第 28 号

うどんし（1）2020年（令和2年）
8月31日発行

発行人

金沢真宗学院代表者

髙 桒 敬 和金沢市安江町 15 − 52

電話 076 − 265 − 5191

金沢教務所内第 28 号

きょう い

大窪

康充

「ステイホーム」、う
そして「如来の家に生まる」

ちゅうしょうぎゃく

全世界が新型コロナウイルスの脅威にさらされています。四 月 十 六 日、緊 急 事 態 宣 言 が 全 国 に 発 出 さ れ て 以 降、
不要不急の外出を避け、「ステイホーム」（おうちにいて！）
へいがいという自粛ムードが高まる一方で、様々な弊害が生まれてきました。家が外敵から守る単なる避難所と化して孤立してしまうからでしょうか、この身に害が及ぼうとすると他
ひ ぼう
む ぼう
人を誹謗中傷したり、デマ情報の拡散によって無謀な買い
おうこう
占めが横行しました。更には極度のストレスからか家庭内
たい
うつ暴力、ＤＶや虐待が増え、コロナ離婚やコロナ鬱という言
葉も聞き及ぶようになったのです。宣言は解除されたものの、「ステイホーム」により家にいる時間をどう過ごし、閉
塞的な気持ちをどうコントロールすべきなのか、新たな問題が浮き彫りになりました。核家族が主流となっている現代の事情とあわせて、「家とは何か」「何のための家なのか」を今一度、見つめ直す必要があるのだと思います。
しょ じ
かん ぎ じ「歓喜地」）として「如来の家
龍樹は、救いの境地（「初地」に生まる」（『聖典』一六二頁）と表現しています。それは、
たいかいぶんしゅ
親鸞が「大海分取の譬喩（『聖典』一六二頁）」として説明しているように、大海の水のごとく終わりのない苦しみが降り か か ろ う と も、如 来 を 中 心 と し て 生 き る 方 向 が 定 ま れば、一つひとつの苦しみと向き合い難局を横さまに乗りこえられるというのです。結果的に大海の水ほどの苦しみが残り、目の前のほんの二・三滴の水ほどの苦しみを分かちえきれい取ったにすぎなくても、そこから生まれる他人との信頼関係は無上の喜びを見いだせる出発点になり得るというのです。それ故、本当に安心できる家とは、避難所のように自分だけの安全が確保されるのではなく、お互いに苦難の水を背負い分かち合うことで、一人ひとりが自立し、具体的に動き出せる処なのだと思います。

たたか

かんが

ところで、蓮如上人の『疫癘の御文』（『聖典』八二七頁）には、二つのキーワードがあります。それは「定まった業のざいごう
報い」と「罪業のわれら」ということです。私たちが死ぬのは、感染症によって死ぬのではなく、また癌や事故によって 死 ぬ の で も あ り ま せ ん。生 ま れ た か ら 死 ぬ と い う、定まった業の報いであるが故に、いつも死を身近に感じている上人にとっては、さほど驚くべきことではないというのです。人類の歴史を振り返っても、主な死因は感染症との闘いによるものでした。そういう過去の歴史を忘れ、感染かか症に罹るか罹らないか、単に生きのびることに執着し、常に死と隣り合わせである「身の事実」を避けて生きている
人間の罪深さがあります。今の状況を鑑みても、生きる方
向と同時に自らの立脚地を見失うことによって、無意識に他人を差別したり、根拠のない情報に振り回され無自覚な行動に走ってしまうような「罪業のわれら」なのです。
近年、日常生活の便利さや物の豊かさばかりを追求するほど中で、如来の家に居ながら「如来の家に生まる」とは程遠く、いわば如来（ご本尊）を見失っている私、何よりもお内
仏 の な い 家 が 目 立 っ て き ま し た。こ う い う ご 時 勢 に よ って、自粛による「ステイホーム」を経験せざるを得なかった
一方で、「罪業のわれら」という自覚から、他者との信頼関係を回復していくご本尊を中心とした家のあり方を、私た
ち念仏者一人ひとりの胸の内に取り戻していかねばなりません。

真宗学院を卒業して

おろそ

とのできな
い今の私な
のですが、法
松下 顕真
を通して私

「 こ の 世 の 中 に 存 在 す る も の は 全 て『 い の ちというもの
皆、生きらるべし』との如来からの願いの中に生が 見 え る し、
かされ合っている」
見 え て く る。
この言葉は住職である父から入学前の私に投一人の念仏げかけられた言葉でした。真宗学院という「場」 者として、如は私にとって、大谷派教師という資格を取る為
来の願いのだけに通っている「場」になってしまっていたな
中 で、 も がう ろ たと 今 に な っ て 思 っ て い ま す。何 と い う か、資 格
き・ 狼 狽 えながら歩むを取る事が優先され、今の学びという事が疎かもったいになってしまっていると言うか。すごく勿体な決心ができい三年間になってしまったのではないかと卒業
ま し た。 真を目前にして思っています。ただそんな生活の宗学院という「場」は、後悔と感謝が入り混じる
中でも頭の隅に残るような教えや言葉に出遇え 「場」となりました。
た。特に学院生活の終わりを迎える直前で気が南無阿弥陀仏
ついた「私が私の意識でこの真宗学院に入学し
邑 奏子通っていると思っていたが、私は家族であった

私はお寺の家に生まれ育ちましたが、お寺のり、門徒さんを始め様々な方々の思いや、願い、
支 え が あ っ て こ の 場 に 立 た せ て も ら っ て い る 」 事はまったくわかりません。三姉妹の二女なので、「姉がいるから私とお寺は関係ない」と感じ
このあたり前のようで、それは決してあたり前ていました。そんな私がまさか金沢真宗学院のではないということ。そのことが私に「聞く」と門をくぐることになるとは思っていませんでしいう姿勢や「問う」という姿勢をも改めさせ、教た。別にお坊さんになりたかったわけではあり
えてもらったように思います。ただその大切な
ま せ ん。ご 縁 が あ り、気 が 付 け ば 真 宗 学 院 に 足気付きを私の中で持ち続ける事が今後の課題とを 運 ぶ 身 に な っ て い ま し た。一 つ い う な ら ば、なってくるとも思っています。
私 が 生 ま れ る ず っ と 前 か ら、祖 父 や 祖 母、父 や真宗学院を卒業するにあたり、一人の大谷派
母が続けてきたこのお寺を簡単に止めることは教師としての歩みが同時に始まることになりま出来ないと感じたからです。
す。大谷派教師とは何かと問われると答えるこ

何も考えられていなかった私にとって、この学 院 で の 学 び と い い ま す か、お 話 や 考 え 方 は、
素直にうなずけないものばかりでした。考えた
くなくて逃げていたこと、いまの自分と向き合わなければならなかったのに避けていたこと
な ど、こ こ に 来 さ せ て 頂 か な け れ ば、目 を 向 け
ることもないことに、真正面に向き合わされた卒業式（2020年3月25日）

2020年（令和2年）
8月31日発行（2）うどんし第 28 号

感 じ で し た。
今となっては、た く さ んの人と様々な
物事と曲がりなりにも向き合 い、考 え る
貴重な時間だったと感じます。人 の 話 に耳 を 傾 け、ちゃんと向かい合 っ て、自 分の言葉で自分のことを語る
ことはとても難しいですが、大事だと改めて感じさせて頂きました。
現 代、様 々 な も の が 普 及 し て い く 中 で、ど ん
どんお寺自体がいらない存在になりつつあると感じます。そんな時代の中で自分は何も出来な
い か も し れ ま せ ん。た だ、お 寺 に は た く さ ん の願いが込められています。たくさんの出あいに感 謝 し、少 し で も お 念 仏 を 伝 え る 場、誰 で も 身を寄せられる場として残せたら、と感じました。

キャンパスレポート
２年生 禾几 真紹

阿弥陀如来・親鸞・浄土真宗について何も分からないまま入学し、あっという間に１年間がに思います。大学時代に仏教というものを少し終わりました。入学前は法事に参加することもおっくう
は勉強してきたし、実家がお寺であったために
億劫で、住職に声をかけられても理由を付けては 断 っ て い ま し た。し か し、今 は 参 加 し た い、 小さい頃からお経を耳にしてきたので声明も何
もっと勉強したいという気持ちに変化していまと な く で き る で あ ろ う と。し か し、授 業 の 中 です。理由は現在真宗学院で同じ境遇の仲間と共 「なぜ大谷派の教師資格が必要なのですか」とのに学んでいることが大きいのではないかと思い先生からの問いに絶句してしまいました。このま す。「 環 境 が 人 を 作 る 」の だ と 思 い ま す。し か
言葉にとても重みがあり衝撃がありました。教し、真宗学院で何を学んだのかと聞かれても正師資格を持つ意味をただ安易に考えてはいけな
直答えられません。人間は答えが欲しくなる生
いと改めて思いました。そう思いながらも日々
き 物 で す。し か し、仏 道 に は 正 答 は な い の で はの授業ではわからない事も多く頭を悩まして得ないかとも思います。私が最も心に残っているることがあったり、仕事後の授業でついウトウ
ことは、「その言葉や行動は全て阿弥陀如来の働トしてしまったり、忙しい毎日に「辛いなぁ…」
きである」ということです。なぜ今私は真宗学院と感じてしまうこともしばしばありました。そに在籍しているのか、最終的に背中を押してくの中でこうして一年学び続けることができたのれたのは阿弥陀如来のお声かけがあったのだとはもちろん家族の支えがあったことと同じ学今では思っています。
院で学ぶ仲間がいたからこそだと思います。学
近 年、新 興 宗 教 が 増 え て き て い ま す。自 分 の生さん
中の煩悩や罪業を自分の行い（寄進や修行など） か ら 八を通じてなくしていこうとすることで、災いの十代の原 因 を 取 り 除 き、幸 せ を 得 よ う と し て い ま す。 方 ま で親鸞聖人はこのような「自力作善」の心は結局の皆さんと こ ろ、人 間 の 煩 悩 に 基 づ く 思 い で あ り、人 間
様々なの上に働く阿弥陀の力を阻害してしまうとおっ事情をしゃっています。これからの歩みも私は全て阿かかえ弥陀の本願力にお任せをし、生きていきたいと
ながら
思います。
共にが
んばっ
ている
という
ことが
私にと
２年生 宗田 由美

私 が 真 宗 学 院 に 入 学 し て 一 年 が た ち ま し た。
いろいろな事情が重なり、一大決心をして入学したわけですが、私には甘い考えがあったよう

移動研修（2019年9月7日〜 8日）
本長者原国分寺発掘調査現場跡にて

もとちょうじゃばら

第 28 号うどん
し（3）2020年（令和2年）
8月31日発行

って大きな力になりました。これから先も学びは続きます。少しでもお釈迦様の教えが理解できるように日々精進していきたいと思います。
３年生 宮浦 健

私は子供のころから兄に生まれてしまったことに対して強いコンプレックスを抱いていました。そ の た め、今 ま で 通 っ て い た 母 校 で は、有益な同級生や講師に恵まれたにも関わらず、学業に専念しない生徒になっていました。その後に様々な機会があり、真宗学院に入学しました。
学院では、同級生の方や聴講生の方と大いなる関係を持つことができましたが、一泊研修会以
外で自分から強いコンプレックスを語ることはありませんでした。
そんな私に自らの思いをさらけ出すきっかけを作ってくれた の は、
二年生
の夏に
一週間
をかけ
て行わ
れた前
期修練
で し た。
前期修
練では
班ごと
に分か
移動研修（2019年9月7日～ 8日）
松代大本営象山地下壕にて2020年（令和2年）
8月31日発行（4）うどんし第 28 号

れて毎日を送るのですが、その班が私にとってき っ か け を う な が し て く れ た エ ン ジ ン で し た。
班には、私を含めた六人と班担の方がおられたのですが、班担の先生がすごく情に深いということと、参加者の方が冷静でもの静かだったということもあり七日間を全うすることができました。
まず私が思いをさらけ出したのは、三十分の間に話すということで、私は内に秘めた思いを先生にぶつけました。高等学校でゲイとして疑われた事、専門学校で女性が着ているオシャレな服に強くあこがれた事など、それらを話すう
ちに先生は涙腺をゆるくされました。先生が話されるようになると、私は優しく包み込むよう
なお言葉にひかれ、自らの思いを内に秘めずに発言することの大切さを学びました。
もう一つは、笑顔はエネルギーの源ということ で す。三 日 目 の 夜、大 谷 大 学 の 学 生 さ ん が 私の 部 屋 に お ら れ、談 笑 さ れ て い ま し た。私 は 知らない人がいるとおっくうになるということがあります。おどおどしていると話をふられました。そ の 後、話 の 流 れ で ボ ケ て く だ さ い と 言 わ
れ、ボケると彼らは面白いように笑ってくれま
し た。普 段 と の ギ ャ ッ プ も あ り、お ど お ど し て
し ま う こ と も あ る の で す が、笑 顔 は、人 の 心 を豊かにすると再認識させられた日でした。
私はこの経験を踏まえ、生涯を歩みます。
３年生 浪花 みどり
こ の 学 院 で 学 ぶ よ う に な っ て か ら、
「差別意識」について、他人事ではなくいろいろと考えさおとしせられることが多くなってきました。
人から不利益を被ったときには大概不快な感
情を持たずにはいられません。本能的に反応してしまい、たとえ表面上は素振りに出さずとも、心は平静ではありません。ここに「差別」の根が生じるように思います。
「私」の優位性を疑わず、他を劣と見る心持は、
ど の よ う に 生 じ て し ま う の か 自 問 し て み ま す。
思うに、その時「私」は「自らの誤りに気付けないもうまい
私」という蒙昧な生き物なのだろうとぼんやり感じます。しかし自らの愚かさの中にありながら、それを超えて高みに向かう力に気付く知恵を持ちたいと考えます。
男女差別、職業差別、人種差別、そして今や大人や教師にまで広がったいじめなど、多くの差別があります。公的な要職にある人々も差別発言をしてメディアに叩かれることが珍しくありません。
これまでの歴史の中で、多数の人間の集団が、わた
一定の立場の人間集団を長期に亘って傷め続けた悲惨な事実について学んできました。同じ人
間が同じ人間の価値を値踏みし貶めるという愚かなことをしてきたという紛れもない過去を心に留めておきます。
あらゆる差別の問題は、重く由々しきことととらえます。どんな境遇のどんな立場の人々も、その存在を軽視されることは許されず、命の尊さというものはすべての人が寸分の差異もなく守られ、救われていくということを忘れまいと念じます。

２０１９年

開催一覧
師

学称 本廟部堂衆



題
同朋奉讃式について講ます。限られた文面では誤解や不都合を生じる
ことがあるかと存じますが、学院卒業生をはじめ、皆様方に少しでも教えに触れていただきた
く、このような形をもって紹介させていただきます。

金沢真宗学院特別講義 開催報告

２０１９年
月

日（火） 三木彰円 大谷大学教授

彰円 大谷大学教授『教行信証』概要（２）『教行信証』概要（１）日（金） 三木曇鸞大師について日本カウンセリング学会会員

真宗大谷派僧侶・

大阪教区第３組受念寺副住職

神経内科専門医・

 ―医療現場の問いに「生きること」を学ぶ―

現代と真宗 人生に喜びはあるのか

鈴木大拙について―無心から霊性的自覚へ――救済の客体から解放の主体へ―

ハンセン病問題と真宗人と関わるということ

真宗における出遇いの意義

宣彰 大谷大学名誉教授

仁

宣彰 大谷大学名誉教授

浩 三重教区金藏寺住職

尚伸

マイケル・
大谷大学講師コンウェイ

日（火） 木村日（木）日（火） 三橋

岸上日（月） 木村

月７日（木） 訓覇


２０１９年

一泊研修会

日

16

16

２０２０年２月日～
講

金沢真宗学院特別講義

当学院の特別講義は、年に十回ほど開かれます。各 分 野 で 活 躍 さ れ て い る 先 生 方 が、指 導 や学院生に向け、専門的な知識を踏まえて丁寧にお話しされます。
講義内容のほんの一端を紹介させていただき

２０１９年度日

２０１９年６月
19催

２０１９年７月
22

開２０１９年７月日（水） 坂谷

２０１９年８月

24

筑波大学名誉教授・二十九歳の親鸞聖人─法然上人に日（月） 今井 雅晴
東国真宗研究所長 	 入門し、恵信尼さまに出会う─
児童文化研究会代表
民話（神話・伝説・昔話）とお念仏日（水） 齋藤壽始子 元大谷大学短期大学部―七夕説話と北陸の盆行事―
幼児教育科教授

２０１９年９月

17 18 27月

２０１９年９月
26

10

２０１９年

月
29

11

10
12

15

第 28 号うどん
し（5）2020年（令和2年）
8月31日発行

学称 氏「同朋奉讃式について」

坂谷氏は実際の稽古に入る前に「儀式を勤める者の姿勢」を確認された。蓮如上人の「如来の教法を十方衆生にとききかしむるときは、ただ如来の御代官をもうしつるばかりなり」（『聖典』七六〇頁）という『御文』の言葉を引用して、儀式は「 如 来 の 御 代 官 」と い う 位 置 を 忘 れ て は な ら な
し い てきい。こ の 点 を 忘 れ た な ら、儀 式 が 恣 意 的 に 勤 められてしまうことになると押さえられた。
続けて「さらに親鸞めずらしき法をもひろめず、如 来 の 教 法 を わ れ も 信 じ、ひ と に も お し え
きかしむるばかりなり。」（『聖典』七六〇頁）という言葉によって、我々に浄土を信じているかと問いかけられ、浄土を信じていなければ念仏申すということはできないし、まして同朋唱和（奉讃）ということもままならないと言われた。
そして『大経』下巻の「諸有衆生 聞其名号
信心歓喜 乃至一念」（『聖典』四四頁）の文及び『一念多念文意』の「「聞其名号」というは、本願の 名 号 を き く と の た ま え る な り。き く と い う
は、本願をききてうたがうこころなきを「聞」というなり。」（『聖典』五三四頁）という文を引用された。そこから大谷派の声明は「聞の声明」であると示され、儀式とはただ勤めるだけではなく、勤める者が勤めて聞く。そしていただいていく。
ここに大谷派の儀式の大切な心があると押さえられた。
その上で、我々に素直に念仏の教えを聞くこ

とができているかと尋ねられ、素直に聞けていないばかりに何か目新しいものに振り回されてい る の で は な い か。「 め ず ら し き 法 を も ひ ろ めず」という親鸞聖人の心をきちんと確かめるべきではないかと課題を示され、同朋奉讃の稽古を始められた。
同朋奉讃の稽古では、音程を中心に参加者全員で声を出してお勤めを確かめた。
（道上 清樹）

雅晴 氏―法然上人に入門し、恵信尼さまに出会う ―」今井
親鸞聖人は、日野家という下級貴族の家に生まれ、その家柄は宮中の大学寮で儒学を研究する 事 が 家 業 で あ り ま し た。一 族 は、文 章 博 士 という役職に付く為に研鑽をしてきました。しかし、家 の 事 情 で 九 歳 で 出 家 し、二 十 九 歳 ま で 比叡山で天台宗の修行をしたのですが、思う所がさんろうあり山を下り六角堂で参籠に入りました。参籠を始めて九十五日目の暁に観音菩薩の夢告を受けたのです。
現代人は暁を明け方と思っていますがそれは曙 で す。暁 は 夜 中 の 三 時 頃 を さ し ま す。そ こ ですぐさま法然上人の所へ向ったのです。法然上
人の名声は比叡山で知っていましたので、心は早くから決まっていたのでしょう。その事を『恵「二十九歳の親鸞聖人

2020年（令和2年）
8月31日発行（6）うどんし第 28 号

信尼消息』に書いてあるのですが、言葉使いで当「 民話（神話・伝説・昔話）とお念仏時に恵信尼様と出会ったことが読み取れます。
―七夕説話と北陸の聖人は法然上人の教えを確かめる為、百日間、盆行事 ―」
降る時も照る時もどんな大風の時も通われました。以 前 は 大 事 と 読 ん で い ま し た が、本 文 に は
齋藤 壽始子 氏
大風と書いてあります。古文の文法になりますが、当時は過去を表す助動詞を使い分けていました。他人から伝え聞いた事は「けり・ける・けれ」、自分が体験し見た事は「き・し・しか」を使
い ま す。聖 人 が 六 角 堂 に 参 籠 さ れ た 事 は、聖 人から恵信尼様が聞いた事なので「ける」を使って
い ま す。し か し、百 日 間 法 然 上 人 の 元 へ 通 い 続
けた事は「し」を使っていますから、恵信尼様は聖人が通って来るのを見ていたことになるのです。
ですから、聖人と恵信尼様は法然上人の草庵で出会ったということです。恵信尼様の実家はみ よし けさん
京 都 の 貴 族、三 善 家 と 思 わ れ ま す。三 善 家 は 算
はかせ
博士を目差す、同じく学問を仕事とする家柄です。貴 族 ど う し の 身 分 も 同 じ 位 で し た の で、縁が結ばれたのでしょう。当時の結婚は男性の方が 女 性 の 家 に 通 う と い う、通 い 婚 で し た の で、三善家の家族が聖人を受け入れ、生活面でも支え た の で し ょ う。二 人 が 結 婚 を 決 意 し た の は、三善家が代々、信心を大切にする念仏者の家柄であった事が大きな要因であったと思われま（三林 寛）
す。 

ちょう

しょう

氏は民話について次のように定義された。「文字がまだ庶民のものでなかった時代に、民衆のこう
暮らしの中から生まれ口承されてきた説話であり、神話・伝説・昔話などが含まれる」。
人間の誕生から民族（部族）という共同体が生
ま れ、そ の 文 化 が 進 化 し て ゆ く 初 期 の 頃 に は、共通してアニミズム（あらゆる現象・事物に霊魂 の 存 在 を 認 め る 考 え 方 ）を 持 っ て い た。今 回は、北 陸 の 七 夕 説 話 や わ ら べ う た を 通 し て、その中に念仏の核となるものがどのように潜んでいるのかを中心にお話しいただいた。
そもそも七夕とは、収穫の感謝として夏の作
物 を 供 え、天 に い る 先 祖 を 迎 え る と い う、仏 教
伝来以前の庶民の暮らしの中にあった祭りのこと で あ る。た い て い の 七 夕 の 昔 話 は、天 か ら 降
りてきた天女と我々の先祖との間に子どもが生まれ、不思議な力を得た子どもが一族に力を与え繁栄させるという神話的要素を伝えたものであ る。そ の よ う な 神 話 的 要 素 が、後 か ら 入 っ てきた仏教と如何に習合し、自分たちの文化に結び つ い て ゆ く の か。氏 は、七 夕 説 話 や わ ら べ う
た、地元の行事などを通してお話しをされた。
い みずぐんそ ん な 中、そ の 具 体 例 と し て、富 山 の 射 水 郡
こ すぎたん
小杉町に伝わる「七夕の話」（天人女房譚）のお話

第 28 号うどんし（7）2020年（令和2年）
8月31日発行を紹介された。真宗の盛んな地域での七夕の話の中には、天女と男の間に子が生まれないもの
も あ る こ と に 注 目 さ れ、そ れ は、先 祖 崇 拝 に 重きをおかない真宗の念仏の力で省かれたのではな か ろ う か、と 氏 は 推 測 さ れ た。さ ら に は 七 夕がお盆の行事であったことは、民間伝承のわら
べうたの中にも見て取れるとされ、唄い継がれてきたわらべうたの中に、かつての人々が何を考えていたのか。今自分がここにいることに感謝して、お供えをしてきた文化と真宗を照らし合わせて考えてみると、見えてくるものがあるのではなかろうか、と氏は問いかけられる。
また、能登のある地域の「コンゴウ参り」という行事に触れられた。嫁ぎ先と実家との行き来の中で保たれていた文化の伝承であるが、このような地域共同体と地縁の寺院との関係の中で、真 宗 の
教えが育ま
れ伝えられ
てきたこと
に触れられ
た。
今 で は、
昔ながらの
コンゴウ参
てい
りの体を保
つ寺院はほ
とんどない
と言われて
い る。氏 は
講義の終わ

かなめ

きょう

じゃく

しょう

すがた

かなめ

の基本的な姿勢である。
り際に、先祖が伝えて下さった念仏の教えを大づか
さらに氏は、親鸞の繊細な言葉遣いについて事にすると同時に、それぞれの地域の中で大切指摘され、いくつか『教行信証』の文章を事例ににされ伝承されてきたものを見直し伝えてゆく
出 し て 説 明 さ れ る。そ れ に つ い て も、言 葉 に とことが、次世代へとつながる子どもの文化を豊らわれ、解釈できるかできないかではなく、親鸞
かにすることであると述べられ、それこそお寺の繊細な言葉遣いを通して、浄土真宗の仏道のの担うべきことではないかと願われた。その言（大窪 康充） 根幹をたずねてゆく基本的な学びの姿勢を確認
葉が、ずしんと胸に響いた。
するものである。具体的に
『歎異抄』
第十八条の
しんらんいちにん
ひとえに親鸞一人がためなりけり。―（中『教行信証』概要（１）略）― たすけんとおぼしめしたちける本
願のかたじけなさよ三木 彰円 氏『聖典』六四〇頁

昨年に引き続いて、今年度も二回の講義をいに反映されているおこころを踏まえながら、『教
かんじん
ただいた。今回は改めて「総序」の文などを手が行信証』で説かれる浄土真宗の仏道の肝心要について説明されたのである。
かりに『教行信証』の概要について述べられる。
ぞんかく
ろくよう
（『教行信証』の注釈
後半は、存覚の『六要抄』
氏は、はじめに『教行信証』と向き合う基本的書）にもとづいて、冒頭の「総序」と「信巻」の「別な姿勢を中心にお話しされる。難解と言われる『教行信証』だが、言葉にとらわれるのではなく、 序」との関係性について説いてゆく。いわば「浄土真宗」を顕かにする上で、「六要」（教・行・信・
言葉を通して親鸞が何を説き示そうとしている
証・真仏土・化身土）全体からながめる「総序」と、のか。事実、親鸞が出あわれたものを、私たちが要となる「信心」の一点で捉える「別序」について
どのようにいただいてゆくのか、という基本的の説明である。氏は「別序」について触れられるな学びの姿勢である。そこで、『歎異抄』第二条の
しんらん
み だ
中で、
「（私が）信じる」ということの盲点を指摘
親 鸞 に お き て は、た だ 念 仏 し て、弥 陀 に た
すけられまいらすべしと、よきひとのおおし、信心の内容について具体的に確かめられる。
し さい
せをかぶりて、信じるほかに別の子細なき 「浄土真宗」の要である信心（信巻）、それが呼び『聖典』六二七頁なり。
覚まされる「名号」（行巻）、それの「教え」（教巻）

の内容を紹介され、「ただ念仏して」ということという関連性について言及され、最後は親鸞にそうはん（経典の教えの相を判釈する）
が親鸞ひとりに限られるものではなく、万人における「教相判釈」について触れられ、次回の課題として提起され開かれるものとして、誰にでも確かな生き方を（大窪 康充）たのである。 説き示すのはなぜなのか。親鸞が出あったものに私たちも出あうという『教行信証』を学ぶ上で

じゃく

きょう

きょう

しゅう

きょう

あらわ

みょう

りょう

という法然独自の教相判釈の視点である。
『教行信証』概要（２）
さ ら に、氏 は、こ れ ま で の 中 国 の 教 相 判 釈 をかい ぎ てき懐疑的に振り返り、次のように問いかけられた。
三木 彰円 氏「そもそも教えとは、私が見つけるものなのか位
置付けるものなのか。また教えを信じるものな
今回より「教巻」の具体的な内容の説明に入らのか、ならば自分の納得できたことを信じるのれた。
か、知 性 を 信 じ る の か。そ れ と も 自 分 の 知 性 に「 真 実 の 教 え と は 何 か 」、釈 尊 入 滅 後、経 典 を
そう はん
がんじがらめになっていくような私のあり方を通じて伝わる教えについて、氏は中国の教相判釈について言及される。それぞれの宗派（学派） 破る如来の智慧を信じるのか」。とても印象に残において、同じ「仏説」として伝わる経典を分類・る問いかけであった。
整理する中国特有の課題ではあるが、先ず氏は、後半は、「教巻」の文章に沿って一つひとつ丁仏教の教えとは迷いを超える仏道を前提にする
寧に解釈してゆかれる。
だい む
ことによって、これまでのそれとは異なる法然
それ、真実の教を顕さば、すなわち『大無量じゅ寿経』これなり。 『聖典』一五二頁の 見 解 に つ い て 紹 介 さ れ た。い わ ば 道 綽 の「 聖氏は『大経』と『法華経』との関連について触れ道門」と「浄土門」の判釈にもとづいて、我々がつつも、改めて「真実の教」については、自らが迷いを超える仏道を歩むためにどこに立つべき「賢」に立つのか「愚」に立つのかという視点にもか、い わ ばとづいて説明される。いわば「賢」・「善」に立て自らが菩提ば、迷いを超えてひとり特別なものになってゆ心を発してくことが「真実の教」になる。それに対して「愚」
・迷いを乗り「悪」に立てば、あらゆるものと平等に通じてゆ
こえてゆく
くような視点からの「真実の教」である。
の か、そ れしゅっせほんがい
さらに、『大経』の「如来の出世本懐」の内容
とも末法とについて、弥陀と釈迦との立場を踏まえて、いう時代をこ こ を も っ て、如 来 の 本 願 を 説 き て、経 の
踏 ま え、浄ちごう宗致とす。すなわち、仏の名号をもって、経
土に生まれたい『聖典』一五二頁の体とするなり。 て迷いの身の 内 容 を 引 き 合 い に 出 し て、自 力 に 立 つ「 聖 道の尊さに立門 」と は 異 な り、如 来 に 施 さ れ て 呼 び か け ら れつことによている「浄土門」の立場を明確にされる。いわばって超えて「如来の本願」、そして「仏の名号」をキーワード
ゆ く の か、

2020年
（令和2年）
8月31日発行（8）う
どんし第 28 号にして、「教巻」の「真実の教」に対する他力としての解釈を展開し説明されたのである。
何分にも講義の内容は奥深く、とても一括りにまとめられるものではないが、私の身に聞こえてきた言葉を、できる限り順序立てて記させ（大窪 康充）ていただいた次第である。 

宣彰 氏「曇鸞大師について」

木村氏はまず、曇鸞大師ほどの偉大な僧がなぜか
出生が分からないこと、学者であるとか布教使であるとか、お顔を思い浮かべるのが困難なほ
どいろんな顔を持っておられることを述べられた。そ し て、そ れ ま で 仏 教 の 伝 統 の 中 で 使 わ れたことのなかった「他力」という言葉を使って、凡夫が救われる道を説いた浄土仏教の真意を明らかにされた曇鸞大師のお仕事の画期的な意義を話された。私は今さらながらに曇鸞大師に恩徳を感じることができた。
曇鸞大師の時代までは、凡夫が修行をして仏
あ そう ぎ こうに成るためには三大阿僧祇劫かかると教えられて い た が、そ れ は 結 局、凡 夫 が 仏 に 成 る の は ほ
とんど不可能と言うに等しいのである。その凡夫が如何に速やかに確実に成仏できるか、その方 法、道 筋 を 明 ら か に す る こ と が、曇 鸞 大 師 の一番の課題であった。我われが『論註』を読むと
き に、そ う い う 課 題 を 担 っ て「 往 生 し て 成 仏 する」道を曇鸞大師が明らかにしようとされたのだということを念頭に置かなかったら『論註』は

第 28 号うどんし（9）2020年（令和2年）
8月31日発行

じゅうじゅう読めないのだということを、氏は講義の中で強調された。
私が講義を受けて大変教えられたと思うの
び ば しゃろん
は、「龍樹菩薩の『十住毘婆娑論』の中には、易行道という言葉はあっても難行道という言葉はない。龍樹菩薩は『大智度論』の中で、〈菩薩道の実修の上で無生法忍が得られると易行である〉と言われている。しかし曇鸞大師は『論註』で、〈二種の道あり〉と押えられて、難行道と易行道という二つの道があるということをはっきりお示しになられた」というご指摘である。私はそれまで二つの道があるということは仏教の伝統の中で当たり前に言われていることだと勝手に思い込んでいたが、曇鸞大師が『十住毘婆娑論』を謹んで案じて下さったからこそ明らかになったことだということを知ることができた。
今 回 の 講 義 を 受 け て、曇 鸞 大 師 の ご 苦 労、恩徳 と い う も の を あ ら た め て 感 じ る こ と が で き、
（平野 喜之）大変有難かった。 「真宗における出遇いの意義」


マイケル・コンウェイ 氏

じょう

以前、はじめて氏の法話を聴聞したとき深く感 動 し た こ と を 覚 え て い る。そ れ は、氏 が 念 仏の 教 え に 生 き て い る 人 に 出 遇 え た か ら だ。国、宗 教、習 慣 と い っ た さ ま ざ ま な 違 い を 超 え、一人 の 人 間 と し て、真 宗 の 教 え に 出 遇 い、さ ら に深く念仏の教えに生き、仏道を歩んでおられる姿に触れるとき、自然にわが身が喜ぶのだと氏は言われる。その理由は私自身が「仏法に出遇い
たい」という願い（自分では気づけない）を生き
ていたからだ。今回もあらためて本願念仏の確かさをいただき直すことができたことを有難く思う。
氏が念仏に出遇われる直接のきっかけは、ご自身の家族の問題等で直面せざるを得ない苦悩であった。キリスト教の教えではどうしても心が晴れないという悶々とした日々を過ごすな
か、シカゴ仏教会で暁烏敏師の香草忌のご縁に出遇われる。師の「私は世の中で最も邪悪な存在である」の言葉とその場に掲げられていた師の安 ら か な お 顔 の 写 真 に 深 い 感 銘 を 受 け ら れ た。
私も先生のような生き方をしたい、もっと仏教の教えを聞きたいという「ともに仏法に生きん」という意欲が心のなかに芽生えたと言えよう。
そしてご自身の生活体験を『大経』の法蔵菩薩
むねんの 物 語 に 尋 ね て い か れ る。一 人 の 国 王（ 無 諍 念おう王）と世自在王仏との出遇いが説かれてあるわ
けだが、無諍念王の苦悩はどういうものだっただろうか。衣食住は満たされこれ以上ない生活を 送 る 一 方、周 り で は 争 い が 絶 え ず、身 は 老 病死を生き、孤独・不安・行き詰り・空しさをい
だき、人生そのものを深く自らに問うておられた に 違 い あ る ま い。し か し ま た、こ れ こ そ 五 濁の世を生きる私たち人間の普遍的な苦悩そのものだ。
その苦悩の現実を生きる無諍念王をひとりの真の独立者として起ち上がらせ仏道を歩ませた
ものは世自在王仏との出遇いに他ならない。世自在王仏は同じ世にあって同じ苦悩を抱えながらも自在に生きておられる。仏法に生きておられる方との出遇いを通して、念仏申せという仰せがすでにわが身自身に呼びかけられていた事
実にはじめて気づかされるのである。
（細川 公英）

尚伸 氏「人と関わるということ」

三橋

しょうしん

氏 は、産 業 カ ウ ン セ ラ ー で あ り、ま た 尚 伸 という法名を名のる、大谷派の僧侶でもあります。
講義の前半では、カウンセリングに使われる
専門用語の説明と、それが仏教の言葉ではどのように言い換えることができるのかを丁寧にご指導頂きました。例えば、人間の「欲」が満たされると、次の段階の「欲」が出現する構造を、マ
ズローは①「生理的欲求」、②「安全の欲求」、③

「所属と愛の欲求」、④「承認の欲求」、⑤「自己実現 の 欲 求 」の 五 段 階 に 整 理 し た こ と。そ れ ら は仏教でいうところの、
「貪欲」、
「瞋恚」、
「愚痴」、
「慢」、
「疑」、
「悪見」という煩悩に対応するとのことです。
真 宗 で は、僧 俗 の 垣 根 な く、私 た ち は 煩 悩 を持つ者、つまり凡夫であるという気づきを大切にします。カウンセリングを行なう者は凡夫であり、またカウンセリングを受ける人も凡夫である。凡夫が凡夫に関わる「平座」の関係が真宗におけるカウンセリングには重要となるのです。
しかし凡夫が凡夫に関わることを、氏は信頼を構築することとおっしゃっていましたが、それは簡単なことではありません。相手のために
自分は時間をあげられるのかといった布施の心な ど、相 手
に心から寄
り添うため
の準備が必
要となりま
す。
講義の後
半 は「 ブ ラ
インド・ウ
ォ ー ク 」という実践を学びました。こ れ は
初対面の者
がペアを組

2020年
（令和2年）
8月31日発行（10）うどんし第 28 号

み、一 人 は 目 隠 し を し、も う 一 人 は 口 や 声 で 指「ハンセン病問題と真宗示を出さずに援助者として付き添い、決められ―救済の客体からた安全な場所を歩くという実践です。目隠しを解放の主体へ―」した者は一生懸命に手探りで、慎重に確認しな
がら歩きますが、目の見えている援助者は自分
訓覇 浩 氏のやりたい方向へ誘導します。傍からは「目の不自 由 な 方 を、目 の 見 え る 人 が 援 助 す る 」と い う
関係が成り立っているように見えます。しかし氏からは、「あなたが指導するのではないでしょう。同行、寄り添うと言葉で言っていても、身体はわかっていない」と指摘されました。前半の講義で出た、相手に心から寄り添うということは、
決して自分の都合よく指導することではないということです。いつの間にか相手より上に立とうとする心があることに、ハッとさせられた時間でした。
最後に氏は「〈傾聴〉とは〈敬聴〉である。目の前の 人 を 敬 っ て 聴 い て い く、関 わ っ て い く。信 頼
して下さい。リードしようと思わないでくださ
い」と結ばれました。いつの間にか、私を主人公にして、人を敬うことを忘れていることに気づかされる機会を頂きました。  （永藁 和也）

ハンセン病の怖さとは、病気そのものの怖さり かんではなく、ひとたび罹患すれば隔離されてしまう怖さ、国策であった隔離政策というものが与える恐怖であった。すなわちハンセン病問題を問うこととは、隔離ということが人間から何を奪ったのかを問うことであるという。
ハンセン病の隔離政策の背景には、いのちをゆうせい峻別とする優生思想が強く影響している。ハン
セン病患者、その子孫を社会に残さないために絶対隔離が行われ、そして患者の断種・堕胎が徹底される。このような優生思想を根拠とする断種・堕胎とは、「あなたのいのちはつないではいけない」という「いのちの否定」を意味するものであった。
また隔離された者はそれまで名のっていた名を奪われていった。名が奪われるということは、社会の一員として存在していた自分を奪われることである。以前のように社会に存在することがもはや許されない者であることを自覚させる
ために新たな名を名のらされたハンセン病患者
は、私が私でなくなるという経験を余儀なくされた。
隔離されたハンセン病患者は、断種・堕胎を強 制 さ れ、名 前 を 奪 わ れ、故 郷 を 奪 わ れ て い っ

あらが

しゃく

た。つ ま り ハ ン セ ン 病 患 者 の 隔 離 と は、人 生 そ
たって、そのことが強く求められているのでは（平野 慶之）のものを奪う政策であったと言える。
ないだろうか。 
明治以来、ハンセン病に深く関わった宗教教
団 は、実 は そ う 多 く は な か っ た。そ ん な 中 こ の「鈴木大拙について問題に熱心に関わっていった数少ない教団の一―無心からつが真宗大谷派であった。しかしその取り組みと は、皇 恩 を 強 調 し、積 極 的 に 国 策 に 応 答 す る
霊性的自覚へ―」
ものであった。隔離ということが持つ非人間性木村 宣彰 氏を問うことなく、むしろその隔離政策を受け入れ、療養所に居ることこそが救いであると教化「あるお寺の掲示板に『末法ということが感じするものであり、閉じられた療養所の中で如何
あんねいられない時代になっている』と書いてあったが、に安寧を得られるかということを目指すものだ
はいぶつ きった。この大谷派のハンセン病患者への教化は、 我われもまた、明治時代のような激しい廃仏毀釈ではないけれども緩やかな廃仏毀釈の時代に宗教者として大変な情熱をもって臨んだことで生きているのでないか。仏法というものは本当
あ っ た が、そ れ は 結 果 と し て、宗 教 の 名 の も とに 値 打 ち の な い も の な の か、本 当 は、仏 教 の 何に、この隔離政策が決して容認出来ない人権侵たるかということを我われはもっともっと語っ害であるということを覆い隠し、ハンセン病患ていかなければならないのではないか…」
者がこれに対して抗っていこうとする意識をも奪っていくこととなった。
こ の 言 葉 は、氏 が 講 義 の 最 初 の ほ う で、鈴 木
真剣にハンセン病患者と向き合い、真剣に救大拙が生きた時代がどのような時代であった
おうとした大谷派の救済活動とは、「最も憐れむか、どんな課題を担って生きられたかについてべき境遇に在る」ハンセン病患者を「救済されるお話された中で、私の胸に刺さってきた言葉でもの」として檻の中に閉じ込め、自分は檻の外かある。私はこの言葉を、氏の言葉ではあるが、時ら救済する側の立場に立って行われたものだっ代を超えて大拙が私を叱咤激励して下さっていた。
る言葉として受け止めた。氏の講義の底に流れ
このようなハンセン病問題、そしてそれに関ていたのは、鈴木大拙という人がどんなに偉いほ
わってきた過去の教団の歴史は、今も我々に重人であるかをただ褒め讃えるのではなく、我われもまた大拙と同じ課題を担っているのだとい
要な課題を突き付けている。他者を可哀そうなうことに気付き、そしてその課題を担ってほし「救済の客体」として見るのではなく、「解放の主い！という願いであるように感じた。
体」として見出すこと、お互いを「独尊者」として講義の中で私が気付かされたのは、鈴木大拙
発見すること。同朋社会の顕現ということにあ

第 28 号うどんし（11）2020年（令和2年）
8月31日発行がさまざまな講演や著書の中で「無心」ということを取り上げなければならなかったその背景であ る。大 拙 の 生 き た 時 代 の 課 題 は、西 洋 文 明 やキリスト教とどのように向き合えばいいのかということを明らかにすることであり、その課題において無心という仏教的智慧こそが東洋の思
想や文化の枢軸をなしているという大拙の主張がなされたのである。
昭和十九、二十、二十一年と、大拙は盛んに「日本的霊性」ということを言われた。霊性とは、違いを違いとして認めつつ、違いのままに一つであることを見る智慧である。世界大戦中や戦後、
我われ日本人はどのようにすれば争いを乗り越えていけるのかを明らかにすることが師の課題だった。
その時代その時代の大拙の課題を明確に教えて下さった貴重な講義だった。  （平野 喜之）

2020年（令和2年）
8月31日発行（12）う
どんし第 28 号

岸上仁氏

一泊研修会開催報告
講師「生きること」を学ぶ―」―医療現場の問いに

講題 「現代と真宗人生に喜びはあるのか「人生に喜びはあるのか」。このテーマから問われているのは、苦しみの真っ只中でも決して失われることのない喜びとは何だろうかということである。この問いは神経内科の医者として、治る見込みのない難病の患者たちの苦悩から岸
上仁氏自身が問われている問いである。そしてその問いは、老・病・死する身体を持つすべての人間に向けられた根源的な問いであり、その
問いに応え
んとするこ
と こ そ が、
釈尊の出家
の動機だっ
た。
この講義
は二回にわ
たって行わ
れ、一 回 目は「 問 い が
わかってい
るという傲
慢」と「医療現場の問いと仏教の問い」について、二回目は「本当の希望とは何か」についてだった。講義の内容以前にまず 大 事 だ と 感 じ た の は、話 す 次 第 で あ る。最 初から「本当の希望とは何か」を話すのではなく、くぐ
問いを潜ってから話されたことである。というのも、「本当の希望とは何か」という問いに対して、「本当の希望とはこういうものだ」という答えをすぐ求めてしまいがちだが、実は問いの中に含まれる、「問いの問い」とでも言うべき根源的な問いが見い出されることこそが、氏の言われる答えでもあるからである。
講義の中であるＡＬＳの患者の「どうせ死ぬ
んだったら殺してほしい」という言葉を紹介され た が、そ れ は 死 に た い の で は な く、本 当 は 生
きたいのだけれども、今の状況では生きられな
い、本当に確かなものが見い出せない故の言葉だと氏は理解される。「殺してほしい」という言葉が出てくるその心の底に流れているのは、菩提心（真実を求める心）なのである。その菩提心が成就された方が仏陀であり、その仏陀に出遇えるということこそが本当の希望なのである。
生死の極限の場所である医療の現場から氏が聞き取られた患者の声を通して、仏教の問題領域や課題を確かめられつつ歩んでおられる氏の姿勢そのものが私にとっての学びとなった。誠（平野 喜之）に意義深い講義だった。 『教行信証』入門④

しょう

みょう

ちょく

平野

修

三心一心問答の意義


しょう

じょう

しょう

前回は、
「六字釈」ということを取り上げました。南 無 阿 弥 陀 仏 と い う 六 字 の 名 号 が、ど の よ
うないわれを持っているのかということを、最初に注釈した善導大師の六字釈、その釈を受けて親鸞聖人に六字の解釈があり、そして我々に身近な蓮如上人にまた、独特の六字の了解があると。
親鸞の六字の釈は「行巻」に、
き
かん
ここをもって、「帰命」は本願招喚の勅命な『聖典』一七七頁
り 
こ れ と ほ と ん ど 同 じ 言 葉 が「 信 巻 」に あ り ま
す。
よく
しょ う
「欲生」と言うは、すなわちこれ如来、諸有ぐん
かんめいの群生を招喚したまうの勅命なり『聖典』二三二頁

このように「行巻」と「信巻」。すると、文字の上だけで見るわけですが、この南無阿弥陀仏という事柄について、行ということと信ということがあることを知ることができます。つまり念仏には信心という問題があるということです。
そして、その念仏と信心との関係ということで言えば、念仏は信心がなければ意味はないのだということではなくて、念仏が我々に信心ということを開くのだと言わなければなりませ第 28 号うどんし（13）2020年（令和2年）
8月31日発行ん。念 仏 し た か ら と い っ て、何 か 起 こ る わ け ではないと言うことがありますが、正確に言えば、念仏によって、我々が期待していることは起こらないということです。
で は 念 仏 に よ っ て 何 が 起 こ る の か と 言 え ば、
信心が生ずる。
親鸞は信ということについて、「無疑」、疑いなきということをもって信ということを示されます。念 仏 に よ っ て 信 が 生 ず る。そ の 信 と は 疑 いなきことであると。それは何について疑いがないのかと言えば、ひとつには自分自身について疑いがないということ。疑いがないということは、疑いが晴れるという意味です。
いまひとつには、如来について疑いが晴れる。
自分についての疑いが晴れるのですから、自分を信ずる。自分を認めるという意味になります。
そういうことから、念仏には信ということがついているということを、「信巻」の欲生釈の言葉が表している。
ですから南無阿弥陀仏についての六字の釈を考えていくときには、信ということが問題にならなければならないわけです。前回からの流れで、これだけ申し上げて今回のところへ入ります。

『教行信証』には二つの問答がある。「信巻」と「化身土巻」にあり、いずれも信心を明らかにするためのものであって、従来「三一問答」（三心一心問答）と呼ばれてきた。
「信巻」では、『浄土論』の一心と『大経』の三心との関係を問い、「化身土巻」では、『大経』の三心と『観経』の三心と『阿弥陀経』の一心との一・異を問うたものである。
ではどうしてこのような問答が生じ、それによって何を明らかにされたのであろうか。
（イ）信心がどうして問題になるのか。
（ロ）「信巻」の問答の意義（ハ）「化身土巻」の問答の意義
この三一問答ですが、まず「信巻」、『聖典』二二三頁の「問う」と始まるところからが、いわゆる三一問答と呼ばれているところです。
そ し て 二 二 四 頁 の 最 後 に「 ま た 問 う 」と あ って、この二回の問答は、それぞれ「このゆえに論主建めに「我一心」と言えるなり」（『聖典』二二四頁）、「このゆえに論主建めに「我一心」と言えり」（『聖典』二三六頁）と結んでいます。
「化身土巻」では、『聖典』の三三一頁にやはり「問う」と始まり、そのあと三四四頁に「また問う」、そして三四六頁で「三経一心の義、答え竟
りぬ」と問答が結ばれます。これが二つの三一問答と言われているところです。
ただし「信巻」の一心は『浄土論』の一心、「化身土巻」の一心は『阿弥陀経』の一心のことです。

問答というものは、自らが問い自らが答える
形ですが、なぜこのような問答が出てきたのか。
それは、（イ）の「信心がどうして問題になるのか」という設問に集約されます。そしてその理由は、浄 土 建 立 と か 浄 土 往 生、ま た 往 生 の 行 と して の 念 仏、そ う い う 浄 土 の 教 え は、す べ て 如 来の本願において立てられているという点にあります。
たとえば、阿弥陀仏の浄土があるかないかという言い方は、十分な問い方ではありません。
なぜなら阿弥陀仏の浄土とは、本願で言われて
い る こ と で あ っ て、我 々 の 現 実 に、ど こ か に あるという問題ではないのです。ですから突き詰
めれば、そういう本願が信ぜられるかどうかという問題になっていきます。
もっと身近な言葉で言えば、念仏するものを、
必ず浄土に迎え取り覚らしめると言われている
ことを信ずることができるかという問題です。
経典には如来や浄土のことが説かれているわ
けですが、それは本当なのかという問い方をすることがあります。けれども本当なのかという問いは、疑わしいということが裏に隠れている。
疑わしいということは、信ずることができない2020年（令和2年）
8月31日発行（14）う
どんし第 28 号という意味になります。
この自分自身への疑いという点が、信心を要経典に説かれているから、あるいは親鸞聖人
求します。浄土の教え、真宗の教えは、本願におがおっしゃっているから、信ぜられるのかといいて成立するというそのことが、我々に信心とうと、どうしても疑いというものが残るわけでいうことを要求してくるということです。
す。で す か ら、本 当 で あ る と 信 ぜ ら れ る 決 め 手は何かということが、念仏の問題なのです。
その点を親鸞聖人が問題になさって、信ぜら
曇鸞大師の『浄土論註』に「信仏因縁」（「信巻」
れ な い の は、教 法 が 疑 わ し い の で は な く て、自 『聖典』一六八頁）という言葉があります。「仏を分自身への疑いがあるからであると。ここが一信ずるのに因縁がある」という言葉です。
番面倒な問題なのです。
念仏ということも、仏を信ずるということでよ く 仏 教 の 話 を 分 か り 易 く、と 言 い ま す が、 す か ら、そ の 仏 を 念 ず る、仏 を 信 ず る と い う 場
分かり易くてよく分かったというのは、自分の合、我 々 は 何 を 手 掛 か り と す る の か。そ の こ と考えに当てはまる点だけが分かったということを 曇 鸞 大 師 は、仏 を 念 じ、仏 を 信 ず る と い う こ
であって、いろいろなことは分かったけれども、 とについては因縁ということがあると。
自 分 自 身 が は っ き り し な い と い う 問 題 を 残 す。
ふつう我々のほうは、経典やお聖教などをと自分自身についての疑いが残っている。
おし、あるいは勉強して得られた知識というものを手掛かりとして、仏・如来のことを考え捉
え よ う と し ま す。あ る い は、生 ま れ 育 っ た 環 境で培われたものをとおして、そして自らが学んだ事柄をとおして仏を念じます。仏のことをそういうふうに了解するわけです。この了解のことを広い意味で信心と言っていいかと思います。
ところが曇鸞大師は、仏を信ずるという因縁は仏にあるということを明らかにされます。仏を信ずることができる理由は仏のほうにその理由がある。我々のほうに理由があるわけではな
いと。
我々が仏教を学んで得られた知識、あるいは経典に示された行を行じて得られた経験をとおして仏を信ずることができるのかということに

曇鸞大師は、できないと言ったわけです。
な ぜ か と い う と、自 分 が 学 ん だ り、経 験 し た
りして得られたものは、自分に考えられる限りの 仏 様 で あ っ て、自 分 に 考 え ら れ た こ と が、そのまま仏のことであるという証拠はどこにもない。このことを曇鸞大師は、「三種の不相応」（『聖典』二一三頁）という言葉で表しておられます。

そこに提起されている問題は、如来の名号は、衆生の無明を破り、願いを満たしてくれるというのに、そのとおりにならないという提起でした。
そして『論註』は、なぜそうならないのかということについて、「三種の不相応」（『聖典』二一四頁）があるからなのだと。その中で「二つには信心一ならず」と言われます。「一ならず」という意
味 は、仏 と い う こ と と、我 々 が 思 い 描 い た 仏 ということが一緒だということがどうして言えるの か と い う 問 題 で す。我 々 が 考 え た 仏 は、我 々が考えられる限りの仏であって、それが仏であるという証拠はどこにあるのか。人間にはそういう問題があるというわけです。
そしてここから展開して、仏を信ずることのできる理由は我々にあるのではなく、仏にあるの だ。仏 の ど こ に あ る の か と い う こ と で、曇 鸞
大師は、それは仏とは自利及び利他の存在である か ら だ と。特 に 利 他 と い う こ と は、我 々 を 教化し導く、そして覚らしめるというところに利他 と い う 意 味 が あ る。そ し て、そ の よ う な 動 きがどうして仏にあるのかという、その仏のそう第 28 号うどんし（15）2020年（令和2年）
8月31日発行いう働きを言おうとしたのが本願という言葉であ る と。そ の 働 き を も っ て、我 々 の 努 力 や 経 験をとおして思い描いた仏ではなく、仏が仏自身を我々の上に証明することを表すわけです。仏を 信 ず る こ と の で き る 因 縁 は 仏 の ほ う に あ る。
仏が仏自身を我々の上に証明されるのであると。
我々は仏様ということを知らないのです。勉
強し経験して仏様とはこういうものだと知っているつもりでいます。
我々には自分の力で仏様をとらえることができるという前提があります。大変厚かましいわけです。そこで捉えた仏的は自分が思い描いた仏様です。
で す か ら た と え ば、苦 し い 目、困 っ た こ と に会ったとき、仏様なんていないと言う。その時、そうです。あなたが思っているような仏様はいないのですと言えばいいわけです。

親 鸞 が「 信 巻 」の 三 一 問 答 で 問 題 と し て 明 らかにされようとしたのは、我々が前提としている 立 場 で す。そ の 立 場 に い て、我 が 力 で、我 が努力で、我が能力で如来を知りうることができる。了 解 で き る と し て い る こ の 前 提、こ の こ とが我々を無限に流転せしめている原因であったということです。
「化身土巻」では、その我々の立っている立場のことをきっぱりと、それは「仏智疑惑」というものであると言い切ります。この「仏智疑惑」ということを明らかにされたのが「化身土巻」の問答です。
我 々 の 立 っ て い る 立 場、努 力 と か 能 力、経 験をもとにしている立場のことをまた自力と言います。ですからその立場で了解した仏・如来への 信 を、自 力 の 信 心 と い う こ と が で き ま す。けれどもその了解は自分の了解であって真実ではな い か ら、そ の と お り に は な ら な い。す る と ま
た新たに仏を作り上げては崩す。真面目であればあるほどもっとこうすれば、努力すればと切りがない。自力の性質は切りがない。ですから、自力を尽くすと言っても、どこまでやれば尽くし た こ と に な る の か、自 力 で は 測 れ な い。切 りが な い か ら で す。な ぜ 切 り が な い か と 言 え ば、
一番根っこには自分自身がはっきりしていな
い。自分についての疑いが一番元にあるからです。ですから、仏を信ずるということが、仏につい て は っ き り す る こ と だ と 考 え て い た も の が、思わぬ形で、仏を信ずるとは自分自身への疑いが晴れる、自分自身がはっきりするという形で答えが出されてくるのが、「信巻」の問答で展開してくる内容になるわけです。

親鸞が信心を問題にするのは、神を信ずるとか、仏を信ずるという意味の問題ではありません。その信ずるという事柄を突き詰めていけば、そこに自分への疑いという問題が明らかになって く る。そ し て 自 分 へ の 疑 い が 晴 れ る と い う、
求めていたものはそこだったわけです。
ふつう我々が信ずるという場合、依頼し思い込むわけです。それはそうせずにはいられない

ほ ど に、自 分 が 不 確 か だ と い う こ と で す。不 確
かな自分を何かで支えようとする。広い意味で宗 教 は、自 分 を 支 え る も の と し て あ る。そ れ に対して「信巻」の問答が問題にしてきたのは、念仏によって自分を支えるのではない。むしろ念仏によって、支えを必要としない自分が生まれ出るということであると。親鸞の言葉の使い方から言えば、信という文字をもって人を表して
お ら れ る 趣 が あ り ま す。信 心 と い う の は、人 のこころを表す言葉ではなく、人そのものを表す。
いろいろなものを支えとしなければ立つことのできないという形で、自分自身がはっきりしな い、疑 わ し い と い う あ り 方 が 翻 さ れ て、支 えを必要としないものが誕生した。人が誕生したと。そういうことを明らかにするために、「信巻」の問答があったわけです。

2020年（令和2年）
8月31日発行（16）うどんし第 28 号

ことば

親鸞は、『浄土論』の一心と本願の三心ということを問題するわけですが、どうしてこのことを取り上げたのか、考える手掛かりに少し触れておきます。
まず「一心」というのは、『浄土論』の「願生偈」の始まりに、「世尊我一心 帰命尽十方 無碍光如来 願生安楽国」とあるところの「我一心」、これを曇鸞大師が『浄土論註』でが いっしん
てんじん ぼ さつ
じ とく「我一心」は、天親菩薩の自督の詞なり。言むげ こううこころは、無碍光如来を念じて安楽に生
けんぞう
まれんと願ず。心心相続して他想間雑なし。
「信巻」『聖典』一六八頁

この「言うこころは」というところが、親鸞に三と一の問答というものを起こさせたもとになるところです。
親鸞は、この「言うこころは無碍光如来を念じて」というところに、至心、信楽、欲生という本願の三心を見られたわけです。本願の三心とは、四十八願の第十八願にある言葉ですが、親鸞は、天親菩薩が「我一心」と言われたその一心とはどういう内容なのかということについて、『論註』の「無碍光如来を念じて」、これが「至心」にあたる。
「安楽に生まれんと願ず」、これが「欲生」、そして「心心相続して他想間雑なし」、これが「信楽」にあたると。親鸞はここに本願の三つの心を見 た わ け で す。こ れ が あ る か ら、天 親 菩 薩 が 一心と言っているが、本願には三つの心が表されているのはどういうことであろうかという問いを起こされたわけです。

考える糸口として、「信巻」の問答の中の言葉 「つかみ所」となる。
我々は、南無阿弥陀仏と示されるといろいろで、注意したいところを申し上げておきますが、なことを考えます。念仏についての様々な了解
この至心はすなわち至徳の尊号をその体と「信巻」『聖典』二二五頁を立てる。その立てる了解のことを信心というせるなり。
「至徳の尊号」つまり南無阿弥陀仏という名号のですが、そういう様々な了解を翻していくあがもとになっているということです。忽然と起
りさまが、至心の次に「信楽」ということが示さこるのではなくて、筋道がある。
れ る。そ し て そ れ が つ い に、我 々 に 一 つ の 生 き「体」という言葉は、いろいろな意味があって、 方を開くということで、「欲生」ということに展
分かり難いのですが、「つかみ所」と言っていい開します。浄土に生まれることを願う生き方をのではないかと思います。「至心」というのは、ど開くと。「至徳の尊号を体とする」のですから、まこをつかめば「至心」ということがはっきりする
ず目の前に南無阿弥陀仏が来るわけです。するのかという、そういう「つかみ所」という意味で、 と 我 々 は 様 々 な 反 応 を 示 す。了 解 を 立 て る。そこの「体」という言葉を考えてはどうかと思うのの了解をことごとく翻して、ついにそこに新しです。そこをつかめば至心ということがはっき
い 生 き 方 を 開 い て く る。と す る な ら ば、こ の 至りする。南無阿弥陀仏というこの至徳の尊号が心、信 楽、欲 生 と い う の は、如 来 の ほ う か ら 言
え ば、広 大 な 大 悲 心 で あ る け れ ど、我 々 の ほ う
からすれば、自分が新しく自分に目を開くということについては、どうしてもなければならな
い道理である。我々が我々自身の持っている疑いを晴らして、新しい生き方を誕生させることについては、なくてはならないものであったと。
親鸞は、そういう決着を「信巻」の三一の問答をとおしてお示しになっていかれたかと思うのです。

そして「化身土巻」の問答になると、まず南無阿弥陀仏が目の前にある。するとそこにはいろ
いろな了解が起こる。その我々の立てる了解を
一 つ 一 つ 取 り 上 げ な が ら、そ れ が 成 立 し な い。
そしてその了解は、仏智疑惑というものに基づ第 28 号うどんし（17）2020年（令和2年）
8月31日発行

い て い る と い う こ と を 明 ら か に し て い か れ る。 了解を立てている立場が、どんな立場であるのですから、「信巻」の問答との関係を考えると、念かということを明らかにしようとしてなされた仏を前にして、我々の立てる了解がどのようなのが、この「化身土巻」の三一の問答。ですからものであるかはっきりさせたという意味で、「信 「化身土巻」の問答は、我々にとっては非常に身巻」の問答の信楽釈をさらに明らかにさせると近になってきます。
いうことが、「化身土巻」の三一問答の意味であ
我々は、念仏が目の前にあれば必ずそれにつると思うのです。
い て の 了 解 を 立 て る。そ れ も 信 心 で す。け れ ど
身近なことで申し上げますと、たとえば念仏もそういう信心は、自分で考えて自分で立てるというのは、ご先祖への感謝を表すものであるの で す か ら、自 力 の 信 心。し か し 信 心 に は 他 力という了解がある。あるいはおかげ様の念仏との信心ということがあると。そういう親鸞の了いう了解もある。そしてすがったり頼んだりす
解は、蓮如という方に受け継がれていきます。
るという了解も既にある。
では我々はどう了解しているのか。それを出してみると、かえってはっきりしてくるものが信心ということは念仏の了解なのですが、そあるということです。
の信心が今日の我々にとってどのような意味が親鸞は、念仏の了解を明らかにすることによあるのかといった場合、それは我々に新しい生って、広大な世界に目を開いていくと言うのでき方を開く。それは人の誕生なのです。
す。親鸞にとっては、念仏とは、我々自身に目覚我 々 が 自 分 と い う 場 合、そ れ は 自 分 を 認 め、め、広 大 な 世 界 に 目 覚 め て い く た め の、如 来 の
自分を肯定するわけですから、自信と言ってい
大悲心そのものなのだと。ですからよくぞ念仏い。人 間 が 生 き る と い う の は、自 信 を 生 き て いということを我々のほうに差し向けてくださっ
る わ け で す。と こ ろ が そ の 自 信 は、絶 え ず 揺 らたとおっしゃるのです。
い で い る。非 常 に 危 う い 自 信 で す。そ れ は 自 分
我々の持っている念仏についての了解という自身への疑いを離れられないということです。
ものは、如来のほうが我々の立場に寄り添いな
信心として表されたものは、自分自身への疑がら、けれどもそれが答えではありませんといいというものが晴れた、文字どおり真実の自信
う、次の段階に導くための方便という意味なのというものを我々に開くというところに、信心だ と。我 々 の 念 仏 に つ い て の 了 解 は、次 に 転 ずが勧められている意味があるわけです。そういるために認められているということで、如来かう 点 で は、我 々 が 真 宗 を 尋 ね て い く と き も、まらすればそれは方便なのだ。だから我々の立てた他の人たちと通じ合っていく場合も、本当にる 了 解 は、や む を 得 な い 面 を 持 っ て い る と。そその縁となるものは、南無阿弥陀仏のほかにはういう我々の了解をまず認めながら、そういうありません。まさに至徳の尊号をまず体とする。

我々の持っている南無阿弥陀仏についての了解が 狭 い た め に、自 信 と な ら な い。し か し そ れ は
南無阿弥陀仏に問題があるのではなく、念仏について立てている我々の了解の問題です。そういう問題も絡めて、親鸞が信心ということで教え て い る の は、自 信 と い う 問 題 で あ る。こ う い
う点が大切な意味であろうかと思うのです。
（平成五年度 第四回講義
平成五年一一月一二日）
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①はじめての仏教学

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8月31日発行（18）うどんし第 28 号―二河白道の譬えに聞く―

後記

ねていきたい。

を通して、私たちの人生の方向性を共にたず

人生観が大きく問われている。『震動』の言葉

今回の問題を通して、私たちが抱えているあろう。

「 コ ロ ナ 禍 」と い う 言 葉 を 使 わ せ て い る の でとだけを何よりも大切だとする感覚が、この求、す な わ ち「 元 気 で 幸 せ に 長 生 き す る 」こ

現 代 の 日 本 に お い て、私 だ け の「 福 」の 追ものと言いたいのであろう。

ルスは「福」なる状態を邪魔する「禍々」しき

まがまがを意味し、対義語は「福」である。コロナウイ

われている。この「禍」という字は「わざわい」

最近では、「コロナ禍」という言葉がよく使

界が揺れ動いている。

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編