Ⅲ3.11 以後の文明の転換 「「ポストフクシマ」，そしてポスト日本？
―知性の悲観主義，意志の楽観主義（アントニオ・グラムシ）」

人間らしさの生態的基礎―自己家畜化論の再検討のために―
Ecological Basis of Human Cultural Life
木村光伸

KIMURA, Koshin

はじめに生態と彼らが生息する自然環境に関心を持って野外時として，あるいは性懲りもなく人間は自分たち研究を続けてきた者であるが，長年にわたって主たの置かれた位置を見失うものである。東日本大震災

る調査地としてきたコロンビア・アマゾンのマカレは「私たちが忘れてきた自然の歴史」と「経験知とナ熱帯雨林の中では，しばしば巨大な樹木の終焉にしての未曾有の大災害」との関係を端無くも暴きだ出くわした。真夜中に大音響とともに崩れ落ちる巨し，文明の脆弱さを顕わにした。いわゆる 3.11 の木とそれに引きずられるように連動して倒壊する周悲劇についてはすでに多くの識者による見解が氾濫

辺の樹木群は，悠久の時が流れる緑の絨毯に数十メしている。それらの中で共通していることは「自然ートルにも及ぶ穴を穿ち，風景は激変する。それは災害と人災（すなわち文明が作り出した巨大事故のサルたちが空中に展開する通り道を分断し，夜の鳥構図）を峻別すべきである」ということだろう。同からねぐらを奪い，昼間の鳥たちに休息の場を失わ時に識者たちはこれを機に「真に循環的な社会シスせる。何百万頭もの昆虫たちが，その瞬間から生活テムを構築すべきである」という。それらの意見をの場を新たにするために動き出す。植物たちは光と見聞きするにつけ，「その通りだよなぁ」と思う私空間の争奪戦を始め，瞬く間に緑によってその場は自身とともに「自然と人間の関係はそんなに簡単に埋められていく。すべての生物が生きるための戦略切り分けられるものではないだろう」と自問自答すの全面的な変更を迫られるのである。熱帯雨林に生る私がいることに気づかされる。さらに「循環型のきるものたちにとって，それはまさに宇宙の崩壊な自然が必ずしも人にやさしいというわけではない」のだ。そしてその崩壊はかれらの新しい生活の始まとも。歴史を振り返れば，人間の手になる技術革新りでもあり，飛躍のチャンスそのものでもある。考が人間社会のあり方を規定してきたということを理えてみれば人間を取り巻く自然という存在は，その解することはできる。しかし，そのような社会変動ようにカタストロフィックな変化の繰り返しによっの仕組みが，われわれの自覚し得ないところでわれて持続している。人類進化の揺り籠とされる東アフ

われ自身の生活を操作しているという現実は，容易リカの乾燥した自然を形成してきた元凶の大地溝帯には認識できない。ならば 3.11 はわれわれに何をはそのような変化を 500 万年以上にわたって維持し，突きつけ，あるいは何を語りかけてきたのだろうか。

いまも毎年少しずつ裂け目を拡大しているという。

個人的な経験から稿を起こしたい。私は霊長類のただし，そのような環境変化に対する適応などとい84 / 186

『総合人間学』第 7 号

2013 年 9 月

う自覚をもって人類が進化を遂げた（環境を主体的

け先進諸国の住人が，地球環境に暮らす生物の中でにかぎ分けてきた）わけではないという意味におい唯一の不遜で資源独占的行動に奔走する極悪非道なて，人類は崩れ落ちた大木の周囲で右往左往するア存在であるかに聞こえることが少なくない。しかし，リたちと同類なのである。また進化という長大な物われわれがそのような存在になるに至った経緯を考語の中では「少しずつ」は「穏やかに」を含意しなえるためには，ヒトが辿った生物としての「進化のいということも肝に銘じておかねばなるまい。災害

道筋」と人間が歩みの中で育んできた生活技術や思とはそのようにして生じる現象なのだ。

考としての文化を蓄積させてきた「進歩の過程」の

私は 3.11 を人間生活の愚かさの必然的な帰結だ両面から，その結果としての人間存在を省みることなどと言いたいわけではない。しかし，原子力発電が必要である。そのような考察を成就させるための所という夢の巨大装置が引き起こした結果に右往左手がかりとして，私は野生霊長類（とくにニホンザ往していながら，われわれの生活の根本的な見直しルと中南米に生息するオマキザルの仲間）の生態に以前に自然エネルギーや代替エネルギーに飛びつく関心を持ち，同時にいくつかの地で少数民族の暮ら姿勢は，人間が自ら形成し発展させてきた「自らのしを垣間見てきた。それがそのまま学問的に繋がる養い方」（これを生活とか文化とか文明という言葉かどうかはいまだに判然とはしない。ただ，人間がに置き換えても同様である）の根本精神に由来する

いまもサルの類でありながら，サルとしての生態的のではないか。霊長類学者の伊澤紘生がよく言って地位を離れて唯一世界を独占する存在となっている

いるように「楽をして旨いものを喰う」のが動物のという現実は，人間存在を再考する際に忘れてはな本性であるとすれば，人間の生き方の現状はその基らず，人類進化をひも解く方程式において重要で未本線を一歩も超えるものではなく，しかも自らの生解決な項なのである。最近ではチンパンジーの認知活基盤を掘り崩すという点では動物以下であって，能力をひとつのモデルとして人間の持つ知性の問題そのような「文化」を持つ，あるいはそのようなに接近しようとする方法もある。京都大学のアイ・「文化」しか持たない存在としてのわれわれ自身をプロジェクトなどがそうだ（Matsuzawa et al.

振り返ってみれば，いったいどのように人間は自己2006 など）。

をコントロールしてきたといえるのだろうか。未曾

地上を二本足で歩くことから人類の生活は始まっ

有の大災害に遭遇して，いまや私たちは過去の文明た。とはいっても二本足で歩いたからといって生活を自らの生活のラディカルな意味における自己否定の質がそのことでただちに変化したわけではなく，とともに乗り越えなければならないのである。

その時点でわれわれの祖先は動物そのものであっただろう。ところが生物学的に見てみれば，二本足で人類史の中で歩くという行動様式はただちに身体全体に大きな変初めに断わっておかねばならないことがある。そ化を与え，同時に行動上の変容をもたらしたのだとれはこの稿が「人類再生の道しるべ」となるものでも考えられる。そのような証拠が近年次々と発見さはないということである。3.11 以降，昨今の巷間れて人類史が大きく書き換えられつつあるが，そのの識者の発言を仄聞すると，われわれ現代人とりわひとつ，エチオピア・アファール地方の乾燥地帯は85 / 186

Ⅲ

3.11 以後の文明の転換「人間らしさの生態的基礎―自己家畜化論の再検討のために」

人類誕生の歴史を伝える化石の宝庫だ。いまから畜の生産・維持管理などということであり，いわば440 万年前のラミダス猿人はすでにチンパンジーか「意識的で主体的な生物的生産」の始まりなのであらヒトの系統へ連なるものへとして存在していたこる。この人間独自の営為は，人間の論理によって形とを窺わせる（Science ed. 2009：特集など）。300

成された二次的環境を生物圏の中に展開することで万年前のアファール猿人になるとはっきりとした直もあって，その最大の結果が人間活動の集積化・重立二足歩行が認められるとともに直立性と生活様式層化そして都市の誕生というかたちで結実したのでの関連性が想定されるようになるようだ（Johansonある。そのような歴史的過程はホモ・サピエンスのet al. 1981 など）。自由な活動性を得た手（前20 万年の歴史に沿って緩やかに進行したのではあ肢）はもはや移動器官としてではなく，生活を支えろうけれども，とりわけ農耕・牧畜の発生以降のおる可動器官やマニュピレーションのための道具とし

よそ 1 万年前を考えると，生物原則を離れた急激なて日常生活や育児に存分に発揮されていたことだろ変化となり，それは必然的に生活に必要な資源・エう。さらに直立した生活は脳を大きくし（こんなにネルギー需要の爆発的増大となって現出する。さら

簡単に断定的に記述してよいのかどうか，私個人とに産業革命以来の人間活動は，人間社会全体の共同しては少し躊躇するところがあるのだけれど），結意志（あるいは幻想）として，あたかも自己の欲望果として知的な活動を増大させたと想定される。その無限拡大こそが人間の究極的目的であるかの様相

ういう意味において，ヒトがサル的な生活から脱却を呈して，われわれの現代社会に連なっているのでした要因として直立二足歩行が果たした役割は限りあろう。

なく大きい。ただ，だからといってその時点でヒト

このような生物学的な意味でのヒト化すなわち人がサル的な食物摂取のあり方を脱却して，初期的な類進化のプロセスと人間化過程としての文化集積や採集狩猟経済いわゆる「手から口への経済」に移行

社会的発展の問題を考察するにあたっては，霊長類したというわけではないだろう。なぜなら，そのた各種の行動や生態の理解と人間行動の比較検討が必

めにはヒト間の相互的な社会関係の形成，たとえば要である。とはいうものの比較という行為は相同現食物の分配などの仕組みとコミュニケーションの手象の通時的変化を捉えるという視点で展開されるに段が必要だったからである。

もかかわらず，ともすればその中に共時的な構造と自然を利用し，自然の直接的な脅威を受け続けるして現れてくる相似（系統的背景をもたない類似存在，つまりは自然そのものとして生きるというこ性）を包含してしまう可能性をいつも孕んでいる。とは，従属栄養生物としての動物がもつ生活上の一とりわけヒトを含む霊長類全体に関係するような行般的な特徴に過ぎないのであるから，生物としての動の相同性を，どのようにすれば科学的に明示する

ヒトが人間になるためには自然と人間との間に対立ことができるのかという難問がそこには横たわって的とまでは言わなくとも相互に向き合う行為が必要いるのである。

であったと言わざるを得ない。それが「自然の社会

日本の霊長類学は 1950 年代より社会構造論や文化」あるいはその結果としての「自然からの疎外」化進化論（現生霊長類の各系統群に発現する萌芽的であった。それは人間の行為としては栽培植物や家文化現象の発見）を基軸として展開されてきた。そ86 / 186

『総合人間学』第 7 号

2013 年 9 月の学史的流れを詳しく紹介する紙幅はないが，要約うことを考えるヒントが得られるであろうというのすれば，そこには人間文化の視点をサル社会に適用が，このような場を選んで旅してきた私の目論見でしたところから始まる共感法という研究手法に起因ある。

する問題が常に付き纏っていた。

最近の研究（Mann 2005 など）は，アマゾン熱帯

それでは，サルとヒトを比較することから始まる雨林地域がけっして人跡未到の地や世界最後の処女

人類探求と，世界で人間の生活を通暁する調査を通地などではなくて，長期間にわたって人間がその生して，私が得たことはいったい何だったのか。そこ活の痕跡を積み上げてきたところであるということに私は無意識なる自己人為淘汰に支配された人間をを論証しつつある。そのような事実はわれわれが調発見するのである。

査してきたコロンビア中部マカレナ地方の熱帯林でもよく知られている。マカレナ調査地は東アンデス

旅の果てに了解したこと山脈がアマゾンへ崩れ落ちた低地熱帯に位置してお私の野外調査の大半は中南米熱帯雨林との関係でり，さらに東方の独立したテーブル・マウンテンで実施されてきたから，私のイメージする原自然は生あるマカレナ山塊との間に熱帯林の絨毯を形成して物多様性に富んだ森林である。しかし生態学が教えいる。熱帯林にはいくつかのパターンが存在するがるところによれば，森林と草原を比較してみても単マカレナはその中で熱帯季節林というカテゴリーに年当たりの一次生産量にはそんなに違いがない。む分類される。熱帯季節林には短期間ながらほとんどしろ草地生態系の生産力の高さに驚かされるくらい降雨のない時期があることで，植物の多様性に富み，である。もちろん現存量すなわち植物体としての蓄その結果として昆虫などの種数も際立って多くなっ積からいえば，森林のほうが圧倒的に大きいのだが，ているようだ。そして何よりもここで大切なことは，それではわれわれ人間の生活と直接的に結びつく生そのような多様な生物が織りなすネットワークをう

態学的数値からいえば，純生産量か現存量か，どちまく利用することで地域に密着した人間の生活が展らが重要視されるのかということを考慮しておく必開されてきたということである。われわれはこの地要があるのではないか。そういう視点で私は熱帯森で人間の利用が促進したと思われるいくつかの有用林調査と併行してアジアの草原地帯を歩き回ってき樹種の高密度分布を見出してきた。それは数種のヤた。それは主に現在では中国に従属する地域なのでシ類，野生のカカオ種などで，同地に長く生活場所あるが，具体的にはチベット自治区，新疆ウイグルを維持してきたと思われるインディヘナの一族（テ自治区，内モンゴル自治区などであって，それぞれィニグア族）がその主人公であっただろうと推測さに文化的背景や宗教的背景，あるいは民族ごとの社れている。われわれが調査を開始した 1970 年代半会構造などを異にし，また歴史上の事実として互いばにはその一族はすでに数人の生存が知られるだけに影響されてきたところでもある。森林と草原といであったが，かれらが残したと思われる河岸の岩にう生態学的に対比される世界において，そこに定住刻まれた動物画，人物画あるいはさまざまな文様がして生活を営んできた人々の「生活の質」の違いを過去の生活を想像させる。また現地では，私はかれ考察することで，人間にとっての環境とは何かといらが製作したと思われる石器類を発見しており，そ87 / 186

Ⅲ

3.11 以後の文明の転換「人間らしさの生態的基礎―自己家畜化論の再検討のために」こでは石器類とともに大量の剥離屑が存在することるが，したがって現在の住民たちでさえ私たちのよから，その場所が石器の利用場所のみならず製作現

うに現代社会の最先端から飛び込んだ人間よりもは場であり，あるいはコロンビア・アマゾンを覆い尽るかに多くの自然知識を所有していることは明らか

くす低地熱帯地域における石器流通の出発点のひとではあるが，それを「自然との生き生きとした交つであった可能性も示唆される。それがいったい何流」の中から学び取った知恵の集積と呼ぶには，先年位前のことなのかはよくわかっていないが，少な住民に比しても，あまりにも後退したものなのであくともヨーロッパからの侵略者たちがその地へ到達ろう。ここで確認されることは，近代の人間がいかした後も比較的近年までは，そのような石器を利用に自然との暮らしを希求しようとも，現実に得られした生活が存在したことを窺わせるのである。そしるのは自然との一体感などではなくて，あくまでもてそのような文化的道具立てがあってこそ，アマゾ

自然の利用者・破壊者としての暮らしやそのためのン地域における人間（ここでは先住民社会）の文化知識に過ぎないということなのだ。

的営為が維持されてきたのであり，その生活が植物他方，アジアの草原地帯や高度地域に目を転じれや動物の分布や生息密度にさえ少なからぬ影響を及ば，そこには熱帯森林とはまったく趣を異にする生ぼしていたことが窺えるのである。

活を営んでいる人々の社会を見ることができる。そさてこのような事例は何もマカレナに限ったこと
ではなくてアマゾン，オリノコの二大河川の中上流のいくつかを管見しつつ，自然と人間の関係をもう一度考えてみることにしよう。

部ではあたりまえの事態であったのだと思われる。

私が経験してきたそれらの地域に共通するのは，マン（Mann 2005）はもっと極端にアマゾン川流域

そこが中国支配下にある少数民族自治区であるといのおよそ半分は何らかの形で人間の痕跡をとどめてうことだ。それは民族固有の文化を抑圧された地でおり，その中にははっきりと灌漑や農地の造成が認あり，自己表現を制限された人々の住む大地でもあめられると述べている。

る。そういった視点をまず持つことが調査にプラス

さてマカレナでは前述のような先住民の生活とはなのかマイナスなのかという吟味をすることも，客独立に征服者たちの末裔たる現在の住民たちによっ観主義的な人類探求としては必要なことなのかもして形成された社会的な場とそこでのかれらの生活がれないと，私も思う。そう思うのだけれど，そうい展開されて現在に至った。先住民社会が長期にわたういわば現実社会が醸し出すイメージを先験的に取って蓄積してきた「自然との生き生きとした交流」

り込んだ心性で人々の暮らしを見つめるというのも，の歴史やそこから生まれた自然物についての膨大なある意味では霊長類研究における共感法にも似た接経験の蓄積あるいは知識といったものは，かれらの近態度ではないだろうかとも考えてしまう。結局は狩猟採集民としての生活に依拠して形成され，またきわめて主観的な報告にならざるを得ないのだけれそれを支えていたわけだが，それらの大半は現在のど，多様な人間の多岐にわたる社会のあり方を考察

生活者にはほとんど継承されることなく消滅していするうえでは，それも大切な視点なのだろうというった。散発的に生存している先住民の末裔たちがそのが，私なりの方法論にはあるのだ。のような生活技術の断片を現在の住民に伝えてはい

さて，そのような視点から対象地域を眺めてみる

88 / 186

『総合人間学』第 7 号

2013 年 9 月と一つの共通項に気づく。それはチベット人であれ，上に述べた二つの地域はラマ教（チベット仏教）新疆ウイグル自治区の諸集団であれ，内モンゴルにに支配される地域であるという共通項を持っている。

閉じ込められたモンゴル人であれ，自分たちの生活それもまた両地域の歴史的交流あるいは支配関係の様式を「最上のもの」として自覚しているというこ結果なのであるが，そういう意味でいうと，民族固とである。
「なんだ，あたりまえじゃないか」と思有の文化とか地域独自の文化などという定義の仕方

う人は一度，自分の生活についての自己意識を思いにも問題がありそうだということに気づかされる。

返してみればよい。あなたは現代社会の中で自己の私がそのことを強く感じたのは新疆ウイグル自治区位置と社会そのものとの間に存在する乖離感を持っのウルムチを訪ねた時のことであった。てはいないだろうか。先進諸国住民としての満足感

新疆ウイグル自治区はウイグル族を中心としながや優越感とともに，自然から遊離した世界で生活すらも多数の少数民族が共存する地域である。ここもることから生じる自己への疎外感を持ちはしないか。

また漢民族の移住政策によって，主としてイスラム

そんなことは何も感じないという人は幸せであるが，文化の抑制が強く求められてきた。しかしそのようその一点において，すでに文化的被抑圧者の敵であな背景に厳然と存在しているのは文化政策などではる。自分たちの生活様式を最上のものと自覚するなく，中国の経済戦略そのものなのだということを人々もまた，それゆえに他の民族にたいする嫌悪感理解しなければならない。同地は地下資源の宝庫でを持つことが珍しくない。モンゴルの人たちは漢民ある。同時に風力発電の風車が見渡す限りに林立す族のような農耕生活を自分たちの暮らしと比べて一るようなエネルギー拠点でもある。そして沙漠の上段低いもの，あるいは自分たちは手を染めないものを膨大な量のプラスチック廃棄物が舞っているようと考えている。それでもツァンパ（麦こがしを水あな環境政策皆無の大量消費型ゴミ社会でもある。もるいはヤクのバターで練った主食）のためには麦をともとウルムチの周辺は天山山脈などの万年雪から農耕民から購入する。歴史的に見れば本来が農奴的流下する水を活用した灌漑農業がおこなわれて，農農耕民であったチベットの人々は自らが生産する裸作物や果実の一大生産地であった。今でも桃，葡萄麦，大麦，小麦などを使用して，同様のツァンパをなどの産地として名高く，さらにはマーケットなど作る。両者のツァンパには少々違いがないわけでもを覗くと，無限とも思われるほど多品種の南瓜などないが，同系統の文化様式を異なった生業形態を営の野菜類が無選別のままで並べられている。農業生む民族が共有していることも面白い。そこには国家産という視点から見ればまことに面白い現象なのでとしての現代中国におけるふたつの少数民族自治区はあるが，それは当地に長く定住してきた人々が農間の比較などと言う視点からは読み取ることのでき業をそのように，つまり人間の手で支配しつくさなない何かが存在する。それこそが民族固有の生活実いような大らかな手法で，展開してきた結果なので感なのであろう。
「豊かさ」という概念が人間生活あろう。あとから入ってきた漢民族の人たちはあのにおいて必要であるとすれば，それは，このような広大な土地の中で，集約的な農業に専心した作物づ生活実感を持って生きられるかどうかという点におくりをしているように見える。それは前者に比べれける評価指標としてなのではないだろうか。

ば生産効率のよい作業形態であろうし，商品作物と89 / 186

Ⅲ

3.11 以後の文明の転換「人間らしさの生態的基礎―自己家畜化論の再検討のために」して優れたものを供給しているのだろう。したがっとを今も忘れることができない。村の空き地にはこて，当然のようにウイグル人の農業は，収入というれも小さな畑があり，時にはそこにケシの花が咲い

点でいえば，漢民族の人々のそれには遠く及ばないていたりしたものだ。その後，アヘンの原料としてのである。そのような状況が経済格差を押し広げるのケシ栽培は厳禁され，軍による徹底的な焼き払い要因であるが，ではウイグルの人々に近代的農業手などもあって，そのような風景をいまは見ることが法を教授することで何もかもが解決できるのだろう

できない。しかし変貌はそれには止まらなかった。

か。私はそうは思わない。そこにこそ，生業と文化，おそらく数少ない換金作物として栽培されてきたケ生活の総体が，歴史的な所産として抜きがたく合一シに代わる収入の道として，人々が考えたのか外部している民族精神が存在するのであり，経済活動のからのそそのかしがあったのかは分からないけれど，安易な変革はそのような精神構造を根底から否定し住民が選んだのは観光で生きるという方法だった。てしまうことになりかねないのである。近代化を推たった十年ほどで道路は整備され，大型観光バスまし進める国家の中にある少数民族の悲劇はそのようでが村にやってくるようになった。村の坂道は土産に静かに，しかし深く進行しているといってよいの物屋が並ぶ観光客用の商店街路となり，地元の民族だ。

工芸品，チベットやインドや何処のものかと言いた

もうひとつ事例を検討しておきたい。それはタイ

くなるような民芸品？の山に埋もれて片言の英語や北部の少数民族地域である。チェンマイの北西一帯

日本語や中国語が飛び交い，商品が売れ，喫茶店舗からミャンマーにかけて多数の民族が集中的に生活の賑わう光景が日常茶飯事となっている。この変貌しているが，それぞれの民族の人口規模は小さい。

ぶりはいったい何を象徴しているのだろう。しかしここではモン族（メオ族などと呼称されることもあ

12 年ぶりに同地を訪れた私を驚愕させたのは，そる）の人々の小さな村を取り上げてみる。その村はのような風景だけではない。たしかに竹づくりの家

チェンマイ市外からおよそ二時間のドライブで到達屋などが消滅し，トタン屋根の密集街と化した村のできる山岳地にある。いまでこそ二時間だが十数年変貌には落胆したが，それでもいまの世の中は金次

前までは何度も車を乗り換えてその先は徒歩でしか第という側面を否定できないから，それはそれで行き着くことのできない辺鄙な場所であった。いや人々の選択なのだ。ただひとつ許せなかったのは自辺鄙という感想はそこを訪問する者の勝手な印象に然の音まで壊したことであった。竹の家屋に降る雨過ぎないのであって，そこに住まう人にとってはどは自然の恵みや脅威を感じさせてくれた。しかしトうでも良いことであったに違いない。私は 1995 年

タン板をたたく雨の音はただただ喧しいだけの暴力と 2006 年の二度そこを訪れる機会を得たのだが，だ。そのような移り変わりの中で，人々は民族の素

そのたった 12 年は，文化変容というか文化破壊と朴な音色を忘れ，タイの山中にロックの電子音を響いうかはともかくとして，人々の暮らしを根底からかせることで国際的な生活文化に染まっていくのだ

変化させるに十分な時間だったのである。最初の訪ろう。それを豊かさの証しなどと，私は呼ばせるこ問で，私は山中の急斜面に点々と竹づくりの家屋ととができない。

小さな動物小屋が展望できる長閑な村に感動したこ

現在世界中に分布している人間諸集団のそれぞれ

90 / 186

『総合人間学』第 7 号

2013 年 9 月

固有の文化から，人間がどのように文化的であろうは存在しない。しかしそのような誘導が生じる動因としたのかということとともに，文明化の過程で何はある。それが欲望という心的過程なのである。動を捨ててきたのかということが明らかとなる。生み物はあらゆる意味において欲求を持つ存在だ。人間出したのは欲望，失ったのは自然との同調性なのだもその分に漏れない。しかし根本的に違うのは欲求と私は考えている。

が充足をもって終わる過程であるのにたいして，欲望は終わらない。そういう意味で欲求は動物行動一

自己家畜化と自己人為淘汰

般が持つある種の鍵刺激と行動そして終息という一

前節で私が言いたかったのは，人間の「文化なる連の生物的過程に過ぎないが，欲望は次なる欲望をもの」は地域の自然環境との間に交わされた相互交生み出す前提となる人間に特有な社会的連鎖過程な渉の集大成として存在しているということである。のであろう。

もちろんそこには他地域の人間との関係や歴史的な自己人為淘汰のもうひとつの前提は本稿の前半でしがらみが大いに関係してくるだろうし，何よりも述べた「社会化された自然」とその象徴たる「食料当事者自身がそのような関係を自覚しているわけでなどの自己生産システム」として理解されている。

はない。この自覚せざる環境との関係性こそが人間

それらは人間の従属栄養生物としての生存と人口拡のたどった道における人間らしさの源泉となってい大による生物圏制覇戦略のための装置となったが，る。それを自己家畜化という言葉で表現するのであその方向性を定めることはなかった。すなわち自己ろう。自己家畜化などという言葉を聞くと，何やら人為淘汰には「実用的目的」も「進むべき方向性」

人間が自らを意図的に「飼いならし」てきた歴史をも存在しない。そこにあるのは欲望の限りなき連鎖指すような錯覚に陥る。しかしわれわれは自らをだけである。それにもかかわらず，人間がいま見る「飼いならし」たのではない。あたかも自然の存在ようにある種の繁栄を遂げてきたのは，まさに畢竟としての生物種がその生活の場との関係で結果としの妙だと思わねばなるまい。て選択圧を受容してきたのと同様に，人間は自然環われわれの繁栄にもふたつの側面がある。人間と境との交わりの中で「飼いならされ」てきたのであしての歴史の前半の時代をわれわれは自然にたいすり，その後は「飼いならされ」続けることによってる身体的な克服の時代として経験してきた。そこで生じる次なる環境（それは徐々に人間臭い二次的環も二次的環境への適応があるにはあったのだが，そ境と化す）による「飼いならされ」の過程が進行しれは相対的にはきわめて小さく，欲望もまた自己完てきたのだといえる。そういう視点で見る限り，自結できるくらいに卑小なものであっただろう。過酷

己家畜化とは人工環境への人類の適応の結果であり，な環境で生き延び，生活域を拡大させることが自己その過程で働くのが自己人為淘汰の法則なのである。

人為淘汰を推し進めたのだ。しかしそれは徐々にそ自己人為淘汰という耳慣れない述語はいくつかのして加速度的に消費生活を膨張させる方向へ変化し前提を包含している。ひとつは人為淘汰であるにもた。そこからわれわれは生物としてのコントロールかかわらず，そこに自己の意図が存在しないというを失った自己人為淘汰による欲望の連鎖へと突き進ことであろう。意図なき自己選択にはたしかに意志んでしまったのだ。かつてゴーギャンは「われわれ91 / 186

Ⅲ

3.11 以後の文明の転換「人間らしさの生態的基礎―自己家畜化論の再検討のために」はどこから来たのか，われわれはなにものなのか，木村光伸（名古屋学院大学／霊長類学）

われわれはどこへ行くのか」というタイトルの大作を発表した。光り輝くタヒチにあってなお，求めるものの尽きないような人間生活。それはわれわれの文明が行きつく先を暗示しているかのようである。
3.11 の悲惨な結末は，人間が文明化というスローガンのもとで何を掴んできたのかということを顕わにした。動物からの解放としての自己人為淘汰が人間にもたらした欲望の連鎖。人間は生物圏で人間が生き延びるためには何をしてもよいという自由を獲得した。にもかかわらず，本当に生き延びることができるのかどうかは誰にも分からない。それでも，いや，だからこそなのか，3.11 の被災地では「再建」を求めて「絆」を模索する日々が続いているのである。人間が本当に自己の存在責任を自覚する日はまだまだ遠いようだ。

文献
Johanson, D. C. and M. A. Edey, 1981, Lucy,
the Beginnings of Humankind, St Albans:
Granada.（『ルーシー―謎の女性と人類の進化』渡辺毅訳，どうぶつ社，1986。）
Mann, C. C., 2005, New Revolutions of theAmericas before Columbus.（布施由紀子訳『1491―先コロンビア期アメリカ大陸をめぐる新発見』日本放送出版協会，2007。
）
Matsuzawa, T., Tomonaga, M., & Tanaka, M.
（Eds.）, 2006, Cognitive development inchimpanzees, Springer.
Science（ed.）, 2009, Special edition:
Ardipithecus. Science, 326（5949）, 2
October 2009.

92 / 186