和文概要

校注附例「荻生徂徠『譯文荃蹄』」（三）坂本具償 *1
財木美樹 *2

An Annotated Modern Japanese Translation of "Yakubun-Sentei" by Ogyu Sorai (3)Tomotsugu SAKAMOTO
Miki ZAIKI

本稿は、前稿の続きである。荻生徂徠『譯文筌蹄』のキの部、クの部、ケの部、コの部、サの部、シの部に対して本文を平仮名、現代仮名遣いに直し、句読点を施したテキストを作成し、引用する例の用例を附したものである。
『譯文筌蹄』はいわゆる同訓異字について解説したもので名著である。原本は稀覯本に属し、影印本も昨今では入手しにくい。また本文には句読点がなく、片仮名で書かれおり、今の人にとっては読みにくく、理解するのもむつかしい。したがって本稿を参考としてこの名著を少しでも多くの方に読んでいただければ幸いである。今後、スの部以降も継続して掲載する予定である。

キーワード
同訓異字

*1 香川高等専門学校名誉教授*2 比治山大学非常勤講師

25

小泉秀之助

吉有鄰

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)

財木美樹

坂本具償

校注附例「荻生徂徠『譯文筌蹄』
」
（三）

はじめに
荻生徂徠『譯文筌蹄』はいわゆる同訓異字について解説したものである。しかし原本は稀覯本に属し、影印本も昨今では入手しにくい。また本文には句読点がなく、片仮名で書かれおり、今の人にとっては読みにくく、理解するのもむつかしい。そこで本文を平仮名、現代仮名遣いに直し、句読点を施したテキストを作成し、引用する例の用例を附した。日本語は語彙が少ないので、同訓異字が多く、語彙の選択をあやまる場合が多々ある。その同訓異字に関する名著といわれるのが荻生徂徠『譯文筌蹄』と伊藤東涯『操觚字訣』である。しかしそのような名著があまり知られず、読まれていないことが残念であり、言葉や文章に興味を有する人にすこしでも知ってもらい、文章を作成執筆するのに参考としてもらいたく思い、本稿を作成した。
今回は「キの部」から「シの部」までの部分を収める。今年度も昨今の事情により一部の図書館や大学図書館が閲覧利用できない状態が続き、調べきれないところもあったが、事情が改善されれば続けて増補を施したい。
版本・『譯文筌蹄初編』六巻 正德四年（一七一四）正月・正德五年（一七一五）
寶曆三年（一七五三）再版
・『譯文筌蹄後編』三巻 寬政八年（一七九六）九月・『譯文筌蹄初編後編』 文政八年（一八二五）再版
明治九年（一八七六）九月再版

影印本

・『荻生徂徠全集』第二巻言語篇 みすず書房 一九七四・八・『荻生徂徠全集』第五巻 河出書房新社 一九七七・一・『漢語文典叢書』第三巻 汲古書院 一九八九・三
活字本・『譯文筌蹄附東涯「用字格」』 小泉秀之助 須原屋書店 明治四十一年（一九〇
八）一月
影印本

・名著普及會 昭和六十二年（一九八七）＊臺灣にも影印本あり
凡例

一、本稿は荻生徂徠『譯文筌蹄』のキの部からシの部に対して校註附例を施したものである。

一、本稿は荻生徂徠『譯文筌蹄附東涯「用字格」』須原屋書店を底本とし、刊本を用いて校正する。

一、底本には句読点がなく、片仮名表記であるが、いま句読を切り、片仮名を平仮名にあらため、ルビを増補する。

一、引用文は返り点、送り仮名を附しているが、書き下し文に改める。
一、引用文、術語には「 」を施す。

一、語の左右にルビがあるものがあるが、左訓は語の下に〔 〕を附して下にいれる。

一、註は原文に引く引用文、術語に対してその用例を挙げたが、用例はかならずし26

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）
坂 本具償

クの部

〇くさる 腐朽……………………………………………………………………５

も初出のものではなく、代表的なものでもなく、また未詳なもの、見当違い
なもの、取捨不適なものなどがあると思われるが、本文を理解する上で参考〇くだく 碎摧挫折………………………………………………………………３〇くだる 降下落墮墜隕頽隤貶…………………………………………………７としてもらえれば幸いである。
一、註に引く用例の該当する部分に傍線を引く。

〇くつがへる 顚覆翻飄…………………………………………………………６

斟酌挹汲掬抔…………………………………………………………

〇ける 蹴蹶跌踼…………………………………………………………………４〇けはし 嶮阻峻峭………………………………………………………………２〇けがる 汚窳洼凹坳……………………………………………………………３〇けがる 汙穢褻瀆點浼塵衊……………………………………………………１

ケの部〇くろし 黑玄黟黔緇驪黝黧涅…………………………………………………８〇くるふ 狂顚猖獗………………………………………………………………

〇くるしむ 苦毒困戹窘嗜………………………………………………………９〇くらふ 食喫吃囓嚼咀咬哺味飡餐……………………………………………

〇くらし 暗昏昧晦暝幽杳冥蒙濛懵睯瞀………………………………………１〇くむ〇くはし 精詳審曲悉委…………………………………………………………２〇くづる 崩頽隤壞………………………………………………………………４

一、一部の古語は原文のニュアンスを残すため、簡単な訳語を［ ］に附して下にいれる。
一、底本の順序は発音順と称するが、かならずしも五十音順になっていない。ただ
底本との整合性を保つため項目の順序は底本のままとし、「索引」を作成して冒頭に附す。
一、見出し語の下に「（一、三十五号表）」、「（後二、十七号裏）」などとあるのは、刊本の巻数と葉数、および裏か表をあらわす。また「後」は後編をあらわす。
索引（下記の数字は本文の順序である。本文はかならずしも五十音順になっていな
いが、入れ替えると原本との整合性がなくなるので、そのままとし本索引を作成した。見出し語も原本の仮名のままとしたので、「くはし」「くらふ」などの順序に注意されたい）『譯文筌蹄』
キの部〇きゆ 消滅亡喪泯湮熄…………………………………………………………３〇きはむ 極致窮究研綦鞠鞫……………………………………………………２〇ことなり 殊異別特他…………………………………………………………２〇こたふ 答對報酬酢噟唯兪諾應肯頷…………………………………………８〇こころよし 快忺慊……………………………………………………………５

コの部〇きよし 淸澄淨潔白爽廉………………………………………………………１〇こながき 糅糝餗………………………………………………………………１〇きく 聽聞听聆可肯……………………………………………………………５〇きる 截切斫剪斬………………………………………………………………４〇このむ 好嗜憙樂善欲願冀覬希幸庶…………………………………………７

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12

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)〇こゆ 肥腴豐胖…………………………………………………………………４〇こぶ 媚阿諂諛讇………………………………………………………………６〇こふ 請乞丐……………………………………………………………………９〇したふ 慕戀……………………………………………………………………

〇したしむ 親睦好昵暱愛仁德澤化恩惠寵幸嬖慈友…………………………

〇したがふ 順從隨循率遵徇沿遜服尾…………………………………………６〇こる 凝凍滯泥澀………………………………………………………………３〇しづむ 沈湎湮淪鎭溺渰………………………………………………………７〇しのぶ 忍耐堪勝任……………………………………………………………

〇さかふ 逆忤……………………………………………………………………３〇さかし 黠狡猾賢佞……………………………………………………………７〇さいはひ 富福…………………………………………………………………５〇しわむ 顰嚬……………………………………………………………………

〇しめす 呈示似視見觀…………………………………………………………

〇しぼむ 萎薾凋…………………………………………………………………９〇しばらく 蹔少 須臾 頃刻 俄頃 少之 頃之 姑且…………………………３〇しばしば 數屢…………………………………………………………………４〇さかん 盛昌隆壯熾藹茂蕃殷阜榮……………………………………………２〇しる 知識覺悟喩曉會領解了…………………………………………………

サの部〇さく 裂坼剖割劈擘綻析殺……………………………………………………４〇しろし 白素皎皚皓……………………………………………………………

『譯文筌蹄』
キの部

二(、廿五号裏）〇さぐる 探搜索廋………………………………………………………………９〇さけぶ 號呌鳴啼泣哭嘒囀哢…………………………………………………
〇ささぐ 献捧擎奉上……………………………………………………………
〇ささふ 支拄撑攔遮障礙………………………………………………………
〇さす 指差刺挿挾扐夾掖搢……………………………………………………
〇さとし 智哲睿敏慧穎聰………………………………………………………６

１〇きよし淸 澄 淨 潔 白 爽 廉〇しきり 頻荐切…………………………………………………………………５⑥「月淸む」⑦、皆「すむ」と譯してよく聞こえるなり。但し「風淸」⑧、「すずし」「水淸む」①「酒淸む」②「天氣淸む」③「琴淸む」④「管絃淸む」⑤「四海淸む」

す【淸】濁の反對なり。水のすむことなり。
「きよし」とよめばとて、淨の義に非ず。

〇しく 布敷播席藉鋪及如若……………………………………………………８「淸風」⑩は春夏秋ともに用いる。人の無欲なるを「淸」という⑪も、
「すずし」
「す

と譯して通ず。されども凉の字よりは今少し前方なり。
「凉風」⑨は夏秋に用いる、〇しずか 閑靜靖恬寂寞寥闃舒徐謐……………………………………………１

28

11 12

13

10 14 15 16〇しげる 繁蕃茂稠滋……………………………………………………………２

シの部〇さわがし 躁噪譟騷……………………………………………………………１〇さる 去違避除距屏遠…………………………………………………………８〇さむ 覺寤醒……………………………………………………………………

12 11 10 1314他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償

なきの反なり。「淨人」①は宦官なり。
陰根を去るゆえ、煩悩なき意なり。
俗語に「乾淨」

カンヂン

む」にては譯せられず、「きれいな」と譯して通ず。これらは和語漢語の合わぬ處なというは、もののきれいさつぱとしたという意なり。
「淨穢」②にかぎらず、もののうらり。素問に「手足淸」⑫とは、ひえることなり。又和語に、飢えるを「胸すむ」とらちをさつぱとあけたことにも用いる。
「淨頭」③は髪を剃ることなり。

をわ①葉夢得『避暑錄話』巻上「余力不能自爲、毎求僧或淨人中一二成余誌、未能

いい、事の完るを「すむ」といい、義理の了するを「すむ」という。この譯に混ずることなかれ。

也」。

②劉璠『雪賦』「何淨穢之可分、豈高卑之能擇」。

①『詩經』魏風・伐檀「河水淸且漣猗、不稼不穡」。
②『禮記』聘義「酒淸、人渴而不敢飮也、肉乾、人飢而不敢食也」。

③『初刻拍案驚奇』巻三十四「這房頭有個未淨頭的小和尚、生得標緻異常」。

①『易經』説卦「巽爲白」、疏「爲白、取其風吹去塵、故絜白也」。

【白】「しろき」というより、淸潔の義に用いる①。

ぎよき」というは、いさむ意を帶びたるようなり、但し「きれいな」と見るべし。

【潔】「いさぎよし」とよむ。淸・淨の二義を兼ねる。穢の反對なり。和語に「いさ③王羲之『蘭亭序』「是日也、天朗氣淸、惠風和暢」。
④李白『贈淸漳明府姪聿』「琴淸月當戸、人寂風入室」。
⑤孔德紹『觀太常奏新樂』「鈞天金石響、洞庭弦管淸」。
曹唐『長安客舍敘邵陵舊宴、寄永州蕭使君五首』「葉水繁更漏促、桐花風軟管弦淸」。
⑥唐太宗『詠風』「勞歌大風曲、威加四海淸」。
⑦杜甫『吹笛』「吹笛秋山風月淸、誰家巧作斷腸聲」。

【爽】「さはやか」とよむ。淸明の義なり①。
「爽塏」②は高明の地なり。
「昧爽」③⑧蘇軾『後赤壁賦』「有客無酒、有酒無客。月白風淸、如此良夜何」。
⑨杜甫『秋雨歎三首』一「凉風蕭蕭吹汝急、恐汝得時難獨立」。

は未明なり。
「精爽」④「靈爽」⑤は精靈をいう。
「俊爽」⑥「英爽」⑦「健爽」⑧

み めい⑩『詩經』大雅・烝民「吉甫作誦、穆如淸風」。

「豪爽」⑨は、人の氣質豪氣ありて、からりとしたることなり。
「爽を 競 ふ」⑩とあらそ⑪『楚辭』招魂「朕幼淸以廉潔兮」、注「不求曰淸、不受曰廉、不汙曰潔」。

いうは、雄を爭うことなり。又老子に「五味は人の口をして爽はしむ」⑪「其の德爽ならず」⑫、皆差忒の義なり。

たが⑫『素問』五藏生成論「得之寒濕、與疝同法、腰痛足淸頭痛」、注「淸、亦冷也」。

①『説文解字』「爽、明也」。

②『正字通』已集中「爽塏、高明處也」。

『左傳』昭公三年「初、景公欲更晏子之宅、曰、子之宅近市、湫隘囂塵、不

【澄】
「すむ」
「すます」とよむ。
「水靜かにして淸し」①と注せり。すみきりたることなり。
「すます」とよむ時は、いする［うごかない、静かにする］ことなり。皆靜

可以居、請更諸爽塏者」。

④『左傳』昭公二十五年「心之精爽、是謂魂魄、魂魄去之、何以能久」。

蔡傳「昧爽、將明未明之時也」。

③『書經』牧誓「時甲子昧爽、王朝至于商郊牧野」、注「昧、冥、爽、明也」、の義を帶びる。
①『正字通』已集上「澂、稱人切、音呈、水靜而淸」、「澄、同澂」。
【淨】「きよし」とよむ。穢の反對なり。和語の「きれい」なるなり。むさき、きた

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)⑧『新唐書』列傳第一百二十八文藝下李華「華文辭綿麗、少宏傑氣、穎士健爽⑦『晉書』列傳第十二王濟「少有逸才、風姿英爽、氣蓋一時」。

⑥『晉書』列傳第五裴楷「楷風神高邁、容儀俊爽、博渉羣書、特精理義」。

⑤郭璞『江賦』（『文選』卷十二）「奇相得道而宅神、乃協靈爽於湘娥」。

一理をいう。
「天地未だ開けず、混沌未だ分たざるを太極という」⑨こと、漢儒の陋「南極」⑥「北極」⑦「民極」⑧など、しんばしらという義にとるべし。
「太極」は非ず、四方なる堂のむねの寶形なり②。故に「太極」③「皇極」④「極を立つ」⑤【極】しごくの義なり。
「屋極」①、「むなぎ」と注すれども、横たわれるむなぎに⑩『左傳』昭公三年「而嬀將始昌、二惠競爽猶可」。

⑨『晉書』列傳第六十八桓溫「溫豪爽有風概、姿貌甚偉、面有七星」。

⑮は、四方八方のはてなり。老莊の「無極」⑯も、はてなきことをいう。
「我をして極」⑩「御極」⑪「紫極」⑫「丹極」⑬など、禁中の異名なり。
「四極」⑭「八極」

はしんばしらを立てるなり。
「南極」「北極」は天の南北の中心の處をいう。又「宸

見なり。
「皇極」は、天子の位は天下のしんばしらなるゆえにいうなり。
「極を立つ」⑪『老子』十二章「五味令人口爽、馳騁田獵令人心發狂」。

此の極に至らしむ」⑰は、なりのはてなり。張良傳の「布衣の極」⑱は、平人の到自肆、時謂不及穎士、而華自疑過之」。

⑫『詩經』小雅・南有嘉魚之什、蓼蕭「其德不爽、壽考不忘」。

下なり。
「五福六極」⑲の極も、はての意なり。その外は多く「至極」⑳と見るべし。

「きはむる」というも、しごくをきわめるなり。
「極めて知る」などは隨分しるなり。

①徐顯卿『皇極殿賦』「居有屋極、羣材附而大厦成」。

【廉】「いさぎよし」とも、「きよし」ともよまねども、人の德行の上にて欲なきことを「廉」という①。淸潔の義に近きゆえ、ここに附す。
「廉」は元來かどという字②『説文解字』「極、棟也」、徐鍇注「極、屋脊之棟也、今人謂高及甚爲極、義たと④『書經』洪範「次五、曰、建用皇極」、注「皇、大、極、中也」。

③『易經』繫辭傳上「是故易有太極、是生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦」
。

出於此」
。

なり②。取捨の分別ありて、妄りにものをとらぬことを物のかどに況える。但しすみかどは「隅」なり、「角」なり、「廉」はよこかどなり。又「廉訪」③「廉察」④という語あり、尋ね問いて事情を察することなり。
①『楚辭』招魂「朕幼淸以廉潔兮」、注「不求曰淸、不受曰廉、不汙曰潔」。

⑤杜甫『有事於南郊賦』「所以報本反始、所以慶長立極」。

唐高祖『令諸州舉送明經詔』「是以西膠東序、春誦夏弦、説禮敦詩、本仁祖『孟子』離婁下「孟子曰、可以取、可以無取、取傷廉」。
②『儀禮』鄕飮酒禮「設席于堂廉、東上」、注「側邊曰廉」。

義、建邦立極、咸必由之」。

⑪『新唐書』列傳第七十九李晟「昔我烈祖、乘乾坤蕩滌、掃隋季荒茀、體元禦

⑩『晉書』志第七律曆中「昔者聖人擬宸極以運璿璣、揆天行而序景曜」。

地未分之前、元氣混而爲一、卽是太初太一也」。

⑨未詳。
『易經』繫辭傳上「是故易有太極、是生兩儀」の正義に「太極、謂天⑧『書經』君奭「乃悉命汝、作汝民極」。

⑦『淮南子』墜形訓「自北極、至于南極、二億三萬三千五百里七十五歩」。

⑥『呂氏春秋』本味「餘瞀之南、南極之崖、有菜、其名曰嘉樹、其色若碧」。

③『宋史』李大性列傳第一百五十四「會從官送北客、朝命因俾廉訪、具以實聞、遂罷戎帥」。
④『後漢書』第五鍾離宋寒列傳第三十一「永壽中、以司徒掾淸詔使冀州、廉察
灾害」
。
２〇きはむ
極 致 窮 究 研 綦 鞠 鞫三(、三十七号）

30

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償

極、作人父母」。
⑫『晉書』列傳第二十二阮种「方今海内之士、皆傾望休光、希心紫極、唯明主之所趣舍」。
⑬杜甫『寄劉峽州伯華使君四十韻』「翠虛梢魍魎、丹極上鵾鵬」。
⑭『爾雅』釋地「東至於泰遠、西至於邠國、南至於濮鈆、北至於祝栗、謂之四⑤『三國志』王衞二劉傅傳第二十一「元瑜書記翩翩、致足樂也」。

⑥『水經注』沅水「沅水又東歷三石澗、鼎足均跱、秀若削成、其側茂行便娟、
致可玩也」
。

ふさが

【窮】
「きはむる」「きはまり」「きはまる」。和語の「つむる」
「つまり」
「つまる」

にていう、
「窮」の字は先のつかえる意あるなり。
「理を窮む」①というも、道理のに似たり。但し 塞 ることをいうに非ず、ゆきづまる意なり。極に似て、「極」はば⑮『淮南子』本經訓「含吐陰陽、伸曳四時、紀綱八極、經緯六合」。

これより上はなきというところまでせんぎしつまることをいうなり。
「貧窮」②「阨極」、郭注「皆四方極遠之國」。
⑯『老子』二十八章「常德不忒、復歸于無極」。

皆つめることなり。
「途窮」⑨というも、ゆきどまりへ行きつめて先へゆかれぬなり。

窮」③「困窮」④「言窮る」⑤「智窮る」⑥「力窮る」⑦「多言は數しば窮る」⑧、⑰『莊子』大宗師「吾思夫使我至此極者而弗得也」。

「日の力を窮む」⑩も、一日の内、もはやこれより上は行かれぬというほどあるき『莊子』逍遙遊「大而无當、往而不返、吾驚怖其言、猶河漢而无極也」。
⑱『史記』留侯世家第二十五「今以三寸舌爲帝者師、封萬戸、位列侯、此布衣めぐつめるなり。
「日は次に窮まり、月は紀に窮まる」⑪というも、臘月［陰暦十二月］のことにて、日月の行りのゆきつまることなり。但し「少有を貧と曰ひ、有る無き之極、於良足矣」。
⑲『書經』洪範「九、五福、一曰、壽、二曰、富、三曰、康寧、四曰、攸好德、を窮と曰ふ」⑫も、貧のつまりなり。故に俗語には貧のことを「窮」という。正書にて「窮通」⑬「窮達」⑭と對用するは、貧賤を合わせ指して言う。

五曰、考終命。六極、一曰、凶短折、二曰、疾、三曰、憂、四曰、貧、五曰、惡、六曰、弱」。

①『易經』説卦「和順於道德而理於義、窮理盡性以至于命」。

③『孟子』公孫丑上「遺佚而不怨、阨窮而不憫」。

⑳『莊子』逍遙遊「天之蒼蒼、其正色邪、其遠而無所至極邪」。
【致】「極致」①と連用する時、しごくなり。
「中和を致す」②「知を致す」③「致④『易經』需「剛健而不陷、其義不困窮矣」。

②『禮記』月令「天子布德行惠、命有司、發倉廩、賜貧窮、振乏絶」。
喪」④、皆至極に至る意なり。又魏晉の閒の語に、「致めて樂しむに足れり」⑤「致⑤陸機『文賦』（『文選』巻十七）「言窮者無隘、論達者唯曠」。

きはめて玩す可きなり」⑥などは甚の義なり。
「いたす」とよむ時のことは「至」の部に⑥韓愈『送窮文』「凡所以使吾面目可憎、語言無味者、皆子之志也。其名曰智
窮」
。

見える。
①何休『春秋公羊傳序』「昔者孔子有云、吾志在春秋、行在孝經、此二學者、②『禮記』中庸「致中和、天地位焉、萬物育焉」。

⑨顔延年『五君詠・阮歩兵』（『文選』巻二十一）「物故不可論、途窮能無慟」。

⑧『老子』五章「多言數窮、不如守中」。

⑦杜甫『苦雨、奉寄隴西公、兼呈王徵士』「一飯四五起、馮軒心力窮」。

③『禮記』大學「欲誠其意者、先致其知、致知在格物」。

⑩柳宗元『故殿中侍御史柳公墓表』「自少耽學、頗工爲文、旣窮日力、又繼以

聖人之極致、治世之要務也」。

④『禮記』檀弓上「服勤至死、致喪三年」。

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)⑪『禮記』月令「是月也、日窮於次、月窮於紀、星回于天」。

きわまり盡るなり。又「きはむる」とよむ時、鞫と通ず。畢竟窮の字音轉じて、入【鞠】「きはまる」とよむ。
「鞠凶」①は至極の災なり。
「鞠まりて茂草と爲る」②、

夜」。
⑫『荀子』大略「仁義禮善之於人也、辟之若貨財粟米之於家也、多有之者富、聲になりたるものなり。

①『詩經』節南山之什・節南山「昊天不傭、降此鞠凶」。

少有之者貧、至無有者窮」。
⑬『莊子』讓王「古之得道者、窮亦樂、通亦樂、所樂非窮通也」。

【鞫】「きはむる」とよむ。罪狀を問いきわめるなり①。
「獄を究む」②などと用い②『詩經』節南山之什・小弁「踧踧周道、鞠爲茂草」。

【究】「きはむる」なり。至極の義に非ず、終りまで尋ね至る意なり。
「究竟」①とる究の字に似て、「究」は問うことに限らず、廣くせんぎをしきわめること、「鞫」⑭『墨子』非儒下「窮達賞罰、幸否有極、人之知力、不能爲焉」。

使い、又「其の究め」②などいうは、おんづめ［物事のゆきつくところ］という意

は問う上にていうなり。
①『説文解字』「 、窮理罪人也」。

きはなり。皆終りにかかる文字なり。
「學究」③というは、經學の及第の名なり。
「老學
究」④は訓詁の學ばかりにて、何の用にたたぬ儒者をいう。
「村學究」⑤は在鄕學者②『舊五代史』志九刑法志「凡居法吏、合究獄情」。

消 滅 亡 喪 泯 湮 熄 （三、四十九号表）

３〇きゆ

なり。
①『漢書』宣元六王傳第五十「承閒進問五帝三王、究竟要道、卓爾非世俗之所知」。
②『易經』説卦「其究爲健、爲藩鮮」。
③『新唐書』志第三十四選舉上「而明經之別、有五經、有三經、有二經、有學【消】「きゆる」とよむ。
「消滅」①「消亡」②と連用す。
「消化」③はきえとけるなり。
「金を消して水と爲す」④などということあり。
「雪消る」⑤「凍消る」⑥「霧究一經、有三禮、有三傳、有史料」。
④『正字通』午集下「俗儒識訓故、不能經世、曰老學究」。

消る」⑦などと用いる。
「消渇の病」⑧は、食物或いは水飮にかわきて、何ほどのみ
ただ⑤宣鼎『南郭秀才』「昔有村學究、爲東人書聯、有老熊如鶴健之句」。

食いしても、直ちにきえるごとくなり。又「閑を消す」⑨というは、なぐさみなり。

但しひまなにこまりてするなぐさみなり。
「日を消す」⑩というも、日長き時のなぐ

ため

【研】
「きはむ」
。
「理を研む」①など用いる。もと藥研にて物をおろすことなり②。

もちさみをいう。
「暑を消す」⑪というも、暑さをばわすれる爲に何ぞすることなり。又俗語の助語に「もちゆ」とよむ。
「何ぞ消いん」「消いず」の類なり。須の字の意な

もち

おろしおろし至極細末にする意にて、みがききわめて細微に至ることなり。
①王僧孺『臨海伏府君集序』「與君道合神遇、投分披衿、敷文研理、匪晨伊暮」。

り。

②『詩經』衞風・氓・序「宣公之時、禮義消亡、淫風大行」。

①『列子』楊朱第七「死則有臭腐消滅、是所同也」。

②『六書故』「研、以椎摩物」。
【綦】古書に多し。
「きはむる」「きはめて」とよむ。極致の義なり。

32

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償③『周書』列傳第十五蘇綽傳「使百姓舋舋、中遷於善、邪僞之心、嗜慾三性潛
以消化、而不知其所以然、此之謂化也」。
④『五行大義』論相生「金生水者、少陰之氣、潤澤流津、銷金亦爲水」。
⑤『元史』志第三下五行二「京師童謠云、一陣黄風一陣沙、千里萬里無人家、

毀其宗廟社稷曰滅」とあるが、鄭注にはみあたらない。

④『左傳』莊公二十八年「今令尹不尋諸仇讎、而於未亡人之側、不亦異乎」、

杜注「夫人旣寡、自稱未亡人也」。

⑤『國語』晉語四「晉公子生十七年而亡。卿材三人從之、可謂賢矣」、韋昭注「亡、奔也」。

⑥『左傳』僖公九年「臣聞、亡人無黨、有黨必有讎」。

回頭雪消不堪看、三眼和尚弄瞎馬」。
⑥『勅健浄慈寺志』巻八住持一「戸外凍消春色動、四山渾作木龍吟」。

⑦『管子』輕重乙第八十一「今發徒隸而作之、則逃亡而不守」。

⑧『史記』秦始皇本紀第六「二十三年、發諸嘗逋亡人、贅婿賈人、略取陸梁地」。

⑦『舊唐書』志十一音楽四 武舞作第五夷則角「沙塵驚塞外、帷幄命嫖姚。七德干戈止、三邊雲霧消」。

【喪】「も」の時は平聲なり、「うしなふ」の時は去聲なり。
「家を喪ふ」①「國を喪⑧『史記』司馬相如列傳第五十七「相如口吃而善著書、常有消渴疾」。
⑨高啓『圍棋』「偶與消閑客、圍棋向竹林」。

ふ」②「位を喪ふ」③「財を喪ふ」④に皆用いる。

【湮】「きゆる」とよむ。
「消湮」「湮滅」①と連用す。
「字消す」②というは、字の【泯】消・滅二字の義なり。消滅して迹なきことなり。

④『太平廣記』狐九・昝規「我偶喪財産、今日窮厄失計」。

③蔡邕『太傅胡廣碑』「自公寢疾、至于薨斃。參與嘗禱、列在喪位」。

②『國語』晉語一「且夫挾小鯁也、可以小戕、而不能喪國」。

①『史記』孔子世家第十七「然自要以下不及禹三寸、纍纍若喪家之狗」。

⑩『宋史』列傳第一百一王巖叟傳「巖叟因侍講、奏曰、陛下退朝無事、不知何以消日。哲宗曰、看文字。
」⑪呉融『和韓致光侍郎無題三首十四韻』「珠佩元消暑、犀簪自辟塵。掩燈容燕宿、開鏡待雞晨」。
【滅】滅盡の義なり。
「滅亡」①と連用す。もと火のきえることなり②。
「めつする」という和語にてよし。
「亡」の字はうしなう義なり。國をうしない、家をうしない、りて後を「亡」という。
「未亡人」④とは、夫死して後に妻の自稱なり。又亡の字去形全くなくなることなり、「字湮す」③というは、きえてことのほか薄くなり、形さ身をうしなうを「ほろぶる」という③。死していまだ葬らぬ内を「死」という、葬聲の時、「うしなふ」なり。官位を失い、家を失いて他國にゆくをいう⑤。故に「亡だかならぬをいうなり。

①『史記』游俠列傳第六十四「自秦以前、匹夫之俠、湮滅不見、余甚恨之」。

人」⑥とは、出奔したる人をいう。
「逃亡」⑦「逋亡」⑧は、かけおちものをいうなり。

②『酉陽雜俎』廣動植之二「烏賊、舊説名河伯度、事小吏、過大魚、輒放墨、方數尺、以混其身、江東人或取墨書契以脱人財物、書跡如淡墨、逾年字消、①『書經』五子之歌「今失厥道、亂其紀綱、乃底滅亡」。
②『書經』盤庚上「若火之燎于原、不可嚮邇、其猶可撲滅」
。

惟空紙耳」
。

③錢謙益『題李伯元修褚家堡公記』「漆版摩娑字半湮、蟲絲鼠跡暗承塵」。

③『正字通』巳集上「春秋滅國三十、毀其宗廟社稷曰滅」。
『康煕字典』に「周禮夏官大司馬、九伐之灋、外内亂、鳥獸行、則滅之、註、33

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)【熄】火のきえるなり①。又埋火をもいう①。

後(二、七号裏）①『説文解字』「熄、畜火也、从火息聲、亦曰滅火」。
４〇きる截 切 斫 剪 斬【截】たちきることなり①。刀などにてきることにてはなし。
①『説文解字』「截、斷也」。
【切】きりわり、きりやぶることなり①。
、「刌、切也」。
①『説文解字』「切、刌也」

聽 聞 听 聆 可 肯 （後三、廿二号表）【聽】聞とは違うなり。
「聞は耳、聲を受くるなり。聽は耳、聲を待つなり」①と注せり。
「耳、聲を受く」とは、きこえるなり、「耳、聲を待つ」とは、きこうと思いてきくなり。それゆえ聽の字は公事沙汰をきくにも用いる②。
「政を聽く」③「雨を聽く」④など、皆氣を付けてきくなり。又いかにもと合點することを「聽」という⑤。和語の「ききいれた」という程のことなり。又「まかす」とよむも、それより轉用したるものなり。

①『字彙』未集「聞、耳受聲也」、未集「聽、聆也、待也、從也」。

②『禮記』王制「司寇正刑明辟、以聽獄訟」。

③『左傳』昭公元年「君子有四時、朝以聽政、晝以訪問、夕以脩令、夜以安身」。

④韋應物『送顔司議使蜀訪圓書』「山館夜聽雨、秋猿獨叫群」。

【聞】「耳、聲を受くるなり。聽は聞かず」というにて思量すべし。又「かぐ」とよ⑤『釋名』釋姿容「聽、靜也、靜然後所聞審也」。
①『説文解字』「斫、擊也」。

むことあり。和語に「香を聞く」という辭あり。それと同じことなり。詩語に「暗【斫】きつておとすなり①。
「首を斫る」②「竹木を斫る」③など用いる。
②『大乘蓮華寶達問答報應沙門品第一』「鐵床地獄、耕田地獄、斫首地獄」。

香聞」①などと使う。又疏章に「以て聞す」②というは、上へ申し上るということ④『書經』微子之命「爾惟踐修厥猷、舊有令聞」。

③『詩經』小雅・鴻鴈之什・鶴鳴「鶴鳴于九皐、聲聞于天」。

②『漢書』武帝紀第六「吏民有振救飢民免其戹者、倶舉以聞」。

遊』「管絃遙辨曲、羅綺暗聞香」などがある。

聞」。また唐詩には「暗聞香」という語もあり、その例としては沈佺期『夜①王夫之『廨舍梅〈亦與官梅重取湊百題耳〉』「被擁黄紬曉睡醺、蜃窗晴送暗香り。
「令聞」④の時も同じ。

なり。又「聲、天に聞ゆ」③は、聲の向うへきこえるなり。その時は音問、去聲な③『宋會要輯稿』食貨六十五免役二「本路州縣輒以採斫竹木、般運鐵炭及以和
雇爲名」。
【剪】剪刀にてはさみきること。
「たつ」とも用いる。それもはさみきる意なり。
「剪彩花」の類に用いる。
【斬①】首をきることなり。斫の字と似たり。
①『説文解字』「斬、截也」。
５〇きく

34

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償【听】聽の俗字なり。
【聆】聽の字と同意なり。
【可】【肯】二字とも「きく」とよむ。いかにもと合點することなり。
「可」はよしとゆるす意なり①、「肯」は「うけがう」とよむゆえ、轉じてききいれることに用いる。耳にてきくにあらず、心に承知することなり。
①『書經』堯典「帝曰、吁嚚訟、可乎」。
『廣韻』巻三「可、許可也」
。

クの部
１〇くらし
二(、十四号表）③『晉書』列傳第十三山濤「于時咸以濤不學孫呉、而闇與之合」。

④羊士諤『郡中卽事三首』二「紅衣落盡暗香殘、葉上秋光白露寒」。

⑤『三國志』魏書・王衞二劉傅傳「初、粲與人共行、讀道邊碑、人問曰、卿能闇誦乎。曰、能。因使背而誦之、不失一字」。

⑥元好問『中州集』劉昂霄「予識景玄於太原、人有言是家讀廣記半月能背誦者、予未之信」。

⑦『尚書大傳』巻四説命「書曰、高宗梁闇、三年不言。何爲梁闇也、傳曰、高宗居凶廬、三年不言」。

⑧『論語』憲問「子張曰、書云、高宗諒陰、三年不言」。

⑨『書經』無逸「（高宗）作其卽位、乃或亮陰、三年不言」。

【昏】「ゆうべ」なり、「くるる」なり。轉用して、「くらし」とよむ。暗と同義なり。

明の反對なり。但し「闇」はやみ、「昏」はくれるなるゆえ、昏は闇より義輕きかたふ

なれば、ひろく用いるなり。
「黄昏」①は戌の時をいう。林逋が「暗香浮動月黄昏」②というを、葦航紀談に「戌の時をいうに非ず。水淸淺と對するにより、只だ夜深「淸淺」と對したるは、淸の字に彩色門に通じる意あるゆえ、字面を以て借對にす

暗 昏 昧 晦 暝 幽 杳 冥 蒙 濛 懵 睯 瞀【暗】闇、同字なり。明の反對なり。日月・燭火・道理・心識のくらきに通用す。
「綠るなり。又「昏姻」④は日のくれ時を用いる故、「昏姻」という。後、女傍に從いてけて、月色黄に昏くなりたる時をいう」③といえるは鑿説なり。やはり戌の時なり。
暗」①というは、春過ぎ四月になりて、花皆落ち盡くして、綠陰ばかりになりたる婚に作る。

吾邱衍『閒居錄』「堯典定中星以戌爲昏、世俗稱黄昏戌時也、是」。

①『楚辭』離騷「曰黄昏以爲期兮、羌中道而改路」。

時は、景氣くらきようなるをいう。
「黑暗」②は犀角なり、「白暗」②は象牙なり。
そら

又「そらに」とよむ時は、その事を知らず、おのづから理に合うを「闇〔あんに〕かな②林逋『山園小梅』「疎影横斜水淸淺、暗香浮動月黄昏」。

に合ふ」③という。
「黙して契ふ」と同意なり。
「暗香」④は、花などのあるは見えずしてその香の聞えるをいう。
「闇誦」⑤は書に對せずして、そらによむことなり。

③『葦航紀談』「黄昏對淸淺、乃兩字非一字、月黄昏、謂夜深香動、月爲之黄ホイ④『正字通』辰集上「昏姻、娶妻之禮、以昏爲期、取陽徨陰來之義、別作婚」。

而昏、非汎言人定時也」。

「背誦」⑥ともいう。俗語には「背」とばかりいう。皆暗と通用す。又「梁闇」⑦
あんは喪屋なり。
「諒陰」⑧にも作る。
「亮陰」⑨ともかく。この時は暗の字は用いず。
①温庭筠『寒食日作』「紅深綠暗径相交、抱暖含芳披紫袍」。
②『酉陽雜俎』廣動植之一「故波斯謂牙爲白暗、犀爲黑暗」。

35

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)④「愚昧」⑤などと用いる。
「草昧」⑥は、洪荒の時、又は國初の時、亂の未だ定ま【昧】「くらし」とよむ。明の反對なり。
「暗昧」①「昏昧」②「幽昧」③「曚昧」

於散動、故名爲定。言三昧者、是外國語。此名正定、定如前釋、離於邪亂、⑬「正定」は迷いのない境地のこと。
『慧遠大乘義章』巻十三「心住一緣、離⑭許有壬『題林和靖工部帖』「梅花已入詩三昧、工部今如魯兩生」
。

故説爲正」
。

えなり。
「曖昧」⑦は、事のわけの分明ならぬをいう。書經に「昧昧として我之を思⑮『六藝之一録』巻三百四十三歴朝書譜「又云、紹聖甲戌在黄龍山中、忽得草

らず、名位政刑の明らかならぬ時をいう。
「草」ははじめる意、「昧」はくらき意ゆふ」⑧とは、黙黙として思う意なり。又「虛靈不昧」⑨「不昧因果」⑩などは、迷書三昧、晩年之作、因與少時異矣」。

しようじようわぬ意なり。又佛語に「三昧」⑪ということあり、「三摩地」⑫ともいう。
「正 定」『唐國史補』巻中「長沙僧懷素、好草書、自言得草聖三昧」。

⑯伊藤仁齋『詩説』「詩の一經は聖人の遊戲三昧の書なり」。

⑬と翻す。それを轉用して、詩文諸藝に「三昧」というは、悟り得たる玅處をいう。
「詩三昧」⑭「草書三昧」⑮などなり。然るを或る人の文に「詩は聖人遊戲三昧の⑰『書經』太甲上「先王昧爽丕顯、坐以待旦」、正義「昧是晦冥、爽是未明、⑤郭璞『蚍蜉賦』（『藝文類聚』巻九十七引）「伊斯蟲之愚昧、乃先識而似悊」。

用して、大形昏・暗・昧と同じことなり。但しくらきの甚しきに用いる。明の字、【晦】「くらし」とよむ。明の反對なり。つもこり［つごもり］という字なるより轉

兵於此」。

⑱『漢書』司馬相如傳第二十七下「使疏逖不聞、曶爽闇昧得耀乎光明、以偃甲

『書經』武成「甲子昧爽、受率其旅若林、會于牧野」。

謂夜向晨也」。

書なり」⑯とかけり、詩經のことをいえり、意義をなさず、專ら和語を用いたるなまいるべし。
「昧爽」⑰は未明をいう。
「曶爽」⑱ともかけり。
①『國語』鄭語「今王棄高明昭顯、而好讒慝暗昧、惡角犀豐盈、而近頑童窮固」。
②左思『呉都賦』（『文選』巻五）「歊霧漨浡、雲蒸昏昧」。
③屈原『楚辭』離騷「惟黨人之偸樂兮、路幽昧以險隘」。

⑥『易經』屯「雷雨之動滿盈、天造草昧、宜建侯而不寧」。

顯の字の反對なり。但し景象の上にも、愚昧の上のことにも用いず、くらましかく④『晉書』列傳第三十八紀瞻「太極者、蓋謂混沌之時曚昧未分」。

⑦『後漢書』列傳第五十下蔡邕「若公子所謂覩曖昧之利、而忘昭晢之害」。

す意に多く用いる。易に「晦きに 嚮 て入りて宴息す」①というは、日くれては休⑤『舊唐書』列傳第七十九韓滉「尤工書、兼善丹靑、以繪事非急務、自晦其能、④『易經』明夷「明入地中、明夷、君子以莅衆、用晦而明」。

會」。

③明・唐順之『書王氏傳家錄後』「豈其翊贊于遵晦之日者、不及乎純熈大介之②『詩經』周頌・閔予小子之什・酌「於鑠王師、遵養時晦」。

①『易經』隨「君子以嚮晦入宴息」。

②「自晦」⑤「韜晦」⑥、皆つつみくらます意なり。

これくらま

むかひ

⑧『書經』秦誓「我皇多有之、昧昧我思之」。

息することなり。詩に「遵養時 晦 す」②というより、「遵晦」③「用晦」④「時晦」

くら⑨『禮記』大學「大學之道、在明明德、在親民、在止於至善」、『大學章句』「明
德者、人之所得乎天、而虛靈不昧、以具衆理而應萬事者也」。
⑩『圓悟佛果禪師語錄』巻第十九・頌古下「丈云、汝問我與汝道。老人遂問、大修行底人還落因果也無。丈云、不昧因果。老人遂悟」。
⑪李肇『翰墨志』「翰苑學士毎下直出門、相虐謂之小三昧、銀臺乘馬、謂之大
三昧、如釋氏之去纏縛而自在也」。
『大智度論』巻七「何等爲三昧。善心一處住不動、是名三昧」。
⑫『楞嚴經』巻六「彼佛敎我、從聞思脩、入三摩地」。

36

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）
坂 本具償

未嘗傳之」
。
⑥『舊唐書』本紀第十八下宣宗「曆太和、會昌朝、愈事韜晦、群巨遊處、未嘗
有言」
。
【冥】
【暝】同字なり。されども後世分用す。
「靑冥」①は天なり。
「玄冥」②は北方さま

水德の神なり、冬の神なり。冬の異名にも用いる③。
「冥冥」④はくらき貌なり。
「北⑧李白『與諸公送陳郎將歸衡陽』「衡山蒼蒼入紫冥、下看南極老人星」。

⑨文天祥『正氣歌』「於人曰浩然、沛乎塞蒼冥」。

⑩『楚辭』賈誼・惜誓「馳騖於杳冥之中兮、休息虖崑崙之墟」。

⑪『淮南子』覽冥訓「深微窈冥、難以知論、不可以辯説也」。

⑫『新語』資質「及隘於山阪之阻、隔於九 之隄、仆於嵬崔之山、頓於窅冥之る。一に螟に作る。
「大冥」⑦は大虛なり。
「紫冥」⑧も天なり。
「昊冥」「蒼冥」⑨、

冥」⑤は北海なり。或いは溟に作る。
「焦冥」⑥は、極小の虫にて、蚊の 睫 に集ま⑮『法言』問明「蜀莊沈冥蜀莊之才之珍也」。

⑭『法言』問明「治則見、亂則隱、鴻飛冥冥、弋人何 焉」。

⑬杜甫『橋陵詩三十韻因呈縣内諸官』「永與奥區固、川原紛眇冥」
。

溪」
。

皆天なり。
「杳冥」⑩、一に「窈冥」⑪に作る、又「窅冥」⑫に作る。太虛をもいい、⑯『晉書』列傳第三十九周顗「吾雖不殺伯仁、伯仁由我而死。幽冥之中、負此まつげ

又道理にても遠く遙かにてさだかに見えぬ意をいう。
「渺冥」⑬も同意なり。
「鴻飛⑰『宋史』志第六十禮十吉禮十「太祖兩朝威靈、相與校強弱于冥冥之中」
。

良友」
。

なり。又「幽冥の中」⑯「冥冥の中」⑰など、人の知らずはからぬ處をいう。これ⑱徐霖『綉襦記』剔目勸學「我在冥途回轉、尚兀自心頭火燃」。

びて冥冥たり」⑭というも同意なり。
「沈冥」⑮は人の自ら名をくらまして居ること
より佛書に「冥途」⑱などの語あり。畢竟冥の字の意くらくして、はかりしられぬ⑲『史記』龜策列傳第六十八「飄風日起、正晝晦冥、日月並蝕、滅息無光」。
集氣長嘯、沙塵煙起」。

⑳『晉書』列傳第六十四隱逸夏統「含水嗽天、雲雨響集、叱咤讙呼、雷電晝冥、意なり。これらには暝の字をかかず、專ら平聲なり。
「晦冥し」⑲「晝冥し」⑳など、
暝と通用するとき、平去兩聲なり。
①『楚辭』九章・悲回風「據靑冥而攄虹兮、遂儵忽而捫天」。
②『禮記』月令「孟冬之月、日在尾、昏危中、旦七星中、其日壬癸、其帝顓頊、【幽】「かすかなり」という訓、沙汰の限りなり。世俗多くはこの訓に迷わされる。

深く遠くて人しらぬ意あり、くらき意を主として用いるあり、深き意を主として用其神玄冥」。
③韋莊『咏梅詩』「不隨沃艶開、獨媚玄冥節」。

いるあり、人しらぬ意を主として用いるあり、遠き意を主として用いるあり。
「光、とふ④『詩經』小雅・谷風之什・無將大車「無將大車、維塵冥冥」、集傳「冥冥、六幽を照す」①とは、上下四方の遠處までをも照らすなり。
「威德、八幽に洞る」②など、遠き意を主とせり。
「朝陽再びは盛んならず、白日忽ち西に幽なり」③「皇明、昏晦也」。
⑤『莊子』逍遙遊「北冥有魚、其名爲鯤」。

幽を燭す」④、暗き意を主とせり。
「幽明」⑤というは、人を「明」といい、鬼神をり」⑦「未だ銀管の裡に値はず、寧ぞ玉殿の幽に移らんや」⑧、深き意を主とせり。

あ「夜臺」は墳墓なり。これも幽明の幽の意なり。
「禮樂光輝盛んなり、山河氣象幽な「幽」という。暗くて人しらぬ意なり。
「生涯一朝盡き、寂寞として夜臺幽なり」⑥、⑥『晏子春秋』外篇第八「東海有蟲、巢於蟁睫、再乳再飛而蟁不爲驚、臣嬰不
知其名、而東海漁者命曰焦冥」。
⑦『淮南子』本經訓「而萬民莫相侵欺暴虐、猶在于混冥之中」、注「混、大也、
大冥之中、謂道也」。

37

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)

易の「幽人」⑨は隱者をいう。人知らぬ意を主とす。
「禪房、花木深し、竹徑、幽處に通ず」⑩「野寺、江天濶く、山扉、花竹幽なり」⑪「竹細く、野池幽なり」⑫「淸

妻子滿獄」
。

⑰『琴操』巻上拘幽操「拘幽操者、文王拘於羑里而作」。

【杳】遠くて深く暗き意を兼ねる。又寂寞の意味もあり。
「杳冥」①「杳渺」②「杳

江一曲、村を抱いて流る、長夏、江村、事事幽なり」⑬「一鳥鳴かず、山更に幽なり」⑭「伐木丁丁として山更に幽なり」⑮、皆深遠にして人知らぬ趣をいう。又「横とら杳」③と連用す。窈の字、窅の字、通用す。但し「窈窕」の時は通用せず、深遠のとらはきに」⑦「旣に窈窕として壑を尋ぬ」⑧、皆是れなり。詩の「窈窕たる淑女」⑨を、貌なり④。
「窈窕として山道深し」⑤「窈窕たり九重の閨」⑥「煙は生ず、窈窕の深ざまに口語を被て、身、北闕に 幽 る」⑯「文王、羑里に拘はれて、拘幽操を作る」⑰、琴の曲なり。これらは囚の義なり。
①『後漢書』肅宗孝章帝紀第三「朕聞、明君之德、啓迪鴻化、緝熙康乂、光照べし。深遠の義より轉用して、上臈のものごとはしたなからず、奥ゆかしき體をい王肅が注に「善心を窈と曰ひ、善容を窕と曰ふ」⑩といえるは、誠に牽强の説なる②曹植『聖皇篇』「九州咸賓服、威德洞八幽」。

えるなり。故に「幽閒貞靜の貌」⑨とも注せり。又女德に限らず、古樂府焦仲卿が六幽」。
③阮籍『詠懷詩八十二首』三十二「朝陽不再盛、白日忽西幽。去此若俯仰、如①傅毅『舞賦』（『文選』巻十七）「脩儀操以顯志兮、獨馳思乎杳冥」。

妻の詩に「窈窕として世に雙無し」⑪といえるは男德をいえり。

④班固『東都賦』（『文選』巻一）「考聲敎之所被、散皇明以燭幽」。

②『史記』司馬相如列傳第五十七「紅杳渺以眩湣兮、猋風涌而雲浮」
。

何似九秋」
。
⑤『易經』繫辭上「仰以觀于天文、俯以察于地理、是故知幽明之故」。

⑦高適『奉酬雎陽李太守』「禮樂光輝盛、山河氣象幽」。

⑥儲光羲『陸著作挽歌』「明道俟良佐、惟賢初薄遊、生涯一朝盡、寂寞夜臺幽」。

⑥喬知之『從軍行』「窈窕九重閨、寂寞十年啼」。

⑤曹攄『贈石荊州詩』「轗軻石行難、窈窕山道深」。

④『説文解字』「窈、深遠也」。

③王逸『九思』憫上「意逍遙兮欲歸、衆穢盛兮杳杳」。

⑧李嶠『桂』「未殖銀宮裏、寧移玉殿幽、枝生無限月、花滿自然秋」。

⑦杜甫『長安雜題長句六首』二「煙生窈窕深東第、輪撼流蘇下北宮」。

『書經』舜典「三載考績、三考黜陟幽明」、注「黜退其幽者、升進其明者」。

⑨『易經』履「九二、履道坦坦、幽人貞吉」。

⑧陶潛『歸去來辭』（『文選』巻四十五）「旣窈窕以尋壑、亦崎嶇而經丘」。

⑨『詩經』周南・關雎「窈窕淑女、君子好逑」、毛傳「言后妃有關雎之德、是⑩常建『題破山寺後禪院』「淸晨入古寺、初日照高林、竹逕通幽處、禪房花木
深」。

⑩『詩經』大序「哀窈窕」、王肅注（『經典釋文』引）「善心曰窈、善容曰窕」。

幽閒貞專之善女、宜爲君子之好匹」。

⑫杜甫『上牛頭寺』「花濃春寺靜、竹細野池幽」。

⑪『古詩爲焦仲卿妻作』「云有第三郎、窈窕世無雙」。

⑪杜甫『遊修覺寺』「野寺江天豁、山扉花竹幽。詩應有神助、吾得及春遊」。
⑬杜甫『江村』「淸江一曲抱村流、長夏江村事事幽」。

【蒙】「くらし」とよむ、「かふふる」［こうむる］とよむ。草木など上より生じけり、⑭王安石『鍾山卽事』「茅簷相對坐終日、一鳥不鳴山更幽」。
⑮杜甫『題張氏隱居二首』一「春山無伴獨相求、伐木丁丁山更幽」。

うち掩いてくらき意なり。
「蒙を衝く」①とは、草木のしげりて路なき處をつきわけ

おほ⑯楊惲『報孫會宗書』「懷祿貪埶、不能自退、遭遇變故、横被口語、身幽北闕、38他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償て行くことなり。
「愚蒙」②「昏蒙」③などと用いる。
「雨氣蒙たり」④「煙雨蒙たり」⑤、皆和語にいうもうもうとくらき意なり。轉用して「童蒙」⑥と用いる。童子はいまだ知惠ひらけぬゆえいうなり。蒙の一字にても童子になる⑦。無知の意を含みて用いるなり。
①王褒『四子講德論』（『文選』巻五十一）「衝蒙渉田而能致遠未若遵塗之疾也」、
注「向曰、衝蒙、謂衝突蒙籠也」。
②『漢書』公孫劉田王楊蔡陳鄭傳第三十六「足下哀其愚蒙賜書、敎督以所不及、殷勤甚厚」。

①『説文解字』「懜、不明也」。
【睯】悶なり。心のもだえくらむなり。

④貫休『別盧使君歸東陽二首』一「雨氣蒙蒙草滿庭、式微吟劇更誰聽」。

故に「くはしし」とよむ時、「精細」③「精詳」④と連用すれども、吟味をつめて、【精】しらげ米［精白した米］という字なり。
「精鑿」①「精粲」②など、是れなり。

二(、三十一号表）【瞀】目のまいて、心のくらむなり。
２〇くはし
精 詳 審 曲 悉 委⑤高駢『宴犒蓄軍有感』「蜀地恩留馬嵬哭、煙雨濛濛春草綠」。

細かに念の入れたることなり。詳・細の字義と少しく異なり。故に「精確」⑤「精よね⑥『周易』蒙「亨、匪我求、童蒙求我」。

妙」⑥などと用いる。又もののきつすいなることに用いる。故に「精粹」⑦「純精」③韓愈『獨孤申叔哀辭』「衆萬之生、誰非天耶、明昭昏蒙、誰使然邪」。

⑦『周易』序卦「物生必蒙、故受之以蒙」、鄭注「蒙、幼少之貌」。
【濛】蒙と通用す。
「雨濛」①「濛陰」②「濛濛」③「煙雨濛たり」④「微濛」⑤「溟

又これより轉用して、俗語に「成精的」といえるは、ものの年月を經てばけものには陰精、日は陽精」⑩「劒の精」⑪「墨の精」⑫「梅の精」⑬「花の精」⑭など。

⑧などと用いる。又もののせいぶんをいう。
「天地、精を含み、萬物化生す」⑨「月濛」⑥などなり。
「かする」［かすれる］とよまず、童蒙に用いず。但しくらき貌ななりたることなり。
「狐狸精」⑮「野狐精」⑯、皆ばけものなり。
「精怪」⑰とも使④蘇軾『虔州八境圖八首』六「卻從塵外望塵中、無限樓臺煙雨濛」。

③盧綸『江春望三首』二「簫管曲長吹未盡、花南水北雨濛濛」。

②王僧孺『從子永寧令誄』「歡無一緒、悲有萬端。濛陰遽戢、扶景易殘」。

①『詩經』豳風・東山「我來自東、零雨其濛」。

「精を勵ます」㉖は精力なり。
「精金」㉗は、よく鍛えつめてきつすいなるかねなり。醫書にいえる「精神」㉔は、腎精心神なり。又「圓精」㉕は天の異名なり。又ことを「精神」といい、性ねのなきことを「不精神」というなり。又「腎精」㉓な㉑などは、氣持ちのことなり。又「有花無雪不精神」㉒というは、しやうねのある

うなり。又「精神」⑱「精爽」⑲「精靈」⑳、皆たましいなり。又「精神爽ならず」

ジンチン テり。形容字なり。

⑤『子夜歌四十二首』三十二「驚風急素柯、白日漸微濛」。

り。しらげ米の意なり。又「目精」㉘はひとみなり。睛の字同じ㉙。

③『三國志』呉書・是儀胡綜傳第十七「服不精細、食不重膳、拯贍貧困、家無②『正字通』未集上「米之美者曰精粲」。

①杜甫『行官張望補稻畦水歸』「秋菰成黑米、精鑿傅白粲」

きた⑥『隋書』列傳第二十二盧思道從父兄昌衡「出島嶼之緜邈、犯霜露之溟濛、驚絓魚之密網、畏落雁之虛弓」。
【懵】無知の貌なり①。

39

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)

儲畜」。

⑳左思『呉都賦』（『文選』巻五）「舜禹游焉、没齒而忘歸、精靈留其山河、翫其
奇麗也」。

㉑『包公案』第一百則「夫婦倦坐方丈、文煥忽覺、精神不爽、隱几而臥」。

④『後漢書』竇融列傳第十三「融小心精詳、遂決策東向」。
⑤江總『攝山棲霞寺碑』「慧振法師、志業該練、心力精確」。

㉒方岳『雪梅詩』「有梅無雪不精神、有雪無詩俗了人」。

⑯『景德傳燈錄』慧忠禪師「師叱曰、遮野狐精、他心通在什麽處」。

念を入れ、たしかにすることなり。故に「つまびらかにす」とよむなり。書經の説【審】「つまびらかにす」「あきらかなり」とよむ。詳の字と少しく異なり、とくと①『史記』殷本紀第三「箕子懼、乃詳狂爲奴、紂又囚之」。

とよむ時、佯の字と通用す①。各別のことなり。

【詳】「つまびらかなり」と訓ず。くわしきことなり。略の反對なり。又「いつはる」㉙『正字通』未集上「目中黑粒有光者亦精、今通作睛」。

『世説新語』巧蓺「顧長康畫人、或數年不點目精」。

㉘宋玉『高唐賦』（『文選』巻十九）「玄木冬榮、煌煌熒熒、奪人之目精」
。

賊有」
。

㉗『後漢書』烏桓鮮卑列傳第八十「加以關塞不嚴、禁網多漏、精金良鐵、皆爲

勵精致理」
。

㉖ 呂溫『張荊州畫像贊并序』「開元初、天子新出艱難、久憤荒政、樂與羣下、㉕『舊唐書』列傳第二・肅宗章敬皇后呉氏「伏惟先太后、圓精挺質、方祇稟秀」。

受命之原也」。

㉔李光地『榕村集』巻二「腎主精、心主神、肝主血、肺主氣、脾主肉。精神者「太上玄鏡曰、心炁在腎、腎自生精、腎精不滿、神炁臧少」。

㉓ 「腎精」は腎の中に貯蔵されている精のこと。
『西山群仙會真記』巻三補精⑥謝靈運『擬魏太子鄴中集詩・平原侯植』（『文選』巻三十）「衆賓悉精妙、淸辭
灑蘭藻」。
⑦『漢書』刑法志第三「夫人宵天地之貌、懷五常之性、聰明精粹、有生之最靈者也」。
⑧班固『白雉詩』（『文選』巻二）「嘉祥阜兮集皇都、發皓羽兮奮翹英、容絜朗兮於純精」。
⑨『列子』天瑞「淸輕者上爲天、濁重者下爲地、沖和氣者爲人、故天地含精、萬物化生」。
⑩『顔氏家訓』歸心「天爲積氣、地爲積塊、日爲陽精、月爲陰精、星爲萬物之精」。
⑪『拾遺記』巻十昆吾山「至越王勾踐、使工人以白馬白牛祠昆吾之神、採金鑄
之、以成八劍之精」。
⑫『陶家瓶餘事』「唐明皇御案墨曰龍香劑。一日見墨上有小道士、如蠅而行、
上叱之、卽呼萬歳曰、小臣卽墨之精、墨松之使者也」。
⑬曹鄴『梅妃傳』「後上與妃鬪茶、顧謂諸王、戲曰、此梅精也。吹白玉笛、作
驚鴻舞、一座光輝」。
⑭『閲微草堂筆記』巻八如是我聞二「童曰公勿怖、我實杏花之精也」。

⑰岑參『楊雄草玄臺』「精怪喜無人、睢盱藏老樹」。

命に「乃ち厥の象を審にす」①、傅説が形象をたしかにするなり。莊子に「魯君、⑮『紅樓夢』第七回「唱戲的女孩子、自然更是狐狸精了」。

⑱『莊子』刻意「精神四達竝流、無所不極、上際於天、下蟠於地」。

人をして幣を致さしむ。顔闔曰く、恐らくは聽者の謬りて使者の罪を遺んことを、之を審にせんには若かず」②、某を尋ねたまうは使者のききちがいなるべし、歸り⑲『左傳』昭公七年「子産曰、……用物精多、則魂魄强、是以有精爽、至於神
明」
。

40

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償てたしかにきき直したまえという意なり。後漢の范式が傳に「二年の別れ、千里言
３〇くだく

三(、四十六号表）

曲りめ、よどみなり。入りまかりたる處までのこさぬ意より用いたるなり。

り。唐書の元澹が傳に「局に當る者は迷ひ、旁觀する者は審かなり」④、これも碁碎 摧 挫 折を約す、何ぞ相信ずるの審なる」③、何とてこれほどたしかに信ずるぞという意なの相手になればうろたえ、わきより觀ればたしかにて迷わぬという意なり。書柬の【碎】「くだくる」「くだく」。訓の如し。
「細かに破るるなり」①という注好し。
「瑣

わたという詞にて、使いかたはただうけたまわるという意に用いるなり。この類皆詳碎」②「零碎」③などは、くだくだしきことなり。
「苛碎」④は政のささいなること返事に「茲に審にす、起居淸勝なることを」⑤、御書中にて御息災をたしかに知つの字を用いず。見る可し、詳・審義殊なることを。このようなる處、毫釐の差なり。

なり。

クヒイサウヤン

世人の書を觀るは、皆隔靴搔痒なること、この類なり。又射法に「弓を握ること審①『廣韻』巻四「碎、細破也」。

②孟郊・韓愈『城南聯句』「竹影金瑣碎、泉音玉琮琤」。

固」⑥とあり。又「審定」⑦とも連用す。皆たしかなる意なり。
①『書經』説命上「乃審厥象、俾以形旁求于天下」。

③白居易『題州北路傍老柳樹』「雪花零碎逐年減、煙葉稀疎隨分新」。

づれる意にて連用す。
「挫折」②「摧挫」③などと連用す。

は、くじき引きちがえのことなり。
「閃」の字ははづれることなり、骨のつがいのは【挫】「とりひしぐ」とよむ。くじく、くじけることなり。醫書に「挫閃」①という摧損。今像泝流而止」。

③『太平廣記』神二十三・鍾離王祠「我鍾離王也。舊有廟在下流十餘里。因水折之」。

②『史記』袁盎鼂錯列傳第四十一「陛下素驕淮南王、弗稍禁、以至此今又暴摧

莫不摧破」
。

①『後漢書』伏侯宋蔡馮趙牟韋列傳第十六「大肜、高胡望旗消靡、鐵脛、五校折」②「摧損」③などと連用す。人の氣力心志の上に用いては、折れることなり。

【摧】竹木、又は家、又は器などを、くだきひしぐことなり。故に「摧破」①「摧

建初故事」
。

④『後漢書』李翟應霍爰徐列傳第三十八「歳餘、上疏以爲朝政苛碎、違永平、②『莊子』讓王「魯君聞顔闔得道之人也、、使人以幣先焉。……顔闔對曰、恐聽者謬而遺使者罪、不若審之」。
③『後漢書』獨行列傳「二年之別、千里結言爾、何相信之審邪」。
④『新唐書』列傳第一百二十五儒學下元行沖「當局稱迷、傍觀必審、何所爲疑
而不申列」。
⑤蘇軾『與程懿叔二首』「方欲奉書、使至辱教字、且審起居清勝、懿叔才地治狀」。
⑥『禮記』射義「故心平體正、持弓矢審固、持弓矢審固、則射中矣」。
⑦『史記』張儀列傳第十「故願大王審定計議、且賜骸骨辟魏」。
【曲】「くはしし」「つまびらか」「ひとつひとつ」と訓ず。委の字と同じ意なり。
【悉】「つまびらかなり」「つまびらかにす」とよむ。
「ことごとく」という字ゆえ、一一のこさずしることなり。
【委】「くはしし」とよむ。委曲の義なり。元來「みなまた」とよむ字なり。流れの41

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)①『鍼灸聚英』玉龍賦「當心傳之玄要、究手法之疾徐、或値挫閃疼痛之不定」。
②『後漢書』馮岑賈列傳第七「今偏城獲全、虜兵挫折、使耿定之屬、復念君臣之義」。
③『後漢書』馮岑賈列傳第七「其後蜀復數遣將閒出、異輒摧挫之」。
【折】訓のごとし。
「曲折」①は委曲なり。
「九折」②は路の九曲あるなり。
「つづら

という②。
①『説文解字』「 、山壞也」。

②『禮記』曲禮下「天子死曰崩、諸侯曰薨、大夫曰卒、士曰不祿、庶人曰死」。

『春秋』隱公三年「三月、庚辰、天王崩」、『穀梁傳』「高曰崩、厚曰崩、尊曰崩、天子之崩、以尊也」。

【頽】【隤】同字なり。下墜の義ゆえ、「くづるる」とよむ。
「日西頽」①、おちるな

さまをり」とよむ。
「面折」③は人を覿面に責めることなり。
「磬折」④は腰を折ることり。
「虺隤」②、馬の疲れて病むなり。
「摧頽」③はうなだれたる貌なり。
「頽然とし

はかけ

なり。磬の形の如しとなり。
「夭折」⑤はわかじになり。凶・短・折の差別、 齔 ぬて醉ふ」④なども、醉いたる貌の威儀も廢れたる體なり。

すた内に死するを「凶」という、冠せぬ内に死するを「短」という、婚せぬ内に死する①潘岳『寡婦賦』（『文選』巻十六）「四節流兮忽代序、歳云暮兮日西頽」。

さだを「折」という⑥。
「片言、獄を折む」⑦とは、一言にて公事をさばくことなり。こ②『詩經』周南・卷耳「陟彼崔嵬、我馬虺隤」。

【壞】くづれ、やぶれることなり。

④柳宗元『始得西山宴游記』「引觴滿酌、頽然就醉、不知日之入」。

③『北史』列傳第七十一文苑・荀濟「自傷年幾摧頽、恐功名不立」。

の時はものを二つに折るごとく、是非を判斷することをいえり。
①『史記』魏其武安侯列傳第四十七「夫創少瘳、又復請將軍曰、吾益知呉壁中
曲折、請復往」。
②『淮南子』覽冥訓「河九折注於海而流不絶者、崑崙之輸也」。
③『史記』酷吏列傳第六十二「郅都者、楊人也、以郎事孝文帝。孝景時、都爲

５〇くさる

中郎將、敢直諫、面折大臣於朝」。
④『禮記』曲禮下「立則磬折垂佩。主佩倚、則臣佩垂。主佩垂、則臣佩委」。

腐 朽

安用腐儒哉」。

①『漢書』韓彭英盧呉傳第四「項籍死、上置酒、對衆折隨何、曰腐儒、爲天下き語をいう。

ことあり。
「庸」はめづらしきことなきことなり、「腐」は人の使いふるして精神ない、老人の謙退し「老朽」②といえる類、見るべし。文章の評に「庸腐」③という字ゆえなり。
「朽」は木に從う字ゆえ、年久しくてくちたる意あり。
「腐儒」①と使【腐】【朽】二字同義なり。その内、「腐」はくさりてたわいなき意あり、肉に從う

三(、四十八号裏）⑤『列子』力命「怨夭折者、不知命者也」。
⑥『書經』洪範「六極、一曰、凶、短、折」、正義「鄭玄以爲凶短折、皆是夭枉之名、未齔曰凶、未冠曰短、未婚曰折」。

三(、四十七号裏）⑦『論語』顔淵「子曰、片言可以折獄者、其由也與、子路無宿諾」。
４〇くづる
崩 頽 隤 壞【崩】高き山など、又嚴岸などのくづれ落ちることなり①。故に天子の死を「崩」42

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償②鄭愚『譚州大潙山同慶寺大圓禪師碑銘』「以耽沈之利欲、投老朽之筋骸」。

「鋪下」③は地へしくことなり。
「瀉下す」④「傾下す」⑤、ものを器よりまくこと

すなり、手をはなして地におくことなり。
「排下」②はものを地へならべることなり。

⑪曹植『三良詩』「秦穆先下世、三臣皆自殘」。

⑩貫休『千載降祥』「九天宮上聖、降世共昭回」。

⑨周邦彦『汴都賦』「飛仙降眞之縹緲」
。

官詳定」
。

⑧『續資治通鑑長編』巻八十五「旣別建外院、重冩書籍、彭年請内降書、本選⑦王建『宮詞』「妃子院中初降誕、内人爭乞洗兒錢」。

⑥『詩經』大雅・蕩之什・崧高「崧高維嶽、駿極于天。維嶽降神、生甫及申」。

傾下藥酒、稍爇煎茶火」。

⑤白居易『郡齋暇日辱常州陳郎中使君早春晩坐水西館書事詩十六韻酬之』「徐從石門瀉下、旋轉三曲」。

④徐弘祖『徐霞客遊記』遊天台山日記四月初三日「越一嶺、沿澗八九里、水瀑

抽取一秉臭惡茅草」。

③『佛本行集經難陀出家因緣品第五十七上』「作是語已、卽於彼店、在魚鋪下、②『莊子』在宥「老聃曰、女愼無攖人心、人心排下而進上」。

①『後漢書』桓榮丁鴻列傳「夫威柄不以放下、利器不可假人」。

と訓ず。口より垂れるということなるべし。各別のことなり。

という。和俗に瀉することを「下る」というは誤まれり。日本紀に吐を「くだる」

死することなり。醫書に「吐・汗・下」⑫というは、病を大便より下すことを「下」みおろしすることなり。
「降世」⑩も仙佛の人界に生まれることなり。
「下世」⑪はり「降誕」⑦ともいうなり。
「内降書」⑧は内々の宣旨なり。
「降眞」⑨は仙人をかなり。皆助字の如し。又「岳降」⑥とは誕生のことなり。詩經に本づけり。それよ③沈德符『萬曆野獲編』巻二十三「吾鄕則黄葵陽學士、及長公中丞稱莫逆、代三(、五十一号裏）

筆札、然其才庸腐、無一致語」。
６〇くつがへる顚 覆 翻 飄【顚】は倒と同義なり。
「倒」はたおれるなり、さかしまなり、「顚」はいただきの下になるをいう。畢竟同意なり。
【覆】は反覆の意にて、ひつくりかえることなり。
【翻】「ひるがへる」とよむ。
「翻覆」①「翻顚」②「翻倒」③と連用す。はねかえ
るなり、とびはねてひつくりかえるなり。
。
①『後漢書』劉焉袁術呂布列傳第六十五「術旣叨貪、布亦翻覆」②『新唐書』列傳第一百四十上突厥傳上「多喪兵士、顚翻大都、則跳身而來」。
③杜甫『喜達行在所三首』一「喜心翻倒極、嗚咽涙沾巾」。
【飄】「ひるがへる」とよめども、翻と殊なり、風に吹かれてひらひらすることなり。
水に從えば「漂」なり、風に從えば「飄」なり。
７〇くだる
降 下 落 墮 墜 隕 頽 隤 貶

積極的に嘔吐させる方法、「汗」は発汗のことで、積極的に汗を出させる方⑫「吐・汗・下」は東洋医学における治療法。
「吐」は吐瀉、嘔吐のことで、【降】【下】皆「くだる」なり。さまでの差別なし。
「下」の字は「くだす」という法、「下」は人為的に排便させる方法。
『脈經』巻七病發汗吐下以後證第八「凡五(、二号表 )より轉用して、俗語に輕く助字の如く用いることあり。
「放下」①は、「放」ははな43

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)

病若發汗、若吐、若下、若亡血、无津液而陰陽自和者、必自愈」
。
【落】
【墮】
【墜】皆おちることなり。さまでの差別なし。但し「落」は艸木の葉のおちるより出でたる字なり①。故に「葉落」②「花落」③「果實落」④に專らに用【頽】【隤】くづれるなり。
「日西頽」
「日西隤」
「木葉頽」
「木葉隤」など、「おちる」【貶】「おとす」とよむ。
「褒貶」①「貶損」②「貶抑」③「貶降」④、皆人の名譽

と用いる。

いる。
「墜」の字も同じく用いる。
「墮」はくづれ落ちる意あるゆえ、右の品には罕

官位をおとすことなり。

まれなり。又「墜」は重墜の意あり。華人、扇子を腰にさげるに、絲をつけて、絲の先に玉をつけて帶にはさむなり、その玉を「墜」という。おもりのことなり。醫書に②『春秋公羊傳』桓公十一年「行權有道、自貶損以行權」。

①杜預『春秋序』「荅曰、春秋雖以一字爲褒貶、然皆須數句以成言」。

つい「痰を墜す」⑤など、皆石藥重墜の劑なり。
「沈墜」⑥など連用す。車馬船などより③『三國志』蜀書・諸葛亮傳第五「街亭之役、咎由馬稷、而君引愆、深自貶抑、五(、三十号表 )④『後漢書』張王种陳列傳第四十六「而和帝無異葬之議、順朝無貶降之文」。

重違君意、聽順所守」。

おちるは、三字ともに用いる。大抵同義なり。
①『禮記』王制「艸木零落、然後入山林」。
②曹冏『六代論』（『文選』巻五十二）「臣聞、公族者國之枝葉、枝葉落、則本根

８〇くろし

無所庇蔭」
。
③杜甫『遣意二首』一「一徑野花落、孤村春水生」。

黑 玄 黟 黔 緇 驪 黝 黧 涅

【玄】
「くろし」
。
「六入を玄という」①とて、あかき色よりだんだんに六しほ染めた

【黑】
「くろし」
。訓の如し。

④御製詩『靜明園卽事』（『皇清文頴』巻首二十三）「風度鐘聲來嶺外、鳥啣果實落堦前」。
⑤『神農本草經疏』巻五玉石部下品礞石「礞石消積滯墜痰涎誠爲要藥、然而攻擊太過性復沈墜」。
⑥『佛説衆許摩訶帝經卷第七』「諸異生等、若不爲説種種妙法、皆趣沈墜」。

るを「玄」という。故に黑色の中に赤き色を帶びたるをいうなり②。衣服に「玄黄」③「玄端」④「玄冕」⑤など、皆是れなり。又黑の字のかわりにも用いる⑥。又深⑨「玄妙」⑩、皆道理の至極深くして、窺いがたきをいう。又老子「玄之又玄」⑪【隕】葉などのおちる①にも、星のおちる②にも用いる。高き處よりおちる意あり①『詩經』衞風・氓「桑之落矣、其黄而隕、自我徂爾、三歳食貧」。

ということを説きしより、道敎を「玄門」⑫「玄宗」⑬「玄敎」⑭などという。又

遠にして黑暗なることをもいう⑦。ただ深遠なる義にも用いる。
「玄幽」⑧「玄微」②『春秋』莊公七年「夏四月、辛抱、夜、恆星不見、夜中、星隕如雨」。

天の色は玄、地の色は黄なるゆえ、天のことを「玄」という⑮。
「上玄」⑯「重玄」③。又死するをも「隕」という④。

③『説文解字』「隕、从高下也」。

⑰などなり。又揚雄、太玄經を作りしより⑱、「玄經」⑲「玄を草す」⑳といえば、太玄のことになる。又禪宗に臨濟の「三玄」㉑あるより、「玄に參す」㉒ といえば④『左傳』襄公三十一年「延州來季子、其果立乎。巢隕諸樊、閽戕戴呉、天似
啓之」
。

44

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償

禪のことなり。
①『周禮』考工記・鍾氏「三入爲纁、五入爲緅、七入爲緇」、鄭注「凡玄色者、⑲『後漢書』張衡列傳第四十九「衡善機巧、尤致思於天文陰陽歷筭、常耽好玄
經」。

⑳『漢書』揚雄傳第五十七下「哀帝時、丁傅董賢用事、諸附離之者或起家至二千石。時雄方草太玄、有以自守、泊如也」。

在緅緇之閒、其六入者與」。
②『説文解字』「玄、幽遠也、黑而有赤色者爲玄」。

杜甫『酬高使君相贈』「草玄吾豈敢、賦或似相如」
。
有權有用」
。

㉑ 『鎮州臨濟慧照禪師語錄』「師又云、一句語須具三玄門、一玄門須具三要、③『書經』武成「惟其士女、篚厥玄黄、昭我周王」、孔傳「言東國士女、筺篚盛其絲帛、奉迎道次、明我周王爲之除害」。
④『周禮』春官・司服「其齊服有玄端素端」。

談之晩歳、思弘授史之功、揚子雲之暮年、遂起參玄之歎」。

㉒ 「參玄」は臨濟が修行者を教導する方法のひとつ。楊炯『王勃集序』「司馬⑥『小爾雅』廣詁「玄、黔、驪、黝、黑也」。

『永平道元禪師淸規』衆寮箴規「謹白參玄人、光陰莫虛度」。

⑤『周禮』春官・司服「祭羣小祀、則玄冕」。
⑦『荀子』正名「異形離心、交喩異物、名實玄紐」、楊注「玄、深隱也」。
⑧謝守灝『混元聖紀』巻八「戊午、下詔曰、至道弘深、混成無際、體包空有、

なり①。
「黔」は、
「突黔まず」②とは、竈のくろまぬなり。一處に久しく住せぬこ

【黟】
【黔】
【緇】
【驪】
【黝】皆通用して、「くろし」とよむ。黑なり。
「黟」は黑木

⑨『抱朴子』外篇・廣譬「明者、覿機理於玄微之未形」。

となり。
「黔首」③は民をいう。冠巾せぬ故、頭髪黑く見える故にいうなり。
「緇」

理極玄幽」
。
⑩『呂氏春秋』勿躬「精通乎鬼神、深微玄妙、而莫見其形」。

①『説文解字』「黟、黑木也」。

は染色のくろきなり④。
「驪」は黑馬なり⑤。
「黝」は靑黑色なり⑥。

⑫駱賓王『於紫雲觀贈道士』「碧落澄秋景、玄門啓曙關」。

②班固『答賓戲』（『文選』巻四十五）「是以聖哲之治、棲棲遑遑、孔席不 、墨⑪『老子』一章「玄之又玄、衆妙之門」。
⑬王儉『褚淵碑文』（『文選』巻五十八）「眇眇玄宗、萋萋辭翰」、注「翰曰、玄突不黔」。

③『説文解字』「黔、黎也、秦謂民爲黔首、謂黑色也」
。

宗、道也」
。
⑭『晉書』志第十二樂上「懷遠燭幽、玄敎氤氳」。

④『説文解字』「緇、帛黑色也」。

①『戰國策』秦策一「羸縢履蹻、負書擔橐、形容枯槁、面目犂黑、狀有歸色」。

【黧】「面色黧黑」①とは、面の色のつつくろきをいう。

⑥『説文解字』「黝、微靑黑色」。

驪」。

⑤『禮記』檀弓上「夏后氏尚黑、大事斂用昏、戎事乘驪」、鄭注「馬、黑色曰

⑮『釋名』釋天「天又謂之玄」。
『周易』坤文言「夫玄黄者、天地之雜也、天玄而地黄」。
⑯揚雄『甘泉賦』（『文選』巻七）「惟漢十世、將郊上玄、定泰畤」、李善注「上玄、天也」。
⑰陸機『漢高祖功臣頌』（『文選』巻四十七）「重玄匪奥、九地匪沈」。
⑱『漢書』揚雄傳第五十七下「實好古而樂道、其意欲求文章成名於後世、雄以爲經莫大於易、故作太玄」。

45

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)【涅】黑土泥なり①。
「くり［水の底によどむ黒い土］にする」とは、黑くそめることなり。
①『説文解字』「涅、黑土在水中也」。
９〇くるしむ
苦 毒 困 戹 窘 嗜

はるけ［春の倦怠］なり。
「花柳困」⑧なども花柳の力なきなり。俗語にねむることを「困す」⑨という。

①『閲微草堂筆記』巻二灤陽消夏錄二「有戒酒者曰、鬼善幻、以酒之故、至臥而受捶、鬼本人所畏、以酒之故、反爲人所困、沈湎者念哉」。

②『史記』管晏列傳第二「管仲貧困、常欺鮑叔、鮑叔終善遇之、不以爲言」。

③『漢書』昭帝紀第七「乃者民被水災、頗匱於食、朕虛倉廩、使使者振困乏」。

④『書經』大禹謨「不虐無告、不廢困窮」。

⑤鄭棨『開元傳信記』「師自遠而來、困倦、欲於何方休息耶」。

⑥『論語』子罕「喪事不敢不勉、不爲酒困、何有於我哉」。

五(、三十五号表）【苦】「にがし」というより轉用して、「くるしむ」と訓ず。辛苦なり。
「苦死して欲

⑦曾鞏『錢塘上元夜祥符寺陪咨臣郎中文燕席詩』「金地夜寒消美酒、玉人春困

はなは

困乎」
。

⑨『後漢書』任李萬邳劉耿列傳第十一「世祖明旦與諸將倶至營、勞純曰、昨夜「雨罷山澤明、日長花柳困」。

⑧黄庭堅『元翁坐中見次元寄到和孔四飮王夔玉家長韻因次韻率元翁同作寄湓城』

倚東風」。

す」①とは、死ぬほどほしきなり。
「 苦 だ憶ふ」②とは、うちなげきて、つよくな
つかしきなり。
「良苦」③「功苦」④は、布帛の地のよきを「良」という、あしきを「苦」という。器物のじやうぶなるを「功」という、そさうなるを「苦」という。
「苦惡」⑤とは、何にても器財の下作もの［できのわるいもの］をいう。このとき楛の字と通ず。
①杜甫『送孔巢父謝病歸遊江東兼呈李白』「惜君只欲苦死留、富貴何如草頭露」。

【戹】やくどしの「やく」の如し。さいなんのことなり。
「人の爲に戹せらる」、困②張繼『寄鄭員外』「經月愁聞雨、新年苦憶君」。
③『周禮』天官・典婦功「凡授嬪婦功、及秋獻功、辨其苦良、比其尖而賈之」。

の字と同じ。

②『晉書』列傳第三十二劉琨「在晉陽、嘗爲胡騎所圍數重、城中窘迫無計」。

①『史記』郭解列傳第六十四「適有天幸、窘急常得脱、若遇赦」。

【窘】さしつまりて、なんぎすることなり。
「窘急」①「窘迫」②。

④『國語』齊語「審其四時、辨其功苦、權節其用、論比協材」。
⑤『管子』度地第五十七「常以朔日始、出具閲之、取完堅、補弊久、去苦惡」。
【毒】「天下を毒す」①、「くるしむ」とよむ。やはり字の如くにてよきなり。
①『易經』師「剛中而應、行險而順、以此毒天下、而民從之」。

【嗜】「たしむ」とよみて、物をすきこのむことなり。世俗に「たしなむ」とよむは

たしな

【困】
「くるしむ」「たしなむ」。なんぎすることなり。
「人の爲に 困 めらる」①、人非なり。行儀をたしなむは「矜持」①なり。

①鮑照『答客』「愛賞好偏越、放縱少矜持」。

になんぎをさせられることなり。
「貧困」②「困乏」③「困窮」④「困倦」⑤、皆はたらく力のなきことに用いる。
「酒困」⑥は酒にひしげたることなり。
「春困」⑦は46

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）
坂 本具償

〇くるふ
狂 顚 猖 獗六(、廿六号裏）【狂】【顚】二字ともに氣ちがうなり。二字同じように通用すれども、元來氣ちがいの陽症を「狂」という、陰症を「顚」という①。
「顚」は言語顚倒し、心志常に異なるまてなり。故に人の性質などの上に用いても、少しはその意持あるなり。
①『正字通』午集中「方書、癲狂分二症。癲、喜哭不常、顚倒錯亂也。狂、狂亂不定也。心熱甚則喜而癲、肝熱盛則怒而狂。陰附陽則狂、陽附陰則癲」。

後(一、廿八号裏）【猖】【獗】二字ともに、猛鳥獸、又は夷狄盜賊などの威勢兇惡にくるいあるくをいうなり。
〇くむ斟 酌 挹 汲 掬 抔【酌】斟と同意なり。くみとる意にも用いる。くみてもつておる意なり。
【挹】酌と同意なり。

【汲】水をくむという字なり。斟・酌・ は酒をくむなり。

【掬】兩手にてすくいとることなり①。故にくみとることに用いる。

後(三、十四号裏）①『左傳』宣公十二年「中軍下軍爭舟、舟中之指可掬也」、杜注「兩手曰掬」。
〇くらふ

食 喫 吃 囓 嚼 咀 咬 哺 味 飡 餐

あやま【食】ものをくうことなり。
「はむ」とも、「くろふ」ともよむ。
「シ」の音のときはめしなり。捴じての食物のことを「シ」の音によむは 悞 りなり。

ほか

字なり。知行とることをも「祿を食む」②「粟を食む」③といい、今物をくうこと

は【喫】これも「くふ」なり①。俗語に多く用いるなり。但し「食」は殊の外ひろき【 】くみとることなり。斗に從う字ゆえ、 にてくみとる意なり。
「斗」は銚子をも「食する」というなり。
「力を食む」④というは、民の力をこなたの用に立てると④『禮記』曲禮下「問大夫之富、曰有宰食力、祭器衣服不假」。

③『左傳』襄公五年「無衣帛之妾、無食粟之馬」。

②『史記』循吏列傳第五十九「使食祿者、不得與下民爭利、受大者不得取小」。

①『説文解字新附』「喫、食也」。

すことなり。又「茶を喫す」「酒を喫す」といいて、飮みものにも通じるなり。

る」などと使う。棒をくらうというほどのことなり。
「一驚を喫了す」、きもをつぶ意なり。
「喫」は今口へ入れてくうことなり。されども又俗語に轉用して「棒を喫すなり。唐土の銚子は柄杓に似たり。仇と通ず。詩經に「賓載ち仇を手る」①。
①『詩經』小雅・甫田之什・賓之初筵「賓載手仇、室人入又」。
【斟】うめあわせることなり。元來「くわえ」［酒をいれる酒器］のことなり。故に酒をくみたす意なり。それを「斟宜」、又は「斟酌」①などと連用して、うめあわせることなり。
「斟酌」をひかえることにするは倭俗なり。
①『國語』周語上「庶人傳語、近臣盡規、親戚補察、瞽史敎誨、耆艾修之、而
後王斟酌也」
。

47

12

10

11

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)【吃】元來どもりのことなり。音同じき故に喫と通ず。
【囓】「かむ」なり。かじかじとかむことなり。虫類などの物をくらうにも用いる。
【嚼】「かむ」なり。これはにちやにちやと音をさせてかむことなり。牛の物をくう②『史記』留侯世家第二十五「漢王輟食吐哺、罵曰、豎儒、幾敗而公事」。

③梁武帝『孝思賦』「靈蛇銜珠以酬德、慈烏反哺以報親」。

④『説文解字』「餔、日加申時食也」。

『史記』呂太后本紀第九「入未央宮門、遂見産廷中。日餔時、遂擊産」。
下餔至日夕」。

⑤『呂氏春秋』（『康煕字典』餔の項引）「旦至食、食至日昳、昳至餔、餔至下餔、などに用いる。桓譚新論に「屠門に對して大いに嚼す」①は、屠 家の門前にて舌『史記』天官書第五「旦至食、爲麥、食至日昳、爲稷、昳至餔、爲黍、餔至

けも の たな

うちして、物をくうまねをすることなり。
「咀嚼」②「啖嚼」③「饞嚼」④などと連下餔、爲菽、下餔至日入、爲麻」。
【味】「あじはふ」。訓のとおりなり。

用す。
①桓譚『新論』（『藝文類聚』巻七十二引）「關東鄙語曰、人聞長安樂、出門向西笑、知肉味美、則對屠門而嚼」。
②『後漢書』左周黄列傳第五十一「聖造生讒賊廢立之禍、生爲天下所咀嚼、死【飡】【餐】二字とも同義なり。元來熟食を「餐」という①。又湯づけめしを「餐飯」②という。又「くろふ」とよむときは、じきにするというほどのことなり。
「落英を爲海内所歡快」。
③韓愈『晩秋郾城夜會聯句』「凶徒更蹈藉、逆族相啖嚼」。

餐す」③など見つべし。熟食の道理ゆえ、そのままくう意もあるなり。

餐落英」
。

ケの部
１〇けがる

二(、廿七号表）

嵆含『菊花銘』（『藝文類聚』巻八十一）「煌煌丹菊、翠葉紫莖、詵詵仙神、徒③『楚辞』離騒「朝飮木蘭之墜露兮、夕餐秋菊之落英」。

②『古詩十九首・行行重行行』「棄捐勿復道、努力加餐飯」。

①『字彙』戌集「餐、熟食也、一曰呑食」。

④黄庭堅『次韻荅宗汝爲初夏見寄』「看人取卿相、妄意亦饞嚼」。
【咀】嚼と同義なり。但し口に含んで居りて味わうなり。
①『説文解字』「咀、含味也」。
【咬】齩と同じ。大氐囓と同じ。但しくいつくという程のことなり。
【哺】餔と同じ。物をくいて口中にあるをいうなり①。
「哺を吐く」②は、口中の食物をはきだすなり。
「哺を反す」③は、鳥のおやとりにえばをくいかえすなり。又食より食に至る、食より昳に至る、昳より餔に至る、餔より下餔に至る、下餔より日汙 穢 褻 瀆 點 浼 塵 衊

物を人にくわせることにもなるなり。又「哺時」④は申の時のことなり。呂覽に「旦夕に至る」⑤とあり。
①『漢書』高帝紀第一上「漢王輟飯吐哺」、注「師古曰、哺、口中所含食也」。

48

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償【汙】洿・汚、同字なり。たまり水という字なり。
「濁水流れず」①と注す。左傳に⑬『漢書』雋疏于薛平彭傳第四十一「陛下不聽臣、臣自刎、以血汙車輪、陛下⑫『史記』蕭相國世家第二十三「今君胡不多買田地、賤貰貸以自汙」
。

や

みづた

隱、及歡悅大笑、至以頭沒杯案中、肴膳皆沾汙巾幘、其輕易如此」
。

⑭『傅子』
（
『三國志』魏書一武帝紀第一注引）「毎與人談論、戲弄言誦、盡無所

不得入廟矣」。

「潢汙行潦の水」②、賈誼が賦に「尋常の汙瀆」③などなり。それより轉用して、
「く
か

ぼかなり」
［くぼんでいるさま］と訓ず。檀弓に「道汚なれば則ち從て汚なり」④、
たいら⑥の類なり。又この時、麻の韻にも入れ、窪の字と通用す。禮運に「汚尊して抔飮

『高僧傳』「釋曇始游化關中、足白于面、跣渉泥水、未嘗沾汙、時稱白足和荀子に「埤汚庸俗」⑤、柳宗元が詩に「城を 夷 げ七族を芟り、臺觀皆焚き 汚 む」
す」⑦、正字通に「鑿なり」⑧と注せるは非なり。地をくぼめて樽とすることなり。

尚」。

⑮『韓非子』内儲説上・七術第三十「卜皮爲縣令。其御史汙穢而有愛妾」
。

ことごとく

又轉用して、深き意に用いる。左傳序に「 盡 にして汙せず」⑨。又轉用して、「けがるる」「けがす」とよむ。
「よごれ」「よごす」と譯す。穢の字より輕し。孟子に「流⑯『漢書』蒯伍江息夫傳第十五「充將胡巫掘地求偶人、捕蠱及夜祠、視鬼、染汙令有處」。

俗に同じ、汙世に合ふ」⑩、左傳に「川澤、汙を納む」⑪など。
「田を買て自ら汙す」⑫「血、車輪を汙す」⑬「沾汙」⑭「汙穢」⑮「染汙」⑯「舊汙」⑰「塵汙」⑱「貪

⑰『宋史』列傳一百七十八鄭性之「願陛下明詔百辟、滌去舊汚、一以清白相師」。
すす

汙」⑲「泥汙」⑳の類なり。
「けがす」とよむ時、涴の字と同義なり。又轉用して、けころも⑱李商隱『爲舍人絳郡公上李相公啓』「邁越時流、塵汙中旨、恩渥非次、性分

いささか

難移」
。

「すすぐ」とよむ。けがれたるを洗うことなり。詩經に「 薄 か我が 私 を汚がん」㉑。

⑳『後漢書』逸民列傳第七十三「若伊人者、志陵靑雲之上、身晦泥汙之下」。

⑲『莊子』秋水「不多食乎力、不賤貪汚、行殊乎俗、不多辟異」。

②『左傳』隱公三年「筺筥錡釜之器、潢汙行潦之水、可薦於鬼神、可羞於王公」。

㉑『詩經』周南・葛覃「薄汙我私、薄澣我衣」。

①『説文解字』「洿、濁水不流也」。
③賈誼『弔屈原文』（『文選』第六十）「彼尋常之汙瀆兮、豈能容夫呑舟之巨魚」。

⑧『正字通』已集上「汙、麻韻、音蛙、鑿也」。

⑦『禮記』禮運「其燔黍捭豚、汙尊而抔飮、蕢桴而土鼓」。

⑥柳宗元『詠荊軻』「慈父斷子首、狂走無容軀。夷城芟七族、臺觀皆焚汚」。

⑤『荀子』非相「好其實不恤其文、是以終身不免埤汙傭俗」。

う。後世には多く官人の贓罪、或いは不義の好色などに用いる。又糞を「穢」といなり。不淨をいうなり。
「穢德」④「穢行」⑤は、行迹の言語にいわれぬあしきをい②「荒穢」③と連用し、それより轉用して、「けがらはし」とよみて、淨・潔の反對

り重き字なり。元來田の中に雜草生じて、むさくきたなきこと①なるゆえ、
「蕪穢」

【穢】
「けがれ」
「けがす」
「けがるる」とよむ。
「さしきたなし」と譯す。汚の字よ④『禮記』檀弓上「道隆則從而隆、道汚則從而汚」。

⑨『左傳』成公十四年「婉而成章、盡而不汙、懲惡而勸善」。

う⑥。

①『説文解字』「薉、蕪也」、徐鍇注「田中雜草也」。

杜預『春秋左氏傳序』「四曰、盡而不汙、直書其事、具文見意」。
⑩『孟子』盡心下「曰、非之無舉也、刺之無刺也、同乎流俗、合乎汙世」。

②『漢書』公孫劉田王楊蔡陳鄭傳第三十六「田彼南山、蕪穢不治、種一頃豆、
落而爲萁」。

⑪『左傳』宣公十五年「諺曰、高下在心、川澤納汙、山藪藏疾、瑾瑜匿瑕、國君含垢、天之道也」。

49

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)④『書經』泰誓中「朋家作仇、脅權相滅、無辜籲天、穢德彰聞」
。

①「血浼」
「煤塵浼」
「汙浼」②などに用いる。汙の字の意なり。又人に用をたのむ

【浼】
「けがす」
「けがさるる」とよむ。よごす、よごされるなり。
「泥浼」
「塵浼」

③『説苑』修文「益其地、入其境、土地荒穢、遺老失賢、掊克在位、則有讓」。
⑤『晉書』列傳第三石苞「又以有穢行、徙頓丘、與弟崇同被害」。

ことをいう。但しその人に對して向いをあがめていう詞なり。瀆の字の意なり。

③『漢書』文三王傳第十七「汙衊宗室、以内亂之惡披布宣揚於天下」。

②蔡襄『乞叙用孫沔狀』「然觀貶降之重及有履衊穢之詞、皆謂孫沔」。

①『説文解字』「衊、汚血也」。

うをいうなり。

穢」②「汚衊」③などと用いる。
「衊口」というは、淫亂びろうなることを口にてい【衊】「汚血なり」①と注す。くろぢなり。それより轉用して、「けがす」とよむ。
「衊【塵】「ちり」というより、「けがす」と用いる。
「けがれ」「けがるる」とはよまず。

②李綱『謝親筆劄子』「誣謗竝興、流言飛文、汙浼天聽、負憂抱釁、不敢自明」。

①齊映『進封章表』「故臣得以盡其管見、塵浼天聽、謹別錄狀同進以聞」。

⑥『晉書』列傳第四十七殷浩「或問浩曰、將莅官而夢棺、將得財而夢糞、何也。
浩曰、官本臭腐、故將得官而夢尸。錢本糞土、故將得錢而夢穢」。
【褻】「なるる」とよむ。元來膚につけたる衣服をいう①より、至極くつろぎ、心易
きことをいう。それより「褻嫚」②「褻瀆」③など、和語にいう尾籠なることに用いる。
①『説文解字』「褻、私服」。
『荀子』禮論「説褻衣、襲三稱」、注「褻衣、親身之衣也」。
②『孔子家語』好生「黼紱袞冕者、容不褻慢、非性矜莊、服使然也」。
③『白虎通』社稷「不置中門内何、敬之示不褻瀆也」。
【瀆】嬻、同字なり。
「慁なり」①「重複なり」②と注して、心易だてにして、かる

２〇けはし

かるしく苦勞をかけることなり。故に「褻瀆」③と連用す。汚・穢と別なり。
①『字彙』巳集「瀆、慁也」。

嶮 阻 峻 峭 （四、廿五号裏）

く、行き難きこころを主とす。

【阻】けわしき義に非ず、せつ所［難所、要害の地］のことなり。阻隔して通路な

峻貌」。

、李善注「棧、嶮、皆高①張衡『西京賦』（『文選』巻二）「坻崿鱗眴、棧齴巉嶮」

き意を含めり。

【嶮】險ともと同じ。山に從う故、山のけわしきをいう①。畏る可き意、又行き難②『正字通』已集上「瀆、慁也、重複也」。
③『論語』述而「子於是日哭、則不歌」、疏「若一日之中、或哭或歌、是褻瀆於禮容、故不爲也」。
【點】墨にて星を付けることなり①。故に潔白なるものにきずを付ける意に用いて、「けがす」とよむ②、「けがるる」に非ず。
①『爾雅』釋器「滅謂之點」、郭注「以筆滅字爲點」。
②司馬遷『報任少卿書』（『文選』巻四十一）「適足以見笑而自點耳」、李善注「點、
辱也」。

50

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）
坂 本具償

【峻】
【峭】山のけわしきなり①。きりたてたるようなる、急なるをいう。せつ所の義に非ず。二字の内、「峻」は高き意多く、「峭」は削りたてたる如き意を主とす。

四(、廿七号表）①『正字通』寅集中「峭、山峻抜峭絶也」。
３〇けがる
汚 窳 洼 凹 坳【汚】「くぼし」
。訓の通りなり。窳・洼、同字なり。
【凹】【坳】同字なり。中くぼなり。汚の字との差別は、「汚」はかたくぼにても用後(一、十九号裏）

いるなり。義廣きなり。
４〇ける
蹴 蹶 跌 踼【蹴】けちらす意にもなる。けあげる意にも用いる。又俗語に「一蹴して至る」①
は、一とびに至るということなり。孟子に「蹴然として之に與す」、趙注に「蹴は蹋なり」②とあり。足にてけあげてやるなり。
①張載『李愼同治九年本張子全書序』「則趣益深、理益明、又不容以一蹴而至
也」。
②『孟子』告子上「行道之人弗受、蹴爾而與之、乞人不屑也」、趙注「蹴、蹋
也」。
けたを【蹶】けたおすなり。
「唐の嗣業、足を以て石を蹶る」①、又「秦、六國を 蹶 す」②の類なり。

①『新唐書』列傳第六十三「李嗣業、字嗣業、京兆高陵人。……初、討勃律也、通道蔥領、有大石塞隘、以足蹶之、抵穹壑、識者以爲至誠所感雲」。

②『漢書』賈誼傳第十八「然幷心而赴時、猶曰蹶六國、兼天下」
。

【跌】
【踼】
「ける」とよむ。蹋・踶よりかるし。ちよと足さきにてけることなり。

踼音唐、踢と混ずべからず。踢音逖、驚動の貌なり①。

二(、四十八号裏）①『漢書』楊雄傳第五十七上「河靈矍踢」、注「師古曰、矍踢、驚動之貌」。

コの部
１〇こながき糅 糝 餗【糅】「かつる」とよむ。食物にものをまじえることなり。それより「雜糅」①と連用す。

①『國語』楚語下「及少昊之衰也、九黎亂德、民神雜糅、不可方物」
。

こながき

【糝】
「こながき」とよむ。又「かつる」とよむ。米二肉一とて、米を二つ分、肉を一つ分まぜたるをいう①。又米を羹の中へまぜたるをも「糝」という。
「徑に 糝 する楊花、白氊を鋪く」②というは、杜子美が句なり。楊花の徑の上に散りたるはふりごめをしたるに似たるをいうなり。

①『禮記』内則「糝取牛羊豕之肉、三如一、小切之、與稻米、稻米二、肉一、合以爲餌、煎之」。

②杜甫『絶句漫興九首』七「糝逕楊花鋪白氈、點溪荷葉疊靑錢」。

51

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)【餗】「こながき」とよむ。
「糝なり」①と注せる故なり。又「鼎實」①と注せり。
鼎の實なり。鼎の内にて煮たる食物のことなり②。
①『正字通』戌集下「餗、糝也、鼎實也」。
②『易經』鼎「九四、鼎折足、覆公餗、其形渥、凶」。
２〇ことなり死、斬刑也。師古曰、殊、絶也、異也、言其身首離絶而異處也」。

④『漢書』韓彭英盧呉傳第四「信耳已入水上軍、軍皆殊死戰、不可敗」、注「師古曰、殊、絶也、謂決意必死」。

⑤『左傳』昭公二十三年「武城人塞其前、斷其後之木而弗殊、邾師過之、乃推而蹙之」。

⑥『史記』蘇秦列傳第九「其後齊大夫多與蘇秦爭寵者、而使人刺蘇秦、不死、どなり。この時、二字同義なり。故に「殊異」①と連用す。
「今古殊なり」「今古異【殊】【異】二字「ことなり」とよむ時、譯はべつなり。
「ちがふた」「かはりた」ないる時、「別に好し」とは、好きもようのかわりたるなり。
「殊に好し」「特に好し」「古今別なり」など。殊の字を「ことなり」とよむと、大形通じるなり。助語に用【別】こえにてよんで、きこえるなり。
「自ら殊なり」「自ら別なり」「古今殊なり」

殊而走」
。

なり」
「物態殊なり」「物態異なり」「風景殊なり」「風景異なり」「語音殊なり」「語はとりわけてよきなり。すぐれる意なり。
「別に意有り」「殊に意有り」などこれに

三(、初号表）音異なり」「土産殊なり」「土産異なり」「人人殊なり」「人人異なり」「山河殊なり」

同じ。
「別に意義無し」は、この外には意義なきなり。
「殊に意義無し」は、意義の殊 異 別 特 他

「山河異なり」の類、皆その義差別なし。但し「同異」といえども、「同殊」といわとりわけなきなり。又「別人」は他人なり。されども「他日」を「別日」といわず、の字はもとたえはなれる意より轉用せるものなり②。故に斬刑を「殊死」③という。

「另に錄す」「另に白す」、同じ意なり。この另の字を誤りて別の省字と思う人あり。

「異日」とはいうなり。書柬の語に「別に錄す」「別に白す」は、別紙に申すなり。

ほかず、「散殊」といえども、「散異」といわず。異の字は正しく同の字の反對なり、殊首身處を異にするゆえなり。又「殊死して戰ふ」④というは、必死に心をきわめて零の音にて俗字なり。
「木別子」を「木另子」という類、通用すれども、
「另外」を

レイ

たへ

れい

戰うことなり。左傳に「其の木を斬りて殊ず」⑤とは、木をきりはなさぬことなり。

「別外」とはいわず、「別樣」を「另樣」とはいわず。
「另外」、「リンワイ」とよむ。

たゑ

史記蘇秦が傳に「人をして蘇秦を刺さしむ、死せず、殊て走る」⑥というは、二つ

倭語の各別なり。
「另外 好 」は、かくべつよきなり。
「另外 差 人去」は、別に使リンワイチヤイ ジンキユにきりはなされながら逃ることなり。又「殊に惡しし」「殊に美なり」と使う時、特いをやるなり。
「人別」「戸別」「月別」など、和語の人別にてよくすむなり。

リンワイハーウの字と同じ。きれはなれる意ゆえ、すぐれる意になるなり。特の字は「ことに」とよむ時、「ただ」の意に用いることあれども、殊の字はその意には用いず。以上の類、通じて、ひとりの意の字なるゆえなり。右は上に用いるに限る助語の時のことなり。

【特】「ことに」とよむ時、とりわけてという意にて、すぐれる意あり。もと獨と義①『詩經』魏風・汾沮洳「美無度、殊異乎公路」。

「孤特」①は獨の義なり。
「挺特」②「介特」③「奇特」④「秀特」⑤「英特」⑥、

皆異の字を用いず。異の字は奇怪の異に通じるゆえ、差別あるあり。
②『説文解字』（『經典釋文』左傳引）「殊、死也、一曰、斷也」。

皆獨にすぐれる意あり。
「特立」⑦も同じ。
「獨立」は義廣くて、一人立つ意ばかりにも、又すぐれる意を帶びても用いれども、「特立」はすぐれて一人立つ意なり、獨

③『莊子』在宥「今殊死者相枕也、桁楊者相推也、刑戮者相望也」。
『漢書』高帝紀第一下「今天下事畢、其赦天下殊死以下」、注「韋昭曰、殊52

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償

皆昔にても行末にてもいう、今日に非ざるを指すなり。ほかの日ということなり。

ゆくすえに專の意を帶びたり。
「特特」⑧はわざわざなり。
「特特として來る」「特特に獻じ奉「外日」とはいわれず。
「明外日」は明後日なり。
「餘日」はまた用いかた別なり。

ナン テ官」は朝廷官人に對して、畿内にてもあれ、とかく州郡の官をいう。
「外臺」は内寺

對して、諸道の州をいう。
「外郡」⑯「外鄕」⑰、皆本州の郡縣に對していう。
「外いう。
「外國」⑭は中國に對して、これもえびす國をいう。
「外州」⑮は畿内の州に「本郡」に對す。
「異國」
「異域」
「殊域」
、皆殊俗の國ということにて、えびす國を鄕」、皆故郷にてなきをいう。
「他國」⑪「他州」⑫「他郡」⑬、みな「本國」「本州」

幾日幾日と日を舉げて、この外の日という時、「餘日」というなり。
「他鄕」⑩「異る」、皆わざわざなり。
「奇特」⑨はふしぎなり。倭語の「奇特」は「難得」なり、混ずべからず。
①『管子』明法解第六十七「故法廢而私行、則人主孤特而獨立、人臣羣黨而成朋」。
②『後漢書』方術列傳第七十二上「竊見鉅鹿太守會稽謝夷吾、出自東州、厥土
塗泥、而英姿挺特、奇偉秀出」。
③『後漢書』馬融列傳第五十上「察淫侈之華譽、顧介特之實功、聘畎畝之羣雅、⑤任昉『禪位梁王璽書』「加以天表秀特、軒狀堯姿」。

④『宋書』本紀第一武帝上「及長、身長七尺六寸、風骨奇特」。

③『書經』秦誓「如有一介臣、斷斷猗無他技、其心休休焉、其如有容」。

②『孟子』梁惠王下「王顧左右而言他」。

①『詩經』唐風・山有樞「宛其死矣、他人是保」。

に對して、文武官人をいう。

⑥『宋書』本紀第二武帝中「加以龍顔英特、天授殊姿、君人之表、煥如日月」。

④『詩經』鄘風・柏舟「之死矢靡他、母也天只、不諒人只」。

宗重淵之潛龍」。

⑦『漢書』王莽傳第六十九上「然而折節行仁、克心履禮、拂世矯俗、確然特立」。

⑤『易經』比「初六、有孚比之、无咎、有孚盈缶、終來有它吉」。

⑥『儀禮』士昏禮「某以非他故、不足以辱命、請終賜見」。

⑧歐陽脩『和人三橋三首』三「爲愛斜陽好、迴舟特特過」。
⑨任華『寄杜拾遺』「昨日有人誦得數篇黄絹詞、吾怪異奇特借問、果然稱是杜

⑦『左傳』襄公二十五年「且曰、他日吾見蔑之面而已」。

皆「他」なり。但し「別人」「他人」①「外人」、差別あり。
「別人」はほかのひとな【他】自の反對なり。
「自」はわれを指す、「他」は別人なり。われに對していうは⑪『孟子』盡心下「去齊接浙而行、去他國之道也」。

⑩蔡邕『飮馬長城窟行』「夢見在我傍、忽覺在他鄕」。

⑨『史記』秦始皇本紀第六「他時秦地不過千里、賴陛下神靈明聖、平定海内」
。

之所爲」
。

り、ただ言う辭なり。
「他人」はわれに對していう。
「外人」は内輪に對していう。
「異⑫韓愈『柳子厚墓誌銘』「觀察使下其法於他州、比一歳、免而歸者且千人」。

⑧『史記』趙世家第十三「異日、王飮酒樂、數言所夢、想見其狀」。

人」は非常の人なり。仙人又は有道の人をいう。孟子に「王、左右を顧みて他を言⑬范成大『呉郡志』巻三十七「先是、司漕運者轉民歳租、更送他郡」。
なふ」②、よのことをいうなり。書に「斷斷として他の技無し」③、ほかの藝なきな
ちがは⑭『漢書』武帝紀第六「三年春正月、行幸甘泉宮、饗外國客」。

いたり。詩に「死に之るまで 矢 くは他靡けん」④、ほかの心なきなり。易に「他の吉⑮『魏書』廢出三帝紀第十一「詔諸參佐、自三府以下、爰外州、皆不得復加、ゆえ⑯『陳書』本紀第一高祖上「内難初靜、諸侯出關、外郡傳烽、鮮卑犯塞」。

常侍及兼兩員」。

有り」⑤、ほかのよきことあるなり。又「他の故無し」⑥、ほかに子細なきなり。
これら皆「ほか」と譯して通ず。然れどもこの代りに「外」の字も「餘」の字も用いられず、和漢語脉の異處會すべし。又「他日」⑦「異日」⑧「他時」⑨「異時」、53

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)⑰『宋史』列傳第一百九十六儒林傳「此惠不過三十里内耳、外鄕遠民勢豈能來、
老幼疾患之人必有餒死者」。
３〇こる
凝 凍 滯 泥 澀五(、六号表）【凝】「こる」。訓の如し。
【凍】「こほる」。訓の如し。
「魚凍」は、にこごりなり。蒟蒻の根をすりて食料のこ②『禮記』禮運「大臣法、小臣廉、官職相序、君臣相正、國之肥也」。

【腴】これも「こゆる」なり。
「肥腴」①「豐腴」②、ししづきのよきことなり。又食物に用いるとき、魚鳥のみどころを「腴」という③。
「道腴」④は道德のうまみなり。

①『南齊書』列傳第三十九蠻「有數處不通騎、而水白、田甚肥腴」。

②歐陽脩『祭杜祁公文』「士之進顯於榮禄者、莫不欲安享於豐腴」。

③『禮記』少儀「羞濡魚者進尾、冬右腴、夏右鰭、祭膴」。鄭注「腴、腹下也」。

④班固『答賓戲』（『文選』巻四十五）「委命供己、味道之腴」。

るなり。
「豐腴」②「豐胖」、皆こえることなり。美人の評に「飛燕は俏、貴妃は豐」

んにやくにすることを「凍子となす」といえり。
【滯】「とどこほる」。訓の如し。
「滯下」はこしけ［女性性器から出るおりもの］を③というは、飛燕はすらり、貴妃はふつくりというが如し。
「肥瘦」④とさしつけて【豐】「こゆる」とはよまず。ふくれることなり。
「豐下」①は人の形の下ぶくらな
もいう、痢病をもいう。後世の醫書には、こしけばかりのこととして帶の字を用いいえば、肥えすぎ瘦せすぎたるようなればなり。

則外體胖大」。

②『禮記』大學「富潤屋、德潤身、心廣體胖」、疏「心廣體胖者、言内心寬廣、肥胖趕不上、擲戟刺布」。

①『三国演義』第八回王司徒巧使連環計 董太師大鬧鳳儀亭「呂布走得快、卓【胖】こえふくれたることなり。
「肥胖」①「胖大」②などと連用す。

小肥瘦」。

④『後漢書』儒林列傳第六十九下甄宇「建武中毎臘、詔書賜博士一羊。羊有大③未詳。蘇轍『周昉畫美人歌』に「擁扇執拂知從誰、瘦者飛燕肥玉妃」とある。

②歸有光『小福建按察使楊君七十壽』「其貌豐腴而氣愈盛、其年殆未可量」。

①『左傳』文公元年「穀也豐下、必有後於魯國」、杜注「豐下、蓋面方也」。

る。
【泥】見解の滯りて道理の通ぜぬことなり。
「泥路」は滯りて行かれぬがごとし。
①『南史』列傳第三十一齊宗室新呉侯景先「初武帝少年、與景先共車、行泥路、
車久故壞」
。
【澀】
「しぶる」
。訓の如し。味のしぶきにも用いる。
４〇こゆ
肥 腴 豐 胖五(、三十二号裏）【肥】「こゆ」。訓の如し。
「家肥」①「國肥」②などと轉用するなり。
①『禮記』禮運「父子篤、兄弟睦、夫婦和、家之肥也」。

54

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償

５〇こころよし快 忺 慊五(、三十六号裏）【媚】「こぶる」とも、「こび」ともよむ。憐れを取るなり、人にかわいがられるよ

うにしかけることなり。故に「媚愛」①とも連用す。
「山色媚ぶ」②「花色媚ぶ」③などは、あいきようらしきなり。
「媚藥」④はあいきようぐすりなり。
「一笑百媚生①王符『潛夫論』務本第二「人臣者以忠正爲本、以媚愛爲末」
。

ず」⑤、
「しほ」
［愛嬌、愛らしさ］と譯してもよけん。

「中に快からず」①「意に忺からず」②「懷に慊からず」③、どこにやら心にかか②王世貞『將至建業大風雨作』「兩儀退歸所、萬象仍悠然。山色媚舉巵、波聲【快】【忺】【慊】三字ともに、「こころよし」とよむ。十分に心に滿ちたることなり。
ることのあるなり。その内、快の字はきびよきに用いる。
「爽快」④はさつぱりとし

清扣舷」。

③胡應麟『賀呉方伯擢晉中左轄』「大邑桐陰流廨宇、重湖花色媚樓船」。

てきびよきなり。
「快士」⑤はきびよき男なり。俗語には、はやきことを「快」という。速の字の如し。箸を「快子」⑥という。船中の語なり。船中には禁忌の語あり。

④『太平御覽』蟲豸部八・龐降「嶺表錄異曰、龐降、生於山野、……人以善價③『禮記』大學「有所好樂則不得其正」。

是憙好處皆不愛樂」。

②『大寶積經卷第一百二十』廣博仙人會第四十九「常所歡遊園林宮苑鳥聲和雅、①『尹文子』大道下「探人之心、度人之欲、順人之嗜好、而不敢逆」。

「好樂」③と連用す。何れも去聲なり。

いづ【好】「このむ」と訓ず。
「すく」と譯す。惡・憎の反對なり。
「嗜好」①「憙好」②

好 嗜 憙 樂 善 欲 願 冀 覬 希 幸 庶 （六、十九号表）

７〇このむ

【諂】
【諛】
【讇】二字ともに「へつらふ」なり。訓のごとし。讇も諂と同字なり。

【阿】「をもねる」とよむ。曲げて人に從うなり。元來阿曲の義より轉用すればなり。

⑤白居易『長恨歌』「回眸一笑百媚生、六宮粉黛無顔色」。

求之、以爲媚藥」。

箸と住と、聲同じ。
「住」とは舟のすわることなり。故に船中にてこれを嫌い、反語して「快子」という。
①『朱子語類』本朝七・盜賊「有不快于中者、輒火十數家、且殺人、因劫之爲首」。
②鄭清之『閒中偶成』「春過日初永、睡餘意未忺」。
③王紳『上侯城先生書』「故張籍切切爲言、愈請待五六十、然後爲之紳、未嘗不慊于懷、以爲著書、必待五六十」。
また『孟子』公孫丑上に「行有不慊于心、則餒矣」とある。
④『高僧傳』巻第十三經師第九「釋智宗、姓周、建康人。出家止謝寺。博學多聞尤長轉讀。聲至清而爽快」。
⑤『三國志』蜀書・黄李呂馬王張傳第十三「宣公與諸葛亮書曰、黄公衡、快士也」。
⑥『陔餘叢考』巻四十三「呼箸爲快、俗呼箸爲快子。陸容菽原雜記、謂起於呉六(、十八号表）

中、凡舟行諱住、故呼箸爲快子、幡布爲抹布也」。
６〇こぶ媚 阿 諂 諛 讇55

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)【嗜】「たしむ」とよむ。すくことなり。
「嗜好」「嗜愛」①と連用す。好むの甚しき⑦『列子』力命第六「汝寒溫不節、虛實失度、病由飢飽色欲、精慮煩散」。

⑥『禮記』樂記「人化物也者、滅天理而窮人欲者也」。

冀・覬・希・幸・庶と通用す。
「ねがひ」とよむときは、「志願」①「願ひの如し」
「願

【願】
「ねがふ」
「ねがひ」
「ねがはくは」。訓の如し。
「ねがはくは」とよむときは、なり。惡・忌の反對なり。食物のすききらいより出でたる字なり。
①『拾遺記』巻四燕昭王「蓋能去滯慾而離嗜愛、洗神滅念、常遊於太極之門」。
【憙】「よろこび」「このむ」なり。

佛書の字なり。俗には「愿」に作る。
「許愿」③とは神佛に願だてをすることなり。

ひ多し」「願ひに適ふ」などなり。この時は冀・覬などの字と通じず。
「誓願」②は【樂】「このむ」と訓ず。どこともなく心にすくことなり。たのしむより轉用せるも「情愿」④は「情愿出家」「情愿入宮」「情愿從軍」などとて、心より納得して望む①嵆康『與山巨源絶交書』（『文選』巻四十三）「陳説平生、濁酒一盃、彈琴一曲、ことなり。

のなり。去聲なり。
【善】「よみす」とよむとき、心によきとするなり。
「相ひ善す」①「友とし善す」②『法華經方便品』「我本立誓願」。

志願畢矣」。

①『左傳』襄公二十六年「初、楚伍參與蔡太師子朝友、其子伍舉與聲子相善」。

③『醒世恆言』第二十六巻薛錄事魚服證仙「難道就這等坐視他死了不成。少不②、中のよきことなり。
②『後漢書』儒林列傳第六十九上「曾祖父子建、少遊長安、與崔篆友善」。

『鏡花緣』第十二回「凡父母一經得有子女、或西廟燒香、或東菴許願、莫不得要去請醫問卜、求神許愿」。
【欲】「ほつす」と訓ず。なににてもその事をしたく思うなり。
「色を欲す」①「食望其無災無病、福壽綿長」。

【庶】「こひねがはくは」とよむとき、近辭なり。

意ゆえ、義通じるなり。

【幸】「こひねがはくは」と訓じるときは、上に同じ。かくあらば幸いならんと思う

ときは 詞 字になるなり。なにとぞかくしたきというほどの詞なり。

ことば じ

【冀】
【覬】
【希】共になりにくきことを願い望む意あり。
「こひねがはくは」とよむ④『晉書』列傳第十六劉頌「然人心繫常、不累十年、好惡未改、情願未移」。

はんと欲す」②の類。又「ほしき」なり。
「貨を欲す」③「酒を欲す」④。又「す」とよむ時は助字なり。將の字の意なり。又死字に用いるときは音にてよむ。
「利欲」⑤「人欲」⑥「色欲」⑦なり。心に從いて「慾」に作るとき、古書は一切の「よく」に通ず。後世の書には專ら色欲に限る。
①『禮記』祭義「祀之忠也、如見親之所愛、如欲色然、其文王與」。
②『後漢書』方術列傳第七十二下華佗「體有不快、起作一禽之戲、怡而汗出、
因以著粉、身體輕便而欲食」。
③『太平廣記』書二・王羲之「王聊問、比欲貨耶、一枚幾錢」。
④宋伯仁『漉酒巾』「爛醉是生涯、折腰良可嘅。欲酒對黄花、烏紗奚足愛」。
⑤『抱朴子』審舉巻第十五「但其遣其私精、渴其聰明、不爲利慾動、不爲囑託
屈」
。

56

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償【噟】應と同じ。但し口にて應じるなり。譍・ と同じ。

８〇こたふ
答 對 報 酬 酢 噟 唯 兪 諾 應 肯 頷 （後二、廿七号表）【唯】【兪】二字共にあつとこたえる音なり。
「應」の字はあつとこたえることをいこえ【答】荅に作る、同じ。
「問答」と連用す。書簡にても、言語にても、皆用いる。さう、「唯」「兪」はその直ちにあつとこたえる音なり。
「唯」は男のこたえ、「兪」は女のこたえなり①。音のつよきとやわらかなるとなり②。

こえ

きのいうことを受けて、こたえをすることなり。
①『文心雕龍』封禪第二十一「陳思魏德、假論客主、問答迂緩、且已千言、勞

①『禮記』内則「能言、男唯、女兪」。

唯、唯也。不得稱諾。其稱諾則似寬緩驕慢。但今人稱諾猶古之稱唯、則其意

深勣寡、颷燄缺焉」。
【對】「應對」①と連用す。
「應」は呼に對す。人の呼ぶにあつとこたえることなり。

急也。今之稱猶古之稱諾、其意緩也。是今古異也」。

②『禮記』曲禮上「父召無諾、先生召無諾、唯而起」、正義「父與先生呼召稱「對」は問と對す。人のものを問うに、それはなになにといちいちことわけてこた【諾】こころえましたというほどのことなり。
「唯」「兪」はこころえてもこころえ

えるなり、きつとそのわけをこたえるなり。荅の字より重し。又書柬にも通じるなり。
「荅」は應にも通じるなり。
「對」はせまし、「むかふ」とよむを以て看よ。きつずとも、先づ唯とか兪とかへんじする法なり、「諾」は吾が心に合點し、うけがつた

領之辭也」
。

①『禮記』投壺「命弦者曰、請奏貍首、閒若一、大師曰、諾」、正義「諾、承ときにいう辭なり①。

と問いに對する意あり。
①『左傳』襄公三十一年「事成、乃授子大叔使行之、以應對賓客」。
【報】「むくふる」と訓じて、反報の意なり。むこうへのかえしなり。又詩語に「報」

きは響の字なり。手にひびくことを「手に應ず」①という。この方より呼音にひびを音にて「ほうずる」と使うときは、「つぐる」というと同じ。つげしらせる意なり。
【酬】「むくふる」と訓ず。報と同義なり。酒もりに「酒献酬酢」①ということあり。

きてあつということなり、故に報の字とは違うなり。
「報」は事のうえにていうなり、【應】前條に見えたり。元來ひびくことなり。但し聲のひびきにあらず、聲のひび
主人より客へ杯をやるを「献」という、客より返杯するを「酬」という、主人より「應」の字は意と辭と聲とに通じるなり。

かぬ」と譯してよし。

することなり。
「諾」はことばの上なり、「肯」はこころのうちなり。
「不肯」は「き【肯】「がえんず」とよむ。
「うけがふ」と譯す。合點していかにものみこんだと同①傅玄『筆賦』「寫文象于紈素、動應手而從心、煥光流而星布」。

又客へやるを「酢」というなり。それより轉用して、何事にも用いる。
①「酒献酬酢」は未詳。ただ『禮記』仲尼燕居に「子張復問。子曰、師、爾以爲必鋪几筵、升降酌獻酬酢、然後謂之禮乎」とある。本文の「酒」は「酌」
の誤りか。
【酢】
「むくふる」とよむ。上に同じ。

57

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)③『後漢書』李王鄧來列傳第五「時天下略定、通思欲避榮寵、以病上書乞身」。

②『史記』白起王翦列傳第十三「或曰、將軍之乞貸、亦已甚矣」。
【頷】「うなづく」とよむ。
「をとがひ」という字なるゆえ、おとがいを動かすこと④『太平御覽』巻六六一・道部三・眞人下「楚莊公時、市長宋萊子常灑掃一市。

むかサの部
１〇さわがし一(、六号裏）①『元史』志第三下・五行二「汴梁祥符縣市中一乞丐婦人、忽生髭鬚」。

【丐】もらいかけてみる意なり。
「乞」よりかるし。
「丐婦」①はこじきおんななり。

久時、有一乞食翁入市」。

をいう。左傳に「衞侯入る、門に逆ふ者之を頷すのみ」①の類なり。羲之傳に「頷
を點す」②とあるは、へんじをせずに、おとがいをうごかすことなり。
①『左傳』襄公二十六年「甲午、衞侯入、……道逆者、自車揖之、逆於門者、
頷之而已」、杜注「頷、搖其頭、言衎驕心易生」。
②『晉書』列傳第五十王羲之には「頷を點す」は見あたらない。
「頷を點す」の例としては程登吉『幼學瓊林』「分甘以娯目、王羲之弄孫自樂。問安惟點後(三、廿九号裏）

頷、郭子儀厥孫最多」などがある。
９〇こふ
請 乞 丐

躁 噪 譟 騷【躁】
「さはがしし」と訓ず。又「あがく」とも譯す。急動なり。醫書に「煩渴躁熱」【請】「こふ」とよむ。情の省に從う。故にまことをもつてねがいもとめる意なり。
向うの樣子をうかがいとう意を含むなり。書經に「以て爾の有衆と命を請ふ」①、①ということあり。のんどのかわくを「渴」という、湯水をこのまねども、むねのだえをして手足に衣服をかけさせぬを「躁」という。
「志躁」②とは心の定まらず、左傳に「余、帝に請ふを得たり」②、禮記に「業を請へば則ち起り、益を請へば則①『書經』湯誥「聿求元聖、與之勠力、以與爾有衆請命」。

あちこちと變動するなり。
「性躁」③とは、かたぎのさわがしく、しつとりとせぬな

内いきるるを「煩」という、身のあつきを「熱」という、身は冷えたりとも、身も②『左傳』僖公十年「夷吾無禮、余得請於帝矣」。

り。
「浮躁」④「輕躁」⑤など、連屬す。靜の字の反對なり。

ち起る」③、又「墓地は請はず」④などなり。

③『禮記』曲禮上「先生問焉、終則對、請業則起、請益則起」。

①『素問』本病論「日久成鬱、卽暴熱迺至、赤風邪腫翳、化疫、溫癘暖作、赤②『南史』列傳第三十八陸琰「琰幼孤、好學、有志躁、州舉秀才」。

④『禮記』王制「田里不粥、墓地不請」。
【乞】こいもとめるなり。うかがいとう意なし。禮記に「五帝、三王に憲り、言を③『孔子家語』七十二弟子解「司馬耕、宋人、字子牛。牛爲性躁、好言語」。

氣瘴而化火疫、皆煩、而躁渴、渴其治之以泄之可止」。
乞ふ有り」①、史記に「將軍の貸を乞ふも亦已に甚し」②、後漢に「病を以て上書④韓愈『薦士』「杳然粹而淸、可以鎭浮躁」。

⑤『後漢書』列女傳第七十四「少習儀訓、閑於婦道、而驕淫輕躁、多行無禮」。

し身を乞ふ」③などなり。
「乞食翁」④はこじきおやじなり。
①『禮記』内則「凡養老、五帝憲、三王有乞言」。

58

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）
坂 本具償

なくなり。
「鵲噪」②「鴉噪」③「蟬噪」④などなり。
「羣噪」⑤「亂噪」⑥「翔噪」【噪】「さはぐ」とよめども、「羣鳴」①と註せる字なり。鳥のむらがりて、聲聲に「騷騷爾」④といえるは、急疾の貌なり。又「騷屑は凄凉なり」⑤といえるは、「蕭國の名なり、「繹」は絡繹なり、國中さわぎ立て、人の往來たえぬことなり。檀弓に騷然たり」①「騷亂」②など連用す。詩經に「徐方繹騷」③というあり。
「徐方」は

【騷】
「さはぐ」とよむ。騷動することなり。いそがわしくみだれる意なり。
「國中⑦など連用す。

瑟」⑥「蕭索」⑦「蕭岑」の聲の囀ずるなり。字義に拘わるべからず。又屈原、離かか①『説文解字』「喿、鳥羣鳴也」。

騷を作る、「 騷 に離る」⑧という意にて名づけり。しかるに屈原は萬古詩賦の祖な②『南齊書』列傳第三十一・鄱陽王寶夤「百姓數千人皆空手隨後、京邑騷亂」
。

朕甚懼焉」
。

①『漢書』嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳第三十四上「南夷相攘、使邊騷然不安、と各別のことなり。俗語には淫人の風流なるを「風騷」⑪といえり。

ほんさう

るゆえ、詩人のことを「騷人」⑨といい、風雅なることを「風騷」⑩という。字義

うれへ②『宋史』列傳第二百二十一方技下「一日、庭鵲噪、令占之。曰、來日晡時、
當有寶物至。及期、李全獻玉桂斧」。
③杜牧『秋晩江上遣懷』「蟬吟秋色樹、鴉噪夕陽沙」。
④『南史』列傳第十一王籍「至若邪溪賦詩云、蟬噪林逾靜、鳥鳴山更幽、劉孺
見之、擊節不能已已」。
⑤『新唐書』列傳第一百三十七藩鎭盧龍張仲武「好馳獵、往往設置罝罘於道。

④『禮記』檀弓上「故騷騷爾則野、鼎鼎爾則小人、君子蓋猶猶爾」。

③『詩經』大雅・蕩之什・常武「匪紹匪遊、徐方繹騷」。

⑥『招隱山志』巻十藝文六「當陰雨冥晦、悲風怒號、林木震驚、羣鴉亂噪」。

⑤『正字通』亥集上「騷屑、凄凉也」。

……後居東都、弋獵愈甚、洛陽飛鳥皆識之、見必羣噪」。
⑦『新唐書』列傳第十八李客師「客師……善騎射、喜馳獵、雖老猶未衰、自京『楚辭』劉向・九歎・思古「風騷屑以搖木兮、雲吸吸以湫戻」。

【譟】「さはぐ」とよめども、これは人の聲聲にやかましくわめくことなり。
「擾」⑧『史記』屈原賈生列傳第二十四「故憂愁幽思而作離騷。離騷者、猶離憂也」。

⑦江淹『恨賦』（『文選』巻十六）「秋日蕭索、浮雲無光」。

南屬山、西際澧水、鳥鵲皆識之、毎出、從之翔噪」。

①「聒」②と註せり。
「車馬譟」③「喧譟」④「聒譟」⑤「閙譟」と連用す。
「鼓譟」⑨『正字通』亥集上「屈原作離騷、言遭憂也。今謂詩人爲騷人」。

⑥『楚辭』九辯「蕭瑟兮草木搖落而變衰」。

⑥は軍中などにて太鼓をうちたてて、聲聲にののしることなり。

柳宗元『酬曹侍御過象縣見寄』「破額山前碧玉流、騷人遙駐木蘭舟」。

⑩高適『同崔員外綦毋拾遺九日宴京兆府李士曹』「晩晴催翰墨、秋興引風騷」。

①『説文解字』「譟、擾也」。
②『康煕字典』には『增韻』を引いて「聒也」という。

⑪杜甫『題柏大兄弟山居屋壁二首』一「山居精典籍、文雅渉風騷」。
２〇さかん

一(、廿九号表）③『周禮』夏官・大司馬「中冬敎大閲、……及所弊、鼓皆駴、車徒皆譟」。
⑤『朱子語類』論語十四・雍也第三「子張較聒噪人、愛説大話而無實」。

盛 昌 隆 壯 熾 藹 茂 蕃 殷 阜 榮④『隋書』列傳第三十二裴矩「皆令佩玉、被錦罽、焚香奏樂、歌儛喧噪」。
⑥『春秋穀梁傳』定公十年「齊人鼓譟而起、欲以執魯君」、注「羣呼曰譟」。

59独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)【盛】衰の反對なり。訓の通りなり。廣き詞なり。次第によくなりゆくなり。

侵して生えたるなり。灸一つを「一壯」という⑫。醫書に灸の數を定むるに、三十①『三國志』蜀書・關張馬黄趙傳第六「初、飛雄壯威猛、亞於關羽」。

ばかりの人の位を以て數を定め、老人又小兒は次第に減少するゆえなり。
【昌】次第に明らかになりゆく意より、盛の字と同意に用いる。
「百昌」①は萬物の②『史記』田叔列傳第四十四「仁以壯健爲衞將軍舍人、數從擊匈奴」。

③『史記』白起王翦列傳第十三「李將軍果勢壯勇、其言是也」。

ことなり。
①『莊子』在宥「今夫百昌、皆生於土、而反於土」、『經典釋文』莊子音義「司④『禮記』曲禮上「三十曰壯、有室」
、
『易經』
「大壯」
『經典釋文』「大壯莊亮反、反對なり。
「汚」はくぼかなるなり。又夷の反對なり。
「夷」は平地なり。
「隆準」③【隆】土のこんもり高くなることなり①。それより盛の字の義にも用いる②。汚の⑦『後漢書』馬援列傳第十四「丈夫爲志、窮當益堅、老當益壯」。

⑥『史記』項羽本紀第七「楚漢久相持未決、丁壯苦軍旅、老弱罷轉漕」。

⑤『漢書』武五子傳第三十三「少壯、詔受公羊春秋、又從瑕丘江公受穀梁」。

馬云、猶百物也」。

は鼻すぢの高きこと、「穹隆」④は中高にそりたることなり。
「憑隆」⑤は高大なる⑧『漢書』東方朔傳第三十五「受賜不待詔、何無禮也。抜劍割肉、壹何壯。割烕盛強猛之名、鄭云、氣力浸強之名、王肅云、壯盛也」。

こと、「棟隆なり」⑥とは棟の中高なること、「豐隆」⑦は雷神なり。

之不多、又何廉也」。

⑨『後漢書』呉蓋陳臧列傳第八「戎羯喪其精膽、羣帥賈其餘壯」。

①『爾雅』釋山「宛中隆」、疏「言山形中央蘊聚而高者名隆」。
②『禮記』檀弓上「道隆則從而隆、道汙則從而汙」、『經典釋文』「盛也」。

⑫『正字通』丑集中「醫用艾灸、一灼謂之一壯。陸佃曰、以壯人爲法、老幼羸

古曰、壯髪、當頟前侵下而生」。

⑪『漢書』外戚傳第六十七下「我兒男也、頟上有壯髪、類孝元皇帝」、注「師悲壯、聽者莫不慷慨」。

⑩『後漢書』文苑列傳第七十下「衡方爲漁陽參撾、蹀 而前、容態有異、聲節而處乎中」。

③『史記』高祖本紀第八「高祖爲人、隆準而龍顔、美須鬚、左股有七十二黑子」。
④『太玄經』太玄告「天穹隆而周乎下、地旁薄而白乎上、人⑤左思『呉都賦』（『文選』巻五）「島嶼緜邈、洲渚憑隆」、李善注「憑隆、高貌」。
⑥『易經』大過「九四、棟隆、吉、有它、吝、象曰、棟隆之吉、不橈乎天下也」。
⑦屈原『楚辭』離騷「吾令豐隆椉雲兮、求宓妃之所在」。

弱依法量力減之」。

【熾】火のもえあがる如くに盛んなり。
「炭を熾す」①に用いる。
「熾盛」②「昌熾」

をこものづよきことなり。故に「雄壯」①「壯健」②「壯勇」③などと連用す。壯・衰③「熾隆」④などと用いる。
「炎熾」⑤「煽熾」⑥などは火のもえ上るなり。
「死灰復【壯】右の盛・昌・隆、下の熾・蕃・茂など、大抵通用して、壯の字獨り別なり。
と反對するも、「衰」を衰老の意に用いてのことなり。三十を「壯」という④、氣力熾なり」⑦、同じ。

①『左傳』昭公十年「及喪、柳熾炭于位」。

またたくましき時なればなり。
「少壯」⑤「丁壯」⑥「老いて益ます壯なり」⑦、これより用いる。
「肉を割ること何ぞ壯なる」⑧、又後漢書に「羣帥、其の餘壯を賈ふ」⑨②『漢書』匈奴傳第六十四下「初、北邊自宣帝以來、數世不見煙火之警、人民熾盛、牛馬布野」。

は、軍に勝ちたる餘威にのることにて、皆壯勇の義なり。
「聲悲壯」⑩というは、篳
篥の聲、又は實盛兼平などの謠の音聲のようなることなり。
「壯髪」⑪は、髪の額を60

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償④潘岳『在懷縣作二首』二（『文選』巻二十六）「我來冰未冸、時暑忽隆熾」。

③『説苑』建本「夫穀者、國家所以昌熾、士女所以姣好」。

ことなり。
「慇懃」にも作る。
「慇懃に好く去れ、武陵の客」⑨という句、人多く悞

ねんごろなることなり。人のあしらいに用いる。又詩などにては、くり返して言うり」④「富殷」⑤「阜殷」⑥「民殷なり」⑦などなり。又「殷勤」⑧は念の入りて、よくされ⑤『詩經』商頌・長發「如火烈烈、則莫我敢曷」、鄭箋「其威勢如猛火之炎熾、會す。
「好去」とは、別れに臨んでの辭なり。常にようごされというと同じ。
「好去

好去」とくりかえしていうということを、「慇懃好去」といいたるなり。又去聲の時、誰敢禦害我」。
⑥潘岳『馬汧督誄』「聲勢沸騰、種落煽熾」。

雷のなる聲なり⑩。又刪山の韻に入りて、「アン」の音の時、赤色なり、血色なり⑪。

⑦『後漢書』杜欒劉李劉謝列傳第四十七「夫欲民殷財阜、要在止役禁奪、則百⑥張衡『西京賦』（『文選』巻二）「徒以地沃野豐、百物殷阜」。

……邑聚相率、以致殷富」。

⑤『後漢書』宣張二王杜郭呉承鄭趙列傳第十七「王丹、字仲回、京兆下邽人。

④『新唐書』列傳第八十二陸贄「今師旅方殷、瘡痛呻吟之聲未息」。

後、禮樂彌殷」。

③『晉書』志第十二樂上「炎漢中興、……濟濟焉、皇皇焉、有足觀者、自斯厥②『詩經』邶風・北門「出自北門、憂心殷殷」。

①『説文解字』「殷、作樂之盛稱殷」。

⑦明・馬中錫『陳言封事』「夫稂莠不除、終能害穀、死灰復熾、猶可燎原、臣
所謂滋蔓之虞者」。
【藹】盛多の貌なり①。形容字なり。詩經に「藹藹として王に吉士多し」②、文選に「春霧朝晻藹たり」③、繁茂の貌。
「春藹」④「明藹」⑤「杳藹」⑥「芳藹」⑦などと用いる。
①『爾雅』釋訓「藹藹、濟濟、止也」、郭注「皆賢士盛多之容止」。
②『詩經』大雅・卷阿「藹藹王多吉士、維君子使、媚于天子」、毛傳「藹藹猶濟濟也」。
③鮑照『紹古辭七首』七「春風夜 娟、春霧朝晻靄」。

姓不勞而足」。

⑧『史記』樂書第二「上自朝廷、下至人民、得以接歡喜、合殷勤」。

④陸龜蒙『酬襲美見寄海蟹』「骨淸猶似含春藹、沫白還疑帶海霜」。
⑤韓愈『秋雨聯句』「庭飜樹離合、牖變景明藹」。

⑨陳羽『伏翼西洞送夏方慶』「洞裏春晴花正開、看花出洞幾時迴、慇懃好去武①『宋史』志第九十樂十二「百物蕃阜、四方順成、通其八蠟、合乃嘉平」。

「阜盛」②などと用いる。

【阜】厚大なる丘をいうより、盛んなるに用いる。隆に似て高の意なし。
「蕃阜」①

殷音近煙、今人謂赤黑爲殷色」。

⑪『左傳』成公二年「余折以御、左輪朱殷」、杜注「朱、血色、血色久則殷、⑩『詩經』召南・殷其雷「殷其雷、在南山之陽」、毛傳「殷、雷聲也」。

陵客、莫引世人相逐來」。

⑥劉長卿『長沙館中與郭夏對雨』「杳藹江天外、空堂生百憂」。
⑦曹植『洛神賦』（『文選』巻十九）「微幽蘭之芳藹兮、歩踟躕於山隅」、注「善曰、芳藹、芳香晻藹也」。
【茂】上に見える。
【蕃】上に見える。
【殷】盛多の義なり①。
「憂心殷殷たり」②「禮樂彌いよ殷なり」③「師旅方に殷な61

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)②王融『奉和竟陵王郡縣名』（『藝文類聚』巻五十六）「往食曲阜盛、今屬平臺遊」。
【榮】「さかゆ」とよめども、もと花さくという字なり①。
「艸木榮く」②「百花榮⑫杜甫『端午日賜衣』「宮衣亦有名、端午被恩榮」。

⑬李白『經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰』「試渉霸王略、將
期軒冕榮」。

花のことにも用いる。
「四皓、榮を南山に采る」⑦「曄として春の榮の若し」⑧「顔、歐陽脩『晝錦堂記』「一介之士、得志當時、而意氣之盛、昔人比之衣錦之榮

無容遠出。然公一門之内、須有衣錦之榮」。

⑭『北史』列傳第五十五令狐整子熙「以公勳望、應得本州、但朝廷藉公委任、

苕の榮の若し」⑨の類なり。又轉用して、「榮」〔は〕辱の反對なり、その時はもの也」。

く」③「木欣欣として以て榮くに向ふ」④。又「榮枯」⑤「榮衰」⑥と反對す。又の規模なること、外聞のよきことをいう。
「辱」は外聞あしきことなり。
「其の生るにす」⑮というは、その心をおごらせ、餘勢めかせることなり。少しく異なるようり。又韓非子に「仲尼、政を魯に爲す。齊、女樂を哀公に遺て、以て其の志を驕榮ときは榮」⑩「安富尊榮」⑪「恩榮」⑫「軒冕の榮」⑬「錦を衣るの榮」⑭の類な『素問』熱論「五藏已傷、六府不通、榮衞不行、如是之後、三日乃死」。

⑯『正字通』辰集中「榮衞、人之一身、榮、血也、衞、氣也、血勝則色榮」。

公曰、去仲尼、猶吹毛、君何不迎之以重祿高位、遺公女樂、以驕榮其志」。

⑮『韓非子』六微第三十一「仲尼爲政於魯、道不拾遺。齊景公患之。犁且謂景きなれども同意なり。これ皆艸木花さけば、人賞翫し、花の色あたりにてりかがやく⑰『素問』逆調論「歧伯曰、榮氣虛、衞氣實也、榮氣虛則不仁、衞氣虛則不用、⑧曹植『與呉季重書』（『文選』巻四十二）「曄若春榮、瀏若淸風」。

⑦『漢書』揚雄傳第五十七下「夫藺先生收功於章臺、四皓采榮於南山」。

⑥孟郊『罪松』「天令設四時、榮衰有常期」。

⑤『後漢書』馮岑賈列傳第七「軼本與蕭王首謀造漢、結死生之約、同榮枯之計」。

鱗」⑨は、龍の頷の下に下より逆にはえたる鱗あり、これにさわるものは死するを、さかさまにはえること、又女の産をするに、子のさかさまに生まれることなり。
「逆

漢の法に罪惡の次第を分かつ名なり。佛書に「五逆十惡」⑦あり。又「逆生」⑧は、重く用いる時は、「叛逆」③「逆亂」④など。又「大逆無道」⑤。
「大不敬」⑥は、【逆】順の反對なり。ものの順ならぬをいう。
「横逆」①「舛逆」②などと連用す。

二(、六十号裏）⑨『史記』趙世家第十三「美人熒熒兮、顔若苕之榮、命乎命乎、曾無我嬴」。

君の怒りにふれるに喩える。
「逆上」⑩「逆流」⑪など。又「むかふる」とよむ。來

逆 忤

３〇さかふ

卿大夫也」
。

⑱『禮記』喪大記「士妻以税衣、皆升自東榮」、注「榮、屋翼、升東榮者、謂榮衞倶虛、則不仁且不用、肉如故也」。

によりて、外聞餘勢の意に轉用したるなり。ただ「さかゆる」と訓にては通じず。
又人の身に「榮衞」⑯あり。
「榮血衞氣」にて、血は人の色をよくする德あるゆえ、花さく意にとりて、「榮氣」⑰というなり。又「東榮」⑱はひがしののきなり。
①『爾雅』釋草「木謂之華、草謂之榮」。
②『荀子』王制「聖賢良主之制也、草木榮華滋碩之時、則斧斤不入山林、不夭
其生、不絶其長也」。
③魏收『喜雨詩』「神山千葉照、仙草百花榮」。

⑩『論語』子張「其生也榮、其死也衰」。

るものあるに、この方よりさからいて、その方へゆく意ゆえ、「むかふる」とよむ。

④陶淵明『歸去來辭』（『文選』巻四十五）「木欣欣以向榮、泉涓涓而始流」。

⑪『孟子』盡心上「君子居是國也、其君用之、則安富尊榮」。

62

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償【忤】心にさからうことなり。
「客忤」①は、小兒の知らぬ人を見て、それより煩うむか「女を逆ふる」⑫は親迎のことなり。
「目逆」⑬とは、目にてみむかえることなり。
をいう。

４〇さく
裂 坼 剖 割 劈 擘 綻 析 殺【裂】ひろき字なり。大きくさけるも、少しひびわれるも、この字なり。

三(、四十六号裏）

是外人來氣維其息忤之、一名中人、是爲客忤也」。

①孫思邈『備急千金要方』第五上少小嬰孺方上客忤第四「少小所以有客忤病者、

又「覆逆」⑭というは、下より奏聞する上書を「復」といい、それをうけとるを「逆」という。
「莫逆の交」⑮とは、心の合いたる友をいう。莊子に出づ。
①『孟子』離婁下「有人於此、其待我以横逆、則君子必自反也」。
②『漢書』賈誼傳第十八「本末舛逆、首尾衡決、國制搶攘、非甚有紀、胡可謂治」。
③『史記』平津侯主父列傳第五十二「今諸侯有畔逆之計、此皆宰相奉職不稱」。
④『史記』呉王濞列傳「逆亂之萌、自其子興」。
⑤『史記』高祖本紀第八「今項羽放殺義帝於江南、大逆無道」。

【坼】もと土の旱にひびわれるをいう①。又「背坼て生まる」②などということあ⑥『漢書』昭帝紀第七「太常及廟令丞郎吏、皆劾大不敬、會赦」。
⑦『觀無量壽經』「五逆十惡、具諸不善」。

り。裂の字と同用。

【剖】さき開く義なり。
「腹を剖き腸を出す」①などといえり。
「竹を剖く」②「木足相證」。

寶曰、……若夫前志所傳、修己背坼而生禹、簡狄胸剖而生契、歷代久遠、莫②『史記』楚世家第十「呉回生陸終。陸終生子六人、坼剖而産焉」
、
『集解』
「干

①『禮記』月令「仲冬之月、……氷益壯、地始坼」。

⑧『論衡』奇怪「禹卨逆生、闓母背而出」。
⑨『韓非子』説難「夫龍之蟲也、柔可狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺、若人有嬰之者則必殺人。人主亦有逆鱗、説者能無嬰人主之逆鱗、則幾矣」。
⑩『晏子春秋』内篇・問下・叔向問正士邪人之行如何晏子對以使下順逆「邪人則不然、用于上則虐民、行于下則逆上」。
⑫『春秋』隱公二年「九月、紀裂繻來逆女」。

を剖く」③など用いる。皆わることなり。われるにも、さけるには用いず。
「理を剖

⑪『管子』七法「不明於決塞、而欲毆衆移民、猶使水逆流」。
⑬『左傳』桓公元年「宋華父督見孔父之妻于路、目逆送之、曰、美而豔」。

つ」④「義を剖つ」、分開の義なり。

書」。

『周禮』天官・宰夫「諸臣之復、萬民之逆」、鄭注「自下而上曰逆、逆謂上③『金樓子』志怪第十一「王大怒、欲誅優師、優師大怖、乃剖木以示王」。

②『史記』趙世家第十三「襄子齊三日、親自剖竹、有朱書」。

①『晉書』列傳第二十一皇甫謐「若黄帝創制於九經、岐伯剖腹以蠲腸」。

わか⑭『正字通』申集下「官府吏文之申請于上者、曰申、曰覆」。

『周禮』夏官・太僕「掌諸侯之復逆」、注「鄭司農云、復謂奏事也、逆謂受④黎遂球『易史』自序（『經義考』巻六十三引）「昔仲尼至聖作春秋紀二百四十年之事、於易作十翼。葢嘗三絶其韋編云、夫數所以剖理也、所以成理也」。

下奏」。
⑮『莊子』大宗師「四人相視而笑、莫逆于心、遂相與爲友」。

63

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)⑥「股肉を割く」⑦、皆きりとることなり。又「割斷」⑧と連用して、决斷するこ

これは「割去」②「割取」③と連用す。
「耳を割く」④「首級を割く」⑤「勢を割く」【割】「さく」とよめども、きり取ることなり。右の剖の字は「剖開」①と連用し、③顔眞卿『乞御書天下放生池碑額表』「緣前書點畫稍細、恐不堪經久、臣今謹②『掃迷帚』第六回「妓訝其太速、甲以母言告、卽擘餅令啖」。

①韓愈『晩寄張十八助敎周郎博士』「晴雲如擘絮、新月似磨鐮」。

り。
「擘窠」③というは、大字を書する時閒つもりをして書くことなり。

り。又分析の義、ものをわけることなり。
「家産を析る」③、身代をわけることなり。

【析】
「さく」
。
「薪を析く」①など。
「骨を析きて爨ぐ」②は、骨を薪にすることな

馬糧草炫耀、實令孟獲看吾破綻、必用火攻」。

①『三國演義』渡瀘水再縛番王 識詐降三擒孟獲「吾知孟獲頗曉兵法、吾以兵又事のほころびて露われることにも「破綻」①と用いる。

あら【綻】ほころぶるなり。衣服に用いる。又花のつぼみのはつれたることに用いる。

據石擘窠大書一本、隨表奉進」。

とにも用いる。
「割捨」⑨は思いきることなり。
①『西遊記』屍魔三戲唐三藏 聖僧恨逐美猴王「好猴王、他在馬前横擔著棒、剖開山路、上了高崖、看不盡」。
②『白虎通德論』五刑「宮者、女子淫、執置宮中、不得出也。丈夫淫、割去其勢也」。
③『金匱要略』雜療方「雄雞冠割取血、管吹内鼻中」。
④『北史』列傳第七十九列女・鄭善果母崔氏「寧當母割耳剪髪、以明素心」。
⑤『明史』列傳第一百二十六・如松「明旦、如松下令諸軍無割首級、攻圍缺東面」。
⑥『晉書』志第二十刑法「劉頌請復肉刑表曰、亡者刖足、無所用復亡、盜者截

①『詩經』齊風・南山「析薪如之何、匪斧不克」。

「理を析る」④「疑を析る」⑤。

⑦『莊子』盗跖「介子推至忠也、自割其股以食文公」。

②『史記』宋微子世家第八「析骨而炊、易子而食」。

手、無所用復盜、淫者割其勢、理亦如之」。
⑧『後漢書』循吏列傳第六十六「爲太守陳寵功曹、當職割斷、不避豪右」。

③黄庭堅『曹侯善政頌序』「其二女析其父家産之半而業」。

疑問難、或發余所未及者」。

⑤陳夢雷『送官子之盖州序』「余設塾、官子從余授一經、……與語輒領悟、析

黙如也」。

④『晉書』列傳第十三樂廣「尤善談論、毎以約言析理、以厭人之心、其所不知、⑨『殺狗記』第二十齣「只聽結義相調引、割捨背義忘恩」。
【劈】斧にて打ちわることなり。
「薪を劈く」①「山を劈く」②。
「劈初頭」③はてへんよりということ、「劈面」④はてきめんの意なり。
①明・羅玘『晩耕爲謝邦碩父作』「乞火燒畲到鹽竈、劈薪借斧走東鄰」。

【殺】「サイ」の音にて、豐の反對、隆の反對なり。竹などを切りそぎにするは「批」②顧況『廬山瀑布歌送李顧』「火雷劈山珠噴日、五老峰前九江溢」。
③『朱子語類』大學一・綱領「如中庸之書、劈初頭便説天命之謂性」。

なり、ものをそぎとる、そぎすつるは「割」の字なり、鳥の羽をそぐは「鍛」の字なりなどを裁つようなることをいう。
「降殺」①「減殺」②などと連用す。

なり。この「そぐ」はその類に非ず。次第劣り、だんだんぼそにすることなり。袖④楊萬里『日斜再行宿烏山』「日已衰容去、風仍劈面來」。
わた【擘】手にてひきさくことなり。
「絮を擘く」①「橙皮を擘く」「餅を擘く」などな

64

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償①『左傳』襄公二十六年「子産辭邑、自上以下、降殺以兩、禮也」。

は心に具する德なり、「哲」は智の明らかなるをいう。故に「有智」①「無智」②「大といい、事の明らかなるを「哲」というという説あれども、鑿説なり。但し「智」【睿】「さとし」と訓ず。
「思に睿と曰ふ。睿は聖と作る」①といえり。思慮して通な④『史記』屈原賈生列傳第二十四「小知自私兮、賤彼貴我」。

③『禮記』中庸「舜其大知也與、舜好問而好察邇言」。

②『莊子』人閒世「聞以有知知者矣。未聞以无知知者也」。

之」。

①『漢書』霍光金日磾傳第三十八「安上字子侯、少爲侍中、惇篤有智、宣帝愛

智」③「小智」④といえども、哲の字にはさようの連屬なきなり。

②『晉書』列傳第三十四・武十三王・琅邪悼王煥「凶荒殺禮、經國常典、旣減殺而猶過舊、此爲國之所厚惜也」。

五(、三十一号表）

５〇さいはひ富 福【富】「とむ」。訓の如し。ぶげん［分限、金持ち］なり、しんだいよしなり。
「春秋
富」①とは、年のわかきことなり。轉用して「學富む」②「材富む」③。
①『史記』呂太后本紀第九「今高后崩、而帝春秋富、未能治天下、固恃大臣諸じずということなきをいうなり。天子を尊んで「聖」と稱する②ゆえ、「睿慮」③「睿思」④「睿覽」⑤「睿藻」⑥などという詞あり。皆天子の上をいう。明朝には天子侯」。
②岑參『冀州客舍酒酣貽王綺寄題南樓』「學富贍淸詞、下筆不能休」。

に「聖」の字を用い、親王に「睿」の字を用いる。

敏」③は謙詞なり。鈍の反對なり。

大抵は才知の上に用いる。されども「事に敏し」①「行に敏し」②などと用いる。
「不【敏】「さとし」とも、「とし」とも訓ず。才知德行の上にて、敏速なることをいう。

睿藻窮於六義、此文之備也」。

⑥柳宗元『爲京兆府請復尊號第三表』「道德純備、禮樂興行、宸翰動於三光、⑤錢起『蓋地圓賦』「廣豎亥之遐歩、資重華之睿覽」。

坰」。

④顔延之『車駕幸京口侍遊蒜山作』（『文選』巻二十二）「睿思纏故里、巡駕匝舊慮精求、必致眞隱」。

③李德裕『諫敬宗搜訪道士疏』（『舊唐書』列傳第一百二十四李德裕）「儻陛下睿②『史記』秦始皇本紀・會稽刻石「秦聖臨國、始定刑名、顯陳舊章」。

①『書經』洪範「思曰睿、恭作肅、從作乂、明作晢、聰作謀、睿作聖」。

③『新唐書』列傳第一百二十六文藝上崔信明「及長、強記、美文章。鄕人高孝基嘗語人曰、崔生才富、爲一時冠、但恨位不到耳」。
くわほう【福】和語に「フク」というを富の字のように覺える、非なり。
「福」は果報よきなり。富に限ることに非ず。洪範の「五福」①にて知るべし。

六(、四十二号裏 )①『書經』洪範「五福、一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命」。
６〇さとし
智 哲 睿 敏 慧 穎 聰【智】「さとし」と訓ず。愚の反對なり。理の明らかなる人なり、分別者なり、ものしりなり。世にいうりこう、りはつのことには非ず。
【哲】「さとし」と訓じ、「ものしり」と訓ず。愚の反對なり。理の明らかなるを「智」

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)①『論語』學而「敏於事而愼於言、就有道而正焉」。
②『論語』里仁「君子欲訥於言、而敏於行」。
③『儀禮』士冠禮「賓對曰、某不敏、恐不能共事、以病吾子、敢辭」
。
【慧】
「さとし」
「かしこし」とよむ。細かなる智のかしこきをいう。故に智に對す遽使有鴟夷」。

②『金瓶梅』第七十六回春梅嬌撒西門慶 畫童哭躱溫葵軒「今日前邊恁擺洒、

俺們都在這裡定果盒、忙的了不得、他到落得在屋裡躱猾兒」。

③『後漢書』酷吏列傳第六十七「朝廷不以長不肖、使牧黎民、性讎猾吏、志除
豪賊且勿相識」。

④蕭仿『蘄州謝上表』「必使獄絶冤人、巷無横事、峻法鈐轄於狡吏」。

【賢】「さかし」とよむ。聖の次なり。又人にまさることなり。又「賢孝」とは賢良

れば小さきなり。小人女子の智に多く用いる。
【穎】「さとし」と訓ず。禾ののぎなり①。知のはしかきことなり。
「穎利」の義よ科孝廉科の省言にて貢士をいう。
「賢書」①は貢士にあげられるをいう。

②『後漢書』朱樂何列傳第三十三「專心公朝、割除私欲、廣求賢能、斥遠佞惡」。

①『漢書』翟方進傳第五十四「皆知陳湯姦佞傾覆、利口不軌」。

謙退して「不佞」③という。

口のききたる人は必ず小人なる故なり。されども古はよきことになりたる故、自ら【佞】「さかし」とよむ。口のききたることなり。
「奸佞」①「佞惡」②などいうは、①沈德符『敝帚軒剩語』汪徐相仇「汪歸應試、卽以是年登賢書」。

り用いるなり。
「穎悟」②「穎敏」③の類なり。
①『説文解字』「穎、禾末也」。
②『晉書』列傳第十三王戎「戎幼而穎悟、神彩秀徹、視日不眩」。
③『元史』列傳第三十二達禮麻識理「幼穎敏、從師授經史、過目輒領解」。
【聰】「さとし」と訓ず。耳のさときなり。聞きて通じのはやきことなり。
７〇さかし

後(一、十号表）③『左傳』成公十三年「寡人不佞、其不能以諸侯退矣」。
８〇さる

六(、四十二号表）

【黠】
「さかし」
「こざかし」と訓ず①。こりこうなることなり。痴の反對なり。智去 違 避 除 距 屏 遠黠 狡 猾 賢 佞とは別なり。

【狡】【猾】共に「さかし」と訓ずれども、ひすらこきことなり、わるさなることな

はなはだ輕く使うことあり。
「吃を去る」は、くてのけたということ、「罷を去る」、

しこにゆくなり、「去」はここをさるなり。語のたてようちがいあるなり。又俗語に①『揚子方言』「黠、慧也。趙魏之閒、謂之黠」。

り。
「狡兒」①「猾兒」②はわるさをする小兒をいう。
「猾吏」③「狡吏」④はいた

やめてのけた、「手を開き了る去る」は、手を離してのけたというほどのことなり。

【去】來の反なり、在の反なり。
「去來」「往來」と似たるようなれども、「往」はかづらをする役人をいう。皆奸智をいうなり。
①鄭善夫『送司徒孫公歸安陸五十韻』「黔首殱金氣、旄頭直玉墀、豈惟餘狡兒、

66

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）
坂 本具償

【距】
「さる」とも、「こゆる」ともよむ。のきあいておることなり。
「海を距〔のきさ【違】「さる」とよむ①。元來はなれることなり。今はなれるに用いることあり、もをふ〕ること幾里」①などなり。海ととおのきておることなり。

さつ①白居易『自蜀江至洞庭湖口有感而作』「導岷旣艱遠、距海無咫尺」。

とからはなれておるに用いることあり。論語に「之を違て一邦に之く」②は、今はなれさるなり。中庸の「忠恕、道を違ること遠からず」③は、忠恕と道との閒がもとから遠ざかりてないということなり。これは違の字をもとからはなれておるに用

さら【屏】屛の俗字なり。元來「しりぞく」とよむゆえ、「さる」ともよむなり。外へとりかたづけておく意なり。書經に「壁と圭を屏〔とりかたつけ〕ん」①、禮記に「之いるなり。
①『禮記』表記「事君三違、而不出境、則利禄也」、注「違、去也」。

を遠方に屏〔しりぞく〕る」②の類なり。

くちはき

よけ

つ

９〇さぐる
探 搜 索 廋②『左傳』隱公元年「蔓草猶不可除、況君之寵弟乎」。

①『書經』泰誓下「樹德務滋、除惡務本」。

④『論語』季氏「見善如不及、見不善如探湯」。

③『漢書』董仲舒傳第二十六「春秋深探其本、而反自貴者始」。

②『穀梁傳』隱公元年「已探先君之邪志、而遂以與桓」。

莫大乎蓍龜」。

①『易經』繫辭傳上「探賾索隱、鉤深致遠、以定天下之吉凶、成天下之亹亹者、

秋は深く其の本を探る」③、又「湯を探る」④「虎口を探る」⑤の類なり。

易經に「頤を探り隱を索む」①、穀梁傳に「已に先君の邪志を探る」②、前漢に「春【探】向うのようすのしれぬものを、さぐりもとめるなり。うかがいさぐる意なり。

後(一、廿五号表）①題目にはあげているが、本文にはない。
「遠」は「とほし」の項にあり。

【遠】①②『禮記』王制「不變、屏之遠方、終身不齒」。

①『書經』金縢「爾不許我、我乃屏壁與珪」。

さ②『論語』公冶長「違之之一邦」。
③『禮記』中庸「忠恕違道不遠、施諸己而不願、亦勿施於人」。
【避】辟・僻、相通じ用いる。
「さる」とも、「さける」ともよむ。
「よける」と譯しさけてよくきこえるなり。この方よりよけにげるなり。俗に「川避」「水避」などのよけ
さけに用いるはあしし。それはこの方よりよけさせる意なり。論語の「世を辟〔よけ〕
る」「地を辟〔よけ〕る」①、禮記に「 咡 を辟て之に詔く」②、史記に「廉頗を望見して、車を引きて避匿〔よけかくる〕す」③の類なり。
①『論語』憲問「賢者辟世、其次辟地」。
②『禮記』曲禮上「負劔辟咡詔之則掩口而對」。
③『史記』廉頗藺相如列傳第二十一「已而相如出、望見廉頗、相如引車避匿」
。

さ

【除】
「さる」とも、「のぞく」ともよむ。はらいさるなり。わきへかたづけてしまさう意なり。書經に「惡を除〔はら〕い本を務む」①、左傳に「蔓草、除〔はらふ〕さ③『詩經』唐風・蟋蟀「今我不樂、日月其除」。

⑤『史記』酈生陸賈列傳第三十七「足下起糾合之衆、收散亂之兵、不滿萬人、る可からず」②、詩經に「日月其れ除らん」③、又「風雨の除く所」④の類なり。

④『詩經』鴻鴈之什・斯干「風雨攸除、鳥鼠攸去、君子攸芋」。

。
欲以徑入强秦、此所謂探虎口者也」

67

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)【搜】 と同じ。あつたもののみえぬをさぐりとるなり。前漢に「三輔騎士を發し【奉】捧の字と同じ。又「たてまつる」とよむ。
「たてまつる」とは、貴人に物をやは吾が手がふせるなり。物を手に（手に）のせたる形は、手仰げて物をうける形なることなり。彼は貴く吾れは賤しき閒、手を高くさしあげる意なり。物をやる時に①『漢書』武帝紀第六「冬十一月、發三輔騎士大搜上林、閉長安城門索」。

り。故に元來手を高くさしあげて物をうけるという字を、たてまつることにも用いて、大いに上林を る」①、韓文に「旁く て遠く紹ぐ」②の類なり。
②韓愈『進學解』「尋墜緖之茫茫、獨旁搜而遠紹」。

あしし。これはただつけ字と意得べし。
「うくる」というが、向うをあげる辭なり。

る。但し「奉謁」①「奉和」②「奉陪」③などの奉の字を「たてまつる」とよむは【索】【廋】二字とも、「さぐる」とよむ。搜と同義なり。周禮に「室を索めて疫を又やしないのことを「奉美」と連屬す。衣食の類、吾が身をうける物なれば、「俸祿」①『水經注』巻六・汾水「跪曰、管涔王使小臣奉謁趙皇帝」。

はこ毆る」①、前漢に「私の屠沽を廋索す」②の類なり。すべて家のうち、筥の内など①『周禮』夏官・方相氏「帥百隸而時難、以索室敺疫」。

②杜甫『奉和賈至舍人早朝大明宮』「五夜漏聲催曉箭、九重春色醉仙桃」。

④の俸も元來奉の字なり。又「君を奉ず」⑤などは君をもりたてるなり。

②『漢書』趙尹韓張兩王傳第四十六「直突入其門、廋索私屠酤、椎破盧罌」。

③『桃花扇』第五出訪翠「老漢無事、便好奉陪」。

のしれぬものをさぐるに多く用いる。
「搜索」③「需索」④と連す。

③『春秋繁露』五行逆順「閉門閭、大搜索、斷刑罰、執當罪、飭關梁、禁外徙」。

④『後漢書』左周黄列傳第五十一「有志操者、加其俸祿」。

⑤『左傳』襄公二十三年「桓子曰、奉君以走固宮、必無害也」。

【上】元來「下」の字と對するなり。もののうえにする意なり。それより「あぐる」

後(一、三十号裏）とも、「たてまつる」ともよむ。奉疏書簡などに多く用いる。
〇ささふ支 拄 撑 攔 遮 障 礙【支】はりありておることなり。
「支持」①などと用いる。

①『淮南子』本經訓「標株欂櫨、以相支持」。

【拄】【撑】つきはることなり。杖をつくことを「杖を拄く」①という。杖はつつはりてつくものなればなり。

68④『宋史』本紀第二十九高宗六「金國使來、盡割河南陝西故地、通好于我、許還梓宮及母兄親族、餘無需索」。
〇ささぐ
献 捧 擎 奉 上 （後一、廿九号裏）【献】獻と同じ。目うえにさしあげることなり。故に貴人へものを贈るを「献ず」というなり①。宗廟のことに多く用いる。
①『爾雅』釋詁「享、獻也」、疏「致物於尊者曰獻」。
【捧】兩手を高くさしあげ、物をうけることなり。元來奉の字なり。奉をひろく用いる故、この字できたるなり。
【擎】高くさしあげてもつなり。

1110

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償①魏武帝『陌上桑』「食芝英、飮醴泉、拄杖桂枝佩秋蘭」。
【攔】「ささふ」とよむ。元來闌に從う字ゆえ、しきりをして、それより外へ出ださぬようにささえるなり。
【遮】「さえぎる」とよむ。横合いよりふせぎとめる意なり。
「漢王を遮り説く」①、
又「兵を伏して擊を遮る」②の類なり。廣き字なり。
①『史記』高祖本紀第八「新城三老董公遮説漢王以義帝死故」。
②『後漢書』班梁列傳第三十七「超伏兵遮擊、盡殺之持其使者以示謝」。
【障】「ささゆる」とよむ。
「さえぎる」ともよむ。ものの中にはいり、立ちふさが⑤『漢書』賈誼傳第十八「今陛下力制天下、頤指如意」、注「如淳曰、但動頤
指麾、則所欲皆如意」。

【差】「使なり」①と注す。元來「ゑらぶ」とよむ字なり。それよりこれがよいとさしづをすることに用いる。故に「さす」と訓ず。唐宣宗詔に「凡役事委令輪差す」②。初篇（巻六「あやまる」の項）にくわし。

①『正字通』寅集中「皆韻、音釵、使也」。

②『康煕字典』工部・差「韻會、差、使也。唐宣宗詔、凡役事委令輪差」。

【刺】「さす」とよむ。とげのたつことなり。針をさすにも用いる①。又人をさしこ
ろすにも用いる②。
①『廣韻』巻四「針、刺」。
②『爾雅』釋詁「刺、殺也」。

『春秋』僖公二十八年「公子賈戍衞。不卒戍、刺之」、『公羊傳』「刺之者何、殺之也」。

【挿】插、同じ。さしこむなり。
「さしはさむ」とよむ。
「露檄、羽を挿む」①の類なり。

①『漢書』高帝紀下第一下「吾以羽檄徵天下兵、未有至者、今計唯獨邯鄲中兵耳」、師古注「魏武奏事云、今邊有警、輒露檄挿羽」。
【挾】ふたつあるものにてはさむなり。
【夾】挾と同じ。
【扐】指のまたにてしめることなり。

69

つてさえぎるなり。へだてをする意なり。

後(二、廿三号裏 )【礙】「ささふ」とよむ。さわりになり、じやまになつてふせぎとめる意なり。
〇さすり。

④『禮記』曲禮「六十曰耆、指使」、注「指事使人也」。

③『荀子』議兵「拱挹指麾、而彊暴之國、莫不趨使」。

注「師古曰、指示者、以手指示之」。

②『漢書』蕭何曹參傳第九「夫獵、追殺獸者狗也、而發縱指示獸處者人也」、①『禮記』玉藻「凡有指畫於君用笏」。

「指使」④など連用す。
「頤指」⑤は、おとがいでさしづをすることなり。前漢にあ【指】ゆびさすなり。さしづをすることに用いる。
「指畫」①「指示」②「指麾」③

指 差 刺 挿 挾 扐 夾 掖 搢

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)

けてあわれなるものゆえ、哭の字を用いる。

【哭】涙をながし、聲をあげてなくなり。鳥獸の内にても、猿のなくばかりは、わ【掖】わきはさむなり。

〇さむ
覺 寤 醒

【醒】酒のさめるなり。睡りや夢のさめるにも用いる。

②『左傳』隱公元年「莊公寤生、驚姜氏、故名曰寤生、遂惡之」。

①『説文解字』「寐覺而有言曰寤」。

【寤】半ばさめることなり①。左傳の「寤生」②にて會すべし。

なか②『史記』高帝本紀第八「後人至高祖覺」、注「覺、謂寢寐而寤也」。

①『公羊傳』昭公三十一年「叔術覺焉」、何注「覺、悟也」。

ねざめねたという意なり。夢のさめるにも用いる②。

【覺】「カウ」の音にて、目のさめることなり①。
「一覺」というときは、倭語の一後(三、三十号表 )ぶように、聲にきよくのあるをいうなり。

音の自由にて、ころころとまわるようなるを「囀」という。
「哢」はものをもてあそ【囀】【哢】二字ともに、「さえづる」とよむ。鳥のなくなり。
「囀」は圓轉流利とて、①張祜『秋霽詩』「何妨一蟬嘒、自抱木蘭叢」。

【嘒】鳴く聲のほそきなり。虫のなくに用いる①。

號 呌 鳴 啼 泣 哭 嘒 囀 哢〇さけぶ【搢】さしはさけるなり。

後(二、三十八号）「號」は大音にてよばわるなり①、【號】【呌】二字とも、さけびよばわることなり。
「呌」はきわどくよばわるなり。二字ともによぶことにも用いる。呌の字をよぶことにするは俗語ばかりなり。二字ともひろき字なり。人物禽獸にかぎらず、何にも使うなり。
①『詩經』大雅・蕩之什・蕩「式號式呼、俾晝作夜」。
【鳴】「なく」とよむ。愁嘆してなくことにはあらず。元來「なる」とよむ字なり。
艸木金石、一切無情のものにても、聲さえあれば「なる」というなり①。有情の内にても、聲に莭のなきは「なる」というなり。又「世に鳴る」などは、その名の世
閒になりわたることなり。
①『正字通』亥集中「增韻、凡出聲者皆曰鳴」。
『禮記』學記「叩之以小則小鳴、叩之以大則大鳴」。
【啼】聲をたてて、涙を流さずなくなり。詩家、鳴の字と同じことに用いれども、連屬の字により、意味格別なり。思量すべし。
【泣】涙をながし、聲をたてずなくなり。

シの部

70

14

13

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）
坂 本具償

てい

１〇しずか

うも、鳥の聲ののどやかに何の忙しきこともなきありさまをいう。
「儀靜體閑」とは、閑人の、去住心にまかせるに 準 えていえる詞なり。
「閑鷗」も同じ。
「鳥聲閑」といなぞらは雲の風にまかせて東西に來往し、一處につながれとまらぬ體を、公用世事のなき
閑 靜 靖 恬 寂 寞 寥 闃 舒 徐 謐 （一、初号表）

す」②と。又「宋の時、日本國より本國神光寺の記を求む。舍人、工ならずと辭し、佛印に對して東坡吟じければ、「佛印曰く、學士は半日を閑了す、老僧は半日を忙了

院を過ぎて僧に逢ひて話るに因りて、又浮生半日の閑を得たり」①といえる句を、【閑】は「ひま」と譯す、又「むだ」と譯す。忙の字の反對なり。張籍が詩に「竹長なるところを得ず。この外は類推すべし。又「偸閑」の二字、古來「あからさまげなるさまのなきを「閑」ということなり。靜の字と同意に心得る時は、意味の深からさまならず、奥ゆかしきさまを「幽」といいて、はしたなくせわせわしく忙し

さまなきをいう。
「幽閑貞靜」は窈窕の字の註にて、上﨟の物ごとに言い盡さず、あまを「體閑」という。
「野興閑」というも、野外の興ののどやかにて、世事の忙しき

威儀のしんべうに落ちつきたるを「儀靜」といいて、形の忙しげなく、ゆうなるさ

學士張君房をして之に代らしむ。張潛かに市樓に飮む。舍人大いに窘〔こまる〕す。

なり」と訓ずれども、的切ならず、忙しき中に於て、蹔時のひまを樂しむことなり。

識得東風面」㉔ の類なり。又「消閑」㉕ はなぐさみなり。
「閑寂」㉖ は、さびしきひま時に种放、司諫を以て華山に歸る。楊大年、閑忙令と爲りていう、世上何人か 最 閑「偸」というは、いそがわしき場にて、人知らず、ひとりこの樂しみを受用するゆ

むだものなり、無用の人なり。
「閑議論」⑧は、ひまなままのむだせんぎなり、無用

ことにて、閑寂を消除する意なり。
「閑行」㉗「閑歩」㉘はむだあるきなり。
「閑往」

ほか

なりと號す、司諫、衣を拂て華山に歸る。世上何人か 最 忙 しと號す、紫微失卻

え、「ぬすむ」といえるなり。山谷が「九衢塵裏偸閑」㉑、程明道の「將謂偸閑學少ひそす張君房と」③。この類にて閑の字の義明らかなり。左傳に「執事の閑ならざる〔ひ年」㉒といえる類なり。又「等閑」は「なをざり」と訓ず。なにともなき意なり。
「尋

の論なり。
「閑官」⑨「閑職」⑩はひまな役なり。晉書に「郗愔、徐兗二州の刺史爲

㉙「閑來」㉚ は、なにの用もなきに往來するなり。
「閑思雜慮」㉛は、やくにたたひま

地を乞ひて自ら養ふ」⑪といえる

しばら

いちにひま

まなき〕に逢ふ」④、李白が詩に「 且 く一壺の酒に對して、淡然として萬事閑な常なり」と註せる字なれども、意少しく替りあるべし。
「瀟湘底事等閑歸」㉓「等閑り。其の子超爲に牋を作りて、老病を陳し、閑ぬ思慮のむざと起るをいう。
「野鬼閑神」㉜は、祭る人なき鬼神、民を護し災を除く

いちに いそがはり」⑤、張籍が詩に「公事閑多くして詩更に工なり」⑥。
「閑人」⑦は、ひま仁なり、も、公用少なき國の守護を願いたることなり。又主なきあき地をも「閑地」⑫といなどの職分なき鬼神をいうなり。又倭語に「ひま」といえる詞に、閑の字の意に非

コンヘン

クイヘン

さん

ひまなところう。俗語に「空閑」はひまなることなり。
「貴閑」は御ひまという詞なり。
「空閑のざるあり。女房の夫にひまをとるは、「去らんことを求む」「離異せんことを求む」、

ため地」⑬というは、主なくて人のかまわぬ地をいう、「散〔いらぬ〕地」の意なり。閑

俗語には「求休」という。ひまをやるは「休 了 他」
「把 他休」なり。主人にひますておか

ち・散の二字、義もとより通用す。韓文に「投閑置散」⑭といえるは、前後の意、官をとるも「求去也」、俗語にては「求退要退 錢 粮 」なり。當坐のひまをもらうはギウトイヤウトイヅエンリヤン

ハア タア ヒウ

職のことをいえるによりて、閑官散職に投 置れることなり。古より閑の字を「しづ「急を乞ふ」「暇を乞ふ」なり。當坐のひまをやるは「暇を賜ふ」「告を予ふ」なり。

ヒウ リヤウタア

かなり」と訓ず。勿論ひまなというと、しづかなるというと、倭語通用することも閑の字とは各別のことなれども、新譯に就きて混ずる嫌いあるゆえ、ここに附す。

そのうへ

ギウ ヒウ

あれども、しづかなるというは意廣き詞なるゆえ、親切ならず。 且 靜の字などと總じて譯は漢語を觀るに、この譯にて解すべし。この譯を以て漢語を作るべからず。

い ら ぬ や く混ずる失を招く、味わうべし。
「閑雲」⑮「閑鷗」⑯「鳥聲閑」⑰「儀靜體閑」⑱「野①李渉『題鶴林寺僧舍』「終日昏昏醉夢閒、忽聞春盡强登山。因過竹院逢僧話、あた

興閑」⑲「幽閑貞靜」⑳など、靜の字と同意のようにてまがわしきなれども、
「閑雲」

71

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)

又得浮生半日閑」。

⑬『三國志』呉書・呉主五子傳第十四「登或射獵、當由徑道、常遠避良田、不逢僧話、又得浮生半日閒。談藪云、東坡一日訪佛印于竹寺、印欵之。坡因誦

⑮李山甫『方干隱居』「問人遠岫千重意、對客閒雲一片情」。

⑭韓愈『進學解』「動而得謗、名亦隨之、投閑置散、乃分之宜」。

踐苗稼、至所頓息、又擇空閑之地、其不欲煩民如此」。

李渉詩云、因過竹院逢僧話、又得浮生半日閒。印曰、學士閒了半日、老僧忙⑯法振『題天長阮少府湖上客歸』「臥對閑鷗戲、談經稚子賢」。

②『詩林廣記』巻十李渉「登山、終日昏昏醉夢間、忽聞春盡強登山。因過竹院

了半日。相與發一大笑」。
祥光現、其國素傳中原天子聖明、則此光現。真宗喜、勑本國建一佛祠以鎭之、⑲孟浩然『遊鳳林寺西嶺』「壺酒朋情洽、琴歌野興閒」。

⑱曹植『洛神賦』（『文選』巻十九）「瓌姿豔逸、儀靜體閑」。

⑰王維『戲贈張五弟諲三首』一「窗外鳥聲閑、階前虎心善」。

賜額曰神光朝辭日。上親臨遣、夷使回乞令詞臣撰一寺記。時當直者雖偶中魁⑳『詩經』周南・關雎「窈窕淑女、君子好逑」、集傳「見其有幽閒貞靜之德、③『湘山野錄』巻上「祥符中、日本國忽梯航稱貢、非常貢也、葢因本國之東有選、詞學不甚優贍、居常止以張學士君房代之、葢假其稽古才雅也。旣傳宣、㉑黄庭堅『子瞻繼和復答二首』二「一炷煙中得意、九衢塵裏偸閑」

故作是詩」
。

門翹足而待、又中人三促之、紫微大窘。後錢楊二公玉堂暇日改閑忙令、大年㉒程明道『春日偶成』「時人不識予心樂、將謂偸閑學少年」。

令急撰寺記。時張尚爲小官、醉飮於礬樓、遣人徧京城尋之不得、而夷人在閣
曰、世上何人最得閑、司諫拂衣歸華山。葢种放得告還山養藥之時也。錢希白

㉓錢起『歸雁』「瀟湘可事等閒回、水碧沙明兩岸苔」。

㉙『史記』劉敬叔孫通列傳第三十九「孝惠帝爲東朝長樂宮、及閑往、數蹕煩人、也」。

㉘曹植『七啓』（『文選』第三十四）「雍容閑歩、周旋馳燿」、注「翰曰、閑、緩㉗『史記』項羽本紀第七「四人持劍盾歩走、從酈山下、道芷陽閒行」。

簾、門階閑寂」。

㉖『南史』列傳第二十五顧顗之「顗之御繁以約、縣用無事。爲山陰令、晝日垂

助」。

㉕ 鍾惺『章章甫詩序』「居都讀書作詩文、不以爲玩物適景、而以爲消閑習苦之㉔朱熹『春日』「等閑識得東風面、萬紫千紅總是春」。

曰、世上何人最號忙、紫微失卻張君房。時傳此事爲雅笑」。
④『左傳』襄公三十一年「逢執事之不閒、而未得見」。
⑤李白『春日獨酌二首』二「我有紫霞想、緬懷滄洲閒、且對一壺酒、澹然萬事閑」。
⑥張籍『送楊尹赴滿城』「公事况閑詩更好、將隨相逐上山行」。
⑦許渾『贈王山人詩』「貰酒攜琴訪我頻、始知城市有閒人」。
⑧『朱子語類』陸氏「子靜説、此是閑議論。某曰、閑議論不可議論、合議論則
不可不議論」。
⑨白居易『答夢得秋庭獨坐見贈』「應是天敎相暖熱、一時垂老與閑官」。
⑩『後漢書』鄭孔荀列傳第六十「及退閑職、賓客日盈其門」。

迺作複道、方築武庫南」。

㉚陸龜蒙『奉和襲美茶具十詠・茶人』「閑來北山下、似與東風期」。

⑪『晉書』列傳第三十七郗超「乃遷愔都督徐袞靑幽揚州之晉陵諸軍事、領徐袞二州刺史、假節。
（中略）超取規、寸寸毀裂、乃作牋、自陳老病、甚不堪人㉛『朱子語類』訓門人六「人須打疊了心下閑思雜慮」。

㉜姫志眞『妄作』「閑神野鬼爭呈幻、走骨行屍自作魔」。

閒、乞閑地自養」。
⑫許渾『下第寓居崇聖寺感事』「東門有閒地、誰種邵平瓜」。

72

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）
坂 本具償

といい、
「晩色靜」⑤といえば、景氣のものしづかなるなり。俗語にさびしきことをり沈靜」②といい、「退靜」③といえる類、皆さわがしからぬなり。又「白日靜」④もなるなり。その時はさわがしからぬことなり。
「聲の容は靜」①といい、「人とな

かぬことなり。
「しづか」という倭語を以て解せば誤りあるべし。又躁の字の反對に【靜】は「しづかなり」と訓ず。動の字の反對なり。されば「靜かなり」とは、動が文に「澹乎として深淵の靚の若し」⑦といえるは、靜と靚と通ぜり。古書皆かくといえるは靖公なり④。諡法に「靜」なし⑤。又「愼靚王」は愼靖王なり⑥。賈生

民以て寧一なり」③というを、「淸靜」にも作る。史記の何れの世家やらん、「靜公」

く義近きゆえ、靜の字と通用することもあり。漢書蕭何が傳に「其の淸靖を載せ、①といい、説命に「自ら靖んじ、自ら先王に獻ぜん」②といえり。されども音同じ

字にて、その位に安んじ立つこころなるゆえ、詩經に「爾の位を靖（其）〔共〕す」【靖】は安靜なり。靜の字に安の字の意を添えて見るべし。然れども元來立に從う「冷靜」という。又「習靜」⑥というは、靜坐坐禪などの修行をいう。總じて靜ののごとし。又「亂を靖んず」⑧「難を靖んず」⑨など、皆靖の字を用いて、靜の字①『詩經』小雅・谷風之什・小明「靖共爾位、正直是與」。

の字は作用の文字に連屬せず。
「靜言」という字などあれども、それは「靜なれば言ひはまれなり。このようなることは熟字を考えるべし。

う意にて、閒に「則」の字を入れて看るなり。又「靜觀」⑧は心を靜かにしてみる②『書經』微子「自靖、人自獻于先王、我不顧行遯」。

レンヂン

庸ふれば違ふ」⑦とありて、「靜なれば則ち能く言ひ、用ふれば則ち理に違ふ」といなり、「閑看」⑨はなにの用もなきに、なんとなくみるなり、「徐視」⑩はそろそろ③『漢書』蕭何曹參傳第九「蕭何爲法、講若畫一、曹參代之、守而勿失、載其⑥『史記』周本紀第四「四十八年、顯王崩、子愼靚王定立。愼靚王立六年、崩」。

⑤『獨斷』巻下「帝諡、……柔德好衆曰靖」。

④『史記』晉世家第九「十七年、孝公卒、子靜公倶酒立」。

淸靖、民以寧壹」。

とみるなり。
①『禮記』玉藻「足容重、手容恭、目容端、口容止、聲容靜、頭容直」。
②『漢書』霍光金日磾傳第三十八「光爲人沈靜詳審、長財七尺三寸、白晳、疏
眉目、美須」。
③『南史』列傳第六十一伏徵「 性儉素、車服粗惡、外雖退靜、内不免心競、⑦賈誼『鵩鳥賦』（『文選』巻十三）「澹乎若深泉之靜、泛乎若不繫之舟」。

⑧『左傳』僖公九年「齊侯不務德、而勤遠略、……君務靖亂、無勤于行」。

故見譏於時」。
④杜甫『題省中院壁』「落花遊絲白日靜、鳴鳩乳燕靑春深」。

⑨『後漢書』鄭孔荀列傳第六十「融負其高氣、志在靖難、而才疎意廣、迄無成功」。

⑤杜甫『夏日李公見訪』「水花晩色靜、庶足充淹留」。
⑥何遜『苦熱詩』「習靜閟衣巾、讀書煩几案」。
⑦『書經』堯典「帝曰、吁、靜言庸違、象恭滔天」、蔡傳「靜言庸違者、靜則對す。
「風驚かず」「波驚かず」と做してみるべし。皆風波の息いて、心のきよきよいこ⑧王維『酬諸公見過』「靜觀素鮪、俯映白沙」。

とせぬ意なり。
「恬淡虚無」③なども、心に念慮の驚動せぬことなり。
「恬として之な【恬】は驚の字の反對なり。
「風恬」①は「風驚」と對し、「波恬」②は「波驚」と⑨王建『雨過山村』「婦姑相喚浴蠶去、閑看中庭梔子花」。

を省せず」④「恬然たり」⑤などいうも、珍らしからぬことに思い驚かず、動轉せ

能言、用則違背也」。

⑩『六韜』文韜「故人主之道、如龍之首、高居而遠望、徐視而審聽」
。

ぬなり。

73

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符命」。

②『楚辭』九辯「寂寥兮收潦而水淸」。

①宋之問『洞庭湖』「風恬魚自躍、雲夕雁相呼」。
②『金樓子』興王篇一「行途未遠、便波恬風息」。

③『易經』繫辭傳上「易、无思也、无爲也、寂然不動、感而遂通、天下之故」。

⑦『漢書』衞靑霍去病傳第二十五「先是、比年遣大將軍衞靑、霍去病攻祁連、⑥『漢書』傅常鄭甘陳殷傳第四十「近漢有郅都、魏尚、匈奴不敢南鄕沙幕」。

釁鼓、血尸逐以染鍔」。

⑤『後漢書』竇融列傳第十三「遂陵高闕、下鷄鹿、經磧鹵、絶大漠、斬溫禺以

逐於雍狂之地、沙漠之中」。

④『後漢書』烏桓鮮卑列傳第八十「若亡畔爲大人所捕者、邑落不得受之、皆徙③『莊子』胠篋「而悦夫役役之佞、釋夫恬淡無爲、而悦夫啍啍之意、啍啍已亂天下矣」。
④楊榮『送浙江按察副使江至堅赴任序』「以察察爲明、苛刻爲務、民受其弊、
恬不之省、斯皆何足取哉」。
⑤『荀子』彊國「觀其朝廷、其閒聽决百事不留、恬然如無治者、古之朝也」
。
【寂】
【寞】
【寥】
【闃】の四字、大形同意なり。靜の字の下にいえる「晩色靜」「白ことに多くは用いる。その内、「寞」の字、「寥」の字は多くは謰語にて、「寂寞」①⑨孫綽『大平山銘』「肅形枯林、映心幽漠」。

⑧葛洪『關尹子序』「茫茫乎若履横杖而浮乎大海之渺漠」。

絶大幕、窮追單于、斬首十餘萬級」。

「寂寥」②と用いる。單用するときも、皆形容字にて、「寞として」「寞たり」「寥と⑩顔延之『拜陵廟作』（『文選』巻二十三）「衣冠終冥漠、陵邑轉葱靑」。

日靜」などいえる靜の字の意にて、物しづかなることをいい、さびしく物音のなきして」「寥たり」などと用いる。又は下に乎の字、然の字、如の字などを付けるなり。

⑫長卿『硤遇雨、宴前主簿從兄子英宅』「硤石雲漠漠、東風吹雨來」。

⑪張衡『思玄賦』（『文選』巻十五）「親所睼而弗識兮、矧幽冥之可信」。

をいうなり。故に「寂然不動」③などといえり。靜の字より義狹し。
「寞」は漠と同⑬白居易『落花』「桃飄火焰焰、梨墮雪漠漠」。

「寂」は喧の字の反對にて、物音なくひそとしたることより取り用いて、靜の極み
字なり、はてしもなき意あり。
「沙漠」④「大漠」⑤、又「沙幕」⑥「大幕」⑦にも⑭張協『七命』（『文選』巻三十五）「沖漠公子含華隱曜」。

すな作る。匈奴國の地は沙はらにて、渺渺としたるをいう。
「渺漠」⑧も遠くしてはてし【舒】【徐】の二字、「徐」は「おもむろなり」という訓、的當なり。言行動作するもなきなり。
「幽漠」⑨「冥漠」⑩は幽冥鬼神のことなどに用いる。
「幽冥」⑪は目に見えぬことにて、目にも見えず、そこともしれぬ意なり。
「雲漠漠」⑫「雪漠漠」

上のしづかなることなり。
「舒」にはのべる意あり。
「舒」は迫の字の反對にて、の

しづか⑬、皆どこがきわと知られず、はてしもなき義なり。
「冲漠」⑭は、「冲」は虚なり、き

ゆくことしづかしづかびやかなる意あり、「徐」は疾の字の反對にて、ゆるやかなる意あり。
「徐」は「 徐ことしづかみ

空虚にてそこともしれぬことなり。
「寥」には虚濶の義あり、「闃」は全く寂の字のに言ふ」「 徐 に視」「 徐 に聽く」「徐にして之を察す」「徐歩」などと多く用いる字

しづか義なり。その内に「闃」は專音なきことをいい、「寂」は義廣し。畢竟は四字大槩相なり。
「言 徐 なり」「 行 徐 」などとも用いる。大學に「之を用いること舒かなり」

い似たり。大抵このようなる形容字は、倭語に譯しがたし。倭語にも「りんとして」「し①といえるは、財を用いる上にて、あとから逐われるようになく、ゆうのあることり。これらは徐の字の意に通じるなり。

なり。畢竟のべるの義多し。あひるを「舒鳬」という②。徐歩するものなるゆえなしづやんとして」などいうようなる形容の語、亦漢語に寄しがたきがごとし。
①『楚辭』遠遊「山蕭條而無獸兮、野寂寞其無人」。
『漢書』揚雄傳第五十七下「然京師爲之語曰、惟寂寞、自投閣、爰淸靜、作74

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償①『禮記』大學「生之者衆、食之者寡、爲之者疾、用之者舒、則財恒足矣」。

⑩王維『寓言二首』一「曲陌車騎盛、高堂珠翠繁」。

⑨杜甫『秦州雜詩二十首』十「雲氣接崑崙、涔涔塞雨繁」⑮『詩經』大雅・生民之什・公劉「旣庶旣繁、旣順廼宣、而無永嘆」。

⑭『書經』仲虺之誥「簡賢附勢、寔繁有徒」。

⑬馬融『長笛賦』（『文選』巻十八）「繁縟駱驛、范蔡之説也」。

勝、大抵費常千萬以上」。

⑫『唐書』列傳第四十一韋嗣立「伏見營立寺觀、累年不絶、鴻侈繁麗、務相務⑪徐溥『紅梅花』「玉壺新賜金莖露、醉愛一庭春色繁」。

②『爾雅』釋鳥「舒鳬、鶩」。
【謐】寧靜の義なり。無聲こころを兼ねる。
「國家靜謐」の類、安靜にてやかましき取り沙汰もなき意なり。
２〇しげる
一(、廿八号表）【蕃】艸のしげり盛んなるなり①。ふえる意あり、多き意あり。
「蕃殖」②は、もの

繁 蕃 茂 稠 滋【繁】簡の反對なり。多くして文采の入り雜えたる意あり。故に「繁雜」①は事多のふえて澤山になることなり。
「其の後必ず蕃る」③は、子孫の繁昌することなり。

まじ

くて、まぎらわしき意あり。
「繁を厭ふ」②「其の繁に勝へず」③、皆この意なり。

されども繁の字と音同じきゆえ、「繁蕪」「蕃蕪」④「繁庶」「蕃庶」⑤など通用す。

いと「禮數繁」④「文辭繁」⑤「花木繁」⑥「魚鳥繁」⑦「星繁」⑧「雨繁」⑨「翠繁」

文采の雜わる意の處へは用いず。
①『説文解字』「蕃、艸茂也」。

⑩「春色繁」⑪「繁麗」⑫「繁縟」⑬など、皆文采の意あり。書經の「寔に繁くしもろもろて徒有り」⑭、詩經の「旣に 庶 にして且つ繁あり」⑮などは、文采なけれども、②『國語』周語上「財用蕃殖、于是乎始、敦龐純固、於是乎成」。

③『左傳』宣公三年「今公子蘭、姞甥也、天或啓之、必將爲君、其後必蕃」。

繁雜の義に目まぎらわしき意あるゆえ、極めて多き意に用いたり。
①『隋書』列傳第十四牛弘「性寬厚、篤志於學、雖職務繁雜、書不釋手」。

④『後漢書』班彪列傳第三十下「百穀蓁蓁、庶卉蕃蕪」。

⑤『國語』周語上「民之蕃庶、於是乎生、事之供給、於是乎在」。

②『綱目分注拾遺』綱目分註拾遺原序「又廣雜收紀傳、或惡密而喜疎、具述説
詞、或厭繁而就簡、或志成敗而不原其繇來」。
③『新唐書』志第四十七藝文一「其後傳注箋解義疏之流、轉相講述、而聖道粗ていい、「茂」は一艸一木の上にていう。
「蕃」は艸に限り、「茂」は木に通ず。盛ん【茂】艸のしげるなり①。多き意なし、盛んなる意なり。故に「蕃」は衆艸の上に④『韓非子』解老第二十「由是觀之、禮繁者實心衰也」。

なる意あるゆえ、才德の上にも用いる。左傳に「茂哉茂哉」②は、懋の字と通じて明。然其爲説、固已不勝其繁矣」。
⑤『後漢書』光武十王列傳第三十二「夫文繁者質荒、木勝者人亡」
。

別義なり。

『春秋繁露』同類相動「尚書大傳言、周將同之時、有大赤馬銜之種、而集王

②『正字通』申集上「左傳、茂哉茂哉、與懋同」。

①『説文解字』「茂、艸豐盛」。

⑥韋應物『始夏南園思舊里』「夏首雲物變、雨餘草木繁」。
⑦杜甫『暮春陪李尚書、李中丞過鄭監湖亭泛舟、得過字韻』「春日繁魚鳥、江天足芰荷」。
⑧左思『蜀都賦』（『文選』巻四）「賄貨山積、纖麗星繁」。

75

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屋之上者、武王喜、諸大夫皆喜。周公曰、茂哉茂哉、天之見此以勸之也」。
『漢書』董仲舒傳第二十六「詩曰、夙夜匪解、書云、茂哉茂哉、皆彊勉之謂⑥未詳。
『佩文韻府』巻四下滋の項の「摘句」に「周原穗吐帶烟滋」の句を引く。

⑦蘇頲『奉和聖製送張説上集賢學士賜宴得茲字』「下濟天光近、中來帝渥滋」。

の反對なり。
「稀」は閒のまばらなることなり。
「稠人叢」①というは、人ごみのこ【稠】しげるに密の意あり。艸と艸との閒のつき合いて、厚く生じしげるなり。稀⑪李白『書情寄從弟邠州長史昭』「懷君芳歳歇、庭樹落紅滋」。

⑩江淹『效華離情』（『文選』巻三十一）「庭樹發紅彩、閨草含碧滋」。

⑨張協『雜詩』三（『文選』二十九）「寒花發黄采、秋草含綠滋」。

也」。

となり。又一義、俗語に、粥や糊や、或いは痰唾などのごときを「稠」という。
「稠⑫劉言史『題十三弟竹園』「繞屋扶疏聳翠莖、苔滋粉漾有幽情」。

⑧楊素『贈薛播州十三』「山河散瓊蘂、庭樹下丹滋」。

粘」②はこくねばきなり。これも稀の字と對す。
「稀」はうすきなり、色味のうすき⑬杜審言『望春亭侍遊應詔』「萬壽禎祥獻、三春景物滋」。

⑭『禮記』月令「薄滋味、毋致和」。
３〇しばらく蹔 少 須臾 頃刻 俄頃 少之 頃之 姑 且【少】「少時」①にて、「しばらく」なり。處によりて「少」の一字にても「しばら【蹔】「しばらく」とよむ。久の反對なり。

連用して、うるおいのことに用いる。
「潤滋」③「滋を含む」④「雨を帶びて滋ふ」く」なり。それはやはり「すこし」という語なり。和語にても、「すこし」といいて、二(、四十三号表）

は「淡」なり、色味のこきは「濃」なり、紙などのうすきは「薄」なり。
①『太平廣記』虎八・王行言「時自於道左而出、於稠人叢中捉行言而去」。
②『太平惠民和劑局方』巻二治傷寒「肢體半疼、胸膈滿悶、痰涎喘滿、涕唾稠
粘」。
【滋】蕃と似たり。
「蕃」は數のふえる意あり、「滋」はひろがる意あり、水の物を浸して潤いのひろがる意より用いたるなり。
「滋蔓」①など、是れなり。又孳の字と⑤「煙を帶びて滋ふ」⑥「帝澤〔渥〕滋」⑦など、是れなり。
「丹滋」⑧「綠滋」⑨

しばらくの意になることあり。それと同じことなり。少の字にしばらくの義なし。

音同じ、通用するなり。
「孳」は畜類の子をうみてふえることなり。又「滋潤」②と「碧滋」⑩「紅滋」⑪「苔滋」⑫「景物滋」⑬などは、「しげる」と「潤ふ」と、兩故に下に何ぞ字をつけたる時ならでは、しばらくには用いず。

雖共事少時、意好不協、今日討之、於情義何有」、胡注「少時、言不多時也」。

①『資治通鑑』晉紀三十二「安帝、隆安二年、……大人親非骨肉、義非君臣、

なに意を含めり。又「滋味」⑭というときは、味のこきなり。一字にて味になることあり。
①『後漢書』楊震列傳第四十四「張角等遭赦不悔、而稍益滋蔓」。

【須臾】片時の閒なり。蹔と異なり、「蹔」は廣き字なり。五日十日も蹔なり、一月②『論衡』是應「土地滋潤、流濕萬物、洽沾濡薄」。
③朱熹『次韻劉彦采觀雲之句』「萬點隨飄零、百嘉潛潤滋」。

二月も蹔なり、一日二日も蹔なり。
「須臾」①は片時の閒なり。

①『禮記』中庸「道也者、不可須臾離也、可離非道也」。

④『宋書』志第十九符瑞下「甘露春凝、禎穟秋秀。含滋匪烈、嗣歳仍富」。
⑤陸深『忻州試院雨中閲卷』「江南五月黄梅雨、帶雨滋花向晉陽」。

76

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償【頃刻①】これも「須臾」と同じなり。
①『三國志』呉書・諸葛滕二孫濮陽傳第十九「嚴畢趨出、犬銜引其衣。恪曰、
犬不欲我行乎。還坐、頃刻乃復起、犬又銜其衣、恪令從者逐犬、遂升車」。
【俄頃①】これも片時の閒にて、忽の意あり。
①『晉書』列傳第十三王戎「籍毎適渾、俄頃輒去、過視戎、良久然後出」
。
【少之①】
【頃之②】
「しばらくあつて」とよむ。句頭に置く語なり。
①『金史』列傳第五十完顏合達傳「北騎退走、追奔之際、忽大霧四塞、兩省命收軍。少之、霧散乃前」。
②『資治通鑑』周紀四「赧王中三十六年、頃之、昭王薨、惠王立」、胡注「頃之、言無幾何時」
。
ことば じ

【姑】
【且】二字とも、まあ當分というほどの語なり。 詞 字なり。下におかれず。

二(、四十三号裏）

４〇しばしば
數 屢

５〇しきり
頻 荐 切

二(、四十四号表）

ここ【頻】數の字の意と同じ。但しつづきてせつなる意なり。せわしなしというほどの語なり。故に詩經に「國歩斯に頻し」①ということあり、國家のあゆみなりのせわしきなり。されども大抵數の字と同意に用いるなり。平語に「しきり」というは、そぞろなどと同じようなり、字義に叶わず。

①『詩經』大雅・蕩之什・桑柔「於乎有哀、國歩斯頻」【荐】頻の字と同じ。いやがうえにかさなりつづく意あり。

【切】頻の字と大いに殊なり。
「親切」①「確切」②「的切」③、皆道理にしつかりとして、うわつかぬことなり。
「剴切」④「迫切」⑤「急切」⑥「激切」⑦「勁切」⑧など連用す。皆言語のしかと徹したることなり。この時、泛の反對なり。
「泛」は水にうかびたぶつく［水があふれそうになってゆれ動く］ことなるゆえ、しつかりとせぬことに用いるなり。
「切要」⑨とは「緊要」と同意なり。事の上にも用いる。

「切に思ふ」「切に欲す」など、和語の「しきりに」というと近し。又「凄切」⑩「勁切」⑪「緊切」⑫などは、風の寒くて身にしみる意なり。醫家の「望聞問切」⑬は、

脉をとることを「切す」という。
「按切」と連用して、指にて按じてみることなり。

②『文心雕龍』銘箴「箴全禦過、故文資確切」。

入陣太深、失利悔無所及。對曰、家事親切、不覺遂然」。

①『北史』列傳第四十齊宗室諸王下・蘭陵武王長恭「芒山之捷、後主謂長恭曰、りなることをいう。

まわず、ひとつかみにして寸斗切りたる意にて、總じて何のせんぎなく、おしまく

さん し

【數】
「しばしば」とよむ。
「せつせつ」「さいさい」と譯す。疏の反對なり。又速のしばしば又文字をかえすことを「切」という。又「一切」⑭という詞、ものの長短參差にか
しばしば字と通用して用いたることもあり。
ことば じ【屢】數の字と同意なれども、 詞 字なり。
「 屢 來る」「 屢 問ふ」などと上に置くなり。
「其の屢なることを知る」などと使うことはなきなり、數の字は「其の數なることを知る」などと下に使われるなり。又「屢屢たり」と使いては、下にもつかわれるなり。

77

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)③司馬光『龐相國淸風集略後序』「至於用事精當、偶對的切、雖古人能者殆無

いた「順に違ふ」⑥「順に逆ふ」⑦という。官軍に敵待するを「順を拒む」という。官⑤『漢書』文三王傳第十七「疑有所迫切、過誤失言、文吏躡尋、不得轉移」。

④『新唐書』列傳第二十二魏徵「凡二百餘奏、無不剴切當帝心者」。

非ざる、道理に迷うという意なり。
「順風」⑨、和語の如し。
「順便」は和語にいうは天下の眞主なるゆえ、舊主を棄てるは逆に似たれども、眞主に從うは却て叛逆になり。又舊主のために忠を盡して、官軍をふせぐを「順に迷ふ」という。皆この方軍に味方して働くを「順を效す」⑧という。又敵の臣のこの方へ降參するをもいう⑥『後漢書』崔駰列傳第四十二「不彊人以不能、背急切而慕所聞也」。

「ついで」なり。

以過」。

⑦『漢書』賈鄒枚路列傳第二十一「其言多激切、善指事意、然終不加罰、所以⑧『新唐書』列傳第五十七柳冕「久之、以論議勁切、執政不善、出爲婺州刺史」。

③『國語』楚語上「勤勉以勸之、孝順以納之、忠信以發之、德音以揚之」。

②『易經』説卦「發揮於剛柔而生爻、和順於道德而理於義」。

①『易經』坤・彖「柔順利貞、君子攸行」。

⑨『晉書』列傳第十六劉頌「雖文慚華婉、而理歸切要」。

④『漢書』淮南衡濟北王傳第十四「厲王以此歸國益恣、不用漢法、出入警蹕、

廣諫爭之路也」。

⑩孟郊『古別曲』「荒郊煙莽蒼、曠野心淒切」。

稱制、自作法令、數上書不遜順」。

⑤『易經』升「象曰、地中生木、升、君子以順德、積小以高大」。

⑪『魏書』高祖紀第七下「寒氣勁切、杖捶難任」。
⑫『水滸傳』第十一回「林冲踏著雪只顧走、看看天色冷得緊切、漸漸晩了」。

⑥『申鑒』雜言上第四「故在上者、必察乎違順、審乎所爲、愼乎所安」
。

まげ

かげ

は子に從ふ」③「 面 に從う」④「曲て從う」⑤「景のごとく從う」⑥「事寡けまのあたり

爾の思に從う」②「婦人の三從、幼きときは父に從ひ、嫁しては夫に從ひ、死してく」という和語、この字によく合うなり。
「雲は龍に從ふ、風は虎に從ふ」①「朋はそれについて行くを「從」といい、それをはなれて去るを「違」という。大抵は「つ【從】たがわぬことなり。違の反對なり。違は逆よりかるし。故に從も順より輕し。

⑨『後漢書』文苑列傳第七十下「順風激靡草、富貴者稱賢」。

痍」。

⑧錢詡『爲宗正卿請復常膳表』「而後効順立功、報之爵祿、勞心進思、痛在瘡⑦『周禮』秋官・小行人「其禮俗政事敎治刑禁之逆順爲一書」。

⑬東洋医学においてもっとも重要な診療方法をいう。望診、聞診、問診、切診をいう。
「望診」は目で見て診察すること、「聞診」は耳で聞いて診察すること、「問診」は患者にことばでたずねること、「切診」指でさすって診察すること。
『難經』に「六十一難曰、經言望而知之、謂之神、聞而知之、謂之聖、問而知之、謂之工、切脈而知之、謂之巧、何謂也」といい、それに続けて各診療法を解説する。
⑭『史記』李斯列傳第二十七「諸侯人來事秦者、大抵爲其主游閒於秦耳、請一切逐客」、注「索隱曰、一切猶一例、言盡逐之也」。
６〇したがふ順 從 隨 循 率 遵 徇 沿 遜 服 尾⑩の類なりと、筮の吉なるを「從う」といい、凶なるを「違ふ」というは、吾が心れば從ひ易し」⑦「枝附き葉從う」⑧「萬國率從」⑨「一方急有れば、四面皆從う」【順】「さかはず」。逆ならぬことなり。逆の反對なり。
「柔順」①「和順」②「孝順」に違わぬ義にて、「從」というなり。
「一國三公、吾誰にか適從せん」⑪というは、

二(、六十二号表）③「遜順」④などと連用す。
「順德」⑤は、女又は臣下の德なり。故に叛逆のことを78

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）
坂 本具償

えもの

一國の内、君三人あり、いづれを主として、何れにかつくべきということなり。
「禽⑨『書經』文侯之命「越小大謀猷、罔不率從」。

疾」。

を從ふ」⑫というは、狩に鹿などの走り行くにつきて行くこころなり。
「聽從」⑬と⑩『漢書』嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳第三十四上「兵事凶事、一方有急、四面をいうは、人のいうことをきき入れて、同心することなり。これもつくことなり。文のともまわりは「騶從」⑯という。
「扈從」⑮も天子のともをするなり。但し「法從」

ものことなり。ともをするをもいう。天子のともまわりを「法從」⑮という。百官目の類につく意なり。又「より」とよむ時、自の字の意。又去聲の時、路を行くと⑭『説文解字』「相、省視也、从目从木」。

⑬『左傳』昭王十三年「小國言之、大國制之、敢不聽從」。

⑫『易經』屯「卽鹿无虞、以從禽也、君子舍之」。

⑪『左傳』僖公五年「狐裘尨茸、一國三公、吾誰適從」
。

皆從」
。

には儀式の意あり。近臣を「侍從」⑮という。坐する時は侍り、行くときは從うゆ⑮『正字通』寅集下「從天子駕曰法從、扈從、侍從。漢謂隨使出疆者爲少從、

字の偏傍のことに、たとえば「相の字は木に從ひ目に從う」⑭というも、木の類、えなり。遠國の使者に内證にてつき從いて國境を出るを「少從」⑮という。
「少」は⑯『金史』列傳第五十七完顏婁室「九住出近侍、好自標致、騶從盈路」。

言其少年而從使也、亦曰傔從」。

「從兄弟」⑲という。いとこ、又いとこなどを總て「羣從」⑳という。皆去聲なり。

⑰『史記』項羽本紀第七「於是項王乃上馬騎、麾下壯士騎從者八百餘人」。

少年なり。
「騎從」⑰は騎馬のともなり。母の姉妹を「從母」⑱といい、伯叔の子を又「從容」㉑を「おもむろ」とよむ。舒緩の貌なり。この時、淸音の平聲なり。又⑱『爾雅』釋親「母之姊妹爲從母、從母之男子爲從母晜弟、其女子子爲從母姊⑲『宋史』列傳第一百一十鄭居中「初、居中自言爲貴妃從兄弟、妃從藩邸進、

妹」
。

上聲の時、
「從從爾」㉒というは、髻の高き貌なり。又縱と通じて、「たて」とよむ㉓。又蹤と通じて、「あと」とよむ㉔。縱と通じて、「ほしひまま」とよむ。明の末の文に、「從」の一字を「從來」の意に用いたることあり。

⑳『晉書』列傳第十九阮咸「羣從昆弟、莫不以放達爲行、籍弗之許」。

家世微、連進擢」。

②『易經』咸「九四、貞、吉悔亡、憧憧往來、朋從爾思」。

㉑『書經』君陳「寛而有制、從容以和」。

①『易經』乾「水流溼、火就燥、雲從龍、風從虎」。
③『儀禮』喪服「婦人有三從之義、無專用之道、故未嫁從父、旣嫁從夫、夫死『莊子』在宥「從容無爲、而滿物炊累焉、吾又何暇治天下哉」。

㉒『禮記』檀弓上「南宮縚之妻之姑之喪、夫子誨之髽、曰、爾毋從從爾」。

從子、故父者子之天也」。
④『書經』益稷「予違汝弼、汝無面從、退有後言」。

㉓『詩經』齊風・南山「蓺麻如之何、衡從其畝」。

㉔『漢書』張湯傳第二十九「上問、變事從迹安起」、顔注「師古曰、從讀曰蹤」。

⑤『漢書』趙尹韓張兩王傳第四十六「而阿諛曲從、附下罔上、懷邪迷國、無大臣輔攻之義」。
⑥『漢書』陳勝項籍傳第一「斬木爲兵揭竿爲旗、天下雲合嚮應、贏糧而景從、②「策を仗て隨ふ」③「鍤を荷て隨ふ」④「小童、一錦囊を背にして隨ふ」⑤「夫【隨】從行の義なり。大抵從の字とかわりなし。
「蕭規し曹隨ふ」①「主先し臣隨ふ」⑦『説苑』君道「夫事寡易從、法省易因、故省易因、故民不以政權獲罪也」。

「宜に隨ふ」⑧「意に隨は倡ひ、媍は隨ふ」⑥「追隨」⑦など、皆從の字の意なり。

山東豪俊竝起而亡秦族矣」。
⑧陳琳『檄呉將校部曲文』（『文選』巻四十四）「至於枝附葉從、比白詔書所特禽79

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)

詩に一任する意に用いたるあり。
「隨意靑楓白露寒」⑫というは、楓露意のままに何ふ」⑨、皆まかせる意なり。
「隨便」⑩は勝手しだいなり。又「隨意」⑪の二字を、「法度に循ふ」④「牆に循ひて走る」⑤、皆それにそいて行くなり。
「性に率ふ、之この「從」はつく意なり、「隨」はまかせる意なり。
「循」の字は「大路に循ふ」③環」⑦は環をなでるなり。環をなでれば、往來端無し、故に往來端無きことを「循

を道と謂ふ」⑥というを、「率は循なり」と注したるも、性にそい從う意なり。
「循①『揚子法言』淵騫巻第十一「或問蕭曹。曰、蕭也規、曹也隨」。

環」という。
「めぐる」とよむは字義を失う。
「撫循」⑧もなでるなり。それゆえ民ほども寒かれ、我はかまわぬとなり。
②『漢書』司馬遷傳第三十二「儒者則不然、以爲人主、天下之儀表也、君倡臣をなごめ安んじるに用いる。十四經に經絡の運行をかきたる處に「骨に循ふ」⑨「分肉に循ふ」⑩、皆そのなりにつきて行くことなり。そのなりにつきて行くという意、和、主先臣隨」。
③陳高『同蔣伯威朱德常游育玉山得冷字』「仗策隨諸彦、尋僧訪幽景」。

なでるにかようなり。
「持循」⑪は、法度など先例などにしたがい、それなりに守る④『後漢書』光武十王列傳第三十二「自是後、諸王賓客多坐刑罰、各循法度」。

過坳、復西向循大路趨一里、過白石崖西坊」。

③徐宏祖『徐霞客遊記』巻十二下西南遊日記二十二「從其西麓之坡折、而東上

②李復『過彈箏峽』「我來跨官馬、屢渡隨曲折」。

①『魏書』列傳第六十八賀拔勝「元顥入洛、勝從東路率騎三百赴行宮於河梁」。

⑮は舒徐にして次第有るなり。
「逡循」⑯は「逡巡」と同じ。

治める郡守をいう。
「循良」⑭というは、循吏良吏を合わせたるものなり。
「循循」

ことなり。
「因循」⑫はふるきにまかせて改めぬことなり。又「循吏」⑬は民をよく④『晉書』列傳第十九劉伶「初不以家産有無介意。常乘鹿車、携一壺酒、使人荷鍤隨之」。
⑤『新唐書』列傳第一百二十八文藝下李賀「毎旦日出、騎弱馬、從小奚奴、背古錦囊、遇所得、書投囊中」。
⑥『關尹子』三極「天下之理、夫者倡、婦者隨、牡者馳、牝者逐、雄者鳴、雌者應、是以聖人制言行、而賢人拘之」。
⑦『後漢書』黨錮列傳第五十七「馥避不與語、靜追隨至客舍、共宿」。
⑧白居易『自詠』「隨宜飮食聊充腹、取次衣裘亦暖身」。
⑨『三國志』魏書・程郭董劉蔣劉傳第十四「官無局業、職無分限、隨意任情、⑤『左傳』昭公七年「故其鼎銘云、一命而僂、再命而傴、三命而俯、循牆而走」。

⑥『禮記』中庸「天命之謂性、率性之謂道、脩道之謂敎」、鄭注「率、循也」
。

唯心所適」
。
⑩『紅樓夢』第五十八回「隨便、有新茶、便供一鍾茶、有新水、就供一盞水」。

⑦『史記』高祖本紀第八「三王之道、若循環、終而復始」。

⑪『漢書』賈誼傳第十八「此業壹定、世世常安、而後有所持循矣」。

有逆順、陰陽相隨」。

⑩『黄帝内經』靈樞經、脹論「歧伯曰、衞氣之在身也、常然竝脈、循分肉、行外踝之後、循京骨至小指外側也」。

三脈解篇第四十九「病偏虛爲跛者、以其脈循股内後廉、合膕中、下循腨、過⑨「十四經」は人体の気血の運行を十四の経にわけたもの。
『黄帝素問』二十⑧『漢書』蕭何曹參傳第九「爲上在軍、拊循勉百姓、悉所有佐軍、如陳豬時」。

⑪『三國志』魏書十四程昱傳「遂令上察宮廟、下攝衆司、官無局業、職無分限、隨意任情、唯心所適」。
⑫王昌齡『重別李評事』「呉姫緩舞留君醉、隨意靑楓白露寒」。
【循】ものにそいてゆくなり。
「從」「隨」は多くは行くものにしたがいて行くなり、「循」は路や牆やなどの如き、動かぬものにそいて行くなり。
「從」「隨」にも道路に用いることあり。
「東路に從う」①とは、岐路のあるに、西路をばおきて東路へつきて行くなり。
「曲折に隨ひて行く」②とは、路のまがり次第にまかせて行くなり。

80

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償⑬『法言』淵騫「或問循吏曰、吏也」。

⑫韓愈『酬裴十六功曹巡府西驛塗中見寄詩』「多才自勞苦、無用祗因循」。

⑪『孟子』盡心上「大匠不爲拙工、改廢繩墨、羿不爲拙射、變其彀彀率」。

⑩『南史』列傳第十七孔顗「庾徽之爲御史中丞、……衣冠器用莫不粗率」。

⑨『晉書』列傳第四十三庾亮「便據胡牀與浩談詠竟坐。其坦率行已、多此類也」。

【遵】率・循と同義なり。

⑭『北史』列傳第四十三孫搴等傳論「房謨忠勤之操、始終若一。恭懿循良之風、可謂世有人矣」。
⑮『正字通』寅集下「循循、舒徐有次第也」。
⑯『漢書』游俠傳第六十二「章逡循甚懼、其後京兆不復從也」。

とな【徇】殉と通用す。身を以て物に從うをいう①。身をかえりみずして、それへつくことなり。
「欲に徇ふ」②「色に徇ふ」③「財に徇ふ」④類なり。
「木鐸を以て路に徇あまね【率】遵・循と同義なり。
「祖訓に率ふ」「法度に率ふ」①「大路に率ふ」「性に率ふ」

ふ」⑤「車裂して以て徇ふ」⑥は 徧 く示すなり。
「地を徇ふ」⑦は、地を略し地を①『正字通』寅集下「以身從物曰徇」。

ゆくゆく②などなり。又「ひきゆる」とよむ。以上、帥の字と通用す。又「大率」③は大略

巡ると同じ、 行 視るなり。

を以て侯と爲る者多し」⑤「燭を刻みて詩を作り、一寸を率と爲す」⑥、この率は②司馬扎『感古』「祖龍已深惑、漢氏遠徇欲」
。

あた

なり。
「民に軍功有る者は、皆率を以て爵を受く」④「諸將、首鹵の率に中りて、功「數なり、差等なり」⑦と注す。又「眞率」⑧「坦率」⑨「粗率」⑩は、皆かざら③『書經』伊訓「敢有殉于貨色」、孔傳「殉、求也」。

こゑりつ④『史記』伯夷列傳第一「貪夫徇財、烈士徇名、夸者死權、衆庶馮生」。

ずつくろわぬことなり。又「彀率」⑪の時は音律、弓を引く限りをいう。
①方孝孺『畢命説』「大者作亂、小者驕淫奢侈、不率法度、禮不得而齊之、德

⑤『書經』胤征「毎歳孟春、遒人以木鐸徇于路」。

⑥『史記』蘇秦列傳第九「蘇秦且死、乃謂齊王曰、臣卽死、車裂臣以徇於市」。

不得而服之」。
②『禮記』中庸「天命之謂性、率性之謂道、脩道之謂敎」。

⑦『史記』陳渉世家第十八「當此之時、諸將之徇地者、不可勝數」。

【沿】流れにしたがいて川下へ行くなり①。
「沿襲」②というは、舊きをあらためず、③『史記』貨殖列傳第六十九「子貸金錢千貫、節駔會、貪賈三之、廉賈五之、此亦比千乘之家、其大率也」。
④『史記』商君列傳第八「民有二男以上不分異者、倍其賦、有軍功者、各以率にても、地名にても、舊きままにして改めぬを「沿」とも「因」ともいい、かえる

それにしたがうことなり。
「沿革」③というは、「因革」と同じ。官制にても、禮法

⑤『漢書』李廣蘇建傳第二十四「諸將多中首虜率爲侯者、而廣軍無功」。

を「革」という。

受上爵」。
⑥『南史』列傳第四十九王僧孺「竟陵王子良嘗夜集學士、刻燭爲詩、四韻者則①『説文解字』「沿、緣水而下也」。

②韓愈『讀儀禮』「余嘗苦儀禮難讀、又其行於今者蓋寡、沿襲不同、復之無由」。

刻一寸、以此爲率」。
⑦『正字通』午集上「率、又約數也。綱目、秦衞鞅定變法之令、民有軍功者、③『隋書』帝紀第一高祖上「開皇元年三月庚子、詔曰、……朕應籙受圖、君臨
海内、載懷沿革、事有不同」。

各以率受爵、爲私鬭者、各以輕重被刑。正誤云、率、數也、猶差等也」。
⑧『晉書』列傳第十九羊曼「論者以因之豐腆、乃不如曼之眞率」。

81

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)②『説苑』臣術「否則爾之受罪不久矣。子路心服而退也」。

③李心傳『建炎以來朝野雜記』巻十九「邊防二 丁未三開乙卯曳失索之變」「餘蠻倶帖服、虛恨蠻族最強善鬭破小路蠻併其地」。

【遜】抗の反對なり。はりあわぬことなり。したがうにへる意を兼ねる。
「耕す者は畔に遜ひ、行く者は路に遜ふ」①。
「位を遜る」②「揖遜」③などは、讓の字と同意

王安石『曹公行狀』「後遂帖服、皆爲用」。

④『論語』憲問「子曰、邦有道、危言危行、邦無道、危行言孫」。

③『申鑒』政體第一「重拱揖遜、而海内平矣」。

②『史記』太史公自序第七十「唐堯遜位、虞舜不台」。

①『孔子家語』好生第十「入其境、耕者遜畔、行者讓路」。

⑨『詩經』鄭風・大叔于田「兩服上襄、兩驂鴈行」、鄭箋「兩服、中央夾轅者」。

⑧『禮記』王制「衣服飮食不粥于市」。

⑦『書經』舜典「柔遠能邇、惇德允元、而難任人、蠻夷率服」。

⑥『禮記』樂記「暴民不作、諸侯賓服、兵革不試、五刑不用」。

⑤『書經』康王之誥「今予一二伯父、尚胥曁顧綏爾先公之臣服于先王」。

④『莊子』大宗師「屈服者、其嗌言若哇、其耆欲深者、其天機淺」。

なり。
「言を危くして言遜る」④は、言語を以て人にはりあわぬことなり。
「不遜」のが⑤『論語』述而「子曰、奢則不遜、儉則固、與其不遜也寧固」。

⑩劉禹錫『唐故相國贈司空令孤公紀』「文宗纂服、三年冬、上表以大臣未識天⑤は慮外なり。
「齊に遜る」⑥「野に遜る」は遁の字の意なり。皆へる意あり。

⑥『春秋』莊公元年「三月、夫人姜氏孫于齊」。

⑪『詩經』大雅・文王之什・下民「永言孝思、昭哉嗣服」。

子、願朝正月。制曰、可」。
【服】ひれふして、つきしたがうことなり。
「力を以て人を服す」①「德を以て人を⑫『書經』旅獒「王乃昭德之致于異姓之邦、無替厥服」。

⑬『書經』益稷「惟荒度土功、弼成五服」。

服す」①「心服」②「帖服」③「屈服」④「臣服」⑤「賓服」⑥「率服」⑦の類なり。又「衣服」⑧。又衣をきること。又馬の「服驂」⑨、兩服は車の轅の内に在り、『書經』大禹謨「七旬有苗格」、疏「禹貢五服、甸侯綏要荒、荒最在外」。

つ兩驂は外にあり、これ駟馬の車なり。又事と訓ず。
「服を纂ぐ」⑩「服を嗣ぐ」⑪「厥

⑭『周禮』夏官司馬・職方氏「乃辨九服之邦國、方千里曰王畿、其外方五百里

すつ

曰侯服」
。

服を替ること無し」⑫、皆國家の事業をいう。又禹貢の「五服」⑬、周禮の「九服」⑭、皆諸侯の國國、王都を去ることの遠近を次第して、五等九等に分けて名をつけ⑮『南齊書』志第三樂「太祖高皇帝神室奏高德宣烈樂歌辭、……誕應休命、奄有八夤。握機肇運、光啓禹服」。

たり。天子の命じたまう職事を諸侯のうけ行うよりいえるなり。されどもこれより「禹服」⑮などといえば、土地のことになる。又事というより、事を行うを「服す」

王儉『樂歌』「握機肇運光啓禹服」
。

をこな

之矣」
。

⑱『禮記』中庸「子曰、囘之爲人也、擇乎中庸、得一善、則拳拳服膺、而弗失

⑰『書經』説命中「王曰、旨哉説、乃言惟服」、傳「美其所言皆可服行」。

曾是以爲孝乎」。

⑯『論語』爲政「子夏問孝。子曰、色難。有事、弟子服其勞。有酒食、先生饌。

という⑯。書經に「厥の言惟だ 服 ふ」⑰などの類。又「服膺」⑱は、むねにつけるなり。
「佩服」⑲の義より轉用す。又「水土に服さず」⑳、すみなれぬ國にて水にあたることなり。習の義なり。又「扶服」㉑は「匍匐」㉒と同じ。はらばいすることなり。
①『孟子』公孫丑上「以力服人者、非心服也、力不贍也、以德服人者、中心悦
而誠服也」
。

82

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償⑲韓愈『贈區弘南歸詩』「騰蹋衆駿事鞍鞿、佩服服上色紫與緋」。
⑳『漢書』爰盎鼂錯傳第十九「秦之戍卒、不能服其水土、戍者死於邊、輸者僨
於道」。
㉑ 『禮記』檀弓下「孔子聞之曰、善哉覘國乎。詩云、凡民有喪、扶服救之」。
㉒『詩經』邶風・谷風「凡民有喪、匍匐救之」。
ひそか【尾】あとよりつけて行くことなり。軍などに「尾して之を擊つ」①、又「 密 にゆ

其の適く所を尾す」②、皆つけてゆくことなり。
①『後漢書』烏桓鮮卑列傳第八十「烏桓復尾擊援後、援遂晨夜奔歸、比入塞、
馬死者千餘匹」。
②張潮『化虎記』「翁心怪。詰旦、三子出、翁密尾、偵其所往」。
７〇しづむ
沈 湎 湮 淪 鎭 溺 渰
五(、四号表）【沈】「しづむ」「しづむる」。訓の如し。
「日沈」①「月沈」②「夕陽沈」③などは、地下に入るを水にしづむに比せり。
「深沈」④「沈々」⑤、皆奥深の貌なり。
「陸沈」⑥は、州郡の夷狄に取られ、又人のおちぶれたることにいえり。水なくして沈むという意なり。或る人、大水にて陸地の川になりたることをいえり⑦、笑う可し。
「世と浮沈す」⑧とは、世閒の人なみにして、己が才智德行をあらわさぬことなり。
①杜甫『八哀詩・贈司空王公思禮』「胸襟日沈靜、肅肅自有適」。
②戴叔倫『春日早朝應制』「月沈宮漏靜、雨濕禁花寒」。

⑥『世説新語』輕詆第二十六「遂使神州陸沈、百年丘墟、王夷甫諸人、不得不任其責」。

『莊子』則陽「方且與世違而心不屑與之倶、是陸沈者也」、郭注「人中隱者、譬無水而沈也」。
⑦未詳。

⑧『史記』游俠列傳第六十四「豈若卑論儕俗、與世浮沈而取榮名哉」。

【湎】「酒に湎む」とは、酒に溺れることなり①。溺れて反らざるを「湎」という②。
①『説文解字』「湎、沈於酒也」。

『書經』酒誥「惟亞、惟服、宗工、越百姓里居、罔敢湎于酒」。

②『康煕字典』「溺而不反、皆謂之湎」。

『禮記』樂記「慢易以犯節、流湎以忘本」。

【湮】堙と同じ。ふさぐなり。
「湮鬱」①は「壹鬱」の音の轉じるなり。
「しづむ」

とよむは誤りなり。
「字湮す」②というは、版行ものの版うまりて字きえたるなり。

①『左傳』昭公二十九年「若泯弃之、物乃坻伏、鬱湮不育」。

韓愈『原道』「爲之禮以次其先、爲之樂以宣其湮鬱」。

②錢謙益『題李伯元修褚家堡公記』「漆版摩娑字半湮、蟲絲鼠跡暗承塵」。

【淪】水に没するなり。
「淪喪」①は國家の亡びるをいう。
「淪胥」②は相與に溺れ沈むなり。
「隱淪」③は隱者のことなり。

①『書經』微子「今殷其淪喪、若渉大水、其無津涯」、傳「倫、没也、殷將没亡」。

②『詩經』小雅・節南山之什・雨無正「若此無罪、淪胥以鋪」。

③許渾『寄契盈上人』「鴈來秋水濶、鴉盡夕陽沈」。
④謝靈運『晩出西射堂』（『文選』巻二十二）「連鄣疊巘崿、靑翠杳深沈」。

③謝靈運『入華子崗是麻源第三谷詩』（『文選』巻二十六）「旣枉隱淪客、亦棲肥

遯賢」、注「向曰、隱淪肥遁、皆幽居者」。

⑤『史記』陳渉世家第十八「夥頤渉之爲王沈沈者」、注「應劭曰、沈沈、宮室
深邃之邈也」。

83

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)をも布」⑨「展布」⑩「森布」⑪、皆布列の義なり。藥をつけ、膏藥をつけるを「敷」という⑫。ひろげてつける故なり。

①王儉『郊殷議』「明堂有五室、天子毎月於其室聽朔布敎」。

【鎭】訓似て、義全く異なり。
「しづむる」とは、重りをかけることなり。
「鎭壓」①「鎭重」②などなり。
「方鎭」③「藩鎭」④などは、古の鎭守府、今の大坂などの②『書經』堯典「帝曰、契、百姓不親、五品不遜、汝作司徒、敬敷五敎、在寬」。

『舊唐書』列傳第九十七杜佑「君臣之際、臣有耆艾以求其退、君有優賜以徇如く、都に遠き地に一方のおさえとなる諸侯をいう。
①『晉書』列傳第十二唐彬「今諸軍已至、足以鎭壓内外、願無以爲慮」。

其情、乃輟鄧禹敷敎之功」。

⑦董思恭『詠雲』「帶月綺羅映、從風枝葉敷」。

⑥『晉書』志第十三樂下「惟大晉、德參兩儀、化雲敷」。

⑤『漢書』司馬相如傳第二十七下「旁魄四塞、雲布霧散、上暢九垓、下泝八埏」。

④『詩經』商頌・長發「敷政優優、百祿是道」。

③『史記』孝文本紀第十「人主不德、布政不均、則天示以菑、以誡不治」。

②『三國志』魏書・二公孫陶四張傳第八「若將軍今舍之而去、軍無鎭重、易京
之危、可立待也」。
③『晉書』列傳第四十五范寧「又方鎭去官、皆割精兵器杖以爲送故、米布之屬不可稱計」。
④『三國志』蜀書・許麋孫簡伊奉傳第八「今雖臨荒域、不能參與本朝、亦國家之藩鎭、足下之外援也」。

⑨『後漢書』宦者列傳第六十八「及京師大亂、錢果流布四海」。

⑧羅倫『雯峯山水吟并引』「其根盤廣莫、枝葉布寰宇」。
【溺】【渰】水に溺れることなり①。渰は俗字なり。水に溺れるばかりに用いる。溺⑩『左傳』哀公二十年「使陪臣敢展布之」。

⑪左思『魏都賦』（『文選』巻六）「丹梁虹申以並亘、朱桷森布而支離」。

の字は「色に溺る」②「欲に溺る」③など、ひろく用いる。
①『釋名』釋喪制「死於水者曰溺、溺、弱也、不能自勝之言也」。

⑫『閲微草堂筆記』卷十三槐西雜志三「敷藥結痂、竟以漸愈」。

①『左傳』昭公三十年「將焉用自播揚焉」。

くことには用いず。形狀の上に用いぬ字なり。

ひろくいいふらし、いいひろめることなり。布・敷の字に似たり。されども席をし【播】「ほどこす」とよむ。施の字の義に非ず。
「分播」「播揚」①などと連用して、②元結『七不如七篇』第六「元子以爲人之溺也、溺於聲、溺於色、溺於圓曲、
溺於妖妄、不如溺於仁、溺於讓、溺於方直、溺於忠信者爾」。
③『法苑珠林』卷第二十二入道篇第十三欣厭部「住家者溺欲淤泥、出家者出欲
淤泥」
。
８〇しく

なり。下じきのことなり。二字ともに轉用して、「よる」とよむ。因の字の意なり。

布 敷 播 席 藉 鋪 及 如 若【布】【敷】二字ともに、地にものをしくより、「敎を布く」①「敎を敷く」②「政下じきの上にものをしくゆえ、ものの土臺にする意あり。
「勢に席る」①「勢に藉る」【席】【藉】席は「むしろ」というより、「しく」とよむ。
「藉」は艸を下にしくことを布く」③「政を敷く」④などと用いる。みな廣く散じることなり。席莚をしくに②、恃む意なり。

五(、廿四号表）も用いる。
「雲布く」⑤「雲敷く」⑥「枝葉敷く」⑦「枝葉布く」⑧、通用す。
「流84

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償①『唐書』列傳第二十一房玄齡「治家有法度、常恐諸子驕侈、席勢凌人、乃集
古今家誡、書爲屏風」。
②『漢書』楚元王傳第六「夫乘權藉勢之人、子弟鱗集於朝、羽翼陰附者衆」。
【鋪】布の字に似たり。門扇のかなものへ金をのべて付けたるを「鋪」という。
「金
鋪」①「銀鋪」②「鋪首」③、是れなり。それよりふとん席などをしくことにも用いる。
①『漢書』揚雄傳第五十七上「排玉戸而颺金鋪兮、發蘭惠與穹窮」、注「李奇
曰、鋪、門首也。師古曰、言風之所至、又排門揚鋪、擊動鍰鈕、回旋入宮、
發奮衆芳」。
②何晏『景福殿賦』（『文選』巻十一）「靑瑣銀鋪、是爲閨闥」。
③『漢書』哀帝紀第十一「孝元廟殿門銅龜蛇鋪首鳴」。
【及】「しく」とよめども、走るものにあとより追いつくことなり。
【如】【若】「しかず」は及ばぬなり。
「しくものなし」とは、及ぶものなきなり。
９〇しぼむ
萎 薾 凋

五(、廿五号表）【萎】「しぼむ」。訓の如し。
【薾】しぼむ貌なり。
「萎薾」①「薾爾」②。
①『宋史』列傳第一百七十八曾從龍「渉獵未精、議論疏陋、綴緝雖繁、氣象萎
薾」。
②楊萬里『謝賜衣帶表』「然緜薄多慚、疊雪之香薾爾摧頽、第怯萬釘之寶」。

【凋】半傷るるなり①。形のしぼむには限らず。

五(、三十号表 )①『説文解字』「凋、半傷也」。
〇しろし白 素 皎 皚 皓

【白】
「しろし」
。訓の如し。轉用して、潔白の意、明白の意に用いる。

【素】「しろし」とよむ。染めぬ帛なり①。それより轉用して、「素樸」②「質素」③、又「平素」④「素常」⑤と用いる。
①『説文解字』「素、白緻繒也」。

②『莊子』馬蹄「同乎無知、其德不離、同乎無欲、是謂素樸」。

③『説苑』反質「孔子曰、賁、非正色也、是以歎之。吾思夫質素、白當正白、黑當正黑」。

④諸葛亮『與孟達書』「承知消息、慨然永歎、以存足下平素志素」。

⑤『漢書』薛宣朱博傳第五十三朱博「上知傅太后素常怨喜、疑博、玄承指、卽
召玄詣尚書問狀」。

【皎】【皚】「皎々」①「皚々」②と連綿字に用いる。白き色を形容する詞なり。

①『詩經』小雅・鴻鴈之什・白駒「皎皎白駒、食我場苗」。

②劉歆『遂初賦』「漂積雪之皚皚兮、渉凝露之降霜」
。

【皓】
「しろし」
。白と同義なり。
「皓首」①は白頭なり。又「皓々」②と連用して、形容の詞となる。

①李陵『重報蘇武書』「丁年奉使、皓首而歸、老母終堂、生妻去帷」
。

85

10

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)②『詩經』唐風・揚之水「揚之水、白石皓皓」
。
〇したふ
慕 戀

六(、三号裏）戀膈生痰。凡服食藥物人忌之」。
〇したしむ

親 睦 好 昵 暱 愛 仁 德 澤 化 恩 惠 寵 幸 嬖 慈 友

六(、十

【親】
「したし」
「したしむ」。疎の反對なり。又「みづから」「まのあたり」とよむ

五号表）て忘れぬことなり。又「願慕」⑤「羨慕」⑥とも連用す。羨み願うより、その人そときは、人手にかけず自身することなり。

ぬ意はあれども、愛する意なき字なり。又和語の跡をしたいて行くなどは、跡の字、尾の字なるべし。
①『後漢書』卓魯魏劉列傳第十五「性寬仁恭愛、鄕黨故舊、雖行能與茂不同、
而皆愛慕欣欣焉」。
②『禮記』問喪「故哭泣無時、服勤三年、思慕之心、孝子之志也、人情之實也」。
③『宋史』志第七十五禮二十五凶禮一「想慕慈顏、杳不復見、怨讎有在、朕敢忘之」。
④『史記』樂書第二「其愛心感者、其聲和以柔」、正義「柔、軟也。若外境憐
慕、故己心愛惜、愛惜在内、則樂和柔也」。
⑤『楚辭』九辯「獨耿介而不隨兮、願慕先聖之遺教」。

【好】「よしみ」と訓ず。情の親しきなり。
「夫婦の好み」①「兩國の好み」②「舊好」③「總角の好み」④。

①曹鄴『四怨三愁五情詩十二首』其三情「見他夫婦好、有女初嫁人」。

②『左傳』文公十二年「藉先君之命、結二國之好」。

③『左傳』文公六年「先君愛之、且近於秦、秦舊好也、……難必抒矣」。

④『三國志』呉書・周喩魯肅呂蒙傳第九引『江表傳』「策令曰、周公瑾儁異才、
與孤有總角之好、骨肉之分」。

おほやけ

なることにてはなくて、各別にとりわけて親しむなり。故に婢妾又嬖臣を近づける【昵】【暱】同字なり。
「むつぶ」「なつかしんづ」とよむ。親に私の義を兼ねる。 公【戀】慕の字と大抵同じ。心のひかれつながれるなり。愛することに多く用いれどの義なり。
「愛酒」④「愛酸」などなり。これもすきのものをばひさうして食う故なり。
「金玉を愛す」①「菊を愛す」②「梅を愛す」③の類。又すきこのむなり。嗜好【愛】「いつくしむ」と訓ず。かわいがるなり。憎・惡の反對なり。又ひさうするなことに用いる。

⑥『後漢書』鄭范陳賈張列傳第二十六「學者皆欣欣羨慕焉」。

【睦】親しみて和するなり。

の事を愛し思いて忘れぬなり。懷の字に似て、「懷」は心にこめて思う義故、わすれ【慕】「したふ」と訓ず。
「愛慕」①「思慕」②「想慕」③「憐慕」④、皆愛し思い

12も、それにも限らぬなり。
「戀々乎」①などと形容字にも用いる。又醫書に「膈に戀ふ」②とは、痰などのむねにからまることなり。
①『史記』范雎蔡澤列傳第十九「然公之所以得無死者、以綈袍戀戀、有故人之
意、故釋公」。
②『飲食須知』卷四菓類「石榴 味甘酸澀、性溫。多食令人損肺、傷齒令黑、86

11

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）坂 本具償り。又愛惜の義、「おしむ」と訓ず。これもひさうして、はなしともながる意なり。
上にていう。

澤」⑨は、てあぶらなり、「口澤」⑨は、くちあぶらなり。共に死したる人の道具の①『後漢書』循吏列傳第六十六「昔東海孝婦、感天致旱、于公一言、甘澤時降」。

惜の字はなくなりて後に、おしむにも、はなしともなかるにも、兩方に通用す。愛の字ははなしともながりすて、ともながるばかりに用いる。
「日を愛む」⑤「羊を愛②『禮記』禮器「是故天時雨澤、君子達亹亹焉」。

⑨『禮記』玉藻「父没而不能讀父之書、手澤存焉爾。母没而杯圏不能飮焉、口曳齊紈」。

⑧『列子』周穆王「簡鄭衞之處子娥媌靡曼施芳澤、正蛾眉、設筓珥、衣阿錫、來、淘澄淨了、配了花露蒸成的」。

⑦『紅樓夢』變生不測鳳姐潑醋 喜出望外平兒理粧「這是上好的胭脂擰出汁子⑥『新唐書』列傳第一百四十七上南蠻上「婦人不粉黛、以蘇澤髮」。

⑤白居易『想東遊五十韻』「菡萏紅塗粉、菰蒲綠潑油」。

蔽、手足抱土」。

④馮衍『與婦弟任武達書』「唯一婢、武達所見、頭無釵澤、面無脂粉、形骸不衰」。

③『新唐書』后妃傳上則天武皇后「太后雖春秋高、善自塗澤、雖左右、不悟其む」⑥の類なり。
①『史記』留侯世家第二十五「今公誠能無愛金玉璧帛、令太子爲書、卑辭安車」。
②黄庭堅『出禮部試院王才元惠梅花三種、皆絶妙、戲答三首』二「舊時愛菊陶
彭澤、今作梅花樹下僧」。
③王冕『題月下梅花』「平生愛梅頗成癖、踏雪行穿一雙屐」。
④李白『月下獨酌四首』二「天若不愛酒、湎星不在天。地若不愛酒、地應無酒
泉」。
⑤『大戴禮』曾子立事第四十九「君子愛日以學、及時以行、及時以行、難者弗
辟」。
⑥『論語』八佾「子曰、賜也、爾愛其羊、我愛其體」。
【仁】「いつくしむ」とよむ。
「民を仁する」の類。二編に見える。

澤之氣存焉爾」。

【化】「いつくしみ」とも、「めぐみ」ともよむ。政にても、敎えにても、そのしる【德】「いつくしみあり」とよむときは、仁德のことなり。刑の反對なり。刑法を以て民を治めず、專ら仁慈を以て民を治めるなり。又讎の反對、恩なり。
「德色」①としの自然と人に及ぶをいう。又「化外」①は夷狄の地をいう、中國の政道のわたら【恩】「いつくしみ」とよむ。音にてよみて能く通ず。仇・讎・怨の反對なり。
「推

許」
。

②『南史』列傳第二十五顧琛「文帝宴會、有歸化人在坐、上問琛庫中仗猶有幾

禁之、銅鐵不得闌出蕃界及化外」。

①『宋史』志第一百三十八食貨下七阬冶「民鑄銅爲佛像、浮圖及人物之無用者ぬ處ということなり。
「歸化人」②とは、夷狄より中國に來りて居住する人をいう。

は、恩がましき顔色なり。
「深く之を德とす」②とは、恩なりと思うことなり。
①『新書』時變「假父耰鉏杖彗耳、慮憂德色矣」。
②『三國志』呉書十周泰傳「是日無泰、權幾危殆。策深德之、補春穀長」。
【澤】「いつくしみ」とは訓ぜねども、恩惠などの類なるゆえ、ここに附す。仁德・仁恩のよけいの及ぶをいう。
「甘澤」①「雨澤」②は雨のうるおいなり。田畠のしめりになる方よりいう。又「塗澤」③「釵澤」④というとき、「塗」は女の粉を付けるなり⑤、「澤」は髪に油をぬり⑥、面に花の露をつけるなり⑦。
「芳澤」⑧も同じ。
「手87

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)

恩侯」①とは分地の大名をいう。
①郝經『續後漢書』卷二・帝紀第一昭烈皇帝「武帝詔諸侯王得推恩侯支庶子弟、
靖王百餘子、侯者五人」
。
【惠】
「めぐみ」
「めぐむ」とよむ。訓の如し。大なるを「仁」といい、小なるを「惠」③『韓非子』姦劫弑臣「必將以曩之合己信今之言、此幸臣之所以得欺主成私者也」。

④『易經』師「象曰、在師中吉、承天寵也」。

⑤『莊子』漁夫「孔子又再拜而起、曰、今者丘得遇也、若天幸然」。

⑥『獨斷』上「幸者、宜幸也。世俗謂幸爲僥倖、車駕所至、臣民被其德澤、以【嬖】「いつくしみ」とも、「めぐみ」ともよまず、寵幸の類なるゆえ、ここに附す。

爲僥倖、故曰幸也」。

【寵】「いつくしみ」とよむ。君父より餘人に超えたる恩をするをいう。
「外寵」①「外嬖」①はごもつ［主人の寵愛を得た小姓］なり、「内嬖」②はめかけなり。
「嬖という。又人に物を與えるを「めぐむ」という。

は男色の出頭人なり、「内寵」①は女色の出頭人なり。又「光寵」②「榮寵」③といせらる」とは目をかけられるなり、「幸す」というは、一度にても手を付けられると②『左傳』僖公十七年「齊侯好内、多内寵、内嬖如夫人者六人」。

①『左傳』成公十七年「晉厲公侈、多外嬖」、杜注「外嬖、愛幸大夫」。

いう詞に用いる。差別あるなり。

うときは、外聞よき立身をいう。寵嬖の類に非ざれどもいうなり。
①『左傳』閔公二年「内寵竝后、外寵二政」。
②司馬遷『報任少卿書』（『文選』巻四十一）「下之不能積日累勞、取尊官厚禄、
以爲宗族交遊光寵」。
③『後漢書』李王鄧來列傳第五「時天下略定、通思欲避榮寵、以病上書乞身」。

【慈】「いつくしみ」「うつくしむ」。
「仁慈」①「慈愛」②などと連用す。父の子をふびんにすることなり。君上の上にても、その意に用いるべし。一旦の惠に非ず、①『漢書』宣元六王傳第五十「楚王囂素行孝順仁慈、之國以來二十餘年」。

【幸】功もなく、德もなくて、惠をうけるをいう。
「寵幸」①「恩幸」②と連用す。
て、外聞よき意あるゆえ、世にときめく臣なり。
「幸臣」は、高官高位にならずとも、②『禮記』樂記「寬裕肉好順成和動之音作、而民慈愛」。

常々の愛なり。
「仁慈」「慈祥」③は德行にていう。

菟角出頭する人なり。
「天寵」④「天幸」⑤という語にて明らかなり。
「天寵」とは、③『儀禮』士相見禮「與衆言、言忠信慈祥」。

思いがけぬ惠なり。
「幸臣」③は出頭人なり。寵の字と似たれども、寵は辱の反對に

天子か諸侯などになりたるをいう、「天幸」は何事にても、天然の仕合せをいう。婢
妾に手を付けるを「幸す」という。これも思いがけぬ仕合せという意なり。君の游【友】「いつくしむ」とよむときは、兄の弟をふびんにするをいう。兄より弟を朋友

みゆき

行を「 幸 」という⑥。これも行幸の先々にては、その處の民に物を賜わる故、思のごとくする意なり。兄は多くは兄ぶりて、弟をまぜぬものなる故、兄たる道をよ①『書經』君陳「惟孝、友于兄弟、克施有政」。

く行ふを「友」という①。

いがけぬ仕合せあるゆえなり。
①『後漢書』皇后紀第十下「時太后秉政而梁冀專朝、故后獨得寵幸」。
②『南史』列傳第六十七恩幸「爰及梁陳、斯風未改、其四代之被恩倖者、今立以爲篇、以繼前史之作云爾」。

88

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）
坂 本具償

〇しのぶ
忍 耐 堪 勝 任六(、廿三号裏）【忍】「しのぶ」と訓ず。こらえるなり、かんにんするなり。又「忍刻」①「殘忍」②などは、心づよく物のあわれを知らぬをいう。平語の「しのぶ」は微行なり、混ずること勿れ。
①『宋史』列傳第九十五司馬光「但如司馬相公者、海内稱其正直、今謂之姦邪、民不忍刻也」。

⑦『新唐書』志第二十五五行二「時幽州又有謠曰、舊來誇戴竿、今日不堪看、
但看五月裏、清水河邊見契丹」。

⑧武元衡『路岐重賦』「分手更逢江驛暮、馬嘶猿叫不堪聞」。

六(、四十三号裏）⑨李煜『書琵琶背』「侁自肩如削、難勝數縷絛」。
〇しる

知 識 覺 悟 喩 曉 會 領 解 了【知】【識】二字ともに「しる」と訓ず。大抵かわることなく通用す。然れども差別るなり、「任」の字は力のたたゆるより出でたり。
「力任へず」③「重きに任ふ」④

使然の別あり。
「忍」はかんにんしこらえる義ゆえ、使然なり、「耐」は自然とたえ耐へたり」②など、久しきにたたえ、さむきにたたえるなり。忍の字に似て、自然、

【耐】
【堪】
【勝】
【任】皆「たへたり」「たふる」とよむ。
「久に耐へたり」①「寒にをいう「識」は、一處深く見付けたる處をいう。又去聲の時、おぼえることなり。

なりて智と同じ。
「識」はやはり入聲にて、見識なり。
「智」は大小淺深あり。全體「識らるる」などは、皆みしられたることなり。死字に用いるとき、「知」は去聲に「某に知らる」⑥「知らるる」などは、皆知己・知音の義なり。
「某の人に識らる」

を識る」④は見知ることなり。
「知名」⑤は名を知られるなり。
「某の公の知を受く」②『鹽鐵論』褒賢第十九「趙綰王臧之等、以儒術擢爲上卿、而有姦利殘忍之心」。

「力堪へず」⑤「力勝へず」⑥、皆同じ。
「看るに堪へず」⑦「聞くに堪へず」⑧、

又知の字を「知州」⑦「知府」⑧などと用いるときは、「つかさどる」とよむ。和書あり。
「人を知る」①「己を知る」②など、皆深く知ることなり。
「名を識る」③「面むさくて見られぬ、あわれにて見られぬ、聞かれぬなり。
「勝へて數へ難きなり」⑨に「しるよしして」とあるは、知の字に泥んでその義の殊なることを知らぬなり。

兼知州務」
。

⑦『北史』列傳第八十八序傳「朝廷以璵器望兼美、閑於政事、擢爲悅府長史、⑥『新唐書』列傳第一百八畢諴「始、諴被知於宣宗、嘗許以相」。

⑤『禮記』曲禮上「男女非有行媒、不相知名」。

人罕識其面」。

④『新五代史』雜傳第四十三崔梲「遭世亂、寓居于滑臺、不遊里巷者十餘年、③方幹『遊竹林寺』「得路到深寺、幽虛曾識名」。

②『史記』刺客列傳第二十六「士爲知己者死、女爲説己者容」。

①『書經』皋陶謨「知人則哲、能官人、安民則惠、黎民懷之」。

なづとは、數の多くてかぞえ合わせられぬなり。用いように輕重あれども、皆力の及びてたたえる意に用いる。助語の類なり。
①『新唐書』列傳第四十四武平一「日用折平一曰、君文章固耐久、若言經、則敗績矣」。
②杜甫『人日兩詩』二「尊前柏葉休隨酒、勝裏金花巧耐寒」。
③謝靈運『登池上樓』（『文選』巻二十二）「進德智所拙、退耕力不任」。
④『論語』泰伯「士不可以不弘毅、任重而道遠、仁以爲己任、不亦重乎」。
⑤李白『魯郡堯祠送竇明府薄華還西京』「朝策犂眉騧、舉鞭力不堪」。
⑥『史記』魯仲連鄒陽列傳第二十三「新垣衍曰、先生獨不見夫僕乎、十人而從
一人者、寧力不勝而智不若邪、畏之也」
。

89

14

13

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)⑧『新唐書』列傳第一百四王璠傳「訓以京兆多吏卒、擢爲少尹、知府事、以就其謀」。

をときほどく意なり。
「其の解を得たり」「其の解を得ず」とは、その理趣というほどの語に用いる。
「見解」①は「見識」に同じ。又「一解」「一解に及ばず」というは、一段ということを「一解」という②。樂府の一章を「一解」というより出でたり②。

①高攀龍『荅錢啓新一』「學者先須識仁識得此理、自不作如此見解也」。

【覺】【悟】共に「さとる」なり①。二字ともに、もと眼のさめるなり。轉用して、さとるに用いる。忽ち開明なる義なり。眠りたる内は黑暗なるに、さめれば忽ち明②『古今樂錄』「傖歌以一句爲一解、中國以一章爲一解。王僧虔云、古曰章、今曰解」。

らかなるに比するなり。又覺の字、「おぼゆる」とよむときは、なんとなく知るなり。
心を用いずして知るなり。記憶の義には非ず。
①『説文解字』「覺、寤也」、「悟、覺也」。

【了】「さとる」とよむ。
「了解」①「了悟」②「明了」③など、明らかに知ることなり。
「了々」④は「歷々」と同じ、一々分明なることなり。

①『世説新語』賞譽「鍾士季目王安豐、阿戎了了解人意」
。

【喩】
「さとす」
「さとる」と訓ず。
「さとす」は、迷える人に説ききかせて悟らしめるなり。
「さとる」とは、今まで迷えるに、自分と開け明らかなるなり。覺悟の義に②『明史』列傳第一百七十一儒林二「要之、居敬二字盡之。自其居敬之精明了

悟而言、謂之窮理、卽考索討論、亦居敬中之一事」。

③『後漢書』方術列傳第七十二下「魯女生數説顯宗時事、甚明了、議者疑其時人也」。

④『世説新語』賞譽第八「鍾士奇目王安豐、阿戎了了、解人意」。

後(三、廿八号表）

〇しわむ
顰 嚬

【顰】
【嚬】矉にも作る。同義なり。眉をしわめることなり。
「顰蹙」①と連す。

後(三、廿八号表）①『玉篇』「顰、顰蹙、憂愁不樂之狀也」。
〇しめす
呈 示 似 視 見 觀

90

似たれども、忽然の義なし。
【曉】「さとす」とよむ。夜の明けるにたとえる。
【會】「さとる」とはよまねども、
「會す」
「會得す」
「領會す」
「解會す」①「會せず」など、みな合點するというほどの語なり。俗語なり。
①木華『海賦』（『文選』巻十二）「開合解會、瀼瀼濕濕」。
【領】「さとる」とはよまねども、「領會」①「領略」②などと用いるときは、のみこむというほどの詞なり。
①向秀『思舊賦』（『文選』巻十六）「託運遇於領會兮、寄餘命於寸陰」。
②江淹『張抵尉綽』（『文選』巻三十一）「然後君子道、領略歸一致」。
【解】「さとる」と訓ず。ものの繩縛のとけ、固まりのはらはらととけるに用いる字ゆえ、疑を解き、難問を解くに用いる。それより轉用して、輕く用いるとき、義理

1516他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（三）
坂 本具償

【呈】
「しめす」とよむ。出してみせることなり。
「呈露」①と連屬す。故にたてまつる意にもなる。
①曹植『洛神賦』（『文選』巻十九）「延頸秀項、皓質呈露」。
【示】人にみせることなり。物を下へさげてみせる意なり。
「垂示」①と連す。故に「呈」は我より目上にみせる意なり、「示」は我より目下へみせる意なり。
①蔡邕『琅邪王傅蔡朗碑』「身没稱顯、永遺令勲。表行揚名、垂示後昆」。
【似】【視】示と通ず。
【見】「しめす」とよむときは、呈の字に似てかるし。みさせるというほどのことなり。故に上下に通ず。
【觀】「しめす」とよむときは、見物させるという程のことなり。
（待續）91