講師・支援研究者・協力者紹介
アイヌ語ラジオ講座のスケジュール

講師（番組担当）

太田満（おおたみつる）

月

日

タ

イ

ト

ル

ページ

北海道赤平市生まれ。天理大学外国語学部ロシア語学科卒業。外国語学士。
旭川アイヌ語教室講師。ロシア語・ルーマニア語法廷通訳。

4日

挨拶を交わす（こんにちは、
さようなら）

６11日

指し示す（これ、
あれ）

８

18日

尋ねる（〜かどうか）

10

25日

尋ねる（何、だれ）

12２日

比べる（〜のよう、同じ、違う）

14

９日

取り立てる（〜は、〜ばかり）

16

1６日

練習問題（１）182３日方向を示す（〜に、〜で、〜から）

20

３０日

所在を伝える（〜にある・いる）

22

６日

時を表現する（いつ、すぐ、〜まで）

24

1３日

考え・気持ちを伝える（〜したい、〜するようだ、〜と）

26

2０日

伴う事柄を表現する（〜と一緒に、〜して）

28

2７日

練習問題（２）30

北海道教育大学旭川校非常勤講師。ラジオ講座教科書校閲も担当。

支援研究者（教科書執筆担当）

井筒

４月

勝信（いづつかつのぶ）

神奈川県横浜市生まれ。北海道大学大学院文学研究科博士後期課程修了。博士（文学）。
北海道教育大学旭川校助教授。
専門は機能主義・認知言語学に基づく西洋語・東亜語対照研究。

協力者

５月

録音協力（声の出演）

川村シンリツ・エオリパック・アイヌ（兼一）
旭川市近文コタン生まれ。川村カ子ト アイヌ記念館第三代目館長。
1987年より旭川アイヌ語教室を主宰し、イオマンテを行うなど積極的に民族の精神と伝統・文化の保存と発展に努めている。祖父君はコタンコロクルで記念館初代館長のイタキシロマ翁。
父君は測量技師としてもアイヌ文化伝承者としても著名な記念館第二代目館長川村カ子トゥカアイヌ翁。

杉村

６月

フサ

旭川市近文コタン生まれ。
夫君の故杉村満氏と共に旭川アイヌ語教室の開設以来の主要な構成員で、近年ではアイヌ語上級講座講師も勤める。刺繍、踊り、料理を中心に民族の伝統・文化の保存と普及に努めている。
母君はアイヌ語・アイヌ文学の伝承者として名高い杉村キナラブック媼。

教科書執筆協力（ドリル原案作成）

手塚

順孝（てづかよりたか）【旭川アイヌ語教室の活動について】
旭川アイヌ語教室は、毎週日曜日、18時30分から21時まで、旭川市市民生活館で開講されています。年齢、性別などいかなる条件も問わず、
どなたでも歓迎します。お問い合わせは、川村カ子ト アイヌ記念館（電話016651-2461）
までお気軽にご連絡下さい。また、記念館公式ホームページ（http://www.g-web.co.jp/ainu/）
もご覧
下さい。

東京都板橋区生まれ。中央大学大学院文学研究科博士前期課程修了。修士（文学）
米国ポートランド州立大学大学院TESOL修士課程修了。英語科教授法修士。
明治大学法学部非常勤講師。
専門は言語政策・言語教育を対象とした認知言語学的研究。

23アイヌ語旭川方言：発音と表記法
アイヌ語旭川方言

アイヌ語の表記法

本年度のアイヌ語ラジオ講座では、旭川方言を学びます。ここで旭川方言と呼ばれるのは、主に石狩川中

アイヌ語には、比較的最近まで正書法というものが存在しませんでした。研究の場で比較的長きに渡って流域から上流域にかけての地域で話されていた言葉です。石狩方言と呼ばれることもありますが、「石狩」

実践されてきたアルファベットとカタカナ併記による表記法がアコロイタクという教科書で採択され、それが正という地名を用いると札幌を中心とする現在の石狩支庁を想起し易く誤解を招きやすいことからこの名称を書法に近い形で確立されました。本講座でも、教科書の本文ではこの表記法に倣いますが、旭川アイヌ語

避け、寧ろ当該方言話者の主な生活地であり、またこの方言のアイヌ語教室の開催地でもある「旭川市」か教室での実践に従ってアルファベット表記を優先的に用い、カタカナは発音などを捉えやすくするための補ら名前を取って旭川方言と呼ぶのが慣習的になってきています。

助的な使用にとどめます。従って、本文以外の解説でのアイヌ語表記には基本的にアルファベットを用いて旭川方言は、石狩川にあるカムイコタンより下流に住むパニウンクル（川下の人）の言葉とカムイコタンより上流に住むペニウンクル（川上の人）の言葉の二つに下位分類されます。それぞれ、空知方言と上川方言

います。これは、
アイヌ語以外の言語を母語とする人がアイヌ語を学ぶ際の便宜を図るもので、今後の正書法確立に対して何ら特定の示唆を意図したものではないことを申し添えておきます。

と呼ばれることもあります。これら二つの下位方言は、他の地域の方言と比べれば互いに極めて似通っているのですが、パニウンクルとペニウンクルの人々は互いの微妙な言葉遣いの違いを意識していたようです（kampinuye 6の「文化的背景」の項を参照）。このような方言上の差異はそれぞれの地域のアイデンティ
ティーを象徴するものであったのか、川下から川上へあるいはその反対に移り住んだものは行った先の言葉を使うよう強く勧められたり、元の地方の言葉をあからさまに使い続けると、たしなめられたりもしたそうです。
また、
目下調査中のため、
まだはっきりとしたことは言えないのですが、古い資料などから石狩川の下流域から河口にかけての地域で話されていた言葉も旭川方言と概ね同様な方言であった可能性が示唆され始めています。もし、この示唆が事実であるとすると、上川方言と空知方言からなる旭川方言と石狩川下流域の方言全てを包括するより大きな方言は「石狩方言」と呼ぶのが相応しいかもしれません。この方言は全て石狩川筋に分布するわけですし、札幌の一部もこの方言圏に属することになるからです。このようなことを考えると、今後これらの方言に関して行われる研究の動向からは目が離せません。

アイヌ語の文体
日本語でも口語体と文語体の区別があるようにアイヌ語にも類似した文体の区別があるようです（これは、
kampinuye sine（ 第一課）の文化的背景で紹介するように、動詞の見られる「単数と複数」という文法的（形式的）な区別と意味・機能上で関係が深いようです）。親しいもの同士で交わされる日常的な会話や文学性の必ずしも高くない語り物で用いられるのが口語体とでも呼ぶことが出来る文体で、これは方言的な際も大き
く時にはぶっきらぼうな言い方にも響くこともある言葉遣いです。それに対して、初対面の人同士やあるいは
社会的地位に差のある者同士の間で交わされるより正式な言葉遣い、文学性の高い語り物ないしは謡い物で用いられる言葉遣いは文語体とでも呼ぶことが出来る文体で、しばしば丁寧な言い回しと受け取られます。

アイヌ語旭川方言の発音

子供の自然な言語獲得という観点から見ると、口語体を身に付けるほうが圧倒的に早く、文語体はそれよ

アイヌ語の他の方言と同様、旭川方言でも意味の違いを生じる音の最小単位（音素と呼ばれます）は、
ア、

りも大分後になってから獲得されるはずなのですが、大人が別の言語を母語として身に付けた後に異言語と

エ、
イ、
オ、
ウの五つの母音とカ、サ、タ、ナ、ハ、マ、ヤ、ラ、ワ、
チャ、パの中でアの前に響く11の子音（アルファしてアイヌ語を学ぶとなると最初に口語体のみを学び始めるのは余り得策とはいえません。ある意味ではぶっベットでは、k, s, t, n, h, m, y, r, w, c, pと表記されます）
を合わせた計16個だけです。但し、意味の違いを

きらぼうな、
またある意味では子供っぽい言葉遣いをすることになるからです。そこで、第一期の前半では同生じないものの、
カ、サ、タ、
チャ、パの代わりにそれとはやや異なる響きを持つ音（異音と呼ばれます）が用い

じ口語体でも完全な略式の言い回しではなく、やや文語寄りの正式な言い回しを先ず取り上げることにして、られることもあります。カの代わりにガ（例：インカラをインガラ）、サの代わりにシャ（例：サマニをシャマニ）、タの第一期の後半で略式の言い回しを学ぶことにします。こうすることで、学んだ表現をすぐさま使ったとしても、代わりにダ（例：ネコンタをネコンダ）、
チャの代わりにジャまたはザ（例：アチャポをアジャボまたはアザボ）、パの

大人の言葉遣いとしてそれ程不適切ではないアイヌ語で会話が出来ることになります。本格的な文語につ代わりにバ（例：サパをサバ）が使われることがあります。これら交替する音同士（異音同士）はどちらを使っいては、第二期以降においおい学んでいくことにしましょう。

ても基本的には良いのですが、旭川方言としてより頻繁に使われる音というのも実際あるようで、パペピポプの代わりのバベビボブはその代表的なものです。
このような音の変化に加えて、子音が連続する場合・母音が連続する場合の音の変化があります。また、アクセントとその位置、音節末の子音などアイヌ語の発音についてやがては知っていかなければならないことがまだ幾らかあります。けれども混乱するといけませんので、ここで更に詳説することを避けたいと思います。
先ずは講座で発せられる実際の発音に注意深く耳を傾けて、そこで聞かれる音に慣れることを目標としましょう。第二期以降になって個々の単語や句の発音に慣れてきた頃に、ここで扱わなかった事柄を改めて取り上げ、それらについても少しずつ学んでいくことにします。

4

5

カンピヌイェシネ

A: totek no es=okay ruwe?
トーテ クノエソカイルウ ェ？
B: ru un. ney ne e=oman ruwe a?
ルウン ネイネエオマンルウ エア
A: tane Satporo ekota ku=hosipi.
タネサ ツポロエコタクオシビ
B: yaytupare no hosippa yan.
ヤイト ウパレノオシ ツパヤン
A: iyayraykere. pirka no okay yan.
イヤイライケレ ピ リカノオカヤン

こんにちは。
こんにちは。どちらへ？

はかなり正式で丁寧な表現で、日本語の「どうも」、「わるいね」、「ありがとう」、「サンキュー」のような軽い感謝の表現として用いられることは伝統的にはなかったようです。また、iyayraykere に対する返答（「どういたしまして」のような表現）として ionkamire が用いられる場合もあるようですが、日本語の「どうもありがとうございます」と「どういたしまして」のように綺麗な対をなしていたわけではないようです。
このように日本という文脈でアイヌ語を用いていこうとする際、本来アイヌ語文化 (ainu puri アイヌプリ) では存在しなかったかもし
れない表現が必要となってくるかもしれません。ここで扱った構造は、そのような表現を新しく準備していくためにも有益かもしれません。どの表現も、「相手にある行為をさせてもらう」という発想をすることによって謙虚さと丁寧さが意図されていると考えることも出来ます。その意味ではアイヌ語の発想を挨拶表現あるいは定型表現に反映させるための大切な文法と言えるかもしれません。

もう札幌に帰ります。

文化的背景

あら、それではお気をつけて。
ありがとうございます。それでは失礼いたします。

学習の要点
1. totek no es=okay ruwe?
totek no es=okay ruwe?トーテクノエソカイルウエ？は、人と会った時に第一声として発せられる種類の挨拶です。差し詰め日本語の「おはようございます」、「こんにちは」、「こんばんは」などに類する場面で用いることが出来ます。これは、正式なあるいは丁寧な言い方で、略式（親しみを込めた、時にはややぶっきらぼうな）言い方は totek no e=an ruwe?トーテクノエアンルウエ？です。
totek（元気である）、no（副詞形成語尾）、es=（あなたたち、あなた）、e=（おまえ、きみ）、okay（いる［複数］）、an（いる［単数］）、
ruwe（の）からなっており、それぞれ文字通りには「あなた（たち）はお元気なのですか？」、「おまえは元気なの？」くらいの意味です。
返事は通例 ru un ルウン（はい）と表現されます。
「元気ではありません」のように答えることはあまりないようですが、もしそのような意味を伝えたければ somoソモとなるようです。正式で丁寧な言い方には複数形の okay を、略式の言い方には単数形の an を用いる
ようです。

単数と複数から正式と略式、文語体と口語体へ
アイヌ語には「単数と複数」の文法的（形式的）な区別があり、この違いは多くの方言で更に「正式と略式」、「文語体と口語体」という意味・機能上の区別にも転用されます。旭川方言では挨拶言葉に使われる表現でもそのような区別がなされます。toteknoes=okay ruwe や pirka no okay yan、yaytupare no hosippa yan の okay, hosippa は「複数の人がいる」、「複数の人が帰る」という意味です。それに対して、totek no e=an ruwe や yaytupare no hosipi ya の an, hosipi は「一人の人がいる」、「一
人の人が帰る」という意味です。
なぜこのような転用が見られるのかは明らかではありませんが、複数の人の動作を描写する表現は言わば「多くの人にもあてはまる
一般的な言い方」であることから、転じてどんな場合でも通じる正式な言い方となったのかもしれません。これを一人の人の動作を描写するのに用いることは、一人の人に正式な言い回しをすることで、それはその人に対して丁寧な態度をとることに通じるため時に「丁寧」さが表現されるとも考えられます。また、「多くの人にもあてはまる一般的な言い方」は「時間と場所の違いを超えてあてはまる一
般的な言い方」とも解釈でき、そのよう役割を果たすものとして文語的な表現ともみなされるのではないでしょうか。

言葉をもう少し詳しく

totek no e=an ruwe? 元気？
トーテクノエアンルウエ？
somo. ku=omkekar.ううん。風邪ひいた。
ソモ クオムケカラ

日本語で別れの挨拶をする場合は、その場を去っていく人とその場に残る人とで表現の区別なく「さようなら」という共通の表現を用いることが出来ます。それとは対照的に、アイヌ語では去っていく人が言うpirka no okay yan と残る人が言うyaytupare no
hosippa yan は使い分ける必要があります。この点に関する限り、アイヌ語は韓国語と発想が似ているように見えます。韓国語でも、その場を去っていく人とその場に残る人との両方が使える「さようなら」という共通の表現はありません（但し、略式では annyeon ア
ンニョンという表現がそのような共通の表現として用いることが出来ます）。その場を去っていく人は annyeonhi gesibsio アンニョ
ンヒケーシプシオ（または annyeonhi geseyo アンニョンヒケセヨ）、その場に残る人は annyeonhi gasibsio アンニョンヒカシプシ
オ（または annyeonhi gaseyo アンニョンヒカセヨ）という表現を用います。

2. pirka no okay yan と yaytupare no hosippa yan

MEMO

別れるときの挨拶には大きく分けて二種類の表現があります。挨拶が交わされる場所から去っていく人とそこへ留まる人のどちらが言うかによって異なります。pirka no okay yanピリカノオカヤンは文字通りには「元気でいて下さい」の意味で、去っていく人がそこへ留まる人に言う表現です。それに対して、そこへ留まる人は去っていく人に対して yaytupare no hosippa yan ヤイトゥパレノオ
シッパヤン（文字通りには「気をつけて行ってください」の意味）と言います。お互いその場を去る場合は、両者が yaytupare no
hosippa yan を使います。
yaytupare no（気をつけて）の代わりに apunno（無事で）と言っても pirka no（元気で）と言っても間違いではないでしょうが、
上記の組み合わせの頻度が高いようです。また、yan を使ったこれらの表現は正式で丁寧な言い方なのに対して、yan の代わりに yaを用いるとやや略式の（親しみを込めた、時にはややぶっきらぼうな）言い方になります。正式な表現では okay や hosippa のような複数形の動詞が、略式の表現では an や hosipi のような単数形の動詞が用いられやすいようです。

今日の単語
ekota エコタ【副詞・助詞】そこへ、〜へ。；an=kosikiru kor（そこに向かいながら）

A: yaytupare no hosipi ya.
ヤイトウパレノオシビヤ
B: pirika no okay ya
ピリカノオカヤ

A: yaytupare no hosipi yan.
ヤイトウパレノオシピヤン
B: yaytupare no hosipi yan.
ヤイトウパレノオシピヤン

hosipi ホシピ【自動詞】帰る、戻る。；an=kor cise ene oman=an, or ta hoski no an=an hi ta oman=an（自分の家に行く、元いた場所に行く）（複数の人が）帰る、戻る。；an=kor cise ene paye=an, or ta hoski no okay=an hi ta
hosippa ホシツパ【自動詞】
paye=an（自分の家に行く、元いた場所に行く）

今日の構文

okay オカイ【自動詞】ある、いる、暮らす、あらわれる。；( 反 isam; 単 an)；katu kor, tum kor（姿がを持つ、体を持つ）

i- 自動詞 -re/-te： 〜させて下さい
このような構造を持った挨拶表現ないしは定型表現が少なからずあります。そのような例には、yayrayke（感謝する）、rankarap（ 挨 拶 する）、o n k a m i（ 拝 礼 する）を 対 応 する自動 詞として 含む i y a y r a y k e r e（ ありがとうございます＜感 謝させて 下さい ）、
iramkarapte（はじめまして＜挨拶させて下さい）ionkamire（どういたしまして＜拝礼させて下さい）などがあります。
iyayraykere は「ありがとう」のように訳されることが多いようですが、kampinuye 12 の文化的背景で紹介するように伝統的に

6

totekトーテク【自動詞】元気である。； pirka no an=an, siyeye an=sak（元気でいる、病気ではない）
yaytupare ヤイトウパレ【自動詞】元気である・になる、健康である・になる。；siyeye an=sak（病気がない）7

カンピヌイェ

文化的背景

トゥ

A: tanpe cise ne ya?
タンペ チセネヤ？
B: e. cise ne.
エ チセネ
A: taanpe ka cise ne ya?
タアンペカ チセネヤ？
B: somo cise ne.
ソモ チセネ

これは家ですか？
そうです。家です。
あれも家ですか？
家ではありません。

学習の要点
1. tanpe, taanpe, toanpe
tanpe、taanpe、toanpe は、話し手が自分の身の回りのものを指で指し示すような場合に使われます。どれが用いられるかは、指し示すものが話し手と聞き手のいる場所（アイヌ語では「te テ」や「teor テオロ」で指し示される場所）の範囲内にあるかないか、外にあるとしたら比較的近いか遠いかについての話し手の判断に基づきます。
toanpeトアンペ

cise チセは、アイヌ式の伝統的な家で丈夫な丸太で骨組みを組んで、葦などで壁や屋根を葺いて作られるのが一般的です。しかし、旭川を含む上川地方では壁を葺くのに uras（熊笹）を用いる点が、北海道の南西地域と著しく異なります。それ以外は、北海道のどの地方でも概ね同様な構造で作られていたようです。詳しくは第 2 期以降の文化的背景の項の cise を扱う項を参照下さい。
なお c の綴りは、アイヌ語表記に用いられる際、日本語の「ちゃ、ちゅ、ちょ」という音節の頭に立つ子音を表します。ca, ce, ci,co, cu の綴りで「ちゃ、ちぇ、ち、ちょ、ちゅ」と発音します。そのため、cise はチセであってシセやスィセではないことに注意して下さい。

taanpeタアンペ

言葉をもう少し詳しく
tanpe, taanpe, toanpe は、それぞれ tan（手許の）、taan（近くの）、toan（遠くの）に -pe（もの）が付くことで出来上がっています。これらに見られるte-（ここ）、ta-（ここに、このように）、to（あそこに、あのように）は語構成要素で、teor（ここ）、tane（今）や taa（あのように）、too（ずっと、遠くに）などの要素としても見られます。
taa や too は ta、to の母音を伸ばすことで意味を更に強める用法に由来するかもしれません。似たような表現方法は「さむーい（寒い）」や「あったかーい（暖かい）」のような日本語の表現にも見られます。それを裏付けるものとして、toan と同様な意味で taaaanという例もまれですが資料に見られます。
日本語の「これ、それ、あれ」は 話し手から近いもの、中くらいの距離のもの、遠いものを指し分ける機能を持つと考えられたことから、近称、中称、遠称などと呼んで区別されることがあります。アイヌ語では、近称は区別されますが中称と遠称の区別は日本語の場合ほどされないということかもしれません。けれども、これは何も驚くことではなく、英語でも中国語でも通常「近称」（英 this; 中zhe）｀ とそれ以外（英 that; 中 na,neige）が区別されるだけで、いわゆる中称と遠称の区別はないようです。
｀｀

MEMO

tanpe
タンペ
tanpe supop ne
タンペ スポプネ

今日の単語
e エ【間投詞】はい、そうです。；ese=an hi ta an=ye itak（承諾する時に言う言葉）
聞
き
手

話
し
手

［何か 1］が［何か 2］である、［何か 1］が［何か 2］になる：
ne ネ【他動詞】〜が〜である、〜が〜になる。；［nep 1 nep 2 ＋］
1
2
1
2
1
toanpe pu ne あれは倉庫だ。
；[nep nep +] nepka newa nepka sinep ne, nepka nepka 2 ne yaykar（［何か 1212
何か ＋］何か と何か は同じだ、何か 1 が自分を何か 2 にする）
somoソモ【副詞】〜ない。；［＋動詞］［〜し］ない：。；〔方言ノート〕他の多くの方言でも somo が用いられるが、静内や三石などでは henne, homo が用いられるらしい。；[+iki] iki hi ka isam（［＋そうである・そうする］そうであること・そうすることがない）

日本語の「これ、それ、あれ」と似ていますが、tanpe、taanpe、toanpe がそれぞれ「これ、それ、あれ」に対応するわけではありません。
「あれ」は「それ」と同じくらいしばしば使われますが、toanpe は taanpe ほど頻繁には使われないようです。本当に遠いことを明確にする必要があるときに使われると考えた方が良いかもしれません。

2. somosomo は、動詞の意味を否定するのに使われます。日本語の「（〜し）ない」と同様な意味や機能を持ちますが、動詞の前に位置することに注意して下さい。
cise somo nesomo omansomo ekcise ne somooman somo
ek somo（それは）家ではない。
（彼・彼女は）行かない、行かなかった。
（彼・彼女は）来ない、来なかった。

今日の構文

taanpe タアンペ【代名詞】それ、あれ。；話し手と聞き手のいる場所（「te テ」や「teor テオロ」で指し示される場所）の外にあるもの。
（toanpe との対比で）比較的近いと話し手が思うもの。( 反 tanpe, toanpe)； te, teor soyke ta an pe, orta itak kur inu kur tura an hi soyke ta an pe (toanpe akkari hankeno an pe)（「ここ」の外にあるもの、話
し手と聞き手のいるところの外にあるもの［taan よりも遠くにあるもの］）
tanpe タンペ【代名詞】これ。；話し手と聞き手のいる場所（「te テ」や「teor テオロ」で指し示される場所）の中にあるもの。
( 反 taanpe, toanpe)； te, teor ta an pe, or ta itak kur inu kur tura an hi ta an pe（「ここ」にあるもの、話し
手と聞き手のいるところにあるもの）
toanpeトアンペ【代名詞】あれ。；話し手と聞き手のいる場所（「te テ」や「teor テオロ」で指し示される場所）の外にあるもの。
（taanpe との対比で）比較的遠いと話し手が思うもの。( 反 tanpe, taanpe)； te, teor soyke ta an ruwe ne kor
tuymano an pe, or ta itak kur inu kur tura an hi soyke ta an ruwe ne kor tuymano an pe(taanpeakkari tuymano an pe) （「ここ」の外にあるもの、話し手と聞き手のいるところの外にあるもの［taan よりも遠くにあるもの］）

名詞句… ＋ 名詞句〜 ＋ne：…が〜である、…が〜になる
既に前の発話で表現されているかあるいは文脈から明らかな時、「〜が」に当たる一つ目の名詞句はしばしば表現されません。その場合、日本語では「それ（ら）は」程度の言葉が用いられますが、アイヌ語ではその必要がありません。これは他の動詞についても当てはまることで、「〜が」に当たる名詞句が表現されていない時には大抵このことが当てはまります。
・cise ne（それは）家です。

uras ウラシ【名詞】ささ、熊笹。；cise tumam cise oson ekota an=tese kina, an=ecisekar pe ene an=ye
korka toy or wa etuk pe anak hutta sekor an=ye（家の壁、屋根に編むつける草、家の材料としてはこう呼ぶ
が、地面に生えているものは hutta と言う）

8

9

カンピヌイエ

言葉をもう少し詳しく

レ

A: tanpe ka cise ne ya? cise somo ne ya?
タンペカチセネヤ？ チセソモネヤ？
B: somo. pu ne.
ソモ プネ
A: nep ka ne oske ta an ya?
ネ プカ ネオ シケタ アンヤ
B: ekota oman wa ehewpa ya.
エコタ オマンワ エヘウパヤ

これも家ですか。家ではありませんか？
違います。倉庫です。
何か中にありますか？
行って覗いて見てください。

ya が疑問や提案または依頼を表現するために用いられることを紹介しました。(1) 疑問は「文の意味する状況が成立するかどうかを話し手が尋ねること」、(2) 提案・依頼は「文の意味する状況を聞き手が成立させるように話し手が提案または依頼すること」に該当します。どちらも、「文の意味する状況の成立することを話し手がまだ確認できていない」という点で共通しています。従って、ya は「文の意味する状況の成立が未確認であること」を表す表現として一般的に特徴付けることが出来ます。
tanpe ka cise ne ya? これも家ですか？（家かどうか話し手は未確認）
cise somo ne ya? （それは）家ではありませんか？（家ではないかどうか話し手は未確認）
ehewpa ya 覗いてください（聞き手が覗くという動作は未確認）
この説明を裏付けるものとして、内容が未確認であることを表す eramuskare や erampetek（〜が分からない）の前でも ya が用
いられやすいことを指摘することが出来ます。
nekon iki ya ka eramuskare/erampetek（彼は）自分がどうしたのか分からなかった

MEMO

学習の要点
1. ka
ka はしばしば日本語の「も」に当たる働きをしますが、nep（何）, nen（だれ）などの疑問に用いられる語の後に付くと「か」に当たる働きをすることもあります。従って、nep ka, nen ka は「何か」、「誰か」と「何も」、「誰も」の両方の解釈があります。
［〜 ka］（既に表現されたものに上に加えて）〜も：tanpe ka taanpe kaこれも、それも。；［nep（何）, nen（だれ）などの疑問表
現＋ka＋否定表現］何も・誰も〜ない：nep ka isam 何もない。
［nep（何）, nen（だれ）などの疑問表現＋ka＋肯定表現］何か・誰か〜：nep ka an 何かがある。

2. somosomo が動詞の意味を否定するのに使われることを kampinuye 2 で学びました。同じ形の語が、「いいえ」や「違います」の意味の間投詞としても使われます。副詞の somo は必ず修飾する動詞と共に用いられるのに対して、間投詞の somo は単独で用いられる点がことなります。なお、「はい」や「そうです」はやはりkampinuye 2 の本文に出てきた e を用います。
A : tanpe cise ne ya? これは家ですか？
B : e. cise ne. はい。家です。
B' : somo. pu ne. いいえ。倉庫です。
B'' : somo cise ne. 家ではありません。

今日の単語
an アン【自動詞】ある、いる、暮らす、あらわれる。( 反 isam; 複 okay)；katu kor, tum kor（姿がを持つ、体を持つ）
ehewpa エヘウパ【自動詞】〜を覗く。；nep ka oske ne inkar=an（〜の中を見る）

3. ya
ya は、(1)「〜しますか、〜ですか」のような疑問を表現したり、または (2)「〜して下さい」のような提案または依頼を表現したりするために文末で用いられます。
tanpe ka cise ne ya?
cise somo ne ya?
ehewpa ya

これも家ですか？（疑問）（それは）家ではありませんか？（疑問）
覗いてください（提案）ekota エコタ【副詞・助詞】そこへ、〜へ。；an=kosikiru kor（そこに向かいながら）nep ネプ【名詞】何、何か。；通常は人間以外のものの素性を問う表現だが、時に nep ka「何か・何も」と同様の意味で用いられる：nep an=e rusuy nep an=kor rusuy pe isam 食べたい、欲しいものは何もない。；nekon an pe（どのようなもの）
ne ネ【形容詞】その。既に前の文脈で表現された。；hoski no an=ye（前に言われた）
okay オカイ【自動詞】ある、いる、暮らす、あらわれる。( 反 isam; 単 an)；katu kor, tum kor（姿がを持つ、体を持つ）

今日の構文
名詞句… ＋ 場所名詞句〜 ＋ta an/okay：…が〜にある・いる、…が〜にたくさんある・いる「ある・いる」といった存在または「住む・暮す」のような生存を表す基本的な表現は、an です。漠然と沢山の物ないしは人が存在する場合は okay を用います。このことから、okay はしばしば an の複数形として扱われることがあります。
cise oske ta sine aynu an
家の中に一人の人が（住んで）いる。
cise oske ta aynu utar okay
家の中に何人もの人が（住んで）いる。

oske オシケ【場所名詞】その中、〜の中。；onnay, （そこに向かいながら）pu プ【名詞】倉庫。；onnay ta usa okay pe an=omare pon cise, ciekunip usa an pe an=anu hi（中にいろいろなものを入れる小さな家、食べ物などを置くところ）
somoソモ【間投詞】いいえ、違います。；somo ese=an hi ta an=ye itak（承諾しない時に言う言葉）
ta タ【助詞】〜に。；［場所名詞・位置名詞＋］〜に、〜で。；oma wa（〜にあって、〜にいて）文化的背景
pu プは、アイヌ式の伝統的な倉庫で cise と同様に丈夫な丸太で骨組みを組んで、葦などで壁や屋根を葺いて作られます。cise とは明らかに大きさも違いますが、第一に物を保存しておく倉庫本体の部分が丸太で脚を組んだ上に位置づけられていわゆる高床式の構造を取る点が異なります。これは、食料などを保存しておいた場合にネズミなどの動物に食い荒らされないための工夫で、古い時代には日本でも朝鮮半島でも見られた様式です。類似した構造は、現在でも東南アジアなどの諸地域で観察されるようです。

ya ヤ【文末詞】〜しますか、〜して下さい。；［文＋］［〜し］ますか、「〜して」下さい。；an=erampetek pe usa
an=eramuskarep usa nen ka an=ekopis hi ta ikopis itak kes ta an=anu p（分からないこと知らないことを誰かに尋ねる時、尋ねる言葉の最後につける言葉）

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カンピヌイエ

因みに、 相手の言ったことを聞き返すのに用いられる「何だ、何ですか」に nekon ta? や nekon ta ne? があります。これは、沙流方言での makanak ta（何、どうしたって）、makanakne（何だ）、千歳方言の hemanta ta（何だって）に対応するようですが、旭川では一部に「これは何だ」の意味で用いられているかに見える例もあります。この表現の実際の用法については今後も調査の必要がありそうです。

イネ

A: tanpe nep ta an? tanpe ka cise ne ya?
タンペネ プタアン？ タンペチセネヤ？
B: somo. pu ne.
ソモ プネ
A: ne oske ta nep ka an ruwe?
ネオ シケタ ネ プカ アンルウ エ
B: ehewpa ya. nep ka isam.
エヘウバヤ ネ プカ イサ ム

これは何ですか。これも家ですか。

tanpe nep ta an? これは何ですか？

違います。倉庫です。

文化的背景

中に何かあるんですか？
覗いてみて下さい。何もありませんよ。

学習の要点
1. ne (, nean)
kampinuye 2 では tanpe、taanpe、toanpe が「話し手が自分の身の回りのものを指で指し示すような場合に使われる」ことを学びました。それぞれに含まれる tan, taan, toan という要素がそのように具体的な身の回りのものを指し示すのに用いられる表現です。ne, nean も「その」と訳されることがありますが、このように具体的な身の回りのものを指し示すのではなく「話し手または聞き手が既に言葉にした内容（の一部）を指す」のに用いられます。ですから、「今言った〜」、「さっき話した〜」という意味での「その」であることに注意してください。ne oske ta nep ka an ruwe? の ne は、すぐ前に言われた pu を指して「その」と言っているのです。

nep ta an は文字通りには（何・こそ・ある）で、tanpe（これ）を加えて tanpe nep ta an?（これは、何がありますか）と言うのは本来不適切かもしれません。そもそも、アイヌ語では「これは」と「何ですか」の両方が一緒に表現されている例を探すことが困難なようです。既刊のアイヌ語の辞典で「何」にあたる語を探しても、tanpe（これは）を伴う例は見当たりません。わずかに、神保小虎・
金澤庄三郎『アイヌ語会話字典』にのみ tambe hemanda an? (=tanpe hemanta an?) の形が見つかる程度です。日本語の「これは、何ですか」という言い方そのものがアイヌ語には相応しくないのかもしれません。このような状況は、日本語と外国語で名前を尋ねる時に使われる疑問文を考えると理解しやすいかもしれません。日本語では、「お名前は何ですか」も可能ですが「お名前は何とおっしゃいますか？」の方が伝統的な言い方かもしれません。それに対して、英語では What is your name?「あなたの名前は何ですか？」で、「お名前は何とおっしゃいますか？」のように「言う」という発想はしません。一方フランス語では Comment
vous
appelez-vous? で「あなたは自分自身を何と呼びますか？」あるいは「あなたはどう呼ばれますか？」のようになりますし、ロシア語では Kak vas zavut? で「人はあなたを何と呼びますか？」のようになります。
「これは、何ですか」という場合に「これは」という具体的な要素をアイヌ語に加えようとするのは、ちょうど英語・フランス語・ロシア語で名前を質問するときに「言う」という要素を無理やり入れようとすることに似ているかもしれません。

言葉をもう少し詳しく

2. nep (, nen, ney, hempar, nekon)「ある時にある場所である人があることをした」と分かっているものの、例えばその「ある場所」あるいは「ある人」にあたる存在が何であったかがはっきりしないときに用いられるのが nep「何」, nen「だれ」, ney「どこ・いつ」, hempar「いつ」, nekon「どう」といった表現です。
nen ek?
nekon an kur ek?
huci ney ta an?
hempar huci ek?

tanpe nepe a? これ何？

だれが来た？
だれが来た？
おばあちゃんはどこに住んでる？
いつおばあちゃん来る？

kampinuye 3 学習の要点 2 で、nep「何」, nen「だれ」に ka が付くと「何か、だれか」のような解釈と「何も、だれも」のような解釈の両方の可能性があることを学びました。ney「どこ・いつ」, hempar「いつ」, nekon「どう」の場合、そのような解釈には制限があるようです。次に例を挙げたとおりhempar ka、nekon には「いつか」、「どうにか」の解釈はありますが、「いつも」、「どうにも」の解釈はないようです。ney ka という形は資料に見られません。
「〜も」の意味を表すためには、通例 ne yakka（〜であっても）や yakka（〜しても）と共に用いられます。
hempar ka
nekon ka iki wa（未来を指して）いつか
どうにかしてney ne yakka
nekon iki yakka（彼が）どこでもどうやっても

3. ruwe, ruwe a
日本語では、「文で表現される内容を話し手ないしは聞き手が既に認識して知識の一部としている」ことを伝えるのに「〜んです」
や「〜んですか」が用いられます。
「〜ます」、「〜ますか」が用いられる場合は、このようなことを前提としない場合に用いられる表現です。これと類似した機能をアイヌ語で果たすのが ruwe と ruwe a です。
tanpe cise ne.
tanpe cise ne ruwe ne.
ne oske ta nep ka an?
ne oske ta nep ka an ruwe a?

MEMO

これは家です。
（平叙文）
これは家ですよ。
（平叙文）
中に何かありますか？（疑問文）
中に何かあるんですか。
（疑問文）

平叙文（述べる文）では ruwe、疑問文では ruwe と ruwe a の両方が用いられます。

今日の単語
今日の構文

ek エク【自動詞】来る。話し手と聞き手のいる場所に近づく移動をする。；or ta itak kur newa inu kur okay hikohanke（話し手と聞き手のいるところへ近づく）

nep ta an?：何ですか？
「〜です」にあたる動詞は kampinuye 2 で学んだとおりne ですから、「なんですか」という文は nep ne ya? となりそうです。けれ
ども、そのような表現は資料には見られません。実は、nep ta an? の形も手許の資料を見る限り見つかりません。そこで、旭川アイヌ語教室では沙流方言などでの hemanta an の形に倣って nep ta an? という形を用いています。これは、沙流方言で hemantakusu（なぜ）と言うところを旭川では nep ta kusu（なぜ）と言うことからの類推です。
第一期の後半で親しみを込めた略式の言葉遣いを学ぶ際に取り上げますが、日常的には nepe a? が用いられるそうです。ですから、
アイヌ語が広く用いられた時代にタイムマシンか何かで行って、tanpe nep ta an? などと質問したら、 tanpe nep ta an nepea?（「タンペネプタアン」って何だ？）と訝られるかもしれません。けれども、第一期の前半は比較的正式な言い回しを学習目標とする
ため、nep ta an という言わば「造られた」表現を用いることにします。

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hempar ヘンパラ【副詞】いつ。出来事や状態が成立した時点がを問う。；nekon an icicikan ta（どんな時間に）
nekon ネコン【副詞】どう、どのように。；［nekon an の形で］どんな、どのような。； nep neno（何のように）
nen ネン【名詞】だれ、だれか。；nekon an kur（どんな人）
ney ネイ【場所名詞】どこ、どこか。；［ney pakno で］いつも、いつまでも。；nekon an hi（どんな場所・時）

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カンピヌイエ

文化的背景

アシクネ

A: tanpe cise ne ya?
タンペ チセネヤ？
B: cise ne. teeta Cikapuni kotan ta okay aynu utar
チセネ テエタ チカブニコタンタ オカイ アイヌウタ ラtanpe neno an uras cise kar wa okay.
タンベネノアン ウラ シチセ カ ラワ オカイ
A: uras cise? oya kotan ta ene an cise isam.
ウラ シチセ？ オヤコタンタ エネアンチセイサ ム

これは、家ですか？
家です。昔、この近文の集落に住んでいたアイヌ達は
このような笹葺きの家を作って暮らしていました。
他の集落にはこんな家はありません。

学習の要点
1. ene, neno, nekon
ene も neno も「このように、そのように」という訳が与えられます。nekon はそのような内容を尋ねるのに用いられて「どう、どのように」と訳されます。ene には第二期以降で取り上げることになる独特の豊かな用法がありますが、ここでは「（自分の思い描いていることを指して）こう、そう、ああ」という意味を持つ表現として捉えることにしましょう。従って、ene an の形では「こんな、そんな、あんな」という名詞修飾句を形成することになります。それに対して、neno の ne という要素は kampinuye 4 学習の要点 1 で学んだ ne（〈前で言われたことを指して〉それ）なので、neno は「（前で言われたことを指して）そのように」、neno an は「（前で言われたことを指して）そんな、そのような」という意味になります。nekon は「どのように」なので、nekon an で「どんな、どのような」という意味の名詞修飾句として働きます。
ene an cise isam.
neno an cise isam.
nekon an cise an ya?

（自分の思い描いていることを指して）こんな家はありません。
（前で言われたことを指して）そんな家はありません。
どんな家がありますか？

また neno には、本文にあるように、すぐ前に名詞の伴う助詞としての用法もあります。この場合、すぐ前の名詞の内容が「前で言われたこと」に相当すると考えれば、neno が単独で用いられる副詞としての用法と本質的には違いがありません。
tanpe neno an uras cise

このような（これのような）笹葺きの家。

Cikapuni kotan
現在、川村カネトアイヌ記念館がある辺りに大きなアイヌ集落があり、その呼び名がこの Cikapuni kotan でした。この cikapuni は、『知里真志保著作集 3：アイヌ生活誌・民俗学編』所収の「上川郡アイヌ語地名解」によれば「近文山の川に臨んだ山面に大きな岩があり、いつも鷹が止まっていたのでこの名がついたという。音訳して「ちかぶみ」（近文）という地名が生まれ、意訳して「たかす」（鷹栖）という地名が生まれた」とあります。ここで「近文山」と書かれているのは、Cikapuni nupuri（ 一説によると現在「嵐山」と呼ばれる山のこと）で、ここにも cikapuni という要素が使われています。鷹栖という地名は鷹栖町として存在しますが、旭川市内北西部にもあります（旭川に合併された東鷹栖村に由来）ことからこの辺りの広い地域を指していたのかもしれません。

言葉をもう少し詳しく
oya (, sine, uneno an, ueoyakno an)「同じこと」、「違うこと」は、そもそも「一つであること」、「もう一つであること、次であること」と関係があるかもしれません。今日の学習の要点 2 でも学びましたが、「一つのことばかり言っている」はとりもなおさず「同じことばかり言っている」ことに相当します。日
本語で「一つ」という言葉が「同じ」という意味を表現する頻度はアイヌ語に較べて低いかもしれませんが、「一つ屋根の下で暮らす」といえば「同じ家で暮らす」という意味です。更に他の外国語を見渡して見ると、このような関係は案外突飛なことではなく見えてきます。英語で two girls with a name（一つの名前を持つ二人の少女）と言えば「同じ名前の二人の少女」という意味で解釈されるのが普通です。また、英語の other（他の）という語は本来 first (first), other (second), thryd (third) のように序数として用いられていたもので、「次の、二番目の」という意味から「他の、別の」という意味が発達しました。しまいには「次の」という意味は next という語に、「二番目の」という意味は second という語に取られてしまって、今では other が「次の、二番目の」という解釈を与えられることは殆どなくなりました。

今日の単語
Cikapuni チカプニ【場所名詞】近文、旭川。( 類 Asankar)；Iskarpet turas oman=an kor kamuy kotan yak an=ye hi
an wa ne peni ta an kotan, tane Asankar sekor an re an=kore wa an（石狩川を遡っていくとカムイコタンというところがあって、その川上にある村。）
ene エネ【副詞】こう、そう、ああ。；（自分の思い描いていることを指して）こう、そう、ああ。；［ene an の形で］こんな、そんな、あんな。；an=eramu p neno an（考えているような）
isam イサム【自動詞】ない、いない、なくなる、いなくなる、亡くなる。( 反 an, okay)；katu sak, tum sak（姿がない、体がない）

2. oya (, sine, uneno an, ueoyakno an)

kar カラ【他動詞】〜を作る、〜をする。；monrayke=an wa nep ka an=ante（努力して何かを現れさせる）

oya は「もう一つの、次の」くらいの意味を持つ語であることから、「他の、よその、違う」という意味でも用いられます。同じように、
sine（一つの）は「同一の、同じ」の意味でも用いられます。また、複数の主語を取って「同じ」、「違う」という場合にはそれぞれ
uneno an と ueoyakno an が用いられるようです。

［動詞＋kor an の形で］［〜し］ている、［〜し］ているところだ。；kane（〜のkor コロ【接続助詞】〜しながら、〜しつつ。；
途上）

oya pasine itak patek ye kor antanpe tanokaype uneno an
tanpe tanokaype ueoyakno an

来年（もう一つの年、次の年）同じ（一つの）ことばかり言っている。
これらは同じです。
これらは違います。

kotanコタン【場所名詞】村、集落、町。；or ta aynu cise kar wa okay hi（ 人が家を作り住むところ）
neno ネノ【副詞・助詞】そのような、〜のような。；［単独で用いられて］（前で言われたことを指して）そのように。
［名詞＋］〜のように。；［neno an の形で］そのような、〜のような。；hoski no an=ye p ye kor taa （既に言われたことに触れながら「こう」）oya オヤ【形容詞】別の、よその。；soy ta an（外にある）

今日の構文
動詞句… ＋wa＋ 動詞句〜 ：…して〜する、…してから〜する

teeta テエタ【名詞】昔。( 反 tane)；husko toy（古い昔）

動詞句を結ぶ wa は前の動詞句の意味する出来事が済んでから後の動詞句の意味する出来事が生じるという関係を表す働きをします。それに対して wa の代わりに kor を使うと前の動詞句の意味する出来事が済む前に、つまりその出来事の継続中に後の動詞句の意
味する出来事が生じることを表します。

［単独で時に utari の形で］仲間、同族。
［名詞＋］〜たち。；sine sinrit kor peutar ウタラ【名詞】仲間、同族、〜たち。；（同じ先祖を持つ者）

cise kar wa okaycise kar kor okay

（彼らは）家を作って（から）、暮らした。
（彼らは）家を作りながら暮らした。

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wa ワ【接続助詞】〜して、〜してから。；［動詞＋wa an の形で］［既に〜し］ている、［〜し］てある。；kane（〜の途上）15

カンピヌイエya は一人の聞き手に対して用い、yan は複数の聞き手に対して用いるという区別があるという説明もされていますが、資料を観察する限り事実がどうであったかははっきりしません。
なお、ya と異なりyan には疑問文を表現する用法はないことに注意してください。

イワン

A: uras cise? oya kotan ta ene an cise isam. 笹葺きの家？他の集落にはこんな家はありません。
ウラ シチセ？ オヤコタンタ エネアンチセイサ ム
B: teeta wa no te ta anakne tanpe neno an
昔からここではこのような
テエタワノ テタアナ クネ タンベネノアン
uras cise patek an ru ne. tanpe nukar̲ya 笹葺きの家ばかりでした。これを見て下さい。
ウラ シチセパテ ク アンルネ タンベヌカラ

学習の要点

文化的背景
ru ne, ruwe ne に意味と機能の上での大きな違いは認められませんが、興味深いことにある程度の地域差を反映しているようです。本講座で旭川方言として扱われるのは、石狩川中流域から上流域にかけての言葉で、この流域の中間に位置するカムイコタンから下流の空知方言とそれより上流の上川方言に下位区分されます。これら下位方言での目立った特徴の一つとして ru ne と ruwe ne の違いが挙げられます。それぞれの方言圏に住む人々は互いの言葉を paniunkur iporse（川下の者の言葉：空知方言）、peniunkur
iporse（川上の者言葉：上川方言）と呼び、上川方言では ru un が、ruwe ne がより頻繁に用いられることを意識していたようです。
このような方言上の差異はそれぞれの地域のアイデンティティーを象徴するものであったのか、些細な違いでも想像以上に注意を払っていたようです。そのため、川下から川上へあるいはその反対に移り住んだものは行った先の言葉を使うよう強く勧められたり、元の地方の言葉をあからさまに使い続けると、たしなめられたりもしたものだそうです。

1. anakne, anak
anakne はしばしば日本語の「は」に当たる働きをしますが、「は」ほど頻繁には用いられないようです。
「は」には話題ないしは主題を導入する機能と対照される要素を取り立てる機能の二つがあると考えられています。anakne は、文脈に応じてどちらの働きもすることがあるように見えますが、実際にどんな機能を果たしているのかはまだ分かっていません。
hampe anakne sonno isounkur ne.
te wa no anak nep ka an=eranak pe ka isam

父は、本当に猟の名手でした。
（話題・主題）（以前は違ったけれども）これからは何も心配ない。
（対照）anak は、anakne よりも早口で話したり、話題・主題導入や対照要素の明示化といった機能がそれほど意識されない場合に使われる傾向にあって、基本的には anakne と大きく異なることはないようです。

2. patek
patek には、(1) 前に名詞を伴って「〜だけ、〜ばかり」という意味を持つ助詞としての用法と (2) 単独で用いられて「（前の発話を受けて）それだけ、そればかり」という意味を持つ副詞としての用法があります。

言葉をもう少し詳しく
anakne, anak は an（ある）＋yak/yakne（なら）に由来する形式です。そのため、音としてあるいは綴りとして anakne, anakとなっていたとしても、依然として an と yak/yakne がそれぞれ独立した意味と機能を果たしている場合がしばしばあるので注意が必要です。例えば、nisatta an は「明日になる」という意味で、この an の後に yak, yakne が続いて全体として「明日になったら」という意味になることがあります。このような場合に nisatta anakne, nisatta anak を「明日は」と解釈してしまうと理解が困難になりかねません。
nisatta anakne
oya pa anakne

夜が明けたら (=nisatta an yakne)
次の年になったら (=oya pa an yakne)

yak の後に anak, anakne が続いて yakanak, yakanakne などという形になる場合もあります。そのような場合は、yak（なら）という条件の意味を更に取り立てて「〜ならば、〜たらば」のような言わば冗長なかしこまった表現となっていると考えられます。

MEMO
sine itak patek ye kor an

同じことばかり言っている。

一つ注意が必要なのは、日本語で「〜だけ」と類似した表現に「〜しかない」がありますが、アイヌ語ではこれらの区別はせず
patek で表現されます。ですから、patek an は「それだけです」と「それしかありません」のどちらのにもなり得ますuras cise patek an

笹葺きの家ばかりです。
笹葺きの家しかありません。

3. ru ne, ruwe ne
日本語の「〜んです」や「〜んですか」に似た働きとして、「文で表現される内容を話し手ないしは聞き手が既に認識している、自分の知識の一部としている」ことを伝えるのに ruwe と ruwe a が用いられることを kampinuye 4 学習の要点 3 で学びました。ru ne,
ruwe ne も同様な機能を果たしますが、これらは大概平叙文でも用いられ、「文で表現される内容を話し手が既に認識している、自分の知識の一部としている」ことを表します。
tanpe cise ne ru ne.
tanpe cise ne ruwe ne.

今日の単語

これは家ですよ。
これは家ですよ。

；【名詞】言葉、話。；an=ye p（言われたこと）
itak イタク【自動詞】話す、語る。；nep ka ye（何か言う）
katu kor, tum kor（姿がを持つ、体を持つ）

今日の構文

noノ【副詞・副詞語尾】〜に、〜く、〜して。；［自動詞＋］副詞化する。
［助詞＋］語調を整える；ruwe ne kor（〜であり）

名詞句＋他動詞＋ya/yan：〜をして下さい（依頼文）
ya は、(1)「〜しますか、〜ですか」のような疑問を表現したり、または (2)「〜して下さい」のような提案または依頼を表現したりするために文末で用いられることを kampinuy 2 学習の要点 3 で学びました。この (2) の機能に更に丁寧さが加わった表現としてyan があります。
tanpe nukar̲yatanpe nukar̲yan

nukarヌカラ【他動詞】〜を見る。；ekota inkar=an, an=sikkuste（〜に目を遣る、〜に目を通す）te テ【場所名詞】ここ。；話し手のいる場所。；or ta itak kur an hi
wa ワ【助詞】〜から。；［場所名詞・位置名詞＋］〜から、（特定の表現で）〜に、〜で。；soyke ene（〜の外へ）

これを見て下さい。
これを見て下さいませ。

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17

カンピヌイエアラワン

3. 「どんな/こんな/そんな〜」、「〜んです（か？）」、「はい。いいえ。」、「〜は…」、「別の…」

復習の要点

hata an. nanunpe ka an.
tuyep isam.
siporoimeruipiskip ka isam.

B

1. 「これ/それ/あれは、…です。」、「〜も…」、「…じゃありません、…ですか？」A
toanpe
トアンペ

tanpe
タンペ

taanpeタアンペ

pu oske を見ましたよ。
tanpe supop ne
タンペ スポプネhata（１）田中君は、(A)で、puの中を見たと言っています。中に何があったか聞いてみましょう。
「〜に、〜はありますか？」という表現で聞いてください。(3-構文, 4-1)
（ヒント）「（その）puの中に、…はありますか？」

siporoimeruipiskip（２）中に何があるのか聞いた結果が（B）です。何があるか自体は分かりましたが、詳しく分かりません。

etuyep聞き手もう少し説明してもらいましょう。(5-1, 6-構文)

話
し
手

（ヒント）
kanpisosanenuyepimeruinaw「（その）puの中に、どんな…がありますか？」「話してください」（３）下の絵を使って確認してください。(5-1)（ヒント）「こんな…ですか？」kampi
nanunpe（４）下の絵のものが本当にないのか確認してください。(4-3)（１）指でさしながら「〜は…です」という表現を言ってみましょう。(2-1, 2-構文)（ヒント）「puの中に…は無いんですか？」（例）tanpe nanunpe ne.（これはメガネです）。
（２）同じものをさして「〜も」を使ってみましょう（２つあります）。(3-1)（例）tanpe etuyep ne. taanpe ka etuyep ne.
（３）似たものを取り上げて、一方は他方ではないことを伝えましょう。(2-2)（５）今度は田中君の立場になって答えてみましょう。（３）の答えとして、（例）（電話を指して）tanpe siporoimeruipiski somo ne.

「はい。〜」、「いいえ。〜」と答えてみて下さい。(3-2, 4-1, 5-2)

（４）何であるか改めて確認してみましょう。(3-3)（ヒント）（例）tanpe kanpisos ne ya? tanpe kampi somo ne ya?

「はい。そんな…です」/「いいえ。そんな…ではありません」/「いいえ。別の…です」（６）次に（４）の答えとして、本当に無いことを伝えましょう。

（５）(1)〜(4)で使った表現以外にも、上で描かれた絵を使って、色々な表現を作ってみましょう。
また、「何ですか？」という表現を使って、別の人にものを聞いてみて下さい。(4-構文)

また、対照させるために「…は〜」という表現を作ってみましょう。(6-1, 6-3)
（ヒント）

「はい。…は無いんですよ。」

2. 「〜に…があります」、「…しかありません」、「何か/何も…」
4. 「〜しながら…」、「〜してから…」、「〜ばかりしている」「話す(itak)」、「来る(ek)」、「それを作る(neanpe kar)」、「家を見る(cise kar)」、「倉庫の中を覗く(puoske ene ehewpa)」（１）「〜しながら…」という表現を使って、色々表現を組み合わせてください。(5-構文)
pu 1

pu 2

pu 3

（１）pu1の中（pu oske）に何があるか表現してみましょう。（ヒント：「〜に…があります。」）(3-構文)（例）pu oske ta etuyep an.

（例）「それを作りながら話した」/「家を見ながら来た」（２）「〜してから…」という表現を使って、色々表現を組み合わせてください。(5-構文)（例）「話してから来た」/「倉庫の中を覗いてから話した」（３）「〜ばかりしている」という表現を作ってください。(6-2)（２）「何かありますか？」といえるように練習しましょう。(3-1, 3-構文, 4-2)（例）「家を見てばかりいる」/「それを作ってばかりいる」（３）pu2の中に何があるか表現してみましょう。（ヒント：「〜しかありません。」）(6-2)（４）pu3の中に何があるか表現してみましょう。（ヒント：「何も〜。」）(3-1, 4-2)

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カンピヌイエhuci sinewe kusu ek.
pu an kusu ehewpa.

トウペサン

A: huci an ruwe?
フチアンルウ エ？
B: tane isam. sinewe kusu oman.
タネイサ ム シネウ エクスオマン
A: ney ne oman ruwe a?
ネイネオマンルウ エア？
B: Petcamun ekasi kor cise ekota oman.
ペ ツチ ヤムンエカシコ ツチセエコタオマン

ばあちゃんいる？
今いない。遊び行った。
どこ行ったの？
川村のじいちゃん家（ち）行った。

おばあちゃんが遊びに来た。
倉庫があったので（彼・彼女は）覗いた。

文化的背景
sihumnuyar
本文では、訪ねていった人が「ばあちゃんいる」と前置きなしに話し始めていますが、現代の生活で言えば玄関のチャイムを鳴らす
か扉をノックするかして来訪を告げ、扉が開いた時点でこのような会話が交わされることになるでしょう。伝統的には cise の入り口で
sihumnuyar という来訪を告げる行為をしたようです。この語は si-hum-nu-yar（自分・の音・を聞く・させる）という成り立ちで、咳払いをしたり、壁を叩いたり、冬であればかんじきどうしをぶつけたりして音を立てることを指します。同様な行為を sihawnuyar（自分・の声・を聞く・させる）や simusiska（自分・むせる・させる）と言う地域もあるようです。この音や声を聞きつけて家の主は「どなたでもお入り下さい」ですとか、「招き入れるものがいませんからそのままお入り下さい」などと声を掛けたのだそうです。物語など
では、先ず少女が訪問者がどんな人かを見に出てきて、それを確認するともう一度家に入って主人に伝え、その後主人が「ここへ入りたくて来たものなのだから、人間なのか何なのか分からないが謹んで招き入れなさい」と少女に言って少女が訪問者を招きに改めて出てくるというような場面がしばしば描かれます。

学習の要点
言葉をもう少し詳しく

1. (e)ne, ta, wa (no)(e)ne、ta、wa (no) は、表現される行為に含まれる何らかの力が働く方向を表す助詞です。この方向は、基準となる場所（これら
助詞の前に位置する語が指す場所）との関係で定まります。ene（あるいはそれが約まって ne）は、行為（しばしば移動）として発揮される力が「基準となる場所」へ近づく方向に働くことを表し、しばしば「〜へ」と訳されます。wa（あるいは口調の関係で no を加えて wa no）は、行為（しばしば移動）として発揮される力が「基準となる場所」から離れる方向に働くことを表し、しばしば「〜から」と訳されます。一方 ta は、行為（しばしば「立つ、座る、寝る」などある姿勢を取る行為や「いる、暮らす」などある位置を占める行為）として発揮される力が「基準となる場所」の範囲内に働くことを表し、しばしば「〜に、〜で」と訳されます。
〜 (e)ne〜（エ）ネ〜 wa (no)〜ワ（ノ）(e)ne、ta、wa (no) は、基準となる場所を表現する名詞句の後について、「その場所へ、その場所で、その場所から」という力の働く向きを表現することを学びました。この基準となる場所は、どんな名詞でも表現できるわけではないことに注意してください。前、後ろ、中、外、上、下などの位置関係を表す名詞やある kotan, kim などの特定の名詞、あるいは地名という限られた種類の名詞だけがこれらの前に立つことが出来ます。このような特別な名詞は位置名詞または場所名詞という種類に分類されます。これらの詳しい説
明は、第二期以降にゆずることとしますが、これら特別な名詞以外は (e)ne、ta、wa (no) の前にじかに立つことが出来ないため、or（そこ）という位置名詞を間に挟まなければなりません。pu（倉庫）は普通の名詞ですから、「それ（前に言及されたもの）は倉庫にあります」という場合に neanpe pu ta an とはいえません。neanpe pu or ta an または neanpe pu oske ta an のように言わなければアイヌ語として不自然な表現となってしまします。
neanpe pu ta an.
neanpe pu or ta an.

MEMO

基準となる場所

2. ekota

〜 ta
〜タ

今日の単語

ekota は意味と機能の上では、すぐ前で学んだ e(ne) と似ています。前に名詞を取って「〜へ」程度の意味を表します。けれども、この語は e(ne) と異なり単独でも用いることが出来る点に注意する必要があります。前に言及した場所を指して ekota oman（そこへ行った）と言うことは出来ますが、ta ekota とは言えません。

ekasi エカシ【名詞】おじいさん、おじいちゃん。；rupne kur, caca（年寄り、じいさん）

Cikapuni kotan ekota oman/Cikapuni kotan ene omanekota oman/ ene oman［nep 1 nep 2＋］［何か 1］が［何か 2］を持っている、［何か 2］が［何korコロ【他動詞】〜が〜を持っている、〜に〜がある。；［nep 1 nep 2+］nep ka 2 nep ka 1 or ta an（［何か 2］が［何か 1］にある。）
か 1］にある。( 反 sak)；（彼は・彼女は）近文へ行った。
（彼・彼女は）そこへ行った。

huci フチ【名詞】おばあさん、おばあちゃん。；rupne mat（年を取った女）

3. korkusuクス【接続助詞】〜なので、〜だから。；［節＋］［〜する・した］ので、［〜する・した］から。；[iki +] iki p

kor は二つの名詞句を前に伴って一つ目の名詞句の指すものが、二つ目の名詞句の指すものを持っていることを意味する表現です。
多くの場合、この表現を用いて「〜の〜」という所有関係が表現されます。kor は必ず意味上二つの要素と関係付けられますから、korの前に名詞句がなければ前で言及した人物を指して「その人の」という意味になります。

neanpe ネアンペ【代名詞】それ。既に前の文脈で表現されたもの。；hoski no an=ye p（前に言われたもの）
ne ネ【助詞】〜へ、〜に。；［場所名詞・位置名詞＋］〜へ、（移動先を表して）〜に。；ekota（〜へ）ne aynu poro cise kor その人は大きな家を持っている。
ekasi kor huci おじいちゃんのおばあちゃん

ekasi kor cise おじいちゃんの家
kor huci 彼・彼女のおばあちゃん

今日の構文
動詞句… ＋kusu＋ 動詞句〜 ：…するために〜する（目的）、…するから〜する（理由）kusu は、動詞句に後続して (1)「〜しに、〜するために」といった意味の目的の表現、または (2)「〜するので、〜したので」といった意味の理由の表現を形成します。

20

oman オマン【自動詞】行く。話し手と聞き手のいる場所から遠ざかる移動をする。；or ta itak kur newa inu kur okay
hi wa no tuyma（話し手と聞き手のいるところから遠くなるsinewe シネウエ【自動詞】遊ぶ。；monrayke=an ka somo ki no an=kar rusuy pe an=kar（仕事をせずに、やりたいことをやる）
tane タネ【副詞】今、もう。；itak=an hi, nean hi ta（話している時、その時に）21

カンピヌイエ

文化的背景

シネペサン

A: huci ney ne oman ruwe a?
フチネイネオマンルウ エア？
B: Petcamun ekasi kor cise ekota oman.
ペ ツチ ヤムンエカシコ ツチセエコタオマン
A: Petcamun ekasi? nen ta an?
ペ ツチ ヤムンエカシ？ ネンタアン？
B: ne ekasi anakne huci yupihi ne ruwe ne.
ネエカシアナ クネ フチユピヒネルウ エネ

ばあちゃんどこ行ったの？
川村のじいちゃん家（ち）行った。
川村のじいちゃん？それ、だれ？
じいちゃんはね、ばあちゃんの兄さんなの。

nep ta an? も nen ta an? も、現時点ではアイヌ語旭川方言の資料でその存在が確認されておらず、沙流方言などでの hemanta
an の形に倣って作られた表現であることを今日の学習の要点 3 で学びました。けれども、nep ne ya?, nep an?, nekon an pe
ne ya? などのように「何ですか？」を意味し文法的には可能だと考えられる表現は nep ta an? の他にも幾つか考えられます。同様に、「だれですか？」を意味し文法的に可能だと考えられる表現は nen an?, nen ne ya?, nekon an kur ne ya? のように nen ta
an? 以外にも考えることが出来ます。
このようなことから考えると、これからアイヌ語の旭川方言（およびその他の北海道北東方言）を使っていこうとする私たちが、以上のうちのどの表現をどんな場面で用いていくかに応じて「現代アイヌ語の旭川方言」ないしは「北海道北東方言」での「何ですか？」、「だれですか？」という表現が決まっていくと考えるべきかもしれません。伝統的な表現というのがはっきり確認出来ている場合は、それを正確に用いていくことが大切です。けれども、そのような確認が困難ないしは不可能な場合は、アイヌ語の文法と語彙と文化的な背景に鑑みて、より相応しい表現を選び取っていく勇気が必要かもしれません。どう言ったら良いのか分からないことを理由にアイヌ語を使わなくなってしまうというのは余りにも残念なことです。

言葉をもう少し詳しく

学習の要点
1. un
un は、二つの要素を前提として（それらは多くの場合二つの名詞句として表現され）、「〜が…に本来的に存在する」が中心的な意味として働いているようです。二つの名詞を伴い得ることから他動詞だと思われますが、名詞修飾句で使われる用例が大多数です。
peniunkur のように「…に」という要素が un の前で表現されて「〜が」の要素が修飾される名詞となる場合と、isounkur のように「〜が」という要素が un の前で表現されて「…に」の要素が修飾される名詞となる場合の二つの可能性があることに注意してください。
iso-un-kur（獲物・が本来的にある・者）狩の名人
peni-un-kur（川上・に住む・もの）川上に住む者、川上の人

今日の構文で、cise, pu, ekasi, huci, itak などは kor を用いて所有関係が表現されるのに対して、yup, utar, kotan などは多くの場合 kor を用いずこれらの語の最後に -a(ha), -e(he), -i(hi), -o(ho), -u(hu) を加えることで表現されることを学びました。このような〜 kor…と〜 …-a(ha)/-e(h)e-i(hi)//-oho/-u(hu) という二種類の所有表現は、「二つ目の名詞の指示対象が一つ目の名詞の指示
対象から切り離しても元の機能を果たすもの」か「切り離したら元の機能を果たさないもの」かの違いに基づいて概ね使い分けられるようです。〜 …-a(ha)/-e(h)e-i(hi)//-oho/-u(hu) という所有表現の…に現れる名詞には、yup, utar, kotan の他に sik（目）、etu（鼻）、tek（手）、cikir（足）、pake（頭）などの身体部位や ona（父）unu（母）、yup（兄）、sa,（姉）、ak（弟）、matak（妹）などの極めて近い親族関係があります。これらは、一つ目の名詞の指示対象「〜の」から切り離されてしまうと、もはや元の機能を果たさないものばかりです。身体部位は体から切り離すと死んでしまいますし、親族関係はそのつながりを断ってしまったらもはや親族ではなくなってしまいます。村は、そこに住む人が居なくなってしまえば、荒廃してもはや村ではなくなってしまうでしょう。

2. ney ne,ney は「どこ」という意味の語であることを kampinuye 4 学習の要点 2 で学びました。また、ene あるいはそれが約まって ne は行為（しばしば移動）という力が基準となる場所に近づく方向に働くことを表し、しばしば「〜へ」と訳されることを kampinuye 8 学習の要点 1 で学びました。つまり、ney ne は「どこへ」という表現となります。同様に、ney ta は「どこに、どこで」、ney wa (no) は「どこから」くらいの意味の表現となります。
nean kur ney ne oman? その人はどこへ行きました？
nean kur ney wa no ek? その人はどこから来ました？
nean kur ney ta an? その人はどこにいますか？

MEMO

3. nen ta an
nen ta an?「だれですか？」は、沙流方言などでの hemanta an の形に倣って作られた nep ta an? と同じように旭川アイヌ語教室で作られた表現で、実際の資料には使用例が現在のところ見つかりません。
「何ですか？」の表現として nep ne ya? の形が見つからないのと同様に、nen ne ya? という形も文法的には可能な形でありながら資料では確認できません。
nepe a?「何？」という略式の表現が確認されているのに対して、「だれ？」にあたる略式の表現は報告されていません。nepe a?
との類推で言えば、nene a? や nen a?ぐらいの形が想定されますが、そのような形もまた未確認です。

今日の単語
petcamun ペッチャムン【形容詞】川村の、川端の。
；(<pet-sam-un 川・のそば・にいる )；pet sam ta an（川のそばに居る）

今日の構文…kor 〜 , … 〜 -a(ha)/-e(h)e-i(hi)//-oho/-u(hu)：…の〜（所有関係）
kor が二つの名詞句を前に伴って「一つ目の名詞句の指すものが、二つ目の名詞句の指すものを持っている」ことを意味する表現であることから、しばしばこの表現を用いて「〜の〜」という所有関係が表現されることを kampinuye 8 学習の要点 3 で学びました。
けれども、全ての所有関係が kor を用いて表現できるわけではないことに注意してください。これまで学習した語を例に取れば、cise,pu, ekasi, huci, itak などは kor を用いて所有関係が表現されますが、yup, utar, kotan などは多くの場合 kor を用いずこれらの語の最後に特定の母音 (-a, -e, -i, -o, -u) を加えるか（もともと母音で終わっている場合は加えない）、またはそのような母音を二回繰り返して間に h の音を挟んだ形 (-aha, -ehe, -ihi, -oho, -uhu) を加えることで表現されます。
ekasi kor ciseekasi kor pu
ekasi kor huci
ekasi kor yup
ekasi kor utar
ekasi kor kotan

ekasi cise(he)ekasi pu(hu)ekasi kor huci(hi)ekasi yupi(hi)ekasi utari(hi)ekasi kotanu(hu)

おじいさんの家
おじいさんの倉庫
おじいさんのおばあさん
おじいさんの兄
おじいさんの倉庫
おじいさんの村

22［動詞句＋］［〜である・した］こと・の。( 類 ru)；[iki+]ruwe ルウエ【形式名詞】〜（な）こと、〜（な）の。；
an=eraman hi（〜だと分かっていること）

iki

sekor

ru ル【形式名詞】〜（な）こと、〜（な）の。；［動詞句＋］［〜である・した］こと・の。( 類 ruwe)；[iki+]
an=eraman hi（〜だと分かっていること）

iki

sekor

［何か 1］が［何か 2］に本来的に存在する、［ 何か 1］
unウン【他動詞】〜が〜に本来的にある、〜が〜につく。；［nep 1 nep 2＋］［何か 1］が［何か 2］につく。；[nep 1 nep 2+] ney ne yakka nepka 1 nepka 2 or ta an,が［何か 2］に生息する、
nepka 1 anakne nepka 2 or ta an pe ne（いつでも何か 1 は何か 2 のところにある、何か 1 は何か 2 のところにあるものである）
yupi, yupihi ユピ・ユピヒ【名詞】〜の兄。；pa poro irwaki（〜の年上の兄弟）「〜の兄」の意味では yupi, yupihi が用いられる。：pa poro irwak（年上の兄弟）
yup ユプ【名詞】兄。；概念としての兄。

23

カンピヌイエ

文化的背景

ワン

B: ne ekasi anakne huci yupihi ne ruwe ne.
ネエカシアナ クネ フチユピヒネルウ エネ
A: hempar hosipi ru a? nani hosipi?
ヘンパ ラオシピルア？ ナニオシピ
B: onuman pakno somo ek.
オヌマンパ クノ ソモエ ク
A: tanpe huci kore yan.
タンペフチコレヤン

そのじいちゃんはね、ばあちゃんの兄さんなの。
いつ帰ってくるの？すぐ戻る？
夕方まで戻らないわ。
したら、こればあちゃんにあげて。

kor と kore を較べると綴りが似ていることに気づきます。kor が「〜を持っている」、kore が「〜に〜を与える」と日本語に訳してしまうと意味の類似が見えにくくなります。実は、kor-e の -e は「〜させる」という使役の意味を加える接尾辞（単語の後ろに付く語形成要素）です。このことから kore は「〜に〜をもたせる」という意味が元になって「与える」という意味を持つようになったことが推察されます。日本語とアイヌ語の関係に関心のある人の中には、「くれる」と kore に見られる音の類似を理由にこれらの語は同起源だと言う人が時折いるようです。けれども、このようなアイヌ語としてのなりたちを考慮する限り、「くれる」と kore を直接に結びつけるのは危険です。日本語でも、kor に近い音を持ち「持つ」に近い意味を持つ語が見つからない限り、「くれる」と kore はおろか日本語とアイヌ語の同起源説を展開するのは性急すぎると言わざるを得ません。英語とドイツ語と同起源であるとか、フランス語、ロシア語、更に遡ってラテン語、ギリシャ語、サンスクリット語までが共通の言語（祖語）から分岐したものであると考えられたように、日本語がアイヌ語から枝分かれした言語であるとか、アイヌ語と日本語は共通の祖語から枝分かれした言語であるなどということが判明したら、それは様々な学問分野にとって胸躍る大発見かもしれません。でも、そう判断するためには言語研究の正式な手続きと慎重な判断が必要なのだそうです。

言葉をもう少し詳しく

学習の要点
1. nani
nani は「すぐに、まもなく」ぐらいの意味の副詞です。
「描写される行為が短時間で済むこと」と「描写される行為が始まるまでに時間が掛からないこと」の二つの解釈の可能性があります。反意語としては ratcitara ラツチタラ「ゆっくりと、穏やかに」が考えられま「遅い、遅れる」の意味の語に moyre モイレ
すが、ratcitara の反意語は寧ろ tunasnoトウナシノ「速く」である場合が多いようです。
がありますが、moyre no という形は資料に見られません。因みに、moyre と tunas を並べた moyre tunas「遅かれ早かれ」という表現もあります。

kore の前に来る二つの目的語は、「〜に」、「〜を」の順序になりやすいようだということを、今日の構文で紹介しました。興味深いことに、日本語でも同じような傾向が働いているようです。
「〜に〜をやる」も「〜を〜にやる」も文法的には可能ですが、「誰かに必要としてるものを与える」という解釈を持つ場合には特に「〜に〜を」の順序が守られるようです。次の例で括弧に入った語を加えて名詞修飾句にすると「〜を〜に」の語順の不自然さがよりはっきりするかもしれません。
赤ん坊にミルクをやる
花に水をやる
車にガソリンを入れる

ミルクを赤ん坊にやる
水を花にやる
ガソリンを車に入れる

2. onuman, kunnnano, tokam, kunne
kunnnano, tokam, onuman, kunne は、それぞれ日本語の「朝、昼、夕方、夜」に概ね対応します。日本語では、これらに「〜になる」を加えることで一日の時間的な変化を表現しますが、アイヌ語では an を用いて表現します。日本語の発想に従うと ne を用いたくなるのですが、ある時間帯や期間や季節は「現れる」ものとしても捉えることが出来ます。アイヌ語では、そのような事物の捉え方
で an「現れる」を用いるのかもしれません。なお、kunnnano, tokam, onuman に ipe（食事）という語を加えて「朝食、昼食、夕食」という表現が作られます。
kunnnano (tokam, onuman, kunnean) an
kunnano ipe
tokam ipe
onuman ipe

アイヌ語についてはまだはっきりしませんが、日本語では「〜を〜に」の語順と「〜に〜を」語順では結び付けられやすい意味が違う
ようです。

MEMO

朝（昼、夕方、夜）になる。
朝食
昼食
夕食

3. pakno, pakpakno（または no の付かない pak）は、前に名詞句または動詞句を伴って (1)「〜まで、〜ほど、〜くらい」または「〜するまで、〜するほど、〜するくらい」という程度や限界を意味する表現を形成する場合、(2)「〜まで、〜するまで」という期間を意味する表現となる場合、(3) 単独で用いられて「それまで、それほど」という意味の副詞として働く場合の三つの用法があります。
te pakno/tane pakno
nis kotor eus pakno
huci hosipi pakno
pakno an kur
pakno ne kor

今まで…、これまで…
空に突き刺さるくらい…
おばあさんが帰ってくるまで…
（成長して）これほどまでになった人は…
（もはや）それまでで…

今日の単語
hosipi ホシピ【自動詞】帰る、戻る。；an=kor cise ene oman=an, or ta hoski no an=an hi ta oman=an（自分の家に行く、元いた場所に行く）［何か 1］が［何か 2］に［何か 3］を与える。( 反 sak)；［nep1
koreコレ【他動詞】〜が〜に〜を与える。；［nep1 nep2 nep3＋］
2
3
2
3
1
2
3
1
nep nep +］nep ka nep ka kor kuni nep ka iki（［何か ］が［何か ］を持つように［何か ］する。）
kunneクンネ【名詞】夜。；hotke=an kuni hi okake（床に就く時間より後）；【自動詞】暗い。
；somo peker（ 明るくない）

今日の構文
名詞句… ＋ 名詞句〜 ＋ 名詞句― ＋kore：…が〜に―を与える
kore は意味的に三つの要素（「…が」、「〜に」、「―を」）の関係（「与える」）を表すもので、時にはそれら三つの要素全てが名詞句で表現されます。一つは「〜が」に当たる要素で、残り二つは目的語で、それぞれ「〜に」、「〜を」に当たります。二つの目的語が両方とも表現されるのは比較的まれです（どちらか一つは第二期に学ぶ予定の人称接辞で表現されることが圧倒的に多いようです）。けれ
ども、両方の目的語が表現されるときには、次の例にあるように「〜に」を先に「〜を」を次に言うことが多いようです。
（an= は「私（が・の）」という意味の人称接辞。）

kunnnanoクンナノ【名詞】朝。；sirpeker okake, tokam etoko（夜明けの後、昼の前）
nani ナニ【副詞】すぐ、まもなく。；moyre somo ki no（遅れることなく）
onuman オヌマン【名詞】夕方。；peker chup ahun okake, hotke=an etoko（太陽が沈んだ後、寝る前）
tokamトカム【名詞】昼。；kunnano kunne uturke, peker cup ahun etoko（朝と夜の間、太陽の沈む前）

neanpe an=saha an=kore

そのような男に私の姉をくれてやった。

24

25

カンピヌイエ

シネプイカシマワン

A: tanpe huci kore yan.
タンペフチコレヤン
B: nepe a?
ネベア？
A: huipe ne. huci e rusuy sekor hawas.
フイベネ フチエルスイセコ ロハワ シ
B: sonno keraan siri.
ソンノケラアンシリ

したら、こればあちゃんにあげて。
なあに？
フイベなの。ばあちゃん食べたいって言ってたから。
あら、おいしそう。

学習の要点
1. nepe a?
kampinuye 4 の今日の構文で nep ta an?（何ですか）という形を学びました。これは正式な（ある意味では敬語的でもある）言い回しです。場合によっては、文語的な言い方とも言えます。それに対して、nepe a? は略式の（親しみの情を込めた、けれども時には馴れ馴れしくもある）言い回しです。より口語的な言い方と言っても良いでしょう。nep に nepe は日常的に意思疎通を目的とするような文脈では用いられますが、語り物や歌い物の中では用いられません。ta という表現自体が文語的なので、nepe ta an? のように
nepe と共に用いられることもありません。
nep に何らかの要素が加えられて nepe になっているという可能性が十分にありますが、nepe という語の成り立ちは今のところはっきりしません。ney ne he? や tanpe he? に見られる「疑問または関心の態度」を表現するのに用いられる he が nep に加えられているという見方を仮にするとしても、今度はその後に付加される a が不可解です。a は ya が弱化して生じた形と見られていますが、he の後に ya が続くhe ya という連鎖は資料中に見出されないのです。
ney ne he?
tanpe he?

しなくても、〜 sekor は「発話または思考の内容」を導く表現ですから「〜と言った、〜と思った」という意味を理解する必要があります。オイナ（神々の物語で歌われるもの）やトゥイタク（昔話のようなもので語られる）には、sekor…itak（〜と…が語りました）、〜
sekor…isoitak（〜と…が語りました）、〜 sekor…yayeisoitak（〜と…が自分のことを語りました）、〜 sekor…yayetuytak（〜と…が身の上話をしました）などと結ばれるものもありますが、単に〜 sekor（〜だとさ）と結ばれることも少なくありません。この場
合は、「〜と…が言ったとさ」という具合に解釈されるもののようです。
ところで、発話や思考を表す表現には〜 yak ye（〜という）や〜 kuni ramu, 〜 kunak ramu（と思う）もあります。sekor は直接
話法も間接話法も取れるのに対して、yak は大抵間接話法を前に取る点が異なります。また、kuni, kunak は sekor と違って思考の内容が「当然である、間違いない」と考えられていることが含意されます。そのため、用いられる発話・思考の動詞も ye, ramu と異なるようです。

どちらへ？
これか？

文化的背景
huipe と旭川で言えば、動物や魚の生で食べる料理を指すのに用いられているようです。(1)「鮭の鼻先を白子と共に包丁で叩いて葱など香草を入れた料理」を指すという方もいれば、(2)「鮭の尾の肉、脳、メフン、エラの周囲の肉、目玉、白子を混ぜ切りにして塩を加えて食べる料理」と答える方もおり、また (3)「うさぎの肝臓の刺身」と書いている方もいます。沙流などでは、(1) に類似した料理を citatap と呼ぶようで（旭川でも現在ではこの語が広く知られています）、huype というと生で食べるかどうかに関係なく肝臓、レバーを指すようです。旭川でも huipe が「肝臓」を指すことはあったようですが、それは専ら生で食べるものを指し、それ以外は ra（肝臓、魚の内臓）の方が普通だったようです。

言葉をもう少し詳しく
ru(we), sir(i), haw(e), hum(i)ru ne, ruwe (ne) は「文で表現される内容を話し手ないしは聞き手が既に認識している、自分の知識の一部としている」ことを伝えるのに対して、sir(i), sir ne, sir an は「文で表現される内容を話し手が視覚を通して認識した」ということを伝えることを既に学びました。それに対して、haw(e), hawan, hawas は「文で表現される内容を話し手が人の言葉を通して認識した」ことを、hum(i),humi ne, humas は「文で表現される内容を話し手が聴覚を通して（言葉には頼らず）認識した」ことを表現します。このような用法
を普通の名詞と区別して、形式名詞と呼ぶことがあります。ru(we), sir(i), haw(e), hum(i) には、それぞれ「跡」、「目に見えた様子」、「声」、「音」という意味を持つ普通の名詞としての用法があり、文の後に用いられて「話し手がその文の内容を「跡」、
「目に見え
た様子」、
「声」、
「音」といった情報源に基づいて判断した」ことを表現する形式名詞としての用法は、普通名詞としての用法から発達したと考えることが出来ます。

MEMO

2. rusuy (, easkay, eaykap)rusuy は前に動詞句を伴って「〜したい、〜したがる」という意味の表現を形成します。同じように動詞句を伴って全体として大きな述語を派生する代表的な語に easikay（〜することが出来る、〜することが上手である）や eaykap（〜することが出来ない、〜するのが下手である）などがあります。このような働きをする表現は、「動詞（の意味）を助ける」という理由から助動詞と呼ばれることがあります。ipe-rusuy（食事し・たい）や mokor-rusy（眠り・たい）のように、rusuy が前に来る動詞と一緒になって独自の意味を持つ語となる例もあります。
iperusuy
mokonrusuy

お腹が空いた眠い

今日の単語e エ【他動詞】〜を食べる。( 自 ipe)；an=paroho an=o wa an=kuykuy, an=ruki（ 口の中に入れて噛んだり、飲み込んだりする）

3. siri, sirsir(i) には、(1)「大地、山、島」等の具体的な意味を持つ場合と (2)「（目で捉えられた）様子、天気、状態」などのやや具体性を欠く意味を持つ場合があります。(2) の場合には、kampinuye 4 学習の要点 3 で学んだ ruwe や kampinuye 6 学習の要点 3 で学んだ ru ne, ruwe ne と同じように文に後続して「話し手がその文の内容をどんなものとして扱っているか」を表します。本文でのように
siri 単独でも用いられますが、sir ne, sir an などの形もよく用いられます。ru ne, ruwe (ne) は「文で表現される内容を話し手ない
しは聞き手が既に認識している、自分の知識の一部としている」ことを伝える表現でしたが、sir(i), sir ne, sir an は「文で表現される内容を話し手は視覚を通して認識した」ということを伝える表現で、「〜しそうだ、〜するようだ、〜したようだ」程度に訳されます。
kotan an a kotom sir an（ある土地を目の当たりにして）村があったようだ。

今日の構文（という）話である。；an=ye（言われる）
hawas ハワシ【自動詞】言う、言われる、
huipe フイペ【名詞】刺身、魚や動物を生で食べる料理。；somo an=suye no an=e usa cep usa kam（煮炊きせずに食べる魚や肉）keraan ケラアン【自動詞】美味しい。；monrayke=an wa nep ka an=ante（努力して何かを現れさせる）
rusuy ルスイ【助動詞】〜したい。；［動詞句＋］［〜し］たい、［〜し］たがる。；[iki+] iki=an hi an=eramasuy（〜することが好ましく思う）［語、句、文＋］〜と（言う、思う）。；yak, ari（〜と）sekor セコロ【助詞】〜と。；〜 sekor＋（ 発話・思考の動詞 ）：〜と（言う、思う）
sekor は語、句、文など様々な要素を前に伴って発話や思考の内容を導きます。このことと呼応して、しばしば itak（言う、語る、話す）などの発話の動詞または yaynu（思う、考える）のような思考の動詞が後続しやすいようです。けれども、これらの動詞が後続

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sonnoソンノ【副詞】本当に、とても。：kasuy（〜すぎる）

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カンピヌイエ

トウプイカシマワン

B: tanpe sonno keraan siri.
タンペソンノケラアンシリ
A: huci hosipi yakne utar tura no ukousaraye wa e yan.
フチオシピヤ クネ ウタ ツト ウラノウコウサライ エワ エヤン
B: hunna.
フンナ
A: pirka no okay yan.
ピ リカノオカヤン
B: iyayraykere. yaytupare no hosipi yan.
イヤイライケレ ヤイト ウパレノオシピヤン

これ、おいしそう。
ばあちゃん帰ったらみんなで分けて食べて。
どうも。
それじゃ、ごめん下さい。
どうもごちそうさま。ごめん下さい。

服部四郎編『アイヌ語方言辞典』で「ありがとう」の項を見ますと、八雲・幌別、沙流、帯広、旭川、名寄、宗谷、樺太のいずれの地方でも（僅かな綴り上の違いはあるにしろ）iyayraykere という一語が書かれています。また、「どうもありがとうございます」の項を見ると、何も書いていないか、ku=yayrayke（私は感謝する）の前に sino（本当に）や cise tura no（涙を流して）のような表現が加えられているだけです。
また、どんなときにこれらの表現を使うかというと、「みやげをもらったら」、「食べるものがない時にお米をもらったような時」と書かれており、よほどのことでないかぎり使われない表現らしいことが窺えます。iyayraykere は、どうやら日本語で軽く「わるい（ね）」、「どうも」、「サンキュー」、「ありがとう」というような場面で使う表現とは違うようです。
それに比べて、hunna というのはこれら軽い「ありがとう」にやや近いかもしれませんが、そもそもアイヌの文化でこの軽い「ありがとう」をそれほど頻繁に言い合ったかどうか自体疑問です。このことは日本語の「〜して下さい」と英語の please を比べるとよりはっ
きりするかもしれません。日本語では、道を尋ねられたときにも「この道をまっすぐ行って、二本目を右に折れて下さい」のように「〜して下さい」を使います。けれども、同じ場面で Please go straight and make a right at the second corner は極めて不自然です。英語では、動詞で表現される好意が話し手の利益になる場合でなければ please は使いません。
「直進して右折する」ことで利益を得るのは話し手ではなく聞き手ですから、please はおかしいのです。確かに、「〜して下さい」と please は同様な場面で用いられる表現のように見えます。けれども、それぞれの意味と機能がぴったり合うことはないということなのでしょう。

言葉をもう少し詳しく
学習の要点
1. turatura には、目的語を取って (1)「〜を連れる、〜を伴う」という意味の他動詞として、(2)「〜と共に、〜と一緒に」という意味の助詞として用いられる用法と、(3) 単独で「（前で言及されたことを指して）それ、それら、彼、彼女、彼らと共に」という意味の副詞としての用法があります。(2) に順ずるやや慣用的な用法として utar tura (no)（みんなで、みんな一緒に）や cis tura (no)（泣きながら）、oripak tura（謹んで、畏まって）があります。これらは、「仲間と共に」、「泣くという行為を伴って」、「謹み畏まるという態度を伴って」から派生したものとして容易に理解することが出来ます。
utar tura (no)cis tura (no)oripak tura

（みんなで、みんな一緒に）（泣きながら）（謹んで、畏まって）

kerean は「おいしい」という意味を持つ語ですが、その成り立ちは kera-an（味・がある）です。kera pirka（味・が良い）も「おいしい」という意味でが、「とてもおいしい」というニュアンスであることが多いようです。それに対して、「まずい」は kera wen と言います。keraan と言えるのなら「まずい」は kera isam（味・がない）でも良さそうですが、資料を見る限りそのような表現は見当たりません。
興味深いことに、韓国語でも「おいしい」という意味は「味がある」と表現します。こちらは、アイヌ語と違い「味がない」という表現
で「まずい」という意味になります。
（mas マッ（味）、i イ（が）、iss-ta（ある）、ops-ta オプタ（ない）。）
mas-i iss-ta
マシイッタ
mas-i ops-ta
マシオプタ（味がある）おいしい（味がない）おいしい

MEMO

2. no
no には、(1) 自動詞に後続して副詞句を形成する働き、(2) 否定的な動詞句に後続して接続詞 wa や kor のような接続詞としての働き、(3) 助詞や副詞に後続して口調や韻律を整える働きの三つがあります。(1) の例としては、本文にある pirka（良い）の他に yayeyam（自愛する）、yaytumare（気をつける）、totek（元気である、健康である）などに付く場合を指摘することが出来ます。(2) としては
〜 somo ki no（〜せずに）、〜 isam no（〜なく）、〜 sak no（〜なく）などが挙げられます。(3) の例には、本文の tura no に加えて wa no（〜から）、pakno（〜まで、〜ほど、〜くらい）、peka no（〜を通って）などがあります。
yayeyam no
yaytumare no
totek no

自愛して
気をつけて
元気で

〜 somo ki no〜 isam no〜 sak no

〜せずに
〜なく
〜なく

今日の単語
hunna フンナ【間投詞】どうも。
iyayraykere イヤイライケレ【間投詞】どうもありがとうございます。
noノ【副詞】〜に、〜く、〜して。；［自動詞＋］副詞化する。
［助詞＋］語調を整える；ruwe ne kor（〜であり）

今日の構文
動詞句・文〜 ＋yak/yakne/yakun＋ 動詞句・文… ：〜すると…する、〜すれば…する、〜したら…する
yak, yakne, yakun などの表現は、動詞句と動詞句あるいは文と文をつないで「条件」を意味します。〜 yak pirka（〜すると良い）や〜 yak wen（〜するといけない）のように動詞句同士をつなぐ場合には一番短い yak が好まれるようです。yakne と yakun は、意味と機能に関する限り大きな違いはないようですが、yakun の方が用例が幾分多いようです。沙流方言や千歳方言では、yakne の後には「良い、悪い、望ましいことが起こる、ありがたい、こまったことになる」などの価値判断を含む内容が来るのに対して、yakun
はそのような判断には中立である点で異なると説明されます。

文化的背景

pirkaピリカ【自動詞】良い。；良い、綺麗である、元気である。；an=eramasuy（好ましい）【他動詞】
turaトウラ【助詞・副詞】〜と共に、〜を伴って、それ（彼・彼女・彼ら）と共に、それ（彼・彼女・彼ら）を伴って。；〜を連れる、〜を伴う。
ukousarayeウコウサライエ【他動詞】〜を分け合う。；serke poronno an=kar wa ponno ponno an=ukouk（部分を作って、ちょっとずつ取り合う）
wenウエン【自動詞】悪い。；悪い、ひどい。；somo pirka（良くない）

iyayraykere
iyayraykere は、「ありがとう」と和訳されることが多い表現です。けれども、これにはアイヌ語のニュアンスと多かれ少なかれずれるようです。日本語には、「ありがとう」の他にも感謝の程度やしてもらった行為の伴う困難さなどに応じて「わるい（ね）」、「どうも」、「サンキュー」、「どうもありがとう」、「ありがとうございます」、「こころから感謝致します」など様々な表現が使い分けられます。けれども、アイヌ語ではこれほどの区別はなされないようです。

28［動詞句・文＋］条件を導く。；[ikiyak, yakne, yakun ヤク、ヤクネ、ヤクン【接続助詞】〜すると、〜するなら、〜したら。；+] iki hi ta（〜する時に）yaytupare ヤイトウパレ【自動詞】元気である・になる、健康である・になる。；siyeye an=sak（病気がない）29

カンピヌイエ

レプイカシマワン（１）「誰ですか？」といえるように練習しましょう。(9-3)（２）「誰ですか」と聞かれたので、答えてみましょう。これは田中さんの家族です。

復

指でさしていってみましょう。(8-3, 9-構文, 9-「言葉をもう少し詳しく」)

習 の 要 点（ヒント）「田中さんのお母さんです。」/「田中さんのおばあさんです。」（３）「彼の」、「彼女の」という表現を使ってみましょう。(8-3)（ヒント）「彼女のお母さんです。」/「彼のおばあさんです。」

1. 「〜に、へ、から…」、「はやく/ゆっくり…」、「朝食/昼食/夕食まで…」、「一緒に…」、「そこ/どこ」、「〜と思う、言う」（４）下の単語を使って、「…の〜」という表現を使ってみましょう。
(8-3, 9-構文, 9-「言葉をもう少し詳しく」)

kor cisecise, etu, itak, sik, kotan, cikir, tek, pu, pake, utari

ne kotan（ヒント）「お母さんの家です。」/「おじいさんの目です。」（５）前の問題の人物を、下の左側の「？１（クエスチョンマーク）」の中にイメージして、「…が〜を持っている。」という文を作ってみましょう。(8-3, 9-構文, 9-「言葉をもう少し詳しく」)（ヒント）「お母さんが…を持っている。」

kor cise 彼（彼女・彼ら）の家；
ne kotan その村；
pu kotcake 倉庫の前

pu kotcake（１）「(e)ne、wa (no)」と「行く/来る」を組み合わせて文を作ってみましょう。
そして「早く、ゆっくりと」という表現も使ってみましょう。(8-1, 10-1)（ヒント）「cise にゆっくりと行く」/「pu から早く来る」（２）「ta」と「いる」を組み合わせて文を作ってみましょう。そして「朝食/昼食/夕食まで」という表現や、「一緒に」という表現も使ってみましょう。(8-1, 10-2, 10-3、12-1)（ヒント）「昼食までkotan にいる」/「夕食まで一緒にciseにいる」（３）「そこへ行った」といえるように練習しましょう。(8-2)（４）「どこへ/どこから」と「行く/来る」を組み合わせて聞いてみましょう。(8-1, 9-2)

（６）さらに、別の人物を、右側の「？２（クエスチョンマーク）」の中にもイメージして、（ヒント）「どこへ行く？」/「どこから来る？」「…が〜に〜をあげる。」という文を作ってみましょう。(10-構文)（５）今までの（１）〜（３）の文は、１の練習問題にでてくる人が、（a）思っていること、(b)言ったこと、（ヒント）「お母さんがおじいさんに…をあげる。」と表現してみましょう。(11-構文)（ヒント）「どこへいく？」とお母さんが言った。/「一緒にpuにいる」とおじいさんは思った。

3. 「〜ために…」、「〜したい」、「〜だから…」、「〜したら…」、「〜まで…」
2. 「〜の…」、「持っている」、「与える」「あそぶ (sinewe)」、「その家/旭川/札幌に戻る (ne cise/Cikapuni/Sapporo wa hosipi)」、「朝食/昼食/夕食を食べる(kunnano ipe/tokam ipe/onuman ipe e)」、「魚を分け合う(cep ukousaraye)」、「家/旭川/札幌から来る(cise/Cikapuni/Sapporo (e)ne ek)」、「そこへ行く(ekota oman)」、「倉庫の中を覗く(puoske ene inkar)」、「彼の家にいる(kor cise ta an)」

ekasi

huci

ona

（１）「〜するために…する」という表現を使って、色々表現を組み合わせてください（今回は、より自然な表現を作るために、上のヒントの表現を変えても構いません。以下同じ）。(8-構文)

unu（例）「あそぶためにそこへ行く」/「朝食を食べるために家に戻る」（２）「〜したいから…する」という表現を使って、色々表現を組み合わせてください。(8-構文, 11-2)（例）「夕食を食べたいから家に戻った」/「おじいさんの家を見たいから札幌から来た」（３）「〜したら…する/しよう」という表現を作ってください。(12-構文)（例）「おじいさんが旭川から戻ったら、夕食を分け合おう」

yupi

sa

aki

mataki（４）「〜するまで…する」という表現を作ってください。(10-3)（例）「おばあさんが札幌から戻るまで、家にいる」

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