第 25 号

うどんし（1） 2017 年（平成 29 年）12 月 25 日発行

斉

発行人

金沢真宗学院代表者

小 林

金沢市安江町 15 − 52
金沢教務所内電話  076 − 265 − 5191

第 25 号

問いの始まり松

扉等

られなくなり彼女の聞法生活が始まった。

さ て、一 昨 年 に 故 宮 城 顗 先 生 の『 汝、立 ち て 衣

服（えぶく）を整うべし』と題された宗祖親鸞聖人

七百五十回御遠忌記念法話のＣＤ（東本願寺出版）が発行された。聴講して、問いを持つということの大切さを改めて教えられた気がする。過激派と称される宗教の中には問いを持つことを許さない

十四歳の少女だったマララ・ユスフザイさんが、「どうしてものもある。パキスタン生まれ（英国在住）の当時
十五年程以前のことになるが、同朋会館でとても聞法熱

女性が勉強をしてはいけないの」という問いを持ったこと

また問いを持つこととは逆に、ある作家の言葉を通して心な女性に出会ったことがある。彼女は姑の看病を機縁にが寂しい」と不安を口にした。彼女はそんな姑に対して「死答えを持っていることの愚かしさということを、とても興によって銃撃を受けたことは記憶に生々しい。しかしマラんだら祖先の居る御内仏に入るんやから、どうってこと無味 深 く 聴 く こ と が で き た。人 間 の 愚 か さ と は、答 え を 持 っして大きく生活が変わったのだという。まだ彼女が若かっい よ。皆 の 所 へ 行 く の だ か ら 寂 し く な ん か な い、安 心 し ててないことではなくて、答えを持っているということからラさんの命懸けの問いは世界を動かす問いとなって生き続ていいんやよ」と言ってあげた。すると姑は「そうだね」と小くるのではないか、という。答えを一つ持ってしまうと、人た 頃 の こ と、老 い た 姑 が 病 気 で 寝 込 ん で し ま っ た。動 揺 しさくうなずいて少し安心したようすだった。そんなことが間はその答えに立ってしまい、目を見開き心を開いて見るけている。

あり暫くして姑を見送った彼女は「姑は安心して逝ってくことができなくなってしまうという。

た姑は、看病する彼女の手を握って「死ぬのが恐い、死ぬのれ た。そ し て 私 は と て も 善 い こ と を し て あ げ た 」と ず っ と

あ っ た と い う。そ れ は 彼 女 が 以 前 姑 に 言 っ て 聞 か せ、安 心

身 近 に 感 じ る よ う に な っ て、ふ と 脳 裏 に 浮 か ん だ こ と がおよそ三十年の年月が過ぎて今度は自分が老いて、死をじ境遇に至ってみて初めて、脆くもその答えが砕け散ってちも生まれることはなかった。しかし自らが老いて姑と同間は問いを持つことも無く、さらに聞法したいという気持だ」という一つの答えを何十年もの間持ち続けてきた。その先の彼女は「私は姑を安心させてやり、善いことをしたのさせてやり、善いことをしたと思ってきたその同じ言葉で、し ま っ た。後 生 大 事 に 抱 え 込 ん で い た 答 え が 壊 れ て、そ こ思ってきた。

彼女自身が、到底安心して逝けそうもないという事実だっに初めて大きな問いが生まれ、真剣に仏法を聞くという新

私自身を省みると、やはり世間体や自尊心などで作り出た。すると次から次へと疑問が湧いてきたという。「姑は本とをしたと思ってきたが、しかしそれは私の全くの思い違したいくつもの答えを持っている。その答えが壊れる時をしい生活が始まった。
いだったのではなかろうか」と。日に日に大きくなってゆく

恐れるだけではなく、新たな問いの始まりにしたい。

当に安心して逝ったのだろうか。さらに私はずっと善いこ

疑 問 と、そ れ に 伴 う 不 安 と が 機 縁 と な っ て、聞 か ず に は お2017 年（平成 29 年）12 月 25 日発行（2）うどんし第 25 号

金沢真宗学院特別講義とに伝えられた教説の集成であること

代から五百年ぐらいたってから出現しこれに対して大乗経典は、釈尊の時

躇っていました。社会人となってからなのに、入学式当日まで行くことを躊

中村 涼子

真宗学院の入学を決心したのは自分

真宗学院を卒業してた経典といっていいでしょう。大乗経学校で学ぶこと、人間関係は大丈夫なは確かであり、それが最も古い釈尊観

典と阿含経典というのは、それがいずのかという不安などいろいろ考えてい仏陀観、釈尊観があったのだと言うこ代によって、その時代の人びとが仰ぐっ た の で あ り、ま た、そ の 時 代 そ の 時

ごとに釈尊を仏陀として仰ぐ歴史があ史のことです。そしてそれぞれの時代ては、釈尊を仏陀として仰いできた歴のことかというと、わたしたちにとっ仏教の歴史というのはどういう歴史

含経をよく調査研究するとそんなことまれていないわけではないのです。阿にはかなり新しく編纂された教説も含が一番古い経典だといっても、その中し ま し ょ う。と い い ま す の は、阿 含 経を伝えているものだというふうに理解

理解する前に、それは一番古い釈尊観

阿含経というのは、一番古い経典だと含経の中に伝えられています。つまり

もまた、新しい釈尊観のもとで現われ生まれているのです。そして大乗経典

た釈尊観にもとづいてそれらの物語がなっているわけです。阿含経とは違っつまりそれらの物語では、釈尊観が異釈 尊 の お 姿 が 描 か れ て い る わ け で す。

れらの中では、阿含経にはないような

たくさんの物語が生まれています。その物語、すなわちジャータカ物語など、す。釈 尊 の 生 涯 の 物 語 や、釈 尊 の 前 世にはたくさんの物語類が生まれていま

年も隔たりがありますけども、その間阿含経と大乗経典の成立には五百た。三年間は長いと思っていましたが、など相談しながら三年間過ごしまし

院に通い、同じ目標を持つ仲間で悩みとです。いろんな事情があるなかで学の一番の学びは、人に出会うというこ持って学ぶ仲間のおかげです。学院です。教師資格を取るという同じ目標を

このクラスだったからだと思っていま

学 院 に 三 年 間 通 う こ と が で き た の は、らしいクラスだったと思います。私がラスでしたが、一致団結のできる素晴ていきました。いろいろ個性の強いクに勉強を教え合いながら、理解を深め

広い年齢層が集まり、みんなでお互いを伝えているということなのです。

れの経典であるかは、一目瞭然でわかましたが、入学してみると勉強はよく

晴輝

仏弟子というのは、古代インドの釈尊

ります。それはいったいどうしてかと宮下の時代の仏弟子のことです。

わかりませんでしたが、クラスには幅とができるのです。

が わ か る の で す。し か し ま た、そ こ にてきたということが言えると思いま

卒業してみればあっという間の三年間

大谷大学名誉教授「仏弟子と信仰」

今日の特別講義は「仏弟子と信仰」という講題でお話しいたします。ここでいうと、釈尊観が違うからです。

釈 尊 が 仏 陀 で あ る、す な わ ち、ゴ ー

どんな新古の層があったにしても、阿す。

１．仏教の歴史・釈尊観

タマが仏陀になったということ、この含経全体としては、一つの釈尊観のもでした。今でもクラスの仲間とは連絡ことがどういう意味をもっているのか。そ れ に は、そ の 時 代 の 受 け と め がを取り合い、たまに食事に行くこともあります。私はみんなよりも少しだけス に し て 話 し ま す。実 は、阿 含 経 に お

今日は阿含経が伝える釈尊観をベーいるものがあります。

うことを、ある意味でまとめて伝えてのがこの時代の釈尊観なんですよといが、自 分 の で き る こ と を 少 し ず つ、諸からないことばかりでとても不安ですた。住 職 に な っ た と い っ て も、何 も 分

早く住職修習に行かせてもらいまし

ける釈尊観というものを、こういうも２．阿含経の釈尊観

あ る わ け で す。つ ま り、釈 尊 を ど う 見
る か と い う 了 解 の 歴 史 が あ る の で す。
それが、釈尊観といわれるものであり、その釈尊観の歴史が、仏教の歴史なのです。
その最も古い釈尊観というのが、阿第 25 号うどんし（3） 2017 年（平成 29 年）12 月 25 日発行

めたとき、それからしばらく目覚めた法を味わっているとき、そしていよいかを決定することはできません。

し か し こ の 事 態 が 意 味 す る こ と は、先輩方に教わりながら、一つ一つ頑張っていこうと思っています。素晴らしい機会を与えていただきありがとうごかを伝えていますし、時には仏陀の教律にせよ阿含経にせよ、そこには一つ説を受けとめるために用意すべき心をよ最初の法を説くことになったときとここに伝えられている教説や挿話の伝えてくれもして、とても大事だと思

ざいました。

ほ と ん ど は、阿 含 経 の な か に「 如 是 我

われます。こういう最初期の仏教徒たの釈尊観のもとで、教説があり挿話が戒律といわれるものが、経典と一緒聞」された経としても伝えられていま

ち、あるいは仏弟子たちによる釈尊観

いうように、時の経過にしたがった順に 伝 わ っ て き て い ま す。そ の 中 に、釈す。もともと阿含経の中に伝えられてが、この律の「大品」の一連の物語の中あるということなのです。そして特に、尊が悟りを開かれ、その悟りについていた教説が、一連の物語の中に組み込に見いだされるのです。これからそれ挿話というのは、最初期の仏教徒たち

説かれ、それからさまざまなお弟子さまれたとも考えられるでしょう。ある序、す な わ ち 話 の 筋 が あ り、そ の 間 にんが生まれていきます。そして舎利弗

いはひょっとするとこの物語の中で創はいろいろな挿話（エピソード）が一緒

や目連がお弟子さんになるまでを、一にしたがって少し紹介していきたいとがどのように仏陀釈尊を仰ぎ見ていた連の物語として伝えている部分があり作された挿話が、阿含経の中に組み込思います。

に伝えられているのです。

ます。律の「大品」（律の犍度部の前半

まれたのかもしれません。どちらなのお弟子さんの中に、ウルヴェーラー

迦族のゴータマさんの世話をするため捨てて去っていったのです。もはや釈３．最初の説法を聞いた五比丘を指して言う）とか「大事」と言われるものです。
たくさんのお弟子さんが生まれました。それでさまざまな事件や問題も起（優樓頻螺）というところで釈尊と苦行こりました。そこからお弟子さんたちの生活についての規律が生まれてきたに遣わされた家臣だとは言えないです

る びん らの で す。そ の 規 律 を 集 め た も の、集 成を一緒にしていた五 比丘とよばれる五ね。苦行することに本気になっているう

したものを律と言うわけです。そして人の人たちがいます。ある伝承によれのですから。

じょうぼんおうく

そのようなお弟子さんたちが生まれる

ば、釈尊のお父さん（浄飯王）が心配しびことになるその根本のところには、釈て、釈尊のそばに付けた釈迦族出身のご

尊 が 目 覚 め、法 を 説 き、僧 伽 が で き る家臣であったと言われています。
と こ ろ が、釈 尊 が 苦 行 を や め、ス ジ

英浩明
今 年 の 春、金 沢 真 宗 学 院 を 卒 業 し、

真宗大谷派教師資格を頂くこととなった。

現在、自坊でお寺の仕事をしている

最初の説法を「初転法輪」（初めて法用化学を専攻していた。真宗学院入学

は な い。理 数 系 が 得 意 で、大 学 で は 応が、もともとお寺で生まれ育った訳で輪を転ずる）といいますが、それは「四前は民間の製造業に勤めていた。三年のが五比丘です。

だろうと、最初に説法しようと思った

実を、五比丘たちなら了解してくれる

し か し 釈 尊 は、自 ら 目 覚 め た 法、真ということがあります。その最も基本の、根本の部分が、「大品」や「大事」とャータというお嬢さんから乳粥をいた
マは堕落してしまった、こんな人と一聖 諦 の 教 説 」な の で す。ス リ ラ ン カ 上

だ い た と き に、五 比 丘 た ち は、ゴ ー タ

それは一つの物語のごとくに編集し緒に修行できないと言って、釈尊を見ちちがゆ言われるものの初めのところに伝えらて伝えられていますので、仏陀が目覚れているのです。

卒業式（2017年3月28日）

宮下晴輝先生出てきます。それを五比丘たちに向っ座部の伝えたパーリ語の律の「大品」に梵天による勧請の物語といわれるので

い と 勧 め お 願 い す る の で す。こ れ が、ばに現われて、ぜひ法を説いてくださるのです。

とを「信仰をおこすがよい」と言ってい分からない状態で学院に入学したこと前、そんな「浄土真宗」のことなど全くダ樹の根もとに坐り、また七日が経ち、ち、そこからアジャパーラ・ニグローについて味わいます、そして七日が経

釈尊が自ら目覚めた法すなわち真実

それはこのようです。菩提樹の下で、ードが語られているのです。

の教説にいたるまでに、多くのエピソ語を始めていきます。そしてこの最初をつくることができたのだと、梵天はで し た。こ れ で、仏 陀 が 法 を 説 く 機 会

らに不死の門は開かれた」というものの た ち は、信 仰 を お こ す が よ い。か れいう返答を詩の形でします。「耳あるもあると思われて、法を説きましょうとれで釈尊は、梵天の言うことにも理がだ さ い と、三 回 も お 願 い し ま し た。そ理解する人もいますから法を説いてく

その梵天が釈尊に向かって、きっと死の門なのだということを、しかも心だから、これから説かれる教説とは不で す。そ れ が 不 死 と 言 わ れ て い ま す。

の不滅の意味を明らかにされていくのっていささかも傷つくことのない生命いて説いていかれるわけです。死によは、老病死の苦しみを超えた世界につを表わしているのです。これから釈尊と。教説とはその門なのだということ

は、不死の領域に入っていく門ですよ

う の は、こ れ か ら 説 か れ て い く 教 説

侶として出発点に立たせて頂いたよう年間の学院生活を経て、浄土真宗の僧れ で 良 い と 思 っ て い る。何 故 な ら、三卒 業 す る こ と と な っ た。だ が、今 は そ

結果を言えば、全く分からないままかと不安に思った。

い続けて、分かるときがくるのだろう

らなかった。本当にこのまま学院に通や「信心」をどう捉えて良いのかが分か

内 容 が 全 く 理 解 で き な か っ た。「 念 仏 」

入学したばかりの頃、案の定授業のが思い出される。

てお説きになるのは、釈尊は悟りを開す。

ムチャリンダ樹の根もとに坐ったとあそして、「不死の門が開かれた」といか れ た か ら で す ね。律 は、そ こ か ら 物

ります。この間にもエピソードが語ら当の意味で捉えることは出来なくとに感じるからだ。「念仏」や「信心」を本最初の教説の前に、この梵天勧請の物も、自分に問いを持つことの大切さにして、信仰の心をもって聞くがいいと、この物語が伝えようとすることに二語というエピソードをもって伝えよう

思ってその場から去りました。

経ち、またアジャパーラ・ニグローダ

つ あ り ま す。一 つ は、仏 陀 が 目 覚 め たとしているのです。

れています。このようにして四週間が樹のもとに坐られたときのエピソード

法は甚深難解であるということ、二つ

ぼんてんかん じょう

は、「梵天勧請の物語」としてよく知ら目は、仏陀によって説かれる教説は不ねんごですから、こういうエピソードには、れています。

初期仏教徒のとても懇ろな心がこめらのです。

説いても伝わらないだろうと思われた

い る。そ う い う 心 に 向 か っ て、真 実 をしみ、その執着しているものを喜んでというと、彼らはいろいろなものを楽

は な は だ 深 く 難 解 で あ る、と。な ぜ か

解できないだろうと思われる。これはめた真実を人びとに説いたとしても理う い う 意 味 で す。で す か ら、こ れ か ら

う こ と な の で す。難 解 と い う の は、そそんなことを言っても、通じないといし み は い っ た い ど こ か ら 来 る の だ と、

し ん で い る 心 に は、苦 し み が あ る、苦だというのです。つまり執着を喜び楽

なく、心に届かないという意味で難解

物理学のように難しいという意味では

なぜ難解かというと、高等数学とかこの教説が説き終えられたとき、五開始されます。

こうという心が生じて、最初の教説がます。しかしその五比丘たちに法を聞は堕落したゴータマという思いがありょ う 」と 言 う の で す が、五 比 丘 た ち に「 不 死 を 達 成 し た。わ た し は 説 き ま し

つぎに語られるのです。そこで釈尊は、死の門だということです。

その釈尊の心を知った梵天（ブラフ

法を聞こうとするものたちは、その法比丘の中のコンダンニャ（憍陳如、あ

そのとき釈尊は、このわたしが目覚

マ ン 神 ）は、釈 尊 が 法 を 説 か れ な か っを受けいれることができる心を用意しる い は 了 本 際 ）に 法 眼 が 生 じ ま す。そりょうほん ざい

ほう げん

きょうじん にょ

こういう用意があって、初転法輪がたら世界が滅びてしまう、これは大変なさいということになります。そのこれているように思われます。

だと思って、梵天の世界から釈尊のそ

移動研修（2016年9月3日～ 4日）

2017 年（平成 29 年）12 月 25 日発行（4）うどんし第 25 号

しばらくして第二の教説が同じ五比なっています。

てくるようです。そんなエピソードに伝わったのです。釈尊の喜びが聞こえと言葉を発しました。甚深難解の法がはさとった。コンダンニャはさとった」

こで釈尊は感きわまり「コンダンニャとお弟子さんが生まれ、阿羅漢になりい う 意 味 で す。そ し て、こ の 後 に 次 々すなわち尊敬を受けるに値するものとです。供養を受けるにふさわしいもの、

達成したことを称えて用いられる称号

出家したものたちが、その道をついにれ て い ま す。阿 羅 漢 と は、道 を 求 め ていた。非人たちは門を開けた」と。ずっは、黄 金 の 靴 を 履 い て、家 の 門 に 近 づてしまうのです。「そこで良家の子ヤサ

こういうふうに思って家を飛び出しと。

た。「 あ あ 苦 し い。あ あ 悩 ま し い 」

良家の子ヤサは悲しみの声を発し厭離へと心がさだまった。そこで

そ れ を 見 て 彼 に 危 難 の 心 が 生 じ、教えによって照らされる「自分」を見てた。教 え に 従 っ て 生 き る の で は な く、つそうではないことに気が付いていっという勘違いをしていた。だが少しずのを指し示してくれるものではないか

り、そこから生き方の答えのようなもというものがどこか自分の外側にあ間、大きな誤解をしていた。「浄土真宗」

学院に通い始めてからしばらくのいくことが、浄土真宗の学びなのだと気が付くことができたように思う。

丘に説かれます。それは無我の教説でます。その都度「世間に阿羅漢は ･･･
人となった」と繰り返して語られていきと夜中中街をうろつくわけです。ただ生活が嫌になって逃げ出しただけで思えるようになった。

の大切さを見失わずに歩んで行きた

今後も、自分に眼差しを向けること良家の子ヤサは、イシパタナのミの生活が嫌になったわけです。

す。こ れ は 家 出 で す よ。ま っ た く 自 分

おん り

す。こ の 教 説 に よ っ て、五 比 丘 た ち はます。

たた完全に苦しみから解脱します。そこで、

４．ヤサの出家の時、世尊は明け方の夜に起きてい。

生活をしていたということを表わして野外を逍遥していた。

釈尊は、ちょうど散策しておられた見た。あるものは腋に太鼓を抱え、自分の侍女たちが眠っているのを遥の場所から下りてきて、設けらってくるのを見た。見おわって逍

世尊は良家の子ヤサが遠くからや背負っていかなくてはならない」とい

三年生 石﨑 正子

真宗学院入学の際、私は「将来自坊をのです。

あるものは髪を乱し、あるものはキャンパスレポート

ガダーヤ（鹿野苑）に近づいた。そ次に、ヤサ（耶舎、あるいは名聞）と

い る わ け で す。そ し て、ぜ い た く で 快や しゃいう青年が出家して仏弟子になる物語

楽を喜ぶ生活を送っているヤサです

しょうようが語られています。パーリ語の律の「大が、その生活が嫌になるんです。

ヤサという名の良家の子、優雅に

真 宗 学 院 に 入 学 し て 法 を 学 ぶ ま で、育てられた商主の子がいた。彼に寺に生まれながらにして学んできませう勝手な思い込みで、傲慢な考えをしん で し た。な の で、空 っ ぽ の 状 態 で 学

れた座に坐った。そこで良家の子い 」と。そ こ で 世 尊 は 良 家 の 子 ヤ

ん で い る の で、す べ て が 新 鮮 で す。た涎 を 垂 ら し、寝 言 を 言 っ て、墓 場

サにこのように言った。「ヤサ、こくさんの方々にたくさんのことを学は三つの邸宅があった。一つは冬

これも釈尊の出家前の描写と同じでこは苦しみがない。ここは悩みがび、自らも前向きに教えに出遇っていていたと最近感じています。

す。女性が悪いと言っているのではな

な い。ヤ サ、来 て 坐 る が よ い。あヤサは世尊の近くで悲しみの声をいですよ。そういう惚けた生活に溺れなたに法を説こう」と。

がそばにあるかのように思われかれて、邸宅を下りなかった。

て い る 自 分 が 嫌 に な っ た の で し ょ う。

の、一 つ は 夏 の、一 つ は 雨 季 の た

この表現は釈尊の青年時代を物語る

まったく同じ対象が、愛らしく思われ

ま す が、教 え が 頭 に、そ し て 自 分 の 身発した。「ああ苦しい。ああ悩まし

表現（増支部経典三・三八「柔軟経」）とヤサは、苦しみがない悩みがない場にその学びが染みることはなかなか感た。

ま っ た く 同 じ で す。だ か ら、こ れ は そ

た り、墓 場 に 見 え た り す る の は、自 分

所 だ と 聞 い て、喜 ん で、釈 尊 の と こ ろめに。彼は雨季の邸宅で雨季の四こから同じフレーズをもってきているの生活への態度からくるのでしょう。

カ月、女たちだけの伎楽に取りまのですが、それほど優雅でぜいたくな

すすめます。

品 」に あ る も の を、少 し 引 用 し な が ら

みょうもん「世間に阿羅漢は六人となった」と語ら

第 25 号うどんし（5） 2017 年（平成 29 年）12 月 25 日発行

この箇所がよく読み違えられてきまし

少々付け足しをしておきますと、こす。

たいていこういう説き方をされていまう。

けが生ずるように説法されたのでしょ

題なんだなという頷きをもった心の開

いき、そういうことが人間の大事な問病死の苦しみについての教説に進めてに、仏教の基本的な問題領域である老うに解釈してしまっているのではない葉の受け取り方も自分の都合のいいよ

全くその通りではありますが、その言いう一コマがありました。自分の姿がで忘れる」の繰り返しが大切であるとじられずにいます。講義の中で、「学んに行くのです。
説 法 を 説 い た。そ れ は 例 え ば、布た。あ あ、在 家 の 人 た ち に 向 か っ て は

し だい

施 の 話、戒 の 話、天 の 話、諸 欲 の施 戒 天 の 話 を す る の か、と。在 家 者 向

せっ ぽう

けの説法と出家者向けの説法があるのし、澄 み き っ た の を 知 っ て、そ の柔 ら か く な り、障 り が な く、高 揚

世 尊 は 良 家 の 子 ヤ サ の 心 が 整 い、です。私はカイロプラクターをしなが切にしていることは、「縁」ということ私 が 学 院 に 通 い、今、自 分 が 一 番 大すぐだと言われたりしてきました。しかしときに諸仏の最勝法説である、苦ら、学院に通わせていただいているのり

よく考えてみれば、初めは在家であっ

集滅道を説いた。

せ けん

一方に坐ったヤサに世尊は、次第

対象についての危難と低劣と汚最初に釈尊が説法されるとき、このてそれから出家するのです。在家だか

苦集滅道という教説を聞く心が生じ

うなず

れ、離世間の勝れていることを説ような説き方をされるということが決らとか、出家だからとかという区別がたのです。釈尊が目覚められたのと同く て、自 分 自 身 の 内 面、態 度、生 活 態

いうのは規律があるということではな

戒や天というのは、善に向かう心を育

心を用意しなければなりません。施やな い わ け で す か ら、ま ず、教 説 を 聞 く

聞く心がなければ何を言っても通じうことから苦しみがくるんだなと、そみとはこういうことなんだな、こういてしまったのではないけれども、苦しじ た 」と 言 っ て い ま す。苦 し み を 超 え

おいて、浄らかで汚れのない法眼が生「 良 家 の 子 ヤ サ に、た だ ち に そ の 座 にと感じています。なので、私は「縁」とを表す時も、私は全て「縁」が関係あるも、誰 か と 出 遇 う 時 に も、自 分 の 存 在

何かを始める時も、何かに出遇う時

クティック」としました。

ですが、私の施術院名を「縁カイロプラ

かと危惧しています。

まっています。これを次第説法と言い問題なのではなくて、その人はどんなじ法を受けいれる心が生じた。それを、度の問題で、自分から決めるものです。

てているのです。そしてさまざまな欲

ういうふうに了解する心が生まれたのき明かした。

ま す。布 施 と か、戒 と か、天 と い う こ

関心をもって生きているのかというこ

自律することで生活が始まるのですか

望の対象に振り回される危なさを言っ

です。

せ かい

とから説法されるのです。これは施戒となのです。

ら、態 度 の 問 題 と し て 戒 が あ り ま す。

て い ま す。こ の よ う に し て、日 常 の 生

てん

執着するなというのが布施です。戒と天 と 言 わ れ ま す。も の 惜 し み す る な、天というのは、美しい世界のことを言

活世界にあることからはじめて、次第

そして次には、さまざまな欲望の対さ て 今 度 は、ヤ サ の お 父 さ ん、お 母いるのですが、ヤサを神通力で見えなのお父さんとわかって、ヤサはそばに

来 ま し た か と た ず ね ま す。そ こ で、おさんが大事な息子がいないと心配し５．最初のウパーサカ（優婆塞）うのです。
象 に つ い て、そ の 危 険 さ、つ ま り そ れに溺れることの危なさ、もしくは低劣
さや汚さについてです。そして世間を超えるという離世間がすぐれていることを説きます。こういう順番があるのです。これを次第説法といいます。

捜 し に い っ て、金 色 の 靴 を 見 つ け て、坐りなさいと坐らせて、釈尊は次第説

い よ う に し ま す。お 父 さ ん は、ヤ サ はっていくのではなくて、そこに入るた

ヤサはここに来たに違いないと、釈尊

法 を し ま す。お 父 さ ん は、こ こ に 坐 れて、捜 し 回 り ま す。ま ず、お 父 さ ん がめの心の準備をするのです。それが次のところに来るわけです。釈尊はヤサ

最初から苦しみの原因はこうだと入第 説 法 で す。最 初 に 出 会 っ た 人 に は、

学院報恩講（2017年1月16日）

2017 年（平成 29 年）12 月 25 日発行（6）うどんし第 25 号

第 25 号うどんし（7） 2017 年（平成 29 年）12 月 25 日発行のですが、そのお父さんに次第説法をば息子に会えるんだろうと思って坐る
命の限り帰依したウパーサカ（優す。世 尊 は、わ た し を、今 日 よ り

また法と比丘僧伽に帰依いたしま

お父さんに説法しておられるのを横でと。つ ま り、ヤ サ は 法 眼 を 得 て か ら、ことなく、もろもろの漏から解脱した」

家の子ヤサの心は、なにものにも依るたまま知ったままの境地を知見した良プラクターとしてお客様にお話しする

う一コマも心に残っています。カイロ

門徒さんと話をするのではない」とい「教師は知識の押売りをするためにたいです。

いうことをこれからも大切にしていきますようにと言っているのです。お父徒としてわたしを受けいれてください

わたしはあなたに帰依します。仏教

実はヤサはここにいて、阿羅漢になっそこで釈尊は、お父さんに向かってった」と語られています。

してその時、世間に阿羅漢は七人になす。

一緒に歩める僧侶になっていきたいでを通してお話をし、門徒さんと仏道をいということを実感しています。自己しても相手の心に響く言葉にはならな

ときにも共通していて、知識を押売り

う

して、最後に苦集滅道を説くのです。
婆塞）として受け入れてください

聞いていて阿羅漢になったのです。「そさ ん は 出 家 す る わ け で は な い の で す。

たと。この子が家へ帰って在俗の生活

学院を来春には卒業ですが、私にとば そく

す る と「 商 主 の 家 長 に、た だ ち に そますように」と。

彼 は 法 を 見、法 を 得、法 を 知 り、
在家のままに、これから仏陀である釈を送るのは非常に難しいことであろうってはそれが恐怖でもあります。しかの座において、浄らかな汚れのない法

法 に 深 く 入 り、疑 い を 越 え、惑 い
尊を仰いで生きていきますと。ウパーから、ヤサが出家することを認めたら眼 が 生 じ た 」と あ り ま す。そ し て こ のを 離 れ、師 の 教 説 に 対 し て、他 にサカ（優婆塞） というのは、在家生活

ど う で す か、と お 父 さ ん に 言 う と、おし、こうして学院の指導や同朋に様々ように語られています。

依 頼 せ ず、恐 れ な き 自 信 を 得 て、のままに仏教徒になった人のことを言父さんは同意します。

ば そく

世尊にこのように言った。

い ま す。で す か ら ヤ サ の お 父 さ ん は、
世間で仏と法と僧に帰依をした、三帰う

尊 よ、す ば ら し い こ と で す。尊 師「世尊よ、すばらしいことです。世
よ、あたかも倒れたものを起こす依をした最初のウパーサカとなったのは形を見るであろうと暗闇に灯火

道を示すように、また眼あるもの

ヤサについてこのように言われていま

道をお説きになっている。そのときに釈尊がお父さんに向かって苦集滅ヤサを連れてでかけていかれます。

は、そ れ を 受 け い れ て、午 前 の う ち にに来てくださるように頼みます。釈尊てもらおうと思い、ヤサを連れて食事やヤサの妻に、釈尊から直接お話ししをかかげるように、このようにさす。「父に法が教説されているとき、見も私は大学生で大学に通いながらの通進級させていただきました。というの

三年生 朝倉 康佑

私はこのたび金沢真宗学院三年生にことに感謝しています。

なことを相談できるご縁を頂いている

ように、また覆われたものの覆いです。

そしてお父さんは、ヤサのお母さんを除くように、また迷ったものに

まざまな仕方で、世尊によって法は 明 ら か に さ れ た。尊 師 よ、こ のわ た し は 世 尊 に 帰 依 い た し ま す。

学だったために、授業に遅刻はしょって、次 第 説 法 を さ れ ま す。そ し て 最 後と、お母さんとヤサの前の妻に向かっ

ヤサの家に着いた釈尊は、座に坐る「世尊は、わたしたちを、今日より命のフ レ ー ズ が 繰 り 返 さ れ ま す。そ し て、と で す 」と、先 の お 父 さ ん の 時 と 同 じ

し い こ と で す。尊 師 よ、す ば ら し い こ

そこで彼女たちは、「尊師よ、すばら

こ と と い う の は ほ と ん ど あ り ま せ ん。

正直なところ、学院に通ってわかったに 助 け ら れ る こ と が 多 々 あ り ま し た。

ことが困難ななか、同級生のみなさん

まならない状況でした。なかなか通う

６．最初のウパーシカー（優婆夷）に諸仏の最勝法説である苦集滅道を説

ちゅうのこと、あげくあまり出席もまき ま し た。そ う す る と、た だ ち に そ の

こ の 三 年 間、た だ た だ、学 院 に 足 を 運い

限 り 帰 依 し た ウ パ ー シ カ ー（ 優 婆 夷 ）んでいるだけという状態で、なにもわ

ば

座 に お い て、お 母 さ ん や 前 の 妻 に、浄として受け入れてくださいますようう

らかで汚れのない法眼が生じました。

家生活のままに仏教徒になった女性をに」と言います。ウパーシカーとは、在ん、あ る い は 前 の 妻 は、法 眼 は 生 じ たも の と な り ま し た。お 父 さ ん、お 母 さた。結 髪 の 修 行 者 と 言 わ れ て い ま す。

三人のカッサパ兄弟（三迦葉）がいまし

ヴェーラーに、おおくの弟子をもったがテスト重視でなく出席重視でかなりただけのような気がします。この学院

からないまま、ただぼけーっとしていす。ただ、実際、わからなくていいから

け れ ど も、出 家 は し ま せ ん。だ か ら 彼聞くというのはとてもしんどいことで指します。ウパーサカとかウパーシカ

その千人の弟子とともに、釈尊は王す。わ か れ ば そ こ で 終 わ り だ し、そ れ助けられています。これは「わかる」よ

舎城に入って行かれます。そこでビンを利用することだってできます。それ

このカッサパ兄弟の教化の物語が語ら

ビサーラ王に会い、ビンビサーラ王はが で き な い の は 投 げ 出 し た く な る し、らには、出家の道を歩んで道を成就しこれからいろいろな仏弟子たちが生ま釈 尊 に 帰 依 し、仏 教 徒 に な り ま す。ま

逃げたくなります。それなのに聞き続ーというのは、仏陀にお仕えするもの

れ て い き ま す が、釈 尊 は、誰 に 向 か ったマガダ国のおおくの人びとが帰依しけるというのは、端から見たらどうみりも「聞く」ことを重視しているからな

ー と な り ま し た。そ う し て 世 尊 は、そても同じように、四聖諦の教説を説います。この物語には出てきていませんても「無駄」にしか見えないと思いますのではないかと感じることがありま

こ で 食 事 を い た だ き、も う 一 度、法 話ているんです。そこに出家や在家の区

けども、このときに韋提希夫人も帰依れています。ここで千人のお弟子さん

をして、励まし、勇気づけ、喜ばせて、別 が あ る わ け で は な い。そ し て、出 家したと考えていいでしょう。

ができることになります。

座を起ち去っていきました、と。

であろうが在家であろうが、みな法眼

たもの、阿羅漢になろうという考えはここまでが、律に示されているヤサが生じるとあります。この法眼が生じが、これを一生懸命生涯を通してやっないのですね。

の出家の物語です。最初にヤサに法眼

釈尊は、しばらく王舎城に滞在されている人たちがいた、もしくはいるこという意味で、それぞれその男性形とが生じて、そしてヤサを捜しに来たおたところから、仏道の歩みがはじまっ

ま す。そ の と き に、五 比 丘 の 一 人 ア ッとを忘れてはならないというのはこの

女 性 形 な の で す。そ れ で 彼 女 た ち は、

父さんも釈尊の法を聞いて法眼が生じているのです。それは在家であれ出家

サジも一緒にいました。アッサジはも三年間で強く感じました。またそれがた だ こ こ で 注 意 し て お き た い の は、る。それを聞いていたヤサは阿羅漢にであれまったく同じです。ここにとてうすでに阿羅漢になっています。その世間で三帰依をした最初のウパーシカ

なり、お父さんはウパーサカ（優婆塞）も大事な意味があると思います。

うと感じるわけです。そこからサーリ

くりするんです。これは普通の人と違を、サーリプッタ（舎利弗）が見てびっ

アッサジが王舎城で乞食をしているのに な り ま す。次 い で お 母 さ ん、前 の 妻もまた法眼が生じて、釈尊に帰依する

７．サーリプッタ（舎利弗）とモッガッラーナ（目連）の帰依

プッタ（舎利弗）とモッガッラーナ（目そ の と き、遊 行 者 サ ン ジ ャ ヤ が、連）の帰依の物語が始まります。
家 し、や が て 解 脱 し て、世 間 に 阿 羅 漢

ラージャガハ（王舎城）に二百五十で す。五 十 人 も 次 々 と 法 眼 が 生 じ、出しばらくして雨季に入り、三カ月ほどは六十一人となったと語られていまの 遊 行 者 か ら な る 遊 行 者 の大 会 衆

鹿 野 苑 で 最 初 の 説 法 が あ り ま し た。
そこに滞在されます。その間にヤサがす。

が出家したらしいぞと友人が来るわけ

遊び仲間がいっぱいいますから、ヤサ

ヤサがお弟子さんになると、ヤサはピソードが語られています。成道の地

か れ ま す。そ の 間 に も、い ろ い ろ な エ

ま す。釈 尊 は、王 舎 城 の 方 に 向 っ て い

雨季が終わり、遊行生活が始められす。サ ン ジ ャ ヤ は、懐 疑 論 を 唱 え て い

人の師と呼ばれた沙門たち）の一人でラッティプッタと言って、六師外道（六サンジャヤとは、サンジャヤ・ベー

だい え しゅ

お弟子さんになりました。

です。その友人の友人がみなみな釈尊であったガヤーの町の近くの森ウルとともに住んでいた。

の教説を聞いて、みな出家していくん

一泊研修（2017年2月11日～ 12日）

2017 年（平成 29 年）12 月 25 日発行（8）う
どんし第 25 号

第 25 号うどんし（9） 2017 年（平成 29 年）12 月 25 日発行

十人ものお弟子さんがいます。それにれていたにちがいありません。二百五たと考えられますが、ある意味ですぐている比丘たちの中の一人であろ

羅漢あるいは阿羅漢の道を達成し「ああこの人は、世間において、阿わ っ て、彼 は こ の よ う に 思 っ た。

文に出てくる仏弟子たちの名前の順序ているのです。また、『無量寿経』の序なフレーズを、『無量寿経』もまた用い

阿含経や律のなかで用いられた大事

サーリプッタやモッガッラーナもお弟

も、この律の「大品」にある物語の順に自分自身であるということを感じました。

※朝倉さんは、年度途中より休学さるというのも、『無量寿経』の「無量寿」

で同じクラスの人たちと話す余裕も院に入学しました。最初は不安と緊張

二年生 津幡 千尋

私は実家のお寺を継ぐため、真宗学れました。（事務局）となにか響き合うものがあるように思な く、授 業 内 容 も 難 し く、こ の ま ま 三

なっています。そしてこの「大品」の物う」と。

友よ、あなたの感覚は澄みきり穏

われてきます。

年間も通うことができるのだろうかと

そこでサーリプッタは、アッサジにやかで、膚の色は清らかでとてもそこで、アッサジはわたしの先生は気持ちが落ち込んだりしました。しかこのサンジャヤを先生として、サー子さんだったわけです。

いるんです。彼らは王舎城の近くのナ
き れ い だ。友 よ、あ な た は 誰 の も釈 尊 だ と 答 え ま す。サ ー リ プ ッ タ は、し、一週間ほど経つ頃には何人かの人語の重要なテーマの一つが「不死」であーラカ村（ ナ=ーランダ村）というところの出身者ですが、二人ともよく伝統とで出家したのか、あなたの師は

どんな教えを説いているのかとさらに尋ねます。

的な勉強をしていました。インドには誰なのか、あなたは誰の法を喜ん

尋 ね ま す。そ れ で ア ッ サ ジ は、詩 の か

リプッタとモッガッラーナは出家してさまざまな祭りがありますが、ある祭でいるのか。

ここに「あなたの感覚は澄みきり穏り に 行 っ た 帰 り、空 し さ を 感 じ ま す。
彼らは無常であると知って出家するん

遊行者サーリプッタは、尊者アッ

ことを、このように語っています。

たのです。アッサジの姿を見たときのその彼らの前に、アッサジが現われていたのです。

は、老病死の苦しみを超える道を求め言う出家者はいないでしょうね。彼ら

目的なんです。こんなふうに明らかにめ に 出 家 し た か。不 死 を 得 る。こ れ が二人は約束をしていました。何のた

死を得たものは告げるように」と。

彼らは約束をしていた。「最初に不す。とても大事なフレーズです。『無量テーマが導き出されることになりまら問いが出て、そこから『無量寿経』のを言っている言葉ですね。その感動かものなのです。阿難が仏陀世尊のこと

予、姿 色 清 浄 」と い う 言 葉 に 対 応 す るのフレーズは、『無量寿経』の「諸根悦あげることになるでしょう。そしてこにもあったのです。それは後ほど取り

い ま す。こ の 一 連 の 物 語 の 中 で は、前ることを感じとったときに用いられての人がすでに何らかの道を達成してい会った人の内面が外に現われ出て、そいだ」とあります。このフレーズは、出れ て い ま す。こ れ だ け で、サ ー リ プ ッ

らかで汚れのない法眼が生じたと語らす。そ れ を 聞 い た サ ー リ プ ッ タ に、浄ーリプッタはこれで十分だったようでるのかさっぱりわからないけども、サ

わたしたちには何のことを言っていいると。たったそれだけです。

説き、またその消滅についても説いてじている、その原因をわたしの先生はす。簡 単 に 言 え ば、諸 法 は 原 因 か ら 生

アッサジが言ったのはこれだけで説く。

大沙門はそれらの消滅をも同様に

それらの因を如来は説く。

諸 法 は 因 か ら 生 ず る も の で あ り、

学ぶうちに、門徒さんと会話をする中るのですが、学院に入学していろいろは僧侶として仕事もさせてもらってい淋しさを感じるようになりました。私は大変だけれど、学院がない日は何かく話せる友達もでき、正直毎日通うの境も様々なクラスメイトの中でも親しるようになってきた頃には、年齢も環

な っ て い き ま し た。そ し て、そ う 思 えの中にも学べる楽しさを感じるようにを交えて教えてくださり、難しい内容

各々の先生方が丁寧に、かつユーモア

た。難しいだけだと思っていた授業も、ずつ学校に通うことが楽しくなりまし

きるようになりました。そこから少しと挨拶を交わしたり、少し話したりでサ ジ が、ラ ー ジ ャ ガ ハ で 乞 食 し、寿経』の翻訳者は、さらに「光顔巍巍」

で少しずつ内容のある話ができるようたちで答えます。

気 持 ち よ く、進 ん で は 退 き、前 をタの心が開かれたのです。

やかで、膚の色は清らかでとてもきれ

見るも後ろを見るも、腕を引くにという言葉をそれに付け加えて、「嘆仏です。

も 伸 ば す に も、眼 を 下 に 向 け、威にもなってきました。ただの世間話だ
偈」をその句で開始しています。

そこで喜んでサーリプッタは、モッ

儀をそなえているのを見た。見おガッラーナは、サーリプッタがやっておいて、無上なる執着の消滅にお彼ら二人は、甚深なる智の領域にった」と言いうるような一つの「心の開った」と言われうるのは、そこに「さとら、法 眼 が 生 じ た と い う こ と が「 さ と教説を聞いて解脱しています。ですかは、少し後に第二の教説である無我のとで今までと違ったものの見方ができ得ることができました。教えを学ぶこで学ぶことで月忌参りをする楽しさもなぞらえながら言葉を交わせる。学院

い知識の中から言葉を見つけ、それにけではなく、仏教の教えを通して少な

き れ い だ。友 よ、あ な た は 不 死 をやかで、膚の色は清らかでとてもているのです。そして釈尊のもとで再にかかる前に、解脱して阿羅漢になっにすぐれているのですね。釈尊にお目と語られています。二人はやはり特段を得た」と言われているのは、同様に、で法眼が生じたサーリプッタが「不死こ と も で き る で し ょ う。そ し て、こ こ

たな生命の意味を知ったことだと言う笑いあったりつらいときに泣き言を聞う人たちのなかで、悩みを相談したりで き ま す。何 よ り も、年 齢 も 環 境 も 違

しずつ変わっていくのを感じることがるようになり、自分の中でも何かが少す。

来るのを見て、そしてサーリプッタにい て、解 脱 し て、ヴ ェ ー ル ヴ ァ ナけ」があるということです。それを、新ガッラーナのところに行きます。モッ

言います。
（竹林園）に着いた。

得たのですか。
び 出 家 し、そ の 認 可 を 得 ま す。そ の 後「不死を得た」と言いうるような一つのいてもらったりできる仲間ができたこ

友よ、あなたの感覚は澄みきり穏

友 よ、そ う で す。わ た し は 不 死 を
二 人 は、弟 子 の 双 璧 と な っ て、僧 伽 を意味をそこに認めなければならないでと、私にとっては何よりもありがたい

んな軽やかに「不死を得た」という言葉です、わたしは不死を得たのです」。こ「あなたは不死を得たのですか」。「そうした。この仏弟子誕生の一連の物語にを得るということが繰り返されていまーナの帰依の物語です。ここでも法眼

以上が、サーリプッタとモッガッラ

るいはヤサのお母さんや前の妻にも法み ま す と、例 え ば ヤ サ の お 父 さ ん、あ繰り返されてきた「法眼」という言葉を

そしてこれまでの一連の物語の中で出逢える場所だと思います。

場所ではなく、かけがえのない仲間とご縁に恵まれました。学院はただ学ぶ

こ ん な 日 常 会 話 が あ る で し ょ う か。

サーリプッタは答えます。
得たのです」。
率いていくことになります。

しょう。

が用いられていますね。容易なことじおける重要なキーワードの一つです。

ラーナは、「あなたの感覚は澄みきり穏ッタがやってくるのを見て、モッガッ

そして、ここに法眼を得たサーリプから解脱して阿羅漢になってはじめてが、一 つ に な っ て い ま す。し か も、苦いうことと、不死を得たということとッラーナの物語では、法眼が生じたとにも、一つの「さとり」があったにちがそうすると、そのヤサのお父さんたち

持ちしかなく、ただ時が過ぎるのを待なければならないから行く」という気が経過しました。入学する前は、「行か

眼 が 生 じ た と 言 わ れ て い る わ け で す。

やかで、膚の色は清らかでとてもきれ不死を得たといっているのではないのつだけでした。しかし、入学式を終え、そしていまのサーリプッタとモッガ

いだ」、すなわち「諸根悦予、姿色清浄」

です。

釈尊のもとに行くことになるわけでン ジ ャ ヤ の お 弟 子 さ ん た ち と と も に、い 法 眼 が 生 じ ま す。そ し て 二 人 は、サモッガッラーナにも浄らかで汚れのなーナに、アッサジのことを話しますと、そこでサーリプッタが、モッガッラ

なのですかと。こう語っているのです。

て い る。そ の 達 成 し た も の と は、不 死言われたのです。そしてコンダンニャん。法 眼 が 生 じ た と き に、こ の よ う にとった」と言っているのではありませた。これは、解脱したという意味で「さンダンニャはさとった」と喜ばれまし

釈尊は、「コンダンニャはさとった。コ

い出してください。初転法輪の直後に、法眼を得たコンダンニャのことを思く伝わってきます。

が違い、それぞれの先生方の思いが強

授業自体も、科目や先生によりやり方

出あい、授業にも意欲が出てきました。

活を楽しく過ごすことができる仲間とま し た。信 頼 で き る 友 が で き、学 校 生

前に思っていた気持ちが変化していき

いざ授業など学校生活が始まると入学

二年生 浅井 斉朋

私がこの学院に入学してから約一年と言うのです。あなたは何かを達成しです。

ゃないはずですけど、まったく軽やか2017 年（平成 29 年）12 月 25 日発行（10）うどんし第 25 号

第 25 号うどんし（11）2017 年（平成 29 年）12 月 25 日発行を得るという意味をもった生活が開かる。ま た 在 家 の 生 活 の ま ま で も、不 死して解脱し阿羅漢になるという道もあヤサやサーリプッタのように、出家のだと受けとめることができます。

う意味をもった生活がはじまっている

いないですし、また「不死を得た」といと思います。これが仏弟子というこということを、まず注意してておきたい

伝えるものに、このように出ているとているのです。この最初期の釈尊観をかれている。仏教はみな平等に開かれにしますけども、在家に向かっても開ではないのです。出家者のことは大事だから、初期の仏教は何も出家主義

で す 」と 言 い ま す。ウ パ カ は そ れ を 聞

世間において不死の鼓を打ちならすの

バ ー ラ ー ナ シ ー）の 町 に 行 き、盲 闇 の悩を克服した一切勝者であり、正覚者

は先生はいない。わたしはあらゆる苦

そ こ で 釈 尊 は、ウ パ カ に、わ た し にができました。私がこの一年で一番印と は、楽 し く も あ り 辛 く も あ り、今 のたしは、法輪を転ずるためにカーシ（=
自分自身に足りない課題を探すこと（仏陀）であると答えます。そして、「わ

象 に 残 っ て い る の は、卒 業 式、三 年 生があります。これらの行事で感じたこ

た学院での一泊研修等いろいろな行事

へ学びに出る移動研修、修練を想定しく、交 流 を 深 め る た め の 懇 親 会 や、外この真宗学院では、授業だけではなれている。こういうことを初期の仏教を考えるために大事なこととなりまを送る会です。この三年間しっかり学になります。

徒は考えていたのだということが、こいて、あなたはそれにふさわしい人でびそれぞれ成長した姿の先輩方の背中す。

すねと言う。ウパカは、釈尊を「諸根悦はとても大きく立派でした。先輩方がの一連の物語から知ることができます。

予、姿色清浄」と見たんですから。

の ほ う に 置 か れ て い ま す。釈 尊 が、目なこともあるかもしれないね」と言っと言います。ところがウパカは、「そんは言えない私ですが自然と真宗についれ日々を過ごすことにより、まじめとさまざまな行事や友人先生方に恵ま

抜ける寂しさもありましたが、それ以上に尊敬という気持ちが大きかったで

これまで、どのようにして仏弟子が覚めを得て仏陀となり、初転法輪のたて、頭を横に振りながら去っていってろ

そこで釈尊はさらに、漏（ 煩= 悩）の消滅があなたに起これば、わたしのよす。

生まれてきたのかを見てきました。次めにブッダガヤー（ウルヴェーラーの８．仏弟子の信仰 ─仏陀を信ずること

うに苦悩を克服したものになるのですに、その仏弟子たちの信仰について考

私が思う大事なことは、「続ける」といて考えるようになりました。短いよううことだと思います。それぞれ違ったしまうのです。これだけのエピソード

これはいったい何を目的として、こ森）から鹿野苑に向って歩き出された

ういうエピソードがここに置かれていえてみます。この一連の物語の中から、そこに、邪命外道のウパカという人で長く、長いようで短いこの三年間でが現われます。ここでの邪命の意味は

個性があり、生きてきた年代が全く違です。

ま す。そ し て、同 じ 律 の 犍 度 部 の 後 半

る の で し ょ う か。ウ パ カ は、初 転 法 輪う仲間たちと、これからも「学ぶ」こと

すぐのこととされています。

の最後のほうに「五百結集犍度」というよ く わ か り ま せ ん。外 道 と は、仏 教 徒のために歩きだされた釈尊に出遇っ

信仰の問題を二つとりだすことができ

ところがあり、そこで経典結集にいたではないという意味で、出家した沙門、いるのです。そして、「わたしは仏陀だ」

ったエピソードが語られています。そと言われて、「なるほど、あなたはそのを続けていきたいと思います。
ウパカは、途を行く仏陀釈尊を見か言葉にふさわしい人だな」とも思ったて、「諸根悦予、姿色清浄」と感動してーナスッタ）の最後の部分にも説かれけて、「友よ、あなたの感覚は澄みきりのです。しかし釈尊の言葉を最後まで求道者です。

ているエピソードになりますが、それ穏やかだ、膚の色は清らかでとてもき受け取れず、去って行ってしまいましれは『大般涅槃経』（マハーパリニッバ

がもう一つここで取りあげたい信仰のれいだ」と、釈尊に声をかけます。そした。

て、あ な た の 師 は 誰 で す か と い う、先第一は、邪命外道ウパカとの遭遇のに 言 い ま し た フ レ ー ズ が 出 て き ま す。

問題になります。
エ ピ ソ ー ド で す。こ の エ ピ ソ ー ド は、

この一連の物語の中では、ここが初出

仏陀その人が目の前にいて「わたしこの「大品」のなかの一連の物語の初め

2017 年（平成 29 年）12 月 25 日発行（12）う
どんし第 25 号は、「耳あるものは、信仰をおこすがよの 直 前 に あ っ た「 梵 天 勧 請 の 物 語 」でうことを示すエピソードなのです。こあると信ずることができないのだといは 仏 陀 だ 」と 言 っ た と し て も、仏 陀 でう心をおこすことになります。初転法

れで納得し、釈尊の言葉を聞こうといはないことに気づいたのでしょう。そと答えて、その時にこれまでの釈尊でで、「そんなことはありませんでした」

ことがありますか」という釈尊の言葉

信仰の事実が語られていても、そこに丘をはじめとする仏弟子たちにおけるう こ と も で き ま す。し た が っ て、五 比る僧伽のことを伝える物語であるとい原始の輝きをもった信仰の共同体であの律の「大品」の一連の物語は、いわばことをなし、欲しないことをしなて き た。い ま や わ れ ら は、欲 す るないと言って、われらは悩まされはふさわしい、これはふさわしく

らすっかり解放されたのだ。これ

嘆 く な。わ れ ら は、あ の 大 沙 門 か

したいことをして、したくないことをい 」と あ り ま し た。こ れ か ら 説 か れ る

しなければいいんだ。わたしたちは解ければいいのだ。

信仰の第三の問題は、この第二の問放されたんだから、何も嘆く必要はな

はらまれている問題が直接に語られて題のなかに含まれています。つまり信い じ ゃ な い か、と。こ う い う こ と を ス

輪の前に、釈尊と五比丘との間にこうずることができたけれども、その信仰バッダという比丘が言ったのです。

法 を 聞 く 心 は、信 仰 の 事 態 な の で す。

そのものがとても危ういものとなって

このエピソードは、いったいどうい

いままでは、あれをしてはいけない、

この律の「大品」の一連の物語の中にし ま う 場 合 で す。そ れ は、律 の 犍 度 部

うことを語ろうとしているのでしょう

は い ま せ ん。そ れ は、次 の 第 三 の 問 題

語られる五比丘をはじめとする仏弟子の「小品」の最後にある「五百結集犍度」

か。こ の ス バ ッ ダ と い う 人 は、比 丘 でいうやりとりがあったというエピソーと し て 仰 ぐ こ と が で き な か っ た 例 を、たちは、出家した者も在家の者もみな、（あるいは『大般涅槃経』）に、こういうす か ら、釈 尊 の お 弟 子 さ ん で す。釈 尊

そ の 中 で、ウ パ カ の エ ピ ソ ー ド は、信ここにエピソードとして置いているの釈尊を仏陀であると仰ぎ信ずることがエピソードで語られています。

を仏陀であると信ずることができたか

これをしなさいと、こと細かに言われです。わたしは仏陀だと仏陀から言わできた人たちです。その仏陀であると

釈 尊 は、ク シ ナ ガ ラ に お い て、八 十ら、そのもとで出家して仏道の歩みをを通してはじめて顕在化してくる問題れたからといって、誰にでも仏教の信信ずる心は、仏陀釈尊の心と同じく一歳 で 生 涯 を 終 え ら れ ま す。そ の と き、続けてきた人であるにちがいありませ

ドが置かれているのも、仏陀であると仰が生まれるわけではないんだというつであるといえます。それが信仰の核

お弟子さんたちは嘆き悲しみます。そずることができないという信仰の問題

こ と を、先 に、初 転 法 輪 の 直 前 に、言心 で す。そ し て、同 じ 一 つ の 心 で あ るの悲しみようは、「世尊はあまりにもはてきたけど、これからはみんな自分のっているんです。これが信仰の第一のことを明らかに示しているのは、何度でもあります。

問題です。

も繰り返し語られていた「法眼が生じん。と こ ろ が、釈 尊 が 亡 く な ら れ た と信ずる心が生ずるということが、そん

信仰の第二の問題とは、五比丘をはやく般涅槃されたと言って、両腕をあたんに、彼は解放されてしまったのでを 示 し て い ま す。つ ま り、仏 陀 で あ るじめとする仏弟子たちの信仰のことにた」という言葉です。法眼とは、仏陀釈げて泣き、砕かれ落ちるように崩れて、す。ど う い う こ と な の で し ょ う か。解

な容易なことではないことを物語ってなります。ウパカの例と対比させれば、

尊と同じ法を見る眼ですから、仏陀釈

前に後ろにころがりまわった」と語ら放されたということは、それまでは束釈尊に出遇って、釈尊自身から仏陀でこれはみな、信ずることができた人た尊が見られたのと同じ問題を見る心がれ て い ま す。ま た、貪 愛 を 離 れ た 比 丘

縛されていたという事態を暴露するもいます。

ち で す。だ か ら、こ の 場 合 の 信 仰 の 問生じたことを「法眼が生じた」と言ってた ち は、じ っ と 耐 え た と あ り ま す。悲あると言われたのに、その釈尊を仏陀

題 と は、ウ パ カ と は 反 対 に、ど う し ているのです。仏陀釈尊が問われたその無常の世に信じられるものを見いだ

信ずることができたのかということにしたことは喜びにほかなりません。信のに違いありません。

ところが、年老いて出家したスバッ

しみは同じなのでしょう。

ダという比丘がいて、こういうことをいうことは、この喜びである信仰によ

仰 は、喜 び な の で す。仏 弟 子 で あ る と同じ問題を問うことができたというこ
では、どうしてこのように信ずることを意味します。
とができたのでしょうか。それが信仰や め な さ い、友 ら よ。悲 し む な。

言いました。

なります。
た だ 五 比 丘 た ち も、初 め の う ち は、んでした。しかし、「わたしは、仏陀での 第 二 の 問 題 と な り ま す。た だ し、こ仏陀であるといわれても信じられませあ り、不 死 を 達 成 し た、な ど と 言 っ た第 25 号うどんし（13）2017 年（平成 29 年）12 月 25 日発行

縛になっていたということを語ってい喜びであったはずの信仰がいつしか束スバッダにおいては、はじめは確かにって成り立っているのです。ところが期仏教徒による伝承の心をうかがい知て、仏 教 が 伝 承 さ れ て い る の で す。初も物語全体の最初と最後に添えられさせるエピソードが添えられて、しか仰とはいったい何であるかを深く考えければありがたい、と伝えてくれと言哀れみをもってお見舞いに来ていただって動けなくなっているので、世尊はころに行って、ヴァッカリは病にかか世話してくれる侍者たちに、釈尊のとそ こ で、長 老 ヴ ァ ッ カ リ は、自 分 をるのは難しいからでしょう。

悔いや悩みのあるままに、病気に耐えいといいのですが」と質問を変えます。

よ、あなたに何の悔いも何の悩みもなす。それで今度は釈尊が、「ヴァッカリれ、釈尊の生涯を終えた時点でスバッなかったウパカのエピソードが置か

初転法輪の前には信ずることができわれざるをえないことになります。

ずることができたのかという問題が問す。し た が っ て、こ こ で、ど う し て 信

制的な支配となってしまっているので何かを帰依処として信ずることが、強は、他律的な強制、支配を意味します。

かという宗教の問題なのです。束縛とくて、なにを依りどころとして信ずるの場合、心理学があつかう問題ではな学んでおかないといけないんです。学

意味でも、仏教の信仰は一度きちんとい と、批 判 で き な い で す ね。そ う い う

仰ということをきちんと考えておかな

も 危 険 な も の も 感 じ ま す。し か し、信に生まれています。ある意味ではとててまわりでは、いろいろな信仰が次々っとつかっているかのようです。そし統的な力が弱った既成宗教の中にどぼわ れ て い ま す。わ た し た ち 自 身 は、伝す。現代の信仰の問題もまた大きく問にとっても、とても新しい感じがしま

またこの問題は、現代のわたしたち

ヴァッカリよ、あなたは耐えられ

向かって病状をおたずねになります。

らと言って坐って、長老ヴァッカリに

わたしは近くにある椅子に坐りますかや さ し く 声 を か け ら れ ま す。そ し て、

あ な た は そ の ま ま 寝 て い な さ い 」と、が、釈尊は「よしなさい、ヴァッカリ。

て、床の上に身体を起こそうとします

られるのを長老ヴァッカリが気づい釈尊が行かれます。釈尊が近づいてこ

そして、長老ヴァッカリのところにまま伝えます。世尊は承諾されます。

行って、長老ヴァッカリの言葉をそのい ま す。侍 者 た ち は、釈 尊 の と こ ろ へ

り ま せ ん 」と 答 え ま す。釈 尊 は さ ら にとで自らわたしを責めているのではあ

長老ヴァッカリは、「尊師よ、戒のこかと尋ねたのです。

いことで自らを責めているのではない

う規律のことでしょう。それを守れなますから、内面化された自分自身に向のことでしょう。ここでは「戒」とありが悔いや悩みをもつというのは、規律な い か 」と 言 わ れ ま す。つ ま り 出 家 者

ことで自らあなたを責めているのではこで釈尊は、「ではヴァッカリよ、戒のぬ 悩 み が あ り ま す 」と 言 う の で す。そには実際、少なからぬ悔いと少なから

長老ヴァッカリは、「尊師よ、わたし

ることができます。

ダのエピソードが置かれているのでんで初めて自分で考えることができる

尋ねられます。

喜びが束縛に転ずるというのは、こるのです。

す。人々はみんな仏陀釈尊を信じましま す か。過 ご せ ま す か。苦 痛 が 薄

ヴァッカリよ、もし戒のことで自わけです。

らあなたを責めているのではない

らいで、増えなければいいのですたという伝承だけを伝えているのではないということです。仏陀を信ずる信が。苦痛は薄らいで増えてはいな

ならば、それならばあなたはどん

な悔いや悩みがあるのですか。

いように見えますが。
長老ヴァッカリは答えます。
いだ一人の仏弟子です。釈尊よりも少痛 が 増 え、薄 ら い で は い ま せ ん。

過ごせません。わたしに激しい苦尊師よ、わたしは久しく世尊を拝に告白します。

ょ う。し か し 長 老 ヴ ァ ッ カ リ は、正 直

９．長老ヴァッカリの信仰 ─ 信仰の根拠（１）
これから仏弟子の信仰について、具し年老いていたと考えていいかと思い

見したくおそばに参ろうと望んで釈尊は多分わかっておられるのでし体的な二人の仏弟子を取りあげて考えま す。彼 は、病 に か か り、陶 工 の 家 に苦痛は増えて、薄らぎはしないよ

尊 師 よ、わ た し に は 耐 え ら れ ず、て み ま す。最 初 は、長 老 ヴ ァ ッ カ リ の

うに思えます。

い ま す。し か し、わ た し が 世 尊 を滞在しています。もう動けなくなって、

長老ヴァッカリは、正直につらいと、拝見するためにおそばに参ります

場合です。これはとてもよく知られた

激しい苦痛が増えていますと言うんで床から起ちあがれないほどの重病にな
るのです。

ものです。
長老ヴァッカリは、釈尊を仏陀と仰いお姿をした人は仏陀のほかにないの美しさに驚いたのです。こんな美し

めて釈尊にお会いしたとき、そのお姿な の で す。実 は 長 老 ヴ ァ ッ カ リ が、初これが長老ヴァッカリの信仰の問題を見ることによるのだと教えられてい仏陀として仰ぐことができるのは、法腐っていくではないか。本当に仏陀を仰いでいるならば、この身体はやがてのです。この身体を見て仏陀であるとると仰いでいるのか、と問われている

あなたはいったい何を見て仏陀であいうときに、みなその根拠をもって信いったことなどがそうです。信ずるとす ね。経 験 上、絶 対 う そ を つ か な い と

うとき、それなりの何か理由がありまうでしょう。この人は信頼できると思では全然ないですね。日常生活でもそにも訳もわからず思い込むということ

り 根 拠 が あ る。信 ず る と い う の は、な

何かを信ずるときには、その理由なたと等しい知恵才覚をもっているものがいるとでもすれば、あのかし沙門ゴータマの知恵才覚を知るてわたしが知りえましょうか。も沙門ゴータマの知恵才覚をどうしあなた、わたしを誰と思うのです。

るのです。ピローティカは答えます。

マに智慧才覚があると思うか」と尋ね

ーニは、ピローティカに、「沙門ゴータそこでブラーフマナのジャーヌッソ

見している。これがないと怖いのです。

に苦しみを超える法を見るということよるのだということです。釈尊のうえるのは、釈尊のうえに法を見ることに釈尊が仏陀であると仰ぐことができですが、やがて崩れていくものでもあ

それも仏陀として仰ぐ根拠になったの体を見て、仏陀であると信じたのです。

長老ヴァッカリは、釈尊の美しい身「なんとヴァッチャーヤナさんは、れでこんな話を交わします。

ない人が言うのはおかしいですね。そあの人は賢い人なんですよと智慧のます。

と。こ れ が 長 老 ヴ ァ ッ カ リ の、釈 尊 をるのです。ここが信仰の問題で最も大ずるということがあるわけです。

だけのそれだけの力が、わたしの仏陀と仰ぐ信仰の内実なのです。だか事なところです。

信仰が失われてしまうのです。そのこるのです。崩れることのない根拠をも大いなる賛辞をもって沙門ゴータ

身体にはありません。

ら、いつも釈尊を目の前に仰ぎつつ教とを悔いて悩んでいるのです。これまで す。そ れ が、釈 尊 を、苦 し み を 超 えった信仰であってはじめて安んじて生マを称賛するのですね。」にちがいありません。

で釈尊をいつも間近に拝見していたけ

た人、すなわち仏陀として仰ぎ信ずるきることができるのです。

え を 聞 く。い つ も 仰 ぎ つ つ、い つ も 拝

れ ど、病 の 床 に 伏 せ て、い よ い よ そ れ
ことなのです。

「 あ な た、わ た し を 誰 と 思 う の です。沙門ゴータマをどうしてわた

しが称賛できましょうか。かの世を 見 る の で す。と い う の は、ヴ ァるのです。わたしを見るものは法

リよ、法を見るものがわたしを見といって何になろうか。ヴァッカ

た っ て 説 い て い ま す。だ か ら、仏 道 の成就したという、その過程を詳細にわを歩んで、やがて阿羅漢になり仏道をの教説を聞いて出家して、そして仏道

この経典の後半部は、一人の人が仏陀え 」と い う 経 典 を と り あ げ ま し ょ う。

次に中部経典の中の「象の足跡の喩は沙門ゴータマのもとからやってきたに聞きます。ピローティカは、「わたしィカのこと 、)あなたは朝早くどこからやってきたんですか」とピローティカ

こで「ヴァッチャーヤナさん ピ(ローテさんのピローティカと出会います。そ裕福なのですね。そこに釈尊のお弟子

車 に 乗 っ て 散 歩 に 出 て い る わ け で す。

ソーニという名前のブラーフマナが馬て い ま す。「 唯 仏 与 仏 」と い っ て、仏 陀

この論理は大乗仏教でよく用いられもっている徳をほめるのです。ですか

人を称賛するというのは、その人が勝者なのです。」

ちによって称賛される人天中の最．象の足跡の喩え ─ 信仰の根拠（２）ができなくなったことを正直に訴えているんです。
釈尊は即座に言われます。
よ し な さ い、ヴ ァ ッ カ リ。あ な たッカリよ、法を見ているものはわ

修養過程が十分に整理された後に編纂の世界は仏陀たちにのみ理解できると

尊ゴータマは、称賛されるものたたしを見、わたしを見ているもの

された経典と考えられます。

の で す 」と 答 え ま す。仏 陀 は 後 に な っ説かれています。また「諸仏称賛」ともがこの腐っていく身体を見たからは法を見るからです。

釈尊が祇園精舎に滞在しておられたても沙門ゴータマと言われています。

ね。これに対応する漢訳経典もありまていてはじめてできることです。

きるには、自分にも同じ徳がそなわっら、その人に徳があると知ることがです。そこでは「法を見るものは仏を見、と き の こ と で す。朝 早 く、ジ ャ ー ヌ ッ

これがとても有名な言葉なんです

仏を見るものは法を見る」となってい102017 年（平成 29 年）12 月 25 日発行（14）う
どんし第 25 号

第 25 号うどんし（15）2017 年（平成 29 年）12 月 25 日発行

つ ま り、世 尊 は 仏 陀 で あ る と、澄 み き

信 仰 の こ と を こ の よ う に 表 わ し ま す。

澄 み き っ た 心 と は、澄 浄 心 と 言 い、にこのような澄みきった心をいだ

かなる根拠を見て、沙門ゴータマ

ではヴァッチャーヤナさんは、いす。

いているのですか。

ーニは、即座にこんなことを言うのでそこでブラーフマナのジャーヌッソ

るのですね。これが称名ということの阿弥陀仏の名を称え、その徳を称賛す

が で き る の は、諸 仏 の み で す。諸 仏 がいいますね。阿弥陀仏を称賛すること

それがピローティカにとっての信仰の如 来 の 足 跡 を 見 た と い う こ と で あ り、

い た っ た の だ と い う の で す。こ れ が、ィカは、釈尊は仏陀であると信ずるに

四 度 も あ っ た。そ れ を 見 て、ピ ロ ー テ

なってしまったのです。そんなことがも質問を発せずに誰もがお弟子さんにて喜ばせてしまうのです。ついに一言

は、彼 ら が 質 問 を す る 前 に、法 を 説 いに挑んでやってきます。ところが釈尊

わ っ て い る、そ う い う 人 た ち が、釈 尊と、議 論 好 き で、議 論 で 打 ち 負 か し ま

その仏陀である足跡とは何かという信ずることができたんだと言います。

う足跡を見つけたから、仏陀であるとう え に、如 来 で あ る、仏 陀 で あ る と い

ある一人の人が、仏陀の教説を聞いてことであるというのです。そこでまず、信することも、それとまったく同様な

一人の人が、世尊は仏陀であると確のだと、釈尊は言います。

ま す。こ れ で、大 き な 象 だ と 確 信 す る

くと野原に寝転がっている象を見つけが あ り、や ぶ を 高 く 破 っ て、さ ら に 行

大きな足跡で、上の方に分け通った跡か。な か な か 難 し い ん で す。最 終 的 にのです。そうしたらどうしたらいいのラーリカーという名の象がいるという

く長い牙をもっているウッチャーカー

いうと、身体が小さいのに足だけ大きの方に分け通った跡があればいいかと言うのです。それなら大きな足跡で上これは大象だと確信してはならないとら、一つの信仰の根拠になるに違いな

ティカの場合がそうだったのですか

た の で し ょ う。こ れ も 確 か に、ピ ロ ーを見て、これは仏陀以外にないと思っとでも言ったらいいでしょうか。それのでしょうか。釈尊の圧倒的な教化力

ピローティカの見たものは何だった説いていることになります。

世尊は仏陀であると確信できるのだとそなわってはじめて、その智によってうのです。自分自身にそのような智がな根拠をもって仰ぐことができるといた も の が、仏 陀 を 仏 陀 で あ る と、十 分

苦を超える智が生じて阿羅漢になっいています。

に尽くされたことになるのです、と説

こにいたって、象の足跡の喩えが十分

す る の で す。そ れ で、ど ん な 根 拠 を 見

ヌッソーニも、きっとどこかで釈尊にそれを聞いてブラーフマナのジャー

律をまもり自律した安定した生活を達れ ま す が、す べ て 省 き ま す。さ て、戒ます。ここから詳細な修養過程が説か出家します。出家して仏道を歩みだしでも効果を発揮するわけではないでし教化力があったとしても、それがいついというわけです。どんなに圧倒的なしかし、それでは十分な根拠ではないのです。

もともとの意味です。

みなっ た 心 で 受 け と め る と い う 意 味 で す。
根拠なのです。

て、こ ん な 澄 み き っ た 心、す な わ ち 信

お会いできるに違いないと言って、前成 し ま す。や が て、心 が 落 ち 着 い た とちょう じょうしん

信ずるということを、澄浄な心と表現

ずる心を抱いたのかと尋ねているので編は終ります。

る」と信ずるにいたったのだと語りはり、それを目撃して、「世尊は仏陀であ答えます。実はかつてこんなことがあします。

ピローティカとした会話を、釈尊に話す。そ し て ジ ャ ー ヌ ッ ソ ー ニ は、前 ににお会いしたところからはじまりま後編では、ジャーヌッソーニが釈尊て、これは確かに如来の通った足跡だ成します。この禅定一つひとつについす。三昧に入って四つの禅定を順に達ころで精神集中としての三昧に入りまように、長老ヴァッカリの場合と同じ

点、身体の美しさもやがて崩れていくら、い つ 崩 れ る か わ か り ま せ ん。こ のょう。身体上の能力でもあるのですか

そこでピローティカもまた、即座にす。

じめます。そこで象の足跡が喩えとしっ て、象 を 探 す。そ れ と 同 じ よ う に、見つけて、ここに大きな象がいるとい中に入っていって、大きな象の足跡を巧みな象捕りの名人だったら、森のるのだから、大きな足跡を見ただけで、小さいヴァーマニカという名の象もいるといっても、足だけ大きくて身体が言います。なぜなら大きな象を捕まえったその象の足跡の喩えは不十分だと

ところが釈尊は、ピローティカが使だ と、釈 尊 は 説 く の で す。そ し て、こで初めて、世尊は仏陀だと確信するのる 智 が 生 じ、阿 羅 漢 に な り ま す。そ こ

歩みを続け、最後の最後に苦を解脱すは仏陀であると確信しません。さらにと 知 り ま す。し か し そ れ だ け で、世 尊

みを超える智として、仏陀の智と同じ

せ ん。こ の 自 ら に 生 じ た 智 と は、苦 しるのは、自らに生じた智にほかなりまの が 仏 を 見 る、と あ り ま し た。法 を 見

長老ヴァッカリの場合、法を見るも問題なのです。

て用いられるのです。

ピローティカもまた、沙門ゴータマの2017 年（平成 29 年）12 月 25 日発行（16）うどんし第 25 号

智 な の で す。こ の 智 が 生 じ た も の が、法 を 見、仏 を 見 る と い う の で す。そ して、こ の 智 を も っ て、世 尊 は 仏 陀 で あると確信するのだと説かれたことにな
こ の よ う に、仏 教 は、信 仰 の 十 分 なります。
根 拠 と は、自 ら に 生 じ た、内 面 に あ る智だと説いてきたのです。そしてまた、『教行信証』入門⑦

信仏の因縁

今年度も『教行信証』の概要というこ

平

野

修

改めて考えられてきます。

すると行とはどういう意味で行というのかというと、それは証りということに至るから行であるといわなければなりません。難しいことをしているか

ら行というわけではありません。真冬に滝に打たれることが行だという場

合、証りを開くためということがない

場合、その行によって悟った人があっれたのかと。

まず、この『教行信証』は何がもとにて、こうすれば証りに至りますと示さなら、ただ誰にもできないことをやっな っ て 著 わ さ れ て い る の か と い う と、

つ ぎ に「 行 巻 」。「 南 無 阿 弥 陀 仏 」はれたものを行というわけです。教えらとで六回の予定でお話しします。

になるものではありますが、十分な根一番のもとには「南無阿弥陀仏」というという意味で南無阿弥陀仏を受け止め「行」を表していると。では、自分は行

身体の美しさや教化力は、信仰の根拠
拠となりません。崩れていくものだかことがあります。南無阿弥陀仏がいかているということにしかなりません。

ら で す。す な わ ち、外 面 的 な 根 拠 だ かなる意味を持ち、それは我々にとって仰の第三の問題について、いささか評

ここにいたって、先に取りあげた信るために制作されたものが『教行信証』

どういうことであるのかを明らかにすようにも思える。

ているのか。なんとなく念仏しているす。仏 教 の 行 と は、仏 陀 が お 示 し に なれたものでなければならないわけでそうすると、行が証りになるというらなのです。

す る こ と が で き る よ う に 思 わ れ ま す。

ですから『教行信証』を見ていくとき

修 行 は、い い 加 減 で は だ め で、努 力 して初めて行になる。仏教のいろいろなり と い う こ と が あ り ま す。そ れ が『 教仏 陀 の 教 え で あ り、そ こ に は 当 然、証られたものだという意味になります。

です。

に変わってしまったのはどうしてかとに、南無阿弥陀仏とその文章とはどうなければ行ではないと、漠然とではあ

普通に行といえば努力の意識が伴っスバッダの信仰が、喜びから束縛強制
い う 問 題 で し た。そ れ は、彼 の 信 仰 のいう関係にあるのかというように、考で す か ら 念 仏 が 行 だ と い う こ と も、根拠が外面的なままだったからだとい

行信証』の「証巻」になるわけです。

識 か ら す れ ば、ど う も 少 し 違 う。す る

ところが、念仏はそういう努力の意

るが思っている。
陀仏」とは「教え」という意味があるとと世間一般からすれば、真宗は行らし

最初に「教巻」があります。「南無阿弥

えていく糸口があるわけです。

とすれば、それがどんなにささやかないうことです。そしてそれは誰の教え「証巻」には「証り」ということで、「往わたしたちに仏道の歩みが成り立つ

うことができるでしょう。

ものであったとしても、そこに内面性い行がない。南無阿弥陀仏は努力といしかしそういう頼りないとも思われ往生はすでに日常語になっていまかというと、「教巻」を見ると仏陀釈尊

る 念 仏 を 法 然 も 親 鸞 も、た だ 念 仏 だ。

す。そ れ は 死 ぬ こ と で あ っ た り、困 っが開かれていなければなりません。内すると今度は、自分自身を考えるわ

寝てもさめても南無阿弥陀仏と念仏し生 」と い う こ と が 出 て き ま す。念 仏 にけです。いつの間にか念仏するようになさいという。それはどういうことな

う点からいえば、行らしくない。

り ま せ ん。む し ろ 自 意 識 を も 支 え て、なっているが、念仏を教えという意味の教えであると。

苦しみや悲しみが流れでる泉へのかす合いで考えたことがなかった。そうい

たときに立ち往生するというように生面性というのは、自意識の世界ではあかな気づきからなるものといえるでしのかという疑問に、当然導かれていき

活の中の言葉になっている。しかし往よる証りは、「浄土往生」ということだょうか。

う我々の漠然としていたものが、仏陀ます。こういうように行ということがと。

今日はここまでにさせていただきまの教えであるという。では何を教えら


（終了）

す。

第 25 号うどんし（17）2017 年（平成 29 年）12 月 25 日発行とを尋ねて、『教行信証』に「真仏土巻」

こへ往きどこに生まれるのかというこ生まれるという言葉ですが、親鸞はど

さらに、その往生とは文字通り往きうことが分ります。

然と往生ということを考えていたといりであるということになれば、また漠生とは南無阿弥陀仏という行による証

信心をもって本とせられ候。」「聖人一流の御勧化のおもむきはうことを改めて伝えたのは蓮如です。

が、そ う い う、真 宗 の 要 は 信 心 だ と い

わたっているのではないかと思います

宗であるということは、だいたい行き

信心ということを強調するのが浄土真て、「信」という問題が当然出てきます。

証』とあるのですから、「信巻」があっあ る。そ れ は 我 々 の 欲 で す。伝 統 的 な近づけさせないようにしているものがい か ら と か、仕 事 が、生 活 が と い っ てとは反対の生活になっています。忙し

ういう真実や清浄や円満に近づくこと

ところが我々のことを考えれば、そることだと。

んでいくことが仏教のいう証りを求めそういう真実・清浄・円満の方向に歩く方向が違う。

う方向と信ずるという方向とはまった

信じるという道なのです。近づくとい様に近づくという考え方が忍び込んでで す。と こ ろ が そ の 念 仏 の 中 に も、仏ているわけです。念仏は仏を信じる道

念仏というのは、近づく道ではなく、

く分かるわけです。

いることは、我々の現実を考えればよがあります。そこで如来の浄土に生まそ う す る と、多 く の も の は、仏 教 は横の道。これに対して仏に近づいて行と言わなければならない。信ずる道は道であって、それをもし表すなら「横」

親鸞は、念仏というのは仏を信ずる

立派な教えである。真実・清浄・円満、

く方向は、もし表すなら「竪」というこ言い方をすれば煩悩です。

それはわかるけれどもそれを求めてもれるのであると。そうすると、また我々たかというと、『教行信証』をもってお無 駄 で あ る。真 宗 も 仏 教 で す か ら、当（聖典八三七頁）

聖人はなにをもってお勧めになられ勧めになられた。蓮如は、その『教行信と は、い さ さ か も 関 係 な い の だ と。そ死後とか、あるとかないとかいうことな く て、証 り に 関 係 し た も の が 浄 土。

れども、浄土とはあるなしの問題ではないという形で考え使っています。け

普 通、我 々 の い う 浄 土 は、あ る と か

真宗と他の仏教、宗教との決定的な違この信ずるという問題ですが、浄土

生、ここに真宗の要があるわけです。

ったと。ですから念仏と信心と浄土往で最も大事な点は信心ということであの意義を表されたけれども、そのなかである。『教行信証』とは南無阿弥陀仏ことになります。

あるということを証明していくだけの自分たちはまったく煩悩のかたまりで

我 々 の 有 様 は、求 め れ ば 求 め る ほ ど、

然近づくという方向で考える。すると

ならないものを、いつのまにか我々はょにはならない。ところがいっしょにはまったく性質も方向も違う。いっしまず表されたわけです。

にもありません。まったく違うことを

質が違います。竪には横の要素はどことができる。竪と横とではまったく性の漠然としているものの代表として浄土ということがあると気づくことにな

証 』の 中 身 は、信 心 と い う こ と が 根 本

う い う こ と が、念 仏 が 行 で あ り、往 生

い は、他 の 仏 教、他 の 宗 教 は、す べ て

たて

ります。

が証りであり、どこに往生するのかと

え て い た か と い う こ と が わ か り ま す。

念仏とか往生とか浄土ということを考か に 漠 然 と し た、い い 加 減 な ま ま で、

こういうことに気づくと、我々はい

宗だけは、仏を信ずるという立場です。

いるのが真宗以外の仏教。ところが真きます。仏に近づいていく道を表して対象に近づいていく道ということがで

仏あるいは神という、そういう信仰のない。仏を信ずるという道があるのだ

仏様に近づいて行く道だけが仏教ではいることに問題があるのだと。そして、

くことが唯一の仏教の在り方だとしてを開かれて、それは仏様に近づいて行親鸞は、『教行信証』の、ことに「信巻」

し て も し な く て も あ ま り 変 わ ら な い。

が減ったとも思えない。すると念仏はい。念仏していても少しも不安や恐れ

念仏していても少しも欲が減らなづいて行くと考えるわけです。

ていると真実・清浄・円満に少しは近いっしょにしているわけです。念仏し仏に近づいて行く道と仏を信ずる道

いえば如来の浄土に往生する。

そういうことを『教行信証』の題目を考

普通、仏様とはどういう内容をもっだから我々には念仏が大きな意味を持えるだけでも知らされてきます。

ということを明らかにされたわけでしそれは、仏に近づいて行くという竪っているとはとても思えないと。しかす。

仏を信じる道に立っていることを表し

で す か ら 我 々 が 念 仏 し て い る の は、て考えられているかというと、仏様として伝えられてきたことです。そしてあ る。こ れ は 古 く か ら、仏 陀 の 内 容 とは真実であり清浄であり、また円満ですこし間を飛ばしましたが、『教行信ているからなのです。

の道、この竪の道をもって念仏を考ええるために戒律を守り、精進つまり努

勉 強 に 励 み、善 に つ い て は、煩 悩 を 抑れ ま す か ら、賢 の 部 分 で は、ひ た す ら一の仏道だと思っていたが、真実の仏た。今まで仏に近づいていく道こそ唯ただ念仏という道が親鸞に目を開かせ

ら「ただ念仏」という道を聞いた。この念仏するということは、その人がど力し続ける。
ても、仏に近づくという道はなかなかけれども、出家してそこまで徹底しは言われたわけです。

横を表す道です。けれどもどうしてもその報恩謝徳を「和讃」では、骨を砕くう考えようとそれは信ずる道であって我々は近づく道を考える。そこをはっ
困 難 な 道 だ と 善 導 大 師 は 言 わ れ ま す。

と も、身 を 粉 に す る と も 言 わ れ ま す。

ることに対しています。

て精進は努力ということですから怠けの 姿 を 現 す と。賢 は 愚、善 は 悪、そ し

葉で表されます。外に対して賢善精進です。

こういう点に注意されたのが善導大師

近 づ い て い く 方 向 を 外 に 対 し て 示 す。

にいるものですから、どうしても仏にいう世間から見れば、我々は仏教の側いうのが世の中全体の常識です。そう

仏教とは仏に近づいて行くことだと

もその立場が徹底できない。するとも清浄・円満を求めたわけです。けれどはだめだということで出家して真実・渦巻いている世界です。そういう場所というところであり、悪ということが在家というところは愚であり怠けるす。

こへ行くか、どうするかという問題です。そうするとそういう人はつぎにど題になっている様を表しているわけで剃ることを怠っていつのまにか伸び放て、頭を剃っているのが本来なのだが、わけです。「はげ」という意味ではなくのは、徹底しえない有様を表していると名のります。ことにこの「禿」というられる因縁とはどういう理由かという

ところがこの「信仏因縁」、仏が信ぜす。

が無くなれば信ずる必要はなくなりまないのです。苦しいことや困ったことっている。けれどもそれでは信じられが理由となって仏様が信じられると思やりきれないことがあったとき、それ由は困ったことや苦しいこと、切ない

理 由 つ ま り 因 縁 で す。我 々 の 場 合、理

つ い て は そ れ な り に 理 由 が あ り ま す。

我々の場合も、仏様のほうへ向くにす。

を信じられることはないということでて は 因 縁 が あ る。因 縁、理 由 も な く 仏ます。簡単に言うと仏を信ずるについ行信証』の行巻（聖典一六八頁）にあり

曇鸞大師の『浄土論註』の言葉です。『教「信仏因縁」という言葉があります。

の内容になります。そして親鸞聖人はのがある。これが報恩謝徳ということたのですから、その喜びは誠に深いも終わっていくしかないものが救われが起こった。

これによって如来を信ずるということと い う 名 号 の 法 を お 示 し に な ら れ た。

とをお説きになられた。南無阿弥陀仏経』において釈尊が仏の名号というこっ た だ ろ う。け れ ど も 幸 い に『 無 量 寿

分をだまし続け自暴自棄で終わっていとをお説きにならなければ、自分で自こったと。

って仏を信ずるということが自分に起くことができた。そのことが因縁とな願の名号ということを法然上人から聞っ た。と こ ろ が、た だ 念 仏 と い う、本

閉ざされて、どこにも行く道がなくなのかというと、それは仏に近づく道が「報恩謝徳」として書かれたものです。

そういう賢善精進こそが仏教の道だ

う行く場所がどこにもない。戻ることと、理由は南無阿弥陀仏ということがされたわけです。

親鸞の『教行信証』は、釈迦諸仏へのきりと区別するために、『教行信証』で在家であればなおさらのことなので道とは、仏を信ずる道であったと了解「信巻」を表されたわけです。

どうしてそれほどの報恩謝徳が生じたとすれば、多くのものは嘘をついて生もできない。もともと徹底できない捨理由になっている。要するに念仏といづいていく姿を、「賢善精進」という言

そういう親鸞が法然上人のところへられることが起こるのだと、曇鸞大師

うことがあるから、我々に仏様が信ぜ『教行信証』を制作されたわけです。

そういう如来の恩徳に報いんがために嘘をつきとおし、果ては自暴自棄ですべて切り捨てる。家庭生活の苦労は赴かれたわけです。そして法然上人か

親鸞はご自身のことを「愚禿釈親鸞」

きるよりほかはないであろうというこてた場所である在家に戻っても意味がもし仏陀世尊が本願の名号ということを善導大師は問題にしたわけです。

ないわけです。

善導大師は、我々の仏に少しでも近出家して仏に近づいてというならま衣食住ですが、出家は衣食住が確保さだ可能性はあります。煩わしい部分はです。

す。親鸞もそこのところを問うたわけ2017 年（平成 29 年）12 月 25 日発行（18）うどんし第 25 号

う

第 25 号

どん
し（19）2017 年（平成 29 年）12 月 25 日発行『教行信証』には三か所、仏恩報謝にと述べておられます。この如来の恩徳んがために」『教行信証』を制作します（聖典三五七頁）

ここでもはっきりと「至徳を謝徳せを持ったものであると、こう始めて『教慶び獲るところを嘆ずる」という内容

始 め る 文 章 は、す べ て「 聞 く と こ ろ をて表すということです。これから書き（聖典一五○頁）

この「嘆ずる」というのは、言葉にし通ずるものであるから伝えるというこ

るということで得られたものは、他にえるということです。それは仏を信ずいうことを問題にしますが、それは伝って得られたものです。我々は教化とたものが、仏を信ずるということによ

おおやけ

よって『教行信証』を制作するというこ

行 信 証 』を 書 き 出 す わ け で す。そ し てとが起こる。

とは、その内容は公という意味を持っとが出てきます。まず「後序」の結びのとか仏恩というときの仏・如来とは誰

その始まりは、如来の恩徳の深きことが た め に、真 宗 の 簡 要 を 摭 う て、ところに、のことかというと、釈迦如来のことをを知ったところにあると。

た釈尊という意味ではなくて、『無量寿それは単にインドにお生まれになっ因縁となって我々に仏を信ずるという釈迦如来を指します。その仏の名号がとは、本願の名号を説いてくださった

繰り返しになりますが、如来の恩徳立する。如来を信ずることができたと法ですから、ここに仏法僧の三宝が成

そして仏を信ずる因縁となった名号が通 ず る も の と な っ た と い う こ と で 僧、恒常に不可思議の徳海を称念す。」「 慶 ば し い か な、心 を 弘 誓 の 仏 地言うわけです。

深く如来の矜哀を知りて、良に師経 』を お 説 き に な ら れ て、本 願 の 名 号ことが起こったと。

そうすると、仏を信ずるということに樹て、念仏を難思の法海に流す。
教の恩厚を仰ぐ。慶喜いよいよ至をお示しになられた釈迦如来のことでを知りて」、つまり仏恩謝徳なのです。

とになっているのが、「深く如来の矜哀すという表現なのです。そしてそのも摭う」、これが『教行信証』を制作しまを摭う。」 （聖典四○○頁）
こ の「 真 宗 の 詮 を 鈔 し、浄 土 の 要 をすからその喜びはまことに深い。そのず仏を信じ仏と遇うことができた。でが、そういうものであるにもかかわらとが中途半端に終わってしまうものられたからこそ、仏に近づくというこ

その釈迦如来が、名号をお示しにな

仏への報恩謝徳として書かれたものでい。その意味で『教行信証』は、釈迦諸

法然上人は諸仏と讃えなければならなてくださったのは法然上人。ですからない。そのおこころを身近で教え伝え

いって、すぐさま受け取れるわけでは

しかし『無量寿経』が説かれたからと私できない、本当の意味で公という意

化の世界です。そういうなかにあって、界 で す。私 の も の と い う ふ う に、私 有

私という意識が最優先になっている世

我 々 の 世 界 は、公 な 世 界 で は な い。

公ということを表している。

を表す。そしてこの仏法僧の三宝とはいうことは、仏法僧の三宝ということ

でまず仏が出てきます。そして仏と相り。至 孝 い よ い よ 重 し。こ れ に 因す。

まことっ て、真 宗 の 詮 を 鈔 し、浄 土 の 要

また「化身土巻」の「三願転入の文」とあるといわなければなりません。

そ の こ と が い ま 一 つ『 教 行 信 証 』の「総序」の結びにあります。

味を持った世界があることを表していことが『教行信証』を書かせたと。

「 こ こ に 久 し く 願 海 に 入 り て、深言われているところで、く仏恩を知れり。至徳を謝徳せん

表された意義として、人々に伝えるた

ところでいまひとつ、『教行信証』をければならない問題ですが、今回はこ

このことはこれからも触れていかなるのが、仏法僧の三宝と言われるもの
日域の師釈、遇いがたくして今遇

めということがあります。それは伝わこまでとします。

「 こ こ に 愚 禿 釈 の 親 鸞、慶 ば し いうことを得たり。聞きがたくしてると考えたからこそ表されたわけですです。そういうことが僧伽という言葉

すでに聞くことを得たり。真宗のが、伝わるとは、仏法僧の三宝の成立、 （平成五年度

か な、西 蕃・ 月 支 の 聖 典、東 夏・教行証を敬信して、特に如来の恩

平成五年六月一八日）

第一回講義

で表されているわけです。

徳の深きことを知りぬ。ここをもつまり僧伽の形成を意味します。

如来を信ずることができたというこさん がって、聞くところを慶び獲るところを嘆ずるなりと。」

本の紹介
同朋選書

●

  

絶望を超える道

二〇一一年、宗祖親鸞聖人七百五十

狐野 秀存 著（東本願寺出版） われているが、その底に流れるものは、

定価七五〇円（税別） 「誓願一仏乗」の仏道に至りついた親鸞
の 表 白 で あ る。本 書 は、そ の 親 鸞 の 肉
親鸞が大切にした七人の高僧。

七高僧の願生のこころのなかに読み取

伝 承 を、イ ン ド、中 国、日 本 の 三 国 の回御遠忌記念出版として、筑摩書房より発行された『シリーズ親鸞』が東本願釈尊から法然に至る真実の仏教の書名は次のとおりです。

●





和語聖教の世界真 著（東本願寺出版）

定価七五〇円（税別）如 来 の 教 化 に あ ず か っ た 身 と し て、

一楽

親鸞の教化

声へ読者をいざなう。

寺出版から文庫化されました。各巻の※筑摩書房より発行している『シリー

り、親鸞の真宗仏教への思いをたどる。

『教行信証』の世界

親鸞の仏道●

寺川 俊昭 著（東本願寺出版） 人々にそれをどう伝えるのか―。

定価七五〇円（税別）
親鸞が課題とした「教化」について、
親 鸞 の 主 著『 教 行 信 証 』。一 般 に は、 『唯心鈔文意』や『一念多念文意』、『三帖－

中川皓三郎 著（東本願寺出版）

崇 著（東本願寺出版）－

ズ 親 鸞 』は、発 行 時 に 全 寺 院 へ 無 償 配
布されています。

名畑

真実のおしえを問う

歴史の中の親鸞●

定価七五〇円（税別）
親鸞が明らかにした浄土真宗は、日－ただ念仏せよ
定価一〇〇〇円（税別）
生活の中で感じる孤独や劣等感。
そこには自分と自 分、自 分 と 他 人が二つに分かれてしまっているという「 た だ 念 仏 し て、弥 陀 に た す け ら れことが根本にある。

本仏教史においてどのような意味を持つのか。平安末期から鎌倉時代の宗教状況を踏まえ、法然から親鸞へ受け継がれた「宗教改革」の実像を、実証的歴
史学の視点からあきらかにする。

浄土思想の正意親鸞が出遇った釈尊●



ねて築きあげた教義の体系であると思親鸞が浄土真宗興起のために思索を重作（和語聖教）をとおして尋ねる。

和讃』、御消息など、和文で綴られた著

で あ り、釈 尊 と 同 じ 問 題 を 自 ら も 見

あ り ま す。そ れ が 仏 弟 子 と し て の 信

つ め、釈 尊 と 問 い を 共 有 し た 事 実 で『震動』第二十五号をお届けします。

仰の確信であると教えてくださいま

そ し て、平 野 修 先 生 の『 教 行 信 証 』

巻頭言は松扉先生にお願いいたしま

わたり学院の指導として尽力くださ

入門では、「信仏の因縁」をテーマに、す。

い ま し た。す ぐ に 答 え を も っ て 固 執仏の名号を聞くところに如来を信ずるということが自分に残るのである尊の説法によって多くの仏弟子が誕「 仏 弟 子 と 信 仰 」を 掲 載 し ま し た。釈ただくようになって六年目になりま

私 が、真 宗 学 院 の 指 導 を さ せ て いと語られます。
釈尊による《縁起の道理》の発見とそした。いろいろな境遇の学院生が、意－の と き、「いったい

生 し た が、そ の 仏 弟 子 誕 生 の 物 語 に

欲 を 持 っ て 学 ば れ て い る 姿 に、大 き（小野賢明）

おいて「法眼が生じた」という表現がな刺激を受けています。

同じ法を見る眼が生じたということ

繰 り 返 し 語 ら れ ま す。そ れ は 釈 尊 との展開とを跡づけながら、親鸞の浄土

多くの人が感じる仏教・仏事に関する素朴な疑問“ハテナ？”を集め、イラス

七祖への伝統釈尊から親鸞へ●

どうすればいいんだろう？」、「これに特 別 講 義 か ら は、宮 下 晴 輝 先 生 のとの大切さが教えられます。

す る の で は な く、常 に 問 い を 持 つ こした。松扉先生は、昨年度まで長きに記

まいらすべし」という言葉を手掛かりに、孤 独 や 劣 等 感 か ら 解 放 さ れ、自 分が自分として生きるとはどういうことかを明らかにする。

浄土真宗●

仏教・仏事のハテナ？

小川 一乘 著（東本願寺出版）

もろもろの因縁のままに「生かされて（東本願寺出版）

定価七五〇円（税別）「私がいて、私が生きる」のではない、



定価六〇〇円（税別）
毎日のお内仏のお 給 仕 の と き や、

後思想の中核へと導く。

いる私」がいるだけである。

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集

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は ど ん な 意 味 が あ る ん だ ろ う？」と、法事や突然の葬儀

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編

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45

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トや写真を用いて答えた一冊。

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2017 年（平成 29 年）12 月 25 日発行（20）うどんし第 25 号