当代島 1-3-29 アイエムビ

代表

坪内隆彦

顧問

小野耕資

副代表

折本龍則

ル５Ｆ（☎ 047-352-1007）

指す道なのではなかろうか。それが「八紘為宇の使命」にほかならない。
興亜の先覚荒尾精は「天成自然の皇道を以て虎呑狼食の蛮風を攘ひ、仁義忠孝の倫理を以て射利貪欲の邪念を正し、苟くも天日の照笠木良明と『大亜細亜』（顧問）坪内隆彦

わが国の近代化を再検証すべきなきに至らしむるは、豈に我皇国の天職に非として『大亜細亜』が発刊された。それを主亜建設協会（後に大亜細亜建設社）の機関誌

今から八十三年前の昭和八年四月、大亜細祖宗列聖に対する本皇沢に浴せざる者ずや。豈に我君我民の導したのが、満州に王道楽土の理想を掲げた

らす所、復た寸土一民の務に非ずや」（『対清弁妄』と説いた。

シーとキャピタリズムの限界として露呈して覆 う よ う に な っ て 久 し い。 そ れ は デ モ ク ラ

欧米型の政治経済システムの弊害が世界を

玄洋社が亡命亜細亜人に協力したことに示さ

明と正面から対峙した。頭山満を中心とする

邪悪な植民地主義に立ち向かい、西洋近代文

かつて大亜細亜の英雄たちは、列強による率、株価の動向に一喜一憂し、真摯に向き合

政治家たちは目先の政局の動向や経済成長

いま、アジアと向き合うに当たり、西郷南州持であったことが最も重要である。私たちは封印された。崇高なる民族的使命を忘却し、 される西洋覇道に対する東洋王道の理想の堅占領期の言論統制を経て、大亜細亜の理想はの精神敗北後の近代化路線、その路線によっ

残念ながら、わが国は大東亜戦争に敗れ、 笠木良明である。

き た。 し か も、 問 題 は 政 治 経 済 に 止 ま ら ず、れる通り、境遇と志を共にする亜細亜人が民うべき理想を忘れている。

足の疎外、地球環境問題の深刻化などは、そ喪失、精神疾患の拡大に象徴される精神的充人間生活を支える相互扶助・共同体機能の済の在り方を模索し、欧米型政治経済システるように、先覚者たちは國體に則った政治経

しかも、皇道政治、皇道経済の提唱に見られ興亜論として大きな思想潮流をなしていた。

亜細亜の理想の封印を解くため、今本紙を創転換の流れを率先して牽引すべきである。大の天職」たる大亜細亜の理想を回復し、文明

今こそ日本人は、「天孫降臨以来の我が国

ろうか。

の近代史を再検証する必要があるのではなかて推進された日清戦争にまで遡って、わが国二十二日、栃木県足尾町松原で生まれた。栃笠 木 は、 明 治 二 十 五（ 一 八 九 二 ） 年 七 月のほんの一例に過ぎない。これらの問題の背刊する。

ムの超克を目指した。

木県立宇都宮中学校、仙台第二高等学校を経周明らとの出会いによって興亜思想に目覚め

調査局に配属された。当時調査局にいた大川

メッカ巡礼を二度敢行した興亜論者田中逸て東京帝国大学法学部に入学、大正八年七月

八面 王道を貫いた大三輪朝兵衛

た笠木は、猶存社に参加する。ここで笠木は、行き過ぎた個人主義、物質至上主義、金銭至〈本号目次〉

細亜主義の主眼は、単なる亜細亜諸国の政治

十一面 陸羯南のアジア認識

平 は、「 大 亜 細 亜 」 の「 大 」 と は 領 土 の 大 き

これらの価値観は限界に達しつつあるにも的外交的軍事的連帯ではなく、大道を求め、

十二面 大アジア主義の総説と今日的意義

大川のみならず、北一輝、満川亀太郎らからに卒業すると、満鉄に入社、在東京東亜経済かかわらず、今なお、大亜細亜へ浸透しよう

亜細亜諸民族が培った古道（伝統的思想）の十七面 インド哲学とシャンカラ

強い影響を受けたと考えられる。

上主義、効率万能主義、人間中心主義といっ

一面 笠木良明と『大亜細亜』としている。新自由主義の大亜細亜への侵食

覚醒にあると喝破した。
大道への自覚と研鑽、二十面 時論「価値観外交」の世界観から「興亜の使命」へさでなく、道の尊大さを以て言うとし、大亜こ そ、 そ の 具 体 的 表 れ で あ る。 亜 細 亜 人 が、伝統の回復こそが大亜細亜の志なのである。

五面 アジア主義に生きた杉山家の伝承

時代を超えて普遍性を持ちうる、伝統文化・國體の理想に基づき国内維新を達成し、亜二十三面 大亜細亜医学のなかの日本①／リカルテ生誕一五〇年

大正十四年八月『日本』に発表された「愛国笠木の普遍的思想の萌芽を確認する上で、思想の粋を自ら取り戻し、反転攻勢に出る秋細亜と道義を共有していくことが、我らが目

二十二面 史料『興亜会設立緒言』である。今こそ我らの生命と生態系を守るとた西洋近代の価値観ではなかろうか。

景にある根源的問題を我らは問う。それは、笠木の理想が、欧米列強の帝国主義に象徴

人類の生命・生態系を脅かす様々な領域にま族を超えて連帯した。それは大亜細亜主義、ない。

ともに、文明の流れ自体を変えなければなら〒 2790002 千葉県浦安市

で及んでいる。

『大亜細亜』創刊の辞

創刊号
平成 28 年６月 30 日
大アジア研究会

会を結成して同志の輪を広げていた。昭和二社時代には関西行地社を結成、さらに猶興学

野琥逸は、京大時代に猶存社に参加し、行地

一方、笠木と盟友関係を築くことになる中中心とする同志を集めて議論を開始した。

た。笠木は満州情勢が動き出す中で、大連を局から大連の満鉄本社に転勤することになっ

さて、笠木は昭和四年四月に東亜経済調査と説いていた。

国自身の正義化を大眼目として活動すべき」て、日本は「まづ第一に道義的に資格ある自彼は興亜の前提としての日本改造を重く見解決する魂」だと書いている。満川と同様に、全世界を真正調和裡に導く所の一切を包括し愛国心は栄螺固陋ではなく、祖国より始めて

厳正雄渾なると共に聡明なるを要す。我等のは頑迷な愛国者を批判し、「我等の愛国心はの唯一路」は格好の材料である。ここで笠木発足した。大雄峯会、満州青年連盟からそれ要項」が決定され、十一月一日自治指導部が年連盟の案を統合した「地方自治指導部設置

針策定を急いだ。そして、大雄峯会と満州青の提案に賛同し、自治指導部設置に向けた方

大雄峯会に協力を求めてきた。笠木らは石原

するよりほかにとるべき方法はない」と語り、理想境域を建設することによって実績で証明は不可能であるから、満鉄沿線を対象として

原は「満蒙問題の解決はもはや言論や外交で郎、石原莞爾ら関東軍幕僚らと対面する。石峯会は奉天の妙心寺で総会を開き、板垣征四

変からちょうど一カ月後の十月十八日、大雄と、大雄峯会周辺は緊迫度を増していく。事

昭和六年九月十八日に満州事変が勃発する会」と名付けられた。

この書に因んで、笠木・中野連合は「大雄峯

どありがたい事はない」ほどの意味である。

で、「 自 分 が 一 人、 こ の 山 に 座 っ て い る 事 ほ

いうことですか」と問われた際に発した言葉の禅師百丈壊海が、「有り難いこととはどうに 注 目 が 集 ま っ た。
「 独 座 大 雄 峯 」 は、 唐 代の床の間に飾ってあった書幅「独座大雄峯」と向かう。十一月のある日、大連の笠木仮寓

ループの交流を進め、昭和五年秋一大結集へ

もともと中野と面識のあった笠木は両グ

関や関東軍と連絡をとるようになっていた。

官吏が逃亡してしまい、無政府状態に陥っていった。どの県でも張学良に任命された地方

名一組となり、奉天省内の二十一県に入って十一月半ば過ぎから、自治指導員たちは二いる。

笠木の崇高な理想が余すところなく示されて稀 有 の 大 文 章 」（ 井 上 実 ） と 評 さ れ た 通 り、

「世界史の実践課題に向って巨歩を印したす」

正し、中外に悖らざる世界正義の確立を目指

は、即ち興亜の大濤となりて人種的偏見を是

見ざる理想境を創建すべく全努力を傾くるべき瑞兆なり。此処大乗相応の地に史上未だ世界を光被し全人類間に真誠の大調和を齎す

ふ所の亜細亜不安は軈て東亜の光となり、全べく至誠事に当るの襟懐と覚悟あるべし。謂じ、共敬相愛以て此の画時代的天業を完成す

ず胸奥の大慈悲心を喚発せしめて信義を重ん在らしむべからず。住民の何国人たるを問はべからず、民心の離叛又は反感不信等固よりて極楽土の建立を志すに在り、茲に盗吏ある切の苛政、誤解、迷想、紛糾等を掃蕩し竭し「自治指導部の真精神は天日の下に過去一治指導部布告第一号」を起草した。

が来たかに見えた。まず彼は、全身全霊で「自いよいよ、笠木がその理想を体現するとき

治十二年に東亜振興を目的に設立された「振臣らと密かに西郷一周忌を開いている。翌明賊」の汚名が未だ晴れぬ中、誠一郎は副島種る。 明 治 十 一 年 九 月 二 十 四 日、 南 洲 の「 逆は異なるアジアの道義を追い求めた人物であの で あ る。 大 八 の 魂 は、 勝 海 舟 の 魂 で あ り、しての宮島大八の生き様に強く惹かれていた

笠 木 は、「覇道あることを許さぬ真人」と宮島大八であった。

旭、 田 崎 仁 義 ら と と も に 招 こ う と し た の が、置するというものだ。笠木が研究部に渡辺海に、建国理想の原理的究明のため研究部を設院を設け、県参事官の人事を司掌するととも笠木は独自の構想を描いていた。新たに資政

治指導員は県参事官に再編された。
このとき、昭和七年三月一日の満州国建国に伴い、自果敢に住民の中に入っていったのである。指な ど な か っ た。 彼 ら は、 一 切 武 器 も 持 た ず、

しかも、任地に赴く際、軍隊や警察の保護発など、あらゆる問題に対処しなければなら

年に奉天で弁護士を開業、やがてここは満州ぞれ七名ずつが参加し、笠木は連絡課長に、い た。 指 導 員 た ち は、 匪 賊 討 伐、 窮 民 の 救
済、借金の世話、学校開設、不良日本人の摘亜会」（翌年「興亜会」と改称）の中心人物て緊密な関係にあり、西洋近代の覇道主義と大八の父宮島誠一郎は、南州、海舟と極めい。

あるいは西郷南州の魂でもあったかもしれな

勝海舟─西郷南州─宮島大八の文明観

覚悟を持った者たちだったのだろう。

導員のほとんどが、笠木の説く理念に殉ずるなかった。

を志す青年たちの拠点となった。中野は、同中野は顧問に就任した。

稀有の大文章「自治指導部布告第一号」

志の庭川辰雄、江藤夏雄らとともに、満蒙に道義国家を建設する構想を抱き、奉天特務機笠木良明

学び清国に留学、日清戦争勃発に直面し、明た大八は、興亜会の「興亜学校」で中国語を慶應三（一八六七）年十月二十日に生まれ論が掲載されていたのである。昭和十一年七あ る。
『 大 亜 細 亜 』 に は、 海 舟 の ア ジ ア 外 交

抗する海舟の主張に思いを寄せていたことで注目すべきは、笠木が明治政府の政策に抵の中心的使徒となることを期待していた。彼

改革の先駆者となり、やがては大亜細亜建設

べく鍛えあげていった。彼は、参事官が日本り、参事官たちを大亜細亜建設の使徒となる

それでも、笠木は資政局訓練所の所長とな精神になびいていたのである。だが、事の本たちは、駒井のところには寄り付かず、笠木

なっていたことは、ほぼ間違いない。参事官

総元締めだった駒井徳三との対立が引き金に実とは全く逆である。機構制度上、参事官の局を解散させたと書いた。しかし、それは事作家の立野信之は『洛陽』で、笠木一派が先に訪ねたのが海舟だった。そして大八は、 月には、宇佐彦麿が「海舟先生の対支意見」

治二十七年悲嘆のうちに帰国した。彼が真っを寄せ、「今や我国は国際政局上危機に際会は満州建国の根底を宗教的な基盤に置き、そ質は、笠木のあまりにも崇高な理想が関東軍

上のつながりを断ち切られたのである。研究

日清和親の重要性を説く海舟の考え方に傾倒し、殊に対支問題が最重大化してゐる時、先こに働く者が伝道布教をなすような大導師たには邪魔だったことである。奥野彦六は、「君事は東洋だけでやるに限るよ」

していったのである。
生の対支意見を紹介して先人の見識を回顧玩ることを求めていた。それは、皇道精神の体として運営に当たった。

松浦玲氏が『明治の海舟とアジア』で指摘味するのも意味多いことゝ思はれる」と述べ（笠木）の志した満州建国の理想は武力と覇主張するようになる。海舟は、南州に独自のに基づいて、南州は征韓論者ではなかったとに、昭和十二年二月には角田貫次が「海舟先感への批判等、海舟の主張を整理した。さらにおける領土割譲に対する反対論、対支優越を奉持して、これを実践することだと信じてろめなむのにもやまにも」に示された大精神

御製「よきたねをえらびえらびて教草うゑひ

笠木は、参事官の大使命とは、明治天皇のこそ君なのである」と振り返った（『笠木良覇道・権道を打破せんとする戦を挑んだものとであったのである。
心より弱者の友となり、道の行使を排し、純然たる王道主義を行ふこ一大官僚閥を形成し弊害が起こるから、資政しているように、海舟は、南州が江華島事件

現でもあった。

文明観を仮託し、伊藤博文らが進める欧米型

生東方意見抄」と題して、再び海舟のアジア部構想も実現しなかった。

を批判した篠原国幹宛書簡（明治八年十月） て、日清韓三国の連合策、日清戦争後の講和近代化路線に抵抗し、同時に日清戦争にも反笠木のもとに参じた大雄峯会の坂田修一

は、「 笠 木 派 の 人 物 は、 純 情 熱 血 漢 が 多 く、明遺芳録』二百五十四頁）。

支那事変の拡大に直面し、海舟の議論を見は、笠木は「名も要らず、命も要らず、ひた

文字どおりの〝王道楽土〟建設を念願して、いたのである。

直そうという機運があったとも推測される

すら国のため、道のために挺身し得る青年が地方の県参事官になった者は、なにごとも人外交論を紹介している。

が、笠木は二人の人物から直接海舟の思想を

全満州の隅々に配置せられて、これらの青年

民（ い わ ゆ る 満 人 ） の 利 益 を 第 一 に 考 え て、対の姿勢を鮮明にしたのだった。それにぴた

海舟は、日清戦争の講和においては、領土継承していたと考えられる。一人が、海舟のが明治天皇の御遺徳を奉戴し、原住民と心か軍の無理な要求には強く抵抗した。軍の立場と述べる一方、次のように中国との連携を説からないうちに、日本は支那と組んで商業なドシドシ押し掛けて来る。ツマリ欧米人が分「支那の実力が分かつたら最後、欧米から

結局、国務院の一局として資政局が設けられ局長代理の松木侠らが強く反対し、頓挫した。

を設置するという笠木の構想は、国務院法制資政院を設け、宮島大八らを配して研究部返る。

「これは一種のクーデターであった」と振りはいっせいに罷免されたのである。井上実は

突如資政局は廃止され、笠木ら十数名の幹部だが、建国からわずか四カ月後の七月五日、る。

とも言える。それは南州の敗北を髣髴とさせ笠木の理想は国家運営の論理の前に敗北したなどにはかまっていられない」と書いている。

であるから、その目的のために、人民の利益

資政局で弘法（広報）に従事した石原厳徹

割 譲 に 反 対 し、 独 自 の 中 国 論 を 展 開 し て い

直弟子であった、
笠木の友人松崎鶴雄であり、ら相結んで、道義社会の建設に精進するならは〝王道楽土〟は看板だけで、対ソ戦略のたりと歩調を合わせていたのが誠一郎であっる。
「支那人は治者が誰であろうと頓着しなば、大乗相応の極楽土建設は必ず出来る」とめに満州を強力な軍の基地にすることが目的た。

い」「支那は国家ではない。
ただ人民の社会だ」 もう一人がほかならぬ師大八であった。

信じていたと振り返る。

り工業なりやるに限るよ。一体支那五億の民ることになり、参事官人事は国務院民政部総

国家運営の論理の壁

衆は日本にとつて最大の顧客サ。また支那は長の所管となった。資政局と県参事官の制度いている。

昔時から日本の師ではないか。それで東洋の在野の立場から死守しようとした参事官精神

資政局廃止が決まった日、笠木派の沢井鉄馬宅に二十数名が集まっていた。玉砕を期して関東軍の反省を求めるということでほぼ話がまとまりそうだった。この話合いを、東亜る。

抜こうとする参事官たちの熱意が伝わってくどであったという。捨て身で笠木精神を守り

く二人を結びつけられていたなら日本の歴史のである。笠木の同志、片岡駿は、もっと早は王道楽土を目指すという点で収斂していた

結局、笠木や石原の抵抗も空しく、王道楽録』四百三十八頁）。

ちょうど同時期、笠木精神を体現すべく、 は違ったものになっていたと悔んだ（『遺芳蛸 井 は 坂 田 修 一 ら と と も に、 参 事 官 自 治 会（後の興亜自治会）を設置、その道場として、の精神を継ぐのか」と問いかけた。そして、

主 張 し、「 も し そ う な っ た 時 に、 一 体 誰 が こ

玉砕を期して飛び込むことは軍の思う壷だとの土地を不当に安い価格で買い上げ始めてい大規模な移民用地買収工作に着手し、現地人件が発生する。関東軍は、吉林省東北地区で昭和九年一月、関東軍を揺るがす土龍山事

御鏡の上段中央に「東亜先覚志士霊位」の位

水道端町に「皇都興亜塾」が開塾されている。 した資政局が健在だったならば、満州国の歴霊を祀った。昭和十四年四月には、小石川区を設け、興亜の理想の下に他界した同志の英たのである。塾には必ず神明の間または祭壇が相互に経験を交換し、自ら修養しようとし各県に興亜塾を設けることを決めた。参事官

じて行動した斎藤進次郎は、笠木精神を体現として発展したかもしれない。笠木精神を信笠木精神が貫徹されれば、満州国は理想郷な思いで見たのだろうか。

る。笠木は敗戦による満州国崩壊をどのよう

各省公署所在地に自治会館（後の興亜会館）、 土建設の理想は押しつぶされていったのであ

隠忍自重して、建国の大精神を護持発揮してた。ところが、三月九日、これに反発した住牌を安置し、その右に「満州建国殉道者霊位」 となっただろうし、不幸な日支事変、大東亜同文書院を経て大雄峯会に参加した蛸井元義

ほしいと語った（『遺芳録』三百三十七）。参民 約 一 万 人 が 武 装 蜂 起、 日 本 軍 連 隊 長 以 下

戦争も回避できたと言う（同三百四十一頁）。

は終始沈黙して聞いていたが、最後に発言し、加者たちは蛸井の提案を受け入れ、まずは自二十一名が犠牲となったのある。このとき、を、左に「支那事変殉道者霊位」の位牌を安会には、宮島大八、五百木良三、満川亀太郎、兼ね、日比谷山水楼で催された笠木良明慰労たのである。同月二十日、同誌発刊祝賀会をして、機関誌として『大亜細亜』が創刊されに設立したのが大亜細亜建設協会である。そしていた。日本に戻った笠木が昭和八年四月

場で参事官精神の維持に取り組むことを決意を説き、ついには激して遠藤柳作総務庁長をまどの煙〟を引用して、政府に仁政の心構え

出身の副島種参事官は、仁徳天皇の〝民のか

理念の根本を確立せよ」と迫った。大雄峯会

元 義 は、「 速 や か に 王 道 研 究 所 を 設 け、 建 国れとなった。雙城県参事官の任にあった蛸井

事官会議は、この事件の直後とあって、大荒同月二十三日に開催された第一回全満県参改称されると、石原は「関東軍内面指導の撤昭和十二年十二月一日に県参事官が副県長とれ、再び新京に着任してきた。

月に参謀本部から関東軍参謀副長に左遷さ

参謀長東條英機ら陸軍中枢と対立し、同年九変が起こると不拡大方針を唱え、当時関東軍

この間、石原莞爾は、昭和十二年に支那事も堂々と陳述することができた。彼は、戦後を建設するため不惜身命の菩薩行を行ぜんとて 喚 問 さ れ た。 そ の と き 彼 は、「 王 道 理 想 郷

ば、敗戦の悲運は避けられたと明言する。

脳に笠木のような宗教的哲学的情操があれ

渤利県参事官を務めた明石勝利は、日本軍首た と 主 張 す る（ 同 三 百 三 十 六 頁 ）。 さ ら に、が起こったとしても全く別の様相を呈してい史的運命は、日本の運命と同様に別個のもの

重し再起を期すことにした。

笠木派の参事官たちは現地農民と連携し、軍、同志の雨谷菊夫も、五・一五事件の橘孝三郎

中 山 優、 綾 川 武 治、 永 井 了 吉、 高 村 光 次 ら

叱 咤 し た と い う（ 藤 川 宥 二『 実 録・ 満 州 国

東條との対立は決定的となり、翌年参謀副長

も日本の維新と興亜の理想を失うことはな

く、天業成就に尽くすのみとして、在野の立

こ の 間、 笠 木 は 自 ら の 処 遇 は 問 題 で は な置し、それに満州国参事官犠牲者三十二名のや笠木の理想が実現していたら、大東亜戦争

百八十名が参加した。

県参事官 大: アジア主義実践の使徒』九十一頁）。 そ し て、 甲 斐 政 治 参 事 官 が、 土 龍 山 事を罷免される。笠木は、資政局解散時に関東かった。

廃」の意見書を関東軍司令官につきつけた。 したのが同志一統の志願だった」と、誰より

戦後、笠木は極東国際軍事裁判に証人としに服し、笠木精神を再び掲げようとした。参件 に 言 及 し、 軍、 政 府 の 責 任 を 追 及 す る や、軍にいた石原に批判的だったが、両者の思想

中央集権的行政機構の強化という目的で、事官たちは上京するたびに、笠木を訪ね薫陶

場 内 の 空 気 は 緊 迫、 殺 気 さ え 感 じ ら れ る ほ

いったん野に下った参事官たちの大半は官を受けていたのである。

政府の反省を促している。

写真を並べ祀った。

『大亜細亜』

昭和二十八年五月十三日、紫山塾の本間憲一郎らの呼びかけで、愛国運動の大同団結を目指した救国懇談会が水戸弘道館で開催された。 笠 木 は、 こ の 会 合 に 大 川 周 明、 三 上 卓、
中村武彦、片岡駿らともに参加し、持論を説いた。このとき笠木の情熱に胸を打たれた片岡は、笠木との連絡を重ね、笠木を最高指導〔大亜細亜建設社から刊行された書籍〕
笠木良明『満洲国縣旗参事官の永久的使命』
昭和十年
衛藤利夫
『満洲生活三十年─奉天の聖者〝クリステイ〟の思出』昭和十年
金崎賢『国体明徴と日本憲法の解釈』昭和

アジア主義に生きた杉山家の伝承
杉山満丸

それから、孫文の結婚式に頭山満・犬養毅・

宮崎滔天とともに列席させていただいたそうです。小坂文乃著「革命をプロデュースした「なぜに、無名の私がここへの投稿を許されンド独立の志士ラース・ビハリ・ボースの神

また、インドから日本に亡命していた、イ

日本人」（講談社）

たのか？」と不思議に思われる方も多いと思隠し事件の際に、ボースを頭山満邸から新宿

私は杉山満丸といいます。

いますので、私の家の紹介をさせていただきあったそうです。我が家にはボースの肖像画の中村屋まで運んだ車は杉山茂丸のもので私の父は、「インド緑化」を実践した杉山が遺されています。私が小さい時に、家のトます。

龍 丸。 祖 父 は、 作 家・ 夢 野 久 作。 曽 祖 父 は、イレに続く廊下にこの肖像画が飾ってあり、十一年

杉山茂丸と言います。杉山茂丸は、私にとっ夜トイレに行くのが非常に怖かったという記者として運動を展開しようとした。だが、「既て巨大すぎてまだまだ全体像が把握できてい憶があります。

辞したという。

佐藤富江著『蒙漢合璧釈尊聖伝』昭和十三にありました。そして、帝国ホテルで「金菊年十三年の祝い」というものをさせて戴きました。（写笠木は、「祖国日本を憂うる無数無名の国

大林一之『対支平和国策に関する建議』昭

るわけではありませんが、アジア主義の巨頭、存の愛国団体を中心とする運動によって日本

須田正継『世界回教徒の動向』昭和十三年

玄洋社の頭山満翁と五十年に亘って盟友関係

和十二年民がいる」という確信に基づいて、未知の同

若 宮 卯 之 助 述『 時 局 と 猶 太 人 問 題 』 昭 和を再建することはできない」として笠木は固志大衆の結集こそが日本再建の早道と考えたのである。昭和三十年一月に笠木は「国民同『大黄河治水事業に就て』昭和十三年

真）その時の列席者名簿やお祝いに二人に贈

志 社 」 を 結 成 し、 地 方 の 同 志 獲 得 に 奔 走 し大林一之『支那事変処理に関する私案』昭龍丸氏書状

私が生まれてすぐの写真があります。

あったと書かれています。

あり、フィリピンの独立運動家たちと交流がラに曽祖父が運営していた台華社の事務所がきました。その書面には、フィリピンのマニ

最近、父杉山龍丸が書き遺した書面が出てボース肖像た。だが、同年九月二十二日、ついに力尽き、られた短刀や胸像が今でも遺っています。（短刀と胸像は筥崎宮蔵非公開）

記念の短刀

和十四年
笠 木 良 明『 青 年 大 陣 容 を 布 地 せ よ 』 昭 和十五年
梁漱溟著、池田克己訳述『郷村建設理論』

茂丸氏胸像

六十三年の生涯を閉じた。
「国民同志社」に協力した中村武彦は、次のように書き残している。
「清高酒脱の風格の奥に日本の維新と興亜

昭和十五年
河飯捨蔵『新世界理論』昭和十六年の理想を抱きつづけ、日本の現状に対する義
憤は止む時がなかった。ただ、それは右翼者

梁漱溟著、池田篤紀訳『中国民族自救運動

昭和十七年

大野鉄次郎
『満洲建国殉皇烈士墓参行脚記』

之最後覚悟』昭和十六年

流の単なるかけ声や空騒ぎだけの愛国運動反共運動の類に発散して快しとする底の浅薄なものでなく、その理想を同じくする人材を求めて固く広くむすびを作りたい、その情熱を若い世代にひき継がせたいという念願に、『老いのまさに至らむとするを知らぬ』切々たる努力を続けられたのである」

金菊の祝い写真

の書斎名）を前に、幼い私ともいっしょに写す。末永節さんが彫られた夢久庵（夢野久作

物は、孫文とともに辛亥革命を戦った人物では、末永節という人物です。末永節という人

この写真で赤ちゃんの私を抱いているのなる農業指導者を養成する場をつくる目的でして、アジア各国が独立した時に国の基礎とが浄財を集め、玄洋社の若手の鍛錬の場、そ杉山農園です。杉山農園は、曽祖父杉山茂丸

変わってゆきました。私の家があったのは旧

その頃から、私の家の周りの山林は宅地へとた。

シュラムというガンジー塾の施設を回りまし

ンをリレーされるようにインド各地にあるアンジー塾のリーダーたちから、ちょうどバトて、国連へと旅立ってゆきました。私は、ガも来ていたガンジー塾のリーダー達に預け開園されたと伝えられています。曽祖父・杉山茂丸は、祖父・夢野久作に「慶應義塾大学
文学部を中退し、農園の土地を確保し、農園経営を行う」ことを命じ、夢野久作はその言葉に従い、福岡に帰ってきて農園経営に取り組んだと伝えられています。
私 の 父・ 杉 山 龍 丸 は、
「杉山農園は杉山家の私物とすることはならない。アジアのためて、「私は母国インドに帰ることができない

父は、幼い頃、ラース・ビハリ・ボースに会っ

生かけて実践したと私は思っています。

し、その立場を利用して地位や名誉を求めるる人々とガンジーの弟子であることに満足の生活が少しでも良くなるように努力していいて、ガンジーの教えを実践し、貧しい人々

当時のガンジー塾は大きく二つに分かれて

また、一昨年、杉山龍丸が書き遺した「中が、大きくなったら素晴らしい国インドを訪人々に分かれつつあるようでした。もちろん、に使え」という曽祖父と祖父からの遺言を一

国革命日本人支援者名簿」が杉山家の資料のねてみないか」と言われたそうです。「その父が付き合っていたのは前者の人々です。

方の名前も革新系の方の名前も見ることがで中に遺されていることが判明しました。この言葉が、心にずっとあったからインドに来た」

ア シ ュ ラ ム に 着 く と、 最 初 に、「 ナ シ ョ ナ ル
私が高校二年の時に父から誘われて、初め苦手な私が辞書を引くと、そこには「国歌」

きます。

資料は、末永節さんから託され、それを父・とインドの人々に語ったそうです。
と考えられています。そして、その中には神てインドに向かいました。インドに着くと父と書いてありました。私は「君が代？」と思プリーズ」と言われました。英語が戸の孫文記念館の名簿にも記載がない人々のは「お前を何で誘ったかわかるか？」と聞い

い な が ら、 覚 悟 を 決 め て、 歌 い 始 め ま し た。
「お母さんが俺の女がインドにいるのではな

が直立不動の姿勢をとられました。びっくりすると、突然、その部屋に居たすべての人々

現在、作家の浦辺登さんによってどのよう

いかとうたぐっているから、お前を誘った」

し た 私 は、 私 も 直 立 不 動 の 姿 勢 を と り、「君

末永節さんの米寿の祝いには、大陸からもと言って、苦笑いをして見せました。インド

が代」を最後まで歌い切りました。すると、な人物なのかという確認作業が進められてい私が、物心がつく頃から毎年のようにインに一週間滞在した後、父は私を私の家に何度台湾からもお祝いのメッセージが届いたそうドの人々が私の家にやってきました。そして、ます。

名前が含まれています。

てきました。「わからない」と答えると、
父は、

ソング

杉山龍丸が出版しようとしたものではないか

その中には、今でいうところの、保守系の米寿祝賀会記念名簿です。写真は、米寿の祝いの時に作られたもて始まったということになります。

私の人生は、アジア主義の実践者に抱かれ孫文（右端）と末永節（左端）のです。拡大すると、すべての名前を読むことができます。

ガンジー塾のメンバーと筆者真を撮っていただいています。その次の写真

幼少の筆者と末永節は、父・杉山龍丸と一緒に撮られた写真です。
赤子の筆者を抱く末永節
父龍丸と末永節も の も 自 分 た ち の も の に な ら ず、 搾 取 さ れために、自分たちが努力して作り上げられたは長いあいだイギリスの植民地だった。そのれ な い け ど・・・。
」 と 前 置 き し て「 イ ン ドと、父は「今の日本人にはわからないかもし

日本に帰ってきてから、父にこの話をする

その誇らしげな声に耳を傾けました。

と思いながら、私は、内心びっくりしながら、声で、歌い始められました。
「インド国家？」が、誇らしげに、本当に誇らしげに、大きな直立不動の姿勢のまま、今度はインドの方々

孤独な戦いは終わりの始まりを迎えました。

います」この電話によって、私の十年に亘る

杉山龍丸氏のインドでの足跡を訪ねたいと思りますか？資料が遺っていれば、それを基にらの電話でした。
「杉山龍丸さんの資料はあじめていた地元の放送局のプロデューサーかた。 そ れ は、「水と緑のキャンペーン」をは一本の電話が私のところにかかってきまし

十年が経過しようとしていた一九八六年秋、日々が続きました。そして、私が四十を過ぎ、われ資料が積み上げられたアパートに帰る

くれました。

思う」と言って、私に握手を求め、抱擁してのような取材活動に同行できたことを誇りにと い う の が、 彼 の 主 張 で し た。 そ し て、「 こるのが常なのに、今日は一切要求がなかった

取材に行くと、村長は法外な袖の下を要求す

杉山龍丸は本物だと思ったそうです。通常、が、その日に行った村の村長の態度を見て、績に疑いを持ち、ツアーに参加していました

す」

リーン・ファーザーは、あなたのお父さんで独立の父はガンジーさん。インドの緑の父グ

私は俳優の田中健さんとインドに向かい、よ。だから、自分たちの国があることの象徴

ちの国があることの幸せを実感しているんだ

によって生じる様々な体験を通して、自分た

し、実感している。自分たちの国があることや自分たちの子孫に残せることを初めて経験の偉大さに心を打たれ、涙を流す日々が続きかかわらず、各地で大歓迎を受け、毎日、父に行ってから十五年以上が経過していたにもした。父の資金が尽きて、父が最後にインドた地域への予定がキャンセルとなったからでイムを絞った水が唯一の命綱となり、植林しというのは、インドの関係者から言われた次を出版しました。このグリーン・ファーザー

そ し て、「 グ リ ー ン・ フ ァ ー ザ ー」 と い う 本

いかと言って、出版社を紹介してくれました。

日本に帰ると、田中健さんが、本を出さな

インドにて

た。また、
イギリス人がインド人を殺しても、である、国旗や国歌を大切にしているんだ。
」

ました。
同行した田中健さんも、インドの人々のような言葉によるものです。

初めて、父が植林した地域を回りました。

と教えてくれました。

が歓迎する様子に心を打たれた様子でした。

「満丸さん。福岡の杉山農園の緑はなくなっ

インドの人々は自分たちの法律で裁くことがそんな私が、アジア主義について考えるよ

それは、同行していたインドの旅行社の添乗てしまったけど、お父さんが植えた緑の子供

高校二年の時にインドに行った時には、インうになったのは、ここ数年のことです。私が員も同じでした。ある晩、添乗員の方が、大たちは、インドですくすくと育っています。

で き な か っ た。 イ ン ド が 独 立 し、 イ ン ド の

三十一歳の時に、すべての財産をインドでのきな声で、何かをテレビ局のプロデューサー

あなたの周りの緑は、すべてあなたの兄弟でド滞在三日目から下痢に襲われ、それから二活動に投じて父が亡くなった後、私は、自分に語り始めました。すると、プロデューサー

す。いつでも会いに来てください。インドの人々は、自分たちが作り上げたものが初めての安アパートに父が遺した資料を積み上げ、が、 私 に 向 か っ て、
「彼は今感動している」

週間、下痢の症状がなくなるまで、砂糖とラ

それからの孤独な十年を過ごしました。だれと教えてくれました。添乗員の方は、父の業

自分たちのものになり、自分たちの子供たちも見向きもしない資料を持ちつつ、仕事に追『グリーン・ファーザー』

王道を貫いた大三 輪 朝 兵 衛
浦辺登
大三輪朝兵衛について

少の頃、苦難に遭遇した。

宮司だった。この大三輪、磯夫の兄弟は、幼る。磯夫は神道家・葦津耕次郎の父で筥崎宮しい世に近づくにつれ、ようやく、一家に少ことなく伝わっていた。時代が明治という新思想は大三輪にも、弟の葦津磯夫にも絶える生じた。しかし、その敬神尊皇、神道祭祀の安定収入の道を選ぶことで、親族の生活を支に譲り、大三輪朝兵衛は商人の道を選んだ。

崎宮の神職を継げる立場だったが、弟の磯夫らを売って生活をしていた大三輪だった。筥

の海草を集め、糞尿を野菜や米に換え、それ江戸時代、幕府は五人組という仏教寺院をしずつ、明るい兆しが見え始めた。

中心とした統治を行なった。神仏混交といい

先には、宇佐八幡（大分県宇佐市）の創建に

大神 お( おが 嘉)納 か( のう を) 名 乗 り、 母は 福 岡 藩 士・ 井 上 弥 七 の 娘 だ っ た。 遠 い 祖のが大三輪だが、浜に流れ着く海草を集めて病弱の父・嘉納に代わり極貧生活を支えた同然だった。

くれた住まいだったが、そこでの生活は乞食住んだ。一家を哀れに思った漁師が提供して家は、筥崎宮に近い箱崎浜の納屋小屋に移り多門の弟嘉納 か( の う （) 大 三 輪 の 実 父 ） にも累が及び、筥崎宮を追われた。大三輪の一灘に浮かぶ玄界島に遠島となった。同時に、京の一条家を頼りとした。この頭越しの対応
神道家・葦津 あしづ 耕 こう 次郎 じろう
(
)
(
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(
)
が福岡藩寺社奉行の怒りをかい、多門は玄界の伯父と言った方が、少しは通りがよいかも県）
でも彼の名前を知る人は少ない。むしろ、は近隣の農家で米や野菜に交換。その野菜をこの長崎で、大三輪朝兵衛は確信することの蘭学の師）等の名がある。

東 芝・ 創 業 者 ）、 永 井 青 崖（ 蘭 学 者、 勝 海 舟ス水兵惨殺事件の犯人）、田中久重（発明家、者・ 本 草 学 ）、 金 子 才 吉（ イ カ ロ ス 号 イ ギ リ

福岡県出身者の欄には、貝原益軒（福岡藩儒とができる。筑前、筑後、豊前という現在の確認すると、大三輪長兵衛の名前を見出すこ

年たちの名前を記した「長崎遊学者名簿」を年たちが長崎で蘭学を学んだ。出身地別に青いた。私費、藩費、篤志家の支援を受けた青日本全国から向学心に燃える青年が集結してる最終地は長崎だった。この当時、長崎には大三輪十六歳の時だった。九州各地を見学す

遊学の資金を溜めた。寛永四（一八五一）年、家族が路頭に迷った経験からの判断だった。

立を図った。この行いは、幼少の頃、自身の成人すると、大三輪は商売の一切を遺して独

そして、主家の後継者である木屋佐太郎がだが、奈良の三輪山からとったと伝わる。

たのだろう。ちなみに、この大三輪姓の由来

た。兄弟ともに、何か心に期することがあっ同時に、弟の磯夫も大神姓から葦津姓に変え乗ることになる。二十五歳の時のことだった。

を大三輪姓と改め、生涯、大三輪朝兵衛を名人急逝の後も主家を護った。この時、大神姓

ここで、北前船での商売を発展させたが、主たが、乞われて木屋與兵衛の番頭に座った。

商人としての才覚を評価された大三輪だっ

えようという気持ちからだった。

関わった大神比義がいる。宇佐八幡は和銅元博多の町に行商に行き、帰りには糞尿を農家があった。国の盛衰は通商交易によって大きしかし、この大三輪朝兵衛のこの決断は、

大三輪は行商の合間、竹細工を売って九州（七〇八）年の創建と伝わる。そこから数えに運んで野菜や米に換える。食事は拾った海

く左右し、攘夷論だけでは日本の独立は危う

信用を重んじる浪速商人の評価を絶対的なも大三輪 お( おみわ 朝) ち( ょう 兵)衛 べ( え ) ながら、神官もいずれかの寺院に属し、仏教集団の下部組織的扱いを受けた。幕末の頃、という男がいる。出身地の筑前（現在の福岡ても、
約一三〇〇年の歴史を誇る家でもある。

草、大根葉を混ぜた粥をすする生活を送った。

い。真の独立のためには、開国して力を蓄えのにしたのだった。

大三輪は天保六（一八三五）年六月四日、
筑前・箱崎村（現在の福岡市東区箱崎）に生
ま れ、 も と の 名 を 大 神 お( おが 一)貫 い(っかん と) いった。実家は代々、尚武の神・筥崎 八 幡 宮 宮 司 の 家 系 だ っ た。 大 三 輪 の 父 は大三輪の伯父・大神多門は、神道復活を願い

その大三輪が生を受けた頃、日本周辺には今も葦津家では、大三輪、磯夫兄弟が耐え忍

るべきと。

しれない。

異国船が遊弋し、国内は飢饉に見舞われた。

んだ苦労を忘れないため、正月には大根葉の余談ながら、この大三輪は土佐閥・立志社

い。そういう気持ちからだった。

自分が受けた苦労を他者に負わせてはならな

天保八（一八三七）年、大坂では大塩平八郎

入った粥を食べると伝わる。

た大三輪朝兵衛は故郷の筑前箱崎を出て、大安政五（一八五八）年、正月。二十三歳になっが出入りした。その関係で後藤象二郎とも親

大三輪の自宅に林有造、大江卓、竹内綱など

敷と旧土佐藩の蔵屋敷が近かったことから、事件に関係していたといわれる。大坂での屋
大三輪の幼少時の苦難は、敬神尊皇、神道

坂で商家の雇人となった。幼少の頃から浜辺大志を抱き長崎に向かう大三輪

祭祀の復古を伯父の多門が主張したことから神職を磯夫に譲り、商人を志す大三輪が義挙に及び、内外ともに不安定な時代だった。
大神家の苦難大三輪朝兵衛には葦津磯夫という弟がい関係を結ぶほどに深い。

造の弟）、
後妻は山内豊 と(よ 盈) み( つ （)土佐山内家東邸）の娘であり、土佐閥とは姻戚

男奈良太郎の先妻は岩村高俊（旧土佐、林有

いて詳細は不明。しかしながら、大三輪の長しかった。立志社事件への大三輪の関与につの願いでもある。その昔、二度にわたって蒙け、平時には潤沢な交易の富を享受する博多いう意味。有事には真っ先に他国の侵略を受まうが、戦いではなく徳によって従わせると国降伏」とは武力で威圧するものと思ってし睨みをきかせる先には朝鮮半島がある。「敵伏」の勅額が懸かり、拝殿は北を向いている。

れた葦津耕次郎の墓、右手に大三輪長兵衛の城（墓）があり、左手に六角形の玉垣に囲ま徴的な鳥居がある。その中心には葦津家奥津この墓地の一隅に、筥崎造りと呼ばれる特とでもいうべきものか。

の墓石もある。それは神仏混交時代の名残り

墓石が並んでいるが、神道でありながら仏式

土佐閥を通じて西郷隆盛とも関係があった墓がある。葦津家の墓所に大三輪姓の墓を設

これは、朝鮮王・高宗が大三輪朝兵衛慰霊ら、日本のものではないと判断できる。

の塔だが、その形状、彫り込んである細工か立っている。まるで、大きな土筆のような石の墓だが、その両者の墓の前に奇妙な石塔がこの地蔵松原の葦津耕次郎と大三輪朝兵衛るためと思える。

けることで、両家が同族であることを確認す

古の軍勢が襲来した地でもあるからだ。

が、決起の資金提供の便宜を図っていたのではと考えられる。大三輪が政治を志し、大阪府会議長、大阪市会議長、衆議院議員を務めたのも、土佐の自由民権運動の影響からと考えられる。
筥崎宮の鬼門封じ
ここで、大三輪朝兵衛の故郷・筑前箱崎の話に戻りたい。

朝鮮王の招聘を受ける長兵衛

筥崎宮周辺は、その昔、白砂青松の松原だっ

ここで、再び、大三輪が大坂で独立し、北のために贈った石塔だった。大三輪と朝鮮王・だが、関ヶ原の戦い（慶長五年、一六〇〇年）た。その筥崎宮から東北方向、鬼門の方角に

海道物産商社、第五十八国立銀行手形交換所、大三輪が生まれ育った筑前（現在の福岡県）
以降、黒田家が統治することになった。大陸

わずかばかりの墓地が残っている。ここは、高宗との間に、どんな関係があるのだろうか。

との交易で栄えた博多だったが、新しく領主墓地の中心には現在の筥崎宮大宮司の田村

圭 け
(い が
) 訪 ね て き た。 以 前、 朝 鮮 の 商 人が詐欺に遭い、難儀しているところを救った

衛の店を朝鮮代理公使の李 り
( 鶴
) か
(く

明治二十四（一八九一）年のある日、長兵輪は積極的に明治政府に働きかけている。

通に提出した結果だった。経済人として大三商法会議所設立の建白書を内務卿・大久保利身の五代友厚を連想するが、これは大三輪がた頃に戻る。大坂商法会議所といえば薩摩出

農商務省設置、大坂商法会議所設立に関わっ
代々、筥崎宮宮司の墓がある場所で地蔵松原

しかし、この墓地には徳による、日本と朝として入国した黒田家は博多の西部に「福岡」

古くから都市を形成していた博多だった

鮮との信頼関係を示すモノが残されている。

生 ほと( うじよう 夜) や( 」) いう祭礼があり、多くの善男善女で賑わう。その筥崎宮（旧官家の墓所がある。それを囲むように、宮司のそ の 筥 崎 宮 は 新 年 の「 玉 せ せ り 」、 秋 の「 放幣大社）は尚武の神らしく楼門には「敵国降葦津家と大三輪家の墓所

が、
筥崎宮はその博多の町の東部に位置する。

と呼ばれる。平成三（一九九一）年の都市計（地蔵松原）という武士の町を構築した。いわば、商人のの鳥居（地蔵松原）画によって改葬され、石のオブジェが並ぶ公

葦津耕次郎墓町博多に武士の町福岡が同居する形となっ葦津家累代墓所、筥崎造り園のような印象を受ける。

崎八幡宮）

た。

「敵国降伏」の勅額と楼門（筥

大三輪長兵衛墓と高宗から贈られた石塔（地蔵松原）)

かったが、大きな屋敷に住み、体格の良い男だった。大三輪は名前も何も名乗ってはいな

大 三 輪 だ っ た が、 そ の お 礼 を 述 べ に き た のを振りかえると極めて稀有な出来事といえ頼は、この当時、何かと波風の立つ日朝関係力している。大三輪に対する高宗の堅固な信されるほど、一目置かれる存在だった。

確 認 は で き な い が、
『玄洋社社史』緒言に記

ちなみに、この葦津は玄洋社の社員名簿でらす仲の頭山満も同じ考えを示している。

隣邦朝鮮と接した。大三輪、葦津と肝胆相照

展を推進した。葦津耕次郎も、王道をもってしまった。

政府によって葦津等の意見は握りつぶされてその真実は封印された。戦前は戦前で、日本

戦後、玄洋社はＧＨＱによって解散させられ、る。

朝鮮王高宗の石塔任したのは、朝鮮に対する慈悲深い眼差しか

大三輪長兵衛が朝鮮・高宗の経済顧問に就先述の通り、葦津耕次郎は大三輪長兵衛の握りつぶされる葦津耕次郎の諌言というだけで長兵衛とすぐにわかった。
当時、大坂の富豪・淀屋辰五郎の邸を買い取り、身の丈は六尺余という大男といえば、大三輪を置いて他にはいない。

参画した。
神道思想家として著名な葦津だが、 王道をと説いた。真の文明国であるならば、 王道を実践した人物を辿ることで、真の近現

しかし、大三輪朝兵衛、葦津耕次郎という宗（一八五二～一九一九）が抱える商人だっ若き日、大三輪長兵衛の薫陶を受けている。

大三輪朝兵衛が没した際、朝鮮王・高宗は大らだった。西郷隆盛（南洲）は覇道ではなくた。悪徳商人に騙され、帰国費用にも窮してこの葦津は、朝鮮に対する日本政府の政策

大三輪長兵衛の行動を見ていくと、この西三輪への感謝の気持ちから石塔を贈った。こ甥だが、長兵衛に従い半島、大陸での事業にいたところを、隣邦の方々の苦難を見捨ててに諌言する人だった。人の道に外れる事々を

郷南洲の教えを彷彿とさせる。同じく、そのれは日本と朝鮮との国交を振り返っても異例

長兵衛が援けた朝鮮の商人は、朝鮮王・高はおれないとして援けた大三輪だった。公使

許さず、朝鮮神宮を建立する際も朝鮮の神様

薫陶を受けた葦津耕次郎にも同様の主張、行のことだが、このことから、アジア主義とはべるはずだと。

明 治 四 十 一（ 一 九 〇 八 ） 年 一 月 二 十 九 日、王道を歩むことと理解できるのではないだろ

最後に、本文が大三輪朝兵衛という、近現地蔵松原の大三輪長兵衛、葦津耕次郎の墓

対等合邦である「朝鮮合邦」には賛成したが、 た。 風 化 し て、 は っ き り と は 分 か ら な い が、代史に埋もれた人物の評伝に近い内容になっ大三輪長兵衛も葦津も玄洋社の頭山満とは葦津の墓にある石塔には一対の獅子、もしくたことをお許し願いたい。

うか。

「併合」には反対した。昨今、合邦と併合とは狛犬のようにも見える彫り込みが見える。

前には朝鮮風の石塔が立っていることは述べに就任して欲しいとの高宗の申し出だった。

の相違を理解せず、その言葉を混同して使用

現代史の解説では、玄洋社は朝鮮や大陸を深い付き合いがある。頭山は日本と朝鮮との代史が浮かび上がるのではないかと考える。

は謝辞を述べに訪問したのだったが、その大が祀られていないことに強い不満を表明し動がみられる。

文明が遅れている国に親切丁寧に手を差し伸

三輪の人格、貨幣経済にも明るいことにいたた。当然、朝鮮併合などは大反対だった。
)

く感心して帰国した。
今度は、朝鮮の弁理公使金 き
(ん 嘉
) か
(

明治政府は西郷隆盛の「征韓論」を退けた

する研究者が多い。朝鮮をパートナーと見る

鎮 し
(ん が
) 大三輪のもとを訪ねてきた。朝鮮国王の招請状を持ち、朝鮮政府の経済顧問が、直ちに朝鮮との条約締結に向けた動きに

参( 考文献・資料
・中村義 他 編『近代日中関係史人名辞典』
侵略する日本政府の先兵であったと記述され

東京堂出版、二〇一〇年「合邦」か、吸収合併する「併合」とでは意る。しかしながら、葦津の『日韓併合論』に・葦津泰國出た。この時、朝鮮の首府を護る江華島の砲は、頭山が日韓〈併合〉に反対していたとの事務所、平成二〇年

味が大きく異なる。
さらに、葦津は満洲域での軍部の横暴にも意見が記されている。頭山は満洲建国にも反台を砲撃し、武威によって開国させた。このこ と は、 朝 鮮 の 日 本 に 対 す る 根 深 い 反 感 と注意を喚起した。昭和十二（一九三七）年の著『長崎を識らずして江戸を著『日本夜明けの大偉人』私家著『 大 三 輪 長 兵 衛 の 生 涯 』 葦 津なった。従来の朝鮮通信使という片務的な文

日支事変勃発においては『日支事変の解決策』 対し、満洲国皇帝溥儀の招宴を辞退したほど

・松尾龍之介・井上俊男

化交流では、相互理解にまで至っていなかっとして、双方に反省を促す一書を著した。さだった。

たこともある。

・浦辺登)著『 フ ォ ー Ｎ ｅ ｔ 』 二 〇 一 五 年

語るなかれ』二〇一一年
人を援け、朝鮮国王・高宗の経済顧問として

十一月号

その頭山と親しい大三輪長兵衛は隣邦の商が、しかし、これら葦津の意見や著作はこ

貨幣経済の改革、京釜鉄道敷設による経済発

らに、平和的解決を日本政府に求めた。

鮮政府の経済顧問に就任した。大三輪は通貨とごとく、政府に握りつぶされてしまった。

明治二十四年、大三輪長兵衛は渡韓し、朝改革、京釜鉄道敷設など、朝鮮の近代化に尽四十年 は) 明治期に活躍した新聞記者である。陸は弘前出身で、明治二十一年に『東京三十年代は、明治初期の欧化主義の風潮へのい る。 陸 が 主 に 活 躍 し た 明 治 二 十 年 代 か らとし、行政的知識を以て勝る」とも評されて劾に彷彿たり。…彼は貴族と平民を調和せんの大臣責任論はあたかも支那の諫議大夫の弾国家主義を据えたものと考える。「ゆえに彼の政治思想は中国儒教の基礎の上にドイツのは陸羯南を評し、「古処士の風あり」とし彼同時代のジャーナリストである鳥谷部春汀

政府の指導者は主に批判の対象であった。民おり、皇室、国土、国民等は擁護したが藩閥土や国民と政治指導者を明確に分けて考えてなかった。陸は尊崇すべき皇室、守るべき国

決して政府にとって都合のよいものとは限ら味しなかった。陸の国民主義その他の主張はな愛国者であったがそれは政府との妥協を意

日間の発行停止は群を抜いている。陸は熱烈わされた新聞でもある。二十二回、百三十一

たが、また最も政府に発行禁止の憂き目にあがそれではいけない。国際競争は軍事力や経えば日本の繁栄は成し遂げられるだろう。だと言うならば、欧米列強の傘下に入ってしま

入の増加、人口の増加などを以て国の発展だ

力と経済力だけでは駄目だという。もし輸出土を奪うのだという。陸は国を守るには軍事

始まり、次に経済的に依存させ、最後には領に対し憧れのような感情を持たせることからを詳細に論じた。それによれば、侵略は外国と見做し、侵略がどのようにして行われるか

陸は世界史を力による侵略、非侵略の歴史の使命だということである。

電報』という新聞の主筆兼社長に就任。翌年反発が条約改正問題を契機に高まったころで権期に勃興した政党に対しても辛辣な評価が済 力 の 競 争 で は な く、 国 民 精 神 の 競 争 な のる。『日本』は最も対外的に強硬な論調を張っ

二月十一日に『日本』と改題し、舌鋒鋭い言ある。陸はこの時代の対外硬運動の理論的支多く、彼らが国民の民意も掬わず既得権に居だ。人に使命があるように、国にも使命があ

陸羯南のアジア認 識―『国際論』を 中 心 と し て ―小野 耕資

論活動を繰り広げた。陸は主筆として主に社柱となった。三宅雪嶺、志賀重昂、杉浦重剛

座っていると批判したこともあった。

陸羯南 く( が・かつなん

陸羯南という人物説を担当し、当時は徳富蘇峰らと並び称されなどとともに「国粋主義」と呼ばれることが安政四年～明治る、
福沢諭吉の次の世代を担う人物であった。

るか否かにかかっている。古今東西の歴史をる。国の盛衰は国民全員が国の使命を理解すある。

陸羯南「国際論」の内容

陸は一級の新聞記者であったが、その政論は政府や政党の動向にとどまらず、
歴史や社会、

際にまず西洋の思想を参照するという本末転た状態にあり、自己の政治思想を練り上げる

術状況において日本があまりに西洋に依存し際論」に言い尽くされている。陸は言論、学止めさせることに置いた。
陸の国際認識は「国のだ。陸は、日本の国家目的を欧米の侵略を善し。何となれば彼等は一種の『国命』を此むる所のものなり。彼等が此の理想を挾むはと為し、一日も其の破滅を速やかにせんと努為す所、劣等の国及人は彼等視て文明の妨害

人種の住所にあらざる国は彼等の視て劣等と真人種なし。故に欧洲の属地にあらず、白皙

「欧州以外に真文化なく、白皙人種以外に鑑みれば、国の使命と言える思想がその国の陸 は、 政 党 な ど の 機 関 紙 と し て 存 在 す る倒の事態に陥っていることを憂いている。「国点に繋げばなり。然りと雖も、もし彼らの視そんな陸が明治二十六年に著したのが「国「機関新聞」でもなく、営利のみを目的とす際論」で重要なのは、国際競争は決して軍事

経済などと絡めて政治を見るところに特色がる「営業新聞」でもなく、日本にとってある力や経済力だけではなく、国民精神や国の使て 劣 等 国 人 と な す と こ ろ の も の、 中 略 少()
なくとも長短を較して彼等に対抗し、其の『劣

元気を左右するのは議論の余地がないではなべき姿を論じる「独立新聞」を目指した。『日命を基に考えないと属国化されてしまうこと等』といへる無礼的称呼を甘受せざるは我れ際論」である。「国際論」とは、国家同士の侵略、本』は漢文読み下し調の硬派な新聞であり、と、欧米偏重の世界観を正すことこそが日本あった。その見方は国際政治にまで及び、そ右派知的階級に読者層を持っていたと言われ

いか。
『日本』

被侵略がどのようにして起こるかを示したもれが他の政論記者の追随を許さないとまで言われるほど彼の風評を高めた。

陸羯南

の義務にあらずや」。欧米列強に「劣等」と名指しされた日本やアジアはその無礼的呼称であった。
更に陸の批判は「国際法」「国際例」にまな問題意識であった。

大アジア主義の総説と今日的意義

べることこそ日本がなすべきことであるとしを掩う」にあるとして、「王道」を世界に述さらに日本の「国命」は「六合を兼ね八紘のである。

が世界文化の進歩に貢献するのだと主張したらの文化を維持し、発達させていくことこそ

交するも自国人を屈辱する勿れ」。東洋は自を取るも自国の文化を棄つる勿れ。欧人と親して此任務を竭さんと欲するか。欧人の文化も其「国命」を重んずるの任務あり。如何にの、例えば日本国の如きは、世界文化の為に要素を減ずるに均しきなり。東洋に国するもこれを発達せしめざるはこれ世界の文化に一存して東洋の文化を滅し、たとえ滅せざるもて進歩の運に向かうべからず。西洋の文化をなさば世界の文化はつねに一様なるに止まりの国人はただ牛馬とせらるるがために存すとひとり一方の国人のみにこの義務ありて、他に賛助するの義務ありと言わざるべからず。

道の上よりすれば何人も何国もみな世界文化「さらに転じて世界文化の消長に見よ、人づいていないと批判し、根本的に改めることる様を鋭く見抜き、それを「正理公道」に基

陸は国際法が欧米の侵略を合法的に正当化す

基づけんことを希望するなり」と述べている。

陸は「吾輩は国際公法なるものを正理公道にしている。
「国際革命」とは重い言葉である。

る「国際革命」の主唱者となるべきだと主張ており、解釈されている。それに不服を唱えが欧州の先例により欧州に有利なようにでき意をなすかの二途に外ならじ」。国際法自体

立国は国際革命の首唱をなすか欧州帰化の用の諸属邦を然りとす。今後の計をなすべき独捨て御免を甘んずるはアフリカ及び南洋東洋

きか、三策のうち必ずその一を取らん。切りは国際法の恵を享受せんために欧化を図るべ

閥族制を撤去することに努むべきか、もしくに 立 つ べ き か、 も し く は 自 ら 率 先 し て こ のするものは自ら甘んじて斬り捨て御免の下

一種の族制を世界に造りたるなり。東洋に国り。欧人が国際上において自ら特権を構成し国のみが参与して立てたるの法にすぎざるなの諸国を偏庇するに出づ、否、ひとり欧の諸に臨むべきであると考えていたのである。

めに、日本人は自らの使命を自覚し国際政治した外交姿勢を目指した。それを実現するたては国民が一致団結し、外交においては自立立、かくのごときのみ」という。内政におい内においては国の統一、外に対しては国の特要 性 を 説 い た。 陸 は「 国 政 の 本 義 は 他 な し。

行為は発生するものであり、それに備える必事者が侵略を意図していなかろうとも侵略的

題、国際的な婚姻関係にまで及んだ。陸は当

それはコレラなど病気の流入から移民の問いても侵略、被侵略の関係を検討している。

軍事的、経済的側面に限らず様々な側面におあった。本論では割愛してしまったが、陸はことが念頭にあったうえで説かれたものでどうすべきか、世界はどうあるべきかというて論じたものではなく、当事者として日本は社会に警鐘を鳴らすためであり、傍観者とし略の動向を分析したが、それはあくまで日本主張した。陸は国際政治における侵略、被侵

か ら 先 進 的 な 技 術 や 制 度 を 輸 入 し た。 そ れ

近 代 化 路 線 を 邁 進 し、 そ の た め に 西 欧 列 強

強兵や殖産興業のスローガンを掲げて国家の周知のように、明治以降の我が国は、富国て考察してみたい。

おける大アジア主義とその今日的意義につい本稿では、まず前者の政治的・文化的次元に本紙「創刊の辞」に言明した通りであるが、大 ア ジ ア 主 義 と そ の 現 代 的 意 義 に つ い て は、る。 後 者 に お け る、「 近 代 の 超 克 」 と し て のて、道義的・文明的次元において定義されうとによって超克しようとする思想や運動とし伝統的な共同体主義や精神主義を再興するこ

物質主義を根底とする近代文明を、アジアの定義であって、より根源的には、個人主義やが、これはあくまで政治的・文化的次元での国の連帯を説く思想と運動として説明される

抗するために、我が国を中心としたアジア諸義は、西欧列強によるアジア侵略の脅威に対のはそう簡単ではない。一般的に大アジア主

大アジア主義とは何か。この問いに答える

折本龍則た。陸は「八紘為宇」を「自ら率先して世界を主張した。具体的には東洋における外交上は、明治草創期の我が国政府が、西欧列強かまとめの公道を明らかにせんこと、これ日本帝国のの先例も踏まえた「国際法」にすべきだと主ら不平等条約を課された半独立の国家であで至る。
「今の国際法なるものは大半みな欧錫命にして祖宗の遠猷に合するものなり」と張している。不平等条約という、西洋国際法

り、いちはやく国家の近代化を成し遂げるこを甘受してはならないと述べた。

いう。陸にとっての「世界の公道」とは「各においては合法的な手続きを踏んで行われたとによって、真に独立した国家としての地位

大アジア主義とは何か

国対等」であるが、優劣・国の存廃などは「国侵略に苦しめられた明治人だからこその切実

陸はあくまで一人の日本人として思考し、民精神」の強弱で決まる、という国際政治観端とする明治六年の政変で西郷一派が下野すは政府への不満を募らせたが、征韓論争を発したなかで、旧士族を中心とする国民の一部

りと追従政策になって表れたのである。こう鹿鳴館外交のように、列強への露骨なすり寄たし、それはなかんずく井上馨外務卿によるでは近代化の名を借りた西欧化への偏重をき他ならないが、急速な国家の近代化は、一方を獲得する政治的必要に迫られていたからにせしかば、其人口を莟めて言無かりきとて笑殘忍の事を致し己れを利するは野蠻ぢやと申

左は無くして未開矇昧の國に對する程むごくを本とし、懇々説諭して開明に導く可きに、實に文明ならば、未開の國に對しなば、慈愛

しに、何とて夫れ程に申すにやと推せしゆゑ、

否な文明ぞと爭ふ。否な野蠻ぢやと疊みかけ

しこと有り、西洋は野蠻ぢやと云ひしかば、

蠻やら些とも分らぬぞ。予嘗て或人と議論せ努めた。こうした大陸浪人と呼ばれる志士た各地を踏査して風俗や人情などの情報収集に姿でつぶさに辛酸を舐めながらも、アジアのを夢見て大陸に雄飛し、ときには乞食同然のにおける少壮有為の若者たちは、アジア復興の名は天下に轟渡ったのである。また玄洋社ず」と弔辞を述べ、この事件によって玄洋社

来島の葬儀で「天下の諤々は君が一撃に如か字通り大隈を「失脚」に追いやった。頭山は民権主義を捨てて、国権主義に転向したこと

国辱事件を契機として、玄洋社がそれまでのたにもかかわらず悠々錨を抜いて立ち去った隊の水兵が、寄港した長崎で乱暴狼藉を働い

明治十九年に、丁徐昌提督率いる清国北洋艦か に、『 玄 洋 社 社 史 』 に は、 日 清 戦 争 前 夜 のはどのような変転があったのだろうか。たし

後年、国権団体としてイメージされるまでに体として出発したことが重要である。それが以前の明治十五年に創立された当初から、憲が記されている。しかし、玄洋社はそれより治政府による欧化偏重を排して国体の守護者

則の第一条に「皇室を敬戴すべし」、第二条

ちの領袖となったのが頭山であり、彼は、明

このように西郷は、欧化に対する国粋、覇を任じすると共に、金玉均やアギナルド、孫はれける。
」あるのでも明らかである。

え広がった。これに対して政府は新聞紙条例

道に対する王道の精神を体現する存在であっると、反政府運動は燎原の火の如く在野に燃や讒謗律などを公布して反対党を厳しく弾圧に「本国を愛重すべし」第三条に「人民の権利を固守すべし」とする三則を掲げており、文といったアジア独立の志士たちを献身的に支援することによって、アジアに王道を敷く第二条の「本国を愛重すべし」の「本国」はたのである。

べしとする南洲翁の精神を継承しようとした

とりもなおさず、我が国の領土や人民、政府

利」としての民権と矛盾なく両立並存する主て来た訳ではなく、第三条にある「人民の権であるから、国権主義は明治十四年に突然出からなる主権、つまり国権を意味しているののである。

し、ついに明治十年西南戦争の勃発をもって不平士族による反政府運動はその極点に達したのである。
大アジア主義の淵源
西郷は政府の欧化政策に対して、ご皇室を戴く我が国の国粋護持を以ってし、また西欧
列強の覇道を戒めてアジアの道義を唱導し張であった。

に彼れに倣ひなば、國體は衰頽し、風教は萎

彼の長所を斟酌するものぞ。否らずして猥り國の本體を居ゑ風教を張り、然して後徐かにの制度を採り開明に進まんとならば、先づ我た福岡の玄洋社は興亜の志望に燃えた多くのジア主義の巨頭として知られるが、彼が率い継承された。その一人である頭山満は、大ア

高貴な道義精神は、彼の精神的子孫によって

城山の自決で西郷の肉体は滅んだが、その山 も、 大 ア ジ ア 主 義 者 と い う よ り は、「 右 翼のお先棒を担いだ国権団体の権化とされ、頭戦後、玄洋社は、我が国によるアジア侵略

公議公論の三位一体をなす論理であった」と

民 の 共 通 意 識 で あ っ た の は、「 尊 王・ 攘 夷・洋社』のなかで、幕末・明治を通じて我が国だ。 頭 山 統 一 氏（ 頭 山 満 の 孫 ） は、『 筑 前 玄た。それは『西郷南洲翁遺訓』に「廣く各國靡して匡救す可からず、終に彼の制を受くる人士を朝野に輩出し、なかでも頭山と同志のの親玉」や、「政界の黒幕」と云ったダーク

述べている。まず「尊王」については、幕末

もっとも、民権と国権という一見矛盾するに 至 ら ん と す。
」 と あ り、 ま た「 文 明 と は 道

来島恒喜は、外国人の内地雑居や外国人判事なイメージが植え付けられたが、明治十四年に佐幕か討幕かの争いがあり、明治になってが国にある程度共通した見方であったよう概念を併せ持つ彼らの主張は、明治初期の我の普く行はるゝを贊稱せる言にして、宮室のの登用といった屈辱的な条約改正案を進めてに創立された玄洋社は、そもそも自由民権団

民権と国権壯嚴、衣服の美麗、外觀の浮華を言ふには非いた外務卿の大隈重信に爆裂弾を投擲し、文頭山満ず。世人の唱ふる所、何が文明やら、何が野

西郷南洲

この民権の伸長としての「公議公論」は、君論」
は民権の伸長となって現れた。その上で、治国家における国権の伸長となり、「公議公

かの相違もなかった。そして「攘夷」は、明が、両者を通じて尊皇という一点にはいささ

も 政 府・ 吏 党 と 在 野・ 民 党 の 争 い が あ っ た

は、人民を「おおみたから 公( 民 」)として、その権利を保証して、慈しまれる。権利を保をみずからの務めと信じられる祭祀権者天皇

無私にして、民の幸福を皇祖に祈られること

民一体の国体観の常識から出たものだった。

「向陽社の普選思想は、まったく日本的な君頭山氏の著作）からも明らかである。いわくな譲歩を繰り返し、国民の怒りを買っていた。

改正交渉に於いては西欧列強に対して屈辱的よって民党を圧迫する一方で、不平等条約の出版条例改正と続く一連の言論弾圧政策に

会条例改正、明治十六年の新聞紙条例改正、

は薩長藩閥が大政を壟断し、明治十五年の集る五箇条誓文を奉じながら、もっぱらの現実

右 に よ る 」 と い う の を 生 涯 の ス タ ン ス と し、傾けば自分は左に寄り、左に傾けば、自分はい変節であり、だからこそ頭山は「舟が右に民権に揺れ動きするのは、ともに容認しがた

とって、政府が国権に揺れ動き、また民党がとって不即不離の双翼と考えていた頭山にこ の よ う に、 民 権 と 国 権 を 国 家 の 発 展 に

君の下、四民平等の義を明らかにし、挙国統し、国民の自由を挽回し、内に在ては以て一は実に公義輿論の力を以て皇室の大権を克復られた。
『自由党史』にいわく、「維新の改革ち「攘夷」を断行することによって成し遂げ「列強」という内外の「夷狄を攘う」、すなわ

人民はそのサーヴィスに相応する代価を、君し、その安全を保証するサーヴィスを提供し、西欧における君主あるいは国家が、人民に対を有する。この日本的「臣民の権利義務」は、に忠誠を尽くそうとする、誇らしき義務意識る。大臣も乞食も、天皇に対して完全に平等証せられた人民 臣(民 は) 、天皇に捧げる忠誠心において万民貴賎のへだてなく平等であ助率いる土佐の立志社が中心になって結成さ張に偏向し出したのである。愛国社は板垣退したように、国権の主張を放棄して民権の主

改組の後は、その運動目標を国会開設に限定

正の要求を引っ込め、国会開設期成同盟への愛国社の運動が、政府の懐柔によって条約改れだけは絶対の信念として微動だにしなかっという不動の方向を向いていたのであり、そ書かしめた所以も判らない。

は反対し、中野正剛をして『戦時宰相論』を手を挙げて賛成しつつも、東條の翼賛体制にらなければ、晩年の頭山が大東亜戦争には諸それまで条約改正 国権 と国会開設 民権
らぬようにバランスを取るのを自己の使命と()()
を不可分のテーマとしてきた板垣退助率いる
任じていたのである。このバランス感覚が判

民一体の我が国において、
「尊皇」
、すなわち

一の基礎を定むると倶に、外に向っては波濤

主、国家に支払うという対立的契約観念が源れた民権派の全国組織であり、大久保暗殺後た。頭山は、高場乱の下で浅見絅齋（山崎闇西欧起源のデモクラシーの思想とは全く似て軸に据えたものであり、現行憲法が依拠する

玄洋社の民権論もまた、あくまで尊皇を基れていた。

の妨げを払い除けるための権力として認識さ長と同義であり、国権は、こうした君民和協の国民精神において、皇権の恢復は民権の伸

べ き 時 機 に 達 せ り。
」 と。 こ の よ う に、 当 時

壊せる後ち、直ちに建設の方向に全力を投ず

はなく、むしろ彼や彼らを取り巻く、政府で主義を転向し節を変じたのは玄洋社や頭山であるが、事の事情をよくよく調べてみると、以って民権派たる頭山の変節と見なす意見も派の弾圧に加担した一件である。この一件を弥二郎と結託し、政府による選挙干渉、民権がときの松方正義内閣、なかでも内相の品川明治二十四年の第二回総選挙に際して、頭山に転向した契機としてよく指摘されるのが、玄洋社が民権団体の看板を捨てて国権主義人でいても寂しくない男になれ」とは、そのたし、玄洋社内での孤立を深めていった。
「一した。この結果、頭山は箱田一派と疎隔を来揄されていた熊本紫溟会の佐々友房等に接近

落に幻滅し、むしろ一部では「国権党」と揶が、頭山は、次第に上述した民党の変節と堕ば西南方面は安心なり」とまで評さしめた

箱田六輔が担い、彼は板垣をして「箱田あれ

福岡と愛国社の繋ぎ役は、共愛会を代表して進藤喜平太と頭山満が参加している。その後、は、福岡を代表して後に玄洋社社長を務めるもないことである。」（藤本尚則編『頭山精神』）

為に死すること、それは臣民として大慶此上あって而も自分のものではない。天子様の御からである吾々臣民の生命は、自分の生命で一億の日本臣民である。この天子様の大みたない。わけても、その最も大切な御宝は、吾々て一切の万物悉く天子様の御物でないものはは宇宙第一の尊い生神であらせられる。そし山の発言からも覗える。「我が日本の天子様た筋金入りの尊皇家だ。それは次のような頭胆を錬り、また同郷の平野國臣に洗礼を受け齋の高弟）の『靖献遺言』を愛読して忠勇義し か し 頭 山 の 乗 る 舟 の 船 首 は 常 に「 尊 皇 」

ときには孤立をも顧みず、日本という船が覆開拓の策を決し、万邦対峙の規模を確立した流となる「権利・義務」概念とまったく異なの明治十一年に開かれた愛国者再興集会に非なるものである。それは玄洋社の前身で、あり民党の方であることが判る。というのも、ときの彼が発した言葉とされている。

しかし一方の民党の方はどうかというと、ることを。誠に是れ中興国是の帰着する所にるものであることは明瞭である」。

箱田六輔を社長、頭山満を監事に配した向陽政府の方では、「万機公論に決すべし」とす

皇権の恢復と軌を一にし、それは「徳川」として、是に於てか武門特権の階級的天地を破社の民権思想に関する以下の記述（上掲したいた興亜思想は、内に対する民権の伸長と同かように尊皇絶対の頭山にとって、彼の抱ある。

純朴で牧歌的な人種平等のロマンチシズムで欲す。
」
ここにあるのは、
いかにも滔天らしい、け、得ざればみずから立ってこれに任ぜんとしその人を得ば犬馬の労を執ってこれを助た。この漢口樂善堂は、玄洋社員を始めとす開くことで、商家に扮して諜報活動に従事しで売薬業を営んでいた楽善堂の支店を漢口にとしてシナに渡り、その後、岸田吟香が上海

荒尾は明治十八年、陸軍参謀本部付の将校と、アジア復興のロマンチシズムに耽る滔天

大アジア主義の戦略的な実践家である荒尾

冷徹な戦略に裏付けられていた。このように、たらしめんと」（『東亜先覚志士記伝』）するに支那朝鮮を誘導扶助して、東洋を護る障壁

交流のあった宮崎滔天が夢想した天賦人権のかった。それは、同じアジア主義者で頭山とりした。また荒尾はシナ各地の実情を調査し宗方小太郎や石川伍一など多くの人士が出入る興亜志士たちの梁山泊となり、シナ浪人の占領主義者の一団なりとなし、異主義の集団

年の夢』のなかで、荒尾一派を目して「支那のであって、それは滔天が前出した『三十三には同じアジア主義者でも聊かの疎隔がある

皇道の恢弘

じく、アジアに対する皇道の恢弘に他ならなユートピアとは明瞭に一線を画する理想でた結果、日支提携の必要性を痛感し、その為なり」として毛嫌いしていた事実とも無縁で最も感化を受けた六男の弥蔵は、『三十三年あった。民権一家の宮崎家のなかで、滔天がに、両国の貿易振興を目的とした日清貿易研はない。

の夢』のなかで次のように、アジア復興の志望を述べている。

るのみならず、また以って宇内に号令して道用すれば、以って黄人の権利を回復するを得し。能く弊政を一掃し統一駕御してこれを善り。支那や衰えたりといえども、地広く人多岐路は、かかって支那の興亡盛衰いかんにあところとならんとす。しかしてこれが運命のば、恐らくは黄人まさに長く白人の圧抑するるべからず。今にして防拒するところなくん

尊ぶものは、すべからくこれが回復の策なか象ならんや。いやしくも人権を重んじ自由を蹂躙窘蹙せらる。これ豈軽々看過すべきの現よ甚だしくして、弱者の権利自由、日に月に修羅場、強者暴威を逞しゅうすることいよい

弘し、西欧の虎狼を膺懲して、その覬覦を杜進んで東亜の衰運を挽回して、その声勢を恢

朽なるものを扶け、三国鼎峙し、輔車相倚り、せば、まずこの貧弱なるものを救い、この老して永く皇祖皇宗の愨徳を瞻仰せしめんと欲て綱紀内に張り威信外に加わり、宇内万邦をことであると説いた上で、「苟も我が国をしること」、つまりはアジアに皇道を恢弘する

土の生民をして、洽く我皇の仁風を仰がしむ国 の 天 命 は、
「 六 合 四 海 を 一 統 し て、 普 天 率で、「天成自然の真君」たる天皇を戴く我がア主義者の荒尾精は、『宇内統一論』のなか

傑」、「五百年に一度の英雄」と讃えた大アジ

こ れ に 対 し て、 頭 山 が「 大 西 郷 以 後 の 人

同時にその理想を具体化する事業家としての道 恢 弘 と し て の 大 ア ジ ア 主 義 を 抱 き な が ら、されていた。しかも彼は上述したように、皇養い、学内では「靖献派」の領袖として畏敬

頭山と同じく『靖献遺言』を愛読して忠義をる。荒尾は早くも陸軍士官学校の時代から、として活躍した多くの志士たちを輩出してい節三烈士のこと」参照 な) ど、 シ ナ 大 陸 の 言
語や情勢に精通し、戦時は通訳官や情報将校

露と消えた「三崎」こと殉節三烈士 詳( 細は
拙稿、「生を捨てて義を取る―「三崎」こと「殉び遼東半島の敵情視察に赴いた結果、刑場の浦敬一」参照）や、日清開戦に際し軍命を帯

偵 察 の 途 上 で 消 息 を 絶 っ た 東 亜 の 先 覚 烈 士、

敬 一（ 詳 細 は 拙 稿、「 清 国 改 造 を 志 し、 新 疆洋社の頭山満や平岡浩太郎、その甥の内田良のであったが、かたや犬養の依頼を受けた玄フィリピン独立を想う一片の義侠心によるもナ ル ド 側 近 の ポ ン セ を 犬 養 に 紹 介 し た の は、も現れた。当初、滔天が香港で出会ったアギて失敗した、いわゆる「布引丸事件」の際にフィリピンの独立党に武器を援助しようとしや 頭 山 等 の 民 間 志 士 が、 ア ギ ナ ル ド 率 い るが国民としていち早く新疆の偵察に赴いた浦を万邦に布くに足る。要は、この大任に堪ゆ絶するより急なるはなし」と述べ、皇道に拠荒尾精
日清韓三国の提携は、「祖国を熱愛するが故経綸も兼ね備えていたのであり、彼が説いた「それより前に内田良平氏がシベリア鉄道の平などが、この独立運動を援助した背景には

こうした荒尾と滔天の疎隔は、後に犬養毅

怜悧な情勢認識る英雄の士の蹶起して立つ有るに在るのみ。

る日清韓三国の提携を説いている。

し、あまねく英雄を物色してこれを説き、もわれ是を以ってみずから支那に入るの意を決「おもえらく、世界の現状は弱肉強食の一究所からは、清国改造を志し、明治初期の我究所、後の東亜同文書院を創立した。この研宮崎滔天福岡玄洋社の頭山、平岡等も此の説には非常せられぬというに一致し、内田氏の帰朝後、太平洋の制海権を握り、帝国永久の安危は期地を得、これを国防の第一線としなければ、

レー半島からフィリピン群島に我が海軍根拠に強固なる地歩を占めると共に、一面にはマ

鋒を挫き、朝鮮、満州、蒙古、東部シベリア合った末、日本は一面に露国の東方経略の鋭在武官として滞在していて、共に国事を談じ

夫などという海軍将校中の錚々たる逸材が駐ロブルクの日本公使館には八代六郎、廣瀨武行を企て、遂に露都に入った際、セントペテ

エキの状況を視察かたがたシベリアの冒険旅

権論の影響によるものと決めつけるのは早計

思想を単純にキリスト教やルソー直訳流の民して崎門学を学んでいることなどから、彼のた長兄の八郎は、十二歳から月田蒙齋に師事

り、また彼が二兄の弥蔵と同じく影響を受け呼んだのは単純な誤解によるという意見もあしたが、滔天が荒尾を「支那占領主義者」とで、大アジア主義の真相を明らかにしようと

荒尾と滔天の差異をクローズアップすることで あ る。
（ も っ と も、 以 上 で 筆 者 は、 あ え て識に裏付けられた深謀遠慮があった点が重要はなく、その根底には、冷厳な国際情勢の認立を夢見る豪傑たちの武勇伝に止まるものでうからしめた。そこで頭山は、舟のたとえに

民党は浮薄な民権論に堕して国家の根基を危は国権に偏して恩賜の民権を弾圧し、一方の権は、三位一体の概念である。しかるに政府彼が率いた玄洋社にとって、尊皇、民権と国第二に、西郷精神の継承者である頭山満やするものである。

て、天皇を戴く国体の護持、王道外交を唱導

道外交に対抗し、西郷南洲を精神的淵源とし線ないしは西欧列強に追従したアジアへの覇第一に、大アジア主義は明治政府の欧化路のようなものであった。

ア主義について概説したが、その要点を以下

党も、国民主権の名の下にご皇室を蔑ろにし、また第二の点に関して、我が国の政府も政ある。

し進められているのはいかにも歴史の皮肉で長州の申し子ともいうべき安倍晋三首相に推れている。こうした一連の対米従属強化策が、侵略に加担して、国際テロリズムの標的にさ改革を強行し、外交的にはアメリカのアジアする米国の外圧に屈し、新自由主義的な構造がかかった。内政では、我が国を仮想敵国とけてきたが、米ソ冷戦以後はその傾向に拍車「日米同盟」の名の下に盲目的対米追従を続保条約・地位協定を課された半独立国であり、戦後の我が国も、アメリカによる不平等な安「民のかまど」を思召す一視同仁の大御心はあるごとく、時に応じて立ち位置を右に変え左に変えしたが、尊皇という一点に於いて不かもしれない。
）
このように、玄洋社の興亜思想は、皇道恢に共鳴していた」（『犬養木堂伝』、原書房）というような深謀遠慮があったという。

なおさず、いかに崇高な理想も、それを実現れた経綸をも兼ね備えていた。それはとりもがら、同時に冷厳な国際情勢認識に裏付けら

有の普遍主義を内包していた。しかし、荒尾

ニズムや万国平等の原則とは一線を画する固道の恢弘に他ならならず、西欧的なヒューマ

第三に、我が国の対アジア王道外交は、皇革を推し進めることによって、国民における統制を強化し、一連の新自由主義的な構造改

府はテロ対策や治安維持を名目とした言論の我が国の主権は制約された。その一方で、政で、尊皇の大義は捨て置かれ、軍事力を含む国民に届いていない。戦後の占領遺制のなかしうるのは、国家の強大な権力のみであると精や頭山、平岡、内田といった玄洋社の抱い

貧富貴賤の格差を助長し、我が国に社会的文変であった。

いう彼らの醒めた認識によるものであろう

た興亜思想は、ただ皇道の恢弘を鼓吹するだ

弘を目的とした対アジア外交の理念でありなが、しかしその国権もまた、前述したように、化的断絶を引き起こしているのである。このの 皇 権（ 尊 皇 ）・ 民 権・ 国 権 は、 戦 後 体 制 のけではなく、我が国内外の冷厳な情勢認識にである。この微妙な民権、国権、尊皇の均衡呪縛の中で却って三権分立の如き相反に陥っている。
第一の点に関して、明治政府が列強から不よ る 対 米 従 属 は、 ア メ リ カ の 覇 権 が 衰 退 し、

民党政府が固守してきた「日米同盟」の名にそして最後に第三の点に関して、戦後の自平 等 条 約 を 押 し 付 け ら れ て い た の と 同 様 に、日的意義は何か。

かくのごとく要約される大アジア主義の今今日的意義

彼らにとっては皇権と一体化した民権を内外
また他にも、尊皇家の頭山が、同じ日本へ

点 に 立 脚 す る か ら こ そ、 内 田 良 平 は、「 日 韓ように、本来我が国では三位一体を成すはずの亡命客でも、保皇派の康有為ではなくて共併合」を推進する伊藤統監に仕え、権力の側基づいた現実的利害とも合致していた。

和派の孫文を支援した背景には、孫文が満州に立ちながら、一方では「日韓合邦」を主唱に於いて伸長するための一手段に過ぎないのの我が国への割譲を頭山に約したことが一因

以上、政治的・文化的側面よりみた大アジして、その武断統治を戒めたのである。

アジア主義の思想と運動は、単にアジアの独を成したともいわれている。このように、大内田良平

において、我が国は対アジア王道外交の理念
アと、「人類の知識を鍛える学堂」たるヨー「 東 洋 と 西 洋、
「人類の魂の道場」たるアジ

わけシャンカラの哲学を取り上げたい。

人の国インドの哲学の流れ、その中でもとりはその一例としてギリシャと並び称される哲すぐれた思想はアジアに山とあるが、小論でなくてはならない。仏教、儒教そして神道…。

を「人類の魂の道場」たるアジアの中に求め処にあるのだろうか？

我々はその道しるべ

それらの病状を超克するための手掛かりは何

別れ、ヒンズークシ山脈を越えてインドに侵移動し、途中西南のイランに定住した一派とンの草原地帯にしばし定住した。その後再度

ア・シリア・パレスチナをへて西トルキスタ

起源となり、東に向かった人々はメソポタミに大移動した。西へ向かった人々は西洋人のいる。彼らは何らかの理由で故地を離れ東西

海北、コーカサス山脈付近であると言われて中国の軍事的台頭と覇権主義的侵略行為を充を掲げ、西欧的なパワー・ポリティークスをロ ッ パ は、 世 界 史 に お け る 最 大 至 高 の 対 抗のは自我の確立による個人主義である。すな

代政治社会を生み出した。それらに通底する義精神に基づく科学技術文明、資本主義、近ゴスの伝統、近代的自我の確立による合理主「人類の学堂」たる西洋は、希臘以来のロなるものへの憧憬がブラフマンに結実し、さ記し、ヴェーダ時代から強固に存在した唯一の展開、とりわけシャンカラの哲学について

チデーゼとして誕生したウパニシャッド哲学

第二章ではヴェーダ以来の祭祀主義へのアンとその神々の世界について取り上げる。

人種のインド流入とともに花開いたヴェーダ

第一章ではインド哲学の前史としてアーリア

一つ目は「リグヴェーダ」である。神々へ継承されていった。ヴェーダには四種類ある。

聖典」とも言われ、バラモンによって口伝で通じて開いたものとされ、シュルテイ「天啓源は「知る」であり、古の聖賢リシが霊感を典こそが「ヴェーダ」である。ヴェーダの語

元前一〇〇〇年ごろまでに信仰が確立した聖に定住することとなる。それからおそらく紀世紀末ごろ、ついにこれを隷従せしめインド

現地のドラヴィダ人などを征服し紀元前十三スが必要である。こうした地政学的基礎の上おける強力な第三国との連携によるリバラン

的にも合理的とは言い難く、むしろアジアに分に抑止しえなくなりつつある今、最早戦略

超えるアジア王道秩序の建設を目指すべきで個 体 と し て 今 日 に 至 り、 相 離 れ て 存 続 し 難

わち科学は自我に内在せる理性と対象の一致

らにそれが個人 ア( ートマン と) 一体のものであると認識する神秘的境地「梵我一如」のの賛歌を集めたヴェーダで、二巻～七巻は編

祖先だと言われている。インドアーリア人はを求める精神を求め、資本主義は個人の経済中に単なる個人主義も現実社会も超越した没集方式が共通しており、後に加えられたとみインド哲学とシャンカラ―その現代的意義―①
金川 雄一

ある。無論、我が国がアジアに王道を唱える
き 処 に ま で 進 み 尽 く し た。」 大( 川 周 明「 亜入した。これらの人々がインドアーリア人の以前に、一個の国家として自主独立の気概を細亜・欧羅巴・日本」

的利潤の最大化を求め、近代的政治社会は個我の境地を見出す。

られる。一巻、八巻、十巻および酒神ソーマ

本論文の構成は以下のとおりである。

持たねばならないのはいうまでもないが、同が 国 の 独 立 を 画 策 す る 構 想 で も あ る。 し た

人の権利の拡充とその連関総和としての民主第三章の結論ではウパニシャッド的没我の境についての賛歌のみを集めた九巻の全十巻かうに、アジア友邦との提携を梃子として、我次回では、大アジア主義の道義的・文明的側面に眼を転じて論じてみたい。
（続く）)

がって国体顕現としての維新と皇道恢弘とし主義を求めたのである。

地の今日的意義を考察し、利己主義が蔓延しらなる。一〇一七の賛歌とヴァーラキリアと時に大アジア主義は、荒尾精の処でも見たよての興亜は車軸の両輪たるべく、相倚り相俟

これらの原理は欧州の枠を超えて普遍化た生きづらい現代社会における精神生活のあ

人類の魂の道場つ関係に立たねばならない。

し、人類文明を今日まで牽引してきたことはいう補遺歌一つからなり、アーリア人の古代で あ り、 歌 詞 と 旋 律 サ( ーマン が) 収録され祀における詠唱のについて書かれたヴェーダ

二つ目は「サーマ・ヴェーダ」である。祭の生活様式を伝える根本史料と言える。

り方について考えていきたい。
アーリア人流入とヴェーダ、バラモン

インドアーリア人の起源は一説にはカスピ

アーリア人とヴェーダ

第一章

事実である。しかしながら現代に於いてはそれらが急速に行き詰りつつある。科学文明は原発事故、環境破壊等をもたらし、資本主義
は人心の荒廃と格差を生み出し、民主主義は
人気取りの衆愚政治となりつつある。

ものと考えていた」と評している。

されている。

ンの父とされる。ちなみにハヌマーンは西遊ウィシャス、風の神ヴァーユ イ( ンドのみならず東南アジアでも信仰される猿神ハヌマー

る火の神アグニ、暴風の神ルドラ、陽炎の神る。祭祀で重要視される護摩の炎をつかさど

一つ目は自然現象を神格化したものであしている。体も髪も髭も茶褐色で巨大な体躯は、多くの神々と並んでその名が見られ、アー

タニ王マティワザが交わした契約の書簡にの起源は遠くメソポタミアに淵源する。紀元で最も鮮明に擬人化された英雄神であり、そまず「インドラ」は、ヴェーダの神々の中それぞれのヴェーダには四種の文献群があヴェーダの神々における賛歌の多さはインド

三つ目が「アーラニヤカ 森( 林書 」で) ある。
森の中で伝授される秘儀を記している。

記の孫悟空のモデルである 等) がある。
二つ目は、理想の戦士像とされアーリア人を持ち、暴風神マルトの群れを従え、象や天ている。歌詞のみ収集したアールチカ三種、ヴェーダの神々祀の準備から終結に至るまでの作法、供物、四つ目が「ウパニシャッド」である。宇宙のを保護する戦士の神インドラ、天界の掟をつる。

マントラなどについて記されたものである。

根本原理や個体の本質に関する哲学的思索が翔る馬車に乗ってアーリア人の敵を殲滅する

詠唱の方法を収録したガーナを四種収録して編纂方式の違いから白ヤジュルヴェーダと黒記されている。

かさどり違反者に天罰を加える司法の神 後(は神酒ソーマを痛飲し、その武器ヴァジュラ

ラ、アグニ、ソーマという順番である。以下

ヤジュルヴェーダに分裂している。

これら四ヴェーダと四種の文献群に基づき

水の神 ヴ) ァルナ等自然との関連が不明確なものである。

を持って悪竜ヴリトラを撃破し水と光明を人「 ヴ ェ ー ダ 」 に は 多 彩 な 神 々 が 登 場 す る。

タルヴァヴェーダは九派によって伝えられた祭祀と呪法が行われるが、インド哲学者辻直三 つ 目 は 契 約 の 神 ミ ト ラ、 信 念 の 神 シ ュ

間界にもたらしたことである。暴飲暴食粗野いる。サーマンには呪術的な力があるとされが、現在に伝わるのはシャウナカ派とパイッ

四 郎 は『 イ ン ド 文 明 の 曙 』 で、「 イ ン ド に お

ラッダー等抽象的な観念を神格化したものでで時に天界の平和を乱す行為もするが、信者

それら三神の概略を述べる。

パラーダ派のものであり、前者が一般に流布

い て は、 祭 祀 と 呪 法 の 間 に 本 質 的 区 別 が なある。

ヴェーダに登場する神々は三類型ある。

している。吉祥増益、呪詛調服の短い呪文をい。荘厳な祭式と恋の勝利を期する呪法とのＪ・ ゴ ン ダ は『 イ ン ド 思 想 史 』 で、「 イ ン

一 つ 目 が「 本 集 サ( ン ヒ タ ー 」) で あ る。
ヴェーダの中核・賛歌・歌詠・祭詞・呪詞が収録し、リグヴェーダには見られない民間信間には非常な相違があるように見えるが、とド人は、人間の知覚や理解を超えたあらゆる

格 化 し た 神 で あ る。 語 源 は ラ テ ン 語 のるが、収録される歌詞の内容はリグヴェーダ

仰を反映した一～七巻、長い呪文を収録し中もにマントラ 賛( 歌、 呪 文 等 の) 神秘力 ブ(ものに勢力を感じ、自分たちの自由を妨げ、と同じとし 辻( 前掲書 、イ
) ンドにおいて「アグニ」、イランに於いては「アタール」とし収められる。狭義にはこの本集のみがヴェーにはウパニシャッドへと連なってゆく哲学賛活動を阻止できる力を認め、これに対して恐て崇拝された。火のあるところに現れ黄金のと共通のものが多く、文学的哲学的価値に乏

歌 も 収 録 し た 八 ～ 十 二 巻、 太 陽 に さ さ げ る

ラフマン の) 一定の行作の効果によって、必然的に願望の成就をもたらす点においては根れを抱いた。 中( 略 「)ここに勢力が発言す」との体験に基づいて勢力に呼び名が与えら

顎と歯をもち、火を頭髪とし七個の舌を持っダと言われる。

十三巻、結婚式についての十四巻、葬式につ本的な差別は存在しない、リグヴェーダの中れ、しかもそれが実在とみなされた」、「人はて 火 の 中 に 投 じ ら れ た 供 物 を 味 わ う。 そ ししい。しかし古代インドの音楽について研究

いての十八巻等の主題によって統一されていにもアタルヴァヴェーダ的な若干の賛歌がお神的なものを、自然界にも、人間の本性中にて供物を天界の神々へ運び神々を地上に運する上では重要な史料となる。

る巻、付録の十九巻、リグヴェーダから借用さめられ、ヤジュルヴェーダの規定する一群も感じ、経験し、体験する、ここで自然と超ぶ、神と人間の仲介者にして祭官の原型であ四つ目が「アタルヴァヴェーダ」である。
このヴェーダは呪法について記している。ア

なお、ヴェーダ文献はサンスクリット語で略）神的なものを税櫃を超えた勢力、聖なるる。人間の最も切な関心ごとたる祭祀に関連

ignis

次に「アグニ」は、祭祀でも重要な火を神には多くの恩恵を与えるとされている。

理想の戦士である。かの神の最も大きな功績

リア人の血が小アジアにも根付いたことを示

前十四世紀にヒッタイト王スピリウルマとミした最も新しい二十巻まである。

のカーミア・インシュティ 願( 望祭 は) 目的
手段に於いてアタルヴァヴェーダの呪文と何自 然 は 何 ら 対 立 し な い し 分 離 さ れ な い。
（中

二つ目が「ブラーフマナ 祭( 儀書 」で) ある。
祭祀の執行規定やその神学的説明について記書かれているが、この語は時代によって相違

ら選ぶものはない」と総括している。

三つ目は「ヤジュルヴェーダ」である。祭のある部分も多いので、ヴェーダ文献に用いられる語を特にヴェーダ語という。

庭の神として家庭とその子孫に恩恵を施す一する神であるため特別の親近感を持たれ、家る十二天はみなヴェーダの神々が起源であといったようにである。なお密教で信仰されも興味深い。例えば「和合の歌」では、インド文明の理想を願う賛歌が散見されるのさらに神々への賛歌だけでなく世界の平和、り、神々の祭祀の生贄とされ、切り刻まれたる。プルシャは千の頭、手足を持つ巨人であ

ヴェーダに見ゆる原人プルシャの神話であ方、悪人は絶滅し焚殺する。なお妻の名をスヴェーダには多くの賛歌があるが、その中でる。京都東寺の十二天などが有名である。

ヴァーハといい密教真言で用いられる蘇婆訶

ときその口からバラモン 僧(侶 が) 、両腕からクシャトリヤ 王(族 が) 、両腿からバイシャ

最も崇拝されるインドラの賛歌を引用する。

あ な た 方 は 集 合 せ よ。 と も に 話 し 合 え。 あの語源ともなっている。

与え、子孫繁栄、万病治癒の効果があり、詩

ドゥ」、「アムリタ」とも呼ばれ人間に活力を霊長により地上にもたらされたとされる。「マかっていないが、伝説では天界に起源をもち

ら れ た。 実 際 に は 何 の 木 で あ っ た か よ く わが取れ、それを濾過したものが神々にささげ一種で、その幹から芳香のある黄褐色の液体な供物である。ソーマは山地に生える灌木のの神格化された姿は祭祀に用いられ最も重要

ハオマに相当する神々の飲料である。またそであり、ゾロアスター教のアヴェスタ聖典の４．彼はこの一切を動揺するものとして創り戦闘における勝者。

き放ち、ヴァラ 悪( 魔の名 の) 囲いから牛どもを駆り出し、／二つの石の間に火を生じ、

３．彼は大蛇 ア(ヒ を) 殺して七つ河流を解量してさらに広からしめた。彼は天を支えた。

していた山々を静止させた。／彼は空界を測

２．彼は震えていた大地を固めた。彼は動揺――人々よ、彼こそインドラである。

その力で 他の 神々に打ち克った。／彼の[]武勇が偉大なので、天地も彼の怪力を恐れた。

１． 思 慮 あ る 第 一 の 神 は、 生 ま れ る や 否 や、

心は共同であれ。

あ な た 方 の 目 的 は 共 同 で あ れ。 あ な た 方 のに捧げる。

共 通 な る 献 供 を も っ て、 わ た し は あ な た 方に勧める。

共 通 な る 献 供 を も っ て、 わ た し は あ な た 方

た方に勧める。

協 和 せ る 智 慧 の は か ら い を、 わ た し は あ な

それらの人々の思考はともにあれ。

であれ。心は共同であれ。

智 慧 の は か ら い は 共 同 で あ れ。 会 合 は 共 同るために座っていたように。

昔 の 神 々 が 協 和 し て、 祭 祀 の 供 物 を 享 受 す

ア人の度合いが多くなっている」とした。同

血の度合いにあり、上位カーストほどアーリう学者は、「カーストの階級は現地民との混化している。その理由についてリズリーといの四種類だったが、現在では四千近くに細分もたれるようになった。ヴァルナは元は前述

黒だったことから「階級」という意味合いがアーリア人とその隷属化にあった現地民が色意 味 す る 言 葉 で あ り、 元 々 は 色 が 白 か っ た

ナの盤古神話とも共通している。

人の死体から万物が生成するという神話はシ

頭から天界が、両脚から地界が生まれた。巨庶(民 が) 、両足からシュードラ 奴(隷 が)、
胃から月が、眼から太陽が、へそから空界が、なた方の心は、協和せよ。

人の詩想を豊かにするという。

なした。彼はダーサ族を低きものとして征服

あ な た 方 の 思 い は 共 同 で あ れ。 あ な た 方 が最 後 に「 ソ ー マ 」 で あ る。 語 源 は「 搾 る 」

神 の 種 族 と し て「 デ ー ヴ ァ」 と「 ア ス ラ 」

し消失させた。／賭博者が賭けた品物を得る

じくセナールは、「インドでは同じ階級の他らだ」とし、ネスフィールドは「職業の文化の姓のものと結婚しなければならなかったか

さて前述した通り、ヴァルナとは「色」をがあり多くの場合前者が善神、後者が悪神と幸せにともに生きるように。

５．恐ろしき彼（インドラ）について人々はによるものだ」としている。インド哲学者中村元はこれらの説について、どれが絶対的ととみている 『(古代インド』 。)
それではその中でバラモンが王族をもしのいうわけではなくそれぞれ影響し合っている
カースト制度のもとにある。「カースト」は祭祀を通じて神々と交感し、その庇護を人々ぐ権威を持ちえたのはなぜか。それは彼らがポルトガル語で、現地では「ヴァルナ 色( 」)と 言 う。 そ し て ヴ ァ ル ナ の 神 話 的 起 源 はよく知られているように、インドの社会はカーストとバラモンと歌われているのである。

ように、彼は勝利者として敵の所有物を獲得たアーリア人が信仰したゾロアスター教の聖問う、「彼はどこにいるのか？」。また彼につなっている。先程「アーリア人の一派がイラ

典アヴェスタではこのデーヴァとアスラの関

い て 人 々 は 言 う、 ／「 彼 は 存 在 し な い 」 と。

した。

係は転倒し、アスラが善神、デーヴァが悪神

彼は、賭けた品物を減らすように、敵の所有ンに定住した」と書いたが、イランに定住しとなる。これらの神々には仏教に取り入れら

物 を 減 少 さ せ る。 彼 を 信 ぜ よ。 ―― 人 々 よ、中
( 村元『ヴェーダの思想』 )れ、
日本においても信仰されている神も多い。

)

彼こそインドラである。
中( 村元『ヴェーダの思想』

例 え ば イ ン ド ラ は 帝 釈 天、 ヴ ァ ル ナ は 水 天
宮の水天もしくは雷神、ヴァーユは風神 風(天 、)アグニは火天、ウィシャスは摩利支天

は 人 間 の 意 志 力 な ど 小 さ な も の で、 人 間 のふるい過酷な環境である。このような環境で雨・暴風・洪水・旱魃と自然が圧倒的暴威をに与えられるからである。インドの風土は大的な統一は、きわめてまれにしか表現されな者であった。インドにはかつて政治的・軍事に三千年余の歴史を通じてインド文化の保持保持者であった。中村は「バラモンは、じつ「価値観外交」の世界観から「興亜の使命」へ
小野耕資は潰されるといった歴史が繰り返されてきた

わ け だ が、 近 年 の 反 米 政 権 は そ れ と は ま た

違った理由で成立しているように思われる。

ベネズエラではアメリカ発の新自由主義による格差拡大、医療・福祉の崩壊に反発したチャ

いた」 中( 村、前掲書 と) 述べている。
人々の願いを受けたバラモンは神々の意向て指導者の地位を占め、祭祀教学を独占していう。バラモンは当時の氏族制度社会においばこの領主の神々は人を天の世界に導くともせ、布施によってバラモンを満足させるならされた。そうして、祭祀によって神を満足さるバラモン」は「人間である神」として尊崇中 村 元 は「
「 学 識 あ り、 ヴ ェ ー ダ に 精 通 す

ビア語・クルアーンの伝統に見えるように、書の伝統、イスラムにおけるウラマー・アラ

中村前掲書 と() 評している。
カトリックにおける聖職者・ラテン語・聖主流はどこまでもバラモン文化なのである」の歴史を通じて不動であり、インドの文化の民とバラモンのこの密接な結合は、三千年余しては絶対的な尊敬を払い帰依してきた、農ど重要視しなかったけれども、バラモンに対インドの一般農民は、武士および商人をさほたがっているというアメリカ社会の「本音」の責任を負う「世界の警察」の役目から降りのこの発言は、アメリカが国際的な安全保障状況に陥るものでしかない。むしろトランプ

は「日本がアメリカから一方的に見放される」の発言は、日本の対米自立を促すというよりても無視できるものではない。トランプのこ退する」といったものもあり、わが国にとっ日米軍の駐留経費を日本が大幅増額せねば撤は数々の放言で注目されたが、その中には「在

ド・トランプ氏に事実上決定した。トランプ

アメリカ大統領選の共和党候補がドナル

ピンのトランプ」と呼ばれたが、麻薬や犯罪する厳しい対応と放言で話題になり「フィリ話題になった。ドゥテルテは麻薬や犯罪に対共和国との争いに対して米国の介入を嫌い、た。ドゥテルテは南シナ海における中華人民

フィリピンではドゥテルテ政権が誕生した。

での親米路線を大きく修正することになっ豪州ではターンブル政権が成立し、それまのではなかった。

ようだが、反米政権の存在はこれで終わるもの死によりベネズエラは反米路線を修正するの反米政権の代表的存在となった。チャベス

かった。にもかかわらず、インド人を社会的が衰えないよう護摩を焚き、供物をささげ、聖職者・聖言語・聖典の三つの伝統が宗教文が垣間見える。その背景にはアメリカの国力の温床である貧富の格差や貧困への不満、汚技術的努力よりも自然を操る神々への霊力に祭祀を行う。それにより神々は人々に恩恵を化の形成には不可欠であり、バラモン・ヴェーの低下、国際的影響力の低下、冷戦の終結に職の横行への憤りがドゥテルテの「世直し」

ベス政権が成立。反米路線を鮮明にし、南米与える。これは日本の神道にも近い部分があダ語・ヴェーダの伝統のもとでインドの宗教

よりアメリカ依存への必然性がなくなったこへの大きな期待となって表れた形である。

「トランプ大統領」が意味するもの

るし、密教の護摩行はまさにこれら祭祀の仏文化が確立されていった。そしてこのバラモとなどさまざまな要因が考えられる。いずれに統一し、同一民族としての自覚を持たせた

教的、日本的変容である。その祭祀は複雑で、ンの文化の中から次第に神々の世界を離れ、にしても、もはや冷戦時代の世界観は無論、

華人民共和国の影がちらつく政権ではある。

頼るほかないと考えられるようになり、した「 一 つ 一 つ の 祭 祀 の 時 刻、 場 所、 細 則、 目 的知識を重視し世界の根源を追究する指向が生「パクス・アメリカーナ」の国際秩序は終焉

この状況を受けて「アメリカがダメなら次はものは実に司祭階級たるバラモンであった。

が事細かに規定され、一つとして意味のない

れ出るとき、インド哲学は新たな局面を迎えを迎えようとしている。

中華人民共和国だ」といった薄っぺらなこと

ターンブル政権もドゥテルテ政権にも、中ものはなく正しい方法を行わないと天罰が下ることとなる。

祭祀を独占したバラモンは王族すらも従属

ウェーバーはバラモンの権威を氏姓霊威の典うに成立している。パレスチナ問題を抱える

近年、世界各国で反米政権が雨後の筍のよはもはや通用しない過去のものであり、その支配をアメリカとともに守る」といった旗印

交 を 考 え る う え で、「 自 由、 民 主 主 義、 法 のを言いたいのではない。大事なのは日本の外型として分類しており、バラモンは宗教だけ

中東や北アフリカ地域では反米政権ができて化に置き絶対的権威を確立した。マックス・ （続く）

でなく文化においてもインドにおける正統の世界に起こる反米政権る」（ゴンダ前掲書）とされた。

がって祭祀が重視されるようになった。

時論

国際秩序への挑戦者となってしまった過去

彩 ら れ て い る。 安 倍 談 話 で は、
「 私 た ち は、

全く変わらない、価値観外交による世界観に話は未だに「自由と繁栄の弧」構想の時期と談話、通称「安倍談話」を発表した。その談

翻ってわが国では、安倍総理が戦後七十年

視点であろう。

現代の国際政治を理解するうえで欠かせない

格差の解消が大きな政治課題となったことが観外交の時代が終わりを告げたことと、
貧困、

もはや破綻しているということである。価値構想を打ち出した「自由と繁栄の弧」構想はが、各地に反米政権を誕生させることになっるものではなかったのである。これへの反発を簒奪するグローバル資本の態度とそう変わコンの態度は、各国民の生活に根付いた商売

れを他国に押し付けることを恥としないネオ主主義、人権」を普遍的な概念とみなし、そ化、歴史、信仰、国民性を鑑みず「自由、民の便宜を図ることに腐心してきた。各国の文バル資本と蜜月関係にあり、グローバル資本

ロギー性を抱えるとともに、裏面ではグロー

コンは「自由、民主主義、人権」へのイデオ

主要政治家が共鳴したのだと言われる。ネオである。それに安倍や麻生といった自民党の

うのはアメリカのネオコンが生み出した概念

等を普遍的な価値観とみなす価値観外交といを表明しているに過ぎない。特に日本におけ成し遂げられるという全くのお花畑的世界観を共有する国と手を携えることで世界平和がの 歴 史 を 否 定 し、「 自 由、 民 主 主 義、 人 権 」

対視する価値観を戦前にまで当てはめ、戦前

安倍談話は「自由、民主主義、人権」を絶到底支持できるものではない。

戦 後 レ ジ ー ム の 克 服 に 何 ら 寄 与 し て お ら ず、る「日本国憲法」の世界観そのものであり、国々と手を携え」るとした安倍談話はいわゆないものとして堅持し、その価値を共有する

民主主義、人権といった基本的価値を揺るぎと な っ て し ま っ た 過 去 」 を 反 省 し、「 自 由、と も 辞 さ な い の で あ る。
「国際秩序の挑戦者

る一切の憲法、法令及び詔勅を排除する」こ原理」に基づくためであれば、「これに反すらず、利害関係や謀略の中で各国がしたたか

今後の国際社会は好むと好まざるとにかかわはもはや全く通用しないということである。

ものではないのである。

世界観はあまりにも軽薄で、到底承服できるな近代的価値観に対する疑いの念が全くないはわからない。だが、それにしてもこのよう遠慮があるのかもしれない。それはわたしにで日本は大丈夫なのだろうか。外交上の深謀

信じないようなことを平然と言える総理大臣

これまで述べてきたように、現代の国際社会を考える上では、二つの視点がなければならない。

値観で決まるものではなく、国際情勢や国益

由、民主主義、人権などという薄っぺらな価

改めて語るまでもないことだが、外交は自ゐ る 国 際 社 会 に お い て、 名 誉 あ る 地 位 を 占と偏狭を地上から永遠に除去しようと努めて

前文では「平和を維持し、専制と隷従、圧迫法」の世界観と酷似している。「日本国憲法」

安倍談話の論理構造はいわゆる「日本国憲

日本を、国民の皆様と共に創り上げていく。

九十年、さらには百年に向けて、そのようなにあたって有害でしかない。

のような世界観は日本が国際社会で生き残る部分を何も見つめていない点で罪は重い。そみ合い謀略が渦巻く国際政治のどろどろしたる「価値観外交」論者は利害関係が複雑に絡苦しくなるといった問題でもあるのだが、「ヒそれは物価に比した所得の低下により生活がな論点となったということである。もちろんい。

応が未だに不充分ではないかと思えてならなだろう。わが国の政界はそうした時代への適に自らの国益を得ようと競いあうものとなる

一つは冷戦以降続いてきた「価値観外交」など、さまざまなことを総合的に判断して決め」ることを目標としており、「自国のこと

その決意であります」と結んでいる。「そのト・モノ・カネ」が自由に動き回り、それま

安倍談話の欺瞞

を、この胸に刻み続けます。だからこそ、我た背景である。

興亜論が提示する使命

が国は、自由、民主主義、人権といった基本

められるべきものだ。もちろん不自由ではなのみに専念して他国を無視してはならないのような日本」とはどのような日本か。どう読での文化や歴史に根付いた秩序を破壊したこ

的価値を揺るぎないものとして堅持し、そのい方が良いに違いないし、独裁者などいないであつて、政治道徳の法則は、普遍的なもの」

んでも安倍総理は「「自由、民主主義、人権」とによるアイデンティティの危機も同時に孕ているのである。

安倍談話といわゆる「日本国憲法」

方が良いに決まっている。自国民を迫害するだとしている。日本が敗れたのは「専制と隷の価値観を共有する国と手を携えることで世んでいる。人々の不安や憤りが、ポピュリズ

価値を共有する国々と手を携え」ると表明し政権など論外である。しかしその程度のこと

従、圧迫と偏狭を地上から永遠に除去しよう

界平和に貢献する日本」を思い描いているとムの蔓延にもつながっているのである。

富の格差、貧困の拡大は政治をも動かす大き二つ目は、グローバル資本がもたらした貧を外交的価値観として、しかも普遍的なものと努めてゐる国際社会」への挑戦者となってしか読めないのである。このような子供でも安倍総理は安倍談話の最後を「終戦八十年、として打ち出すことに強い違和感を覚える。

しまったからであり、そうした「人類普遍の「自由、民主主義、人権」とか「法の支配」

そのうえで、現在の安倍政権は前記二点を踏まえていないことに加えて、いわゆる「日本

史料・『興亜会設立緒言』た。」

会の精神は同文会に継承せられることゝなっえ 情 勢 相 通 じ 以 て 大 い に 講 求 す る 所 有 ら ば、け、 而 し て 廣 く 両 国 の 士 を 会 し 言 語 相 伝

亜論は社会が自然に育む秩序を重んじ、各そてきた。興亜論はその代表的存在である。興国の先人たちは胸に抱き、その実現に邁進しな い。「 国 家 の 生 存 を 超 え た 理 想 」 を、 わ が全ばかりでは祖国の魂を維持することはでき

自らの生存を超えた使命を持つ。わが身の安かねばならない。

発の近代的価値観を克服する遠大な理想を抱を怠ってはならないが、同時に長期的に西洋らだ。短期的にそういう時代の到来への備え

クスに基づく西洋発の世界観に他ならないかい。
国益と謀略の時代もまた、
パワーポリティ

渦巻く世界観に甘んじるということではな

弄される時代になると書いたが、それは謀略

先ほど、今後の国際社会は国益と謀略に翻者中に「小なる日本が興亜などゝいふのは生時興亜会といふ会名に封し、在京支那の有力いといってよい。傳へられる所に依ると、當

とだけによっても興亜会の生命は今に滅びな

淺之進等もあった。これらの人材を出したこ

後年支那で久しく領事総領事等を勤めた瀬川

支那問題の先覚者たる川島浪速、宮島大八及学生を養成したのである。當時の学生中には義の思想を鼓吹すると共に我国最初の支那語通も後援し、同会経営の興亜学校では興亜主邊より年々御下賜金があり、内務省大久保利た も の で あ っ た。
・・・ 同 会 に 封 じ て は 畏 きく亜細亜を興すといふ思想を基調として生れ会長には渡邊洪基が就任し、その名の示す如て設立されたもので、会長には長岡護美、副

春の頃、
渡邊洪基、
宮島誠一郎等の発起によっものは興亜会である。これは明治十三年の初関する有志の團體として第一に指を屈すべきを協合共謀して正道を興し、衰頽を拯（すく）猶 隔 靴 の 憾 有 り。 今 日 の 急 務 は 両 国 の 志 士

然 し て 両 国 の 情 勢 未 だ 孚（ ま こ と ） な ら ず

大、 固 よ り 欧 美 諸 邦 の 比 に 非 ざ る な り。

通 信 貿 易 に 於 い て 関 係 す る 所 は、 重 且 つ

支 那 に 於 い て 結 ぶ こ と 既 に 久 し く、 其 のる は 唯 本 邦 と 支 那 な り。 本 邦 の 交 わ り をん や。 亜 細 亜 諸 国 能 く 紀 綱 を 張 り 独 立 せ

隆 な る こ と 欧 美 諸 州 に 比 す、 豈 其 の 難 か ら

く の ご と か ら し め ば、 則 ち 衰 頽 を 振 興 しき に 由 る な り。 嗚 呼 我 全 洲 諸 国 を し て か

し言語相通じ緩急以て互いに相維持すべや。 夫 れ 欧 美 諸 洲 の 能 く 隆 盛 を 致 す は、 蓋此時に当り全洲の志士誰か慨憤せざらんのを筆者が読み下した。

の起草によるものとされ、原文は漢文であるを掲げる。本文は同会の幹事である曽根俊虎

仝

仝

仝

仝

仝

仝

仝

仝

仝

委員

仝

仝

幹事

副會長

會長

伊集院

東

荒

白

桂

小

前

樫

宮

佐

艸

金

曾

渡

長

するは其れ庶幾（ちか）き乎。

木

井

牧

田

村

崎

藤

間

子

根

邊

岡

兼

次

卓

政

太

昌

獻

淸

駿

時

彌

俊

洪

護

良

郎

爾

夫

郎

業

吉

德

兒

福

平

虎

基

美

る の 悔 な し。 則 ち ア ジ ア 全 洲 の 大 勢 を 振 興

志 士 苟 も 遠 く に 馳 せ て、 近 き を 遺（ わ す ）の処を得る八紘為宇を理想としてきた。それ意気だ」と批評した者があった為め、会員中

ふ に 在 り。 則 ち 先 づ 其 の 言 語 を 通 ぜ ざ る べ

此処では以下に、
この興亜会の「設立緒言」

ぞれの文化、伝統、信仰を重んじ、歴史的にには会名を変更しようといふ議を唱える者がか ら ず。 本 邦 欧 美 諸 洲 の 語 を 能 く す る 者 は『東亜先覚志士記伝』に曰く、「東亜問題に自然に生み出された秩序を重んじ、互いにそ

現はれ、宮島誠一郎等は「そんな批評に動か之 有 り、 支 那 の 語 を 能 く す る 者 は 甚 だ 少 き国憲法」の世界観から一歩も出ておらず、到れを尊重していくことが必要なのである。謀される必要はないから矢張り興亜会の名を持は 何 ぞ や。 未 だ 学 舎 を 設 け ざ れ ば 也。 豈 遺底支持できるものではない。

略渦巻く国際関係の中で、「自由、民主主義、続するのがよい」と主張したのであるけれど、

憾ならざらんや。

窃（ひそ）かに惟ふ方今亜細亜全洲の大勢、国相依らず人相輔けず、萎蘼倫薄す。

興亜会を設立し其の学舎を本邦東京に於い

吾 輩 痛 憤 自 ら 止 む 能 は ず、 是 に 於 い て 今
亜細亜協会は其後長く続いたのであるが、後て 立 て、 将 来 亦 一 校 を 清 国 上 海 に 於 い て 設暢興亞會創立委員

明治十三年二月

人権」に代わる旗印を掲げることは、われわ

命名変更を可とする者が多数で、遂に亜細亜（文責・折本）れ に 課 せ ら れ た 使 命 で も あ る。 わ れ わ れ は協会と改称するに至ったのである。斯くして国家は単に存在するだけの存在ではなく、「価値観外交」の世界観を擲ち、「興亜の使命」
を自覚せねばならないのである。

ち同文会の創立されるに當りて之と合併し、興亜会設立緒言歴史家はこの両神を皇国医薬の始祖としてき束されていたリカルテは、英国官憲の追求を

西洋医学の発展が進む一方、それを補うも（四一四）年、天皇の病気を治療するために、ら 影 響 を 受 け て 来 た。 す で に、 允 恭 天 皇 三一 方、 わ が 国 の 医 薬 は 朝 鮮 半 島、 中 国 か日に生れた。師範学校を卒業後、地方の小学

テは、今から一五〇年前の一八六六年十月二オ・リカルテの生誕一五〇年である。リカル

今年は、フィリピン独立の英雄、アルテミ

過ごしていたが、大東亜戦争の勃発によってれ、 リ カ ル テ は 横 浜 山 下 町 で 静 か な 余 生 をジア主義者たちであった。それから歳月は流の依頼を受けた犬養毅や頭山満といった大ア

亡命の手助けをしたのが、ビハリー・ボース

逃れて日本に亡命した。そのとき、リカルテのとして東洋医学の役割に改めて注目が集
新羅から金武という医者を招聘している。金校の校長を務めていたが、フィリピン独立革ついに八十歳の高齢をおしてフィリピンに帰

今年はリカルテ生誕一五〇年まっている。では、東洋医学の根底にあるも武の治療によって允恭天皇は健康を回復され

命 に 参 画 し、 エ ミ リ オ・ ア ギ ナ ル ド の 下 で、た。

のとは何か。
た。天皇はこれを厚く賞して金武を新羅に帰連載 大亜細亜医学の 中 の 日 本 ①
坪内隆彦

明治以降、西洋医学が急速に浸透したわが還し、山下奉文大将率いる我が軍と共に戦っ

好関係、そして全アジアの独立の歴史においピンの独立史にとっては勿論、日比両国の友こうしたリカルテの偉大な足跡は、フィリたのである。

ジャングルにおいて、波乱の生涯に幕を閉じ

一 九 四 五 年 七 月 三 十 一 日、 ル ソ ン 島 北 部 のスペインとアメリカに対する独立闘争を指揮

雄略天皇三（四五九）年には、天皇詔して国させた。これが、朝鮮半島からの医薬流入学の発展を捉えなおすという視点からの研究

良薬を百済にお求めになり、百済王は高麗の国においても、東洋思想への回帰が進んだ昭が進んだ。その一つが、小泉栄次郎が昭和九名医であった徳来を日本に送った。こうしてた。そして戦況が悪化の一途をたどるなか、年に編んだ『日本漢方医薬変遷史』（藤沢友

徳来は難波に住むこととなり、以来彼の子孫

した。

吉商店）である。本稿では、同書に基づきなは代々医を業とし「難波薬師」と称せられるの始めと考えられている。

がら大亜細亜の中の日本医学の歴史を振りようになった。

和維新期には、改めて大亜細亜の中の日本医返ってみたい。

歴史家たちは、『古事記』に掲げられているてきた。その起源はどこにあるのだろうか。

に奇襲攻撃をかけたのは、翌五五三年のこと上した。新羅が百済の領土であった漢江流域

わが国に使者を送り、仏像、仏具、経典を献を強いられたが、巨額の年金と豪奢な邸宅とムや香港に追放され、長きにわたる獄中生活

よって完全に制圧されると、リカルテはグア

米比戦争の結果、フィリピンがアメリカに致します。

日時等の詳細は当会のサイト等で追って告知

は 彼 の 功 績 を 顕 彰 す る 祭 式 を 催 行 予 定 で す。

てもかけがえのない遺産となっている。そん

神皇産霊神（かみむすびのかみ）が、大穴牟である。百済王は、わが国に援軍を依頼して引き換えにアメリカに降伏して忠誠を誓った

欽明天皇十三（五五二）年には、百済王が遅神（おおなむじのかみ）が火傷をしたのをきた。わが国はこれに応じ、百済から医、卜、

かつての英雄、アギナルドとは対照的に、最わが国伝統の医学は、「皇医学」と呼ばれ哀み、蚶蛤（蚶は赤貝）で治療したこと、ま易の博士を交代で来朝させることになった。

彦名神（すくなひこなのかみ）と力を合わせ世ペルシャ語に精通した京都大学名誉教授のちなみに、弘前大学医学部の松木明知氏と中第一次大戦の勃発に際して、当時香港に拘↘がわかっている。
つまり、わが国には６世半ばにペルシャ系の医学も流入していたのである。

横浜山下公園に立つ

リカルテの記念碑なリカルテの生誕一五〇年を記念し、当会でた大穴牟遅神が因幡の白兎のために蒲黄（ガ後まで星条旗に屈しなかった唯一の将軍として 天 下 を 経 営 し、 ま た 蒼 生、 畜 産 の た め に、

伊藤義教氏の共同研究によって、王有陵陀、て知られている。

こうして五五四年、百済から医博士の王有陵陀（おううりょうだ）と採薬師の潘量豊丁

療病の方を定め、また鳥獣昆蟲の害を防ぐた

潘量豊丁有陀はともにイラン系だったこと↘

有陀（はんりょうぶちょうだ）が来日した。

めに、
その「禁圧の法」を定め給うたとあり、

ま た、『 日 本 書 紀 』 に は、 大 穴 牟 遅 神 は 少源としている。

マの花粉）を塗って治療したのを皇医学の起アルテミオ・リカルテ