「宗教と社会」学会

第29回学術大会
長崎大学（オンライン開催）

プログラム・要旨集

The 29th Annual Meeting of
the Japanese Association for the Study of Religion
and Society

Program and Abstracts
5-6th of June, 2021
Nagasaki University(online conference)
2021 年 6 月 5 日（土） ・ 6日（日）「宗教と社会」学会第29回学術大会
2021年6月5日(土)・6日(日)（オンライン開催）

目次
学術大会オンライン開催について……………………………………………………………1
１、オンライン開催に関する注意点…………………………………………………………1
２、オンライン発表の注意点 ………………………………………………………………1
個人発表・テーマセッション一覧……………………………………………………………2
個人発表要旨……………………………………………………………………………………4
テーマセッション要旨………………………………………………………………………20

連絡先「宗教と社会」学会第29回学術大会実行委員会〒852-8521 長崎県長崎市文教町1-14
長崎大学多文化社会学部 滝澤克彦研究室気付E-mail: office[a]jasrs.org（送信の際に[a]を@に変更）
大会ホームページ：https://jasrs2021.blog.fc2.com/

学術大会オンライン開催について
1、オンライン開催に関する注意点
・各発表は、Zoomを用いたリアルタイムのオンライン会議となります。
・オンライン開催で必要とされる機器（パソコン、スマホ、タブレット等の機材、webカメラ、マイク等の周辺機器）は、各自でご用意ください。
・発表や質疑応答への参加、資料のダウンロード等に関わる通信料は、自己負担となります。
・Zoom発表の技術的トラブルが生じた場合、実行委員会は十分なサポートができない可能性があります。あらかじめご了承ください。
・スライド、原稿、資料等はネット上での提示となります。これは公衆送信に該当しますので、著作権・肖像権・個人情報に十分注意の上、作成ください。PDFの各スライド画面に引用情報を記載するなども必要となります。
・Zoom利用時には、参加者の側も情報発信をしていることになります。自身の画面（背景等）に映り込んでいる内容についても、著作権・肖像権・個人情報に十分注意してください。
・オンライン発表において、権利侵害等のトラブルが生じた場合には、実行委員会は責任を負いかねます。発信内容に関しては各自で慎重に判断ください。
・無断でのオンライン発表の録音・録画・撮影（スクリーンショットなど）・転用は、一切禁止いたします。
・Zoom会議への参加、発表原稿や資料等の閲覧については、参加申込者へ実行委員会からリンク（URL）やミーティングID・パスワードを、メールでお知らせする予定です。これらの情報は、他の方と共有しないようお願いいたします。
・Zoom会議参加の際に「名前」の欄に「氏名」をご記入ください。参加者の「名札」代わり
といたします。すでにZoomアカウントをお持ちの方は、サインインして「設定」に入り、プロフィールの「名前」（姓・名）を「氏名」に変更しておいてください。
・Zoom発表における参加は、原則として会員・準会員に限ります。また、質問は会員に限らせていただきます。質疑応答に関しては、Zoomのリアクション機能「挙手」を利用して行
う予定です。事前に操作方法をご確認ください。
・発表時には、ホストの側で参加者のビデオのオフや音声のミュートを一律に行うことがあります。あらかじめご了承ください。
・オンライン開催の大会情報や各規定は、今後一部変更や追加がなされる可能性がありますのでご注意ください。

２、Zoomによる発表方法について
・Zoom会議の各発表においては、実行委員会がアカウントを準備、ホストとなって会議（ミーティング）を管理します。
・画面共有などの発表に関わる操作は、発表者自身でお願いいたします。Zoomの操作方法について事前に十分確認しておいてください。
・発表時にスライドや資料の提示でトラブルが生じる可能性もあり得ます。そのような場合に備えて、発表者は、6月2日（水）までに、必ずレジュメや資料の電子ファイルを、実行委員会（jasrs2021@gmail.com）まで提出ください。
1

個人発表・テーマセッション一覧（発表会場に入るためのURL等は別途お知らせいたします）

６/５（土）＜個人発表＞ 発表：25分、質疑応答：25分※ 一覧中の■は司会担当者です。

個人発表

10：00～10：50

11：00～11：50

11：50～13：30

13：30～14：20

14：30～15：20

15：30～16：20

16：30～17：20

第１会場

個人発表 第２会場

田中浩喜(5) 堀江直美(10)
ライシテ研究の学問史的再検討―GSRL 移り変わるベトナム系コミュニティ―を中心に―長崎のカトリック教会に集う若者たちの事例より―■岡本亮輔■小林奈央子呉 佩遙(6)
近代仏教史学における「信仰」の位相

高橋美和
(11)
カンボジアにおける老年俗人のアビダ
ンマ教学学習が示唆するもの

■大谷栄一

■矢野秀武

休 憩
常任委員会、編集委員会

休 憩

玉置文弥
(7) 青木 繁(12)
大本教と道院・世界紅卍字会の連合運 マスメディアの宗教的社会貢献活動の動―「世界宗教連合会」の活動実態か 報道
ら―
■寺田喜朗
■黒崎浩行
道蔦汐里
(8)
「旧」新宗教における信仰のあり方の時代変化―教育機関の文集分析か
ら―

宮澤安紀
(13)
現代日本の新たな葬送をめぐる「個人化」について―「圧縮された近代」と「個人主義なき個人化」の議論から―

■寺田喜朗

■岡本亮輔

原田雄斗
(9) 塚田穂高(14)
植民地期台湾における宗教調査と神道 「 教 育 に 浸 入 す る オ カ ル ト ・ ニ セ 科論の連関―増田福太郎の台湾宗教研究 学」問題とその「宗教」性
を中心に―
■藤野陽平
■弓山達也

総会

( )内の数字は要旨のページ数2

６/６（日）＜個人発表＞ 発表：25分、質疑応答：25分＜テーマセッション＞ 2時間30分※ 一覧中の■は司会担当者です。

個人発表

10：00～10：50

11：00～11：50

11：50～13：30

13：30～14：20

第１会場

個人発表 第２会場

上野庸平(15) 韓 相允(18)
聖地体験が人生に顕す宗教的意義―
1970年代における密教の変貌とオカ「キリストの幕屋」信仰者におけるルト―平井巽を中心として―イスラエル留学の「語り」を通して―■井上まどか
■碧海寿広
桂 悠介
(16)
諸宗教および無宗教とイスラームとの主観的な連続性―日本人改宗ムスリムの信念や信仰の形成過程から―

清水香基
(19)
宗教性が主観的ウェルビーイングに寄与するメカニズムに関する検討―「宗教と主観的ウェルビーイングに関する調査」のデータ分析から―■高橋沙奈美■高橋典史

休憩常任委員会・編集委員会

休憩

弓山達也
(17)
スペイン風邪禍でなぜ宗教行事は催行されたのか■塚田穂高
テーマセッション

14：30～17：00

第１会場

テーマセッション 第２会場

松島公望(21) 開催校・常任委員会関連企画 （23）
「宗教学と心理学の共同研究のためのコロナ禍における宗教研究の課題と基盤構築および実施」の試み―宗教、 可能性
スピリチュアリティを追求するための報告：伍嘉誠、見原礼子、滝澤克「新たな連携・協同」の提案―
彦、矢野秀武報告：藤井修平
コメント：高倉浩樹
コメント：Masami Takahashi、
ムスリン・イーリャ( )内の数字は要旨のページ数

3個人発表要旨

4ライシテ研究の学問史的再検討―GSRL を中心に―
田中浩喜（東京大 学大 学院）
本発表では、フランスにおけるライシテ研究の歴史を論じる。フランスでは現在、高等研
究 実 習 院 の 社 会 ・ 宗 教 ・ ラ イ シ テ 研 究 グ ル ー プ （ G SR L ） が ラ イ シ テ 研 究 の 拠 点 に な っ て い る 。
GSR L は 199 5 年に 設 立され、J .ボベロ、 J- P.ヴィレ ム、P h.ポル ティエ、S .ファトが局 長を務めてきた。本発 表の 目的は、ライシテ 研究 の歴史と現状を G SRL を中心に解明する こと にある 。 本 稿 で は ま ず 、 GS RL 設 立 以 前 の ラ イ シ テ 研 究 の 様 子 を 説 明 す る 。 次 に 、 G SRL 誕 生 ま での経緯を 記述した あと 、GS RL のライシ テ研 究の特徴 として、 国際 比較研究 と近代化 論を 取り上げる。最後に、 GS RL によるライシテの 定義 について考察する 。
フランスのライシ テ研 究が本格化するのは 19 90 年代以降であ る。た だし、それ以前に も、
今日のラ イシテ研 究の 先駆けと なる研究 が国 内外でな されてい る。 国内では 、歴史 家 J- M .メイユーが『教会と 国家 の分離』（1 966 年）で 190 5 年の政教 分離法の 解釈を革新してい る。 メ
イユーは反宗教的な法律とされていた政教分離法の形成過程を分析し、この法律はむしろ自由主 義的 な意 図か ら制 定さ れた こと を指 摘し たの であ る。 国外 では 、ベ ルギ ーの 社会 学者 K.
ド ベ ラ ー レ が 『 宗 教 の ダ イ ナ ミ ッ ク ス 』（ 1 98 1 年 ） で ラ イ シ テ 化 と い う 概 念 を 精 緻 化 し て いる。ドベラーレはライシテ化を社会制度の次元での世俗化と定義し、さらに「健在的なライシテ化」と「潜在 的な ライシテ化」を区 別し たのである。
GSR L の 誕 生 に は 、 社 会 的 な 背 景 と 学 問 的 な 背 景 が あ る 。 G SR L を 設 立 す る ボ ベ ロ は 早 い 段
階からライシテ研 究に 取り組んでいたが 、ラ イシテが脚光を浴 びる のは 1989 年 に「スカ ーフ事件」が 起きてか らで ある。当 時の首相 はラ イシテの 社会問題 化を 受けて、 199 1 年 に高 等研
究実習院にライシ テ研 究の講座を新設し た。 これが 19 95 年 の GS R L 設立に繋がっ てゆく 。この社会的背景に加えて、フランス宗教学の制度的再編という背景もある。戦後のフランス宗
教 学 は 宗 教 社 会 学 グ ル ー プ （ G SR ） に 牽 引 さ れ て い た が 、 19 90 年 代 初 頭 に 一 部 の メ ン バ ー がGSR から脱 退して研究 組織を新設したこ とで 、GSR は機 能不全に陥 った。そこでボベ ロは GSRに残ったメンバー と共 に GSR L を新設 したの である。
GSR L の ライシテ 研究 の特徴と しては、 国際 比較研究 と再帰的 近代 化論の応 用を挙げ るこ とができる 。ライシ テは しばしば フランス 独自 の政教分 離とされ るが 、GS RL はライシ テの 「脱フランス 化」を掲 げ、 国際比較 研究を進 めて いる。こ れを可能 にし ているの は、G SR L に よる
ライシテ の定義で ある 。GS RL はライシ テを 自由、平 等、分離 、中 立などの 要素から 定義 し、
ラ イ シ テ を 国 際 比 較 のた め の 分 析 概 念 と し て 用 い て い る 。 国 際 比 較 を 主 導 し て き た の が ボ ベロだとすれば、ヴィレムとポルティエは再帰的近代化論を応用して、近年のフランスにおける ラ イ シ テの 変 容を 説明 し て き た。 両 者に よれ ば 、「 第 一 の 近代 」 から 「 第 二 の近 代 」に 移行
するにつれ、フラ ンス のライシテも変容 を経 験している。
最後に、 GSR L に よる ライシテ の定義に は二 つの問題 がある。 第一 に、島薗 進が指摘 する よ
うに、西洋近代的な前提をもつライシテ概念を非西洋地域に安易に適用することはできない。
ライシテ概念を無批判に他国に適用することは、その国の世俗と宗教の布置や形成過程の独自性を覆い隠してしまうことになりかねない。第二に、自由、平等、中立、分離などの普遍的要素にライシテを分解しては、各国の政教関係がもつ特殊なイデオロギー的負荷を考慮できない。実際、フランスのライシテも共和主義やガリカニズムなどのイデオロギーとともに形成されてきた。ライシテ概念が政教関係の国際比較に有用だとしても、それは各国の政教関係の特殊性を考 慮し たものでなければ なら ないと思われる。

5

近代仏教史学における「信仰」の位相

呉佩遙（東北大学 大学 院）「信仰」の語り方についての検討は、現代日本における宗教を理解する上での一つの鍵とな る よ う に み え る 。 例 え ば 、2 1 世 紀 初 頭 の 宗 教 意 識 を め ぐ る 世 論 調 査 に お い て 、「 何 か 信 仰と か 信 心 と か を も っ て い ま す か 」 と い う 質 問 に 対 し 、「 信 仰 有 り 」 と 答 え た の は 27. 8% で 、「 信 仰 無 し 」 は 72 .2 % で あ っ た （「 変 化 す る 日 本 人 の 宗 教 意 識 と 神 観 」『 國 學 院 大 學 紀 要 』 4 8
巻、20 10 年 、11 3 頁）。ここから窺える のは、「宗教」という言 葉が しばしば「信仰 fa it h 」
概念との関係で理解されているということである。また、そのように「宗教」を規定したう
え で の 設 問 に 対 し て 、7 割 以 上 が 否 定 的 な 回 答 を 示 し て い る こ と は 、 現 代 日 本 に お け る 「 信じる」という行為への違和感を物語っている。こうした「信仰」に対する認識と姿勢を理解する上で、近代以 降に おける「信仰」概 念の 形成過程が重要だ ろう 。
近 年 、 現 代 日 本 に 広 く 受 容 さ れ て い る 「 宗 教 re li gi on 」 と い う 概 念 に つ い て 、 日 本 国 内
外から多くの研究が発表されてきた。そこで「宗教」という近代漢語は、その系譜として、
プロテスタント諸国からの同概念の流入と近世日本社会に流布した「宗門」、「教法」、「聖道」などの言葉との再編成により形成されたことがしばしば指摘される。かかる過程で、そ の 下 位 概 念 で あ る 「 仏 教 Bud dh is m 」 も 再 構 築 さ れ て い く が 、 「 宗 教 」 と ほ ぼ 並 行 し て 形成した、「b el ief 」や 「fai th」 の訳語とし ての「信仰」もそ の文 脈で語られ始めた 。
このように、紆余曲折を経て形成された近代の仏教に焦点を当てた研究は、すでに先学者により指摘されたように、戦前では主に「明治仏教」の枠組みでなされたが、戦後となって「近代仏教」という領域で語られるようになった。それは、第二次世界大戦の敗戦経験によって、従来の「明治仏教」が「近代化」という講座派歴史学の問題意識のもとで捉え直されたこ とを 意 味す る 。と りわ け戦 後 の「 近 代仏 教」 研究 の 草分 け 的な 存在 であ り 、「 ビッグ 3 」と称される吉田久一、池田英俊、柏原祐泉は、豊富な研究成果により「明治仏教」とは異なる「近代 仏教」な る領 域を開拓 した。 200 0 年代に入 ると、彼 らの 近代主義 的な姿勢 をい かに批判的に継承できるかという問いから出発し、研究が蓄積されてきた。一方、先行研究で明ら か に し た よ う に 、 吉 田 ら は 内 面 的 な 信 仰 の 確 立 や 自 覚 的 な 信 仰 に 基 づ く 社 会 性 の 強 調 を重要 な 指 標 点 と し 、 い わ ば 「 ビ リ ー フ 」 中 心 の 立 場 か ら 近 代 仏 教 史 を叙 述 し た 。 し か し 、 彼 らの 歴 史 叙 述 の な か で 、そ も そ も 「 信 仰 」 と い う 言 葉 が い か に 語 ら れ 、 そ し て そ れ が 「 近 代 仏教」の物語の形成でいかに位置付けることができるか、といった問題に関する検討は、皆無に等しい。また、「明治仏教」の枠組みで進められた研究では、すでに「信仰」への強調が見られるが、それが「明治仏教」から「近代仏教」に展開する過程のなかでいかに変容したかということも、 課題 として残っている 。
そ こ で 本報 告 では 、上 述 し た 「信 仰 」を めぐ る 諸 問 題の 一 断面 を解 明 す べ く 、「 明治 仏 教」
から「近代仏教」への展開を念頭に置きつつ、戦後に本格的に展開した近代仏教史研究における「信仰」の語り方とその位置付けについて考察をおこなう。具体的な構成として、まず戦 前 か ら 戦後 に かけ て多 く の 業 績を 残 した 国史 学 者 ・ 辻善 之 助が 著し た 『 明 治仏 教 史の 問題 』
（立文書 院、1 94 9）を 取り上げ、「明治 仏教」 という枠 組みで語 られ た「信仰 」の位置 付け を
試 み た い 。 そ し て 戦 後の 「 近 代 仏 教 」 研 究 を け ん 引 し た 吉 田 、 池 田 と 柏 原 の 著 作 に 着 目 し 、
そ こ で は 「信 仰 」が いか に 語 ら れた の かを 跡付 け る 。「 明 治 仏教 」 と「 近 代 仏 教」 研 究に おける 「 信 仰 」の 叙 述史 を検 討 す る 作業 は 、「 信 仰」 概 念 が 近代 以 降の 「宗 教 」 認 識に 果 たし た役
割を理解する上で 、重 要な手がかりとな るだ ろう。

6大本教と道院・世界紅卍字会の連合運動―「世界宗教連合会」の活動実態から―
玉置文弥（東京工 業大 学大学院）
本報告では、日本 の代 表的な新宗教大本 教と 、中華民国期にお ける 宗教・慈善団体で ある道院・世界紅卍字 会の 連合運動（1 92 3 年～1 935 年）におけ る諸宗 教一致思想に注目 し、 それを軸とした活動 とし て「世界宗教連合 会」 を取り上げ、その 活動 実態を明らかにす る。 これにより、活動に 内包 された宗教／政治 目的 、およびその相互 の相 克を考察し、連合 運動 における諸宗教一致 思想 がどのような実態 を伴 ったのかを解明す るこ とを目指す。
道院とは、1 921 年済 南において正式に 発足 した民間「宗教」 団体 であり、扶乩（自 動書 記）のほか静座を活動 の核 心とし、「五教合 一」 （儒・道・仏・基 ・回 の統一）や、慈善 によ る「救世」を主唱した。「内修」（精神的修養）と慈善が二本柱であった道院の活動において、後者を担ったのが 「実 践機関」世界紅卍 字会 である。世界紅卍 字会 は、日本において は南 京
大虐殺における遺 体埋 葬でその名を知ら れる が、その他にも戦 災や 地震などに対して 幅広 い
慈善事業を展開し 、そ の活動範囲は中国 全土 のみならずモンゴ ルや 東南アジア、日本 、ア メ
リカにまで及んだ 。ま た、信者には政治 家や 軍人、資本家など の有 力者が多かったこ とか ら
政治にも関与した 。
両団体は、1 92 3 年の関 東大震災をきっか けに 出会い、教義やそ の目 的が一致するとし て提携関係を結んだ。翌年、道院が初の海外支部である神戸道院を設立するとそれとほぼ同時に、大本教の出口王仁 三郎 は、「満蒙」にも広 がっ ていた道院の支援 を受 けながら「宗教王 国」 建設と称し当地にお いて 布教活動を行なっ た（「 入蒙」）。この過程 にお いて、両団体は相 互に 影
響し合いながら、 政治 的には「満蒙独立 」、 宗教的には諸宗教 一致 の目的を創出し、 実際 の活動に移していっ た。
この過程について は、 代表的なものとし て孫 江［201 6］による 研究 がある。そこでは 、主に提携や満洲事変 後の 両団体の活動など が取 り上げられており 、紅 卍字会が明確な政 治的 意
識を有しておらず 、自 らの教勢維持のた めに 関東軍など日本側 勢力 に協力した結果、 「満 洲国」統治にも参画 して いったことが一次 史料 に基づいて実証さ れて いる。さらに、日 本政 府と「満洲国」政府 の宗 教政策の一貫性の 無さ （紅卍字会・大本 教を どのような団体と して 扱うか）についても 明ら かにし一定の成果 を挙 げた。しかしなが ら、1 923 年の提携直 後の活 動についてはその事 例名 が挙げられるに過 ぎず 、「世界宗教連合 会」 についても実態が 不明 である。したがって なぜ 連合運動が「満洲 国」 建国・統治にどの よう な経緯で組み込ま れて いったのかについて 解明 出来ていない。ま た、 両団体の諸宗教一 致の 理念が政治とどの よう に関係しあったかに つい ても考察が不十分 であ る。
以上の課題を踏ま え、 本報告では「世界 宗教 連合会」を取り上 げる 。両団体が中心と なって結成された当会 は、 主に中国の各宗教 を「 救世」を軸に集合 ・接 近させることを目 指し た点において、中国 の教 派統合の潮流の系 譜に 位置する「宗教」 的組 織であった一方で 、黒 龍
會主幹内田良平や 頭山 満、田中義一など 、右 翼・アジア主義者 、大 陸膨張論者らが加 わっ ており、「満蒙」侵 出と いう日本側各勢力 の政 治目的を有する政 治的 組織でもあった。実際 に北洋政府関係者や モン ゴル王族などとど 関係 を有し、主に「満 蒙開 発」事業などを行 おう とした。これは両団体の諸宗教一致思想と政治が関わった象徴的な活動であると考えられるが、これまでその活動 実態 は明らかにされて こな かった。
したがって、本報 告で は両団体の教団史 や機 関紙誌、日中両政 府の 公文書、新聞報道 など
多くの史資料を用 いて 、従来の研究の欠 落を 埋め、連合運動に おけ る諸宗教一致思想 の実 態を明らかにしなが ら、 宗教と政治の関係 につ いて論じたい。
参考文献
孫江「救贖宗教的困境―「滿洲國」統治下的紅卍字會」『孫江自選集作為他者的宗教―近代中國的政治宗教』博揚文化、2016 年。

7

「旧」新宗教における信仰のあり方の時代変化―教育機関の文集分析から―道蔦汐里（東京工 業大 学大学院）
本 発 表 の 目的 は 、 近代に 日 本 で 発生 し た 新宗教 教 団 （ 以下 、「 旧 」 新宗 教 ） に おけ る 信 仰 の
あ り 方 の 時 代 変 化 、 特 に 19 70 ～ 8 0 年 代 付 近 を 中 心 と し た 変 化 に つ い て 、 新 宗 教 系 教 育 機 関が長年にわたり発行している文集を対象としたテキストマイニングおよび内容分析に依拠しつつ、検討するこ とで ある。
近 現 代 日 本 に お け る 宗 教 史 を 語 る 際 、 特 に 1 970 ～ 8 0 年 代 以 降 に 関 し て は 、 ス ピ リ チ ュ アリティ、新霊性運動、新新宗教、ポスト近代新宗教といった用語に代表されるような、信仰のあり方や組織形 態の 変化について、注 目が なされてきた。
一方で、日本の新宗教運動の先駆けとなった「旧」新宗教については、教勢が停滞・後退
した、古くなった、という指摘に留まっている印象がある。その後の時代への適応や応答、変化の様相に関し ては 、あまり注目がな され ていないことが課 題で あると認識してい る。
本 発 表 で は、 天 理 教、お よ び 天 理教 が 設 立母体 と な っ た天 理 高 等学校 を 事 例 とし て 、「 旧 」
新宗教における信仰のあり方の時代変化について考察する。分析対象とした資料は、天理高等学校に おいて宗 派教 育を担当 する教義 科が 、19 53 年から現 在に 至るまで 発行し続 けて いる『信条教育叢書』という文集である。これは、教義科が各号で設定したテーマに対して生徒が 自 ら の 体 験 や 考 え を 記 し た 作 文 を 、 選 抜 し た 上 で ま と め た 文 集 で あ り 、 1 人 に つ き 6 00 ～200 0 字程度、 1 号につ き 20～ 40 名程度 の作 文が記載されてい る。 本発表では、天理 高等 学
校に お いて約 3 年 、 天 理教 教 義の 授業 や 行事 を経 験 した とい う 、一 定の 条 件で サン プ ルを 揃えるという目的か ら、 3 年生の作 文のみを分 析対象とする。よ って 、対象となるのは 全 6 4 号、762 名 分の作文で ある 。
天理教は 、18 38 年に 立教した 新宗教教 団で あり、日 本の新宗 教の 草分け的 存在とし てあ げられる宗教の 1 つで あ る。文化庁宗務課 発行 の『宗教年鑑』（令和 2 年版）によれば、 現 在の公称信者数は約 12 0 万 人、全国に約 1. 6 万の 教会を有しており 、国 内でも有数の新宗 教教 団であると いえる。 また 、天理高 等学校は 、1 9 00 年 に設立 された天 理 教校を起 源とする 教育 機関であり、現在、入学段階で信者子弟のみの募集や、宗派教育の積極的な実施が確認できる。
教団 機関 誌等 に掲 載さ れた 体験 談の 分析 とは 異な り、 60 年以 上に わ たり 発行 され てい る文集を 対象 に 、高校 3 年 生の みに 着 目し た 分析 をお こな う こと は 、信 仰の あり 方 の時 代 変化 を、
特定の年齢に着目 し考 察することが可能 とな るという利点があ る。
なお、文集のテキストマイニングには、内容分析の考え方を基盤とした、計量テキスト分
析 の た め の フ リ ー ソ フ ト ウ ェ ア で あ る KH co der を 使 用 す る 。 こ れ に よ り 、 文 集 に 記 載 さ れている内容の大ま かな 時代変化を読み取 るこ とができる。
本発表でははじめに、天理教、および天理高等学校の歴史を概説し、日本の新宗教史における「旧」新宗教としての天理教の立ち位置、および天理高等学校の特徴について確認する。
続いて、事例とな る『 信条教育叢書』を 対象 に、KH co de r を用い たテキストマイニ ング を実施 し た 結 果 を 示 し 、 文 集 の 語 り に 見 ら れ る 大 ま か な 時 代 変 化 を 概 観 す る 。 加 え て 、 K H c od erの分析を基に得られた大まかな時代変化について、具体的な語りを参照し、併せて考察する。
これにより、テキストマイニングにより見落とされてしまう要素を、個別の事例や文脈を参照することで補い つつ 、時代変化を捉え るこ とを試みる。
以 上 よ り 、信 仰 の あり方 の 時 代 変化 と い う観点 か ら 、「 旧 」 新 宗教 の時 代 へ の 適応 や 応 答 、
変 化 の 様 相 を 、 特 に 「 宗 教 の 個 人 化 」 が 起 こ っ た と さ れ る 197 0 ～ 8 0 年 代 に 着 目 し て 、 統 計
的傾向と個別的文 脈の 両面からの文集の 考察 によって検討した い。

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植民地期台湾における宗教調査と神道論の連関―増田福太郎の台湾宗教研究を中心に―
原田雄斗（一橋大 学大 学院）
本 発 表 は 、 台 北 帝 国 大 学 で 法 学 を 担 当 し た 増 田 福 太 郎 （ ま す だ ・ ふ く た ろ う 、1 90 3 （ 明 治36）年～ 19 82（昭和 5 7）年）による 台湾宗教 調査・研究や神道 論を 取り上げ、台湾宗 教や 神道を増田がどのよ うに 位置づけたのかに つい て接近し、植民地 期、 特に 1930 年 代の台湾 における宗教調査の成果が神道論にどのように関連づけられたのかということを明らかにするものである。
植民地期台湾における神社や神道については、海外神社研究の一つとして研究が進められてきた。そこでは、日本「帝国」の展開に伴って建設されてきた神社の実態が明らかにされた。また、神社の祭神に注目することで、台湾における神社の社会的位置を明らかにする研究も行われた。植民地期台湾における神社の実態や、神社・神道と神社が設置された台湾の各地域との関係が明らかになってきたものの、植民地における宗教政策・調査と神社・神道との連関について、十分に議論されていない。植民地という「異文化」の場に神社や神道が「参入」することによって、神社や神道の位置づけられ方や解釈の在り方がどのように変化していったのかという点について、植民地における宗教政策や宗教調査の観点から位置づける必要があるだろ う。
一方、植民地期台湾における宗教・民俗調査、言語政策に注目することで、国民統合として の 文 化 政策 の 内実 につ い て 明 らか に され てき た 。 た だし こ れら の研 究 は 、「 統 合 のた め の宗教・民俗調査」という図式を前提にして議論を展開している。もちろん、こうした図式が提出されること自体、大きな意義があると発表者は考えるが、植民地において国民を「統合」する上で、宗教・民俗調査が大きな役割を期待されていたのであれば、こうした調査が「統合」の論理にどのような影響を与えたのかを問う必要があるだろう。すなわち、植民地期台湾における宗教・民俗調査では具体的に何が調査され、その結果、どのような宗教に対する見 方 が 提 出さ れ 、さ らに は 、「 統 合 」 の論 理 や神 道 に 対 して ど のよ うな 影 響 を 与え た のか について明らかにして いく 必要がある。
以上の点を明らかにするため、本発表では、実際に台湾で宗教研究を行なった人物である
増田福太郎を取り 上げ ていく。増田は法 学者 でありながら、192 9（ 昭和 4）年から 193 9（ 昭和 1 4） 年ま で台 湾で 宗 教調 査を 行な い、 台湾 宗教 論や 神道 論を 展開 した 人物 であ る。 よっ て
本 発 表 で は 、 1929 （ 昭 和 4 ） 年 か ら 1939 （ 昭 和 14 ） 年 ま で の 増田 の 著 作 ・ 論 説を 中 心に 検討する。特に、 193 5（ 昭和 1 0）年に発表 され た「台湾本島人の 宗教」、193 9（昭 和 1 4）年に発表された『台湾 の宗 教―農村を中心と する 宗教研究―』を中 心に 検討する。
増田については、筧克彦・穂積陳重・加藤玄智から学問的な影響を受けたことが従来の研究で指摘されてい る。 また、台湾に渡っ た裁 判官や法学者の一 事例 として、昭和 1 0 年代 から
戦後における日本 法理 （学）の展開の一 事例 として、増田が取 り上 げられている。
このように、従来の研究では、増田の法学者としての側面に注目が向けられており、台湾
で 宗 教 調 査を し た増 田と い う 部 分に は 、注 目が 向 け ら れて こ なか った 。 さ ら に 、「 筧か ら の影
響 」 を 強 調 す る 研 究 で は 、「 筧 ⇒ 国 粋 主 義 的 ⇒ 「 神 な が ら の 道 」」 と い う 図 式 を そ の ま ま 増 田にも当てはまてしまっている。増田の台湾宗教研究・神道論が議論の俎上に載せられていな
い だ け で なく 、「 国 粋 主義 的 な 筧 の弟 子 」と いう 見 方 が 「固 定 」化 され 、 こ の 見方 か ら増 田の議論は理解されて きた のである。
筧 の 思 想 的影 響 を 念頭に 置 き つ つも 、「 台 湾 宗教 」 か ら 増田 は 何 を受け 取 り 、 そこ で 受 容 したものと神道論との連関をどのように構築していったかが問われるべきである。この作業を通して、台湾宗教（研究）を媒介に、神道や「神ながらの道」がどのように位置づけられたのかということに つい ても議論を深めて いき たい。

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移り変わるベトナム系コミュニティ―長崎のカトリック 教会に集う若者たちの事例より―
堀江直美（長崎大 学大 学院）
本報告では、長崎県におけるベトナム系移民のカトリック教会内コミュニティの流動的な形成過程を分析・ 考察 し、その特徴を明 らか にする。
１）研究背景：在 留外 国人が増加する中 で、 ベトナム系労働者 であ る 20 代を中 心とした 技能実習生や就労する留学生の増加が著しい。彼らの中には一定数のカトリック信徒が存在し、日本国内各地のカトリック教会でベトナム語ミサが開催されている。長崎においてもベトナ
ム語ミサが開催され、それを核にベトナム系移民たちが集い、領域的ではないコミュニティを形成している。
２ ) 先 行 研 究 ： マ テ オ （ 20 03 ） は 領 域 的 コ ミ ュ ニ テ ィ を 形 成 し な い フ ィ リ ピ ン 移 民 の カ ト リ
ッ ク 教 会 に 集 う 移 住 労 働 者 達 の 生 活 世 界 を 描 き 出 し た 。 マ テ オ （ 2 0 03 ） は 狭 義 の 宗 教 活 動 だ
けではない視角から、組織的なコミュニティ機能を明らかにし、教会コミュニティ構造を現
世 的 と 霊 的 な 二 重 構 造 と し て 捉 え て い る 。 ま た 、 白 波 瀬 （ 201 3 ） は ベ ト ナ ム 系 住 民 の 結 節 点としてのカトリック教会の重要性と、ベトナム系住民カトリック信徒たちの定住化背景の概要を論じている。これらの先行研究の知見を踏まえながら、長崎の事例について考察したい。
３）調査概要：期 間は 201 9 年 4 月から 20 20 年 11 月まで である。 方法は参与観察、 アン ケ
ート調査、インタビュー調査を実施した。対象者はベトナム人技能実習生・留学生、就労ビ
ザで働くベトナム 人、 日本人信徒、ベト ナム 人神父、日本人神 父等 である。
４）結果と考察：長崎のカトリック教会はベトナム系コミュニティの重要な役割を担っている。一方で、2 01 2 年か ら 202 0 年にか けて、 そのコミュニティ は諸 要因によって三度 に渡 って教会を移動し、その度に、構成員やホスト側教会の日本人コミュニティとの関係性も変容してきた。
長崎でのベトナム 語ミ サは 2012 年 一人の留 学生の信仰と母国 の家 族への思いから、 長崎 市
内 A 教会 在籍 のベ ト ナ ム人 神 父の もと で 開始 され る 。当 時は 長 崎在 留ベ ト ナム 人が 少 なく 、
ベトナム語ミサは 少人 数で行われていた 。し かし、20 1 5 年、新た に B 教 会にベトナム 人 神父
が着 任 し、 ベト ナ ム語 ミサ 会 場が B 教会 に 移 動し た 。こ の頃 か らベ トナ ム 系技 能実 習 生や 留学生が急増し、ソーシャルネットワーキングサービスの浸透も伴って、カトリック信徒だけではなく、カトリック信徒以外のベトナム人らも教会に集うことで、B 教会には若者達による 信 仰 に 捉 わ れ な い ベ ト ナ ム 系 コ ミ ュ ニ テ ィ が 形 成 さ れ た 。 し か し 、 コ ミ ュ ニ テ ィ の k ey
per so n であるベ トナ ム人神父の異動に より 、B 教会でベ トナム語 ミサの存続が困難 とな った。
そのため、コミュニティ主要メンバーが日本人神父に、ベトナム人神父の定期的派遣を要請
し、他県からベトナム人神父を招聘することになった。そして、ベトナム語ミサの会場を C教会に移し、ホスト側の日本人信徒会メンバーと関係を構築しながら、教会内コミュニティを再編させた。外国人宗教コミュニティは地域社会に対しての閉鎖的側面が指摘されているが 、 技 能 実 習 生 や 働 く 留 学 生 の 労 働 ・ 人 権 問 題 が 多 発 す る 状 況 の 中 、NPO や 日 本 カ ト リ ッ ク
難 民 移 住 移 動 者 委 員 会等 が 関 わ る こ と で 、 閉 鎖 的 コ ミ ュ ニ テ ィ か ら 地 域 社 会 等 の 支 援 者 と の関係が紡がれた、 開か れたコミュニティ へと 変容したことが明 らか になった。
以上のような教会の移動において、彼らのコミュニティの特質の変容に着目し、コミュニ
ティの流動的な変容過程と地域社会（ホスト社会）との関係性の点に注目しながら、本発表では論じたい。
参考文献
マテオ・C・イ ーバラ， 200 3，『滞日互 助網−折 りたたみ椅子の共 同体 』星雲社
白 波 瀬 達 也 ， 201 3, 「 浜 松 市 に お け る ベ ト ナ ム 系 住 民 の 定 住 化 」『 コ リ ア ン コ ミ ュ ニ テ ィ 研究』,4 :71 −7 910

カンボジアにおける 老年俗人のアビダンマ教学学習が示唆するもの

高橋美和（実践女 子大 学）
本発表の目的は、カンボジアの首都プノンペンを中心に見られる、老年者を中心とする俗人の教学学習という実践が、カンボジアにおける従来の仏教徒社会秩序に対してどのようなインパクトを持ち うる かを考察すること であ る。
カ ン ボ ジ ア の 仏 教 は、 ス リ ラ ン カ か ら 13 世 紀 に 伝 来 し た 上 座 部仏 教 で あ る 。 1975 ～ 1 9 79
年の民主カンボジア時代（いわゆるポル・ポト時代）に仏教を含む全宗教が否定・禁止されたために 宗教実践 は一 旦姿を消 したが、 その 後復興へ の歩みが 始ま った。1 98 0 年代 の仏 教は当時の社会主義政権下において出家年齢制限などの制約があったものの、年中行事の再開や寺院の再 建は民衆 主導 で行われ た。1 99 3 年 成立の憲 法で仏教 は国 教と規定 され、今 日に 至る。
現在、カンボジアの出家者（男性のみ）の年齢分布は、タイなどと異なり、圧倒的多数が10 代後 半の見習僧（ 沙 弥）と 2 0 代の僧侶 （ 比丘）であり、 30 代 以 上の僧侶が少ない という特徴がある。多くが世俗科目を含む仏教教育課程の学業に勤しむ若者ということになる。一方、一部の寺院には、老年の俗人修行者（多くは女性）の止住が見られ、出家者の食事の手配に責任を負う場合もある。また、寺院委員会や行事進行役は、中高年の俗人男性が担うことが多い。このように、若い出家者が止住する寺院を中高年の俗人が支えるという図式が多くの寺院で観察さ れる 。
僧侶の年齢分布の偏りのせいもあり、一般大衆の宗教的・道徳的啓蒙に力を注ぐ僧侶は非
常に少な い。この よう な状況下 、19 90 年代 に元沙弥 の俗人説 法家 ブット・ サヴォン が登 場し、
ラジオ番組を通じて全国的に名の知られる存在となった。彼の説法会に通うことでアビダン
マ（論蔵学）の本格的な学習を決意した二人の女性（オム・ソチアとパオ・ソマリー）が修行者となり、アビダンマ学校のある隣国タイに滞在して全課程を修めた。二人は、帰国後の200 0 年 以降プノ ンペ ンや周辺 地域でア ビダ ンマの講 義を始め た。 現在も複 数の教室 で講 義を続けている。
本発表で扱う材料はプノンペン中心部の寺院内にある、彼女たちが指導するアビダンマ教室での観察・聞き取り・サーヴェイから得た情報である。学習者の年齢、学習歴、職業などの基礎情報を収集した他、学習の実践が本人の生活や人生にどのような意味を持つかに関す
る聞き取りを行っ た。
この教室での学習実践には、注目すべき新局面が見いだせる。すなわち、①これまでカン
ボジアにおいてさほど重視されてこなかったアビダンマが学習対象であること、②教師が俗人女性修行者であり、学習者に一般俗人の他、俗人修行者や出家者が含まれること、③俗人
学習者のほとんど が老 年女性であること 。こ れらの事実は、様 々な ことを示唆する。
まず、アビダンマ学習に老年者が惹きつけられる背景に何があるのか。聞き取りでは「苦」がキーワードとして浮上した。近親者の喪失体験を乗り越え、内戦時代を生き抜いてきた老年者の人生経験が 学習 継続の要因の一つ と考 えられる。
次に、女性の出家制度が欠如しているカンボジアにおいて、教学教師としての俗人女性修行者が誕生したこ とは 、仏教徒社会にお ける ジェンダー役割の 変化 が看取できる。
しかしさらに重要なのは、出家者と寺院を物質的に支える役割を担い、その実践によってひたすら「積徳」に励み、よりよい来世を願うという従来型の実践でよしとせず、仏教教義の深遠な部分に直接的かつ能動的にアクセスし学ぶという実践に多くのエネルギーを割くよ
う に な っ た老 年 の俗 人が 出 現 し たと い うこ とで あ る 。「 伝 統 の守 り 手・ 継 承 者 」と い うこ れま
での老年者像とは一線を画す実践と言える。同時に、今後、俗人の教学学習実践の規模が広がった場合、教学知識の偏在を前提としてきた僧俗秩序にも何らかの改変を迫る可能性があることを指摘した い。

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マ ス メ デ ィ ア の宗教的社会貢献活動の報道

青木繁（東京工業 大学 大学院）
高齢化、過疎化、少子化など、日本の未来に大きな影響を与える社会状況の変化が加速度的に進んでいる。宗教に於いても、廃寺、葬送の簡素化、新しい墓制の考え方など、確実に変化が起きている。それに対し、宗教者は社会貢献活動への積極的な関わり方をソーシャル
キャピタルとしての宗教リソースの活用やネットワークの構築など、新しい役割や在り方の模索が進んでいる 。
宗教に深い関わりを持たない多くの人々は、宗教者の社会貢献活動の情報を新聞・雑誌や放送などのマスメディアから得ているといわれるが、しかし、その活動はあまり目には届くことはなく、さらに新宗教となると更にこの傾向が顕著で多くの人は知らないと先行調査は示している。
この言説 は正 しいの で あろうか。もし、宗教 の社会貢 献活 動の内 容 やその実 態が 十分に 伝 わっていないとしたら、宗教は社会貢献活動を担うに値する重要な存在だとか、社会のなかでどの様な役割を担うのが適切だとか、ソーシャルキャピタルとして位置付けるべきだなどの
議 論 は 、 そ の 実 態 や 役 割 が 十 分 に は 分 か ら な い ま ま で 、 宗 教 に あ ま り 馴 染 み な い 人 々 は 社会と 宗 教 の 新 し い 関 係 を 判 断 し 、宗 教 の 公 的 空 間 へ の 拡 大 を 許 容 す る こ と に な る か も し れ な い 。
本発表は、2 02 0 年の日 本宗教学会の口頭 発表 した、新宗教の社 会貢 献活動の伝えられ 方のバイアスのかかり 方に ついての考察をさ らに 深める意図で、宗 教が ソーシャルキャピ タル としての役割を果た すた めにはどんな情報 が重 要か次の 3 つ の点から 考察する。（1 ）マスメ ディアが一般の人々 に伝 える宗教者の社会 貢献 活動に関連する情 報の 内容、（2）宗 教者側の 社
会貢献活動の伝え 方、 （3）マスメデ ィアの宗 教者への取材姿勢 、こ の 3 点に注目 して分析 、宗教が行う社会貢 献活 動を、マスメディ アは どの様に伝えてい るか を明らかにする。
1. マスメディアが伝 える 宗教者の社会貢献 活動 の関する情報の内 容分 析
マスメディアから流れる社会貢献活動の情報を、新聞・雑誌と放送番組データベースを使い記事や番組の数を情報のひとつの単位として捉えて、宗教教団ごとに記事や番組の量の違いを調べる。
対象は伝統仏教系、神社・神道、キリスト教系、新宗教系の社会貢献活動とし、特に震災支援活動に焦点を当て、社会貢献活動に関する件数をキーワードごとに比較検討し、マスメ
ディアが伝える宗 教者 の社会貢献活動の 情報 の内容の特徴を分 析す る。
2. 宗教者側の社会貢 献活 動の情報の伝え方 の分 析
宗教者や宗教教団はマスメディアに対し自分たちの社会貢献活動の情報をどの様に伝えよ
うとしているかに 注目 する。
一部の宗教団体は、活動を「陰徳」などとして教団の行動を公に示さない姿勢から、逆に積極的な広報活動を行う宗教者など、それぞれに独自の姿勢がある。震災支援活動を例に、
社会貢献活動に関 する 宗教者の情報の伝 え方 の特徴を事例から 分析 する。
3. マスメディアの宗 教に 対する取材姿勢の 違い でおきる情報内容 の差 異の分析
マスコミ取材者は 、ど んな点に興味・関 心を もち記事や番組を 制作 しているか。その 取材の姿勢・関心の持 ち方 に注目する。特に 新宗 教を取材するとき には 、マスメディアは 往々 にして奇異な事象を 扱う ような独特な取り 上げ 方をする。通常の 事件 ・事故を扱うとき の取 材と異なる姿勢、さ らに は、バラエティー ショ ーの様なセンセー ショ ナルな演出で伝え るこ とさえも起きている 。そ の結果、取材先と の敵 対的な関係になっ たり することもある。 これ はなぜ発生するのだ ろう か。取材姿勢の違 いか らおきる情報内容 の差 異を分析する。
上記の 3 つの 分 析か ら 、宗 教 がソ ーシ ャ ルキ ャピ タ ルと して の 役割 をは た すた めに は 、マスメディアと宗教 が作 り出す情報空間は どの 様な関係や形態が 望ま しいかを検討する 。

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現代日本の新たな葬送をめぐる「個人化」について―「圧縮された近代 」と「個人主義なき個人化」の議論から―
宮澤安紀（國學院 大學 ）本発表の目的は、現代日本の葬送をめぐる個人化の議論について、高度に個人化した社会と し て の 現 代 イ ギ リ ス の 事 例 を ひ と つ の 参 照 点 と し な が ら 、 社 会 学 者 ・ 張 慶 燮 （ C han g
Kyu ng -Su p ） に よ る 「 圧 縮 さ れ た 近 代 」 の 議 論 を 手 が か り に 一 定 の 見 通 し を 提 示 す る こ と にある。
日本では 19 90 年代以 降、家族や地域共 同体 という文脈から離 脱し 、個人や夫婦を単 位と して入る墓や「自分らしい」葬送が顕在化している。こうした新たな葬送を扱う研究は、様々な立場を内包しながらも、近代化という社会構造上の変化、特に共同体の解体や都市化による「個人化」によって墓祭祀や葬儀の変容を説明する点で概ね一致している。これらの議論においては、特に死を自らのものとして捉える意識、すなわち「私の死」や「死後の自己決定」の台頭が指摘されてもおり、明確に示されていなくても、西洋社会における後期近代の議論を下敷きとして、日本社会が「第二の近代」のなかにいるという前提を持っているように見える。しかし、それは日本が西洋社会と同じ状況に近づいているのか、あるいは日本独
自 の 状 況 を呈 し てい るの か と い う点 に つい ては 、 中 筋 由紀 子 （『 死 の文 化 の 比 較社 会 学』 梓出
版社、2 00 6 年） など の例外を 除きほと んど 理論化は されてお らず 、統一的 な見解も 形成 されていない状況だと 言え る。
そこで本発表では、現代日本の葬送における「個人化」がどのような原理をもって形成されているのかを西 洋社 会との比較から考 察す るため、どちらも 1 99 0 年代に登場した新 た な葬送とし ての イギ リスの 自然埋 葬（ na tur al b u ria l） と日 本の 樹木 葬 を取り 上げ 比較 検討し た。
その結果、日本の樹木葬申込者たちの場合、そのほとんどが生前に自らの墓地を予約する
人々で、残された家族への負担を最小限にしようとする自立志向を強く持っている点が特徴的であるが、その一方でイギリスの自然埋葬の場合、自然埋葬という選択は必ずしも故人の自己決定のみによるのではなく、故人の希望を汲み取った家族の決定であるケースが多いことが明らかになっ た。
このように比較してみると、家族への負担を極端に忌避して死後の自立志向を示す点が日本社会に特徴的であることがわかるが、これは張の論じる「圧縮された近代」や「個人主義なき個人化」という議論によく当てはまるものである。張によれば、日本を含む東アジアの国々は西洋社会と比較し家族主義的であるものの、近年では家族の衰退や個人化に関する多くの近代的特性を示すようになっている。ただし、そうした近代的特性は西洋とは異なり高度に「圧縮された」状態で起こるため、個人の絶え間ない努力によって自分史を設計することが求められる「第二の近代」にいる個人にとって、従来の家族関係は社会的資源よりもむ
しろ負担やリスクとして感じられる。つまり家族主義を残した圧縮された近代においては、
家族は個人にとって様々な心理的・機能的困難を引き起こすリスクとみなされるがゆえに、西 洋 で 発 達 し た 精 神 的 ・ 文 化 的 基 礎 と し て の 個 人 主 義 と は 無 関 係 に「 個 人 化 」 が 生 じ 、 張 がいうところの「個人主義なき個人化」というパラドキシカルな状況が現出するのである（張慶燮 201 3「個人主義 なき個人化— —「圧縮さ れた近代」と東ア ジア の曖昧な家族危機 」落 合恵
美子編『親密圏と 公共 圏の再編成』京都 大学 学術出版会）。
こうした議論を参照するならば、日本の葬送研究において従来「個人化」と呼ばれてきたよ う な 傾 向は 、 西洋 的な 個 人 主 義を 内 面化 した も の で はな く 、「 墓 の管 理 は 家 族に よ って 行われるべき」という残存する規範に対する抵抗、すなわち家族主義を前提にしているからこそ成 立 し た 主張 で あり 、「 個 人 主 義 なき 個 人化 」の 一 事 例 であ っ たと 言え る 。 逆 に言 え ば、 家族であることがリスクと見なされなければ、容易に家族的な共同性へと回帰していく可能性も秘めているのであ る。

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「教育に浸入するオ カルト・ニセ科学」問題とその「宗教」性

塚田穂高（上越教 育大 学）
日本国憲法 第 2 0 条 第 3 項「国及びそ の機 関は、宗教教育そ の他 いかなる宗教的活 動も しては な ら な い 。」 は、 宗 教教 育 の 文 脈に お いて は、 国 公 立 学校 に おけ る「 特 定 の 宗教 」 のた めの教 育 を 禁 止し た もの とし て 理 解 され て いる 。「 特 定 の 宗 教」 と は、 神道 や 仏 教 、キ リ スト 教やイスラーム、新宗教など歴史的宗教や教団宗教などのことを指すものと一般的には捉えられているだろう。で は、 その範囲とは、明 確か つ変わらないもの なの だろうか。
文部科学省が 20 14 年から道徳の副教 材と して配布した『私 たち の道徳』（小学 校 5・ 6 年）に は 、「 江 戸 し ぐさ 」 が掲 載 さ れ てお り 、江 戸町 人 の 気 遣い ・ マナ ーを 見 習 お うと 説 く。 しかしこれらは、実際は 19 80 年代に創出さ れ、マ ナー講座・コンサ ルタ ントなどと結びつ いて 運
動的に広められた 「偽 史」であることが 明ら かにされている。
「E M 菌」 は、 科学 的 な効 能が ある かは 不確 かな 微生 物資 材（ 農業 用） だが 、各 地の 小学 校
や自治体で「水質が浄化される」などとしてプールに撒かれたり、河川・海に泥団子に混ぜて投げ入れられる など 環境教育に用いら れて いる。この E M 菌は、 世界救世教などが その 宗教活動のなかで普及 を進 めたものであり、 推進 者はその万能性を 説い ている。
こ れ ら の事 例 は、 概括 す る な らば 、 教育 現場 と そ の 周辺 に 浸入 する 「 オ カ ルト 」「 ニ セ 科学 」
問題だと言え、あるいは言われることがしばしばあり、虚偽あるいは効果・真偽が不確かなも の を 真 だと 主 張し て 、「 よ い こ と」 を 教え よう と い う 動き だ とま とめ る こ と がで き るだ ろう 。
こ れ ら に 対 し て は 、 従 来 の 主 な 論 及 は 、「 オ カ ル ト 」「 ニ セ 科 学 」 批 判 の 領 域 か ら の も の であり、理科教育の専門家などが行ってきた。他方、宗教研究・宗教教育研究の領域から、この種の問題を十分 に取 り上げた試みは、 管見 の限りほぼ見られ ない 。
よって本報告では、宗教研究・宗教社会学の領域からこれらの事例の「宗教」性について検討し、とりわけ「宗教」教育・政教問題研究の文脈から視た場合にどのような論点を加え、分析できるかを提 示す ることを研究課題 とす る。主たる資料と して は、文献資料を用 いる 。
ま ず 、「 教 育 に 浸 入 す る オ カ ル ト ・ ニ セ 科 学 」 問 題 の 具 体 例 と し て は 、「 EM 菌 」「 江 戸 し ぐ
さ 」「 水 か ら の 伝 言 」「 親 学 」 な ど の 事 例 に 触 れ な が ら 、 そ の 思 想 ・ 実 践 ・ 歴 史 ・ 運 動 特 性 や 、
社会や教育現場へ の具 体的広がりと関わ りに ついて、基礎的事 項を 整理し、特徴を示 す。
次に、宗教概念論や現代宗教論の動向を念頭に置きつつ、これらの諸事例が、広い意味での宗教研究の射程に入ってくるものであると同時に、社会通念的にも広義の「宗教」性を有すると見なされう る事 例であることを示 す。
続いて、戦後日本の政教分離問題の展開を踏まえながら、明確に宗教法人・宗教団体が対象ではなくとも、政教問題の文脈から排除されるものではないことを示す。そして、これらの諸事例・問題を 政教 問題の範疇で捉え るこ との意義を論じる 。
最後に、宗教教育をめぐる議論のなかでも宗教的情操教育をめぐるものに焦点を当て、その従来の議論の特徴を析出する。その上で、宗教的情操教育における政教問題を扱った議論
で は 、「 特 定 の 宗 教 」（ 団 体 ・ 法 人 ） を 対 象 と し て い な い 場 合 で も 政 教 分 離 を 求 め る ロ ジ ッ ク
を援用させてきた 点に 着目し、「オカルト 」「 ニセ科学」問題へ の適 用可能性を検討す る。
以 上 の 議論 か ら 、「 教育 に 浸 入 する オ カル ト・ ニ セ 科 学」 問 題を 、宗 教 研 究 ・宗 教 社会 学の視 座 か ら 、 と り わ け 広 義 の 「 宗 教 」 教 育 と 政 教 問 題 の 研 究 視 点 か ら 検 討 す る こ と の 有 効 性が
解 明 さ れ る。 こ れは すな わ ち 、「 宗 教 」教 育 の研 究 領 域 に新 た な検 討を 要 す る 課題 を 加え るとともに、宗教社会 学領 域からの社会問題 への 応答可能性を開拓 する 試みだと言えるだ ろう。

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聖地体験が人生に顕す宗教的意義―「キリストの幕屋 」信仰者におけるイスラエル留学の「語り」を通して―
上野庸平（上智大 学大 学院）
本研究 報告は 宗教 団体 「原始 福音キ リス トの 幕屋」 の信仰 者 が 2 0 歳 前後で 経験 するイ ス
ラエル留学を自分の人生と信仰の中にどのように位置づけているかを分析した質的研究の報告である。
「キリス トの幕屋 」（以 下、幕屋 ）とは、 無教 会主義出 身の手島 郁郎 によって 19 48 年 に創始されたキリスト教団体であり、時に異言を伴う神秘的な回心体験を信仰の核とし、信仰者の若者はイスラエルへ留学することが奨励されている。留学においては知識の習得は目的ではなく、国づくりに勤しむユダヤ人の姿に触れ、信仰を体得することがその目的であり、教団の中ではイスラ エル で神に出会う体験 がモ デルストーリーと して 語られている。
本研究は、こうした神秘的回心とイスラエル留学という幕屋の信仰上の２つの特徴に着目した面接調査を幕屋の信仰者に対して行い、その結果を基にして、信仰者個人の多様で複雑な「生」の現実（信仰者が自身の多様な人生の中で幕屋の枠組みでなされた回心体験とイス
ラエル 留学を どう 吟味 し、自 らの経 験と して 位置付 けるか ）を GT A と ライフ スト ーリー を用いて以下の通りに 論究 している。
幕屋の信仰者 17 人に 半構造化面接を行 い、G TA によ る分析を行 った 結果、イスラエル 留学
体験が、下記のよ うな 流れの中で幕屋の 信仰 者の人生に顕れて いる ことが分かった。
まず、①幕屋の信仰者は、幕屋という共同体の力と、それに対する拒否との間で葛藤しな
がら幕屋の信仰に社会化していく。②時には幕屋からの離脱も経験し、ライフコース上の苦難を祈りながら突破しようと試み、回心を経験し、留学の前に信仰を自覚する。③そして、新たな人生のスタートを行おうとイスラエルに出発する。④イスラエルに到着した後も同様に、留学生活を切磋琢磨しながら、留学による精神的な成長を得つつ、勉強の大変さなどに関する悩み・挫折を共同体の力と共に祈り突破し、回心を経て、信仰の土台が作られる。⑤
留学後は、留学の成果と信仰の土台を基に、社会で働くという生活を送り、信仰を次世代に繋げることのでき る新 たな共同体の力と なっ てゆく。これは、 多様 性に富む 17 人の人生 史を取りまとめ、イスラエル留学と人生と信仰に関する多様な語りを繋ぎ合わせた結果、顕れた動きである。
多くの面接対象者は上記に類似したライフストーリーを語る。例えばある青年はイスラエ
ル留学中にうつ病となり、失意とともに帰国したものの、その後に幕屋の共同体の中で多くの人から祈られることにより、情動的な神秘的回心をし、神に愛されている実感を得、イスラエルで経験した絶望も含めてイスラエルを自身の「魂の故郷」と思ったというライフストーリーを語った。この青年の事例から、神秘的な回心体験がイスラエル留学体験を自己の人
生の中に意味づけ する 上で重要な役割を 担っ ていることが分か る。
以 上 の GTA と ラ イ フ ス ト ー リ ー の 分 析 に よ り 、 幕 屋 信 仰 者 の 人 生 の 中 で 、 イ ス ラ エ ル は「魂の故郷」として、留学は「人生勉強」として、積極的に意味付けられ、その意味付けは幕屋という信仰共同体の価値観に裏打ちされていることが構造的に見いだされ、結論として次の構造が明らか とな った。
幕屋の信仰者にとって、イスラエルは信仰の強化と再構築の場であり、そこで希望に満たされても絶望に落とされても、イスラエルを魂の故郷として感じる。たとえ絶望に落とされてもイスラエルを魂の故郷と思うことができるのは、幕屋の解釈枠組みの中で過去の再解釈がなされるからであり、過去の再解釈が起こるのは、神秘的回心によって情動的に信仰が強固にされるからである。幕屋の信仰者は自身の宗教的世界観の中でイスラエル留学の意義を確認、維持、強化し、その働きは幕屋という共同体の力によって支えられており、その過程に重要な役割を果 たす のが、幕屋が信仰 の核 とする神秘的回心 であ る。
この構造は幕屋の 信仰 者の中で有効に機 能し ている。

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諸宗教および無宗教 とイスラームとの主観的な連続性―日本人改宗ムスリ ムの信念や信仰の形成過程から―
桂悠介（大阪大 学大 学院）

本発表では日本人改宗ムスリムのインタビューデータを中心に、改宗者が元々どのような信念や信仰をもっていたのか、またそれらがどのようにイスラームへの改宗プロセスに影響を与えているのかに着目し、諸宗教や無宗教とイスラームとの関係をミクロなレベルから考察する。
イスラームはしばしば西洋近代とは共約不可能な他者として表象され、また、キリスト教
や仏教、多神教とは相容れないものであると見なされることも多い。こうした「われわれ」の信念や信仰と対置される表象とは異なり、現実的には近年、欧米や日本においてイスラー
ムへの改宗者が増 加し ている。
欧米では 90 年代以降 、イスラームへの 改宗 について多くの研 究蓄 積があり、欧米諸 国で 生まれ育った、主にキリスト教に文化的・宗教的出自を持つ人々の改宗プロセスが研究されてきた。そこではとりわけ、キリスト教の影響力の低下やいわゆる三位一体説への疑問が、イスラームの実践性や、神の唯一性を示す「タウヒード」概念によって解決されることで改宗に至ることなどが明らかにされてきた。こうした改宗プロセスにおいて、改宗者にとってイスラームはキリス ト教 の延長線上に位置 付け られていると捉え られ る。
日本においても改宗ムスリム研究が少しずつなされ始めている。従来、多くの場合結婚のための改宗であるとして語られてきたが、結婚とは無関係の諸経験が重要となるケースについても指摘されてきている。その諸経験を大別すれば、日本国内でのムスリムとの交流や海外渡航等による感情的・身体的なレベルでの実感に関わるものと、読書や勉強会、インターネット等での学び を通 した、知的・理性 的な 理解に関わるもの であ る。
イスラームへの改宗は、制度的説明から改宗者自身の経験や実感を通した説明へと移行してきているものの、日本の先行研究では、改宗にいたるまでの信仰をめぐる具体的な認識や理解の在り方は十分には明らかにされていない。また、宗教に無関心な者や、特定の信仰をもたない者がイスラームへ改宗する過程は看過される傾向にある。そこで本研究では、多様な背景を持つ日本人ムスリムの改宗以前の信念や信仰と、改宗プロセスにおけるイスラーム理解との関係に着 目す る。
信念や信仰の形成には、家庭での教育が大きな影響を与えることも多い。そのため、まず家族の宗教観や信仰がどのようなもので、生育の過程で改宗者にどのようにそれが継承されている（いない）のかについて、改宗者のライフヒストリーから確認する。その上で、社会化の過程で改宗者本人がどのような信念や信仰を持ち、イスラームに改宗するのかを見ていく。具体的には、仏教、キリスト教、新宗教、世俗、無神論的な家庭で育った人たちの信念や信仰が、どのようにイスラームと関連付けられていくのかというプロセスである。また、イスラームに関心を持ちつつ改宗しなかった人の経験とも比較をすることで、イスラームと他の信念、信仰との距離についての考察を深める。最後に、今後の研究に向けて、当事者にとってはイスラームと、元々の信念や信仰との主観的な連続性が感じられたとしても、その繋がりが非当事者には必ずしも共有されていないという事態が、家族や職場など周囲の人々との関係に大きく 影響 しうるという、日 常的 な相互関係の中で の共 生の課題を示唆す る。
日本における改宗研究は、欧米で示されてきたキリスト教とイスラームの一神教的連続性
だけではなく、多くの日本人の自己像としてイメージされる仏教や多神教、無宗教と、それに対置される異質な他者としてのイスラームという認識の再考、ひいては共生社会に向けた
一つの具体的な足 掛か りとなり得る。

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スペイン風邪禍でなぜ宗教行事は催行されたのか

弓山達也（東京工 業大 学）
本報告の目的は、 大正 7～9 年（ 191 8- 20）の スペイン風邪の流 行下 で宗教行事が催行 されていたことに注目し、盆行事や初詣の自粛が呼びかけられたコロナ禍と異なり、なぜこれらが催行されたのか、その要因・背景および宗教行事の性格を明らかにすることである。そのため朝日・毎日・読売新聞のデータベース、ならびに福島県の地方紙を繙き、宗教行事を含む行事の実施や組織の活動状況を検討していく。福島県の地方紙を扱う理由は、スペイン風
邪禍の国内の世相を網羅的に伝える速水融『日本を襲ったスペイン・インフルエンザ』が、その新聞の第一報を詳しく書いているなか、福島県の記事がなく、この空白を埋めるため、またスペイン風邪禍やコロナ禍と同様に大きな災害である東日本大震災との比較をはかるためでもある。
上記三大新聞のデ ータ ベースを検索する と、 大正 7 年 10 月に内務 省より感冒予防訓 令が 出
され 、 警視 庁は 毎 日の 調査 報 告を 課し 、 翌年 2 月に は東 京 府告 諭 号 外に て さま ざま な 行事 ・集会に制限がかけられていたことが判る。特に活動の制限を余儀なくされたのは学校（休校 ・ 閉 鎖 ） で 、 そ の 他 、 工 場 （ 閉 鎖 ・ 中 止 ）、 病 院 （ お 断 り 、 閉 鎖 ）、 軍 隊 （ 休 止 ） が あ げ られる。一方、盆行 事や 初詣は通常通り行 われ ていた。
同じ状況は福島県 の地 方紙でもうかがえ る。 第一報は大正 7 年 10 月 25 日『福島民報 』 で「流行感冒平町を襲ふ／患者総数約三百名」という見出し記事である。翌日から学校が続々と休校になってい るこ と、そして 11 月 5 日 には福島県下で 20 万 人の罹患者（うち 5 00 名以
上が死亡）を出したことが報じられている。スペイン風邪はいったん終息に向かうが、大正8 年 から 9 年の 冬期 に も流 行が あっ た。 こう した なか 初詣 や節 分の 例年 通り の催 行は 全国 紙で確認 した通 りで ある 。夏期 行事に 至っ ては 、大正 8 年 ７月 1 4 日に報 じる相 馬野 馬追 祭は「三日間の人出は 十余 万」、8 月 9 日には「 盆踊り 一市十七 郡は 熱狂の最中」とあ る（ いず
れも『福島新聞』）。
このように、コロナ禍の自粛とは大きな違いが看取できる。しかも賑わいをみせたのは宗教行事だけではな かっ た。大正７年 1 1 月の 第一次世界大戦休 戦祝 賀会や明けて新年 の各 種行事や花見は行われている。ただ行事催行について当時は感染症に対する知識不足や生命軽視とみなすのは早計である。今と同じようにマスクやうがいなどの予防対策が推奨され、若い兵士の病死は氏名 住所 が記され「凶事」 とし て伝えられている 。
本発表では、約 1 000 件のスペイン風邪 禍に 関わる新聞記事を 中心 に催行・活動実施 され た／されない行事や組織の一覧表を作成し、なぜ宗教行事が催行されたのかを考えていく。そしてこれを東日本大震災直後とコロナ禍での行事催行と比較することで考察は深まっていく
ものと思われる。現段階では下記のような要因・背景、そして宗教行事の性格を想定している。
① 記 事 を め く る と 、 病 い に よ る 死 が 戦 争 や 事 故 や 事 件 の 生 々 し い 死 と 隣 り 合 わ せ 、 日 常 化してい たこ とが うか がえ る。 ここ から 生ま れる 諦観 につ いて 、罹 患し た雍 仁親 王（ 秩父 宮） は
「俺に 寿命 がなけ れば 治らな いよ 」（大 正 9 年）と 述べ たとい い、 与謝野 晶子 は「其 れま での運命 と諦 める」 とエ ッセー 「死 の恐怖 」（ 大 正 9 年） に綴り 、武 者 小路実 篤は 死んだ 婚約者が神になったと 思う 「より他仕方がな い」 という文言で小説 『愛 と死』（昭和 1 4 年）を 締
めくくっている。
②制限が余儀なくされたのが上記のように近代を象徴する組織であったことは無視できない。
そして宗教行事が 近代 的管理や制約から 自由 であったことが示 唆さ れよう。
③同時に宗教行事が公的な性格を有し、その規範性は今よりも高いものと想像される。宗教
行事 が私 的な もの であ ると とも に、 共同 体の 行事 、現 世と それ を越 えた 世界 とを つな ぐ信 憑
性が広く共有され る、 公的な性格も合わ せ持 っていたことにも 留意 したい。

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1970 年代における密教の変貌とオカルト―平井巽を中心として―韓相允（東北大 学大 学院）

本報告は、大衆 文化現 象と宗教の交錯 ・交渉 の一側面を究明 すべく 、197 0 年代 の「オカ ルトブーム」と日本の密教の関係に着目するものである。日本に「オカルト」という言葉が初
め て 導 入 さ れ た の は 、 中 村 保 男 に よ る コ リ ン ・ ウ ィ ル ソ ン 著 の 日 本 語 訳 『 オ カ ル ト 』（ 原 著
197 1 年 ） が 刊 行 さ れ た 19 7 3 年 の こ と で あ っ た 。 翌 年 に 来 日 し た イ ス ラ エ ル の 超 能 力 者 ユ
リ ・ ゲ ラ ーの ス プー ン曲 げ が 大 流行 と なる など の 文 化 事象 と とも に 、「 オ カ ル ト」 と いう 言葉は瞬く間に日本社 会に 広まり、「オカルト ブー ム」と呼ばれる現 象が 巻き起こった。
一 柳 廣 孝 編 『 オ カ ル ト の 帝 国 』（ 200 6 年 ） お よ び 吉 田 司 雄 編 『 オ カ ル ト の 惑 星 』（ 200 7 年 ）な ど の 先 行研 究 が明 らか に し た よう に 、「 オ カル ト ブ ー ム」 は 文学 ・大 衆 芸 術 ・学 問 など 様々
な 領 域 を 巻き 込 みな がら 広 が り 、伝 統 宗教 の領 域 も 例 外で は なか った 。 そ し て 、「 オカ ル ト」と い う 新 たな カ テゴ リー と 関 わ る代 表 的な 領域 と し て 、密 教 が挙 げら れ る 。 例え ば 、『 オ カルト』の「訳者あとがき」や同書の書評などでは、当時の欧米思潮を代表する「オカルト」と類似する東洋（日本）の思想として密教に言及している。また、同時期の様々な雑誌記事にも密教関連の書籍が「オカルト本」の一種として紹介されるなど、密教は「オカルト」概念
受容の初期段階か らそ れとの関連で語ら れ始 めた。
しか し、「 オカ ル ト」 と いう 名 の下 で密 教 が興 味本 位 で消 費さ れ る場 合も 多 く、 それ は 伝統
教団側からすれば必ずしも歓迎される現象ではなかった。そこで、日本における密教の代表的な宗派 である真 言宗 の関係者 らは「オ カル ト」と密 教の錯綜 現象 に対応す べく、 197 5 年に「オカルト密教への挑戦」や「真言密教とオカルト密教」と題した特集を発表し、両者の区分 を 試 み た 。 本 報 告 で 扱 う 在 家 の 仏 教 思 想 家 ・ 平 井 巽 （ 1 90 3-1 98 9 ） の 「 オ カ ル ト 密 教 と 正純密教」（『高野山 時報 』207 0 号～ 22 56 号、 197 5- 198 0 年）も こう した動きの延長線 上で 著述されたものである。戦前から戦後にかけて活動した平井巽は真言の僧侶ではなかったが、戦後は高野山真言宗布教研究所の研究員を務め、密教を理論的にサポートした人物であり、「オカルト密教と 正純 密教」も真言宗側 の要 請に応じて執筆し たも のである。
このテキストで注目すべき点は、伝統教団の立場から「オカルト密教」の流行現象を批判
し た 上 で 、「 正 純密 教 」の 優 秀 性 を主 張 して いる も の の 、当 時 の「 オカ ル ト 」 言説 （ 特に その主流であった「超能力」言説）から影響を受けて密教を再編成していることである。例えば、日本の密教を論じるに際して、人間の潜在能力を覚醒させるヨーガの修行法とその原理を詳細に扱い、またその延長線上でチベット密教も「正純密教」の枠組みで語られている。このように、平井が密教の実践的な側面に関心を寄せ、ヨーガとチベット密教にまで視野を広げているのは、潜在能力の開発により人間は特別な存在になれると説いたウィルソンのオカルト論と、当時の「 超能 力ブーム」という 現象 とも関係があると 思わ れる。
197 0 年 代 以 降 に 日 本 の 密 教 観 が 多 様 化 し て い く な か （ 碧 海 寿 広 『 科 学 化 す る 仏 教 』 2 02 0
年、22 1-2 2 3 頁）、ヨ ーガとチベット密 教か ら大きな影響を受 けた 阿含宗やオウム真 理教 などの密教系新（新）宗教が活躍したことを考えると、平井の密教論は戦後における日本密教の変貌を理解する上で重要なエピソードを構成しているであろう。また、それが真言宗の機関紙たる『高野山時報』で発表されている点で、注目に値する。そこで、本報告では上述した問題を念 頭に置き なが ら平井の テキスト を検 討し、「オ カルト ブーム 」という 19 70 年 代の 大
衆文化現象と交渉 しな がら変貌していく 日本 仏教の一断面を解 明し たい。

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宗教性が主観的ウェ ルビーイングに寄与するメカニズムに関する検討―「宗教と主観的ウ ェルビーイングに関する調査」のデータ分析から―
清水香基（北海道 大学 ）1 . 問 題 設定
宗教性 が人び との 主観 的ウェ ウビー イン グ（ S WB） に寄 与す るとい う ことは 、宗教 社会 学の中ではすでにある程度一般化された知見である。日本においても、さほど大きな効果ではな
いものの、それと一貫する知見が複数提出されてきた。しかしながら、個々の宗教的信念や行動が SW B を 高め る 具体的 なメカ ニズ ムに ついて 、いく つか の仮 説は提 出され てい るも のの、計量的手法を用い て検 討を行っているも のは 少ない。
他方、 一言 に SW B と 言って も、 若年者 にと っての 幸福 を大き く左 右する もの と、高 齢者 にとってそれとでは異なるといった具合に、諸個人が置かれている社会経済的な状況によって、
彼/彼女の S WB とその 規定要因との関係 には 違いがあることは 想像 に容易い。本報告 では 、上記のよ うな諸 個人 の社 会経済 的属性 に応 じて 、宗教 性が SW B と の 関係に どのよ うな 差異 が認められるかの検討 を通 じて、宗教が S WB に寄 与するメカニズム を考 察していく。
たとえば「宗教は不確実性に満ちた世界での安心を与えてくれる」のだとすれば、宗教的信念の SW B に 対す る 効果は 、相対 的に 不安 定な社 会生活 を送 って いる人 びと（ たと えば 、世帯年収の低い人びとや、健康に不安を抱える人びと）においてより大きくなることが期待され る 。 あ るい は 、「 死 後の 世 界 に 関す る 教え は、 死 の 不 安や 恐 怖を 緩和 し て く れる 」 とす れば 、その効果は高齢者において顕著に認められることが期待される。また「宗教的実践が人間関係を取結び、ソーシャルキャピタルの増加へとつながる」のだとすれば、宗教的実践の度合
いが高くても人間 関係 が良好ではない人 の SW B は依然として 低いこ とが期待される。
2 . 使 用 する デー タと 質問項 目 、お よび 分析 の手続 き
201 7 年 6 月に全国 の 1 5 歳から 7 9 歳の男 女 12 00 人を対象に実 施した「宗教と主 観的 ウェ
ル ビ ー イ ン グ に 関 す る 調 査 」（ 櫻 井 ・ 清 水 2 0 19 ） の デ ー タ を 使 用 す る 。 SW B の 指 標 と し て は 、
主観的幸福感を用いる。また、宗教性の指標としては、宗教的な価値観（宗教的な心は大切だ と 思 う か ）、 宗教 的 な信 念 （ 神 や仏 を 信じ るか 、 聖 書 や経 典 の教 えを 信 じ る か、 あ の世 を信じ る か ）、 宗 教 団体 へ の所 属 と 参 加（ 宗 教団 体に 所 属 し てい る か、 宗教 団 体 の 集ま り に参 加するか） に関す る諸 項目 を使用 する。 また 、宗 教性の SW B に 対す る 寄与を 左右す る要 因と しては、年齢、世帯年 収、 主観的健康、一般 的他 者信頼感、孤立感 を使 用する。
分析の手続きとしては、主観的幸福感を従属変数、宗教性を独立変数とした重回帰分析を行い、以下の仮説を検討する。なお、重回帰分析の際に使用する統制変数としては、性別、年齢、婚姻状況、 学歴 、居住する都市規 模を 採用する。
仮説１ ：宗教 的な 価値 観や信 念の SW B に 対 する寄 与は、 世帯 年収 の高い 人びと より も、 低い人びとにおいて大 きい 。
仮説２ ：宗教 的な 価値 観や信 念の SW B に 対 する寄 与は、 健康 な人 びとよ りも、 不健 康な 人びとにおいて大きい 。
仮説３ ：死後 の世 界に 関する 宗教的 信念 の S W B に 対する 寄与 は、若 い人々 よりも 高齢 の人 びとにおいて大きい （あ るいは、高齢の人 びと においてのみ認め られ る）
仮説４ ：宗教 団体 への 所属と 参加 の SW B に 対する 寄与は 、人 間関 係が良 好な人 びと にお いては認められるが、 そう ではない人におい ては 認められない。
3 . 分 析 の結 果
どの グルー プに おい ても宗 教団体 への 所属 が SW B に寄与 しな か ったこ とを除 けば 、い ずれの分析 結果も 上記 の仮 説と一 貫した 結果 を示 した。 宗教性 の S W B に対す る寄与 は一 義的 なものではなく、諸個人のおかれている社会経済的状況によって異なるものであることが確認された。詳細な分析 の結 果については、当 日に 報告を行う。

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テーマセッション要旨

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「宗教学と心理学の 共同研究のための基盤構築および実施」の試み―宗教、スピリチュ アリティを追究するための「新たな連携・協働」の提案―
企画代表：松島公 望（ 東京大学）◆構成
司会・趣旨説明： 松島 公望（東京大学）
研究プロジェクト の経 過報告：藤井修平 （東 京家政大学）「実証的宗教研究 の方 法論をめぐる議論 を提 起する」
コ メ ン ト ① 「 心 理 学 の 立 場 か ら 」： Ma sam i Ta ka has h i （ No rth ea ste rn I ll ino is
Uni ve rsi ty , U SA） 非 会員
コメント②「宗教 学の 立場から」：ムスリ ン・ イーリャ（日本大 学）
総合討論
◆趣旨説明
企画代表である松島は、宗教、スピリチュアリティを追究していくための【概念（思想）⇔ 実 証 （ デー タ ）⇔ 現場 （ 実 践 ）】 と いっ た 「新 た な 連 携・ 協 働」 を提 案 し て きた 。 宗教 、ス
ピリチュアリティにおける概念（思想）を深く考察し、明らかにしていく分野が宗教学、神学、哲学等の人文科学分野である。その作業の中から実証（データ）を担う心理学、老年学、社会学等の社会科学分野がそれらをもとに調査、実験を行い、データから見えてくる現象を明らかにしていく。概念（思想）と実証（データ）から見えてきた現象をいかに宗教界、看護、介護、福祉、教育といった現場に伝えて、その現場に還元できるのかが重要になる。現場（実践）と概念（思想）と実証（データ）から見えてきた現象とを突き合わすことによって、より人びとの 生活 に根ざしたものを 見い だしていく形を構 築し ていくのである。
この「新たな連携・協働」を具体的な形にする第一歩として「宗教学と心理学の共同研究のための基盤構築および実施」との研究プロジェクトを開始した。本テーマセッションでは、
研究プロジェクトの経過報告を行い、プロジェクト実現のための討論を行いたいと考えている。
藤井氏による話題提供では、宗教学と心理学の共同研究を行う環境を構築するために、心理学的・実証的な宗教研究の方法論を幅広い視点から議論する場を設けることを目的とする。
発 表 は 、（ 1 ） 宗 教 心 理 学 と 宗 教 認 知 科 学 ( CS R ) の 概 要 お よ び 研 究 状 況 の 提 示 、（ 2 ） 両 者 に 関する方法論上の議 論の 提起という構成か らな る。
近年、心理学的な手法を用いた宗教研究がますます増加している。そうした研究は、宗教心理学 と C SR に大 別 できる 。宗教 心理 学は 宗教お よびス ピリ チュ アリテ ィと人 々の 生活 との関係を心理学的・ 実証 的手法で研究する 分野 で、米国心理学会 第 3 6 部門を中心と して進 めら
れてい る。他 方で CS R は 認知科 学、 進化心 理学の 観点を 宗教 に適 用した 研究領 域で ある 。両者は心理学的・実証的手法を用いるという点は共通しているが、その視点はいくらか異なっており、C SR は宗 教を 支えている心的メ カニ ズムに着目する点 に特 色がある。
続いて 、研 究状況 とし て宗教 心理 学と C S R におけ る宗 教につ いて の理論 や捉 え方、 主要 な研究例を提示する。前者では宗教およびスピリチュアリティと健康、人生の意味や目標、人格、道徳性、暴力などさまざまな主題との関係が研究されている。後者においては、宗教を支えている心的メカニズムとしてのアニミズム、目的論、擬人観等の研究に加え、近年では
フィールドでの実 験や 、経済学的ゲーム を用 いた実験なども行 われ ている。
このように北米やヨーロッパにおいて多数の研究成果が生み出されている宗教心理学とCSR で あ る が 、 日 本 国 内 に お い て は 、 そ の よ う な 研 究 の た め の 環 境 が 整 え ら れ て い る と は いえない。宗教学者の間で心理学的・実証的研究への関心が薄い理由は、方法論上の見解の相違 が 原 因 に あ る と 考 え ら れ る 。 こ の こ と は 、 CSR に 対 す る 宗 教 学 の 主 流 か ら の 批 判 を 検 討 す
れば明らかである。そこでは多くの論点が議論されているが、とりわけ重要なものは普遍主
義／個別 主義、還 元主 義／非還 元主義、 説明 ／解釈の 3 つ の軸の対 立と理解 でき、 CS R は い

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ずれも前者の姿勢を有していると批判されている。またこれに加え、用いられる「宗教」概念についての批判や、実証的研究そのものが宗教に関与することを疑問視する意見もある。
本発表ではこれらの論点に関する批判を提示するとともに、それらがいかに妥当であり、そうした批判を踏まえて心理学的・実証的研究はどのように行うべきかという問いを指定討論者であるタカハシ 氏、 ムスリン氏および フロ アに投げかける。
これらの議論を進めることによって、宗教学と心理学の間の見解の相違が克服され、双方の視点を取り入れ た形 での共同研究の方 法論 が見出されること が期 待される。

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コロナ禍における宗教研究の課題と可能性

企画代表：滝澤克彦（長崎大学）◆構成
司会・趣旨説明：滝澤克彦（長崎大学）
報告１ 伍嘉誠（北海道大学）「コロナ禍における香港の宗教研究」
報告２ 見原礼子（同志社大学）「コロナ禍における西欧諸国のイスラームフォビア」
報告３ 滝澤克彦（長崎大学）「宗教研究および研究指導におけるデジタル資料の活用」
報告４ 矢野秀武（駒澤大学）「オンライン化による学会・学術大会の変容」
コメンテーター：高倉浩樹（東北大学）※ 本セッションは、長崎大学第三期重点研究課題「「リスク社会」を生き続けるための人文社会科学の超域的研究拠点形成」との共催で実施いたします。

◆趣旨説明
本セッションは、開催校企画ならびに常任委員会関連企画との、ジョイントセッションとなっている。新型コロナウイルス感染症（COVID-19）の拡大するなか、宗教に関する研究および関連する諸活動がどのような制約を受け、どのようにその問題を乗り越えようとしてきたのか、あるいはどのような問題が顕在化し、新たにどんな研究の可能性が開かれてきたのか、また今後どのような変化を見据えるべきかなど、幅広い内容について意見交換を行う。登壇者の発表と質疑応答に留まらず、参加者からの意見・情報の提供をも重視したセッションとし、情報共有の場を作りたい。
2019年12月以降、世界に広まった新型コロナウイルス感染症は、我々の生活のあらゆ
る側面に影響を及ぼし、諸宗教における活動にも大きな変化をもたらした。この約1年半の大きな社会変動と宗教の関係については、すでに種々の研究報告等がなされている。例
えば、玄武岩・藤野陽平編『ポストコロナ時代の東アジア ―新しい世界の国家・宗教・日常―』（勉誠出版、2020年）、（公財）国際宗教研究所『現代宗教2021―特集：宗教と感染症―』（http://www.iisr.jp/journal/journal2021/、2021年）などの刊行に加えて、(公財)国際宗教研究所・宗教情報リサーチセンター『ラーク便り ―日本と世界の宗教ニュースを読み解く―』にも、新型コロナウイルス感染症拡大にまつわる、日本を含む世界各地の宗教関連記事が昨年来の各号において、数多く取り上げられている。今後もこのような各地からの報告は増えていくと思われる。
一方で、コロナ禍に伴う社会と宗教の変容にともない、宗教研究自体も社会における意義や立ち位置の見直しが迫られ、調査自体のみならず、研究指導や学会・プロジェクト
運営といった諸領域で様々な課題が生じている。これらの問題はコロナ禍によって初めて生じたというよりも、背景で進行していたグローバル化やデジタル化、個人化といった世界全体の趨勢が顕在化している部分も多い。現在の状況は、いわば宗教研究自体の未来を見つめ直す貴重な契機として捉え直すべきであろう。
本セッションでは、まず具体的な事例を踏まえて4人の報告者が以下の報告を行う。
伍は、香港におけるキリスト教と社会運動に関する研究について報告する。香港では調査自体が困難になるだけではなく、デモや集会などの社会運動自体も感染防止拡大のための「集まり禁止法」により制限されてきた。こうした状況で、本テーマに関わる調査研
究がいかに継続可能かについて話題提供する。
見原は、新型コロナウイルス感染拡大の中での西欧諸国のイスラームフォビアについて報告する。これまで、西欧諸国のメディアやSNSにおいて、ウイルス感染拡大とムスリ
ム系住民を結びつけるような表象が繰り返されてきたことが欧州委員会などによって指摘されてきた。報告者自身が感染急拡大直前にフィールドで経験したことも踏まえつつ、イ23

スラームフォビアの問題を改めて検討する機会としたい。
滝澤は、調査研究や学生指導において、フィールドワークが制限されるなかで、デジタル資料を用いた研究の可能性について、東日本大震災被災地における祭礼復興に関する調査や参画する卓越大学院プログラムの学生指導を事例に報告する。
矢野報告では、宗教研究ではなく、研究発表や議論の場である学術大会や学会の在り方を取り上げる。本学会のケースをもとに、コロナ禍以降どのように変化する可能性や問題があるのかについて論点を挙げ、フロアからのご意見をいただく呼び水としたい。
コロナ禍における研究をめぐる諸問題には、分野を超えた普遍的課題もあれば、宗教という対象特有のものが潜んでいる可能性もある。その部分を相対化する観点から、日本学術会議においてシンポジウム「コロナ時代におけるフィールドワーク教育をめぐって」などを主催した高倉浩樹氏に他分野における議論を踏まえたコメントを頂く。さらに、フロアも交えて意見交換・情報共有を行いたい。

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