JAMS News No.33 (2005.12)

華人アイデンティティは華語・華語教育でどこまで語れるのか――JAMS 関西例会「フロンティアのマレーシア華人」報告――
信田敏宏・篠崎香織
2005 年 7 月 22 日、国立民族学博物館にて、ンド系）という民族集団から構成される社会を想

JAMS 関西例会を開催いたしました。今回は、定して国民国家建設が行われたことにより、国立民族学博物館・地域研究企画交流センター

Cina という公的な民族カテゴリーの中で「華人」の共同研究会「イスラム教圏東南アジアにおけるという「我々意識」は保証され、維持されてきた。

社会秩序の構築と変容」との共催で開催いたし

しかしながら一方のタイ側においては、「タイ」とました。出席者は 19 名。予定の時間を大幅に超いう単一の国民性を基盤とする国民国家形成の過するほど、活発な議論が展開し、前回に引き中で、「タイでないもの(un-Thai)」が排除されて続き盛況な会となりました。

いくことによって、Khonjin（チャイニーズ）はその今回は、「フロンティアのマレーシア華人」とい国民のカテゴリーから排除され、中国系住民はう共通論題を掲げ、マレー半島、サバ州、サラワ「タイ」という範疇にある種暴力的に組み込まれてク州それぞれのマレーシア華人が置かれた状況いったのである。つまりタイ・マレーシア国境といについてご報告いただきました。以下、発表者のう空間においては、中国系住民に対して全く異方々による要旨と参加者による報告を掲載いた

なる国民国家のエスニシティ管理の実践を見るこします。（信田）とができる。
本発表では、特にマラヤ独立直後の国民化プ〔報告 1〕

ロジェクトについてのローカルな経験について着タイ・マレーシア国境東部に生きる華人：目し、タイ・マレーシア国境東部に位置する華文「華人」化と「タイ」化のはざまで小学校というある特定の場から考察した。この華―華文小学校における「国民化」の事例から―

文小学校は、もともと国境を越えたタイ側の中国高村加珠恵（東京外国語大学大学）系住民の強い希望によって建てられたものであり、東南アジアにおける国民国家の実践は、そのその設立の背景自体が、タイ、マラヤという 2 つ国民を形成する過程において、同時にそれぞれの国民国家の異なる実践に起因する。本発表での規準においてそのメンバーをカテゴリー化し分は、この小学校に対する国民化、国境画定化の類してきた。こうしたプロセスにおいて、中国系住ローカルなインパクトを、1950 年代末に発生した民はそれぞれのナショナルな枠組みの中で位置越境学生に対する取り扱いをめぐる事件を中心づけられ、そのイメージが構築されてきたのであに、マレーシア国立公文書館の資料を用いて考る。マレーシアにおいては明確な境界線に基づ察した。また資料分析だけではなく、この学校にく、Melayu（マレー）、Cina（中国系）、India（イ実際に在籍した越境学生の事例から、マラヤに29【関西例会報告】華人アイデンティティは華語・華語教育でどこまで語れるのかおける国民化のインパクトに対して個人がどのよではないかとの見方も示された。

うに交渉を行っていったのかを考察し、国民国家越境を 1 つの生活資源としている人びとが国の一方的な実践だけでなくそのローカルな葛藤、家の介入に囲い込まれていく側面よりも、新たな交渉という双方向性のリアリティの提示を試みた

状況の中で柔軟にしたたかに対応してきた側面ものである。（高村）をさらに深く読み込んだ方が、クランタンらしさ、＊あるいは国境の町らしさを描けるのではないかと

まず、問題意識と事例の関連性に対してコメンの意見も出された。（篠崎）トが寄せられた。本報告の問題意識は、タイ・マ〔報告 2〕

レーシア国境という空間において、中国系住民に対して全く異なる国民国家のエスニシティ管理「現地化」の諸相の実践があるのはなぜか、というものであった。こ―ある華人のファミリー・ヒストリーを通してみた

れに対してフロアからは、育英小学校の事例からサラワク華人社会の地域性−

国民国家の確立・強化が国民以外の人びとの排市川哲（東京外国語大学 PD 研究員）除につながったという側面を見出すことはできそ

本発表はサラワク華人のエスニックな特徴やうだが、報告者の問題意識を解明する有効な説自己認識の変化を、「現地化」という観点から分明はあまり見出せないように思われるとの指摘が析した。「現地化」という概念は、現地の華人自なされた。

身によって使用される民俗用語ではない。現地事例の読み取り方に対して、報告者とは異なの華人は、同化や本土化といった表現を使用する見解がいくつか示された。報告者は 1958〜59

る。これらの語はマレーシアで生まれ育ったこと

年にクランタン州教育部が育英小学校に対して、により獲得したローカルな特徴について言及す

タイからの越境通学者の新たな入学を認めないる際に用いられる傾向がある。そのため、サラワという立場を取ったことを、国家介入の強化によ

ク華人にとっての現地化も、現地で世代を下るにる国民でない人の排除と解釈した。これに対して従い、中国志向からマレーシア志向へ、という、フロアからは、クランタン州教育部が育英小学校華僑から華人へ、という社会的立場やアイデンテから問い合わせを受けてから回答した点や、タイ

ィティの変化と平行している。だがマレーシア華人学生の有無の確認を同校に「依頼」するに留人のエスニシティの現地化を、マレーシアというめていた点から判断すると、国家の介入はそれ国家への一方向的な同一化として捉える姿勢は、程強いものではなかったように思われるとの指摘

華人のエスニシティを過度に均質化して捉えてしがなされた。また、タイ人越境通学者の存在は、まい、ミクロなレベルで存在する、エスニシティのタイ政府が国民を国境の中に囲い込むことをそ統一性と重層性の相互関係を軽視してしまう恐れ程強力に行っていなかったことを示しているのれがある。
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JAMS News No.33 (2005.12)以上の問題意識に基づき、本発表ではサラワ地化」とはどの範囲を指すのかというコメントがあク州のある華人家族の三世代にわたるファミリった。華人のエスニシティの現地化を「マレーシー・ヒストリーを事例として取り上げた。そして特にアという国家への一方的な同化として捉える」ことそれぞれの世代の生活経験に注目し、それが中に批判的でありながら、サラワクの事例を最終的国からサラワクへの移住、サラワク域内での移動、に位置づけようとする範囲がマレーシアのみに限

さらにマレーシア国民としての定住化の中で、い定されているようであり、「現地」での事例をマレかなる現地化の過程に置かれているのかについーシアというレベルに引き付けて位置づける必要て報告した。

はないのではないかとの指摘がなされた。

本発表で取り上げた三世代にわたるサラワク

本事例では、イバン人やマレー人の言語・文華人のファミリー･ヒストリーを検討すると、マレー化的要素を吸収しても華人としての意識を維持シア生まれの世代が、次第にマレーシアという国する事例が示されたが、これに対してイバン人女家の国民として、あるいはマレーシア華人として、性と結婚し、華人コミュニティから排除され、マーナショナルなアイデンティティを獲得してゆくのとジナルな存在になっていく華人男性もいるという同時に、ミクロなレベルでは、それぞれの居住地事例がフロアから紹介された。ただし、ある社会の他の華人や他の民族集団との関係の中で、ロにおいてマージナルな存在になりつつあると見ーカルなレベルでのアイデンティティや生活様式えても、他の社会関係への参入を深め、そこでを変容させていったことが明らかになった。マレ中心的存在になっていく場合もあるだろう。

ーシアにおける華人のエスニシティは、ナショナ

本報告は、「サラワク華人のエスニックな特徴

ルなレベルでの現地化と共に、居住地ごとの、よや自己認識の変化を『現地化』という観点から分りローカルなレベルでの現地化との同時進行とし析する」試みであった。これに対し、アイデンティて捉える必要がある。マレーシア華人のエスニシ

ティは本人の意気込みだけでは済まない部分がティは、華人としての統一性と共に、それぞれのあり、本人の意気込みに対する周囲からの反応ローカルな特徴に基づく重層性との間で、さまざによってアイデンティティが変化を余儀なくされるまなレベルで変化している。いわば、華人として場合もあるとし、周囲の対応も考慮する必要があのあり方は必ずしも単一なものなのではなく、るのではないかとの指摘もなされた。（篠崎）個々の華人が置かれる状況に従い、さまざまな〔報告 3〕形態がありうるのである。（市川）＊「辺境」の華人から問うマレーシアの国民国家

本報告は「『現地化』の諸相」と題し、「マレー―サバ州華語教育の変遷を手がかりに―シア華人のエスニシティの具体的な様相を把握田村慶子（北九州市立大学）する」ことを目的に掲げていたが、本報告で「現サバ州の華人社会は、半島マレーシアとは異31【関西例会報告】華人アイデンティティは華語・華語教育でどこまで語れるのかなるいくつかの特色を持つ。第 1 に、サバ華人は年にマレー語がサバ州の公用語となり、1976 年

2000 年統計で州総人口約 260 万人のわずかに教育は州の管轄から連邦管轄へ移管され、学10.1％にすぎないマイノリティであること、クリスチ校制度は半島マレーシアの制度に統一された。

ャンが多いこと（31.3％）、客家が 50％以上を占また、1973 年にはイスラム教が州の公式宗教にめていること、さらにまた、中国からの政治的影なった。

響がほとんどなかったこと、他のエスニック・グル

1970 年代、華語の中等教育機関は私立の独ープとの紛争がほとんど皆無であっただけでなく、立中学（独中）となって存続したが、学生数は激

先 住 民 カ ダ ザ ン 人 と 結 婚 し た 華 人 (Sino-減した。1975 年、サバ州独中理事会は、華語、Kazadan)も多く、華人（非ブミプトラ）とブミプトラ

国語（マレー語）、英語を習得しつつ 3 言語を平間のエスニックな境界が比較的低いこと、などで等に科目別の授業言語に用い、また後期課程であろう。本報告は、半島マレーシアとは異なるサは英語の比重が高いというユニークな 3 言語教

バ華人社会の歴史と現状を、華語教育に焦点を育政策を推進することを決定した。この政策の下、当てて分析するという試みである。

サバの独中では全国独中の中等教育修了試験

1950 年代、イギリス植民地政府は、異なる言である華文独立中学統一考試は全員必修であ語を授業言語とし、それぞれ異なるカリキュラムるだけでなく、国内の教育資格（SRP、SPM）にをもっていたそれまでの様々な学校を一元的にも多くの学生を受験、合格させている。3 言語教

管理し、かつ英語を共通語とする統一的な教育育政策が採用されたとき、サバの華人社会は独制度を構築した。華語小学校も補助金を得る代中学生の負担の大きさを懸念したが、各種試験わりに英語が必修となり、華語中学校は授業言の合格率の高さなどによって、1980 年代から寄語を徐々に英語に切り替えていくことになった。

付も順調に集まるようになったという。学生数もこのような状況ゆえに、サバが 1963 年に新連1980 年代から増加し、国民型小学校から独中邦マレーシアに参加する際の「20 項目保障規への進学率も半島マレーシアよりも高い。

定」の重要なものが、言語（マレー語を連邦の国

このようなユニークな言語政策を可能にしたの語とすることは認めるが、英語はサバの公用語では、英語教育の伝統や「華人アイデンティティ＝ある）と教育（現行教育制度を維持する、そのた華語教育の維持・発展」という意識が比較的薄いめに教育を州の管轄とする）であった。また、サといったサバ華人社会の独自性に加えて、マイノ

バではムスリムが少数であることも考慮されて、宗リティであるサバ華人の「生き残り策」でもあった教についても、イスラム教をマレーシアの国教とろう。サバの華人は、マレーシアという現実を認することは認めるが、サバは州の公式宗教を持めてその中でどのように生き残っていくか、同時たない、と保障された。しかしながら、周知のごとにグローバルな国際社会にどう対処していくかをく、「20 項目保障規定」は徐々に変更され、1973模索し、かなりの成功を収めていると言えよう。
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JAMS News No.33 (2005.12)（田村）

中国の影響が小さかったと言えると回答した。
＊（篠崎）

本報告は、サバにおいて独立中学校の生徒

＊

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数が 1970 年代に激減した一方で 80 年代に増マレーシアの華人に関する研究の多くは、華加に転じた現象を、サバの華人が華語教育をア語および華語教育をめぐる政治過程に着目してイデンティティのより所としていなかったことからいる。それは日本の研究者に特に顕著であるよう説明した。これと関連して報告者は、サバではエに思われる。確かに、脱植民地期・国民国家形スニック集団間の障壁が半島部よりも低いことを成期のマレーシアでは華語や華語教育の法的指摘した。

地位が大きな争点になったこともあり、現在におこれを受けて、なぜサバではエスニック集団間いてもこれらの問題が華人の利益とイコールで語の障壁が低いのかという質問が出された。これにられることも多い。この事例から、言語や文化は関してフロアから、半島部ではイギリスが王権を民族のアイデンティティのバックボーンであるとい残したためマレー性やイスラムが強調されたが、う考え方が強化され、またその考え方が、マレーボルネオではブルネイ王権がすでに衰退しておシア華人にとって華語および華語教育は華人アり、歴史的にも中国との関係性が深かった（ブルイデンティティのバックボーンなのだという見方をネイ王家にも華人の血統が混じっているという伝固定化させてきた。

承がある）ことが影響しているのではないかとのだが、実際にマレーシアに行ってみると、華語指摘がなされた。

が話せない華人や漢字が読めない華人が大勢

本報告では、サバでは華人はマイノリティであいる。その大部分は自らを華人として認識し、そり、華人政党の設立がマレーシア構想以降であの認識に一点の疑いも持っていない。また、マレったように政治への関与も低く、華人の政治的影ーシア（およびシンガポール）以外の東南アジア

響力は小さいことが強調された。これに対して、

では、華人と認識する人・されている人が華語をサバでは華人の州首相が輩出されており、マレ話せないケースも多い。その中には、華人としてーシア構想以前にも華人団体が存在し、木材ののアイデンティティをことさらに強調しない人もい伐採権など利権を抑えてきており、政治的影響れば、本人が華人であることを否定しても周囲に力は小さくないのではないかとの見方が示された。

華人として認識される人、華人としてのアイデンまた報告では中国の影響が小さかったことが指ティティを積極的に主張しそれになんの疑いをも摘されたが、中国国民党の影響は強かったので持たない人もおり、華人としての自己認識の仕方はないかとの質問がなされた。報告者は、サバでは様々である。こうした多様な華人性のあり方を、は半島部のように秘密結社や労働運動・共産主

華語および華語教育を通じてどこまで捉えられる義の影響力が存在しなかったという点においてかが今後の課題となろう。（篠崎）33