和文概要

傳江藩『經解入門』譯註稿（二）坂本具償*1
財木美樹*2

本稿は、「傳江藩『經解入門』譯註稿（一）」（「香川高等専門学校紀要」８、2017）の続稿である。今回は『經解入門』巻三（「南北經術流派第十四」から「近儒説經得失第十七」）、及び巻四（「經與經相表裏第十八」から「説經必先明家法第二十七」）までを収める。巻三は経学の流派と師伝を述べ、巻四は読経の方法を述べる。

キーワード
江藩

*1香川高等専門学校高松キャンパス一般教育科*2比治山大学非常勤講師

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輶軒語

師伝

読経

独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)

傳江藩『經解入門』譯註稿（二）

はじめに

坂本具償
財木美樹

本訳註稿は前年度の（一）を受けて、『經解入門』の巻三と巻四を収める。巻三羣經縁始第一羣經源流第二羣經辨異第三羣經辨僞第四諸經古文今文第五
注家有得有失第六
古書疑例第七古經佚文第八歷代石經源流第十は経学の流派と師伝を述べ、巻四は読経の方法を述べる。

『經解入門』の版本、注釈書について

歷代書籍制度第十一

歷代經學興廢第九
・『經解入門』八卷 鴻寶齋 一八八八（光緒十四年）

陸德明『經典釋文』序錄

張之洞『輶軒語』通論讀書七

兪樾『古書疑義舉例』

金鶚「漢唐以來書籍制度攷」（『詁經精舍文集』巻兩漢傳經諸儒第十二畢沅『通經表』『經典釋文』序錄十一）・『經解入門』上下 弘文堂校刊 一九三〇・七（昭和五年） 勘語を附す兩漢通經諸儒第十三・『經解入門』八卷 上海書局 一八九三（光緒十九年）
・『經解入門』 方國瑜標點 文化學社 一九三二・九 （一九九六、天津市古籍

邵保初「六朝經術流派論」（『詁經精舍文集』巻一）

近儒説經得失第十七國朝治經諸儒第十六

江藩『國朝經師經義目録』

張之洞『書目答問』姓名略

漢宋門戸異同第十五南北經術流派第十四

書店の影印本あり）
・『經解入門』 臺灣廣文書局『國學珍籍彙編』所収 一九七七・一（中華民國六十六年）弘文堂校刊本の影印
・『經解入門』 周春健校注 『淸人經史遺珠叢編』 華東師範大學出版社 二〇

大学出版社、二〇一七・四）が出版され、最近日本にも舶載してきていることを（追記）締め切り直前になり、司馬朝軍氏の『〈經解入門〉整理與研究』（武漢經與史相表裏第二十一經與子相表裏第二十經與緯相表裏第十九張之洞『輶軒語』通經二

張之洞『輶軒語』讀史二、六張之洞『輶軒語』讀諸子一、二、通論讀書六

金鶚「緯候不起哀平辨」（『詁經精舍文集』巻十二）

經與經相表裏第十八知った。ただ現在まだ入手しておらず未見であるので内容を云々できないが、こ説經必先識文字第二十二一〇・五の訳註が不要となるような内容であることを期待する次第である。
『經解入門』各篇藍本表（一部しか引用されていないもの、改変されたものも含む）

説經必先知音韻第二十五説經必先明叚借第二十四

顧炎武「答李子德書」（『亭林文集』巻四）

王引之『經義述聞』卷三十二、通説下、經文假借

説經必先通訓詁第二十三
【改定版】

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他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

説經必先審句讀第二十六

武億『經讀考異』（『皇淸經解』巻七百二十七、七

張之洞『輶軒語』通經三平日讀書課程第五十一

制度沿革不可不知第五十

方音異同不可不曉第四十九

阮元「經義述聞序」（『揅經室集一集』巻五）

張之洞『輶軒語』通經六、八、九

讀諸子三

百二十八）
説經必先明家法第二十七通論讀書三、五、十二科場解經程式第五十二字學源流第二十八
音韻源流第二十九（注）以上、現在すでに典拠が判明している編の一覧であるが、これから考えるに、『經解入門』はそのほとんどが先行する経学に関する文献（主として

古有六書第三十錢大昕「音韻問荅」（『濳研堂文集』卷十五）清朝）を切り貼りして作成したものであろうと推測される。これ以外の典

古無四聲第三十一
有目録之學第三十二

拠が不明の編もおそらくなんらかの典拠が存在すると思われ、これからも鋭意調査を続行する所存である。

有校勘之學第三十三有訓詁之學第三十四有考據之學第三十五

一、本訳註は江藩の著と伝えられる『經解入門』に対して訳註を施したものである。

張之洞『輶軒語』通經四、五凡例
張之洞『輶軒語』通經四解經不尚新奇第三十六解經不可虛造第三十七

今回は巻三の「南北經術流派第十四」から巻四の「説經必先明家法第二十七」ま門徑不可不淸第四十五

張之洞『輶軒語』通經四『輶軒語』通論讀書四經解入門卷三甘泉江藩纂

（「香川高等専門学校紀要」５～７、 2014～）を参考とした。
2016

一、張之洞『輶軒語』を引用敷衍した部分は拙訳張之洞『輶軒語』訳注（一）～（三）〔 〕で示し、その詳細は【校記】で述べる。

一、原文を改めた場合は、原文の文字は（ ）で示し、校訂および増補した文字は訳】から成り、適宜弘文堂校刊の「勘語」を利用する。

一、本訳註は弘文堂校刊本を底本とし、原文と【校記】【書き下し文】【註】【現代語

でを収める。

張之洞『輶軒語』通經四體例不可不熟第四十六

王引之『經義述聞』卷三十二、通説下、増字解經

張之洞『輶軒語』通經四、五不可望文生訓第三十八不可妄詆古訓第三十九
不可剽竊舊説第四十不可穿鑿無理第四十一
不可附會無據第四十二不可有騎牆之見第四十三不可增字解經第四十七

王引之『經義述聞』卷三十二、通説下、後人改注

不可作固執之談第四十四不可妄改經文第四十八

疏釋文

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独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)者。李延壽曰、晉世、杜預注左氏。預玄孫坦、坦弟驥、於宋朝並爲靑州刺史、傳其

其春秋服氏之廢、不知始於何時。裴駰注史記、引解頗多、梁陳閒、未有習服氏春秋

在於陳末。而曰近則崇孔廢鄭、實在齊梁之後矣。

家、無所偏（立）〔主〕④。釋文又云、近惟崇尚古文、馬鄭王注遂廢。釋文之作、〔尚〕③、亦於此可卜矣。然劉宋時、鄭氏猶未廢絶。故裴駰史記集解、兼采鄭孔兩

篤信不疑、且爲之雧注。是表章孔傳、偏自遵守鄭學者爲之倡始、異哉。而一時趨（向）舜典篇以續孔氏。夫范甯固號爲能遵守鄭學者。而古文孔傳則梅賾②之徒僞撰者、乃杜。釋文云、江左中興、梅賾奏上孔傳、學徒遂盛。後范甯變爲今文集注。俗閒或取然晉時、鄭易雖廢、而尚書猶兼習鄭孔、春秋猶兼習服杜。其後乃廢鄭服、而專用孔豈不深可惜哉。

唐猶存。陸氏釋文、李氏集解、閒述一二。而王注傳習旣久、終不能奪、竟至失傳、

不可〔廢、王氏之不可〕①行、南人固有知之者矣。猶幸河北學者習鄭易、故其書至同以象數爲宗。後乃有王弼之説。王濟云、弼所誤者多。何必能頓廢前儒。是鄭氏之王弼之書。玄風大暢、古義遂湮。陸澄貽王儉書云、易自商瞿之後、雖有異家之學、

易之廢、實始於此。故張璠所集二十二家、僅依向秀之本、而謝萬等各注繫辭、以續

上疏、請增置鄭易、儀禮及春秋公羊、穀梁博士各一人、會王敦之難、不果行。蓋鄭鄭氏、周官、禮記鄭氏、春秋左傳杜氏服氏、論語、孝經鄭氏博士各一人。太常荀崧

方晉氏渡江而東、修學校、簡省博士、置周易王氏、尚書鄭氏、古文尚書孔氏、毛詩也、烏乎可。然而揆其所始、厥由東晉。

經師矣。使果爲眞孔氏、雖康成亦應俯首、而無如其僞也。今習古文、是率天下而僞談、空疏滉漾、游衍無歸、撥棄舊詁、競標新説、何足稱專門之業。若孔安國、則眞王弼、名士也、非經師也。杜預、名將也、亦非經師。非經師、則學無所授、信心而

六朝經術流派、見於北史儒林傳序者甚詳。而宗法所在、孰得孰失、學者不可不知。

誼疏之學、自爲一派、惟六朝爲最盛。宋明帝之周易、雷肅之之禮記、其尤著者。易

足怪。

暇及、北學亦寂寂無聞、徒守一先生之言、斤斤然唯恐失之。經術之不逮魏晉、亦奚

有公羊穀梁、服虔之外、猶有賈逵、禮記有盧氏、與鄭氏同師。若此之類、南人旣未

不（尚）⑧尚存乎。齊詩久亡、魯詩不至江左、不有韓詩薛君章句乎。左氏之外、猶抑猶有可憾者。施讎梁邱之易亡矣、孟京不〔尚〕⑦存乎。歐陽夏侯之書亡矣、馬融

江南、沈重以南人而（勝）〔騰〕⑥芳河朔。傑出之才人、又可以地限哉。

策爲八十宗、撰孝經閨門章、目爲古文、雖有小疵、無傷大體。且盧廣以北人而光價彰彰者乎。北則劉獻之、徐遵明蔚爲名儒。劉焯、劉炫、後來之秀。至如釋論語八寸之、嗜古之士、曷留意焉。他若沈麟士、沈峻、沈文阿、太史叔明、博通五經、非其説禮之總龜也。其以渾蓋爲一、在僧一行前、可謂卓識。或謂其書當於零陵桂陽閒求

最爲詳覈。何承天禮論多至三百卷、而孔子祛又續成一百五十卷。崔靈恩三禮義宗、釋慧遠遁迹沙門、周續之事之作詩序誼、獨得毛鄭微旨。庾蔚之喪服要記載在通典、要之、儒林之卓絶者、南北各有人。以南言之、如雷次宗禮服與康成並稱、號爲雷鄭。

宋儒所以乘閒而起也。

分爲三。故有兩經之疏、同爲一人所作、而互相矛盾、使學者茫然不知眞是之歸。此多與己同、遂以所注畀之。是服學卽鄭學。行鄭服、則學出於一。行王杜僞孔、則學於僞之中又有僞焉。唐貞觀中、奉詔撰五經正誼、因循不革。案康成聞服虔解左傳、

書春秋徇南人之浮夸、（損）〔捐〕⑤北學之精實、甚至以姚方興之舜典、竄入孔傳、學、但甚微耳。其謂左氏唯傳服誼者、指北朝也。獨惜隋氏起北方、混一區夏、而易

甚微、於春秋云、左傳唯傳服誼。至隋、杜氏盛行、服誼寖微。是梁陳閒、非不言鄭學寖微、於書云、梁陳所講、有孔鄭二家、齊代唯傳鄭誼。至隋、孔鄭並行、而鄭氏志、於易云、梁陳、鄭玄王弼二注、列於國學、齊代唯傳鄭義。至隋、王注盛行、鄭若謂經籍英華盡在於是、是以漢學爲糟粕也。蓋已隱隱開駕空立説之端矣。案隋經籍不可誣也。夫江左儒風、淵源典午、專尚浮華、務析名理。其去繁就簡、理固宜然。

家業。故齊地多習之。是預之子孫、多貴顯。故其學且流入北方、宜服氏之不能與爭。

（三）〔二〕⑨劉、顧彪、詩與春秋則劉炫、禮則黄慶、李孟悊、則褚仲都、書則費甝、

南北經術流派第十四崔靈恩申服難杜、虞僧誕申杜難服、莫能相勝、而小劉規杜過、至三百餘事、則公論

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他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

虞翻、陸績、王肅、董遇、姚信、王廙、干寶、蜀才、黄頴、旁及九家易、張璠集解、

周易音義、最爲精博。雖以王爲主、特采子夏、京房、孟喜、馬、鄭、劉表、荀爽、

此止音經。惟陸氏兼音注。體例獨別於諸家、而能集諸家之成、故爲不刊之典。其中六朝經學之書、散佚略盡、惟經典釋文巋然獨存。前此止作音。惟陸氏兼釋經義。前

服氏春秋作疏者。唐之正義、不能改用鄭服、殆亦以前無所承、難於倡造故與。

古來釋經之通例、非其蔽也。唯自二劉熊安生之外、率皆南人、故未有爲鄭氏書易、

禮記則皇侃、熊安生、賀瑒。凡所發明、倶有可觀。其碻守一家、不使稍有出入、亦

⑨ 「三」 邵保初「六朝經術流派論」に従い、「二」に改める。

⑧ 「尚」 邵保初「六朝經術流派論」に従い、削除する。⑦の「尚」字の誤植か。

⑦ 邵保初「六朝經術流派論」に従い、「尚」字を補う。

⑥ 「勝」 邵保初「六朝經術流派論」に従い、「騰」に改める。

⑤ 「損」 邵保初「六朝經術流派論」に従い、「捐」に改める。

④ 「立」 邵保初「六朝經術流派論」に従い、「主」に改める。

③ 「向」 邵保初「六朝經術流派論」に従い、「尚」に改める。

② 「梅賾」 邵保初「六朝經術流派論」には「王肅」に作る。

【書き下し】

萃十數家於兩卷之中。視李鼎祚、尤簡而該。窺其微意、似嫌王注空虚。故博徴古訓
以彌縫之。餘如書之馬融、詩之韓嬰、亦存其概。不幸生於南國、故鄭服之學、不得賴以流傳。然音訓之詳、無逾於此。非徐爰、沈重、戚衮、王元規輩所可同年而語矣。

名物、略而不講、惟以淸言取勝、似欲補平叔所未及者、與所作禮記疏大相逕庭。祗

漢學之什一、其體例謹嚴、迥非王弼易注可比。而皇氏乃取江煕集解以爲之疏。制度に非ざるなり。杜預は名將なり、亦經師に非ず。經師に非ざれば、則ち學、授くる所、孰れか得孰れか失なるかを、學ぶ者知らざる可からず。王弼は名士なり、經師

六朝の經術の流派は、北史儒林傳序に見ゆる者甚だ詳らかなり。而して宗法の在る

南北經術流派第十四①

以秘笈流傳、罕而見珍、故不以空談廢云。崔氏義宗、王伯厚、周草窗、倶徴引及之、所無く、心に信せて談じ、空疏滉漾、游衍にして歸する無く、舊詁を撥棄し、競ひ

皇侃論語義疏、雖非正經、亦經解之類。竊謂、何晏本淸談之祖、而論語集解獨能存

則宋末尚存。今去宋世不過四百餘年。故以爲不應遽佚。

て新説を標す、何ぞ專門の業と稱するに足らん。孔安國の若きは、則ち眞の經師な

まか兩漢傳業、各有專家。故三史作儒林傳、分經敍述、於授受源流、載之特詳。魏晉以り。果して眞の孔氏と爲さしめば、康成と雖も亦應に首を俯すべきも、而れども其あ あ降、稍渙散矣。蓋經術旣不如古、而史才又不逮前、故記載有所未詳。要其師友淵源、の僞を 如 ともする無きなり。今、習へる古文は、是れ天下を率ひて僞なり、烏乎いかん

初未嘗絶、讀北史所序、居然有兩漢遺風。勝國西亭王孫著授經圖、因章氏考索而加

可ならんや。然り而して其の始むる所を揆れば、 厥 ち東晉に由る。

すなは詳焉。然止述兩漢、不及魏晉以降、未爲賅備。且南北區分、風尚不一。苟非支分派

晉氏、江を渡りて東するに方りて、學校を修め、博士を簡省し、周易は王氏、尚書

はか別、兼綜條貫、則承學之士、何繇考其異同、定其得失耶。試取朱氏之書、次第纘續、は鄭氏、古文尚書は孔氏、毛詩は鄭氏、周官、禮記は鄭氏、春秋左傳は杜氏・服氏、

あた

必更有可觀者。
【校記】

行はるるを果たさず②。蓋し鄭易の廢は、實に此れより始まる。故に張璠集むる所

び春秋公羊、穀梁の博士、各おの一人を增置せんことを請ふも、王敦の難に會ひて、

論語、孝經は鄭氏の博士、各おの一人を置く。太常の荀崧上疏して、鄭易、儀禮及① 邵保初「六朝經術流派論」に従い、「廢王氏之不可」の六字を補う。
（以下、文

おく

の二十二家は、僅かに向秀の本に依り③、謝萬等各おの繫辭に注して、以て王弼のしづ義に関わると思われる異同を挙げる。異体字、忌字などは特に挙げない。たとえ書に續く④。玄風大いに暢べ、古義遂に湮む。陸澄、王儉に書を貽りて、「易は商のば玄と元、於と于、誼と義、案と按、惟と唯など。
【註】①参照）

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独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)

鄭・孔兩家を兼采して、偏へに主とする所無し。釋文に又、「近ごろ惟だ古文を崇於て卜す可し。然れども劉宋の時、鄭氏猶ほ未だ廢絶せず。故に裴駰の史記集解は、を遵守する者、之が倡を爲すより始まる、異なるかな。而して一時の趨尚も亦此に乃ち篤く信じて疑はず、且つ之が雧注を爲る。是れ孔傳を表章するは、偏へに鄭學

能く鄭學を遵守する者と爲す。而るに古文孔傳は則ち梅賾の徒の僞撰なる者なるも、る。俗閒或いは舜典篇を取りて以て孔氏に續く」⑥と云ふ。夫れ范甯固より號して左中興し、梅賾、孔傳を奏上し、學徒遂に盛んなり。後、范甯變じて今文集注を爲

ほ服・杜を兼習す。其の後乃ち鄭・服を廢して、專ら孔・杜を用ふ。釋文に、「江

然れども晉の時、鄭易廢すと雖も、而れども尚書は猶ほ鄭・孔を兼習し、春秋は猶ざるや。

久しくして、終に奪ふこと能はず、竟に傳を失するに至る、豈に深く惜しむ可からほ存す。陸氏の釋文、李氏の集解、閒ま一二を述ぶ。而るに王注傳習すること旣にる者有り。猶ほ幸ひにして河北の學者、鄭易を習ふが故に、其の書、唐に至りて猶云ふ。是れ鄭氏の廢す可からざる、王氏の行ふ可からざること、南人固より之を知り。王濟、『弼は誤る所の者多し。何ぞ必ず能く頓に前儒を廢せん』と云ふ」⑤と瞿の後より、異家の學有ると雖も、同じく象數を以て宗と爲す。後乃ち王弼の説有ざらしむる有り。此れ宋儒の、閒に乘じて起る所以なり。

人の作りし所と爲すも、互いに相矛盾し、學ぶ者をして茫然として眞是の歸を知らに出づ。王・杜・僞孔を行へば、則ち學分ちて三と爲る。故に兩經の疏は同じく一する所を以て之に畀ふ⑰。是れ服學は卽ち鄭學なり。鄭・服を行へば、則ち學は一ず。案ずるに、康成、服虔の、左傳を解するに、多く己と同じきを聞きて、遂に注有るに至るを惜しむ。唐の貞觀中、詔を奉じて五經正誼を撰するも、因循 革 まらの精實を捐て、甚だしきは姚方興の舜典を以て孔傳に竄入し⑯、僞の中に於て又僞獨り隋氏は北方に起り、區夏を混一して、易・書・春秋は南人の浮夸に徇ひ、北學

だ微なるのみ。其の「左氏は唯だ服誼を傳ふるのみ」と謂ふは、北朝を指すなり。

誼 寖 く微なり」⑮と云ふ。是れ梁・陳の閒には、鄭學を言はざるに非ず、但だ甚云ひ、春秋に於て、「左傳は唯だ服誼を傳ふるのみ。隋に至りて、杜氏盛行し、服は唯だ鄭誼を傳ふるのみ。隋に至りて、孔・鄭並び行はれ、鄭氏甚だ微なり」⑭とく微なり」⑬と云ひ、書に於て、「梁・陳講ずる所に、孔・鄭の二家有り、齊代に國學に列せられ、齊代には唯だ鄭義を傳ふるのみ。隋に至りて、王注盛行し、鄭學 寖の端を開く。案ずるに、隋經籍志は、易に於て、「梁・陳には、鄭玄・王弼の二注、

へば、是れ漢學を以て糟粕と爲すなり。蓋し已に隱隱として空に駕して説を立つるを去り簡に就くは、理固より宜しく然るべし。若し經籍の英華は盡く是に在りと謂

たと

やうや

尚し、馬・鄭・王注遂に廢す」⑦と云ふ。釋文の作は、陳末に在り。而して「近」之を要するに、儒林の卓絶せる者は、南北各おの人有り。南を以て之を言へば、如

まと曰へば則ち孔を崇び鄭を廢するは、實に齊・梁の後に在り。

へば、雷次宗の禮服は康成と並び稱され、號して雷鄭と爲す。釋慧遠は迹を沙門にやうや

其れ春秋服氏の廢するは、何れの時に始まるかを知らず⑧。裴駰、史記に注するに、

遁し⑱、周續之、之に事へて詩序誼を作り、獨り毛・鄭の微旨を得たり⑲。庾蔚之

す引解頗る多きも、梁・陳の閒、未だ服氏春秋を習ふ者有らず。李延壽、「晉の世、の喪服要記は通典に載在し、最も詳覈と爲す。何承天の禮論は多く三百卷に至り⑳、

あらた

杜預、左氏に注す。預の玄孫坦、坦の弟驥、宋朝に於て並びに靑州刺史と爲り、其孔子祛は又一百五十卷を續成す㉑。崔靈恩の三禮義宗は禮を説くの總龜なり㉒。其

あたの家業を傳ふ。故に齊の地多く之を習ふ」⑨と曰ふ。是れ預の子孫、貴顯多し。故の、渾蓋を以て一と爲すは、僧一行の前に在り、卓識と謂ふ可し。或ひと、「其のむべに其の學すら且つ北方に流入す、宜なるかな服氏の與に爭ふ能はざること。崔靈恩

書は當に零陵・桂陽の閒に於て之を求むべし」㉓と謂ふも、古を嗜むの士、曷ぞ意のは服を申べ杜を難じ、虞僧誕は杜を申べ服を難ずるも、能く相勝つ莫く⑩、而してを留めん。他若へば、沈麟士、沈峻、沈文阿、太史叔明は、博く五經に通じ、其のたと

小劉、杜の過ちを規して、三百餘事に至らば⑪、則ち公論は誣す可からざるなり。

彰彰なる者に非ずや。北は則ち劉獻之、徐遵明、蔚として名儒と爲す。劉焯、劉炫

ただ夫れ江左の儒風は、典午⑫に淵源し、專ら浮華を尚び、務めて名理を析す。其れ繁18

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

陽・夏侯の書亡ぶるも、馬融尚ほ存せざるか。齊詩久しく亡び、魯詩、江左に至ら

抑そも猶ほ憾む可き者有り。施讎梁邱の易亡ぶるも、孟・京は尚ほ存せざるか。歐

せる才人は、又地を以て限る可けんや。

廣は北人を以てして江南に光價し㉖、沈重は南人を以てして河朔に騰芳す㉗。傑出て古文と爲す㉕が如きに至りては、小疵有ると雖も、大體を傷つくる無し。且つ盧は後來の秀なり。論語の八寸策を釋して八十宗と爲し㉔、孝經閨門章を撰し、目しかに王弼易注の比す可きに非ず。而して皇氏は乃ち江煕の集解を取りて以て之れが本淸談の祖なるも、論語集解獨り能く漢學の什一を存し、其の體例謹嚴にして、迥

皇侃の論語義疏㉟は正經に非ずと雖も、亦經解の類なり。竊かに謂へらく、何晏は重・戚衮・王元規の輩は同年にして語る可き所に非ず。

は、賴りて以て流傳するを得ず。然れども音訓の詳は此れを逾ゆる無し。徐爰・沈

詩の韓嬰の如きも、亦其の概を存す。不幸にして南國に生るるが故に、鄭・服の學

王注の空虚を嫌ふに似たり。故に博く古訓を徴して以て之を彌縫す。餘、書の馬融、よざるも、韓詩薛君章句有らざるか。左氏の外、猶ほ公羊穀梁有り、服虔の外、猶ほ疏を爲る㊱。制度名物は略して講ぜず、惟だ淸言を以て勝を取り、平叔の未だ及ば宗、王伯厚、周草窗、倶に徴引して之に及べば、則ち宋末尚ほ存す。今、宋の世をはる

賈逵有り、禮記に盧氏有り、鄭氏と師を同じくす㉘。此の若きの類、南人旣に未だざる所の者を補はんと欲するに似て、作る所の禮記疏と大いに相逕庭す。祗だ秘笈足らん。

去ること四百餘年に過ぎず。故に以て應に遽かに佚すべからずと爲す。

いたづら

及ぶに暇あらず、北學も亦寂寂として聞く無く、 徒 に一先生の言を守り、斤斤然

流傳し、罕にして珍とせらるるを以ての故に、空談を以て廢さずと云ふ。崔氏の義誼疏の學は自ら一派を爲し、惟だ六朝を最も盛んなりと爲す。宋の明帝の周易、雷兩漢の傳業には、各おの專家有り。故に三史、儒林傳を作り、經を分ちて敍述し、なんとして唯だ之を失ふを恐るるのみ。經術の、魏・晉に逮ばざるも、亦奚ぞ怪しむに肅之の禮記は、其の尤も著らかなる者なり。易は則ち褚仲都㉙、書は則ち費甝、二授受の源流に於て、之を載すること特に詳らかなり。魏・晉以降、稍や渙散なり。

には劉、顧彪㉚、詩と春秋とは則ち劉炫㉛、禮は則ち黄慶、李孟悊㉜、禮記は則ち皇侃、蓋し經術旣に古に如かずして、史才も又前に逮ばざるが故に、記載に未だ詳らかなあき

熊安生、賀瑒㉝。凡そ發明する所、倶に觀る可き有り。其の、一家を碻守し、稍しらざる所有り。要するに其の師友の淵源は、初め未だ嘗て絶たず、北史の序する所

およも出入有らしめざるも、亦古來釋經の通例にして、其の蔽に非ざるなり。唯だ二劉を讀めば、居然として兩漢の遺風有り。勝國西亭の王孫著はす授經圖は、章氏の考

すこ・熊安生よりの外、 率 ね皆南人なるが故に、未だ鄭氏の書・易、服氏の春秋の爲索に因りて詳を加ふ㊲。然れども止だ兩漢を述ぶるのみにして、魏・晉以降に及ばおほむに疏を作る者有らず。唐の正義、鄭・服を改め用ふる能はざるは、殆んど亦前に承ず、未だ賅備と爲さず。且つ南北區分し、風尚一ならず。苟くも支分派別して、兼よ

くる所無く、倡造に難きを以ての故なるか。

ねて條貫を綜ぶるに非ざれば、則ち承學の士、何に繇りて其の異同を考し、其の得【註】

す

六朝經學の書は、散佚して略ぼ盡き、惟だ經典釋文のみ巋然として獨り存す。此れ失を定めんや。試みに朱氏の書を取りて次第纘續すれば、必ず更に觀る可き者有り。

き ぜん

より前は止だ音を作るのみ。惟だ陸氏のみ經義を兼ね釋す。此れより前は止だ經にを集むるが故に、不刊の典と爲る。其の中の周易音義は最も精博と爲す。王を以て① 本篇はほぼ全文が邵保初「六朝經術流派論」（『詁經精舍文集』巻一）の引用で音するのみ。惟だ陸氏のみ兼ねて注に音す。體例は獨り諸家に別ち、能く諸家の成主と爲すと雖も、特に子夏、京房、孟喜、馬、鄭、劉表、荀爽、虞翻、陸績、王肅、ある。
（傍線部は『經解入門』にない部分、破線部は文が異なる部分。ただ異体
そな董遇、姚信、王廙、干寶、蜀才、黄頴を采り、旁ら九家易、張璠の集解に及び、十くら

字などは特に挙げない）

あつ

數家を兩卷の中に萃む㉞。李鼎祚に視べて尤も簡にして該はる。其の微意を窺ふに、

19

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駰注史記、引服解頗多、梁陳閒、未有習服氏春秋者。李延壽曰、晉世、杜預注末。而曰近則崇孔廢鄭、實在齊梁之後矣。其春秋服氏之廢、不知始于何時。裴兩家、無所偏主。釋文又云、近惟崇尚古文、馬鄭王注遂廢。釋文之作、在于陳

時趨尚、亦於此可卜矣。然劉宋時、鄭氏猶未廢絶、故裴駰史記集解、兼采鄭孔乃篤信不疑、且爲之集注、是表章孔傳、偏自遵守鄭學者爲之倡始、異哉。而一

孔氏。夫范甯固號爲能遵守鄭學者。而古文孔傳則王肅之徒僞撰、以雖鄭氏者、

左中興、梅賾奏上孔傳、學徒遂盛。後范甯變爲今文集注。俗閒或取舜典篇以續

而尚書猶兼習鄭孔、春秋猶兼習服杜、其後乃廢鄭服、而專用孔杜。釋文云、江二。而王注傳習旣久、終不能奪、竟至失傳、豈不深可惜哉。然晉時、鄭易雖廢、者矣。猶幸河北學者專習鄭易、故其書至唐猶存。陸氏釋文、李氏集解、閒述一弼所誤者多。何必能頓廢前儒。是鄭氏之不可廢、王氏之不可行、南人固有知之

云、易自商瞿之後、雖有異家之學、同以象數爲宗。後乃有王弼之説、王濟云、之本、而謝萬等各注繫辭、以續王弼之書。元風大暢、古義遂湮。陸澄貽王儉書

會王敦之難、不果行。葢鄭易之廢、實始于此。故張璠所集二十二家、僅依向秀

氏博士各一人。太常荀崧上疏、請增置鄭易、儀禮及春秋公羊、穀梁博士各一人、

古文尚書孔氏、毛詩鄭氏、周官、禮記鄭氏、春秋左傳杜氏服氏、論語、孝經鄭厥由東晉。方晉氏之渡江而東也、修學校、簡省博士、置周易王氏、尚書鄭氏、首、而無如其僞也。今習古文尚書、是率天下而僞也、烏乎可。然而揆其所始、

標新説、何足稱顓門之業。若孔安國則眞經師矣。使果爲眞孔氏、雖康成亦應低經師也。非經師、則學無所授、信心而談、空疏滉漾、游衍無歸、撥棄舊詁、競失、誠不可以無辨。嘗試論之。王弼、名士也、非經師也。杜預、名將也、亦非

南北朝經術流派、見於北史儒林傳序者甚詳。雖短長互見、而宗法所在、孰得孰

義疏之學、自爲一派、唯六朝爲最盛。宋明帝之周易、雷肅之之禮記、其尤著者。

亦寂寂無聞、徒守一先生之言、斤斤然唯恐失之、經術之不逮魏晉、亦奚足怪。

虔之外、猶有賈逵。禮記有盧氏、與鄭氏同師。若此之類、南人旣未暇及、北學齊詩久亡、魯詩不至江左、不有韓詩薛君章句乎。左氏之外、猶有公羊穀梁。服可憾者。施讎梁邱之易亡矣。孟京不尚存乎。歐陽夏侯之書亡矣。馬融不尚存乎。

以北人而光價江南、沈重以南人而騰芳河朔。傑出之才、又可以地限哉。抑猶有論語八寸策爲八十宗、撰孝經閨門章、目爲古文、雖有小疵、無傷大體。且盧廣

非其彰彰者乎。北則劉獻之、徐遵明蔚爲名儒。劉焯、劉炫、後來之秀。至如釋之、嗜古之士、曷留意焉。他若沈麟士、沈峻、沈文阿、太史叔明、博通五經、之總龜也。其以渾葢爲一、在僧一行前、可謂卓識。或謂其書當于零陵桂陽閒求

至三百卷、而何佟之略上口。孔子祛又續成一百五十卷。崔靈恩三禮義宗、説禮

作詩序義、獨得毛鄭微旨。庾蔚之喪服要記載在通典、最爲詳覈。何承天禮論多

以南言之、如雷次宗禮服與康成竝稱、號爲雷鄭。釋慧遠遁跡沙門、周續之事之

然不知眞是之歸。此宋儒所以乘閒而起也。要之、儒林之卓絶者、南北各有其人。

王杜僞孔、則學分爲三。故有兩經之疏、同爲一人所作、而互相矛盾、使學者茫

虔解左傳、多與己同、遂以所注畀之。是服學卽鄭學。行鄭服、則學出于一。行孔傳、于僞之中又有僞焉。唐貞觀中、奉詔撰五經正義、因循不革。按康成聞服

一區夏、而易書春秋徇南人之浮夸、捐北學之精實、甚至以姚方興之舜典、竄入

非不言鄭學、但甚微耳。其謂左氏唯傳服義者、指北朝也。獨惜隋氏起北方、混

鄭氏甚微、于春秋云、左氏唯傳服義。至隋、杜氏盛行、服義浸微。是梁陳閒、

學浸微、于書云、梁陳所講、有孔鄭二家、齊代唯傳鄭義。至隋、孔鄭竝行、而

于易云、梁陳、鄭元王弼二注、列于國學、齊代唯傳鄭義。至隋、王注盛行、鄭英華盡在于是、是以漢學爲糟粕也。葢已隱隱開駕空立説之端矣。按隋經籍志、

江左儒風、淵源典午、專尚浮華、務析名理。其去繁就簡、理固宜然。若謂經籍左氏。預元孫坦、坦弟驥、于宋朝竝爲靑州刺史、傳其家業。故齊地多習之。是易則褚仲都、書則費甝、二劉、顧彪、詩與春秋則劉炫、禮則黄慶、李孟悊、禮邵保初

預之子孫、多貴顯。故其學且流入北方、宜服氏之不能與爭。崔靈恩申服難杜、

記則皇侃、熊安生、賀瑒。凡所發明、倶有可觀。其確守一家、不使稍有出入、

六朝經術流派論

虞僧誕申杜難服、莫能相勝、而小劉規杜過、至三百餘事、則公論不可誣也。夫20

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

亦古來釋經之通例、非其蔽也。唯自二劉熊安生之外、率皆南人、故未有爲鄭氏
書易、服氏春秋作疏者。唐之正義、不能改用鄭服、殆亦以前無所承、難于倡造故與。六朝經學之書、散佚略盡、惟經典釋文巋然獨存。前此止作音。惟陸氏兼③ 『經典釋文』序錄、易「張璠集解十二卷。安定人、東晉秘書郎參著作。集二十
二家解序云、依向秀本」。

④ 『經典釋文』序錄、易「謝萬、韓伯、袁悦之、桓玄、卞伯玉、荀柔之、徐爰、幸生于南國、故鄭服之學、不得賴以流傳。然音訓之詳、無逾于此。非徐爰、沈似嫌王注空虚。故博徴古訓以彌縫之。餘如書之馬融、詩之韓嬰、亦存其概。不旁及九家易、張璠集解、萃十數家于兩卷之中。視李鼎祚尤簡而該。窺其微意、鄭、劉表、荀爽、虞翻、陸績、王肅、董遇、姚信、王廙、干寶、蜀才、黄穎、

不刊之典。其中周易音義、最爲精博。雖以王爲主、特采子夏、京房、孟喜、馬、⑥ 『經典釋文』序錄、尚書「江左中興、元帝時、豫章内史枚賾、奏上孔傳古文尚數爲宗。數百年後乃有王弼。王濟云、弼所悟者多、何必能頓廢前儒。……』」。

閒五傳。年未爲遠、無訛雜之失。秦所不焚、無崩壞之弊。雖有異家之學、同以象

論之曰、『易近取諸身、遠取諸物、彌天地之道、通萬物之情。自商瞿至田何、其梁、鄭玄孝經。澄謂尚書令王儉曰、『孝經、小學之類、不宜列在帝典』。乃與儉書⑤ 『南齊書』巻三十九、陸澄傳「時國學置鄭王易、杜服春秋、何氏公羊、麋氏穀

顧懽、明僧紹、劉瓛、自謝萬以下十人竝注繫辭」。

重、戚衮、王元規輩所可同年而語矣。皇侃論語義疏、雖非正經、亦經解之類。

書。亡舜典一篇購不能得、乃取王肅注堯典從眘徽五典以下、分為舜典篇以續之。

釋經義。前此止音經。惟陸氏兼音注、體例獨別于諸家、而能集諸家之成、故爲竊謂、何晏本淸談之祖、而論語集解、獨能存漢學之什一、其體例謹嚴、迥非王

學徒遂盛。後范甯變爲今文集注。俗閒或取舜典篇以續孔氏」。

⑦ 『經典釋文』序錄、尚書「漢始立歐陽尚書、宣帝復立大小夏侯博士。平帝立古弼易注可比。而皇氏乃取江煕集解以爲之疏。制度名物、略而弗講、惟以淸言取勝、似欲補平叔所未及者、與所作禮記疏大相逕庭。祗以秘笈流傳、罕而見珍、⑧ 服虔の義の廃退について、『隋書』巻三十二、經籍志一に「永平中、能爲左氏文。永嘉喪亂、衆家之書竝滅亡、而古文孔傳始興、置博士。鄭氏亦置博士一人。

分經敘述、于授受源流、載之特詳。魏晉以降、稍渙散矣。葢經術旣不如古、而

者、擢高第爲講郞。其後賈逵、服虔並爲訓解。至魏、遂行於世。晉時、杜預又爲

故不以空談廢云。崔氏義宗、王伯厚、周草牕、倶徴引及之、則宋末尚存。今去史才又不逮前。故紀載有所未詳。要其師友淵源、初未嘗絶、讀北史所序、居然經傳集解。穀梁范甯注、公羊何休注、左氏服虔、杜預注、倶立國學。然公羊、穀近唯崇古文、馬鄭王注遂廢。今以孔氏爲正、其舜典一篇、仍用王肅本」。

有兩漢遺風。勝國西亭王孫著授經圖、因章氏考索而加詳焉。然止述兩漢、不及梁、但試讀文、而不能通其義。後學三傳通講、而左氏唯傳服義。至隋、杜氏盛行、

宋世、不過四百餘年。故以爲不應遽佚。兩漢傳業、各有專家。故三史作儒林傳、

魏晉以降、未爲賅備。且南北區分、風尚不一。苟非支分派別、兼綜條貫、則承

服義及公羊、穀梁浸微、今殆無師説」とある。

⑨ 『北史』巻八十一、儒林傳上「晉世、杜預注左氏。預玄孫坦、坦弟驥、於宋朝

學之士、何繇考其異同、定其得失耶。試取朱氏之書、次第纘續、必更有可觀者。
② 『晉書』巻七十五、荀崧列傳「元帝踐阼、徴拜尚書僕射、使崧與刁協共定中興⑩ 『梁書』巻四十八、列傳第四十二、儒林傳「靈恩先習左傳服解、不爲江東所行、並爲靑州刺史、傳其家業。故齊地多習之」。

鄭氏、周官禮記鄭氏、春秋左傳杜氏服氏、論語孝經鄭氏博士各一人、凡九人、其及改説杜義。毎文句常申服以難杜、遂著左氏條義以明之。時助教虞僧誕又精杜學、

禮儀。……時方修學校、簡省博士、置周易王氏、尚書鄭氏、古文尚書孔氏、毛詩
儀禮、公羊、穀梁及鄭易皆省不置。崧以爲不可、乃上疏曰、『……宜爲鄭易置博

因作申杜難服、以答靈恩、世並行焉」。

⑪ 孔穎達「春秋正義序」「又意在矜伐、性好非毀、規杜氏之失凡一百五十餘條。

士一人、鄭儀禮博士一人、春秋公羊博士一人、穀梁博士一人』。……會王敦之難、
不行」
。

21

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習杜義而攻杜氏、猶蠹生於木而還食其木、非其理也」。
⑫ 「典午」は司馬の隠語。
『三國志』蜀志・譙周傳に「周語次、因書版示立曰、『典
午忽兮、月酉没兮』。典午者、謂司馬也。月酉者、謂八月也。至八月而文王（司馬昭）果崩」とあり、晉の姓が司馬氏であることから、のちに「典午」で晉朝を指すようになった。
⑬ 『隋書』巻三十二、經籍志一「梁陳、鄭玄王弼二注、列於國學。齊代唯傳鄭義。
至隋、王注盛行、鄭學浸微、今殆絶矣」。
⑭ 『隋書』巻三十二、經籍志一「梁陳所講、有孔鄭二家、齊代唯傳鄭義。至隋、孔鄭並行、而鄭氏甚微」。
⑮ 『隋書』巻三十二、經籍志一「左氏唯傳服義。至隋、杜氏盛行、服義及公羊、
穀梁浸微、今殆無師説」。
⑯ 『經典釋文』序錄、尚書「齊明帝建武中、吳興姚方興采馬王之注、造孔傳舜典
一篇、云於大 頭買得、上之」。

……既而閑居讀老易、入廬山事沙門釋慧遠」。

『經典釋文』序錄「宋徴士雁門周續之字道祖、乃雷次宗倶事廬山惠遠法師。豫章雷次宗、字仲倫、宋通直郞徴不起。齊沛國劉瓛並爲詩序義」。

⑳ 『宋書』巻六十四、列傳第二十四、何承天傳「何承天、東海郯人也。……先是、

禮論有八百卷、承天删減幷合、以類相從、凡爲三百卷、幷前傳、雜語、纂文、論並傳於世」。

㉑ 『梁書』巻四十八、列傳第四十二、儒林傳「孔子祛會稽山陰人。……子祛凡著

尚書義二十卷、集注尚書三十卷、續朱异集注周易一百卷、續何承天集禮論一百五十卷」。

㉒ 晁公武『郡齋讀書志』「三禮義宗 此書在唐一百五十篇、今存者一百二十七篇。

凡兩戴王鄭異同、皆援引古誼、商略其可否、爲禮學之最」。

㉓ 「其書當於零陵桂陽閒求之」は未詳。

㉔ 『北史』巻八十一、列傳第六十九、儒林上「（徐）遵明見鄭玄論語序云書以八車與語曰、吾久欲注、尚未了。聽君向言、多與吾同。今當盡以所注與君。遂爲服

宿客舍、先未相識。服在外車上、與人説己注傳意。玄聽之良久、多與己同。玄就國爲之傳。……至隋、秘書監王劭於京師訪得孔傳、送至河閒劉炫。炫因序其得喪、一章、其餘經文、大較相似、篇簡缺解、又有衍出三章、幷前合爲二十二章、孔安㉕ 『隋書』巻三十二、經籍志一「又有古文孝經、與古文尚書同出、而長孫有閨門

寸策、誤作八十宗、因曲爲之説。其僻也皆如此」
。
、

氏注」
。
（鄭玄、春秋傳に注せんと欲するも、尚ほ未だ成らず。時に行き、服子愼

述其議疏、講于人閒、漸聞朝廷、後遂著令、與鄭氏並立。儒者諠諠、皆云炫自作

⑰ 『世説新語』上之下、文學第四「鄭玄欲注春秋傳、尚未成。時行、與服子愼遇、と遇ひ、客舍に宿するも、先に未だ相識らず。服、外に在りて車上にて人と己の㉖ 『梁書』巻四十八、列傳第四十二、儒林傳「盧廣、范陽涿人、自云晉司空從事之、非孔舊本、而秘府又先無其書」。

與に語りて曰く、吾久しく注せんと欲するも、尚ほ未だ了らず。君の向の言を聽中郞諶之後也。……廣少明經、有儒術。……時北來人儒學者有崔靈恩、孫詳、蔣

注傳の意を説く。玄之を聽くこと良や久し、己と同じきもの多し。玄車に就きてけば、吾と同じきもの多し。今當に盡く注する所を以て君に與ふ。遂に服氏注と㉗ 『周書』巻四十五、列傳第三十七、儒林傳「沈重、字德厚、呉興武康人也。…

顯、並聚徒講説、而音辭鄙拙。惟廣言論清雅、不類北人」。

⑱ 釋慧遠は樓煩の賈氏の子。十三で許洛に遊学し、六經を学び、老荘の学をもっ…高祖以重經明行修、廼遣宣納上士柳裘至梁徴之。……保定末、重至于京師。詔爲る）とも能くした。二十一で沙門釋道安に従って出家する。雷次宗、宗炳、周續之ら

令討論五經、幷校定鐘律。建德末、重自以入朝既久、旦年過時制、表請還梁」。

㉘ 『後漢書』巻六十四、列傳第五十四、「盧植、字子幹、涿郡涿人也。身長八尺がそれに従って学を受けた。
（『蓮社高賢傳』）⑲ 『宋書』巻九十三、列傳第五十三、隱逸列傳「周續之、字道祖、雁門廣武人也。

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他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

二寸、音聲如鍾。少與鄭玄倶事馬融、能通古今學、好研精而不守章句」。
『後漢書』巻三十五、列傳第二十五、「鄭玄、字康成、北海高密人也。……以陸績述十三卷。董遇章句十二卷。王肅注十卷。王弼注七卷。姚信注十卷。王廙注十二卷。張璠集解十二卷。干寶注十卷。黄穎注十卷。蜀才注十卷。尹濤注六卷。

『隋書』經籍志が列挙する義疏に宋明帝（『周易義疏』十九巻）
、梁武帝（
『周易

㉙ 孔穎達「周易正義序」に「其江南義疏十有餘家、皆辭尚虛玄、多浮誕」とあり、著録されているが、陳振孫『直齋書錄解題』には著録されていないことから、南史』藝文志、『中興書目』、晁公武『郡齋讀書志』、尤袤『遂初堂書目』などには㉟ 『論語義疏』梁の皇侃撰、皇侃の事蹟は『梁書』儒林傳に備わる。この書は『宋費元珪注九卷。荀爽九家集注十卷」。

講疏』三十五巻）、褚仲都（『周易講疏』十六巻）、蕭子政（『周易義疏』十四巻）、

宋の頃には中国ではすでに散佚したと思われる。しかし日本の足利学校で発見さ山東無足問者、乃西入關、因涿郡盧植、事扶風馬融」。

張譏（『『周易講疏』三十巻）、周弘正（『周易義疏』十六卷）、何妥（『『周易講疏』

鮑廷博の『知不足齋叢書』に収入翻刻されたことによって、ふたたび中国でも知れ、寛延三年に根本遜志の校をへて出版された。のちこの本が中国に逆輸入され、㉚ 孔穎達「尚書正義序」「近至隋初、始流河朔。其爲正義者、蔡大寶巣猗、費甝、られるようになった。この一文の作者はまだこの本を見ていないと推測される。

三十五巻）
、劉瓛（
『周易繫辭義疏』二巻）などがある。

顧彪、劉焯、劉炫等、其諸公旨趣多、或因循怗釋注、文義皆淺略、惟劉焯、劉炫、

陵太守高平欒肇字永初、晉黄門郞潁川郭象字子玄、晉司徒濟陽蔡謨字道明、晉江

㊱ 皇侃「論語義疏敍」「晉太保河東衞瓘字伯玉、晉中書令蘭陵繆播字宣則、晉廣㉛ 孔穎達「毛詩正義序」「其近代爲義疏者、有全緩、何胤、舒瑗、劉軌思、劉醜、夏太守陳國袁宏字叔度、晉著作郞濟陽江淳字思俊、晉撫軍長史蔡系字子叔、晉中

最爲詳雅」。
劉焯、劉炫等。然焯炫並聰穎特達文而又儒擢秀幹於一時聘絶轡於千里固諸儒之所令潁陽范甯字武子、晉中書令瑯琊王珉字季瑛。右十三家、爲江煕字大和所集。侃

郞江夏李充字弘度、晉廷尉太原孫綽字興公、晉散騎常侍陳留周壞字道夷、晉中書孔穎達「春秋正義序」「其爲義疏者、則有沈文阿、蘇寛、劉炫。然沈氏於義例

今之講、先通何集。若江集中諸人有可採者、亦附而申之。其又別有通儒解釋、於揖讓日下之無雙於其所作疏内特爲殊絶、今奉勑删定、故據以爲本」。
粗可、於經傳極疎。蘇氏則全不體本文。唯旁攻賈服、使後之學者鑽仰無成。劉炫

蘭陵繆播字宣則、晉の廣陵太守高平欒肇字永初、晉の黄門郞潁川郭象字子玄、晉

何集無好者、亦引取爲説、以示廣聞也」（晉の太保河東衞瓘字伯玉、晉の中書令㉜ 賈公彦「儀禮疏序」「其爲章疏則有二家、信都黄慶者齊之盛德、李孟悊者隋日の司徒濟陽蔡謨字道明、晉の江夏太守陳國袁宏字叔度、晉の著作郞濟陽江淳字思於數君之内、實爲翹楚」。
碩儒。慶則舉大略小、經注疏漏、猶登山遠望而近不知、悊則舉小略大、經注稍周、公、晉の散騎常侍陳留周壞字道夷、晉の中書令潁陽范甯字武子、晉の中書令瑯琊

俊、晉の撫軍長史蔡系字子叔、晉の中郞江夏李充字弘度、晉の廷尉太原孫綽字興㉝ 孔穎達「禮記正義序」「其爲義疏者、南人有則賀循、賀瑒、庾蔚之、崔靈恩、王珉字季瑛。右十三家、江煕字大和の集むる所と爲す。侃の今の講は、先づ何集

似入室近觀而達不察。二家之疏、互有脩短」。
沈重、范宣、皇甫侃等。北人有徐遵明、李業興、李寶鼎、侯聦、熊安生等。其見に通づ。若し江集中の諸人に採る可き者有らば、亦附して之を申ぶ。其の又別に㊲ 「勝國西亭王孫」は朱西亭宗正、諱睦 、字灌甫である。西亭はその号である。

聞を示すなり）。

通儒解釋有りて、何集に於て好き者無ければ、亦引きて取りて説を爲し、以て廣於世者、唯皇熊二家而已」。
㉞ 『經典釋文』序錄、易「今以王爲主、其繫辭已下王不注、相承以韓康伯注續之、
今亦用韓本。子夏易傳三卷。孟喜章句十卷。京房章句十二卷。費直章句四卷。馬
融傳十卷。荀爽注十卷。鄭玄注十卷。劉表章句五卷。宋衷注九卷。虞翻注十卷。

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独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)『四庫全書総目提要』「授經圖二十卷」（巻八十五、史部、目録類一）の項に次のの『尚書』が）本物の孔氏（の『尚書』）であったならば、たとえ鄭康成であって門の業と称する価値があろう。孔安國のようなものが真の経師である。もし（現存の緒を傳へ、是に於て專門の學甚だ盛んなり。東京に至りて則ち授受に次第有……其の子勤 跋にも亦稱す、秦燼の餘、六經殘滅す。漢興り、諸儒頗る不絶傳、次に諸儒著述、歷代經解の名目卷數。毎經四卷、五經共せて二十卷と爲す。

睦 は乃ち章氏の舊圖に因りて之を增定す。首に授經世系を敘し、次に諸儒列派を溯り、各おの之が圖を爲るも、亦未だ完備する能はず、且つ頗る舛譌有り。

秋三傳の學を敘するも、其の書傳はらず。宋の章俊卿の山堂考索、嘗て其の宗ぶる所は、經學の源流なり。案ずるに崇文總目に授經圖三卷有り、易詩書禮春

多詳於前漢。
（明の朱睦 撰。睦 に易學識疑有り、已に著錄す。是の編の述於是專門之學甚盛。至東京則授受鮮有次第、而經學亦稍稍衰矣。故是編所列、十卷。……其子勤 跋亦稱、秦燼之餘、六經殘滅。漢興、諸儒頗傳不絶之緒、經世系、次諸儒列傳、次諸儒著述、歷代經解名目卷數。毎經四卷、五經共爲二派、各爲之圖、亦未能完備、且頗有舛譌。睦 乃因章氏舊圖而增定之。首敘授授經圖三卷、敘易詩書禮春秋三傳之學、其書不傳。宋章俊卿山堂考索嘗溯其宗明朱睦 撰。睦 有易學識疑、已著錄。是編所述、經學源流也。案崇文總目有してよいものか』といっている」という。このことから鄭氏を廃止してはならない

以後に王弼の説がある。王濟は『王弼には誤りが多い。どうしてすぐに前儒を全廃くって、「『易』は商瞿の後から異家の学があるが、いずれも象数を宗とする。それの学が大いにゆきわたり、古義がとうとうほろんでしまった。陸澄が王儉に書をおあり、謝萬らはそれぞれ繫辭傳に注を施して王弼の書に続けた。
（その結果）老莊であろう。だから張璠が収集した二十二家は、わづかに向秀の本に依拠しただけでて実現を果たさなかった。おもうに鄭玄の『易』の衰退は実はここから始まったの『春秋穀梁傳』の博士それぞれ一人を増やすように要請したが、王敦の難に遭遇し一人を置いた。太常の荀崧は上疏して、鄭玄の『易』『儀禮』および『春秋公羊傳』

記』は鄭氏、『春秋左傳』は杜氏・服氏、『論語』、『孝經』は鄭氏、の博士それぞれ『周易』は王氏、『尚書』は鄭氏、『古文尚書』は孔氏、『毛詩』は鄭氏、『周官』、『禮晉氏が長江を渡って東にむかう〔東晉になる〕と、学校を修築し、博士を簡省化し、れでよかろうか。しかしその始まりを推測すれば、東晉にはじまる。

い。今、学習利用する『古文尚書』を天下こぞって偽作とするが、ああどうしてそも 頭 をたれ（て敬服す）るにちがいないが、偽作であることはいかんともしがた

こうべようにいう。

ること鮮く、經學も亦稍稍衰へり。故に是の編に列する所は、多く前漢に詳らことと、王弼を通行してはならないことを知っているものは、南方の人の中にも当書は唐になってもなお存在し、陸氏〔陸德明〕『經典釋文』、李氏〔李鼎祚〕『周易集

然存在していた。幸いなことに河北の学者が鄭玄の『易』を習っていたので、その

かなり）
【通釈】

杜預は名将であるが、やはり経師ではない。経師でなければ学を授けるものはなく、失を、学ぶものは知っていなければならない。王弼は名士であるが、経師ではない。

六朝の経術の流派は『北史』儒林傳序に見えるものが詳細である。宗法の所在、得秋』はなお服虔・杜預を兼習した。その後、鄭玄・服虔を廃止して、もっぱら孔安

ただ晉の時に鄭玄の『易』は廃絶したが、『尚書』はなお鄭玄・孔安國を兼習し、『春

なんと残念なことであろうか。

（鄭注は）結局その地位を奪い返すことができず、とうとう伝承を失してしまった、解』にはままその一二が述べられている。しかし王注がすでに長く伝習されたので、思ったことを好き勝手に談じ、空疏で空虚、勝手気ままで帰着するところがなく、國・杜預を用いた。
『經典釋文』に、「江左〔東晉〕が中興すると、梅賾が孔傳を奏南北経術流派第十四ふるい訓詁を破棄し、きそって新説を標榜する、どうして（そのようなものを）専

24

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償とみなすことである。思うに（この時）すでにひそかに空理によって説を立てる端もし経籍の英華がすべてここにあつまっているといったならば、それは漢学を糟粕

名理の分析に務めた。だから繁雑をきらい簡略におもむくのは当然の道理である。

そもそも江左の儒学の風潮は、源を典午〔晉〕に発し、もっぱら浮華をたっとび、は（真実を）欺くことはできない。

したところ、（その誤りが）三百事あまりにのぼったことからすれば、公平な議論

たが、どちらも相手を打ち負かすことができず、小劉〔劉炫〕が杜預の誤りをただかし崔靈恩は服虔を推挙して杜預を非難し、虞僧誕は杜預を推挙して服虔を非難ししたのであり、服氏が杜氏と争うことができなかったのは当然のことであった。しように杜預の子孫は身分が高くて著名なものが多かったので、その学が北方に流入

その家の学業を伝えた。だから齊の地でこれを習うものが多かった」という。この施した。杜預の玄孫の坦、坦の弟の驥は、宋朝においていずれも青州刺史となり、『服氏春秋』を習うものはなかった。李延壽は「晉の世に、杜預が『左氏』に注をに注を施すにあたって、（服氏の）引用注解はとても多いが、梁・陳の頃にはもう『春秋』の服氏がいつごろから廃絶されはじめたのかはわからない。裴駰が『史記』

國をたっとび鄭玄を廃したのは、実は齊・梁以後のことである。

典釋文』が作成されたのは陳末である。それが「近ごろ」というのであれば、孔安ろは古文だけをたっとび、馬融・鄭玄・王弼の注はとうとう廃絶した」という。
『經して、一方だけを主とすることはなかったのである。
『經典釋文』はさらに「近ごまだ廃絶していなかった。だから裴駰の『史記集解』は鄭玄・孔安國の両家を採用である。当時の風潮もここから推測することができる。しかし劉宋の時に、鄭氏はを遵守していたもの（范寧）が倡導したことから始まった。なんとも不思議なこと篤く信じて疑わず、なおかつ集注を作った。このように孔傳を表章したのは、鄭学のと称される。しかし古文の孔傳は梅賾の徒の偽撰であるのに、（范寧はそれを）

世間では舜典篇を取って孔氏に続けた」という。そもそも范寧は鄭学を遵守したも上し、学徒が盛んとなった。後に范寧が（古文を）書き換えて今文集注を作った。

彼が渾蓋をひとつとしたのは、僧一行より前のことであり、卓越した見識といって完成した。崔靈恩の『三禮義宗』は禮を解説する内容が博大と称される書籍である。

る。何承天の『禮論』は三百巻の多さがあり、孔子祛はさらに一百五十巻を続けてを得た。庾蔚之の『喪服要記』は『通典』に掲載されて存在し、もっとも詳細であくらまし、周續之は彼に師事して『詩序誼』を作り、ひとりだけ毛亨・鄭玄の微旨ば、雷次宗の禮服は鄭康成と並称され、雷・鄭と称された。釋慧遠は足迹を沙門に要するに、儒林の卓絶するものは、南北にそれぞれ存在した。南で言えば、たとえの帰趨をわからなくさせた。これが宋儒がその間隙に乗じて興起した理由である。

一人〔孔穎達〕が作ったものなのに、たがいに矛盾し、学ぶ者を茫然とさせ、真実孔を採用すれば、学は三つに分裂したことになる。だからふたつの経の疏は同じく

鄭玄・服虔を採用すれば、学は同じところから出たことになるが、王弼・杜預・僞

いて、自分の注を服虔に与えた。ということは服虔の学はすなわち鄭玄の学である。

玄〕は、服虔が『左傳』を注解するにあたって、自分と同じところが多いことを聞じて『五經正誼』を撰したが、その因襲は改められなかった。案ずるに、鄭康成〔鄭中にさらに偽が存在することであり、まことに残念である。唐の貞觀中に、詔を奉精実を捨て去り、はなはだしいことに姚方興の舜典を孔傳に竄入した。これは偽のして全土を統一したのに、『易』『書』『春秋』は南方の人の浮薄にしたがい、北学のはただ服義を伝えただけである」というのは北朝を指す。隋氏だけが北方から興起ったということではなく、「はなはだ衰微した」といっているにすぎない。
「『左氏』

盛行し、服誼はますます衰微した」という。これは梁・陳の間では鄭学を言わなか『春秋』において、「『左傳』はただ服義を伝えただけである。隋になると、杜氏がけである。隋になると孔・鄭が平行して通行し、鄭氏ははなはだ衰微した」といい、て、「梁・陳で講習したものに孔・鄭の二家がある、齊代ではただ鄭義を伝えただ

る。隋になると、王注が盛行し、鄭学がますます衰微した」といい、『書』におい陳では、鄭玄・王弼の二注が国学に列せられ、齊代ではただ鄭義を伝えただけであ緒が開かれていたのであろう。案ずるに、『隋書』經籍志は、『易』において、「梁・25

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ものはいない。唐の『五經正義』が改めて鄭玄・服虔を用いることができなかった

むね南方の人であるので、鄭氏の『書』『易』、服氏の『春秋』のために疏を作った

も、古来経を解釈する通例であって蔽害ではない。ただ二劉・熊安生以外は、おおれも観る価値がある。彼らが一家を固く守り、すこしも（他家に）出入りしないのは黄慶、李孟悊、『禮記』は皇侃、熊安生、賀瑒。彼らが明らかにした事柄はいず

は褚仲都、『書』は費甝、二劉〔劉焯、劉炫〕、顧彪、『詩』と『春秋』は劉炫、『禮』

帝の『周易』、雷肅之の『禮記』は、そのうちのとりわけ著名なものである。
『易』

義疏の学はそれ自身が一派を形成するが、六朝で盛んであったにすぎない。宋の明に足りない。

るにすぎない。
（このようであるから六朝の）経術が魏晉におよばないのも怪しむ

え聞くことはなく、ただひとりの先生の言を守るだけで、失うことに恐々としていこのような類は、南方の人にはすでに言及する時間がなく、北方の学も荒廃して伝り、『禮記』には鄭氏と師を同じくする盧氏〔盧植〕がある（が、現存しないのか）。

現存しないのか。
『左氏』のほかに『公羊』『穀梁』があり、服虔のほかに賈逵があ『齊詩』は早くに亡び、『魯詩』は江左に伝わらなかったが、『韓詩』の薛君章句は現存しないのか。歐陽・夏侯の『書』は亡んだが、馬融のものは現存しないのか。

さてなお残念なことがある。施讎・梁邱の『易』は亡んだが、孟喜・京房のものはることはできないのである。

方の人でありながら河朔に評判を馳せた。傑出した才能のある人は出身地で限定することはない。なおかつ盧廣は北方の人でありながら江南に名声を博し、沈重は南經』閨門章を撰して古文とみなしたことなど、小さな欠点はあるが、根元を傷つけの世代の秀才である。
（徐遵明が）『論語』の八寸策を八十宗と解釈し、
（劉炫が）
『孝

のではないだろうか。北では劉獻之、徐遵明が著名な名儒である。劉焯・劉炫は後ば、沈麟士、沈峻、沈文阿、太史叔明は、ひろく五経に通じており、その著名なもが、古を嗜む士はどうしてこのことに意を留めないのであろうか。そのほかたとえよい。あるひとは「その書は零陵・桂陽の間で探し求めなければならない」という両漢の伝業にはそれぞれ専門家がある。だから三つの史書〔
『史記』
『漢書』
『三國志』
〕

ぐに散佚したはずはないと思う。

まだ存在していた。今は宋の世からまだ四百年あまりしか隔たっていないので、す宗』、王伯厚、周草窗がいずれも徴引して言及していることからすると、宋末にはいので、空談が多いからといって全廃してはならない。崔氏〔崔靈恩〕の『三禮義彼が作成した『禮記疏』と大きく懸け離れている。ただ秘笈が流伝し、罕見で珍し

晏に）勝とうとし、平叔〔何晏〕の言及していないことを補おうとしたようであり、を利用してその疏を作った。制度や名物は省略して議論せず、ただ清談の面で（何その体例は謹厳で、王弼の『易注』とは比べものにならない。皇氏は江煕の『集解』何晏はもともと清談の祖であり、『論語集解』だけが漢学の十分の一を存しており、

皇侃の『論語義疏』は正経ではないが、やはり経解の類である。ひそかに思うに、細な音訓はない。徐爰・沈重・戚衮・王元規の輩と同列に語ることはできない。

鄭玄・服虔の学は彼によって流伝することができなかった。しかしこれを越える詳の韓嬰などもその梗概を存している。ただ不幸なことに彼は南方の国に生れたので、だからひろく古訓を収集してそれをまとめたのである。これ以外、『書』の馬融、『詩』

博である。その胸中の気持ちを推測すると、王注の空虚さを嫌っているようである。

び、十数家を両巻の中にあつめた。李鼎祚にくらべてとりわけ簡潔でありながら該王廙、干寶、蜀才、黄頴を採用し、そのかたわら『九家易』、張璠『集解』におよ特に子夏、京房、孟喜、馬融、鄭玄、劉表、荀爽、虞翻、陸績、王肅、董遇、姚信、のである。その中の『周易音義』はもっとも精密博大である。王弼を主とするが、施した。体例は諸家とは異なるが、諸家の成果を集めたので、不滅の典籍となった解釈した。これより前は経にだけしか音を施さなかったが、陸氏だけが注にも音を存在である。これより前は音だけしか作らなかったが、陸氏だけが経義をあわせて六朝の経学の書は散佚してほとんど存在せず、ただ『經典釋文』だけが抜きん出たからではないだろうか。

のは、おそらく前代から継承するものがなく、新しく作成するのがむずかしかった26

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償や風潮は異なる。もし細かく分類し流派を区別し、あわせて條貫を綜合するのでな述べておらず、魏晉以降にはおよばず、まだ完備していない。なおかつ南北の区分『山堂考索』にもとづき、それをより詳細にしている。しかし両漢のことだけしか両漢の遺風が存在する。勝國西亭の王孫〔朱睦 〕が著わした『授經圖』は章氏の師友の淵源は、当初はまだ根絶しておらず、『北史』の記述を読めば、依然として能も前代におよばないので、記載が詳細ではなくなったのであろう。要するにそのが、魏晉以降、やや散漫となった。思うに経術が古におよばないうえに、歴史の才は儒林傳を作り、経ごとに分けて叙述し、授受の源流について特に詳細に記載する

其の、禮制を説くことすら、且つ後世の説に据りて三代の書を釋するの弊有り。此⑥は、則ち包咸の「窮を振ひ乏を救ふ」の説⑦を易へて、以て問を學ぶと言ふ⑧。

易へて、衞の父子の名を指すとす⑤。
「子路、聞くままに斯れ行なはんやと問ふ」てす。如へば、論語の「名を正さんか」③の注には、則ち「名は字なり」④の訓を事皆理に決し、理合せざる有らば、卽ち古訓を舍てて、妄りに出だすに己が意を以爲すも、亦必ず碻として受くる所有りて、臆造に同じからず。宋儒は然らず。凡そ小大に至り、信にして證有り②。卽へ其の中に、今人視る所極めて迂且つ曲の義と則ち毛を宗とするを主と爲す①。許氏、説文解字を著はすは、則ち博く通人を采り、二學何を以て異なる。漢儒の釋經には皆師法有り。如へば、鄭の、詩に箋するは、たとければ、承学の士はなにによってその異同を考察し、その得失を定めることができ

れ漢宋二家の異なる所以にして、經家の、宋儒を取らざる所以なり。尚書古文の僞たとようか。試みに朱氏の書を利用して順序だてて継続研鑽すれば、かならず観るべきを辨ずるは、宋儒に發するに至りては、實に鉅功と爲す。學ぶ者、經を治むるには① 鄭玄『六藝論』「詩論」（『經典釋文』毛詩音義上「鄭氏箋」引）「注詩宗毛爲主。

【註】

漢儒を宗とし、身と立つるには宋儒を宗とすれば、則ち兩つながら得たり。

すく

ものがあるであろう。

漢宋門戸異同第十五
何謂漢學。許鄭諸儒之學也。何謂宋學。程朱諸儒之學也。二學何以異。漢儒釋經、② 許愼『説文解字』叙に「今敍篆文、合以古籀、博采通人、至於小大、信而有證」

毛義若隱略則更表明。如有不同、卽下己意、使可識別也」。

而有證。卽其中、今人所視爲極迂且曲之義、亦必碻有所受、不同臆造。宋儒不然。

とあり、『説文』には孔子、楚の莊王、韓非子など、あわせて二十七人の説を引皆有師法。如鄭之箋詩、則宗毛爲主。許氏著説文解字、則博采通人、至於小大、信凡事皆決於理、理有不合、卽舍古訓、而妄出以己意。如論語正名注、則易名字也之③ 『論語』子路第十三「子路曰、衛君待子而爲政。子將奚先。子曰、必也正名乎。

用している。

禮制、且有据後世之説釋三代之書之弊。此漢宋二家之所以異、而經家之所以不取宋子路曰、有是哉。子之迂也。奚其正。子曰、野哉由也。君子於其所不知、蓋闕如

訓、而指衞父子之名。子路問聞斯行諸、則易包咸振窮救乏之説、而以言學問。其説
儒也。至辨尚書古文之僞、發於宋儒、實爲鉅功。學者治經宗漢儒、立身宗宋儒、則也。名不正、則言不順。言不順、則事不成。事不成、則禮樂不興。禮樂不興、則

今世曰字」
。

④ 鄭玄注（『儀禮』聘禮「不及百名書於方」疏引）「正名謂正書字也。古者曰名、

君子於其言、無所苟而已矣」。

刑罰不中。刑罰不中、則民無所錯手足。故君子、名之必可言也。言之必可行也。

兩得矣。
【書き下し】
漢宋門戸の異同第十五
何をか漢學と謂ふ。許・鄭諸儒の學なり。何をか宋學と謂ふ。程・朱諸儒の學なり。

27

独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)⑤ 朱熹『論語集注』子路第十三、「子曰、必也正名乎」注「是時出公不父其父而

すく

なはんやと問う」ところでは、包咸の「窮を振ひ乏を救ふ」の説を変更して、質問⑥ 『論語』先進第十一、「子路問聞斯行諸。子曰、有父兄在。如之何其聞斯行之。

が宋儒を採用しない理由である。ただ『尚書』の古文の偽を辨じたのが宋儒からはの書を解釈するという弊害がある。これが漢宋の二家が異なる理由であり、経学家の仕方を学んだという。彼らは禮制を説く場合ですら、後世の説を根拠として三代

冉有問聞斯行諸。子曰、聞斯行之。公西華曰、由也問聞斯行諸。子曰、有父兄在。

じまっていることは、実に大きな功績である。学ぶものは、経を治めるには漢儒を禰其祖。名實紊矣。故孔子以正名爲先」。

求也問聞斯行諸。子曰、聞斯行之。赤也惑。敢問。子曰、求也退。故進之。由也

たっとび、身と立てるには宋儒をたっとぶ。こうすれば両方とも身につけることができる。

兼人。故退之」。
⑦ 何晏『論語集解』先進第十一、「包曰、賬窮救乏之説」。
⑧ 朱熹『論語集注』先進第十一、「張敬夫曰、聞義固當勇爲。然有父兄在、則有
不可得而專者。若不稟命而行、則反傷於義矣。子路有聞、未之能行。惟恐有聞、

國朝治經諸儒第十六窮經之士、莫盛於我朝。其專門漢學、確守師法者、自崑山顧氏、太原閻氏、倡之於

則於所當爲、不患其不能爲矣。特患爲之之意或過、而於所當稟命者有闕耳。若冉求之資稟失之弱、不患其不稟命也。患其於所當爲者、逡巡畏縮、而爲之不勇耳。

前、而諸儒繼之於後。魏晉以下、無與匹焉。余是以有國朝漢學師承記之作。茲於師
經無益、要亦覩記之一道也。

承記外、記錄諸儒姓氏、俾學〔者〕①易於尋檢、而師承記所已見、亦備錄焉。雖於

聖人一進之、一退之、所以約之於義理之中、而使之無過不及之患也」。
【通釈】

うかで判断し、理にあっていないものがあれば、すぐに古訓を捨てて、勝手に自分のと同じではない。しかし宋儒はさにあらず。あらゆる事柄が理にあっているかどったとしても、やはりかならずはっきりと授受するところがあり、臆測で造ったもその中に、今の人からみてきわめて迂遠でなおかつ誤っていると思われるものがあの人をひろく採用し、大小あらゆるものにおよび、信頼できて明証がある。たとえする場合は、主として毛亨をたっとぶ。許氏が『説文解字』を著わす場合は、博識異なるのか。漢儒の経書の解釈にはすべて師法がある。たとえば鄭玄が『詩』に箋か。二程〔程顥・程頤〕や朱子の諸儒の学のことである。このふたつの学はどこがなにを漢学というのか。許愼・鄭玄の諸儒の学のことである。なにを宋学というの鎭洋畢沅、字秋帆、仁和孫志祖、字頤谷、興化任大椿、字幼植、曲阜孔繼涵、字葓

會稽范家相、字蘅洲、仁和翟灝、字晴江、海寧周春、字松靄、秀水盛百二、字抽堂、獻之、大興翁方綱、號覃谿、朱筠、號笥河、獻縣紀昀、諡文達、靑浦王昶、字德甫、盛、字鳳喈、錢大昕、字曉徴、弟大昭、字晦之、大昭從子塘、字學淵、塘弟坫、字亮、字搢升、餘姚盧文弨、字紹弓、呉縣江聲、字艮庭、余蕭客、字古農、嘉定王鳴

蕙田、諡文恭、陽湖莊存與、字方耕、弟述祖、字葆琛、孫綬甲、字卿珊、長洲褚寅

字襄七、錢塘汪師韓、字韓門、仁和杭世駿、字大宗、天台齊召南、字次風、金匱秦鏞堂、字在東、弟禮堂、字和貴、呉縣惠士奇、字天牧、子棟、字定宇、秀水諸錦、（坨）〔垞〕②、德淸胡渭、字朏明、秀水徐善、字敬可、武進臧琳、字玉林、玄孫鄒平馬驌、字宛斯、掖縣王爾膂、字止菴、蕭山毛奇齡、字大可、秀水朱彝尊、字竹

崑山顧炎武、號亭林、太原閻若璩、字百詩、濟陽張爾岐、字稷若、陳啓源、字長發、の意見を提出する。たとえば『論語』の「名を正さんか」の注では、
（鄭玄の）
「名

谷、孔廣森、字顨軒、弟廣林、字叢伯、餘姚邵晉涵、字二雲、歙縣金榜、字輔之、

漢宋門戸の異同第十五は字なり」の訓を変更して、衞父子の名を指すとする。
「子路が聞くままに斯れ行28

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

于庭、陳奐、字碩甫、呉縣沈欽韓、字文起、丹徒柳興宗、字賓叔、海州許桂林、字貽德、字次白、海鹽崔應榴、〔字秋谷〕⑭、陽湖劉逢祿、字申受、長洲宋翔鳳、字石、寶應朱彬、〔字武曹〕⑪、劉玉麐、〔字又徐〕⑫、劉寶楠、〔字楚楨〕⑬、嘉興李澍、字介（白）〔侯〕⑩、歙縣朱珔、字蘭坡、平湖周用錫、字晉園、李鍾泗、字濱武進張惠言、字皋文、侯官陳壽祺、字恭甫、子喬樅、字（横）〔樸〕⑨園、武威張辰、字〔……〕⑧、文登畢珣、字九水、歸安姚文田、諡文僖、棲霞郝懿行、字蘭皋、夫、烏程嚴可均、字鐵橋、凌堃、字厚堂、桐城馬宗（槤）〔璉〕⑦、字魯陳、馬瑞

字伯山、曲阜桂馥、字未谷、甘泉鍾褱、字菣崖、焦循、字里堂、江陰趙曦明、字敬字（穉）〔稚〕⑥存、儀徴許珩、字楚生、阮元、謚文達、劉文淇、字孟瞻、子毓崧、

字孟慈、長洲程際盛、字煥若、濟寧許鴻磐、字漸逵、陽湖孫星衍、字伯淵、洪亮吉、玉繩、字曜北、弟履繩、字處素、偃師武億、字虚谷、江都汪中、字容甫、子喜孫、

定金（日）〔曰〕⑤追、字璞園、歸安丁杰、字小雅、海寧周廣業、字耕崖、錢塘梁

字桐生、汪萊、字孝嬰、凌廷堪、字次仲、汪龍、字蟄泉、興化顧九苞、字文子、嘉惇、字孝臣、李賡芸、字（許）〔鄦〕③齋、歙縣（金）〔洪〕④榜、字初堂、榜弟梧、

寶應劉台拱、字端臨、高郵王念孫、字石臞、子引之、字伯申、宋緜初、字守端、李匡衷孫培翬、字竹村、胡秉虔、字春喬、涇縣胡承珙、字墨莊、溧陽周炳中、字燭齋、

程瑤田、字易疇、休寧戴震、字東原、金壇段玉裁、字懋堂、績溪胡匡衷、字樸齋、麟、嚴元照、海寧錢馥、陳瑑、鄭珍、鄞縣沈道寛、苗夔、是也。

毛、歙縣程敦、戚學標、王煦、姚文田、郝懿行、胡世琦、薛傳均、秀水胡重、胡祥

阮元、桂馥、洪亮吉、嚴可均、呉縣鈕（玉樹）〔樹玉〕㉔、龍巖魏茂林、興化顧鳳

陽湖莊炘、王念孫、王引之、洪榜、洪梧、程際盛、龍溪李威、諸曁葉敬、孫星衍、耒、興化任兆麟、安邑宋鑒、邵晉涵、戴震、段玉裁、仁和朱文藻、呉頴芳、胡秉虔、錢侗、畢沅、謝啓昆、任大椿、濟（南）〔甯〕㉓劉淇、山陽張弨、呉玉搢、呉江潘

堂、江永、江聲、江沅 字子蘭、聲孫、朱筠、翟灝、錢大昕、錢坫、錢繹 大昕弟子、字小廬、治經學、必先治小學。以上諸老皆然。而小學之尤深者、顧炎武、臧琳、〔臧〕㉒鏞

字周生、定海黄式三、字薇香、番禺陳澧、字蘭甫、是也。

呉鼐、字岱巖、弟鼎、字尊彝、仁和趙佑、字鹿泉、常熟顧鎭、字古湫、德淸許宗彦、坦、字吉途、當塗徐文靖、字位山、上元程廷祚、字緜莊、太康車文、字彬若、金匱

陳祖范、字亦韓、宜興任啓運、字釣臺、婺源江永、字愼修、汪紱、字雙池、通州王

胡煦、諡文良、寶應王懋竑、字白田、無錫顧棟高、字震滄、蔡德晉、字仁錫、常熟琳、字崑圃、桐城方苞、字望溪、泰州陳厚燿、字泗源、錢塘呉廷華、字中林、光山

嘉炎、字勝力、呉縣惠（惕周）〔周惕〕⑳、字元龍、士奇父、大興（王）〔黄〕㉑叔

經、字九沙、全祖望、字謝山、崑山徐乾學、字健菴、嘉定陸元輔、字翼王、秀水徐陳景雲、字少章、張尚瑗、字損持、鄞縣萬斯大、字充宗、弟斯同、字季野、斯大子

其漢宋兼採、碻有心得者。餘姚黄宗羲、號南雷、弟宗炎、字晦木、衡陽王夫之、字禺侯康、字君謨、邵陽魏源、字黙深、遵義鄭珍、字子尹、是也。

東、嘉定鍾文（丞）〔烝〕⑲、字伯媺、甘泉薛傳均、字子韻、張宗泰、字登封、番小蓮〕⑰、嘉應李黼平、字子黼、嘉興李富孫、字（杏）〔香〕⑱子、馮登府、字柳之、德淸徐（春）〔養〕⑮源、〔號飴庵〕⑯、桐城方觀旭、寶應劉履恂、嘉定陳瑑、〔字黟縣兪正燮、字理初、長興臧壽恭、字梅溪、烏程周中孚、字信之、元和李鋭、字尚宋世犖、字确山、太平戚學標、字鶴皐、江都凌曙、字曉樓、涇縣胡世琦、字玉樵、「璉」に改める。
⑦ 「槤」 『淸史稿』卷四百八十八に従い、⑥ 「穉」 『書目答問』に従い、「稚」に改める。

⑤ 「日」 『書目答問』に従い、「曰」に改める。

④ 「金」 『書目答問』に従い、「洪」に改める。

③ 「許」 『書目答問』に従い、「鄦」に改める。

② 「坨」 『書目答問』に従い、「垞」に改める。

① 勘語に従い、「者」字を補う。

【校記】

月南、仁和趙坦、字寛夫、臨海洪頤煊、字筠軒、弟震煊、字檆堂、金鶚、字誠齋、船山、桐城錢澄之、字飮光、徐璈、字六襄、呉江朱鶴齡、字長孺、沈彤、字果堂、

29

独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)㉓ 「南」 『書目答問』に従い、「甯」に改める。

㉒ 『書目答問』に従い、「臧」字を補う。

㉑ 「王」 『書目答問』に従い、「黄」に改める。

⑳ 「惕周」 『書目答問』に従い、「周惕」に改める。

⑲ 「丞」 『淸史稿』卷四百八十八に従い。
「烝」に改める。

⑱ 「杏」 『書目答問』に従い、「香」に改める。

⑰ 『書目答問』に従い、「字小蓮」を補う。

⑯ 『書目答問』に従い、「號飴庵」を補う。

⑮ 「春」 『書目答問』に従い、「養」に改める。

⑭ 『書目答問』に従い、「字秋谷」を補う。

⑬ 『書目答問』に従い、「字楚楨」を補う。

⑫ 『書目答問』に従い、「字又徐」を補う。

⑪ 『書目答問』に従い、「字武曹」を補う。

⑩ 「白」 『書目答問』に従い、「侯」に改める。

⑨ 「横」 『書目答問』に従い、「樸」に改める。

⑧ 『書目答問』では字の部分が空欄となっている。

榜の弟の梧、字桐生、汪萊、字孝嬰、凌廷堪、字次仲、汪龍、字蟄泉、興化の顧九字伯申、宋緜初、字守端、李惇、字孝臣、李賡芸、字鄦齋、歙縣の洪榜、字初堂、溧陽の周炳中、字燭齋、寶應の劉台拱、字端臨、高郵の王念孫、字石臞、子の引之、匡衷、字樸齋、匡衷の孫の培翬、字竹村、胡秉虔、字春喬、涇縣の胡承珙、字墨莊、

字輔之、程瑤田、字易疇、休寧の戴震、字東原、金壇の段玉裁、字懋堂、績溪の胡

字葓谷、孔廣森、字顨軒、弟の廣林、字叢伯、餘姚の邵晉涵、字二雲、歙縣の金榜、の畢沅、字秋帆、仁和の孫志祖、字頤谷、興化の任大椿、字幼植、曲阜の孔繼涵、

字蘅洲、仁和の翟灝、字晴江、海寧の周春、字松靄、秀水の盛百二、字抽堂、鎭洋覃谿、朱筠、號笥河、獻縣の紀昀、諡文達、靑浦の王昶、字德甫、會稽の范家相、大昭、字晦之、大昭の從子の塘、字學淵、塘の弟の坫、字獻之、大興の翁方綱、號

の江聲、字艮庭、余蕭客、字古農、嘉定の王鳴盛、字鳳喈、錢大昕、字曉徴、弟の

字葆琛、孫の綬甲、字卿珊、長洲の褚寅亮、字搢升、餘姚の盧文弨、字紹弓、呉縣

台の齊召南、字次風、金匱の秦蕙田、諡文恭、陽湖の莊存與、字方耕、弟の述祖、

字定宇、秀水の諸錦、字襄七、錢塘の汪師韓、字韓門、仁和の杭世駿、字大宗、天玉林、玄孫の鏞堂、字在東、弟の禮堂、字和貴、呉縣の惠士奇、字天牧、子の棟、水の朱彝尊、字竹垞、德淸の胡渭、字朏明、秀水の徐善、字敬可、武進の臧琳、字

字長發、鄒平の馬驌、字宛斯、掖縣の王爾膂、字止菴、蕭山の毛奇齡、字大可、秀錢塘の梁玉繩、字曜北、弟の履繩、字處素、偃師の武億、字虚谷、江都の汪中、字苞、字文子、嘉定の金曰追、字璞園、歸安の丁杰、字小雅、海寧の周廣業、字耕崖、㉔ 「玉樹」 『書目答問』に従い、「樹玉」に改める。
【書き下し】

外に於て、諸儒の姓氏を記錄し、學ぶ者をして尋檢し易くせしめ、師承記に已に見魏晉以下、與に匹する無し。余、是を以て國朝漢學師承記の作有り。茲に師承記の守する者は、崑山の顧氏、太原の閻氏、之を前に倡してより、諸儒、之を後に繼ぐ。

經を窮むるの士は、我が朝より盛んなるは莫し。其の、漢學を專門にし、師法を確の郝懿行、字蘭皋、武進の張惠言、字皋文、侯官の陳壽祺、字恭甫、子の喬樅、字璉、字魯陳、馬瑞辰、字……、文登の畢珣、字九水、歸安の姚文田、諡文僖、棲霞里堂、江陰の趙曦明、字敬夫、烏程の嚴可均、字鐵橋、凌堃、字厚堂、桐城の馬宗

字孟瞻、子の毓崧、字伯山、曲阜の桂馥、字未谷、甘泉の鍾褱、字菣崖、焦循、字

孫星衍、字伯淵、洪亮吉、字稚存、儀徴の許珩、字楚生、阮元、謚文達、劉文淇、容甫、子の喜孫、字孟慈、長洲の程際盛、字煥若、濟寧の許鴻磐、字漸逵、陽湖のゆる所も亦備錄す。經に於て益無しと雖も、要するに亦覩記の一道なり。

樸園、武威の張澍、字介侯、歙縣の朱珔、字蘭坡、平湖の周用錫、字晉園、李鍾泗、

國朝治經諸儒第十六①

崑山の顧炎武、號亭林、太原の閻若璩、字百詩、濟陽の張爾岐、字稷若、陳啓源、

30

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

誠齋、宋世犖、字确山、太平の戚學標、字鶴皐、江都の凌曙、字曉樓、涇縣の胡世

月南、仁和の趙坦、字寛夫、臨海の洪頤煊、字筠軒、弟の震煊、字檆堂、金鶚、字陳奐、字碩甫、呉縣の沈欽韓、字文起、丹徒の柳興宗、字賓叔、海州の許桂林、字字次白、海鹽の崔應榴、字秋谷、陽湖の劉逢祿、字申受、長洲の宋翔鳳、字于庭、

字濱石、寶應の朱彬、字武曹、劉玉麐、字又徐、劉寶楠、字楚楨、嘉興の李貽德、沈道寛、苗夔、是れなり。

胡世琦、薛傳均、秀水の胡重、胡祥麟、嚴元照、海寧の錢馥、陳瑑、鄭珍、鄞縣の樹玉、龍巖の魏茂林、興化の顧鳳毛、歙縣の程敦、戚學標、王煦、姚文田、郝懿行、

程際盛、龍溪の李威、諸曁葉敬、孫星衍、阮元、桂馥、洪亮吉、嚴可均、呉縣の鈕

玉裁、仁和の朱文藻、呉頴芳、胡秉虔、陽湖の莊炘、王念孫、王引之、洪榜、洪梧、康、字君謨、邵陽の魏源、字黙深、遵義の鄭珍、字子尹、是れなり。

柳東、嘉定の鍾文烝、字伯媺、甘泉の薛傳均、字子韻、張宗泰、字登封、番禺の侯嘉定の陳瑑、字小蓮、嘉應の李黼平、字子黼、嘉興の李富孫、字香子、馮登府、字之、元和の李鋭、字尚之、德淸の徐養源、號飴庵、桐城の方觀旭、寶應の劉履恂、

人物は「太平戚學標、字鶴皐」「嘉定鍾文烝、字伯媺」「番禺陳澧、字蘭甫」の三にまとめて配列しなおし、一部の号は字に書き換えている。それ以外で引用する家、漢學專門經學家、漢宋兼采經學家、小學家」からの節引であり、出身地ごと① 本篇の人物の取捨は、張之洞『書目答問』附二「國朝箸述諸家姓名略」
「經學

【註】

琦、字玉樵、黟縣の兪正燮、字理初、長興の臧壽恭、字梅溪、烏程の周中孚、字信其の漢宋兼採し、碻として心得有る者②。餘姚の黄宗羲、號南雷、弟の宗炎、字晦人のみである。

【通釈】② 『書目答問』には「右漢宋兼採經學家。 諸家皆博綜衆説、確有心得者」とある。

木、衡陽の王夫之、字船山、桐城の錢澄之、字飮光、徐璈、字六襄、呉江の朱鶴齡、
字長孺、沈彤、字果堂、陳景雲、字少章、張尚瑗、字損持、鄞縣の萬斯大、字充宗、弟の斯同、字季野、斯大の子の經、字九沙、全祖望、字謝山、崑山の徐乾學、字健菴、嘉定の陸元輔、字翼王、秀水の徐嘉炎、字勝力、呉縣の惠周惕、字元龍、士奇

き者は、顧炎武、臧琳、臧鏞堂、江永、江聲、江沅 字子蘭、聲の孫、朱筠、翟灝、錢

經學を治むるには、必ず先づ小學を治む。以上の諸老皆然り。而して小學の尤も深

字薇香、番禺の陳澧、字蘭甫、是れなり。

仁和の趙佑、字鹿泉、常熟の顧鎭、字古湫、德淸の許宗彦、字周生、定海の黄式三、の程廷祚、字緜莊、太康の車文、字彬若、金匱の呉鼐、字岱巖、弟の鼎、字尊彝、

江永、字愼修、汪紱、字雙池、通州の王坦、字吉途、當塗の徐文靖、字位山、上元

字震滄、蔡德晉、字仁錫、常熟の陳祖范、字亦韓、宜興の任啓運、字釣臺、婺源のの呉廷華、字中林、光山の胡煦、諡文良、寶應の王懋竑、字白田、無錫の顧棟高、

字長發、鄒平の馬驌、字宛斯、掖縣の王爾膂、字止菴、蕭山の毛奇齡、字大可、秀崑山の顧炎武、號亭林、太原の閻若璩、字百詩、濟陽の張爾岐、字稷若、陳啓源、

ひとつの方法である。

ものもすべて記録する。経に対して益はないが、かならずやはり経を閲覧記憶する

儒の姓氏を記録し、学ぶ者が検索しやすいようにした。
『師承記』にすでに見える

わたしは『國朝漢學師承記』を著わしたのである。ここでは『師承記』以外に、諸倡し、諸儒がその後に続いた。魏晉以下にはこれに匹敵するものはいない。だから師法をかたく守るものは、崑山の顧氏〔顧炎武〕、太原の閻氏〔閻若璩〕が前に提経を窮めた士が輩出した時代は、わが清朝より盛んな時代はない。漢学を専門とし、

国朝治経諸儒第十六大昕、錢坫、錢繹 大昕の弟の子、字小廬、錢侗、畢沅、謝啓昆、任大椿、濟甯の劉淇、水の朱彝尊、字竹垞、德淸の胡渭、字朏明、秀水の徐善、字敬可、武進の臧琳、字の父、大興の黄叔琳、字崑圃、桐城の方苞、字望溪、泰州の陳厚燿、字泗源、錢塘山陽の張弨、呉玉搢、呉江の潘耒、興化の任兆麟、安邑の宋鑒、邵晉涵、戴震、段31

独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)

字次白、海鹽の崔應榴、字秋谷、陽湖の劉逢禄、字申受、長洲の宋翔鳳、字于庭、

字濱石、寶應の朱彬、字武曹、劉玉麐、字又徐、劉寶楠、字楚楨、嘉興の李貽德、

樸園、武威の張澍、字介侯、歙縣の朱珔、字蘭坡、平湖の周用錫、字晉園、李鍾泗、の郝懿行、字蘭皋、武進の張惠言、字皋文、侯官の陳壽祺、字恭甫、子の喬樅、字璉、字魯陳、馬瑞辰、字……、文登の畢珣、字九水、歸安の姚文田、諡文僖、棲霞里堂、江陰の趙曦明、字敬夫、烏程の嚴可均、字鐵橋、凌堃、字厚堂、桐城の馬宗

字孟瞻、子の毓崧、字伯山、曲阜の桂馥、字未谷、甘泉の鍾褱、字菣崖、焦循、字

孫星衍、字伯淵、洪亮吉、字稚存、儀徴の許珩、字楚生、阮元、諡文達、劉文淇、容甫、子の喜孫、字孟慈、長洲の程際盛、字煥若、濟寧の許鴻磐、字漸逵、陽湖の錢塘の梁玉繩、字曜北、弟の履繩、字處素、偃師の武億、字虚谷、江都の汪中、字苞、字文子、嘉定の金曰追、字璞園、歸安の丁杰、字小雅、海寧の周廣業、字耕崖、

榜の弟の梧、字桐生、汪萊、字孝嬰、凌廷堪、字次仲、汪龍、字蟄泉、興化の顧九字伯申、宋緜初、字守端、李惇、字孝臣、李賡芸、字鄦齋、歙縣の洪榜、字初堂、溧陽の周炳中、字燭齋、寶應の劉台拱、字端臨、高郵の王念孫、字石臞、子の引之、匡衷、字樸齋、匡衷の孫の培翬、字竹村、胡秉虔、字春喬、涇縣の胡承珙、字墨莊、

字輔之、程瑤田、字易疇、休寧の戴震、字東原、金壇の段玉裁、字懋堂、績溪の胡

字葓谷、孔廣森、字顨軒、弟の廣林、字叢伯、餘姚の邵晉涵、字二雲、歙縣の金榜、の畢沅、字秋帆、仁和の孫志祖、字頤谷、興化の任大椿、字幼植、曲阜の孔繼涵、

字蘅洲、仁和の翟灝、字晴江、海寧の周春、字松靄、秀水の盛百二、字抽堂、鎭洋覃谿、朱筠、號笥河、獻縣の紀昀、諡文達、靑浦の王昶、字德甫、會稽の范家相、大昭、字晦之、大昭の從子の塘、字學淵、塘の弟の坫、字獻之、大興の翁方綱、號

の江聲、字艮庭、余蕭客、字古農、嘉定の王鳴盛、字鳳喈、錢大昕、字曉徴、弟の

字葆琛、孫の綬甲、字卿珊、長洲の褚寅亮、字搢升、餘姚の盧文弨、字紹弓、呉縣

台の齊召南、字次風、金匱の秦蕙田、諡文恭、陽湖の莊存與、字方耕、弟の述祖、

字定宇、秀水の諸錦、字襄七、錢塘の汪師韓、字韓門、仁和の杭世駿、字大宗、天玉林、玄孫の鏞堂、字在東、弟の禮堂、字和貴、呉縣の惠士奇、字天牧、子の棟、の莊炘、王念孫、王引之、洪榜、洪梧、程際盛、龍溪の李威、諸曁葉敬、孫星衍、兆麟、安邑の宋鑒、邵晉涵、戴震、段玉裁、仁和の朱文藻、呉頴芳、胡秉虔、陽湖

畢沅、謝啓昆、任大椿、濟甯の劉淇、山陽の張弨、呉玉搢、呉江の潘耒、興化の任江聲、江沅 字子蘭、聲の孫、朱筠、翟灝、錢大昕、錢坫、錢繹 大昕の弟の子、字小廬、錢侗、うである。しかし小学に対してとりわけ深いものは、顧炎武、臧琳、臧鏞堂、江永、

経学を治めるには、最初に小学を治めなければならない。以上の諸老はいずれもそ

定海の黄式三、字薇香、番禺の陳澧、字蘭甫がそれである。

鼎、字尊彝、仁和の趙佑、字鹿泉、常熟の顧鎭、字古湫、德淸の許宗彦、字周生、

字位山、上元の程廷祚、字緜莊、太康の車文、字彬若、金匱の呉鼐、字岱巖、弟の

字釣臺、婺源の江永、字愼修、汪紱、字雙池、通州の王坦、字吉途、當塗の徐文靖、無錫の顧棟高、字震滄、蔡德晉、字仁錫、常熟の陳祖范、字亦韓、宜興の任啓運、燿、字泗源、錢塘の呉廷華、字中林、光山の胡煦、諡文良、寶應の王懋竑、字白田、

惕、字元龍、士奇の父、大興の黄叔琳、字崑圃、桐城の方苞、字望溪、泰州の陳厚

山の徐乾學、字健菴、嘉定の陸元輔、字翼王、秀水の徐嘉炎、字勝力、呉縣の惠周

萬斯大、字充宗、弟の斯同、字季野、斯大の子の經、字九沙、全祖望、字謝山、崑

呉江の朱鶴齡、字長孺、沈彤、字果堂、陳景雲、字少章、張尚瑗、字損持、鄞縣の弟の宗炎、字晦木、衡陽の王夫之、字船山、桐城の錢澄之、字飲光、徐璈、字六襄、

漢学と宋学の両方を修得し、はっきりと会得しているもの。餘姚の黄宗羲、號南雷、

謨、邵陽の魏源、字黙深、遵義の鄭珍、字子尹がそれである。

定の鍾文烝、字伯媺、甘泉の薛傳均、字子韻、張宗泰、字登封、番禺の侯康、字君瑑、字小蓮、嘉應の李黼平、字子黼、嘉興の李富孫、字香子、馮登府、字柳東、嘉之、元和の李鋭、字尚之、德淸の徐養源、桐城の方觀旭、寶應の劉履恂、嘉定の陳琦、字玉樵、黟縣の兪正燮、字理初、長興の臧壽恭、字梅溪、烏程の周中孚、字信誠齋、宋世犖、字确山、太平の戚學標、字鶴皐、江都の凌曙、字曉樓、涇縣の胡世

月南、仁和の趙坦、字寛夫、臨海の洪頤煊、字筠軒、弟の震煊、字檆堂、金鶚、字陳奐、字碩甫、呉縣の沈欽韓、字文起、丹徒の柳興宗、字賓叔、海州の許桂林、字32

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

嚴元照、海寧の錢馥、陳瑑、鄭珍、鄞縣の沈道寛、苗夔がそれである。

の程敦、戚學標、王煦、姚文田、郝懿行、胡世琦、薛傳均、秀水の胡重、胡祥麟、

阮元、桂馥、洪亮吉、嚴可均、呉縣の鈕樹玉、龍巖の魏茂林、興化の顧鳳毛、歙縣

國朝治三禮者、萬斯大、蔡德晉、盛百二諸人、皆致力甚深。然或取古注、或參妄説。

錢坫詩音表、陳奐毛詩疏、馬瑞辰毛詩傳箋通釋爲善。

類釋、亦多鑿空之言、非專門之學。惟惠周惕詩説、戴震毛鄭詩考正、顧炎武詩本音、

吾不取焉。方苞輩更無足道。其善者、沈彤周官祿田考、惠定宇禘祫説、江永周禮疑

義舉要、戴震考工記圖、任大椿弁服釋例、錢坫車制考、張爾岐儀禮鄭注句讀、監本

尚書後案、江艮庭尚書集注音疏、尚書經師表系、段玉裁尚書撰異爲善。

惟閻若璩古文尚書疏證、胡渭禹貢錐指、惠定宇古文尚書考、宋鑒尚書考辨、王鳴盛

正論。正論闢漢學五行災異之説、而不知夏侯始昌之洪範五行傳亦出伏生。皆誤也。

古文僞孔傳者、概無足取。毛西河、胡朏明、雖知古文之僞、而一作寃詞、一作洪範

國朝閻氏惠氏出、而僞古文寖微、馬鄭之學復顯。其餘注尚書者十有餘家。然不知僞洪榜易述贊、張惠言周易虞氏義、虞氏消息、顧炎武易音爲善。

諸書皆不取。惟胡渭易圖明辨、惠士奇易説、惠定宇易漢學、易例、周易本義辨證、對易之外、又增移易爲文王周〔公〕①之易、牽合附會、不顧義理、務求詞勝。凡此始末、春秋占筮書、易小帖四書、頗宗舊旨、不雜蕪詞。然以交易爲伏羲之易、反易圖書辨惑、亦力闢宋人圖書之説。然不宗漢學、皆非篤信之儒。毛奇齡仲氏易、推易

康節之學、而以納甲動爻爲僞象、又稱輔嗣注簡當無浮詞、失之。黄宗炎之周易象辭、

國朝治易諸老、亦有攻王弼之注、擊陳摶之圖者。如黄宗羲之易學象數論、雖闢陳摶

知所率從。

予旣錄治經諸儒、以明國朝經學之盛。乃復就諸儒著述之行世者、略分軒輊、俾學者

十三經詁答問、陳澧東塾讀書記。其餘盡薈萃於皇淸經解中。此盡阮氏伯元所輯、爲其釋羣經總義者、朱彝尊經義考、翁方綱經義考補正、呉陳琰五經古今文考、馮登府

善。孝經惟阮福義疏有據。 疋、邵氏正義、郝氏義疏、皆博大。

餘論、江永鄕黨圖考、戴震孟子字義疏證、焦循孟子正義、宋翔鳳孟子趙注補正、皆論語孟子大學中庸、至宋而後合行。國朝作注者、閻若璩四書釋地續又續三續、釋地

江永春秋地理考實、惠士奇春秋説。

左傳事緯幷附錄、陳厚燿春秋長歷、春秋世族譜、惠定宇左傳補注、沈彤左傳小疏、羊禮疏、鍾文（丞）〔烝〕⑦穀梁補注、侯康穀梁禮徴、顧炎武左傳杜解補正、馬驌

且不知著書之體、有不必表者亦表之、是其短也。其善者、孔廣森公羊通義、凌曙公而鶴齡雜取邵寶王樵之説、不採賈服。震滄大事表雖精、然實以馬宛斯之書爲藍本、不取。穀梁之學、鍾文（丞）〔烝〕⑦頗有得。左氏則呉江朱氏、無錫顧氏、皆爲之。

國朝爲公羊之學者、阮君伯元〔云〕⑥、孔君廣森最深。凌曙次之。其餘不明家法者

釋例、惠士奇禮説、江永禮書綱目、金榜禮箋。

例、黄宗羲深衣考、惠定宇明堂大道錄、江永禮記訓義擇言、深衣考誤、任大椿深衣

義、金（日）〔曰〕⑤追儀禮正譌、褚寅亮儀禮管見、張惠言儀禮圖、凌廷堪禮經釋

正誤、石經正誤、沈彤儀禮小疏、江永儀禮釋（官）〔宮〕④譜增注、胡培翬儀禮正

國朝治詩諸老、莫不黜朱子而宗毛鄭。然朱鶴齡之通義、雖力駁廢序之非、而又採歐説經家一大統宗。學者不可不讀。

近儒説經得失第十七陽修、蘇轍、呂祖謙之説、蓋好博而不純者也。鶴齡與陳啓源、商榷毛詩、啓源著稽謂孔子抑藐三皇而獨聖西方、解捕魚諸器、謂廣殺物命、絶不知怪、非大覺緣（異）②魚以陸疏爲則、可謂專門名家矣。然其解西方美人、則盛稱佛教東流始于周代、至② 「蠱」 『國朝經師經義目録』に従い、「蟲」に改める。

① 『國朝經師經義目録』に従い、「公」字を補う。

【校記】

古編三十卷、惠定宇亟稱之。其書宗毛鄭、訓詁聲音、以爾雅爲主、草木（蠱）〔蟲〕〔果〕③之文、莫能救之、妄下斷語、謂庖犧必不作網罟、殊爲誕怪。顧震滄之毛詩33

独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)⑥ 『國朝經師經義目録』に従い、「云」字を補う。

⑤ 「日」 『國朝經師經義目録』に従い、「曰」に改める。

④ 「官」 『國朝經師經義目録』に従い、「宮」に改める。

③ 「異」 『國朝經師經義目録』に従い、「果」に改める。

謙の説を採るは、蓋し博を好みて純ならざる者なり。鶴齡と陳啓源とは、毛詩を商齡の通義は、力めて序を廢するの非を駁すと雖も、而れども又歐陽修、蘇轍、呂祖

國朝の、詩を治むる諸老は、朱子を黜けて毛・鄭を宗とせざる莫し。然れども朱鶴庭の尚書集注音疏、尚書經師表系、段玉裁の尚書撰異を善と爲す。④

胡渭の禹貢錐指、惠定宇の古文尚書考、宋鑒の尚書考辨、王鳴盛の尚書後案、江艮し、訓詁聲音は爾雅を以て主と爲し、草木蟲魚は陸疏を以て則と爲し、專門の名家

榷し、啓源は稽古編三十卷を著し、惠定宇亟しば之を稱す。其の書は毛・鄭を宗としば⑦ 「丞」 『淸史稿』卷四百八十八に従い、「烝」に改める。
【書き下し】と謂ふ可し。然れども其の西方美人を解するには、則ち盛んに佛教の東流は周代に始まると稱し、孔子は三皇を抑藐して獨り西方に聖ありと謂ひ⑤、捕魚の諸器を解近儒説經の得失第十七①
予旣に治經の諸儒を錄して、以て國朝經學の盛を明らかにす。乃ち復た諸儒の著述しては、廣く物の命を殺して、 絶 だ怪しむを知らず、大覺縁果の文に非ずんば、

書は、頗る舊旨を宗として、蕪詞を雜へず。然れども交易を以て伏羲の易と爲し、とせず、皆篤信の儒に非ず。毛奇齡の仲氏易、推易始末、春秋占筮書、易小帖の四宗炎の周易象辭・圖書辨惑も亦力めて宋人の圖書の説を 闢 く。然れども漢學を宗て僞象と爲し、又「輔嗣の注は簡當にして浮詞無し」②と稱するは、之を失す。黄黄宗羲の易學象數論は、陳摶・康節の學を 闢 くと雖も、而れども納甲・動爻を以國朝の、易を治むる諸老も、亦王弼の注を攻め、陳摶の圖を擊つ者有り。如へば、しむ。

の周禮疑義舉要、戴震の考工記圖、任大椿の弁服釋例、錢坫の車制考、張爾岐の儀

更に道ふに足る無し。其の善なる者は、沈彤の周官祿田考、惠定宇の禘祫説、江永深し。然れども或いは古注を取り、或いは妄説を參ず。吾れは取らず。方苞の輩は

國朝の、三禮を治むる者は、萬斯大、蔡德晉、盛百二の諸人、皆力を致すこと甚だ奐の毛詩疏、馬瑞辰の毛詩傳箋通釋を善と爲す。⑦非ず。惟だ惠周惕の詩説、戴震の毛鄭詩考正、顧炎武の詩本音、錢坫の詩音表、陳⑥に至りては、殊に誕怪と爲す。顧震滄の毛詩類釋も亦鑿空の言多く、專門の學に能く之を救ふ莫しと謂ひて、妄りに斷語を下して、庖犧は必ず網罟を作らずと謂ふ

はなは

けん ち

反易・對易の外、又移易を增して文王・周公の易と爲し、牽合附會して、義理を顧禮鄭注句讀、監本正誤、石經正誤、沈彤の儀禮小疏、江永の儀禮釋宮譜增注、胡培

すこの世に行なはるる者に就きて、略しく軒輊を分ち、學ぶ者をして率從する所を知ら

みず、務めて詞勝を求む。凡そ此の諸書は皆取らず。惟だ胡渭の易圖明辨、惠士奇翬の儀禮正義、金曰追の儀禮正譌、褚寅亮の儀禮管見、張惠言の儀禮圖、凌廷堪のをさの易説、惠定宇の易漢學、易例、周易本義辨證、洪榜の易述贊、張惠言の周易虞氏

禮經釋例、黄宗羲の深衣考、惠定宇の明堂大道錄、江永の禮記訓義擇言、深衣考誤、

しりぞ義、虞氏消息、顧炎武の易音を善と爲す。③

任大椿の深衣釋例、惠士奇の禮説、江永の禮書綱目、金榜の禮箋。⑧

やうや

しりぞ

國朝の閻氏・惠氏出でて、僞古文 寖 く微にして、馬・鄭の學復た顯らかなり。其國朝の、公羊の學を爲す者は、阮君伯元は「孔君廣森、最も深し」と云ふ。凌曙、つとの餘の、尚書に注する者は十有餘家。然れども僞古文・僞孔傳を知らざる者は、 概之に次ぐ。其の餘の、家法に明らかならざる者は取らず。穀梁の學は、鍾文烝頗るいね取るに足る無し。毛西河、胡朏明は、古文の僞を知ると雖も、而れども一は寃詞得る有り。左氏は則ち呉江の朱氏、無錫の顧氏、皆之を爲す。而して鶴齡は邵寶・

おほむを作り、一は洪範正論を作る。正論は漢學の五行災異の説を 闢 くも、夏侯始昌の王樵の説を雜取して、賈・服を採らず。震滄の大事表は精なりと雖も、然れども實しりぞ

洪範五行傳も亦伏生に出づるを知らず。皆誤りなり。惟だ閻若璩の古文尚書疏證、34

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

亦之を表とする有り、是れ其の短なり。其の善なる者は、孔廣森の公羊通義、凌曙

易例二卷、周易本義辨證五卷、惠定宇撰。易述贊二卷。洪榜撰。周易虞氏義九卷、易圖明辨十卷、胡渭撰。易説六卷、惠士奇撰。周易述二十三卷、易漢學八卷、

爲文王周公之易。牽合附會、不顧義理、務求詞勝而已。凡此諸書、不登茲錄。

の公羊禮疏、鍾文烝の穀梁補注、侯康の穀梁禮徴、顧炎武の左傳杜解補正、馬驌の虞氏消息二卷、張惠言撰。易音三卷、顧炎武撰」。

は馬宛斯の書を以て藍本と爲し、且つ著書の體を知らず、必ずしも表とせざる者も左傳事緯幷びに附錄、陳厚燿の春秋長歷、春秋世族譜、惠定宇の左傳補注、沈彤の論語・孟子・大學・中庸は、宋に至りて、而る後に合せ行なはる。國朝の、注を作

明洪範正論、雖力攻圖書之謬、而闢漢學五行災異之説、是不知夏侯始昌之洪範五復顯於世矣。國朝注尚書者、十有餘家。不知僞古文僞孔傳者、概不著錄。如胡朏

④ 江藩纂『國朝經師經義目録』書「逮國朝閻氏惠氏出、而僞古文寖微、馬鄭之學る者は、閻若璩の四書釋地、續、又續、三續、釋地餘論、江永の鄕黨圖考、戴震の行傳、亦出於伏生也。朏明雖知僞古文、而不知五行傳之不可闢。是以黜之。

左傳小疏、江永の春秋地理考實、惠士奇の春秋説。⑨

孟子字義疏證、焦循の孟子正義、宋翔鳳の孟子趙注補正、皆善し。孝經は惟だ阮福

二卷、惠定宇撰。尚書攷辨四卷、宋鑒撰。尚書後案三十卷、王鳴盛撰。尚書集注

古文尚書疏證八卷、閻若璩撰。禹貢錐指二十卷、圖一卷、胡渭撰。古文尚書攷

其の、羣經總義を釋する者は、朱彝尊の經義考、翁方綱の經義考補正、呉陳琰の五音疏十二卷、尚書經師系表一卷、江艮庭撰」。

の義疏のみ據る有り。 疋は邵氏の正義、郝氏の義疏は皆博大なり。⑩

經古今文考、馮登府の十三經詁答問、陳澧の東塾讀書記。其の餘は盡く皇淸經解中⑤ 陳啓源『毛詩稽古編』巻三十附録、國風邶風「夫子謂商大宰曰」（『皇淸經解』
巻八十九／５ａ）の条参照。

⑦ 江藩纂『國朝經師經義目録』詩「國朝崇尚實學、稽古之士崛起。然朱鶴齡之通

35に薈萃す。此れ盡く阮氏伯元の輯むる所にして、説經家の一大統宗と爲す。學ぶ者は讀まざる可からず。

⑥ 陳啓源『毛詩稽古編』巻三十附録、周頌「詩言捕魚之器凡十有二」（『皇淸經解』
巻八十九／ ｂ）の条参照。

① 本篇は江藩纂『國朝經師經義目録』の国朝の部分を節引し、少しく書き換えた義、雖力駁廢序之非、而又採歐陽修、蘇轍、呂祖謙之説、蓋好博而不純者也。鶴【註】
ものである。近藤光男『國朝漢學師承記』所収の「國朝經師經義目録」を参考と

宗鄭學、訓詁聲音、以爾雅爲主、草木蟲魚、以陸疏爲則、可謂專門名家矣。然而齡與同里陳啓源、商榷毛詩、啓源又著稽古編三十卷、惠徴君定宇亟稱之。其書雖

② 黄宗羲『象數論』自序「有魏王輔嗣出、而注易得意忘象、得象忘言、日時歳月、

解西方美人、則盛稱佛教東流、始於周代。至謂孔子抑藐三皇、而獨聖於西方、解犧必不作網罟、吁、可謂誕怪不經之談矣。以佛説解經、晉宋閒往往有之。然皆襲五氣相推、悉皆擯落、多所不關、庶幾潦水、而寒潭淸矣。顧論者謂、其以老莊解
③ 江藩纂『國朝經師經義目録』易「國初老儒、亦有攻王弼之注、擊陳摶之圖者。

其説而改其貌、未有明目張膽若此者也。顧震滄之毛詩類釋、多鑿空之言、非專門

捕魚諸器、謂廣殺物命、恬不知怪、非大覺緣果之文、莫能救之。妄下斷語、謂庖如黄宗羲之易學象數論、雖闢陳摶康節之學、而以納甲動爻爲僞象。又稱輔嗣注、

表一卷、錢坫撰」。

詩説三卷、惠周惕撰。毛鄭詩考正四卷、戴震撰。詩本音十卷、顧炎武撰。詩音之學。亦在删汰之例。

四書、頗宗舊旨、不雜蕪詞。但以變易交易爲伏羲之易。反易對易之外、又增移易、

然不宗漢學、皆非篤信之士也。惟毛奇齡仲氏易、推易始末、春秋占筮書、易小帖

簡當無浮義。黄宗炎之周易象辭圖書辨惑、亦力闢宋人圖書之説。可謂不遺餘力矣。

易、試讀其注、簡當而無浮義、何曾籠落元旨」
。

した。

33

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七卷、監本正誤一卷、石經正誤一卷、張爾岐撰。儀禮小疏一卷、沈彤撰。儀禮釋卷、戴震撰。弁服釋例十卷、任大椿撰。車制考一卷、錢坫撰。 儀禮鄭注句讀十

三卷、沈彤撰。禘祫説二卷、惠定宇撰。周禮疑義舉要七卷、江永撰。考工記圖二禮經。然或取古注、或參妄説。吾無取焉。方苞輩、則更不足道矣。 周官祿田考

い」というのは誤っている。黄宗炎の『周易象辭』『圖書辨惑』も宋人の河図洛書が、納甲・動爻を偽象とし、さらに「王輔嗣〔王弼〕の注は簡潔で浮いた言葉がなる。たとえば、黄宗羲の『易學象數論』は陳摶・卲康節〔卲雍〕の学をしりぞける

清朝の『易』を治める諸老にも、王弼の注を攻撃し、陳摶の図を排撃するものがあにに従って学べばよいかを周知させる。

たたび著述が世間に通行している諸儒について、少しく優劣を分ち、学ぶものがな

宮譜增注一卷、江永撰。儀禮管見四卷、褚寅亮撰。儀禮正譌十七卷、金曰追撰。

の説をしりぞけようとしたが、漢学を宗としていない。いずれも誠実な儒者ではな⑧ 江藩纂『國朝經師經義目録』禮「至國朝、如萬斯大、蔡德晉、盛百二、雖深於儀禮圖六卷、張惠言撰。禮經釋例十三卷、凌廷堪撰。 深衣考一卷、黄宗羲撰。

考えず、できるだけ言葉でいい負かそうとしている。これらの諸書はすべて採用しい。毛奇齡の『仲氏易』『推易始末』『春秋占筮書』『易小帖』の四つの書は昔の考え⑨ 江藩纂『國朝經師經義目録』春秋「國朝爲左氏之學者、呉江朱氏、無錫顧氏、ない。ただ胡渭の『易圖明辨』、惠士奇の『易説』、惠定宇〔惠棟〕の『易漢學』『易明堂大道錄八卷、惠定宇撰。禮記訓義擇言八卷、深衣考誤一卷、江永撰。深衣釋而鶴齡雜取邵寶王樵之説、不採賈服。震滄之大事表雖精、然實以宛斯之書爲藍本、例』『周易本義辨證』、洪榜の『易述贊』、張惠言の『周易虞氏義』『虞氏消息』、顧炎を宗とし、蕪雑な言葉をまじえない。しかし交易を伏羲の『易』とし、反易・對易

且不知著書之體、有不必表者、亦表之。甚至如江湖術士之書、以七言爲歌括、不武の『易音』がすぐれている。

例三卷、任大椿撰。禮説十四卷、惠士奇撰。禮經綱目八十五卷、江永撰。禮箋十

値一噱矣。茲不著錄。宋以後貴文章、治左氏公穀竟爲絶學。阮君伯元云、孔君廣

清朝の閻氏・惠氏があらわれると、偽古文が次第に衰微し、馬融・鄭玄の学がふたの外にさらに移易を増加して文王・周公の『易』としており、牽合附会して意味を森、深於公羊之學。然未見其書、不敢著錄。餘倣此云。 左傳杜解補正三卷、顧たび脚光を浴びた。それ以外に『尚書』に注するものは十家あまりある。しかし偽卷、金榜撰」。

炎武撰。左傳事緯十二卷、附錄八卷、馬驌撰。春秋長歷十卷、春秋世族譜一卷、古文・偽孔傳を知らないものは一概に採用する価値はない。毛西河〔毛奇齡〕
・胡尚書寃詞』を作り、ひとりは『洪範正論』を作った。
『洪範正論』は漢学の五行災陳厚燿撰。左傳補注六卷、惠定宇撰。春秋左傳小疏、沈彤撰。春秋地理考實四卷、⑩ 江藩纂『國朝經師經義目録』論語「四書釋地一卷、四書釋地續一卷、四書釋地

異の説をしりぞけるが、夏侯始昌の『洪範五行傳』も伏生から出ていることを理解朏明〔胡渭〕は古文の『尚書』が偽作であることは知っているが、ひとりは『古文又續二卷、四書釋地三續二卷、四書釋地餘論一卷、閻若璩撰。鄕黨圖考十卷、江しておらず、いずれも誤りである。ただ閻若璩の『古文尚書疏證』、胡渭の『禹貢

江永撰。 附三傳總義。 春秋説十五卷、惠士奇撰」。

永撰。孟子字義疏證三卷、戴震撰。論語後錄五卷、錢坫撰。論語駢枝一卷、劉台錐指』、惠定宇の『古文尚書考』、宋鑒の『尚書考辨』、王鳴盛の『尚書後案』、江艮

陽修、蘇轍、呂祖謙の説を採用するのは、おそらく博識を好むが純粹ではないからい。しかし朱鶴齡の『詩經通義』は序を廃する誤りを懸命に反駁していながら、歐

清朝の『詩』を治める諸老は、朱子をしりぞけて毛亨・鄭玄を宗としないものはな

庭の『尚書集注音疏』『尚書經師表系』、段玉裁の『尚書撰異』がすぐれている。

拱撰」
。
【通釈】
近儒説経の得失第十七
わたしはすでに治経の諸儒を記録して、清朝経学の隆盛を明らかにした。そこでふ36

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

任大椿の『弁服釋例』、錢坫の『車制考』、張爾岐の『儀禮鄭注句讀』『監本正誤』『石『周官祿田考』、惠定宇の『禘祫説』、江永の『周禮疑義舉要』、戴震の『考工記圖』、

用しない。方苞の輩はさらに述べるに値しない。そのすぐれているものは、沈彤のつくした。しかし古注を利用したり、妄説をまじえたりしているので、わたしは採清朝の三禮を治めるものは、萬斯大、蔡德晉、盛百二の諸人がいずれも深く精力をがすぐれている。

顧炎武の『詩本音』、錢坫の『詩音表』、陳奐の『毛詩疏』、馬瑞辰の『毛詩傳箋通釋』

論の言葉が多く、専門の学ではない。ただ惠周惕の『詩説』、戴震の『毛鄭詩考正』、

うにいたっては、まったく荒唐無稽である。顧震滄〔顧棟高〕の『毛詩類釋』も空きない」といい、勝手に断語を下して、「庖犧は決して網罟を作らなかった」といながらまったく疑問に思わず、仏陀の因果の文でなければこれを救済することはで方にのみ聖人がいた」といい、捕魚の諸器を解説して、「ひろく物の命を殺していさかんに「佛教の東流は周代に始まる」といい、「孔子は三皇を抑止し軽視し、西しており、専門の名家と言ってよい。しかしそれが西方美人を解釈するときには、

訓詁声音は『爾雅』を主とし、草木虫魚は陸機の『毛詩草木鳥獸蟲魚疏』を手本とわし、惠定宇〔惠棟〕はしばしばこれを称揚した。その書は毛亨・鄭玄を宗とし、であろう。朱鶴齡と陳啓源は、毛詩を研究し、陳啓源は『毛詩稽古編』三十巻を著ばならない。

が編輯したものであり、説経家の一大総集である。学ぶものはかならず読まなけれそれ以外はすべて『皇淸經解』中に集められている。これはすべて阮氏伯元〔阮元〕

琰の『五經古今文考』、馮登府の『十三經詁答問』、陳澧の『東塾讀書記』がある。

群経總義を解釈するものには、朱彝尊の『經義考』、翁方綱の『經義考補正』、呉陳氏〔郝懿行〕の『爾雅義疏』がいずれも博大である。

の『孝經義疏』だけが根拠を有する。
『爾雅』は邵氏〔邵晉涵〕の『爾雅正義』、郝正義』、宋翔鳳の『孟子趙注補正』があり、いずれもすぐれている。
『孝經』は阮福地三續』『釋地餘論』、江永の『鄕黨圖考』、戴震の『孟子字義疏證』、焦循の『孟子て注を作るものには、閻若璩の『四書釋地』『四書釋地續』『四書釋地又續』
『四書釋

『論語』
『孟子』
『大學』
『中庸』は、宋になってから合併して通行した。清朝におい奇の『春秋説』である。

族譜』、惠定宇の『左傳補注』、沈彤の『左傳小疏』、江永の『春秋地理考實』、惠士

傳杜解補正』、馬驌の『左傳事緯』ならびに『附錄』、陳厚燿の『春秋長歷』『春秋世義』、凌曙の『公羊禮疏』、鍾文烝の『穀梁補注』、侯康の『穀梁禮徴』、顧炎武の『左のまで表としているのがその短所である。そのすぐれたものは、孔廣森の『公羊通斯〔馬繡〕の書を藍本とし、なおかつ著書の体例を知らず、表とする必要のないも・服虔を採用しない。震滄〔顧棟高〕の『春秋大事表』は精密であるが、実は馬宛

經解入門卷四十三經不能盡通。故歷來經師大儒、恆有以一經名家。然專力貴在一經、而參考貴盡

甘泉江藩纂

經正誤』
、沈彤の『儀禮小疏』、江永の『儀禮釋宮譜增注』、胡培翬の『儀禮正義』、
金曰追の『儀禮正譌』、褚寅亮の『儀禮管見』、張惠言の『儀禮圖』、凌廷堪の『禮經釋例』、黄宗羲の『深衣考』、惠定宇の『明堂大道錄』、江永の『禮記訓義擇言』『深衣考誤』、任大椿の『深衣釋例』、惠士奇の『禮説』、江永の『禮書綱目』、金榜の『禮
箋』である。
も深い」といい、凌曙がこれに次ぐ。それ以外の、家法に明らかでないものは採用

羣經。苟第（黙）〔墨〕①守一家、則經與經有表裏者、亦無從而貫串。

經與經相表裏第十八

しない。
『穀梁』の学は、鍾文烝がよく体得している。
『左氏』は呉江の朱氏、無錫十三經皆先聖遺言、其義本可相通者多。爾雅毛詩相表裏也。讀毛詩而不讀爾雅、何清朝の『公羊』の学を治めるものは、阮君伯元〔阮元〕は「孔君廣森の学がもっとの顧氏がいずれもこれを治める。しかし朱鶴齡は邵寶・王樵の説を利用して、賈誼

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独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)

一要道也。

爾雅方音之異同、皆非縱觀博考、不能周知其義。
（改）〔故〕③由博而約、窮經之第

前後之錯綜、公羊傳經之義例、穀梁説禮之精微、論語立言之精當、孟子叙事之詳略、

風雅頌之音、自相離合。周禮五官之布置、儀禮冠昏之變通、禮記各篇之條目、左氏

與夏制相損益、夏書官制與周書又相（益損）〔損益〕②。詩十五國之風、自相終始、

而又有一經之中自相表裏。如易剝之義、受之以復、否之義、受之以泰。書堯典官制顯證。

古義、引易卽存易之古義、稱禮卽存禮之古義。孟子戴記皆然。則爲經與經相表裏之表裏。此各經之大略也。此外細節闊目、論語引詩卽存毛詩之古義、引書卽存尚書之孟子相表裏、孝經論語相表裏、易與詩相表裏、詩與書禮相表裏、小戴禮與大戴禮相

周官相表裏也。讀尚書而不讀周官、何以知三代之因革。又況春秋三傳相表裏、論語

以知古訓之是式。儀禮禮記相表裏也。讀儀禮而不讀禮記、何以知古制之通變。尚書自ら相離合す。周禮の五官の布置、儀禮の冠昏の變通、禮記の各篇の條目、左氏の夏書の官制は周書と又相損益す。詩の十五國の風は、自ら相終始し、風雅頌の音は、を以てし、否の義は、之を受くるに泰を以てす。書堯典の官制は夏制と相損益し、而して又一經の中に自ら相表裏する有り。如へば、易の剝の義は、之を受くるに復るの顯證と爲す。

存し、稱する禮は卽ち禮の古義を存す。孟子・戴記皆然り。則ち經と經と相表裏す卽ち毛詩の古義を存し、引く書は卽ち尚書の古義を存し、引く易は卽ち易の古義を禮は相表裏するをや。此れ各經の大略なり。此の外の細節闊目は、論語の引く詩は

孝經・論語は相表裏し、易と詩は相表裏し、詩と書・禮は相表裏し、小戴禮と大戴て三代の因革を知らんや。又況んや春秋三傳は相表裏し、論語・孟子は相表裏し、知らんや。尚書・周官は相表裏するなり。尚書を讀みて周官を讀まざれば、何を以・禮記は相表裏するなり。儀禮を讀みて禮記を讀まざれば、何を以て古制の通變を事の詳略、爾雅の方音の異同は、皆縱觀博考に非ざれば、其の義を周知する能はず。

前後の錯綜、公羊の傳經の義例、穀梁の説禮の精微、論語の立言の精當、孟子の叙【校記】

故に博よりして約は、經を窮むるの第一の要道なり②。

是式、威儀是力。天子是若、明命使賦」。

① 『詩經』大雅・蕩・烝民「仲山甫之德、柔嘉維則。令儀令色、小心翼翼、古訓【註】① 「黙」 勘語に従い、「墨」に改める。
② 「益損」 勘語に従い、「損益」に改める。
③ 「改」 勘語に従い、「故」に改める。
【書き下し】② 『論語』雍也第六「子曰、君子博學於文、約之以禮。亦可以弗畔矣夫」。
（子曰く、君子博く文を學びて、之を約するに禮を以てす。亦以て畔かざる可きか）〔顔經と經と相表裏す第十八十三經は盡くは通ずる能はず。故に歷來の經師大儒には、恆に一經を以て家に名づする無し。

雖欲從之、末由也已」。
（顔淵喟然として歎じて曰く、之を仰げば彌いよ高く、之夫子循循然善誘人。博我以文、約我以禮。欲罷不能。旣竭吾才。如有所立卓爾。

『論語』子罕第九「顔淵喟然歎曰、仰之彌高、鑽之彌堅。瞻之在前、忽焉在後。

淵第十二にも同文があるが、「君子」の二字がない〕
よくる有り。然れども專力は一經に在るを貴びて、參考は羣經を盡すを貴ぶ。苟しくた

十三經は皆先聖の遺言にして、其の義本相通ず可き者多し。爾雅・毛詩は相表裏す

を鑽れば彌いよ堅し。之を瞻るに前に在れば、忽焉として後に在り。夫子循循然

も第だ一家を墨守するのみならば、則ち經と經と表裏する者有るも、亦從りて貫串るなり。毛詩を讀みて爾雅を讀まざれば、何を以て古訓の是式①を知らんや。儀禮38

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

んと欲するも能はず。旣に吾が才を竭くす。立つ所有りて卓爾たるが如し。之にとして善く人を誘ふ。我を博むるに文を以てし、我を約するに禮を以てす。罷め

夏書の官制は周書とも相損益する。
『詩』の十五国の風は、それ自身が相終始し、復を受けており、否の義は泰を受けている。
『書』堯典の官制は夏制と相損益し、さらに一経の中にそれ自身が相表裏するものがある。たとえば、『易』の剝の義はである。

ない。だから博覧から要約にむかうのは、経をきわめるためにいちばん重要な方法の異同は、いずれも縦横に幅広く考察しなければ、その意味を理解することができ

梁傳』の説禮の精微、『論語』の立言の精当、『孟子』の叙事の詳略、『爾雅』の方音通、『禮記』の各篇の條目、『左氏傳』の前後の錯綜、『公羊傳』の伝経の義例、『穀

風雅頌の音は、それ自身が相離合する。
『周禮』の五官の布置、『儀禮』の冠昏の変

從はんと欲すと雖も、由なきのみ）『孟子』離婁下「孟子曰、博學而詳説之、將以反説約也」。
（孟子曰く、博く學んで詳らかに之を説くは、將に以て反て約を説かんとすればなり）【通釈】
経と経は相表裏する第十八十三経すべてに通じることはできない。だから歴代の経師大儒は、つねにひとつの経に通じていることで専門家と呼ばれるようになった。しかし専門的に学ぶにはひとつの経に力を注ぐことが大切であり、他を参照するには群経を学びつくすことがの古義を存し、引用する『易』は『易』の古義を存し、称する『禮』は『禮』の古は、『論語』が引用する『詩』は『毛詩』の古義を存し、引用する『書』は『尚書』

表裏しておればなおさらである。これが各経の大略である。これ以外の詳細な項目と『詩』が相表裏し、『詩』と『書』『禮』が相表裏し、『小戴禮』と『大戴禮』が相傳』が相表裏し、『論語』と『孟子』が相表裏し、『孝經』と『論語』が相表裏し、『易』

読まなければ、どうやって三代の沿革を知ることができようか。ましてや『春秋三ことができようか。
『尚書』と『周官』は相表裏する。
『尚書』を読んで『周官』を裏する。
『儀禮』を読んで『禮記』を読まなければ、どうやって古制の通変を知る

うやって古訓にのっとることを知ることができようか。
『儀禮』と『禮記』は相表『爾雅』と『毛詩』は相表裏する。
『毛詩』を読んで『爾雅』を読まなければ、ど十三経はすべて先聖が遺した言葉であり、その意味はもともと相通じるものが多い。

たとしてもそれを貫くすべがない。

由是觀之、秦漢之閒、以至昭宣之世、已有其書、豈始於哀平哉。秦漢旣引其文、故三公九卿、二十七大夫、八十一元士、禮記王制引用其文。

毫釐、謬以千里。中候擿洛戒云、周公踐阼、禮記明堂位引用其文。春秋漢含孳云、歷樞。又易通卦驗云、失之毫釐、差以千里、禮記經解及太史公自序皆引之、言差若

正、本於樂緯稽耀嘉。翼奉、宣帝時人也。元帝初上封事、言詩有五際、本於詩緯氾

可以種黍、本於尚書考靈曜。所言夏以十三月爲正、殷以十二月爲正、周以十一月爲

驗。伏生、秦時人也。所作尚書大傳言、主春者鳥、昏中可以種穀、主夏者火、昏中

詩傳所謂尊而君之則稱皇天、元氣廣大則稱昊天、仁覆閔下則稱旻天、本於尚書帝命

時人、而史記所載簡狄呑燕卵生契之事、本於尚書中候契握。大毛公、亦漢初人也。

之讖、則讖緯由來久矣。孟喜、漢初人也、而卦氣圖之用、本於易緯。司馬遷、武帝子所作。其駁者〔蓋亦〕①起於周末戰國之時。何以知之。秦始皇時、已有亡秦者胡而後人以怪誕之説纂入其中、遂令人不可信耳。其醇者蓋始於孔氏。故鄭康成以爲孔

緯候之書、説者謂起於哀平之世、非也。緯候所言多近理、與經相表裏、本古聖遺書、

經與緯相表裏第十九

義を存している。
『孟子』『小戴記』いずれもそうである。これらは経と経が相表裏

知其起于戰國也。河圖括地象言、崑崙者地之中、東南地方五千里、名曰神州、與鄒

大切である。もしただ一家を墨守するだけであれば、経と経に表裏するものがあっする明確な証拠である。

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天子射熊、諸侯射麋、大夫射虎豹、士射鹿豕、與郷射禮記相表裏。禮稽命徴言、天天子五廟、二昭二穆、以始祖而五、與喪服小記王者立四廟相表裏。春秋含文嘉言、

援神契言、日者天之明、月者地之理、皆有精義、足以羽翼經訓。又若禮元命包言、釐、差以千里、其言最精。又孝經句命決言、孔子曰、吾志在春秋、行在孝經、孝經衍大九州之説合、則括地象之書、或卽鄒衍之徒爲之。此起于戰國證也。至若失之豪て、「詩に五際有り」と言ふ⑭は、詩緯氾歷樞に本づく⑮。又易通卦驗に、「之を毫

⑫は、樂緯稽耀嘉に本づく⑬。翼奉は宣帝の時の人なり。元帝の初め封事を 上 りは十三月を以て正と爲し、殷は十二月を以て正と爲し、周は十一月を以て正と爲す」

は火、昏中以て黍を種う可し」⑩と言ふは、尚書考靈曜に本づく⑪。言ふ所の「夏所の尚書大傳に、「春を主とする者は鳥、昏中以て穀を種う可し、夏を主とする者

めば則ち旻天と稱す」⑧は、尚書帝命驗に本づく⑨。伏生は秦の時の人なり。作るう子旂九仞、十二旒、諸侯七仞、九旒。此類又足補禮經之缺。故知其始於孔氏也。隋

釐に失し、差ふに千里を以てす」⑯と云ひ、禮記經解及び太史公自序は皆之を引きたてまつ書經籍志云、説者謂、孔子旣叙六經、知後世不能稽同其意、故別立緯及讖、以遺來て、「差ふこと若し毫釐なれば、 謬 るに千里を以てす」⑰と言ふ。中候擿洛戒に、たが世。其書出於前漢、書洪範孔疏、緯候之書、不知誰作。通人討覈、謂僞起哀平。雖

「周公踐阼」⑱と云ひ、禮記明堂位、其の文を引用す⑲。春秋漢含孳に、
「三公九

あやま

復前漢之末始有此書、以前學者必相傳此説。然則謂緯候起哀平、孔沖遠亦不以爲然卿、二十七大夫、八十一元士」⑳と云ひ、禮記王制、其の文を引用す㉑。

も矣。吾得斷之曰、緯候創始於孔氏、増纂於戰國、盛行於哀平。而其書實與經相表裏。

是に由りて之を觀れば、秦・漢の閒より、以て昭・宣の世に至るまで、已に其の書

たが學者取其瑜而棄其瑕、斯得矣。

を知るなり。河圖括地象に、「崑崙は地の中、東南地方五千里、名づけて神州と曰有り、豈に哀・平に始まらんや。秦・漢旣に其の文を引くが故に、其の戰國に起る【校記】

ふ」㉒と言ふは、鄒衍の「大九州」㉓の説と合すれば、則ち括地象の書は、或いは里を以てす」㉔の若きに至りては、其の言最も精なり。又孝經句命決に、「孔子曰

卽ち鄒衍の徒之を爲すか。此れ戰國に起るの證なり。
「之を毫釐に失し、差ふに千① 金鶚「緯候不起于哀平辨」に従い、「蓋亦」の二字を補う。

【書き下し】

則ち讖緯の由來は久し。孟喜は漢初の人にして、卦氣圖の用は易緯に本づく⑤。司ん。何を以て之を知る。秦始皇の時、已に「秦を亡ぼす者は胡なり」④の讖有らば、

鄭康成以て孔子の作る所と爲す③。其の駁する者も蓋し亦周末戰國の時に起るなら遂に人をして信ず可からざらしむるのみ。其の醇なる者は蓋し孔氏より始む。故に近く、經と相表裏し、本古聖の遺書にして、後人、怪誕の説を以て其の中に纂入し、緯候の書、説者、「哀・平の世に起る」②と謂ふは非なり。緯候言ふ所は多く理に者謂ふ、孔子旣に六經を叙するも、後世、其の意に稽同する能はざるを知るが故に、又禮經の缺を補ふに足る。故に其の、孔氏に始まるを知るなり。隋書經籍志に、「説㉚。禮稽命徴に、「天子は旂九仞、十二旒、諸侯は七仞、九旒」㉛と言ふ。此の類麋を射ち、大夫は虎豹を射ち、士は鹿豕を射つ」㉙と言ふは、郷射禮記と相表裏すの「王者、四廟を立つ」と相表裏す㉘。春秋含文嘉に、「天子は熊を射ち、諸侯は命包に、「天子五廟、二昭二穆、始祖を以てして五」㉗と言ふが若きは、喪服小記

明、月は地の理」㉖と言ふは、皆精義有りて、以て經訓を羽翼するに足る。又禮元く、吾が志は春秋に在り、行ひは孝經に在り」㉕と言ひ、孝經援神契に「日は天の馬遷は武帝の時の人にして、史記載する所の「簡狄、燕の卵を呑みて契を生む」⑥

別に緯及び讖を立てて、以て來世に遺す。其の書、前漢に出づ」㉜と云ひ、書洪範

經と緯と相表裏す第十九①の事は、尚書中候契握に本づく⑦。大毛公も亦漢初の人なり。詩傳の所謂「尊びて孔疏に、「緯候の書は誰の作かを知らず。通人討覈し、僞は哀・平に起ると謂ふ。

あはれ

之を君とすれば則ち皇天と稱し、元氣廣大ならば則ち昊天と稱し、仁覆ひて下を 閔

40

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

ば、斯ち得たり。

たり。而して其の書は實は經と相表裏す。學ぶ者、其の瑜を取りて其の瑕を棄つれ吾れ之を斷じて、緯候は孔氏に創始し、戰國に増纂し、哀・平に盛行すと曰ふを得ふ。然らば則ち「緯候は哀・平に起る」と謂ふは、孔沖遠も亦以て然りと爲さず。

復た前漢の末に始めて此の書有ると雖も、以前の學者必ず此の説を相傳ふ」㉝とい不能稽同其意、故別立緯及讖、以遺來世、其書出於前漢、書洪範孔疏、緯候之禮經之缺。故知其始於孔氏也。隋書經籍志云、説者謂、孔子旣叙六經、知後世

郷射禮記相合。禮稽命徴言、天子旂九仞、十二旒、諸侯七仞九旒。此類又足補立四廟相合。春秋含文嘉言、天子射熊、諸侯射麋、大夫射虎豹、士射鹿豕、與

有精義、又若禮元命包言、天子五廟、二昭二穆、以始祖而五、與喪服小記王者【註】

孔氏、増簒於戰國、盛行於哀平。

相傳此説。然則謂緯候起哀平、孔沖遠亦不以爲然矣。吾得斷之曰、緯候創始於書、不知誰作。通人討覈、謂僞起哀平。雖復前漢之末、始有此書、以前學者必① 本篇はほぼ全文が金鶚の「緯候不起于哀平辨」（『詁經精舍文集』巻十二）を引

緯候之書、説者皆謂起於哀平之世、非也。緯候所言多近理、可以翼經、本古聖

上疏曰、……一卷之書、互異數事、聖人之言、埶無若是、殆必虛僞之徒、以要世焉。自中興之後、儒者爭學圖緯、兼復附以訞言。衡以圖讖虛妄、非聖人之法、乃② 『後漢書』巻五十九、張衡列傳第四十九「初、光武善讖、及顯宗、肅宗因祖述

遺書、而後人以怪誕之説簒入其中、遂令人不可信耳。其醇者蓋始於孔氏。故鄭取資。往者侍中賈逵摘讖互異三十餘事、諸言讖者皆不能説。至於王莽簒位、漢世

用し、篇名にあわせて一部を書きかえ、末尾に一文を加える。

康成以爲孔子所作。其駁者蓋亦起於周末戰國之時。何以知之。秦始皇時、已有大禍、八十篇何爲不戎。則知圖讖成於哀平之際也」。

晁公武『郡齋讀書志』巻一上「易乾鑿度二卷」「昔通儒謂緯書僞起哀平、光武

於光武之世、篤信斯術。風化所靡、學者比肩」。

劉勰『文心雕龍』正緯第四「通儒討覈謂、僞起哀平。東序秘寶、朱紫亂矣。至亡秦者胡之讖、則讖緯由來久矣。孟喜、漢初人也、而卦氣圖之用、本於易緯。
司馬遷、武帝時人、而史記所載簡狄呑燕卵生契之事、本於尚書中候契握。大毛公、亦漢初人也。詩傳所謂尊而君之則稱皇天、元氣廣大則稱昊天、仁覆閔下則稱旻天、本於尚書帝命驗。伏生、秦時人也。所作尚書大傳言、主春者鳥、昏中
殷以十二月爲正、周以十一月爲正、本於樂緯稽耀嘉。翼奉、宣帝時人也。元帝

洪範「月之從星則以風雨」正義「詩云、月離于畢、俾滂沱矣。是離畢則多雨。其③ 鄭玄が、緯書が孔子の作ったものだというのは未詳であるが、『尚書』巻十二、既以讖立。故篤信之。陋儒阿世、學者甚衆」。

初上封事、言詩有五際、本於詩緯氾歷樞。又易通卦驗云、失之毫釐、差以千里、文見於經。經箕則多雨、傳記無其事。鄭玄引春秋緯云、離於箕則風揚沙。作緯在

可以種穀、主夏者火、昏中可以種黍、本於尚書考靈耀。所言夏以十三月爲正、

禮記經解及太史公自序皆引之、言差若毫釐、謬以千里。中候摘洛戒云、周公踐

④ 『史記』巻六、秦始皇本義「燕人盧生使入海還、以鬼神事、因奏錄圖書、曰、

孔君之後、以前必有此説。孔依用之也」とある。

禮記王制引用其文。由是觀之、秦漢之閒、以至昭宣之世、已有其書、豈始於哀

亡秦者胡也。始皇乃使將軍蒙恬發兵三十萬人北擊胡、略取河南地」
。鄭玄曰、
「胡、

阼、禮記明堂位引用其文。春秋漢含孳云、三公九卿、二十七大夫、八十一元士、平哉。秦漢旣引其文。故知其起于戰國也。河圖括地象言、崑崙者地之中、東南

胡亥、秦二世名也。秦見圖書、不知此爲人名、反備北胡」。

法本於易緯卦氣圖之出於孟喜章句」とある。

⑤ 朱彝尊『經義考』巻二百六十三に「易卦氣圖 佚 張行成曰、揚子雲太玄、其

地方五千里、名曰神州、與鄒衍大九州之説合、則括地象之書、或卽鄒衍之徒爲之。此起于戰國之證也。至若失之豪釐、差以千里、其言最精。又孝經句命決言、
孔子曰、吾志在春秋、行在孝經、孝經援神契言、日者天之明、月者地之理、皆41

独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)⑥ 『史記』巻三、殷本紀「殷契、母曰簡狄、有娀氏之女、爲帝嚳次妃。三人行浴、見玄鳥墮其卵、簡狄取呑之、因孕生契」。
⑦ 『尚書中候』契握（『詩經』生民、玄鳥正義、『禮記』月令正義引）「玄鳥翔水遺卵下流。娀簡易拾呑生契封商」。
⑧ 『詩經正義』巻四之一、國風、黍離「悠悠蒼天、此何人哉」、毛傳「悠悠遠意、蒼天以體言之。尊而君之、則稱皇天、元氣廣大、則稱昊天、仁覆閔下、則稱旻天。

⑯ 『易通卦驗』（『大戴禮』保傅篇引易説）「正其本萬事理、差之毫釐、謬以千里。
故君子必謹其始」。

⑰ 『禮記』巻二十六、經解「易曰、君子愼始、差若豪釐、繆以千里。此之謂也」。

『史記』巻一百三十、太史公自序「春秋之中、弑君三十六、亡國五十二、諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以、皆失其本已。故易曰、失之豪釐、差以千里。故曰、臣弑君、子弑父、非一旦一夕之故也、其漸久矣」。

⑲ 『禮記』巻十四、明堂位「昔殷紂亂天下、脯鬼侯以饗諸侯。是以周公相武王以⑱ 『尚書中候』摘雒戒（『詩經』頌譜正義引）「曰若稽古、周公旦欽惟皇天順踐阼」。

⑨ 『尚書帝命驗』（『五經異義』引尚書説）「天有五號。尊而君之、則曰皇天、元氣伐紂。武王崩、成王幼弱。周公踐天子之位以治天下。六年、朝諸侯於明堂、制禮

自上降監、則稱上天。據遠視之、蒼蒼然、則稱蒼天」。
廣大、則稱昊天、仁覆閔下、則稱旻天。自上監下、則稱上天。據遠視之、蒼蒼然、⑳ 『春秋緯漢含孳』（『後漢書』劉聖公傳注、『太平御覽』巻二百六引）「三公在天

作樂、頒度量、而天下大服。七年、致政於成王。成王以周公爲有勲勞於天下」。

⑩ 『尚書大傳』（『禮書』巻三十五、『尚書』堯典正義引）「主春者張、昏中、可以爲三台、九卿爲北斗。故三公象五嶽、九卿法河海、二十七大夫法山陵、八十一元

則稱蒼天」。
種穀、主夏者火、昏中、可以種黍、主秋者虛、昏中、可以種麥、主冬者昴、昏中、

士法谷阜、合爲帝佐以匡綱紀」。

千里、名曰神州。中有五岳地圖帝王居之」。

百五十七引）「天下九州内效中域以盡地化。地中央曰崑崙。崑崙東南地方一萬五㉒ 『河圖括地象』（『禮記』曲禮下疏、『文選』魏都賦注、『初學記』八、『太平御覽』㉑ 『禮記』巻五、王制「天子、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士」
。

可以收斂」
。
⑪ 『尚書考靈曜』（『禮記』月令正義引）「主春者鳥星、昏中、可以種稷、主夏者火星、昏中、可以種黍菽、主秋者虛星、昏中、可以種麥、主冬者昴星、昏中、則入
山可以斬伐、具器械」。
⑫ 『尚書大傳』「夏以十三月爲正色、尚黒、以平旦爲朔。殷以十二月爲正色、尚淫侈、不能尚德、若大雅整之於身、施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變、㉓ 『史記』巻七十四、孟子荀卿列傳第十四「其次騶衍、後孟子。騶衍睹有國者益⑬ 『樂緯稽耀嘉』（『禮記』檀弓上疏、『論語』爲政疏引）「夏以十三月爲正息、卦

終始大聖之篇十餘萬言。其語閎大不經、必先驗小物、推而大之、至於無垠。先序白、以鷄鳴爲朔。周以十一月爲正色、尚赤、以夜半爲朔」。
受泰物之始、其色尚黒、以寅爲朔。殷以十二月爲正息、卦受臨物之牙、其色尚白、今以上至黄帝、學者所共術、大並世盛衰、因載其禨祥度制、推而遠之、至天地未

生、窈冥不可考而原也。先列中國名山大川、通谷禽獸、水土所殖、物類所珍、因以鷄鳴爲朔。周以十一月爲正息、卦受復物之萌、其色尚赤、以夜半爲朔」。
⑭ 『漢書』巻七十五、翼奉傳、「易有陰陽、詩有五際、春秋有災異、皆列終始、⑮ 『詩緯氾歷樞』（『初學記』二十一、『藝文類聚』五十六、『太平御覽』六百九、赤縣神州内自有九州、禹之序九州是也、不得爲州數。中國外如赤縣神州者九、乃若茲。以爲儒者所謂中國者、於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。

而推之、及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來、五德轉移、治各有宜、而符應

八百四引）「詩者天地之心、君德之祖、百福之宗、萬物之戸也。刻之玉板、藏之所謂九州也。於是有裨海環之、人民禽獸莫能相通者。如一區中者、乃爲一州。如推得失、考天心、以言王道之安危」。

金府。集微揆著、上統元皇、下序四始、羅列五際。故詩者持也」。

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他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

此者九、乃有大瀛海環其外、天地之際焉。其術皆此類也」（其の次は騶衍、孟子を引く。著者の勘違いであろうか。

親廟四、與始祖五。禹四廟、至子孫五。殷五廟、至子孫六。周六廟、至子孫七」㉚ 『儀禮』巻十三、郷射禮第五「凡侯、天子熊侯、白質。諸侯麋侯、赤質。大夫豕」。

㉙ 『禮含文嘉』（『白虎通』鄕射篇引）「天子射熊、諸侯射麋、大夫射虎豹、士射鹿子王、亦如之」。

㉘ 『禮記』巻十五、喪服小記「王者禘其祖之所自出、以其祖配之、而立四廟。庶に後る。騶衍は國を有する者益ます淫侈にして、德を尚ぶこと大雅の之を身に整へ、黎庶に施及するが若くする能はざるを睹り。乃ち深く陰陽消息を觀て、怪迂之變、終始大聖の篇十餘萬言を作る。其の語は閎大にして不經、必ず先づ小物を驗し、推して之れを大とし、無垠に至る。先づ今を序して以て上は黄帝に至る。
學者共にする所の術にして、大いに並びに盛衰を世よにす。因りて其の禨祥度制を載せ、推して之れを遠とし、天地未だ生ぜず、窈冥にして考して原ぬ可からざ㉛ 『禮稽命徴』（『左傳』昭公七年正義、『公羊傳』襄公十六年疏引）「天子之旗、

布侯、畫以虎豹。士布侯、畫以鹿豕」。

を列して、因りて之れを推し、海外人の睹る能はざる所に及ぼし、天地剖判以來、

九仞、十二旒、曳地。諸侯七仞、九旒、齊軫。卿大夫五仞七旒、齊較。士三仞五るに至る。先づ中國の名山大川、通谷禽獸、水土の殖する所、物類の珍とする所五德轉移し、治各おの宜しき有りて、符應茲の若きを稱引す。以爲へらく、儒者㉜ 『隋書』巻三十二、經籍志「説者又云、孔子旣敍六經、以明天人之道、知後世

旒、齊首」
。

は名づけて赤縣神州と曰ふ。赤縣神州内に自ら九州有り、禹の序する九州是れな

不能稽同其意、故別立緯及讖、以遺來世。其書出於前漢、有河圖九篇、洛書六篇、の所謂中國なる者は、天下に於ては乃ち八十一分して其し一分に居るのみ。中國り。州數と爲すを得ず。中國の外、赤縣神州の如き者九、乃ち所謂九州なり。是云自黄帝至周文王所受本文」。

緯候の書について、論者が「哀帝・平帝の世にはじまる」というのは誤りである。

経と緯は相表裏する第十九【通釈】

知誰作。通人討覈、謂僞起哀平。雖復前漢之末、始有此書、以前學者必相傳此説」。

㉝ 『尚書』巻十二、洪範「夫乃錫禹、洪範九疇、彝倫攸敘」正義「緯候之書、不に於て裨海之れを環る有り、人民禽獸は能く相通ずる者莫し。一區中の如き者は、乃ち一州と爲す。此の如き者九、乃ち大瀛海、其の外を環る有り、天地の際なり。
其の術皆此の類なり）。
㉔ 注⑯参照。
㉕ 『孝經鉤命決』（『公羊傳』序疏引）、「孔子在庶、德無所施、功無所就。志在春
秋、行在孝經」。
㉖ 『孝經援神契』（『周禮』九嬪注疏引）「孔子曰、日者天之明、月者地之理、陰契

祖之廟而七。諸侯五廟、二昭二穆、與太祖之廟而五。大夫三廟、一昭一穆、與太

秋元命包』にこの文は見えない。ただ『禮記』王制「天子七廟、三昭三穆、與太㉗ 『禮緯』に『元命包』はなく、『元命包』があるのは『春秋緯』であるが、『春の反駁するものもおそらく周末・戦国の時にはじまったのであろう。どうしてその始まったのであろう。だから鄭康成〔鄭玄〕は孔子が作ったものであるとする。そ人に信用されなくなったにすぎない。その純粋なものはおそらく孔氏〔孔子〕よりの聖人の遺した書物であって、後人がでたらめで怪異な説をその中に纂入した結果、緯候の内容は道理に近いことが多く、経と相表裏している。
（緯候は）もともと昔

祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢」の正義に『禮稽命徴』の「唐虞五廟、親廟四、ことがわかるのか。秦の始皇帝の時にすでに「秦を亡ぼす者は胡なり」という讖〔予制故月上屬爲天使婦從夫放月紀」。

始祖廟一。夏四廟、至子孫五。殷五廟、至子孫六」、『孝經鉤命決』の「唐堯五廟、

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独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)にもとづく。さらに『易通卦驗』に「之を毫釐に失し、差ふに千里を以てす」とい

元帝の初め、封事をたてまつって、「『詩』に五際有り」というのは『詩緯氾歷樞』

以て正と爲す」というのは『樂緯稽耀嘉』にもとづく。翼奉は宣帝の時の人である。

傳』に）「夏は十三月を以て正と爲し、殷は十二月を以て正と爲し、周は十一月を昏中以て黍を種う可し」というのは『尚書考靈曜』にもとづく。
（同じく『尚書大書大傳』に、「春を主とする者は鳥、昏中以て穀を種う可し。夏を主とする者は火、稱す」は『尚書帝命驗』にもとづく。伏生は秦の時の人である。彼が作成した『尚ち皇天と稱し、元氣廣大ならば則ち昊天と稱し、仁覆ひて下を 閔 めば則ち旻天と大毛公〔毛亨〕も漢初の人である。
『詩』傳のいわゆる「尊びて之を君とすれば則る「簡狄、燕の卵を呑みて契を生む」という事柄は『尚書中候』契握にもとづく。

圖』の用は『易緯』にもとづく。司馬遷は武帝の時の人であり、『史記』が掲載す言〕があることからすれば、讖緯の由来はふるい。孟喜は漢初の人であり、『卦氣

する、緯候は孔氏からはじまり、戦国の時に増補纂輯され、哀帝・平帝の時に盛行

穎達〕も「緯候は哀帝・平帝にはじまる」とは考えていない。私は次のように断言もかならずこの説を伝承していたにちがいない」ということからすれば、孔沖遠〔孔まったという。さらに前漢の末にはじめてこの書があらわれたが、それ以前の学者

う書は誰の作かわからないが、学者の討論によれば、偽作は哀帝・平帝の時にはじ

書が前漢の時に世に出現したのである」といい、『尚書』洪範の孔疏に「緯候といきないことを知っていたので、それとは別に緯と讖を作って来る世にのこし、その籍志に、「論者はいう、孔子は六経を叙述しおわったが、後世がその意見に賛同で缺を充分に補っている。だからそれが孔氏にはじまったことがわかる。
『隋書』經

稽命徴』に「天子は旂九仞、十二旒、諸侯は七仞、九旒」という。この類は禮経の虎豹を射ち、士は鹿豕を射つ」というのは、（『儀禮』）郷射禮記と相表裏する。
『禮つ」と相表裏する。
『春秋含文嘉』に「天子は熊を射ち、諸侯は麋を射ち、大夫は二昭二穆、始祖を以てして五」というのは、（『禮記』）喪服小記の「王者、四廟を立

あはれ

い、『禮記』經解および（『史記』）太史公自序がいずれもこれを引用して、「差ふこした、と。そしてその書は実は経と相表裏する。学ぶものはその長所を採用し、そたがと若し毫釐なれば、 謬 るに千里を以てす」という。
『尚書中候』擿洛戒に「周公踐

の短所を棄て去れば、会得することができる。

あやま

阼」といい、『禮記』明堂位がその文を引用する。
『春秋漢含孳』に「三公九卿、二十七大夫、八十一元士」といい、『禮記』王制がその文を引用する。
以上のことから考えると、秦・漢の間から昭帝・宣帝の世にいたるまで、すでにそに『孝經句命決』に「孔子曰く、吾が志は『春秋』に在り、行ひは『孝經』に在り」を毫釐に失し、差ふに千里を以てす」についてはもっとも精緻な言葉である。さら書は鄒衍の門人が作成したのであろうか。これが戦国にはじまった証拠である。
「之というのが、鄒衍の「大九州」の説と一致することからすれば、『括地象』というかる。
『河圖括地象』に「崑崙は地の中、東南地方五千里、名づけて神州と曰ふ」

時にその文を引用しているので、それがすでに戦国の頃にはじまっていたことがわ鑿鑿可據。蓋凡古人著書、斷未有故令其語在可解不可解之閒者。况天地閒、人情物

論其文、臆度其理。卽如莊子寓言、多烏有子虛之事、（而）〔至〕①其文字名物、仍與唐以後所謂子部者大別。惟讀之宜以細心、務在先求訓詁、必使確實可解。勿徒空

遠、微言大義、猶未絶于人閒。故其義理雖純雜不一、而所以發明經義。仍瑕不掩瑜、

譌文佚文、知其古訓古音、可以訂經傳音注之得失。卽漢魏諸子亦然。蓋漢魏去古未

皆得經之古義。而讀者取其事實、可以補證經傳之簡略、知其旨歸、可以補證經傳之周秦諸子、皆與經相出入。如管子之治術、司馬之兵法、墨子之引書、荀子之傳詩、

經與子相表裏第二十といい、『孝經援神契』に「日は天の明、月は地の理」というのは、いずれも精義

理、猥瑣纖末之事、經史所不能盡者、子部無乎不有。其趣妙處、較之經史、尤易引の書は存在しており、どうして哀帝・平帝の世にはじまるといえようか。秦・漢のを有していて、経訓を補足する価値がある。さらに『禮元命包』に、「天子五廟、

44

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償與纖異。乃三代儒者説經逸文。勿以耳食而議。其餘、山海經、世本、逸周書、竹書

三代古傳記。國語、國策、大戴禮、最要。七經緯、國朝人蒐集。較古微書爲備。緯

古人通名傳記。眞出古人之手、及漢魏著述中理者、約舉其名于後、俾學者知所趨焉。

人入勝。以經學家實事求是之法讀之、斯其益無限。因取先秦以上傳記 子史及解經之書、

僞作之書、咸宜辨別。

資詞章談助、非其所急。難經、參同契、無關儒術。理惑、拾遺、違正害理。與其餘

伽藍記、荊楚歳時記、世（記）〔説〕⑤、抱朴子、金樓子之屬、雖頗翔實雅馴、僅玄經、易林、物理論、中論、人物志、高士傳、博物志、古今注、南方草木狀、洛陽子、楚辭 楚辭集類。以其可證經者多。故附此。皆善。至於尸子、商子、尹文子、關尹子、燕者甚多。此外、老子、孫子、晏子春秋、列子、文子、呉子、韓非子、鶡冠子、孔叢周秦閒諸子。荀子、管子、呂子春秋、最要。莊子、墨子之屬、理雖悠謬、可證經傳經義之用。

④ 「其」 『輶軒語』通論讀書六に従い、「算」に改める。

③ 「至」 『輶軒語』通論讀書六に従い、「自」に改める。

② 「故列入隋此下」 『輶軒語』通論讀書六に従い、「故列隋此後」に改める。

① 「而」 『輶軒語』讀諸子二に従い、「至」に改める。

【校記】

紀年、穆天子傳 上三書雖有假託、皆秦以前人所爲。周髀、素問、司馬法之類、皆足爲考證丹子、近人均有采集校本。其餘子部尚繁、或僞作、或佚存無幾。不録。

⑤ 「記」 『輶軒語』通論讀書六に従い、「説」に改める。
【書き下し】

漢至隋説經之書。許氏五經異義、鄭氏駁異義、陸氏經典釋文爲要。注家得失篇已舉
之矣。其餘善者、乾鑿度鄭注、尚書大傳、韓詩外傳、春秋繁露、白虎通、春秋釋例、
陸璣詩疏、皇侃論語疏、李氏周易集解、虞氏易注、鄭氏易注、荀氏九家易注、尚書任大椿蒐集之、名小學鉤沈。與小學彙函、皆宜讀。

韻、韻補、韻會、薛尚功鐘鼎款識之屬、亦資考證。但少緩耳。倉頡、凡將諸書久亡。

修。故列（入）隋。此〔後〕（下）②、唐人一切經音義爲勝 東洋刻本。其餘汗簡、集書亦善。字林久佚。近人任大椿蒐集成書、名字林考逸。廣韻卽陸法言切韻、略有增

漢至隋小學之書。説文、玉篇、廣雅、廣韻、最要。而急就篇、方言、釋名、字林四亡佚、各家從他書中輯出、亦備存焉。

評、劉炫規杜之屬。漢魏遺書、古經解彙函、古經解鉤沈等書、或原部收入、或原書を以てすべし、務めは先づ訓詁を求めて、必ず確實に解す可からしむるに在り。 徒掩はず、唐以後の所謂子部なる者と大いに別なり②。惟だ之を讀むには宜しく細心

其の義理は純雜一ならずと雖も、而れども經義を發明する所以なり。仍ほ瑕は瑜を蓋し漢魏は古を去ること未だ遠からず、微言大義は、猶ほ未だ人閒に絶へず。故に古訓古音を知れば、以て經傳の音注の得失を訂す可し。卽ち漢魏の諸子も亦然り。

の簡略を補證す可し、其の旨歸を知れば、以て經傳の譌文佚文を補證す可し、其の荀子の傳詩は、皆經の古義を得たり。而して讀む者、其の事實を取れば、以て經傳

周秦の諸子は、皆經と相出入す。如へば、管子の治術、司馬の兵法、墨子の引書、たと漢後隋前傳記諸子。新序、説苑、列女傳、水經注、最要。而呉越春秋、越絶書、家らに其の文を空論し、其の理を臆度すること勿れ。卽ち如へば、莊子の寓言は、烏經と子と相表裏す第二十①

語 王肅所集。故列此。漢官六種、三輔黄圖、華陽國志、淮南子、法言、鹽鐵論、新論、

有・子虛の事多きも、其の文字名物に至りては、仍ほ鑿鑿として據る可し。蓋し凡

馬鄭注、左傳賈服注、蔡邕明堂月令章句、鄭氏箴膏肓、起廢疾、發墨守、毛鄭異同

潛夫論、論衡、獨斷、風俗通、申鑒、齊民要術、文中子中説、顔氏家訓、九章算術、

そ古人の書を著はすに、斷じて未だ 故 に其の語をして解す可し解す可からざるいたづ

皆宜讀。算經、隋前尚有六種。乃專門之學、極有實用。
（至）〔自〕③唐至明、（其）の閒に在らしむる者有らず。况んや天地の閒、人情物理、猥瑣纖末の事、經史の盡

ことさら〔算〕④書不少。後出愈善。至國朝而極精。此取其古爲通經之用。此外子部、如太45

独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)

尤も人を引きて勝に入り易し。經學家の實事求是の法を以て之を讀めば、斯ち其のす能はざる所の者、子部に有らざる無きをや。其の趣妙の處は、之を經史に較べて、るのみ。倉頡、凡將の諸書は久しく亡ぶ。任大椿、之を蒐集し、小學鉤沈と名づく。

集韻、韻補、韻會、薛尚功の鐘鼎款識の屬も亦考證に資す。但だ少しく 緩 にす

隋に列す。此より後は、唐人の一切經音義 東洋刻本。を勝れりと爲す。其の餘の汗簡、周秦閒の諸子。荀子、管子、呂氏春秋、最も要なり。莊子、墨子の屬、理、悠謬な考證するの用と爲すに足る。④の三書は、假託有りと雖も、皆秦以前の人の爲る所なり。周髀、素問、司馬法の類は、皆經義を食を以て議すること勿れ。其の餘、山海經、世本、逸周書、竹書紀年、穆天子傳 上に較べて備はれりと爲す。緯は纖と異なる。乃ち三代の儒者の説經の逸文なり。耳

三代の古傳記。國語、國策、大戴禮、最も要なり。七經緯は國朝人の蒐集。古微書し、學ぶ者をして趨く所を知らしむ。

高士傳、博物志、古今注、南方草木狀、洛陽伽藍記、荊楚歳時記、世説、抱朴子、ずるの用と爲るを取る。此より外の子部、太玄經、易林、物理論、中論、人物志、からず。後出愈いよ善なり。國朝に至りて極めて精なり。此れ其の古くして經に通ほ六種有り。乃ち專門の學なるも、極めて實用有り。唐より明に至るまで、算書少術、文中子中説、顔氏家訓、九章算術、皆宜しく讀むべし。算經には隋より前に尚國志、淮南子、法言、鹽鐵論、新論、潛夫論、論衡、獨斷、風俗通、申鑒、齊民要て呉越春秋、越絶書、家語 王肅の集むる所なり。故に此に列す。漢官六種、三輔黄圖、華陽

漢より後、隋より前の傳記諸子。新序、説苑、列女傳、水經注、最も要なり。而しゆるやか

益限り無し③。因りて先秦以上の傳記 子史及び解經の書を、古人は通じて傳記と名づく。の、小學彙函とともに、皆宜しく讀むべし。⑦りと雖も、經傳を證す可き者甚だ多し。此の外、老子、孫子、晏子春秋、列子、文金樓子の如きの屬は、頗る翔實雅馴なりと雖も、僅かに詞章談助に資するのみにし

あた

眞に古人の手に出づる、及び漢魏の著述の理に中る者を取りて、其の名を後に約舉子、呉子、韓非子、鶡冠子、孔叢子、楚辭 楚辭は集の類なり。其の經を證す可き者多し。故にて、其の急ぐ所に非ず。難經、參同契は儒術に關する無し。理惑、拾遺は、正に違注家得失篇に已に之を舉ぐ。其の餘の善なる者は、乾鑿度鄭注、尚書大傳、韓詩外

漢より隋に至る説經の書。許氏五經異義、鄭氏駁異義、陸氏經典釋文を要と爲す。

② 『輶軒語』讀諸子一「讀子爲通經。以子證經、漢王仲任已發此義。 子有益於經者三。

① 本篇は『輶軒語』讀諸子二、通論讀書六からの節引改変が多い。

【註】

いよ

此に附す。皆善なり。尸子、商子、尹文子、關尹子、燕丹子に至りては、近人均しくひ理を害す。其の餘の僞作の書とともに、咸な宜しく辨別すべし。⑧傳、春秋繁露、白虎通、春秋釋例、陸璣詩疏、皇侃論語疏、李氏周易集解、虞氏易

一、證佐事實。一、證補諸經譌文佚文。一、兼通古訓古音韻。然此爲周秦諸子言

ほと

采集校本有り。其の餘の子部は尚ほ繁、或いは僞作、或いは佚存幾んど無し。録さ注、鄭氏易注、荀氏九家易注、尚書馬鄭注、左傳賈服注、蔡邕明堂月令章句、鄭氏

也、漢魏亦頗有之。至其義理、雖不免偏駮、亦多有合於經義、可相發明者。宜辨ず。⑤

箴膏肓、起廢疾、發墨守、毛鄭異同評、劉炫規杜の屬なり。漢魏遺書、古經解彙函、

其眞僞、別其瑜瑕、斯可矣。唐以後子部書最雜。不可同年而語」。

然讀之亦有法。首在先求訓詁、務使碻實可解。切不可空論其文、臆度其理。

③ 『輶軒語』讀諸子二「讀子宜求訓詁看古注。 諸子、道術不同、體製各別。

古經解鉤沈等の書は、或いは原部收入し、或いは原書亡佚し、各家、他書中より輯
つぶ

漢より隋に至る小學の書。説文、玉篇、廣雅、廣韻、最も要なり。而して急就篇、

如俗本莊子因、楚辭燈、管子評注之類、最害事。卽如莊子寓言、謂其事多烏有耳。至其文

出し、亦備さに存す。⑥
方言、釋名、字林の四書も亦善なり。字林久しく佚す。近人の任大椿蒐集して書と成し、字林考逸と名づく。廣韻は卽ち陸法言の切韻にして、略しく增修有り。故に46

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

字名物、仍是鑿鑿可解、文從字順。豈有著書傳後、故令其語在可曉不可曉之

諸書、久已亡佚。任大椿蒐集之、名小學鉤沈。最好。

至猥瑣纖末之事、經史所不能盡者、子部無不有之。其趣妙處、較之經史、尤

集、故列此。漢官六種、三輔黄圖、水經注、華陽國志、淮南子、法言、鹽鐵論、新⑧ 『輶軒語』通論讀書六「新序、説苑、列女傳、呉越春秋、越絶書、家語、 王肅所

以上、漢至隋小學之書。 説文、玉篇、廣雅、廣韻、尤要」。

易引人入勝。故不讀子、不知瓦礫穅秕、無非至道。不讀子、不知文章之面目、論、潛夫論、論衡、獨斷、風俗通、申鑒、齊民要術、文中子中説 雖門人所作、體制未閒者乎。以經學家實事求是之法讀子、其益無限。大抵天地閒、人情物理、下變化百出、莫可端倪也。 今人學古文以爲古文。唐宋巨公、學諸子以爲古文。此古文家秘奥。此善、詞理頗精。不可廢。顔氏家訓、九章算術。 此外隋前算經、尚有六種。算乃專門之學、極有實

古今注、南方草木狀、洛陽伽藍記、荊楚歳時記、世説、抱朴子、金樓子之屬、雖頗翔實雅馴、僅資詞章

以上、漢後隋前傳記諸子。 此外如太玄經、易林、物理論、中論、人物志、高士傳、博物志、用。自唐至明、算書不少。後出愈精。至國朝而極精。此取其古爲通經之用。

其益人、又有在於表裏經史之外者矣」。
爲備。纖異。乃三代儒者説經逸文。瑕不掩瑜、勿耳食而議之。山海經、世本、 近人秦嘉謨

談助、非其所急。難經、參同、無關儒術。理惑、拾遺、違正害理。其餘多是僞作、宜辨。 新序、説苑、④ 『輶軒語』通論讀書六「國語、戰國策、大戴禮、七經緯、 國朝人蒐集。較古微書輯補。逸周書、竹書紀年、穆天子傳、 三書雖有假託、皆秦以前人所爲。周髀、素問、司馬ものがその事実を取れば、経伝の簡略さを補い考証することができ、その趣旨を理兵法、『墨子』の引書、『荀子』の伝詩は、いずれも経の古義を会得している。読む

周秦の諸子は、いずれも経と相出入する。たとえば、『管子』の治術、『司馬法』の経と子は相表裏する第二十【通釈】

列女傳、水經注、最要」。

法。 班志列入禮家。其書皆言軍禮。以上諸書、皆有考證經義之用。
以上、三代古傳記。 其餘皆是漢後僞書、斷不可信。國語、國策、大戴、最要」。
⑤ 『輶軒語』通論讀書六「老子、管子、孫子、晏子春秋、列子、莊子、文子、呉子、墨子、荀子、韓非子、鶡冠子、孔叢子、呂氏春秋、楚辭、 此集類。然可證經。故附此。 此外尚有尸子、商子、尹文子、關尹子、燕丹子。國朝人均有采集校刻本。

以上、周秦閒諸子。 其餘尚多、或僞作、或佚存無幾。 荀、管、呂、最要。莊、墨之屬、理雖

解すれば、経伝の譌文や佚文を補い考証することができ、その古訓や古音を知れば、。
悠謬、可證經文者極多」⑥ 『輶軒語』通論讀書六「乾鑿度、鄭注尚書大傳、韓詩外傳、春秋繁露、白虎通、てはおらず、唐以後のいわゆる子部とはまったく異なる。ただこれを読むには細心

経義を明らかにすることができる。傷はあるがその傷が玉の美しさをおおいかくしいなかった。だからその義理は純粋なものと雑駁なものがいりまじってはいるが、魏はまだ古から大きくへだたっていないので、微言大義がまだ人々の間で断絶して経伝の音注の得失を訂正することができる。漢魏の諸子も同じである。おもうに漢春秋釋例、陸璣詩疏、皇侃論語疏、周易集解、經典釋文。二 書雖唐初人集、乃漢魏六朝人舊説。 此外尚有五經異義、駮五經異義、虞氏易注、鄭氏易注、荀九家易注、尚書馬鄭注、左傳賈
服注、蔡邕明堂月令章句、箴膏肓、起廢疾、發墨守、毛鄭異同評、劉炫規杜、漢魏遺書、古經解鉤沈等書。皆元書亡佚。國朝人從他書采集者。

でなければならず、最初に訓詁を求め、正確に理解できるように努力し、いたずら

以上、漢至隋説經之書。 唐至國朝、經學書太多。俟他日擇要標目」。
⑦ 『輶軒語』通論讀書六「急就篇、説文、字林、 書久佚。國朝任大椿蒐集成書、名字林攷子虚のような架空の話が多いが、その文章や名物はまだ明確で根拠とすることがでに文章を空論し、義理を臆測してはならない。たとえば『莊子』の寓言は、烏有・逸。玉篇、方言、釋名、廣雅、廣韻。 廣韻卽陸法言切韻、畧有増修。故列隋。 此後、唐人一切經音義最勝。尚有汗簡、集韻、韻補、韻會、薛尚功鐘鼎款識之屬。亦資考證。但可少緩耳。倉頡凡將47

独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)氏易注』『鄭氏易注』『荀氏九家易注』『尚書馬鄭注』『左傳賈服注』、蔡邕『明堂月令虎通』『春秋釋例』、陸璣『詩疏』、皇侃『論語疏』、李氏〔李鼎祚〕『周易集解』『虞

それ以外のすぐれたものは、『乾鑿度鄭注』『尚書大傳』『韓詩外傳』『春秋繁露』『白陸氏〔陸德明〕『經典釋文』が重要である。
「注家有得有失第六」にすでに列挙する。

漢から隋までの説経の書では、許氏〔許愼〕『五經異義』、鄭氏〔鄭玄〕『駮五經異義』、

あったり、ほとんど散佚したりしているので収録しない。

人にいずれも采集した校本がある。それ以外の子部はなお繁雑であったり、偽作でもすぐれている。
『尸子』
『商子』
『尹文子』
『關尹子』
『燕丹子』については、最近の叢子』『楚辭』『楚辭』は集の類であるが、経書を考証できるものが多いのでここに附す。はいずれ以外の『老子』『孫子』『晏子春秋』
『列子』
『文子』
『呉子』
『韓非子』
『鶡冠子』
『孔

子』の類は、道理は荒唐無稽であるが、経伝を考証できるものがとても多い。これ周秦の間の諸子では、
『荀子』
『管子』
『呂氏春秋』がもっとも重要である。
『莊子』
『墨

問』
『司馬法』の類は、いずれも経義を考証するのに役に立つ。

天子傳』以上の三書は、仮託の部分はあるが、いずれも秦以前の人が作成したものである。
『周髀』『素

読まずに議論してはならない。それ以外、
『山海經』
『世本』
『逸周書』
『竹書紀年』『穆

異なり、三代の儒者が経を解説した逸文である。よくないと聞いたからといって、は清朝人が蒐集したものである。
『古微書』にくらべて完備している。緯は纖とは三代の古伝記では、
『國語』
『戰國策』
『大戴禮』がもっとも重要である。
『七經緯』

こにむかえばよいかを周知させる。

のうち、道理にかなうものを選び取り、その書名を後に要約列挙し、学ぶものがど

書を、古人は通じて伝記と名づける。のうち、真に古人の手に出たもの、および漢魏の著述

是の方法で諸子を読めばきわめて有益である。そこで先秦以上の伝記 子史および解経の所は、経書や史書にくらべて、とりわけ人に興味を持たせやすい。経学家の実事求きない人情や物理、些細微少なことは子部の書にすべて載っている。その絶妙な個な書き方をする人はいない。ましてや天地の間、経書や史書で述べつくすことができる。おもうに古人が書を著わす場合、決して故意にわかるかわからないかのよう

むき道理を傷つける。それ以外の偽作の書はすべて（真偽を）辨別し（て利用し）

ではない。
『難經』
『參同契』は儒術と無関係である。
『理惑』『拾遺』は、正義にそぐれているが、わずかに詩文や談話の助けとなるだけで、さしせまって必要なもの

歳時記』『世説新語』『抱朴子』『金樓子』などの類は、内容が詳細・精密で文章もす

『中論』
『人物志』
『高士傳』
『博物志』
『古今注』
『南方草木狀』『洛陽伽藍記』『荊楚のに利用できるものを取り上げる。これ以外の子部では、
『太玄經』
『易林』
『物理論』

ほどすぐれている。清朝になるときわめて精密である。ここでは古くて経に通じるであるが、きわめて実用的である。唐から明まで、算書は少なくない。後出のもの

はいずれも読まなければならない。算経には隋以前にはなお六種類ある。専門の学

『論衡』
『獨斷』
『風俗通』
『申鑒』
『齊民要術』『文中子中説』『顔氏家訓』『九章算術』『漢官六種』『三輔黄圖』『華陽國志』
『淮南子』
『法言』
『鹽鐵論』
『新論』
『潛夫論』

重要である。さらに『呉越春秋』『越絶書』『家語』 王肅が収集したものなのでここに列する。

漢以後、隋以前の伝記や諸子では、
『新序』
『説苑』
『列女傳』
『水經注』がもっとも読まなければならない。

大椿がこれらを蒐集して、『小學鉤沈』と名づけた。
『小學彙函』とともにいずれもただすこしあとまわしでもよい。
『倉頡』『凡將』の諸書は長い間亡佚していた。任

『集韻』
『韻補』
『韻會』
、薛尚功『鐘鼎款識』の類も考証に利用することができる。

これ以後では、唐人の『一切經音義』 東洋刻本。がすぐれている。それ以外の『汗簡』『廣韻』は陸法言の『切韻』であるが、いくらか増補修訂があるので隋に列する。

い間散佚していたが、近人の任大椿が蒐集して書物として『字林考逸』と名づけた。

る。さらに『急就篇』
『方言』
『釋名』
『字林』の四書もすぐれている。
『字林』は長漢から隋までの小学の書では、
『説文』
『玉篇』
『廣雅』
『廣韻』がもっとも重要であ現存する。

されたり、原書は亡佚するが、各家が他の書の中から編輯したりしており、やはりである。
『漢魏遺書』『古經解彙函』『古經解鉤沈』などの書は、原部がそのまま収録

章句』、鄭氏〔鄭玄〕
『箴膏肓』
『起廢疾』
『發墨守』
『毛鄭異同評』『劉炫規杜』の類

48

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

なければならない。

經與史相表裏第二十一
經與史異學、而古史多與經相表裏。故治經猶不可不讀史、史記、前後漢書、三國志、四史最要。司馬遷本得古文尚書之傳、故其書多古文説、而所搜輯多先秦故制。其書義、 多古典、古言、古字。通史法。 諸史義例、皆本馬班。語其卑、則古來詞章、無論駢散、

凡雅詞麗藻、大半皆出其中。文章之美、無待於言。
」② 『漢書』巻八十八、儒林傳「安國爲諫大夫、授都尉朝。而司馬遷亦從安國問故。

遷書載堯典、禹貢、洪範、微子、金縢諸篇、多古文説」。
【通釈】

経と史は学の系統は異なるが、古史は経と相表裏することが多い。だから経を治め

経と史は相表裏する第二十一證。故讀史猶宜讀其表志、由此而讀二十四史。博而約之、存乎其人。爲治經計、如るにはやはり史を読まなければならない。
『史記』
『漢書』
『後漢書』
『三國志』の四甚善。班史多古字古義、范書陳志、雖不及前二種、而漢儒家法、地理事實、足資考
逸周書、國語、國策、山海經、竹書紀年、穆天子傳、晏子春秋、越絶書、呉越春秋、史がもっとも重要である。司馬遷はもともと『古文尚書』の伝を学んだので、そのれている。班固の歴史書〔『漢書』〕は古字や古義が多く、范曄の『後漢書』、陳壽の書には古文説が多く、蒐集するものは先秦の古い制度が多い。その書はとてもすぐ

列女傳、新序、説苑、東觀漢記之屬、皆可歸入史部。皆不可以不讀。
【書き下し】

猶ほ史を讀まざる可からず。史記、前後漢書、三國志の四史、最も要なり①。司馬經と史とは學を異にするも、而れども古史多く經と相表裏す。故に經を治むるにはのために考えると、
『逸周書』
『國語』
『戰國策』
『山海經』
『竹書紀年』『穆天子傳』『晏べきである。博覧でありながら要約できるかどうかはその人にかかっている。治経ることができる。だから史を読むにはその表や志を読み、それから二十四史を読む『三國志』は前の二種におよばないが、漢儒の家法、地理事実は充分考証に利用す

遷は本古文尚書の傳を得るが故に、其の書に古文説多くして②、搜輯する所には、

子春秋』
『越絶書』
『呉越春秋』
『列女傳』
『新序』
『説苑』
『東觀漢記』などはいずれ

經と史と相表裏す第二十一

先秦の故制多し。其の書甚だ善し。班史は古字古義多く、范書、陳志は前の二種に

與字學源流音韻源流參看

も史部に編入してよい。いずれも読まなければならない。

説經必先識文字第二十二及ばずと雖も、而れども漢儒の家法、地理事實は考證に資するに足る。故に史を讀むには猶ほ宜しく其の表志を讀み、此れに由りて二十四史を讀むべし。博にして之を約するは、其の人に存す。治經の爲に計れば、逸周書、國語、國策、山海經、竹書紀年、穆天子傳、晏子春秋、越絶書、呉越春秋、列女傳、新序、説苑、東觀漢記

説文云、字孳也、言其孳生無盡也。字、古謂之文。字有形、形不一。一古文、二籀【註】

詁篇所言者。有通借義 卽假借之謂。形聲不審、訓詁不明、豈知經傳所言者何物、所説者

有漢魏之音、有六朝至唐之音。 詳音韻源流篇。字有義、義不一。有本義、有引申義 卽訓の如きの屬は、皆史部に歸入す可し。皆以て讀まざる可からず。

① 『輶軒語』讀史二「正史中宜先讀四史。 全史浩繁、從何説起。四史爲最要。

何事耶。且經傳原本篆書、古韻自有部分。識古篆之形、曉古語之聲、方能得古字之文、三小篆、四八分、五隸書、六楷書、相因遞變。字有聲、聲不一。有三代之音、

史記、漢書、後漢、國志。四者之中、史記、前漢爲尤要。其要如何。語其高、則證經49

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義。大率字類定於形、字義生於聲。知篆形方可審今音之非。知古音則可訂今形之誤。
【註】

宜先識字。下筆宜用今字、而讀古書必識古字。詩文宜用今韻、而讀古書必識古① 本篇はほぼ『輶軒語』通經二からの引用改変である。

雅。五雅、玉篇、廣韻、並宜參究。俗師知其一、不知其二、知其末、不知其源。騁

韻。語言筆札可用今義、而解古書必用古義。

故形聲實爲識字之本。然則如之何而後能審定音義。曰、必須識小篆、通説文、熟爾
其臆説、恍如寱語。此事甚不易、非繙檢字書便能通曉者也。又説文初看無味、細看

此非余一人之私言。國朝諸老師之言也。字有形、形不一。一古文、二籀文、三漢魏之音、有六朝至唐之音。字有義。義不一、有本義、有引伸義、有通借義。

小篆、四八分、五隸書、六眞書、相因遞變。字有聲、聲不一。有三代之音、有極有意趣。段玉裁注説文、精而較繁。可先看大徐本説文解字。
【書き下し】

古は之を文と謂ふ。字に形有るも、形は一ならず。一、古文、二、籀文、三、小篆、『説文』に「字は孳なり」②と云ふは、其の孳生して盡くる無きを言ふなり。字、

説文初看無味。細看極有意趣。段玉裁注説文、精而較繁。可先看大徐本説文解末、不知其源。騁其臆説、止如寱語。此事甚不易、非繙檢字書便能通曉者也。

通説文、熟爾雅。五雅、玉篇、廣韻、並宜參究。俗師知其一、不知其二、知其形聲不審、訓詁不明、豈知經典爲何語耶。如何而後能審定音義。必須識小篆、四、八分、五、隸書、六、楷書、相因りて遞ひに變ず。字に聲有るも、聲は一なら字。 説文字部、難於尋檢。毛謨説文檢字、黎永椿説文通檢、頗便初學。黎書字學源流・音韻源流と參看せよ。

ず。三代の音有り、漢魏の音有り、六朝より唐に至るの音有り。 音韻源流篇に詳らかな

較勝。

經を説くには必ず先づ文字を識る第二十二①り。字に義有るも、義は一ならず。本義有り、引申義 卽ち訓詁篇に言ふ所の者なり。有り、經傳元是篆書。古韻自有部分。識古篆之形、曉古語之聲、方能得古字之義。大たが通借義 卽ち假借の謂ひなり。有り。形聲審らかならず、訓詁明らかならざれば、豈に經

率字類定於形、字義生於聲。知篆形則可覺今音之非。知古音則可訂今形之誤。

もともと傳言ふ所の者は何物、説く所の者は何事なるかを知らんや。且つ經傳は原本篆書に故形聲爲識字之本。

はじ

【通釈】

②『説文解字』十四下「字、孳也。从子在宀下。子亦聲」。

して、古韻には自ら部分有り。古篆の形を識り、古語の聲に曉らかにして、方めて
おほむね

能く古字の義を得たり。大率字類は形に定まり、字義は聲に生ず。篆の形を知りて方めて今音の非を審らかにす可し。古音を知れば則ち今形の誤りを訂す可し。故に形聲は實は字を識るの本と爲す。然らば則ち之を如何にして而る後に能く音義を審『玉篇』『廣韻』は、並びに宜しく參究すべし。俗師は其の一を知るも、其の二を『説文』に「字は孳なり」というのは、字が次々と生み出されてつきることがない

源流第二十九と一緒に参看しなさい。

字學源流第二十八・音韻知らず、其の末を知るも、其の源を知らず。其の臆説を騁すること、恍として寱語

ことをいっている。字を古くは文といった。字は形をもっているが、形はひとつで経を説くには最初に文字を知らなければならない第二十二の如し。此の事甚だ易からず、字書を繙檢すれば便ち能く通曉する者に非ざるなり。

はない。一、古文、二、籀文、三、小篆、四、八分、五、隸書、六、真書〔楷書〕

定せん。曰く、必ず須く小篆を識り、『説文』に通じ、『爾雅』に熟すべし。
『五雅』

又『説文』初めて看れば味無きも、細かく看れば極めて意趣有り。段玉裁注の『説というように順を追って変化した。字は声をもっているが、声はひとつではない。

げい ご

文』は、精なれども較や繁なり。先づ大徐本の『説文解字』を看る可し。

三代の音があり、漢魏の音があり、六朝から唐にかけての音がある。音韻源流第二50

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

本質的なことはなにひとつ知らない。まるで寝言をとなえるかのように臆説をほしとは知っているが、他のことはなにひとつ知らず、枝葉末節のことは知っているが、

ない。
『五雅』
『玉篇』
『廣韻』は参照しなければならない。凡庸な教師はひとつのこことができるのか。小篆を覚え、『説文』に精通し、『爾雅』に習熟しなければなら

ら形と声は文字を覚えるための基礎である。ではどのようにすれば音義を審定する

誤りがわかり、古い音がわかれば現在の字形の誤りを訂正することができる。だか

形によって決定し、文字の意味は声から発生した。篆書の形がわかれば現在の音のってはじめて古字の意味を理解することができるのである。そもそも文字の種類は属する韻部はもちろんきまっている。そこで古い篆書の形を覚え、古語の声がわかっているのかわからない。経伝はもともと篆書で書かれていて、（篆書の）古韻が味である。がある。形や声が明らかでなく、訓詁がわからなければ、経典が何を言引伸義説經必先通訓詁第二十三でいっていることである。があり、通借義仮借の意

十九に詳しい。字は義〔意味〕をもっているが、義はひとつではない。本義があり、

苴有十四音、音同訓異、義隨訓移、惟在明於訓詁者之變而通焉。

繇有六義、離有十六義、辟有三十七義、衰有四音、賁有七音、差有八音、敦有九音、刷、督率音朔、算法（約率音律之類）〔約數之率音類〕⑦、亦隨訓而轉者也。至若而轉者也。率字有五音。
（收）〔將〕⑤率音帥、彀率、藻率音（立）〔律〕⑥、量名音

和卽桓、漢書注、桓楹卽和表、和表又轉爲華表、桓譚新論、隋志又作華譚、皆隨訓

和之美、是也。又如、桓字有三同。禹貢、西傾因桓是來、又和夷厎績、水經注云、爲貶、而義卽通貶。玉藻、立容辨卑毋讇、是也。美讀爲儀、而義卽通儀。少儀、鸞

齊。巽卦、喪其資斧、是也。鮮讀爲獻、而義卽通獻。天子乃鮮羔開冰、是也。辨讀

妃之爲配也、平之爲便也、皆以聲爲訓也。他如、資讀爲齊、而義卽（爲）〔通〕④闕也。此依聲立訓也。依聲立訓、于古書、十居其九。如旬之爲均也、音之爲蔭也、筆。此古音之異也。説文、石、山石也。厓、山邊也。此依形立訓也。日、實也。月、明堂位云、夏曰醆、殷曰斝、周曰爵。此古言之異也。方言、楚謂聿、燕謂弗、秦謂此二字。通古言、通古音、而古義無不通矣。知形訓、知聲訓、而古訓無不明矣。如もしろみにかけるが、仔細に読むときわめて味わい深い。段玉裁の『説文解字注』できるというものではない。さらに『説文解字』をはじめて読んだ時はまったくお② 「詁」 誤字とみなして「説」に改める。

① 勘語に従い、「説」字を補う。

【校記】

いままにする。しかし事はそんなに容易ではなく、字書をひもとけばただちに精通はくわしいけれどもやや繁雑なので、まづ大徐本の『説文解字』を読みなさい。

③ 『説文』に従い、「言」字を補う。

④ 「爲」 下文の例に従い、「通」に改める。

⑤ 「收」 『俗書刊誤』に従い、「將」に改める。

⑥ 「立」 『俗書刊誤』に従い、「律」に改める。

説經必先通訓詁第二十三訓詁之源、肇於爾雅、釋詁釋訓、各詳其義。邢氏疏云、訓道也、引周禮地官有土訓⑦ 「約率音律之類」 『俗書刊誤』に従い、「約數之率音類」に改める。

訓詁の源は爾雅に肇まり、釋詁・釋訓は各おの其の義を詳らかにす。邢氏の疏に、はじ經を説くには必ず先づ訓詁に通づ第二十三【書き下し】

誦訓。鄭司農説以遠方土地所生異物、以告道王。後鄭説則謂土訓能訓〔説〕①土地
善惡之勢、誦訓能訓説四方所誦習、人所作爲及時事。釋訓言形貌也。詁古也、古今
異言、解之使人知也。
（詁）〔説〕②文、从〔言〕③古聲、古故也、从十口。識前言也。詁本通作故。毛公傳詩、則名曰故訓傳。故訓卽詁訓、亦卽古訓。烝民詩云、古訓是式、是也。據爾雅分篇之義、詁通古今異言、訓則皆言形貌。而説經之道、不外51

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勢を訓説し、誦訓は能く四方の誦習する所、人の作爲する所及び時事を訓説するをる所の異物を以て、以て王に告道すると説く。後鄭は則ち土訓は能く土地の善惡の「訓は道なり」と云ひ、「周禮地官に土訓・誦訓有り。鄭司農、遠方の土地に生ずて訓異なり、義は訓に隨ひて移り、惟だ訓詁に明らかな者の變にして通ずるに在り。

差に八音有り、敦に九音有り㉕、苴に十四音有る㉖が若きに至りては、音同じくし

六義有り、離に十六義有り、辟に三十七義有り、衰に四音有り㉔、賁に七音有り、なり、十口に从ふ。前言を識るなり」④といふ。詁は本通じて故に作る。毛公、詩して人をして知らしむるなり」②を引く。説文に「言に从ひ古の聲」③、「古は故

農注云、謂以遠方土地所生異物、以告道王也。後鄭云、玄謂能訓説土地善惡之勢、① 『爾雅』釋訓第三、邢昺疏「案釋詁云、訓、道也。周禮地官有土訓誦訓。鄭司【註】

謂ふと説く。釋訓は形貌を言ふなり」①、「詁は古なり。古今言を異にし、之を解を傳へて、則ち名づけて故訓傳と曰ふ。故訓は卽ち詁訓、亦卽ち古訓なり⑤。烝民

誦訓能訓説四方所誦習、及人所作爲及時事。然則此篇以物之事義形貌告道人也。

のつとの詩に「古訓是れ 式 る」⑥と云ふ、是れなり。爾雅分篇の義に據れば、詁は古今

故曰釋訓」
。

② 『爾雅』釋詁第一、邢昺疏「釋、解也。詁、古也。古今異言、解之使人知也。

の異言に通じ、訓は則ち皆形貌を言ふ。而して説經の道は、此の二字に外ならず。
古言に通じ、古音に通ずれば、古義は通ぜざる無し。形訓を知り、聲訓を知れば、『詩經正義』巻一「周南關雎詁訓傳第一」、孔穎達疏「爾雅所釋十有九篇、獨釋言則釋詁之別。故爾雅敘篇云、釋詁・釋言通古今字、古與今異言也」。

周には爵と曰ふ」⑦と云ふ。此れ古言の異なり。方言に「楚には聿と謂ひ、燕には云詁訓者、詁者古也。古今異言、通之使人知也。訓者道也。道物之貌以告人也。

古訓は明らかならざる無し。如へば、明堂位に、夏には醆と曰ひ、殷には斝と曰ひ、
弗と謂ひ、秦には筆と謂ふ」⑧といふ。此れ古音の異なり。説文に「石は山石なり」、③ 『説文解字』三上「詁、訓故言也。从言古聲、詩曰詁訓」。

釋言則釋詁之別。故爾雅序篇云、釋詁釋言通古今之字、古與今異言也。釋訓言形

書に于ては十に其の九に居る。如へば、旬の均と爲す⑪、音の蔭と爲す⑫、妃の配④ 『説文解字』三上「古、故也。从十口。識前言者也」。

「厓は山邊なり」⑨といふ。此れ形に依りて訓を立つるなり。
「日は實なり」、「月はと爲す⑬、平の便と爲す⑭は、皆聲を以て訓と爲すなり。他如へば、資讀みて齊と⑤ 『詩經正義』巻一「周南關雎詁訓傳第一」、孔穎達疏「今定本作故。以詩云古貌也。然則詁訓者、通古今之異辭、辨物之形貌、則解釋之義、盡歸於此」。

爲して、義は卽ち齊に通ず。巽卦の「其の資斧を喪ふ」⑮、是れなり。鮮讀みて獻

訓是式、毛傳云古故也、則故訓者故昔典訓。依故昔典訓而爲傳義、或當然」。

闕なり」⑩といふ。此れ聲に依りて訓を立つるなり。聲に依りて訓を立つるは、古と爲して、義は卽ち獻に通ず。
「天子乃ち鮮羔開冰」⑯、是れなり。辨讀みて貶と⑥ 『詩經』大雅・蕩・烝民「仲山甫之德、柔嘉維則。令儀令色、小心翼翼、古訓

へりくだ爲して、義は卽ち貶に通ず。玉藻の「立つ容は辨卑にして 讇 る毋れ」⑰、是れな

是式、威儀是力。天子是若、明命使賦」。

⑦ 『禮記』明堂位「爵、夏后氏以琖、殷以斝、周以爵」。

り。美讀みて儀と爲して、義は卽ち儀に通ず。少儀の「鸞和の美」⑱、是れなり。
又如へば、桓字に三同有り。禹貢に「西傾は桓に因りて是に來る」、又「和夷、績

⑧ 『方言』にこの語は見あたらず、『説文解字』に次のようにある。

いた『説文解字』三下「筆、秦謂之筆、从聿从竹」。

聲」。

『説文解字』三下「聿、所以書也。楚謂之聿、呉謂之不律、燕謂之弗、从聿一を厎す」⑲、水經注に「和は卽ち桓なり」⑳と云ひ、漢書注に「桓楹は卽ち和表なり」㉑、和表は又轉じて華表と爲り、桓譚新論を、隋志は又華譚に作る㉒は、皆訓に隨ひて轉ずる者なり。率字に五音有り。將率は音帥、彀率、藻率は音律、量名は音刷、督率は音朔、算法の約數の率は音類㉓も、亦訓に隨ひて轉ずる者なり。繇に52

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

⑨ 『説文解字』九下「石、山石也。在厂之下口、象形」。
『説文解字』九下「厓、山邊也。从厂圭聲」。
⑩ 『説文解字』七上「日、實也。太陽之精不虧。从口一。象形」。
『説文解字』七上「月、闕也。太陰之精、象形」。
⑪ 『周易』巻六、豐「雖旬无咎」鄭注、『經典釋文』、『管子』侈靡第三十五「旬身行」注「旬、均也」。
⑫ 『左傳』巻二十、文公十七年「鹿死不擇音」杜注「音所茠蔭之處、古字聲同、。
大元經十四卷、並晉徵士楊泉撰。新論十卷、晉金紫光祿大夫華譚撰。梅子新論一卷。亡」㉓ 焦竑『俗書刊誤』巻十、字同音義異「率有五音。將率之率、音帥。孟子彀率、

左氏藻率、唐率更令、皆音律。量名音刷。督率之率音朔。算法約數之率音類」。

㉔ 焦竑『俗書刊誤』巻十、字同音義異「衰、一初危切。左氏皆有等衰、注殺也。

一雙佳切。寖微也、弱也。一倉囘切。左氏晏嬰麤衰斬、喪服也」。

㉕ 焦竑『俗書刊誤』巻十、字同音義異「敦有九音。禮敦厚以崇禮、音墩。詩敦彼

獨宿、音堆。樂記樂者敦和、音純。詩敦彼行葦、賈誼賦何足控敦、竝音團。詩敦敦布帛幅廣也、音凖。周禮珠槃玉敦、明堂位有虞氏之兩敦、音對。爾雅敦丘、如弓既堅、廣韻天子弓也、音雕。周禮毎敦一几、敦覆也、音幬。周禮度量敦制。注⑬ 『禮記』巻五、曲禮下「天子之妃曰后」疏「妃、配也」。

覆敦、音純」。

皆相假借」。

⑭ 『漢書』巻一百下、敍傳第七十下「敞亦平平、文雅自贊」顔師古注「平讀曰便。

⑯ 『禮記』巻十五、月令「天子乃鮮羔開冰」鄭注「鮮當爲獻、聲之誤也」。

⑮ 『周易』旅「得其資斧」、『經典釋文』「資斧、如字。子夏傳及衆家並作齊斧」。

詩傳曰、木中傳艸也。水草曰苴。字一作□。又作浾。今作渣、非。又都賈切。土巴同。又子邪切。菜壤也。一曰、獵塲。又似嗟切。苴咩城、在雲南。又鉏加切。

也。又子旅切。履中薦也。又布交切。天苴、地名、在益州。見史記注。又天苴與㉖ 焦竑『俗書刊誤』巻十、字同音義異「苴十四音。七閭切。麻也。子閭切。苴杖

⑰ 『禮記』巻三十、王藻「立容辨卑毋讇」鄭注「辨讀爲貶」。

苴、不精細也。又側下切。糞艸也。又側魚切。説文曰、酢菜也。
〈酢古醋字〉又便、辯也」。

⑱ 『禮記』巻三十五、少儀「鸞和之美、肅肅雍雍」鄭注「美皆當爲儀、字之誤也」。

莊倶切。姓也。漢有苴氏。又則吾切。茅藉祭也。又將預切。糟 也。又子余切。

【通釈】

苞苴、嚢貨也」。

⑲ 『尚書』禹貢「華陽黑水、惟梁州、岷嶓既藝、沱潛既道。蔡蒙旅平、和夷厎績。
厥土青黎。厥田惟下上。厥賦下中、三錯。厥貢璆鐵銀鏤砮磬、熊羆狐貍織皮。西傾因桓是來。浮于潛、逾于沔、入于渭、亂于河」。
⑳ 『水經注』巻三十六、桓水注「尚書禹貢、岷嶓既藝、沱潛既道、蔡蒙旅平、和瘞寺門桓東、楬著其姓名、百日後、乃令死者家各自發取其尸」
。如淳曰、
「瘞、埋

㉑ 『漢書』巻九十、酷吏傳第六十、尹賞傳「數日壹發視、皆相枕藉死、便輿出、ある。鄭司農は、（土訓とは）遠方の土地に生じる異物を王に告げるという意味でる。邢氏の疏に、「訓は道という意味である」といい、「『周禮』地官に土訓・誦訓が訓詁の源は『爾雅』にはじまり、釋詁・釋訓はそれぞれその意味を詳らかにしてい経を説くには最初に訓詁に通じなければならない第二十三也。舊亭傳於四角面百步築土四方、上有屋、屋上有柱出、高丈餘、有大板貫柱四あると説明する。後鄭〔鄭玄〕は、土訓とは土地の善悪の情勢を訓説すること、誦夷厎績。鄭玄曰、和上夷所居之地也。和讀曰桓」。

出、名曰桓表。縣所治夾兩邊各一桓。陳宋之俗言桓聲如和、今猶謂之和表」。師

訓とは四方の誦習するもの、人が作ったもの、および時事を訓説するという意味であると説明する。釋訓は形貌をいう」、「詁は古という意味である、古今は言葉が異古曰、「即華表也」。
㉒ 『隋書』巻三十四、經籍三「新論十卷 晉散騎常侍夏侯湛撰。梁有楊子物理論十六卷、楊子53

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る」という。詁はもともと通じて故に作る。毛公が『詩』を伝えて、『故訓傳』と「言にしたがい、古の声」、「古は故である。十口にしたがう。前言を識ることであなるので、これを解釈して人に周知させることである」を引く。
『説文』に（詁は）精通できるかどうかにかかっている。

り、義は訓にしたがって移りかわっており、ただ訓詁に明らかなものが臨機応変に九つの音があり、苴に十四の音があることについては、音は同じであるが訓は異な義があり、衰に四つの音があり、賁に七つの音があり、差に八つの音があり、敦に

のつと

名づけた。
「故訓」は詁訓であり、古訓でもある。烝民の『詩』に「古訓是れ 式 る」というのがそれである。
『爾雅』分篇の義によれば、詁は古今の異言に通じることであり、訓はいずれも形貌をいう。しかし説経の方法はこの二字以外にはない。古といい、『水經注』に「和は卽ち桓なり」といい、『漢書注』に「桓楹は卽ち和表ながある。禹貢に「西傾は桓に因りて是に來る」といい、さらに「和夷、績を厎す」じる。少儀の「鸞和の美」というのがそれである。さらにたとえば、桓字には三同

つ容は辨卑にして 讇 る毋れ」というのがそれである。美は儀と読み、義は儀に通ち鮮羔開冰」というのがそれである。辨は貶と読み、義は貶に通じる。玉藻の「立というのがそれである。鮮は獻と読み、義は獻に通じる。
（『禮記』月令の）「天子乃る。その他、たとえば、資は齊と読み、義は齊に通じる。巽卦の「其の資斧を喪ふ」する、音を蔭とする、妃を配とする、平を便とするのは、いずれも声を訓としていによって訓を立てるのは、古書では十のうち九がそれである。たとえば、旬を均と文』に）「日は實なり」、「月は闕なり」というのは、声によって訓を立てている。声に「石は山石なり」、「厓は山邊なり」というのは、形によって訓を立てている。
（『説

いい、燕では弗といい、秦では筆という」というのは、古音の相異である。
『説文』

いい、周では爵という」というのは、古言の相異である。
『方言』に「楚では聿と古訓はかならず明らかになる。たとえば、明堂位に「夏では醆といい、殷では斝と借（ ）〔餗〕③爲鬻、而仍以爲其（蓛）〔蔌〕④維何之（蓛）〔蔌〕④、非。

借井爲阱、而仍解爲井泉之井、非。

借繘爲矞、而仍以繘爲 、非。

借易爲埸、而仍解爲平易之易、非。

借祗爲 、爲（底）〔疧〕②、而仍解祗爲語詞、非。

借辨爲蹁、而仍解爲分辨之辨、非。

有借蠱爲故、而仍爲蠱惑之蠱、非。

有借簪爲（ ）
〔撍〕①、而仍解爲冠簪之簪、非。

有借有爲又者、而仍解爲有無之有、誤矣。

如古有借光爲廣者、而仍解爲光明之光、誤矣。

皆由聲同聲近者、以意逆之而得其本字。所謂好學深思、心知其意也。

怡然理順、依借字解之、則以文害辭。是以漢世經師作注、有讀爲之例、有當作之條、字而用同聲之字何也。古者傳經多以口授、而傳寫則易于別出。學者改本字讀之、則至于經典古字聲近而通、則有不限于無字之叚借者、往往本字見存、而古本則不用本

許氏説文論六書叚借曰、本無其字、依聲託事。令長、是也。此謂造字之始則然也。

説經必先明叚借第二十四り」という。和表がさらに変化して華表となり、桓譚『新論』を『隋書』經籍志は借時爲待、而仍以爲四時之時、非。

言に通じ、古音に通じれば、古義はかならず通じる。形訓を知り、声訓を知れば、さらに華譚に作るのは、いずれも訓にしたがって転化したものである。率字には五借繻爲襦、而仍以爲水濡之濡、非。

へりくだ

つの音がある。將率の場合は音は帥、彀率、藻率の場合は音は律、量名の場合は音借尊爲（樽）〔撙〕⑤、而誤解爲尊卑之尊、非。

いたは刷、督率の場合は音は朔、算法の約数の率の場合は音類も、やはり訓にしたがっ借坼爲乇、而仍以爲開坼之坼、非。

ここて転化したものである。繇に六つの義があり、離に十六の義があり、辟に三十七の54

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

借忘爲亡、而解者以爲遺亡之亡、非。

借考爲巧、而解者以考爲父、又以爲成、非。

借逢爲豐、而解者以爲遭逢字⑪、非。

借政爲正、而解者以爲政事之政、非。

借謀爲敏、而解者以爲下進其謀、非。

借昏爲泯、而解者以爲昏亂之昏、非。

借指爲（底）〔厎〕⑩、而解者以爲指滅亡之意、非。

借沈爲淫、而解者以爲沈溺之沈、非。

借暫遇爲漸（遇）〔愚〕⑨、而解者以爲暫遇人、非。

借明爲孟、而以爲明暗之明、非。

借猶爲由、而仍以猶爲尚、非。

借璣爲曁、而仍以爲珠璣之璣、非。

借忽爲滑、而仍以爲怠忽之忽、非。

借粒爲立、而仍以爲粒食之粒、非。

借冑爲育、而仍以冑爲長、非。

借（䘏 ）〔卹〕⑦爲（謚）〔謐〕⑧、而仍以（䘏）〔卹〕⑦爲憂、非。

借平爲辨、而仍解爲古文采字、非。

借盛爲成、而仍解爲盛衰之盛、非。

借噫爲抑、而仍解爲噫乎發歎、非。

借雜爲帀、而解爲雜碎之雜、非。

借洗爲先、而仍以爲洗濯之洗、非。

借貢爲功、而仍以貢爲告、非。

借綸爲論、而仍以爲經綸之綸、非。

借聞爲問、而仍以爲聞見之聞、非。

借榮爲營、而解爲榮華之榮、非。

借財爲載、而解爲財富之財⑥、非。

借濕爲 、而解者以爲潤濕之濕、非。

借能爲而、而解者以爲才能之能、非。

借衆爲終、而解者以爲衆寡之衆、非。

借景爲憬、而解者以爲古（彰）〔影〕⑮字、非。

借墍爲愾、而解者以墍爲安息、非。

借方爲放、而解者以方爲有、非。

借惡爲 、而解者誤以爲好惡之惡、非。

借忌爲惎、而解者以爲畏忌之忌、非。

借哲爲折、而解者以哲爲知、非。

借輸爲渝、而解者以爲輸信、非。

借格爲嘏、而解者誤以格爲至、非。

借擇爲斁、而解者誤以爲選擇、非。

借富爲福、而解者以爲貨賂、又以爲備、非。

借義爲俄、而解者以爲仁義之義、非。

〔 〕⑭、而解者以咸爲皆、非。
借咸爲（ ）

借閲爲説、而解者以爲檢閲之閲、非。

借正爲政、而解者以爲正道、非。

借依爲隱、而解者以爲依怙之依、非。

借文爲紊、而解者以爲禮文、非。

借面爲勔、而解者以爲面見、非。

借陳爲敶、而解者以爲陳列之陳、非。

借亂爲率、而解者以亂爲治、非。

借別爲辨、而解者以〔爲〕⑬分別之別、非。

〔借〕⑫衣爲依、而解者以衣爲服行、非。

借冒爲懋、而解者以爲覆冒之冒、非。

借極爲亟、而解者以極爲終、非。

55

独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)

借子爲嗞、而解者以爲斥娶者、非。

借寐爲沫、而解者以爲寤寐之寐、非。

借還爲嫙、而解者以還爲 捷之皃、非。

審乎此、則解經之道、思過半矣。

以上、皆叚借之例、不可以本義求之。經中惟此例最繁。故約舉各條以見義。學者熟借垢爲詬、而解者以垢爲闇冥、非。

借作爲柞、而解者以作爲起、非。

借時爲跱、而解者以時爲是、非。

借土爲杜、而解者以土爲居、非。

借亡爲（無）〔忘〕⑰、而解者以爲滅亡之亡、又以爲旣葬曰亡、非。

借求爲逑、而解者以爲干求之求、非。

借交爲姣、而解者以爲與人交、非。

借佻佻爲嬥嬥、而解者以佻佻爲獨行皃、非。

借卒爲猝、而解者以爲崒者崔嵬、非。

借意爲億、而解者以爲心意之意、非。

借猗爲阿、而解者以猗爲旁倚、非。

借芋爲宇、而解者以芋爲大、非。

借蘀爲檡、而解者以蘀爲落葉、非。

借譽爲豫、而解者以爲名譽、非。

借偕爲皆、而解者以偕爲齊等、非。

借訊爲誶、而解者則以訊爲譌字、非。

借紀爲杞、借堂爲棠、而解者以紀爲基、堂爲畢、道平如堂、非。

借辰爲愼、而解者以辰爲時、非。

借爲爲譌、而解者以爲爲人、非。

⑱ 「 」 『經義述聞』に従い、「栵」に改める。

⑰ 「無」 『經義述聞』に従い、「忘」に改める。

⑯ 「鹽」 『經義述聞』に従い、「盬」に改める。

⑮ 「彰」 『經義述聞』に従い、「影」に改める。

「 」に改める。
⑭ 「 」 『經義述聞』に従い、⑬ 『經義述聞』に従い、「爲」字を補う。

⑫ 『經義述聞』に従い、「借」字を補う。

⑪ 「遭逢字」 『經義述聞』は「遭逢之逢且屬下讀」に作る。

⑩ 「底」 『經義述聞』に従い、「厎」に改める。

⑨ 「遇」 『經義述聞』に従い、「愚」に改める。

⑧ 「謚」 『經義述聞』に従い、「謐」に改める。

⑦ 「䘏」 『經義述聞』に従い、「卹」に改める。

⑥ 「財富之財」 『經義述聞』は「坤富稱財」に作る。

⑤ 「樽」 『經義述聞』に従い、「撙」に改める。

④ 「蓛」 『經義述聞』に従い、「蔌」に改める。

③ 「 」 『經義述聞』に従い、「餗」に改める。

② 「底」 『經義述聞』に従い、「疧」に改める。

① 「 」 『經義述聞』に従い、「撍」に改める。

【校記】

借（鹽）
〔盬〕⑯爲苦、而解者以盬爲不堅固、非。

借（ ）〔栵〕⑱爲（ ）〔烈〕⑲、而解者以爲木名、非。

「烈」に改める。
⑲ 「 」 『經義述聞』に従い、【書き下し】

借唪唪爲菶菶、而解者以唪唪爲多實貌、非。
借漑爲概、而解者以漑爲淸、非。
借隨爲 、而解者以爲隨人之惡、非。

56

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

坼を借りて乇と爲すも、仍ほ以て開坼の坼と爲すは非なり。

尊を借りて撙と爲すも、誤り解して尊卑の尊と爲すは非なり。

繻を借りて襦と爲すも、仍ほ以て水濡の濡と爲すは非なり。

時を借りて待と爲すも、仍ほ以て四時の時と爲すは非なり。

餗を借りて鬻と爲すも、仍ほ以て「其蔌維何」の蔌と爲すは非なり。

井を借りて阱と爲すも、仍ほ解して井泉の井と爲すは非なり。

繘を借りて矞と爲すも、仍ほ繘を以て と爲すは非なり。

易を借りて埸と爲すも、仍ほ解して平易の易と爲すは非なり。

祗を借りて と爲し、疧と爲すも、仍ほ祗を解して語詞と爲すは非なり。

辨を借りて蹁と爲すも、仍ほ解して分辨の辨と爲すは非なり。

蠱を借りて故と爲す有るも、仍ほ蠱惑の蠱と爲すは非なり。

簪を借りて撍と爲す者有るも、仍ほ解して冠簪の簪と爲すは非なり。

有を借りて又と爲す者有るも、仍ほ解して有無の有と爲すは誤りなり。

如へば、古は光を借りて廣と爲す者有るも、仍ほ解して光明の光と爲すは誤りなり。

意を知るなり③。

き者に由りて、意を以て之を逆へて、其の本字を得たり。所謂好學深思、心に其の是を以て漢世の經師、注を作るに、讀爲の例有り、當作の條有るは、皆聲同じ聲近ば、則ち怡然として理順ひ、借字に依りて之を解すれば、則ち文を以て辭を害す。

に多く口授を以てして、傳寫は則ち別に出で易し。學ぶ者、本字に改めて之を讀めするも、古本は則ち本字を用ひずして同聲の字を用ふるは何ぞや。古は經を傳ふるして通ずるに至りては、則ち字無きの叚借に限らざる者有り、往往にして本字見存是れなり」②と曰ふ。此れ造字の始めは則ち然るを謂ふなり。經典の古字、聲近く

許氏の説文、六書の叚借を論じて、「本、其の字無く、聲に依りて事に託す。令長、極を借りて亟と爲すも、解する者極を以て終と爲すは非なり。

忘を借りて亡と爲すも、解する者以て遺亡の亡と爲すは非なり。

考を借りて巧と爲すも、解する者考を以て父と爲し、又以て成と爲すは非なり。

逢を借りて豐と爲すも、解する者以て遭逢の字と爲すは非なり。

政を借りて正と爲すも、解する者以て政事の政と爲すは非なり。

謀を借りて敏と爲すも、解する者以て下、其の謀を進むと爲すは非なり。

昏を借りて泯と爲すも、解する者以て昏亂の昏と爲すは非なり。

指を借りて厎と爲すも、解する者以て滅亡を指すの意と爲すは非なり。

沈を借りて淫と爲すも、解する者以て沈溺の沈と爲すは非なり。

斬遇を借りて漸愚と爲すも、解する者以て暫遇人と爲すは非なり。

明を借りて孟と爲すも、以て明暗の明と爲すは非なり。

猶を借りて由と爲すも、仍ほ猶を以て尚と爲すは非なり。

璣を借りて曁と爲すも、仍ほ以て珠璣の璣と爲すは非なり。

忽を借りて滑と爲すも、仍ほ以て怠忽の忽と爲すは非なり。

粒を借りて立と爲すも、仍ほ以て粒食の粒と爲すは非なり。

冑を借りて育と爲すも、仍ほ冑を以て長と爲すは非なり。

卹を借りて謐と爲すも、仍ほ卹を以て憂と爲すは非なり。

平を借りて辨と爲すも、仍ほ解して古文の采字と爲すは非なり。

盛を借りて成と爲すも、仍ほ解して盛衰の盛と爲すは非なり。

噫を借りて抑と爲すも、仍ほ解して噫乎發歎と爲すは非なり。

雜を借りて帀と爲すも、解して雜碎の雜と爲すは非なり。

洗を借りて先と爲すも、仍ほ以て洗濯の洗と爲すは非なり。

貢を借りて功と爲すも、仍ほ貢を以て告と爲すは非なり。

綸を借りて論と爲すも、仍ほ以て經綸の綸と爲すは非なり。

聞を借りて問と爲すも、仍ほ以て聞見の聞と爲すは非なり。

財を借りて載と爲すも、解して財富の財と爲すは非なり。

冒を借りて懋と爲すも、解する者以て覆冒の冒と爲すは非なり。

經を説くには必ず先づ叚借を明らかにす第二十四①

榮を借りて營と爲すも、解して榮華の榮と爲すは非なり。

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独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)

寐を借りて沫と爲すも、解する者以て寤寐の寐と爲すは非なり。

還を借りて嫙と爲すも、解する者還を以て 捷の皃と爲すは非なり。

濕を借りて と爲すも、解する者以て潤濕の濕と爲すは非なり。

能を借りて而と爲すも、解する者以て才能の能と爲すは非なり。

衆を借りて終と爲すも、解する者以て衆寡の衆と爲すは非なり。

景を借りて憬と爲すも、解する者以て古の影字と爲すは非なり。

墍を借りて愾と爲すも、解する者墍を以て安息と爲すは非なり。

方を借りて放と爲すも、解する者方を以て有と爲すは非なり。

惡を借りて と爲すも、解する者誤りて以て好惡の惡と爲すは非なり。

忌を借りて惎と爲すも、解する者以て畏忌の忌と爲すは非なり。

哲を借りて折と爲すも、解する者哲を以て知と爲すは非なり。

輸を借りて渝と爲すも、解する者以て輸信と爲すは非なり。

格を借りて嘏と爲すも、解する者誤りて格を以て至と爲すは非なり。

擇を借りて斁と爲すも、解する者誤りて以て選擇と爲すは非なり。

富を借りて福と爲すも、解する者以て貨賂と爲し、又以て備と爲すは非なり。

義を借りて俄と爲すも、解する者以て仁義の義と爲すは非なり。

咸を借りて と爲すも、解する者咸を以て皆と爲すは非なり。

閲を借りて説と爲すも、解する者以て檢閲の閲と爲すは非なり。

正を借りて政と爲すも、解する者以て正道と爲すは非なり。

依を借りて隱と爲すも、解する者以て依怙の依と爲すは非なり。

文を借りて紊と爲すも、解する者以て禮文と爲すは非なり。

面を借りて勔と爲すも、解する者以て面見と爲すは非なり。

陳を借りて敶と爲すも、解する者以て陳列の陳と爲すは非なり。

亂を借りて率と爲すも、解する者亂を以て治と爲すは非なり。

別を借りて辨と爲すも、解する者以て分別の別と爲すは非なり。

衣を借りて依と爲すも、解する者衣を以て服行と爲すは非なり。

隨を借りて と爲すも、解する者以て人の惡に隨ふと爲すは非なり。

漑を借りて概と爲すも、解する者漑を以て淸と爲すは非なり。

唪唪を借りて菶菶と爲すも、解する者唪唪を以て多實の貌と爲すは非なり。

栵を借りて烈と爲すも、解する者以て木の名と爲すは非なり。

作を借りて柞と爲すも、解する者作を以て起と爲すは非なり。

時を借りて跱と爲すも、解する者時を以て是と爲すは非なり。

土を借りて杜と爲すも、解する者土を以て居と爲すは非なり。

と爲すは非なり。

亡を借りて忘と爲すも、解する者以て滅亡の亡と爲し、又以て旣に葬るを亡と曰ふ

求を借りて逑と爲すも、解する者以て干求の求と爲すは非なり。

交を借りて姣と爲すも、解する者以て人と交はると爲すは非なり。

佻佻を借りて嬥嬥と爲すも、解する者佻佻を以て獨行の皃と爲すは非なり。

卒を借りて猝と爲すも、解する者以て崒は崔嵬なりと爲すは非なり。

意を借りて億と爲すも、解する者以て心意の意と爲すは非なり。

猗を借りて阿と爲すも、解する者猗を以て旁倚と爲すは非なり。

芋を借りて宇と爲すも、解する者芋を以て大と爲すは非なり。

蘀を借りて檡と爲すも、解する者蘀を以て落葉と爲すは非なり。

譽を借りて豫と爲すも、解する者以て名譽と爲すは非なり。

偕を借りて皆と爲すも、解する者偕を以て齊等と爲すは非なり。

訊を借りて誶と爲すも、解する者則ち訊を以て譌字と爲すは非なり。

道と爲し、平らなること堂の如しとするは非なり。

紀を借りて杞と爲し、堂を借りて棠と爲すも、解する者紀を以て基と爲し、堂を畢辰を借りて愼と爲すも、解する者辰を以て時と爲すは非なり。

爲を借りて譌と爲すも、解する者以て爲人と爲すは非なり。

盬を借りて苦と爲すも、解する者盬を以て堅固ならずと爲すは非なり。

子を借りて嗞と爲すも、解する者以て娶る者を斥ると爲すは非なり。

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他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

以上、皆叚借の例にして、本義を以て之を求む可からず。經中惟だ此の例最も繁な

心知其意、固難爲淺見寡聞道也」（予、春秋、國語を觀るに、其の五帝德、帝系

顧弟弗深考、其所表見皆不虛。書缺有閒矣、其軼乃時時見於他説。非好學深思、③ 『史記』巻一、五帝本紀第一「予觀春秋、國語、其發明五帝德、帝系姓章矣。

り。故に各條を約舉して以て義を見す。學ぶ者此れに熟審すれば、則ち解經の道、姓の章を發明す。顧ふに弟だ深く考へざるのみ、其の表見する所は皆虛ならず。

垢を借りて詬と爲すも、解する者垢を以て闇冥と爲すは非なり。

思ひ半ばに過ぐ④。

書缺けて閒有り、其の軼は乃ち時時他説に見ゆ。學を好みて深く思ひ、心に其の① 本篇は、王引之『經義述聞』巻三十二、通論下「經文假借」を節引し、少しく

原始要終以爲質也。六爻相雜、唯其時物也。其初難知、其上易知。本末也。初辭

④ 「思過半矣」は半分以上わかるということ。
『周易』繫辭傳下に「易之爲書也、意を知るに非ざれば、固より淺見寡聞に爲に道ひ難きのみ）言い回しをかえているが、例は冒頭から四割程度しか引かず、末尾に「以上、皆擬之、卒成之終。若夫雜物撰德、辯是與非、則非其中爻不備。噫。亦要存亡吉凶、【註】

叚借之例、不可以本義求之。經中惟此例最繁。故約舉各條以見義。學者熟審乎此、

則居可知矣。知者觀其彖辭、則思過半矣」とある。
【通釈】

則解經之道、思過半矣」の一文を加える。
經文假借引之謹案、許氏説文論六書假借曰、本無其字、依聲託事。令長、是也。蓋無本有當作之條。皆由聲同聲近者、以意逆之而得其本字。所謂好學深思、心知其意讀之、則怡然理順、依借字解之、則以文害辭。是以漢世經師作注、有讀爲之例、

無字之假借者、往往本字見存、而古本則不用本字、而用同聲之字。學者改本字

文字がない仮借に限らず、往々にして本字が現存するのに、古本が本字を用いずに造字の始めがそうであったことをいう。声が近くて通じる経典の古字については、

音の文字を借りて事に寄託することである。令・長がそれである」という。これは許氏の『説文』が六書の仮借を論じて、「もともとその文字がないものを、同じ発経を説くには最初に仮借を明らかにしなければならない第二十四也。然亦有改之不盡者、迄今考之文義、參之古音、猶得 而正之、以求一心之

同じ声の字を用いるのはなぜか。古は経を口授で伝授することが多く、それを伝写

字而後假借他字。此謂造字文字之始也。至於經典古字、聲近而通、則有不限於安、而補前人闕。如借光爲廣、而解者誤以爲光明之光。説見易光亨。書光被四するときに別の文字となりやすかった。学ぶものがもとの文字に改めて読めばすんの條があるのは、いずれも声が同じものや声が近いものにもとづいて、自分の心で表。國語少光王室、光遠宣朗。借有爲又、而解者誤以爲有無之有。説見遲有悔。

② 許愼『説文解字』巻十五上、序「周禮、八歳入小學、保氏教國子、先以六書。

作者の真意を推測して、その本字を理解しているのである。いわゆる「好學深思、なりと意味がとおり、借字のままで解釈すれば文字にとらわれて辞句の意味をとり

一曰指事。指事者、視而可識、察而見意、上下是也。二曰象形。象形者、畫成其

心に其の意を知る」である。

（中略）若是者、由借字之古音、以考同音之本字。惟求合於經文、不敢株守舊

物、隨體詰詘、日月是也。三曰形聲。形聲者、以事爲名、取譬相成、江河是也。

たとえば、古くは光を借りて廣とするのに、光明の光と解釈するのは誤りである。

ちがえてしまう。そこで漢代の経師が注を作る場合に、「讀爲」の例があり、「當作」

四曰會意。會意者、比類合誼、以見指撝、武信是也。五曰轉注。轉注者、建類一有を借りて又とするのに、有無の有と解釈するのは誤りである。

説。

首、同意相受、考老是也。六曰假借。假借者、本無其事、依聲託事、令長是也」

59

独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)

忽を借りて滑とするのに、怠忽の忽と解釈するのは誤りである。

粒を借りて立とするのに、粒食の粒と解釈するのは誤りである。

冑を借りて育とするのに、冑を長と解釈するのは誤りである。

卹を借りて謐とするのに、卹を憂と解釈するのは誤りである。

平を借りて辨とするのに、古文の采字と解釈するのは誤りである。

盛を借りて成とするのに、盛衰の盛と解釈するのは誤りである。

噫を借りて抑とするのに、噫乎發歎と解釈するのは誤りである。

雜を借りて帀とするのに、雜碎の雜と解釈するのは誤りである。

洗を借りて先とするのに、洗濯の洗と解釈するのは誤りである。

貢を借りて功とするのに、貢を告と解釈するのは誤りである。

綸を借りて論とするのに、經綸の綸と解釈するのは誤りである。

聞を借りて問とするのに、聞見の聞と解釈するのは誤りである。

榮を借りて營とするのに、榮華の榮と解釈するのは誤りである。

財を借りて載とするのに、財富の財と解釈するのは誤りである。

坼を借りて乇とするのに、開坼の坼と解釈するのは誤りである。

尊を借りて撙とするのに、誤まった尊卑の尊と解釈するのは誤りである。

繻を借りて襦とするのに、水濡の濡と解釈するのは誤りである。

時を借りて待とするのに、四時の時と解釈するのは誤りである。

餗を借りて鬻とするのに、「其蔌維何」の蔌と解釈するのは誤りである。

井を借りて阱とするのに、井泉の井と解釈するのは誤りである。

繘を借りて矞とするのに、 と解釈するのは誤りである。

易を借りて埸とするのに、平易の易と解釈するのは誤りである。

祗を借りて とし、疧とするのに、祗を語詞と解釈するのは誤りである。

辨を借りて蹁とするのに、分辨の辨と解釈するのは誤りである。

蠱を借りて故とするのに、蠱惑の蠱と解釈するのは誤りである。

簪を借りて撍とするのに、冠簪の簪と解釈するのは誤りである。

義を借りて俄とするのに、解釈するものが仁義の義とするのは誤りである。

咸を借りて とするのに、解釈するものが咸を以て皆とするのは誤りである。

閲を借りて説とするのに、解釈するものが檢閲の閲とするのは誤りである。

正を借りて政とするのに、解釈するものが正道とするのは誤りである。

依を借りて隱とするのに、解釈するものが依怙の依とするのは誤りである。

文を借りて紊とするのに、解釈するものが禮文とするのは誤りである。

面を借りて勔とするのに、解釈するものが面見とするのは誤りである。

陳を借りて敶とするのに、解釈するものが陳列の陳とするのは誤りである。

亂を借りて率とするのに、解釈するものが亂を以て治とするのは誤りである。

別を借りて辨とするのに、解釈するものが分別の別とするのは誤りである。

衣を借りて依とするのに、解釈するものが衣を以て服行とするのは誤りである。

冒を借りて懋とするのに、解釈するものが覆冒の冒とするのは誤りである。

極を借りて亟とするのに、解釈するものが極を終とするのは誤りである。

忘を借りて亡とするのに、解釈するものが遺亡の亡とするのは誤りである。

る。

考を借りて巧とするのに、解釈するものが考を父とし、又を成とするのは誤りであ逢を借りて豐とするのに、解釈するものが遭逢の字とするのは誤りである。

政を借りて正とするのに、解釈するものが政事の政とするのは誤りである。

謀を借りて敏とするのに、解釈するものが下、其の謀を進むとするのは誤りである。

昏を借りて泯とするのに、解釈するものが昏亂の昏とするのは誤りである。

指を借りて厎とするのに、解釈するものが滅亡の意を指すとするのは誤りである。

沈を借りて淫とするのに、解釈するものが沈溺の沈とするのは誤りである。

斬遇を借りて漸愚とするのに、解釈するものが暫遇人とするのは誤りである。

明を借りて孟とするのに、明暗の明と解釈するのは誤りである。

猶を借りて由とするのに、猶を尚と解釈するのは誤りである。

璣を借りて曁とするのに、珠璣の璣と解釈するのは誤りである。

60

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

紀を借りて杞とし、堂を借りて棠とするのに、解釈するものが紀を基とし、堂を畢辰を借りて愼とするのに、解釈するものが辰を時とするのは誤りである。

爲を借りて譌とするのに、解釈するものが爲人と解釈するのは誤りである。

盬を借りて苦とするのに、解釈するものが盬を堅固ならずとするのは誤りである。

子を借りて嗞とするのに、解釈するものが娶る者をそしったとするのは誤りである。

寐を借りて沫とするのに、解釈するものが寤寐の寐とするのは誤りである。

還を借りて嫙とするのに、解釈するものが還を 捷の皃とするのは誤りである。

濕を借りて とするのに、解釈するものが潤濕の濕とするのは誤りである。

能を借りて而とするのに、解釈するものが才能の能とするのは誤りである。

衆を借りて終とするのに、解釈するものが衆寡の衆とするのは誤りである。

景を借りて憬とするのに、解釈するものが古の彰字とするのは誤りである。

墍を借りて愾とするのに、解釈するものが墍を安息とするのは誤りである。

方を借りて放とするのに、解釈するものが方を有とするのは誤りである。

惡を借りて とするのに、解釈するものが誤りて好惡の惡とするのは誤りである。

忌を借りて惎とするのに、解釈するものが畏忌の忌とするのは誤りである。

哲を借りて折とするのに、解釈するものが哲を知とするのは誤りである。

輸を借りて渝とするのに、解釈するものが輸信とするのは誤りである。

格を借りて嘏とするのに、解釈するものが誤って格を以て至とするのは誤りである。

擇を借りて斁とするのに、解釈するものが誤って以て選擇とするのは誤りである。

る。

富を借りて福とするのに、解釈するものが貨賂とし、さらに備とするのは誤りであれに習熟すれば、解経の方法は大半理解できる。

例がもっとも頻繁に見えるので、各條を要約列挙して意味を示した。学ぶものがこ以上、すべて仮借の例であり、本義によって意味を求めてはならない。経にはこの垢を借りて詬とするのに、解釈するものが垢を闇冥とするのは誤りである。

隨を借りて とするのに、解釈するものが人の惡に隨ふとするのは誤りである。

漑を借りて概とするのに、解釈するものが漑を淸とするのは誤りである。

る。

唪唪を借りて菶菶とするのに、解釈するものが唪唪を多實の貌とするのは誤りであ栵を借りて烈とするのに、解釈するものが木の名とするのは誤りである。

作を借りて柞とするのに、解釈するものが作を起とするのは誤りである。

時を借りて跱とするのに、解釈するものが時を是とするのは誤りである。

土を借りて杜とするのに、解釈するものが土を居とするのは誤りである。

ふとするのは誤りである。

亡を借りて無とするのに、解釈するものが滅亡の亡とし、さらに旣に葬るを亡と曰

求を借りて逑とするのに、解釈するものが干求の求とするのは誤りである。

交を借りて姣とするのに、解釈するものが人と交はるとするのは誤りである。

る。

佻佻を借りて嬥嬥とするのに、解釈するものが佻佻を獨行の皃とするのは誤りであ卒を借りて猝とするのに、解釈するものが崒は崔嵬であるとするのは誤りである。

意を借りて億とするのに、解釈するものが心意の意とするのは誤りである。

猗を借りて阿とするのに、解釈するものが猗を旁倚とするのは誤りである。

芋を借りて宇とするのに、解釈するものが芋を大とするのは誤りである。

字有古音、卽有古韻。以今音今韻繩之、則扞格不合。猶語有北音、以南音繩之、扞説經必先知音韻第二十五 與音韻源流參看

道とし、堂のように平坦であるとするのは誤りである。
訊を借りて誶とするのに、解釈するものが則ち訊を譌字とするのは誤りである。
偕を借りて皆とするのに、解釈するものが偕を齊等とするのは誤りである。
譽を借りて豫とするのに、解釈するものが名譽とするのは誤りである。
蘀を借りて檡とするのに、解釈するものが蘀を落葉とするのは誤りである。

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独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)

皆與今不同。如以今音繩之、誤矣。

杜讀爲助、先鄭讀爲藉、焌、先鄭讀爲俊、後鄭讀爲（尊）〔鐏〕⑥之類、不可殫述、

又有一字異音。觭、杜子春讀爲奇、鄭康成讀爲掎、燋、杜讀爲樵、鄭讀爲雀、耡、沙、脩讀爲滌之類、今亦未嘗有此音。

爲衮、陂讀爲罷、紛讀爲粉、義讀爲儀、比讀爲庀之類、鄭康成、敦讀爲燾、獻讀爲讀爲唶、裓讀爲陔、（荀）〔筍〕⑤讀爲選之類、鄭司農、釁讀爲徽、瑱讀爲鎭、 讀（漲）〔渳〕②讀爲泯、（絜）〔挈〕③讀爲（ ）〔騂〕④、鼜讀爲戚、 讀爲鏗、筰

同呼可知。且古今音異、不特如徐鉉所云皀音香、乃音仍也。如杜子春云、帝讀爲定、

與管仲于臺上謀伐莒。東郭牙望齊桓公口開而不閉。故知所言者莒也。然則莒矩必不高誘注云、呿開、唫閉。顔之推謂、北人之音、多以舉莒爲矩。惟李季節云、齊桓公

字隨音變、遂謂何氏、今江淮閒無此音也。呂氏春秋云、君呿而不唫。所言者莒也、

呉謂善伊、謂稻緩、今呉人無此音也。唐韻云、韓滅、子孫散處江淮閒、音以韓爲何、格（猶故）〔不合〕①也。人知南北之音繫於地、不知古今之音繫於時。穀梁傳云、也。不審乎此、又烏足以説經哉。

曰、無有所收、無有所迎。是古人讀迎爲昻之證也。此音韻古今之異、不可以强同者

乘天衢。是古人讀騶爲邾之證也。莊子、不收不迎、應而不藏、故能勝物而不傷、又爲刳之證也。漢書敍傳、舞陽鼓刀、滕公廐騶、穎陰商販、曲周庸夫、攀龍附鳳、並爲几之證也。左思呉都賦、横塘査下、邑屋隆夸、長干延屬、飛甍舛互。是古人讀夸

以也、又曰、吉甫燕喜、旣多受（止）〔祉〕⑪。來歸自鎬、我行永久。是古人讀久

服是宜、子之不淑、云如之何。是古人讀宜爲牛何反之證也。又曰、何其久也、必有晝爲注之證也。詩曰、君子偕老、副笄六（加）〔珈〕⑩。委委他他、如山如河。象離爲羅之證也。張衡西京賦、徼道外周、千廬内附、衞尉八屯、警夜巡晝。是古人讀

是古人讀儀爲俄之證也。易離九三、日昃之離、不鼓缶而歌、則大耋之嗟。是古人讀

然何知古讀之然也。詩曰、汎彼柏舟、在彼中河。髧彼兩髦、實維我儀、之死矢靡他。

後人改迎爲送。而不知古人讀迎爲昻、正與收爲韻也。

正與輿爲韻也。史記龜策傳、雷電收之、風雨迎之、流水行之、侯王有德、乃得當之、淮南子原道訓、以天爲蓋、以地爲輿、四時爲馬、陰陽爲騶、乘雲凌霄、與造化者倶、有餘、是爲盜夸、楊愼改爲盜竿、本之韓非子。而不知古人讀夸爲刳、正與除爲韻也。

止爲韻也。老子、朝甚除、田甚蕪、倉甚處、〔服〕⑨文采、帶利劍、厭飲食、財貨

些、歸來歸來、不可以久些、五臣文選本作不可以久止。而不知古人讀久爲几、正與正與嘉爲韻也。招魂、魂兮歸來、北方不可以止些、增冰峨峨飛雪（重）〔千里〕⑧天問、簡狄在臺嚳何宜、玄鳥致貽女何嘉、後人改嘉爲喜。而不知古人讀宜爲牛何反、傳、晉晝也。明夷誅也、孫奕改誅爲昧。而不知古人讀晝爲注、正與誅爲韻也。楚詞之、朱子存其二説、謂仍當作弗過遇之、而不知古人讀離爲羅、正與過爲韻也。雜卦

以韻讀之良是、而不知古人讀儀爲俄、不與逵爲韻也。小過上六、弗遇過之、飛鳥離古人文皆有韻。如易漸上九、鴻漸于陸、其羽可用爲儀、范諤昌、改陸爲逵、朱子謂多後人所不能通、以其不能通而（執）〔輒以〕⑦今世之音改之。于是乎有改經之病。

至兩字形聲、一時倶誤也。反切之義、不過如此。法甚簡、理甚淺。婦孺可曉。 初製反切之時、易差、 字下注音某者名直音。一形容有寫譌。一聲亦恐小變。反切兩音難混也。 有兩字互相參檢、不菘。三代語如此者、不可枚舉。魏孫炎因創爲反語之法、以兩字定一音、爲直音一字乎爲諸、奈何爲那、勃鞮爲披、邾婁爲鄒、終葵爲椎、鞠窮爲芎、不律爲筆、須葑爲

其實一也。緩讀則是反切之兩字、急讀便成所求之一音。如經傳所載、不可爲叵、之人有翻譯名義集。切、急也。 唐人忌反字、改稱切。反者一字翻成兩聲。切者兩字合成一聲。

何。反、翻也。猶言翻譯也。 反切之反、平聲。讀如平反之反。與翻同字。通鑑注音、卽書作翻。宋視家法、擇善而從、總不出此書之外。卽可爲有本之學。經典釋文皆用反切。反切者

采集魏晉南北朝諸家音釋。不同者幷存之。各本經文不同者標出之。此可聽學者、自讀離合。文義所繫、尤宜講明。音讀雅正可據者、有唐陸德明經典釋文一書。其中皆

班孟堅曰、讀應爾雅、古語可知。雅者正也。近世一淆於方音、一誤於俗師、至於句

又古時九州、語言不同。而誦詩讀書、同歸正讀。故太史公曰、言不雅馴、薦紳難言。

其音異、因而其韻異。顧亭林云、三代六經之音、失其傳也久矣。其文之存于世者、

縱志舒節、以馳大區、後人改騶爲御。據才老韻補、引此作騶。而不知古人讀騶爲邾、

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他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

不過取其合聲。就此兩字推測之、則上一字必同母、下一字必同韻。此乃自然之理、不勞求索而自合。乃宋⑧ 「重」 『楚辭』招魂、顧炎武「答子德書」（『亭林文集』巻四）に従い、「千里」⑦ 「執」 顧炎武「答子德書」（『亭林文集』巻四）に従い、「輒以」に改める。

【書き下し】

巻四）に従い、「祉」に改める。

⑪ 「止」 『詩經』小雅・南有嘉魚之什・六月、顧炎武「答子德書」（『亭林文集』

従い、「珈」に改める。

⑩ 「加」 『詩經』鄘風・君子偕老、顧炎武「答子德書」（『亭林文集』巻四）にを補う。

⑨ 『老子』第五十三章、顧炎武「答子德書」（『亭林文集』巻四）に従い、
「服」字

に改める。

以後人、不信古經而好佛書、遂以爲反切字紐出於西域、牽合華嚴字母。等攝煩碎、令人迷罔。其實與三代秦漢六朝以來之聲韻、絲毫無關。夫經字須用反切者、所以教不識字之童子也。如後世紐弄等韻之説、文士老儒、且多瞀惑。古人何苦造此難事、以困童蒙哉。 辨字母之非古、詳戴震東原集。因近世學人、毎毎以反切爲微眇難窮之事。故爲淺説之。或將反切兩音合讀而不能得聲者、不曉古音故耳。如亨字許庚反、古讀許如滸也。長幼之長丁丈反、射中之中丁仲反、古讀丁如爭也。德行之行下孟反、古讀
下爲滸、讀孟爲芒、去聲、讀行爲杭、去聲也。霸王之王於况反、古讀于如汙也。殷
監之監工暫反、古讀監如淦也。褻私列反、古讀私如犀也。知古音則反切萬無一失矣。
經傳中語、同此一字、而區分平仄、音讀多門、以致韻書數部幷收。異同之辨、相去杪忽。此皆六朝時學究、不達本原、不詳通變者所爲。 本原者形聲。通變者轉注假借。揆之

爲易。律體詩賦一出、更難通融。此乃因時制宜之道。

糾擿尤備。特初學諷誦、不示區分、將各騁方言、無從畫一。且義隨音別、解識 記也。

は地に繫るを知るも、古今の音は時に繫るを知らず。穀梁傳に「呉は善を伊と謂ひ、

語に北音有り、南音を以て之を繩せば、扞格合せざるがごときなり。人、南北の音

字に古音有り、卽ち古韻有り。今音今韻を以て之を繩せば、則ち扞格合せず。猶ほただ經を説くには必ず先づ音韻を知る第二十五 音韻源流と參看せよ。

又同此一字、或小有形變、而解詁遂殊、點畫無差、而訓釋各別。訓因師異、事隨訓稻を緩と謂ふ」①と云ふも、今呉人に此の音無きなり。唐韻に「韓滅び、子孫、江六書之義、實多難通。故顔氏家訓、已發其端、經典釋文敍錄、頗沿其失。近代通儒、改、各尊所受、歧説滋多。然正賴此經本異文異讀異義、參差牴牾、得以鉤考古義。

淮の閒に散處し、音は韓を以て何と爲し、字は音に隨ひて變じ、遂に何氏と謂ふ」と學者博通以後、於音義兩端、窺見本原、自曉通借。先知其分、而後知其合、不可以②と云ふも、今江淮の閒に此の音無きなり。呂氏春秋に「君呿きて唫じず。言ふ所ひら躐等求也。 此二條雖是約説、頗有深談。小學家字書韻書、大指略具。通材詳焉。

⑤ 「荀」 『周禮杜氏注』に従い、「筍」に改める。

「騂」に改める。
④ 「 」 『周禮杜氏注』に従い、③ 「絜」 『周禮杜氏注』に従い、「挈」に改める。

② 「漲」 『周禮杜氏注』に従い、「渳」に改める。

① 「猶故」 勘語に従い、「不合」に改める。

【校記】

裓讀みて陔と爲し、筍讀みて選と爲すと云ふ⑦の類、鄭司農、釁讀みて徽と爲し、し、挈讀みて騂と爲し、鼜讀みて戚と爲し、 讀みて鏗と爲し、筰讀みて唶と爲し、⑥の如きのみならざるなり。如へば、杜子春、帝讀みて定と爲し、渳讀みて泯と爲と云ふ」④と謂ふ。且つ古今の音異なるは、特だに徐鉉云ふ所の皀音香⑤、乃音仍

所の者は莒なるを知るなり。然らば則ち莒・矩は必ず同呼ならざること知る可し』て莒を伐たんことを謀る。東郭牙、齊の桓公の口開きて閉ぢざるを望む。故に言ふ

人の音、多く舉・莒を以て矩と爲す。惟だ李季節は、『齊の桓公、管仲と臺上に于の者は莒なり」と云ひ、高誘注に「呿は開、唫は閉なり」③と云ふ。顔之推は「北⑥ 「尊」 『周禮杜氏注』に従い、「鐏」に改める。

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独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)

爲し、正に誅と韻を爲すを知らざるなり。楚詞天問に「簡狄在臺嚳何宜、玄鳥致貽

に「晉晝也。明夷誅也」、孫奕、誅を改めて昧と爲す⑱も、古人、晝を讀みて注とと謂ふも、古人、離を讀みて羅と爲し、正に過と韻を爲すを知らざるなり。雜卦傳

之、飛鳥離之」、朱子、其の二説を存して、「仍ほ當に『弗過遇之』に作るべし」⑰

人、儀を讀みて俄と爲し、逵と韻を爲さざるを知らざるなり。小過上六に「弗遇過陸を改めて逵と爲し⑮、朱子、「韻を以て之を讀めば 良 に是なり」⑯と謂ふも、古古人の文には皆韻有り。如へば、易漸上九に「鴻漸于陸、其羽可用爲儀」、范諤昌、

能はざるを以て輒ち今世の音を以て之を改む。是に于てか經を改むるの病有り」⑭。

するや久し。其の文の、世に存する者、後人の通ずる能わざる所多く、其の通ずる

其の音異なり、因りて其の韻異なる。顧亭林云ふ、「三代の六經の音、其の傳を失皆今と同じからず。如し今音を以て之を繩すは誤りなり。

爲し⑫、焌、先鄭讀みて俊と爲し、後鄭讀みて鐏と爲す⑬の類は、殫述す可からず、杜讀みて樵と爲し、鄭讀みて雀と爲し⑪、耡、杜讀みて助と爲し、先鄭讀みて藉と又一字異音なる有り。觭、杜子春讀みて奇と爲し、鄭康成讀みて掎と爲し⑩、燋、沙と爲し、脩讀みて滌と爲す⑨の類、今亦未だ嘗て此の音有らず。

讀みて儀と爲し、比讀みて庀と爲す⑧の類、鄭康成、敦讀みて燾と爲し、獻讀みて瑱讀みて鎭と爲し、 讀みて衮と爲し、陂讀みて罷と爲し、紛讀みて粉と爲し、義説くに足らんや。

强ひて同じくす可からざる者なり。此れに審らかならざれば、又烏くんぞ以て經をと曰ふ。是れ古人、迎を讀みて昻と爲すの證なり。此れ音韻古今の異にして、以て「不收不迎、應而不藏、故能勝物而不傷」㉟といひ、又「無有所收、無有所迎」㊱

攀龍附鳳、並乘天衢」㉞といふ。是れ古人、騶を讀みて邾と爲すの證なり。莊子にみて刳と爲すの證なり。漢書敍傳に「舞陽鼓刀、滕公廐騶、穎陰商販、曲周庸夫、

都賦に「横塘査下、邑屋隆夸、長干延屬、飛甍舛互」㉝といふ。是れ古人、夸を讀來歸自鎬、我行永久」㉜と曰ふ。是れ古人、久を讀みて几と爲すの證なり。左思呉と爲すの證なり。又「何其久也、必有以也」㉛と曰ひ、又「吉甫燕喜、旣多受祉。

如河。象服是宜、子之不淑、云如之何」㉚と曰ふ。是れ古人、宜を讀みて牛何の反古人、晝を讀みて注と爲すの證なり。詩に「君子偕老、副笄六珈。委委他他、如山なり。張衡西京賦に「徼道外周、千廬内附、衞尉八屯、警夜巡晝」㉙といふ。是れ昃之離、不鼓缶而歌、則大耋之嗟」㉘といふ。是れ古人、離を讀みて羅と爲すの證之死矢靡他」㉗と曰ふ。是れ古人、儀を讀みて俄と爲すの證なり。易離九三に「日然らば何ぞ古讀の然るを知るか。詩に「汎彼柏舟、在彼中河。髧彼兩髦、實維我儀、し、正に收と韻を爲すを知らざるなり。

侯王有德、乃得當之」㉖、後人、迎を改めて送と爲すも、古人、迎を讀みて昻と爲に輿と韻を爲すを知らざるなり。史記龜策傳に「雷電收之、風雨迎之、流水行之、

まこと女何嘉」⑲、後人、嘉を改めて喜と爲すも、古人、宜を讀みて牛何の反と爲し、正を爲すを知らざるなり。淮南子原道訓に「以天爲蓋、以地爲輿、四時爲馬、陰陽爲

竿と爲す㉒は、之を韓非子に本づく㉓も、古人、夸を讀みて刳と爲し、正に除と韻

甚蕪、倉甚處、服文采、帶利劍、厭飲食、財貨有餘、是爲盜夸」㉑、楊愼改めて盜人、久を讀みて几と爲し、正に止と韻を爲すを知らざるなり。老子に「朝甚除、田雪千里些、歸來歸來、不可以久些」⑳、五臣文選本は「不可以久止」に作るも、古中には皆魏晉南北朝諸家の音釋を采集す。同じからざる者は幷びに之を存す。各本すべし。音讀の雅正にして據る可き者に、唐の陸德明の經典釋文の一書有り。其の淆じ、一は俗師に誤られ、句讀離合するに至る。文義の繫る所は、尤も宜しく講明

爾雅に應ずれば、古語も知る可し」㊴と曰ふ。
「雅」は正なり。近世、一は方音に故に太史公は「言、雅馴ならざれば、薦紳は言ひ難し」㊳と曰ふ。班孟堅は「讀、㊲又古時、九州、語言同じからず。而して詩を誦し書を讀むは、同じく正讀に歸す。

に嘉と韻を爲すを知らざるなり。招魂に「魂兮歸來、北方不可以止些、增冰峨峨飛

騶、乘雲凌霄、與造化者倶、縱志舒節、以馳大區」㉔、後人、騶を改めて御と爲すの經文の同じからざる者は之を標出す。此れ學ぶ者自ら家法に視べて、善を擇んでくら

才老の韻補、此れを引きて騶に作るに據る㉕。も、古人、騶を讀みて邾と爲し、正64

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

「反」とは一字翻して兩聲と成す。
「切」とは兩字合して一聲と成す。
て「切」と稱す。

するに、卽ち書して「翻」に作る。宋人に翻譯名義集有り。
「切」は急なり。唐人は「反」字を忌み、改めごときなり。「反切」の「反」は平聲。讀むこと「平反」の「反」の如し。「翻」と同字。通鑑、音を注

經典釋文は皆反切を用ふ。
「反切」とは何ぞや。
「反」は翻なり。猶ほ翻譯と言ふが從ふを聽す可きは、總て此の書の外に出でず。卽ち本有るの學と爲す可し。

經傳中の語、同じく此れ一字なるも、平仄を區分し、音讀門多くして、以て韻書のを讀むこと「犀」の如きなり。古音を知れば、則ち反切萬も一失無し。

は工暫の反、古、「監」を讀むこと「淦」の如きなり。
「褻」は私列の反、古、「私」

王」の「王」は於况の反、古、「于」を讀むこと「汙」の如きなり。
「殷監」の「監」と爲し、「孟」を讀みて「芒」去聲と爲し、「行」を讀みて「杭」去聲と爲すなり。
「霸を讀むこと「爭」の如きなり。
「德行」の「行」は下孟の反、古、「下」を讀みて「滸」

すべ

其の實一なり。緩く讀めば則ち是れ反切の兩字、急いで讀めば便ち求むる所の一音數部に幷びに收むるに致る。異同の辨、相去ること杪忽なり。此れ皆六朝時の學究ゆると成す。如へば、經傳に載する所は、「不可」を「叵」と爲し㊵、「之乎」を「諸」の、本原に達せず、通變に詳らかならざる者の爲す所なり。「本原」とは形聲。「通變」と

ゆる

と爲し㊶、
「奈何」を「那」と爲し㊷、「勃鞮」を「披」と爲し㊸、「邾婁」を「鄒」

は轉注、假借。之を六書の義に揆せば、實は多く通じ難し。故に顔氏家訓、已に其の

かく

は

と爲し㊹、
「終葵」を「椎」と爲し㊺、「鞠窮」を「芎」と爲し㊻、「不律」を「筆」

端を發し 、經典釋文敍錄は頗る其の失に沿ふ 。近代の通儒、糾擿尤も備はる。特

たと

と爲し㊼、
「須葑」を「菘」と爲す㊽。三代の語の此の如き者は、枚舉す可からず。

だ初學諷誦するに、區分を示さざれば、將に各おの方言を騁して、畫一に從る無かちゅろう

魏の孫炎、因りて創めて反語の法を爲り、兩字を以て一音を定むる㊾は、直音の一らんとす。且つ義、音に隨ひて別てば、解識記なり。易きと爲す。律體詩賦一たび

ただ

字は差ひ易く、 字の下に「音某」と注する者を直音と名づく。一形は容しく寫譌有るべし。一聲も亦

出づれば、更に通融し難し。此れ乃ち時に因りて宜を制するの道なり。

かくた小變するを恐る。反切の兩音は混じ難きが爲なり。 兩字互いに相參檢すれば、兩字の形聲、一時

又同じく此れ一字なるも、或いは小しく形變有りて、解詁遂に殊なり、點畫差無きあきよに倶に誤るに至らざる有るなり。反切の義は此の如きに過ぎず。法甚だ簡にして、理甚だも、訓釋各おの別つ。訓は師に因りて異なり、事は訓に隨ひて改まり、各おの受くたが淺なり。婦孺も曉らかなる可し。 初めて反切を製するの時、其の合聲を取るに過ぎず。此の兩字る所を尊び、歧説滋いよ多し。然れども正に此の經、本、文を異にし讀を異にし義ために就きて之を推測すれば、則ち上の一字は必ず同母、下の一字は必ず同韻なり。此れ乃ち自然の理にして、を異にし、參差抵牾するに賴りて、以て古義を鈎考するを得たり。學ぶ者博通していよ

求索を勞せずして自ら合す。乃ち宋以後の人は古經を信ぜずして佛書を好み、遂に以て反以後、音義の兩端に於て本原を窺ひ見れば、自ら通借に曉らかなり。先づ其の分をしんし

切の字紐は西域に出づと爲し、華嚴の字母に牽合す㊿。等攝は煩碎にして、人をし知りて、而る後に其の合を知り、等を躐えて求む可からざるなり。 此の二條は、是れ約

【註】

あき

て迷罔せしむ。其の實、三代秦漢六朝以來の聲韻と絲毫も關する無し。夫れ經の字説なりと雖も、頗る深談有り。小學家の字書韻書、大指略ぼ具はる。通材は焉に詳らかなり。
つくに須らく反切を用ふべき者は、字を識らざるの童子に教ふる所以なり。後世の紐弄りて、以て童蒙を困しめんや。 字母の古に非ざるを辨ずるは、戴震の東原集に詳らかなり 。近

① 『春秋穀梁傳』襄公五年「呉謂善伊、謂稻緩」。

等韻の説の如きは、文士老儒すら且つ多く瞀惑す。古人何ぞ苦しんで此の難事を造世の學人は、毎毎反切を以て微眇にして窮め難きの事と爲すに因る。故に爲に之を② 『廣韻』下平「何 辝也。説文儋也。又姓。出自周成王母弟唐叔虞後、封於韓。

つねづね

淺説す。或いは反切の兩音を將て合わせて讀めども聲を得る能はざる者は、古音に曉韓滅、子孫分散江淮閒、音以韓爲何、字隨音變、遂爲何氏。出廬江東海陳郡三望。

あきらかならざるが故のみ。如へば、「亨」字は許庚の反、古、「許」を讀むこと「滸」

胡歌切。七」。

たとの如きなり。
「長幼」の「長」は丁丈の反、「射中」の「中」は丁仲の反、古、「丁」

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独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)③ 『呂氏春秋』重言篇「君呿而不唫。所言者莒也」、高誘注、「呿開、唫閉」。

、「讀 爲衮冕
『周禮鄭司農解詁』（『周禮』典同「凡聲高聲 正聲緩」鄭注引）之衮」。

『周禮鄭司農解詁』（『周禮』典同「陂聲散」鄭注引）、「陂讀爲人短罷之罷」。

④ 顔之推『顔氏家訓』音辭第十八「北人之音、多以舉莒爲矩。惟李季節云、齊桓公與管仲于臺上謀伐莒。東郭牙望齊桓公口開而不閉。故知所言者莒也。然則莒矩『周禮鄭司農解詁』（『周禮』司几筵「設莞筵紛純加繅席畫純加次席黼純左右玉也」。

『周禮鄭司農解詁』（『周禮』遂師「及祭祀比其具」鄭注引）、「比讀爲庀、庀具

『周禮鄭司農解詁』（『周禮』典命「掌諸侯之五義」鄭注引）、「義讀爲儀」。

爲義。今時所謂義誼」。

『周禮鄭司農解詁』（『周禮』肆師「治其禮義」鄭注引）、「義讀爲儀、古書儀伹几」鄭注引）、「紛讀爲豳。又讀爲和粉之粉、謂白繡也」。

必不同呼可知」。
⑤ 『説文解字』五下「皀、穀之馨香也。象嘉穀在裹中之形。匕所以扱之。或説皀一粒也。凡皀之屬皆从皀。又讀若香」。
⑥ 『説文解字』五上「 〔迺〕、驚聲也。从乃省西聲。籀文 不省。或曰、 往也。讀若仍」。
⑦ 『周禮杜氏注』（瞽矇「諷誦詩世帝繫」鄭注引）、「帝讀爲定、其字爲奠。書亦或爲奠世奠繫、謂帝繫諸侯卿大夫世本之屬是也」。

⑨ 『周禮』司几筵「毎敦一几」鄭注、「敦讀曰燾。燾覆也」。

『儀禮』大射「兩壺獻酒」鄭注、「獻讀爲沙」。

『周禮杜氏注』（小史「帝繫世」鄭注引）、「帝當爲奠、奠讀爲定。書帝亦或爲奠」。
『周禮杜氏注』（小宗伯「大肆以秬鬯渳」鄭注引）、「渳讀爲泯、以秬鬯浴尸」。

『周禮』司尊彝「凡酒脩酌」鄭注、「凡酒謂三酒也。脩讀爲滌濯之條」。

、「杜⑬ 『周禮杜氏注』（『周禮』菙氏「凡卜以明火爇燋遂龡其焌契以授」鄭注引）『周禮鄭司農解詁』（『周禮』里宰「以歳時合耦于耡」鄭注引）、「耡讀爲藉」。

助也」。

『周禮杜氏注』（『周禮』里宰「以歳時合耦于耡」鄭注引）、「耡讀爲助、謂相佐相佐助」。

⑫ 『周禮杜氏注』（『周禮』遂人「以興耡利甿」鄭注引）、「讀耡爲助、謂起民人令

爲柴樵之樵。後鄭不從。依音爲雀」。

『周禮』鄭注（『周禮』菙氏「掌共燋契」正義引）、「子春讀燋樵二者、皆作俗讀如薪樵之樵、謂所爇灼龜之木也。故謂之樵契、謂契龜之鑿也」。

、「燋讀爲細目燋之燋。或曰⑪ 『周禮杜氏注』（『周禮』菙氏「掌共燋契」鄭注引）『周禮』大卜「二曰觭夢」鄭注、「玄謂觭讀如諸戎掎之掎。掎亦得也」
。

直爲奇」
。

⑩ 『周禮杜氏注』（『周禮』大卜「二曰觭夢」鄭注引）、「觭讀爲奇偉之奇。其字當『周禮杜氏注』（草人「挈剛用牛」鄭注引）、「挈讀爲騂、謂地色赤而土剛强也」。
『周禮杜氏注』（眂瞭「鼜愷獻亦如之」鄭注引）、「讀鼜爲憂戚之戚、謂戒守鼓也」。
『周禮杜氏注』（典同「凡聲高聲 」鄭注引）、「 讀爲鏗鏘之鏗高、謂鍾形容高也」。
『周禮杜氏注』（典同「侈聲筰」鄭注引）、「筰讀爲行扈唶唶之唶」。
『周禮杜氏注』（鍾師「王夏肆夏昭夏内夏韋夏齊夏族夏裓夏驁夏」鄭注引）、「内當爲納。裓當爲陔鼓之陔」。
『周禮杜氏注』（典庸器「而設筍鐻」鄭注引）、「筍讀爲博選之選、横者爲筍、縱
者爲鐻」。
⑧ 『周禮鄭司農解詁』（『周禮』鬯人「共其釁鬯」鄭注引）、「釁讀爲徽」。
『周禮鄭司農解詁』（『周禮』鷄人「面禳釁共其鷄牲」鄭注引）、「面禳、四面禳也。釁讀爲徽」。
『周禮鄭司農解詁』（『周禮』天府「凡國之玉瑱大寶器藏焉」鄭注引）
、
「瑱讀爲
鎭」
。

66

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償ない。参考のため顧炎武「答李子德書」の該当する部分を挙げ、ここで引用してれ以下の例もすべて同書からの引用である。ただここではその一部しか引いてい⑭ この一文は顧炎武「答李子德書」（『亭林文集』巻四）からの引用であるが、そ『周禮』菙氏「凡卜以明火爇燋遂龡其焌契以授」鄭注、「玄謂焌讀如戈鐏之鐏」。

爲邾、正與輿爲韻也。史記龜策傳、雷電將之、風雨迎之、流水行之。侯王有德、縱志舒節、以馳大區。後人改騶爲御、據呉才老韻補引此作騶、而不知古人讀騶子原道訓、以天爲蓋、以地爲輿。四時爲馬、陰陽爲騶。乘雲陵霄、與造化者倶。

夸。楊愼改爲盜竽、謂本之韓非子、而不知古人讀夸爲刳、正與除爲韻也。淮南老子、朝甚除、田甚蕪、倉甚虛。服文采、帶利劔、厭飲食、財貨有餘、是爲盜

不可以久些。五臣文選本作不可以久止。而不知古人讀久爲几、正與止爲韻也。

いる部分に傍線を施す。
（後半部分からは引用されていないので、紙幅の都合で乃得當之。後人改迎爲送、而不知古人讀迎爲昂、正與將爲韻也。太史公自序、

子春云明火以陽燧取火於日。焌讀爲英俊之俊。書亦或爲俊」
。

省略する）

仍當作弗過遇之、而不知古讀離爲羅、正與過爲韻也。雜卦傳、晉晝也、明夷誅讀儀爲俄、不與逵爲韻也。小過上六、弗遇過之、飛鳥離之。朱子存其二説、謂鴻漸於陸、其羽可用爲儀。范諤昌改陸爲逵、朱子謂以韻讀之良是。而不知古人

氏春秋之引此書、則曰無偏無頗、其本之傳於今者、則亦未嘗改也。易漸上九、

洪範復舊文爲頗。然監本猶仍其故、而史記宋世家之述此書、則曰毋偏毋頗、呂也。是義之讀爲我、而其見於他書者、遽數之不能終也。王應麟曰、宣和六年詔、義也、覆公餗、信如何也。禮記表記、仁者右也、道者左也。仁者人也、道者義字宜改爲陂。蓋不知古人之讀義爲我、而頗之未嘗誤也。易象傳、鼎耳革、失其

平不陂、釋文云、陂字亦有頗音。陂之與頗、訓詁無別、其尚書洪範、無偏無頗、

三復茲句、常有所疑、據其下文竝皆協韻、惟頗一字實則不倫。又周易泰卦中无

元十三年敕曰、朕聽政之暇、乙夜觀書、毎讀尚書洪範、至無偏無頗、遵王之義、之書、率臆徑改、不復言其舊爲某、則古人之音亡而文亦亡、此尤可歎者也。開然猶曰舊爲某、今改爲某、則其本文猶在也。至於近日鋟本盛行、而凡先秦以下

而輒以今世之音改之、於是乎有改經之病。始自唐明皇改尚書、而後人往往效之、三代六經之音、失其傳也久矣、其文之存於世者、多後人所不能通。以其不能通、其久也、必有以也。又曰、吉甫燕喜、旣多受祉。來歸自鎬、我行永久。則古人

如河、象服是宜。子之不淑、云如之何。則古人讀宜爲牛何反之證也。又曰、何夜警晝。則古人讀晝爲注之證也。詩曰、君子偕老、副笄六珈。委委佗佗、如山嗟。則古人讀離爲羅之證也。張衡西京賦、徼道外周、千廬内附。衛尉八屯、巡矢靡他。則古人讀儀爲俄之證也。易離九三、日昃之離、不鼓缶而歌、則大耋之爲戸、正與古爲韻也。詩曰、汎彼栢舟、在彼中河。髧彼兩髦、實惟我儀、之死七百、無絶終古。今本改古爲始、不知長無絶兮終古、乃九歌之辭、而古人讀下讀冶爲墅、正與敘爲韻也。隋書載梁沈約歌赤帝辭、齊醍在堂、笙鏞在下、匪惟意滿辭不敘。今本改冶爲渚、不知宋書百官志、江南有梅根及冶塘二冶、而古人構爲故、正與騖爲韻也。齊武帝估客樂、昔經樊鄧役、阻潮梅根冶。深懷悵往事、詩、巍巍先基、重規累構。赫赫重光、遐風激騖。今本改騖爲鷲、而不知古人讀薄畫搔頭。後人改於爲投、而不知古人讀頭爲徒、正與於爲韻也。陸雲答兄平原改後爲緒、而不知古人讀後爲戸、正與武爲韻也。繁欽定情詩、何以結相於、金雄後將軍趙充國頌、在漢中興、充國作武、

罘。今本改爲罘罝、又改爲罘罳、而不知古人讀罘爲扶之反、正與時爲韻也。楊改爲合、不知古人讀舍爲恕。正與度爲韻也。栢梁臺詩上林令曰、去狗逐兔張罝

有法無法、因時爲業。有度無度、因物與舍。今漢書司馬遷傳亦正作舍。而後人

也。孫奕改誅爲昧、而不知古人讀晝爲注、正與誅爲韻也。楚辭天問、簡狄在臺讀久爲几之證也。左思呉都賦、橫塘査下、邑屋隆夸。長干延屬、飛甍舛互。則答李子德書

嚳何宜、玄鳥致詒女何嘉。後人改嘉爲喜、而不知古人讀宜爲牛何反、正與嘉爲古人讀夸爲刳之證也。漢書敘傳、舞陽鼓刀、滕公廐騶。頴陰商販、曲周庸夫。

桓桓、亦紹厥後。五臣文選本韻也。招魂、魂兮歸來、北方不可以止些。增氷峨峨、飛雪千里些。歸來歸來、67

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能勝物而不傷。又曰、無有所將、無有所迎。則古人讀迎爲昂之證也。曲禮、將

一に「晉晝也。明夷誅也。王弼注誅傷也。虞仲翔同。孫奕示兒編云、明出地上爲

⑱ 孫奕は宋の人。著に『示兒編』があるが、未見。ただ馮登府『十三經詁答問』

遇過、恐亦只當作過遇、義同九四。未知是否。象曰、弗遇過之、已亢也」。

適舍、求無固。離騷、余固知謇謇之爲患兮、忍而不能舍也。指九天以爲正兮、

晝、明入地中爲昧。誅當作昧。此説是乎。雜卦皆主内外反正之義。昧自與晝對文。

攀龍附鳳、竝乘天衢。則古人讀騶爲邾之證也。莊子、不將不迎、應而不藏、故夫惟靈修之故也。則古人讀舍爲恕之證也。秦始皇東觀刻石文、常職旣定、後嗣

明夷用晦也。昧誅形或相渉而譌。然於古音不合。晝誅遇同部字」という。

⑲ 『楚辭』巻三、天問「簡狄在臺嚳何宜、玄鳥致貽女何喜」。

循業、長承聖治。羣臣嘉德、祗誦聖烈、請刻之罘。則古人讀罘爲扶之反之證也。
詩曰、予曰有疏附、予曰有先後。予曰有奔走、予曰有禦侮。則古人讀後爲戸之⑳ 『楚辭』巻九、招魂「魂兮歸來、北方不可以止些、增冰峨峨、飛雪千里些、歸

㉑ 『老子』第五十三章「朝甚除、田甚蕪、倉甚處、服文采、帶利劍、厭飲食、財來歸來、不可以久些」。

證也。史記龜策傳、今寡人夢見一丈夫、延頸而長頭。衣元繡之衣而乘輜車。則古人讀頭爲徒之證也。荀子、肉腐出蟲、魚枯生蠹。怠慢忘身、禍災乃作。彊自
取柱、柔自取束。邪穢在身、怨之所構。作束竝去聲、則古人讀構爲故之證也。

㉒ 楊愼は未詳未見であるが、依田利用『韓非子校注』に、「楊愼外集云、老子盜

貨有餘、是爲盜夸」。

宿沙、田開古冶。翬終葵、揚關斧。刊重冰、撥蟄戸。測潛鱗、踵介旅。則古人

誇、今據韓子改作竽。韓子説旣有證、又與餘字韻叶。且韓去老不遠、當得其眞。

馬融廣成頌、然後緩節舒容、裴徊安步、降集波籞。川衡澤虞、矢魚陳罟。茲飛
讀冶爲墅之證也。詩曰、於以奠之、宗室牖下。誰其尸之、有齊季女。則古人讀

㉓ 『韓非子』巻六、解老第二十「竽也者、五聲之長者也。故竽先則鍾瑟皆隨、竽

顧炎武以爲非」。とある。

⑮ 范諤昌は宋の人。著に『大易源流圖』
（佚）
、
『證墜簡』
（佚）がある。晁公武『郡唱則諸樂皆和。今大姦作則俗之民唱、俗之民唱則小盗必和。故曰服文采、帶利劔、下爲戸之證也。凡若此者、遽數之不能終也。
（以下略）齋讀書志』巻一上に『證墜簡一卷』を引いて「右皇朝天禧中、毘陵從事建溪范諤厭飮食而貨資有餘者、是之謂盗竽矣」。

㉙ 張衡「西京賦」、「徼道外周、千廬内附、衞尉八屯、警夜巡晝」。

㉘ 『周易』離九三「日昃之離、不鼓缶而歌、則大耋之嗟」。

㉗ 『詩經』鄘風、柏舟「汎彼柏舟、在彼中河。髧彼兩髦、實維我儀、之死矢靡他」。

侯王有德、乃得當之」。

㉖ 『史記』巻一百二十八、龜策列傳第六十八「雷電收之、風雨迎之、流水行之、爲騶、乘雲陵霄、與造化者倶」。

㉕ 呉棫『韻補』巻一、九魚、騶「騶 牕兪切。廐御也。淮南子、四時爲馬、陰陽可以驟而驟」。

四時爲馬、陰陽爲御、乘雲陵霄、與造化者倶、縱志舒節、以馳大區。可以步而步、㉔ 『淮南子』原道訓、「是故大丈夫恬然無思、澹然無慮。以天爲蓋、以地爲輿、昌撰。其書酷類郭京舉正。如震卦彖辭内云、脱不喪匕鬯四字。程正叔取之。漸卦上六、疑陸字誤。胡翼之取之」という。
「翼之」は胡瑗の字。
さらに顧炎武『日知錄』巻一「鴻漸于陸」にも「上九、鴻漸于陸、其羽可用爲。
儀吉安定胡氏改陸爲逵。〔原注〕晁氏曰、其説出於毘陵從事范諤昌。按宋史藝文志、諤昌有證墜簡一卷。朱子從之謂合韻、非也」とある。

⑯ 『周易本義』漸上九に「胡氏、程氏皆云、陸當作逵、謂雲路也。今以韻讀之、良是」とあり、胡氏は胡瑗の『周易口義』（未見）、程氏は『伊川易傳』巻四に「安定胡公以陸爲逵。逵、雲路也。謂空虛空之中。爾雅九逵謂之逵、達通達无阻蔽之義也」とある。
⑰ 『周易本義』小過上六「上六、弗遇過之、飛鳥離之、凶、是謂災眚。眚、生領反。六以陰居動體之上、處陰過之極、過之已高而甚遠者也、故其象占如此。或曰、68

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

㉚ 『詩經』鄘風、君子偕老「君子偕老、副笄六珈。委委他他、如山如河。象服是宜、子之不淑、云如之何」。

鄒は邾婁の合聲。戰國の時、穆公、號を改め、邾婁を鄒と爲す。後に楚の滅ぼす所と爲る」という。

尺、上を杼ぐ終葵の 首 あり、天子之を服す）とあり、鄭玄注に「終葵は椎なり」

かしら㉜ 『詩經』南有嘉魚之什、六月「吉甫燕喜、旣多受祉。來歸自鎬、我行永久」。

とあり、賈疏に「終葵は椎なりと云ふは、齊人、椎を謂ひて終葵と爲す。故に終そ㊺ 『周禮』考工記・玉人に「大圭長三尺、杼上終葵首、天子服之」（大圭長さ三㉝ 左思「呉都賦」、「横塘査下、邑屋隆夸、長干延屬、飛甍舛互」。

葵は椎なりと云ふ」という。また『説文』六上にも「椎は擊なり。齊、之を終葵㉛ 『詩經』邶風、旄丘「何其久也、必有以也」、㉞ 『漢書』巻一百下、敍傳第七十下「舞陽鼓刀、滕公廐騶、潁陰商販、曲周庸夫、㊻ 適当な例であるかどうかわからないが、宣公十二年『左傳』に「叔展曰、有麥と謂ふ」とある。

㉟ 『莊子』應帝王第七「至人之用心若鏡、不將不迎、應而不藏。故能勝物而不傷」。

鞠乎。曰、無。有山鞠窮乎。曰、無」（叔展曰く、麥鞠有るか。曰く、無し。山攀龍附鳳、並乘天衢。述樊酈滕灌傅靳周傳第十一」。
㊱ 『莊子』知北遊第二十二「顔淵問乎仲尼曰、回嘗聞諸夫子曰、无有所將、无有鞠窮有るか。曰く、無し）とあり、その杜注に「麥鞠、鞠窮は、濕を禦ぐ所以なり。無社をして泥水中に逃がさんと欲す。無社解さず。故に無しと曰ふ」とある。

所迎。回敢問其遊」。
㊲ 以下は張之洞『輶軒語』通經三からの引用である。

『本草』に「芎藭」があり、『辭通』には「鞠芎は雙聲通叚す。芎窮、鞠窮は實びて蕪菁と爲す。或いは菘と爲す。菘須、音相近し」という。また『説文通訓定㊽ 『爾雅』釋草に「須は葑蓯なり」とあり、注（『齊民要術』三引）に「江東呼の郭注に「蜀人は筆を呼びて不律と爲すなり。語の變轉なり」という。

弗と謂ひ、秦、之を筆と謂ふ）とあり、『爾雅』（釋器）の「不律、之を筆と謂ふ」

之筆」（聿は書く所以なり。楚、之を聿と謂ひ、呉、之を不律と謂ひ、燕、之を㊼ 『説文解字』三下に「聿、所以書也。楚謂之聿、呉謂之不律、燕謂之弗、秦謂は一なり」という。

㊳ 『史記』巻一、五帝本紀贊「然尚書獨載尭以來、而百家言黄帝、其文不雅馴、
薦紳先生難言之」（然れども尚書獨り尭以來を載するのみ、而して百家の、黄帝を言ふは、其の文雅馴ならず、薦紳先生之を言ひ難し）。
㊴ 『漢書』巻三十、藝文志第十、尚書「古文讀應爾雅、故解古今語而可知也」（古文、讀、爾雅に應ずるが故に、古今語を解して知る可し）。
㊵ 『説文解字』新附に「叵は不可なり。反可に从ふ」、『一切經音義』二十四に「叵
は不可なり」とある。
㊶ 『小爾雅』廣訓に「諸は之乎なり」、王引之『經傳釋詞』九に「諸は之乎なり。

㊾ 孫炎は三国時代、魏の樂安の人。字は叔然。学を鄭玄の門に受け、東州の大儒

聲』に「須は、即ち蔓菁なり。一に曰く、菘なり。菘須は一聲の轉なり」という。

㊷ 『正字通』に「那は借りて問辭と爲す。猶ほ何のごときなり。如何、奈何の合と称される。
『爾雅音義』を作り、盛んに反切を用いて古人の譬況の説を変じた。

急いで之を言へば諸と曰ひ、徐ろに之を言へば之乎と曰ふ」とある。
音なり」、顧炎武『日知録』三十二に「之を直言すれば那と曰ひ、之を長言すれ孫炎が反切を創始したという説は『顔氏家訓』音辭篇、『經典釋文』敘録、『史記』

如某字、未用反切。然古語已有二聲合爲一字者。如不可爲叵、何不爲盍、如是爲㊿ 沈括『夢溪筆談』巻十五、芸文二「切韻之學、本出于西域。漢人訓字、止曰讀

正義、『崇文總目』序などに見える。

ば奈何と曰ふ。一なり」とある。
㊸ 僖公二十五年『左傳』に「晉侯問原守於寺人勃鞮」（晉 侯、原の守を寺人勃
鞮に問ふ）とあり、その杜預注に「勃鞮は披なり」とある。
㊹ 「邾婁」は周の国の名。
『説文通訓定聲』に「鄒は今の山東省兗州府鄒縣なり。

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爾、而已爲耳、之乎爲諸之類、似西域二合之音、蓋切字之原也」（切韻の學は、文字には古音があり、古韻がある。しかし今音と今韻でそれを推測すれば、食い違が滅亡すると、その子孫は江淮のあたりに散居した。韓を何と発音し、字は発音にって一致しない。これは語に北方音があり、南方音でそれを推測すれば、食い違っ

戴震『戴東原集』巻四「書玉篇卷末聲論反紐圖後」「玉海有三十六字母圖一卷、したがって変化し、結局何氏といった」というが、今では江淮のあたりにこの音は本西域に出づ。漢人字を訓ずるに、止だ讀むこと某字の如しと曰ひ、未だ反切を僧守温撰。呂介孺曰、大唐舍利創字母三十。後温首座、益以孃、牀、幫、滂、微、ない。
『呂氏春秋』に「君の口が開いて閉じていない。だから莒と言っている」とて一致しないのと同じである。人々は南北の音が土地によって異なることは知って奉六母。然則字母三十六、定於守温。在珙後者也。雖唐之季已有是、而其學不著。

あり、高誘注には「呿は開、唫は閉である」という。これを顔之推は「北方の人は、用ひず。然れども古語に已に二聲合して一字と爲す者有り。如へば不可を叵と爲

故終唐之代、以迄宋初、絶不聞字母之稱」（『玉海』に『三十六字母圖』一卷、僧舉・莒を矩と発音することが多い。ただ李季節は、『齊の桓公が管仲と臺上で莒をいるが、古今の音が時代によって異なることを知らない。
『穀梁傳』に「呉では善守温撰有り。呂介孺曰く、『大唐舍利、字母三十を創る。後に温首座、益すに孃、伐つ計画を相談していた。東郭牙は齊の桓公の口が開いて閉じていないのを遠くかし、何不を盍と爲し、如是を爾と爲し、而已を耳と爲し、之乎を諸と爲すの類は、

牀、幫、滂、微、奉の六母を以てす』と。然らば則ち字母三十六は、守温に定まら見ていた。だから莒と言っていることがわかったのである。とすれば莒と矩はかを伊といい、稻を緩という」というが、今では呉人にこの音はない。
『唐韻』に「韓る。珙の後に在る者なり。唐の季已に是れ有りと雖も、而れども其の學著はれず。

ならず同呼でないことがわかる』という」と解釈する。なおかつ古今で音が異なる

西域の二合の音に似たり、蓋し切字の原ならん）。

故に唐の代を終へ、以て宋初に迄ぶまで、絶へて字母の稱を聞かず）。

のは、徐鉉がいうような皀音香、乃音仍だけではない。たとえば、杜子春が「帝読

鄭司農が「釁読みて徽と為し、瑱読みて鎭と為し、 読みて衮と為し、陂読みて罷『顔氏家訓』音辭第十八に、南北によって読み方が異なる例、時代によって読『經典釋文』は漢魏六朝の二百三十家あまりの音切を採り、諸儒の訓詁を掲載と為し、紛読みて粉と為し、義読みて儀と為し、比読みて庀と為すの類、鄭康成がみて定と為し、漲読みて泯と為し、挈読みて騂と為し、鼜読みて戚と為し、 読み

し、各本の異同を証したものである。
『經典釋文』敘録・條例に「余既に音を撰「敦読みて燾と為し、獻読みて沙と為し、脩読みて滌と為す」の類は、今でもこのみ方が異なる例、方言によって読み方が異なる例などを挙げて、「此の例甚だ廣し、須く紕謬を定むべし。若し兩本倶に用ひ、二理兼ね通ずれば、今並びに之をような音はない。

て鏗と為し、筰読みて唶と為し、裓読みて陔と為し、筍読みて選と為す」という類、出だして以て同異を明らかにす。其の涇渭相亂れ、朱紫分つ可きも、亦悉く之をさらに一字で音が異なるものがある。
「觭、杜子春読みて奇と為し、鄭康成読みてし。必ず須く考校すべし」と指摘する。

書し、隨ひて刊正を加ふ。復た他經の別本有りて、詞反し義乖りて又之を存するは長い期間のうちに伝承を失っている。世の中に存在する文字には後人が通じるこある。音が異なると、それにしたがって韻が異なる。顧亭林は、「三代の六経の音

べつくすことはできず、いずれも今とは異なる。今音でそれを推測するのは誤りで

鄭読みて藉と為し、焌、先鄭読みて俊と為し、後鄭読みて鐏と為す」という類は述掎と為し、燋、杜読みて樵と為し、鄭読みて雀と為し、耡、杜読みて助と為し、先音韻源流第二十九と参看者は、示して異聞を廣むるのみ」とある。
【通釈】経を説くには最初に音韻を知らなければならない第二十五
しなさい。

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他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

玄鳥致貽女何嘉」を、後人は嘉を改めて喜とするが、古人が宜を牛何の反に読み、み、誅と韻を踏んでいることを理解していない。
『楚詞』天問の「簡狄在臺嚳何宜、

卦傳の「晉晝也。明夷誅也」を、孫奕は誅を改めて昧とするが、古人が晝を注と読というが、古人が離を羅と読み、過と韻を踏んでいないことを理解していない。雜

之」を、朱子はふたつの説を並存して、「やはり『弗過遇之』に作るべきである」

み、逵と韻を踏んでいないことを理解していない。小過上六の「弗遇過之、飛鳥離とし、朱子は「韻を考えて読めばそのとおりである」というが、古人が儀を俄と読

たとえば、『易』漸上九の「鴻漸于陸、其羽可用爲儀」を、范諤昌は陸を改めて逵

改める。そこで経を改める弊害がある」という。古人の文字にはすべて韻がある。

とができないものが多いのに、その通じることができないものですぐに今世の音をである。このことに明らかでなければ、どうして経を語る資格があろうか。

と読んだ証拠である。これが音韻が古今で異なり、無理に混同してはならないもの

勝物而不傷」といい、さらに「無有所收、無有所迎」という。これが古人が迎を昻

これが古人が騶を邾と読んだ証拠である。
『莊子』に「不收不迎、應而不藏、故能

敍傳に「舞陽鼓刀、滕公廐騶、穎陰商販、曲周庸夫、攀龍附鳳、並乘天衢」という。

長干延屬、飛甍舛互」という。これが古人が夸を刳と読んだ証拠である。
『漢書』

れが古人が久を几と読んだ証拠である。左思『呉都賦』に「横塘査下、邑屋隆夸、也、必有以也」といい、「吉甫燕喜、旣多受祉。來歸自鎬、我行永久」という。こいう。これが古人が宜を牛何の反と読んだ証拠である。さらに（
『詩』に）
「何其久

「君子偕老、副笄六珈。委委他他、如山如河。象服是宜、子之不淑、云如之何」とこれが古人が離を羅と読んだ証拠である。張衡『西京賦』に「徼道外周、千廬内附、

読んだ証拠である。
『易』離九三に「日昃之離、不鼓缶而歌、則大耋之嗟」という。

舟、在彼中河。髧彼兩髦、實維我儀、之死矢靡他」という。これが古人が儀を俄とそうするとどうして古い読み方がそうであることがわかるのか。
『詩』に「汎彼柏古人が迎を昻と読み、收と韻を踏んでいることを理解していない。

之、風雨迎之、流水行之、侯王有德、乃得當之」を、後人は迎を改めて送とするが、邾と読み、輿と韻を踏んでいることを理解していない。
『史記』龜策傳の「雷電收

改めて御とする。 呉才老の『韻補』がこれを引用して騶に作るのを根拠とする。が、古人が騶を時爲馬、陰陽爲騶、乘雲凌霄、與造化者倶、縱志舒節、以馳大區」を、後人は騶を踏んでいることを理解していない。
『淮南子』原道訓の「以天爲蓋、以地爲輿、四楊愼が盜竿と改めたのは『韓非子』にもとづくが、古人が夸を刳と読み、除と韻をの「朝甚除、田甚蕪、倉甚處、服文采、帶利劍、厭飲食、財貨有餘、是爲盜夸」を、作るが、古人が久を几と読み、止と韻を踏んでいることを理解していない。
『老子』

増冰峨峨飛雪千里些、歸來歸來、不可以久些」を、五臣文選本は「不可以久止」に『経典釋文』は反切で音を示している。
「反切」とはなにか。
「反」は翻という意味の書の範囲を逸脱することはない。根拠を有する学問であるといえる。

思うほうをえらんでそれにしたがえるようにしたのであるが、（選択の基準は）こトで経文が異なるものは掲載提出している。学ぶものが家法と比較対照し、よいと

朝諸家の音釈をあつめたものである。音釈の異なるものはすべて収録し、各テキス

正しい字音の根拠となるものに唐の陸德明の『經典釋文』がある。これは魏晉南北い。

なくなったが、文章の意味にかかわる重要な箇所はとりわけ究明しなければならな

近世になると、方言音に乱されたり、世俗の教師に誤られたりして、句読が一定し書』藝文志・尚書〕といったのである。この「雅」は正という意味である。

し」〔現代の正しい言葉にのっとった読み方をすれば、古いことばでもわかる〕〔『漢記』五帝本紀贊〕といい、班孟堅〔班固〕は「讀、爾雅に應ずれば、古語も知る可

薦紳は言ひ難し」〔正しく熟していないことばであれば、高貴な人は口にしない〕〔『史

正しい読み方で誦読していた。そこで太史公〔司馬遷〕は「言、雅馴ならざれば、

むかし、九州は州によってことばが異なっていたので、『詩』『書』を誦読する場合、

嘉と韻を踏んでいることを理解していない。招魂の「魂兮歸來、北方不可以止些、

衞尉八屯、警夜巡晝」という。これが古人が晝を注と読んだ証拠である。
『詩』に

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いではないか。 字母が古いものでないことは戴震の『東原集』にくわしい。近世の学者はつねづのが多い。古人がわざわざこんなむずかしいことを行って童蒙を苦しめるはずがな

み方を教えるためである。後世の紐弄等韻の説には、文士や老儒でも惑わされるもそもそも経の文字に反切を用いなければならない理由は、文字を知らない子供に読声韻とまったく関係がない。

り、世間の人を惑わせてしまった。実際には〔華厳の字母は〕三代秦漢六朝以来ののだとして、華厳の字母と無理やり関連づけることにより、等韻や摂音が繁雑となは経書を信じず、仏教書を愛読した。そこで反切の字紐は西域よりもたらされたもる。これは自然の摂理であり、無理に求めようとしなくてもおのづと一致する。ところが宋以後の人

ば、上の一字はかならず〔あらわそうとする字と〕同じ声母で、下の一字はかならず同じ韻母のはずであも理解できる。 はじめて反切が作られた時は二字の合声をとったにすぎない。この二字から推測すれ

反切の内容はこれだけのことにすぎない。方法は簡単、原理は卑浅、婦人や子供でない。

混淆しにくいからである。二字を比較検証すれば二字の形・声が同時に誤ることはを写し誤ると声もかわってしまうおそれがある。反切のようにふたつの音であらわしておけば一字で音をあらわせばまちがえやすく、 字の下に「音某」と注するのを直音という。もし文字魏の孫炎が反語の法を創作し、二字で一音をあらわそうとしたのは、直音のようにとするようなものがある。三代のことばでこのようなものは枚挙にいとまがない。

婁」を「鄒」、「終葵」を「椎」、「鞠窮」を「芎」、「不律」を「筆」、「須葑」を「菘」

ものには、「不可」を「叵」、「之乎」を「諸」、「奈何」を「那」、「勃鞮」を「披」、「邾切の両字となり、はやく読めば求めようとする一音となるのである。経伝に見える

つの声に短縮して読むことであり、実は同じことをいっている。ゆっくり読めば反「反」は一字をふたつの声に引き延ばして読むことであり、「切」は二字をひとめた。

「切」は急という意味である。 唐の人が「反」字を忌んで「切」に改名義集』という著書がある。

のように読む。
「翻」と同字である。
『資治通鑑』が音を注する場合は「翻」と書いている。宋人に『翻譯であり、翻訳というのと同じである。「反切」の「反」は平声。「平反」〔冤罪をすすぐ〕の「反」るのである。学ぶものはあらゆることにひろく通じてから、音と義のふたつに対し・異読・異義・参差・抵牾が存在することによって古義を探索考察することができら、異説がますます多くなったのである。しかし経書のテキストにこのような異文訓にしたがって変化し、〔学ぶものは〕それぞれ自分が学んだことを尊んだことかが同じなのに訓釈がそれぞれ異なったりする。これは訓は師によって異なり、事はまた同じ文字なのに字形がわずかに異なるだけで解詁がまったく異なったり、点画うやり方である。

ると、さらに融通するのがむずかしい。これは時代にあった適切な方法を行うといって意味が異なっていると理解や記憶がしやすい。律体の詩賦がひとたびあらわれそれぞれの方言音で読んでしまい、統一する手だてがなくなってしまうし、音によことなく糾弾している。ただ初学者が諷誦する場合、読み方の違いを示さなければを開き、『経典釋文』叙録はその欠点をかなり踏襲している。近代の通儒はあます

し合わせると実際には通じないことが多い。そこで『顔氏家訓』がすでにその端緒ことであり、「本原」とは形声のこと、「通変」とは転注や仮借のこと。これを六書の意味に照らい。これらはいずれも本原を理解せず、通変にくわしくない六朝の時の学者がした数の部に収録されるようになった語がある。しかし異同の説明にほとんど違いがな

経伝の中には、同じ文字なのに平仄を区別し、異なった読み方をし、韻書の中の複古音がわかれば反切にはまったく誤りはない。

に読んでいた。
「褻」は私列の反であるが、ふるくは私を犀のように読んでいた。

声）と読んでいた。
「霸王」の「王」は于況の反であるが、ふるくは于を汚のようふるくは下を滸のように読み、孟を芒去声のように読んでいたので、「行」は杭（去るが、ふるくは丁を爭のように読んでいた。
「德行」の「行」は下孟の反であるが、ように読んでいた。
「長幼」の「長」は丁丈の反、「射中」の「中」は丁仲の反であ解していないからである。たとえば「亨」は許庚の反であるが、ふるくは許を滸の反切のふたつの音を合わせて読んでも求めようとする声とならないのは、古音を理ね反切は微妙で窮めにくいことだと思いこんでいるので簡単に説明した。

72

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償ている。通才だけがこのことをよくわきまえている。

に説明しただけであるが、重要な内容を含んでいる。小学家の字書や韻書についての要旨はほぼそなわっ致する点を知るようにしなさい。順序をとびこえてはならない。 以上の二条はおおまかて本原をうかがい、みずから通借を理解し、まずその相違する点を知ってから、一蠱初六、有子考无咎、有以考字絶句、有以〔有〕⑥子爲句、考字屬下讀。

六四、無不利撝謙、有以無不利撝謙分屬二句、有以無不利撝謙爲一句。

謙九三、勞謙君子有終吉、有讀君子有終句、有讀勞謙君子句。

上九、尚德載婦貞厲、有以載字絶句、有以尚德載婦屬讀。

觀六三、觀我生進退、有以五字爲一句、有以進退另爲一句。

剝初六、剝床以足滅⑦貞凶、有以蔑貞爲讀、有以剝床以足爲句、蔑滅也、另爲句、

師貞丈人吉、有以貞字絶句、有以師爲讀、貞字連下丈人爲句。

句。

六三、食舊德貞厲終吉、有以貞字絶句、厲下屬終吉爲句、有以食舊德爲句、貞厲爲④三百句、有讀逋其邑句、〔人〕④三百戸無 句。

〔以逋字絶句〕③、其邑〔人〕
九二、不克訟歸而逋其邑人三百戸無 、有（以孚字句）

字句、惕一字句。

訟有孚窒惕中吉、有讀有孚窒句、惕中吉句、有讀訟有孚、〔以孚字爲〕②句、窒一

需九二象詞、需于沙衍在中也、有以沙字絶句、有以衍字絶句。

六三、君子幾不如舍往吝、有以幾字爲句、有幾不如舍連讀爲句。

屯初九、盤桓利居貞、有以利居貞爲句、有以居字爲讀、貞字別爲義、不與居連文。

下西南讀。

先迷後得主利西南得朋東北喪朋、有以利字屬上、主字爲句、有以後得主爲句、利屬坤、元亨利牝馬之貞、有以利爲一讀、牝馬之貞另爲句。
〔有利字連下爲義。
〕①

象曰、天行健君子以自强不息、有以天行爲一讀、有讀天行健句。

無咎句、有讀終日乾乾夕惕句、若厲无咎句。

易乾九三、終日乾乾夕惕若厲无咎、有讀夕惕若句、厲句、無咎句、有讀夕惕若厲句、

羣經句讀、古今各有不同、説經者不可不審。

爲句、有以公用射隼爲句、于高墉之上獲之爲句。

解上六、公用射隼于高墉之上獲之無不利、有以公用射隼于高墉之上九字爲句、獲之

明夷九三、得其大首不可疾貞、有以不可疾貞爲句、有以不可疾爲句。

晉初六、罔孚裕无咎、有以罔字爲句、裕字屬下、有以罔孚裕連文爲句。

遯初六、遯尾厲、有以遯尾厲三字連文爲句、有以遯尾一讀、厲字一讀。

恆六五、恆其德貞婦人吉夫子凶、有以恆其德貞爲句、有以德字絶句、貞字屬下讀。

上九、王用出征有嘉折首獲匪其醜、有讀有嘉爲句、有讀有嘉折首爲句。

初九、履錯然敬之无咎、有以然字絶句、有以履錯然〔敬之〕⑫五字連讀。

離、象曰明兩作離、有以明兩作絶句、有以四字爲一句。

納約自牖終無咎、有以納約自牖爲句、有以納約絶句、自牖屬下讀。

絶句。

坎六四、樽酒簋貳用缶、有以樽酒絶句、簋貳絶句、有以樽酒簋〔絶句〕⑪、貳用缶

拂經〔爲〕⑩句、于邱頤爲句。

頤六二、顚頤拂經于邱頤征凶、有以顚頤爲句、拂經于邱（頤）⑨〔爲〕⑩句、有以

有以（光輝）〔輝光〕⑧日新爲句。

大畜、剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢、有以剛健篤實輝光爲句、日新其德爲句、无妄、象曰天下雷行物與无妄、有以物與絶句、有以物與无妄連讀。

六三、剝之无咎、有以剝之爲句、无咎爲句、有以剝之无咎連爲一句。

貞凶亦另爲句。

九二、在師中吉无咎、有以在師中爲句、吉字屬下讀、有以吉字屬上讀。

損上九、弗損益之、有以四字連讀、有以弗損絶句。

説經必先審句讀第二十六

小畜六四、有孚血去惕出无咎、有以血去〔惕出〕⑤連文讀、有以有孚血去句。

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句、乂不格姦句、讀克諧以孝烝烝乂句、不格姦句。

克諧以孝烝烝乂不格姦、有讀克諧句、以孝烝烝乂不格姦句、有讀克諧句、以孝烝烝

明明揚側陋、有以明明斷句、揚側陋又一讀、有以明明揚側陋爲句。

書堯典、曰若稽古帝堯曰放勲、有讀曰若稽古句、有讀曰若稽古帝堯句。

雜卦、親寡旅也、有以親寡爲句、有以親字絶句、寡旅也別爲句。

善字連下讀。

繋詞、君子居其室出其言善則千里之外應之、有以出其言善（絶）〔爲〕⑭句、有以巽九二、巽用史巫紛若吉、有以紛若屬上讀、有以紛若屬下讀。

漸初六、小子厲有言、有以小子厲斷句、有以厲屬下讀。

井上六、井收勿幕有孚、有以井收勿幕連讀、有以勿幕有孚爲句。

困、亨貞大人吉、有以貞另讀、有以貞大人吉連讀。

萃初六、若號一握爲笑、有以六字爲句、有以若號爲句、一握爲笑另爲一句。

夜有戎〕⑬爲句。

夬九二、惕號莫夜有戎勿恤、有以惕號莫夜有戎爲句、有以惕號爲句、（有戎莫夜）〔莫二經以見例。學者不可不審。 又有注中句讀、與疏家異讀。惟在讀時、字字留意、斯能有得。

此易與尚書各家之異讀也。詩禮春秋傳孝經論語孟子、各有異讀、繁不勝舉。故特舉呂刑、王享國百年耄荒度作刑、有以耄荒爲句、有以荒字屬下爲句。

顧命、今天降疾殆弗興〔弗〕⑰悟、有以殆字上屬爲句、有以殆字下屬爲句。

立政、三亳阪尹、有以三亳爲一讀、阪尹爲一讀、有以三亳阪尹合爲一句。

洛誥、厥攸灼敍弗其絶、有以敍字絶句、有以敍字屬下爲句。

下爲句。

梓材、皇天旣付中國民越厥疆土于先王肆王惟德用、有以肆字屬上爲句、有以肆字屬酒誥、不克畏死辜在商邑越殷國滅無罹、有以死字絶句、有以死辜連文爲句。

〔上〕⑯爲句。

康誥、我西土惟時怙冒聞于上帝、有以怙冒爲句、聞于上帝爲句、有以怙字屬（下）讀。

金縢、史乃策祝曰惟爾元孫某遘厲虐疾、有以策祝連讀、有讀史乃策句、祝屬下曰字

盤庚、今予命汝一、有從一字爲句、有從今予命汝爲句。

爲句、徴庸三十爲句、在〔位〕⑮五十載爲句。

舜生三十徴庸三十在位五十載陟方乃死、有以庸字、位字、死字絶句、有以舜生三十讓于殳斨曁伯與、有以殳爲一讀、斨爲一讀、有以殳斨連文爲讀。

③ 「以孚字句」 『經讀考異』を参考として「以逋字絶句」に改める（註④参照）。

② 『經讀考異』を参考として「以孚字爲」の四字を補う（註③参照）。

① 『經讀考異』を参考として「有以利字連下爲義」の八字を補う（註②参照）。

【校記】

正日同律度量衡、有以同字屬律度量衡爲句、有以正日連下同律度量衡爲一句。

曰若稽古皋陶、有讀從一句、有以古字絶句。

包匭菁茅、有以包一讀、匭菁茅一讀、有以包匭菁茅連讀。

雲土夢作乂、有讀雲土夢爲句、作乂爲句、有讀雲土爲句、夢作乂爲句。

厥賦貞作十有三載乃同、有讀貞字斷句、有讀厥賦爲句。

禹貢、冀州旣載壺口、有讀冀州旣載句、有讀旣載壺口句。

⑧ 「光輝」 『周易』大畜、『經讀考異』に従い、「輝光」に改める。

⑦ 原文、『經讀考異』は「滅」、『周易』剝初六は「蔑」に作る。

⑥ 『經讀考異』に従い、「有」字を補う。

⑤ 『經讀考異』に従い、「惕出」の二字を補う。

④ 『周易』訟九二、『經讀考異』に従い、「人」字を補う。

おそらく前項の錯簡であろう。

西傾因桓是來浮于潛、有以因桓是來屬下文爲句、有以是來斷句。

⑨ 『經讀考異』に従い、「頤」字を削除する。

予未有知思日贊贊襄哉、有以思字屬上讀、有以思字屬下讀。

朔南曁聲教訖于四海、有以朔南曁絶句、有以朔南曁聲教爲句。

74

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

⑯ 「下」 『經讀考異』に従い、「上」に改める。

⑮ 『尚書』舜典、『經讀考異』に従い、「位」字を補う。

⑭ 「絶」 『經讀考異』に従い、「爲」に改める。

⑬ 「有戎莫夜」 『經讀考異』に従い、「莫夜有戎」に改める。

⑫ 『經讀考異』に従い、「敬之」の二字を補う。

⑪ 『經讀考異』に従い、「絶句」の二字を補う。

⑩ 上下の構文に従い、「爲」字を補う。

「師貞丈人吉」、「貞」字を以て句を絶する有り、「師」を以て讀と爲し、「貞」字をと爲す有り、「食舊德」を以て句と爲し、「貞厲」を句と爲す有り。

六三の「食舊德貞厲終吉」、「貞」字を以て句を絶し、「厲」は「終吉」に下屬して句を句とする有り、「逋其邑」を句、「人三百戸無 」を句に讀む有り。④九二の「不克訟歸而逋其邑人三百戸無 」、「逋」字を以て句を絶ち、「其邑人三百」「孚」字を以て句と爲し、、「窒」一字を句、「惕」一字を句とする有り。③「訟有孚窒惕中吉」、「有孚窒」を句、「惕中吉」を句に讀む有り、「訟有孚」と讀み、を絶する有り。

九二の「在師中吉无咎」、「在師中」を以て句と爲し、「吉」字は下に屬して讀む有り、下の「丈人」に連ねて句と爲す有り。

⑰ 『尚書』顧命、『經讀考異』に従い、「弗」字を補う。

【書き下し】

六三の「君子幾不如舍往吝」、「幾」字を以て句と爲す有り、「幾不如舍」を連讀して「貞」字は別に義と爲し、「居」と連文せざる有り。

屯初九の「盤桓利居貞」、「利居貞」を以て句と爲す有り、「居」字を以て讀と爲し、り、「後得主」を以て句と爲し、「利」を下の「西南」に屬して讀む有り。

「先迷後得主利西南得朋東北喪朋」、「利」字を以て上に屬し、「主」字を句と爲す有「利」字を以て下に連ねて義と爲す有り。②

坤の「元亨利牝馬之貞」、「利」を以て一讀と爲し、「牝馬之貞」を另に句と爲す有り、む有り。

「象曰天行健君子以自强不息」、「天行」を以て一讀と爲す有り、「天行健」を句に讀

厲无咎」を句に讀む有り。

讀む有り、「夕惕若厲」を句、「无咎」を句に讀む有り、「終日乾乾夕惕」を句、「若

易乾九三の「終日乾乾夕惕若厲无咎」、「夕惕若」を句、「厲」を句、「无咎」を句に

羣經の句讀は、古今各おの同じからざる有り、經を説く者審らかにせざる可からず。

爲し、蔑は滅なり、另に句と爲し、「貞凶」も亦另に句と爲す有り。

剝初六の「剝床以足滅貞凶」、「蔑貞」を以て讀と爲す有り、「剝床以足」を以て句とす有り。

觀六三の「觀我生進退」、五字を以て一句と爲す有り、「進退」を以て另に一句と爲「考」字を下に屬して讀む有り。

蠱初六の「有子考无咎」、「考」字を以て句を絶する有り、「有子」を以て句と爲し、以て一句と爲す有り。

六四の「無不利撝謙」、「無不利撝謙」を以て二句に分屬する有り、「無不利撝謙」を有り。

謙九三の「勞謙君子有終吉」、「君子有終」を句に讀む有り、「勞謙君子」を句に讀むる有り。

上九の「尚德載婦貞厲」、「載」字を以て句を絶する有り、「尚德載婦」を以て屬讀す

去」を以て句とする有り。

小畜六四の「有孚血去惕出无咎」、「血去惕出」を以て文を連ねて讀む有り、「有孚血「吉」字を以て上に屬して讀む有り。

句と爲す有り。

六三の「剝之无咎」、「剝之」を以て句と爲し、「无咎」を句と爲す有り、「剝之无咎」

經を説くには必ず先づ句讀を審らかにす第二十六①

需九二象詞の「需于沙衍在中也」、「沙」字を以て句を絶する有り、「衍」字を以て句75

独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)

解上六の「公用射隼于高墉之上獲之無不利」、「公用射隼于高墉之上」の九字を以てて句と爲す有り。

明夷九三の「得其大首不可疾貞」、「不可疾貞」を以て句と爲す有り、「不可疾」を以孚裕」を以て連文して句と爲す有り。

晉初六の「罔孚裕无咎」、「罔孚」を以て句と爲し、「裕」字を下に屬する有り、「罔一讀し、「厲」字一讀する有り。

遯初六の「遯尾厲」、「遯尾厲」の三字を以て連文して句と爲す有り、「遯尾」を以てて句を絶し、「貞」字を下に屬して讀む有り。

恆六五の「恆其德貞婦人吉夫子凶」、「恆其德貞」を以て句と爲す有り、「德」字を以を讀みて句と爲す有り。

上九の「王用出征有嘉折首獲匪其醜」、「有嘉」を讀みて句と爲す有り、「有嘉折首」

以て連讀する有り。

初九の「履錯然敬之無咎」、「然」字を以て句を絶する有り、「履錯然敬之」の五字をり。

離の「象曰明兩作離」、「明兩作」を以て句を絶する有り、四字を以て一句と爲す有牖」を下に屬して讀む有り。

「納約自牖終無咎」、「納約自牖」を以て句と爲す有り、「納約」を以て句を絶し、「自「樽酒簋」を以て句を絶し、「貳用缶」もて句を絶する有り。

坎六四の「樽酒簋貳用缶」、「樽酒」を以て句を絶し、「簋貳」もて句を絶する有り、有り、「拂經」を以て句と爲し、「于邱頤」を句と爲す有り。

頤六二の「顚頤拂經于邱頤征凶」、「顚頤」を以て句と爲し、「拂經于邱」を句と爲す

新其德」を句と爲す有り、「輝光日新」を以て句と爲す有り。

大畜の「剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢」、「剛健篤實輝光」を以て句と爲し、「日て連讀する有り。

无妄の「象曰天下雷行物與无妄」、「物與」を以て句を絶する有り、「物與无妄」を以を以て連ねて一句と爲す有り。

「正日同律度量衡」、「同」字を以て「律度量衡」に屬して句と爲す有り、「正日」を句に讀む有り。

句、「以孝烝烝」句、「乂不格姦」句に讀む有り。
「克諧以孝烝烝乂」句、「不格姦」「克諧以孝烝烝乂不格姦」、「克諧」句、「以孝烝烝乂不格姦」句に讀む有り、「克諧」

陋」を以て句と爲す有り。

「明明揚側陋」、「明明」を以て句を斷じ、「揚側陋」を又一讀する有り、
「明明揚側

讀む有り。

書堯典の「曰若稽古帝堯曰放勲」、「曰若稽古」句に讀む有り、「曰若稽古帝堯」句に也」を別に句と爲す有り。

雜卦の「親寡旅也」、「親寡」を以て句と爲す有り、「親」字を以て句を絶し、「寡旅

字を以て下に連ねて讀む有り。

繋詞の「君子居其室出其言善則千里之外應之」、「出其言善」を以て句と爲す有り、「善」に屬して讀む有り。

巽九二の「巽用史巫紛若吉」、「紛若」を以て上に屬して讀む有り、「紛若」を以て下讀む有り。

漸初六の「小子厲有言」、「小子厲」を以て句を斷ずる有り、「厲」を以て下に屬してと爲す有り。

井上六の「井收勿幕有孚」、「井收勿幕」を以て連讀する有り、「勿幕有孚」を以て句

困の「亨貞大人吉」、「貞」を以て另に讀む有り、「貞大人吉」を以て連讀する有り。

握爲笑」を另に一句と爲す有り。

萃初六の「若號一握爲笑」、六字を以て句と爲す有り、「若號」を以て句と爲し、「一て句と爲し、「莫夜有戎」を句と爲す有り。

夬九二の「惕號莫夜有戎勿恤」、「惕號莫夜有戎」を以て句と爲す有り、「惕號」を以損上九の「弗損益之」、四字を以て連讀する有り、「弗損」を以て句を絶する有り。

を句と爲す有り。

句と爲し、「獲之」を句と爲す有り、「公用射隼」を以て句と爲し、「于高墉之上獲之」76

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

連讀する有り。

「包匭菁茅」、「包」を以て一讀し、「匭菁茅」を一讀する有り、「包匭菁茅」を以て讀みて句と爲し、「夢作乂」を句と爲す有り。

「雲土夢作乂」、「雲土夢」を讀みて句と爲し、「作乂」を句と爲す有り、
「雲土」を

爲す有り。

「厥賦貞作十有三載乃同」、「貞」字を讀みて句を斷ずる有り、「厥賦」を讀みて句と禹貢の「冀州旣載壺口」、「冀州旣載」を句に讀む有り、「旣載壺口」を句に讀む有り。

屬して讀む有り。

「予未有知思日贊贊襄哉」、「思」字を以て上に屬して讀む有り、「思」字を以て下に「曰若稽古皋陶」、一句に從ひて讀む有り、「古」字を以て句を絶する有り。

を句と爲す有り。

絶する有り、「舜生三十」を以て句と爲し、「徴庸三十」を句と爲し、「在位五十載」「舜生三十徴庸三十在位五十載陟方乃死」
、
「庸」字、
「位」字、
「死」字を以て句を以て連文して讀を爲す有り。

「讓于殳斨曁伯與」、「殳」を以て一讀と爲し、「斨」を一讀と爲す有り、「殳斨」を以て下の「同律度量衡」に連ねて一句と爲す有り。

字留意すれば、斯ち能く得る有り。

審らかにせざる可からず。 又、注中の句讀、疏家と讀を異にする有り。惟だ讀むの時に在りて、字讀有るも、繁にして舉ぐるに勝へず。故に特に二經を舉げて以て例を見す。學ぶ者

此れ易と尚書との各家の異讀なり。詩・禮・春秋傳・孝經・論語・孟子、各おの異屬して句と爲す有り。

呂刑の「王享國百年耄荒度作刑」、「耄荒」を以て句と爲す有り、「荒」字を以て下にて下屬して句と爲す有り。

顧命の「今天降疾殆弗興弗悟」、「殆」字を以て上屬して句と爲す有り、「殆」字を以阪尹」を以て合して一句と爲す有り。

立政の「三亳阪尹」、「三亳」を以て一讀と爲し、「阪尹」を一讀と爲す有り、「三亳

て句と爲す有り。

洛誥の「厥攸灼敍弗其絶」、「敍」字を以て句を絶する有り、「敍」字を以て下に屬しと爲す有り、「肆」字を以て下に屬して句と爲す有り。

、「肆」字を以て上に屬して句梓材の「皇天旣付中國民越厥疆土于先王肆王惟德用」

を以て連文して句と爲す有り。

酒誥の「不克畏死辜在商邑越殷國滅無罹」、「死」字を以て句を絶する有り、「死辜」

以て句を斷ずる有り。

① 本篇の例はほぼすべて武億『經讀考異』の易と尚書の項による。
『經讀考異』【註】「西傾因桓是來浮于潛」、「因桓是來」を以て下文に屬して句と爲す有り、「是來」を「朔南曁聲教訖于四海」、「朔南曁」を以て句を絶する有り、「朔南曁聲教」を以て句す有り。

盤庚の「今予命汝一」、「一」字に從ひて句と爲す有り、「今予命汝」に從ひて句と爲

西南、則利字屬下、又可舉證。

以後得主絶句、利字屬下西南讀。文言曰、後得主而有常、則主字絶句。又蹇利

先迷後得主利西南得朋東北喪朋。

は各句読を例を挙げて解説する。たとえば、

金縢の「史乃策祝曰惟爾元孫某遘厲虐疾」、「策祝」を以て連讀する有り、「史乃策」

六三、食舊德貞厲終吉。

と爲す有り。

を句に讀み、「祝」を下の「曰」字に屬して讀む有り。

如此注意、以貞字絶句、厲下屬終吉爲句。虞氏翻云、貞厲得位。故終吉也。王億案舊讀並以利字屬上、主字爲句。攷此宜

康誥の「我西土惟時怙冒聞于上帝」、「怙冒」を以て句と爲し、「聞于上帝」を句と爲

輔嗣云、處兩剛之閒、而皆近不相得。故曰貞厲。如此注意、則以食舊德爲句、億案此兩讀。朱子本義、守舊居正、則雖危而終吉。

す有り、「怙」字を以て上に屬して句と爲す有り。

77

独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)

なければならない。

『易』乾九三の「終日乾乾夕惕若厲无咎」、「夕惕若」を一句、「厲」を一句、「无咎」

貞厲爲句。愚謂、象詞明言食舊德、是貞厲連文下屬。從虞王讀爲正。
など。しかし本篇では解説の部分をほとんど省き、結論だけしかあげていない（上を一句として読むものがあり、「夕惕若厲」を一句、「无咎」を一句として読むもの

を『經讀考異』を参考として、最小限の補足訂正してひとまず読むこととする。

「克諧以孝烝烝乂不格姦」を除く）。ここでは文意が通じないと思われるところとして読むものがある。

「象曰天行健君子以自强不息」、「天行」を一読とするものがあり、「天行健」を一句り、「利」字を下に連ねて文とするものがある。

「先迷後得主利西南得朋東北喪朋」、「利」字を上に属し、「主」字を一句とするもの

屯初九の「盤桓利居貞」、「利居貞」を一句とするものがあり、「居」字を一読とし、があり、「後得主」を一句とし、「利」を下の「西南」に属して読むものがある。

體則異乾以剛固爲貞坤則柔順而貞牝馬柔順而健行。故取其象曰、牝馬之貞。是以「貞」字を別に意味とし、「居」と連文しないものがある。

億案、舊讀並作利牝馬之貞、利字連下爲義。攷程傳坤乾之對也。四德而貞利爲一讀、牝馬之貞另爲句。與乾四德相嫓義較密」とあり、「利字連下爲義」と六三の「君子幾不如舍往吝」、「幾」字を一句とするものがあり、「幾不如舍」を連読して一句とするものがある。

需九二象詞の「需于沙衍在中也」、「沙」字で句を絶つものがあり、「衍」字で句を絶

億案、此凡兩讀。釋文有孚窒一句、惕中吉一句。又荀爽曰、陽來居二而孚于初。故曰訟有孚。則以孚字爲句。虞翻云、窒、「訟有孚窒惕中吉」、「有孚窒」を一句、「惕中吉」を一句として読むものがあり、「訟

つものがある。

して、「以孚字」を補う。

る。

有孚」と読んで、「孚」字を句、「窒」一字を句、「惕」一字を句として読むものがあ

正義曰、若能以懼歸竄其邑乃可免災者。如此注意、則經稱其邑二字連上爲句、人九二の「不克訟歸而逋其邑人三百戸無 」、「逋」字で句を絶ち、「其邑人三百」を④ 『經讀考異』に「九二、不克訟歸而逋其邑人三百戸無 。

三百戸合下爲句。朱子本義、邑人三百戸邑之小者、則以逋字絶句、其邑人三百戸「丈人」に連ねて一句とするものがある。

「師貞丈人吉」、「貞」字で句を絶つものがあり、「師」を一読とし、「貞」字を下のするものがあり、「食舊德」を一句とし、「貞厲」を一句とするものがある。

六三の「食舊德貞厲終吉」、「貞」字で句を絶ち、「厲」を下の「終吉」に属して句とのがある。

一句として読むものがあり、「逋其邑」を一句、「三百戸無 」を一句として読むも経を説くには最初に句読を審らかにしなければならない第二十六

【通釈】

める。
「以孚字句」は前項の錯簡であろう。

絶句、无 又另爲句」とあるのを参考として「以孚字句」を「以逋字絶句」に改

億案、此凡兩讀。

塞止也。惕、懼也。則窒一字爲句、惕一字爲句。孔氏正義同」とあるのを参考と③ 『經讀考異』に「訟有孚窒惕中吉。

いう句読も挙げている。これを参考として「有利字連下爲義」の八字を補う。

貞。

② 本文ではひとつの句読しか挙げていない。
『經讀考異』には「坤元亨利牝馬之い。

坤の「元亨利牝馬之貞」、「利」を一読とし、「牝馬之貞」を別に一句とするものがあがあり、「終日乾乾夕惕」を一句、「若厲无咎」を一句として読むものがある。

例の傍線部参照）。また『經讀考異』があげる例のうち、易では 例中の 例、
32

尚書では 例中の 例しか引いていない（ただし書の堯典「曰若稽古帝堯曰放勲」、

54

詳細は武億『經讀考異』（『皇淸經解』巻七百二十七、七百二十八）を参照された

21

群経の句読は、今と昔でそれぞれ異なることがあり、経を説くものは理解しておか78

53

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

酒簋」で句を絶ち、「貳用缶」で句を絶つものがある。

坎六四の「樽酒簋貳用缶」、「樽酒」で句を絶ち、「簋貳」で句を絶つものがあり、
「樽

のがあり、
「拂經」を一句とし、「于邱頤」を一句とするものがある。

頤六二の「顚頤拂經于邱頤征凶」、「顚頤」を一句とし、「拂經于邱」を一句とするも德」を一句とするものがあり、「輝光日新」を一句とするものがある。

大畜の「剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢」、「剛健篤實輝光」を一句とし、「日新其読するものがある。

无妄の「象曰天下雷行物與无妄」、「物與」で句を絶つものがあり、「物與无妄」を連

无咎」を連ねて一句とするものがある。

六三の「剝之无咎」、「剝之」を一句とし、「无咎」を一句とするものがあり、「剝之し、蔑は滅という意味で、別に一句とし、「貞凶」も別に一句とするものがある。

剝初六の「剝床以足滅貞凶」、「蔑貞」を一読するものがあり、「剝床以足」を一句とものがある。

觀六三の「觀我生進退」、五字を一句とするものがあり、「進退」を別に一句とする

字を下に属して読むものがある。

蠱初六の「有子考无咎」、「考」字で句を絶つものがあり、「有子」を一句とし、「考」を一句とするものがある。

六四の「無不利撝謙」、「無不利撝謙」を二句に分属するものがあり、「無不利撝謙」

を一句として読むものがある。

謙九三の「勞謙君子有終吉」、「君子有終」を一句として読むものがあり、「勞謙君子」のがある。

上九の「尚德載婦貞厲」、「載」字で句を絶つものがあり、「尚德載婦」を属読するも去」を一句とするものがある。

小畜六四の「有孚血去惕出无咎」、「血去惕出」を連文して読むものがあり、「有孚血り、「吉」字を上に属して読むものがある。

九二の「在師中吉无咎」、「在師中」を一句とし、「吉」字を下に属して読むものがある。

困の「亨貞大人吉」、「貞」を別に読むものがあり、「貞大人吉」を連読するものがあ握爲笑」を別に一句とするものがある。

萃初六の「若號一握爲笑」、六字を一句とするものがあり、「若號」を一句とし、「一を一句とし、「莫夜有戎」を一句とするものがある。

夬九二の「惕號莫夜有戎勿恤」、「惕號莫夜有戎」を一句とするものがあり、「惕號」

損上九の「弗損益之」、四字を連読するものがあり、「弗損」で句を絶つものがある。

を一句とするものがある。

とし、「獲之」を一句とするものがあり、「公用射隼」を一句とし、「于高墉之上獲之」解上六の「公用射隼于高墉之上獲之無不利」、「公用射隼于高墉之上」の九字を一句を一句とするものがある。

明夷九三の「得其大首不可疾貞」、「不可疾貞」を一句とするものがあり、「不可疾」

孚裕」を連文して一句とするものがある。

晉初六の「罔孚裕无咎」、「罔孚」を一句とし、「裕」字を下に属するものがあり、「罔読とし、「厲」字を一読とするものがある。

遯初六の「遯尾厲」、「遯尾厲」の三字を連文して句とするものがあり、「遯尾」を一で句を絶ち、「貞」字を下に属して読むものがある。

恆六五の「恆其德貞婦人吉夫子凶」、「恆其德貞」を一句とするものがあり、「德」字折首」を一句として読むものがある。

上九の「王用出征有嘉折首獲匪其醜」、「有嘉」を一句として読むものがあり、「有嘉

連読するものがある。

初九の「履錯然敬之無咎」、「然」字で句を絶つものがあり、「履錯然敬之」の五字をある。

離の「象曰明兩作離」、「明兩作」で句を絶つものがあり、四字を一句とするものが牖」を下に属して読むものがある。

「納約自牖終無咎」、「納約自牖」を一句とするものがあり、「納約」で句を絶ち、「自79

独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)「予未有知思日贊贊襄哉」、「思」字を上に属して読むものがあり、「思」字を下に属「曰若稽古皋陶」、一句を続けて読むものがあり、「古」字で句を絶つものがある。

ものがある。

ものがあり、「舜生三十」を一句、「徴庸三十」を一句、「在位五十載」を一句とする「舜生三十徴庸三十在位五十載陟方乃死」
、
「庸」字、
「位」字、
「死」字で句を絶つ

連文して読むものがある。

「讓于殳斨曁伯與」、「殳」を一読とし、「斨」を一読とするものがあり、「殳斨」をを下の「同律度量衡」に連ねて一句とするものがある。

「正日同律度量衡」、「同」字を「律度量衡」に属して一句とするものがあり、
「正日」

のがあり、
「克諧以孝烝烝乂」を一句、「不格姦」を一句として読むものがある。

ものがあり、「克諧」を一句、「以孝烝烝」を一句、「乂不格姦」を一句として読むも「克諧以孝烝烝乂不格姦」、「克諧」を一句、「以孝烝烝乂不格姦」を一句として読む

明揚側陋」を一句とするものがある。

「明明揚側陋」、「明明」で句を断ち、「揚側陋」をさらに一読するものがあり、「明

若稽古帝堯」を一句として読むものがある。

『書』堯典の「曰若稽古帝堯曰放勲」、「曰若稽古」を一句として読むものがあり、「曰也」を別に一句とするものがある。

雜卦の「親寡旅也」、「親寡」を一句とするものがあり、「親」字で句を絶ち、「寡旅「善」字を下に連ねて読むものがある。

繋詞の「君子居其室出其言善則千里之外應之」、「出其言善」で句を絶つものがあり、属して読むものがある。

巽九二の「巽用史巫紛若吉」、「紛若」を上に属して読むものがあり、「紛若」を下にものがある。

漸初六の「小子厲有言」、「小子厲」で句を断つものがあり、「厲」を下に属して読むとするものがある。

井上六の「井收勿幕有孚」、「井收勿幕」を連読するものがあり、「勿幕有孚」を一句

立政の「三亳阪尹」、「三亳」を一読とし、「阪尹」を一読とするものがあり、「三亳一句とするものがある。

洛誥の「厥攸灼敍弗其絶」、「敍」字で句を絶するものがあり、「敍」字を下に属してするものがあり、「肆」字を下に属して一句とするものがある。

梓材の「皇天旣付中國民越厥疆土于先王肆王惟德用」、「肆」字を上に属して一句とを連文して一句とするものがある。

酒誥の「不克畏死辜在商邑越殷國滅無罹」、「死」字で句を絶するものがあり、「死辜」

ものがあり、「怙」字を上に属して一句とするものがある。

康誥の「我西土惟時怙冒聞于上帝」、「怙冒」を一句とし、「聞于上帝」を一句とするを一句として読み、「祝」を下の「曰」字に属して読むものがある。

金縢の「史乃策祝曰惟爾元孫某遘厲虐疾」、「策祝」を連読するものがあり、「史乃策」

するものがある。

盤庚の「今予命汝一」、「一」字までを一句とするものがあり、「今予命汝」を一句ととするものがある。

「朔南曁聲教訖于四海」、「朔南曁」で句を絶するものがあり、「朔南曁聲教」を一句で句を断つものがある。

「西傾因桓是來浮于潛」、「因桓是來」を下文に属して一句とするものがあり、「是來」を連読するものがある。

「包匭菁茅」、「包」を一読とし、「匭菁茅」を一読とするものがあり、「包匭菁茅」

土」を一句として読み、「夢作乂」を一句とするものがある。

「雲土夢作乂」、「雲土夢」を一句として読み、「作乂」を一句とするものがあり、「雲

むものがある。

「厥賦貞作十有三載乃同」、「貞」字で句を断つものがあり、「厥賦」を一句として読一句として読むものがある。

禹貢の「冀州旣載壺口」、「冀州旣載」を一句として読むものがあり、「旣載壺口」をして読むものがある。

80

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

『孟子』にもそれぞれ異読があるが、繁雑ですべてを挙げることはできない。だか

これが『易』と『尚書』の各家の異読である。
『詩』
『禮』
『春秋傳』
『孝經』
『論語』

属して一句とするものがある。

呂刑の「王享國百年耄荒度作刑」、「耄荒」を一句とするものがあり、「荒」字を下に字を下に属して一句とするものがある。

顧命の「今天降疾殆弗興弗悟」、「殆」字を上に属して一句とするものがあり、「殆」

阪尹」を合して一句とするものがある。

之盛盛於此、我朝經學之隆亦隆於此。故學者必〔以〕⑨此先云。

可以知授受之異同、可以知衆儒之實據、可以存古義（于）〔之〕⑧相承。兩漢經師

近之高郵、私淑顧氏。莫非以〔明家法〕⑦、家法明則流派著、可以見經學之衍別、

稚存資乎師友。誠齋千里受業于芸臺。累葉相維、前後崛起。上之松崖、倡率江左、

皆紹厥先。武進高郵則世繼其業。二雲之傳則源本曉徴。巽軒之學則獨出東原。伯淵國朝經師、亦莫不以此爲重。崑山太原、特開其先。呉江南皖相繼而起。臧氏惠氏則釐然可考、而漢學之可貴、卽於此（也見）〔見也〕⑥。

注の句読が疏家と読み方が異なる場合がある。ただ読む時に一字一字留意しながら読めば理解することが① 「邱梁」 『漢書』巻三十に従い、「梁邱」に改める。

【校記】

ら特にふたつの経をあげて例を示した。学ぶものは理解しなければならない。 さらにできる。

② 「祿」 勘語に従い、「牧」に改める。
（註⑧参照）③ 「博」 勘語に従い、「傳」に改める。

施孟（邱梁）〔梁邱〕①費高。書有伏孔、伏之傳下有歐陽大小夏侯。詩有毛與齊魯

家法者、卽左雄傳注所謂儒有一家之學。故稱家法、是也。其大旨在守師説。如易有⑦ 勘語に従い、「明家法」の三字を補う。

⑥ 「也見」 勘語に従い、「見也」に改める。

⑤ 「費氏」 『後漢書』巻七十九上に従い、「京氏」に改める。
（註⑱参照）④ 周春健に従い、「孫」字を補う。

韓。禮有二戴慶氏。春秋有左公穀。其閒文字異同、章句錯互、各守師傳、不相沿襲。

⑧ 「于」 上文の構形に従い、「之」に改める。

説經必先明家法第二十七故趙賓變箕子之訓、易家證其非。

⑨ 周春健に従い、「以」字を補う。
【書き下し】

焦贛本隱士之傳、光（祿）〔牧〕②明其異。田何之易、實淵源商瞿。毛公之詩、公穀之傳、乃權輿於子夏。申公之于魯詩、張蒼之于左氏、並溯源於荀卿。伏生傳今文、先秦之博士也。安國傳古文、孔氏之舊文也。高堂（博）〔傳〕③士禮、魯國之老師

諸儒、並出自（費氏）〔京氏〕⑤。馬融鄭康成之徒、亦並傳費氏。尚書則濟陰曹曾而後漢何獨不然。易則劉昆受施氏易于沛人。洼丹諸人、則傳自孟氏。戴慿孫期魏滿重家法也。

禮に二戴・慶氏有り⑤。春秋に左・公・穀有り⑥。其の閒の文字の異同、章句の錯に伏・孔有り、伏の傳の下に歐陽・大小夏侯有り③。詩に毛と齊・魯・韓有り④。

り。其の大旨は師説を守るに在り。如へば、易に施・孟・梁邱・費・高有り②。書

家法とは、卽ち左雄傳注の所謂「儒に一家の學有り。故に家法と稱す」①、是れな經を説くには必ず先づ家法を明らかにす第二十七受業歐陽歙、北海牟融傳大夏侯、東海王良傳小夏侯、馬鄭諸儒傳孔安國。詩則後漢

互は各おの師傳を守り、相沿襲せず。故に趙賓、箕子の訓を變じ、易家、其の非を也。由七十二子、迄四百餘年、如高曾之授晜〔孫〕④、仍淵流之衍枝瀆、則前漢之

皆傳毛公、禮則皆傳戴氏、公穀左氏各守其傳、論語孝經兩出張氏。此後漢之家法、81

独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)に淵源す⑨。毛公の詩、公・穀の傳は、乃ち子夏に權輿す⑩。申公の、魯詩に于る

師古曰、此二十九卷、伏生傳授者。……秦燔書禁學、濟南伏生獨壁藏之。漢興亡③ 『漢書』巻三十、藝文志第十「經二十九卷。大小夏侯二家。歐陽經三十二卷。

元、有施、孟、梁丘、京氏列於學官、而民閒有費、高二家之説」。

⑪、張蒼の、左氏に于る、並びに荀卿に溯源す⑫。伏生、今文を傳ふるは、先秦の失、求得二十九篇、以教齊魯之閒。訖孝宣世、有歐陽、大小夏侯氏、立於學官」

證す⑦。焦贛は本隱士の傳、光・牧、其の異を明らかにす⑧。田何の易は實は商瞿博士なり⑬。安國、古文を傳ふるは、孔氏の舊文なり⑭。高堂、士禮を傳ふるは、④ 『漢書』巻三十、藝文志第十「詩經二十八卷、魯、齊、韓三家。應劭曰、申公

淵流の、枝瀆に衍するが如し、則ち前漢の、家法を重んずるなり。

故、而齊轅固、燕韓生皆爲之傳。或取春秋、采雜説、咸非其本義。與不得已、魯作魯詩、后蒼作齊詩、韓嬰作韓詩。……毛詩二十九卷。……漢興、魯申公爲詩訓

こん

魯國の老師なり⑮。七十二子より、四百餘年に迄ぶは、高曾の、晜孫に授け、仍ほ
而して後漢何ぞ獨り然らざらん。易は則ち劉昆、施氏易を沛人に受く⑯。洼丹の諸最爲近之。三家皆列於學官。又有毛公之學、自謂子夏所傳、而河閒獻王好之、未⑤ 『漢書』巻三十、藝文志第十「禮古經五十六卷、經十七篇。後氏、戴氏。……

人は則ち孟氏より傳ふ⑰。戴慿・孫期・魏滿の諸儒は並びに京氏より出づ⑱。馬融

北海の牟融は大夏侯を傳へ、東海の王良は小夏侯を傳へ、馬・鄭の諸儒は孔安國を

漢興、魯高堂生傳士禮十七篇。訖孝宣世、后倉最明。戴德、戴聖、慶普皆其弟子、得立」。

傳ふ⑳。詩は則ち後漢は皆毛公を傳へ㉑、禮は則ち皆戴氏を傳へ㉒、公・穀・左氏

三家立於學官」。

・鄭康成の徒も亦並びに費氏を傳ふ⑲。尚書は則ち濟陰の曹曾、業を歐陽歙に受け、は各おの其の傳を守り㉓、論語・孝經は兩つながら張氏に出づ㉔。此れ後漢の家法、⑥ 『漢書』巻三十、藝文志第十「春秋古經十二篇、經十一卷。公羊、穀梁二家。

左氏傳三十卷。左丘明、魯太史。公羊傳十一卷。公羊子、齊人。穀梁傳十一卷。

釐然として考す可くして、漢學の貴ぶ可きは、卽ち此に於て見はる。
國朝の經師も亦此れを以て重しと爲さざる莫し。崑山・太原、特に其の先を開く。

穀梁子、魯人。……丘明恐弟子各安其意、以失其真、故論本事而作傳、明夫子不つ呉江・南皖相繼いで起る。臧氏・惠氏は則ち皆厥の先を紹ぐ。武進・高郵は則ち世以空言説經也。春秋所貶損大人當世君臣、有威權勢力、其事實皆形於傳、是以隱

そよ其の業を繼ぐ。二雲の傳は則ち曉徴に源本す。巽軒の學は則ち獨り東原に出づ。

其書而不宣、所以免時難也。及末世口説流行、故有公羊、穀梁、鄒、夾之傳。四⑦ 『漢書』巻八十八、儒林傳第五十八「又蜀人趙賓好小數書、後爲易、飾易文、

つな

伯淵・稚存は師友に資す。誠齋・千里は業を芸臺に受く。累葉相維ぎ、前後して崛

家之中、公羊、穀梁立於學官、鄒氏無師、夾氏未有書」。

するに非ざる莫く、家法明らかならば則ち流派著らかにして、以て經學の衍別を見以爲箕子明夷、陰陽氣亡箕子。箕子者、萬物方荄茲也。賓持論巧慧、易家不能難、

しやうそつ起す。上の松崖は江左に 倡 率し、近の高郵は顧氏に私淑す。以て家法を明らかにる可く、以て授受の異同を知る可く、以て衆儒の實據を知る可く、以て古義の相承

皆曰、非古法也。云受孟喜、喜爲名之。後賓死、莫能持其說」。

あきを存す可し。兩漢の經師の盛は此れに盛んにして、我が朝の經學の隆も亦此れに隆⑧ 『漢書』巻八十八、儒林傳第五十八「喜舉孝廉爲郞、曲臺署長、病免、爲丞相

【註】

問易。會喜死、房以爲延壽易卽孟氏學、翟牧、白生不肯、皆曰非也。至成帝時、兄、皆爲博士。繇是有翟孟白之學。……京房受易梁人焦延壽。延壽云、嘗從孟喜し。故に學ぶ者は必ず此れを以て先にすと云ふ。

① 『後漢書』巻六十一、左雄列傳第五十一、李賢注「儒有一家之學。故稱家法」。

劉向校書、考易說、以爲諸易家說皆祖田何、楊叔元、丁將軍、大誼略同、唯京氏掾。博士缺、衆人薦喜。上聞喜改師法、遂不用喜。喜授同郡白光少子、沛翟牧子② 『漢書』巻三十、藝文志第十「易經十二篇、施、孟、梁丘三家。……訖于宣、82

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償

⑯ 『後漢書』巻七十九上、儒林列傳第六十九上「劉昆字桓公、陳留東昏人、梁孝王之胤也。少習容禮。平帝時、受施氏易於沛人戴賓。能彈雅琴、知淸角之操」。

爲異、黨焦延壽獨得隱士之說、託之孟氏、不相與同」。
⑨ 『漢書』巻八十八、儒林傳第五十八「自魯商瞿子木受易孔子、以授魯橋庇子庸。

⑰ 『後漢書』巻七十九上、儒林列傳第六十九上「洼丹、字子玉、南陽育陽人也。

㉑ 『後漢書』巻七十九下、儒林列傳第六十九下「中興後、鄭衆、賈逵傳毛詩、後世」。

林傳古文尚書、林同郡賈逵爲之作訓、馬融作傳、鄭玄注解、由是古文尚書遂顯于東海王良習小夏侯尚書、沛國桓榮習歐陽尚書。榮世習相傳授、東京最盛。扶風杜『後漢書』巻七十九上、儒林列傳第六十九上「中興、北海牟融習大夏侯尚書、

歙受尚書、門徒三千人、位至諫議大夫」。

⑳ 『後漢書』巻七十九上、儒林列傳第六十九上「濟陰曹曾、字伯山、從（歐陽）作易傳、自是費氏興、而京氏遂衰」。

政、而陳元、鄭衆皆傳費氏易、其後馬融亦爲其傳。融授鄭玄、玄作易注、荀爽又

⑲ 『後漢書』巻七十九上、儒林列傳第六十九上「建武中、范升傳孟氏易、以授楊であることからすると、本文の「費氏」は「京氏」の誤りであろう。

以上の『後漢書』の授受関係によると、戴慿・孫期・魏滿が伝えたのは京氏易教授」。

『後漢書』巻七十九上、儒林列傳第六十九上「時南陽魏滿、字叔牙、亦習京氏易、

少爲諸生、習京氏易、古文尚書」。

『後漢書』巻七十九上、儒林列傳第六十九上「孫期、字仲彧、濟陰成武人也。

習京氏易」
。

⑱ 『後漢書』巻七十九上、儒林列傳第六十九上「戴憑、字次仲、汝南平興人也。

少遊太學、受孟氏易、兼通數經」。

『後漢書』巻七十九上、儒林列傳第六十九上「任安、字定祖、廣漢綿竹人也。

孟氏易教授、有名稱、永平中爲少府」。

『後漢書』巻七十九上、儒林列傳第六十九上「時、中山觟陽鴻、字孟孫、亦以世傳孟氏易」。

子庸授江東馯臂子弓。子弓授燕周醜子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子
裝」。
⑩ 『漢書』巻三十、藝文志第十「又有毛公之學、自謂子夏所傳、而河間獻王好之、未得立」。
『經典釋文』注解傳述人「及末世口說流行、故有公羊 名髙齊人子夏弟子受經于子夏。
穀梁 名赤魯人穈信云與秦孝公同時七錄云名淑字元始風俗通云子夏門人。鄒氏 王吉善鄒氏春秋。夾氏
之傳、鄒氏無師、夾氏有錄無書。故不顯于世」。
⑪ 『漢書』巻八十八、儒林傳第五十八「申公、魯人也。少與楚元王交俱事齊人浮丘伯受詩」。
『鹽鐵論』巻四、毀學第十八「昔李斯與包丘子、倶事荀卿」。
（この「包丘子」
は浮丘伯である。
）⑫ 『漢書』巻八十八、儒林傳第五十八「漢興、北平侯張蒼及梁太傅賈誼、京兆尹
張敞、太中大夫劉公子皆修春秋左氏傳」。
『經典釋文』注解傳述人「左丘明作傳以授曽申。申傳衞人吳起。起傳其子期。
期傳楚人鐸椒。椒傳趙人虞卿。卿傳同郡荀卿、名況。況傳武威張蒼。蒼傳洛陽賈誼」。
⑬ 『漢書』巻八十八、儒林傳第五十八「伏生、濟南人也、故爲秦博士。孝文時、
求能治尚書者、天下亡有、聞伏生治之、欲召。時伏生年九十餘、老不能行、於是
詔太常、使掌故朝錯往受之」。
⑭ 『漢書』巻八十八、儒林傳第五十八「孔氏有古文尚書、孔安國以今文字讀之、
因以起其家逸書、得十餘篇、蓋尚書茲多於是矣。遭巫蠱、未立於學官」。
⑮ 『史記』巻一百二十一、儒林列傳第六十一「諸學者多言禮、而魯高堂生最本。
禮固自孔子時而其經不具、及至秦焚書、書散亡益多、於今獨有士禮、高堂生能言
之」
。

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独 立行政法 人国立高 等専門学校 機構香川 高等専門 学校研究紀 要 9(2018)㉒ 『後漢書』巻七十九下、儒林列傳第六十九下「中興、鄭衆傳周官經、後馬融作

いずれも荀卿に源を発する。今文を伝えた伏生は先秦の博士である。孔安國が伝え

公羊、穀梁の伝は子夏にはじまる。
『魯詩』における申公、『左氏』における張蒼は翟牧がその異同を明らかにした。田何の『易』は実は商瞿に源を発する。毛公の『詩』、

周官傳、授鄭玄、玄作周官注。玄本習小戴禮、後以古經校之、取其義長者、故爲

た古文は孔氏の旧文である。士禮を伝えた高堂生は魯国の老師である。七十二子か馬融作毛詩傳、鄭玄作毛詩箋」。

。
鄭氏學。玄又注小戴所傳禮記四十九篇、通爲三禮焉」

ら四百年あまり伝わったのは、高祖・曾祖が五世の孫に授け、本流が支流としてあを沛人から授受された。洼丹の諸人は孟氏から伝わった。戴慿・孫期・魏滿の諸儒ふれ出るようなものであり、これは前漢が家法を重んじたからである。

㉓ 『經典釋文』序錄「後漢建武中、以魏郡封爲左氏博士、羣儒蔽固者數廷爭之、はいずれも京氏から出ている。馬融・鄭康成の徒もやはりいずれも費氏を伝えた。

及封卒、因不復補。和帝元興十一年、鄭興父子奏上左氏、乃立於學官、仍行於世、㉔ 『隋書』巻三十二、經籍志一「魯則常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、韋丞相節

さらに後漢だけがどうしてそうでないことがあろうか。
『易』は劉昆が『施氏易』

侯父子、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹、並名其學。張禹本授魯論、晩講齊

『尚書』は、濟陰の曹曾は学業を歐陽歙に受け、北海の牟融は大夏侯を伝え、東海

迄今遂盛行、二傳漸微」。

論、後遂合而考之、删其煩惑。除去齊論問王、知道二篇、從魯論二十篇爲定、号の王良は小夏侯を伝え、馬融・鄭玄の諸儒は孔安國を伝えた。
『詩』は、後漢はい

特にその先河を開いた。呉江〔惠棟〕
・南皖〔戴震〕は相継いであらわれた。臧氏

国朝の経師も家法を重視しないものはいない。崑山〔顧炎武〕
・太原〔閻若璩〕はっきりとあらわれている。

法ははっきりと考察することができ、漢学が貴ぶべきものであることは、ここには分の伝を守り、『論語』『孝經』はいずれも張氏から出ている。このように後漢の家ずれも毛公を伝え、『禮』はいずれも戴氏を伝え、公羊、穀梁、左氏はそれぞれ自張侯論、當世重之。周氏、包氏、爲之章句、馬融又爲之訓」。
『經典釋文』注解傳述人「安昌侯張禹受魯論於夏侯建、又從庸生王吉受齊論、擇善而從、號曰張侯論。最後而行於漢世」。
『隋書』巻三十二、經籍志一「漢初、芝子貞出之、凡十八章、而長孫氏、博士
江翁、少府后蒼、諌議大夫翼奉、安昌侯張禹、皆名其學」。
【通釈】の伝の下に歐陽・大小夏侯がある。
『詩』には毛・齊・魯・韓がある。
『禮』には二ば、『易』には施・孟・梁邱・費・高がある。
『書』には伏生・孔安國があり、伏生家法と称する」というのがそれである。その大旨は師説を守ることにある。たとえ

家法とは、
（
『後漢書』
）左雄傳注に「儒家には代々その家に伝わる学がある。だから

法を）継承し、前後して興起した。その上の松崖〔惠棟〕は江左に聳え立ち、最近

齋〔金鶚〕
・千里〔顧廣圻〕は学業を芸臺〔阮元〕から受けた。
（彼らは）代々（家〔戴震〕から出ている。伯淵〔孫星衍〕
・稚存〔洪亮吉〕は師友の助けとなる。誠二雲〔卲晉涵〕の伝承は曉徴〔錢大昕〕に源を発する。巽軒〔孔廣森〕の学は東原受け継いだ。武進〔張惠言〕
・高郵〔王念孫・王引之〕は代々その学業を継承した。

〔臧琳・臧鏞堂・臧禮堂〕
・惠氏〔惠棟・惠周惕・惠士奇〕はいずれもその先祖を戴・慶氏がある。
『春秋』には左氏・公羊・穀梁がある。その間の文字の異同、章の高郵〔王念孫・王引之〕は顧氏〔顧炎武〕に私淑した。いずれも家法が明らかで経を説くには最初に家法を明らかにしなければならない第二十七

句の交錯はそれぞれ師伝を守り、相踏襲しない。だから趙賓は箕子の訓を改変したないものはなく、家法が明らかであれば流派は明らかであり、それによって経学の流別を見ることができ、授受の異同を知ることができ、衆儒の真の根拠を知ることが、易家はその誤りを証明する。焦贛はもともと隠士が伝えたものであり、白光・84

他：傳江 藩『經解入 門』譯註 稿（二）坂 本具償ができ、古義の継承を存続することができる。両漢の経師が隆盛だったのは家法が隆盛であったからであり、清朝の経学が隆盛であるのも家法が隆盛であったからである。だから学ぶものはかならず家法を第一としなければならない、以上。

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