﹃胎産書﹄の﹁始﹂大形

徹すはずの﹁胎﹂という文字が一つもあらわれないことである︒けれど︶という文字はあわせて七箇所もあらわれるのである︒﹃胎産書﹄と類似の︶︵圖﹁始﹂は﹁はじめ﹂と讀まれ︑﹁胎﹂は﹁胎兒﹂の意味で使用される内容をもつ書物は後世︑いくつか存在する︒その中では﹁胎﹂という︶︵圖ことが多い︒ただし︑辭書には﹁始﹂と﹁胎﹂が通用する例が記され文字が使用されている︒簡單に考えれば︑當初︑﹁始﹂であったものが︑も﹁胎﹂と旁の部分が同じである﹁始﹂︵圖ており︑﹁始﹂と﹁胎﹂は同源の文字ではないかと推測される︒ひる﹁胎﹂におきかわったようにみえる︒しかし︑﹁始﹂と﹁胎﹂が竝んではじめにがえって︑文字の構造を檢討してみれば︑﹁始﹂は女偏に﹁台﹂であり︑︶と呼ばれる帛書が出土した︒

これまで︑﹃胎産書﹄の﹁始﹂は例外なく︑﹁はじめて﹂﹁はじめる﹂

七箇所もあらわれるのは︑いかにも多すぎるのである︒という文字が一つもないのは不思議である︒また﹁始﹂という文字がけれども︑ふたたび﹃胎産書﹄にもどって考えると︑そこに﹁胎﹂使用される例もあり︑そのことだけを見れば﹁始﹂と﹁胎﹂は區別さ︶

この書物には本來︑書名がなく︑馬王堆帛書整理小組が︑その内容を

第三號

一〇五

たとえば︑﹁二月始膏﹂の部分の馬繼興氏の語釋は︑の意味で現代中國語に譯されていた︒けれども︑その中國語譯を檢討︶檢討した上で︑この名をつけたとされている︒﹁胎産﹂という言葉は︑︵してみれば︑本文のどこにもない﹁胎兒﹂という語が補われて︑現代

馬王堆一號漢墓から︑﹃胎産書 ﹄︵圖

︵一︑﹃胎産書﹄にみえる﹁始﹂﹁胎﹂は肉月に﹁台﹂である︒胎兒は女性と關連するため︑肉月であ4れているということになる︒

3

るよりも︑むしろ女偏である方がふさわしいように思われる︒

2

のちの文獻にあらわれ︑その内容も胎兒と出産に關わる話であるため︑樣子が記されている︒

漢字學硏究

しかしながら︑疑問とされるのは︑﹃胎産書﹄の本文 中に胎兒を示
2

語に解釋されていることがわかる︒

1

適切な命名といえる︒この書物では胎兒が一ヶ月ごとに成長していく1

﹃胎産書﹄の﹁始﹂滋が成長し始める︶となる︒
そのすぐ後の﹁是胃︵謂︶始臧︵藏︶﹂は︑

︵

︶

︵

︶

︵妊娠二ヶ月の時期を﹁始膏﹂という︒この時︑胎兒の體内で膏妊娠兩箇月的時候稱爲﹁始膏﹂︒此時在胎兒體内開始成長膏滋 ︒
3

にみえる︒

一〇六

さて馬氏の現代中國語での語釋では原文にはない﹁胎兒﹂という言葉が補われていることに氣づく︒﹁二月始膏﹂の﹁始﹂は﹁開始﹂とされているので︑馬氏は﹁二月︵胎︶始膏﹂と原文に﹁胎﹂を補った

上で現代語にしているということになる︒そもそも中國語は主語と述語がはっきりしている︒もし﹁始﹂を﹁はじめて﹂﹁はじめる﹂の意

味で解釋してしまえば︑その文章に主語の部分がなくなってしまう︒

そこで﹁胎兒﹂を補わないと不完全な中國語になってしまうのである︒
以下︑

始﹂︑﹁藏﹂を﹁收斂﹂と譯している︒これにもとづいて︑﹁始藏﹂を﹁始藏﹂はそのまま使われているが︑あとの解釋をみれば﹁始﹂を﹁開とされている︒﹁六月⁝始成筋﹂は﹁這時在胚胎裡開始生長筋肉﹂︒﹁五月⁝始成氣﹂は﹁這時胚胎的發育開始出象﹁氣﹂的活動﹂︒﹁四月⁝始成血﹂は﹁這時胚胎的發育開始産生血液﹂︒

油脂﹂︒﹁三月始脂﹂は﹁妊娠三箇月的時候稱爲﹁始脂﹂︒卽胎兒開始生長

あえて訓讀すれば︑﹁是れ始めて臧︵藏︶さると胃︵謂︶う﹂となる︒﹁八月⁝始成膚革﹂は﹁這時在胚胎裡開始生長皮膚﹂︒﹁七月⁝始成骨﹂は﹁這時在胚胎裡開始生長骨骼﹂︒

ないか︒これは﹁胎藏﹂の意味である︒﹁九月⁝始成毫毛﹂は﹁這時在胚胎裡開始生長毛髮﹂︒

ろう︒馬氏のいう﹁膏滋﹂は﹁膏滋﹂藥として使われる言葉である︒
胎兒がまだきちんとした形をしていない狀態を述べている︒
前漢から後漢にかけての緯書﹃春秋元命苞﹄は﹁膏者神之液也︵膏﹁始﹂を﹁始めて﹂と讀むことは︑漢文の口調としても︑ふつうのは﹁開始﹂と現代語譯されているのである︒﹁たましい﹂のイメーは神の液なり ︶﹂と述べているが︑﹁神﹂を﹁精神﹂ことである︒そのため︑そう讀んでしまいたくなる︒しかし現代語譯︵ ︶と︑ここでは﹁胚胎﹂という言葉を補いながら︑また﹁始﹂について﹁膏﹂は豚の脂のことである︒軟膏のようなものと考えればよいだ

しかし︑これは︑﹁是れ始︵胎︶に臧︵藏︶さると胃︵謂︶う﹂ではかならず︑しだいに慎重になりはじめるべきであるからだ︶︵この時︑﹁始藏﹂という︒その意味は︑妊婦の生活の起き伏しは︑

這時就叫做﹁始藏﹂︑意思就是孕婦的生活起居必須開始逐步收斂 ︒
4ジだと考えれば︑人の精神的部分の根幹がすでにそなわっているよう

5

するときに﹁胎兒﹂あるいは﹁胚胎﹂という言葉を補わねばならないというのは不自然ではないだろうか︒︶

水上靜夫氏は︑﹁始﹂について︑﹁﹇字音﹈音符の﹁シ﹂は︑⁝はらご︒︵︶

みごもる︵↓胎︶意を示す ﹂と解説する︒この説によれば︑﹁始﹂であっ︵ても﹁胎﹂と理解しうる ︒

6

月始︵たい︶毫毛を成す﹂と讀むことが可能となる︒

もしそうであれば︑わざわざ︑﹁胎兒﹂や﹁胚胎﹂という語を補わなくてもよいのである︒

二︑傳世文獻にみえる﹁胎﹂と﹁始﹂﹁胎﹂は比較的遲くあらわれた文字である︒﹃莊子﹄外篇︑知北遊に

ほかに秦︑呂不韋の編纂した﹃呂氏春秋﹄にも五カ所みえる︒その後︑﹁ 九 竅 者 胎 生︑ 八 竅 者 卵 生 ﹂ と み え︑ あ と は﹃ 禮 記 ﹄ に 五 カ 所 み え︑

膏す﹂︑﹁始﹂については﹃論語﹄だけでも七カ所みえ︑數え切れないほど

漢代の文獻には︑比較的多くあらわれる︒

す﹂︑

多い︒

始︵たい︶氣を成す﹂︑﹁五月⁝始成氣﹂は﹁五月⁝始めて氣を成す﹂ではなく︑﹁五月⁝書物が︑郭店楚簡︑馬王堆帛書にみるように︑それぞれ字體が全く異寫されていったのだろう︒そのことは﹃老子道德經﹄のもととなったにはよくわからない︒筆寫を重ねるごとに︑その當時の字體によって

傳世文獻は︑作られた當時︑どのような字體で書されたのかは實際﹁六月⁝始成筋﹂は﹁六月⁝始めて筋を成す﹂ではなく︑﹁六月⁝なっていたことを見ればよくわかる︒﹁七月⁝始成骨﹂は﹁七月⁝始めて骨を成す﹂ではなく︑﹁七月⁝始︵たい︶骨を成す﹂︑

同じ内容の記事が︑筆寫される過程で語句の異同がおこることはよくある︒誤寫が多いと思われる︒しかし所載の書籍の字數などの制限

一〇七

月始︵たい︶膚革を成す﹂︑

第三號

で省略されるような場合もある︒表を作り︑比較することによって︑
漢字學硏究

﹁九月⁝始成毫毛﹂は﹁九月⁝始めて毫毛を成す﹂ではなく︑﹁九﹁八月⁝始成膚革﹂は﹁八月⁝始めて膚革を成す﹂ではなく︑﹁八胎産書と他の書物との比較表︵附表三︶始︵たい︶筋を成す﹂︑

始︵たい︶血を成す﹂︑﹁四月⁝始成血﹂は﹁四月⁝始めて血を成す﹂ではなく︑﹁四月⁝﹁三月始脂﹂は﹁三月始めて脂す﹂ではなく︑﹁三月始︵たい︶脂﹁ 二 月 始 膏 ﹂ は︑﹁ 二 月 始 め て 膏 す ﹂ で は な く︑﹁ 二 月 始︵ た い ︶いたとすれば︑これによって︑もし當時︑﹁始﹂の文字を﹁胎﹂の意味で使用して7

それらの考察が可能となる︒のではないか︒これが成り立つならば︑女偏の﹁始﹂と肉月の﹁胎﹂と肉月の﹁腜’が同じということになる︒これは假借の例となりうる

一〇八﹃廣雅﹄にみえるものは︑﹁人一月而膏︑二月而脂︑三月而胎︑四月が同じだといえる︒﹃胎産書﹄の﹁始﹂而胞︑五月而筋︑六月而骨︑七月而成︑八月而動︑九月而躁︑十月而生︒﹃胎産書﹄と﹃廣雅﹄はよく似ている︒しかし﹃廣雅﹄は辭書であり︑れている︒と同文であるが︑﹃胎産書﹄にあった﹁始﹂の部分がすべて︑削除さうすこし考えてみると︑﹁始めて﹂だけでは︑意味が通じにくいために︑の意味で讀まれていたということの證左となりそうである︒だが︑もにあらわれているため︑これは﹁始﹂が﹁はじめ﹂︑﹁胎﹂が﹁胎兒﹂は﹁妊娠一月始胎﹂と﹁始胎﹂とされている︒﹁始﹂と﹁胎﹂が同時さて﹃胎産書﹄で﹁始﹂であったものが︑﹃逐月養胎方﹄その二で簡潔に記述する必要からか︑﹃胎産書﹄の二〜七月にあった﹁胎﹂の當然︑あるべき﹁胎﹂を補ったものと考えられる︒あるいは﹁始﹂を︶は割注﹂である︒基本的に﹃胎産書﹄文字が省略されている︒そのかわりなのか︑十月の記述のあとに﹁㱯﹁胎﹂の通假字として讀まねばならないところを︑そのまま﹁始めて﹂㱯︵古來︶腜︵媒︶胎也︒︵

腜胎也︵㱯︵がい︶︑腜は︑胎なり︶﹂とみえ︑ここで﹁胎﹂の文字をと讀んだため︑あらためて﹁胎﹂を補ったのかもしれない︒︵︶．霾︵ばい︶と通じ︑くらい ﹂という意味がある︒︵︶

さて出土文獻などで︑實際に書され︑あるいは刻された文字はどのようであろう︒

胎

︵

︶

︵

︶

一九八四年初版の白川靜﹃字統﹄は﹃説文解字﹄の篆書のみである ︒

八月

九月而躁

十月

十月而生

㱯腜胎也︒

水 上 氏 は﹃ 古 文 字 類 編 ﹄ か ら 一 例 あ げ る ︒ 篆 書 は﹃ 説 文 解 字 ﹄ の も

七月

八月而動

九月

六月

七月而成

四月

五月

三︑出土した文字資料にみえる﹁胎﹂と﹁始﹂記している︒㱯︵がい︶は﹃説文解字﹄に︑﹁殺羊出其胎︵羊を殺して其の胎を出だす︶﹂とあり︑玉篇讀みは︑﹁ハラゴモリ︑サク﹂であり︑腜︵ばい︶の玉篇讀みは︑﹁ハラム﹂︒ここの割注では︑﹁腜︵ばい︶﹂．おとり︒

は﹁媒﹂とされる︒﹁媒﹂には﹁１．なこうど︑なかだち︒２．とりもつ︑仲介︒

そこには︑はらむ︑あるいは﹁胎﹂という意味はない︒しかし︑ここの割注は︑﹁媒﹂が﹁ハラム﹂という意味になる︒また﹁㱯腜胎也︵㱯

三月

六月而骨

九月⁝始成毫毛
五月而筋

四月⁝始成血 五月⁝始成氣 六月⁝始成筋 七月⁝始成骨 八月⁝始成膚革
四月而胞

9

8

︵がい︶︑腜は︑胎なり︶﹂は︑﹁﹁㱯媒胎也︵㱯︵がい︶︑媒は︑胎なり︶﹂

三月而胎

三月始脂

二月

一月

二月而脂

一月名曰留刑 二月始膏

11

4

人一月而膏

10

3

と同じだとすれば︑﹁媒﹂は﹁胎﹂ということになる︒これは女偏の﹁媒﹂
表

﹃廣雅﹄

﹃胎産書﹄

1

︵ ︶

の 一 例 で あ る︵ 圖
︵ ︶

︶

︶

︶︑﹃中

胎 戈 ﹂ の﹁ 陳

︵圖
11127

︶︒ ま た 戰 國 時 期 の 金 文 で あ る﹁︵胎之右棨戈 ﹂をあげる︒これは﹃殷周金文集成 ﹄
︵

6

5

︵ ︶

︵

︶

げる︵圖

︶︒﹃馬王堆簡帛文字﹄では隷書の用例が例あげられるが︑

5

例あげられる︵圖︶︒ただ︑さきにも述べたように﹁胎﹂の隷

例︑隋

例︑唐

例︶︑墨書の隷書︵秦

例︑

例︶が

例︑晉

例︑唐

例︑後漢

例︑隋

例︶︑石刻の隷書︵新例︶︑楷書︵北魏例︑﹁始﹂は

例と壓倒的に﹁始﹂が︶︒﹃漢魏六朝隋唐五代字形表﹄にあげられてい

例︑唐

1

3

例︑漢晋
例︑隋

3

3

1

1

2
︶︵圖

︶ことである︒︶

る︒咼字聲系として︑台與始︑台與治︑台與怡︑台與殆︑台與胎︑台﹃戰國秦漢簡帛古書通假字彙纂 ﹄には多くの通假例がしるされてい︵︶︒﹃説文解字﹄胎の見出し

四︑假借の例

るものがある︵圖多い︒注目すべきは︑墨書の﹁始﹂が筆の流れで一見︑﹁胎﹂に見える用例を比較すると﹁胎﹂はあげられている︵圖

3

3

書は漢代の出土例としては管見の限り皆無である︒﹃漢魏六朝隋唐五構造をもった文字が見當たらないため︑文字をそのまま﹁胎﹂と理解

北齊の 寫 眞 に み え る︒ さ ら に 郭 店 楚 簡 の﹃ 窮 達 以 時 ﹄ の 中 に﹁ 胎 ﹂

︶

︶

3

9

﹁ 人 名 ﹂ と さ れ て い る が︑ 旁 の 上 部 の ム の 部 分 が 二 重 に な っ て い る︒

がなぜか﹃胎産書﹄の例はとられていない︒﹃簡牘帛書字典﹄では隷書

11

例︑前漢

するには︑若干︑疑問が殘る︒また戰國中期とされる天星觀楚墓竹簡
︵ ︶

︶︒
︵

︵

3

40

Ｔ
の文字があるとされる︵圖

︶江村治樹主編﹃馬王堆出土醫書字形分類索引 ﹄︑陳松長編著﹃馬王︵︶この文字が使用されていないのである︒︵

例︶がある︵圖﹃漢魏六朝隋唐五代字形表 ﹄によれば︑隷書︵唐
例︑唐

8

1

︵

︶

︶

︵

︶

の中の語で︑﹁胎﹂と書かれているものを﹁枲︵シ︶︵からむし︶﹂と

讀 む べ き だ と い う 意 味 で あ る︒ 李 零 氏 に よ れ ば ︑﹁ 枲 ﹂ の 音 が﹁ シ ﹂であるため︑ここの﹁胎﹂は﹁タイ﹂ではなく︑﹁シ﹂と讀まれてい﹁胎﹂も﹁始﹂も﹁咼 ﹂あるいは﹁台﹂という文字からはじまってたと解釋されたのであろう︒︶あげらいる︒文字の用例が重なってくれば︑偏や旁をつけて︑その用法を細

一〇九

例あ

10

︶のようにする︒戰國期の金文にいくつかみえるものの︑漢代の隷書にはないことが反映された圖になっている︒

始
︵

23

例 あ げ︑ 金 文 を

22

例︵ 圖

26

22

﹃ 字 統 ﹄ に は 甲 骨 文 の 例 は な く︑ 金 文 の 用 例 が第三號

れ る︒﹃ 甲 骨 金 文 辭 典 ﹄ は 甲 骨 文 の 字 形 を
漢字學硏究

4

4

︵圖

與怠︑⁝始與以︑始與似︑始與笞︑始與貸︑始與辭︑⁝胎與枲などの例︑東魏例︶と楷書︵北馬王堆出土の書物の時代に﹁胎﹂の文字は︑すでにあったはずだが︑

堆 簡 帛 文 字 編 ﹄︑ 李 正 光 編﹃ 馬 王 堆 漢 墓 帛 書 竹 簡 ﹄ に は 見 え な い︒

20

2

15

18

3
8

の文字は篆書であるため︑當時︑隷書の字體もあったはずだが︑實際

魏

14

7

21

通假例が記されている︒このうち︑﹁胎與枲﹂は︑郭店楚簡中の﹃窮達﹄3の出土例には漢代のものは見當たらない︒﹃字源 ﹄は系統圖を作って

1

25

19

13

2

代字形表﹄では篆書︵後漢

12

14

12

國 漢 字 文 物 大 系 ﹄ に 收 錄 さ れ る も の と 同 じ 文 字 で あ る︒ こ の 字 形 は

15

24

74

13

これは旁が﹁台﹂である字形とは異なっている︒後世も︑そのような

16

7417

1

9

﹃胎産書﹄の﹁始﹂分化していき︑異なる文字として獨立していくのであろう︒
ここでは﹁胎﹂と﹁始﹂の通假する用例は見いだせなかったが︑﹁胎﹂を﹁シ﹂と讀むなら︑﹁始︵シ︶﹂と﹁胎﹂が通假してもおかしくはない︒

急 就 篇 に 見 ゆ︒ 李 良 父 䜆
始に 作 り︑ 頌 㪟

一一〇

︵

︶

に 作 る ︒ 卷 二 十 四︑馬敍倫は兪樾の説を紹介する︒兪樾は﹃説文﹄の﹁始﹂は﹁女之初﹂という説に反對して︑それならば﹁男之初﹂をあらわす文字はあるの︶かという︒﹁女之初﹂に關しては︑初潮とからめて解釋されることが︵﹁胎﹂が﹁始﹂であるという説はさきに紹介した︒馬敍倫﹃説文解あ る ︒ 兪 樾 は︑ そ の こ と に は 觸 れ て い な い︒ つ ぎ に﹃ 易 ﹄ の﹁ 萬 物

始と爲さば︑男の初は何れの字と爲すや︒今︑按ずるに始は生なを以て女に從いて女の初めと云うは︑則ち附會に近し︒女の初を兪樾曰く︑始の初と爲すは︑固より恆の訓なり︒然れども其の字である﹂という︒また同じく﹃禮記﹄の檀弓をひき︑﹁君子念始之者也﹂

が竝べられることを指摘し︑﹁おそらく文字は異なっても意味は同じ

其所自始﹂が互文のような構造になっていて︑いずれも﹁生﹂と﹁始﹂馬敍倫は︑兪樾の説を踏まえた上で︑﹁始は胎の異文である︒人のの鄭注の﹁始は猶お生のごときなり﹂を引き︑﹁始﹂と﹁生﹂が同じな生︑始を以て竝びて言う︒蓋し字異なりて義同じ︒檀弓に曰わ

生は胎より先のものはない︒胎は母の腹のなかで︑まだ形のないものり︒易の象傳に曰わく︑大なるかな乾元︑萬物資りて始まる︒至く︑君子は始を念ずるの者なり︒鄭注に︒始は猶お生のごときなである﹂という︒ここは︑﹁始﹂に﹁胎﹂の意味があるという説である︒

だと確認した上で︑﹁始﹂の本義が﹁生﹂であるとする︒そしてそのり︒此れ其の本義なり︒人の生を始と謂う︒故に引申して最も初馬敍倫は︑その説を敷衍して︑﹃易﹄の乾にみえる﹁始﹂と︑﹃老子﹄れるかな乾元︑萬物資りて生まる︒禮記︑樂記に曰わく︑樂は︑めなる者の稱と爲すなり︒始の本義を生と爲す︒故に字︑女に從の﹁始﹂もまた﹁胎﹂の意味を含んでいるという︒

胎は母腹に在りて未だ形あらずと爲す︒故に易は乾に於いて始との後起の字爲り︒女の初なりは本訓に非ず︒且つ或いは女言うなり︒老子に︑無は︑天地の始に名づく︒義も亦た同じなり︒
始はの口なり︑初なりの二訓︒校者删 りて之れを并わせるのみ︒字︑◎邵笠農

爾雅初哉首基肇祖元胎︑始なり︒説く者︑謂えらく︑つぎに邵笠農﹃一圓闇字説﹄の説である︒

う︒倫按ずるに始は胎の異文爲り︒人の生は胎より先なるは莫し︒

ことから︑人の﹁生﹂が﹁始﹂であり︑それは﹁女偏﹂だという︒︵ ︶字六書疏證 ﹄は︑﹁始﹂が﹁胎﹂の意味であったと述べる︒

五︑﹁始﹂を﹁胎﹂の意味で理解するという説

28

資始﹂と﹁萬物資生﹂︑﹃禮記﹄樂記の﹁樂︑樂其所自生﹂と﹁禮︑反29

其の自ら生まるる所を樂しむ︒禮は其の自ら始まる所に反る︒皆27

りて聲を發するの詞と爲し︑終始の訓を爲すに及ぶと爾云う︒本るを得るを例とす︒竊かに謂えらく始の字も亦た本義有り︒段借行云う︑字每に皆な本義有り︒但だ倶に始と訓ずるのみ︒兼通す

草木の始︑祖は人の始︑元首は身體の始︑胎は生の始︑と︒郝懿

初は衣を裁つの始︒基は牆を築くの始︒肇は戸を開くの始︑哉はとして︑﹁孡︵たい︑はらむ︶﹂の文字の例をあげる︒

であっても︑﹁肉﹂であっても︑﹁女﹂であっても︑みな﹁胎﹂に作る

孕と𣋋︵よう︶𡢘︵よう︑はらむ︶の文字が同じだとし︑部首が﹁子﹂人の生のはじめが胎だという︒そして﹁胎は︑孕むなり﹂とした上で︑﹁始﹂については︑﹁始は卽ち胎なり﹂と﹁始﹂と﹁胎﹂が同じだとし︑ての文字には本來の意味があるという︒兪樾の本義説と同樣である︒

も乃なり︒逎︵乃？︶は卽ち逎字の省なり︒乃と同字ならず︒當

字相訓ずるを知らざればなり︒爾雅に固より此の例有り︒逎と雖

ざるのみなり︒此れ解釋を爲すに訓詁亦た此の法無きを恐れ︑同胎の字と爲せば則ち胎は始なるも︑啻だ胎胎︑或いは始始と云わば︑始は女に从い亦た胎の字なり︒或るひと謂えらく︑始を以てれば︑ここで︑あえて取り上げる必要はない︒ところが︑管見の限り︑あげた﹁始﹂と﹁胎﹂についても︑通假字典にその用例が記されてい現在︑數多くの通假字典が出版されており︑有益である︒拙稿でとりい︒そういった場合に通假字を見つけることで解決できることが多い︒

が通假字の問題である︒ある漢字をそのまま讀めば意味が全く通じな

馬王堆の文獻をはじめ︑出土資料を讀む際に︑つねに惱まされるのおわりに論上︑﹁始﹂が﹁胎﹂と理解しうるという︒

上記の例は︑いずれも假借ではなく︑實際の使用例でもないが︑理義に云う︒始は卽ち胎なり︒人の生の初肇なり︒胎は︑孕むなり︒
孕も亦た𣋋︵よう︶𡢘︵よう︑はらむ︶に作る︒子に从い︑肉に
从い︑女に从う︒皆な胎に通ず可し︒又た孡︵たい︑はらむ︶に作る︒子に从う︒廣韻︑胎は始なり︒説文に曰わく︒婦孕みて三に例外に在るべし︒而れども嗟は咨︑𨲠なり︒敖は憮︑傲なり︒嗟︑種々の通假字典を檢索しても︑﹁始﹂と﹁胎﹂の通過する例が記され月なり︒孡上に同じ︒是れ胎孡︑同字︒𡢘字を以て之れを例うれ𨲠︑敖︑傲︑同一の字に非ざるか︒始の字自り引伸して初︑始とていないのである︒

傳統的な辭書には︑﹁胎﹂を﹁始め﹂の意味で理解する例がいくつ爲る︒而らば胎︑孕︑專ら寫して肉に从い旁︑胎に作る︒習い久
しく相い沿う︒二字遂に判ちて乃ち始と謂い︑女の初めと爲る︒

も記されている︒ところが︑逆に﹁始﹂を﹁胎﹂の意味で理解する例︶

而れども男の初め專字無し︒滋生︑疑竇を免れざるのみ︒若し變︵は記されていない︒兪樾︑郝懿行︑馬敍倫︑邵笠農などは︑理論の上

第三號

一一一

また實際の文章の中で﹁始﹂を﹁胎﹂と理解してよい例があげられてから﹁始﹂を﹁胎﹂と理解している︒しかし通假の問題にはふれず︑じて人の初めの字と言えば︑則ち疑義昭然たり ︒卷二

漢字學硏究

ここでは郝懿行の説をひくが︑﹁字ごとに本義有り﹂という︒すべ30

﹃胎産書﹄の﹁始﹂いるわけでもない︒水上靜夫の辭書も同樣である︒
拙稿で問題としたのは︑﹃胎産書﹄という出土資料の實際の使用例である︒そこにあらわれる﹁始﹂は﹁胎﹂の意味で讀んだ方がわかりやすい︒これまで︑この﹁始﹂は︑ふつうに﹁始め﹂﹁し始める﹂と理解されていた︒そのままでは意味がまったく通じなくなる他の通假
字の例とは大きく異なり︑﹁し始める﹂と譯しても何となく意味が通じてしまう︒ところがじつは文章に主語となる部分が缺けており︑微妙に違和感を感じるのである︒﹁始﹂を﹁胎﹂の通假字とみなすこと
によって︑その違和感は解消される︒
そのことを實際に出土した﹁始﹂と﹁胎﹂の例と比べ︑上記の推測の裏付けとした︒﹁始﹂は金文の時代から滿遍なくみえる︒とくに前漢・後漢の時期には大量にある︒一方︑﹁胎﹂は︑戰國時代の金文の例が二︑三例あるものの︑字形が微妙に異なるものもある︒また前漢︑後漢の字形は管見のかぎり一例も見當たらない︒將來︑出土する可能性はあるが︑馬王堆の﹃胎産書﹄の時代では︑﹁胎﹂の文字は︑ほとんど存在しなかったのではないか︒おそらく﹁台﹂あるいは﹁始﹂が﹁胎﹂の意味で通假字として使用されていたのであろう︒文字の成り立ちからみても︑女偏の﹁始﹂の方が︑胎兒をあらわすには︑本來︑ふさわ
しい文字のように思われる︒
しかし︑﹁始﹂が﹁はじめ﹂の意味で使われることが多くなるにつれ︑區別のために﹁胎﹂の文字をしだいに使用するようになったのではな
いだろうか︒

註
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A

一一二

︶ 拙 譯﹃ 胎 産 書・ 雑 禁 方・ 天 下 至 道 談・ 合 陰 陽 方・ 十 問 ﹄ 東 方 書 店︑ 二
○一五︑解説において拙稿の基本的な考え方をすでに述べている︒ここではそれにくわえて︑實際に出土した漢字をとりあげて︑檢討することに留意した︒圖版は馬王堆漢墓帛書整理小組編﹃馬王堆漢墓帛書﹄肆︑文物出
版社︑一九八五より︒︶ここで檢討する本文は以下の附表を參照︒︶馬繼興﹃馬王堆古醫書考釋﹄湖南科學技術出版社︑一九九二︑七八四頁︒
原文は簡體字︒︶同右︒︶﹃太平御覽﹄卷三七五︑膏︒他の箇所では︑腦との關連で膏と述べられることが多い︒︶﹃甲骨金文辭典﹄雄山閣︑二〇〇七︑上卷︑三二〇頁︑始︒︶水上氏の説の根據は示されていないが︑後出の表にかかげた﹃爾雅﹄の説などにもとづくのであろう︒︶白川靜﹃字通﹄平凡社︑一九九六︑一二七一頁︑媒︒︶前揭﹃字通﹄も同樣︒︶高明編︑中華書局︑一九八〇︒︶後出の﹃殷周金文集成﹄修訂增補本と同じである︒︶前揭﹃甲骨金文辭典﹄一〇七五頁︑胎︒︶中國社會科學院考古硏究所編﹃殷周金文集成﹄修訂增補本︑中華書局︑
二〇〇七︑四一二頁︑一一一二七︑戰國︑青州市博物館︒陳胎は姓名︑棨
戈は︑ほこ︒︶ 中 國 社 會 科 學 院 考 古 硏 究 所 編︑ 中 華 書 局︑ 一 九 八 四 ︱ 一 九 九 四︑ 考 古學特刊／中國社會科學院考古硏究所編︒︶劉志基主編︑大象出版社︑二〇一三︑第四卷︑四九六頁︒︶前揭﹃中國漢字文物大系﹄第四卷︑四九六頁︒︶葛英會︑彭浩編著前揭﹃楚簡帛文字編﹄東方書店︑一九九二︑一〇三頁︒︶科學硏究費補助金︵總合硏究 ︶硏究成果報告書︑﹃中國古代養生思想の總合的硏究﹄關西大學文學部︑一九八七︒︶文物出版社︑二〇〇一︒︶湖南美術出版社︑一九八八︒︶臧克和主編︑南方日報出版社︑二〇一一︒︶李學勤主編︑天津古籍出版社︑二○一二︑中︑三五四頁︒︶出典は明示されていない︒︶三二〇頁︒
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第三號

︶白於藍編著︑福建人民出版社︑二〇一二︒︶﹃郭店楚簡校讀記︵贈訂本︶﹄北京大學出版社︑二〇〇二︑八六頁︒︶鼎文書局一九七五︒三〇七〇頁︒︶兪樾曰︒始之爲初︒固恆訓也︒然以其字從女而云女之初︒則近于附會︒
女之初爲始︒男之初爲何字乎︒今按始者生也︒易象傳曰︒大哉乾元︒萬物資始︒至哉乾元︒萬物資生︒禮記樂記曰︑樂︒樂其所自生︒禮︒反其所自始︒
皆以生始竝言︒蓋字異而義同︒檀弓曰︒君子念始之者也︒鄭注︒始猶生也︒
此其本義也︒人之生謂始︒故引申爲最初者之稱︒始之本義爲生︒故字從女︒
倫按始爲胎之異文︒人生莫先於胎︒胎在母腹爲未形︒故易於乾言始也︒老子︒無︒名天地之始︒義亦同也︒始爲并之後起字︒女之初也非本訓︒且或女之口也初也二訓︒校者删并之耳︒字見急就篇︒李良父䜆作 ︒頌㪟作︶﹃古文字詁林﹄︑八一八頁所引︒前揭水上靜男も同樣︒︶ ◎ 邵 笠 農 爾 雅 初 哉 首 基 肇 祖 元 胎︒ 始 也︒ 説 者 謂 初 者 裁 衣 之 始︒ 基 者築牆之始︒肇者開戸之始︒哉者草木之始︒祖者人之始︒元首者身體之始︒
胎者生之始︒郝懿行云每字皆有本義︒但倶訓始︒例得兼通︒竊謂始字亦有本義︒段借爲發聲之詞︒及爲終始之訓云爾︒本義云︒始卽胎也︒人生之初肇也︒胎︒孕也︒孕亦作𣋋𡢘︒从子从肉︒从女︒皆可通胎︒又作孡︒从子︒
廣韻胎始也︒説文曰︒婦孕三月也︒孡上同︒是胎孡同字︒以𡢘字例之︒始从女亦胎字也︒或謂以始爲胎字也︒則胎始也︒不啻云胎胎也︒或始始也︒
以此爲解釋恐訓詰亦無此法︒不知同字相訓︒爾雅固有此例︒雖逎乃也︒逎
卽逎字之省︒不與乃同字︒當在例外︒而嗟咨𨲠也︒敖憮傲也︒嗟𨲠敖傲非
同一字乎︒自始字引伸爲初始︒而胎孕專寫从肉旁作胎︒習久相沿︒二字遂
判乃謂始爲女之初︒而男之初無專字︒不免滋生疑竇耳︒若變言人之初字︒
則疑義昭然矣︒︶拙稿﹁馬王堆の胎産書・禹藏圖・人字圖﹂︑﹃人文學論集﹄二七集で考察しているが︑その記述をもとに辭書の記述︑金文や考古學的な文字資料を補った︒︶小川環他編︑角川書店︑一九六八年初版︑二五五頁︒︶平凡社︑二〇〇七︒︵﹃字統﹄は一九八四初版︶︶宏業書局︑中華民國六四年︒︶同八一九頁︒︶ 鈴 木 千 春 氏﹁ 中 國 古 代 中 世 に お け る 逐 月 胎 兒 説 の 變 化 http://www.
﹂ の 表 に も と づ き︑
hum.ibaraki.ac.jp/mayanagi/students/03/suzuki.html
縱書き用に書式を直した上で︑比較する内容を大幅に增やした︒また一部︑
改變し︑必要と思われる箇所には注釋を施した︒﹃人文學論集﹄二七集より︑
轉載の上︑﹃廣雅﹄の部分を加筆した︒
漢字學硏究

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一一三

︶ 管 仲 に 假 託︑ 古 い も の は 春 秋 末 〜 戰 國 初 期︑ お お む ね は 戰 國 後 期 か ら
漢 初︒ 日 原 利 國 編﹃ 中 國 思 想 辭 典 ﹄﹁ 管 子︵ 金 谷 治 ︶﹂︑ 硏 文 出 版︑
一九八四︑五六頁を參照︒︶前漢︑劉安﹇前一七九〜一二二﹈撰︑劉文典集解﹃淮南鴻烈集解﹄︑第二版︑臺灣商務印書館︑一九七四を參照︒︶後漢︑許慎﹇三〇〜一二四﹈撰︒︶ 魏︑ 張 揖 撰﹃ 廣 雅 ﹄ 釋 親︑ 胎︒ 魏 の 明 帝︑ 太 和︵ 二 二 七 〜 二 三 二 ︶ に博士︒︶﹃ 太 平 御 覽 ﹄ 太 平 御 覽 卷 第 三 百 六 十 人 事 部 一 敍 人 よ り︒﹃ 文 子 ﹄ は老子の弟子の文子に假託︒﹃列子﹄・﹃莊子﹄・﹃淮南子﹄に一致するところが少なくないという︒前揭﹃中國思想辭典﹄﹁文子︵鵜飼尚代︶﹂三六九頁
參照︒︶隋︑巢元方︵煬帝﹇在位︑六○四〜一八﹈の頃︶撰︒卷四十一︒︶卷四十一︒︶ 唐 孫 思 邈 撰﹇ 六 五 二 成 書 ﹈︑ 宋 林 億 等 校 正 四 庫 全 書︑ 卷 二︑ 婦 人 方︑養胎第三︒鈴木千春氏は︑林億らの改訂を經ていない﹃新雕孫眞人千金方﹄と比較考察を行っている︒︶丹波康賴﹇九一二〜九九五﹈撰︑卷二十二︒︶原文は留形︒﹃馬王堆漢墓帛書︵肆︶﹄︑文物出版社︑一九八五︑一三六頁︑
馬繼興﹃馬王堆古醫書考釋﹄︵湖南科學技術出版社︑一九九二︶七八一頁
は流形と解す︒また︑留は胎と同源字という︒鈴木氏は︑﹁流形﹂︒︶鈴木氏の表に﹁懷娠一月名曰﹂を付加した︒以下同じ︒︶鈴木氏によれば︑﹁始胚﹂は新雕にはない︒︶⁝是謂始藏の部分を付加した︒︶﹃太平御覽﹄は﹁血﹂︒︶﹁名曰﹂がない︒︶ 激︑ 前 揭︑ 高 文 鑄 等 校 注 硏 究﹃ 醫 心 方 ﹄ 四 四 三 頁︑ 注 二 に よ れ ば︑ 仁
和寺本は﹁噉﹂で﹃諸病源候論﹄と同じ︒激は﹁噉﹂の字形が誤ったのではないかとする︒︶ 前 揭﹃ 馬 王 堆 古 醫 書 考 釋 ﹄ 七 九 一 頁 は﹁ 使 ﹂ を﹁ 始 ﹂ に 作 る が︑ 注 釋はない︒︶鈴木氏の表は﹁成﹂に作る︒︶このあと︑經絡・針灸に關わる表現が以下のようにみえ︑﹁胎﹂という語もみえる︒夫婦人任身︑十二經脈主胎養胎︑當月不可針灸其脈也︒不禁︑
皆爲傷胎︑復賊母也︑不可不慎︒宜依月圖而避之︒﹃胎産書﹄は經絡とは︑ほとんど關わらないないため︑﹃醫心方﹄の以下の部分に關しても同樣に
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圖

﹃胎産書﹄の﹁始﹂︵大阪府立大學教授︶※拙稿の内容は︑二〇一五年六月二十七日に行われた︽長沙馬王堆漢墓簡帛
集成︾修訂國際研討會︵湖南省博物館︑復旦大學出土文獻與古文字研究中心︑
及 び 中 華 書 局 主 催︑ 於 上 海 錦 江 白 玉 蘭 賓 館 ︶ に て 發 表 し︑︽ 馬 王 堆 漢 墓 簡 帛
集 成 修 訂 國 際 研 討 會 論 文 集 ︾ に︽︿ 胎 産 書 ﹀ 之︿ 始 ﹀︾︵ 中 國 語 ︶ と し て 收 載されている︒

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馬 王 堆 漢 墓 帛 書 整 理 小 組 編﹃ 馬 王 堆 漢 墓 帛 書 ﹄ 肆︑ 文 物 出 版 社︑
一九八五︑八五頁︑胎産書圖版より︒
同右 乃始︒
同右 始脂︒
同右 始藏︒
同右 ﹃説文解字﹄胎
﹃殷周金文集成﹄ 11127
胎
郭店楚簡﹃窮達以時﹄胎﹃漢魏六朝隋唐五代字形表﹄
﹃字源﹄
﹃字統﹄
﹃甲骨金文辭典﹄始︒﹃馬王堆簡帛字典﹄始︒﹃簡牘帛書字典﹄︒﹃漢魏六朝隋唐五代字形表﹄始︒﹁始﹂武威︒﹃簡牘帛書字典﹄始︒﹁胎﹂に似る︒﹁始﹂漢晋流簡︒﹃漢魏六朝隋唐五代字形表﹄始︒﹁胎﹂に似る︒

省略する︒また︑そのことは一々︑注記しない︒︵ ︶﹃醫心方﹄には︑以下の注がある︒﹁太素經云︑一月膏︑二月脈︑三月胞︑四月胎︑五月筋︑六月骨︑七月成︑八月動︑九月躁︑十月生﹂とみえる︒
前揭︑高文鑄等校注硏究﹃醫心方﹄︑四四一頁︑注一四によれば︑今本の﹃太素﹄になく︑楊上善注の中にもない︒また﹃素問﹄︑﹃靈樞﹄にもみえない︒
おそらく丹波康賴が引用した楊上善注の中にあったのではないかという︒
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一一四

書名など

︵

附表一︑﹁始﹂についての字書・辭書の記述︶

原文および訓讀
初︑哉︑首︑基︑肇︑祖︑元︑胎︑俶︑落︑權輿︑始也︵初︑哉︑首︑基︑肇︑祖︑元︑胎︑俶︑落︑權輿︑始めなり︶

備考

後 漢︑ 許 慎﹃ 説 文 女之初也︒从女台聲︑詩止切︒︵女の初なり︒女に从いて台聲︑詩止の切︶解字﹄十二下︑始※白川靜は﹁﹁女の初なり﹂とし︑台︵たい︶聲 の 字 と す る が︑﹁ 女 の 初 ﹂ と は 意 を 成 さ ぬ語であり︑聲もまた合わない︵後出﹃字統﹄︶﹂
とする︒
※台聲

※始の説明の中では︑胎にふれていない︒※﹁ 始 ﹂ と﹁ 胎 ﹂ は 同 じ と す る が︑﹁ 始 め ﹂の意味しか記されていない︒︶胚胎未成︑亦物之始也︵胚胎未だ成らず︑亦た物の始めなり︶
276-324

形聲

﹁なりたち﹂形聲
⁝巳︵シ︶・胎と通じて﹁始め﹂の意に用いる︒﹁意味﹂
一①はじめ︒﹁同﹂巳・胎︒︵後略︶

字の初形は姒に作り︑以の初形は䒴で耜︵すき︶の形︒始はもと耜聲の字である︒︹説文︺十二下 に﹁女の初なり﹂とし︑※台に胎の聲義がある︒﹁女の初﹂とは意を成さぬ語であり︑聲もまた合わない︒台は䒴に祝禱の器である を加えたもので︑
台聲の字とするが︑耜 を 祓 い 清 め る 儀 禮 を い う 字 で あ る︒ 農 耕 の 開 始 に あ た っ て︑ ま ず 農 具 を 清 め る こ と が︑ 秋 の 蟲 害 を 防 ぐ た め に 必 要 とさ れ た ︒ 蟲 害 を な す 蠱 靈 が 器 具 の う ち に ひ そ む と さ れ た か ら で あ る︒ 台 と 同 じ く 耜︵ 耒 ︶ と 祝 禱 の 器 に 從 う も の に 加 があり︑これも農具を祓う儀禮︒鼓聲を加えることを嘉という︒加や嘉は︑また男子の出生をいう語にも用いられる︒それで始に﹁はじめ﹂という意がもしあるとすれば︑それは加 嘉に對する語で︑台に胎の聲義があるとするものであろう︒
字はもと姓としての姒の字に用いられ︑︹詩︺︹書︺に至って始の義に用いている︒
•

晋︑郭璞︵
﹃爾雅﹄注

︵ ︶

﹃新字源﹄始︵ ︶同﹃字通﹄始白川靜 ﹃字統﹄始33※北宋︑邢䇲︵ 932-1010︶﹃爾雅﹄疏には︑﹁物
則 形 也︵ 物 則 ち 形︵ あ ら わ ︶ る る な り ︶﹂ とみえる︒﹁物﹂は﹁形﹂としてあらわれる︒﹁物﹂には﹁人﹂の意味もある︒人の形としてはじめてあらわれると理解できる︒﹃爾雅﹄釋詁第一

31

第三號

一一五

※熟語については︑出典の明記されているも
常︻始︼８畫
のだけを殘した︒﹇字音﹈シ ﹇字訓﹈はじめ・はじめる・はじまる
説文
金文﹇形聲﹈字の初形は姒に作る︒以は初形䒴︵し︶︑耜︵し︶の初文︒︹説文︺十二下に﹁女の初なり﹂とし︑台︵たい︶聲
とするが︑聲が異なる︒臺は厶︵し︶︵䒴・耜︵すき︶︶を︑祝禱を收める器 ︵さい︶の前におく形で︑耜を清める儀禮をいう︒その儀禮に女子があずかるのは︑農耕儀禮と生子儀禮との相關を示すものであろう︒農耕の開始にあたって
耜を清める儀禮があり︑それがまた生子儀禮としても用いられて︑始生・初生の意となる︒﹇訓義﹈．はじめ︒農耕の始めの儀禮として︑農具を清める︒はじめる︑はじまる︒．はじめに︑はじめて︒．すべてことのはじめ︑ときのはじめをいう︒

漢字學硏究

3 2 1

32

﹃胎産書﹄の﹁始﹂﹇古訓﹈︹名義抄︺始 ハジメ・セム・ミチ ︹字鏡集︺始 セム・ハジメ・ウム・ハジム・イマシ・ミチ﹇語系﹈始 sjiə︑才 dzə
は聲近く︑はじめの意があり︑また似 ziə
には始めをつぐ意がある︒︻始願︼しがん︵ぐわん︶ 最初からの願い︒︹梁書︑陶季直傳︺常に稱︵い︶ふ︑仕へて二千石に至らば︑始願畢︵をは︶ると︒〜乃ち疾もて辭し︑鄕里に還る︒〜死するに及び︑家徒︵た︶だ四壁のみ︒子孫以て殯斂︵ひんれん︶する無し︒︻始終︼ししゆう 終始︒晋・陸機︹魏の武帝を弔ふ文︺夫︵そ︶れ始終は萬物の大歸︑死生は性命の區域なり︒︻始末︼しまつ 始終︒︹梁書︑徐勉傳︺輒︵すなは︶ち具︵つぶ︶さに撰修の始末︑竝びに職掌の人︑成す所の卷帙︑
條目の數を載せ︑謹みて拜表して以聞︵いぶん︶︵上奏︶す︒﹇下接語﹈開始・懷始・起始・建始・元始・原始・古始・更始・四始・資始・終始・正始・創始・太始・肇始・二始・年始・反始・本始・無始・有始

原文および訓讀

一一六

備考

※台聲
※﹁始﹂︑
﹁胎﹂はいずれも台聲とする︒本來︑同じ音だったのかもしれない︒けれども︑﹃説
文 解 字 ﹄ の 反 切 に よ れ ば︑﹁ 始 ﹂ は 詩 止 切 で﹁し﹂︑﹁胎﹂は﹁土來切﹂で﹁たい﹂という︒

初︑哉︑首︑基︑肇︑祖︑元︑胎︑俶︑落︑權輿︑始也︵初︑哉︑首︑基︑肇︑祖︑元︑胎︑俶︑落︑權輿︑始めなり︶※先の表の記述に同じ︒

附表二︑﹁胎﹂についての字書・辭書の記述
書名など﹃爾雅﹄釋詁第一

﹃ 説 文 解 字 ﹄ 四 下︑婦孕三月也︒从肉臺聲︑土來切︵婦孕みて三月なり︒肉に从いて臺聲︑土來の切︶︒
胎︵ ︶︶胎未成︑亦物之始也︵胚胎未だ成らず︑亦た物の始めなり︶
276-324※先の表の記述に同じ︒

魏︑ 張 揖﹃ 廣 雅 ﹄人一月而膏︑二月而脂︑三月而胎︑四月而胞︑五月而筋︑六月而骨︑七月而成︑八月而動︑九月而躁︑十月而生︒㱯︵古 ※胎は三月の狀態︒
釋親︑胎來︶腜︵媒︶胎也︒︵ ︶は割注︒※㱯︵がい︶の玉篇讀みは︑ハラゴモリ︑サク︒※腜︵ばい︶の玉篇讀みは︑ハラム︒※腜 の割り注が媒である︒これは肉月の腜 と女偏の媒が同じであるという意味であろう︒
晋︑郭 璞
︵
﹃爾雅﹄注

高 田 忠 周﹃ 古 籀 篇﹄文字の原形として歸父盤の﹁ ︵台︶﹂を擧げ︑﹁⁝胎の字も亦た當に台を以て之れと爲すべし︒又た或いは始を以て之 ※﹁胎﹂や﹁始﹂も﹁臺﹂の文字であらわされているという︒
卷四十一の四︑胎︒ れと爲す可し﹂︒﹁始︑胎の二字︑或いは轉注爲り﹂※轉注は﹃説文解字﹄で﹁同意相受く﹂︒﹁胎﹂に﹁ 始 め ﹂ の 意 味 が あ る と す れ ば︑﹁ 始 ﹂ にも﹁胎﹂の意味があるということになる︒︵ ︶﹃新字源﹄胎35﹁なりたち﹂形聲
※﹁胎﹂にも﹁はじめ﹂の意味があり︑きざし︑
肉と音符臺︵シ・タイ︶︵きざしの意↓巳シ︶とから成り︑はらご︑ひいて﹁はらむ﹂意を表わす︒﹁胚胎﹂とされている︒﹁意味﹂①はらご︒おなかの子︒﹁胎兒﹂②はらごもり︒妊娠︒妊娠三か月のこと︒﹁懷胎﹂③はらむ︒みごもる︒腹に子をやどす︒④こぶくろ︒子やどるところ︒子宮︒⑤はじめ︒きざし︒﹁胚胎はいたい﹂34

﹃字通﹄胎﹃字統﹄胎﹁台﹂の發音は︑﹁し﹂だとするが︑ここでも形聲聲符は台︒台は䒴︵し︶︵耜︵すき︶︶に祝禱を收める器の ︵さい︶をそえ︑耜を祓い清めて豐作を祈る儀禮で︑生産﹁始﹂については︑ふれられていない︒
を始めるときの儀禮である︒︹説文︺四下に﹁婦孕みて三月なるなり﹂とあり︑また前條の胚に﹁婦孕みて一月なるなり﹂という︒合わせて胚胎という︒︹詩︑周南︑䊩䠯︺は子求めのための草摘みの歌で︑䊩䠯の音は胚胎の音と通じる︒胎兒を䉦といい︑萬物生成の根源である萬法の理を含むところを︑佛教では胎藏界という︒
9

第三號

一一七

※熟語については︑出典の明記されているも
常︻胎︼ 畫
7326のだけを殘した︒﹇字音﹈タイ ﹇字訓﹈はらむ・はじめ
説文﹇形聲﹈聲符は台︵たい︶︒台は厶︵し︶︵耜︵すき︶の䒴形︶に祝禱の器の ︵さい︶を加えて聖化する儀禮で︑生産をはじめるときの儀禮である︒︹説文︺四下に﹁婦孕︵はら︶みて三月なるなり﹂とあり︑また胚字條に﹁婦孕︵はら︶みて一月なるなり﹂とあり︑合わせて胚胎という︒丕︵ひ︶は草木の實がつき膨らむ形︒︹詩︑周南︑䊩䠯︵ふい︶︺は子求めの意をもつ草摘み歌で︑䊩䠯︵ふい︶︵おおばこ︶は胚胎の音と通じ︑子求めの意となる︒↓台・厶・胚﹇訓義﹈．はらむ︑みごもる︒．なかご︑はらごもりのもの︒．はじめ︑もと︑おこり︒．やしなう︒﹇古訓﹈︹名義抄︺胎 ハジメ・ハジム・フトコロ・ハラム・ハラゴモリ・ヤシナフ・カタヒ︻胎育︼たいいく︵ゐく︶ 胎兒中の教育︒胎教︒︹太平御覽︑四四七に引く魏の文帝︑典論︑論周成漢昭︺或ひと︑周の成王を漢の昭帝に方︵くら︶ぶる者有り︒餘︵われ︶以爲︵おも︶へらく︑周氏は聖考の作を體し︑氣は賢妣の胎教を稟︵う︶く︒〜夫︵か︶の孝昭は︑父は武王に非ず︑母は邑姜に非ず︒體︑聖を承けず︑化︑胎育せず︒保に仁孝の德無く︑佐に隆平の治無し︒︻胎教︼たいきよう︵けう︶ 胎兒中の教育︒︹大戴禮︑保傅︺古者︵いにしへ︶胎敎︑王后之れを腹︵みごも︶ること七月にして宴室に就く︒太史︑銅を持して戸左に御し︑太宰︑升を持して戸右に御す︒〜太子生まれて泣く︒太師銅を吹きて曰く︑聲︑其律に中︵あた︶ると︒太宰曰く︑滋味某︵時味︶に上れりと︒然る後に名を卜︵うらな︶ふ︒︻胎生︼たいせい 胎内で發育して生まれる︒︹莊子︑知北遊︺萬物は形を以て相ひ生ず︒九竅︵けう︶なる者は胎生し︑八竅なる者は卵生す︒︻胎息︼たいそく 道家の呼吸法︒腹式呼吸の類︒︹後漢書︑方術︑王眞傳︺年且︵まさ︶に百歳ならんとす︒之れを視るに面に光澤有り︑未だ五十ならざる者に似たり︒自ら云ふ︑周流して五嶽名山に登り︑悉︵ことごと︶く能く胎息胎食の法を行ふ︒〜房室を絶たずと︒︻胎髮︼たいはつ うぶげ︒胎毛︒︹酉陽雜俎︑藝絶︺南朝に姥︵ぼ︶︵老女︶の善く筆を作るもの有り︒蕭子雲︑常に書に用ふ︒筆心に胎髮を用ふと︒﹇下接語﹈營胎・禍胎・鶴胎・含胎・玉胎・結胎・元胎・刳胎・子胎・珠胎・獸胎・聖胎・象胎・脱胎・奪胎・竹胎・天胎・胚胎・抱胎・剖胎・蚌胎・有胎・夭胎・卵胎

漢字學硏究

4 3 2 1

﹃胎産書﹄の﹁始﹂

︵ ︶

管子水地篇

︵

︶

︵ ︶

︵ ︶

39

︵ ︶
37

︵ ︶

文子
41

︵ ︶

︵ ︶

45

︵ ︶

38

﹃産經﹄云︒
黃帝問曰︑人生何如以 成︒ 䈚
伯 對 曰︑
人之始生︑
生於冥冥︑
乃始爲形︒
形容無有
唰︑ 乃 爲
始收︒

二月而脂 二月而脉 姙 娠 二 月︑但 任 娠 二 妊 娠 二 月︑二月始膏 二月曰胎
︵ 漸 生 筋 名曰始膏 月 名 曰 始 名 始 膏︑脉︶
藏 精 氣 成 無 食 辛 䊢︑於胞裹
居 必 靜 處︑
男 子 勿 勞︑
百 節 皆 痛︑
是爲胎始
結

一一八

※﹃醫心方﹄では﹁始形﹂の眞ん中に線が引かれており︑熟語とされている︒ここの﹁始﹂および﹁是謂始載貞也﹂の い ず れ も︑﹁ 始 ﹂ を﹁胎﹂意味としてとらえることは可能だろう︒ここでは﹁載﹂が﹁ は じ め て ﹂︑﹁ わ ず かに﹂の意味︒※任身一月⁝の部分
は︑﹃ 千 金 要 方 ﹄ の 末
尾に付される部分に似る︒※﹃ 産 經 ﹄ の﹁ 始 收 ﹂は﹁胎收﹂の意味だろう︒※﹁ 冥 冥 ﹂ は﹃ 莊 子 ﹄在宥に﹁至道之精︑窈窈冥冥﹂とある︒

同 醫 心 備考
方注所
引太素

懷身二月︑名曰始膏︒無食辛䊢︑居必靜
處︑男子勿勞︑百節骨間皆病︑是謂始藏也︒

妊 娠 一 月 妊 娠 一 月 任 身 一 月 懷身一月︑名︵ ︶始胎
曰 䟮︑ 又 曰始形︒飲食
曰胞
必熟酸美︑無御大夫︑無食辛腥︑是謂始載貞也︒
名 始 䟮飲
食精熟酸
美受御宜
食大麥毋
食腥辛是
謂才正

諸 病 源 候 同 姙 娠 轉 備 急 千 金 同 逐 月 養 醫 心 方 産 同産經の二胎 方 の 二 經の一

︵ ︶

44

論 姙 娠 候 女 爲 男 候 要 方︑ 逐
月養胎方の一
陰 陽 和 調︑二 氣 相 感︑陽 施 陰 化︑
是以有娠
而三陰所
會則多生
女

文 子 曰︑
人之情欲
平︑嗜慾
亂之︑精
氣 爲 人︑
人受天地
變化

40

人一月而 而生一月 懷 娠 一 月︑
︵ ︶
膏︒
而膏︵初
名曰始形
形骸如膏
脂︶

淮南子精神訓 説 文 解 字 廣雅
四下︑胎

43

附表三︑胎産書と他の書物との比較表 ︵始と胎は比較しやすいように文字を太くした︶

36

二月而䟱

47

胎産書

︵ ︶

︵ ︶

ヶ月 二 月 始 膏︑
毋 食 辛 䊢︑居 處 必 靜︑
男 子 勿 勞︑
百 節 皆 病︑
是 胃︵ 謂 ︶と も︶︒ 食飲 必 精︑ 酸羹 必︹ 熟 ︺︑
毋 食 辛 星︵ 腥 ︶︑ 是 謂
財貞︹︺

48

始臧︵藏︶︒

50

46

42

禹 問 幼 頻 ⁝ 水 者︐ 地 之 血 古 未 有 地 之
曰︑ 我 欲 埴 氣︐ 如 筋 脈 之 通 時︑惟像無形︑︵ 殖 ︶ 人 産 流 者 也︒ ⁝ 人 水 窈窈冥冥︑芒子︑ 何 如 而 也︒ 男 女 精 氣 合 圡漠閔︑澒蒙有︒ 幼 頻 合 而 水 流 形︵ 流 布 鴻洞︑莫知其︵ 答 ︶ 曰︑也︑水化而布形︶門︒有二神混
生︑經天營地︑月朔已去汁
孔乎莫知其所□︑ 三 日 中
終極︑滔乎莫從之︑有子︒
知 其 所 止 息︑
其 一 日 南於是乃別爲陰︵ 男 ︶︑ 其 二陽︑離爲八極︑
日 女 也︒ 故剛柔相成萬物人 之 産 也︑乃形︒煩氣爲
入 於 冥 冥︑蟲︑精氣爲人︒
出 於 冥 冥︑⁝乃始爲人︒
ヶ月 一 月 名 曰 留
故曰一月而膏
刑︵形︶︑︵流︵ 高 誘 注︑ 始形︑ 留 は 胎
育如膏︶︒
1

2

第三號

四月而肌

ヶ月 三 月 始 脂︑三 月 如 咀︵ 如 而 三月而胎果 隋 宵 效︑也︒ 咀 含 味 也︒
當 是 之 時︑胎 三 月︒ 雖 形 未
未 有 定 儀︑具︑ 而 含 味 母 氣
見 物 而 化︑以自養︶咀者何︑
是 故 君 公 大 曰五味︵問咀何︑人︑ 毋 使 朱 對 曰︑咀 五 味︒五︵侏︶儒︑不 味 者 何 曰︑五 藏︵ 形 未 具︑ 不 能
觀 木︵ 沐 ︶候︵猴︶︑不 咀 五 味︑ 故 又 問
食 ︵葱︶薑︑五味者何︑對曰︑
不 食 兔 羹︒卽 母 五 藏 之 氣□ 欲 産 男︑也 ︶︑ 酸 主 脾︑
置 弧 矢︑ □ 鹹主肺︑辛主腎︑雄 雉︑ 乘 牡 苦主肝︑甘主心︒
馬︑觀牡虎︒五 藏 已 具︑ 而 後
欲 産 女︑ 佩 生 肉︒ 脾 生 隔︑蠶︵ 簪 ︶ 耳 肺生骨︑腎生腦︑︵珥︶︑
呻︵紳︶肝生革︑心生肉︒
朱︵珠︶子︑五 肉 已 具︑ 而 後
是 謂 内 象 成 發 爲 九 竅︑ 脾 發爲鼻︑肝發爲目︑子︒
腎 發 爲 耳︑肺 發
爲竅︑

︵ ︶

ヶ月 ︵ 四 月 ︶ 而
水 受 之︑ 乃

漢字學硏究

使 成 血︒ 其食 稻 麥︑ 鱓魚□□︑︵以︶清 血 而 明目︒

53

︵ ︶婦 孕 三 月 三月而胎 三月而胚至 於 三 月 妊 娠 三 月︑三月始胞 三 月 曰 血 懷身三月︑名姙 娠 三 月︑也︒ 从 肉︵胚胞也
脈︑曰始胎︒當此名 曰 始 胎 名 始 胎︑
始胎⁝形
台 聲︑ 土
三月如水之時︑未有定血 脈 不 流 當 此 之 時︑
像始化
來切︒
龍狀也︶
儀︑見物而化︑
象 形 而 變 未 有 定 儀︑
是故應見王
未 有 定 儀 見 物 而 化︑公︑后妃︑公見 物 而 化 欲 生 男 者︑主︑好人︑不是 時 男 女 操 弓 矢︑
欲見僂者︑侏
未 分 故 未 欲 生 女 者︑儒︑醜惡痩人︑滿 三 月 者 弄 珠 璣︑猿猴︑無食苗可 服 藥 方 欲 子 美 好︑姜兔肉︒思欲術 轉 之 令 數 視 璧 玉︑
︵ ︶欲 子 賢 良︑生男也
食 果 瓜︑激端 坐 清 虛︑
是謂外象
味酸坁瓜︑無而内感者
食 辛 而 惡 臭︑也
是謂外象而内及故也︒
51

四月而胞 四月而胎 姙 娠 四 月︑
︵ 如 水 中 始 受 水 精︑蝦蟆之︶ 以成血脈

始 受 水 精︑四 月 形 體 四 月 曰 具 懷身四月︑始︵ ︶以成血脈 成骨52

受 水 精︑ 以 盛
血脈︒其食稻
粳︑其羮魚鴈︑
是 謂 盛 血 氣︑
以通耳目而行經絡也︒四月手 少 陽 脈 養︑
不可針灸其經
也︒手少陽内屬三焦︑靜安形體︑和順心志︑節飲食之︒

54

3

4

一一九

六月而骨

五月而筋

五月而筋 五月而 姙 娠 五 月︑︵ 氣 積 而 始 受 火 精︑
以成其氣
成

七月而成

七月而成 七月成形 姙 娠 七 月︑
︵ 四 肢 九 始 受 木 精︑竅成︶ 以成其骨

六月而骨 六月成骨 姙 娠 六 月︑
︵ 血 化 肉 始 受 金 精︑
肉化脂脂 以成其筋
化骨︶﹃胎産書﹄の﹁始﹂ヶ月 五 月 而 火 受 五月而成︑之︑ 乃 始 成
氣︑ 晏 起 □沐︑ 厚 衣 居堂︑ 朝 吸 天
光︑ 辟 寒 央︵殃︶︑︵其食稻 ︶ 麥︑ 其羹 牛 羊︑ 和以茱臾︵萸︶︑毋食□︑︵以︶養氣︒
ヶ月 六 月 而 金 受之︑ 乃 始 成筋︑ 勞 □ □□︑︵ 出 ︶游︵ 於 野︑ 數 ︶觀 走 犬 馬︑必食□□啋︵ 也 ︶︑ 未 □
□□︑是胃
︵謂︶變䊝
□筋︒㽂︒
ヶ月 七︵ 月 而 ︶木 受︵ 授 ︶︵ 之︑ 乃 使
成 骨 ︶︑ 居燥 處︑ 毋 使︵ 定 止 ︶︑ □
□□□□□
□□□□□
□︑︵ 飲 食 ︶辟︵避︶寒︑
□□□□□
□□□□美
齒︒
5

6

7

始 受 火 精︑五月能動 五 月 曰 懷身五月︑始以成其氣
動︑受火精︑以盛血 氣︑ 晏 起︑
沐浴浣衣︑身居堂︑必厚其裳︒朝吸天光︑
以避寒殃︑其食稻麥︑其羮
牛羊︒和以茱
萸︑調以五味︑
是謂養氣︑以定五臟者也︒
始 受 金 精︑六 月 筋 骨 六 月 曰 形 懷身六月︑始以成其筋 立︑成︑
受金精︑以成其筋骨︒勞身無處︑出遊於野︑數視走犬︑走馬︑宜食鷙
鳥 猛 獸 之 肉︑
是謂變湊理細筋︑以養其爪︑以堅背膂也︒

始 受 木 精︑七 月 毛 髮 七 月 曰 毛 懷身七月︑始以成其骨 生髮生︑
受木精︑以成骨髓懷身七月︑始受木精︑以成骨髓︒勞
身搖肢︑無使身安︑動作屈伸︑自比於猿︑
居必燥之︑飲食避寒︑必食稻粳︑肥肉以密䊝理︑是謂
養骨而堅齒
也︒

一二〇

第三號

八月而動
ヶ月 八 月 而 土 受︵ 授 ︶︵ 之︑乃 使 成 膚革 ︶︑ □ □□ □︑ □ □□ □︑︵ 是 ︶胃︵ 謂 ︶ 密︵䊝理︶︒
九月而躁
ヶ月 ︵ 九 月 而 石
授 之︑ 乃 始成︶豪︵毫︶毛︑ □ □ □□︑ □ □ □□︑ □ □ □□︑ □ □ □□ □ □ □︑□ □ □ □□︑□□□︑□ 司︵ 伺 ︶之︒
ヶ月 十 月 氣 陳 □ 十 月 而 生︒ 生 而 十月而生︑乃□︑以爲㽂 目 視 耳 聽 心 慮︒形體以成︑五目 之 所 以 視︑ 非 藏乃形
特 山 陵 之 見 也︑
察 於 荒 忽︑ 耳 之所 聽︑ 非 特 雷 鼓之 聞 也︑ 察 於 淑
湫︑ 心 之 所 慮︑
非特知於麤麤
也︑ 察 於 微 眇︑
故 修 要 之 精︒ 是以 水 集 於 玉︑ 而
九 德 出 焉︑ 凝 蹇而 爲 人︑ 而 九 竅
五 慮 出 焉︑ 此 乃
其精也︒

漢字學硏究

八月而動 八月而動 姙 娠 八 月︑
︵動作︶ 始 受 土 精︑以成膚革

始 受 土 精︑八 月 臟 腑 八 月 曰 瞳 懷身八月︑始以成膚革 具子明︑
受土精︑以成膚革︵順序確認 ︶︑ 以 成 膚革︒和心靜息︑無使氣控︑是謂密湊理︑而
光澤顔色也︒
始 受 石 精︑九 月 穀 氣 九 月 曰 穀 懷身九月︑始以 成 皮 毛︒入胃
入胃︑受石精︑以成六腑百節皮毛︒六腑百莫不畢備
節莫不畢備懷
身九月︑始受石精︑以成皮毛︒六腑百節莫不畢備︑飲醴 食 甘︑ 緩 帶
自 持 而 待 之︑
是 謂 養 毛 發︑多才力也︒
妊 娠 十 月︑十 月 諸 神 十月曰兒生 懷身十月倶已︵ ︶五 臟 倶 備︑備︑ 日 滿 ︵ ︶成子也︒時順出也 ︒
六 腑 齊 通︑卽 産 矣︒
天生︑吸地之納 天 地 氣 宜服滑胎
氣︑得天之靈︑于 丹 田︑藥︑ 八 月
而臨生時︑乃故 使 關 節 卽服︒
能啼︑聲遂天人 神 皆 備︑氣︑是始生也︒
但俟時而生︒
56

九月而躁 九月而躁 姙 娠 九 月︑
︵ 動 數 如 始 受 石 精︑
前︶以 成 皮 毛︒
六腑百節
莫不畢備十 月 而 十月而生 姙 娠 十 月︑生︒㱯︵古 形骸乃成 五 臟 倶 備︑來︶腜︵媒︶五藏乃形 六 腑 齊 通︑納天地氣胎也︒︵ ︶
於丹田︑故
は割注
使關節人
神咸備︑然
可預修滑
胎方法也︒

55

8

9

10

﹃産經﹄の﹁始生﹂も﹁胎﹂と取ることが可能では？

一二一

﹃胎産書﹄の﹁始﹂

․

‣
‥

一二二

‪

‫‫‬

…
‧

漢字學硏究
第三號

‣•

‣‣

‣‥

一二三

‣․
‣
‣…

‣‧