世界の漢字研究

世紀あたりと考えられている︒し

大

形

徹

ここに﹁日本﹂という言葉が使われていた︒祢軍は六七八年に死去

改められたと解することはできる︒しかし︑張守節が︑どのように理を補って読めば︑則天武后の時に︑﹁倭﹂という呼び方が﹁日本﹂に︵ ︶しているため︑現在︑﹁日本﹂が確認できる︑文献︑考古学的に最も︶後晉︑劉䇴撰﹃旧唐書 ﹄︵九四五成書︶ 日本︶

解していたのかはわからない︒

は百済︑﹁扶桑﹂は倭とする︒︵︶の国日辺に在るを以ての故に日本を以て名と為す︑或いは曰く︑倭国代は記されていない︒︶宋︑王溥撰﹃唐会要 ﹄︵九六一成書︶ 倭國
4︶唐︑張守節﹃史記正義﹄︵七三六︶は︑五帝本紀

︵

5

︵

第八號

﹁虞舜﹂の﹁東長︑鳥夷﹂に﹁按武后改倭國爲日本國﹂と記し︑夏本
漢字學硏究

七五

﹁國号日本︵国︑日本と号す︑または国号日本︶﹂の四文字があった︒

國自惡其名不雅︑改爲日本﹂︵日本国なる者は︑倭国の䫲種なり︒其﹁日本國者︑倭國之䫲種也︒以其國在日邊︑故以日本爲名︑或曰︑倭3

自ら其の名︑雅ならざるを悪みて︑改めて日本と為す︶※ここには年︶井真成︵六九九︲七三四︶墓誌︵二〇〇四年発見︶

42

これは七三四年のものと考えられている︒︵︵

早 い 例 と な る ︒ こ の﹁ 日 本 ﹂ に 関 し て は︑ 当 初︑ 国 号 と さ れ た が︑︵武皇后のとき改めて日本国と曰う︶﹂と﹁のとき︵の時︶﹂という言葉ため︑﹁按ずるに武后のとき倭国を改めて日本国と為す﹂︵又た倭国はとになる︒しかし︑歴史的にはそのようなことは確認できない︒その能である︒これだと︑則天武后が﹁倭﹂を﹁日本﹂に改めたというこ国と為す﹂﹁又た倭国︑武皇后改めて日本国と曰う﹂と読むことが可

文章を素直に読めば︑いずれも﹁按ずるに武后︑倭国を改めて日本

紀﹁夏禹﹂の﹁島夷卉服﹂に﹁又倭國武皇后改曰日本國﹂と記す︒

国号﹁日本﹂の﹁本﹂はどのような意味か

はじめに
国号﹁日本﹂が作られたのは︑︵二〇一一年発見︶﹁日本餘䬾據扶桑以逋誅︵日︶祢軍墓誌︵六七八︶︵ ︶明確な説明がない︒

かし︑その当時︑その言葉が︑どのような意味をもつのかについては

7本の余䬾︑扶桑に拠りて以て誅を逋れ﹂

1

のちには文脈から︑東の方角をあらわすとされるが︑冨谷至は﹁日本﹂

︵
1

2

3

である︒﹃三国史記﹄︵一一四三︲四五成書︶は﹃新唐書﹄︵一〇六〇七六

咸亨元年三月︑遣使賀平髙麗︑爾後繼来朝貢則天時︑自言其國近日所

成書︶よりも遅いが︑﹃新唐書﹄と同じく六七〇年の記事としている︒

国号﹁日本﹂の﹁本﹂はどのような意味か

出︑ 故 號 日 本 國︑ 盖 惡 其 名 不 雅 而 改 之︒︵ 咸 亨 元 年︵ 六 七 〇 ︶ 三 月︑︵

︶ 一 条 兼 良︵ 一 四 〇 二 ︲ 八 一 ︶ の﹃ 日 本 書 紀 纂 疏﹄
︵一四五五︲︵ ︶使を遣わし︑高麗を平ぐるを賀し︑爾後継いで来たりて朝貢す︒則天
8近し︑故に日本国と号す﹂と︒盖し其の名の雅ならざるを悪みて之を︵在位︵六九〇︲七〇五︶の時︑自ら言う﹁其の国︑日の出づる所にでにはなかった考察を加えている︒この書は︑﹃日本書紀﹄の注釈書

五七︶は︑﹁日﹂や﹁本﹂について︑﹁漢字﹂という観点から︑それま

世紀︲六六八︶︑後稍習夏音︑惡倭名︑更號日夲︒使者自言︑︶

ここは﹃旧唐書﹄︵九四五︶より成書の遅い﹃新唐書﹄︵一〇六〇︶︶朝鮮の﹃三国史記﹄︵一一四三︲四五成書︶の新羅本紀︑文武王の記述だが︑﹃旧唐書﹄にはない咸亨元年︵六七〇︶が記されている︒︵︵六二六︲六八一在位︶六七〇年﹁ 倭 國 更 號 日 本︑ 自 言 近 日 所 出︑ 以 爲 名︵ 倭 国 更 め て 日 本 と 号 く︑自ら言う︑﹃日の出づる所に近く︑以て名と為す﹄と﹂とみえる︒
記述は新羅に対してなされたようにみえるが︑﹃新唐書﹄そのまま

︵

︶

︵

︶

︶本居宣長﹃国號考 ﹄﹇書林﹈︑天明七﹇一七八七﹈︑柏屋平助︑錢
屋利兵衛﹁日本︵ニホム︶比能毋登︵ヒノモト︶﹂という︒

年代を確認するときの判断基準は考古学的資料であれば︑そこに記ては︑そこにあらわされた年代︑文献資料については︑記録された書

物の成書年代にもとづいて排列した︒

これらのことを踏まえた上で︑とくに日本の﹁本﹂について︑考察したい︒︶日︵太陽︶を生み出す生命樹としての扶桑一︑扶桑︵①エジプトの生命樹

1

日の出づる所に近く︑以て名と為す﹂と︶された年代による︒文献資料であれば記された年代と︑その文献の成︵について︑言及されているのは二説である︒

明が加えられている︒ここには四説がひかれている︒そのうち︑﹁本﹂である︒そのため︑﹁日本﹂の﹁日﹂と﹁本﹂について︑それぞれ説︶宋︑宋祁撰﹃新唐書﹄︵一〇六〇成書︶東夷麗︵前子總持︵持統六九〇︲六九七︶立︑咸亨元年︵六七〇︶︑遣使賀平髙﹁天智︵在位六六八︲六七二︶死︑子天武︵六七三︲六八六︶立︑死︑︵ており︑それが則天武后の時だったということになる︒

ここでは︑使者が自ら国号を日本と改めた理由を述べたことになっ改む︶

6立つ︑咸亨元年︵六七〇︶︑使を遣わし髙麗を平ぐるを賀す︑後ち稍

︵7

書 年 代 を 考 慮 し な け れ ば な ら な い︒ ① か ら ⑦ ま で は 考 古 学 資 料 に つ い

国 近 日 所 出︑ 以 爲 名 ﹂︒︵ 天 智 死 し︑ 子 の 天 武 立 ち︑ 死 し︑ 子 の 總 持

9く夏音を習い︑倭の名を悪み︑更めて日夲と号く︒使者自ら言う︑
﹁国︑

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②バビロンの生命樹と太陽③三星堆の扶桑と太陽④戦国漆匣の扶桑と太陽

第八號︶

馬王堆帛画の扶桑と太陽⑤﹃荘子﹄在宥篇の扶揺︵＝扶桑︶の枝と鴻蒙︵太陽神︶と雲将︵雲︶︵⑥前漢︑馬王堆帛画の扶桑と太陽⑦後漢の太陽と鳥と扶桑
⑧百花灯

漢字學硏究

などが扶桑の系譜としてあげられる︒︵参考文献︑論文参照︶

9︵︶地名・国名としての扶桑

七七

桑の葉︑桐に似︑初め生ずること笋の如し︒国人之を食らい︑中国の東に在り︑其の上︑扶桑木多し︑故に以て名と為す︒扶荊州に至る︒説きて云う︑扶桑は大漢国東二万余里に在り︑地︑︵ 扶 桑 国 は︑ 斉︑ 永 元 元 年︑ 其 の 国︑ 沙 門 慧 深 有 り︑ 来 た り て布︑以爲衣︑亦以爲錦︒作板屋無城郭︑有文字以扶桑皮爲紙⁝名︒扶桑葉似桐︑初生如笋︒國人食之︑實如䖘而赤︑績其皮爲

桑在大漢国東二万余里︑地在中國之東︑其上多扶桑木︑故以爲

扶桑國者︑齊永元元年︑其國有沙門慧深︑來至荊州︒說云︑扶そのあと︑以下のように詳しく紹介される︒てきました︒︵五二〇︲五二七︶に︑道人がつぎのようにいった︒扶桑からやっ

扶 桑 国 の な ま え は︑ 昔 は 聞 い た こ と が な い︒ 梁 国 の 普 通 年 間する有り︑彼れ自りして至る︶︒

在昔未だ聞かざるなり︒梁普通中︵五二〇︲五二七︶に道人称

扶 桑 国 在 昔 未 聞 也︒ 梁 普 通 中 有 道 人 称︑ 自 彼 而 至︒︵ 扶 桑 国︑大漢︑扶桑とあり︑倭︑文身国とともに扶桑国が紹介されている︒

列伝第四十八︑諸夷︑東夷には︑髙句驪︑百濟︑新羅︑倭︑文身︑唐︑ 姚 思 廉︵ 五 五 七 ︲ 六 三 七 ︶ 撰﹃ 梁 書 ﹄︵ 六 三 六 ︶ 巻 五 十 四︑2

国号﹁日本﹂の﹁本﹂はどのような意味か

実︑䖘の如くにして赤く︑其の皮を績ぎて布と為し︑以て衣を為り︑亦た以て錦と為す︒板屋を作るも城郭無し︑文字有り扶いる︒

二︑一条兼良の﹃日本書紀纂疏﹄の説明

一条兼良の﹃日本書紀纂疏﹄に以下のようにみえる︒今回のテーマ

七八

扶 桑 国 は︑ 斉︑ 永 元 元 年︵ 四 九 九 ︶︑ そ の 国 の 沙 門︵ 修 行 者 ︶にあわせて︑﹁本﹂にかかわるもののみ取り上げる︒また便宜上︑番桑の皮を以て紙と為す⁝︶︒の慧深が中国にやってきて荊州に至った︒かれのいうには︑扶号をつけた︒﹁本﹂が扶桑の根本だという説

桑は大漢国の東二万余里にあります︒その地は中国の東にあり︑その上には︑扶桑の木が多くあります︒そこで︵扶桑国という︶︶ 日 本 は 吾 が 国 の 大 名︑ 東 海 の 中 に 在 り︑ 日 の 出 づ る 所 に 近 し︒

ときは笋︵＝筍︑たかむな・たけのこ︶のようである︒国の人に从ふ︒象形なり︒通論に天に二つの日無し︑故に文に於る圏一を日

韻書に拠るに︑説文に曰︑日は実なり︑太陽の精にして虧けず︑圏一︵はこれを食べ︑実は梨のようで赤く︑その皮をつむいで布にし︑と為す︒又た本の字は説文に木の下を本と曰ふ︑木一に从ふ︑其の下名としたのです︒扶桑の葉は︑桐に似ていて︑生えたばかりのそれで衣をつくり︑また錦とする︒板屋を作るが︑城郭はない︒︶

木の下の部分が﹁本﹂だという︒

傍 線 を 付 し た 場 所 は︑ 文 字 の 説 明 で あ る︒﹃ 説 文 解 字 ﹄ に よ れ ば︑は日木に从ふ ︑義同じきなり︒︵

ときはは︑則ち此の地自ら日下と為る︑故に名て日本と曰ふ︒東の字に在り︒一は其の処を記するなり︒末と義を 同 す︑太陽扶桑を出る

歴史書﹃南史﹄︵六五九︶巻七十九列伝第六十九も︑夷貊下︑東夷︑
高句麗︑百濟︑新羅︑倭︑文身︑大漢︑扶桑︑とみえ︑紹介される内容は︑前掲︑﹃梁書﹄と同じ︒

画

白川静の﹃字通﹄は︑
常︻本︼﹇字音﹈ホン ﹇字訓﹈もと・もとい・はじめ︵ ︶その場所が日本なのか︑そうでないのかについては︑さまざまな

このように扶桑は実際の国名としてもあらわされている︒ただ︑

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説文

5

唐の李延寿の作った中国の南北朝︵四二〇︲五八九︶の南朝の文字があり︑扶桑の皮を紙としている⁝︒

1

説がある ︒
植物の扶桑についても︑実際に存在する植物のように記されて10

金文﹇指事﹈木の下部に肥点を加えて︑木の根もとを示す︒︹説文︺六上に﹁木下を本と曰ふ﹂とあり︑末に﹁木上を末と曰ふ﹂とあるのと相対する︒本末・本支のように︑場所や位置を指示する︒﹇訓義﹈
もと︑ねもと︑もとい︒

はじめ︑おこり︒

つねにある︑本来の︑もとよりの︑かなめの︒

ただしい︑まこと︒

ここでは︑﹁日辺﹂という言葉が使われている︒﹁辺﹂について︑白川静﹃字通﹄は︑﹇字音﹈ヘン ﹇字訓﹈くにざかい・あたり・ほとり・はし﹇訓義﹈

くにざかい︑外界と接するところ︑祭梟の地︒

はし︑はずれ︑かぎり︑へり︑ふち︑はて︒

かたすみ︑あたり︑ほとり︑そば︒

いなか︑かたいなか︑とおい︒﹇古訓﹈︹和名抄︺邊鄙

︶

︵

︶

倭国自ら其の名の雅ならざるを悪みて︑改めて日本と曰う︑旧と小国︑倭国の地を併す︑其の人︑朝に入る者多く自ら矜大︑第八號

実を以ちて対えず︑故に中国焉れを疑う︑と︒
漢字學硏究

コナタカナタ ︹字トホシ・ハカリスツ・カタハラ・サカヒ・ハカル・

七九

からといって︑﹁日辺﹂という国名にはしていないのである︒

自らそう述べたとすれば謙称ということになるのだろう︒ただし︑だ﹁辺﹂という言葉には︑﹁はて︑はずれ﹂という意味があり︑もし︑

そう名づけた﹂のだと述べている︒

一名日本︑自云國在日邊︑故以爲稱﹂とされ︑自ら﹁日辺にあるから︑した﹂という︒唐︑杜佑の﹃通典﹄︵八〇一年︶辺防一︑倭では︑﹁倭兼良は﹁その国が日︵の昇る︶辺︵あたり︶にあるので日本を名とホトリ・サカシ鏡集︺邊

サカヒ・ハカリ・スツ・ホトリ／兩邊

師説︑阿豆万豆︵あづまつ︶︑文選西京の賦の附訓に安川万宇止︵あづまうど︶とみえる ︹名義抄︺︵一条兼良にもどる︒︶ 唐 書 の 伝 に 曰 く︑ 日 本 国 は 和 国 の 別 種 也︑ 其 の 国 日

12辺に在るを以ての故に︑日本を以て名と為すと︑或るひと曰く︑︵13にあるように︑﹁ねもと﹂から﹁もと﹂﹁もとい﹂の意味をもっている︒とあり︑木の下の部分に肥点を加えた形だという︒ただ︑その訓義糞と通じ︑くそ︒

ほん︑書籍︒

5.

邊

この︑その︑当該の︒

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国号﹁日本﹂の﹁本﹂はどのような意味か︶一義に曰はく︑本は猶ほ始といふがごとき也︑陰陽の二神

再び一条兼良にもどる︒︵
始めて日神を生む︑故に日本を以ちて名と為す︑

八〇

適用すれば︑﹁日没する処﹂の隋や唐も日本と呼びうることになって︶ 一 義 に 曰 は く 日 は 衆 陽 の 宗︑ 人 君 の 表 也︑ 故 に 天 に 二 日 無 く︑さらに一条兼良にもどる︒

しまうのである︒︵

地には二王無し︑孟子の曰はく︑天の物を生ずるや︑之れをして本を本は始めである︒陰陽の二神が始めて日神を生んだ︒そこで﹁日本﹂を名とした︒後世︑明の帰有光﹃雲川集﹄にも﹁本者猶言始るや︑之れをして本を一ならしむ⁝︶﹂とあり︑趙岐の注には︑﹁天生﹃孟子﹄は︑滕文公章句上︒﹁天之生物也使之一本⁝︵天の物を生ず

二にせざるの謂なり︑なり︑吾が国二王無く︑而して其の王たる者皆日神の玉裔︑此れ本を一ならしむと︑其れ人物の生ずるや︑皆本を二にせず︑乃ち自然の理︶ 又 曰 は く︑ 出 入 を 以 ち て 始 終 を 為 す と︑ 此 れ 日 出 の 国 也︑

隋書の伝に曰はく︑大業三年其の王多利思北孤使者を遣はして曰万物各由一本︵天︑万物を生ずるは各おの一本に由る︶﹂という︒﹁本﹂︶はく︑海西の菩薩天子仏法を重興すと聞く︑故に朝拝せしむと︑が一つであるということを述べている︒なお宋︑朱子は﹃四書或間﹄︵兼ねて沙門数十人来りて仏法を学ぶ︑其の国の書に曰はく︑日出孟子で﹁一本﹂について深く考察している︒

二︑﹃論語﹄の﹁仁之本﹂︑﹁禮之本﹂︑﹃孟子﹄の﹁一本﹂出づる処﹂︑﹁日没する処の天子﹂等とみえる︒ここにあわせれば︑日

ここでは︑﹁本﹂という文字そのものはみえないが︑﹁日出の国﹂﹁日為るか﹂とみえる︒

い︒﹁君子は本を務む︑本立ちて道生ず︒孝弟なる者は︑其れ仁の本也者︑其爲仁之本與﹂とみえる︒ここで﹁本﹂という文字に注目した

矣︒不好犯上︑而好作亂者︑未之有也︒君子務本︑本立而道生︒孝弟﹃論語﹄学而に︑有子の語として︑﹁其爲人也孝弟︑而好犯上者︑鮮14

本の﹁本﹂は︑﹁国﹂︑﹁処﹂をさすことになる︒ただ︑これを厳密に義也︑大唐の名づくる所と言ふべからず︑故に知る︑日本は則ち日出の有らば復た以ちて聞すること勿れと︑既に自ら日出処天子と謂ふ︑之れを覧て悦ばず︑鴻臚卿に謂ひて曰はく︑蠻夷の書礼無きものづる処の天子書を日没する処の天子に致す︑恙無きやと云々︑帝︵さらに一条兼良にもどる︒

也⁝以本爲始﹂とみえる︒

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4

八佾には︑﹁林放問禮之本︒子曰︑﹃大哉問︒禮︑與其奢也︑寧儉︒喪︑
與其易也︑寧戚﹄﹂とみえる︒ここでも︑﹁林放︑礼の本を問う﹂という言い方である︒

こ﹂であることが確認されているのである︒

ここでわかることは︑本は樹木の根本でありながら︑ものごとの根本を示すものとされているのである︒そして﹃論語﹄では︑﹁仁の本﹂﹁礼の本﹂とされ︑さらに︑さきに一条兼良があげたように︑﹃孟子﹄さきにも述べたが︑﹃通典﹄に﹁倭一名日本︑自云國在日伊︑故以﹃日本書紀﹄にみえる十七条憲法には︑﹃論語﹄に近い表現がみえる︒

四曰︒群卿百寮︒以禮爲本︒其治民之本︒要在乎禮︵四にいわく︒

爲稱﹂と︑日本の使者が謙遜して︑﹁日辺﹂にあるから﹁日本﹂と名では﹁一本︵本を一にす︶﹂とされているのである︒

ぐんけいひゃくりょうは︒れいをもってもととなせ︒それたみをづけたとしている︒けれども︑そのことにより︑﹁日辺﹂という国名︶

三︑富本銭の﹁本﹂︵にしたわけではない︒﹁本﹂を選ぶことに意味があったのである︒

おさむるのもとは︒かならずれいにあり︶︒

ここでは︑﹁以礼為本︒其治民之本﹂と︑﹁本﹂が二つもあらわれる︒﹁﹁富本銭﹂の七曜︵日月木火土金水・家紋︶文様の﹁日﹂に着︶まで展開させているのである︒十七条憲法のこの部分は儒教であるが︑︵目して﹁旋読﹂で読めば︑﹁富・︵日︶・本﹂と並び︑﹁日本を富︶その儒教を集約した言葉が﹁本﹂なのである︒︵

ます﹂と読むことができ︑国号銭とみなしうる﹂︒

言葉が重視されている︒この﹁君子務本︑本立而道生︑孝弟也者︑其爲仁之本與﹂の部分に対して︑欽定四庫全書﹃論語纂疏﹄卷一︑宋趙
順孫撰︑朱子集註は︑﹁務専力也︒本猶根也⁝﹂とし︑﹁本は猶ほ根のごときなり﹂と述べる︒つまり︑﹁本﹂とは﹁根﹂であるという解釈

この富本銭は︑国号﹁日本﹂と連動させる一組のものとして作られである︒そのあと︑﹁言君子凡事専用力於根本︑根本既立則其道自生﹂と﹁根本﹂という熟語として説明されている︒﹃論語集説﹄卷一︑宋

たのではないかと思われる︒そうであれば︑﹁富日本︵日本を富ます︶﹂

八一

蔡節編︑学而第一も﹁⁝則根本既立而仁之爲道︑亦由是生﹂と﹁根本﹂第八號という意味を潜ませた国号銭なのかもしれない︒中国の貨幣﹁漢興﹂﹁涼漢字學硏究として説明されている︒先にみたように︑白川静も﹁木の根もとを示

16

造新泉﹂
﹁太夏真興﹂は︑いずれも﹁漢︵成漢︶﹂﹁涼︵北涼または前涼︶﹂今井貞吉『風山軒泉話』1889 年。

す﹂と述べている︒﹁本︵もと︶﹂として使われていながら︑本来は﹁根っ17﹃論語﹄では﹁君子は本を務む︑本立ちて道生ず﹂と︑﹁本﹂という﹃論語﹄の﹁礼之本﹂を踏まえて︑さらにそれを﹁民を治める本﹂に

15

国号﹁日本﹂の﹁本﹂はどのような意味か

八二

飛鳥時代の総合工房跡で数千点の木簡が発見された︒

そこに﹁天皇﹂の文字もあった︒富本銭もそこで出土している︒天武一九九一年

意識があるのだろう︒﹁漢興﹂﹁真興﹂は年号でもある︒その場合︑国朝で﹁天皇﹂と呼ばれた のだが︑富本銭の制作は︑﹁天皇﹂という称﹁大夏﹂という国名が入っている︒これは国名を発揚させようという

号・年号銭ということになる︒ちなみに︑その視点で考察すれば﹁和号とも関わっているように思われる︒そして﹁天皇﹂の﹁天﹂と﹁日本﹂︶同開珎︵和銅の年に作った珎﹇おかね﹈︶﹂は対読して﹁和開同珎︵和の﹁日﹂は当然︑結びつくと思われる︒

18﹁ ニ ッ ポ ン ﹂ と い う 発 音 を 教 え ら れ た の で は な い か と 思 う︒ つ ま り︑ない︒しかし︑﹁日本﹂という漢字二文字を中国にもっていったときに︑本国内では︑﹁ひのもと﹂あるいは﹁やまと﹂と呼んでいたかもしれ

発音の面だけから考えれば正しいのかもしれない︒日本の使者は︑日武皇后改めて日本国と曰う﹂と則天武后が日本国としたというのは︑

記正義﹄の﹁按ずるに武后︑倭国を改めて日本国と為す﹂﹁又た倭国︑時の中国人が発音したのが︑﹁ニッポン﹂だったのだろう︒先にみた﹃史日本の使節が中国に国号を﹁日本﹂に決めたことを報告したとき︑当れているが︑現代中国語では消滅し︑地方にのみ残っている︒唐代に

唐代には﹁入声﹂という発音があった︒これは﹁つまる音﹂と呼ば読み方が混在しているようにみえる︒どちらがいいのだろう︒﹂であり︑﹁ニッポン﹂なのである︒同じ紙幣の中で二通りのGINKO

た く な る︒ と こ ろ が ロ ー マ 字 で 記 さ れ る の は︑ い ず れ も﹁ NIPPONの文字が記されている︒これらを見ると名称は︑﹁ニホン﹂だと思い﹁ニ﹂﹁ホ﹂﹁ン﹂と書いてある︒千円札には桜の花びらの中にも同様

日本銀行券の一万円︑五千円︑千円札には隠し文字がある︒小さく四︑﹁にっぽん﹂それとも﹁にほん﹂？

︵﹇ ＝ 倭 ﹈ が 作 っ た 銅﹇ ＝ 同 ﹈ の 珎﹇ お か ね ﹈︶﹂ と 読 む こ と も で き る︒
これは二種類の読み方で読めるように工夫した貨幣であるかもしれない︒いずれも国号あるいは年号を意識した貨幣であり︑中国および周辺の国に国号や年号を知らしめたいと願う気持ちが表れているように思われる︒

発掘された飛鳥―20 世紀の飛鳥考古学―
飛鳥の考古学図録①

そう考えたときに﹁富本銭﹂に﹁本﹂の文字が含まれるのは︑国号の﹁日本﹂と密接に絡んでいると考えたい︒

富本銭 1999 年〔明日香村飛鳥〕（奈良文化財研究所提供）

︵︶よ く 示 し て い る が︑ 説 く と こ ろ は 共 だ 瞹 昧 で あ る ﹂ と 述 べ︑ そ の 概

0

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︶わが国は東海日出所にあるから日日本という国号は︑漢字という中国語であらわされ︑その読み方もま0︶ 本 は 始 の 義 で︑ 二 神 始 め て 日 神 を 生 ん だ か ら だ︒

1

︶隋書を引いて︑わが国書に自ら日出処の天子という︒日本は日2となったとされる︒ただ︑日本語の表記には︑小さい﹁っ﹂をあらわ

表で︑わが国は二王無く︑その王も皆日神の裔で︑本を二にしていな出の義で︑これはシナから名づけたものではない︒︵︶︶に通じるようでもあり︑︵

︵

︶は︵

︶に通

︶日は人君のす方法がなく︑濁点や半濁音︵にっぽんの﹁ぽ﹂︶もあらわす習慣がいから日本というのだと︑かく四説を立てた ﹂︒︶

なかった︒そのため︑﹁ニッポン﹂という発音は﹁にほん﹂と表記さそして︑﹁︵︵れたのである︒しかし︑﹁にほん﹂と書いているため︑﹁ニホン﹂と読じるようでもあるが︑ともかくも明らかに四説であつて︑そして自分︶は︵む場合も当然︑でてくる︒中国語の﹁ニッポン﹂という発音は日本語

1

4

2

21

つに絞る必要はないのである︒さまざまな典故が複雑にからみあう中にこそ深い教養と知識を示すことができるのであ︶を正しく認識しており︑あえて﹁ニホン﹂と記述していると思いたい︒︵

る︒一条兼良は︑﹁日本﹂という言葉を選定した当時の知識人が︑中

の

おわりに

が地方の方言の中に残っていると考えられている︒

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ているのである︒そして︑それは﹁辺﹂のような薄っぺらい言葉とはまったく異なっていることがわかる︒

でもよかった︒﹁本﹂の文字が使用される﹁日本﹂という語を選んだ

後世︑﹁元﹂と一文字で呼ばれてしまうのは不本意であろう︒これは儒教の経典﹃易経﹄の﹁大哉乾元︵大いなるかな乾元︶にもとづく︒

チンギス・カンの孫のフビライの建てた﹁元﹂は正しくは﹁大元﹂で︑ことには︑深い意味があると思われる︒典故である︒一条兼良は︑そ王朝創業の天子の出身地にもとづいた単純な王朝名ではないのである︒

八三の博学により︑さまざまな典故を丹念にたどっている︒岩橋小弥太は︑第八號﹁日本﹂も同様である︒そしてそれは中国のそのような命名よりも漢字學硏究

その説を詳細に紹介したうえで︑﹁なるほどその博学であるところは

日本の﹁本﹂が︑たんに﹁日﹂がのぼる地を示すだけならば︑﹁日辺﹂とみているのである︒そして﹁本﹂には深奥な意味が潜んでいるとみ

中 国 福 建 省 福 清 出 身 の 林 雪 雲 さ ん の 方 言 で 話 す﹁ 日 本 ﹂ は 現 代 語ている︒答えを岩橋は重厚な歴史学者だが︑﹁典故﹂ということの意味を取り違え

3

国の儒学をもととする教養知識にもとづいて︑日本の﹁本﹂を選んだ

紙幣の隠し文字﹁ニホン﹂は︑その歴史的意味と発音と表記のズレ

221ではなく︑﹁ニッポン﹂である︒これは︑唐代の発音の入声
Riben

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現在にいたるまで続いているといえる︒

ではどの説を主張するのか︑明らかにしていない ﹂と批判している︒︵

本 と い う︒︵

略を以下のようにまとめた︒﹁︵20

た︑やまとことばの﹁ひのもと・やまと﹂ではなく︑﹁ニッポン﹂という当時の現代中国語であったということになるのである︒
0

なお日本語のなかに中国語の入声が入り込み︑つまる音の﹁促音便﹂0の中に入り込んで︑﹁ニッポン﹂﹁ニホン﹂に分化し︑それがそのまま

30国号﹁日本﹂の﹁本﹂はどのような意味か

むしろ早いのである︒それまで中国から﹁倭﹂と呼ばれていた︒それをたんに好字の﹁和﹂におきかえ︑﹁大﹂をつけた﹁大和﹂を国名とはしなかったのである︒﹁日︵太陽︶﹂が昇る樹木である扶桑の根﹁本﹂︵ねもと︶にある土地の国として﹁日本﹂としたのである︒﹁本﹂には﹁根っこ﹂だけでなく︑物事の﹁根本﹂という意味がある︒儒教には﹁仁の 本 ﹂﹁ 礼 の 本 ﹂ が あ り︑ さ ら に 十 七 条 憲 法 に も﹁ 礼 之 本 ﹂ が み え︑
それはさらに﹁治民之本﹂として展開している︒﹁日辺﹂ではなく﹁日本﹂という語を選んだことは︑すばらしい選択であった︒﹁本﹂という漢字の内包する意味の広がりと深さは︑﹁辺﹂とは比べようもない︒そしておそらく︑﹁富﹇日﹈本﹂とも読み取れ︶︶書﹂と記されて

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八四

注
︵ ︶王連龍﹁百済人祢軍墓誌考論﹂﹃社会科学戦線﹄社会科学戦線雑誌編委会︑二〇一一．七︒葛継勇﹁﹃祢軍墓誌﹄についての覚書︱附録 唐代百済人関連石刻の釈文︱﹂専修大学社会知性開発研究センター東アジア世界史研
究センター年報︵ ︶︑一六五︲一九七︑二〇一二︑三︒︵ ︶岩崎は晋書にみえるという説を紹介するが︑確認できない︒︵ ︶欽定四庫全書︑﹃旧唐書﹄卷一百九十九上︑後晉司空同中書門下平章事
劉䇴撰︑列傳第一百四十九︑東夷︑高麗︑百濟︑新羅︑倭國︑日本︶欽定四庫全書︑唐會要卷九十九︑倭國︶﹃日本書紀﹄では﹁持統﹂︒
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︶ http://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/ri05/ri05̲01772/index.
html︶ http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ru03/ru03̲00431/ru03̲00431.
pdf︶国号考 四十丁 ウ︶昇仙図︵馬王堆三号漢墓帛画﹃馬王堆漢墓文物﹄による︒作図溥江︶部
分︑曾布川寛︑舛豊信責任編集﹃世界美術大全集 東洋編第二巻 秦・漢﹄小学館︑一九九八︑三四九頁︒︶ 岡 本 健 一﹃ 蓬 萊 山 と 扶 桑 樹 日 本 文 化 の 古 層 の 探 究 ﹄ 思 文 閣 出 版︑二〇〇八 参照︒︶岩橋小弥太一四三︲一四五頁は︑﹁東の字は日本に从ひ﹂と﹁木﹂を﹁本﹂にかえて訓読している︒また後出の小林も﹁日木﹂の横に︵本カ︶という注釈をつけ︑岩橋同様に読んでいる︒﹁東﹂は﹁日﹂と﹁木﹂をあわせたものなので﹁本﹂ではない︒︶ 欽 定 四 庫 全 書﹃ 旧 唐 書 ﹄ 巻 一 百 九 十 九 上︑ 後 晋 司 空 同 中 書 門 下 平 章 事
劉䇴撰列︑第一百四十九東夷︑高麗︑百濟︑新羅︑倭國︑日本では︑﹁日本國者︑倭國之䫲種也︒以其國在日邊︑故以日本爲名︒或曰︑倭國自惡其
名不雅︑改爲日本︒或云日本舊小國︑併倭國之地︑其人入朝者︑多自矜大︑不以實對︑故中國疑焉﹂︒︶前掲﹃旧唐書﹄では﹁日本國者倭國之䫲種也﹂︒ここでは﹁倭﹂ではな
く﹁和﹂が使われている︒︶ 四 庫 全 書﹃ 孟 子 注 疏 ﹄ 巻 五 下︑ 漢︑ 趙 氏 注︒ 宋︑ 孫 奭 音 義 并 疏︒ 滕 文
公章句上︶大形徹﹁年号と貨幣︱漢興・大夏真興あたりを起点として︱﹂︑水上雅晴﹃年号の思想と文化﹄八木書店︑二〇一九︑一二一︲一四八頁︑および﹁和同開珎と中国﹂松浦章編﹃東アジアにおける文化情報の発信と受容﹄雄松

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る銭貨の﹁富本銭﹂とも一連のものであろう︒︵﹁日﹂にかぎっていえば︑天武朝での﹁天皇 ﹂の称号ともつながっているように思われる︒﹁天武﹂も﹁天皇﹂も﹁天﹂なのである︒そ︵して﹁日﹂が﹁天﹂にのぼり照らすことを考えれば遠く天照大神に淵源を発しているともいえる︒

本国﹂である︒

いた︒これは吉備真備が書したもので︑最も初期の日本人が書いた﹁日※なお最近︑李訓墓誌が発見され︑﹁日本國朝臣である﹁扶桑﹂の根﹁本﹂︵ねもと︶にある土地︑となったのである︒

扶桑・日本と二つが合わさることによって︑﹁日︵太陽︶﹂が昇る樹木として使用されているのである︒﹁日本﹂は﹁扶桑﹂をも包摂しており︑﹁扶桑﹂と﹁日本﹂は唐代以降の文献にもしばしば登場する ︒ペア

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堂出版︑二〇一〇︑二四三︲二九五頁を参照︒︶前掲﹁年号と貨幣︱漢興・大夏真興あたりを起点として︱﹂一二二頁︒︶ 今井貞吉﹃風山軒泉話﹄︵日本銀行金融研究所貨幣博物館︑二〇一七︶︑〇吉田孝﹃日本の誕生﹄岩波新書︑一九九七〇岩橋小弥太﹃日本の国号﹄吉川弘文館 一九九七 新装版〇岩橋小弥太﹃日本の国号﹄吉川弘文館 一九七〇
〇下澤瑞世﹃日本の国号の比較文化史的考察﹄﹇出版者不明﹈︑﹇一九二五﹈〇高橋龍雄﹃大日本国號考﹄同文館︑一九〇〇︑七 初版︒一二再版
大日本国號考 ／︵ 0003.jp2︶
目次 ／︵ 0009.jp2︶
緖言 ／ ︵ 0013.jp2︶
大八洲国 ／ ︵ 0015.jp2︶
葦原中国 ／ ︵ 0020.jp2︶︶
水穗国 ／ ︵ 0021.jp2
倭奴国 ／ ︵ 0022.jp2︶
大和国 ／ ︵ 0024.jp2︶︶
東海姫氏国 ／ ︵ 0029.jp2
秋津島 ／ ︵ 0030.jp2︶
敷島 ／ ︵ 0032.jp2︶
內木綿眞䋼国 ／ ︵ 0033.jp2︶
磯輪上秀眞国 ／ ︵ 0035.jp2︶︶
浦安国 ／ ︵ 0035.jp2
細戈千足国 ／ ︵ 0036.jp2︶
玉墻內国 ／ ︵ 0037.jp2︶
言擧せぬ国 ／ ︵ 0038.jp2︶
言靈幸国 ／ ︵ 0040.jp2︶︶
言靈助国 ／ ︵ 0040.jp2
扶桑国 ／ ︵ 0043.jp2︶
君子国 ／ ︵ 0045.jp2︶︶
皇国 ／ ︵ 0046.jp2
神国 ／ ︵ 0047.jp2︶︶
日本 ／ ︵ 0051.jp2
ジヤパン ／ ︵ 0055.jp2︶〇本居宣長﹃国號考﹄﹇書林﹈︑天明七﹇一七八七﹈︑柏屋平助︑錢屋利兵衛
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︵

一八八九︑一八頁︒二〇一九︑九検索 https://www.imes.boj.or.jp/cm/research/
senpu/fuhonsen/pages/fuhonsen6.html︶飛鳥の考古学図録①発掘された飛鳥︱ 世紀の飛鳥考古学︱編集明日
香村教育委員会文化財課発行︵財︶明日香村観光開発公社平成二二年三月︑最古の貨幣と最古の天皇木簡より︒︶大阪府立大学博士課程修了︒︶﹃日本の国号﹄吉川弘文館 1997
新装版︑一四五頁︒︶同上︒︶同上︒︶天皇の称号については︑福永光司﹁天皇と紫宮と真人︱中国古代の神道﹂思想︵六三七︶九五五︲九七三頁︑一九七七︑〇七を参照︒︶ た と え ば︑ 七 言 律 詩︑ 贈 宗 人 胡 以 興 號 海 觀︒ 何 年 鼓 棹 泛 鴻 濛︑ 盡 捲 蓬瀛入望中︑老蜃噴空開翠巘︑巨鼇吹浪濕珠宫 ︑天浮析木星河外︑地盡扶桑
日本東︑説與井蛙應不信︑更攜銀漢附鵬風︒︵四庫全書︑元︑胡天游撰﹃傲軒吟稿﹄︶において︑﹁扶桑日本﹂とみえる︒

第八號

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八五

論文
〇 大 形 徹﹁﹃ 荘 子 ﹄ に み え る 植 物 ︱ 扶 揺・ 冥 霊・ 大 椿・ 櫟 ︱﹂︑﹃ 山 口 裕 文・

http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ru03/ru03̲00431/ru03̲00431.pdf﹁日本︵ニホム︶比能毋登︵ヒノモト︶﹂という︒国号考 四十丁 ウ

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参考文献
著書
〇冨谷至﹃漢倭奴国王から日本国天皇へ 国号﹁日本﹂と称号﹁天皇﹂の誕生﹄臨川書店 二〇一八︑三 京大人文研東方学叢書︑〇神野志隆光﹃﹁日本﹂国号の由来と歴史﹄講談社 二〇一六 講談社学術文庫︑﹈﹇ 2392〇小林敏男﹃日本国号の歴史﹄︑吉川弘文館 二〇一〇 歴史文化ライブラリー
三〇三〇 岡 本 健 一﹃ 蓬 萊 山 と 扶 桑 樹 日 本 文 化 の 古 層 の 探 究 ﹄ 思 文 閣 出 版︑
二〇〇八
〇専修大学・西北大学共同プロジェクト編﹃遣唐使の見た中国と日本﹄︑朝日新聞社︑二〇〇五︒〇神野志隆光﹃﹁日本﹂とは何か 国号の意味と歴史﹄講談社 二〇〇五 講談社現代新書︑〇 大 和 岩 雄﹃﹁ 日 本 ﹂ 国 は い つ で き た か 日 本 国 号 の 誕 生 ﹄ 大 和 書 房
一九九六 改訂版
漢字學硏究

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国号﹁日本﹂の﹁本﹂はどのような意味か4

金子務・大形徹・大野朋子編著﹃﹁中尾佐助 照葉樹林文化論﹂の展開 ︱多角的視座からの位置づけ﹄北海道大学出版会︑二〇一六︒〇大形徹﹁字説﹁東﹂と扶桑が結びつけられる理由﹂︑﹃漢字學硏究﹄︵ ︶︑
一五五︲一七六︑二〇一六︒〇葛継勇﹁〝日本〟国号東亜登場時間考︱対中国実物資料及中日文戯的比較﹂︵﹃鄭州大学学報︵哲学社会科学版︶﹄二〇一一年 期︒〇葛継勇﹁井真成墓誌を巡っての諸問題﹂︑藤田友治編著﹃遣唐使・井真成の墓誌﹄︑ミネルヴァ書房︑二〇〇六︒〇前野みち子﹁国号に見る﹁日本﹂の自己意識︵日本像を探る︶﹂︑言語文化研究叢書︵ ︶︑二七︲六二︑二〇〇六︒〇 葛 継 勇 研 究 余 録﹁ 井 真 成 墓 誌 に つ い て の 基 礎 的 考 察 ﹂︑﹃ 日 本 歴 史 ﹄︵六九〇︶︑七〇︲八〇︑図巻頭二頁︑二〇〇五︒〇 住 吉 朋 彦﹁ 日 本 書 紀 纂 疏 ︱ 宋 学 受 容 の 一 面 ﹂︑﹃ 国 文 学 解 釈 と 鑑 賞 ﹄ 六 四︵三︶︑六七︲七四︑一九九九︑三︒〇 氣 賀 澤 保 規﹁ 新 発 見﹃ 李 訓 墓 誌 ﹄ と 吉 備 真 備︑﹃ 東 方 ﹄ 四 七 四 号︑二〇二〇︑九︒
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祢軍墓誌

王連龍

百済人『祢軍墓誌』考論︵立命館大学衣笠総合研究機構特別招聘研究教員︵教授︶︶八六

http://kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/200020493/viewer/9
一条兼良『日本紀纂疏（日本書紀纂疏）』巻第一、国文研蔵

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井真成墓誌 『遣唐使の見た中国と日本』