季刊vol.

名古屋市博物館だより
編集・発行／名古屋市博物館 〒467-0806
TEL（052）853-2655

津具の花祭

平成25（2013）
年10月1日発行 （年4回1・4・7・10月）

名古屋市瑞穂区瑞穂通1-27-1

FAX（052）853-3636

207

http://www.museum.city.nagoya.jp

古榊（設楽町）3,800部発行

布川の花祭

無料

古紙パルプ配合再生紙使用

榊鬼（東栄町）

奥三河 のくらしと花祭 田楽

特別展

平成 25 年 11 月 2 日（土）〜 12 月 15 日（日）しんしろした ら

愛知県の新城設楽地区を奥三河と言い、鬼の舞で紹介を通して、山村の民俗文化と森林の大切さを見知られる花祭や、豊作を願って行われた田楽など、つめます。山村は、木材や食糧、燃料などの供給、日本を代表する民俗芸能がいくつもあります。名古水源の保護、土砂災害の防止、さらには、生物多様

屋市博物館では、これまでも、愛知県内に所在する性や地球環境の保全の上でも大切な役割を果たして国指定の民俗文化財を順次紹介してきました。今回

きました。

でん がく

は、「花祭」、「三河の田楽」（いずれも重要無形民俗つぐ

さ ん しょう文化財)、「津 具 の山 樵 用具および加工品」（重要有形民俗文化財）を紹介します。
本展では、奥三河のくらしの民具、花祭や田楽の本展を見て、花祭や田楽の見学、山村の大切さに触れるため、奥三河を訪ねてみませんか。
なお、本展は名古屋市と愛知県の連携事業のひとつとして開催します。

発見☆高句麗太王陵のレンガ
こ う

くり

こ う か い

ど

お う

こ う

◉新発 見でしょうか。そういえば中学・高校の社会科で「高り

こ う か いど

お う

資料を、1994 年に名古屋市内在住の若林伸也氏かひていたものです。これまでは中国か朝鮮半島の遺跡のものだろうと推測されてきました。
め い ぶ ん句 麗 広 開 土 王（好太王）碑 」というのを習った、と思い出される方はきっと少なくないでしょう。

今年 3 月、この磚の銘 文 が気になって調べ始めた
ところ、「太」の字体に見覚えがあったため、拓本をし ん ぼ う ね ん

広開土王碑に刻まれた事柄のうち、「辛 卯 年（西わ

暦 391 年）から、倭（日本）が海を渡り朝鮮半島のく だ らの きよしら一括で受贈した際、そのなかにたった 1 点含まれ

こ う た い お う

高 句 麗の広 開 土 王（好 太 王 ）という人物をご存知
く

あ さ

史学者・浅 野 清 氏（元・愛知工業大学教授）の旧蔵

し ら ぎとって銘文を解読し、それが太王陵の出土品であるとわかったのです。

百済や新羅を従えて、たびたび攻め込んできた。広
開土王は高句麗軍を率い、それらの倭軍を大いに撃しゅう

あ ん

この磚の出土地である太王陵は、中国吉林省 集りょう

ぼ退した。
」という記事は有名で、当時の東アジア情勢安 市に所在します。高句麗広開土王の陵 墓 と考えを表す内容として重要視されています。

られており、広開土王碑もその北東約 360m の場所に位置しています。太王陵の周囲には、レンガ積み

その広開土王は、第 19 代の高句麗王で、中国のこ う あ ん

史書によれば彼の姓名は「高 安 」だったようです。
き つ り ん しょう

か きねの垣 根 があり、本来この磚はその垣根を築くのに使用されたものでした。

高句麗は、現在の中国吉 林 省 から朝鮮民主主義人

この磚の大きさは、縦の残存長 16.4㎝・横 16.4

民共和国にかけてを支配し、朝鮮半島南部の百済・㎝・厚さ 2.3㎝です。太王陵で出土した同種の磚の新羅、そして倭との間で、抗争を繰り広げました。

完形品は縦約 30cm ですから、半分ほどが残存して広開土王は 4 世紀後半〜 5 世紀初めに活躍し、勢力います。側面に「願太王陵安」という銘文が型押しの衰えていた高句麗を強大な国家に建て直した名されています。本来の完全な銘文は「願太王陵安如君でした。西暦 374 年に生まれ、没年は 412 年また山固如岳」で、「太王陵が山や丘のように、安らかでは 413 年とされていますから、今がちょうど広開土堅固でありますように」という意味になっています。

王没後 1600 年ということになります。

先王の墓がいつまでも傷 むことなく安泰であれ、とき

こ うり

く

さて、名古屋市博物館の収蔵資料のなかに、高 句
た い お う りょう

い た

せ ん

ね ん

祈 念 するのは、ずっと自分たちを見守ってほしいとそ ん す う

いう人々の尊崇と守護の願いでもあったでしょう。

麗 太 王 陵 の「磚 」があります。
「磚」とは、粘土を型にはめて形を整え、焼いて作ったレンガのことです。

ところで、日本国内では、高句麗に関する出土資この磚は、法隆寺の昭和の大修理を担当した建築料を所蔵する機関はあまり多くありません。なかでも集安の出土資料はとくに少なく、その所蔵機関は非常に限られています。太王陵の出土資料を所蔵する機関は、日本国内では 6 ヶ所程度の大学・博物館・研究施設のみで、それらはいずれも学史上に重要な意義のある資料として所蔵されています。
ですから、地方の公立博物館である名古屋市博物館に、わずか 1 点とはいえ太王陵出土の磚が収蔵されているのは、たいへん貴重です。しかも、その旧蔵者は浅野清氏という、法隆寺建築の第一人者として国内外に著名な、名古屋にゆかりの大学者でした。
教科書でみた、あの「高句麗広開土王碑」ですが、その遺跡・その人物・その歴史が、突然、名古屋に身近なものになったような気がしませんか？ 名古屋にとってきわめて大切な価値のある文化遺産が、またひとつ増えたといえるでしょう。
（藤井康隆）

高句麗太王陵 銘文磚（左）と銘文の拓本（右）❷たものでしょうが、なかには年号や作者、奉納者を常設展フリールーム・テーマ10

ぼ く し ょ

平成25年10月23日（水）〜11月24日（日）

桜誓願寺の天井板絵
さくら せ い が ん

じ示す墨書が記されているものもあったのです。特に、作者の名前が記されていない「牡丹に蝶図」（挿図）の裏面には大変重要な墨書が隠されていました。
是／御宮御別当／尊寿院権僧正／雲阿大和尚筆也

く収蔵しました。これらは昭和区滝川町にある誓願／文学士吾先子小翁居士に受／けたりし因縁なり／寺（通称：桜誓願寺）の裏堂の天井を彩っていたもの

戌午孟夏◉ フ リ ー ル ー ム ・テーマ

平成 22 年（ 2010）、当館は天井板絵 147 枚を新し秦寿太郎／世寿で、改築にあたって取り外した際、誓願寺より寄贈さつまりこの墨書からは、「牡丹に蝶図」が、名古屋れました。

そ ん じ ゅ いん

この天井板絵は、およそ 50 センチ四方の板で、その東照宮別当尊寿院十六世（十一世とも）をつとめ、の片面に花鳥や人物などが墨や岩絵の具で描かれて書画および詩作に秀でた風流人である風 花 翁 雲 阿います。残念ながら、いつ、誰がどのように制作した（1806-80）の筆になること、そして「秦寿太郎」「世寿」ものなのか、という記録は残っていません。ただ板なる人物が先子「小翁」の縁にて雲阿に依頼し描い絵のうち半分ほどの作品には名前が入っており、作てもらったこと、安政 5 年（ 1858）5 月にこの墨書を者を探す手がかりとなっています。

書き付けたことが判明します（作画自体も同時期とは っ と り う ん ぜ ん

これまでに判明した限りでは、四条派の服 部雲仙
ささ

きげっ た いう えだと うふ うか

お う う ん思われます）。

、南画の上 田 桃（ 1831-95）や佐 々 木 月 岱（?-1870）

この「秦寿太郎」なる名前は、ほかの板絵裏面にも逸（？ -1869）など幕末の名古屋で活躍した画家の見られ、天井板絵全体を奉納するにあたり、世話人ほか、尾張藩の医師である藤浪方岳（1798-1867）のをつとめた人物だと考えられます。

い つふ じ な み ほ う が く

名前もみられます。このように少しずつ明らかになっ実は、彼は尾張を代表する儒学者であり、文化人てきていますが、来歴が全く分からない人も多く、そサークルの顔役であった秦 鼎の息子であり、自身もの探索はまだまだ続行中です。

尾張藩士で明倫堂教授をつとめた儒学者秦世寿なのほこり

10

あは た かなえ

は た よ よ ほ ぎです！「寿太郎」は彼の通称であり、墨書中の「小翁」

さて、この板絵の裏面には長年の埃が堆積していは父親である鼎の別号です。また、ほかの板絵裏面ました。大部分は裏堂の解体時に払われていましたのなかには「ヨゝホギ」と記されたものもありました。

が、なんといっても歴史ある埃ですから、しぶとく残っていました。そのため良く晴れた日にこの板絵表面に記されたほかの年記と合わせて考えると、を清掃してみたところ、ある驚くべき情報が現れた

この天井板絵 147 枚は一気に制作されたものではなのです。

く、少なくとも嘉永 6 年（1853）から安政 5 年（1858）という6 年もの月日をかけて、序々に揃ったものであることが分かります。また、医師である藤浪方岳の絵が含まれていることを考えると画で名を馳せた人物にとどまらず、より幅広い意味での文化人に依頼している様子が見えてきます。おそらく世話人の秦世寿が随時、知り合いの文化人に依頼して描いてもらったものなのでしょう。
秦世寿は安政 6 年（1859）6 月 22日に 64 歳で亡くなりました（南寺町時代の誓願寺に葬られています）
が、以上のことを考えあわせると、この天井板絵制作は、彼の晩年を彩る大きなプロジェクトだったのではないでしょうか。
11 月のフリールームとテーマ10 では誓願寺の天図

風花翁雲阿「牡丹に蝶図」館蔵

裏面には、それぞれ漢数字が墨で記されていました。それらは天井に設置する際の目安として書かれ井板絵の中から、特徴的な 20 点あまりを紹介いたします。この天井板絵を通して、秦世寿から広がる幕末期の尾張文化人のネットワークをご覧いただきた
いと思います。

（津田卓子）❸奥三河 のくらしと花祭 田楽

特別展

◉特別 展

平成25年11月2日（土）〜12月15日
（日）
休 館 日

1
 1 月 5・11・18・25・26日
12月 2・9日

布川の花祭（東栄町）

開館時間

午 前 9 時 30 分 ～ 午 後 5 時（入場は午後 4 時 30 分まで）

観覧料金

一

般 600 円（500 円）

高大生 400 円（300 円）（）内は 20 名以上の団体

小中生無料

主協

催

名古屋市博物館

力

愛知県教育委員会

花祭の未来を考える実行委員会
名古屋大学大学院文学研究科
教育産業株式会社

人形劇団むすび座

日本キャタピラー

後援

設楽町教育委員会

東栄町教育委員会

豊根村教育委員会

新城市教育委員会

本展の構成
山仕事をぎゅっと凝縮
本展では、まず、奥三河の山仕事をぎゅっと凝縮したかつぐ

さ ん しょうのような「津 具 の山 樵 用具および加工品」（ 重要有形民俗文化財）と、米の収量は少なくても生活に必要なワラを得るためでもあった稲作の道具など、さまざまな民具を紹介します。山村は、木材や食料、燃料の供給地であるばかりではなく、水源や生物多様性や地球環境の保全になくてはならないものです。
民具を通して山村の大切さを見つめ直します。
田峯田楽（設楽町）

また、正月と旧正月の行事や、しかうち神事など、花祭や田楽とともに行われてきた年中行事を紹介します。霜月神楽としての花祭と予祝行事としての田楽を、正月をはさんで行われた行事として、その意味を考えてみます。

田楽は田遊び
でんがく

田楽は、田植えを前にして、神を迎え、豊作を願って行われた行事が、田を離れて行われるようになった民俗芸だ

みね

能です。愛知県では、鳳来寺田楽、黒沢田楽、田 峯田楽が「三河の田楽」（重要無形民俗文化財）として知られています。本展では、設楽町田峯の田楽を紹介します。設楽町の田峯田楽は、神を祀る行事と舞が行われる昼田楽
がら ん まつり

せき（伽藍祭）、豊作を祈願し鍬つくりや堰さらいなどの田遊びが行われる夜田楽、面をつけた田楽舞が中心の朝田楽
津具の花祭（設楽町）❹●の三つの部分で構成されています。

花祭は神事「花祭」（重要無形民俗文化財）は、現在、11 月から 35布川の花祭実演保存会長の解説と、実演です。

月にかけて、設楽町、東栄町、豊根村の15 地区で行われ

日時：11月16日（土） 14:00 ～ 15:00ています。
「まいど」と呼ばれる土間の中央に釜をすえ、会場：博物館講堂

事前申込必要★

◉特別 展

定員 220 名

沸かした湯を神々に献じ、人々にも振りかけて祓い清める神事を中心に、さまざまな行事が行われます。神々や自然の力が衰弱すると考えられた霜月（ 11 月）に、神々6田峯田楽の実演

夜田楽の全貌をほぼ紹介する実演です。と人々の生命力の再生を願って行われるものでした。本

日時：11 月 23日（土） 13:30 ～ 15:30

展では、神事を中心に東 栄町布川の花祭を、当日の進行

会場：博物館講堂とうえい

定員 220 名

事前申込必要★

を追って設楽町津具の花祭を紹介します。

7奥三河物産展

おたのしみ

五平餅など奥三河の特産品の販売。

展示室内の「人形劇団むすび座人形コーナー」では、

日時：11 月 23日（土）・24 日（日） 10:00 ～ 16:00

かつて人気を博した人形劇「花祭りのてんぐ」を紹介し、会場：博物館庭園

主人公の「幸作」や「てんぐ」の人形を展示します。｢幸主催：奥三河やらまいか作｣ や「てんぐ」の人形を手に持って記念撮影することもプロジェクト※花祭会場を飾る「ざぜできますよ。
また、「花祭衣装コーナー」でも、花祭の衣装を羽織ったまさかりち」作り体験もできます。

り、鉞を手に、記念撮影をすることができます。

布川のざぜち駒形な お、展覧会の初日には関連事業のご案内

花祭の未来を考える実行委員会と共同で、次の事業を本展にあわせて、奥三河の文化や、田楽や花祭などへ開催します。の関心や理解を深めていただけるよう、次のような関連事業を開催します。本展とあわせてご来場ください。

8花祭を伝える 〜実演・若手伝承者サミット〜東 栄町月地区の花祭実演と、奥三河の花祭を支える若1山ではたらく自動車がやってくる

手伝承者のみなさんによるサミットです。

林業用の機械、ハーベスタが木材を玉切りします。

日時：11月 3日（日） 1
 0:15

11:45

13:15

16:45の5回

各回 10 分15:15

主催：名 古 屋 市 博 物 館
花祭の未来を考える実行委員会
日時：11月 2日（土） 1
 3:00

会場：博物館駐車場（小雨決行）

14:00
会場：博物館講堂

2チェーンソーアート

月の花祭実演若手伝承者サミット

定員 220 名

事前申込必要★

奥三河在住若手アーティストによる実演です。

★印の⑤⑥⑧の申込方法については、

日時：11月 3日（日） 14:00 ～ 15:00

名古屋市博物館ホームページ

会場：博物館庭園（雨天は正面玄関庇下）

http://www.museum.city.nagoya.jp/

または展覧会チラシをご覧ください。

（竹内 弘明）

3津具の花祭実演

津具の花祭をぎゅっと濃縮した実演です。

日時：11月 4 日（月） 13:30 ～ 15:30
会場：庭園（雨天は展示説明室）

かまど※ 晴天のときは花祭当日と同じように竃 に火を入れます。花祭のなかの「湯ばやし」の湯にかかると健康で過ごせるといいますが、カメラをお持ちの方や湯がかかると困るという方はご注意ください。

4展示説明会（学芸員による展示説明）
日時：11月 8日（金） 14:00 ～ 15:00
会場：博物館展示説明室

定員100 名先着順

ハーベスタ（写真提供：日本キャタピラー）※11月2 〜 4日のみハーベスタを駐車場に展示します。

❺●

特別展［文字のチカラ ー古代東海の文字世界ー］展示準備ノート

字を知っている＝正しく書ける？

これを説明する糸口を、四歳児が書いたものに感じました（下）。実はこれ、ひらがなの『す』です。
この子の説明によると『す』という字は縦横２本の棒『＋』に、◉展示 準 備 ノ ー ト｢日本最古の文字｣ の性格『？』から点を除いた「にょろり」を書き足したもの、だそうです。

おお しろ

三重県津市大 城遺跡から出土した、現時点で日本最古の［文字］資料と推定されている1850 年ほど前の弥生土器片があります（津市教育委員会所蔵）。邪
馬台国の卑弥呼よりさらに100 年ほど前の物です。

正しい字を書ける人から見れ
4 歳児の書いた［文字］

ば、もちろんこれは正しい『す』ではなく、その意味ではこれは「字ではない」です。しかし、この子は正しい『す』の焼きあがっていた土器形は何度となく見てよく知っており、また自分では（高 杯 ）の脚の部分に当『す』の字をちゃんと書けたつもりでいます。双方のたるこの破片の各所に、この認識のズレに何かヒントがないでしょうか。

たか つき

たくさんの線や傷のよう字には１字１字にポイントとなる要素があるので、なもの が 見 ら れ ま す。

それを落として書いてしまうと、他者はそれを字と認白っぽい部分が土器の表識できなくなります。字を知っていることと、字を正面です。深くえぐれて土しく書けるということとは直結しません。しかし逆に、器内部の黒い土が見えている部分を中心に［字］だと正しく書けてはいないが字は知っている、という可能とらえ、同時代の中国の書体との比較や出土の状況、性もまたあるのではないでしょうか。

刻書土器（津市指定有形文化財）

高杯の祭的な性格から、現在『奉』の字であろうと推定されています（他に『寺』･『与』･『年』などと見る意見もあります）。

は関係ない模 様］とのはざまに、［ 字を知っていて、表しかし問題があります。

現しようとした（がうまくいかなかった）記号状のもの］

写真ではわかりづらいですが、［字］を構成する横が埋もれているのではないか。この資料は私にこう語

長の線２本は右の方にのびて合流し、かなり右の方まりかけている気がします。大城遺跡の土器片は、先ので１本の線となってのび続けています。また後世の私

精密な刻線の存在などから、たまたま見た［見慣れぬたちは弥生人と違って墨で書かれた字を見慣れてお模様］を思い出して土器を引っかいたというレベルではり、先入観から、黒い線がからみ合うとつい字をイメーなく、「 字を知っている人が、字を表現しようとしたが、ジしがちであることにも注意する必要があります。仮はっきり字にはならなかった」例のように思います。まに刻んだ線全体［

た、作業の難度などからみて刻線は、完形の高杯にで］に視野を広げると、これはなかなか字には見えてきません。

はなく、初めから（現状のような）破片に彫りつけた可また『奉』などの字とする説は、いずれも実は、器と能性も考えるべきで、彫られた線の意味するものと高しては上下が逆さまの不自然な向きでこの破片の線杯の性格とは一端切り離すべきではないか、とも考えを見ることを前提としています。ています。

さて、展覧会準 備にあたり実際に観 察したところ、１番最初と２番目に刻まれたと考えられている［つく

文字を創らなかった古代日本人は、外来の漢字を］習得してまず社会生活で用い、やがて文化・精神活動部の線が、まるで古代のハンコのように精密なＶ字溝にも使いこなしていきました。この展覧会では、弥生の直 線であることに驚きました。これは刻んでいくう時代から平安時代にかけての数多くの出土資料を中ちに徐々に浅くなっていく傾向がある他の線と違って、心に、その歴史をたどります。

明らかにくっきり彫り込んで棒線を表現しています。
また、１番・２番目のような精密なＶ字溝を、通説のように器を上下逆の状態にして刻み付けることは、実際には困難だとも感じました。すると通説の上下の向きの前提も厳しくなります。
字なのか、字でないのか、あるいは上下はどちら…。
謎が深まります。

❻●

弥生時代の資料の中にも、［明らかな文字］と［字と皆さんも古代人の手さばきをじっくり観察し、どうぞ自由に思いをめぐらせてください。
（加藤和俊）

特別展［文字のチカラ －古代東海の文字世界－］
会期：平成26年1月4日～2月16日

博物館常設展ガイドボランティアを目指す人にこう書いてしまうと、ボランティアが誰にでも簡単に出来るようなものではないと思われるかも知れませんが、実際参加しておられる皆さんは、楽しげに生き

名古屋市博物館では、2 階常設展のガイドボラン

ティアに参加するためには、少しだけ条件のようなもティアとして多くの方々に活躍していただいていまのがあるのかも知れません。先ず第一に歴史が好きす。それぞれがこれまで培ってこられた経験や知識なこと、次に好奇心が旺盛であること、人と話したい、を活かしながら、精力的に来館者に接しておられまあるいは人と話せるようになりたい、そんな思いの強す。ただ、近年ご自身の体調やご家庭の事情によってい人であることが大事なのでしょう。

◉常設 展 ガ イ ド ボ ラ ン テ ィ ア

生きと会場を回っておられます。ただ、ガイドボランリタイアされる方が重なり、毎日のローテーションが組めなくなる事態となりました。

勉強勉強と言われると、ますます勉強は嫌いになるばかり、でもそれは、好きではない教科を無理矢理昨年度末に、およそ5 年ぶりにガイドボランティアやらされたからであって、好きなことなら話は別。好の募集をしました。今年の2月2日（土）及び 2月9日

きな歴史で、わからないことを知ったときの喜びは格（土）に面接を行い、結果 28 名の方をお迎えすること別のはず。この喜びのためになら博物館は協力は惜になりました。一ヶ月間の研修と、もう一ヶ月の現場しみません。共に学び、共に語り、少しずつ日々高み実習をへて、今では誰が新人かわからないほどにガイに登り、勉強がいやなものではなく、楽しいものだとドに励んでいただいています。

感じていただければと思っています。好きな歴史の、知らないことを学び、なるほどと感じたことを、自分

名古屋市博物館のボランティアは、一義的には常なりに工夫してわかりやすく人に伝え、聞いていただ

設展来館者への解説サービスが任務となりますが、そいた人に喜んでもらえる、こんな楽しいことは他ではれだけでなく、館独自のイベントや展覧会の関連事ちょっと味わえないはずです。

業、学校対応事業などにもお手伝いいただいています。さらに今年度からは、ボランティア独自のワーク

本年度たくさん増員しましたので、しばらくはガイショップを立ち上げ、来館者との交流を図っていただ

ドボランティアの募集は計画がありませんが、何年かくことも、お願いしています。

後にはまたお願いすることもあろうかと思います。歴史が好きで、好奇心のある人は、来たるべきその日のまた、名古屋市博物館ガイドボランティアは、館側ために、日々その牙を研いでおいていただきたいと…、から参加日を指定してお願いするのではなく、ボランいやそれほどでなくても密かに情熱の炎を消さないティア自身による自主運営によってまかなわれていまようにしていただきたいと思っています。

す。さらには、単に常設展の解説だけにとどまらず、（小川幹生）様々な勉強会や見学会を独自に開催し、研鑽に励んでおられます。こうした活動状況からも、名古屋市博物館ガイドボランティアは、博物館側から一方的に解説のお手伝いをお願いするといった単純なものではなく、まさに各自の生涯学習の一環として活動しておられるということに他なりません。
何れの世界でも、人に何か解説するということは、簡単なことではありません。人に話すためにはその何倍も勉強しておかないと、落ち着いて話すことは出来ません。相手は人間、何を聞き返してくるかわかりません。知っていることを全て喋っていては、想定外の質問には答えられません。人前で話すことは、がちんこの勝負のようなものです。その戦いに常に勝つために、日々勉強を続けられているわけです。

ガイドボランティア活動風景❼新収資料

中区古沢町遺跡出土資料 一括
ふ る さ わ ちょう

縄文時代～中世 和田英雄氏寄贈◉資料 紹 介現在は多数のビルが林立する名古屋の都心・中区界隈に、縄文時代まで遡るような古い時代の遺跡が存在していることは、意外と知られていない。そして今から半世紀近くも前、市街地開発の陰で未調査のまま多くの埋蔵文化財が失われる中、先人の努力で発掘調査に結びついた遺跡のひとつが、古沢町遺跡である。

赤彩魚形土器片 弥生時代

左が尾びれ部、右が胴部かと記録されているが、出土資料は縄文時代晩期から中世まで、総数700点以上に及ぶ。

古沢町遺跡は、現在の中区伊勢山から金山一丁目にわたる一角、古沢公園と旧名古屋市民会館（現在はネーミングライツにより「日本特殊陶業市民会館」）周資料の内訳は、土器を中心に須恵器・石器・骨角器の他、貝類などの自然遺物であり、その一部は第１次調査の報告書、ならびに『新修名古屋市史 資料辺一帯に広がる。この周辺は、名古屋市中心部を南編考古１』にも掲載されている。大半を占めるのは縄

北に延びる標高約10ｍの熱田台地のほぼ中央部にあ文時代晩期から弥生時代前期の土器群である。これ
じょう こ んたり、周辺には東古渡町遺跡などがあり、縄文時代らは二枚貝の貝殻によって施された条痕文をもつ粗から中世に渡る各時代の遺物が出土している。

製の甕類が主体で、一部口縁に突帯による装飾を施

かめ るい

今回寄 贈いただいた資 料は、おもに昭和 4 4 年したものもみられる。一方、尾張平野部の弥生時代（1969）に寄贈者の和田英雄氏が中心となって行った、前期に特徴的な、遠賀川系と呼ばれる西日本の影響

古沢町遺跡第１次発掘調査の出土資料である。このを受けた土器群はみられない。このような古沢町遺時の調査は旧市民会館の建設に伴う緊急調査であり、跡の出土遺物の傾向は、熱田台地上で縄文時代からおん が かわ

現在の敷地の東側と南東側で溝状遺構がそれぞれ１弥生時代へどのように移行していったかを考える上条ずつ検出された。遺構の埋土は貝類を多量に含んで貴重な事例であろう。
このほか縄文時代の石斧や骨針、貝輪なども含までいたという。報告書ではわずか10数日の調査期間れる。また、弥生時代の遺物では、館蔵の当遺跡出
せ き さ い さかな が た

土赤彩 魚 形土器片と酷似した、別個体の魚形土器片もある。類例の少ない遺物だけに、同遺跡から複数個体出土していることは興味深い。さらに、奈良時代の須恵器や瓦片も一定量みられるため、当遺跡南
がん ごう じ西300ｍに位置する尾張元興寺跡や、古渡付近ともう まや推定されている古代の駅家との関係も浮かび上がってくる。
古沢町遺跡は、昭和30年代から市街地の開発工事に伴う遺構・遺物の発見のたび、文化財に理解をもつ人々によって調査が行われ、出土資料が守られてきた。現在では広範囲な発掘調査が難しい市街地の遺跡の解明には、このような先人による調査成果が重要な役割を占める。当遺跡の出土資料は、すでに吉田富夫氏、飯尾恭之氏、田中稔氏による収集資料が館蔵になっているが、和田氏による調査資料の受贈によって、公共の発掘調査以前に行われた当遺跡の調査資料をほぼ全て収蔵できたことになる。今後は、まとまった古沢町遺跡出土資料群として、より一層の活用が可能となるだろう。
旧市民会館南東側の溝（2 号溝）出土資料❽

縄文時代晩期（岡村弘子）