年報 タイ研究 No.14，2014 63 ‑ 79.

【論 文】４
タイにおける占星術── 寺院における占星術師の活動を事例として ──Astrology in Thailand:── A case study of an astrologer’s activities in the precincts of the Buddhist temple ──
小 川 絵美子＊
OGAWA EmikoThis paper deals with Thai Astrology ― hooraasaat ― which forms a part of Thai life and culture.
Thais are known to rely on the astrological selections of auspicious times for the performance of a whole
range of activities, from wedding and royal rituals to going into coup d’état despite the fact that Thailand
is a Buddhist country and that original Buddhism doctrines regard astrology and other practices relating to
divination as undesirable form of witchcraft.
This paper investigates that paradox by providing a case study of activities of an astrologer ―hooraacaan ― who has an office in the precincts of a Buddhist temple. The study finds that hooraasaat,
although it has been condoned, has close interaction with Theravada Buddhism. In addition hooraasaat
serves a function to responds lay Buddhists’ desire for benefits gained in this world. The author has
considered that there is a complementary relationship between a Buddhist temple and a hooraacaan. By
accepting hooraasaat and offering a place for the hooraacaan, a temples can meet the needs of visitors
indirectly. The hooraacaan in turn gets earns the respect of the people through the authority of the temples.

院の境内に相談所を設けていること、僧侶と占星はじめに術師が協力して儀礼を執り行うこともある。また、

タイには、仏教を基盤としながらも土着のアニ

王室専属の占星術師が存在し、農耕祭の日取りを

ミズム的要素やバラモン・ヒンドゥ 1 ） 的要素とホーラーサートによって決定する習わしがあるほも融合した独自の宗教実践や儀礼の慣行がみられか、タイではカレンダーや、出生届の項目等にもる。タイ社会における呪的豊穣性や宗教実践につ

占星学的要素を見ることができ、ホーラーサート

いては、諸教混淆や異なる宗教の補完関係といっは世俗的信仰の域にとどまらず、王室や国事にもた視点からの分析等、これまでに数多くの研究がかかわっているものである。

なされている［eg. 林 2000］［Tambiah 1970］。本稿

タイ社会の基盤となっている上座部仏教の教義でとりあげるホーラーサート（โหราศาสตร์） すなわ

上では、占星術は出家者が避けるべき「邪悪な職

ち、占星術または占星学もまたタイの人々の信仰業」、「邪悪な遊戯」［中村（監修）2003］とされの中核をなす仏教と共存しており、占星術師が寺ている。しかし、一方で現世の世俗的問題の只中

首都大学東京大学院人文科学研究科社会人類学分野博士後期課程＊− 63 −

タイにおける占星術にある在家信者が占いやまじないなど、呪術的要素を求める場面は珍しくない。仏教と呪術的要素

１ ホーラーサートの概要の接点にはバラモン・ヒンドゥ的要素が数多く見（１）ホーラーサート（＝占星術 / 占星学）の起源

られ、同じくバラモン・ヒンドゥ的要素が強い

占星術または占星学と翻訳されるホーラーサー

ホーラーサートは、仏教と接する呪術的事象のひ

トは、天体の動きや位置から人や社会の在り方をとつとなっている。

読み解く方法である。タイのホーラーサートの場

本稿では、寺院で行われる占星術にまつわる行

合、まず個人の生年月日、出生時刻、出生の場所為を事例としてとりあげ、タイにおけるホーラーを基準とし、十の天体の配置図を作成する。興味

サートの現状について概観するとともに、一占星

深いのは、ムアン（เมือง）についても生きている人

術師と彼が拠点を構える仏教寺院との共存関係に物と同様に、建国や遷都の日時から天体の配置図注目して報告を行う。なお、今回の報告はひとりが作成されていることである。これは、国政や自の占星術師にまつわる事例に限定されたものであ

然災害に関する判断に用いられる。現代においてり、今後他の人物や地域との比較等、調査対象をもタイでは、政治家にもお抱えの占星術師を持つ広げ研究を深化させていく必要が指摘される研究者が多く、政情が不安定な時には厄払いの儀礼や、途上のデータであることをあらかじめ記しておき政敵を呪う儀礼が行われ、「呪術戦争」に発展すたい。

ることもしばしば起こる。そのような際に参照さ

以下ではまず、現代におけるタイのホーラー

れているのも、ムアンの天体配置図である。専制

サートの具体的事例を示すにあたり、第一章で君主制の時代には、公式の暦を作成したり、天空

ホーラーサートを含めた一般的な占星術（ないしから吉凶を読み解くための計算をしたりといったは占星学）の起源を整理し、前近代におけるホー

事柄をつかさどる占星術部門が王宮や地方裁判所

ラーサートを概観する。第二章、第三章ではホーに設けられており［Cook 1993（1991）
：190］
、現

ラーサートの担い手である占星術師についてとり

在でも王室官（สำนักพระราชวัง）には「占星術事務所」

あげ、筆者が 2010 年より断続的におこなっている（งานโหรพราหมณ์）が設置されている。
「占星術事務所」

フィールド調査にもとづき、寺院境内を拠点に活のトップには国王が任命したバラモン出身の占星動を行う占星術師についての事例を取り上げる。

術師が就いており、ホーラーサートは王室によっ

第四章では事例においてホーラーサートとの密接て守られてきたブラフマニズムとも通じているとな関係が観察されるタイ上座部仏教について、そみられる。

の呪術的要素に注目して言及し、現段階での暫定

ホーラーサート（โหราศาสตร์）は、その訳語として的な考察につなげるとともに最後に今後の課題を「占星術」をあてたように、占い（divination）の示したい。

一種ととらえることができる。占いとは、「通常の知覚や推論によっては得られない情報を一定の徴（しるし）を解釈することによって得ようとす
る方法、および方法を用いる行為」［阿部 1994］− 64 −

タイ研究 No.14 2014と定義され、占星術は、諸天体の配置を徴として主制の時代に遷都の場所の選定や都市計画、他国

解釈することにより、実践的な意思決定のためのとの戦争の時期や戦略等、政治や外交の指針と活判断材料にもなる情報を得るための手段である。

用されながら発展し、後に王族だけでなく、上中天体の配置と人の運命とが対応するという前提

流階級の人々、やがて広く一般の国民の間に広になりたつ吉凶の判断が、いつどのようにして行まっていったと考えられている［eg. Cook 1993

われるようになったのかは、正確なことは明らか（1991）］ 3 ）。ホーラーサートは個人や国の運命をになっていないが、占星術の起源については一般

知る為の手段として用いられるだけでなく、タイ

的には、紀元前八世紀頃の古代バビロニアが発祥で採用されている暦における月の呼称や祝祭日のとされ、ギリシア・インド・アラブ・ヨーロッパ

決定とも関係することで、タイ社会に深くかかで発展した西洋占星術・インド占星術 2 ） と、中わってきた。

国など東アジアで発展した東洋占星術に大別され現在のタイでは世界共通のグレゴリオ暦を公用ている。タイにおけるホーラーサートは前者に分としているが、公文書や日常生活において、西暦

類され、インドから入ったものと考えられている。

のほかに仏暦（พุทธศักราช）が利用されていることは

西洋占星術・インド占星術は、黄道を十二等分よく知られている。タイで使われてきた紀年法はし天空に区画をつくり、占う対象に影響を及ぼす

公用として（西暦 1912 年まで）定められていたとされる諸天体が、出生時などの年月日と時刻にラッタナーコシン暦（รัตนโกสิ นทร์ศก）、さらに以前にその十二の区画のうちのどこに位置しているかを公用されていたビルマ起源の太陰暦（จุลศักราช）と図に書き出し、それを解釈するという方法で行わ

大暦（มหาศักราช）、ほかにも古い文献にのみ使用がれる。英語では占星術のことを horoscope というみられる暦年なども存在している［末広 1987：

が、horoscope は書きだした図そのもののことを示

52］。それぞれ紀年元年とする年が異なる紀年法

す言葉でもある。音の親和性からもわかるように、であるが、このうちビルマ起源の太陰暦と大暦は、タイにおけるホーラーサートも惑星の位置を示し

インドの太陰太陽暦に由来する暦年（ปฏิทินจันทรคติ）た図を解釈することによって行われる。
「ホーと対応し、各月の呼称は中国の二十八宮のインドラー」という語は、ギリシア語で一日の二十四分における呼び方を借用したものであることを末広の一の時間を表す「ホーラー（Ὥρα）
」に由来すが指摘している［末広 1987：53］。現在でもタイる［矢野道雄 2004： 7 ］。黄道を基準とし、天空の出生証明書（สูติบตั ร）には、グレゴリオ暦によるを区画分けして惑星の位置を把握することを基本

出生の年月日、仏暦による年、時間、曜日とともとするこのような占いは、シュメール人の天体へに、 イ ン ド の 太 陰 太 陽 暦 に 由 来 す る 暦 年の関心や天体神への信仰と深く関わっているもの（ปฏิทนิ จันทรคติ）による日付も記録される。
現在使われているグレゴリオ暦では、タイ語にとも考えられている［矢島 1993：61］。

よる曜日の名称、すなわち惑星はインド神話の神々の名に由来するほか、十二の月の名称は、（２）前近代のタイ王国におけるホーラーサート
インドから伝わったホーラーサートは、専制君

パーリ語またはサンスクリット語の星座の名前と− 65 −

タイにおける占星術

一致している。これは、月の満ち欠けとは別に太アンのホーラーサートをもとにその年の天体の動

陽の運行に基づく月日の測り方がタイに存在してきを鑑みて決定し、タイ王国宮内庁官報で公告さいたためで、ホーラーサートにおいて天体の位置れることになっている。現在に形を残す始耕儀式を図に書き表す際に使う天空の区画の分け方と一は 1855 年にラーマ四世によって始められたが 6 ）、致する。すなわち、黄道を十二の区画に分け、宮古くから北タイの農村部で行われていた稲魂（ราศี）と呼ばれるその区画の一つ一つにその位置

่ への信仰にもとづく（ขวัญข้าว）や土地の精霊（เจ้าที）に見える星座の名前をつけるのである。太陽がひ初田植え（แรกนา）の儀礼との結合もみられる［田とつの宮を通過する時間を一ヶ月とみなし、各月

辺 1993］。タイではほかにも国王の戴冠儀礼とを宮の名称で呼び習わしたため、ホーラーサート

いった重要な王室儀礼にはバラモン僧と共に占星で用いられる用語と暦で用いられる十二の月の呼術師がかかわっている［cf. 吉川 1983］。これは称は一致している。タイ正月と訳される 4 月 13 日

タイにはクメール文化からの影響である「神王思から 15 日の祝日ソンクラーンは、十二番目の宮で想（devaraja）」が存在したためである［石井ある双魚宮（ราศีมีน）から一番目の宮である白羊宮

1975：256］。
「神王思想」とは、国王をヒンドゥ（ราศีเมษ）へと太陽が移動する時を一年の区切りと教の神々であるシヴァ神もしくはヴィシュヌ神化

していたことに由来し、この太陽の宮から宮への身とする思想であり［Wales 1931：29］、国王の名

移動の時を呼び習わした、サンスクリット語の変称や地名などにも現れている。ホーラーサートが化や移動を意味する言葉「Sankrandhi」に語源がタイ社会において一定の権威をもつ背景には、必あ る［ 末 広 1987：54］［ 野 中 1987］ 4 ）。 ソ ン ク

要となる知識量の膨大さや複雑さだけでなく、古ラーンと同じく、タイの旧暦の中に位置づけられくから王室によって守られてきたバラモン（ブラた に 祝 日 ロ ー イ ク ラ ト ン（ลอยกระทง） も あ る が、

フマニズム）的要素の影響があるものとみること

ローイクラトンは満月や新月といった月齢によっができる。

て日程が決定される点がソンクラーンとは異なる。ホーラーサートとは直接は関係しないが、タ２．ホーラーサートの担い手

イにはそのほか同じく月齢を基準とした仏教祭日（1）ドゥー・ドゥアンとホーラーチャーンもあり、太陰暦に由来するものと太陽暦に由来す

タイ社会は、占星術にかぎらず、種々の幅広いるもののいずれもが存在するというのはタイの祝占いが行われている。占い、すなわち「ドゥー・

祭日の特徴である。

ドゥアン（ดูดวง）」には、広義ではタロットカード

ホーラーサートとのかかわりが強い祝日にはほやトランプカードを用いるものや、手相、人相をかに、春耕節もしくは農耕祭と訳されるものがあ

みるものなど占星術を含む占い全般が含まれ、書る（วันพืชมงคล วันพระราชพิธีพชื มงคลจรดพระนังคัล/แรกนาขวัญ）。タイ

店にはこれらを扱う棚が大きく設けられているだ

王国王室による五穀豊穣を予祝する始耕儀式がバけでなく、コンビニエンスストアなどにある限らンコクの王宮前広場 5 ） で行われる。この日にち

れた書籍の陳列棚であっても、占いにまつわる書は宮廷付きのバラモン僧（พราหมณ์หลวง）がタイのム籍がかならず数冊は用意されている。ドゥー・− 66 −

タイ研究 No.14 2014

ドゥアンに対する人々の関心は高く、購入する宝は霊感のような潜在的な素質を持った者であるとくじの番号から、婚礼等の日取りの選定、子どもいわれている。そうでないものは、知識としての名付けに至るまで、様々な意思決定を行う際にドゥー・ドゥアンを学んでも、適切に解釈を行う

占いを拠り所とすることは珍しくない。

ことができず、結果的に当たらないので、知人かまたそういった書籍を手にすることだけでなら伝え聞く評判が重要視されるいわゆる「口コミ」

く、個人が仕事、恋愛、進路選択等の私的な相談

社会のタイ社会の中でモー・ドゥーとして地位をを、「モー・ドゥー（หมอดู）」と呼ばれる占師にす確立することはできないということになる。逆にることがある程度一般化、社会通念化していると一旦高い世評を得たモー・ドゥーは、その技術をいう現状がみられる。モー・ドゥーに示された啓どこで学んだのかということは問われることな示を実際に人生の指針として身をゆだねるかどう

く、より多くの相談者、顧客を集めることになる。

かは別としても、人生の節目や問題に直面した際、個人のレベルにとどまらず、政界にも占いは深先への不安の軽減や、その突破口を求め、占師をく関係している。タイでは選挙やクーデターの日

訪ねることはなんら珍しいことではないと捉えら

程は、占いによって決められていると言われていれている。食品などの露天商と同様に、路上や市る。タクシン元首相が占いや呪術に凝っていると場で机を置いて開業しているモー・ドゥーの姿をいう噂はよく知られ、占い師の助言に従い前世の見つけることは容易い。放課後の学生たちが集ま業を清めるための儀礼を行ったり、地方やラオス

る大学付近や、昼休みのビジネスマンが立ち寄るの寺院を参拝しているということは首相在任中か

都心部のフードコート、観光客が利用するホテル

ら退陣、国外亡命中に渡っても聞かれる話である。

のロビー等に場所を借りているモー・ドゥーも多［赤木 2009］［中井 2012］［Pasuk and Baker 2008］。

く、料金も安い場合では 50 バーツや 100 バーツ程さらに、政治家だけでなく、クーデター等の民衆度のこともあり、気負わずに相談ができるものとの動きにも同様にドゥー・ドゥアンの影響がみらいえる。

れる。西暦 2006 年 9 月に生じたクーデターは、吉モー・ドゥーには特別な資格制度や免許がある

兆の数字とされる「 9 」にこだわったために「（仏

わけではない。他のモー・ドゥーから指南を受け

暦 2549 年） 9 月 19 日」という日に決行されたのた者や書店で買い求めた書籍から独学で占いを学だともいわれる［赤木 2007］。また、2010 年 5 月

んだ者、各種の占いにまつわる養成学校で講座をに、タクシン元首相派「反独裁民主戦線（UDD）」

修了した者がモー・ドゥーとして開業しているこが、バンコク中心部での大規模な反政府抗議集会ともあれば、勘が鋭いことを周囲から指摘されたを開いた際には、運動参加者から 1 人あたり 10 ミ

者がモー・ドゥーの役割を果たすようになったと

リリットルの血液を集め、首相府やアピシット首いう話もある。また、医師や教師など、普段は他相邸、民主党本部前に撒くという儀礼が行われ、の職業に従事しながら依頼に応じてモー・ドゥー

物議を醸しだした［cf. Horn 2010］。これは占星術として相談を受けるというケースもある。いずれ的考えに基づく儀礼として行われ、集合行動のやの場合も、モー・ドゥーに適性が認められる人物

り方に民衆的な要素を意識的に取り込むことで、− 67 −

タイにおける占星術運動の正当性を自らの民衆性に求めた UDD の指ンがどのような経緯でその道を志し必要な知識や導層の戦略であり、民衆の中にある占いなどの超技術を身につけてホーラーチャーンとなるのか、

自然的現象への信仰に訴える狙いから行われた儀その背景は多様であり、今後さらなる調査研究の礼だとも分析されている［重冨 2010：38］。

対象とするべき興味深い点のひとつである。ホー

狭義のホーラーサートは、ドゥー・ドゥアンのラーサートを学ぶ際に重要になる組織にタイ国占手段のひとつであるが、タロットカードや手相と星術協会 9 ）（สมาคมโหรแห่งประเทศไทยในพระสังฆราชูปถัมภ์）があいった他の手段よりも、権威があるものと捉えらる。それまで高官やバラモン僧など限られた者にれている。政治家や権力者が頼るものとして先にしか開かれていなかったホーラーサートの知識をあげた例のいずれもホーラーサートに基づくもの

広く一般の国民が学問として学ぶ機会を整えるこである。ホーラーサートの研究を行い、ホーラーとなどを目的とした協会であり、バンコクで一般サートの知識を有する者は、モー・ドゥーとは呼向けのホーラーサートの講座や、ホーラーチャー

ばれず「ホーラーチャーン（โหราจารย์）」と呼ばれン同士のセミナーを開催するなどもしている。

る 7 ）。また、ホーラーチャーンのほかに、タイにホーラーチャーンのなかには、この協会の育成講いる少数のインド系バラモン僧がホーラーサー座を修了し、認定証の発行を受けている者もいる。

トの担い手となることもある［石井 1993：272］。

ま た、 タ イ の 教 育 省 が 管 轄 す る 学 校 外 教 育

彼らは、モー・ドゥーと同様に依頼を受けた人々（การศึกษานอกจากโรงเรี ยน ก.ศ.น The Non-Formal and Informalの運勢を占ったり、婚礼等の日取りを決めたりと

Education）の中にもホーラーサートを学べるコー

いったことをホーラーサートの知識に基づいて行スが設けられている。すでに述べたように、ホー

うほか、バラモン的儀礼を司ることもある。

ラーサートとは天体の運行を読み解く占星術の総8）

ホーラーチャーンには、惑星の運行状況や天体称であるが、タイ式占星術のなかでも発展した地の位置の計算にまつわる複雑な知識が必要なほ

域、使う道具や目的の異なる複数の種類や流派がか、地理、歴史、暦、神話にも通じている必要が存在する。タイ国占星術協会の講座や学校外教育あり、さらにバラモン的自然神崇拝や儀礼にかかのコースでは、複数のホーラーサートのクラスがわる能力も問われる。知識や技術の習得が容易で用意されており、多くのホーラーチャーンはそれはないため、趣味の範囲内でホーラーサートを学らを利用して多種のコースを学んだり、複数人のぶ者は少なくないが、ホーラーチャーンと呼ばれ師に弟子入りするなどし、異なる複数種のホーるに至るかどうかはまた別の問題となる。出自やラーサートの技術を身につけ使い分けている。次階級とかかわるインドのバラモン僧や、潜在的霊節でとりあげるのは、そういったホーラーチャー

力が必要とされるモー・ドゥーと異なり、ホーンのひとりであるＰ氏の事例である。

ラーチャーンは性別や出自、本人のもつ霊感にかかわらず、天体神に対する信仰を持ち、正しい知（2）仏教寺院に拠点をかまえるホーラーチャーン

識を得て訓練を積み、人柄が人々に認められた者

事例にとりあげるＰ氏は、チェンマイの旧市街であることが重要となる。各々のホーラーチャー

地の仏教寺院境内に活動拠点を構えるホーラー− 68 −

タイ研究 No.14 2014

チャーンである。北部出身の 40 代後半の男性で、う道具もここに保管しているため、出張の際にも学校外教育（ก.ศ.น）のホーラーサートコースを修Ｐ氏は自宅からではなくかならず寺院に立ち寄了しており、総合工芸学校（วิทยาลัยสารพัดช่าง）、技術る。筆者が実際に同席、同行して観察することが専門学校（วิทยาลัยเทคนิค）でホーラーサートの授業をできたＰ氏がここを拠点に行っている活動につい担当する非常勤講師の経験を経て、現在は個人かて、次章で五つの例を以下で示す。

らの依頼によるドゥー・ドゥアンや個人または寺
院などで行われるバラモン的儀礼を行っている。

３．事例 ホーラーチャーンＰ氏の活動

ヴィシュヌ派のバラモン教を信仰しているが、仏（1）個人からの依頼によるドゥー・ドゥアン、
ホーラーサートに基づいた助言

教僧として一年間の出家の経験も持ち、寺院での仏教行事にあわせてタンブンのための炊き出しを

通常、出張や講座などが無い限りは寺院のホ行うなど、日頃から仏教に対する敬意も示していン・ホーラーにてモー・ドゥーのように、訪ねてる。ホーラーチャーンとしての経験は 20 年弱であくるひとに対してホーラーサートに基づいた

るが、薬草や食事療法、政治や歴史などホーラー

ドゥー・ドゥアンを行っている。電話で予約があサートに留まらない幅広い知識や気さくな人柄かることや、常連などに電話のみで行う場合もある。

らも人々に慕われ、評判により各地からＰ氏の費用は相談事一件につき 100 バーツとなっている

ドゥー・ドゥアンや儀礼のために集まるクライア

が、時には果物や米などの物品を持参した常連にントがあるほか、新聞テレビ各社の取材を受ける

対し、Ｐ氏が代金の支払いを辞退する場面や、ホことも頻繁にある。

ン・ホーラーの掃除を申し出た常連のクライアン

以前は現在とは別の寺院を拠点としていたが、近くにあった寺院の住職から「もっと広い部屋をトに対し、簡単な助言を行うといったこともみられる。

提供できる」との申し出を受け、現在の寺院に場相談に訪れるひとの年齢や性別は 20 代の女性か所を移した。寺院境内で寝起きをする僧侶とは異ら 60 代の男性まで様々であり、内容も自身や家族なり、夜は県外の自宅に帰り、毎朝早朝に寺院にの健康、仕事、結婚にまつわる個人的で具体的なやってくる生活をしている。Ｐ氏が拠点とする場問題がほとんどである。富くじの購入にあたって所はホン・ホーラー（ห้อง โหรา）、もしくは単にサー

当たりやすい数字を見て欲しいという依頼も少な

ラー（ศาลา）と呼ばれることがあるが、寺院の本くない。結婚式の日取りや子どもの名付けにかん堂の右側にある建物で、元々は僧侶の瞑想の場やしては、親子、夫婦、友人同士など複数人で連れ講堂として使われていたものである。境内に新ただってやってくる者も多い。

に建物が増築されたため、机、椅子、ホワイト

占う対象となる人物の生年月日および時間に基ボード等の寺院の備品とともにＰ氏に提供されるづいた天体の配置図を作成し、さらにクライアンことになった。元々あった仏像がそのまま安置さトとの問答を通してＰ氏は問いへの答えを導き出れ、Ｐ氏はその隣にヒンドゥの神々の像を祀ったす。その時、その根拠となる、描き出された天体神棚を据えている。ドゥー・ドゥアンや儀礼に使を司る神々の性質や相性、現在の天体の配置との− 69 −

タイにおける占星術兼ね合いなどを解説しながら助言を行う場合や、ぶことを勧められ、紹介を受けてＰ氏の講座を受

蝋燭や水、植物をつかった問題解決を願う簡単な講するようになったという。彼女はホーラーサー

祈祷や治療の方法を伝授する場合もある。ソンク

トを用いて友人や家族の相談事に応じられるようラーン直後などには依頼が多く、地元紙がその年になったことが嬉しいと語っていた。また、トーのチェンマイ県全体の運勢についてＰ氏の見解をクセン（ตอกเส้น） 2 ） の講師をしている 40 代の男性掲載するために取材に訪れたこともある。記事はは、人間の肉体や精神は宇宙との相対関係にある

チェンマイを良く知る実力あるホーラーチャーンというトークセンの基本理論がホーラーサートにとしてＰ氏を扱っていた。

通じるものであると考えたことが講座に通いだしたきっかけだとしていた。さらに、将来モー・ドゥーとして開業することを志して勉強している（2）有料のホーラーサート教室
不定期にホーラーサートの教室を開講していという者もいる。建築系自営業者の 30 代の男性る。内容は、日付と時間によって天体の配置図をは、ドゥー・ドゥアン好きが高じてホーラーサー

描き、その配置図を読み解くというホーラーサー

トに興味を持ち、Ｐ氏の講座を受講する以前にもトの基本的な方法を伝授するクラスである。それ

ほかのホーラーチャーンのもとで、別の流派のぞれの天体の進む速度や位置の計算の仕方、天体

ホーラーサートを学んでいた経験をもつ。講座をを司る神々の役割、その解釈の方法等が学べるも受講しながらＰ氏の出張の際には同行して助手をのとなっている。一か月で修了するコースで、希務めるなどの手伝いもしており、生徒のなかでも望する生徒が多い場合には翌月に上級の内容に進技術が高いので、師範代的存在になっていた。そむ。初級コースが開講される際の集客は寺院の前のほかの生徒には、定年退職者の 60 代の夫妻、市に掲げられるポスターと寺院本堂におかれるチラ

場の売り子をしている 40 代の男女、マッサージ師

シ、そしてドゥー・ドゥアンに訪れる人づてであの 30 代の女性、携帯電話用アプリケーションの開るが、上級まで進んだ生徒が繰り返し受講する場

発をしている 40 代の男性等がいる。13 時からの合も含め 20 人程度の生徒が集まる。費用は月に部では、定年退職者や自営業者が多く、18 時から600 バーツ。13 時から 16 時までと、18 時から 21の回は、仕事を終えてから来る者が多い。何年も時までの二回生徒を入れ替えて同じ内容の講義を同じコースを繰り返し受けている生徒や、一度講行っている。

座を受けた後、復習や訓練のために時々やってく生徒の職業、性別、年齢層はさまざまで、講座るという生徒もいる。

を受講するようになった経緯や動機、講座で得た

毎 日 で は な い が、 僧 侶（พระสงฆ์） や 見 習 い 僧

ホーラーサートの知識や技術を使う場面も多岐に（เณร）が参加することもある。金銭を扱えない僧

わたる。たとえば、50 代の主婦は、以前ほかの

侶たちは、費用を支払えない代わりに菓子や飲みホーラーチャーンのところへドゥー・ドゥアンの物などの差し入れをＰ氏に持参することが多い。

クライアントとして通っていた際、そのホーラー

僧侶には最前列の席が他の生徒によってあけられチャーンに「素質がある」とホーラーサートを学るが、その他には僧侶も他の生徒とくらべて特別− 70 −

タイ研究 No.14 2014

なことはない。生徒となっている僧侶が椅子に腰（4）阿羅漢（アラハン）像の安置にともなう儀礼

掛け、Ｐ氏が立ち上がって講義を行う形になるた（พิธีพทุ ธาภิเษก พระสิวลีและ พระอุปคุต）め、ほとんどの時間は頭の位置がＰ氏のほうが僧Ｐ氏が拠点を構える寺院に二体の聖者像（พระสิวลี

侶より高い位置に来ている。また、講座中とそれおよび พระอุปคุต）が寄進され、それらを安置するた以外とにかかわらず、質問や挨拶などＰ氏に言葉めの台座を設えるにあたり、費用となる寄付金ををかける際には、僧侶たちも他の生徒と同様、Ｐ募ったり、台座の方向やデザインを決める過程に氏に「アーチャーン」と呼びかける。

Ｐ氏がかかわった。最後には吉日としてＰ氏が選んだ 2012 年 11 月 27 日に大規模な儀礼を執り行われ、無事、像が安置された。

（3）無料のホーラーサート教室
通常行っている有料のホーラーサート教室とは像の安置にともなう儀礼には、バナナの葉や茎別に、タンブンのために無料で教室を開講するこを使った門が築かれたり、花飾りや供物を作ったともある。有料で教えているものほどは複雑でなりと数日前から大規模な準備がはじめられた。準い方式ではあるが日付、時間と天体の位置を重視

備には、Ｐ氏の弟子や、講座に出席している生徒

するホーラーサートの技術を学ぶものである。まのうちの何名かが参加したほか、見習い僧たちもた、物探しの占い等、配布された図表を使うこと

Ｐ氏の指導のもとで机を運ぶなどの作業に参加しにより複雑な計算を必要としない簡単で実践的なていた。当日は、像の寄進にかかわった資産家は占いも教授された。

もちろん、上座部仏教の在家信者である近隣住民、

2012 年 8 月 5 日から 2012 年 10 月 28 日までの毎

ドゥー・ドゥアンのためにＰ氏のもとに頻繁に訪週日曜日（寺院の儀礼や葬式の都合により土曜日

れるクライアントなど多くの参加者があった。

に振替の週あり）に開講されたものは、シリキッ

Ｐ氏による儀礼は、本堂内での僧侶たちによるト王妃の御生誕 80 年に合わせたタンブンであり、仏教式の儀礼と同時進行で、本堂の外側に祭壇を四十数人が登録。数人の見習い僧も参加した。

備えて行われた。祭壇中央にはヒンドゥ教の神で大勢の人が集まったため、普段使っている部屋

あるガネーシャ神の像が据えられ、それを取り囲よりも広い本堂で行われた。本堂には仏教儀礼のむように、蝋燭、香、花などが置かれ、果物や花、際と同様にプラスチック製の椅子が並べられ、さ菓子などの供物もそなえられる。儀礼はまず大鍋らに運び込まれた黒板が仏像の前に設置された。

で供物となる餅菓子を作るところから始まる。祭

有料の講座と同様、参加者の年齢、職業、性別は壇の準備や大鍋で餅菓子を作る儀礼は、本堂でのさまざまであり、無料講座をきっかけに修了後に僧侶による読経に先立って開始されていたため、引き続き有料講座に参加するものや、平日に有料

寺院の見習い僧たちが写真を撮影するなどしなが講座に出席しながら、日曜日は無料講座にも参加

ら興味深げに見守っていたが、途中、Ｐ氏の招きするというものもいた。王妃のお誕生お祝いに合により、見習い僧たちも大鍋をかき回す工程に参わせたタンブンであるということもあり、新聞と加した。Ｐ氏による貝笛、太鼓、鐘を用いた演奏、テレビのニュース番組にとりあげられた。

歌、マントラの誦唱、舞いの奉納を含めた儀礼は、− 71 −

タイにおける占星術

本堂内の僧侶たちによる読経が終了し、多くの在て、仏像を作る職人たちを清める。職人たちが夜

家信者がすでに立ち去った後も本堂内に場所を移を徹して作業をする間も、何度か楽器の演奏やマして続けられた。僧侶たちによる読経の間、本堂

ントラの誦唱を行う。途中、僧侶によるプラパに据えられていた像が、本堂での蝋燭を使ったＰ

リット（護呪経）の誦唱、読経と交代しながら、氏の儀礼の修了後、青年僧やＰ氏の弟子の男性た製像が見守られる。

ちによって像は本堂入り口の土台の上に移動さ

またＰ氏は仏像が形作られている間、寺院境内

れ、托鉢の儀礼によって像の安置が完了された。

の別の場所で大きな鍋を使い、新しい像の供物と儀礼の最後には、祭壇に供えられた菓子や果物ななる餅菓子を地元村民たちと協力して作る。儀礼

どがその場に立ち会った人々に持ち帰られる。こに立ち会っている村民たちに大きなしゃもじを持

れらの供物を食べることにはご利益があると考えたせ、それを使ってミルクやもち米、ゴマ、黒砂られている。

糖などが入れられた鍋をかき回させる。鍋をかき回すことにはご利益があるとし、年の若い者から（5）仏像の建設儀礼

次々に交代をして多くの人が参加し、やがて餅米Ｐ氏は拠点を構える寺院とは別の寺院にて、仏が炊きあがる。この餅菓子は先に述べた阿羅漢像

像やヒンドゥの神々の像が新たに建立される際にの安置にともなう儀礼や後述するラーフー神崇拝

それに伴う儀礼を行うために招かれることがあ

儀礼等、Ｐ氏がかかわる他の儀礼の際にも共通しる。開眼儀礼等、一部の儀礼にのみ招かれることて同じ材料と手順によって用意されているものでもあれば、仏像様式、位置、方向、着工の日時のある。

相談も含め構想の段階から参与することもある。

Ｐ氏は翌朝、仏像の制作の仕上げに立ち会い、過去には在家信者の参拝が少ない寺院に対しＰ氏

さらに形が完成した仏像の前に祭壇を再び作り、自身が提案をし、仏像を新たに建立したこともあ

開眼儀礼を行う。昨夜大鍋で作られた菓子が新しるという。

く造られた仏像に供えられ、 2 日目の昼ごろには筆者が同行の機会に恵まれたもののひとつは、儀礼を終え、寺を去ることになった。この間、Ｐ2012 年 12 月に行われたチェンラーイ県ウィエン氏や同行した弟子の儀礼中の仮眠の場所や食事はチャイ郡の一寺院に新たに仏像が造られるのに伴寺院境内に地元村民が用意し、Ｐ氏には謝礼が支う儀礼の執行である。この時造られた仏像は、プ払われた。

ラチャーオタンチャイ（พระเจ้าทันใจ）と呼ばれ、一昼夜で完成させる粘土製の仏像である 11）。

（6）ラーフー神崇拝儀礼

Ｐ氏は数人の弟子を伴い早朝に寺院に到着し、タイのホーラーサートにおいて、太陽、月、火

地元村民に指導を行いながら供物の準備を行う。

星、水星、木星、金星、土星と並んで用いられる

日没後には、仏像がすえられる場所に祭壇を用意

架 空 の 天 体 ラ ー フ ー 星 を 司 る 神、 ラ ー フ ー 神し、貝笛、太鼓、鐘を用いた演奏、歌、マントラ（พระราหู）を祀る儀礼である。ホーラーサートによの誦唱を含めた儀礼を行い、聖水（น้ำมนต์）を用い

れば、チェンマイの街の守護神がラーフー神であ− 72 −

タイ研究 No.14 2014

るとされているため、Ｐ氏がチェンマイに拠点を飲んだ他の神々と同格に扱う点である。元々アス

構えるようになって以来、毎年この儀礼を行うよラの出身であることから、秩序を乱したり、悪事うになった。儀礼は、天体の配置図の中で、月とを働くこともあるトリックスター的な存在ととら

太陽とラーフー星の位置が同じ宮に入る時（時にえられており、そのためにしかるべき方法で祭祀

は月食や日食が起きる）を選び、一年に一度行わ儀礼が必要になるという。アスラの出身でありなれる 12）。これはラーフー神にまつわる伝説と関係

がら神となったことから、ラーフー神には不運やしている。

悪運を幸運に転じる力や、事故や黒魔術を跳ね返『リグ・ヴェーダ』等のインドの神話においてす力があると信じられ、護符に描かれることも多は、ラーフー神は元々アスラ（阿修羅、悪神）のい。さらに、下半身を失ったために食べたものを一族であり、ホーラーサートに用いられるほかの身体に留めておくことができないラーフー神は、天体を司るテワダー（神々）とは敵対していたと

いくら食べても満たされないことから欲望の象徴される。ある時ラーフーは神々だけが飲むはずでともなっており、金銀資産や豊饒、博打運といっあった秘薬アムリタ（甘露）を盗み飲み、不老不た世俗的な事柄に対しても霊験を有すると信じら

死の身体を手に入れた。ところが、月神と太陽神れている［プリーチャー 2009：136、158］。ラーがこれを見ていたために、ラーフーの悪事がナラ

フー崇拝の儀礼は街の平安を願うほか、個人的なイ（ヴィシュヌ）神に知られ、ラーフーはナライ

切願の機会にもなるととらえられているものであ

神 の 怒 り を 受 け、 ナ ラ イ 神 の 武 器 で あ る 円 盤

る。

（チャクラ）によって腰から上下に引き裂かれた。

儀礼全体はＰ氏が取り仕切り、数日前からバナ

しかし、すでに不死の力を得ていたラーフーの肉

ナの葉や様々な花を使った本堂の装飾や供物の準

体は死ぬことはなく、下半身と分かれ、上半身だ

備がはじめられる。先述した二つの儀礼と同様、けの身となって生き続けることとなった。以来、餅菓子などの供物の準備からはじまり、貝笛、太ラーフーは告げ口をした月神と太陽神を恨み、時鼓、鐘といった楽器の演奏、歌、マントラ、舞い折両者に追いついては食いつくのだが、上半身だなどを奉納するが、儀礼が行われる場所は普段Ｐけの身体の中に留めておくことができず、月神と氏が拠点としている寺院の境内で、本堂内では仏

太陽神は飲み込まれても必ず再び姿を現す。これ

教儀礼と同様、僧侶による読経も行われる。寺院が日食や月食の起こる理由だと、神話は説明しての本堂にはラーフー神像が仏像の隣に安置されている。

おり、儀礼当日にはこの像の前に供物が置かれた

興味深いのは、タイのホーラーサートの起源でり、像と綿糸で結ばれた大蝋燭が用意されたりと、もあるとされるインド占星術のほか東南アジア諸ラーフー神像を中心に準備がされる。このラー国では、ラーフーは月食、日食とともに不吉なもフー神像はＰ氏自身が出資、デザインし、しかるのとしてとらえられているが、タイではアムリタべき儀礼を執り行ってつくられたものである。数によって不死の者となったラーフーをプラ・ラー

日前よりはじめられた準備段階から、Ｐ氏の弟子

4

フー（พระราหู）すなわちラーフー神と呼び、秘薬をや普段Ｐ氏の講座に出席している生徒、Ｐ氏の− 73 −

タイにおける占星術

ドゥー・ドゥアンに訪れるクライアントらも参加てきたが、いずれの例もホーラーサートにまつわした。夕方から開始された儀礼は約 4 時間におよるものでありながら、その活動拠点を寺院としてんだが、延べ参加人数は 400 人以上に上った。

いることだけでなく、儀礼の際の僧侶との協力関

この日に合わせ、Ｐ氏はラーフーを模った護符係や、在家の参加者が儀礼への参加や寄付をタンを制作していた。護符は儀礼の間に祭壇の上に置ブンと捉えていることなど、仏教との強いかかわ

かれ、儀礼によってラーフー神の霊力が護符に込りが観察されている。ホーラーサートがバラモンめられたとされる。ラーフー神の護符は悪運を幸的要素を有し、専制君主制の時代に王制の権威や運に反転させる効力があるとされ、儀礼終了後に正統性を強化するために王室によって守られてきその場で儀礼に参加した希望者に販売されたほたということについてはすでに触れたが、タイのか、その日に売り切れなかった分は、随時Ｐ氏の王権は「神王思想」のほか、モン族からの影響でもとで販売されている。

ある仏教的理想王の観念によっても支えられていラーフー崇拝儀礼は毎年行われ、Ｐ氏は自身がる。いずれも、国王による支配の正当性を付与す年間で行う儀礼の中で最も規模が大きく重要なもるものとして作用し、支配階層の手動によって発のであると考えている。依頼と報酬を受け取って揚されるナショナリズム 13）のシンボルとしても利行う他の儀礼と大まかな手順は同じであるが、一用された過去がある［石井 1975：271］［トンチャ

年に一度Ｐ氏自身の企画によって行われる儀礼

イ 2003：248］。これによりタイ社会の基盤には、は、Ｐ氏の弟子や教え子にも思い入れが強く、遠バラモン的要素と仏教的要素の双方が強く影響し方から手伝いにやってくる者もある。

ているわけであるが、タイの民衆たちの間で信仰先に述べた「阿羅漢（アラハン）像の安置にとされている上座部仏教そのものにもヒンドゥ的民もなう儀礼」、「仏像の建設儀礼」などと同様、

間儀礼、ひいてはホーラーサートに繋がる呪法をラーフー神崇拝儀礼も、僧侶による儀礼とともに受容している部分が認められる。

仏教寺院境内で行われていることから、訪れる

タイの上座部仏教は経典のうえでは、出家者へ

人々にとっては「タンブン」のひとつとも捉えら

はホーラーサートを含む呪的行為を禁じている。

れている。さらに、供物の餅菓子を作る工程に参

具体的な例をあげれば、上座部仏教が伝えるパー

加することや、祭壇の供物を持ち帰ること、護符

リ語の聖典『原始仏典』14）のうち、修行者の正しを購入することで「タンブン」によって得られる

い生活習慣が説かれる『ディーガ・ニカーヤ（長とされる心の平安や来世の幸運だけでなく、現在

部教典）』において、出家者が避けるべき「大戒」抱えている諸願の成就に直接的に働きかけることとして、当時インドで行われていたさまざまな呪ができるとされていることからも人々をひきつけ術や遊戯が「邪悪な職業」、「邪悪な遊戯」と記さる儀礼となっている。

れている［浪花（訳）2003： 4 ］。第五九戒には「ある種の尊敬すべき沙門・バラモンたちは、信４．仏教と呪術的要素

によって施された食べ物を食べて（生活をしながＰ氏を事例にホーラーチャーンの活動を概観しら）、低俗なる呪術による邪悪な手段で暮らしを− 74 −

タイ研究 No.14 2014

営んでいます。すなわち『日食があるであろう』

れらにタンブンの機会を与えることになり、出家『月食があるであろう』『星食があるであろう』

者と在家信者の共存関係が成り立つのである。在（…）
『月食はこれこれの結果をおよぼすであろう』

家信者はこの世のあらゆる欲から身を離そうとす（…）
『月、太陽、星は昇り、沈み、汚れ（斑点がる出家者と異なり、現世での世俗的な幸福をも求でき）、浄まり（消え）、これこれの結果をひきおめている。来世での救済は「タンブン」により得こすであろう』などなどです。（しかしかれは）られるとされるが、今現在抱えている問題にたい

このような低俗な呪術による邪悪な暮らしから離する対処法が輪廻的生存における救済論である原

れています。これもまたかれの戒です。
」［森（訳）

始仏教には示されない。そこで、在家信者は現世

2003：87］と記され、天体に基づく占術、すなわ

での不安の解消のために日常的にさまざまの呪法

ちホーラーサートを否定する具体的な記述のひとを行っている。日常的に行われる呪法には、精霊

つとしてあげることができる 15）。

ピーへの信仰というアニミズム的要素に基づくも

以上のように、経典上はホーラーサートは出家のも指摘されているが［cf. 水野 1967］［林 1984］

者がそこから離れることを戒めとされたものであ［Tambiah 1970］、すでに世俗的な欲と複雑に絡みるといえるが、一方では、即時的な問題解決を望合いながら発展してきた現代におけるタイ上座部

む在家信者の欲求に直接的に答えるためにタイの仏教は、バラモン教の民間儀礼に依拠する呪的要

仏教には土着のアニミズムやヒンドゥの呪術的要

素を取り込むことにより補完され、それ自身に在素がとりいれられ、ホーラーサートも仏教の信仰

家信者の現世における欲求に答えようとする側面のなかでむしろ肯定されるという側面も存在すを有しているともいえる［石井 1975：42］16）。まる。

た、前世やそれ以前の業や徳が現世の運命に作用

タイにおける上座部仏教は、サンガを組織しおしているという在家仏教徒の信仰と、出生の時点

のれの解脱のみをめざす出家者と、「タンブン（積で人の運命が決定されていると考えるホーラー

徳行為）」により来世の世俗的幸福を追求する在サートの理論とは相性が良く、仏教寺院に生まれ家者との、異なる二つの原理に基づいて成立してた曜日毎の仏像や賽銭箱が置かれるなど、ホーいる［石井 1991］。出家者は超俗人的生活を守る

ラーサートを含む呪的要素はもはやタイ上座部仏ことで、この世の苦、輪廻からの解脱を目指す。

教の一部を成していると考えることも可能であろ

一方、在家信者はむしろこの輪廻の中でより良いう。

来世に生まれることを求め、タンブンをする。タンブンとされる行為には、出家者への供養や、寺５．考察院の建立、一時的な出家が含まれ、教理の上ではホーラーサートは仏教と接する、ないしはすで生業としての労働を一切しない出家者の組織であに仏教がその一部としている呪術的事象のひとつるサンガを在家信者が支える構造になる。出家者である。ホーラーサートの専門家であるホーラー

はゴータマ・ブッタの教法の保護者、伝承者としチャーンは時に、在家信者の欲求に間接的に出家ての機能を持つことで在家信者から支持を得、か者が答えるための仲介役となっているとみること− 75 −

タイにおける占星術

ンがホーラーサートを用いて、出家者の協力を得ができる。
タイ上座部仏教が事実上は呪術を受容しているながら仏教にかわって在家者の欲求に応える構図

としても、原始仏教における経典において修行者が成り立つのではないかと筆者は考えている。

による呪術的行為が禁止されている以上、そのよ事例にあげたＰ氏は、寺院境内に拠点を構え、うな呪術的要素を直接的に出家者が司ることには僧侶と協力して儀礼を行うことによりタイ人の大場合によっては危険がともなう。実際には、呪術多数を占める在家仏教徒から一目置かれる存在と的知識や技術によって人々の人望を集めている僧なり、ホーラーチャーンとして重要な、人々から侶も存在するが、本来的には出家者が在家者からの信頼や敬意を集めている。その一方で、出家者支持や尊敬を集めるのは、あくまでも出家者がにかわって大規模な儀礼や呪術的行為の運営を行

ブッタの教えを守り、仏教における正道を外れない、民衆の欲求にこたえる役割を寺院にはたさせ、い生活をおくっていることによる。呪物を販売し参拝者や布施の増加によっても寺院を支えている

たり、ひとの求めに応じて呪術を行う出家者は一側面もある。ホーラーチャーンと仏教寺院とは、

歩誤れば世俗的とみなされ、民衆の尊敬を得られ互いが完全には融合することなく別々の役割を維ないばかりか、批判を受けることもありうる。強持しながらも、ある種の相互作用をもっているの力な効力をうたった呪術や呪物により多くの信者である。寺院で仏教行事に合わせてタンブンを行と信者からの莫大な寄進をうける僧侶（出家者）

うホーラーチャーン、ホーラーチャーンに教えをが、新聞などのマスメディアに取り上げられ批判受ける僧侶、ホーラーチャーンの指示のもとすすされることも少なくない［cf. 林 2000］。

んでホーラーサートにかかわる儀礼に参与する見タイ上座部仏教は在家信者による現世での幸福

習い僧の姿に、互いに敬意を払いつつ共存する仏の追求をみとめているが、出家者が生業として、も教とホーラーサートとの関係が象徴されているよ

しくは自身や他者の欲求を満たすために呪術的行うに思われる。

為を行うことを禁じている。より厳密には、出家者には他人や自らを充足させるための行為はすべ

おわりにてよしとされないのであるが、これに従えば在家タイにおいてホーラーサートは、古くは王制を信者のために儀礼を行うことは認められないこと正当化する要素の一部として王室によって維持さになり、それゆえ、現実に直面している問題へのれてきた部分がある。バラモン・ヒンドゥ教の要対処を求める民衆の欲求に充分に答えられない。

素が国王に正統性を与えると同時に、ホーラー

そのため、タイの寺院においては僧侶にかわり檀サートは王室によって権威を与えられてきたとも家総代といえるような在家信者のまとめ役や代表指摘できる。そして、民衆の伝統的生活とかかわが、寺院の経営や金銭に関係することなど出家者

る暦との関係が深いホーラーサートは、王室のみの戒律に触れる事項の仲介を行い、現実と教理のがかかわる高貴なる術としてだけではなく、世俗バランスをとることがある。これに類似した形で、的な顔も持ち人々に受け入れられていった。こうバラモン・ヒンドゥ的知識を持つホーラーチャー

して古くからタイの民衆の間に浸透していった− 76 −

タイ研究 No.14 2014

ホーラーサートは、仏教と接するところにも呪術的な役割を見出したことにより、今日にわたって

注

タイ社会のなかで一定の権威をもって存在し続け

1 ） 古代インドの聖典ヴェーダにもとづくバラモン教にているのである。タイ社会の理解のために不可欠が一般にヒンドゥ教と呼ばれている。タイにおいてはであるとされるタイ上座部仏教や、それと共存す

バラモン教とよばれていても古代バラモン教ではな

インド地域の多様な神々の信仰が取り込まれた宗教

く、ブラフマー、シヴァ、ヴィシュヌのヒンドゥ 3 大る土着アニミズムや祖霊崇拝と同様、ホーラー

神への信仰などヒンドゥ教の影響が強い［矢野秀武

サートへの理解もまた、現代タイをより深く洞察

2003］。一方、タイは天啓聖典（シュルティ）を受けする糸口として有効であると筆者は考えている。

入れず、バラモン教のうち儀礼、神話などに関わる部分のみをとりいれているという側面もある。本稿にお

本稿において扱ったのは、一占星術師の事例にいては現時点では暫定的に「バラモン教」と「ヒンドゥ教」の明確な区別は行わずに用いている。

すぎず、タイにはバラモン教への信仰や仏教寺院とはかかわりなく活動するホーラーチャーンや、

2 ） インド占星術は研究や実践を繰り返すことによって発達してきたものであり、西洋占星術との交流もあホーラーサートにかかわる天体の計算等を行うコンピュータープログラムの作成に携わる者など、

るものと捉えられている［羽田 2011：65］
3 ） 占星術は同じく上座部仏教を信仰する諸国において、タイのものと類似した方法で行われ、使用されていほかにも様々な形でホーラーサートにかかわってるが、図の描かれ方や使われる天体の種類など、タいる専門家たちがある。彼らの知識がいかにしてイのホーラーサートは独自の発展を遂げたとみられる特徴がある。いかにしてホーラーサートが現在の継承され、また一般に活用されているのかを探る

ような方法になったのか、詳細については研究途中

ためには、他のホーラーチャーンの事例を集める

であるが、西洋の天文学にも強い関心を持ち、日食ことだけでなく、「タイ国占星術協会」をはじめを予想したことでも知られるモンクット王の知識がとした集団や、ホーラーサートの講座を持つ学校影響されたことも考えられる［cf. Cook 1992］。
4 ） 本来、太陽の宮の移動する時という意味でのソンク

等の組織の研究を進めていくことが不可欠であ

ラーンは毎年グレゴリオ暦上の同じ日に起こるわけり、今後の課題としたい。また、本稿の中では詳ではない。そのため、この日を一年の区切りとする

しく扱うことができなかったが、上座部仏教を信（ラーマ 5 世）がグレゴリオ暦を導入した際、ラッタ仰する他の東南アジア諸国では広く、占星術をめ

ナーコシンソックの年が改まる暦の上での新年は 4ことは困難であり、1889 年、チュラーロンコーン王

月 1 日に定められた。さらに 1941 年には、公用とぐる類似の現象がみられ、それらとの比較からタなっていた仏暦の年が改まる日が、 4 月 1 日から西イ社会の特徴を描き出していくこともできるであろう。特に、事例でもとりあげた、他国では忌避暦と同じ 1 月 1 日に統一されている。
5 ） チャクリー宮殿の北側に位置するこの広場は、王家の葬儀場としての機能ももつため 1855 年にラーマ 4

されているシンボルが、逆にタイでは信仰の対象

世によって改められるまでヒンドゥ的思想にもとづき、「 須 弥 山 の 広 場 」 と 呼 ば れ て い た［ 吉 川となっているラーフー神の事例は筆者が個人的に強い関心をよせている部分であり、タイにおける

1993b：67］。
6 ） 始耕儀礼は 1920 年に一旦中止されたが 1960 年に復活

占星術の独自性を解き明かす手がかりとして注目している。1925 年発行の紙幣のモチーフに採用されし、今後も研究を進めていく展望である。

ている。
7 ） 広く「占星術師」の意味だととれる。新約聖書における「東方の三賢者（Biblical Magi）」のタイ語訳としてもこの語があてられることが多い。

− 77 −

タイにおける占星術

8 ） ただし、上座部仏教を信奉するタイ社会はインドに

166］、現代にも続くタイの独自性を形作ってきた重あるカースト制度は持たない。バラモンの占星術師
はホーラープラーム（โหรพราหมณ์）と呼ばれる。

14）上座部と大乗仏教に部派がわかれる以前（紀元前三9 ） この協会は西暦 1947 年（仏歴 2490 年） 6 月 20 日に、

世紀頃）、ゴータマ・ブッタ自身とそれに続く弟子の要な要素のひとつであると考えられている。

時代に集成編纂された聖典である［中村（監修）

国王賛助のもと設置されたものである。

2003：i］。

10）北部に伝わる木槌を使った振動療法。
11）プラチャーオタンチャイは多くの場合、本堂の外に

15）そのほかにも、第三経では「いかがわしい呪術」と設けられた庵か仏塔に安置され、個人的な切願のたして再び天体の観察に基づく予言に言及があり、「（修めに在家信者に参拝されるものとなる。仏像の着工

行僧は）そのようないかがわしい呪術、よこしまなから完成までの期間が短いのと同様に、この仏像に生活手段で生活をすることをやめています」［渡辺

願った事柄は短い期間のうちにかなえられるという。

（訳）2003：135］と説かれるなど、天体に基づく占12）こ こ 数 年 で は 2011 年 12 月 10 日、2012 年 12 月 10 日、術、すなわちホーラーサートを否定する記述が繰り返しみられる。

2013 年 8 月 21 日、2014 年 6 月 29 日 に 儀 礼 が 行 わ れており、このうち 2011 年 12 月 10 日は月食の観測に合

16）石井はタイ上座部仏教の在家信者の現世における欲求に答えようとする側面を、「仏教呪術」として検討

わせて儀礼が行われた。
13）タイにおけるナショナリズムは、西欧列強から国家している。タイ上座部仏教は、プラパリット（護呪の独立を守るための近代化政策として展開された、

経）、ナムモン（聖水）、サイシン（聖糸）、プラクル

絶対王政のもとの上からのナショナリズムであるとアング（護符）といった呪術、呪物を民衆に提供すいわれている。この上からのナショナリズムは、村るが、これらは呪術の範疇に属する一方で、その呪嶋が西洋ネーション理論と、旧来のタイの仏教的な術の構成要素のひとつである超自然の源泉が、仏教

王権論とを折衷しながら形成された「官製国家イデ的秩序に属するサンガの聖性のなかに求められていオ ロ ギ ー」 に よ る も の で あ る と 表 現 し［ 村 嶋

るという点において、仏教の範疇にも属していると

1997：110］、アンダーソンが、民衆の発意による「民石井は位置づけている［石井 1975：46-47］

衆ナショナリズム」と異なる「公定ナショナリズム」
であると定義しており［アンダーソン 1997：163‑

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［口頭発表］
中井仙丈 2012 「タクシン元首相の支持者によるタクシン王カルトに関する考察」日本タイ学会第 14 回研究大会（2012年 7 月 7 日 於：大阪大学）。

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