｢宗教と社会｣学会

第１３回学術大会
2005年６月１１日(土)･１２日（日）国阜院大阜(渋谷キャンパス）｢宗教と社会｣学会第１３回学術大会本部〒１５０−８４４０東京都渋谷区東4‑10‑28

国肇院大阜神道文化学部第１５研究室(黒崎浩行）
e‑mail:jasrs2005@yahoo､cojp

電話０３(５７７８)７０６５

目 次
大会のスケジュール…･………………･……………．．……・・１

タイムテーブル
個人発表･……………･……………………………･…２
テーマセッション.……･…………………………･…４

発表内容（要旨）

個人発表…………･…………･………………．………６
テーマセッション……….｡……………･……………１９

大学へのアクセス・キャンパス案内図･………･……・裏表紙

会場案内図（120周年１号館３階）＊祭式教室（120周年記念２号館２階）へは、発表会場からいったん２階におりて連絡ブリッジをわたってください。

｢宗教と社会｣学会第１３回学術大会

2005年６月１１日(土)･１２日（日）団肇院大豊(渋谷キャンパス）

室室室
一教教教
ビ５２１
口０００
階３３３
３１１１

会 場 ： 国 阜 院 大 阜 (渋谷キャンパス）１２０周年記念１号館３階
受付
本部・クローク

休憩・書籍販売

昼食会場（１２日）

日程

６月１１日（土）
１１:００〜

常任秀;員}会碧(鰯執心篭教i室》

１２:００〜

受付

１３:００〜１７:３０

個人発表

１７:４０〜１８:２０

総会（１１０５教室）

１８:３０〜２０:００

懇親会（院友会館）

６月１２日（日）９:００〜

受付

９:３０〜１２:００

テーマセッション

１２:００〜１３:３０

昼食

１２:００〜１３:００

1常￨任委了員ﾗ会鋤い１３０#７教室）

１２:００〜１３:００

編集委J員i会垂(N韮急ひｇ教室〉

１２:５０〜１３:２０

祭式見学（１２０周年記念２長祭式見学（１２０周年記念２号館２階祭式教室）

１３:３０〜１７:００

テーマセッション

Ｌｈ卯いいＬｔｙｈ〃:ふいいい､:::Ｊ〜:こい１

タイムテーブル個人発表(６月１１日）＊発表内容は記載のページを参照。
Ａ会場(1303教室）
１
３
:
0
０

戸、＝

B会場(1301教室）

加藤信行(創価大学大学院）十毒節 広池真一（東京大学大学院）急御迩

１
３
:
５
０

グローバリゼーションと宗教変動

青海省のチベット族における｢宗教」概念について−ロバートソン､バイヤー理論の批判的検討一0 0 0 0 0 ヤ Ｏ Ｏ Ｏ Ｏ Ｏ Ｏ Ｏ Ｏ Ｏ ｆ Ｏ Ｏ ４ O

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１
３
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５
５

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真鍋一史(関西学院大学）｜溌伽 藤本龍児（京都大学大学院）蝋難

１
４
:
４
５

国際比較の視点からのreligiosity

く超越 性〉概念の分類にかんする考察−｢国際社会比較調査プログラム(ISSP)｣のデータを手がかりとして−

１４:5０

〆、一

１
５
:
4
０

漬田陽

一世界観におけるく超越〉の階層一;溌槻

舟木徹男（京都大学大学院）溌謹運

(帝京大学･帝京大学短期大学）
日本の公教育におけるアジールとしての内面

宗教価値教育の展望
一宗教教育･宗教間対話論･宗教概念論の批判的検討から対話空間を構想する−
１
５
:
4
５

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井上順孝(団畢院大畢）｜燕;鰯 星野光樹(国畢院大里ＣＯＥ研究員）

１
６
:
３
５

幕末期における

オンライン上の異文化問題
一神道事典の改訂英訳オンライン化作業

復古的祭式の成立について−山城国向日社を中心に−がもたらしているもの−

１
６
:
4
０

溌薩照

三浦節夫（東洋大学）

〆、＝

１７:３０

哲次郎と円了の宗教観の比較

２

議議職

Ｄ会場(1304教室）

Ｃ会場(1306教室）
１
３
:
０
０

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１
３
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TＲＡＮＭＡＮＨＤＵＣ

読嘩塵

小林奈央子(名古屋大学）謙蔵2０(総合研究大学院大学大学院）
先祖祭祁と仏教のシンクレティズム

御獄信仰と女 性信者−中部地域における御獄講の事例より−−越日比較の視点で−０

新井−寛(京都大学大学院）謡＃ごロ』一‑..,シd q ■ a ■ ■ ﾄ ﾛ ●q e 4 ■ ■ 心 b e ?
４ 巴 叶 ■ ■ ■ ｐ Ｐ 心

大西克明(東洋大学大学院）窯ｑ恥巳一画■■■■■︒〆、一

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５

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ﾄ O D D ● 心 小

１
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4
５

タリーカ(スーフィー教団)のマウリド

日本社会におけるにおける｢祝祭｣・｢非祝祭｣複合

宗教的排他−現代エジプトにおけるジャーズーリーヤ．

性の−形態−創価学会員への質問紙調査から−

シャーズィリーヤ教団の事例を通じて−
１
４
:
5
０

ー、ｰ

加藤久子(一橋大学大学院）議毒燕 石井賀洋子(名古屋大学大学院）

１
５
:
4
０

現代医療と宗教

社会主義ポーランドにおける新教会建設プロセス
一ノヴァ･ブタの十字架一

１
５
:
4
５

戸 〜

溌p無

−宗教的背景の異なる医療施設の比較研究一

岡光信子(東北大学大学院）蓋浅墓 堀尾素子(名古屋大学大学院)言薩室

１
６
:
3
５

｢慈善｣から｢社会福祉｣へ

日本における華人キリスト教会の設立と現況−戦後沖縄のカトリック教会の活動を例に−

１６:４０

夢一

１
７
:
3
０

一その共同体性についての分析と考察一

岩 谷 彩 子 謹 飢 窪(日本学術振興会特別研究員）
場所的記 億と空間的記 億一インドの移動民社会における死と夢一

３

タイムテーブルテーマセッション(６月１２日）

１３０３教室

１３０４教室

１３０６教室２韓国における

9:３０〜１２:0０

１神仏関係の

日本系宗教信者の歴史的実像(午前の部〜11:30）

意識と態度変容に関する調査

１３:３０〜１７:0０

１神仏関係の

１

３宗教と４現代スピリチア

歴史的実像

心理療法の

リティ文化の(午後の部）

相互内在 性

学際的研究

神仏関係の歴史的実像

一史料から見た信仰の場と組織一
9:30〜１１:30／１３:30〜１７:００１３０３教室

コーディネーター

松本久史（国畢院大畢日本文化研究所助手）

発表者

加瀬直弥(国皐院大畢２１世紀研究教育計画嘱託研究員）
新井大祐（国単院大阜ＣＯＥ研究員）

松本久史（国畢院大単日本文化研究所助手）

藤田大誠（国畢院大皐日本文化研究所兼任講師）
森悟朗（国畢院大畢ＣＯＥ研究員）
コメンテーター

三橋健（国畢院大阜助教授）
阪本是丸（園畢院大畢教授）林淳（愛知学院大学教授）
ディスカッサン卜米村直之(国皐院大畢２１世紀研究教育計画嘱託研究員）

司会

遠藤潤（園畢院大畢日本文化研究所助手）→発i表l内?容f耐2４４２

韓国における日本系宗教信者の意識と態度変容に関する調査
9:30〜１２:００１３０６教室

発表者

李元範（韓国東西大学）
朴承吉（韓国大邸カソリック大学）
楊銀竜（韓国円光大学）

南椿模（韓国東西大学日本センター）

一発､表1内f容I賦妬
３

宗教と心理療法の相互内在性

一宗教哲学的・思想史的視点から−
１３:30〜１７:００１３０６教室

コーディネーター・司会

安藤泰至（鳥取大学）

発表者

垂谷茂弘（舞鶴工業高等専門学校）
吉永進一（舞鶴工業高等専門学校）
松田美佳（花園大学）
脇坂真弥（東京理科大学）

コメンテーター

岩田文昭（大阪教育大学）

葛西賢太（宗教情報センター）
森岡正芳（奈良女子大学）−１発i表内容遥薩2７

４

現代スピリチュアリティ文化の学際的研究

一スピリチュアル・ナビゲーター（Spinavi）によるネットコミュニティ構築の試み−
１３:30〜１７:００１３０４教室

発表者

樫尾直樹（慶礁義塾大学）
渡辺光一（関東学院大学）

河野昌広（早稲田大学大学院）
弓山達也（大正大学）

一発f表i内容鋤鯉９

５

Ａ会場（1303教室）１１日（土）１３:00〜１３:５

グローバリゼーションと宗教変動
一口バートソン、バイヤー理論の批判的検討一加藤信行（創価大学大学院）
現代宗教の変化を、社会過程や社会変動の分析から捉えようとする理論として、ローラ

ンド・ロバートソン(RolandRobertson)と、ピーター・バイヤー(PeterBeyer)のグローバリゼーションと宗教に関する理論が挙げられる。

前者のロバートソンは、人類の歴史と同じくらい長い歴史をもつものとしてグローバリ

ゼーシヨンを捉え、この現象は、グローバルな領域を形成するシステムと認識に関する４

つの構成要素（諸社会の世界システム、個々の自我、国民国家的な諸社会、人類）から形成されてきたとする。その中で個人や社会は、自らの存在論的安心感を附与していた社会や国家が相対化されることで、自身のアイデンティティも相対化されるようになった。その結果、自分を自分足らしめる「原理の探求(searchfbrfimdamentals)」を行うようになる。
また、他方で、諸個人は自身をグローバル社会に生きるコスモポリタンのような存在として定義づける傾向も持つ。そのため、諸個人は、世界社会のイメージや世界市民としてのアイデンティティの探求を行う。ロバートソンは、現代の宗教に前者の個別主義的で、ゲマインシャフト的なアイデンティティの追求と、後者の普遍主義的で、ゲゼルシャフト的な追及という２つの傾向性を見出そうとしているようである。

後者のバイヤー理論は、前近代から近代・グローバルな現代への移行を階層的分化から機能的分化への変化として捉える。階層的分化が支配的な社会において、アイデンティテ
ィや個性は、自分の属していた階層や属性原理によって規定されていた。しかし、機能的分化が支配的な社会において人間は、複数の機能システムに関与するようになり、どれか

１つのシステムに属することはできなくなった。これは、現代のシステムが、人間に操作されることなくオートポイエーシスに動いているためである。バイヤーは、こうした人間と非人間的なシステムの隙間を埋めるものが家族、集団など私的な領域である「残余の問題(residualmatters)」であるとし、現代の宗教は、この残余の問題との関連において、保守的な選択や自由主義的な選択をとる事でグローバル社会において公的な影響力を持つことが出来るかもしれないとしている。

以上、これらの理論は、前近代・近代・グローバルな現代への移行の中で起こる社会変動とそこから起こる個人・社会・人間の相対化や疎外を捉えることで、それに対応した宗教の変動を捉えることを意図している。これら個別主義的で､原理主義的な宗教の反応や、
普遍主義的な宗教の反応を捉えようとする理論は、マクロに宗教復興現象を捉えようとするものである。本発表は、これらの理論を整理し、批判的検討を試みるものである。

６

Ａ会場（1303教室）１１日（±）１３:55〜１４:４

国際比較の視点からのreligiosity‑「国際社会比較調査プログラム(￨SSP)」のデータを手がかりとして−
真鍋一史（関西学院大学）

現代の社会科学にとって、最も大きな出来事を１つあげるとするならば、それは大規模な国際比較調査の出現ということであろう。その１つの例が、世界の−といっても、欧米の国くゃにが多数を占める−ほぼ４０か国が参加している「国際社会調査プログラム（ISSP)」である

今回の報告では､ISSPの1998年度宗教調査のデータ(ZAStudyNumber3190)を利用して、
religiosityの「等価 性」について、「データ解析」の視点から、検討する。それは、つぎのような方法論的立場に立ってなされるものである。

「国際比較調査の１つの方法論的利点は、１つの国を扱っているときには無視される可能性のある多くの問題に直面しなければならないということである。国際比較研究によって概念の再検討と明確化が促されるとともに、等価性の問題も慎重に吟味されることになる」（GAAlmondandSVerba,1963）

まず、比較のために取りあげるのは、日本、ドイツ(西ドイツと東ドイツ)、フランス、
アメリカ合衆国の５つの国／地域である。

つぎに、religiosityを捉える質問諸項目としては、①religiousbeliefに関する７項目、②
religiousparticipationに関する３項目、③religiosity一般に関する１項目、の合計１１項目である これまで、これらのⅡ項目は、西欧のキリスト教の国ぐにでは「信頼 性(,eliability)」の高い「尺度(scale)」を構成するものとされてきた。そこで、今回のデータ解析は、つぎのような仕方で進めていく。それは、これら１１項目間の関係を示す｢相関マトリックス」

を作成するという方法をとるかわりに、「religiousservicesへの参加」と「それ以外の１０項目」との関係を図示するという方法をとるということである。その理由としては、前者の方法があまりにも繁雑なものとなるという消極的な理由のほかに、①「Idigiousserv,cesへの参加」というのは、いずれの国においても、いわば可視的な変数ともいうべきもので、そこから出発するのが容易である、②そのうえで､そのような可視的な行動の｢意味」を、それぞれの国ごとに探究していくのが得策である、という積極的理由があげられるのである。

さて、縦軸に｢religiousservicesへの参加｣のレベルを、そして横軸にそれぞれ「それ以外の諸項目」のレベルを置いて、両者の関係を示す線を描いた図から、つぎの点が読み取れる。それは、一般に、両者の関係を示す線は右肩上がりとなるものと期待されるが、その線が日本ではいずれの場合もほかの国／地域とくらべて、よりフラットになっているということと、アメリカ合衆国でいくつかの例外的な傾向が見られるということである。これ
らの点をどう解釈するかが、つぎの課題である。

７

Ａ会場（1303教室）１１日（土）１４:50〜１５:４

日本の公教育における宗教価値教育の展望
一宗教教育・宗教間対話論・宗教概念論の批判的検討から対話空間を構想する−
漬田陽（帝京大学・帝京大学短期大学・専任講師）

本発表では、日本の公教育における宗教価値教育（宗教が学ぶ対象となる価値教育）の今後の課題と展望を考えるために、宗教間対話論、宗教概念論の知見を導入することをねらいとする。

宗教教育、宗教間対話論、宗教概念論は、各分野を中心に扱う研究者により研究が進められているが、この三つの研究領域の知見を合わせ、新たな対話空間として宗教教育の場を構想する作業はさほどなされていないように思われる。

しかし、教育基本法改正の議論が進行し、2002年４月から全国の小中学校に配布された『心のノート』など文部科学省による（宗教的）情操教育の試みがなされ、心理学者、社会学者、宗教者、教育者などを巻き込み、賛否両論が展開されている．さらに、『世界の公教育と宗教」（江原武一編東信堂2003）が出版され､世界の公教育における宗教価値教
育の取り組みが紹介されたことにも見られるように、宗教教育のあり方が学際、国際レベルで関心を集めるようになってきた。また、宗教概念論は、ポストコロニアル下の状況を見据えた新たな宗教研究の可能性を模索し始めている。

こうした状況認識の下に、発表者は、とくに専門の一つとして宗教間対話論を扱ってきた立場から考察を行いたい。つまり、宗教価値教育の場を一種の宗教対話空間として見た

場合に、日本の政治的、社会的、宗教的条件の中でどのような限界と可能性が見えてくるのかを分析してみたい。

Ａ会場（1303教室）１１日（土）１５:45〜１６:３

オンライン上の異文化問題
一神道事典の改訂英訳オンライン化作業がもたらしているもの−
井上順孝（国肇院大肇）
国畢院大里２１世紀ＣＯＥプログラム「神道と日本文化の国学的研究発信の拠点形成｣の事業の一環として、２００２年秋から、国学院大学日本文化研究所編『神道事典」（弘文堂）の本文の改訂英訳とそのオンライン化が開始された。これは国畢院大畢の研究者の他に、国内外の約３０名の翻訳者の協力を得て実施されているものである『２００４年度までに英訳が完了し、編集及び改訂作業が進行しているところである。2005年３月より、オンライン化が開始された。オンライン化に当たっては、画像、音声、さらに映像がリンクされ、国外からも神道のさまざまな姿がビジュアルにも理解できるようにといった配慮がされている。

この作業において､もっとも問題となったことの一つは､神道の基本的な用語である神、神社、天皇、神主、祝詞、涙といった言葉をどのように訳すか、そしてそのように訳が提示されることが、今後の神道研究にどのような影響を与えるかということであった。神道に関する基本的な用語をどのように訳するかということは、すでに多くの試みと、それをめぐる議論がある、本発表では、そうした議論が、インターネット時代という新しい時代的背景のなかで、どのような新しい局面が生まれたのか、あるいは新しい局面と呼ぶようなものはないと考えるのが適切かといったことを考察してみたい，
従来、神道用語の翻訳は次のようなケースが代表的である．（１）古事記、日本書紀といった神道に関わる古典、あるいは本居宣長、平田篤胤の著作など、特定のテキストの翻訳のなかでなされる場合、（２）神道に関する論述（単行本、論文）の中でなされる場合、（３）
日本宗教あるいは宗教一般を扱う辞典のなかの神道関連の項目においてなされる場合 こ
れに対し、今回はもともと神道を体系的に扱った事典の翻訳であるので、すでに２つの不統一が存在する．すなわち、（１）日本語の事典においても、同じ神道用語が、執筆者が異なるため、異なったニュアンスで理解されることがある。（２）同じような視点で書かれた原著の複数の項目を別々の人が翻訳したため、異なった用語を使う場合もある。
これに加えて、オンライン化による編集作業は、ある一人の翻訳語、あるいはその背景にある立場を他の人が批判した場合、それをできるだけすみやかに調整するという必要が生まれる。書籍として刊行されてしまった場合には、「そのように訳されたなら、仕方がない」と思ってしまうような場合でも、オンライン化された場合には、それでは済まされなくなると考えられる｡議論が生じた場合､その議論の結果を反映させる必要度も高くなる。
これが翻訳に関してどこまで本質的な問題といえるかは難しいが、少なくとも新しい局面
として理解できるのではないか。
この事典の翻訳に関連して、上記のＣＯＥプログラムで、２００３年度に「<神道〉はどう翻訳されているか」というテーマで２回国際シンポジウムを開催した。そこでの議論を参考にし、また翻訳のプロセスで翻訳者から寄せられた意見、あるいは編集会議で出された意見、そうしたものを踏まえ、問題の整理を試みる．特定の宗教に関する事典を翻訳し、それをオンライン化するという作業は、今後増加していくと予想される。たんに技術的な問題としてではなく、そこでなされる用語の翻訳プロセス、そしてさらには文化の翻訳プ
ロセスの多極化が予想される．こうしたことが、どのような意味において従前とは異なる問題をもたらしているといえるのか、議論を試みたい。

９

B会場（1301教室）１１日（土）１３:00〜13:5０

青海省のチベット族における「宗教」概念について
広池真一（東京大学大学院）
本発表で対象にするのは、中国青海省という一つの行政地区に居住することで、もと持っていた多様性を保持しながら国家や省を共有する諸々のチベット人（アムド、カム及びウ地方）の「宗教」という言葉の使い方である。

チベット語には従来近代的意味における｢宗教｣という概念はなかったと考えられる。
しかし、２０世紀になってから、中国の支配下に入ることによって、この概念がチベット地域に伝播した。

筆者が中国青海省でチベット族の大学生と公務員を対象に調査したところでは、ほとんどの人々が中国語の「宗教」にはチベット語の''choslugs'1が相当すると考えていた。
''choslugs"はもともと法軌や教派を指していた言葉であるが、近代以降に「宗教」との対応関係が作られ、教育その他によって（少なくとも中国当局による学校教育を受けたチベット族の問には）定着したと考えられる。

この''choslugs伽はどういう概念か、彼らに聞いてみた所、様々な答えが返って来た。チ
ベット文に対する理解の深さや生活環境、出身地域などによっても答えは違ったが、これはgnlbmtha'（教派）の上位概念としてgrubmtha'とははっきり区別されるものだととら
えられている点でほぼ共通していた。（これは古典における用法や亡命チベット人の用法と異なる場合がある。）また、ビリーフ、プラクテイス双方を含み、又占いや風水までも含む相当広い範囲を指すことはだいたい共通していた。これは、 choslugs伽の一部である!'chos''という言葉がサンスクリット語のⅧdharmamの訳語として使用され、一切のものを指すことと関係があると考えられる。

このような''choslugs''に対する理解は、彼らが中国語で「宗教」という言葉を使う時にも影響を与えているようである。例えば、青海省のある大学でチベット族学生が中国語で書いた作文の中で言及される「宗教」の範囲は'ichoslugs''の指している範囲と非常に似通ったものとなっている つまり、当該地域のチベット族の間では、チベット語の''choslugs川と中国語の「宗教」は互いに影響を及ぼしあっていると考えられる。
では、結果的に、彼らの間では中国語の「宗教」という言葉はどうとらえられているか。彼らの「宗教」という言葉の捉え方は、この言葉の中国における公式の語り方及び中国東部の漢民族におけるこの言葉の捉え方とどのように違うのか。これらの問題を通して、近代国民国家とマイノリテイとの関係について考えることが本発表の目的である。

1
０

Ｂ会場（1301教室）１１日（土）１３:55〜１４:４

く超越性〉概念の分類にかんする考察
一世界観におけるく超越〉の階層一

藤本龍児（京都大学大学院）

本発表は、社会哲学および宗教社会学の分野において使用されている「超越 性」という概念の分類について考察をおこなうものである。そうした考察を通じて、社会哲学における規範理論と宗教社会学における世俗化理論を接合することを目的とする。
もともと「超越性（transcendence)」という概念は、カント哲学における問題圏において議論されてきたが、そのばあいは「経験可能な領域を越える」という意味であった。一方、社会哲学における議論では､､規範との関係で用いられることが多い。たとえば、個人が規範をもつには、個人を超えた共同体が必要であるといったコミュニタリアンの議論、
あるいは、そのためには私的関心を越えた公的関心が必要であるといった公共哲学の議論などである。また、宗教社会学においても、超越 性と規範の関係は重要なものであるといえる、たとえば島薗進は、「自己を『自己を超えたなにものか』につなげようとする装置」
として宗教を規定し、それが規範を形成する機能をはたすこと論じている̲，
かように様々な用いられ方をするこの概念は、どのように整理できるだろうか。
島薗の宗教の規定は、「社会的規範を支える超越的世界観」（Ｐ・バーガー）の議論に基づいていた そこで本稿では、「世界観」にかんする「超越性」に限って、その種類を整理す
ることにする。ゆえに、世俗化理論を論じるといっても、その広範な議論を包括的に取り上げるのではなく、とくに「世界観における世俗化」を考察し、それを規範理論に応用することを目指す
個人の世界観を階層化するく超越性〉は以下の四つになると考えられる。
①〈象徴的超越〉：これは世界観の階層化というよりは、世界観をもつことそれ自体のための超越である。Ｍ・ハイデガーやＭ・シェーラーあるいはＴ・ルックマンは、動物としてのくヒト〉が、社会に共有されている世界観（パースペクティブ）を獲得し、生物学的な限界を超越してく人間〉になることを論じている。象徴的というのは、この超越がシンボ
ル機能をつかさどる言語によって行われるからである。
②〈世俗内的超越〉：これには、さらに大きく分けて二つの流れがある。一つは、私的領域を越えるものを公的領域に見出していこうとするもの。もう一つは個人を超えるものを
抽象的な「他者性」に見出して行こうとするものである いずれも、世俗化や形而上学の無効を前提としながら、改めて超越 性の意義を再考している。
③〈聖俗的超越〉：これは、世界観のなかにく俗なる領域〉を超えるく聖なる領域〉を設定することである。この超越は、ルックマンが、「世界観における聖なるコスモスの分節化」といったものにあたる。また「宗教は、それによって神聖なコスモスが確立する人間の事業である。別の言い方をすれば、宗教は神聖な様式におけるコスモス化である」というバーガーの定義もこれにあてはまるだろう。
④〈絶対的超越〉：これは、絶対的というからには、言語を絶し、人間の思考能力を超えるものであって、ゆえに神秘体験や神学でしか扱えないような領域への超越である。世界観が社会集団に共有された観念や共同の定義によって支えられ、かつ言語を媒介にして形成されるものであるがゆえに、その領域は世界観内部には位置しないことになる。しかし、そうではあっても、それが個人の世界観の彼方にある未知の領域として予感されることはあるし、神学の議論は、この領域までを想定したものであると考えられる。
本発表では、以上のようなく超越性〉概念の分類にかんする考察を通じて、社会哲学における規範理論と宗教社会学における世俗化理論の接合を図りたい。
1
１

Ｂ会場（1301教室）１１日（土）１４:50〜１５:４

アジールとしての内面
舟木徹男（京都大学大学院人間・環境学研究科博士課程）
本発表は、現代日本社会においてアジールとは何かという問題意識にもとづくものである。

Ｏ・ヘンスラーによれば、前近代のヨーロッパにおいて、アジールの形態は「呪術・宗教的アジール」から「功利的アジール｣、そして「末期的アジール」へと変遷した．そして近代にいたって、国家権力の普遍化とともに、アジールはほぼ消滅したとされている。
しかし、アジールが、網野善彦の言うように、人間の普遍的な原理に根ざすものだとす
れば、アジールそのものが消滅したというよりは、近代において前近代とは異なった形態をとるようになった、と見るほうが妥当であろう。本発表ではまず、（１）前近代においては現実の空間領域に定位されていたアジールが、近代においては、個々人の「内面」に定位されるようになったという見方を提示したい。そして、「近代的アジールとしての内面」というこの視座に立つ

とき、「私」的領域としての個人の内面と、「公」権力である近代国家との関係を、どのように捉えうるかについても、あわせて考察したい。そのうえで、（２）「アジールとしての内面」の成立過程が、日本の近代においては、いかなる日本的特殊性をともないつつ進行したかについても考察したい,従来の日本文化論や日本人論において、日本近代における「公」と「私｣の関係のあり方には､西洋近代との相違点が多くあることが指摘されてきている。
本発表ではそれを、「アジールとしての内面｣の形成過程の差異という形でとらえなおしてみたいと思う。また、余裕があれば、（３）個人の「内面」をその治療対象とする精神医療は、「アジールとしての内面」という視点からは、いかなるものとして捉えなおすことができるかということについても、考察してみたい。

1
２

Ｂ会場（1301教室）１１日（土）１５:45〜１６:３

幕末期における復古的祭式の成立について−山城国向日社を中心に−

星野光樹（国肇院大肇２１世紀ＣＯＥプログラム研究員）
今日、神社で執行される多くの祭式は、明治八年制定の「神社祭式」がもとになっている。この「神社祭式」の制定については、明治国家創建における神武創業の理念が、神祇政策に向けられた際に、神社の祭祁執行に関して復古的に行おうとするものであり、そこには当時興隆していた復古神道の影響が指摘されている。
しかし、このような指摘は、復古神道自体が、なぜ復古的な祭式について実践を主張しなければならなかったのか、という国学と神社の祭祁との関連性については、従前あまり論じられて来なかったように思われる。幕末維新期においては、平田国学の理論が実践と結びつく形で、国学の宗教化がなされていった。それは、平田国学を受容する神職層が、自己の職掌とする祭祁の実践に､どのような意味を持ったのかを考える上でも重要である。
この事を考える上で、山城国向日社の洞官でもあり、また平田派国学者として、復古的な祭式次第書を著した六人部是香を取り上げる。
これまで、六人部是香の研究は、篤胤の幽冥思想を最も深化させた国学者として、その思想理解については､主に天皇制度､民俗､平田国学などの視点からの分析が中心となり、
近世後期の神社・洞官の活動という視点からは、それらが是香の思想の一要因とされながらも、積極的に論じられてはこなかった。

そこで、本発表では、以下の点に注目し、国学運動と祭祁との関わりについて、六人部
是香の学問と向日社の問題について論じてみたい。
まず、祭祁の実態や、周辺寺院との関係など、是香が奉仕してきた向日社の近世期における嗣官と氏子との関わりから、平田国学を受容していった経緯を考察してみたい，
つぎに､近世期において､向日社の洞官がどのような祭祁を受容してきたのかについて、復古的祭式へと変換する前提を理解しておく。向日社は、吉田家の支配下にあり、裁許状なども見ることが出来る､向日社の資料として､吉田神道の祭式次第書が残されているが、これらがなぜ、批判され、復古的な祭式が意識されるのか。平田学や是香自身の著作から分析し、またその祭式次第の差異についても論じてみたい。

最後に､幕末維新期という状況に鑑みて､向日社をめぐる社会状況と、是香の認識から、

祭祁の実践と祭式の形成過程を考察する言，とくに実学を唱導した水戸学における祭祁の構
想が、是香に及ぼした影響に注目したい。
以上、幕末期の神社の問題と、国学者の学問及び社会認識から、復古的な祭式が成立する意義について論じてみたい。この事は、近世から近代にかけての神社をめぐる宗教空間
が、地方においてどのような転換を遂げてきたのか、その一端を明らかにするものと思わ
れる，

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Ｂ会場（1301教室）１１日（土）１６:40〜１７:３

哲次郎と円了の宗教観の比較
三浦節夫（東洋大学井上円了記念学術センター）

井上哲次郎（1855‑1944）と井上円了（1858‑1919）は、ともに、明治10年代の東京大学において西洋哲学を学び、その後、哲学、宗教、倫理の分野で研究・著作を展開した。
似たような活動分野と同時代人であったために、生存中から誤認されることがあったと言われているが、近年、井上哲次郎の場合は『シリーズ日本の宗教学②井上哲次郎集』全９巻として、井上円了の場合は『井上円了選集』全25巻として、ともに著作が復刊され、両者の思想と業績が再検討され始めている。

井上哲次郎と井上円了は、哲学の観点から宗教を研究したわけであるが、両者の宗教観は大きく相違する。明治30年代に、井上哲次郎が「宗教の将来に関する意見」を公表して
日本の宗教の現状と将来を述べたことに対して､井上円了は｢予が所謂宗教｣を発表して、
井上哲次郎の宗教観を批判したことがあり、この両論に二人の「宗教と社会」の理解度がよく表れている。

この発表では、近代日本の宗教に大きな影響を残した、井上哲次郎と井上円了という二人の思想家の宗教観を比較対照して、その特質と問題点を明らかにしたい㈹1４Ｃ会場（1306教室）１１日（土）１３:00〜13:５

先祖祭iiiBと仏教のシンクレティズム
ー越日比較の視点で−

ＴＲＡＮＭＡＮＨＤＵＣ（総合研究大学院大学大学院）
近年、ベトナムにおいては宗教民俗学や民族学などの学界のみならず、政府においても「現代ベトナムにおける宗教と文化の関係 性」や「ベトナムの宗教的、文化的特徴」という問題関心が持たれ､それらの問題に関する研究が数多く出版されている｡しかしながら、
宗教民俗学・民族学の立場から見るとそれらの研究はほとんど一般論の域を出ていない。
言い換えるとベトナムではその分野の研究がまだ始まったばかりであり、具体的な実地調査に基く研究は進んでいないのである。それと同時に、ベトナムでは宗教民俗学や民族学の研究において、ベトナムと多くの文化的要素を共有する国との比較研究もほとんどないと言える。ベトナムの文化的、宗教的特徴を認識するためには、これらの課題を十分に理解しなければならない。

文化的、宗教的面でみれば、日本とベトナムは相似点が多いと言える。具体的いえば、両国はアジアの中に位置しており、ともに中華文明から大きな影響を受けた。特に、三教（儒教・大乗仏教・道教）の影響は大きい。現在、両国いずれにも多数の宗教が混在しているが、それらの宗教の中では、祖先祭祁（祖先崇拝）が伝統的民俗信仰として極めて重要なものである。仏教やキリスト教などの外来の宗教においてさえも、土着の新興宗教
同様に、祖先祭祁の要素が取り込まることによって、それらが広く伝播し、発展したのだと言われる。

現代では、両国の文化、宗教の両面で儒教と道教の影響力は以前より小さくなっている
ようにみえるが、仏教と祖先祭祁はまだ重要な役割を持っている。越日両国の文化面、精神面で仏教と祖先祭祁は依然として不可欠なものであるようだ。また、仏教と祖先祭祁は別々に存在しているわけではなく、様々な様式でのシンクレテイズムがみられる。そのため､越日両国いずれにおいても､文化的､宗教的なアイデンティティーを解明するために、
祖先祭祁と仏教のシンクレテイズムについて研究することが大いに意味はあると言える。

本報告では、この課題に答えるため、現代の祖先祭祁と仏教のシンクレテイズムについて
ベトナムと日本の間における類似点と相違点について考察を試みたい。

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Ｃ会場（1306教室）１１日（土）１３:55〜１４:４

タリーカ(スーフィー教団)のマウリドにおける「祝祭」・「非祝祭」複合
一現代エジプトにおけるジャーズーリーヤ・シャーズィリーヤ教団の事例を通じて−
新井−寛（京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科一貫博士課程）

現在エジプトでは、大小含めて２８５０のマウリド(生誕祭)が実施されている。そのうち、公認教団が実施しているマウリドは259である。公認教団とは、国家機関であるスーフイ
ー最高評議会に登録している教団である。現在78の公認教団が存在する。マウリドに参加できるのは、公認教団だけである。エジプト最大のマウリドは、デルタ地帯にあるタン夕市でおこなわれ､エジプト全士から５０万人以上が集まるといわれるアフマド･バダウイーのマウリドである。小さいものには、参加者のほとんどがメンバーで構成される各教団が独自に実施するマウリドがある。
本発表は、公認教団のひとつであるジャーズーリーヤ・シャーズイリーヤ教団が、一年に一度実施している当教団の創始者のマウリドと、各マウリドにおける当教団の活動状況を比較分析することによって、当教団にとってマウリドとは何かを考察する。また、各教団の理念やシャイフの存在様式、メンバーが抱える宗教的欲求、組織性などは、各教団が実施するマウリドや各種マウリド､での教団の諸活動を通じて集合的に表象される。そのため、この考察によって当教団の特徴も逆照射できる。
現在、エジプト社会のイスラームをめぐる状況は、近代的世俗教育の普及、経済格差の拡大、消費文化の浸透などの社会変化に大きく影響を受けている。そのなかで、各1慣習・
生活スタイに対応した「イスラームのあり方」が再構成されている。主に教育程度や経済的背景などの差異に規定される多様なイスラーム教徒によって、「イスラーム」は様々なかたちで生きられているのである。こうした状況下、常にマウリドはサラフイー主義者やモ

ダニストなどによる批判の対象となっている『,彼らの批判の方法は異なるが、彼らの批判には通低するものがあると考えられる、それは「目的合理性」への志向'性である サラフ
イー主義は、広範囲にわたる多様なイスラームのあり方を、一元的な価値・理念のもとにまとめあげるのに適するイスラーム内部で生じた目的合理化あるいは「近代化」の理念実践であった。

マウリドは奇跡や激しい感情の発露、熱狂、逸脱、イスラームの商業的利用などを重要な構成要素としてもっている。目的合理化を志向する理念実践、あるいはＰ的イスラームの単線的・段階的な発展という立場に立脚するならば、こうした諸要素は「残存物」としていずれ消えていくもの､抑制しなければならないものとして扱われる。しかし､一方で、マウリドにおける民衆の熱狂は未だに続いて。そのため、本発表は単線論的・発展段階的な近代化論に立脚しては、マウリドの重層'性を分析することはできないと考える。本発表
では、上で述べたジャーズーリーヤ・シャーズイリーヤ教団に関わるマウリドの考察を通じて、最終的にマウリドを構成する「祝祭」と「非祝祭」両要素の関係の考察も試みる

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Ｃ会場（1306教室）１１日（土）１４:50〜１５：

社会主義ポーランドにおける新教会建設プロセス
ーノヴァ・ブタの十字架一加藤久子（一橋大学大学院）

第二次世界大戦後、ポーランドでは、戦後復興と社会主義イデオロギーの具現といった２つの目的から、各地でコンビナートの建設が進められ、発展の象徴、あるいは、労働者のユートピアとして喧伝された。中でもノヴァ・ブタ（｢新しい製鉄所」の意）と名付けられた新都市は、かつて王座が置かれ、教会・修道院．大学を中心に発展した古都クラクフに隣接して建てられ、クラクフを批判するイデオロギー的な意味合いが強かったと言われている。１９４９年の建設開始以来、ノヴァ・フタヘは、若い世代を中心に農村部から急激に新住民が流入した。そのような都市では、社会主義の思想に反する宗教的行事や教会の建設はタブーとされる風潮はあったが、カトリック信者が人口の９０号以上を占め、信仰が社会生活（暦． 慣習など）と密接に結びついているポーランドでは、信仰や宗教的実践は維持された。さらに時が経つにつれ、住民の中から、教会建設を求める声が興り始める。
建設を拒否する政府と信者の側からの建設要求は､その後、２０年にわたって続けられることとなった（1967年に教会の建設が開始される)。
この事例は、社会主義の象徴として扱われていたコンビナート都市とそこに住む労働者とが、実際にはどのようなものであったかを端的に表している。政治的なイデオロギーや「工場労働者」としての新しい生活スタイルの中で、信仰や宗教的実践がどのように維持されたか、あるいは変化したのか。そして、そのような信仰や日常的実践が、「政治／政治的なるもの」との対比において、「宗教／宗教的なるもの」として、どのように意識化されていったのか。つまり、「宗教」が、どのように政治のフィールドに参加して／巻き込まれて行ったかを見ることが出来る。

本発表では、この教会建設のプロセスにおいて、唯一の、「事件」として記録されている
1960年の「十字架撤去問題」をターニングポイントとしてとらえ、その前後での「宗教／宗教的なるもの」に対する認識の連続性と非連続性に着目する。ノヴア・ブタでは、１９５７
年の一時的な党の対社会政策の軟化を受け、教会建設の許可が与えられ、建設予定地の広場に十字架が建立された。しかし、間もなく政教関係の悪化から許可は取り消され、１９６０
年には十字架の撤去が命じられる。突然始まった撤去作業に、朝から作業員と女性．子供らの小競り合いが始まり､夕方からは労働者や学生が加わっての大きな衝突へと発展する。
この事件前には、教会建設については、自分の住む街に日常的な宗教的実践の場としての教会がない不便や、屋外ではないく、せめて風雨のしのげる場所でミサに参加したいというプラクティカルな動機が強かったが、この事件以降、ノヴァ・ブタの教会建設は、党への「政治的自由化」要求の形を取り始める。その過程で、信仰を持つこと、教会に行くこと、宗教的伝統・儀式を守ることなどには、党からも、また、住民の側からも、特別な意
味が付与されるようになる。
現在、社会主義政権下では隠されていた1960年「十字架問題」に関する機密資料へのアクセスが可能になっている。また、教会側から出された嘆願書．意見書の写しや、小教区の記録、神父の手記など利用し、「十字架問題」が「事件」として形成された後の「宗教／宗教的なるもの」への意味づけがどのようなものとなったか、教会建設運動や宗教的実践の記録を中心に読み解いていく。
最終的には、コンビナート都市の中での、このような現象が、脱社会主義プロセスという大きな文脈の中でどのように作用したか、考察したい。

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Ｃ会場（1306教室）１１日（土）１５:45〜１６:３｢慈善」から「社会福祉」へ−戦後沖縄のカトリック教会の活動を例に−

岡光信子（東北大学大学院）
本研究は､戦後の復興期､沖縄県のカトリック教会(現那覇教区)が行った社会福祉事業に焦点を当て、地域社会における宗教組織の活動の意図と意義､および宣教面における効果について検証するものである。

第二次世界大戦によって、沖縄は甚大な被害を受けた。1947年、カトリック教会は、２人のカプチン・フランシスコ会の宣撫而たちを沖縄に派遣して宣教を再開させた。彼らは、沖縄に到着したものの予想以上の惨状に為す術がなく、宣教の準備を兼ねてひとまず奄美大島に退き、そこに２年間滞在した。1949年
３月に宣教本部が奄美大島から沖縄の那覇市に移されたが、宣教師たちは、教会だけでなく住居の確保すらままならなかった｡残存する信徒は20名ほどにすぎず､沖縄のカトリック教会は壊滅にも近い状態であった。

沖縄に入った宣教師たちは、宣教活動の着手にあたって、当時の沖縄の人々の困難な状況を目の当たりにすることになる。教会が社会福祉活動を始めたのは、住民からの要望が発端であった。当時、戦争未亡
人と子供たちの状況はとりわけ悲惨で、住民による未亡人救済の懇願に応える形で、教会は敷地内に戦争未亡人を雇用する洋裁授産施設と洗濯授産施設を開設したのである。社会福祉事業への関与は、宣教を始めたばかりの教会にとって、別途資金と人材を要することもあり、組織の充実を犠牲にするという代償を伴うものであった。しかし、窮状を前にしてキリスト教精神に基づく慈善活動が必要と判断され、授産施設の建設は教会建設よりも優先された。
さらに、カトリック教会は、プロテスタント教会、琉球政府、琉球列島米国政府と協力して小・中学校の給食事業を行い、児童・生徒の栄養事情の改善に尽力した。公的な医療や教育が不十分な中で、教会は診療所と教育施設を開設するなど地域社会の要請に応えていった。また、高等教育を受けた米国人宣教師や邦人伝道師は、琉球大学で教鞭を執り地域教育にも貢献した。こうして、カトリック教会の活動は、その守備範囲が教会の枠組みを越えて地域社会へと広がり、宗教組織の慈善活動から地域の復興に寄与する
社会福祉活動の性格を帯びていくのである。
このように沖縄のカトリック教会は、福祉活動および教育奉仕を通して、社会に貢献する慈悲深い宗教としてのイメージを徐々に定着させていく。特に、給食事業への参加は、教会が琉球政府および琉球列島
米国政府という公的統治機関と友好関係を形成することを可能にし、政府の広報記事の中で教区長が写真入りで紹介されるなど、カトリック教会は、新参者でありながら、御墨付きを得た宗教組織として不特定多数の人々に知られるようになる。

カトリック教会の社会福祉活動は、自己を省みず社会の要望に真っ先に応える活動を行うという、社会密着型の宣教を具現したものである。結果的に、沖縄戦後社会への対処の仕方が教会のイメージを大いに向上させ、教会の勢力伸長を促した。1970年になると、カトリック教会は、１７教会、5000人近い信徒、直轄する１０以上の幼稚園・小学校、保育園を抱える大きな組織に成長していた。やがて、1972年、カトリック教会は、沖縄の日本復帰を機に給食用の無償食糧援助を打ち切り、主要な社会福祉活動から身を引いたが、それと呼応するように、教会も退潮の兆しを見せはじめていくのである。教会による社会事業への参与と撤収は、教会勢力の浮沈と微妙に関わっていたことになる。
宗教組織は、宣教地の諸事情を無視しては社会的に受け入れられず、宣教活動の成果を手中にすることも難しい。また、宗教組織が資金と人財を投入して社会の要請に応える活動を行ったとしても、すべて順調に運営され、また社会的評価を勝ち得るとは限らない。戦後沖縄におけるカトリック教会の社会福祉活
動は､地域社会の復興に寄与しただけでなく､カトリック教会の勢力の拡大と浸透を促す要因ともなった。
宣教と社会との接点を考える上で特筆すべき事例と言えよう。

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Ｃ会場（1306教室）１１日（土）１６:40〜１７:３

場所的記憶と空間的記憶
一インドの移動民社会における死と夢一
岩谷彩子（日本学術振興会特別研究員）

人間におとずれる死と夢は、いずれも個人の想起による認識と文脈化を経て、社会のなかで意味づけられる現象である。移動民社会において、死者の弔いは最小限であり、死に対する忌避が極めて強いことが報告されている[Wbodbuml982;Okelyl983；Myersl988；
Williamsl993;GayyBlasco2001]･南インドの移動民ヴァギリの社会でも、死（〃αr7gy"）
に対する忌避は極めて強い。例えば、移動先で死者が出ると遺体を埋め、その場を立ち去る。死者の名前は子供につけられることはない。ヴァギリ社会において死という体験は、
特定の時間や場所にとどめておかなければならないものとして表現される。死者の忌明けの儀礼では、特定の歴史をかかえた死者をグル（先祖）に変換し、超歴史的なリネージ神の系譜に位置づけることが目指される。グルとなった死者は、以降は系譜のなかで語られる存在となり、年忌に生者の空間に呼び戻したり、自己の現在にひきつけて語られることはなくなる『，しかし、諸個人の日常生活で死の記 億がいやおうなく呼び起こされる体験があるご・死者が夢に現れるという体験である。死者が現れた夢、または死を隠愉する夢は悪夢とされ、公に語り儀礼を行うことが要請される。

ヴァギリにとって、夢（ﾙ ｗ）は頻繁に語られる日常的な体験である。他者との関係やそこで生じる心的葛藤を、彼らは夢のなかで追体験する。そして夢に現れる存在は、多くがリネージの神やその意思の表れとして解釈され、儀礼が導かれる｡ここで夢は、流動的な環境で生じる個人の心的葛藤を、集合的にまとめ上げる社会装置として機能しているそれぞれの身体を基盤にしたこの装置は、移動という分散的な生活形態を保ちながら、彼らが社会を形成し、維持することを可能にしてきたのだ。夢のなかでは、特定の時空間で個人が結ぶ社会関係の記 億、すなわち場所的な記'億は、異なる存在を横断的に節合してい
く空間的な記 億に転換される。そしてこの空間的記'億は、語られて儀礼を導き、社会の成員に共有されることにより、彼らがいつでもどこでもアクセスすることが可能な、超歴史的で神話的な神やグルの言説となる。場所的な記億である死が、空間的な記憶として夢に現れた場合でも、同様の過程がたどられていた。
本発表では、具体的な事例にもとづきながら、ヴァギリが日常生活で生じる記憶の裂け
目（＝死の記億の表出）と向き合い、それを集合的で超歴史的な現在に変換していく行為

として夢の語りをとらえてみたい。それは、歴史をもたないとされてきた移動民である彼らが、過去をたたみこんだ現在を創出していく営みなのである。

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Ｄ会場（1304教室）１１日（土）１３:00〜１３:５

御嵩信仰と女性信者
一中部地域における御撤講の事例より−
小林奈央子（名古屋大学）

木曽御嵩山（標高3067m）は、古くから霊山として多くの人々の信仰を集め、現在も関東・中部地方を中心に全国に多くの御獄信者や御獄講が存在している。女性信者の数も多く、中には行者となり、信仰活動はもちろんのこと、講の運営面などでも重要な役割を担っている女 性たちが多くいる。

女性による御嵩登拝の歴史は古い。室町時代以降には、重潔斎を行なって登拝した御獄道者の中に、「女精進（おんなそうじ)」や「伊多（井田）道者｣、「湯田道者」などと呼ばれる女'性修行者が存在していたことが明らかになっている。また、当時、ある女精進が月経中に登拝したが（それに起因する）災厄は起こらなかったとの記述も残り、古くから女性に開かれた霊山であったことが察せられる。さらに、江戸後期に尾張の覚明、関東の普寛両行者によって大衆開放がなされ、明治５年（1872）の女人禁制解除（太政官布告第９８号）以降、一般女性の登頂も徐々に定着したと考えられている。そして、このような女性に対し開放的な御獄信仰の性格は、現在の御獄講の中にも脈々と息づいている｡

本発表では、現在、御獄を崇拝し御獄講において信仰活動に従事している女性修行者・女性講員の実態や意識を、中部地域の御獄講を事例に、明らかにしたいと思う。御獄登拝についてはもちろんのこと、特に女 性行者に関しては、行を始めたきっかけやその行法、自宅での勤行の仕方など､御嵩行者としての生き方について､また､女 性講員に関しては、入信の理由や参り方・祁り方など、日ごろの信仰生活について、聞き取りやアンケート調
査の結果をもとに考察していく。調査対象講は、祭式、勤行の両方で女性行者の活躍が見られる「明栄ろ組教会」（愛知県海部郡七宝町)や、神降ろしのⅢ術である「御座」で、「中座」（懸坐）・「前座」（精霊統御者）役を担う女 性たちが比較的多く存在する、東尾張の心願講系の複数の講である。

本発表を通し、中部地域の御獄講における女性信者の現状を明らかにし、この御嵩の事
例から、今後、女性にとっての霊山信仰の意味や、昨今話題となっている大峯の「女人結界」の問題を考えていくきっかけとしたい。

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Ｄ会場（1304教室）１１日（土）１３:55〜１４:４

日本社会における宗教的排他性の一形態−創価学会員への質問紙調査から一大西克明（東洋大学大学院）

宗教社会学におけるチャーチ／セクト類型論では､その類別指標の−つとして寛容性(チャーチ)、排他性（セクト）が用いられる。しかし、セクトの基底には「現世を悪」とする指向が働いているとする、キリスト教的な文化拘束性を被ったセクト概念(例えばBRWilson)では、日本社会における宗教的排他性を測定することは困難であるとの指摘は既になされてきた このことから、本報告ではチャーチ／セクト類型論の枠内で宗教的排他 性について論じることは避け､①現世利益と此岸的救済の強調と､②習合的な信念体系、ないしは多重帰属的なメンバーシップが広範囲に観察される日本社会の状況を前提とした上で、如何なるタイプの宗教的排他 性があり得るのかを考え、同時にそれを社会的要因との相関関係のなかで考察したい。
一般的に日本社会における仏教諸派は他の宗教伝統に対し寛容であるとされるが、日蓮系の一部には他の宗教伝統に対して回避・非妥協・排斥する伝統がある。日蓮系の新宗教である本門悌立講(宗)や創価学会等はその伝統を強調し｢雛(誹誇正法の略でありく正法〉に背くこと)」といった概念で他宗教（広義の宗教習俗も含む）を排斥する実践形式がある。誇法回避の意識が具体的行動として現出した場合、それは他宗礼拝物の撤去を伴う（誇法払いと呼ばれる)。
本報告は、創価学会員への質問紙調査の結果から、当該教団における宗教的排他 性の特質を副快し、会員の社会的宗教的属 性との関係から宗教的排他性を規定する要因を抽出する
瞳。

上述した日本社会の二つの状況から考査した場合、①現世利益と此岸的救済の強調は、
誇法払いと強い相関関係を示しており、また②誇法払いは多重帰属的なメンバーシップを拒否する形で機能し、これが教団組織の境界設定として作動していると指摘することができる。このことは、誇法払いが救済観と密接に関係しているからである。また、他を拒否する方向でメンバーシップを担保する形式も観察される。拒否の対象となる宗教伝統を把握した上で、拒否対象の連続性と不連続 性をも考察したい｡
調査対象地域は中山間地域であるが近年、郊外化が著しく進行し都市型住民が多く居住している。と同時に伝統的な集落も存在している。この意味で都市と農村における双方の会員を軸に分析することも可能であり、都市と農村における排他性出現の差異も検討される。

質問は全65問で構成され、年齢・性別、入会経緯、社会移動性（世代内・世代間)、収入、職業、宗教実践度等の指標と、宗教的排他 性の意識並びに顕在的な排他的行動の指標（誇法回避行動）とをクロス集計することにより、如何なる位相と状況において宗教的排他性が顕在化するのかが分析される。なおその際、当該教団の置かれる教団間関係も射程に入れる。

調査票の配布は、該当調査地域の創価学会幹部に依頼した。調査範域の世帯数は193世
帯（高校生以下を除く365人）であり、そのうち調査拒否（調査票の受け取りを拒否）をした72世帯を除く121世帯に調査票を配布し、自記式で記入してもらい､世帯別の密封郵送による回収を行った。その結果、７２世帯（110人）の有効票の回収が行われた。
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Ｄ会場（1304教室）１１日（土）１４:50〜15:４

現代医療と宗教
一宗教的背景の異なる医療施設の比較研究一石井賀洋子（名古屋大学大学院文学研究科）

古代より「宗教」と「医療」の関係は深いといわれている。近代医療制度の整備においても、「宗教」は重要な役割を果たしてきた。しかし日本においては、世界の多くの人たち
が価値観の基礎としてきた、歴史と伝統をもつ「宗教」について理解されているとは言い難い状況である。「宗教」と間いただけで拒否反応を示し、距離を置きたがる傾向は、現代
日本における「宗教」のとらえ方を表しているともいえる。
今日の医療現場においては、病気の診断・治療、延命治療の選択、治療や療養に伴う生命への脅威、死を迎えようとする人へのケアなど、さまざまな状況が展開されている。長期療養が必要な慢性疾患患者、難病患者、治癒の見込みのない終末期患者への医療の充実
は重要な課題であり、サービスの充実が求められているともいえる。

このような現代社会において、終末期医療は重大な関心事となっている。死は誰にでも訪れるものであり、避けて通れるものではないからだ。「宗教」は、死を迎える人びとが直面する、死の受容、死後の世界、死に対する漠然とした不安などの問題に、さまざまな形
で対応してきたと考えられる。回答が用意されているということもできる。しかし、医療施設において、「宗教」は排除されがちである、また、「宗教」にかかわる実践活動は、一般的に受け入れやすいものとはいえない。

本研究は、現代医療と宗教の関係を、実践の場において考察しようとするものである。

天理教の天理よるづ相談所病院（奈良県天理市)、キリスト教・カトリックの聖霊病院（名古屋市)、ＰＬ教団のＰＬ病院（大阪府富田林市)、キリスト教・プロテスタントの救世軍

ブース記念病院（東京都)、立正佼成会の佼成病院（東京都)、公的医療施設である東市民
病院（名古屋市）の６医療施設において、聞き取り調査及び参与観察を行った。医療施設での日々の実践から､｢宗教｣が医療現場において､どのようなかかわりをもっているのか、明らかにすることを試みたい。

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Ｄ会場（1304教室）１１日（土）１５:45〜１６:３

日本における華人キリスト教会の設立と現況
一その共同体性についての分析と考察一

堀尾素子（名古屋大学大学院）
発表では、従来あまり調査・研究されることのなかった在日華人キリスト教会という華人コミュニティのひとつについて論述したい。ここでいう「華人教会』とは主に華人を対象として活動するキリスト教会
である。2001年から2003年にかけて日本全国に点在する在日華人キリスト教会を対象として行ったフィールドワークの結果を元に、在日華人キリスト教会設立の過程と現在の状況について報告すると共に、在日華人キリスト教会が「信仰共同体」と「民族共同体」という、ふたつの共同体としての性質（共同体性）
を有していると分析し、在日華人キリスト教会が有する今後の課題や将来的展望について触れる。
第一に、まず本論で使用されている「華人教会」という言葉の定義づけを行う。本論における華人教会
は以下のように定義される。
①華人による教化がなされている教会であること②主に華人を対象とした教会活動を行っていること③礼拝が中国語（方言含む）で行われていること

第二に、在日華人教会の歴史は、「在日華人社会の歴史」と「日本におけるキリスト教宣教の歴史」というふたつの歴史的変遷を踏襲している。ここでは、華人教会および華人社会、日本におけるキリスト教会の動向を歴史軸によって比較しつつ、華人教会が日本社会においてどのような経緯を辿って設立されてきたかを分析する。

第三に、在日華人教会の変化について述べる。滞在国（この場合は日本）の国策や法改正によって、在日華人社会そのものが受けてきた影響は華人教会にも波及しているが、ここでは特に以下の二点による成員数の増加・変化について分析する。
①第一の変化：戦後の在日華人社会→台湾出身者が急増②第二の変化：改革開放路線→「新華僑（ニューカマー）の急増」

在日華人数と在日華人教会信徒数の連動性についていえば、上述したような在日華人社会全体の変容は在日華人教会にも同等の変化をもたらし、特に信徒数の増加と出身地の多様化が著しい。特に在日華人数の増加と在日華人教会が新設・分会された時期とは動きを一にしていることがわかる。
第四に、在日華人教会に見られる共同体としての特質についてである。「華人教会」という空間が形成している「共同体(Community)」性について論述し、在日華人教会の信徒たちにとって「華人教会」がどのよ
うな共同体で有り得るのか、またその共同体の役割を考察した。地縁、血縁関係で結ばれた従来の華人共同体とは異なる、以下の性質によって構成された二重の共同体であるといえよう。

①「信仰共同体(Faith‑Community)」としての性質②「民族共同体（Ethnic‑coInInunity)」としての性質
華人教会の場合、キリスト教を信じる信徒たちの集まりの場、つまりキリスト教会という「信仰共同体」と、華人という民族のための共同体、すなわち「民族共同体」を兼備しているという点ではみな共通している。台湾出身者を中心とした「台湾教会」という形態もそのひとつであろう。華人教会とは礼拝･説教・奉仕といった教会活動を通じ､クリスチャンとしてのアイデンティティを再確認させる場所であると共に、「華人」としての民族的アイデンティティが再構築される場となっているのである。
最後に、在日華人キリスト教会の将来的展望と有する今後の課題について述べる。今後、考えられる進展の方向は以下の二点である。
①保守的福音派教会の発展②国際教会化の進行
保守的福音派教会の発展はキリスト教界の国際的な潮流であり、またキリスト教会という特質上、信徒を華人のみに限定していないことからも、華人以外の教会員のさらなる増加が見込まれるものと思われる。
さらに、在日華人教会が有する課題としては、以下のような点が挙げられる。
①信徒の定着②経営基盤の安定化③信仰共同体としての役割（布教、奉仕、礼拝などの教会活動）の維持
日本社会において定着性を持ち、教会を運営・維持しながらも、いかにしてキリスト教的価値観を来訪者に伝え、教会の成員として組み込むかという点が、信仰共同体としての在日華人教会を運営する上での重要課題である。

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テーマセッション１

６月１２日（日）９:30〜１１:30／１３:30〜１７:001303教

神仏関係の歴史的実像一史料から見た信仰の場と組織一

趣旨・目的

本セッションは「習合」・「融合」・「並存」・「混渚」・「対立」・「分離」のように多方面から表現される日本の神仏関係の歴史的展開に関し、特に一次史料の分析を通じて、両者の社会実践レベルでの交渉の広がり（歴史的連続・非連続）を考察することを目的とする〃
神仏関係についてはこれまで多くの研究がなされてきた。なかでも神仏習合を日本社会に普遍的かつ理想的な信仰形態と考え、近代以降の神道・神社のあり方を否定的にとらえる視点を共有する研究者は数多い。また、他方の極として、歴史性を捨象した本質主義的な神道理解も少なくない。これらの理解は、神仏関係のく現場〉の状況をどのようにふまえたものなのだろうか。また、そこで描かれる神仏関係像は、社会全体を覆うようなものだったのか。われわれの議論はこれら先行理解に対する』懐疑に発している。
この問いに答えるためにまず必要なのは、史料の精微な分析に依拠して議論することであろう。神仏関係をそれぞれの時代の社会的な広がりのなかでとらえなおすには、具体的な神仏関係の場を指し示し、その実際のあり方を考察すること、また、それが社会全体のなかで占めた位置と比重を考えることが求められる。これらの作業を支えるのは史料の分析であり、史料の社会的な存在形態の解明をも含めた基本的な意味での史料批判である。
われわれは、中世から近代初期にわたる信仰実践の場における社会関係を視野に入れ、史料を精微に分析することによって、｢法難｣観もしくは｢正しい神道からの逸脱｣観など、従来の神仏関係理解によらない新しい視野を獲得するための問題提起を行いたい。

なお、本セッションは国畢院大畢２１世紀ＣＯＥプログラム「神道と日本文化の国学的研究発信の拠点形成」第Ⅱグループ「神道・日本文化の形成と発展に関する調査研究」における成果の一部でもある。

〈第１部〉「中世の神仏関係」

加瀬直弥（国畢院大畢２１世紀研究教育計画嘱託研究員）「中世前期の神社における仏教組織の動向」
近年の神仏関係史研究では、平安時代末期から鎌倉時代前期にかけての状況解明の重要 性が論じられつつある一方で、神祇信仰が展開される最も重要な「場」である神社の当時の実態はほとんど明らかになっていない。本発表は文献史料を広く収集分析することで、如上の問題点を克服する糸口をつかみたい。

新井大祐（国皐院大畢ＣＯＥ研究員）「中世神社縁起の製作と流布」

中世期には「本地垂迩思想」に基づいた種々の神社縁起が作成された。それらは中世の神仏信仰の一端を如実に留めるものと考えられる。これの神社縁起の作成がいかなる「場」で行われ、その流布に携わったのはいかなる人々なのかを考えたい。
〈第２部〉近世・近代の神仏関係
松本久史（国畢院大畢日本文化研究所助手）「近世偽文書と神職意識にみる神仏関係一元和・天和の「神社条目」について−」2
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「神仏分離」の前提として国学・儒学等の排仏思想が要因とされているが、近世期全般にわたり、神職の自立化が拡大していく傾向がみられる。神社．神職自身の立場からの意識を、当時流布した偽文書の分析を通じて明らかにしたい。
藤田大誠（国皐院大里日本文化研究所兼任講師）「幕末維新期の神仏分離に関する−考察」
従来の「神仏分離」研究では、その発信源である「中央」の実態については意外なほどその詳細が明らかにされていない。本発表では皇室や京都を中心に「神仏分離」を検討しつつ、「神仏分離」＝「廃仏殿釈」という固定観念を再考してみたい。
森悟朗（園単院大畢ＣＯＥ研究員）「近代における神社参詣と地域社会一神奈川県江の島を事例として−」近世に多くの参詣者を惹きつけていた伝統的霊地の、近代の神仏分離やその後の社会変化の過近世に多くの参詣者を惹きつけていた伝統的霊地の、近代の神仏分離やその後の社；程における宗教施設・組織・祭祁の持続と変容、それと地域社会や参詣者との関係について、
程における宗教施設・組織・祭祁の持続と変容、それと地域社会や参詣者との関係
神奈川県江の島を事例とし、史・資料に基づきながら具体的に考察してみたい。
コメンテーター

三橋健（国畢院大単助教授）（第１部コメント）
阪本是丸（国畢院大里教授）（第２部コメント）
林淳（愛知学院大学教授）（総合討議コメント）
ディスカッサン卜（第１部ラウンド・テーブル、総合討議）
米村直之（園畢院大里２１世紀研究教育計画嘱託研究員）
司会

遠藤潤（国畢院大単日本文化研究所助手）
コーディネーター

松本久史
タイムテーブル
9:３０〜９:４５
９:４５〜１０:０５
１０:０５〜１０:２５
１０:２５〜１０:３５

１０:３５〜１０:４０

遠藤・趣旨説明
加瀬・発表
新井・発表
三橋・コメント休憩

１０:４０〜１１：３０

第１部ラウンド・テーブル（三橋・加瀬・新井・米村）

１１：３０〜１３：３０

昼休み

１３：３０〜１３：５０

松本。発表
藤田・発表
森・発表
休憩

１３：５０〜１４：１０
１４：１０〜１４：３０
１４：３０〜１４：４０
１４:４０〜１４：５０

阪本・コメント

１４：５０〜１５:４０

第２部ラウンド・テーブル（阪本・松本・藤田・森）

１５:４０〜１５:４５

休憩

１５：４５〜１６:００

林・コメント

１６:００〜１７：００

総合討議・総括2５

６月１２日（日）９:30〜１２:001306教室

テーマセッション２

韓国における日本系宗教の教勢と受容者意識変容に関する調査

本調査は、韓国学術振興財団（KoreaResearchFoundation）の支援で、2004年から始まったプロジェクトの第２次研究調査にあたるものである｡第１次プロジェクトでは｢韓日宗教の相互受容実態に関する調査(課題番号：KRF‑2003‑O72‑BS‑lOl7)」というテーマで2003年

９月から−年間の調査を終え、引き続き2005年９月から「日本大衆文化開放に伴う日本系宗教の教勢および受容者の意識変容に関する調査(課題番号:KRF‑2004‑O72‑BS‑2051)」というテーマで研究調査を行っている。今度のテーマセッションでは、この第２次プロジェク
トの中間報告として発表することである，

今度のセッションの発表の内容は次のように構成されている。一つ、韓国での日本系宗教の受容の歴史と現況を確認し､これからの各教団の未来を予測することである｡二つは、韓国の新宗教の現況と活動に関する調査とその課題を提示し、韓国内の日本系新宗教との類似点と相違点を確認する。三つ、韓国での日本新宗教の市場的状況の対処方式とその能力によって各教団を類型を比較し、最近の韓国宗教市場の状況変化による日本新宗教の韓国内の活動の展望と限界を分析する画四つ､韓国の日本新宗教信者に対する調査で現れた、信者の価値観と意識の性格を分析する。

発表者と発表テーマは次のとおりである。
l）李元範(韓国東西大学）：韓国における日本系宗教の歴史と展望2）

楊銀龍(韓国円光大学）：韓国新宗教の現況と課題

3）

朴承吉(韓国大邸カソリック大学）：システムとして宗教から利用資源としての宗教への接触方式の転換
一韓国の日本新宗教活動の類型と利用者の態度変容を中心に−
4）

南椿模(韓国東西大学日本センター）：韓国の日本系宗教信者の意識調査

2６６月１２日（日）１３:30〜１７:001306教室

テーマセッション３

宗教と心理療法の相互内在性一宗教哲学的・思想史的観点から−現代社会における宗教は､個人の内側へと向かう心理主義の傾向を帯びていることが多い．

伝統宗教の遺産は心理主義的な再解釈や再編成を経ることなしには、高度に消費主義化した先進国の人々には届きにくくなっており、ある種の新宗教もまた、その教えを説く際に心理学的な装いをこらしたり、心理療法における技法を独自にアレンジしたりすることに熱心である，他方、臨床心理士やカウンセラー、精神科医といった心理専門職への人々の需要は従来の宗教家へのそれにとって代わるような仕方で大きくなり、心理学や心理療法が社会においてある種の擬似宗教的な機能を果たしていることも指摘されている。本テーマセッションは､そうした｢心理主義社会｣における諸現象を単に分析するのではなく、そこに宗教哲学や思想史の観点を持ち込みつつ、そうした現象が成立する基盤となっている「宗教と心理療法の相互内在性」をめぐって、その構造についての規範的な考察をなすとともに、それをより広い歴史的コンテクストの中に位置づけることを試みる。発表の前半は、宗教と心理療法の相互内在性についての理論的および歴史的なアプローチを提示する。垂谷氏はその構造についての規範的な考察とともに、１９６０年代以後のエスリン研究所における探求を姐上に乗せ、伝統宗教の遺産が「心理療法」的に編集されていくあり方とその問題点を明確にする。吉永氏は、霊術の一つの流れとしての太霊道を取り上げ、そこに祈祷宗教の合理化（哲学化)、心理学化を見るとともに、そこに見られる操作主義が教義の内実を浅薄化していった経緯を跡づける。発表の後半は、具体的な心理療法およびセルフヘルプグループを対象に、そこでの癒しの構造を明らかにし、よりミクロな観点か

ら宗教と心理療法の相互内在 性にアプローチする。松田氏はフランクル以降の展開を視野に入れつつ、ロゴセラピーを論じる。一方で心理主義を排し、他方で特定の宗教的世界観から距離をとりつつ「生きる意味への問い」に関わろうとするその試みが、宗教と心理療法の「あいだ」を切り開いていく可能性について探求する。脇坂氏はアルコホリック・ア

ノニマスをとりあげ、その創生において決定的な役割を果たしたドクター・ボブとピルとの出会いに注目することによって、同じ依存症に苦しむ人々の間でどのように「共感」が成立し、癒し体験が生じるのかについて考察する。以上の四氏の発表に続き、三人のコメンテーターにそれぞれの観点から論点を提示してもらう。すなわち葛西氏（宗教社会学）
は現代におけるスピリチュアリテイ研究の観点から、森岡氏（臨床心理学）は具体的な臨床の場における宗教的な次元への開けの視点から、岩田氏（宗教哲学）は特に伝統宗教と心理療法との歴史的関係を念頭にコメントし、フロアからの発言を交えて立体的な議論を呼び起こしたい。

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コーディネーター・司会安藤泰至（烏取大）１３：３０〜１３：４０

テーマセッション趣旨説明

１３：４０〜１４：００

垂谷茂弘（舞鶴高専）「心理療法における宗教的基盤について」

１４：００〜１４：２０

吉永進一（舞鶴高専）「霊術の盛衰一太霊道とその後」
１４：２０〜１４：４０

松田美佳（花園大）「生きる意味への問いとロゴセラピー
ー心理療法と宗教の問で」１４：４０〜１５：００

脇坂真弥（東京理科大）「語りと癒し−ＡＡにおける共感の構造」
休憩
１５：１０〜１５：５０

コメンテーターによるコメント

葛西賢太（宗教情報センター）
森岡正芳（奈良女子大）岩田文昭（大阪教育大）
１５：５０〜１７：００

全体討論

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テーマセッション４

６月１２日（日）１３:30〜１７:001304教

現代スピリチュアリティ文化の学際的研究
一スピリチュアル・ナビゲーター（Spinavi）によるネットコミュニティ構築の試み−

司会

樫尾直樹（慶雁義塾大学）

発表者

樫尾直樹（慶雁義塾大学）

渡辺光一（関東学院大学）
河野昌広（早稲田大学大学院）
弓山達也（大正大学）

本テーマセッションは、昨年９月に公開された、スピリチュアリテイに関して相互に語り合うネットコミュニティであるくスピリチュアル・ナビゲーター〉（通称、Spinavi／スピナビ）というポータルサイト、およびそのサイトを母体として無料配付されている、ス

ピリチュアリテイに特化した個人ブログ（MySpinavi）を事例として、現代スピリチュアリ
ティ文化研究の方法論的ブレークスルーを理論的かつ実証的に検討するとともに、オウム

真理教事件以降の宗教研究の社会貢献の可能性について議論することを目的としている．

樫尾は、まず、ここで事例として取り上げるSpinaviおよびMySpinaviを、全依的な仕組
み、情報技術、コンテンツという三つの側面から紹介し、コンテンツの内容に関する総括的な分析、ならびに、そこで交わされているコミュニケーションの形態およびスピリチュ
アリティ観念の諸相について分析を行う。

渡辺は、現代社会の新しい社会調査として、また従来型研究では拾い上げることが困難であった宗教意識を探る方法として、インターネットを使ったデータ収集方法に可能性を見出して、従来型研究とネット型研究とを相補的に活用してブレークスルーを生み出すための実践的課題を論じ、参与観察の方法論上の必然的困難性を指摘するとともに、ネット
コミュニティの活用でそれらを解決することを提案してきた。すなわち、第三者Ｉ性と参与性の本質的矛盾について集積効果によ̲り研 究者の効果かi無視戸Cき』る こと、記録コストについてテキストが自動的・客観的に記録されること、対象内外の比較方法について信仰者と非信仰者の対話が得られること、また被観察対象との関係
ネフィットがあり協力を得やすいこと、定性については対象にとってもベ性データの客観的な分析方法についてはテキス

トデータの定量的分析が可能であることを、指摘した。ここでは、Spinaviサイトを実例として、上記方法の実践と効果を検討する。

河野は、世俗化や情報化など複数の社会学的パースペクティブが有機的に交差するフィールドとして巡礼･遍路のホームページに関する研究を続けてきた｡現在､その延長上に、また渡辺の発表した研究意図の具体的実践として、Spinaviを活用した巡礼・遍路コミュニティの運営と分析を進めている。遍路の目的に関する先行研究からも、巡礼・遍路は明確な組織的信仰なき宗教的行動として認識が可能であり、そこにはスピリチュリテイ運動＝文化と通じる意識構造がある。また、歩くという肉体的行為を通じて人生物語とでもいう
2
９

べき自分自身の人生への再解釈がなされており、それが一種の癒しや再生として認識されている。そのような認識を表明した言説がネットで流布しており、それを分析すると「大きな物語」というべき宗教言説とのフィードバックが認められる。ここでは、このようなスピリチュアリテイ、人生物語の再構築、言説分析などの研究視座について、Spinaviを活用した事例・データを交えて論じる。

弓山はSpinaviサイトとそれに連動するIVbﾉSpinaviを中心に､これらを活用について報告を試みたい。いうまでもなくSpinaviサイトはスピリチュアリティ研究の一環として立ち上げられ、スピリチュアリテイという当事者の価値に関わるテーマを扱いながらも、数千を超える書き込みの中から、スピリチュアリテイに関わる何らかの類型なり、志向性なりが整理されるものと期待できる。その一端は渡辺報告でも示される通りであり、本発表でも触れていく予定である。しかしSpinaviの成果は、それに留まるものではない。そもそも、本サイト設立には研究者、宗教家、市民を巻き込んだ広範なネットワーク構築が目指されていた。これはオウム事件以降の宗教研究者の社会貢献に関する、一つの回答であると自負している。また、MySpinaviにおける教育的効果も見逃すことができない。弓山報
告では、応用宗教研究の観点から、これらの見通しについて発表していく。

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大学へのアクセス
所在地〒１５０‐８４４０東京都渋谷区東４‐１０‐２８
交通アクセス◎ＪＲ(山手線)渋谷駅から徒歩約１３分。

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