莉１

中国から見た白川文字学││ 白冰著﹃ॹᎭᕴᎮ֮㷇ߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄について

張を問わなければならない︒その上で白川博士の学説が正確に中国に伝のように先行の学者は苦労が多いわりには研究の辛苦が理解されず批わっているかどうかを日本の皆様に開示しなければならない︒白冰氏

白冰氏の﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄の紹判を受けやすいが︑彼の業績を正しく評価することは今後の中国におはじめに介及び考察・評価を日本で紹介させていただく機会に恵まれた︒イン

この著書について最初に感じることは︑題名の﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱ける白川博士の学説の普及に大いに役立つものである︒そういった思中で白冰氏のことが話題にのぼり︑中国内における白川静博士の認知‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄には金文学の著作にのみ関心があり︑

ターネットでこの本の存在を知り︑中国帰国の際に書店で買い求めた度及びその精度を知る上でまたとない資料であるということに教示を

甲骨文のことが含まれていないような印象があることである︒その理いを抱きながら︑本論を書き進めていきたい︒

得た︒そのような経験を得たことがこの小論を書くきっかけになった

由を白冰氏が書いていないが︑以下のように考えられる︒

ことがきっかけである︒その後立命館大学の高島敏夫先生との会話ののである︒白川博士の学説は難解であり︑現在の私にもわからないこ①白冰氏は白川博士の業績の中で﹃金文通釋﹄を最も評価しており︑②金文を第一資料とし︑甲骨文はそれを解釈するための先行資料とし

彼の論文業績を見た場合にも金文に関するものが多い︒とが多い︒その研究範囲の広さや考察の深さ・斬新さは一人の人間技と思えない巨大な体系である︒白冰氏が白川博士のこのような難解で膨大な資料に取り組んだのは︑同じ中国人として尊敬の念を禁じえなて位置づけているような書きぶりを感じる︒③白川博士の載書や神梯などの系列文字に対してはある範囲では容認い︒多大な時間を費やしたであろうし︑ましてや日本語の著書であるから︑その研究の心労は想像に難くない︒しかしながら白冰氏が白川

一七

するが︑その範囲以外では容認しないという白冰氏の基本的な考え
第四號

博士の学説の長所・短所を指摘したように︑私も白冰氏の解釈の是非
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

方がある︒

中国か ら 見 た 白 川 文 字 学

1998年 月一八

帰国し寧夏大学漢語言語学修士課程で再び学業を

文学修士学位取得重ねる︒
1999年6月④甲骨文字はまだわかっていない部分が多く︑不明は不明として捉える白冰氏の考え方が意識の根底にあるように思われる︒当小論の叙

五߳大学︵ᐖࣟઊ‫ۂ‬॰ؑ︶中国言語文学部に勤め

2002年

2006年

博士号取得

廣東技術師範学院民族学院教授

博士課程に入学︑張振林教授に師事︒

中山大学︵ᐖࣟઊᐖ‫︶ؑڠ‬大学院漢語文字学専攻

中文副教授となる︒

る︒

1999年7月

う語について一言述べておきたい︒﹁疏失﹂は直訳すれば︑手落ち・2003年

たらぬよう敢えて使ったのであろう︒﹁ᙑᎄ﹂では激論を戦わすよう

2008年

川博士に失礼にならないか︑中国人であっても難しいところである︒
白冰氏は所々で白川博士の説に対して自説もしくは文字学者の説を唱えているが︑著書全体を通して白川博士に対する尊敬の念で貫かれていることを明示しておきたい︒

１ ．白冰氏の経歴を記す︒︿塩見邦彦氏経歴﹀

1941年︑京都府生まれ︒名古屋大学大学院文学研究科︵博士課程︶単位取得退学︒弘前大学︑島根大学を経て︑鳥取大学地域学部教授︑

寧夏大学漢語言語学修士課程入学①﹃ዧ፿Օဲࠢ﹄ဲ፿ᄩᄭ՛ᇖ ն߳Օᖂᖂ໴︵2002．2．1︶

2006年3月定年退職︒著書 ﹃朱子語類口語語彙索引﹄︵1992・

1961年
月

日本の島根大学に留学し塩見邦彦教授︵中国文学︶②ൕ﹃ᎅ֮﹄ፖ﹃ᐖᣉ﹄ဲ፿ಝဴ઎ࣟዧ۟‫ݚק‬ऱ፿ߢ࿇୶ ն߳Օᖂ

︿経歴﹀

1984年

月

6

師を勤めた︒

２．白冰氏の論文・著書についての﹁紀年﹂詩﹄︵2006･白帝社刊︶等

中文出版社刊︶︑﹃唐詩口語の研究﹄︵ 1995・中国書店刊︶︑﹃中国

1996年

月

6

鄭州大学歴史学専攻卒︑その後同大学の助手・講

1997年

9

に師事︒

月生まれ︑男性︑山東省聊城市の人︒

参考までに白冰氏が日本に留学した際に師事した塩見邦彦氏の経歴なイメージになりいただけない︒さりとてどのような言葉を使えば白白冰氏が﹁ง؈﹂という語を使ったのは︑白川博士に対して失礼に当

粗相・粗忽の意味であり︑間違い・誤りをいうなら﹁ᙑᎄ﹂となる︒

また﹁白川靜金文學著作的成就與疏失﹂という副題の﹁ง؈﹂とい述についてもこの点ご注意いただきたい︒

10

9ᖂ໴︵2002．8．1︶
Γ︵2002．
③‫ݚ‬ցࠟ﹃፿ߢဲࠢ﹄ዥ‫گ‬ၦဲ‫ە‬ᇖ ࣾতஃᒤՕᖂᖂ໴︵ष︶︶รԲີ﹃८֮ຏᤩ﹄รԿີ﹃८֮‫﹄੺׈‬รնີ﹃‫ڗ‬อ﹄

ร؄ີ﹃ᎅ֮ᄅᆠ﹄︵ႃ︶︵2002．3．1︶④﹃‫ܗ‬ᖂᙃฃ﹄խऱ‫ݚ‬ցՑ፿፿ဲᜰၻ ᢯஼ઔߒรքີ ፖ૨៖︑٩ፆ︑ผ඼‫ڶ‬ᣂ壆‫ڗ‬

5．

︵2003．5．5︶⑤‫ ڗ֮ײ‬୮圄‫︑ݮڗ‬ᆠ֗ ୮圄‫ ֏֮ڗ‬ն߳Օᖂᖂ໴

︵2005．8．1︶⑨խ֮ՠࠠ஼ऱࠌ‫︵ش‬ඒ‫ ︑ޗ‬ᆄ‫︶ڗ‬Ղ௧‫ײ‬ᤄ‫נ‬ठषร԰ີ ८֮ဲᣊ︑࿍‫؁︑؁‬՗հಝဴรԼີ ८֮ઔߒऱֱऄ֗ࠡሎ‫ش‬﹁内容提要﹂において︑この著書は2006年博士学位論文を修正

４．
﹁引論﹂︵序論︶について⑩ਞટॹᎭᕴᕴ‫ ەߢֱټ‬፿ߢઔߒ︵ு֨︶︵2005．6．1︶

ると述べている︒
白冰氏は第一章

รԫ‫ޡ‬ਢ‫଺ֲ֮ނ‬ထ᤟றઔߒऱഗ៕հՂၞ۩ऱ︐ࢬ‫ڶא‬ԫࡳऱᣄ৫﹂ 白冰氏が白川静博士‫נ‬ԫଡֺለֆ‫إ‬ऱေᏝ︒ຍࠄՠ‫܂‬ຟਢኙ८֮ᇷற‫֗א‬ઌᣂऱ‫ڗ֮ײ‬ᇷࠄ‫࣠ګ‬ၞ۩௉෻︑։࣫ፖေᓵ︐ᙑԱऱ૞ि‫︐إ‬ኙԱऱ૞्ࡳ︐ᝫ૞‫܂‬‫ګ‬խ֮︐ൕխ᜔࿨‫ػנ‬՟ᙩઔߒ८ֱ֮૿ፖฒլ‫ٵ‬ऱ‫︐࣠ګ‬รԲ‫ޡ‬ኙຍ﹁ ࿝ ृ ኙ ‫ ػ‬՟ ᙩ ८ ֮ ᖂ ऱ ઔ ߒ︐ ։ ࠟ ຝ ၞ ۩

引論︵序論︶に中で次のように述べる︒の学術思想と金文学の成果を総括し︑研究することは重要な意義があしたものであるという︒更に白川博士の著作を中国語に翻訳し︑博士︶⑫ॹᎭᕴᇼᕴ‫פ‬౨‫ە‬ᙃ ն߳Օᖂᖂ໴︵2005．5．1︶⑬ᓵ८֮٩ፆߓ٨‫ ڗ‬ዧ‫︵֏֮ڗ‬2006．4．

目次は以下の通りである︒‫ؾ‬ᙕรԫີ ֧ᓵ
第四號

３．﹃青銅器銘亣硏究︱白川靜金亣學著作的成就與疏失﹄の目次︵2007．6︶⑭﹃ॹ Ꭽ ᕴ Ꭾ ֮ ઔ ߒ ︱ ‫ ػ‬՟ ᙩ ८ ֮ ᖂ ထ ‫ ܂‬ऱ ‫ ګ‬༉ ፖ ง ؈ ﹄ ᖂ ࣥ ‫ נ‬ठ ष

25

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

一九がこの中に端的に表われている︒第一は︑白川博士の日本語の原著をの学問を総括的に論じた著書である﹃青銅器銘文研究﹄を書いた理由

2

9．1︶

⑪‫ػ‬՟ᙩ﹃८֮հ‫ீ﹄੺׈‬ᇖ︵ᙇᙀ︶‫ײ‬ዧ፿ઔߒ︵ு֨︶︵ 2005．

25

รԶີ ൕ֩‫︑ـ‬Գ儿︑Ցֳ࿛ೣல壆‫ڗ‬รԮີ ፖ຺‫︑׭‬壀ඪ︑ᅩᎃ‫ڶ‬ᣂ壆‫ڗ‬．1︶⑦ ‫ ػ‬՟ ᙩ﹃८ ֮ ᖂ ‫ ﹄ ׾‬ऱ ዧ ፿ ֮ ‫ ڗ‬ᖂ ‫ ګ‬༉ ‫ ۫ ۂ‬ष ᄎ ઝ ᖂ︵ 2004．

3．9︶⑥‫ػ‬՟ᙩ﹃८֮ऱ‫᤟៬﹄੺׈‬ፖீᇖ︵ԫ︶ ն߳Օᖂᖂ໴︵2004．
Γ

10⑧ᇢᓵ﹃‫ڗ‬อ﹄ऱ௽រፖ໌ߠ ᢯஼ઔߒ︵ு֨︶︵2005．8．1︶

11

中国か ら 見 た 白 川 文 字 学

中国語に翻訳し︑博士の金文研究の中で他の学者と異なった成果を総合的に論ずることである︒第二は︑このような成果に対して整理し分析評価して間違ったところは修正し︑正しいところは肯定し︑公正な氏の著書に目を通される機会がなかった︒

二〇

５．白冰氏が﹁青銅器銘文研究﹂を書いた目的について﹁֧ ᓵ ร ２ ᆏ３ ‫ ػ‬՟ ᙩ ‫ ڇ‬խ ഏ ᖂ ๬ ੺ ऱ ᐙ ᥼ ﹂ に お い て 白 冰 氏 は 次 の

５︵１︶白冰氏より見た白川博士の中国文字学界に対する影響について

文字資料の研究の基礎の上に立って行なっていくものなので︑相当なように述べる︒以下要約する︒

評価を作成することである︒これらの仕事は金文資料及び関連する古困難を伴う︒金文の字形・音韻・訓詁・文法等の研究︑また金文の分

白冰氏は西周銅器銘文に対する系統的研究を時系列に列挙し簡潔に評価している︒

類すなわち祭祀・服飾・宮室・貨幣・暦法・人物・戦争・賞賜・職官の研究を金文解釈の課題として挙げている︒これらの総合的な角度か①﹃ࠟࡌ८֮᢯Օߓ﹄ພःૉထ︵1934︶⁝⁝162器︒﹁是大﹂笨︐讀書不多︐對金亣的了解淺薄︐亣中不當的斷語︑不當的評語肯定

仰的心情閱讀︑翻譯白川靜先生的著作︐從中受到很多教益︒我生來拙

引論は次のように締めくくられている︒﹁幾年來︐我一直是懷著敬

博士自らの説を多く提示しており︑そのため歴史事実に関しても新発いる︒その理由として白川博士の字釋は従来の学者の説のみならず︑֮ઔߒۖߢ︐ፖխഏᖂृઌֺ︐‫ػ‬՟ᙩਢֺለડ‫נ‬ऱԫ‫﹂ۯ‬と絶賛してこれらの著書の中で白冰氏は白川博士の﹃金文通釋﹄を﹁༉۫ࡌ८

４

不免︐祈望白川靜先生指正︐祈望古亣字學界的前輩和學友指正﹂白川
博 士 が 亡 く な ら れ た の は2006年

ため︑中国の学者にとっては読解が容易ではない︒引用者は︑否定し見が見られることを挙げている︒しかしながら日本語で書かれている﹁主૞ਢᙇࣹ﹂⑤﹃೸ࡌॹᎭᕴᎮ֮ᙇ﹄ो 三್ࢭᄭ‫׌‬ᒳ︵ 1988︶⁝⁝512器︒‫ڇ‬ᢞ‫﹂׾‬④﹃۫ࡌॹᎭᕴᎮ֮։‫׾ז‬ᐛ﹄ାᥞထ︵1986︶⁝⁝290ᕴ︒
﹁‫ش‬

ᤩॺႃᤩ﹂
﹁ਢ‫ػ‬՟ᙩऱᗑ໌﹂③﹃८ ֮ ຏ ᤩ ﹄ ‫ ػ‬՟ ᙩ ထ︵ 1962〜1971︶ ⁝⁝198器︒﹁通‫ڇ‬։ཚឰ‫﹂ז‬②﹃۫ࡌᎭᕴឰ‫﹄ז‬ຫኄ୮ထ︵1955〜1956︶⁝⁝凡 器︒﹁重ら考察しなければ︑白川博士の論述は理解できないとしている︒
白冰氏の白川博士への評価は下記の文中に示されている︒﹁⁝⁝他︵白川博士⁝筆者記す︶可以對金亣做出符合自己思想的種
種硏究︐這些硏究︐有的可能符合金亣的實際︐有的也可能與金亣的實
際不相符合︐甚至與金亣的實際南轅北轍﹂彼は白川博士の金文解釈に

98

月 で あ り︑
﹁青 銅 器 銘 文 研 究 ﹂客観的評価を述べることであった︒

参考にし︑あるときは自分の意見も交えて︑白川博士の金文学研究のないと述べる︒白冰氏が目指したものは︑古文字学者の従来の研究をついてあるものは金文の実際の内容と合致し︑あるものは合致してい3が世に出たのは2007年6月であった︒残念ながら白川博士は白冰

10

たり肯定したりしながら︑短い引用に終始している︒
更に白冰氏は続けて言う︒﹁日中の学者の中では︑白川静の金文研究は成功していると言うべきであろう︒銘文の解釈︑断代分期︑文字④白川博士の金文学の成果は︑古文字研究の探究・商周社会の歴史的考察だけではなく︑古代文献の正義解釈や字書・辞書の編纂などその意義は非常に大きい︒

において白冰氏は次のように述べる︒白川﹁֧ ᓵ ร３ ᆏΓ ᙇᠲრᆠ﹂博士の主な学術成果について次の４点を挙げている︒以下要約する︒︵２︶﹁青銅器銘文研究﹂を書く意義について

学術的地位を確立した︒﹂

彼が金文研究でなした豊富な成果により︑国際漢学界の巨匠としてのする研究と金文資料を用いた社会歴史の研究成果である︒後二者は金統﹄の四著である︒前二者は金文の専門的著作であり︑銅器銘文に対研究範囲について以下要約する︒︵１︶﹁材料範圍︵硏究範圍︶﹂いる︒︵３︶﹁青銅器銘文研究﹂の研究範囲と方法について①白川博士は孫詒譲・羅振玉・王國維・郭沫若・唐蘭・楊樹達・于省

文の形︑音︑義の研究成果である︒白川博士の研究の結論と最新成果

考釈及び金文によって考察された歴史には一貫した解釈の成果が見ら

吾・容庚・商承柞・徐中舒・呉其昌・陳夢家などの研究成果を総括との相違点を比較し︑金文の字形・字義研究の独創的な見識を概観し﹁֧ ᓵ ร ４ ᆏ ‫ ޗ‬ற ᒤ ໮ ֗ ઔ ߒ ֱ ऄ ﹂ に お い て 以 下 の 如 く 述 べ ら れ てΓし︑加藤常賢氏著﹃漢字の起源﹄の学術成果を参考にし︑ひろく多たいと思う︒

れる︒金文を研究する多くの学者の中で︑白川静は重要な人物である︒

くの長所を採った︒白川博士の金文学の成果は上述の諸家に匹敵す︵２︶﹁研究方法﹂

この著書の主要な研究対象は﹃金文通釋﹄﹃金文世界﹄﹃説文新義﹄﹃字②白川博士は金文の字形分析・声訓運用のみならず金文の語義を探索に重点を置き︑白川博士の独創的な新しい見識︑或いは見解が不確①分類統計︑重点課題採取方法の採用︒金文の字形分析と語義の訓詁９する際に優れた諸家の正しい意見で取るべきものは必ず収録していかな誤りの例を取り上げる︒

７

８

る︒
︵※ 白 川 博 士 は 加 藤 常 賢 氏 に 対 し て は﹁釈 文 ﹂ に 見 る よ う に︑研究方法について以下要約する︒

６

実際は批判の対象とすることが多かった︒︶

る︒まだなお定見を得ていないものに対しては自分の見方を明確に②単独の文字の分析︑具体的な考証の方法の採用︒白川博士の新しい見識・独創的な認識を重視し︑不確かな誤りの例を明らかにする︒

提出する︒疑わしい問題については慎重な態度で臨む︒③白川博士は字形を分析し︑字義を解釈し︑まず金文あるいは甲骨文二一する金文学の研究を比較し︑時には甲骨文字や木簡・帛書文字を参③比較異同︑客観的評価方法の採用︒白川博士の金文学とそれに前後

第四號

の例・考古資料・文献資料を引いて証明する︒多方面において比類のない優れた見解を示している︒
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

二二いようでもあるが︑前後の文意を細かく検討した後︑結論を出すので中国か ら 見 た 白 川 文 字 学考にする︒また白川博士の金文学と同時期の金文学を比較研究し︑ある︒白川博士の本意を理解するのは予想していた以上に難しかった︒

以下要約する︒︵１︶﹃金文通釋﹄について

白川静金文学著作的成就Ϣ疏失﹄におの四著に対する白冰氏の説明・評価についてその概要を記す︒

い て 研 究 対 象 と し た﹃金 文 通 釋 ﹄﹃金 文 の 世 界 ﹄﹃説 文 新 義 ﹄﹃字 統 ﹄

ここでは﹃青銅器銘文研究

６． 白冰氏の﹃金文通釋﹄﹃金文の世界﹄﹃説文新義﹄﹃字統﹄についての評価

博士の独創的な新しい例について探求する︒
論旨が重複してわかりにくいが︑要は白川博士の新しい見識に対して他の学者の説と比較して正しい評価を下すという趣旨であろう︒

課題研究目的和難点﹂において次のように述べられて︵４︶﹁青銅器銘文研究﹂の研究目的と課題・困難について﹁引論第５ 節いる︒
﹁研究目的﹂を以下要約する︒①白川博士の銘文考釋︑断代分期︑金文学史︑金文系列文字などを具﹁‫ڗ֮ײ‬ᖂ﹂﹁Ꭽ﹁ร２ᆏ︽८֮ຏᤩ︾ऱ‫ګ‬༉﹂において﹁֮‫ڗ‬ᖂ‫﹂׾‬②金文研究の個別な漏れや誤りをはっきりさせたいし︑同時に先人の川博士の字義解釈に対する自分の意見を述べている︒﹁Ꭽᕴឰ‫﹂ז‬のᕴឰ‫﹂ז‬の３ つの方面から評価をしている︒﹁‫ڗ֮ײ‬ᖂ﹂の項には白体的に総括する︒

努力によって解決した問題︑あるいはまた未解決の難問を提示し︑益の５人の断代の対比表を詳しく載せている︒

項には各々の青銅器について白川博士︑唐蘭︑馬承源︑王世民︑劉啓

しい方法についてまとめる︒﹁課題研究的難点﹂を以下要約する︒﹁ร３ᆏ︽८֮ຏᤩ︾ऱေ૪﹂で白冰氏は次のように述べている︒

として困難であり︑何度も手直ししてやっと通じるようになった︒白費やした︒中国語との言語系統の違いから︑語・熟語・句の対訳は時白川静先生の日本語原著を閲読し翻訳するのに︑２年余りの時間をさな表現を避け︑根拠のない論は極めて少なく︑できるだけ根拠のあ

その次に原資料をもって研究の基本とする︒白川静の研究は︑おおげを重視し︑過分の評価をせず過ちを正し︑それらの論の是非を論じた︒

め︑それらの観点に対して評述し︑実際の学術的観点と符合するもの

最初に諸家の説を多く採用し︑考釈している︒彼は各家の長所を集

川博士の言い回しには文語と現代語が混じっており︑時には念入りにる言葉を求め︑第一資料の収集に心掛けて研究の立脚点・出発点とし⁝⁝‫︵ ܣ‬おおむね⁝⁝でしょう︶

多くの著作の中で︑白川静は字を考察して義を解釈し︑ならびに関連ている︒第三に︑﹃金文通釋﹄の﹁ຏ﹂は独創的な見解を意味している︒

எࢢ⁝⁝‫︵ ܣ‬恐らく⁝⁝でしょう︶の類であり︑推測の語気であり︑断定のようでもあるしそうでな吟味する必要がある︒また白川博士の表現によく見られるのは

Օᄗ

11

13

③白川博士の金文字形の分析︑金文の語義の訓詁︑銘文を解読する新より深く研究したい︒

12

10

しながらこの著述は日本語で著されたものであり︑中国の学者には使

今なお金文を研究する学者が﹃䞥᭛䗮䞟﹄を参考にしている︒しかする歴史を解釈する︒中には新しい発見や新しい観点も多く存する︒

般的な説と諸学者の意見を参考にすることを旨とした︒の銅器銘文に注釈をほどこしたが︑原資料の仔細な分析を基本とし一のであろう︒白冰氏は翻訳にあたって﹃金文の世界﹄収録の１３０余が完璧でなくても﹃金文世界﹄の読者の参考になると白冰氏は考えた著録の 器の金文にわたって断代の相違︑銘文の読みの相違など中国

白冰氏は﹁一︑८֮ᤩ֮︑ឰ‫ᤩࢨ؁‬ᆠऱംᠲ﹂として﹃金文の世界﹄

用しにくい︒﹃金文通釋﹄を引用するものは︑あるものは肯定しある．⾝

文字とは次の如くである︒

ٚ۶ਗଵհრ︒﹂白冰氏は自身の金文に対する解釈がまだ未熟である֮‫︾੺׈‬ழ‫א‬೶‫ٵ︐ە‬ழՈ੡ࠌຍຝ८֮ထ‫ݙףޓߪء܂‬࿳ԫࠄ︐ެྤऱࢬߠ֗រዠ᧯ᄎۖբ︐ᣄ‫ڇژ܍‬լᅝ︐‫ؾ‬ऱ‫׽‬უ࿯ԫ౳ᦰृᔹᦰ︽८に述べている︒﹁‫ີء‬ऱေᓵՈ‫׽‬լመਢ‫ݺ‬ᇿᙟছᔘᖂ฾‫ڗ֮ײ‬መ࿓խ

いた時である︒したがって﹃金文の世界﹄の評述に際して︑次のよう学大学院漢語文字学専攻博士課程に在籍し︑張振林教授に師事されて振林師に査読いただいたとある︒２００４年といえば白冰氏は中山大性が十分でないもの・全面的な分析や解釈が十分でないものが含まれ結びついている︒字形分析も字義解釈も︑新しい見方であるが︑具体の解釈に重点を置くものもあり︑大部分は字形分析と字義の解釈とがれたものである︒その中には字形分析に重点を置くものがあり︑字義

上記の 例︵下線の文字︶は白川静の新しい見識により独自に解釈さ閒・姫・威・我茲・䑿・筮・乃・今・舎・良・枚・南・䇚・客・勿・乍・朕・庶・忌・

名・君・周・商・言・童・ ・二三

のに︑そのような状態でなぜこの本を書いたのか︑その理由を述べる︒

第四號ている︒例えば︑君・言・恥・魯・冓等である︒﹁口﹂載書説も新し
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

14

16

︵改︶
・皆︵召旨︶
・魯・者・難・冓・白冰氏は﹃説文新義﹄の 文字に評述を行っている︒﹁第３節︽說亣新義︾的評述﹂の中で次のように述べている︒

以下要約する︒︵３︶﹃説文新義﹄について述べている︒

ٙࢨ‫ټچ‬ऱംᠲ﹂について白川博士との解釈との相違を同様の方法での学者の説との比較検討により述べている︒また﹁二︑ᖵ‫׾‬Գढ︑ࠃ

40

ものは否定し︑多い時は一段・半段の引用であり︑少ない時は二︑三．

字について分析と評価を言の言葉であったりして︑全面的に引用しているものはない︒．

白冰氏は﹃金文通釋﹄の中に見える次の９ ．禘

述べている︒１．考 ２．爵 ３．彝 ４．昜 ５．⨶ ６．⪜ ７．
㮇
．䎻
．
ᴁ ８．

14

．彌である︒このうち﹁ᴁ﹂﹁昜﹂﹁禘﹂については︑後ほど﹁７．

13

15

12

白川博士の字義解釈例に対する白冰氏の分析と評価﹂の項に取り上げて説明したい︒︵２︶﹃金文の世界﹄について

15

11

白冰氏によると︑２００４年に﹃金文世界﹄を中国語に全訳し︑張33

10

金文というまだ未開発な学問には確たる指標もないので︑たとえ評述33

15

字に作る︒

中国か ら 見 た 白 川 文 字 学

い認識であるが適切であるかどうかは︑なお検討されなければならな③﹁‫ڗ‬อऱᆠಝ௽រ﹂について

二四

文字は形により義を示し︑同系列の字は意義の関連を保持している︒

白川博士は古文字の表現する形態により︑載書・刑罰・軍礼・巫祝・神梯・聖域・紋身・盟誓・農耕・天象・医術・歌謡等多系列を分類し︑の中から抜粋して翻訳している︒のである︒系列字の解説中︑中国の学者とは異なる認識が多くあり︑系列に区分する理解の仕方は︑文字の体系的な性質を明らかにするも同系列の字は意義が相通じていると認識している︒このように古字を①﹁‫ڗ‬อऱ‫ݮ‬ಝ௽រ﹂について

以下要約する︒白冰氏はほとんど﹃字統﹄の﹁字統の編集について﹂︵４︶﹃字統﹄について明したい︒

い︒このうち﹁名﹂﹁言﹂﹁魯﹂ 客｢ ｣については︑後ほど﹁７．白川博士の字義解釈例に対する白冰氏の分析と評価﹂の項に取り上げて説18

分 類 し︑﹁系 列 字 ﹂ を 形 成 す る︒ 例 え ば﹃字 統 ﹄ は﹁辛 ﹂ を 分 析 し︑

白川博士は字形を正確に理解するために︑必ず字をひとつの系列にる︒

いる︒これらの新しい観点は我々がかつて考えもしなかったことであ

甲骨文の用例や金文の用例によって説得力のある新しい観点を有してる神霊の感応をあらわす︒⁝これらは一系列の字である︒

はすなわち盟誓の時に話す言葉である︒﹁音﹂は盟誓の﹁言﹂に対す文辞を収容する器である︒
口の上に辛を加えるものは﹁言﹂であり︑﹁言﹂したものである︒口の形は神に対して盟誓する時に用いられ︑盟誓の義をわかりやすく叙述したことにあると思われる︒あいうえお順の語価は︑特に甲骨文・金文に習熟していない一般の人に対して漢字の原の項に取り上げて説明したい︒日本における白川博士の﹃字統﹄の評

字について﹁７．白川博士の字義解釈例に対する白冰氏の分析と評価﹂等の﹁ᮮ︵口︶﹂を含む﹁鳥﹂﹁隹﹂関連の文字︑﹁阜﹂﹁ḡ﹂関連の文

このうち﹁告﹂﹁史﹂﹁事﹂﹁使﹂等の載書関連の文字︑
﹁鳴﹂
﹁唯﹂
﹁雖﹂

②﹁‫ڗ‬อऱଃಝ௽រ﹂について

う器具はすなわち﹁章﹂であり︑﹁辛﹂と比べて︑紋様や飾りを増や墨黥を行なうための細身の刀に象るものとしている︒入れ墨のとき使16という︒果殻内部が空になって軽くなり自由に運転できるものを﹁軸﹂ひょうたんの果実は搾って油となり︑残留する果殻内部の空虚を﹁宙﹂と﹁䆡﹂はおおよそ同源の字である︒﹁䆡﹂はひょうたんの形であり︑﹁由﹂を声とする字は油︑柚︑宙︑冑︑迪︑笛︑舳︑軸︑岫︐袖等︒﹁由﹂きには声韻に頼り︑声韻を手がかりとして字義を探求する︒例えば︑白川博士の﹃字統﹄は中国の音韻学の研究成果に基づく︒必要なとから取り上げた載書関連の文字に対する白冰氏の解釈を通じて明らか説明の量が少ないので十分とはいえない︒このことは次章の﹃字統﹄白川文字学を﹃字統﹄よりとらえようとする試みは︑各文字に対するするものであり︑中国人にとってはややわかりにくい︒また白冰氏がもコンパクトに説明されている︒しかしながらこの配列は日本人に対の配列は便利であり︑各々の文字の字義についても﹃説文新義﹄より

17

にしたい︒

諸説の中の一説と位置づけている︒また王や上のものに告げるという義は金文にその例が多く︑神に告げる意の﹁告﹂の引伸義であるとしての認識を肯定もせず否定もしない立場をとっていることである︒こている︒ここで疑問に思うことは︑白冰氏は白川博士の﹁ᮮ﹂につい白冰氏による白川博士の各文字の字義評価を見ると︑白川博士に対う い っ た 白 冰 氏 の 白 川 文 字 学 へ の 字 義 解 釈 を ふ ま え︑
﹁告 ﹂ と 同 様 に

７． 白川博士の字義解釈例に対する白冰氏の分析と評価する白冰氏の考えの相違点が見えてくる︒以下︑白冰氏の解釈につい﹂が何であるか︑についᮮの系列文字﹁史﹂﹁事﹂﹁使﹂についての白冰氏の解釈を考察してみたい︒
白 冰 氏は﹁史︵甲 骨 文ඞᆏ︐ٍ‫ױآ‬व︐ਚ‫ژ‬ጊৱ‫﹂ە‬︑白川博士の﹁հ‫﹂ݮ‬などである︒白川博士の﹃字統﹄では﹁史﹂に甲骨文﹁﹂﹁﹂ቝఴᡷհᕴᣬ඀ֵ࣍

Ӻの﹁ွ࿝‫﹂ݮ‬︑王ഏ維の﹁ฐ១࿜հᕴ﹂︑姚孝遂の﹁ွ‫ࢬृࠌנ‬਍հ

て何人かの文字学者の解釈を引く︒徐中舒の﹁ွ஢ᡬհե‫﹂ݮ‬︑馬 叙︶﹂字の上部﹁ての私の考えも交えて記述したいと思う︒︵１︶﹁ᮮ﹂を含む載書関連の甲骨文字・金文についての白冰氏の評価
①﹃字統﹄
﹁告﹂
﹁史﹂
﹁事﹂
﹁使﹂の白冰氏の解釈について
白冰氏は﹁ร４ᆏ︽‫ڗ‬อ︾ऱᆠಝ௽រ﹂という項の中で︑白川博士の最も代表的な字義解釈として知られる﹁告﹂
﹁史 ﹂
﹁事 ﹂
﹁使 ﹂ に ついて３頁に亘る叙述をしている︒

඀ֵ࣍հ՛ࣤհ‫ܧ︒①ݮ‬᣸ఴᡷհᕴᣬ඀ֵ࣍հ՛ࣤհ‫︐ݮ‬੡ઙ‫ܫ‬壀ᨋ

を 持 す る 形 で あ り︑

ついては﹃甲骨८文ᖂ論叢﹄初集﹁釋史﹂には﹁⠉は叉頭のある長桿﹂と﹁⠉﹂にऱრᆠ︒⁝⁝Ց‫ݮ‬հ‫܂ڗ‬祝ᡷհᕴ‫︐②ݮ‬Ցխ࣋Եఴဲ︐ᣬ඀࣍՛ࣤ‫ܧ‬る形であるのに對して︑⠉は遠く都外に出て使する意を含むものとみ﹂を記している︒﹁︵波線①②は筆者記す︶
᣸࿯壀ᨋ︒‫ܫ‬ऱॣᆠ੡‫ܫ‬ผ︐‫ܛ‬ઙ‫ܫ‬٣ల⁝⁝ ﹂られる﹂とある︒また﹁史祭が特に盛大に行なわれるときには︑これを記載しているが︑白冰氏は﹁と翻訳している︒※この中で波線①の﹃字統﹄の原文は﹁木の小枝にを︿大⠉﹀といった︒⁝⁝︿大⠉﹀とは文献にしばしば見える︿大事﹀ွ‫︒ڗݮ‬ွ‫ނ‬ఴᡷհᕴՑᣬ

祝禱を収める器のᮮを懸ける形﹂であり波線②は﹁口形の字もᮮ︑祝であろう﹂と述べる︒すなわち白川博士は﹁⠉﹂はもと一つの文字でが見られる︒白冰氏は白川博士の﹁史﹂の解釈全般については﹁ᖕ‫ڗ‬

二五

白冰氏は︑いくつかの甲骨文によって例証された白川博士の﹁告﹂23

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要第四號‫ݮ‬։࣫֗‫ظ‬೎֮︑८֮‫ࠐࠏش‬઎︐‫ػ‬՟ᙩऱრߠ‫ױ‬ໂԫᎅ﹂と述べ︑甲20がただ宗廟の中で祝冊を神木に懸けて捧持す

禱の器の形﹂とあり︑いずれもᮮという甲骨文が記されておらず︑読あった﹁使﹂﹁事﹂をあらわす甲骨文であるとしている︒白冰氏は﹁史﹂﹃字統﹄﹁告﹂について白冰氏は﹁‫ܫ‬੡

24

19

者は楷書の﹁告﹂と﹁口﹂を念頭に考えることが想定され︑この点で25を論じるに際して︑﹁ 釋 史 ﹂ に 通 じ て お ら ず︑ こ の 点 で の 記 述 に 誤 り

2621の字義を﹁ԫጟᄅऱᎁᢝ﹂とし︑﹁告﹂の基本義が告祭であることを誤解を招きやすい︒

22

27

の発展を明示し︑かつ殷代の他族への宗教的・政治的支配の要諦を語

二六

骨文・金文の用例に﹁史﹂の義が合致しているところから一説ではあるものである︒これらの経緯が読者に伝わらないことは残念である︒

中国か ら 見 た 白 川 文 字 学るが注目すべきものとして位置づけている︒﹁使 ﹂ の 項 を 引 い て﹁ࠃ ԯ ࠌ հ ॣ ֮︒ ࠃ︑ ࠌ ‫ ܛ‬੡ ࡚ ఴ ᡷ հ ࡎ ‫ ࠌ א‬᎛︐﹁事 ﹂ の 分 化 し た 義 を 説 明 す る︒ ま た﹁使 ﹂ に つ い て は﹃字 統 ﹄ の﹁事﹂の項の﹁史は内祭を意味し︑
事は外祭を意味する﹂を引いて﹁史﹂は祭祀に関係していると白川博士の説を要約している︒そして﹃字統﹄࣋ᅩ஼ऱ‫ܚ‬՗︒ല‫ܚڼ‬ᣬ඀ֵ࣍հ՛ࣤ‫ܫ ︐ڗ ܫ ܛ‬ᆠ ԫ੡ᜰ۩ઙ壀ผसհழ︐ฐ࣋ఴ䂹ऱ‫ܚ‬՗‫ڗڇ‬խࠀॺ٤ຝ।‫ق‬ՑۘհՑऱრᆠ︐‫ڶ‬լ֟ൕՑऱ‫︐ڗ‬Ց࣍‫ڗ‬խ‫ڶ‬Բऄ︐߷༉ਢ‫ڗ֮ײނ‬։‫ߓګ‬٨︐ኙߓ٨‫ڗ‬ၞ۩ઔߒ︒ࠏ‫ڕ‬ൕՑհ‫︐ڗ‬Ց﹁‫ػ‬՟ᙩઔߒ‫ڶ׼ڗ֮ײ‬ԫጟᄅ৸ሁ︐Ոਢխഏᖂृ‫آ‬མཏሙࠌ‫ش‬ऱֱ

白冰氏は白川博士の載書説について次のように述べている︒﹁史﹂が内祭︑﹁使 ﹂﹁事 ﹂ が 外੡।‫ق‬؆ผհᆠऱ‫﹂ڗ‬と述べている︒

հრ︐ॣᆠ੡‫ܫ‬ผ︒ຍԫߓ٨ऱ‫ڗ‬ᝫ‫ ܠ ױ ײ ״ ׳ڶ‬঴ ֳ Ყ ᖟ࿛︒

白冰氏は﹁史﹂﹁事﹂﹁使﹂は載書の系列文字であり︑それらの字義

祭に使用される文字であるという白川博士の解釈について﹁ຍଡრߠߓ٨‫ڗ‬ऱઔߒ︐ൕᖞ᧯Ղ︑‫ߓګ‬อ‫چ‬෻ᇞ֮‫︐ڗ‬ਢԫጟֱঁऱຜஉ︐ਢ੡ઙ‫ܫ‬壀ᨋԫ੡ᜰ۩ᅩᎃհழ︐ฐฤ‫ٽ‬ᖵ‫ࠃ׾‬ኔ︐‫ݺ‬ᎁ੡ਢ‫إ‬ᒔऱ﹂と述べ︑賛同の意を表わしている︒

ԫଡᄅ৸ሁ︐‫܀‬ኙਬࠄ‫ڗ‬ऱ։࣫︐࿨ᓵথլԫࡳ‫ױ‬ᔾ﹂上記を要約する︒

౳๵৳︐‫ڶ‬ԫࡳऱઝᖂࢤ︐‫܀‬ኙ࣍ߓ٨؆հ‫ڗ‬༉ᣄ‫א‬৉யԱ﹂と述べて﹁ ຍ ጟ ᖕ ߓ ٨ ‫ ࠐ ڗ‬ᇞ ᤩ ‫ ڗ ︑ ݮ ڗ ֮ ײ‬ᆠ ऱ ֱ ऄ︐ ౨ ജ ᜔ ࿨ ‫ ڗ ֮ נ‬ᖂ ऱ ԫ

る字は口耳の口の意味以外に多くあり︑それらは二義に分かれる︒一

究を進める方法は今までの中国学者にはなかった︒例えば︑口からな

白川博士が古文字を系列的に分類して把握し︑その系列字に対して研余字を列挙しいる︒載書系統の文字に貫通したᮮの義を認めているが︑﹁‫ ܀‬ኙ ࣍ ߓ

つは神に祈る祭祀を挙行する際に祝辞を入れる小箱︑一つは盟誓の儀33٨؆հ‫ڗ‬༉ᣄ‫א‬৉யԱ﹂の記述はᮮ︵口︶記号を用いる文字の﹁口﹂またこの論述の最後に載書関連の言・右・召などの

；

28

50

31

30

29

解でもある︒これらの解釈は﹃甲骨金文学論叢﹄初集の﹁釋史﹂の記

﹁告﹂
﹁史﹂
﹁事﹂
﹁使﹂については白川文字学の精髄であり︑かつ難が必ずしもすべて載書の意ではないことを語っている︒

あ る︒ こ の 系 列 の 文 字 は ‫︑ܠ ︑ױ ︑ײ ︑״︑׳‬঴︑ ֳ︑ Ყ︑ ᖟ な ど︒

られる匣︑すなわち神霊に祈る際に木の小枝にかけた匣と同じものでを挙行するときに盟書を入れる小箱の義である︒この箱は︑告字に見

白冰氏は耳口以外の口を二義に分かち︑祝辞を入れる匣の義と盟書

系列字の研究は新しい考えではあるけれど︑いくつかの文字に関してたことや︑その分化した義について述べるわけである︒しかしながらを入れる匣の義としている︒白川博士は﹃甲骨金文学論叢﹄四集﹁載述に詳しい︒白冰氏はこれらを﹃字統﹄の中からのみ引用して︑各字﹁釋史﹂に見るように白川博士は甲骨文の多くの例を出し﹁告﹂﹁史﹂﹁事﹂書關係字説︱古代の詛盟祝禱儀禮と文字︱﹂において﹁史とは祝告盟

は必ずしも従えない︒﹁使﹂の義について考証しており︑その考証の過程が原初の字義とその結論的な部分を引いて︑これらが一系列の文字で後に意味が分化し

32

誓の祭祀儀禮を意味する語で︑外部に使して祀るときは︑使・事といっ

あるいは氏族の一員として︑公式に登録されるのである︒﹂白冰氏は︑の名は家廟に報告される︒この命名の儀礼によって︑生子はその家族と 大 體 そ の 結 構 が 同 じ く︑ ⠉・に 作 って 遠 行 の 意

た︒ そ の 字 はを示す 釋史︑本論叢初集︒ᮮは載書の器で︑これを捧持する形に象った

この文中の﹁祝告盟誓﹂とは周代の盟書の義から遡った殷代の祝祷詛

ものがの下部﹁ᮮ﹂を口耳の口であると解釈する︒その根拠として中国北方

われる加入式であった﹂と解釈している︒それに対して白冰氏は名字について白川博士は﹁載書祝冊の器﹂とし︑命名が﹁祖霊の前で行な﹁名 ﹂ 字 の 上 部 を 肉 の 象 形 と 見 る こ と に 同 意 し て い る︒ 下 部 の﹁ᮮ ﹂盟の古代的意味を言うので︑白冰氏が祝祷詛盟を意味するᮮの義を上﹁唐﹂︑﹁否﹂︑﹁ඔ﹂︑﹁君﹂等の﹁口﹂は︑文字の発展過程の中で他字は金文中に﹁口﹂を含む文字︑
例えば﹁商﹂︑
﹁吾﹂︑
﹁右﹂︑
﹁可﹂︑
﹁司﹂︑

の口とし︑白川博士の載書説とは相違した解釈を述べる︒また白冰氏との符合を認めている︒しかしながら︑﹁名﹂﹁言﹂字の﹁口﹂は耳口

白冰氏は載書説を﹁告﹂︑﹁史﹂︑﹁使﹂︑﹁事﹂字について歴史的事実

く続いていたのか︒そういった点で白冰氏の考証は実証性を欠いていがなものであろうか︒その風習が殷周代より果たして途切れることなしながらそのような風習をもって殷周代の字義の根拠とするのはいかで︑﹁名﹂は口・肉をもって嬰児を名づける義であると述べる︒しか﹁肉⭭⯽ ﹂と呼び︑子供の名を 肉｢肉 ｣と付ける人も多くいるといった風習を例としてあげている︒子供の名を直接口で言って名づけるのまた白冰氏は﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ﹄第三節︽説文新義︾的評述に﹁ኙる︒に白冰氏は﹁口﹂を含む文字について︑載書の義を有するものと口耳‫ ټ‬ऱ ։ ࣫︐ ‫ ݺ‬ឈ ྥ ᜰ ‫ נ‬ԫ ࠄ ֮ ᣸ ‫ ࠀ ︐ ࠏ ش‬࿨ ‫ ֱ ק ٽ‬Գ ऱ ጠ ࡅ ༼ ᙌ ࣹ რ ︐は載書祝冊の器︒肉を薦めて祖廟に告げる意の字形であるが︑特にこ﹁名の金文の字形は夕に従わず︑上部は肉の象形である︒⁝下部のᮮ

白川博士の﹁名﹂の解釈は︑﹃説文新義﹄の下記記述に明白である︒

いことを述べ︑一体白冰氏の真意がどちらなのかわからない︒おそら

先述の北方人の呼称の例をもってしても︑﹁名﹂字の上部が肉ではな‫ڶ‬Ժऱᢞᖕ︐ຍ૞࿛ৱᄅऱ‫נ‬Ւᇷறऱᢞࣔ﹂と述べている︒ここでは二七

く﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ﹄の記述はいくつかの時期の異なった研究論文よ第四號

れを名字の名に用いるのは︑命名・告名の儀礼に際してこの儀が行な

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

り成り︑後述が白冰の最新の考え方なのであろう︒‫ػ‬՟ᙩऱ։࣫ለ‫ڶ‬ᄅᆠ︐ᕣጥ‫ڶ‬ԫࠄலᢞ︐ᎁࡳ‫ټ‬༉ਢൕۚ︐ᝫ౒‫ޓ׎‬の口の義を有するもの︑及び意味を持たない口形の形のみを示す﹁口﹂②﹃説文新義﹄﹁名﹂の白冰氏の解釈について‫ټ܀‬հՂຝ‫ֺݮڗ‬ለࣔ᧩‫چ‬լൕۚ︐ۖ‫ݺ‬Ծլ֜‫ٵ‬რ෼‫ڶ‬ऱ։࣫︐ᎁ੡

と形を区別するために付加されたものである︑としている︒このよう37を有する文字の三種の類別があるという考え方をしている︒

るなら︑祝辞系列の字と盟書系列の字を明らかにすべきである︒

農村部の婦人が自分の子供を 娘｢身上掉下来的肉﹁ࠝ｣ Ֆਢ୞ऱ֨ᙰۚ﹂は載書を捧持し載行の意がある﹂と述べている︒

36

記の二義に分けるのは正しくないと思われる︒もしそれが正しいとすで あ る︒

34

われたからである︒人は生れて三月にしてはじめて命名がなされ︑そ35

38

③﹃説文新義﹄ 言｢ ｣の白冰氏の解釈について﹃説文新義﹄に﹁辛は罪を加える意を示す字であるが︑これを載書でߢֳߢ﹂は﹁ߢ﹂の引伸義であるとする︒また白冰氏は于省吾氏の説て﹁言﹂が訴訟の意味であることの根拠としている︒﹃説文﹄の﹁ऴ

二八あるᮮの上におくのは詛盟に偽のないことを誓うもので︑もし詛盟にを採り︑﹁言﹂と﹁音﹂︵甲骨文

中国か ら 見 た 白 川 文 字 学

不信があれば罪を受けることを意味する意象である︒ࡌ៖‫׹‬ᅩに︿有おり後に意味が分化したと述べる︒︶は西周金文中に混用して使われてるいは﹃ႃᣉ﹄ኩᣉに﹁ߢ︑๼Ո﹂とある︒白冰はこれらの例をもっ獄訟者︑則使之盟詛﹀とあり︑その自己詛盟を言という︒司約に︿若白川博士は﹃字統﹄﹁言﹂の項に﹁言を神にささげ︑その器中に神て示される﹂と述べる︒白冰はᮮを口耳の口と見︑白川博士が載書の有訟者︑則珥而辟藏︑其不信者︑服墨刑﹀と規定しており︑辛は墨刑う﹂と述べている︒

器とされるところに両者の見解は明確な異なりを見せる︒その見解の意の反応があらわれることを音という︒神意はその︿音なひ﹀によっ白冰氏は﹁言﹂についてのいくつかの解釈を載せている︒の具に外ならない︒すなわち言は獄訟に當たっての自己詛盟の辭をい39﹃ᎅ֮ᇞ‫ ﹄ڗ‬三上 ऴߢֳߢ︐ᓵᣄֳ፿︒ൕՑ︐ཚᜢ︒
ᔤᖱ﹃ຏ‫﹄ݳ‬ਊ‫ڼ‬ᅝ੡ߢհ‫ء‬ᆠ︒ࠡ᠏֏੡ߢᎅհߢृ︐።֧‫ۼ‬հᆠՈ︒﹃ዧ ፿ Օ ‫︵﹄ ࠢ ڗ‬ᜍ ‫ ︶ ء ٱ‬ร１６ ３ ８ ଄ ਊ ፿ ᎅ ‫ظ‬: ೎ ֮﹁ߢ ﹂ ቝ ۡ ൕ Ց

ᘯհߢ

Օៜ

ߢ︐ൕԲ︑ൕۡ︒Բ︐‫֮ײ‬Ղ‫ۡ۞︒ڗ‬Ղۖ‫ߢ︐ृנ‬Ո︒；

ພःૉ﹃‫ظ‬೎֮‫ڗ‬ઔߒ﹄ ߢऱ‫ظ‬೎֮ွ‫א‬Ց‫ܬ‬ៜ︐
﹃ዿႁ﹄ճ

；

④﹃説文新義﹄ 客 の白冰の解釈について｢｣
白冰氏は﹁客﹂について﹃説文新義﹄の次の文を引用している︒﹁客

差により︑﹁音﹂字の解釈もまた相違する︒

42

は各に從う︒各は聲符でなく︑祝告して招くのに對して︑神靈の降下խ‫︒ݮנۼ‬意味し︑先王朝の祖靈を客神として請ずるのである︒詩の周頌有客・を客︑その誠敬の意を䓨・恪という︒二王三恪とはそのような客神をすることをいう︒召に對して各という︒その神靈を廟中に迎えるもの

これらの解釈について白冰氏は言字の上部を舌の形とする論や簫を吹有瞽・振鷺の諸篇が︑殷の祖神が周廟に來格する儀禮を歌うものであるが︑⁝⁝金文では來格の義に各・格・〭・客の字を用い︑もと神靈の來格をいう︒賓客は本族外の人をいう語であるから︑金文では王孫︵三期︶から見て﹁言﹂字の上部は﹁辛﹂字であると述べる︒﹁辛﹂は辛刀であり︑墨刑の刑具︵三‫ڗ‬ऱრᆠፖ

遺者鐘︿用䬆以喜︑用樂嘉賓父兄︑及我劆友﹀・姑馮句夙︿以樂賓客︑

44︵一期︽前︾五．二四六︶︑作ড়

を施すものであり︑犯人に罪を加える意味であるという︒そして下部യ ֊ ઌ ᣂ︐ ‫ ظ ڗ ٺ‬೎ ֮ ‫܂‬及我父兄﹀のように︑同胞のものと區別していう︒﹂‫ٺ‬のᮮは口耳の口であり︑﹁言﹂字の本義は訴訟であるべきとする︒﹃৵ዧ஼﹄我畏段某耶？何敢言我！ ﹂あこれに対して白冰は次のような見解を述べる︒﹁֜രၝࠃण﹄に﹁諶盛怒︐召農者曰༛‫ٴ‬ႚ﹁๺౸﹂に﹁‫ݬכ‬ञತ︐յઌߢ๼﹂とあり︑また唐の柳宗元﹃੄白冰氏は甲骨文字ⶲ︵一期︶㡡︵二期︶く形とする論を不合理として退ける︒

41

43

40

と解した︒結果として︑穴居に人が入ってくることを各の字義とした﹁各﹂字の上部﹁夂﹂を足と解し︑下部の﹁凵﹂を竪穴式住居の図形

ࢬߨࠐ︐ࠐࠩհᆠ︒﹂すなわち﹁客﹂は﹁各﹂と密接な相関があるとし︑‫ڗ‬Ղຝൕ㡇︐Հຝᩆቝ‫ײ‬Գ‫ࡺل‬ऱࡺࢬ︐ᖞଡ‫ݮڗ‬ቝᜰߩൕ؆‫ࡺلٻ‬۰

を記している︒魯鈍の義はおそらく假借義であろう﹂と述べている︒に︑漁して魚を祖廟に薦め︑あるいは祖祭の用として賜與されること薦する意であろう︒⁝また金文では︑伊䑑鼎・井鼎・䶵㞜などの器銘

多く祝嘏の語に用いるが︑魚に從うのは︑おそらく嘉魚を以て神に侑⑤﹃説文新義﹄ 魯｢ の｣ 白冰の解釈について
白川静﹃説文新義﹄﹁魯﹂の項に﹁ᮮ・曰は祝告の器である︒字はたとしている︒

︐८֮ፖ‫ظ‬೎֮‫ݮ‬ᆠଟ‫ ︒ٵ‬各のである︒
﹁各﹂字の甲骨文には﹁⻩﹂︵一期合集五四三九︶があり︑期︽甲︾二四三七︶︐८ٖ֮ᒌᎮ‫܂‬︵夂︶︐ᮮ或作凵︐並象古之居穴︐以足向居穴會來格之意﹂と述べており︑上記のⱑ‫ބ‬氏

字の下部のᮮを祝告の器とする白川説には与せず︑﹁﹁魯﹂字は甲骨文ではᓥに作り︑金文では ︑ に作る︒白冰氏は﹁魯﹂徐中㟦は﹃甲骨文字典﹄の中で﹁各﹂を﹁從ᮮ從の解釈はこれによったものであろう︒次に﹁客﹂は﹁各﹂に﹁宀﹂をਢൕູ։֏‫ࠐנ‬ऱ︐৵ࠐᏺՑ ࢨՑխԾᏺរ︐‫ױ‬౨ਢ೴ܑࠡ‫ڗה‬ऱ‫ڗ‬Օᄗ༉

加えたものであり︑戴家祥主編の﹃金文大字典﹄の﹁ড়ᅝൕ宀ൕ‫︐ٺ‬ฤᇆ︐ਝॺᜢฤ︐ٍॺ‫ݮ‬ฤ﹂と述べる︒すなわち金文中に﹁口﹂を含ᕙ‫ ٍ ٺ‬ᜢ︒ ‫ ڗ‬᥆ ‫ ݮ‬ᜢ ଫ ᄎ რ ﹂ を 根 拠 と し︑ ま た 一 方 で﹁客 ﹂ は 金 文 でむ文字︑例えば೸︑‫︑׹︑ױ︑׳︑ܠ‬ା︑‫︑ܡ‬ඔ︑‫ܩ‬等の﹁口﹂は︑︵夂︶﹂及び﹁宀﹂﹁凵 ﹂ の 字 形 の 会 意 を 穴ൕ؆૿ࠐऱԳຟ‫אױ‬ጠհ੡ড়Գ﹂と述べる︒すなわち甲骨文の﹁客﹂る︒唐蘭も﹁።‫ڗ֮ײ‬᜗᧢︐࢓࢓ᏺՑྤᆠ﹂と述べており︑この意見

文字の発展過程の中で他字と形を区別するために付加されたものであ白冰氏と白川博士との意見の違いは﹁口﹂の解釈の違いであろう︒

祈ることをあらわす︒祈りによって神靈が下り来たること︑すなわち

神靈の下降することを示し︑口はᮮ︑祝祷を収める器の形で︑祝詞で白川博士は﹁各﹂について﹁夂は上より夂︵足︶が降りてくる形で︑に対して白川博士は﹁ᮮ﹂載書説を前提として﹁客﹂の字義を述べる︒

た﹃字統﹄﹁ 鳴 ﹂ の 項 に﹁ 会 意

金文に発語の隹に用い︑その字はのちに唯・惟・維とかかれる︒﹂まこの形︵隹⁝筆者書く︶にかき︑尾の長短によるものではない︒卜文・のように特定の神話化されたものを図象的にしるし︑他の鳥はすべて鳥の象形字に﹁鳥﹂﹁隹﹂があるが﹃字統﹄﹁隹﹂の項に﹁鳥は鳥星53﹃各︵きた︶る﹄が字の原義﹂と述べている︒﹁客﹂については﹁客と白冰氏は﹁客﹂字に関して白川博士の載書説に同意していない︒それ

︵２︶
﹃字統﹄
﹁鳴﹂
﹁唯﹂
﹁雖﹂の白冰氏の解釈について

字中の﹁⡶︵人︶﹂と﹁

52

は憶測ではなく根拠があり︑重視しなければならないとしている︒︵٘ᆠ‫׀‬ቓ︶︑︵ຫ໛໹︶の字形より見て﹁Յլਢ۞୮Գ︑

50

居にやってきた外来の人と見︑それを客の義としたのである︒

47

46

51

45

第四號

は異族神をいう語である﹂とあるように︑その初義は異族の客神であっ48

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

49

二九る 器︒ 神 に 祈 り︑ 鳥 の 様 子 に よ って 占 う 鳥 占 い の し か た を 示 す 字︒

口と鳥に従う︒口はᮮ︑祝祷を収め

54

白冰氏は﹁፿௛ဲ︑ಭ൷ຑဲፖ፮፯ࢨ

三〇⁝⁝その造字法は唯と同様であり︑唯は神意の応諾を示す字﹂とあり︑

೗ଗ‫ش‬ऄ︒‫࣍ط‬৵‫࣍شڍ׈‬፿௛ဲࢨಭ൷ຑဲ︐ۖ‫ء‬ᆠඤ﹂と述べてい中国か ら 見 た 白 川 文 字 学

白冰氏はこの二つの文章を例に引いている︒白冰氏は﹁鳴﹂﹁唯﹂の﹁口﹂る︒すなわち፿௛ဲ︑ಭ൷ຑဲとしての﹁雖﹂は鳥占いとは関係がなհၴශྤᜤߓ︐੡

について﹁‫ظ‬೎֮Ց‫܂شྤڗ‬ՑۘհՑऱࠏ՗﹂とした上で︑白川博士

く︑仮借の用法である︒﹁ឈ﹂は後世多く兿气兟︑逆接劖兟として使口と虫と隹に従う︒口はᮮ︑祝接態になる﹂と述べる︒白冰氏は﹁雖﹂の白川博士の解釈に対して︑害する邪霊があれば︑その神意の実行は保留すべきで︑それで雖は逆

神意の奉行をさまたげる意である︒唯は神意の承認を示すが︑それをという肯定であるが︑その唯に虫がつくのは︑邪霊がその神意を害し︑卜いをし︑その結果示される神意は唯︒唯は︿しかり﹀であり︑︿あり﹀山曰阜﹂︒徐中舒﹁‫࣍︐ࡺلזײ‬ᓻ‫ل‬ೡᕻਉ‫ڶ‬ᆬጢ‫נঁא‬Ե࿆૾︐‫ظ‬

文﹄﹁Օຬ︐՞ྤ‫︑﹂ृف‬﹃爾雅﹄釋地﹁Օຬֳॱ﹂︑﹃ 釋 名 ﹄ 釋 山﹁ 土﹃説のが多い﹂とある︒白冰氏は﹁阜﹂について従来説を挙げている︒

陟降するときに用いる梯で︑この部に属する字はもと神事に関するも﹃字統﹄﹁阜﹂の項に﹁字はもとゎの形に作り︑神梯の象︒神が天に︵３︶神梯関連の文字︵﹁阜﹂﹁ゎ﹂︶について文字の本義と仮借義とは意味上の関連はない︑としている︒

58ఴᡷ຺‫׭‬の﹁ᮮ︑祝祷を収める器﹂とする解釈を新しい認識だと評価する︒まわれ︑それ故に本義は何であるかはいまだ不明である︒一般的にみてべている︒

た白川博士のいう鳥占いの古代風俗を比較的信じることができると述55

禱を収める器︒虫はそれを侵す呪虫︒隹は鳥卜いをいう︒祝禱して鳥﹁ 雖 ﹂ に つ い て 白 川 博 士 は﹁ 会 意56

次のように考釈する︒﹃説文﹄一三上では﹁ឈ︐似蜥蝪而大︒從虫︐唯聲﹂とあるが︑唯声は疑わしく︑﹁ឈ﹂を虫名に用いた例がない︒白冰氏は金文の﹁ឈ﹂文の最初や話題転換の際に用いる︒︶もう一つはಭ൷ຑဲ︵逆説を意読むべきである︒︵※፿௛ဲ︵࿇፿ဲ︶とは古代漢語で使われる品詞で︑あり︑﹁఻ֆᤪ﹂の﹁‫܇‬雖小子﹂に見られる︒この﹁ឈ﹂は﹁ഄ﹂と﹁ឈ﹂の金文にはふたつの用法がある︒一つは፿௛ဲ︵࿇፿ဲ︶で博士が﹁雖﹂を会意字とするのは受け入れがたいとしている︒

ຏ︒‫ػ‬՟ᙩऱრߠ‫ۿ‬ᅝ‫ױ‬ൕ﹂と述べ︑この点では白川博士とは同意見

は﹁隕石﹂の意としている︒また﹁ૉᇞॱ੡Ւ՞︐隕︵噊︶‫ف‬ᆠঞլֆԮ‫ڣ‬の﹁؄ִ߬‫ਁ︑࡙︑׮‬ਣլߠ︒࡙խ︑ਣሷ‫﹂ॸڕ‬の例を引き︑﹁隕﹂ろう︒﹂白冰氏は﹁隕﹂について︑﹃易﹄の﹁有隕自天﹂や﹃ؐႚ﹄๗

のは︑隕石の落下したところを︑聖所とする考え方があったからであのの意がある︒隕とは隕石をいう︒その字が神梯の形であるᶿに従う﹁隕﹂は﹃字統﹄に﹁声符は員︒員は円鼎︒員に円くして転ずるもするべきだとしている︒

まず阜からなる諸字︵部首阝の字︶がその道理に合っているかを分析೎֮‫إ‬ွᆬጢհ‫﹂ݮ‬など︒白冰氏は阜の神梯説が正しいとするなら︑

59

味する接続詞︶で﹁⁝といえども﹂を意味する﹁ឈ﹂の用法である︒の字形より見て︑﹁ൕॷ︐虽ᜢհ‫﹂ڗ‬であるという︒したがって白川

60

57

62

61

﹁陟﹂は﹃字統﹄に﹁ᶿとℹ︵歩︶とに従う︒ᶿは神霊の上下するとである︒

冰氏は﹁阜﹂字系列に統貫する神梯説について次のように述べている︒﹁阜﹂字系列の﹁隕﹂﹁陟 ﹂﹁降﹂﹁隊﹂﹁ 墜 ﹂ 等 を 考 察 し た 後 に︑ 白述べており︑その新しい考え方に同意を示している︒

︑２３２３︶
︑
﹁降﹂字

︵天

︐ွԲߩ

ԫࠄᢞᖕ︐Ոլ‫ړ‬ᎁࡳॱ‫ڗ‬༉ਢ壀ᨋ℉૾࢓ࠐऱ壀ඪ༉ਢ‫إ‬ᒔऱ︐ࡸ౒‫ޓ׎‬੡‫ڶ‬Ժऱᢞᖕ︐ຍ૞࿛ৱ‫נ‬Ւᇷறऱᢞࣔ︒‫ػ܀‬՟ᙩ٣‫س‬ऱ։࣫լਢ޲‫ڶ‬რᆠऱ︐‫֮אה‬᣸‫܂‬੡ࠉᖕ︐Օᜬ‫چ‬ၞ۩ංྒྷ︐უቝԺᄕ੡᠆༄︐ඔ࿇Ա‫ݺ‬ଚऱ৸ፂ︐ၲ᥸Աԫයᄅऱ৸ሁ︐࿯‫ݺ‬ଚ๺‫ڍ‬ඔ‫﹂︒ق‬上記の字集釋﹄﹁ ࢨ ൕ ‫ ࢨ ︐ޡ‬ൕ

るものである︒いくつかの証拠があるとしても阜ᄫの神梯説が直ちに文を要約する︒白川静先生の神梯説は︑中国学者の見方とは全く異な

しかしながら白川先生の分析は意義がないわけではなく︑彼は文献を隊は神梯の前に犬牲をおく形で︑そこは神が神梯より降り立つところ︑も ま た﹁隊 ﹂ と 同 義 で あ る︒
﹁墜 ﹂ は﹃字 統 ﹄ に﹁隊 と 土 と に 従 う︒と あ り︑﹃੄ ࣹ ﹄﹁ၷ︐ ᏼ︐ ‫ إ‬ঋ ‫ ײ ︒ڗ‬஼ ‫ ܂ ڍ‬ၷ ﹂ か ら 見 れ ば︑
﹁墜 ﹂﹃説 文 ﹄ 一 四 下 に﹁ၷ︐ ൕ ೏ ၷ Ո ﹂す 墜︵地 ︶ を 意 味 す る ﹂ と あ る︒

犬牲の象で︑神梯の前にその牲をおくのは︑すなわち神霊の降り立たる︒白冰氏のこの考え方に対しては︑甲骨文・金文の字解を求める場

る用具としてあったかどうかは現在の我々にとって不可知だからであから具体的事物としてあるべきものではなく︑また神梯が祭祀におけは不適切であると思われる︒なぜなら神梯とは神の往来する梯であるを求めている︒しかし﹁阜﹂字に見る神梯の真偽を出土物に求めるの三一

いて考えてみる必要があるように思われる︒﹃字統﹄﹁字形の意味﹂の合︑いったい何を根拠とするのかといった研究全体に関わる定義につ

第四號

70

67

この白川博士の解釈に対して︑白冰氏は﹁ԫጟᄅ৸ሁ︐ᚨᇠૹီ﹂と立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

68

すなわち墜︵地︶を意味する︒土は社︑そこに土主を祀る﹂とある︒

部分的には否定している︒そしてその否定の根拠として﹁出土資料﹂

白冰氏は白川博士の神梯説についてはおおむね肯定はしているが︑し︑我々に多くの啓示を与えた︒

を挙げ︑﹁அ‫︐ݪܛ‬੡०壀հࢬ﹂と解釈している︒また﹁℉︑૾଺੡

旧字は隊に作り︑神梯の象であるᶿと︑65犠牲として供える牲獣のῡの形に従う︒ῡは殺されて耳を垂れている﹁隊﹂は﹃字統﹄に﹁会意﹁૾﹂字についても︑神梯説との符合を認めている︒

根拠にして︑大胆に推測し︑我々の思惟を啓発し︑新しい解釈を提示

首肯しうるものではなく︑なお出土資料の証明を待たねばならない︒

処から上に登ることをいい︑﹁૾﹂と相対的な意味であるとしている︒

︐‫܀‬ွࠡՂࣙհ‫﹂ݮ‬を挙げ︑これらは低い﹁ ‫ ݺ‬ᎁ ੡ ‫ ػ‬՟ ᙩ ࢬ ᓵ ֚ ඪ 壆 ‫ ︐ڗ‬ፖ խ ഏ ᖂ ृ ऱ ઎ ऄ լ ‫ ݙ‬٤ ઌ ‫ ︐ٵ‬ᕣ ጥ ‫ڶ‬きに用いる神梯︒陟降とは神霊の陟降往来することをいう字である﹂︵沈子簋銘︶︵﹃金文編﹄巻ൕ︑２３２５︶を字義の例として挙げている︒

また羅振玉の﹃ᏺૡ௚ᏹ஼ৈ‫﹁﹄ᤩە‬ൕॱ︐‫ق‬՞ສ‫ݮ‬亡簋銘︶︵﹃金文編﹄巻字とある︒白冰氏は﹃説文﹄一四下﹁陟︐登也︒從阜從 ﹂︑金文の﹁陟﹂63壀ᨋՂՀ࢓ࠐհ‫︐ڗ‬৵ࠐ℉‫࿆܂ش‬՞︑૾‫ش‬੡Հ՞հᆠ﹂と述べ︑﹁℉﹂

そして白冰氏は﹃詩經﹄周頌閔予小子の﹁࢚౿઄ల︑℉૾அַ﹂の例

64

69

14

‫ط‬ՀۖՂ︒‫ڗڼ‬հრ‫ق܀‬ԲߩՂ۩︐լ༚ܑؐ‫︑﹂ߩ׳‬李孝定﹃甲骨文

；

14

66

中で白川博士は文字原義の考証について数箇所で語っている︒﹁文字て︑日は玉形︑字が玉光を示すものであることは︑ついにこれを闢く

勿字ではない﹂とする︒また白川博士は﹁金文の陽・揚の字形から見三二を古代学的な立場から理解しようとする試み﹂﹁資料的には︑甲骨文・ものがなかった﹂と述べている︒白冰氏は白川博士が﹁昜﹂に連繋す

中国か ら 見 た 白 川 文 字 学

金文をこそ信ずべきであり⁝﹂﹁字形の理解には︑字の系列的な把握る と す る﹁揚 ﹂ の 字 を 挙 げ︑﹁ ཆ形︐ཆ‫߬׀܂‬簋︑ཆቓ‫܂‬

或の文献解釈との整合性も必要であろう︒考古学的証拠がなければ文字ことを主眼とされている︒そのほかに甲骨文・金文また四書五経などると位置づけている︒また白冰氏は師 張振林氏の﹁௚೸۟ࠟࡌխቱ

の説をそのまま翻訳している︒そして白川説を一つの新しい見方であ︵ቈ໹︶︐‫֏᧢ݮڗ‬ለՕ﹂と多くの﹁揚﹂字の例を示し︑白川博士︵ቈ ቓ ︶︐ ွ Գ ച ‫ ࢨ د‬ച ់ ཆ ᜰ հ ‫︐ݮ‬︵‫ ܄ ״‬簋 ︶︐ ࢨ ࣍ ֲ Հ ‫ د ף‬ऱ︐ ‫ڕ‬の原義が定立できない︑というのは文字の原義解釈については当たらՀ ྤ ඙ រ︒ ֫ լ ౨ ࡚ ֲ︐ ‫ د‬լ ᇠ ‫ ֲ ڇ‬Ղ ﹂ を 引 用 し て︑
﹁昜 ﹂ と﹁揚 ﹂①﹃金文通釋﹄﹁昜﹂の白冰氏の解釈について

べている︒

78

之道︐剱昜而Ꮖ矣︒昜从日︑剱从云︑因象以著ᆠ︐剱昜之ᆠ︐ሙৃᢝ

ろう︒宋末元初の戴侗の﹃六書故﹄には﹁ᷢࣔ੡ᷢ︐剱暗੡剱︐天地一曰︑長也︒一曰︑彊者衆皃﹂とあり︑太陽の性質・様相の意味であの象形である︒﹁昜﹂は﹃説文﹄九下に﹁開也︒从日一勿︒一曰︑飛揚︒

文﹄九下で﹁蜥易︑䢭 ︑守宮也﹂とあり︑とかげ・やもり・いもり

字を﹁福﹂字としており︑馬承源は﹁㋦﹂であると解説している︒としている︒また白川博士は﹁ᐚ方鼎﹂を解説する中で︑郭沫若がこの

冰氏は﹁ᐚֱቓ﹂の﹁ ﹂字を﹁ᴁ﹂と書き︑両者の字が同じ文字とべてみるとこの字は﹁とされていると白冰氏は述べる︒ところが﹃金文通釋﹄ 尊銘文を調る︒この金文文字について同じ文字が﹃金文通釋﹄

尊 銘 文 に﹁ 福 ﹂⶷﹂と述べられており︑昜は陰陽の義とした︒これに対して白川博士

ころが白冰氏は馬承源のことも記していない︒その代わりに自分の師79﹂であり︑明らかに字形が異なっている︒白は﹁昜﹂字について﹁明らかに玉を奉ずる象である︒従がって下部の﹂の字について﹁㋦﹂と解釈されてい77

張振林氏が島邦夫の解釈を採って﹁ᴁ﹂が福字ではないとする説を載

白川博士は﹁ᐚ方鼎﹂の﹁②﹃金文通釋﹄ 五四﹁德方鼎﹂の﹁ᴁ﹂の白冰氏の解釈についてとする︒また﹁昜﹂と﹁揚﹂の二字はさらに調べる必要があるとも述が連繋する文字でないことを述べ︑白川博士の意見は情理に合わない

ない︒

76

ᷢ ︐

が必要であること﹂﹁文 字 は 一 点 一 画 に み な 要 素 と し て の 意 味 が あ り‫ח‬ቓ‫܂‬‫ ڗ‬८ ֮ ቱ︵ᇵ ՗ ᬓ ︶ ‫ٵ إ‬⁝﹂等々である︒甲骨文・金文と古代の歴史の整合性︑字の系列的理Ո ‫ ֲ ࣍ ڶ‬Ղ ‫ د ף‬ऱ︐ ‫ڕ‬

74

解による字義の貫通︑文字の構成要素にはすべて造字上の意味がある

75

䍒はその臺座の形︑また下部に彡を加えるものは︑その玉光を示し︑﹁易﹂は﹃説は﹁声義において関係があるものと思われる﹂としている︒

73﹃説 文 ﹄ に は﹁昜 ﹂ と﹁易 ﹂ 字 が あ る︒ 白 川 博 士 は﹁昜 ﹂ と﹁易 ﹂72︵４︶﹃金文通釋﹄における文字解釈について

71

あろう︒

論の記述がない︒中国の読者がこれを読めば︑おそらく誤解を招くでしてまた﹁ ﹂字が両説のどちらなのかという白冰氏の結論または推冰氏自身の主観で原文の内容が置き換えられていることがわかる︒そせている︒これらから見ると白冰氏の解説は記述に正確さを欠き︑白のは白川博士と白冰氏が﹁帝﹂﹁禘 ﹂ を ど の 甲 骨 文 に あ て た か と い う

祭礼と解釈するのは引伸義であると白冰氏は言う︒ここで問題になるて白川博士が禘祀を﹁國に大事・大慶あるときに行なわれた﹂一種の﹁啻﹂はもと一字であり︑その初文は﹁帝﹂であるとしている︒したがっる︒金文の﹁禘﹂には﹁示﹂がなく﹁啻﹂を用いる︒﹁帝﹂﹁禘﹂﹁諦﹂

はもと﹁帝﹂一字であり︑金文になって二つの字に分かれると解釈す﹂とし﹁禘﹂を﹁ⷙ﹂③﹃金文通釋﹄﹁禘﹂の白冰氏の解釈についてことである︒白川博士は﹁帝﹂の甲骨文を﹁ᔂ﹂﹁ではなく︑國に大事・大慶あるときに行なわれたのであろう︒本器は邵王﹂の﹁禘は䲢禘あるいは時祭の一と解されているが必ずしもそう

続いて﹃刺鼎﹄の﹁唯五月王才初︑辰才丁卯︑王啻︑用牡于大室︑啻て三王の禘祀が行なわれたのである︒禘には牲を用いた﹂と述べる︒

に対し白冰氏は﹁帝﹂の甲骨文を﹁ ᔂ﹂﹁に対して︑禘はその祭儀であり︑動詞的な字であることを示す︒﹂それに︑祝禱の器であるᮮをおく︒いずれも帝が上帝を示す名詞であるの

帝字の中央に横長の方形︑あるいは円束を加える︒金文では帝字の下を祀ることを禘という︒卜文の字形は︑動詞としての禘のときには︑に当てている︒﹁ 帝 は 上 帝 を 祀 る 大 き な 祭 卓 の 形︒ こ れ に よ っ て 上 帝

獻馘の際の例である﹂と述べる︒この記述について白冰氏は次のよう﹁啻﹂を﹁禘﹂の初文とみなした上で﹁上下二字不明︒告捷獻馘に當たっ

白川博士は﹃大盂鼎﹄の﹁□□︑用牲啻周王□武王成王﹂について

80

筆 者 記 す︒ こ の 波 線 部 分 は 翻 訳 間 違 い で︑ 逆 の 意 味 に な って い る︒︶

ࢨᤩ੡ԫጟழผ︐‫ܛ‬ഏ୮‫ڂ‬Օࠃᜰ۩ၼૹᐜࠢழऱԫጟผ៖︒﹂︵波線ഄ ն ִ ‫ ׆‬թ ᩍ︐ ߭ թ ԭ ‫ ش ︐⨯ ׆ ︐׮‬੪ ࣍ Օ ৛︐ ⨯ ३ ‫ ⨯ ︒׆‬੡ ⊜ ⨯︐‫ܫ‬൸հழ۩Կ֙︵王の誤植か？ ︶հ⨯स︐⨯सՈ‫شڶ‬੪հࠃ︒‫ڕ‬জቓ

に述べている︒﹁‫ػ‬՟ᙩᎅ骨文字典﹄の﹁禘﹂の項に﹁ⷙ﹂の記載がある︒そこには﹁ⷙ﹂が使の項には﹁ ᔂ﹂﹁の甲骨文を参照した徐中舒の﹃甲骨文字典﹄をみると︑なるほど﹁帝﹂の用法に区別があったことを認知していないのである︒白冰氏が﹁帝﹂は甲骨文にはなかったとしている︒すなわち﹁帝﹂﹁禘﹂の名詞と動詞﹂に当てており︑﹁禘﹂字

白冰氏はここから白川博士の説として︑禘と啻が同義の字であること︑
禘祀とは﹁ഏ୮‫ڂ‬Օࠃᜰ۩ၼૹᐜࠢழऱԫጟผ៖﹂であることを挙げている︒
白冰氏は﹃甲骨文字典﹄︵徐中舒著︶︑﹃金文編﹄︵容庚著︶中の﹁帝﹂

第四號

﹁諦 ﹂
﹁啻 ﹂ 三 字 の 例 を 挙 げ︑ 甲 骨 文 に は﹁禘 ﹂ 字 は な く﹁帝 ﹂﹁禘 ﹂立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要﹂の み が 記 載 さ れ て い る︒ し か し な が ら 同 じ﹃甲85ないと思われる︒

三三

上記の文例をみても筆者には﹁禘﹂が甲骨文に存したことは間違いがも﹁ⷙ﹂を記載した上で︑彼の解釈を述べる必要があると思われる︒

87

86

83

‫ش‬੪໓ࡌ‫︐׆ګ︑׆ࣳ︑׆‬໓༉ਢ᣸ㆧ

84

81︵丙辰卜品貞禘于岳︶﹂︵遺８４６︶の例
われた﹁ ༛ᕭⒿ ⷙ㮇 ᖪも載せられている︒白冰氏はこのことに全く触れておらず︑少なくと82

中国か ら 見 た 白 川 文 字 学

三四ている︒︶また﹃字統﹄﹁Ⓨ﹂の項に﹁軍が出征するときに奉ずる祭肉の形で⁝﹂とあるのを﹁ွ૨ၷ‫࢔נ‬ழ᥋൅ऱผۚհ‫﹂ݮ‬とあり︑またしている︒しかしながら︑﹁名﹂﹁言﹂字の口は耳口の口とし︑金文中字について歴史的事実との符合を認め新しい見方であると大いに評価

書説についての評価である︒白冰氏は載書説を﹁告﹂﹁史﹂﹁使﹂﹁事﹂う︒白冰氏の字義解釈の顕著な例は白川博士の甲骨文の口︵ᮮ︶の載観して自身が正しいと思える説を選択することを主とするものであろと︑白冰氏の甲骨文字・金文の研究方法は従来の文字学者の解釈を通上述の白冰氏の白川博士及び中国の文字学者に対する評価をみる

引用でᮮ系列の文字群を論じているが︑やや不足の感は否めない︒周あたり︑﹃金文通釋﹄﹃金文の世界﹄﹃䇈文新義﹄﹃字㒳﹄のみの文献のいないか危惧せざるを得ない︒また白冰氏が白川文字学を解釈するにる︒これらから考えると︑白川文字学がやや偏向して中国に伝わってき換える際にややニュアンスに違和感が感じられる場合もたびたびあり誤訳である︒このように誤訳が散見され︑また日本語を中国語に置たを示す字﹂とあるのを﹁ઙ‫ޣ‬壀ᨋழ਍຺‫׭‬Խ‫׭຺قא‬ऱֱऄ﹂とあ﹃字統﹄﹁鳴﹂の項に﹁神に祈り︑鳥のようすによって占う鳥占のしかおわりにに口を含む文字︑
例えば﹁商﹂
︑
﹁吾﹂
︑
﹁右﹂︑
﹁可﹂︑
﹁司﹂︑
﹁唐﹂︑
﹁否﹂︑

知のようにᮮの系列文字﹁史﹂﹁事﹂﹁使﹂は﹃甲骨金文学論叢﹄の﹁釋

90﹁ඔ﹂︑﹁君﹂等の﹁口﹂は︑文字の発展過程の中で他字と形を区別す

89を含む文字について︑載書の義を有するものと口耳の口の義を有するるために付加されたものである︑としている︒このように白冰氏は﹁口﹂多方面から論じられており︑部分解釈だけではその真意が十分伝わっ

史﹂﹁載書関係字説﹂に詳しい︒それらは甲骨文字・金文・歴史など

確な字義解釈が必要とされる︒更にいえば難解であるがゆえに︑今後

白川文字学を中国に伝えるには︑日本語と中国語の双方の能力と正白冰氏の経歴を見ると︑日本に留学に来たのは一年一ケ月であり︑

註

られるであろう︒

白川文字学を中国に正確に伝える仕事は意義あるものとして位置づけഄ ն ִ ‫ ׆‬թ ᩍ︐‫ش‬੪໓ࡌ‫︐׆ګ︑׆ࣳ︑׆‬໓༉ਢ᣸ㆧ‫ܫ‬൸հழ۩Կ֙︵‫׆‬の ᎄ ཬ か？ ︶ հ ⨯ स︐ ⨯ स Ո ‫ ش ڶ‬੪ հ ࠃ︒ ‫ ڕ‬জ ቓ߭թԭ‫ش︐⨯׆︐׮‬੪࣍Օ৛︐⨯३‫⨯ ︒׆‬੡⊜⨯︐ࢨᤩ੡ԫጟழผ︐‫ܛ‬ഏ୮‫ڂ‬Օࠃᜰ۩ၼૹᐜࠢழऱԫጟผ៖︒﹂︵波線筆者記す︒この波ठष2007． ︶ｐ ．

6

՟ᙩᎅ

日本語の能力にやや難があることを認めざるを得ない︒例えば︑﹁‫ػ‬の類別があるという考え方をしている︒ているとは言い難い︒

92

もの︑及び意味を持たない口形の形のみを示す口を有する文字の三種

91︵１︶Ղ௧ ᖂࣥ‫נ‬ठष︵2007． ︶︵２︶‫ػ‬٧﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄︵ᖂࣥ‫נ‬
1

線部分は﹃金文通釋﹄の本文では﹁時祭の一と解されているがかならずしもそうではなく﹂となっており︑
翻訳間違いであり逆の意味になっ688

︵３︶同上ｐ ． 〜︵４︶同上ｐ ．
︵５︶同上ｐ ． 〜︵６︶同上ｐ ．
筆者訳︵７︶同上ｐ ． 〜︵８︶同上ｐ ． 〜︵９︶同上ｐ ． 〜︵ ︶同上ｐ ． 〜︵ ︶同上ｐ ．
︵ ︶同上ｐ ． 〜︵ ︶同上ｐ ． 〜︵ ︶同上ｐ ．
︵ ︶同上ｐ ．136〜137︵ ︶同上ｐ ．141〜142︵ ︶同上ｐ ．143〜144︵ ︶同上ｐ ．144〜147︵ ︶同上ｐ ．144〜147︵ ︶同上ｐ ．144〜145︵ ︶白川静﹃字統﹄︵平凡社1984． ︶ｐ ．320
︵ ︶同上
︵ ︶
﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．145
︵ ︶以上の記述は同上ｐ ．146
︵ ︶﹃甲骨金文学論叢﹄初集﹁釋史﹂ｐ ．
︵ ︶同上ｐ ．

︵
︵
︵
︵

第四號

︶同上p．36 6︶﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．147
︶同上ｐ ．147︶同上ｐ ．147
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要︵ ︶同上ｐ ．295
︵ ︶﹃甲骨金文学論叢﹄四集﹁載書関係字説︱古代の詛盟祝祷儀礼と文字 ︱﹂︵白 川 静 著 作 集 別 巻﹁甲 骨 金 文 学 論 叢 ﹂ 上 平 凡 社2008．
︶ｐ ．393
34 33

8

44

5

10

三五

︵ ︶同上p．819︵ ︶﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．198
︵ ︶﹃字統﹄p．487︵﹃ ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．108〜︵ ︶110︵ ︶白川静﹃説文新義﹄巻二︵五典書院 昭和 ． ︶ｐ ．262
︵ ︶同上巻二ｐ ．263
︵ ︶﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．137
︵ ︶同上ｐ ．113〜114︵ ︶﹃説文新義﹄巻三上p．465〜466︵ ︶﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．113
︵ ︶﹃字統﹄p．268〜269︵ ︶﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．127〜
129︵ ︶﹃説文新義﹄巻七ｐ ．1515︵ ︶﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．128
︵ ︶徐中舒﹃甲骨文字典﹄︵四川辞書出版社1989． ︶p.97︵ ︶﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．128
︵ ︶白川静﹃字統﹄平凡社︵1984． ︶ｐ ．103
︵ ︶﹃説文新義﹄巻七下ｐ ．1515︵ ︶﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．117〜
118︵ ︶﹃説文新義﹄巻四上ｐ ．694
︵ ︶﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．117
︵ ︶同上ｐ ．198〜199︶﹃字統﹄p.484

635

43 42 41 40 39 38 37 36

50 49 48 47 46 45 44

57 56 55 54 53 52 51

8

27

2

9

16 15 14 11

55 54

1

2

8

57 54 19 16 15 14 13 9 929︵ ︶﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．146
︵ ︶﹃字統﹄ｐ ．381

32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10

2

51

︵
︵

17

︵ ︶同上
︵ ︶
﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．

30

29

27

〜

26

4

28

30

29

29

︵
︵
︵
︵
︵
︵
︵
︵
︵
92 91 90 89 88 87 86 85 84

24 23

30

三六

︶
﹃字統﹄ｐ ．619︶
﹃甲骨文字典﹄ｐ ．７︶同上ｐ ．
︶同上ｐ ．
︶﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ． 〜︶﹃字統﹄ｐ ．562
﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．170︶︶
﹃字統﹄ｐ ．819︶
﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．198

29

中国か ら 見 た 白 川 文 字 学

3

26

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15

︶
﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．199︶﹃字統﹄p．739︶﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．205︶﹃字統﹄ｐ ．
︶﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．206︶﹃字統﹄p．609﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．206︶
︶同上ｐ ．207︶﹃字統﹄p．567︶同上p．61 2︶﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．208
︶同上ｐ ．211︶﹃字統﹄﹁字統の編集について﹂ｐ ．
︶ 白 川 博 士 は﹃漢 字 の 世 界 ﹄︵平 凡 社 東 洋 文 庫 昭 和 ． ︶ｐ ．
で﹁卜文・金文において︑その神梯を示すものはゎである︒伊勢の内 宮 に も︑ 円 柱 に 足 か け を 刻 み こ ん だ こ の 形 の 神 梯 が あ る と い う こ とである﹂と述べ て い る ︒︶﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ．
︶﹃字統﹄p．
︶﹃説文新義﹄巻九下ｐ ．1598
34

49

︵ ︶
﹃金 文 通 釋 ﹄ ５︵白 川 静 著 作 集 別 巻 平 凡 社 平 成 ． ︶ｐ ．
106
︵ ︶﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ． 〜︵ ︶﹃金文通釋﹄１下︵白川静著作集 別巻︶p．566〜573︵ ︶﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ． 〜︵ ︶﹃金文通釋﹄１下︵白川静著作集 別巻︶p． 568〜ｐ ．569︶
﹃ॹᎭᕴᎮ֮ઔߒ︱‫ػ‬՟ᙩ८֮ᖂထ‫܂‬ऱ‫ګ‬༉ፖง؈﹄ｐ ． 〜︶﹃金文通釋﹄１下︵白川静著作集 別巻︶ｐ ．704︵︵︵

71 70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58

90

75 74 73 72

83 82 81 80 79 78 77 76