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第六号

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2016

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︻第六号︼

東洋思想研究所・儒学文化研究所

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東洋思想研究所・儒学文化研究所

東日本国際大学

東日本国際大学

東洋思想研究所・儒学文化研究所
2016年発行

発刊によせて発刊によせて東日本国際大学
東洋思想研究所所長

岡幹夫

儒家の思想は︑紀元前六世紀頃︑孔子が確立し︑孟子や荀子等が発展させた︒やがて古代の中国で思想界の中心を占めるに至ったが︑これがアジア各国に広がり︑一つの世界精神にまでなったのは︑何と言っても朱子学の功績に負うところが大きい︒
朱子学を唱えた朱子︵朱熹︶は︑十二世紀の宋代に活躍した儒者である︒儒学の体系化を試み︑道教や仏教の思想を積極的に取り入れた︒すなわち︑世界や人間を仏教的な﹁理﹂と道教的な﹁気﹂の二元論で統一的に説明しようとした︒﹁理﹂は禅仏教を経由した華厳思想から︑﹁気﹂は道教の宇宙生成論から︑とりわけ大きな影響を受けているという︒
朱子は︑仏教に対しても道教に対しても手厳しい批判を加えた︒論敵を叩きながら︑敵の論理を換骨奪胎して自分の中に取り込んだわけである︒﹁賢者は敵から多くを学ぶ﹂という古い格言があるが︑それを地で行ったのが朱子である︒
朱子学の登場によって︑儒学は時代や文化を超えた世界性を獲得した︒普遍的な原理に基づいて個人︑家族︑国家︑宇宙を統一的に説明し︑そこから道徳と統治の理念を導き出す︒朱子学の壮大かつ現実的な構想は︑時代と国を越える
確かなエネルギーを秘めていた︒だから︑それは朝鮮半島や日本などの東アジア地域に定着し︑今日にみられる儒教の一大文化圏を形成した︒朱子学は一種の創作儒教と言える︒しかし︑この創作なくしては孔子の世界化もなかった︒やはり朱子こそが︑孔子の重要な後継者なのである︒
翻って︑現代の儒学者には孔子の思想をさらに世界化する責務があろう︒急速なグローバル化の中︑もはや儒学文化が東アジアの世界に安住することは許されない︒これからは西欧や中東︑アフリカ等の思想とも融合した︑真に世界的な儒学思想を追求すべき時代である︒
そうした観点から︑当研究所でも︑世界の優れた諸思想と孔子の思想を比較考察し︑新しい儒学のあり方を模索した
いと考えている︒ここで必要になるのは︑新たな統合軸の思想である︒私は︑それを︑東アジア的な色彩が濃い儒学そのものではなく︑大乗仏教の経典﹃法華経﹄に求めたい︒
朱子学も統合軸の一つに禅関係の仏教を置いたが︑禅は仏教の一つの立場を代表するにすぎない︒これに対し︑﹃法華経﹄には仏のすべての教えを統一する思想性︵一仏乗︶がある︒また︑あらゆる現象︵諸法︶を究極の真理︵実相︶とみなすから︑その統合力は仏教以外の思想・哲学・宗教にも及ぶ︒グローバルな新儒学を展望する者にとって︑﹃法華経﹄の持つ無限の統合力ほど魅力的なものはなかろう︒
もし﹁法華経儒学﹂が成立したら︑いかなる思想世界が現われてくるだろうか︒聖人の道から人間の道へ︑無欲から活欲へ︑道徳から智慧へ︑理気説から生命論へ︱︱恐らく︑そのように人間的で自由闊達な儒学が生まれるのではないか︒そう夢想しつつ︑本誌﹃研究東洋﹄の一層の充実・発展を願うものである︒
平成二十七年二月吉日

松1

研究 東洋研究

東洋

東日本国際大学東洋思想研究所・儒学文化研究所紀要

第六号

二〇一六年二月

発刊の辞
松岡

1

報

報

告②

告①

日本 学校法人昌平黌理事長 緑川浩司
﹁多文化時代の﹃心の創世﹄﹂実﹁韓国儒教研究の﹁現在﹂ ︱成均館大学校・儒教文化研究所滞在記︱﹂城山陽宣﹁多文化共生の社会と東洋思想﹂参加記 城山陽宣第六回韓中日共同国際学術大会﹁先秦社会における﹃忠﹄思想の形成と展開﹂

発 表 論 文 ④ 日本 儒学文化研究所主任研究員・東洋思想研究所研究員 城山陽宣﹁儒家思想での〝私〟と〝私たち〟﹂

発 表 論 文 ③ 日本 東日本国際大学儒学文化研究所長 徐坰遙﹁私という宇宙︱地球仏教者たちの平和へのアプローチ﹂

発 表 論 文 ② 日本 東日本国際大学東洋思想研究所長 松岡幹夫

﹁日本における儒教の歴史と現状︑そして未来の可能性﹂

発 表 論 文 ① 日本 東日本国際大学客員教授 森田基 調 講 演幹夫﹁発刊によせて﹂■特集① 第六回日中韓国際学術シンポジウム﹁多文化共生の社会と東洋思想﹂
シンポジウム概要・日程表

4

7

13

17

33

57

40

70

2

目 次

記 念 講 演 ① 韓国 成均館大学教授 李基東﹁﹃論語﹄幸福論Ⅱ 東アジアの平和と儒学文化﹂■特集② 第二七回大成至聖先師孔子祭
当 日 日 程記 念 講 演 ② 日本 東日本国際大学学長 吉村作治
﹁創立一二〇周年に向けて東日本国際大学はどうあるべきか﹂■学術論文■
論 文 Ⅰ 吉 村 作 治﹁イスラム教の天国と地獄﹂論 文 Ⅱ 三 浦 健 一﹁死とホスピタリティ﹂■研究ノート■ノートⅠ 森 田 浩 之﹁唯識思想と西洋哲学﹂

ノートⅡ 山 崎 京 美﹁中世・肉食禁止時代におけるいわき地方の食犬の一例﹂■翻訳■
田 久 昌 次 郎 中国口腔医学発展史︻ ︼■活動報告■■論文投稿規定■■論文外国語要旨■■講演・発表論文原文■■外国語原稿目次■

東日本国際大学東洋思想研究所・儒学文化研究所

3

86

88

ⅰ

ⅱ xxiv 165 163 149

140 132

110 99

90

XⅢ

■特集①

尖端講義室

成均館大学校 六〇〇周年記念館

平成二十七年八月六日︵木︶〜九日︵日︶二〇一五年第六回日中韓国際学術シンポジウム﹁多文化共生の社会と東洋思想﹂■

去る二〇一五年八月六日から九日にかけて︑韓国成均館

韓国六階

第六回日中韓国際学術シンポジウム

演 題﹁多文化時代の﹃心の創世﹄﹂

基調講演

本学からは︑緑川浩司理事長を団長とし︑森田実本学客学校法人昌平黌理事長

演 題

東日本国際大学客員教授﹁日本における儒教の歴史と現状︑

実

松岡幹夫

東日本国際大学東洋思想研究所長

平和へのアプローチ﹂

森田そして未来の可能性﹂
講 師

師﹁私という宇宙︱地球仏教者たちの
講

演 題

緑川浩司

講 師

東洋思想研究所副所長︑城山陽宣東洋思想研究所主任研究員︑山田紀浩教授が参加いたしました︒
八月六日午後に羽田空港を出発し︑翌七日には成均館大学校六〇〇周年記念館で︑Ⅲ部構成の国際学術会議に出席︑基調講演等を行いました︒翌日は儒学にまつわる文化施設を探訪し︑翌九日午前中に帰途につきました︒
今回の充実したシンポジウムの内容およびその後︑短期学術出張として成均館大学に滞在した城山主任研究員の報告については︑本誌掲載の基調講演と報告をご参照くださ
い︒

主題発表

員教授ご夫妻︑松岡幹夫東洋思想研究所長︑松本優梨本学表が行われました︒

を総合題目と定め︑下記のような日程のもと多彩な講演発

携 の シ ン ポ ジ ウ ム で は︑
﹁多文化共生の社会と東洋思想﹂

ジウム﹂が開催されました︒今回で六回目となる三ヶ国連

大学儒学文化研究所主催のもと︑﹁日中韓国際学術シンポ

研究 東洋

4

演 題
東日本国際大学儒学文化研究所長﹁儒家思想での〝私〟と〝私たち〟﹂Ж ᆜ術Ր䆦‫ޞ‬ᰛぁ З徐坰遙﹃忠﹄思想の形成と展開﹂
東日本国際大学儒学文化研究所主任研究員

城山陽宣ǂ ѫ乼Ⲫ㺘ǂ ҍᱲӄॱ࠶噭ॱᱲॱӄ࠶ǂǂǂǂǂǂǂ 䂖᷀ᵜትᇓ䮧Ⲵ⾎㿰ᘥ⢋ᔪ、噿ኡᶡབྷᆖ嚀ǂǂǂǂǂǂǂǂ Ⲫǂ 㺘 ǂǂǂǂǂǂ ॱᱲॱӄ࠶噭ॱᱲഋॱ࠶
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講 師

師

題 ﹁先秦社会における‫ޡ‬ᴾ‫ޣ‬ᰛ
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演
講

平成二十七年八月八日︵土︶十時〜十六時儒学にまつわる文化施設探訪
十六時〜十七時
座談会

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■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム

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研究 東洋

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第六回韓中日共同国際学術大会参加記

報

告②

城山

陽宣

﹁韓国儒教研究の﹁現在﹂ ︱成均館大学校・儒教文化研究所滞在記﹂

報

ǂ

6

基調講演

応が困難な諸問題が山積しております︒そのうえ︑情報や温暖化や金融危機の問題に象徴されるように︑一国では対現在の国際社会は︑グローバル化の急速な進展に伴い︑見ても健全ではありません︒他者が不幸である限り︑自身応した人だけが独り勝ちするような弱肉強食の社会はどう

想から学んだことであります︒市場経済の営みにうまく適われるかも知れません︒しかし︑これは私自身が儒学の思

このように言いますと︑あまりに理想主義的過ぎると言司

資本︑労働︑時には疫病さえもが国境を超えて移動していの幸福もないのだという﹁共生﹂の感覚はまさに儒教的精川 浩

ます︒こうしたボーダレスな世界にあっては︑我が国だけ

神の地下水脈をなしているように私には思えてならないの

多文化時代の﹃心の創世﹄

学 校 法 人 昌 平 黌
理 事 長緑
東日本国際大学東洋思想研究所教授

ではなく︑それぞれの国や民族の文化的な多様性がこれまです︒

界であります︒

で以上にクローズアップされております︒そして︑多文化

１．
﹁心の創世﹂への共存・共生が時代の要請となりつつあります︒

しのぎを削るような競争原理に人々が支配されてしまうこ

すが︑懸念されるのは︑例えば資源開発の利害をめぐって

とりわけ経済分野においてグローバル化の進展が顕著でます重みを増しています︒﹁多様性の中の調和﹂という多質な文化をどのように調和させるのかという課題は︑ますよって起こる葛藤をいっそう深刻化させてもおります︒異急 激 な る グ ロ ー バ ル 化 の 進 展 が︑ 異 な る 文 化 の 接 触 に

この点において︑私はまったく楽観的であります︒なぜ文化時代の課題にどう対処すべきでしょうか︒﹁共生﹂を目指していくことであります︒そこには勝者もならば︑これこそ儒学の最も得意とするところだからです︒とです︒多文化の共存・共生が共通の課題となっている今︑﹂の世敗者もありません︒皆が﹁勝者﹂となる﹁ Win-Win7

私たちに求められているのは︑利害をめぐる競争ではなく︑■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 基調講演

すなわち︑儒学は︑他人を思いやる心の豊かさをどう実現

儒学では︑周知の通り︑人間と人間との関係を重視し︑に耐えてきた儒学の教えが不変の光を放ちます︒

するかということを第一義としております︒グローバリズの道︑すなわち人間が人間らしく生きる道を説いたところ

人倫の道を説いております︒儒教の儒教たる所以は︑人倫にふさわしい精神性が必要なはずです︒いわば〝精神のグにあると言っても過言ではありません︒

そして︑その儒教的精神の核心とは何かと言えば︑﹁修す︒

うに見えて︑最も確実な王道であると私は確信しておりまて共存の在り方を模索していくことが︑一見迂遠な道のよ

ち人間であります︒ですから︑﹁人間﹂という共通基盤に立っ一つでありますが︑特に若い人たちにとっては押し付けの向にあります︒それは儒教に対する無理解や誤解が原因の身﹂とか﹁修養﹂といった言葉は︑今日では敬遠される傾えることもできます︒私たち日本人の感覚からすると︑﹁修﹁修己﹂とは︑個人の修養であります︒﹁修身﹂と言い換

己治人﹂にあるとは言えないでしょうか︒﹁人間﹂こそ異文化と共生するための土台であります︒おように感じられるからかも知れません︒

人のために自分が犠牲になるのでもありません︒自他共のです︒自分のためだけに生きるのではありません︒また他に︑人間は真の人間となるのです︒世界市民となりうるの社会に貢献する人材としての活躍が﹁治人﹂という言葉で﹁修己﹂とは︑﹁治人﹂と一体となっております︒つまり︑みあるものです︒

自らを高めていこうとする自発的な意思と不断の努力にの

しかし︑﹁修身﹂はそもそも強制とは無縁です︒それは︑幸福を目指すことが﹁心の創世﹂にほかなりません︒他者

調和的に統合する学問であります︒

なのです︒言い換えれば︑儒学は︑﹁修己﹂と﹁治人﹂をために尽くすことです︒そのための﹁修養﹂であり︑学問表現されていると言えます︒社会貢献とは︑要するに人の人間という共通の基盤に立った時︑数千年の歴史の風雪

２．修己治人との共生の上にこそ真の幸福が成立するのです︒

い︑恩恵を与え合う︒それが当たり前の行動となったとき互いが人間を人間として認め︑尊敬し合う︒互いに学び合

多文化の共存といっても︑原点は現実に生きている私たます︒それを私はここで﹁心の創世﹂と名付けております︒

ローバリゼーション〟というべきものが時代の要請でありムの時代︑そしてまた多文化共生の時代には︑それを担う

研究 東洋

8

﹁徳性﹂ということについて︑私は﹁人間力﹂という言葉との有名な言葉はそのことを示唆しているでしょう︒このに立っております︒﹃論語﹄の﹁徳は孤ならず︑必ず鄰あり﹂重視されるようになっております︒就職試験などでも︑学で言い換えられるのではないかと考えています︒

さて︑日本では近年︑コミュニケーション能力がとみに生たちのコミュニケーション能力の有無が厳しく問われて儒教で最高の徳目とされるのは﹁仁﹂であります︒﹁仁﹂いるようです︒これは要するに︑コミュニケーション能力に乏しい若者が増えているという日本的な現実が背景にあの 洪 水 の 中 で バ ー チ ャ ル・ リ ア リ テ ィ ー︵ 仮 想 現 実 ︶ にそうした事態の原因は一様ではないでしょうが︑情報化﹁仁﹂は︑あくまで人間関係を基盤として︑互いの立場をなり﹂と言われます︒
要するに人間関係であります︒つまり︑わせた﹁慈仁﹂という言葉もあるそうです︒また﹁仁は人です︒仏教でいう慈悲に通じます︒仏典には慈悲と仁を合とは人を愛するという意味ですが︑人を思いやる慈愛の心

どっぷりつかるあまり︑生き生きとした現実との触れ合いります︒

が少なくなっているということも一因ではないかと思われ思いやる関係の中に生まれるものであると思います︒したがって︑これは︑多文化時代に世界人として生きる私たちます︒
ここで﹁生き生きとした現実との触れ合い﹂と言いまし

らしく生きることはできません︒鏡なしに化粧することがからであります︒他者との触れ合いなくして︑人間は人間

心性を乗り越えない限り︑これは容易なことではありませ

場に立って考え行動することです︒とはいえ︑狭い自己中

人間関係において最も大切なことは︑お互いが相手の立の心構えでなければならないでしょう︒

難しいように︑他者という存在なしに自分自身を見つめるん︒しかし︑閉ざされた利己主義を克服する知恵の数々が行ったところ︑皆が御馳走を前にしながら︑食べられずに

これは仏典に紹介されている話ですが︑ある人が地獄にす︒﹃論語﹄などの古典には︑宝のように散りばめられていまことはできません︒
そもそも人間は一人では生きることができないものであります︒それは他の動物であっても同様かも知れませんが︑共存・共生を前提にした生き方であるという点にあります︒

苦しんでおりました︒なぜなのかと言いますと︑ハシが自儒学の思想の出発点は︑人間としての在り方が他の人とのしかも︑自己と他者が同一の徳性をもっているという前提

9

たのは︑これこそ人間と人間との触れ合いを意味している■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 基調講演

分の手よりも長くて︑口に食べ物を入れることができない

自我の暴走が今の混迷を生み出しているように思えてなりません︒

いたのです︒

いに︑自分の口ではなく相手の口に食べ物を入れてあげてべていました︒どうやって食べていたのでしょうか︒お互のハシは手よりも長いのです︒ところが︑皆が満足して食故に︑人心と道心をつまびらかにしつつ︑一つのものに統

微かなもので明らかにする困難さがつきまとっています︒

り︑不安定であります︒それに対して︑道理に適った心はあります︒人の心は情や物欲に惑わされやすい危うさがあ︵偽尚書古文︑大禹謨︶と精惟れ一︑允に厥の中を執れ﹂﹃中庸﹄には︑﹁人心惟れ危うく︑道心惟れ微なり︒惟れ﹃論語﹄︿顔淵第十二﹀にも︑﹁己に克ちて礼に復するを︑合し︑調和させなければならないというものです︒つまり︑生かしつつ︑最も適切なところで均衡させることが大切で

人心と道心のいずれかに偏るのではなく︑それらをともに

このように︑皆が〝自分さえよければ〟という心を捨てあるとの意味でしょう︒これが︑﹁中を執れ﹂と言ったこ

仁と為す﹂とあります︒利己を抑え︑人間社会の規範とな去り︑﹁開かれた心﹂で相手のことを第一義に考えるようとに対応する態度ではないかと思われます︒

もとより﹁中﹂とは真ん中という意味ではありません︒

日本では︑政治イデオロギーとして左翼・右翼という単純な立て分けがあって︑さらにそのどちらにも与しない中道

際限なき欲望の肥大化︑拡大化する一方の貧富の格差︑憎生じているものではないでしょうか︒過度の経済開発競争︑

うのも︑その多くは﹁中庸﹂の道理を踏み外したところに﹁中庸﹂の精神が不可欠であります︒現代世界の混迷とい﹁中道﹂﹁中庸﹂の﹁中﹂とは︑﹁あたる﹂という意味だとります︒

主義的な意味で中道を捉えること自体︑大いなる誤解であ間よりやや左寄りといった意味でしょうが︑そうした折衷派﹂なる言い方です︒これは︑左でも右でもなく︑その中主義という立場もあります︒ひどいのは︑例えば﹁中道左悪と不信に彩られたテロリズム︱︱︒自制と節度を失った

他の人との調和ある関係を維持し︑深めていくためには︑

３．
﹁中庸﹂の精神な共生社会も実現するのです︒になれば︑それぞれが信頼の固い絆で結ばれ︑平和で安心る﹁礼﹂を実践することが﹁仁﹂であります︒

次に︑その人は仏国土へ行きましたところ︑そこでも皆というのです︒

研究 東洋

10

で﹁︿中﹀の生き方は偏りを嫌うことでなく︑偏りを生かどもの東洋思想研究所の所長である松岡博士は︑著書の中せつつ︑ともに生かすことが正道に適うのであります︒私と﹁右﹂をともに包含し︑一つの全体として統合・調和さ言われています︒﹁左﹂に偏らず︑﹁右﹂にも偏らず︑﹁左﹂和の社会を生み出すことが可能になるに違いありません︒と﹁私﹂の対立した関係を乗り越えて︑共に生かし合う調範に則った倫理的実践としての﹁礼﹂に立つならば︑﹁公﹂

天下仁に帰す﹂とありますように︑一人一人が普遍的な規の﹁克己復礼﹂のあとに︑﹁一日己に克ちて礼に復すれば︑いかと︑私は思っています︒とともに︑先ほど引いた﹃論語﹄て公共に尽くすという意味です︒個人を犠牲にしてでも公代がありました︒﹁滅私奉公﹂とは︑文字通り私心を殺しか つ て 日 本 で は︑﹁滅私奉公﹂の生き方が推奨された時

４．﹁活私啓︵開︶公﹂の道すことです﹂︑ ま た﹁ す べ て を 生 か す こ と が 本 当 の 偏 り のなさであり︑すなわち︿中﹀なのです⁝⁝いかなる性質の人であれ︑誠実に慈しみ︑正しく対応し︑真剣に愛する︒
一切を生かしていく︒それが︿中﹀の心です﹂と喝破していますが︑そこに深い洞察が看取されるでしょう︒
し か し な が ら︑﹃中庸﹄に﹁君子は中庸す︒小人は中庸

す よ う に︑﹁中庸﹂の道に達することは簡単なことではな

個人と社会の関係性という観点から︑﹁公﹂と﹁私﹂を共にも外れた偏頗な生き方と言わざるを得ません︒今日では︑

しかし︑このようなライフスタイルは︑﹁中庸﹂の道理のために尽くす生き方が正しいとされていたのです︒

いとされています︒であればこそ︑﹁克己﹂︑すなわち己にに生かす﹁活私啓︵開︶公﹂の道が提唱されています︒

克つ修養の道が儒学に説かれているのであります︒
最古の仏典の一つとされる﹃ウダーナヴァルガ﹄に︑﹁戦尽くすことがそのまま自分自身の大いなる成長につながっに見えますが︑決してそうではありません︒公共のために

例えば︑ボランティア活動などは︑﹁滅私奉公﹂のよう者こそ︑実に不敗の勝利者である︒自己にうち克つことは︑ている︑すなわち結果として自分を活かすことになってい場において百万人の敵に勝つとも︑唯だ一つの自己に克つ

他の人々に勝つことよりもすぐれている﹂︵中村元訳︶といることであろうと思います︒

るわけであります︒これは多くのボランティアが実感してある通りであります︒
こ の よ う な﹁ 中 庸 ﹂﹁中道﹂の道理に基づくとき︑﹁公﹂と﹁私﹂の在るべき関係もより明確になってくるのではな

11に反す﹂︑また﹁中庸は能くすべからざるなり﹂とありま■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 基調講演

めるのであります︒﹁修己治人﹂に即して言えば︑﹁己を成す﹂

は﹁修己﹂であり︑﹁物を成す﹂は﹁治人﹂にあたりますが︑

また私たちの日常的な場面においても︑悩んでいる友人を癒し︑励ましたつもりが︑かえって自分の方が癒され︑この二つが誠の実践によって一つに統合されることになり行動が︑自分の心を癒してくれると言えます︒ある仏典に﹁心﹂が大きく開かれるのです︒他者に対する思いやりの合する源泉の力となるに違いないと申し上げ︑私の講演を他の調和的な統合は︑グローバル時代の多文化を活かし統

自らの﹁心の拡大﹂が︑社会の発展につながるという自ます︒

は︑﹁喜ぶとは自分も他人も共に喜ぶことである﹂とあり

終わらせていただきます︒

中でこそ︑自分自身を生かすことができるからです︒そしせてもならないのです︒人は他者との豊かな関わり合いの﹃孔子家語﹄孔安国︑宇野哲人︑明治書院︑一九九六年﹃中庸章句﹄朱熹︑赤塚 忠︑明治書院︑一九六七年﹃論語﹄吉川幸次郎︑朝日新聞出版︑一九九六年﹃新釈漢文大系︿参考文献﹀て︑それぞれの個性が他者との共同性において磨かれ︑発﹃公共哲学とは﹄山脇直司︑筑摩書房︑二〇〇四年

住労働者と連帯する全国ネットワーク︑二〇〇六年﹃ 外 国 籍 住 民 と の 共 生 に む け て ︱Ｎ Ｇ Ｏ か ら の 政 策 提 言 ﹄︑移書経下﹄加藤常賢︑明治書院︑一九八三年

揮されることによって︑今度はそれが公共性を開く力となけではありません︒その仁徳が他の物をも完成へと至らし成す所以なり﹂とあります︒﹁誠﹂は自身を完成させるだ﹃中庸﹄には﹁誠は自ら己を成すのみに非ざるなり︒物をいでしょう︒﹁ 誠 ﹂ で あ り︑﹁誠﹂の実践こそ中庸の実践にほかならなと考えられます︒その重要なカギとなるのが︑儒教で言う自他の関係は︑中庸の実践において調和的に統合される

りうるのであります︒

ゆえに︑人は決して孤立してはなりません︒また孤立さびであるとの洞察にほかなりません︒

ます︒自分も人も︑ともに幸せになっていくのが真実の喜しょうか︒人の﹁生きる力﹂を引き出した分だけ︑自分の励まされたという経験は誰しももっているのではないで

研究 東洋

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発表論文①

田実﹁和を以て貴しと為す﹂という言葉は﹃論語﹄と﹃礼記﹄評論家
東日本国際大学客員教授 森
山 東 大 学 名 誉 教 授

日本における儒教の歴史と現状︑そして未来の可能性

１．古代・中世日本における儒教︱︱聖徳太子と十七条憲す︒三つは一九四七年に発布した﹁日本国憲法﹂です︒こつは一八六八年に明治天皇が宣言した﹁五箇条の誓文﹂で年︑聖徳太子によって発布された﹁十七条憲法﹂です︒二規範を示した基本文書は三つあります︒一つは西暦六〇四

古代から現在までの日本の歴史において︑国家・国民のした︒

です︒これによって﹁和﹂は日本人の生活の規範となりまて位置づけていますが︑聖徳太子はこの制約を除去したの

あります︒
﹃論語﹄
﹃礼記﹄とも﹁和﹂を﹁礼﹂の基本としす︒この言葉は﹃礼記﹄に﹁礼は和を以て貴しと為す﹂と﹁礼の用﹂を削除して︑日本人の生き方の規範にしたのでして﹁礼の用は和を貴しと為す﹂があります︒聖徳太子はに出てきます︒﹃論語﹄には︑孔子の門人の有子の言葉との三文書のうち︑日本の歴史において最も大きな影響力を法もったのは十七条憲法です︒この十七条憲法には儒教の強十七条憲法は︑聖徳太子が仏教の信者だったため︑仏教ました︒この第一条が﹁和を以て貴しと為す﹂です︒このれました︒十七条憲法は日本民族に大きな影響をもたらし

十七条憲法が発布されてから一四〇〇年以上の歳月が流な仕事に携わる役人の規範を示したものですが︑それにとて︑日本の政治の規範にしたのです︒十七条憲法は︑公的て い る と 思 い ま す︒ 聖 徳 太 子 は︑ 仏 教 と 儒 教 と を 総 合 しが︑私は︑十七条憲法のなかには儒教の理念がよく反映し的教義を政治の規範の基礎にしたとの見方が一般的です

あと﹁さからふこと無きを宗︵むね︶と為︵せ︶よ﹂とあ

どまらず日本人の生き方の規範を示した基本文書となりまたのです︒

ります︒﹁和﹂こそ日本人の原点なのです︒

13

い影響力がみられます︒日本人は︑儒教とともに生きてき■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

一︑和をもって貴しとなせ︒

十七条憲法は次の十七の項目です︒

儒教︑法家思想などの思想を総合して︑十七条憲法を制定から伝えられたとされています︒その後︑聖徳太子が仏教︑本書紀﹄によりますと︑﹃論語﹄は応神天皇の時代に百済儒教が日本に入ったのは四世紀頃とみられています︒﹃日二︑あつく三宝︵仏︑法︑僧︶を敬え︒

しました︒しかし︑その後︑日本においては︑儒教の影響力は衰退しました︒

七︑人それぞれの任をまもれ︒

六︑悪を懲らし善を勧めよ︒

五︑むさぼりを経ち︑欲をすてよ︒

末期には︑形は僧ですが思想は儒者というべき禅僧が数多略から逃れて来日した多くの中国の禅僧たちでした︒中世

容されることになりました︒これをもたらしたのは元の侵たが︑中世に新しくを勃興した宋学︵朱子学︶が日本で受中世に入ると変化が起きました︒古代の儒教は漢字でし

八︑役人は早くまいりおそくまでつとめよ︒

く出現しました︒

十︑こころのいかり︑おもてのいかりをすててちがう
考えをもった人をうけ入れよ︒

十三︑役人は自分の職掌についてよくわきまえよ︒

十二︑国司・国造は︑百姓に苛政をしいてはならない︒

よって︑朱子学が本格的に日本に受け入れられることにな

神道に対しては好意的でした︒その後︑山崎闇斎の出現に江藤樹らでした︒
これら近世の儒家は仏教に対して批判的︑の弟子の林羅山︑松永尺五︵せきご︶︑羅山の批判者の中

近世の儒学の先頭に立ったのは藤原惺窩︵せいか︶とそ

十四︑役人たちよ︑嫉妬をするな︒

りました︒

なかで経験主義的性格の強い貝原益軒︑新井白石らの学派︑

この時期︑儒学の多様な学派が登場します︒朱子学派の十五︑私欲をすててみんなのためにつとめよ︒

つめて行え︒

十七︑大事の決定は独断でせずに多くの人の知恵をあ十六︑民を使うときは民の都合を考えよ︒

十一︑功過を明らかにみて正しい賞罰を行え︒

２．江戸時代における儒教︱︱朱子学の展開と武士階級

九︑信︵まこと︶をたいせつにせよ︒

四︑礼をもって本とせよ︒

しめ︒

三︑詔︵みことのり︶をうけたまわればかならずつつ

した︒

研究 東洋

14

らの学派︑など多くの学派を生みました︒これらの者は︑孟の学への回帰を主張した山鹿素行︑伊藤仁斎︑荻生徂徠

朱子学を批判した熊沢蕃山︑大塩平八郎らの陽明学派︑孔ました︒

教の近代社会における存在理由を証明しようとする者も出儒教とキリスト教を結びつけようとした者もいました︒儒は一時的に衰退しました︒これら啓蒙思想家のなかには︑

たが︑やがて態度を改めました︒儒教と西洋の道徳思想を

明治政府は︑一時︑儒教に対して否定的態度をとりまし

歴史に名を残した学者です︒江戸後期の儒学に最も大きな影響をもたらしたのは荻生徂徠でした︒
幕末の政治家︑思想家たち︵西郷隆盛︑高杉晋作︑佐久した︒
江戸時代を通じて朱子学が儒学の中心を占めました︒

した︒朱子学を信奉した者も陽明学を指針とした者もいま

方︑明治期になると陽明学が盛んになり︑儒教の主流的位語﹂がつくられ︑それ以後の教育の基調となりました︒他

一八九〇年には後期水戸学の国体思想に基づく﹁教育勅結びつける動きも生まれました︒

朱子学︑陽明学は武士階級の思想となり︑封建社会のイデ置に立ちました︒

間象山︑横井小楠︶らはそれぞれ主体的に儒学と関わりまオロギーとして機能しました︒

昌 平 黌︵ 昌 平 坂 学 問 所 ︶︑各藩の藩校多くの私塾︑寺子屋

近代の儒学において中心的役割を果たしたのは︑湯島のよく使われました︒孔子と孟子の思想が戦意高揚のためにめに﹃論語﹄のなかの﹁義を見てせざるは勇なきなり﹂がづく戦争協力組織もつくられました︒戦争への熱を煽るた

昭和になり︑戦争の時代が到来するとともに︑儒教に基第二次大戦が終了するまでは︑﹃論語﹄は漢文の授業の等の教育機関でした︒これらの教育機関によって儒者だけなかで教えられていました︒漢文の授業で学ぶのは︑ほとでなく︑武士︑一般の庶民を教育しました︒江戸時代を通明治初頭︑開国の波に乗って西洋思想が日本に入ってき

都合よく使われました︒

ました︒西洋思想を日本に紹介する役割を果たしたのが福んどが﹃論語﹄のなかの言葉でした︒この漢文の授業が︑じて︑国民の知的レベル向上に大いに寄与しました︒

沢諭吉︑津田真道︑西周などの啓蒙思想家でした︒これら

戦後廃止になりました︒米占領軍は︑儒教を古い封建思想

４．第二次大戦後の儒教︱︱儒教の否定の思想家は︑儒教を封建思想として否定したために︑儒教

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３．明治以後における儒教︱︱西洋思想と儒教■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

だ と し て 斥 け ま し た︒ 儒 教 は 初 等・ 中 等 教 育 か ら 除 外 さ

米国化は︑結局は︑日本人のためにならなかったことに気しかし︑戦後七〇年を経て︑日本国民の多くは︑日本のれました︒教育勅語は事実上否定されました︒教育基本法

づきました︒とくに最近はびこる米国流の﹁自分さえよけ

日本人はひたむきに米国的なものを受け入れようと努力しれば思想﹂への反発は激しいものです︒日本人は米国的な論語教育が︑公的教育から排除されてから七〇年が経ちてきました︒日本人は米国的なものとの調和に努めたので育の中心は欧米思想とくに米国的なものが主流となりまし

ま し た が︑ し か し︑﹃論語﹄は日本人のなかから消え去るす︒しかし︑日本人は最終的には米国化を受け入れて調和もので同化できることには︑同化のために努力しました︒

ことはありませんでした︒﹃論語﹄は日本人の心の中で生も最も多く出版されたのは﹃論語﹄でした︒日本国民のな

く︑ 数 多 く の 中 国 の 古 典 が 出 版 さ れ ま し た︒ そ の な か でく の 思 想 家 が 動 き 出 し て い ま す︒
﹃論語﹄は新しい時代のるものは儒教と仏教です︒東洋思想の再評価に向かって多むべき道であることに気づきました︒東洋思想の中心にあき出しています︒東洋思想の復興こそが今後︑日本人が進

日本人はいま︑東洋思想の再認識︑再確認に向かって動することができなかったです︒

かに定着した儒教思想は若い世代に受け継がれていきまし日本人の思想として甦ることになると思います︒

立﹂に向かって動き始めています︒

めに東洋思想の再構築を追及し始めています︒
日本人は﹁自てきました︒しかし︑いま日本人は︑新時代を生き抜くたの思想︑欧米の思想を受け入れて︑同化するために努力し日本人は︑もともと日本的思想︑仏教︑儒教などの中国た︒全国各地に﹃論語﹄の私塾が生まれました︒これらのどあらゆる分野で米国化が推進されてきました︒

経済システム︑教育制度︑教育思想︑文化︑芸術︑芸能なにおかれ︑日本の米国化が行われてきました︒政治制度︑

戦後七〇年が経ちました︒この間︑日本は米国の影響下復活

５．二十一世紀日本における儒教の可能性︱︱東洋思想の私塾によって論語教育は維持されたのです︒

き残ったのです︒中国の古代思想への日本国民の関心は高き 続 け ま し た︒
﹃論語﹄は公的部門でなく民間のなかで生た︒の制定以後︑戦前の儒教教育は行われなくなりました︒教

研究 東洋

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発表論文②

私という宇宙松 岡︱︱地球仏教者たちの平和へのアプローチ︱︱

東日本国際大学東洋思想研究所所長

幹 夫

た︒﹁わたしは自己に帰依することをなしとげた﹂ という彼の言葉の意味も︑ここにあったと言える︒宇宙の真理た

１．
﹁無我﹂についての誤解
仏教の基本的な教えの一つに﹁無我﹂がある︒古代イン発見し︑自ら実現せよ︒ブッダは最後にそう説き残した︒

る﹁法﹂と一体化した自己︱︱そのように大いなる自己を︶がそれ自身によっātmanて存在する実体であると考えられていた︒
これに対し︑
ゴードのバラモン教では︑人間の我︵

仏教の無我説は自己の消滅ではなく︑自己の本質を探求す

タ マ・ ブ ッ ダ は 我 の 実 体 視 を 拒 否 し︑
﹁ 無 我︵

では︑ブッダは﹁人間の自己は無である﹂という意味か滅を無我と考える仏教者は︑どうしても個人の主体性を軽滅を説く教えとして理解されることが多かった︒自己の消しかしながら︑歴史的にみると︑仏教の無我は自己の消る教えだったといえよう︒

ら無我を主張したのだろうか︒確かに初期の仏教では︑人を説いた︒

間の自己を独立した実体とみなし︑そこに執着することを社会正義や人権に関する思想があまり発達しなかった︒ま視しがちである︒そこからは︑およそ﹁責任﹂の思想が出た︑自然と人間の相互依存を説く仏教の信奉者たちが︑他誡めている︒けれども︑それは自己の本質的な否定ではな
ブッダはむしろ︑真の自己の確立を人々に訴えている︒

宗教の人々に先駆けて現代の環境問題に真剣に取り組む︑てこない︒キリスト教文明圏と比べると︑仏教文明圏では

彼の遺言の一つに︑﹁自らを島とし︑自らをたよりとして︑かった︒

他人をたよりとせず︑法を島とし︑法をよりどころとして︑といった姿もほとんど見られなかった︒

最も深刻な問題は︑個人の主体性を軽視する仏教者が全他のものをよりどころとせずにあれ﹂ というものがある︒
1

ブッダにとって︑真の自己への帰依は﹁法﹂への帰依であっ

17

2

︶
﹂
anātman■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

体主義イデオロギーを抵抗無く受け入れたという歴史上のう宇宙﹀を発見する︒そして︑すべての存在を︿私﹀と同絶対に崩れぬ心の平安を得る︒彼は︑いうなれば︿私とい事実である︒第二次世界大戦中︑日本の仏教者たちは一部一視するがゆえに︑一切衆生救済の責任を主体的に担い︑慈悲の実践に向かうのである︒

こ れ か ら 紹 介 す る 三 人 の 仏 教 者 た ち ︱︱ ダ ラ イ・ ラ マう︒われわれの自己は実体のない無我であるが︑すべてのにおいてのみ生じているからである︒これを﹁縁起﹂といぜ我が実体でないかといえば︑それが様々な事象との関係

無我は︑我の非実体を教える仏教語である︒しかし︑なチを取り上げ︑今日の仏教が現代世界の和と和解にどれほ

以下︑小論では︑彼ら地球仏教者たちの平和へのアプロー

こにみられるのは︑まさに︿私という宇宙﹀の自覚である︒

ルに展開している︒彼らは︑いわば地球仏教者である︒そ的な自己を形成し︑慈悲に動機づけられた行動をグローバ

十四世︑ティク・ナット・ハン︑池田大作︱︱は皆︑主体存在との相互関係においては存在している︒つまり︑無我

ど貢献できるのかについて検討してみたい︒

起こす思想となるが︑縁起という視点に立てば︿相互依存する自己﹀を肯定する倫理となる︒

覚した人︑すなわちブッダは︑じつは全宇宙が自己の根源

れわれの自己もまた︑その本質は全宇宙である︒それを自とすれば︑すべての存在は一なる全宇宙を本質とする︒わり合っているのならば︑結局のところ全宇宙は一つである︒

政府からダライ・ラマ十三世の転生者であると認定された︒のアムド地方に農家の子として生まれ︑幼少期にチベット教の法王を指す言葉になっている︒一九三五年︑チベット海﹂を意味するモンゴルの称号であり︑代々のチベット仏︶ は︑ 現 代
ダ ラ イ・ ラ マ 十 四 世︵ Dalai Lama the 14th
チベット仏教の指導者である︒﹁ダライ・ラマ﹂とは﹁大また︑無我の教えから責任主体の観念を導き出すにも︑的な主体であることを知る︒このとき︑ブッダは全宇宙と一九三九年︑四歳の時にダライ・ラマ十四世に即位し︑チ縁起の視点が不可欠となる︒すべての存在が無限につながなって︑ありのままの無常の自己に永遠の本質を見出し︑

２．﹁ 宇 宙 的 責 任 感
a sense of universal responsi﹂の開発︱︱ダライ・ラマ十四世
bilityの教えは︑無常という視点に立てば自己消滅の願望を引き牲にする戦争には容易に協力できなかったはずである︒との認識を持っていたならば︑国家のために個人の命を犠行った︒もし彼らが〝仏教は自己の尊厳を説く宗教である〟の 例 外 を 除 い て 軍 国 主 義 を 支 持 し︑ 積 極 的 に 戦 争 協 力 を

研究 東洋

18

者になるための教育も受け始め︑一九五〇年から実際にチベットの精神的指導者の地位に就く︒同時に︑政治的指導可能なときはいつでも︑消極的抵抗を﹂ という態度をとっ対して﹁可能なときはいつでも中国側との協力を︑協力不マは言う︒ゆえに彼は︑チベットと中国との間の問題にベットの国家指導を託された︒

た︒その後の彼は︑チベット問題の解決に向けて努力する

ライ・ラマは︑一九五九年︑インドに亡命を余儀なくされところが︑一九五一年︑中国はチベットを併合する︒ダ弟子﹂ であるとし︑次のように述べている

ライ・ラマは︑自伝の中で﹁ガンジーこそは︑釈尊の真のガンディーの非暴力主義から影響を受けたものである︒ダてきた︒明らかなごとく︑
ダライ・ラマの非暴力抵抗は︑
Ｍ・賞を受賞している︒

界に知られる存在となった︒一九八九年にはノーベル平和

動なども熱心に行い︑やがてチベットの象徴として広く世の信念を持っていたし︑いまもなお持ち続けている︒

き教え︑そして実践した︑非暴力の教えを信ずる不動

私︵＝ダライ・ラマ︶は︑彼︵＝ガンディー︶が説を刊行している︒さらに︑世界平和や自然保護を訴える活一方︑世界各地でチベット仏教の教えを説き︑多くの著作

43

司ってきたとされる︒現在のダライ・ラマも︑長らく世界の最高指導者になり︑それ以後の法王はチベットの政治を十七世紀に︑法王はチベットにおける宗教と政治の両方

いはならないと決意した ︒

つてないほど︑一層強く︑暴力行為に決して関係してりと彼の導きに従おうと決心していた︒私はいまだか

いまや私はどんな困難に直面しようと︑もっとしっかが︑二〇一一年︑彼は政治的指導者の地位を退くことを表ダライ・ラマによれば︑非暴力抵抗こそブッダ︵釈尊︶

解決する手段として﹁非暴力﹂と﹁内なる平和﹂を重視す

ダライ・ラマの主張の中で注目されるのは︑国際紛争をい︒ブッダは︑誰に対しても慈悲や不殺生の倫理を説くのして非暴力抵抗を教えたとする文献や伝承などは存在しな

忠実な実践者となる︒しかしながら︑ブッダが政治闘争との説いた社会変革の道であり︑ガンディーや彼自身はそのることである︒非暴力の道は彼自身の﹁深い信念﹂であるみであった︒それによって︑人々の精神を変革せしめ︑よ明している︒

6

だけでなくブッダの教えとも合致している︑とダライ・ラ

19

5

中のチベット民族に対して政教両面で指導的立場にあった■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

き社会を作ろうとしたとはいえるが︑政治的分野で非暴力された︑抗議運動に参加したチベット人が逮捕され︑非人

中国による侵略の犠牲者になった︑歴史的な建造物も破壊を実践したわけではない︒この点はガンディーも認めてお道的な扱いを受けている⁝⁝国際社会における︑こうしたとは無縁であろう︒戦争を止めさせるにしても︑直接に非これに加えて︑政治的な﹁抵抗﹂もまた︑ブッダの思想

えそれが非暴力的抵抗であっても︑取り締まる側との対立で頻発したデモ等の抗議行動にも影響を与えていた︒たと果となった︒ちなみに︑ダライ・ラマは︑チベット自治区

ダライ・ラマの訴えは︑中国側の態度を一層硬化させる結暴力を説くのではなく︑権力者にそれとなく暴力の無意味をさらに激化させたのが実情であろう︒

ダライ・ラマが行ってきた非暴力抵抗は︑戦闘的な非暴

教者の非暴力は︑ブッダがそうであったように︑むしろ感力を訴えつつインドの独立運動を指導したガンディーの姿

化 的 な 対 話 を 第 一 義 と す べ き だ ろ う︒
﹁問題や意見の不一

ダの平和アプローチは教育的︑感化的であった︒ガンディー

以上のことから︑ダライ・ラマの﹁協力不可能なときは致に直面したら︑いまの私たちは対話を通じて解決に達しやダライ・ラマが行った抵抗的なスタイルとは異なる︒抵

いつでも︑消極的抵抗を﹂といった態度は仏教の平和主義

な け れ ば な り ま せ ん︒ 対 話 が 唯 一 の 適 切 な 方 法 で す ﹂ ︒

を想起させる︒だが︑果たしてそれは︑ブッダの教えの忠とは似て非なるものである︒そのために︑仏教者らしから他ならぬダライ・ラマ自身の言葉である︒この言葉のとお

抗といえども一種の対立であろう︒対立は怒りを生み︑争ぬ政治的対立が度々生じてきたことを︑われわれは否応なり︑ダライ・ラマは︑抗議デモ等の政治的な抵抗運動にもっ実な実践であるといえるだろうか︒ダライ・ラマの非暴力

く 認 め ざ る を え な い︒ 事 実︑ ダ ラ イ・ ラ マ の 行 動 の 多 くと慎重な態度をとり︑自らも国際社会での挑発的な言動はいを生む︒ゆえに︑世俗的な変革において︑抵抗よりも感は︑中国との﹁協力﹂よりも﹁抵抗﹂に傾くものだった︒

は︑仏教者としては抵抗運動に傾きすぎる嫌いがある︒仏一九八九年のノーベル平和賞受賞の記念講演で︑彼は中国慎むべきではないかと思うのである︒

基本的人権を奪われている︑チベット人の六分の一以上が当局の姿勢を激しく非難した︒チベット人は中国によって化を重視したのがブッダその人であった︒

さをさとらせる︒そのような方法を︑ブッダは用いた︒ブッ

けている︒

り︑自分の政治的な非暴力運動を新しい﹁実験﹂と位置づ

研究 東洋

次に︑彼が重視する内なる平和について考えてみよう︒

720

のようにして︑内なる平和を起点にして築かれた外なる平和的に共存できる︒軍事力の抑制も重要ではなくなる︒こた人が増えれば︑その社会は平和になり︑他の社会とも平を実現した人は︑周囲の人々と平和に付き合える︒そうし世界平和を実現するための内なる平和である︒内なる平和のは︑世俗を脱した悟りの境地などではなく︑社会変革や和を確立することを目指す︒だがダライ・ラマが強調する

一般に︑仏教者は瞑想等によって法の真理を悟り︑心の平︱ ︒

論と常住論という二つの極論から解放される必要がある︱

して虚無論ではない︒われわれは中庸の見解をとり︑虚無

言えば︑空性︑すなわち自性を欠いていることの意味は決の基盤が他によって生起している︑という縁起の視点からである︒ゆえに我の常住論は回避すべきである︒だが︑︿私﹀︿私﹀という存在基盤は︑自性を欠くという点で︿無我﹀で講演した際︑彼はそのことを次のように説明した︒︱︱

和こそが真の平和である︒ダライ・ラマはそう訴えてやまない︒

ダライ・ラマは︑縁起の視点から無我を理解することに︶の範であるのみならず︑現代の地球倫理︵ global ethics
基礎にもなり得ることを︑われわれに気づかせてくれる︒

による内なる平和の提唱は︑仏教倫理が寺院の修行僧の規もしれない︒真の敵は自分自身の中にいる︒ダライ・ラマ

和を確立しなければ︑核戦争によって全てが灰燼に帰すかなる平和をいかに完全に築き上げようと︑人類が内なる平豊かな社会︑民主主義︑地球環境の保全︱︱これらの外縁起するものが空であり中道であるとする見解であり︑万あ り︑ そ れ は す な わ ち︑ 中 道 そ の も の で あ る ﹂ と あ る︒と説く︒それは︑相待の仮説︵縁って想定されたもの︶では最も重要な箇所といわれるが︑そこには﹁およそ︑縁起

して︑無我や空を理解する︒﹃中論﹄第二四章の第十八偈

ラマは︑ナーガールジュナの代表作﹃中論﹄の思想に立脚の中観派の祖がナーガールジュナ︵龍樹︶である︒ダライ・ト仏教は︑インド大乗仏教の中観派の学説を継承する︒こより︑自己の存在を肯定する立場を認めようとした︒チベッ

ところで︑ダライ・ラマはなぜ︑人類に貢献する仏教を物が縁起において﹁ある﹂という点を認める立場といえよ

しているもの︑それを︑われわれは空であること︵空性︶構想できたのか︒それは︑彼が人格的主体を仏教的に肯定
ダライ・ラマは︑無我を主張する仏教においても人格的のは他に依存して存在している﹂ということであり︑﹁まっう︒ダライ・ラマの説明によれば︑﹁空とは︑すべてのも

10

主体の存在は成立する︑と主張する ︒ ハーヴァード大学

21

9するからであろう︒■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

8

たく存在しないという虚無論も︑実体として存在するとすある﹄と言われている﹂とする ︒つまりは︑中道的な自る実在論も︑どちらも滅しているため︑﹃それは中の道で研究 東洋

責任はもとより︑人類︑自然︑地球︑究極的には宇宙全体に対する責任の思想が生じてくる︒の好きな祈りの言葉の中に︑﹁宇宙が存在するかぎり︑意宙﹀を真の人格的主体として認めているといってよい︒彼の存在基盤であるとすれば︑ダライ・ラマは︿私という宇起して一つに結びついている︒その一なる全宇宙が︿私﹀突き詰めていけば︑どうなるか︒全宇宙の事物は互いに縁︿私﹀は他に依存して存在する︒この中道的な自己肯定を

己肯定論である︒

う考えたとき︑ダライ・ラマが平凡な庶民でも行えるようい︒問題は︑どうすればそれを養成できるかであろう︒こ人一人が宇宙的責任感を持つことに反対する者はまずいな

難解で一部の知識階層を惹きつけるにとどまっている︒一てるための瞑想法について講義する︒しかし︑その内容は非仏教的に感じられる︒また彼は︑よく怒りと憎しみを捨えられる︒ただ︑彼が政治的解決にこだわりすぎる点は︑

ライ・ラマは︑現代世界における高名な仏教者の一人に数

このように︿私という宇宙﹀の視座を持った仏教者のダ識が存在するかぎり︑私も存在する﹂ という︑デカルト

11のコギトを縁起論的に捉え直したような一節がある︒
︿私

が残る︒

な自己変革の方法を提示できていない︑という点には問題にではなく︑縁起的に存在している︒そして︑それゆえに宇宙のすべてとつながり︑全宇宙に広がっているのである︒
ノーベル平和賞の受賞講演の中で︑彼は︑今こそ人類は﹁宇宙的責任感﹂を養成する必要があると説いた︒﹁宇宙ども述べたが︑無我を自己の消滅と考える立場の仏教から侶である︒彼が僧院で修行していた頃︑ヴェトナムとフラ︶である︒
Nhat Hanh
ナット・ハンは︑一九二六年生まれのヴェトナム禅の僧︵行動する仏教︶を提唱し︑世界平
Engaged Buddhism
和を訴え続けている仏教僧がティク・ナット・ハン︵ Thich

は︑およそ責任の観念が出てこない︒ところが無我を︿私ンスとの間ではインドシナ戦争が起きていた︒そのような的責任感﹂とは︑地球という惑星が直面している様々な問という宇宙﹀と考える立場をとれば︑他者や社会に対する題に関して一人一人が持つべき責任感のことである︒先ほの提唱と実践︱︱ティク・ナッ
３． Engaged Buddhism
ト・ハンという宇宙﹀は︑デカルトの言う﹁われ﹂のように実体的1222

はなかったという︒失望した彼は︑結局︑僧院を去ることたが︑僧院での教えや実践は現実の状況に対応したもので中︑彼はブッダの教えを弱者救済の行動に移したいと願っ︶﹂ と
多 即 一 ﹂ の 世 界 観 を 根 拠 に﹁ 相 互 存 在︵ interbeing
いう言葉を造語し︑世界に広めている︒すべての存在は相という︒また彼は︑大乗仏典である﹃華厳経﹄の﹁一即多︑満ちた意識的な瞬間を生き︑心の平穏を得ることができる﹁社会奉仕青年学校﹂を設立するなど︑教育や医療面でのナット・ハンは被災者たちのための奉仕活動を開始した︒

一 九 六 〇 年 代 に 入 っ て ヴ ェ ト ナ ム 戦 争 が 勃 発 す る と︑は平和と非暴力のキーワードである︑とナット・ハンは主を育てていこうとするのである︒﹁気づき﹂と﹁相互存在﹂

させることにより︑人々の間に他者への哀れみや愛の感情

互に依存しあっている︑という仏教的真理を世界中に浸透にした︒

奉仕活動を熱心に行ったナット・ハンは︑一九六四年に﹃エ張する︒

儀なくされる︒亡命後は︑ヴェトナム戦争の終結に向けて政府から反逆行為とみなされ︑彼はフランスへの亡命を余メリカで和平提案のスピーチを行ったことが︑ヴェトナム義を提唱する︒﹁戦争を阻止するためには︑私たちが非暴

当然︑反戦平和の運動に関して︑ナット・ハンは非暴力主

みの排除︑生命尊重と戦争防止の実践などを定めている︒

は︑他宗教に対する寛容︑慈善と簡素な生活︑怒りや憎し彼がヴェトナム戦争中に作った﹁相互生存教団﹂の戒律

ンゲージド・ブディズム﹄を著し︑社会にかかわり行動す
る仏教を提唱するようになった︒ところが一九六六年にア

積極的に行動し︑難民救済運動なども推進した︒また︑フ分自身の中にある暴力と戦争の根を絶やすこと﹂を意味し力を育むことです﹂と彼は訴える︒﹁非暴力を育む﹂
とは﹁自

︶
﹂という
ラ ン ス に﹁ プ ラ ム・ ヴ ィ レ ッ ジ︵ Plum Village
仏教コミュニティを作り︑彼独自の瞑想法を指導している︒ている ︒つまり︑ダライ・ラマと同じように︑内なる平は︑仏教の瞑想
ナット・ハンの言う Engaged Buddhism
や縁起観を社会変革への行動に結びつける点に特徴があ

ローバルに活動を続けている︒

ナット・ハンによると︑われわれは﹁小さな自己﹂の内にへの目覚めを説くところもダライ・ラマと共通している︒

和に基づく非暴力の実践を唱えるのである︒

そして︑そうした非暴力の実践のために︑宇宙的な自己る︒彼によれば︑日常生活における呼吸や歩行に瞑想をと閉じ込められることで﹁大きな自己﹂を破壊しているとい

13

︶
﹂に
mindfulness

り入れることで︑われわれは﹁気づき︵23

さらに多くの著述をものにし︑世界各地で講演を行い︑グ■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

第二に︑ナット・ハンは︑ダライ・ラマのそれに比べ︑いった違いがみられる︒

きです︒それは︑私が︑川になり︑森になり︑ソ連の市民

より大衆化された瞑想法を作り出している︒歩きながらのう ︒ 彼 は 説 く︒
﹁私たちは︑真の自己になる能力をもつべになる能力をもつべきだということです﹂ ︒万物と一体研究 東洋な自己﹂﹁真の自己﹂とは︑そのようなものに他ならない︒て宇宙と一体化した自己︒ナット・ハンが思い描く﹁大き他に依存して相互存在し︑相互存在の無限の広がりにおいンの言う﹁相互存在﹂の世界を見出すことに他ならない︒

化した宇宙的自己になる能力の開発︑それは︑ナット・ハ

る︑といったことを段階的に繰り返すものである ︒また︑身の痛みを意識した後︑息を吐きながらそれに微笑みかけ変えるための微笑みの瞑想﹂は︑息を吸いながら自分の心易である︒例えば︑彼が考案した﹁否定的な感情を認めてるものであり︑ナット・ハンによる説明の仕方も非常に平瞑想法や簡素な呼吸法などは一般人が日常生活で実践でき

しかしながら︑ナット・ハンの非暴力の実践には︑ダラ
イ・ラマと異なる面もある︒

歩きながら瞑想することの効能も力説してやまない︒これは︑集中してゆっくり歩き︑息を吸ったり吐いたりするあいだに自分が何歩進んでいるかを意識するような瞑想法とされる ︒ナット・ハンは︑深淵な真理を内観する仏教本

神 的 次 元 を 重 視 す る︒
﹁戦争を防止することのほうが︑戦よって仏教の実践を社会生活に取り入れようとする︒

来の瞑想よりも一種の心理療法的な瞑想を重視し︑それに第一に︑ナット・ハンの非暴力は︑政治的次元よりも精18

争 に 抗 議 す る こ と よ り︑ ず っ と 良 い ﹂ と 考 え る ナ ッ ト・

19

である︒

すなわち︑彼もまた︿私という宇宙﹀を目指す仏教者なの14

抗﹂である︑と彼は言う ︒ただし︑ナット・ハンは︑精ぐ︒日常生活における瞑想も軍備拡大を止めるための﹁抵ハンは︑外的な抵抗よりも︑人々の内面の平和化に力を注

非常に困難な道のりと考えるため︑集中的な精神修行にはにおける瞑想も可能だと述べている︒だが︑瞑想の完成を

ダライ・ラマも︑瞑想には多くの種類があり︑日常生活

15

神的次元から政治的な非暴力闘争へ踏み込むことも否定は

常生活での瞑想はさほど強調されず︑瞑想の諸段階に関す

公式の瞑想セッションに行くのがよいとする ︒結局︑日︶た政治的闘争を行うのに対し︑ナット・ハンは断食︵ fast
︶等の抗議行動を支持する ︑とや平和行進︵ peace walk

しない︒その場合︑ダライ・ラマが主に言論や外交を通じ

16

17

一方︑それに対してティク・ナット・ハンは︑聖者の悟りる高度な講義が︑ダライ・ラマの仏教の特徴となっている︒

20

24

を目指す瞑想ではなく日常的な﹁気づき﹂の瞑想法の開発に力を注いだ︒一日中︑誰でも︑どこでも︑簡単にできる

教の非仏教化﹂である︒これには︑従来仏教に無関心だっば﹁心のエクササイズ﹂に仕立て上げた︒いうなれば﹁仏いま︑私に約束してください

今日︑私に約束してください

私に約束してください﹃忠告﹄

た人々も関心を寄せ始め︑近年のナット・ハンは︑米グー

太陽が頭上にあるあいだに

瞑想の健康法を仏教的に考え出した︒仏教の瞑想を︑いわグル本社で講演するなど︑幅広い分野で瞑想指導を行ってまさしく天頂にあるあいだにを行った多くの同志が殺された︒彼はとてつもない苦しみる︒ヴェトナム戦争の時︑ナット・ハンとともに奉仕活動状態における非暴力の信念の保持という形で明らかにされに恐らく気づいていない︒峻厳な自己犠牲の理想は︑極限

想法の行き着く果てに苛烈な自己犠牲が要求されているのサイズ﹂に魅了される人々の多くは︑精神安定をはかる瞑

どこまでも峻厳である︒ナット・ハンが説く﹁心のエクサ

忘れないでください

忘れないでください︑兄弟よ

いても

たとえ彼らがあなたの手足を斬りとり︑はらわたを抜踏みつけ︑踏みつぶしてもたとえ彼らがあなたを虫けらのようにあなたを打ち倒しても山ほどの憎しみと暴力でたとえ彼らが私に約束してください

いるという︒とはいえ︑瞑想のエクササイズ化という試みが持つ大衆性とは裏腹に︑ナット・ハンが掲げている宗教的な理想はに襲われたが︑それでも人々に﹁あなたが暴力のせいで死人はあなたの敵ではないとあなたにふさわしい唯一のものは哀れみ︱︱ぬとしても︑自分を殺した人を許せるように哀れみについ21

告﹄と題する︑ナット・ハンの詩がある︒少し長くなるが︑その前半部分を引用しておきたい︒

25﹃忠て瞑想しなければならない﹂と説いて回ったという ︒■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

非暴力闘争は︑近代以降に生まれた新たな思想である︒また︑大乗仏教の伝統には︑一闡提︵仏になる種子を断った

無敵で︑無限で︑無条件の︑哀れみです
憎しみでは決して対抗できません

極悪人のこと＝筆者注︶の仏性をめぐる﹃涅槃経﹄の議論のように︑人間の絶対的尊厳を認めながら︑しかも悪人を人の中の野獣にはは許さない︑怒りを生かして菩提を現ずる︑そうした自在︵以下省略︶
ナット・ハンの瞑想指導によって怒りの心から解放されな実践が大乗仏教には説かれている︒ところが︑ナット・

断固として裁く思想もみられる︒
﹁人間﹂
は許しても
﹁悪人﹂
た︒そう語る人たちは少なからずいよう︒だが︑しかし︑ハンは大乗仏教徒であるにもかかわらず︑あくまで自分を非暴力主義の実践者といえる︒だが︑彼が仏教的な平和主

自分を虫けらのように踏みつぶし︑憎悪でバラバラに切り過酷な信念に多くの人々を誘導するためナット・ハンが瞑義者であるためには︑世俗と脱世俗の違いを明確化し︑世ダライ・ラマと同じく︑ナット・ハンもガンディー的な想の一般化を試みているのだとすれば︑それは元々脱世俗

俗社会において智慧の倫理︑すなわち状況倫理的なものを殺す悪人を哀れみ︑許せ︑と頑なに唱えるばかりである︒

的なタイプの仏教を強いて世俗社会にかかわらせようとす

認める必要があるように思う︒

後にあるのは﹁社会の脱世俗化﹂という意図である︒

世俗的な出家教団のルールとして不殺生戒の厳守を定めたにおける正当防衛まで否定する思想はない︒ブッダは︑脱る正当防衛が認められている︒仏教においても︑世俗社会るからである︒世俗社会のルールでは︑不当な暴力に対す称するゆえんは︑彼の主張が明らかに世俗の倫理を超脱す

は︑十三世紀の日本の仏教僧・日蓮を信奉する在家仏教団

会し︑戸田城聖︵後の第二代会長︶に師事した︒創価学会

し︑反戦平和主義の信念を育んだ︒十九歳で創価学会に入

ま れ の 池 田 は︑ 少 年 時 代 に 第 二 次 世 界 大 戦 の 惨 禍 を 体 験

も 社 会 的 影 響 力 を 持 っ た 仏 教 者 で あ ろ う︒ 一 九 二 八 年 生

創 価 学 会 の 名 誉 会 長 で あ る 池 田 大 作 は︑ 今 の 日 本 で 最なお︑筆者がここで︑ナット・ハンの仏教を脱世俗的とが︑政治的反戦などの社会運動は行っていない︒社会的な４．人間革命と脱イデオロギー︱︱池田大作

る行為に他ならない︒彼が進める﹁仏教の非仏教化﹂の背刻もうとする者たちにも哀れみをかける︑と﹁約束﹂でき22

る人が︑果たしてどれほどいるだろうか︒そして︑かくも

研究 東洋

26

説した︒
現象世界を支配するのは原因と結果の法則である︒

因果に自在な妙法に帰依し︑妙法を自らの生命に顕現すれ体である︒創価学会の草創期に目覚しい活躍をした池田は︑

池田は︑約二十年間にわたって創価学会の会長職を務めば︑人々は因果の鉄鎖を断ち切り︑戦争や災害といった︑その因果の法則の根元に﹁因果倶時﹂︵原因と結果が同時たが︑この間︑創価学会は日本国内で公称八百万世帯を超

どうしようもない運命的な災難からも解放される︒真に平戸田の死後︑同会の実質的な指導者となり︑一九六〇年︑える会員数を擁するまでに発展する︒また︑名誉会長になっ

和な国家をつくるには︑正しい法たる妙法を世に立てる以にあること＝筆者注︶の法︵妙法蓮華経︶がある︒だから︑てからの池田は︑海外での布教活動にも力を入れた︒現在︑外にない︱︱︒これが︑日蓮の平和論の核心をなす﹁立正三二歳の若さで第三代会長に就任した︒

創価学会員が居住する国は一九二ヶ国にのぼり︑世界各地

安国﹂の思想である︒

可能とされている︒そこで︑社会的良心を持った仏教者た間が過去世からの悪業の影響を今生一回で打ち消すのは不現世の戦争もなくなるわけだが︑一般の仏教思想では︑人いを受けている︒ゆえに︑人類が悪業から自由になれれば的な業の因果論に基づけば︑戦争に苦しむ人々は悪業の報

世の悪業をすべて消滅できる︑と説くところである︒仏教

そして︑﹁一人の人間における偉大な人間革命は︑やがてはない︒戦争ほど悲惨なものはない﹂という言葉で始まる︒

が著した長編小説﹃人間革命﹄は︑﹁戦争ほど残酷なもの

縛から解放されることを︑池田は﹁人間革命﹂と呼ぶ︒彼の根源的原因としての人間の悪業である︒人間が悪業の呪る︒池田にとって真の敵は︑戦争そのものではなく︑戦争的次元よりも宗教的次元での平和へのアプローチを重視す

創価学会の仏教思想の最たる特徴は︑現世において過去

ちは︑せめて今以上の悪業を積ませないように﹁怒りや憎一国の宿命の転換をも成し遂げ︑さらに全人類の宿命の転

池田は︑かかる日蓮の立正安国を信ずる立場から︑政治に一二〇〇万人以上の会員がいるという ︒

しみの心を捨てよ﹂と人々に説き︑状況打開の唯一の方途換をも可能にする﹂とのテーゼが示される ︒と こ ろ が︑ 日 蓮 は〝﹃法華経﹄を信ずる人は︑すべてのイ・ラマしかり︑ティク・ナット・ハンしかり︑である︒

池田はイギリスの歴史学者Ａ・トインビーと長期にわたるに自立することを意味していよう︒一九七〇年代の前半︑

人間革命は︑われわれが悪業の影響から自由になり︑真24

悪業を現世で生きているうちに消滅して成仏できる〟と力

27

23

として政治的次元での非暴力的抵抗に活路を見出す︒ダラ■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

対談を行ったが︑その中でこう述べていた︒の信仰実践は簡素であり︑基本的には日蓮が顕わした曼荼羅本尊に﹁南無妙法蓮華経﹂と繰り返し唱えればよいとさ

れ て い る ︒ し か も︑ 日 蓮 仏 教 で は﹁ 世 法 即 仏 法 ﹂﹁ 煩 悩は︑人間の本源的主体性を確立することです︒それは︑常の行動が自然に仏法化されるので︑怒りや憎しみを無理即菩提﹂という法華経的な立場を踏まえ︑信仰に励めば日仏法が教え︑また実現しようとしている究極の理想
各人の宿業に対する主体性であり︑社会的・自然的環

大衆性にあろう︒

当然のことながら︑宇宙的ヒューマニズムには利他性も宙の背後に︑また宇宙全体を含んで実在する〝法〟を悟り︑りを持っていると︑池田は主張する︒すなわち︑仏とは﹁宇そして︑仏の生命は一個人でありながらも宇宙的な広が大乗仏教的な幸福論が︑創価学会にはある︒人間革命を通福にならなければ自分一人の幸福もあり得ない︒すぐれて

宇宙的自己は万物と一体であり︑全生物︑全自然と共に幸一切衆生の幸福のために﹂という言葉で締めくくられる︒

ある︒創価学会員が毎朝夕に行う祈りは︑﹁世界の平和とその〝法〟と一体化して〝大我〟を得た人格のこと﹂ だと性を確立した究極の理想的人格こそ﹁仏﹂である︒

百万人の会員を獲得できた要因の一つは︑こうした易行性︑に消滅させる必要もないと説く︒創価学会が︑世界中で数27

境に対する主体性でもあります ︒
人間革命とは宿命の転換であり︑それは取りも直さず﹁人25間の本源的主体性の確立﹂をもたらす︒かかる本源的主体研究 東洋人である︒池田は︑仏教の大我論に立脚する﹁宇宙的ヒューいう︒池田が考える究極の人格は宇宙的な大我を実現した

うな世界平和へのヴィジョンを描いている︒

地球環境を共生の方向へと導いていく︱︱池田は︑そのよ

じて︿私という宇宙﹀の視座に立った民衆が︑人間社会や間革命の実践は何も超人的な努力を要するものではない︒

的ヒューマニズムの大衆性である︒創価学会において︑人

ここで併せて指摘しておきたいのは︑池田が掲げる宇宙

日本社会において︑創価学会員のこうした態度は︑一般のに対して激しく反発する傾向がある︒第二次世界大戦後の強い分︑創価学会員は自分の信仰を無認識に批判する勢力

世界に真の平和と幸福をもたらすのだという宗教的確信が

ただし︑日蓮仏教が運命的な悪の力から人類を解放し︑それは広く一般民衆に開かれているといえる︒創価学会員を提唱する現代の仏教者といってよい︒

マニズム﹂を広く提唱してきた︒彼もまた︑︿私という宇宙﹀

26

28

人々に誤解を与えがちであった︒

人類的課題について様々に対談を重ねてきた︒彼は脱イデ

オロギーのヒューマニストとして︑冷戦時代に東西両陣営

ダライ・ラマは︑政治的な非暴力闘争を行う中で共産主

ところで︑池田は人間革命論に基づき︑精神的次元での間革命をなしうる﹁人間﹂がいるかぎり平和で幸福な社会義のイデオロギーを批判し︑度々国際政治の緊張を作り出の中心的指導者と会うなど︑現在までに世界五四か国・地は実現できる︑との信念に支えられている︒トインビーとしてきた︒これに対し池田は︑イデオロギーの如何を問わ域を歴訪して対話を行ってきた︒の対談の中で︑池田は﹁君主制にせよ独裁制にせよ︑制度ず世界中の指導者たちと友好を深め︑分断された世界を結脱イデオロギー的な非宗教的活動も多彩に展開している︒

自体はすべて権力に関係する者の姿勢如何で︑善にもなれ

び合わせようとする︒彼の対話の仕方は︑対決的でもなけ

池田の脱イデオロギー志向は︑いかなる社会体制下でも人ば 悪 に も な る ﹂ と 述 べ て い る︒ 人 間 革 命 論 は 一 つ の イ デ
人類の幸福のために生かしゆく︑生命の存在そのものの根オロギーではない︒それは︑あらゆるイデオロギーを世界話と称している︒

うとするものである︒創価学会では︑これを人間主義の対れば妥協的でもなく︑あくまで人間と人間の共感に基づこおかない︒この考え方からは︑真正面から布教活動ばかり

全人類の業に善の影響を与え︑その人間革命を促さずには

その宇宙的な存在の広がりゆえに縁ある人々︑最終的にはは言う︒一人の人間革命によって顕現される大きな自己は︑一人の人間革命は万人の人間革命を呼び起こすと︑池田

連中心主義に立ちながら ︑核兵器の廃絶や地球環境の保的な諸問題に関しては積極的に政治的次元にかかわり︑国動の積み重ねも烏有に帰すであろう︒そこで池田も︑地球規模な核戦争が起きてしまえば︑精神的次元からの平和行

点がしばしば批判の俎上にのせられてきた︒そもそも︑大は︑一面では政治的信念に欠けているようにもみえ︑このしたがって︑池田は︑宗教活動の傍ら︑世界平和を目指

なお︑日本における創価学会は政党を作ったために︑一護を訴える政策提言を頻繁に行っている︒

29

方では﹁宗教者なのに︑精神的次元に専念していない﹂と輪を広げていけるという姿勢が生じてこよう︒

行わなくても︑人間同士の友好を深めることで人間革命の

しかしながら︑脱イデオロギー的な人間主義の対話外交

源力を信奉する思想︑言い換えるなら生命的存在論なので28

して各国の政治家︑文化人︑学者等と積極的に会見を行い︑

29

ある︒

■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

非 難 さ れ ︑ 他 方 で は﹁ 公 明 党 の 政 策 は ご 都 合 主 義 的 だ ﹂＝社会的自己﹀のレベルにとどまる︒

他方︑無限の利他を掲げる大乗仏教の伝統に立脚して︿無上げた三人の地球仏教者たちである︒彼らは︑︿私というと揶揄されることがままある︒創価学会が公明党を支援す

理想を持たなくてよいのか︒これらの疑問に対し︑創価学

宇宙﹀の視座から地球全体に対する責任感を持ち︑内なる平和に基づく非暴力世界の構築を願って行動する︒また彼らは皆︑自らが戦争や紛争の被害者であり︑それゆえに血肉化された反戦平和主義の信念を形成している︒

もっとも︑彼らの世界平和へのアプローチは必ずしも一指導者だったダライ・ラマは積極的に政治的領域にかかわ様ではない︒内なる平和をともなう非暴力主義を主張する

池田大作は﹁宇宙的ヒューマニズム﹂を標榜しつつイデオを自己の消滅とは考えていない︒彼らは無我を縁起の視点

現 代 の タ イ に は︑﹁開発僧﹂と呼ばれる上座部仏教

ロ ギ ー を 超 え た 交 流 と 国 連 支 援 に 熱 心 で あ る︒ ど の ア プ

から捉えることによって他者と相互依存する自己を肯定︶の僧たちがいる︒彼らは︑原始︵ Theravada Buddhism
仏教に立ち返って経済至上主義的なタイの近代化の流れを点は︑三人とも同じである︒しかし︑チベット亡命政府の批判し︑縁起の理法に基づく共生社会の理想を唱えつつ︑待つしかない︒

残念ながらあまりみられない︒彼らの自覚は︿無我＝縁起に対し︑彼らが主導的な役割を引き受けようとする姿は︑きている環境破壊︑貧困︑格差︑人種差別等の人類的課題ているとは言いがたい︒深刻な国際紛争や地球的規模で起僧たちが真にグローバルな責任感を持って発言し︑行動しと行動は︑人類の良心に呼びかけてやまないが︑その崇高いる感がある︒愛に貫かれたティク・ナット・ハンの思想的態度によって反対勢力と友好的に対話する道を閉ざしてち込むことで世界的な賞賛を浴びたが︑その攻撃的な政治

ダライ・ラマは︑不殺生の仏教的信念を政治的次元に持ローチが最も成功するのか︒それを知るには歴史の審判をり︑ティク・ナット・ハンは社会奉仕や抗議行動を好み︑︶
タ イ の 各 地 域 で 内 発 的 発 展︵ endogenous developmentの指導者として活躍している︒しかしながら︑タイの開発し︑そこから仏教的な責任の主体を自覚する︒

今日︑公共的責任を担おうとする仏教者たちは︑﹁無我﹂結論

会は今︑より説得力のある回答を示す必要に迫られている︒

我＝縁起＝宇宙的自己﹀の仏教を唱えるのが︑小論で取り30る意義はどこにあるのか︒公明党は本当にイデオロギー的

研究 東洋

30

１ 中村元訳﹃ブッダ最後の旅﹄岩波文庫︑一九八〇年︑六三頁︒

わが祖国﹄中公文庫︑︿注﹀
２ 同右︑九七頁︒

さゆえに大衆性や人命尊重の精神に欠ける嫌いがある︒池３ ダライ・ラマ︑
木村肥佐男訳﹃チベット

田大作の脱イデオロギー的な平和行動は分断された世界を結び合わせる力となっているが︑逆にその脱イデオロギー

事務所︑二〇〇八年︑二一頁︒

愛と非暴力﹄

７ ダ ラ イ・ ラ マ︑ 塩 原 道 緒 訳﹃ 世 界 平 和 の た め に ﹄ 角 川 春 樹

６ 同右︑一九〇頁︒

５ 同右︑一八九頁︒

４ 同右︒

二〇〇一年︵改版︶︑一三五頁︒

性が政治的次元で様々な誤解を生む結果となっている︒
また︑三人の布教態度も異なりを見せている︒チベット
中観派の難解な理論を欧米の知識人のために噛み砕いて解説し︑現代文明の諸問題ともリンクさせるダライ・ラマは︑﹁仏教の現代化﹂を試みたといえるだろう︒本来は深淵な悟りの境地を目指す仏教の瞑想修行を一般的な心のエクサ
サイズに仕立て上げ︑瞑想の日常生活化を追求するティク・

春秋社︑一九九〇年︑一二二頁︒

８ ダ ラ イ・ ラ マ︑ 三 浦 順 子 訳﹃ ダ ラ イ・ ラ マ

ナーガールジュナ︑三枝充悳訳﹃中論︵下︶﹄レグルス文庫︑

９ 同右︑一二五頁︒
一九八四年︑六五一頁︒

命からの人間の自立を意味する人間革命を提唱し︑大衆性と利他性を持った教義で社会変革に熱心に取り組む池田大・・章 ﹄ 大 蔵 出 版︑ 二 〇 一 〇 年︑26

前掲書︑ダライ・ラマ︑塩原訳﹃世界平和のために﹄一八頁︒

二〇二︑
二〇七頁︒

﹃中論﹄講義第ダ ラ イ・ ラ マ︑ マ リ ア・ リ ン チ ェ ン 訳﹃ ダ ラ イ・ ラ マ の作は︑﹁仏教の社会化﹂をはかってきたと考えられる︒の 両 面 に お い て︑︿私という宇宙﹀を唱える仏教者たちの真価は︑まさにこれから問われていくことになるだろう︒

18

世界平和へのアプローチ︑現代社会とのかかわり方︑こ

10

11

る

禅的生活のすすめ﹄アスペクト︑二〇〇五年︑二四九頁︒

グ・ピース ほほえみが人を生かす﹄中公文庫︑一九九九年︑テ ィ ク・ ナ ッ ト・ ハ ン︑ 棚 橋 一 晃 訳﹃ 仏 の 教 えビーイン

テ ィ ク・ ナ ッ ト・ ハ ン︑ 塩 原 通 緒 著﹃ あ な た に 平 和 が 訪 れ

13 12

14

一〇一頁︒

31

24

ナ ッ ト ・ ハ ン は︑﹁仏教の非仏教化﹂を推進している︒運

■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

研究 東洋同右︑一四三頁︒

例 え ば︑ そ の 著﹃ 平 和 は こ こ に 始 ま る ﹄ に お い て ︑ ナ ッ

ル ー プ が 集 ま っ て︑ ど こ か 目 立 つ 場 所︑ 例 え ば ニ ュ ー ヨ ーThich Nhat Hanh, Peace

ク か パ リ で︑ 断 食 を 実 行 し た ら ど う か ﹂ と 提 案 し︑ 断 食 に
よ る 非 暴 力 的 抵 抗 を 勧 め て い る︵

Begins Here: Palestinians and Israelis Listening to Each

﹇ Berkeley, CA : Parallax Press, 2004
﹈ , p. 114︶︒
Other
前 掲 書︑ テ ィ ク・ ナ ッ ト・ ハ ン︑ 塩 原 訳﹃ あ な た に 平 和 が訪れる 禅的生活のすすめ﹄三九〜四〇頁︒
同右︑三〇〜三一頁︒

前掲書︑ダライ・ラマ︑塩原訳﹃世界平和のために﹄五九頁︒

前 掲 書︑ テ ィ ク・ ナ ッ ト・ ハ ン︑ 塩 原 訳﹃ あ な た に 平 和 が訪れる 禅的生活のすすめ﹄一四三頁︒﹂ (http://www.sokanet.jp/
SOKAnet

同右︑一四五〜一四六頁︒

創 価 学 会 公 式 ネ ッ ト﹁︒
sgi/gaiyo.html)﹃ 池 田 大 作 全 集 ﹄ 第 一 四 四 巻︑ 聖 教 新 聞 社︑ 二 〇 一 二 年︑
一七〜一八頁︒﹃池田大作全集﹄第三巻︑
聖教新聞社︑
一九九一年︑六三二頁︒
同右︑五三九頁︒

具 体 的 に は︑ 朝 夕 の 二 回︑ 自 宅 に 安 置 し た 曼 荼 羅 本 尊 に 向かって﹃法華経﹄の要品を五分程読誦し︑後は好きなだけ﹁南無妙法蓮華経﹂の題目を唱えることが基本的な修行となる︒

日 本 国 内 で は︑ 創 価 学 会 を 支 持 母 体 と す る 公 明 党 の 存 在 にに必要不可欠であったと考えられよう︒

国 連 中 心 主 義 に 立 つ こ と は︑ 政 治 的 次 元 に や む を 得 ず 踏 み

前掲書﹃池田大作全集﹄第三巻︑四〇六頁︒

込 ん だ 池 田 が︑ そ の 脱 イ デ オ ロ ギ ー 性 を 堅 持 し 続 け る た め

29 28

ないわけである︒

し て い る︑ と 考 え る︒ か く し て︑ 両 者 の 間 に は 摩 擦 が 絶 え

対 勢 力 の 側 は︑ 創 価 学 会 が 実 際 に は 公 明 党 を 布 教 の 手 段 にた ち が 政 治 に 参 加 す る の だ︑ と の 意 識 が 強 い︒ と こ ろ が 反

創 価 学 会 員 に は︑ 世 界 平 和 と を 願 う 民 衆 の 代 表 と し て 自 分

倫理的な政治へのかかわりを意味したと考えてよい︒

で あ っ た︒ 彼 ら が 初 期 に 提 唱 し た﹁ 王 仏 冥 合 ﹂ の 理 念 も︑会 の 政 治 参 加 と は︑ あ く ま で 倫 理 的 に 政 治 に か か わ る こ とた り︑ と い っ た 動 き は︑ ま っ た く み ら れ な か っ た︒ 創 価 学

し た り︑ 政 治 権 力 を 用 い て 他 宗 教 の 布 教 を 制 限 し よ う と し

経 過 し た︒ そ の 間︑ 彼 ら が 仏 教 的 な 戒 律 を 条 例 化 し よ う と教 活 動 で は な い︒ 公 明 党 が 結 党 さ れ て か ら︑ ほ ぼ 五 一 年 がつ に す ぎ な い︒ そ れ は︑ 宗 教 的 理 念 と つ な が っ て い る が 宗

治 参 加 は︑ 共 生 の 仏 教 的 エ ー ト ス を 社 会 に 広 げ る 試 み の 一

れ る︒ し か し︑ 創 価 学 会 の 社 会 理 想 に 基 づ け ば︑ 彼 ら の 政

関して︑﹁政教一致﹂ではないか︑との批判の声がよく聞か

30

同右︑一五八頁︒

ト・ ハ ン は 中 東 問 題 の 解 決 の た め に﹁ パ レ ス チ ナ 人 の 一 グ

17 16 1518
21 20 1923 22
24

27 26 2532

■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

発表論文③

儒家思想での〝私〟と〝私たち〟

東日本国際大学名誉教授
儒学文化研究所所長

徐 坰遙

人類は〝執中致和〟︵中庸︶し︑一如終始で誠道に一で あ る 宇 宙 と し て︑ 天 地 は〝 保 合 太 和 〟︵ 周 易 ︶ し︑

人は小宇宙である︒言い換えれば︑一つの似た者同士いう天人合一の表現から見れば︑天は大宇宙であり︑と天地の間で暮らしている人間は︑結局同じであると界と地上世界と一緒に使われた用語である︒天地自然

天地人の三才思想において人間社会を意味する天下世的に分類し出てきた言葉である︒人間という用語は︑人類という言葉は︑初めから生物学的に人間を独立心になるのが仁である︒為仁の仁の字は︑人を反復し肉身の私欲の塊を言うのであり︑自他が調和し一つのにする共同体の意識から出た言葉だ︒克己の体︑己はた言葉であり︑〝私たち〟という存在は自他を結び共〝私〟という存在は自己と他人を分別する意識から出︵﹃論語﹄︑顔淵︶︒

自身によるものであり︑他の人に頼るとは言えない﹂

依するであろう︒仁徳を修養することは︑全的に自分束し︑言行が礼儀の全てに合うならば︑天下も仁に帰うようにすることがまさに仁だ︒一日同じく自分を団

己を団束︵約束︶自制し言語と行動が礼︵待接︶に合貫する存在だという︒従って︑宇宙と人間は独自的にて書いた文字として人人の複数形である人々の群れ︿要旨﹀

運行︑流行︑交流するのではなく︑万物万象の大和合

和合することでは物足りない怨望である︒

自他の間での群れとしての利欲と欲心であり︑互いがたちだと解釈できる︒私たちの結束を妨害することは︑︵剣︶ではなく︑自分と他人が和合する一体型での私

人間は動物界の中で共同生活を営むことで︑現在まを前提にしているのである︒
で生き残ることができた︒
顔淵が︑何が仁なのか訊いたら︑孔子が述べた︒﹁自33﹁門出において貴賓を接待するように︑民を使って大きない︒誰かとペアになり生きていく︒宇宙の全ての生命し︑協力してきた︒人間社会は一人で生きていくことはでために︑自給自足のための生存方式で組織的な社会を構成を生きていく時空だ︒人類は生命を保護し生活を維持する

きな祭祀を敬い迎えるようにするのだ︒自分自身が望

仲弓が︑何が仁なのかと訊いたとき︑孔子は述べた︒

まない事を他人に無理やりさせてはいけない︒そうす

体が陰陽待対で群生しているように︑人は男女の中で一方対立的矛盾であり相互統一だ︒その後に変化し︑産出し︑れば国家官吏の生活では怨恨がなくなり︑家族の生活

万物を生成する陰陽の対立と統一は︑全ての事物の始終でに生まれ協力しながら生きていく︒乾坤はまさに二種類のここで言ったことは︑一は﹁敬慎﹂であり︑二は﹁恕ある︒人間社会では男女は夫婦としてペアとなり生きていでも怨恨がなくなるだろう﹂︵上同︶︒
道﹂であり︑三は﹁天怨﹂としての仁の外的な作用だ︒

く︒〝私〟という生命体は他人と共に〝私たち〟という共同生活体を作り生きていく︒私という個人を指し私たちと自他の人間関係を処理することは︑自我の内在的な善
このように私と私たちという分別心は人間の欲心かいう社会共同体をいう︒私たちとは個人個人が互いに出会処を強調することだ︒
ら生まれるもので︑養心において寡欲を最善とし︑自い生きていく社会であり︑個人は社会の一構成員である︒

作る動物であると言える︒普遍的に人と同じく使われる用

つまり人とは︑考え言語を使用し︑道具を作り使う社会を他が人間性により待対関係を維持すべきである︒
キーワード 自 我︑ 仁 思 想︑ 和 諧︑ 公 平︑ 待 対 関 係︑語の人間とは︑本来人が生きる社会という名詞だ︒人間社

私は人であり︑私たちは人間である︒私と私たちというしかし第三人称代名詞は〝彼〟ではなく〝私たち〟が妥当〝あなた〟は第二人称代名詞として私と相対になる存在だ︒

孝悌忠信

会︑人間万事などの略語として使われるのがその例だ︒

観念には︑人という存在を理解するために国という概念がである︒私たちは複数一人称代名詞として人という範疇の〝私〟は第一人称の代名詞だ︒私の独自的な存在を指す︒

必要であり︑人が生きていくためには私たちという概念が中で︑私とあなたそしてそれを全て内包する概念である︒

１．緒言

切実である︒人間社会は人と人との出会いにより日常生活

研究 東洋

34

人体が直立する存在であるため心体もやはり直心であり︑く︒人体は心体と身体が直立歩行する立体的構造を作る︒

ればならない︒それが修身であり︑修斉治平に拡散していと社会の出会いに拡大していく︒まず私自身を理解しなけ称になる関係であり倫理だ︒人類は私と他人が出会い︑私あり︑日用は日常での生活である︒また人類は出会いの代法︶を教える御言葉である︒人類とは人間関係の出会いでる人道と自然に関する天道を対比し︑人倫と日用の道︵方言が載っている︒言い換えれば︑人間事の全ての道理であ道︵御言葉︑立言︶として人間社会の人間万事に関する格人世などだ︒儒家の経典は人文学の宝庫だ︒それは聖賢のる︒人類︑人物︑人品︑人性︑人格︑為人︵人になる︶︑人︑人という名称には︑その使い方により様々な名詞が派生す論語には次の言葉がある︒

怨望は︑互いを知ろうとしない心から生まれるものである︒

い違ったために仲違いすることは残念な怨望である︒そのいことが君子らしいのである︒私と他人の出会いが少し食である︒まさに知己である者が︑私を知らずとも怨望しなかりでなく精神的にその人を知ることである︑知人のこと

歩む実践の秩序だ︒徳を分け与えるとは︑物質的な助けばう意味だ︒人倫とは他でもなく︑互いの情緒を分け人生をる︒このように人の心身は対称構造で互いに似ているとい

及 も︑ 正 直 こ そ が 人 の 普 遍 的 な 徳 目 だ と の 考 え か ら で あ

く生きることは︑意外な幸運の和を逃すだけだ〟という言〝人が生きる生命の本質とはまさに正直であり︑正直がな

２．人間社会ことであり︑愛人は出会いを大切にする︒自愛は人の本心た︒顔淵は自愛する人物だ︒愛己は自分だけを大切にする仁義として具体的で実践的な現実的な徳目として表現され己復礼することが仁愛という概念に︑孟子になってからはが必要だ︒こうした徳の概念は孔子時代になってからは克らかにしているように︑人は人を互いに大切にする公平心ので〟人の自然な欲に戻るのではなく︑日月公平に天が明はない︒

として︑自分の心に背き親を告発するのは正直な人ではその間にあるものです〟︒私たちが普通に人之常情隠してあげ息子は親のために隠してあげます︒正直と村の正直な人はそれとは違います︒親は息子のためにがいたと言ったが︑孔子が答えて言った︒〝私たちの葉公が私たちの村には羊を盗んだ親を告発した息子として自他が互いを大切にする心遣いである︒

35

人の心の基盤も徳︵直︶だと言う︒〝天が私に徳を与えた■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

人間関係は平面的な対象関係ではなく︑縦横の立体的な侍対関係として相互に包み込み抱き合うことが︑まさに仁愛

このように父子間にも双方に授け受けるという情感の分

かちあいが重要である︒の愛理であるためだ︒

それでも戒めが聞き入れられなければ︑もっと丁寧に孝行

置と状況により具体的に集中し施行する時中之道の発露でればならない〟︒孔子が述べる道徳心の実践徳目はその処

良 い の か？〟
〝正直で怨望を還し︑恩徳で恩徳に還さなけ

も父母が過ちを犯すのと何回も戒めを言うのとはどちらが私自身である〟︒人類社会の組織構造の中で私自身が基本あり︑国の基本は家庭であり︑そして家庭の基本はまさに〝人々は全て口で天下国家を恒言する︒天下の基礎は国で双方の社会を言い︑国家は規模により自称する共同体だ︒

仁 愛 を 分 け る 人 間 事 は 私 に 依 る の で あ る︒ 天 下 は 人 間をし︑父母が喜んだ時にもう一度お話をする︒喜ばなくてある︒父子間の親愛である孝道も︑双方の実践徳目であるになる︒従って自分を理解することが社会を理解することの基礎になる︒社会を生きる上での対人関係も私自身の道

人を考えることのできる社会性として解釈できる︒愛とは

人間の自然性を徳として解けるのであれば︑その徳は他る隣人だ︒隣人とは善隣関係を維持していく︒自分の心身る︒私と他人は互いに異なる他人ではなく︑互いに似ていこうした敬意識はまさに心にある徳性であり仁愛であは恭敬心だ︒私に与えられた社会性は隣人を思う仁愛心だ︒

徳心が大切だ︒
他人と自分が付き合う上で大切な社交性も︑

私と他人の出会いで起きる情感である︒愛理とは私とあなを整えることである修己︑修身を︑自分に天賦的に与えらは父母の胸に抱かれ︑それから離れる感謝に対する報恩でたの人倫関係の愛であり︑大切にしあう双方が授け受ける

相手を認めることから始まる︒個人と社会の人倫関係は私倫理だ︒上下縦横前後の立体的な生活環境から︑具体的でれた敬思想を通して行うならば︑隣人を平安にしてあげらの社会性と私たちの和諧性の合一から起きる︒私の社会性

現実的な愛理の徳目として仁愛の塊を割って見れば︑孝︵親れ︑そして万人が平安に生きられるようにできる︒

ある︒このように愛を分けることにおいて︑一方的な孝道

愛︶︑悌︵友愛︶︑慈︵汎愛︶︑忠信などの道德情感である︒

だけを強要するのではない︒

父母の喪は三年喪という︒これは子息は生まれて三年間

父慈子孝をいう︒

３．私の社会性と私たちの公平性〝父母に間違いがあれば温和な顔で優しい声でお話する︒

研究 東洋

36

自分の客観化は相手である隣人に現れる︒自分を愛するて他人を理解する恕道である︒

ことを後輩に先にさせるのではなく︑後輩として嫌いなこることを下の人間にさせるのではなく︑先輩として嫌いなの具体化は︿大学﹀で述べる䊑矩之道である︒〝上が嫌がでは言語を忠信に使い︑行動を篤敬にすることである︒恕

くすことであり︑対人する上で忠告することであり︑日常則を言う︒忠の具体化は他人と付き合う上で自分の真を尽

孔子の忠恕之道は人と人との間の関係を処理する一般原他が対象の平等なペアになり普遍的な人類になることが︑観的な私自身と客観的なあなたである他人が︑分別なく自はまさに人間社会を意味するのである︒言い換えれば︑主

人間関係の徳目としての孝悌忠信を述べるのであり︑それ区分される︒従って自他が善隣関係を維持するためには︑我になる他人ではなく︑私たちの隣人になる侍対的自我に絶対的な自我と自分とは異なる人を指す対他的な相対的自具 体 的 に 細 分 化 す れ ば︑ 自 分 自 身 だ け を 指 す 対 自 的 な 私 ︑

私と私たちという概念は︑両方とも人という範疇に入る︒とを先輩に先にさせるのではなく︑右に嫌いな人がいるか

私たち人間である︒

こととは︑忠として己を尽くすことだと言う︒

ら左の人と付き合うのではなく︑左に嫌いな人がいるからる︒自分自身のために行動する主観的な自我は生命を維持

人間個人は組織社会で協力する他人への配慮を有してい前後などの立体的関係の中から相互両方の私と隣人が和諧する客観的な自我は︑他人と自分が生活する侍対自己自我する自分自身の絶対自我だ︒自分よりも他人のために行動

私とは誰を言い︑私たちとは誰らを指すのかという問いをなす方針である︒

孔孟の天人合一の見地から見れば︑あなたと私が合一すであり︑私と他人の共生のために行動する反観化された自る次元での実践行動の徳目は仁義であり︑荀子の天人之分への答えは︑人であるということである︒人が生きていく

持っているが︑それが仁徳であり︑他人に自分のことのよの観点から見れば︑あなたと私の独自的な個性を認め合一

我は︑私たちの隣人と共に生きる侍対自我である︒

うに関心を抱く社会性である︒自分に忠実ならば隣人から人 道 は 人 か ら 遠 く な く︑ 人 は そ の 人 道 を 広 く す る 能 力 を信義を得られ︑一緒に生きていくことができる︒社会性のされる私たちという礼法が要請させるのである︒

人間の生活実践の行動は︑自然と人間の人間との和解関

実践はまさに〝私自身がされたくないことを他人にしないことである〟という格言によるのである︒これが私を通し37

右 の 人 と 付 き 合 う の で は な い 〟︒ こ の よ う に 上 下︑ 左 右︑

■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

係の中から起きる︒個人は私として存在しているが︑孤立作る︒一方︑道徳社会における〝君子は義を土台にして礼

私 た ち に な り︑ 様 々 な 関 係 を 形 成 さ せ な が ら 生 き て い く ︒

国という存在の中で︑一生を送り︑その中で人に出会いを行い︑謙遜して表せば信義として完成する〟とは︑他人形成しており︑いわゆる社会的動物だという︒そればかり的な存在として生きるのではなく︑他人との集団関係の中

でなく︑人類は人間としての価値を形成して生きる文化的五倫の人間関係の中で︑私はその境遇によって子供にもなのために行うということである︒

動物だ︒人間の道徳社会は人間だけが分かる価値哲学的なり父母にもなり︑私たちとして生きていく︒

調している︒それは人の出会いは私たちの分け与えが基本になっており︑均平な社会的分配が起き︑双方の均衡感覚

は存在も何の意味も価値もない︒儒家思想における理想的人は和睦しなければ何もできない︒社会を離れた個人に均衡ある成長の大同社会を作り︑人間は仁徳思想の文化的めの生活だ︒人間関係の愛理によって道徳社会が起こり︑である︒その社会とは個人中心ではなく︑社会共同体のた

私とは生きること自体であり︑私たちは人が生きる社会

な社会とは︑個人の自分自身だけのための自私ではなく︑人類という言葉は︑初めから生物学的に人間を独立的に共同体で生活をしている︒

るのであり︑貧乏を心配するのではなく不安的を心配して孔子は〝民は貯金を心配するのではなく不均衡を心配す

似たものである宇宙として︑天地は〝保合太和〟し︑人類

大宇宙であり︑人は小宇宙である︒言い換えれば︑一つの間は︑皆同じだとする天人合一の表現から考えれば︑天は緒に使われる用語である︒天地自然と天地の間に生きる人

分類してできた言葉である︒人間という用語は︑天地人の

い る 〟 と 述 べ た︒
︿周易﹀謙卦に〝たくさんある所から少人のために行動することが大同であるとされているからでな い 所 に 補 充 し︑ 計 り を 正 し く 行 え ば 平 等 な 配 分 に な る 〟は〝執中致和〟︵中庸︶し︑一如終始に誠道に一貫する存

三才思想から人間社会を意味する天下世界と地上世界と一という言葉がある︒このように平等な分配が平和な社会をある︒それは分配経済の原則でもある︒

きる大同の社会だ︒それは人間社会の和睦が︑謙遜して他天下の社会分配を公平に行い︑各自の分數に合うように生が取れた生き方をするための社会制度にするためだ︒

４．結論

文化社会だ︒そうした意味から儒家思想では礼楽文化を強に存在しているという意味から︑社会共同体の組織社会を

研究 東洋

38

行︑流行︑交流するのではなく︑万物万象が大和合を前提

在であるということだ︒従って︑宇宙と人間は独自的に運うと思わないことを他人にさせてはいけない︒国家の官僚

きな祭祀を敬って行うようにすることだ︒自分自身がしよここで言うことは︑一は敬慎であり︑二は恕道であり︑をなくさねばならない〟︒︵同右︶の生活でも︑怨恨をなくさねばならず家族の生活でも怨恨人間は動物界の中で共同生活を営むことで現在まで生きとしているといえる︒
残れてこられた︒

合うようにすること︑これが仁である︒一日︑自己を団束〝自己を団束︵約束︶自制し︑言語と行動が礼︵侍接︶に他が人間性により侍対関係を維持しなければならない︒

心から出るものであり︑養心において寡欲を最善とし︑自このように私と私たちという言葉は︑分別心は人間の欲理することは︑自我の内在的な善処を強調することである︒

三は无怨としての仁の外的な作用だ︒自他の人間関係を処自制し言語が礼に全て合うならば︑天下も仁に帰依するだ

顔淵が﹁何が仁であるか﹂と聞いた時に︑孔子は述べた︒

ろう︒仁徳を修養するとは︑自分自身によるものであり︑字で︑人人の複数形である人々︵剣︶ではなく︑私と他人ことが仁である︒為仁の仁の字は︑人を反復して書いた文

己は肉親の私欲の塊を言い︑自他が和睦し一つの村になる

緒にいるという共同体意識から出た言葉である︒克己の体︑出 た 言 葉 で あ り︑
〝私たち〟という言葉は自他を結んで一﹃原儒﹄熊 十 力 著︑史地敎育出版社︑一九七四年︑臺灣︒﹃孔子家語﹄

﹃中庸﹄

﹃大學﹄

﹃論語﹄

﹃易經﹄

︿参考文献﹀が和合する立体形としての私たちと説くことができる︒私中國︑四川︒﹃生生和諧 重讀孔子﹄李翔海 著︑四川人民出版社︑一九九六年︑〝私〟という言葉は自己と他人を分別して言う意識からたちの結束を妨害することは︑自他の間の利欲と欲心であ㍲㤎︒

徐坰遙︑﹃儒敎共同體㢖 人間的 環境﹄︑儒敎文化硏究︑第 輯︑り︑互いの和解を妨害することは怨望である︒
仲弓が何が仁であるかと聞いた時に︑孔子が述べた︒〝出門する時に貴賓を接待するようにし︑民を働かせる時も大39

他人に頼るものとは言えない〟︒■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

19

発表論文④先秦社会における﹁忠﹂思想の形成と展開

儒学文化研究所主任研究員
東洋思想研究所研究員

城 山 陽

宣

ら俯瞰したとは言い難く︑一面的な答えを導き出すにとど

社会紐帯としての﹁忠﹂については︑古くから中国のみな共通理解としたことが挙げられるであろう︒したがって︑こと︑また︑東アジアの諸国民が︑その﹁忠孝﹂の思想を︑二千年の長きにわたって中国の儒教体制を支え続けた

愛 敬・ 忠 順 ﹂ の 論 理 に 基 づ く﹃ 孝 経 ﹄ の イ デ オ ロ ギ ー がに い た る ま で 続 け ら れ て き た︒ そ の 理 由 と し て︑
﹁ 孝 悌・ができなかったのである︒の た め に︑﹁忠﹂の思想の具体的な形成と展開を示すことて挙げられるであろう︒つまり︑これまでは資料的な制約

先秦期の伝世文献の絶対的な不足が︑その第一の理由としとしては︑さまざまな要因が考えられようが ︑とりわけ︑の答えを導くことができなかったのであろうか︒その理由

では何故︑諸先学は﹁忠がいかにして形成されたのか﹂まっていたと見受けられよう︒

らず︑我が国においても盛んに議論されてきたのである︒﹁忠﹂とは何か︒この命題に対する探求は︑営々と現在

序言

研究 東洋

疑古の思潮が形成され︑それが学術界の中心を占めるに至西洋学術の流入によって︑思想の淵源を徹底的に追究する

まず︑注目を集めたのは︑﹁忠臣﹂を議論した﹃魯穆公こうした状況が一変したと述べても過言ではあるまい ︒

土した︑いわゆる﹃郭店楚墓竹簡﹄中の新資料群により︑

ところが︑一九九三年に中国湖北省荊門市郭店村から出

3り︑我が国では︑津田左右吉︑高田真治︑濱口富士雄氏らが︑近代に入っても︑それは変わることはなかった︒しかし︑

1

究は︑﹁忠﹂思想の特質の一部分の解明に資すること大で﹁忠﹂思想に関わる重要な論考を発表した ︒これらの研を解明する重要な資料と見なされたためである︒

臣﹂について論じた新出土資料であり︑﹁忠﹂思想の形成

問子思﹄である︒なぜなら︑これは︑もっとも早期の﹁忠4

あ っ た が︑﹁忠﹂思想の形成については︑巨視的な観点か

2

40

である︒

そこで本稿では︑まず︑これまで漠然としていた伝世文

我が国でも李承律︑湯浅邦弘氏らが︑ほぼ時を同じくして﹃魯穆公問子思﹄の﹁忠﹂に関する論考を提出し ︑政献における﹁忠﹂の基本的特質に再検証を加える︒次いで︑る︱﹁忠﹂思想が ﹁いかにして形成されたのか﹂︑それをし か し︑﹁忠臣﹂に代表される︱身を危くして上に奉ず

社会における共生思想﹁忠﹂の特質の究明を目指すこととに形成・展開していくのかを検討することによって︑先秦秦期において社会を結ぶ紐帯であった﹁忠﹂が︑どのよう

中山王錯彝器銘文と郭店楚簡﹃忠信之道﹄を取り上げ︑先説明しうる新出土文獻は︑他にも存在するのである︒中山
際に︑地域性や各個の特殊性の壁に留意する必要があろう
が︑ここからは︑概ね﹁忠臣﹂の﹁忠﹂思想の形成過程を子とその統治の対象である民との間の結合を意図したもの

また︑政治思想化された﹁忠﹂思想には︑為政者たる君

よって︑先秦社会における﹁忠﹂思想の初期の役割︑位置である﹃論語﹄によって見てゆくこととする︒この作業にい問題として︑資料の時代性の確定の問題を挙げぬわけに

まず︑これまでの﹁忠﹂思想の研究における最も悩まし付けを概觀することになろう︒

このように︑これらの資料は︑先秦期の徳目﹁忠﹂が︑ため︑除外して考えても良いであろうが︑金文については︑

はゆくまい︒なぜなら︑甲骨文では︑今まで出土例がない

グラネ︑小島祐馬らが︑社会学による方法論を古代中国研

大鼎が︑最も早期の出土例であり ︑これが現行本﹃論語﹄紀 元 前 三 〇 九・三 〇 八 年 の 銘 文 を 刻 ま れ た 中 山 王 錯 方 壺・は非常に少なく︑とりわけ先秦社会における紐帯﹁忠﹂のこれまで社会学の側面より﹁忠﹂思想に検証を加えた論考

究に応用し︑大いに成果を挙げたのは周知の通りであるが︑社会を結ぶ紐帯であったことを示すものである︒マルセル・

信之道﹄などの新出土文献からも︑うかがえるのである ︒

も存在することが︑伝世文献からだけでなく︑郭店楚簡﹃忠本章では︑﹁忠﹂思想の基本的特質を︑初期の伝世文献

１．伝世文献上の﹁忠﹂したい︒

れてゆく状況を具体的に指摘している︒

治思想化された﹁忠﹂思想が︑縱方向の君臣関係に応用さ

7

王錯方壺と円鼎の銘文が︑それである︒この資料を用いる

5

縦関係・横関係への論及は未だに為されていないのが現状の原篇より先行するのか︑判断が分かれるためである︒﹃論8語﹄について︑現在︑多くの研究者は︑﹃論語﹄の内容の41

6

明らかにすることができると考えられる︒■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

民をして敬忠にして以て勸ましむるは︑⑦季康子問う︒

之れを如何︒子曰く︑之れに臨むに莊を以てすれば大部分を︑七十子の時代のものと見なしており︑それによるならば﹁忠﹂についての文献資料が﹃論語﹄を嚆矢とす

則ち敬︒孝慈なれば則ち忠︒︵爲政第二︶るなり︒︵顔淵第十二︶⑤子曰わく︑忠信を主として義に徙るは︑德を崇くす④子四つを以て敎う︑文︑行︑忠︑信なり︒︵述而第七︶

丘の學を好むに如かざるなり︒︵公冶長第五︶③子曰わく︑十室の邑︑必ず忠信丘が如き者有らん︒

れ︒︵學而第一︶

友とするなかれ︑過てば則ち改むるに憚ること勿か

則ち固ならず︒忠信を主とし︑己れに如かざる者を②子曰わく︑君子重からざれば則ち威あらず︒學べばか︒習わざるを傳うるか︒︵學而第一︶に謀りて忠ならざるか︒朋友と交わりて信ならざる①曾子曰わく︑吾れ日に三たび吾が身を省る︒人の爲てゆきたい︒

以下︑﹃論語﹄における﹁忠﹂を抜粋して︑説明を加え

9⑨定公問う︑君臣を使い︑臣君に事うること︑之れを如何︒孔子對えて曰わく︑君臣を使うに禮を以てし︑臣君に事うること忠を以てす︒︵八佾第三︶之を居きて倦むこと無く︑⑩子張政を問う︒子曰わく︑之を行なうには忠を以てす︒︵顔淵第十二︶⑪子貢友を問う︒子曰わく︑忠もて告げて善もて之れを道く︒︵顔淵第十二︶⑫樊遅仁を問う︒子曰わく︑居處は恭︑事を執りて敬︑人と交わりて忠なれ︒︵子路第十三︶忠なり︑能く誨うること勿からんや︒︵憲問第十四︶⑬子曰わく︑之れを愛す︑能く労うこと勿からんや︒⑭孔子曰わく︑君子に九思有り︒⁝︵中略︶⁝言は忠を思い︑事は敬を思う︒︵季氏第十六︶

その多くが個人関係を論じたものである︒また︑文①から一見して理解されるように︑﹃論語﹄における﹁忠﹂は︑蠻貊の邦と雖ども行なわれん︒言忠信ならず︑行篤

おり︑それが﹃論語﹄の用例のなかで約過半数を占めている︒⑥までにあるように︑﹁忠﹂は﹁信﹂とともに説明されて
公第十五︶

敬ならざれば︑州里と雖ども行なわれんや︒︵衞靈

⑥子張行を問う︒子曰わく︑言忠信︑行篤敬なれば︑︵里仁第四︶⑧曾子曰わく︑夫子の道は︑忠恕のみ︒

るのは︑とりあえず︑異論のないところであろう ︒

研究 東洋

42

まず︑﹁忠﹂と﹁信﹂との特性を理解し︑その関連性を検つまり︑﹃論語﹄における﹁忠﹂を明らかにするためには︑ない﹂意に解釋される︒のない言行のこと﹂という︒つまり﹁信﹂は﹁うそを言わこのように﹁忠﹂﹁信﹂の原義からは︑﹁忠︱まごころをこれらの徳目の方向性について︑武内義雄氏の意見に興盡くす﹂︑﹁信︱うそを言わない﹂の兩者の﹁盡くす﹂︑﹁言味深いものがある︒武内氏は︑学而篇の文①を引いて﹁忠そのなかでも︑とりわけ注目すべきは︑学而篇の文①で証する必要があるのではなかろうか︒

である己れが︑人に﹁忠﹂で対するということであり︑﹁朋は自己の心に謀りて欺かない意であり︑信は人の字と言のわない﹂ことが︑己れから相手に向かって發せられている友と交わりて信ならざるか﹂とは︑己れが朋友に﹁信﹂で字とを組み合せた文字で他人に約束した言をたがへぬ意である︒この章句は曾子が毎日三つの点について反省すると答えることを意味する︒つまり︑この二つの徳目は︑己れものと漠然とは意識されるであろう︒

から︑その相手に向かって発せられているように見受けらある︒前者は主觀を内省して如何にすることが道德的であい う も の で︑﹁人の爲に謀りて忠ならざるか﹂とは︑君子れる︒

といふ意味であつて︑此の眞心を盡くすこと指して忠と爲

﹁ 忠 ﹂ に つ い て︑ 高 田 真 治 氏 は︑
﹁ 換 言 す れ ば﹃ ま こ と ﹄たい︒の関係性について︑これまでの原義研究から確認してゆき

そ こ で︑ ま ず は﹁ 忠 ﹂﹁信﹂それぞれの意味や特質︑そ

水の嫌いがあるであろうが︑﹁忠﹂﹁信﹂それぞれに方向性

曾子が三者に意図した内省を当てはめるのは︑やや我田引と述べている︒﹁忠﹂についてのみ﹁主觀を内省して﹂とつて動くときは忠であり︑外に向て働くときは信である﹂るべきかを敎へたものである︒⁝⁝マコトの精神が内に向るかを直覚することであり︑後者は他人に對して如何にあの方法は様々であるが︑﹁まごころを盡くす﹂意に解釋さがあることを明確に指摘した主旨は︑やはり尊重すべきで体より相手に向かっていることは︑右の古義の研究からも本章の文①で検討したように︑﹁忠﹂﹁信﹂は︑ともに主あろう︒の形聲字であるといい︑字義は﹁嘘を言わぬ意﹂であると推定されたが︑次に︑﹁忠﹂と﹁信﹂との関係をどのよう﹁信﹂については︑加藤氏は︑字形は﹁言に從い人の声﹂れる点では一致している︒

10いう︒また︑藤堂氏は﹁スラスラと進むような︑いつわり

43

す ﹂ と す る ︒加 藤 常 賢・ 藤 堂 明 保・ 白 川 静 氏 ら も︑ 考 証■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

に理解すれば良いのであろうか︒まず︑文⑦⑫⑭にある﹁敬﹂その対象となる相手は︑朋友に限定されている︒おそらく︑と は︑﹁ 朋 友 ﹂ に 対 し て﹁ う そ を い わ な い ﹂ こ と で あ り ︑﹁忠﹂の關係と比較しながら考えてみたい︒文⑦⑫からもそれを端的に表すのは︑この対象とされる﹁人﹂と﹁朋この二句の間には︑ある段階・差違が存在する︒

しかし︑﹁敬﹂は︑﹃説文解字﹄に﹁粛なり﹂というように﹁つ考えられる ︒よって︑君子は﹁人﹂に﹁まごころを盡く﹂の全ての人を指し︑﹁朋友﹂とは性上の人︑賢人を指すと友﹂との間にある差異である︒一般的に﹁人﹂は︑性三品

つしむ﹂意であり︑文⑦⑫⑭にあるように﹁事︵しごと︶﹂と同様のものと判断される︒

向かって發される﹂もので︑文①の﹁忠﹂と﹁信﹂の関係

明らかなように︑﹁敬﹂﹁忠﹂は︑ともに主体より﹁相手に研究 東洋﹁孝慈﹂ならば﹁忠︱まごころを盡くされる﹂のである︒﹁敬﹂ても︑君子が民に臨むに︑﹁莊﹂ならば﹁敬︱つつしまれ﹂︑所は異なることには注意が必要である︒同様に文⑦においものである︒つまり︑この二つの德が適用される状況・場

文⑫⑭にあるように︑個人の関係において使用されていたに従事する際に採るべき徳行とされる︒﹁忠﹂については︑

盡くす﹂ことを忘れてはならないのであり︑曾子の真意はあるが︑君子たるものは︑すべての﹁人﹂に﹁まごころを必ずしも︑それが期待できるとは考えられない︒そうではろ﹂に対する返礼が期待できようが︑性中・下の人からは︑

上・中・下の三品があり︑性上の人からは︑当然﹁まごこしても︑必ずしも︑見返りがあるのではない︒﹁人﹂には

つまり︑君子・賢人である﹁朋友﹂は︑必然的に︑己れここにあると考えられるであろう︒

るか﹂とは︑己れが朋友に﹁信︱うそを言わない﹂以前かが全ての人に対して﹁忠︱まごころをつくす﹂と同時に︑﹁朋ら︑朋友が己れに﹁忠︱まごころを盡く﹂しており︑己れない︒文②③④⑤⑥において︑﹁忠﹂﹁信﹂は連ねて用いら

そこで︑文①を再度検証してみよう︒﹁人の爲に謀りて友﹂は︑己れに﹁忠︱まごころを盡く﹂してくれることが忠ならざるか﹂とは︑君子たる己れが︑すべての﹁人﹂には﹁信︱うそを言わない﹂でもって朋友に返すという両者れているが︑これは︑この二者が密接に結び付いていたこ對して﹁まごころを盡くす﹂ことであり︑對象とされる相の関係を見てとることができるであろう︒このように︑己仮定されるのである︒よって︑﹁朋友と交わりて信ならざ

手は︑すべての人である︒﹁朋友と交わりて信ならざるか﹂とを表していると考えられる︒

しかし︑﹁忠﹂﹁信﹂については︑﹁敬﹂﹁忠﹂のようではと﹁忠﹂︑それぞれが両行する徳を異にしている︒

1144

度︑遡った時代においても︑同じような意味合いであったの概念が普遍的意味合いを有するのならば︑それをある程問題から残っていないだけなのか︑今のところ確かめよう

文①の﹁忠﹂と﹁信﹂の関係についてまとめておこう︒

れ と 朋 友 の 間 に は︑﹁忠﹂と﹁信﹂が両行する関係が発見

子路篇に﹁朋友には切切偲偲す﹂というように︑己れの内と考えるのが︑ごく自然であろう︒つまり︑﹁忠信﹂は原がない︒しかし︑これら多数の例から分かるとおり︑﹁忠信﹂面より﹁忠︱まごころを盡くす﹂ことを︑朋友に向かって篇﹃論語﹄成立のかなり前から︑横方向の個人関係を構築されるのである︒

発す︒朋友は﹁まごころ﹂でそれを受け止め︑﹁信︱うそ

このように︑﹁忠﹂本来の思想は︑横方向の個人関係をする道徳概念として︑普遍的に定着していたことが︑これ構築する﹁まごころを盡くす﹂という意味付けのものであっを言わない﹂でもって返す︒また︑己れが朋友より﹁忠﹂でもって返す︒つまり︑この﹁忠﹂﹁信﹂からは︑人間のらの資料から読み取れるのである︒

関係を内と外︵我と彼︶より捉えた両行的︑双方向な一対て︑それが普遍的に考えられていたようであるが︑そのほを 受 け れ ば︑
﹁ 信 ﹂ で も っ て 返 礼 し︑ そ れ に 朋 友 は﹁ 忠 ﹂の概念を構成することが理解されるのである︒この﹁忠﹂かに︑政治思想化された用例も見受けられる︒

して個人關係を構築する︑そうした類の社会を結ぶ紐帯でたが︑﹁忠信﹂と連ねて用いられた場合では︑密接に両行に向かって発せられる﹁まごころをつくす﹂意の徳目であっこのように﹃論語﹄の﹁忠﹂とは︑単独でも︑その相手以て勸ましむるは︑之を如何﹂というように︑民よりの﹁忠﹂⑦では︑君子が民に臨むにあたって﹁民をして敬忠にして臨まなければならないことが述べられている︒その逆に文では︑為政者である君子が政治を行う際に︑民に﹁忠﹂でと民との間に﹁忠﹂が必要であることを主張するが︑文⑩係に用いられたものである︒文⑥⑦⑩は︑いずれも︑君子まず散見されるのが︑為政者たる君子と民︵衆︶との関﹁信﹂が密接に両行する個人関係こそ︑その最も重要な特原因と推定されるのであろう ︒

あったことが理解できるのである ︒

12

先に述べたが︑その理由としては︑それ以前に﹁忠﹂の文字︑﹃論語﹄より前に﹁忠﹂に関する資料が存在しないことは行しているのである︒と⑩と総合して考えるに︑﹁忠﹂は︑君子と民との間に両をいかに獲得すべきかが主題となっている︒つまり︑文⑦

13

概念が存在しなかったのか︑あるいは文献資料の保存上の45性であり︑﹁忠﹂﹁信﹂の二者が多く連ねて用いられている■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

また︑文⑥には﹁言忠信︑行篤敬なれば︑⁝﹂というように︑

２．﹁忠臣﹂の誕生︱中山王錯方壺・円鼎の﹁忠﹂うかがえるのである︒そして︑これらは文⑩にもあるよう

思想は︑君子と民︑つまり個人と社会の間にもはっきりと民との間に両行しなければ︑民より信頼を勝ちえず︑﹁忠信﹂り︑経書や諸子を引いた内容の豊かさと︑正確な年代︵前銅 彝 器 が 出 土 し た︒ 彝 器 に は︑ 多 く の 文 字 が 刻 ま れ て お

城 址 の 城 外 の 西 北 に 位 置 す る 第 一 号 墓 か ら︑ 三 つ の 青

三 汲 公 社 の 発 掘 作 業 に お い て︑ 戦 国 時 代 の 中 山 国 都 霊 寿

一 九 七 四 年 か ら 一 九 七 八 年 に か け て︑ 河 北 省 平 山 県 のに︑明らかに政治思想化された﹁忠﹂思想の端緒といえる

三 〇 八・三 〇 九 年 ︶ が 記 さ れ て い た こ と か ら 注 目 を 集 め︑

すでに多数の論考が発表されてきている ︒

右に検討したものと根本的に異なり︑臣下が君主に忠を尽﹁忠臣﹂に代表される﹁忠﹂思想に近接している︒これは︑縱方向の君臣關係︑つまり︑︱身を危くして上に奉ずる︱でこたえるというものであり︑明らかに︑﹃孝經﹄にいうは︑君主は臣下に﹁禮﹂で對するかわりに︑臣下は君主に﹁忠﹂臣を使うに禮を以てし︑臣君に事うること忠を以てす﹂とられるが︑これまでのところ︑意外なことに︑この銘文にてきたのかを探るうえで︑非常に貴重な資料であると考えの﹁忠﹂は︑政治思想化された﹁忠﹂が︑いかに形成されに匹敵する古さのものであると考えられてきた︒この銘文について記された文献資料のなかで︑﹃論語﹄に次ぎ﹃孟子﹄﹁忠﹂と﹁信﹂︑そして﹁忠臣﹂が刻まれており︑これらは﹁忠﹂そのなかの中山王錯方壺と円鼎︵鉄足大鼎︶の銘文には︑15くすものと見受けられる ︒

次に︑文⑨の﹃論語﹄八佾篇に見える﹁忠﹂について︒﹁君ものであろう︒

でも︑右に検討したように﹁忠信﹂が︑為政者たる君子と君子が民に﹁忠信﹂で臨む必要を主張していようが︑ここ

研究 東洋の個人関係を論じたもの︑社会の中で忠が縦・横関係なく

以 上 の よ う に︑﹃論語﹄における﹁忠﹂思想は︑横方向皆無に等しい︒取り急ぎ解明してゆかねばならない課題と記された﹁忠﹂思想に焦点を当て︑詳細に検討した論考は関係する部分を抜粋して︑説明を加えてゆくことにする︒

そこで︑この銘文に刻まれた﹁忠﹂思想を考察するために︑いえるであろう︒

から検証を行うこととしたい︒

下が君主に忠を尽くす﹁忠臣﹂思想について︑新出土文献のと︑大まかに三種にわけることができる︒次章では︑臣両行するもの︑そして︑臣下が君主に忠を尽くす関係のも1446

■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

れ十四年︑中山王錯相邦の賙に命じ︑燕の吉金を擇び︑○維十四年︑中山王錯命相邦賙︑擇燕吉金︑鑄爲彝壺︵維其誰能之︒其誰能之︒唯吾老賙寔克行之︵寡信與忠 ︑○寡人聞之︑事少如長︑事愚如智︒此易言而難行也︒非志盡忠︑以佐右厥辟不貳其心︵天は其の願い有るを斁

忠信也︑而專任之邦︒是以遊夕飲 ︑罔有遽惕︒賙竭

○天不斁其有願︑使得賢才良佐賙︑以補相厥身︒余知其賙のみ寔に克く之れを行なう︶︒︵中山王錯円鼎・鐵足を能くせん︒其れ誰れか之れを能くせん︒唯だ吾が老なり︒恁︵信︶と忠に非ざるよりは︑其れ誰れか之れうること智の如くせよ︑と︒此れ言い易きも行い難き

人之を聞けり︑少きに事うること長の如くし︑愚に事わず︑賢才良佐なる賙を得て︑以て厥の身を輔相けし大鼎︶

鑄して彝壺を爲らしむ︶︒

む︒余は其の忠信を知りて︑之に邦を專任す︒是を以て遊夕飲 し︑遽惕有るなし︒賙は志を竭し忠を盡し︑不忘其有勲︑使其老︑策賞仲父︒諸侯皆賀︵遂に君臣○遂定君臣之位︑上下之體︑休有成功︑創闢邦強︒天子

いう︑うるわしい君臣の信頼関係が読み取れる︒

ついては︑すべてを彼に託し︑王自らは祭祀に専念すると司馬賙が︑﹁忠﹂であり﹁信﹂であるために︑国の政治に

この銘文を表面的に読み取れば︑天より降された﹁忠臣﹂の位︑上下の體を定め︑休くも成功を有ち︑邦強を創

この彝器銘文において︑﹁忠臣﹂は︑いかなるものかが規以て厥の辟を佐右けて︑其の心を貳にせず︶︒

闢す︒天子は其の勲有るを忘れず︑其の老を使して︑賙は︑王錯を補佐するために︑天より降された﹁忠臣﹂で定されている︒﹁天は其の願い有るを斁わず︑賢才良佐なあり︑同時に︑これは王の権威にとって望ましい﹁忠臣﹂

仲父に策賞せしむ︒諸侯も皆な賀す︶︒︵中山王錯方壺︶

夜不懈︑以諭導寡人︵天は休命を朕が邦に降し︑厥のと定められている︒なぜなら︑王も﹁忠臣﹂も︑ともに天る賙を得て︑以て厥の身を輔相けしむ﹂︑﹁天は休命を朕が忠臣の賙を有らしむ︒克く順に克く比に︑仁に率わざの秩序に属す以上︑王こそが国家の最高統治者として天命邦に降し︑厥の忠臣の賙を有らしむ﹂というように︑司馬るは亡く︑天德に敬順す︒以て寡人を左右けて︑社稷を受けた存在であり︑天の権威のもとで︑王は﹁忠臣﹂の敬順天德︒以左右寡人︑使知社稷之任︑臣宗之義︑夙の任と︑臣宗の義を知らしめ︑夙夜懈たるなく︑以て○天降休命于朕邦︑有厥忠臣賙︑克順克比︑亡不率仁︑寡人を諭導す︶︒

47

16

上位にあるためである︒

王錯は︑天の権威に守護された中山の秩序を永続のものとの地位に封じ込めておくことに他ならない︒つまり︑中山

また︑﹁忠臣﹂は︑天より命じられた秩序を守護する存するために︑天の権威を﹁忠臣﹂の属性として規定し︑臣の﹁忠臣﹂の思想である︒湯浅邦弘氏は︑﹃魯穆公問子思﹄

ここで︑思い起こされるのが︑郭店楚簡﹃魯穆公問子思﹄下を﹁忠臣﹂として︑その自己実現を抑制してゆくものと義を墨守して︑それが︑いかなるものか︑率先して羣臣にの﹁忠臣﹂と﹁諫諍﹂との関係が︑﹃孟子﹄﹃墨子﹄﹃晏子春秋﹄

義を知らしめ︑夙夜懈たるなく︑以て寡人を諭導す﹂とい範を垂れる存在でなければならない︒これこそが︑﹁天徳などの伝世文献にも見られることに注目︑﹃魯穆公問子思﹄

試みたのである︒に敬順す﹂る﹁忠臣﹂が表すものである︒このように︑こにおいて︑子思が規定する﹁忠臣﹂とは︑﹃論語﹄におけされてきた﹁諫諍﹂を忠臣の属性として明確に規定するこの銘文のなかでは︑天の権威の下の秩序が強調され︑﹁忠﹂それを端的に表わすのが︑﹁少きに事うること長の如くとによって︑﹁忠臣たる思想家が自己實現を果たして行くであり﹁信﹂である﹁忠臣﹂司馬賙は︑王を超えることがし︑愚に事うること知の如くせよ﹂という文であろう︒こ道を開く﹂ものと指摘されていた ︒

る﹁忠﹂の観念を政治思想化し︑﹁忠﹂とは別概念と意識

こでは︑王がいかなる資質であろうと︑﹁忠臣﹂たるもの︑できないように仕組まれている︒

うように︑中山の王︑社稷を守護するだけでなく︑君臣の在 で も あ る︒
﹁以て寡人を左右けて︑社稷の任と︑臣宗の研究 東洋

く︑天の秩序とは︑賢愚に関わりなく︑絶対的に固定化さ王を補佐しなければならないことを主張している︒まさし思﹄の﹁忠臣﹂の思想と︑中山王錯方壺と円鼎の銘文のそ﹁同時資料﹂であるが︑このように郭店楚簡﹃魯穆公問子

このふたつの﹁忠臣﹂の思想は︑ほぼ年代を同じくする

れ は︑ 懸 絶 し た も の で あ る ︒と も に︑ 臣 下 が 君 主 に 忠 をとを意図したものであろう︒したがって︑ここでいう﹁忠れた﹁忠臣﹂と規定し︑彼を臣下の身分にとどまらせるこが︑天の権威のもとに︑実力者である司馬賙を天より降さに置かれるものとなっているのである︒

鼎の銘文の﹁忠臣﹂は︑天の絶対的な権威のもと︑王の下自己実現を果たす存在であるのに対し︑中山王錯方壺と円尽くすものでありながらも︑﹃魯穆公問子思﹄の﹁忠臣﹂は︑

そして︑ここでの方法論は︑従来の秩序の守護を願う王

れた不変なものなのである︒

17

臣﹂とは︑王の絶対的な権威を守るため︑実力者を﹁忠臣﹂1848

思想の新地平を開いてゆき︑最終的に﹃孝經﹄の理論におこれらの﹁忠臣﹂思想の再定義を通じて︑儒家は﹁忠﹂苟くも生きず︑死に背かざるなり︒

ること亡く︑信人は背かず︒君子は此くの如し︑故にず︒至信は時の如く︑必ず至りて結ばれず︒忠人は譌◯Ⅱ大舊而不渝︑忠之至也︒陶而睹常者︑信 之至也︒至いて結実していったと考えられるのである︒
３．
﹁忠信﹂の形成と終焉︱郭店楚墓竹簡﹃忠信之道﹄

忠亡譌︑至信不背︑夫此之謂此︒大忠不説︑大信不期︒

不説而足養者︑地也︒不期 而可要者︑天也︒昭天地

竹簡群︑すなわち﹃郭店楚墓竹簡﹄からは︑数多くの﹁忠﹂大いに舊くして渝わらざるは︑忠の至りなり︒陶くし也者︑忠信之謂此︒

一九九三年︑湖北省荊門市の郭店一号楚墓から出土した04﹃忠信
思 想 に 関 わ る 文 献 が 確 認 さ れ て い る ︒ そ の 中 で︑05

議論しており︑また︑これ以降﹁忠信﹂について︑ここまものかを︑これより前のいかなる文献と比較しても詳細に之道﹄は︑当時の社会における﹁忠﹂と﹁信﹂がいかなるり︒期せずして要むべき者は︑天なり︒天地に昭らかず︑大信は期せず︒説かずして養うに足る者は︑地な至信は背かずとは︑夫れ此れの謂いなり︒大忠は説かて常を睹るは︑信の至りなり︒至忠は譌ること亡く︑◯Ⅲ口惠而實弗從︑君子弗言尓︒心疏而貌 親︑君子弗申尓︒故行而鯖兌民︑君子弗由也︒三者︑忠人弗作︑信人弗爲也︒忠之爲 道也︑百工不䰃︑而人養皆足︒信之爲道也︑羣物皆成︑而百善皆立︒

信の至りなり︒忠積めば則ち親しむべく︑信積めば則譌らず害わざるは︑忠の至りなり︒欺かず知らざるは︑

忠人は作さず︑信人は爲さざるなり︒忠の道爲るや︑

いて民より争奪するは︑君子は由らざるなり︒三者は︑んじて貌親しむは︑君子は申べざるなり︒故らに行な口惠にして實從わざるは︑君子は言わざるなり︒心疏

ち信ずべきなり︒忠信積みて民親信せざる者は︑未だ譌︑信人不背︒君子如此︑故不苟生︑不背死也︒

06

百工䰃ならずして︑人養皆な足る︒信の道爲るや︑羣

忠人亡有也︒至忠如土︑爲物而不發︒至信如時︑必至而不結︒

02なる者は︑忠信の謂いなり︒

で事細かに述べられた論考が存在しない点からも貴重な文19◯Ⅰ 不譌不害︑忠之至也︒不欺弗知︑信之至也︒忠積則

20

可親也︑信積則可信也︒忠 信積而民弗親信者︑未之01

之れ有らざるなり︒至忠は士の如く︑物を爲して發か

49

03

07

献資料と言えるであろう ︒■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

物皆な成りて︑百善皆な立つ︒◯
Ⅳ君子其它也 忠︑故恋親溥也︒其言尓信︑故傳而可受

るためには﹁忠﹂﹁信﹂の徳を身に付けなければならぬこと︑そして︑君子が身に付けるべき徳には︑ランクが設定されて︑君子たるもの︑﹁至忠・至信﹂から﹁大忠・大信﹂

また︑﹃忠信之道﹄の﹁忠信﹂の思想は︑﹃論語﹄においへと進むべきことが説明されている︒

君子は其の施すや忠なり︑故に恋親せらるること溥きて述べられていた政治思想化された﹁忠﹂思想を敷衍・発21﹁忠﹂﹁信﹂が︑為政者たる君子と民との間に両行しなけ﹁至を︑具体的な当為を示して説明してゆき︑段落◯
Ⅱでは︑

まず段落◯
Ⅰでは︑君子の﹁忠信﹂の徳とはいかなるものか

ざ る な り ﹂︑
﹁ 君 子 は 其 の 施 す や 忠 な り︑ 故 に 恋 親 せ ら るずべきなり︒忠信積みて民親信せざる者は︑未だ之れ有ら

ところが︑﹁忠積めば則ち親しむべく︑信積めば則ち信れば︑民より信頼を勝ちえないことが記されていた︒

忠﹂﹁至信﹂﹁大忠﹂﹁大信﹂という﹁忠﹂﹁信﹂のランクを地においてさえ︑民を善導できる旨が記され結ばれている︒

君 子 が 民 に 臨 む に﹁ 忠 ﹂﹁信﹂でありさえすれば︑化外のどれだけの治績を挙げられるかが強調され︑段落◯
Ⅳ では︑﹁忠﹂﹁信﹂たる君子ならば︑民を善導して︑
段落◯
Ⅲ では︑

れは﹁忠﹂に対して︑明らかな差別化を計り︑﹁忠﹂を君のように﹁忠﹂﹁信﹂が両行するものでないのである︒こ返るのであり︑
ここに徳の両行は認められるものの︑﹃論語﹄を言わない﹂で臨めば︑同じく﹁信︱うそを言わない﹂でく﹂せば︑民は君子に對して﹁親︱したしみ﹂︑﹁信︱うそり﹂というように︑君子が民に臨むに﹁忠︱まごころを盡

このように﹃忠信之道﹄では︑民に対する為政者の徳目﹁忠﹂この動きには︑やはり︑前章で検討した﹁忠臣﹂の﹁忠﹂子の徳性として規定しようとしているのではなかろうか︒

その主要な骨子は︑為政者たる君子は︑民の信頼を勝ち得﹁信﹂の功能をさまざまなたとえを用いて説明しているが︑相関する存在であることを述べている︒

ること溥きなり︒其の言や信なり︑故に傳えて受くべきな

郭店楚簡﹃忠信之道﹄は︑四つの段落に分けられよう︒

君子が民に﹁忠信﹂で臨む必要を主張しており︑そこでは︑なり︒其の言や信なり︑故に傳えて受くべきなり︒忠貉に行わるる所以の者は︑此くの如きなり ︒

展させたものと考えられる︒﹃論語﹄文⑥⑦⑩においても︑

09

は︑仁の實なり︒信は︑義の期なり︒是の故に古の蠻蠻貉者︑如此也︒也︒忠︑仁之實也︒信︑義之期也︒是故古之所 以行08規定する︒その最も高い徳を体現する君子こそが︑天地に

研究 東洋

50

語﹄の段階で分化を始めた政治思想であったが︑前章で確の影響を見逃すことができまい︒﹁忠臣﹂も﹁忠信﹂も﹃論想となり︑君子に限定された徳となっていったのである︒

想は︑一般の人間関係より隔離されたもの︑つまり政治思もいうべきものであろう︒いずれにせよ︑この﹁忠﹂の思器の銘文に始まり︑﹃魯穆公問子思﹄に至る﹁忠﹂思想の大きな理由の一つとして指摘しうるであろう︒中山王錯彝

そのほか︑前章で検討した﹁忠﹂の意味付けの変化も︑が喪失したことも挙げられるではあるまいか︒

その理由の一つに︑この矛盾︑つまり﹁忠﹂﹁信﹂の両行らの政治思想﹁忠信﹂は︑後世滅んでゆくわけであるが︑な部分に矛盾を抱えた存在にもなっていたのである︒これ発達した議論を備えていたわけであるが︑同時に︑根本的

このように﹃忠信之道﹄において︑﹁忠﹂﹁信﹂の思想は︑認したとおり︑﹁忠臣﹂の﹁忠﹂は︑君子であり︑臣下である思想家に限定されたものとなりつつあった︒
この流れを証明する資料として︑﹃墨經﹄には次のようにある ︒﹇經﹈忠︑ 以 爲 利 而 強 低 也︒
﹇ 説 ﹈ 忠 ○ 不 利 弱 子︑ 亥
足將入︑止容︒︵上經校釋第十二︶
忠○弱子に利あらず︑亥れ足將に入らんとすれ﹇經﹈忠 は︑ 以 て 利 を 爲 せ ば 低 に 強 い る な り︒﹇ 説 ﹈ば︑容を止む︒︵﹇經﹈忠とは︑利であると思うときには︑おのれのまり︑社会構造上縱方向へと変質した﹁忠﹂は︑その意味

縱関係への応用は︑﹁忠﹂に意味的な変化を付与した︒つも︑縱方向にふさわしいものに変化せざるをえなかったの

家族に強いることである︒
ば︑家居の門に足を踏み入れようとして思い止﹇説﹈忠 と は︑ 己 れ の 家 族 に 利 で は な い︒ な ぜ な らの誕生により︑当時の社会上において︑これまで有力な政である︒この﹁忠臣﹂の︱身を危くして上に奉ずる︱﹁忠﹂この﹁忠﹂は︑君主・民のどちらに向いているものなのか

治思想であった︱まごころを盡くす︱﹁忠﹂は︑その存在まる︒︶

判然とせぬが︑いずれにせよ︑自身の家族を犠牲にするほをはっきりと表わす文がある︒﹃忠信之道﹄の段落◯Ⅰに﹁忠その証拠に︑郭店楚簡の内にも﹁信﹂思想の自己完結化を脅かされるに至ったのではないかと考えられる︒

が民に向かうものであるならば︑︱まごころを盡くす︱と積めば則ち親しむべく︑信積めば則ち信ずべきなり︒忠信

まさしく︱身を危くして上に奉ずる︱﹁忠﹂であり︑これいうより︑もっと強烈な︱身を危くして下に盡くす︱とで

51

22

どの﹁盡忠﹂で︑これが君主に向かうものであるならば︑■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

積みて民親信せざる者は︑未だ之れ有らざるなり﹂という想は﹃成之聞之﹄に詳しく述べられている ︒﹁信﹂のみで成り立つこととなっている︒この﹁信﹂の思が︑ここでは︑これまで︑兩行的であった﹁忠信﹂の関係が︑研究 東洋

此の言や︑衆に信たることの以て德を濟すべきを言うなり︒

ここでは﹁古の民を用いる者﹂︑つまり為政者たる君子

記されている︒﹁行ない信ならざれば則ち命從われず﹂
︑﹁民︑と民︵衆︶との間に︑お互いの﹁信﹂が必要であることが○ 聞之曰︑古之用民者︑求之於己爲恒︒行不信則命不從︑能含德者︑未之 有也︒故君子之莅民也︑身服善以先02

德を含む者は︑未だ之れ有らざるなり︒故に君子の民

民︑上の命に從わず︑其の言を信ぜず︑而れども能く

ち命從われず︑信著らかならざれば則ち言樂しまれず︒

己れに求むるを恒と爲す︑と︒行ない信ならざれば則之れを聞けるに曰わく︑古の民を用うる者は︑之れを之︑敬慎以守之︒其所在者内矣︒と民との間には︑﹁信﹂が両行し︑自己完結する思想形態

子から衆︵民︶に向けられた﹁信﹂である︒つまり︑君子﹁信﹂でなければならねことが述べられている︒これは君というように︑ここでは︑為政者たる君子が︑衆に臨むにの言や︑衆に信たることの以て德を濟すべきを言うなり﹂る︒また︑﹁是を以て上の恒は︑務め衆に信なるに在り﹂︑﹁此これは︑民から為政者である君子に向けられた﹁信﹂であが広汎となるにしたがって︑政治思想﹁忠信﹂の及ぶ範囲

以上︑前章で検討したように︑政治思想﹁忠臣﹂の議論とがうかがえるのである︒

思想からは︑すでに﹁忠﹂を必要としなくなりつつあるこに莅むや︑身ら善を服いて以て之れに先んじ︑敬慎し

務在信於衆︒詔命曰︑允師濟德︒此言也︑言信

形於中︑發於色︒其錫也固矣︑民孰弗信︒是以上之
恒︑

濟德也︒

中に形づくられ︑色に發す︒其の錫や固ければ︑民孰は︑小さなものとなっていったと考えられる︒また︑右に

於衆之可以

れか信ぜざらん︒是れを以て上の恒は︑務め衆に信な﹃忠信之道﹄で見てきたように︑政治思想﹁忠﹂の君子に2625るに在り︒詔命に曰わく︑師に允なれば德を濟す︑と︒○

を備えるに至ったのである︒このように︑﹃成之聞之﹄の﹁信﹂03て以て之れを守る︒其の在る所の者は内なり︒

政者に対して﹁信﹂がない場合の不都合が記されているが︑上の命に從わず︑其の言を信ぜず﹂というように︑民が為23

信不著則言不樂︒民不從上之命︑不信其言︑而

01

24

52

思想﹁忠信﹂は︑消滅してゆくこととなったと考えられる︒

信﹂の思想の存在意義を根幹から揺るがし︑かくして政治たのではなかろうか︒これら複数の要因は︑これまでの﹁忠独 で の 両 行 は︑﹁忠﹂の意味する範囲を格段に狭めていっが 確 認 さ れ た︒ ま た︑﹃成之聞之﹄が説くような﹁信﹂単対する固定化︑それにともなう﹁忠﹂﹁信﹂の両行の終焉

いて︑形骸化していった血縁﹁孝﹂を頼って統治を行える

れぞれの利益共同体を構成していた︒そうした状況下におの血縁に商人・工人などの社会集団が複雑に絡み合い︑そ社会基盤は血縁に頼ってはいたものの︑邑制都市では︑こ礎においた王朝であった︒春秋時代末期においても︑主なそもそも周は︑王の血族を封建する宗族体制を︑その基時代は過ぎ去っていたため︑その雑多な社会を束ねる︑新錯彝器銘文および郭店楚簡﹃忠信之道﹄などの新出土資料

本稿では︑もっぱら﹃論語﹄などの伝世文献や︑中山王

くす﹂︑﹁信︱うそを言わない﹂思想は︑両行する横方向の語﹄にも多く散見されるように︑この﹁忠︱まごころを尽それに︑いち早く答えたのが︑﹁忠信﹂の思想である︒﹃論たな紐帯が必要とされたと考えられている︒

より︑先秦社会における﹁忠信﹂の思想を軸に考察を加え人間関係を構築するものであった︒﹁忠信﹂の思想は︑先結語ることによって︑その時代の﹁忠﹂思想の特性を検証し︑秦社会を横方向から支える︑新たな社会紐帯であったと見そして儒家は︑﹁忠﹂思想の有用性を︑実際の社会統治なされている︒

その形成を概観してきたものである︒
そのなかで理解できたことは︑先秦社会において﹁忠﹂に応用することを考え︑本来の意味付けを変えないまま︑

政治思想﹁忠信﹂である︒これは﹃論語﹄の三例の他に︑

背景に︑社会を結ぶ紐帯として︑広範な状況・場所で用い

郭店楚簡﹃忠信之道﹄にも用例が認められることから︑か両行的な上下・縦方向の関係を構築しようとした︒それがただ︑序言でも述べたように︑先秦社会の一端を究明すなり広範に使用されたと理解されている︒

られるようになっていったことであった︒

るうえで︑社会に立脚した視点を備えることは重要である︒

国強兵策であり︑その過程での中央集権化は避けて通るこ一方︑戦国を生き抜くために︑列国が必要としたのは富そこで本稿を結ぶにあたって︑そこで解明された事実を織り交ぜ︑﹁忠﹂思想の形成を社会的背景より論じて︑総括することとしたい︒

53の思想が徐々に重視されていったことであり︑その盛行を■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

とができない︒そうした時代状況の下で必要とされるのは︑想に於ける忠に就て﹂︵﹃東洋思潮の研究第一﹄春秋社松柏館︑

十 八 卷︑ 岩 波 書 店︑ 一 九 六 五 年 ︶ 所 収︑ 高 田 眞 治﹁ 先 秦 思

横方向の個人關係を構築するものではなく︑君主と臣下を一九四四年︶︑濱口富士雄﹁荀子の忠について﹂︵﹃大東文化

たのではあるまいか︒政治思想﹁忠﹂の意味付けは︑﹁忠

わしく﹁身を危くして上に奉ずる﹂意に徐々に変化していっ

想﹁忠臣﹂は盛んに議論され︑社会構造上の縱方向にふさで あ る﹁ 忠 ﹂ の 特 性︑ 役 割︑ 位 置 付 け を 考 慮 に 入 れ な け れの 当 初 か ら 社 会 に お け る 紐 帯 で あ っ た の で あ る︒ 社 会 紐 帯に 終 始 し て い る が︑ 徳 目 で あ る﹁ 忠 ﹂ は 同 時 に︑ そ の 成 立﹁忠﹂は徳目であるということ
３ 三 氏 の 論 考 に 共 通 す る の は︑大學漢學會誌﹄十二︑一九七二年二月︶︒

臣﹂思想が盛行するにともない︑こうした方向に収斂されは︑二〇〇四年に出版された﹃中国思想における身体・自然・ば︑ 先 秦 社 会 を 正 確 に 理 解 で き な い で あ ろ う︒ な お︑ 本 稿

戦国末期には︑さらに激しい弱肉強食・集権化の時代を

４ 荊門博物館編﹃郭店楚墓竹簡﹄︵文物出版社︑一九九八年五信仰﹄︵東方書店︶のために執筆した論文に︑加筆・修正を月 ︶︑ 池 田 知 久﹃ 郭 店 楚 簡 老 子 研 究 ﹄︵ 東 京 大 學 文 學 部 中 國

迎え︑﹁忠臣﹂の思想は︑列国の政治体制を支える根幹とうしたなか︑先秦期に形成された政治思想﹁忠信﹂は︑徐々思 想 文 化 學 研 究 室︑ 一 九 九 九 年 ︶﹁ 前 書 き ﹂︑ 池 田 知 久﹁ ま加えて発表用としたものである︒にその役割を終え︑歴史の舞台から退場していったと考え︿注﹀出土資料と中國思想史

汲古書院

二 〇 〇 三 年 六 月 ︶ 参 照︒ な お︑ 郭 店 楚 墓 の 埋 葬 年 代 は︑ 白

第三十三号︒

起 が 郢 を 陥 落 さ せ た 紀 元 前 二 七 八 年 を 下 限 と す る︑ 紀 元 前三﹄第︵池
５ 李承律﹁郭店楚簡﹃魯穆公問子思﹄の忠臣觀について﹂三百年前後と見なしている︒

ギ ー ︱﹂︵﹃ 中 國 古 代 國 家 の 思 想 構 造 ︱ 專 制 國 家 と イ デ オ ロ

一九三二年︶のち︵﹃津田左右吉全集︑儒敎の研究

２ 津 田 左 右 吉﹁ 儒 敎 の 實 践 道 德 ﹂︵﹃ 満 鮮 地 理 歴 史 研 究 報 告 ﹄ギー﹄校倉書房︑一九九四年︶一九一頁︒

中國研究集刊﹄別冊

二〇〇二年︶︑ 浅 野 裕 一﹁ 郭 店 楚 簡 總 論 ﹂︵﹃ 新１ 渡辺信一郎﹁﹃孝經﹄の國家論︱秦漢時代の國家とイデオロ

えがき﹂︵郭店楚簡研究會編﹃楚地出土資料と中國古代文化﹄られるのである︒

なり︑その後︑中国の儒教体制を支える屋台骨となる︒そていったと見受けられるのである︒

文や郭店楚簡﹃魯穆公問子思﹄に見られるように︑政治思縱方向に結ぶ政治思想﹁忠臣﹂であった︒中山王錯彝器銘

研究 東洋

54

■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 発表論文

淺邦弘﹁﹁忠臣﹂の思想︱郭店楚簡﹃魯穆公問子思﹄について﹂

田知久編﹃郭店楚簡儒敎研究﹄汲古書院

一九三九年︶
︑十九︑二十頁参照︒

院

典 ﹄︵ 學 灯 社

起 源 ﹄︵ 角 川 書 店

一九七四年︶
︒ 武 内 義 雄﹃ 儒 敎 の 精 神 ﹄︵岩波書店

一 九 六 五 ︶︑ 白 川 静﹃ 説 文 新 義 ﹄︵ 五 典 書

一 九 七 〇 年 ︶︑ 藤 堂 明 保﹃ 漢 字 語 原 辞︵﹃漢意︻からごころ︼とは何か﹄東方書店二〇〇一年十一二〇〇三年︶︑湯月︶︒﹁ 朋 友 ﹂ に つ い て は︑﹃ 禮 記 正 義 ﹄ 曲 禮 上 の 疏 に﹁ 朋 類 は 賢

６﹁身を危くして上に奉ずる﹂は﹃逸周書﹄諡法解篇に基づく︒に基づく︒

賢人でもある︒﹃論語﹄里仁篇﹁賢を見て齋しからんと思う﹂を見て齋しからんと思うなり﹂というように︑君子でもあり︑遼寧敎育出

一 九 九 九 年 一 月 ︶︑ 李 存 山﹁ 讀 楚 簡﹁忠﹂觀念研究︱一種政治道德的文化源流与歴史演
７ 王子今﹃變 ﹄︵ 吉 林 敎 育 出 版 社﹃ 忠 信 之 道 ﹄ 及 其 他 ﹂︵﹃ 中 國 哲 學 ﹄ 第 二 十 輯

つ づ め て﹁ ま こ と ﹂ の 意 で あ る と の 判 断 も あ る で あ ろ う︒

﹁ 忠 信 ﹂ の 表 記 に つ い て︒﹁ 忠 信 ﹂ と 記 す と︑ こ の 二 文 字 で版社 一九九九年一月︶
︑胡平生﹁郭店楚簡中的孝与忠﹂︵郭味を異にした徳目でもあると考えられる︒

方 向 の 個 人 関 係 を 構 築 す る 社 会 紐 帯 で あ り︑ そ れ ぞ れ に 意

し か し︑﹁ 忠 信 ﹂ と は︑ 密 接 に 關 わ り な が ら も︑ 両 行 し て 横店 楚 簡 研 究 會 編﹃ 楚 地 出 土 資 料 と 中 國 古 代 文 化 ﹄ 汲 古 書 院
二 〇 〇 二 年 ︶︑ 佐 藤 将 之﹃ 中 國 古 代 的﹁ 忠 ﹂ 論 研 究 ﹄︵ 國立 臺 灣 大 學 出 版 中 心︑ 二 〇 一 〇 年 ︶ な ど︒ な お︑ 佐 藤 将 之
氏 の 大 著 は︑ 中 国 古 代 の﹁ 忠 ﹂ 思 想 の ほ ぼ 全 て を 網 羅 し た

ついては︑本稿の結語において檢討を加える︒

な お︑﹃ 論 語 ﹄ に お け る 政 治 思 想 化 さ れ た﹁ 忠 信 ﹂﹁ 忠 ﹂ に

力 作 で あ り︑ 参 照 す る 部 分 が 多 か っ た︒ 改 め て 学 恩 を 謝 す

文⑨は︑﹃孝經﹄にいう﹁忠臣﹂の思想を濃密に表現しておる次第である︒
一九九六年五月︶︑︱ 戰 國 文 字 声 系 ﹄︵ 中 華 書 局︵中華書局
８ 于省吾主編﹃甲骨文字詁林﹄何 琳 儀﹃ 戰 國 文 字 字 典の ち﹃ 武

代 表 的 な も の と し て︑ 于 豪 亮﹁ 中 山 三 器 銘 文 考 釋 ﹂︵﹃于豪の一章として捉えておきたい︒

り︑後世の述作と疑われるが︑本稿では︑そのまま﹃論語﹄

14

第七卷

甲 骨・ 金 文 研 究 ﹄研文社︑一九八九年︶︑小南一郎﹁中山王陵三器銘とその時

銘文の考釋﹂︵﹃ 赤 塚 忠 著 作 集

亮學術文存﹄中華書局︑一九八五年︶︑赤塚忠﹁中山國諸器

15

一九九八年九月︶参照︒
一九三九年

内義雄全集﹄第一卷︑論語篇所収︶
︑津田左右吉﹃論語と孔９ 武内義雄﹃論語の研究﹄︵岩波書店

高 田 論 文︑ 二 二 四 〜 二 二 五 頁︑ 加 藤 常 賢﹃ 漢 字 の子の思想﹄︵岩波書店︑一九四七︶などを参照︒
注２

55

11

12

13

10

研究 東洋代背景﹂︵林巳奈夫編﹃戰國時代出土文物の研究﹄京都大學
人文科學研究所︑一九八五年︶がある︒なお︑本章の釋文は︑
基 本 的 に は 小 南 一 郎 氏 の も の に 依 拠 し︑ 一 部 私 見 に よ り 変
更を加えたものである︒

劉祖信﹃郭店楚簡先秦儒家佚書校釋﹄︵萬卷楼圖書有限公司

二〇〇一年︶などがある︒我が国では︑池田知久など﹁﹃忠など﹃郭店楚墓竹簡﹄の釈文に依二〇〇三年二月︶による詳細な譯注がある︒

信之道﹄譯注﹂︵ 池 田 知 久 編﹃ 郭 店 楚 簡 儒 敎 研 究 ﹄ 汲 古 書 院

本 稿 の 釈 文 は︑ 基 本 的 に 注

拠 し︑ 一 部 を 私 見 に よ り 変 更 し た も の で あ る︒ な お﹁恁﹂字の解釈について︑于豪亮氏は︑眞部の字として﹁信﹂とする︒本稿においては﹃集韻﹄の﹁恁︑博雅思也﹂
︑﹁恁︑の数字は竹簡番号である︒

郭店楚簡﹄﹃墨經﹄については︑蓋然的に郭店楚簡の成書年代より︑や

注５や遅れるものと判断している︒

湯浅論文︑五十二頁参照︒

中山王錯方壺と円鼎の銘文にいう﹁忠臣﹂は︑﹁まごころを

20

二〇〇三年二月︶參照︒﹃成之聞之﹄の釈文につて釈読している︒の そ れ を 検 証 し︑ 一 〜 三 号 簡︑ 二 十 四 〜 二 十 六 号 簡 に つ い

い て は︑ 涂 宗 流・ 劉 祖 信︑ 丁 原 植︑ 廣 瀬 薫 雄・ 渡 邉 大 諸 氏

汲古書院

渡邉大﹁﹃成之聞之﹄譯注﹂︵池田知久編﹃郭店楚簡儒敎研究﹄

二〇〇〇年十二月︶︑廣瀬薫雄・の諸論考︑及び丁原植﹃儒家佚籍四種釋析

つ く す 臣 ﹂ で あ っ た と 蓋 然 的 に 指 摘 し え よ う が︑ そ の 後︑

︵台湾古籍出版有限公司

未定着の段階にある﹂としている︒注５湯淺論文︑五十七頁︒
筆 者 は︑ そ の 意 見 に 異 論 を 差 し 挟 む も の で は な い が︑ 正 確
を 期 す る な ら ば︑﹃ 論 語 ﹄ に お い て︑ 分 化 を 開 始 し た﹁ 忠 ﹂思 想 が︑ 郭 店 楚 簡 に お い て は 構 造 的 意 味 的 に 分 化 を 決 定 的なものにしたと考えている︒

二〇〇二年︶︑涂宗流・

一 九 九 八 年 ︶︑ 李 零﹃︵ 增 訂 本 ︶郭店楚墓竹簡﹃忠信之道﹄の釋文としては︑
荊門博物館編﹃郭店 楚 墓 竹 簡 ﹄︵ 文 物 出 版 社

郭店楚簡校讀記﹄︵北京大學出版社

注

郭店楚簡﹃魯穆公問子思﹄の﹁忠臣﹂の意味付けでは︑﹁身湯浅邦弘氏は︑
郭店楚簡全體の﹁忠﹂の思想的性格を﹁未分化︑

つものであるように見受けられる︒

を 危 く し て 上 に 奉 ず る ﹂ 意 で あ り︑ 後 世 と 同 様 の 意 義 を 持

22信也﹂とあるに基づき﹁信﹂の字で解しておく︒

21

23

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21

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18 17
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56

報告①

第六回韓中日共同国際学術大会﹁多文化共生の社会と東洋思想﹂参加記

儒学文化研究所主任研究員
東洋思想研究所研究員

城 山 陽

朝鮮王朝の太祖七年︑西暦一三九八年に設立され︑儒学十時にいわきを出発︑羽田空港で集合の後︑一行は一路︑平成二十七年八月六日︑緑川理事長を団長として︑午前

宣の正統と文化を奉ずる韓国・成均館大学校において︑平成

大韓民国のソウル特別市を目指す︒金浦空港に降り立った

一︑いわきから大韓民国ソウル特別市へ

二十七年八月七日︑第六回韓中日共同国際学術大会﹁多文のは︑十八時四十五分のことである︒金浦空港には︑成均

はじめに

化共生の社会と東洋思想﹂が開催された︒
学校法人昌平黌からは︑講演・発表者を中心に︑緑川浩

労をとってくれた︒

助教が待っており︑一行をソウル特別市の宿舎へと案内の館大学校・儒教文化研究所の螞宗秀責任研究員と金スマロ

二︑第六回韓中日共同国際学術大会・第一部

は︑時の経つのを忘れ︑歓談に花を咲かせたのである︒

宴が催された︒徐坰遙儒学文化研究所所長も加わった一行

その夜︑儒教文化研究所・辛正根所長の主催にて歓迎の司理事長︑森田実名誉教授夫妻︑本学儒学文化研究所・徐韓国のエキスパートである松本優梨理事長室長と山田紀浩別科長が参加することとなった︒
本報告では︑第六回韓中日共同国際学術大会の模様や発表の内容を中心として︑時系列に順を追って解説を加えながら︑その成果を紹介することによって︑参加記執筆者の責を果たすこととしたい︒

翌日︑平成二十七年八月七日︑国際学術大会当日のソウ

57

坰遙所長︑東洋思想研究所・松岡幹夫所長と筆者︑さらに■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 報告

ル特別市は︑素晴らしい快晴に恵まれた︒早朝︑我々は成を叙していたところ︑ほどなく国際学術大会が開かれる時筆者が旧知の山東大学の牛建科教授・宋開玉教授と久闊

均館大学校の入り口ある文廟の蝉の声を聞きながら︑坂の間となった︒なお︑当日のプログラムは以下の通りである︒

す︒記念館六階の講義室では︑早朝より着々と準備を進め︑本学の一行が到着した際には︑水も漏らさぬ布陣を整えているかのようであった︒【写真１】大会会場の成均館大学校 600 周年記念館

日時

成均館大学校 六〇〇周年記念館 六階 講義室︵九時〜︶
二〇一五年八月七日︵金︶林宗秀︵成均館大学校︶︵九時〜︶

馬仁燮 副総長

辛正根所長

司会

所

辞

緑川浩司理事長︵東日本国際大学︶

宣長的神觀念︶テーマ ﹁試 論 本 居 宣 長 の 神 観 念 に つ い て ﹂︵ 試 析 本 居

発表一︵九時五十分〜︶

講演者

テーマ ﹁多文化時代の心の創世﹂基調講演︵九時二十分〜︶

団体写真撮影

祝

開式の辞

第一部

場

﹁多文化共生の社会と東洋思想﹂式次第

第六回韓中日共同国際学術大会上にある大会会場・成均館大学校六〇〇周年記念館を目指

研究 東洋

58

■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 報告

牛建科︵山東大学︶第二部

司会

李海濤︵山東大学︶

発表五︵十三時〜︶

発表者

テーマ ﹁日本における儒教の歴史と現状︑そして未来

森田実︵東日本国際大学︶の可能性﹂

発表二︵十時十五分〜︶に関する研究﹂︵常燕生以䢤生物史觀䢥爲基礎
的新法治主義︶魏治勛︵山東大学︶

発表者

テーマ ﹁常 燕 生 氏 の﹃ 生 物 史 觀 ﹄ に 基 づ く 新 法 治 主 義

発表者

テーマ ﹁儒家思想での〝私〟と〝私たち〟﹂

発表六︵十三時二十五分〜︶
発表者

発表者

松岡幹夫︵東日本国際大学︶

テーマ ﹁䢤私䢥という宇宙﹂

発表七︵十三時五十分〜︶

徐坰遙︵東日本国際大学︶

発表三︵十時四十分〜︶

李海濤︵山東大学︶

題︶ついて﹂︵中國韓國儒學思想史硏究的方法論問

テーマ ﹁中 国 に お け る 韓 国 儒 学 思 想 史 研 究 の 方 法 論 に発表者
発表四︵十一時五分〜︶

発表八︵十四時十五分〜︶

テーマ ﹁先秦社會における﹁忠﹂思想の形成と展開﹂﹃琴瑟楽﹄から見た清代初期における山東の婚テーマ ﹁姻習俗﹂︵從︽琴瑟樂︾看清初山東婚嫁禮俗︶息 ︵十四時四十分〜十四時五十分︶

城山陽宣︵東日本国際大学︶
発表者
休

宋開玉︵山東大学︶

食 ︵十一時三十分〜十三時︶

発表者
昼

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研究 東洋第三部

司会

城山陽宣︵東日本国際大学︶

発表九︵十四時五十分〜︶
テーマ ﹁多文化共生思想としての﹁老子﹂読解
発表者 蝗澤虙︵成均館大学校︶

晩餐 ︵十八時〜︶では以下に︑当日の大会の模様を時系列に︑順を追って説明していこう︒

まず︑第一部の司会

校儒教文化研究所責任の林宗秀・成均館大学
発表十︵十五時十五分〜︶

回韓中日共同国際学術研究員のもとに︑第六姜重奇︵ソウル大学校︶

テーマ ﹁梁漱溟の文化保守主義の現代的意義﹂
発表者
発表十一︵十五時四十分〜︶
同異の関係と儒家の調和哲学
李哲承︵朝鮮大学校︶

息 ︵十六時五分〜十六時二十分︶

発表者
休
団体写真撮影全体討論︵十六時二十分〜十七時五十分︶
ジョンインジェ教授

ソンヨンベ教授会 ︵十八時︶

指定討論進行閉る︒

基調講演が開始され平黌緑川浩司理事長のそして︑学校法人昌た︒

初の団体撮影が行われ辞が続き︑その後︑最均館大学校副総長の祝

開 幕 の 辞︑ 馬 仁 燮 成

儒教文化研究所所長のが宣言される︒辛正根

会と東洋思想﹂の開会

大会﹁多文化共生の社【写真２】閉会時に参加者に配布された団体撮影写真

60

ように調和させるのか︑この﹁多様性の中の調和﹂を実現するためには︑それにふさわしい精神性である〝精神のグ

ローバリゼーション〟たる﹁心の創世﹂が必要であると主張したのである︒

そして︑この﹁心の創世﹂には︑儒学で説かれている﹁脩己治人﹂﹁仁﹂﹁中庸﹂を︑現代の思想のもとに再解釈をおこない︑﹁公﹂と﹁私﹂を共に活かす﹁活私啓公︵私を活かして公を啓く︶﹂こと︑つまり︑自らの﹁心の拡大﹂が社会の発展につながるという︑自他の調和的な統合こそが︑

グローバル時代の多文化を活かし︑統合する源泉の力になる︑と説いたのである︒

緑川理事長の基調講演は︑こうした旧き儒学や仏教だけ

でなく︑さらに先進的︑かつ最新の現代思想をも紐解きながら︑新たな地平を開く︑つまり﹁心の創世﹂を成し遂げんとするものであった︒この基調講演については︑後に行われた総合討論においても︑多くの質問が集中したことか

ら理解されるように︑新たな地平を切り拓くものであった︒

基調講演である緑川浩司理事長のテーマは︑﹁多文化時

最初の発表者で︑神道の研究者として名高い牛建科教授の続いて︑中国の山東大学の四名の発表が行われていった︒

これは︑まさしく特筆大書に値するものであったのである︒

代の心の創世﹂であった︒緑川理事長は︑まず︑現在の国

発表は︑﹁試論 本居宣長の神観念について﹂をテーマとす

61【写真３】基調講演を行う緑川浩司理事長と通訳の松本優梨室長

際社会は多文化の時代であるが︑そこで異質な文化をどの■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 報告

るものであった︒
牛建科教授いわく︑復古神道の大成者である本居宣長のする際に︑大いなる啓示を与えるとの発表であった︒

三番目の発表は︑韓国宗教と東アジア思想史を専門とする若手研究者・李海濤氏の発表であった︒

そして宣長の神観念は︑原始神道の多神信仰を直接に受⑴延邊︑⑵北京︑⑶台灣の三方面における韓國儒學思想研

野は︑等閑視に付されているとする︒その中国の現状を︑学術史的回顧︱﹂︒中国における儒学思想史のについて ̶
研究が熱を帯びているのに対し︑韓国儒学思想史の研究分

テーマは︑﹁中国における韓国儒学思想史研究の方法論

け継ぎ︑発展したものであり︑彼をはじめとした復古神道究の得失として報告したのである︒

基礎的新法治主義︶﹂においては︑現代の法治と国家の現基づく新法治主義に関する研究︵常燕生以䢤生物史觀䢥爲

次の発表者の魏治勛教授の﹁常燕生氏の﹃生物史觀﹄に

中国・日本の儒学と比較検討を重ねてこそ︑韓国儒学思想の研究成果を参照することが必要不可欠であり︑その上で︑である漢文を理解し︑あわせて韓国語・日本語による現在たため︑その研究には韓国固有の文化的土壌と基礎的文献たとする︒の思想家たちの民族文化の自覚が表出したものであると考代化に新たな啓司を与えるため︑近代中国の代表的な新法史の研究をより一段︑新たな高みに至らせることができる

発展を成し遂げることができることを主張したとする︒そと同様の有機的な存在であるため︑有機生物史観と同様の得ない存在であると見なし︑つまりは国家と社会も︑生物についての発表が行われた︒

生の﹁﹃琴瑟楽﹄から見た清代初期における山東の婚姻習俗﹂として注目を集めつつある儒学高等研究院教授の宋開玉先そして午前中の最後︑四番目として︑中国文学の研究者と説明したのであった︒

して︑こうした漸進改良論は︑現代的﹁法治中国﹂を建設

思索を重ねた︒彼は︑人類社会も生物の法則に従わざるを常燕生は︑近代中国の民族存亡の苦難を解決するために家である常燕生の思想の再検証を行われた︒

そして︑韓国儒学が韓国の形成と発展より形作られてきえられると結論付けられたのである︒

中心地位を占めると同時に︑その現実性と普遍性を強調しの善悪を区別し︑その上で︑天照大神が神々の中において︑神観念は︑神の本義と外延を定義し︑神々を分類して︑神

研究 東洋

62

郷村における婚姻の過程を考え︑明清の山東民間婚姻習俗

らに︑明治以後における儒教を西洋思想との関係で論じた階級形成と朱子学の展開より江戸時代における儒教を︑さ教について︑聖徳太子と十七条憲法の精神を紹介し︑武士の可能性﹂︒その名称の通り︑古代・中世日本における儒は︑﹃礼記﹄﹁六礼﹂を基盤としながらも︑朱熹﹃家礼﹄の宋開玉教授は︑本発表において︑﹃琴瑟楽﹄を原点として︑影響を受けて︑婚姻礼儀が省略され︑実際的で︑より世俗

のち︑第二次大戦後の日本における儒教の否定を概観した

そして今後︑二十一世紀日本における儒教の可能性につものである︒

的な方向へと発展した︑と詳細に説明されたのである︒
以上で第一部が終了した︒白熱の講演・発表が続き︑予ついで︑韓中日共同国際学術大会のメンバーで昼食をと生き抜くために︑東洋思想の再構築を追及しなければなら

今後︑日本人が進むべき道であること︑そして︑新時代をいては︑儒教と仏教を中心とする東洋思想の復興こそが︑りながら︑次回︑山東大学で開催される第七回中日韓共同ないと述べる︒その上で︑日本人は﹁自立﹂に向かって動定の時間を超えての終了であった︒

国際学術大会について︑検討が行われた︒まず開催時期をき始めている︑と高らかに宣言されたのである︒

徐坰遙教授はいう︒天地自然と天地の間で暮らしている

マとして発表が行われた︒

坰遙所長である︒﹁儒家思想での〝私〟と〝私たち〟﹂をテー

均館大学校名誉教授︑東日本国際大学儒学文化研究所の徐第二部︑二番目の発表者は︑儒教研究の大家であり︑成暫定的に︑二〇一七年の九月末とし︑テーマについて︑様々と定めたのである︒
三︑第六回韓中日共同国際学術大会・第二部
そして︑程なくして第二部が開始された︒第二部の司会
第二部の最初の発表者は︑著名な評論家で︑東日本国際

自的に運行︑流行︑交流するのではなく︑万物万象の大和

天は大宇宙であり︑人は小宇宙である︒宇宙と人間は︑独人間は︑結局同じであるという天人合一の表現から見れば︑大学客員教授・山東大学名誉教授の森田実先生であった︒

合を前提にしているのである︒したがって︑自己と他人をは︑山東大学の李海濤先生である︒

テ ー マ は︑
﹁日本における儒教の歴史と現状︑そして未来

63

な議論が行われたのち︑﹁東洋思想とコミュニケーション﹂■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 報告

分別する〝私〟という存在より︑自他を結び︑共にする共その上で︑世界平和へのアプローチと︑現代社会とのかか

ク・ナット・ハン︑池田大作の思想と行動を詳細に論じる︒

行動を展開している三人の人物︑ダライ・ラマ十四世︑ティ世文献と新出土文献より︑思想的特質とその形成を明らかである︒本発表は︑﹁忠﹂思想について︑﹃論語﹄などの伝た︒テーマは︑﹁先秦社會における﹁忠﹂思想の形成と展開﹂

そして第二部の最後︑全体の八番目は︑筆者の発表であっなるだろうと述べられたのである︒

わり方という︑両面において︑︿私という宇宙﹀を唱えるにしたものである︒【写真４】発表を行う松岡幹夫所長

仏教者たちの真価が︑まさにこれから問われていくことにに立ち︑まさしく地球仏教者と呼ぶべきグローバルな平和

そして︑現代の仏教界において︿私という宇宙﹀の自覚に向かうのである︑と︒

ゆえに︑一切衆生救済の責任を主体的に担い︑慈悲の実践

そして︑すべての存在を︿私という宇宙﹀と同一視するが覚した人︑すなわちブッダは︑︿私という宇宙﹀を発見する︒

るのならば︑結局のところ全宇宙は一つである︒それを自松岡教授はいう︒すべての存在が無限につながり合っていと い う 宇 宙 ︱ 地 球 仏 教 者 た ち の 平 和 へ の ア プ ロ ー チ ︱﹂︒

学東洋思想研究所の松岡幹夫所長であった︒テーマは︑﹁私第二部の三番︑全体の七番目の発表者は︑東日本国際大

このようにして仁に至る必要があると説いたのである︒

寡欲を基本として心を養い︑自他が調和し一つの心になる︑要がある︒つまり︑自我の内在的な善い部分を推し進め︑同体の意識から出た〝私たち〟という存在感を重んじる必

研究 東洋

64

春秋時代末期︑その雑多な社会を束ねる︑新たな紐帯が第三部の司会は︑筆者であった︒

四︑第六回韓中日共同国際学術大会・第三部

まず第三部の最初︑全体の九番目の発表者は︑成均館大必要とされたと考えられている︒それに︑いち早く答えたのが︑﹁忠信﹂の思想である︒﹁忠︱まごころを尽くす﹂︑﹁信しての﹃老子﹄読解﹂︒グローバル社会の多文化の問題の

学校の蝗 澤虙 先生である︒テーマは︑﹁多文化共生思想と︱うそを言わない﹂思想は︑両行する横方向の人間関係を構築するものであった︒
一方︑戦国を生き抜くために︑列国が必要としたのは中君主と臣下を縱方向に結ぶ政治思想﹁忠臣﹂であった︒﹁忠﹂錯彝器銘文や郭店楚簡﹃魯穆公問子思﹄に見られるような︑のは︑横方向の個人関係を構築するものではなく︑中山王

第二は︑非主流文化に対する肯定的な認識を導き出すこと︑を与える︒第一は︑反省的な思考の要求することであり︑しての老子哲学は︑多文化の共生論において︑四点の示唆

発表者は︑次のように述べる︒﹁無為之治﹂の統治論と解決を﹃老子﹄より読み解こうとする試みである︒の 意 味 付 け は︑﹁忠臣﹂思想が盛行するにともない︑こうそして第三は︑主流と非主流の相互共生をはかることであ央集権化であった︒そうした時代状況の下で必要とされるした方向に収斂されていったのである︒
なお︑本発表終了の後︑韓国側の通訳をされていた韓国と︒

文化社会体制化の小規模な社会体制の樹立を認めるのだ︑る︒そして最後は︑暴力性・巨大化を抑制することで︑多文化保守主義の現代的意義﹂について︑詳細な紹介・報告

次の発表者︑ソウル大学校の姜重奇先生は︑﹁梁漱溟の儒經編纂センター研究員の元勇準先生から︑本発表や専門た︒元先生との交流については︑拙稿﹁韓国儒教研究の﹁現在﹂︱成均館大学校・儒教文化研究所滞在記︱﹂に記してあるので︑そちらをご参照いただきたい︒の特殊性に関する認識より︑欧米中心の現代化論・歴史文

梁漱溟︵一八九三〜一九八八︶は︑文化の普遍性と民族を行なわれた︒

いであったこともあり︑大幅に時間が超過した︒休憩する化論を克服したと評価されている︒彼は︑陳独秀・胡適ら

以上で第二部が終了したが︑それぞれの発表が力作ぞろ

間もなく︑第三部に突入することになった︒

65の研究について︑是非とも後日議論したいとのお話があっ■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 報告

が主張した﹁西洋近代文化が中国・インド文化より進歩し的矛盾が表出する現代社会において︑思想的な寄与を為すの調和の哲学は︑多文化思想が拡大し︑不当な差別や社会ている﹂という単線的な進化論に依拠した文化一元論意的ことができるというのである︒ているため︑その間に進退・優劣は存在しないとする文化
そして︑文化の継承の領域から︑中国文化とインド文化

べて終了した︒所定の時刻を大幅に超えていたため︑速やの社会と東洋思想﹂における基調講演と十一本の発表がす三路向説を主張した︒
が持っている不完全さは︑西洋文化との調和・融合の根拠

かに総合討論に移ることとなった︒

文化保守主義は︑現代の多文化共生に対して示唆する部分が少なくない︑との姜重奇先生の説明であった︒
第三部の三番目︑全体の十一番目︑そして最後の発表者
は︑朝鮮大学校の李哲承教授であった︒
テーマは︑﹁同異の関係と儒家の調和哲学﹂︒李哲承教授
は︑﹁儒家思想の中にある調和の哲学とは︑個々の違いと違いの有機的な関係を通じて︑集団の構成員による互いの協議と合意により形成された共属意識を︑普遍的な価値観とするものである︒そして︑その普遍性は︑構成員たちの自立的な意志で形作られる﹁特殊性と特殊性﹂の有機的交流によるものである﹂と見なす︒
したがって︑このような同異と普遍・特殊は︑異から同へ︑特殊から普遍へと移行することを基礎とする儒家思想【写真５】総合討論を為すことができるとしたのである︒このような梁漱溟のこうして︑第六回韓中日共同国際学術大会﹁多文化共生

観点を拒否し︑三つの文化は︑それぞれの存在価値を持っ

研究 東洋

66

総合討論においては︑緑川浩司理事長を筆頭に︑本学関係者の全てに質問が寄せられ︑有意義な討論が行なわれた︒

67

引き続き︑記念品の交換と全体撮影が行われ︑第六回韓中︻ 写 真 ７︼ 緑 川 理 事 長 と 牛 建科山東大学教授【写真８】国際学術大会終了後の全体撮影

日共同国際学術大会は︑大成功の裡に幕を閉じたのである︒︻ 写 真 ６︼ 記 念 品 を 交 換 す る
緑川理事長と辛正根儒教文化研究所所長■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 報告

その後の晩餐会では︑旧知の友と酒を酌み交わし︑二年【写真９】国際学術大会終了後の本学のメンバーに引き上げることとなったのである︒

後の国際学術大会での再会を約したのち︑それぞれの宿舎

研究 東洋

おわりに

最後に︑翌日のエクスカーションについて︑若干の報告を行って︑稿を結ぶこととしたい︒

我々︑学校法人昌平黌の一行は︑成均館大学校・山東大学と別行動をとることとなった︒その理由は︑前日のシンポジウムのテーマにあった﹁多文化共生の社会﹂の縮図ともいえる朝鮮戦争と現代韓国に︑思いを馳せることが可能な場所を訪ねたいという︑緑川浩司理事長と森田実先生の意志があったためである︒

そこで我々一行は︑朝鮮戦争と南北分断の現状に触れる

ために︑三八度線・板門店に程近い︑北を望む台を目指した︒

往路︑韓国国民の心の涙であろうか︑沛然と雨が降り注ぎ︑然と晴れ渡り︑我々に道を開いた︒天は︑我らの志を︑ごバスの窓をしたたかに打ったが︑現地に到着する直前︑忽

覧になったのである︒各々は︑自身の感傷のまま︑北の大地を望み︑また︑朝鮮戦争で多くの弾丸に貫かれた蒸気機

関車の残骸を眺め︑その記憶を胸に刻み付けた︒

その後︑一行は戦争博物館に向かった︒その博物館へと続く廊下には︑朝鮮戦争における戦死者の名前が鋳造されたプレートが︑どこまでも屹立して続くかのようであった︒

おのずから哀悼の意を捧げながら︑一行は進む︒博物館に68反映したものであった︒筆者は︑今回の学術会議のテーマ

おける展示も︑同一民族間における悲劇を︑ありのままにか︒

も︑参加者すべてに︑共通の感受であったのではあるまい

これについては︑表現する言葉は異なることがあろうと最後に︑三十八度線に向かう道中において︑なぜ驟雨は︑で あ っ た︑﹁多文化における共生﹂が︑いかに困難かに思忽然と降らすことをやめたのであろうか︒孔子はこう答えいを致したが︑同時に︑強固な志を持つ同志が手を採り合
えば︑いかなる逆境も撥ね退けることができると確信もし

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るに違いない︒﹁天︑徳を予に生ぜり﹂と︒【写真 11】戦争博物館正面ホールにてたのである︒■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 報告【写真 10】戦争博物館

報告②

城 山 陽

韓国儒教研究の﹁現在﹂ ︱︱成均館大学校・儒教文化研究所滞在記︱︱

儒学文化研究所主任研究員
東洋思想研究所研究員

宣

余地がないであろう︒また︑それと同時に︑本学と成均館できたことは︑今後の研究活動の基盤を形作ること︑疑う

大韓民国は︑東アジアにおいて︑もっとも儒教の影響が所や︑その関連研究所︑学部︑大学院を紹介しながら︑そ

本報告では︑まず滞在先の成均館大学校・儒教文化研究

アの儒教研究に従事してきたが︑その主な対象は︑古代中の特筆に言及する︒その後︑大韓民国ソウル特別市での筆大学の人的交流の基礎となっていくことも言を俟つまい︒

国と近世・近代日本であって︑はなはだ遺憾ながら︑韓国者の研究成果を紹介するとともに︑韓国儒学研究の現状に残った地域であり︑その学問も︑広大かつ深遠であるとのの儒教やその研究に触れる機会を得ることは︑かなうこと

触れ︑稿を結ぶこととしたい︒

しかし︑この度︑緑川浩司理事長をはじめ︑本学儒学文化研究所所長︑徐坰遙先生のご推挙により︑筆者は︑平成二十七年八月六日より九月二日まで︑本学とかねてより親交が深い大韓民国・成均館大学校・儒教文化研究所におけ︱成均館大学校・儒教文化研究所について︱発を受けること︑まことに多大であった︒本学の建学の精約一か月の滞在期間においては︑未知の儒教文化より啓を把握したいという希望が存在したが︑その代表的な拠点

ソウル滞在の目的の一つに︑韓国における儒教研究の現状

教研究のメッカであり︑先進的な研究機関である︒筆者の成均館大学校・儒教文化研究所は︑現代韓国における儒神と通じ合う︑東アジア儒教文化の一端を垣間見ることがる研究活動に従事する幸運を得ることができた︒

一︑韓国儒教研究の﹁現在﹂︑その㈠はなかったのである︒

評価が定まって久しい︒これまで筆者は︑もっぱら東アジ

はじめに

研究 東洋

70

である成均館大学校・儒教文化研究所の﹁現在﹂を知ることによって︑大韓民国の儒教研究のエッセンスを理解することが出来るであろう︒そのことは︑我が国の儒教研究者
にとっても一定の意義を持つ︑と考えるのは筆者だけではあるまい︒そこで本章では︑以下に現在の成均館大学校・【写真２】成均館大学校・600 周年記念館

儒教文化研究所の様々な取り組みを︑我が国の儒教・東洋【写真１】成均館大学校・文廟大成殿

学研究の現状と比較しながら︑その概観を把握することと︻写真３︼成均館大学校・儒教文化研究所

儒教文化研究所は︑二〇〇〇年に︑﹁伝統的な儒教思想を現代的に解釈し︑人類が共有できる普遍的な理念と文化を探求すること﹂を目的として設立された韓国屈指の儒教

現在の所長は︑先秦・両漢・宋明儒学の研究者として名研究機関である︒

高い辛正根︵㔶㩫⁒︶先生で︑新進気鋭の明代思想史研究者である責任研究員の林宗秀︵㧚㫛㑮︶先生など諸研究員とともに︑研究活動を精力的に推進されている︒

その活動は多岐にわたっている︒大まかに述べれば︑第一が︑学術雑誌・図書の編集・公刊︑第二が︑儒学古典の韓国語による訳注とデータベース構築事業︑そして第三の学術会議および国際シンポジウムの開催の三本柱が︑研究

71

したい︒

■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 報告

所の主たる活動といえるであろう︒以下に順を追って説明所では︑韓国内唯一の国際儒教学術誌である﹃

教の主要古典である四書五経を︑新たに韓国語に訳して﹃儒教経典翻訳叢書﹄として順次発刊している︒

筆者が滞在した二〇一五年八月には︑折しも﹃周易大全﹄の韓国語による訳注とデータベース構築事業︵二〇一三年

九月〜二〇一五年八月︶が佳境を迎えているところであっ探求する﹃儒教文化研究叢書﹄のシリーズを陸続として刊

出版事業も精力的に行われ︑儒教文化全般に関する問題を構築事業﹂を遂行中であり︑その一環として︑﹃李退渓全集﹄の支援を受け︑﹁韓国儒經の定本化ＤＢ 及び活用システム

立の韓国儒經編纂センターでは︑韓国政府文化体育観光部

また︑儒教文化研究所傘下の研究機関で︑二〇一〇年設た︒

近年における︑これらの充実した成果は︑我が国の東洋はあるまい︒連想されるのは︑我が国の京都大学の東洋史

東洋学研究における中国古典の訳注作業の伝統と比較すべこうした作業のうち︑訳注・校定においては︑我が国のの定本化およびデータベース構築作業も行われていた︒

学の伝統における︑学術雑誌﹃東洋史研究﹄と研究図書の規模・熱意ともに︑賞賛に値するものと思われてならなかっ

介していく儒教文化研究所の充実した取り組みの数々は︑が国の中国学が世界に冠たる基礎そのものであるといえるなど︑豊富なラインナップを誇っているが︑これらは︑我

明治書院の﹃新釈漢文大系﹄や集英社の﹃全釈漢文大系﹄

日本では︑古くは冨山房の﹃漢文大系﹄を嚆矢として︑きであろう︒

た︒我が国の研究機関も︑こうした韓国学術界の先進的な訳注とデータベース構築事業﹂について︑その概略と特徴

るとは言い難い現状であろうが︑儒教文化研究所の取り組

た場合︑まだ我が国のように広範にわたる訳注が揃っていそれに対して︑現代韓国における訳注作業全体を俯瞰しであろう︒

を述べることとしたい︒儒教文化研究所では︑東アジア儒

次に︑出版事業にも関連する﹁儒学古典の韓国語による部分は︑大いに参考とすべきであろう︒

術に対する扱いが︑年々低下する中にあって︑以下にも紹公刊事業である﹁東洋史研究叢刊﹂であろうが︑日本の学学研究における最先端大学と比較しても見劣りするもので行し︑同年九月現在︑十八巻まで出版されるに至っていた︒﹄ を 年 に 二 回 発 行 し︑Confucian Philosophy and Culture
二〇一五年九月時点で︑二十四号まで刊行している︒また︑Journal of

ま ず︑ 学 術 雑 誌・ 図 書 の 編 集・ 公 刊 に つ い て︒ 本 研 究を加えていきたい︒

研究 東洋

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﹁深遠かつ精緻な取り組みが精力的になされている﹂といみに代表される訳注作業の特徴を端的に表現するならば︑ながら︑大掛かりな事業にも手を付けようとしているとこが国でも﹃朱子語類﹄の訳注作業を遂行するなど︑遅まき組んでいる︒こうしたデータベースの構築と訳注作業の充ろであろうが︑韓国では︑いち早く︑こうした作業に取り先に紹介した通り︑儒教文化研究所や韓国儒經編纂セン

実は︑韓国における東洋学の将来を約束するものと思えてうに尽きるであろう︒
ターでは︑訳注・校定作業とともに︑データベースの構築ならない︒我が国でも︑こうした人文学における基礎的研第三に︑儒教文化研究所が定期的に開催している︑学術も同時に推し進められている︒データベースの構築につい会議と国際シンポジウムを取り上げたい︒本研究所では︑究をないがしろにせず︑真摯な取り組みがなされていく必となっているが︑本研究所では︑訳注・校定作業とともに︑て︑中国では︑いち早く大規模な事業が推進され︑我が国

データベースの構築も実現していきつつあるのは︑世界に基本的に︑年三回の定期学術会議と︑一〜二回の国際シン

要があるといえるであろう︒

おいても先進的な取り組みであるとともに︑韓国におけるポジウムを開催している︒の研究者間においても︑その必要性が叫ばれて久しいもの

東洋学の未来を明るく照らすものともいえるであろう︒

ようが︑同時にそれは浩瀚︑つまり非常に大部な書籍となでの学説を網羅したことが︑その主たる特徴であるといえキストの集大成として︑明初に編纂されたもので︑それま﹃周易大全﹄など︑世にいう﹁五経大全﹂は︑科挙用のテ

た﹃礼記大全﹄の訳注も︑非常に興味深いものと感じられた︒

なく︑ソウル特別市光化門の大型書店・永豊文庫で見かけ事
さらに︑ＢＫ+業団による講演も行われている︒筆者も講師として︑その栄誉に浴したが︑さらに台湾輔仁大学をテーマとする韓国語による学術会議が開催されていた︒

ほか︑八月二十八日には︑﹁中華主義と東アジア儒教文化﹂

際学術大会

面々も参加した国際シンポジウム︑﹁第六回韓中日共同国

我々︑東日本国際大学東洋思想研究所・儒学文化研究所の筆 者 が 滞 在 し た 約 一 か 月 の 間 だ け で も︑ 八 月 七 日 に︑ることを意味するものである︒韓国では現在︑こうした大の尤煌傑教授の講演も行われるなど︑実に精力的な研究活

また︑儒教文化研究所による﹃周易大全﹄の訳注だけで部な書籍の訳注・校定にも敢然として取り組み︑その深遠動が展開されているといえるであろう︒

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多文化共生の社会と東洋思想﹂が開かれたな内容にも踏み込んだ作業を行おうとしている︒近年︑我■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 報告

て議論を深めることができた︒金東敏先生は︑もっぱら春

秋公羊伝の研究を行われている方で︑日本・中国・韓国に

以上のように︑儒教文化研究所を中心とする研究活動は︑枚挙に暇がない程で︑その全容を紹介することは︑紙幅のとができたのは大きな収穫であったと感じている︒

おける漢代儒教研究の現状についても︑意見を交換するこ研究所の辛正根所長より紹介文をいただいたので︑それを本稿の巻末に付しておくこととした︒韓国儒教研究に興味のある有志の方々の一助となれば幸いである︒︱成均館大学校滞在時の研究活動について︱二︑韓国儒教研究の﹁現在﹂︑その㈡筆者は滞在期間において︑成均館大学校儒教文化研究所
内に席を与えられていたこともあり︑多くの研究活動において便宜が与えられた︒本章では︑滞在中に行った研究活動について報告を行うこととしたい︒
多文化共生の社会と東洋思

まず︑八月七日に開催された国際シンポジウム︑﹁第六回韓中日共同国際学術大会と題した研究発表を行った︒シンポジウム当日の総合討論活動として報告しておきたい︒論題は︑﹁五経博士の設置

事
次に︑八月二十一日に行った︑成均館大学校ＢＫ+
業 団 の プ ロ ジ ェ ク ト に よ る 講 演 に つ い て も︑ 主 た る 研 究想﹂については︑別稿の参加報告記を参照していただきた時にも︑意義深い質問をいただいたが︑後日︑成均館大学に関する疑義の再検討︱﹃史記﹄﹃漢書﹄における﹁五経﹂いが︑筆者は﹁先秦社会における﹁忠﹂思想の形成と展開﹂

校の金東敏先生・元勇準先生らからも︑この問題をめぐっ【写真４】第六回韓中日共同国際学術大会
多文化共生の社会と東洋思想中心とする成均館大学校の東洋学関係部門については︑同関係上︑本報告のみでは不可能である︒儒教文化研究所を

研究 東洋

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74

を中心として︱﹂とし︑日本の漢代儒教研究の最新のトレンドを知りたいという辛正根儒教文化研究所所長の求めに応じて︑前漢代の武帝期における儒教の国教化問題における日本の研究界の現状の紹介と︑筆者の卑見を披瀝したものであった︒元勇準先生の正確な翻訳により︑辛正根先生
や金東民先生︑また成均館大学校の儒教文化研究所の研究【写真７】BK21+ 事業団のプロジェクト講演・
辛正根先生より質問を受ける

しなければならないことを痛切に感じたものである︒

た︒韓国儒学を研究する場合には︑必ず韓国語をマスター

たが︑こちらは言語的な問題から︑得るところは少なかっ化﹂をテーマとする韓国語による学術会議が開催されていた︒また八月二十八日には︑﹁中華主義と東アジア儒教文講 演 に も 参 加 し︑ 様 々 な 方 面 で 議 論 を 深 め る こ と が で き事
なお︑ＢＫ+業団のプロジェクトについては︑台湾
輔仁大学の尤煌傑教授の﹁儒家の価値論﹂をテーマとする
21

韓国儒教文化において︑筆者が最も関心を寄せるものに︑75員の方々や大学院の院生から︑多くの質問が寄せられ︑活【写真６】BK21+ 事業団のプロジェクト講演・
元勇準先生と筆者

発な意見交換が行われた︒筆者も大いに啓発を受けること【写真５】BK21+ 事業団のプロジェクト講演・集合写真ができたと考えている︒■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 報告

朝鮮王朝時代の礼制と儒書の出版という文化的事象が挙げられる︒
まず︑朝鮮王朝時代の礼制研究の現状の確認については︑宗廟や景福宮︑国立古宮博物館に何度も足を運び︑現状の【写真８】宗廟確認に努めるとともに︑参考書籍や資料なども入手することができた︒【写真９】景福宮

研究 東洋ることができた︒

古書店である通文館での資料購入によって︑その一端を知物館における展示や光化門の永豊文庫や︑仁寺洞の著名なの所蔵機関である尊経閣を訪問するとともに︑国立古宮博

また︑儒書の出版については︑成均館大学校の貴重古書【写真 10】国立古宮博物館

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三︑韓国儒教研究の﹁現在﹂︑その㈢︱成均館大学校内外の研究者との交流について︱

成均館大学校を中心とする多くの研究者と筆者は︑その滞在期間において︑多くの交流を持つことができた︒本章

では︑韓国儒教研究の﹁現在﹂を紹介する一環として︑こうした研究者との交際記録を述べることとしたい︒

まず思い出されるのは︑儒教文化研究所の辛正根所長には︑ご多忙のなか︑多くの時間を割いていただき︑膝を交えて多くの話題について議論を重ねることができたことであろう︒

辛 正 根 先 生 は 現 在︑ 韓 国 の 国 民 の 間 に お い て︑﹃ 論 語 ﹄の先生として高名であるが︑研究者としての本領は︑朱子

学や韓国儒学などを中心とする研究である︒先ごろ︑中国の清華大学教授で︑中国における朱子学研究の第一人者である陳来先生と対談されるなど︑その名声は世界中に轟いただいたが︑筆者の滞在期間の関係で実現することがかな

先生からは︑韓国儒教の故郷と称される安東同行の話もい門と同じ分野であったのである︒何度も︑漢代儒教の研究に取り組んでいたとのことが判明した︒つまり︑筆者の専先生が︑もともとは漢代儒教︑とりわけ董仲舒などの研究ている研究者といえるであろう︒
その辛先生との話の中で︑わなかった︒この安東探訪については︑後日︑必ず実現さについて︑お話を伺うことができ︑また︑その著書をいた

さらに︑現代グループの峨山政策研究所研究員の李承律

せて︑そこに収蔵されている木版の版木の保存や儒教儀礼

だくこともできた︒深き学恩に厚く感謝申し上げる次第で77【写真 11】古書店・通文館の現状などを調査・検討することとしたいと考えている︒■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 報告

ある︒て︑名が知られた俊英であり︑訪韓時には必ずお会いしたをされていた時代から︑新出土文献資料を扱うことにかけ

次に︑儒教文化研究所の研究者の方々との交流も忘れがた思想を研究されている助教の金スマロ氏とともに︑日本と学と韓国儒学を中心に研究を重ねられているが︑漢代道家

国儒学研究界の状況︑さらには日韓両国をめぐる現在につに︑現代・峨山政策研究所を訪問して︑中国思想研究や韓内容について意見を交換したが︑とりわけ八月二十日の夜

李先生・元先生とは︑何度か食事をともにして︑様々ないと考えていた方々であった︒

韓国における中国学の現状や個々の研究について︑意見交

いて︑夜が更けるまで語り尽くしたことは︑今に至るまで【写真 13】峨山政策研究所の図書閲覧室、学生が読書会を行っていた

先秦期の周易を研究し︑台湾に十数年滞在されていた朴榮雨先生や︑中国美学を専攻し︑蘇東坡の思想を研究︑また中国留学歴もある康交希さんとも︑中国に関する話題で話が弾んだ︒とくに康さんには︑研究所において隣席であったこともあり︑本当に良くしていただいた︒感謝に堪えない︒康さんと韓国料理店で話し合ったことなどは︑韓国における美しき思い出として︑筆者の脳裏に深く刻みこまれている︒
また︑研究所以外の研究者とも︑多くの交流を持つことができた︒とりわけ︑韓国儒經編纂センターの研究員である元勇準先生と︑韓国屈指の研究所である現代グループの峨山政策研究所の李承律先生との交流も印象深いものであった︒先生方は︑ともに成均館大学校から東京大学の博士課程を修了された中国先秦時代の研究者で︑日本で研究【写真 12】現代・峨山政策研究所のメインホール・李承律・元勇準両先生

換を重ねた︒

日本でいえば︑主任研究員である螞宗秀先生は︑明代儒

い︒

研究 東洋

78

そして︑同月二十二日︑酷暑の日に︑ソウルの北門であ忘れがたい思い出である︒

付近の高所から景福宮を望んだたことは︑今でも深い印象

︻写真

︼粛靖門

79

【写真 14】峨山政策研究所の李承律先生の研究室にてる粛靖門を訪ね︑ソウル城壁を散策したこと︑また粛靖門■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 報告15【写真 16】粛靖門付近の高所より景福宮を望む

とりわけ︑李基東先生は︑筑波大学の今井宇三郎先生のもとで儒教研究に従事された学者で︑現在︑李退渓学会のを筆者に与え続けている︒
さらに韓国滞在の終盤に︑成均館大学校の李基東先生とは︑韓国儒教研究を︑さらに高次に発展させる基礎となる

儒教文化研究所が行っている訳注作業やデータベース化

らぬ意味を有するであろう︒

学校儒教文化研究所の取り組みを紹介することは︑少なかという現状に鑑みた際︑その先進研究機関である成均館大が国における韓国儒教研究の現状の理解が︑捗々しくない

学術的な意味は持たないかもしれないが︑少なくとも︑我校における筆者の個人的交流や浅学な見解は︑それほどのこれまで本稿において述べられてきた︑韓国成均館大学

おわりにの一致をみることができたのである︒

究者の意見交換も活発に行っていこうということで︑意見

本学と成均館大学校は交流を深めていき︑また両大学の研のである︒今後︑日本と韓国における儒学研究のために︑国滞在の終盤に帰国され︑酒席をともにすることができた

外出張で国際シンポジウム時に不在であったが︑筆者の韓学とも縁の深い先生であった︒李・高両先生は︑ともに海さらに二〇一五年の孔子祭の折にも講演をいただいた︑本重鎮でもある︒また︑過去には本学で集中講義も行われ︑あった︒【写真 17】右から李基先生・筆者・高在錫先生・金スマロ氏・康交
希さん

高 在 錫 先 生 と 意 見 を 交 換 で き た こ と は︑ 非 常 に 有 意 義 で

研究 東洋

80

与えられた紙面も尽きたので︑この滞在記も︑ここでひるまい︒に負けることなく︑最大限の努力を重ねていかなくてはなのといえるのではなかろうか︒姉妹校である本学も︑これに行っている成均館大学校の儒教研究の未来は︑明るいもこのように︑基礎研究の充実と︑その成果の発信を同時事
ＢＫ+業団のプロジェクトは︑成均館大学校を世界的な儒教研究の拠点へと押し上げる作業である︒

また︑研究所が主催する国際シンポジウムや学術会議︑としている︒

が普遍的な倫理として世界に広く拡大していくことを目標﹄を発刊して国内外儒学機関に儒Philosophy and Culture
教関連の学術成果を広く知らせることで︑儒教文化と思想

ネ ッ ト ワ ー ク を 構 築 し て︑ 学 術 誌﹃ Journal of Confucian

世界各国の儒教研究者と共同で学術会議を開催して国際的探 求 す る﹃ 儒 教 文 化 研 究 叢 書 ﹄ を 刊 行 し て い る︒ 同 時 に叢書﹄を発刊している︒また儒教文化全般に関する問題を

要古典である四書五経を新しく翻訳して︑﹃儒教経典翻訳

儒教の理念と文化を多様な学問との交流の中で現代社会現代的に解釈して人類が共有できる普遍的な理念と文化をとまず筆を擱くこととするが︑緑川浩司理事長をはじめ︑現状もので︑大いに意味のあるものであると筆者は確信してい関係各位の配慮のお陰で︑筆者は成均館大学校儒教文化研と一〜二回の国際学術大会を開催している︒韓国内唯一の探求することを目的として二〇〇〇年に設立された︒

究所のアカデミックな雰囲気の中に滞在することができ︑る︒

大いに啓発を受けることができた︒最後に︑この厚恩に深国際儒教学術誌である﹃

成均館大学校における儒教・東洋学研究機関につ

年九月現在に十八巻まで出版された︒﹄を︑年二回発刊しており︑現在二十四号まand Culture
で発刊されている︒また﹃儒教文化研究叢書﹄は二〇一五

Journal of Confucian Philosophy

儒教文化研究所は基本的に年に三回の定期学術会議に相応しく︑新たな再解釈をするために東アジア儒教の主謝を申し上げて︑稿を結ぶこととしたい︒
附いて儒教文化研究所81

21

紹介 成均館大学校儒教文化研究所は伝統的な儒教思想を■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 報告

以下は︑儒教文化研究所傘下のプロジェクトである︒
二〇一四年九月〜二〇一七年八月

展のための︑融合と交流の可能性に対して研究を行っている︒③﹃韓国周易大全﹄編纂︑標点︑注解︑翻訳︑解題のデー

タベース構築事業 二〇一三年八月〜二〇一五年八月

この事業は﹃周易﹄全体︵六十四卦と十翼︶について︑韓国学者の独創的な研究資料を収集︑集解形式で分類・整﹁人マを中心として︑三年間にわたる﹁人文講演︵一年次︶﹂

年次︶﹂︑﹁博物館︵二年次︶﹂︑﹁文化距離︵三年次︶﹂というテー

果的にデータベース化して一般の人々に至るまで共有でき資料に対して 標点・翻訳・注解・解題を作成︑これを効た﹃韓国周易大全﹄を編纂しようとする事業である︒漢文

理することで︑韓国学研究における︑最初で最も完備され文体験︵二年次︶﹂︑﹁人文祭り︵三年次︶﹂のプログラム運る︑韓国思想研究の画期的土台を提供することが本事業の人文都市鐘路︶は︑年度別に﹁宮︵一営にて︑都市の人文化による人文学の大衆化を目標として

スタッフ目標である︒
二〇一四年九月〜二〇一七年八月

教授︶

辛正根︵㔶㩫⁒︶︵儒 教 文 化 研 究 所 長︑ 儒 学 東 洋 学 部＆

東洋哲学科

東洋民本主義と西洋デモクラシーの通涉

民主主義の模索ナル﹃儒教文化研究﹄編集長)

儒教文化研究所 首席研究員︑ジャー૟ 蝗容潤︵㧊㣿㥺︶︵૟ 螞宗秀︵㧚㫛㑮︶︵儒教文化研究所 責任研究員︶
専攻 明代儒学︑中国宗教思想

先秦儒学︑漢代儒学︑東洋美学専攻

モデルを︑ともに検討課題として︑現代韓国民主主義の発的民本主義と︑現在︑西洋で進めている代案的デモクラシー

韓国民主主義の危機克服のために︑儒学に根拠した東洋の土台研究支援事業に選定されることとなった︒

研究﹂というテーマによって︑二〇一四年度韓国研究財団

儒 教 文 化 研 究 所 は︑﹁士︵㍶゚ ︶精神の現代化と代案的②土台研究支援事業推進される︒

この事業︵通称援事業﹀を推し進めている︒

り未来への道を探索する﹂というテーマで︑︿人文都市支財 団 の 支 援 を 受 け て︑
﹁人文都市鐘路︑六〇〇年の伝統よ儒教文化研究所と鍾路区は二〇一四年九月から韓国研究①人文都市支援事業

研究 東洋

82

૟

専攻

先秦儒学 道家思想.
研 究 員︑ 土 台 研 究

葘承祐︵㕂㔏㤆︶︵儒 教 文 化 研 究 所
西洋政治哲学︑社会理論支援事業 専任研究員︶
専攻

宋代儒学
首 席 研 究 員︑ 人 文︵儒 教 文 化 研 究 所 首 席 研 究 員︑ 土 台૟ 蝗賢仙︵㧊䡚㍶︶
研究支援事業 専任研究員︶
専攻
金美英︵ₖ⹎㡗︶︵儒 教 文 化 研 究 所
東洋美学
研 究 員︑ 人 文 都 市

都市鐘路 専任研究員︶
専攻

専攻

先秦儒学周易︑認知言語学

鐘路 専任研究員︶

朴榮雨︵⹫㡗㤆︶︵儒 教 文 化 研 究 所儒經編纂センター

で二〇一〇年に設立された︒現在韓国政府文化体育観光部と略してデータベースで製作して一般人もウェブで簡単に儒經編纂のサービスを受けることができる︒本の購入または保管などによる経済的支出を最小化しながら現代社会でのＩＴの発達によるインターネット使用などの日常化にあわせて専門家はもちろん一般人にも広く普及することを目標としている︒定本化を中心にした本事業の結果物は儒教

文献の現代的な原型復元と︑復元された原型が文化コンテ

ン ツ 産 業︑ 教 育︑ 翻 訳 な ど の 他 の 領 域 で も 拡 散 応· 用 さ れることができる土台に作用されることができるように考慮
している︒
スタッフ

金聖基︵ₖ㎇₆︶︵儒 經 編 纂 セ ン タ ー 長︑ 儒 学 東 洋 学 部＆儒学科 教授︶

元勇準︵㤦㣿㭖︶︵儒經編纂センター 標点教育チームチー
フ︶

宋代儒学︶

標点チームチーフ

咸賢贊︵䞾䡚㺂︶︵ 専攻︵専攻
૟ 螞玉均︵㧚㡻‶︶研究者

清代儒学︶ ほか 二名

構築事業〟を核心事業として遂行している︒これを通じての支援を受けて〝韓国儒經の定本化ＤＢ及び活用システム

韓国儒教精神文化の保存はもちろん国内外に韓国儒教の優韓国儒学︑先秦儒学︶ほか 二十名

咸潤植︵䞾㥺㔳︶︵専攻

秀性を伝えることに寄与している︒
儒經編纂事業では一般的な紙本としての出版過程を敢然

83

紹介 韓国儒經編纂センターは儒教文化研究所傘下の団体■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 報告

儒学 東.洋学部︵学部︶以下は︑儒学・東洋学部のプロジェクトである︒

目標

儒学の現代化と社会的拡散を先導する﹁グローバル

人と国が発展できる原理を追求︑ひいては現代文化の限界

儒学創意人材﹂を開発して︑総合学問でありながら実践的①首都圏特性化事業団︵学部︶を乗り越えて︑世界平和の理論を模索して︑未来の社会をな哲学でもある儒学本来の目的を︑現代的に再解釈し︑儒学生たちにより多様な﹁グローバルイッシュ﹂に︑創造的学の古典的知恵を︑現代の多様な学問ジャンルと融合して︑ついて︑基本的な理解をベースとし︑東アジアの伝統文化に対応できる能力を育てることを目標としている︒

批評︑文化産業など文化学に対する素養を育てて伝統文化レベルの研究能力培養のためのプロジェクトであり︑成均とＢＫ+は韓国政府が主導する大学院レベル人材養成プ
ロジェクトである︒研究中心大学の基盤強化および世界的

東洋哲学科︶

国語・英語教育の強化を通じて︑国際的な能力を持った人

館大学校 儒学︑東洋学部では東洋哲学科を中心に事業を事+業団︵大学院

材の育成に努めている︒②ＢＫ

現状 儒学・東洋学部は成均館大学校の前身である︑朝鮮

進 行 し て い る︒
﹁儒学教育研究の創意人材養成のためのグを現代化することができる能力を培うように教育を行って時代﹁成均館﹂の理念と役割を継承している︒そのため儒

ローバル統合ＬＡＢ﹂をテーマとしてプロジェクトを推進いる︒また東アジア古典を形成する漢文教育をはじめ︑中学・東洋学部︵略して﹁儒東学部﹂︶は文学大学より独立している︒

科の三つに分かれている︒に活動している︒大学院は儒学科・韓国哲学科・東洋哲学

援の事業を遂行しており︑儒学の現代化を目標として活発

月現在︑儒東学部の学部・大学院では︑二つの韓国政府支した学部︑行政単位として運営されている︒二〇一五年九

21と芸術︑現代文化全般について学習と共に文化哲学︑文化

東アジアの文化と社会の土台になる東アジア伝統思想に先導することを目標とする︒

紹 介 儒 学 東· 洋 学 科 は 学 校 の 建 学 理 念 で あ る 儒 学 思 想 を学問的に研究して個人が完全な人間になる道を提示して︑

研究 東洋

21

84

崔一凡︵㾲㧒⻪︶︵専攻

崔英辰︵㾲㡗㰚︶︵専攻

李基東︵㧊₆☯︶︵専攻

歴史哲学︑社会哲学︶

韓国哲学︑儒仏道交涉史︶

朝鮮哲学︑周易︶

朱子学︶

辛正根︵㔶㩫⁒︶朴商煥︵⹫㌗䢮︶︵専攻

宋明理学︶

先秦哲学︑倫理学︶

金聖基︵ₖ㎇₆︶
金渡鎰︵ₖ☚㧒︶︵専攻
韓国哲学︶

秦漢道家思想︶に翻訳していただ※なお︑附章の文章は︑成均館大学校儒教文化研究所助教の金スマロ氏︵専攻いたものである︒厚く御礼申し上げたい︒

85

高在錫︵ἶ㨂㍳︶︵専攻【写真 18】成均館大学校・儒教文化研究所所内

李天承︵㧊㻲㔏︶︵専攻【写真 19】成均館大学校構内

教授■特集①：第六回日中韓国際シンポジウム 報告

■特集②

第二七回大成至聖先師孔子祭■

平成二十七年六月十九日︵金︶午前十時三〇分〜午前十一時三〇分

東日本国際大学 一号館

二階

第二七回大成至聖先師孔子祭

記念講演

大成殿

階段教室

アリオス大ホール

午後一時三〇分〜午後三時五〇分

し︑講演を賜ると同時に︑本学学長吉村作治による今後の韓国成均館大学教授

東日本国際大学学長

吉村作治

東日本国際大学はどうあるべきか﹂

李基東

講 師

﹁創立一二〇周年に向けて
講 師

演 題

東アジアの平和と儒学文化﹂﹁﹃論語﹄幸福論Ⅱ

演 題し︑当日の報告といたします︒

賀会が行われた︒以下︑本誌特集では記念講演二本を掲載

第三部は場所をグランパルティいわきに移動し︑記念祝れた︒

をあわせ約一〇〇〇名が熱心に聴講しメモを取る姿が見ら

大学施政方針が示された︒本学学生︑附属昌平中学・高校

特 に︑ 本 年 は 韓 国 成 均 館 大 学 か ら 李 基 東 先 生 を お 招 き

音楽部による華やかな演奏会が催された︒

名の講師による記念講演が行われ︑さらに吹奏楽部及び軽式典に続く第二部は場所をアリオス大ホールに移し︑二事長が玉串を捧げた︒

大成至聖先師孔子祭を学内で執り行い︑祭主の緑川浩司理

は︑二〇一五年︵平成二十七年︶六月十九日︑第二十七回﹁いわきから世界へ﹂を掲げる東日本国際大学︵以下本学︶

研究 東洋

86

■特集②：第二七回大成至聖先師孔子祭
時

間

場

所

内
第１部

容

10:30
〜
11:30

本 学
１号館大成殿
及び２階階段教室

11:30
〜
11:40

大成殿前

記念撮影

11:40
〜
12:20

本 学

昼

12:20
〜
13:00

移 動

大学バス等での移動（参加学生・教職員及び来賓）

13:00
〜
13:10
13:10
〜
13:20

アリオス
大ホール

（神事次第）
修祓の儀
齋主一拝
献饌の儀
齋主祝詞奏上
玉串を奉りて拝礼（理事長、学長、来賓各代表、学生等）
徹饌の儀
齋主一拝
直会の儀
祭主挨拶 緑川浩司学校法人昌平黌理事長
閉式の辞 田久昌次郎いわき短期大学学長

食第２部（10 分）

昌平黌吹奏楽部演奏（10 分）

いわき短期大学学長挨拶
田久昌次郎学長記念講演１ 海外来賓講演
韓国 成均館大学校 李基東教授（60 分） 「論語幸福論Ⅱ」

13:20
〜
14:20
14:20
〜
14:40
14:40
〜
15:30
15:30
〜
15:50
15:50
〜
16:20
16:20
〜
19:30
87

休

アリオス
大ホール

憩

東日本国際大学学長就任記念講演
記念講演２ 吉村作治学長（50 分） 「創立120周年に向けて東日本国際大学はどうあるべきか」（20 分） 昌平黌吹奏楽部及び軽音楽部演奏
移グランパルティ
いわき

第３部

動

記念祝賀会
理事長挨拶 緑川浩司理事長
来賓祝辞等

第二七回大成至聖先師孔子祭〈次第〉
開式の辞 吉村作治東日本国際大学学長

日程表

神 事
神 官
（参列者）
本学法人役員
来賓
教職員（実行委員）
学生・生徒

〜東アジアの平和と儒教文化〜

経済危機と金融危機は︑人間の心が凍りつき冷たくなって記念講演① ﹁論語﹂幸福論Ⅱ

しまったために生まれた現象である︒これを解決できるの

東

韓国と中国そして日本は長い歴史の中で同質的な文化をは︑他人を愛する暖かい心だけである︒儒学の仁の思想が李 基享有してきた︒それは漢字を手段とする儒教文化だったか

まさにそれである︒人々が仁の思想を回復し仁の思想で生

韓国成均館大学校大学院院長

らだ︒このような東アジアの文化圏を漢字文化圏または儒維持してきた︒中国では尭舜時代があり︑宋の国と明の国

大学校と日本の東日本国際大学だけである︒孔子の仁の思

今︑儒学を建学の理念としている学校は︑韓国の成均館

きる時︑ようやく社会平和が訪れる︒の時代に文明時代があった︒韓国では世宗大王の太平時代

想が未来世界を平和に導ける代案ならば︑成均館大学校と子の仁の思想を明らかにし︑仁の思想で生きないことがい東日本国際大学の責任と役割がとても重大である︒まず孔しかし近代に入り︑平和の地︑東アジアに西欧文明が押かに不幸なことであるのか︑また仁の思想で生きることががあり︑長い平和が続いた︒日本に平和が訪れたのも儒教し寄せた︒西欧文明の基盤は科学と産業を前面に打ち出し方と間違った生き方である︒一つの木の幹を切り取って挿いかに幸福なのかを社会に知らせ︑人々を目覚めさせなけ

東アジアの三国は︑西欧文明を受け入れることに余念がし木をし︑色々な木を作ったならば︑その色々な木の幹はた強力な力であった︒西欧文明の基盤には暴力性が組み込なかった︒東アジアの悲劇はこの時から始まった︒暴力的本来一つである︒全ての人間は一つの心で繋がっている︒

ればならない︒人間の生き方には二種類ある︒正しい生きな文化は持続的に発展することができない︒今日の西欧のまれている︒

思想を受け入れた江戸時代であった︒

儒教思想による東アジア三国は比較的長い期間︑平和を教文化圏と呼ぶ︒

研究 東洋

88

それを忘れずに生きる人間が君子であり︑忘れていきる人
間が小人である︒
⇒

君子

⇒

⇒

⇒

永生

⇒

⇒
死滅

仁

慾心

愛

⇒

真の人
⇒

⇒

小人

戦

⇒

幸福

︿正しい生き方﹀全て一つ

禽獣︿間違った生き方﹀各々他人
不幸

⇒

⇒

今︑人々は正しい生き方を忘れ間違った生き方をしつつある︒個人は個人どうし︑国家は国家どうし︑慾心を満たそうと争ってばかりだ︒人間が正しい生き方を回復し互いに愛しあう時︑地球は生き返ることができる︒過去の西洋の勢いに押されて沈滞していた孔子の仁の思想が︑今や前89

は︑孔子の仁の思想を持って社会を救済することの先頭に立たなければならない時になった︒

当日の会場の様子

面に出なければならない︒成均館大学校と東日本国際大学■特集②：第二七回大成至聖先師孔子祭 記念講演

創立一二〇周年に向けて東日本国際大学はどうあるべきか

ｅ ラーニングの日本での普及です︒何故エジプト考古学者

した︒ひとつは日本の祭りのアーカイブで︑もうひとつは︑

何か日本に貢献しなければと二つのことをやろうと決めまのご挨拶は素晴らしいものでした︒私は六〇歳になった時︑くお願いいたします︒本日朝の孔子祭の神事と緑川理事長門です︒本年四月一日より現職にあります︒どうぞよろし

東日本国際大学学長の吉村作治です︒エジプト考古学専

おっしゃる方が多くいらっしゃいますが︑ Higashi Nippon

本学︑そうです︑﹁ひがしにほんこくさいだいがく﹂とになりました︒歳は取っていますが︑本学では新参者です︒の理事長緑川浩司先生と出会い︑本学にお世話になること

ろな事情から学長を辞めました︒そして二〇一二年に本学が︑今も大学は続いております︒私は二〇一一年でいろいした︒少し時期が早かったせいか︑大成功とはいきませんという完全インターネットのｅ ラーニングの大学を作りま

記念講演②が日本の祭りをするのかと思われるでしょうが︑実は日本

作 治の祭りの起源は古代エジプト文明でした︒今から五〇〇〇と な っ て お り ま す︒ 必 ず﹁ に っInternational University
ぽん﹂と発音してください︒

吉 村

年も遡ることが出来ます︒古代エジプトの祭りには︑ご神話をもとに戻しますと︑学校法人昌平黌は二〇一三年に東日本国際大学学長

体︑本宮︑神輿︑神楽︑相撲︑綱引き等の祭りの余興もあも長い︑恐らく日本でも年月の長さからも一〇指に入る名

創立一一〇年を迎え︑二〇二三年に創立一二〇周年を迎え

次にｅ ラーニングの普及ですが︑今や世界の高等教育で門大学です︒しかも儒学を建学の精神としている大学としります︒これ以上は︑本日の演題と関係ありませんので︑はｅ ラーニングが常識になっているにも関わらず︑日本でては︑日本でも唯一の大学です︒

ます︒来年は短大が五〇周年︑大学が二〇周年です︒とては普及していません︒その為︑二〇〇七年にサイバー大学

述べませんが︑別に改めてこの話はしたいと思います︒

研究 東洋

90

ダイナミックな地球の歴史のお話も素晴らしかったです

さて︑本日の孔子祭第二部のご挨拶の田久昌次郎学長の康福祉学部と名称を変えました︒

える前提に本来健康を考えなければなりません︒よって健は福祉という体系に入っているものです︒それに福祉を考には変更ありません︒それは︑改革というより︑創世なの

しかし︑直近には︑今のカリキュラムや授与学士名などし︑その後の講演１のイ・キドン先生の儒学︑儒教のお話までの﹁仁﹂の解説のどれよりもわかり易かったです︒私です︒﹁そうせい﹂といいましても︑今の政府が言っている︑も大変素晴らしく勉強になりました︒特に﹁仁﹂の話は今もこの後︑﹁仁﹂の話をさせていただきます︒

福祉学部へです︒理由は︑まず︑本学で考えている内容がた︒経済情報学部を経済経営学部へ︑福祉環境学部を健康

二学部とも変えることが最近文科省によって許可されまし﹁目標が低すぎる︑日本一になるくらいの気概がなくてはグ一〇〇位以内に入るよう頑張ります﹂と申しましたら︑です︒私が理事長に﹁一二〇周年までには︑大学ランキンです︒これを手始めに見違えるような大学へ変わるつもり

生まれるの﹁生﹂ではなく︑世界を創るという意味の﹁世﹂現在の社会のニーズに応えているものだと︑入学希望者にだめだ﹂と言われてしまいました︒よって︑創立一二〇周

まず改革の第一歩がおこなわれました︒それは学部名をわかってもらうことです︒その点︑現在の学部名である経と力を合わせて頑張りましょう︒

情報ですが︑それには二つあって︑ハードとソフトです︒

けるマネージメント︑すなわち経営学の時代です︒また︑が︑それはちょっと置いておいて︑四年制大学についておという点では︑小学校と大学院の設立もひとつの課題です

等学校︑短期大学︑四年制大学とあります︒教育の一貫性

さて︑学校法人昌平黌には︑現在︑幼稚園︑中学校︑高年に向けていくつかの提案をさせていただきます︒皆さん﹂でしょう︒
済情報学部も福祉環境学部も﹁ NO
まず︑経済情報学部ですが︑経済理論は大切ですが︑そ本学はどっちかというと︑ハード︑技術面の教科が多いのこと︑また存在する意味についても一二〇周年を迎えるにさて本学が世界に︑日本に︑いや︑いわき市に存在する

話させていただきます︒

そしてその関わり合いを学ぶものなんですが︑本学は主にあ た っ て 再 考 し な け れ ば な ら な い で し ょ う︒ し か し そ う

福祉環境学部は普通︑環境学という自然環境や人間環境︑で︑今さら情報という名はいらないと考えたためです︒

福祉の環境︑すなわち器具や設備を考えているので︑これ91

れが主である時代は終わり︑今はそれをベースに社会にお■特集②：第二七回大成至聖先師孔子祭 記念講演

いった理念や哲学のことを考えるのも大切ですが︑本学がの中には労働条件が悪いブラック企業もありますので︑気わゆる優良企業に入ることも︑質の向上ですが︑一流企業

一二〇周年を迎えるにあたってどう変わるべきかについてを付けなければなりません︒すなわち仕事をするという本来の意味をしっかり考えなければいけないわけです︒給料

２．グローカル人材の育成

１．就職率一〇〇％の次は就職質の向上を考える

びをしなければならないのです︒私は﹁この会社が自分がりたいか︑何をやらなければならないかを考えて︑会社選た労働条件の良さも大切ですが︑自分がこの会社で何をやが高く︑休暇がとり易い︑保養施設が完備されているといっ

３．地域貢献に徹する

即ち︑会社選びのコツは︑行きたいところへ行く︑行っ

やりたいことが出来るか﹂を考えるべきと思います︒

た企業が卒業生を大切に扱ってくれる︑そして定年までいることが出来る等︑質の確保をすることです︒その為には︑いわき市の企業と情報交換を行いながら︑必要な人材を示してもらい︑それを本学の教育に反映していくことが第一です︒また︑学生が就職希望の企業に積極的に入社出来るように︑資格を取得してスキルアップ︑キャリアアップをです︒勿論公務員になるとか︑国連やユネスコなど公的機

ここでもうひとふんばりして︑就職質の向上を計りたいの業生たちは公務員︑教員︑一流企業へと就職しています︒

まず︑本学は就職率一〇〇％を誇っています︒そして卒体制も向上させるつもりです︒

支援に力を入れます︒特に公務員︑教員になる学生の支援

ンターの他にエクステンションセンターを強化し資格取得

ういった科目を増やしていくつもりです︒またキャリアセ

援講座をｅ ラーニングで用意しました︒そして︑今後もそ行い︑企業から要望される人材になれるよう︑資格取得支関の仕事につくとか︑教育関係の仕事︑金融業を始め︑い１．就職質の向上

述べていきます︒

それでは︑ひとつひとつ何が問題でどう変えていくかをです︒

６．人間力のさらなる向上を計る

５．本学に関わる人の意識改革

４．スポーツ・芸術の振興を計る

まず︑改革の要点をインデックス的に六つあげてみます︒

具体的に考えなければならないのです︒

研究 東洋

92

学生諸君も自信を持って自分の出身高校の後輩に胸を張っ学への魅力となり︑本学入学希望者も増えますし︑現在のこのことが﹁入り﹂即ち︑本学を選ぶ立場の高校側の本の参加など制度を利用したり︑独自のプログラムを開発しバル人財検定﹂の導入︑グローカル人財育成プログラムへ

りグローカル人材育成プログラム﹂に参加したり︑﹁グロー平成二十八年度︑二十九年度に行われる予定の﹁福島浜通たり︑本学の仕組みを整備します︒そして︑本学学生の海て本学入学をすすめることが出来るようになるのです︒
いわきに生まれた人は︑小・中・高・大といわきで教育の本学への評価が高くなり︑入学希望者が増えることに結いった努力が外に見えるようになると︑いわき市内の高校

現 場 が ウ ィ ン ウ ィ ン の 関 係 に な る と い う も の で す︒ こ う

グローカル人財になることです︒これこそ教育現場と就業カルで活動しているが︑グローバルな意識と実力を持って通用しない造語です︒意味は︑ローカルな気概を持ち︑ローますが︑実はグローバルとローカルを合わせた日本にしかを言い間違えていると思っている人がいらっしゃると思い

グローカルという言葉は聞きなれないので︑グローバル

外への留学願望の意識を高めるつもりです︒

びつくでしょう︒それ以上に︑昌平高校からも今以上の入いる︑という意味です︒

を受け︑いわきの企業に就職し︑そこから世界へ飛び出す

学希望者が増えることと確信いたします︒

好調さはいつまでも続くものではないので安心しすぎない

ところを望んでいるからです︒そして︑現在の就職環境の先で︑そこが安心且つ安全な︑そして希望を叶えてくれる

今の大学入学希望者の最大の関心事は大学卒業後の就職

メントが上手に出来る人材なのです︒その為︑まず既存のし︑その国︑地域のリーダーと相互交流が計れ︑マネージ

文化︑風習︑宗教︑芸術︑技術など社会的な観点から理解ではダメです︒グローカル人財とは︑各国各地域の歴史︑

グローカル人財と一言で言いますが︑英語が出来るだけ学部でそのような人材を育てるとともに︑創立一二〇周年
本学は国際という名のついた大学です︒その名の通り︑ローカル人財育成の教育を受け︑いわき市の企業に勤めた考えています︒そして︑いわき市で生まれ︑いわき市でグまでには︑グローバル人材育成専門の学部を設立したいと国外からの留学生は日本でも有数を誇っています︒しかし︑人財が︑世界に羽ばたくというのが︑本学の理想とするも

２．グローカル人財の育成

日本人学生の国外留学が今一つ進んでいません︒その為︑93

ように︑学生への指導を強化するつもりです︒■特集②：第二七回大成至聖先師孔子祭 記念講演

のです︒
もうひとつ︑学生に世界を見てもらえる方法があります︒

なければなりません︒特にいわき市の企業の一〇％以上が後継者不足に悩んでいます︒それらを教育上︑すなわち人す︒そういう意味で二〇一四年九月に本学内に創った︑エをつのり︑現在どのような方向性を持つべきかを研究会な

学内に地域振興戦略研究所を設立し︑学内学外から研究員

材育成の面でバックアップしなければなりません︒その為︑ジプト考古学研究所は︑それにぴったり当てはまるもので身近なところでは︑ぴあ主催のＰＩＴ劇場がいわき駅近どを開きながら︑検討しているところです︒

本学学長吉村作治教

名町のブースも出品し︑特産物をアピールしました︒地域

くに出来るので︑そこでの活動に本学学生が参加すること社会と密接な関係を築くことで︑本学の卒業生の受け入れ

授︶は︑文部科学省の科学研究費を受けており︑本学の学

船復原研究所と共同調査︵隊長もスムーズに行われ︑またいわき市及びその周辺の町村のから始め︑いわき市の支所や町村に出向き︑地域のニーズを行っていて︑これも科学研究費に採択されていて︑本学活性化にも役立ちます︒そして︑若者の地域からの流出をを調査する活動も行っています︒本年の鎌山祭りには︑江学生も準隊員として参加出来ます︒いずれも︑費用は調査

食い止め︑この地域発展のもととなるわけです︒これがい

生 も 準 隊 員 と し て 参 加 で き ま す︒ ま た 同 じ く エ ジ プ ト で隊持ちです︵アルバイトではないので︑ギャラは出ません︶︒

いわき市に存在する本学は︑いわき市民及びいわき市内

吹奏楽団が国レベルの水準に達しています︒これらに関わ日本選手権に出られる種目が多くあります︒また︑芸術も黒河内宏昌本学客員教授︶

こうした海外調査をする研究所が増え︑多くの学生が参加

わゆる︑﹁出﹂の戦略でもあるわけです︒てもらうようにします︒の企業に教育︑文化︑芸術︑スポーツ等にボランティア活

る学生が心置きなく安心してスポーツや芸術に力を入れら本学は幸いにもスポーツが盛んで国体へ出場したり︑全動やインターンシップ︑イベント参加などで地域貢献をし

３．地域貢献４． スポーツ・芸術振興

出来るようになるのが理想的ですので︑本学教員に頑張っ行っている﹁太陽の船復原プロジェクト﹂もＮＰＯ太陽のている︑古代エジプト調査隊︵隊長す︒同研究所が早稲田大学エジプト学研究所と共同で行っ

それは︑教員が海外の調査を行うとき︑連れて行く方法で

研究 東洋

94

まず︑その第一歩として︑入学者全員に高校の初歩の英し︑よりステップアップして︑卒業後社会人としてやって語と国語等の試験をし︑そのレベルをみます︒そのレベルれるようなカリキュラムや行事を考える時が来ました︒ス
授業を休まざるを得ないケースがあります︒出欠は公欠制

いけるように育成するわけです︒

度がありますので︑一応救済はされていますが︑学習の本が標準以下の学生は︑入学後︑リカレント教育を必須とし︑ポーツ︑芸術系の学生は試合や演奏会︑発表会でやむなく来の形を考えますと︑授業を受けないことは学生にとってれを前提に教養や論語︑ゼミや専門へと学びを行っていっ半年間で高校卒業程度の学力まで到達してもらいます︒そそれを防ぐ方法はｅ ラーニングのハイブリッド・ダブルてもらいます︒そして︑カリキュラムを整備し︑卒業後社ある意味損失となります︒
フェイス型授業です︒対面授業は行なわれていて︑通常︑会で即役に立つ実践的な学生に育ってもらいます︒

孔子様の﹁性相近く︑習い相遠し﹂︵生まれつきは皆そ

学生は出席していますが︑試合や演奏会でやむなく欠席しう変わらなくても︑その後の学習の仕方で大きく人は変わなければならない時︑合宿所や家や大学の自習室でｅ ラー
ニングによる授業が受けられるというわけです︒これによるものだ︶の思想を実行します︒

く時間が少ないという方もいらっしゃるようですが︑それす︒勿論︑カリキュラム上︑教える科目が多く︑研究に割ますが︑どうも研究の面での活動が不足のような気がしま

教育歴や社会での経験歴もお持ちの立派な方が多いと思い次に教員です︒本学の教員はそれなりの学校歴を持ち︑りスポーツ︑芸術系の学生は学習チャンスということでのことが出来るのです︒

５．本学に関わる人の意識改革
本学を良くするということです︒その構成要素の改革でしょう︒学生は︑入学当初︑学力や人間力︑スポーツ力な

職員︑そして校舎と続くわけです︒学生から話していきまない大学教員は本来不必要なのです︒もっと言えば︑大学の教員としての資格は研究業績です︒ですから︑研究をしと言いますのは︑大学教員は教員免状はありません︒そは本末転倒です︒

どいろいろな面でバラつきがあります︒それはそれでいいにいては研究をしなくてはならないのです︒ですから︑なす︒本学の構成要素とはまず︑学生です︒次に教員と法人のです︒大学としましては︑このバラつきを少しでも是正

95

不利益はなくなり︑ひいては欠席ゼロの大学への道を進む■特集②：第二七回大成至聖先師孔子祭 記念講演

るべく早い時期に﹁大学年報﹂に教員個人が前年度どのよ

教員︑職員が一体となって力を合わせていかないと駄目で生き延びるとは思えません︒生き延びるためには︑学生︑

うな研究実績をあげたかを自己申告して頂き︑大学側がそ少なくとも科学研究費は必ず各人申請していただきます︒

らないのです︒いわゆる競争的研究資金の外部調達です︒

科学研究費やその他財団の研究費助成金を取らなければな

まかなうほど裕福ではありません︒そこで︑文部科学省の私立大学ですから︑個人研究費でその方の研究資金を全て易い環境となるでしょう︒またキャリアセンターやエクスからも施設のリノベーションと共に整備が行なわれ︑学びルームも付き︑着替えのスペースもあります︒きっとこれ

新 一 号 館 は 理 想 的 な 建 物 で︑ 特 に 女 子 ト イ レ は パ ウ ダ ーません︒
しかし近々二号館が建て替えられるとのことです︒

ありますので︑私の口からどうのこうのと言うことは出来

そして︑校舎施設の件ですが︑この件は経営上の問題がす︒

申請によってご自分の研究テーマの再確認が行なわれます

テンションセンターも学生諸君が立ち寄り易く︑また立ち

寄りたくなるようなものにしていきます︒本学は私立大学

方は優れています︒しかしそこで満足し停滞するのではな

次に法人職員についてです︒幸いなことに本学の職員の目も大切です︒それが理由で入学者が増えた例もあります

は必ずしも外形で判断されるべきではありませんが︑見た幼稚園を含めて環境整備は着々と行なわれています︒人間ですから︑財政的にも必ずしも恵まれていませんが︑現在

く︑一歩でも二歩でも学校法人昌平黌が前進︑発展するよ

ので︑法人としてよく考えて頂きましょう︒

期待しています︒しかも現在日本に存在している七〇〇校

文部科学省は法人幹部のリーダーシップのパワーアップを

人全体のレベルアップのためよき施策を行って下さい︒今︑し︑人々には学んでいただきたい﹂と考えていますので︑ことです︒私たちの理想は﹁ゆりかごから墓場までを教育

理想は普通の子を大変出来る子にして世に送り出すという行われれば︑日本一への大学への道は開かれます︒本学の以上︑学生︑教員︑法人職員の意識改革が少しでも早くをこえる大学が︑このまま少子化傾向にある我が国で全てさい︒法人役員につきましては︑今で十分ですが︑学校法

うに自分の仕事の確認と仕事の発進力の強化につとめて下リキュラムの再検討と整備を行います︒

そういったことの達成のため︑今︑行なわれていますカ

し︑将来像も見えてきます︒

す︒研究には資金が必要です︒しかし残念ながら︑本学はの方が本学の教員としてふさわしいかを判定させて頂きま

研究 東洋

96

今はない小学校や大学院の創設も視野に入れる努力をして来ます︒本学はそうした状態を学生同士︑学生と教員︑教の足が無限になれば面を形成し︑強固な絆を作ることが出ていきたいと考えているのです︒人間力養成の目的は礼儀

員と職員︑そして大学といわき市とその周辺の人々と広げ

います︒
６．人間力

が 複 数 あ る と い う も の で す の で︑ 言 っ て み れ ば 人 と の コ

いる人は多くないです︒仁という字は人と人とのつながり﹁仁﹂という意味は広くそして深いため︑明確に把握してしんだりしても意味がありません︒︶

か︒思いやりなくしては約束を守ったり︑芸術や人生を楽はどうなるのか︑人間として仁を失ったら楽をどうするのずば楽を如何せん﹂︵人間として仁を失ったとしたら︑礼﹁人にして仁ならずんば︑礼を如何せん︒人にして仁ならの理解には時間と力が必要です︒孔子さまは言いました︒

いう諺になるのです︒本学も幾多のピンチに襲われたと聞が埋まっているのです︒いわゆる﹁ピンチはチャンス﹂といには逃げてしまいます︒しかしこのピンチこそチャンス

ンチに陥りますと︑めげたり︑投げやりになったり︑しま

ピンチは誰にでもよくわかることです︒しかし︑凡人はピ

ピンチというのがあります︒ピンチとは苦境です︒しかも凡人にはチャンスが見えません︒一方︑チャンスの対語にすというのが︑人生の内︑とても重要になるのです︒しかし︑

即ちチャンスという意味があります︒このチャンスを生かります︒﹁機﹂という言葉です︒﹁機﹂とはきっかけとか機会︑

さて︑ここでもうひとつ考えなければいけないことがあ

正しい人間を作ることだけではなく︑心の中から他人を思ミュニケーションを多く持つということでしょう︒人と人きます︒しかし︑
それを全て乗り越えて今日があるのです︒

最後に大学の建学の精神﹁儒学﹂の影響が行きわたるこ

はコミュニケーションを持てば︑おのずと人を思いやった

本学学校法人昌平黌理事長の緑川浩司先生曰く︑﹁ピンチう人︑それを実行する人を育成することなのです︒これをり︑妥協したり︑従ったり︑主張したり︑けんかになったとにより学生のひとりひとりの人間力は高まっています︒

りします︒そうしたことを積み重ねていくうちに人は丸くはチャンスだ！﹂というのがあるように︑今こそ本学のピ

私は心のダイエットと名付けています︒

なり︑人のことを考えるようになったことを﹁仁﹂というンチを救わなければなりません︒近い将来︑本学が日本一

97

しかし︑理想には︑終点がありません︒儒学の真髄﹁仁﹂のだと思います︒綱の目は四つしか足がありませんが︑そ■特集②：第二七回大成至聖先師孔子祭 記念講演

に輝くとしたら︑今のピンチを乗り越えなければならない

佐体制も整備しつつありますので︑経営の体制は揺るぎないものです︒

以上は︑二〇二三年の創立一二〇周年までの七年間にや的に新しい困難や展望が現れます︒そうしたことをコツコるべき改革の一部です︒ひとつひとつを進めていくと派生

中央教育審議会大学分化会の中では︑現在の大学の改革

私も七十二歳になりましたが︑物理的な年数でなく︑精ツとクリアしていきながら︑来るべき一二〇周年を迎えた

神的な年数に置きかえて︑改革に向き合おうと考えていまを次の二点に絞って指摘しています︒ひとつは︑﹁大学のバル対応の教育が不可欠であるということです︒その中心

すので︑皆さんのご協力をお願いいたします︒

いと考えています︒

は学位がグローバル人材育成に沿ったものでなくてはなら

産学一体化の試みをしようということです︒それと昨今の要な人材像をヒアリングする準備をしています︒つまり︑学では遅まきながら︑いわき市を中心としている企業に必て頂きます︒

ピソードやジョークは削除してあることを付け加えさせ中に話せなかった分が加わっていることと︑講演中のエ※尚︑本講演録は講演時一〇分間の時間削減により︑講演

しかし︑理事長︑学長共に孤立的な権限集中でなく︑補ません︒

群なものであり︑この面の文部科学省の指摘は当たっていの長︑理事長の権限は︑大学経営︑教育関係に於いても抜低下しているという指摘がなされていますが︑本学は法人が多く︑大学の経営母体である︑学校法人の理事長権限がが︑何のガバナンスかが曖昧で︑総じて学長権限の肥大化

大学改革の流れは︑ガバナンス改革が中心となっています

もうひとつは︑産業界が望む人材の育成です︒その為本ないということです︒

国際通用性﹂です︒即ち大学における人材育成は︑グロー

７． 追記

のです︒

研究 東洋

98

イスラム教の天国と地獄

東日本国際大学学長

吉 村 作

治

人も少ないのではないだろうか︒そういった無関心な

以前に︑理解されてもいないし︑理解しようと考える

日本ではイスラム教が誤解されている︒いや︑誤解

それらを意識することで教義を成立させているため︑る︒イスラム教に限らず︑宗教では天国と地獄を考え︑をどうとらえているかを考察していこうと考えていら死に至る過程を通して︑イスラム教徒が天国と地獄

ではイスラム教の経典コーランの中から︑人の生誕か状況の中で︑悲惨な事件だけが突出してニュースとな

敢えてイスラム教の天国と地獄を取り上げた︒︿要旨﹀る︒よって︑イスラム教は残虐だとか︑時代遅れであは無理だと思うが︑イスラム教の本質を少しでも日本いる︒イスラム教を真に理解してもらうことは本稿であると思うが︑一番端的な答えは﹁死の恐怖を取り除く人﹁宗教とは何か﹂という問いに対してはいろいろな答えが１．宗教についてるとされて︑日本人の心の中から排除されてしまって人に知ってもらうことで︑毛嫌い状態からの脱却を図

これは古代エジプト人が今から五〇〇〇年前に考え出しで生まれ変わって復活する﹂というものだ︒

間は一度死ぬが︑生前悪いことをしていなければ必ず来世間の知恵﹂というものだ︒そのために用意された説明は﹁人人間は普通︑死を恐れる︒死ねば何も考えないが︑りたい︒
死に至るまで︑むしろ死とは遠く離れた状態にいるときのほうが死の恐怖を深く厳しく想う︒よって︑本稿

99

■論文Ⅰ■

■論文

た理論である︒そのため︑死後の世界︱来世︱を設定し︑ここで︑天国と地獄について触れる前に︑一神教と多神る︒

来世の住民は神であり︑そこへ善人は仲間として入ることご承知のように︑一神教の起源はユダヤ教で︑
モーセによっ教についても簡単に触れておかなければならないだろう︒

一年に一回現世に戻り︑残してきた子孫や配偶者に会うこて認められたヤーウェという神一つを信仰の対象としたもを神として敬うものであった︒そして︑七世紀に興きたイとができる︒その場所を墓と決めたのも古代エジプト人で人が死ぬというのは︑生きることの終焉である︒では生

スラム教は︑アッラーを唯一神と認め︑その預言者にムハので︑続くキリスト教はイエスによって認められたエホバきるというのはどういう形を古代エジプト人は想定していれは科学的というより論理的に分かり易い︒こうした人間

な さ い と い う の が 一 神 教 で︑ そ の た め に 新 旧 の 聖 書 と かの世に神はたくさんあるが︑そこから一つを選んで信仰ししかし︑一神教は神を一つしか認めないというより︑こンマドを認めた︒の﹁生﹂﹁死﹂の前提が︑中近東︑アフリカには五〇〇〇コーランがこの信仰の指南書となっている︒しかし︑古代

エジプトの宗教とか日本の神道は︑自然を以て神として崇めるため︑経典的なものはない︒

こうした背景の中︑イスラム教は興きた︒ユダヤ教︑キリるエホバと自分の精霊は同じものだという考え方である︒て永遠に生きる魂であり︑キリスト教では自分と︑神であ精神のうちのこの世に残って肉体を守る霊とあの世に行っものである︒訳すと﹁神は唯一にして︑親もなく子もない︒

イッラッラー︑ムハンマドゥン︑ラスールッラー﹂という束されるというものである︒その真髄は︑﹁ラー︑イラーハ︑

書かれた事項を守って生きていけば幸せな現世と来世が約

イスラム教とは︑唯一神アッラーを信仰し︑コーランに

２．イスラム教について

スト教と比べると︑一番後発というか一番新しい存在であ

位一体という理論︱から成り立っている︒三位とは肉体とスト教を批判して興きたイスラム教もすべてこの思想︱三ユダヤ教の腐敗からの脱却を目指したキリスト教も︑キリというのは︑古代エジプトに反発して興きたユダヤ教も︑年にわたって人々の心の根底にあった︒とし︑﹁肉体と精神が分離すること﹂を﹁死﹂とした︒こたのかというと︑﹁肉体と精神が合体している状態﹂を﹁生﹂ある︒

ができ︑永遠に来世で生きていくことができる︒そして︑

研究 東洋

100

ことである︒このイッサラームの精神を唱え始めたのはムるためには︑唯一神アッラーの言う通りに生きよ﹂という表し︑﹁人々の幸せは心の平穏にあるのだから︑それを得もともとイスラム教とは︑イッサラーム︵心の平安︶をである︒これこそが一神教の極致のようなものと言える︒

預言者ムハンマドを信じ︑美しい来世に行くことを生涯のランによって示されている絶対神アッラーの言葉を守り︑けである︒イスラム教徒︵以下︑ムスリムと称す︶はコー

ラム教を標榜している団体はイスラム教を名乗っているだ

宗教である︒現在のＩＳのように︑過激な活動をしてイスイスラム教とは前述のように人の心を平穏にするための３．六信五行についてハンマドであった︒そしてアッラーの言葉を聞き取ること目標としている︒

その言葉を伝えてくれるのはムハンマドだけ﹂というもののできるのはムハンマドだけで︑その神の言葉を著したのそのために︑ムスリムは六信と五行をなさなければなら目で︑声に出して読まないといけないものである︒本編で語 か ら 来 て い る の で︑
﹁コーラン﹂は見ているだけでは駄︵ザカート︶︑４．断食︵サウム︶︑５．巡礼︵ハッジ︶を信仰告白︵シャハーダ︶︑２．礼拝︵サラート︶
︑３．喜捨ヒラ︶︑６．天命︵カダル︶を信じることで︑五行とは︑１．

啓典︵キターブ︶︑
４．預言者︵ナービー︶︑
５．来世︵アーない︒六信とは︑１．アッラー︑２．天使︵マラカ︶︑３．

は︑このコーランの中に書かれていることの中から天国と行うことである︒そのひとつひとつについて︑簡単に書く

ちなみに︑﹁コーラン﹂とは﹁カラア︵＝読め︶﹂というが﹁コーラン﹂であった︒

地獄について表現されているところを読み解こうというわことにする︒

けである︒
しかし︑コーランは一一四章から成り立っている上に︑

４．六信

ムハンマドの人生を追って︑ムハンマドが発した言葉を年代順に並べたものではなく︑前後がばらばらであるので︑︵１︶アッラー︵神︶過去・現在・未来を通じて永遠に存在する唯一絶対神を必ずしも全てを網羅していないことをご了承いただきた

アッラーと言い︑親もなく︑子もない万物の創造神である︒

そして最後の審判の主宰者に位置付けられている︒

101

い︒
■論文

︵２︶天使︵マラーカ︶
天使とはアッラーが太陽の光から創造した霊的な存在

天国へ行き︑現世での欲望をすべて満たすことができるが︑現世で悪行を行った者は︑火で焼かれる地獄へ落ち︑永遠に責められる︒︵６︶天命︵カダル︶イスラム教では人の現世での行為によって善行を積んだけを啓典とするのではなく︑神が預言者を通して人々に下ムスリムが信仰するアッラーの言葉を収めたコーランだある︒一見矛盾しているように思えるこの考え方の解釈は︑は神によってあらかじめ定められているという天命思想が後の審判が死後行われるという教えがある一方︑人の一生

者は天国へ︑悪行を行った者は地獄へ行く︒そのために最した天啓の書をすべて指している︒すなわち︑旧約聖書︑

身が語っているとされている︒が︑後にイスラム法学者は以上が︑ムスリムが信じなければならないことであるが︑この天命論の解釈で議論が多発することになる︒

次の五行を行わないとその信仰は本物ではないとされる︒
５．五行

人々は現世の命が終わると︑最後の審判を経て︑天国か

このカリマは一日五回行う礼拝の度に唱える︒このことで徒である﹂という言葉︵カリマ︶を唱えなければならない︒﹁ ア ッ ラ ー の 他 に 神 は な く︑ ム ハ ン マ ド は ア ッ ラ ー の 使︵１︶信仰告白︵シャハーダ︶地獄へ行き永遠の生を受ける︒現世で善行を積んだ人々は︵５︶来世︵アーヒラ︶てムハンマドの六人である︒な人はアダム︑ノア︑アブラハム︑モーセ︑イエス︑そし1

ると預言者ムハンマドの伝承集ハディースの中で預言者自善行を積む︑悪行に走ることすらあらかじめ決められてい中には二十八人の預言者が示されている が︑中でも重要者もムハンマドだけを指しているのではない︒コーランの啓典をコーランだけと認めるのではないのと同様︑預言︵４︶預言者︵ナービー︶

新約聖書もコーランともども啓典と考えている︒︵３︶啓典︵キターブ︶

ラーの言葉を︑預言者を通して人々に伝える存在である︒の啓示を預言者ムハンマドに伝える役目を持つ者で︑アッで︑アッラーと預言者の中間的な存在︑すなわちアッラー

研究 東洋

102

わかることは︑イスラム教では預言者を神格化しないということである︒そこが他の一神教と違うところと言われる所以である︒︵２︶礼拝︵サラート︶︵４︶断食︵サウム︶

日本ではこの断食は有名であるが︑断食を行う月︑ラマダンのことを断食と勘違いしている人が多いのが残念である︒断食はアラビア語ではサウムという︒このサウムは日の出から日の入りまで︑食事だけでなく水を飲むことも禁ずるという厳しいものである︒本当は食事︑水以外でも全ての人間の欲望を絶たなければならない︒よって︑イスラ

神への服従と感謝を形にしたものが礼拝である︒夜明け︑正午︑午後︑日没︑夜半の一日五回︑必ず決められた作法

ム教が出た後︑旧世界に入ってきた煙草を吸うことも禁じはあっても︑一般の信徒にまで断食を強制することはない︒ている︒他の宗教では聖職者が修行のために断食すること

でメッカの方角に向かって行うことになっている︒︵３︶喜捨︵ザカート︶
財産に準じた額を喜捨することが義務付けられている︒

イスラム暦十二月︵ズー・アル＝ヒッジャ︶の八日から︵５︶巡礼︵ハッジ︶︵図１︑２︶に預言者ムハンマドが制度化した︒その額は︑通貨︑家畜︑日にかけて︑メッカのカーバ神殿にお参りをする行をい

もともとは自発的に行っていたものであったが︑六三〇年
果実︑穀物︑商品などによって別々に割合が定められてい借金を返済できない者︑④乞食︑⑤貧しい旅行者︑⑥新改のである︒しかも︑使い途が①貧しい巡礼者︑②托鉢︑③て︑政府によって徴収される︒一種の税で︑貧民を救うもおり︑一生に一度は少なくともこの巡礼を行うことが大切

ため ︑ムスリムはこぞってこの巡礼を生きる目標として福を受けるための場所﹂とコーラン第三章に書かれているう︒メッカのカーバ神殿は︑﹁人間の生きていることの祝

この他︑制度として義務付けられているものとは別に︑宗者の援助のためと明確に決められている︒

10

現在は二〇〇万人程度のムスリムがこの時期に殺到する

なこととなっている︒

ため ︑事故も起きている︒ただし︑この時メッカで死ぬことはムスリムにとって至福のこととされている︒この巡

103

2

3

自発的な喜捨︵サダカ︶もあり︑これは任意で各個人が行うものである︒■論文

礼は大巡礼と言われているが︑他の月のメッカ参りは小巡

６．最後の審判︵図３︶

人が現世での死を

図１ メッカのカーバ神殿

パピルスに描かれた、古代エジプトの『最後の審判』の様子と︑悪いことをした

エジプトでは地獄はある︒ただし︑古代行く﹃天国﹄︵図４︶とをしなかった人がなわち現世で悪いこ

来世は二つある︒す古代エジプトではが来世である︒

安を無くした︒それ

人々の死に対する不の 世 界 を 明 確 に し︑

エジプト人は死後だ︒そのため︑古代

きかたを見失うのになり︑この世の生いために人々は不安

図３

人が行く﹃地獄﹄でか︒それが分からな

礼︵ウムラ︶と呼ばれ︑大巡礼を行えない者がするといいが割り当てられているほどである︒

迎えるとどうなる図２ 巡礼の様子とされている︒大巡礼の希望者が多いので︑各国にその数

研究 東洋

104

この最後の審判と天国・地獄の思想は受け継いだ︒続くキリスト教はユダヤ教を改革しようと立ち上がった︒イエス

は志半ばにして殺害されてしまうが︑最後の審判と天国・地獄の存在は継承した︒そして︑イスラム教は︑ユダヤ教・キリスト教の本質的なところは認め︑細部にわたって預言者ムハンマドが考えた教義であったが︑最後の審判と天国・地獄の思想は継承した︒ただ︑後述するが︑最後の審判の日を終末思想に置き換えているところが他の宗教と違うとまずイスラム教における最後の審判をコーランではどのころである︒

ように表現しているかを見てみると︑﹁ す べ て の 人 が︑ それぞれ行なった善事と︑その行なった悪事とを︑まのあたりに見る日︒︵三田了一訳一九七三 五六︶﹂とある︒

そしてその日アッラーによって三組の人に分けられる ︒

火の海で︑現世で悪いことをした人が落ちるところであり︑して三つ目は左組と言われ︑悪事を行ってきた不信心な人

さて︑イスラム教において最後の審判が行われる日は︑

き︑後の一組は地獄に落ちることになっている︒

たちである︒そしてこの三組の人たちの前二組は天国へ行

古代エジプトの宗教を否定し︑一神教を唱えたユダヤ教

細については書いていない︒

地獄の火に焼かれてしまうとは言っているものの︑その詳人たち︒二つ目は右組と言って善行を積んだ使徒たち︒そ一つ目は先頭組と名付けられ︑特に優れた神の使徒となる

4﹁定めの時﹂とされ︑現世に終わりが来る日のことを言っ105

古代エジプトの天国（イアル野）を描いた壁画
図４も︑ほとんどの古代エジプトの宗教のことを否定したが︑■論文

キリスト教︶では最後の審判は個々人が︑その死を迎えたている︒他の三つの宗教︵古代エジプトの宗教︑ユダヤ教︑言葉は﹁平安あれ﹂の一言である﹂とある ︒

らない馬鹿話や︑罪作りな話を聞かないで済み︑耳に入る造されたと同じように︑全てのものを終わらせると書かれンには︑アッラーが天と地とその間にある全てのものを創て待機するのかの記述はコーランにはないものの︑コーラ

れでは個々人は死後その日が来るまでどこでどのようにしの場合は︑現世自体が終わる日を指している︒しかし︑そきていかなければならないとある ︒

そして繰り返し火で焼かれる︒それを永遠に繰り返して生物しか与えられず︑飲み物と言えば熱湯しか与えられない︒のも制限され︑ザックームの木の実 のような粗末な食べを過ごすことができるとある ︒そして︑左組は食べるも妻が付き添い︑食べ物︑飲み物に不自由のない楽しい日々

そして次の右組は︑緑鮮やかな木の下に住み︑若い処女

7ている ︒そして︑その日はいつかと預言者ムハンマドに後︑一定の日数を経て行われるものであるが︑イスラム教

研究 東洋

9

る︒そういう日が到来することを警告することが預言者の誰でも分かるように表現されている︒これには︑﹁現世は6現世でひどい目にあったとしても気にかけることなく善行

両者とも現世で善行を積んだ人たちが行くところである︒

二十節にかけて詳細に描かれ︑そして最後に︑﹁まことにその模様については︑コーランの第五十七章十五節からに励みなさい﹂という考えがその背景にある︒

そして左組は地獄行きとなるのだが︑天国と地獄はどのよ

この世の生活は︑むなしい欺瞞の享楽にすぎぬ﹂と結んでまばゆい椅子の上にて自由気ままに暮らすことができ︑い数に流れ︑中には乳の川︑美酒の川もあり︑食べ物はどこの箇所では︑来世について︑﹃満々と水をたたえた川が無六〇四︱六〇六︶︒また︑別くら飲んでも悪酔いしないお酒を飲め︑なんでも好きなもでも手に入る﹄ とある︒

いる︵三田了一訳一九七三のを食べることができる生活を永遠に送れる︒また︑くだはじめの先頭組は﹁アッラーの玉座近くに召され︑金糸うに認識されているのであろうか︒

イスラム教では天国へ行ける組は二つ︑先頭組と右組で︑７．天国と地獄

したないもので︑来世こそ人が生きていく世の中なので︑過ぎ行くもので︑現世での地位や名誉なんていうものはは

このように︑
コーランには天国と地獄の様子がリアルに︑10

8やることだ﹂ と書かれているのである︒

問うても﹁アッラーのみがご存知のことと答えるのみであ

5

11

106

漠で︑食べるものにも飲み水にも苦しんでいた土地である︒

考えてみればイスラム教が生まれ育った土地は大半が砂

そこで苦しみながら生き続けるためには死後の楽しみがな

一方︑地獄はと言うと︑ともかく熱く︑苦しく︑水を飲
みたくともすべて熱湯しかない︒どうして現世で名声を保ければやっていけないという事情があった︒

特に︑イスラム教が出た時代と言えば︑食べるもの︑飲ち贅沢三昧したのは何故なのだろうと想い苦しみながら永木の下に布一枚で寝るしかない状態でどうやって生き続け

む水も日々保障されておらず︑自らの力のみを使ってそれ遠に生きていかなければならない︒家もなくトゲだらけの
ればいいのだと嘆いても少しも良い状態にならない︵三田うな︑何もかも誰でも手に入れられる時代には必ずしも適あった︒それがイスラム教の本質であって︑今の時代のよ

ら を 確 保 し て い た わ け で あ る か ら︑ 生 き る 目 標 が 必 要 でコーランに描かれた天国と地獄は︑誰でもが容易に想像合しない思想なのかもしれない︒

五九九︱六〇〇︶︒

できる光景が特徴で︑ほかの三宗教︑古代エジプトの宗教︑

了一訳一九七三

ユダヤ教︑キリスト教と比べると分かりやすい︒

一九九五 ﹃イスラム教の本︱唯一神アッ︿主要参考文献﹀
学研マーケティング

８．小結
これまでに述べてきたように︑イスラム教の天国と地獄二〇〇二 ﹃日本人のためのイスラム言論﹄
︑集英社
インターナショナル

一九九八 ﹃日本人にとってイスラームとは何か﹄
︑
ちくま新書

鈴木規夫

神の声を伝えた男﹄︑春秋社

二〇〇二 ﹃イスラーム世界事典﹄︑明石書店

ラーの最終啓示﹄︑学研
片倉もとこ編小滝透

その趣旨を大きくまとめると︑１．現世での状態は気には︑聞いた人がはっきりと分かるように描かれている︒
するな︒大金持ちでも貧乏でも︑高い地位についていよう

小室 直 樹一九九八 ﹃ムハンマド

がいまいが︑有名であろうが無名であろうが来るべき来世ではまったく関係がないということ︒２．現世でどんな状態であっても悪行を行ったら最後の審判ではどう隠そうともアッラーに見つかってしまい︑一直線で地獄に落ち︑そ107

一九九九 ﹁イスラムにおける天使・悪魔・妖鬼﹂﹃中

．

5

竹下政孝

東協力センターニュース﹄
︑ １︱

pp

れから永遠に地獄で苦しむということで︑この二つがコーランで言いたいことである︒

■論文

．

二〇〇七 ﹁イスラームにおける地獄の表象﹂﹃中東︱ている︒

サ ウ ジ ア ラ ビ ア の 中 央 情 報 統 計 局 に よ る と︑ 二 〇 一 五

ヒ ジ ュ ラ 暦 一 四 三 六 年 の メ ッ カ 巡 礼 者 総 数 は 一︑・４％ の 減 少 を 記 録 し た と 明 ら か﹃そのときなんじらは︑三つの組に分けられる︒それで右手にした︒

一四三五年と比較してした︒そして同局は声明で︑今年の巡礼者数の合計は昨年

礼者の大多数はサウジアラビア以外の居住者であると発表

から︑そして残りの六〇〇︑七一八人が国内からであり︑巡九八〇︑二四九人に達し︑その内一︑三七九︑五三一人が国外

年

3竹下 政 孝
協力センターニュース﹄︑

二〇一〇 ﹃イスラームの原点︱カアバ神殿﹄︑図書刊

日本イスラム協会編 二〇〇二 ﹃新イスラム事典﹄
︑平凡社
水谷 周
行会

一九七三 ﹃聖クラーン﹄︑日本ムスリム協水谷周 二〇一〇 ﹃イスラーム信仰とアッラー﹄︑知泉書館
三田了一訳・注解会

一九九一 ﹃聖戦の教典コーランの秘密︱中東の明

ウブックス

︑リュ
吉村作治 一九八三﹃日本人の知らないコーランの奇蹟﹄

吉村 作 治日を左右するアラブの大義とは﹄︑ＫＫベストセラーズ

37

62の 仲 間 で あ る︑ 右 手 の 仲 間 は な ん と 幸 福 な こ と に な ろ う︒

また左手の仲間︑左手の仲間はなんと情ないことになろう︒

それから先頭に立つ者は︑楽園においても先頭者で︑これ︵三田了一訳一九七三

五九八︶

らの者は︑ア ルラーの側近者であり︑至福の楽園の中に住む﹄て︑ノア︑アブラハム︑イサク︑ロト︑ヨセフ︑モーセ︑ダヴィ

れ か ら そ れ を 繰 り 返 し た も う か を 見 な い の か︒ そ れ は ア ル﹃ な ん じ ら は ア ルラ ー が︑ い か に 原 始 の 創 造 を な さ れ︑ そ

デ︑ソロモン︑ザカリヤ︑︵洗礼者︶ヨハネ︑イエスなどの四二四︶

ラ ー に と っ て︑ ま こ と に 容 易 な こ と で あ る︒﹄︵ 三 田 了 一 訳
一九七三﹃かれらは時について︑なんじに﹁それが到来するのは︑いつの日か﹂と問う︒何んでなんじが︑それを告げられようか︒その終末の知識は︑なんじの主にあるのみ︒なんじは︑

6六五︶と記述され2あり導きである﹄︵三田了一訳一九七三

カ の 古 代 の 名 と さ れ て い る ︶ の そ れ で︑ 諸 民 族 へ の 祝 福 で﹃まことに人類のために最初に建立された家は︑バッカ︵メッ

ぞれ遣わされたフード︑サーリフ︑シュアイブなどである︒

聖 書 的 人 物 や︑ ア ー ド 族︑ サ ム ー ド 族︑ ミ デ ヤ ン 族 に そ れ

5

1

4

pp
58

コ ー ラ ン に あ げ ら れ て い る 預 言 者 は︑ ア ダ ム を は じ め と し

︿注﹀

研究 東洋

108

■論文

一九七三 六六八︶そ れ を 恐 れ る 者 へ の︑ 一 警 告 者 に す ぎ ぬ︒﹄︵ 三 田 了 一 訳︵三田了一訳一九七三

ように︑熱湯がたぎりかえるように︑胃袋の中で沸騰しよう﹄

ム の 木 こ そ は︑ 罪 あ る 者 の 糧 で あ ろ う︒ そ れ は 溶 け た 銅 のて そ れ に よ り か か る︒ 永 遠 の︵ 清 新 を 保 つ ︶ 少 年 た ち が︑が す よ う な 風 と︑ た ぎ る 湯 の 中︑ 涼 し く も な く︑ さ わ や か﹃左手の仲間︑左手の仲間はなんとなろう︒かれらは焼けこ五四九︶と記述されている︒﹃︵かれらは金銀宝玉を︶ちりばめた寝床の上に︑向かい合っ

かれらの間を巡り︑台付の杯や水差し︑清浄な飲物の満たで も な い 黒 煙 の 影 の 中 に い る︒︵ 中 略 ︶ き っ と︑ な ん じ らはザックームの木の実を食べ︑それで腹は一杯︒その上たぎる湯を︑のどのかわいたラクダが飲むように飲む︒これ

五九九︱六〇〇︶

が 報 復 の 日 に お け る︑ か れ ら の 待 遇 で あ る︒﹄︵ 三 田 了 一 訳
一九七三﹃ 主 を 畏 れ る 者 に︑ 約 束 さ れ て い る 楽 園 の 一 つ の 比 ゆ が あ

益 の 話 を 聞 く こ と も な く︑ ま た 罪 つ く り の 汚 れ も な い で あないシドラの木のただ中の︑バナナが累々と実り︑影が長く 伸 び る 中 に︑ 水 は 絶 え ま な く 流 れ︑ 豊 か な 果 物 は︑ と 絶えることなく︑禁じられることもなく︑高く上げられた位階の座につく︒まことにわれは︑かれらの配偶を特別につくり︑かれらを永遠に汚れのない無垢につくった︑いとし

五九九︶

い︑同じ年配の者︑これらは右手の仲間のためである︒﹄︵三
田了一訳一九七三

一九七三

五六二︶

あ ら ゆ る 果 物 と︑ 主 か ら の お 許 し を 賜 わ る︒﹄︵ 三 田 了 一 訳

飲む者に快い酒の川︑純良な蜜の川がある︒またそこでは︑る︒そこには濁ることのない︑流れる川︑味の変らぬ乳の川︑

五九八︱五九九︶﹃ 右 手 の 仲 間︑ 右 手 の 仲 間 は な ん と な ろ う ︒ か れ ら は と げ の︵三田了一訳一九七三ろう︒まだ﹁平安あれ・平安あれ﹂と︑言うのを聞くのみ︒﹄

かれらが行なったことに対する報奨である︒そこでは︑無やくまなざしの︑美しい配偶︑ちょうど秘蔵の真珠のよう︒

ま か せ︑ 種 々 の 鳥 の 肉 は︑ か れ ら の 好 み の ま ま︑ 大 き い 輝

さ ず︑ 泥 酔 す る こ と も な く︑ ま た 果 実 は︑ か れ ら の 選 ぶ にされたコップをささげる︒かれらは︑それであと障りを残1011地獄に生える木の名称で︑コーランには﹃まことにザックー

109

7

8

9

三 浦

︱ 西洋における﹁死と私﹂の変遷をめぐるホスピタリティ研究 ︱北海道大学大学院 国際広報メディア・観光学院博士課程

健 一

現代を問い直し︑東洋思想の視座を現代に展開していくた

本論の目的を簡潔に述べたい︒それは死の文明としての１．なぜ死を論じるのか

ホスピタリティとは他者との出会い︑もしくは人生のホスピタリティとは一般には﹁おもてなし﹂や﹁歓待﹂めの土台として︑その前提となる西洋における﹁死とホス

対象への愛のことだ︒こうした西洋のホスピタリティては﹁主人と客人が同一の立場に立って互いに遇すること﹂

苦悩や死の意味を考え︑人生に対する責任を自覚し︑︶が曖昧で︑に対して︑仏教では自己同一性︵ identity
状況によって否定も肯定もされる︒東洋と西洋の慈悲︵服部

ピタリティ﹂の関係性を明らかにしていくことにある︒と愛の考え方と表現の仕方の違いを理解していくことの出会いのなかで起こるふれあい行動であり︑発展的人間︵ 可 能 な︑ 能 力 の あ る ︶ と い う ラ テ ンの 余 所 者 ︶ と potis
語に由来しており︑その言葉の原義に主客未分︑相互尊重の語源にまで遡ると︑ hotis︵味方としてるが︑ hospitality

二〇〇三︶などが挙げられ

二〇〇四︶
︑﹁異種の要素を内包している人間同士といった言葉で表現されることが多く︑学術的な定義としが︑これからのホスピタリティ研究にとって重要であ関係を想像する行為﹂︵古閑ホスピタリティ︑ホスピス︑死生学︑慈悲︑仏教︿キーワード﹀る︒

使命を持った自分自身に成長していくことで育まれる

西洋の歴史は﹁死と私﹂の関係性から理解出来る︒︿要旨﹀

死とホスピタリティ

■論文Ⅱ■

研究 東洋

110

実の歓待においては︑歓待の内に責任と尊厳ある自己が見去っていくこともある︒しかし︑どんな場面においても真として秩序をかき乱すかと思えば︑神として啓示を与えて限りにおいて励まし︑喜ばせる︒歓待における他者は道化ように尊重し︑その要求を運命として受容しながら︑力の突然に訪れる全くの他者を無条件に受け入れ︑自らと同じ洋の東西を越えてあらゆる場所で確認することが出来る︒

いった営みについては︑レヴィナスらが論じているように︑したホスピタリティに基づく異人歓待︑よそ者との饗応とといった意味が込められていることがわかる︒また︑そう︶の存在である︒
れたホスピス︵ hospice
ホスピスは客人を癒し︑保護する場所というホスピチウにいとまがない︒その中でも象徴的なのが︑欧米圏で育ま中に出家への動機を見出したことなど︑例を挙げれば枚挙

ゴータマ・ブッダが四門出遊 の伝承において死者の姿のトが自らの死とその復活を以て贖罪と神との新約を結び︑の 宗 教 性 を 発 達 さ せ て 来 た の だ︒ そ れ は イ エ ス・ キ リ ス︶や霊性︵ spirituality︶への眼差しが確かにの悲嘆︵ grief
存在していた︒このように︑人類は古来より死を通してそに備えた状態で見つかった︒そこには︑子供を失った遺族子と推定され︑丁寧な埋葬によって生前の骨格をほぼ完全に内在される﹁死﹂という存在によってである︒﹁死と私﹂者として存在しながら︑しかし︑不可避な形で自らの人生も顕著な形で顕在化されるのは︑自己における圧倒的な他異人に対するものとして表層されて来たが︑その存在が最こうしたホスピタリティという思考や態度は︑主に隣人やと記されている︒また中世初期︑聖地エルサレムへ向かうを連れて集まって来たが︑一人残らずいやしてもらった﹂よる福音書には﹁群衆や病人や汚れた霊に悩まされる人々

精神に基づいて育まれたものであり︑新約聖書のマルコに

ホスピスと呼ぶ︒このホスピスもまた︑ホスピタリティの︶というラテン語に由来しているとされる︒
ム︵ hospitium
欧米圏では主に終末医療における緩和ケア を行う施設を出される︒その点︑ホスピタリティとは時間の幅と他者への変遷を紐解いていくことはまさに︑ホスピタリティを紐

巡礼者を看取る施設として︑既にホスピスの存在を確認す

一九九三年︑日本とシリアの合同調査隊が約一〇万年前

リー・エイケンヘッドが︑アイルランドで﹁ホーム﹂と呼ることが出来︑十八世紀には修道女であったマザー・メアの広がりを伴った自己変容の過程そのものとも言い得る︒

解いていくことに他ならないのだ︒に埋葬されたとされるネアンデルタール人の化石化した遺2ばれるホスピスをつくり︑清教徒革命でロンドンを追われ

111

1体を発掘した︒その遺体は身長約八〇㎝ ︑二歳前後の男の■論文た人々にまさしく居場所︵ home︶を提供していたという︒
このように︑キリスト教文化圏で培われて来たホスピタ

死の持つ圧倒的な他者性である︒人間は死の観念や現実感を他者の死を通して獲得する︒

覚する場﹂でもある︒彼の研究によれば︑十二世紀以降にそれと共に︑アリエスの言葉を借りれば﹁死は個人を自

在野の歴史学者であったフィリップ・アリエスは﹁人間はをなすような個人の表現手段︑個人の自覚の証拠そのもの登場した遺言書の存在を通して︑個人主義の萌芽を見て取であった︒それは中世までの飼いならされた死︑人間が自死者を埋葬する唯一の動物﹂であると述べ︑かつ死者礼拝

これから西洋における死の歴史や死との向き合い方を明然の内に受容して来た慣れ親しい死の中から︑集合に埋没ることが出来るという︒遺言書は中世においては︑現在のらかにすることで︑ホスピタリティの源流に更に足を踏みを﹁無信仰者とあらゆる信仰の信徒に共通した唯一の宗教

入れていこうと思うが︑その前に︑死の持つ両義的機能にしていた個を取り戻していった過程の証左である︒こうしような無機質な法的文書ではなく︑一種の文芸のジャンル

ついて充分に説明をしておかねばならない︒死の持つ両義て中世までの当たり前のものとしての死に対して︑人々の流である︒後に︑西洋では個人主義がルネサンス文化を醸的 機 能 と は︑
︵ １︶ 死 に よ っ て 我 々 は 真 の 自 己 を 回 復 す る

哲学者のウィトゲンシュタインは﹁死は人生の出来事で間に私は死なねばならないということの自覚が育まれた︒はない︑死の直前に人生は終わるのであるから﹂という︑死を想え︶成し︑それはメメント・モリ︵
mementomori=
として死の宣揚という形式を取ったことに︑﹁死と私﹂のの み な ら ず︑
︵ ２︶ 他 者 性 と そ れ に 伴 う 共 同 体 感 覚 を も 獲

極めて巧みで示唆的な言葉を残している︒また精神分析学

密接な関係が象徴されている︒このことをアリエスはこう

この自覚が中世以降︑民衆の次元に広がった個人主義の源を創始したジクムント・フロイトも﹁人は自分の死を想像述べている︒

類まれなる英知と感受性の中で表現しようとしたものは︑行っている︒彼らが哲学者として︑心理学者として︑そのかな対応関係を見るにつけて︑私たちは︑今日︿死の中世中期における死の勝利と個人の勝利との間の確らず自分は目撃者として存在している﹂と︑同様の指摘をできない︒自分の死を想像してみようとするとしてもかな得する︑ということだ︒

活動﹂であると指摘している︒

リティの源流は︑死の問題を抜きに語ることは出来ない︒

研究 東洋

112

の関係が存在してはいないかどうか自問したい気にな

危機﹀と個人の危機との間に︑同じような︑しかし逆を意味しているのであるとすれば︑死を意識しない生といなれば完成を意味する死である︒死が存在することの完成

シュナイドマンの定義する望ましい死とは︑一言で言う

通して自己を取り戻すとは︑決して特別なことを言ってい合に埋没した自己を取り戻すことが可能になるのだ︒死を死なねばならないという自覚的な死を通して︑我々は集語っている︒

い う 概 念 を 提 唱 し︑ 逆 説 的 に 最 も 望 ま し く な い 死 を こ う

始まりでもある︒シュナイドマンは更に﹁死後の自己﹂とい︒しかし同時に︑死は完成︑つまり終わりであると共にうものがどれ程空虚なものであるかは推し量るまでもな

る ︒

るのではなく︑誰しもが死を意識する時に否応なしに感じ

全米自殺学会の創立者としても知られるＥ・Ｓ・シュナイドとが出来ない︑圧倒的な自己の存在のことに他ならない︒

存在したことがないかのように死んでゆく︒死そのもじ︑忘れ去られ︑歴史の記録から抹消され︑あたかも人びとの記憶にとどめられる望みもなく人生を閉る︑それ以上分割することが不可能で︑誰とも代替するこマンは︑人間における﹁望ましい死﹂を以下のように定義のより耐えがたいのは︑このような死をとげることである ︒

れを惜しむことのできる死であり︑さらに︑心残りやような死であり︑次に︑親しい人びとと心ゆくまで別

音楽︑書物などの形で人びとに働きかけることによって︑的に五つに分類した︒︵１︶
人びとの記憶の中に︑︵２︶美術︑生き続けることを願う︒シュナイドマンはその方法を具体

人間は死後も自らの痕跡が何らかの形で他人の心の中に﹃望ましい死﹄とは︑﹃まず︑それぞれが望んでいた

苦しみ悩みの少ない死である︒一言で言うと︑〝望ま︵３︶臓器移植によって他人の体の中に︑︵４︶遺伝子という形で子供の中に︑︵５︶哲学的に︑宇宙の広がりの中に︑しい死〟とは︑自分で選ぶことができるならば︑選ぶ
味するばかりでなく︑完成の意味をも含む﹄

4

であろう死のことであり︑それは単に人生の終りを意

5

このように︑死は個人における完成としての終わりを意味

113

3

している︒

■論文

すると共に︑死後の自己は他者性や共同体感覚を伴った広飼いならされた死と呼ぶことにしたいのです ︒

扱われた︑という二点に集約される︒そしてアリエスはこを待ち︑︵２︶そして死は公の組織された儀式として取りこの飼いならされた死の特徴は︑︵ １︶ 人 は 床 に つ い て 死

死への態度を﹁飼いならされた死﹂であると表現している︒

一般に始まったとされる︒アリエスは古代より続いて来た十一世紀以後︑中世の初めより︑死に対する態度の変化がフィリップ・アリエスの研究によると︑西洋においては教会は︑日常の中にある避難地として公の中心地になってていったことで︑死は教会に委ねられ︑墓所と一体化した中へ︑つまり︑より身近な街の中につくられるようになっ聖者や権威者などの特別な人物の墓を通じて墓所が教会の者の場所とは区別されていなければならなかった︒後に︑儀礼や聖職者が介入し︑墓所は大切にされてはいたが︑生という考え方であり︑死者の呪いを恐れるが故に︑そこにていた墓碑銘というものが一般にも浸透し始め︑遺言という存在が更に個人という存在を白日のものとしていくのだ

うになっているわれわれの態度とは︑あまりにも反対ので︑その名をあえて口にすることもさしひかえるよ

でないものとする昔の態度は︑死がひどく恐ろしいもいたけれど︑その後失われてしまったこの関係は︑そもっとはっきりといえばエピクロス学説がかいま見て密を再発見していたのです︒ギリシア・ローマの古代︑自身の死という鏡のうちに︑各個人が己の個性の秘が︑このことをアリエスはこう指摘している︒

です︒それゆえに︑私はここで︑このなじみ深い死をす︒死をなじみ深く︑身近で︑和やかで︑大して重要ての伝統的な態度は惰性と継続の塊りのようにみえま

変化に支配されている世界においては︑死を前にしいったとされる︒そして中世以降︑聖者や権威者に限られる︒こうした現象の背景にあるものは︑生者と死者の共存隔てられていなければならなかったということが挙げられは慣れ親しいものであったと同時に︑死者と生者の場所は

こうした飼いならされた死のもう一つの特徴として︑死6う結論付ける︒

２． 西洋における死の変遷と言えよう︒

両義的機能こそ︑ホスピタリティを支える土台となるもの

がりや永続性をも有しているのである︒こうした死の持つ

研究 東洋

114

れ以後われわれ西洋文明に強い影響を与えることをやめていません ︒

そして十六世紀以降︑死はエロティシズムと融合し始め︑

死骸趣味的エロティシズムを現出していった︒それは性とを恐れたことに由来している︒もちろん︑﹁死の舞踏﹂など︑

く︑死で決算されるところの生への執着︑その失敗や幻滅

サンスにおける死骸趣味的イメージは︑死そのものではな

つ い た か ら だ と ア リ エ ス は 分 析 し て い る ︒つ ま り︑ ル ネ

ば生への強烈な執着に伴う︑失敗や幻滅という観念と結び

人の人生図の清算の時を担い︑生への熱烈な愛︑裏を返せ

まり肉体としての死という形で表現された︒それは死が個提供する︒ルネサンスにおいて死は死骸趣味的なもの︑つ性や共同体感覚を想起させると共に︑個人を自覚する場を死の持つ両義的機能を振り返ってみたい︒死は我々に他者

死を想え︶として死が盛んに取り上げ︵
mementomori=
られ︑芸術にも大きな影響を与えていった︒ここで改めて︑

ル ネ サ ン ス に 結 実 し︑ ル ネ サ ン ス 期 に は メ メ ン ト・ モ リ

向けさせてくれる︒死の文化は中世末には復興を意味する

おける﹁死の文化﹂をめぐる文化の豊饒さにも我々の目をこのような事実は数世紀にわたって蓄積された︑西欧にに対するロマン主義的態度は﹁個人主義と自意識の新たな的態度の復興が行われる︒アリエスによれば︑そうした死いる︒そして十九世紀には一時期︑死に対するロマン主義

はその起こりが近年であることが忘れ去られる程定着して者礼拝は啓蒙主義と工業技術社会の中で発展を遂げ︑今で肉体的外観に結びついた思い出への礼拝﹂と表現した︒死こそ︑死者礼拝であった︒アリエスは死者礼拝を﹁肉体に︑得るだろう︒そして家族と教会に託された死が育んだもの

現代においても︑教会を病院に置き換えることで理解され権利を家族と教会に譲り渡したのである︒こうした現象は法的文書に形を変えていく︒つまり︑個人が死と向き合う

人が死と強制的に向き合う場としての役割を失い︑単なるているという︒こうして十八世紀以降︑死は個人のものか滅という概念が︑更に明確な形で顕在化したことを意味し事実はルネサンスにおいて︑死に含有されていた失敗や幻は人々に死との断絶という歴史的大変化をもたらす︒このいうタブーと死が同一視されていったことを意味し︑それ一連の芸術作品は当時大流行したペストなどの大量死も背高揚した意味を表現するための徴﹂であった︒

8ら家族と教会に託されるようになっていった︒遺言書も個景にある訳だが︑死が個人の自覚に伴って︑特別な意味を

こうして十六世紀における死との断絶以降︑死は個人か

115

7持ち始めたことを如実に物語っていよう︒■論文

すことになった︒それはアリエスが指摘するように︑個人

ら家族と国家社会に託され︑死者礼拝や墓地崇拝を生み出ス誕生の歴史を巡りつつ︑現代における死のタブー化が意ける死の変遷を振り返って来たが︑次に近代以降のホスピに至る死のタブー化へと繋がっている︒ここまで西洋にお味するものを考えてみたい︒

が啓蒙主義と工業技術社会の中に部品として組み込まれた

３．死のタブー化と現代感情を生み出し︑そうした感情が死への拒絶を生み︑個人

前述して来たように︑西洋における死の変遷は自己といにおける死が家族や教会に委ねられ︑個人の社会的な地位を母体とする︑西洋における死者礼拝や墓地崇拝の歴史的飼いならされた死︑その後に人類は自らの手で飼いならも変化していった︒死を日常や意識の中から遠ざけようとうものの認識との連関の中で理解することが出来る︒古代

された死を克服し︑死は個人主義を育む︒それらはルネサいう傾向が顕著になっていった十八世紀に︑ホスピスの誕な背景である︒そして十九世紀以降︑再び個人を取り戻す

ンスにおいて︑死を想うことを掲げた個人の勝利として結生を同時に観察出来るということはとても興味深い事実

ギリシャ︑ローマ時代に形作られていった個人主義が︑西実するが︑後に生への執着として性との同一視という形でだ︒ホスピスの源流は前述したように︑十八世紀の修道女

洋において広く一般化していくのは︑アリエスの言うよう

死との断絶を生み出し︑また個人が家族や国家社会の中にマザー・メアリー・エイケンヘッドがアイルランドで﹁ホーために死へのロマン主義的態度として︑死が見つめ直され位置付けられていくに従って︑死もまた個人のものから家ム﹂と呼ばれる施設をつくり︑清教徒革命でロンドンを追るに至る︒そこには裏腹ではあるが︑明確な死への恐怖と族や国家社会に委ねられるようになっていった︒しかし︑に中世の始まりを待たなければならない︒また十六世紀にそうした中で再び揺り戻しとして︑個を取り戻すように死われた人々に居場所を提供していたことに端を発しているいう感情が存在し︑その後︑死は急激にタブー化され︑現が見直されるようになるが︑そこには死との断絶の果てにとされる︒こうして十八世紀以降︑死は家族や国家社会に起こった死との断絶は︑十八世紀以降︑死への恐怖という死への恐怖という感情が伴うようになり︑その感情は現在在においてもなお︑その状況は変わっていない︒

もたらしていったことを意味している︒それらが個人主義

は﹁肉体に︑肉体的外観に結びついた思い出への礼拝﹂を存在になっていったこと︑また生への執着が家族にとって

研究 東洋

116

十八世紀以降︑我々が直面した個人の地位の変化においた個の危機の本質そのものである︒文化人類学者の山口昌

語るまでもないだろう︒この空虚さこそ︑現代人が直面し在へとその立場が逆転していく︒このことはルネサンスにて︑最も重要な役割を果たしたと言えるのが︑欧米におけ男は︑こうした現状を﹁死との対話能力を失いつつある社委ねられ︑彼らもまた死を教会︑またはホスピスに︑そしる産業革命の始まりであった︒産業革命に伴う大きな社会会﹂と表現している︒また二十世紀以降の死のタブー化において︑死の宣揚が個人の勝利そのものであったことを思環境の変化に伴って︑死は個人の意識からその権利を剥奪︶ の 権 威 で も あ り︑ 上 智 大
つ い て︑ 死 生 学︵ thanatology
学で長年教鞭を取っていたアルフォンス・デーケンはこうて失敗や幻滅という観念と結びついた死はいつしか︑最終され︑死は自然に訪れるものから失敗や幻滅を意味するも指摘している︒

い起こせば︑死を背景にしない生というものの空虚さは︑のに取って代わられていく︒その後︑ホスピスの伝統が色的には病院の中に閉じ込められていったのである︒

濃いイギリスにおいてさえ︑大多数のホスピスが救貧院とフリー・ゴーラーが論文﹁死のポルノグラフィー﹂で述べ

速していった︒そして二十世紀に入ると︑社会学者のジェに︑急速な医療技術の進歩に伴って死のタブー化は更に加以降その重要性を軽減させ︑またアリエスの分析するようように︑死は向き合うものから︑忌避されるものへと近代が一層強まったようにも考えられます ︒に何とか対抗しようとしているうちに︑死のタブー化したのです︒︵中略︶医学界が︑死という人智の限界じることができました︒それが二十世紀に入ると逆転ことはタブーでしたが︑死については比較的自由に論

十九世紀の欧米では︑あからさまにセックスを語る

名前を変えられ︑一つのベッドに幾人もの患者を収容するて い る よ う に︑ こ れ ま で 社 会 の 中 で 最 も 大 き な タ ブ ー でた︒そうした性の開放と機を同じくするように︑これまでものであり︑性と死とはその点︑ある種の対応関係にあっの社会環境の変動と共に︑皮肉なことではあるが︑医学のく︑欧米を中心に拡散した死のタブー化は︑産業革命以降

ミシェル・フーコーらの諸々の研究成果を待つまでもな

あった性の開放が叫ばれるようになる︒生はまさに性その好むと好まざるとに関わらず︑少なくとも身近なもので在進歩に伴って促進されたとも言えるのだ ︒

117

9

り続けた死という存在が︑もはや語ることすら憚られる存

■論文

10

世界大戦という未曽有の戦火を経験し︑徐々にではあるが︑しかし二十世紀も中盤に入ると︑人類は第一次︑第二次という患者が寄付した五〇〇ポ
懐によれば︑ David Tasma
ンドの寄付金であった︒彼は﹁あなた方のホームの一つのファー・ホスピスを創設する基になったのはシシリーの述他ならなかったのではないだろうか︒そうした胎動は各界

者性や共同体感覚を︑対立の彼岸に見出そうという動きにした尊厳ある個というものを取り戻し︑死から育まれる他

動きが出始める︒それはもう一度︑世界に対する責任を有

死を通して全ての人を受け入れるという︑居場所︵

このホームにはアリエスのいう死を通して個人を自覚し︑にみられた救貧院以前のホスピスの原点でもある︒つまり︑継がれているという︒このホームという言葉は︑十八世紀窓になるように﹂との言葉を残し︑その精神は今でも受けそして一九六九年にはエリザベス・キューブラーロスが︶homeに影響を与え︑学術界においては﹁死の社会学﹂として︑という示唆が込められている︒

く︒その他︑新聞などの各種メディアでも︑死に関する話﹁アメリカ人の死に方﹂などの研究成果として結実してい論調査も行われるようになり︑ジェシカ・ミトフォードのぶ︒こうした動きに連なるように︑欧米では死に関する世

いくことになり︑一九八五年にはイギリスに緩和医療学会

た︒ こ う し た 運 動 は 逆 輸 入 的 に 医 学 界 に も 影 響 を 与 え て生と死の問題は教育現場でも見直されるようになっていっ︶﹂にでは一九七〇年に﹁死の準備教育︵ death education
ついての最初のカンファレンスがハムリン大学で行われ︑︶﹂を発表し︑アメリカ﹁死ぬ瞬間︵ On death and dying

題が盛んに取り上げられるようになったのもこの頃であった︒

リストファー・ホスピスをイギリスに創設し︑近代以降にホスピスで学んだ医師シシリー・ソンダースがセント・ク

その果てに我々の﹁私﹂もまた危機に陥った︒こうして﹁死を整理して来た︒死と断絶した社会︑死を忌避する社会︑西洋における死の変遷と現代における死のタブー化の流れ

このような文脈において一九六七年︑セント・ジョセフ・

おけるホスピスの雛形を形成した︒このセント・クリスト

これまで︑ホスピタリティの源流を明らかにするために︑︶ が 設 立 さ れ︑ 現 在︵ Association for Palliative Medicine
まで続く緩和ケアの土台が築かれていったのである︒

フェイフェルの﹁死の意味﹂などの研究論文集が話題を呼会で死に関するシンポジウムが開催される︒その後︑Ｈ・が一九五五年に発表され︑一九五六年にはアメリカ心理学

既述のジェフリー・ゴーラーの﹁死のポルノグラフィー﹂

西洋において改めて生と死の問題と向き合い直そうという

研究 東洋

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の巨人︑オルテガ・イ・ガセットとエーリッヒ・フロムのだろう︒その病理を鋭敏な感性と言葉で表現した二人の知と私﹂を失った現代社会とは如何なる様相を呈しているのさ れ た と 言 え よ う︒ 二 十 世 紀 に お い て﹁ 大 衆 の 反 逆 ﹂ がであった彼の思想は︑主著﹁大衆の反逆﹂によって集大成

新カント派や現象学に親しみ︑文学的な才能において早熟

オルテガ・イ・ガセットはスペイン生まれの哲学者だ︒

ある︒オルテガは二十世紀初頭に勃発した第一次世界大戦

ルクスの﹁資本論﹂の果たした功績と並び評されることも持っていた思想的な価値は︑ルソーの﹁社会契約論﹂︑マ研究を概観してみたい︒
４．
﹃死と私﹄を失った大衆
オルテガとフロム︑二人の主著のタイトル﹁大衆の反逆﹂︑

世界大戦︑フロムは第二次世界大戦と︑二人とも人類史をることから始めよう︒大衆と聞くと︑一般的には量的な多てみたい︒まず︑オルテガの言う大衆という概念を明示す

ここで﹁大衆の反逆﹂におけるオルテガの主張を整理しの渦中において︑﹁野蛮とは分断への傾向﹂﹁暴力は野蛮の塗り替える未曽有の危機を背景に︑自らの思索を紡ぎ出し

数派が想起されるであろう︒しかし︑オルテガの言う大衆

そして﹁自由からの逃走﹂はそれぞれ︑死を失った二十世ていることも大変に興味深い︒西洋が蓄積して来た知性のとは︑誰しもに潜む質的な﹁大衆性﹂のことを指している︒

大憲章﹂であると喝破し︑ヨーロッパ統合への進言と予見限りを尽くして︑彼らが語ろうとしていたものとは何だっを行ったのである︒

たのか︒ナショナリズム︑共産主義︑プロテスタンティズム︑

ここでオルテガの著書における大衆の定義を引用してみた紀の病理を社会の面から︑個人の面から描写した表裏一体

カルヴァニズム︑ファシズム︑自由主義︑民主主義︑これい︒の関係性を示していると言えよう︒またオルテガは第一次ら人類が生み出していった様々な思想的潮流︑その支流をと私﹂を失った人類の姿に︑その端緒を象徴的に見て取る

来た﹁死と私﹂の問題であり︑特に二十世紀に出現した﹁死と我々は理解しつつある︒その鉱脈こそ︑これまで論じてか︑他の人々と同一であると感じることに喜びを見出と同じであると感じ︑そのことに苦痛を覚えるどころ

特殊な価値を認めようとはせず︑自分は﹁すべての人﹂

大衆とは︑善い意味でも悪い意味でも︑自分自身に119辿っていくと︑一つの共通した鉱脈に行きつくことをやっことが出来る︒■論文

しているすべての人のことである ︒

こ の よ う な 傾 向 は 視 点 を 変 え れ ば︑
﹁過去の総体が今日の人間にとって小さなものになってしまった﹂ということまれたのであろうか︒その原因をオルテガは﹁時代の高さ﹂

うして大衆人は自らの力に誇りを持ちながらも︑運命に対高みにいるという優越感は︑過去との断絶をもたらし︑そを意味している︒技術の革新によってもたらされた時代の﹁生の増大﹂という言葉で表現し︑その二つの観念は急速られない存在に自らを貶めてしまったのである︒

高みにいることを感じ取っている︒オルテガの言葉を借りと思われていたのと同じように︑大衆人は無意識に時代のていると感じている︒それはまるで︑ローマは永遠であるている時代がこれまでの歴史において︑最も高みに位置し由からの逃走﹂において︑フロムは人間が自由になってい戦の渦中で送り︑第二次世界大戦の只中に出版された﹁自のエーリッヒ・フロムである︒多感な青春を第一次世界大

二十世紀の始まりと共にドイツに生を受けた社会心理学者

し︑人間の深部から描写しようと試みたのが︑一九〇〇年︑こうしたオルテガによる社会的病理の探究をより内在化

れ ば︑ 大 衆 人 は﹁ い か な る 過 去 の い か な る 生 に も 憧 れ てく過程を個性化という言葉で表現した︒

まさに︑工業技術の革新が我々に与えた優越感そのものであった︒そしてこの時代の高みにいるという優越感によっ意味で︑人間が自由になればなるほど︑そしてまたかれた道は︑愛や生産的な仕事の自発性のなかで外界とれがますます﹁個人﹂となればなるほど︑人間に残さ結ばれるか︑でなければ︑自由や個人的自我の統一性

か︑どちらかだということである ︒

を破壊するような絆によって一種の安定感を求める

自分が過去のどの生よりもいっそう生であると感じてしまったのである ︒

るあまり︑過去に対するいっさいの敬意と配慮を失って︑大衆人は過去との断絶を経験することになる︒

他人や自然との原初的な一体性からぬけでるといういない生﹂に陥ってしまったと言うことが出来る︒それは大衆人︑もしくは平均人と呼ばれる人々は︑自らの生きもたらされたとしている︒

する確信が持てず︑自分自身を恐れ︑不安を感じずにはいこうした大衆性は︑二十世紀においてどのようにして育11

な技術の革新と︑自由主義的デモクラシーの発達によって

研究 東洋

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13

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次的な絆を一旦消失する︒個性の発達や自我の確立は我々る︒個性化︑つまり自由の拡大に伴って人々は︑この第一で︑安定した状態を第一次的な絆︑また楽園とも述べていフロムは人間がその自我の発達過程における最も原初的ている︒

性に注目している︒そしてルターの思想をこう締めくくっあるとし︑ルターの思想の持つ﹁信と疑﹂の圧倒的な両義

想を︑確実性への羨望を神への絶対的服従に求めたものでとし︑個性化による不安を解消する方法は︑人間との積極

われてしまった世界との絆はもう取り戻すことが出来ない

無力さや無意味さの感情を募らせていく︒フロムは一度失疑惑を生じさせる︒そうした人生に対する疑惑は︑個人の孤独や不安を掻き立て︑自己の役割や人生の意味に対するによって愛されることを確信することであった ︒

求した︒ルッターの﹁信仰﹂は︑自己を放棄すること的条件として︑人間の完全な服従と︑自我の滅却を要た︒すなわち神にである︒神はその救済のための本質

一方では︑ひとびとをさらに専制的な権威に服従させルッターはひとびとを教会の権威から解放したが︑に︑世界との断絶を経験させる︒こうして個性化の進展は的な連帯︑また愛情や仕事という自発的な行為によってのみもたらされるとする︒しかし︑そうした選択が行われなかった場合︑自由は強烈な重荷となって︑そこからの逃避
十六世紀︑ちょうど現在まで続く死との断絶が起こり始が様々な方法を駆使して行われることとなる︒

ルターの行った宗教改革の権威化した教会から個人に信仰を取り戻すという大義名分は︑その本質において︑むき出しにされた個人を教会から直接神の権威に服従させる試

こうしたルターの試みに対し︑カルヴァンは予定説といみであったという訳だ︒

ルティン・ルターとジャン・カルヴァンという二人のプロ

う独特の信念体系によって自由からの逃走を試みる ︒カ

めるそんな時代︒西欧では宗教改革の一大潮流の中で︑マテストが︑同時代人のチャンピオンとして名を馳せることの逃避が試みられ始める︒フロムは二人のパーソナリティを失いつつある大衆を前に︑その処方箋としての自由からになった︒こうしてこの頃︑既に立ち現れ始めた﹁死と私﹂その結果として︑人類は救われる人間と永劫の罰に定めらいうこと︑この二つの徹底した強調であるとした︒そして味であるという感情︑人間の意思と努力とが価値がないとルヴァンの予定説の特徴をフロムは︑個人の無力さと無意

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14

15

を分析しながら︑ルターによるプロテスタンティズムの思■論文した徹底的な宿命論は熱狂的な活動と︑何かをしようとす

ナ チ ズ ム を 育 む こ と と な る が︑ 一 方︑ カ ル ヴ ァ ン の こ う

れている人間とに大別される︒この選民思想は後においてるものを支配しようとする傾向として現れ︑他者を排除し︑周囲と同化しようと努める︒その姿は外に対してはあらゆ

ショナリズムや全体主義の内部においては︑没我によって

ウェーバーはその主著﹁プロテスタンティズムと資本主義る衝動の発達を促進し︑そのことを社会学者のマックス・と試みるのだ︒

自らの手で肥大化し続ける自分自身そのものを破壊しよう

同化させ︑取り込んでいこうとする︒その果てに人類は︑

確かに人類は︑ホロコーストや原子爆弾の投下など︑自しなければならない︒このような努力や活動は︑内面

個人は疑いと無力さの感情を克服するために︑活動

そ﹁死と私﹂を再び取り戻し︑世界との絆を再び結び直す

かし︑人類はまた違う道を選択することも出来る︒それこした傾向は未だに世界を覆っているようにも思われる︒し分自身を破壊する方向に舵を切って来たと言えるし︑そう的な強さや自信から生まれてくるものではない︒それということだ︒そのためには︑ホスピタリティの源流に今によって生まれる良心は︑ある種の敵意の現れであるとし︑的な卑下という共通項を見出すことが出来よう︒自己否定

十六世紀における宗教改革の潮流の中には︑自己の徹底

台に︑我々が﹁死と私﹂を取り戻すとは具体的にどういう理学︵個性心理学︶を創始したＡ・アドラーらの研究を土

次項では精神科医で思想家のＶ・Ｅ・フランクル︑個人心を行っている︒
このような自己の喪失を︑フロムは人類の自動人形化で張は大きく交差する︒真実の自己を喪失し︑大衆に合わせは死ななければならない﹂という共同体感覚を獲得するこている︒まずその一つは︑死と向き合うことによって﹁我々既述して来たように︑死には二つの両義的機能が存在した﹁にせの自己﹂をまとった自動人形化した大衆人は︑ナあるとも表現した︒ここにおいて︑フロムとオルテガの主

５． 責任と尊厳を伴った自己ことなのか︑その詳細に迫ることとする︒

16

フロムは自尊感情により醸成される慈悲や愛と明確な区別

一度立ち返らなければならない︒

は不安からの死にものぐるいの逃避である ︒

たと分析した︒こうした傾向をフロムはこう形容している︒の倫理﹂の中で︑西欧の資本主義を生み出す原動力になっ

研究 東洋

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は真に一致して︑統一された個人であり︑この世界に対すを自覚する場ともなる︑という点である︒尊厳ある自己としてもう一方の側面は︑死と向き合うことは尊厳ある自己派性や民族性を超克した唯一の宗教的な営みでもある︒そまた死を悼むという行為はアリエスの指摘するように︑宗であり︑なおかつ︑古今東西を貫いて遍く偏在している︒

うに根本的に他者の死を自らに引き付けて認識されるものとが出来るという点だ︒なぜなら死は︑フロイトの言うよらない ︒

確かなものにしうるような仕方で発展していかねばな

球上のわれわれ個々人の生活を継続し︑人類の未来をない︒われわれは︑また︑肉体的にも精神的にも︑地もろもろの制約や可能性の下で発展していかねばならる︒われわれは︑われわれのこの居住の場が提示する球という憐れな惑星の上に生きているという事実であきずなの最初のものは︑われわれが他ならぬこの地

絆という言葉を最近では良く耳にするようになった︒東る独自性と一回性を有する︑責任ある自己のことだ︒
日 本 大 震 災 が 起 こ っ た 二 〇 一 一 年 の 今 年 の 漢 字 も ま た︑

そして次に第二の絆︑社会との絆についてはこう述べて葉を深く理解して使っているだろうか︒Ａ・アドラーによのなかで生きている ︒

囲には他の人々がいるし︑われわれは彼らとの交わり

われわれだけが人類の成員ではない︒われわれの周いる︒

れば︑全ての人間は三つの絆を持っているとされる︒この﹁絆﹂であった︒しかし︑我々はどこまでこの絆という言

三つの絆を筆者なりの意訳も加えて表現すると︑︵ １︶ 世
つの絆を指している︒まず一つ目の世界との絆とは︑フロある︒より特別な他者との絆という意味では︑第三の絆はば男女︑もしくは愛と結婚の問題に属するのが第三の絆でこうした第一︑第二の絆に対して︑アドラーの言によれ

界との絆︑︵２︶社会との絆︑︵３︶あなたとの絆︑この三ムが第一次的な絆︑楽園と呼んだものに相当すると言って﹁あなたとの絆﹂と表現するのが適切であろう︒

こうした三つの絆を結んでいくことで︑我々は共同体感も良いだろう︒また︑発達心理学における乳幼児期の基本

18

覚 を持った責任と尊厳を伴った自己を確立していくこと

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17

的信頼にも近い概念である︒世界との絆をアドラーはこう定義している︒■論文19︶と社会的関心︵ social interest︶で間感︵ fellow feelings
あると分析している︒アドラーのこうした指摘は︑オルテが可能となる︒アドラーはそうした共同体感覚を更に︑仲フランクルの言葉を引用してみたい︒

る︒この三つの価値体系の違いについて︑少し長くなるがに奉仕するのでないかぎり︑生としての意味を持たないの︶の中に生きる意味を見出そうとして務︵ noblesse oblige
いる姿勢︑またフロムが﹁自分の生は︑自分を超える何か

ガが生は動的なものでなければならないとし︑高貴なる義れねばならないような場合には到るところ︑実現化さないもの︑或る運命的なもの︑がそのまま受け入れら現実化される︒それに対して態度価値は或る変化しえ

創造価値は行動によって実現化され︑体験価値は世改めて整理すると共に︑ホスピタリティという思考と態度

究を通して︑西洋における死とホスピタリティの関係性を

そして本論の最後に︑精神科医のＶ・Ｅ・フランクルの研の喜びの中に価値は求められるばかりでなく︑また苦な価値可能性が生じるのである︒すなわち創造や人生らに引きうけるかという様式において︑計り難く豊かれるのである︒人間がいかにかかる運命的なものを自悩においてすら価値は実現されるのである ︒

はあるのか︑価値はあるのか︑という問い掛けがその土台いても︑それでもなお生きることに希望はあるのか︑意味

ただ死を待つしかないという絶望的な状況に陥った時にお存分析の発想の根幹は︑全ての可能性や尊厳を剥奪され︑物語る事実の一つである訳だが︑フランクルの提唱した実思想そのものが︑死と創造の表裏一体の関係性を究極的にいると主張する︒そして︑生きる意味に対するコペルニク

悩は我々を無感動という名の心理的凝固から護ってくれてた態度価値は苦悩において実現されていくものだとし︑苦はまさに︑この態度価値そのものと言えるだろう︒彼はまて︑彼は態度価値を置いている︒ホスピタリティの本質と上述した三つの価値体系の土台となる根幹の価値とし化した︒それは創造価値︑体験価値︑そして態度価値であス的転回としてこう綴っている︒

21となっている︒フランクルはまず︑価値体系を三つに類型

ける強制収容所を自ら体験している︒その点︑まさに彼のフランクルはユダヤ人として生まれ︑ホロコーストにおの輪郭を明らかにしたい︒

20

界︵自然︑芸術︶の受動的な受容によって自我の中にである︒﹂ と述べていることにも相通じている︒

研究 東洋

124

は 意 識 性 存 在 と 責 任 性 存 在 を 意 味 す る ﹂ と 述 べ︑ そ の 両義を兼ね備えた存在が人間であるという︑基本的な人間観

生命自身が人間に問いを提出するのである︒人間は問いを発するべきではなくて︑むしろ生命によって問わり︑﹁その影響を受けつつも克服したり形成したりしながていない︒運命に対して毅然と立ち向かっていく態度によともし難く受け入れるしか手段のない事柄︑とは理解されンクルの言うところの運命とは︑一般的な意味での︑如何もまた制約によって規定されることを指摘する︒またフラ棋の名人に最も有効な一手を問うようなものであり︑使命れる︒例えとして︑固定的な使命を問うということは︑将用しつつ︑固定的なものではなく︑動的なものであるとさ使命とは︑アドラーの提唱した状況価値という考え方を援こうした思考に基づいてフランクルが提起するところのた︒

でそれ以上還元することの出来ない価値を有しているとしに意識性存在︑責任性存在である時の﹁生﹂は︑それ自体は︑人生に永遠の未完性と自己課題性を付与し︑人間が真ることを明らかにし︑そうした人間が持つ独自性や一回性いうことが︑人間存在の実存の意味を決定的に規定していなく︑一人一人の人生は常に一回性を持ち合わせていると性を有し︑なおかつ︑﹁今︑ここ﹂という時は戻ることはを提示しているのだ︒そして人間は誰人にも代え難い独自で あ る︒ 自 由 は た だ 運 命 に 対 す る 自 由 で の み あ り う る ﹂という表現を使い︑違った角度からも説明を加えている︒
こういった意味の問い掛けに対する逆説的発想は︑強制収容所という極限状態の中で︑それでも希望を失うことのなかった人々の姿を通して︑フランクルがその奥底にある深い信仰心の発露を感じ取ったと共に︑運命に対してなぜを問いかけるのではなく︑運命からの問い掛けに応えていくという︑責任性存在としての尊厳ある自己を感じ取ったものである︒更にフランクルは︑苦悩に価値を見出していく
根本的な力の源泉を︑誰しもが持つ一回性と独自性に裏打ちされた︑意識性存在としての尊厳ある自己︑言葉を変えれば︑生きる意味としての使命を自覚した人間存在に置いているのである︒
フランクルは更に︑フロイトやアドラーの思想を批判的に発展させつつ︑彼らの思想はそれぞれ意識性存在としての自己︑また責任性存在としての自己︑という一面のみを25

こうした考え方をフランクルは﹁運命なき自由は不可能

れているものであり︑生命に答えるべきなのである ︒

24

ら超越する﹂ ことを繰り返しながら︑運命は使命へと変

125

23

22

捉えたものであったと主張する︒フランクルは﹁人間存在■論文このように︑フランクルは死によってもたらされる時間的な有限性が人生に一回性を与え︑制約としての運命こそじていくのである︒
そうした力強い態度価値︑つまり自らの中に一回性や独が我々一人一人の掛け替えのない独自性をつくりだし︑生の究極的価値と自尊感情を育んでいくことを明らかにした

これまでに援用して来た様々な思想家は︑思想家である

いく力は︑死と向き合うことで育まれていくとフランクル
められた︑重要なメッセージである︒フランクルは人間をと同時に︑自らのホスピタリティに基づいた社会運動家でのである︒﹁終末への存在﹂であると規定し︑彼の重要視する人間存

われわれが患者に或る生命内容を与え︑生活の中にあ っ た こ と も 忘 れ て は な ら な い︒ フ ラ ン ク ル に お い て も ︑目的を見出さしめ︑換言すれば︑或る使命を見出さし在の一回性と独自性はそれぞれ︑有限性そのものであると時間的な有限性としての生命のこの有限性は生命をめることに成功するときに初めて︑彼らは生命を無条

彼は思想家であり︑療法家でもあった︒だからこそ︑彼の無意味にしないで︑反対にすでにみたごとく死は生命提唱した実存分析を確立するという形で︑その使命は全うを有意味にするのである︒︵中略︶彼の運命は繰り返

件の価値とみなし︑いかなる場合にも意味をもっていころの死︑また人が運命と向き合うことと対応関係にあるされない︒何人も彼と同じ可能性を有せず︑彼自身もるものと思うようになりうるのである︒
生きるべき﹁何としている︒このことについてフランクルはこう述べていそれを再び持つことは決してない︒彼が運命的なもの故﹂を知っている者は殆どすべての﹁いかに﹂に耐えされたのだ︒フランクルは実存分析の使命をこう述べる︒

において遭遇する創造的あるいは体験的価値実現の機る︑とニーチェは言っている ︒

一回的なのである ︒

えなければならないものは︑すべて独自的であり且つ会や︑彼が変更しえなくて態度価値の意味において耐る︒

は強調する︒それは主著﹁死と愛﹂というタイトルにも込

自性を見出しつつ︑運命という名の苦悩を使命へと変じて

研究 東洋

26

己 が 育 ま れ る︒ そ れ こ そ が ホ ス ピ タ リ テ ィ の 本 質 で あ る ︒

死と向き合うことで使命に生き抜く責任と尊厳を伴う自

27

126

末への存在﹂でなければならない︒

ある局面に入って来たことも事実であろう︒文明もまた﹁終大きな時代のダイナミズムの中で︑人類の文明それ自体が諸刃の剣にもなりかねないのだ︒ただ徐々にではあるが︑に任せるしかなく︑死は逆に終末論や厭世主義を振り撒くりが顧みられることがなければ︑非日常は漫然と過ぎ行くことがある︒しかし︑そこで生まれる人々の気付きや繋が確かに︑未曽有の自然災害や戦争の中で顕在化されて来るだけでは︑筆者の責任もまた全うし得ないであろう︒死はこのことを机上で述べるのはあまりにも易しい︒ただそれめた︒しかし︑そうした説法の結論はいつも︑﹁今︑ここ﹂の無常を説き︑弟子達の生と死への執着を取り払おうと努性をも獲得することが出来る︒ゴータマ・ブッダは常に世した彼岸性を体得すると同時に︑生と死に囚われない此岸法を修行によって覚悟していくことにより︑生と死を超越く 根 本 の 法 は 無 始 無 終 の 法 則 で あ り︑ 道 理 で あ る︒ こ のく︑死によって終わるものでもない︒つまり︑この世を貫︶の状態として認識されている︒このことを違っ︵ dharmaた角度から論じれば︑法は生によって始まったものでもな

仏教において生と死は共に︑宇宙や生命を貫く根本の法において最大限に向上し続けることが大切であるという︑い︒ゴータマ・ブッダが残した最期の言葉は﹁もろもろのを捉えているのか︑という点について簡単に触れておきた終わりに東洋思想︑就中︑仏教の視座はどう﹁死と私﹂

死を超越した彼岸性の強調はあくまで︑生と死に囚われななる修行の実践を奨励したかったのだ︒仏教における生ととを教えたかったのではなく︑無常観の体得の先にある更ゴータマ・ブッダは修行の完成の先に無常観を体得するこ生と死に囚われない此岸性の強調で終わっている︒つまり︑事象は過ぎ去るものである︒怠ることなく修行を完成なさ

い此岸性を獲得するために語られている︒
そうした姿勢は︑

６．仏教における死生観

い﹂ であったとされる︒イエス・キリストが磔刑において︑自身の死に対する疑問と葛藤を神に問うた姿に対して︑葉に象徴されていよう︒

若き弟子アーナンダに語ったゴータマ・ブッダの以下の言した東洋と西洋が育んだ世界宗教の始祖︑それぞれのあま

いかなる修行僧︑尼僧︑在俗信者︑在俗信女でも︑ゴータマ・ブッダの最期はあまりにも対比的である︒こうりにも対比的な終末の姿に︑東洋と西洋の﹁死と私﹂に対理法にしたがって実践し︑正しく実践して︑法にした

127

28

する象徴的な思考と態度の違いが見受けられよう︒■論文

尊び︑尊敬し︑最上の供養によって供養しているのでがって行っている者こそ︑修行完成者を敬い︑重んじ︑践の中で獲得出来る悟りの境地とは︑言うなれば瞬間に湧いた︒無常観の強調を通して奨励された飽くなき修行の実

自身の胸中から引き出された真実の自己にその身を捧げてを向けてみれば︑そこには自らの修行を助けた大恩ある一平から因縁が幾重にも織り込まれたこの世界へと改めて目た彼岸性と此岸性を透徹した悟りの境地に到達し︑その地あくまで日々の怠ることない修行の実践であった︒こうし

ゴータマ・ブッダが弟子達に望んでいた最上の供養とは︑ためにわたしが説いた教えとわたしの制した戒律とが︑わの共存なのである︒更にゴータマ・ブッダは﹁お前たちのに具足しており︑それこそが仏教における彼岸性と此岸性

中には不屈の使命感へと至る悟りの原因とその結果が同時導いた慈悲と智慧の源泉であった︒つまり︑修行の実践の

ブッダの心に遍満していた真実の自己であり︑人々を教えき起る不屈の使命感のことである︒それこそがゴータマ・ある ︒

切衆生が煩悩と執着に身を焦がし︑苦悩に喘いでいる姿がたしの死後にお前たちの師となるのである︒﹂ と述べ︑自29

眼前に広がっている︒ゴータマ・ブッダは自身に最期の食研究 東洋

苦悩に喘ぐ一切衆生もまた︑仏として誓願を立ててこの世︶aから因縁の地平へと分け入り︑如来となり︑
槃︵ nirvan
菩薩となって︑自らも苦悩の因縁をあえて引き受けながら︑︶は涅
か ら の 感 謝 を 伝 え て い る︒ こ う し て 覚 者︵ buddha

悟りを助けた大いなる果報と功徳があることを賛嘆し︑心供養してしまったチュンダの深い後悔の念を慮りながら︑事を供養した鍛冶工の子チュンダに対して︑最期の食事を自在に生かされ︑動的に展開されていく︒こうした慈悲と執着は一切衆生を救うための手段となって肯定され︑自由た久遠からの誓願でもあった︒この段階に至って︑煩悩や使命感とはこのように︑終わりと始まりのない生死を貫い聖者の流れの中で未来までも継承されていくことを同時に基づいたゴータマ・ブッダの振る舞いは︑修行僧の集いとり︑人々を救い続けるであろうことを語り︑教えと戒律に

身の死後においてすら︑自らの説いた教えと戒律が師とな智慧に基づく全体の働きを指して仏とも仏法とも表現され明かしている︒ゴータマ・ブッダが胸に抱いていた不屈のに生まれて来たのだということを明かすために︑寸暇を惜
ゴータマ・ブッダは﹁わたしは自己に帰依することをなるのだ︒このような仏教における悟りの世界観にしっかり●しまず法を説くのである︒

31

しとげた﹂ と語っているが︑生と死の捉われなき覚者は30

128

分配してストゥーパ︵舎利塔︶を建立することを奨励し︑ゴータマ・ブッダは死を悼む人々のために遺骨︵舎利︶をを見誤り︑諭される場面が仏典には描かれている︒また︑である︒事実︑弟子のアーナンダが師匠の完全な涅槃の時を断片的に切り取った執着に過ぎないことを感じさせたのがら︑死というものが固定的なものではなく︑涅槃の過程いった︒ゴータマ・ブッダは死の過程を弟子達と共有しな

おいて︑ゆっくりと段階を踏む様に完全な涅槃へと入ってあえて活用したのである︒ゴータマ・ブッダは末期の時にする憂いを世の無常と修行の奨励を説くための方便としてた執着に過ぎないと諭しつつ︑その一方で︑人々の死に対

い 悩 み な が ら︑﹁死﹂というものは涅槃の過程を対象化しすら︑人々に如何にして法を伝えることが出来るのかと想ゴータマ・ブッダは仏法者としてその最期の時において視座がよりはっきりと明らかとなっていき︑混沌とした死なる知的探究の積み重ねの中で︑現代を照らす東洋思想の葉の違いを読み解く鍵が見えて来るだろう︒これよりの更ゴータマ・ブッダとイエス・キリストの象徴的な臨終の言

考と態度の相違を丁寧に解き起こしていく作業を通して︑ていく中から育まれる愛︑こうした東洋と西洋における思自己の中から育まれる慈悲︑責任と尊厳ある自己を確立し否 定 さ え も さ れ 得 る も の だ︒ そ う し た 未 分 化 で 無 分 別 な︶というものはして︑仏教における自己同一性︵ identity
極めて曖昧であるか︑時や機に応じて強調もされもするし︑ことを至上のものと考えて来た西洋のホスピタリティに対者を無条件に受け入れ︑見返りのない無償の愛を提供する

えのない存在であるという前提に立ち︑葛藤しながらも他で不可知な対象に対して︑責任と尊厳を共有し合う掛け替

死や苦悩を通して責任と尊厳ある自己を確立し︑理不尽

なる︑仏教における死生観を見出すことが出来るだろう︒

よ︑否定するにせよ︑終末というものを対象として強烈に師の臨終に際して供物を捧げようとする者に対しては︑最の文明のその先に︑時代を照らす生命文明という大光が輝

立脚してこそ初めて︑ゴータマ・ブッダが最期に残した言

大限にその功徳を賛嘆した︒ゴータマ・ブッダはこのよういていくことを願いつつ︑筆者の新たな挑戦への始まりと意識し続けて来た西洋における﹁死の歴史﹂とは様相の異に︑決して頭ごなしに﹁死と私﹂への執着を否定しようと葉の持つ意味は真に理解され得るだろう︒

はしていない︒むしろ肯定し︑活用していこうとさえする︒

して︑ここに論を終えたい︒

129

こうしたゴータマ・ブッダの死に対する思考や態度の在り方を通して︑これまで論じて来たような死を肯定するにせ■論文

出版協会︑一九九六年︑二七頁︒

ミ シ ェ ル・ フ ー コ ー は 十 六 世 紀 以 降︑ 言 葉 と 物 と が 隔 絶 さ

れ て い く﹁ 物 と 語 の 切 り 離 し ﹂ が 起 こ り︑ 人 々 が 道 具 と し10

緩 和 ケ ア と は︑ 癌 や エ イ ズ な ど の 治 療 が 比 較 的 に 困 難 と さ

デンティティの変容がもたらされていったことを論じていげるためのケアのことである︒

一九九五年︑一七頁︒

る︒

フィリップ・アリエス﹃死と歴史 西欧中世から現代へ﹄み11

Ｅ・Ｓ・シュナイドマン﹃死にゆく時 そして残されるもの﹄

すず書房︑一九八三年︑二四七頁︒

14

13

12

︒
p29

こ こ で 確 認 し て お き た い の は︑ フ ロ ム が 指 摘 す る 自 由 の 意

シュナイドマン︑前掲書︑七三頁︒

味 と は そ の 本 質 に お い て︑ エ ゴ イ ズ ム の 超 克 へ の 要 請 で あ四頁︒

同書︑九九頁︒

や幻滅といった人々の感情を︑﹁早すぎる埋葬﹂への恐怖と

8

17

16

鳴 す る 死 ﹂ と も 呼 ぶ べ き も の を︑ 身 体 に 局 所 化 さ れ た﹁ 個と し て の 時 間 的︑ 空 間 的 な 広 が り を 持 っ た こ れ ま で の﹁ 共と も 多 い が︑ 本 論 で は 共 同 体 と い う 言 葉 を 使 用 す る こ と と指摘している︒

20

Ｖ・Ｅ・フ ラ ン ク ル﹃ 死 と 愛 ﹄ み す ず 書 房︑ 一 九 五 七 年︑

オルテガ︑前掲書︑八八頁︒

ア ル フ ォ ン ス・ デ ー ケ ン﹃ 死 と ど う 向 き 合 う か ﹄ 日 本 放 送

21

した︒

アドラー心理学においては協同体という訳語が使われるこ

同書︑五頁︒

人 閉 塞 し た 死 ﹂ へ と 変 貌 さ せ︑ 更 に そ う し た 傾 向 は 十 八 世

189

紀 以 降︑ 医 学 の 発 達 に よ っ て 顕 著 に 強 ま っ て い っ た こ と を

19

Ａ・ア ド ラ ー﹃ 人 生 の 意 味 の 心 理 学 ﹄ 春 秋 社︑ 一 九 八 四 年︑して論じている︒そして︑﹁早すぎる埋葬﹂への恐怖は過程

小松美彦はこうした中世以降に顕在化した死に対する失敗

るということだ︒

アリエス︑前掲書︑二四〜二五頁︒

15

アリエス︑前掲書︑四九頁︒

5
7

6

同書︑九〇頁︒

Ｅ・フロム﹃自由からの逃走﹄創元新社︑一九六五年︑同書︑四七頁︒

誠信書房︑一九八〇年︑三六〜三七頁︒

4

オ ル テ ガ・ イ・ ガ セ ッ ト﹃ 大 衆 の 反 逆 ﹄ ち く ま 学 芸 文 庫︑

3

れ る 病 気 に 対 し て 行 わ れ る︑ 身 体 的︑ 精 神 的 な 苦 痛 を 和 らて 他 者 を ま な ざ す よ う に な っ た こ と で︑ 個 人 に お け る ア イ

1
2

者に出会い︑それを契機に出家を決意したとする伝承︒

で あ っ た 頃 に︑ 王 城 の 四 つ の 門 で 老 人︑ 病 人︑ 死 者︑ 修 行

仏 教 の 開 祖︑ ゴ ー タ マ・ シ ッ ダ ー ル タ が ま だ 釈 迦 族 の 王 子

︿注﹀

研究 東洋

130

■論文

新改訳﹃新約聖書﹄日本聖書刊行会︑一九八八年︒

誠信書房︑一九八〇年︒

シ ュ ナ イ ド マ ン・ Ｅ・ Ｓ﹃ 死 に ゆ く 時 そ し て 残 さ れ る も の ﹄ネルヴァ書房︑二〇一一年︒

ゴーラー・ジェフリー﹃日本人の性格構造とプロパガンダ﹄ミ

一九九六年︒

同書︑八九頁︒

デーケン・アルフォンス﹃死とどう向き合うか﹄日本放送出版一二〇頁︒

同書︑八七〜八八頁︒

協会︑一九九六年︒

一九九四年︒

フランクル︑前掲書︑六五頁︒

中村元訳﹃ブッダ最後の旅﹄岩波文庫︑一九八〇年︒

ゴ ー ラ ー・ ジ ェ フ リ ー﹃ 死 と 悲 し み の 社 会 学 ﹄ ヨ ル ダ ン 社︑

中村元訳﹃ブッダ最後の旅﹄岩波文庫︑
一九八〇年︑一六八頁︒

24

同書︑七三頁︒

同書︑一三五頁︒

25

同書︑八九頁︒

同書︑一〇二頁︒

26

アドラー・Ａ﹃人生の意味の心理学﹄春秋社︑一九八四年︒︿参考文献﹀

八木茂樹﹁﹃歓待﹄の精神史 北欧神話からフーコー︑レヴィナ

フロム・Ｅ﹃自由からの逃走﹄創元新社︑一九六五年︒

フランクル・Ｖ・Ｅ﹃夜と霧﹄みすず書房︑二〇〇二年︒

フランクル・Ｖ・Ｅ﹃死と愛﹄みすず書房︑一九五七年︒

スの彼方へ﹂講談社選書︑メチエ︑二〇〇七年︒

ず書房︑一九八三年︒
ガ セ ッ ト・ イ・ オ ル テ ガ﹃ 大 衆 の 反 逆 ﹄ ち く ま 学 芸 文 庫︑

山口昌男﹃文化と両義性﹄岩波現代文庫︑一九七五年︒

古閑博美﹃ホスピタリティ概論﹄学文社︑二〇〇三年︒

段階﹄読売新聞社︑一九九九年︒

キューブラーロス・Ｅ﹃続・死ぬ瞬間︱死︑それは成長の最終キューブラーロス・Ｅ﹃死ぬ瞬間﹄読売新聞社︑一九九八年︒

一九九五年︒

ア リ エ ス・ フ ィ リ ッ プ﹃ 死 と 歴 史 西 欧 中 世 か ら 現 代 へ ﹄ み す

同書︑五頁︒

同書︑一六五頁︒

27

服部勝人﹃ホスピタリティ原論﹄内外出版︑二〇〇四年︒

28

小松美彦﹃死は共鳴する 脳死・臓器移植の深みへ﹄頸草書房︑

131

29

22
30

23
31

■研究ノートⅠ■

いう道筋には入らず︑古代・中世的な形而上学︵ヘーゲル︶

このあと近代大陸哲学は認識論を通じて存在論に至ると唯識思想と西洋哲学

歴史的にも理論的にも︑哲学の第一の問いが外部世界の

浩 之

存在の本質に関するものであるならば︑つぎに来る問いは︑を 経 て︑ 人 間 存 在 の 根 源 へ と 問 い を 進 め て い っ た︵ ニ ー森 田

その存在を人間が知るとはいかなることかというものであ

チェ︑ハイデガー︶︒この点で認識論から存在論に向うと東日本国際大学東洋思想研究所研究員

る︒前者は存在論または形而上学と︑後者は認識論またはいうカント的問いは分析哲学と名づけられた英米哲学が引進んでいったという面でカントの業績は真の意味で﹁コペしたが︑それでも人間の知識という視点から外界の本性にはそれを﹁物自体﹂として人間はその本性を知りえないとの存在の形而上学的位置づけを確定しようとした︒カント

るとはなにか﹂を突きつめることで︑知る対象である外界疑義提出を受けてカントがこの順番を逆転させて︑まず﹁知象である︒

伴った現象的知識であり︑その知識の具体的なあり方が表

この際︑認識の順序として最初に来るのが具体的な対象を合的知識︑第三を悟性的知識を統括する原理的知識とした︒

現象を知覚する直観的知識︑第二を複数の現象を束ねる統

知識の源泉を感性︑悟性︑理性の三段階に分けて︑第一をト的問いを先鋭化させたものである︒カントはわれわれの分析哲学の特徴は言語論的転回と呼ばれるもので︑カン

き継ぐことなる︒

ルニクス的転回﹂であった︒

究されてきたが︑デカルトおよびロック︑ヒュームによる古代から中世にかけて︑これらふたつの問いは別々に探

現代英米哲学においては知識の理論と呼ばれる︒

研究 東洋

132

︶ で あ る が︑ こ れ に よ る と 人 間 の 心 と 外 界 の 事︵ thought
物とは異なる第三の次元︵プラトン的なイデアの世界︶を

人 間 の 心 を 排 除 し よ う と し た︒ こ こ に 出 て き た の が 思 考在を嫌い︑普遍性と客観性を維持するために哲学理論からのが言語である︒分析哲学は心理という主観的で曖昧な存

用いずに追究したのが分析哲学であるが︑ここで鍵を握る

表象がいかなるものかということをカント的三層構造をたが︑現代哲学においてはまだ認識の相対性を基礎にした

かし実際には︑この立場は心理学や人類学では常識となっあいだでも自明の理として受容されるようになってからのディスコミュニケーション︵共約不可能性︶が哲学者ののあと︶︑集団どうし︵クーンの場合は科学者共同体どうし︶くにトーマス・クーンの﹃科学革命の構造﹄﹇一九六二年﹈

観的でもなく安定的でもない︒
さらに一九六〇年代以降︵と知識の普遍性・客観性が充たされる︒くわえて︑もし言語ことさえできないのであれば︑心理＝思考＝言語となってらば︑さらに言えば︑人間は言語なしではそもそも考える

いうよりは︑もし人間の思考のすべてが言語で表されるなを西洋世界が理解しないのは︑人類の知的歴史にとって大に︑五世紀の時点で辿りついていた︒この驚愕すべき事実

仏教は二一世紀の西洋哲学でさえ到達できなかった地点

りに﹃唯識二十論﹄﹃唯識三十論﹄を新師の作とするなら︑かになる︒ヴァスバンドゥ二人説の是非を措くとして︑か

このような観点から眺めると︑唯識思想の先駆性が明ら

は︑認識の相対性をどう理論づけるかが課題になった︒し設定しなければならず︑科学時代の哲学を標榜する英米の体系は確立されていない︒

が本質的な位置づけとして社会的なものであるならば︑そきな悲劇と言わざるを得ない︒

そこでもしすべての思想が言語で表現できるならば︑と思想家には受け入れられるものではなかった︒

れこそが知識の共同的所有︵＝間主観性︶を保証する後ろ

ぐって複数の人びとが異なった解釈をし︑ある人が別の人

ミュニケーションに確実な基盤はなく︑ひとつの現象をめし か し 現 実 世 界 を 眺 め る な ら ば︑ 人 び と の あ い だ の コ

ひとつの実験として許されるのではないだろうか︒そこでらば︑唯識思想を西洋が理解できる形に加工することも︑ようなスタンスが西洋世界への思想的輸出を妨げているな

いう実践を伴うことが前提になっている︒しかしもしこの

唯識は﹁瑜伽行唯識学派﹂と呼ばれるように︑ヨーガとに伝えた気になっていた知識がその別の人にとっては違っ

唯識思想のなかで西洋哲学の概念・理論に対応するものを133

盾となるであろう︒

た意味を持つことがある︒つまり認識は普遍的でもなく客■研究ノート選び取り︑これが西洋世界でも通用する存在＝認識論であ

愚か者たちは︑主観・客観というような︵ありもし

知って︑到達する︶︒﹇一〇ｄ﹈

ることを見ていきたい︵以下は中公文庫版﹃世親論集﹄か

この構想された形としてはものは実在しないのであない︑︶ものの本体︵自性︶を仮構︵遍計︶している︒

スバンドゥの詩頌に注釈をつけたスティラマティはつぎのる︒けれども︑仏陀たちの︵認識の︶対象であるようられている︒しかしながら︑ただ一つ︵の対象物︶がをするということは︑われわれの経験においてよく知

わらず︑理解する人々によって︑相互に矛盾した理解

個々別々の対象物を見ているわけではないにもかか一九頁︶︒

としては実在しないとさとるのである︵唯識二十論

象によって仮構され︵対象化された客観としての︶形

ついても︑人は︑それが︵主観という︶もう一つの表

けではない︒そのように︑﹁表象のみであること﹂に虚構された対象のすがたをもって︵顕現して︶いるのであるから︑︵その︶対象は存在しない︑と理解しな

ヴァスバンドゥはこの事実を所与のものとして︑どうしきは︑その真の姿を認識できない対象をきっかけとして︑ないと考える︒そしてつぎに当然のこととして問われるべ

体を認める︒しかしわれわれはそれに到達することはでき

バークリと同じであるが︑ヴァスバンドゥはカント的物自て認識が主観的かを問うていく︒その際︑カント的問いと表象はどう創られるのかということである︒分析哲学は﹁表のは存在しないと考えて到達しうるのではない︒そう場を﹁素朴実在論﹂と名づけ︑これを文字通りに受け取る

なわち表象と対象の姿は一対一の対応関係にあるとする立外界の事物はそのままの形で認識されるという理論︑す象﹂と事物としての﹁対象﹂とのあいだに﹁概念﹂を設ける︒

ではなく︑構想された形としては︵実体がないのだと事物に実体がないということへの悟入は︑総じてもして表象と対象との区別をつぎのように解説する︒

くてはならない︵唯識三十論 一四五頁︶︒

認識されるまで対象は存在しないということになると相互に矛盾した性質をもつということは正しくない︒

な︑表現を超えた本性としては︑ものがないというわ

ように述べる︒

ら引用︶︒まず直前に述べた認識の相対性に関して︑ヴァ

研究 東洋

134

らない︒

言語と外界の事物とは別の第三の次元を設定しなければなに対象がない場合の文章表現の正誤を確認するためには︑の真偽を決定する手段がなくなってしまう︒つまり目の前るとなると︑いまこの場で知覚できない対象に関する命題

命題の真理条件が文章と事象との対応関係のみに集約されならば︑この見方はあまりにも単純すぎるであろう︒もし知りえないはずである︒ダメットは言う︒

色を知覚できない人は﹁色﹂という現象があること自体をと対象がダイレクトに一致していなければならないなら︑も﹁色﹂のなんたるかを知っているためである︒もし表象

イケル・ダメットが述べるように︑色の認識が苦手の人で体のこと﹂というのがセンスになる︒これが重要なのはマ

想内容のこと﹂というのがセンスであり︑後者では﹁紙媒ミーのことが書かれている﹂と言ったとすると︑ここでいものである︒たとえばある人が﹁純粋理性批判にアンチノという概念であり︑これはある命題の真理条件を指し示す︒
要である︵ Dummett p. ︶89の性質たる色そのものとの区別は︑それゆえやはり必さまざまな色に関するわれわれの概念と︑物質の表面

センスと︑色言語の対象とのあいだの区別︑またはそこで論理哲学のなかから出てきたのがセンス︵意義︶う﹃純粋理性批判﹄は具体的な紙媒体の物質のことではな

生活においてそれを明言することはない︒一方で同じ人がれわれは無意識のうちにこのことを理解しているが︑日常はすでに唯識学派で語られていた︒

一〇〇年くらいの歴史しかないが︑これと似たようなこと

セ ン ス は フ レ ー ゲ 以 来 の 概 念 だ か ら︑ 西 洋 哲 学 で はくて︑その物質が代表している思想内容のことである︒わ

﹁純粋理性批判を電車のなかに忘れてきてしまった﹂と述﹁概念的構想﹂とは︑いまここにある対象のそれぞれべたとすると︑それは具体的な紙媒体の物質のことであり︑これに関しても︑話し手も聞き手もそれをはっきりと明確をそれぞれとして理解させる概念を構成することであいうよりは︑表象は事物にではなく︑真理条件に対応してだから表象と対象との関係は一対一の対応関係にあるといまここにある対象の︶それぞれをそれぞれとして理れ 思 考 さ れ て い る 対 象 の こ と で あ る︒︵ そ の よ う な︑る︒⁝⁝いまここにある対象とは︑いまここに知覚さ135に意識しているわけではないが︑無意識に心得ている︒

いることになる︒つまり前者の場合は﹁純粋理性批判は思■研究ノート

せる概念︶を構成することとは︑これは青いものであっる︒その︵ような︑それぞれをそれぞれとして理解されを︑それぞれとして確定するような要素のことであに︑いまここに知覚され思考されている対象のそれぞる と か︑︵これは︶黄色いものであるとかというよう徴的な性質のことであって︑︵これは︶青いものであ解させる概念とは︑その︵いまここにある対象︶に特

ドゥはこれについても先駆的であった︒

分析哲学を俟たなければならなかった︒しかしヴァスバン

ある︒言語分析が哲学の中心課題になるためには︑やはり人 が 近 代 ま で︑ 主 流 派 の な か に 見 当 た ら な か っ た こ と で語を分析することで知識を解明できるという立場に至ったでなく︑認識の際に言語が必要だということ︑さらには言対性や主観性についてあまり語られてこなかったことだけ

西洋哲学史において不思議に感じられるのは︑認識の相な︵言語表現にもとづく︶仮構存在︵仮説︑仮施設︶

人間存在についても︑諸存在についても︑さまざまて︑黄色いものではないというようにはっきりと︵概念を︶確定することである︵唯識三十論 六九頁︶︒
センスそれ自体は日常的な会話の際には意識されないなっている︒というのも︑西洋流に言えば︑複数の人びと

ｃ ﹈︵唯識三十論 四一頁︶

する識︵識転変︶において︵根拠づけられている︶︒﹇一

これらは︑︵そのときそのときに︶変化しつつ生成が存在している︒﹇一ａ ｂ﹈

が認識を共有するためには︑その命題が﹁真﹂でなければンスだからである︒
そしてセンスという要因は人間が頭のなかに想い浮かべ

るから︑その共同主観的な文章の﹁真／偽﹂を決めるセンき︑というよりはむしろ︑人間は言語を通じて思考していに成り立っている︒要するに人間の思考はすべて言語化でれはまた人間存在についての仮象︵仮立︶と諸存在に言語表現の対象になっている︑ということである︒こく︶仮構存在とは︑人間存在と諸存在とがさまざまな人間存在と諸存在とについての︵言語表現にもとづている命題を言語化する︑すなわち文章化することを前提

スは思考の言語化においては必要不可欠な要素となる︒

この詩頌をスティラマティは以下のように解説する︒

ならないが︑命題が真理であるかどうかを決定するのがセが︑ こ れ は 健 全 な コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン に お い て は 前 提 に

研究 東洋

136

の個体存在︵蘊︶︑認識する存在︵界︶︑知覚する存在

ついての︵言語表現にもとづく︶仮構存在とは︑迷いあるもの︑生き物︑人類︑人間などである︒諸存在にの︵言語表現にもとづく︶仮構存在とは︑自我︑生命

ついての仮象といってもよい︒⁝⁝人間存在について考えられる︒﹇二三﹈︵三性論 二一七頁︶

なわち︑完全に成就されたもの︑円成実性︶であると表示の除去されていることが︑もう一つの他の自性︵すち︑他によるもの︑依他起性︶の本質であり︑言語的であり︑言語的に表示する主体が︑他のもの︵すなわにすぎない︒第一義的な︵物自体としての︶人間存在

化しつつ生成する識において︵根拠づけられている︶﹂

仮構存在は︑二つながら︑﹁︵そのときそのときに︶変識などである︒これら二種類の︵言語表現にもとづく︶

事の真実が明らかになる︵円成実性︶という説明は︑じつ過ぎず︵遍計所執性︶︑そういう束縛から逃れたときに物あり方︵＝表象︶は認識者の主観︵勝手気ままな見方︶に﹁表象﹂と﹁対象﹂が創造され︵依他起性︶︑その対象の認識する主体と認識される事物の両者があってはじめて︵処︶︑物質︵色︶︑感情︵受︶︑概念作用︵想︶︑行為︵行︶︑と諸存在に︵もとづいているの︶ではない︒このことは容易に理解しやすいものである︒

もしこの理論が受け入れられるならば︑言語で表現されの論拠はなんであるか︒諸存在と人間存在とが︑変化しつつ生成する識と無関係に存在することはないからている事象はそこにそのままの姿で存在していると信じて西洋世界だけでなく︑現代の日本においても仏教哲学はいうことが理解されることになる︒これに関してスティラ

えない物自体の一面︑すなわちひとつの断片に過ぎないと許容されるし︑われわれが知りうることはわれわれに知りはならないし︑それに関していろいろな見方があることが一般大衆に浸透していないが︑そのひとつの元凶は漢字のマティは西洋形而上学の﹁実体／属性﹂に相当する概念をである︵唯識三十論 四一頁︶︒

多さにあると思われる︒つぎの引用は実在に関する三性の用いてつぎのような注釈をつける︒

ことばの第一義的な対象なるものは存在しない︒︵そ説明であるが︑一見︑玄奘訳にもとづく仏教用語の晦渋さ

言語的表示は︑妄想されたもの︵遍計所執︶の本質

137に圧倒されるとしても︑中身は難解ではない︒■研究ノート研究 東洋のことばの第一義的な対象がなんであるにせよ︑︶そ

体の側にあるならば︑対象をそのように見させている認識

れらは最初の時点で神から人間に与えられたもの︑つまり枠組みはいかなるものかということである︒カントはカテ

先天的なものとしている︒唯識の場合にはアーラヤ識といれの自体は︑あらゆる知が知り︑言語表現が言いあらいるのは︑︵ある一つの個物の自体ではなくして︑白う 概 念 を 用 い て︑ 過 去 の 行 い の 積 み 重 ね を 強 調 し て い る果律など︑さらに悟性どうしを結びつける理性を挙げ︑そいなどの︶属性をもったものとしての︵個物︑すなわ

が︑これは少々の誤読を許容するならば︑充分︑西洋哲学

ゴリーとして︑感性レベルの時空の概念︑悟性としての因

ちそれらの性質の︶基体としての存在のみである︒そ

内で通用する理論に変換できる︒要するに人生における経

わすところを超越しているからである︒その理由を説の︵個物︑すなわち基体存在の︶自体を直接に経験す

験の集積としての︑その人の世界認識のあり方︑言い換え

明すると︑⁝⁝知が知り︑言語表現が言いあらわしてることはないからである︒もしそうではなく︵して︑

われわれは日々︑具体的な事象に出会うことで物の見方

それらの自体を直接に経験する︶とすれば︑そもそもを豊かにするとともに︑部分的に修正を加えている︒それれば︑その人にとっての常識的な観点をアーラヤ識とする

対象の自体を概念的に把握する認識手段が存在しないを﹁世界観﹂と名づけるならば︑世界観はいまの認識にお属性なるものが無意味であるという誤謬が帰結するでというところにある︒したがって︑次のことをどうしいて︑対象を色づけするために用いられている︒その意味

ならば︑深層心理を持ちだすこともなく︑唯識の認識論をても承認しなくてはならない︒︵個物︑すなわち︶基で安定的ではあるが︑ひとつひとつの認識行為ごとに少しあろう︒かくいうことができる根本の理由は︑もし知体存在の自体を直接的に知る知も︑それを直接的に言ずつ書きかえられ︑または大きな出来事に遭遇すれば︑激西洋流に解釈できる︒

いあらわす言語表現も存在しないゆえに︑︵そのようしい変動を経験することになる︒唯識思想流に言えば︑つと言語表現を除外してしまえば︑それ以外にことばのな個物︑すなわち基体存在としての︶ことばの第一義

ぎのようになる︒

的な対象は存在しない︑と︵唯識三十論 五一頁︶︒
そこでつぎに問うべきは︑表象を創りだす原因が認識主138

﹁ 相 互 に︵ 因 と な る と 同 時 に 果 と も な り つ つ ︶ は た
らき合って﹂ということを説明すれば︑こうである︒︵１︶眼によって知覚する識など︵の七種の現前識︶
は︑︵現前しつつあるときに︑それぞれ︶みずから︵にるが︑もうひとつ重要なものとして︑他人からの働きかけがある︒ヴァスバンドゥはつぎのように説明する︒

交互に影響を及ぼすことによって相互に認識を限定

ラヤ識にとっての因であるのである︒︵このばあいに件づけられることによって︑変化しつつ生成するアーらの七種の現前識は︑そのような︶根本力によって条るようにはたらきをなしている︒したがって︑︵それ象が生じるというべきであって︑特殊な対象によって殊な表象によって︑他の人の心の流れの上に特殊な表⁝⁝したがって︑ある一人の人の心の流れに属する特て相互の間に認識の限定が︑適宜に起こるのである︒

すべての人々の認識が交互に影響し合うことに応じし合う︒﹇一八ａ ｂ﹈

は︑七種の現前識が因であり︑アーラヤ識が果である︒︶

そうなるのではない︵唯識二十論 二九頁︶
︒

類似した果をあらしめるところ︶の根本力を増大させ

そして︑︵ ２︶ そ の よ う に 変 化 し つ つ 生 成 す る ア ー ラ

以上は都合よく西洋哲学に呼応する部分だけを切り貼り

ヤ識は︑眼によって知覚する識など︵の七種の現前識︶を生成させる因でもあるのである︒︵このばあいには︑Michael Dummett, Origins of Analytical Philosophy,
Bloomsbury, 2014.

﹃世親論集﹄中公文庫︑新版二〇〇五年︒︿引用文献﹀

いだろうか︒

理解させるためには価値ある試みと見なしてよいのではならせるという手法に徹するならば︑西洋世界に仏教哲学をして〝曲解〟の誹りは免れないが︑それでも資料自身に語しただけであるため︑仏教思想の実践的豊さを捨象したと

一四九頁︶

アーラヤ識が因であり︑七種の現前識が果である︒︶︵唯識三十論

整理すれば︑人間はいっさいの先入観なしに事象に対面しているわけではなく︑認識する前にすでに頭のなかに理論なりパラダイムを具えた状態で外界に接している︒といになる︒この認識枠組みを世界観と呼ぶならば︑その世界観を構成する要素はひとつにはその個人の過去の経験であ139

うことは︑表象はその認識枠組みに色づけされていること■研究ノート■研究ノートⅡ■
中世・肉食禁止時代におけるいわき地方の食犬の一例

いわき短期大学

幼児教育科教授山 崎

京 美に︑いわき市の中山館跡Ⅱ遺跡から出土した一例を取り上げ︑当時の人とイヌとのかかわりについて若干の考察を行う︒を有したまま今日に至っている︒このような人間とイヌと実験動物や人間の伴侶として他の家畜にはない特異な地位られるが︑イヌは狩猟犬︑番犬︑使役犬︑愛玩犬︑食用犬︑

原 一 九 九 一・二 〇 〇 七︑ 西 本 一 九 八 三・二 〇 〇 八︑ 松

た と す る 説 が 一 般 的 で あ っ た が︵ 太 田 一 九 八 〇︑ 茂

陸 で 家 畜 化 さ れ︑ 人 間 に 伴 っ て 列 島 内 に 持 ち 込 ま れ

日 本 列 島 で 発 見 さ れ る イ ヌ の 祖 先 は︑ ユ ー ラ シ ア 大

１．日本におけるイヌの歴史の特別な関係は︑両者の間にある酷似する社会構造や狩り

井 二 〇 〇 五ａ ・ 二 〇 〇 五 ｂ︑ 山 崎 一 九 八 五・二 〇 〇 七︶︒最古の事例は縄文時代
れ て い る︵ Ishiguro et al. 2009
早期の神奈川県夏島貝塚や愛媛県上黒岩岩陰遺跡であるな ど ︶︑ 最 新 の ニ ホ ン オ オ カ ミ・ エ ゾ オ オ カ ミ・ 日 本 在をする行動様式が背景となっているといわれる︵ Clutton-

来犬の遺伝子学的研究によってその説の妥当性が証明さそこで︑本稿では肉食禁止が行われていたとされる中世の人間の姿をあぶり出すことが可能である︒︶
︒ そのため︑もっとも人間に近いイヌはそのBrock 1987
時代の人間を映す鏡であり︑イヌの歴史を通してその時代代になり︑ヒツジ︑ヤギ︑ウシ︑ブタなどの食用家畜が作たことから始まったと考えられている︒その後︑新石器時

家畜化は後期旧石器時代の狩猟採集民がオオカミを馴化しイヌは人間によって作られた最も古い家畜であり︑その

はじめに

研究 東洋

140

せ︑威嚇する番犬として︑かつ島嶼部の人々の貴重な食料から多くの系統の犬が移入︑飼育され︑外敵の侵入を知らた︑ 長 崎 県 原 の 辻 遺 跡 で は 沿 海 州 や 中 国︑ 朝 鮮 半 島 な ど

亀井遺跡では環濠部に無造作に投げ捨てられたりした︒まられた壺の中に解体されたイヌの骨が出土したり︑大阪府

んどなくなり︑奈良県大福遺跡では埋葬された人間に供え︒狩猟犬もいたが︑埋葬例がほと本 一九八三・二〇〇八︶

変 し た︵ 内 山 二 〇 一 四︑ 茂 原 一 九 九 一・二 〇 〇 七︑ 西

新たなイヌやイヌを食べる習慣も渡来するなど様相が一その後︑弥生時代になると稲作農耕文化の導入に伴って︑︒
井 二〇〇五ａ ・二〇〇五ｂ︑山崎 一九八五・二〇〇七︶

原 一 九 九 一・二 〇 〇 七︑ 西 本 一 九 八 三・二 〇 〇 八︑ 松

的 存 在 で も あ っ た︵ 内 山 二 〇 一 四︑ 金 子 一 九 七 八︑ 茂

る 例 な ど か ら︑ 当 時 の イ ヌ は 人 間 に 近 い 存 在 と し て 精 神独あるいは人とともに埋葬される例や土製品に表現され︑ Gakuhari et al. 2015︶︒
立証された︵ Komiya et al. 2015
縄 文 時 代 の イ ヌ は 狩 猟 犬 が 主 な 利 用 目 的 で あ っ た が︑ 単

東アジアにおいて埋葬された最古例の一つであることがが︑ 後 者 は 最 新 の 形 態・ 年 代 測 定・ 食 性 分 析 な ど に よ りいる︒

かわりは時代によって大きく異なっていたことがわかって︒このように︑日本人とイヌとのか松井 二〇〇五ａ ・ｂ︶る︵内山 二〇一四︑西本 一九八三・二〇〇八・二〇一〇︑鎌倉時代から江戸時代の多くの遺跡から明らかとなってい︵﹃日本書紀﹄︶
︑実際には盛んにイヌの肉を食べた痕跡が鶏の宍を食うこと莫れ︒以外は禁止せず﹂と発令されたが武四年︵六七五︶には殺生肉食の禁止令として﹁牛馬犬猿︒他方︑天ことからも明らかとなった︵松井 二〇〇五ａ ︶ゴミ捨て場から出土する人骨にイヌの咬み痕が確認される

泄物︑死体をあさるイヌもいたことが文学作品や文献史料︑玩犬も存在する一方︑平安時代から鎌倉時代には残飯や排化前代の犬養部が飼育していた番犬や︵黛 一九六五︶︑愛本 一九八三・二〇〇八︶︒狩猟犬以外の利用としては︑大イヌの地位は次第に低下していった︵内山 二〇一四︑西まで継続するが︑後者ではイヌが狩猟される側となるなど

部の特権階級の限られた鷹狩や犬追物として近世や明治期

室や横穴墓室の壁画に表現された意匠から狩猟犬が存在しなくなるが︑古墳時代のイヌ形埴輪︑装飾須恵器︑古墳石

たことがわかる︒しかし︑狩猟はこの時代以降変質し︑一︑続縄文時代やと し て 利 用 さ れ︵ 松 井 二 〇 〇 五ａ ・ ｂ ︶始まった︵内山 二〇一四︶︒古代以降はイヌの出土例は少141

オ ホ ー ツ ク 文 化 期 の 北 海 道 で は︑ 食 用 目 的 の イ ヌ 利 用 が■研究ノート関してはほぼ完形だったが︑左側頭部︵犬歯後端から第二小臼歯︶は斜め方向に数度にわたりたたき割った痕跡が

２．中山館跡Ⅱ遺跡について
中山館跡Ⅱ遺跡は福島県いわき市平中山字柿ノ目・赤地︒左頬骨弓から頭頂骨と蝶形骨の境あった︵図２ ‑ Ａ‑︶
界 に は︑ 刀 状 利 器 で 突 き 刺 さ れ た 痕 と 見 ら れ る 破 損︵ 図代から中世︑近世に帰属する水田跡や溝︑井戸︑土坑︑杭跡︑木棺墓が検出された︵いわき市 一九九七︶︒イヌが発見されたのは︑十六世紀を中心とする掘立柱遺構や土坑︑井戸などが濃密に分布する中の︑十一号土坑からである︒このＣ ︶と四角形の貫通孔︵短径６・９㎜ ︑長径 ・４２‑‑︑さらに後頭骨は外後頭稜から左右鼓室㎜ ︶︵図２ ‑ Ｂ‑︶胞が切断され︵図２ ‑ Ｅ‑︶︑遊離した後頭骨︵図２ ２‑︶も同時に発見された︒遊離した後頭骨を切断痕の残る頭蓋16に比定される︒動物遺存体の中で最も多く出土したのはイ

崎 一九九七︶︒十一号土坑の時期は十六世紀前葉から中葉

ヌ︑ウマ︑ウシ？など多くの動物遺存体が発見された︵山は多量の木製品や陶磁器類とともにニワトリ︑タヌキ︑イの翼状鈎も水平に切り取られていた︒なお︑後頭骨後頭顆考えられた︒さらに︑鼓室胞は水平方向に切断され︑左右上述の側頭骨を突き刺した刀状利器と同じである可能性がえられた︒また︑隙間の幅から切断に使用された利器は︑から︑このイヌは喉の側から頭と体を分離されたものと考‑ Ｅ‑︑２は頸を切断された時点では環椎側に接続していたと考えら

具体的に人為痕が確認された部位を見てみると︑頭骨に未成犬を含んでいた︒

く確認され︑特異な出土状況を示していた︒イヌは成犬と人為的に切断され︑切り刻まれた痕跡や焼かれた痕跡が多ばらの状態で発見された︒さらに︑骨をよく観察すると︑ヌであった︒また︑出土した状態や部位から最小個体数︵Ｍ骨に合わせてみると︑後頭底部に約７㎜ の隙間が開くこと

1aＮＩ︶で三個体分のイヌを含むが︑図１に示すように︑通・ ｍ ︑深さ０・ ｍ と大形であり︑中から

1a

れるが︑出土した当時は分離していた︵図２

土坑は直径

1a

常の解剖学的位置を保つ埋葬とは異なり︑頭部︵図１上︶

94

２︶︒

92

や四肢骨および脊椎骨︵図１下︶はまとまりをもつがばら

51a

市教育文化事業団により発掘調査が行われ︑奈良・平安時

内に所在する遺跡である︒本遺跡は昭和六十二年にいわき

研究 東洋

1a

‑

142

で何度も切断を試み︑右関節後突起から下顎枝︑鼓室胞︑翼状鈎まで切り外されたと推測された︒左下顎骨も傷の状

況は右側とほぼ同様であるが︑咬筋窩に付いた傷は側頭部条のカットマークが確認できた︒また︑関節突起の外側に条︑角突起外側面の関節稜上に二条︑咬筋線上に斜めに三︒割れ口の状況からたたき
三 部 分 は 接 合 し た︵ 図 ２ ３‑︶割られたと推定された︒下顎枝の外側面に二条︑筋稜に一下顎角が分離していたが︑咬筋窩の一部を喪失するものの一方︑頭蓋と同一個体の下顎骨右側は下顎体︑下顎枝︑性 か ら 二 個 体 分 の 左 右 骨 と 推 定 さ れ た︒ 一 個 体 目︵ 遺 物た︒上腕骨は右二点と左二点があるが全長の計測値の近似と肩甲棘に平行して付けられた四条のカットマークがあっ

ク が あ っ た︵ 図 ２ ５‑ ︶︒ 左 側 も 同 じ で あ る が 右 側 よ り も破損が多く︑前縁から肩甲棘に向かって骨を切断した痕跡て直線的に切断され︑内側面中央と鋸筋面にはカットマー

体がゆがんでいた︒右側では前縁の中央から関節部にかけ

図１ 中山館跡Ⅱ区の十一号土坑におけるイヌの出土状況︵上頭蓋や環椎など︑下 四肢骨・脊椎骨などのまとまり︶︵いわき市 一九九七を一部改変︶の刺突痕と角度が一致することから︑刀状利器を頬骨弓に突き刺した際に付けられた致命傷の傷と︑解体時に頭蓋と下顎を切り離すため筋肉を切り離す際に付いたカットマー

クが一条残っている︒以上から︑このイヌは顔面左の斜め前方より刀で切りつけられ脳頭蓋まで突き刺さり︑これが致命傷になった︒左の犬歯から前臼歯にみられる剥落痕はこの時に殴られた痕跡かもしれない︒その後︑解体作業の際には喉元で体と切り離され︑さらに頭蓋と下顎を取り外すために︑水平方向に切断されたと推定された︒

次に︑体部の痕跡を観察すると︑左右の肩甲骨も同一個

は水平方向に切断された痕跡があった︒頭蓋骨と組み合わ・ 196左︶は近位骨端関節が未癒合の個体であったが︑No.182143体と考えられたが︑左右とも肩甲棘がそぎ落とされ︑骨全せて観察すると︑頭蓋から顎を切り離すために頬骨弓直下■研究ノート右 側︵︶の骨体外側面にはカットマークがあった︒
No.182
右・ 197︶ の 右 側︵ No.196︶はほぼ
二 個 体 目︵ 遺 物 No.196の環椎の左翼縁辺にも鋭い刃物で切りつけた後が二条付い︒左完形であるが大結節が切断されていた︵図２ ‑・ ︶は滑車の内側に二条のカットマークがあった︒橈骨は左右あった︒‑・ ︶と第五頸椎︑第三または四胸椎︑第五から八胸椎の一部︑第一腰椎から第三腰椎の一部には切ていた︒切り傷は軸椎と第三頸椎にもあった︒また︑第四・ 206︶が一個体分と他に左橈骨︵ No.185︶
同一個体︵
No.184は骨端が遊離した若い個体であり︑骨一点がある︒ No.185

んでいたが︑それらの多くには人為的な切断痕や肉を切り

4b

切断され︑寛結節周辺に数条の切り傷があった︵図２ ６‑ ︶︒
また︑大腿骨は完形であるが︑骨頭にひび割れがあり︑頸骨盤では同一個体と考えられる左右一対の腸骨は耳状面でがあることから︑関節した状態で焼かれたと推定される︒と同様に橈骨との接合面に焼け焦げと大きな亀裂がNo.207あった︒このように︑橈骨と尺骨は近位関節部で焼け焦げも遠位端を欠損しているが︑No.242上の四肢骨や脊椎骨をぶつ切りにし︑焼いて利用した残りは一個体分の頭部を切り分けて利用した残りと︑二個体以

細い棒で刺突された痕や︑橈尺骨や環椎に焼け焦げた痕がされたと推定された︒これら以外にも︑上腕骨と大腿骨になどの解体用に︑後者は皮や肉を骨から切り外す際に使用刀や斧︑鉈のような刃物と刃幅の薄い包丁状の刃物の二種蓋に接続する環椎の左翼にはイヌを仰向けにして斜めに切った痕跡が︑右翼には焼け焦げらしき痕跡があった︒別見られた︒このようなことから︑当時の中山館跡Ⅱ遺跡で類があり︑前者は断首や顎の取り外し︑首や肩︑胴の切断部は刺突具で刺した陥没痕と内側面に数条の切り傷があっ離すときに付けられた傷︑焼いた痕跡が多く認められた︒

このように︑当該遺跡から出土したイヌは複数個体を含断痕や切り傷があった︒肋骨の頭部にも切断痕や切り傷が

頸椎︵図２

も近
体外側が焼けて火ぶくれし変形していた︑また No.206
位端を欠損するが骨体表面に激しいひび割れと剥落があっ

なお︑傷跡から使用された利器を推察すると︑刃幅のある

4aをまとまった形で十一号土坑に捨てたと考えられる︒

7bた︒脛骨も外側顆で削がれたような痕跡を持ち︑浅い傷や7a

左脛骨の体部には変形がある︒さらに︑脊椎骨のうち︑頭面で顕著であった︒左の︶は完形であるが焼け焦げて炭化した︒尺骨も右︵ No.207
たような黒斑があり︑特に滑車切痕周辺から橈骨との接合

研究 東洋

144

■研究ノート

図２

145

解体痕のあるイヌの骨（１a: 頭蓋左外側面観、1b：同腹側面観、2：同
左右後頭顆外側面観、3：下顎骨右頬側面観、4a：第 4 頸椎？左外側面
観、4b：第 4 頸椎前面観、5：右肩甲骨外側面観、6：左腸骨外側面観、
7a：右上腕骨前外側面観、7b：同後面観）（いわき市 1997 を一部改変）

３．中山館跡Ⅱ遺跡のイヌと中世のイヌ食について

二〇〇九︶︒の骨が検出された十一号土坑は両岸のなかで最も大きな土ものと考えられる︒この点で若干の違いはあるが︑解体・たというよりは一頭分を複数個体入手したものを利用した

中山館跡Ⅱ遺跡の場合は︑草戸千軒町遺跡のような部位坑であり︑土坑周縁に一周する二十一本の杭が打ち込まれ︑調理後にゴミ穴に廃棄されている点では共通している︒す中山館跡Ⅱ 遺跡は滑津川沿いに形成された遺跡であり︑その土坑内から土師質土器︑陶磁器︑金属製品︑植物の実︑

なわち︑当時のいわき地方でも食犬の習慣が存在したことの偏りがなくほぼ全身が出土したことから︑市から購入し木製品や樹枝などが多数発見された︒これら遺物は南の丘が明らかとなった︒

ろう︒中世の鎌倉幕府法においても肉食を禁止する法令は食一般を禁止した法令は制定されていないと考えてよいだ

文 献 史 学 の 原 田 信 男 に よ る と︑ 最 初 の 肉 食 禁 止 令と こ ろ で︑ 中 世 の 犬 食 が 行 わ れ た 遺 跡 と し て は︑ 広 島︵六七五︶においても﹁水田農耕集団を主とした天皇政権

県 草 戸 千 軒 町 遺 跡 が 著 名 で あ る︒ 第 三 十 六 次 調 査 で は 出︶︒また︑発布されなかった﹂という︵原田 一九九七︐ p.233
原田は︑中世の式正の料理書には四足獣が登場しなかった品の一部であり︑使用後にこのゴミ穴に廃棄したと考えら

土 し た 哺 乳 類 の う ち の 約 ２ ／３ が イ ヌ で あ り︑ こ の 町 のが︑中世末期の庶民レベルの食生活を記録した料理書には︑出土したイヌは当
れ る こ と か ら︑
︵いわき市 一九九七︶

住民は牛馬よりも犬を賞味していたという︒また︑複数の

鹿・猪・狸・兎・獺・熊・犬を汁・貝焼・田楽・吸い物とは︑たんに仏教思想から肉食を禁止したのではなく︑古代

イヌが斧や鉈のような鈍器でたたき割られたり︑犬を切断して料理すべきとする記録があり︑わが国に深く浸透した

時の人々に利用されていたものと考えられる︒したがって︑し た 際 の 刃 物 傷 が 顕 著 で︑ 解 体︑ 調 理 さ れ た 後 に ま と めの農耕儀礼との関係から︑臨時的に四月から九月という農て ゴ ミ 穴 に 廃 棄 さ れ た︒ 出 土 す る 部 位 は 前 肢︑ 後 肢︑ 頭

仏教思想は肉食の否定をたてまえとしており︑肉食は理念

室町時代︵十六世紀前半︶のいわき地方においてもイヌは蓋︑下顎骨に集中する特徴から︑専門のイヌ狩りや犬肉を上では好ましからざることであった︒淨・不浄を問題とす

耕期間にかぎって肉食を禁止した﹂もので︑﹁日本では肉販売する市の存在が示唆されるという︵松井 二〇〇五ｂ︑

人々の食料として供されたと推定される︒

陵に住んでいた中山館跡Ⅲ遺跡の居館で使用された生活用

右岸と左岸の両岸から多くの遺構や遺物が出土した︒イヌ

研究 東洋

146

と結びつき︑より強固に庶民の間での肉食を否定していっる神道の穢れの思想が神仏習合をとおして仏教の殺生禁断

内山幸子

一九八〇﹁犬の家畜化並びに日本在来犬の起源と歴二〇一四﹃イヌの考古学﹄同成社

いわき市教育文化事業団編︿引用参考文献﹀

一九九七﹃中山館跡Ⅱ区﹄いわき︶︒原田の見たとも述べている︵原田 一九九七︑ p.234-235
解 に 対 し︑
﹁天武肉食禁止令﹂についての解釈に一部誤り
太田克明

市教育委員会があると指摘する白水智も︑五畜を含むあらゆる肉が食さ

金子浩昌

‑

れていたとする見解では一致している︵白水 二〇〇九︶︒
したがって︑文献史学からも動物考古学からも肉食禁止の

古学ノート﹄

１

史︵総説︶﹂﹃在来家畜研究会報告﹄９‑一九七八﹁縄文時代遺跡出土の動物遺存体︵２︶﹂﹃考

歴史は表面的なものだったことは明らかである︒
痕を残すイヌ遺体も中世の一地方における食生活の実態を基礎的研究﹂﹄
︑

立歴史民俗博物館研究報告

背景に︑仏教の殺生肉食の禁制や神道の動物に対する穢れ松井章は︑日本における肉食忌避の食生活史観が定着した

白水

智

茂原信生

第

集 共 同 研 究﹁ 動 物 考 古 学 の３‑︑動物をめぐる場の社会
二 〇 〇 九﹁ 野 生 と 中 世 社 会 ̶
穫る・使う・食らう﹄高志書院‑

二〇〇七ｂ﹁形から探る︱イヌ﹂﹃生物科学﹄

観が作用したことは否定できない︒しかし︑日本と同じよ的関係﹂﹃動物と中世‑物語る一例として重要な情報を提供する︒動物考古学者の一九九一﹁日本犬に見られる時代的形態変化﹂﹃国94

二〇〇八﹁イヌと日本人﹂﹃人と動物の日本史﹄１

雄山閣

72

茂原信生

53

一 九 八 三﹁ イ ヌ ﹂﹃縄文文化の研究﹄２

49‑

うに仏教が浸透した中国や朝鮮半島︑東南アジアでは聖職

西本豊弘
・者以外には肉食が忌避されなかったのに対し︑日本ではなぜ広く忌避されるようになったかへの探究が必要であると

西本豊弘

‑

指 摘 し た︵ 松 井

原田信男

吉川弘文館

二〇〇九︶
︒今回は資料を紹介することに留まったが︑今後︑さらに古代から中世の考古資料や文一 九 九 七﹁ 中 世 の 狩 猟 ・ 漁 撈 と 庶 民 生 活 ﹂
﹃全集日

‑

180

‑

二 〇 〇 五ａ ﹁ 狩 猟 と 家 畜 ﹂﹃ 暮 ら し と 生 業 ﹄ 列 島 の

雄山閣

233

献史料を収集するなかで検討を進めていきたい︒

170
本の食文化﹄４
章

58

29

235

このようなことから︑中山館跡Ⅱ遺跡から出土した解体

18
101
191

pp
松井

147

7

89
139
161

130

■研究ノート研究 東洋

古代史２

岩波書店

・

‑
‑

二〇〇九﹁動物考古学からみた中世の動物利用﹂﹃周縁文化と身分制﹄ 思文閣出版

二 〇 〇 五ｂ﹁ 考 古 学 か ら 見 た 動 物 と 日 本 人 の 歴 史 ﹂161﹃動物と中世 穫る・使う・食らう﹄高志書院

‑

17

章

187

章

206

２ １

‑

山崎京美

︵ CanisMitochondrial DNA analysis of the Japanese wolf

︶ and comparison with
Lupus Hodophilax Temminck, 1839

representative wolf and domestic dog haplotypes. Zoological︵ 11︶ 765-770.
Science . 26

Gakuhari, T., Komiya, H., Sawada, J., Anezaki, T., Sato, T.,

Kobayashi, K., Itoh, S., Kobayashi, K., Matsuzaki, H., Yoshida,K., &Yoneda, M. 2015. Radiiocarbon dating of one human

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同成社

︵
︶
st
Animals
1
ed.
,Cambridge
University
Press:
Cambridge︵邦訳 一九八九 ﹃図説 動物文化史事典﹄︵初版︶ 増井久代訳︐増井光子日本語版監修︶
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Morphological characteristics of burials from the Kamikuroiwa
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一九九七﹁動物遺存体Ⅱ ﹂﹃中山館跡Ⅱ 区﹄いわき﹃國學院雑誌﹄

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23

山崎京美

65

一九八五﹁縄文文化におけるイヌの埋葬について﹂

黛 弘道 一九六五﹁犬養氏および犬養部の研究﹂﹃学習院史学﹄

48

松井

239

松井

pp

‑︑図版
127

二〇〇七﹁イヌ﹂﹃ 縄 文 時 代 の 考 古 学 ﹄５

市教育委員会
山崎京美

86
111

Clutton-Brock 1987 A natural History of Domesticated

‑

210

27

26

220

148

中国口腔医学発展史 ︻ ︼

■翻訳■

付記 ︻

鄭麟蕃

呉少鵬

李輝菶

田久昌次郎
田村 立波

白板症の原因は不の増生を伴う︒本症例の局部刺激としては︑喫煙が比較的る組織自身の防衛反応の一つであり︑したがって上皮組織

外部素因︵物理化学的刺激︶ 白斑は︑慢性刺激に対す関係し︑症例の多くは四〇〜五〇歳代である︒

明であるが︑年齢・部位︑そしていくつかの特定の素因が︵五ヶ所︶である︒筆者らは指摘する所︶︑次いで口唇粘膜︵四九ヶ所︶︑最小は舌に発生した例

訳
監訳

︹ ︺
The History and Development of Oral Medicine in China
主編
北京医科大学・中国協和医科大学連合出版社︼の部分は訳者による注である︒︵２︶口腔白板症
口腔白板症は前癌病変の一種と考えられており︑中国国
中国において︑白板症の流行病的研究に関する最も早期

突出しており︑患者の ％に達し︑そのうちの四六例は毎日の喫煙本数が二〇〜四〇本であった︒歯原性刺激 ︵１︶

鋭利な歯牙切端と歯牙辺縁による咬傷や摩耗創の粘膜と白斑発生部位は関連している︒本症例では頬部粘膜の発生が最も多く︑頬部白斑では咬合面に位置する粘膜上に多く︑

一 〇 〇 例 中︑ 口 腔 内 の 白 斑 総 数

彼らは白板症患者一〇〇例の問診訪問調査を行い︑発病原の進展は戴策安と傳恭昌によるものである︒一九六四年︑民の注意を引く疾患である︒

ⅩⅢ

一七二ヶ所︑そのうちの四六例には二〜四ヶ所の白斑が認

白板症発生部位因を分析した︒

90

あ る い は 智 歯 相 当 部 の 頬 粘 膜 上 に 多 く 認 め ら れ る︒︵ ２︶

149

ⅩⅢ

められる︒一七二ヶ所の白斑領域は︑頬粘膜が最多︵八三ヶ■翻訳慢性炎症や口腔衛生不良による刺激︒︵３ ︶ 不 良 修 復 物 に

二九九六名︑罹患率 ・ ％である︒そのうち︑労働者の一斉調査結果を報告する︒五万八八五〇名中︑白板症患者

白斑の領域が境界明瞭起因するもの︒
白板症治療に関する筆者の見解

09

罹患者数・率は二〇二六名・ ・ ％︑幹部では八六〇名・

09 32

であれば外科的切除を主張している︒外科的切除を行った

酒者九三四名︵ ・ ％︶である︒

白板症患者のうち︑喫煙者は二七八五名︵た︒
２．白板症の病理組織％︶︑飲を対象に調査を実施した〝両病協作班〟︻口腔白板症と口察をもとに︑組織学的に三類に分類することが可能である︵１︶白斑の病理診断的問題

47

・％ と な り︑ 本

上 海 地 区 一 万 八 七 六 九 名 の 口 腔 粘 膜 病 調 査 を 行 い︑ 白 板症 罹 患 者 数 は 一 五 〇 二 例︑ 罹 患 率 はあるいは軽度の棘層肥厚を伴うもの

二つ目は過度の角化

三つ目は前述の変化以外に︑加えて上皮間に変化がと棘層の肥厚以外に︑固有層内に炎症性細胞浸潤を認める
もの現れ︑非典型的な増生・角化異常および上皮釘脚︻表皮が真皮内に足状に伸びる状態︼の不規則伸長および釘末端の上述の診断基準に照らして︑六二例の白板症のうち︑無タイプ３は間変型と称する︒

使用の利便性を考慮して︑タイプ１と２を併せて無間変型︑

調 査 で の 同 地 区 口 腔 粘 膜 病 発 現 総 数 の ト ッ プ で あ っ た︒

幹部︑住民ら合わせて五万八八五〇名の口腔粘膜白板症の一九八三年︑陳哲らは一九八〇年時点の天津市労働者︑習慣のない者は一〇三名である︒

膨大あるいは交差などが見られるもの︒異なる病変と臨床0

一五〇二例の白板症のうちで︑喫煙者は一三九九名︑喫煙8

口腔白板症の生検資料の観腔扁平苔癬の予防治療研究を目的として一九七八年に設置・ ％であった︒
10

一九八一年に許国祺らは報告する︒一九七八年時点での者数は一万四〇七六名︑罹患率は

一つは単なる過度の角化で︑粘膜上皮の角化増厚を示し︑を提議した︒

一九八〇年︑陸先韞は︑白板症の病理診断と癌化の問題

・・ ％︑住民一一〇名・ ・ ％である︒二九九六名の

4

5

三〇例の初歩的リコールによれば︑その結果は良好であっではっきりしている場合は︑一般的に比較的表在性のもの

5

17

96

67

されたグループ︼の資料を統計的に分析し︑口腔白板症患

一九八〇年︑八つの企業団体で︑合計十三万四四九二名

１．白板症罹患率

31

92

8

研究 東洋

150

上述の白板症検査を行った同一期

間変型は四三例︑間変型は一九例であった︒︵２︶白斑の癌化問題
間内に︑病理診断において癌を合併しかつ白斑を伴う患者︵

彼 ら が 報 告 し た 三 〇 〇 例 中︑ 均 質 型 白 斑 は 一 五 九 例・ ％︶︑いぼ状型白斑一一八例︵ ・ ％︶︑潰瘍型
病理学的特徴白斑二三例︵ ・ ％︶である︒
良性病変数︵白斑癌︶は三〇例である︒病歴あるいは生検の結果から︑白板症を原発として以後徐々に癌化した者は二四例︑癌をが現われる︒
る︒

顕微鏡下で︑上皮の異常増殖像が出現す％︶︑悪性前期病

変六六例︵ ・ ％︶︑悪性病変三八例︵ ・ ％︶であった︒

・

本被験例の悪性病変の割合は比較的高く︑その理由は白本報告の良性病変は一九六例︵

悪性病変

白斑の癌化像が見られる︒

悪性前期病変顕微鏡下で︑粘膜上皮に単純性の増生改変像伴う白板症︵同一部位あるいは周辺に白斑と癌が認められる者︶
六例である︒一二例は手術によって摘出後標本とし︑白斑の癌化は可能であるが︑癌化は決

一八例は生検を実施した︒
筆者は指摘する

3

〜 ％

〜 ％の

して必然ではない︒白斑の定義が異なるために︑白斑の癌化率の統計データはばらつきが多く︑おおよそ

7

斑の悪性変化の可能性があると疑われた時に病変部位を採

一九八三年︑陳志洪らは︑口腔白板症の超微細構造観察

は良性と考えており︑ある者は五年以内に癌化するケース

いと指摘する︒筆者らの資料では︑白板症六六例の臨床例を報告した︒筆者らは︑白斑あるいは白斑の癌化例で︑光取したためである︒各臨床分類のうちの良性・悪性病変出のうち︑病理検査で癌と診断されたケースは四例︵ ・ ％︶学顕微鏡検査五〇例︑電子顕微鏡検査十六例を実施した︒

粒層細胞間結合は正常であり︑二級になると細胞間結合の本被験群の一級白斑では顆

一九八三年︑鄭麟蕃らは口腔白板症表層の改変における

弛 緩 が 見 ら れ る︒ し か し 基 底 膜 の 延 長 継 続 性 は 保 た れ て

口腔白斑の超微細構造観察

病理学的意義を報告する︒彼らは︑口腔白板症の臨床診断

い る︒ 本 被 験 群 に は 潰 瘍 型 は 見 ら れ ず︑ 四 分 類 の 白 斑 基は︑当然重要な悪性の兆候となるべきものである︒

である︒長期間潰瘍が治らず︑局部の硬結と増殖した腫瘤

現状況は︑潰瘍型白斑で悪性病変の出現率が最も高い︒

0はさして多くないが︑白斑患者の癌化率は正常口腔粘膜の22

場合の五〇〜一〇〇倍に達し︑その発生率は決して低くな間に分布している︒中国国外の研究者は︑白斑の

7

39

12 3
7

0

は通常︑均質型︑いぼ状型︑潰瘍型に分けられると指摘する︒

151

65

53

30

95

1

90

6
1

■翻訳

底膜はいずれも整ったものであった︒三級白斑では︑基底していることを確認した︒

ならびに鏡検的観察をたびたび行い︑その程度はやや軽減

長期にわたる局所慢性機械的損傷︑膜 細 胞 の 増 殖 が 認 め ら れ︑ 核 は 増 大 し︑ 細 胞 核 内 の 仁 は本実験結果の説明を形成する基本的原因の一つである︒実験的に形成させた

タバコ・アルコール等の理化学的刺激は︑口腔粘膜に白斑︼ は 発 達 し︑ ゴ ル ジ 体 は 増 生 し︑ ミ ト コ ン ド︻ organelle
リアは増加する︒

動物の粘膜白斑は︑ヒト口腔粘膜白斑の臨床像と病理像に的発達し︑核が大きく︑核と細胞液とのバランスは失われ︑の動物モデル実験を行った︒

種ゴールデンハムスター五十四匹を用い︑口腔粘膜白板症

一九八三年︑張振全らは昆明種ラット一二六匹︑シリア

基本的には相似している︒

一つの細胞核内に二個の比較的大きな仁が認められる︒白ラット舌部における発癌剤の塗布︱ジメチルベンゾアントラセン︱による白斑生成の潜伏期は短実験は表明する鑑別が出来るだけではなく︑白板症の前癌病変変化の研究

く︑頻度も高いもので︑ ％の動物で白斑を形成する︒しかしながら︑組織学的には︑三〜五ヶ月間の観察期間を経加えた機械的損傷刺激を繰り返す実験を行った︒その実験

一九八三年︑周継林らは︑ラット一〇〇匹にニコチンを察の前後に︑上皮異常増殖性病変が現われる︒これは䊠部発揮したのかもしれない︒ラットによる䊠部実験の動態観

口腔内唾液の分泌と舌運動が塗布薬品に対する解毒作用をて︑病変は次第に消退した︒ラットの抵抗力が高く︑かつは七ヶ月半におよび︑刺激回数は九五回を数えた︒その他に誘導生成された白斑の動態観察は進展性のあるものであゴールデンハムスターの舌背部斑病変が観察された︒一〇匹は刺激を停止後継続的に観察る︒観察前後には︑上皮の異常増生性の病変が全例で認め

筆者の実験は表明するの構造と関係があるのかもしれない︒

した︒そのうちの五匹は刺激停止二ヶ月後に白斑の肉眼的形成を認め︑五匹はサクリファイスして鏡検した結果︑白の原因で死亡したものを除き︑八五匹は肉眼的観察で白斑

３．白板症の動物モデル

においても大変有益なものとなる︒

ちろん可能だが︑白板症の異なる等級の超微細構造変化の斑の電子顕微鏡を用いた観察は︑白板症を見出すことはもれ︑一個の細胞内に三個の核が見られ︑細胞小器官は比較

本被験群の白斑癌化の一例では︑細胞核の増殖が認めら顕著となり︑他の染色質が仁の周囲に集まり︑細胞小器官

研究 東洋

152

灼熱感︑充血︑脱皮︑糜爛などが多く観察された︒

一九八〇年︑周継林らはレチノイン酸を用いた口腔白板られた︒
タバコの葉の液体抽出法による実験は︑人類の生活実態症八〇例の治験を報告する︒そのうち︑薬剤シートを用い／％たものが五一例︑軟膏を用いたケースが二九例である︒短％︵08︶となった︒軟膏での・に比較的即したものである︒しかしながら︑誘導形成した・96

ものは全て単純性白斑である︒︶
︑無効

期 の 治 療 効 果 観 察 で︑ 薬 剤 シ ー ト の 総 有 効 率 は／口腔顔面外科学

51

以外に︑さらに顔面・頸部︵上部︶の腫瘤外科および頭頸34する︒
五〇例の白板症の分類は︑普通型四二例︑イボ状型八例である︒

口 腔 顔 面 外 科 の 基 礎 と 臨 床 と を 統 合 す る 研 究 分 野 は︑

一 九 七 八 年 以 降 広 範 囲 に 拡 大 し 重 視 さ れ る よ う に な っ た︒

円孔の相互関係は︑口腔内を経て卵円孔から注射を行うた

治療の根拠を提供した︒上顎第二大臼歯遠心歯槽頂部と卵外頸動脈分岐の位置および血管径の大小等の研究は︑挿管
％︶︑

％︶
︑基本的治

めの一つの新しい手段を提供した︒舌下腺とそれに関連す％︶︑治療効果が顕著なもの一九例︵

三ヶ月後の治療効果は︑治癒一七例︵
癒一二例︵

％︶
︑ 無 効 〇 例 と な っ た︒ 副 作 用 と し て は︑

38

る応用解剖の研究は︑口腔内を経て舌下腺を切除する舌下22

微 効 二 例︵

34外科︼とは異なる学科構成となっていった︒

一 九 七 九 年︑ 朱 延 馨︑ 徐 治 鴻 は︑ 口 腔 粘 膜 白 板 症 患 者

外科は急速に発展し︑その内容は伝統的な口腔外科の領域

囲は歯槽外科に集中していた︒一九四九年以降︑中国口腔一九四九年以前︑中国における主要な口腔外科の業務範

第 節

2

週
︵

92

有効率は ％であった︒

3

ゴールデンハムスターの頬嚢部に発癌物質を塗布後例では︑全ての実験動物に上皮異常増生を伴う白斑の誘導が見られ︑薬剤塗布終了後にも病変が継続発展する︒
ゴールデンハムスターは上皮異常増生性白斑の研究に適した動物であり︑ラットでの実験では部位も異なり︑結果も違うものとなる︒

51

部成形外科の大部分を含み︑一学科あるいは国外︻の口腔４．口腔白板症の治療

49
2

6

・ ％および ・ ％レチノイン酸糊剤によ

五〇例で︑
0

る局所治療を行い︑実施後三ヶ月間の臨床観察結果を報告

21

％︶で︑

153

0

4 24

五〇例中副作用が認められたケースは一一例︵■翻訳

の研究︑口腔顔面部悪性腫瘤手術における免疫機能の影響︑

小さな牛骨および異種軟骨移植の研究︑下顎骨骨折の癒合

腺嚢腫治療の成績を高めることに役立っている︒その他︑

良進歩し︑高速タービン用コバルトバーおよび特製の長いソケットの予防効果は良好であった︒埋伏智歯抜歯法は改の填塞および縫合を行い創面を縮小した方法では︑ドライおよびドライソケットの動物モデル作成︑組織と臓器にお検と冷凍前後の癌細胞の超微細構造観察︑口腔粘膜白板症

リンパ節免疫反応と口腔扁平上皮癌の予後の関係︑冷凍生よる振動や苦痛がないことである︒このほか︑心臓血管系

は︑操作時間が短く︑特に優れている点はハンマーと鑿にコバルト針を用い即座に歯牙を分離した後に抜歯する方法

び予防等の問題が研究され︑一定に成果が挙がっている︒

適用の問題や口腔外科におけるＢ型肝炎ウイルス感染およ疾患を有する患者の抜歯の問題︑麻酔剤中のエピネフリン

照射後の歯牙㿌顎に対する系統的影響︑

医薬衛生事業の発展により︑中国国民の生活水準は絶え間なく向上し︑顎顔面部の蜂窩織炎︑骨髄炎︑頬部壊疽およ

る も の は さ ら に 実 験 的 研 究 と 直 結 し︑ 再 植 時 の 留 意 点 はている︒歯牙移植と再植術は中国全土に均しく普及し︑あ回復︑咀嚼機能の再建などで一定の成果を挙げている︒骨を伴う外傷・顔面１／３に及ぶ骨折等の救急治療と外形の口腔顎顔面部の創傷分野では︑顔面部熱傷・頭部脳挫傷

びその後遺症はすでに珍しいものとなった︒

歯 根 膜 の 保 存 で あ る と 考 え ら れ︑ 重 要 な 意 義 を 持 っ て い

折固定方法は︑骨間のワイヤー等による暫間固定や各種の子化合物などの人工物を含む︶の業務分野は大きく発展し例は二十三年におよび︑移植歯牙の種類︵各種金属︑高分の貼片を用い牽引固定することで患者の不快感は減少し︑固定用副木が用いられるほか︑近年ではエナメル質接着剤

手術の治療効果では特に良好な成績が収められている︒晩口腔顎顔面部腫瘤の分野では︑その進展は極めて迅速で︑組織の損傷も減少した︒骨折の固定期間は大幅に短縮され床において︑下顎埋伏智歯抜歯後︑特にヨードホルム海綿ト発生の大きく︑主要な原因であると考えられている︒臨た︒

4た︒ドライソケットの病因︑治療と予防的研究は︑すでに80重要視されていた︒抜歯創傷のある要因が︑ドライソケッ

る︒異個体歯牙移植の三年生着率は・ ％に達し︑最長歯牙および歯槽部の外科業務も比較的大きな発展をみせある︒

正常ヒト顎関節部の微小血管造影の研究などのように︑臨60

床において均しく一定の指導的意義を有するものばかりでおけるコバルト

けるモレイン酸ナトリウムの作用と影響︑ラット顔面部に

研究 東洋

154

・ ％である︒頭部顔面部連合根治術は全国の数多期悪性腫瘍の両側同時頸部リンパ節根治郭清術の五年生存率は行われており︑
かつその方法は間断なく改善向上している︒

研究の重点は︑単に病因学︑手術年齢︑手術方法の改良に裂の手術方法は︑回転推進法および三角弁法をベースに︑とどまらず︑その機能や構音効果の評価等の分野に及んでいくつかの新技術︑新しい治療法がある︒例えば︑冷凍︑

いまなお不断の改良に取組んでいる︒口蓋裂治療では︑手いる︒口蓋裂における早期手術︵二〜四歳時︶の考え方は︑

レー

くの病院で用いられ︑頭底部に滲入した腫瘍の治療に新たマイクロ波︑免疫︑レーザー光︵ＹＡＧレーザー︑術法の改良以外に︑術後の構音効果についてもなお一層のな手段を開いた︒悪性腫瘍に応用される総合的な治療の原

ザー︑ヘマトポルフィリン誘導体を使用した光化学治療法

度などの複数の因子を提議し︑構音効果の総合的評価に努すでに多くの研究者に受入れられ広く普及している︒口蓋︼など︶︑コンピュータ技術など︻ Photodynamic therapy
がすでに口腔顎顔面外科領域で使用され︑かつ一定の成績めている︒

迅速に進展し︑かついくつかの新機軸で︑腫瘍の最大限の中国全土に普及している︒下顎骨体部︑下顎枝の斜行ある

外科的矯正術は奇形発育の顎骨矯正に用いられ︑すでに︶︑ 下 顎 前 突・ 下 顎 後 退・ 下 顎 左 右 非 対 称 な ど
Osteotomyの顎変形症に適応可能な顎矯正手術の一つ︼および上顎骨

軟組織欠損部の即時整復では︑常に用いられている方法
は全額トンネル皮弁︑舌弁︑口蓋皮弁︑頭頸部皮弁︑胸三分類︑関節造影︑関節録音︑筋電図︑外科的治療の検討なる︒例えば︑Ｘ線像による正常値測定︑病因分析︑疾患の顎関節惑乱統合症の比較系統的研究はすでに進行していにおける各種術式が応用され始め︑良好な成績を収めてい用は︑手術回数が少なく︑成功率が高く︵すでに ％に達90

角皮弁︑広頸筋皮弁︑胸鎖乳突筋皮弁︑大胸筋皮弁である︒

95

る︒

SSRO Sagittal Split Ramus

根治と機能回復を両立させた︒下顎骨腫瘍切除後の即時骨骨遊離移植では︑その成功率はすでに ％に達している︒

85

とりわけ顕微外科技術による血管吻合遊離皮弁移植術の応劈開術︻下顎枝矢状分割術︵

い は 横 行 分 離︵ 切 離 ︶ の 伝 統 的 方 法 以 外 に︑ 下 顎 矢 状 面CO2移植の成功率は ％以上となっている︒血管が付着する腸尽力をしている︒録音分析︑鼻咽腔造営︑咽腔側壁の活動が得られている︒腫瘍の術後欠損部の即時整復はとりわけ則は︑治療効果をさらに向上させることである︒

5

一九四九年以降︑各種の唇・口蓋裂手術がすでに各地で

155

37

する︶
︑入院期間が短縮する等の利点がある︒■翻訳

どである︒臨床上︑総合的な治療法を用いて︑比較的良好

率はわずかに存率はすでに・ ％である︒

・ ％に達し︑唾液腺混合腫瘍の術後再発合治療は一定の成果を収めている︒各種唾液腺癌の五年生

比較的深く探究されており︑東洋医学と西洋医学による統唾液腺疾患の分野において︑シェーグレン氏病の研究はな効果を得ている︒

研究 東洋した比較的早期の国の一つとなっている︒

同位体スキャニングとＢ型超音波診断装置は︑顎顔面部

一九四九年以来︑中国口腔医学の際立った成果の一つは︑骨疾患および唾液腺疾患の診断にすでに用いられている︒

口腔顎顔面外科の設立と発展であり︑口腔科に入院病棟のない歴史は終わりを告げた︒﹁簡明中国百科全書﹂の記載によれば︑中国針麻酔術︑顕社会的にも認識されている︒一九八九年八月に出版された

一九四九年以来︑中国口腔顎顔面外科が収めた成績は︑神経疾患︑特に三叉神経痛は骨腔学説を応用した治療が微外科技術︑広範囲の熱傷治療技術などがすべて世界の先鼻再建術︑全耳再建術︑全顔植皮術等の一回手術法がすで進められ︑比較的よい効果が得られている︒その他︑新技

一九四九年以降︑口腔顎顔面部Ｘ線診断学は大いなる発に可能である︒このような手術は︑他の国々では数次の手術である高周波療法もまたいくつかの機関で展開されてお展をみている︒過去には︑単に歯牙と歯周組織病変および開応用されている︒一九六三年には︑中国で顎関節造影技

咽腔造影︑上顎洞造影などの造影技術が均しく臨床にて展

影装置︼等の機器︑ならびに︑唾液腺造影︑血管造影︑鼻撮影装置︼および口腔体腔撮影機︻パナグラフィーＸ線撮

曲面体層帯頭影測量装置︻オルソパントモグラフィーＸ線

よんでいる︒その診断レベルと投影技術は格段に向上し︑漸く発展して来たことが大きな要因でもある︒

科が一つの学科としては︑一九四九年以降になって初めて移植などの手術がすでに行われていた︒ただし︑顎顔面外る鞍鼻奇形の修正術および皮膚移植︑皮膚血管移植︑皮弁術︑上顎骨切除術︑口唇・口蓋裂修復術︑肋軟骨移植によ院ではあるが︑頸リンパ節連合根治術︑両側外頸動脈結紮た︒一九四九年以前︑少数の条件が整った比較的良好な病

中国顎顔面外科は︑次第に発展し︑無から有となっていっ術でないと完了できないものである︒

術の応用が開始されたが︑世界中でもこの種の技術を応用

腫瘍︑外傷および唾液腺︑顎関節の疾病等の診断にまでおその投影技術に過ぎなかったものが︑現在は顎骨の炎症︑進的レベルにあるとされている︒現在︑中国では完全な全

1 14

り︑比較的理想的な治療効果が得られている︒

3 70

156

主任の指導のもと︑本学部は華西大学存仁病院内に設けら

大学顎顔面学部によるもので︑一九五一年十月夏良才学部

比較的早期に設置された口腔顎顔面外科の病棟は︑華西る割合は ・ ％に上っている︒〜一九五三年︶によれば︑顎顔面部炎症の入院患者に占めの重点分野の一つである︒四川医学院による報告︵一九五一

式に四〇床程度の口腔顎顔面外科病室として成立していれ︑十二床程度の病棟部が置かれた︒一九五三年には︑正一九五五年一月〜一九五六年六月までの入院患者一三五名

一 九 五 七 年︑ 張 永 福 は 河 西 医 学 院 附 属 病 院 口 腔 科 の医大学第二附属病院︑別名長征病院︶がある︒彼が口腔科一九五二年張滌生が担当する上海同済病院︵現在の第二軍る︒それによれば︑入院患者一二二三例中︑顎顔面部炎症

一九五八年一月〜一九六二年十二月までのデータを報告す

一 九 六 四 年︑ 焉 晋 緒 は 青 海 省 人 民 病 院 口 腔 科 に お け る

いると報告する︒

主任の間︑一五〜二〇床の口腔整形病床が置かれ︑口腔顎一九五三年には︑北京大学医学院口腔医学部内の北京医

一九六六年︑邱蔚六らは上海第二医学院附属広慈病院口腔顎顔面外科病棟の一九五三〜一九六二年の入院患者合計

二六九二名のデータを報告し︑そのうち炎症例は五四六例であり︑平均すると全症例の ・ ％を占めていた︒筆者

医療水準の普遍的向上と抗生物質や手らは指摘している︶口腔顎顔面部炎症の発病率に関する統計％︶ も い ま だ ゼ

いまだ発病率は比較的高いこと︵口腔顎顔面外科病棟内でと し て 存 在 し て い る こ と を 重 々 と 感 じ て い る︒ 例 え ば︑

我々は︑資料の総括過程のなかで︑少なからず問題が依然本的に十分なレベルに達したようであるが︑しかしながら︑ち︑上海第二医学院および第四軍医大学の口腔医学部口腔︵口腔顎顔面部の炎症は︑五〇年代において口腔科のなか・

01

１．口腔顎顔面部炎症術治療の進歩につれて︑炎症における診断と治療技術は基一九五六年に全国口腔顎顔面外科研修班を開催したの学院第一病院に口腔顎顔面外科病室が設けられた︒

55

顎顔面外科が比較的早期に充実していった︒

20

療を行っている︒

は六八五例︑入院患者の ％を占めていた︒

57

顔面部の先天奇形︑熱傷︑戦傷︑奇形および腫瘍患者の治

そ の 他 の 五 〇 年 代 初 頭 に 設 け ら れ た 顎 顔 面 外 科 に は︑中︑顎顔面部感染例は七七例で︑入院患者の ％を占めて

7

る︒

41

の病種の第三位である︶︑死亡率︵

157

28

2

1

では最も多く見られる疾患で︑この時期の口腔顎顔面外科■翻訳ロではないこと︑入院期間︵平均入院日数・ 日︶もい

86 17
58
87

︶口腔顎顔面部炎症の発病原因の分析
2

一九五六年︑沈国祚は︑歯槽膿瘍に併発した海綿腔血栓形成の一例を報告する︒患者は治療後︑救急処置のかいも一九五七年︑呂培錕は膿毒性︻化膿性︼海綿腔血栓形成なく死亡した︒

早期確定診断と時機に適った適切な処置を行うことの四例を報告し︑そのうちの一例は死亡した︒筆者は指摘する

一九五七年︑蔣長椿は急性歯原性感染により引き起こさが︑治癒するか否かのキーポイントである︒

骨の感染は︑人体にとって多発する部位の一つである︒そる︒

協和病院における一一九五例の骨髄炎のうちで︑下顎骨骨一九五五年︑鄒兆菊らは︑一九二二〜一九三二年の北京

通常は排膿後二十四〜四十八時間で海綿腔静脈炎の症状が性のものである︒膿腫はすべて押し出された経過を経て︑六例は上下口唇から鼻部の膿腫を引き起こし︑四例は歯原一九六五年︑孫永清らは海綿腔静脈炎一〇例を報告する︒

髄炎が二〇四例で第一位を占め︑上顎骨骨髄炎が三六例で︶口腔顎顔面部炎症に併発する症状の分析

者一三例を報告する︒一三例は同時期炎症症例の・ ％に治療を行った口腔顎顔面部炎症に合併する全身併発症患

慈病院口腔顎顔面外科の一九五三〜一九六二年の一〇年間

全身併発症問題の検討﹂を発表し︑上海第二医学院附属広一九六四年︑邱蔚六らは﹁口腔顎顔面部炎症に合併する出現する︒本症例のうち五例は死亡した︒︵

因するもの︵ ％︶が最も主要な原因である︒

8920

口腔顎顔面部炎症は単に発病率が高いだけではなく︑加に当たっている︒本症例で最も多く見られたものは歯原性38

3

えて併発症が頻発し死亡率がとても高い︒

2は歯原性︵ ％︶のものであり︑そのうちで埋伏智歯に起第六位であることを報告する︒本症例の顎骨骨髄炎の大半

で歯原性感染が最も多発している︒

継発した脳膿腫︑化膿性脳膜炎による死亡例一例を報告す

れた両側顎顔面下間隙と左側耳下間隙膿瘍︑頭蓋骨骨髄に
3︶唾液腺の結石︶創傷 ︵2︶副鼻腔炎 ︵

︶歯原性感染 ︵ならびに頬部の腫瘤 ︵51と感染 ︵６︶血液由来の感染である︒六種の原因のうち4の主な原因は︑︵︶口唇く︑その原因は多岐にわたっていると指摘する︒口腔と顎一九五三年︑宋儒耀は︑口腔顎顔面部炎症の発病率は高︵に満足感を与えていないことなどである︒

まだ長過ぎるきらいがあること︑治癒率︵ ・ ％︶は人々

研究 東洋

158

膿毒血症︑肺炎︑肺膿腫を合併し︑死亡率は ・ ％である︒

炎症から継発したケースで︑主な全身併発症として敗血症︑治療効果は炎症拡大の抑制・阻止に優れ︑炎症の後期にお療効果は顕著である︒炎症の初期における頸部密閉療法のいては化膿の限局化促進に有効であり︑感染のコントロー

ルに対して本療法は補助的な働きを発揮することが可能で一九六〇年︑張万通は黄連解毒湯を用いた口腔顎顔面部あるが︑抗生物質の同時投与は必要である︒

脅威となる疾病の一つであると報告する︒筆者は五〇例の炎症疾病四一五例の治療を行い︑有効率が ・ ％に達したことを報告する︒

一般治療︵支持療法︶
︑局部治療︑病原治療︑病症に合併する全身併発症問題の治療に対して検討を加え指一九五九年張永福︑一九六四年邱蔚六は口腔顎顔面部炎

科研究室における過去一〇年間の頭顔面部䉜・癰に合併し析を含む︶を報告する︒筆者らは四川医学院口腔顎顔面外︶は︑一つの毛包に細菌が感染して生じる皮膚感
furuncle
染症︼・癰に合併した黄色ブドウ球菌敗血症︵八四例の分

本治療群の全身治療は︑三つの情況に分類され︑全身の二三例は除かれた︶の分析を行う︒

摘する

局部拡散型では平均七日

全身拡散型の治療期間はそれに比べると強化にあっては支持療法を土台とし︑炎症をコントロール

一九五五年︑王翰章は︑顎顔面外科での頸部密閉療法に︵ 四 五 例 ︶ の 通 り で あ る︒ 漢 方 は 予 め 用 意 し た 方 剤 と 弁併用人工冬眠治療︵九例︶︑東洋医学・西洋医学統合治療する治療を行った︒単独抗生剤治療︵三〇例︶
︑抗生物質

おける臨床応用の初歩的報告︵一〇〇例の分析を含む︶の証治療を互いに結合した原則を用い︑概ね体温が三九 ℃以の率は ％である︒

長い︒本症例五〇例のうち︑わずか一例のみが死亡し︑そ前後で治癒する

限局型患者は平均五日で治癒した黄色ブドウ球菌敗血症の入院治療例八四例︵臨床上︑合一九六四年︑王大章︑毛祖彝は頭顔面部䉜︻䉜︵おでき・2

併敗血症と確定するも︑しかし血液培養検査陰性の治癒例︶口腔顎顔面部炎症の治療

94

因治療などの総合的治療方法の採用は︑口腔顎顔面部炎症︵型一五例︑局部拡散型二五例︑全身拡散型一〇例である︒

口唇部癰の異なる臨床徴候を根拠に三類に分類した︒限局︶ は︑ 隣 同 士 の 数 個 以 上 の 毛の 癰︻ 癰︵ よ う・ carbuncle
包や毛包の周囲に同時に細菌感染が生じたもの︼は致命的

一九五九年︑張永福は︑口唇部解剖の特徴により口唇部

46
1のコントロールにおいて︑比較的良好な効果をもたらす

4

顎顔面部感染における頸部密閉療法の治159

2

なかで指摘する■翻訳

上の者には﹁紫雪丹﹂を︑精神状態が混濁している者には数の・ ％を占めていると報告する︒
3を心がける︒肺部合併症が重篤な場合は︑滲出液が肺に貯ヒドロコルチゾンを投与し︑かつまた︑血圧の上昇・維持状の重篤な場合には︑特に中毒性ショックを呈した際にはりわけ肺膿腫合併の際は︑﹁葦茎湯﹂の加減を増やす︒症十三才以下の者が四八二例︑率にして ・ ％を占めていいたと報告する︒丁鴻才ら︵一九七九︶は︑
一三八九例中︑五二〇例で︑同時期外傷総数八六三名の ・ ％を占めて半 の 中 で︑ 十 二 才 以 下 の 小 児 の 口 腔 顎 顔 面 部 外 傷 は 合 計

顎顔面外科での一九六一年六月〜一九六三年十二月の二年

天津医学院附属病院口腔まり︑気道下段の狭窄・閉鎖が起こり︑あるいは︑意識不25％︶︑抗生物質を加えた

入院後二四時間以内に死亡︶である︒そのうち︑抗生物質

織損傷は九〇七例 ・ ％を占め︑王翰章の三五〇例の報を占め︑丁鴻才らの一三八九例の報告によれば単純性軟組％︶
︑漢方・西洋医

治療群の死亡は一二例︵致死率︶顎顔面部創傷の発病率２．顎顔面部創傷︵・ ％︶である︒

34︵︶顎顔面部創傷の併発症

告では軟組織損傷は一二八例 ・ ％を占めている︒

29

36

6

一九六〇年︑王翰章は︑一九五二年一月〜一九五九年六九二二例を占める︒そのうちで顎顔面部損傷を伴うものはを行った頭蓋部脳損傷患者九三一九例のうち合併性損傷は北京宣武病院で一九五八〜一九七二年の間に治療月の七年余りの間の四川医学院口腔顎顔面外科の全入院患

一七四例︵・ ％︶である︒

者二四四五名のうちで︑顎顔面部損傷は三五〇名︑入院総告する

合併し︑率は ・ ％を占める︒蔡慶華︵一九八〇︶は報鴻才らの一三八九例の報告では一八三例で頭蓋部脳損傷を

顎顔面部骨折と頭蓋部脳損傷は密接に関係している︒丁

2

33 40
44

平時と戦時における顎顔面部創傷の発生率は︑いずれも

4

65

17

1

比較的高いものである︒

13

学統合治療群の死亡は二例︵

・

顎顔面部損傷のなかで︑単純な軟組織損傷が比較的多数

70

60

34

人工冬眠治療群の死亡は三例︵

予後 本症例八四例のうちで︑死亡は一七例︵一一例はたと報告する︒

李克莉︵一九六四︶は報告する

顎顔面部損傷では︑小児が占める割合がとても大きい︒

14

明やショック時の危険な状況では気管切開を行う︒

は﹁牛黄丸﹂に改め︑肺部合併症が認められた時には︑と﹁至宝丹﹂を用い︑意識不明あるいは痙攣を起こした者に

研究 東洋

18

8

160

︶顎顔面部損傷の原因

顎顔面部損傷の原因は︑王翰章の三五〇例の報告では︑

なければならないと主張する︒熱傷局部は︑多くで採用さ況に照らして︑ショック予防︑輸血︑補液︑感染制御をし王翰章は︑顔面部熱傷の処置においては患者の具体的状・ ％を占め︑日常生︵

・ ％︑火器による損傷 ・ ％︑交通事

活による損傷工業による損傷が最多で一三二例％︑ 動 物 に よ る 損 傷

7

・

3 21

％ である︒

打撃・交通事故および動物によるものなどである︒︶顎顔面部損傷の治療

顎顔面部損傷の治療は︑顎骨骨折と軟組織創傷の処置の︵防止︑頭蓋部脳損傷とショックの処置に努めるべきで︑早過ぎる復位固定術は行うべきではない︒しかしながら︑遅すぎる復位固定では常に理想的な治癒に到達することは困難となるため患者の具体的状況の観察に努め︑最適な固定丁鴻才らは︑顎顔面部は血流が豊富で︑組織の再生修復部骨折が ・ ％を占めている︒上顎骨骨折は一般に病状

一九八〇年︑劉宝林︑劉志誠の九六例の報告では︑顔面時期を積極的に選択しなければならない︒

力と抗感染力が比較的強く︑故に清拭縫合は単に時間の制

二つの領域を主要なものとする︒

顎骨骨折では︑患者の救急救命を主に︑まず止血と窒息︼および中国漢方薬でれている開放創︻ exposed therapy
処置を行う︒
最重要な点は感染の遮断と早期の植皮である︒

・

4

4

0

4

丁鴻才らの一三八九例の報告によると︑致傷原因は転倒・故による損傷5 24と︑その影響により変形癒着をもたらす︒口腔顎顔面部軟び位置に戻すよう当然配慮しなければならない︒さもないあるべきで︑縫合を行う場合には患部組織を元の構造およ瞼︑鼻︑口唇︑耳の裂離傷にあっては拡創時は特に慎重で部位の創傷とは相違があると考えている︒王翰章らは︑眼均しく創傷は閉鎖することが可能である︒この点で︑他の約を受けることはなく︑明かな感染さえなければ清拭後︑く︑また強大な咀嚼筋が付着しているため復位固定は比較

ギブスが必要となる︒上顎骨は血流が豊富で癒合能力も強は︑上顎歯槽部を直接固定するための副木を通す石膏製の即座に上顎歯槽部を口外から固定するための副木︑あるい間固定が可能であり︑頭蓋を分離するような骨折の場合は範囲の小さい︑あるいは︑わずかな片側性骨折の場合は顎ある︒受傷前の咬合関係の回復が臨床的治癒の目安となる︒

は比較的重くなる︒骨折による主な機能障害は不正咬合で9組織の損傷は︑皮膚移植・皮弁移植などの整形治療が常に19的安定し︑癒合も比較的早期に起こり一般的には二週間前

161

37

3

4

求められると考えている︒■翻訳

復位固定が行われ︑そのうちの七〇例の治療効果は満足す

後で線維性癒着が生ずる︒本症例の九六例中︑七五例ではは骨片に吸収が見られ︑三例には復位癒合し︑二例で感染

家肋骨を用い︑そのうちの七例の移植骨は生着し︑一例で19骨が生着し︑二次的に移植片が癒合した

一三回は冷凍異七八回は新鮮自家腸骨棘であり︑そのうちの七六回は移植

一〇〇回の下顎骨移植手術で用いた移植骨骨片のうちの一 〇 〇 回︵ 九 五 例 ︶ の 下 顎 骨 移 植 治 験 を 報 告 し た︒ こ の移 植 治 療 が 必 要 で あ る︒ 宋 儒 耀︑ 高 孟 麟︵ 一 九 五 六 ︶ は銃火器によってもたらされた下顎骨損傷は︑大多数で骨結紮法を採用し良好な結果を得ている︒

ある︒児童および無歯顎者の下顎骨骨折では切開復位骨間単で行いやすく︑理想的咬合関係を回復することが可能でく早期の固定手術を行わなければならない︒顎間結紮は簡

篤な損傷あるいは呼吸困難が認められる場合を除き︑均し較的多い︒その治療原則は︑脳部および全身重要器官に重おり︑そのうちでは軽度頭蓋部脳損傷および四肢損傷が比下顎骨骨折の半数以上は全身その他部位の損傷を伴って䌮状突頸部︻関節突起部︼五六例の順である︒

く︑三四八例中一四四例に認められ︑次は体部で一二八例︑72

感染に対する抵抗力が大きいことが分かる︒︻未完︼

は下顎骨移植に対して最も適しており︑その生着率も高く︑性化膿が認められた︒筆者らの治験から︑新鮮自家腸骨棘下 顎 骨 骨 折 は︑ そ の 発 生 率 が 高 い︒ 丁 鴻 才 ら が 報 告 しるものであった︒

・ ％を占めている︒そのうちで顎部の発生率が最も高た顎顔面骨損傷四八二例のうち︑下顎骨損傷は三四八例︑

研究 東洋

162

︻活動報告︼平成二十七度は︑新規に﹁昌平塾﹂を開講いたしました︒
五月

東洋思想研究所例会

昌平塾﹁論語と日本人﹂

論語素読教室︵三回︶きし︑また吉村作治学長をオブザーバーとして︑いわきか第二回孔子祭実行委員会

これは︑本学客員教授である森田実先生を塾長としてお招らの学術発信を強化し︑かつての京都学派にも匹敵する﹁い東洋思想研究所例会

論語素読教室︵二回︶含む学術活動︶︵森田実塾長︶︵松岡幹夫所長︶

第二七回大成至聖先師孔子祭開催︵孔子祭挙行を

東洋思想研究所例会

昌平塾﹁仏教入門﹂

論語素読教室︵三回︶

東洋思想研究所例会
六月

七月

わき学派﹂を確立する思いで︑東京事務所にて原則月一回研究会を行うものです︒論語素読教室と同様に市民の皆様に広く開かれた講座として︑多くの方の御参加をいただいております︒
引き続き御好評をいただいている論語素読教室も含め︑東洋思想研究所ならびに儒学文化研究所の本年度の主な活動は︑次の通りとなります︒
論語素読教室︵三回︶

昌平塾﹁政治哲学︱東洋と西洋﹂

一月

論語素読教室︵三回︶国出張︶

論語素読教室︵三回︶

夏季休暇

第六回﹁日中韓国際学術シンポジウム﹂開催︵韓︵森田浩之客員教授︶

二月

論語素読教室︵三回︶

昌平塾﹁古代宗教の中の儒教﹂ ︵吉村作治学長︶

八月

三月

昌平塾﹁オープニングトーク﹂

湯島聖堂孔子祭出席︵森田実塾長・吉村作治学長︶
論語素読教室開講︵三回︶

163

四月

■活動報告・投稿規定

九月

十二月

十一月

十月

研究 東洋

論語素読教室︵二回︶

論語素読教室のご案内

成元年からはじまる恒例の勉強会となっております︒

とともに﹃論語素読教室﹄を開講して参りました︒平

︵先崎彰容教授︶

昌平塾﹁福沢諭吉の読まれ方︱︱戦後七〇年をふりかえる﹂
東洋思想研究所例会

原則的に月二回︑本学明倫堂を会場に論語を読む会を

東日本国際大学では︑長年︑本学教員と市民の皆様

昌平塾﹁中国山東大学・韓国成均館大学訪問の報

東洋思想研究所例会︵森田実塾長︶

論語素読教室︵三回︶

告﹂研究所事務担当までご連絡ください︒

結城︶

ぜひお越しください︒興味ある皆様は︑お気軽に左記行っております︒新しく完成した新一号館の明倫堂へ︵中野信子先生︶

第一回﹁人間力の育成﹂公開授業開催
論語素読教室︵三回︶
昌 平 塾﹁ ロ ゴ ス︐ 動 物 ／ 人 間︐ 音 楽 ︱︱ 欧 州

論語素読教室︵関沢和泉特任准教授︶

東日本国際大学 儒学文化研究所

一二〇〇年代﹂
東洋思想研究所例会︵事務担当

電話 〇二四六︱二一︱一六六二

福島県いわき市平鎌田字寿金沢二二︱一〒九七〇︱八〇二三

第二回﹁人間力の育成﹂公開授業開催︵松岡幹夫所長︶︵吉村作治学長＋矢内廣先生︶
論語素読教室︵二回︶
昌平塾﹁仏教入門﹂

第三回﹁人間力の育成﹂公開授業開催

東洋思想研究所例会︵檜垣真理子先生︶
第四回﹁人間力の育成﹂公開授業開催︵尾車親方︶

164

■活動報告・投稿規定

研究紀要﹃研究東洋﹄投稿規定

１．投稿者は︑原則として本学教員︵非常勤講師を含む︶に限る︒ただし︑本学教員が主になっている共
同執筆及び編集委員会から依頼した場合には︑学外

平成年 月９日改訂

投稿原稿は１人論文を含め二本＋共同執筆一本までとする︶︒

５．投稿原稿は﹃研究 東洋﹄編集委員会あてに提出

時代を問わず東洋思想全般︵特に儒学・仏教・日本

２．投稿は︑原則未発表のものに限り︑原稿の内容はめることがある︒査読の結果︑原稿の修正︑再提出

由することとし︑それに違反した者は引きとりを求

は︑査読を行う︒校正等は全て紀要編集委員会を経するものとし︑論文として提出された原稿について

思想関連を歓迎する︶に関連した幅広いものとすでに完成原稿として編集委員会に提出する︒

７．投稿原稿は︑別に定める執筆要項に従い︑期日ま

で︑修正︑再提出を求めることがある︒

６． 論 文 以 外 の 原 稿 に つ い て も ︑ 編 集 委 員 会 の 判 断を求めることがある︒

者が加わっても差支えない︒

12る︒
ける︒申込み者が多い場合には︑次号廻しとなるこ

３．年１回︵原則１月第一週締切︶投稿の申込みを受とがある︒
４．投稿原稿は︑論文︵四〇〇字詰原稿用紙換算五〇枚前後︶︑研究ノート︵三五枚前後︶︑資・史料紹介︵五〇枚前後︶︑書評︑報告︵一〇枚前後︶等に区分する︒区分は原則として投稿者の申出によるが︑編集委員会が変更を求めることがある︵一回の

165

22

研究 東洋

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7PMVNF'FCSVBSZ
$0/5&/54"SUJDMFTJOUIFJS0SJHJOBM-BOHVBHFT
Queen Elizabeth I as a Role Model for President Park Geun-hye
ˢˢJong Il Roii‫⽮〖ݸ‬ՊĀᘐāᙍᜣⲴᖒᡀоኅᔰ
ˢˢ城山陽宣xix&OHMJTI"CTUSBDUTParadise and Hell in Islam
YOSHIMURA Sakujixxiv

Hospitality and Death: Research on the Hospitality on the Changesof “Morality and Identity” in the West
MIURA Kenichi
xxv

Published annually by the Institute of Oriental Thoughts
In cooperation with the Institute of Confucian Culture
Higashi Nippon International University Pressi■講演・発表論文原文【講演・発表論文原文】
Queen Elizabeth I as a role model for President
Park Geun-hye
Jong Il Ro
Ⅰ. Virgin leaders
President Park Geun-hye said Queen Elizabeth I would be her role model when
she was campaigning as a candidate for president in South Korea in 2012. She
was elected president for 5 year-term on 19 December 2012 and was sworn
on 25 February 2013. She has been working for 2 years with her presidency.
As same women, Elizabeth Ⅰ and Park Geun-hye were daughters of Kingof Henry Ⅷ and President Park Jeong-hee who were absolute and powerfulsovereigns. They have a lot in common such as losing their mothers with
unfortunate tragedies. Elizabeth Ⅰ was born a daughter between Henry Ⅷ of
Tudors and his 2nd Queen Anne Boleyn on 7 September 1533 in Greenwich
near London. Elizabeth's mother was Anne Boleyn who was called'a 1,000 day's
Anne' by the famous movie of the same name.
Ann Boleyn was charged with plotting to murder the Henry Ⅷ and twentytwo counts of adultery - eleven of which have since been proved false, whichsuggests the rest, for which there is no corroborative evidence, are equallyunlikely. Anne was taken to the Tower, tried and condemned to death. After
her marriage annulled, she was beheaded on 19 May 1536. Elizabeth was not
yet three when her mother was executed and no one knows when or how or
what she found out about that tragic event.
When her sister Mary emerged triumphantly as queen, Elizabeth rode to
London to greet her. But relations between the half-sisters had never been
easy, and they soon deteriorated - Mary began to suspect Elizabeth of being asecret Protestant.
ii

研究 東洋Accused of complicity in Sir Thomas Wyatt's rebellion of 1554, which began asa protest against Mary's plans to marry Philip of Spain, Elizabeth spent threemonths in the Tower, expecting daily to be executed.
Nothing could be proved against her, yet although she was eventually freed
without charge, Mary remained convinced of her guilt. By Elizabeth's own
later admission, her spell in the Tower was the most traumatic event of her
youth; in a speech to Parliament, she recalled, 'I stood in danger of my life; mysister was so incensed against me. She never ceased to render thanks to God
for her deliverance, and often spoke of it as a miracle.
Like most educated gentlewoman her day, Elizabeth read and conversed
fluently in Latin, French, Greek, Spanish, Italian and Welsh. She had readthe New Testament in Greek, the oration of Isocrates and the tragedies ofSophocles, amongst other works. Her interest in philosophy and history was
enduring, and throughout her life she tried to set aside three hours each
day to read historical books. Elizabeth was skilled at many of the traditional
feminine pursuits of the England gentlewoman. In youth, she was adept at
needlework and known to have embroidered book bindings. Ascham testiﬁes
to the beauty of her work and the hours she spent engaged upon it. Her
talent as a calligrapher is evident in the many surviving examples of her'sweet Roman hand' that survive. 'Nothing can be more elegant than her
handwriting', commented Ascham. She was an excellent horsewoman and oneof her favorite forms of exercise was to go hunting. At other times she enjoyedwalking outdoors, or shooting with a crossbow. Above all, she passionately
loved dancing, although prior to her accession she had had little opportunity to
indulge in this pastime.
After Queen Mary dead, Elizabeth inherited throne.
Elizabeth was twenty-ﬁve years old at her accession. She was tall and very
slender, with a tiny waist, small bosom and beautiful, long-fingered hands,
which it pleased her vanity to display to advantage in a variety of affected
poses. She had inherited also Anne Boleyn's long, thin face, high cheekbonesiii

■講演・発表論文原文

and pointed chin. From her father she had her red, naturally curly hair andhigh hooked nose.
Elizabeth received marriage proposal from King Philip Ⅱ but she rejected it.
One of the reason she thought was she could not marry her sister's husband
without dishonouring her father's memory.
Elizabeth's character was something of a mystery to most people in 1558. She
had learned early on to keep her own counsel, control her emotions, and tobehave circumspectly in public, thus giving the lie to any adverse rumours
about her. Although she had lived most of her life away from the public gaze,she had cleverly managed to convey to her future subjects-without making
any public declaration of the fact-that she identiﬁed their interests with her
own and that she would be the champion of the true religion, Protestantism.
Elizabeth Ⅰ stated that she has chosen to stay single despite being oﬀeredmarriage by 'most potent princes', and that she considered she already had ahusband and children. Showing them her coronation ring, she declared, as she
was to do on many subsequent occasions: I am already bound onto a husband,
which is kingdom of England. As for children, every one of you, and as many
as are Englishman, are children and kinsmen to me.
Similar to the Queen, President Park stated she has been married with
Republic of Korea.
There were rumours, though not confirmed, that Queen Elizabeth Ⅰ and
President Park Geun-hye have numerous lovers.
Elizabeth declared 'This shall be for me suﬃcient, that a marble stone shalldeclare that a queen, having reigned such a time, lived and died a virgin'.
Thus was born the legend of the Virgin Queen' upon which Elizabeth would
capitalise to full advantage, and which would achieve cult status in the years
to come. But this decision had produced a lot rumours during her long time
reigns.

iv

研究 東洋At the beginning of her reign, Sir Thomas Challoner warned Elizabeth: 'A
young princess cannot be too wary what countenance of familiar demonstration
she makes. In other words, she could not be too circumspect in her behavior.
But it was not long before fantastic tales of her alleged promiscuity abounded,particularly in the courts of Catholic princes, where she was sometimes reviled- much as her mother had been - as a virtual nymphomaniac. It was said that
she refrained from marriage so as to gratify her lusts with numerous lovers.
Paolo Tiepolo, Venetian ambassador to the court of Philip Ⅱ, reported theDoge and Senate: Robert Dudley is a very handsome young man, towards
whom, in various ways, the Queen evinces such aﬀection and inclination thatmany persons believe that, if his wife- who has been ailing for sometime- wereperchance to die, the Queen might easily take him for her husband.
There were numerous stories that she had secretly borne children, although
how she could have done so without people knowing of it, given the very
public life she led, remained unexplained.
In Tudor times, the royal image was all-important, much more so than
today, for magniﬁcence was regarded as being synonymous with power andgreatness.
Elizabeth Ⅰ's wardrobe, which was rumoured to contain more than three
thousand gowns, became legendary during her life time, as her costumes grew
ever more ﬂamboyant and fantastic. The image of the godly Protestant virgin
in sober black and white, so carefully cultivated by Elizabeth during her halfsister's reign, soon gave way to an altogether more colourful and showy image.
President Park Guen-hye was born on 2 February 1952 in Daegu city,
Gyengsangbuk-do as a daughter of former President Park Chung-hee, whois well known for developing the country's economy and establishing an
industrial base during his reign, and Mrs Yuk Yong-su who is Park Chunghee's second wife.

v

■講演・発表論文原文

Park Guen-hye has been growing and aging with Korea's tumultuous modern
history. She is 63 years old now and 18th President in South Korea. It had
passed a full two-year from her inauguration on 25 February 2013.
She entered Sogang university in Seoul where she majored in electronics, andgraduated in March 1974. After that, she went over to France and attended
Grenoble university. During her stay in Grenoble, she heard that her motherwas assassinated.
After hearing bad news of her mother, she was back to South Korea andplayed the ﬁrst lady's role till her father's death in 1979.
She came out of the presidential residence which is called the Blue House,because her father was assassinated by his own Intelligence chief on 26
October 1979. Since then, she held a chairwoman of the Scholarship foundation
and Jeongsu scholarship committee.
Since she entered politics in 1998, she was elected a member of the National
Assembly for a 4-year term and reelected 4 more times. When she was serving
as the head of the conservative Grand National Party, and was speaking
to voters, she was slashed in the face on 20 May 2006 at a rally for a Seoul
mayoral candidate. Voter's fury and sympathy over a knife attack against
Park's face just days before had been resulted in the Grand National Party's
landslide in nationwide provincial election.
Although she ran primary race for the 17th presidential election within Grand
National Party, she failed to be the candidate. In this race, the winner wasformer Seoul mayor Lee Myung-bak who was her rival. She led minority inGrand National Party while President Lee Myung-bak governed for 5 years.
Saenuri Party candidate Park Geun-hye was elected president of South Korea
on 19 December 2012, defeating Moon Jae-in of the Democratic United Party,
by 51% to 49% in the voting. Moon Jae-in was a former human rights activist,lawyer who was imprisoned for protesting Park Chung-hee's regime. Shevi

研究 東洋became the ﬁrst single, female and engineer president in Korean history.
On 25 February 2013 Park Geun-hye was inaugurated as the 18th president ofSouth Korea and took over all legal rights including the commander-in-chief ofthe nation's forces from predecessor at midnight on the same day.
President Park Geun-hye interviewed with a Le Figaro reporter in Blue House
just before leaving for Europe. He wrote as follows. She recalled that she heard
grief news about her mother who was assassinated by a North Korea agent
during her stay in France, her father also dead by his own Intelligence chief's
shot in October 1979. She herself could have been killed by a knife attack on
her face while she was campaigning in 2006 but she remained alive with a scaron her face.
The reporter added : "She was born as a daughter of President and witnessed
tragic death of her parents, didn't marry all her life. The life of President
Park Geun-hye who came back to Blue House with her developed politicalpower was itself a 'Shakespearian fate' ". This adjective of 'Shakespearian fate'means a life of dramatic fate in France. Park Geun-hye as seen by a reporterof literature insight seems a heroine in epic drama who seeks disguise fromprincess to president.
On 5 November 2013, when President Park Geun-hye paid a visit to Queen
Elizabeth Ⅱ in Buckingham Palace, she took a large portrait of Elizabeth Ⅰ
from Queen as a gift.
In spite of about 400 years time diﬀerence between Elizabeth I era and now,
it is wonder a similarity on life theater repertory of two female power leaders.
As Elizabeth I read and wrote foreign languages such as Latin, French etc.
fluently, Park Geun-hye maintained popularity by addressing with local
language such as Chinese, French including English wherever she travelled.
Elizabeth I had a sense on fashion with more than 3,000 clothes as a fashionista
but also Park Geun-hye wears from one to another various clothes whenevervii

■講演・発表論文原文

she goes out.
On 17 December 2012, Park Geun-hye was selected a cover model with a title"The Strongman's daughter" on Time of USA, weekly time magazine, publishedin Asia
Sankei newspaper of Japan once reported that there was a rumour about lover
related to virgin Park Geun-hye in the course of capsizing ship and saving life.
On 16 April 2014, Sewol ferry, Japanese-built Korean ferry, capsized on theway to Jeju island from Inchon carrying 476 people. Only 172 people survived
from this disaster. Most of passengers were Danwon high school students
in Ansan city. It is enough time for all of passengers to be saved for about 3
hours from the beginning of the accident to sinking fully, but Korean Maritime
Police couldn't save them. There was not any attempt, though it could havebeen locked or pushed to the coast to prevent from sinking by making use of
Navy boat or barge.
Despite the accident was reported to Blue House at 10 o'clock same day,President Park Geun-hye had not met and heard from related officials for 7
hours about the news on ferry till she visited Central Disaster and Safety
Countermeasures Headquarters at 5:15 pm. In relation with this, a lawyer of
Lawyers for Democratic Society said that President must have supervised andcontrolled related ministers and officials for rapid countermeasures against
disaster. But she was not in her oﬃce during working time. He pointed out toinvestigate her absence that day where she was.
Relating to the tragedy, there was a rumour that Park Geun-hye was in Lotte
Hotel in Seoul with Mr Chung Yoon-hoe who was once her secretary, andthere was no one who knew what happened between them in that hotel.
The number of victims might have been decreased if President Park Geun-hye
had taken some action against the accident after her receiving report.
Chung Yoon-hoe was a close person to her, as chief secretary from 1998 toviii

研究 東洋2004. He was known to run his own business after the chief secretary job.
About her 7 hour absence, Sankei newspaper reported that it was to be related
to a man who was Chung Yoon-hoe. When about 300 victims sink under cold
water, some critics doubt where she who is a heroine of scandal was? A lot of
people insist that government must clarify the 7 hours of her whereabouts toprevent these rumours, and they worry 'why this government doesn't say it
simply because it is President's privacy ?'.

Ⅱ. Gloriana for Elizabeth Ⅰ'To be a king wear a crown is more glorious to them that see it than it ispleasure to them that bear it, ' Queen Elizabeth once famously said. At thesame time, She revelled in and jealously guarded the privileges of sovereignty:'I am answerable to none for my actions otherwise than as I shall be disposedof my own free will, but to Almighty God alone'. God, she believed, hadpreserved her through many trials to bring her to the throne, and she wasconvinced that she reigned by his especial favour.
- Via Media police
Elizabeth had resolved religious disputes among Catholics, Protestants andPuritans.
Unlike her sister, she was no fanatic, and hated fanaticism in others, both
Catholic and Protestant, just as she had little time for bishops and despised
those hard-line Protestant divines who went about calling each other 'my
brother in Christ'.
Queen Mary had repealed Henry Ⅷ's Act of Supremacy, and when Elizabeth
succeeded to the throne England was technically a Catholic kingdom under thejurisdiction of the Pope. However, most people expected the royal supremacy
to be restored by Parliament', just as some kind of Protestant religious
settlement was anticipated. Since her accession, Elizabeth had given only hints
as to her intentions regarding the crucial issue of religion, but those hints hadix■講演・発表論文原文

led people to believe that England would once again become independent of
the Catholic Church. As far as Elizabeth was concerned, there could only be
one head of the Church in England, and that was the monarch. She believed
she had been called by the Deity to bring about 'the according and unity ofthese people of the realm into a uniform order of religion, to the honour andglory of God, the establishing of the Church and the tranquility of the realm'.
When a bill to restore the royal supremacy over the Church of England wasintroduced the Commons, the Queen was insisting upon treading a middle
road.
The Protestant faith was to become the established religion of England, but
her watchwords were to be caution, compromise and moderation. Eventually,
the bill passed by the commons.
-The mighty Armada had been vanquished
The Elizabethan age was one of discovery and geographical expansion. During
the century before Elizabeth's accession, Spain had established colonies in theAmericas and the Indies, whilst Portugal had colonised large parts of Africa
and what is now Brazil. New trade routes means wider markets and better
opportunities for plunder, and there were several English privateers who,
succumbing to the lure of adventure and easy spoils, ventured upon the highseas in the quest of riches, new markets for English goods, the chance todiscountenance the Spaniards, or even the opportunity to found new colonies
in the Queen's name. Such a man was Francis Drake, a Devon mariner.
On 29 July 1587, the Pope signed a treaty with Spain, consenting to Philip Ⅱ
nominating whoever he pleased as the ruler of England, so long as that person
would agree to restore the Catholic faith. In September, Philip ordered Parma
to assemble a ﬂeet of barges for the coming invasion.
Aware of the preparations being made, Elizabeth appointed Charles, Lord
Howard of Eﬃngham, Lieutenant General, Lord High Admiral and Commanderof the English navy, and ordered the ﬂeet to be put on standby.

x

研究 東洋Moving along the south coast, the stately Armada was making for the
Netherlands, whence it would escort Parma's army to England. Waiting at
Plymouth was the English fleet, 150 strong and flying the white and green
colours of the Tudors from its masts. It was under the command of Admiral
Lord Howard of Eﬃngham, assisted by the much more experienced Sir Francis
Drake.
On 27 July 1588, the Armada anchored oﬀ Calais, not far from Dunkirk, where
Parma was waiting with 16,000 troops to cross the Channel. The English
followed the Armanda to Calais.
In this war, the Spanish had suﬀered the most humiliating naval defeat in their
history. They had lost two thirds of their man and 44 ships , and many more
were so badly damaged that they would no longer be seaworthy. The English,on the other hand, had lost only a hundred men, and none of their ships.
Thanks to the thorough preparations made by the government, the intensive
training and organisation of troops and resources, the skill of the English
commanders, and of course the 'Protestant 'wind, the mighty Armanda has
been vanquished, and England had achieved one of the greatest victories in
her history.
After 1588, the fame of the Virgin Queen spread far and wide, while inEngland, where her people basked in the reﬂected glow of victory, her legend
grew, giving rise to a new cult ﬁgure, 'Eliza triumphant'.
- Economic policy
The economy was rapidly developed in the rural areas because woollencloth industry had encouraged and boosted by the government. Developmentof woollen-cloth industry sparked merchants to advance towards foreigncountries.
On 23 January 1570, the Royal Exchange in London was opened, built by Sirxi■講演・発表論文原文

Thomas Gresham as a central trading place for the City's merchants andbankers.
In fact, having inherited huge debts from her sister, she was determined
not only to clear them but also to live within her means. This meant making
stringent economies that were often unpopular, but these measures kept
England solvent at a time when most European countries were virtually bankrupt.
In 1598, Parliament had passed the famous Poor Law Act. To add to the
problems of dearth and famine, the population of England had increased
considerably during Elizabeth's reign. The practice of enclosing common land
only added to the burgeoning numbers of the destitute, who would once havebeen cared for by monks and nuns, but the Dissolution of the Monasteries in
the 1530s had dispossessed many in the religious life, placing an added burden
upon the state. By the end of Elizabeth's reign, beggars had become a serious
problem. Poor Law Act was published in November 1601, consigning beggars
to the care of their native parishes, who were bound by law to provide relief
for them. Each city or corporate town was to have its poor house - later known
as the workhouse - and the system was to be paid for by local taxation.
- Loving people
In an age of personal monarchy, it was important that the monarch was onshow as often as possible, and Elizabeth Ⅰ ensured that she was highly visible,
travelling on annual progresses, riding out frequently through the streets of
London or being rowed in her state barge along the Thames.
Elizabeth Ⅰ cared passionately about education, and involved herself in the lifeof both Eton College and Westminster School. In her desire for the middle andupper classes to become literate, she founded grammar schools, continuing thework begun by Edward Ⅵ . She also founded Jesus College, Oxford.
Music is another passion. As well as playing skillfully on the lute and virginals,xii

研究 東洋the Queen 'composed ballets and music, and played and danced them'. She
patronised Thomas Tallis and William Byrd, the greatest musicians of the age,and they both praised her singing voice. Her virginals, bearing the Boleynarms, are preserved in the Victoria and Albert Museum.
During war against the Armanda, the Queen visited English troop's camp anddelivered the most rousing and famous speech of her reign.
'My loving people', she cried,
we have been persuaded by some that are careful of our safety to take heed
how we commit ourselves to armed multitudes, for fear of treachery; but I do
assure you, I do not desire to live to distrust my faithful and loving people.
Let tyrants fear. I have always so behaved myself that, under God, I haveplaced my chiefest strength and safeguard in the royal hearts and goodwillof my subjects, and therefore I am come amongst you, as you see, at this time,
not for my recreation and disport, but being resolved in the midst and heat of
the battle to live or die amongst you all, to lay down for my God and for mykingdom, and for my people, my honour and blood, even in the dust.
In front of all 150 Parliament Members, the Queen's expression to be known
as her 'golden speech' would, in eﬀect, be her farewell words to her beloved
people.
I do assure you, there is no prince that loves his subjects better.
It is my desire to live nor reign longer than my life and reign shall be foryour good. And though you have had and may have many mightier and wiser
princes sitting in this seat, yet you never had nor shall have any that will loveyou better.
- Others
・Virgin Island : Walter Raleigh had been born around 1552 and educated atxiii

■講演・発表論文原文

Oxford suggested in 1585s that the English settlement on the eastern seaboardof America be named Virginia in Elizabeth's honour.
・ From an impoverished nation to the greatest powers in Europe
For forty-ﬁve years, 'though beset by divers nations', Elizabeth had given her
country peace and stable government - her greatest gift to her people. Duringthat time, England had risen from an impoverished nation to become one of
the greatest powers in Europe. Bolstered by the fame of her seaman, her navy
was respected and feared on the high seas, and not for nothing had Elizabeth
been lauded as 'the Queen of the sea, the North Star'.
Of course, there had been failures.
A careful housekeeper, she had striven throughout her reign to live within hermeans, but towards the end, even she had been defeated by economic forces,
and she died ǧ400,000 in debt. Ireland was not fully subdued, Calais remainedin French hands, and the English had so far been unable successfully to founda permanent colony in the New World. Yet, under Elizabeth England defeatedthe might of the Spain, won the respect of the rest of Europe, and establisheda lasting peace with Scotland through the union of the crowns. Elizabeth had
also been extremely fortunate in her advisers, which was due in part to her
having an uncanny ability to choose those men of the greatest merit as her
chief servants.
Within a generation of her death, the unity she had fostered in her realm
would have disappeared, a casualty of an avoidable clash between Crown
and Parliament. Then, people would look back on the reign of Good Queen
Bess with nostalgia, and the legends would become embellished and pass into
popular folk-lore.

Ⅲ. Park Geun-hye government's administration
President Park Geun-hye has a merit of principle, trust, image to keep her

xiv

研究 東洋word, and she emphasizes the importance of principle and have a willing tokeep her words.
She administers her policies without her own self. There is no intention toappoint a person familiar with her privately to any government positions suchas ministers, bank head and so on. There was an example that men who wereprivately close to former President Lee Myung-bak and appointed by him
dominated ﬁnancial world in Korea during Lee's reign.
- Diplomatic policy
She treats well and safely diplomatic aﬀairs relating to US, China and so on.
In May 2013, President Park Geun-hye visited and met President Barack
Obama in the United Sates. The talk between the two leaders was deemed
overall constructive, especially with the adoption of the Joint Declaration of the60th anniversary of the alliance between South Korea and United States.
In November 2013, President Park Geun-hye visited United Kingdom withinvitation by Queen Elizabeth Ⅱ and met also with President Francois
Hollande in France, and agreed economic cooperation between South Korea
and France.
She makes eﬀorts to introduce external diplomatic experts to her government,
leads smoothly diplomatic area and stable relationship between South andNorth Korea.
In March 2015, she visited Middle East -United Arab Emirate and Saudi
Arabia- and agreed economic cooperation between South Korea and thesecountries- Economy policyxv

■講演・発表論文原文

President Park Geun-hye said that timing is important for economic policy andit should be concentrated on stability of ordinary people's life and job creation.
In spite of criticism on welfare policy without increasing tax, it is not badthat government continues to pay basic pensions and guarantees to cure four
acute diseases. Any former government before President Park Geun-hye didn't
widely administer on welfare policy like above mentioned.
The leading opposition, The New Politics Alliance for Democracy, insist thatswing back from tax-cut on conglomerate and the rich could be to solve therevenue deficit problem, to lead combination on social conflict and distrust
being caused by economic inequality. And strengthening welfare policy isessential in Korean society because it faces triple distress -income polarization,
low birth rate and aging society, class and generation conflict. Tax-cut
measures were administered by former president Lee Myung-bak in the nameof economic revitalization- Reuniﬁcation policy in Korean peninsular
Korea is unique in the world in the sense of being divided by two countries.
Therefore, most people want reuniﬁcation in Korean peninsula.
In March 2014 in Dresden, Germany, President Park Geun-hye read Dresden
declaration on a subject of 'Plan for peaceful reuniﬁcation in Korean peninsula'.
This plan includes three major goals - solving the humanitarian issues between
North and South Korean, structuring infra for co-prosperity, recovering
homogeneity'. She suggested setting up 'Inter-Korean Exchange Cooperation
Consultation Oﬃce' as one of action program on it. But this plan has a little
advance due to North Korea nuclear, continuing North Korea's security threat
against South Korea, cooling-oﬀ relationship between North and South and soon.
But she is in consistent of massage against North Korea and seems to handle
carefully national security.

xvi

研究 東洋- Criticism on her administration
President Park Geun-hye is criticized short of communication with people but
also with members of ruling Party, Saenuri Party.
She has been criticized due to her own dogmatism image. Seoul National
University Law School professor Cho Kuk said that she could not endureinconvenient ask and critics.
Minority of ruling Party, Saenuri Party, point that Park Geun-hye has an
authoritarian leadership and closed organizational culture.
Ⅳ. Transcendence over time and space
From what Queen Elizabeth I governed England in 16th century, about
400 years passed. By the way, it is tried to revive through introducing or
mimicking the govern style of Elizabeth I by female President Park Geun-hye
in South Korea located reverse side in the earth in 21st century. This meansthat great leader's achievement like Elizabeth I can be assets to be emulatedby all of future generations not only United Kingdom through transcendence
over time and space.
Park Geun-hye said that Queen Elizabeth I was her role model. And added"Elizabeth I turned England from a country teetering on the brink ofinsolvency to an empire where the sun never set. She was compassionate
about others because she had hard times and led the country with tolerance
and reason. Indeed, Park and the Queen have a lot in common because theylost their parents to tragedy and remained single".
Queen Elizabeth I is always named as the most respected of state by Britons
as surveys. She filled her nation's coffers with mercantilism, defeated theinvincible Spanish Armada, and opened the Shakespearian era. Her successful
rule was largely attributable to her outgoing nature and brilliant mind. Shexvii

■講演・発表論文原文

never wavered in her optimism in numerous crises. She was well versed inhistory and philosophy and spoke several languages including Latin, Greek,
French. The queen also fended of many attempts by her enemies to seize her
throne.
Elizabeth I valued principles but was not a slave to them. She was flexible
enough to grant the title of admiral to pirates. She was a good communicator
who won the hearts and minds of her subordinates and people by manipulating
symbols.
There is a mixed opinions that President Park Geun hye is well done and notgood to date but her term is yet remained about three years. If she might welladministered her government during this period, such as mentioned Queen
Elizabeth I as her role model, she would overcome any diﬃculties faced to her.
President Park Geun-hye could not be Korea's Queen Elizabeth I just because
she has a family history or mimics the queen. President Park Geun-hye could
be successful when she could internalize the queen's quality and appearance.

References［1］Alison Weir : The life of Elizabeth I, Ballantine Books New York, 2008［2］Scarisbrick, Diana : Tudor and Jacobean Jewellery, 1995
［3］Strong,Roy : Gloriana : The Portraits of Queen Elizabeth I, 1987
［4］Tudor and Stuart Portraits,The Weiss Gallery, 1995
［5］Wilson,Jean : Entertainments for Elizabeth, 1980
［6］The Korea Times, Park Guen-hye style, January 10, 2013
［7］The New York Times, Daughter of Dictator wins South Korea
Presidency, December 2012［8］Dong A Ilbo, April-May 2014xviii

研究 東洋‫⽮〖ݸ‬ՊĀᘐāᙍᜣⲴᖒᡀоኅᔰ
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■講演・発表論文原文ᖵӪ ˗Āоᴻ৻Ӕ㘼нؑѾāˈᱟ䈤㠚ᐡ㾱ԕĀؑüüн䈤䈾āሩᖵᴻ৻ǄӖণˈ㠚ᐡӾ޵ᗳੁᴻ৻ਁࠪĀᘐüüቭⵏᗳāˈᴻ৻ᝏਇࡠҶ䘉аĀᘐüüⵏᗳāˈӾ㘼ԕĀؑüüн䈤䈾āഎᣕǄ↔Ҽᗧⴞਟԕ⨶䀓Ѫᱟ㠚ᐡੁሩᯩᡰਁⲴǄ˄৲➗  മ !˅
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研究 東洋㤕ሩ≁ˈণሩ⽮Պ㘼䀰ˈࡉᓄ䈕䈤ᱟĀড䓛᭸≁āѻ㊫Ǆ❦㘼н㇑ᘾѸ䈤ˈ䘉䟼ⲴĀᘐāⲴᙍᜣˈᐢ㓿ߣ䶎㊫ර $ Ⲵ㠚ᡁоᴻ৻ѻ䰤ⲴĀᘐāˈ㘼ᱟᑖᴹᕪ⛸Ⲵ᭯⋫ᙍᜣ㢢ᖙǄǂ↓ྲࡽㄐᡰ᧒䇘Ⲵˈ䲿⵰㊫ර & Ⲵ᭯⋫ᙍᜣⲴĀᘐāⲴᢙኅˈ㊫ර $ о㊫ර % ⲴĀᘐāⲴᙍᜣ㤳തቡ䙀⑀㕙ሿǄ޽㘵ˈ↓ྲࡽ䶒ᨀࡠⲴǉᘐؑѻ䚃Ǌᡰ⽪ˈਟԕ⺞ᇊⲴᱟˈ䲿⵰ሩ᭯⋫ᙍᜣⲴĀᘐāⲴੋᆀⲴപᇊॆˈ
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xxiii

■論文外国語要旨【論文外国語要旨】
Paradise and Hell in Islam

YOSHIMURA Sakuji
Islam is misunderstood in Japan. Furthermore, Japanese people neverunderstand Islam and there are only a really small number of Japanese people
who want to understand Islam. Under this indiﬀerence situation, only tragic
news were reported day by day. Thus, Japanese may have the negative image
about Islam. Through this paper, it is diﬃcult to understand about essential
qualities of Islam, but I try to show the true nature of Islam, even just a little.
In this paper, I write about Heaven and Hell of Islam. And I consider how
Muslims recognize about Heaven or Hell.

xxiv

研究 東洋Hospitality and Death
Research on the Hospitality on the Changes of “Morality
and Identity” in the West

MIURA Kenichi
It can be said that by understanding the relationship of “morality andidentity” we can understand the history of the west. Hospitality itself is trying
to understand death itself to think about the suﬀering we get in our lives. It
is also to realize the responsibilities to life, and to grow to become a personwith a mission that enables you to realize the love for others. In contrast
to the western idea of hospitality, Buddhism idea of identity is ambiguous,
becoming positive and negative depending on the situation. It will become vitalto understand the diﬀerence between the east and the west idea of love andcompassion, for the future research of hospitality.
Keywords: Hospitality, hospice, thanatology, compassion, Buddhism

xxv

発 行

研究

東洋

第六号

刊行日

2016年２月20日

東日本国際大学出版会

問い合わせ：〒 970-8023
福島県いわき市平鎌田字寿金沢 22-1

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編集

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ISSN 2185‑6761