2022年沖縄芝居鑑賞教室『黒島王物語』 写真提供：国立劇場おきなわ

135［シアター・トピックス］

復 帰５０年 に 振り返 る

激 動 の 沖 縄 の 歴 史 映 す「 沖 縄 芝 居 」、
その豊穣の世界「 沖 縄 芝 居 」は琉 球 王 国 解 体 後 、一 般 の 人 々 が目にする機 会 のなかった宮 廷 芸 能
こうかんが巷 間 に流 布したことをきっかけに、沖 縄 庶 民の 中から誕 生した。伝 統 文 化を基 礎としながらも身 近 で 共 感を呼 ぶ テーマで 絶 大な人 気を博し、方 言 台 詞 劇と歌 劇 の
二 つ のジャン ル で 多くの 傑 作を生 んだ 。一 方 、特に太 平 洋 戦 争 前 後 の 沖 縄 の 置かれた状 況はひじょうに厳しく、「 沖 縄 芝 居 」もその時 々の日本やアメリカの政 治の在り方に翻弄されてきた。
かん なん

艱 難 を乗り越え、芝 居 の 灯を絶 や すことなく今に 伝える「 沖 縄 芝 居 」。他 の 琉 球伝 統 芸 能に比 べると、これまで焦 点をあてられる機 会が少なかった庶 民 起 源の「 沖縄芝 居 」を、復 帰 50年 、2022年のトピックとして取り上げたい 。
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国際演劇年鑑2023

DEVELOPMENTS in JAPAN and OVERSEAS〈論考〉庶民のための演劇「沖縄芝居」の誕生と変遷
細井 尚子

1870年 代 後 半の琉 球 王 国 解 体によって誕 生した沖 縄の大 衆 演 劇「 沖 縄 芝 居 」は、伝統 文 化を基 礎に沖 縄の言 葉 、音 楽を用い、沖 縄の人々の「 私たちの芝 居 」として形 成された。沖 縄 近 代 史の中で消 失の危 機を経ながら、今も愛される「 沖 縄 芝 居 」の歴 史を、簡略ながら復帰 50年を迎えるこの時 期に振り返りたい。
沖縄の伝統文化
沖 縄の伝 統 文 化は琉 球 王 国 時 代の無 形 文 化で、琉 球 王 府の外 交の具として形 成さ
れ、洗練・発 展したものである。
さくほう し

琉 球 王 国は中国と日本の両 国と関 係を持ち、中国から来 琉する冊 封 使 の応 接では、歓おかんせんおどり

待の意を示す「 御 冠 船 踊（ 琉 球 言 葉ではウカンシンウドゥイ）」を演じた。
これは、歌・台 詞・舞踊による歌舞劇である「組踊」と舞踊、中国の明 清 楽 系の室 内 楽である「 御 座 楽（ウザガク）」から成り立っていた。一 方 、
日本（ 薩 摩 藩

136主 ）に対しては、食 事を献 上する「 御 膳 進 上 」に伴う芸 能として、中国の芝 居をできるだけ忠
実にコピーして中 国 語で演じる「 唐 踊（トゥウドゥイ）」と舞踊、「 御 座 楽 」が演じられた。
王 府 時 代の演 者は士 族で、演じる必 要に
首里城北殿（戦前） 琉球王府による冊封使饗応の場として使われた。写真提供：那覇市歴史博物館

応じて必 要な芸を学んだものであり、専 業の
演 者はいなかった。

興行の始まり・演じる場
日本では廃 藩 置 県は 1871 年に施 行されたが、琉 球 王 国に対しては 72年にまず王 府を維 持したまま琉 球 藩とし、79 年に琉 球 藩を廃して沖 縄 県とする形をとった。
この 1872 年から79 年の間の諸 政 策を「 琉 球 処 分 」と呼び、これにより王 府は解 体して王 府に仕えていた
士 族は失 職した。
「 唐 躍 」は琉 球 王 府とともに消 滅 、「 御 冠 船 踊 」を担った士 族の一 部は
こ こう

しの

料 亭などでひそかに演じて糊 口を凌ぐとともに、没 落 士 族に教 授した。
また沖 縄では、
日本
本 土と足 並みを揃えて 1882 年に「 遊 劇 興 行 取 締 令 」が出されたが、当 時の沖 縄はまだ
興 行は成 立しておらず、従って、取 締 令の枠 内で興 行が生まれ、育っていくという特 殊な経緯をたどることになった。

1883 年までにはカマジー
わら（ 米などを入れる藁 袋 ）を用いて空 間を仕 切り、「組踊」
を見せる「カマジー芝 居 」が登 場する。那 覇の思 案 橋 近『冊封使行列図』より、正使と副使 沖縄県立博物館・美術館所蔵

く、屋 根もない粗 末な空 間でわずかな木戸銭をとって演じられたこの「カマジー 芝 居 」
によって、王 府 の 芸 能 が 初めて庶 民に公 開された 。同時にこれが沖 縄での興 行の始まりになる。1890 年 代から『琉球人舞楽御巻物』より、打組踊 沖縄県立博物館・美術館所蔵

は常 設 劇 場が登 場する。最かわらぶき

初のしっかりとした瓦 葺の劇
なかもう場は那 覇の仲 毛 演 芸 場で、
く

も

137

じ

久 茂 地 川の埋 立 地に 91 年に設 立された。
『琉球人舞楽并踊之図』より、奏楽 沖縄県立博物館・美術館所蔵

民間化・沖縄芝居の形成「 琉 球 処 分 」以 前は王 府の外 交の具だった沖 縄の芸 能は、大 衆を観 客とすることで徐々に大 衆 化していく。舞 踊は、「 御 冠 船 踊 」を演じた者から直 接習っ
た第 一 世 代が改 革を進め、庶 民 生 活を題 材にしたものや群 舞を創 出 、
これらは「 雑 踊（ゾウウドゥイ）」と総称される。
「 組 踊 」に関しては、さらに下の第 二 世 代の演 者が大 衆 化に貢 献した。
そこには 2 つの方 向 性があった。

1 つは台詞と歌、舞踊的動作という「組踊」の構成要
素を活かすもので、主 題を「 忠 義 」や「 孝 」から親 子
や恋 人 間の愛 情などに移し替える。
この延 伸 上に、沖縄芝居のいちジャンルである「琉球歌劇」が登場する。

仲毛演芸場の「演芸興行願」（明治30年）
当初は風俗を乱すとの批判もあり興行許可が必要だった。写真提供：那覇市歴史博物館

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もう１つは、「 組 踊 」には無い要 素である口語を用いた写 実 的な演 技の方 向 性で、この流れからは、沖 縄 芝 居のもう 1 つのジャンル、「 方 言 台 詞 劇 」が生まれた。新たな要 素は、
日本 本 土から沖 縄にきた壮 士 芝 居や、沖 縄の演 者が本 土や台 湾で観た新 派 、歌 舞 伎などを直接 写す形でとり入れられた。
このような 2 つの方 向 性があるならば 、「 組 踊 」の構 成 要 素を生かした「 琉 球 歌 劇 」の方が新しい試みとして着 手が容易なように感じられるが、実 際は、「 方 言 台 詞 劇 」が先に誕生した。
「方言台詞劇」の大流行
本 土から最 初に来たとされる芝 居は 1896 年の壮 士 芝 居である。
自由民権 思 想など新しい政 治 思 想を言 葉で伝えていたものが、身体 表 現を加えて演 劇 化したのが壮 士 芝 居で、
ち のり

演 者は素 人であり、演 技 術なども稚 拙ではあったが、写 実 的で荒 削りの力があった。血 糊を使う等の写 実 的な演 技と演出、演目を短 時 間で替えていく興 行 形 式 等に観 客が驚いたことが当 時の新 聞や演 者の回 想 録 等から読み取れる。台 詞と写 実 的な演 技で見せる壮士芝居は、「 組 踊 」や舞 踊とはまったく異なる演 劇の存 在を沖 縄の人々に示した。

138

1898 年 頃から徐々に「 方 言 台 詞 劇 」が盛んになると、上 演 演目から「 組 踊 」や舞 踊が減っていく。1903 年には、演目の質と演 者の社 会 的 地 位の向 上を目指した「 好 劇 会 」という組 織が演 者自身によって設 立され、本 土や台 湾に交 代で行っては芝 居を移 植した。
この「 好 劇 会 」の役 割は非 常に重 要で、特に、本 土で言えば 新 劇を作りだそうとした人々と同うえ ま せいひん

様の働きをした上 間 正 品 は、本 土で上 演されていたものを沖 縄の大 衆のためにかみ砕くことなく、そのまま導 入した。とか しき

彼を中 心とする「 沖 縄 座 」と、渡 嘉 敷 守 儀・守 良・守 礼の三 兄 弟が中 心となる「 球 陽座」が競い合い、1906 年から 9 年間は、歴史に取材した「 琉 球 史 劇 」が大 流 行し、
「方言
こう し

台 詞 劇の時 代 」と言える状 況となった。
なお、琉 球 史 劇の嚆 矢 は 1902 年に渡 嘉 敷 兄 弟らが上演した『 北山由来 記 』とされる。
「琉球歌劇」は女性が主人公の悲劇として誕生「 琉 球 歌 劇 」は沖 縄では単に「 歌 劇 」と呼ばれる。
これは「 組 踊 」の構 成 要 素である舞う ち く み おどり

踊の「 打 組 踊 」から生まれたとされる。男 女 等 、対 照 的な 2 人がペアになって踊る「 打 組
踊 」に付 随する歌は、従 来 、演 奏 者が歌っていたが、1900 年 頃から演 者自身が踊りながら歌うようになり、一 場の滑 稽 劇のようなものが生まれてきた。
「 方 言 台 詞 劇 」の大 流 行の影
響もあり、しだいに長 尺 化・悲 劇 化し、1910 年に初めて、女 性を主 人 公とした悲 劇 作 品が誕 生する。
これが「 琉 球 歌 劇 」の始まりとなり、以 降 、歌 劇は悲 劇 的な内 容で女 性が主 人公であるという２つの要 素をもつことが、人 気を得るポイントとなった。
なか ざ

ていりつ

「 球 陽 座 」から改 称した「 明 治 座 」、
「 沖 縄 座 」、新たに落 成した「中 座 」の三 座 鼎 立 期がね

こには、競い合って歌 劇が上 演された。
『 泊 阿 嘉（トゥマイアーカー）』（ 1910 年 初 演・我 如 古
や えい

い

ら

は いん きち弥 栄 作 ）、
『 奥 山の牡 丹 』（ 1914 年 初 演・伊 良 波 尹 吉 作 ）、
『 伊 江 島ハンドー小 』（ 1924
ま じ き な ゆう こう

年 初 演・眞 境 名 由 康 作 ）は三 大 歌 劇と言われ、今も繰り返し上 演される。
『 泊 阿 嘉 』のモチーフに笑いや賑やかな場 面を盛り込み、最 後を大 団円とした『 薬 師 堂 』（ 1912 年 頃に現在の形に定 着・伊良波 尹 吉 作 ）は人 気が高く、これを加えて、四 大 歌 劇とすることもある。

139『泊阿嘉』の作者・我如古弥栄の家族写真（1909年頃） 伊良波尹吉と渡嘉敷守良の舞台姿『大琉球写真帖』より 写真提供：那覇市歴史博物館
博物館

写真提供：那覇市歴史

沖縄芝居に対する圧力
沖 縄 芝 居に対する外 的な圧 力といえば 、まずは沖 縄の状 況を考 慮に入れず、
日本 本
土の演 劇 規 制をそのまま導 入したことだろう。前 述したように、沖 縄では興 行の成 立に先んじて規 制があったという特 殊な状 況が存 在した。1882 年の取 締 令 以 降 、1886、91、92 、1929 年と、規制は続けて出されている。
しかし、こうした規 制・規 則よりも影 響が大きかったのは、新 聞 紙 上で展 開されたネガティ
ブ・キャンペーンではなかったかと思われる。
これはかなり執 拗に続き、特に女 性の支 持を集めていた歌 劇が攻 撃されている。芝 居のレベルが低いとか、演 者の女 性 問 題であるとか、
事 実かどうかはともかくとして、伝 統 的 観 点からみると社 会 的にマイナスと受け取られる要 素を非 常に強 調して攻 撃し、地 域によっては、女 性の観 劇を禁 止する措 置がとられたところも
あった。
しかし、
ネガティブ・キャンペーンが断 続 的に展 開し、規 制や禁 令が出され続けるというのは、それでも興 行は続いていた証であり、沖 縄 芝 居はずっと大 衆の支 持を得ていたのである。
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1930 年 代 後 半からは日本 語 普 及 運 動が新しい段 階に入り、学 校の中でだけ展 開していた運 動が地 域に拡 大した。
まずは子どもを育てる母 親を対 象に、地 域の婦 人たちが集められて行われた。1937 年からは皇民 化 運 動（ 対 象は朝 鮮・台 湾・沖 縄 ）と一 体 化し、方 言
撲 滅 運 動と言われるほど徹 底された。沖 縄から本 土に留 学したり働きに行ったりした人々
が、
日本 語が流 暢に話せないために差 別を受けるという実 態もあり、沖 縄の人々の中にもこの日本 語 普 及 運 動を積 極 的に推 進する動きがあった。皇民 化 運 動は言 葉だけでなく、沖縄の姓を日本 風に改 姓させたり、沖 縄の墓である亀 甲 墓を新 規には作らせない等 、生 活の重 要な要 素を本 土 化させていった。芝 居もまた、1942 年にはすべて日本 語 標 準 語で演じることとされ、沖 縄の言 葉で演じる沖 縄 芝 居は存 続の危 機に陥る。言 葉を奪われることは、
それまでの様々な禁則やネガティブ・キャンペーンよりも、ずっと致 命 的だったのである。
一 方 、1899 年に始まった海 外への移民、戦 時 下の本 土への疎 開など、人の移 動に伴って沖縄 芝 居の巡 業や、あるいは演 者が移り住んだ先に琉球 舞 踊が根 付くなども見られた。
戦後に復活した沖縄芝居

1945 年に「アメリカ世 」の時 代になると、軍 政 府の諮 問 機 関として15名の委員の合 議 制
140

しじゅん

による沖 縄 諮 詢 会が設 置された。8 月 29日の初 回 会 議で、軍 政から提 案された 11部 門に加え、「 人 心の安 定を期し生 活の更 新と趣 味の向上を図る必要」のために文化部、他に総務部の設 置も提 案 、13部 門の設 置を軍 政から命 ぜられた。
とう やま せ い け ん

文 化 部 長は當 山 正 堅（ 元 小 学 校 長・議 員 ）で、9 月 6 日の第 6 回の会 議では「 沖 縄の歌と踊りを中 心とする演 芸 会を各 地に巡 回 開 催 」し、幕 間に「 宣 伝 事 項 」を発 表して「 人 心の安 定 、生 活の更 新 、趣 味の向 上を図らん」と各 地の支援を依 頼している。沖 縄 諮 詢 会は諮 問 機 関とは
いえ行 政 的 範 疇も担い、文 化 部は沖 縄 芝 居の
演 者を集めて「 沖 縄 芸 能 連 盟 」を組 織させ、審査 委員会を作って試 験を実 施し、演 者・音 楽 家

50 名に芸 能 審 査 証を交 付した。
そして、松・竹・「松劇団」
時代の真喜志康忠。1989年に「琉球歌劇」
技能保持者4名のうちの1人として認定された。
『大琉球写真帖』より 写真提供：那覇市歴史博物館

梅という3 つの移動 劇 団を設 立 、当初は各 劇 団

16 名 程 度だったが、後に人 数が増えて 1 劇 団

40 名ほどになった。
この時 代に復 活した沖 縄 芝 居は以 前と異なり、団員は公 務員となった
ため、公 演の際に、おまえたちは公 務員でお金をもらっているのに木 戸 銭を取るのかと批 判されたというエピソードも残っている。
巡 業 地 域を区 分けし、3 劇 団で分 担して巡 演したが、沖 縄の人々にとって沖 縄 芝 居は
生 活の一 部と言えるほど密 接なもので、露 天の劇 場はどんどん増 加し、1948 年 時 点では

44カ所あったとされている。
それをわずか 3 つの劇 団で回るのであるから、まったく需 要を満たせない。観る側からはもっと上 演してほしい、芸 能 審 査 証を持たない演 者・音 楽 家からは、自分たちも認めてくれという声があがった。
これを管 轄していた文 化 部は、1946 年 4 月に沖 縄 諮 詢 会を継 承した沖 縄民 政 府に引き継がれ 、1948 年 4 月に文 教 部に吸 収された。同 年 10 月の 沖 縄 民 政 府 の 部 長 会議の記録に、警察本部長から風紀問題とともに、劇 団は「 鶴 」「 新 生 」を加え、5 つあるが増やしていいかと出され、志 喜 屋 孝 信 知事が総 務 部・警 察 本 部・公 衆 衛 生 部で検討するよう指 示している。
この後の経 緯は記録では追えないが、48 年 中に劇 団は自由開業となり、新しい劇団が次々誕 生した。

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戦後まもなくの楽屋風景。キーストンスタジオ所蔵
写真提供：那覇市歴史博物館

熱気に包まれた往時の沖縄芝居の客席 写真提供：那覇市歴史博物館

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沖縄芝居の衰退
自由開業後、沖縄芝居はいっとき非常に盛んになり、新聞社主催のコンクールや芸能祭が開かれたりもしたが、その後 、公 演 回 数・劇 団 数ともに急 速に激 減する。
その原 因の 1 つとして、1959 年のテレビ、60 年のラジオ放 送の開 始が挙げられる。放 送 開 始当初は、沖 縄
芝 居の録 画や中継で舞 台をそのまま番 組にしてしまうことがあり、舞 台の放 送がある曜日は、
特に劇場に観 客が来なかったと言われている。
観 客を呼べなくなった劇 場は映 画 館への改 装が進んだが、その映 画もやがてテレビに押おき えいされ始める。1951 年に開 館した映 画 館 、沖 映 本 館は、1965 年 、映 画の配 給 権を他 館に譲り、回り舞 台を擁する劇 場に改 修 、沖 縄 芝 居のスターを集めたスター公 演を打ち、観 客を集めた。一 方 、
スターを失った劇 団は
沖縄テレビ「水曜劇場」（1960年代）左から、伊良波晃、大宜見
小太郎、八木政男。
『大琉球写真帖』より 写真提供：那覇市歴史博物館

集 客力を削がれた上に、舞 台 機 構の整った沖 映 本 館のような舞 台も作れず、もともと減 少していた観 客が 沖 映
本 館に流れてしまう現 象を止められなかった。
この沖 映の動きは、沖 縄 芝 居にとっては起 死 回 生 策であったともい

142えるが 、同 時に副 作 用として沖 縄 芝居の地 力を弱める方 向に働いた。沖
映 本 館 の 沖 縄 芝 居も、自 主 公 演 は1977 年で終わりを迎える。
ところで 、1952 年 から72 年まで 沖
縄の統 治 機 構であった琉 球 政 府はたま ぐすく ちょう くん

1967 年に玉 城 朝 薫 作の「 組 踊 五番 」を重 要 無 形 文 化 財に決 定 、同 時に「 組 踊 」の技 能 保 存 者として演 者

7 名 、演 奏 者 7 名を指 定している。こせい ぎの時に指 定された玉 城 盛 義（ 1881ま じき な ゆう こう

1971）、眞 境 名 由 康（ 1889- 1982）、
おや どまり こう しょう

みや ぎ のう ぞう

親 泊 興 照（ 1897- 1986）、宮 城 能 造（ 初 代 、1906- 89、1972 年 国の重 要
無 形 文 化 財「 組 踊 」技 能 保 持 者 指定 ）などは沖 縄 芝 居の名 優でもあり、
星条旗と日の丸が掲げられた沖映本館（1953年1月1日）
写真提供：那覇市歴史博物館

国立劇場おきなわ 撮影：綾田將一

組 踊と沖 縄 芝 居を演じる身体の親 近 性はこの点からもうかがえる。
復帰後の沖縄芝居
沖 縄の施 政 権が日本に返 還された 1972 年 、「 組 踊 」が 国の重 要 無 形 文 化 財に指 定された。沖 縄 県でも同 年 、沖 縄 県 文 化 財 保 護 条
例が施 行された。
沖 縄 県 文 化 振 興 課によると、1989 年 、「 琉 球 歌 劇 」は「 方 言の詞 章を在 来の民 謡の旋 律にのせて演 技 者自身が歌いながら劇を展 開していく、沖 縄 独 特の演 劇 様 式 」であり、「 芸 術 面においても芸 能 史の上からも、貴 重な文 化 遺 産 」であるとして、県 指 定 重 要 無
おお ぎ

み

こ

形 文 化 財に指 定された。同 時に技 能 保 持 者として演 者の宮 城 能 造（ 初 代 ）、大 宜 味 小
た ろう

ま

き

し こう ちゅう

のぼり かわ せ い じ ん

太 郎（ 1919- 94 ）、真 喜 志 康 忠（ 1923- 2011 ）、三 線・歌の登 川 誠 仁（ 1932- 2013）の 4
名を認 定し、「 琉 球 歌 劇 」保 存 会が設 立された。技 能 保 持 者の 4 名はいずれも「 琉 球 歌
劇 」のみではなく「 方 言 台 詞 劇 」も演じており、実 質は沖 縄 芝 居の技 能 保 持 者とみるべき
だろう。

143

1990 年には郷 土 芸 能の常 打ち劇 場として那 覇 東 町 会 館 2 階に県 立 郷 土 劇 場が開場（ 2009 年 閉 場 ）、2004 年には第 6 の国 立 劇 場として、国 立 劇 場おきなわ（ 財 団 法 人
国 立 劇 場おきなわ運 営 財 団に業 務 委 託 ）が開 館した。2010 年より芸 術 監 督が配 置され、2022 年に就 任した第 3 代 金 城 真 次 氏は幼い頃から琉 球 舞 踊に親しみ、琉 球 歌 劇にも親しく、また、国 立 劇 場おきなわの組踊研修生第 1 期 生でもある。

2001 年に施 行された国の文 化 芸 術 基 本 法 、沖 縄 県 文 化 芸 術 振 興 条 例による行 政の底上げは、沖 縄 芝 居にとって大きな力ではあるが、特に演 者に対する無 形 文 化 財 認 定など
はステイタス・シンボルとなりやすく、「 琉 球 歌 劇 」にのみ追い風が吹いているのが現 状である。沖 縄の人々が「 私たちの芝 居 」として愛してきた沖 縄 芝 居の多 様 性を維 持・発 展できるかは、
これからにかかっている。
（本稿執筆にあたり、沖縄県文化振興課より資料のご提供を受けました。感謝申し上げます。）

ほそい・なおこ立教大学異文化コミュニケーション学部教授。専門は演劇学、東アジアの演劇・演芸・芸能を対象とする。近年は東アジア文化圏の娯楽市場における近代化・グローバル化の諸相について研究を進めている。博士（文学）。
『見る・見せるー中国四川・福建の表演にみる「演じる」こと・人・空間』（春風社、2020年）など。

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DEVELOPMENTS in JAPAN and OVERSEAS〈インタビュー〉
口立てがつないできた「沖縄芝居」の現在
金城 真次（琉球芸能実演家、国立劇場おきなわ芸術監督）
瀬名波 孝子（「沖縄芝居」役者）「沖縄芝居」の始まり―「 沖縄（うちなー）芝居」はその誕生からずっと、庶 民のための伝 統 芸 能ですね。

金城

沖 縄 芝 居の前に、組 踊（ 1 ）の時 代がありました。廃 藩 置 県 後 、琉 球 王 国が崩 壊し、

宮廷の芸能だった組踊の演者があちこちに流れていく。
ただ、組踊を那覇の芝居小屋なんかでやっても一般のお客様に受けなくなって、生活感のあるうちなー芝居が始まってきました。
沖 縄 芝 居は必ずうちなーぐち（ 沖 縄 言 葉 ）で演じて、扮 装も沖 縄のものです。独自の様式がありますが、時 代を追うごとに変わってきているところもあります。私たちが生まれるずっと
前 、瀬 名 波 先 生たちが経 験なさった戦 前から戦 後しばらくの時 代は、緞 帳もなく、照 明もない。生 活と密 着し、友 達と連れ立って気 軽に観に行くものだったと思います。今 、国 立 劇 場の芝 居に行くとなったら、みなさん高いチケットを買って、きっちりおしゃれしていらっしゃるんで144

すけれど、当時は食べ物も持ち込み OKでした。
瀬名波

そうそう。みんなごちそういっぱい持ってきてね。観る側とやる側が一 緒になって、終わってから遊ぶんですよ。
「これはよかったよ、
でもあんた、
あれはもうちょっとこうした方がいいよ」と言われ、次はまた直してやる。
金城

昔は毎日、公 演をやっていましたからね。今は続けてできるのは多くても 2 、3 公 演です。舞 台 機 構も変わり、お客さまに合わせて見せ方も変わってきました。
瀬名波

昔は生 活自体が沖 縄の言 葉だった。だからうちなーぐちの台 詞が自然に口からくち だ

出るんです。台 本はなくて、「こうしてやりなさい、
ああしてやりなさい」っていう口 立ての芝 居でした。
金城

口立てに合わせて、
自然に言 葉（台詞）が出てきますからね。
瀬名波

そう、
それを覚える。
そしてまた、

自分でもっといい、上 等な台 詞を考えるというような、
そんな芝 居でした。
金城

紙自体が貴 重なものでしたから、頭で覚えるしかないですよね。
瀬名波
瀬名波氏が初舞台を踏んだ大正劇場
写真提供：那覇市歴史博物館

戦 後は着 物もなくて、焼け野金城真次氏と瀬名波孝子氏 撮影：綾田將一原 。アメリカさんの捨てたパラシュートを探してきて、びん が た紅 型 模 様をアメリカさんのペンキで描いてね。着 物
付けると、
カパカパ、
ゴワゴワしちゃって、色がどんどんは落ちて、半 分 剥 げてるような着 物になるわけですよ。
かつらもないから、自分で作ったり。
原点は舞踊。
「怖さはわからなかった」― 瀬 名 波さん は 戦 前 、10歳 で 初 舞 台を踏まれました。大人の芝居の世界に入ってどうでしたか。

瀬名波

遊ぶ暇なんてなかった。人 生をぜんぶ芝く

居に打ちこんできましたからね。生まれは那 覇の久もじ

茂 地 です。兄 弟 4 人いて、私が 3 歳になったばっ
かりのときにお父さんが亡くなって。
でも赤ちゃんの弟おぶって、お母さんは商いしないといけことない。私は親 戚のあちこちに預けられた。
その一 人のおじさんっていうのが、箏を教えてる人 。
子 供がいなくて、
じゃあ私がこの子を預かって教えとこうね、となって。すぐ横では、舞 踊も教えていた。
それで私は「 箏やらん、舞 踊やる！」って言って、それから舞 踊習いはじめて、親 戚のお祝い事やなんかに連れていかれた。
「あんたはなんでもできるねー」って、もう引っ張りだ
こになって。
― とても早くから箏や舞 踊を始められたのですね。

瀬名波

たかやすこうしゅん

おや大 正 劇 場という、高 安 高 俊さんって人が経 営していた劇 場があった。役 者の親

どまり げ ん せ い

泊 元 清さんが兄さんと同 級 生で、子 役 探してて。あるとき学 校に迎えに来て、大 正 劇 場に連れていかれた。芝 居 見たこともない、なんでこんな大きいとこ連れてくるかな？ って。
そしたら、「あんたは舞 踊習ってる？」「ハイ」「じゃあ、今日からこっちの舞 台で踊るね」「ハイ」。怖さは私はわからんわけ。
そのまま舞 台 出たの。
それから始まるわけ。人 前に出るのがどんなにか楽しみだった。
かわいがられてね。
それで戦争が始まって、箏の先生が内地に行くっていうから、「この子も連れてこうね」となったら、お母さんが「 寂しいからだめよ」って。おじさんは行って、湖 南 丸（ 2 ）の事 故でいなくなったわけ。行っていたら私も… … 。
現代とは違う女性像の魅力（3）― 戦 後まもなく芝 居は再 開され 、瀬 名 波さんは『 奥 山の牡 丹 』のヒロイン、チラー役につじ（4）のジュリ（ 辻［ 5 ］の15歳で抜 擢されました。沖 縄 芝 居の女 性 像は、ほかにも『 音 楽 家の恋 』

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DEVELOPMENTS in JAPAN and OVERSEAS
瀬名波氏（右）主演の『奥山の牡丹』（1966年） 写真提供：瀬名波孝子

195 4年に発行された瀬名波氏の俳優
協会員証明書 写真提供：瀬名波孝子

遊 女 ）など、身分が低くても鮮やかです。その魅力はどんなところにあるでしょう。

金城

難しいですね。
まず、女 性の立ち位 置が現 代とは違います。昔の男 尊 女 卑が芝 居の中に146は残っていますから。だから、今の人からうちなー
芝 居を見たら、
ダメ男がいっぱいいるわけです。
でも、それを昔の人はダメとはとらえてないんですよね。
『 音 楽 家 の 恋 』で 言えば 、主 人 公 の男がジュリのところに何か月もいて、奥さんは待っていて。
でも、奥さんもジュリも、仲が悪いわけでもなく、男も謝りもせず、最 後はみんなで一 緒に住む。
瀬名波

身分のある人にはできない。
ジュリと一緒になって、首 里 城の仕 事もクビになって死んだ
お役 人もいるわけさ。
でも平民はこれが常 識だとい金城真次氏出演の『奥山の牡丹』（2015年）
写真提供：国立劇場おきなわ

う感じがあって、
そんな芝 居がいっぱいありましたよ。今で言ったら、
こんなの「えーっ！」ってなるけれど。
金城

芝 居を観にくるお客さん、
これは今も昔も女 性が多いですね。女 性が見て共 感できるものをつくったんじゃないかな。同じような境 遇にある人もいると思うので、一 緒に涙する、み
たいな。
瀬名波

戦 後になったら、戦 争でみんなちりぢりばらばらになっていたのが、恋 人に再 会して「ああ、生きていたんだ」というような、リアルな芝 居がたくさんできた。だから、今でも私は

真 次に言うんだけれど、新しい
芝 居をつくったらいいと。今 、世の中が変わったところの芝 居もいいんじゃないかと。
金城

うちなー 芝 居ですから、

新 作 であっても、
うちなーぐち、
沖 縄 の 扮 装 、沖 縄 芝 居としての様式を大前提としたうえで、
どんなストーリーが生まれてくるか。
瀬名波

私 が 大 好きなのは 、

戦 後の『 異 国の母 』という作 品で、中 国で、親 子が泣き別れる
場 面がある。中 国 語 の 台 詞を入れながら。ああ、
こんな芝 居もあるんだと。でも、一 回しかやっていない。ホンが 残っていない

147

んですよ。
金城

おお ぎ

初めて聞きました。あれみは大 宜 見 小 太 郎 先 生が 書か『音楽家の恋』の舞台から（上・下とも）
写真提供：宜野座村文化センターがらまんホール

れたものでしたか。昭 和の後半だったら、かろうじて、映像だけ残っていたりするのですが。
答えが一つではない台本― 沖 縄 芝 居の台 本についてお聞かせください。

金城

私たちの世 代 、1990年 代ごろには、
もう台 本で芝 居をやっていました。ただ、この台あら本というのも、だいぶ粗いんです。
ト書きのところで、「ここでそんな感じの台 詞を言って… … 」
とか。
あとは自由なんですよね。
そこで、役 者さん自身の言 葉が生まれてくる。ただ、私たちよりあとの人はその台 本で芝 居をしようとしても、おそらくできないと思います。だから、今はさらに細かい台 本をつくって上 演していますけど、「 答えはこれだけじゃないよ」というのは必ず言っ
ています。
例えば、
この役は誰がやるのかを考えて、あの人だったらこれくらいの台 詞は言えるはず、あの人だったら覚えきれないから、必 要 最 小 限にしとこう… …とか、台 詞を変えたりもします。
歌 劇の場 合の歌は決められているので、ふくらませられませんけど、台 詞は、この人だったら
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面 白く間のびせず、ぱぱぱぱぱとできるな、と思ったら増やしたり。だから公 演 用の台 本が毎回違います。同じ作 品でも人が変わればやり方が変わりますからね。
瀬名波
金城

それが芝 居の面白さだからね。
瀬 名 波 先 生がこの役をやるときはこう。
こんなして動くはずだから、というのも一 応あるんですよ。
瀬名波

今の人はあんまり方 言やらないから、本をただ読むみたいで、台 詞も早いと感じるね。
もっと情けが出たらと思うね。私は若い人がうまくやるのを見ると、「あ、できたできた」と自分がやっているような気 持ちになって。
もう90にもなってるし、芝 居で生きてきたから、芝 居を残してくれる人はみんなかわいい。
金城

笑わす台 詞でも、50 年 前のお客さんが笑っていた台 詞で今のお客さんは笑わない。言い方を変えるとか、違う言 葉を使うとか、どこで笑うかは、やってみないとわからないですね。
瀬名波

笑うのと、泣くのと、交 互にくるのが芝 居 。子 役をしていたときに、生き別れたお母さんのところに赤ん坊を背負って会いに行くと、「 帰りなさい」と叩かれるシーンがあった。自分のことと重なって、悲しくて、鼻 水 出して泣いて、声も出なくなった。私が泣いたものだから、

148

お客もひかされてもらい泣きしてる。楽 屋に戻ったら、先 輩に叱られた。
「 泣いたら声が出な
いでしょ、泣くまねをして、お客を泣かすのが役 者なんだよ」。
怪談で演じた「逆立ち幽霊」

おき えい

（6）
― 瀬 名 波さんは怪 談ものも得 意とされ 、「沖映演劇」の 幽 霊 劇にも数 多く出 演された

そうですが、だいぶ怖がらせましたか？

瀬名波
金城

私は怖くないけどね（ 笑 ）。
お客さんはだいぶ怖がった

ようですよ。あの頃の主 演はだいた
い 瀬 名 波 先 生 。沖 縄 芝 居には 怪
ゆー

談 劇がたくさんあります。
『 逆 立ち幽
りー

（7）
霊』
とか。
これは首の無い人 形を逆さにして、役 者が下から顔だけ出す仕 掛けがあるんです。
「 逆 立ち幽まかん みち

霊 」は那 覇の真 嘉 比 道 に出たという言い伝えがあります。
瀬名波『逆立ち幽霊』の舞台から 写真提供：沖縄芝居研究会

みんな 怖 がってやらなかったけど、私は怖くない、面白い、やるよって。
いろいろ考えて怖がらせました。
金城

幽 霊になる女 性というのは、芝 居の前 半で死ぬか、殺される。瀬 名 波 先 生は殺さ

れ方とか死に方に、だいぶこだわっていらっしゃると私は思いますよ。好きなんですね。
瀬名波

あっはっはっ！ どんな役も、男役も女 役もやってきました。劇 団の人 数が少なくて、10名もいれば多いくらいだから、何 役もかけてやらなきゃいけない。
― 沖 縄 芝 居には、昔の沖縄の姿を発見する楽しみがありますね。

金城

沖 縄 芝 居は、組 踊よりリアルです。組 踊はどちらかというと、「さもそうやっているかのような」所 作 、という感じですかね。様 式 的です。例えば 芝 居で相 手に刀を向けるとき、ぱっと刀を抜きそうですけれども、そうではなくて、
まず、
こう刀を取って、それから次に、
こう構える。
私が沖 縄 芝 居をやっていて面白いのは、
その時 代 時 代の人に近づけることだなと思います。
今は手を洗うときは蛇口をひねって水を出すけど、うちなー芝 居にそんな場 面はない。井 戸から水を汲む所 作をやったり、そこから水を桶に入れたり。今 、芋の皮をむくならティッシュを持ってきたりするけど、当時ならばあき（ザル）に入れます。芸 能の中に残っている昔の沖 縄を発 掘しているんですよね。

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うちなーぐちへの関心
瀬名波

私が今 、期 待しているのはね、
うちなーぐち教えてるテレビ番 組 。子どもにうちなー

ぐちを教えたら、芝 居を観にくる人が多くなるんじゃないかなって。
金城

沖 縄では最 近 、普 及 運 動をしていて、うちの子どもも学 校で「いただきます」「ごちそうさま」を全 部うちなーぐちで言っています。
瀬名波

孫なんかでも、「なんね？ なんて言ってるの？ おばあちゃん」と聞いてくる。
それで、こうだよーと教えて、芝居 観なさいってすすめてる。
金城

最 近の公 演ではずっと字 幕を出しています。若いお客さんや県 外からのお客さんの数も少しずつ増えてきたかなと。私は職 務 上 、劇 場の主 催 公 演のときにはお出 迎えとお見 送りでロビーに立っているんですけど、「 字 幕にはこう書いてあったのだけど、あの人はう
ちなーぐちでなんと喋っていたのか」とか、「どこそこの場 面でこんな言 葉を聞いたが、意 味と発音を正しく教えてほしい」とか。言 葉に興 味を持ってくれるのはうれしいですね。
― 沖 縄 芝 居 普 及のための国立劇場おきなわの取り組みは？

金城

定 期 公 演とは別に、2015 年から年 1 回は「 沖 縄 芝 居 鑑 賞 教 室 」をやっています。

これは料 金も格 安で初 心 者 向け。子どもたちでも楽しめる作 品をということで、2022年は 9
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くろ し ま お う

かい びょう でん

やま だ

ぬ んどぅん月に『 黒 島 王 物 語 』をやりました。
これまでに、『 化け猫 』（『 怪 猫 伝 化け猫〜山 田 祝 女 殿
ちしょ うぶ ぬゆ れー ち内 〜 』）や『 菖 蒲 の 由 来 記 』という作 品もやりました。玄 人 向けの公 演も年１回は必ずあり
たい ら りょう しょう（8）ます。2023 年 3 月には、史 劇『 玉 川 王 子 』（ 作：平 良 良 勝 、演 出：金 城 真 次 ）という作品をやります。史劇の台詞というのは、日常会話の台詞とは違って難しい。難しい芝居をする
ときは、前 半で軽くて楽しい芝 居があります。
うちなー芝 居はだいたい 2 本 立て。史 劇のとき
いん きち

うむ

には、短い喜 歌 劇や明るい踊りを組み合わせます。3 月公 演では伊良波 尹 吉 作の『 想い』（ 演 出：金 城 真 次 ）という喜 歌 劇を上 演するのですが、これには瀬 名 波 先 生にも出 演していただきます。

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2017年沖縄芝居鑑賞教室『菖蒲の由来記』 写真提供：国立劇場おきなわ

若い人との芝居づくり― 若い世代は、難しい歌や踊りをどこまでマスターして舞台に上がっているのでしょうか。

瀬名波

沖 縄 芝 居は台 詞だけじゃなく、歌 劇 、歌 、というものがある。声の出し方とか締め方とか、悲 劇のときには泣く声の研 究もする。歌も言 葉も、仕 草もしなくてはいけないし、難しい。
そして、舞 踊をやっている人は所 作が全 然 違うのね。すぐに分かる。立 居 振る舞いがやっぱり柔らかいんです。
ただそこに立っているだけでゆったりして。やっていない人は固い。
金城

後輩には、
まず第一歩として、四大歌劇（ 9 ）のことはもう全部覚えてくれと口をすっぱくして言っています。男の役 者でも、男役だけではなく女の役もすべて。
この 4 作 品に関しては、
私は芝 居の基 礎だと思っているんです。一つの歌 劇をマスターしたら、他の芝 居にも同じ曲が使われていたりするから、他もできるようになる。若い人で集まって、例えば今日は『 薬師堂 』
をやりましょうと言って、くじ引きで役を決めて稽 古することもあります。
わからなくなったときだけ台本を見る。

後 輩たちには、若いうちにできるだけ大きい役をやってほしい
なという思いがありますね。20 代のうちに「ここで 100% 」とは思わずに、自分のレベルよりちょっと先をやるといい。
それが次のス
テップにつながっていきます。
この 人 たちがまた 、次 の 世 代 に教えていかなければならないから、今 私たちは、
この後 輩たちに、人に教えるときの教え方を教えないといけない。
― 瀬 名 波さん は 、『 音楽家の恋 』で は 長らくジュリ役を、また最 近 で は パ ー パ ー（「 辻 」の 老151婆 ）の 役を演じて 一 つ の 作 品に
何 十 年も関 わって いらっしゃいます 。若 い 人との 協 働 の 手ごた
えは。

瀬名波

若 い 役 者さんには 、四大歌劇の一つ『薬師堂』（上・下とも） 写真提供：沖縄芝居研究会

あんたの役はこうなんだから、
こんな感じでやりなさい、と横でちょこちょこ言うの。例えばジュリというのは、男を遊ばすところの女であるから、男の気 持ちが分かる。男というのは―ここにも男の人がいますけど（ 笑 ）― 甘えられる人や場 所が欲しいわけ。私は昔の人 間だから、この役 柄が分かる。男に甘えさせ、男に寄り添うジュリと、奥さんの役のやり方とは全 然ちがう。玄 人と素人をやり分けないと。
― パーパーは？

瀬名波

パーパーはジュリの一 番 上の世 代だから、どんなことも知ってるわけよ。男を見きわめる。
この男はつかまえときなさい、とかね。私は昔の先 輩たちがやってきたのも見ているからね。
金城

パーパーは道化 感がないと。
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四大歌劇の一つ、瀬名波氏出演の『泊阿嘉』 右は伊良波さゆき氏
写真提供：瀬名波孝子

瀬名波

自分は性 格がうーまく（お 転 婆 ）だから、泣かされる役よりも泣かす役が面 白い。幽霊をやったとき、私を殺した 相
手 役に「 起こす仕 草をしてちょうだい」と頼んでおいて、本 番で、
うわっと起きたら、相 手もお 客もすごくびっくりして。かもじ（ 結 髪用の添え髪 ）を切られるときにもね、自分で仕 掛けをつくって。
金城

かもじに刀 があたって、髪の毛が切れて飛んだように見せる。仕 掛けは自分でつくるんですね。
瀬名波

本当に刀で切ったように見える。
そんなのが一 番 楽し

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いよ、面 白いよ。だからどんな役やっていてもね、楽しんでいるのよ、自分は。おうちでも、この役は今 度はこんなふうにしてみようと
一 生 懸 命 考えてあれこれしてると孫なんかが 、「 何してるの、お四大歌劇の一つ、金城氏と伊良波さゆき氏出演の『伊江島ハンドー小』の舞台から 写真提供：沖縄芝居研究会

ばあちゃん！」って。役者なんだから、どんな役でもやりなさい、怖いからやらないなんて言ったらだめ

よ、と私は若い人に言っている。
金城
瀬名波

おうち行ったら、瀬 名 波さん、台 詞 、書いて覚えていましたね。
はい。芝 居 狂いです（ 笑 ）。
（ 取 材・文：垣 花 理 恵 子 ）【編集部注】さくほう したまぐすくちょうくん（１） 組踊は中国皇帝の使者・冊封使を歓待するため、18世紀初頭に踊奉行・玉城朝薫によって創始された歌舞劇。国の重要無形文化財。2010年にはユネスコの無形文化遺産となる。
（２ ）大阪・那覇港間の定期航路に就航していた貨客船・湖南丸は、1943年にアメリカ海軍潜水艦の雷撃で撃沈され、民間人ら約650人が亡くなった。
い ら は いんきち

さんでー（３ ）『奥山の牡丹』（1914年 伊良波尹吉作）は四大歌劇の一つ。名門士族の息子・三良と身分の低い娘チラーの恋。男の子をもうけるが子どもの出世の妨げになると身を引いたチラーのもとに、20年後、成長した息子が訪ねてくる。
（４ ）『音楽家の恋』は伊良波尹吉作の時代歌劇。
（５ ）那覇市の地名。1672年、この一帯に遊郭が置かれ、技芸を身に着けた女性、尾類（ジュリ）が、中国からの冊封使や琉球王朝の貴人をもてなした。1930年代には180軒近い遊郭が達ち並んでいたが、1944年10月10日の空襲で焼失した。
（６ ）1965年、映画館だった「沖映本館」が回り舞台を擁する劇場に改修されて「沖映演劇」が始まった。沖縄
芝居の人気役者を集めたオールスター公演を打ち、多数の観客を動員した。
とかしきしゅりょう（７ ）1914年頃初演された渡嘉敷守良作の怪談劇。美女の妻を持つ病気の男が嫉妬に苦しむのを見て、妻は愛の証に自分の鼻をそぎ落とす。しかし夫は妻を嫌うようになり、殺して両足にクギを打ちつける。
「逆立ち幽霊」となった妻が恨みをはらす。
たいらりょうしょう

しょうこうおう（８ ）平良良勝（1893~1979）作の史劇。尚灝王の六男、玉川王子の波乱の生涯とともに、政治に翻弄される琉球人の苦悩を描く。
いーじまはんどーぐわー

ま じき な ゆうこうとぅまいあーかー

が ね こ や えい（９ ）『奥山の牡丹』、『伊江島ハンドー小』（1924年 真境名由康作）、『泊阿嘉』（1900年 我如古弥栄作）、『薬師堂』（1912年 伊良波尹吉作）は四大歌劇と言われる。

きんじょう・しんじ
とみぐすく

1987年豊見城市生まれ。1991年、玉城流扇寿会、谷田嘉子・金城美枝子に入門。2007年、国立劇場
おきなわ組踊研修（第１期）を修了。沖縄県立芸術大学（琉球芸能専攻）在学中の2008年、琉球古典
芸能コンクール琉球舞踊部門で最高賞受賞。玉城流扇寿会、教師。沖縄県指定無形文化財「琉球歌劇」保持者。沖縄芝居研究会所属。2022年 4月に国立劇場おきなわ芸術監督に就任。

せなは・たかこしんらく ざ

1933年那覇市生まれ。1943年、大正劇場・真楽座の子役に。戦後まもなく松劇団に入団、1年ほどでまつ も ら こうえい
梅劇団に移る。その後、沖縄座、ときわ座を経て、1954年、夫・松茂良興栄とみつわ座を旗揚げ。1965
年に始まった沖映演劇には 3 回目の公演『泊阿嘉』から参加。以来、主演俳優の一人として解散まで12年間活躍した。沖縄県指定無形文化財「琉球歌劇」保持者。1984年に沖縄タイムス芸術選賞「演劇の部」奨励賞。2005年には同賞大賞を受賞。2013年に沖縄県文化功労者表彰。現在も多くの舞台に立つ。

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DEVELOPMENTS in JAPAN and OVERSEAS〈コラム〉
戦後を駆け抜けた女性だけの人気劇団「乙姫劇団」
垣花理恵子（編集部）

1945年 12月25日。焼け野 原となった沖 縄 各 地の収 容 所で命をつないでいた沖 縄 芝 居の名 人たちが石 川（ 現うるま市 ）に集められ、米 軍キャンプと収 容 所 合 同のクリスマス会のいは出し物に出 演した。米占領 軍の文 化 政 策の一 環だった。伊 波 城 跡の斜 面を使った野 外
上演は沖 縄 芝 居 復 活のエネルギーにあふれ、会 場はたいへんな熱 気に包まれたという。
うえ ま

この公 演に、上 間 郁 子（ 1906〜 91）の率いる女 性だけの舞 踊グループが参 加していた。

ぞう おどり雑 踊「 谷 茶 前（たんちゃめ）」を生き生きと踊る若い女 性たちが、割れんばかりの拍 手を浴
おと ひ めびた。上 間を初 代 団 長として、のちに沖 縄 随 一の人 気 劇 団となる「乙 姫 劇 団 」誕 生の瞬間だった。
「乙姫 劇 団 」の正 式な旗 揚げは 1949 年 4 月。
アメリカ軍 政 下に置かれた沖 縄民 政 府に
認 可され、創 立 団員 21名で四 大 歌 劇の一つ『 泊 阿 嘉（とぅまいあーかー）』
を上 演した。各地の収容所を慰問し、急ごしらえの野外劇場に出向いては、戦禍に遭った村の人たちのた154めに演じた。寝 泊まりは劇 場 。一 年 中 寝 食をともにし、朝から晩まで団員一 丸となって芝 居をつくり、本 番では木 戸 銭代わりに野 菜がとんできたという。
芝 居を渇 望しているお客さんを今すぐ喜ばせたいという思いから、劇 団員全員が役 者をしながら台 本も書くという画 期 的な体 制が生まれ、創 立 後 1 年ほどで歌 劇から時 代 劇 、現
代 劇と、レパートリーを50 演目にまで増やしている。全 盛 期の1960 年 頃にはレパートリーは
160 以 上 、女 優は 50名を超え、
沖 縄 全 体で 120 ほどあった劇場をくまなく巡 業している。

1951 年には、創 立 2 年 足らずで民 政 府 公 認 27 劇 団から選 ばれて、ハワイ公 演を実 現した。1955 年には、琉 球 新 報
主 催の「 第 1 回 演 劇コンクー（1）ル」
で上 田 秋 成の『 雨月物語 』を脚 色した『 王 女 御 殿（う『泊阿嘉』に主演する「沖縄の団十郎」間好子 『永遠の樽金』（間好子著）より

「第１回演劇コンクール」のパンフレ
ット 写真提供：瀬名波孝子

みないびうどぅん）』が 1 位となった。同 第 3 回でも、「沖縄
はざま よし この団 十 郎 」と評された間 好 子（ 1928〜 2001、2 代目団 長 ）
つき しろ

（2）
らが演じた幻 想 劇『月 城 物 語 』（兼城道子作、ジャン・コ

クトーの『 美 女と野 獣 』の脚 色もの）が 1 位に輝いた。
名 実ともに沖 縄を代 表する劇 団に成 長した乙姫の評 判は本 土にも届き、作 家の川 端 康 成や井 上 靖 、劇 作 家の内
村 直 也（ 国 際 演 劇 協 会日本センター 3 代目会 長 ）など多くの文 化 人が乙 姫を実 見するために沖縄を訪れ、その舞 台を絶 賛している。

1960 年 代のテレビ放 送 普 及に伴って、沖 縄 芝 居の劇 団が 急 速に力を失い次々解 散していく中で、「乙姫 劇 団 」
だけは短い中 断を除いてファンとともに生き続けた。現 在は、2004 年に結 成された「 劇 団うない」（「うない」は姉 妹の意 ）が「 乙 姫 」の血 脈を引く女 性だ

155

けの劇団として活動を続けている。
「うない」現 代 表 、中 曽 根 律 子 氏（ 3 ）は 60 年 近く前 、勤めていた 那 覇 のデパートを辞めて乙 姫に入 団し、80 歳を超える今も舞 台に立つ。乙 姫で培った1956年の『月城物語』。右は「蜘蛛の精」役の間好子『永遠の樽金』（間好子著）より

女 性だけの こだわりのない 現 場について、中曽根 氏はこう語る。
「 違 和 感なくなんでも言いやすいんです。男 性 俳 優だと旦 那さんのいる女 性に対しては遠慮してしまうこともあるだろう
けど、女 性 同 士だったらぐっと抱き寄せられる。同じ演目でも、私たちと男性のいる劇 団では演出がぜんぜんちがってきます。昔 、稽 古を見ていた男の人に『 女の人はいいなあ』と言われたこともありますよ。思い切った演技ができますからね」

1958年 6月、作家・川端康成が石川劇場に乙姫劇団を訪ねた。
前列右端は初代団長の上間郁子氏 写真提供：沖縄県公文書館

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劇団うない『月城物語』（2009年）、左右とも。右の写真の左端は代表の中曽根律子氏 写真提供：劇団うない

中曽 根 氏は沖 縄 県 立 芸 術 大 学の非 常 勤 講 師として、学 生たちの芝 居 作りも指 導している。沖 縄 戦の弾 雨の中でつながれた尊い命と芝 居への情 熱が、「乙姫 」から「うない」、
そしてさらに若い世代へと力強く引き継がれている。

156（１）「第１回演劇コンクール」
のパンフレットに掲載された琉球新報社社長の親泊政博の挨拶文には「文部省主催の芸術祭
やITI（国際演劇協会）提唱の国際演劇の向上などに対する同様の趣旨で」コンクールを開催すると書かれている。
お（２ ）『月城物語』
はこのコンクール入賞後、元松竹映画俳優の大び なたでん

日方傳監督のもとでカラー映画化され、1959年元旦から那やんばる
覇劇場で上映された。乙姫劇団製作の映画には、他に『山原街道』がある。
（３ ）中 曽根律子（なかそね・りつこ）は1941年本部町生まれ。中
学生のころ、乙姫劇団の『王女御殿』を観て、歌声や衣装、王女のかんぷう（まとめ髪）の優雅さのとりことなる。64年入団。2001年、2代目団長間好子氏死去に伴い乙姫劇団が閉団した際、すぐに動いてメンバーを集め、翌年から舞台を再開、2004年の「劇団うない」創立につなげた。2009年
より「劇団うない」代表。玉城流乙姫律珠之会会主。2011
年、沖縄タイムス芸術選賞演劇部門功労賞受賞。県指定無形文化財「琉球歌劇」保持者。
参考資料：稲垣眞美著『女だけの「乙姫劇団」奮闘記』（講談社・1990年）
劇団うない十周年記念誌「うないの花」（2015年）
1960年代初めころの楽屋風景
写真提供：劇団うない