らない学問です。だけど、人間の基本的な根っ私が一番最初に就職したのは、三〇代の半ばです。東京に、日本の多くの大学は教養学部をどんどん壊していきま

ところが私が東京大学教養学部に入った一九九〇年代

子になっている学問です。

な い な 」 と 思 っ て、

理科大学に就職しました。非常にショックだったのは、もした。基本的な諸問題についてじっくり考えずに、応用問

自分が進むべき道を悩みました。

のすごくいい学生がたくさんいるのに、大学受験の上下関

題ばかりをどんどん追いかけ、追い越す。二十一世紀に向そもそも教養とは何なのか。大学の構造上、意味づけが変わっていってしまいました。

けての日本の多くの大学の構造は、そういう応用的な形に関係を位置づけたり、人間がいいか悪いかと位置づけるの係の意識が、ものすごくストレスになっているのです。大真先生

学紛争を知っている私は、大学の構造によって人間の上下

黒住

は、どうもおかしなことだと思ってきました。大学の多く

23

記念講演
第三五回大成至聖先師孔子祭■特集はっきりわからなくなってしまいました。受験勉強を経て身体をもう一遍再発見する。そういう溯ったテーマも、今

ローカリティを考える。身体と離れる部分があると同時に、大学に入ったあと、ホッと一息つきつつ「いったいどうい

また出てきています。

を」と言ったら、恩師から「まず近世を研究してみたらどす。ところが大学に入ってきた学生が、物事をじっくり考えることができない。思考する暇がなく、何かをずっと追川をより舗装してまっすぐにしたり、人間にとって便利なうか」と言われました。そこで江戸時代の歴史家を調べて形に作り変えてしまいます。ところが江戸期の人、近世のいかけていかなければならない。しかし、ちゃんと考えた

今「プロセス」と言いましたけど、人間の知識は経験とみたのです。江戸時代を見ておもしろかったのは、足元のつながっているわけです。単なるデータ処理じゃないんで人はそうはしません。人間が生きている住宅街と川の流れ

り調べたりするプロセスを、もっと大事にしなければならすね。まず最初に経験、体験があって、それとつながっての距離をかなり置いて、何かの拍子に川の流れがちょっとものがはっきりと見出されている世界でした。今の人は、データがあるわけです。デジタルは大事ですけれども、ま江戸期の学者は「あまり都会化してはいけない」とはっぐらい変わってもかまわないようにしておく。自然の流れ

きり言っています。都会化ではなくて「もともとあった農ず最初にアナログ系統の経験、体験があったうえでのデジ

建物を例に考えてみましょう。建物そのものは実際のモ業や商業が自立した形で形成される社会がいい」と言ってを保ちながら、そこに人間の生活をつなげる設計です。「こノです。デジタル化され、数量化されたデータと実際のモいるのです。古いものはどうでもいいと切り捨てるのでは

ういう足元の自然を知る考え方はけっこういいじゃない

ノとはかけ離れているわけです。具体的なモノ、人間の身タルなんですね。デジタル化が大事だとしても、生きてい体、心身そのものとデジタルなモノが、いい形でつながらなく、もともと人間がもっていた基本的な生活やそこからる物事が先立っています。デジタルよりも、もともとの意

なければいけないと思うのです。

の教養を消さずに、もう一遍再発見するのです。

か」とわかり始めました。

「文理融合」というテーマの中に、グローバル化と同時に味づけのほうが大事なわけです。

ない。私はだんだんそう思い始めました。

私自身の経験をご紹介しますと、かつて「近現代の対象

うことなのかな」とじっくり思考するのが人間だと思いま

東洋
研究

24

最近の海外の経済学者の中に「近世の日本の経済の考え方は、今風に言う環境問題を早くから考えている。現代人
はそこから学ぶべきことがある」と指摘する人がいます。
日本の歴史の中で、今から再発見できるテーマがあるのです。
昔を知ることは、ただ溯りではなく、今を知ることでもあります。東日本国際大学が儒学を大切にしていることは、現代人にとって要らないものを掘り起こしているわけではありません。昔の人々がもっていた良いものをこれからも残す。今の学問に取り組みながら、そのうえで基礎を知ろうとする。そういう大切な取り組みであると考えられます。
■「天地人」と「天人相関観」「学問」はそもそも何なのでしょうか。たとえば、儒学はどういう形で構成されているのでしょう。図書館で書棚

天地における人動の図

黄金律

自他

欲

思想史を形成する動きの根を自分なりに腑分けした名称の図があります。
「和」とか「将来・それから「自力

女性

男性

目的」「超越性」「欲動」、（天）」「 他 力（地）」「中庸」といったキーワードで図に示してみました。さまざ

まな哲学史や文化史の蓄積を人間の魂のプロ

セス、経験の流れに照らしてまとめると、だいたいこんな構造に図表化できます。

人間の魂は、良い形

な」と確認しながら、家族間の信頼関係を構築するわけでか形成されません。「誠実な気持ちをもつのは良いことだで位置づけなければいけません。そのために自他との信頼

↑

倫理的徳

自力

習慣
能動（過）

「神道」だとか、それぞれを分類して別々に分かれていま

中庸

関係が非常に大事です。お父さんやお母さんとの関係が充功徳、愛智的徳

実した形で満ちていなければ、家族間の信頼関係はなかな↑す。昔習った先生は「そういう分類は、あとから名前をつを見ると「儒学」とか「仏教」とか「キリスト教」だとか

出世間・流難和共同体
男性（天）
受動（不及）

（地）他力

女性

宗教性
空（理）

けただけのことだ。分類にとらわれる必要はない」と言ってくださいました。
恩師のアドバイスをもとにさまざまな文献を読みこみ、

25

記念講演
第三五回大成至聖先師孔子祭■特集ていきます。すると西洋から「天人相関観」がどんどん消
えていきます。

様が自分たちの経済運動を位置づけていた」と指摘します。

経済学史の学者は「十七世紀ごろまで、西洋では天や神中庸の思想はギリシャ哲学でも言われていますし、仏教でところがだんだん「天や神なんて見なくても、自分たちのつまり論理に走る傾向が非常に強いです。日本や東洋は場が、他の諸地域の人々や物事さらに「天地」すなわち環境

きます。経済が大きく成長するのは内側では良いことです

経済がどんどん動けばいいのだ」と人間は傲慢になってい所、「空」を重視する傾向が強いです。西洋は、人間の主で喩えると、西洋系統は「天」の構造がより強い傾向があ開国したとき西洋の人が日本を見たときに「あれ、日本でドでした。「天人相関観」はずいぶんあとまで残っています。

日本や東洋では、経済活動の発達はゆったりしたスピーの破壊も深刻に発生します。

ります。東洋では「天」だけではなくて、「地」の方向もはまだこんなことをやっているのか。懐かしいな」と驚きました。残念なことに、そんな日本もだんだん「天人相関観」をなくして成長一辺倒に走ります。

十七世紀ころまでは「天人相関観」とも言うべきビジョン

十九世紀ころまで残っていました。西洋はどうかというと、斜したわけではありません。東洋では「天地人」の構造が、開国した日本がやがてどんどん動き始めたころ、中国や朝道」とは、天地においてのバランスの取れたありようです。

きり出てきます。「覇道」とは戦い、勝ち負けの争いです。「王漢文の『孟子』には「王道」と「覇道」という言葉がはっ■福澤諭吉と渋沢栄一が残っていたものの、そこに経済活動が結びついて発達しめます。日本や東洋は、いきなり西洋のようなモデルに傾くると、人間の形態、人間の活動がだんだん大きくなり始構造の中に、こうしたモデルがありました。近世になって至る「中世」と言われる時代には、「天地人」と言われる

ただ、時代的な変化があります。十五〜十六世紀までに見ます。

所がどうなのか強調して見る傾向があります。「天」と「地」

体性をより強調して見る傾向がある。東洋は、空間的な場

その動き・世界を見ると、西洋では「理」とか「ロゴス」、は「中」という概念が謳われています。

る。
古今東西の思想史は中庸のモデルを志向してきました。

物事の良しは、どちらか片方に寄りすぎない。中庸にあ

す。

東洋
研究

26

だったことでしょう。

のです。東日本国際大学を創設した人たちは、きっとそう

道論を経済に結びつけたほうがいい」と指摘する人もいた

んと位置づけるべきだ」と警鐘を鳴らす人もいました。「王ない」「日本は覇道で行くのか王道で行くべきなのか、ちゃ批判もされました。もちろんそのとき日本で「覇道はいけ

鮮では「日本は覇道に取り憑かれているのではないか」とに足が着いた状態で経済を考えたほうがいいんじゃない

分たちの足元をもっと見たほうがいいんじゃないか」「地「福澤諭吉の考え方ばかりが優れているわけでもない。自やがてお札にまでなったわけです。

の言うとおりだな」と納得し、福澤諭吉は人々に好まれ、になりますが、経済については、かなりの人は「福澤諭吉

れは満州事変、大東亜、敗戦に結果します。戦後、米軍下省が出てきた結果、渋沢栄一が新札に採用されたのではな

山の考え方もありました。二十一世紀になって経済への反か」。そういう「小国主義」と称される中江兆民や石橋湛

あの人は近世日本で、王道系統の経済活動を打ち立てよう

有名なところでは、今度一万円札になる渋沢栄一です。
というモデルを思い描きました。具体的には孔子の『論語』いでしょうか。

私が取り組んできたのは思想史です。歴史的に、文化や■人類の思想史を使いながら、自分たちの経済運動をはっきり位置づける。
意味づける。渋沢栄一はそういうことをやっています。だから彼の功績が再発見され、このたび新しいお札になるのでしょう。

「どんどんひたすら突き進めばいい」という行き方ではな

著者として『日本思想史講座』（ぺりかん社）という全五考え方がどんな歴史を成してきたか。その景観の基礎をと

巻 の シ リ ー ズ 本 の 出 版 に 関 わ り ま し た。 二 〇 一 三 年 か らい。覇道ではなく、王道を歩むべきだ。渋沢栄一は日本経
かたや福澤諭吉はどうだったのか。「天は人の上に人を二〇一四年には『岩波講座

ら え る 事 で す。 二 〇 一 二 年 か ら 二 〇 一 五 年 に か け て 、 編

人の下に人を造らず」（『学問のすすめ』明治四年）

済を良い形で意味づけしようと試みました。

造らず

人間の思考の歴史を大きく分類すると、五段階にまとめいう全八巻のシリーズ本の出版にも関わっています。

日本の思想』（岩波書店）とでした。が、やがて『脱亜論』（明治十八年）を出し、人々

は「脱亜入欧」と称して、日本からアジアへ、さらにはアジアから世界へどんどん進出するべきだと考えました。そ

27

記念講演
第三五回大成至聖先師孔子祭■特集

られるのではないかと私には考えさせられます。以下に箇条書きを記します。

東洋関観」によって社会構造が決められてきました。（３）の近世に入ると、印刷技術を普及にともなって、だんだん「天アダム・スミスという経済学者がいたころは、まだ人々

人相関観」が失われていきます。

の間に「神」とか「天」という考え方がありました。ところがそのあと十八世紀、十九世紀になると、西洋では「天」きます。こうして近代が準備されました。

とか「神様が見ている」という考え方がだんだん消えてい東アジア（中→朝・日）・中南米

仏教・キリスト教・儒教などの経典）」と書きました。こす。仏教の分野では「大乗仏教」、儒教の分野でもさまざ（４）近代の時代には、十九世紀から社会労働運動が拡大呼ばれています。

まれました。全体的な方は「聖なる人」「聖（ひじり）」とナス、朱熹、親鸞、道元、日蓮といった重要な思想家も生関係したモデルができてきます。中世にはトマス・アクィ

ロコスモス）・小宇宙（ミクロコスモス）」など、宇宙観とそして（２）中世の時代には「天地人」「大宇宙（マクからテキストが生み出されました。

まなテキストが編まれました。ユダヤ教の思想を背景にしうした運動を広げていく動きが、地球上の各地で発生しま「天人相関」（２）中世：十二
 〜十三世紀にある完成形態――「天地人」「大宇宙・小宇宙」。トマス、朱熹、ながら、キリスト教も出てきます。さまざまな思想・宗教（１）古代から（２）中世までは、先ほど触れた「天人相相関の再発見へ（５）現代：冷戦終結後の地球化と限界の発生、情報・交通における地球上各地の流通。天地人・天人

だ科学的人間力へ（４）近代：十九世紀〜における社会・労働問題の拡大・成長、天人相関観の喪失、考えの基礎枠がた

親鸞 道
-元 日
-蓮
（３）近世：十六〜十八世紀にある印刷と人々への広がり（１）古代のところに「紀元零年前後の一般化運動（大乗紀元零年前後の一般化運動（大乗仏教・キリスト教・儒教など
の経典）各地域古典言語

地球上各地：地中海（→欧州）
・インド
（→アジ
ア）
・

各地で発生（１）古代：枢軸時代（紀元前数世紀）――後に哲学・宗
教などと称される考え方の基礎枠が
地球上の

研究

28

だしそれらは幕府（中央政府）と連関する形ではなく、そか言われるものは、もちろん江戸時代にもありました。た成長し、「天人相関観」が喪失しました。学校とか会社と暮らすイヌやネコ、植物、敢えて言うと魚まで含めて殺しめます。
「 人 間 が 経 済 活 動 ば か り や っ て い る そ ば で、 外 で環境問題が大切だ」という考え方がだんだん見いだされ始

一九六〇年代から「大切なのは経済成長ばかりじゃない。

合いをやっているではないか」という事実に気づく人がだ

れぞれの藩で各地域に散在しています。
十九世紀以後の学校は、国家との連関を強めました。会

んだん出てきました。
「そう近代化じゃない運動を人間は一九九〇年代にインターネットが誕生すると、流通がど社も同様です。貨幣が地域的に流通し、お金の流れが個々

んどん拡大していきました。経済もそれに結びつき、そのやるべきではないか」という転換点が、二十世紀後半から十八世紀には「どこの学校に行って、将来はどこの会社に散在する形態ではない。「日本円」という一つの形として、に入ろうかな」という選択肢はそうはありませんでした。

スピードが遅いと感じる人は「もっと早く」「もっと早く」出てきます。

人生の選択肢が格段に増えたのは十九世紀以降、日本だととせかします。根の保存よりも値の高まりを追います。片国が一元的に管理するようになります。

二十世紀に入ってからのことです。社会的組織がものすご方で早くからインターネットが普及した場所では「この成長路線は、同時に深刻な環境破壊も生み出すぞ」と早くかく拡大し、学校や会社が大きくなるにつれて、日本社会から地域性が失われていきました。
そうした中で東日本国際大学は「かといって、もともと「自分たちの手元、足元の経済や生活をちゃんと保たなけ

ら気づきました。ただ経済発展すればいいわけではない。

これは「グローバル化」に対して「ローカル化」と言わの形が潰れたほうがいいわけじゃない」「もともとの形をれます。
「グローバル」と「ローカル」をかけ合わせて「グればいけない」と考える環境保護運動、脱成長路線の運動（ ５） の 現 代 は 皆 さ ん が 生 ま れ た こ ろ、 あ る い は 生 ま れローカル」と言う人もいます。グローバル化することは大は っ き り も ち な が ら、 そ こ か ら 広 げ て い っ た ほ う が い い 」

る ち ょ っ と 前 か ら の 時 代、 二 十 世 紀 後 半 以 降 で す。 日 本

事ですが、かといってローカリティをどんどん壊せばいいが発生します。

が戦争に負けたあとからどうなったか。「冷戦終結後の地

第三五回大成至聖先師孔子祭と抵抗していったのではないでしょうか。

球化と限界の発生」が起きました。二十世紀の半ば過ぎ、

29

記念講演
■特集

わけではない。グローバルとローカルと両方をバランス良をやっていらっしゃるのではないでしょうか。グローバル

でありながらも、ローカルな生活と環境を重視する。男性

どんグローバルな方向だけにひた走った結果起きてしまいなテーマを担っていらっしゃる東日本国際大学の将来に期会をもう一遍再発見する。土地に根付いた「グローカル」

だけが動くのではなくて、女性も動植物も含めた形での社ました。最近の新型コロナ感染症などの問題も大きくは同待します。

しなければいけない」と、今あらためて気づいたのではな
いでしょうか。

のを考えずに、どんどんデジタル化する行き方は良くない。

ません。もともとの自然また土地からの人間の生活そのも発生しています。デジタル化が全部いけないわけではあり

ないし、左側に寄りすぎることもない。中庸に位置するのそこに能動と受動があり、右に寄りすぎてしまうわけでは「空・証」の間の運動体です。先ほど示した図表で言うと、儒教は土地の生命（「気」）から天への「理・ロゴス」とデジタル化によって、便利だけでなくさまざまな問題が成り立っているローカリティの大切さをよく踏まえ認識しるほど、人間は自分たちの身体や心のあり方、その成立と近代化さらにデジタル化が進んで生活が便利になればなは天下を良い形にする。これが「修身、斉家、治国、平天

良い形で家をととのえ、国をバランス良く治める。さらにく）というモデルがあります。自分の身をちゃんと育て、（身を修め、家庭をととのえ、国を治め、天下を平和に導

中世儒教の重要な考え方に「修身、斉家、治国、平天下」

が儒教です。

アナログな部分を無視してしまう傾向があります。自分た下」です。

ら会社や学校といった組織が拡大化し、「修身、斉家、治先ほどの繰り返しになりますが、十九世紀の半ばころか

ちの元来の心身と物事のありようを無視して「勝った勝っ

思うに、東日本国際大学は「手元にあるモノの再発見」

が生まれます。その点にもう一遍思いを致すべきです。

た。うまくいった」と喜んでいたら、どこかで深刻な空白のを作る。そういう営みが求められる時代です。

ながら、グローバルなものを作る。あるいはデジタルなも■孔子『論語』の思想様です。世界の人々は「もう一遍ローカルなものを再発見

今回のウクライナ問題は、ローカリティを考えず、どんく成り立たせるのが、「グローカル」な運動です。

東洋
研究

30

・

日本では、弥生期の稲作に天皇が関わってきます。ただをモデルにし、孔子・孟子・荀子・法家（形政）のテキス

・

背景には中国・朝鮮があり、三代のうち祭祀を主とする殷国、平天下」ではない社会的組織が作られてきました。権わけです。江戸時代には、それぞれの藩が自分たちの場所

トを用いました。

をもっていました。それがすべて国に集中されて、お金もをモデルにして、神道と結び
ついていく。当時の日本は神力、そして経済力を国家が独占的に集中して握っていった

権威も権力も国がギュッと握る。それを人間が追いかける

は「孔子廟」があり、神道の神主さんがやってきて儀式を道を重視し、孟子は重視していません。東日本国際大学に

私は多くの方々よりもだいぶ年上なので、皆さんが知らやります。朝鮮半島や中国では、こうした儀式は重視され形に社会がすり替わりました。
ない日本の姿を知っています。幼年・少年期は岡山と広島ません。

の国鉄・国道は、東京をめがけて「上り」と称します。山紀には、林羅山、中江藤樹、熊沢蕃山、山﨑闇斎、伊藤仁

きました。細かくは説明せず端折りますけれども、十七世

日本では神道をベースにしながら、儒教が形成されていに居ました。今のようなＪＲ線や新幹線がなかった時代、

梨や長野から東京に行くとき、実際の線路は山から下って斎などが生活と儒教を結び付けます。十八世紀には、さら遠くには夜行列車に乗りました。でも近代国家で、すべていきます。下りながら「上り」と言っている。「お国の上り」

中で形成されていったわけです。

みたいな世界だな、と思いました。こういう世界が、日本

岩、安藤昌益、本居宣長、中井竹山、三浦梅園などが発言に政治や経済が問題となり、新井白石、荻生徂徠、石田梅

しています。無視できないのは宣長で、彼は三代ではなく皇祖を強調し、和文世界を立ち上げます。十九世紀になる

会沢正志斎、二宮尊徳、横井小楠、勝海舟、吉田松陰など、と対外感覚と産業がより重要となり、佐藤一斎、平田篤胤、

漢文を背景にした重要な思想家がどんどん出てきます。

■ 前近代「殷」また「天地」をモデルにした日本の社会形成
話を端折りながら、駆け足で進めます。

和文系統です。彼らは漢文を背景にしながら、和文のテキ本居宣長や平田篤胤は、漢文というよりも国学であり、枢軸時代また紀元前後に、東アジ
アで
古典（漢文）の世

界観や言語的基礎が作られました。古代の世界観として「三代」（夏・殷・周）があります。中国や朝鮮は最終的に周

31

記念講演
第三五回大成至聖先師孔子祭■特集

ストを作りました。
老中・松平定信（一七八七〜九三年在職）は寛政の改革

前をご紹介します。中村正直（一八三二〜九一年）と久米

今日の講演を結ぶにあたり、昌平黌に関係した二人の名色合いが消えています。

の時期に、経済的な問題がなかなかうまく解決できず「朱東洋て徳川藩の江戸林家がもっていた学問所を、昌平黌として年（寛政二年）に「寛政 異学の禁」を施行します。そし子学を取り入れる」と宣言しました。松平定信は一七九〇の関係を入れるべきだ」と進言したものの、認められませすも、受け入れられませんでした。彼は「教育勅語に天と身でして、イギリスに留学したあと日本に教育勅語案を出

邦武（一八三九〜一九三一年）です。中村正直は昌平黌出ん。ちなみに中村正直の研究者は日本では少なく、韓国や廃校になった学校をもう一遍再発見しようということで、やがて一八七〇年に昌平黌はいったん廃校になりました。

です。そのあと日本はだんだん洋学が中心になっていき、は祭天の古俗」というテキストを発表しました。調査した大学）に就職します。一八九二年（明治二五年）に「神道し、一八八八年（明治二一年）に帝国大学（後の東京帝国す。重野安繹とともに『大日本編年史』などの編纂に尽力だあと、一八七一年（明治四年）に岩倉使節団に同行しま

久米邦武も非常におもしろい人です。彼は昌平黌で学ん

中国の研究者のほうが詳しかったりします。

関西学院大学や、今現在ここにある東日本国際大学附属昌結果、彼は「神道はもともと東アジアの大陸にもあったものだ」と主張しています。これは特別な考え方ではなく、江戸時代によくある考え方でした。

関」がまだ色濃く残っていました。ただ、大日本帝国憲法や 教 育 勅 語（ 一 八 九 〇 年、 明 治 二 三 年 ） に は、「 天 人 相本の関係を言挙げすると「とんでもない変わり者」と見ら同様の指摘をする人がいます。ところが次第に、大陸と日ある」と指摘しました。荻生徂徠など、朱子学者の中でも先ほど「三代（夏・殷・周）のうち、日本は殷と関係が（一八八九年、明治二二年公布）からは、「天人相関」の明治維新以後、五か条の誓文（一八六八年、明治元年）■おわりに

平中学・高校を、明治以降にもう一遍作り直すわけです。

してきました。日本にとって、昌平黌は非常に重要な場所す。昌平黌は、これまで非常に優秀な逸材をたくさん輩出

昌平黌とは、こうした歴史を背景に作られた学校なので形成しました。

研究32

久米邦武や荻生徂徠は、広い意味で東アジア的な視野をイツ語やフランス語、イタリア語の世界がそれぞれある。

のＥＵには、ラテン語文化圏があります。そのうえで、ドは、とても今後のためになる」と言うのです。ヨーロッパたちがいます。彼らは「漢字文化圏の意味を見つめることもちながら、それぞれが置かれた場所について考えた学者れるようになっていきました。

です。もし関心があれば、ぜひ皆さんも調べてみてくださヨーロッパにとってラテン語文化圏が大切なのと同じく、アジアには漢字文化圏があるわけです。その漢字文化圏をい。
渋沢栄一（一八四〇〜一九三一年）は、とりわけ漢文をそれぞれの学問、それぞれの仕事の意義を見いだしなが再発見する取り組みは、二十一世紀を生きる人々にとってら、良い形でアジアや世界と交流していただきたい。皆さ重視した思想家ではありません。海外と関係をもちながら、経済問題と環境問題をつなげて考えられるようになった

非常に大事ではないでしょうか。

今、中村正直、久米邦武、渋沢栄一の三人に再注目するこんには期待していますので、ぜひがんばってください。

彼は世界と日本経済をひもづけていこうとしました。

とは、大きな意義があるのではないでしょうか。
東日本国際大学にある孔子廟は、江戸期にはあちこちにありました。東京だと、今も御茶ノ水に孔子廟は残っています。岡山県の閑谷学校だとか、栃木の足利学校とか、日本各地に孔子廟がありました。今はごくわずかしか残っていません。少なくなってしまった孔子廟に皆さんは目をやりながら、今後の東アジア、台湾、中国、朝鮮との交流をもってくださればと思います。
今は軍事的な問題が発生して何かと大変な時期ですけれども、文化的な形ではだんだん交流が生まれてきています。

私の研究室で勉強してくれた学生の中には、中国大陸や朝鮮半島・台湾また欧米に戻って研究・教育を続けている人

33

記念講演
第三五回大成至聖先師孔子祭■特集

る」と述べた 。

城 山

陽 宣

内包した中国の文化・文明を制作していこうとしたのであうにして民族や言語の違いを克服し、他者の異なる文化も持つ学問や観念を形成していこうとしたのである。このよ

東日本国際大学 経済経営学部 准教授
東洋思想研究所研究員・儒学教育研究部門副部門長―孔子の「語」の確立と「仁」観念理論の形成を中心として―孔子集団における道徳教育のかたちと『論語』の確立（後篇）

■論文Ⅰ■

序言
孔子が日常の言行において、古典を重視していたことは、既に知られる通りである。
「述べて作
たとえば、
『論語』 述而第七の篇首において、彭のようにありたいと願ったという。では、孔子のことばいるように、孔子は、好んで古辞を述べた殷の賢大夫・老らず。信じて古を好む。窃に我が老彭に比す」と記されて性が達成されていったことであろうし、こうした、儒学に念に基づく学問・儒学を形成していき、徐々に中国の同質あったと考えられる。孔子の死後、儒学者たちが孔子の理と中華の標準たるべく整えられた学問である六芸の整備がその具体的な行動として、人間の内的なスキルである徳においては、どのような「かたち」で、古典が生かされて基づく同質的・統一的な思想は、孔子が存在したからこそ、研究―」において、「孔子は、異なる文化を持つ、異なる―民俗学的視座による「中国」世界の成立に関する基礎的して良いのではなかろうか。

同 調 す る か た ち で、『論語』の整備も進んでいったと見な国の支配的な思想となるに至っていくこととなる。それと創造されてきた観念たり得たであろうが、のちに、古代中民族の間においても、お互いの同質性に着目して共通性を筆者は先に提出した「孔子が目指した理想の「かたち」

きていたのであろうか。

１

２

東洋
研究

34

なる章句の分析から踏み込んでいきたいと考えている。

具体的に述べれば、次に述べる問題意識について解決を試

また本稿の前編である「孔子集団における道徳教育のかたちと『論語』の確立（前篇）―世界観・語・賢の概念のみることとしたい。

まず、「孔子の言行において、古典である「語」が、ど分析を通じて―」では、孔子とその弟子たち、すなわち「孔のような役割を果たしたのか」については、未だ十分に議子集団」が、どのような「世界観」によって言説を構成したのか、そして、どのように当時の古典である「語」や「先論が尽くされていない嫌いがあると考えられる。

の脱却と、仁者・君子の概念を構成する「義」の徳の追求

らには、神の時代の遺産である「賢」の概念への追従からさらには、そうした尚古性を引き継いでいる孔子の「語」が、ていたのであろうか、
その検証が十分ではない憾みがある。

が、どの程度において、孔子以前の伝世の「語」に基づいその理由として、「後の『論語』を形成する「孔子の「語」」例」を引用して、「孝」「仁」「義」などの徳の概念に依拠した道徳教育を形成していったのかを確認してきた 。さに関する考察を行うことによって、賢人から仁者・君子へ、

どのような形式で、仁の道徳の「かたち」を形づくっていったのであろうか。

そして、さらに聖人に至る道への出発点を確認することとなった。

でもあるが、こうした孔子以降の早期儒家が、いかに思想とも、大いに関連する領域を持った問題意識を有するもの

が、いかに、孔子の「語」、ひいては後の『論語』を形づくった問題について解決をはかりつつ、
孔子以前の伝世の「語」と『論語』の確立」と題する（後篇）においては、こうし

本稿、すなわち、「孔子集団における道徳教育のかたち

的・教学的に確立されていくか、また孔子の「語」を集めていくに至ったのか 、また、そうした孔子の「語」から、

これらは、先の論考でも述べた「中国の同質性の確立」

た『論語』が、どのような「かたち」で確立されてきたのかについては、その大まかな方向性を指し示すことはでき
そこで本稿では、孔子以前の伝世の「語」より、いかにたのではないかと考えられる。

前漢代における『論語』の成立に至ったのかについて、異「いかに「仁」概念の理論を形成していったのか」につい

４ても、検討を重ねていくこととしたい。

35

３

孔子の「語」が確立されていったか、それが、どのように■論文

いて述べれば、孔子の「語」が、ただ単に、古代世界の観

その中で、孔子の「語」が記録されている『論語』につ念を墨守していたのではなかった。ある場合には、孔子以一、孔子 以前の伝世の「語」から孔子の「語」の確立へ

東洋した成立過程のためか、『論語』の内容については矛盾点

期において現在のかたちとなったと考えられている。そう

各地各所において部分的な編纂が行われ、最終的に、前漢るのである。

て抽出するだけでなく、その世界観を拡大するに至っていある場合には、古代世界の観念を、さらに実在のものとし前の伝世の言辞を引用して新たな概念を創造する。また、

こうした、孔子以前の伝世の「語」の引用から、孔子の子集団の道徳がいかに形成されたのか」については、現在いる印象が強く、「孔子および、その弟子たち」、すなわち「孔べて作らず」、すなわち古代的な価値観の墨守に止まってのではない。そのために、孔子が単に古代世界の観念を「述も重なり、その章句の「真意」を読み解くことは容易いも語』中における最も著名な一つとして、世に知られるとこ

己復礼、仁を為す）」との回答を与えた孔子のことばは、『論け、その中でも顔回が尋ねる仁について、「克己復礼為仁（克尋ねられた孔子の回答が、続けて記録されている。とりわ『論語』顔淵第十二の冒頭の三章句では、「仁」について具体的な好例が示されている。

「語」の確立については、『論語』顔淵第十二の第一章句に、においても、極めて多くの不明な部分があり、その理解でろとなっているであろう。

筆者は、先の拙稿において、世界観・語・賢の概念の分摘が存在している 。

前より世に伝えられていた、「伝世の「語」」であるとの指六字の「語」は、孔子の発明によるものではなく、孔子以

ただ、この「克己復礼為仁（克己復礼、仁を為す）」の析を通じて、孔子集団における道徳教育のかたちと、その考証を行なうこととしたい。

まず孔子の「語」が、「いかに形づくられてきたかについて」、

特徴について確認することを主眼としてきたが、本稿では、ても過言ではないであろう。

きない領域については、そのままに放擲されていると述べ

また、現代とは異なる価値観で論述が行われていること

在することとなっている。

も少なくなく、現在においても議論が盛んな領域も多数存『論語』は、孔子の死後より徐々に記録がまとめられて、研究られている。

『春秋左氏伝』の昭公十二年の条には、次のように述べ

５

36

【原文】
仲尼
 曰、古也有志、克己復禮、仁也。信善哉。楚靈王若能如是、豈其辱於乾谿。

そうであるならば、この章句における「克己復礼、為仁」の「克己復礼」の解釈と、「一日、克己復礼、天下帰仁焉」のその解釈については、同様の意義の文章が並んで記されたものと理解するべきなのであろうか。この点について、大いに議論の余地があると筆者は考えるのである。

ある定まった「孔門のことば」が世に出る前に、様々な考【書き下し文】仲尼
 曰わく、古に志すこと有り、己に克ちて礼に復るは仁なりと。信に善いかな。 楚の霊王、若し能く是察が行われ、その「かたち」が整えられて、定義化がなさ

なぜなら、孔子集団、すなわち孔子の門下においては、

くの如ければ、豈に其れ乾谿に辱められんや。

仲尼が言った。「昔から伝えられていることばがある。「克己復禮仁也（自分自身に打ち勝って「礼」に古辞を述べた殷の賢大夫・老彭のようにありたいと願った

我が老彭に比す」と記されているように、孔子は、好んでの篇首において、「述べて作らず。信じて古を好む。窃に孔子が日常の言行において、古典を重視していたことは、れていたと見受けられるからである。

従うのが、「仁」である）と。まさしく、その通りである。

という。では、「孔子のことば」においては、
どのような「か【解釈】

もし楚の霊王が、この言葉の通りにしていたら、乾谿

既に知られる通りであるが、たとえば、『論語』述而第七で辱めを受けることなどなかったであろうに」と。
仮に、この『春秋左伝』の記事に拠るならば、言辞に多欲せざるところ、人に施すことなかれ」という、孔子の「語」

そこで次章では、『論語』を代表する文章である「己のたち」で、古典が生かされてきていたのであろうか。
『左伝』中において孔子が「古也
少の違いはあるものの 、以前より存在した伝世の「語」であったということになる

顔淵第十二の第一章句の「克己復礼為仁」の文章が、孔子

有志（古に志すこと有り）」と述べているように、『論語』の一例について、検証をしていくこととしよう。

孔子以前の伝世の「語」が、いかに関与していたのか、そが、いかにして形成されたのか、その過程を確認する中で、37６

ことが理解されることとなる。

■論文

賜也、非爾所及也。
【書き下し文】

子貢曰わく、我、人の諸を我に加えんことを欲せざる
は、吾もまた諸を人に加うることなからんと欲す。

子曰わく、賜よ、爾の及ぶ所に非ざるなり。

「私は、自分が人からされたくないことは、
子貢は、自分もまた人に対してしたくないと思っているので【解釈】

登場することから理解される通り、孔門において相当に重す」と述べた。

この文章は、『論語』中に、全く同じ文章として、二回視されていたであろうし、後世の儒家らにおいても非常に（『論語』公冶長第五）

重んじられるところとなっているものである。また、そうした歴史的な経緯の受け継ぎ、現代日本における様々な道
徳教育の場面で用いられることばとしても、周知のものとなっている。

るが、子貢のいう「我不欲人之加諸我也、吾亦欲無加諸人

すでに、多くの先学により指摘されているところではあ人に施すことなかれ）」については、おそらく孔子自身のを人に加うることなからんと欲す）」とは、文章としての（我、人の諸を我に加えんことを欲せざるは、吾もまた諸

まとまりこそは悪いが、孔子が述べるところの「己所不欲、と同じ意図を表現しようとした文章であろう。

勿 施 於 人（ 己 の 欲 せ ざ る と こ ろ、 人 に 施 す こ と な か れ ）」その根拠として、『論語』公冶長第五の第十一章句「子子貢 曰、我不欲人之加諸我也、吾亦欲無加諸人。子曰、【原文】

貢曰我不欲人之加諸我也」章には、次のような文がある。

内より、創造されたものであることが予想されている。

この「語」、「己所不欲、勿施於人（己の欲せざるところ、「賜よ、まだお前の及ぶと先生がおっしゃるよう、
ころでない」。

となかれ）」という一文が挙げられよう。

「己所不欲、勿施於人（己の欲せざるところ、人に施すこ『論語』の「孔子のことば」中の、最も著名なものとして、―孔子以前の伝世の「語」から「己所不欲、勿施於人」の確立へ―二、孔子 集団における『論語』の章句の確立のかたち……
その①

東洋
研究

38

ところが、子貢の「私は、自分が人からされたくないことは、自分もまた人に対してしたくないと思っている」という言辞に対する孔子の返答は、ある意味において非常に十二の第二章句の文章がある。

仲弓問仁。

【原文】

子曰。出門如見大賓、使民如承大祭。

すげないものであった。「賜也、非爾所及也（賜よ、爾の及ぶ所に非ざるなり）」、すなわち、「まだお前の及ぶとこ

己所不欲、勿施於人。

子曰わく、門を出ては大賓を見るが如く、民を使うには大祭を承るが如くす。

仲弓、仁を問う。

【書き下し文】

仲弓曰。雍雖不敏。請事斯語矣。

在邦無怨。在家無怨。

ろでない」と切って捨てられているかのようなのである。
なぜなのであろうか。この「賜也、非爾所及也（賜よ、爾の及ぶ所に非ざるなり）」の解釈については、すなわち、「まだお前の及ぶところでない」というものと、「まだお前ができることではない」との解釈がある。
つまり第一は、「子貢が、このことばの意義を理解できているかどうか」に力点があるものであろう。「理解」や「知覚」、すなわち「知」の徳の領域を尋ねているものである。

邦に在りても怨み無く、家に在りても怨み無し。

己の欲せざる所、人に施すこと勿かれ。

注意がなされているものであろう。つまり、「行動」や「実次に第二としては、「子貢が実行可能かどうか」の点に
践」、つまり「義」の徳の領域の問題意識にあり、当然「理仲弓が仁について質問した。

【解釈】

仲弓曰わく、雍、不敏なりと雖ども、請う、斯の語を事とせん。

解」や「知覚」の「知」の徳の領域の経ていなければ、行動・実践は不可能であるのである。
この点については、『論語』に記録されている孔子の「語」に回答が存在する。

先生がおっしゃった。「家の外で会ったときは相手を高貴な客を見るかのように扱い、人民を使役するに

39『論語』にある「己所不欲、勿施於人（己の欲せざるところ、人に施すことなかれ）」の一つ目のものに、『論語』顔淵第

■論文

東洋



は、大切な祭に仕えるようにする。
自 分が欲しないことは、人にしないのである。

こ うすれば国にあっても、家にあっても恨まれることはない」。
仲弓が言った。「雍は愚かですが、その言葉を実践
して参りましょう」。
（『論語』顔淵第十二―二）

この文義について説明する前に、この章句にあっては、【原文】

臣聞之、出門如賓、承事如祭。仁之則也。
（『春秋左氏伝』僖公徳三十三年）

【原文】

子曰。出門如見大賓、使民如承大祭。己所不欲、勿施
（『論語』顔淵第十二、第二章句於人。 注目すべきは、傍線部の近似する言辞ではなく、波線部『左伝』僖公徳三十三年の文章には、こうした「門を出の異なっている文言にあると筆者は考える。

『春秋左氏伝』僖公徳三十三年の条に、「臣聞之、出門如賓、十二の第二章句においては、この部分に、「己所不欲、勿之 則 也（ 仁 の 則 な り ）」 と 述 べ て い る が、『 論 語 』 顔 淵 第

でては賓の如く、事に承うるには祭の如し」の行為が、「仁承事如祭。仁之則也（臣、之を聞く、門を出でては賓の如く、施於人（己の欲せざる所、人に施すこと勿かれ）」が置か通する部分が多く、おそらく、『論語』顔淵第十二の第二を見るが如く、民を使うには大祭を承るが如くす）」と共における「出門如見大賓、使民如承大祭（門を出ては大賓欲す）」を、なぜ孔子が不十分と考えていたのかについて、とを欲せざるは、吾もまた諸を人に加うることなからんと之加諸我也、吾亦欲無加諸人（我、人の諸を我に加えんこがあるが、徂徠説を出発点として、子貢のいう「我不欲人

この点について、荻生徂徠の説明に、以下のようなものれているのである。

章句のこの段が、孔子以前の伝世の「語」に依拠していた検証を深めてみたい。

可能性が高いものであることが理解されよう。

この『左伝』の文章は、『論語』顔淵第十二の第二章句事に承うるには祭の如し。仁の則なり）」との記録がある。

とについて確認をしておく必要がある。

孔子以前の伝世の「語」をふまえた説明がなされているこ研究40

【原 文】出門
 如見大賓、言政莫非王事也。使民如承大祭、言民
莫非天民也。二句言敬。己所不欲、勿施於人、恕也。

の欲せざるところ、人に施すことなかれ）」の後段にも興味深い記述がある。

第一に、「在邦無怨、在家無怨（邦に在りても怨み無く、家に在りても怨み無し）」においては、「在邦無怨（邦に在他概念を中心とした最小単位の社会である「家」における（国）」における「敬」を述べたものである。

敬行仁之本、恕行仁之要。
【書き下し文】「敬」があることを指摘しているのであり、「邦（国）」とりても怨み無し）」は、やや大きな社会的な単位である「邦門を出づるは大賓を見るが如くは、政王事に非ざること莫きを言うなり。民を使うこと大祭を承くるが如「家」という社会単位における「敬」を述べたものであろう。

恕なり。敬は仁を行うの本、恕は仁を行うの要なり 。

勿かれは、恕なり」と述べ、「敬は仁を行うの本」、また「恕

その上で徂徠は、「己の欲せざる所をば、人に施すこと

そして、「在家無怨（家に在りても怨み無し）」とは、自言 う。己の欲せざる所をば、人に施すこと勿かれは、しは、民天民に非ざるは莫きを言うなり。二句は敬を（荻生徂徠『論語徴』）民を使うには大祭を承るが如くす）」の二句は、「敬」を述

如見大賓、使民如承大祭（門を出ては大賓を見るが如く、欲せざるところ、人に施すことなかれ）」の前段の、「出門まず、徂徠の言に従えば、「己所不欲、勿施於人（己のでは、「敬は仁を行うの本」という徂徠の発言について考

二十三章句において確認を行っていくこととするが、ここ

要 な り 」 に つ い て は、 の ち に 関 連 す る 衛 霊 公 第 十 五 の 第を実行する要諦であることについてと、「恕は仁を行うのすなわち、「恕」が「あたたかな人間の善性である「仁」」「己の欲せざる所をば、人に施すこと勿かれは、恕なり」、

は仁を行うの要なり」と述べている。

べているというのである。こうした徂徠の説に、あと少しえておきたい。



言葉を足すならば、これらの行為が行われているのは、古義であるというわけである。こうした「仁」の根本義の一「敬は仁を行うの本」であるとは、「敬」が「仁」の根本

代の社会単位である「邦（国）」の領域であることに注意
そうであるならば、この章句の「己所不欲、勿施於人（己41７が必要ではなかろうか。

■論文

つに「忠恕」があり、『論語』里仁第四の第十五章句にあ施於人（己の欲せざるところ、人に施すことなかれ）」が、念と考えるのが妥当であろう。すなわち、「己所不欲、勿る孔子の発言「吾道一（忠恕）以貫之（吾が道は、一（忠「仁」や「忠恕」の「恕」である事が理解されるであろう。

を実行する要諦であるとする、衛霊公第十五の第二十三章

おいて追求し続けた理想であった。この「敬」とは、「忠」、
すなわち「自己の内にある「あたたかさ」」が、他者に向句の意義について検証を行ってみたい。

句の「己所不欲、勿施於人（己の欲せざるところ、人に施すことなかれ）」の文章の部分において、『春秋左氏伝』僖
公徳三十三年の条では、「仁之則也」と述べていることであろう。
孔子は、『左伝』に記されていた「仁の則」については、「己所不欲、勿施於人（己の欲せざるところ、人に施すことなかれ）」と表現する必要があったのである。
たしかに、この章句では、「あたたかな人間の善性である「仁」」を行う際の基本的、かつ具体的な行動が説明されている。
また徂徠が述べているように、「敬は仁を行うの本」であり、「恕は仁を行うの要なり」であると強調されることからも、『論語』顔淵第十二の第二章句の、「己所不欲、勿施於人（己の欲せざるところ、人に施すことなかれ）」については、『左伝』僖公徳三十三年の条の「仁之則也（仁の則なり）」の延長線上にあるか、あるいは関連のある概先生の答え。

「 ただ一言で、一生涯において実行していくに足る
ことばがありましょうか」。

子貢が尋ねた。

【解釈】子曰わく、其れ恕か。己の欲せざる所、人に施すこと勿かれ。

子貢、問うて曰わく、一言にして以て終身之れを行うべき者有りや。

【書き下し文】子貢
 問曰、有一言而可以終身行之者乎。
子曰、其恕乎。己所不欲、勿施於人。

【原文】

けられた別称であろうが、ここで思い返されるのが、本章

では次に、「恕」が「あたたかな人間の善性である「仁」」

恕）以て之を貫く）」に示されている通り、孔子が生涯に

東洋
研究

42



自
 分がされたくないことは、人にもしてはならないことだよ」。

「
 そ れ は 恕（ あ た た か な 思 い を 相 手 に 合 せ て 行 う こと）だね。

と 記 録 さ れ て い た こ と が 思 い 返 さ れ る。 つ ま り、「 恕 は、辞の代わりに、『左伝』僖公徳三十三年の条で、「仁之則也」

その上で、徂徠がいうところの「恕は仁を行うの要なり」

まとめてみると、『論語』顔淵第十二の第二章句の文章、

所不欲、勿施於人」であったことである。

仁を実践する際の要諦である」とともに、「仁の則」は、「己の言辞については、やはり、「己所不欲、勿施於人」の言される（他者に適合される）」ことを意味すると考えられる。

（『論語』衛霊公第十五―二十三）

まず、荻生徂徠の発言、「己の欲せざる所をば、人に施すこと勿かれは、恕なり」については、この章句を根拠とと勿かれ」とは、すなわち「自分がされたくないことは、そして先にも説明した、「己の欲せざる所、人に施すこ之則也」を踏まえたものであったのであろう。そして、「出公徳三十三年の条にある「語」、「出門如賓、承事如祭。仁如く、民を使うには大祭を承るが如くす）」は、『左伝』僖

「出門如見大賓、使民如承大祭（門を出ては大賓を見るが人にしてはならない」ことであり、人間が誰しも受けたく

門如見大賓、使民如承大祭」と「在邦無怨。在家無怨（邦したものであることが分かる。

ない、「 人 間 の 負・ マ イ ナ ス の 言 動 」 を 他 者 に 与 え て は な

徠が指摘する「敬は仁を行うの本」、すなわち「敬の概念は、に在りても怨み無く、家に在りても怨み無し）」とは、徂

次に、「恕」について検討する前に、まず「忠恕」につらないという孔子の「語」であった。

うであるからこそ、仲弓ほどの弟子であっても、「雍雖不敏。

の実践そのものであったことが理解されるのであろう。そ仁を実践する根本であり」、これらの実践は、まさしく仁

一般的に「忠恕」とは、「思いやり」であるとの規定が

請事斯語矣（雍、不敏なりと雖ども、請う、斯の語を事といて確認を行いたい。
な さ れ て い る。 そ の 規 定 に 従 っ て、 分 類 を 行 う と、「 忠 」

せん）」と述べたのである。

つ ま り、『論語』顔淵第十二の第二章句においては、孔の「思い」とは、「人間の内に蓄えられた善性である「あの「やり」、すなわち相手に合せた行動をなすことであり、子以前よりの伝世の「語」を引きながら、孔子の「語」で43

たたかな思い」」である。その上で、「恕」とは、「思いやり」
具体的には、「忠」のあたたかな自己の思いが、「他者に施■論文ある「己の欲せざる所、人に施すこと勿かれ」という「仁の則」を用い、「敬は仁を行うの本」であること、そして、

東洋

した言辞は、あくまで未整理のものであり、また、漠然とした、まさしく予想した意見に過ぎなかったのであろう。

孔子は、「述べて作らず」の姿勢で高名であるが、『論語』

中に二箇所登場する、「己所不欲、勿施於人」の文辞については、かように古典である孔子以前の伝世の「語」を踏総括すると、孔子は、伝世の「語」を引用し踏まえながら、人に施すこと勿かれ」と明確に規定をして示したのである。

者有りや）」の問いに対して、「其れ恕か。己の欲せざる所、

而可以終身行之者乎（一言にして以て終身之れを行うべきと「恕は仁を行うの要なり」については、子貢の「有一言ある 。

での「仁」の確立を目指していったことが理解されるのでながらも、自他概念の中で、さらに言えば自己修養論の中について、具体的な要諦、すなわち「行動原則」を規定しおいては、世に伝えられながらも、曖昧な概念であった「仁」

このように、孔子と、その後学の集団、すなわち儒家にまえ、その上で創造を行っていたのである。

「敬は仁を行うの本」と「恕は仁を行うの要なり」を示して、う、「己の欲せざる所をば、人に施すこと勿かれは、恕なり」

また、衛霊公第十五の第二十三章句において、徂徠が言いて実践されていたことを示していたのである。

それらが古代社会の単位である「邦（国）」と「家」にお研究は、当然ながら、子貢が示した文言を大きく超えた存在で人に施すこと勿かれ」の「語」を創造したのである。これ「仁の則（すなわち「行動原則」）」として「己の欲せざる所、であったであろうが、孔子以前の伝世の「語」をふまえたては、孔子集団において最も重んじられていたものの一つ

こうした「仁」や「忠恕」の概念化や理論の形成について、詳細に確認していくこととしたい。

次章では、その「克己復礼、仁を為す」のかたちについ上で、その理想を結実した章句が存在する。

俊英であったことがうかがえる逸話ではあるが、子貢が示

孔子の弟子たちの中で抜きん出た存在であった、まさしく欲す）」と、孔子が考えていた「仁の則」を予見してはいた。

とを欲せざるは、吾もまた諸を人に加うることなからんと人。子曰、賜也、非爾所及也（我、人の諸を我に加えんこ

たしかに子貢も、「我不欲人之加諸我也、吾亦欲無加諸あったのであろう。

８

44

三、孔子
 集団における『論語』の章句の確立のかたち……
その②―孔子以前の伝世の「語」と「克己復礼、仁を為す」の理論形成について―

顔淵曰、請問其目。
子曰、
非礼勿視。
非礼勿聴。
非礼勿動。

非礼勿言。
『論語』顔淵第十二の第一章句に記録されている「克己

顔淵曰、回雖不敏、請事斯語矣。
【書き下し文】

復礼、仁を為す」の「語」については、本稿の第一章、「孔子以前の伝世の「語」から孔子の「語」へ」において説明した通り、孔子以前の伝世の「語」である「克己復礼為仁」の引用・採録を議論の出発点としていると考えられる。

顔淵、仁を問う。
子曰わく。克己復礼 、仁を為すなり 。

うな「かたち」で以前より存在した伝世の「語」を発明し、顔淵第十二の第一章句を読み解きながら、孔子が、どのよ子曰わく。

顔淵曰わく。請う、その目を問わん。

仁を為すは己れに由る、而して人に由らんや。

一日、己れを克めて礼に復れば、天下、仁に帰す。

そこで本章では、この多層的な理論構成を持つ『論語』

その上で、いかなる「かたち」の「仁」のありかた、すな

顔淵曰わく、回、不敏と雖も、請う、斯の語を事とせん。

礼に非ざれば、動くこと勿れ。

礼に非ざれば、言うこと勿れ。

礼に非ざれば、聴くこと勿れ。

わち、中国古代の理想の人間社会である「国家」観を構築

10

礼に非ざれば、視ること勿れ。

【原文】
顔淵
 問仁。
子曰、克己 復礼、為仁。
一日、克己復礼、天下帰仁焉。
為仁由己、而由人乎哉。

45

９

しようとしていたのかについて、考えていくこととしたい。

■論文

東洋
研究

【解釈】
か
 つて孔子の高弟である顔子淵先生は、究極の人間性である「仁」について孔子に尋ねたという。
そ の際の老先生・孔子の答えは、このようなものであった。
「
 古い記録に、「克己復礼、仁を為すなり」という言葉がある。
回 よ、たとえ、わずか一日であったとしても、お主が、「己れを克めて礼に復る」、すなわち、自らに与えられた天性を最大限に発揮して美しい礼のかたちの通で、お主の所作を、美しい礼のかたちと完全に一致させていくとよかろう 。

（ 分かるな。回よ、お主だけが天下の全ての人間の天与の善性をとりまとめ、理想の礼楽社会を実現していくことができるのだ、そのことを忘れてはならない
ぞ）」。

「わたくし回は不肖ではござい顔子淵は感激して、ますが、必ずや、先生のお言葉を、実践して参りましょ

究極の人間性である「仁」に向かっていくことであろを持つと考えられるが、その理由として、この「「克己復先に第一章で述べた通り、この章句は多層的な文章構造（『論語』顔淵第十二の一）う。（理想の礼楽文明社会が実現されていくであろう。）の創造によるものではなく、孔子以前より世に伝えられてう」と誓ったという。

そ の究極の人間性である「仁」を社会で実現していくには、（まず回よ、）お主こそが、（その先頭に立って）いた、伝世の「語」であるとの指摘が存在している。



実践しなければならない。決して（「仁」を理解でき『春秋左氏伝』の昭公十二年の条には、次のように述べ

仲尼曰、古也有志、克己復禮、仁也。
信善哉。

【原文】

礼為仁（克己復礼、仁を為す）」の六字の「語」は、孔子ていない）他人任せにしてはならないぞ」。

られている。

「（
 我々の中華文明の美しい）礼のかたちの通りに、見て、聞く。そして、言葉を発していくのだ。その上老先生は語りかけた。

それを聞いた顔子淵は孔子に尋ねた。「先生、そのための具体的な項目を教えていただけませんか」、と。

りに履み行えば、天下、すなわち全ての世の人々は、

1146

楚靈王若能如是、豈其辱於乾谿。

いうことになろう。

この『春秋左伝』昭公十二年の条の「克己復禮」については、先の解釈の通り、「自分自身に打ち勝って「礼」に従う」

さえ出来ていれば、楚の霊王は、乾谿で辱めを受ける（親復れば、天下、仁に帰す）」として、「克己復礼」の実行を「一日、克己復礼、天下帰仁焉（一日、己れを克めて礼にその上で顔回には、そうした世に伝わる「語」
を発展させ、「克己復礼、為仁」が引かれている。

この章句においては、まず文頭で、伝世の「語」である

章句について確認してきたい。

あるまい。この点については、『論語』顔淵第十二の第一から感じられる、人間の修練の問題意識に止まるものでは

なお、ここでいう「仁」は、我々の語の「人間らしさ」

族に裏切られ、乾谿の山中を彷徨った末に死に至る）こと

意で良いであろう。この「克己復礼」の「仁」の振る舞い

仲尼
 曰わく、古に志すこと有り、己に克ちて礼に復るは仁なりと。信に善いかな。

などなかったというのである。

【書き下し文】

楚の 霊王、若し能く是くの如ければ、豈に其れ乾谿に辱められんや。

（『春秋左氏伝』昭公十二年）

で辱めを受けることなどなかったであろうに」と。

もし楚の霊王が、この言葉の通りにしていたら、乾谿

従うのが、「仁」である）と。まさしく、その通りである。

仲尼が言った。「昔から伝えられていることばがある。「克己復禮仁也（自分自身に打ち勝って「礼」に

【解釈】



のように、『論語』の「為仁」と、『左伝』の「仁也」の部同様の意味を示しているのではあるまい。本稿では、こう「克己復礼」と、
顔回に実行を促した後段の「克己復礼」が、この「克己復礼」については、まず伝世の「語」である

促している。

分に違いはあるものの、『左伝』の冒頭において、孔子が「古この『春秋左伝』の記事によるならば、「克己復禮仁也」

也有志（古に志すこと有り）」述べているように、『論語』

した予測をもとに、考察を加えていきたい。

この「克己復礼」については、まず「克己」より分析を47

顔淵第十二の第一章句の「克己復礼為仁」の文章が、孔子以前より存在した伝世の「語」を踏まえたものであったと■論文

行っていくこととしたい。この「克己」には、三つの段階の礼の理想のかたちの通りに振る舞う」、あるいは「美しい中華の礼の理想のかたちに合致する」ことによって、「仁（究極の人間らしさ）」に安住するに至るのである。後世では、これを為す者のことを聖人というが、顔回は、その上で、周囲の人々をも「仁」に安住させることができると

孔 子 は 言 う の で あ る。 そ れ に よ っ て、 最 終 的 に、「 天 下、とである。これは第一段階の「己れに克つ」ことと、第二恕（あたたかな思いやり）を中心義とするが、その範囲は、

まず、「仁は忠恕なり」というように、「仁」の徳は、忠そして、「為仁（仁を為す）」こととは何か。

仁に帰す」というのであろう。

段階の「己れを克（つつし）む」ことを経て人間的修養がつまり『論語』にある「仁」には、「究極の人間性」や「究達成され、その上の段階である「自己の善性を光り輝かせ極の人間らしさ」を表す場合があり、顔子が尋ねた「仁」

個々の人間の中心から、その全体を範囲とし、終局的には

次に、「復礼」について。

については、その最大限の意義について、その真意を尋ねる」こと、すなわち、「自身に与えられた天性を最大限に「礼」とは、中華文明の制度や習慣・習俗を体現した「か「天下」、すなわち人間社会すべてを覆うものでもあった。

たち」そのものであり、『儀礼』や『礼記』など、古代のその上で、孔子は、こうした「克己（人間自身に与えらたものと孔子が解釈したと見なされるのである。

ち）」が、古代中国人の「美のかたち」に合致したものであり、に体現してゆき、この実践的行為を「仁を為す（究極の人れた天性を最大限に発揮する）」ことができた者が、中華つまり、「克己」の第三段階の人物、すなわち「人間自間性である「仁」を実践する）」と説明したと考えられる

現代風に述べれば中国古代世界の美的感覚が具現化された身に与えられた天性を最大限に発揮する」ことができた者のである。

文明の美の極致である「礼容（礼のかたち）」通りに自身にふさわしい振る舞いを為すこと、つまり、「美しい中華ものといえるであろう。

儒家系の多くの文献に見える通り、その「礼容（礼のかた発揮する」ことを意味すると考えられる。

そして最後の第三段階は、「己れを克（おさ）める」こ

間的に修養していく」ことを表現しているものである。

次に、第二段階として、「己れを克（つつし）み」、「人と、すなわち、「自分自身に打ち勝つ」ことであろう。

その第一段階は、一般的な解釈である「己れに克つ」こがあると考えられる。

東洋
研究

48

己復礼」は、最もレベルの高い、第三段階の「克己」であり、これらをふまえた上で、顔回が一日でも実践すべき「克に非ざれば、視ること勿れ。礼に非ざれば、聴くこと勿れ。

孔子は、「非礼勿視。非礼勿聴。非礼勿言。非礼勿動（礼れ）」というのである。すなわち、「（我々の中華文明の美礼に非ざれば、言うこと勿れ。礼に非ざれば、動くこと勿なお、この「一日」は短い時間の例であり、「天下」は、それに相応しい「復礼」であったことに疑問はなかろう。

発していくのだ。その上で、お主の所作を、美しい礼のかしい）礼のかたちの通りに、見て、聞く。そして、言葉を荻生徂徠によると、弟子が孔子に仁をたずねた際に、「天たちと完全に一致させていくとよかろう。
」と述べている

その範囲の最大を表現したものであるとされる。
下」の語を用いて答えたのは、顔回と子張に限られるとい

じつは、この「非礼勿視。非礼勿聴。非礼勿言。非礼勿動」のである。

は、孔子の生涯においても、実践されてきたものであった。

う。その理由としては、この二人の高弟を孔子が高く評価しているからであるとしているが、顔回こそが、天下に仁『論語』里仁第四の第十五章句に以下のようにある。

を実践する先駆けとして相応しい才能を持っていたと、孔子は考えていたために、本章句のように、顔回に呼びかけていると考えられよう。

究極の人間性である「仁」を社会で実現していくには、（まは己れに由る、而して人に由らんや）」、すなわち、「その子出。

曾子曰、唯。

子曰、參乎、吾道一以貫之。

【原文】

ず回よ、）（その第三段階の「克己復礼」を理解し、実践で門人問曰、何謂也。

したがって孔子は、「為仁由己、而由人乎哉（仁を為す

きる）お主こそが、その先頭に立って実践しなければなら

曾子曰、夫子之道、忠恕而已矣。
【書き下し文】

ない。決して、「克己復礼為仁」を理解できていない、あるいは実践することができないであろう他人に任せにしてはならないぞ」と命じているのである。

子曰わく、参や、吾が道は一以って之れを貫く。
曾子曰わく、唯。

49

ただし、その第三段階の「克己復礼」の実践の具体的な項目とは、いかなるものなのか。その顔回の問いかけに、■論文

曾子曰わく、夫子の道は、忠恕のみ。

門人問うて曰わく、何の謂いぞや。

子出づ。

東洋

先生、「参よ、わしの道はひとつの原理で貫かれていたものよ」。
曾先生、「ええ」。

う。

すなわち、「非礼勿視。非礼勿聴。非礼勿言。非礼勿動（礼に非ざれば、視ること勿れ。礼に非ざれば、聴くこと勿れ。

礼に非ざれば、言うこと勿れ。礼に非ざれば、動くこと勿れ）」とは、すなわち、仁を体現した「（我々の中華文明の美しい）礼のかたちの通りに、見て、聞く。そして、言葉を発していくのだ。
その上で所作にいても、（我々の美しい）礼のかたちと完全に一致させる」ものあったのであろう。

仁に帰す）」は、その仁の及ぼす意義を、「天下」という最また、そうであるが故に、顔回が成し遂げる「一日、克弟子たちが曾先生たずねる、「どのような意味なのでしょう……」。

は、まさしく文化・文明観をも包括する「人間らしさ」や、「古さしく仁を追求し、仁を体現したものであったが、常日頃「忠恕（思いやり）」は、仁である。孔子の人生とは、ま為す」の実践によって、調和と平安に満ちた理想の礼楽社げることにあった。孔子は、顔回による「克己復礼、仁を孔子の悲願は、調和と平安に満ちた理想の世界を創り上下国家観」の実演であったと考えられるであろう。

大の空間軸において実現しようとしたものであった。これ

己復礼、天下帰仁焉（一日、己れを克めて礼に復れば、天下、

曾先生、「先生の道とは、『忠恕（思いやり）』なのだよ」。

代中国の人性観による天下的世界観」、すなわち後世の「天先生は去って行かれた。

（『論語』里仁第四の十五）から、他者に対しても、何事にあっても、まさしく「忠恕」の第一章句に示されている具体的な「目」は、まさしく「礼」

役割でもあったと考えられる。

に至るのか」、その階梯を指し示すことは、孔子の最後のその顔回を補弼するであろう弟子たちに、「いかに仁者会が実現される未来を夢想したのである。

に依拠した、忠恕の具体的な言動であることが理解されよ

こうした、孔子の道を参照すると、『論語』顔淵第十二にて向き合っていたのであった。



【解釈】

研究

50

中国的「天下国家観」の実現について考えを深めていくこ

ついて確認を行うと同時に、孔子の考える理想の世界と、次章では、「仁」概念の理解・獲得の順序とその階梯に子以前の観念を背景として、孔子の「語」が完成され、中とをもっぱらとしてきたが、そこにおいては、こうした孔が、いかに形づくられてきたかについての考証を重ねるこ

通じて、孔子集団における道徳教育のかたちと、孔子の「語」

孔子が、君子の獲得すべき徳として、知・仁があること、こととしたい。

階梯について確認を行うことによって、本稿の掉尾とする

そこで、孔門の「仁」概念の理解・獲得の順序と、そのを行ってきたわけである。

そこに内在する「仁」概念の理論的な形成について、確認であるが、ここでは、とりわけ、孔子の「語」の確立と、いたのであった。これらについては、本稿においても同様

国の理念が形成されてきたことを祖述することを目指してととしたい。
四、孔子 集団における『論語』の章句の確立のかたち……
その③―「仁」概念の理解・獲得の階梯と孔子の「語」の形成について―これまで見てきたように、孔子は、伝世の「語」を踏まえた上で、「仁の則（行動原則）」の言語化を果たしたのであった。すなわち、「己の欲せざる所、人に施すこと勿かれ」また先章では、やはり伝世の「語」を踏まえた上で、そにおける道徳教育のかたちと『論語』の確立（前篇）―世とに指摘されることについては、筆者が先稿の「孔子集団さらに孔子が仁を難しいものと見なしていたことなど、つの意義を「天下」という最大の空間軸において発揮させよ

界観・語・賢の概念の分析を通じて―」の「一 中国古代の創造が、それである。

うとし、古典的な意義を発展させる「かたち」で、そのたの「世界観」を背景として―『論語』雍也第六の第二十三章が記録されている。

『論語』雍也第六の第二十三章句には、以下のような文りわけ本章と関連のある部分である。

章句の解釈より―」において詳説した一部については、とめの理論と原則を創造していた。
これらは、「仁」の観念を巡るものであったが、それら偶然では無く、孔子によって意図的に形づくられ、理論化
筆者は、先稿において、世界観・語・賢の概念の分析を51された必然的な旅程でもあったのであろう。

■論文

東洋

子曰、

【原文】

して仁者は、無理をせず長命であるが故に、最高の境地である「楽」を望むことができるのであろう。

（『論語』雍也第六の二十三）

この章句には、知者から仁者へと至る道程が、いかなる

知者動、仁者静。

ものであるのかについて、その時代の世界観から、具体的に理解することができるものとなっている 。

知者は水を楽しみ、仁者は山を楽しむ。

子曰わく、は中国古代の世界観を背景とした、具体的な比喩によって境地に至らなければならない」のである。そして、それら

うえで、その後に仁者たる『寿（いのちながき）』「楽」の子曰、知者不惑、仁者不憂、勇者不懼。

【原文】

い。

九の第二十八章句について、検証を行っていくこととした

そこで次に、本章で中心的に議論を行う『論語』子罕第が残されている。

という人間形成の順について、『論語』には、多くの「語」

知者は動き、仁者は静かなり。

知 者は活発に最高の境地である「楽」を目指す。そそのこころは……、た しかに、知者は「川の流れのように」元気よく動き、仁者は「山のように」静かである。

「『
 知者は川の流れに楽しみを見出し、仁者は山に楽しみを見出す』という格言がある。

老 先生のお言葉。

【解釈】表現されていたのであるが、こうした「知者から仁者へ」

すなわち、孔子の理解によれば、「最高の『知』を得た

12

知者は楽しみ、仁者は寿し。

【書き下し文】

知者楽、仁者寿。

知者楽水、仁者楽山。

研究52

【書き下し文】
子曰わく、知者は惑わず。仁者は憂えず。勇者は懼れず。
【解釈】

深い説を展開されている 。

ただし、筆者は、本章句と、ほぼ同一の内容を持つ『論語』憲問第十四の三〇との整合性に注目している。憲問第十四の第三〇章句には、次のような文章がある。

そして、この者が、さらに心の強さを表わす「勇」の徳を併せ持つならば、いかなる困難においても、おさらに「仁」の徳を併せ持つ者は、くよくよせず、天命を前向きに受け止めて、人生を歩むことができる。

「
 知」の徳を持つ者は、天が定めた運命を理解しているので惑うことがない。

勇者不懼。

知者不惑。

我無能焉。

子曰。

【原文】

それることなく決断を下して、その折々の正しい行動

子貢曰。

先 生のお言葉。

である「義」を実践することができるようになり、君夫子自道也。

子曰わく、君子の道なる者三つ。

仁者不憂。

君子道者三。

子の道を歩んでいくことができるようになるものなの【書き下し文】である。
（『論語』子罕第九の二十八）



子貢曰わく、夫子自ら道うなり。

仁者は憂えず、知者は惑わず、勇者は懼れず。

我れ能くすること無し。

惑わず。仁者は憂えず。勇者は懼れず」と三つの徳を持つ

この章句の解釈で、よく見られるのは、孔子が「知者は13

ものを、漫然と併記しているというものである。加地伸行

53

氏は、これを「三人の高弟についての評価と考え」、「知者は子貢、仁者は顔淵、勇者は子路である」と断定する興味

■論文

東洋

（『論語』憲問第十四の三〇）子
 貢は言った。「それは先生が、ご自分でおっしゃっているだけです。（ご謙遜にすぎません）」。

わない」、「勇者はおそれないということなのだよ」と。

三つの面というのは、「仁者は憂えない」、「知者は惑先 生 の 発 言。「 君 子 の 道 に は 三 つ の 領 域 が あ る が、
私は、まだいずれの側面でも達していないなぁ。その

【解釈】



この章句では、まず、孔子が「君子の歩むべき道には三十二の四にある「君子は憂えず懼れず」の発言であろう。

したものと考えられるが、その上で注目すべきは、顔淵第

仁者・勇者」の順とは異なり、孔子が重視した序列を表現勇者」の順は、『論語』子罕第九の第二十八章句の「知者・気にかけていたことをうかがわせている。この仁者・知者・その三つの徳の道を歩む困難さについて、非常に意識し、れ能くすること無し）」と述懐し、君子としての孔子自身が、孔子自身は、この三つについて、「私には、できないのだ（我えず」、「知者は惑わず」、「勇者は懼れず」である。ただし、つある」との規定を展開する。その三つとは、「仁者は憂

研究

【原文】

司馬牛問君子、子曰、君子不憂不懼、曰、不憂不懼、
斯謂之君子已乎、子曰、内省不疚、夫何憂何懼。
【書き下し文】

司馬牛、君子を問う。子日わく、君子は憂えず懼れず。

曰わく、憂えず懼れず斯れ之れを君子と謂うか。

子日わく、内に省みて疚しからざれば、夫れ何をか憂え何をか懼れん。

（『論語』顔淵第十二の四）「 内 省 し て や ま し い と こ ろ が な け れ ば、 何 を先生。
くよくよ心配したり、びくびく恐れるものか」と。

「くよくよ心配したり、びくびく恐司馬牛の質問。
れたりしない者は、君子といって良いのでしょうか」。

先生の答え。「君子は、くよくよ心配したり、びくびく恐れたりしないものだ」。

司馬牛が君子について質問した。

【解釈】



ここでは、司馬牛が君子について尋ねた際に、孔子が答えたものである。これまで見てきたことから理解されるよ54

り、「懼れず」とは、勇の徳を持つ者の行動である。孔子は、

うに、「君子は憂えず」とは、仁の徳を持つ者の行動であうか。

獲得すべきであることを要求しているものなのではなかろの順と、雍也第六の二十三の「知者は水を楽しみ、仁者はそうしてみると、顔淵第十二の四における「仁」と「勇」恐れることなく、前向きに歩を進める」ことを述べている

山を楽しむ」の順こそが、その謎を解明する糸口であった

ここで、「君子は、くよくよ心配せず、いかなる困難をもが、ここでの順序は、「仁」「勇」の順となっている。

まず、雍也第六の二十三の「知者は水を楽しみ、仁者はのことに気が付く。

この三つの章句の用例から理解されるように、知・仁・山を楽しむ」の順に、「知」の徳の獲得から、「仁」の徳の

これらの資料をもとに、整理を試みてみたい。
勇の順には、おそらく孔子による「何らかの規定」がある獲得を目指す。次に、
顔淵第十二の四における「仁」と「勇」

弟子の司馬牛に対してなされたものであることに着目され語』子罕第九の二十八章句と同様であるが、この発言は、次に、顔淵第十二の四の場合は、「仁・勇」の順で、『論自身が重視する順」について説明しているものであろう。

「仁・知・勇」の順である。これは、孔子が「君子として、が発揮されることとなる【勇の徳を持つ者】となるのであ生きていく上で、その折々に心の強さに基づく正しい決断

うになる【仁の徳を持つ者】となる。その上で、人としてれによって、人としての生き方を体現することができるよ

ば、人や天の命を理解する【知の徳を持つ者】となり、そ「勇」の徳を発揮できるようになることができるのであれの順に、「知」と「仁」の徳を十全に獲得できた上で、さらに、たい。この用例は、本章句の知・仁・勇の「仁」と「勇」ろう。

まず、憲問第十四の三〇の「君子の歩むべき道」の際には、ことが予想されるのではなかろうか。

の関係を補完するものとなっているだけでなく、弟子に対「知者不惑、仁者不憂、勇者不懼」の順も、弟子に対するそうであるならば、『論語』子罕第九の第二十八章句のの境地」を獲得できるように、これらの章句の発言を行っを歩んでゆくことを希望したのである。つまりは、「君子たのであろう。孔子は、弟子が仁の徳を獲得し、君子の道

これが、孔子が考える君子の歩むべき道のあり方であっ徳の獲得の要求の序列を表したものであることが予想されたと考えられるのである。

55

する要求である点に注意が必要なのである。

る。つまり本章句は、「知・仁・勇」の徳の順に、弟子に■論文

「いかに仁に至るのか」について、ここでは修養論を説なったのであろう。

かたちの一類型として、孔子の君子への道の道程は、知・く章句を中心に、
伝世の概念であった仁の徳概念の理論化・

このように見てみると、孔子集団における章句の確立の仁の徳のありかたへの理解を要求するものであったのであ東洋

る こ と 無 し 」（ 憲 問 第 十 四 の 三 〇 ） と 述 べ て い る よ う に、ろうが、同時に孔子が「君子の道なる者三つ。我れ能くす

現化・体現化がなされている。これらの実例についても、における仁の独尊化は、様々な『論語』の章句の中でも具整合化について確認を行ってきたが、こうした、五常の中紹介したいものも複数存在するが、紙面が尽きたため、その実証作業については、他日を期すこととしたい。
結語

また、これらは、孔子の生きた時代における世界観を背り方について確認を行ってきた。

重ねた上で、孔子集団の仁理論の形成から、その独自のあ

本稿では、多様な孔子の「語」のかたちについて検証を―孔子の「語」の形成と漢儒の『論語』編纂―

景としつつ、孔子以前の「語」を取り込みながら、その上具体的に述べると、まず、孔子らは、彼ら以前の伝世の辺・早期儒家の範疇にあるものであって、その問題意識に識が垣間見えることが多いが、その素材は、まさに孔子周章句と、それらの篇の最終の章句からは、漢代的な問題意

漢帝国に生きた儒生たちであった。『論語』各篇の冒頭の要諦、すなわち「行動原則」として規定化されたこと、そながらも曖昧な概念であった「仁」については、具体的なてきた。その結果、孔門や儒家にあっては、世に伝えられ人に施すことなかれ）」の概念の成立について検証を重ねとも言い得る「己所不欲、勿施於人（己の欲せざるところ、「語」をふまえた上で、自他概念における「仁の規則化」

よって調和と平安に満ちた理想の世界を創り上げることとそして、その孔子の「語」を、最終的に編纂したのは、であろう。

で、孔子の発明によるものが大であったことが理解できる

その階梯を明らかなものとしたのである。

り、その「仁」に至る道についても、多くの言を費やして、するに至る「仁」の周辺を明確に具現化していったのであかたちで、自他概念を出発点とし、最終的に天下観を包括の者たちは、古典学である伝世の「語」を引用・応用する

しかし、本稿で明らかになったように、孔子とその後学

それらの徳の獲得には困難さが伴うものであった。

研究56

の上で、自他概念と自己修養論を中心とする、「仁」の規伝世の「語」を引用、または応用する「かたち」で、自他のであろうが、孔子とその後学の者たちは、古典学である「仁」の周辺を明確に具現化していったのであり、その「仁」

定的な理論としての確立を目指していったことが理解されまた孔子は、それ以前の伝世の「語」を発展させる「かに至る道についても、多くの言を費やして、その階梯を明概念を出発点とし、最終的に天下国家観を包括するに至るたち」で、「克己復礼為仁」と、その具体的な「目」である「非らかなものとしていったと考えられるのである。

たのである。

礼勿視。非礼勿聴。非礼勿言。非礼勿動」、すなわち、「仁このように本稿では、孔子の「語」の構成をめぐって、孔門の代表的な章句の成り立ちを確認・検証してきたのでを体現した美しい礼のかたちの通りに、「見る」「聴く」「言う」「動く」こと」によって、自他概念単位の「仁によるあるが、その道程は、必然として、「仁」を巡るものとなっ

また、そして、「仁」への探求を中心に開始された孔子

たと言い得るのではあるまいか。

顔回が成し遂げるであろう「一日、克己復礼、天下帰仁焉（一および早期儒家の旅は、後世・漢帝国の治世下の宮中にお美しい礼の規範」から、「「天下的世界観への合一」という日、己れを克めて礼に復れば、天下、仁に帰す）」の理想は、ける『論語』の編纂作業に集約されていくこととなるので社会的範囲への拡大のあり方」を再発見したのであった。

その仁の及ぼす意義と範囲を、「礼」というかたちを通して、ある。

孔子の悲願は、周初の礼楽文明社会を創り上げることに「天下」という最大の空間軸において実現しようとしたものであったのである。これは、まさしく、文化・文明観をあったが、孔子は、顔回による、この「克己復礼、仁を為うした孔子や顔回の理念は、儒家の「後生の君子」を生みも包括する「人間らしさ」そのものの体現化であると同時出していく原動力となっていくことになる。そして、孔子す」の実践によって、調和と平安に満ちた理想の社会を実その上で、孔子以前の伝世の概念であった、知・勇などに、「古代中国の人性観による天下的世界観」や、後世にの徳目との関係性について、仁の周辺を明確化する作業をに代表される儒家の精神が、理想の追求を志向し続けたこ現して行くことができると考えるに至ったのであろう。こ行っていったと見受けられる。孔子は、弟子が「知・仁・勇」とによって、漢の文化・文明は、長き平安と中国を代表す

57

おける「天下国家観」の実演でもあったのであろう。

の順に徳を獲得し、君子の道を歩んでゆくことを希望した■論文

る地位を勝ち得ることとなったのであろう 。

『論語』の表記については、現行本を指すものである。た

〈注釈〉

14

だし、
先秦における『論語』については、「魯語」「齊語」「古論語」など、複数のテキストが認められる。これらについて本稿では、「原『論語』」と弁別したりすることもあるが、その内容については、孔子と、その弟子の時代に成立していたとの立場を筆者はとっている。そこで基本的には、それらのテキストも含めて本稿では『論語』と記述することとするが、適時、追加の説明を取ることもある。
なお、『論語』や孔子に関する考証的な先行研究として、木―「孔子伝の形成」と儒墨集団の思想

村英一『孔子と論語』（創文社、一九七一年）や渡邊卓『古代中国思想の研究と行動』（創文社、一九七三）、藤塚鄰『論語総説』（国書刊
行会、一九八八復刊）などがある。
近 年、『 論 語 』 に 関 す る 学 説 的 な 研 究 や、 文 献 批 判 や 書 誌

学・目録学的な論考がまとめられつつある。たとえば、浅文 社、 二 〇 一 三 ）、 同『 経 典 釈 文 論 語 音 義 の 研 究 』（ 創 文社、 二 〇 一 七 ）、 同『 六 朝 論 語 注 釈 史 の 研 究 』（ 知 泉 書 館、

二〇二二）などは、文献批判や書誌学・目録学的な成果がまとめられたものといえるであろう。

賢……孔子の生きた時代の人間評価の基準の一つ。「知」に代表されるような「賢い」、「聡明な」という意味に止まらず、高度な人間の総合力を示す基準として用いられた。儒家だ

けでなく、墨家の人たちからも重要視されていた。

こうした不明な部分、とりわけ現行本『論語』の篇次の問

題 に つ い て は、 お そ ら く 前 漢 期 の 儒 者 た ち の 観 念 に よ り、

編纂がなされてきたとの先学が指摘しているが、筆者は、『論語』の章句の中に、その解答のヒントが隠されていると予想するのである。

平岡武夫訳注『論語（全釈漢文大系１）』三二九頁の「補説」参照。

『左伝』「克己復禮仁也」については、『 論 語 』 の「 克 己 復

礼為仁」のように、「為仁」と「仁也」の部分に違いはある

ものの、関連があるか、あるいは、その概念の延長線上に存在するものと考えられよう。

荻生徂徠『論語徴』参照。

店、 一 九 九 七 年 ） や 沢 田 多 喜 男『『論語』考索』（知泉書のがあった。先秦期において、「仁」の概念の理解は急速にこうした「仁」の確立は、漢代における孝の確立に似たも館、二〇〇九）は『論語』の形成に関して学説的・考証的

7に論を構成したものであり、高橋均『論語義疏の研究』（創8

野 裕 一『 孔 子 神 話 ― 宗 教 と し て の 儒 教 の 形 成 』
（岩波書

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東洋
研究

58

■論文

著作に学恩を受けた。

うした「孝」の問題意識については、加地伸行氏の一連の漢代の社会において急速に進展していったのであろう。こ理 論 の 形 成 に つ い て は、 先 秦 期 の 原 始 儒 教 を 基 礎 と し て、

深 ま っ た で あ ろ う が、 こ う し た「 仁 」 と 裏 表 を な す「 孝 」

であるのであろうが、孔子は、解釈の面において発展した

なお本章句の「克己復礼為仁」とは、古い記録に見える語ある通りである。

作らず、信じて古を好む（子曰、述而不作、信而好古）」と多い。『論議』述而第七の第一章句に、「子曰わく、述べて語である。孔子は、古語を用いて話しを展開させることが本解釈は、以下のような解釈に依拠している。

捉え方をしていたと考えられる。

「克己」……古注には、「克己」
を「約身」と解釈している。「約」と は、「修める」意である。
『論語』子罕第九の第十一章句で、顔回が孔子を回顧して、「我を博むるに文を以てし、我を約するに礼を以てす（【解釈】先生は、素晴らしい文化によって私の学識をひろめ、美しい礼によって私を修養してくださいました。
【原文】博我以文、
約我以礼）」とあるのは、本章句に依拠していると考えられる。
「為仁」……『論語』学而第一の第二章句に、「孝弟なる者は、其れ仁を為すの本か（孝弟也者、其為仁之本与）」とあるように、仁の実践とは、「孝悌」のような、人間が本来あるべき基本的な実践に依拠しているものであることが理解できる。すなわち、本章句における礼に基づいた視・聴・言・動とは、その一つ一つが仁の実践であるといえるであろう。
「克己復礼為仁」……『春秋左氏伝』昭公十二年に、「仲尼
曰わく、「古や志有り、克己復礼は、仁なり」と。信に善きかな（仲尼曰、
古也有志、
克己復礼、
仁也、
信善哉）
。
」とある。
この文章の「志」とは、「誌」、すなわち、古い記録を指す「（我々の中華文明の）美しい礼のかたちの通りに、見て、老先生は語りかけた。

聞く。そして、言葉を発していくのだ。その上で、お主の所作を、美しい礼のかたちと一致させていくとよかろう。（分かるな。回よ、お主だけが世の全ての人間の天与の善性をとりまとめ、理想の礼楽社会を実現していくことができるのだ、そのことを忘れてはならないぞ）」。

顔子淵は感激して、「わたくし回は不肖ではございますが、必ずや、先生のお言葉を、実践して参りましょう」と誓ったという。

傍線部の文章から理解されるように、本章句からは、まさしく孔子が、
顔回に「仁」の実践を通した「理想の礼楽社会」の実現を託したことがうかがえるのである。

なお、具体的に、「非礼勿視。非礼勿聴。非礼勿言。非礼勿

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け方であり、「動く」は、そのほかの所作やしぐさ全てを指く」は他者よりの話の聞き方、「言う」は他者への言葉のか

すなわち、「視る」
は他者への見方や視線の配り方であり、「聴自己が他者に会った際に重視されるべき所作のことである。

― 民 俗 学 的 視 座 に よ る「 中 国 」 世 界 の 成 立 に 関 す る 基 礎 的は な い。 詳 細 は、 拙 稿「 孔 子 が 目 指 し た 理 想 の「 か た ち 」

原義の点から検討してみても、自他概念の域を出るもので

自 然 な 成 り 行 き で あ ろ う。 孔 子 以 前 の「 仁 」 に つ い て は、家 独 自 の「 仁 」 の 観 念 が 達 成 さ れ た と 考 え る の は、 極 め て「天下国家観」における仁の規定を為したりする中で、儒すと考えてよいであろう。

研究―」（紀要『研究東洋』一二号、二〇二二）参照。

動」について説明すると、「視る」
「聴く」
「言う」
「動く」は、

詳細は前稿「孔子集団における道徳教育のかたちと『論語』

加地伸行・宇佐見一博・湯浅邦弘『論語（鑑賞中国の古典（紀要『研究東洋』一三号、二〇二三）参照。

の確立（前篇）―世界観・語・賢の概念の分析を通じて―」12
孔子が生きた時期は、まさに戦国に突入しようとする時代

第二巻）』（角川書店、一九八七）二三一頁参照。

13

た ち が 自 他 概 念 レ ベ ル に お け る 仁 の 行 動 原 理 を 定 め た り、

また「仁」の意義に関して、一言を付しておきたい。孔子な世を実現できたのであろう。

なわち「孔子の儒学」と「朱子の新儒学」によって、太平としたのである。中国は、こうした儒学の創造と革新、す

理想の礼楽社会、まさしく調和のとれた平安な世を築こう

致 と も い え る 行 為 が、 中 華 全 体 に 伝 播 す る こ と に よ っ て、る「礼容（礼のかたち）」に合致していく、その人間性の極れた天性を最大限に発揮し、美しい中華の制度や慣習であであった。孔子は、「克己復礼」、すなわち、人々に与えら

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研究

東洋

60

■論文Ⅱ■
戴曼公（独立性易）の遺民性格―その中国時期の行動を中心に

東北大学文学研究科博士後期課程
日本学術振興会特別研究員ＤＣ賈

光 佐

本稿は曼公の中国時期の経歴を詳説することで、その伝記の多くの面に影響を与えた 。曼公の中国時期の経歴に関

岩国で医者をし、岩国、また長崎で教えを説き、日本文化

荘三郎（一六三三―一七一一）の著述『戴曼公外略伝』 、『有譙別緒自剡分宗』をはじめ、江戸時代の天文学家、関その伝記については、その家系について述べる、自筆の研究を補完する。その上で、従来欠けていた彼の「文人」、はじめにさらに「遺民」としての人物像を浮き彫りにする。

戴曼公に関する諸伝記及びその問題点

戴 笠（ 一 五 九 六 ― 一 六 七 三 ） は、 明 朝 が 滅 亡 し た た めに日本に渡り、隠元の門下で出家した。後に僧団を離れてする資料は断片的なものであり、さらにそれらの記述は、公の理解と行動には、正確性を欠いている。現在の研究者

るものもある。そのため、従来の研究には、中国時期の曼く関わっており、加えてその中に晦渋、ないし間違ってい

当時の状況及び士大夫のそれに対する反応と心境などと深編』 など、戦前にもすでに数多く著されていた。

没後の明治十六、十七年に亘って刊行された『先哲叢談続

碑銘並序』、 東 条 琴 台（ 一 七 九 五 ― 一 八 七 八 ） の 著 述 で、曼公の弟子、高元泰が一七一八年に書いた『明独立易禅師

３

観」は「時世順応的」であると論じる傾向がある。曼公の、

正 二 年 以 降、 黄 檗 史 資 料 採 訪 の 際、 諸 山 の 蔵 書 や 曼 公 のを編纂していた吉永雪堂氏によるものである。氏は、「大戦後の最初の詳細な研究は、半生を傾けて『黄檗僧書』

日本という見知らぬ環境での行動のみによって彼の人格を聞 書 詩 文 等 に 寓 目 す る 毎 に、 収 録 し た 処 を 詩 伝 作 全 般 には、曼公を「オポチュニスト」と評し、さらにその「華夷４測ることは、無理があると言わざるを得ない。そのため、

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１

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■論文

亘つて十冊に分類編輯し、年譜一巻を附し」て、その年譜

は、『天間（ママ）老人独立易公紀年』（門司市立図書館、

東洋

い 」 も の で あ る。 そ の た め、 そ の ま ま 信 じ て は い け な い

問題か、入手しにくく、あまり参照されていないようであ緒自剡分宗」が最も確実な史料で、その弟子が書いた『碑あるいはその師匠から聞いた話によって記されたものだとし 、同論文は二〇一八年に野川博之氏によって翻訳される。 氏 は 二 〇 一 四 年 に、 曼 公 を 専 論 す る 研 究 論 文 を 公 表

り わ け 曼 公 の 研 究 に 力 を 入 れ て い る の は、 徐 興 慶 氏 で あ川広嘉』（一九七四、岩国徴古館）にまとめた。近年、との一巻は田辺亀遊家から借りて写したもので、これは独立玄岱先生徴于東都時所留贈田辺氏之祖桑渓（方業）者也（こは、「右一巻借抄于田辺亀遊家、是独立禅師自筆本、而高と特徴について検討する。国立国会図書館所蔵本の文末にまずは、「有譙別緒自剡分宗」というテキストの信憑性考えられる。

５

大出版中心）も編纂した。それ以降の研究は、徐氏の結論に 田 辺 氏 の 先 祖 で あ る 桑 渓（ 方 業 ） に 贈 ら れ た も の で あ禅師の自筆本であり、高玄岱先生が東都に召し出された時る）」 と書いてある。この「田辺桑渓」が誰かということていないこと、史料の解読の方法が適切ではないこと、及について、荻生徂徠が書いた「復崎陽田辺生」という次のているとみてよい。しかし、今関天彭氏が指摘したように、

ぼ『先哲叢談続編』における該当記述に基づいて述べられもかかわらず、私に思いを寄せてくださった。病弱で

於言哉（三千里の遠さ、また一度面会しただけの縁に

以三千里之遠、一面之素、而垂念至此、不知病拙以何得之足下也。所示詩若干首、想皆高先生所刪定、何容の「明末両戴笠事績考」における曼公に関する部分は、ほ「 先 哲 叢 談 続 編 に 載 せ て あ る の は、 能 く 校 訂 も 加 へ て な

問題があると考える。上記の一次史料について、梁若容氏書簡が参考になる。

８

びこの二つの問題により生じた史実特定の不確実性という

戴曼公の伝記研究においては、史料批判が十分になされを踏まえたものとみなせる。

た 。徐氏は二〇一五年に『天閒老人：獨立性易全集』（臺
６

藩主との関係という視座から、曼公の伝記を『僧独立と吉その後、岩国徴古館の元学芸員である桂芳樹氏が、岩国

銘』は、「有譙別緒自剡分宗」を要約しながら、ほかの史料、

戴曼公の中国時期での経歴については、自筆の「有譙別

であろう。

７

る。

一九六一）として出版された。しかし、この本は発行数の研究62

めたものであるため、私がそれらを評論する余地はな

干首の詩は、思うに、そのすべては高先生が添削し決た の か は わ か ら な い。 あ な た が 示 し て く だ さ っ た 若拙い私などがどうしてあなたにこのようにしてもらっが、原本にそう書いてあるのか、あるいは東条琴台が推算る。さらに、東条琴台の抄本は「康熙十一年」としている

年 は 一 六 七 三 年 で あ る た め、 こ の 二 つ の 抄 本 は 誤 記 で あは「康熙十二年歳在壬子首夏日」としているが、康熙十二

して正確な年次に訂正したのか断定できない。そして、曼熙の年号を使っている。その上で、筆写した際に、壬子年い）。
藍弘岳氏の考察によると、ここの「高先生」は高玄岱のが寛文十二年であることに影響されて「康熙十二年」と誤公は例外なく干支で紀年しているが、この史料だけで、康ことである 。この書簡によると、彼らは一回しか会った９の弟子であることを知ったため、彼らの師弟関係はよく知ことがなかったにもかかわらず、この崎陽田辺生は高玄岱のかは断定できない、としている 。筆者の見解としては、記したか、またはそもそも原文にすでに誤記が生じていた別緒自剡分宗』の信憑性も裏付けられる。

贈るのは、不思議なのである。翻ってみれば、この『有譙玄岱が、師匠の自筆本ほどの重要なものを弟子以外の人にことであるため、この崎陽田辺生は田辺桑渓であろう。高

られていると考えられるであろう。加えて、崎陽は長崎のる 。その『先哲叢談続編』には、明白に『碑銘』を踏まし も 訂 正 で は な く て、 琴 台 の 誤 謬 と 見 な す 方 が 適 切 で あ熙十二年」ではなく、「康熙十一年」としたことは、必ず十二年」と誤っている可能性が高い。さらに、琴台が「康曼公が単に中国の年号をよくわからずに、壬子年を「康熙

12

た か ら に ほ か な る ま い 」 と 断 言 し て い る。 つ ま り、 清 朝

石村氏は、それが「中国へ帰る二人の孫に与えるものであっるが、落款に「康熙」という年号を用いていることである。

この史料の特徴は、石村氏と徐氏とがすでに注目してい用している可能性がある。しかし、その時の漢民族の人々

ついて、曼公が孫たちのため、政「康熙」という年号を使応三年」と記したのである。また、一方、石村氏の指摘にえて記した曼公が長崎に着いた年数は、「承応二年」を「承13へ帰る孫の安全に配慮するため、清朝の年号を使ったといい。それは後に論ずることにする。

の「華夷」観の変化と考え合わせば、必ずしもそうではな

11

うことであろう。一方で、徐氏はそれを誤記であると考え次に、第二の問題点、史料解読の方法について検討する。

63

10ている。その理由について、まず、静嘉堂抄本と大田抄本■論文

顕著ではあるが、例えば、曼公がなくなってから二〇〇年

徐氏の曼公に対する評価とは裏腹に、曼公自身の著述も禅師（戴曼公）の事歴を伝えるものには、弟子深見玄岱（高以上の明治時代でも、岩国の人々がその節義「節義」
・「名先学らが利用した史料について、石村喜英氏は「黄檗独立天漪）撰述の『明独立易禅師碑銘』をはじめ、東条琴台の『先東洋に独立禅師伝の大要を明らかにしてみたい」 と述べていの基礎史料は少なくないが、ここではこれらの史料を基い藤田葆編『独立遣藻』、『独立自筆書簡』、『独立墨跡』等そ

独立自撰『有譙別緒自剡分宗』、熊谷玄旦編『独立遺稿』、

哲叢談続編』所収「戴曼公伝」、源良弼撰『天外一間人髪記』、寂寥の感がある。この編が世に出れば、風教に必ず益するの一新は、節義によって成し遂げられたが、今では節義に

有節義寂寥之感。此編一出于世則必有益于風教也（我が国寄せている。佐田白茅は「我邦之一新、成于節義、而今也教」を称賛して、日本のそれをこの本が興すことに期待を研究る。徐興慶氏が曼公を研究するため利用した史料は、吉永

維持天下名教矣。然則満腔慷慨、託之筆硯之間、悠然自楽だろう）」と述べ、南方厚は「其講廉恥・励気節、亦足以

徐氏は石村氏の研究に対して肯定的で、その誤ったとこの名教を維持するのに十分である。そこで、満ち満ちた慷

其在此編乎（その廉恥を語り、気節を励ますことは、天下者、其戴曼公乎。天下名教寓于之小冊子之中、隠然誡世者、ろも因襲していることは、拙稿で明らかにした 。徐氏ののそれを超えるものはない。

雪堂氏が書き写した『戴曼公独立書簡集』以外は、石村氏

14殿で吉永雪堂氏が書き写した『戴曼公独立書簡集』を発見

曼公研究において、最も革新的なのは、徐氏が万福寺文華

静かに世を戒める者は、この編纂の中に存在する）」 と述は、まさに戴曼公である。天下の名教は、
この小冊子に宿り、慨を胸に秘め、それを筆や硯に託し、のんびりと楽しむ者あることを明らかにしたことである 。しかし、徐興慶氏

し、それに基づいて、曼公は黄檗僧との間に重大な摩擦が15の『戴曼公独立書簡集』に関する解読には、誤ちが多くあは明白であろう 。それにもかかわらず、現在の研究のほては、曼公のことは「明遺民」として認識されていること録』にもその事績が収録されていることから、中国におい

幾多の誤謬を検討して、訂正を加えた 。

対して、拙稿においては、文献の解読や分析などにおけるるため、曼公が頻繁に虚言を発しており、原則のない機会べている。日本ほど称揚されていないが、黄容の『明遺民18主義者（オポチュニスト）という人物像を描いた。それに1617僧と見なすにとどまり、彼の遺民という身分を見落としてとんどは、彼が隠元のもとで出家したため、仏教徒、黄檗

1964

いるものである。

このように、本稿においては、『有譙別緒自剡分宗』なる こ と も 少 な く な か っ た 」 と い う 背 景 も 確 か で あ る。 し眼をもって見られ、我欲にむしばまれた人々の疾視をうけり、独立在世中にあっても毀誉褒貶は相半ばする程特異なとより独立についての今日の諸家の評価はまちまちであたい。当時の思想環境を注意しつつ史実を明らかにした上

つの、その中国時期の大事件、人生の節目について考察ししたこと、さらに一六五三年に日本に渡ったことという三たこと、一六四六年に杭州を離れて嘉興府の濮院鎮に移住

曼公が一六二一年にその生員という特権的な身分を放棄しど曼公自筆の史料を基礎史料にして、遺民研究の視座で、かし、より本質的なのは、従来の研究は、主に長崎の関荘で、その思想上の意味を検討することで、曼公の儒者的な

このような誤解が生じたのは、石村氏がいうように、「も三郎、九州出身の吉永雪堂、岩国の研究者桂芳樹の郷土研

一六二一年まで：生員放棄

性格と遺民的な性格を論じたい。
一

究、また今関天彭や辻善之助ないし徐興慶といった日中交
流史の研究という二つの視座から研究されてきたため、遺民研究という研究方法の欠如であると考えられる。

『 有 譙 別 緒 自 剡 分 宗 』 に お い て、 曼 公 は そ の 先 祖 で あ る

遺民研究は、陳垣氏が一九四一年に公表した『清初僧諍記』に始まったことは周知の通りである。その目的は、明戴安道について、り、長い伝統を持っている。そのような学殖の蓄積を用い地域の側面においても、遺民研究は極めて細分化されてお政治学という学問分野の側面においても、江南・嶺南など

いて、大いに感慨した、世間の道は一性と違い、同じが中華を乱し、東晋が江南で興った。祖先の安道公が時称剡谿曰戴谿（突如、晋の王朝が滅び、五つの夷狄

隠嵆山、巌壑之中。剡渓半壁、開家伊始。世仰高風、忽以晋祚淪亡、五胡乱夏、江左東興。有祖安道公、大慨人道一性之違、同人各得。自慎其本、去譙来越、卜清交替の際に清朝に仕えたいわゆる「二臣」と、明朝に忠実を貫いた「遺民」を研究することで、当時の日本占領下において日本に協力した「漢奸」を糾弾し、日本と戦う愛国者を表彰することにあった 。現在に至って、文学・史学・て、曼公の経歴を分析しない限り、その実像を明らかにす

人間ではあるが、それぞれ自分の道を見つける。彼は21

ることはできないと考えられる。

65

20

■論文

世人は彼の高い品格を尊敬し、その時には剡渓を戴渓の中に隠居した。その剡渓の半壁で家を開き始めた。

自身の本分を慎み、譙を去り越へ来て、会稽山の岩壁東洋うためであった）。

石 村 氏 は こ の 文 に つ い て、
「 万 暦 四 十 八 年（ 泰 昌 元 年・

一 六 二 〇 ） 三 月、 二 十 五 歳 の 折 に は お そ ら く 祝 融 の 災 で

あ ろ う 館 舎 を 失 な っ た う え 家 財 を も 失 な い、 翌 天 啓 元 年し、この戴安道は、著名な画家戴逵（三二六―三九六）で持っていたことを強調する意図が読み取れるだろう。ただ緒を味わううちに、やるせない憤適の心を癒すことにつとと数年、天地自然の美に接しながら、もっぱらその詩的情するとともに致仕して西湖に走り、山水の景趣を賞するこ

朝政も著しく乱れるに至った。このためついに学業を放棄（一六二一）三月には時運つたなく杭城は兵燹に焼失して、

あ る が、 徐 氏 は 彼 の 出 身 地 で あ る「 譙 」 を「 現 在 の 安 徽ある。毫県と濉渓県は、それぞれ現在の毫州市と淮北市でがある、一つ目は、「捐館」は死去の敬称であり、「館舎を読にも問題がある。「呫嗶」の最初の出典は、
おそらく『礼二 つ 目 は、「学業を放棄するとともに致仕し」たという解失 な っ た 」 と い う 説 明 は 誤 っ て い る と 言 わ ざ る を 得 な い。

た。

辛酉の三月、杭州に火事が起こった。城は十里も空に用安母老（万暦庚申の三月、父が亡くなった。翌年の万暦庚申三月、王父捐館。次年辛酉三月、杭城災劫。
城空十里、家無孑遺。卓絶一身、棄去呫嗶。技莫他図、員」であるに過ぎず、官位に就いたわけではなく、当然そ認できないであろう。つまり、曼公は科挙の勉強中の「生と思われる。しかし、「致仕」の意味は、この文からは確

曼公の時代においては、特に科挙の受験勉強を指していた記』の「学記」にある「今之教者、呻其佔畢」であろう。

なり、家には何も残っていなかった。一人だけで、呫れを辞するわけもないのである。徐興慶氏はこの文についそれを「学業」と理解するのは、大きな間違いはないが、嗶を放棄した。才能は他の目的を図らず、ただ母を養

続いて、一六二〇年になると、連続な事故と災難が生じあり、異なる地方である。

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22

彼は「譙郡銍人」、つまり「安徽省濉渓県臨渙鎮」の人でめ た と い う 」 と 読 ん で い る。 こ の 解 読 に は、 二 つ の 問 題省毫県」としている 。しかし、『歴代名画記』によると、と述べている。この記述から、自分の祖も遺民の気節をと称えた）。

研究66

の生活がとみに苦境に陥り、文雅の道を捨てざるを得なく「次年〜棄去呫嗶」を「翌年には杭州で大火があり、一家て、「捐館」については「去世（死去）」と読んでいるものの、その時期には記誦能力の優劣を問題とする風潮があったととは、一度だけで暗記してしまう」と加筆した。
この潤色は、及したのに対して、元泰が『碑銘』において「読書するこ去呫嗶」、つまりその生員の身分を放棄したことだけを言いう背景 より生じたであろう。しかし、曼公は二十五歳な っ た 」 と 理 解 し て お り、 こ の 点 に は 首 肯 で き な い と ころである。この科挙の勉強を放棄した背景については、高で生員を放棄したことより、その生員資格を取得したのはして遅くはないため、元泰の記述は過言ではないと考えら

玄岱の『碑銘』により詳しく説明されている。

れる。

二十五歳以前のことに違いない。それは、明代において平天資 穎悟、読書過目輒誦。幼学挙子業、早登黌序、然不喜時文八股。年二旬五、罹会城災、又当魏豎乱朝、

均 的 に 生 員 に な る の 二 十 二 歳 で あ っ た こ と 考 え れ ば、 決竟棄呫嗶、放遊西湖、欣領山水之趣（天資は聡明で、が朝廷を混乱させたため、呫嗶を放棄して、思うままた。二十五歳の時、杭州の災害にあい、さらに魏忠賢

したが、科挙のための文章である八股文を好まなかっから科挙の勉学を始め、早くも学校の序列に名を登録

読書することは、一度だけで暗記してしまう。幼い頃

員の多くが、「衣巾終身」という保守的なやり方をとった。

民になることだ。明代には、科挙で出世する望みがない生

巾とは、言ってしまえば、生員の資格と身分を捨てて、庶巾」の理由について検討する。「棄巾」の現象について、「弃次には、曼公が生員を放棄した、すなわちいわゆる「棄と合わせて考えば、曼公が早くから童子試を合格して、杭す ぎ な か っ た 」 と 陳 宝 良 氏 は 指 摘 し て い る。 明 代 の 生 員とができたのだ。断固として棄巾する者は、やはり少数に仕官の道を諦めても、生員の身分の待遇を一生涯受けるこの「 跋 」 に お い て、 自 分 は「 大 明 国 浙 江 杭 州 府 学 秀 才 」「 黌 序 」 は 学 校 の 意 味 で あ る。 曼 公 が 自 筆 の『 千 字 文 』に西湖に遊び、山水の美しさを楽しんだ）。

28

棄巾の早い例は、嘉靖年間すでに登場して、万暦になると、ついに風気となった。明清交替の際は、大勢の生員が名義

上は節義のために棄巾したが、結局清朝が再び科挙を行う

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州府学の生員になったことに間違いない。曼公の生員の経26

29

ところ、またそれに応じる明朝の生員が多くあった 。曼

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27

24

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歴について、自筆の『有譙別緒自剡分宗』において、「棄■論文なって、技能を、ほかのことを図らず、ただ母を奉養するだけのために用いると曼公自身が説明している。
一 方、 元 泰 の『 碑 銘 』 に は、 魏 忠 賢（ 一 五 六 八 ―一六二七）の朝廷を混乱させたこと、受験用の八股文を好まない理由も挙げられている。魏忠賢は明を滅亡の淵へといざなった諸悪の首魁であり、明朝二七十余年の取りを飾る に ふ さ わ し い 人 物 で あ る 。 そ し て、 一 六 二 〇 年 か ら、

堕落の根源が、この制度悪に内在するものであると、彼は断ずる」 と福本雅一氏が示している。

このように、曼公と元泰の言説を総合してみると、曼公の 生 員 放 棄 の 行 為 は、 親 孝 行 と 社 会 責 任 感 か ら の 選 択 であった。この選択は、その儒者的性格を濃厚に表出してい一六二一年―一六四六：濮院移住

ることとみなせよう。
二

任をえて、東林党に弾圧を加え、書院を破壊しはじめたこ

宦官の魏忠賢がその年に十六歳で皇帝即位した朱由校の信に記されている。

移住を余儀なくされた。玄岱の『碑銘』には、下記のよう

りに移住した。しかし、そこでも酷い目にあって、再度の一六二一年、曼公は生員の身分を放棄して、西湖のあたとは、事態を決定的に悪化させた事件である 。八股文を

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34

公の棄巾は一六二一年のことであるため、明清交替にはまだ至っていない。曼公が科挙を放棄したのは、家財が無く

東洋研究

士猶以此応。譬如人不久気絶、当訣別妻子、而猶作不知痛

うな内憂外患の絶境において、「当此時、上猶以八股取士、と憤りに堪えかねて、長水語渓に行って隠棲したのでれに代わった。天下は異民族で満ちている。痛ましさ

年斉 五十、明亡清代、一天虜塵、不勝惨憤、乃往長水
語渓養晦焉。（年は五十にのぼって、明が亡び清がそ不満を持っていることに属する。例えば、陳乙先がこのよ痒語。真是可憐憫者（こんな時に、制度はまだ八股文で士ある）。

本当に哀れな状況だなあ）」と宣言して、生員の身分を放なのに、関係ないくだらない話をしているようなものだ。

においてはよく犯されてきた過ちである。徐興慶氏はそれ先述したが、戴耘野と戴曼公との混同は、先学らの記述

35を 詳 細 に 考 察 し て、
「 朱 彝 尊 の『 明 詩 綜 』・
『静志居詩話』

もうすぐ死ぬのに、老婆や子供と厳粛に別れを告げるべき大夫を選んで、士大夫もそれで受験している。まるで人が好まないという理由は、「棄巾」の諸理由の一つ、現状に32

棄 し た 。 類 似 し て、 黄 宗 羲 の 場 合 も、「 あ ら ゆ る 文 化 の3368ような混同が引き起こされた」 と主張している。この『碑における「更字耘野、又字曼公」という誤記により、このを離れて浙江省桐郷県に赴き、杭州から約五十キロ離れたでも幸いにして医術を学んだことがあったおかげで、郷里てから渡日するまでの期間に生活していた場所に関する誤銘』における「往長水語渓」によって、曼公が杭州を離れ族挙げて安定した暮らしを手に入れられた」 としている。

同県の語渓の地で開業し、かくて前後九年を経てやっと家

信 憑 性 が 高 い と さ れ、 学 者 た ち が 曼 公 の 生 涯 を 研 究 す るに住んでいた、またその時に曼公が主に参加していたのがし、力を尽くして調査したが、彼が中国を離れる前に語渓徐氏は曼公が中国を離れる前の経歴を明らかにしようと際の主要な資料となっている 。この記述を踏まえて、東解が生じた。これは曼公の弟子が書いたものであるため、

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天下騒擾、満眼虜塵。不勝惨憤、乃往長水語渓養晦踪跡（曼条琴台もその『先哲叢談続編』において、「曼公歳向五十、事 績 の 手 が か り が 非 常 に 少 な い 」 、 ま た、 ど の よ う に 考惊隠詩社であったと考えているため、「杭州出身の戴笠のねて、長水語渓に行ってその行方を隠した）」 と記していころ全て異民族の人々であった。痛ましさと憤りに堪えか

公は年が五十にのぼった際に、天下が混乱して、見えるとている。

いる。一方、『有譙別緒自剡分宗』には、次のように記し察しても、関連する詩作は二首しか得られない と嘆いて

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明朝依復の望みは全く失なわれるに至った。このため独立

氏 は、 曼 公 の「 十 二 人 の 兄 弟 が 僅 か に 一 人 を 余 し 」 た と「計育一十二胎、僅存一子」という記述について、今関

た）。

幸者
 、往習軒岐。寄家省下、潜出語渓（幸いにも、昔には医術を学んだ。家を省に寄せ、ひそかに語渓を出42はやむなく俄かに長水の語渓に移り住ん」だ と語ってい末における明の国勢は南京陥落後、日に月に衰顔に向い、石村氏は曼公が杭州を離れるに至った経緯について、「明響されて、同じ結論を導いてきた。

しきりに利用されているものであるため、先学はそれに影る。この二つの史料は、従来的には、曼公を研究する上で38る。徐興慶氏もそれと類似して、「政局が乱れ、家も国家には「身六産而乳七子。末産双男、予時破胞先出。連翩夭

読んでいるが、曼公の兄弟については、『有譙別緒自剡分宗』

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も大きな転変を余儀なくされた結果、明の滅んだ四十九歳

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折其六（
（母は）六回子供を産み、七人を育てた。最後の

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36

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の年にはほとんど身の置き所もなくなったこと、ただそれ■論文

結論に影響されたか、曼公は杭州を離れて語渓に移住したということを結論とした。本節では、曼公の杭州離脱後の出産は双子の男の子で、私はその双子の中で最初に生まれた。六人の兄弟は次々と亡くなった）」とあり、母は七人動向に焦点を当てて改めて考察する。

た、 秦 始 皇 に よ っ て 北 の 方 に 移 さ れ て、 明 代 の 嘉 興 県て検討する。「長水」とは秦時代の嘉興県の古地名であっ

ま ず、 こ れ ら の 地 名 の 関 係 を、 明 代 の 行 政 区 画 に 即 して、関係する地方志に基づいて検討する。

のいう「秀水之濮院」、『桐郷県志』のいう「濮里」につい銘』と『先哲叢談続編』のいう「長水語渓」、『嘉禾征献録』

上記の史料において記された曼公の行く場所として、『碑の子供を出産したが、結局自分一人しか生き残っていない

ことがわかる。そして、「一十二胎」は、曼公の兄弟ではなく、その子供を指しているのではないかと思われる。
ここの「出語溪」は、高玄岱が「往語溪」と書き始め、東条琴台がこれに影響を受けて「乃往長水之語溪（それから、長水の語溪に向かった）」 と記述した。しかし、ここでの「出」は明らかに「離れる」を意味している。以下は、の南に三里のところにあった郷であった 。嘉興府が県

字を「曼公」といい、杭州出身である。彼は博学で詩戴笠
 、字曼公、杭州人。博学能詩、兼工篆隷。不欲以儒 術 顕、 乃 潜 究『 素 問 』 諸 書、 懸 壺 濮 里。（ 戴 笠 は、

川勝守は指摘している。「語渓」とは、秀水県の西にある

平 湖 県 が、 崇 徳 県 か ら 桐 郷 県 が そ れ ぞ れ 新 設 さ れ た 」 と嘉善両県を分けて三県となった。同時にまた、海塩県からにあったため、両者は明らかに異なる地方であろう。

県に分かれて、さらに新県が設置された地域のいずれにお物業関連の手工業が盛んな市鎮」の例として、「秀水の濮

また、『嘉禾征献録』によれば、戴笠は「寓秀水之濮院（秀「秀水之濮院」について、川勝守氏は、上記の嘉興府が49（ 一 四 二 九、一 四 三 〇 ） に 分 県 が 行 わ れ、 嘉 興 県 が 秀 水、をよくし、篆隷の書にも長けている。儒学を鼻にかけ郷であった 。一方、濮院鎮は「秀水県の西南三十六里」に 分 け ら れ た こ と に つ い て、
「 嘉 興 府 は 明 の 宣 徳 四、五 年

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いても、鎮市の増加が著しく、さらに「輩出している絹織

濮里で医療行為をしていた）。

50

水の濮院に客寓していた）」 と記されている。これらの史45

ようとはせず、そして『素問』といった書物を研究し、『桐郷県志』には次のように記されている。

その後曼公はどこに移動したのかについて検討する。

44

料は、徐興慶氏もその論文に引用している が、従来的な

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47

51

東洋
研究

70

院」を挙げている 。実は、濮院のような鎮は、県城と（郷）という石門県にある郷もある し、「語児市」という石門県「語渓」は崇徳県の旧東南にある市もある 。このように、についてその西南は桐郷県の梧桐郷、東南は嘉興県の長水の一部ではない。『濮院所聞記』は、濮院鎮の地理的関係

地位を有しているため、厳密的にいえば、濮院鎮は秀水県

行政的地位は低下していた。そして、行政的には自主的なを離れた際に、崇徳県を通じたということを強調している

言及しているかについて、推測にすぎないが、曼公は杭州渓に属しないことがわかる。曼公はどの意味で「語渓」をる。いずれにせよ、明代の行政区画よりいえば、濮院は語

名、崇徳県にある川、またその旧名の郷と市も意味してい御児」 という川の名前である。これで、「語渓」の旧名は「御語渓について、そもそもは「（石門）県東南一里、旧名

医療活動を鎮の北横街で行っていた）」 と詳しく記されて動を行ったことについて、「嘗懸壺于鎮之北横街（かつて濮院の地方志、『濮鎮紀聞』には、曼公が濮鎮で医療活郷、東北は秀水県の霊宿郷であったと記している。また、という地方である」 。

と理解すべきであろう。

村との中間のような位置付けで、経済が発達している一方、

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同史料には「西南は梧桐郷であり、まさに古代の「語児」

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た。唐僖宗間には「義和鎮」には昇格して、後梁開平初年

はそれに属しており、御児は由拳県の西にあった郷であっ境として置かれた。秦になると、会稽郡を設置し、由拳県児」、または「語児」である。春秋時代に石門県は呉越の児」である。『康熙石門県志』によると、崇徳の旧名は「御メートルに位置しており、濮院鎮は崇福鎮の北東約三十キの「 崇 福 鎮 」 で あ る。 崇 福 鎮 は 杭 州 市 の 北 東 約 四 十 キ ロ

市にある「濮院鎮」であり、語渓は、浙江省嘉興市桐郷市「濮里」「濮院」「濮鎮」とは、現在の浙江省嘉興市桐郷いる。北横街という場所は、現在でも存在している。

次に問題となるのは、曼公がいつ「濮院」に到着したか

ロメートルに位置している。以下、
濮院鎮は便宜上「濮院」ということである。この問題は、次の陳文沂の詩「擬別曼には「義和市」と称する。晋の天福年間には「崇徳県」と県の名前は「石門県」に、鎮の名前は「玉渓」に変更され

公有引」の「引」によって説明できる。

た 。董玘の『（崇徳）県志序』によると、その地方志につ

と称する。

59

して設置された。清の太宗の年号は「崇徳」であるため、54

いて、宋代編集の『語渓志』は地名に因んだのに対して、

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明代の『崇徳志』は県を志名としている 。また、「語児郷」

■論文

56

蹤得契金石、洵良遘也（一六四七年夏の終わり、船で丁亥 夏杪、舟過濮渓、始得与曼公握手暢聚、幽懐声気相合。蓋神交已一年矣。詩筒往来、魂夢飛馳。揣以萍

に違いないと思われる。

一六四六年に語渓を離れて濮鎮で医者として暮らし始めた

詩をめぐって交換し、互いに夢中になっている。浮草

そもそも、精神的な交流はすでに一年あったのである。

集めて、内なる感情と雰囲気が互いに調和している。

で焼失した ものの、彼の詩題からもその明の滅亡への悲澹軒の詩作には「国変詩」や「拍剣歌」などがあり、火災たのだろうか。一人は濮澹軒、名は淙、字は澹軒である。

曼公と詩酒で唱和していた友人は、どのような人々だっは「豪奸蕩子」に虐げられ、杭州の惨状を目の当たりにし、

東洋

濮渓を通り過ぎた際に、初めて曼公と握手して十分に研究のような漂泊な行動は金石のような交友をかない、本軒の友人は「皆抜俗名流、清風高節、皎皎出群之彦（皆世しみと憤慨という遺民精神を感じ取れるだろう。また、澹

れから輝く人物である）」 であり、このような交友関係か

酒相唱和（字を「宗韻」といい、松溪出身の人である。濮

宗韻、松渓人。往来濮鎮、与濮淡軒・戴曼公・沈海鷗以詩

し、感慨が勢いに溢れている。忠義の精神が詩文に溢れ出感慨淋漓。忠義之気溢于楮墨間（先生が時代の変化を目撃

名は機、
字は海鷗である。彼の詩について、「先生目撃時変、らも、澹軒の人となりは推測できる。もう一人は沈海鷗、院で面会したことが分かる。考えられる可能性としては、する多くの詩文から、二人の志向が一致していることも分いになったということになるであろう。このように、曼公

一六四六年には濮院に到着して、濮淡軒・沈海鷗と知り合を知って、曼公との詩の往来が始まった。つまり、曼公は院の人と知り合い、そして、詩の贈答より曼公という人物

かる 。曼公の詩名が濮院でも高いことは、次の「濮川詩

の往来は一六四六年より始まり、一六四七年夏に両人が濮ている）」 と後世に評されている。また、彼と曼公に関連

鎮を往来し、濮淡軒・戴曼公・沈海鷗と詩と酒で唱和してこの詩の作者、陳文沂について、『濮鎮紀聞』には、「字俗の人を超越した著名な人で、風が清し、節を高める、群当に幸運な出会いであると思う） 。

62

いた）」 と記されている。この詩より、宗韻と曼公との詩

63

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宗 韻 は 一 六 四 六 年 よ り 前 に、 濮 淡 軒・ 沈 海 鷗 と い っ た 濮

6461

当明之季、濮淡軒復以詩鳴幽湖。時沈海鷗・戴曼公亦
多慷慨之音。嗣後風雅漸開、迄于今（明になると、濮

抄序」よりうかがえる。

65

72

る） 。

詩作の潮流が次第に広がり、今日に至るまで続いていと戴曼公にも慷慨な詩作を多く詠じていた。その後、

淡軒は再び詩で幽湖に名が知られた。その時、沈海鷗はやまない）。

配して後悔していることに、息も絶え絶えに喘ぐこと

代に生を貪欲に求めているためである。とりわけ、心いた。これを深く恥じる。死ぬことなく、混乱した時

岐（医業）を業として糊口をつなげなければならない」こ

石村氏は、曼公が「すこぶる恥じた」のは「やむなく軒は当時、詩名が高かったのみならず、濮院の文学発展にも、とであったと解読している 。しかし、原文にはより明確「幽湖」とは、濮院の別名である。この記述から、曼公大いに貢献したことがわかる。宇野直人氏は一六四四年以しては、詩社がしきりに結成されたことが目立つ。彼らは農民軍が北京を占領するに至る。この時期、詩壇の動きと後の詩社の状況について、「一六四四年、李自成の率いるることになったのだろうか。その背景には、やはり遺民的ているのではないか。では、なぜ死ななかったことを恥じに、「不死」が曼公の慚愧・憂慮の原因であると述べられ

明 清 交 替 の 際 に は、
「忠孝思想と個人主義の相互影響の精神があると考えられる。

政治活動に赴いた。これもまた中国詩人の伝統的良心の表下で、明の終わりの一部の「上品」な儒者らは、「無事袖曼公にとって、濮院での生活はどのようなものであった

うにと鼓舞する効果があったかもしれない」 。士大夫の南明政府が死節を表彰したことも、士大夫らが殉国するよ

手談心性、臨危一死報君王」するようになった。さらに、れであるに違いない」 と述べている。曼公の「慷慨之音」

団結して憂国の心、民族意識を詩に詠ずるとともに、往々68のだろうか。その「有譙別緒自剡分宗」には、次のようにも、このような良心の表れにほかならない。

67の殉国者を有している 。そして、明遺民らは、いうまで殉国は目立った現象であった。歴代にも、最も多くの人数

69

して、生涯にわたり慚愧と憂慮を抱いているという状況にもなく、殉国しなかった人々である。彼らが「不死」に対一展
 医天、聊慰一家半飽之腹。深愧恥之、以不死貪求於乱時。殊喘喘於憂慚莫已也。（一応、自分の医者のついて、何冠彪氏は「明遺民らは一方で、殉国は人臣の責70

才能を発揮し、少しでも家族の飢えを満たそうとして73

66

書いてある。

■論文

任だと強調し、また死節を守る者を大いに称賛するが、彼ら自身はなぜか死を選ばない。それゆえに、彼らは公のた東洋

三一六五三年：東渡日本

戴曼公の遺民としての性格を確認するためには、彼の日できたが、批判者の中には慚愧や罪悪感を感じ、ないし自なことに、批判される人々の多くは堂々と死を選ぶことがうと招いた。癸巳の年の早春に出発して、三月に長崎物が私を、一緒に海を渡り、心の煩わしさを洗い流そ時有粤人某、招同桴海、快滌煩襟。癸巳早春発行、三月抵崎、時為承応二年也（その時、広東出身のある人

本への渡航経過を理解する必要がある。

分が死ぬことができないことに「終身之憂（一生の憂慮）」に到着した。承応二年の時であった）」の清軍が跋扈するさまを見聞したくないという濮院移住の方、この移住は、曼公の生涯にも大きな影響を与えた。そに溢れる詩を作ることで、遺民の情感を表出している。一

遺民たちと交友関係を結び、「慷慨之音」、つまり激憤の情な意義を持っている。というのは、曼公は濮院鎮で当地のにした。この事件は、戴曼公の遺民性格をはかる上で重要様子を見ることに堪えず、濮院鎮に移住したことを明らか

うこと、さらにその出家は長崎奉行の指示によるものだっされたものではなく、長崎奉行に引き留められたのだといいと言わざるを得ない。まず、曼公の長崎定住は「許可」と捉えているが、この解釈はその実像を把握しきれていな

出家して僧となることで新たな進路を見出そうとした」

を得た。ところが、年とともに身体の衰えを覚えるに至り、り、医術に明るかったがために長崎に定住することの許可

徐興慶氏はそれを「偶然のきっかけから異国日本へと渡ころである 。本稿では、曼公の日本東渡が、単に「偶然動機は、彼が日本に渡ろうとした動機ともなって、また、について、次節で分析する。

たということについては、拙稿においてすでに論証したと72

濮院の環境は、曼公の東渡の外部条件にもなる。このこと

このように、戴曼公は清軍の勢力は江南まで広げている71

激である」と反論し、死んだ人を批判する。しかし、皮肉を抱いている人も少なくなかった」 と指摘している。

間接的にも自分が死なない理由を説明し、さらに「死は過めや私のためさまざまな理由や口実を提出し、直接的にも研究部の環境、明遺民の動向、さらに曼公の個人的意図というのきっかけ」によるものであるのかという点について、外

74

73

74

『濮淡軒先生伝』には、「順治初馳海禁、粤客至呉、呉中を渡る人を招くことが多かったということが挙げられる。

外部の環境については、当時の濮院では、粤人が共に海て、さらに政治闘争に絶望したことにより、永暦政権からきた結論を疑問視し、それは自分が明の君主に見捨てられを拒否したという亡国遺民の隠逸という従来的に思われて居生活を送った理由について、明の滅亡により清への仕官に隠棲し始めたということである。顧嘉晨氏は王夫之が隠奸滑、朋謀泛海（順治初のころ、海禁が緩められて、広東「辛卯之難」を含める離脱したと主張している 。しかし、三つの側面から検討する。

の人が呉 に 至 り、 呉 の 中 の 悪 賢 い 反 逆 者 ら と 共 謀 し て 海
を 渡 る ）」 と記録されている。ただし、この後に淡軒が粤客を助けたという記述が続くことを考えると、ここの「奸

を顧慮に入れれば、王夫之の隠居も曼公・隠元の渡日とは、

曼公は当初日本に長期滞在する意図はなかった。それは次続いて、曼公自身の渡日の意図を検討する。先述したが、共通の背景を有しているのではないか。

よう。例えば、『長崎実録大成』には、承応二年に「唐船の自筆の『千字文』の跋文よりうかがえる。

遺 民 は 隠 棲 し た り、 寺 院 に 隠 れ た り し た が、「 辛 卯 之 難 」

う「辛卯之難」が生じた。「辛卯之難」のため、多くの明の海岸線の明遺民らの多くも捕まえられ、殺害されたといる人々を捜査し始め、反対勢力はむしろ、その味方、東南

建・浙江において戦争の優勢を取ってから、清軍に反対すらいいのだろうか。目を背けたくなり、心が痛む。と

馬の蹄の音と、その鼠の尾のような髪の毛はどうした

ともに故郷に住んで九年になる。しかし、（女真族の）

絶望した。私は儒業を捨てて医業に隠れ、妻と子供と以遠観聴（明の朝廷が敵に陥落し、人々は明の回復に

恥以 虜陥明廷、人心尽死。棄儒隠医、偕妻与子、居郷者九載。其奈馬蹄鼠尾、痛心惨目。暫附舟至日本交易、

77

当時の明遺民の動向については、一六五一年に清軍が福の後、清軍の寺院への制限は極めて厳しくなった。このこ

りあえず商船に乗って日本に行き、それらを見聞きすいる。

五十六艘入津（唐船五十六隻が入港した）」 と記録されてう。ともかく、当時すでに十分な航海条件があったといえ滑」という表現は、忌避のために使われているものであろ

一六五一からの清軍の攻勢及びそれに対する明遺民の反応

78とは、隠元を含む多くの僧侶が日本に渡る重要な原因の一76ることを遠ざける）
。

75

75

つとなった 。ここで注意すべきは、王夫之も一六五二年■論文

ところである。
「不仕」は「死」、つまり「政治的アイデンにわたって憂慮し慚愧していることは、前に明らかにした領 さ れ た こ と を 見 聞 す る こ と に 堪 え ら れ な く て、 交 易 でティティー」を放棄したという考え方もある。黄俊傑氏は、

こ こ で 曼 公 は、 自 分 が 日 本 に 至 っ た の は、 女 真 族 に 占

一 時 的 に 遠 ざ け る た め だ っ た と 語 っ て い る。 こ こ で 問 題

東洋となるのは、曼公が「辛卯之難」の後に出発しなかったの水を挙げている 。曼公も同様に考えられるであろう。

その場合、異国に亡命し、儒学を宣揚した例として、朱舜

清朝の海禁政策の効果を押さえて、南明の交易の船などは、金門という二つの島での勢力を回復したということこそ、打ち負かし、その後また漳州府・泉州府を奪回して、厦門・一六五二年には、鄭成功が漳州府で清朝の浙閩総督陳錦をが長崎奉行の日本滞留の請求に許諾した理由だと考えられできないであろうと趙園氏は指摘している 。これも曼公上、日本に亡命した朱舜水のようにしか、「不食周粟」がと称揚される伯夷・叔斉である。明清交替の際に生きた以成功の保護で日本に渡った 。

化的アイデンティティー」という二つのジレンマに直面し出処進退の選択と、「政治的アイデンティティー」と「文儒者は、儒者個人が亡国の後に、「仕」か「隠」かというの心理的背景を分析する。黄俊傑氏の考察によれば、遺民限もあって、何より、士大夫、さらに「遺民」という視座考察を行った。その時期に関する先行研究には、史料の制な位置を占めている人物の中国時期の経歴に焦点を当ててここまで、本稿は戴曼公という近世の日中交流史上重要82の欠如より、間違っているところが多くある。本稿はそれ最後に、なぜ曼公が日本滞留を快諾したかについて、そ79た 。 実 際 に は、 曼 公 が そ の 生 員 の 身 分 を 放 棄 し た の は、

おわりに

る。

さ ら に、「遺民」の源流ともされるのは、「義不食周粟」

81

鄭成功の保護下、絶えず海に渡った。隠元もまさにこの鄭渡航の条件がなかったと考えられる。韋祖輝氏によると、は、なぜであったかという点であるが、その時には、まだ研究らの誤解を訂正し、当時の事件と関連づけて、戴曼公の心

曼公の一六二一年の生員放棄、一六四六年の濮院移住及

境を浮き彫りした。

したものとも見做せる。ところで、彼が「生」か「死」かび一六五三年の東渡日本という三つのその生涯における大明遺民であるかどうかの境界線とされる、出仕するか、しという選択において「死」を選択しなかったことに、生涯ないかという選択に対して、出仕しないという意図を表明

8076

後、 清 軍 の 勢 力 が 江 南 ま で 蔓 延 し た こ と を 見 て、 曼 公 が一六四四年の「甲申の変」と一六四五年の「乙酉の変」の不満という理由もあったことを明らかにした。第二には、で 述 べ ら れ る よ う に、 八 股 文 へ の 反 感 と 当 時 の 政 治 へ のある。それと同時に、その弟子、高元泰が著した『碑銘』

世することを諦めて、母を奉養することに専念するためでいて、それは杭州の家財を火災で無くしたため、科挙で出まとめられる。第一には、曼公の「生員放棄」の背景につ事件について考察してきた。結論としては、左記の三点にの で あ る 」 と 理 解 す べ き で あ ろ う。 重 要 な の は、 曼 公 がいうしがらみの中に身を置く人間の自由とは有限なものな

易な結論に対して慎重な態度で臨み、「その具体的状況との不本意な出家などのことは、「機会主義者」などの、安その日本での行動も再評価すべきである。たとえば、曼公

違 い な い。 曼 公 の 遺 民 的 性 格 を 明 ら か に し た こ と に よ り 、の日本での行動様式を理解する上で不可欠な前提であるに

本稿は曼公の中国時期に集中しているが、得た結論は、そ人格も安易に変わることができないはずである。そのため、一六四六年に濮院鎮に移住した。この考察は、曼公が杭州

果たして何を堅持していたのかという問題である。それに〈付記〉本研究はの助成を受けた
JP23KJ0120

ついて、今後の課題にしたい。

が、この発見は、曼公の日本に行く前の九年間の生活状況ものである。

た。紙数の制限で、具体的な考察は後に待つしかできないを考察する手がかりとなる。第三には、曼公が一六五三に日本に渡ったのは、「偶然なきっかけ」という軽率な断言〈注釈〉

戴笠の諱は笠、字は曼公であり、出家後には独立性易とい

科研費
JSPS

を離れて「語渓」に移住したという従来的な結論を訂正し83

る た め に そ の 字 で あ る 曼 公 と 呼 ぶ。 類 似 し て、 彼 の 弟 子、を 明 記 し て い る 日 本 で の 著 述 以 外 で は、 通 読 の 利 便 性 を 図いる。そのため、「独立性易」あるいは「独立」という落款んでいるが、本稿では彼の中国時期の経歴に焦点を当ててう法名を名乗った。多くの場合、彼のことを独立性易と呼1に反論して、それは一六五一年の「辛卯之難」と関わって、
王夫之、隠元隆琦といった明遺民、または明遺民僧と運命を共有していることを論じた。まとめていえば、曼公の「棄巾」はその強烈な儒者的な性格を表出しており、濮院及び
日本への移動は、華夷の衝突の激化とともに、その清朝へ
曼公が日本に行った時、すでに五十七歳の高齢で、その77の抵抗感が強くなっていたことへの表現にほかならない。

■論文

劉序楓編『十七世紀の東アジア文化交流：黄檗宗を中心に』、化交流一戴笠から独立性易へという流転の人生」、徐興慶・と「元泰」という名前を、「子新」・「斗瞻」という字を、「天漪」
・

臺大出版中心、二〇一八。

深見玄岱も、「深見」と「高」という二つの姓を、また「玄岱」「婺山」という号を、さらに「新右衛門」という通称も持っ

２ 曼公の書道及びその日本への影響については、拙稿「独立性易的六書学与日本近世書法」、『中国書法』（三九八）、北京：中国書家協会、二〇二二。また、その医学とその日本医学に与えた影響は、脈論と養生学に分けられることができ、それぞれ拙稿、「独立性易が伝来した「脈論」序説」
（
『黄
檗文華』
（一四二）
、京都：黄檗文華研究所、二〇二三）、「独立性易から貝原益軒までの日中養正文化の架け橋：高元泰の『養生編』について」（『日本思想史研究』（五四）、二〇二三）
を参照されたい。

一三一一一。

）、
118

東條琴台の生涯と『先哲叢談、長崎歴史博物館、福田文庫、テ３ 関荘三郎『戴曼公外略伝』

４ 内山知也「先儒祭墓前講話（
後編』：『先哲叢談続編』の成立について」
、
『斯文』
二〇〇九、
一七〇頁。

独立性易的流転人生」、『 台 湾 大 学 歴 史 学 報 』 第 五 十 四 期、８ 大田南畝写『瓊浦遺佩』、国立国会図書館蔵、一八〇九。

、
９ 荻生徂徠著、平石直昭編集・解説『徂徠集・徂徠集拾遺』

ぺりかん社、一九八五、二六五頁。

藍弘岳『漢文圏における荻生徂徠：医学・兵学・儒学』、東石村前掲書、第四三八頁。

京大学出版会、二〇一七、二八二―二八三頁。

10

そ の 正 確 性 に つ い て、 内 山 氏 は「『 叢 談 』 は 要 す る に 伝 記

二〇一四、一二九―一三〇頁。

独立性易的流転人生」、『 台 湾 大 学 歴 史 学 報 』 第 五 十 四 期、

徐 興 慶「「 儒・ 釈・ 道・ 医 」 的 中 日 文 化 交 流 ―― 従 戴 笠 到

12 11

東 條 琴 台 の 生 涯 と『 先 哲

石 村 喜 英『 深 見 玄 岱 の 研 究： 日 中 文 化 交 流 上 に お け る 玄 岱（一一八）、二〇〇九、一七五頁）

叢談後編』：『 先 哲 叢 談 続 編 』 の 成 立 に つ い て 」、
『斯文』

（ 内 山 知 也「 先 儒 祭 墓 前 講 話のに便利なために後世に仕切りに利用されたものである」。

学 性 は 少 な い。 た だ 不 正 確 で は あ る が 故 人 の 伝 記 を 知 る

資 料 を 集 め て 羅 列 し た も の で、 編 者 の 強 い 個 性 を 表 す 文

13

伝と黄檗独立禅師伝』、東京・雄山閣、
一九七三年、四〇一頁。

14「 儒・ 釈・ 道・ 医 」 的 中 日 文 化 交 流 ―― 従 戴 笠 到
５ 徐 興 慶「二〇一四。
「
「儒、釈、道、医」を通じた日中文
６ 徐興慶（野川博之訳）

７ 今関天彭『近代支那の学芸』、民友社、一九三一、四〇一頁。

東洋ているが、本稿においては、「玄岱」に統一する。

研究

78

■論文

賈光佐「独立「檗山遺草序」之校訂与釈義」、『黄檗学特刊』

従戴笠到——
独立性易的流転人生」、『 台 湾 大 学 歴 史 学 報 』 第 五 十 四 期、二〇二二年増刊、二〇二二、二一六頁。

る」と述べている。今関天彭『近代支那の学芸』、民友社、「火事に依って家財を失ひ、為めに学業を放棄したのであ臺大出版中心、二〇一八、一三六頁。今関天彭も類似して、

劉序楓編『十七世紀の東アジア文化交流：黄檗宗を中心に』、

徐 興 慶「「 儒・ 釈・ 道・ 医 」 的 中 日 文 化 交 流

一九三一、三九九頁。

録彙集』南京大学出版社、一九九五）、一一六七頁。

この『千字文』には、「華洞管雲識」「石亭山人識」という二〇一四、一三八頁、一五三頁。
賈光佐「初期江戸僧諍研究：独立性易と黄檗僧との論争について」、『禅学研究』（一〇一）、二〇二三。
『独立遺藻』、〇五〇五〇 〇七九、岩国徴古館所蔵。
B［清］黄容『明遺民録』巻九、（謝正光・范金民編『明遺民石村喜英『深見玄岱の研究：日中文化交流上における玄岱

伝と黄檗独立禅師伝』、東京・雄山閣、一九七三、四〇一頁。
柴 田 篤「 書 評： 陳 垣 撰 野 口 善 敬 訳 註『 訳 註 清 初 僧 諍

記中国仏教の苦悩と士大夫たち』」、『中国哲学論集』（十六）、一九九〇、八一―八二頁。
徐 興 慶「「 儒・ 釈・ 道・ 医 」 的 中 日 文 化 交 流 ―― 従 戴 笠 到

独立性易的流転人生」、『 台 湾 大 学 歴 史 学 報 』 第 五 十 四 期、二〇一四、一三八頁、一三〇頁。
石村喜英『深見玄岱の研究：日中文化交流上における玄岱

独 立 性 易 書『 千 字 文 』、 早 稲 田 大 学 図 書 館 蔵、 請 求 記 号 チ

洞管雲の識語と混同されている。

の 後 に は、 独 立 の 印 記 が あ る に も か か わ ら ず、 そ の 文 は 華

徐興慶氏の翻刻文は印記を記していないため、独立の跋文

落款の識語があり、その前には独立の跋文がある。しかし、

25。
0604743
佐野公治「明代における記誦：中国人と経書」、『日本中國26

陳宝良『明代儒学生員与地方社会』、中国社会科学出版社、

學會報』
（三三）
、一二二頁。

27

陳宝良『明代儒学生員与地方社会』、中国社会科学出版社、

二〇〇五、二〇八頁。

28

陳宝良『明代儒学生員与地方社会』、中国社会科学出版社、

二〇〇五、三四二頁。

29

冨 谷 至・ 木 田 知 生 編『 中 国 人 物 列 伝 』、 恒 星 出 版、二〇〇五、三四五頁。

30

二〇〇二、三一三頁。

31

伝と黄檗独立禅師伝』、東京・雄山閣、一九七三、四〇四頁。
徐興慶（野川博之訳）「「儒、釈、道、医」を通じた日中文化交流一戴笠から独立性易へという流転の人生」、徐興慶・

79

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19 18
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22
23
24

上田信
『海と帝国：明清時代』、
講談社、二〇〇五、二七二頁。

陳 宝 良「 晩 明 生 員 的 棄 巾 之 風 及 其 山 人 化 」、『史学集刊』、二〇〇〇、三五頁―三四九頁。
（二〇〇〇、五）
福本雅一「黄宗義の文学観」、『史泉』（二三・二四合併号）、

六十二頁。
高玄岱『明独立易禅師碑銘並序』、平林寺所蔵。

徐 興 慶「「 儒・ 釈・ 道・ 医 」 的 中 日 文 化 交 流 ―― 従 戴 笠 到

独立性易的流転人生」、『 台 湾 大 学 歴 史 学 報 』 第 五 十 四 期、

梁容若『中日文化交流史論』、商務印書館、一九八五、二六七

二〇一四、一四一頁。

頁。

東条琴台『先哲叢談続編』、千鍾房、一八八四、〇〇〇〇〇〇四三三九四一、国立国会図書館所蔵、巻一、十一丁表。
石村喜英『深見玄岱の研究：日中文化交流上における玄岱

伝と黄檗独立禅師伝』、東京・雄山閣、一九七三、四〇五頁。
徐興慶（野川博之訳）「「儒、釈、道、医」を通じた日中文化交流一戴笠から独立性易へという流転の人生」、徐興慶・劉序楓編『十七世紀の東アジア文化交流：黄檗宗を中心に』、
臺大出版中心、二〇一八、一三六―一三七頁。
徐興慶「儒教・仏教・道教・医学」の中日文化交流―戴笠から独立性易への人生の流転」、『台湾大学歴史学報』第五十四期、二〇一四、一二七頁。

徐興慶「儒教・仏教・道教・医学」の中日文化交流―戴笠今関天彭『近代支那の学芸』、民友社、一九三一、四〇一頁。

五十四期、二〇一四、一三八頁。

から独立性易への人生の流転」、『 台 湾 大 学 歴 史 学 報 』 第42［清］徐秉元修・（清）仲弘道纂『桐郷県志』巻四、『天一閣〇四三三九四一、国立国会図書館所蔵。

東条琴台『先哲叢談続編』、千鍾房、一八八四、〇〇〇〇〇

44 43［清］盛楓撰『嘉禾征献録』、上海図書館所蔵の原稿本、『四頁。

蔵歴代方志彙刊』、天一閣博物館編、一六七八年刻、四九七45

徐 興 慶「「 儒・ 釈・ 道・ 医 」 的 中 日 文 化 交 流 ——従戴笠到
独 立 性 易 的 流 転 人 生 」、
『 台 湾 大 学 歴 史 学 報 』 第 五 十 四 期、委員会編、齊魯書社、一九九六、六二〇頁上段。

庫全書存目叢書』史部第一二五巻、四庫全書存目叢書編纂46「 建 置。 唐 虞 丁 裏 時 漫 不 可 考。 夏 為 越。 周 為 呉。 秦 為 長

二〇一四、一二六頁。

47

川勝守『明清江南市鎮社会史研究：空間と社会形成の歴史

一九九一、 五十二頁、五十四頁。

水、北徙今治為由拳」。
『崇禎嘉興県志』、書目文献出版社、

48［ 明 ］ 李 培 等 修・ 黄 洪 憲 等 纂『 浙 江 省 秀 水 県 志 』、万暦学』、汲古書院、一九九九、一七五頁。

49

二十四年修、一九二五、成文出版社、一頁。

50

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37
38
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41

東洋
研究

80

■論文

［ 明 ］ 李 培 等 修・ 黄 洪 憲 等 纂『 浙 江 省 秀 水 県 志 』、万暦二十四年修、一九二五、成文出版社、八十二頁。
川勝守『明清江南市鎮社会史研究：空間と社会形成の歴史

学』、汲古書院、一九九九、一七五頁。
『濮院所聞記』、『中国地方志集成・郷鎮志専輯』（上海書店、

一九九二）、二二二頁。
『石門県志』、康熙十五（一六七六）年、ハーバード大学漢和図書館蔵、巻一、二十三丁裏。
『石門県志』、康熙十五（一六七六）年、ハーバード大学漢和図書館蔵、巻一、五丁裏―六丁表。
『石門県志』、康熙十五（一六七六）年、ハーバード大学漢和図書館蔵、巻九、二丁表。
『石門県志』、康熙十五（一六七六）年、ハーバード大学漢和図書館蔵、巻二、一〇丁表。
『石門県志』、康熙十五（一六七六）年、ハーバード大学漢和図書館蔵、巻一、三十六丁表。
胡琢『濮鎮紀聞』巻二、「流寓」、『中国地方志集成・郷鎮志

専輯』（上海書店、一九九二）、六一〇頁上段。

館所蔵、順治二年刊本、五六頁。

陳 文 沂『 移 情 草 』、集〇四九―〇〇一二、東京：国立公文書胡琢『濮鎮紀聞』巻二、「流寓」、『中国地方志集成・郷鎮志

専輯』（上海書店、一九九二）、六一〇頁上段。

胡琢『濮鎮紀聞』巻三、五一頁、『四庫全書存目叢書』史部

第 一 二 五 巻、 四 庫 全 書 存 目 叢 書 編 纂 委 員 会 編、 齊 魯 書 社、

一九九六、六四一頁上段。

胡琢『濮鎮紀聞』巻三、五二頁、『四庫全書存目叢書』史部

第 一 二 五 巻、 四 庫 全 書 存 目 叢 書 編 纂 委 員 会 編、 齊 魯 書 社、

一九九六、六四一頁下段。

沈機『梅涇草堂集抄』巻二、『濮川詩抄』『四庫全書存目叢書』

集部第四一四巻、（四庫全書存目叢書編纂委員会編、齊魯書社、一九九七年）、二五頁下段。

例えば「喜東垣曼公過訪」・「送戴曼公還西泠」・「登千佛閣

同戴曼公・楊孟白家草玄文玉賦」・「遲戴曼公不至」などがある。参照：沈機『梅涇草堂集抄』巻二、『濮川詩抄』『四庫全書存目叢書』集部第四一四巻、四庫全書存目叢書編纂

郷鎮志専輯二一』、上陳梓『濮川詩抄序』、［清］胡琢纂修『濮鎮紀聞』巻三、五八頁。

委員会編、齊魯書社、一九九七、五、五 六-、八頁。

盧建幸・王海浩編『中国地方志集成

海書店、一九九二、六四三頁。

宇野直人『漢詩の歴史：古代歌謡から清末革命詩まで』、東方書店、二〇〇五、三九六頁。

石 村 喜 英『 深 見 玄 岱 の 研 究： 日 中 文 化 交 流 上 に お け る 玄 岱

伝と黄檗独立禅師伝』、東京・雄山閣、
一九七三、第四〇六頁。

何 冠 彪『 生 与 死： 明 季 士 大 夫 之 抉 択 』、 聯 経 出 版 社、

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60
61

一九九七、五―六頁。
何 冠 彪『 生 与 死： 明 季 士 大 夫 之 抉 択 』、 聯 経 出 版 社、

一九九七、一七頁。
何 冠 彪『 生 与 死： 明 季 士 大 夫 之 抉 択 』、 聯 経 出 版 社、

一九九七、一二四頁。
高玄岱『明独立易禅師碑銘並序』、平林寺所蔵。

徐興慶（野川博之訳）「「儒、釈、道、医」を通じた日中文化交流―戴笠から独立性易へという流転の人生」、徐興慶・劉序楓編『十七世紀の東アジア文化交流：黄檗宗を中心に』、
臺大出版中心、二〇一八、一五三頁。
賈光佐「初期江戸僧諍研究：独立性易と黄檗僧との論争について」、『禅学研究』（一〇一）、二〇二三、六頁、一〇頁。
胡琢『濮鎮紀聞』民国刊本、第三巻、五一 五-二頁。
田辺茂啓筆『長崎実録大成三篇第一巻』、東京国立国会図書館所蔵、史料番号：写―二〇九―七五三。
「（承応元年）それ以来の三年間で、五十艘が到来した（（承応元年）自是三
年之間、五十艘到来）」（「唐船世世増減」『長崎港草』第三巻）
韋祖輝『海外遺民竟不帰：明遺民東渡研究』、商務印書館、

二〇一七、六一―六二頁。
顧嘉晨「「孤臣」――もう一つの王夫之像を読み解く」、『中

国哲学研究』（三二）、二〇二二、 三九頁。
韋祖輝『海外遺民竟不帰：明遺民東渡研究』、商務印書館、

二〇一七、六二頁。

黄俊傑『東アジアの儒学：経典とその解釈』、ぺりかん社、

黄俊傑『東アジアの儒学：経典とその解釈』、ぺりかん社、

二〇一〇、一〇九―一一〇頁。

80

趙園『明清之際士大夫研究：作為一種現象的遺民』、北京師

二〇一〇、一一一頁。

81

黄俊傑『東アジアの儒学：経典とその解釈』、ぺりかん社、

範大学出版社、二〇一四年、二一頁。

82

二〇一〇、 一一一頁。

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東洋
研究

82

■研究ノート■
観光教育に関する一考察―『法華七喩』の視座から―東日本国際大学東洋思想研究所准教授・主任研究員

三 浦

健 一

した背景に伴って、観光教育の必要性も高まっていると言観光庁では二〇一三年二月より若者の旅離れに対する施

続可能な観光開発に対する理解の醸成や、責任ある観光客（観光公害）の問題を包摂しており、観光教育を通した持えよう。一方、観光産業の進展は所謂オーバーツーリズム
策として「若旅★授業」の取り組みを開始し、二〇一八年としてのリテラシー向上が求められている 。

観光教育の重要性

年三月には高等学校学習指導要領が改定され、観光に関す

光教育の制度的な整備が段階的に進められている。

ネス」という科目が導入され、中等・高等教育における観た。そして二〇二二年度より高等学校商業科に「観光ビジる内容が地理歴史における「地理探求」の中に盛り込まれ）」の推進
県発の観光「ホープツーリズム（ Hope Tourismに力を入れている。筆者はこれまでの研究においてホープ

自の取り組みとして、教育旅行の誘致に力点を置いた福島礎教養としての位置づけを獲得しつつある。福島県では独このように、観光教育は昨今特に注目されつつあり、基）」の取りツーリズムを「教育観光（ Educational Tourism
組みであると定義したが、教育の側面からは「観光教育」、

日本政府は観光立国を目指し、二〇三〇年までにインバおける可処分所得の増大に伴う中長期的な観光客数の伸長

観光の側面からは「教育観光」と位置付けることも出来る

ウンド誘客六〇〇〇万人の目標を設定している。途上国にに加え、短期的にはコロナ禍のリバウンド需要も見込まれ、だろう。
「ホープツーリズム」はアクティブ・ラーニング

83１

世界的な規模で観光産業の重要性は増加しつつある。そう■研究ノート型の教育旅行プログラムを標榜しており、全国的な観光教育の拡充との相乗効果も見込まれるのではないだろうか。

東洋

めの技能）
」としての観光教育に対して、職業訓練としての観光教育は互いを軽視し合う緊張関係、対立関係にあるとし、高次において両者のバランスを取ることが重要であると指摘している。

育 理 念 の 曖 昧 さ や、 理 論 研 究 が 深 ま ら な い 現 状 も 指 摘 さ

観光教育の制度的な整備は日進月歩で進んでいるが、教観光教育において、目指すべき指標は一様ではない。しか的、属人的に行われている現状が指摘出来よう。もちろん、もそも曖昧であることに起因して、現場の実践が場当たり

こうした先行研究からも明らかなように、教育理念がそれ て い る 。 中 島（ 二 〇 二 二 ） は 三 浦 展 が 提 唱 し た 地 域 が観光教育の課題

研究

査を基に、観光教育の課題として⑴観光教育実施におけるとを提起している。また𠮷田（二〇二〇）はアンケート調

ら、地域の自律性やライフデザインの観点が重要であるこ

没 個 性 化 す る「 フ ァ ス ト 風 土 化 」 と い う 概 念 を 用 い な がではないだろうか。

現場の実践知を共有し合う仕組み作りも求められているの入れることが必要であろう。また、属人性を排すためにも、のか目的意識を明確化し、その目的に適う教育手法を取りし、現場の実践者が何のために観光教育に取り組んでいる

自然環境にも配慮したスチュワードシップの醸成、また単）」の概念を参照しつつ、観光教育における批
Practitioner
判的思考を伴うリベラル教育の重要性、観光客だけでなくスタートし、いわき駅前再開発と連動しながら、これまでわき平の街 魅力発見プロジェクト」は二〇二二年度から「いわ き 平 の 街 魅 力 発 見 プ ロ ジ ェ ク ト 」 を 実 施 し て い る。

「いわき平の街 魅力発見プロジェクト」の実践に倫理的、道徳的であることにとどまらない「善きものへ

街歩きやいわき駅前で開催されているイベントへの参画、

ト ラ イ ブ が 提 唱 し た「 実 践 的 哲 学 者（の探求」を目指したエシカルな観光教育の在り方を論じてまた地域の人達を講師としたワークショップ形式の授業な

現在、筆者は『地域を学び場にする』との目標を掲げ、「いいる。また、そうした「リベラル・アーツ（自由になるた

The Philosophic

指摘している。また山口（二〇二一）は観光研究者のＪ・出来ていない、⑶指導体制が属人的である、という三点をカリキュラムに課題がある、⑵情報の共有と共通教材化が２

84

どを行ってきた。また年に数回、いわき駅前にあるカフェのオーナーの方と連携し、カフェで授業を行う試みも継続「いわき平の街 魅力発見プロジェクト」におけるワークショップの様子的に実施している。また二〇二三年度からは一般社団法人
いわき観光まちづくりビューローと共同し、実際にビューローの方に講義を行って貰うなど、マネジメントの視点から観光まちづくりを学ぶ機会を創出することも出来た。
こ れ ま で の 筆 者 の 経 験 を 踏 ま え、 一 過 性 の ス タ デ ィ ツアー等よりも一定期間継続的に行われるフィールドワーク
はより深い学びを提供出来るのではないかと考えている。
一方、先行研究が指摘しているように、教育カリキュラムとして場当たり的になってしまっている点や、筆者個人の属人的な取り組みになっていることは目下の課題であると言えよう。今後は横の連携を強化し、理論面の整理やフィードバックにより力を入れていきたい。
「法華七喩」から観光教育を考える～「三車火宅の譬え」～
大乗経典の法華経の中には「法華七喩」と呼ばれる代表
宅の譬え」を通して観光教育の在り方を考えてみたい。そもそも「三車火宅の譬え」とは、父である長者が、家が燃85

的な七つの譬喩が説かれる。そのうち、本論では「三車火■研究ノートえていることを知らずに遊んでいる子供たちに対して、まずはそれぞれに合わせた羊車、鹿車、牛車という三つの車

心事やモチベーションは千差万別である。そのため、一様はないだろうか。観光教育においても、学生一人一人の関う態度には、教育者のあるべき理想像が示されているのでを用いて外に導く。その後、燃えている家（火宅）を子供

東洋なカリキュラムでは一部の学生にしか訴求しない取り組み

徴されるような多様な教育手法を用いることが求められるたちが出た段階で、大白牛車という更に優れた車を与えた
羊車、鹿車、牛車の三つの車はそれぞれ声聞乗、縁覚乗、だろう。その上で、最終的に目指すべき一仏乗、つまり明になってしまう恐れがあり、教員は羊車、鹿車、牛車に象菩薩乗の三乗を示している。また大白牛車は一仏乗を意味

確な教育理念を保持していることが重要である。

また渡辺（一九九七）はカウンセリングの立場から、「三私はここに仏の智慧を見るのです。どなるだけでは救いではない。どなって通じるならば、ある意味では楽な

車火宅の譬え」における他者の主体性を尊重する姿勢につのです。声の大きいことが一番ということになる。どな表現しているとされる。この「三車火宅の譬え」について、

長 者は最終的には子どもたちに対して平等に、一番よいものを与える。この点を鳩摩羅什は「愛するに偏党な

仏教福祉の立場から吉村（二〇一三）はこのように指摘しし」と訳出しているが、これは、対象を偏りなく平等にることに限界を見たときに、相手、他者の主体性の尊重いて指摘している。

認識し慈しむというあり方を示していると理解できるもが重要なことに気づかれるのではないだろうか。向こう３に沿った身近な事例や経験を通して、自発的な気づきを与車火宅の譬え」において、教員は学生それぞれの興味関心

面 で あ っ て も、 自 発 的 な 気 づ き を 促 す よ う に 働 き か け て

指 示 は 与 え て い な い。 一 見、 単 刀 直 入 に 伝 え た く な る 場

長 者 は 火 宅 で 遊 ぶ 子 供 た ち に 対 し て、 一 方 的 な 忠 告 や

４

えようと試みている。そうした「愛するに偏党なし」とい長者を教員、火宅で遊ぶ子供を学生と仮定した場合、「三が気づくのを待ってやる心遣いです 。

のである 。

ている。

し、火宅とは人々が生きる三界（欲界・色界・無色界）をというエピソードのことを指す。

研究86

いる。観光教育の現場でも教員は学生への適切なフィード

光研究』、第八巻第二号、一―八頁を参照。

育の社会科学系コース試案―」、日本観光研究学会機関誌『観社 会 福 祉 学 研 究 科 平 成 二 十 五 年 度 課 程 博 士 学 位 請 求 論 文、

３ 吉村彰史（二〇一三）「仏教福祉の研究」、立正大学大学院

バックが必要ではあるが、能動的な経験や自ら考える営みが前提になければならない。「待ってやる心遣い」は時に心理学～」、現代宗教研究、五一頁。

「教化とカウンセリング～法華七喩の４ 渡辺浩容（一九九七）

二四〇―二四一頁。

忍耐を伴う場合もあるが、気づきのプロセスをどこまでも重んじることが、より深い学びの条件になるだろう。松原（二〇一〇）は「三車火宅の譬え」を通して、「方便とは、カリキュラム

愛情に満ちた臨機応変の教条 」と表現している。観光教『法華経入門―七つの譬喩にこめられ５ 松原泰道（二〇一〇）

終的に、全ての人が大百牛車（一仏乗）を得ることが出来中島智（二〇二二）「「ファスト風土化」に抗する観光教育の意

参考文献

た真実』
、祥伝社新書、六〇頁。

ると説かれる。こうした誰一人置き去りにしないという教、京都文教短期義 ― ラ イ フ デ ザ イ ン 教 育 を 視 野 に 入 れ て ―」松原泰道（二〇一〇）『法華経入門―七つの譬喩にこめられた

１ 国連において二〇一七年は「開発のための持続可能な観光の社会科学系コース試案―」、日本観光研究学会機関誌『観安村克己（一九九七）「観光教育と観光研究の連携―観光教育

真実』、祥伝社新書。

の国際年」に定められ、二〇二四年一月二十三日には持続

ｌ９―２、一四五―一六二頁。

研究の再検討と新たな方法論への試み」、観光学評論、Ｖｏ

山口誠（二〇二一）「大学の観光教育を再考する―トライブの光研究』、第八巻第二号、一―八頁。

（世界観光機関）は「ＵＮツーリズム（
名称変更を行った。

）」にUN Tourism

可能な観光を牽引する新しいブランドとして、ＵＮＷＴＯ〈注釈〉

大学研究紀要、六〇巻、六五―七三頁。

員の信念が、振る舞いとなって学生を感化するのではない

していくことが求められよう。「三車火宅の譬え」では最いう教員の態度を土台として、「臨機応変の教条」を実装

カリキュラム育において「愛するに偏党なし」「待ってやる心遣い」と５「観光教育と観光研究の連携―観光教
２ 安村克己（一九九七）

87

だろうか。

■研究ノートて―」、観光ホスピタリティ教育、第十三号、二六―四三頁。

題の研究―実践事例と生徒アンケート調査の分析を中心とし𠮷 田 常 行（ 二 〇 二 〇 ）「高等学校の観光教育における現状と課

東洋

理学～」
、現代宗教研究、四五―六五頁。

渡 辺 浩 容（ 一 九 九 七 ）「教化とカウンセリング～法華七喩の心福祉学研究科平成二十五年度課程博士学位請求論文。

吉 村 彰 史（ 二 〇 一 三 ）「仏教福祉の研究」、立正大学大学院社会研究88

東洋思想研究所例会

論語素読教室（二回）

論語素読教室（二回）

一月
二月

論語素読教室（二回）
三月

論語素読教室（二回）【活動報告】
本年度は現代儒学研究部門、現代仏教研究部門、西洋哲
四月

東洋思想研究所例会

学研究部門、イスラーム研究部門、池田大作思想研究部門の五研究部門体制を発展的に統廃合した。現代儒学研究部

論語素読教室（二回）

東洋思想研究所例会

池田大作思想研究会

五月に名称を改め、松本優梨所長代行が部門長に就任した。ま三浦健一「創価信仰学入門」

門は「儒学教育日本一」との指針の下、儒学教育研究部門
た現代仏教研究部門は池田大作思想研究部門と統合し、イ

第三五回大成至聖先師孔子祭

スラーム研究部門は中洋思想研究部門に名称を変更した。
六月

論語素読教室（二回）

西洋哲学研究部門については活動報告を割愛する。また昨年度に発足した池田大作思想研究会も継続的に公開講座を

池田大作思想研究会

論語素読教室（二回）

東洋思想研究所例会

人間力育成講座（吉村作治総長）
七月

開 講 し、 イ ス ラ ー ム 研 究 会 は 中 洋・ イ ス ラ ー ム 研 究 会 とし て 継 続 的 な 研 究 活 動 を 行 っ て い る。 加 え て、 本 学 創 立
学術シンポジウムを開催し、国際学術交流の発展に寄与す

松岡幹夫「法華経入門（１）」

一二〇周年を迎えた本年度は節目となる第十回日中韓国際ることが出来た。来年度は研究所設立十五周年の佳節であ

東洋思想研究所例会

論語素読教室（二回）

夏季休暇

先生）
人間力育成講座（ Def Tech Micro
八月り、研究所の更なる発展を目指して参りたい。令和五年に

である。
九月

論語素読教室（二回）

89

おける東洋思想研究所の具体的な活動の概要は以下の通り■活動報告・投稿規定

東洋

十二月

十一月

十月

研究

池田大作思想研究会
大﨑素史「池田大作先生の具体的な教育論―『人間教育の指針』から―」
東洋思想研究所例会
論語素読教室（二回）
人間力育成講座（横山だいすけ先生）
人間力育成講座（青木康晋先生）
論語素読教室（二回）
人間力育成講座（星野千華子先生）
論語素読教室（二回）
人間力育成講座（岩隈久志先生）

90

令和五年度全学共通授業『人間力の育成』が登壇した。また吉村作治総長も春学期、秋学期の計二回、講義を開催した。

究所設立十五周年の佳節に相応しい、次なる十年へのバト

来年度の授業テーマは「土台」として、二〇二四年の研は本年度で設立十年の節目を迎えた。東洋思想研究所が主ンをつなぐ授業に挑戦していきたい。

平成二十五年度に開講した全学共通授業「人間力の育成」
催し、全学部共通一年生必修の通年科目として実施されている。また毎年、数名の外部講師の方を招聘して人間力育
成講座を行っている。
令和五年度は「原点」をテーマに掲げ、人格的感化による人間教育という基本に立ち返り、グループワークや授業

岩隈久志先生による人間力育成講座のサポートをしている上級学年によるスタッフコーナーの機会を増やし、双方向性を意識した授業形式に挑戦した。
また昨年度に引き続き書籍としても発刊している「人間力をめぐる対話」の小冊子を授業内テキストとして配布し、オンラインの解説動画を踏まえて中間課題として学生に感想を提出して貰った。
本年度は外部講師として、春学期にはアーティストで東いさんを務めた横山だいすけ先生、本学教授で元朝日新聞

出版社長を務めた青木康晋先生、ソーシャルワーカーの星野千華子先生、元プロ野球選手でメジャーリーグでも活躍された岩隈久志先生など、各界で活躍する外部講師の方々

91

先生によ
洋 思 想 研 究 所 客 員 教 授 で も あ る Def Tech Micro
る講義が行われた。秋学期には十一代目ＮＨＫうたのおに■活動報告・投稿規定

東洋

儒学教育研究部門活動報告

していく過程において、斯文会主催の湯島聖堂孔子祭や足となりました。そして、新型コロナウイルスの流行が収束

称を変更、部門長・松本優梨、副部門長・城山陽宣の体制「儒学教育日本一」を目指すため、儒学教育研究部門と名令和五年度から、東洋思想研究所・現代儒学研究部門はとは何か」や「孤独とは何か」、そして「幸福のかたちと会が復活、『論語』の解釈を題材として、昨年度は、「社会したが、令和四年度より、対面によるミーティングや討論開催は不可能であったため、やむなく中止となっておりま

ナウイルスの流行のため、学内の三密下における討論会の部に昇格しました。令和二年度・三年度における新型コロ「いわき論語塾」は、令和元年度において、大学の指定

利学校釋奠など、対外的な多くの行事が中止に至ってしまは何か」について、議論を重ねてきました。

また昨年度より、論語マイスターの制度も、本格的に動切なものとは何か」という現代的なテーマについて突き詰

切なものは何か」を考察した後に、「人間にとって一番大そして本年度は、学生それぞれが「自分自身にとって大き始めました。すでに申し込みの手続きを行っていただい

めて考えを深めて参りました。討論会の際には、学生たち

対して、学生たちが丁々発止の議論を行い、回を重ねるごた会員の方とは、「今後どのような学びを構築していくか」
来年度以降は、引き続き積極的に、外部の儒学関係の研とに、さらに深い考察に至ったと考えています。なお、今は、それぞれテーマに沿った課題を持ち寄り、その内容に究・行事に参加し、本研究所の儒学教育研究を推し進めて】論語部「いわき論語塾」活動報告
1

択していきたいと考えているところです。

題を再検証し、その上で、未来を照射するような題材を選

直 す こ と を 出 発 点 と し て、「古典」から現代的事象や諸問後の討論会では、現代的な問題意識から「古典」を見つめ【【啓蒙活動概要】

いく予定です。

について相談を重ねているところでございます。

うことができました。

いましたが、研究と啓蒙の二方面より、積極的に活動を行【研究会活動概要】

研究92

また、令和五年度においては、論語部の部長である渡邉【】論語素読教室活動報告

ど、まさにリーダーシップを発揮するようになってきましの部員も学友会の副会長や会計などの役員に就任するなのメンバーも学びを深め、論語・儒学に対する理解が深まっができました。熱心な新規のメンバーの方々のほか、古参

これまでと同様、永続的に毎月二回の活動を継続すること

本年度は、
遠藤敎広先生と城山陽宣研究員を講師として、た。 そ の 他 に、 英 語 講 座 や エ ジ プ ト 研 修、 さ ら に は ハ ンていることが顕著になっております。

今後は、論語マイスター制度に参加される会員のみなさ

長賞をいただいていた本学の鎌山祭展示部門については、

次に、過去に三年連続第一位の栄誉に浴し、昨年度も総を深めるにとどまらず、一部の会員の方々には、研究の段

いきたいと考えております。以降、儒学全般に対して理解中枢である『論語』についても、さらに深く研究を進めてまと共に、本学の建学の精神である儒学、とりわけ、そのこれまでと同様に本年度も全力で取り組み、すぐれた展示

今後は、予定通り教室を開催するとともに、さらなる広階に至り、教養の面からの地域貢献を行っていきたいとの報活動を推し進め、本学の建学の理念である儒学精神の紹活動を行っていくことができました。来年度も引き続き、
最後に、いわき論語塾の今年度の活動として、ＮＨＫの思いを強くしているところでございます。

ラジオ番組「ふくどん！」の「レッツゴーキャンパス」の介と、認知度を高める努力をして参る所存です。

様々な展示企画を実施していく予定です。

が表れてきていると考える次第です。

しているところとなっています。まさしく儒学教育の成果

フォードの留学に参加するなど、積極的な部員が多く登場

裕さんが学友会会長・鎌山祭実行委員長に就任し、その他

2

企画に、複数の学生が参加することが出来ました。ラジオ
番組の公開放送などに参加する機会を多く得たことは、部す。こうした経験を基礎に、新たな「いわき論語塾」の「かたち」を模索していく所存でございます。今後とも、先生方のご指導ご鞭撻の程、よろしくお願い申し上げます。

93

員たちの今後の糧となったと考えているところでございま■活動報告・投稿規定

東洋

本年度、現代仏教研究部門は池田大作思想研究部門と合の基礎」のうち「民衆の救済史」「基点からの歴史」につ的原理（準備・予型・過程・真意）」の概略を示すと共に、「十現代仏教研究部門活動報告

併し、研究体制の更なる充実を図った。また、二〇二二年

いて解説を行った。

は予定分を含み計四回開催した。加えて、池田大作思想研
究 会 の 大 﨑 素 史 会 長 が 編 著 と し て『「 教 育 の た め の 社 会 」
へ ― 池 田 大 作 教 育 思 想 の 研 究 ―』（ 第 三 文 明 社 ） を 発 刊。
また松岡幹夫所長、三浦健一主任研究員は創学研究所『創松岡幹夫（東日本国際大学教授・東洋思想研究所所長）

究員が闊達な研究活動を行った。それぞれの著書には当研

宝塔は単なる象徴ではなく、人間生命の内なる宝塔を指しについて松岡幹夫所長が講義を行った。法華経に登場する

本年度一回目となる「法華経入門」講座では、「宝塔品」

究所が参画した池田大作思想に関する国際シンポジウムの示していることについて論じられた。

容も掲載されている。以下、各講座の概要を概説する。
二〇二三年五月二七日「創価信仰学入門」
三浦健一（東日本国際大学准教授・東洋思想研究所主任
研究員）「創価信仰学入門」講座としては昨年度を含めて第三回となる。創価信仰学における「十の基礎」「四つの救済論

昨年度を含めると三回目となる池田大作思想研究会の大―『人間教育の指針』から―」

大﨑素史（東日本国際大学教授・池田大作思想研究会会長）「池田大作先生の具体的な教育論

二〇二三年九月一六日

発表論文、また池田大作思想研究会における公開講座の内学研究Ⅱ―日蓮大聖人論』（第三文明社）を発刊し、各研二〇二三年七月一五日「法華経入門（１）」度に設立した池田大作思想研究会における研究会も本年度

研究94

﨑素史会長による講義が行われた。池田大作先生の著書『人（聖教新聞社）間教育の指針 教育に関する池田会長の指導』2023 年 7 月 15 日に行われた松岡幹夫所長による講義

をテキストとして、家庭教育における親の役割等について

2023 年 9 月 16 日に行われた大﨑素史会長による講義解説を行った。
二〇二四年二月三日「法華経入門（２）」松岡幹夫（東日本国際大学教授・東洋思想研究所所長）
本年度第二回の「法華経入門」講座は「提婆達多品」を題材に行われた。「提婆達多品」では悪人成仏が主題となっており、特に対立概念のようにも思える「善悪」の問題に95

ついて、仏教における「善悪不二」の立場から論じられた。

■活動報告・投稿規定

東洋

中洋思想研究部門活動報告

る研究を積み重ね、これまでに天文学・医学・薬学・原子会の分析に際し、イスラーム文明の「科学性」を主軸とす―土器・陶器を中心にして―」当研究会は、イスラーム社

期イスラーム時代のエジプトにおける生活雑器の技術革新＋長谷川奏（早稲田大学・東日本国際大学客員教授）「初た。村上夏希（奈良文化財研究所アソシエイトフェロー）に移行した。このたびの発表の内容は、以下の通りであっにしていく抱負が述べられた。その後に、当日の研究発表

ム研究に加え、多神教と一神教の接点の研究などもテーマ

治総長から、年始の挨拶と共に、今年度以降は、イスラーに第一回の研究会が行われた。冒頭に本会の代表の吉村作脱却する試みが生じ、それは白釉の活用や丸みを帯びた器たり（九世紀中～十世紀中）頃に、ビザンツ的な特徴から

ら登場している。しかし、おそらくトゥールーン朝時代あの全ての点において、前身時代のビザンツ的な伝統の上か鉛釉の利用、胎土のボールクレイ成分、器の成形技法など

五十年ほどの時期（八世紀末～九世紀初）に現れたもので、

で は、 最 初 期 の イ ス ラ ー ム 陶 器 は、 ア ッ バ ー ス 朝 成 立 後

く試みはたいへん興味深いものであった。これまでの所見

のみではなく、文化財科学の領域から実証的に把握していれた。初期イスラーム陶器の発展を、考古学的な観点から技術革新の場に反映しやすい領域であるという説明がなさ

よる嗜好や、陶工の工夫や市民の好みなどといった影響が程を扱う一般の化学と異なって、政治的権力のパトロンに論などのテーマを討議してきたが、このたびは二〇二二年形の採用など、多分に東洋陶磁の影響を受けたものであっ中洋・イスラーム研究会は、二〇二四年一月十二日（金）のテーマであった「ギリシア的知の遺産とイスラーム科学

マ朝時代に入ると（十世紀中～）、スズを用いた白濁釉のたが、また陶土にもカルシウム成分を利用した白色系胎土研究発表の冒頭に、まず生活雑器を扱う研究は、理論科

活用や、淡いトルコブルー釉の活用など、アルカリをベー（一三号）」の継続課題として、〈美術化学〉の視点から、学と実践科学のはざまにあるという特殊な領域である点がスとした多彩釉陶器が優勢になり、ラスター彩陶器ともあの開発が始まっている点が着目される。それがファーティ

指摘され、アルコールやさまざまな化学薬品やその生成過前記の発表が企画された。

研究96

れはまた同時に、イスラーム世界が前身文化の技術伝統にいまって、エジプト陶器の技術革新が始まっていくが、こも、同様の組み立てが可能な点をも示すものであった。

は、エジプトを中心としたイスラーム陶器の研究において圏を中心とした事例研究が中心であったが、本発表の研究の 発 言 が あ っ た。 な お 研 究 会 の 内 容 は、 研 究 会 メ ン バ ー

研究会は二十名ほどの参加があり、さまざまな分野から立脚しながらも、そこから一歩進んで、イスラーム的な創という可能性が述べられた。従来、イスラーム陶器の技術造の世界が始まる現象としても捉えられるのではないか、
革新に関する研究史は、九世紀頃においてはイラクの事例

97

発信されるため、現（一〇〇名近く）に対して YouTube
在録画映像を編集中である。次回の第二回研究会は、三月討議の風景を中心に、さらに十一世紀以降に関しては、東方イランや遺物展示

十五日（金）に開催される予定である。

会のはじまりトランス・オクシアナを中心としたいわば東方イスラーム■活動報告・投稿規定

東洋
研究

研究紀要『研究東洋』投稿規定

１．投稿者は、原則として本学教員（非常勤講師を含む）に限る。ただし、本学教員が主になっている共
同執筆及び編集委員会から依頼した場合には、学外

平成年 月９日改訂

２．投稿は、原則未発表のものに限り、原稿の内容は時代を問わず東洋思想全般（特に儒学・仏教・日本

めることがある。査読の結果、原稿の修正、再提出

由することとし、それに違反した者は引きとりを求

７．投稿原稿は、別に定める執筆要項に従い、期日までに完成原稿として編集委員会に提出する。

で、修正、再提出を求めることがある。

６．論 文 以 外 の 原 稿 に つ い て も 、 編 集 委 員 会 の 判 断

は、査読を行う。校正等は全て紀要編集委員会を経

思想関連を歓迎する）に関連した幅広いものとすける。申込み者が多い場合には、次号廻しとなるこ

が、編集委員会が変更を求めることがある（一回の区分する。区分は原則として投稿者の申出による介（五〇枚前後）、書評、報告（一〇枚前後）等に

４．投稿原稿は、論文（四〇〇字詰原稿用紙換算五〇枚前後）、研究ノート（三五枚前後）、資・史料紹とがある。

３．年一回（原則一月第一週締切）投稿の申込みを受を求めることがある。

５．投稿原稿は『研究 東洋』編集委員会あてに提出するものとし、論文として提出された原稿についてとする）。

投稿原稿は一人論文を含め二本＋共同執筆一本まで12る。

者が加わっても差支えない。

2298

問い合わせ：〒 970-8023
福島県いわき市平鎌田字寿金沢 22-1

東日本国際大学東洋思想研究所

印刷・製本 八 幡 印 刷 株 式 会 社〒970-8026 福島県いわき市平字田町82-13
TEL（0246）23-1471㈹FAX（0246）23-1473

論語素読教室のご案内
東日本国際大学では、長年、本学教員と市民の皆様とともに『論語素読教室』を開講して参りました。平
成元年からはじまる恒例の勉強会となっております。
原則的に月二回、本学明倫堂を会場に論語を読む会をISSN 2185-6761

行っております。新しく完成した新一号館の明倫堂へぜひお越しください。興味ある皆様は、お気軽に左記

東洋思想研究所

研究所までご連絡ください。

論語素読教室東日本国際大学〒九七〇―八〇二三〇二四六―二一―一六六二

福島県いわき市平鎌田字寿金沢二二―一
電話

FAX（0246）41-7006

TEL（0246）21-1662

東洋思想研究所
東日本国際大学
発行・編集

2024年２月20日
刊行日

第十四号
東洋
研究