京都部落問題研究資料センター通信 第53号
2018年10月25日

京都部落問題研究資料センター通信

発行日 2018年10月25日（年４回発行） 編集・発行 京都部落問題研究資料センター

第53号

日・二九日・一〇月五日に開催し

府部落解放センターで、六月一五の第一回・第二回・第三回を京都

年度差別の歴史を考える連続講座」

当資料センター主催「二〇一八た木戸も描かれている。

も描かれている。北・東・西にあっ後ろには彼らの住居であった建物

詣者に物乞いをしている姿、そのあり、そこで「らい者」たちが参と経済的な豊かさは別であったこ

厳しい差別を受けていたが 、差別は 莫 大 な 利 益で あ り 、 彼 ら は 当 時 、句の収入米五千石」とある。これていたのである。史料には「五節には河原であった場所が開発され第２回についてもいえることであった。

とがわかる。これは当時の河原者

講演要旨は次の通りです 。詳して大きく景観は変わっているが 、

江戸時代の絵図を見ると、中世

くは年度末に発行予定の講演録を

この集落の領域を木戸の位置などました 。

ご参照ください。

―建仁寺文書にみる鴨東の発展と居住

京都東山における江戸時
代の新地開発集落は大和大路と松原通の交差点

地形成―から確定することができる。こ の第１回を中心にそれぞれの道に面して東

小出 祐子さん西南北に広がっており、建仁寺領

講師

中 近 世 の 「 坂 」 の領 域 と風景（大阪芸術大学・京都精華大学非常勤講師）

鴨川の東側、四条通から五条通

は木戸が設置されている。またこなどの町々と接していてその境に下坂 守さん―弓矢町と物吉村の成立をめぐって―講師の集落は寺の領地ではなく独立し（日本中世史研究者）

にかけて 広い領地をも って いた建江戸時代には「坂」は「らい者」ており、「坂」から「弓矢町」とける葬式に関する権限、葬具を取の管理や葬式に関する権限も手放一七世紀末までは、寺の西と南

現在の松原通（かつての五条通）

得する権利などをもって おり、ましており、「らい者」たちは「物の門に面した門前以外はほとんど

仁寺は、江戸時代に領地を開発した当時「らい者」と呼ばれたハン

吉村」と呼ばれる新たな集落を弓が畑地だ ったが、一八世紀に入り

名前も 変わり一般の町と変わらなセン病者を管理・庇護す る権限も矢町の隣に作っていたことが絵図

鴨川の護岸工事で河原地が整備さの鴨川を渡って 東側にあ る集落は持っていた。この「坂」の様子は、などからわかる。明治の記録で はれて以後、鴨東での宅地開発が進て宅地を形成する。その宅地に関一六世紀半ばに参詣者勧誘のため

江戸時代、「らい者」たちはそこ

み、寺領地内に半世紀の間に古門くなっている。

に描かれた絵図「清水寺参詣曼荼から市中に節句ごとに物貰いに回っ前、新門前、古門前裏町、六波羅

かつて「坂」と呼ばれ、東山にお羅」や「八坂法観寺塔参詣曼荼羅」て米銭を得ていた。京都市中をく

新地の四つの地域ができ、三三町ている。

する詳し い史料が建仁寺に残されに見ることができる。

まなくまわるような仕組みを作っ
鴨川の橋を渡ると立派な木戸が1

地区は大工や畳屋といった寺に関よって様相が大きく違う。古門前

この町々に住む 人たち は地域にな収入増加となったのである。

宅地に転換することによって 大き情があった。それまでの畑地からの資金が 必要とな った寺の財政事の背景には仏殿の再建などで多額が成立す る。この急速な宅地開発

小屋」 に住む 集団がいたこ となど

送に関連すると思われる「鳥部野していたこと、また、町の裏に葬た鳥部野を管掌す る宝福寺が近接

その理由としては、葬送の地であっわかる。そして、その裏には町が最低限の居住区間であったことがの指定重要有形民俗文化財に指定

形民俗文化財、二〇〇九年には国

点は、二〇〇一年に京都市指定有

これらの子育て 祈願の絵馬一二四

つ か な い 空 き 地 が ひ ろ が っ て い た。 描 い た 小 型 の 「 参 詣 図 」 が あ る 。

成立して五〇年たっても買い手がされている。

列図」や祈願する子どもや家族をトルを超すような大型の「参詣行進む風景を描いた、一辺が一メー

二 軒 並 び 、 共 同 便 所 も 井 戸 も 無 く、 の で 、 団 体 で 行 列 を な し て 参 道 をとこれからの繁盛を祈念して奉納が人力車を利用したことへのお礼された年でもあり、多くの参詣者

この年は叡山電車の敷設計画が出念して 奉納されたと思われるが、残って いる。これは韓国併 合を記

奉納した神功皇后を描いた絵馬も治四三年に田中の人力車夫たちがまた、育児祈願ではないが、明す る信仰の土壌があ ったと いえ る。

わる職人や医者、造酒業など有力

一八世紀後半、最後に開発されたれる。

されて いたのではないかと推測さ

前 町 ら し い 様 相 で あ っ た 。 し か し、 合 い が 残 っ て い た 地 域 と し て 忌 避行列図から参詣図へと変わって い

位へと 移り変わ っていくにつれてもの健康祈願が共同体から家族単究を行い、展示館を建設するに至っがら自らで絵馬の保存・調査・研の人たちが、専門家の協力を得な

二〇〇〇年以降、地元の奉賛会されたとも考えられる。

から、中世の葬送の地としての色

六波羅新地は、往来の多い松原通

ることがわかる。また、これらの絵馬の奉納時期をみると 、子ど者、八百屋などの商売人が住む門沿いでは射弓場などの賑わい目的

第３回

規模な借地経営がなされていた。

寂れた空地が広がっていたり、大講師

る子育て習俗――三宅八幡神社奉納絵馬からみえてく族のほか同業者や地縁組織で、先でいる。絵馬の奉納者は個人・家ていてドキュメンタリー性に富ん

名や年齢、生年月日などが記され絵馬に描かれて いる人物には個人注目されるものである。

財の資源化の取り組みとして大変ている。これらの取り組みは文化の 商 売 が 多 か っ た が 、 そ れ 以 外 は、借家経営者が区画面積の大きい土（京都産業大学文化学部教授）

六波羅新地北側のやや寂れた場

は江戸時代に創建された夜泣き・

京都上高野にある三宅八幡神社

今も神社には、上七軒と先斗町 にる 様 子 が 描 か れ て い る 絵 馬 も あ る。

村上 忠喜さん

近代の育児祈願地を取得して、細々とした借家を斗町や 新橋の花街からの奉納もあ所に立ち並ぶ借家の間取りを見る

疳の虫封じや子どもの健康祈願でよる二つの灯篭が建っている。

並べていたのである。

と、四帖から一二帖半の一室が並全国的に有名な神社で、江戸時代

り、芸子の子どもたちが祈願に来び、共同便所は二、三軒に一つ、から多くの祈願者が訪れている。

寂れた場所に立ち並ぶ借家の間取いたことがわかる。六波羅南側のその多くは参詣の様子を描いたも小の絵馬が数多く奉納されている。

近世期に絵馬堂が建てられ、大あった。この地域には子どもに関どもたちを預かった里子の村でもどと共に洛中の富裕者、花街の子

上高野はかつて岩倉、修学院な

井戸は二〇から二五軒で共用してりでは、道に沿って二帖一室が一2

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2018年10月25日

本の紹介
伊藤 亜紗著『どもる体』

渡辺の一つが、つまりは「ものまね」

た。そのためのれっきとした訓練

ぱしの役者になれると過信していた。若いとは恐ろしいもので、いっを主宰し、役者として舞台にも立ったからかもしれない。小さな劇団

若いころ演劇人のはしくれだっ映像を見て、ＡＬＳの人の、無表

向かうつもりで 、差し当たって はて表現するか、という難問に立ちが困難になっていく身体をどうやっ

われて いく。意思を表現す ることいく。見た目には表情の変化も奪ションの回路が徐々に狭められては、病の進行に伴ってコミュニケー

毅（穀雨企画室代表）だった。

ねする人が現れたら、そんなもの

障 害 者 の も の ま ね は 、 是 か 非 か。 つ 総 理 大 臣 が 誕 生 し て 、 そ れ を ま
こんな問いをＦさんに向けてみからずっと歩けませんでしたから

ちゃおりません。何せ子ども時分

ら、「ぼくは人生を『歩んで』き

用意にそんな紹介をしようものな

余年の人生を歩んできた。と、不ながらの下肢障害とともに七十有だと。「けど今の世の中、障害者

りも権力者のものまね、つまり是、それは障害者のものまねというよ

現れれば、ものまねされて当然、は世の常で、障害をもつ首相でもタスを得た人がものまねされるの

要するに、相当の社会的ステー

きり老人を演ず るなんてどだい無つけた。当時の私は二十代。寝たかすばかり。そのさまを目に焼き

半開きの口を微妙にぎこちなく動

思表示しようにもうまくいかず、臥する老人を観察した。老人は意訪ね、放心したようにベッドに仰ことになったとき。高齢者施設を寝たきりの失語症老人を演じる

変テコなことばかり考え始めたの私が「無表情のような表情」とか「演じたい」と望んでいたのに、なくなった。彼らはただ素直に

人去り、ＡＬＳの芝居どころで はるうち 、仲間たちが一人去り、二れが恐ろしく難しい。そうこうすまね」しようと試みた。しかしこ

情のような表情を観察し、「ものまねはありだと思うよ」。

ね」てな具合に涼しい顔して半畳が総理大臣にな る可能性なんて現た。Ｆさんは骨形成不全。生まれを入れてきそうな 、車いす生活のれてしまった。

で、要するに嫌気がさしたのだろごと寝床に仰向けになり、老人の理な話ではあったが、リアリティ
彼の云いたいことはよく解る。

あの口の動きを、下顎を緊張させ待て よ。この稿はそもそも伊藤

実的にはほぼ閉ざされてる。結局、だが、件の問いには「う～ん」とそれでも私は、障害者のものまて緩慢に唇を開閉させては「もの亜紗著『どもる体』の紹介をす る

大ベテラン。普段は諷刺諧謔織り

少し考えてから、真面目な調子でねは是、とする側に与したい。重

まね」し、何とか体得しようと試ために書き始めたはずではなかっう。やがて劇団は解散へ追いや ら

こ う 答え た 。

度脳性麻痺の友人のしぐさなんかみたものである。

をでき るだけ表現したかった。夜「障害者のものまねで、障害者をを見ていると、むしょうにまねした 芝 居 で は 、 筋 萎 縮 性 側 索 硬 化 症、 劇 人 時 代 の 思 い 出 だ の 、 そ ん な こ

そこが問題なんだよね」。

馬鹿にしてないも のまねは見たこてみたくなる。馬鹿にする気は毛とを書き綴って 、いったいどうす

交ぜた受け答えが持ち味のＦさんとないしなぁ…」。馬鹿にされる頭ない。ただ、あの動作をどうしいわゆるＡＬＳの人を演じるつもるつもりか…。

ものまねだの、自らの演のは不愉快。だから是か非かでいたら私自身の体が再現でき るか、りで意気込んでいた。ＡＬＳの人

たか？

えば非、の判定。「でも…」とＦと思わずにはいられない。

劇団の解散で幻に終わってしまっさんは続けて、「例えば障害をも3

験上、必ずしもそうは思わな いとは、演劇人のはしくれとしての経だと云ったＦさん。それに対し私

めたくない、是か非かでいえば非八九障害者を馬鹿にしたもので認障害者のものまねを、まず十中わけにも いかない。

ん始めた話だ。無下に引っ込める

どうす るもこうするも、いったでの水かけ論が延々と続きかねな

まねとは何か」と、文化論の領域

差別性を…」。こうなると「ものはり別。障害者のものまねは常に「いや 違う。ものまねと演技はやの上に『オアシス』での名演技をタイトルが長いので『志乃ちゃの名前が言えない』（湯浅弘章監り道。それは『志乃ちゃんは自分を展開した伊藤亜紗さんの『どもと、やっと吃音に関する身体論

れて志乃ちゃんは傷ついて いた。

えば非にあたるものまね。まねさ

これがＦさん曰く、是か非かで言

督 、 二 〇 一 八 年 ） と い う 映 画 の 話。 ま ね を し て か ら か う シ ー ン が あ る 。

い Ｃ Ｐ の も の ま ね を 披 露 し て い る。 る 体 』 の 紹 介 に た ど り 着 き か け た

創りあげていったに違いな い。ムん』と略するが 、この『志乃ちゃと い う 見 方 だ っ て で き な く は な い。 の だ が 、 そ の 前 に も う 少 し だ け 回

ン・ソリは作品の中で、完璧に近ん』の主人公の志乃ちゃんは、吃

私だってこんなものまねはしたい

作中 、ク ラ ス の 男 子 が 「 お 、 お 、

え て お き た いが 、 そ れ は さ て お き 。

たにしてくれたことだけは云い添で、涙腺のゆるい私の頬をべたべてのお楽しみ。ピュアな青春映画

詳細な紹介はここではスルー。観考えていたのだが…。

い。私としてはただ、「障害者の音の女子高校生。ごく身近な人と＊「しかしねえ、渡辺君、ものまね

ものまねは障害者を馬鹿にしていすること は差別的であると感じてのみならず、障害者のものまねをそうじゃない障害者のものまねだっＦ さ ん は そ う 云 う か も し れ な い。 る 」 と 、 諷 刺 諧 謔 が 持 ち 味 の Ｆ さろうとすればす るほど言葉が出てで 口 に す る 言 説 に 対 し 、 い や い や、 け れ ど も 、 そ う で な い と き は 、 喋

んでさえいつになく真面目な表情こない。特に母音の次が出てこな

歌をう たうとき には吃音が出な い

話すとき、独りごとを云うとき、も聴こえてきそうな「ものまねとを演じる若い女優さんだ。ここでたのは、他でもない、志乃ちゃ んと思わない。

おお…」と志乃ちゃんの吃音の口と演技は別物ではないかね？」いる人たちの多くも、同じようにてある、と抗弁してみたいだけな

私が是とするものまねをしてい云 う か も し れ な い。

の女性を演じたムン・ソリの芝居〇〇二年）で重度脳性麻痺（ＣＰ）

シス』（イ・チャンドン監督、二だったからか、その身体感覚を自昂じてくると、演劇人のはしくれの身体感覚、それへの興味関心がこの場合は障害者という「他者」てきて、さっそく「お、お、おおムルームで自己紹介の順番が回ってこない。高校入学後、最初のホー

おお…」と最初の「お」の次が出かのも のまねをすることで 吃音をとなる人だか指導してくれた人だ

まねに違いない。彼女は、モデルさんの吃音演技もまた誰かのもの

自己紹介しようとすると「お、お、、 て 自 説 を 押 し 通 す な ら 、 こ の 女 優の だ 。 自 分 に は な い 身 体 性 を も つ、 い 。 志 乃 ち ゃ ん の 姓 は 大 島 な の で、 演 技 は 別 物 」 と い う 反 論 を 無 視 しを「あれはすごい。健常者があれ

らの身 体で再現し たくなる。だか

習得し、吃音の志乃ちゃんを演じ

現にＦさんは、韓国映画『オアだけリアルにＣＰを演じた例はな…」に囚われてしまう。
物語は、吃音の志乃ちゃんと、私は『志乃ちゃん』の青春ドラ

ら模倣 、すなわちものまねを試み

具 合 に 絶 賛 し て い た 。 演 技 な ら 是、 る っ て こ と は 、 馬 鹿 に し て い る わ

ミュージシャンになる夢を抱きな

マ に涙 腺を ゆる ゆ る さ せ な が ら も 、かなかな いんじゃ ないか？」てな

けでも 差別しているわけでもない

がら生来の音痴である少女との友情を軸に展開していくが、映画の志乃ちゃん女優の吃音演技にはかていたはずなのだ。

ということなのだろう。けれどもんですよ。
吃音に対しても然り…。

ムン・ソリにしても、ＣＰの女性を徹底的にものまねした積み重ね

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京都部落問題研究資料センター通信 第53号

京都部落問題研究資料センター通信 第53号
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まづく。だがそこを通過してしまするフレーズの出だしで激しくつ

志乃ちゃんの吃音は、喋ろ うとしいものだなあ、ということ。

えないし、吃音のものまねって難らないし、といって不正解とも言吃音演技は、これで正解なのか判果、つくづく感じたのは、彼女のうか聴き耳を立て続けた。その結なり冷静なまなざしを向け、といな る。

ゆえに、まねして 、演じて みたくら一筋縄ではいかない代物なるががかき立てられて 、吃音がどうやなる役者魂の残りかすらしきものてどんな感じなんだろう、と、内た、わたた…）、吃音のリアリティっ

たい何だろう、（わ、わ、わ、わ（お、お、おお…）、吃音っていっない。そんなふうに考えだすと、が、じつはありがちなのかもしれ

伊 藤 亜 紗 さ ん の 学 問 的 探 究 心 と に、してみたいという私の探究心と、

決して馬鹿にす るわけでなく再 現体のありようを 、自らの身 体で 、限らず一般に「障害」とされる身長い回り道をしたのは、吃音にやっとたどり着いた。

だ。

たのが、伊藤亜紗著『どもる身体』

体論の観点から解き明かそうとし定め、その発現のメカニズムを身れる場面には事欠かない。

自身の欠損を否応なく感じさせら

り立っている社会の現実の中で、してみても、見える人を基準に成い。一方、見えない側の当事者に「気の毒」と思わずにはいられなから見えない人を「かわいそう」

重要な能力が欠けている状態。だてみれば、見えない、はなるほど見えるのが当たり前の人たちにしにもかかわらず、見えない、はうと、フレーズの後半はスムーズ

じょ、だいじょう、ぶ」てな具合

しはだだだ、だ、だ、だいじょ、「わ、わわ、わた、わたた、わたいるようでもある。だが、いや待て、後半 は気を抜 いてスルーしてレーズの最初だけ吃音演技を頑張ったいに。捉えよう によっては、フわ、わわ たしはだ いじょうぶ」みに流れる。例えば「わ、わわ、…

のまねしたくなるくらい、他者、のものではないかもしれない。も実際に吃音をものまねすることそみ た い な 感 じ な の か も し れ な い ぞ。 信 も な い 。 私 が 是 と し た い の は 、て、そもそも吃音とは志乃ちゃん

つまりここでは吃音者の身体性にそれを身近な人の前で披露する自てみせる機会には恵まれそうにな

ろうと 、ものまねを舞台上で演じの演劇人。差別的であろうとなか

現実的には今の私、ほぼ過去形

かいつまんで云うとこれは、視ときだ 。

界をどう見ているのか』を読んだ五年の著書『目の見えない人は世は離れてしまうが、彼女の二〇一

よ ほ ど 訓 練 を 積 ん だ 上 で な け れ ば、 初 は 、 ま た ぞ ろ 『 ど も る 体 』 か らい。と いって日常的な場面でも、覚障害者の身体感覚を考究した書に「同志」と見立てている。

私は心の内で彼女のことを、勝手びとを 基準 に成り立 って い るので 、が、第六感を持たない大多 数の人のか解らないし、そもそも世の中

うは思わない。第六感がどんなもいのは欠損、のはずだが、誰もそ合わせていないので、第六感がな

い。多くの人びとは五感しか持ち感」な るものの持ち主がいるらしたとえ話だが、世の中には「第六一 面 識 も な い 伊 藤 さ ん で は あ る が、 は そ う 捉 え 、 私 も そ う 捉 え て い る 。

通 じ 合 う も の を 感 じ た か ら な の だ。 必 ず し も 欠 損 で は な い 。 伊 藤 さ んにフレーズの最初から最後までど興 味 関 心 を も つ こ と を 是 と し た い、 物 。 重 要 な の は 、 伊 藤 さ ん が 「 見えない」を欠損、とは捉えていな

それがなくても何不自由なく暮ら述べていることではなく私独自の例えば、と、これは伊藤さんがもり続けるいかにも吃音然としたというだけかもしれない。

伊藤さんを「同志」と感じた最

吃音も、ないとは言えない。けれ

中の大多数が第六感を持つ人で 占していける。けれどももし、世の裏を返せば多くの人たちが「見められるようにでもなればどうだ

いところだ。
吃音を、人の身体に生ずる一つえない」を欠損だと思って いる。

＊

を抜ければ吃音から解放される志の現象と捉えて興味関心の対象にども、最初だけつっかえて、そこ
乃ちゃん女優タイプの吃音のほう

5

たり前の感覚が一つ欠けているこ

第六感を持つ多数派に、あって当面的にイメージす る富士山を見え仕方の違いだとか、見える人が平ようとする。坂道の斜度の認識のづ ら さ を 強 い ら れ る か も し れ な い。 心 を 抱 き 、 こ れ を と こ と ん 考 究 し固執して考える、と宣言。今や 哲

伊藤さんはまず、心身二元論にみてのお楽しみ。

少しだけ。詳しくは本書を読んでを、少しだけ紹介しよう。ただし伊藤さんの吃音考究のプロセス

えようとして、間違って、言葉じゃもらう中で、ある人が「言葉を伝発の身体感覚をあえて言葉にしてする。

る『バグ』のような状態」と形容いた以上に多くの文字が表示され言うなら、キーボードを叩くと叩とを「かわいそう」と気の毒がらない人は俯瞰的にイメージする、学などの領域で は心身一元論のほなく肉体が伝わ ってしまった、といおもしろさ」を発見していく。

れるかもしれない。
とか。伊藤さんは役者ではなく学うが主流らしいが、「吃音当事者いう状態」と語る。「なんとも吃

「他者」であるところの、見えな

要するにそういうこと。見えな者だが、考究中の事柄を自らの身たちの語りが、みな一様に心身 二音の本質を言い当てた表現」と伊ろう。五感しか持ち合わせな い少い、を欠損と捉えるのも、見える体で追認したくな って、ひ そかに元論的」だから、「心と体の協調

い人の身体感覚へ尽きせぬ興味関人間が多数を占める社会だから、ちょっとぐらいは、ものまねだっ藤さ ん。

数派は自らの欠損を痛感し、生きに過ぎないのかもしれない。しかて し て み た こ と は あ る に 違 い な い。 関 係 が ほ こ ろ び 、 両 者 が 分 離 す る

何人かの当事者に話を聴き、連も厄介なことに、そう捉え続けると こ ろ に 生 じ る の が 吃 音 」 だ か ら、 「 連 発 に お い て は 、 私 が 一 時 的 にそして、吃音を考える前提。そ…」。それはかなり苦しいことの体の自動的な運動があらわになる

その伊藤さんが、今度新たに世もそも 「しゃべ る」とは何か。こように、少なくとも当事者でない

限り、見える人は見えない人を、と こ ろ が 私 に は 、 見 え る 人 が 優、 な 「 障 害 」 と さ れ る 。 ち ょ う ど 映

れを身 体機能によってもたらされ人 には 思え るか も し れ な い 。だ が 、私の運 動の動作主体でなくなり 、

画『志乃ちゃん』の主人公志乃ちゃる現象の側面から捉え直し、複雑と伊藤さんは云う。「もちろん、二元論的な視点に立つ、と云う。

見えない人が劣、とは思えない。

んが苦しんだように。だが伊藤さなオートマ機能のたまもの、とし

社会的な意味で 吃音に悩んでいるに問うたのが『どもる体』。吃音

べつにきれいごとではない。私にんはそんな一般常識を意識しながた上で、代表的な吃音の類型であ

いつまでも優劣関係の劣、の側にとって見えない人は、別段劣ってらも、吃音とはどのようなものな

人はいます。けれども、まず確認

も、もちろん一般にはネガティブいる人で はなく、その身体感覚へる「連発」の摩訶不思議に足を踏置きっぱなしにしかねない。

の 興 味 が 尽 き な い 「 他 者 」 な の だ。 の か 、 と 、 こ こ で も 身 体 感 覚 へ のしておくべきなのは、少なくとも興味関心に素直に従って、『ども身体的には連発は楽だ、と いうこ

み入れていく。

そう、身体感覚。

る体』の中でとことん考究する。

とです 。なにしろ、連発とは『タ連発は「最初の音を繰り返す」

伊藤さんも、視覚障害者を劣、

吃 音 の 秘 密 を 暴 く こ と を 「 差 別 だ、 症 状 。 「 た ま ご 」 と 言 お う と し てだとは考えない。見えない、を欠見える人と異なる身体感覚で生き「現象」を、まさに現象として考吃音の人たちの身 体に生じるこのわ…」。伊藤さんは「パソコンでん に も 見 ら れ た 「 わ 、 わ わ 、 … わ、 「 難 発 」 。 一 言 で い え ば 「 音 が 出『志乃ちゃん』の主人公志乃ちゃ

損 と は 思 わ な い 。 見 え な い 、 と は、 馬 鹿 に し て る 」 な ん て 云 わ せ な い。 「 た た た た ま ご 」 に な っ て し ま う。 ガ が 外 れ た 状 態 』 な の で す か ら 」 。
ることに違いない、と捉える。そ究し、そして「吃音のとてつもなない」。特定の単語で音が出なく

吃音のもう一つの代表的類型がして、見える伊藤さんからすれば

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京都部落問題研究資料センター通信 第53号

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なく、雁之助のものまねをしてた之助以降に山下清を演じた俳優た

そこで。静まり返った夜更け。

だけな んじゃな かろうか。ところうとした結果、ということ にも 、

私は『どもる体』を前に置き、こで、山下清のものまねはＦさんに準のあ いだで板挟みになる。吃音

さらに…。難発を回避する、身こは一つ、吃音のものまねをして

言 わ せ ると 、 是 か 非 か で い う と 是 、なり、しゃべれなくなる。志乃ちゃ「連発が 『バグ』だとすれば、難体を裏切る工夫としての「言い換みよう 、と、かつての演劇人のはなのだろうか。山下清には総理大

ちは、山下清をまねしてたんじゃ発は『フリーズ』」。だがこれはえ」とはどのようなものか。志乃

しくれ、試みにそれらしく発語し臣並みのステータスがあるのだろ

それなりに得心がいったのだ。

「症状」なのか。いや、症状であちゃんもそうだったが、歌をうたて み る。

うか …。

は、ダブルスタンダードな 障害でると同時に「対処法」、と伊藤さ
うときにはどもらない、「ノる」「ぼ、ぼ、ぼくは…」。

んの「お、お、おお…」はひ ょっ

んは分析する。
状態はどうして生じるのか。吃音

おや 、これは何だ？

す」。

人前で話そうとすると身体が硬回避が昂じたとき既存の言語パターとすると連発よりも難発に近い。

直し、「細胞の活動が止まってしンに「乗っ取られる」とは、当事吃音のものまね、をとっさにしが、す 、すきなんだな」と 、秋の夜長、独り繰り返し呟きながら、とする身 体機能が働き、やがて難識されて いく。連発を抑止しよう

してはふ さわしくないもの」と認

につれ、連発は「社会的な行為と囲から奇異の目で見られたりするにしきりと矯正を促されたり、周ず連発に身を委ねていたのに、親もある。幼いころ はあまり気 にせするための「対処法」という側面

一方で難発には、連発を隠し回避としての難発を言い表している。

ある当事者のこの言葉は、症状、音演技が決して手抜きではなく、本を読んで、志乃ちゃん女優の吃

わが「同志」。だから私は、このではなく、紹介もどき。確かなのの稿は所詮、『どもる体』の紹介

あとは読んでみて のお楽し み。こ

伊藤さんの考究は続く。だが、は、本物の山の て い で 分 析 し 、 こ の 本 を 通 じ て、 屋 雁 之 助 の もは、伊藤亜紗さんは吃音を興味津々

下清を模倣しし て い る 、 と い う 点 。 少 な く と も、 な い ん じ ゃ なある意味でものまねに近いことをて裸の大将をし い こ と を し て い る 。 伊 藤 さ ん は、 も そ も 雁 之 助

ものまねの極意を解き明かすに等演じていたの清を演じた芦の大将・山下大将のものまねなんだろうか。裸ではあるまい。しかしこれは裸のなってしまう人は、きっと 私だけ

年、二〇〇〇円）（伊藤亜紗著、医学書 院刊、二〇 一八

そんなことを考え始めている。

発に転じていく…。「『しゃべる』

若い女優さんが懸命に本物の吃音だろうか。雁ようとしたとき、つい裸の大将に「ぼ、ぼ、ぼくは、お、おにぎり

まうんじゃないかというくらい。

者にと ってどんな身体感覚を伴う

裸の大将…世界からいちばん遠くに離されのか。

か？

ていくみたいな感じの怖さ…」。

という一つの営みが、『身体運動』の一典型を模倣し 、ものまねしよかろうか。そのまねに過ぎと『社会的行為』という二つの基7京都部落問題研究資料センター通信 第53号

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木内朝進

現状分析・理論分科会

近年の新聞と部落問題 戸田栄

戦後韓国における高齢者の貧困と対策 朴仁淑／生江孝

部落共同体論 形成期の社会的分業とその構造 23 第2部

之と部落問題―神戸時代を中心に― 荻原園子

部落差別の原点・原理─その構造と定義 第4章 差別体

教育分科会

質はなぜ民に浸透したか 5 川元祥一

教育勅語と道徳教育 平井美津子／道徳教育の「特別教部落解放 762（解放出版社刊，2018.9）：600円

科」化と検定道徳教科書の分析・問題点、どう向き合う

特集 反差別国際運動（IMADR）30周年

か・実践への提案 倉本頼一

本の紹介 黒川みどり・山田智編『竹内好とその時代 歴

思想・文化分科会

史学からの対話』 井岡康時

上原善広の「路地」の迷路 秦重雄

部落共同体論 形成期の社会的分業とその構造 24 第3部

部落問題研究 226（部落問題研究所刊，2018.8）：1,0

ハフリの世界 川元祥一

58円

部落解放 763（解放出版社刊，2018.10）：600円

遍路をめぐる三つの肖像－近世後期の四国遍路からみた

特集 東京における就職差別撤廃に向けた取り組み

民衆世界－ 町田哲

本の紹介

近世大坂における都市社会構造－御池通五丁目の家賃の被ばく労働を考えるネットワーク編『原発被ばく労災―分析－ 吉元加奈美

拡がる健康被害と労災補償』 川瀬俊治／南保輔・中村

ラフカディオ・ハーンの作品に見る部落問題－「島根通英代・相良翔編『当事者が支援する―薬物依存からの回信」と「三つの俗謡」を主として－ 成澤榮壽

復 ダルクの日々パート2』 好井裕明

本願寺史料研究所報 55（本願寺史料研究所刊，2018.

部落共同体論 形成期の社会的分業とその構造 25 第3部

6）

ハフリの世界 第3部 朝廷の「幣帛」授受とハフリ 川

近世の本願寺、その日その日 左右田昌幸

元祥一

水と村の歴史 信州農村開発史研究所紀要 31（信州

部落史研究報告集 第22集（八幡浜部落史研究会刊，2

農村開発史研究所刊，2018.3）

018.6）

佐久三藩元文三年「穢多取締り令」の再検討 市葉菫哉小6社会科で被差別身分をどう教えるか～模擬授業を通史料紹介 与良町小山家の寛保二年「小諸洪水流失改帳

して～ 菊池正之写」 斎藤洋一「渋染一揆」の「倹約令」「嘆願書」を現代語に訳す

むこうにみえるは 12（人権ネットワーク・ウェーブ2

水本正人

1刊，2018.7）『城下町警察日記』（清文堂 2003年）を現代語に全訳

改進地区における教育の歩み 中して気づいたこと―翻訳ミス・解釈ミスについて― 水

リベラシオン 171（福岡県人権研究所刊，2018.9）：1,

本正人

000円

石風呂と癩病患者 五藤孝人

小学校での部落史学習の現状と取り組みの方向 2－取組

盃状穴の民俗誌～大洲地方を中心に～ 五藤孝人の方向1－ 迫本幸二

部落問題研究 225（部落問題研究所刊，2018.5）：2,0

筑前竹槍一揆ウォークをふりかえる 塚本博和

83円

久留米藩惣長吏頭役の諸相について 堀田秀茂

第55回部落問題研究者全国集会報告

民衆史こぼれ話 片隅に生きた人たち 33 資料紹介「松全体会

本治一郎追放の内幕」 石瀧豊美

近代日本の社会問題の歴史研究―部落問題、ハンセン病

歴史学研究 972（歴史学研究会編，2018.7）：741円

問題― 猪飼隆明／社会調査から見た部落問題の解決過近世大坂の道頓堀周辺―非人垣外と水茶屋― 塚田孝

程 石倉康次和歌山研究所通信 61（和歌山人権研究所刊，2018.7）

歴史1分科会

絵図・古地図のウェブ公開は今どのような情況にあるの

近世京都・妙法院領の新地開発とその地域構造 杉森哲

か 3 廣岡浄進

也／近世大坂堀江新地における町内構造―御池通五丁目

和歌山研究所通信 62（和歌山人権研究所刊，2018.9）の水帳の分析― 吉元加奈美

ロマ民族 金子マーティン

歴史2分科会

高野山女人禁制について 木下浩良

地方長官会議・東北振興調査会と東北六県―「地域格差」「地域要求」と「東北の特異性」論― 竹永三男／東北史から全体史へ―格差の歴史、序列の歴史、差別の歴史― 河西英通82018年10月25日

京都部落問題研究資料センター通信 第53号

榮壽

上杉孝實

人権と部落問題 915（部落問題研究所刊，2018.9）：

史料紹介 河原者の結縁史料―新発見の像内納入文書の600円

紹介― 川嶋將生

特集 「部落差別解消推進法」をめぐる争点

月刊地域と人権 412（全国地域人権運動総連合刊，20「部落差別解消推進法」の「部落差別認識」―「結婚差18.8）

別」を考える― 奥山峰夫／インターネット上の差別表「部落」の「今」はどうなのか 2 ―地域に住む人々か

現と法的規制 杉島幸生／「差別意識」は、なお根深くらの聞き取り 丹波真理

存在するか 梅田修／「部落差別の実態に係る調査」は、 地域と人権京都 769（京都地域人権運動連合会刊，20「部落の実態調査」ではない 新井直樹

18.7.15）：150円

文芸の散歩道 夏目漱石の姦通小説─『門』の場合 2─

京都府作成パンフ「同和問題と人権―部落差別のない社

水川隆夫

会へ―」の問題点

ごった煮人生をふり返って 6 父の生い立ち 成澤榮壽

であい 676（全国人権教育研究協議会刊，2018.7）：1

追悼 川端俊英先生 秦重雄

60円

人権と部落問題 916（部落問題研究所刊，2018.10）：

ヘイトスピーチ解消法施行と学校教育の課題 文公輝

600円

人権文化を拓く 248 天皇と人権 高橋源一郎

特集 部落問題研究所創立70周年

であい 677（全国人権教育研究協議会刊，2018.8）：1

文芸の散歩道 夏目漱石の姦通小説─『門』の場合 3─

60円

水川隆夫

人権文化を拓く 249 「こちら側」と「そちら側」 玉井

じんけん ぶんか まちづくり 60（とよなか人権文化

眞理子

まちづくり協会刊，2018.7）

日本史研究 670（日本史研究会刊，2018.6）：1,100円

特集 同和問題解決推進協議会答申＜南王子村の歴史＞研究が明らかにしたこと―「奥田家映画評 「焼肉ドラゴン」 佐佐木寛治

文書」の研究史的意義― 畑中敏之

振興会通信 141（同和教育振興会刊，2018.7）

故脇田修先生を想う 藪田貫

同朋運動史の窓 47 左右田昌幸

ヒューマンライツ 364（部落解放・人権研究所刊，20

信州農村開発史研究所報 144 （信州農村開発史研究18.7）：500円

所刊，2018.6）

特集 放送メディアのいま―人権の視点から考える

八重原村の被差別部落の歴史 4 栁沢惠二

ヒューマンライツ 365（部落解放・人権研究所刊，20

白水智『古文書はいかに歴史を描くのか』の紹介 斎藤18.8）：500円

洋一

特集 性的マイノリティの人権をめぐる状況

崇仁～ひと・まち・れきし～ 6 （崇仁発信実行委員

ヒューマンライツ 366（部落解放・人権研究所刊，20

会刊，2018.11）

18.9）500円

特集 崇仁のお店，東九条マダン

特集 部落解放・人権研究所50周年

月刊スティグマ 264（千葉県人権センター刊，2018.7）：

追悼 同志・西岡智先輩の死を惜しむ 大賀正行

500円

ひょうご部落解放 168（ひょうご部落解放・人権研究

千葉県の部落史を歩く2 里見氏と被差別民 坂井康人

所刊，2018.3）：700円

月刊スティグマ 265（千葉県人権センター刊，2018.8）：

特集 第32回人権啓発研究集会

500円

シンポジウム「差別解消法の具体化をめざして」／分科

千葉県の部落史を歩く3 里見氏と皮作り 坂井康人

会講演 条例に基づく人権意識実態調査の実施とその分

月刊スティグマ 266（千葉県人権センター刊，2018.9）：

析／分科会講演 インターネット上における部落差別事

500円

象モニタリング制度

千葉県の部落史を歩く4 万石騒動と被差別民 坂井康人

本の紹介

[世界人権問題研究センター]研究紀要 23 （世界人

齋藤直子著『結婚差別の社会学』 北川真児／伊藤詩織

権問題研究センター刊，2018.7）：2,500円

著『Black Box ブラックボックス』 福岡ともみ

京都・大津間の交通網整備と朝鮮人労働者―山科地区を部落解放 760（解放出版社刊，2018.7）：1,000円

中心に― 高野昭雄

第44回部落解放文学賞「公立学校的」存在としての朝鮮学校―愛知県朝鮮学校

部落解放 761（解放出版社刊，2018.8）：600円の新設・移転・統廃合― 中島智子，呉永鎬

特集 学級づくりと子どもの育ち

人権としての成人教育―成人基礎教育保障の仕組み―

本の紹介 山本命著『松浦武四郎入門―幕末の探検家』

9京都部落問題研究資料センター通信 第53号

2018年10月25日

収集逐次刊行物目次 （2018年7月～9月受入）～各逐次刊行物の目次の中から部落問題関係のものを中心にピックアップしました～
IMADR通信 195（反差別国際運動刊，2018.7）
特集 マイノリティ女性と複合差別 IMADR30年

本の紹介 西崎雅夫編『証言集 関東大震災の直後 朝鮮

ウィングスきょうと 147（京都市男女共同参画推進協

架橋 39（鳥取市人権情報センター刊，2018.8）

会刊，2018.8）

特集 「人間回復の橋」架橋30年を迎えて図書情報室新刊案内

高校生への「同和（部落）問題に関するアンケート」の河野真太郎著『戦う姫，働く少女』／ホープ・ヤーレン

結果を考える 田川朋博

人と日本人』

著『ラボ・ガール 植物と研究を愛した女性科学者の物

語る・かたる・トーク 282（横浜国際人権センター刊，語』

2018.8）：550円

解放新聞 2866号（解放新聞社刊，2018.7.9）：90円

シリーズ「解放教育」継承への扉 78 教職40年を終えて

元中執、研究所名誉理事 西岡智さんが死去

1―学生からの卒業証書― 外川正明

解放新聞 2869号（解放新聞社刊，2018.7.30）：90円

語る・かたる・エッセー 中高生とともに差別と闘う 劇

記念館の完成祝う 朝田教育財団「ナツノオト」 吉成タダシ

解放新聞 2872号（解放新聞社刊，2018.8.27）：90円

語る・かたる・トーク 283（横浜国際人権センター刊，本の紹介 金明秀著『レイシャルハラスメントＱ＆Ａ』

2018.9）：550円

文公輝

シリーズ「解放教育」継承への扉 79 教職40年を終えて解放新聞 2876号（解放新聞社刊，2018.9.24）：90円

2─リハビリの日々に学び直したこと─ 外川正明

本の紹介 鳥取県部落史研究会編『近世の皮革統制と流語る・かたる・エッセー 中高生とともに差別と闘う

通―中国・播磨地方の諸藩を中心に―』 阿南重幸

「最近の若者は」 吉成タダシ

解放新聞愛知版 461（部落解放同盟愛知県連合会刊，

かわとはきもの 184（東京都立皮革技術センター台東

2018.6.1）：100円

支所刊，2018.6）

記念講演 全隣協第23回東海ブロック女性職員研修会講

靴の歴史散歩 129 稲川實

演（要旨） 3 隣保館事業に24年かかわって─部落差別

皮革関連統計資料と地域福祉対策のはざまで─ 伊藤卓夫

解放新聞愛知版 463（部落解放同盟愛知県連合会刊，

京都市地域・多文化交流ネットワークサロン通信
26（京都市地域・多文化交流ネットワークサロン刊，20

2018.8.1）：100円

18.6）

記念講演 全隣協第23回東海ブロック女性職員研修会講

東九条を知る学習会「東九条の歴史～4ヶ町編」（3/2）

演（要旨） 4 隣保館事業に24年かかわって─部落差別報告 第2弾 講師：叶信治さんと地域福祉対策のはざまで─ 伊藤卓夫

グローブ 94（世界人権問題研究センター刊，2018.7）

解放新聞改進版 504（部落解放同盟改進支部刊，2018. 日常的実践としての社会調査を通じた隣保館の構築 中
7）

川理季

2018年度教育懇談会 第2回 要約 竹田小学校で学んだこ

藝能史研究 222（藝能史研究會刊，2018.7）と―「解放の学力」をめざして― 外川正明さん「松囃子」考 山路興造

解放新聞京都版 1123（解放新聞社京都支局刊，2018.

人権と部落問題 914（部落問題研究所刊，2018.8）：7.10）：70円

600円

本の紹介 六車由実著『介護民俗学という希望 「すまい特集 世代を超えて平和を紡ぐ

るほーむ」の物語』

文芸の散歩道 夏目漱石の姦通小説―『門』の場合 1―

解放新聞京都版 1128（解放新聞社京都支局刊，2018.

水川隆夫9.10）：70円

ごった煮人生をふり返って 5 祖父から養子の父へ 成澤□所 在 地□T E L / F A X

京 都 市 北区 小 山 下 総 町5-1
075-415-1032□U R L□開室日時□ 交 通 機関月曜日～金曜日 第２・４土曜日 10時～17時 （祝日・木曜（月2回）・年末年始は休みます）
市 営 地 下鉄 烏 丸 線 「 鞍馬 口 」 駅 （京都駅より約10分） 下 車 北 へ 徒歩 ５ 分〒 603-8151

京 都府 部 落 解 放 セン タ ー ３ 階

http://shiryo.suishinkyoukai.jp

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