ⅠⅠ

3.11 以後の科学技術と自然観「3.11 以後の科学技術と人間」

3.11 以 後の科 学技術と 自然観

Science & Technology and Nature View since 3.11

3.11 以 後 の 科 学 技 術 と 人 間Science & Technology and Human Beings after March 11
野家啓一

NOE, Keiichi

1「神話」の崩壊

遡れば，人類の出現とともに長い。人類の歩みはそ

東日本大震災とそれに伴う東京電力福島原子力発のまま技術の発展過程でもある。それに対して，科電所の過酷事故は，科学技術と現代社会との関わり学が知識体系として制度化されるのは 17 世紀のについて，当事者のみならず一般の市民にまで深刻「科学革命」を通じてであり，前史をたどってもせな反省を迫るものとなった。単なる天災や人災ではいぜいバビロニアやギリシアの数学や天文学にまでなく，文明災（梅原猛）や構造災（松本三和夫），遡れるにすぎない。まして今日のような社会的制度あるいは複合被災（外岡秀俊）といった新たな概念としての科学は，19 世紀半ばの「第二次科学革が提起されたのも，その現われにほかならない。と命」においてようやく成立したのである。

りわけ最悪のレベル 7 にまで達した原発事故は，こさらに科学と技術が融合し，「科学に基礎を置いれまでわれわれが自明のものとして安住してきた幾た技術（science based technology）」という意味

つかの「神話」を崩壊させるにいたった。具体的にでの科学技術が登場するのは 19 世紀後半のことでは，科学技術に関する「価値中立神話」，「安全神あり，それが本格的に国家的事業として展開される話」，「信頼神話」などが砂上の楼閣にすぎなかったのは 20 世紀に入ってからのことと言ってよい。とことが，白日のもとに晒されたのである。

りわけ第一次世界大戦における新たな軍事技術（戦ここで「科学技術」という言葉について，一言述闘機，潜水艦，戦車，毒ガス等）の開発は，国家がべておくことにしたい。日本語では「科学技術」と科学技術開発の主導権を握るきっかけとなった。そいう熟語は日常的に用いられているが，西欧語ではの集大成こそは，科学者・技術者を総動員して原爆それに対応する言葉は存在しない。英語では開発を押し進めたアメリカ政府の「マンハッタン計“science and technology”と三語で表現される。

画」にほかならない。戦後アメリカの科学技術政策

もともと科学と技術はその出自を異にしている。技は，このプロジェクトの成功を基盤に，その軍民転術の歴史は，火の使用や石器など道具の製作にまで換を図ったものであった。アイゼンハワー大統領に

8 / 186

『総合人間学』第 7 号

2013 年 9 月

よる「平和のための原子力」演説をはじめ，宇宙開意味で「価値中立的」ではありえない。現代社会に発のアポロ計画やガン撲滅を目指す先端医療プロジ

おいてはリスク・ゼロの科学技術は存在しない，とェクトなどが，平時の科学動員と言えるものである。

承知すべきであろう。われわれは科学技術というモ

こうして 20 世紀後半には，科学技術の研究開発はンスターを，それがもたらす「最悪のシナリオ」を産業基盤を支えるものとなり，国家の命運を左右す想定したうえで，コントロールせねばならない時代るまでになった。それに伴って，科学技術に関するに生きているのである。

さまざまな「神話」もまた形成されるにいたったのである。

次の原子力に関する「安全神話」については，すでにマスコミ等で詳しく報じられている通りである。

まず「価値中立神話」とは，科学技術は善悪美醜

これもまた，価値中立神話と密接に結びついている。などの価値に対して中立的であり，それを使用するすなわち，原子力自体は中立的な技術であり，核兵人間によって善にも悪にもなるという，いわゆる器開発などの軍事利用は悪であるが，原子力発電に「科学技術＝両刃の剣」説にほかならない。包丁はよる平和利用は人類の福祉に貢献する善である，と板前が使えば美味しい料理ができあがるが，強盗がいうわけである。ヒロシマ・ナガサキの被爆国であ使えば殺人の道具になる，というわけである。たしる日本が，さしたる抵抗もなく原子力平和利用を受かに包丁のような単一機能の道具であれば，それがけ容れたのも，それが文明の進歩に掉さす道である

どのように機能し，いかなる社会的影響を及ぼすかと考えたからにほかならない。いわば日本国民は，は，あらかじめ予測することができる。したがって，被曝国というマイナス札を，無意識裡にせよ，原子防止策もまた立てやすい。1960 年代に起った青少力発電という先端技術を通じてプラス札へと転換し年による刺殺テロを契機に全国に広がった「刃物をようとしたのである (1)。

もたない運動」などはその一例である。

だが，平和利用であっても，核エネルギーの解放

しかしながら，現代の先端的な科学技術についてと制御にはそれなりの社会的リスクがともなう。そは，そのような楽観的な善悪二分法は成り立たない。

れゆえ原子力政策を推し進め，原発立地を容易ならそれというのも，20 世紀半ば以降の巨大科学技術しめるためには，そのリスクを隠蔽するか，少なくは人間が身体的に操作可能な単なる道具ではなく，とも過少に見積もらねばならない。そうして形作ら多くのサブシステムを包括した巨大な社会システムれたのが「安全神話」であった。吉岡斉によれば，であり，複雑で多様なメカニズムで動いていること

原子力安全神話とは「原子炉などの核施設が重大なから，その影響や帰結を見通すことは著しく困難に損傷を受け大量の放射性物質が外部へ放出される事なっているからである。それゆえ，善意の企図から故は現実には決して起らないとする思い込み」を指出発した科学技術の利用が，意図せざる災厄をもたし，そこには事故は起りえても「リスクがきわめてらすことは，今回の原発事故を例に引くまでもなく小さく現実には無視できる」とする留保ヴァージョ

十分にありうると考えねばならない。いわば現代のンも含まれる（吉岡斉 2011：135）。こうした安全科学技術は使用者の善意・悪意に関わらず，否応な神話を浸透させ，支えてきたものこそ，政・財・く社会的リスクと表裏一体のものなのであり，その官・学・マスメディアが一体となった，いわゆる9 / 186

Ⅰ

3.11 以後の科学技術と自然観「3.11 以後の科学技術と人間」

おそらく，原発事故に際して専門科学者の発言が「原子力ムラ」の存在であった。
さらに地球温暖化防止が喫緊の課題となり，二酸右往左往したことや，放射性物質の飛散について正化炭素の排出が問題化されるにつれ，安全神話には確な情報発信がなされなかったことなどが，こうし原子力発電は火力発電に比べて「安価」であり「クた調査結果に反映しているものと思われる。もう一リーン」であるという項目が付け加えられた。しかつ注目すべきは，これまで科学技術の研究開発につし，福島原発事故を経た現在，「安全・安価・クリ

いては「専門家まかせ」であった国民の意識が明らーン」といった言説をまともに口にする者はいないかに変化を見せ始めていることである。同白書では，であろう。廃炉費用や損害賠償額を含めればとても「震災前は『科学技術の研究開発の方向性は，内容原発を「安価」と言えるはずもなく，放射能を撒きをよく知っている専門家が決めるのがよい』との意

散らす施設を「クリーン」とは誰も呼べないからで見について，『そう思う』と回答した者が 59.1％である。もともと安全神話は，「安全であるべし」とあったのに対して，震災後は 19.5％へと 1/3 程度いう当為を「安全である」という事実とすり替え，まで激減している」（文部科学省 2012：44）と報告事実判断と価値判断を意図的に混交することによっされている。これはまぎれもなく「信頼の危機」とて形作られてきたものである。しかも，その神話に呼ぶべき事態である。

自縄自縛になることによって，電力会社は必要な安

もともと「信頼の危機」とは，イギリスで BSE 問全対策を講じてこなかった。それを「想定外」と言題が発生したとき，その経緯を調査した上院科学技い抜けることはできない。

術特別委員会の報告書のなかで使われた言葉である

第三の「信頼神話」の崩壊については，平成 24(2)。BSE 問題については，1989 年にサウスウッド委年版の『科学技術白書』が如実に物語っている。以

員会が「人に感染する可能性は非常に小さい」とい下は東日本大震災前後における意識調査の結果であう報告書をまとめていた。イギリス政府はそれを根る。

拠に安全宣言を行ない，当時の農業大臣は娘と一緒にビーフバーガーを食べるという演出まで行なった。

「今回の地震・津波や原子力発電所事故により，

ところが 1996 年には牛肉摂取が原因と見られるク

科学者や技術者に対する国民の信頼は低下したとロイツフェルト・ヤコブ病の患者が複数見つかった言わざるを得ない。科学技術政策研究所の調査にのである。その結果もたらされたのが「信頼の危よると，震災前は 12～15％の国民が『科学者の機」にほかならない。

話は信頼できる』としていたのに対して，震災後は約 6％と半分以下にまで低下している。『どち「このような政策の致命的な誤りによって，政府らかというと信頼できる』を含む肯定的回答の割に対する国民の信頼は大きく失われました。しか合を見ても，震災前に 76～85％だったものが，し失われたのはそれだけではありません。政府の震災後は震災前より 10 ポイント強も低い 65％前決定が根拠にしていた『BSE が人に感染する可能後で推移している。」（文部科学省 2012：43）

性は非常に小さい』という科学の結論そのものが間違っていたため，科学者あるいは科学自体に対10 / 186

『総合人間学』第 7 号

する信頼も大きく失われてしまったのです。この2013 年 9 月

義は以下のようなものである。

政治と科学に対する二重の不信の広がりこそが，『信頼の危機』なのです。
」（平川秀幸 2011：「科学または技術と社会との相互作用の過程で生159）

じる係争点の多くは――例えば，技術の有害な副作用，あるいは社会問題を科学の手続きで処理し平川が指摘する「政治と科学に対する二重の不信」は，何もイギリスに限ったことではない。福島
原発事故によって生じた科学技術に対する国民の意

ようとする試み――科学に問いかけることはでき．．．．．．．．．．．．．．．．
るが，科学によって答えることのできない諸問題

識の変化は，まさに二重の不信以外の何ものでもなに対する回答を未決のままにしておく。私はこれ．．．． ．．．．．．
らの諸問題に対してトランス・サイエンス的といいであろう。たしかに「価値中立神話」と「安全神う術語を提案する。というのも，それらは認識論話」については，崩壊すべくして崩壊したと言うこ的に言えば事実に関する問題であり，科学の言葉とができる。だが「信頼神話」については，崩壊すで述べることができるのだが，科学によっては答るに任せておくわけにはいかない。われわれが生きえられないからである。つまり，それらの問題はる現代社会は，科学技術の恩恵なしには一日たりと科学を超え出ているのである。」（Weinbergも持続することはできない。その基盤にあるものこ

1972：209，傍点原文）

そ政府と科学者に対する「信頼」だからである。ここでは「信頼の危機」を克服する方途を，もう少し広い視野から探ることにしよう。

要点を繰り返せば，トランス・サイエンスとは「科学に問いかけることはできるが，科学によって答えることのできない諸問題」のことである。ワイ「トランス・サイエンス」と「リスク社会」

ンバーグは具体例として，低レベル放射線障害の生BSE 問題についてイギリス政府や科学者たちがこ物学的影響や，極めて起こりそうにない出来事の確とさら安全性を強調したのは，当時の段階では人へ率（原子炉の過酷事故，フーバーダムを破壊するよの感染について確実な科学的証拠が見出されていなうな壊滅的地震など）を挙げている。さらにはそこかったことに加え，他方では畜産業界や食肉産業へに，先の BSE 問題をはじめ，環境問題，公衆衛生，の致命的打撃を避けるという思惑も働いていた。つパンデミック，生殖医療，などを加えることもできまり，「象牙の塔」の内部で営まれていた 19 世紀のる。これらの問題群については，事実認識の領域とアカデミズム科学とは異なって，産業化した現代の価値判断の領域を明確に分けることができず，科学科学技術は，否応なく政治や経済の動向と地続きにと政治が密接に絡まり合った複合体を形作っている。

なっており，それを無視することはできないのであ地球温暖化や生物多様性をめぐる問題を例に引くまる。もちろん，原発問題はその典型と言ってよい。

でもなく，そこでは事実認識のなかに社会的リスクそのような現代社会における科学技術のあり方を，に関する価値判断が入り込まざるをえないからであ

核物理学者の A.ワインバーグは「トランス・サイる。それゆえ，問題の解決に科学者の専門的知識はエンス（領域横断的科学）」と名づけた (3)。彼の定不可欠だが，だからといって社会的判断を専門家だ

2

11 / 186

Ⅰ

3.11 以後の科学技術と自然観「3.11 以後の科学技術と人間」

けに委ねるわけにはいかない。トランス・サイエン

研究成果については社会的な「説明責任スの領域では，科学と政治・経済・社会・文化・倫（accountability）」が求められることになる。こ理などの諸領域が重層的に覆い合っており，一刀両のような状況に対してラベッツは，専門家以外の市断に切り分けることはできないからである。

民参加の必要性を強調し，「拡大ピア・コミュニテ

このような事実と価値が交錯する一種のグレーゾィ」の形成を促している。科学の専門家といえどもーンの存在については，科学社会学者のジェロー

社会問題については素人であり，専門家の知識が最ム・ラベッツもまた「ポスト・ノーマル・サイエン良の解決を与える，という前提はもはや維持できなス」という言葉で指摘している。周知のように，い。われわれはすでに「解決に科学は必要だが，科「ノーマル・サイエンス（通常科学）」とは，トマ学だけでは十分ではない，新しい政策の時代に生きス・クーンが『科学革命の構造』において提起したている」（ラベッツ 2010：110）からである。

概念であり，一定のパラダイム（特定の研究領域をトランス・サイエンスやポスト・ノーマル・サイ成り立たせている暗黙の研究作法）に則って行なわエンスと呼ばれる現代科学技術のあり方は，他方でれる科学者の日常的な研究活動のことである。彼はドイツの社会学者ウルリッヒ・ベックが提起したこれを「パズル解き」になぞらえているが，要する「リスク社会」という概念と不可分の関わりをもっに共有された一定のルールに基づいて着実に目標をている。むしろ，リスクが社会の近代化と科学技術達成する科学研究と考えてよい。したがって，ノーの発展の帰結だと考えれば，両者は表裏一体の現象

マル・サイエンスは科学者コミュニティの内部で自にほかならない。まずはベックによるリスク社会の己完結的に営まれる研究活動であり，研究成果の評特徴づけを見ておこう。

価ももっぱら「同僚評価（peer review）」の形でなされ，直ちに外部社会のあり方と結びつくものでは「近代が発展するにつれ富の社会的生産と並行しない。てリスクが社会的に生産されるようになる。貧困

それに対して，ポスト・ノーマル・サイエンスと社会においては富の分配問題とそれをめぐる争いは，科学研究が科学者コミュニティの内部でのパズが存在した。リスク社会ではこれに加えて次のよル解きに留まらず，新たな社会的課題に直面していうな問題とそれをめぐる争いが発生する。つまりるような問題状況を意味する。具体的には「GRAINN

科学技術がリスクを造り出してしまうというリス技術や生殖工学は言うまでもなく，グローバルな気クの生産の問題，そのようなリスクに該当するの候変動，環境ホルモン，核廃棄物の処分，種の絶滅は何かというリスクの定義の問題，そしてこのリといった問題」（ラベッツ（2010：100）がそれであ

スクがどのように分配されているかというリスクる (4)。そこでは科学，技術，政策といった旧来のの分配の問題である。
」（Beck 1986：25，邦訳

区分は意味をなさず，したがって「同僚評価」とい1998：23）

った科学者コミュニティ内部の基準のみでは問題解決の道筋を見つけることはできない。加えて科学研

ここで「リスク（Risiko, risk）」と「危険究に政府や企業から巨額の投資がなされている以上，（Gefahr, danger）」の区別について，一言述べて12 / 186

『総合人間学』第 7 号

2013 年 9 月

おく必要がある (5)。「危険」は自然災害のように人ば贅言を要しない。現代のリスク社会は，このよう間の意志や責任とは無関係に外的環境に起因するもな「組織化された無責任」の体制のなかにあるのでのであり，地震や津波を例に挙げるまでもなく，制ある。

御することは甚だ困難である。それに対して「リスそれのみならず，リスクの分配に当たってはク」の方は事故などの人的災害であり，人間自身の“NIMBY（Not in my backyard）”という原則が働く。

自由な選択や意志決定に起因する。こちらの方は近リスクの分配は避けられないが「私の裏庭だけはい代社会に特有の事象であり，制御することはかなりやだ」という総論賛成・各論反対の立場である。その程度可能である。ベックが主題化するのはこのれゆえリスクの克服には「科学的合理性」のみなら「リスク」であり，19 世紀の古典的な産業社会ず「社会的合理性」を考慮することが不可欠となる。

（第一の近代）に対して，科学技術の発展による社いわゆる「安全」と「安心」の両立である。安全の会的リスクが顕在化してきた 20 世紀後半の現代社

方は，通常「損害の発生確率×損害の大きさ」とい会を彼は「第二の近代」ないしは「再帰的近代」とう形で科学的な計算が可能と考えられている。それ呼ぶ。つまり，産業社会においては貧困の克服を目に対して「安心」の方には主観的要素が入り込む。

指して「富の再分配」が行なわれてきたが，リスクただし，それは単なる心理的問題ではなく，科学技社会においては「リスクの分配」が国家の主要課題術のシステムに対する信頼性の問題として捉えられとなるのである。その場合のリスクとは，環境破壊ねばならない。安心に関わる主観的要素とは，どのや原発事故など，巨大科学技術による社会の自己加ような社会が望ましいかについての価値判断にほか害のことにほかならない。

ならないからである。さもなければ，国民が不安をベックによれば，このようなリスク社会のあり方いだくのは専門的知識が不足しているからだ，といは，三重の「ない（nicht）」もしくは不可能性によう専門家優位の「欠如モデル」に陥ることになる。って特徴づけられる。簡単にまとめれば，リスクのベックが指摘するように，「科学技術に対する批判「空間的・時間的な限定不可能性」，「責任の所在のや疑問が生じるのは，批判者が『非合理』だから起特定不可能性」および「被害の補償不可能性」の三こるわけではない。増大するリスクと文明の危機につである（Beck 1988：120）。第一の不可能性は，直面して，科学技術の合理性がもはや機能不全とな酸性雨が容易に国境を超え，地球温暖化やオゾン層っているから起こる」（Beck 1986：78，邦訳

破壊がグローバルな現象であることからも明らかで1998：92）のである。

あろう。また，放射性物質の半減期は，人間的な時だとすれば，リスクを伴う科学技術を社会がどの間のスケールをはるかに超えている。第二は光化学ように受け入れるかについては，専門家の科学的合スモッグの発生原因を考えればわかりやすい。「汚理性のみで決めるわけにはいかない。そこにはステ染者負担の原則」をとるにしても，その責任が自動ークホルダーである市民および地域住民による社会車産業にあるのか個々のドライバーにあるのか，特的合理性を基盤とした「シヴィリアン・コントロー定することは甚だ困難だからである。第三は，現在ル」の視点が必要となる。われわれが直面している進行形の東京電力福島原発事故の補償問題を考えれのは，科学の不確実性と技術の不完全性という条件

13 / 186

Ⅰ

3.11 以後の科学技術と自然観「3.11 以後の科学技術と人間」のもとでの社会的な意志決定である。もちろん，決恵を享受するのは現存世代であるが，その負債とも定に当たって科学の専門知識は不可欠であり，正確いうべき放射性廃棄物の処分と安全管理は未来世代な情報公開がなされるべきことは言うまでもない。

へと丸投げされている。それも，生物に悪影響を及その上で，科学的合理性と社会的合理性の相補的協

ぼさない自然放射能と同じレベルに達するまでに十働，すなわち専門家の科学的知識と市民の社会的判万年近くを要するという長期にわたってである。

断力の結合がなされねばならないのである。

現在，高レベル放射性廃棄物の地層処分が進められているのは，フィンランドのオルキルオト島に設

未来世代への責任置された施設「オンカロ」であるが，近年その現状

東京電力福島原子力発電所の過酷事故は，まさにを伝える映画『100,000 年後の安全』が公開された。

「リスク社会」の現実をわれわれに向かって突きつ

そこで関係者が最も腐心しているのは，施設の危険けたといってよい。しかもこの事故は，事後処理の性をどのようにして未来世代に伝えるのかという問

遅滞と情報伝達の不適切さも相まって，最悪の環境題だといわれる。十万年後の人類がどのような言語破壊をもたらした。すなわち，大気，水，土壌，食を話しているのか，あるいはいかなるメンタリティ糧を放射能で汚染することにより，人間および生物をもっているのか予測がつかないからである。関係の基本的な生存条件を破壊したのである。さらに原者の一人は「大きな悩みです。未来の人類への伝達

発周辺の市町村のコミュニティや地域文化の崩壊に方法がね。きっと言語や文字の表記が違うでしょう

よる故郷喪失を考えれば，その影響は子々孫々にまから，普遍的な方法を探さなくてはなりません」

で及ぶと言わねばならない。除染作業も遅々として（マドセン 2011：54）と述べている。それを受け進まない現在，田畑や山林を汚染した放射性物質のてもう一人は「そこで絵を使います。素朴な方法で半減期の途方もない長さを考えれば，汚染源であるすが確実に伝えられます。文字で詳細につたえるよ

原発と人類との共存は不可能ではないかとの思いをりも感覚に訴えるのです。
（中略）感覚に訴える手禁じえない。

法として興味深い絵画があります。ムンクの描いた3

そもそも原発は，そこから放出される高レベル放『叫び』です。負の感覚を表現しています」（同

射性廃棄物（いわゆる核のゴミ）の処理技術さえ完前）と続けている。これは冗談を言い合っているわ

成していない不完全な技術である。しかも原発のリけではなく，第一線の科学者の真面目な発言である。

スクは，受益者である大都市圏ではなく，人口も電これが核エネルギーというパンドラの箱を開けてし力消費量も少ない遠隔地域に偏在している。核廃棄まったわれわれ人類の現在の姿にほかならない。

物の一時貯蔵施設となっている青森県の六ヶ所村は環境汚染や化石燃料の蕩尽をはじめ，未来世代にその典型である。リスクの公平な分配という観点か負の遺産を残すような問題は，一般に「世代間倫らしても，このような「受益圏」と「受苦圏」の間理」と呼ばれている。高レベル放射性廃棄物の処分の地域間格差は著しく不公平と言わねばならない。

問題がその一つであることは言うまでもない。だが，この地域間格差と並んで考えねばならないのは，世代間倫理をどのような形で実現すべきかについて「世代間格差」の問題である。原発による発電の恩は，きわめて難しい問題が存する。通常の人間社会

14 / 186

『総合人間学』第 7 号

2013 年 9 月の倫理は顔の見える現在世代の間の「双務性」を特いて，管啓次郎が紹介するアメリカ先住民のしきた徴とする。すなわち，自分が殺されたくなければ，りは一つの示唆を与えてくれる。

他人も殺してはならない，というわけである。それに対して，世代間倫理は未来世代がいまだ不在であ「きわめて民主的な政治システムを完成していたり，彼らとの間に契約を結ぶことができない以上，イロクォイ族（中略）では，部族の会議が開かれ「片務性」を特徴とせざるをえない。しかもそこにるたび，人々はまず自分たちの義務を次のようなは，加藤尚武が指摘するように，民主主義の根幹に言葉で誓い合うのだった。
『何事を取り決めるに関わる問題が孕まれている。

あたっても，われわれの決定が以後の七世代にわたっておよぼすことになる影響をよく考えなくて「『現在の世代が未来の世代に不利益な作用を及はならない』と。ある決議事項をめぐって自分がぼさないかどうか』の検討・吟味という課題を果投票するなら，その票は自分だけではなく，まだたす上で重要なことは，合意形成の仕組みが，現生まれていない者たちも含めて，以後の七世代の在世代の未来世代への加害を見落としやすい構造ための一票なのだ。」（管 2011：44）になっていないかどうかという点に着目することである。民主主義社会では，社会的に有効な合意もちろん，言語や心性の異なる十万年後の世代には多数決による法律の制定という形をとる。このまでわれわれの想像力を及ぼすことは不可能に近い。

多数決という制度は，現在世代の合意がたとえ未

しかし，七世代，すなわち百五十年から二百年ほど来世代に大きな負担を強いるものであったとしての未来世代に対してならば，「顔の見える未来世も有効である，という原則を含んでいる。」（加藤代」の延長線上に，想像力を及ぼすことは可能であ2011：160）

ろう。十万年後の未来世代については，一足飛びに議論を飛躍させるのではなく，この「七世代の掟」たしかに，現行の民主主義制度のもとでは，現在の継承と積み重ねを通じて考えるほかはない。

世代による未来世代に対する不利益な決定は見過ご

もう一つ，アメリカ先住民には「大地は子孫が貸されやすい。また，不在の未来世代との合意形成はしてくれたもの」という格言が伝えられているとい

もとより不可能である。だが，現代日本の喫緊の課う。つまり「私たちは自然の所有者なのではない。

題である年金問題や医療問題にせよ，その決定に際私たちにはその用益権があるのみなのだ」（ジャンしては「顔の見える未来世代」，すなわち子・孫・‐ピエール・デュピュイ 2011：10）ということで曾孫といった後続世代に対する配慮が少なからず働ある。それからすれば，われわれには大地を汚染やいているはずである。要は，その配慮を「顔の見え破壊することなく，未来世代に返却する義務があるない未来世代」にまで拡張できるかどうかにかかっことになろう。この子孫からの貸与という思想は，ている。その意味で，世代間倫理とは，現在世代の逆に言えば，世代間倫理を「交換」や「契約」とい基本的合意である「他者危害原則」を未来世代にまった双務性においてではなく，未来世代への片務的で拡張する想像力の問題だと言えよう。その点につな「贈与」という観点から捉え直すことにつながる。

15 / 186

Ⅰ3.11 以後の科学技術と自然観「児孫の為に美田を買わず」とは西郷隆盛の言であるが，われわれは子孫のために放射能に汚染されることのない「美田」を贈与する責任があるのである。
3.11 の大震災を経た「災後」の状況は，われわれに科学技術と人間との関係を根本から考え直すこ「3.11 以後の科学技術と人間」

2007b 所収。
管啓次郎・小池桂一『野生哲学』講談社現代新書，2011。
ジャ‐ピエール・デュピュイ『ツナミの小形而上学』嶋崎正樹訳，岩波書店，2011。とを強いている。それは同時に，われわれ現在世代

平川秀幸「3.11 以降の科学技術コミュニケーショの「未来世代への責任」を真摯に考えることにほかンの課題」，飯田泰之＋SYNODOS（編）『もうダマならないのである。

されないための「科学」講義』光文社新書，2011
所収。
マイケル・マドセン『100,000 年後の安全』西尾注(1)この間の事情については，吉見俊哉（2012）に詳しい分析がある。
(2)BSE 問題についての簡にして要をえた分析は小林傳司（2007b）を参照。

漠・澤井正子訳，かんき出版，2011。
文部科学省『平成 24 年版

科学技術白書』全国官報販売協同組合，2012。
吉岡斉「原子力安全規制を麻痺させた安全神話」，(3)「トランス・サイエンス」の諸側面については，石橋克彦（編）『原発を終わらせる』岩波新書，小林傳司（2007a）を参照。

2011 所収。

(4)「GRAINN 技術」とは，ジェローム・ラベッツ

吉見俊哉『夢の原子力』ちくま新書，2012。

（2010）によれば，ゲノミクス，ロボット工学，人ジェローム・ラベッツ『ラベッツ博士の科学論』御口知能，神経科学およびナノテクノロジーの頭文字を組み合わせたものである。

代川貴久夫訳，こぶし書房，2010。
Beck, Ulrich, Risikogesellschaft Auf dem Weg(5)「リスク」と「危険」の概念的区別については，

in eine andere Moderne, Surkamp, 1986.（東島村賢一「訳者解説：ウルリッヒ・ベックの現代社

廉・伊藤美登里訳『危険社会』法政大学出版局，会認識」（ベック『世界リスク社会論』ちくま学芸1998。
）

文庫，2010 所収）に的確な指摘があり，参考にさせていただいた。

Beck, Ulrich, Gegengifte： Die organisierte
Unverantwortlichkeit, Surhkamp, 1988.
Weinberg, Alvin, “Science and Trans-Science”,

参考文献

Minerva, Vol.10, 1972.

加藤尚武『災害―安全性工学への疑問』世界思想社，2011。

野家啓一（東北大学／哲学）

小林傳司『トランス・サイエンスの時代』NTT 出版，2007a。
小林傳司「BSE の経験」，小林信一・小林傳司・藤垣裕子『社会技術概論』放送大学教育振興会，

16 / 186