第 30 号

うどんし（1）2022年（令和4年）
6月30日発行

発行人

金沢真宗学院代表者

髙 桒 敬 和金沢市安江町 15 − 52

電話  076 − 265 − 5191

金沢教務所内第 30 号

るのです。痛いことは痛い。けれども少なくとも現在ざんきというものを手に入れるわけです。
慚愧
清沢満之が、「自己とは他なし。絶対無限の妙用に乗高 岡 英 丞託して、任運に法爾に、この現前の境遇に落在するもの、即ちこれなり」（『絶対他力の大道』）と言われる「現「 な ぜ 苦 し い の か。な ぜ 困 る の か。そ れ は 自 分 を 失 っ前の境遇」です。いまここにある自分自身。かけがえているからです。自分を知らないから苦しみを免れるのない、一回きりの、いま現にある自分自身です。そことができないのです。そこに、自分を獲得する。あれ以外に何があるかと。そういうふうに、呼吸に合わ
あ、迷うべくして迷っている。苦しむべくして苦しんせて南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏と念仏を実験していでいる。そういう自分にうなずく。そういう自分を回るわけです。これは意外と効くのです」。
（平成七年七月二四日）
復する。それが念仏申す意味なのです」。

平野先生は、その九月にお亡くなりになった。その年のこ れ は 平 成 七 年 七 月、金 沢 教 区 教 学 研 究 室 の 講 義 と して、室長の平野修先生が自坊明證寺の本堂でお話しされた 『震動』第五号が追悼号となり、我々指導が分担して書き上一節である。そのときの課題は『愚禿鈔』下巻で、念仏の了 げた。以来、どういう経緯であったか、私は毎号の『震動』解ということであったが、その講義は、闘病のなか、座薬 に掲載するために、先生の、学院指導の研修会での「真宗『教行信証』の特別講義（年六で痛みを抑えながら、室員を自坊に招いての異例のもので の教育観」と題した講義録や、あった。そのころ私は、この真宗学院に関わりながら、教 回で五年に渡った）を起こし、編集、校正するということを、この三十号のいまに至るまで続けてきた。もちろんご学研究室の室員でもあった。
本人に確認や訂正、添削してもらうことはできない。これ
さらにつづけて、「そろそろ座薬が切れかかっています。少し痛みを で本当にいいのだろうかという思いが付きまとう。ずいぶ
感じます。この痛みとどう付き合っていくかと苦労し ん無茶なことをしてきたものだが、先生は笑って許してくます。夜も眠れない。そんな時、呼吸に合わせて南無 ださるだろうと、勝手に思うことにした。
さてところで、それだけ続けてきたのなら、ずいぶん自阿弥陀仏、南無阿弥陀仏と念仏するのです。
これは呪文ということではありません。心の中では手 分のためになったと思いたいのだが、時には何も変わらなに入らない未来を夢見たり、早く検査を受けていればと い自分がいることに気づき考え込む。学院に関わり、たくか、過ぎ去った過去を悔んでみたり、そういう思いがい さんの学びの機会を与えられ、そして平野先生の言葉に繰
ろいろ悩ませます。要するに現在を失っているわけです。 り返し触れた三十年余りの月日が、いたずらに過ぎたのか
そういうときに、呼吸に合わせて南無阿弥陀仏、南 と自問する。
すると声が聞こえた。「あなた、それは自分を知らないか
無阿弥陀仏と申していると、念仏せよ、念仏申せという 仰 せ に よ っ て 呼 び 出 さ れ 引 き 出 さ れ て く る も の が らです」と。
ああ、慚愧、慚愧・・・
あるのです。失われていた自分自身が呼び出されてく

真宗学院を卒業して卒業生 山本 逸平

元々お寺にご縁の無い私が、転職や妻の実家に仏縁があった事など、不思議なご縁が重なって、こ の 道 を 歩 む こ と に な り、や が て ７ 年 目 になろうとしております。当初は僧侶になる事を、自分が悟りをひらいて賢者にでもなるつもりで臨んでいた様に思います。
真 宗 学 院 で の 講 義 や 修 練 で の 学 び を 通 じ て、
「聞く」
「語る」
「考える」事を教えて頂きました。
とても単純な事だと思いましたが、非常に難し
く今でも出来る事ではありません。人の話を素直に聞けず自分のものさしで受け止め、自分が良い人になるように話す、物事を自身に置き換えて考えず他人事だと受け止めるといった感じ
で、自身のあり様を知らされました。
これらの事を知る事が出来たのは、真宗学院
で共に学んだ仲間やご指導いただいた講師の皆さま、修練での語り合った仲間やスタッフの皆さまとの出遭いによるもので、座談などを通じていつも主観的なものの見方をしている自分に気付かされ、仏の眼から見た自分を教えられたと思います。
卒業後も今までと変わらず仕事と法務の両立の生活が続き、忙しい日常に振り回される事になります。まさしく無明の闇の中で「雑毒の善」を行い続ける毎日になります。「人の為に」「門徒さんの為に」「家族の為に」と善い行いをしようとする中にも、見返りや自身の達成感の欲求など、自我に満ちている事を仏に照らして頂きながら、生かされている事に感謝して仏道を歩んでいきたいと思います。
最後になりますが、真宗学院卒業にあたり支えて下さった家族と寺族、真宗学院生の皆さん、スタッフの皆さんに心より感謝申し上げたいと思います。ありがとうございました。
卒業生 相馬 佳子

真宗学院に入学しようと思ったのは、声明作法を学びたい、仏教について何も知らないので、知識を得たいと思ったからでした。
し か し、実 際 に 授 業 を 受 け て み る と、私 の 考
えていたものとはずいぶん違いました。私の称える南無阿弥陀仏はただ口から声を出していただ け と い う こ と で し た。親 鸞 聖 人 の 言 葉 で も、その意味を理解するのではなく、言葉の背景にあるものを考えることが大切であると教えられ
ま し た。単 に 目 の 前 に 見 え る こ と だ け で な く、
その言葉がなぜ発せられたのかを考えなければならないということでした。歴史の事実としてではなく、伝えられてきた重みを感じなければならなかったのです。私はただ年をとっただけで、何も考えずに、なんとなく生きてきて、もったいない時間を過ごしてしまったと思います。
そ れ か ら、私 は 精 神 的 に 軟 弱 な の で、人 と 接すると萎縮したり、緊張したりしてしまいます。
自分ではコミュニケーションが苦手だと思っています。しかし、よくよく考えてみると、コミュ
ニケーションが苦手というより、私は相手の話をきちんと聞いていたのだろうか、自分の思いばかりで相手の話を真剣に聞いていなかったのではないかと思うようになりました。学院での生活は私に自分を振り返ること、自分がどんな人間であったかを考えることの大切さを教えて
く れ ま し た。こ れ か ら は、日 々 の 生 活 の 中 で 出会った人、出会った言葉を大切にして日常生活を送っていきたいと思います。

卒業式集合写真（2022年3月25日）

2022年（令和4年）
6月30日発行（2）うどんし第 30 号

キャンパスレポート

２年生 堀 水希
実は私は二度目の入学になります。二十歳の頃一度入学しましたが、通いきる事が出来ませんでした。しかしお寺の法務や月参りをする中でもう一度学びたいという気持ちが高まり、今年度入学させて頂きました。
小学生の息子が二人いる事もあり、母として大切で忙しい時間に学院に通う事に不安もあり、私がいない事で家族にも負担が増える事も申し訳なく思ったりと、心配ばかりしていました。し か し 今 は 私 に も、家 族 に も 新 し い 世 界 が広がったように感じています。
学院の授業を通して自分の物事の見方が変わり 始 め、幅 が 広 が っ た 様 に 思 い ま す し、四 十 歳を過ぎて新しく共に学ぶ仲間が出来た事もとても嬉しく思っています。一つの課題に対して話し合う場でも、自分とは違う視点をもっていたり、様 々 な 考 え 方 が あ る 事 に 気 づ か さ れ、ま た「みんなちがってみんないい」という学院の雰囲
気が自分の思いを素直に話せる場としてありがたく感じています。その様な学院で過ごせる事
や、通学時間の一人になる時に「自分とは」と問う時間がもてるようになった事にも感謝しています。
入学する前は不安ばかりでしたが、一歩ふみ出してみると子ども達も私がいない事で自覚が出てきたのか、自分の事は自分で考えて出来る
ようにもなりました。私がいない事が良い影響を与える事もあるのだと、子ども達の成長に感
心 も し て い ま す。そ の 事 を あ た り 前 と 思 わ ず、
入学当時の気持ちを忘れず２年生も通いたいと思います。
仏になりたい私がいます。でもなれない私がい ま す。そ の こ と に う な ず き な が ら、気 づ か さ
れながら、これからも歩んでいきたいと思います。
２年生 寺内 真
富山県の東端からの通学。十五時に家を出て二十二時過ぎに帰宅に、きついと感じつつも有意義な学びに、大変さも忘れることも多々ありました（さすがに交通費は大変でした）。
私が自坊の法務を手伝い始めた時、ある仏具屋さんから「お経を読む機械にならないでくだ
さい」とアドバイスをいただきました。それは教えを説くことが少なく、門徒さんとの関わりも薄いお寺が増えてきていると感じるからということでした。自坊が所属する組の皆さんはそうしたことはなく、様々助けていただいているので す が、こ の 言 葉 は い つ も 頭 に あ り、ま ず は 門
徒さんとの関りを大切にしようと日々過ごしていました。
学院ではお経などの意味や込められた想いな
ど、各 先 生 方 が 学 び、考 え て こ ら れ た こ と を 自ら の 言 葉 で 教 え て い た だ き ま し た。そ し て、こうした意味や想いなどを考えもせずにお勤めをしていたことに恥ずかしさがこみ上げてきました。門徒さんが私の読むお経をどんな気持ちで聞いていただいているのか、何を伝えたいのかを考えずにお経を読んでいた、心のない「機械」が読むようなお経になっていたことに気づかされ ま し た。そ し て、少 し ず つ で す が お 経 を 読 む
時の気持ちが変わってきたように思います。
「お経を読む機械」という言葉は、仏具屋さん
からのアドバイスだけでなく、私にとって僧侶は何を求められているのかを問う言葉に変化をしてきているように感じています。日々の門徒さんとの関わりでも話がかみ合わない、うまくいかないことが多くあります。学びが全然足りないだけでなく、自分のこととして考えていな

卒業式勤行

第 30 号うどん
し（3）2022年（令和4年）
6月30日発行

いこと、門徒さんの話をよく聞いていないことなどを学びの中で感じました。新しい一年が始
まりますが、さらに学び、聞き、そして自らの考
えや生き方を確かめる大切な時間にしていきた
いと思います。
３年生 松村 和子

私 は、金 沢 真 宗 学 院 に 通 い、よ う や く 三 年 目を迎えることができました。
そ の 学 び は、新 型 コ ロ ナ ウ イ ル ス の 発 症 と共 に、三 密 を 避 け、感 染 予 防 に 留 意 し な が ら の日 々。悲 し い か な、先 生 や 仲 間 と の 親 睦 を 深 めることもできないまま、最終学年を終えることになることでしょう。
そ し て、今 も な お 続 く コ ロ ナ 感 染 の 拡 大、その収束する兆しの見えない中、容赦なく発生する 自 然 災 害。ま た、冬 の 北 京 パ ラ リ ン ピ ッ ク の最中に勃発したロシアのウクライナ軍事侵攻など、今後の行く末に不安が募るばかりです。
それは、時代を超え、国を超え、人種を超え、利害を超え、全人類の英知を結集して立向かわなければならい正念場。どんな未来を創造するのか、それぞれの国としての真価が問われています。
しんそうるいれつ「汝はこれ凡夫なり。心想羸劣にして、未だ天眼を得ず、遠く観ることあたわず。」（『観経』）歴史の変遷、変わらぬ人間の業。
果 た し て、そ こ に 救 い は あ る の で し ょ う か。
いつの日か「真」に目覚める時を迎えられるのでしょか。
三年目の春。

私にとっても、「真」に出遇い、学びの真価が問われる時。
体 力 の 衰 え、思 考 力 の 不 足 を 痛 感 し つ つ も、仲間と共に過ごす時間を喜びに変え、「今」を感謝しながら生きていきたいと思います。
最後に、自身に、仲間にエールを送ります。＊
がん ば
顔晴れ＊
３年生 平田 史子

真宗学院に入学して２年がたちました。とにかく、通うことと授業を理解しようとする事に必死な日々でした。授業は聞いてもわからない。
難しい。毎回その日の授業をわからないままにして終わってしまいました。この２年間を振り返っても自分は何を学ぶことができたのか正直
わかりません。答えのない問題をずっと考え続
けている２年間だったような気がします。
授業の中で、先生や学院生の意見を聞き座談をする事が度々ありました。私は簡潔に話をすることが苦手で結局何が言いたいのかわからな
くなり話が終わる。なので話すことが嫌でした。
でもいざ話すと、頷いて聞いてくれたり意見を言ってもらえたり、自分の言いたいことを全て話せたときは気持ちがすっきりした感じがして
楽 し か っ た で す。そ し て、み ん な の 話 を 聞 く と
自分では思いつかないような考えを聞くことができ、もっといろんな話を聞きたいと思うようになりました。気持ちがわからない事もありますが、それより「こんな考え方があるのだ」と思う事が多く感じました。自分自身の日常生活でも考え方や人に対する接し方が変わり、視野が広 が っ た 気 が し ま す。人 の 話 を ち ゃ ん と 聞 く。
聞くことがすごく意味のある事で大事なことだと改めて気付くことができました。年齢や住んでいる環境がさまざまな人達が集まっている場だからこそ思う事でもあるのかなと思います。
３年生では、今までみたいにわからないまま終わってしまった、とならないように少しでも知識や経験を増やして、この先に繋がるように学んでいきたいと思います。

卒業式卒業証書授与

2022年（令和4年）
6月30日発行（4）うどんし第 30 号

金沢真宗学院特別講義 開催報告

大谷大学名誉教授
鈴木大拙館館長

がん研究会有明病院
研 		
腫瘍精神科医師

題

大拙をどう学ぶか～４０００人と対話した
精神科医の経験から～～曽我量深没後五十年に際して～現代と親鸞教学

がん患者とご家族の心のケア

鈴木大拙の人と思想

何が起きているか

いま“カルト問題”をめぐって荘厳について講ことがあるかと存じますが、学院卒業生をはじめ、皆様方に少しでも教えに触れていただきた
く、このような形をもって紹介させていただき
ます。

開催一覧
師

学称 本廟部堂衆

講

金沢真宗学院特別講義

各分野で活躍されている先生方が、指導や学院性に向け、専門的な知識を踏まえて丁寧にお話しされます。
講義内容のほんの一端を紹介させていただきます。限られた文面では誤解や不都合を生じる

２０２１年度日

日（木） 清水達宣 教学研究所所員

−

催
30

開
２０２１年６月

28
日（火） 名和−日（水） 坂谷

２０２１年７月

16

善郎 ジャーナリスト

２０２１年９月

21日（水） 藤倉


月

26

宣彰

２０２１年

月

10

日（木） 木村

２０２１年
10

第 30 号うどん
し（5）2022年（令和4年）
6月30日発行

おおよ

じょう

じょう

坂谷

荘厳について

きょう

しょう

あまね

学称 氏

みょう

きょう

そうら

じょう

りょう

みょう

坂谷氏ははじめに、浄土真宗の御本尊は阿弥
陀 如 来 で あ る が、仏 と は は た ら き で あ り、は た
らきには姿、形、色もないと確認されたうえで、
このはたらきを浄土の荘厳として表現しているの が、御 内 陣 で あ る と 述 べ ら れ、荘 厳 と は 誰 の為にあるものなのかを問いかけられた。
このことを深めていくために、
じんじっぽう む げ こうにょらい
凡そ真宗の本尊は、尽十方無碍光如来なり。
しょ こ
どくにょ こ くうど
かの本尊所居の浄土は究竟如虚空の土なり。ここをもって、祖師の『教行証』には、「仏ふ か し ぎどむ
こうどはこれ不可思議光仏、土はまた無量光明土なり」 （聖典六八六頁）と引用され、浄土とは場とか環境という認識になりがちであるが、仏というはたらきがなければ浄土は成り立たないと確認された。
そ し て、真 宗 道 場 の 勤 行 声 明 は、も っ た い なみ
くも「普く十方の衆生のために微妙の法を説く」（聖典四三頁）という仏の説法である。音声の中の「最も第一で微妙で和らかで優雅な」法の音でほんよ そうある。（稟承餘艸第十五 勤行声明の事より）と引用され、当派の儀式とは仏が自己表現されている還相回向としてあると述べられた。
だからこそ
こ
にん
しんらん
「親鸞は弟子一人もも故聖人のおおせには、たず」とこそ、おおせられ候いつれ。「そのゆにょらい
ほうじっぽうしゅえ は、如 来 の 教 法 を、十 方 衆 生 に と き き かにょらい
おんだいかん
しむるときは、ただ如来の御代官をもうし2022年（令和4年）
6月30日発行（6）うどんし第 30 号

つるばかりなり。（聖典七六〇頁）とあるように、阿弥陀様が我々に説いてくださっている教法を、「如来の御代官」となって、法要儀式が「勤まる」のだと心得ることが大切であると述べられた。
そして、毎日そのようにお荘厳をしっかりとし、向き合うことによって、一切荘厳皆説法 無心領納自然知「往生礼讃」

一切の荘厳は法を説き、心のうごきを用いずして自然に知ると、自分の在り方を思い知らされるということがあると述べられた。
最後に、荘厳、儀式とは聞法である。教義に基づ い て、儀 式 を し っ か り 執 行 し て い く こ と が、法義相続になると締めくくられた。 （小松 淳
  ）

善郎 氏

いま“カルト問題”をめぐって何が起きているか

藤倉

カルト教団については、新聞やテレビのような 馴 染 み 深 い メ デ ィ ア は ほ と ん ど 報 道 し な い。
一 体、今 現 在、カ ル ト 問 題 を め ぐ っ て 何 が 起 きているのだろうか。そういう問題提起から始まり、ひかりの輪代表の上祐氏のタレント化の問
題、偽装勧誘の手法の変化、二世問題、カルト教団によるメディアへの牽制とメディア側の萎縮の問題など、カルト問題を「多岐にわたる現在進行中の社会問題」としてお話していただいた。
藤倉氏の講義の中で、私が特に印象に残ったポイントを一つ挙げてみたい。ある教団の教祖が集会で異様なコスプレ・派手なパフォーマンスをしている動画を、藤倉氏は私たちに見せられた。いかにもそれは私がイメージするカルト教団の教祖のふるまいそのものだった。その教祖のいかにもカルトっぽいが、誰の人格も誹謗中傷していないという点でそれはカルト問題では な い の だ と 藤 倉 氏 は 言 わ れ た。続 い て、教 祖が藤倉氏の霊を呼び出して教団職員にその霊を移して、その職員に傲慢な発言や態度を取らせたりするという演出をさせられている動画を見
せ ら れ た。そ の 演 出 は 明 ら か に、藤 倉 氏 を そ の教団を批判することによってただ有名になりた
いだけの、教団にお金をせびるブラックジャー
ナリストに仕立て上げるための演出だった。その演出の中では教祖も職員も普通の服装をしているので、服装からすれば全然カルトっぽくな
い の だ が、藤 倉 氏 の 人 権 侵 害 を し て い る 点 で、こちらこそカルト問題であると指摘された。
つまり、カルト問題かどうかを判断するポイ
ントは何かというと、教義のおかしさや儀式の怪しさやコスプレやパフォーマンスの異様さではなく、そこに人権侵害があるかどうかである、と藤倉氏は指摘される。
その話とは少し違うが、私は講演を聞きながら、「言っていることではなく、やっていることがその人の正体」という、あるお寺の掲示板の言
葉を思い出しもした。世界平和とか神さまの愛と か、い く ら 立 派 な 教 義 を 説 い て い て も、や っていることが神や仏の名のもとに人権侵害を行っているなら、それはカルトだろうと。
たとえば私は、私個人の願い（欲望）に過ぎな
いのに、それを仏の願いなどと言って自分の欲望を絶対化・正当化していないだろうか。藤倉氏の講演を聞いて、自分の在り方が問われたよ（平野 喜
うな気がした。 
  之）

宣彰 氏

鈴木大拙の人と思想
大拙をどう学ぶか

木村−「大拙とはどういう人だったのか、少しでも関心をもっていただき、皆さんにもっと調べてみようという思いになっていただければ……」という問題提起から講義は始まった。
しずてる
先 ず 大 拙 の 評 価 に つ い て、上 田 閑 照、加 藤 周
一、寺 島 実 郎、西 谷 啓 治 の 言 葉 を 引 用 し て 話 された。例えば、「東西異文化の『間』で、東西を含む 広 大 な 世 界 に 生 き た 大 拙 は、禅 や、念 仏 の 妙
好人のあり方に、世界に新しい息吹を吹き込む
創造的自由、霊性的自覚を見出した」（上田閑照）とあるように、いずれもわれわれ日本人に対して、「世界人としての日本人」の自覚を促した人として評価されている。
次に年譜をもとに大拙の生涯について語られた。明治八年（一八七五）に金沢市本多町に生まれ、第 四 高 等 学 校 を 経 て、能 登 飯 田 小 学 校 高 等−

第 30 号うどんし（7）2022年（令和4年）
6月30日発行

しょう

しょう

しゅう

科の英語教師（十九歳）、その翌年、美川小学校
高等科訓導となったことなどに触れられ、そのいまきたこうせん
後、鎌 倉 円 覚 寺 の 今 北 洪 川 に 参 禅 し た（ 二 十 一歳）ことを、さまざまなエピソードを交えながら話された。また妻であるビアトリス・レーンへの思いを菩薩思想との絡みから語られ、その後、げっへい
佐々木月樵の招聘と西田幾多郎の勧めで真宗大
やま べ
がく
あかぬま
谷大学教授（五十一歳）となり、山辺習学、赤沼
ち ぜん『イー智善などと共に「東方仏教徒協会」の設立、スタン・ブッディスト』の創刊について注目されたのである。
大 拙 の 思 想 に つ い て は、大 ま か に 云 え ば、東洋と西洋の考え方を踏まえながら、西洋の思想の不備を補足するものである。西洋は物事を二つに分けて考えるのに対して、東洋は二分する
大 元 か ら 考 え は じ め る と い う。氏 は、そ の よ う
な東洋の思想について、大拙の根幹に流れている禅・念仏の視点を通して解説された。さらには、大拙が西洋の人々に東洋の思想を伝えた功績 に つ い て、単 に 口 で 説 明 す る の で は な く、具体的な生活の中からにじみ出る大拙の人柄についても触れられ、大拙自身が仏教の思想に生きている、まさしく「得道の人」であることに言及されたのである。
「鈴木大拙館長」という立場である氏は、当初、金沢市から「記念館」をつくろうという話に対して、それでは遺品・遺物をならべて過去の人になってしまう、そうではなく大拙は仏教の思想家であることから、過去の人ではなく今も生きているという意味をもった、「鈴木大拙館」にしたという裏話をしていただいた。まさしく「大拙とはどういう人だったのか、そして何を目指しているのか」、そんな問題点にもとづいて、今も大拙を仰ぎ、ともに生きておられる氏自身の姿がにじみ出る講義であった。  （大窪 康充）

研氏

がん患者とご家族の心のケア～４０００人と対話した
精神科医の経験から～
清水

腫瘍精神科とは、がん患者を専門とする精神科のことであり、清水先生はこれまで４０００
人を超えるがん患者と対話されてきました。
がんを患うことによって、健康に担保された諸 能 力 を 失 い、未 来 が 閉 ざ さ れ、こ れ ま で の 世
界観・人生観が崩れてしまったがん患者は、生きる意味を見失う事態に陥ってしまいます。講義の中、清水先生はそのようながん患者にとって大切なことは、悲しむことであると説明されました。たとえどんなに受け入れがたい状況にな っ た と し て も、人 に は 本 来、新 た な 現 実 に 向き合っていける力が備わっており、その時に悲しむこととは、次に進むためにとても重要な感情であると言います。がん体験後の悲しみの感情を経験する時期、そして病気になったことの意 味 を 考 え る 時 期、そ れ ら を 経 て は じ め て、これまでとは違った新たないのちの意味の世界が開かれていく。腫瘍精神科としてがんに苦しむ

人々に寄り添う先生が日々なされているお仕事とは、がんによって喪失したものに対してきちんと悲しむための場を提供することと、その人が自分の抱える苦悩をしっかり理解するために対話することであることを教わりました。
講義において特に印象深かったことは、がん患者との対話で先生自身が変わっていったということでした。国立がんセンターで働き始めた
頃は、精神科医として学んできたことがほとん
ど役に立たないということを連日体験されたそうです。患者さんからの「もう先が長くない。いったいどうしたらよいのか」、「残りのわずかな
時間をどう生きてよいのか」という問いに、全く答えることができず、むしろそのように投げかけられた問いによって、先生自身が「自分は何のために生きるのか」という問題に向き合わざるを得なくなりました。がん患者との対話を通して、死 と い う こ と を 意 識 し、人 生 は 有 限 で あ ると い う 事 実 に 立 ち 返 る。そ し て、人 生 の 根 本 的な課題に向き合うようになったと語る先生の言
葉は、我々にとっても大きな意味を持っているのではないかと感じました。  （平野 慶
  之）

達宣 氏

現代と親鸞教学～曽我量深没後五十年に際して～
名和

名和氏の話の中で私が印象に残ったことを二点挙げたい。一つは、名和氏が「教学」を課題とし て 歩 ん で き た 根 本 の 動 機 は、大 谷 派 宗 門（ 寺院）の中で生きることを通して感じてきた息苦
しさや違和感にあったということだ。その息苦
しさや違和感の原因を名和氏はついに自分の言葉で言い当てることができた。それは、「世界観」に先立つ「価値観」の付与（押し付け）ということである。親鸞聖人という方はこういうことを説き、こ う い う 生 き 方 を し た 人 だ、そ の 親 鸞 の 生
き方と言葉にうたれたから私は親鸞を宗祖として生きていきたい、また親鸞の教えを門徒さんと共に聞く場として開かれているお寺を継ぎた
いというのが、「世界観」に基づく「価値観」の選びだとすると、その逆、つまり「お前はお寺を継ぐために生まれてきたんだぞ」と本人の世界観
や意志や選びを最初から問題にせず、「お寺を継ぐことは価値のあることだ」と父親の価値観を押し付けられたこと、それを名和氏は「世界観」に先立つ「価値観」の付与（押し付け）と言われた。この話はそれを聞いていた学院生の中には、自分の身に起こったことだと感じる方もおられたのではないだろうか。

それから二点目として、講義の資料の最後のほうに掲載されている、名和氏の次の言葉を紹介したい。
「現代において曽我の言説と対峙する時、その上澄みだけでなく、いかなる濁流に身を浸していたかにも目を向けなければならない。我々もまた、時代の流れのうちに在るという痛みを感じつつ」
名和氏自身が講義の中でこの自分の文章に触れ、「これが、曽我量深師の没後五十年に際して、特に戦時中の問題を通して現代における我われ自身の問題を考える上で、外してはならない視座なのではないかなというふうに思います」と言われたことが印象に残っている。
時代に相応せんとした教学的な営みが「五濁悪世に迎合した教学」になってしまうということがあるが、曽我先生もまた決してその難を逃れることはできなかった。現代を生きる私たち
もまた、その難から逃れることは決して容易ではない。いつでも時代の濁流に飲み込まれてしまう可能性がある我われだからこそ、曽我先生の戦時中の姿から目を逸らさずにしっかり学
び、私たちのこれからの歩みにしていきたいも（平野 喜のである。   之）二〇二一年度
真宗学院一日研修会

コ ロ ナ 下 の 影 響 に よ り、今 年 度 は、オ ン ラ イ
ンによる開催となりました（参加者五十数名）。
はじめての試みとして、各学年一人ずつ、「私にとっての真宗の学びについて」と題してお話をいただき（二十分程度）、その内容について、各々指導が一言コメントする（十分程度）という形式で進めました。その内容のほんの一部を紹介し
ます。

一日研修会

2022年
（令和4年）
6月30日発行（8）う
どんし第 30 号

第 30 号うどんし（9）2022年（令和4年）
6月30日発行

一年生 今湊 珠理

これまでの学びは、真宗の教えを知識として覚え、それを他者に教えてあげようとするためのものでした。自分で当然と思っていたことに対して、何も疑おうとしなかったことが恥ずかしかったです。そんな自分を受け止めることは
簡単なことではありませんが、仏道に立ち止まっ て 考 え る こ と か ら、一 歩、踏 み 出 そ う と 思 いました。
指導 田中 義大「 ど の よ う に し た ら？（ ｈ ｏ ｗ ｔ ｏ …）」か
ら始まることが間違いであった、その気づきは大事なことだと思います。そんな気づきがあったからこそ、今につながっているのでしょう。
「私にとって」という、自分を抜きにしない学
びが求められているのではないでしょうか。自分 の 生 き 方 を 問 う て い く こ と が 宗 教 心 で あ り、
問いに立たなければ、歩みが止まってしまうことになります。
二年生 石黒 宇祥

お寺の後継として、ただ経典をうまく読めればいいと思っていました。授業の中味の理解は、ままならないまま一年が過ぎたようです。ただ、真宗を考える機会になったのは前期修練でした。差別問題の講義の中で、「（僧侶方は）何も考えずに南無阿弥陀仏と、ただ歌をうたっている
ようにしか聞こえない」（米田 富）と言われ、私自身、本当にそうだと思いました。もし私が今、ご門徒から「なぜ念仏を称えるのか？」と聞かれた ら、何 も 言 い 返 せ ま せ ん。本 山 の 阿 弥 陀 堂 で一番前に座ったとき、阿弥陀如来像が大きくて、
いつも自分のことばかり考えていたことを見抜かれたようでした。
指導 谷 涼雅
修練で学んだことが、なぜ自分の課題になったのか、それをテーマにして考えてみたらどうでしょうか。差別問題やハンセン病の問題など、さまざまな学びの中で、あなたが知ってしまった 以 上、そ こ か ら 逃 げ ら れ ま せ ん ね。修 練 を 通して、共に学ぶことの大切さを再確認したのではないでしょうか。
三年生聴講生 桶谷 忠司

聴講生としてですが、他宗教の自分を受け入れてくれたことに感謝します。自らの生い立ち
を 振 り 返 り、あ る 事 が き っ か け と な っ て、死 と向 き 合 わ ざ る を 得 な く な り ま し た。そ の 時、自分が求めていたものは、お寺にはなかったのです。あるご縁で、牧師となりましたが、この度、真宗の教えを学ぶ上で、キリスト教の思想と共感できるところが多々ありました。牧師である
私が、真宗を学ぶ意味を考え続けていくことにな っ た の で す。そ れ は、常 に 自 分 の 死、人 の 死を問い続けるための学びであり、短い人生の中で、生きる意味、喜び、感謝を与えてくれるのは、まさしく宗教だからだと思います。

指導 髙岡 英  丞
真宗の学びは、求めるものがなければ成り立
ち ま せ ん。た だ、答 え は 聞 い て い ま す。そ れ は
南無阿弥陀仏ということです。ではどういうことでしょうか？ 繰り返し聞いてもわかりません。一 生 聞 き 続 け な け れ ば な り ま せ ん。そ こ には背中を押してくれるもの、引っ張ってくれる
人がいるはずです。私の指導である平野修先生の言葉を紹介します……。

まこと

総 括

時代の流れとともに、真宗の教えが伝わりにくくなったように思います。それは同時に、私むねたち僧侶が、真を宗とする生き方がどのようなことなのか、わかりづらくなっていることと重なってくるようです。現代人の宗教、ことに念仏に対する受け止め方が変容するなかで、お寺や僧侶に対する見方が厳しくなればなるほど、
私たち一人ひとりの、真を宗とする生き方が問われてくることをこの研修会で確かめさせてい（大窪 康
ただきました。   充）

2022年（令和4年）
6月30日発行（10）うどんし第 30 号

人間独立の仏道

しょう

ぶつ しょうごん

じょう

しょう

ぼ さつ しょうごん

ちゅう

三番目は知識、ものを知っているということ。 が仏荘厳。そして三番目が菩薩荘厳。『阿弥陀経』『教行信証』入門⑥
このことが優れた性質を持っています。知識があはそういうふうになっています。
るということは、いろいろな可能性を持つ。もう最初に浄土の様子が説かれています。浄土が荘一つの功徳のあるお金まで呼び込む可能性を持厳されるわけです。つぎに阿弥陀仏ということがっているというように、知識が、功徳のあるもの
荘厳されてきます。そしてその世界に住む衆生、
平野 修

と考えられます。
つまり菩薩のことが表されるということで、三種そうすると、現代の三種の功徳は、お金と健康
荘厳がなされています。
しん
今年度最後の『教行信証』の講義です。先回「真と知識。この三つを持っていれば現代人はその優
なぜこのようなことが問題になるかというと、ぶつどのまき仏土巻」を取り上げました。少しその点に触れて、 れた性質と可能性によって満足を得ることがでやはり功徳ということが問題になるわけです。優ほうべん け しんどのまきに入りたいと思います。
今回の「方便化身土巻」
きる。功徳とはそういう意味で我々の社会や生活れた性質、可能性ということなら我々のところにく どく『阿弥陀経』を見ると「功徳」という言葉がたくにとても関係していることなのです。
も、お 金 とか、健 康、知 識 とい う ものが あ る と。
く どく
ごん
さん出てきます。あるいは「功徳荘厳」という言
これだけで話が済むなら、別に仏教の功徳を持ちがん に葉も出てきます。また我々は勤行の結びで「願以そういう功徳に対して、『阿弥陀経』
で出てくる出す必要はない。けれども仏教はこの世の三種のし く どく此功徳」と申しています。この功徳が、浄土とい功徳というのは、何について言われたものである
功徳にまさるという意味がある。なぜ仏教を聞く
うことと深く関係していると言わなければなりかという と、これは仏陀ということです。仏陀、 のか。それは世にある功徳より優れた性質を仏教ません。
あるいは仏陀の証りということに優れた性質、可は持っているからだと。
この「功徳」という言葉のもともとの意味は、そ能 性 という ものが あると。そしてその優 れた 性
どんらん
ど ろん
のものの持つ優れた性質、あるいは可能性という質、可 能 性 を具 体 的な 形として表 現 することがこれは曇鸞大師の『浄土論註』に出てくる言葉
ふ（聖典一七〇頁）ですが、功徳ということには「不意味になります。身近なことで例えますと、お金 「荘厳」ということになります。
じつという ものが 功 徳 という 意 味 を 表 しま す。お 金『阿弥陀経』に「功徳荘厳」と繰り返されるのは、 実の功徳」と「真実の功徳」がある。この世の中の功徳は不実の功徳と言わなければならない。そしがあればいろいろなものが手に入る可能性があ
仏陀あるいは仏陀の証りということが、優れた性て仏 教が 表 そ う とした功 徳は、不 実に対して真ります。お金がそういう優れた性質、可能性を持
質、可能性を持っている。それを我々に知らせる
実の功徳と言わなければならないと。
つということで、お金は功徳のあるものとなりまために具体的なことで表現する。荘厳する。なぜ
この世の中のものがなぜ不実の功徳になるかす。
そのようなことをするのかというと、我々に仏陀という と、それは 条 件 付 きの功 徳 だからという
いまひ とつ身 近 なことで、健 康 という もので
および仏陀の証りということを知らせるためです。健康であるということはいろいろなことがである。仏陀ということを我々に知らせるために、 ことになります。例えばおなかが減っているときに、お金がどれだけあっても食べ物がなければ何きるという可能性がある。健康であるということ 『阿弥陀経』に「功徳荘厳」ということが出てくるの功徳も発揮できません。お金の功徳は物がある
が、とても優れた性質と可能性を持つわけです。 と。
我々が健康に深い関心をよせるのは、健康である
ところで『阿弥陀経 』に説かれている功徳は、 ときに優れた性質を発揮するわけです。つまり条さんしゅ く どく
件付きでの功徳です。あるいはお金があれば幸せことが功 徳を持っているからということになり三種功徳と言われます。三種類の形をもって仏陀
こく どごんという功徳を表す。その第一が国土荘厳。二番目
かというと、お金が人間を駄目にしたり、世の中ます。

第 30 号うどんし（11）2022年（令和4年）
6月30日発行

じょう

しょう

しょうじょう

しゅっ

ぎょう

りょう く

どく

しょう く

、「性功
を混乱させるということもあります。
と言います。
『浄土論』
は清浄功徳に続いて、「量功徳」
どく
そう く どくろくしんけんぞく
徳」、「形相功徳」と、国土について十七の功徳を挙健康ということも条件付きです。いろいろな条
我々にも六親眷属という言葉がありますが、そげています。いくつか触れてみますと、大地、地の場合、我々の言う眷属というものの土台は血で件が整って健康である。ですから健康は、たまた面が持っている優れた性質、功徳というのは、一 す。血を同じくしているという感覚です。ですか
ま健康であると言うのが真相です。知識というこ
切のいのちを出生させるという優れた性質を持らこの場合、血が大地になります。ここから先祖とも必ずしも喜ぶべき功徳をもたらすわけでは。さらに重いものでという考え方が出てきます。
ありません。今日の状況がそれをよく物語ってい っている。これが「清浄功徳」
あろうと軽いものであろうと分け隔てることが宗門が「家の宗教より個の自覚の宗教へ」と掲る。知識が、環境の問題や人間の問題を引き起こない広大さという性質をもっている。これが「量げましたが、この家ということの本体、背景が血す。すると人間を、あるいは自分自身を失うとい功徳」。そして三番目の「性功徳」で、浄土は愛情、 ということになります。けれども血での繋がりをうことも結果してくる。
慈 悲という ものがもとになってできているとい言い出すと、血で繋がっていないものははずれま
そういう点でこの三つの功徳は不実であり、不うふうに順序だてて、十七の国土の優れた性質とす。すると血を大地としても眷属ということは成実であるがゆ えに限界 を持 ち、自 分 自 身 を明 らいうものを表します。
り立つけれども、閉じられた方向を持ちます。非かにしないという面を持っている。そういうこと
親 鸞 聖人で言 えば、南 無阿 弥 陀仏という 仏陀
常に狭い国土になります。他のものは入ることがに対して真実の功徳ということが取り上げられの名号が、そういう優れた性質を表している。そできない、乗ることのできない基礎ですから。
てきたわけです。
そんごう
れをいま国土ということで表す。ですから我々がいま国土の功徳の中の「眷属功徳」ということ
この真実功徳について親鸞聖人は、その『尊号しんぞうめいもん
せいがん
そんごう
（聖典
真像銘文』で「真実功徳は誓願の尊号なり」
仏陀ということにわずかでも触れることができは、親鸞聖人は『教行信証』の「行巻」で、釈尊から五一八頁）、すなわち南無阿弥陀仏という本願のるなら、自分自身のうえにそういう国土が持つ功始まり法然に至るまでの三国の方々の著作が引名号が真実功徳を表すという理解を示されます。 徳を知ることができるようなるということです。 かれたところで、まとめられて「念仏成仏すべし」
つまり仏陀の名が真実功徳を表しているのだと。
（聖典一八九頁）と言われて、その次にこの『論註』
その功徳を三種に表して、まず国土荘厳、国土といま教区では「同一に念仏して別の道なきがゆの「眷属功徳」の文を引かれます。
いう意味で真実の功徳が表現されたわけです。
えに」というテーマが掲げられています。これは親鸞聖人が「行巻」で、特に七高僧に代表させけんぞく く どくど ろん
かんを釈したところで、 て何を表したのかというと歴史です。人間の歴史『浄土論』を見ますと国土荘厳の第一番目に「観 『浄土論註』
下巻の「眷属功徳」び せ かいそうが さんかいどう
彼世界相 勝過三界道」と、三界を勝過するとい同一に念仏して別の道なきがゆえに。遠く通です。その歴史とは家とか血という閉じられた歴く どくと言わう功徳だと示されます。これは「清浄功徳」
ずるに、それ四海の内みな兄弟とするなり。 史観と違って、開かれた歴史観というものが念仏
けんぞく
せ けん
れます。この場合の清浄というのは出世間という眷属無量なり。いずくんぞ思議すべきや。
の意味になってくるかと思うのです。
（聖典二八二頁）
意味を表します。我々のところは世間です。その人間であり得るということ、そしてともに人間とあるところですが、この「同一念仏無別道故」と世間で言 う三つの功徳を中心にして出来上がっであるということを認め得ることのできる基礎
いうのも国土が持っている優れた性質です。十七ている世界です。いま仏陀ということの優れた性になるものが、念仏ということの持っている功徳
種の国土の功徳のひとつに、「眷属功徳」という優質とは、我々の知っている世界を超えた世界があだと。そ ういう 意 味で国 土のなかに 眷 属 功 徳 とけんぞくれた性質があると。「眷属」とは、振り向いてすぐるということで、最初に出世間という意味があるいう意味があるのだと。浄土の真宗というのは、そばに見つけることのできる親しい間柄を眷属のだと示される。
我々に開かれた歴史観を与えるという意味があ2022年（令和4年）
6月30日発行（12）う
どんし第 30 号ると考えることができます。「真仏土巻」についてはここまでとします。
『教行信証』のなかで唯一、本・末両巻になっているものが「方便化身土巻」である。しかも「信巻」にあるような問答がなされている。また
正像末の三時観も取り上げられている。その意
味ではたいへん内容が豊富であるが、それだけにこの巻の意図を知ることは難解である。
㋐「方便化身土」
はなぜ、どのようにして生まれてきたのか。
㋑本巻の構成とその意味について。
ほうべん け しんどのまき

しゅう

きゅう

じょう

に触れていきます。この方便と「方便化身土巻」
けん
ど しんじついうのは、前五巻の顕浄土真実という真実ということに対して方便の巻ということですが、ここには親鸞聖人の仏教についての見方、仏教史観ということがあります。
はっ
仏教は日本に八宗、八つの宗として伝わってきます。いろいろな宗旨がある。そんな中に法然上人が言われた浄土宗は、他の宗とどういう関係になっているのかというと、法然上人の浄土宗を宣言されたことが、他の宗旨の人たちにとっては許すことのできないこととして目に写っていきまだんす。具体的には法然を糾弾するという形となって現れます。
法 然 上人の浄 土 宗 と、他の仏 教の宗 旨 とはど
ういう 関 係になっているのかということについて、他の宗旨は念仏ということに至るために説か

じょく

りゅう

ひ えいざんと。具体的には、八宗と言われる当時の比叡山やれたのであって、念仏が明らかになったから、もはい
こう や さんう他の宗の役目は済んだという言い方で、「廃立」 奈良、高野山の仏教です。そしてその様子を見るという言い方を法然上人はなさいます。
と、仏教に関わって出世間ということが知られてこのことについて親鸞聖人は、役目が済んだと いるかというと、いよいよ世間のことに振り回さいうことは、もう不要だという意味ではない。法
れている様子が見られる。すがすがしく証りとい然上人が廃立ということで言おうとされたのは、 うことを喜んでいるものはめったに見られない。
「方便」という意味であって、念仏の教えに転ずべ つまり仏教に関わるけれども、結果は仏教でない
くあるところの教えである。仏教はこの世この身ような姿をとっている。それはなぜかと。
に仏の証りを開くことが目標であるかのように
これは今日の我々も同じです。仏教に関わった
伝わってきたけれども、それは往生浄土というこ のだから何かこれまでと違ったものが出てきそかりとに至るために、仮に方便として説かれたものでうなのに、なぜか仏教と関わっていないものとあ
あると、一代の仏教を真実と方便というふうに了まり変わらないし、関わらない人より何か理屈の解されたわけです。
ようなものが増えてこざかしくなったとしか思
だいたん ふ てき
これは非 常に大 胆不 適なわけです。お釈 迦 様えない。なぜそんなことになるのかということでがいろいろ説かれたことは、念仏の教えに帰すたす。
めに説いたのだと、お釈迦様に代わって発言する
ほんかん
まつかん
のですから。そういうところから真実と方便とい
この「方便化身土巻」は、本巻と末巻の二巻に分かれていて、その本巻は特に十九の願と二十のう問題、他の仏教理解と念仏との関係ということ
願というものを中心に展開していきます。そしてが取り上げられた。これが方便ということの持つ親 鸞 聖 人の理 解によれば、十 九願 を 表 している意味になります。
のが『観経』
であり、二十願をよく表している経典
しかし「方便化身土巻」が取り上げられてきたが『阿弥陀経』である。その二つの経典を中心とし理由は、それほど単純なことではありません。そて、仏教に関わりながら仏教でなくなっていく理
れはその始まりの言葉にあります。
せ
ぐんもう
え あく
がんしき
由を尋ねていかれます。
しかるに濁世の群萌、穢悪の含識、いまし九
じゃどう
い
はんまん
ごんじつ
十 五 種の邪 道 を 出でて、半 満・権 実の 法 門
すこしだけ触れておきますと、このことについに入るいえども、真なる者は、はなはだもっ て考えていくうえで親鸞聖人が出される言葉が、
かた
まれ
しゅ
おう
と
「横」
という言葉です。竪という字は変化をて難く、実なる者は、はなはだもって希なり。 「竪」
ぎこ
偽なる者は、はなはだもって多く、虚なる者表します。横は変化がないことを表します。
しげ
は、はなはだもって滋し。 （この竪はどこまで変化するかというと、凡夫が 聖典三二六頁）
これが親 鸞 聖人の問 題 意 識です。世 間で言 わ
仏陀というところまで竪に変化していく。凡夫があ ら かんれる思想や、様々な宗教を離れて仏教に帰依した
仏 教 を学んで声 聞 という 位になり、阿 羅 漢 とな

第 30 号うどんし（13）2022年（令和4年）
6月30日発行

ちょう

あ ごん

りさらに修行して仏陀となる。これが阿含の時代の竪の道。これが大乗の仏教になると、凡夫が修行し菩薩になり、その菩薩が五十二の段階を経て仏になる。つまり阿含でも大乗においても仏教と言えば凡夫が変化して仏になるわけです。
ですから当 然、仏 教は出 家 者 を中 心として考えられます。そうすると在家のものはどうなるのかというと、在家は無関係になります。日本に仏教は入ってきましたが、以来、長い間それは出家者の道だったわけです。
そ う い う 事 情 の 中 で、法 然 上 人 が 在 家、一般
しょみん
庶民と関わったわけです。一般庶民というのは親鸞聖人の手紙が伝えているように、「ものもおぼえぬあさましき人々」（聖典六〇三頁）です。読み書きができないということは、それだけでなくものの道理が分からない、地を這うようにして生きることに追いまくられていた人たちです。追いまくられるように生活しているのだから何年生きようが、何年過ぎようが変わらない。文字どおり横です。
そこに法然上人が、そういう者たちの上にも仏の証りというものは輝くということを表した言
葉が「往生」ということだったわけです。竪、横のおうことで言えば「横超」という言葉になります。この横超ということは、弥陀の本願の教えです。弥陀の本願ということがあって初めて横 超ということが成り立ちます。
何十年来、仏法を聞いてきたけれど、何も変わりませんという場合、ふつうは変わらないのは駄目 だと思 うのは、竪こそ 本 当 だという 考 え 方 が支配的だからです。変わっていくのが正しい、本ぎょう

当だと。では竪ができるのかというと、できない
意味を明らかにするために展開するわけです。
という問題を取り上げたのが『観経』だったので最後に、末巻について少しだけ触れます。末巻す。『観経』でどういう形で取り上げたかというと
らいこう
ね はん
という考え方でした。お迎えに来てもらうの、は、『涅槃経』
「来迎」
き え
つい
よ
しょてんじんという考え方。この臨終来迎ということが十九願
仏に帰依せば、終にまたその余の諸天神に帰（聖典三六八頁）
依せざれ 
に出て来るわけです。
という引文から始まっています。
なぜ竪の道が徹底しえないのかという問題で末巻の問題は、仏に帰依するということがどの
す が、その理 由の一つが、正 像 末 という 考 え 方。
ような意味を持つのか。ここがはっきりしないな
お釈迦様から時間が遠く隔たっている時代だとら、どうしても余の諸天神に帰依せざるを得ない
いう ことで、末 法 という ことが 竪の道 を 困 難 にという問題が残ると。その、仏に帰依することがしている。これがかなりの説得力を持ったわけではっきりしない場合に生じてくるさまざまな問す。高くにまで上がれないのは末法という事情に題を取り上げられます。
よると。
そして末巻はその最後を、儒教の経書と言われそれでどう考えたかというと、一度お迎えいた
ろん ごを読み替えて結ばれます。
る『論語』
だいて、そして整った環境のところで修行し直し
き ろ と
き じん
つか
し
「鬼神に事えんか」と。子の曰わ季路問わく、て高みに上がろうというふうに往生浄土を考え
つかよ
く、「事うることあたわず。ひといずくんぞ能るということも出てきます。親鸞聖人はこの考え
き じん
く鬼神に事えんや」と。  （聖典三九八頁）
方を十九願を取り上げるなかで問題とされます。
この『論語』の文は、親鸞聖人独自の読み替えな
ところが親鸞聖人は、善導大師をとおして、高みに上がれない理由は時代のせいでもなければ、 のですが、人間が独立するという、そういう意味
我々の能 力が劣っているためでもないのだとい の言葉をもって『教行信証』は終わっています。つ
まり仏に帰依するということは、そこに人としてう、その理由を見出したわけです。その理由とはぶっ ち ぎ わくの独立がある。ですから念仏の教えによって、人「化身土巻」では、「仏智疑惑」ということが一番もとにあるのだと。仏ということを疑っている。仏間は独立することができる。これが『教行信証』
全のことを知らない。仏の智慧というものを見くび体で言おうとされてきたことかと思うのです。
っている。
（平成五年度 第六回講義
平成六年一月二十一日）
それは逆に言えば、仏の智慧を信ずるというこ
とは、どれだけ聞いても、いくら努力しても変わらないということが何の障害にもならないあり方を我々に開く。つまり横超という意味が出てきたわけです。「方便化身土巻」の本巻は、こういう

本の紹介
のテーマ

31

定価 ９３５円（税込）

「コロナ」
「多様性」
「経済」
「ＡＩ」など…、様々な社会問題や人生の悩み、日々の暮らしの中にある出来事から のキーワードを抽出し、“仏教のミカタ（見方）から考えてみると？”を提起す
る 一 冊。 名 の 著者 が 執 筆 し、各 文章の末尾にはブッ
ダや親鸞聖人の言葉を「法語」として紹介。

 ―仏教から現代を考える①仏教のミカタ

2022年（令和4年）
6月30日発行（14）

う
ど

31

31

著者 池田勇諦、楠信生、金子大榮 他
定価 ２７５円（税込）〝親鸞聖人のご誕生を喜ぶということの根底には、何はともあれ、わが身の誕生が受け取れるか
受け取れないかということが、問われているのです″（池田勇諦氏）私たちにとって、二〇二三年にお迎 えする宗 祖 親鸞 聖 人 御 誕 生八 百五十年・立教開宗
八百 年 慶 讃 法 要 とは ―。そ の 意 義 を問い尋ねる一冊。

②慶喜奉讃に起つん
し第 30 号③解読教行信証 下巻
著者 教学研究所
定価 ４、１８０円（税込）
宗祖の主著『教行信証』の内、「真仏土巻」「化身土巻」の現代語訳。『真宗聖典』所収の『教行信証』に基づいた書き下し文を上段、その現代語訳を下段に構成し、書き下し文中の難解な用語を簡単に説明した脚注、さ ら に 詳 し い
説明を要する用語
は巻末に語註を掲載。ま た 巻 末 に は訳注、索引も掲載。

―『教行信証』のこころ―④浄土真宗とは何か

著者 金子大榮
定価 ８２５円（税込）「 真 宗 と は ど の よ う な 教 え で す か？ こ の 素 朴
な問いに、仏法の聞思と伝道に生涯を尽くした学僧はどう応えるのか…？〝初めて真宗にふれる人にもわかるように〟という願いのもと、近代真宗教学の礎を築いたひとり 金子大 榮 氏 が、親 鸞 聖
人 の 主 著『 教 行 信
証 』の 要 所 の 意 訳
を ま じ え つ つ、明快に語った一冊。

集

後記『震動』三十号をお届けします。巻頭言を執筆された高岡指導におかれましては、長きにわたり、平野修先生の講義録を掲載して下さ
い ま し た。巻 頭 言 の 内 容 か ら も わ か る よ うに、平 野 先 生 は 命 が け で 私 た ち に 声 を か け、
そして仏法を伝えていく場を大切にして下さったのだと思います。
この学院は、声をかけ合うことによって仏法 が 伝 わ っ て い く 場 だ と 思 い ま す。し か し、
感染予防策から、以前とは違った授業風景があります。広い部屋の中でもマスクごしの顔
しかありません。戸惑います。またオンライ
ン授業の経験をしました。何か日程をこなす
だけの感覚でした。
繰り返しになりますが、当学院は、指導を含めて、一人ひとりが集い、共に学び、悩み、声をかけ合うことによって深い関係が生まれ、そして仏法が伝わっていく場です。
ここ数年、私自身が、コロナ下の状況のせいにして、学院生の皆さんに声をかけていたのかどうか、やはり怠っていたことを申し訳なく残念でなりません。ことに三年生の皆さんには、「三年間、お疲れ様でした。これからも一緒にがんばっていきましょう」と、この場を通して声をかけさせて下さい。
新 年 度 が 始 ま り ま す。学 院 生 の 皆 さ ん には、多くの声をかけていきたいと思います。
（安倍 渉）
編