平成１１年度

アイヌ語ラジオ講座
テキスト
10月 12月

Vol．3
1999

Lesson1ｋａｎｐ
ｉｎｕｙｅ ｓｉｎｅp『 ア イ ヌ 民 譚 集 』と は人間の村の上にさしかかりました。上空から下を見下ろすと…」のように主人公である「私」の視点から語られるのです。これが「一人称説述体」と呼ばれるアイヌ口承文芸の特色をなす形式です。ところが、ウウェペケレの中には一人称説述体で語られず、「パナンペがいた、
ペナンペがいた。ある日、パナンペは山に行って…」のように「側述体」で語られるものも『アイヌ民譚集』とはあります。このテキストで取り上げた「パナンペ尻滑り」はこの形式で語られるものです。

胆振の登別（幌別）に伝わっていたパナンペ ウウェペケレ Panampe
uwepekerと呼ばれ´´

内容の面でのアイヌ口承文芸の特色は、主人公の出自、つまり主人公が何者であるかを解る昔話を『アイヌ民譚集』から１つ選び、読んでいきましょう。今回の講座で取り上げるのくことにあります。先に述べましたように、物語は「私はどうこうする」というように展開

は、その第３話パナンペ オニンコッ Panampe
oninkot「パナンペ尻滑り」です。
´´

しますが、肝心の「私」が何者であるかは普通述べられません。多くの物語では話が進展す『アイヌ民譚集』は、登別（幌別）出身のアイヌ語学者知里真志保がまだ第一高等学校のるに従って徐々に「私」の正体がはっきりしてきます。主人公の名あてが聞く者の興味を引生徒であったころ、主に故郷の登別（幌別）で採録して編んだ昔話集です。昭和12年（1937

っ張って行くのです。ユカラでは主人公のポィヤウンペ自身が自分が何者であるのかわかっ年）に郷土研究社から出版されました。全体を知るのに郷土研究社版の閲覧が難しければ、ていません。ポィヤウンペのいくさと冒険は自己を発見するためになされているともいえま『知里真志保著作集 １』（平凡社）あるいは岩波文庫をご覧ください。

しょう。

知里真志保は、金田一京助が創始したアイヌ語の科学的な研究を受け継ぎ、特にアイヌ

ところで、側述体で語られるパナンペのウウェペケレは、最初から主人公が誰であるかわ

語の民俗語彙の分野で大きな業績を残した偉大な言語学者です。その青年時代の作品に触れ

かっていますし、パナンペが自己の出自を探求することがモチーフになっているわけではあてみたいと思います。

りません。このようにパナンペウウェペケレは語りの形式の点でも、また内容の点でもアイ
ヌ口承文芸の中で独特の地位を占めているのです。

アイヌ口承文芸の特色
口承文芸はアイヌ文化の中で大きな地位を占めています。金田一京助が筆録した日高沙流

パナンペウウェペケレの構成のワカルパが語ったユカラ（ユーカラ）「虎杖丸（いたどりまる）の曲」をひもとけば、ア

パナンペウウェペケレでは、まず、パナンペが奇想天外な方法で得難いものを得ることにイヌ語の複雑な形態法の限りを尽くした、こりにこった詩句の連なりに驚かれるでしょう。

成功します。それを妬むペナンペがそのやり方をまねて失敗し、無様な死をとげます。この

パスィやマキリの鞘の上に細部までゆるがせなく彫られた文様を見る思いがします。過去の奇想天外な方法とペナンペの失敗が物語の興味を引くところです。

アイヌ文化が私たちに残してくれた最大の遺産と言ってもよいかと思います。ただ、現代の私たちには極めて難解かつ長大で、ユカラの完全な解読は未来のことに属します。きっと将来のアイヌ文化をはぐくむものになることでしょう。なお、ユカラは英雄叙事詩とも呼ばれています。

「パナンペ尻滑り」のあらすじ
パナンペは丘の斜面に笹竹のくいを尖った先を上にして立て、その上に雪をかけ水をまいて凍らせました。それからクマを呼び寄せて尻滑りをやろうと誘いました。クマはパナンペ

口承文芸はユカラだけではありません。もっとやさしく、より単純な形態法で歌われる叙に先に滑るようにと言いました。パナンペは自分の身を軽くして難なく滑りおりました。ク

事詩にカムィカラ（カムイユーカラ）というものもあります。これは神謡と呼ばれています。

マは喜んでパナンペがしたように滑りましたが、笹竹が肛門に突き刺さって苦しみもだえま「銀の滴降る降るまわりに」という詩句で有名な知里幸恵の『アイヌ神謡集』は13編のカムした。パナンペはクマの喉を絞めて殺してしまいました。

ィカラからなっています。

ペナンペは、パナンペが美食の長者として暮らしているのを見てパナンペにその訳を尋ね

さて、アイヌ口承文芸はユカラやカムィカラのように叙事詩として歌われるものばかりではありません。和人の昔話のように日常語に近いアイヌ語で語られ、親しみやすいものもあります。これを登別（幌別）のアイヌ語でウウェペケレと呼びます。

ました。パナンペが親切に教えてあげたのに、ペナンペは悪態をついて山に行ってしまいま
した。
ペナンペはパナンペがしたと同じようにクマを尻滑りに誘いました。クマは先に滑って見ユカラは英雄ポィヤウンペのいくさの話です。カムィカラは主に動物神の物語です。ウウ

せるようにといいます。ペナンペは丘のてっぺんから滑りおりたのですが、自分の身を軽くェペケレの主人公は人間であることもあれば、動物神であることもあります。いずれにせよ、することをうっかり忘れていたために笹竹が肛門に刺さってしまいました。苦しむペナンペ

主人公が自らの体験を一人称で語るというものです。たとえば「ある日私は川を下って行き、を見てクマはペナンペを打ち殺してしまいました。

−６−

−７−

Lesson2

パ ナ ン ペ 尻 滑り

ｋａｎｐｉｎｕｙｅ ｔｕp

ヌプルペッから 〜登別アイヌの世界〜

１

アイヌ・ネノ・アン・アイヌ

今日のポイント

東京大学を卒業し、北海道大学の教授となった人として知里真志保はあまりにも有名です。

今日の一言：

パナンペ
アン。 ペナンペ
アン。
Panampe´´an.
Penampe´´an.
パナンペがいた。
ペナンペがいた。

´
パナンペ ´Panampeと´
ペナンペ´Penampe

誇り高き男、知里真志保

東大時代の学友杉浦明平が「知里は北海道をアイヌに返還してくれという願望を持っていたのではないか」と彼の死後書いていますが、一生を賭けたアイヌ語研究を支えていたものは「アイヌの自立」の悲願であったのです。東大在学中の故郷登別でのアイヌ語採集の時に「本当の日本人なら、本当の日本語であるアイヌ語を勉強しなければならないのだ」と語ってい

パナンペ

アン。

ペナンペ

アン。

Panampe´´an.

Penampe
´

´
an.

パナンペ
（が）

いた

ペナンペ
（が）

いた

た（砂沢クラ談）のも日本国土に先住していたアイヌとして言語を回復することこそが民族自立への道と信じたからでしょう。
後年、ジョン・バチラーのアイヌ語辞典や多くの日本人研究者たちにも容赦なく切り込んで行きましたが、誤ったアイヌ語解釈を許すことができなかったからではないでしょうか。

パナンペがあった。ペナンペがあった。

登別のアイヌとして1909年に名門カンナリの血を継ぎ知里家の次男として生まれました。
シネアントタ

パナンペ

キムタ

オマン

ワ

フルコトッ

タ

Shineanto-ta´

Panampe´

kim-ta
´

oman
´

wa

hur-kotot
´

ta

ある日

パナンペ（は）

山に

行っ

て

丘
（の）斜面

に

和人の侮辱と差別の鋭い矢を受けながら、室蘭中、一高、東大を卒業、樺太豊原女学校の教員を経て北海道大学の教授への道を歩みます。同僚の武田泰淳が「北海道独立論、アイヌの土地はアイヌに返せなど鋭い言葉が口をついて出た」と「アイヌの生んだ天才」に記していますが、彼の学術探求の精神を支えていた本音であったのでしょう。

ある日パナンペは山へ行って山の斜面に

彼の死後に巻き起こったアイヌ復権闘争の担い手たちの精神的支柱は知里真志保の「俺はトプ ウラィニ

カラ

ワ

エホロカノ

ロシキ、

top
´ urai-ni

kar
´

wa

ehorka-no´

roshki,
´

笹竹
（の）やな
（の）くい
（を）

作っ

て

逆さまに

立て

アイヌだ」と昂然と胸を張って生きた確固たる52年の人生（1961年6月死亡）そのものでありました。
萱野茂氏、故人となった結城庄司、新谷行たちはいずれも知里真志保の生き方が大きな励みとなっていたと言っています。

竹の簗木をこしらえて逆さまに立て、

アイヌ語研究の成果は北海道新聞文化賞、朝日文化賞の受賞となり、アイヌ語学を言語学の一分野として確固たるものにしたその業績は誠に大きいものがあります。
アイヌ語では方角を示すのに主に川の流れが基準として用いられます。パナ Pana´ は「川下の方に」、ペナ Penaはもともとパナ・´ は「川上の方に」を意味し、パナンペ Panampe´
アン・ペ pana-an-pe「川下のほうにいるやつ」、ペナンペ
Penampe はペナ・アン・ペ´´は、現在の「登別」のもとになったアイヌ語地名です）（ヌプルペツ Nupurpet´

zzzzzzzzzzzzz アイヌ語をもっと学びたい方へ zzzzzzzzzzzzz´pena-an-pe「川上のほうにいるやつ」という形と意味だったと考えられています。
パナ、ペナと同類の言葉にパンケ panke「川下」とペンケ
penke「川上」があります。
´´

トプ ウラィニ エホロカノ ロシキ

登別には２つの温泉があり、川下の登別温泉はパンケユ、川上のカルルス温泉はペンケユとtop´ urai-ni ehorka-no´´roshki

呼ばれていました。

竹の簗木を逆さまに立てたは単数
アイヌ語の動詞には単数形と複数形の違いのあるものがあります。ロシキ roshki´
形アシ ashi「立てる」に対応する複数形です。「パナンペが竹の簗木を立てる」と言うと´
ころに複数形が用いられているのは竹の簗木が何本も立てられたことを意味しているのです。

−８−

−９−

3

Lessonパ ナ ン ペ 尻 滑り

ｋａｎｐｉｎｕｙｅ ｒｅp

ヌプルペッから 〜登別アイヌの世界〜

2

金成太郎

今日のポイント

アイヌで初めて室蘭の小学校で学び、後に札幌の教員養成学校（現在の北海道教育大学札

今日の一言：

キムネカシ
エク ワ
オニンコッ
´
Kimun⌒ekashi´ ‐´
ek wa oninkot！
山の翁よ来て滑れキムネカシ´ ‐kimun⌒ekashi

幌分校の前身）を卒業して小学校教員の免許状を手にします。また、英語も学び、アイヌ語、
日本語、英語に堪能な秀才と言われました。アイヌの将来のためには教育が一番重要なことであると、アイヌだけの学校を作ろうと当時の政府に働きかけましたが実らず、明治18年にはイギリス人宣教師ジョン・バチラーと共に幌別に私立相愛学校（後の愛隣学校）を作り、

カシケ

ペカ

kashike
´

peka

その上

に

アイヌ語のローマ字教育なども試みたようです。知里幸恵やその母のナミ、伯母の金成マツ
たちと非常に濃い血でつながっている人です。惜しむらくは30歳の若さで没したことです。
函館の愛隣学校は有名ですが、幌別に建てられた相愛学校（愛隣学校）が室蘭郡役所より取り壊しを命じられたことから、日本聖公会によって函館に建てられたものだと言われていその上にます。この函館の愛隣学校には登別からは金成マツ・ナミの姉妹、トノレッキ、シヌレッキ、
ウパシ

ピラサ

ヒネ

ワクカ

チャリ

ワ

ルプシカ、

オロワ

upash
´

pirasa
´

hine

wakka
´

chari
´

wa

rupushka,
´

orowa

雪
（を）

広げ

て

水（を）

まい

て

凍らせ

それから

トウベの5人が学びました。

zzzzzzzzzzzzz アイヌ語をもっと学びたい方へ zzzzzzzzzzzzz

雪を広げて水をまいて凍らせ、さてエネ

ホトゥィパイ｢キムネカシエク

ワ

オニンコッ！｣ene´

hotuipa-i:´

Kimun⌒ekashi´ ‐山の翁（よ）ek´

wa

oninkot
!
´

来

て

滑れ

叫んだこと

エネ

ホトゥィパイ ｢キムネカシ

ene´hotuipa-i:´

エク

Kimun⌒ekashi
´‐
´ek

ワ

オニンコッ！｣ アリ イタカワwa ´
oninkot !

ari ´ itak⌒awa（パナンペが）叫んだこと｢山の翁よ来て滑れ｣と言うと叫んで曰く｢山の翁よ来て滑れ｣
会話文を引用する時は、ホトゥィパ「叫ぶ」のような発話行為を表す動詞をエネ…イで挟
−アリ

イタカワ

キムネカシ

シノ

ヌペッネ

ワ

サニネ、

−ari

itak⌒awa´

kimun⌒ekashi
´‐
山の翁
（は）

shino
´

nupetne´wasan⌒ine,
´

本当に

喜ん

で

出てきて

と

言うと

み込み、「（叫んだ）こと」のような名詞句にします。

−というと山の翁は大喜びで出てきて、キムネカシ kimun⌒ekashi「山の翁」は、キ
ム・ウン・エカシ kim-un-ekashi「山・にい´‐る・おじいさん」ということで、ここではクマを指しています。ウン ´
un「〜にいる」は、
たとえばヌプルペトゥンクル Nupurpet-un-kur「登別に住んでいる人」のように用いられま´す。キ´´ム kim はピ´シ pish「浜」に対する言葉です。kim-un-kur「山に住んでいる人」に対して「浜に住んでいる人」はピスンク´ ル pis-un-kur と言います。

−１０−

−１１−

Lesson4

パ ナ ン ペ 尻 滑り

ｋａｎｐｉｎｕｙｅ ｉｎｅp

ヌプルペッから 〜登別アイヌの世界〜

3

ユカラを語る人々

今日のポイント

大学ノート2万ページにアイヌのユカラの数々を書き残した金成マツは母親のモナシノウ

今日の一言：

オニンコッ ヤン。
´
Oninkotyan !
すべりなさい´
オニンコッ ヤン。 Oninkot
yan！

クが語ったものをローマ字で表記したものと言われています。知里真志保は金成マツの周りにはユカラの名人がたくさんいたと述べてますが、金成マツの育った幌別地方には、ハウエ
リエとか、ハウンテのようにハゥ haw「声」を含んだ名前や、イタクとかイタキのように´
そのままで「言葉」（イタク itak ）という意味になる名前の人が多くいました。

「ホクレ

パナンペ

ホシキノ

オニンコッ ヤン」

−アリ イタク

hokure´Panampe´hoshki-no´

oninkot
´

yan
´ !

−ari

itak
´

さあ

パナンペ

先に

滑り

なさい

と

言った

「さあパナンペ先に滑れ」−という

ワクス、

パナンペ

シノ

ヤィコシネレワ

トオプ

フルキタィケwa-kusu,

Panampe´shino´yaikoshnere
´

wa

toop
´

hur-kitaike´ので

パナンペ（は） とても

身を軽くし

て

ずっと

丘の頂上

知里真志保の祖母に当るモナシノウクは、胆振地方でも名高いユカラの語り部であり、吉凶をも星を見てぴたりと当てたと言われています。

zzzzzzzzzzzzz アイヌ語をもっと学びたい方へ zzzzzzzzzzzzz
ヤィコシネレyai-koshne-re´
自分を軽くする

ので、パナンペはできるだけ身を軽くして山の頂
コシネ koshne は「軽い」「軽くなる」を意味します。ヤィ yai- は再帰接頭辞と呼ばれる
ワ

チャラルセ

ワ

ラン。

ソンノ

シク

オロ

wa

chararse
´

wa

ran.
´

Sonno
´

shik
´

oro

から

滑っ

て

降りた

本当に

目（の）

ところ（を）

もので日本語の「自分（を）」に相当するものです。また、レ -re は使役接尾辞と呼ばれ「（誰かに）何かをさせる」というものです。全体で「自分に軽くなることをさせる」つまり「自分を軽くする」ということになります。アイヌ語の動詞にはこのように複合的なものがきわめて多いのです。

から滑って降りた。ほんの瞬く

クシテク

ラタ

シレパ

kush-tek
´

ra-ta
´

shirepa.
´

さっと横切る
（ように）

下に

着いた

間に地面に着いた。

話し手が聞き手に命令したり、促したりするときは動詞をそのまま使います。たとえば、オニンコッ Oninkot! 「すべれ。」´
ていねいに促すときや、聞き手が複数いるときは、末尾にヤン yan を添えます。たとえばイク ヤン、イペ ヤン。Iku´ yan, ipe´ yan !「お飲みください、お食べください。」ある
いは「さあ皆さん、飲みなさい、食べなさい。」

−１２−

−１３−

5

Lessonパ ナ ン ペ 尻 滑り

ｋａｎｐｉｎｕｙｅ ａｓｉｋｎｅp

ヌプルペッから 〜登別アイヌの世界〜

4

偉大な筆録者金成マツ

今日のポイント

金成マツは、ハウエリエ（金成恵理雄）とモナシノウク（茂奈之）の次女として生まれま

今日の一言：

パセ
pase
´
尊い神

´
パセ paseカムィ
kamuy

した。アイヌ名をイメカノ、和名を广知（まち）、キリスト教の洗礼名をマリアと言いました。小さい時に事故で足が不自由になり、生涯松葉杖とともにする生活となりました。16歳の時に函館の愛隣学校に学び7年間在学、22才のときにバイブル・ウーマン（聖書研究指導員）として平取町の教会に赴任しました。33才の時に旭川の近文講義所に転勤、ここで、母のモナシノウクと姪の知里幸恵と3人の生活をはじめます。42才の時に金田一京助と逢い、

ネアンペ

キムネカシ

ヌカッ

チキ

シノ

エヌペッネ、

Neampe´kimun⌒ekashi´‐
山の翁（は）

nukat
´

chiki

shino
´

enupetne,´

52才の時、知里幸恵の七年忌に上京、金田一宅でユカラの筆録を始めたのがきっかけとなり、

見

て

大いに

喜び

以後、マツの筆録したユカラは大学ノート2万ページを超えるものとなりました。金田一京それ（を）助に92のユカラと8つのウウェペケレ、12の歌謡を、知里真志保には151 のウェペケレと6つ

それを山の翁は見て大いに喜び、のユカラ、歌謡など58を残しました（『岩波講座日本文学史』第17巻「伝承と伝承者一金成
ミナ

トゥラ

フルキタィ ワノ

オニンコッ ワ

ラナワ、

mina
´

tura

hur-kitai´

wanooninkot´waran⌒awa,
´

笑い

とともに

丘（の）
頂

から

尻滑りをし て降りるとマツ」蓮池悦子著）。
録音機のない時代、ひたすらに書き残した金成マツもアイヌ語とアイヌ文学を残すことがアイヌ復興になることを信じたからこそなのでしよう。残されたユカラの日本語訳の作業はにこにこしながら山の頂から滑り降りると、まだ続いております。

シノ

パセプ

ネクス、

フルホントモタオトムプイェ トプ

オッケ

shino
´

pase-p´

ne-kusu,´

hur-hontomo-ta´

otompuye
´

top
´

otke
´

大変に

重いもの

だから

丘（の斜面の）途中で 肛門に竹が突き刺さっ大へんに重いものだから、坂の途中で肛門に竹が突き刺さっ
ワ、 シノ

アラカプ

ネ

クス

wa, shino
´

arkap
´

ne

kusu rai´て痛んだの だ

ひどく

から

ラィ

1964年4月6日死亡。姪の知里幸恵の墓標とともに金成マツの十字架の墓標は登別のハシ
ナウシ（Has-inaw-us-i）の丘に静かに建っています。紫綬褒章、登別文化功労章受章。

zzzzzzzzzzzzz アイヌ語をもっと学びたい方へ zzzzzzzzzzzzz

オロペレケ

ポロ

ハウェ

サンケ

シノ パセプ ネクス

orperke
´

poro
´

hawe
´

sanke
´

shino
´
´ pase-p

激しい 破れるような 大きな声（を） 出しne-kusu´

大変に重いものだからて、ひどく痛んだので、破れるような大声を出しプ

ネ p ne「ものだ」「のだ」を取り除いてシノパセ クス shino´´ kusu「大変´ paseコロ

テシケテシケコ、 オルン

ポオ

アラカ。

kor

teshke-teshke
´
´

ko,

orun
´

poo
´

arka.
´

に重いから」としても意味にはわずかの違いしかありません。このようなところは日本語とて身をそらせそらせするとそのとき ますます 痛んだ

arkap ne kusu「ひどく痛んだのだ
そっくりです。次の行のシノ アラカプ ネ クス shino´ ´から」もシノて身をもだえさわぐと、ますます痛んだ。

アラカ

クス shinoarka kusu「ひどく痛んだから」と言っても意味にはわ´ ´ずかの違いしかありません。

パセ pase´ はテキストでの用例のように、「重い」という意味で用いられますが、カムィ
ノミ kamuynomi（神への祈り）をするときに言われるパセ
カムィ pase´´ kamuy「尊い神」のように神の位の高いことも表します。

−１４−

−１５−

Lesson6

ペ ナ ン ペ 尻 滑り

ｋａｎｐｉｎｕｙｅ ｉｗａｎpe

ヌプルペッから 〜登別アイヌの世界〜

5

知里幸恵の墓標

今日のポイント

今日の一言：

スマウェコロ´
shumawekor

キムネカシ
レクチ ヌンパ スマウェ コロ、
´ ‐
´
´
´
kimun⌒ekashi
rekuchinumpa
shumawekor,
山の翁の喉を締めて殺し、

知里幸恵は1922年（大正11年）9月18日、東京の金田一京助のところで『アイヌ神謡集』の校正とアイヌ語の研究をともにしていたのですが、突然の心臓発作により急死しました。
その墓は東京雑司が谷の霊園にありましたが、1975年（昭和50年）に現在の登別市富浦霊園に改葬されました。お参りする人も多く、墓前にはいつも花が絶えません。アイヌが長い間語り継いだ文学をローマ字で表記し、さらに美しい日本語訳を添えました。シロカニペ
ランラン ピシカン、コンカニぺ ランランピシカン「銀のしずく降る降る周りに、金のしずく

パナンペ

ホユプ

ワ

Panampe´hoyupu´

wa

降る降る周りに」と、アイヌ語も日本語も響きの良い詩編とも言うべき1冊の『アイヌ神謡集』

パナンペ
（は）

走っ

て

を残して19才の短い人生を終えました。
アイヌの人々がハシナウシ（Has-inaw-us-i）と言った小高い丘に知里幸恵の墓標は建っ

パナンペは走って

ています。
コロ、

エキネ

キムネカシ

レクチ

ヌンパ

スマウェ

ek⌒ine´kimun⌒ekashi´‐

rekuchi´numpa´

shumawekor,´

来て

山の翁（の）

喉
（を）

締めて

殺し

zzzzzzzzzzzzz アイヌ語をもっと学びたい方へ zzzzzzzzzzzzz

来て山の翁の喉を締めて殺し、
リ

ワ

ri
´

wa ´
inkar

皮を剥い でインカラ
みる

epirka´

コ ソンノ ピイェ。

パナンペ

シノ

ヌペッネ、

ko sonno
´

piye.
´

Panampe´shino´nupetne,´と 本当に

脂がのっていた

パナンペ（は） 大変

エピリカ〜によって良い暮らしをする

喜んでは、「良い」「美しい」「正しい」「豊かだ」などを意味する自動詞ですが、ピリカ pirka´

皮を剥いでみると大へん脂がかっていた。パナンペは大喜びで、ここでは「良い暮らしをする」の意味で用いられています。これに接頭辞のエ e- が付いて
ケシト

ピイェ

カム

エ

ワ

エピリカ

コラナワ、

となり、「（脂ののった肉）によって良い暮らしをする」という意味の他
エピリカ epirka´

kesh-to
´

piye
´

kam

e
´

wa

epirka´kor⌒an⌒awa,

動詞になっています。

毎日

脂ののった

肉（を） 食べて

よい暮らしをして いると

毎日脂がかった肉を食べて暮していると、「殺す」ことは普通ラィケ raykeと言いますし、魚とシカを捕ることはコィキ koykiと´´
言います。クマを捕るとか殺すというときにはラィケとかコィキとは言わず、敬ってスマウ
kor と言います。また、クマ祭り（イヨマンテ iyomante）でクマを送る
ェ コロ shumawe´´
ときには２本の丸太に首を挟んで絞め殺します。スマウェ shumawe
は人間に迎えられた（捕´
らえられた）神（クマ）の肉体のことです。神（クマ）は自分の肉体を土産として人間のお客となります。ハンティングとは神を迎えることにほかなりません。

−１６−

−１７−

Lesson7

パ ナ ン ペ 尻 滑り

ｋａｎｐｉｎｕｙｅ ａｒｗａｎpe

ヌプルペッから 〜登別アイヌの世界〜

6

自由の天地

今日のポイント

知里幸恵は『アイヌ神謡集』の序文で「その昔この広い北海道は私たちの先祖の自由な天

今日の一言：

イペノ ニシパ
ipe-no nishpa
´
美食の長者

´
ニシパ nishpaと´
カッケマッ katkemat

地でありました」と述べていますが、幌別地方（現在登別市）は1857年（安政4年）頃は「幌別場所」と言われ、岡田半兵衛が支配しておりましたが、266人のアイヌの人たちが住んでおりました。そこではまだアイヌ語が話され、アイヌの宗教行事が行われておりました。
明治新政府ができて、明治3年、仙台藩の支藩、片倉家が主従ともども移住してきました。

オロタ

ペナンペ

エク

ワ、

orota

Penampe
´

´
ek

wa,

そこヘ

ペナンペ（が） 来てその時アイヌの人口は男153人、女161人、314人であったとの記録があります。

zzzzzzzzzzzzz アイヌ語をもっと学びたい方へ zzzzzzzzzzzzz

そこへペナンペが来て、
ウェナン wen-an
私（たち）は貧しい
´
「ウネノ
Uneno
´
同じく

ウェナナワ

ネコナ

アコロ

パナンペ

エネ

wen⌒an⌒awa´‐
俺たちは貧しかったのに

nekona´

a-kor´

Panampe
´

ene
´

どうして

俺の

パナンペ
（よ） こうアコロ a-kor´ 私（たち）は〜を持っている；私（たち）の〜

アイヌ語の動詞は人称を表示するものが付いて用いられるのが普通です。一人称（話し手）を示すときは、自動詞ならば後ろにアン -an が付き、他動詞ならば前にア a- が付きます。

「同じく貧しかったのに、どうして我（が）パナンペよこう

イペノ

ニシパ

ネ

ルウェタアン」−アリ ハウェアン。

ipe-no´

nishpa´

neruwe-ta-an ?

−arihawean.
´

美食の

長者（に）

なった

のか」

と

言った

美食の長者になったのだい」−と言った。

ニシパ nishpa
は「お金持ち」「旦那さん」あるいは上の例のように「長者」などと訳さ´
れますが、本来は神々の恩寵にあずかる人、すなわちハンティングの名人のことだったと思われます。ハンティングとは神を人間の世界に迎えることに他なりませんから、ニシパは神々を迎え入れ、もてなし、再び神の世界に送り返すことのできる男性です。そのような人はラク pawetok、雄弁家であり、テケト
ク teketok、手メトク rametok、勇敢であり、パウェト´´´

先が器用で彫刻に長けた人に決まっています。このような人が神を迎え送る祭りを主宰し、コタンのリーダーとなったのだと考えられます。カッケマッ´ katkemat とはそのような男性とむすばれるだけの器量のある女性のことです。

−１８−

−１９−

Lesson8ｋａｎｐ
ｉｎｕｙｅ ｔｕｐｅｓａｎpe

ヌプ ル ペッから

カムィチェプ（神魚）とペッカムィノミ（川神祭り）

くじら岬のお話

知里真志保博士は『アイヌ語入門』の中で「アイヌはもともと海岸線に沿うて、川のそば

登別市の登別漁港と鷲別川の川口に2つの岬があります。登別漁港のところの岩山は採石に点々として部落を作っていた。そして、内陸の交通は主として川によったのである。部落

されて形が大きく変わっていますが、土地の人はフンベ山（くじら山）と呼んでいますし（アの近くを流れる川をさかのぼって、サケやマスの類をとったり、クマやシカをとったりして´
イヌ語ではフンペサパ humpesapa）、鷲別のほうをくじら岬と呼んでいます。

暮らしていたところから、そういう生活に即して、川は海からさかのぼって山に行くもの、2つ合わせると大きなくじらのような形になり、登別の方が頭の部分で、鷲別の方が胴体という考え方が自然に生まれたのであろう。」と、記している。地名がつけられた古い時代

から尾にかけた部分と言えましょう。この2つの岬についてアイヌの間に次のように語り継の話であるが、アイヌにとってサケと川は生活の基本で欠かすことの出来ないものでありまがれている話があります。

した。厳しい冬を越すための食料として、産卵が終わる頃に大量に捕獲し、サッチェプ（干´
登別の方の海にシヨキナ shiyokinaという大きな怪魚が住んでいて、魚でもくじらでも何し魚）にして保存し、特に食料の得づらい冬場には干した山菜といっしょに煮てオハゥ（魚でも食べてしまう。人間の乗った舟までも食べてしまうので、神様がカワウソに命じて退治汁）として食べていたのでした。ですから、アイヌにとって鮭は主食であり、カムィチェプ

してとらえることにしました。かわうそが見事に退治して、シヨキナを2つに切って頭を登（神の魚）として大切に扱っていました。秋になり、最初に川に上ってくる鮭をアシリチェ

別のほうに、胴体の部分を鷲別に置きました。それが現在のフンベ山でありくじら岬となっプ（新しいサケ）として出迎え、与えてくれた神々にお礼と豊漁のお願いのお祭を行うのが、たと言われております。

習わしでした。

シヨキナはくじらのような形をしていた巨大な怪魚だったと言います。怪獣の話は大昔かしかし、明治政府が出来るとこのように主食であったサケやシカの捕獲が一方的に禁止さらあったものらしく英雄物語のユカラにも巨大な怪獣がたびたび出てくるようです。

れ、生きるすべであったサケやシカをとると密漁（猟）といって逮捕され、生存権がおびやかされました。他方では、国策の企業が興り鹿肉の缶詰工場が造られるなどして、富国強兵政策の重要な産業となったのです。
このようなアイヌを無視して行われてきたことを正すべく結城庄司を中心にアイヌの復権を掲げた新たな運動が展開され、北海道の中心である札幌のど真ん中で「アシリチェプノミ（新しいサケを迎える儀式）」が復活されました。この行事はマスコミにも大きく取り上げられ、アイヌと神（自然）との結びつきをアピールする有効な手段でありました。
こうした行事を参考に登別で始められたのが「ラオマプカムィノミ」でした。ラオマプという古来からのサケを捕獲する道具を作成し、「捕獲実験」という名目で捕獲を行ったのが12年前でした。当時、北海道からの許可を得たのがたったの5匹でした。それも、文書を何度も再提出して、大変な抵抗を乗り越えてのことでした。現在は、知里博士の資料に則って「ペッカムィノミ（川神祭り）」として本年で13回目を迎えることになり、捕獲許可数も増えております。

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−２１−

Lesson9

パ ナ ン ペ 尻 滑り

ｋａｎｐｉｎｕｙｅ ｓｉｎｅｐｅｓａｎpe

ヌプルペッから 〜登別アイヌの世界〜

7

アイヌ語地名研究者、山田秀三

今日のポイント

今日の一言：ホクレ
アフン。
Hokure´ahun´ !
さあ、入りなさい

´
ahun

アフン

アイヌ語地名研究に独自の方法を確立した地名研究家として名高い山田秀三（やまだ・ひでぞう）も幌別地方に非常に縁の深い人であります。
1899年（明治32年）に東京に生まれ、1924年（大正13年）に東京大学卒業の高級官吏となりますが、退官後の1949年（昭和24年）登別市にある北海道曹達の社長に就任します。
アイヌ語は金田一京助に学び、地名の語源を現地の地形に即して考える実証的な研究は「山

「ホクレ

アフン

ワ

イペ

コロ

エパシクマアンチキ

Hokure
´

ahun
´

wa

ipe
´

kor

epashkuma-an
´

chiki

さあ

入っ

て

食べ

ながら お前さんに教える から田流」と言われる独自のものでした。
登別出身のアイヌ語学者、知里真志保とは親友で、二人の共著『あの世の入り口』『幌別町のアイヌ語地名』『室蘭市旧地名考』などがあります。
その他「北海道の旅と地名のアイヌ語」のように全くの素人が読んでも理解できるように

まあ入り、食べながら教えるから

アイヌ語地名が解説されている本もあり、丹念に、ていねいに書かれたイラストが読む人を
ネノ

イキ

ワ

エピリカ！」

− アリ

パナンペ

イタカワ、

neno
´

iki
´

wa

epirka´ !

− ariPanampe´itak⌒awa,´

そのように し

て

もうけな

と

パナンペ（が）言うとアイヌ語地名の世界へ引きずり込んでしまいます。
1992年（平成4年）9月27日死亡。93才。北海道文化賞、北海道新聞文化賞。上記著書のほか、 『東北と北海道のアイヌ語地名』 『北海道の川の名』等の著書多数。『アイヌ語地
名の研究』全4巻に集大成されています。

そうして儲けな！」−とパナンペが言うとzzzzzzzzzzzzz アイヌ語をもっと学びたい方へ zzzzzzzzzzzzz
アフン ahun´ は家の中などに入ることを意味します。登別にはアフンルパル Ahun-ru-par´と呼ばれるすり鉢形の窪地があります。あの世（死の世界）ヘの入り口と信じられていまし

エパシクマアンた。知里真志保と山田秀三の二人によってその存在が確認されました。パル parは「口」の´

e-pashkuma-an´

こと、ル ru´ は｢道｣のことです。

お前さんに教えてあげる「私（たち）がお前さんに…する」というように、主語が一人称（話し手）で、目的語が二人称（聞き手）となるときは、このようにエ e-「お前に」とアン -an「私（たち）が」で動詞をはさんだ形が用いられます。

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−２３−

Lesson 10

パ ナ ン ペ 尻 滑り

ｋａｎｐｉｎｕｙｅ ｗａｎpe

ヌプルペッから 〜登別アイヌの世界〜

8

カムィノミからアイヌ語教室へ

今日のポイント

ぺッカムィノミ（Lesson 8）から得た物は、サケばかりではありませんでした。サケを捕今日の一言：

トィ
パナンぺ
ウェン
toi
´
Panampe´wen´
憎いパナンぺ、悪いパナンぺ

トィ〜 ウェン〜
´．
´ ．
toi．
．
wen．
．

パナンぺ
Ｐanampe´

獲する以上は、カムィノミをしなければならないということで、萱野茂氏からイナゥケ（御幣作り）の指導を受け、カムィノミの祝詞を作ってもらいその祝詞に基づいてカムィノミを行いました。その祝詞の意味がわからないので学習を始めたことがきっかけで「登別アイヌ語教室」が開催されることになりました。アイヌ語のわかる古老が少なく、ほとんど自学自センネカスィ

ペナンペ

イキ

クニ

パナンペ

ラム

アイ

senne-ka-sui´

Penampe
´

iki
´

kuni

Panampe
´

ramu
´

a-i:

と

パナンペ（は） 思ってい

まさか…しまい ペナンペ（が） そうする

習の状態でしたが、いろいろな方の協力の下、また、アイヌ語講習などを受け、本年からはカムィユカラに挑戦するまでになりました。
また、当時は儀式の衣装が全く無く、全道から応援に駆けつけてくれたウタリから借りてたのに

まさかペナンペがしようとパナンペ思わなかったのに、ようやく形がついたのでした。そのため、何とか自前の衣装がほしいということで、あちらこちらで勉強し民族衣装の作成に取り組みました。現在では「ピリカノカ（美しい形）の会」

「トィ

パナンペ

ウェン パナンペ、 ホシキ

タシ

アキ

クスネプ

´
toi

´
Panampe´wen´Panampe,´hoshki

tashi
´

a-ki
´

kusu-ne-p,

憎い

パナンペ

悪い

パナンペ

先に

まったく 俺がし ようとしたのにを中心にルウンぺ（晴れ着）の作成や刺繍やトマ（ござ）編みなどの伝統文化の伝承活動に取り組んでおり、毎年展示会を開催出来るまでになりました。
何より一番の収穫は、民族意識の高揚でした。最初の頃は、民族衣装を着て儀式に参加す「憎いパナンペ悪いパナンペ、先に俺がしようとしたのに、るのは、大変抵抗があり参加者が少なかったものでしたが、今では、みんなが衣装を着て盛エイイェトゥシマク！」 − アリ

イタク コロ

アパ

オッタ

ポン

オソマポ

e-i-yetushmak
!
´

ari

´
itak

kor

´
apa

otta

´
pon

´
osomapo

と

言い

ながら

戸口

に

小さな

うんち
（を）

−

お前は俺を出し抜いたり上がるようになりました。

出し抜きやがって！」−と言いながら戸口に小糞を

zzzzzzzzzzzzz アイヌ語をもっと学びたい方へ zzzzzzzzzzzzz

キテク

アパサマケ

コクッチッテク、

テレケ ワ

キムタ

オマン

ワ

エイイェトゥシマク

ki-tek´´
apa-samake´
kokutchit-tek,

´
terke

wa

kim-ta
´

´
oman

wa

e-i-yetushmak´

さっとして 戸口のそば（に） さっと尿を引っ掛けて 走っ

て

山に

行っ

て

お前は俺を出し抜いた

し戸の側に尿を引っ掛けて、走って山へ行って
パナンペ

エネイキイ

ネノ

エユカラ

ワ

´
Panampe´
ene-iki-i

´
neno

´
eyukar

wa,

ように

真似

て

パナンペ
（が） したこと（の）前回は「私（たち）がお前さんに…する」をどのように言うか学びましたが、「お前さんが私（たち）に…する」というように、主語が二人称（聞き手）で、目的語が一人称（話し手）となるときは、このようにエ・イ e-i-「お前が・私（たち）を」という複合した接頭´´ ey- と発音されたかもしれません。
辞が動詞に付きます。なお、この接頭辞はエィ

パナンペのした通り真似て、´ ）を卑しんだらしく、物語の中では、憎らしい相手に対してト
昔のアイヌは土（トィ toi
ィ〜、ウェン〜「土の〜、悪い〜」という対になった修飾語をその名前に冠して罵ります。
なお、知里真志保は、このトィが墓の意味を表したとしています。このような悪口でトィが用いられるのは死を非常に忌み嫌う習慣があって、そのため悪口として効果的であると述べています。｛『知里真志保著作集 2』（280−283，294−296）｝

−２４−

−２５−

11

Lessonパ ナ ン ペ 尻 滑り

ｋａｎｐｉｎｕｙｅ sinep ikasma wanpe

ヌプルペッから 〜登別アイヌの世界〜

9

カンナリキ（金成喜蔵）

今日のポイントサン

明治時代、幌別（登別）のコタンにカンナリキ（金成喜蔵）という人がおりました。

今日の一言：

キムネカシ
ヌぺッネ
ワ
サン
kimun⌒ekashi´ ‐nupetne´
wa san´
山の翁は喜んで出て来て´san

金成太郎の父親で、金成マツや知里幸恵、知里高央、知里真志保たちと非常に血縁の強い人です。カンナリキのことを評した当時の新聞の記事を紹介します。
「金成喜蔵は七十有余にて性質正直にて和人、同族両者の間に勢力があり、徳望極めて高く、金成の言と言へば首を傾けぬ者なしとか。アイヌに稀なる財産家にして数多くの雇人さ「キムネカシエク ワ

kimun⌒ekashi´‐´ek
山の翁（よ）
来

オニンコッ！」― アリ

wa oninkot！
´
て

― ari

滑れ

と

ホトゥィパ アワ、
hotuipa´

awa，べき程にて、耶蘇教を信じ煙草一服、酒一滴も飲まず…」（北門新報。明治30年7月7日）と叫ぶと書かれるほどの男で、幌別コタンの雄といえるでしょう。

「山の翁よ来て滑れ」― と叫ぶと、zzzzzzzzzzzzz アイヌ語をもっと学びたい方へ zzzzzzzzzzzzz

キムネカシ

シノ

シノ

ヌぺッネ

ワ

サン

kimun⌒ekashi´‐
山の翁（は）

shino
´

shino
´

´
nupetne

wa

´
san，

実に

実に

喜ん

で

出てきて

エセ
e-se
´
「はい」と返事をする

山の翁は大いに喜んで出てきて、

「ホクレ

ぺナンぺ

ホシキノ

オニンコッ！」― アリ

イタク

hokure´Penampe´hoshki-no´

oninkot！
´

itak.
´

さあ

ぺナンぺ

先に

滑れ

― ari
と

言った

語頭のエ ´e はアクセントの頂にあり、心持ち長く発音されます。
このエ ´e は日本語の「はい」に相当するものです。「いいえ」と言うときはソモ somo´と言います。ここでは「はい」のエ ´e に動詞を作る接尾辞セ -se が付いて、全体で「はいと返事をする」（承知する）という意味の自動詞になっています。

「さあぺナンぺ先に滑れ」 ― と言った

ぺナンぺ

エセ

コロ

フルキタィケワノ

オニンコタワ、

Penampe
´

ese
´

kor

hur-kitaike´

wanooninkot⌒awa，
´

て

丘
（の）
てっぺん からぺナンぺ（は） 承知しえ使役し漁獲、耕作等に従事し其の住家の如き、同村の和人の家に比するも上等の部に入る

滑ったが

ぺナンぺは承知して山のてっぺんから滑ったが、

サン san´ には「山をおりる」「川をくだる」「浜に出る」などの意味があります。
レぺッ Peker-pet と硫黄を含んだク
登別川（ヌプルぺッ Nupurpet）は、清い流れのぺケ´

スリエサンぺッ Kusuri-e-san-petが合流したものです。クスリエサンぺッという川の名の´
中にもこのサン san´ が見られます。「薬が流れてくる川」の意味です。

−２６−

−２７−

12

Lessonパ ナ ン ペ 尻 滑り

ｋａｎｐｉｎｕｙｅ tup ikasma wanpe

ヌプルペッから 〜登別アイヌの世界〜

10

登別でのアイヌ復権運動の流れ

今日のポイント

登別は、「知里真志保」「知里幸恵」の出身地として全国的にも有名で、幸恵の墓には全

今日の一言：

エキムン オマン ワ イサム。
ekimun´oman´
wa isam.
´
山へ行ってしまった´
エキムン ekimunと´
オキムン okimun

国から多くの人が訪ねてきています。しかし、「登別における彼らに対する対応は？」というと、1973年（昭和48年）に出身校である室蘭中学校（現室蘭栄高等学校）の同窓生達や町内有志が顕彰碑を建立し、町内会の住民達が維持活動を行っている程度でありました。ア
イヌ文化についても、知里真志保先生が「外国語を学ぶように、アイヌ語を学んだ」と語っているように、アイヌ語会話やアイヌの風習はほとんど残されておりませんでした。という

ヤィコシネレクニ

オアロィラ

クス、 パセ ヒネ

オトンプイェ

yaikoshnere´

kuni

oar⌒oira
´

kusu,

pase
´

hine

otompuye´のも、江戸時代には幌別場所（場所請負制度）が開かれた上に、明治初期に隣町の室蘭に国身を軽くすべきこと（を） すっかり忘れた

から

重く

て

肛門（に）

営企業が設立され、その影響で和人が急増したために、アイヌ文化が急速に失われたからです。ウタリ協会の支部活動においても、差別の厳しかった状況からその運動は停滞を続けて身を軽くしていることをすっかり忘れたので、重くて肛門におりました。
トプラィニ

オッケ

エアシカ

ライェコッチャ。

top-urai-ni
´

otke
´

eashka´

rayekotcha.
´

竹
（の）
やな
（の）
くい
（が）

突き刺さってそれこそ死ぬように痛んだ

ところが、20年ほど前に和人の有力者がアイヌの墓を破壊し、その上に自分の一族の墓を建てるという暴挙が行われたのです。その事件を契機に、有志が結城庄司氏の支援を受け立
ち上がり、支部の再建に取り組みました。支部の再建の一環として、登別出身の知里真志保
を顕彰していく活動を起こすとともに十数回の講演会や展示会を開催し、市民へのアイヌ文

竹のやなぐいが突き刺さってそれこそ死ぬように痛んだ。

化の啓蒙を行って来ております。また、アイヌ語教室への参加も市民に呼びかけています。
キムネカシ

シノ

Kimun⌒ekashi
shino
´‐
´
山の翁
（は）
ひどく

アイヌもシサム（大切な隣人）も一緒に活動する中で、本当の意味での共生の出来る社会をイルシカ ワ、 ペナンペ

オッタ

テレケ

ワ

irushka´

wa,Penampe
´

otta

terke
´

wa

怒っ

て

ペナンペ（の） ところに 駈けて山の翁はひどく怒って、ペナンペの所に駈けてエク ワ、 トィコ

キクキク

トィコ

ラィケ ワ、 エキムン オマン ワek´wa, toiko´kikkik
´

toiko
´

raike
´

wa,

ekimun´oman´ wa isam.
´

来て激しく 打って打って 激しく 殺し

て

山へ

行っ

て

イサム。
しまった

作ってゆければと思っています。

zzzzzzzzzzzzz アイヌ語をもっと学びたい方へ zzzzzzzzzzzzz
トィコ キクキク トィコ ラィケ
toiko´kikkik
´

toiko
´

raike
´

打って打って打ち殺す

来て、打って打って打ち殺して、山へ行ってしまった。
相手に対して激しい衝撃を与えるような動作を表すとき、よくトィ・コ ´
toi-ko- という接頭辞が動詞に付けられます。「土・とともに」という意味ですが、相手を打つなどして勢川の流れる向きを基準として方角が示されたことは Lesson 2 で触れました。その他にもい余って地面をも叩くということがトィ・コ本来の意味だったと思われます。

エキムン e-kim-un「山の方へ」、オキムン
o-kim-un「山の方から」とかエピスン
e-pis´´´
un「浜の方へ」、オピスン ´o-pis-un「浜の方から」のような言葉も用いられました。キ´ムkim は「山」、ピ´シ pish は「浜」の意味です。

−２８−

−２９−

13

Lessonｋａｎｐ
ｉｎｕｙｅ rep ikasma wanpe

パ ナ ン ペ 尻 滑り

ヌプルペッから 〜登別アイヌの世界〜

11

アイヌとシサムの共生をめざして

今日のポイント

登別ではアイヌとシサムの共生をめざしてアイヌ語教室やピリカノカの会を一緒にやって今日の一言：

トィ ラィ ウェン ラィ キtoi´
rai wen´
rai ki´
つまらない死、悪い死を遂げる

トィ ラィ ウェン ラィ´ rai wen
´ rai
toi

おりますが、一緒にやるといっても、立場も違い難しい点もあります（シサムはアイヌ語でと発音されます）。
和人のことでシサム sisam´
アイヌにとっては、民族としての誇りを持ち、差別を乗り越え正々堂々と自分たちの考えを主張し、問題を解決していくことが大切です。一方、シサムにとっては、アイヌ文化や歴史へ関わることが自らの文化や歴史を見直すこととなるでしょう。自然と調和して生きてき

オカケタ

ペナンペ

トィ

ラィ

ウェン ラィ

キ ワ イサムクス、

Okake-ta´

Penampe
´

toi
´

rai

wen
´

rai

ki
´
´ wa isamkusu,

たアイヌの精神を学ぶことは環境破壊が進む現在、人類がどう生きて行くべきかを示唆する

その後でペナンペ（は） つまらない 死

悪い死（を） し て しまった からものであります。また、特に北海道に住むシサムにとっては、一方的に奪ったアィヌモシリ

その後でペナンペはつまらぬ死悪い死を遂げてしまったのだから、の中でどう生きて、歴史的な問題をどう解決して新しい社会を作っていくのかが大きな課題となるでしょう。

タネ

オカィ ペナンペ

イテキ イタクカシ

ヤン！

アイヌの置かれている現状は、アイヌ文化法が出来た現在も依然として厳しいものがあり

tane

okai
´

Penampe
´

iteki
´

yan
´ !

ます。各種の文化事業を行なっても日々の生活に追われて参加することがなかなか大変です。

今いる

ペナンペ（たちよ）

するな 逆らう

itakkashi´よ今いるペナンペたちよ、決して逆らいごとをするんでないぞ、― アリ ペナンペ

イタク

― ari

itak
´

と

Penampe´

アイヌ文化法が真にアイヌとシサムのためになるように活用されることが望まれます。このラジオ講座が、その一助になればと思います。

zzzzzzzzzzzzz アイヌ語をもっと学びたい方へ zzzzzzzzzzzzz

ペナンペ（が） 言った― とペナンペが言った。

タネ オカィ ペナンペ´ Penampe´
tane okay
今いるペナンペたち

トィ 〜、ウェン 〜「土の〜、悪い〜」が憎い相手を罵るときに用いられることはLesson 10 で触れました。ここでは罵りというよりも死に様の悪さ、ひどさを表しています。

´ はアン ´´
オカィ okaian「いる」「ある」の複数形です。ペナンペ Penampe
が「ペナン

多くのウウェペケレで、悪者役は必ずといっていいほどこのような死に方をします。そしてペたち」と複数の意味で訳されているのはそのためです。単数形のアン ´
an は Lesson 2 の死後、子孫たちに同じ過ちを繰り返すなと諭して物語が閉じられます。

「今日の一言」にありましたね。
なお、この例にあるように、アイヌ語では日本語と同じように動詞が名詞の前に立って名詞を修飾することができます（連体修飾）。

−３０−−３１−