黙示録の礼拝
ヨハネの黙示録における賛美礼拝のヴィジョンをとおして、真の礼拝者として生きるとは何かを考察します。

ヨハネの黙示録に見る賛美礼拝のヴィジョン

Behold the Lamb
空知太栄光キリスト教会 牧師

銘形 秀則

ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

目 次
1. 序 説1(1) 学びの視座(2) 礼拝の聖書神学的構築という課題(3) ヨハネのパトモス経験とその意義

2. 本 論 ①4(1) 花嫁なる教会をきよめ整える花婿キリストからの手紙(2, 3 章)
(2) ヨハネの見た栄光のキリストのヴィジョン(3) 七つの教会に宛てられたメッセージの今日的意義

3. 本 論 ②

7(1) 御座における礼拝のヴィジョン(４, ５章)(2) 四つの生き物と 24 人の長老たちの解釈(3) 立琴(Harp)と香の入った金の鉢(Bowl)をもった礼拝の意味

4. 本 論 ③11(1) 御座にいます方(2) 黙示録における小羊(勝利の小羊―アルニオン)

5. 本 論 ④15(1) 黙示録における 21 のホーリー･コーラス(Holy Chorus)(2) ホーリー・コーラスの内容の分析(3) ホーリー・コーラスにおける三つのグループ① Worthy song
② Dominion song
③ Bridal song(4) ホーリー･コーラスにおける頌栄

6. 本 論 ⑤19(1) イエス･キリストの称号(2) ダビデのかぎを持っている方(3) ユダ族から出たしし(4) ダビデの根(5) 子孫(6) 輝く明けの明星

7. 本 論 ⑥22(1) 神のさばきの確かさ(2) 小羊の婚宴の到来(3) 白馬の騎手キリストと聖徒たちによる統治
附記 ｢キリストの再臨と最後の新天新地の完成｣

8. 結 論26(1) 聖なる神の都、新しいエルサレムのヴィジョン(2) 神の救いの究極としての「神の御顔を仰ぎ見る」世界

9. 参考文献30

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序 説
１. 本講義の視座、および黙示録の主題と目的(1) 本講義の視座(パースペクティブ)① ヨハネの黙示録に対する多くの人々の関心は｢終末預言｣に関することである。「これからどうなるのか。世界の終わりは来るのか。来るとすればいつ、どのような形で・」という「封印」された中身の解釈についてである。しかし、本講義においては終末預言の解釈については扱わず、ヨハネが見た天上の礼拝のヴィジョンに注目したい。
② 黙示録のヴィションを通して、神によって造られた被造物が、また贖われた者のすべてが、御座におられる方と小羊とに対して、どのような賛美と礼拝をささげているかに焦点が当てられる。
(2) 礼拝の手引書としての「ヨハネの黙示録」① ヨハネの黙示録は礼拝の手引書である。ジャック・ヘイフォード師は「黙示録の豊かさを理解するためには、・・礼拝の手引書であるという原点を把握しなければならない。」と述べている。
② 礼拝は聖書全体のテーマである。人間が創造された目的も、贖われた目的も、それは神を礼拝する(神に仕える)ためである。
③ 現代における礼拝という輝く宝石の喪失からの回復
a. A・W・トウザー(｢福音主義の良心｣「２０世紀の預言者」と言われた人)は、
１９６０年以前の福音主義的教会に対して<礼拝>という宝石が喪失していると警鐘を鳴らした。それ以後、聖霊の新たな流れは礼拝の刷新をもたらし、特に、｢ダビデの幕屋の回復｣の啓示によって、賛美を重視した礼拝が回復されるようになった。
b. 最近の日本の福音派の動向について ※注(3) ヨハネの黙示録が記された主な目的①「将来に起こる出来事を指摘するだけでなく、イエス・キリストがどのように今、御座に座して支配しておられるかを私たちに知らせることである。」(ウォッチマン・ニー)②｢サタンとその手下に対するキリストとキリストの教会の勝利を知らせ、迫害を受けて苦しんでいる教会に慰めを与えることである｣(ヘンドリクセン)③「主の再臨の時を信仰と忍耐をもって待ち望むように勧めるためである」(チェーン式バイブル)(4) 本講義の目的① 黙示録における神とイエス・キリストの称号の理解を通して、礼拝されるべき御座におられる方と小羊がいかなる方かを知ること。
② 私たちが真の礼拝者として生きるとは何かを知ること。

※注 2002,年に聖書神学舎から「礼拝の聖書的な理解を求めて」という本が出版された。これは現代の福音派を代表す
る聖書神学舎の教師たちが今日の福音派の教会の今日的課題を自ら提起し、まとめられたものである。その「まえがき」にはこう述べられている。
「今回、・・<礼拝>こそが、聖書全体を貫いている重要なテーマであることに改めて気づかせられました。シナイ契約が壮大な礼拝への招きであること、いけにえの制度も賛美も礼拝そのものであること、・・イエスの再臨によって完成される<礼拝>について述べるヨハネの黙示録は、まさに礼拝の書そのものだということです。これらのことを鑑みるときに、<礼拝>は、聖書全体のキーワードの一つであると言うだけでは十分ではなく、聖書神学の中心主題であると言うことができます。神と人との関わり(契約関係)の中で<礼拝>こそ、その中心だからです。
」(５頁)

1

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２. 礼拝の聖書神学的構築という課題◆ここでいう｢聖書神学｣というのは、聖書全体の中で、ある一つの主題がどのように叙述されているかを問うことである。＜礼拝＞が聖書全体の主要なテーマだとするならば、それについて聖書の各巻、あるいは各区分がどのようにこの主題を叙述し、つながりをもっているかを検証しなければならない。 以下は、その叙述の素描である。

旧約聖書(1) 旧約聖書の律法書(モーセ五書)における礼拝◆神の律法(トーラー)はモーセ五書(創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記)と呼ばれ、旧約聖書全体において最も重要な土台である。モーセ五書には、神の民イスラエ
ルが礼拝の民として確立するまでの神の導きと礼拝の基本精神と方法が記されている。
創世記では、礼拝の民がいかにしてはじまったか、
出エジプト記では、礼拝の民がどのようにして成立したか、
レビ記では、礼拝の民が具体的にどのような方法で礼拝するのか、
民数記では、礼拝の民が経験する様々な状況においていかに神を神として礼拝するかが訓練される。
申命記では、いかにして自発的、主体的に神を礼拝する民として確立され得るのか、
愛による選び取りが強調されている。
(2) 旧約聖書の歴史書における礼拝◆歴史書は、時代的に、約束の地カナンへの入国から、カナン征服、エサレム陥落、バビ
ロン捕囚、そしてそこからのエルサレム帰還までの出来事を含んでいる。特に注目すべき
ことは、ダビデ王がそれまでの形骸化されたモーセの幕屋礼拝を改革し、はじめて音楽を取り入れた新しい礼拝スタイルを導入させたことである。これがダビデの幕屋礼拝である。
そしてソロモンの神殿において、モーセの幕屋礼拝とダビデの幕屋礼拝とが総合され、大規模な礼拝へと発展する。しかし次第に、国の物質的豊かさを求めたイスラエルの王たち
による異教との外交政策において、イスラエル独自の王制の理念を覆すべく偶像礼拝が持ち込まれ、その結果、礼拝の民イスラエルは神のさばきを招くこととなる。これがバビロン捕囚の経験である。捕囚された民たちは、その苦しみの中で悔い改め、礼拝の民として回復すべく整えられる。そのときに彼らの基盤となったのが、ダビデにあった礼拝の心であった。
◆特に、歴史書における歴代誌は「礼拝の書」としてきわめて重要である。なぜなら、歴代誌はバビロンから帰還した民がいかにして礼拝の民として回復すべきか、そのアイデンティティを確立するためにダビデ･ソロモン時代の礼拝改革にまで戻って歴史が見直されているからである。
(3) 旧約聖書の聖文書における礼拝◆聖文書において、特に詩篇は重要である。そこにはダビデが目指した賛美を中心とした幕屋礼拝と、モーセの幕屋での｢いけにえを中心とした礼拝が統合されている。しかも詩篇は、バビロンでのシナゴーグ(会堂)礼拝により、神の律法(トーラー)であるみことばを中心とした新しい礼拝形態を生み出した。それゆえ、詩篇の中には、「みことば賛歌」の詩篇が加えられている。神のみことばへの開眼は、神の民の礼拝の歴史に一段とその深みを増し加えた。詩篇１篇に見られるように、「主のおしえを喜びとし、昼も夜もそのおしえを口ずさむ(瞑想する)」というライフスタイルは、礼拝の民イスラエルが捕囚の憂き目を通ることなしには、決して築かれることはなかった。
(4) 旧約聖書の預言書における礼拝◆歴史の中で預言者が台頭した時代は、神の民が礼拝の基本精神から徐々に反れつつあった時代である。偽りの礼拝とは何か、偶像礼拝の本質が預言者たちによって糾弾されてい2

ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

る。最も反れた時代では、預言者たちの空白時代ができるほど迫害を受けた。また、預言者たちはその時代の歴史だけでなく、やがて「終わりの日」に実現回復される礼拝のヴィジョン(パノラマ)を見せられて語っている。

新約聖書(1) 新約聖書の福音書における礼拝◆共観福音書(マタイ、マルコ、ルカの各福音書)はいずれも、「イエスとはだれか」、「イエ
スはなぜ十字架につけられたのか (なぜ十字架につけられなければならなかったのか) 」という二つの問いに答える形で構成されている。イエスが神の御子としてあがめられ、礼拝されるためには、十字架の道はどうしても避けることのできない道として示されている。
◆ところが、ヨハネの福音書において注目すべきことは、御父が御子を十字架にかけることをよしとされ、御子イエスも自ら進んで十字架にかかったという事実、つまり、御父と御子とのゆるぎない愛と信頼の関係がそれを実現させているという事実である。そして御父と御子から遣わされる御霊によって、はじめて「霊とまことをもって礼拝する」ことが可能となる。御子イエスは御父が「このような人々を礼拝者として求めておられる」ことを語られた。
(2) 新約聖書の歴史書における礼拝◆使徒の働きでは、神の働きにおける礼拝の優位性があかしされている。例えば、聖霊の傾注の恵みも、アンテオケにおける世界宣教の計画も、神の民が礼拝をしていたときに神から与えられ、啓示されている。
(3) 新約聖書の書簡集における礼拝◆ローマ人の手紙では「自分のからだを神に受け入れられる、聖い、生きた供え物として神にささげること」(12 章)こそ、真の霊的な礼拝であるとパウロは述べている。つまり、礼拝は単なる儀式ではなく、明確な一つのライフスタイルであるということである。また、
礼拝は、神との関係だけでなく、人との関係(特に、教会における兄弟姉妹)と密接な関係にあることが教えられている。
(4) 新約聖書の預言書における礼拝◆新約聖書の唯一の預言書であるヨハネの黙示録において、ヨハネはパトモス島で、御座において、御座におられる方と小羊(これは勝利の小羊)とに、すべての被造物がひざをかがめて礼拝しているヴィションを見せられた。そこでは、礼拝を受けるに最もふさわしい
お方に、また最高の権威と力をもって支配される方に、そして最も親しい愛なるお方に、永遠に賛美と礼拝がささげられている。特に、黙示録では、御座における「ホーリー･コーラス」(Holy Chorus)がいかなるものであるかを知ることが出来る。
◆礼拝についての聖書神学的構築という課題は、日本の教会において、いまだ十分に果たされているとは言い難い。本講義は、そうした課題に対する浅薄な一つの試みである。

３. ヨハネのパトモス経験とその意義・・礼拝との関わりの中で(1) ヨハネのバトモスでの礼拝◆ヨハネはローマ帝国の迫害のゆえに、エペソに近いパトモスと呼ばれる島にいた。当時、この島は有名な場所ではなかった。エーゲ海に浮かぶギリシャの孤島パトモスは、わずか６平方キロメートルの寂しい流刑地であった。そこにイエスはヨハネを訪れてくださったのである。このことは、たとえ私たちがどれほど見捨てられた場所にいたとしても、ある
いは混乱、失望、拒絶と呼ばれる孤島にいたとしても、イエスはあなたを見捨てることな
く、訪れてくださる方である。

3ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン◆ヨハネはこう記している。｢私は、主の日に御霊に感じ、私の後ろにラッパの音のような大きな声を聞いた｣(１章１０節)と。このことは何を意味するだろうか。ヨハネのその身体は確かに流刑地に送られ、ローマ帝国の圧制の下に置かれている。しかしヨハネは「主の日」に、つまりヨハネが週の初めの日に一人で礼拝していた時に、彼は自分の置かれた環境を越えて、御霊の領域に入ったのである。このことは、私たちがどれほど絶望的な状態にあったとしても、神を礼拝するならばその現状に縛られることなく、御霊の領域に引き上げられることができることを意味する。そして天の門は対して広く開けられ、新しい啓示を受けることができる。これは単なる積極思考や感情的な高揚を超えた経験である。
(2) バトモス経験の意義◆ヨハネは礼拝の中で栄光に輝く主を見た。イエスはご自身を「常にいまし、昔いまし、
後に来られる方」であることをヨハネに示し、さらに「アルファーであり、オメガである」と語られた。イエスこそ最初からおられた方、私たちの信仰の創始者であり、完成者であられる方、創造主であると同時に、すべてを完結される方である。このことは私たちにとって何を意味するだろうか。それは、私たちの人生に絶望的な状況が訪れ、｢私の人生はもう終わりだ｣とつぶやくようなことがあったとしても、イエスは「まだあなたの書物は完結していない」と語ってくださっているのである。主は、主の方法で私たちの書物を完結してくださる。何というすばらしい希望が与えられていることか、ヨハネはその希望の幻をパトモスで与えられたのである。
◆主に祝福される者は、ヨハネのみならず、だれでもこのパトモス経験に導かれることを心に留めよう。孤独の経験、あるいは「夜の経験」は、真に神と出会う最高のチャンスである。ヤコブにしても、パウロにしても、そして、ヨハネにしてもしかりである。

本論①
１. 花嫁なる教会を、きよめ整える花婿キリストからの手紙(黙示録 2 章、3 章)(1) 手紙の目的と普遍性①黙示録２章、３章には七つの教会(エペソ，スミルナ，ペルガモ，テアテラ，サルデス，
フィラデルフィヤ，ラオデキヤ)に対するキリストの具体的使信が記されている。その使信の内容と目的は、主ご自身の教会を花婿なるキリストの花嫁としてきよめるためである。
②各教会に向けられた言葉は、一般的でいつの時代にも適用できる価値あるものであり、実際には教会全体に向けられている。特定の状況について言及している場合にも、象徴的な固有名詞(イザベル、バラム、バラクなど)を用いることによって状況は普遍化されている。
キリストは、歴史的にも地理的にも、はっきり限定された地域の教会共同体にことばを向けると同時に、七つという数が選ばれていることによって、特定の地域教会の枠を越える
普遍的展望をもって語っていると理解できる。

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ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン(新聖書辞典より)(2) 黙示録 2 章、3 章と礼拝との関係①これら七つの教会に宛てた手紙は花婿なるキリストからきたものである。花嫁なる教会が花婿なるキリストにふさわしく整えるために、その関係を見直すようにとうながされている。花嫁は花婿の言われることに耳を傾けることこそ礼拝なのである。聖書では「聞く」
ことは「従う」ことと同義である。しかもその従順の動機は愛である。
②すべての教会に｢耳のある者は御霊が諸教会に言われることを聞きなさい｣と語られている。なぜ御霊が語られるのか。主は直接ヨハネに語られ、諸教会はヨハネが書いた書簡を読むだけである。したがって読むことで理解するためには、聖霊の助けが必要であった。

２. ヨハネの見た栄光のキリストのヴィジョン◆黙示録１章１２～１６節には、ヨハネが栄光のキリストのヴィジョンが記されている。そこには黙示文学(特にダニエル書)特有の表現を用いながら、キリストの権威に満ちた姿を描いている。
「七つの金の燭台・それらの燭台の真中には、人の子のような方が見えた。」(１章１２5ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン～１3 節)とある。
「七つの金の燭台」とは、教会、特に祈っている教会を指す。そのただ中に権威と勝利に満ちたキリストが臨在しているのである。⇒〔別紙参照〕

３. 七つの教会に宛てられたメッセージの今日的意義◆ジャック・ヘイフォードはその著『地震』の中で、七つの教会に対する使信を「教会のいのちを奪う 4 つの要素」としてまとめて指摘している。それを引用しながら、部分的に付け加えて説明したい。
１活動や働きが教会の優先順位の第一になること◆教会のいのちを奪う要素の一つは、活動や働きが教会の優先順位の第一になることである。
エペソの教会は、よく働き、仕え、聖書の価値観にも忠実であった。そして長い間、忍耐してきたと主からほめられている。ところが「しかし、あなたには非難すべきことがある。あなたは初めの愛から離れてしまった。
」と。
◆すべていのちあるものは、この手の危険性を抱えている。会社や組織団体について学ぶと、
偉大業績を成し遂げて成功した後に、停滞し、成長が止まり、やがて崩壊してしまうケースが多くある。また結婚や家庭が単調な日常生活に埋もれると、同じ問題が起こる。互いの親密な関係が失われる。他にも多くの面でこの原則は適用される。そして教会も同様である。
◆「はじめの愛」、すなわちイエスとの親しい交わりに帰らなければならない。イエスとの交わりが失われるならば、教会の力の源泉を放棄したことになる。イエスは「あなたがたはわた
しから離れては何も出来ない」と言われた。いのちの源泉はイエスである。
◆忙しいことは必ずしも良いとはいえない。エペソの教会がそうであったように活動主義に陥ってはならない。忙しく活動し続けることが第一優先事項となってはならない。
２不純を認可すること◆バラムとイゼベルの教えに関連する「サタンの深いところ」は、どちらも、人々を性的な不品行へと誘う影響である。行為と思いの不純、不品行によって、心と思いが汚され、悪霊たちの影響下に自分をさらすことになる。それによって、神の目的を全うする人物になる力が制限される。それゆえ、魂に妥協を許してはならない。というのは、性的な罪と妥協は、第一に、堅い確信を失わせるからである。第二に、罪責感によって人々の能力を麻痺させ、いのちを断たせるからである。
３金銭的な成功が神の祝福に等しいとする誤信◆金銭的成功と祝福を同意義と考える誤り。３章１７節にはこのように記されている。「あな
たは、自分は富んでいる、豊かになった、乏しいものは何もないと言って、実は自分がみじめで、あわれで、貧しくて、盲目で、裸の者であることを知らない。
」物質的な祝福が神の祝福であると思い込む、惑わしについて、警告がなされている。そして、イエスを外に出していることに気づかない。
４恵みと栄光を取り除く宗教的な組織◆イエスが第四に非難された教会の問題点は、恵みと栄光を取り除く宗教的な組織である。ニ
コライ派について二度言及されている。また、「サタンの会衆」という言葉も二度使われている。これらは、今日にいう、マインドコントロールされたカルト集団である。もともとニコライという言葉は、ニカオスとラオスという二つの言葉からなり、講壇に立つ役職についた人々
が他の会衆と自分たちを区別するための階級制度を示すことばである。指導者だけが重要で、他は奴隷同様とみなす考え方。このようにニコライ派の人々は人々を支配し、働きを独占しようとする。真の牧師、および教会の霊的指導者の働きは人々の務めを解放することである。イエスのいのちが人々を通して流れ、彼らが神の目的を最大限に生きることができるように助けることである。

6ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

本論②
１. 御座における礼拝のヴィジョン(黙示録４章、５章)(1) 黙示録４章、５章の鍵語 〔①「見る」 ②「御座」 ③「ひれ伏す」④「ふさわしい」
〕
①「見る」
ⅰ

ヨハネは自分が《見た》すべてのことを書き記した。それが黙示録である。註
a. 栄光のキリストのヴィジョン(１章１２～２０節)
b. 御座における礼拝のヴィジョン(４章～５章)
c. これから起ころうとする出来事(６章以下)

ⅱ 《見る》ことの重要性・・目に見える現実ではなく、霊的な現実を見ることは私たちの生き方に大きな影響を与える。
a. 「私たちは、見えるものにではなく、見えないものにこそ目を留めます。見えるものは一時的であり、見えないものはいつまでも続くからです。」(Ⅱコリント４章１８節⇒同、５章４節、ピリピ１章２３節)
b. Ⅱ列王記６章の預言者エリシャが見たもの・・神とその御使いの軍勢
c イザヤ書６章１節イザヤは「高くあげられた王座に座しておられる主」を見た。
d. エゼキエル書１章の天の光景のヴィジョン
e. その他 「天が開かれるのを見た」記事・マタイ３章１６節、使徒７章５６節、使徒１０章１１節。
②「御座」◆このことばは黙示録の中で４０回以上も用いられている。４章、５章だけでも１７回ある。聖書では「天の御座」「神の御座」「栄光の御座」「恵みの御座」「大能者の座」「ケ
ルビムの上の座」「大きな白い御座」、あるいは、王座(イザヤ６章１節)、玉座とも訳されている。詩篇には「天の御座についておられる方」とある。御座は黙示録の中心であり、宇宙の中心である。
ⅰ 「御座」とは・・・天における神の王座である。神の栄光と支配、神の聖なる臨在を意味することばである。そこにおいて神は、絶対的な主権をもってこの全世界、全歴史、全宇宙をとこしえに支配し、治めておられる。
ⅱ 御座の〔中央付近〕
御座の〔中央〕には父なる神が座しておられる(４章２節)。しかし、ヨハネが見たのは神ご自身ではない。神は描くことのできる方ではない。ただその方は碧玉(白く輝くダイヤモンド)、赤めのうのように見えたのである。その御座の〔中央の回り〕には緑玉の虹がある。また、そこには御座の中央に上る四方の階段があり、その〔階段の中央〕には、前も後ろも目で満ちた「四つの生き物」がいる。そして〔御座の周り〕には２４の座と白い衣を着、金の冠をかぶった２４人の長老たちがいる。
そして〔その外回り〕には多くの御使いたち(５章１１節)、〔さらにその外側〕には
全宇宙の中の他のすべての被造物(１３節)がいる。
ⅲ 御座の中央と御座の周りにいる２４人の長老たちとの〔間〕
そこには「ほふられたと見える小羊」が立っている。
ⅳ 御座の〔前〕※注 ドイツのコペンハーゲンにはヨハネの彫刻がある。その顔と眼差しは天に向けられている。彼の前には書き板があり、手にはペンが握られている。しかしヨハネのペンは板書きにはふれていない。なぜなら、彼は上より与えられるまではただ一言も書きつけることをしなかったからである。
「黙示」とは天からの啓示であり、人間の能力では決して発見も理解もできない神の奥義を、神の側から見せられ、語られた霊的現実を言う。

7

ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン「七つの燃えるともしび」「神の七つの御霊」があり、また御座の前は、水晶に似たガラスの海のようであった。
ⅴ 御座と小羊との〔前〕そこには、白い衣を着、しゅろの枝を持って立っている、数え切れないほどの「大勢の群衆」、および全被造物がいる。
ⅵ 御座と四つの生き物、長老たちとの〔前〕そこには、「１４万４千人の人々」
ⅶ ガラスのような海の〔ほとり〕
そにには、神の立琴を手にして立っている「獣・・に打ち勝った人々」がいる。
③「ひれ伏す」「礼拝」を表わす旧約聖書の主要なことばは、もともと「ひれ伏す」というへブル語の動詞ハーワーから来ている。主の前にそのような動作をする場面が旧約のみならず、新約にも多く見られる。「ひざをかがめる」こと、「ひざまずく」こと、「ひれ伏す」ことは、感謝と服従とへりくだりという内面の態度を外に表わそうとするものである。文化的にも民族的にもその振る舞い方は異なる。頭を下げたり、ひれ伏す行為は、中近東の文化圏に多く見られる行為であるが、主の前において「ひざをかがめ」「ひれ伏す」ことは、文化を越えた事柄である。なぜなら、聖書は将来、すべてのものが栄光の主の前に「ひざをかがめ」、イエス・キリストは主であると告白する時が来ると述べているからである。⇒ピリピ２章１０～１１節。
ⅱ 天上の礼拝では以下のように「ひれ伏して」礼拝している。
a.
２４人の長老たち(４章１０節、５章１４節、１１章１６節)
b.
四つの生き物と２４人の長老たち(５章８節、１９章４節)
c.
御使いたち(７章１１節)

ⅰ④「ふさわしい」(４章１１節、５章２節、４節、９節、１２節) Worthy※注
a.「ふさわしい」とは、似合っているとか、バランスがとれている、釣りあっているという意味である。黙示録では「(神は)・栄光と誉れと力を受けるにふさわしい方」と繰りかえし賛美されている。その地位、品性、能力において礼拝を受けるに適性を有しておられるという意味である。
b.「(小羊は)・・封印を解くのにふさわしい方」「小羊は、力と、富と、知恵と、勢いと、誉れと、栄光と、賛美を受けるにふさわしい方」とされている。そのふさわ
しさは、万物にいのちを与え、とりわけ私たちをご自身の喜びのゆえに創造されたからである。また、小羊は、罪深い私たちのためにご自身の尊いいのちをささ
げてくださったからである。
(3) 礼拝の対象①「御座におられる方」(黙示録では父なる神という表現はない)。特に、４章では創造者なる方として賛美と礼拝を受けている。
②「ほふられたとみえる小羊」(黙示録では御子、子なる神という表現はない)。特に、５章で賛美と礼拝を受け取られる。
(4) 絶えることのない礼拝◆御座を中心にして、秩序正しく、賛美と礼拝がささげられている。その特徴は「昼も夜も絶え間なく」であり、疲れ果てることは決してない。また「大声で」「叫び続け」ながら、賛美したり、それはエコーや雷鳴のようなサウンドであったり、また態度も「自分の※注

英語の WORTHY は「尊敬に価する。立派な、・・するに価値がある」という意味である。今日、ワーシップということば(WORSHIP)がよく使われるが、この WORSHIP は、WORTHY の WOR とそれに付け加えられた SHIP(～に価する、適当である)という二つのことばからできている。礼拝を受ける価値のある、ふさわしい方を私たちが知ることこそ重要なのである。

8ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

冠を御座の前に投げ出し」たり、「ひれ伏し」たり、「立って」と忙しい。

２. 「四つの生き物」と「２４人の長老たち」の解釈(1)「四つの生き物」についての解釈「・御座の中央と御座の回りに、前もうしろも目で満ちた四つの生き物がいた。第一の生き物は、ししのようであり、第二の生き物は雄牛のようであり、第三の生き物は人間のような顔を持ち、第四の生き物は空飛ぶわしのようであった。この四つの生き物には、それぞれ六つの翼があり、その回りも内側も目で満ちていた。彼らは、昼も夜も絶え間なく叫び続けた。『聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな。神であられる
主、万物の支配者、昔いまし、常にいまし、後に来られる方。』」(４章６～８節)
イザヤ書６章目翼

六つの翼 (２節)
二つの顔をおおい二つで両足をおおい二つで飛んで顔エゼキエル書１章、１０章
目がいっぱい(１０章１２節)

前も後ろも目で満ちた(６、８節)

四つの翼

六つの翼(８節)

四つの顔(１章６節)―人間の 四 つ の 顔 ( ７ 節 ) ― 獅 子 の
顔、獅子の顔、牛の顔、鷲の顔 顔、雄牛の顔、人間の顔、鷲の顔雲が行かせるところに行き(１章１２節)動作

飛んでおり(２節)

賛美『聖なる、聖なる、 翼の音→全能者の声
聖なる、万軍の主』 (１章２４節、１０章５節)(３節)
セラフィム(２節)ケルビム(複数) / ケルブ(単数)
(１０章)

名前

黙示録４章

叫び続けた。
『聖なるかな、
聖なるかな、聖なるかな』(８節)
セラフィムとケルビムの合体(神を賛美するために造られた特別な御使い◆この「四つの生き物」とはなにか。
解釈は様々である。
「ありとあらゆる生き物の代表」「神の前に贖われた生き物の代表」という解釈があるが、ここでは「神を永遠に賛美するために特別に造られた御使い」(しかも非常に高い地位にある御使い)としたい。なぜなら、ケルビムは神のものである聖なるものを守るために仕えているからである。例、創世記３章２４節、出２５章２０節。また彼らが歌う歌は御使いの歌であることに注目したい。なぜなら、イザヤ６章でセラフィムは御使いの歌を歌っているからである。
(2)「２４人の長老たち」についての解釈
4: 4 「 また、御座の回りに二十四の座があった。これらの座には、白い衣を着て、金の冠を頭にかぶった二十四人の長老たちがすわっていた。4:10 二十四人の長老は御座に着いている方の御前にひれ伏して、永遠に生きておられる方を拝み、自分の冠を御座の前に投げ出して言った。」
4:11 『主よ。われらの神よ。あなたは、栄光と誉れと力とを受けるにふさわしい方です。あな
たは万物を創造し、あなたのみこころゆえに、万物は存在し、また創造されたのですから。』」◆この「２４人の長老たち」とはなにか。
これも解釈は実に様々である。「旧約・新約時代を通じての忠実な信仰者の代表」「２４人のう9ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

ち１２人は旧約の族長、あとの１２人は新約の使徒を表わす」「ユダヤ人と新しい教会を代表する」「旧約・新約の教会全体を代表する御使い」・・等の解釈があるが、ここでは「地上から贖われた人々の代表」としたい。しかもそれは殉教を潜り抜けた人々であり、「金の冠」を与えられた者たちである。
◆御前にひれ伏し、神の御前に「自分の冠を御座の前に投げ出す」行為は、まさにすべては神によって与えられたものとする神の主権に対するへりくだりの行為である。ダビデ王は歴代誌第一２９章１０～１４節で以下のような賛美と祈りをささげている。それは、黙示録４章に見る「２４人の長老たち」による礼拝の地上版と言えるものである。
「ダビデは全集団の目の前で主をほめたたえた。ダビデは言った。「私たちの父イスラエ
ルの神、主よ。あなたはとこしえからとこしえまでほむべきかな。主よ。偉大さと力と栄
えと栄光と尊厳とはあなたのものです。天にあるもの地にあるものはみなそうです。主よ。
王国もあなたのものです。あなたはすべてのものの上に、かしらとしてあがむべき方です。
富と誉れは御前から出ます。あなたはすべてのものの支配者であられ、御手には勢いと力があり、あなたの御手によって、すべてが偉大にされ、力づけられるのです。今、私たちの神、私たちはあなたに感謝し、あなたの栄えに満ちた御名をほめたたえます。まことに、
私は何者なのでしょう。私の民は何者なのでしょう。このようにみずから進んでささげる力を保っていたとしても。すべてはあなたから出たのであり、私たちは、御手から出たものをあなたにささげたにすぎません。」

３. 竪琴(Harp)と香の入った金の鉢(Bowl)をもった礼拝の意味
5:8

彼が巻き物を受け取ったとき、四つの生き物と二十四人の長老は、おのおの、立琴と、香のいっぱいはいった金の鉢とを持って、小羊の前にひれ伏した。この香は聖徒たちの祈りである。

◆ここには、四つの生き物と２４人の長老たちが、天の御座におられる、ほふられたと見える小羊を礼拝している姿がある。彼らは、それぞれ、立琴と香のいっぱいはいった金の鉢とをもって、小羊の前にひれ伏して礼拝している。立琴は神を賛美するための楽器であり、金の鉢の中にある香は聖徒たちの祈り、つまり愛をもってとりなした祈りである。※注◆黙示録５章に見られるように、いつの時代においても神が求めておられるのは、<礼拝者>と<とりなし手>の二つである。「あらゆる時に主を賛美し、礼拝する者たち」と「たえず城壁の破れ口に立ってとりなす者たち」、この二つの面を兼ね備えた者たちである。神のみこころを実現するために、神は人を求められる。なぜなら、神は人を通してこの地を支配するように定められたからである。私たち神の民は、そのための権威を神からゆだねられている。

イエスは弟子たちに「御国が来ますように。みこころが天になるごとく、地にもなさせたまえ」と祈るよう教えられた。その意味で、私たちは、天で常に行なわれている礼拝が、この地上においても行なわれるように祈ろう。

※注◆ミズーリ州カンザスシティのマイク・ビクルはダビデの幕屋を建て上げるために、現在、毎日、絶えることなく、祈りの家で「２４時間の賛美と祈り」をささげている。彼はその働きのディレクターである。その働きの目的は、キリストの再臨の前に神が約束しておられる魂の救いの大収穫を前にして、世界中のキリストにある教会に、この「２４時間の賛美と祈り」の働きをもたらすためだという。
「立琴」と「鉢」、つまり英語では、「Harp & Bowl」である。彼は
しばしば｢Harp and Bowl｣セミナーを開催し、また祈りの学校を建て上げ、今、新たに、より質の高い献身者たちによって、毎月のはじめの月～水の三日間、それが１１ヶ月、そしてあとの一ヶ月(１２月)は、７日間(月曜日の午後から次の週の月曜。の昼まで)、年間、合計４０日間の断食聖会(「The Global Bridegroom Fast」)なるものを 2002 年の１月から始めている。2003 年３月から、日本においても、この働きが始められつつある。

10

ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

本論③
１. 御座にいます方―天における礼拝の場―

無数の御使いたち (万の幾万倍、千の幾千倍)
２４人の長老四つの生き物
獅子の顔
●

鷲の顔

●

神・小羊
御座

●

雄牛の顔

●
人の顔

●ヨハネは自分の前に開かれた天の光景を見た。そこには神が天の御座に座しておられる情景があった。預言者イザヤも神を見たと言われるが、しかし彼が見たのは、その御座に座している神の衣の裾にしか過ぎなかった(イザヤ６章)。ヨハネも神ご自身そのものの姿を拝することはできなかった。しかしヨハネは、御座の中心である神ご自身についてその描写を三つの宝石をもって光としての神の性質、神の本質である輝き、栄光を表現している。
●御座の真ん中に碧玉(ダイヤモンド)、赤めのう、緑玉(エメラルド)にたとえられるような光があり、碧玉(ダイヤモンド)は聖書全巻を通じての意味は｢純粋さ、混じりけのなさ｣を意味する。
つまり、この世のものが少しも入り込む隙がない世界である。赤めのうは、人間の流す血と似ているということで、「神のさばき」を意味する。そして緑玉(エメラルド)は、聖書では「慈愛、慈悲」を意味する。したがって御座の真ん中におられる神は、光という純粋で慈愛に満ちた光であるが、一点の罪も許さず、罪に対しては厳格なさばきを与えるという審判者という存在で、そこにおいでになるという状況をヨハネは見たのである。

11ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

２.

黙示録における小羊・・・〔勝利の小羊〕

旧約のメシヤの呼称① 「ユダ族から出た獅子」・・・父ヤコブは息子ユダを「お前は獅子の子、王位は離れない」と祝福した(創世記４９章９～１０節)。
② 「ダビデの根(ひこばえ)」・・ 切り株から出てきた若枝、ダビデの子孫という意味。

●５章において、天の御座におられるキリストは<小羊>として描かれている。
「ほふられたと見える小羊が立っている」(５章６節)「ほふられた小羊」(５章１２節)◆「ほふられた」ということばと「立っている」ということば矛盾することばである。なぜなら、「ほふられた」ということは死んだことを意味し、「立っている」とは生きて働いていることを意味するからである。つまり、ここでは死んだ小羊、つまり受難のキリストではなく、復活して勝利を得た小羊を意味している。そして使われていることばも異なっているのである。
◆罪のためにほふられた「受難の小羊」には、<アムノス>が用いられている。「見よ、世の罪を取り除く神の小羊」(ヨハネ１章２９節、３９節)、「きずや汚れのない小羊のようなキリストの尊い血によるのです。」(Ⅰペテロ１章１９節)。このようなほふられた小羊は、すでに旧約において、イスラエルの民が神に礼拝をささげるときに、自分たちの罪の穢れをきよめるために、小羊をほふり、その血を注いだことに由来する。また預言者イザヤは、やがて来るべきメシヤが私たちの病や罪の一切をその身に負い、懲らしめを受け、その受けた傷によって私たちを癒してくださる苦難のしもべとして示した(イザヤ書５３章)。そしてその苦難のしもべとしてのメシヤを「ほふり場に引かれる小羊のように」と表現したのである。
◆しかしヨハネは、黙示録において、小羊に<アルニオン>というギリシャ語を用いている。<アルニオン>は勝利の小羊である。
「小羊」といっても、十字架につけられ、私たちを罪から救われる道を開いてくださった小羊とは異なる。勝ち誇るこの世の権力を裁き、神の支配を確立してくださる力ある勝利の小羊、これが<アルニオン>である。
◆この<アルニオン>こそ、七つの封印を解いて巻物を開く神の小羊である。それゆえ、この巻物を手にした小羊をたたえる賛美の歌も当然変わってくる。この賛美をヨハネは『新しい歌』と呼んでいる。その「新しい歌」の内容の一つは、「あなたこそは、その巻物を受け取り、封印を解
くにふさわしい方である」とものである。
七つの巻き物を開いて、封印を解くのにふさわしい方(２～５節)「力と、富と、知恵と、勢いと、誉れと、栄光と、賛美を受けるにふさわしい方」
①
②
③
④
⑤
⑥

力・・・全能の力、無から有を呼び出し死人をもよみがえらす力富・・・神の無尽蔵の富
知恵・・神の全知
勢い・・死んで死を打ち破ったところの勢い。墓からよみがえった勢い、ないしは威力。
誉れ
栄光
これらすべてをまとめて、受けるにふさわしいお方
賛美◆しかもこの小羊には「七つの角と七つの目があった」(６節)。
「七つ」とは完全さをあらわし、「角」とは力を表わす。また「目」とは知恵(「全世界に遣わされた御霊」とも言い換えられている)を表わす。つまり、小羊は「全知全能」なる方であるということである。

①～④は小羊が授かったもの⑤～⑦は小羊にささげるもの

12ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

小羊αρνιον(アルニオン)

１.
5章６節「さらに私は、御座――そこには、四つの生き物がいる。――と、長老たちとの間に、ほふられたと見える小羊が立っているのを見た。これに七つの角と七つの目があった。
」
２. 5 章 7 節「 小羊は近づいて、御座にすわる方の右の手から、巻き物を受け取った。」
３. ５章８節「彼が巻き物を受け取ったとき、四つの生き物と二十四人の長老は、おのおの、立琴と、香のいっぱいはいった金の鉢とを持って、小羊の前にひれ伏した。」
４. ５章１２節「彼らは大声で言った。
『ほふられた小羊は、力と、富と、知恵と、勢いと、誉れと、栄光と、賛美を受けるにふさわしい方です。』」
５. ５章１３節「また私は天と地と、地の下と、海の上のあらゆる造られたもの、およびその中にある生き物がこう言うのを聞いた。『・・小羊とに、賛美と誉れと栄光と力が永遠にあるように。』」
６. ６章 １節
「また、私は見た。小羊が七つの封印の一つを解いたとき、四つの生き物の一つが、雷のような声で『来なさい。』と言うのを私は聞いた。」
７. ６章 ３節
「 小羊が第二の封印を解いたとき、私は第二の生き物が『来なさい。』と言うのを聞いた。」
８. 6章 5節
「 小羊が第三の封印を解いたとき、私は第三の生き物が『来なさい。』と言うのを聞いた。」
９. 6章 7節
「 小羊が第四の封印を解いたとき、私は第四の生き物が『来なさい。』と言うのを聞いた。
１０. 6章 9節「 小羊が第五の封印を解いたとき、私は、神のことばと、自分たちが立てたあかしとのために殺された人々のたましいが祭壇の下にいるのを見た。」
１１.６章１２節「私は見た。小羊が第六の封印を解いたとき、大きな地震が起こった。」
１２.６章１６節「・・・『・・御座にある方の御顔と小羊の怒りとから、私たちをかくまってくれ。・』
１３. ７章 ９節「・・見よ。あらゆる国民、部族、民族、国語のうちから、だれにも数えきれぬほどの大ぜいの群衆が、白い衣を着、しゅろの枝を手に持って、御座と小羊との前に立っていた。」
１４. ７章１０節「彼らは、大声で叫んで言った。『救いは、御座にある私たちの神にあり、小羊にある。』」
１５.７章１４節「彼らは大きな患難から抜け出て来た者たちで、その衣を小羊の血で洗って白くしたのです。」
１６. ７章１７節「なぜなら、御座の正面におられる小羊が、彼らの牧者となり、いのちの水の泉に導いてくださるからです。また、神は彼らの目の涙をすっかりぬぐい取ってくださるのです。」
１７. ８章１節「 小羊が第七の封印を解いたとき、天に半時間ばかり静けさがあった。」
１８. １２章１１節「兄弟たちは、小羊の血と、自分たちのあかしのことばのゆえに彼に打ち勝った。」

13

ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

１９. １３章 ８節「地に住む者で、ほふられた小羊のいのちの書に、世の初めからその名の書きしるされていない者はみな、彼を拝むようになる。
２０. １３章１１節「また、私は見た。もう一匹の獣が地から上って来た。それには小羊のような二本の角があり、竜のようにものを言った。」
２１. １４章 １節「また私は見た。見よ。小羊がシオンの山の上に立っていた。また小羊とともに十四万四千人の人たちがいて、その額には小羊の名と、小羊の父の名とがしるしてあった。」
２２. １４章 ４節「彼らは女によって汚されたことのない人々である。彼らは童貞なのである。彼らは、小羊が行く所には、どこにでもついて行く。」
２３. １４章 ４節「彼らは、神および小羊にささげられる初穂として、人々の中から贖われたのである。」
２４. １４章１０節「・のような者は、・また、聖なる御使いたちと小羊との前で、火と硫黄とで苦しめられる。」
２５. １５章 ３節「彼らは、神のしもべモーセの歌と小羊の歌とを歌って言った。
『あなたのみわざは偉大で・』
２６. １７章１４節「この者どもは小羊と戦いますが、小羊は彼らに打ち勝ちます。なぜならば、小羊は主の主、王の王だからです。」
２７. １９章 ７節「私たちは喜び楽しみ、神をほめたたえよう。小羊の婚姻の時が来て、花嫁はその用意ができたのだから。」
２８. １９章 ９節「御使いは私に『小羊の婚宴に招かれた者は幸いだ、と書きなさい。』と言い、・・言った。」
２９. ２１章 ９節「・・・七人の御使いのひとりが来た。彼は私に・・こう言った。『ここに来なさい。私はあ
なたに、小羊の妻である花嫁を見せましょう。』」
３０. ２１章１４節「都の城壁には十二の土台石があり、それには、小羊の十二使徒の十二の名が書いてあった。」
３１. ２１章２２節「私は、この都の中に神殿を見なかった。それは、万物の支配者である、神であられる主と、小羊とが都の神殿だからである。」
３２. ２１章２３節「都には、これを照らす太陽も月もいらない。というのは、神の栄光が都を照らし、小羊が都のあかりだからである。」
３３. ２１章２７節「小羊のいのちの書に名が書いてある者だけが、はいることができる。」
３４. ２２章 １節「御使いはまた、私に水晶のように光るいのちの水の川を見せた。それは神と小羊との御座から出て、」
３５. ２２章 ３節「もはや・・・ない。神と小羊との御座が都の中にあって、そのしもべたちは神に仕え、」

14

ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

本論④
１. 黙示録における２１の<ホーリー・コーラス>のチャート●ヨハネの黙示録には多くの賛美が記されている。編成は、人や御使いのソロもあれば、コーラスもありで、その数、総計２１にものぼる。これら総称して「天上のコーラス」、すな
わちホーリー・コーラス(Holy Chorus)と呼ぶことにする。
(1) ヨハネ(John)のソロの賛美・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・１章５～６節「・イエス・キリストは私たちを愛して、その血によって私たちを罪から解き放ち、また、私たちを王とし、ご自分の父である神のために祭司としてくださった方である。キ」
リストに栄光と力(dominion)とが、とこしえにあるように。アーメン。
(2) 四つの生き物(The 4 living creatures)のコーラス・・・・・・・・・ ・・・４章 ８節「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな。神であられる主。万物の支配者。昔いまし、
常にいまし、後に来られる方。」(3) ２４人の長老たち(The 24 elders)のコーラス・・・・・・・・・・・・・・ ４章１１節「主よ。われらの神よ。あなたは栄光と誉れと力を受けるにふさわしい方です。あなたは万物を創造し、あなたのみこころのゆえに、万物は存在し、また創造されたのですから。」(4) 四つの生き物と２４人の長老たちの新しい歌(a new song)・・・・・・５章９～１０節「あなたは、巻物を受け取って、その封印を解くのにふさわしい方です。あなたは、・・
ほふられて、その血により、あらゆる部族、国語、民族、国民の中から、神のために人々を贖い、私たちの神のために、この人々を王とし、祭司とされました。彼らは地上を治めるのです。
」(5) 多くの御使いたち(Many Angels)の宇宙大のコーラス・・・・・・・・・・５章１２節「ほふられた小羊は、力と富と知恵と勢いと誉れと栄光と賛美を受けるにふさわしい方です。
」(6) 全被造物(Every Creature)による大コーラス・・・・・・・・・・・・・・５章１３節「御座におられる方と、小羊とに、賛美と誉れと栄光と力とか、永遠にありますように。」(7) 贖われた天の大群衆(A Great Multitude)の賛美・・・・・・・・・・・・７章１０節－白い衣を着、しゅろの枝を手に持ち、数え切れないほどの大勢の群集によるシャウト!
―「救いは、御座にある私たちの神にあり、小羊にある。」(8) 御座の回りの御使いたち(All the Angels)の賛美・・・・・・・・・・・・７章１２節「アーメン。賛美と栄光と知恵と感謝と誉れと力と勢いが、永遠に私たちの神に在るように。
」(9) 天の声々(Loud voices)のエコー・・・・・・・・・・・・・・・・・・１１章１５節「この世の国々は、私たちの主、およびそのキリストのものとなった。主は永遠に支配される。」(10) ２４人の長老たち(The 24 Elders)によるコーラス・・・・・・・・１１章１７～１８節「万物の支配者、常にいまし、昔いまし、常にいます神である主。あなたがその偉大な力を働かせて王となられたことを感謝します。・・・・・」－この後、天にある神の神殿が開かれた。そして、神殿の中には契約の箱が見えた。また、いなずま、声、雷鳴、地震が起こったー(11) 天の大きな声(A Loud voice)による賛美・・・・・・・・・・・・１２章１０～１２節「今や、私たちの神の救いと力と国と、また、神のキリストの権威が現われた。・・神の御前で訴えている者が投げ落とされたからである。兄弟たちは、小羊の血と、自分たちのあかしのことばのゆえに彼に打ち勝った。彼らは死に至るまでいのちを惜しまなか

15

ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョンった。それゆえ・・・・・」(12) １４万４千人による新しい歌・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・１４章４節―地上から贖われた１４万４千人の他には、だれもこの歌を学ぶものがなかったー(13) 獣礼拝に打ち勝った人々の竪琴によるモーセと小羊の歌・・・・・・・１５章３～４節「あなたのみわざは偉大であり、驚くべきものです。主よ。万物の支配者である神よ。
あなたの道は正しく、真実です。もろもろの民の主よ。主よ。だれがあなたを恐れず、御名をほめたたえない者がいるでしょうか。ただあなただけが聖なる方です。すべての国々の民は来て、あなたの御前にひれ伏します。あなたの正しいさばきが明らかにされるためです。
」(14) 水をつかさどる御使い(The Angel of the water)の賛美・・・・・・・・１６章５～６節「常にいまし、昔います聖なる方。あなたは正しい方です。なぜならあなたは、このよ
うなさばきをなさったからです。彼らは聖徒たちや預言者たちの血を流しましたが、あ
なたは、その血を彼らに飲ませました。彼らは、そうされるにふさわしい者たちです。
」(15) 祭壇(The Alter)による賛美・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・１６章７節「しかり。主よ。万物の支配者である神よ。あなたのさばきは真実な、正しいさばきです。」(16) 天の大群衆(A Great Multitude)のハレルヤ唱・・・・・・・・・・・１９章１～２節「ハレルヤ。救い、栄光、力は、われらの神のもの。神のさばきは真実で、正しいからである。神は不品行によって地を汚した大淫婦をさばき、ご自分のしもべたちの血の報
復を彼女にされたからである。
」「ハレルヤ。彼女の煙は永遠に立ち上る。
」(17) ２４人の長老と四つの生き物のハレルヤ・・・・・・・・・・・・・・・・・１９章４節「アーメン。ハレルヤ。」(18) 御座からの声(a voice)・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ １９章５節「すべての、神のしもべたち。小さい者も大きい者も、神を恐れかしこむ者たちよ。わ
れらの神を賛美せよ。」(19) 大群衆(A Great Multitude)の声とサウンドの大コーラス・・・・・・・１９章６～８節「ハレルヤ。万物の支配者である、われらの神である主は王となられた。私たちは喜び
楽しみ、神をほめたたえよう。小羊の婚姻の時が来て、花嫁はその用意ができたのだから。花嫁は、光り輝く、きよい麻布を着ることを許された。その麻布とは、聖徒たちの正しい行いである。
」(20) 御座からの大きな声(a loud voice)・・・・・・・・・・・・・・・・・・・２１章３節「見よ。神の幕屋が人とともにある。神は彼らとともに住み、彼らはその民となる。また、神ご自身が彼らとともにおられて、彼らの目の涙をすっかりぬぐい取ってくださる。
もはや死もなく、悲しみ、叫び、苦しみもない。なぜなら、以前のものが、もはや過ぎ去ったからである。
」(21) 御霊と花嫁(The Spirit & The Bride)のコーラス・・・・・・・・・２２章１７, ２０節「来てください。」(come !) 「アーメン。主イエスよ、来てください。」

２.

ホーリー・コーラスの内容の分析(1) 賛美の形態
賛美の形態は、声による歌だけのものもあれば、竪琴つきの歌もある。また天の声や声のエコー、大群衆の声、大水の音、激しい雷鳴といった大サウンドによるものがある。
(2) 賛美の担い手たち① ヨハネ② 四つの生き物③ ２４人の長老たち

１章５～６節４章６～９節、 ５章８～１０節、１９章４節
４章１０～１１節、５章８～１１節、１１章１６～１８節

16ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

④
⑤
⑥
⑦
⑧
⑨
⑩
⑪
⑫

多くの御使いたち
５章１１～１２節、７章１１～１２節
全被造物
５章１３節
贖われた天の大群衆(１４万４千人) ７章９～１０節、１４章４節、１９章１～２節
天の声々(エコー)/天の大きな声
１１章１５節、１２章１０～１２節
獣礼拝に打ち勝った人々
１５章２～４節
水をつかさどる御使い
１６章４～６節
祭壇
１６章７節
大群衆の声とサウンド
１９章６～８節
御霊と花嫁
２２章１７節、２０節(3) ホーリー・コーラスの中で、神(キリスト)はどのような方として賛美されているかをチェックしよう。
(4) 神(キリスト)は私たちのために何をされたか。あるいは、なされるのかをチェックしよう。

３. ホーリー・コーラスにおける三つのグループ●黙示録に見られるホーリー・コーラスは、大きく三つのグループに分けられる。
これは私論である。
(1)

WORTHY SONG ウァーズィー・ソング①②③④

チャート No.1
チャート No.3
チャート No.4
チャート No.5

１章 ６節「キリストに栄光と力とが、とこしえにあるように」
４章１１節「あなたは、栄光と誉れと力を受けるにふさわしい方」
５章 ９節「あなたは・・封印を解くのにふさわしい方です」
５章１２節「ほふられた小羊は、力と、富と、知恵と・・栄光と、賛美を受けるにふさわしい方です」⑤ チャート No.6 ５章１３節「御座にすわる方と、小羊とに、賛美と誉れと栄光と力が永遠にあるように」⑥ チャート No.7 ７章１０節「救いは、御座にある私たちの神にある」⑦ チャート No.8 ７章１２節「アーメン。賛美と栄光と知恵と感謝と誉れと・・勢い
が、永遠に私たちの神にあるように」●①～⑦に共通するものは《ふさわしさ》である。
「あなたは・・にふさわしい方」である。

(You are worthy)●神の側から言うならば、「・・を受けるにふさわしい」となるが、礼拝する側から言うな
ら「・・・をささげるにふさわしい」となる。
●神が栄光と誉れと力などを「受けるに」、あるいは、神に賛美と感謝を「ささげる」にふ
さわしいその根拠とは何かを考えてみよう。
(2)

DOMINION SONG ドミニオン・ソング
①
②
③
④
⑤

チャート No. 2
チャート No. 9
チャート No.10
チャート No.11
チャート No.13⑥ チャート No.14⑦ チャート No.15⑧ チャート No.16⑨ チャート No.19

４章 ８節「聖なるかな・昔いまし、今いまし、後に来られる方」
11 章 15 節「主は永遠に支配される」11 章 16 節「偉大な力を働かせて王となられた」
12 章 10 節「今や、・・神のキリストの権威が現われた」
15 章 ４節「すべての国々の民は、・・・御前にひれ伏します。
あなたのさばきが明らかにされたからです。」
16 章 ４節「あなたは正しい方です。なぜなら、あなたはこのよ
うなさばきをなさったからです。
」
16 章 ７節「あなたのさばきは真実な、正しいさばきです。
」
19 章 １節「神のさばきは真実で、正しいからです。
」
19 章 ６節「ハレルヤ。万物の支配者である、われらの神は王と17ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

なられた」●①～⑨に共通するのはドミニオン、すなわち、神(キリスト)の主権、権威、支配、統治、
勝利の宣言である。しかも小羊が王の王として永遠に支配すること、またそのさばきは「真実で、正しい」ということである。
(3)

４.

ブライダル・ソング① チャート No.19 19 章７節「私たちは喜び楽しみ、神をほめたたえよう。小羊の婚姻の時が来て、花嫁はその用意ができたのだから。
」② チャート No.20 21 章 ３節「見よ。神の幕屋が人とともにある。神は彼らとともに住み、彼らはその民となる。また、神ご自身がともにおられて、彼らの目の涙をすっかりぬぐい取ってくださる。
」③ チャート No.21 22 章 17 節「来てください。」
20 節「アーメン。主イエスよ。来てください。」●①～③に共通するものは、花婿と花嫁との婚姻の時が近づいているのを喜び楽しんでいることであり、それを切望している。神の御顔を目の当たりに仰ぎ見る時が来るのである。
「主よ。来てください」(Ⅰコリント１６章２２節では｢マラナ・タ｣)。キリストの再臨を待ち望む花嫁の喜びの歌である。

BRIDAL SONG

ホーリー・コーラスにおける頌栄

1:6

ヨハネ

栄光
Glory

力(権力)
Dominion

4:9

四つの生き物

栄光
Glory

誉れ
Honor

感謝
Thanks4:11

２４人の長老

栄光
Glory

誉れ
Honor

Power

5:12

御使いたち

力
Power

富
Riches知恵
Wisdom勢い
Strength

5:13

全被造物

賛美
Blessing

誉れ
Honor

栄光
Glory

力
Power

7:12

御使いたち
四つの生き物２４人の長老賛美
Blessing

栄光
Glory

知恵
Wisdom感謝
Thanks

19:1

主の花嫁

救い
Salvation

栄光
Glory

誉れ
Honor

力
Power

力

誉れ
Honor

栄光
Glory

賛美
Blessing

誉れ
Honor

力
Power

勢い
Might

● ここには、二重、三重、四重、そして七重の頌栄がささげられている。それぞれひとつひ
とつに冠詞がつけられている。ヨハネに見られる頌栄は、旧約聖書の歴代誌第一２９章１１～１３節のダビデの賛美が、その源泉であると言われている。
「主よ。偉大さと力と栄えと栄光と尊厳はあなたのものです。天にあるもの地にあるものはみなそうです。主よ。王国もあなたのものです。あなたはすべてのものの上に、かしらとしてあがむべき方です。富と誉れとは御前から出ます。あなたはすべてのものの支配者であられ、御手には勢いと力があり、あなたの御手によって、すべてが偉大にされ、力づけられるのです。今、私たちの神、私たちはあなたに感謝し、あなたの御名をほめたたえます。」

18

ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

本論⑤
1.

イエス・キリストの称号◆ヨハネの黙示録において、神の御子イエス・キリストを表わす称号が４０以上も見られる。
それらは、神の属性や様態(存在・行動)を表わすもの、また視覚的なもの、主権を表わすもの、
創造のみわざと関わりをもつもの、そして旧約的・ユダヤ的背景をもつものなどがある。
また、新約聖書の中で黙示録にしか出てこない称号もいつくかある。たとえば、「忠実な証人」(１章 5 節、３章１４節、)「忠実、また真実」(１９章１１節)、「輝く明けの明星」(２２章１６節)、そして「小羊(アルニオン)」である。
◆本論⑤では、黙示録にある数多くの称号の中から、特に、旧約的・ユダヤ的背景をもつ称号を選び、その称号のもつ意味について検討してみたい。
(1) ダビデのかぎを持っている方(３章７節)(2) ユダ族から出たしし(５章５節)(3) ダビデの根(５章５節、２２章１６節)(4) (ダビデの)子孫(２２章１６節)(5) 輝く明けの明星(２２章１６節)◆ヨハネは旧約的・ユダヤ教的な威厳の称号を、十字架につけられ、復活し、高く挙げられたキリストに当てはめることによって、神のあらゆる約束と確言がキリストにおいて実現されたこと、またイスラエルのすべての希望がキリストにおいて成就したことを強く表明しようとしている。ヨハネは上記の称号を意識的にユダヤ教の終末待望の中で解釈しているのである。

２.

ダビデのかぎを持っている方(３章７節)He who has key of David◆この名称と関連するのが「彼が開くとだれも閉じる者がなく、彼が閉じるとだれも開く者はない、その方」という名称である。この称号は、ダビデのかぎを持っている方の様態を表わしている。この称号は、キリストのみが｢ダビデのかぎ｣、すなわち神の国における最高の力と権威を持っていることを意味する。本来、かぎは｢開くもの｣という意味である。かぎは扉を開閉する最終的権威の象徴であったので、それを肩からかけることもあった。なぜなら、当時のかぎは長くて重かったからである。イザヤ書２２章２０～２２節にはイスラエルの王エルキヤム(ユダ王国の最後―捕囚前の王)に対して、神が「わたしはまた、ダビデのかぎを彼の肩に置く。彼が開くと、閉じる者はなく、彼が閉じると、開く者はない。
」と述べている。彼の支配の座は確かであり、他の者が信頼するに十分な人物であったことを示している。しかしキリストはさらにすぐれた意味で「ダビデのかぎを持っている方」であり(黙示録３章７節)、
あらゆる妨げを覆す力をもっておられる。
◆黙示録３章７～１３節に出てくるフィラディアフィアの教会は、人も富も乏しいために、少しばかりの力しか持たなかったが、福音に対して忠実であり、主の御名を拒むことがなかったことをキリストはご存知であった。
「見よ。わたしは、だれも閉じることのできない門をあなたの前に開いておいた。」と言われている。
「開かれた門」の意味するところは、第一に、福音を語るた
めのすばらしい機会ということであり、第二に、福音を喜んで聞こうとする耳と、進んで受け入れようとする心を創造する神の恵みの働きである(Ⅱコリント２章１2 節、コロサイ４章３節、
使徒の働き１４章２７節を参照)。このフィラディルフィア教会は、人の目には取るに足りぬものであっても、神の目には大いなるものであった。
◆｢ダビデのかぎを持つ方｣はペテロとの会話の中で、「天の御国のかぎ」を与えると語られた(マタイ１６章１９節)。また他の弟子たちに対しても、同様の約束がなされている(同、１８章１８節)。それはこの地上に天の御国の祝福を開いていく権威が与えられることを意味する。キリス
トにある私たちに、今、なんという特権が与えられていることか。

19

ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

３.

ユダ族から出たしし(５章５節)・・the Lion of the tribe of Judah◆百獣の王であるしし(獅子)は、イスラエルでは創世記以来、メシヤについて用いられている。
イスラエルの王たちは「獅子」と呼ばれている(エゼキエル９章２、３、５、６節)。この場合の｢獅子｣はメシアの象徴であり、キリストを指している。新約聖書では、黙示録５章５節だけこの表現が登場する。創世記４９章９節には「ユダは獅子の子」という表現がある。
◆神の子イエス・キリストはユダ族の家系から生まれた。なぜ長子の特権を持つルベン族ではなかったのか。それはルベンが自己抑制出来なかったことで、自らその特権を失ってしまったからである。創世記４９章には、ヤコブが臨終の際に１２人の子どもたちを祝福した記事がある。その中で９節～１０節にはユダに対する預言的な祝福がある。
「ユダは獅子の子。
・・・・
王権はユダを離れず、統治者の杖はその足の間を離れることはない。・・」とある。つまり、未来において地上を支配する者はユダ族から出てくると預言されている。
◆ここでは、ユダが兄弟たちの間で徐々に指導権を握り、リーダー的な存在となっていくことが預言されている。その根拠は何か。それはまず、彼がミデアン人にヨセフを売ろうと兄弟たちを説得してヨセフのいのちを救った(創世記３７章２６～２８節)ことがあげられよう。しかしユダが創世記３８章に記述されているように恥ずべき行為も汚点として記されている。そのユダガ全部族の支配者として祝福されるようになったのは、ヨセフの前で自分のいのちをベニ
ヤミンの身代わりとして提供したことによる。ユダは自分のいのちを与えて、赦しのかけ橋となった。それこそキリストのひな型である。ユダがししと呼ばれるのは、強さのゆえではなく、彼の自己犠牲にあった。後に、神の御子イエスは｢ユダ族から出たしし｣として、私たちの身代わりとしてご自身をささげられた。
◆ダビデもユダ族の出身であり、全イスラエルを支配する王として油注がれた。ユダ族は荒野を旅した時、先頭の中央に配置されている。ユダという呼称の由来について、創世記２９章３５節によればレアは第 4 子が生れた時、「今度は主をほめたたえよう」と言ってユダと名づけたとある。ユダはヘブル語のヤーダーを語源とし「感謝」「賛美」の意味と考えられる。つ
まり、私たちに神への感謝と賛美をもたらす存在こそユダ族の特徴であり、その中から出た獅子こそメシアなのである。

４. ダビデの根(５章５節、２２章１６節)

the Root of David◆｢ダビデの根｣(黙示録５章５節)という称号は、イザヤ書１１章１～４節の預言から取ってこられたものである。
「エッサイの根株から新芽が生え、その根から若枝が出て実を結ぶ。その上に、主の霊がとどまる。それは知恵と悟りの霊、はかりごとと能力の霊、主を知る知識と主を恐れる霊である。この方は主を恐れることを喜び、その目の見るところによってさばかず、その耳の聞くところによって判決を下さず、正義をもって寄るべのない者をさばき、公正をもって国の貧しい者のために判決を下し、口のむちで国を打ち、くちびるの息で悪者を殺す・・・
その日、エッサイの根は、国々の民の旗として立ち、国々は彼を求め、彼のいこう所は栄光に輝く。」(イザヤ書１１章１～４節、１０節)◆ダビデの「根」は新共同訳では「ひこばえ」、口語訳では「若枝」となっている。
◆この預言が描いているイメージは、地下で朽ちてゆくだけの切り株を残して、伐採された木である。ところが、伐採され無価値とされた切り株からひとつの新芽が元気に生え出てきて、木の生命力が回復され、それが生い育って悪を排除し、時を経てもとの栄光を取り戻すし、全世界に祝福をもたらすというものである。
◆この預言がなされた当時は、北のイスラエル王国はアッシリアの侵攻によって壊滅し、ユダの安全にも脅威を与えた。預言者イザヤはその危機を、より激しい審判の到来に対する警告とし、やがてユダも滅亡の運命にあることを預言した。その預言はやがて的中し、ユダ王朝はバビロンによって壊滅し、多くの者が捕囚の民となった。にもかかわらず、神はご自身の民の上にその権威を回復する。黙示録５章５節の「ダビデの根」とは、地の王たちの支配者であるキ20

ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

リストが、法にかなった正当なダビデ王家の後継者であり、さばきによって滅ぼされた王国を回復させる肩であることを示している。(メリル・テニー)

５.

子孫 (２２章１６節)

the Offspring of David◆イエス・キリストがダビデの子孫であることを強調している。イエスは、「わたしはダビデの根、また、子孫である。
」と言われる。これは「エッサイの根株から新芽が生え、その根から若枝が出て実を結ぶ。」(イザヤ１１章１節)という預言の成就であり、ご自分こそダビデが出現した根拠と同時に、ダビデから出た約束の君、神が選ばれた王である、と言われる。(バークレー)◆イスラエルの民が捕囚によって異民族の支配を受けるようになってから、理想の王であるダビデの子孫がメシアとして現われ、イスラエルに勝利をもたらすことを強く待望するようになった。それは神が約束されていたことでもあった。Ⅱサムエル７章１２～１３節、イザヤ９章
７節、エゼキエル３４章２３～２４節。聖書はイエスがダビデの子孫であることを明確に記している。マタイ１章１節、ルカ章３１節、ローマ１章３節。しかし、この称号は多くの人々に
この世の王としてのメシアを期待させることにもなった。だが一方では、真に霊的な王なる方を待望している人々もいた。参照―ルカ１章６８～７９節。２章２５～３８節。

６.

輝く明けの明星(２２章１６節)

the Bright and Morning Star

◆明けの明星とは、夜明け前に東の空に美しく輝いて見える金星を指す。古くから「明けの明星」として親しまれている。(新聖書辞典)◆キリストご自身が「輝く明けの明星」であるということは、長い時代にわたる暗闇は終わり、夜明けが来ることの保証である。彼の輝きが永遠の輝きだからである。
・・福音のゆえに迫害を受け、パトモス島に流刑になっていたヨハネは、諸教会の苦難を一時も忘れることのできない状況にあったに違いない。そうした中で、将来の究極的な創造と歴史の完成の様を見せられ、また約束の言葉を主イエスと御使いたちから聞かされ、大きな励ましを受けたに違いない。私たちは「輝く明けの明星」であるイエスを仰ぎ見るとき、なお暗闇の中にある
福音宣教の時代にあっても、深い慰めが与えられる。(実用聖書注解)◆やがて再び帰って来られる主イエスは、暗闇を照らす朝の光のごとくに来られる。使徒ペテロは、同一の表現を再臨の希望との関連の中で使っている。
「夜明けとなって明けの明星があなたがたの心の中に上るまでは、暗い所を照らすともしびとしてそれ(預言のみことば)に目を留めているとよいのです。」と。(Ⅱペテロ１章１９節) (真殿 輝子)◆｢明けの明星｣は、王の主権の象徴である。この名称はユダヤ人に様々なことを思い起こさせた。ユダヤ人が「明けの明星」と呼ぶ人は、英雄として尊敬されていた人で、ラビたちはモルデカイをこの名で呼んでいた。また「明けの明星」は「ヤコブから一つの星が出る」(民数記
２４章１７節)という有名なメシア預言を思い出させた。イエスは神によって約束された星なのである。明けの明星は最も明るい星であり、夜の闇を追放して朝の到来を告げる。イエスはすべてのものの中で、最も尊く、最も明るい。その御前から、罪の死の闇が消えていく。そしてイエスは「わたしは世の光です。わたしに従う者は、決してやみの中を歩むことがなく、
いのちの光を持つのです。」(ヨハネ８章１２節)と言われた。復活の主が「わたしは明けの明星である」と言われたのは、彼が光であって、世の暗闇を取り除くという主張なのである。
(バークレー)21ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

本論⑥<はじめに>◆神の救いのプログラムにおける最終段階が、黙示録の１９章からはじまり２２章へと至る。ここにおいて、まさに神が神であること、神が聖なるお方であることが明瞭となるのである。出来事としては、キリストの空中再臨と教会の空中携挙(１９章６～９節)、その後にキリストの地上の再臨と千年王国がある(１９章１１～２０章６節)。最後の審判(２０章７～１５節)。そして地上にあるすべてのものが崩れ去って、新しい天と新しい地、新しいエルサレムが出現する。その都エルサレムの中心は神(父)と小羊(御子)との御座があり、そこからいのちの水の川(聖霊)が流れている。そこで贖われた者たちは、この三位一体の交わりの中に生かされ、いやされ、神の御顔を仰ぎ見るのである(２１章～２２章７節)。これこそ救いの究極なのである。
〔資料参照〕
・・２4 頁●１９章～２２章の概観・・・「キリストの再臨と最後の新天新地の完成」のチャート

天上のハレルヤ・コーラス

・・・・・１９章１節～８節◆ところで、１９章１節には、天において、大群衆による「ハレルヤ」の叫びが上がる。｢ハレルヤ｣の叫びはヘブライ語の「ハルルー・ヤー」、訳すと「ヤー(神)をほめよ」である。ヨハネは
これを詩篇から取り入れ、１９章で４回使っている。
「ハレルヤ」という単語は新約聖書においてはここにしか見られない。それゆえ、ハレルヤの喜びはそれを裏付ける大切な根拠があるのである。
(１) 神の義(さばき)の確かさ◆１９章１～８節は「天上のハレルヤ・コーラス」として有名であるが、この賛美の叫びを動機づける根拠(理由)の第一は、神の義のわざの確かさのゆえである。
「ハレルヤ。救い、栄光、力は、われらの神のもの。神のさばきは真実で、正しいからである。神は不品行によって地を汚した大淫婦をさばき、ご自分のしもべたちの血の報復を彼女にされたからである。」(１～２節)◆１節 b は、悪よりの救い、つまり神がご自分の持っておられる栄光を私たちに回復してくだ
さること、しかもそれらを実現にまで至らせる力、これらはただひとえに神によるものであることを歌っている。
◆２節では「神のさばきは真実で、正しいからである。神は不品行によって地を汚した大淫婦をさばき、ご自分のしもべたちの血の報復を彼女にされた」とある。黙示録６章１０節で殉教者は「聖なる、真実な主よ。いつまでさばきを行なわず、地に住む者に私たちの血の復讐をなさらないのですか。」と祈ったが、その願いが聞き入れられ、悪によってかき乱されていた神の聖が回復し、しかも彼らの祈りの力をはるかに上回る仕方で回復されたのである。まさに神の義のわざ(裁き)は約束どおり、確かに行なわれたのである。
◆天にいる大群衆(御使いたち)は３節で再度「ハレルヤ。」と叫び、「彼女の煙は永遠に立ち上る」と歌った。なぜなら、悪の重荷が人間の歴史にどれほどの苦しみもたらしてきたかを見てきたからである。「煙」は神による悪の破壊の結果を象徴している。
◆４節では、２４人の長老たちと四つの生き物が、この段階で神を拝み、「アーメン。ハレルヤ」と賛美する。ここで彼らは黙示録の舞台から姿を消している。
(2)

小羊の婚宴の到来◆天上のハレルヤ・コーラスを裏付ける第二の根拠は、小羊の婚宴のゆえである。救いの最終22ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

段階は単に悪が滅ぼされることに尽きるのではない。１９章５節から神の民のすべてに、新たな｢ハレルヤ｣の賛美を裏付ける出来事が啓示される。その出来事とは小羊の婚姻である。
「ハレルヤ。万物の支配者である、われらの神である主は王となられた。私たちは喜び楽し
み、神をほめたたえよう。小羊の婚姻の時が来て、花嫁はその用意ができたのだから。花嫁は、光り輝く、きよい麻布の衣を着ることを許された。その麻布とは、聖徒たちの正しい行ないである。」(６～８節)◆神への讃美は更に高まる。なぜなら“小羊の婚宴の時が来たからである。”である。新郎はキリストで花嫁は教会(キリスト者)である。聖書には度々神とその民との交わりを婚礼にたとえているが、それは神に対する信頼と愛の交わりを示すのにふさわしいたとえだからである。教会はキリストの十字架によって与えられる義の衣をまとって、主との信頼と愛の交わりに生きる花嫁である。花嫁は、派手に着飾ったバビロン、大淫婦とは対照的に、素朴さと純潔さが結びついた、輝く清い麻の衣をまとって式場に臨んでいる。そしてその装いを“正しい行ない”と言っている。
それは神の言葉に対する服従を意味している。それが花嫁である教会がまとう衣装であり、これまで、その衣を汚さないために迫害を受け、殉教の血を流してきたのである。
(3)

白馬の騎手キリストと聖徒たちによる統治◆１９章６節の「ハレルヤ。万物の支配者である、われらの神である主は王となられた。
」という賛美は、１１節以降にある王の王、主の主であるキリストの勝利に対するものとも受け取ることができる。そこで、天上のハレルヤ・コーラスを裏付ける第三の根拠は、贖われた者たちが地上で千年間、キリストに仕え、キリストとともに地上を治めることのできるゆえである。
◆ここでは、キリストは小羊としてではなく、勝利の主として登場する。白馬にまたがった方は王としての権能を持っている。その名が「忠実、真実」と呼ばれるとは、義をもって支配し、完全に信頼できる方であることを意味する。目の燃える炎とは不純を焼き尽くすことの象徴であり、王冠にだれも知られない名が記されているとは、人の理解を超える至高の方で、ただ礼拝すべき方であることを意味する。更に血に染まった衣をまとい、その名を神の言葉と呼ばれるとあるのは、主は人となられた神の言葉であり、その十字架の血によって、罪と死とサタンに勝利して、罪人に救いの道を開かれた方であること、またその御口から出る鋭い両刃の剣である神の言葉をもって、全ての善悪を識別して公正にさばき、鉄の杖（ゆるぎない支配の確立）をもって治められる方であることを意味する。要するに主キリストは、王の王、主の主であられる。
◆白馬の騎手、王の王、主の主であられる方と彼につき従った天の軍勢と獣と地上の王たちの軍
勢との全面戦争によって、サタンは千年間幽閉され、聖徒たちはキリストとともに地上の王国を支配するようになる。この期間に、地上の王国の祝福に関する多くの預言が実現する。しかしその期間は神の救いの最終ゴールではない。神は聖徒たちのために「永遠の御国」(黙示録２１章
１～２節)を備えておられるからである。

● 新約聖書では馬はほとんど出てこない。キリストとのはっきりした関係で出てくるのは、
ヨハネ黙示録１９章１１節だけである。そこでは終末に再臨して、地を支配するイエスを「白馬の騎手」
として描いている。王たちの行進とは対照的に、エルサレム入場のイエスは「ろば、それも子ロバ」に乗っている。新約聖書の人々にとって、馬はむしろイエスのイメージとは逆であった。馬はローマの皇帝の乗るもの、従って馬はローマ、力、軍事力、権力の象徴だった。

Behold the Lamb, behold the Lamb
Upon a white horse He returns
We all will hail with one accord;
The King of kings and Lord of lords.
The King of kings and Lord of lords.
23

ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

キリストの再臨と最後の新天新地の完成
空中再臨と小羊の婚姻 (19:1-10)

大患難 (19:10 と 19:11 の間に入る)

天における賛美礼拝のその理由は、小羊の花嫁としての教会がその用意ができ、小羊の婚宴の時が来た。
キリストは空中再臨され、花嫁は空中に携挙される。
花嫁は純白のドレスを着ている。
キリストが空中再臨したあとで地上には大患難が起る。そしてその後に、キリストの地上再臨がある。
注１

地上再臨とキリストの勝利 (19:11-21)

サタンの幽閉と千年王国 (20:1-6)〔ハルマゲドンの戦い〕－天の軍勢とサタンとその手下との最終決戦－、その後キリストが勝利を取られる。キリストもまた天の軍勢も白い馬に乗ってこられる。この戦いにおいて神の聖さを実現する。王の王、主の主が鉄の杖で治める。
キリストが地上に再臨し敵を殲滅した後に、地上に千年王国が実現する。キリストを信じて死んだ者た
ちがまずよみがえり(第一の復活)、次に生きている者が栄光の体に変えられる。そしてその世界は文字通りの神のシャロームで覆われる。神の民は神の恵みを満喫するが、それでもまだ天国の前味でしかない。
注２

第二の復活と審判

千年の期間が終わると、サタンは底知れる穴から解放され、最後の大暴れをする。しかしそのサタンもついに捕らえられ、火と硫黄の池に葬り去られる。
また、白い御座で最後の審判が行なわれる。ここでの復活はキリストを信じていない者たちの復活である(第二の復活)。彼らはただ審判のためにのみ復活させられ、第二の死が定められる。

(20:7-15)―地球の壊滅―(Ⅱペテロ３章８～１３節)
新天新地と神の小羊―御国の完成―
新しい天と新しい地の創造 (21:1)
その中心は新しいエルサレム(21:2-21)
その都の中心は神の小羊―(21:22-22:5)｢見よ。すべてが新しくされる。｣ 物質をもって創造された地球の最後の場面、地球が破滅して、そこに新しい天と新しい地が出現する。そしてその「新しさ」はカイノス、つまり一度新しくなったなら永遠に古びない新しさを意味する。それは私たちの想像を絶するものであるに違いない。また、神の永遠の都エルサレムもこの世の宝石の輝きや高価なもので表現されているが、おそらく表現しきれないような輝きであるに違いない。その中心は神の小羊、つまり勝利の小羊キリストである。

注１

終りの時の大いなる患難時代とキリストの再臨との関係において諸々の説がある。患難時代前再臨説をとる者は、
教会は患難時代直前に空中に一挙に引き上げられて主と会う、これは教会が患難時代にはこの地上に不在であることを意味し、空中に引き上げられるのは教会を終末の患難から救い出すことを目指していることとなる。他方、患難時代後再臨説は，教会は患難時代を免れることなく，あらゆる苦難を経験することになるが，最後まで主が教会，
神の選びの民を守り通されるという見解を取っている。このほかにも両説の中間に立つ二、三の説がある。

注２

千年王国の考え方には大きく三つの立場がある。ひとつは｢無千年王国説｣、これは精神的に、イエス・キリストがおいでになる前に、イエス・キリストを信じている者の心の内には神が支配しておられる王国が実現しているという立場。もうひとつは、「千年期後再臨説」と言って、アウグスチヌス、ルター、カルヴィン、ウェスレーのよ
うに、今の教会時代こそが千年王国だと考える立場である。三つ目は、今日の福音派のように、キリストの空中再臨があってからあとに千年王国が実現する立場、これを「千年期前再臨説」という。

24

ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

Behold the Lamb
Behold the Lamb, behold the Lamb
Upon a white horse He returns
In majesty faithful and true
In triumph now, to rule and reign.
His eyes like fire, He head fullcrowned.
He holds the nations in His hand.
In awesome power with victory sure;He rides in judgment and to war.

見よ (神の)小羊を 見よ (神の)小羊を白い馬に乗り 再び戻ってこられる
威厳、忠実と真実、勝利の中で、今、治めるためにその目は燃える炎であり、頭には多くの王冠がある。
主は国々を御手に握り確かな勝利と恐るべき力をもって 主はさばきと戦いのために馬に乗って来られる

Behold the Lamb, behold the Lamb
In shame and sorrow once He came.
No crown of thorns, no cross of pain
He stands revealed in glory now.
All Heaven resounds, He takes His
throne to rule the earth, His world
reclaim
We all will hail with one accord;
The King of Kings and Lord ofLords.

見よ 神の小羊を 見よ 神の小羊を
かつては恥と悲しみの中にやってこられた
今や いばらの冠はなく 苦痛の十字架はな
く 栄光の中に立っておられる
天はなり響く 主は地を支配するために御座に着かれ 地は新しくされる
すべてのものはいっせいに叫ぶ｢王の王、主の主｣(Chorus)
Behold the Lamb, behold the Lamb
Upon a white horse He returns.
We all will hail with one accord;
The King of Kings and Lord ofLords.
The King of Kings and Lord ofLords.

見よ 神の小羊を 見よ 神の小羊を白い馬に乗り 再び戻ってこられる
すべてのものはいっせいに叫ぶ｢王の王、主の主｣｢王の王、主の主｣

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黙示録の礼拝―ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

2003/04/24～06/26

結 論１.

聖なる神の都、新しいエルサレムのヴィジョン〈はじめに〉◆ヨハネの黙示録において、「御座についておられる方」の唯一の重要な宣言がある。その宣言とは、『見よ。わたしは、すべてを新しくする。』(２１章５節)である。黙示録の最後の２１章と２２章は、聖書全巻を締めくくるに最もすばらしい箇所である。そこには、救いの歴史の結論であり、救いの完成を指し示す全く新しい世界の始まりがある。そこには「聖なる都、新しいエルサレム」と呼ばれる輝かしい永遠の「御国」が啓示されており、その中心に神と小羊との御座がある。そこにおいて神の民は、永遠に神に仕え、神の御顔を仰ぎ見るのである。そこで人は神の聖が回復され、神との透明な交わりをもってともに住むのである。

(1) すべてを新しくするとの宣言・・・すべてを新しくするとは何を新しくするのか?
① 天地万物の刷新としての「新しい天と新しい地」
古い天地は消え去り、もはや海はない。海とは創造の時の混沌を暗示し、悪魔の座を象徴している。また、汚染された自然界はエデンの園のよな理想の姿となる。「狼は子羊とともに宿り、ひょぅはやぎとともに伏し、・・雌牛と熊とは共に草を食べ、その子らは共に伏し、獅子も牛のようにわらを食らう」(イザヤ１１章６、７節)世界が実現する。
② 神と人との新しい関係の刷新としての「聖なる都、新しいエルサレム」
ヨハネは「聖なる都、新しいエルサレムが、夫のために飾られた花嫁のように整えられて、神のみもとから出て、天から下ってくるのを」(２１章２節)見た。古い天地においては、私たちは常に罪、肉、悪魔という敵があり、神との交わりは妨げられることがあったが、完成された御国においては、 神と人との新しい関係はもはや永遠に断たれることはない。その交わりは、この上なく親密で、至福の交わりである。それは全宇宙で最も輝かしく美しいものなのである。「聖なる都、新しいエルサレム」は「小羊の妻である花嫁」であり、神の臨在をあかしする「神の幕屋」とも呼ばれる。この幕屋は旧約時代のような聖所ではなく至聖所そのものである。その至聖所で、神と人とが顔と顔とを会わせ、ともに住むのである。
(2) 神の都にあるものとないもの◆神の都の特徴は「輝き」｢光｣である。２１章１１節、１９節、２１節参照。神の臨在の輝き、栄光は地上にいる私たちには十分理解することはできない。それでも礼拝の中で、神の都の栄光の一部を味わうことができる。やがて神の都においては、神の臨在の中に私たちが引き入れられ、圧倒されるような聖さ、愛、真実さにふれることになるであろう。
◆神の都にないものは、死、悲しみ、叫び、苦しみ、そして神殿、太陽、月などである。
「もはや死もなく、悲しみ、叫び、苦しみもない」黙示録２１章４節。２２章２２、２３節も参照。
◆神の都にあるものーその最もすばらしいことは、その民が「神の御顔を仰ぎ見る」ことである。２２章４節。神のとの深い交わりの中で私たちの重荷はすべて取り払われ、私た
ちの目はただ御座におられる方と小羊にのみに注目し、その方に集中し、そしてその方をとこしえにほめたたえながら喜びと感謝を表わす。これこそ、回復された人間の本来的な姿であり、天における礼拝の姿なのである。

26

黙示録の礼拝―ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

2003/04/24～06/26(3) 「聖なる都、エルサレム」の概観

名 称
所在地
所有者

聖なる都
新しいエルサレム
神のみもと
父なる神

21章 2節22章 3節

共同所有者
管理人
外 観
外壁(城壁)

御子なるキリスト
聖霊なる神
神の栄光、宝石の輝き
114ペキュス

22章 3節22章 2節21章11節21章12節玄 関

真珠でできた12の門
東西南北に各三つの門
12人の御使いイスラエル12部族名前

21章12節21章17節21章12節21章12節

ガードマン
門の表札

２.

基礎土台石

小羊の12弟子

デザイン
規模
城壁の装飾
都全体

正四方立方体
一辺1万2千スタジオン
ダイヤモンド
透明な純金

大通り

透明のガラスのような
純金

22章 5節21章14節～20節
21章16節

(真殿照子著『ヨハネの黙示録 講解』付録より)
都の聖所
神なる主と小羊21章22節
内臓光源
温度調節
機能
存在価値
環境・風紀
供給水源
住民の質

神の栄光 小羊自動(太陽も月もない)

21章23節22章 5節世界の羨望の的門は開いたまま
いのちの水
のろいのない人々

21章24節21章25節22章 1節22章 3節

会員制
(資格)
住民の食卓

いのちの書に名が記載されている人い の ち の 木 の 12 種 の実・・毎月新メニュー

21章27節

住民の所属
街頭放送・
音楽

額には神の名がある
四つの生き物と24人の長老たちと御使いたちの絶え間ない賛美22章 4節
4章～5章

住民の職業

神と小羊とに仕え、礼拝すること

22章
3節～4節

緊急医療
看護

神癒療法
(薬はいのちの木の葉)

22章 2節22章 2節21章18節21章21節神の救いの究極としての｢神の御顔を仰ぎ見る｣世界◆神の最終的な救いの目的は、「神の御顔を仰ぎ見る」ことである。これは旧約時代にはあり得なかったことであり、モーセでさえ神の後ろ姿を見ただけであった。神の臨在に満ち溢れた
礼拝の究極とは、神の御顔を目の当たりに「仰ぎ見る」ことにある。
(1) 神の御顔が意味するもの◆神と「顔と顔を合わせて」("Face to Face")まみえる交わり、ただ神とだけ共に過ごす交わりが存在する。といっても、やがてもたらされるであろう完全な視力と比較すれば、「私たちは鏡にぼんやり映るものを見ている」(Ⅰコリント１３章１２節)にすぎない。「顔と顔を合わせて」神と交わることは、神の子どもである私たちの生まれながらの権利である。しかし、今日のあらゆる知識にもかかわらず、すべての神の子たちが、神との直接的な交わりを持つほどに、神を知っているわけではない。
◆多くの教会やシナゴーグ(ユダヤ教の会堂)の礼拝の最後でしばしば繰り返されている『アロンの祝祷』では“神の御顔”という言葉が頻繁に繰り返されている。(民数６章２４～２６節)。
この祝祷では「祝福を受ける者の上に、神が“御顔”を照らしてくださるように」と祈っている。
◆「主が御顔をあなたに照らされますように」というフレーズは、ユダヤ的な表現である。これは「主があなたの方に振り向き、再び注意を払う」という意味がある。しかし、なぜ“御顔”なのか。聖書では“顔”というイメージをどのように用いているのだろうか。
◆“顔”はその人がだれであるかを示す。顔を見て初めて、だれであるかがはっきりとわかります。ときには後ろ姿や髪型、服装や歩き方などで判断することができるが、本当にだれである27

黙示録の礼拝―ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

2003/04/24～06/26
かを知るのは、その人があなたの方を振り向いたときである。
◆顔つき(顔の表情)は、私たちがどのような者であるかということに関係し、私たちの感情、ムード、性質など、内面で起こっていることを反映する。箴言には「心に喜びがあれば顔色を良くする。」(１５章１３節)とあるように、幸せなときにはその人の顔は輝き、逆に、悪いことをしたときにはこわばった表情になる。カッとなったり、怒りを表した顔もあれば、悪巧みのない内面の無垢な心を表す優しい顔もある。つまり、内側にあるものが顔に映し出されるのである。
◆「主が御顔をあなたに向けられますように」というフレーズは、微笑みをもって“顔を上げた”ことを意味している。これは神があなたとの友情を表わす表現である。主はいつでも、ど
こでも、どんなときも、微笑みをもって御顔を私たちに向けておられるのである。ただ私たちの側が、自らの犯した罪のゆえに、「主の御顔を避けて」いるにすぎない。神はご自身の御顔を避けて生きる私たちに、キリストを通して、「顔と顔を合わせた」交わりを回復してくださったのである。黙示録の２２章４節にある「神の御顔を仰ぎ見る」とは、神との永遠の友情の中に生きることを意味する。
(2) 神の御顔を仰ぎ見、慕い求めた模範者たち◆賛美歌の中にこんな詩がある。
「聖なる主の御顔を仰ぎ見つめれば すべては輝きに包まれます
あなたをあがめます 主に生かされているから」◆「神の御顔を仰ぎ見る」こと、主の御顔、そのきよさ、その麗しさをじっと見つめるとき、私たちを囲むすべてのものは、主の光の中で色あせてしまうだけでなく、主は御顔を私たちの上に輝かせて下さり、私たちも輝くのである。「彼らが主を仰ぎ見ると、彼らは輝いた。」(詩篇３４篇５節)とあるように。
◆ダビデは、「私はひとつのことを主に願った。
・・私のいのちの日の限り、主の家に住むことを。主の麗しさを仰ぎ見、その宮で、思いにふける、そのために。」(詩篇２７篇４節)と述べている。ダビデは、主の家で礼拝すること、徹夜で祈り抜いて朝を迎えること。主の美、麗しさを仰ぎ見ることと黙想すること。敵との戦いや苦しみは後ろに退き、ただ主との交わりに没入する中で、主からの御声を聴いた。そして 8 節、彼は自分の心に向かって、主は言われる「わたしの顔を尋ね求めよ」と語り、自らも「主よ、わたしは御顔を尋ね求めます」と誓っている。礼拝において求められることは、主の御顔の臨在である。御顔を見ることこそ礼拝なのである。主の麗しさを仰ぎ見、限りない優しさと慰めに満ちた御顔。そうした主の御顔を仰ぎ見ることが出来るなら、すべてのものが色あせたものとなる。それゆえ、私たちはダビデのように、「主よ、鹿が谷川を慕いあえぐように、わが魂もあなたを慕いあえぎます」(詩篇４２篇１節)、「私はあなたの御顔を慕い求めます」と言おう。
◆ダビデのみならず、世々の聖徒たちの中にも、主の御顔を仰ぎ見た者たちは多い。たとえば、① ヤコブ。彼はヤボクの渡しである人と夜明けまで格闘したとき、「私は顔と顔とを合わせて神を見た」(創世記３２章３０節)と語っている。このペニエル(神の御顔を意味する)経験を通して、ヤコブの生涯はまったく変えられ、自分中心から神中心の生き方、祝福を奪う者から、祝福を与える者へと変えられたのである。
② モーセ。
「モーセのような預言者は、もう再びイスラエルには起こらなかった。彼を主は、顔と顔とを合わせて選び出された」（申命記３章１０節）とある。モーセはこの経験によって、彼はイスラエルの民に主のことばを語り、様々な困難な状況や民のたちの反逆の中にあっても彼らを導くことができた。そして主の権威とそのみわざをあかししたのである。
◆「顔と顔を合わせた」交わりを通して神の栄光が輝き始める。このことは、私たちは罪の贖いを経験したのちも、さらに一段高いレベルヘと進む必要があることを教えている。神は私たちを、ただ罪から自由にするためだけに贖われたのではない。神は、私たちが神との親しい交わりを持ち、顔と顔とを合わせて神を知るために、私たちを創造されたのである。

28

ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

来たりませ!

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マラナ・タ

22:16 「・・・・・・・・・・わたしはダビ
デの根、また子孫、輝く明けの明星である。」
22:17 御霊も花嫁も言う。「来てください。」
これを聞く者は、「来てください。」と言いなさい。・・
22:20 これらのことをあかしする方がこう言われる。「しかり。わたしはすぐに来る。」アーメン。主イエスよ、来てください。

22:16 "・・・・・・・I am the Rootand the Offspring of David,
the Bright and Morning
Star."
22:17 And the Spirit and the bridesay, "Come!" And let him
who hears say, "Come!"
22:20 He who testifies to thesethings says, "Surely I am
coming quickly." Amen.
Even so, come, Lord Jesus!

◆ヨハネの黙示録ははじめから「後に来られる方(やがて来られる方、やがて来るべき方)」の来臨を繰り返し継げ知らせた。１章４節、７節、８節。そして、最後の２２章において、主キリストご自身が「わたしはすぐに来る」(２０節)と、そして他にも二度繰り返して約束している。２２章７、１２節。
◆さらに、このように約束されたキリストが、「わたしは、ダビデの根、また子孫、輝く明けの明星である」と言われた時、「御霊も花嫁」、
すなわち、「小羊」であるキリストの｢花嫁｣としての教会も「共に言う。
「来てください」と。
◆御霊は希望を作り出す働きをし、主を待ち望ませる力がある。そして信じる者たちに、望みを与えるのである。この「来てください」というのは、キリストの再臨を待望する祈りを表わしている。コリント第一の手紙１６章
２１節に、「マラナ・タ」(われらの主よ、きたりませ)とあるが、この祈りこそ、祈りの中の祈りであり、すべての祈りの源泉としての祈りである。その祈りにすべての祈りが要約されるからである。しかもこの祈りを御霊が祈るということは、この祈りが天的な起源をもつということに他ならない。この御霊と共に花嫁が、すなわち教会が「アーメン・主イ
エスよ、来てください。」と祈るように勧められているのである。
(長崎 巍)

29

ヨハネの黙示録に見る礼拝のヴィジョン

１.

真殿 照子著『The Hope ―ヨハネの黙示録の講解』(恵みの家, 1999)

２.

３.

ジョゼフ・キャロル著『日毎にイエス・キリストを礼拝する』―祝されたディボーションのためにー(いのちのことば社, 1990)
米川 明彦著『礼拝とは』(新生宣教団, 1998)

４.

W・ヘンドリクセン著『ヨハネ黙示録講解』(聖恵授産所, 1983)

５.

ジョン・マッカーサー著『礼拝生活の喜び』(いのちのことば社, 1988)

６.

H・R・ウェーパー著『小羊キリストの道―黙示録メディテーション』(日本基督教団出版社, 1989)

７.

小石 豊著『ヨハネの黙示録がわかりますか』 (いのちのことば社, 1992)

８.

小林

９.

長嶺 巍著『ヨハネの黙示録における讃美と祈り』 (新教出版社, 2002)

和夫著『ヨハネの黙示録講解説教』 (日本ホーリネス教団, 2000)

１０.

ジャック・ヘイフォード著『地震―終末のミステリー』 (マルコーシュ,2000)

１１.

ウォッチマン・ニー著『啓示録の学び』(ウオッチマン・ニー全集 No.16, 日本福音書房,1996)

１２.

聖書神学舎教師会編『礼拝の聖書的な理解を求めて』(いのちのことば社,2002)「イエス・キリストの称号」について調べる有効な参考書
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新聖書注解
山口 昇 執筆 ｢ヨハネの黙示録｣ (いのちのことば社)
実用聖書注解
鈴木 英昭執筆「ヨハネの黙示録」 (いのちのことば社)
新聖書辞典(いのちのことば社)
新キリスト教辞典(いのちのことば社)
新約聖書略解「ヨハネの黙示録」(日本基督教団出版局)
W・バークレー著「ヨハネの黙示録」〔上・下〕 (ヨルダン社)
メリル・テニー著「ヨハネの黙示録」(聖書図書刊行会)
ジョン・F・ワルブード著「イエス・キリストの黙示」 (いのちのことば社)
J・F・キャロル著「祝されたディボーションのために」(いのちのことば社)
M・E・ボーリング著 「ヨハネの黙示録」(日本基督教団出版局)
C・F・ハルティンクスフェルト著「ヨハネの黙示録」 (教文館)30

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Behold the Lamb, behold the Lamb
Upon a white horse He returns
In majesty faithful and true
In triumph now, to rule and reign.
His eyes like fire, He head full crowned.
He holds the nations in His hand.
In awesome power with victory sure;He rides in judgment and to war.

見よ (神の)小羊を 見よ (神の)小羊を白い馬 に乗り 再び戻ってこられる
威厳、 忠実とٛ
勝利の中で、 今、 治めるために
その目は燃 える炎であ り、頭には多くの王冠があ る。
主は国々 を御手に握り確 かな勝利と恐るべき力をもって主はさばきと戦いのために馬 に乗って来られる

Behold the Lamb, behold the Lamb
In shame and sorrow once He came.
No crown of thorns, no cross of pain
He stands revealed in glory now.
All Heaven resounds, He takes His throne
to rule the earth, His world reclaim
We all will hail with one accord;
The King of Kings and Lord of Lords.

見よ 神の小羊を 見よ 神の小羊を
かつては恥 と悲しみの中にやってこられた
今や いばらの冠はなく 苦痛の十 字架はなく
栄 光の中に立っておられる
天 はなり響く 主は地 を支配するために御座に着かれ
地 は新 しくされる
すべてのものはいっせいに叫ぶ｢王の王、 主の主｣

(Chorus)
Behold the Lamb, behold the Lamb
Upon a white horse He returns.
We all will hail with one accord;
The King of Kings and Lord of Lords.
The King of Kings and Lord of Lords.

見よ 神の小羊を 見よ 神の小羊を白い馬 に乗り 再び戻ってこられる
すべてのものはいっせいに叫ぶ｢王の王、 主の主｣｢王の王、 主の主」