９月７日（土）西蓮寺 仏教講座

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内容『だから仏教は面白い！』魚川祐司著（講談社+α文庫）を輪読形式*で読み進めていきます。
本の内容に沿いながら、時折り解説を加えます。分からなかったり、疑問に思うことがあれば遠慮なく質問してください。一緒に考えます。議論が本の内容から外れることもOKです。
・どんな疑問を抱いても構いません
・沈黙は気にしません
・わからないときや難しいと感じたら「◯◯の部分がよくわからない」と言えると良いでしょう。
・（自分にとって）重要だと思った部分を考えてみましょう。

*輪読：順番に一つの本を読んで、解釈し、お互いに意見をかわすこと。

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今日のゲスト

吉武 文法さん
真宗大谷派・法覚寺（北海道せたな町）のご住職。
お坊さんが答える悩み相談室「hasunoha（ハスノハ）」でも活動。

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７章のテーマ

仏教的な「自由」とはどのような状態か。
その「自由」を実現するための実践、三学（戒・定・慧）とはどのようなものか。

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本書の目次•第１章

仏教はヤバいもの◦
◦

•

第２章

◦第３章

第４章

第６章

第７章

「悟り」について「世界」を終わらせるということ

ほか

悟りとは何か

仏教の実践
◦
◦

•

「無我」の不思議
輪廻の仕組み ほか

第５章 「世界」を終わらせるということ◦◦•

仏教思想における基本的な概念（用語）「小乗」仏教と大乗仏教
仏教の基本用語 ほか

無我と輪廻をめぐって◦◦•

ゴータマ・ブッダのシンプルな教え
永遠のRPGのレベル上げ ほか

仏教の基本
◦
◦

•

ほか

仏教の基本的な立場と方向性

仏教の核心
◦

•

なぜ仏教は「ヤバい」のか？
異性とは目も合わせないニートになれ！

「考える」だけでは悟れない
気づき（マインドフルネス）の実践

ほか「悟り」はあるかないか問題◦◦

現代日本には、なぜ「悟る」人が少ないのか
解脱は「人格の完成」ではない ほか
5７章の章題• 第７章 ：「悟り」はあるか ないか問題
◦◦◦◦◦
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「智慧」とは何か
現代日本には、なぜ「悟る」人が少ないのか
解脱は「人格の完成」ではない
決定的で明白な実存の転換
解脱するのは難しい「ただ気づき続けている」という以外のこと
世間と涅槃の「二元論」
聖者として「苦」を知ること
実践と「自由な選択の余地」

6これまでの流れ

１章

仏教とは「ヤバいもの、世の流れに逆らうもの」である。

２章

仏道修行は「取引」ではない。

５章

６章

仏教は「私たちが抱える苦悩はすべて、わたしたち自身が作り出したもの」と考える。
だからと言って「ものは考えようでどうにでもなる」というような簡単な話ではない。その”考えよう”が思い通りにならないからである。自分自身が作り出したものから、人はいかにして自由になれるのか。
→ 仏道実践が必要。
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復習：戒・定・慧の三学
戒・定・慧の三学とは、仏道を修行する者が修める最も基本的な三つの行。
私たち人間の行い（＝業）は、次の３つのどれかに分類される。
・身体による行為・言葉〃・心〃→ そのどれもが欲望を伴った認識の上に生じている。

身による行為口による行為戒を保ち

意による行為定を保ち慧を得る（＝如実知見）8

復習：放逸 と 不放逸
智慧を育むために何をするのか。
「世界における諸々の煩悩の流れを「堰き止める」ものは ”気づき” である」（スッタニパータ：原始経典）

不放逸

放逸

欲望の対象に気づいている状態

欲望の流れに気づかず、（マインドフルネス）

オートマティックに行為する状態＝「自由」な在り方＝「不自由」な在り方「さあ、修行者たちよ、今こそおまえたちに告げよう。形あるもの（諸行）は滅びゆく。怠ることなく努めよ（不放逸であれ）」。
これが修行を続けてきたものへの最後のことばであった。

『大般涅槃経』
9放逸 と 不放逸
糖尿病患者の例

放逸な状態「なんだか味が薄いなあ」↓
塩や醤油をかける↓「美味しい！！」「私たちの日常の行為というのは（中略）、自分の身・口・意の振る舞いについて、多くの場合に無自覚なんですね。もちろん、ある程度の意思はどのような行為にもはたらいているものの、十分な意識の注意力はそこに伴っておらず、あたかもロボットのように、オートマティック（自動的）に行為をしてしまっていることが多い。そして、私たちは、自分がそのように無自覚に行為をしていること自体にすら、大半の場合は気がついていないわけです」（p310）

10放逸 と 不放逸
糖尿病患者の例
不放逸な状態「なんだか味が薄いなあ」↓
いま「味が薄いな」と感じ、さらに「味付けを濃くしたい」と感じたことに気づく（自覚する）。
↓「味を濃くすると、血糖値が上がってしまって身体に悪いかもしれないぞ」↓「それでも美味しく食べたいから味付けをしよう」、あるいは「糖尿病だし、控えておこう」と、自分の行為を選択する自由が生まれる。
ときどきお寺の玄関に「看脚下」（かんきゃっか）や「照顧脚下」（しょうこきゃっか）という言葉があります。いずれも「脚もとを見よ」とか「履き物を揃えよ」という意味ですが、これも「放逸」を戒める言葉なのでしょう。
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決定的で明白な実存の転換
経典のゴータマブッダが語る「解脱・涅槃」とは、ある特定の時点において起こる、決定的で明白な実存の転換である。

実存の転換
実践を経て、自らの煩悩の流れに気づきそれを消滅させたとき、つまり「解脱」したとき、少なくともその本人は「自分がいま解脱した」という自覚を明確に持ちます。
「知識を得てそれまでの自分の考え方が変わる」ことで多少なりとも成熟するということは、私たち人間にとっては普通に想定されることですが、仏教において「智慧」を得るというのは、それとは根本的に異なる経験です。（p346参照）

経典に記される「ゴータマ・ブッダの教説」にしたがう限りでは、仏教の行道とはいつまでも「まだ道半ばです」と言い続けるようなものではなく、きちんと自覚できる「目標の達成地点」が存在します。
ただ、日本の仏教（大乗仏教）における「悟り」とは、基本的に「成仏」のことであって、ゴータマが説いた「解脱」ではありません（初期仏教と大乗仏教では「悟り」の内容が異なる）。日
本仏教において「私は悟りました」と言う人が少ない理由のひとつはここにあります。
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余談
念仏はどう捉えれられるか。
真宗に馴染みのある者にとっての問題は、念仏を称えたところで、「助かる」とか「自由を感ずる」といったことに結びつかず、それゆえに念仏が分からないという状態になってしまうことです。
「念仏が行であるとするなら、その行によって解放とか自由を感ずるという証に結びつくはずであるけれども、そうはならない。（中略）そこが繋がらないものですから、『念仏というのは結局』という言い方になってみたり」あるいは、念仏が役に立たないということになると浄土真宗の教えがはっきりとしませんから、何としてでも「念仏したら、こんないいことがあります」と言わなければ…となってしまいます。（p97）

本当に実感がないのだとすれば、多くの人は「念仏すれば救われるんだ」と単に自分に言い聞かせているだけになってしまうのでは？

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気づきと「智慧」

解脱するのは難しい。

『念処経』によれば、気づきの実践は涅槃を実現する「唯一の道」です。（p298）
ただ、気づきを保っていれば、それ自体が涅槃であるとは必ずしもなりません。気づきというのは「煩悩の流れ」を「堰き止めて」、執著によって形成される「欲望の物語」の進行にストップをかけてはくれますけど、それが煩悩の流れの源泉自体を「塞いで」くれるわけではありません。
本文には解脱したゴータマの２人の弟子の例が紹介されています。
・アーナンダ
・シーハー

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余談２
「決定的で明白な実存の転換」を経験した人の例
シーハー比丘尼*比丘尼：女性の出家者のこと

彼女は解脱を目指して出家したわけですが、残念ながら欲情に悩まされてなかなか心の平静を得ることができずに、７年間もさまよっていた。当時のインドで女性が出家者として遊行生活を送るのは大変なことなので、ずいぶん苦労や努力をしたに違いありませんが、それでも悟りに至ることはできなかった。（p363参照）

煩悩に纏い付かれ、綺麗なもののイメージが頭から離れず、貪りの心に支配されていて、心の平静を得ることができなかった。（シーハー比丘尼の述懐）p366

煩悩の流れに気づくという実践はやっていただろうから、煩悩自体に振り回されていたわけではなかっただろうと推察できるが、頭の中で「美味しいもの、イケメン、憧れの生活なんて、どれも無常で儚いものなのよ！追い求めたってキリがないのよ！だから執着したってダメなのよ！ダメなはずなのに忘れられないっ!!」という状態だった。
→ そもそも、何がこの人を修行に駆り立てているんだろう。
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二元論との向き合い方（多くの）大乗仏教の立場

テーラワーダ仏教の立場

現実涅槃

生成消滅する現象が「寂滅」した、不生不滅の無為の境域を涅槃と考える。すなわ
ち、有為の「世間（現実）」とは全く秩序の異なるものとしての「出世間」に至ることが解脱である。
つまり二元論を前提とすると考えられる。

現実

涅槃「現実」やそれを超えた「涅槃」が「有る」という認識に執著しないあり方こそが、悟りである。

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実践と「自由な選択の余地」
単に煩悩の流れに気づいているだけでなく、智慧によって、そもそも煩悩が生じないように堰き止めることなんて、本当にできるの？

• ゴータマ・ブッダは自分の教えを、「現に証せられるもの（現実に明らかにすることができるもの）」であり、「来て見よと示されるもの（本当かどうか疑わしいまま”信じる”ようなものではないもの）」であると明言している。
そしてこれまでの歴史上、多くの人がその教えを実践し、「なるほど、確かに涅槃の経験ということは存在する」と確信できた人たちもそれなりに多く存在している。現在も、東南アジア圏を中心に、多くの瞑想センターがあり、多くの人が仏道実践を行っている。
• とは言っても、疑いは消えない人は一定数いるだろうし、上述の通り「涅槃は有るんだ / 無いんだ」と無闇に信じるようなものでもないので、結局のところは、自分で実践してみて確認する他ない。もちろん、そこは一人ひとりの自由な選択の問題です。
• 実際に仏道実践をしたとしても、本書で言われているような「煩悩が堰き止められる」という経
験までにはいくつか段階がある。煩悩の流れを堰き止めるというようなことまでいかずとも、煩悩に振り回されずに「選択的に生きる」という態度を知るだけという仏教徒の関わり方もあり得るし、そこは個々人の「自由な選択の余地」である。
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以下、参考資料18

テーラワーダについて
テーラワーダ仏教
タイやミャンマーなど東南アジア等に伝わる仏教の総称。現代の日本では「上座部仏教」と呼ばれることが多い。以前は「小乗仏教」と訳されていたが、大乗仏教からの蔑称の意味であるため現在は改められている。
テーラ（thera）は「長老」、ワーダ（vāda）は「教え」という意味で、「長老の教え」と直訳される。長老とは、出家者を指導する立場にある方々のことで、長老方は上座に座られるところからそのように訳されたと言われている。

大乗仏教との思想上の違い
古来日本に伝わった仏教は大乗仏教に分類され、ほぼ全ての宗派はその流れを汲んでいる。
大乗仏教の祖と呼ばれる龍樹（りゅうじゅ）は「空」を説いた人物であり、概念の実体視や二元論を否定している。つまり、「悟り（目標）を達成するための修行」や「現実とは別に悟りという境地がある」という立場を否定しており、この点に、テーラワーダ仏教と大乗仏教の思想上の違いが大きく表れている。*例：色即是空 空即是色（般若心経）、証知生死即涅槃（正信偈）19仏教史（大乗仏教の起こり）
大乗仏教は、出家による自力救済を説く初期仏教の世界観・救済観を乗り越える形で形成・発展されてきたという経過がある。そのため釈迦の教えそのものから変容している面がある。日本に伝来した仏教は、すべて大乗仏教の流れを汲むもの。

紀元前 5〜6世紀

初期
仏教

釈尊の入滅

没後 数ヶ月後頃

出家者だけしか救われない

没後 100年後頃

仏教でいいのだろうか…

だいしゅ

じょうざ

大衆部

上座部

（改革派）

部派
仏教

（保守派）

大乗仏教の興隆

ABCDE

FGH
東アジア・日本へ
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終わり次回
2024年 10月5日（土）9時〜11時

毎月第1土曜日の午前9時〜11時に開講しております。

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