ISSN 1345-3580

月刊

グローカル天理 Monthly Bulletin Vol.25 No.9 September 2024

天理大学 おやさと研究所

CONTENTS

巻頭言

羅生門効果

・巻頭言

おやさと研究所長

羅生門効果
／井上

昭洋 ............................................. １

・天理教の異文化伝道と「文化」の「翻訳」（13）

ヨーロッパにおける天理教の伝道の諸

相②

／加藤

9

Oyasato Institute for the Study of Religion, Tenri University

匡人 ............................................ ２

・ 台湾の社会と文化─天理教伝道史と災井上昭洋

Akihiro Inoue「羅生門効果」とは 1950 年に公開された黒 た後、自害したと証言する。

澤明監督の映画『羅生門』に由来する社会科

茂みの中から事件の成り行きを目撃してい学の用語である。1988 年にアメリカ人類学 た杣売りは、三人の証言を下人に説明した後、会の学会誌で発表された論文 The Rashomon 彼の見たことを話すが、その内容は盗賊が侍Effect: When Ethnographers Disagree（羅生門 を殺したという点で盗賊の証言と一致するも効果：エスノグラファーの意見が異なる時）が、 のの、盗賊と侍が決闘するに至った理由も決

この用語の起源と思われる。文化人類学では、 闘の様子も盗賊の説明とは全く異なるもので同じフィールドを調査した研究者の間で対象 あった。だが、客観性を期待される第三者と害民族誌（21）

文化について全く異なる解釈がなされる場合 しての杣売りの証言により、ほとんどの人は／山西弘朗 ............................................ ３するためには、真偽を見極めようとする実証 ところで、侍にとどめを刺した武器は盗賊と・社会福祉からみる現代社会 ─天理教のチで調査そのものを検証すべきであると提唱 妻の証言では妻の短刀であったが、その短刀

不登校支援における天理教の社会福祉

よく知っているので、この論文のタイトルの が自分に近寄り胸に突き刺さった短刀を引き／深谷理解するだろう。私が留学中に受けた人類学 の口を借りて）証言するが、巫女の背後でそ

天理教布教所の仏教寺院化がある。この論文は、そのような問題を解決 侍を殺したのは盗賊であると考えるだろう。
主義的なアプローチより、構築主義的アプロー 杣売りの証言では盗賊の刀であり、侍とその社会福祉活動に向けて―（最終回）する。欧米の知識人は黒澤明の映画について は現場に残っていなかった。一方、侍は誰か

活動（２）

Rashomon Effect の意味するところをすぐさま 抜くのを薄れいく意識の中で感じたと（巫女弘和 ............................................ ４・イスラームから見た世界（30）イスラーム神学者の仕事②─天理教学
のすすめ
／澤井

真 ................................................. ５・コロンビアへの扉―ラテンアメリカの価値観と教えの伝播―（35）8. コロンビアへ！教えの伝播１「コロンビアとバナナ」／清水直太郎 ........................................ ６・ニューヨーク通信（21）アメリカ伝道庁創立 90 周年を終えて／福井

陽一 ............................................. ７・おやさと研究所ニュース ....................... ８「2024 年度天理大学アメリカス学会

夏期定例研究会」で発表／第 369 回
研究報告会（7 月 29 日）／ 2024 年
度公開教学講座のご案内の授業でもこの論文は扱われ、学生たちは「あ れを聞いていた杣売りは驚きの表情を浮かべ
あ、あのアキラ・クロサワのラショウモンね」 る。そのような伏線があり、最後に下人が短という体で意見を述べ合っていたように思う。 刀を盗んだのは杣売りであると見抜くに至っ
映画『羅生門』は、
芥川龍之介の短編小説『藪 て、信頼できると思われた彼の証言にも疑念の中』を原作とし、同じく彼の『羅生門』から が生じる。こうして事の真相は「藪の中」の舞台設定を借りている。
平安時代のとある山中、 まま、物語はエピローグに入っていく。
盗賊が昼寝をしていると、侍夫婦が通りかかっこの『羅生門』のあらすじを知っていれ「羅生門効果」と聞いて、それは一つのた。
妻に目をつけた盗賊は夫を騙して縛り上げ、 ば、

彼の眼の前で妻を強姦する。その後、現場に 出来事について関係者が互いに矛盾した解釈
は夫の死体が残され、妻と盗賊の姿はなかった。 を行ってしまうような現象を指しているのだ

これが事件のあらましであり、羅生門で雨宿り ということが分かる。この物語の場合、現場している杣売りと旅法師が、同じく雨宿りをし に定点カメラを置いて録画しておけば、スていた下人に検非違使所でなされた関係者の ポーツのビデオ判定のように、より正確な判証言について説明する形で、物語は進行してい 断を下せるかもしれない。しかし、映像デー
く。盗賊と侍の妻、殺された侍の証言は三者 タでも事の真相を明らかにできない場合もあ三様であった。盗賊は、侍の妻が「男同士で戦っ る。2010 年 9 月に尖閣諸島沖で中国漁船衝て生き残った方について行く」と言うので決闘 突事件が起きた。その動画はネット上に流出の末に侍を倒したと主張し、侍の妻は強姦さ して今も視聴可能だが、日本の巡視船と中国れた自分に対する夫の蔑みの目に耐えられず 漁船のどちらに非があったのかは、同じ映像
錯乱状態で縛られている夫を殺したと述べる。 を見ても日本人と中国人とでは判断が分かれ

一方、殺された侍は巫女の口を借りて、妻が盗 るに違いない。立場が異なれば同じ出来事に『羅生
賊に「あなたについて行くので夫を殺してくれ」 ついての解釈が異なるという点では、と頼む姿を見て絶望し、二人がその場を去っ 門』のエピソードと何ら変わらないのである。

Glocal Tenri

1

Vol.25 No.9 September 2024

天理教の異文化伝道と「文化」の「翻訳」（13）ヨーロッパにおける天理教の伝道の諸相②

天理教海外部翻訳課
天理大学非常勤講師

加藤匡人   Masato Kato

フランスへの留学生派遣う。総理府が調査した統計によれば、フランスにおける在外は、諸井が大教会長を務めていた山名大教会所属の鎌田親彦ており（総理府統計局

諸井慶徳が馳せたヨーロッパとくにフランス伝道への思い

邦人数は、鎌田が渡仏した 4 年後の 1968 年に 3,226 人となっに託されることとなる。鎌田によれば、1960 年 8 月 25 日

1971：22）、この 5,000 人という数

字は、実際の統計から見ても決してかけ離れた数字ではないに諸井が帰国してから 1 週間後の 9 月初旬に、諸井から直接ことが分かる。また、パリには日本料理屋は 4 軒のみで、パフランス行きの話があったという。それは、教祖 80 年祭にリの学生街であるカルチェラタンに日本食品を売っている中

向けて海外布教推進が謳われた「諭達第二号」が発布される

華食料品店が１軒あったが、味噌の缶詰と醤油が置いてある

前年で、その時すでに山名大教会では新たな海外布教の動き程度であったという。

また、財政面については、当時は国の外貨持ち出しの規制が始まっていた。また、戦後に天理教の布教目的でヨーロッパに渡った人物としては、おそらく鎌田が最初であっただろもあり、資金面でも工夫が必要であったようである。鎌田に11 日。以下、鎌田の証言はこのインタビューにもとづく）。

とフランスのビザが取得できず、外貨も許可されなかったよれば、当時は私費の留学生でも外務省の試験に受からない

うと思われる（鎌田親彦氏へのインタビュー、2014 年 11 月
鎌田は当時、天理教校本科の 1 年生で、山名大教会の学生という。運輸省が発行する『昭和 43 年度運輸白書』の「国寮で舎監をし、同時に会長宅に勤めながら本科に通っていた

民の海外渡航の状況」によれば、ちょうど鎌田が渡航するという。卒業後の進路としては、アメリカ伝道庁に勤める、

1964 年の 4 月 1 日以降になってはじめて、観光渡航で１人もしくは大学院に通ってから天理大学で教鞭を執るといったあたり年間１回かぎり 500 ドル（１ドル＝ 360 円）までの話があったようであるが、諸井の遺言ともなるフランス布教

持ち出しが許可されたばかりで、その年間１回かぎりといへの思いを受けてからは、本科へ通いながら京都日仏学館のう上限が撤廃されるのは 1966 年１月１日以降のことである

通信講座を受け始めることになった。そして 1962 年 4 月か（運輸省という。山名大教会としては、フランスには永住のつもりで年分獲得することが出来た。しかし、永住の覚悟で渡仏しはあったが、鎌田本人、また会長である鎌田の母も、永住にれば 4 年間は滞在するつもりだったようで、この獲得した

1968）
。

鎌田は、2 年間の予定でフランス留学を申請し、外貨も 2

らは 2 年間の予定で東京の日仏学院に通うことになっていたていたため、2 年分の資金で出来るだけ長い期間、可能であ

行ってほしいとの意向で、鎌田は教会の後継者という立場で資金で足りない分については、旅行者の案内や通訳といっ

ついて同意していたという。

この時点では、鎌田の派遣元は山名大教会であった。しかたアルバイトで補ったとのことである。鎌田によれば、当しその後、1961 年には、ヨーロッパに拠点を設立すること

時は旅行代理店もなかったので、団体ツアー等はなく個人を見据えて天理教教会本部として布教師を送る動きが上がり、旅行者だけであったようである。また、商社の関係者でも鎌田を教会本部から派遣したいとの意向が山名大教会に伝え

フランス語のできる人は少なかったので、そういった関係られた。その後、天理教海外伝道部（現・天理教海外部）と者が地方へ行く際に同行したり、商談の通訳などもしたその間で派遣元をどこにするかの相談があり、中山正善 2 代真うである。鎌田は、1968 年に海外伝道部の出向者という立柱の指示で、天理教一れつ会派遣留学生という立場で派遣さ場になるが、それまでの 3 年 8 カ月間はこういった形で生れることになる。

活を続けていた。

生活面については、田中健三が来るまでの約 5 カ月間は、

また、この鎌田の派遣に加えて、天理教海外伝道部と天理教青年会本部としても、「諭達第二号」の発布を受けて、ヨー

水も暖房もないホテルの極めて狭い屋根裏部屋で暮らしていが何故パリになったのかは定かではないが、鎌田が聞いたと下の階のトイレから水を汲んできて済ませていたと回想してたという。洗面をする際には、部屋に洗面器を 3 つ用意し、ロッパに人材を派遣したいという動きがあった。その派遣先いる。食事については、昼は主に学生食堂で喫食したが、朝ころによれば、フランスに派遣する人材を公募したところ応と夕は部屋でキャンピングガスを使って料理をし、そこへよ

募者がおらず、当時の青年会海外部長であった高橋一男の義

く友達を呼んで会食をしていたそうである。田中も、到着し理の弟にあたる田中健三に打診があったという。田中は、慶てから約 10 日間ほどは同じホテルの別の屋根裏部屋で生活

応大学でフランス哲学を専攻しており、本人及び教会長であし、その後二人で別のアパートに移ったという。

る父もフランス行きを承諾し、鎌田と同じく一れつ会派遣

留学生としてフランスに赴くことになった。鎌田はその後、［引用文献］

1964 年 11 月 12 日に日本を出発して同年 12 月にフランス

運輸省編『昭和 43 年度運輸白書』大蔵省印刷局、1968 年に到着し、田中は翌年の 1965 年 4 月に来仏した（天理教ヨーロッパ出張所

https://www.mlit.go.jp/hakusyo/transport/shouwa43/

1992：10）。

ところで、当時のパリでの生活の様子はどうであったのだ

index.html（2024 年 8 月 2 日閲覧）。

ろうか。鎌田の回想によれば、1964 ～ 65 年頃は在仏日本

総理府統計局編『日本の統計 1970 年』
総理府統計局、1971 年。

人は 5,000 人ほどしかおらず、長期滞在者は数えるほどで、

天理教ヨーロッパ出張所編『天理教パリ出張所 20 年史』天大使館のパーティー等で皆が会うぐらいの規模であったといGlocal Tenri

理教ヨーロッパ出張所、1992 年。

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Vol.25 No.9 September 2024

台湾の社会と文化─天理教伝道史と災害民族誌（21）香川大学大学教育基盤センター
非常勤講師
山西 弘朗  Hiroaki Yamanishi

天理教布教所の仏教寺院化
戦後台湾における天理教の変容

最も早く布教所となった

第２次世界大戦の敗戦により、日本は植民地としての台湾を失っ

西螺をはじめ、崙背、斗た。新たに統治者となった中華民国（中国国民党）は、台湾社会

南の布教所長らが真一堂の “ 日本色 ” を一掃する政策を取った。この対策として嘉義東門教で、まず 1 週間ほど修行会や北港布教所は、民間信仰を取り入れることにした。廟の玉皇を受けたようである。彼

上帝の神像を譲り受け、その背中に穴をあけて「神実」（神体）をらは、儀礼に用いる仏教

入れることにした。神実は本来、「やしろ」の中に入れるものなの

経典の読み方や意味を学である。そして、祭壇の向かって右側、もともと教祖のやしろがあっ

ぶとともに、儀礼の作法た位置に教祖の木像を、祭壇の向かって左側、もともと祖霊のやを学んだ。それらを習得 寺院に掲げられた中国仏教会の団体会員証

しろのあった位置に先祖の位牌を祀るようになった。

した結果、中国仏教会の団体会員として、仏教寺院になることができかんざねたのである。

このような信仰形態の変容は、斗六教会部内の布教所の方法と一

天理教所属復帰の障害致している。それは決して単なるカムフラージュなのではなく、漢人民間信仰による天理教の読み替えであり、それが顕在化するか否

これらの元布教所は、中央の祭壇に天公の神像を祀っていた。

かの差異はあるものの、台湾漢人の宗教文化的スキーマによる天理

天公とは現地語化した親神のことである。それに加えて、仏像を教認識と捉えることができるのである。黄智慧が指摘しているようも祀ることにし、それらの仏像に適した仏教経典を唱えることにに、「神の変名」は台湾人信者によるもので、台湾人を対象とする布した。2008 年から 2009 年にかけて筆者は現地調査を行ったが、教が展開されるにつれて余儀なくされた現地語化の結果だと言える。

経典はすべて台湾語（閩南語）で唱えられていた。戦前に日本のでは、なぜ斗六教会部内の布教所は仏教寺院に所属することになっ統治下で日本語教育を受けた世代から、戦後に中国語で教育を受たのか。これは、嘉義東門教会や北港布教所が官憲による直接的なけた世代に継承されるときに、この台湾語による宗教的継承が行迫害をほとんど受けなかったのに対して、斗六教会部内の布教所はわれた。その結果、日本語をおつとめの地歌とする天理教にはもかなり厳しい迫害を受けたことを原因としている。同じ台湾とはいはや回帰することができなくなってしまったと言う。

え、地域によって “ 日本色 ” として迫害される対象は、実際に取り締1970 年代から、天理教本部が台湾伝道庁を中心に台湾の天理まりを行う現地の警察関係者らの判断に委ねられていたのであろう。

教を本格的に復興させようと動き出すが、すでにそのころには、

天理教布教所の仏教寺院化

これら斗六教会部内の元布教所ではおつとめを介さない信仰のあ

これらの布教所が “ 日本色 ” として迫害を受けた大きな理由は、り方が整っており、わざわざ日本語のおつとめを学んで天理教に視覚的な要素と言語的な要素であった。視覚的なものとしては、や属する必要がなくなっていた。なぜなら、当時すでに仏教寺院としろや三方（三宝）、教服などが挙げられ、言語的なものとしては、して信者を集めており、毎年大規模な法会を執行していたため、祝詞やおつとめの地歌がそれに当たる。視覚的なものは、現地のも再び形の大きく異なる天理教に回帰することで、すでに獲得したので代替することができるが、おつとめが勤修できないとなると、信者が離れてしまう恐れがあったのである。

天理教の信仰を続けていくこと

戦後にこのような変遷をたどった斗六教会部内の布教所は少なくがほとんど不可能となった。

とも４カ所あり、筆者はこれら全てで聞き取り調査を行なった。台筆者が当時の状況の聞き取り

湾の漢人民間信仰は由来を重視する傾向がある。こうした元布教所調査をすると、斗六教会の元布はすでに天理教を離れ、仏教寺院として存在しているとはいえ、自教所関係者は口をそろえて、自らの寺院のルーツが天理教布教所であることは自覚している。その分の父の世代の天理教布教師は証拠として、これらの寺院の名称にはすべて「明」という文字が使

戦後何度も逮捕、拘留され、天用されている。これは、天理教の神である親神が「月日」と称され理教を止めるよう警察署で厳しるという教えから名づけられたものである。また、向かって右側のく咎められたという。そんな中、

祭壇は教祖の木像を祀り、向かって左側の祭壇には祖先の位牌を祀っ

現地の警察署長の息子が病気をているが、位牌にはわざわざ「天理」と彫られている。

患ったため、天理教が本当に霊

戦後の迫害が厳しかった雲林地域において、天理教の布教所が験ある宗教であれば治してみよ

現地の人々のたすけの場となる信仰拠点として存続するため、知と言われた。そこで、誠心誠意、恵を絞って様々な方法や工夫を探り、その結果として現在の姿が神様にお願いをして、おたすけに努めたところ、病気が治癒した。そある。こうした現状について、調査し記録することは天理教の現こで、署長は天理教が霊験ある確かな宗教として認めることにした。

地化を考える上でも重要なことである。

しかし、今のままの形で信仰を続けることはできないと言う。そこで、［参考文献］

彼らは、どのような方法で信仰を続けることができるかと相談した結黄智慧（1989）「天理教の台湾における伝道と受容」『民族学研究』「天理」と記された仏教式の位牌

54(3): 292 ～ 309 頁。

果、真一堂（斎教の寺院）へ学びに行くように勧められた。真一堂には、

山西弘朗（2011）『天理教在台湾的信仰形態之変遷：一個宗教人

当時宗教団体として唯一政府に許可されていた中国仏教会台湾省雲林

類学的考察』国立政治大学民族学研究科修士論文。

県支会の事務所が設置されていたのである。そして、斗六教会部内でGlocal Tenri

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Vol.25 No.9 September 2024

社会福祉からみる現代社会 ─天理教の社会福祉活動に向けて―（最終回）

不登校支援における天理教の社会福祉活動（２）深谷 弘和  Hirokazu Fukaya
天理大学人文学部准教授

不登校支援にみる天理教の信仰的態度

前回（7 月号）は、不登校の実態について整理した。不登校

ここまで天理教内における不登校支援の例を提示したが、が生じる背景は、一人ひとり異なり、その原因は多面的である。

これらは一例であり、先述したグレープネット・ゆりの不登

いじめなどの人間関係をはじめとした不登校のきっかけとなる校支援相談員として活動している天理教関係者は少なくない。

原因を解決したからといって、再び登校したり、社会参加した

また、自分が不登校であったり、子どもが不登校であったとりすることができるようになるわけではない。不登校支援では、いった自らの経験を活かして、不登校で悩む人をサポートす生きるためのエネルギーが低下した状態に対して、時間をかける人たちもいる。先述した天理教ひのきしんスクールのパネて寄り添いながら回復するのを待つことが欠かせない。今回は、不登校問題に対する天理教の社会福祉活動を整理する。

ルディスカッションのテーマは「子どもの事情を通した私た

天理教における不登校支援

る人たちは、どのような信仰的な気づきを得て、それを支援

ちの成人」となっている。そこで最後に、不登校支援に関わにつなげているのかを整理する。

天理教では、各地の教会長をはじめとした信者が、不登校に

1 点目は、不登校を通して、自らの当たり前にしていた価

悩む本人、家族の支援をおこなってきたが、例として 3 つの取

値観を見直すことである。
「学校に行けない／行きたくない」

り組みを紹介する。

という子どもを前にした際に、「学校には行かなくてはならな

まず、天理教由利道分教会長の佐々木則夫氏が代表をつとめい」、「他の子どもと同じようにできなくてはいけない」、「嫌る「グレープネット・ゆり」の取り組みがある。
「グレープネット・なことから逃げてはいけない」といった親や教師をはじめとゆり」は、秋田県を拠点に、現在は NPO 法人として、自立援助ホーした大人が持つ「当たり前」の価値観が現れ、子どもとぶつかっムの運営や、子育て支援講座の開催など、子ども・若者の支援てしまうことになる。しかしながら、生きるためのエネルギー

活動に取り組んでいる。不登校支援においては、通信制高校のが不足している本人に対して、登校することをはじめとして

由利明誠高等学院を設立し、支援をおこなっている。また、同

何かを強制することは、逆効果となってしまう。そうした中、法人の認定資格として、不登校支援相談員の資格を準備し、不先述の新田氏の著書では、教祖の「ひながた」が紹介されて登校支援に携わりたい人を対象に研修を開いている。研修は、いる。あらゆるものを施し、「貧のどん底」にある中で、「水

定期的に天理市でも開催されており、天理教関係者が不登校にを飲めば水の味がする」と語り、人間が親神によって、生か関する基本的な知識や、本人や家族に対する支援の姿勢を学び、されていることへの感謝を示した「ひながた」は、不登校支

不登校支援に携わっている。

援をはじめとした子どもの支援においては重要だと、新田氏

天理教蘇我町分教会長の新田恒夫氏が代表をつとめる NPO

は指摘している。

法人「スペース海」も、これまで約 30 年にわたり、不登校支

2 点目は、不登校に関わる経験を、救済活動（おたすけ）

援をおこなってきた。千葉県を拠点として、不登校の本人や家に活かしていくことである。繰り返しになるが、不登校は、族への相談活動、居場所や作業場の提供や、発達障害をはじめ

そのきっかけとなる問題が解消することで解決するわけではとした障害のある子どもへの支援をおこなっている。2021 年

ない。生きるエネルギーが低下した状態にある本人が、少しからは YouTube において「不登校チャンネル／スペース海」

ずつエネルギーを貯め、自らの思いを口にして、動き始めるを開設し、不登校の経験者のほか、親や支援者の声を発信してまで、関わる人は、寄り添い、耳を傾け、共感し、伴走する。

いる。天理教の信仰者としての不登校支援の経験についても、こうしたプロセスは、不登校に限らず、病気や障害、さまざ養徳社の YouTube チャンネル「陽気チャンネル」や、天理教

まな悩みを抱えた人への支援に共通するものである。不登校

布教部の YouTube チャンネル「天理の教えチャンネル」でもを経験した本人であれば、その経験が他者に寄り添う際に活発信をしている。新田氏が取り組んできた不登校支援の内容や、かされると捉え、不登校の親や支援者であれば、寄り添うこ

信仰的な思いについては、本連載でも紹介した『子どものおたとの難しさの経験が、自分を成長させてくれると捉える。信

すけ－発達障害・不登校・虐待・イライラしない子育て法』（養仰者たちは、子どもに寄り添うプロセスを教祖の「ひながた」

徳社）にまとめられている。

に学び、陽気ぐらし世界の実現に向けて、自らの役割を自覚

天理教安東分教会では、教会の子弟である髙部春菜氏によっする契機としている。

てフリースクール「みんなの教室」が運営されている。小学校

前回も述べたように不登校は、その数は約 30 万人に達しての教員であった際に、不登校をはじめとして生きづらさを抱えいるにもかかわらず、社会資源は少なく、支援につながっていている子どもに出会い、教員を退職の後、大分県別府市で初のないケースも多い。不登校という形で SOS を示す子どもを中心

フリースクールを教会で開設し、居場所支援をおこなっている。

として、周囲の大人が変わっていくために、各地の教会の信仰学校に行けずに、家で過ごす子どもの居場所を提供し、子ども者が仲介者となって、子どもを地域で支える社会づくりが進んが自らの気持ちを語れるまで待ち、家族や学校に子どもの思いでいくことが期待される。

を伝えることで、地域における子ども支援のネットワーク形成のハブとなっている。2024 年 2 月 26 日～ 27 日、天理教布

ここまで 16 回にわたり、天理教の社会福祉活動について連載してき教部の「ひのきしんスクール講座」において、「不登校～子どましたが、今回で連載終了となります。お読みいただき、誠にありがともの事情を通して～」が開催され、その活動内容が報告された。

Glocal Tenri

うございました。

4

Vol.25 No.9 September 2024

イスラームから見た世界（30）イスラーム神学者の仕事②―天理教学のすすめ「イスラーム神学」が指すものとは

天理大学人文学部准教授
澤井真  Makoto Sawai①本体におけるタウヒード（tawḥīḍ fī al-dhāt）「イスラーム神学」という語が用いられるとき、多数派であ②行為におけるタウヒード（tawḥīḍ fī al-afʿāl）

るスンナ派のそれを指しているのか、少数派であるシーア派の③属性におけるタウヒード（tawḥīḍ fī al-ṣifāt）

それを指すのか、あるいは幅広く両者を指しているのかはしば①については、神があらゆるかたちで分割を受けない一なる者

しば判然としない。一般的には、筆者を含めた多くがスンナのであること、②については、神はあらゆる行為を望むままに行う

なかでも特にアシュアリー学派に基づいた神学を指して概説的ことができる者であること、③については、神は「神」以外の属に話しているように思われる。スンナ派におけるイスラーム神

性で説明される者ではないことがそれぞれ述べられる。アシュア

学を理解することですら難しいのに、ましてやイスラームにおリー学派に所属する神学者たちのうち、イスラーム神秘主義（スーける神学の全体像を理解することはほとんど不可能である。

フィズム）にも携わったスーフィーたちは、これら３つの側面を神秘主義に援用して論じている。

日本におけるイスラーム神学の説明は、このアシュアリー学派の説明を中心に構成されてきた。しかしながら、スンナ派でそれに対して、ハディースの徒は以下の３つを主張する。

はマートゥリーディー学派（al-Māturīdīyah）が、アシュアリー①主性におけるタウヒード（tawḥīḍ fī al-rubūbīyah）

学派と並ぶ二大神学派として認識されている。

②神性におけるタウヒード（tawḥīḍ fī fī al-ilāhīyah）③属性におけるタウヒード（tawḥīḍ fī al-ṣifāt）

さらに、「ハディースの徒」（ahl al-ḥadīth）もまた、サウジ
アラビアやイスラーム国（IS、Islamic State）などの現代イスラー

これら３つに関して、①については、神以外に創造主はいな

ムを理解するうえで重要な神学的潮流である。キリスト教神学

いこと、②については、神が崇拝対象であり終末における審きについての議論であれば、高校世界史の教科書にも登場する一の主宰者であること、③については、人間をはじめとした被造方で、イスラーム神学についてはほとんど知られていない。

物とは異なる諸属性を通して神を形容することが述べられる。
ここに生まれる両者の違いに関して、アシュアリー学派とマー

今回は松山洋平著『イスラーム神学』を取り上げ、イスラー

トゥリーディー学派は思弁神学的に議論を構築するのに対して、

ム神学における神学的命題について考察する。

ハディースの徒は預言者ムハンマドの言行録を論拠とした議論を神学派の特徴展開する。例えば、イブン・タイミーヤは以下のように主張する。

アシュアリー（874 ～ 936 年）が創始したアシュアリー神

アシュアリー学派やマートゥリーディー学派は、神がすべてのも学派に対して、マートゥリーディー（853 ～ 944 年）が創始のの創造主であることを「神性」と捉える。しかし、多神教徒でしたマートゥリーディー神学派は、スンナ派の四大法学派の一あっても神が創造主であることを認めるため、この考えは誤りでつであるハナフィー法学派の神学としての役割を果たしてきある。「世界の創造主であるということは、多神教徒であってもた。前回、アシュアリー神学派に所属したガザーリーを考察し認めうる『主性におけるタウヒード』を示すのみで、『神性におた際に、イスラーム神学に対するイスラーム法学の優先性につけるタウヒード』を帰結するわけではない」からである。

（１）

いて触れた。アシュアリー神学派はシャーフィイー法学派との神学は必要か

結びつきが強く、マートゥリーディー神学派はハナフィー法学派と結びついた。こうした神学と法学の布置は地理的分布に対自らもムスリムである松山は、「あとがき─神学のすすめ」

応していると言ってよいものであろう。シャーフィイー法学派と題してイスラームにおける神学の重要性を述べている。彼

はエジプトや東南アジアを中心に広がり、ハナフィー法学派はは、「神学はむずかしいので、まだ自分には必要ない」と述べ

トルコや南アジアを中心に広がっている。すなわち、それぞれたり、ムスリムか非ムスリムであるかにかかわらず、「クルアーの地域にアシュアリー学派とマートゥリーディー学派が展開しンとハディースを読めば十分である」と主張したりする人にたのである。

出会う。曖昧で多義的に読むことができるクルアーンの一節

一方で、ハディースの徒については、イブン・ハンバル（780や、真偽や選定の背景を理解しないままハディースを読むこ～ 855 年）によって創始されたハンバル法学派と結びついた。

とで、本当に信仰的に十分かと言えばそうではない。信仰をこのハンバル法学派に所属したのが、イブン・タイミーヤ（1263

深め、クルアーンやハディースについての膨大な議論や方法～ 1328 年）であり、彼から影響を受けたのがワッハーブ主義

論を拾い上げることで、「正統な信条」を導き出すことが神学やサラフィー主義である。松山によれば、マートゥリーディーという営為である。
この議論は天理教の信仰にもそのまま当てはまる。三原典を学派は、ハディースの徒と比べると、アシュアリー学派と神学読むだけで果たして十分だろうか。言葉の背景や意味を深めて的に近い見解を取ることが多いという。

いくうえでも、天理教学を学ぶ必要がある。

「一なる者」をめぐる神学的見解「タウヒード」（tawḥīd）という語は、神を唯一なる存在と認［註］

めることを意味する。この語は、イスラームの信仰生活の中心（１）松山洋平『イスラーム神学』作品社、2016 年、189 頁。

を成す語であるが、アシュアリー学派とマートゥリーディー学

この著作は日本においてイスラーム神学に本格的に取り組派の見解では、タウヒードには以下の 3 つの側面があるという。

んだ初めての著作である。

Glocal Tenri

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Vol.25 No.9 September 2024

コロンビアへの扉―ラテンアメリカの価値観と教えの伝播―（35）
元天理教コロンビア出張所長

8. コロンビアへ！教えの伝播１「コロンビアとバナナ」 清水 直太郎  Naotaro Shimizu
コロンビアのイメージがおおよそ掴めて、「あんたのことも大体わかったワ」というところで「締め」として、今回からは天理教の伝道のことを含め、個人的な意見も交えて書いてみたい。
太田哲三氏は『コロンビアの日々』で、こう書いている。
1954（昭和 29）年コロンビアと日本の国交が回復し、戦後初代の日本全権大使となった土屋氏に、コロンビアへの日本
人移住の話が持ちかけられた。コロンビア在住のアメリカ人
農場主が、トゥマコにあるバナナ園を売りたいというものであった。土屋氏は、日コ友好のためにもと、この話に賛同し、（１）

早速調査を開始し、また出資者を探しにとりかかった。

（４）

ＵＦＣがコロンビアで事業を開始した頃（1890 年頃）の写真

これが話の発端である。私は次々と疑問が湧いてきた。「なそれは、「バナナ労働者の殺戮」と訳しておくが、1928 年

ぜこの地コロンビアのエクアドルとの国境（トゥマコ）にバナ（３）

12 月に起こった惨殺事件である。 概略を記すと「12 月５・6

ナ園を開拓するのか？」「なぜこの時期なのか？」「なぜ天理青日にマグダレーナ県シエナガ地区で起こった労働者の大量殺年なのか？」

戮」であるが、背景には、コロンビア国家と軍隊の存在がある。

世界のバナナ栽培の今昔とコロンビア

当時、ＵＦＣはコロンビアのバナナ産業の主力であった。こ2021 年のデータによれば、バナナの生産量はインド、中国、の会社の労働者が労働条件の改善を主張し、労働交渉を行った

インドネシア、ブラジル、エクアドルの順である。コロンビア

ところ、会社側が拒否し、ストが長引いた結果、軍隊（国）がの生産量は世界で 12 位だが、輸出量では世界第５位。一方隣国介入し、同胞であるコロンビア人労働者及びその家族を殺戮しエクアドルの生産量は世界５位だが輸出量は世界第１位である。

た事件である。この事件の詳細は次の通りである。

また、コロンビアは年間生産量の約 93％が海外市場に輸出され、事件の１カ月前、労働者は組合を通して、会社側に労働の改

その 50％が欧米向けだという。

善を要求していた。しかし、ＵＦＣは下請け業者を利用して責

コロンビアのバナナ産業で欠かせないのが「ユナイテッド・

任を回避し続けた。労働者は過酷な状況で暮らしていた。病気

フルーツ・カンパニー」（略してＵＦＣ）、現在のチキータ・で苦しみ、病院や衛生関係のアクセスもなく、飢えに苦しみ、インターナショナルである。もともと米国資本のこの企業は子供達は教育も受けられず、何の権利もなかった。ストライキ

1870 年に創立以来、中南米諸国のトロピカルフルーツを手がを起こした労働者は、労働保険の支払い、危険手当、休日の確けてきた。コロンビアでもバナナの収穫が増えてきていたが、保、住居や病院施設の充実などを保障するように会社に要求しこの会社は米国の独占禁止法の影響で、1960 年には中米やカたが、交渉は拒否され、ストライキはますます拡大した。

リブの大農場主に売却された。

そして、12 月 6 日の殺戮にいたったのである。労働者やそ久保俶之前コロンビア出張所長による資料（コロンビア 50の家族らは、軍隊といえども同胞のコロンビア人である。兵士

年伝道史１）では、ちょうど 1960 年頃の記述で、トゥマコバ

が発砲するなど考えてもいなかったという。「兵士もストライ（２）

ナナ園開拓事業責任者である富谷政明氏が登場する。

キに参加せよ、私たちは兄弟だ、ユナイテッドを倒せ」などの富谷氏がボゴタ市に滞在していた頃、現地のある知人から「エ人々の声もむなしく、指揮官は「撃て」と発砲の命令をくだした。

クアドルとの国境にある半未開のバナナ園の共同事業（出資）

このバナナ労働者殺戮事件は衝撃を社会に与えた。この後、者を求めている」との情報を得たのは 1960 年の初頭であった。

1930 年代にＵＦＣは急成長を遂げる。カリブ諸国、中米の９

そこで、このトゥマコ開拓事業が進む。

カ国でプランテーション経営をしており、ＵＦＣは 1933 年に現地から僅か 50 キロメートル南にあるエクアドルのエスメラ

は全体の約 64％のバナナの輸出を担っていたのである。

ルダ地区から輸出されているバナナは、すでに日本では有名で［註］あった。富谷氏は、赤道直下の熱帯雨林であるという同じ気候（１）太田哲三『コロンビアの日々』（天理大学出版部、1988 年）、

条件の 1,500 ヘクタールの土地は、植え付けされている 250 ヘ

3 頁。

クタールのバナナ園の地質と同じであり、栽培可能であると判（２）東京に本社を置く「共栄貿易会社」の富谷政明社長。富断した。そして「戦後の日本人の移住事業」に繋がるのではな

谷氏は日本とコロンビアの国交が回復されるや直ちにコロ

いかと考え、具体的なバナナ園開拓（日本人移住）計画をたてた。

ンビアのコーヒー買い付けのためボゴタ市に事務所を構

これが後に天理教の関わる「トゥマコバナナ園開拓事業」のえ、苦心の末、コロンビア・コーヒーを初めて日本に輸出起こりである。

することに成功した。

日本人がエクアドルのバナナ産業に参入したことは、この場所（３）https://repositorio.unal.edu.co/bitstream/handle/unal/32395/1909262543-1- PB.pdf?sequence=1&isAllowed=y "LA UNITED FRUITCOMPANY EN COLOMBIA".
（４）https://www.las2orillas.co/la-masacre-de-las-bananeras-y-otrasatrocidades-de-la-united-fruit-company/にこの時期ということが一致し、はじめて理解できると思われる。
コロンビアにおけるバナナ産業の問題と歴史的な悲劇事件

コロンビアのバナナ事情には特筆すべき事柄が一つある。残念ながらネガティブな歴史である。この機会に整理したいと思う。

Glocal Tenri

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Vol.25 No.9 September 2024

ニューヨーク通信（21）

アメリカ伝道庁創立 90 周年を終えて天理教ニューヨークセンター所長
福井陽一

Yoichi Fukui

パリオリンピック

パリで開催中のオリンピックに合わせて、ニューヨーク市

内ロックフェラーセンター前のスペースが、オリンピック広場となり、賑わいをみせている。この広場は冬季にはアイス

リンクとなる「ザ・リング」と呼ばれ親しまれているエリア

で、12 月には大きなクリスマスツリーが飾られるところでもある。オリンピックの放送は、日本では複数の放送局が放映しているが、アメリカでは、2000 年代から NBC 局がオリンピッ

クの放送権を持っており、その系列の独占放送になっている。
視聴者はそのチャンネルが見られるケーブルテレビのプランに加入しなければならない。そのため、NBC はオリンピック

中継視聴促進のためのプロモーションを全米各地で行ってい90 周年記念祭余興を終えて NY 地区

る。ニューヨークでは、ロックフェラーセンターに NBC 本社

それを見て、ご安心下さるでありましょうし、又、その皆さがあるので、このスペースをオリンピック村に変身させて、んの勇んで通る姿が、新しくこの道にお引き寄せ 頂く人を御毎日プロモーションのイベントを実施している。期間中には、守護頂けることに繋がると思うのであります。
」と話された。

フランス料理を楽しめるブースや、ミニエッフェル塔の前で最後に「アメリカ伝道庁は、教祖の教えを形に現して、陽気の記念撮影、オリンピック中継が楽しめるほか、活躍したア

ぐらしの教えを伝え広める一つの拠点となる所であります。

メリカ選手に会える日もあるそうだ。

創立 90 年を迎えたこの節目から、アメリカ伝道の上に更に新しい芽が吹き伸びゆく御守護を頂くことができるよう、活アメリカ伝道庁創立 90 周年記念祭

発に活動をくりひろげて今日の日を意義づけて頂きたいと思

6 月 30 日、中山大亮様、中山はるえ様を迎え、アメリカ伝います。
」と話された。

道庁創立 90 周年記念祭が行われた。アメリカ・カナダの各地

でばり

ニューヨークセンターは、伝道庁の出 張場所であるので、から、そして日本からの教友も含めて約 700 名が参集した。

伝道庁の活動の精神をもって、今後ともしっかりとセンター

ニューヨークセンター管内からは目標人数を上回る約 100 名の活動の上に努める決意を新たにした。

が参加した。

祭典終了後、敷地内の特設ステージでレセプションが行

また、前日の 29 日には、アメリカ婦人会・アメリカ青年会

われ、青年会や婦人会をはじめ、各地区の教友による出し

創立 70 周年記念合同総会が開かれた。アメリカ婦人会では、物や演奏が披露された。特に印象に残ったのは、若い人た

創立 50 周年からの 20 年間の活動を記録した、『アメリカ婦ちで結成した天理ユース雅楽会の演奏だった。学生会層が人会 70 周年記念写真集』が発行された。

中心になり舞楽「抜頭」を披露した。これまでに雅楽の経合同総会の後には 90 周年記念行事として「天理教コミュニティ

験のない学生達が集まって、伝道庁で何回も雅楽おとまりの課題と可能性」とのタイトルのもとパネルディスカッションが会を行い、練習を重ね、この日を迎えた。主なメンバーは行われた。アメリカにおける天理教内の親子関係を含む多世代関ロサンゼルスやサンフランシスコ在住の学生達だ。この雅係に関しての現状、多様な民族と接しながらの経験、LGBTQIA+

楽おとまり会が始まったきっかけは、子供の頃から伝道庁

コミュニティなどに関しての話し合いが熱心に持たれた。

に泊まることで、伝道庁に少しでも馴染みができるように

前夜祭でのファミリーフェスティバルでは、「他民族コミュとの願いが込められているそうだ。結成から記念祭までにニティを祝う」とのテーマで、地域コミュニティの協力を得て、実施された雅楽おとまり会は 17 回に達した。雅楽の合宿をメキシコ、韓国、フィリピン、日本などのフードブースが設

通して、メンバー同士の絆も深まり、伝道庁への馴染みも営されるとともに、メキシコのマリアッチ音楽、中国獅子舞、
韓国古典と現代音楽、新旧の人気音楽などの生演奏を楽しん

できたことと思う。

の人たちと信仰の喜びを分かち合おう！」とのスローガンをい人達だった。記念祭での余興は、ニューヨーク地区の青年会・

たが、この日は、特に地域コミュニティの方々とともに記念ても元気のいい活発な出し物となった。

ニューヨーク管内からの参加者は、約半数が 40 歳以下の若だ。伝道庁では、記念祭に向けて「家族、友人、コミュニティ

女子青年が中心になって企画し準備を進めた。そのため、と掲げて、それぞれのコミュニティに根差した活動に努めてき今回の記念祭は、若い人達の活躍がさまざまな場面で見ら祭を祝う楽しいひと時を過ごした。

当日の祭典では、真柱様のメッセージを大亮様が代読されれ、喜び、勇み心、躍動が感じられる記念祭だったように思う。

に向かう三年千日の道の通り方について話され、「時には、記念祭になるであろう。先人の心を受け継いで、これからのた。メッセージのなかで、伝道庁の持つ意味合い、教祖年祭

10 年後に迎える伝道庁 100 周年には、彼らがさらに活躍する

思わぬふしに遭遇することがあるかもしれませんが、そうし新しい道を切り開いていく「あらきとうりょう」の頼もしさもたを感じる記念祭であった。

た中を、ひながたを思って、親に凭れて勇んで通れば、教祖は、

Glocal Tenri

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Vol.25 No.9 September 2024

「2024 年度天理大学アメリカス学会夏期定例研究会」で発表
中西光一

7 月 27 日（土）、2024 年度天理大学アメリカス学会夏期定例研究会が開催された。報告者の 1 人として、中西は「ブラジルにおける米国系プロテスタント教会の歴史的展開―南部メソジスト教会を中心として―」というタイトルで発表した。
本発表では、19 世紀のブラジルにおける米国系プロテスタン
ト教会の歴史研究の動向を整理し、南部メソジスト教会の宣教師マーサ・ワッツ（Martha Watts）の書簡に焦点を当てて彼女の宗教観と世界観の特性を論じた。まず、プレスビテリアン教会、バプテスト教会、メソジスト教会に関する先行研究を概観し、教会設立の目的を明らかにした。具体的には、次の 3 つの目的が挙げられる。1）米国の南北戦争後にブラジルへ移住した南部に関わっていたアクターが複数存在していたこと、そしてそれぞれのアクターが独自のおぢば像を形成していたことが見落とされている。それに対し、本発表では一枚刷りを社会構築主義的に分析することで、世界軸＝ぢばを中心に断続的に拡大していくという一元的なおぢば像が初めから確立していたわけではなく、むしろ戦前の揺籃期には複数のおぢば像が共存していたことを明示した。

2024 年度公開教学講座のご案内
─ 信仰に生きる『逸話篇』に学ぶ（10）─

人移民の支援・保護、2）移民子弟に米国式の学校教育の提供、
3）米国の覇権主義と反カトリック主義に基づいたブラジル社会の文明化、民主化の推進と共和主義政体の樹立である。
次に、ワッツによるフローラ・ブルーメル（Flora Blumer）と2024 年度の公開教学講座は、以下の日
程でオンライン配信いたします。

いう女性奴隷の解放の事例を検証した。その結果、彼女の解放には米国の女性解放思想（フェミニズム）が関係していた点を明らかにした。ワッツの書簡には「母性本能」、「自由」、「女性の解放」第１回６月井上昭洋所長
172 話「前生のさんげ」

といった言葉と黒人奴隷制を批判する記述が確認されており、当時のフェミニズム運動も性差別の反対と奴隷制の廃止を要求していたからである。したがって、ワッツの宗教観と世界観の特性とは、宣教師でありながらフェミニストとして、女性の解放と奴隷

第２回７月澤井真研究員
114 話「よう苦労して来た」

制の廃止を視野に入れた伝道活動に従事していた点であった。
最後に、本発表で明らかになった点をまとめたのち、参加者から米国系プロテスタント教会によるブラジルの文明化や女性解放
思想、人種主義の問題点などについて建設的な質問が寄せられた。
第 369 回研究報告会（2024 年 7 月 29 日）「揺れ動く聖地像―複数の目線が絡むおぢば一枚刷り―」
井上

国太郎（東京大学大学院）

聖地としての輪郭が定まりきっていなかった戦前のおぢばにおいて、複数のアクターがそれぞれの立場でおぢばという空間イメージを形成していたことを主張した。論証にあたって活用

第３回９月 岡田正彦研究員
135 話「皆丸い心で」
第４回10 月八木三郎研究員
36 話「定めた心」
第５回11 月森洋明研究員
85 話「子供には重荷」

したのは、明治 20 年代から昭和 20 年代（19 世紀末から戦前）にかけて、異なる立場からおぢばに関わっていた複数のアクターが発行していた一枚刷り（ビラ）である。五十嵐太郎『新宗教と巨大建築』に代表される先行研究では、教団指導部による聖地整備の経緯に関心が集中しており、教団以外にもおぢば

第６回１月中西光一研究員
144 話「天に届く理」

グローカル天理発行者

井上昭洋

第 25 巻編集発行

天理大学おやさと研究所

第 9 号 （通巻 297 号）

おやさと研究所（HP）〒 632-8510
2024 年（令和 6 年）9 月 1 日発行ⓒ OyasatoInstitutefortheStudyofReligion
TenriUniversity

奈良県天理市杣之内町 1050

TEL

0743-63-9080

FAX

0743-63-7255

URL

https://www.tenri-u.ac.jp/oyaken/index.html

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