立命館大學白川靜記念東洋文字文化硏究所
二〇一三年七月発行
第七號拔刷

硏究ノート

寺子屋教育の仏教文化的前提

─ 一五世紀後半・一六世紀の堺における識字の諸相─

和

田

充

弘

硏究ノート─

一五世紀後半・一六世紀の堺における識字の諸相

寺子屋教育の仏教文化的前提

─

和

田

（

充

（

弘

び、村落共同体の独立自営に貢献したとされる。聖性・世俗性と絡め、自治という観点への配慮も、この方面の研究には必要であろう。

（

本稿では一五世紀後半から一六世紀にかけての堺における、近世寺（

近世庶民を対象に読み書きを主とする基礎的な教育を施した稽古

子屋教育の前提を傍証することになる、識字の教育史的、文化史的な（塾、すなわち寺子屋については、その呼称が示す通り、中世寺院にお諸相を取り上げる。応仁元年（一四六七）に始まる応仁の乱に伴い京（ける、後の下山者も含めた出家の前段階にあたる子ども（児、少人、（都の文化がこの地に避難し、「泉南仏国」と称される各宗寺院の隆盛（

垂髪、童形、喝食）への教育に起源を求める見解がある一方、それと（をもたらし、文明元年（一四六九）には遣明船が初入港、投機的経営（は対立的に、近代学校教育の一特質である世俗化と実用性重視の傾向も活発となった。堺北庄では鎮守社の菅原神社（神宮寺は常楽寺）が、あ ぐち

をその成立期においても強調する立場がみられた。近世寺子屋研究で

堺南庄では開口神社（同、念仏寺）が会合衆の会所とされ、室町幕府（

こ う し た 状 況 に 接 し、 一 休 宗 純（ 一 三 九 四 ― 一 四 八 一 ） は「 利（は現在、以上のうち世俗化・実用性の枠組を生かし、近世庶民の政治から地下請を得た上で、輪番制の住民代表者が町組・惣町の運営を担っ（的・経済的自立を促したとする評価が有力だが、天神講、七夕などのた。

の 使 用 な ど、 近 世 の 寺 子 屋 に 関 し て は 宗 教 的 性 格 の 介 在 は 依 然 と しに 耽 り 名 を 好 む、 天 沢 の 孫、 霊 光 失 却 す、 大 燈〔 国 師、 宗 峯 妙 超

六九て、看過できない事実である。中世の成立前史から近世社会への普及

第七號

一 二 八 二 ― 一 三 三 七、 大 徳 寺 開 山 〕 の 門、 梨 冠 瓜 履 は、 人 の 疑 念 す

立命白川靜記念東洋字究所紀にわたり、寺子屋を中心とする庶民教育に関しては、聖性（宗教的性（

年中行事や、仏教的内容を多く持つ教訓科往来物『実語教』『童子教』

はじめに

（

る と こ ろ、 伎 倆 機 に 当 つ、 仏 恩 に 報 ひ ん 」「 参 学 の 徒 に 道 心 無 し、（格）と世俗性の併存を踏まえた考察が今後も望まれよう。加えて室町（（

紅 糸 朱 色 も 鍮 金 に 似 た り、 忠 言 に も 逆 ら ふ べ し、 人 々 の 耳、 牛 馬 を（期の教育史研究においても、遊歴僧の指導が様々な知識の面にまで及（（

寺子屋教育の仏教文化的前提

七〇

揮毫、詩会に関する記事のほか、文明一八年の遣明船堺入津に際して（面 前 に し て 空 し く 鼓 琴 す 」 と 嘆 き、 ル イ ス・ フ ロ イ ス（ 一 五 三 二 ―の物品購入依頼や見聞も混じる。登場する人物には貿易関係者、中国（

一五九七）は「同市の住民の自尊心と不遜なことは非常なもので、彼（出身者、有力商人もみられ、会合衆の要請をうけ、同一七年には、畠（らは貪欲、暴利、奢侈、逸楽をほしいままにしており」と指摘する。

山政長方の堺着陣を解かせ、また誉田正康に土一揆の暴発を制止させ（禅僧、イエズス会宣教師ともに、聖・俗の比重は後者に傾き、極端なるなど、武将との交渉役を買われ自治の一翼を担ったこともわかる。

（（

功利化が人心の荒廃を招いているとの捉え方では共通した。そのフロ（

当時の堺商人にとって、禅宗寺院とは開かれた文化サロンであると同（イスが「われわれの間では世俗の師匠について読み書きを習う。日本

時に、平和維持のための政治的な拠りどころでもあった。

（

ではすべての子供が坊主の寺院で勉学する」と明言するように、室町・し、そのことは堺にも該当したと推測される。宗教が俗人も含め、識讖童の為、普門品を書写し之に付す。同一七・一一・二三

讖始めて心経を読む。予、書して付す。文明一六・八・二一

この『蔗軒日録』は、読み書きの指導に関する記載にも詳しい。

字を伴なう人間形成をつかさどり、その一方で繁栄と欲望が世俗生活

予亦た数字を書し、讖喝に付して之を学ばしめ、以て試毫を為さ

安土桃山時代の日本社会では仏教寺院が専ら初歩的な識字教育を担当の堕落を惹き起こしている。そのような聖と俗との緊張関係を踏まえしむ。讖、今年九歳なり。予れ昔、薙髪の年なり。同一八・一・一て知る、人に利鈍なし、利鈍は勤怠に在りと。是の夜、心地快安

た問題として、以下、近世寺子屋教育の前提にあたる中世末・近世初

たい。

なり。同年一・一五

済宗荘厳門派に属し、東福寺住持を経て、文明一五年（一四八三）に三〇日）の筆録者は季弘大叔（一四二一―一四八七）、備前の生、臨『 蔗 軒 日 録 』（ 文 明 一 六 年（ 一 四 八 四 ） 四 月 一 日 ― 同 一 八 年 一 二 月

第二十五、観世音菩薩普門品」いわゆる「観音経」、衆生の利益を説

ストはまず「般若心経」、簡約さゆえの選択だろう。次いで「法華経入寺、同一八年、東福寺で修行、年内に帰堺している。入門期のテキ一六年当時七歳、同年四月八日に「喝食」すなわち有髪の小僧として

讖、正しくは古桂長讖、仏画師と推定される由為居士の次男、文明

堺・海会寺の住持に就き、翌年南禅寺の公帖（住持任命書）を得ていき世俗に肯定的な内容を持つ。いずれも大叔が手書きで与え、音読をき こう だい しゅくる。海会寺は元弘二年（一三三二）、乾峰士曇の開山、洞院公賢の開基、課した。努力型の長讖を見守る師の姿勢が伝わる。また経典の読書にじ

応永年間より十刹、室町幕府の官寺に列した。季弘大叔の堺滞在時のやや遅れて習字が加わり、それが「観音経」の読みと並行している。

かい え

日記である『蔗軒日録』には、日常的な講義、読書会、書籍の貸借、しゃ けん にち ろく

一 『蔗軒日録』：禅宗寺院の「喝食」教育

予れ普門品を以て讖喝に授く。漸く恥〔聡〕利ならんとす。因り（1（頭の事例をみてゆき、自治との関連づけについても一部、言及を試み

（1

（1

（

次は先輩格の長董に対する教授、こちらは途中で「喝食」から「侍り。文明一六・八・二〇

北庄の富民申楽の歩を学び、老少皆な出づ。董童之に随ひ、端午

本 居 士、 長 男 を 佩 び 至 る。 董 子 に 随 ひ 大 学 を 学 ば し む。 同 年

之を聴かしむ。喜ぶこと甚だし。同一七・一〇・二一本居士顔氏家訓を袖にして至る。治家の段、予読みて居士をしての詩を作らず、甚だ以て不可なり。文明一六 ・五・五／董童、端一一・一者」へと昇格する。

午の詩を作り、之を改む。同年五・六

宣徳天子〔明・宣宗〕所作の〔般若〕心経序、董童に命じて之をかせを求め、俗人にしての向学心の高さが称えられる。この人の長男の揮毫を乞い、写本の自作を試み、或いは外典を持参してその読み聞

禅本居士は薬種商、中国の禅宗関連書籍の本文を筆録し大叔に外題写さしむ。同年六・一一も長董に添い『大学』を学んでいる。ここでの僧・俗は共学であった。

董喝、礼記に習熟す。同年六・三

董侍者詩を出だす。同一八・一・一

より上級の事例も、次のようにみられる。

賾首座、尚書の講を求む。予笑て曰く、七十に及び老村儒たる、是の日、僧董の応答忤らふて休まず。人をして怒気を暴はし、之が為に傷む。此の者は一場の罪人なり。仲尼も宰予の言に失す、可ならんやと。文明一六・九・一

年一一・二〇

以て併せ按ずべし。同年四・四「喝食」教育の次段階では漢詩の創作と添削指導が始まる。このと諸雛道の為、朱註侖吾を講ず。同年一一・二一

正法寺忍上人〔梅圃證忍〕、求めし所の四書を手にして至る。同き儒学の四書五経の学習も開始されるが、それは年齢的にみて素読に大学講じ了る。同年一二・一四

董をして侖吾〔論語〕を学ばしむ。同年四・一三相当しよう。ここではテキストの筆写も加えられている。興味深いの

新註四書一部、正法寺忍上人の本なり。文明一七・四「首座」は修行僧の首位、「講」は講義・講釈の類であろう。『書経』

はその長董が反抗的な態度をみせて周囲を困らせた事件への言及である。ここで大叔は孔子一門にあって、弁舌の軽率さから再三師の気分のより進んだ内容理解をこの者は依頼し、大叔も高齢にあって、地域（を損ねた宰予（宰我）を例えに、対人関係とその場の空気への配慮の

社会に根差した儒者の役割を得たことを素直に喜んでいる。また朱熹（

必要を説き、早速『論語』を学ばせている。

による新注四書を入手し、複数を相手に集中的に、これも講じている。

一五世紀の後期、禅宗の高僧が「喝食」の子どもを第一の段階とす

七一

本居 士至る。自ら伝心法要・臨済衆〔録〕を書し、予をして外題

第七號

る、修行僧に施した識字の教育とは、「般若心経」「法華経」の音読に立命白川靜記念東洋字究所紀を書せしむ。吾が徒は放逸、俗人すら斯の如し。実に火中の蓮な

俗人の帰依者も、こうした教えの対象であった。

（1

べき水準も高く設定された。一方、上層の町衆に連なると思われる俗作成が伴った。テキストは仏教関連からそれ以外へと広がり、到達す

写経・写本への階梯が副えられ、また自己表現と社交に資する漢詩の進むように、読書を中心に置くものであった。そしてこれに習字から始まり、次いで四書五経など外典の音読、さらにはその内容理解へと

四月の項に「真読・訓読・談義・頓写」とある。「真読」は白文、「訓の研究に関する記載がみられる。そのうちまず天正一〇年（一五八二）

それに頻繁に、「法華経」を多方面に用いた教化活動、或いは学僧と『己行記』の一大特徴としては（以下〈別表１〉を参照）、終始して、あった日珖の身辺事情の記録である。

かり、堺を拠点に再度、京都へ進出を画策していた時期の、当事者で七二人にしても、宗教的な帰依に止まらず、彼らの知的欲求はこうした書

読」は訓点付きの、いずれも法華経読誦会に含まれ、主に本堂で行わ

寺子屋教育の仏教文化的前提

物の学習への参入を志向した。高僧にしても、教師としての姿勢は彼れた読経儀式のこと。「頓写」は猛烈な速さの写経。「法華経」の受持・にも尽力し、総本山中山法華経寺の住持を兼帯、天正七年（一五七九）、の商人・油屋（伊達）常言から支援を得ている。京都・頂妙寺の復興

妙国寺を開山、このとき三好義賢（実休）が寺地寺領を寄進し、実父号す。天台教学、吉田神道を学び、出身地の堺に永禄六年（一五六三）、を交えて説かれた。いずれも弘通所（聴聞所）という僧俗共読の布教に即した講義のこと。「（法華）法談」は俗人対象、平易に時事的内容

がそれに続く。「（法華）談義」は僧俗双方を対象、「法華経」の本文者が一七例、どちらも時期は広く分布し、堺での開催が過半数、京都登場の頻度が高いのは「談義」「法談」である。前者が二九例、後書きの基礎的な教育が組み込まれていたといえる。

記事はこの一点と少ないが、俗人教化の基本に形式的とはいえ、読み

読・誦・解説・書写は五種法師と呼ばれ、すでに儀礼化されていた。

らに対し開放的であった。

二 『己行記』：「法華経」のテキスト活用にちこう

浄土宗との安土宗論で織田信長の迫害を受けた後、厳しい折伏から穏施設で実施された。「法華経」全体のうち『己行記』でそれらに採用

日珖（一五三二―一五九八）は日蓮宗の僧侶、龍雲院のち仏心院と健な摂受へと立場を改めている。『己 行 記』（一五六一―一五八五）

されたのは、序品第一、授記品第六、化城喩品第七、五百弟子授記品を固めた、宗教的実践による理想社会の実現が目指されたが、天文法

一五世紀以降、日蓮宗は京都町衆の支持を獲得し、題目の下に結束一乗思想、利益と功徳を強調する部門からの選択が目立つ。

第十九、常不軽菩薩品第二十、妙荘厳王本事品第二十七。信仰の基本、

来寿量品第十六、分別功徳品第十七、随喜功徳品第十八、法師功徳品

こ ぎょう きは自筆の日記、他に同種の『行功部分記』（一五五一―一五九一）を第八、授学無学人記品第九、見宝塔品第十一、提婆達多品第十二、如（華の乱（同五年（一五三六））で叡山による焼き討ちに遭い、多くの「講釈」（「講尺」「講談」）は学僧向け。「法華経」本文の（「本書講釈」）、（遺す。

同宗本山寺院が堺へ避難した。『己行記』は日蓮宗が勢力の回復をは（1

学問所関連の記事をまとめると、元亀二年と翌年は妙国寺学問所の創各時期に集中し、場所はいずれも堺、妙国寺の学問所と考えられる。

から元亀四年（一五七三）、および天正六年（一五七八）、同一〇年のスト研究の一環である。『己行記』では一四例、永禄一一年（一五六八）もしくは抜萃の「法華文句」に忠実な（「文句講釈」）、高程度のテキており、ここに寺院以外での、中級以上の教育施設の存在が確認でき事者のうち、一五世紀末に登場する儒医の阿佐井野氏は私塾を経営し出版文化への参入と同時に、独自の棲み分けがなされている。その当厚なものの、基本的に市中在住の俗人主体の事業であり、既成の寺院

考書、和作文用の日用辞書が並ぶ。堺版には博士家、禅僧の関与が濃教書はみられず、儒学、漢詩、医学の主要テキスト、詩作や習字の参（設に関するもの。天正三年は京都・頂妙寺学問所の再建について。そる。

が出身地に立ち戻り、教学研究拠点の重点的な振興に努めたことがわ地である堺には、さらに二か所の学問所を設けている。迫害後の日珖

直後の隠居先が妙国寺の学問所であり、続けてこれを整備し、狭小の補い、付録に京師九陌名（京横小路、同竪小路）、数字、廿四節、十全九部に分けて漢語を並べ、片仮名のルビを打ち、割注の解説を適宜

題に拠る）である。内容としては、いろは順を踏まえ「天地部」以下なかでも注目したいのが天正一八年（一五九〇）刊の『節用集』（内（

して天正七年から同一三年にかけて関連記事が頻出するが、安土宗論

かる。この時期では当史料中で唯一、同一二年、小僧の手習い始めに冊、上巻二五葉以下と下巻全ては補刻、大本、九行で字は大きめ、余干之異名、十二支之異名、七十二候、名乗之字を掲げる。上下二巻二一六世紀後半期の日蓮宗は都市を基地と定め、研究活動と町衆一般（

白に余裕があり、使い易さへの配慮が行き届く。和文作成用の漢語に

（1

（

（

出しておく。

ハウカ

カ ラン

チゝ

ハクラウ

チゝ

ワカ ゴ

クスシ

バシヤク

ブツデン

バンシヤウ

ワカシユ

ブツダン

ワカタウ

カウザ

シ ダウ

バンシユツケ

チウ ヂ

ワラウベ

シユロウ

シヨエン

ハカセ

チヤウラウ チヤウジヤ

カウ シ

七三

カツシキ

ハカセ

チシキ

カン ヂ

…… 児、 父、 爺 ／ 稚 子 或作若子、若 衆、 若 党、 童 ／ 孝 子、 喝 食 毛頭、監 寺

チゴ

放家 術者、博労 馬商人也、馬借 商人、番匠 職人／住持、長老、長者 徳人、知識
陽士、

候】【草木】【人倫】医師〔「医師」あり〕／晩出家 入道僧也、儒……博士 陰

イシは補刻部分、以下同〕文庫 蔵也……仏殿、仏壇／祠堂、鐘楼、書院／【時ブンコ【天地】伽藍、凾丈 方丈〔割注、以下同〕、講座／／〔二重斜線以降

カンヂヤウ

以下、教育と識字に関連する語彙を中心に、この『節用集』から抄（への布教とのいずれもが重視されたが、全てにわたり様々な形で、「法

生活百科的知識を添え、近世往来物に近い実用性を具えている。

も触れている。

（1

華経」という共通の経典が活用された。識字の基礎という点では儀礼

（

第七號

（1

化された読み書きの課業が尊重され、それを前提に高低の両程度に配慮したテキスト解釈へと人々は誘われ、識字は思想の理解へと連続し（た。より世俗的な内容の識字教育を寺院が施すにせよ、それらの要諦として「法華経」が位置づけられていたと解せよう。

堺版『節用集』：教育・識字関連語彙の分析

立命白川靜記念東洋字究所紀

堺版と総称される書物の一群がある（〈別表２〉を参照）。そこには仏五山版の地方的展開のひとつに、室町時代の特に中・後期において、

三

（1

ノウニン

ガクシヤウ

クスシ

ヒト

ヒト

ヒト

ハクジ

シハン

ヲス

ソウヅ

ゾクジン

シラナミ

セウス

ジユシヤ

シヤウダウ

サンゲウ

コウシ

シシヤウ

ゼン

シヤウモン ジ

センジ

シラヒヤウシシユ ゴ

サコウボウダイ シ

ソウジヤウ ソウシヤウ

寺子屋教育の仏教文化的前提
ガツトウ

フデユイ

シヤウグン

アコ

ケンジン

ノウケ

ノウジヤ

セ

ド

ヒヤクシヤウ

シヅ ノヲ

シユシヤウ

コシヤウ

学 匠 …… 学 頭 ／ ／ 僧 正、 宗 匠 連 歌、僧 都、 俗 人 ／ 能 化、 能 者、

知 事 僧 官、デシ

シヨコウ

／ 弟 子 ／ 児 小児之自称也／ 算 博 士 …… 三 教 釈迦老子孔子儒釈道／ 主 上 帝王、

農人／医師／賢人／筆匠／弘法大師……孔子 周時聖人也名丘魯鄒県人也……小性シンワウ

俗 呼 児 云 ――

ヒメ

シヅノメ

親 王 皇子、諸 侯、 将 軍、 守 護、 師 範、 師 聖、 聖 道 呼顕密宗曰―…… 賤 士 或作卑
シヨセイ

ヒコ

ヒ

書生、賤女 或作卑女、白拍子 伎女、唱門師 金口打、儒者、白波 盗人／百姓……

ヒジリ

士、

セイジン

セイドウ

先達 山臥曰――、聖人……成童 十五歳ヲ曰――也日本ノ聖道家ニハ呼レ児曰―

センダツ

聖、彦、妃、人、仁、者／先師……禅和子 発明僧、小師 呼弟子曰――、世度卑 卑ステイ

又扉市中小庵居住僧ヲ云、
スヒン

ケウヤウ

ケチエン

ケナゲ

ケツクワン

ケウケ

ゲウメウ

ケイシユ

ゲイノウ

ケイコ

フギン

七四

フ

セ

ケウクン

フジユ

ケナゲ

／ 教 養、 結 縁、 結 願、 教 誨 或作教化、稽 首、 稽 古 嗜也…… 教 訓 …… 強 健 伎倆
ブ ゲン

フ ゼイ

フヅクル

トル フデヲゴジヤウ

テナライ

勇 血気ノ勇力ヲ云―……巧妙、芸能／諷経、布施、諷誦 辻説経時最初挙フ ツキ

義也非勇力之義、

テタテ

テウハウ

ザンゲ

サンゼン

サンガク

サク ワ

サル

サイカク

シンドク

…… 富 貴、 分 限、 風 情 …… 文 作 …… 握 レ筆 ／ 五 常 仁義礼智信／ 手 習 ……

也

シナン

シイカ

シシサウセウシンサウギヤウ

手 段、 調 法 料 簡 義／ 懺 悔、 参 禅、 参 学、 索 話 釣 語、去、 才 覚 ／ 真 読 ……

指南 教化義、詩歌、師資相承 師弟義也……真草行 字

事物、行為、人の属性に関する語彙になると、仏教的な語句の割合は下がり、その分多彩である。読み書きの初歩から、書道、詩歌、漢建物と場所、場面は仏教関連が占める。「人倫部」では、儒学関連拮抗する。そして経典とその扱い方、修行と教化の行為の面では、仏儒学の徳目を含む言葉がみられる一方、功利的、能力本位的な表現も／師兄、師弟／―が散見されるが、「儒者」は「賤女」「白拍子」と「白波」に挟まれ、教関連が幅を利かせている。

文読書、四書五経、双紙、学文、諸芸へと、教養の各方面が出揃う。

配列は下位に置かれる。子ども、若者など形成途上の者、修業中の者、

寺院優位の中に世俗化を萌す、一六世紀後期の出版文化に即し、識

ホン

ブンチン

シヨジヤク

ブンカウ

サウ シ

デウ

ヒツカ

クワン

チウシヤウ

フンダイ

モンジヨ

サツ

チウキン

ゴキヤウ

チギヤウ

ブ

チエ

マイ

リ

むすびにかえてだったと推測できよう。

で、そうした展開が依然として、仏教的価値の主導と媒介に拠るもの

もう一つ、内面形成のそれも過程にあたる人と行為を押さえている点

それに師匠、教師に関する語彙は、これも仏教関連が圧倒的で、中でチウシヨクン

字と教育を捉えると、仏教を基本、中心に据え、その応用、派生とし

ヘウシ

も禅宗のものが目に付く。それと共に様々な技能、職種、境遇の俗人

ホウチウて道徳も含め、世俗的な事柄への展開がひとまず確認できる。そしてボクセキが漏らさず並べられる。

ケサン【支体】【畜類】【財宝】墨蹟 手跡、鳳咮 硯異名／表紙 書籍／中書君 筆之異名／
ゲウグワ

シシヨ

／ 鄴 瓦 硯之異名、計 算 文鎮／ 文 鎮、 文 匣 或作文夾、文 台 ／ 五 経 周易尚書毛詩左伝礼也／
クワン

四 書 大学孟子論語中庸…… 書 籍 ／ 双 紙 ／ 筆 架 ／ 文 書 ／【 食 物 】【 言 語 進 退 】
チヨウヲン

一 管 筆…… 一 品 経…… 一 帖 紙、一 巻 経、一 冊 書籍…… 一 部 経書籍…… 一 枚 紙
チヨジユツ

リ コウ

タウドウ

カンキン

ツネナライ

カグラ

ヤウユク

カ

一五世紀後半・一六世紀の都市における聖性（宗教的性格）と世俗

ハンサイ

ダンギ

リ カン

／ 半 斎 諷 経／ 着 述 詩 歌 作 者…… 朝 恩、 忠 賞、 忠 勤、 知 行、 …… 智 慧 ／ 理
タクセン

リジユン

性（功利と欲望への傾斜）の緊張の発生にあたり、教学研究、布教活
カウゝゝ

リ ヤク

ゴ

ガクモン

リ ウン

非、 利 運 …… 利 益、 利 潤 …… 利 勘、 利 口 ／ ／ 看 経、 神 楽 神祇…… 加 護

動、文芸・芸術サロン、出版に及ぶ仏教文化は、前者から後者への連ヒ…… 学 文、 孝 行 ／ 託 宣 神祇…… 談 義 講説…… 当 道 曰諸芸道／ 常 習 ／ 養 育

仏神

「観音経」「法華経」を通じ、現世・来世の衆生利益、仏道修業の功徳、こうしたテキスト重視の識字は、伴う思想の内容において、とりわけものであった。外典による世俗的道徳への対応も柔軟であった。また読書、講義・講釈の聴聞を方法とし、俗人にも学習の機会を開放する形成であった。それは初級から高度な段階にわたり、テキストの筆写、

これら広範な仏教文化を貫く共通の要素こそ、識字とそれに伴う人間続的展開を主導することにより、その解決を図ろうとした。その際、サテ仏法繁昌ノ手段ハ自身ノ力ニヨルヘキ也。布施愛語理行同事

所業悉ク為仏法ノアテカヘハ、自然ニ其ノ道里〔理〕ニ当ル也。

仏法流布セテハナラス。所詮仏法ル〔流〕布ヲ心カケ一切ノ所作

自然ニ自他不二ノ所ニ当ルナリ。ソレハナニトシテ可救乎ト云ニ、スルナリ。……但一切衆生ヲ普ク救ント思フ覚悟ヲ不断モテハ、シ、結句ハ貪嗔癡ノ妄念アラク起ルニヨリテ、五道ニ沈輪〔淪〕

然処ニ此一法界ノ重ニ迷テ自他ノ異ヲ見、剰ヘ我見我所見ヲヲコ

只法界本道ノコトハリ〔自他不二を指す〕常住不惑ノ如来ナリ。

（（

げ、自己と他者との障壁を克服し、迷いに自身の心を囚われないため

こ こ で の 父 親 に 対 す る 教 え は、 一 切 衆 生 の 普 遍 的 救 済 を 理 想 に 掲

弥心他〔地〕明了ニナルヘキ者也。永禄一一・九・一六

ノ四構法、可思之。如此思食ツメテ委経論釈義ノ肝文ヲ尋求候は、一乗思想の平等主義を介在するものであった。
ではこのとき、京都や堺に象徴的であった町衆の自治とどう繋がるのか。僧侶・寺院から教えを受ける側の俗人に即して、形成されるべき内面性と実践倫理をみておくことが手掛かりとなろう。まず『蔗軒
日録』では、次のような富裕な人物が描写されている。

謂ふ。仏法の柦〔壇〕度を作し、世間の紀綱たり。……共に惟み協調に基づく経済的繁栄の共有であり、その精神的基底を担うのが、自治とは政治権力との冷徹な対峙であると同時に、成員間の合議との、四摂事（四摂法）の実践であった。

るに、心和にして介、恵直にして剛。蚤に封殖を他家の種と作す

識字の文化と教育を付帯する仏教思想なのであった。現在、近世史料

七五

注（ ）与謝野晶子（一八七八―一九四二）は「七歳になつて再入学〔堺市中、宿院小学校〕」の頃を「「お歌ちやん、おていらへ。」かう呼ぶのです。寺子屋へ行く子供等の習慣が、まだ私の小い頃に残つて居たのです」と回顧後とも尊重すべきであろう。

る。しかし成立前史の重みを考えれば、教育史学の一般呼称として今も、家業をして墜さざらしめ、自己の家珎を運び出すも、児孫を（上 の 登 場 頻 度 を 根 拠 に、 寺 子 屋 と い う 用 語 へ の 再 考 が 提 起 さ れ て い

郷里に善士有り、是を之れ禎祥〔浄禎祥岩、我孫子屋新四郎〕と（2して弥いよ昌んならしむ。在俗にして真、仏乗の信敬すべきを知（る。文明一七・七・一八

ここで大叔が高く評価するのは、「他家」への施与に励みながらも、自身の「家業」の繁栄と両立できているという、共存共栄の精神とその実行であった。

第七號

一方、『己行記』を著した日珖は、豪商であった父・油屋常言に、以下の書簡を宛てている。
立命白川靜記念東洋字究所紀

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岩波書店、一九八〇）に「テナライジョ（手習所）、文字の書き方を習う

訳日葡辞書』（一六〇三日本イエズス会刊、一六〇四補遺刊の長崎版に拠る、の都市部では寺（子屋）の呼称が根強く定着していたといえる。このほか『邦する。同『私の生ひ立ち（普及版）』（刊行社、一九九〇）二八頁。旧畿内る。『新異国叢書三 イエズス会日本年報 上』（村上直次郎訳）（雄松堂書店、等はここで甚だ栄え、互いに反する誤った異教を有効に説いてゐる」とあは日本において最も貿易の盛んな町であるが、百以上の寺院があり、坊主

ラのコレジヨの院長パードレ・ミゲル・デ・ソウザに送りし書翰」には「堺一一・一一・一四）付「パードレ・ロレンソ・メシヤがマカオよりコインブの 源 流 ―』（ 角 川 書 店、 一 九 九 九 ）。 ま た 一 五 八 五 年 一 月 六 日（ 天 正七六学校」とあり、前田勇編『近世上方語辞典』（東京堂出版、一九六四）で寺子屋教育の仏教文化的前提

は、享和三年（一八〇三）の例文を引き「てら〔寺〕、①寺子屋、寺屋の略」

一九六九）一〇〇頁。

春浦とその門下達に限定する。同訳注『一休和尚全集』第一巻（春秋社、家の思想』（岩波書店、一九七二）三五九頁。平野宗浄氏は泉堺衆を養叟・）「泉堺衆と絶交す」二首『狂雲集』（原漢文）『日本思想大系一六中世禅

と掲げる。
（

一二九（一九二六）、同『近世学校教育の源流』第三章「寺子屋形式の源一九九七）五三七頁。

） 高 橋 俊 乗「 石 川 謙 氏 の 寺 子 屋 起 源 論 に つ い て 益 を 請 ふ 」『 哲 学 研 究 』）石川謙「寺子屋の意味・語史及起源について」『教育論叢』一九二六年流と展開」（永沢金港堂、一九四三）。

一四〇頁。

）『 日 本 史 三 五 畿 内 篇 Ⅰ 』（ 松 田 毅 一・ 川 崎 桃 太 訳 ） 中 央 公 論 社
一九七八）『 日 欧 文 化 比 較 』『 大 航 海 時 代 叢 書 Ⅺ 』（ 岡 田 章 雄 訳 ） 岩 波 書 店

付「イルマン・ジョアン・フェルナンデスが豊後より耶蘇会のイルマン等

一九六五

世末期奥三河における遊歴者の教育活動」（梓出版社、一九九八）。

）大戸安弘『日本中世教育史の研究―遊歴傾向の展開―』、特に第五章「中二〇〇二）、など。

文化」辻本雅史・沖田行司編『新体系日本史一六教育社会史』（山川出版社、直次郎訳、雄松堂書店（一九六八、二三八頁）とあり、一五六三年一一月

覚ゆることとなしたり」（『新異国叢書一 イエズス会士日本通信 上』村上キリシタンの子は悉く住院に来りて文字を学び、これとともにドチリナをいて学びたる者は皆悪魔の子となれり。パードレはこの弊害を防ぐため、を学びしがゆえに、これをキリシタンの子供等に教授せり。……僧院におに贈りし書翰」に「彼〔ダミヤン〕はもと坊主の僧院において日本の文字五三七頁。このほか一五六一年一〇月八日（永禄四・八・二九）

析を中心に―」『栃木県史研究』一三（一九七七）、梅村佳代『日本近世民）堺関連では直接的な史料に乏しい中、享禄四年（一五三一）八月付、常一巻、一一七日（永禄六・一一・二）付「イルマン・ルイス・ダルメイダが横瀬浦港

大字ノ巻物

法花経

楽寺・菅原神社「御筆物入日記」に「一式一巻、一よりインドのイルマン等に贈りし書翰」に「祭過ぎて児童にドチリナを授安楽品、一くることを始め、異教徒たる親たちの好意を得んため、会堂において児童

天神之御筆

御筆之法花経に文字を教ふることに定めたり」（同前三三七頁）とある。九州の例ではヨー一巻、一（清文堂出版、一九六六（一九三〇初刊））二二九・二三〇頁。後年の寺子

ロッパ人宣教師の側に、キリスト教布教の便宜的な方策として、既に仏教

一部、以上、同寄進状在之」とある。『堺市史四資料編一』屋教育を象徴する事物が複数含まれる。下って元禄年間『左海鑑』に「手寺院が行っていた識字教育との抱き合わせを、対抗上採用しようとする姿） 朝 尾 他 前 掲 書 の ほ か、 泉 澄 一『 堺 ― 中 世 自 由 都 市 ―』（ 教 育 社、

勢がうかがえる。

四人女筆」三二名、延享四年（一七四七）『手鑑』
内五人女筆」四〇名、「読書指南」五名、が載る。

内十人女筆」三五名、「読書指南」三名、宝暦七年（一七五七）

同一七年『手鑑』に「手習師に「手跡指南『御手鑑』に「手跡指南）朝 尾 直 弘・ 仁 木 宏・ 栄 原 永 遠 男・ 小 路 田 泰 直『 堺 の 歴 史 ― 都 市 自 治

吉田豊「江戸時代堺の産業一覧」『堺市博物館報』二四（二〇〇五）。
（

ならひし」四三名、元禄八年（一六九五）『手鑑』に「手習之師」三六名、

四巻

青蓮院殿

天神

（

衆教育史研究』（梓出版社、一九九一）、八鍬友広「近世民衆の人間形成と（九・一〇・一一月号、同『寺子屋』（至文堂、一九六〇）。高橋との間に激し）入江宏「近世下野農村における手習塾の成立と展開―筆子名寄帳の分い論争がみられた。

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）以下、『大日本古記録

蔗軒日録』（岩波書店、一九五三）、より引用。

一九八一）、に多くを拠る。

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）「宰予、昼寝ぬ。子曰く、朽ちたる木は雕る可からざるなり。糞土の牆原漢文。
は杇る可からざるなり。予に於いてか、何んぞ誅めん。子曰く、始め吾れ人に於けるや、其の言を聴きて其の行を信じき。今吾れ人に於いてや、其の言を聴きて其の行を観る。予に於いてか、是れを改む。」『論語』公冶長第五（原漢文）など。
）矢内一磨「堺妙國寺蔵『己行記』について―史料研究を中心に―」・同「史立命白川靜記念東洋字究所紀第七號

（立命館大學文學部非常勤講師）

料 紹 介 堺 妙 國 寺 蔵 日 珖 自 筆『 行 功 部 分 記 』」『 堺 市 博 物 館 報 』 二 六・二 七（二〇〇七）の翻刻と見解に多くを負う。
（ ） 以 上、 立 正 大 学 日 蓮 教 学 研 究 所 編『 日 蓮 教 団 全 史 』 上（ 平 楽 寺 書 店、
一九六四）、中尾堯『日蓮宗の成立と展開―中山法華経寺を中心として―』第一章第三節「都市における日蓮宗の発展」（吉川弘文館、一九七三）、同『日蓮宗の歴史』（教育社、一九八〇）、同『日蓮信仰の系譜と儀礼』第三章第一節「日蓮宗と貴族の信仰―近衛家を中心に―」（吉川弘文館、一九九九）を参照。
（ ）川瀬一馬『日本書誌学之研究』（大日本雄弁会講談社、一九四三）、同『五山版の研究』上（一九七〇）。
（ ）上田万年・橋本進吉『古本節用集の研究』（一九一六初刊）（勉誠社出版部、
一九六八）、川瀬『増訂古辞書の研究』（雄松堂出版、一九五五）、山田忠雄『節用集 天正十八年本類の研究』（東洋文庫、一九七四）。
（ ）『節用集 天正十八年本』（白帝社、一九六一）、所収の影印版（東洋文庫蔵本）より、以下引用。
）前掲『大日本古記録 蔗軒日録』所収。原漢文。
）「妙国寺文書」前掲『堺市史』四、所収。

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20 19

七七

寺子屋教育の仏教文化的前提

四三歳 四月廿八日ヨリ談義
五月八日ヨリ十二日マテ日堯第三年ノ為、於本法寺談義
此夏、諸寺之檀那衆等御登講アリ
四四歳 六月末ニ出京、一七月、於頂妙寺談義

七八

京都、頂妙寺再興に尽力
京都
京都、宗徒の聴聞
京都〈別表一〉日珖の講学・教化活動『己行記』
永禄四 一五六一
三〇歳 同〔七月〕十六日ヨリ法談、四日之間……〔三好義賢（実休）配下〕諸卒・女房衆不残参詣云々
堺（以下略）、翌年実休戦死
永禄六 一五六三
三二歳 自七月十五日至九月五日、法談事、厳王品云々
京都
永禄七 一五六四三三歳 自正月十三日至十九日、於頂源寺随喜講談義
自二月四日彼岸入至十日於月蔵寺授記品題号談義、自同十一日至十七日入文、於正法院弘通所談義
自四月廿一日至廿七日、陽林院卅三回仏事有之……即一七日之間人記品法談
自七月十五日至八月一日、分別品一念信解ノ長行法談
自八月十一日（十日ニ入彼岸）至九月三日、分別品ノ一念之偈頓ヨリ至深心観成、終法談
京都
永禄八 一五六五三四歳 自正月十三日至二月廿日、化城喩品於頂源寺法談
自三月廿六日至四月三日、妙高之五十年忌於常言張行……一七日化城品法談
永禄一一 一五六八 三七歳 八月、日言十三年忌ニ上洛談義事
京都
同〔九月〕廿四日、信長出京、其時堺動乱
信長矢銭要求を拒否
十月廿六日、文句講尺始行、歳暮マテ文句講尺在之
これより妙国寺にて
永禄一二 一五六九 三八歳 同〔正月〕十一日、信長カケ付給、堺動乱
会合衆、信長に屈服
文句講釈
元亀一 一五七〇
三九歳 正月ヨリ文句講釈事
元亀二 一五七一
四〇歳 正月十三日、法談、一座之外依本書講釈無之本書は法華経を指す
正月十二日ヨリ本書講釈文句第四ノ末
至卯月十日第六巻畢、是当春ノ功也
同〔二月・三月〕、学問所用意有之、卯月七日ニ地築始、同十五日ニ柱立
妙国寺学問所創設
八（七）月、学問所北室衆入事
九月□□歳暮、文句講談〔釈〕竟、玄義序始行
元亀三 一五七二
四一歳 自正月十三日至二月、彼岸談義、序品之末 正月ニ閏有之故、三ヶ月之法談也
自二月中旬至六月、玄義講談〔釈〕成就
十月十一日、能化（純記）ノ事所化衆学問所入
四二歳 自正月十三日至二月、彼岸談義、宝塔品偈頌
五月之末ニ止観講談〔釈〕畢
元亀四 一五七三

天正二 一五七四

天正三 一五七五

天正四 一五七六

天正五 一五七七

天正六 一五七八

天正七 一五七九
天正八 一五八〇
天正九 一五八一

八月彼岸至マテ談義有之八月末九月始、学問所建立、築地ツキ在之学問所東ハ立売衆也、一西ハ新在家衆也
北ハ西陣衆……
於坂本一七日ノ間昼夜二時ノ談義、京衆大略参詣……〔十月〕八日ニ入津、則九日ヨリ談義
四五歳 自正月六日至二月三日ニ廿八品一座ツヽノ談義、於妙国寺本堂謹之事
同〔二月〕十五日ヨリ同廿六日マテ於頂妙寺法談、宝塔品ノ偈頌
自七月廿七日至廿日、○法談 厳王品全（八月 於頂源寺）
自十一月廿一日至十二月五日法談、十四日之間 法師功徳品
四六歳 正月八日ヨリ至彼岸、五百品之談義
於本成寺堤婆品談義（五月末）
三好孫六郎殿母儀死去付テ、談義ヲ引移妙国寺ニ于時孫六郎殿入来
六月下旬、上洛、従七月十五日 談義、至閏七月十三日厳王品談義
七月始、至安土下向、於善行院一日法談ス
閏七月、長浜ヘ下向、於妙法寺両日ノ間談義
壬七月於下京妙典（伝）寺、一七日ノ間随喜了法品ノ談義
九月廿一日、着津、一為常言十三年忌、○十講論議張行（一七日談義并ニ）
就常縁死去談義并四菩薩為借合打続キ、霜月十三日迄法談
十月廿六日ヨリ（重而）文句ノ談義始行也、第九品ノ初也
四七歳 正月八九十、三日之間、○（於妙国寺）為日清廿五年忌之十六座ノ談義張行、於当津始也……
正月十一日ヨリ二月彼岸マデ、寿量品談義
六月廿二日ヨリ八月三日迄ノ化城量品ノ談義
五月、普伝呼上申、近衛殿御師範ニ定置、於御殿法談興行
九月ノ九・十両日、為常縁一周忌、序品十二座分文談義張行ス
十月十七日ヨリ文句第十ノ講釈張行、同十二月第九巻ノ残リ講釈之九月・十月両月ノ間痩煩候ヘ共談義製作講釈不懶候也

第七號

四八歳 五月廿五日問答事ニ安土下向、廿七日問答法難……廿二日暁出京、其ノ夕□入津、則陰（隠）居七月十八日、龍雲院大坊入院、其日学問所北室ヘ陰（隠）居四九歳 三月、（学問所）南カハ山光院跡ヘ隠居
五〇歳 学問所茶屋大坊ヨリ引之立命白川靜記念東洋字究所紀

京都
京都、頂妙寺学問所
京都町衆の寄進
京都町衆の寄進
坂本
同月、阿波宗論／帰堺

京都

京都
安土
長浜
京都
父十三回忌、帰堺

京都
京都・近衛邸安土宗論で迫害、堺で隠居へ

妙国寺学問所改築

七九

寺子屋教育の仏教文化的前提

八〇天正一〇 一五八二 五一歳 （春）彼岸、西ヘ移シテ棚用意付東ヲ文庫ニスル事
妙国寺に文庫夏、南学室地誘付道場丁境目ノ板坪事
後出、南学問所のことか（四月）日礼仏事、真読・訓読・談義・頓写有之
法華経の音読・内容理解・筆写
当夏中、倶舎頌疏一部講尺寿量・永き・正坊
六月、本能寺の変
冬中、又同一部講尺、覚林・円台・正坊
天正一一 一五八三 五二歳 南学問所夏秋中ニ建立事
南学問所開設市小路同建立事
堺中心部に増設
秋、学問所ノ天大并仏旦ノ事
天正一二 一五八四 五三歳 当年、宮松物書習事
小僧の手習始め
天正一三 一五八五 五四歳 為巳年高祖三百年忌吉例能、於学問所有之日蓮忌、学問所で演能
九月六日ヨリ十二日マテ、八日ノ間於頂妙寺法談
京都
自十月八日至十七日、十日ノ間法談……不軽品也『行功部分記』弘治二 一五五六
二五歳 頂妙寺学問所造作之事
京都
天正三 一五七五
四四歳 大坊築地并学問所作事
京都、頂妙寺学問所再興
天正一一 一五八三 五二歳 南学問所造立之事
南学問所開設北学問所内造作之事
妙国寺学問所か※矢内一磨「堺妙國寺蔵『己行記』について―史料研究を中心に―」「史料紹介 堺妙國寺蔵日珖自筆『行功部分記』」『堺市博物館報』二六・二七 二〇〇七、に拠る〈別表２〉堺版一覧

医書大全

宣賢跋、阿佐井野氏の開板に際しその指導を乞う／何晏集解に拠る無注・大本清原宣賢跋（禅僧常庵龍崇が代作）「泉南宗仲論師」の開板／唐末の作、詩作・命名に利用、加点

幻雲寿桂跋「泉南阿佐井野宗瑞捨財刊行」（宗禎の息子か）／明・熊宗立撰、日本医書刊行の初刊記「堺浦道祐居士重新命工鏤梓」／何晏撰、清原・中原家に鎌倉期抄本
追記「此板流伝自京至泉南、於是阿佐井野宗禎贖以置之於家塾也、欲印摺之輩、以待方来矣」
明応三 一四九四 相国寺光源和尚刊本の板木を買取／宋・周弼撰→内題「増註唐賢絶句三体詩法」

韻鏡

正平一九 一三六四 論語集解
三体詩
大永八 一
  五二八

論語

刊記「右此板木者泉州大鳥郡堺南庄石屋町経師屋（出版業者）有是石部了冊」／和書、現存刊本最古

宿蘆斎刊記「此板泉州大鳥郡堺南庄石屋町住石部了冊入道新刊」／篆隷真草、東福寺経師道永末裔か

享禄一 一
  五二八
天文二 一
  五三三

天正二 一
  五七四 四體千字文書法
天正一八 一五九〇 節用集