天皇家 の帝王学

小田部雄次

天皇家126代の帝王学日から見えてくる

本 過去・現在・未来の265

歴代天皇は何を学び、何を考えてきたのか？

天皇家の帝王学

小田部雄次

265

はじめに近現代の天皇の学びやたしなみは︑どのようなものであったのか︒そして︑これからの天皇の学びやたしなみは︑どのようなものになっていくのだろうか︒本書のテーマはこの２つにある︒

近現代とは︑近代と現代との２つの時代を示す言葉で︑それぞれに違う特徴を持つ︒ただ︑近現代以前の前近代という時代と比べれば︑近代と現代は相似るものも多く︑一般には前近代と区分する上で︑近現代とまとめることも多い︒

日本における近代は明治維新によってはじまる︒明治維新とは︑慶応３年 （１８６７年）の大政奉還︑王政復古の大号令︑翌年の戊辰戦争︑明治改元にいたる一連の事件と︑それ以後の近代国家創設のためのさまざまな改革によって︑天皇を中心とした新しい国家体制

年 （７９４年）の平安遷都以来︑１０００年もの長きをはじめに3が創設されていく過程のことである︒
この明治維新によって︑延暦13京都の御所のなかで暮らしていた天皇は︑江戸から東京へと改称した近代化されゆく都市に移り住み︑御所からも出でて︑日本全国を行幸し﹁人びとの目にふれる天皇﹂となってあらひとがみいった︒そして︑武家政権に代わる新しい国家体制と政治制度が整えられ︑天皇は国家元首︑大元帥︑現人神としての立場と役割を担うようになった︒

また現代という時代のはじまりは︑昭和 年 （１９４５年）の第二次世界大戦終結後の改た︒日本では帝王という地位身分はなかったが︑大王︑天皇という存在が帝王的なものとおおきみ

かつて世界には数多くの王朝があり︑それぞれに帝王がおり︑その地位が継承されてき者がそれにふさわしい素質や見識などを身につける修養のことであった︒とは一般に社長など上に立つ者に求められる修養のことを意味するが︑本来は帝王になる歴代天皇の学びとたしなみを考えるとき︑しばしば﹁帝王学﹂が話題となる︒﹁帝王学﹂

天皇と比べて︑どのような類似点と相違点が見いだせるのだろうか︒

役割と立場の違いを学び︑そのたしなみを身につけていったのだろうか︒また︑前近代の近代と現代で異なる立場と役割を担うようになった天皇は︑いつ︑どこで︑誰に︑その徴︑国民統合の象徴としての新たな立場と役割を担うこととなった︒

革による︒この改革によって︑天皇は従来の国家元首︑大元帥︑現人神ではなく︑国の象204して理解されてきた︒つまりは︑日本の場合は︑大王や天皇がその地位にふさわしい素質や見識などを身につける修養が﹁帝王学﹂だったといえる︒

しかし︑実際の大王や天皇のなかには︑必ずしも﹁帝王学﹂が備わっていたとは思えな

とうぐうふい素行が記録されたりもしている︒そもそも﹁帝王学﹂というものが意識されたのは︑大たす

宝元年 （７０１年）に施行された大宝令のころで︑東宮 （皇太子）に仕える職員に東宮傅がじ ょ うが ん せ い よ う１人置かれ︑﹁道徳を以て東宮を輔け導くこと﹂とあることにうかがえる︒将来の天皇となる東宮の道徳的教育が明文化されたのである︒

また﹁帝王学﹂の教科書として知られる﹃帝範﹄︑﹃群書治要﹄︑﹃貞 観政要﹄などは︑唐の第２代皇帝である太宗の時代以後の編纂によるもので︑日本では平安時代以後に流布する︒もちろん︑それ以前に伝来した仏教や儒教などによる天皇の善政も︑広い意味での﹁帝王学﹂の成果であろうが︑﹁帝王学﹂の教科書が宮中の必読書となり︑天皇に進講されたりするようになるピークは平安時代以降のようだ︒

こうした前近代における﹁帝王学﹂は︑近代になっても底流として続いていた︒西欧思想の流入が激しくなった明治においても︑明治天皇は儒学を尊重し︑西欧思想へはあまり傾倒しなかった︒現代になると︑儒学がすたれ欧米思想が広まるが︑それでも﹁帝王学﹂はじめに5といえば儒学思想の範囲にあった︒

ただ儒学による﹁帝王学﹂に対するものとして︑﹁ノブレス・オブリージュ﹂がある︒フ

ランス語が原義で︑﹁位が高い者は徳が高くあるべし﹂
︑つまりは財産︑権力︑地位の保持には相応の社会的義務と責務が求められるという意味となろう︒欧州貴族階級のモラルとして近代日本の上層階層︑たとえば皇族︑華族の道徳として導入され︑意識されてきた概念でもある︒また︑現在でも皇族はじめ上層階級の品行の基準として語られることが多い︒

第二次世界大戦後の現代日本では︑天皇は﹁帝王﹂ではなく﹁象徴﹂というべきで︑平成の天皇は﹁象徴学﹂という言葉を用いたことがある︒その違いは重要だが︑﹁象徴学﹂も広義の﹁帝王学﹂ととらえつつ︑これからの新しい時代は︑新しい﹁帝王学﹂としての﹁象徴学﹂が求められるべき時代になっているのだろう︒つまりは﹁象徴﹂としての﹁帝王学﹂がどうつくられているのかが問題となるが︑これもまたこれからの社会の変動と︑それにともなう天皇の社会的地位と役割の変化によって︑さまざまな可能性が考えられよう︒

今日︑令和の天皇は平成の天皇の﹁象徴﹂としてのあり方を踏襲し︑国民に寄り添い︑ふみ国民とともに歩む皇室の道をめざしている︒多くの国民はこうした令和の天皇の﹁象徴﹂としての姿勢に︑信頼と敬意で応じている︒他方︑次期の天皇とされる皇嗣家の秋篠宮文6

ひと

ひさひと仁親王は︑平成の天皇とはまた違った道があることを示唆している︒皇嗣家の長男である悠仁親王の教育においても従来の東宮教育とは異なる新しい道を模索しているようだ︒天皇家と皇嗣家という兄弟の﹁象徴﹂としての意識のあり方の違いが︑今後どのように国民に受容されていくのかは未知数だが︑歴代の天皇の学びとたしなみの文脈のなかから︑﹁象徴﹂としての意識のあり方のあるべき姿の方向性は見えて来るかもしれない︒

少なくとも︑前近代から近代にかけては国家的事業として時代の最先端の官僚や知識人を総動員して行った東宮教育が︑今やそうしたシステムはなくなり︑それぞれの宮家の家庭内の自助努力に頼らざるを得なくなっていることは︑天皇の学びとたしなみにとって︑こころもとない環境になっているのは確かだろう︒

このような天皇の学びとたしなみの歴史を以下の本編でたどっていこう︒

はじめに

7

第目

次

はじめに

章

１ 前近代の天皇の「学び」と「たしなみ」
歴代の天皇の代数﹃古事記﹄や﹃日本書紀﹄の時代の︑軍事的長や統一国家の統治者としての天皇﹁倭の五王﹂の時代の経典や詩歌︑鷹狩
律令制度による古代の天皇の学びの整備

2225

1918173

第章

平安京の天皇たちの学びやたしなみ

武家の時代に学芸で存在感を保った中世の天皇

江戸幕府との緊張関係の中で旧儀の復興につとめた近世の天皇

２ 幕末最後の天皇・孝明天皇
前近代最後の天皇・孝明天皇

51

46

4034

天皇の活動を規制した﹁禁中並公家諸法度﹂
平安時代から長く続いた公家社会
公家の家格と家業

56

54

52

孝明天皇の立太子節会と春宮坊の側近たち

63

東宮傅・近衛忠煕

学士の唐橋在久と桑原為政
春宮坊大夫・鷹司輔煕

64

59

57
61

春宮坊権大夫・久我建通
春宮坊亮・烏丸光政
春宮坊権亮・正親町実徳﹁近習﹂の日野資宗

孝明天皇の﹁近習﹂たち﹁近習﹂の山科言成﹁近習﹂の野宮定功と油小路隆光
孝明天皇は誰に何を学んだのか

楊弓・聞香

読書始め

絵画・和歌
紀伝道御書始公家にとっての明治維新

736667817674

71

7066
72

78

75
77

第章

３ 明治天皇の学びと人脈
死ぬまで京都弁

４歳まで母方の祖父の中山忠能家で育った祐宮への愛情孝明天皇の祐宮教育への配慮
幕末から明治へ
東京での学び福羽美静の進講

明治天皇による﹁帝王学﹂の講義
乗馬や気風を学ぶ
明治天皇の侍講たち

神道の平田延胤︑洋学の加藤弘之

100

97
102

99

明治天皇の﹁君徳﹂形成と元田永孚

105

89

86
93

86

84
91
97

83

章

伊地知正治と御談会と洋学進講
副島種臣と﹁舜堯﹂への道
侍補と天皇親政運動

伊藤博文とドイツ型立憲君主制への道

106

漢詩と和歌の才能があった大正天皇
病弱の皇子

明宮の養育掛と﹁御相手﹂﹃幼学綱要﹄と﹃片仮名手鑑﹄
御学問所での教育スケジュール

125
127

116

４ 健康と道徳が優先された大正天皇
第107
120

115

111

108

はじめて学習院に入学した天皇

123

119

章

学習院の起源
学習院入学
学習院での﹁御学友﹂在学中のライフスタイル﹁御健康の弥増に加はらせられたる事﹂
四谷新校舎時代初等学科卒業と中等学科中退

いきいきと全国巡啓した明宮嘉仁親王

150

５ 「帝王」と「象徴」の２つの時代を生きた昭和天皇
第133

129

﹁現人神﹂から﹁象徴﹂になった天皇
川村純義の養育

152

149

143

139

137
145

134

131

足立たかとの出会い
学習院に入る
幼稚園︑初等学科時代の学びやたしなみ
初等学科５年級で皇太子となる

初等学科時代に高めた動植物への関心
東宮御学問所の設置
欧州巡遊での学び﹁宋襄の仁﹂に見る歴史からの学び

156

153
161

﹃拝謁記﹄に見る昭和天皇像﹁人間宣言﹂の真意

168

166

158
172

164
170

160

154

﹁張りぼてにでもならなければ﹂昭和天皇の和歌175

第章

６ 「象徴」としてのあるべき姿を求めた平成の天皇
２０２年ぶりの譲位

学習院幼稚園時代﹁象徴としてのお務めについて﹂

学習院初等科時代

181

180

ヴァイニング夫人の来日

東宮御教育常時参与・小泉信三
美智子妃の支え増えた﹁公的行為﹂

200

197

学習院中等科とレジナルド・ブライス

穂積重遠の進講

戦時中の遊びと疎開

183
202

194

186
191

188
203

179

第章

７ 令和の天皇の摸索と皇嗣家の迷走
停滞する公的行為
両親の教えとみずからの研鑽

主要参考文献等一覧

215

211

208
213
224

﹁ナルちゃん憲法﹂
はじめてのひとり旅
両親と学習院
兄宮と弟宮

218

暗中模索の時代へ

220
227

207

第1章

前近代の天皇の﹁学び﹂と﹁たしなみ﹂

前 近 代 の 天 皇の「 学 び 」と「 た し なみ 」
第１章

歴代の天皇の代数

天皇の学びやたしなみのあり方は︑それぞれの天皇の個性によっても異なるが︑もっとも重要なのは︑その天皇の生まれ育った時代環境によって左右されることだ︒すなわち︑その天皇の生まれ育った時代の内政や国際関係の状況によって︑学びやたしなみのあり方が規定されるのである︒近現代の天皇の学びやたしなみについて考える前に︑まずはその前提となる歴代天皇の学びやたしなみについて︑概観しておこう︒

歴代の天皇とは︑神武天皇を初代とし︑令和の今上天皇を１２６代とするもので︑現在の皇統譜の記載に基づく︒

周知のように︑歴代の天皇とその代数は︑﹃古事記﹄や﹃日本書紀﹄などの神話や故事︑伝承に基づく記載からはじまり︑その幾代かの天皇の実存についての科学的根拠は未だに代の弘文天皇の即位が承認されたり︑廃帝とされていた 代の淳仁天皇と 代の仲恭不明な部分もある︒また︑歴代天皇の代数についても︑明治３年 （１８７０年）の修正により4785天皇の２人の天皇の復帰があった︒また︑明治 年 （１９１１年）に明治天皇の裁可で南北39

朝正閏論争が決着して︑北朝の天皇を別系統とし︑神武天皇を初代として︑明治天皇を１44２１代とする系図が成立した︒さらに大正 年 （１９２６年）に 代長慶天皇の即位が確認
159818され︑当時１２２代であった大正天皇は１２３代となって︑１２４代の昭和天皇︑１２５代の平成の天皇 （現上皇）︑そして１２６代令和の天皇へと続く︒

代の弘文天皇は︑天智天皇の皇子であり︑大友皇子としても知られる︒かつては天智天皇の死に際して︑天智天皇の弟の大海人皇子と皇位継承をめぐる壬申の乱で敗北して縊死し︑その間に即位はなかったとされ︑皇位の空白があったとみられていた︒現在でも弘文天皇の即位は︑皇位の空白を認めなくなった時代の産物として︑その即位に疑問を呈する論もある︒﹃古事記﹄や﹃日本書紀﹄の時代の︑軍事的長や統一国家の統治者としての天皇

米田雄介編﹃令和新修 歴代天皇・年号事典﹄は︑初代の神武天皇から１２ 代の令和時代に在位した天皇が︑それぞれどのような時代的特徴のなかで︑どのような﹁学び﹂と上の時代区分に準じたものだが︑それぞれ神話︑古代︑中世︑近世︑近現代と分類される

代の天皇﹂
︑﹁中世の天皇﹂
︑﹁近世の天皇﹂
︑﹁近現代の天皇﹂の５区分は︑通史的な歴史学の天皇までの歴代天皇の時代を５つに区分している︒﹁﹃古事記﹄﹃日本書紀﹄の天皇﹂︑﹁古6﹁たしなみ﹂をもっていたのかを把握するのにも有効な区分だ︒以下︑米田雄介編﹃令和新前 近 代 の 天 皇 の「学 び」と「た し な み」

第1章

1939

修

歴代天皇・年号事典﹄のほか︑皇室事典編集委員会編著﹃皇室事典 令和版﹄などから︑歴代天皇の﹁学び﹂や﹁たしなみ﹂について整理してみよう︒

まず﹁﹃古事記﹄﹃日本書紀﹄の天皇﹂では︑初代の神武天皇から 代の崇峻天皇までがこの﹁﹃古事記﹄﹃日本書紀﹄の天皇﹂も﹁学び﹂と﹁たしなみ﹂の視点から︑初代の神時は大王）の姿が多く描かれる︒

走し︑当時の中国や朝鮮との交流もあり︑そうした内政や外交のなかで奔走した天皇 （当まとめられている︒この時代の天皇は神話や伝承に基づく天皇が多い︒主に国づくりに奔32

武天皇から 代仲哀天皇︑ 代応神天皇から 代崇峻天皇に大きく二分できるだろう︒つ
1532

まり︑初代から 代までは統一国家の形成とその運営に重点がおかれた時代︑ 代から1415

あがたぬし褒賞し︑ 国 造 や県 主に任命したというのがおおよその流れである︒つまりは︑神武天

くにのみやつこに帝宅を造り︑辛酉の歳に即位した︒そして︑この神武天皇の東征に功績のあった諸将を回し︑熊野から 中 洲 （大和）に入った︒この間︑吉野などを服従させ︑畝傍山の東南橿原

うちつくに初代から 代までを概観すれば︑初代の神武天皇は日向から瀬戸内海を経て︑紀伊に迂その定着が進んだ時代 （いわゆる﹁倭の五王﹂の時代）﹂といえよう︒

代までは大陸との交流のなかで︑﹃論語﹄︑﹃千字文﹄︑仏教︑鷹狩などの渡来文化が入り︑

32

141420おさ

皇は国家統一を進める軍事的長であり︑統一国家の統治者として大きな役割を果たしたとされる︒

以後︑２代目以降の天皇は︑都の遷都などに尽力するが︑これは統治者としての一面といえる︒

代崇神天皇は︑三輪山を中心とする政治勢力とする説や︑北方大陸系の騎馬民族の後裔であるとする説などもあり︑崇神天皇を事実上の初代天皇とする説もある︒とはいえ︑崇神天皇もまた国家統一の軍事的長であり︑統一国家の統治者としての役割が強調されている︒

代景行天皇の皇子が日本武尊で︑再叛する熊襲の討伐や東国征討で知られる︒ここでも軍事的長︑統治者としての姿が強調される︒

代仲哀天皇の皇后が新羅を征圧し︑百済︑高句麗も従えたとされる神功皇后である︒

皇后は帰還して後︑九州で応神天皇を産み︑異腹の皇子らを滅ぼした︒かつては神功皇后を天皇とする説もあり︑今日では肯定しがたい説だが神功皇后と卑弥呼とを同一視する説もあった︒いずれにせよ︑神功皇后もまた軍事的長︑統治者として描かれる面が多い︒さらには皇位継承をめぐる争いの勝利者としての姿も見える︒

前 近 代 の 天 皇 の「学 び」と「た し な み」

第1章

21101214君 は、何 と 闘 う か？
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