2. 閻魔大王と地蔵菩薩
え ん ま だいおう

「噓をつくと閻魔様に舌を抜かれる」子供を戒めるため引き合いに出されるほど、閻魔大王は誰もが知る存在だった。
「村のはずれのお地蔵さんはいつもにこにこ見てござる」と童謡に唄われた地

蔵菩薩も誰もが知っている。しかし、この両者が実は一心同体であることは案外知られていない。

（１）十王信仰① 十王と追善供養
十王は冥界にあって死者の罪業を裁判する 10 人の王である。人間は六道を輪廻し生死を繰り返す
ちゅう

もうじゃとされていたから、次の生が決まらない中有の亡者は必ず十王の裁きを受けなければならない。初七日から 7 日毎に 7 回裁判が行われる。これで 49 日が経過し、あとは百箇日、一周忌、三回忌に 3 度再審がされ、計 10 回の裁判となる。これら十王には本地仏があり、以下の表のようになる。
【十王と本地仏】
忌日（追善供養）

十王 名

本地 仏

しょなのか

しん こう おう初七日（7 日目）

秦広王

ふたなのか

しょこうおう二七日（14 日目）

初江王

み な の かそう ていおう三七日（21 日目）

宋帝王

よ な の かご か ん おう四七日（28 日目）

五官王

普賢菩薩

五七日（35 日目）

閻魔大王

地蔵菩薩

む な の かへんじょうおう

不動明王
釈迦如来
文殊菩薩

いつなのか

六七日（42 日目）

変 成王

なななのかたい ざんおう

七七日（49 日目）

太山王（泰山王）

弥勒菩薩
薬師如来

びょうどうおう

百箇日

平 等王と一周忌

観世音菩薩

し おう

都市王

勢至菩薩

「十王巡り」を語る竹澤環江氏（西光寺）

ご ど う て ん りん おう

三回忌

五道転輪王

阿弥陀如来

あしゅく

これに 7 回忌（阿 閦 如来）、13 回忌（大日如来）、33 回忌（虚空蔵菩薩）を加えると十三仏となる。

閻魔大王は地獄の王といわれるが、同時に本地仏である地蔵菩薩の化身である。本地仏とはインド
ほ ん じ すいじゃくを本地とする諸仏が神として現れるという「本地 垂 迹 説」による。日本に仏教が渡来し、奈良時代
しんぶつしゅうごう

ごろから日本古来の神々と融合するようになる。これを神仏 習 合 といい、仏や菩薩が本来の姿であごんげん

みょうじん

り、神は仮の姿という意味の「権現」が使われるようになる。
「明 神 」も同様の意味を持つ。御神体
みしょうたいかけぼとけとされた鏡に仏像や梵字を線刻したものを鏡像または御正体というが、これが発達して懸 仏 となった。
十王信仰はインドにおける地獄の支配者閻魔王と、中国の泰山冥府信仰が習合して作られた。平安
え しん そ う ず げんしん

中期比叡山の高僧、恵心僧都源信が地獄・極楽を説いた『往生要集』から地獄絵が生まれ、室町時代末以降、熊野比丘尼や越中立山の衆徒などの絵解きにより広められた。
さんずだつ えばえりょうじゅ

十王堂には十王像のほかに、三途の川を渡った亡者の衣を剥ぎ取る奪衣婆、剥ぎ取った衣を衣領樹
けん え おうみょうかん

し ろく

し めいの枝に架けて罪の重さをはかる懸衣翁、閻魔庁の冥 官 で記録係の司録と罪状を読み上げる係の司命などの像が一式となっている。
忌日には遺族による追善供養がなされたが、これは亡者が生前の罪業によって裁かれる際、本人に代わり善を追加することをいう。遺族の追善供養により亡者の罪業は軽減され、地蔵菩薩の助けを借りて、やがて阿弥陀如来により極楽往生がかなうとされた。

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（２）地蔵菩薩①

庶民に親しまれた地蔵菩薩
天空を象徴する虚空蔵菩薩に対し、大地の恵みを神格化した菩薩が地蔵菩薩。末法思想が盛んだった平安中期以降、地蔵信仰が広まった。頭を丸めた僧形は観音菩薩像と比べて親しみやすさもある。
六道輪廻ではそれぞれにあって導く六地蔵となり、江戸時代には延命、身代わり、とげ抜きなど、現世利益を与える存在となる。地蔵菩薩によだれかけや頭巾を奉納するのは賽の河原や水子供養など、亡くなった幼児救済に由縁している。
もりやさ だじ【守屋貞治（1765～1832）の地蔵菩薩】
たかとう い し く

高遠石工といえば全国にその名を知られた名匠であるが、中でも守屋貞治は高遠石工を代表し、石仏師といわれる。貞治は『石仏菩薩細工』に自ら造った 336 体の記録を遺している。熱心な仏教信者であった貞治は上諏訪の温泉寺住職、願王和尚から多大な影響を受けた。温泉寺は臨済宗妙心寺の末寺で、諏訪高島藩の二代藩主諏訪忠恒により慶安 2 年（1649）創建された。寺には忠恒以降歴代藩主うんすいの墓がある。若き貞治はこの寺で願王和尚に仕え、雲水として仏道修行に励んだと伝えられている。

きゃらだせん

延命地蔵菩薩慈福院（飯島町七久保）

佉羅陀山地蔵菩薩
法界寺（箕輪町木下）

延命地蔵尊
神宮寺（松本市浅間）さい② 賽の河原と地蔵菩薩
初七日が過ぎると亡者は三途の川を渡る。三途の川の河原を「賽の河原」という。ここは親に先立って亡くなった子供が親不孝の報いで苦を受ける場とされる。子供らは親の供養のために積み石の塔を築く。完成間近になると大鬼が現れて塔を破壊する。何度も繰り返すうち、やがて地蔵菩薩によりいちじゅう救われる。
「一 重 積んでは父のため、二重積んでは母のため、三重積んではふるさとの兄弟我が身と
え こう

わさん

なげなんじ回向して・・・」哀感こめて唱える「賽の河原地蔵和讃」。大鬼は子らに「親の歎きは 汝 らが苦言を受くる種となる」と、追善供養なく悲しみに暮れている親を戒めている。子を失った親の何ともしがたい悲しみを、少しでも軽くするための先人の知恵と理解できよう。

【清泰寺（松川町上片桐）の十王堂と地蔵堂】
伊那街道片桐宿のはずれにある清泰寺は江戸時代後期に臨済宗から浄土宗に改宗した経歴を持つ。そのきっかけは
とくほんじゅんしゃく

文化 13 年（1816）念仏行者徳本の信濃 巡 錫 だった。それ
いちぎょういんから 20 年後の天保 7 年（1836）に小石川一 行 院 （徳本終焉の寺）の末寺となっている。
清泰寺には伊那谷最大の木像仏という閻魔大王を安置する十王堂がある。堂内には十王像のほかに罪の重さを量る
清泰寺閻魔堂6

ざいじょうはかり

じょうはり

罪 状 秤 、生前の善悪の所業を映す浄玻璃の鏡、赤い顔に ん ず じょうの男は悪を見通し、白い顔の女は善を見通す人頭 杖 など、裁判に必要な道具類もそろっている。
同寺境内には地蔵堂もある。堂内は賽の河原を表し、地蔵菩薩の周りに裸の子供が群がっている。奥に大鬼も控えている。閻魔大王の本地仏は地蔵菩薩。地獄に落とすのが閻魔なら、それを救うのが地蔵菩薩である。
一心同体であることから、両者ともなって安置されることも多いが、これほど立派な閻魔堂と地蔵堂が対を成すのは希少である。

清泰寺閻魔堂【松本城下町の出入り口に十王堂】
文禄年間（1592～96）石川数正が松本城築城とともに、城下四方の出入り口へ城郭の鎮守として十王堂を配置したといわれる。
明治の廃仏毀釈でそのほと閻魔大王とその他十王像
放光庵（松本市餌差町）

んどが跡地となる中、東の十王堂は廃堂となったが唯一十王像が維持され、昭和 11 年（1936）再興。閻魔堂に隣接して放光庵があったが、近年、放光庵が新築され、こちらに十王像が安置されている。閻魔大王他諸像の市重要文化財指定に加え、「石造地蔵菩薩立像」が平成 28 年 3 月市文化財に追金に着色された石造地蔵菩薩立像加指定された。地蔵菩薩立像は寛文 9 年（1669）に地元山辺の石で造立されたことが判明しており、松本の石造彫刻史を解明する上で貴重な史料といわれている。

（３）地獄と極楽と善光寺①

落語「おけちみゃく」
けちみゃく

ご い ん もん

江戸時代、善光寺では浄財を収めると「お血 脈 」という判子（御印文）を額に押してもらえ、過しゃくし去の罪業によらず誰でも極楽往生できたという。そこで猫も杓子も善光寺へお参りして、お血脈を押してもらうようになった。
地獄では、めっきり落ちてくる亡者が減り、閑古鳥が鳴いていた。
困り果てた閻魔大王が事情を探らせてみると、善光寺で「お血脈」が大流行していることが判明。
そこで鬼たちを集めて会議を開き、善後策を練ることに。そんな折、「見る目嗅ぐ鼻」という鬼が「善光寺のお血脈を盗み出しては」とご注進。閻魔大王は、さっそく地獄にいる大泥棒たちの中から釜風呂につかっていた石川五右衛門を呼び出し、善光寺からお血脈を盗み出すように命じた。
さすがは石川五右衛門、善光寺の宝物殿に忍び込むと、まんまとお血脈を盗み出した。ところが、そのまま地獄へ戻るかと思いきや、お血脈を手にすると自分の額に押し当て「ありがたや、かたじけなし～」と大見えを切って、スーッと極楽へ昇天してしまったとさ。
＜『善光寺御開帳公式ハンドブック』（善光寺御開帳奉賛会・信濃毎日新聞社 2008 年 11 月発行）より＞

落語「お血脈」は当時の庶民が抱く善光寺信仰をよく表している。ただ、ここでは「お血脈」と「御印文」が混同されている。

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