資料館ノート

第 92 号

平成 24 年 7 月 16 日発行

七不思議の謎にせまる②

本所 七不思 議

江東区深川江戸資料館

七不思議とは、全国に存在し、その地域にまつわる不2. 七不思議の形成思議な事象をまとめ形成されていったものです。江戸においては、江戸時代中期に当時の感覚で不思議だと思われた自然現象や怪異などを 7 つ選び出して、定着したものであるといいます。例えば本所七不思議をはじめ、麻布七不思議や八丁堀七不思議などがあります。今回は、この中から本所七不思議を取り上げ、どのような場所で、どのように七不思議が形成されていったのかについて述べていきます。

本所地域にはどのような七不思議が存在し、形成されていったのでしょうか。
（1）個別の伝承から七不思議へ
本所七不思議として伝わる伝承には、片葉の芦、おいてけ堀、落葉なき椎、足洗い屋敷、津軽の太鼓、狸囃子（馬鹿囃子）、灯り無しの蕎麦屋、消えずの行灯、送り提 灯、送り拍子木、あずきばばあ…等々、7 つ以上の伝承があります。
本所七不思議の形成過程については横山泰子氏の研究

1. 本所地域によると、七不思議という言葉が初めてみられるのは文政
本所七不思議は、河川や掘割、旗本大名屋敷が多か年間（1817 − 29）、本所に上 屋敷を構えていた大名であった本所地域にまつわる伝承です。その内容は、自然やる松浦静山によって書かれた『甲子夜話続篇』巻 46 で動物の異変、伝説や妖怪に関する伝承をまとめたものであるとされています。この中に、「…遠方に鼓聲きこゆるす。本所とは、江戸時代から使われていた地名で、現在ことあり、世にこれを本荘七不思議の一と称して人も往々の墨田区南部地域を指していました。

知所なり」とあり、遠方から太鼓の声（狸太鼓）が聞こえ、明暦 3 年（1657）の江戸大火をきっかけとして、隅田これを世にいう本所七不思議である、としており、本所川以東の地域の開発が始まりました。万治 3 年（1660）、では文政期までに七不思議として形成され、人々に広まっ徳山五兵衛重政と山崎四郎左衛門重政両名が本所築 地ていたことが分かります。

奉行に仰せつけられるとともに本所に奉行所がおかれ、また七不思議の個別の内容が 7 つまとまって記述され防火計画を伴う市街地拡張計画の一環として開発が進めているのは、江戸後期の戯作者である柳亭種彦の『七不られていきます。具体的には、武家屋敷の区画整理や道思議 葛 飾 譚 』です。その中の元治 2 年（1865）に書か路、河川や掘割の開発が行われ竪川、大横川（横川）、れた部分に、「所 謂本所の七不思議ハ、片葉の芦、おい横十間川（十間川）、六間堀などの整備があげられます。ていけ堀、埋蔵の溝、足洗ひ屋敷、送り提灯、小豆婆、この他にも、主に排水を目的とした南北割下水などが本所七不思議が取り上げられている主な資料つくられました。このようにして整備された本所地域で①すが、江戸の市中からみると隅田川の川向こうに位置し、一歩、横丁や裏道に入

作者名

書名

元号（西暦）

柳亭種彦『七不思議葛飾譚』

元治 2 年（1864）

歌川国輝「本所七不思議」

明治 19 年（1886）平出鏗二郎

『東京風俗志』

明治 32 年（1899）

松川碧泉「江戸の七不思議」（1）（2） 昭和 3 年 (1929）

ると淋しい土地柄でもありました。本所七不思議は、このような立地背景の中で生まれ、人々の間で形成され、現在に語り継がれています。

②菊岡沾凉

記述

7 つ揃っているもの。
内容に異なるものもあり。

『本所区史』

昭和 6 年（1931）『東京名所図会』

昭和 44 年（1969）『日本伝説大系』

昭和 61 年 (1986）『江戸砂子温故名跡誌』

享保 17 年 (1732）

片葉の葦、嬉しの森

明誠堂喜三二 『亀山人家妖』

天明 6 年 (1786）

おいてけ堀

斎藤月岑

『砂子の残月』

安政 2 年（1855）

椎の木屋敷

伊東蘭洲

『墨水消夏録』

安政 4 年（1857）

嬉の森※①は 7 つ揃っているもの、②は個別伝承として書かれているもの※椎の木屋敷と嬉しの森は同じ伝承

あかりなしの蕎麦屋なり」とあり、本それぞれの七不思議をテーマとして所の七不思議について 7 つ挙げられ描き、絵にまつわる物語も記されてています。

います。例えば、片葉の芦について（2）七不思議以前は次のように書かれています。

七不思議として呼ばれる前、これ「回向院の看経に無常を告る暮六らは個々の伝承として人々に捉えら時過、顔も心も横細の留蔵と云不良れていました。享保 17 年 (1732) の心者在り、亀沢町に於葭とて寡 くら『 江 戸砂 子温 故名跡 誌 』 には、「駒しの長女於駒が色香に懸 想して口説

とめ の小 溝 の芦なり。 風 の 吹まは

ど聞かぬ意趣ばらし、恋に心もくらましゆへか、此 所のあし片葉也と云。

ぎれ退行、於駒を後袈 裟邪見の刄によつて小溝も片葉堀とわたくしに云。」

片手足斬落されて息絶る死骸を踢 ことあります。享保 17 年において片葉む細流れ、其後溝え萌出る芦は片葉の芦は、七不思議として捉えられていに生 茂り、今に伝えし七不思議片葉るのではなく、堀にある芦が片葉しの芦の話り草なり」

けかついていないという、自然の現象

これによると、横 綱の留 蔵というとして捉えられていたことが分かりま者が、亀沢町のお駒という娘に惚 れ「本所七不思議之内す。これは、風の吹く方向によって葉 化資料館所蔵。

片葉ノ芦」すみだ郷土文

たが相手にされません。それに腹をのつき方が片方になってしまったのか立てた留蔵は、お駒の片手片足を切もしれません。

り落として殺害し、死体を堀に棄てました。それ以降、またおいてけ堀も、天明 6 年（1786）に書かれた『亀この堀に生える芦が片葉になったという、はじめは身近山人家妖』で、「おいてけ堀へ釣りに行つて見んと云ひけな自然現象であったものが、因縁話としての形を持つ内る。
」とあるように、おいてけ堀という言葉は出てきます

容となっています。

が七不思議としての認識があったかどうかは分かりません。

（2）『妖 怪奇談他にも、落葉なき椎も『砂子の残月』で「埋蔵本所七不思議』

椎の次に、本所七不思議が題材として取り上げられたもの木屋敷の先、川幅五間、大川より石原町に堀留る」とあり、に講 談があります。その作成過程と内容について触れた

ここでは椎の木屋敷（肥前国平戸新田藩松浦家の上屋敷）いと思います。

として認識され、七不思議として捉えられていませんでした。

講談とは、江戸時代に発展し、明治時代に盛行をみせ江戸中期以降、こうした個々の事象が七不思議としてた寄席演芸のことで、江戸時代には講 釈と呼ばれていた

記述されていきますが、例えば先に挙げた『七不思議葛大衆芸能の一つです。その中に松林伯知によって口演さ飾譚』では、片葉の芦とおいていけ堀の外に、馬鹿囃子、れた明治 33 年刊の『妖怪奇談三ツ目橋の火、姥 の足跡、姥が蔵、なかぬ茅 蜩を入れます。松林伯知は、明治期における講釈師で、『講談資ることもあり、「七」不思議でありますが必ず七つと決ま料集』によると、本所七不思議を口演するにあたってはっていなかったとされていると記していることからも、七原作があったのではなく、明治初めに本所横網一丁目に不思議とされる伝承は固定化していなかったことが分か住んでいたことがあるといい、この講談は伯知自身が調ります。

べて創作したものであるとしています。

本所七不思議』がありその内容は、寛永年間、江戸本所の南割下水近くに住3. 明治以降
それでは、江戸時代に個別伝承から七不思議へと形成された本所七不思議は、明治に入るとどのようにして広がりをみせていったのでしょうか。
（1）錦絵
先ず始めに本所七不思議を描いた錦絵を紹介します。
明治時代に 3 代歌川国輝によって書かれた錦絵「本所七不思議」です。この錦絵で取り上げられている七不思議は、片葉の芦、おいてけ堀、狸囃子、足洗邸、送り提灯、送 撃 折、無灯蕎麦の 7 つが描かれています。

む旗本・小宮山左膳の家を舞台とし、遺児が成長した後、剣客者の助力で両親の仇を討つという、講談に典型的なお家騒動の物語となっています。もとは断片的な個別伝承や自然現象であった本所七不思議がこうした講談の題材として使われ、新たに創作されていることは大変興味深い点です。
以上みてきたように本所七不思議は、初めは個別の事象としてあったものが、江戸中期以降に七不思議として認識されるようになり、時には錦絵や大衆芸能の中で、創作性を深めながら現在に至っています。