﹃千金翼方﹄禁経﹃千金翼方﹄とは

譯註稿

㈠

書誌
︻版本︼

明

影刻

万暦三十三年︵

島
名
村
大

〜
1064

山
和
上
形

︶刊本
67

佚

︶梅渓書院影印
1307

国立公文書館︵紅葉山文庫旧蔵︶

江戸医学館より

奈 緒 子
敏
光
幸
造
徹

五五

↓宋版による伝鈔本に基づく︵﹃経籍訪古志﹄による︶︶王肯堂刻本1605↓宮内庁書陵部蔵︵聿修堂旧蔵本︶︑文政十二年

大徳十一年︵

治平年間︵

唐の孫思邈による医書︒三十巻から成る︒﹃千金方﹄を補うために撰
︶

北宋

︵

第十七號

元

述 さ れ た︒ 成 立 年 に つ い て は 所 説 あ る が︑ 六 五 九 〜 六 八 二 年 の 間 でる︒

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

二十九〜三十は禁経といった構成であり道教色の強い内容となってい二十四は瘡癰︑巻第二十五は色脈︑巻第二十六〜二十八は針灸︑巻第〜二十は雑病︑巻第二十一は万病︑巻第二十二は飛煉︑巻第二十三〜

巻第十四は退居︑巻第十五は補益︑巻第十六〜十七は中風︑巻第十八

第九〜十は傷寒︑巻第十一は小児︑巻第十二は養生︑巻第十三は辟穀︑ある︒巻第一は薬録纂要︑巻第二〜四は本草︑巻第五〜八は婦人︑巻

1

淸

譯註稿

㈠

︻和刻本︼

﹃千金翼方﹄禁経︶金匱華希䌘刻本
1763

乾隆二十八年癸未︵
明和七年︵

五六

︶王肯堂刻本の重刊本
1605︶湯浅望月序刊本
1770

万暦三十三年︵

大徳十一年梅渓書院本の模刻︶江戸医学館影元大徳刊本
1829

﹃千金翼方

卷﹄宋

林億等校︑中原書局︑ 1926

林億等校正︑鴻寶齋書局︑ 1916

増訂再版﹄宋

1976
﹃千金翼方

巻﹄宋

1998

1997

1999

︶江戸医学館影印元大徳梅渓書院刊本が底本
1829

巻第二十九﹁持禁齋戒法第一﹂︑﹁受禁法第二﹂︑﹁雜受禁法第三﹂の訳

一︑本稿は﹃千金翼方﹄の﹁禁経﹂に関する巻第二十九︑巻第三十の内︑凡例↓文政十二年︵﹃唐以前中医経典叢書 千金翼方校注﹄高文柱校注︑学苑出版社︑ 2016

﹃千金翼方﹄崔玲主编︑天津古籍出版社︑ 2009

﹃千金翼方校注﹄朱邦贤・陈文国等校注︑上海古籍出版社﹃千金翼方校释﹄李景䕯等校释︑人民卫生出版社︑﹃千金翼方﹄彭建中・魏嵩有点校︑辽䑳科学技术出版社︑﹃千金翼方诠译﹄钱超尘主编︑学苑出版社︑ 1995

﹃千金翼方﹄人民衞生出版社︑ 1955

温隠居注︑自由出版社﹃千金翼方︻訳本・校注本など︼↓聿修堂所蔵

文政十二年︵↓明↓王肯堂刻本の覆刻︵﹃経籍訪古志﹄による︶

淸︶掃葉山房刊本
同治七年︵ 1868

↓乾隆二十八年金匱華希䌘刻本の後印

淸

温隠居

30 30

︶後印文政江戸医学館刊本
光緒四年︵ 1878︶刊本
民国元年︵ 1912
︶江左書林石印本
民国四年︵ 1915
︶鴻寶齋書局
民国五年︵ 1916
︶中原書局
民国十五年︵ 1926
年錦章書局影印本
1955

︶

宋

年人民衛生出版社据元大徳梅渓書局影印
1955
年自由出版社1976︵

未詳カラホト出土本

2

注 で あ る︒ な お︑ 巻 第 二 十 九 の 巻 頭 に あ る 序 論 は 巻 第 二 十 九︑ 巻 第・︑三十を通読した後に訳注を加えることとし︑本稿に訳注は含まれない︒
一︑﹃ 元 版 千 金 翼 方 ﹄ 東 洋 医 学 善 本 叢 書︑ 篠 原 孝 市 ほ か 編︑
[01]︶

千金翼方卷第二十九︵

持禁齋戒法第一

[02]

[03]

禁經上

四曰不妄語

[04]

︻原文︼

神扶助禁法乃行

二曰不盗校本とした︒

十善者

五曰不飲酒嫉妬

一曰不殺

五戒者﹈の番号を付

一︑
︻原文︼︑
︻訓読︼︑
︻口語訳︼の順に配列し︑︻原文︼は定本の文字︑体裁のままとし︑校勘も附した︒校勘は文字の上に﹇通し番号とした︒割注は□で囲んで示した︒︻訓読︼︑︻口語訳︼の割一濟扶苦難 二行道見死人及鳥獸死者皆埋之八不食酒肉五辛五不憐富憎貧注は︿﹀で囲んだ︒︻訓読︼︑︻口語訳︼とも︻原文︼の文字をそのま

七不重貴輕賤

三敬重鬼神 四不行殺害起慈憫心
六心行平等

四忌見六畜產

七忌共女人同牀三忌見產乳九不淫聲色 十調和心性不乍嗔乍喜一忌見死屍 二忌見斬血

八忌者

他に︑愛新覚羅䌞和︑猪飼祥夫︑池内早紀子︑遠藤千尋︑菊池孝太朗︑

五忌見喪孝哭泣

又云不得穢處誦禁文

四不得飲酒食肉殺害無道

二不得惡口呪詛罵詈五七

又云不得與不信人行禁

三不得共人語詐道稱聖

一不得著穢汚不净㓗衣服即神通不行

六忌抱小兒

久保輝幸︑孔令竹︑小山瞳︑重信あゆみ︑白山友里恵︑髙橋あやの︑︶東アジア漢字文化圏の疫病
JP22H00606

第十七號

四歸者

八忌與雜人論法

一︑本研究は科研費基盤研究︵JSPS

劉青︵順不同︑敬称所属略︶が参加した︒

北條勝貴︑三鬼丈知︑宮本紗代︑六車楓︑山本優紀子︑横本めぐみ︑

高橋正子︑竹宮英朗︑多田伊織︑董䚦︑永塚憲治︑西尾真澄︑林みどり︑一︑本稿は﹃千金翼方﹄読書会の成果である︒読書会には著者四名の一︑︻口語訳︼には︻訳本・校注本など︼にあげたものも参照した︒に改めた︒

ま使用するが︑フォントのないものは本字もしくは字形の近い異体字

三曰不淫

神仙經曰凡欲學禁先持知五戒十善八忌四歸皆能脩治此者萬

3を 底 本 と し︑ 国 立 公 文 書 館 所 蔵 の 明 万 暦
オ リ エ ン ト 出 版 社︑ 1989

14

︶王肯堂刻本︵紅葉山文庫旧蔵︶のデジタルデータを三十三年︵ 1605

13

け︑﹁持禁齋戒法第一﹂︑﹁受禁法第二﹂︑﹁雜受禁法第三﹂各編ごとの00

鬼系病因論の起源と思想的水脈

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要の助成を受けたものである︒

観の史的・現代的展開

B

譯註稿

㈠

﹁壹﹂王本作﹁一﹂[09]﹃千金翼方﹄禁経

又不得穢汚手執禁文﹁貳﹂王本作﹁二﹂[10]

又不得向人說禁法
又不得輕說神明[05]

又不得與雜人喧戲﹁舎﹂王本作﹁含﹂[11]﹁䋅﹂王本作﹁梦﹂[12]

又不得嗔打六畜及人不得乘車馬有犯此滿三事則禁道不行能不犯者其禁大驗

柳白皮肆兩
[08]

﹁䎮﹂王本作﹁勅﹂
[13]

[07]

經曰若履城邑汚穢者當用此方
[06]

桃白皮肆兩

五八

︻訓読︼

竹葉拾兩
右三味以水壹石貳斗䉁之一沸去滓浴身百穢消除又辟温持禁齋戒法第一[10]

瘴瘡瘍此法天仙下游旣返之日未嘗不用此方解穢也至於﹃神仙經﹄に曰く︑﹁凡そ禁を學ばんと欲すれば︑先ず五戒・十善・八[09]

符水呪漱及外舎之近術皆不及此方若能常用此湯澡浴者忌・四歸を持知せよ︒皆 能く此を脩治する者︑萬神 扶助し︑禁法 乃
ち行はる︒﹂と︒[11]

益佳惟不可洗目也
紫微王夫人䎮水洗目得淸净法

五戒者︑一に曰く不殺︒二に曰く不盜︒三に曰く不淫︒四に曰く不妄[12]

呪曰濁不穢形死不妨生摩掌䋅目三遍令我長生靑龍在吾左語︒五に曰く不飲酒・嫉妬︒[13]

白虎在吾右朱雀在吾前玄武在吾後神禁䎮水除塵垢急急如

王本無﹁持﹂字[03]﹁仙﹂王本作﹁僊﹂[02]﹁持﹂上︑王本有﹁○﹂[01]

四忌は六畜の產を見る︒五忌は喪孝・哭泣を見る︒六忌は小兒を抱く︒

八忌者︑一忌は死屍を見る︒二忌は斬血を見る︒三忌は產乳を見る︒

は心性を調和し乍ち嗔り乍ち喜ばず︒

じ賤を輕んぜず︒八は酒肉・五辛を食はず︒九は聲色を淫にせず︒十を 起 す︒ 五 は 富 を 憐 み 貧 を 憎 ま ず︒ 六 は 心 平 等 を 行 ふ︒ 七 は 貴 を 重

十善者︑一は苦難を濟扶す︒二は道を行き死人及び鳥獸の死する者を﹁脩﹂王本作﹁修﹂[04]

七忌は女人を共にして同牀す︒八忌は雜人と論法す︒

一法解穢禁水曰東流之水滑如苔中有主君與三台某﹁戲﹂王本作﹁戯﹂[05]

四 歸 者︑ 一 に 穢 汚 を 著 る を 得 ず︑ 衣 服 を 淨㓗 せ ざ れ ば︑ 即 ち 神 通 行

律令

王本無﹁白﹂字[06]

見 れ ば 皆 之 を 埋 む︒ 三 は 鬼 神 を 敬 重 す︒ 四 は 殺 害 を 行 は ず・ 慈 憫 心

王本無﹁肆兩﹂二字[07]

はれず︑二に惡口・呪詛・罵詈するを得ず︑三に人を共にして詐道・甲汚穢蕩除急急如律令﹁肆﹂上︑王本有﹁各﹂字[08]

に乘を得ず︒﹂と︒﹁神明を輕說するを得ず︒﹂又﹁嗔りて六畜及び人を打つを得ず︒車馬

又﹁穢汚手にて禁文を執るを得ず︒﹂又﹁雜人と喧戲するを得ず︒﹂又と禁を行ふを得ず︒﹂と︒又﹁人に向かひて禁法を說 くを得ず︒﹂と︒

又云ふ︑﹁穢處にて禁文を誦するを得ず︒﹂と︒又云ふ︑﹁信じざる人

稱聖を語るを得ず︑四に飲酒・食肉・殺害・無道するを得ず︒と言う︒三に不淫︵淫らな行爲をしない︶と言う︒四に不妄語︵嘘を五 戒 者 ︑ 一 に 不 殺︵ 殺 さ な い ︶ と 言 う︒ 二 に 不 盜︵ 盗 み を し な い ︶萬神が︵その者を︶扶助し︑禁法は行われる︒﹂と言う︒

八忌・四歸を保ち知れ︒それら全てを理解し修めることができた者は︑﹃神仙經﹄に︑﹁全て禁︵呪文︶を学ぼうと思えば︑先ず五戒・十善・持禁齋戒法第一︻口語訳︼︶

此 を 犯 す こ と 三 事 に 滿 つ る こ と 有 れ ば︑ 則 ち 禁 道 行 は れ ず︒ 能 く 犯

言わない︶と言う︒五に不飲酒・嫉妬︵酒を飲まない・嫉妬をしない︶

︵

︶

と言う︒

︵

さざる者は︑其の禁 大驗あり︒﹃經﹄に曰く︑﹁若し城邑の汚穢を履む者は當に此の方を用ふべし︒﹂と︒︵︶

十 善 者 ︑ 一 は 苦 難 を 助 け る こ と︒ 二 は 道 を 行 く 時 に 死 人 及 び 鳥 獸 の︵︶死 ん だ 者 を 見 た な ら ば 全 て こ れ を 埋 め る︒ 三 は 鬼 神 を 敬 い 重 じ る ︒︶

右三味︑水壹石貳斗を以て之を煮ること一沸︑滓を去り︑身に浴び︵︶四は殺害を行わず・慈憫心を起す︒五は富む者を好んだり貧しい者を︵れば︑百穢消除す︒又た温瘴・瘡瘍を辟く︒此の法︑天仙下游し既に︶憎んだりしない︒六は心が平等を行う︒七は貴者を重んじたり賤者︵

返るの日︑未だ嘗て此の方を用ひ穢を解せずんばあらざるなり︒符水を 軽 ん じ た り し な い ︒ 八 は 酒 肉・ 五 辛 を 食 べ な い ︒ 九 は 聲 色 を 淫 に

108

べからざるなり︒

を 見 る こ と︒ 四 忌 は 六 畜 の 產 を 見 る こ と︒ 五 忌 は 喪 孝・ 哭 泣 を 見 る

八忌者︑一忌は死屍を見ること︒二忌は斬血を見ること︒三忌は產乳

︶紫微王夫人の䎮︑目を水洗し淸淨を得る法こと︒六忌は小兒を抱くこと︒七忌は女人と一緒に寝床をともにす︵

呪に曰く︑﹁濁は形を穢せず︒死は生を妨げず︒掌を摩り目を䋅︵撫︶ること︒八忌は関係ない人と禁法の議論を戦わせること︒︶

づ る こ と 三 遍 す れ ば︑ 我 を し て 長 生 せ し む︒ 青 龍 吾 が 左 に 在 り︑ 白

四歸者︑一は穢汚を身体に着けたり淨潔ではない衣服を着てはいけな︵

虎 吾が右に在り︑朱雀 吾が前に在り︑玄武 吾が後に在り︒神禁䎮水い︑着れば即ち神通は行われない︒二は惡口・呪詛・罵詈をするする

五九

塵垢を除け︒急急如律令︒﹂と︒

第十七號

ことはいけない︒三は人と一緒に詐道・稱聖を語ることはいけない︒

6

一の法︑解穢禁水に曰く︑﹁東流の水よ︑滑かなること苔の如くせよ︒

しない︒十は心性を調和させすぐに怒ったり喜んだりしない︒

9

7

四は飲酒・食肉・殺害・無道を行ってはいけない︒

若し能く常に此の湯を用ひ澡浴する者は益ます佳し︑惟だ目を洗ふ

呪漱及び外舍の近術に至るまで︑皆な此の方に及ばず︒

竹葉︿拾兩﹀︑桃白皮︿肆兩﹀︑柳白皮︿肆兩﹀︒

4

5

中に主君と三治有り︒某甲の汚穢をば蕩除せよ︒急急如律令︒﹂と︒
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要1112

﹃千金翼方﹄禁経

譯註稿

㈠

︵

︶

六〇

と言う︒

︶

又︑﹁穢れた場所で禁文を誦してはいけない︒﹂と言う︒又︑﹁信じな︵もう一の禁法︒解穢禁水に︑﹁東流の水よ ︑滑る様に流れること苔の︶い人と一緒に禁︵呪︶を行ってはいけない︒﹂と言う︒又﹁人に向かっ︵

上の如くせよ︒中に主君と三台 とがいる︒某 甲の汚穢 蕩除せよ︒急︶︶て禁法を說 いてはいけない︒﹂と︒又﹁穢れた手で禁文を執ってはい

︵

︵

受禁法第二

22

︵

︶

右 の 三 味 を︑ 水 壹 石 貳 斗 で 一 煮 立 ち さ せ︑ 滓 を 取 り 去 り︑ 身 に 浴 び

浴著鮮净衣口常不出惡言罵詈精思静念勿生異想一如前章

仙經曰凡受禁之法當先齋戒百日精心不行淫慾惟得淸净沐[03]

れ ば︑ 多 く の 穢 れ は 消 除 す る こ と が で き る︒ 又 温 瘴・ 瘡 瘍 を 避 け る︶

九月九日

仍更七日之中閉口不共人語乃可受之

︵

三月三日

五月五日 七月七日

こ と が で き る︒ こ の 方 法 は 天 仙 が 下 界 に 遊 ん で 返 る 日 に は︑ 必 ず こ︶

三年之中三遍於此月日受之并一心持齋戒不犯則行禁其

︵

正月一日

︶

呪して︑﹁濁は形を穢すことはできないぞ︒死であっても生を妨げる

紫微王夫人の䎮 目を水洗し淸浄を得るの法

曰上啓三師神童玉女天醫慮醫一切諸師太上老君諸仙神王

令人輒見燒衆名香正面向東禹步三匝勿迴轉長跪讀啓度文

正月一日平旦寅時淸净澡漱在無人淸净之處著鮮净衣不得

正月一日受法こ と は で き な い ぞ︒ 掌 を 摩 っ て 目 を 撫 で る こ と 三 遍 す れ ば ︑ 我 を 長

日月五星二十八宿北斗三台諸神仙官屬諸大神王咸知弟子︶生させる︒靑龍は吾が左に在り︑白虎は吾が右に在り︑朱雀は吾が前

某甲受持符禁之法願濟拔衆生苦難除毒消邪辟却奸惡萬事︵に在り︑玄武は吾が後に在るぞ︒神禁䎮水よ塵垢を除け︒急急如律令︒﹂てはいけない︒

とか在家の卑近な道術などは ︑皆 この方法には及ばない︒もし常に

18

17

驗如神

19

この湯を用い澡浴することができれば益々佳くなるが︑ただ目を洗っ︵の 方 法 で 穢 を 解 消 し た の だ︒ 俗 世 間 の 符 水 や 呪 文 を 唱 え て 口 を 漱 ぐ

人浩浩而我獨静衆人言說而我獨嘿此行禁之道異矣

故萬法閉口藏身之禁法流行五臟神明衆人游戲而我獨住衆[02]

神仙經曰陽道強堅而易歇䧎道微軟而久長聖人閉口萬物可

︻原文︼

[01]

急如律令 ︒﹂と言う︒

21

けない︒﹂又﹁関係のない人と無駄な議論をしてはいけない︒﹂又﹁神︶明を軽々しく說 いてはいけない︒﹂又﹁怒って六畜 及び人を打っては︵いけない︒︵病気でもないのに︶車馬に乗ってはいけない︒ ﹂と︒

23

犯さないことができる者は︑その禁に大いに効果がある︒

これらの戒めを三つ以上犯すならば︑則ち禁道を行うことはできない︒

14

藏迴轉淸白改易䧎陽應言不言神明相傳應語不語神明相與2413﹃經﹄に︑﹁もし城邑の中で汚穢を履むことがあったならば︑まさに此︶の方法を用いるのが良い︒﹂と言う︒︵

16

竹葉︿拾兩﹀︑桃白皮︿肆兩﹀︑柳白皮︿肆兩﹀1520如䎮急急如太上老君律令

四月一日齋戒至八日立道場四面懸幡蓋燒香然燈啓醮五方

太白仙人受法

[05]

都受禁文曰

三月三日受法日勿洗手

各三遍禮一十二拜仍更七日勿共人作一言及惡罵詈等語七

王母道吾禁有隨當止急急如太上老君律令訖還誦所得禁文

想左靑龍右白虎前朱雀後玄武天師禁駕無事不苦東王公西

想中央土禁在吾脾中候姤初來時仰頭看之以手按地云口如毒以姤去不見乃止此

神仙王受禁法

棄之一云口銜刀手捉大佁摩之言／口如毒手如毒聲如雷吼云云

雷時眼所見物隨便把取唱言聲如雷萬邪皆怖畏待雷聲盡乃如雷吼萬毒伏閉氣待雷聲盡訖七日齋戒不出言一本云候初候初雷時舉目看雷右手把刀以左手摩之曰助我行禁振聲

同力受禁法

五帝五方禁師五方吞精啖毒夜伹神王願知弟子某甲受持禁

三月三日平旦寅時至東流水上正面向東立端心正意讀前啓等潔淨齋戒一如正月不別乃至七日不洗手

想南方火禁在吾心中

度文如正月法并啓江河四瀆一切水官四海大龍正願知弟子

天帝太一受禁法

想東方木禁在吾肝中某甲受持禁法願大神王立契訖誦所得禁文各六遍禮九拜

初受禁時在寂静無人之處敷坐設案燒香正面向北閉口並足法訖誦所得禁文各三遍七日齋戒

五月五日受法正立左手持刀依式思存青龍在左白虎在右朱雀在前玄武在

想北方水禁在吾腎中五月五日正中午時在静處燒香正面向南立讀啓度文訖誦所

後北斗七星覆頭上柄指前次思東治大禁師願持兵萬石趙候

想西方金禁在吾肺中得禁文各三遍禮十二拜驃騎大將軍蘇平南公八部將軍七十二禁師陳師趙師直符小[06]

七月七日受法吏直日童子護直今日不得以左為右以前為後若有倒錯即依[07]

七月七日雞鳴丑時在静處燒香正面向西立讀啓度文訖誦所

使者法律科罪之急急如律令如此䧎念三遍然後禹步三匝至[08]

得禁文各三遍禮七拜

香火前叩齒三遍呪曰東方青龍銜水來南方赤龍銜水來西方[04]

九月九日受法白龍銜水來北方黒龍銜水來中央黃龍銜水來悉投杯中三台[09]

九月九日人定亥時在静處正面向北立盆盛水口銜刀讀啓度

三台此水非常水洗除天穢地穢三十六穢某甲身穢淨除之急[10]

文投香火長跪誦所得禁文各三遍禮九拜此五日處法用一如

六一

急如律令三遍呪訖以水洗目并䏵四方上下餘水自飲之洗腹第十七號

正月法惟所向方及拜數不同耳
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

﹃千金翼方﹄禁経譯註稿㈠

正月一日東方明星出時洗浴在淸淨無人之處白茅為藉置坐

又一法

方各再拜即成神驗刀子水盆不得用曾經酒肉五辛者﹁正﹂王本作﹁王﹂︒[04]﹁净﹂王本作﹁浄﹂︒以下同︒[03]﹁仙﹂王本作﹁僊﹂︒以下同︒[02]﹁受﹂上︑和刻王本有﹁○﹂[01]

右手持之捻目䧎誦呪之設案燒香火并花水洗面目正面東向並足立先舉左手呼青龍﹁憣﹂王本作﹁幡﹂︒[05]

內令净想又讀前啓度文然後長跪誦所得禁文各三遍訖禮四次舉右手呼白虎前行呼朱雀後行呼玄武訖依前左手持刀次[12]﹁如﹂王本作﹁少﹂︒
[06]

[11]

第思神師日符禁同法更無別法也若欲受符印者以帛若袋子﹁仙﹂王本作﹁僊﹂︒
[07]

[13]

﹁按﹂王本作﹁授﹂︒[08]

盛挂著左手指句之而擎水盆閉氣禹步依法次第呪請有效也
七星受呪法﹁侯﹂王本作﹁伏﹂︒
[09]

九月九日

正月一日

﹁投﹂王本作﹁傾﹂︒
[10]

七月七日

先以香湯洗浴取東流水未經用瓦器盛之以誦所得禁文呪一﹁日﹂王本作﹁曰﹂︒
[11]

五月五日

遍受人自洗浴於曠野無人之處以净草為坐以瓦器盛水七盞

﹁受﹂王本無︒[12]

三月三日

作七星形北向云謹啓七聖眞君弟子某乙願持禁法禁断邪惡

﹁句﹂王本作﹁向﹂︒
[13]

[15]

鬼毒之氣救理人民伏願降眞氣流布臣身令臣所行符禁應聲﹁受﹂王本作墨丁︒
[14]

[14]

除差應手除愈次第飲前件水各少許餘洗手不得手捻不净之[17]﹁為﹂下︑王本有﹁席﹂︒
[15]
[16]

物即有大驗︵一云七佛呪法下又有一觀自存呪法今並不取︶﹁存﹂王本作﹁在﹂︒
[16]
七月七日

黃帝越禁受法五月五日﹁年﹂王本作墨丁︒
[18]

三月三日

正月一日

﹁度﹂王本作墨丁︒[19]﹁並﹂王本無︒[17][19]

以夜衆星之下置神座設案燒香盆盛水臨刀北

黃帝曰凡受符禁者皆淸净齋潔百日不得近死亡產乳房室三
[18]

年之中三度
九月九日

得禁文各三遍神驗水盆不得用曽盛酒肉五辛者臨欲越時朱

受禁法第二

︻訓読︼

面叩齒捻三師目次第思神訖禹步三匝長跪讀啓度文又誦所

書帛素上左手持之捻目䧎誦呪之欲行禁時閉氣朱書帛素上

六二

神明 相 與ふ︒故に萬法 口を閉すも︑藏身の禁法 流行し︑五臟 神明

應に言ふべきに言はざるも︑神明 相 傳ふ︒應に語るべきに語らざるも︑

聖人 口を閉じ︑萬物 藏すべし︒迴轉し淸白になれば︑陰陽を改易す︒﹃神仙經﹄に曰く︑﹁陽道 強堅なるも歇き易く︑陰道 微軟なるも久長︒

左 靑 龍・ 右 白 虎・ 前 朱 雀・ 後 玄 武 を 想 へ ば︑ 天 師 駕 を 禁 じ 事 無 く 苦

水を想へば禁は吾が腎中に在り︒中央土を想へば禁は吾が脾中に在り︒

へば禁は吾が心中に在り︒西方金を想へば禁は吾が肺中に在り︒北方

都受禁文に曰く︑﹁東方木を想へば禁は吾が肝中に在り︒南方火を想〻 三 遍 し︑ 禮 す る こ と 一 十 二 拜︒ 仍 り て 更 に 七 日︑ 人 と 共 に 一 言 惡

あらず︒東王公・西王母︑吾に禁を道へば︑隨ふ有りて當に止むべし﹃仙經﹄に曰く︑﹁凡そ受禁の法︑當に先ず齋戒すること百日︑精心し︑罵詈等に及語ぶを作す勿かれ︑七日手を洗ふ勿かれ︒なり︒衆人 游戲するも我 獨り住り︑衆人 浩浩たるも我 獨り靜か︑衆淫慾を行はざるべし︒惟だ淸淨沐浴し鮮淨衣を著るを得︑口 常に惡言・三月三日受法急急如太上老君律令︒﹂と︒訖り︑還た得る所の禁文を誦すること各罵詈を出さず︑精思靜念︑異想を生ずる勿かれ︒一なること前章の如

三月三日平旦寅時︑東流水の上に至り︑正面し東を向き立ち︑端心正

人 言說あるも我 獨り嘿る︒此れ行禁の道 畢くせり︒﹂と︒

し︒仍りて更に七日の中︑口を閉じ人と共に語らず︑乃ち之を受くべ︶

意 前の啓度文を讀むこと正月の法の如し︒并せて江河四瀆の一切の︵し︒

二十八宿・北斗三台・諸神仙官屬・諸大神王に上啓し咸 知らしめん︒

神 童 玉 女・ 天 醫 慮 醫・ 一 切 諸 師・ 太 上 老 君・ 諸 仙 神 王・ 日 月 五 星・すること三匝︑迴轉する勿れ︒長跪し︑啓度文を讀み曰く︑﹁上啓三師・

人 を し て 輒 ち 見 し む る を 得 ず︑ 衆 名 香 を 燒 き︑ 正 面 東 を 向 き︑ 禹 步

正月一日平旦寅時︑淸淨澡漱し︑無人淸淨の處に在り︑鮮淨衣を著︑正月一日受法則を犯さざれば︑禁を行ふこと其の驗 神の如し︒﹂と︒

三年の中 此の月日に三遍すれば之を受け︑并せて一心に齋戒を持しを讀む︒訖り︑得る所の禁文を誦すること各々三遍︑禮すること七拜︒

七月七日雞鳴丑時︑靜處に在り燒香し︑正面し西を向き立ち︑啓度文

七月七日受法拜︒

を讀む︒訖り︑得る所の禁文を誦すること各々三遍︑禮すること十二五月五日正中午時︑靜處に在り燒香し︑正面し南を向き立ち︑啓度文

五月五日受法こと各々六遍︑禮すること九拜︒

を︒大神王に願ひて契を立てん︒﹂と︒訖り︑得る所の禁文を誦する

水官・四海大龍王 に啓す︑﹁願知はくは弟子某甲 禁法を受持せんこと

弟 子 某 甲 符 禁 の 法 を 持 受 し︑ 願 は く は 衆 生 の 苦 難 を 濟 拔 し︑ 毒 を 除

九月九日受法六三

き邪を消し︑奸惡を辟却し︑萬事 䎮の如くせよ︒急急如太上老君律令︒﹂

第十七號

九月九日人定亥時︑靜處に在り︑正面し北を向き立ち︑盆は水を盛り︑
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要と︒

正月一日︑三月三日︑五月五日︑七月七日︑九月九日︒

25

口は刀を銜へ︑啓度文を讀み︑香火を投じ長跪し︑得る所の禁文を誦式に依り思存せよ︒﹁靑龍は左に在り︑白虎は右に在り︑朱雀は前にし︑ 正 面 北 を 向 き︑ 口 を 閉 じ 足 を 並 べ 正 立 し︑ 左 手 も て 刀 を 持 ち︑六四すること各〻三遍︑禮すること九拜︒此の五日の處法︑一に正月の如在り︑玄武は後に在り︑北斗七星は頭上を覆ひ︑柄は前を指す︒﹂次㈠

き法を用ゐる︒惟だ向ふ所の方及び拜數 同じからざるのみ︒

いで東治大禁師を思ふ︒﹁願はくは兵萬石を持たん︒趙侯驃騎大將軍譯註稿

太白仙人受法蘇平・南公八部將軍・七十二禁師・陳師・趙師・直符小吏・直日童子︑﹃千金翼方﹄禁経

四月一日︑齋戒し八日に至り︑道場を立て四面 幡蓋 を懸け︑燒香燃

今日を護直せよ︒左を以て右と爲し︑前を以て後と爲すを得ず︒若しく 吼 え︑ 萬 毒 伏 し︑ 氣 を 閉 じ よ︒﹂ と︒ 雷 聲 が 盡 く る を 待 ち︑ 訖 り︑て之を摩し︑呪して曰く︑﹁我を助け禁を行ひ︑聲を振ふこと雷の如

初めて雷する時を候い︑目を舉げ雷を看︑右手もて刀を把り左手を以同力受禁法

身の穢をば淨し之を除け︒急急如律令︒﹂と︒三遍︒呪 訖り︑水を以三 台 の 此 の 水 常 水 に 非 ず︑ 天 穢・ 地 穢・ 三 十 六 穢 を 洗 除 し︑ 某 甲 の龍 水を銜へて來れ︑中央黃龍 水を銜へて來れ︑悉く杯中三台に投ぜよ︒

來れ︑南方赤龍 水を銜へて來れ︑西方白龍 水を銜へて來れ︑北方黑の前に至り︑叩齒すること三遍︒呪して曰く︑﹁東方靑龍 水を銜へて︶燈し︑五方五帝・五方禁師・五方吞精・啖毒夜义︵伹︶・神王に醮を倒錯有れば︑即ち使者の法律に依り科して之を罪せよ︒急急如律令︒﹂︵

啓 き︑﹁ 願 知 は く は 弟 子 某 甲 禁 法 を 受 持 せ ん こ と を︒﹂ と︒ 呪 訖 り︑

七日 齋戒し言を出さず︒一本に云ふ︑﹁初めて雷する時を候い︑眼 見て目を洗ひ︑并びに四方上下に䏵き︑餘水は自ら之を飲み︑腹內を洗と︒ 此 く の 如 く 陰 念 す る こ と 三 遍︑ 然 る 後 禹 步 す る こ と 三 匝︑ 香 火る所の物︑便に隨ひ把取し︑唱言する聲 雷の如くせば︑萬邪 皆 怖畏ひ想ひを淨めしめ︑又 前の啓度文を讀み︑然る後 長跪し︑得る所の得る所の禁文を誦すること各〻三遍︑七日 齋戒す︒

せん︒雷聲の盡くるを待ち︑乃ち之を棄つ︒﹂と︒︿一に云ふ︑﹁口 刀禁文を誦すること各〻三遍︒訖り︑四方に禮し各々再拜す︒即ち神驗

神仙王受禁法正月一日東方明星出づるの時︑洗浴し︑淸淨無人の處に在り︑白茅を又一法を成す︒刀子・水盆は曾て酒肉・五辛を經る者を用ゐるを得ず︒

姤 初めて來たるの時を候い︑仰頭し之を看︑手を以て地を按じ云ふ︒

ば藉と爲し︑坐を置

足を並べて立ち︑先づ左手を舉げ靑龍を呼び︑次に右手を舉げ白虎を

口 は 毒 の 如 し︒ 姤 去 り て 見 え ざ る を 以 て 乃 ち 止 む︒ 此 れ 等 潔 淨 齋 戒

天帝太一受禁法呼 び︑ 前 行 し 朱 雀 を 呼 び︑ 後 行 し 玄 武 を 呼 ぶ︒ 訖 り︑ 前 に 依 り 左 手

き 案 を 設 け︑ 香 火 を 燒 き︑ 井 花 水 も て︑ 面 目 を 洗 ひ︑ 正 面 東 向 し︑初め禁を受くるの時︑寂靜無人の處に在り︑坐を敷き案を設け︑燒香すること︑一に正月の如し︑別たず︒乃ち七日に至り手を洗はず︒

聲は雷の如く吼ゆ︒云云︒﹂と︒﹀

を銜へ︑手 大佁を捉へ︑之を摩し言ふ︒口は毒の如し︒手は毒の如し︒

26

︶らん︒水盆は曾て酒肉・五辛を盛る者を用ゐるを得ず︒

別法無きなり︒

もて刀を持ち︑次第神師を思ひ︑符禁同法を曰ふ ︒更越を欲するに臨む時︑帛素上に朱書し︑左手もて之を持ち目を捻み陰︵若し符印を受けんと欲する者は︑帛を以て袋子の若くし盛り︑左手指誦し之を呪す︒

禁を行はんと欲する時︑氣を閉じ︑帛素上に朱書し︑右手もて之を持

先づ香湯を以て洗浴し︑東流水を取り︑未だ用ふるを經ざる瓦器もて

受禁法第二

︻口語訳︼

ち目を捻み陰誦し之を呪せ︒

之 を 盛 り︑ 以 て 得 る 所 の 禁 文 を 誦 し︑ 呪 す る こ と 一 遍︒ 受 く る ひ と﹃神仙經﹄に︑﹁陽道は強堅であるが竭きやすく︑陰道は微軟であるが︶自 ら 洗 浴 し︑ 曠 野 無 人 の 處 に 於 い て︑ 淨 草 を 以 て 席 を 爲 し て 坐 し ︑久長である︒聖人は口を閉じて︑萬物はしまっておかなければならな︵瓦器を以て水を盛ること七盞︑七星形に作り︑北向し︑云ふ︑﹁謹みい︒︵萬物を体内で︶迴轉させ淸白になれば︑陰陽を改易する︒言う︶て 七 聖 眞 君 に 啓 す︒ 弟 子 某 乙 願 く は 禁 法 を 持 ち︑ 邪 惡・ 鬼 毒 の 氣 をべ き と き に 言 は な く と も︑ 神 明 は 相 互 に 傳 わ る ︒ 語 る べ き と き に 語︵

禁斷し︑人民を救理せん︑伏して眞氣を降し︑臣の身に流布するを願︶らなくとも︑神明は相互に與える︒であるからすべての呪法は口を閉︶︵ひ︑ 臣 の 行 ふ 所 の 符 禁 を し て 聲 に 應 じ て 差︵ 䛳 ︶ を 除 き︑ 手 に 應 じ︶

じ︵て言葉に出さなく︶ても︑身にしまった禁法は︵体内を︶流行し ︑︵︵て愈を除かしめよ︒﹂と︒次第前件の水 各〻少し許りを飲み︑餘は手

五 臟 は 神 明 と な る ︒ 衆 人 は 游 戲 し て も 我 の み は 獨 り 動 か ず︑ 衆 人 は

︶

︵

︶

︵

︶

﹃ 仙 經 ﹄ に︑﹁ す べ て 受 禁 の 法 は︑ 先 ず 齋 戒 を 百 日 行 い ︑ 精 心 し︑

︶

37

35

六五

︵

黃帝曰く︑﹁凡そ符禁を受くる者︑皆 淸淨齋潔すること百日︑死亡・︶

淫 慾 を 行 っ て は い け な い︒ た だ 淸 淨 沐 浴 し 鮮 淨 衣 を 著 て︑ 口 は 常 に

36

正月一日︑三月三日︑五月五日︑七月七日︑九月九日︒

38︵

產乳の房室に近づくを得ず︒三年の中三度せよ︒﹂と︒正月一日︑三︶惡 言・ 罵 詈 を 出 だ さ ず︑ 精 思 静 念 し ︑ 異 想 を 生 じ て は い け な い ︒ 同

第十七號

︵

月 三 日︑ 五 月 五 日︑ 七 月 七 日︑ 九 月 九 日︒ 夜 衆 星 の 下 を 以 て︑ 神 座様 に す る こ と は 前 章 の 様 に し︒ 更 に 七 日 の 中︑ 口 を 閉 じ て 人 と 語 る

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

し︑ 啓 度 文 を 讀 み︑ 又 得 る 所 の 禁 文 を 誦 す る こ と 各 〻 三 遍︑ 神 驗 あを置き案を設け︑燒香し︑盆もて水を盛り︑刀に臨み︑北面し︑齒を︵は獨り嘿る︒これは行禁の道が畢くされた︒﹂と言う︒

騒 い で い て い て も 我 の み は 獨 り 靜 か︑ 衆 人 に 言說 が あ っ て も 我 の み

30

29

ことをしなければ︑これを受けることができる︒

34

黃帝越禁受法31

32

28

叩き︑三師目を捻み︑次第神を思ふ︒訖り︑禹步すること三匝︑長跪33﹁七佛呪法﹂︒下 又﹁一觀自存呪法﹂有り︒今 並に取らず︒﹀

を洗ひ︑手もて不淨の物を捻むを得ざれば︑即ち大驗有り︒︿一に云ふ︑

正月一日︑三月三日︑五月五日︑七月七日︑九月九日︒

七星受呪法

依り呪請すれば︑效有るなり︒に挂け著け之を句げ︑而して水盆を擎げ氣を閉じ禹步し︑法の次第に

27

﹃千金翼方﹄禁経

譯註稿

㈠
︵

︶

六六

︶

河四瀆一切水官 ・四海大龍王に申し上げる︑﹁弟子である某甲は禁法所に居て ︑鮮淨衣を著て︑人に見られてはならず︑衆くの名香を燒き︑

正月一日平旦寅時に︑身を淸め口を漱ぎ︑人の立ち入らない淸淨な場

正月一日受法五 月 五 日 正 中 午 時 ︑ 静 處 で 燒 香 し︑ 正 し く 南 を 向 き 立 ち︑ 啓 度 文 を

五月五日受法こと九拜︒

願います︒﹂と言う︒訖り︑得た禁文を誦すること各々六遍︑禮する︵

三年の中 この月日に三遍 行い之を受け︑并せて一心に齋戒を持続しを 受 持 せ ん こ と を 切 に 願 い ま す︒ 大 神 王 に 対 し て 契 を 立 て る こ と を

正面は東を向き︑禹步を三たび行うが︑最初の場所に戻ってはいけな讀む︒訖り︑得た禁文を誦すること各々三遍︑禮すること十二拜︒︶

い︒長跪し 啓度文を讀んで︑﹁三師・神童玉女・天醫慮醫・一切諸師・七月七日受法︶太上老君・諸仙神王・日月五星・二十八宿・北斗三台・諸神仙官屬・七 月 七 日 雞 鳴 丑 時 ︑ 静 處 で 燒 香 し︑ 正 し く 西 を 向 き 立 ち︑ 啓 度 文 を︵諸大神王に申し上げますのでみなお聞きください︒弟子である某甲は讀む︒訖り︑得た禁文を誦すること各々三遍︑禮すること七拜︒

︵ ︶

︵

︵

︶

符禁の法を持受し︑衆生の苦難を濟い︑毒を除き邪を消し︑奸惡を取

九月九日受法︵り除き︑願わくは萬事 䎮令の如くせよ︒急急如太上老君律令︒﹂と言う︒︶

九月九日人定亥時 ︑静處で︑正しく北を向き立ち︑水盆には水を盛り︑︵

都 受 禁 文 に︑﹁ 東 方 木 を 想 え ば 禁 は 吾 が 肝 中 に 在 る ︒ 南 方 火 を 想

口は刀を銜え︑啓度文を讀む︒香火を投じ長跪し︑得た禁文を誦する︵ ︶え ば 禁 は 吾 が 心 中 に 在 る︒ 西 方 金 を 想 え ば 禁 は 吾 が 肺 中 に 在 る ︒

こと各々三遍︑禮すること九拜︒この五日のやり方は︑まったく正月︶

北 方 水 を 想 え ば 禁 は 吾 が 腎 中 に 在 る︒ 中 央 土 を 想 え ば 禁 は 吾 が 脾 中の方法と同樣にする︒ただ向く方向及び拜数が同じでないだけである︒︶︵に 在 る︒ 左 靑 龍・ 右 白 虎・ 前 朱 雀・ 後 玄 武 を 想 え ば︑ 天 師 は 駕 を太白仙人受法︵︵ ︶禁じ 事は無く苦はない︒東王公・西王母よ︑吾に禁呪を教えたまえ︑

四月一日︑齋戒して八日に至り︑道場を立て四面には幡蓋を懸け︑燒

︶その通りにしてかならず止めます︵行いません︶︒急急如太上老君律

香燃燈し︑五方五帝・五方禁師・五方吞精・啖毒夜义︵伹︶・神王に︑︶︶祈 り 申 し 上 げ る︒ 呪 訖 り︑ 得 た 禁 文 を 誦 す る こ と を 各 々 三 回 行 い︑
七日間齋戒する︒︶

三月三日受法︵

同力受禁法︶

三月三日平旦寅時 ︑東流水︵川︶ の上に至り︑正しく東を向いて立ち︑︵ 七 十 二 候 の 雷 乃 發 聲・ 始 電 あ た り で ︶ 初 め て が 鳴 る 時 を う か が い︑

︵

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端心正意し前の啓度文を讀むことを正月の法と同様にする︒并せて江

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間手を洗ってはいけない︒︵

令︒﹂と言う︒訖り︑還た得た禁文を誦すること各々三遍し︑禮する51﹁願知︵ねが︶はくは弟子某甲︵わたし︶禁法を受持せんことを︒﹂と︵則を犯さなければ︑禁を行うことの驗應は神の如くである ︒﹂と言う︒

50

こと十二拜︒さらに七日間︑人と惡罵詈等の語をしてはならず︑七日

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を助け禁を行い︑雷の様に聲を振って吼え︑萬毒は伏し︑氣を閉じよ ︒﹂

目を上に挙げ雷を看て︑右手で刀を把り左手で刀をなでて︑呪して︑﹁我中で唱えることを三回行い︑その後 禹步を三回行い︑香火の前に至り︑依って咎があるとして之を罪せよ︒急急如律令︒﹂と︒この様に頭の前を後とすることはできない︒若し倒錯が有れば︑即ち使者の法律に︶と言う︒雷聲が鳴りやむのを待ち︑訖り︑七日間齋戒し言葉を出さな叩齒

︵い︒ある本に︑﹁雷が鳴り始める時をうかがい︑眼に見える物を︑何

呪 し て︑﹁ 東 方 靑 龍 よ 水 を 銜 え て 來 い︑ 南 方 赤 龍 よ 水 を 銜 え て 來 い︑を三回行う︒

で も 適 当 に 手 に つ か み︑ 唱 言 す る 聲 が 雷 の 様 で あ れ ば︑ 萬 邪 は 皆 畏

西方白龍よ水を銜え︶怖するだろう︒雷聲が鳴りやむのを待ち︑そこで之を棄てる︒﹂と言う︒て來い︑北方黑龍よ水を銜えて來い︑中央黃龍よ水を銜えて來い︑悉︵︿あるいは︑﹁口は刀を銜え︑手は 大佁を捉え︑之をなでて︵呪文を︶︶く杯中三台に投入せよ︒三台の此の水は常水ではない︑天穢・地穢・︵言う︒口は毒の様である︒手は毒の様である︒聲は雷の様に吼える︒と言う︒三回言う︒呪が訖り︑︵その︶水で目を洗い︑并せて四方上

三 十 六 穢 を 洗 除 し︑ 某 甲︵ わ た し ︶ の 身 を 淨 し 除 け ︒ 急 急 如 律 令︒﹂

神仙王受禁法下に吹き︑残った水は自分で飲み︑腹內を洗い想いを淸らかにさせ ︑︶︵七十二候の玄鳥至のころに︶姤が初めて來る時をうかがい︑頭を上

又 前 の 啓 度 文 を 讀 み︑ そ の 後 で 長 跪 し︑ 得 た 禁 文 を 誦 す る こ と 各 々︵に向け之を看︑手で地を押えて︵呪文を︶言う︒口は毒の様である︒︶

三回行う︒訖り︑四方に禮し各々再拜する︒即ち神驗を成す︒小刀・︵姤が去って見えなくなったらそこで止める︒これらの淸潔にし齋戒す

水盆は以前酒肉・五辛 に使った者を用いることはできない︒
もう一つの法︶正月一日東方の明星が出る時︑洗浴し︑淸淨で人が居ない處に居り︑︵天帝太一受禁法白 茅 を 藉 と 爲 し ︑ 座 席 を 置 き 机 を 設 け︑ 香 火 を 燒 き︑ 井 花 水 で ︑ 顏︶

初めて禁法を受ける時は︑寂靜で人が居ない場所に居り︑座席を置きと目を洗い︑正しく東を向き立ち︑足を並べて立ち︑先ず左手を舉げ︵机を設け︑燒香し︑正しく北を向き︑口を閉じ足を並べ正立し︑左手靑龍を呼び︑次に右手を舉げ白虎を呼び︑前に進んで朱雀を呼び︑後︶で刀を持ち︑式次第に依って思念 しなさい︒﹁靑龍は左に在り︑白虎に退いて玄武を呼ぶ︒訖り︑前にあった通り左手で刀を持ち︑次に神︵は右に在り︑朱雀は前に在り︑玄武は後に在り︑北斗七星は頭上を覆師を思い︑符禁同法を言う︒更に別法は無い︒若し符印を受けようと︶

六七

い︑柄は前を指す︒﹂次いで東治大禁師を思う︒﹁兵萬石を持ちたいと

︵

第十七號

思う者は︑帛を袋のようにし︑中に入れ︑左手の指に掛けて指をまげ︑60願います︒趙侯驃騎大將軍蘇平・南公八部將軍・七十二禁師・陳師・

61

そして水盆を擎げ氣を閉じ禹步し︑法の次第に依って呪請すれば︑效を洗わない︒

ること︑正月と同様であり︑別な方法で行わない︒それから七日間手云云︒﹂と︒﹀

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趙 師・ 直 符 小 吏・ 直 日 童 子 よ︑ 今 日 お 護 り く だ さ い︒ 左 を 右 と し︑

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立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

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63

﹃千金翼方﹄禁経

譯註稿

㈠

六八

かつて酒肉・五辛を盛ったものを用いることはできない︒

︶

が有る︒

越 を︵ 行 お う と ︶ し よ う と す る 時 は︑ 帛 素 上 に 朱 書 し た も の を 左 手

︵

七星受呪法

で持ち︑目を捻み陰誦し之を呪せ︒︶

正月一日︑三月三日︑五月五日︑七月七日︑九月九日︒

禁を行おうとする時は︑氣を閉じて帛素上に朱書したものを右手で持︵

先ず香湯を用いて洗浴し︑東流水を取り︑まだ用いていない瓦器にこ︶ち︑目を捻み陰誦し之を呪せ︒︵

三月三日寅時の︵水︶を盛り︑そして獲得した禁文を唱え︑一遍呪禁を唱え︑呪禁︶雜受禁法第三︵で席を作って坐り︑瓦器で水を七つの杯に盛り︑北斗七星の形に作り︑

︻原文︼

[01]

北向し︑﹁謹みて七聖眞君に申し上げます︒弟子の某乙︵わたし︶が正月一日日未出寅時

九月九日寅時 一云／丑時

禁法を持ち︑邪惡・鬼毒の氣を禁斷し︑人民を救理したいと思います︑

七月七日丑時

五月五日午時[02]

伏して眞氣を降し︑臣の身に流布することを願い︑臣︵私︶が行う符

五月受一夏用

正月受一年用︶[03]

右年年常依此日受之法不得飲酒食肉五辛芸臺乳酪酥蜜︵上下衣服一切鮮䫨淸齋七日至其日先以井花水澡浴漱口︶黃帝越禁受法燒香︵

黃帝が︑﹁すべて符禁を受ける者は︑皆 淸浄齋潔すること百日︑死亡・

水置傍誦所得禁文各二七遍訖口含水仰䏵五方承取洗手

[08]

[07]

[05]

五方各五拜訖後作䫆月持齋戒作得禁想不得作一[06]

五方五帝各五拜訖正靣向東燒香端立䫨器盛井花[05]

產 乳 の 房 室 に 近 づ く こ と が で き な い︒ 三 年 の 中 に 三 度 行 い な さ い︒﹂

靣訖向東方吸青氣想入口中七吸次向南方吸赤氣次向西[04]

心下口即差萬不失一受法用前月日先以淸净井花水沐浴

と言う︒正月一日︑三月三日︑五月五日︑七月七日︑九月九日︒夜に︶方吸白氣次向北方吸黒氣次吸中央黃氣皆作七吸入腹想︵

多くの星の下で︑神座を置き案︵机︶を設置し︑燒香し︑水盆に水を訖更

68

することそれぞれ三遍︑︵そうすれば︶神驗があるであろう︒水盆は受禁腫法

盛り︑刀に臨み︑北面し︑齒を叩き︑三師目 を捻み︑ついで神を思う︒

67

切諸惡行受訖即成禁法器物不得用曽經盛酒肉五辛者取らない︒﹀

い︑手で不淨の物を捻むことがなければ︑即ち大いなる驗が有る︒︿一九月受一冬用

三月受一春用︶70

心如藥王藥上願救護一切衆生不作艱難不求財物但作此65に︑﹁ 七 佛 呪 法 ﹂ ︒ 下 に は 又﹁ 一 觀 自 存 呪 法 ﹂ が 有 る︑ 今 両 方 と も︵

禁 が 聲 に 應 じ て 差︵ 䛳 ︶ を 除 き︑ 手 に 應 じ て 愈 を 除 か せ な さ い︒ ﹂七月受一秋用を受けようとする人 は自分で洗浴し︑曠野無人の處︑︑汚れのない草

69と言う︒ついで︑さきの水をそれぞれ少し許りを飲み︑殘りは手を洗

71

64

終って︑禹步を三回行い︑長跪し︑啓度文を讀み︑又た得た禁文を誦

66

[12]

南東方閉氣誦呪各七遍七日持齋戒呪曰天之所圎地之所方[18]

五色変化與符合并急

古塚北桑樹䧎内有艾者五月五日平旦日未出時從塚北向南

受天神符可以長生二十八宿其色閉氣將取艾葉拭手

步取五十四步至艾作禹步北斗七星訖

大腫如山小腫如粟登髙

其大腫日別四五度禁五日差小者當日差

用此禁禁之然此二禁皆是正禁腫文凡是惡腫皆用此二文

須紫檀杷刀子以刀杷按腫上其腫仏痛用前禁文若不仏痛

山臨海水旦起生向暮死急急如律令

急如律令次呪曰無根肉本生無留[09]

勿反顧受時以使分明一步七尺登取艾時靣向西方呪願我此手一切

使汁入手中七日勿洗手持齋 七日以外即成禁五十四步之中䔦
癰腫一切諸毒乃至一切病手著即差作法訖
先從艾東置魁因北向爲

五日旦從北向南步之作法了齋至十

五月四日作齋䔦 步數亦四日使
尾向北五十四步作䔦
[11]

[19]

大緫︵總︶禁法

[10]

[12]

一日上桑樹在塚北從地三尺於塚上生者佳亦於四日在塚東

呪曰朝日不良爲物所傷上告天公下告地皇地皇夫人敎我禁

[20]

宿五日旦即作法禹步法閉氣握固若治病時作想此手作𤍠鐡瘡仙人持水玉女持漿一唾止毒二唾止瘡三唾巳後平復如常

[13]

[14]

义想前人病如雪手著病即散又治病時常在病人生氣上若病

天雷馬鳴瘡亦不驚天雷地動瘡亦不恐皮相連肉相當不仏不口中和水䏵病上若小兒驚恐當䏵地上二三 䨣唾病上以口[21]

人頭靣︵面︶上有浮腫不得頓治使盡即傷人必當留少許明日更治

痛不腫不膿急急如律令用法以刀子一枚先吸一口水捻鹽著

所行神驗不傳附近病上誦禁毎一遍三唾毎七遍一遍鹽水漱口三七遍成一

[16]

受禁瘧法

禁也若不差多加遍数取差爲限若百遍不差者此病大重不可[15]

此法大業六年琅邪郡莒︵宮︶縣令梁闊送擅持山善寂道場靈法師

候姤初來時以紙一張濃點筆於紙上望姤與點姤没乃止後若救也愼勿與治禁時氣病法

瘧病人來向云我患瘧即語我與你治你但去䧎押取一點塞
孔中即

頭痛以刀隱痛處唾禁如前緣但有患仏痛處皆用刀背隱而禁又法正月元日呼牛馬時火下將筆閉氣多書紙上

作鬼字氣盡乃止瘧病欲發時押取 一字與吞之即差之若金瘡從髙墮下六畜狼虎毒蛇所傷手足卒攣躄凡百一切[22]

受禁腫都禁法[23][24]

若受大法此亦不須

[25]

[26]

六九

論曰此之雜法由禁師不能具美大法所以䘫受輕法易者約者

受持

痛苦不如意處並用此法禁呪之悉得除 不可具載男女並得

三拜訖想取東方青氣入口

五方五帝君呪願曰弟子某甲今日受

正月元日東方動時以䫨席一領於寂静無人之地以井花水沐
浴漱口三遍手持香炷

天神呪願救一切衆生苦四方各第十七號

滿七咽南方赤氣西方白氣北方黒氣中央黃氣等各七咽訖向
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

王本無﹁由﹂字[24]㈠﹁雜﹂上︑王本有﹁○﹂[01]﹁美﹂王本作﹁受﹂
[25]

譯註稿

﹁午﹂王本作﹁卯﹂[02]﹁䘫﹂王本作﹁須﹂[26]﹃千金翼方﹄禁経﹁護﹂王本作﹁䕶﹂[03]﹁器﹂王本作﹁噐﹂[08]﹁央﹂下王本有﹁吸﹂[07]﹁吸﹂王本作﹁向﹂[06]﹁方﹂下王本有﹁仍﹂[05]

七月 一秋の用を受く︒九月 一冬の用を受く︒

正月 一年の用を受く︒三月 一春の用を受く︒五月 一夏の用を受く︒

丑時︒九月九日︑寅時︒︿一に云ふ︑﹁丑時︒﹂と︒﹀

正月一日︑日未出寅時︒三月三日︑寅時︒五月五日︑午時︒七月七日︑

雜受禁法第三︻訓読︼七〇﹁時﹂王本作﹁持﹂[09]﹁月﹂王本作﹁一﹂[04]﹁上﹂﹃普濟方﹄作﹁止﹂[10]﹁用﹂王本作﹁周﹂[21]﹁後﹂王本作﹁復﹂[20]﹁緫﹂王本作﹁總﹂[19]﹁五﹂王本作﹁三﹂[18]﹁圎﹂王本作﹁貟﹂[17]﹁莒﹂王本作﹁君﹂[16]﹃普濟方﹄無﹁大業﹂至﹁所行﹂二十四字[15]﹁即﹂王本作﹁則﹂[14]﹃普濟方﹄無﹁手﹂字[13]﹁法﹂字下﹃普濟方﹄有﹁隹﹂[12]を 吸 ひ︑ 次 い で 北 方 を 向 き 黒 氣 を 吸 ひ︑ 次 い で 中 央 黃 氣 を 吸 ひ︑ 皆に入れ七吸す︒次いで南方を向き赤氣を吸ひ︑次いで西方を向き白氣䏵し︑承け取り手面を洗ふ︒訖り︑東方を向き青氣を吸ひ想ひ︑口中誦 す る こ と 各 々 二 七︵ 十 四 ︶ 遍︒ 訖 り︑ 口 水 を 含 み︑ 仰 ぎ て 五 方 に燒香し︑端立し︑䫨器もて井花水を盛り︑傍に置き︑得る所の禁文を燒香し︑五方五帝に禮すること︑各々五拜︒訖り︑正面し東を向き︑淸齋すること七日︒其の日に至り︑先づ井花水を以て澡浴し︑漱口し︑日を用ひ︑先づ淸淨井花水を以て沐浴し︑上下衣服︑一切鮮䫨にして︑作し︑口に下せば即ち差え︑萬に一をも失はず︒法を受くるに前の月衆生を救護し︑艱難を作さず︑財物を求めざることを︒但だ此の心を臺・乳酪・酥蜜するを得ず︒心は藥王・藥上の如く︑願はくば一切の右 年 年 常 に 此 の 日 に 依 り 之 が 法 を 受 け︑ 飲 酒・ 食 肉・ 五 辛・ 芸﹁狼﹂王本作﹁𧳓﹂[22]

七吸を作し腹に入れ想ふ︒訖り︑更に五方に禮し︑各々五拜す︒訖り︑﹁佳﹂王本作﹁隹﹂[11]

王本無﹁持﹂字[23]

步は七尺とす︒登り艾を取るの時︑面 西方を向き呪し︑﹁願はくは我

さば︑即ち禁を成す︒五十四步の中︑䔦︵標︶ 記は分明せしめ︑一中 に 入 ら し め︑ 七 日 手 を 洗 ふ 勿 れ︒ 持 齋 し て 七 日 以 外 を 過︵ す ご ︶訖り︑還り︑氣を閉じ︑艾葉を將︵䯁︶り取り手を拭き︑汁をして手北より南に向き步し︑五十四步を取り︑艾に至り禹步北斗七星を作す︒

古 塚 の 北︑ 桑 樹 の 陰 内 に 艾 有 る 者︒ 五 月 五 日 平 旦 日 未 出 の 時︑ 塚 の受禁腫法

盛るを經る者を用ふるを得ず︒

作すを得ず︒受け︑訖り︑即ち禁法を成す︒器物は曾て酒肉・五辛を後 に 兩 月 持 齋 戒 を 作 し︑ 禁 を 得 ん こ と を 作 し 想 ひ︑ 一 切 の 諸 惡 行 を又の法塞ぐのみにして︑即ち愈ゆ︒﹂と語る︒

が與︵ため︶に治せん︒你は但だ陰を去り一點を押し取り︑壁孔中をの人來りて向︵さ︶きに我に︑﹁瘧を患ふ︒﹂と云へば︑即ち︑﹁我 你點 を 與 ふ れ ば︑ 姤 沒 し て 乃 ち 止 む︒ 後 に 若 し 瘧 病︵ ぎ ゃ く び ょ う ︶候 姤 初めて來たるの時︑紙 一張を以て紙上に濃點筆し︑姤を望み

受禁瘧法送り行ふ所なるも︑神驗 傳へず︒

此の法 大業六年︑琅邪郡莒縣の令 梁闊の擅持山善寂道場の靈法師にに少し許りを留むべく︑明日 更に治す︒

浮腫有れば︑頓治するを得ず︒盡くせ使めば即ち人を傷つけ︑必ず當︶が此の手︑一切の癰腫︑一切の諸毒︑乃至一切の病︑手もて著けば即

正月元日︑牛馬を呼ぶの時︑火下 筆を將り氣を閉じ︑多く紙上に書き︑︵

ち差えんことを︒﹂と︒法を作し︑訖り︑還り︑反顧して受持する勿れ︒

鬼の字を作し︑氣 盡くれば乃ち止む︒瘧病 發せんと欲する時︑一鬼受禁腫都禁法

五月四日を以て齋を作し︑步數を䔦︵標︶記す︒

爲し︑北に向ひて五十四步し䔦︵標︶記を作す︒

正 月 元 日︑ 東 方 動 く 時︑ 䫨 席 一 領 を 以 て︑ 寂 静 無 人 の 地 に 於 て︑ 井

字を押し取り與へ之を吞ましむれば︑即ち差ゆ︒

五日旦︑北より南に向き步するの法を作すこと了り︑齋す︒

花水を以て沐浴し︑口を漱ぐこと三遍︑手に香・炷を持ち︑五方五帝

くは一切の衆生の苦を救はんことを︒﹂と︒四方 各々 禮すること三拜君に禮し︑呪し願ひ曰く︑﹁弟子 某甲︑今日﹁天神呪﹂を受け︑願は

亦 四日に於て︑塚の東宿に在り︒

方赤氣・西方白氣・北方黒氣・中央黃氣等 各々 七咽す︒訖り︑南東す︒訖り︑東方青氣を取り口に入れ満たさんことを想い︑七咽し︑南きの時︑此の手熱鐵と作すを想ふを作す︒

方を向き氣を閉じ︑呪を誦すること 各々 七遍す︒七日 齋戒を持し︑七一

又 前人の病 雪の如きを想ひ︑手著すれば病 即ち散ず︒

第十七號

呪し曰く︑﹁天 之れ圓なる所︑地 之れ方なる所︒﹁天神符﹂を受くれば︑
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

又 病 を 治 す る の 時︑ 常 に 病 人 の 生 氣 上 に 在 り︒ 若 し 病 人 の 頭 面 上 に五日旦︑即ち法を作す︒禹步の法︑氣を閉じ握固す︒病を治するが若上に於て生ずる者佳し︒

十 一 日 に 至 り て 止 む︒ 桑 樹 塚 の 北 に 在 り︑ 地 よ り す る こ と 三 尺︑ 塚

亦 四 日 し て 記 せ し む︒ 先 づ 艾 の 東 よ り 魁 に 置 き︑ 因 り て 北 向 を 尾 と72

并はさる︒急急如律令︒﹂と︒次で呪し曰く︑﹁根肉の本無ければ︑生以て長生すべし︒二十八宿︑其の色 亭亭たり︑五色 變化し︑符合とふ處有れば︑皆な刀背を用い隱じて之を禁ぜよ︒金瘡︑高き從り墮下

頭 痛︑ 刀 を 以 て 痛 處 を 隱 じ ︑ 唾 禁 は 前 緣 の 如 く せ よ︒ 但 だ 仏 痛 を 患

禁時氣病法

七二

ずるも留停すること無し︒大腫は山の如く︑小腫は粟の如し︒高山にす る︑ 六 畜・ 狼・ 虎・ 毒 蛇 の 傷 つ く る 所︑ 手 足 卒 か に 攣 躄 す る が 若㈠

登り︑海水に臨み︑旦起に生じ︑向暮に死せ︒急急如律令︒﹂と︒

き を︑ 凡 百 一 切 の 痛 苦 意 の 如 く な ら ざ る 處 は︑ 並 び に 此 の 法 を 用 ひ譯註稿

紫檀の杷の刀子を須ひ︑刀の杷を以て腫上を按じ︑其の腫 仏痛なれば︑之を禁呪すれば︑悉く除愈を得︒具載すべからず︒男女 並に受持を得︒﹃千金翼方﹄禁経前の禁文を用ひ︑若し仏痛ならざれば︑此の禁を用ひ之を禁せ︒然ら論に曰く︑﹁此の雜法︑禁師由り大法を具美する能はず︒所以に須ら︶ば此の二禁︑皆 是れ正禁腫文なり︒凡そ是の惡腫︑皆 此の二文を用く輕法の易なる者・約なる者を受くべし︒大法を受けんとするが若き︵ひよ︒其の大腫は日に四五度を別ち禁せば︑五日して差え︑小なる者は︑此れ亦た須めず︒﹂と︒

玉女 漿を持つ︒一唾すれば毒を止め︑二唾すれば瘡を止め︑三唾已後︑告げ︑下は地皇に告ぐ︒地皇夫人︑我に禁瘡を敎ふ︒仙人 水を持ち︑呪し曰く︑﹁朝日良からざれば︑物の傷つくる所と爲る︒上は天公に丑時︒九月九日︑寅時︒︿あるものは︑丑時となっている︒﹀

正月一日︑日未出寅時 ︒三月三日︑寅時︒五月五日︑午時︒七月七日︑

雜受禁法第三︻口語訳︼︶

平復すること常の如し︒天雷馬鳴するも︑瘡 亦 驚かず︒天雷地動す

正月 一年の用を受ける︒三月 一春の用を受ける︒五月 一夏の用を受︵るも︑瘡 亦 恐れず︒皮 相 連なり︑肉 相 當り︑仏からず痛からず︑ける︒七月 一秋の用を受ける︒九月 一冬の用を受ける︒

︶

︵

︶

右は毎年︑常にこの日にこの法を受け︑酒を飲み・肉を食らい・五︵用法︑刀子一枚を以て︑先づ一口水を吸ひ︑鹽を捻み口中に著け︑水辛・ 油 菜 ・ チ ー ズ・ 酥 蜜︵ 甘 い も の ︶ を と っ て は い け な い︒ 心 は 藥︵と 和 し 病 上 に 䏵 す︒ 若 し 小 兒 驚 恐 す れ ば︑ 當 に 地 上 に 䏵 す る こ と王 菩 薩︵ 薬 師 如 来 ︶・ 藥 上 菩 薩 の 如 く︑ 一 切 の 衆 生 を 救 護 し︑ 危 険︶

二三過すべく︑䨣く病上に唾し︑口を以て病上に附近せしむ︒禁を誦を犯さない︑財物を求めないことを願います︒但だこの心を作し︑口︵す 每一遍 三唾︑每七遍︑一遍 鹽水もて口を漱ぎ︑三七遍もて一禁をに 出 せ ば た ち ま ち 癒 え︑ 萬 に 一 を も 失 う こ と は な い ︒ 前 の 月 日 に 法︶成すなり︒若し差えざれば︑遍數を加ふることを多くし︑差ゆるを取を受け︑先ず淸淨な井花水を用いて沐浴し︑上下の衣服は︑一切鮮䫨

︵り て 限 り と 爲 す︒ 若 し 百 遍 し て 差 え ざ る 者 は︑ 此 れ 病 大 重 に し て︑︶腫れず膿まず︒急急如律令︒﹂と︒

大緫禁法は當日 差ゆ︒

73にして︑淸齋すること七日間︒その日に至り︑先ず井花水を用いて澡

7874

救ふべからざるなり︑愼みて治を與ふる勿れ︒

79

77

75

76

︶

を含み︑上を向いて五方にその水を口から䏵き出し︑︵その水を︶承置き︑得た所の禁文を誦すること各々二七︵十四︶遍︒訖り︑口は水

正 面 し 東 を 向 き ︑ 燒 香 し︑ 正 し く 立 ち︑ 䫨 器 に 井 花 水 を 盛 り︑ 傍 に浴し︑口を漱ぎ︑燒香し︑五方五帝に拝禮すること︑各々五拜︒訖り︑十一日に至って止める︒桑樹は塚の北に在り︑︵艾は︶地面から三尺する︒

五日の旦︑北から南に向って步するの法を行うことが終ってから︑齋

向きに︵北斗七星の︶尾となし︑北に向って五十四歩に目印をつける︒

さ せ る︒ 先 ず 艾 の 東 側 に︵ 北 斗 七 星 の ︶ 魁 を 置 き︑ そ れ を 起 点 に 北︵け取り手と顏を洗う︒訖り︑東方を向き青氣を吸い想い︑口中に入れの距離にあり︑塚上に生じるものが佳い︒︶

七回吸う︒次いで南方を向き赤氣を吸い︑次いで西方を向き白氣を吸同じ様にまた四日に︑塚の東宿︵北斗七星︶に在り︒︵

い︑次いで北方を向き黒氣を吸い︑次いで中央黃氣を吸い︑皆 七回吸っ五日の旦︑すぐに法を行う︒禹步の法では︑氣を閉じ握固︵握りしめ︶︶てを作し腹に入れ想う︒訖り︑更に五方に拝禮し︑各々五拜する︒訖

て固く︶する︒病を治癒する時は︑この手が熱い鐵である ように想う︒︵

り︑ 後 に 二 箇 月 間 持 齋 戒 を 行 い︑ 禁 法 を 得 る こ と を 行 い 想 い︑ 一 切

又 前 人 の 病 が 雪 の 如 く︵ 快 癒 す る こ と ︶ を 想 い︑ 手 を 著 け れ ば 病 は

又 病 を 治 癒 す る 時 は︑ 常 に 病 人 の 生 氣 が 上 に 在 る︒ も し 病 人 の 頭 面︵の諸惡行を行ってはいけない︒受け︑訖り︑即ち禁法を成す︒器物はすぐに散じる︒

受禁腫法︶

上に浮腫が有れば︑頓治︵直ぐに治癒︶することはできない︒︵頭面︵

北 に 桑 樹 が あ り ︑ さ ら に そ の 陰︵ 北 側 ︶ の 範 囲 に ヨ モ ギ が 生 え て い︶︶

上の浮腫を治療し︶尽くしてしまうと人を傷つけるので︑必ず少しば︵︵る 古 塚︒ 五 月 五 日 の 平 旦 日 未 出 の 時 に︑ 塚 の 北 側 か ら 南 に 向 い て 步︶

かりを残さなければならず︑翌日 更に治療する︒︵

みをなし︑五十四步を数えて取り︑艾に到達したら禹步北斗七星を行

年︶に︑琅邪郡莒縣 の令の梁闊が擅
この法は︵隋の︶大業六年︵ 610︶う︒ 訖 れ ば︑ 還 り︑ 氣 を 閉 じ︑ 取 っ た 艾 の 葉 で 手 を 拭 き ︑ 汁 を 手 中

持 山 善 寂 道 場 の 靈 法 師 に 送 っ て 行 っ た が︑ 神 驗 に つ い て は 傳 え て い︵に入れ︑七日間 手を洗ってはいけない︒持齋 して七日以上を過せば︑ない︒︶

即ち禁を成し遂げることができる︒五十四步の中︑目印をはっきりさ

候 は 姤 が 初 め て 來 る 時︑ 一 枚 の 紙 を 用 い 紙 上 に 濃 點 筆 し︑ 姤 を 望 ん︵

せ︑ 一 步 は 七 尺 と す る︒ 登 っ て 艾 を 取 る の 時 は︑ 顔 は 西 方 を 向 い てで點を與えれば︑姤がいなくなれば︵點を書くのを︶止めむ︒後にも︵ ︶呪 し ︑﹁ 我 が こ の 手 は︑ 一 切 の 癰 腫︑ 一 切 の 諸 毒︑ な い し 一 切 の 病︑︶し瘧病の人が來て︑私に向って︑﹁私は瘧を患っています︒﹂と言う︒

89

手 を 触 れ れ ば す ぐ に 癒 え る こ と を 願 い ま す︒﹂ と 言 う︒ 呪 法 を 行 い︑

90

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

第十七號

七三

すぐに︑﹁私はあなたのために治療をしましょう︒あなたはただ陰を

︵

91

︵ ︶

以前 酒肉・五辛を盛ることを經たものを用いてはいけない︒

88

訖れば︑還り︑振り返って受持 してはいけない︒

92

84

去って一點を押し取り︑ただ︵その︶孔をふさぐだけで︑すぐに癒え

85

83

82

80

81

五月四日に齋を行い︑歩數に目印をつける︒同じ様にまた四日して記87

86

に鬼の字を書き︑氣が盡きれば止める︒瘧病が發病しようとする時︑正月元日︑牛馬を呼ぶ時︑明りの下で筆を取り氣を閉じ︑たくさん紙又の法ますよ︒﹂と語った︒

呪して︑﹁朝日が良くなければ︑物に傷つけられる︒上は天公に告げ︑大緫 禁法

日に四五度に別けて禁すれば︑五日で癒え︑小さい腫は當日に癒える︒

である︒すべてこの惡腫には︑皆なこの二文を用いよ︒その大腫は一︵腫︶を禁せ︒そうであるのでこの二つの禁は︑ともに正しい禁腫文

七四

一字の鬼字を押し取り與えこれを吞ませれば︑すぐに癒える︒

下は地皇に告ぐ ︒地皇夫人が︑我に禁瘡を敎える︒仙人は水を持ち︑㈠受禁腫都禁法玉 女 は 漿 を 持 つ︒ 一 唾 す れ ば 毒 を 止 め︑ 二 唾 す れ ば 瘡 を 止 め︑ 三 唾譯註稿

正月元日︑東方が動く時︵日の出︶に︑きれいなござ一枚を設けて︑以後︑元のように平復する︒天雷馬鳴するも︑瘡は同様に驚かない︒﹃千金翼方﹄禁経

寂静無人の地にて︑井花水を用いて沐浴し︑口を漱ぐこと三遍︑手に天雷地動するも︑瘡は同様に恐れない︒皮は互いに連なり︑肉は互い︶

香と炷︵ともしび︶を持ち︑五方五帝君 に禮し︑呪して願って︑﹁弟に當り︑仏くなく痛くなく︑腫れず膿まない︒急急如律令︒﹂と言う︒︵

子である某甲は︑今日﹁天神呪﹂を受け︑一切の衆生の苦を救うこと

用い方︑刀子一枚を以て︑先ず一口の水を吸い︑鹽を捻み口中に著け︑︶を願います︒﹂と言う︒四方に各々 禮すること三拜︒訖り︑東方の青水と和し病上に䏵する︵吹きかける︶︒若し小兒が驚恐すれば︑地上︶︵

氣を取り口に入れて滿たすことを想い︑七咽みし︑南方の赤氣・西方に䏵する︵吹きかける︶ことを二三︵六︶回しなければならず︑はや︶の白氣・北方の黒氣・中央の黃氣等それぞれ七咽みする︒訖り︑南東

く病上に唾し︑口を患部に近づけさせる︒禁を誦え一回ごとに三唾し︑︵︵方を向いて氣を閉じ︑呪を誦えることそれぞれ七遍する︒七日間齋戒

七回ごとに︑一回︑鹽水で口を漱ぎ︑三七︵二十一︶回で一禁を成す︶を持続︵持齋戒︶し︑呪して︑﹁天は圓形な場所であり︑地は方形なのである︒若し癒えなければ︑遍數を多く加え︑癒えたら限度として︵場所である︒﹁天神符﹂を受ければ︑長生することができる︒二十八宿︑︶終える︒若し百回行って癒えない病は︑この場合は病が非常に重く︑︵そ の 色 は 美 し く ︑ 五 色 に 變 化 し て︑ 符 合 と 合 わ さ る︒ 急 急 如 律 令︒﹂

救うことができないので︑けっして治療をしてはいけない︒︶と言う︒続けて呪して︑﹁根肉の本となるものが無いので︑︵腫が︶生︵禁時氣病 法︶じても留まることは無い︒ ︒大腫は山のようで︑小腫は粟のようだ ︒

頭痛は︑刀で痛處をやすんじ︑唾禁は前のようにしなさい︒しかし仏

102

︵

︶

痛を患う場合は︑皆な刀の背を用いてやすんじてこれを禁じなさい︒

︶

言う︒

︵

金 瘡︑ 高 所 か ら 墮 下 す る ︑ 六 畜・ 狼・ 虎・ 毒 蛇 に 傷 つ け ら れ る︑ 手98

紫檀の杷の刀をもちい︑刀の杷で腫の上を押えて︑その腫に仏痛があ︵高山に登り︑海水に臨み︑朝に生じ︑暮れに死せ︒急急如律令︒﹂と

99

100

97

足 突 然 攣 躄 す る ︑ も ろ も ろ 一 切 の 苦 痛 が 意 の ま ま に な ら な い 場 合︑

96

93

れば︑前の禁文を用い︑もし仏痛がなければ︑この禁文を用いてこれ

95

94

101

︶

5 3

2

1

︶

8

︵

4

並 び に こ の 法 を 用 い て こ れ を 禁 呪 す れ ば︑ 悉 く 治 癒 す る こ と が で き

︵

1

4

5

る︒具に記載してはいけない︒男女 並に受持することができる︒
論に︑﹁この雜法は︑禁師 から大法をくわしく授かることはできない︒

2

6

1

4

したがって輕法の︑易しいもの・約いたものを受けるべきである︒大七五令︒﹂︵ ︶五戒︑五つの戒め︒在家の仏教信者が守るべき五つの戒め︒︵ ︶生きものを殺さないと︵ ︶盗みをしないこと︒︵ ︶男女の聞を乱さないこと︒
性に関して乱れないこと︒特妻以外の女︑または夫以外の男と交わらないこと︒︵ ︶嘘をつかないこと︒︵ ︶酒を飲まないこと︒殺生・偸盗・邪婬・
妄語・飲酒の禁制︒不殺生戒・不偸盗戒・不邪婬戒・不妄語戒・不飲酒戒の総稱︒優婆塞戒ともいう︒︵﹃佛教語大辞典﹄中村元 東京書籍︶
道教経典には以下の用例がある︒﹃雲伧七籤﹄﹁道教五戒︒一者不得殺生︑二者不得嗜酒︑三者不得口是心非︑四者不得
䫖盜︑五者不得淫色︒﹂﹃元始無量度人上品妙經内義 内義表﹄﹁夫五戒者︑第一不得口誦心違︒第二不得輕慢辭理︒第三不得自作生人我想︒第四須謙退師問︒第五慈惠接引︑更相發明︒﹂﹃靈寶無量度人上經大法﹄﹁靈寶五戒︒一戒惡殺去害︑常行忍救︒二戒嫉妬莫興︑常守成人︒三戒莫生盜淫︑常施正直︒四戒勿起貪汙︑常生知愧︒五戒斷諸憎忌華綺︑常修儉
慈︒﹂
︵ ︶十善
十 善 戒 世 俗 の 人 の 守 る ベ き 十 の 戒 め︒ 十 善 業 道︵ Da㶄a ku㶄ala karma
を行ずることをもって戒となす立場︒慈雲尊者飲光はもっぱらこれ
patha
を 守 る べ き こ と を 説 い た︒︵ ︶ 不 殺 生︵ 生 き も の を 殺 す な か れ ︶︑︵ ︶不倫盗︵盗むなかれ︶︑︵ ︶不邪婬︵男女の道を乱すなかれ︵ ︶不妄語
︵偽りを言うなかれ︶︑︵ ︶不綺語︵ふざけたことばを言うなかれ︶︑︵ ︶不惡口︵惡口を言うなかれ︶︑︵ ︶不両舌︵仲たがいさせるようなことを言 う な か れ ︶︑︵ ︶ 不 貧 欲︵ 食 る な か れ ︶︑︵ ︶ 不 瞋 恚︵ 怒 る な か れ ︶︑︵ ︶不邪見︵人間生存の理法についてよこしまな見解をいだくなかれ︶︒︵﹃佛教語大辞典﹄中村元 東京書籍︶
道教経典には以下の用例がある︒﹃雲伧七籤﹄﹁十善︑一念孝順父母︑二念忠事君師︑三念慈心萬物︒四念忍性容非︑五念諫諍䣈惡︑六念損己救窮︑七念放生養物︑種諸果林︑八念道邊舍井種樹
立橋︑九念為人興利除害︑教化未悟︑十念讀三寶經律︑恒奉香花供養之具︒
凡人常行此五戒︑十善︑恒有天人善神衛之︑永滅灾殃︑長臻福祐︑唯在堅志︒﹂﹃皇至道太淸玉册﹄3

9

法を受けようとする人は︑これも同様に必要がない︒﹂と言う︒

注︵ ︶﹃中国医学古典と日本︱書誌と伝承︱﹄小曽戸洋︑塙書房︑ 1996
﹃中国古医籍書目提要﹄王瑞祥主編︑中医古籍出版社︑ 2009︵ ︶三木栄﹁西域出土医薬関係文献総合解説目録﹂﹃東洋学報﹄ ︵ ︶︑東洋文庫︑ 1670︵ ︶﹃普濟方﹄巻二百六十九 符禁門﹁持禁齋法
凡欲學禁︑先知五戒︑十善︑八忌︑四歸︑皆能修治此者︑萬神助︑禁法乃行︒
五戒者︑一曰不殺︑二曰不盜︑三曰不淫︑四曰不誣妄︑五曰不飲酒嫉妬︒
十善者︑一濟扶苦難︑二行路見骸骨及鳥獸死者皆埋之︑三欽重鬼神︑四不行殺害起慈憫心︑五不憐富憎貧︑六行平等︑七不重貴輕賤︑八勿食酒肉五辛︑九不淫聲色︑十調和心性不乍嗔乍喜︒
八忌者︑一忌見死屍︑二忌見斬血︑三忌見產乳︑四忌見六畜生︑五忌見喪孝哭泣︑六忌抱小兒︑七忌共女人同牀︑八忌與閑人論法︒
四歸者︑一不得著穢汚不潔淨衣服︑二不得惡口咒詛罵詈︑三不得共人語詐道稱聖︑四不得飲酒食肉殺害無道︒如違犯者則神通不驗矣︒
又云︒不得穢處誦禁文︑不得與不信人行禁︑不得向人説禁法︑不得穢汚手
執禁文︑不得與閑人詛戲︑不得輕説神明︑不得嗔罵人及六畜︑不得乗車馬︒
有此滿三事︑則禁道行︒能不犯者︑其禁大驗︒
辟穢汚方︒若履城邑者用之︒竹葉十兩 桃白皮四兩 柳白皮四兩︒右三味︑以水一石二斗︑煮之一沸︑去滓浴身︑百穢消除︑又辟瘟瘴瘡 ︒若能常用此湯澡浴身︑益佳︑惟不可洗目︒
紫微王夫人勅水洗目得淸淨法
呪曰︑濁不汚形︑死不妨生︒摩掌㽔目三遍︑令我長生︒青龍在吾左︑白虎
在吾右︑朱雀在吾前︑在吾後︒神禁勅︑水除塵垢︒急急如律令︒
解穢水禁曰︑東流之水滑如苔︑中有主君與三台某甲︑穢汚蕩除︑急急如律

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第十七號

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立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

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﹃千金翼方﹄禁経譯註稿㈠﹁十善者︑一︑孝順父母︑二︑忠事上師︑三︑慈愛衆生︑四︑忍性容人︑五︑諫諍䣈惡︑六︑損己救人︑七︑放生愛物︑八︑修路造橋︑九︑濟人利物︑十︑敎化度人︑是爲十善之業也︒如修到十善︑則消十惡也︒﹂﹃靈寶無量度人上經大法﹄﹁ 靈 寶 十 誓︒ 一 誓 不 得 大 醉 怒 嗔︑ 二 誓 不 得 饑 飽 勞 役︑ 三 誓 不 得 廣 志 遠 念︑
四誓不得折交非人︑五誓不得取非義財︑六誓不得怨道咎師︑七誓不得輒入
神廟︑八誓不得亂行靈文︑九誓不得輕褻秘典︑十誓不得亂害鬼神︒﹂︵ ︶敬重鬼神﹃論語﹄雍也篇﹁樊遲問知︒子曰︑務民之義︑敬鬼神而遠之︑可謂知矣︒問仁︒子曰︑仁者先難而後獲︑可謂仁矣︒﹂を踏まえたものか︒︵ ︶不憐富憎貧﹃龐居士語錄﹄﹁世人愛假不愛真 世人憐富却憎貧 唯敬三塗八不淨 背却如來妙色身﹂﹃史記﹄卷四十三 趙世家第十三﹁左師公曰︑老臣賤息舒祺最少︑不肖︑而臣衰︑竊憐愛之︑願得補黑衣之缺以衞王宮︑昧死以聞︒﹂︵ ︶平等
片寄っていないこと︒差別がないこと︒また︑分け隔てなく扱うこと︒︵すべてが︶本来的に等しいこと︒絶対の真理としての無差別︒︵石田瑞麿﹃例文 仏教語大辞典﹄小学館︶︵ ︶不重貴輕賤﹃論語﹄里仁篇﹁子曰︑富與貴︑是人之所欲也不以其道得之︑不處也︒貧與賤︑是人之所
惡也︑不以其道得之︑不去也︒君子去仁︑惡乎成名︒君子無終食之間違仁︑造次必於是︑顛沛必於是︒﹂を踏まえたものか︒︵ ︶五辛
辛味や臭気の強い 種類の野菜︒仏家で︑大蒜・韮・葱・辣韭・野蒜︑道
家では︑韮・辣韭・大蒜・油菜・胡䊴をさす︒これを食べると情欲・憤怒を増進するとして禁じる︒︵松村明監修﹃大辞泉﹄第二版︑小学館︶﹃三洞珠囊﹄﹁金書真記云︑食五辛︑敗仙相也︒五辛者︑葱蒜韭薤興渠︑今俗間不詳之︒﹂﹃上淸靈寶大法﹄﹁忌食五辛 生䡨︑韭︑大蒜︑小蒜︑葫䊴︒﹂﹁生䡨︑韭︑大蒜︑小蒜︑胡䊴︑
此為五辛﹂

七六

︵ ︶見喪孝哭泣﹃觀自在菩薩隨心呪經﹄總攝印呪第五十曰﹁誦呪呪一切病人即差若欲聞持不忘︒取昌蒲去皮剋記節︒
先手把︒誦呪四十遍訖︒置觀世音像脚間︒行道一匝一遍呪三十遍︒即伵取
一節訖︒即出戸不用多語︒如是毎日一度︒如上經四十日︒乃至節盡即得聞持︒愼之不得見喪孝哭泣︒若見即失 若欲見觀世音菩薩者︒於淨室中︒用黄土作壇︒壇上安一盞燈︒其燈用蘇然︒﹂︵ ︶抱小兒
﹃雲伧七籤﹄﹁太一真君有五誡︑誠心依之︑克獲神應︒一者︑不得與女人語笑同處︑致尸鬼惑亂精神︒二者︑勿食一切雜薰膩︑五辛︑留滯冷滑之物︑若食之︑令三尸濁觸五神︒三者︑勿入一切穢惡處所︑夫吊死問病︑至人不為︑殺戮决
罰驚魂︑大怒大怖精神飛散︑就中死尸︑道家大忌︒海之至大︑尚不宿尸︑人之至靈︑尸之至穢也︒或誤衝見︑當以桃皮︑竹葉湯浴︑訖︑入室平䎵︑
存想心家火遍身焚燒︑身都炯然︑使之如晝︑然後閉氣︑咽新氣︑驅逐腹內穢氣︑攻下泄務令出盡︑當自如故︒四者︑勿與一切䱾人争於是非︑忿諍佊競︑
及抱小兒︑䫩人筭壽︑損志傷神五者︑勿得欺罔︑一切事陰神不助︑常慎言語︑
節度行止︑勿對北旋溺︑犯太一紫微︑殃罰非細︒﹂︵ ︶六畜
馬︑牛︑羊︑鶏︑犬︑豚のこと︒﹃左傳﹄昭公二十五年﹁為六畜︑五牲︑三犧︑以奉五味︒﹂杜預注﹁馬︑牛︑羊︑雞︑犬︑豕︒﹂︵ ︶不得乘車馬﹃增壹阿含經﹄卷第二十八 聽法品第三十六曰﹁若有人親近惡人好喜殺生種地獄之罪︒若來人中壽命極短︒若復有人好喜
偸盜種地獄罪︒如彼屠牛之人賤取貴賣︒誑惑世人不按正法︒屠牛之人亦復如是︒由殺心故致此罪咎︒不得乘車馬大象︒是故諸比丘︒當起慈心於一切衆生︒如是諸比丘當作是學︒爾時諸比丘聞佛所説︒﹂﹃沙彌尼戒經﹄﹁沙彌尼戒︒不得聽歌舞音樂聲拍手鼓節︒不得自爲亦不教人︒常自修身順行正法︒不爲邪行︒一心歸佛誦經行正︒以爲法樂︒不爲俗樂︒聽經思惟深
入大義︒自不有疾︒不得乘車馬象︒當念輕擧八不思議神通之達︒以爲車乘度脱八難︒是爲沙彌尼戒也︒﹂︵ ︶桃白皮﹃圖經衍義本草﹄﹁桃莖白皮︑味苦辛︑無毒︑除邪鬼︑中惡︑腹痛︑去胃中
熱︒﹂
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第十七號

︵ ︶柳白皮﹃証類本草﹄巻第十四﹁陳藏器云︑絮主止血︑治小兒一日︑五日寒熱︑煎柳枝浴︒外台秘要︑治黃膽︒柳枝以水一斗︑煮取濃汁半升︑服令盡︒肘後方︑治乳癰︑二︑三日
種痛不䛳︑但堅紫色者︒用煎柳根皮法云︑熬令溫熨腫︑一宿愈︒又方︑湯火灼成瘡︒柳皮燒灰︑以粉塗之︒又方︑取柳白皮細切︑以豬脂煎取汁︑敷之︒﹂﹃抱朴子﹄内篇 論仙﹁又方︑治卒風毒腫︑氣急痛︒以柳白皮一斤︑䷑︑以酒煮令熱︑帛裹熨腫上︑
冷再煮易之︑甚妙也︒﹂﹁ 陳 藏 器 云 性 澀︒ 止 水 痢︒ 蘇 云︑ 下 水 腫︑ 腫 非 澀 藥 所 治 有 殊︑ 蘇 為 誤 矣︒
又云有毒︒轉明其謬︑水煎止痢為最︒梅師方︑治中熱游及水燒︑除外痛︒
以柳白皮︑燒為末敷之︒兼治炙瘡亦同﹂︵ ︶天仙﹃抱朴子﹄内篇 論仙﹁按仙經云︑上士舉形昇虛︑謂之天仙︒中士游於名山︑謂之地仙︒下士先
死後蛻︑謂之屍解仙︒﹂︵ ︶符水﹃後漢書﹄卷七十一 皇甫嵩傳﹁初︑鉅鹿張角自稱﹁大賢良師﹂︑奉事黃老道︒畜養弟子︑跪拜首過︑符水咒說以療病︒病者頗愈︒百姓信向之︒﹂﹃抱朴子﹄內篇 雜應﹁或曰︑﹁或用符︑或用水︑或符水兼用︑或用乾棗︑日九枚︑酒一二升者︒
或食十二時氣︑從夜半始︑從九九至八八七七六六五五而止︒或春向東食歲星靑氣︑使入肝︑夏服熒惑赤氣︑使入心︑四季之月食鎭星黃氣︑使入脾︑
秋食太白白氣︑使入肺︑冬服辰星黑氣︑使入腎︒︵中略︶又符水斷穀︑雖
先令人羸︑然宜兼知者︒䆐卒遇荒年︑不及合作藥物︑則符水爲上矣︒﹂﹃抱朴子﹄內篇 袪惑﹁又術士或有偶受體自然︑見鬼神︑頗能內占︑知人將來及已過之事︑而實
不能有禍福之損益也︒譬如蓍龜耳︒凡人見其小驗︑便呼爲神人︑謂之必無
所不知︒不爾者︑或長於符水禁祝之法︑治邪有效︑而未必曉於不死之道也︒
或修行雜術︑能見鬼怪︑無益於年命︑問之以金丹之道︑則率皆不知也︒因此細驗之︑多行欺誑世人︑以收財利無所不爲矣︒此等與彼穿䝛之盜︑異途而同歸者也︒﹂︶外舎之近術こ こ は﹃ 眞 誥 上 ﹄︵ 吉 川 忠 夫・ 麥 谷 邦 夫 編︑ 臨 川 書 店︑ 2021
︶ p505︵

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

七七の訳を参照した︒﹃眞誥﹄卷之九 恊昌期第一﹁ 太 上 九 變 十 化 易 新 經 曰︑ 若 履 淹 穢 及 諸 不 靜 處︑ 當 洗 澡 浴 與 解 形 以 除 之︒
其法用竹葉十兩︑桃皮削取白四兩︑以淸水一斛二斗︑於佂中䉁之︑令一沸出︑適寒温以浴形︑即萬淹消除也︒既以除淹︑又辟濕痺瘡癢之疾︒且竹虚
素而内白︑桃即却邪而折穢︑故用此二物以消形中之滓濁也︒天人下遊既反︑未曾不用此水以自蕩也︒至於世間符水祝漱外舍之近術︑皆莫比於此方也︒
若浴者益佳︑但不用此水以沐耳︒鍊尸之素漿︑正宜以浴耳︑眞竒祕也︒﹂︵ ︶䋅目
﹁䋅目︑犹言〝抚目〟︒〝䋅〟通〝绥〟︒王引之︽经义述闻・国语上︾引王念
孙曰︑〝䋅与绥古同声而通用︒绥者︑安也︒〟︽广雅・释言︾︑〝绥︑抚也︒〟﹂
年︶︵高文柱校注﹃千金翼方校注﹄学苑出版社︑ 2016
﹃普済方﹄は﹁䋅﹂を﹁㽔﹂に作る︒﹁紫微王夫人勅水洗目︑得淸淨法︒呪曰︑濁不汚形︑死不妨生︒摩掌㽔 目
三遍︑令我長生︒青龍在吾左︑白虎在吾右︑朱雀在吾前︑武在吾後︑神禁勅水除塵垢︒急急如律令︒﹂﹃説文解字﹄
艸部﹁䋅 艸木華垂皃︒从艸︑䛉聲︒﹂
生部﹁䛉 草木實䛉䛉也︒从生︑䋭省聲︒讀若綏︒﹂
また︑手で目を押さえる療法や呪禁法の用例が散見されるため︑﹁目を撫でる﹂と訳した︒﹃普済方﹄﹁摩手熨目︑揑目四眥畢︑即用兩手側立︑摩掌如火︑開目熨睛數遍︒出聖濟
總録﹂﹃諸病源候論﹄﹁又云︑雞鳴以兩手相摩令熱︑以熨目三行︑以指抑目左右︑無神光︑令目明︑不病痛︒﹂﹃眞誥﹄卷之九 恊昌期第一﹁摩兩手以治面目︒行之︑使人目明而邪氣不干﹂︵ ︶東流之水﹃荀子﹄宥坐﹁孔子觀於東流之水︒子貢問於孔子曰︑﹁君子之所以見大水必觀焉者︑是何︒﹂孔子曰︑﹁夫水遍與諸生而無爲也︑似德︒其流也䆲下︑裾拘必循其理︑似義︑其洸洸乎不䘟盡︑似道︒若有決行之︑其應佚若聲響︑
其赴百仞之谷不懼︑似勇︒主量必平︑似法︒盈不求概︑似正︒淖約微達︑
似察︒以出以入以就鮮絜︑似善化︒其萬折也必東︑似志︒是故見大水必觀
焉︒﹂
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譯註稿

㈠

七八

や北斗七星と同様に神格化されている︒﹃晋書﹄卷十一 志第一 天文上 中宮﹁三台六星︑兩兩而居︑起文昌︑列抵太微︒一曰天柱︑三公之位也︒在人
曰三公︑在天曰三台︑主開德宣符也︒西近文昌二星曰上台︑為司命︑主壽︒
次二星曰中台︑為司中︑主宗室︒東二星曰下台︑為司祿︑主兵︑所以昭德
塞違也︒又曰三台為天階︑太一躡以上下︒一曰泰階︒上階︑上星為天子︑下星為女主中階︑上星為諸侯三公︑下星為卿大夫下階︑上星為士︑下星為庶人︑所以和陰陽而理萬物也︒君臣和集︑如其常度︑有變則占其人︒﹂︵ ︶急急如律令
元は漢代の公文書用語︑速く律令の如くせよの意であるが︑後に呪術用語となり︑速やかに退散せよ︑の意で使う︒︵ ︶﹃普濟方﹄巻二百六十九 符禁門﹁受禁法
神仙經曰︑陽道强堅而易䧎陽︑應言不言︑神明相︒聖人閉口︑萬物可藏︒
迴轉青白︑改易䧎陽︒應言不言︑神明相轉應語不語︑神明相與︒故萬法閉口︑
藏身之禁︒萬法流行︑五藏神明︒衆人遊戲而我獨住︑衆人浩浩而我獨靜︑
衆人言説而我獨黙︑此行禁之道畢矣︒仙經曰︑凡受禁之法︑當先齋戒百日︑
精心不行淫慾︑惟得淸靜沐浴︑著鮮淨衣︑口常不出惡言罵詈︑淸思淨念︑
勿生異想︑一如前章︒仍更七日之中︑閉口不共人語︑乃可受之︒正月一日︑三月三日︑五月五日︑七月七日︑九月九日︑三年之中︑三遍於此月受之︑
并一心持齋戒︑不犯則行禁︑其驗如神︒
正月一日受法正月一日平旦寅時︑淸淨澡潄︑在無人淸淨之處︑著鮮潔衣︑不得令人輒見︒
燒衆名香︑正向東禹步三匝︑勿迴轉︑長跪讀啓度文曰︑上啓三師︑神童玉女︑天醫太醫︑盧醫諸師︑太上老君︑諸仙神王︑日月五星︑二十八宿︑北斗三台諸神官屬︑諸大神王︑咸知弟子某甲受持符禁之法︑願超拔衆生苦難︑除毒消邪︑辟却奸惡萬事如勅︑急急如太上老君律令︒都受禁文曰︑想東方木
禁在吾肝中︑想南方火禁在吾心中︑想西方金禁在吾肺中︑想北方水禁在吾
腎中︑想中央土禁在吾脾中︑想左青龍︑右白虎︑前朱雀︑後玄武︒天師禁駕︑無事不苦︒東王公︑西王母道吾禁︑有隨當止︑急急如太上老君律令︒説完︑
誦所得禁文各三遍︑禮一十二拜︑仍更七日勿共人作一言及惡罵詈等語︑七日勿洗手面︒
三月三日受法三月三日平旦寅時︑至東流水上︑正面向東立︑端心正意︑讀前啓度文︑如
正月法︑并啓江河四瀆︑一切水官︑四海大龍王︑願知弟子某甲受持禁法︑願大神王立契訖︑誦所得禁文各六遍︑禮九拜︒
23

24﹃千金翼方﹄禁経36︵ ︶主君三台﹁主君﹂は北極星もしくは北斗七星のことか︒
管見の限り﹁主君三台﹂の用例はないが﹃千金翼方﹄の他の箇所には﹁北斗三台﹂︑﹃雲伧七籤﹄には﹁北極三台﹂の用例がある︒﹁﹃史記﹄編述当時の前二世紀中葉ごろには︑北斗は北極星︵天帝︶にはやや劣るものの︑やはり多くの星を支配する力があるとされていたように推測される︵窪徳忠﹃沖縄の風水﹄平河出版︑ 1990︶とあるように︑道教では北極星︑北斗七星とも神格化されている︒﹃千金翼方﹄巻二十九 受禁法第二﹁正月一日受法
正月一日平旦寅時︑淸淨澡漱︑在無人淸淨之處︑著鮮淨衣︑不得令人・見︑
燒䱾名香正面向東禹步三匝︑勿迴轉長跪讀啟度文曰︑上啟三師神童玉女天
醫盧醫一切諸師太上老君諸仙神王日月五星二十八宿北斗三台諸神仙官屬諸
大神王咸知︑弟子某甲受持符禁之法︑願濟拔䱾生苦難︑除毒消邪︑辟卻奸惡萬事︑如・急急如太上老君律令︒﹂﹁天帝太一受禁法 初受禁時︑在寂靜無人之處敷坐︑設案燒香︑正面向北
閉口並足正立︑左手持刀︑依式思存︑青龍在左︑白虎在右︑朱雀在前︑玄武在後︑北斗七星覆頭上柄指前﹂﹃雲伧七籤﹄卷之八十二 存三﹁六甲除三尸法︒法曰︒淸心掃除中庭︒正向北用一案︒三杯羅列案上︒以井華水著中︒甲子日夜半時︒披髪置後︒三拜跪稱︒臣自某州郡縣郷里曾孫
某甲︒奉請北極三台君斗中眞人︒請以三杯水︒除去三尸︒令某修道得神仙︒
因飮三杯水︒先從東起︒飮時祝曰日月君水︒除我頭尸︒次飮中央︒祝曰︒
眞人水除我腹中尸︒次飮西杯︒祝曰︒日月君水︒除我足尸︒畢︒稱臣三拜︒
左廻還牀臥︒當應夢見人辭謝去者止︒不爾未去︒未去者︒後甲子日︒當又
如此︒勿忘︒
六甲除三尸法法曰︒淸心掃除中庭︒正向北用一案︒三杯羅列案上︒以井華水著中︒甲子
日夜半時︒披髪置後︒三拜跪稱︒臣自某州郡縣郷里曾孫某甲︒奉請北極三台君斗中眞人︒請以三杯水除去三尸︒令某修道得神仙︒因飮三杯水︒先從東起︒飮時祝曰︒日月君水︒除我頭尸︒次飮中央︒祝曰︒眞人水︒除我腹中尸︒次飮西杯︒祝曰︒日月君水︒除我足尸︒畢︒稱臣三拜︒左廻還牀臥︒
當應夢見人辭謝去者止︒不爾未去︒未去者︒後甲子日︒當又如此︒勿忘︒
又如此︒勿忘︒﹂﹁三台﹂も星のこと︒﹃晋書﹄や﹃太上玄霊北斗本命誕生真教註﹄巻中︑敦煌文書︵ MS3326︶などに見られるように 対 個の星︒道教では北極星22

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

第十七號

五月五日受法五月五日正中午時︑在靜處燒香︑正面向南立︑讀啓度文訖︑誦所得禁文各
三遍︑禮十二拜︒七月七日受法
七月七日雞鳴丑時︑在靜處燒香︑正面向西立︑讀啓度文訖︑誦所得禁文各
三遍︑禮七拜︒九月九日受法
九月九日人定亥時︑在靜處正面向北立︑盆盛水︑口銜刀︑啟讀度文︑投香火︑長跪︑誦所得禁文各三遍︑禮九拜︒此五日法用一如正月者︑惟所向方位及
禮拜不同耳︒
太白仙人受法四月一日齋戒︑至八日︑立道場︑四面垂旛蓋︑燒香燃燈︑啓醮五方五帝︑
五方禁師︑五方吞精啖毒夜乂神王︑願知弟子某甲受持禁法︒呪訖︑誦所得
禁文各三遍︒七日齋戒︒
同刀受禁法
候初雷發時︑舉目看雷︑右手把刀︑以左手磨之︒呪曰︑助我行禁帳︑聲如雷吼︑萬毒伏閉氣︑待雷聲盡訖︒七日齋戒︑不出言︒一本云︑候初雷時︑見有物隨便把取︑唱言聲如雷︑萬邪皆怖畏︑待雷聲盡︑乃棄之︒一云︑口銜刀︑手持大佁磨之︑言口如毒︑手如毒︑聲如雷吼云云︒
神仙王受禁法候燕初來時︑仰頭看之︑以手按地︑云口如毒︑以燕去不見︑乃止︒此等潔淨齋戒︑一如正月無䫲︑乃至七日不洗手︒
天帝太乙受禁法
初受禁時︑在寂靜無人之處︑敷在設案燒香︑正面向北方︑閉口︑並足正立︑
左手持刀︑依式思存青龍在左︑白虎在右︑朱雀在前︑玄武在後︑北斗七星
覆頭上︑柄指前︒次思東治大禁師願持兵萬石︑趙侯驃騎大將軍蘇平南公︑
八部將軍︑七十二禁師︑陳師趙師︑直符小吏︑值日童子護值今日不得以左
為右︑以前為後︑若有倒錯︑即依使者法律科罪之︑急急如律令︒如此䧎念
三遍︑然後禹步三匝︑至香火前叩齒三遍︑呪曰︑東方青龍銜水來︑南方赤龍銜水來︑西方白龍銜水來︑北方黒龍銜水來︑中央黄龍銜水來︑悉投杯中︒
三台三台︑此水非常水︑洗除天穢地穢︑三十六穢︑某甲身穢盡除之︒急急如律令︒三遍呪訖︑以水洗目︑并噴䏵四方上下︑餘水自飲之︑洗腹内令浄想︒
又讀前啓度文︑然後長跪︑誦所得禁文各三遍訖︑禮四方︑各再拜︑即成神驗︒
刀子水盆不得用曽經酒肉五辛者︒︵ ︶四海大龍正
明版は﹁正﹂を﹁王﹂に作る︒
四海大龍王﹃太上洞玄靈寶十師度人妙經﹄﹁復有四大龍王︒東海龍王︑青衣青冠︑青幢
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七九

青蓋︑將從青者無鞅之䱾南海龍王︑赤衣赤冠︑赤幢赤蓋︑將從赤者無鞅之䱾西海龍王︑白衣白冠︑白幢白蓋︑將從白者無鞅之䱾北海龍王︑黑衣黑冠︑
黑幢黑蓋︑將從黑者無鞅之䱾︒皆尋光而來︑俱到天尊所︑圍遶三匝︑禮敬而坐︒﹂︵ ︶﹁憣﹂王本︵明本︶では﹁幡﹂に作る︒今これに従い文字を改める︒︵ ︶﹁日﹂王本︵明本︶では﹁曰﹂に作る︒今これに従い文字を改める︒︵ ︶明本には﹁坐﹂の前に﹁席﹂あり︒明本にしたがって﹁以淨草爲席坐﹂と改める︒︵ ︶神明相傳﹃ 道 德 眞 經 指 歸 ﹄ 卷 七﹁ 是 故 大 器 晚 成︑ 無 所 不 有︒ 變 於 無 形︑ 化 於 無 朕︑動而無聲︑爲而無體︒威德不可見︑功業不可視︑禍息於冥冥︑福生於䉿䉿︑寂泊而然︑是謂至巧︒萬物生之︑莫知所以︑勉勉而成︑故能長久︒是以大
音希聲︑告以不言︒言於不言︑神明相傳︑默然不動︑天下大通︒無聲而萬物駭︑無音而萬物唱︑天地人物︑無斯俱和︑若響應聲︒大象無形︑大狀無容︒
進而萬物存︑退而萬物喪︒天地與之俯仰︑陰陽與之屈伸︑效之象之︑若影隨形︒﹂︵ ︶藏身之禁法流行﹃太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經﹄卷下﹁奉請天眞畢︑五過上酒燔香︑而自陳啓︑﹁某以有幸︑宿世因緣︑九天之劫︑轉及某身︑遭遇明運︑道法流行︑得以穢身︑參染靈文五篇赤書五符寶經︒﹂︵ ︶五臟神明﹃太上黃庭中景經﹄典六 上有流神五形彰﹁流神︑五藏神明︒彰︑明審而思之︑其形乃明矣︒﹂︵ ︶蘇軾﹃眞興寺閣﹄﹁市人與鴉鵲︑浩浩同一聲﹂︵ ︶﹃仙經﹄とは﹃神仙經﹄のことか？不明︒︵ ︶齋戒百日﹃抱朴子﹄内篇卷之四 金丹﹁朴子曰︑金液︑太乙所服而仙者也︑不䫩九丹矣︒合之用古秤黃金一斤︑并用玄明龍膏︑太乙旬首中石︑冰石︑紫遊女︑
玄水液︑金化石︑丹砂︑封之成水︒眞經云︑金液入口︑則其身皆金色︒老
子授之於元君︑元君曰︑此道至重︑百世一出︑藏之石室︑合之︑皆齋戒百日︑
不得與俗人相往來︒於名山之側︑東流水上︑䫲立精室︑百日成︑服一兩便仙︒
若未欲去世︑且作地水仙之士者︑但齋戒百日矣︒﹂︵ ︶鮮淨衣 淸潔な衣
﹃一字佛頂輪王經﹄卷第四 大法壇品第八﹁加浴淸淨著鮮淨依︒﹂︶精思靜念﹃太上慈悲道場消災九幽懺序﹄︵

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﹃千金翼方﹄禁経譯註稿㈠﹁太上慈悲道場消災九幽懺者︑始自太極左仙公葛玄於後漢桓帝時︑居天台
上虞山隱身修行︑感太極眞人徐來勒下降于仙公之室︑以靈寶天書・玉字洞
眞・洞玄洞神・三十六部寶經授之於仙公焉︒仙公在山︑精思靜念︑數十年間︑
通神感聖︒山精木鬼︑衛護稽首︒沈魂逝魄︑悉得超生︒自謂大乘奧旨︑可以開導衆生︑拯濟沈溺︒遂於三洞品內︑撮其樞要︑纂集懺文︑使令當世群生︑
悉聞悉見︒將來多士易悟易行︑至於無間︒䥰都阿鼻寒夜︑三途五苦︑八難
九幽︑沈滯苦魂︑不遭幽閉︒乃及見存過去未來︑所犯新罪宿愆︑冤結災難︑
普得法潤︑俱會正眞︑因而流傳︒當爾之後︑趨惡緣者︑百不二三︒悟善因者︑十有八九︒是故仙班之業爰備︑化導之功既盈︒故立斯文︑標于卷首云耳︒﹂︵ ︶勿生異想﹃無上內祕眞藏經﹄卷六
善音童子︑汝等勤行敎化︑依此大乘︑勿生異想︑即是方便︑得入大惠法門︑
功德自在︑得自在力︑不生不滅︑能度衆生︑滅煩惱業︒汝等徒衆︑勿生倒
想︒﹂︵ ︶如前章
﹃千金翼方﹄卷第二十九 禁經上 持禁齋戒法第一﹁四歸者︑一不得著穢汚・不淨潔衣服︑即神通不行︒二不得惡口呪詛罵詈︒
三不得共人語詐道稱聖︒四不得飲酒・食肉・殺害・無道︒﹂のこと︒︵ ︶驗應如神﹃中庸章句﹄第二十四章﹁至誠之道︑可以前知︒國家將興︑必有禎祥︒國家將亡︑必有妖䇂︒見乎蓍龜︑動乎四體︒禍福將至︒善︑必先知之︒不善︑必先知之︒故至誠如神︒﹂
朱熹曰︑﹁見︑音現︒禎祥者︑福之兆︒妖䇂者︑禍之萌︒蓍︑所以筮︒龜︑所以卜︒四體︑謂動作威儀之閒︑如執玉高卑︑其容俯仰之類︒凡此皆理之
先見者也︒然惟誠之至極︑而無一毫私偽留於心目之間者︑乃能有以察其幾焉︒神︑謂鬼神︒﹂
驗應 効果︑霊験のこと︒︵ ︶無人之處﹃靈寶無量度人上經大法﹄卷三十七 飛神入斗章﹁訣曰︑取浄土︑或密室︑或曠野无人迥靜之處︑建壇一所︑高三尺︒﹂﹃黃帝九鼎神丹經訣﹄卷一
﹁黃帝曰︑欲合神丹︑當於深山大澤︑若窮里曠野無人之處︑若於人中作之︑必於高牆厚壁︑令中外不見亦可也︑結伴不過二三人耳︒先齋七日︑沐浴五香︑置加精潔︑勿經穢汙・喪死・嫁女之家相往來︒﹂
卷七﹁ 飛 丹 作 屋 法︒ 此 皆 舊 法︑ 今 意 不 然︒ 若 臉 絕 懸 崖︑ 流 水 勝 地︑ 既 是 深 山︑·八〇

不可多得人功︑恐只除其朽壞︑實以好土︑當佂下埋符訖︑堅築令實︑即後充得︒又丹經云︑欲合神丹︑當於深山大澤︒若窮里廣野無人之處︑若人中作︑必須作高牆厚壁︑令中外不相見聞︒其問亦可結倡︑不過二人至三人耳︒先齋七日︑沐浴五香︑致加精潔︑勿經穢汙喪葬之家往來耳︒﹂﹃上洞心丹經訣﹄卷上
﹁仙翁曰︑欲合神丹︑當於深山大澤︑或窮里曠野無人之處︒若於人中作之︑必於高牆厚壁︑令中外不見︑亦可也︒結伴不過二三人耳︒先齋七日︑沐浴
五香︑置加精潔︑勿經穢汙喪死嫁娶之家相往來︒﹂︵ ︶長跪長跪 古い禮法の一つ︒両ひざを地につけて︑上半身を直立させてする禮︒︵松村明監修﹃大辞泉﹄第二版︑小学館︶﹃戰國策 魏策四﹄﹁秦王色撓︑長跪而謝之曰﹃先生坐何至於此︑寡人諭矣︒﹄﹂﹃樂府詩集﹄相和歌辭十三 飲馬長城窟行
﹁長跪讀素書︑書上竟何如？﹂何景明﹁除夜﹂詩之一﹁長跪奉此爵︑延年樂千秋︒﹂
郭沫若﹃高漸離﹄第三幕﹁徐福被帶至蒙毅︑李斯前︑急伏地施禮︑長跪候詢︒﹂︵ ︶想東方木﹃法海遺珠﹄卷四十五︑治吐血﹁ 右 用 天 蓬 咒 書︑ 加 五 火 上︑ 用 陰 陽 斗︑ 出 身 中 斗 合 之︑ 存 斗 星 分 明︒ 念︑
北斗星君︑七元眞精︒降臨符中︑速下患身︒流入五臟︑肝木長榮︒百神安泰︑
萬鬼滅形︒想七元森然︑北方水炁濛濛︑請炁鼻引口吸吹入︒又想東方木炁蓊鬱︑鼻引口吸︑閉固噓入符︒復取火炁入︑想交雜不散︒次念︑玄天靈靈︑斗宿之精︒元皇召命︑九星降臨︒咒畢︑以目光運七星一︑聚化一團金光︑
目引入符︑加左右攝︑雷局押直下中住︑不出筆︑咽下華池之水︑取自身報應︑加號︒﹂︵ ︶在吾肝中﹃洞真太上道君元丹上經﹄﹁明科法︑庚申之日︑此日是身中六魄之鬼︑上入天府︑下還人身︒每至其日︑
東向平坐︑愼勿睡勿臥︑祝曰︑﹁五藏精神︑所在宮府︑共思如法︑有泄者
抑之︑頭泄足抑之︑皆由師者︒諸藏思之術︑吾身左三魂在吾肝中︑右七魄
在吾肺中︑百二十形影︑萬二千精光︑從吾口中天橋入︑上昇崑崙之山︑范
陽之郡︑無爲之鄉︑朱雀導前持幢幡︑玄武從後負鐘鼓︑青龍侍左︑白虎侍右︑中央黃神把鉞佁︑千鬼萬神皆伏無起︑前有萬石䌕湯︑後有逆鱗反甲︑君爲
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立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要第十七號

吾消災散禍︑吾時過故躡三綱六紀︑截鬼急急如律令︒﹂﹃上淸握中訣﹄卷上
﹁春步綱畢︑正身入魁中︑東向視歲星象在肝中︑再拜︑跪祝曰︑﹁太歲元神木公九元陽華玄元︑盡來入身︒叩齒九通︒畢︑登天旋出︒﹂
夏步綱畢︑正身入魁中︑南向視熒惑星象在心中︑再拜︑跪祝曰︑﹁南上元神火陽四光重離丹火︑來入丹房︒叩齒九通︒畢︑登天旋出︒﹂
秋步綱畢︑正身入魁中︑西向視太白星象在肺中︑再拜︑跪祝曰︑﹁西上太玄金精七道玉元二帝︑氣回胎腦︒叩齒九通︒畢︑登天旋出︒﹂
冬步綱畢︑正身入魁中︑北向視辰星象在腎中︑再拜︑跪祝曰︑﹁北玄紫辰金車水元龍胎化靈︑來入一身︒叩齒九通︒畢︑登天旋出︒﹂﹂︵ ︶想南方火﹃太上助國救民總眞秘要﹄﹁又捉法︒謹請南方眞君︑在於丙地︑急降眞火︑入吾水中︒天猷天殺︑助吾咒力︑助吾道法︑速捉鬼神︒急急如律令︒右面南︑左手䔢斗訣︑右手䔢子文︒持淨水一椀︑吸太陽眞炁一口︑念法三遍︑取四方炁各一口︑吹於水內︒
次想南方火炎連天︑一炁吸入口中︑吹於水內︑如此作法三遍︒次令患人服之︑即時戰也︒如不欲驅考︑即不得將法水令喫︑即法師自吸︑噴於暗處︑
令患人看之︑問見何鬼祟︒﹂︵ ︶在吾肺中﹁在吾肝中﹂の注参照︒︵ ︶想北方水﹃法海遺珠﹄卷四十五 治咳嗽符
﹁想斗眞森然在壇︑吸斗中氣呼入︑想黃氣濛濛︑取中氣呼入︒復存西方白氣濛濛︒鼻引䏇入︑再想北方水氣濛濛︑吹入︒次請玄天靈靈︑斗宿之精︑
元皇召命︑九星降臨︒﹂︵ ︶禁駕﹃千金翼方﹄卷二十九︑禁瘡腫第九︑禁水腫方﹁又法︑東方青帝禁駕青毒︑南方赤帝禁駕赤毒︑西方白帝禁駕白毒︑北方黑帝禁駕黑毒︑中央黃帝禁駕黃毒︒吾有苦口︑唾十差︵䛳︶九︒急急如律
令︒﹂︵ ︶平旦寅時
正月一日平旦寅時︑午前 時頃
三月三日平旦寅時︑午前 時頃
五月五日正中午時︑正午頃
七月七日雞鳴丑時︑午前 時頃
九月九日人定亥時︑午後 時頃
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子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

23-01 01-03 03-05 05-07 07-09 09-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23

名稱 夜半 鶏鳴 平旦 日出 食時 隅中 日中 日䇶 哺時 日入 黄昏 人定

地支

時刻

八一

︵ ︶東流水東に流れる水︒中国の主な河川は東に流れ海に注ぐため︒濁りや淀みのな
い淸浄な水︒﹃證類本草﹄﹁千里水及東流水︑味平︑無毒︒主病後虚弱︑湯之萬過︑煮藥禁神驗︒一水皆堪盪滌邪穢︑煎湯藥禁呪鬼神︒潢汙行潦︑尚可薦羞王公︑况其靈長者哉︒蓋取其潔誠也︒本經云︑東流水為雲母所畏︑煉雲母用之︑與諸水不同︒
即其効也︒﹂︵ ︶水官﹁水官大帝 道敎崇奉三官之一︑曰下元解厄水官大帝︒︹搜神記︺下元三品
五炁水官︑洞陰大帝︑總主九江四瀆三河四海神君︒︹三官應感妙經︺下元
水官︑爲暘谷洞元三品︑居靑華宮中︑部四十二曹︒主管江河淮海︑水域萬靈︑
掌死魂鬼神之籍︑錄衆生功過之條︑號曰下元五炁︑解厄水官︑金靈洞陰大帝︑暘谷帝君︒﹂︵李叔還編纂﹃道教大辭典﹄︶︵ ︶立契﹃道德真經疏義﹄卷之六 和大章第四十二﹁天道無親︑常與善人︒曰︑天︑自然也︒無親︑謂平等也︒善人則通及君
臣萬姓︒人能有過責己︑虛淡無爲︑則自然之道與己符合︑雖則執左契︑如契得無怨︒未若行大道者︑不立契而無怨︑且鬼神暗伏︑況人倫乎︒﹂︵ ︶正中午時﹁平旦寅時﹂の注を参照︵ ︶雞鳴丑時﹁平旦寅時﹂の注を参照︵ ︶人定亥時﹁平旦寅時﹂の注を参照︵ ︶閉氣﹃備急千金要方﹄卷八十一 養性 調氣法第五﹁彭祖曰︑和神導炁飬道︑當得宻室閉户︑安牀煖席︑枕高二寸半︑正身偃臥︑
瞑目︑閉氣於胸膈中︑以鴻毛著鼻上而不動︑經三百息︑耳無所聞︑目無所見︑
心無所思︑如此則寒暑不能侵︑蜂蠆不能毒︑夀三百六十歲︑此隣於眞人也︒
每旦夕﹂﹃胎息秘要歌訣﹄﹁閉氣︑忽然身染疾︑非理有損傷︒斂意歸閑室︑脫衣外本床︑仰眠兼握固︑
扣齒與焚香︑三十六咽足︑丹田氣越常︑隨心連引到︑損處最為良︑汗出以為度︑省求廣利方︒﹂
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﹃千金翼方﹄禁経

譯註稿

㈠

︵ ︶思存
意︑﹇名詞﹈思い︑情意︑意識︒
存︑﹇ 動 詞 ﹈ 思 い 浮 か べ る︑ 気 に 掛 け る︑ 思 い や る︑ 注 意 を そ こ に 置 く︑意識する︒﹁存じます﹂﹁所存﹂の存﹁情存︵思いを寄せる︑心にかける︶﹂﹁存情︵同情し気に掛け面倒をみる︶﹂という表現があり︑それと近い意味︒
以降﹁存﹂は同様の意味に訳す︒︵ ︶直符小吏 直日童子
直符小吏
﹃靈寶無量度人上品妙經﹄卷三﹁八維守符飛天護世神王︑長生大聖無量大神︒
並乘玄雲︑都吏甲馬︑八維神官神吏︒旗旛騶騎︑乘駕風雲︑噴煙吐火︒龍神驛卒︑鬼官虎賁︑四面大將︑八臂神丁︑朱額青甲︑乘飈跨麟︒直符小吏︑安鎭靈曹︑地域之神︑億乘萬騎︑升降而來︑迎侍霄駕︑鎭國保生︒天機丞相︑
南昌上宮︑韓司主錄︑八維大神︑執天地籍︑檢察萬神︑飛意密召︑齊到帝前︒
隨所方維︑嚴奏上天︒普告三界︑無極神鄉︑泉曲之府︑北都羅䥰︑三官九府︑十二河源︒急召積屍大靈星君︑使度生民︒八維剋害︑破射惡殺︑呼魄追魂︑
上解祖考︑億劫種親︑疾除罪簿︑落滅惡根︑不得拘留︑逼合鬼群︒元始符命︑安鎭升遷︑北都寒池︑部衛形魂︑地司保舉︑度品南昌︒天機都省︑道運長新︑
死魂受鍊︑仙化生民︒生民受度︑劫劫永存︑隨劫輪轉︑與天齊年︒永度方維︑
注害不幹︑隨符安鎭︑保慶長年︒道備德成︑超淩三界︑逍遙上淸︒上淸之天︑
天帝玉眞︑護持國境梵行︒﹂﹃太上老君說長生益筭妙經﹄﹁ 六 十 甲 子 三 元 道 泰 君︑ 萬 生 益 筭 君︑ 若 有 命 盡 者︑ 大 聖 之 恩︑ 能 益 其 壽︑
萬道下生︑與我增筭︑道能覆愛︑道能救護︑道能生成︑道能育養︑若人筭盡者︑是道能益一萬二千九百九十九筭︑與道齊堅︑天地合德︑萬物滋榮︑
其道能生︑眞君下世︑與我長生︑益我壽筭︑稟氣長存︑一萬二千七百種道
下生護人︑若疾病之者︑韓君丈人・明醫玉女・直符小吏四萬八千人︑俱來
救治︑若有魔邪䉷魅侵婬者︑大慈耀明等三千五百眞人︑俱時破魔︑剪罰殃𦍙︑百禍崩消︑道化無窮︑與我益筭三千道︑守護人身︑命得堅彊︑勇猛精進︑五百諸仙下生︑與我益筭萬道︑護人身命九億萬歲︑常得正道敷生大聖興隆︑
益我年筭︑我壽自然︑百千萬道︑常護人身︑開智慧門︑通達無礙︑萬道下生︑爲我益筭三萬五千道︑保護人身︑威儀備足︑衆魔摧闕︑九千萬衆眞人神童
與我益筭︑乘三千聖道救我所願︒﹂
直日童子﹃高上神霄玉淸眞王紫書大法﹄鍊眞證仙品 童子役使萬神法﹁已上玉童十二人︑依法存想︑並皆着五色綉衣︑一年四季︑自春三月︑夏・八二

秋・冬三月︑每月一人︑管五伯人︒直此一月︑書符燒召之︒其玉童︑侍衛︑役使︑朝眞︒如召︑並掐總訣︑巽炁︑丹書之︒凡欲役用︑每遇三九日︑備棗湯・粳米乳・蜜糖粥五盞・香花︑呼召童子後役用︒卻令生身童子︑非女也︒
合目︑取鬼炁︑吹一口︑暗呼三魂名︑於中指都監訣緊掐︑吹黑一口︒掐玉
淸訣︑念呪三遍︒令童子看︑即請合直日童子至了︑任便使用︒童子照呪︒
翼宿眞君︑驅神現形︒﹂﹃太淸玉司左院祕要上法﹄﹁以霹靂棗心刻斗下︑庚申日祭之︒太淸玉司眞聖書符治事︑啓祝︑太淸仙
境太上老君金闕天皇大帝︑九仙敎主中央黃老君太淸仙王︑天皇元看︑地皇
元君︑玉皇元君︑天寶眞君︑太一眞君︑太一左元君︑太一右元君︑北斗七
元君︑天委神君︑太淸天童君︒太淸靈官千二百人︑太淸仙童一千二百人︑及存見身中眞神將軍名號等︒其玉司左院奏狀章表︑並先以狀開太一元生府︒
請速進御地祇主者文事︑書差直日童子若干大事︒遣靈官︑請太淸兵馬靈官童子︑每以千二百人爲額︒自量功德表︑請人數下降︑助行天法︒文字行遣︑
如世有司︑高下隨宜︑在人爲︒用太淸眞人天書︒﹂︵ ︶叩齒 上下の齒を合わせて音を鳴らすこと︒魔除け︒﹃雲伧七籤﹄卷四十三﹁常以旦思洞天︑日中思洞地︑夜半思洞淵︑亦可日中頓思三眞︒存思之法︑
次入室東向︑叩齒三十二通︑先瞑目︑思素靈宮淸微府中青氣・赤氣相沓鬱
鬱來︑下入兆身中泥丸上宮︑便咽九氣︒︵中略︶變化玄元︑灌注身形︒服御流霞︑升入紫庭︒北帝落死︑東華記名︒洞達幽微︑與帝合並︒畢︑又叩齒九通︑思元洞元明元曜延靈耀元君玄混︑以陽霞䉮明之符︑授與我身︒次思洞天生官︑衣服諱字如上法︑並從素靈宮淸微府中下︑以次入兆泥丸宮中︒︵ 中 略 ︶ 思 洞 淵 畢︑ 還 東 向︑ 叩 齒 九 通︑ 咽 氣 九 過︑ 三 洞 畢 矣︒ 子 能 行 之︑
眞神見形︑玉女可使︑玉童見靈︑三元下降︑以丹輿綠軿︑來迎兆身︑上升太淸︒惟在寶秘︑愼勿輕傳︒﹂﹃雲伧七籤﹄卷四十五﹁九真高上寶書神明經曰︑叩齒之法︑左相叩︑名曰打天鐘︒右相叩︑名曰捶天磬︒中央上下相叩︑名曰鳴天鼓︒若卒遇兇惡不祥︑當打天鐘三十六遍︒
若經兇惡闢邪威神大咒︑當捶天磬三十六遍︑若存思念道︑致眞招靈︑當鳴
天鼓︒當以正中四齒相叩︑閉口緩頰︑使聲虛而深響也︒﹂
天鼓﹃醫心方﹄卷二十七﹁延壽赤書云︑䥰都記曰︑夜行當鳴天鼓︑無至限數也︒
辟百鬼耶︒凡鬼畏啄齒之聲︒是故不得犯人︒今案大淸經云︑天鼓︑謂齒
也︒﹂
︶淨除
︵

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第十七號

﹃䈝盧遮那成佛神變加持經義釋﹄卷第十四 次世出世護摩法品第二十七﹁上文云︑皆體如來內證之德彰於外故以法門表示故也︒若外作者爲圓鑪以
白檀末塗以白華等爲供養自亦著白衣此是息災法也︒災有無量謂外世間如水
火虫霜降等種種災噦及內身一切病惱之類其相萬端自身佗身皆能淨除之也︒
又無始以來有疑心謂於深法而生猶豫不能決定信此即障也︒此火能淨除此障︑
亦是息災義也︒此息災護摩亦有二種但瑜伽相應念誦或外護摩而作火法也︒
然若能辦供者須兼事常作善若不辦者︑但心作即得有物可爲而不作之但以心作亦不如法也︒﹂︵ ︶淨想﹃法苑珠林﹄卷第二十 致敬篇第九 儀式部第七﹁第二唱和求名禮者︒雖非慢高心無淨想︒粗正威儀身心詐恭︒見人身輕急禮人去︒身墮心疲︒稍似恭順︒片有相扶︒其福薄少非真供養︒良由口唱心散︒
是名唱和禮也︒﹂﹃法苑珠林﹄卷第八十四 六度篇第八十五之五 禪定部第五 頭陀部第三﹁第十一死
人間住亦有十利︒一常得無常想︒二常得死想︒三常得不淨想︒四常得一切
世間不可樂想︒五常得遠離一切所愛人︒六常得悲心︒七遠離戲調︒八心常厭離︒九勤行精進︒十能除吳畏︒﹂︵ ︶五辛﹃千金翼方﹄持禁齋戒法第一﹁十善者︑一濟扶苦難︒二行道見死人及鳥獸死者皆埋之︒三敬重鬼神︒四不行殺害・起慈憫心︒五不憐富憎貧︒六心行平等︒七不重貴輕賤︒八不食
酒肉・五辛︒九不淫聲色︒十調和心性不乍嗔乍喜︒﹂︵ ︶﹁茅﹂は魔除けの効果があると考えられている︒
大形徹﹁﹁茅﹂について その呪術的効用をめぐって﹂﹃日本研究﹄第 集︑国際日本文化研究センター︑ 1998
︑ pp151-175︵ ︶井花水 平旦︵ 時〜 時︶に最初に汲んだ井戸水のこと︒﹃證類本草﹄巻五﹁井華水︑味甘︑平︑無毒︒主人九竅大驚出血︑以水䏵面︑亦主口臭︑正朝含之︑吐棄厠下︑數度即差︒又令好顔色︑和朱砂服之︒又堪錬諸藥石︑投酒醋令不腐︑洗目膚䲉及酒後熱痢︑與諸水有異︑其功極廣︒此水井中平
旦第一汲者︒本經注井苔條中略言之︑今此重細解也︒︵新補︶千金方︑治心悶汗出不識人︒新汲水和蜜飲之︑甚妙︒
又方︑欲產時︑取井花水半升︑頓一服︒
又方︑治馬汗及毛入人︑瘡腫毒熱痛入腹害人︒以泠水浸瘡頓易︑飲好酒立愈︒
35

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

八三

又方︑井華水服藥煉藥并用之︒
梅師方︑治眼睛無故突一二寸者︑以新汲水灌漬睛中︑數易水︑睛自入︒
又方︑治卒驚悸︑九竅血皆溢出︑以井花水䏵面當止︑勿使知之︒
衍義︑井花水文具半天河條下︒﹂﹃淮南萬華術﹄﹁二月上壬日︑取道中土・井華水︑和埿䴿四牖︑則宜䴿神名菀窳﹂︵ ︶受人﹃上淸鎭元榮靈經﹄﹁右文曲右文曲星符︑星君服青︑百人︑青蓋車︒欲通未來︑求長生︑採靈
芝者︑依人定時︑持酒脯祭之︑問神指受人也︒并忘失塜墓︒並可問之夢中
惡事爲怪︑非時風雨︑星墮日蝕︑地泉怪異︑日月薄食︑皆可問之︒﹂﹃正一天師告趙昇口訣﹄﹁⁝⁝所在爾︑其是壬辰癸巳前得吾九光萬稱符者︑皆在種人之例︑壬辰癸
巳後受符無復及也︑衆官集紫府仙官還天曹︑復不得受人也︑此是聖人心口
中祕言︑祕符平常不忍出也︑今事促不得不空囊傾心也︑遣侍郎一人度世︑
玉女一人隨此符︑不慈⁝⁝﹂︵ ︶應聲除差︑應手除愈﹃戰國策﹄秦策二﹁武王示之病︑扁鵲請除之﹂高誘注﹁除︑治也︒﹂鮑彪注﹁欲去其病︒﹂﹃韓非子﹄說林下﹁故諺曰︑巫咸雖善祝︑不能自祓也︒秦醫雖善除︑不能自彈也︒﹂﹃方言﹄第三﹁南楚病癒者謂之差︑或謂之除︒﹂﹃廣雅﹄釋詁﹁除︑癒也︒﹂︵ ︶ 七 仏 通 誡 偈 大 蔵 経 に も﹁ 七 仏 八 菩 薩 所 説 陀 羅 尼 神 呪 経 ﹂ あ り︒ こ れを指すかは不明︒︵ ︶一觀自存呪法 観自在菩薩の真言か？
︶︵ ︶三師目 小指の第三関節︑中手骨指節骨間関節︵ Metacarpo Phalangeal﹃千金翼方﹄巻二十九 掌訣法第五 凡禁訖須解禁法﹁第五指第一節是游師目
第五指第二節是天師目 第三節是三師目﹂
道教文献には決まった形を作る﹁手訣﹂と呼ばれる手の動作が見られる︒﹃太
上助国救民総真秘要﹄には左手の関節が北斗七星の各星にあてはめられており︑配当は以下の通りである︒
第一魁星文
在左手第二指第二節上
第二 星文 在左手第二指第一節上第三䰢星文 在左手第三指第一節
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﹃千金翼方﹄禁経

譯註稿

㈠

第四䰢星文
在左手第三指第二節
第五魓星文
在左手第四指第二節
第六 星文 在左手第五指第二節
第七魒星文
在左手第五指第三節︵ 参 考 三 田 村 圭 子﹁ 科 儀 書 に 見 え る 手 訣 の 変 容 ﹂﹃ 東 方 宗 教 ﹄ 192
︑ p15
〜 30
︶
︵ ︶﹁越﹂は越方か﹃後漢書﹄方術列傳第七十二下 徐登傳﹁徐登者︑閩中人也︒本女子︑化為丈夫︒善為巫術︒又趙炳︑字公阿︑東陽人︑能為越方︒﹂注﹁東陽︑今䑜州也︒抱朴子曰︑﹁道士趙炳︑以氣禁人︑人不能起︒禁虎︑虎伏地︑低頭閉目︑便可執縛︒以大釘釘柱︑入尺許︑以氣吹之︑釘即躍出射去︑如弩箭之發︒﹂異苑云︑﹁趙侯以盆盛水︑吹氣作禁︑
魚龍立見︒﹂越方︑善禁呪也︒﹂︵ ︶朱書帛素
﹃上淸鎭元榮靈經﹄﹁符主治生百︑剖析不止︑貴朱書帛素︑領中安之︑大吉︒﹂﹃太真玉帝四極明科經﹄太玄都中宮女青律文﹁ 赤 陽 洞 炎 玄 精 生 身 玉 符︒ 兆 欲 不 經 大 赤 天 左 右 二 官︑ 當 以 月 生 二 十 五 日・本命之日︑朱書白紙服之︑朱書白繒佩之︑赤天之官下衛兆身︑九年尅致丹霄飛輿︑下迎兆身︒﹂﹃無上祕要﹄卷二十七﹁ 赤 陽 洞 炎 玄 精 生 身 玉 符︑ 兆 欲 不 經 大 赤 天 左 右 三 官︑ 當 以 月 末 生 十 五 日・本命之日朱書白紙服之︑朱書帛佩之︑赤天之官下衛兆身︑九年尅致丹霄飛
輿下迎兆身︒﹂︵ ︶﹃普濟方﹄卷二百七十﹁雜受禁法︒正月一日日未出寅時︒三月三日辰時︒五月五日午時︒七月七日申時︒九月九日︵戌時一云︶︒午時正月受一年用︒三月受一春︒五月受
一夏用︒七月受一秋用︒九月受一冬用︒右毎年常依所受之法︑不得飲酒肉︑
食五辛︑芸堂乳酪酥蜜︑心懐憫念︑願救䕶一切生靈︑不作艱難︑不貪財物︑
但作此心︑下口即差︑萬不失一︒受法用前月日︑先以淸淨井花水沐浴︑上下衣服一切鮮淨︑淸齋七日︒至其日︑先以井花水澡浴漱口︑燒香禮五方五帝︑各五拜訖︑正面向東燒香端立︑淨器盛井花水置傍︑誦所得禁文各二七遍訖︒口含水仰䏵五方︑或取洗手面訖︑向東方吸青氣︑想入口中七吸︑次向南方吸赤氣︑次向西方吸白氣︑次向北方吸黒氣︑次吸中央黄氣︑皆作七
吸入腹想︒更五方禮各五拜訖後作兩月持齋戒︑得禁想︑不得作一切諸惡行︑
受訖即成禁法︒器物不得用曽經盛酒肉五辛者︒﹂
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八四

﹁受禁腫法︑古冢北桑木䧎内有艾者︑五月五日平旦日未出時︑從冢北向南步︑
取五十四步至艾︑作禹步北斗七星訖︑還閉氣︑將取艾葉拭手︑使汁入手中︑七日勿洗手︒持齋過七日以外︑即成禁︒五十四步之中︑䔦記使分明︑一步七尺︒登取艾時︑面向西方︑呪曰︑願我此手︑一切癰腫︑一切諸毒︑乃至一切諸病︑手著即䛳︒作法訖而還︑勿反顧受持︒以五月四日作齋︑䔦記步數︑
亦四日使記︒先從艾東置魁︑因北向為尾︑向北十四步作䔦記︒五日且從北向南步之︒作法了︑齋至十一日止︒桑木在冢北︑從地三尺︑於冢上生者佳︒
亦於四日︑在冢東宿︒五日旦即作法︑住禹步法︑閉氣握固︒若治病時︑作
想此手作熱鐵乂︑想前人病如雪︑著病即散︒又治病時︑常在病人生氣上︑
若病人頭面上有浮腫︑不得頓治使盡即傷人︑必當留少許︑明日更治︑神驗不傳︒﹂﹁受禁瘧法曰︑候燕初來時︑以一紙張濃㸃 筆於紙上︑望燕没乃上︒後若瘧
病人來︑向云︑我患瘧︒即語︑我與你治︒你但去䧎押取一㸃︑塞壁孔中︑即愈︒又法曰︑正月元日︑呼牛馬時︑火下將筆閉氣︑多書紙上作鬼字︑氣
盡力上︒瘧病欲發時︑押取一鬼字與吞之︑即差︒﹂﹁受禁腫都禁法︑正月元日︑東方動時︑以淨蓆一領︑於寂靜無人之處︑以井花水沐浴︑漱口三遍︑手持香炷︑禮五方五帝君︑呪願曰︑弟子某甲︑今日受天神呪︑願救一切衆生苦︒四方各禮三拜訖︑想取東方青氣入口︑滿七
咽︑南方赤氣︑西方白氣︑北方黒氣︑中央黄氣等︑各七咽︒訖︑向東南方
閉氣︑誦呪各七遍︒七日持齋戒︑呪曰︑一天之所圓︑地之所方︑受天神符︑可以長生︒二十八日︑其定五色變化︑與符合并︑急急如律令︒次呪曰︑無根肉本︑生無留停︒大腫如山︑小腫如粟︒登高山︑臨海水︑旦起生︑向暮死︒
急急如律令︒須紫檀柄刀子︑以刀柄按腫上︑直腫疾痛︑用前禁︒又若不仏痛︑用此禁禁之︒然此三禁︑皆是禁腫文︒凡是惡腫︑皆用此二文︒其大腫日䫲
五四禁︑度五日䛳︑小者當日䛳︒﹂﹁ 大 腫 禁 法︒ 呪 曰︑ 朝 日 良︑ 為 物 所 傷︒ 上 告 天 公︑ 下 告 地 皇︒ 地 皇 夫 人︑教我禁瘡︒仙人持水︑玉女持漿︒一唾止毒︑二唾止瘡︑三唾以後︑平復如常︒
天雷馬鳴︑瘡亦不驚︑天雷北動︑瘡亦不恐︒皮相連︑肉相當︑不仏不痛︑
不動不膿︑急急如律令︒用法以刀子一把︑先吸一口水︑捻鹽著口中︑和水䏵腫上︒若小兒驚恐︑當䏵地上二三過︑䨣唾病上︑以口附病上痛禁︒每一
遍三唾︑每七遍一遍鹽水漱口︑三七遍成一禁也︒若不䛳︑多加遍數︑取䛳為限︒若百遍不䛳者︑此病大重︑不可救也︑慎勿與︒﹂﹁禁時氣病法︵并禁金瘡蟲傷︶
頭痛︑以刀柄隠痛處︑唾禁如前︒如有患仏痛處︑皆用刀背隠而禁之︒若金瘡從高墮下︑六畜狼虎毒蛇所傷︑手足攣躄︑凡百一切痛︑若不如意者︑並用此法禁呪之︑悉得除愈︑不可具述︒男女並得受持︒﹂

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

︵ ︶䔦記 ﹁䔦﹂は﹁標﹂と同じ︒敦煌の俗字に手偏のように見える楷書がある︒︵ ︶以刀隱痛處
隱︑安・定︒也作﹁穩﹂︒﹃方言﹄卷六︑﹁穩︑定也︒﹂﹃廣雅﹄釋詁一︑﹁穩︑
定也︒﹂
︶十二時制

︵
地支

23-01 01-03 03-05 05-07 07-09 09-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23

名稱 夜半 鶏鳴 平旦 日出 食時 隅中 日中 日䇶 哺時 日入 黃昏 人定
時刻

第十七號

︵ ︶芸臺
﹃茶餘客話﹄卷五
﹁道家以韭・䡨・蒜・䊴・芸臺即油菜爲五葷︒﹂︵ ︶酥蜜 ﹁酥油︵そゆ︶と蜂蜜︒薬用とした︒また︑甘い物のたとえにいう︒﹂︵松村明監修﹃大辞泉﹄第二版︑小学館︶﹃法苑珠林﹄卷十五
﹁︹太子︺安鴈膝上︑以妙滑左手擎持︑右手拔箭︑即以酥蜜封其疮︒﹂︵ ︶藥王藥上
﹃観薬王薬上二菩薩経﹄には︑藥王と藥上の二菩薩が登場する︒
藥王︑薬上菩薩のこと︑薬師如来をこう呼ぶこともある︒︵参考 龍谷大学佛教学研究室年報 第 号︵ 2001
︶ 002
井上 博文﹁﹃観薬王薬上二菩薩経﹄と関連経典﹂︶﹃佛説觀藥王藥上二菩薩經﹄﹁藥王菩薩承佛威神即説呪曰︑阿目佉一︑摩訶目佉二︑痤隷三︑摩訶痤隷四︑
柁翅五︑摩訶柁翅六︑嘗求利七︑摩訶甞求利八︑烏摩致九︑摩訶烏摩致十︑柁 翅 柁 翅 十 一︑ 摩 訶 柁 翅 十 二︑ 兜 帝 兜 帝 十 三︑ 摩 訶 兜 帝 十 四︑ 阿 偸 阿 偸十五︑摩訶阿偸十六︑樓遮迦十七︑摩訶樓遮迦十八︑陀䵶寐十九︑摩訶陀䵶寐二十︑多兜多兜二十一︑摩訶多兜二十二︑迦留尼迦二十三︑陀奢羅莎呵 二 十 四︑ 阿 竹 丘 阿 竹 丘 二 十 五︑ 摩 瞪 祇 二 十 六︑ 波 登 雌 二 十 七︑ 遮 挮
二十八︑遮樓迦挮二十九︑佛馱遮犁三十︑迦留尼迦三十一︒莎呵︒﹂︵ ︶艱難 ここでは﹁危険﹂の意味でとった︒︵ ︶萬不失一﹃韓非子﹄解老﹁修身者以此別君子小人︑治鄉治邦䊿天下者名以此科適觀息耗︑則萬不失一︒
故曰︑以身觀身︑以家觀家︑以鄉觀鄉︑以邦觀邦︑以天下觀天下︒吾奚以知天下之然也︒以此︒﹂
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

11八五﹃史記﹄淮陰侯列傳第九十二﹁武涉已去︑齊人蒯通知天下權在韓信︑欲爲奇策而感動之︑以相人說韓信曰︑
仆嘗受相人之術︒韓信曰︑先生相人何如︒對曰︑貴賤在於骨法︑憂喜在於容色︑成敗在於決斷︑以此參之︑萬不失一︒﹂︵ ︶正面向東 東は薬師如来がいるためか︒﹃太平廣記﹄卷十六 神仙十六 杜子春﹁遺子春︑令速食之︒訖︑取一虎皮鋪於内西壁︑東向而坐︑戒曰︑慎勿語︒﹂︵ ︶北桑樹﹃太平廣記﹄卷第二百十六 卜筮一 淳于智﹁鮑瑗家多喪及病︑淳于智爲筮之︒卦成云︑﹁宜入市門數十步︑有一人持荊
馬佃︑便就買取︑懸東北桑樹上︑無病︒三年當得財︒﹂如其言︒後穿井得錢︑及銅器二十萬︒︿出獨異志﹀﹂﹃太平御覽﹄卷三百五十九 兵部九十曰﹁王隱晉書曰︑上党鮑瑗︑家多喪病︑貧苦︒淳于叔平曰︑﹁君舍東北有桑樹︒
徑至市︑入門數十步︑當有一人持新馬佃︑便就買還︑以懸北桑樹︑三年當暴得財也︒瑗遂承其言︑詣市︑果得馬佃︑懸之正三年︑浚井得錢數十萬︑
銅鐵雜器復可二十餘萬︒于是︑家業用展︑病者亦愈︒﹂﹃捜神記﹄巻三﹁ 上 黨 鮑 瑗︑ 家 多 喪 病︑ 貧 苦︒ 淳 于 智 卜 之︑ 曰 君 居 宅 不 利︑ 故 令 君 困 爾︒
君舍東北有大桑樹︒君徑至市︑入門數十步︑當有一人賣新佃者︑便就買還︑以懸此樹三年︑當暴得財︒瑗承言詣市︑果得馬佃︒懸之三年︑浚井︑得錢
數十萬︑銅鐵器復二萬餘︒於是業用既展︑病者亦無恙︒﹂︵ ︶艾
﹃證類本草﹄卷九
﹁艾葉味苦︑微温︑無毒︒主灸百病︒可作煎︑止下痢︑吐血︑下部︵匿＋虫︶瘡︑婦人漏血︑利䧎氣︑生肌肉︑辟風寒︑使人有子︒一名冰臺︑一名醫草︒
生田野︒三月三日採︑暴乾︒作煎勿令見風︒
陶隠居云︑擣葉以灸有病︑亦止傷血汁︑又殺蚘蟲︒苔酒煎葉療癬甚良︒唐本注云︑䫲録云︑艾︑生寒︑熟熱︒主下血︑衂血︑膿血痢︑水䉁及丸散任用︒
臣禹錫等謹／按藥性論云︑艾葉︑使︒能止崩血︑安胎︑止腹痛︒醋煎作煎︑治癬︑止赤白痢及五藏痔︑瀉血︒煎葉︑主吐血︒實︑主明目︑療一切鬼氣︒
初生取作乾菜食之︒又除鬼氣︒炒艾作䨔飩︑吞三︑五枚︑以飯壓之良︒長服止冷痢︒又心腹惡氣︑取／葉擣汁飲︑又擣末和乾薑末為丸︑一服三十丸︑飯壓︑日再服︒治一切冷氣︑鬼邪毒氣︑最去惡氣︒孟䋦云︑艾實與乾薑為末︑
蜜丸︑消一切冷氣︒田野人尤與相當︒日華子云︑止霍亂轉筋︑治心痛︑鼻洪并帶下及患痢人後分寒熱急痛︒和蠟并訶子燒熏︑神驗︒艾實︑煖︑無毒︒
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譯註稿

㈠

8

·

八六

︵ ︶受持 教えを受け︑しっかり覚えておくこと︒﹁佛教語︒謂領受在心︑持久不忘︒︽百喩經 婦詐稱死喩︾︑〝如彼外道︑聞他邪說︑心生惑著︑謂爲眞實︑永不可改︑雖聞正教︑不信受持︒〟宋朱弁︽曲䘉 舊 聞 ︾ 卷 八︑〝 吾 嘗 夢 梵 僧 告 予 曰︑ 世 且 亂︑ 定 光 佛 再 出 世︑ 子 有 難︑能日誦千聲︑可以免矣︒ 吾是以受持︒〟淸惲敬︽金剛經書後︾二︑〝若復有人聞是經典︑信心不逆︑其福勝彼︑何況受持誦讀︑爲人解說︒〟﹂︵﹃漢語
大詞典﹄︶
︵ ︶魁
﹁北斗七星のひしゃくの頭にあたる四つの星︒また︑その第一星︒文運を支配するというのは︑奎星︵けいせい︶と混同されたためという︒﹁魁斗﹂﹂︵﹃新選漢和辞典﹄第 版︑小学館︶﹁北斗七星の内の箱形をつくっている四星︒大熊座のα︵アルファ︶β︵ベータ︶γ︵ガンマ︶δ︵デルタ︶をいう︒﹁ 和 漢 三 才 図 会﹁ 北 斗︒ 第 一 至 四︑ 名 魁 ﹂﹂︵﹃ 日 本 国 語 大 辞 典 ﹄︵ 第 二 版︑
小学館︶
︵ ︶握固
﹃老子﹄玄符五十五章﹁骨弱筋柔而握固︒﹂河上公注﹁赤子筋骨柔弱而持物坚固︑以其意心不移也︒﹂﹃雲伧七籤﹄卷六十一﹁ 眞 人 存 用 五 氣 法︑ 先 當 勿 食 葷 血 之 物︑ 勿 履 淹污︑ 絕 除 欲 念︑ 檢 身 口 意︑三業淸䫨︑別造一室︑沐浴盛潔︑以立春日雞鳴時︑面月建寅方︑平旦坐︑調氣瞑目︑叩齒三十六通︑叩齒欲深而微緩︑漱咽津液︑崟目︑左右各三︑握固︑臨目︑都忘萬慮︑放乎太空︑無起無絕︒良久覺身中通暖︑當搖動支體︑
任吐濁氣︒即又調息︑當抱守氣海︑朝太淵北極丹田眞宮︑稍用力︑深滿其
太淵︑則覺百關氣歸朝其內也︒如此數過︑復冥心太空︑若東方洞然︑無有隔礙︑徐鼻引氣使極︑存見五臟︑覺東方青帝眞氣從肝中周回︑內外一體︑
念身中三萬六千神︑與青帝眞氣合︒︵中略︶夫掌訣︑以握固爲總法︑所以
運魁剛︑封五岳︑關三晨︑捉鬼道︑攬河源︑固眞氣︑而幽顯備統之也︒事竟︑即隨息訣遣以散其氣︒︵中略︶握固法︑以大指掐四指根人畢鬼道三過︑隨
文閉氣︑握之指節具十二辰︑亦隨其相生相剋類︑例用之也︒
諸步綱起於三步九跡︑是謂禹步︒其來甚遠︑而夏禹得之︑因而傳世︑非禹所以統也︒夫三元九星︑三極九宮︑以應太陽大數︒其法︑先舉左︑一跬
一步︑一前一後︑一陰一陽︑初與終同步︑置䳾橫直互相承︑如丁字所︑亦
象陰陽之會也︒踵小虛相及︑勿使步闊狹失規矩︒當握固閉氣︑實於大淵宮︑
崟目自三︑臨目︑叩齒存神︑使四靈衛已︑騎吏羅列︑前後左右︑五方五帝
兵馬︑如本位北斗覆頭上︑杓在前︑指其方︑常背建擊破也︒︵中略︶先師云︑
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﹃千金翼方﹄禁経
批陽︑助水︑藏腰膝及暖子宫︒︵中略︶荆楚歲時記︑端午︑四民踏百草︑採艾以為人︑懸之户上︑除毒氣︒又宗士炳之繇︑常以端午日雞未鳴時︑採似人者縟用炙有驗︒﹂︵ ︶平旦日未出時﹁十二時制﹂の注を参照︵ ︶將取艾葉拭手
高文柱校注﹁將︑疑爲﹁䯁﹂字之誤︒以指摘取曰﹁䯁﹂︒﹂﹃説文解字﹄卷十一 手部曰﹁䯁︑取易也︒从手䑿聲︒︿郎括切︒﹀﹂
取艾葉の用例﹃外臺秘要方﹄卷二十八﹁集驗︑療中惡伿尸︑心腹及身體有痛處︑甚者短氣不語︑手摸按之︑得其
痛處︑則病色動惡人近則是痛處方︒︿取艾葉䔌碎︑著痛上︑厚寸餘︑鐺中
煮湯︑和灰作泥︑令熱︑薄艾上︑冷輙易之︑不過再著︑則愈︒﹀﹂﹃證類本草﹄卷九
﹁艾葉味苦微温無毒主灸百病可作煎止下痢吐血下部䢹瘡婦人漏血利䧎氣生
肌肉辟風寒使人有子︒一名冰臺︒一名醫草︒生田野︒三月三日採︑暴乾作
煎勿令見風︒︿子母秘録胎動上迫心痛取艾葉如雞子大︒以頭醋四升煎取二升分温服︒﹀﹂﹃普濟方﹄卷二百七﹁取艾葉︑三月三日採作煎︒其治冷者患冷氣︑取熱艾麵䣙作䨔飩︑大如彈子︒
一方︑爲乾餅子︑生薑煎服︒﹂﹃普濟方﹄卷二百五十四﹁右取艾葉︑擣汁飲之︒﹂﹃證治準繩﹄卷六十五﹁秘録︑治胎動上逼心痛︒取艾葉如雞子大︑以頭醋四升︑煮取二升︑分温服︒﹂︵ ︶持齋
仏事を行うため︑心身を淸浄に保つこと︒また︑特に︑仏門に入った人が︑正午以後食事をしないという戒めを守ること︒︵ ︶面向西方呪﹃牟梨曼陀羅呪經﹄復次請一切諸天及龍呪三十一曰﹁復次當知︑欲燒食等供養者︑面向東方︑心想觀佛︑呪燒供養︒若求勝上事︑伏其怨敵脫諸難者︑面向東北︑呪燒供養︒若欲願求恩福而作法者︑面向東
南︑呪燒供養︒若爲趁故而作法者︑呪師面向南方︑燒供養誦呪︒若求大願
故而作法者︑呪師面向西南︑呪燒供養︒若爲愍念故而作法者︑呪師面向西方︑呪燒供養︒若爲和於鬪諍及療病者︑呪師面向西北︑呪燒供養︒若爲厭伏故而作法者︑呪師面向北方︑呪燒供養︒﹂
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第十七號

三步九跡如既濟卦︑得星綱眞訣︑又須條習五帝之氣及握固掌訣︑始合其宜︑
是以通徹眞原也︒若但受持符圖寶籙︑不得師傳修用之門︑終不獲靈驗︑一如籙文︒不爾︑且謂尊奉供養而已︒爲之善緣︑用資來業者梯級爾︒﹂︵ ︶作熱鐵﹃曆代法寶記﹄﹁禪祕要經云︑人患熱病相︑涼冷觀︒患冷病作熱相觀︒色相作毒蛇觀︑不淨觀︒愛好飯食作蛇蛆觀︒愛好衣作熱鐵纏身觀︑諸餘三昧觀等︒﹂︵ ︶琅邪郡莒縣
﹃隋書﹄卷三十一 志第二十六 地理下 徐州 琅邪郡﹁琅邪郡舊置北徐州︑後周改曰沂州︒統縣七︑戶六萬三千四百二十三︒
臨沂舊曰即丘︑帶郡︒開皇初郡廢︑十六年分置臨沂︑大業初併即丘入焉︒
有大祠山︒ 費 顓臾舊曰南武陽︑開皇十八年改名焉︒又有南城縣︑後齊廢︒有開明山︒ 新泰後齊廢蒙陰縣入焉︒ 沂水舊置南青州及東安郡︑後周改州為莒州︒開皇初郡廢︑改縣曰東安︒十六年又改曰沂水︒大業初州廢︒
東安後齊廢︑開皇十六年復︒有松山︒莒舊置東莞郡︒後齊廢︑後置義唐郡︒
開皇初廢︒﹂︵ ︶擅持山善寂道場
檀特山善寂道場か︒﹃重修莒志﹄卷五十一﹁檀特山新塑三世化佛大像記︵額缺︶︵前略︶莒有名山曰檀特距州治凡六十里而善寂道場□山之□□□魏永熙中□炎刺史所建也□□□□興創之由詳載圖牒忽不復紀䋻今凡幾百年︵後略︶﹂︵﹃重修莒志﹄民国 年︵ 1936年︶莒县新成印务局出版的书籍︶︵ ︶五方五帝君﹃雲伧七籤﹄卷之五十二﹁肝痛︑思東方青帝君治之︒不差︑思身中所出將軍悉治之︒心痛︑思南方
赤帝君治之︒肺痛︑思西方白帝君治之︒腎痛︑思北方黑帝君治之︒脾痛︑思中央黃帝君治之︒﹂︵ ︶二十八宿︑其色停停﹃普濟方﹄では﹁二十八日︑其定︒﹂﹃太上洞玄靈寳素靈眞符﹄﹁二十八宿︑上升天庭︒﹂となっている︒︵ ︶無根肉本︑生無留停︒﹃諸病源候論﹄卷之三十一 腫病諸候
﹁ 一︑ 諸 腫 候 腫 之 生 也︑ 皆 由 風 邪 寒 熱 毒 瓦 斯︑ 客 於 經 絡︑ 使 血 澀 不 通︑
壅結皆成腫也︒其風邪所作者︑腫無頭無根︑浮在皮上︑如吹之狀也︒不赤
不痛︑或腫或散︑不常腫︒其寒氣與血相搏作者︑有頭有根︑色赤腫痛︒其25

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

八七

熱毒作者︑亦無正頭︑但急腫︑久不消︑熱氣結盛︑壅則為膿︒其候非一︑故謂之諸腫︒﹂﹃管子﹄內業第四十九﹁凡道︑無根無莖︑無葉無榮︒︿尹知章注曰︑﹁道非知卉木︑而有根・莖・花・葉也︒﹂﹀萬物以生︑萬物以成︑命之曰道︒︿尹知章注曰︑﹁無根・莖而能生︑
無花・葉而能成︑則䧎陽不測者也︒故命之曰道︒﹂﹀﹃普濟方﹄卷二百七十﹁療風腫及卒風腫︑並一切腫禁法︒須用研米槌一枚︑遍呪一遍︑著槌抑按二十遍︑成禁︒呪曰︑無根肉本生無留停︒大腫如山︑小腫如粟︒登高山︑望海水︒晨朝起︑生向暮︒即死︒急急如律令︒﹂︵ ︶大腫如山︑小腫如粟﹃普濟方﹄卷二百七十﹁呪曰︑先奄腫上︑閉右目左目營之三匝︑然後唾之︑三乘車︑四獄吏載癰神︑棄都市︑登高山︑臨海水︑呂河伯︑捕癰鬼大腫如斗︑小腫如粟︑吾唾一腫︑百腫屏跡︑唾汝二七︑毒自出︒急急如律令︒﹂﹃普濟方﹄卷二百七十﹁骨肉皮膚︑血氣空虛︑遠入江海︑急去無留︒大腫如山︑小腫如粟︒唾一腫︑千腫滅︒急急如律令︒︵滅︑一作死︒︶﹂﹁先叩齒三七遍︑急䏵左營目即唾︒呪曰︑﹁雷起地中︑一聽其音︑月生東盛︑
蟾蜍白兔︑食月中心︑榮衛不通結成癰︑大腫如山︑小腫如粟︑唾呪一腫百腫散死︒急急如律令︒﹂﹃陀羅尼雜集﹄卷第八
﹁ 三 七 遍 呪 之︒ 天 上 七 女 授 我 良 藥 唾 山 山 崩 唾 石 石 裂︒ 唾 水 水 絕 唾 火 火 滅︒
唾金金闕唾木木折︒唾癰癰死唾腫腫滅︒海中大魚化爲蟞︒雷起西南不聞其音︒蝦蟇在中食月︒其心大腫如山小腫如捲︒唾一腫千腫死︒唾一癰千癰止︒
願令我所呪即從如意︒﹂﹃水陸道場法輪寶懺﹄卷第九 一心奉請觀世音菩薩呪腫真言曼荼羅法︿拜觀同上﹀﹁此呪︒以胡麻油︒加持三七徧塗之︒即愈︒呪中仍加歸命數語如大悲呪起首︒
凡用此呪︒先誦願文︒文曰︒天上七女︒授我良藥︒唾山山崩︒唾石石裂︒
唾水水絕︒唾火火滅︒唾金金缺︒唾木木折︒唾癰癰死︒唾腫腫滅︒海中大魚︒
化爲鼈︒雷起西南︒不聞其音︒蝦蟇在中︒食肉其心︒大腫如山︒小腫如拳︒
唾一腫︒千腫止︒唾一癰︒千癰死︒願令我所呪︒即從如意︒﹂︵ ︶緫
﹃普濟方﹄卷二百七十では﹁大腫禁法﹂となっている︒︶天公︑地皇
︵

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㈠

︿参考文献﹀

八八﹃中国医学古典と日本︱書誌と伝承︱﹄小曽戸洋︑塙書房︑ 1996
﹃中国古医籍書目提要﹄王瑞祥主編︑中医古籍出版社︑ 2009﹃中国医学レファレンス辞典﹄松岡榮志監修︑白帝社︑ 2011
﹃黑水城出土漢文醫學文獻研究﹄于業禮・張如青著︑上海交通大学出版社︑ 2021
﹃敦煌吐鲁番医药文献新辑校 精装﹄沈澍农主编︑高等教育出版社︑ 2016
﹃星と東方美術﹄野尻抱影︑恒星社厚生閣︑ 1971﹃﹁気﹂と道教・方術の世界﹄坂出祥伸︑角川書店︑ 1996
大 形 徹・ 山 里 純 一・ 佐 々 木 聡・ 池 内 早 紀 子・ 大 野 朋 子・ 董 涛﹁︽ 千 金 翼 方・
禁経︾与日本奈良二条大路呪符木簡﹂﹃道教学刊﹄ pp133-148
︑社会科学文

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譯註稿

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分半︑以故布數重裹之︑以熨病上︒勿令大熱︑恐破肉︑冷則易之︑取痛止卽已︒凡有損傷︑皆以此法治之︑神效︒已死不能言者亦活︑三十年者亦䛳︒﹂﹃外臺秘要方﹄﹁從高墮下方三首︑千金療丈夫︑從高墮下傷五藏︒微者唾血︑甚者吐血及金瘡︑傷絶崩中皆主之方︒﹂ ︵ ︶攣躄
﹃外臺秘要方﹄﹁從高墮下方三首︑千金療丈夫︑從高墮下傷五藏︒微者唾血︑甚者吐血及金瘡︑傷絶崩中皆主之方︒﹂ ︵ ︶攣躄
﹃黄帝内経素問﹄巻第十二 痿論篇﹁故肺熱葉焦︑則皮毛虚弱急薄︒著則生痿躄也︒﹂王冰注﹁躄謂攣躄︑足不得伸︒﹂︵ ︶得除愈
﹁︻除愈︼痊愈︒﹂︵漢語大詞典編輯委員会﹃漢語大詞典﹄上海辞書出版社︶﹁︻痊愈︼センユ 病がなおる︒快復︒﹂︵諸橋轍次﹃大漢和辭典﹄大修館書店︶︵ ︶禁師 ﹁咒禁師﹂のことを指すかは不明︒﹃千金翼方﹄受禁法第二﹁ 太 白 仙 人 受 法︒ 四 月 一 日︑ 齋 戒 至 八 日︑ 立 道 場 四 面 懸 幡 蓋︑ 燒 香 燃 燈︑啓醮五方五帝・五方禁師・五方吞精・啖毒夜义︵伹︶・神王︑願知弟子某
甲受持禁法︒呪訖︑誦所得禁文各三遍︑七日齋戒︒﹂﹁天帝太一受禁法︒初受禁時︑在寂静無人之處︑敷坐設案燒香︑正面向北︑
閉口並足正立︑左手持刀︑依式思存青龍在左︑白虎在右︑朱雀在前︑玄武
在後︑北斗七星覆頭上︑柄指前︒次思東治大禁師願持兵萬石趙候驃騎大將軍蘇平南公︑八部將軍︑七十二禁師陳師趙師︑直符小吏︑直日童子護直︑
今日不得以左為右︑以前為後︑若有倒錯︑即依使者法律科罪之︑急急如律
令︒﹂
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﹃千金翼方﹄禁経3﹁三皇
中国の伝説で︑人類の祖先として位置づけられる 人の神．
戦国時代の三皇は天皇︑地皇︑泰皇︵人皇︶であり︑︽史記︾秦始皇本紀にも︑秦王政︵秦始皇帝︶が天下統一を果たした時に王に替わる新たな君主号として天皇︑地皇︑泰皇が議論され︑泰皇の﹁泰﹂を除いて﹁帝﹂を補い︑﹁皇帝﹂と稱することとしたと記されている．のち唐の司馬貞が︽史記︾五帝本紀の前に増補した三皇本紀では︑伏羲︵ふくぎ︶︑女媧︵じょか︶︑
神農を三皇とする．書物によっては女媧の代わりに燧人氏︵すいじんし︶が入ったり︵︽白虎通︾︶︑黄帝が入ったり︵︽尚書序︾︶する．﹂︵岩波書店辞典編集部﹃岩波 世界人名大辞典﹄岩波書店︑ 2013︶︵ ︶漿酒もしくは酢︒﹃黄帝内経素問﹄上古天真論﹁昔在黃帝︑生而神靈︑弱而能言︑幼而徇齊︑長而敦敏︑成而登天︒迺問
於天師曰︑余聞上古之人︑春秋皆度百歲︑而動作不衰︑今時之人︑年半百而動作皆衰者︑時世異耶︑人將失之耶︒䈚伯對曰︑上古之人︑其知道者︑
法於陰陽︑和於術數︑食飲有節︑起居有常︑不妄作勞︑故能形與神俱︑而盡終其天年︑度百歲乃去︒今時之人不然也︑以酒為漿︑以妄為常︑醉以入房︑
以欲竭其精︑以耗散其真︑不知持滿︑不時御神︑務快其心︑逆於生樂︑起居無節︑故半百而衰也︒﹂﹃說文解字﹄﹁漿 酢漿也︒﹂︵ ︶時氣病﹃諸病源候論﹄巻九 時気候﹁時行病者︑是春時応暖而反寒︑夏時応熱而反冷︑秋時応涼而反熱︑冬時
応寒而反温︑此非其時而有其気︑是以一歳之中︑病無長少︑率相似者︑此則時行之気也︒従春分︵立春節︶後︑其中無暴大寒︑不氷雪︑而人有壮熱
為病者︑此則属春時陽気︑発于冬時︑伏寒変為温病也︒従春分以後至秋分
節前︑天有暴寒者︑皆為時行寒疫也︑一名時行傷寒︒此是節後有寒傷于人︑
非触冒之過也︒若三月︑四月有暴寒︑其時陽気尚弱︑為寒所折︑病熱猶小軽也︒五月︑六月陽気已盛︑為寒所折︑病熱則重也︒七月︑八月陽気已衰︑
為寒所折︑病熱亦小微也︒其病与温及暑病相似︑但治有殊耳︒﹂︵ ︶從高墮下
﹃備急千金要方﹄﹁治從高墮下傷拆︑疾痛煩燥︑啼叫不得臥方︒取鼠尿燒末︑以猪膏和︑塗痛上︑即急裹之︒︵肘後方云︑裹骨破碎︒︶治從高墮下︑及爲木石所䋼︑或因落馬︑凡傷損血瘀凝積︑氣絶欲死︑無不治之方︒取浄土五升︑蒸令溜︑
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献出版社︑ 2018北條勝貴﹁野生の論理／治病の論理︱︿瘧﹀治療の一呪符から﹂﹃日本文学﹄
巻 号︑ pp39-54
︑日本文学協会︑ 2013
真柳誠﹁淸国末期における日本漢方医学書籍の伝入と変遷﹂﹃矢数道明先生喜寿記念文集﹄ pp643-661
︑温知会︑ 19835

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要第十七號

︵立命館大学白川静記念東洋文字文化研究所客員研究員︶︵山梨県立大学国際政策学部国際コミュニケーション学科准教授︶︵立命館大学白川静記念東洋文字文化研究所客員研究員︶︵立命館大学衣笠総合研究機構教授︶

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