Clin Eval 45（2）2017

ダークツーリズム：
命の尊厳への挑戦か，鎮魂の旅か齊尾武郎＊

フジ虎ノ門整形外科病院内科・精神科

Dark tourism: Is it a challenge to the dignityof humanity or a journey of requiescat?
Takeo Saio
Department of Internal Medicine and Psychiatry, Fuji Toranomon Orthopedic Hospital

Abstract

Background：After the Great East Japan Earthquake of 2011, tourism to the quake hit zone has beenpromoted. As part of this promotion, the plan to remake the destroyed Fukushima Daiichi Nuclear PowerPlants as a tourist attraction of dark tourism is controversial. But the exploration of both the concept andimpacts of dark tourism is still insufficient in Japan.
Method：Non-systematic, narrative review of literature concerning dark tourism.
Results：Though popular definitions of dark tourism are value neutral, dark tourism has serious ethicalissues such as commodification of death while it has moralistic significance to respect sanctity of life. Withthe terror management theory (TMT) of sociopsycho-thanatological perspective, dark tourism has apotential to provoke adoration of death paradoxically.
Conclusions：Though Janus-faced dark tourism might soften the resistance to the military affair or
terroristic activity, we should not hesitate promoting dark tourism to enlighten the lay people on the ethicaldimensions of humanity.

Key words
thanatology, memento mori, dual usage of death education
Rinsho Hyoka（Clinical Evaluation）．2017；45：395−402.

＊ K&S 産業精神保健コンサルティング（K&S Consulting Office for Occupational Mental Health）− 395 −

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そして，その理論的支柱として，観光学のキー

1．はじめに：被災地ツーリズムからワードである「ダークツーリズム」（dark tourism）

福島第一原発観光地化計画へがあった．
東日本大震災の被災地ツーリズムは不謹慎なこ2011 年 3 月の東日本大震災の後，東北地方へのとなのか，それとも被災地の人たちの想いや生活「復興ツアー」という被災地ツーリズムが盛んにの様子を直接知ることができ，現地への経済効果

1）推進されている ．しかし，被災地を見学に行くもあり復興に有用で，一般市民の災害に対する認ことが復興支援であるとは，なかなか直感的には識を広めたり深めたりするのにも役立つのか．そ

理解できない．むしろ，筆者が 1995 年 1 月，阪のことを考えてゆくためには，ダークツーリズム

神淡路大震災直後に被災地に「医療支援」に行っを巡る学術的議論を知る必要がある．また，これたときの体験を考えると，ライフラインの寸断さは筆者の専門の一つである生命倫理学的にも，れた被災地に対して，災害支援に関する十分な経チャレンジングな概念であった．すなわち，我々験を持つ人員を組織的に投入するのでない限り，は修学旅行や観光で，日常的に戦跡や自然災害の現地の限られた資源を支援者が消費してしまった

起きた場所やそれらに関連する資料館（こうしたり，二次災害を生じたりして，却って救援や復興場所を総称して，ダークサイトという）を見学すの妨げになると思う．確かに「復興ツアー」で被る．そこは多くの人が不慮の死・非業の死を遂げ災地への見学者が災害に対する認識を深め，あるた場所であり，本来は見学するに沈鬱でつらいといは被災地に多少の経済的な貢献をする可能性はころだ．しかし，見学者たちは必ずしも犠牲者た否定できない．だが，それならば，被災地の要望ちに敬虔な祈りを捧げるわけでもなく，観光ルーや計画に応じて，ボランティアに駆けつけたり，トの一部として，あるいは，名所旧跡として，自寄付をしたりするほうが合理的なのではないだろ

らの生を顧みることもなく，深い感慨を抱くことうか．被災地を物見遊山に見歩くことは，現地でなく，短時間見学し，そこを通り過ぎる（筆者は，苦労して生活している人たちや亡くなった方々に多くの犠牲者を出した国内の有名な戦跡で，少な対して，あまりにも失礼（いや，あえてもう一歩からぬ見学者たちが帽子を被ったままアイスク踏み込んでいうならば，無神経で残酷）なのではリームを食べつつ漫然と祈念碑を眺めていたり，ないか．当時筆者はそのように考えていた．

近くの土産物屋で髑髏マークの付いた土産物を店

ところが，2012 年秋に，新進気鋭の作家・思頭で販売していたり，あるいは戦跡に心無い落書

想家（東浩紀氏）や社会的影響力のあるジャーナ

きがあったりすることに驚いた）．事件・事故・

リスト・メディアアクティヴィスト（津田大介氏）

災害が起きた場所を訪ね歩いたとして，それで人たちが中心となって，福島第一原子力発電所（原間というものは，他者の心身の痛みをどこまで忖発）を観光地として整備することで被災地の復興

度し，過去の悲痛な出来事を自らの教訓とするこ

2）につなげようと，「福島第一原発観光地化計画」とができるのだろうか．それが遠い過去に生きたという大胆な提案を行い，広く議論が喚起され人の苦難であれば，なおのこと，その痛みを追体た．これは 1986 年に大事故の起きたチェルノブ

験することは難しい．筆者はダークツーリズムを，3）が現在災害や事件の犠牲となった生命に対する個人や社行われていることにヒントを得たもので，福島原会の道徳性に関する問題を提起する重要な概念で発を将来的に観光地にすることで，一般市民が原あると考え，第 25 回日本生命倫理学会（2013 年

発や被災地に対する過度の恐怖・偏見を持たない

11 月 30 日，東京大学）の公募シンポジウム「ダーようにしたり，災害の記憶が風化したりするのをクツーリズム：命の尊厳への挑戦か，鎮魂の旅か」

イリ原発およびその近郊への見学ツアー

4）防いだりするという意図を持つものであった ．

を企画・開催した．本稿はその際の筆者の発表− 396 −

Clin Eval 45（2）2017「ダークツーリズムとは何か」をもとに加筆・修や陰惨な事件の起きた場所を探訪する活動を指す

正し，まとめたものである．

ものである．
日本では，広島大学総合科学部 Carolin Funck

2．ダークツーリズムとは助教授（当時）の 2007 年，日本地理科学会秋季学

2.1 定義・類語・近縁概念の発表 12） が初めてダークツーリズムを紹介した

人の死に関連した場所を訪れることは，決してものとされ，学習観光としてダークツーリズムを新しい現象ではない．人は昔から，家族や知人，位置づけ， 知識自体が観光資源となり，地域が著名人の亡くなった場所や墓地に行き，花を手向観光者の学ぶ場所 であるとしている．

術大会シンポジウム（「知識・学習」と地理学）でけ，鎮魂の祈りを捧げてきた．しかし，無名の群

しかし，世間にこの概念が広く知れ渡ったの衆の事故や災害による終焉の地を，亡くなった人

は，先に述べた 2012 年秋からの東浩紀氏・津田たちとは直接の関係がなく，特段の思想的・宗教

大介氏らによる「福島第一原発観光地化計画」の的背景もない個人や集団が見学に行く現象は，明提唱・普及活動による（ダークツーリズムというらかに前世紀後半の通信交通の発達によるもので言葉は，「現代用語の基礎知識」選2013年ユーキャある．こうして 1990 年代後半，この現象にもよン新語・流行語大賞ノミネート 50 語のひとつとうやく学問的（主に観光学，歴史学）な光が当たなった）．彼らを学術的に支えたのが，追手門学るようになった．Table 1 に，ダークツーリズム

院大学の観光学者・井出明准教授であり，氏はの学術的定義のうち，他の文献にしばしば引用さダークツーリズムの特徴として，「この新しい観れるものを列挙した．いまだダークツーリズムに

光の考え方は，戦争や自然災害の跡を観光資源関する広くコンセンサスを得た確定的な定義がな（tourism attraction）として捉え，そこを訪問すい5）

ままに，ダークツーリズムは諸氏によりさまざまに論じられている．いずれにせよ，ダークることで悲しみを共有し，死者を悼む営為である」ことを挙げている 13）．

ツーリズムは人間という存在の暗闇の部分，生き被災地の復興をダークツーリズムの目的に掲げることの辛さ，といったことをテーマにした展示

るならば，筆者はむしろ，ダークツーリズムとい

Table 1

Definitions of dark tourism and its synonymy

定義�実際の，もしくは商業化された死と災害の現場の展示や（訪問者による）消費を含む現象（Foley&Lennon の定義）6）．
�悲劇や歴史的に注目すべき死が起き，我々の生活に影響を与え続けている場所を訪問すること（Tarlow の定義）7）．
�死，苦悩，もしくは不気味さと関連する場所に旅行する行動（Stone の定義）8）．
類義語・近縁概念
black spot tourism, grief tourism, thanatourism, tragic tourism, negative sightseeing, morbid tourism, disastertourism, atrocity tourism, phoenix tourism, vulture tourism, milking the macabre, fright tourism, doomsday
tourism, poverty tourism, slum tourism, horror tourism, hardship tourism, tragedy tourism, warfare tourism,
battlefield tourism, war tourism, genocide tourism, Holocaust tourism, prison tourism, cemetery tourism, ghosttourism, suicide tourism, slavery heritage tourism, nuclear tourism, holidays in hell, thana-capitalism
ダークツーリズムの対象地・対象物に関する用語
dark site, dark tourism attraction (DTA), traumascape, uncomfortable heritage site (UHS), difficult heritage,
negative heritage
文献 9 9），10 10），11 11）を参考に筆者にて作成− 397 −

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う言葉を使うよりも，被災地ツーリズムのスローサイトの例を一部挙げる（ただし，UNESCO 自ガンとしては，「壊滅的な打撃を受け，廃墟となっ身は「負の遺産」というものを定義してはいない

た 場 所 が 不 死 鳥 の 如 く 蘇 る」 と い う 意 味 で，し，事物の評価は同じ対象であっても，政治的なTable 1 に掲げた類義語・近縁概念の中の「不死要素・立場によって様々であることに注意する必鳥ツーリズム」 phoenix tourism という言葉を使要がある）．

うほうが，納まりが良いと思う．しかし，不死鳥

3．ダークツーリズムの問題点と意義ツーリズムは，「政治的紛争に直接巻き込まれた人々や地域の社会的調和と都市の復活の過程であり，その過程の中の主たる要素にそうした場所を14）

Table 3 にダークツーリズムの問題点をまとめ訪問することによる観光促進を含むもの」 であた．ダークツーリズムは本質的に人間・人類の暗り，原義では，自然災害の被災地の復興を目指す黒面を扱うものなので，他人の不幸を見世物にしものではなく，地域紛争・戦争後の復興のためのているという非難はある．また，過去の事件の意観光である．

味を現代に生きる者がいったいどこまで，その正価を見極められるのか，あるいは，過去の問題を2.2 ダークツーリズムの分類と負の世界遺産

現代の文脈で読み解いて良いのか，といった問題

ダークツーリズムには，さまざまな分類がある．

もあるだろう．
さらに，例えば，Maritime Mercantile City（英各論文中でしばしば紹介される代表的なものとして，ダークサイトの性質によって区分した Stone国リバプール）のように，UNESCO の世界遺産の7分類 8）や Dann の5分類 11），旅行者の目的によっとしては 18 〜 19 世紀に海運で栄えた大英帝国のて区分した Seaton の 5 分類 15） がある．いずれも，輝かしい象徴として登録されているのだが，一方戦争や事件に関連するもので，自然災害への観点でここは奴隷貿易の拠点というダークサイトでもには乏しい．いっぽう，日本では，井出の 7 分あり，政治的な観点により，遺産の意味づけが大類 16） があり，日本における自然災害から公害・きく変わってしまう．また，負の遺産として位置原子力災害，人権抑圧，経済の衰退などにまで視づけられることがスティグマとなるなど，ダーク線を広げた優れた分類である．

サイトを抱える地域の苦悩が増す可能性もあ

Table 2 に国際連合教育科学文化機関（Unitedる 18）．そして，ダークサイトは少なからず，廃墟

Nations Educational, Scientific and Cultural Organ-や古戦場など，保存状態が悪かったり，事件の痕

isation：UNESCO）の世界遺産の中にあるダーク跡が失われてしまったりしており，事情を知らな

Table 2

Examples of negative sites in the World Heritages, UNESCO 17）

場所

負の出来事

Robben Island（南アフリカ）

アパルトヘイト政策

Hiroshima Peace Memorial（日本）

原爆

Island of Gorée（セネガル）

奴隷貿易の拠点

Bikini Atoll Nuclear Test Site（マーシャル諸島）

原爆実験

Auschwitz Birkenau（ポーランド）

絶滅収容所

Forts and Castles, Volta, Greater Accra, Central and Western Regions（ガーナ） 奴隷貿易の拠点となった要塞群
Ruins of Kilwa Kisiwani and Ruins of Songo Mnara（タンザニア）

牢獄の遺跡

Old Bridge Area of the Old City of Mostar（ボスニア・ヘルツェゴビナ）民族・宗教的紛争で破壊された橋− 398 −

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Table 3Controversies over dark tourism

倫理・道徳的問題：人の死の商品化という批判
メディア・宣伝の問題：ダークサイトが商業的な宣伝活動により広まることの是否，正しくない内容が喧伝されるリスク
解釈・政治的問題：歴史的な意味づけが（政治的に）変わってしまう可能性
管理・運営上の問題：よく事件・事故の意味を理解した上でダークサイトが運営されるか
社会文化的・死生学的問題：ダークサイトを地域が抱えることの辛さ「かのような了解」：ダークサイトで苦難を経験した人たちの心情を見学者が「分かったつもり」になることの危険性
遺物・風化：ダークサイトは廃墟が多く，展示物は古く，記念碑の文字も読みにくい
神秘性を失う：死という聖なるものを見世物にしてしまい，俗なるものに貶めてしまう
フラッシュバック : ダークサイトへの訪問が，被災者が災害や事件を思い出すきっかけとなり，心的トラウマが被災者を苦しめる可能性がある 19）
ヤヌスの顔：逆説的にも，ダークツーリズムが死への順応性・賞賛を高めてしまう（本稿末尾で詳述）
文献 20 20）を参考に筆者にて作成．の項目は筆者が（独自に）考えたもの．

いものにとっては，瓦礫にしか見えない遺物・遺ダークサイトを指す），跡地，遺跡への訪問と現跡もある．祈念碑の碑文・説明文があったとして地での追悼・慰霊等を通し，その耐え難い悲惨のも難読であったり，歴史的な背景知識がなけれ中でも光り輝いた人間への希望を共感するツば，その意義が汲み取れなかったりする．あるいアー」と定義した 21）．木村氏はバイオエシックス

は，ダークサイトの展示が生々しい場合，被災者は「人間性の回復」のための civic action であるとが訪問した時に，フラッシュバックを生じる可能論じており，「人間の絶望的な心の弱点と残虐性性もあるかもしれない．の深みを自覚するとともに，その一方での希望あ

次にダークツーリズムの倫理的意義だが，ダーる人間の未来を展望したい」という願いをダーククツーリズムは，日々の生活では意識しない，いツーリズム概念に寄せている．これは生命倫理学や，あえて意識しないようにしている，あるいはが，人間の欲望や残虐性，尊厳を奪われた存在な社会の中で制度的に見せられないようにされていどを直視し，社会的弱者の権利を確立する志向性

る自身の限りある生（「見えない死」）を思い出すを持つ学問であることによるのであろう．

（memento mori）きっかけとなる．それはまた，自分が小さな存在であり，より大きな存在―それは霊性とか，超自然的なものと言えるかもしれな

Table 4

Ethical value of dark tourism

い―を感じることで，倫理的・道徳的な生き方を選ぶことや社会人としての自覚にもつながるかも経験として：自分の存在を見直すきっかけとなるしれない．こうした見学者個人の生き方に根本的共同作業として：他者との意識の共有・一体感な影響を与えるポテンシャルをダークツーリズム

自らの生を見つめるために：死の疑似体験は持つのである（Table 4）．

非日常を経験する：特別な体験をする

木村利人氏は日本におけるバイオエシックスの向かうべき方向性として，ダークツーリズムを鎮魂：敬虔な気持ちで祈りを捧げる
レジリエンス：災害の経験を心理的に乗り越えていくきっかけになる 22）「計り知ることの出来ないほどの人間の暗黒面に焦点を当てた上記で指摘したような場所（筆者注：− 399 −

文献 9 を参考に筆者にて作成．

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2017（memento mori）であり，医学という人智では，4．ダークツーリズム：最近の動きその運命から逃れることはできないのだから，「その日をつかめ」（carpe diem）ということなのかも

ダークツーリズムは最近登場した概念であるたしれない．

め，いまだ百家争鳴である．ここでは，ダーク

こ れ を 社 会 心 理 学・ 死 生 学 の 恐 怖 管 理 理 論

ツーリズムとして取り上げられることの少ない（terror management theory：TMT）24，25） に 倣 っ（しかし，広義のダークツーリズムの対象である），て考えると，人間は自己保存本能を持っており，生死を巡るいくつかの展示を紹介する（Table 5）．

自らの将来を予測できるがゆえに，自らの死が不いずれも日本で最近行われたものばかりである．

可避であることを認識せざるを得ず，自らの存在これらを解剖学的な冷めた眼差しであるとか，人が空と化すことへの恐怖を抱く（存在論的恐怖

間が生身の肉体を持つ存在であることを思い知ら（ontological terror））．この恐怖を乗り越えさせされるとか，さまざまなポジティヴに受け止めるるのは，TMT によれば，文化的世界観や自尊心意見があるだろう．いっぽうでやはり，気味が悪といった，現在の生に積極的な意味・価値を持たい，悪趣味だ，といったネガティヴな感想もあるせる観念（文化的不安緩衝装置（cultural anxietyだろう．筆者自身は，こうした展示は人間の生死buffer））である．ダークツーリズムをこの観点かの本質を抉り出す勇気ある試みだとは思いつつ，ら読み解くと，ダークツーリズムにより，1）死これに魅入られてしまってはいけないと思う．つに関する文化的観点を社会と共有することができまり，あくまでも知的な考察対象として見るべきる，2）そのような世界観の共有ができる自分とであり，美醜を感じようとしてこれらを眺め続けいうものに自信を持つことができる，3）死へのれば，自分の中の闇の心性が呼び起こされるよう実存的恐怖を危険な行為で乗り越えようとする傾な気がする．

向（自分は怖いもの知らずの強い人間であるという認識を持とうとして危険な行為をしてしまう）

5．おわりに：ヤヌスの顔の代償となって危険な行為をしなくて済む，ということになる 26）．これは裏を返せば，TMT の基

ダークツーリズムの対象は，医療では救済しえ本的理論のひとつ，死の顕現（mortality salience：なかった多くの人の不慮の死であり，医療ではいMS）仮説によれば，ダークツーリズムによってかんともしがたい大災害である．あるいは，医学死に関する文化的観点や自尊心を持った者は，そが悪用された結果の死もある．医師としてダークうした死に関する価値観を共有しない者を排斥しツーリズムを振り返る時，医学・医療はどれほどたり，却って殉死や軍事を正当化したりする可能

人の幸福に寄与してきたか，ニヒリステックな気性を帯びているということでもある 27）．このよう

持 ち に な る． 人 間 は い つ か は 死 す べ き 定 めに，TMT からは，ダークツーリズムが死の恐怖を乗り越えさせ，人間に慎み深く充実した生と社会や世界との連帯感を育ませる反面，ダークツー

Table 5

Dark tourism today

リズムの価値を認めない者や人間の死が予測不可能で不可避であることに想いを寄せない者に対す人体の不思議展 23）：人体のプラスティネーションを展示するもの（海外でも問題となった）る嫌悪感や排外的姿勢を醸成しかねないという，ダークツーリズムのヤヌスの顔が浮かび上がる．

現代画家・会田誠の画：エログロの作品が多い
松井冬子の日本画：幽霊，内臓，腐乱死体などを題材とした画

ダークツーリズムについての英文の学術論文における定義は，Table 1 に示した通り，価値中立的で，ダークツーリズムが娯楽であるとか，教育− 400 −Clin Eval 45（2）2017
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的意義を持つといった意味を有さない．しかしな

5）Stone PR．Dark tourism and significant other death:

がら，その実践においては Table 3 にまとめたよToward a model of mortality mediation．

うな問題点が指摘されており，反面，Table 4 に．2012；39（3）：1565-87．

示したような倫理的意義を持つ．そして，本稿で6）Foley M，Lennon JJ．JFK and dark tourism: A fas-

指摘したように，ダークツーリズムにより，死にcination with assassination．

ついて謙虚な想いを持つと同時に，大義のために．1996；2（4）：198-211．

死ぬという自己犠牲に価値を見出し，自らの帰属

7）Tarlow P．Dark tourism: The appealing “dark” side

し，文化社会的価値観を共有する集団を死を賭しof tourism and more．In：Novelli M，editor．て暴力的に防衛することに美を見出す可能性もあ．Oxford：

るだろう．こうしたダークツーリズムが軍事やカElsevier Butterworth-Heinemann；2005．p. 47-57．

ルトに利用される危険性を考慮したうえで，なお8）Stone PR．A dark tourism spectrum: towards a

も，ダークツーリズムは啓蒙活動として推進されtypology of death and macabre related tourist sites,attractions and exhibitions．

るべきであると，筆者は考える．それは，現代が．2006；54（2）：145-60．

「見えない死」の時代であり，死は孤独で，社会

9）Sharpley R．Shedding light on dark tourism: Anから隠されたものとなっていることを超克するた

introduction．In：Sharpley R，Stone PR，editors．

めのひとつの試みだからである．今日，死を考える機会はそれほど多くはないのだから，ダークツーリズムをきっかけにゆっくりと死に思いを巡．Bristol：Channel view；2009．p. 3-22．
10）Fonseca AP，Seabra C，Silva C．Dark tourism:
Concepts, typologies and sites．

らせることが極めて重要だと思うのである．

．2016；S2-002．
付11）Dann GMS．

記

本稿は，2013年11月30日第25回日本生命倫理学会（東Centre International de Recherches et dʼEtudes京大学）公募シンポジウム「ダークツーリズム：命の尊厳への挑戦か，鎮魂の旅か」における発表「ダークツー

Touristiques；1998.
12）Carolin F．「学ぶ観光」と地域における知識創造．

リズムとは何か」の内容を発展させたものである．

地理科学．2008；63（3）：160-73．
13）井 出文．Etudes deRapports, Serie L. Vol.14．Aix-en Provence：

献明． ダ ー ク ツ ー リ ズ ム 入 門．

．

2013；
（#7）
：46-53．
14）Causevic S，Lynch P．The significance of dark

1）東日本旅客鉄道株式会社．「行くぜ、東北。2012 夏」

tourism in the process of tourism development after

キャンペーンを展開します．2012 年 6 月 5 日．Avail-a long term political conflict: An issue of Northernable from：http://www.jreast.co.jp/press/2012/

Ireland．ASA Conference 2007: Thinking Through20120604.pdf
2）東Tourism, London Metropolitan University, London．

浩紀，編．福島第一原発観光地化計画 思想地

15）Seaton AV．Guided by the dark: From thanatopsis to図β vol.4-2．東京：ゲンロン；2013．
3）東thanatourism．

浩紀，編．チェルノブイリ・ダークツーリズム・ガイド 思想地図β vol.4-1．東京：ゲンロン；2013．

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