大祭祀遺跡とその対象

平茂代順に研究の現状と成果について述べてみたい。の内容に影響を与えたと考える古墳時代に限って、年

本稿では、『風土記』成立の時代（奈良時代）とそ石製品・土製品・木製品・金属製品などがある。

兵庫県内の祭祀遺跡・祭祀遺物の研究成果

はじめに土器や石器などの「モノ（遺物）」を資料として、一祭祀遺跡とは何かと問われたら、神祭りを行ったこ

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祖先の暮らしや社会を復元・研究する考古学の中に、「祭祀考古学」という分野がある。眼に形として見える考古学資料を用いて、眼に見えない原始・古代人の信仰現象や「ココロ」を解明するためのものである。とが考古学上から立証できる跡と答えたい。
具体的には

すなわち、祭祀遺跡と祭祀遺物（神祭りに使用した道具）を研究資料に、原始・古代の人々が神や霊魂と接①

そこで、宍粟市一宮町に所在する伊和遺跡を例に、跡と認定するのに躊躇せざるを得ない。

特に、③の祭祀の対象が明らかでなければ、祭祀遺祭祀の対象物が存在すること。

祭祀遺物が認められること。

していた時の精神状態（心理）を認知しようとする学② 祭祀遺物が遺構（巨石・土坑など）に伴うこと。

から奈良時代以降の人形・馬形まで、各時代にわたる③）問である （ 。

） これには、縄文時代の石棒・土偶の類存在する （ 。

九五、播磨一四八、但馬六三、丹波二〇、淡路二四）

兵庫県内の祭祀遺跡数は、現在三五〇箇所（摂津12何を対象とした祭りが行われていたのか推測してみよ

後に祭祀具（模造品）を一括埋納したか、祭祀用に保あるいは宮山に神を招いて祭祀を執り行い、その終了

このような考え方で、祭りの場の立地から祭祀の対管していた場所と理解できるのである。

う。
伊和遺跡は姫路市街地から国道二九号を北上すること約四〇キロメートルの、揖保川左岸の標高一七〇
Ⅰ類

生活居住地の祭祀墳墓地の祭祀象を以下の三つに分けてみた。

ほ場整備に伴う発掘調査で明らかになった遺跡で、古Ⅱ類メートルの河岸段丘上に立地している。昭和四九年の墳時代の竪穴住居跡四棟などを発見した。
点、臼玉四七点、鉄剣一点と、近辺から発見された有祭祀遺物には、二号住居跡から滑石製の勾玉が二②①

住居内および周辺の祭祀（竈祭祀も含む）自然（山・水・石・樹・峠など）対象の祭祀生産地の祭祀た。この石はいわゆる磐座（神の依代）であり、古く玉・石釧など）と土製祭祀具（鏡形・勾玉・丸玉・人（鏡形・有孔円板・勾玉・臼玉・剣形・刀子・子持勾古墳時代では、祭祀遺物の代表として石製祭祀具

古墳時代の石製祭祀具Ⅲ類

律令的祭祀（まじないを含む）

二③

この遺跡周辺を注意深く観察すると、この地は延喜式内社である「伊和神社」の鎮座地であり、遺跡のすはそこに神を招いて祭祀を行ったところと考えられ形・舟形・馬形・短甲・鋤先・機織具など）があり、ぐ北には「鶴の石」と伝承される自然石が認められる。さらに、遺跡の北東には、宮山と呼ぶ三角形をし形・斎串など）も出現している。

律令制祭祀具として重用される木製祭祀具の一部（刀金属製祭祀具（銅鏡・斧・鎌・刀子・鉄鋌など）や、た小さな富士山を思わせる山（神奈備）が聳えていた（図１）。
このような条件が揃うと、遺跡は伊和神社が造られる以前より神祭りが行われていた場所であり、鶴の石72

孔円板一点、胴部を穿孔した小型丸底壺や手捏土器な）どがある。年代は、五世紀の前半であろう （ 。
3たつの市長尾谷遺跡など、勾玉の断面形態が円形からそ して 、新 しい 形態 の石 製 祭祀 具（ 勾玉 ・管 玉・ 臼

石製祭祀具は、まず古墳の副葬品として滑石製で鏡の出土遺跡がある。例を挙げていくと、注目されるの玉など）が、神戸市新方遺跡で六世紀前後から製作さ偏平な長方形、板状に変わっていく。このように、長が姫路市長越遺跡大溝出土の滑石製勾玉と鏡を模したれ、周辺の白水遺跡、出合遺跡、明石市吉田南遺跡、や剣・刀子などの金属製品を模したものの使用が始

有孔円板（図２）、明石市藤江別所遺跡井戸出土の車北王子遺跡、藤江遺跡などで使用している。ここに越遺跡を中心として同心円状に拡がっていったと理解

輪石で、四世紀後半から末のものである。特に、車輪も、一つのまとまりが見られるのである。また、摂津

まり、遅れて祭祀遺跡にこれらが用いられたと考えら石は古墳以外で発見された稀有な例である。また、同では神戸市松野遺跡の豪族居館内での祭りと、神戸市できる。

時期の剣形と子持勾玉が姫路市の東前畑遺跡（図２）

郡家遺跡が注目でき、ここでも石製祭祀具の製作をれる。播磨地域では、古墳出土のものを含めて五二例と同市小山遺跡ｖ地点に発見されている。東前畑遺跡行っているようだ。さらに、淡路では後に国府が置かれる地域の南あわじ市の雨流遺跡と木戸原遺跡が注意

は、播磨地域最古の滑石製玉作遺跡でもある。
長越遺跡が注目されるのは、この滑石製品が倭王権される。このように、石製祭祀具は五・六世紀代を中特 に、 播磨 地域 で筆 者が 注 目し たの は石 製祭 祀具 のの祭祀具であり、大和（大神神社の磐座祭祀）から九次いで、宍粟市伊和遺跡出土の有孔円板や勾玉、太年代ごとの分布が非常に偏っていることである。すな

心に、各地域の拠点なる集落遺跡に出土しているので子町亀田遺跡出土の勾玉などに拡がっていく。五世紀

わち、古いタイプのものは姫路市と宍粟市、そして加州宗像・沖ノ島（磐座祭祀）まで続く、各国拠点の祭初めから中頃と推測できる。さらに、加西市小谷遺跡

西市・小野市に認められ、新しいタイプのものは神戸ある。

や小野市高田宮ノ後遺跡出土の有孔円板が続き、五世市西区と明石市に集中するのである。

祀遺跡の一つだからである。

紀後葉から六世紀に入ると加東市家原・堂ノ元遺跡や73た。石製祭祀具は、主に「三種の神器」とされる鏡・造」・「針間鴨国造」・「明石国造」と呼ばれてい就任した在地の首長）が置かれ、それぞれ「針間国の中心部に国造（律令制以前に、倭王権に服属して『国造本紀』によるとこの頃播磨地域はこの三箇所）ている （ 。

る六世紀と七世紀の間と捉える井上光貞説が注目されが認められ、宗像沖ノ島遺跡に祭祀専用の品々が現れある。現在、葬祭分化の時期は古墳の副葬品との違いたため、その組合せが葬祭分化の資料とされたことも半、針間鴨地域が五世紀後半頃。そして、明石地域が示しているということのようだ。針間地域が五世紀前

域が倭王権の祭祀を受け入れ、服属した時期・年代をに、この祭祀具の拡がりを見ていくと、それぞれの地具なのである。分布図（図３、地名表は省略）のよううこと、近年では藤江別所遺跡の小型素文鏡や木戸原と考えている。また、初期須恵器と呼ばれる土器を伴を立てる（神籬）。そして、小枝にこれらを吊下げたく、この前面に石を利用して祭壇（磐境）を組み、榊象となるものは自然神（山・川・石・樹など）が多とはなく、数種類を組み合わせて使用する。祭りの対さ らに 、石 製祭 祀具 は単 独 （単 体） で用 いら れる こ

六世紀の初め頃に倭王権の祭祀を受け入れ、続いて六遺跡のように、鉄鋌などの金属製祭祀具を伴うことも剣・玉を模したもので、倭王権が創出・使用した祭祀

世紀前半には各首長が国造になったと捉えられる。な多々ある。

も う一 方の 代表 であ る土 製 祭祀 具は 、『 肥前 国風 土古墳時代の土製祭祀具記』にも記載があるように、土で人や馬など神の好む三お、加古川地域は早くから倭王権と親密な関係にある地域で、行者塚古墳や高御位山を対象にした石製祭祀具を出土する砂部遺跡があるなど、針間・明石両国造められる。なお、淡路地域にはこの時期の大きな古墳ものを模して作ったものである。

支配地域に属さず王権の支所的（飛び地）な様相が認も無く、雨流遺跡や木戸原遺跡を見ると、王権の直轄

加 古川 市行 者塚 古墳 では 、 埋葬 主体 部を 発掘 調査 し地だった可能性が高い。
また、この祭祀具は当初古墳と祭祀遺跡で使用され744と共に発見されている。クワンス塚古墳からも、笊形ど）を模した祭祀具が、笊形の土器や食物を盛る高坏た。ここでは、鳥形・魚形・植物（菱の実、アケビなり、同時存在またはさらに古くなるとの意見も出てき

ワンス塚古墳の造出のように五世紀代のものも多くな具との見解があったが、近年は行者塚古墳や加西市ク受けて、六世紀代に作られるようになった新しい祭祀具が出土した。従来、土製祭祀具は石製祭祀具の後をこの造出部から家形埴輪や囲形埴輪と共に土製祭祀ていないので、石製祭祀具の存在は明らかでないが、り、注意が必要である。

生産出来た後の感謝の祭りも当然行われているのであように塩作りの成功を祈念するためのものや、うまく生産遺跡（製塩）では、淡路市貴船神社遺跡の舟形の祀（耕地開発）に用いるものと捉えている。ただし、生産した場と言えよう。筆者は、農具・工具は農耕祭出土であることを考えると、祭祀の場でなく祭祀具を農具や工具の模造品であり他の土製品と共伴せず単独土の斧形が存在する。こちらは六世紀後半の年代で、の鍬先形もしくは鋤先形と、加古川市神野大林窯跡出地する集落遺跡で、発掘された遺構に竪穴住居跡二棟

河 高上 ノ池 遺跡 は、 加古 川 中流 域右 岸の 段丘 上に 立ている。いずれも、供物の類と考えられ、古墳造出上がある。祭祀具は住居跡から人形六点、鏡二点と勾玉土器と共に円板（餅か）やねじり棒形の食物が出土しでの祭祀を考える貴重な資料である。元々は、実際のが単独ではなく、武具や装身具の模造品と手捏土器を四点、盾と短甲が各一点と手捏土器がある（図４）。

播磨地域における祭祀遺跡での土製祭祀具発見例伴うことが注目できよう。祭祀の対象は、ここから西食物が捧げられていたのを土で作るようになったと推は、播磨町大中遺跡に古墳時代初頭の鏡と鳥形、加東方の加西方面に向かう低い峠（青野ヶ原）を越える年代は、五世紀の後半頃である。この遺跡では土製品

市河高上ノ池遺跡に人形と鏡・勾玉など、赤穂市の東際、境界にいる荒ぶる神や悪霊の侵入を防ぐための峠測できる。

有年・沖田遺跡と三木市田井野遺跡などに馬形が出土（境界）祭祀と考えている。

東 有年 ・沖 田遺 跡は 、千 種 川下 流域 右岸 の微 高地 にしている。これらは、いずれも竪穴住居跡からの発見である。その他、珍しいものに相生市丸山窯跡出土

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末から七世紀初頭の年代である。県内では、奈良時代跡である。ここでも馬形が住居跡から出土し、六世紀は、加古川の支流美嚢川右岸の段丘上に立地する集落跡から、手捏土器と共に出土している。田井野遺跡

立地する集落跡である。馬形は六世紀後半の竪穴住居神）への供献品と考えることが可能であろう。

製祭祀遺物は土着の神（特に、風土記の言う荒ぶるある。王権の祭祀具である石製祭祀遺物に対して、土の鎮魂を目的とした性格の強いものと理解できるので況から考えると、土製祭祀遺物は間違いなく荒ぶる神

こ うし た先 学の 研究 と遺 跡 立地 や祭 祀遺 物の 出土 状

四 土製祭祀具・石製祭祀具で神を祀る背景のものを含め五二遺跡に発見例がある。
従来、馬は文献史学や民俗学の研究者によって水神と関連付けられ、馬形も井戸跡や河川からの出土が多て殺害した。それ故、出雲国の人たちが佐比（小刀・の一〇人ならば半ばの五人を、五人なら三人を捕らえ『 播磨 国風 土記 』揖 保郡 枚 方里 佐比 岡の 条に は出 雲華験記』や『日本霊異記』に記された、板絵馬の脚が鋤などの鉄製品）を作って神祭りをしたが、どうしては当時最速の乗物であり、行く先々から穢れを持ち込本的な用い方は祓にあると考えている。すなわち、馬されている。こうした事実から見て、筆者も馬形の基

土製馬形は奈良時代にも継承され、「大祓」に使用ることができた。そこで、神が坐す山を神尾山、佐比麓に移住して来て、敬い祀りようやく和ませ鎮座させる。その後、河内国茨田郡枚方の里の漢人がこの山の神はこれを怨み怒って、荒ぶるようになったのであろ、男神はこの地に鎮座せず去ってしまったので、女76

く、神道考古学提唱の大場磐雄なども水神祭祀の供献折れたため行疫神（祟りなす神）がその馬に乗って病の大神が神尾山に坐し、ここを通る出雲国からの旅人気をばら撒く責を果たせなかったことから、馬を行疫も和らがなかった。その理由は、（この地に出雲の）品としてきた。しかし、近年では奈良大学の水野正好

神の乗物と捉え、この活動を留めるために故意に壊し比古神が先に来て、比売神が後から追って来たとこが、馬には完全な形で発見されるものが少なく、『法） 見である。て祀ったと考えた （ 卓む動物との考え方が生まれていたのであろう。

5半数を殺し、半数を生かした。伯耆・因幡・出雲国の御陰大神が枚方里の神尾山に坐して、行く人を遮り、の条にも見られる。品田天皇（応神）の時代、出雲の同じく、これに関連した説話が揖保郡広山里意此川に臥機と絡垜（機織具）が舞い現れ祟りなす神が女神の坐すところを知ることが出来た。また、その夜、夢御原郡姫社の杜と山道川の辺に落ちたので、自然と神あった。珂是古が幡を揚げて神の所在を確かめると、よ。願いが叶えば、荒ぶるのを止めよう」との託宣がころ「筑前宗像郡の人、珂是古に、自分の社を祀らせ人、三人がこれを憂い朝廷に鎮圧を願い出た。（朝と分かった。そこで、姫社の杜に社を建てて祀ったのを作って祀ったところを佐比岡と名付けたという。

廷は）額田部連久等々を派遣して、祈祷させた。そのである。それ以来、祟ることは無くなったという。

同 じく 、佐 嘉郡 の条 の郡 名 説話 にも 、佐 嘉川 の川 上時、屋形（神を祀る殿舎）を屋形田に造り酒屋（神用の酒を造る屋舎）を佐々山に造って、神を祀ったといところ、土蜘蛛の大山田女と狭山田女の二人の女性がに荒ぶる神が居て、道行く人の半数を生かし、半数をまた、揖保郡林田里伊勢野の条の地名説話では、荒居て、「下田の村の土を取って、人形・馬形を作り、う。さらに、荒ぶる神の記述が賀古郡鴨波里舟引原のぶる神かどうか定かではないが、いつも移住してきた荒ぶる神を祀るならば必ず和らぐ」という。この言葉殺害した。そこで、県主等の祖である大荒田が占った人々が平穏に暮らすことが出来なかった。そこで、衣に従い神を祀ると、荒ぶる神はこれを受け入れて和ら条・神前郡埴岡里生野の条にも見られる。

縫猪手と漢人刀良等の祖が、伊和大神の子である伊勢いだ。

各 風土 記の 伝承 では 、こ う した 荒ぶ る神 への 捧げ 物

都比古命・伊勢都比売命の二神を山麓に社を造って祭祀すると、開墾・定住が可能となり、里を形成するこ『肥前国風土記』基肄郡姫社郷の条にもよく似た説

土地を開墾して定住出来たり、交通妨害などの祟りかに、土地に坐す神の好むものを捧げ祀ることで、そのは佐比や酒、人形・馬形や機織具であった。このよう話がある。昔、山道川に荒ぶる神が居て、道行く人ら逃れられると考えたのが、古墳時代人の神祭りの基とが出来たという。の半数は生かし、半数は殺害した。祟る訳を占ったと77

遺物（人形・馬形などの土製祭祀具と有孔円板・勾これを裏付けるがごとく、供献品と推定される祭祀） この性格付けを始めた証拠であるとも考察する （ 。

在になるという土製祭祀具のあり方は、祀る側が神の遺跡で主体となっているものが他の遺跡で従属的な存めのものという性格が強いと位置付けた。また、ある玉・臼玉などの石製祭祀具）が、祭祀遺跡から発見さ見解は、二つの祭祀具を対比しその性格を捉えたもの本的なあり方であろう。

れているのである。それ故、地域ごとに独自の神を祀として、誠に的を射たものである。

を受けた神主家（神社側）達が、律令制祭祀の開始（都）だけでなく地方支配の末端まで浸透していっして神祇官を置いたことからも分かるように、中央律令国家の神祇祭祀重視の政策は、太政官と並立飛鳥時代から奈良時代の木製祭祀具（木製祭祀具に人形が加わる前期難波宮）に併せ神をた。これを証明するのが、都城や各地の官衙で発見さ五る集団が存在したことも理解されよう。その場所が峠や坂などの境界、川を渡るところ、川の分岐点、巨大な樹木や自然石の下、神奈備山の麓などである。

常駐させる施設として、社殿を建てたのが神社の起源れる律令制祭祀遺物である。

そうした神の依りつく場所に、仏教寺院建立の影響であろう。しかし、考古学者は弥生時代や古墳時代のの木製祭祀具、人面墨書土器・模型竈・土馬などの土律 令制 祭祀 遺物 には 、人 形 ・馬 形・ 舟形 ・斎 串な ど

独立棟持柱を持つ掘立柱建物を神殿、神社の起源と考）える人が多い （ 。

大場磐雄の弟子である亀井正道は、石製祭祀具と土奈 良文 化財 研究 所の 金子 裕 之は これ らの 祭祀 具を 律

器・土製品、鏡・鈴・人形などの金属製品が出土してのが基本型で、祭りの儀礼を行うためのものという性

令制祭祀の開始に当たり、人形など新しく中国（隋・製祭祀具を比較し、石製祭祀具は有孔円板・剣形・玉格を持つと捉える。これに対して、土製祭祀具は主体唐）から導入したものに、古墳時代祭祀具の一部を組いる。となる基本的な組合せが認められず、神自身が使うた787類の三者の組合せが主体となりこれに他種を少数伴う

6

町遺跡と神戸市の宅原遺跡の各一例である。土馬も都兵 庫県 内出 土の 木製 祭祀 遺 物は 、木 製品 が残 りや すみ合わせて天武・持統朝に作り上げたものと指摘しを７世紀中葉に遡らせている。また、個々の遺物の性い条件にある但馬地域が多く二〇遺跡あり、そのうち城型と呼ばれるものは、川西市の小戸遺跡出土品のみ格を、律令制祭祀の中でも重要な位置を占める「大豊岡市袴狭遺跡群が飛び抜けて多い。播磨地域は一六た。そして、これを「木製模造品の成立」と呼称す） 道教の影響を祓」に関係するものと結論付けた （ 。

遺跡、丹波地域九遺跡、摂津五遺跡、淡路二遺跡であである。

強く受けた大祓の目的は、天皇の都を穢れから守り、る。形態上で注目されるのが、播磨多可町の安坂・城る。近年では前期難波宮の調査成果を取り込み、年代都を清浄に保つことにあり、毎年六月と一二月の晦日の堀遺跡出土の一本足の人形と鍬先形の祭祀具である二次国府跡とされる豊岡市祢布ヶ森遺跡に出土例があ（一本足の人形は丹波市の市辺遺跡、鍬先形は但馬第に宮中で実修され、地方では国衙や郡衙で執り行われた。
人形は主に木製品で、扁平な板材を切り欠いて頭・る。金子は、九州宗像・沖ノ島遺跡出土の滑石製人形た。その際に、乗物となる馬形や舟形が必要と説明す

穢れを移し、さらに水に流すことで他界に送り出し法は形代である人形で体を撫でたり、息を吹きかけて第一次国府と出石郡衙跡の遺跡と考えている。遺跡か平安時代の集落遺跡である。特に、奈良時代では但馬

標高六メートル前後の低地にある弥生時代から奈良・トルに位置し、日本海まで距離があるにも関わらず、

袴 狭遺 跡群 は、 ＪＲ 豊岡 駅 から 南東 へ約 七キ ロメ ーる）。新しくなると、「蘇民将来札」などの呪符木簡や馬形も、都城と同じ祓に用いたと推測した。なお、ら出土する木製祭祀具には、人形・馬形・舟形・鳥胴・手・脚を作り、一〇センチ前後の小さなものか県内では都に多い模型竈はなく（ただし、古墳時代の形・刀形・斎串などがあり、全国一の出土量を誇る。

も加わる。

ものはたつの市と芦屋市に見られるが奈良時代のもの

また、数の多さだけでなく、層位的に取り上げられたら、一五〇センチもある大型品まで存在する。その用との関係が明らかでない）、人面墨書土器は姫路市本798ことが大きな意義を持っている。すなわち、この時代串は伴う）というのは理解し難いのである。

５）。馬形が人形の乗物であるならば、単独出土（斎疑問が氷解したのは、但馬山陰道・朝来市柴遺跡の遺跡は上・中・下三枚の水田層からなり、それぞれ一〇世紀代・九世紀代・八世紀代に比定することが可のこと。『日本霊異記』を参考に、この呪符は山陰道（粟賀駅家）の報告書に、国立歴史民俗博物館の平川次に、この木製祭祀具は官衙関連の遺跡で出土し、粟賀駅家の門前で御馳走を土器に盛り鬼（行疫神な能であり、この遺跡群出土のものを年代型式の基準資

これが発見されると国衙・郡衙関係の遺跡と判断出来ど）を饗応し、災厄を逃れるために門の両側に立てた南が四号木簡（呪符）の解釈を書かれたのを見てからるものである。ここから派生して、筆者は五畿七道を）ものの一つ（左門）と評価されたのである （ 。

料に出来ることである。

結ぶ幹線道路に置かれた駅家と確定するための決め手で は、 駅家 の門 前に おい て 、鬼 を饗 応す る理 由は 何だったのである。特に、駅家では人よりも馬に付く穢だったのか。馬は当時最速の乗物であり、他郡や他国に馬形を考えてみたい（山陽道の場合は瓦葺建物とい先にも記したように、木製祭祀具は大祓に使用したれ（流行病など）をまき散らさないよう祓う必要がへ行く先々で穢れ（災い）すなわち鬼を持ち込む動物と明らかにされ、木製馬形は罪・穢れを背負った人形あったのであろう。駅家出土の馬形は、穢れを背負っうことから、今里幾次・高橋美久二両氏が国府系瓦をの乗物と考えられてきた。しかし、これでは木簡などた人形の乗物ではなく、馬に付いた穢れや鬼を祓うた

この特定品として提唱している）。の文字資料から駅家跡と確定できた数少ない例の播磨めの形代だったである。こう理解すれば、小犬丸遺跡上の馬形（三〇点、図５）も合理的に説明出来る。駅

国たつの市小犬丸遺跡と、但馬国朝来市柴遺跡などの小犬丸遺跡の第二次調査（駅館外の低湿地）では、家では、人よりも馬の方が大切だった。木製祭祀具を出土の馬形と柴遺跡で発見した人形（一二点）の倍以井戸の周辺から木製祭祀具が出土したのであるが、発見した遺跡の場合、人形よりも馬形の数が多ければ駅家遺跡に不都合なものが存在するのである。

人形は見当たらず、馬形（一〇点）のみであった（図809多いほど、近くに駅家が存在した確かな証拠といえよう。

おわりに木製祭祀具を多量出土する遺跡の特徴）
国から中国に入り、日本に来たという発想である （ 。

兵庫県内で、全国的に著名な祭祀遺跡は神戸市桜ヶた異国からの疫病除けのために実施した水際作戦だっの畿内への入口（玄関口）に当たり、当時流行してい近 年の 日本 海側 の調 査に 注 目す ると 、能 登半 島の 石丘遺跡などの銅鐸出土地である。これに、最近南あわされるのが豊岡市袴狭遺跡群の多量の木製祭祀具であ

川県小島西遺跡では小面積の発掘にもかかわらず、大車道の調査では鳥取市青谷横木遺跡・常松菅田遺跡・る。この遺跡群を含め、但馬地域に何故木製祭祀具のこれには、第二次国府の祓所に相当する日高町川岸

大捔遺跡などで大量に出土している。特に、大 捔遺跡量の木製祭祀具が発見されている。さらに、鳥取自動） 当該遺跡出土の人形がヒントになりそうである （ 。

出土量が多いのかを検討しておわりに替えたい。

たと捉えたいのである。

たことであろう。その理由を、この地が日本海側からその出土量から考えても、臨時の大祓が多数実修され性が高く、都からも多くの人が参集したに違いない。

（人形の顔を描いた絵師を含め）が関わっている可能

こ れら から 考え ると 、但 馬 地域 の大 祓に は都 の官 人

11じ市松帆銅鐸が加わっている。もう一つ、全国で注目−土した人形の顔と比較しても見劣りするものではな

遺跡の人形は墨書で顔を描いたものが多く、都城で出階のものまで連続して残り、因幡国がこのタイプの国では珍しい一本足（剣先状）の人形が初期から最終段

う。

海側全域で大祓（疫病除け）を実修していたのであろが、異国から持ち込まれる災いに対処するため、日本木製祭祀具の全国一の多量使用は但馬国であった内での出現地になると直感できた。

（ペルシャ、イラン・イラク）の顔という。行疫神は胡水野正好は人面墨書土器に描かれた顔を、胡国人に見えるものが多い。

う。また、人形の顔は官人である倭人でなく、異国人い。むしろ、優れていると表現した方が適切であろ1081−）大平茂「祭祀考古学の体系」（『祭祀考古学の研究』（註）（）大平茂『特別展古代祭祀の世界』（兵庫県立考古〈雄山閣、二〇〇八年〉）。
（（（（（（（（（博物館、二〇〇九年）。
）村上紘揚『播磨一宮伊和遺跡調査報告』（一宮町文化協会、一九七四年）。
）井上光貞『日本古代の王権と祭祀』（東京大学出版会、一九八四年）。
）水野正好「馬・馬・馬」（『文化財学報』第二集、奈良大学、一九八三年）。
）広瀬和雄『カミ観念と古代国家』（角川学芸出版、二〇一〇年）。
） 亀 井 正 道「 浜 松 市 坂 上 遺 跡 の 土 製 模 造 品 」（『歴史民俗博物館研究報告』、一九八五年）。
） 金 子 裕 之『 古 代 都 城 と 律 令 祭 祀 』（ 柳 原 出 版、二〇一四年）。
） 平 川 南「 出 土 木 簡」（『柴遺跡調査報告』兵庫県教育委員会、二〇〇九年）。
）加賀見省一『川岸遺跡発掘調査概報』（日高町教育委員会、一九八六年）。

（）水野正好『まじなひの文化史』（水野さんの奈良11大学学長就任を祝う会、一九九四年）。

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12345678910

図１

伊和遺跡位置図83図２

姫路市・長越遺跡、東前畑遺跡出土石祭祀具（有孔円板・剣形、勾玉、棗玉、臼玉）

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図３

播磨地域石製祭祀具分布図

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図4

加東市・河高上ノ池遺跡出土土製祭祀具（人形・鏡形、勾玉形、盾形、短甲形、手捏土器）（加東郡教育委員会「河高・上ノ池遺跡」1997 より一部改変）

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図５

朝来市・柴遺跡、たつの市小犬丸遺跡出土木製馬形祭祀具87