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『楞厳 経 』 巻 六 訳 注（小川太龍・野口善敬・廣田宗玄・堀《解説》（一）『楞厳経』について

教学研究委員会編

祥岳・本多道隆・丸毛俊宏〔五十音順〕）

はん ら みってい『楞厳経』は、具名を『大仏頂如来密因修証了義諸菩薩万行首楞厳経』といい、一般には略称で『首楞厳経』、もしくは『楞厳経』と呼ばれている。
ぼうゆう

本経の巻頭の記述に拠れば、『楞厳経』は、唐の神龍元年 （七〇五）五月二十三日、中天竺沙門の般剌蜜帝の主導によって広州の制止道場 （＝制旨寺）で漢訳され、これを菩薩戒弟子の房融が筆受し、烏萇国沙門のごくりょう弥迦釈迦 （中国名・雲峰）が訳語を作成したとされている。

訳者の般剌蜜帝は、中国名を「極量」といい、『楞厳経』訳出が終わった後に天竺に帰ったとされる （『続古111

今訳経図紀』 T55-371c~372a）。また筆受者の房融は、則天武后の時代に宰相を務めた人物である。しかし、武后の、『新唐書』巻四・中華書局校点本・p.135~136

）
。
p.106

退位に伴って下獄され、『楞厳経』が翻訳されたとされる神龍元年二月に高州 （広東省）に配流されて没している （『旧唐書』巻七・中華書局校点本・訳者や筆受者について、史料によって知られる事項は以上の通りであるが、そもそも本経には梵本が存せず、またその訳出の記録に曖昧な点が多いことから、古来、偽経ではないかと疑われている。

『楞厳経』偽経説について、我が国では永平道元 （一二〇〇～一二五三）の『宝慶記』に見える次の一段が最初であろう。

『楞厳経』〔がインド撰述であるかどうかについて〕は昔から疑う者がいた。〔彼らは〕この経典が、〔中国の〕後世の人が作ったものだと考えている。前代の祖師たちは〔この〕経典を見たことなどない。
〔ただ〕最近の愚かな連中〔だけ〕が、これを愛読しているのだ。（楞厳経、自昔有疑者也。謂此経後人構歟。先代祖師、未曽見経也。近代）
癡暗之輩、読之愛之。）（『曹洞宗全書』「宗源 下」 p.3

これ以後、多くの先学がそのことを検証しており、今日では『楞厳経』は、インド撰述ではなく中国で作成された偽経であるという説が一般的である。

しかし、たとえ本経が偽経であったとしても、中国の仏教者たちは偽経であるか否かを問題にせず、またま とうぎゃにょ

その価値を貶めることはなかった。そして、数多の注釈書を作成して本経を味読した。こうして『楞厳経』

こつじき

は、時代を超えて諸方面に多大な影響を与え続けることになったのである。

やぶ『楞厳経』は、仏弟子の中、多聞第一として知られる阿難尊者が、乞食の折に摩登伽女の幻術によって戒体を毀りそうになることから始まる。釈尊は、多聞ではあっても未だ悟道できずにいる阿難を憐れみ、阿難112

と大衆に対して、衆生が無始以来、生死相続して輪廻するのは、無始生死の根本、菩提涅槃の本体に無知であるからとして、「大仏頂首楞厳王具足万行」という三昧を教えて真性を追求させようとする。そして、釈中国撰述経典二』（筑摩書房・一九八六年）の「解説」

尊と阿難たちとの間の問答を通して、常住の真心と、それを自覚するための修証の法について、煩雑とも思える程に精緻な論理表現によって説いていくのである。
なお、本経の詳細については、荒木見悟『仏教経典選）に収められているので、
p.57~179や、野口善敬編著『禅門陀羅尼の世界』（禅文化研究所・二〇〇七年）の「解題」に詳しく、また巻七については、「楞厳呪」に関わる部分 （巻頭・ 133a~138a23
まで）の訳注が『禅門陀羅尼の世界』（
そちらをご覧頂きたい。

（二）『楞厳経』巻六について

この経典の巻五、巻六では、「二十五円通」と称される有名な内容が載せられており、『楞厳経』の一つの見せ場となっている。ここでは、「二十五聖 （憍陳那・優波尼沙陀・香厳童子・薬王薬上・跋陀婆羅・摩訶迦葉・阿那

律陀・周利槃特迦・驕梵鉢提・畢陵伽婆蹉・須菩提・舎利弗・普賢菩薩・孫陀羅難陀・富楼那弥多羅尼子・優波離・大目犍

連・烏芻瑟摩・持地菩薩・月光童子・瑠璃光法王子・虚空蔵菩薩・弥勒菩薩・大勢至法王子・観世音菩薩）」と呼ばれる二十五人の阿羅漢や菩薩たちが、それぞれ「首楞厳三昧」の境地に「円通」するに至った機縁や方便について語られており、その言葉を通して、そこに到る方法が明らかにされている。そして「二十五円通」全体を通して、十八界や、地水火風の四大に、空大・見聞覚知・識性の三つを加えた七大のいずれもが円通の門であることが示されている。その「二十五聖」のうち、巻五では、憍陳那以下、二十四番目の大勢至法王子まで

113

14

が登場し、掉尾を飾って巻六で登場するのが観世音菩薩であり、巻六の一巻を費やして、「二十五円通」の中で最も重要だとされる観世音菩薩の「耳根円通」について説明がなされるのである。

」（『宗学研究』第一五号・
sūtraStudies in the Śūra mgama.

観世音菩薩についての経典としては、鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』巻七「観世音菩薩普門品第二十五」（以下『 観 音 経 』）が 有 名 で あ る。 坂 内 龍 雄「 首 楞 厳 経 研 究

一九七三年）に拠れば、『楞厳経』は、背景に『首楞厳三昧経』を置きながら、大乗諸経典の影響をうけて作成されたものだと指摘している。そのためか、観世音菩薩の功徳を説き現世利益を強調する『観音経』と、『観音経』と同じく観世音菩薩の功徳を説きながらも、三昧による耳根円通を主張する『楞厳経』巻六の内
容とは随分、異なっている。

巻六では、まず観世音菩薩は、過去に観世音仏が出世した折、観世音仏によって聞・思・修の実践 （聞熏聞 修 ）を 通 し て 金 剛 三 昧 を 会 得 し、 仏 如 来 と 等 し い 慈 力 と、 衆 生 と 同 一 の 悲 仰 を 手 に 入 れ、「三十二応身」

あるがままたえ「十四無畏功徳」（災難や畏れがない状態にする功徳）「四不思議無作妙徳」（思慮を超えた無作の妙なる四つの徳）を具足することになる。

観世音菩薩の変化身については『観音経』でも説かれているが、『観音経』が説くのは「三十三身」であり、『楞厳経』で説かれるのは「三十二応」であって、『観音経』と比較して一つ少ない。変化身についても、大部分は重複するが、一部、相違する。その点については、訳注〔二〕の注（２）に詳述しているので、そちらを参照して頂きたい。

次に「十四無畏功徳」とは、苦悩・大火・大水・羅叉・刀兵・鬼・枷鎖・賊の八つの苦難を消滅させる、

また、貪嗔癡の三毒から離れさせる、男・女の子宝を得させる、観世音菩薩の名号と無数の菩薩の名号を持つ者の功徳を平等にさせる、の十四の無畏功徳のことである。これらについては、『観音経』の記述と同様

114

である。

さらに「四不思議無作徳」とは、聞心の獲得によって八万四千の首・手・目を現出して衆生を救護する、

聞思の実践によって無畏を衆生に施す、清浄なる本根を修めることで衆生に布施をさせる、仏心を得て究竟を証することで如来を供養して衆生に回向し、あらゆる願いを叶えさせる、の四つの無作徳のことである。

観音はこれらの徳を具えていると語り、特に衆生の要望に耳を傾けるべき「耳根円通」を得ているから、観世音の称号を得たという。

ま とう ぎゃ にょ

次に文殊菩薩は、「二十五聖」のうち、ただ観世音菩薩の「耳根円通」のみを讃ずる長文の偈を説く。この文殊の偈によって、阿難たちは悟りへの筋道を会得するのである。
やぶ

そ し て 釈 尊 は、 阿 難 に 向 け て 三 学 の 重 要 性 を 説 く の で あ る が、『 楞 厳 経 』 は、 阿 難 が摩 登 伽 女 の 幻 術 によって戒体を毀りそうになることを契機として始まることから、特に戒について詳細に述べて、巻六は終わる。

（三）禅門における『楞厳経』巻六からの引用『楞厳経』は、巻七に収められる陀羅尼「楞厳呪」が、『勅修百丈清規』などの諸清規で禅宗の法要で用いる経典として採用され、現在でも頻繁に読誦されていることから、禅門にとって非常に親しみ深い経典の）T19-119b

一つとなっている。しかし、古来、「楞厳呪」だけではなく、『楞厳経』全体が、禅門で広く読まれた経典であった。その事実は、この経典の文章が、禅録にしばしば引用されていることからも窺える。

例 え ば、『 臨 済 録 』 の「 行 録 」 に は、 仰 山 慧 寂 （八〇七～八八三）が『 楞 厳 経 』 巻 三 の「 讃 仏 偈 」（

115

を引用した言葉が見えている。また本経の巻五に見える「知見に知を立つるは、即ち無明の本なり （知見立知、 即 無 明 本 ）」（ T19-124c）という句が『歴代法宝記』（ T51-192c）で引用されており、それ以後、特に宋代以降の）の「浄T81-635b

禅者たちによく使われた。この他にも、禅者が『楞厳経』から引用した例を挙げれば枚挙に暇が無いが、中でも巻六は、殊の外、禅門で好まれたようである。

『楞厳経』巻六の中で、最も有名な句は、現在の禅門でも使われている「亡者忌回向」中 （）であろう。この句は、観世音菩薩の境地を讃え
T19-131a

し

ろ

と

じ

）
、大慧宗杲 （一〇八九～一一六三）は、例えば黙照禅批判
T19-131a

極光通達、寂照含虚空、却来観世間、猶如夢中事」（
た文殊菩薩の長文の偈の中に見えるもので （
じょう

ひかり

の文脈の中で、この偈の一部を引用して、「近年の叢林に一種の邪禅有り、目を閉じ睛を蔵し、觜盧都地 （＝黙り込むこと）に妄想を作し、…亦た之を『浄極まり光通達す』と謂い、悟を以て第二頭に落在すと為し、悟を以て枝葉辺の事と為す （近年叢林有一種邪禅、以閉目蔵睛、觜盧都地作妄想、…亦謂之浄極光通達、以悟為落在第二頭、

以悟為枝葉辺事）」（『大慧語録』巻二九「答曹太尉」 T47-939a）と述べるなど、この偈を度々使用しているし、また玄沙師、『語録』
Z126-198c）。
Z126-207a

備 （八三五～九〇八）は、偈の後半の「却来観世間、猶如夢中事」だけを、大衆に向けた説法の中で引用している （『広録』

また『臨済録』の「示衆」に見える、「心法は形無くして、十方に通貫す。眼に在りては見と曰い、耳に在りては聞と曰い、鼻に在りては香を嗅ぎ、口に在りては談論し、手に在りては執捉し、足に在りては運奔す。本と是れ一精明、分かれて六和合と為る （心法無形、通貫十方。在眼曰見、在耳曰聞、在鼻嗅香、在口談論、在）に拠ったものである。この句は、臨済の師である黄檗希運T19-131b

手執捉、在足運奔。本是一精明、分為六和合）」（ T47-497c）という有名な句の中の傍線部も、また、巻六の文殊菩薩の偈の中の「元依一精明、分成六和合」（（生没年不詳）の『伝心法要』の中でも「言う所の『同じく是れ一精明、分かれて六和合と為る』
、一精明と

116

は一心なり。六和合とは六根なり。此の六根、各おの塵と合す。眼は色と合し、耳は声と合し、鼻は香と合あつし、舌は味と合し、身は触と合し、意は法と合し、中間に六識を生じて十八界と為る。若し十八界は有る所無しと了ぜば、六和合を束めて一精明と為す。一精明とは即ち心なり。学道の人、皆な此を知るも、但だ一

精明、六和合の解を作すことを免ること能わず、遂に法に縛せられて本心に契わず （所言同是一精明分為六和合、一精明者、一心也。 六和合者、六根也。此六根各与塵合。眼与色合、耳与声合、鼻与香合、舌与味合、身与触合、意与法合、中間生六識為十八界。若了十八界無所有、束六和合為一精明。一精明者、即心也。学道人皆知此、但不能免作一精明六

和 合 解、 遂 被 法 縛 不 契 本 心 ）」（ T48-382a~b）と 引 用 さ れ、 詳 細 に 解 説 が 加 え ら れ て い る。 そ の 他、
「 元 依 一 精 明、）の二句を加えた四句の形での引用も、
T19-131b

T51-）にも 見 えZ135-447a）という句が『歴代法宝記』（
T19-131a）に見えている。
Z135-447a

分成六和合」の二句の下に続く「一処成休復、六用皆不成」（『天聖広燈録』巻二九「明州大梅山保福居素禅師」条 （さらに文殊菩薩の偈からは、他にも「一根既返源、六根成解脱」（）の中 に見 え、ま た同 じ句 が、『天聖広燈録』巻二九「明州大梅山保福居素禅師」条 （193a）に仏鑑慧懃 （一〇五九～一
Z118-41d）という句が『景徳伝燈録』巻二三「筠州黄檗山法済禅T19-130a）に、後半部の「如海一漚発」が、大慧の『正法眼蔵』巻中 （T51-389bている。さらに「空生大覚中、如海一漚発」（
師」条 （）という句が、仏眼清遠 （一〇六七～一一
T19-130a）という句が『嘉泰普燈録』巻二九「太史黄山谷道人八首」
T19-130a）に見え、「漚滅空本無」（Z137-212c

一一七）の語として引かれ、「覚海性澄円」（の「為慧林冲禅師焼香」条 （）と い う 句
T19-130b

二 〇 ）の『 舒 州 龍 門 仏 眼 和 尚 語 録 』（『古尊宿語録』巻二七・ Z118-251b）の 中 に 見 え、 さ ら に「 遅 速 不 同 倫 」（ T19-130a））、「心聞洞十方、生于大因力」（
Z118-264a

一
）に見え、
「帰
~ 一五八）の『雪峰慧空禅師語録』（ Z120-141b）に見え、「 見 聞 如 幻 翳、 三 界 若 空 花。 聞 復 翳 根 除、 塵 銷 覚 円 浄 」
T47-888aという句もまた同語録に引かれ （『古尊宿語録』巻二九・が大慧宗杲の『大慧語録』巻一八 （（ T19-131a）という句が黄龍派の雪峰慧空 （一〇九六117

元性無二、方便有多門」（
見えている。

）という句が『五燈会元』巻一四「東京浄因枯木法成禅師」条 （T19-130a）に
Z138-268a

このように多くの語句が文殊菩薩の偈から引用されているのであるが、巻六の中心テーマである観世音菩
薩の「耳根円通」に関する語句もまた、禅録に度々取り上げられている。

大慧宗杲が、巻六の「入流亡所、所入既寂、動静二相、了然不生」の句をしばしば引用していることは訳）、宋代以降のT48-52c

注〔一〕の注（３）で言及している通りであるが、他にも曹洞宗の宏智正覚 （一〇九一～一一五七）も、「耳根おり円通」に関する別の句を引いて曹洞禅の立場から解釈を加えるなど （『宏智禅師広録』巻四・
禅者たちが好んで引用している。

また百丈懐海 （七四九～八一四）の問答の中に「因みに普請して地を钁す次、忽ち一僧有り、飯の鼓の鳴るを聞き、钁頭を挙起し大笑して便ち帰る。師云く、『俊なるかな、此れは是れ観音入理の門なり』と」（因普」（『景徳伝燈録』巻六・ T51-250a）とあ請钁地次、忽有一僧、聞飯鼓鳴、挙起钁頭、大笑便帰。師云、俊哉、此是観音入理之門）

り、経典からの直接の引用はないが、「観音入理の門」と述べているように、内容は『楞厳経』巻六の「耳根円通」をもとにしたものである。
よ宋代に著された、祖録や経典などから当時、禅界でよく使われた語句を採録した辞典である『祖庭事苑』
かえ

巻二に「入流」と立項され、本経から引用して「楞厳の観音円通。聞思修従り三摩地に入らしむ。初め聞中に於いて流れを入して所を亡ず。所入既に寂なれば、動靜の二相、了然として生ぜず （楞厳観音円通。従聞思

修入三摩地。初於聞中、入流忘所。所入既寂、動静二相、了然不生）」（ Z113-25d）と 説 か れ て い る こ と に も、 禅 者 た ちの観音の「耳根円通」に対する関心の高さが窺えよう。

118

（四）おわりに

臨済宗妙心寺派教化センター教学研究委員会では、これまで『楞厳経』巻七・『仏頂尊勝陀羅尼』・『却温神呪』・『仏説救抜焔口餓鬼陀羅尼経』
・『仏説救面然餓鬼陀羅尼神呪経』・『往生呪』・『開甘露門』といった、宗門で重用される諸経典に訳注を加え、本『紀要』に発表してきた。その成果は、いくつかの訳注を補足して、禅文化研究所より『禅門陀羅尼の世界』（二〇〇七年）
・『開甘露門の世界』（二〇〇八年）として刊行している。

中国撰述経典二』が119

その後、しばらく訳注作業は行なっていなかったが、三年前から『楞厳経』の巻六の訳注を開始した。
『楞厳経』の訳注には、九州大学名誉教授の荒木見悟氏の手に成る、『仏教経典選『紀要』上で、順次掲載し発表していく予定である。

訳注作業は、遅々として進まずにいるが、どうにか幾分かを読み終えることができた。さらに今後も本もよく引用される巻六の訳注からはじめることとした。

八・九・一〇の訳注を行なうことで、『楞厳経』全体の訳注を完成させることを目指し、まずは禅の祖録に

教 学 研 究 委 員 会 で は、 過 去 に『 楞 厳 経 』 巻 七 の 大 部 分 の 訳 注 を す で に 行 な っ て お り、 残 り の 巻 五・ 六、これを補うことを期してのことである。

つかずのまま残されている。荒木氏があえて全巻の抄訳を行なわず、前半部分の完訳をされたのは、後学が注本は、出版に際して紙幅の問題があり、『楞厳経』の巻四までの前半だけの訳注がおこなわれ、後半は手ある。出版から二十六年が過ぎてもなお、『楞厳経』の訳注本はこれのみである。しかし、荒木見悟氏の訳

14明治時代の傑僧である洪川宗温 （今北洪川・一八一六～一八九二）は、自著『禅海一瀾』の「編述例言」の中で、「近頃の禅僧たちは、ただ『首楞厳経』の神呪を誦するだけで、この経の真意を詳しく読み取ろうとはしない。はなはだ残念なことである （近世吾宗門中人、唯知誦其神呪、而不知審其経意、太可歎矣）」（盛永宗興訳『禅海一瀾』、

柏樹社・一九八七年、 p.20）と述べて、当時の禅僧たちが、「 楞 厳 呪 」 を 唱 え る だ け で『 楞 厳 経 』 そ の も の の 意 味 を深く知ろうとしないことを嘆いている。しかし『楞厳経』自体、非常に難解な経典であるし、そもそも漢文の経典を原文のままで読解することは、現代人にとっては容易なことではない。本訳注が、そのような現代の宗門の方々にとって、深奥な内容を持った本経を理解する一助となれば嬉しい限りである。

ただ、巻七の訳注を発表した時もそうであったが、今回の訳注に参加した委員もまた、研究の専門分野が120

必ずしも仏教学ではないし、禅学・中国哲学・歴史学と多岐に渉っている。したがって、誤読や誤訳も多々）を参考に（廣田宗玄）

あるであろう。今後の訳注の資助とするためにも、読者の皆様からの忌憚の無いご意見を賜れば幸いである。
《訳注凡例》○底本には、磧沙蔵本 （新文豊出版公司影印『宋版 磧沙大蔵経』）を使用する。

○原文の文字の校勘には、高麗蔵本に拠る『大正大蔵経』第一九冊所収本を使用する。

○末釈類は数多くあるが、今回の解釈にあたっては、主に銭謙益『楞厳経疏解蒙鈔』全十巻 （Ｚ21

し、その他、参考にした疏鈔類については、《凡例》の終わりに纏めて列記した。
○以下の訳注は原文・校記・書き下し文・口語訳・語注の順に並べた。

○原文・書き下し文は極力正字を用いたが、ワープロソフトの限界があり、不徹底な部分もある。口語訳・語注は常用漢字を使用し、語注の見出しのみ正字とした。
○書き下し文は、現代仮名遣いを用いた。

〕で適宜ことばを補った。

・中国撰述経典二》筑摩書房・一九八六）を、巻七は、野口善○現代語訳は直訳を心がけたが、必要と思われる場合は〔○巻一から巻四までは、荒木見悟『楞厳経』（《仏教経典選

敬編著『禅門陀羅尼の世界』第一章「「楞厳呪」の経典」（禅文化研究所・二〇〇七）を参考にした。前者については「荒木訳」、後者については「野口訳」と表記した。

○仏典関係の典拠表記について、『大正新脩大蔵経』『大日本続蔵経 （卍蔵経）』『 明版 嘉興大蔵経』（新文豊出版公司印行）は、それぞれ「Ｔ」「Ｚ」「Ｊ」の略号を用いて示した。

＊○語注で使用した訳注書のうち、岩波文庫本を用いた場合は「岩波文庫本」と表記した。

○辞書類の略号は以下の通りである。
『漢語大詞典』 縮印本 （漢語大詞典出版社）･････････『漢語』 ･･････････『漢語大詞典』（上海辞書出版社）
縮印本『大漢和』 ･･･････
諸橋轍次著『大漢和辞典』（大修館書店）『中国語』 ･･･････
大東文化大学中国語大辞典編纂室編『中国語大辞典』（角川書店）

121

14

『中日』 ･･････････
愛知大学中日大辞典編纂処編『中日大辞典』第二版 （大修館書店）『仏光』 ･･････････
慈怡主編『仏光大辞典』（仏光出版社）『望月』 ･･････････
望月信亨編『仏教大辞典』（世界聖典刊行協会）『中村』 ･･････････
中村元著『仏教語大辞典』（東京書籍）
中村元著『 広説 仏教語大辞典』（同前）『広説』 ･･････････『禅学』 ･･････････
駒澤大学内禅学大辞典編纂所編『 新版 禅学大辞典』（大修館書店）『禅語』 ･･････････
入矢義高監修・古賀英彦編著『禅語辞典』（思文閣出版）『織田』 ･･････････
織田得能著『仏教大辞典』（大倉書店・大蔵出版）『岩波』 ･･････････
中村元等編『仏教辞典』（岩波書店）『唯識仏教』 ･････
横山紘一著『唯識仏教辞典』（春秋社）＊）を参考にした。
「現存せず」と表記されたもので、『解蒙Z21-41c~44a○『楞厳経』の主な末釈と、今回使用した略号は以下の通りである。末釈の採録については『楞厳経疏解蒙鈔』冒頭の「古今疏解品目」（巻首之一・鈔』の引用によって見ることができるものについては、『解蒙鈔』をそのまま利用した。『解蒙鈔』に掲載【撰著者名・正式名称・収載個所】

されていない版本については、初出の個所に表題等を明記した。

【略称】

122

〔唐〕
『惟慤疏』 ･･･････
崇福惟慤『〔楞厳経〕疏』（現存せず）『科判』 ･･････････
館陶慧振『〔楞厳経〕科判』（現存せず））『弘沇疏』 ･･･････
資中弘沇『〔楞厳経〕疏』（現存せず）『説文』 ･･････････
長慶道巘『楞厳説文』（現存せず）〔五代呉越〕『宗鏡録』 ･･･････
永明延寿『宗鏡録』全百巻 （Ｔ
〔宋〕

）

）

123

『刪補疏』 ･･･････
真際崇節『〔楞厳経〕刪補疏』（現存せず））『証真鈔』 ･･･････
霊光洪敏『〔楞厳経〕証真鈔』（現存せず）『義疏注経』 ･････
長水子璿『楞厳義疏注経』全十巻 （Ｔ『標指要義』 ･････
泐潭暁月『楞厳標指要義』（現存せず）『義海』 ･･････････
福唐咸輝『楞厳経義海』全三十巻『経疏』 ･･････････
孤山智円『〔楞厳経〕経疏』（現存せず）『谷響鈔』 ･･･････
孤山智円『谷響鈔』（現存せず）『熏聞記』 ･･･････
浄覚仁岳『楞厳経集解熏聞記』全五巻 （Ｚ）

『尊頂法論』 ･････
覚範慧洪『尊頂法論』全十巻 （『楞厳経合論』Ｚ

17
18『集注』 ･･････････
桐洲思坦『楞厳経集注』全十巻 （Ｚ）（Ｊ４、またＣＢＥＴＡの永楽北蔵に収載されている＝Ｐ

39
17

168

48

『経解』 ･･････････
王安石『楞厳経解』（現存せず）『海眼経』 ･･･････
張商英『清浄海眼経』（現存せず）『要解』 ･･････････
温陵戒環『楞厳経要解』全二十巻 （Ｚ〔元〕『或問』 ･･････････
中峰明本『楞厳徴心辨見或問』全一巻

）

）

）

（
『中峰和尚広録』巻一三《近世漢籍叢刊第四編》第一冊所収）『会解』 ･･････････
天如惟則『楞厳会解』全二十巻 （Ｊ７、『楞厳経円通疏』Ｚ〔明〕『広注』 ･･････････
融室浄行『楞厳広注』（現存せず）『管見』 ･･････････
魯山普泰『楞厳管見』（現存せず）））〉のこと。）
Z126-417b~419d『懸鏡』 ･･････････
憨山徳清『楞厳懸鏡』全一巻 （『憨山老人夢遊集』巻二五所収・Ｊ『通議』 ･･････････
憨山徳清『楞厳経通議』全十巻 （Ｚ『紫柏解』 ･･･････
紫柏真可『楞厳解』全一巻（『紫柏老人集』巻六所収「釈楞厳経」〈『経解科判』 ･････
雪浪洪恩『経解科判』（現存せず）『模象記』 ･･･････
雲棲袾宏『楞厳模象記』全十巻 （『雲棲法彙』所収・Ｊ『新疏』 ･･････････
中川界澄『〔楞厳経〕新疏』（現存せず）『正観疏』 ･･･････
空印鎮澄『楞厳正観疏』（現存せず）

22

19『質問』 ･･････････
管志道『楞厳質問』（現存せず。文集の中に入っている可能性もある。）

33

124

17

19

『宗通』 ･･････････
曽鳳儀『楞厳宗通』全十巻 （Ｚ『正脈疏』 ･･･････
交光真鑑『楞厳経正脈疏』（Ｚ））

『伝燈玄義』 ･････
無尽伝燈『楞厳経玄義』全四巻 （Ｚ）

『円通疏』 ･･･････
無尽伝燈『楞厳経円通疏』全十巻 （Ｚ））

『智旭玄義』 ･････ 益智旭『楞厳経玄義』全二巻 （Ｚ）

『文句』 ･･････････ 益智旭『楞厳経文句』全十巻 （Ｚ《訳注本文》『如説』 ･･････････
鍾惶伯『楞厳経如説』全十巻 （Ｊ

〔一〕

（５）

（６）

（７）

（８）

）

（９）

（２）

（３）

（ （

不生。如是漸増、聞所聞盡。盡聞不住、覺所覺空。空覺極圓、空所空滅。生滅既滅、寂滅現前。忽然超越世（４）世音。我於彼佛、發菩提心。彼佛教我、從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所。所入既寂、動靜二相、了然（１）

爾時、觀世音菩薩即從座起、頂禮佛足而白佛言、「世尊、憶念我昔無數恒河沙劫、於時有佛出現於世、名觀

34

（

（

出世間、十方圓明、獲二殊勝。一者、上合十方諸佛本妙覺心、與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道
衆生、與諸衆生同一悲仰。
【校記】当該個所無し

（1

125

20
20

19

25
18
20

（1

そ

よ

た

＊
もう

か

爾の時、觀世音菩薩、即ち座從り起ち、佛足を頂禮して佛に白して言う、「世尊よ、我れ昔、無數恒河沙劫
お

か

よ

かえ

を憶念するに、時に於いて佛、世に出現すること有り、『觀世音』と名づく。我れ彼の佛に於いて、菩提心
か

ようや

つ

とど

を發こす。彼の佛、我れをして聞思修從り三摩地に入らしむ。初め聞中に於いて流れを入して所を亡ず。所くう

まど

入既に寂なれば、動靜の二相、了然として生ぜず。是くの如く漸く増せば、聞・所聞盡く。盡聞に住まらざ

れば、覺・所覺空なり。覺を空じ極むること圓かなれば、空・所空滅す。生滅既に滅すれば、寂滅現前す。
がっがっ忽然として世・出世間を超越し、十方圓明にして、二の殊勝を獲たり。一つには、上、十方諸佛の本妙覺心と合して、佛如來と同一の慈力あり。二つには、下、十方一切の六道の衆生と合して、諸もろの衆生と同一の悲仰あり。
＊

その時、観世音菩薩は、すぐさま座から立ちあがり、仏の足下に礼拝して申しあげた、「世に尊きお方よ、
さ と り

もん

し

しゅ

私は、遙か遠い昔のことを思い起こしてみますに、当時、『観世音』という仏が世に出現され、私は、そのさん まい

仏〔の教え〕によって、菩提〔を求める〕心を起こしました。その仏は、私に聞・思・修 （聞くこと・思うこ
対象

なと・ 実 践 す る こ と ）〔 の 三 段 階 〕 に よ っ て三 昧 の 境 地 に 導 き 入 れ ら れ ま し た。 最 初 に、〔 音 声 を 〕 聞 い た 時 に

対境〔外へ〕流れ〔出した聞識〕を〔本性へと〕引き戻すと、〔音声という〕所〔との関わり〕が亡くなってしまいました。所入 （対象である声塵）が滅びてしまうと、動・静の二つの相は、全く生じなくなりました。このとどようにして次第に〔修行が〕深まっていくと、聞くものと聞かれるものとは〔ともに〕尽きてしまいました。聞〔くものと聞かれるものという関係性〕が断ち切られてしまって、〔さらに、その状態にさえ〕住まらないならば、覚知するものと覚知されるものとは〔ともに〕空となりました。覚知するものが極めて〔完126じゃくめつ全〕円満に空になってしまうならば、空じるものも空じられる対象も消え失せてしまいました。〔このようしゅっ せ け ん

あらゆる世界にして、余すことなく心の〕生滅が滅してしまったら、寂滅 （煩悩が滅した状態）が立ち現れ、突然、世間 （迷あらゆる世界いの世界）も 出 世 間 （悟りの世界）も 超 脱 し、 十 方 は 円 満 澄 明 と な り、 二 つ の 優 れ た こ と を 手 に 入 れ ま し た。

はたらき

迷いの世界

〔その二つとは〕一つ目には、上は十方の仏たちの霊妙な目覚めた心と一つになり、み仏と全く等しい慈しねがそな

みの力〔が具わったこと〕であり、二つ目には、下は十方のあらゆる六道の衆生と一つになり、諸々の衆生＊と全く等しい〔苦しみを〕悲しみ〔安楽を〕仰う〔心が具わった〕ことです。

ひとびと

み

み

り か い

）
。『義疏注経』に「聞・思・修の智慧を手に入れるというのは、様々な仏道修行の共通のp.1371（１）聞思修＝「聞」は、仏法を聴聞して知ること。「思」は、これを自ら思惟すること。
「修」は、仏道の実践修行のこと （『中村』ひとか道筋である。音声によって群品を教化しなかった仏はいないし、耳根で教説を聞くことによって解悟しなかった一機もいない。だから、彼の仏 （＝観世音仏）の教えは、これ （＝聞・思・修）から始まったのである （聞思修

慧は、諸行の通途なり。一仏の音声を以て群品を化せざること有る無く、一機の耳根に従りて教を聞きて解悟せざること有る無し。是れに由りて彼の仏の教えは此れ従り入る／聞思修慧、諸行通途。 無有一仏不以音声而化群品、無有一機不従耳根聞教解悟。由是彼仏教従此入）」（巻六・ T39-903a）と あ り、『要解』に「耳に〔教えの声が〕達するのを『聞』といい、心に〔その教えの意味が〕現れるのを『思』といい、〔その教えの内容を〕実践するのを『修』という。

これ〔この〕三つが円満明瞭であるのを『三慧』と呼ぶ （耳に達するを之れ『聞』と謂い、心に著わるるを之れ『思』と）から
T48-675a

謂い、治め習うを之れ『修』と謂う。三者円明なれば、是を『三慧』と名づく／達耳之謂聞、著心之謂思、治習之謂修。
三者円明、是名三慧）」（巻一一・ Z17-396a）とある。

（２）初於聞中＝『解蒙鈔』は、以下、経文の「聞所聞尽」までの七句について、『宗鏡録』巻四四 （127

引きながら、〔宗鏡合釈〕として、次のように述べている。
おと〔 経 文 の 〕「 初 於 聞 中 」 か ら「 寂 滅 現 前 」 ま で〔 の 部 分 の 意 味 〕 は、 最 初 に〔 耳 〕 聞〔 と い う 根 〕 性 か ら

主客〔三昧に〕入った時、まず動静や声塵という対境が無くなってしまったということである。［〔ここまでが経文の〕初めの五句である。］次いで聞く聞かれるという〔 能所の〕心が無くなってしまったということ
さと

さと

とど

で あ る。［「 尽 聞 漸 増、〔 聞 所 聞 尽 〕」 の 二 句 で あ る。］ 心 も 対 境 も 共 に 無 く な っ て し ま っ て か ら、 さ ら に、さとさと無心という対境、および覚り覚られるという智〔そのもの〕にも住まらないということである。
［「尽聞不住、〔覚所覚空〕」の二句である。］そして、覚りも〔覚られた〕智慧も共に空となり、空となったものも消失空となる。だから、「空覚極円、空所空滅」と言っているのである。そうしてこそ、生死の根源を根絶やよしにし、〔煩悩が〕寂滅した本覚妙心の境地に到るのだ。（「初於聞中」乃至「寂滅現前」とは、初め聞性従り入る

時、先ず動静、声塵の境を亡ず［初めの五句なり］。 次いで能聞所聞の心を亡ず［「如是漸増」の二句なり］。既に心境倶に亡じ、又た無心の境、及び能覚所覚の智にも住せず［「尽聞不住」の二句なり］。 則ち覚智倶に空、所空も亦た空なり。故に云う、「空覚極円、空所空滅」と。 始めて生滅の源を尽くし、寂滅本妙覚心の地に到るなり（初於聞中乃至寂滅現前者、初従聞

性入時、先亡動静、声塵之境［初五句］。 次亡能聞所聞之心［如是漸増二句］。既心境倶亡、又不住無心境、及能覚所覚之智［ 尽 聞 不 住 二 句 ］。 則 覚 智 倶 空、 所 空 亦 空。 故 云、 空 覚 極 円、 空 所 空 滅。 始 尽 生 滅 之 源、 到 寂 滅 本 妙 覚 心 之 地 ）（ 巻 六・ Z21）
213d~214a

対境（３）入流亡所＝『義疏注経』に「『入流』とは、『返流 （流れを返す）』と同様である。最初に〔耳〕聞〔という根〕性を観察し、〔回光〕返照して縁〔である声〕を離れ、前塵の流転起滅に付き従わないようになった。だから、『入流亡所』と言っているのだ （『入流』とは、猶お『返流』のごときなり。初め聞性を観じて、返照して縁を離れ、前塵の流」（巻六・転起滅に随わず、故に『入流亡所』と云う／入流、猶返流也。初観聞性、返照離縁、不随前塵流転起滅、故云入流亡所）

128

かえ

よ

かえ

）と あ り、『 国 訳 大 蔵 経 』 は、 こ れ を 踏 ま え て「 流 れ を 入 し て 」 と 訓 み、
「 流 れ を 入 し て 所 を 亡 ず と は、
T39-903a）と注釈を加えている。
p.140

耳根が声境に対し耳識発作して、好悪の音声を聞取して、流れて外に出たるを、本の耳識 （能縁）に入る時、対境 （所縁）の声もなし。即ち能所共に泯絶したるを云ふ」（）と
Z21-214a『解蒙鈔』所引の泐潭暁月『標指要義』にも「『入流亡所』とは、縁〔である声に向かう心〕を返して〔本〕真理の流れ性に〔回〕帰することである （『入流亡所』とは、縁を返して性に帰するなり／入流亡所、返縁帰性也）
」（巻六・
入った痕跡

ある。一方、『要解』には「『入流亡所』とは、〔対境である〕声塵に付き従わず、にわかに法流に入って、その所入さえも無くなってしまうことだ （『入流亡所』とは、声塵に随わず、頓に法流に入りて、其の所入を亡ずるなり／入流亡
かえ

真理の流れ

」（巻一一・ Z17-791a）と あ る。 こ の よ う に、「入流」については、「認識の対所者、不随声塵、頓入法流、而亡其所入也）

象に向かう心を入す」という解釈と「法流に入る」という解釈とが可能であるが、本稿では、「回向返照」という前者の意味合いで解釈した。

）には、馬祖道一下の水潦和尚の開T47-881c~883c

また、「入流亡所」以下について、宋代の禅僧、大慧宗杲 （一〇八九～一一六三）は、たびたび本経の当該個所かえを引いており、例えば、「礼侍者断七請普説」（『大慧語録』巻一七・

対境悟の因縁を取りあげた後、「これを経典の中では『流れを入して所を亡ず。所入既に寂なれば、動静の二相、了対境然として生ぜず』と言っている。入処を得た途端に、〔主客に分かれる〕固定的な相は無くなってしまう。固定的な相が無くなってしまえば、有為にも無為にも落ち込まず、動静という二つの相もすっかり生じなくなっておかえしまうのだ （這箇は教中に之を『流れを入して所を亡ず。所入既に寂なれば、動静の二相、了然として生ぜず』と謂う。纔かにす な わ

箇の入処を得れば、便ち定相を亡くし了わる。定相既に亡くなれば、有為に堕せず、無為にも堕せず、動静の二相、了然として生ぜず。便 是ち観音入理の門なり／這箇教中、謂之入流亡所。 所入既寂、動静二相、了然不生。纔得箇入処、便亡了定相。定相既亡、」（ T47-882c）と述べて、水潦和尚の悟りの内容を、『楞厳
不堕有為、不堕無為、動静二相、了然不生。便是観音入理之門）

129

かえ

経』の「入流亡所…」の境地と同様だとしている。また、この「普説」では、他に三名の大悟の因縁を挙げる

が、それら全てを「流れを入して所を亡じ、動静の二相、了然として生ぜざる底の様子なり （入流亡所、動静二相、」とし、さらには、「これは他人に説明できないし、他人に伝授できない （這箇は人に説似し得ず、了然不生底様子））、 四 巻 本『 大 慧 普 説 』 巻 一「 松 林 臻 長 老 請 普 説 」（『 禅 学 典 籍 叢 刊 』 第 四 巻・
T47-887c」と述べ、禅者の立場から実践の重要性について説いている。加えて、人に伝授し得ず／這箇説似人不得、伝授人不得）「 孫 通 判 請 普 説 」（ 同・ 巻 一 八・）では、『楞厳経』の「入流亡所」を、華厳の「一即一切」の教理と重ね合わせて解し、「百年という時
p.159~163

間は、ただ一瞬にある。一瞬に悟ってしまうならば、一念が一万年であり、一万年が一念であって、今も昔もないのだ （百歳の光陰、只だ一刹那に在り。刹那に悟り去らば、一念万年、万年一念、古も無く今も無し／百歳光陰、只在一刹」と述べ、頓悟の重要性を説いている。いずれにせよ、大慧が重視す那。刹那悟去、一念万年、万年一念、無古無今）

かえるのは次に示す「示莫宣教 （潤甫）
〔法語〕」にある通り、自らが実践して「入流亡所…」という観音の境地を実現することである。

様態

ま よ い

ことがら

〔『楞厳経』に〕「初め聞中に於いて流れを入して所を亡ず。所入既に寂ならば、動静の二相、了然として
様態

さ と り

様態

生ぜず」〔とあるが〕、動という相が消え失せれば、生滅の〔原因となる〕世間の法は消え失せるし、静と様態いう相が生じないならば、寂滅に係留されない。もしこの二つの中間で、動という相も生じないし、また境

地

静という相にも苦しめられないならば、観音菩薩が〔『楞厳経』の続きで〕言っている「生滅既に滅すれ

ば、寂滅現前す」ということである。この田地に至ることができてこそ、身心が一つになって、身外に余かえ

計なものが何も無く、どんなものにも〔真理が〕明らかとなるのだ。（初め聞中に於いて、流れを入して所を亡もず。所入既に寂ならば、動静の二相、了然として生ぜず。動相生ぜざれば、則ち世間の生滅の法滅す。 静相生ぜざれば、則ち寂滅の留係する所と為らず。 如し此の二の中間に於いて、動相生ぜず、亦た静相の困ずる所と為らずんば、則ち観音の所謂る130

『生滅既に滅すれば、寂滅現前す』なり。 這箇の田地に到ることを得て、始めて身心一如なるを得て、身外に余り無く、頭頭上に明らか、物物上に顕わる／初於聞中、入流亡所。所入既寂、動静二相、了然不生。 動相不生、則世間生滅之法滅矣。静相

）がある。
p.200
こ

え

T48-

不生、則不為寂滅所留係矣。 如於此二中間不生動相、亦不為静相所困、則観音所謂生滅既滅寂滅現前。得到這箇田地、始得身（『大慧語録』巻二四・ T47-913b）
心一如、身外無余、頭頭上明物物上顕矣）、末木訳㊥p.154~155

なお、教えを聞いて了解する智慧のはたらきとして当該個所を引くものに、『碧巌録』第四六則・頌評唱 （、岩波文庫本㊥
183a

様態（４）了然不生＝『義疏注経』に「〔聞の〕縁となる声相に〔聞識が〕付き従わないから、〔聞というはたらきその
様態

様態

すみか

ものが〕ひっそりとして起こらなくなる。〔はたらきが〕起これば、とりもなおさず動である。動という相が無くなってしまうから、静〔という相〕も生じない。動や静という境は、耳が知覚するものを家としているからだ。今、〔動静は〕無だという本質を見てとって、もともと有だとすることがなければ、つまるところ、〔動静は〕得られない。だから、『了然として生ぜず』と言っているのだ （縁ずる所の声相、随わざるに由るが故に、寂然とがたして起こらず。起これば即ち是れ動なり。既に動相を亡じ、静も亦た生ぜず。 動静の境は是れ耳の取る所を家とするを以てなり。

今、無性を観て、本とより有とする所無ければ、畢竟、得叵し。 故に『了然として生ぜず』と云う／所縁声相、由不随故、寂然不認識対象」（巻六・ T39-903a）と起。起即是動。既亡動相、静亦不生。以動静境是耳家所取。今観無性、本無所有、畢竟叵得。故云了然不生）
ある。

認識拠点

認識

（５）如是漸増＝『解蒙鈔』は、『集解』を引用して、「『如是漸増』とは、〔耳の〕前塵〔である声〕が無くなってしまっても、〔耳という〕 内根は無くなりにくい。〔分別的な〕 智を無くすのに、親疎〔の段階〕があるから、『 漸 増 』 と い う の だ （『如是漸増』とは、前塵既に亡ぶも、内根尽き難し。智を亡ずるに、疎有り親有るに由るを以ての故に、」（巻六・ Z21-214b）と述べる。
『漸増』と云うなり／如是漸増者、前塵既亡、内根難尽。以由亡智、有疎有親、故云漸増也）

131

様態

様態

（６）聞所聞盡＝『義疏注経』に「さらに観察修行を進め、〔聞の〕縁となるところ〔の声〕が無くなったならば、
主

客

しず

聞くという相が起こらなくなる。これは、聞くという相がそのまま聞く〔ことによって得られる〕智慧になれたということであり、〔聞く主体と聞かれる音という〕能所が寂まっているのだ。だから、『聞所聞尽』というのだ （復た観行を増し、所縁既に亡ぜば、聞相起こらず。此れ能く聞相即ち是れ聞慧にして、能所倶に寂なり。故に『聞所聞尽』

様相」（巻六・ T39-903a）とある。
と云う／復増観行、所縁既亡、聞相不起。此能聞相即是聞慧、能所倶寂。故云聞所聞尽）（７）盡聞不住＝『解蒙鈔』は、『経疏』を引用して、「『尽聞不住』とは、真理には聞くという相が無いから、『尽聞』と言うのだ。また、〔その〕真理にも滞ることがないから、『不住』と言うのだ。これは、言葉と真理とが共に無くなってから、その後に〔次の段階の〕思慧が生じるということである （『尽聞不住』とは、理に聞相無し、故に『尽聞』と曰う。亦た理に滞らず、故に『不住』と曰う。此れ則ち言理倶に亡じて、後の思慧を生ずるなり／尽聞不住者、理」（巻六・ Z21-214b）と述べる。
無聞相、故曰尽聞。亦不滞理、故曰不住。此則言理倶亡、生後思慧也）（８）覺所覺空＝『解蒙鈔』は、『経疏』を引用して、「『覚所覚空』とは、まさに、思慧 （思惟から生じる智慧）を示様態したものである。所覚とは『尽聞 （聞くという相は無い）』という道理のことである。今、その道理さえもまた無だと覚知するというのは、とりもなおさず、前の『尽聞不住』を解釈しているのである （『覚所覚空』とは、正に思慧を示すなり。所覚とは、是れ『尽聞』の理なり。 今、此の理も亦た無なるを覚知するは、即ち是れ上の『尽聞不住』を釈するな

さと

対象

さと

主観

さと

さと

」（巻六・ Z21-214b）と述べ、また、『華り／覚所覚空者、正示思慧也。所覚、是尽聞之理。今覚知此理亦無、即是釈上尽聞不住）

厳経演義鈔』を引いて、「覚られるものは相であり、覚るものは見である。
〔そして〕覚るものと覚られるもの
さとさとから完全に離脱したものを『自覚聖智』と名づける。だから、『楞伽経』に『涅槃〔などというもの〕は全く存）と言っているのだ （所覚は是れ相T16-480b

在しない。涅槃に入った仏はいないし、仏で涅槃に入ったものはいない。覚るものと覚られるもの〔という主客関係〕から遠く離れるとは、この意味に他ならない』（四巻『楞伽経』・

132

にして、能覚は是れ見なり。覚・所覚を遠離するを、『自覚聖智』と名づく。 故に『楞伽』に云う、『一切、涅槃無し。涅槃せし仏

有ること無く、仏の涅槃するもの有ること無し。 覚・所覚を遠離するは、即ち斯の義なり』と／所覚是相、能覚是見。遠離覚所覚、さと」（巻二〇・ T36-154a）と述べる。
名自覚聖智。故楞伽云、一切無涅槃、無有涅槃仏、無有仏涅槃。遠離覚所覚、即斯義也）（９）空覺極圓＝『義疏注経』に「空だと覚った段階では、思慧 （思惟から生じる智慧）が完全に無くなってしまっているから、ただ修慧 （実践修行によって得られる智慧）とだけ一致する。観行 （自心を観察する止観の行）を〔さらに〕微増させれば、修慧が円満の極地になる。だから、『空覚極円』と言うのだ （覚空の処、思慧既に尽くれば、唯だ修慧とのみ相応す。観行増微せば、修慧円極す。故に『空覚極円』と云う／覚空之処、思慧既尽、唯与修慧相応、観行増微、修慧円極。

」（巻六・ T39-903b）とある。
故云空覚極円）うは、慈既に楽を与え、必ず能く苦を抜く。 応に『力』の字を以て『悲』義を兼ぬべし／云慈力者、慈既与楽、必能抜苦。応以力」（巻六・ Z21-215a）と述べる。
字兼於悲義）
さと）悲仰＝『解蒙鈔』は、『集解』を引用して、「『悲仰』とは、『悲』は〔衆生の〕苦しみを悲しむことを言い、そなと『仰』は〔衆生の〕安楽を願うことを言っている。〔観音〕菩薩が証った円通の真理は、衆生の〔苦楽に対する〕悲しみと願いの中に遍く具わっている。だから、『〔衆生〕与』『同〔一〕』と言っているのだ （『悲仰』と云うは、『悲』は悲苦を謂い、『仰』は仰楽を謂う。菩薩証する所の円通の理は、遍く衆生の悲仰の中に在り。 故に『与』『同』と曰うなり／（丸毛俊宏）」（巻六・ Z21-215a）と述べる。
云悲仰者、悲謂悲苦、仰謂仰楽。菩薩所証円通之理、遍在衆生悲仰之中。故曰、与也同也）

133）慈力＝『解蒙鈔』は、『集解』を引用して、「『慈力』とは、慈しみによって〔衆生に〕安楽を与えるからには、（
10

きっと苦から救うことができる。『力』の字で〔『慈悲』の〕『悲』の意味を兼ねているに違いない （『慈力』と云

（
11

〔二〕
（３）

（一）

（４）

（５）

（１）

（６）

（２）

世尊、由我供養觀音如來、蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故、令我身成三十二應、入（７）

諸國土。世尊、若諸菩薩、入三摩地、進修無漏、勝解現圓、我現佛身、而爲説法、令其解脱。若諸有學、寂（８）

靜妙明、勝妙現圓、我於彼前、現獨覺身、而爲説法、令其解脱。若諸有學、斷十二縁、縁斷勝性、勝妙現（９）圓、我於彼前、現縁覺身、而爲説法、令其解脱。若諸有學、得四諦空、修道入滅、勝性現圓、我於彼前、現
（

（

（

（

聲聞身、而爲説法、令其解脱。若諸衆生、欲心明悟、不犯欲塵、欲身清淨、我於彼前、現梵王身、而爲説（（法、令其解脱。若諸衆生、欲爲天主、統領諸天、我於彼前、現帝釋身、而爲説法、令其成就。若諸衆生、欲

（1

（

（

身自在、遊行十方、我於彼前、現自在天身、而爲説法、令其成就。若諸衆生、欲身自在、飛行虚空、我於彼
（1

（

（

（ （

前、現大自在天身、而爲説法、令其成就。若諸衆生、愛統鬼神、救護國土、我於彼前、現天大將軍身、而爲
（1

（

（

（1

（

（

生、愛生天宮、驅使鬼神、我於彼前、現四天王國太子身、而爲説法、令其成就。若諸衆生、樂爲人主、我於
（1

（

（

（二）

（

（

彼前、現人王身、而爲説法、令其成就。若諸衆生、愛主族姓、世間推讓、我於彼前、現長者身、而爲説法、
（1

（

（

（1

（

（

土、剖斷邦邑、我於彼前、現宰官身、而爲説法、令其成就。若諸衆生、愛諸數術、攝衛自居、我於彼前、現
（2

（

（

（三）

（

（

婆羅門身、而爲説法、令其成就。若有男子、好學出家、持諸戒律、我於彼前、現比丘身、而爲説法、令其成
（2

（

（

（四）

（2

（

（

（

（

我於彼前、現優婆塞身、而爲説法、令其成就。若有女子、五戒自居、我於彼前、現優婆夷身、而爲説法、令
（2

（

（2

有衆生、不壞男根、我於彼前、現童男身、而爲説法、令其成就。若有處女、愛樂處身、不求侵暴、我於彼（其成就。若有女人、内政立身、以修家國、我於彼前、現女主身及國夫人命婦大家、而爲説法、令其成就。若
（2

（2

134

（1

説法、令其成就。若諸衆生、愛統世界、保護衆生、我於彼前、現四天王身、而爲説法、令其成就。若諸衆（1

令其成就。若諸衆生、愛談名言、清淨自居、我於彼前、現居士身、而爲説法、令其成就。若諸衆生、愛治國（1就。若有女人、好學出家、持諸禁戒、我於彼前、現比丘尼身、而爲説法、令其成就。若有男子、樂持五戒、
（2

（

（

前、現童女身、而爲説法、令其成就。若有諸天、樂出天倫、我現天身、而爲説法、令其成就。若有諸龍、樂就。若乾闥婆、樂脱其倫、我於彼前、現乾闥婆身、而爲説法、令其成就。若阿脩羅、樂脱其倫、我於彼前、（ （出龍倫、我現龍身、而爲説法、令其成就。若有藥叉、樂度本倫、我於彼前、現藥叉身、而爲説法、令其成

（2

（

（

摩呼羅伽、樂脱其倫、我於彼前、現摩呼羅伽身、而爲説法、令其成就。若諸衆生、樂人修人、我現人身、而（ （現阿脩羅身、而爲説法、令其成就。若緊那羅、樂脱其倫、我於彼前、現緊那羅身、而爲説法、令其成就。若

（2

（

（

（一）

（

（

爲説法、令其成就。若諸非人、有形無形、有想無想、樂度其倫、我於彼前、皆現其身、而爲説法、令其成

（3

＊
か

を現じて、爲に法を説き、其れをして解脱せしめん。
まど

まど

か

か

《２》若し諸もろの有學、寂靜妙明にして勝妙現に圓かな〔らんとす〕れば、我れ彼の前に於いて獨覺の身

まど

じて、爲に法を説き、其れをして解脱せしめん。

《１》若し諸もろの菩薩、三摩地に入りて無漏を進修し、勝解現に圓かな〔らんとす〕れば、我れ佛身を現よ、る。佛如來と慈力を同しくするが故に、我が身をして三十二の應を成し、諸もろの國土に入らしめん。世尊

ひと

世尊よ、我れ觀音如來を供養するに由りて、彼の如來の我れに如幻の聞熏・聞修・金剛三昧を授くるを蒙よ【校注】（ 一 ） 熏 ＝ 大 正 蔵 は「 薰 」 に 作 る。 （ 二 ） 自 ＝ 大 正 蔵 は「 其 」 に 作 る。 （ 三 ） 人 ＝ 大 正 蔵 は「 子 」に作る。 （四）有＝大正蔵は「復」に作る。 （五）那＝大正蔵は「陀」に作る。

（3《３》若し諸もろの有學、十二縁を斷じ、縁斷の勝性、勝妙現に圓かな〔らんとす〕れば、我れ彼の前に於

135

（3

就。是名妙淨三十二應入國身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。
（3

いて縁覺の身を現じて、爲に法を説き、其れをして解脱せしめん。
まど

か

か

《４》若し諸もろの有學、四諦の空を得て、道を修し滅に入り、勝性現に圓かな〔らんとす〕れば、我れ彼の前に於いて聲聞の身を現じて、爲に法を説き、其れをして解脱せしめん。

《５》若し諸もろの衆生、心に明悟を欲し、欲塵を犯さず、身の清淨ならんことを欲せば、我れ彼の前に於なかいて梵王の身を現じて、爲に法を説き、其れをして解脱せしめん。

か《６》若し諸もろの衆生、天主と爲り諸天を統領せんと欲せば、我れ彼の前に於いて帝釋の身を現じて、爲に法を説き、其れをして成就せしめん。

か《７》若し諸もろの衆生、身自在にして十方を遊行せんと欲せば、我れ 彼の前に於いて自在天の身を現じ

ねが

か

136

て、爲に法を説き、其れをして成就せしめん。

か《８》若し諸もろの衆生、身自在にして虚空を飛行せんと欲せば、我れ彼の前に於いて大自在天の身を現じて、爲に法を説き、其れをして成就せしめん。

か《９》若し諸もろの衆生、鬼神を統べ國土を救護するを愛せば、我れ 彼の前に於いて天大將軍の身を現じて、爲に法を説き、其れをして成就せしめん。

か》若し諸もろの衆生、世界を統べ衆生を保護するを愛せば、我れ彼の前に於いて四天王の身を現じ、て爲に法を説き、其れをして成就せしめん。

れをして成就せしめん。

《 》若し諸もろの衆生、人主と爲るを樂えば、我れ彼の前に於いて人王の身を現じて、爲に法を説き、其な現じて、爲に法を説き、其れをして成就せしめん。

《 》若し諸もろの衆生、天宮に生じ鬼神を驅使するを愛せば、我れ彼の前に於いて四天王國の太子の身を

《
10
11

12

か

か

》若し諸もろの衆生、族姓に主たりて世間の推讓するを愛せば、我れ彼の前に於いて長者の身を現じ《法を説き、其れをして成就せしめん。
に法を説き、其れをして成就せしめん。
て、爲に法を説き、其れをして成就せしめん。
たも

か

か

》若し男子有り、出家を學び、諸もろの戒律を持つことを好まば、我れ彼の前に於いて比丘の身を現じて、爲に法を説き、其れをして成就せしめん。

をして成就せしめん。
をして成就せしめん。

かか

婦大家を現じて、爲に法を説き、其れをして成就せしめん。

《 》若し女人有り、内政に身を立てて以て家國を修むれば、我れ彼の前に於いて女主の身及び國夫人、命か《 》若し女子有り、五戒もて自ら居らば、我れ彼の前に於いて優婆夷の身を現じて、爲に法を説き、其れか《 》若し男子有り、五戒を持つを樂わば、我れ彼の前に於いて優婆塞の身を現じて、爲に法を説き、其れねがじて、爲に法を説き、其れをして成就せしめん。

《 》若し女人有り、出家を學び、諸もろの禁戒を持つことを好まば、我れ彼の前に於いて比丘尼の身を現《《 》若し諸もろの衆生、諸もろの數術もて攝衛自ら居るを愛せば、我れ彼の前に於いて婆羅門の身を現じ

か《 》若し諸もろの衆生、國土を治め邦邑を剖斷するを愛せば、我れ彼の前に於いて宰官の身を現じて、爲

か》若し諸もろの衆生、名言を談じ清淨自ら居るを愛せば、我れ彼の前に於いて居士の身を現じて、爲にて、爲に法を説き、其れをして成就せしめん。
《

13《 》若し衆生有り、男根を壞さざれば、我れ彼の前に於いて童男の身を現じて、爲に法を説き、其れをし

137

14
15

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19

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22

《

て成就せしめん。
ねがか》若し處女有り、處身を樂い侵暴を求めざるを愛せば、我れ彼の前に於いて童女の身を現じて、爲に法ねがを説き、其れをして成就せしめん。

ねが《 》若し諸天有り、天倫を出づるを樂わば、我れ天の身を現じて、爲に法を説き、其れをして成就せしめ
ん。

ねが

か

《 》若し諸龍有り、龍倫を出づるを樂わば、我れ龍の身を現じて、爲に法を説き、其れをして成就せしめ
ん。

ねが

か

《 》若し藥叉有り、本倫を度するを樂わば、我れ彼の前に於いて藥叉の身を現じて、爲に法を説き、其れをして成就せしめん。

ねがか《 》若し乾闥婆、其の倫を脱するを樂わば、我れ彼の前に於いて乾闥婆の身を現じて、爲に法を説き、其れをして成就せしめん。

ねがか《 》若し阿脩羅、其の倫を脱するを樂わば、我れ彼の前に於いて阿脩羅の身を現じて、爲に法を説き、其れをして成就せしめん。

ねがか《 》若し緊那羅、其の倫を脱するを樂わば、我れ彼の前に於いて緊那羅の身を現じて、爲に法を説き、其れをして成就せしめん。

ねが》若し摩呼羅伽、其の倫を脱するを樂わば、我れ彼の前に於いて摩呼羅伽の身を現じて、爲に法を説《して成就せしめん。

》若し諸もろの衆生、人として人を修することを樂わば、我れ人の身を現じて、爲に法を説き、其れをき、其れをして成就せしめん。
《

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138

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ねが

か

《 》若し諸もろの非人、有形・無形、有想・無想、其の倫を度するを樂わば、我れ彼の前に於いて皆な其の身を現じて、爲に法を説き、其れをして成就せしめん。

実体の無い是れを『妙淨の三十二應、入國土の身』と名づく。皆な三昧の聞熏・聞修・無作の妙力を以て自在に成就す。
＊
堅 固 な 禅 定

世に尊きお方よ、私は、観音如来を供養することによって、彼の〔観音〕如来が、私に如幻聞熏聞修 （聞み ほ と け

はたらき

からだ

す が た

の修行により習慣的に具わった智慧を思い修すること）〔によって得られる〕金剛三昧を授け与えてもらいました。

世界

汚れなき智慧すぐれた見解あらわれ〔 そ し て 〕 仏 如 来 と 慈 悲 の 力 が 等 し く な り ま し た の で、 私 の 身 を 三 十 二〔 の 〕 応 身 に 変 化 さ せ、 あ ら ゆ る
国土に入らせましょう。世に尊きお方よ、
すがた

し ず か

あきらか

すぐれた境地あらわれ《１》もし菩薩たちが、三昧の境地に入り、無漏にいたる修行を深め、勝解が円満に現前〔ようと〕してい修行途上の聖者るならば、私は仏の身を現して、〔彼らの〕ために法を説き、菩薩たちを解脱させましょう。
修行途上の聖者《２》もし〔まだ阿羅漢果を得ていない〕有学たちが、〔心が〕寂静で妙明であり、勝妙が円満に現前〔よ修行途上の聖者

うと〕しているならば、私は彼の〔有学たちの〕目の前に独覚の姿を現して、〔そのものの〕ために法修行途上の聖者を説き、有学たちを解脱させましょう。
すぐれた本性あらわれ

修行途上の聖者《３》もし〔まだ阿羅漢果を得ていない〕有学たちが、〔生死の輪である〕十二支縁起を断ち切り、〔その〕修行途上の聖者

四つの真理

おしえ

涅槃

十二支縁起が断たれた勝性が、円満に現前〔ようと〕しているならば、私は彼の〔有学たちの〕目の前
修行途上の聖者に縁覚の姿を現して、〔そのものの〕ために法を説き有学たちを解脱させましょう。
すぐれた本性あらわれ

修行途上の聖者《４》もし〔まだ阿羅漢果を得ていない〕有学たちが、空なる四諦を体得して、道を修行し滅の境地に入り、勝性が円満に現前〔ようと〕しているならば、私は彼の〔有学たちの〕目の前に声聞の姿を現し

139

32

さ

と

修行途上の聖者

欲望て、〔そのものの〕ために法を説き、有学たちを解脱させましょう。

きよらかさ《５》もし衆生たちが、心に明悟りを求め、欲塵〔のままに貪りの罪〕を犯すことなく、身体に清浄を求めるならば、私は彼の〔衆生たちの〕目の前に〔色界四禅天の最下層である梵天にいる〕梵王の姿を現し
神々の王

神

々

て、
〔彼らの〕ために法を説き、衆生たちを解脱させましょう。

《６》もし衆生たちが、天主となって諸天を統率しようと思うならば、私は彼の〔衆生たちの〕目の前に〔欲界六欲天の下から二番目の忉利天 （三十三天）の神で、須弥山の頂上にいる〕帝釈〔天〕の姿を現しあらゆる世界て、〔彼らの〕ために法を説き、その望みを成就させましょう。

《７》もし衆生たちが、身体〔の動き〕が自由自在で、十方を巡り行きたいと思うならば、私は彼の〔衆生々140たちの〕目の前に〔欲界六欲天の下から第三番目の夜摩天と第四番目の覩史天に相当する〕自在天の姿を現して、〔彼らの〕ために法を説き、その望みを成就させましょう。

《８》もし衆生たちが、身体〔の動き〕が自由自在で、虚空を飛び回りたいと思うならば、私は彼の〔衆生たちの〕目の前に〔欲界六欲天の第五番目の楽変化天と第六番目の他化自在天に相当する〕大自在天の神姿を現して、〔彼らの〕ために法を説き、その望みを成就させましょう。

《９》もし衆生たちが、鬼神を統治して国土を救い護ろうと熱望するならば、私は彼の〔衆生たちの〕目の前に〔帝釈天の配下である〕天大将軍の姿を現して、〔彼らの〕ために法を説き、その望みを成就させましょう。

《 》もし衆生たちが、世界を統治して、衆生を守ることを熱望するならば、私は〔衆生たちの〕目の前にみを成就させましょう。

〔欲界六欲天の最下層で須弥山の中腹にいる〕四天王の姿を現して、〔彼らの〕ために法を説き、その望

10

神

々

《 》もし衆生たちが、〔須弥山の中腹の四天王〕天の宮殿に生まれ、鬼神を駆使したいと熱望するならば、

私は彼の〔衆生たちの〕目の前に四天王の国の太子の姿を現して、〔彼らの〕ために法を説き、その望みを成就させましょう。
《》もし衆生たちが、人間界の王となることを願うならば、私は彼の〔衆生たちの〕目の前に人間界の王

《

12
う。

下

占いの術

都

尊

敬

きよらか

》もし衆生たちが、多くの数術により、〔人々を〕取り守る任に当たることを熱望するならば、私は彼

《

法

法

び

び

く

く

に

《 》もし女の人で、出家を学び、様々な戒律を喜んで守るならば、私は彼の〔女の人の〕目の前に比丘尼

仏（僧侶）の姿を現して、〔彼らの〕ために法を説き、その願いを成就させましょう。

》もし男の人で、出家を学び、様々な戒律を喜んで守るならば、私は彼の〔男の人の〕目の前に比丘

仏望みを成就させましょう。

の〔衆生たちの〕目の前に〔祭祀階級である〕婆羅門の姿を現して、〔彼らの〕ために法を説き、その《を説き、その願いを成就させましょう。

することを熱望するならば、私は彼の〔衆生たちの〕目の前に宰官の姿を現して、〔彼らの〕ために法《 》もし衆生たちが、〔大臣として〕国土を治めたり、〔諸侯として〕州や県〔の人々〕を〔法律で〕審判

首の〔衆生たちの〕目の前に居士の姿を現して、〔彼らの〕ために法を説き、その望みを成就させましょ》もし衆生たちが、名言を語り合い、〔 出 仕 も せ ず 〕 清 浄 な 状 態 で あ り た い と 熱 望 す る な ら ば、 私 は 彼

高尚な言葉たちの〕目の前に長者の姿を現して、〔彼らの〕ために法を説き、その願いを成就させましょう。

》もし衆生たちが、族姓の中心的存在として世間から推譲されたいと熱望するならば、私は彼の〔衆生臣の姿を現して、〔彼らの〕ために法を説き、その望みを成就させましょう。

《

13
16

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11

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15

17
18

う

ば そく

（尼僧）の姿を現して、〔彼女たちの〕ために法を説き、その願いを成就させましょう。

《

《
23

未婚の女性

后

皇后が師と仰ぐ女性

きりもりな〕童男の姿を現して、〔彼らの〕ために法を説き、その願いを成就させましょう。

《

ば

い

か

》もし処女で、未婚のままで、無理やり結婚させられたくないと熱望するならば、私は彼の〔処女の〕

《

24

なかま

なかま

の〔夜叉の〕前に夜叉の姿を現して、〔彼らの〕ために法を説き、その願いを成就させましょう。

》もし〔空を飛ぶ悪鬼である〕夜叉が、〔 夜 叉 と い う 〕 も と の 倫 か ら 抜 け 出 そ う と 願 う な ら ば、 私 は 彼に法を説き、その願いを成就させましょう。

》もし諸もろの龍が、龍〔の〕倫から抜け出そうと願うならば、私は龍の姿を現して、〔彼らの〕ため

なかまらの〕ために法を説き、その願いを成就させましょう。

》もし諸もろの天人が、天〔上世界の〕倫から抜け出そうと願うならば、私は天人の姿を現して、〔彼なかま前に〔汚れなき〕童女の姿を現して、〔彼女たちの〕ために法を説き、その願いを成就させましょう。

《

未婚の女性

《 》もし衆生で、一生のあいだ女色を犯さない〔ことを願う〕ならば、私は彼の〔衆生の〕前に〔清らかの願いを成就させましょう。

〔女の人の〕前に女主の姿や諸侯夫人・命婦大家〔の姿〕を現して、〔彼女たちの〕ために法を説き、そ皇》もし女の人で、内政で〔社会的に〕認められて、家や国を 修する〔ことを願う〕ならば、私は彼の一家のきりもり者）の姿を現して、〔彼女たちの〕ために法を説き、その願いを成就させましょう。

》もし女の人で、五戒を保ちたい〔と願う〕ならば、私は彼の〔女の人の〕前に優婆夷 （在俗の女性修行

う》もし男の人で、五戒を守りたいと願うならば、私は彼の〔男の人の〕前に優婆塞 （在俗の男性修行者）《

19の姿を現して、〔彼らの〕ために法を説き、その願いを成就させましょう。

《

20
25

《 》もし〔楽神である〕乾闥婆が、その〔乾闥婆という〕倫から抜け出そうと願うならば、私は彼の〔乾

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21
22

26
27

なかま

闥婆の〕前に乾闥婆の姿を現して、〔彼らの〕ために法を説き、その願いを成就させましょう。

《 》もし〔悪霊である〕阿修羅が、その〔阿修羅という〕倫から抜け出そうと願うならば、私は彼の〔阿なかま修羅の〕前に阿修羅の姿を現して、〔彼らの〕ために法を説き、その願いを成就させましょう。

》もし〔歌神である〕緊那羅が、その〔緊那羅という〕倫から抜け出そうと願うならば、私は彼の〔緊《《 》もし諸もろの衆生が、人間として〔生まれて〕人間の修行をすることを願うならば、私は人の姿を現〔摩呼羅伽の〕前で摩呼羅伽の姿を現して、〔彼らの〕ために法を説き、その願いを成就させましょう。

》もし〔蛇神である〕摩呼羅伽が、その〔摩呼羅伽という〕倫から抜け出そうと願うならば、私は彼のなかま那羅の〕前に緊那羅の姿を現して、〔彼らの〕ために法を説き、その願いを成就させましょう。
《

29

すがたかたちこころ

して、〔彼らの〕ために法を説き、その願いを成就させましょう。
なかま《 》もし、姿形が有るにしろ無いにしろ、想が有るにしろ無いにしろ、諸もろの人間以外のものが、その

種類

世

界

あらわ

すがた

はたらき

倫から抜け出すことを願うならば、私は彼の〔人間以外のものの〕前で全てその姿を現して、〔そのも優れて清らかのの〕ために法を説き、その願いを成就させましょう。
あるがまま

これらを『妙浄な三十二応の、国土に入れる身』と名づけます。皆な三昧の〔力による〕聞熏聞修 （聞の

＊
実体が無い

はたらき

修行により習慣的に具わった智慧を思い修すること）〔 に よ っ て 得 ら れ る 〕 無 作 の 妙 力 に よ っ て、 自 在 に 成 就 で き

るのです。

染み込ま

ダイヤモンド（１）如幻聞熏聞修金剛三昧＝『義疏注経』は「如幻〔三昧の〕力によって聞・思・修〔による〕智慧を〔自心に〕熏修せて成就される金剛〔のように堅固な〕三昧 （如幻の力を以て、聞思修慧を熏修し、金剛三昧を成す／以如幻力、熏

」（巻六・ T39-903c）と解する。
「聞薰聞修」の四字が分かりにくいが、『楞厳経箋』には「『聞修聞思修慧、成金剛三昧）

143

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31

32

おしえ

いみ

熏』とは、耳根の熏習のことであり、『聞・修』とは、〔聞・思・修の〕三慧のことであり、『思』は隠れて収められているのだ。『聞』とは外なる教を聴聞することであり、『思』とは内なる義を思惟することであり、『修』と は 内 と 外 と を 合 わ せ 収 め〔 て 修 習 す 〕 る こ と で あ る （『 聞 熏 』 と は 則 ち 耳 根 の 熏 習 な り。『 聞 修 』 は 是 れ 三 慧 に し て、『思』を影取す。『聞』は則ち外教を聞くなり。『思』は則ち内義を思うなり。『修』は則ち内外倶に収む／聞熏則耳根熏習。聞修是

おこない

もと

）と い う 類 似 し た 名 称 の 三 昧 が 出 て お り、 注 釈 書 類 にT19-131a」（巻六・ Z89-75b）という説明がある。同じ巻六の少し後に出てく
三慧、影取思。聞則聞外教。思則思内義。修則内外倶収）る偈には、「金剛王、如幻不思議、仏母真三昧」（

実体が無い人は「金剛如幻三昧」などと略称されている。

また、『要解』に「幻人の作為は、無作〔為〕に本づいているから、ここでは『如幻三昧 （すべては幻のようにはたらきわ

ダイヤモンド機縁）と 言 っ て い る の は、 こ の 三 昧 の こ と で あ る。 聞 慧 の 熏 修 に よ っ て〔 こ の 三 昧 は 〕 成 就 し、
129a』と言うのだ。後段 （この段の一番終わり）に『〔此の聞熏聞修の金剛三昧の〕無作〔為〕実体がないと了解した境地）
この妙力』（巻六・
実体が無い

沮壊れることが無い。だから『金剛』と言うのだ。〔観音は〕この三昧に依って、〔それぞれの〕縁に随って教え導くが、すべて如幻〔はたらき〕にすぎない （幻人の作為は、無作を本とす、故に此こに『如幻三昧』と言う。後に『無作の妙力』と言うは、此の三昧なり。 聞慧の熏修に由りて以て成りて、能く沮壊する無し、故に『金剛』と称す。此の三昧に依りて、縁に随いて応化すれば、凡て皆な如幻なるのみ／幻人作為、本於無作、故此言如幻三昧。 後言無作妙力、此之三昧。由聞慧熏

階位

実体が無い

」（巻一一・ Z17-396）とあり、観音菩薩が衆生済度に際
修以成、而無能沮壊、故称金剛。依此三昧、随縁応化、凡皆如幻而已）
して用いる三昧とされる。

たとえ

シャ マ

タ

ビ

バ シャ ナ

きよらか

また、同経・巻八に「この種種の〔修行の〕地では、すべて金剛〔三昧〕によって、如幻という十種類の奥

しゅぎょう

じょじょ

さと

深い喩を観察する。奢摩他 （止観の止）の中で、諸もろの如来の毘婆舎那 （止観の観。観察の智慧）を用いて、清浄に修証し、漸次に〔段階を踏んで〕深く入るのだ （是の種種の地は、皆な金剛を以て、如幻十種の深喩を観察す。奢摩他144

の中、諸如来の毘婆舎那を用いて、清浄に修証し、漸次に深く入る／是種種地、皆以金剛、観察如幻十種深喩。 奢摩他中、用諸如）とあり、」（ T19-142c『義疏注経』はこの部分に次のような註釈を加えている。
来毘婆舎那、清浄修証、漸次深入）

それぞれ

階位

前に述べた五十七位 （十信・十住・十行・十回向・十地に、乾慧地・煖地・頂地・忍地・世第一地の五つと、等覚・妙
ことがら

かげろう

空中に見える

覚の二つを加えたもの）を指す。だから『種種』と言うのだ。一一の地において、すべて『金剛如幻三昧』を

蜃 気 楼

仮の姿

確

信

用いて、諸もろの法を観察し、修行にしろ智慧にしろ、一切すべてが『幻人・陽炎・水に映った月・虚空
たとえ

さとり

〔華〕・谷の響き・乾城・夢・光の影・鏡中の像・化』といったものとおなじだと断証する。だから『十種ぼんのうの奥深い喩』と言うのだ。これは最初に漸次〔の修行階梯に入って〕から、最後に仏の果に至るまで、すさと

ダイヤモンド

正 し い 観 察べて『首楞厳王』〔という三昧〕における、〔止観の〕観に即した止、止に即した観に由って、無明の惑いを破り、修行して証りをひらくのである。だから『金剛〔のような堅固な〕観察』と言うのだ。毘婆舎那

では、止と観とを同時に行う。（前の五十七位を指す。故に『種種』と云う。一一の地に於いて、皆な『金剛如幻三昧』

こを用いて、諸法を観察し、若しくは行、若しくは智、一切断証すること、皆な『幻・炎・水月・虚空・響・城・夢・影・像・化』等の事の如し。故に『十種の深喩』と云う。 斯れ則ち始め漸次従り、終わり仏果に至るまで、皆な首楞厳王の、即観の止、即止の観に由りて、無明の惑を破り、起行修証す。 故に『金剛観察』と云うなり。毘婆舎那は、止と観とを双運するなり／指前五十七位、故云種種。 於一一地、皆用金剛如幻三昧、観察諸法、若行若智、一切断証、皆如幻炎水月虚空響城夢影像化等事。

故云十種深喩。 斯則始従漸次、終至仏果、皆由首楞厳王即観之止、即止之観、破無明惑、起行修証。故云金剛観察也。毘婆舍
）那、止観双運也）（『首楞厳義疏注経』巻八・ T39-932b

つまり、観世音菩薩はこの三昧を済度に用いるだけでなく、自分自身この三昧によって漸修することで仏果に至ったということになる。

（２）三十二應＝観音菩薩の応化身の数としては、『法華経』「観世音菩薩普門品第二十五」の「三十三身」が良く145

知られている。左掲の対照表を見ても明らかなように『楞厳経』の「三十二応」もほぼ同じ内容であるが、『法華経』の「三十三身」の場合、「人・非人等身」を天龍八部衆の属性を示す数に入れておらず、「人身」と「非人身」を応化身として数える『楞厳経』と整合性が取れていない。そのため清涼澄観の『華厳経随疏演義鈔』

むすめ

では、『法華経』の「三十三身」に「人身」と「非人身」を加えた「三十五身」の立場を示し、更に「長者・居士・宰官・婆羅門婦女身」の四種にも「婦女」に「妻」と「女 （未婚の娘）」 の 別 が あ る か ら、
「三十九身」にもなりうるとし、「観音などの諸々の大菩薩は、それぞれ万類に応化することができるから、〔『法華経』などの説は〕すべて省略して列挙しているに過ぎないことが明らかに分かる （明らかに知る、観音諸大菩薩は、各おの能く万類」（巻八七・ T36-680c~681a）と結んでに之れ化せば、皆な略挙するのみなることを／明知観音諸大菩薩、各能万類之化、皆略挙耳）の 取 意 ）と 言 っ て い る。
T9-455aいる。『解蒙鈔』はこの澄観の説を知りつつも、大まかな分類として『楞厳経』の「三十二」という数を是認し、「『華 厳 』 に、『 清 浄 に し て 妙 な る 法 身 は、 湛 然 と し て 一 切 に 応 ず 』（六十巻本・巻九・今、『三十二』と言うのは、感応することができる分類がこの数字を出ないということであり、身を現して応化するのに限定された数量があるというのではない （『華厳』に云く、『清浄妙法身、湛然として一切に応ず』と。今、三十二と言うは、能く感ずるの類、不出斯の数を出でざるを以てなり。 現応する所に限量有るに非ざるのみ／華厳云、清浄妙法身、湛」（巻六・ Z21-215b）と述べている。
然応一切。今言三十二者、以能感之類、不出斯数。非所現応、有限量耳）【『楞厳経』三十二応】（１）仏身【『法華経』三十三身】

《補注》

《１》仏身

146

《 》婆羅門身《 》宰官身《 》居士身《《 》人王身《 》四天王国太子身《 》四天王身《９》天大将軍身《８》大自在天身《７》自在天身《６》帝釈身《５》梵王身《４》声聞身

（

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（

（

〈該当無し〉（８）天大将軍身（７）大自在天身（６）自在天身（５）帝釈身（４）梵王身（３）声聞身（２）辟支仏身《 》比丘身

（

》長者身

）小王身

）長者身
）居士身
）宰官身
）婆羅門身
）比丘身
）比丘尼身
）優婆塞身
）優婆夷身

147

《２》独覚身《 》比丘尼身（9《３》縁覚身《 》優婆塞身（

10）毘沙門身（四天王の一）《 》優婆夷身18 17 16 15 14 13 12 11

20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10				
《 》女主身（（（《 》乾闥婆身《 》薬叉身

《 》龍身

《 》天身

《 》童女身		《 》童男身

（

（

（

（

（

（

（

）長者婦女身）居士婦女身）宰官婦女身）婆羅門婦女身

）童男身

）童女身

）天身

）龍身

）夜叉身

）乾闥婆身
）阿修羅身
）迦楼羅身
）緊那羅身
）摩睺羅迦身）人身※【澄観の『法華経』解釈】（人身〈数に入れない〉

）非人身

）執金剛身

148

（

《 》阿脩羅身（（《 》緊那羅身（〈該当無し〉《 》摩呼羅伽身《（》人身 		（
33（３）進修＝修行を深めること。『楞厳経箋』に「『進修』とは、修行を増進することだ （進修者、増進修行）
」（巻六・

《

32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19》非人身 		非人身〈数に入れない〉〈該当無し〉（ ）執金剛身35 34 33

21

28 27 26 25 24 23 22

32 31 30 29）とある。
Z89-75b

さ と り

ちえ

お し え

（４）勝解＝勝れた理解、悟り。『正脈疏』は「『勝解』とは、それぞれ修行する法門に従いながら、修行が既に極致にいたって現れる証悟の智のことである （勝解とは、各おの修する所の法門に随いて、行已に極るに因りて起こる所の、

究

極

認

め

保

持

他のこと

」（ Z18-321c）と悟りの智慧そのものとするが、『義疏証悟の智なり／勝解者、各随所修法門、因行已極而所起、証悟之智也）
完

全注経』は、「『勝解』と言うのは、決定の境地を忍可、印持して、異縁に引き回されないことである。これは究極の根本である無分別智が円満になろうとしている時のことを指している。だから『勝解』と名づけているのだ （勝解と言うは、決定の境に於いて、忍可印持し、異縁の引転する所と為らざるなり。 此れ最極根本の無分別智、将に円満ならんとする時を指す。故に勝解と名づく／言勝解者、於決定境、忍可印持、不為異縁之所引転。 此指最極根本無分別智将円満時。故

さとり

あ ら わ

」（ T39-904a）と言い、成仏直前の状態だとする。観音菩薩が応化説法するのであるから、まだ完全な悟道名勝解）に至っていないと考えるのが自然であろう。注（６）を併せて参照。

（５）現圓＝円満に現れる。『楞厳経箋』に「『現円』とは、この〔観音〕菩薩が、勝れた解が円満に顕現れることを得たいと思っているからである （現円とは、此の菩薩、勝解の顕現すること円満ならんことを得んと欲するが為なり／現円」（巻六・ Z89-75c）とある。
者、為此菩薩、欲得勝解、顕現円満）（６）世尊、若諸菩薩、入三摩地、進修無漏、勝解現圓、我現佛身、而爲説法、令其解脱＝『解蒙鈔』に資中弘沇

さ と り

いた

すぐれた見解さ と りの疏を載せ、この一段を説明して、次のように述べている。「『勝解現円 （勝解が円満に現前する）』とは、今にもいた

正覚〔の境地〕に登ろうとして、道場 （＝さとりを得る場所）に坐る〔という状態の〕ことである。今にも〔正覚さ と り

汚れなき智慧いた

すがたの境地に〕登ろうとするとは、上文の『無漏を進修す （無漏にいたる修行を深める）』を踏まえて述べたものである。

すぐれた見解た だ『 進 修 （ 修 行 を 深 め る ）』 だ け で あ り、 ま だ 正 覚〔 の 境 地 〕 に 登 っ て い な い。 だ か ら、〔 仏 の 〕 身 を 現 し て、〔そのものの〕為に法を説き、その『勝解』を『円満に現前させる』のである。（『勝解現円』とは、将に正覚に登ら149

んとして、道場に坐するなり。将に登らんとすとは、上の『無漏を進修す』を躡みて之を言う。 秪だ進修を為すのみにして、未だ正覚に登らず。 是の故に身を現じて、為に法を説き、其の勝解をして、現前すること円満ならしむるなり／勝解現円、将登正覚、」（巻六・ Z21-215d）
坐道場也。将登者、躡上進修無漏言之。秪為進修、未登正覚。是故現身、而為説法、令其勝解、現前円満）（７）若諸有學、寂靜妙明、勝妙現圓、我於彼前、現獨覺身、而爲説法、令其解脱＝ここの「独覚」も次の「縁覚」

一人で悟るものも「辟支仏」の漢訳であり、『法華経』の三十三身では「辟支仏身」で一本化されているが、『楞厳経』では二つの身に分けて用いられている。「独覚身」について、『義疏注経』は次のように述べている。
「 麟覚独悟 （＝麒騒がし

麟 が一つの角をもつように、修行において常に一人でいて、師によらずひとりで覚る者）は、 仏 の い な い 時 代 に 出 現 す る。

喧さを嫌い静けさを求め、一人で山や林に身を置く。〔唯識で説かれる「修道五位 （資糧位・加行位・通達位・修習
煩悩

阿羅漢果

さと

」のうち、まだ初地に至らず無漏智を得ていない最初の〕資糧位と加行位の二つの位を、『有学』と位・究竟位）
教え

理法と智慧

さと

さと

名付ける。この後に、惑を断ってすぐに無学 （＝学ぶべきことのない境地）を証ることになるが、〔各〕自〔が所属すがたしている大小乗の〕乗の理智によって、今まさに証ろうとしながらも、まだ証っていない〔状態の〕ことを、とな『寂静妙明 （心が静かで明らかな境地）』と名付けるのである。〔観音〕菩薩は同類の身を現わし、まず〔相手が〕本

ねが

もと習〔っている教え〕を称えて、〔その〕後で〔最終的な目標である〕仏に近づかせるのである。（麟覚独悟は、無仏の世に出づ。喧を厭い静を楽い、独り山林に処す。 資・加の二位を、名づけて『有学』と為す。此の後に惑を断じて、便ち無学を証る。自乗の理智に約して、将に証らんとするも未だ証らざるを、『寂静妙明』と名づく。 菩薩は同類の身を現わして、先ず本習を称し、後に仏に近づかしむ／麟覚独悟、出無仏世。厭喧楽静、独処山林。 資加二位、名為有学。此後断惑、便証無学。約自乗」（巻六・ T39-904a）。ここでは「有学」について、唯識
理智、将証未証、名寂静妙明。菩薩現同類身、先称本習、後令近仏）の立場から説明が加えられているが、一般には「四向四果」の中で阿羅漢果を得ていない前三果のことを言う（『中村』 p.81、『禅学』 p.63）。また、「勝妙現円」について『纂註』は、「『勝妙現円』とは、〔各〕自〔が所属している

150

教え

理法と智慧

すがた

さ

と

大小乗の〕乗の理智によって、〔本来の心が〕すでに現われて円かになろうとしていても、ただまだ証〔りき〕

ることが出来ていないので、今、〔同じ独覚の〕身を〔目の前に〕現わして法を説き、相手を証入らせて、解脱よさせるのである （『勝妙現円』とは、各おの自乗の理智に約して、已に現われ已に円かなるも、但だ未だ克く証らざれば、今、さとり身を現わして法を説き、其れをして証入せしめ、即ち解脱せしむるなり ／勝妙現円者、各約自乗理智、已現已円、但未克証、今現」（ Z90-125a）と言い、『合轍』は、「『現円』とは、智〔慧による〕証が今まさに徹底
身説法、使其証入、即令解脱也）

しようとして、まだ徹底しておらず、まさに円満になろうとして、まだ円満でないことである （現円とは、即ち智」（ Z22-227c）
証将に徹せんとして未だ徹せず、将に円かならんとして未だ円かならざるなり ／現円者、即智証将徹未徹、将円未円）と述べている。

（８）若諸有學、斷十二縁、縁斷勝性、勝妙現圓、我於彼前、現縁覺身、而爲説法、令其解脱＝『義疏注経』はこの条について次のように注している。「『辟支迦羅 （辟支仏）』は〔中国語で〕『独覚』と言い、また『縁覚』とも生死輪廻言う。〔同じ『辟支迦羅』の訳語であるが、〕前〔の『独覚』〕は〔何の助けも借らず〕自分だけで悟り、今〔挙涅槃に入る

げられている『縁覚』〕は〔仏の〕教え〔という助け〕によって悟る。十二支縁起〔の順序〕により流転をなし
入 り 口

本当に悟

修行途上の聖者

無漏の智慧

煩

悩

ているということを観ずる、還滅ための〔順観と逆観という〕二種の観法は、集諦 （苦の原因は無明であるという真すがた『 有 学 』と名付ける。理智が〔欠けることなく〕円満になろうと理）を初門とする。まだ発真る以前のものを、しているから、菩薩は同じ身となって、必ず教え導いて〔悟りの境地に〕進ませるのである。（辟支迦羅は『独覚』と云い、亦た『縁覚』と云う。 前は但だ自ら悟るのみにして、今は教に依りて悟る。十二縁の流転を作すを観ずる還滅二種の観法

は、集諦を以て初門と為す。 未だ発真せざる前を、名づけて『有学』と為す。理智、将に円かならんとすれば、菩薩、身同じて、必ず誘いて進ましむるなり／辟支迦羅、云独覚、亦云縁覚。前但自悟、今依教悟。観十二縁作流転、還滅二種観法、以集諦為初門。

」（巻六・ T39-904a）。
『解蒙鈔』も、霊光洪敏の『証真鈔』を引用
未発真前、名為有学。理智将円、菩薩身同、必誘令進也）

151

修行途上の聖者

して「『 有 学 』とは、〔唯識で説かれる「修道五位 （資糧位・加行位・通達位・修習位・究竟位）」のうち、まだ初地に

能力

優

劣

至らず無漏智を得ていない最初の〕資糧位と加行位の二つの位のことである。独覚でも、十二支縁起を観〔て無漏智を得たのであ〕れば、また縁覚と名づけることができる。ただ〔生まれ持った〕根に利鈍があるし、仏すぐれた境地

あらわれ

教え

理法と智慧

に 出 会 え る か 出 会 え な い か〔 の 違 い 〕 に 拠 っ て、 二 種 類 に 分 類 さ れ て い る の で あ る。〔 独 覚 も 縁 覚 も 〕 共 にあらわれ『勝妙が円満に現前〔ようと〕している』と言っているのは、〔各〕自〔が所属している大小乗の〕乗の理智によって、〔本来の心が〕現前ようとしているから、この〔『勝妙現円』という〕ように呼ばれるのである （『有学』

ともとは、資・加の二位なり。 独覚も亦た十二因縁を観ずれば、亦た名づけて縁覚と為す可し。但だ根に利鈍有り、仏に値うと仏に値わざるとの殊なりに約して、分かちて二類と成す。 皆に『勝妙現円』と言うは、各おの自乗の理智に約して、将に現前せんと欲す

れば、此の名を得るなり／有学者、資加二位也。 独覚亦観十二因縁、亦可名為縁覚。但約根有利鈍、値仏不値仏之殊、分成二類。

すぐれた本性」（巻六・ Z21-216b）と 述 べ て い る。
「縁断勝性」に部分に限定して
皆言勝妙現円者、各約自乗理智、将欲現前、得此名也）
煩

悩

煩

悩

は、『要解』に「〔私たちが〕勝性を見失っているのは、〔釈尊が示した〕十二〔支〕縁〔起という生死の輪環〕

によることに気付き、そこでそれを断ち切るならば、自然に無明は消滅してしまう。
〔無明が消滅することにすぐれた本性よって〕憂い悲しみ〔といった〕苦悩が消滅すれば、〔十二支〕縁〔起〕が断ち切れて、〔本〕性が現れる。〔本〕性が、〔十二支〕縁〔起〕が断ち切られることによって現れるから、『〔十二支〕縁〔起〕が断たれた勝性』と言うのだ （勝性に迷うは、十二縁に由ることを知り、是こに於いて之を断ずれば、自ら無明滅す。憂悲苦悩の滅するに至れば、則ち縁断じて性現ず。 性、縁断ずるに因りて現ずるが故に、『縁断勝性』と曰う／知迷勝性、由十二縁、於是断之、自無明滅。至憂悲苦」（巻一一・ Z17-396d）とある。
悩滅、則縁断而性現矣。性因縁断而現、故曰縁断勝性）
四つの真理（９）若諸有學、得四諦空、修道入滅、勝性現圓、我於彼前、現聲聞身、而爲説法、令其解脱＝『義疏注経』は次のように解釈している。「四諦の声教 （仏の声によって説かれる教え）を聞くことによって悟るので、『声聞』と名づ152悟けられる。〔声聞乗における四向四果 （四段階の『向』［＝修行目標］と『果』［＝到達する境地］）とされる『預流』『一
修行途上の聖者

悟来』『不還』『阿羅漢』の何れかを〕発真った後でも、〔最終段階である『阿羅漢』以外の〕三果三向 （預流・一
世間的な智慧四つの真理

来・不還）は、どれも『 有 学 』と名づけられる。まだ〔四向四果の聖者の位に入って〕発真る前は、忍位 （聖者

観

おこな

預 流 果

『
）
、〔 最 初 は 四 諦 そ れ ぞ れ に 四 観 ず つ の 十 六行 相 が あ り、 更 に 欲 界 と 色
cf. 楞 厳 経 義 疏 釈 要 鈔 』 巻 五・ Z16-486a

観〔徐々に〕観〔行の数〕を縮小しながら四諦の位に入る前の功徳の種が定まった位）の中にいて、有漏智によって、を観じ （八 忍 ・ 八 智

煩悩無き智慧

お

妄

見

種類

界・無色界の二つに分けるので二倍の〕三十二ある行相を作い、〔四向四果の最初の段階である〕見道に〔入っ
人空・我空

預 流 果

てしまって〕一十六心という無漏道が発これば、四諦にともなう〔見惑として存在する〕八十八使の分別煩悩
生得を断ちきってしまう。〔こうして〕生空の理を証るのを、『四諦空』と名づける。初果〔に入って〕から後、〔段階を〕進めて倶生〔の微細な煩悩〕を断ちきり、滅諦の理 （迷いを断ち尽くした永遠な平安の境地が理想であるという真おしえ涅槃

『修道入滅 （道を修行し滅の境地に入る）』と呼び、今まさに〔もはや学ぶべきものがない〕無学理）を悟るのを、すがたおしえすぐれた本性

あらわれ

さと〔の境地〕に登ろうとしているのを、『勝性現円 （勝性が円満に現前〔ようと〕している）』と呼ぶのだ。
〔観音は、そ
蜃 気 楼

偉大な果報

のような者のために〕身を現わして法を説き、その相手を速やかに〔阿羅漢果を〕証らせ、その後に、〔その声聞を〕誘導して、化城〔のような小乗の果報〕にとどまることなく大果に進ませるのである。（四諦の声教を聞く

おに因りて悟るが故に『声聞』と名づく。発真するの後の三果三向は、倶に『有学』と名づく。 未だ発真せざるの前、忍位の中に在りて、有漏の智を用い、縮観もて四諦を観じて、 三十二の行相を作し、見道に一十六心の無漏道発これば、四諦下の八十八使の分別煩悩を断ず。生空の理を証るを、『四諦空』と名づく。 初果従り後、進みて倶生を断ち、滅諦の理を証するを、『修道入滅』と名づけ、将に無学に登らんとするを、『勝性現円』と名づく。 身を現じて説法し其れをして速かに証らしむ。然る後、之を誘い、化城に滞らず大果に進ましむ／因聞四諦声教悟、故名声聞也。 発真之後、三果三向、倶名有学。未発真前、在忍位中、用有漏智、縮観

観四諦、作三十二行相。見道一十六心無漏道発、断四諦下八十八使分別煩悩。 証生空理、名四諦空。従初果後、進断倶生、証滅諦

153理、名修道入滅。将登無学、名勝性現円。 現身説法、令其速証、然後誘之、不滞化城、令進大果）」（巻六・ T39-904a）。 ま た、『解Z21-

蒙鈔』は、霊光洪敏の『証真鈔』を引用して、「〔四果のうち第〕三果〔である不還果〕より前の賢者や聖者の修行途上の聖者

位は、いずれも『 有 学 』とされる （三果已前の賢位聖位は、倶に有学と為す／三果已前、賢位聖位、倶為有学）
」（巻六・
）と言う。
216b

け

が

からだ

教え

禅天に生まれて、欲界の煩悩に塵染されないようになりたいと願うならば、〔観音は、そのものの〕為に〔四禅天の最下層である梵天にいる〕梵王〔の姿〕を現わして、四禅天の〔天人のために説くべき〕法を説き、禅支
梵天の世界（ 階 層 的 な 禅 定 ）に 出 入 し、 段 階 を 踏 ん で 修 行 証 悟 し、 そ の 相 手 を 欲〔 界 〕 か ら 離 れ て〔 四 禅 天 の 初 天 で あ る 〕

けが梵世に生まれさせるのである （若し心明らかに開悟し、身光清浄にして、四禅に生じ、欲界の煩悩に塵染せられざらんと欲す

れば、為に梵王を現じて、四禅の法を説き、禅支に出入し、 修証次第し、其れをして欲より離れ梵世に生ぜしむるなり／若有希欲」（巻六・ T39心明開悟、身光清浄、生於四禅、不為欲界煩悩塵染、為現梵王、説四禅法、出入禅支、修証次第、令其離欲生於梵世））と述べる。
904bなど）。
『義疏注経』
p.904）若諸衆生、欲爲天主、統領諸天、我於彼前、現帝釋身、而爲説法、令其成就＝帝釈天は欲界六欲天の下から神々

二 番 目 の 忉 利 天 （三十三天）の 神 で、 須 弥 山 の 頂 上 に あ る 喜 見 城 に 住 む と さ れ る （『中村』高レベルには、「衆生が諸々の 天を統率するのを好むならば、〔観音〕菩薩は〔その身を〕現わして帝釈〔天〕となり、〔忉利天といった欲界の天に生まれることのできる条件である〕上品の十善 （いわゆる身三・口四・意三の十悪を行わ〔の実践〕を説いて （ 『）、戒根 （戒を具えた身体）を清浄にさせ、清らかでけがないこと）
cf.翻訳名義集』巻二・ T54-1075b

れなくし、〔須弥山の頂上の〕地居頂天 （＝地居は、天人のくせに地面の上に居住しているの意。欲界の最下層の四天王天と154）若諸衆生、欲心明悟、不犯欲塵、欲身清淨、我於彼前、現梵王身、而爲説法、令其解脱＝『義疏注経』に「も（10し心にはっきりとさとりを得て、身光 （身から発する光明）が清らかでけがれなく、〔天上世界のうち色界の〕四

（
11

（

（

この

二番目の忉利天を指す）に生まれ、善見宮 （色界の第四禅にある宮殿）に住んで、忉利天の王とならせるのである （衆生、諸天を統ぶることを愛めば、菩薩現じて帝釈と為り、上品の十善を説き、戒根をして清浄ならしめ、地に生じ頂に居し、善見）とする。
T39-904b」
宮に住み、忉利王と為らしむるなり／衆生愛統諸天、菩薩現為帝釈、説上品十善、令戒根清浄、生地居頂、住善見宮、為忉利王也）（巻六・

あらゆる世界神

すがた

教え）若諸衆生、欲身自在、遊行十方、我於彼前、現自在天身、而爲説法、令其成就＝『義疏注経』に「〔諸々の衆

や

ま

と

し

生が〕身体〔の動き〕が自由自在で、十方を巡りたいと思うならば、〔観音は〕二つの天の身を現わし、法を説
果報

い て 教 化 す る の だ が、 そ れ は、〔 欲 界 六 欲 天 の 下 層 か ら 第 三 番 目 の 〕 夜 摩 天 と〔 第 四 番 目 の 〕 覩 史 天 で あ る。

『自在』と名づけられることについて、慈恩大師 （窺基）は、『異熟果を得て、意のままに〔世界中どこにでも行結果

樹木くことが〕できるが、〔その能力は、六欲天の〕下の二つの天 （＝第一番目の四天王天と第二番目の忉利天）よりすぐ）と述べていT34-675b

れている。下の二つの天の果は、〔地面の上に住んでいる地居天であるから〕樹によって得る〔ことになる〕が、結果

今〔その果が〕意のままに得られるから、自在と名付けられるのだ』（『妙法蓮華経玄賛』巻二・る （身自在にして十方を遊行せんと欲せば、二天の身を現じて説法教化す、即ち夜摩覩史天なり。『自在』と名づくるは、慈恩云

く、『異熟果を得て、意の念ずる所に随うこと、下二天に勝る。 下二天の果は、樹に依りて得るに、今は得んと欲するに随わば、名づけて自在と為す』と／欲身自在、遊行十方、現二天身、説法教化、即夜摩・覩史天也。 名自在者、慈恩云、得異熟果、随意所念」（巻六・ T39-904b）とある。
勝下二天。下二天果依樹而得、今随欲得、名為自在）果

報）若諸衆生、欲身自在、飛行虚空、我於彼前、現大自在天身、而爲説法、令其成就＝『義疏注経』に「
〔欲界六

け らく

た

け

じ ざい

『
）
、
〔すべ
cf.楞厳経義疏釈要鈔』巻五・ T16-486b

欲天の第五番目である〕楽変化天と〔第六番目である〕他化自在天を、『大自在天』と名づける。異熟果を楽し事柄

まず、自ら〔変化するの〕を楽しみ、他〔者が変化するの〕を楽しみ （てを〕楽しい具に変えて享受することを、『大自在』と名付けるのだ。けれども、もし化楽天と他化自在天の二

155

12
13

意味

天に配当されるものだけに限定するならば、〔『大自在』という〕義は〔多すぎて〕おさめきれない （楽変化天・た他化自在を、『大自在』と名づく。 異熟果を楽しまず、自を楽しみ他を楽しみ、変じて楽具と為して之を受用するを、『大自在』と名づく。 然れども若し止だ化楽・他化二天の配する所を以てするのみならば、即ち義を摂すること尽くさず／楽変化天・他化自在、」（巻六・ T39-904b）と名大自在。不楽異熟果、楽自楽他。変為楽具而受用之、名大自在。然若止以化楽他化二天所配、即摂義不尽）ある。今回は『義疏注経』に従って解釈したが、『解蒙鈔』に「通釈」として、「自在天」と「大自在天」の位置づけを説明して、次のように述べている。

上の〔自在天と大自在天の〕二天については、全部で三つの解釈がある。第五天〔の楽変化天〕と第六天

〔の他化自在天〕を二天に割り当てているのは、〔天台智顗の〕『妙法蓮華経文句』（巻二下・ T34-24b）である。

〔第三天の夜摩天、第四天の覩史多天、第五天の楽変化天、第六天の他化自在天の〕四天を〔第三・第四を）である。
T34-934b）である。
〔自在天は他化自在天であり、大自在天は浄居天であると〕色界と欲T34-675b~c

自在天に第五・第六を大自在天に割り振って〕総ておさめているのは、慈恩〔大師こと窺基〕の『妙法蓮
華経玄賛』（巻二・界の頂上にある二天だと結論づけているのは、〔天台智顗が講説した〕『観音義疏』（巻下・

長水子璿は慈恩〔の『妙法蓮華経玄賛』〕に依拠して、〔第三天から第六天までの〕四天〔が自在天と大自在天に当たるという説〕におさめており、孤山温陵は『観音義疏』に依り、〔自在天と大自在天は欲界と色界の〕二頂天〔であるという説〕に従っている。それぞれに根拠があるのであろうが、何に依ったのかは

明 ら か で は な い。 け れ ど も、『 観 音 義 疏 』 と『 妙 法 蓮 華 経 文 句』 は、天 台 家から 出 されて おり、
〔しかも〕

）と言い、
『妙法蓮華経文句』には「諸もろの経典の多くが『大自T34-934b

共に智者〔大師智顗〕が説いたものである。〔ところが、〕『観音義疏』には「大自在天はもともと第六〔天の他化自在天〕ではない」（巻下・

在天は色界の頂天〔である浄居天〕だ』と称しているが、すぐさま〔階級を〕飛び越えてここに至ること

156

（

はできない」（巻二・）と述べている。同じ〔天台〕家の書物であるから、当然、自ら矛盾してはなる
T34-24b

ま い。〔 孤 山 〕 温 陵 は、「〔『 楞 厳 経 』 は 諸 天 の う ち で 〕 初 め に 梵 王 を 挙 げ、 こ こ （＝大自在天）に 至 っ て は、くに

欲天・色天を飛び超えて色界の頂天に至っているのだ。〔この梵王から大自在天までは〕内容的に無色界をも兼ねており、〔『観音経』にいわゆる〕「〔観音が〕現れない刹は無い」ということを明らかにしているのだ」と。〔この考えを〕採用して三人の説と考え合わせるならば、ほぼ〔意味が〕通じよう。（上の二天、凡そ三釈有り。五六を以て二天分配するは、『法華文句』なり。 四天を以て総摂するは、慈恩の『玄賛』なり。色・欲頂の二天ともを以て釈を結ぶは、『観音疏義』なり。 長水は慈恩に依り、則ち四天に摂し、孤山温陵は『義疏』に依り、則ち二頂に従う。

各おの援拠有らんも、未だ適従を審らかにせず。 然れども『義疏』『文句』は、台家に出で、皆に智者の説く所なり。『義疏』

157

は則ち「大自在は故より第六に非ず」と曰い、『文句』は則ち「諸経の多くは、『大自在は是れ色界の頂天』と称するも、此れ応に超えて此こに至るべからず」と曰う。 一家の書、応に自ら相い矛楯すべからず。温陵曰く、「初め梵王を挙げ、此に至り

ちかて乃ち欲天・色天自り、超えて色頂に至る。 意は無色を兼ね、以て『刹として現ぜざる無き』ことを明らかにす」と。取りて以て三家の説を和会すれば、通ず可きに庶きなり／上二天、凡有三釈。 以五六二天分配者、法華文句也。以四天総摂者、慈恩玄賛也。以色欲頂二天結釈者、観音疏義也。 長水依慈恩、則摂四天。孤山温陵依義疏、則従二頂。各有援拠、未審適従。然義疏文句、出於台家、皆智者所説。 義疏則曰、大自在故非第六。文句則曰、諸経多称大自在是色界頂天、此不応超至此。一家之書、不応自相矛楯。温陵曰、初挙梵王、至此乃自欲天色天、而超至色頂。 意兼無色、以明無刹不現。取以和会三家之説、庶可）通也）（巻六・ Z21-217a

四方にそれぞれ八人ずつ〕三十二天に分かれて住み、それぞれが鬼神を統領して、四方〔の世界〕を鎮護して部下の神々とは、天帝〔である帝釈天〕が管轄する将軍である。〔帝釈天は須弥山の頂上の中央に居り、天大将軍は頂きの）諸衆生、愛統鬼神、救護國土、我於彼前、現天大將軍身、而爲説法、令其成就＝『義疏注経』に「『天大将軍』14（（いる （『天大将軍』とは天帝の管する所の将なり。分かれて三十二天に住み、各おの鬼神を領し、四方を鎮護す／天大将軍、天帝）とある。
」（巻六・ T39-904b
所管将也。分住三十二天、各領鬼神、鎮護四方））若諸衆生、愛統世界、保護衆生、我於彼前、現四天王身、而爲説法、令其成就＝四天王は、須弥山の中腹に）その寿命は、「人間の九百万歳である （為人間九百万
p.528

ある四王天の主。帝釈天に仕え、仏法に帰依する人々を守護する護法神で、東方の持国天・南方の増長天・西方の広目天・北方の多聞天 （毘沙門天）をいう。（『中村』
最初の天王

欲

界

）とされる。
」（『大智度論』巻三五・ T25-315b『義疏注経』に「『四天王 （持国天・広目天・増長天・多聞天）』とは、〔天〕
歳）

丘

部下の神々

上〔世界〕に昇る〔入り口の〕元首であり、下界の〔天である六欲天の最下層である〕初天であって、須弥山
グループ

く

に

〔の中腹〕にそれぞれが〔東・西・南・北にある〕一つの埵に居住している。統領している鬼神は、王ごとに二ごとつの部があり、八部衆 （仏法を守護する八つの神）と一緒に〔それぞれの方向の〕国界を救い護っている （『四天王』とは、上升の元首、下界の初天、須弥山に於いて各おの一埵に居し、 領する所の鬼神、王毎に二部あり、八部衆と共に国界を救護」（巻六・ T39-904b~c）
す／四天王者、上升之元首、下界之初天、於須弥山、各居一埵。所領鬼神、毎王二部、共八部衆、救護国界）
とある。

たぐい

）
T49-307b）若諸衆生、愛生天宮、驅使鬼神、我於彼前、現四天王國太子身、而爲説法、令其成就＝四天王の子どもにつ四 天 王

いて、『仏祖統紀』には、「四天王にはそれぞれ九十一人の子どもがいる （護世四王各有九十一子）」（巻三一・
鬼神とある。『義疏注経』には「『天王〔の後継者である〕太子』とは、那吒 （三頭八臂を具えた阿修羅の王）の類であ

すがた

り、政治の手助けをして〔天上世界を〕統べ治め、鬼物を使いこなして、世を護り人々に利益をあたえる。〔観音〕菩薩は〔諸々の衆生が望んでいるのと〕同じ〔四天王国の太子の〕身となって〔現れて〕、先に〔その願いを〕かなえさせ、後に〔天王太子という存在はまだ仏から程遠いと〕嫌がって離れさせるのだ （『天王太子』は、即ち那吒の類にして、輔政統摂し、鬼物を跨握し世の益人を護る。 菩薩の身同しく、先に成就せしめ、後に厭離せしむ／天王太子、

158

15
16

即那吒之類、輔政統摂、跨握鬼物、護世益人。菩薩身同、先令成就、後使厭離）」（巻六・ T39-904c
）とある。
小さな国々

）若諸衆生、樂爲人主、我於彼前、現人王身、而爲説法、令其成就＝『義疏注経』に「〔古代インドの理想的な

（

バイシャ

な

シュードラ

血筋

身分

）と し て 分 類 し て い る。
『義疏注経』には
Z18-323a）、つまりカーストのことだとする。
T51-877b）若諸衆生、愛談名言、清淨自居、我於彼前、現居士身、而爲説法、令其成就＝『義疏注経』には「〔学徳が高「刹帝利 （王種）」「吠奢 （商賈）」「戌陀羅 （農人）」の「四流」（

クシャトリア」（ 巻 六・ Z18-323a）と 述 べ て い る。 尚、「 族 姓 」 に つ い て『 大 唐 西 域 記 』 巻 二 は、「 婆 羅 門 （ 浄 行 ）」
徳望者之称）

バ ラ モ ン

年高きのみに非ず、葢し世臣の大家にして、兼ねて徳望有る者の称なり／以此観之、西天称長者、非止年高、葢世臣大家、而兼有た

臣となっている名家で、兼ねて徳望を具えた者の称である （此れを以て之を観れば、西天に『長者』と称するは、止だに「これによって考えてみると、インドで『長者』と称されるのは、単に年齢が高いだけでなく、思うに、代々大」（巻六・ T39-904c）とあり、これを踏まえて『正脈疏』は、
猛、智深、年耆、行浄、礼備、上嘆、下帰、十徳具焉、名大長者）

い、行い浄く、礼備わり、上嘆じ、下帰するを謂う。十徳具われば、『大長者』と名づく／長者具有十徳。謂姓貴、位高、大富、威たけ

えているならば、『大長者』と呼ばれるのだ （長者は十徳を具有す。姓貴く、位高く、大いに富み、威猛く、智深く、年耆⑨目上の者からは賛嘆され、⑩目下の者からは慕われることを言い、〔これらの〕十〔種の〕徳を〔すべて〕具③大富豪で、④強い力を持ち、⑤深い智慧があり、⑥年期を積み、⑦行ないが浄らかで、⑧礼節をわきまえ、「『長者』とは、十〔種の〕徳を具有えている〔人の〕ことである。
〔 十 種 の 徳 と は、〕①姓が貴く、②位が高く、そ以 下、「 居 士 」「 宰 官 」「 婆 羅 門 」 ま で の 四 つ を「 臣 民 」（巻六・）若諸衆生、愛主族姓、世間推讓、我於彼前、現長者身、而爲説法、令其成就＝『正脈疏』は、この「長者」」（巻六・ T39-904c）とある。
王なり。上を以て下を化せば、物として従わざる無し／四輪粟散、皆人之王、以上化下、物無不従）て人の王である。上〔の位の人〕が下〔の位の人〕を導くならば、従わないものは無い （四輪・粟散は、皆な人の統治者である金輪王・銀輪王・銅輪王・鉄輪王の〕四輪王も、〔辺境にある〕粟散国〔を統治する王〕も、すべ

（

17

（

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18
19

（

く〕博覧強記であるのに仕官を求めず、財産が非常に豊かでありながら清廉潔白な志を保っているから、『居士』と名づけられる （博聞強識にして、仕宦を求めず。財に居ること大いに富むも、志を秉ること廉貞なり、故に『居士』と名づく」（巻六・ T39-904c）とある。
／博聞強識、不求仕宦、居財大富、秉志廉貞、故名居士）
つかさどる

意味

技術才能

意味

）若諸衆生、愛治國土、剖斷邦邑、我於彼前、現宰官身、而爲説法、令其成就＝『観音義疏』巻下に「『宰官』

技術才能とは、『宰』は主という義であり、『官』は功能という義である。思うに、〔高級官僚である〕三台 （太尉・司徒・おも司空の三公）は功能で国主の政治を輔弼する、だから『宰官』と言うのだ （宰官とは、宰は主の義、官は是れ功能の義地域なり。謂えらく、三台は功能を以て能く主を輔政す、故に宰官と云う／宰官者、宰主義、官是功能義。謂三台以功能能輔政於主、領地

領地」（ T34-934c）とある。
『義疏注経』には「『国』とは〔一定の区切られた〕域のことである。
〔国の〕大き故云宰官）
行政区なものを『邦』と言う。『邦』とは 封のことである。功績がある者には、 封を与え領主とするのである。
『邑』
担当

官

吏

官

吏

国

家

お

さ

と と の

は県のことである。五官 （司徒・司馬・司空・司士・司寇）や六官 （天・地・春・夏・秋・冬の六つの官）はそれぞれ〔職務として〕典することがあるから、皆な宰官なのである。宰官は邦家を葺治め、風俗〔習慣〕を移替え、〔法律に照らして〕判断決定し、民を無実の罪に落とし入れないようにするのである （国は域なり。大は邦と曰い、邦は封なり。功有る者は、是に封ずるなり。邑は即ち是れ県なり。 五官六官各おの所典有り、皆な宰官と為す。斯れ則ち邦家を葺治し、風俗を移訓し、剖判決断して、民に抂撓無からしむるなり／国、域也。 大曰邦。邦、封也。有功者封於是也。邑即是県、五官六官」（巻六・ T39-904c）とする。また、『楞厳経指掌疏』
各有所典、皆為宰官。斯則葺治邦家、移訓風俗、剖判決断、民無抂撓也）大臣には、「『国土』とは国王の都のことである。『治を愛す』とは、君主を輔け政治を修めることである。温陵〔戒領地環〕が『三台 （太尉・司徒・司空の三公）といった〔君主を〕助ける相のことだ』というのが、それである。
『邦邑』とは、〔諸侯に〕分けあたえられた封のことである。『剖断』とは、民衆を〔法律によって〕審理し判決を下すことである。温陵〔戒環〕が『州や県の長官』と言っているのが、それである。
『宰』とは、剖断 （〔法律によっ

160

20

（

（

（

意味

州 や 県

審理し判決

て 〕 審 理 し 判 決 を 下 す ）と い う 義 で あ る。 だ か ら 上 文 に『〔 諸 侯 と し て 〕 邦 邑〔 の 人 々〕 を〔 法 律 で 〕 剖 断 す る 』

おさ

さだと言っているのだ （『国土』とは、王都なり。『愛治』とは、君を輔け政を修むるなり。温陵、『三台輔相』と謂う、是れなり。

『邦邑』とは、分封なり。『剖断』とは、民を理め獄を折むるなり。温陵、『州牧県長』と謂う、是れなり。『宰』とは、剖断の義な

バ

ラ モン

り。 故に上に『剖断邦邑』と云うなり／国土、王都也。愛治者、輔君修政。温陵謂、三台輔相、是也。邦邑、分封也。剖断者、理」（巻六・ Z24-259b）とある。
民折獄。温陵謂、州牧県長、是也。宰者、剖断義。故上云剖断邦邑））若諸衆生、愛諸數術、攝衛自居、我於彼前、現婆羅門身、而爲説法、令其成就＝『義疏注経』に、「
『婆羅門』

機根

すがた

を〔中国語に意訳すれば〕『浄行 （清らかな行いに住する人）』と言う。呪禁 （祈祷）・算芸 （暦などの計算）・調養 （身』である。〔観音〕菩薩が、機にあわせて相を現わし、心の保養）といった方法は、どれもが全て『数術 （占い術）

た

たす〔相手を〕助けて〔望みを〕成就させるならば、教化できないものなどない （『婆羅門』は『浄行』と云う。呪禁・算シ ー ラ

芸・調養の方法は、皆な『数術』為り。 菩薩、機に乗じて相を現じ、奨けて之を成ぜば、亦た何物として化せざらんや／婆羅門云」（巻六・ T39-904c）とある。
浄行。呪禁算芸調養方法皆為数術。菩薩乗機現相、奨而成之、亦何物而不化）ヴィナヤ）若有男子、好學出家、持諸戒律、我於彼前、現比丘身、而爲説法、令其成就＝『義疏注経』に、「『尸羅 』 を教え

〔中国語に意訳すれば〕『戒』と言い、『毘尼』を〔意訳すれば〕『律』と言う。〔罰則を伴う仏教教団の具体的な規則である〕『律』の法によって、悪い行為を防止するので、〔『戒め』という意味で〕『戒』と名づけられる。

〔仏教教団の男性出家者である比丘が守らなくてはならないのは、〕二百五十〔という数の〕戒である （『尸羅』は戒と云い、『毘尼』は律と云う。律法に依るに由りて非を防ぎ悪を止む、故に名づけて戒と為す。 即ち二百五十戒なり／尸羅云戒、」（巻六・ T39-904c~905a）とある。
毘尼云律。由依律法、防非止悪、故名為戒。即二百五十戒也）
女性名詞

出 家 者

品性

）若有女人、好學出家、持諸禁戒、我於彼前、現比丘尼身、而爲説法、令其成就＝『義疏注経』に、「『尼』は女声で、女性の比丘のことであり、〔比丘の二倍の〕五百〔という数の〕戒を守っている。戒〔を守って〕 徳

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22
23

（

迷いの世界

き ま り

〔を磨くこと〕が〔比丘にくらべても〕もとより厳しく、〔守るべき〕軌物によって教化を成就〔しようと〕す

るから、進歩がますます速くなり、三界から超出できるのだ （『尼』は女声なり。即ち女の比丘にして、五百戒を持するなり。 既に戒徳自ら厳にして、軌物もて化を成さんとすれば、進行すること弥いよ速く、遠く三界を出づ／尼女声、即女比丘、持」（巻六・ T39-905a）とある。
五百戒也。既戒徳自厳、軌物成化、進行弥速、遠出三界）
国

Z94-）若有男子、樂持五戒、我於彼前、現優婆塞身、而爲説法、令其成就＝『仁王経科疏』巻一に「『優婆塞』とは
中いましめ梵語であり、ここでは『清浄男』と言う （優婆塞は梵語なり。此こには清浄男と云う／優婆塞、梵語。此云清浄男）
」（
釈尊

だい い

いましめ

俗

）等の在家
T24-1061c

在）とある。
『義疏注経』に「『五〔つの〕戒』とは殺さないこと・盗まないこと・よこしまに淫らなことをし
454c

人々

ないこと・嘘をつかないこと・酒を飲まないことを言う。仏は提謂長者 （＝『優婆塞戒経』巻五・

いましめ

タ

ブ

ー

たが

所収）を作 って 言った、
『五〔つの〕戒は天下の〔人が絶対に破ってはならない〕大禁忌であり、もし
T24

いましめ

の衆のために〔仏法僧の三宝への帰依を誓う〕『三帰』を授け終わると、『五〔つの〕戒』を授け、『優婆塞〔戒〕経』（

この五〔つの戒〕を犯したならば、天に在っては五星 （歳星・熒惑星・太白星・辰星・鎮星）〔の意〕に違い、地に在っては五岳 （泰山・華山・霍山・恒山・嵩山）〔の神の意〕に違い、方〔角〕に在っては五〔天〕帝 （東方の青帝・この世の真理仏教の真理〔の意〕に違い、身に関して言えば五蔵 （肺蔵・心蔵・肝蔵・腎蔵・脾
南方の赤帝・中央の黄帝・西方の白帝・北方の黒帝）
い つ つ〔のあるべきはたらき〕に違う。このように、世間に対して計り知れない違反を犯すことになる。もし出世
蔵）
いましめ

婆

戒

塞

優

婆

塞

教え

『
cf.優婆塞戒経』には同文は見えなについていうならば、〔戒・定・慧・解脱・解脱知見という〕五分からなる〔仏・羅漢の〕法身と一切の仏法を優壊してしまう。五〔つの〕戒は大小〔さまざまある〕尸羅の根本なのである』と （い）。好んでこれ （＝五戒）を学ぶ者には、〔観音は〕清浄男〔の姿〕を現わして、〔清浄男の〕ために法を説くの

つく

いわ

さず

である （『五戒』とは、不殺・不盗・不邪淫・不妄語・不飲酒を謂う。仏、提謂長者等、在家の衆の為に、三帰を受け已わりて、即ち五戒を授け、『優婆塞経』を為りて説く、『五戒とは天下の大禁忌にして、 若し此の五を犯さば、天に在りては五星に違い、地

162

24

（

（

に在りては五岳に違い、方に在りては五帝に違い、身に在りては五蔵に違う。 是くの如き等、世間に違犯すること無量なり。若し出世に約すれば、則ち五分法身・一切仏法を壊す。五戒は是れ大小尸羅の根本なるを以ての故なり』と。 好んで此れを学ぶ者には、清浄男を現じて、与に此の法を説くなり／五戒謂不殺・不盗・不邪淫・不妄語・不飲酒。 仏為提謂長者等在家衆、受三帰已、即授

五戒、為優婆塞。経説、五戒者天下大禁忌、若犯此五、在天違五星、在地違五岳、在方違五帝、在身違五蔵。 如是等世間違犯無量、」（巻六・ T39-905a）とある。
若約出世、則壊五分法身一切仏法。以五戒是大小尸羅根本故。好学此者、現清浄男、与説此法））若有女子、五戒自居、我於彼前、現優婆夷身、而爲説法、令其成就＝優婆塞と内容的に重なるからであろう、『義疏注経』には、「『優婆夷』は〔中国語の意訳では〕『清浄女』〔と言い〕、また『近事女 （善事に近づいている女』と言う （優婆夷は、清浄女、亦た近事女と云う／優婆夷云清浄女亦近事女）」（巻六・ T39-905a）と簡単に注しているだけ
性）
である。

つかさど

ただ

て だ て

）若有女人、内政立身、以修家國、我於彼前、現女主身及國夫人命婦大家、而爲説法、令其成就＝『義疏注経』に、「王の内政 （一家の経済のきりもり）を掌理ることを『内宰』と言う。
『政』とは、不正を政す所以である。〔天皇后

子や諸侯の臣下である〕卿・大夫〔の場合〕は『家』と言い、〔主君である〕天子・諸侯〔の場合〕は『国』と

家庭

言いつけ

皇

后

言う。天子の后妃〔の場合〕は『女主』と言い、諸侯〔の夫人の場合〕は『国夫人』と言う。『命』とは、夫が皇后

朝廷で〔臣下として〕尊ばれ、妻が室で栄えるならば、命を后妃から受けることになるから、『命婦』と言うのただだ。『大家』とは、后妃が師と仰ぐ女性のことである （王の内政を掌理する、之を『内宰』と謂う。『政』とは、不正を政す所以なり。卿大夫は『家』と曰い、天子諸侯は『国』と曰う。 天子后妃を『女主』と曰い、諸侯を『国夫人』と曰う。『命』とは、夫、朝に尊ばれて、妻、室に栄ゆれば、命を后妃に受く、故に『命婦』と云う。『大家』とは、后妃の師とする所の女なり／掌理王

之内政、謂之内宰。政者所以政不正也。 卿大夫曰家、天子諸侯曰国、天子后妃曰女主、諸侯曰国夫人。命者、夫尊於朝、妻栄於室、」（巻六・ T39-905a）とある。また『楞厳経秘録』に、「『内政に身を立て受命於后妃、故云命婦。大家者、后妃所師之女也）

163

25
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（

（

そ

な

る』とは、『小学』などの書物にすべて通暁し、婦人として〔踏み行うべき〕道義や儀式をすべて具足えている
諸侯者のことを言うにすぎない。『家国』と言うのは、大夫以下〔の臣下〕はすべて『家』と称し、王侯以上〔の主君〕はすべて『国』と称する。『女主』とは、天子の后であり、『夫人』とは、邦君の妻である。『命婦』とは、

皇后夫が栄達して〔妻の身分も〕貴くなった者である。『大家』の『家』は『姑』という字に〔変えて『大姑』と〕しなければならない。后妃の師のことである （『内政に身を立つ』とは、其の『小学』等の書、通暁せざる無く、婦道閨儀、具足せざる無き者を謂うのみ。『家国』と言うは、大夫以降は皆な称して『家』と為し、王候以上は皆な称して『国』と為す。『女主』とは、天子の后なり。『夫人』とは、邦君の妻なり。『命婦』とは、夫の栄ゆるを以て貴き者なり。『大家』とは、『家』は応に『姑』に作るべし。 乃ち后妃の師なるのみ／内政立身者、謂其小学等書、無不通暁、婦道閨儀、無不具足者耳。言家国者、大夫以降

解

脱

つ

し た が

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皆称為家、王候以上皆称為国。女主者、天子之后也。 夫人者、邦君之妻也。命婦者、以夫栄而貴者也。大家者、家応作姑。乃后妃」（巻六・ Z20-136a
）とある。
師耳）

）若有衆生、不壞男根、我於彼前、現童男身、而爲説法、令其成就＝「男根を壊せず」について、『正脈疏』はつうことである。堅く貞節を自ら守り、たとえ無理強いされても、誓って従わないことを言う （『処女』は亦た『処願い、最後まで出嫁がないということである。『求めない』とは、〔回りの勧めに〕随従うことを願わないといと子』とも名づけられる。まだ出嫁いでいない女性のことを言う。『処身を愛楽す』とは、常に処女であることをと）若有處女、愛樂處身、不求侵暴、我於彼前、現童女身、而爲説法、令其成就＝『正脈疏』に「『処女』は『処」（ Z22-400d）と述べる。
迴かに出世に向かう者なり／謂自幼至長、不犯婬戒、此乃発心梵行、迴向出世者）

梵行に心を起こし、遙かに出世をめざす者のことである （幼自り長に至るまで、婬戒を犯さざる、此れ乃ち梵行に発心し、仏道修行」（巻六・ Z18-323d）と言い、『直指』は「小さい頃から大人になるまで、婬戒を犯さず、り／即有志一生不犯女色者也）「つまり一生のあいだ女色を犯さないことを願っている者のことである （即ち一生、女色を犯さざることに志有る者な

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28

（

子』と名づく。 未だ出でて嫁がざるの女を謂うなり。『処身を愛楽す』とは、常に処女為ることを願い、終に出でて嫁がざるなり。

『求めず』とは、随従するを願わざるの意なり。 堅貞自ら守り、縦い強いて侵暴を施すこと有るも、亦た誓って従わざる所なるを謂

うなり／処女亦名処子。謂未出嫁之女也。 愛楽処身者、願常為処女、終不出嫁也。不求者、不願随従之意。謂堅貞自守、縦有強施」（巻六・ Z18-323d）とあり、また『楞厳経秘録』に「『侵暴を求めない』とは、処女なのに、人侵暴、亦誓所不従也）に嫁ごうとしない者のことである。人に嫁ごうとしないから、父兄や親族が、人に嫁ぐよう逼るのが、
『侵暴』

とつ

とつ

とつ

である （『侵暴を求めず』とは、既に是れ処女にして、人に適ぐことを欲せざる者なり。其の人に適ぐことを欲せざるに因りて、

父兄宗族、其の、人に適ぐことを逼る、是れを『侵暴』と為す／不求侵暴者、既是処女、不欲適人者也。 因其不欲適人、父兄宗族」（ Z20-136a）とある。
逼其適人、是為侵暴））若有諸天…諸龍…藥叉…乾闥婆…而爲説法、令其成就＝以下、護法神である「天龍八部衆」のうち「迦楼羅」

安楽さ

あ

しまりがな

を除く七つが挙げられる。『義疏注経』は、「天」「龍」「薬叉」「乾闥婆」の四種を「天龍夜叉楽神類」と分類し、

元気で勇ましなかま

聖者「天は楽に厭きることができ、龍は苦しみを怖れることができる。楽神〔である乾闥婆〕は蕩逸く、薬叉 （夜叉）は勇健い。それぞれ倫から抜け出したいと思っても、聖ではないから抜け出すことができないのだ （天能く楽に厭き、龍能く苦を怖る。楽神は蕩逸にして、薬叉は勇健なり。 各おの出倫を慕うも、聖に非ざれば抜けざるなり／天能厭楽、龍能

安楽さ」（巻六・ T39-905b）と 述 べ、『楞厳 経 宗通』 に は「『天 』と『龍』 だ け
怖 苦、楽神蕩逸、薬叉勇健。各慕出倫、非聖不抜）〔『度す』とか『脱す』ではなく〕『出る』と言っているが、『天』は楽に厭きることができるし、『龍』は苦しみ

むくいを怖れることができるから、おのずとその身を〔仲間から〕ぬけ出す路がある。最も度し易い者なのである。

三途の苦しみわた『乾闥婆』などは『脱す』と言っているが、業の報に縛られて、最も解脱するのが難しい者なのである。
『非人』

や『薬叉』は『度す』と言っているが、大海に溺れるように、幽苦に沈んでおり、〔 悟 り の 岸 に 〕 筏 で度 ら な くてはならない。均しく『度脱』と名づけられるが、その中の難易はこのように等しくないのである （『天』『龍』

165

29

か な ら

は『出』と曰う。天能く楽に厭き、龍能く苦を怖るれば、自ら出身の路有り。 最も度し易き者なり。『乾闥婆』等は『脱』と曰う。

業報の縛る所にして、最も解脱し難し。『非人』『薬叉』は『度』と曰う。 已に幽苦に沈むこと、大海に没するが如く、必須ず筏もて度る。 均しく度脱と名づくるも、其の中の難易、等しからざること此くの如し／天龍曰出。天能厭楽、龍能怖苦、自有出身之路。

）とある。
Z25-109c」
最易度者也。乾闥婆等曰脱、業報所縛、最難解脱。非人薬叉曰度、已沈幽苦、如没大海、必須筏度。均名度脱、其中難易不等如此）
（巻六・

ウワバミ

阿 修 羅

なかま

なかま

ほどこし

〔にも似た〕、『腹行 （摩呼羅伽）』の類は、戒を破ることが多く、ほとんど恵施

ガマガエルに角がある。蟒のような形で田のぞみをしなかったので、この〔阿修羅〕道の中に堕ちたのである。それぞれが〔自分たちの類から〕抜け出たいと、腹行之類、因多毀戒、微行恵施、堕此道中。各、腹行の類は、毀戒すること多く、微に恵施を行うに因りて、此の道中に堕つ。各おの出類

願うなら、〔観音は〕皆なその〔抜け出たいという〕欲に応じ〔て成就させ〕るのである （修羅は醜状にして多慢なり。疑神は人に似て戴角す。 蟒形田を願えば、皆な其の欲に従う／修羅、醜状而多慢。 疑神、似人而戴角。蟒形田

」（巻六・ T39-905b）と述べている。
願出類、皆従其欲）
安楽さ）若諸衆生、樂人修人、我現人身、而爲説法、令其成就＝『義疏注経』に「人の身〔に生まれること〕は得難

ねがい。仏にお目にかかって教化を受けるのは、楽に執着している天人や、苦しみが多い〔龍・薬叉など、人以外

ねがまみの〕他の〔生き〕ものではない。だから〔人に生まれて〕修行することを楽うのだ （人身、得難し。仏に見えて化をねが」受 く る は、 天 の 楽 に 著 し、 余 の 多 苦 な る に 非 ず。 故 に 修 を 楽 う な り ／ 人 身 難 得。 見 仏 受 化、 非 天 之 著 楽、 余 之 多 苦。 故 楽 修 也 ）なまか（巻六・ T39-905b）とあり、また『要解』に「『楽人修人 （人として人を修むることを楽う）』とは、この〔天龍八部衆の〕類は人に似ていても違う。だから、人道に生まれることを願うのである （『楽人修人』とは、此の類は、人に似て非な166）若阿脩羅…緊那羅…摩呼羅伽…而爲説法、令其成就＝『義疏注経』は「阿脩羅」「緊那羅」「摩呼羅伽」の三（30

種類を「無酒疑神蟒形類」に分類し、「『修羅』は醜い姿で慢心している。『疑神 （緊那羅）』は人に似ているが頭

（
31

（

ねが

り。故に人道に生まるることを楽うなり／楽人修人者、此類似人而非、故楽生人道）」（巻一一・ Z17-397d
）とある。
姿

形

姿がある

四七日目の胎児

世

界

輪

廻

善

悪

澄み渡つた

） 若 諸 非 人、 有 形 無 形、 有 想 無 想、 樂 度 其 倫、 我 於 彼 前、 皆 現 其 身、 而 爲 説 法、 令 其 成 就 ＝『 義 疏 注 経 』 になかま

四七日目の胎児

世

界

輪

廻

散り散りで目に見えないなかま形）等とあるようなものである。
『無形』には色蘊がない。〔『楞厳経』の〕下文
T19-138c

姿「『有形』には色蘊がある。〔『楞厳経』の〕下文に『〔色相の 羯 南 が国土を流転し、〕休咎の精明〔心を持った、姿がない其の類が充塞する〕』（巻七・有想四七日目の胎児

世

界

輪

廻

に『〔無色の 羯 南 が国土を流転し、〕空 散 消 沈〔其の類が充塞する〕」（巻七・ T19-138c）等とあるようなものである。
鬼 神 や 霊 魂

なかま

四七日目の胎児

世

界

輪

廻

）等とあるようなものである。
『無想』には〔色以T19-138c『 有 想 』 に は〔 色 以 外 の 受・ 想・ 行・ 識 の 〕 四 蘊 が あ る。〔『 楞 厳 経 』 の 〕 下 文 に「〔想 相 の 羯 南 が 国 土 を 流 転し、〕神鬼精霊〔といった其の類が充塞する〕」（巻七・）とあるようなものである。以上〔説明したもの〕は、すべて『非T19-138c

外の受・想・行・識の〕四蘊が無い。〔『楞厳経』の〕下文に『〔無想の 羯 南 が国土を流転し、〕精神が土木金石
なかまとなり〔其の類が充塞する〕」（巻七・人』である （『有形』には色蘊有り。下の『休咎精明』等の如し。『無形』には色蘊無し。下の『空散消沈』等の如し。『有想』に

ママは四蘊有り。下の『鬼神精霊』等の如し。『無想』には四蘊無し。 即ち下の『精神化して土木金石と為る』等なり。此の上は皆な『非人』なり／有形有色蘊。如下休咎精明等。 無形無色蘊。如下空散消沈等。有想有四蘊。如下鬼神精霊等。無想無四蘊。即下精神」（巻六・ T39-905b）と あ り、 ま た『 要 解 』 に「
『 諸 々 の 非 人 』 と は、 有 形 （ 形 の あ る も化 為 土 木 金 石 等。 此 上 皆 非 人 也 ）
善

悪

澄み切つた

散り散りで目に見えないもの

たぐい・無形 （形のないもの）
・有想 （意識のあるもの）
・無想 （意識のないもの）を指す。つまり〔『楞厳経』巻七に出ての）くる〕『〔色相がある〕休咎の精明〔心〕』や『〔色相が無い〕 空 散 消 沈 』といった類である。〔三十二応身が列

たぐい

暗い世界

挙 さ れ る に 当 た っ て、〕 六 凡 （ 地 獄・ 餓 鬼・ 畜 生・ 阿 修 羅・ 人・ 天 ）〔 の 中 〕 で 地 獄・ 餓 鬼・ 畜 生〔 に い る 衆 生 〕 がすく〔対象として〕取り上げられていないのは、この類は幽昏に落ち込んでいて、〔仏〕法を聞くことができないので、〔観音は、何ものも畏れない〕施無畏力〔を用いること〕によって〔三途の衆生を〕抜うからである （『諸もろの非人』とは、有形・無形・有想・無想を指す。即ち『休咎精明』『空散消沈』の類なり。 六凡、獄・鬼・畜を挙げざるは、此の

167

32

（

はたらき

類は方に幽昏に沈みて、未だ法を聞く能わざれば、則ち施無畏力を以て之を抜けばなり ／諸非人、指有形無形有想無想、即休咎精

実体が無い

）とある。
」（巻一一・ Z17-397d
明空散消沈類也。六凡不挙獄鬼畜者、此類方沈幽昏、未能聞法、則以施無畏力抜之）

染み込まダイヤモンド）皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就＝内容的に注（１）と重複するが、『義疏注経』に「如幻〔三昧の〕力に

真理

さと

はたらき

よって聞・思・修〔による〕智慧を〔自心に〕熏修させ、金剛〔のように堅固な〕三昧を成就させるならば、真を証り用を起こすことは、この （＝観音菩薩の三十二応の）ように自在なのである （如幻の力を以て、聞思修を熏し、）とある。
T39-905c（丸毛俊宏）」
金剛三昧を成せば、真を証り用を起こすこと、自在なること是くの如し／以如幻力、熏聞思修、成金剛三昧。証真起用、自在如是）
（巻六・



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33