︱

島

︵

︶

敏

︱

夫

殷周革命論ノート︵三︶上高︱ 問題の提示緖論

西周時代における天の思想と天子槪念︱ 問題の提示緖論︱ 天の思想が浸透する過程︵一︶殷周革命のイデオロギー的側面

前 回 の﹁ 西 周 前 期 に お け る 王 姜 の 役 割 ﹂ で は︑ 王 姜 が︑ 西 周 王 朝の祭祀言語と殷王朝の祭祀言語との閒に介在してその橋渡しをする役︵二︶王と天子の捉え方について︱ 祖祭の場で祖先の榮光を佑唱する

祭祀言語としての金文割を果たしていたという趣旨の內容を述べた︒いわば祭祀の場におけ一︵一︶金文の基本構造という想定で讀み進めていくことにする︒金文の言語場をそのようにに祭祀儀禮の場で用いられる祭祀言語が靑銅器に刻られた金文である

今回︑天の思想と天子槪念との關係を考えるに當たって︑前回同樣を果たしていたということである︒

る言語の違いを超えて︑祭祀儀禮の場を共通のものにするための役割以上︵上︶︱ 王とは？

︵三︶西周前期の﹁天子﹂關係の金文天の思想が浸透する現象

整理することが可能になるのである︒この件は後ほど改めて述べるこ

想定することによって︑これまで分かりにくかった金文の文體構造もとにしたい︒

今回のテーマは標題に記した通りであるが︑この問題を考える際にⅠ ﹇對揚天子休﹈類の﹇對揚天子休﹈型

豫め押さえておくべき考え方︑問題意識についても一言しておきたい︒

二五

一つは殷周革命のイデオロギー的側面である︒本稿ではこれを天の思Ⅲ ﹇對揚天子休﹈類の﹇對揚天子丕顯休﹈型︵三︶小結
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

第九號

Ⅳ ﹇對揚天子休﹈類の﹇對揚天子丕顯魯休﹈型

Ⅱ ﹇對揚天子休﹈類の﹇對揚天子魯休﹈型︵二︶﹇對揚天子休﹈類の莊嚴化の過程︵一︶﹁對揚王休﹂類から﹁對揚天子休﹂類へ

二︵四︶白川靜の提示する﹁天子﹂について︱ 天子とは？

︵二︶西周時代の諸﹁王﹂關係の金文1

想が諸族に徐々に浸透する過程として捉えた︒いま一つは︑﹁王﹂と﹁天想 に よ る 新 し い 宗 敎 的 秩 序 の 形 成︑ こ れ こ そ が 殷 王 朝 の 宗 敎 的 秩 序 が權的な王朝が出來上がることを必ずしも意味しないのである︒天の思二六子﹂という二つの﹁稱號﹂の關係をどう考えるかという問題︒この問崩壞した後の情況に求められるものであった︒

西周時代における天の思想と天子槪念

題は先行硏究者が樣々に苦心して論じて來た厄介な問題であり︑今だ︵二︶王と天子の捉え方についてに解決できていない問題であるが︑金文の言語場を上記のように想定することによって氷解するということである︒以上略述した二點につ王という﹁稱號﹂と天子という﹁稱號﹂との關係あるいは差異につ︶述する︶に言及がある他に左記の論考がある ︒︵

いて論じた先行論文には王國維の﹁古諸侯稱王說﹂や恩師白川靜︵後いていま少し具體的に述べておきたい︒︱ 天の思想が浸透する過程︵一︶殷周革命のイデオロギー的側面

殷系氏族は克殷という大きな出來事が起きる少し前から西周前期に︱ ﹃天命の膺受﹄者を彼らがそれまで崇拜していた超越神も西周王朝の超越神に鞍替えしな

田中柚美子﹁﹁王と天子中心に﹂一九七九年

豐田久﹁周王朝の君主權の構造についてければならなかったはずである︒帝の崇拜から天の崇拜への轉換であ竹內康浩﹁西周金文中の﹇天子﹈について﹂一九九九年︱ 周王朝と四方︵ ︶﹂一九八九年る︒鞍替えや轉換などというといかにも簡單に聞こえるが︑神の崇拜

谷秀樹﹁西周代天子考﹂二〇〇八年らに﹁稱號﹂とまで呼ばれてしまうのであるが︑こうした捉え方がかと﹁天子﹂とをともに稱號として捉えているために複雜な議論を展開

ただここでことわっておきたいのは︑それが必ずしも王權が強化さなりの制約と困難をもたらしているように見受けられる︒問題のポイずつ進行していった時期が西周前期であり︑殷周革命の宗敎的側面のれていく過程を意味するわけではないということである︒これはあく

ントは﹁天子﹂という語の捉え方にある︒後ほど改めて述べるが︑﹁王﹂する結果になっている︒確かに﹁王﹂も﹁天子﹂も王を示す語としてまで宗敎的側面すなわちイデオロギーの共有化が進行する過程を意味なる語は西周時代にあっても周王以外の者が用いることもあるよう實態でもある︒天の思想への轉換をここでは天の思想の浸透過程としするのであって︑そのことによって王の政治的權力が強化され中央集使われていたには違いない︒それゆえ同義語という捉え方がされ︑さこれらの論考からは少なからず刺激を受けたが︑ただ何れも﹁王﹂1て捉えることにしたい︒

換も少しずつ進行していったと考えるのが妥當であろう︒これが少しら︑容易に鞍替えできるような種類のものではない︒從って崇拜の轉という問題は因習的なものでありまた心の據り所の問題でもあるかかけて徐々に西周王朝の傘下に參入していくのであるが︑その過程で2である︒﹁天﹂という語ですら︑その唯一の例外は︑殷代末期すなわ

宗敎的秩序における超越神は﹁帝﹂であって﹁天﹂ではなかったから

いては甲骨文にも金文にも﹁天子﹂なる語が見えないのは︑殷王朝の語であるが︑超越神﹁天﹂なる存在を前提とした語である︒殷代にお﹁天子﹂とは改めて言うまでもなく﹁天の御子﹂であることを示す

あって︑﹁王﹂と﹁天子﹂とは單なる同義語ではないということである︒の場合は主に祭祀の場において用いられる特別な意味をもつ呼稱でな︑ か な り 廣 く 用 い ら れ た 一 般 的 呼 稱 で あ っ た の に 對 し て︑﹁ 天 子 ﹂る論理が潛在するのである︒王から臣下︵族長︶そして陪臣さらにはあ る ︒ こ こ に 周 王 の 臣 下︵ 族 長 ︶ を︑ そ の 臣 下︵ 陪 臣 ︶ が 天 子 と 見長 ︶ の 臣 下︵ 陪 臣 ︶ か ら す れ ば 主 君 の 背 後 に は 天 子 の 影 が あ る の でがある︒王の臣下︵族長︶は天子そのものではないにしても︑臣下︵族した王命であるため︑その臣下︵族長︶の背後には天子なるものの影

その族內に歸って王命を發する︵傳える︶場合には﹁天命﹂を背景になるものは周王が受けたものであるとはいえ︑周王の臣下︵族長︶がされた者︑いわば﹁天命の膺受者﹂である周王であろう︒ただ﹁天命﹂いのは誰であろう︒それは﹁天﹂の命を受けて天下を治める任務を託︶ち殷墟甲骨第五期になって初めて用いられる﹁天邑商﹂︵殷都を示す語︶

その臣下というように︑天の思想は少しずつ時閒をかけてかなり末端︵の中に含まれているだけである︒﹁天邑商﹂については以前﹁殷末先︶にまで浸透していったものと思われる︒西周時代とはこのような意味︵︱ 周原出土甲骨讀解試論﹂で私案を提示したことが周期の殷周關係

での天の思想が徐々に浸透する時代であったと見ることができる︒︵後述する︶︒だが天子の場合は王という呼び名とはかなり樣相を異に

金文にも厀王・釐王・武䳧幾王・豐王・豳王・呂王のような例があるかかわらず王を名告ることを妨げるものではない︒實際︑西周時代のにも王朝という意識を持つ共同體が存在するのであれば︑その大小にない︒﹁王﹂とは王朝の頂點にあるものを示す語である︒周王朝以外を示す語であって︑必ずしも﹁王﹂という語と同列に扱えるものでは

形の上で殘されていた︒天の思想による宗敎的秩序を支える權威としをえない情況となっていた︒だがこうした情況にもかかわらず周王がに弱體化してしまったために︑イニシャチブを執る覇者が登場せざるを繋ぐいわゆる東周時代に入るのだが︑政治的な權力としてははるか

は︑周王朝はその後西周末期になって一旦滅び︑洛陽に伈都して餘命

ただ︑ここで一つ斷りを入れておかねばならないことがある︒それ

二七ての役割を果たさねばならなかったからである︒春秋時代に覇者たる第九號する︒それは前に述べたように﹁天﹂という超越神を背景にする理念

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

齊の桓公や晉の文公が︑周王から任命を受けてはじめて覇者として承王 ↓ 臣下﹇族長﹈↓ 陪臣﹇族長の臣下﹈↓ 陪臣の臣下ある︒以上に述べた觀點からの立論であるから︑先行論文を踏まえて

4的な語だからである︒では天子すなわち﹁天の御子﹂と呼ぶに相應し本稿が對象とするところの﹁天子﹂という語はあくまで﹁天の御子﹂をここに一言しておきたい︒

その延長上に展開するという問題意識で進めるわけにはいかないこと

3西周時代における天の思想と天子槪念

神﹁天﹂の御子すなわち﹁天命の膺受者﹂を意味する語であったといように使われるようになっていったとしても︑語の由來としては超越

敎的秩序の頂點にあった天子だったからである︒それが次第に稱號の認されるという仕組みになっていたのは︑周王が天の思想による宗拔きにして文字言語という言葉を使うと︑いきなり文字で記されたか

殊性を念頭に置いて讀まなければならないのである︒こうした觀點をものと思われる︒それが金文である︒金文を讀む際にはこのような特る︒そのことによって一族の結束を固めるという役割を果たしていたる︒祖先を祭る一族の祭りの時に祖先の榮光を讚える雅語が佑唱され二八うことである︒こうした情況は︑殷代末期の情況と相似たところがあのように思えてしまうものだが︑一旦口頭で發せられた言語を祭器に︶る︒すなわち︑殷王が宗敎的權威者として君臨しつつも︑實權は西周記し︑それを祖祭の場で佑唱するということ︒言い換えれば音聲の世︵王朝に移りつつあった情況にである︒このような情況を國家論の觀點

︵︶原論 ﹄に述べておいたように︑殷代に甲骨文①祖先の事蹟を述べる部分︵主に王から表彰される內容を述べる宣命の記錄︶︽紀事︾②その彝器を使って祭事を行なう思いを述べる部分

いる特殊な言語︵雅語︶であることについては︑西田龍雄・河野六郞

日常的に用いる言語︵俗語︶ではなく︑祭祀儀禮や歌謠の時にだけ用

甲骨や靑銅器に刻る時代である︒ただ口頭で發する言語といっても︑あって︑いきなり文章を綴る時代ではない︒一旦口頭で發した言語を

字を靑銅器に刻る金文の時代に入るのだが︑やはり口頭言語の時代でが發明されたとはいえ口頭言語の時代である︒また次の西周時代は文

うのも︑超越神﹁天﹂の媒介者としての天子及びその背後にある超越

子たるお方︵天子︶によって行なわれる表彰であり︑忠誠の誓いといでわざわざ王を天子と言い換えたのは︑この表彰が超越神﹁天﹂の御そうした天子に對する誓いの言葉を︽誓詞︾と呼ぶことにする︒ここ

ち天子に對する感謝の意や忠誠を誓う言葉も發せられたはずである︒に王から表彰される宣命の記錄であるが︑その表彰の場では王すなわ

便宜上前者を︽紀事︾︑後者を︽祈念︾と略稱する︒︽紀事︾は︑主︵子々孫々に傳える部分︶︽祈念︾

兩氏の說を紹介しながら述べておいた︒靑銅器は祖祭に用いられるも神﹁天﹂に對する忠誠の誓いという意味があるからである︒少々複雜たい︒﹃甲骨文の誕生

えている金文の構成は次のようなものである︒

界において再現されるものであるということである︒私が暫定的に考︶から言い表わすならば︑宗敎的權力︵權威︶と政治的權力との二重權
︵

力が竝び立つ情況ということができる ︒

祭祀言語としての金文︱ 祖祭の場で祖先の榮光を佑唱する

5

金文は何を記しているのかという基本的な問題について述べておき︵一︶金文の基本構造

一6のであるからこれを彝器と呼ぶことがある︒彝器とは祭器のことであ7

として諸族に臨み王命を發する︒西周王朝の場合その王命がとりもな

すると︑古代宗敎の時代︑祭政一致の時代にあっては︑王は神の代理な說明になっているので分かりにくいかも知れないが︑別の言い方をように︑子孫への傳言で結んでいる︒祖祭の度に佑唱される言葉であこの祭器を使って祖祭を行なえという意味の語で結ばれることが多い

いう限定的な意味を示すにとどまるため避けた︒︽祈念︾は︑子々孫々という語で呼ぶことがあるが︑一般的に﹁福を主人に致すの辭なり﹂と︵ ︶おさず超越神﹁天﹂の命令という意味を帶びているのである︒
ただ︑作器者自身の發した︽誓詞︾が一々金文に記錄されているわ

るから︑この考え方そのものが子々孫々の代にいたるまで︑祖祭の度き︑その宗敎秩序を享受する祭祀が繰り返されることになるのである︒に再確認されることになる︒その氏族と天の御子たる周王との結びつ

彝﹂や﹁對揚こうした金文の構造は︑日本の古代における天皇の宣命とそれに對︶する臣下の壽詞・鎭護詞の世界と相通じるところがある︒私の理解の・宣命＝表彰式の具體的な內容を再現する部分︒︽宣命︾︵りが難しいところであるが︑表彰式の場を想定するとこのように解釋

仕方は折口信夫の祝詞論に負うところが多いが︑それを金文の表現

そらく祭器を作ることを︽誓詞︾の結びとしたのであろう︒①を︽紀とともに︑天子への忠誠とそれを記念して祭器を作ることを誓う部分︒︽誓詞︾・鎭護詞＝そのことを一族の者とその子々孫々にまで傳えて言い聞しておくが︑前者の︽紀事︾部分を踏まえたものでもあるので︑︽紀事︾は言えないので︑前述のような言葉を用いることにした︒金文を具體

折口の言葉をそのまま使うことも考えたが︑あまり馴染みやすいとかせる部分︒︽祈念︾︽祈念︾の全體が一族の者にまた自らに言い聞かせている︽祈念︾で的に讀解する場合には︑銘文を佑唱する場面を想像しながらその意味

二九もある︒祖祭の場で佑唱される言葉というものはこのように複合した第九號

するところを吟味することが最も肝要なことである︒以下︑︵二︶西立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

構 造 に な っ て い る の で あ ろ う︒なおこの︽祈念︾部分を古來﹁嘏辭﹂唱し自らに言い聞かせることになる︒この部分を一應︽祈念︾と略稱が託されている重層的な部分である︒これを一族郞黨が祖祭の場で佑の祭器を作ったこと︑祖先への敬意︑子孫への傳言という多樣な思念

一方後者②は︑王︵天子︶との閒で交わした︽誓詞︾を踏まえてこ捉えたい︒

・壽詞＝王すなわち天子から受けた表彰に對して感謝の意を述べる

9事︾と略稱したが︑この中に︽宣命︾と︽誓詞︾とが含まれているとに︑表彰式の次第が集約的に表わされていると見ることができる︒おしなければ首尾が整わないのである︒その場で發せられた言葉を一々彝﹂︶が刻まれているに過ぎない︒ここの讀み取という經緯を記す言葉︵例えば﹁對揚王休︑作祖考寶

けではなく︑王から表彰されたことを記念してこの祭器を作ったのだ

8

世界に當てはめると次のようになる︒︑

天子休︑作祖考寶󰓼

忠實に再現してはいないが︑王の賜物に應えて祭器を作るという文言

󰓼三〇ことが記されているだけの單純なものであるため︑厀王と呼ばれてい西周時代における天の思想と天子槪念

周時代の諸﹁王﹂關係の金文と︑︵三︶西周前期の﹁天子﹂關係の金た背景を推測する材料がこの銘文だけからは見つからない︒厀王の厀

人物の分族の可能性がある點で大變興味深い︒というのは︑その呼稱という名は︽作册厀令䗩︾集成４３０１・４３０２の作册厀令という文に焦點を當てて︑暫く祭祀言語としての金文を讀んでみたいと思う︒︱ 王とは？

に作册という職名を冠している者は殷系氏族であるが︑當の作册厀令︵二︶西周時代の諸﹁王﹂關係の金文
殷王朝を滅ぼして西周王朝が統一を實現すると︑王を名告る者は周は殷が滅んだ後で洛陽の成周に移された庶殷の一つである︒一方左掲

彝︒﹂のよ王だけになるという常識があるようだが︑そのような﹁常識﹂が成りの五器のうち③︽同䆡︾には﹁同對揚王休︑用乍父戊寶うに﹁父戊﹂の祭器だと記されている︒この﹁父戊﹂という呼稱が殷王朝が成立すると權力が王に集中するものだという思い込みがあるのではあるまいか？

系氏族であることを物語っているのである︒ただ厀王の方は河南洛陽

立つ根據はどこにあるのだろう？

人の先入觀を一旦棄てなければ理解できないのが古代世界なのであの成周ではなく︑陝西周原の西方にあったと思われるので︑二つの厀豐王︵前期︶

武䳧幾王︵中期︶

釐王︵中期︶

厀王︵前期・中期・後期︶る︒しかも③の銘文では﹁厀王易同金車・弓矢︒﹂のように︑王とし名告っていたのか︑あるいは名告ることができたのかという疑問は殘られたと考えるのが妥當かも知れない︒ただ厀王だけがなぜ﹁王﹂を殷系氏族である作册厀一族は殷の滅亡後それぞれ別の地に領地を與え者の地とも異なる別地に封建されているという現象をも勘案すれば︑こうした近代る︒後に引用する王國維は古代の本質をよく洞察しているが︑今は周王

は東方と西方とに大きく分かれることになる︒︶

以外に王が存在したという事實を先ずは受け入れるところから始めなけ︽宜侯厀䗩 ︾にみえる宜侯厀も同族の可能性がある︒しかも上記二豳王︵後期︶

厀と同との閒に君臣關係のあったことが認められる︒ということは︑の五例だけであるが︑西周 前 期から後 期にまで及んでいることから︑

上官村邊りであったと考えられるが︑⑤の︽散氏盤︾に記された記事

振舞っていたことになる︒厀の地は④の出土地から陝西寶雞縣賈村・

厀王は周王とは相對的に獨立していて︑この厀の地における王として

西周時代の全時期を通して厀王という呼稱が用いられていたことが分からもその邊りに想定するのが適切であろう︒ここは西周王朝の古都①〜⑤

る︒ただ銘文の內容は③⑤を除いては︑厀王なる人物が祭器を作った

管見の及ぶ限りでは︑厀王の名が見える銘文は左に掲げるて同という人物に金車・弓矢を賜與したと記されているのであるから︑︵ればならないと思われる︒金文に見える周王以外の王名には󰓼呂王︵後期︶がある︒この順序で一通り見ておくことにする︒

10

であった周原のやや西方に當たる所である點でも興味深いものがある︒
すでに厀王諸器の問題點は一通り述べたので︑特に付け加えることはないが︑⑤の︽散氏盤︾は土地爭いの裁判の判決文に當たる珍しい谷墌道︑䒴西︑至于𨾊 莫︒

眉丼邑田︑自唂木道︑左至于井邑封道︑䒴東一封︒還䒴西一封︑︑降䯾二封︒

・武父・西宮襄・豆人虞䍒・䇚貞︑師氏

陟剛三封︒降䒴南︑封于同道︒陟州剛︑𤼷
厀人有𤔲 眉田鮮・且・

君︑

・焂從

人𤔲 工

豐父︑𨾊 人有𤔲 刑・䍒︒

︑父︑襄之有𤔲 槖︑州󰒴

右䜋・小門人䌛・原人虞𦮘 淮・𤔲 工虎孝︑

父・敎

凡十又五夫︑正眉厀舍散田︒𤔲 土䒇寅︑𤔲 馬
宰德父︑散人小子眉田戎・︑凡散有𤔲 十夫︒

󱯓

ものであり︑長文でもあるので少しだけ說明を加えておくことにする︒

󱬰

旅 誓 曰︑ 我 旣 付 散 氏 田 器︒

󰫃

󱨈
󱬲

󱯒

󱵗

有爽實︒余有散氏心賊︑則爰千・罰千︒傳棄之︒鮮・且・ 旅︑則誓︒

唯 王 九 月︒ 辰 才 乙 卯︒ 厀 卑 鮮・ 且・󱬳厀王の見える銘文︻前期︼①厀王乍寶 貞︒
︵厀王︑寶 鼎を作る︒︶︽厀王方鼎蓋︾集成２１４９

彝︒

１０１７６
︻訓讀︼

・𨺰 陵・ 剛はんを 涉 り︑𩁹 に 陟 り︑邍𨺰 に𠭯 ぶ︒ 以 て 西 し︑礪 城 の

道 に 封 じ︑ 原 道 に 封 じ︑ 周 道 に 封 ず︒の東彊に封じ︑右に還りて眉道に封じ︑以て南し︑谷墌

三一

眉の邢邑の田︑唂木道よりして︑左して邢邑の封道に至り︑以て東の道に封じ︑以て西し︑𨾊 莫に至る︒

以て東し︑に 封 じ︑木に封じ︑芻墌に封じ︑芻道に封ず︒內りて芻に陟り︑厂湶に登り︑

柳 に 至 る︒ 復げんより涉りて以て南し︑大沽に至りて一封す︒以て陟りて二封し︑邊厀の︑散の邑をてるを用て︑廼ち散に卽ふるに田を用てす︒眉︑厥受圖厀王于豆新宮東廷︒厥左執縹︑史正仲農︒︽散氏盤︾集成

罰千︒西宮襄・武父則誓︒

迺卑西宮襄・武父誓曰︑我旣付散氏𤃁 田牆田︒余又爽變︑爰千・󱨑②厀王乍寶彝︒︵厀王︑寶彝を作る︒︶︽厀王䋢︾集成６４５２ ﹁丁巳陝西鳳翔府出土﹂︻中期︼③隹十又二月︒厀王易同金車・弓矢︒同對揚王休︑用乍父戊寶︽同䆡︾集成５３９８

年永寶用︒︵隹十又二月︒厀王︑同に金車・弓矢を賜ふ︒同︑王の休に對揚して︑彝を作る︒︶

䗩︒子子孫孫其用て父戊の寶
︻後期︼④厀王乍奠姜︽厀王䗩蓋︾集成３８７１ 一九七四年陝西寶雞縣賈村・上官村

涉䒴南︑至于大沽一封︒䒴陟二封︑䗩を作る︒子子孫孫︑其れ萬年まで永く寶用せよ︒︶

散邑︑迺卽散用田︒眉自道︑封木︑封于芻墌︑
︑封于

󱨑

󱬴

󱵗

󱨈

︵厀王︑鄭姜の⑤用厀

至于邊柳︒復涉 ︑陟𩁹 ︑𠭯 邍𨺰 ︒䒴西︑封于礪・𨺰 陵・剛東彊︑右還封于眉道︑䒴南︑封于
第九號

󱮴

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立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

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封于芻道︒內陟芻︑登于厂湶︑封

󱬰 󱱳
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于原道︑封于周道︒䒴東︒封于

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󱮴

西周時代における天の思想と天子槪念

三二こうした判決を雅語︵祭祀言語︶で佑唱する傳統があることについて

は︑金田一京助が﹁裁判事件のやうな騷ぎの論判でさへも雅語で述べ︶に登り︑䯾に降りて二封す︒

られ︑吟詠の姿を取るものである ︒﹂と記している通りである︒この︵・武父・西宮襄︑豆人の虞なるして一封す︒還りて以て西して一封し︑剛に陟りて三封す︒降りて以て南し︑同道に封ず︒州剛に陟り︑厀人の有𤔲 ︑眉の甸なる鮮・且・金文も祭祀言語として佑唱されたものと思われる︒ほとんどが地名・えう䍒︑麓︵䇚︶なる貞︑師氏なる右䜋︑小門人の䌛︑原人の虞なる𦮘 ・淮︑𤔲 工 な る 虎 孝︑君︑宰なる德父︑散人の小子にして眉の甸ては︑ ﹇水名による地名﹈から涉って南下し︑大沽に至るまでに一厀が散に返還する地域を一々具體的に記している︒﹁眉の地につい

・焂 從

いう

︑凡て散

󰒴

父︑ 襄 の 有𤔲 な る 槖︑ 州

人の𤔲 工なる
父・ 效にとどめる︒

人名によって成り立っている銘文なので︑以下內容の一部を紹介する

11

な る 豐 父︑𨾊 人 の 有𤔲 な る 荊・ 䍒︒ 凡 そ 十 又󱵗 󱬰五 夫︑ 眉 な る 厀 の 散 に 舍 ふ る 田 を 正 す︒𤔲 土 な る 䒇 寅︒𤔲 馬 な る︑な る 戎・の有𤔲 十夫なり︒

󱬴

げん

つ目の指標を立てる︒次いで今度は坂を上って二つ目の指標を立て︑を涉り︑𩁹 の坂を上って︑邍

𨺰 までの地域とする︒⁝⁝﹂以下︑こんな具合にして領域を區切る指邊柳に至るまでの地域︒次いで再びて曰く︑我旣に散氏に田器を付せり︒爽實すること有り︒余に散氏を散氏から略取した土地を返還した厀氏の族長が﹁厀王﹂と呼ばれてである︒その後これに立ち會った人物も列擧される︒

標を立てながら返還させる領域を具體的に定める內容が明示されるの旅︑則ち誓ふ︒

迺ち西宮襄・武父をして誓はしめて曰く︑我旣に散氏に𤃁 田 牆 田

れていたのであろうが︑私はこのような現象を︑王を僭稱するものとして問題視する考え方は採らない︒そのような捉え方自體が︑西周王

厀が散の地を略取した事實が判明したので︑厀に命じてそれらの田呼稱は周王が獨占的に用いるべきものであると考えるのは︑時代を無默裏に前提しているからである︒西周王朝が成立した以上は︑王なる朝が權力を王に一元的に集めた中央集權國家であると見る考え方を暗を散に返還すべしという趣旨の判決文である︒周王から表彰されて祭視したあまりにも公式主義的な考え方であろう︒

來るようになったと考えられがちであるが︑文字を持たない民族にもである︒こうした內容が文字の發明によって初めて記錄することが出

器を作る經緯を記す一般的な金文とは隨分內容の異なる興味深いもの︻解說︼

厥の圖を厀王より豆の新宮東廷に受く︒厥の左執縹︑史正仲農なり︒︶

誓ふ︒

いる點︒西周王朝の配下にありながら︑厀の地においては厀王と呼ば󱨑を付せり︒余に爽變有らば︑鍰千・罰千ならむと︒西宮襄・武父則ちよと︒鮮・且・心に賊とすること有らば︑則ち鍰千・罰千ならむと︒傳して之を棄て旅をして誓はしめ

󱨉

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󱬳

󱯓

唯 王 の 九 月︒ 辰 は 乙 卯 に 在 り︒ 厀︑ 鮮・ 且・

󱨉

󰫃

󱨑

󱵗

󱨈
󱬲

右

白

記念として汝に以下の賜物を與える︒

いうろく秬 鬯 一 䆡・ 金 車・ 賁 幬 較・ 賁 䧮・ 朱 䋓

べき

・ 虎冟

裏・ 金 甬・ 畫は儀禮作法に從い額ずいて賜物を拜受した︒︽紀事︾𨌲 ・金厄・畫𩌏 ・馬四匹・鋚勒︒

る︒︶
︵䇚伯

と余の一族は萬年にいたるまでこの祭器を用いて亡ここに記すは王の正月︑庚寅の日のことである︒その日︑王は ︵殷本構造﹂で述べたように︑彝器すなわち祭器に刻された文が祖祭の場

最初に金文の文體について述べておくことにする︒﹁︵一︶金文の基︻一族としての唱え言＝︽祈念︾︼に 次 の よ う な こ と を 言 わ れ た︒

王 の 血 を 引 く 䇚 子 聖 の 子 孫 に 當 た る ︶䇚 伯

で佑唱されるものであることを想定して讀むと右の﹁譯讀﹂のように䇚伯の言葉︒︽誓詞︾

三三

表彰式で王から賜わる言葉と賜物の記錄︒︽紀事︾第九號

る上で大いに貢獻してくれた︒亡き祖考を引き繼いだ汝もこれまで通立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

それに應える䇚伯

考は︑先王が四方を開き︑王に授けられた天命の及ぶ範圍を一層廣げ󱞅り天命の力を落とすことなく︑わが周のために盡力せよ︒その誓いのなると思われる︒

よ︒汝の祖考の時代からわが周の邦に勳功があった︒汝の祖︻評釋︼から賜わる加護を拜受して周の邦に貢獻せよ︒

方と我らが一族との閒で交わした宣誓を遵守し︑萬年にいたるまで天父釐王の祭りを行なう︒わが子孫たちよ︒お前たちも天の御子たるおた︒余・䇚伯

天の御子たるお方の命と余の宣誓を記念して亡父釐王の祭器を作っ︻一族への報告＝︽祈念︾︼は そ の 後 一 族 の 地 に 歸 り 王 命 を 拜 受 し た こ と を 傳 え た︒︶︵かくて王との閒に君臣の關係が結ばれたことも確認されたのであを作ることを誓った︒︽誓詞︾そして天の御子たるお方のありがたくも神々しき賜物に應えて祭器

䇚伯

󱮕

西周中期
︒䌛︑自乃且考︑又捪于周邦︒
・𠦪

裏・金甬・畫𨌲 ・金厄・畫𩌏 ・馬四匹・鋚勒︒䇚

󱶌

釐王の見える銘文・虎冟天令︒女肇不㒸︒余易女秬鬯一䆡・金車・𠦪

隹王正月︑辰才庚寅︒王若曰︑䇚白四方︑・朱䋓︑敢拜手𩒨 首︑よ︒

䗩︒余其永邁年寶用︒子子孫

䗩蓋︾集成４３０２ 西周中期

揚天子不顯休︑用乍朕皇考釐王寶

孫︑其師井受𢆶 休︒︽䇚白︻訓讀︼﹁䇚伯
これ王の正月︑辰は庚寅に在り︒王︑若のごとく曰く︑
ああ

䌛︑乃の祖考よりして︑周邦に勳有り︒四方を佑霹し︑天令を惠張す︒

いうろく

䗩を作る︒

裏・金甬・畫𨌲 ・金厄・畫𩌏 ・馬四匹・鋚勒を賜ふ﹂と︒

︑敢て拜手稽首す︒

べき

汝︑肇ぎて墜さざれ︒余︑汝に秬鬯一䆡・金車・賁幬較・賁䧮・朱䋓

けよ︒

󱞅

󱞅
󰓼

󱞅

︻譯讀︼

󱞅

󱞅

余は其れ永く萬年まで寶用せむ︒子子孫孫︑其れ帥型して茲の休を受

󰓼

・虎冟
䇚白

󱮕

天子の丕顯なる休に對揚して︑用て朕が皇考釐王の寶

󱞅

󱞅

󱴊
󱶋
󱞅

󱮕

󰼬
󱞑
󱶌

󱷕

󱞑
󱶍 󱞅
󱶌

󱞅

西周時代における天の思想と天子槪念

そして王から賜わった言葉と賜物のことを一族の者に報告して王との誓約のことを言い聞かせる言葉︒︽祈念︾こうしたそれぞれの言葉を一連の出來事として記錄し︑それを佑唱三四張す︒﹂という言葉から考えるならば︑䇚子聖が鎭壓された後︑西周の祖考王朝に服從することを誓い︑王朝の發展に少なからぬ貢獻をしたとも受け取れるところである︒少なくともこの銘文では︑䇚伯

歷史の記錄であると同時に誓約の言葉でもあり︑また一族と子孫への心が湧いてくる︒というのは﹁釐﹂字は︑左掲の﹁休釐﹂︵二字で賜こうした歷史的背景を考える時︑この﹁釐王﹂なる呼稱自體にも關から王朝に貢獻して來たことを讚えられて表彰を受けたことを述べて言い聞かせの言葉でもあるという複合した性格をもっているのは︑そ物の意︶﹁釐﹂︵賜物︶﹁釐僕﹂︵賜與された僕︶の用例から分かるようする祭祀を子々孫々にいたるまで永遠に繼承することを言い聞かせるれが祭祀において佑唱される言葉だからである︒構造的にいえば︑︽紀に賜物あるいは賜與する意に用いられる語だからである︒賜物といういるのである︒

事︾と︽誓詞︾の部分を內包しながら全體が︽祈念︾になっているとの例に見意味で最もよく用いられるのは﹁休﹂であるが︑﹁釐﹂も䗩︾などいくつかあり︑何れも同じ系統

敢︹對揚︺天子不顯休釐︑︹用︺乍

󰓼

鼎を作る︒︶を作る︒︶

︒︽守宮盤︾１０１６８︵敢て天子の不顯なる休釐に對揚して︑︹用︺て󰓼

余易女車馬戎兵・釐僕三百又五十家︒︽叔夷鎛︾２８５︵守宮︑周師の釐に對揚して︑用て祖乙の守宮對揚周師釐︑用乍且乙䗩を作る︒︶

䗩︒︽䧹侯見工䗩︾補３７８

るように賜物の意で單用される場合があり︑﹁休﹂字とは同義語の關
係にある︒

敢對揚天子休釐︑用乍皇考武侯の父親を釐王と呼んでいるのである︒特に注目すべき點は︑この作器

銘文の內容に入る︒釐王はこの一例だけに見える︒作器者・䇚伯念︾を祖祭の場で佑唱するということになるのである︒

いうことができる︒こうした複合した性格をもつ祭祀言語としての︽祈ことを記したものである︒銘文に記された言葉が祖先すなわち一族の󱞅

3

鼎︒︽噩侯鼎︾２８１０︵敢て天子の休釐に對揚して︑用て皇考武侯のの父親は者が周初︑西周王朝に對して叛亂を起こした殷の末裔である䇚父︵祿父︶つまり王子聖︵䇚子聖︶の子孫である點である︒䇚伯

䇚子聖の一世代ないし二世代後の者であろう︒䇚子聖は鎭壓を受けた

䆡︾︽䇚

後どのような處斷を受けたのか詳らかでないが︑䇚氏系統の靑銅器は外に︽䇚䗩︾︽䇚

の氏族である︒そのことを勘案すると︑䇚子聖が鎭壓された後︑一族そのものが滅亡したのではなく︑少なくとも子孫は許されて西周王朝の宗敎的秩序の中に組み込まれたものであろうか︒あるいはむしろ銘

2

󰓼

󰓼

󱞅

文中の﹁乃の祖考よりして︑周邦に勳有り︒四方を佑霹し︑天令を惠

󰓼

󰓼

󱞅

1

󱞅

3

︵注︶﹁釐僕﹂とは賜與された僕の意︒︵余︑女に車馬戎兵︑釐僕三百又五十家を賜ふ︒︶

4󱞅

は ず で あ る︒ む し ろ 册 令︵ 命 ︶ 形 式 金 文 が 現 わ れ る 前 後 の 出 來 事 としてははなはだ關心をそそられる現象である︒古代宗敎的な宗主權がこのことから思い出されるのは︑前稿﹁西周前期における王姜の役

割

殷王朝から西周王朝に移って一定の安定を得るまでには︑樣々な現象︱ 殷周革命論ノート︵二︶﹂で康王の生稱問題に言及した際に︑次のように述べておいたことである︒て賜與する意の動詞と捉えるべきではないかと考えるのである︒

を修飾する何らかの語であると捉えて﹁休する﹂と讀み︑表彰し川の舊解をここでも支持する︒つまりこの﹁休﹂を﹁朕公君䬆侯﹂詞と見なして﹁よろこびとす﹂とする讀み方を不自然だとした白︹白川が︺撤回する必要は何もないはずである︒私は﹁休﹂を動期の王名である﹁休王﹂が﹁康王﹂の生稱であるという考え方を

西周中期に作られた王統譜に﹁康王﹂の名が見えても︑西周前子﹂を用い︑後半の︽祈念︾部分に﹁王﹂を用いる書き方はないといを除いてはないということ︑言い換えれば︑前半の︽紀事︾部分に﹁天２７７６・︽嘞方尊︾６０１３・︽師𩛥 鼎︾２８３０の非定型的な銘文

今は詳述を避けるが︑西周時代の銘文ではこの逆の書き方は︑︽剌鼎︾いられ︑後半の︽祈念︾部分には用いられていないということである︒子とも述べている點について︒﹁王﹂は前半の︽紀事︾部分にのみ用王︶・天子・釐王の三つの呼稱の問題に移ろう︒先ず王︵周王︶を天

釐王の呼稱に關する考察はここまでにして︑この銘文に見える王︵周があったことを念頭に置いておく必要があるだろう︒

この考え方を適用するとすれば﹁休王﹂という王名の由來も︑表う こ と で あ る ︒ し か も こ れ ら の 非 定 型 的 な 銘 文 は 中 期 初 め︑ つ ま り︶

彰と賜與とを行なう王という意味で﹁休王﹂と稱されたと理解す册令︵命︶形式金文の現われた最初期のものであるから︑あくまで例︵

ることができる︒この場合︑王の自稱というよりも︑王以外の者

外と見做してよさそうである︒右に擧げた例外的な用例を除けば︑﹁天︶

稱という關係にある︒王の呼稱としては﹁休王﹂﹁釐王﹂ともに﹁表末裔たる王子聖つまり䇚子聖︵䇚父︶の子孫に當たる者の族內での呼﹁休王﹂が西周成王の次世代に當たる王の呼稱︑﹁釐王﹂が殷王朝のの御子であるお方から賜わったものであること︑さらにそれを記念しのような記し方である︒ここでは䇚伯

﹁天子の丕顯なる休に對揚して︑用て朕が皇考釐王の寶いると見做して差し支えないと思われる︒この銘文の場合であれば︑︵からそう捉えられたという考え方になる ︒

彰し賜與する王﹂の意味である︒後者はすでに周王朝の新體制に參入

て䇚伯

第九號

䗩を作る︒﹂

しながらも﹁釐王﹂を名告っているのだが︑族內で直接命令を發したのである︒

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

代の名殘もあってこのような呼稱が用いられることに何ら不審はない

り表彰したり賜與したりする立場にあったわけであるから︑殷王朝時子﹂という語が祭祀の場で用いられる特別な語であったことを示して

13

󱞅

12

を表彰する言葉と賜物が天󰓼

三五

ややくどくなるが念のために記しておけば︑この天子という語は王の亡父たる釐王の祭器を作るのだということを述べている

󱞅西周時代における天の思想と天子槪念を示している語には違いないが語の由來が異なる︒王と呼ばれる人物

天子休弗忘小裔邦︒歸卻敢對揚天子不三六魯休︒用乍朕皇考武䳧幾王䗩︒用好宗廟︑享夙夕︑好劆友𩁹 百者䎽遘︑用旂屯䇚永命︑魯壽子

朝の宗敎的秩序の超越神である﹁天﹂の存在があって初めて生じる言の大小に關わらず存在しうるのであるが︑それに對して天子は西周王
１４５﹈孫︒ 歸 卻 其 邁 年︑ 日 用 享 于 宗 室︒︽ 䳧 伯 䗩 ︾ 集 成 ４ ３ ３ １﹇ 通 釈る︒前述したように﹁天子﹂という語が祭祀の場において用いられるいう捉え方では天子の宗敎的側面を視野の外にやることになるのであ歸䳧伯に貔裘を致さしむ︒て告ぐ︒二月︑眉敖至りて見え︑蔚 を獻ず︒己未︑王︑仲に命じて︑隹王の九年九月甲寅︑王︑盖公に命じて眉敖を征せしむ︒盖公至りて天子の休︵賜物︶は王から直接受け取るものではあるが︑天子たるの背後には超越神﹁天﹂の存在が意識されているはずである︒したがっ乃の祖克く先王を𠦪 け︑他邦よりして翼け︑大命に績あり︒我も亦︑王︑若のごとく曰く︑䳧白よ︒朕が丕顯なる祖文武︑大命を膺受す︒

せず︒女に貔裘を賜ふと︒䳧白拜手稽首す︒

享邦を︒己未︒王命仲致歸䳧白貔裘︒

享邦︒易女

裘︒䳧白拜手𩒨 首︒
󱷱

䗩を作る︒用て宗天子休して︑小裔邦を忘れたまはざるなり︒歸卻︑敢て天子の丕なる魯休に對揚して︑用て朕が皇考の武䳧幾王の順せしめた際に功のあった歸䳧伯に貔裘を贈り︑その勞に報いた︒そる蔚を獻上した︒ついで己未の日︑王は仲に命じて︑先般の眉敖を恭眉敖は恭順の意を示すために周王にお目通りを得て︑南方の特產であることができたようだが︑︶盖公はその結果を復命した︒翌年の二月︑ことを命じた︒︵これといった激鬪にいたることなく眉を恭順せしめの關係にある︶盖公に命じて眉敖︵楚地の君名︒南夷の一種︶を正す

あれは王の九年九月甲寅のことである︒その日王は︑︵楚氏と親緣

子孫あらむことを祈る︒歸卻其れ萬年まで︑日に用て宗室に享せむ︒︶

ができるのである︒

武䳧幾王の見える銘文

西周後期る︒その殷系氏族がこのような祭祀を通じて西周王朝の超越神﹁天﹂廟に孝し︑夙夕に享し︑劆友と百諸婚媾に好し︑用て純祿永命︑魯壽󰓼

ていて︑﹁天﹂の賜物という意味をも帶びているはずだということである︒このように捉えることによって︑氏族たちは西周王朝の宗敎的は殷系氏族であ󺺏︻譯讀︼

秩序を受け入れることになるのである︒この䇚伯󰛨周王から拜受するものであり︑その背後には﹁天﹂の存在が意識されはく

特別な語であることを勘案すれば︑天子すなわち天の御子であるお方

し

︻訓讀︼

はその共同體の成員が王朝であることを意識するのであれば︑共同體󰛨

葉であることを念頭においておく必要がある︒王と同義語の稱號だと

󰓼を受け入れ︑天の思想の宗敎的秩序に轉換していく樣を目にすること󱞅隹王九年九月甲寅︒王命盖 公征眉敖︒盖 公至告︒二月︑眉敖至見︑獻

又芾于大命︒我亦弗󺺏

王若曰︑䳧白︒朕不顯且玟嗤︑雁受大命︒乃且克𠦪 先王︒異自也邦︑󱮗

に深く感謝しもって汝に貔裘を賜與するのである﹂と︒王の賜物を受けて︑天の大命を進めるに勳功があった︒余また︑つらつら顧みて汝王・武王︶をよく助け︑化外の地にありながら側面よりわが王朝を助しき祖先たる文王・武王は天の大命を賜わった︒汝の祖もわが先王︵文の時︑王は次のようなことを言われた︒﹁䳧伯よ︒わがありがたくも神々そうした樣々な狀態をひっくるめて正常でない狀態と見なす︒それをしている狀態など︒王朝に從わない度合いにも樣々あると思われる︒

時々で異なると思われる︒王朝に從わない狀態︒あるいは反亂を起こ

動 詞 で は な い か︒ 正 常 で な い 狀 態 が ど の よ う な も の で あ る か は そ ののを正しくする︑あるいは正常でない狀態を正すというような意味の字形が現われ︑それが一般的になる︒﹁正す﹂とは︑閒違っているも盖公・眉敖・歸䳧伯がもともと親緣の關係にあるという捉え方は白ような譯し方を試みた︒﹁正す﹂のが﹁征﹂と思われるのである︒そうしたニュアンスが出る

け䳧伯は儀禮作法に從い額ずいて拜受した︒︽紀事︾王の言葉︵宣命︶に應えて䳧伯は言う︒﹁天の御子たるお方がわた
くしどもに賜物を授けられ︑われらが小國の末裔をお忘れでなかったことに深く感謝申し上げます﹂と︒そして天の御子たるお方のありがが光輝ある亡父武䳧幾王の祭器を作った︒この祭器を用いて宗廟で祖天の御子たるお方のありがたくも神々しき立派な賜物に應えて︑わ思われる︒文面からして西周王朝との關係が以前からあり︑化外の地

う理解の仕方になるのである︒歸䳧伯は歸卻ともいうが䳧は楚の姓と度の恭順への經緯を必ずしも激鬪を經たことによるものではないとい川靜﹃金文通釋﹄の解によるものである︒そうした捉え方から︑この考を偲ぶ祭事を行ない︑われらが同胞および諸々の親族と好しみを交から王朝を支える役割を果たしていたと思われる︒﹁他邦よりして翼たくも神々しき賜物に應えて祭器を作ることを誓った︒︽誓詞︾わし︑天のありがたきご加護と子孫との永遠ならんことを祈る︒みどけ︑大命に績あり︒﹂とあるのがそれである︒周王が膺受した天命の體制を擴げることにおいて功績があったということである︒これは必も歸卻と一族は萬年まで日々宗室に祈り奉ります︒︽祈念︾﹁王命盖公征眉敖︒﹂とあるが︑この﹁征﹂を征伐の意ととって︑兩

ずしも武力による屈伏を意味するのではなく︑超越神﹁天﹂を自國の及ぶ範圍を擴げること︑すなわち天の思想に基づく西周王朝の宗敎的者の閒に戰鬪があったと解するのは必ずしも﹁征﹂の原義ではあるま超越神として受け入れることを意味するもので︑緖論で述べた超越神︻評釋︼い︒それというのも﹁征﹂の字形は西周時代の金文になってから出ての鞍替え︑天の崇拜へと轉換することを意味するのである︒

三七

簡略な銘文であるため詳細は分からない︒ただ﹁豳王﹂は﹃詩經﹄の以下︑﹁豐王﹂﹁豳王﹂﹁呂王﹂の名の見える銘文を列擧しておくが︑きたもので︑もとは﹁正﹂字形であった︒これは後に﹁征伐﹂のように熟語に用いるようになるが︑﹁正︵征︶﹂字そのものに﹁伐﹂の意味はなく︑﹁正す﹂の意が原義であろう︒というのは西周時代に入って第九號から﹁正﹂に﹁彳﹂字形を付加して動詞であることを明示するための立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

ら一族を率いて周原の地に移って來たという︑いわば原周族の故地と當たるが︑西周王朝がまだ大をなす前の古公亶父の時代に︑豳の地か︿豳風﹀の地と關係がありそうである︒豳の地は現在の陝西省北部に代における實際の姿ではないということを意味している︒王國維が﹁蓋さないという專制的な體制を想像しがちであるが︑それは必ずしも古王朝というと直ぐに︑權力が王に集中し他の者が王を名告ることを許氏族にかなり有力な﹁王﹂が存在したという事實があったことである︒

三八でもいうべき地である︒西周後期の銘文に﹁豳王﹂の名が刻されていし古の時には天澤の分未だ嚴ならず︒諸侯其の國に在りては自ら王を西周時代における天の思想と天子槪念ることからすると︑豳の地ではずっと王という呼稱が用いられていた稱するの俗有り ︒﹂としている考え方が︑古代の實情をよく洞察する︶ことを示すものと思われる︒この︽豳王鬲︾は陝西省中部の眉縣で出ものだと思われる︒︵

土したものであり︑亡母姜氏のために作った鬲であると記されている

西周前期

󱝨

󱝨

ことからすると︑姜氏が眉縣の出身であった可能性がある︒

豐王の見える銘文︱

1

・﹁豐王﹂︽豐王佁︾集成１１７７４
・﹁豐王﹂︽豐王銅泡︾集成１１８４８〜１１８５０

豳王の見える銘文西周後期
豳王乍姜氏齊︒︽豳王鬲︾西周後期︵注︶﹃詩經﹄の︿豳風﹀の豳の地が想起される︒

呂王の見える銘文

壺︒其永寶用剚︒︽呂王壺︾集成９６３６鬲︒子子孫孫永寶用剚︒︽呂王鬲︾集成６３５

乍芮姬

14

︱

︱

註
︵ ︶
﹁立命館白川靜記念東洋文字文化硏究所紀要﹂第八號︵二〇一四年七月︶︵ ︶豐田久﹁周王朝の君主權の構造について﹃天命の膺受﹄者を中心に﹂
一九七九年
田中柚美子﹁﹁王と天子︱周王朝と四方︵ ︶﹂︵﹃中國古代史硏究﹄六︑硏
文出版︶一九八九年
竹內康浩﹁西周金文中の﹇天子﹈について﹂︵﹇論集中國古代の文字と文化﹈︑汲古書店︶一九九九年
谷秀樹﹁西周代天子考﹂︵﹃立命館文學﹄六〇八︶﹂二〇〇八年︑︵ ︶﹁學林﹂第四六・四七合併號所收︵中國藝文硏究會 二〇〇八年︶︵ ︶後ほど改めて取り上げるが︑︽獻䗩︾に記された銘文では﹁天子﹂は﹁王﹂ではなくその臣下である﹁ 伯﹂を指している︒﹁ 伯﹂の臣下である﹁獻﹂が﹁ 伯﹂を﹁天子﹂と認識しているのである︒︵ ︶例えば﹃春秋左氏傳﹄僖公二八年三月に次のような記事が見える︒﹁王命尹氏及王子虎・內史叔興父策命晉侯爲侯伯︒賜之大輅之服・戎輅之服・
彤弓一・彤矢百・玈 弓矢千・秬鬯一䆡・虎賁三百人︑曰︑﹃王謂叔父︒敬服王命︑以綏四國︑糾逖王慝﹄︒晉侯三辭︑從命︒曰︑﹃重耳敢再拜稽首︑
奉揚天子之丕顯休命﹄︒受策以出︒︵ ︶ 二 重 權 力 と い う 考 え 方 は 瀧 村 隆 一 氏 の﹁ 二 重 權 力 論 ﹂ に よ っ た︒ 國 家
體制が大きく轉換する直前期︵移行期とも呼ばれる︶に見られる現象を銳く洞察したもので︑私も③の註に擧げた﹁殷末先周期の殷周關係
周原出土甲骨讀解試論﹂で﹁三 二重權力と殷周革命
瀧村國家論の適用﹂という項を設けて具體的に述べておいたので參照していただきたい︒

󱝨

2 1

4 3

5

6

・呂王乍
・呂王

れた者が少しながら存在したのである︒とりわけ興味深いのは︑殷系以上見てきたように︑西周時代に入っても周王以外に﹁王﹂と呼ば

󰓼

󰓼

󰐴

󰛭

󰾴

以上を﹁上﹂とする︒

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

第九號

︵下︶目次
天子とは？
︵三︶西周前期の﹁天子﹂關係の金文︵四︶白川靜の提示する﹁天子﹂について
二 天の思想が浸透する現象︵一︶﹁對揚王休﹂類から﹁對揚天子休﹂類へ︵二︶﹇對揚天子休﹈類の莊嚴化の過程
Ⅰ ﹇對揚天子休﹈類の﹇對揚天子休﹈型
Ⅱ ﹇對揚天子休﹈類の﹇對揚天子魯休﹈型
Ⅲ ﹇對揚天子休﹈類の﹇對揚天子丕顯休﹈型
Ⅳ ﹇對揚天子休﹈類の﹇對揚天子丕顯魯休﹈型
︵三︶小結

︱

︵ ︶﹃甲骨文の誕生 原論﹄︵人文書院 二〇一五年四月︶︵ ︶ こ の 言 葉 そ の も の は︑ 明 の 徐 師 曾︽ 文 體 明 辨・ 嘏 辭 ︾ に﹁ 按 嘏 者︑ 祝爲尸致福於主人之辭﹂と記されているもので︑この語の說明には廣く用いられている︒︵ ︶折口信夫の祝詞論には次のようなものがある︒﹁ 呪 詞 及 び 祝 詞 ﹂﹁ 大 嘗 祭 の 本 義 ﹂︵﹃ 折 口 信 夫 全 集 ﹄ 第 三 卷 中 公 文 庫︒
一九七五年︶﹁日本文學の發生﹂︵﹃折口信夫全集﹄第七卷 中公文庫︒一九七六年︶﹁大和時代の文學﹂︵﹃折口信夫全集﹄第八卷 中公文庫︒一九七六年︶﹁上世日本の文學﹂第一︑﹁上世日本の文學﹂第二︑﹁上世の文學﹂第三︵﹃折口信夫全集﹄第一二卷 中公文庫 一九七六年︶﹁祝詞概說︵一︶﹂﹁祝詞概說︵二︶﹂︵﹃折口信夫全集ノート編﹄第九卷 中
央公論社 一九七一年︶︵ ︶︽宜侯厀䗩︾の銘文﹁隹四月辰才丁未︒︹王︺省嗤王・成王伐商圖︑ 省東或圖︒王立于宜︹宗土︑南鄉︒王令虎侯 曰︑䌛︑侯于宜︒︺以下略︒︵ ︶金田一京助﹃アイヌ敍事詩 ユーカラ﹄の解說︵岩波文庫 一九三六年︶︒︵ ︶﹁白川靜記念東洋文字文化硏究所紀要﹂第八號︵二〇一四年︶︵ ︶本稿の﹁下﹂︵次號︶で詳述する︒︵ ︶ 王 國 維﹁ 古 諸 侯 稱 王 說 ﹂︵﹁ 觀 堂 別 集 ﹂ 卷 一 ︶︒﹁ 天 澤 ﹂ と は 身 分・ 地 位の區別の意である︒﹃周易﹄﹁履﹂に﹁上天下澤︑君子以辨上下︑定民志︒﹂とあるのを踏まえたものと思われる︒
8 7

9

10

14 13 12 11︵立命館大學白川靜記念東洋亣字亣化硏究所客員硏究員︶三九