東日本大震災の被災と復興におけるコミュニティ・レジリエンスと外部支援（村本）
対人援助学研究 2020，Vol. 10

対人援助学研究

3―18.

特別特集号

東日本大震災の被災と復興におけるコミュニティ・レジリエンスと外部支援―証人の観点からのショートストーリー分析―
村

本

邦

子

（立命館大学）

Community Resilience and External Support for The Great East Japan Earthquake
Recovery: Analysis of Short Stories from a Witnessʼ Perspective
MURAMOTO Kuniko（Ritsumeikan University）
The East Japan Family Support Project is in its eighth year. Using the fieldwork data from the past eight
years, the researcher extracted fifty short stories that illuminate the essence of her experience as a witnessof the disaster and recovery. The stories illustrate peopleʼs source of community resilience and the processof outsider support.The stories from the tsunami affected areas, the nuclear disaster affected areas and thesurrounding areas richly describe how people experienced and survived the earthquake. The source of
resilience comes from the sense of autonomy and will, as well as peopleʼs capacity to “tell the story.”
Outsiders can support them by fully exerting the capacity to listen and to become story tellers themselves.
The people who experienced the earthquake, and the outsiders, all struggle through the fact that theycannot possibly share and understand all that each individual experienced. However, through the act oflocating their experiences in more universal contexts, they are able to become the new culture and history
themselves.
本研究は，8 年間継続してきた「東日本家族応援プロジェクト」によって蓄積されたフィールドノートや素材をもとに，印象に残るショートストーリー 50 編を書き出し，「被災と復興の証人」として経験してきたものを記述するとともに，被災コミュニティのレジリエンスはどこにあったのか，外部者がそれをどのように支援することができたのかを検証する。結果として，津波被災地，原発事故被害地，周辺地それぞれの物語を引用しながら，被災地の人々が大震災をどのように体験し，生き延びてきたのかを描き出した。レジリエ
ンスの源は自分たちの事は自分たちでやるという主体的決意と「物語る力」にあり，外部者は「聴く力」を発揮することでそれを支え，自らも物語る人になる。当事者も外部者も決してすべてを共有しきれない個を背負ってもがきながら，個を超え普遍的世界に連なっていくことで，新しい文化と歴史が創出されていた。
Key Words : disaster, community resilience, external support, witness, short stories

キーワード：災害，コミュニティ・レジリエンス，外部支援，証人，ショートストーリー3

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区別するものではないが，後者の特徴を強調するもはじめにのとしてストーリーという語を用いている。すなわ
筆者らは，東日本大震災を受け，毎年，東北 4 県

ち，印象深いエピソードとして思い起こされるものにある複数のコミュニティで，「木陰の物語」の家について，発見，驚き，動揺，感動などのリアクショ

族漫画展をツールにプロジェクトを実施し，被災とンを呼び起こしながら物語は閉じられる。なお，ス

復興の証人（witness）になることを目標に掲げて活トーリーと物語は同じ意味で使用する。

動を続けてきた。このような設定のもとで被災地の人々と出会い，人々の小さな物語に耳を傾け，そこ

2）研究方法で発生する共創する物語を通してコミュニティの復

被災地において，たくさんの物語を聞いた。短い興を密かにささやかに応援するという実践の試み

ものもあれば，長いものもある。継続的に通い，同だった。本研究では，これまでの取り組みから見えじ人，同じ場所を訪れるなかで，物語は書き加えらてきたことを振り返り，東日本大震災の被災と復興

れ複雑化していく。ひとつの物語が別の物語へとつを記述するとともに，被災地のレジリエンスと外部ながっていったり，振り返るきっかけと出会うこと支援について検討する。

で，過去の物語が変形したりすることもある。時間

大震災後 8 年東北に通うなかで，膨大なフィール

経過とともにもつれ合っていく物語を証人として語

ドノートや素材（写真や音声データ，資料など）がり出そうとする時，もつれをほどいて一本一本の糸蓄積された。最終的には，これらを被災と復興の多を救い出し，聴き手にわかりやすく編みなおす必要

声的物語として編み上げたいと考えているが，今回があった。

は，その前段階として，筆者自身がそこから書き出

そ こ で， フ ィ ー ル ド ワ ー ク で 得 ら れ た 素 材 をしたショートストーリーをもとに，被災と復興の証

ショートストーリー，すなわち，原則的にひとつの人として目撃してきたものを描き出してみる。あわストーリーとして境界をもつ形式で整理しなおすこ

せて，被災地の人々が大災害をどのように体験し，とにした。どの程度の長さのものをショートと呼ぶ

生き抜いてきたのか，また外部支援者がそれをどのかは，操作的ではあるが，初めに 5 編のストーリー

ように支援することができたのかを検討したい。

を書き出し，ストーリーを構成するのに最低限必要と考えられる文字数として 600 字という枠組みを設定した。400 字では少なすぎ，800 字では冗長にな

1．エスノグラフィーからショートストーリーへ

るきらいがあった。さらに 5 編のストーリーを書き
1）ショートストーリーとは出し，3 名の研究者に読んでもらい，この文字数でRiessman（2014）は，長期間にわたる観察で生み良いのではないかと賛同を得た。600 字という設定出された文章（エスノグラフィー）は，ナラティヴが絶対的な意味を持つわけではない。ここで重要なとして編集しうる，いわゆる「テクストについてののは，一定の枠組みのなかでストーリーを語りなおテクスト」であり，インタビューの参加者がストーすという手続きである。

リーを語るように，調査者はデータからストーリー

フィールドノート，写真や資料などフィールドを構築するとしている。最近ではストーリーとナラ

ワークを通じて得られた素材を参照しながら，印象

ティヴとが区別されないことも増えたが，社会言語に残る物語を 600 字以内のショートストーリーとい学領域において，ストーリーとは，単なるナラティ

う形式で 50 編，順不同で書き出した。それ以上書ヴとしてシークエンスや時間的な順序性をもつだけき出すことも可能だが，いったん 50 編という区切ではなく，通常の出来事のなりゆきにおけるある種りを設けた。2017 年 9 月から 2018 年 8 月の間に思の破綻や攪乱，あるいは反発や順応を引き起こす，

いつくものから書き始め，50 編書いたところでス

ある種の予期せぬアクションを含むテキストだといトップした。それぞれのストーリーには，書き出しう。本研究では，ストーリーとナラティブを厳密にた順番を示す通し番号とともに，タイトルをつけた。
4

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これを繰り返し読み返し，理論メモとともにグルーの都合上，すべてを紹介することはできないが，主ピングして構造化した。

なストーリーをピックアップすることで，被災と復興の記述としたい。

倫理的配慮であるが，基本的に「証人になる」と銘打ったフィールドワークによって収集した情報であること，ショートストーリーという性質から個人

表1を特定する詳細な情報は表出しにくいこと，アイデ

津波被災地の物語（30 話）

津波がきた（5 話）
被災地の子どもたち（4 話）
こぼれ話（4 話）
中間地帯で（5 話）
遠野の役割（3 話）
復興に向かって（4 話）
新しい文化の創造（4 話）

原発事故被害地の物語（14 話）事故以前（1 話）
原発事故が起きて（4 話）
命の抵抗（4 話）
それでも生きていく（4 話）
見えない未来（1 話）

ンティティを特定して公開されている資料に基づく50 編の物語の構成

記述以外はすべて匿名化したことでカバーされていると考える。個人を特定する可能性のあるものについては地名も匿名化したが，そうでないものは，土地の特徴がわかるようにそのまま残した。そのうえで，『巨大津波』の証言集に石井（2013）が付記した言葉，「残された記録は多くの個人情報を含みますが，興味本位で読むことは許されません。それこ
そ一人一人が生きてきた証であり，被災はあくまで周辺地の物語（6 話） 遠くから思いを寄せる（6 話）も個別の体験だからです。しかし，こうした声に耳

2．津波被災地の物語を傾けることなしに，未来に向かって進めるとは思われません」を噛みしめたい。

1）津波がきた印象に残るストーリーとして書き出されたものの3）結果

なかでも，津波の被災体験は強烈なインパクトを持

今回書き出された 50 編のショートストーリーは，つ。

その舞台によって，津波被災地，原発事故被害地，周辺地の物語の 3 つのカテゴリーに分類された。そ園児たちとの避難の構成は表 1 のとおりである。ストーリーの大半は，被災地を舞台とした物語となっているが，被災地と「東日本大震災の言っても，津波と原発事故とではまったく異なる様です」と相を呈していた。津波被害では，時間経過とともにざという時は〇〇小学校に避難します」と保護者に

歴史の循環が見出される構造となっていたが，放射お手紙で伝えてあった。あの日，園には能被害は 時間軸が “Before” “After” で区切られ，一どもたちがいて，小さい子どもたちをトランクに，方向を向いた矢印で示される。その土地の歴史にお大きい子どもたちを机の下に入れ，建物が倒れない

いて，津波被害はこれまでも繰り返し経験され，乗よう皆で柱を支えた。たまたま配達に来ていた郵便り越えられてきたものであるのに対し，放射能被害

屋さんも一緒に支えてくれた。

日前，大きな地震があったん

先生が語る。市役所に問い合わせ，「い人の子

揺れが収まった後，避難を始めた。防災無線がよは私たちにとって初めての経験であり，いまだ先がく聞こえず，状況がのみ込めないまま，「いったい見えないという特徴によるものであろう。
グルーピングは小，中，大の 3 段階で試みていたが，どの道を行けば一番良いのだろう」と思案しながら，最下位のグループは川喜田（2003）言うところの「離手をつないで川沿いを歩いた。逆方向を向いてすれれ猿」が多く不完全なものとなり，50 編では少なす違った人たちもいた。まさかここまで波が来るなんぎたのではないかと考え，2 段階に留めた。分析でて。そのうち，誰か，たぶん園児がトトロの「散歩」

は KJ 法を参考にしたが，本来，「離れ猿」を強引にを歌い始め，皆で歌いながら歩いた。その道はいつ

括ってしまうことはその理念に反するため，今回はものお散歩コースだった。
小学校に着いた時にはすでに大勢の人たちが詰め

単にグルーピングという言葉を使用している。紙面5

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かけていて，中に入れてもらえなかった。初めて後跡を印象づけるものであった。No.9 に出てくる「逆を振り返ったら，もうそこまで津波が押し寄せてい方向を向いてすれ違った人たち」 は，語る方も聴くた。「津波だぁ！」最後の瞬間は，お腹の大きな先方も口に出すことはできないが，ダメだったのでは生も両脇に人の園児を抱え，危機一髪で駆け込んないかと考えずにはいられない。逆にこちらがダメだ。校庭で，園児たちにブルーシートをかぶせて雪だった可能性もある。私たちは，死者の物語を聴くをしのいだ。夜には保護者が水をかき分けるようにことはできない。生者の物語を聴くからこそ，支えしてやって来た。「もうダメだと思った」と言いな合い助け合いのなかで生き残った紙一重の命の奇跡

がらも，お手紙を信じて必死に迎えに来たのだ。「こに胸を打たれ，その向こうに消えていった命の無念のことお話しすると今でも泣いてしまいます」と先に思いを馳せる。

生方は涙ぐむ。
被災地の勇士たち
震災当時， さんは会社に勤めていたが，消防団救われた命，救われなかった命さん。地震が来た時は仕事で皆の顔を知っているので，自衛隊が印をつけた遺中だったが，家が心配で沿岸へ車を走らせた。家に体の身元を明らかにするボランティアをしていた。

は母と姉がいた。皆が逃げるので道路が渋滞するな

歳の娘も一緒に遺体探しを手伝った。「遠くからか，逆方向はスイスイ走れた。家の前に着くと，来てくれた人たちがやっているのに，町の自分たち

階の途中まで水がきていて，隣家も倒壊していた。

がやらないのはよくないから，良いことだと思っ「ダメだな」とあきらめかけた時，隣の人が「声がた」。「全国からたくさんの方に来て頂いて，本当に聞こえる！」と言う。音が大きくて聞こえにくかっ

感謝している。そのエネルギーをもらって，私たち

たが，確かに声がする。隣の屋根から家の中を覗いも動けた。復興した町を見て頂くことが恩返し」とてみると，母が姉の名前を呼びながらバシャバシャ

何度も強調する。 さんは，復興に身を捧げるべく，泳いでいた。すぐに飛び込んで引っ張り上げたが，仮設住宅から立候補して議員になった。

被災地で知り合った

姉は翌日見つかった。家は半壊で，仮設に暮らして神戸では，家賃がいる。

倍になった時期から外出もままならず，孤独になったと聞いた。仮設の集会所働いていた会社は津波で営業停止となり解雇されには鍵がかかり，人が集まれない。それで，仮設にたので，復興支援の求人に応募し，そこで働いてい安く朝食を食べられる場所を作ってはどうかと考える。自分自身も厳しい条件下で，家族や部下，ボラている。 さんのアイディアは，名古屋の喫茶店のンティアに来た人たちにまで配慮しながら，復興のように，ため静かに仕事をしている。

うもの。同席していた

地震時， さんは迷いなく家に車を走らせている。
「津波てんでんこ」に反して，円くらいでモーニングを提供するとい歳を越えるおばさんのア

イディアは，わかめのはしっこや大根の皮など，こさんの行動はリス

れまで捨ててしまっていたものを薬味に，

円く

クが高く，状況によっては命を落としていたかもし

らいで食べられる「おかゆバー」をオープンしようれない。聞いてはいないが，さんの中には，母をというもの。朝食を食べに，皆が集まれるといい。
「住

救えた安堵だけでなく，姉を救えなかった無念さがむところがあるだけでもありがたい。お金が少なくあることだろう。解雇されれば，新たな求人に応募ても工夫すればできることはたくさんある」と，次々して誠実にできることを重ねる。それが，さんらにアイディアが語られる。

しいあり方を支えているようにも思える。

遺体探しを手伝った娘も，昨年末，めでたく結婚したそうだ。

どちらも被災から 1 年半経ったところで聞いた話である。被災時の体験はどれも壮絶で，心臓が早鐘

これは，2014 年になって聞いた話である。消防団を打つようなおそろしい話であるが，同時に命の奇の遺体確認はやむを得ないとしても，若い女性が遺6

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体探しをするというのは胸の痛むことだった。娘の年秋の夕暮れ，現地の協力者に連れられて，その後が心配だったので，この物語は「昨年末，めトレーラーハウスの保育園を訪ねた。「園庭もなく，でたく結婚したそうだ」 と結ばれている。自分たち

小さなコンテナにのことは自分たちでやるという前提で，遠方からのぎゅう詰めで，見たら涙が出ますよ」と予告されて支援に感謝し，「復興した町を見て頂くことが恩返いた。

数人の子どもたちがぎゅうし」 と力を尽くす。80 歳を越える女性が高齢者の孤到着すると，コンテナ壁面に描かれた大きなパン独を防ぐ事業を真剣に考えていることにも感銘を受ダが出迎えてくれた。トレーラーハウスと言っても，けた。復興の源は地域住民の自立心である。

正面入り口には小さな階段があって，手すりの柵に
ヘチマの蔓が巻きついている。トントントンと階段

外部者が見た光景が 2 話あるが，どちらも際立っを上って中に入ると，そこはまるで秘密基地か隠れて文字数の少ない物語となった。初年度沿岸部で見家みたいで，これから何か冒険が始まりそうなワクた光景は，言葉を越える強烈な体感をもたらすもの

ワク感があった。明るい絵や飾りで囲まれた暖かなだった。

空間で， 人の園児たちが折り紙をしながら，穏やかにお迎えを待っていた。
避難して全員無事だったものの，元の保育園は津ナビが示すゴーストタウン
月の夕刻，沿岸部の方へ車を走らせて波で廃園となった。 先生は避難所生活をしながら，みた。薄暗く寂しい国道を山間，川沿いに走り，沿途方に暮れる保護者や保育士たちの姿に再開の決意

岸部に出ると，広大な空き地に山のような瓦礫，見をする。あちこち奔走し，公的施設を借りて，るも無残な建物の廃墟，自動車のスクラップ。人家年 月 日，保育園をスタートさせたが，約束は半年。

が並んでいたろうと思われるところには，瓦礫の端

どうしても次の物件が見つからず，トレーラーハウから片方だけの運動靴やつぶれたカセットテープ，

スのアイディアを得て，貯金をはたき関東まで購入

子どものおもちゃがはみ出て散乱している。

に行った。被災した当時は怖くて，車があったら実年

今は何もない海辺だが，ナビは，そこが，つい最家に帰っていたかも。でも車はなく，全国から駆け近まで郵便局や散髪屋やコンビニが並ぶ街だったこ

つけてくれたボランティアの姿に励まされ，ここまとを示していた。ちょっと前まで，ここには人々ので無我夢中でやってきた。たくさんの人々の支援が暮らしがあった。子どもたちが道端で遊び，床屋は心の支えという先生方の社会への信頼は，間違いな髪を切り，郵便局員は窓口に座り，郵便や送金や貯く子どもと家族の成長を支えていることだろう。

金の仕事をしていたのだろう。あたかも生きた街や人々の姿が眼に浮かぶようだった。海はそんなすべ

仮設住宅の遊び場でてを持っていってしまった。あっという間に日が落

年

ちて，辺りは真暗闇になった。

月，時間まで子どもたちと一緒に過ご

そうと，仮設住宅の外のベンチに座って，女の子たちが遊ぶのを見ていた。ボールを蹴ったところで，外からやってきたおじさんがボールを受けて蹴り返

2）被災地の子どもたち
子どもが守られている物語とそうではない物語がそうとした。女の子たちは，「なんで止めんだよぉ！」

ある。地域の人々が助け合う心温まる物語を聴くこと，ものすごい勢いで喰ってかかる。おじさんは困とが多かったが，時間経過とともに「No.19 子ども

惑顔で行ってしまった。

がうるさい」のように，排除の物語を聞くようになっ次にやってきたのはおばさん。「○○さんちはどた。復興とは，否定的要素を含む日常に戻ることでこだった？犬の〇〇くんのおうちは？」女の子が「ももある。

う出て行きました」と答えると，「家を建てて？そう？よかったわね〜。あなたたちも頑張ってね」と

トレーラーハウスの保育園

言って，去って行った。いったい何をどう頑張れと
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言うのだろう。

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多かった。震災後

日間停電が続いた後，ようやくそこへ自転車に乗った男の子たちがやってきた。

ついたテレビのあまりの惨状に，ショックで泣いた

年生になったら自転車に乗っていいそうだ。女のと言う女性たちがいた。彼女たちは，「歴史に残る子たちは，「あいつら，うちに来て，水くれ水くれ

大きな出来事だから，この光景を見せておかねばな

うるさい」と憎々しげに男の子たちの悪口を言いるまい」と，後日，子どもを合った。

陸に上がった船やすざまじい破壊に，テレビでは

ドッチボールを始めると，ボールが花壇にあたり，

市まで連れて行った。

バーチャルなものと感じていた子どもも絶句していおばあさんに怒られる。「あれじゃあ，子どもに遊たという。

ぶなって言うようなもんだろ！」と女の子たちは憤後日この話をしたら，複数の人から「わざわざ子慨する。聞くと，近くに遊び場はなく，走ってどもにトラウマを与えるのはどうなのか」と批判的分の学校の校庭か，もっと遠い公園に行くしかない

コメントが返ってきた。そうだろうか。あるがままそうだ。

の現実に子どもと共に向き合うという姿勢は，なん

だんだん寒くなってきたので，女の子たちは集会

とも恰好良いではないか。批判は，未来の津波を想所に入り，ゲームを始めた。仮設の子，別の場所で定しない人たちの発想かもしれない。

被災し引っ越してきた新しい家の子，地元の家の子が混じっているらしい。それでも仲間内の結束は強

3）こぼれ話く，けんかもいじわるも一切ないように見えた。

こぼれ話のうち 3 話は奇跡にまつわるものだった。
それらを偶然と説明することはできるだろうが，生No.7 は，今なお仮設住宅に残らざるを得ない家族

死を分かつ領域に属する物語は，すべてが意味づけのなかで，さまざまな葛藤や怒りを抱え込んでいる

られ，奇跡のように感じられる。被災地で多く聞か女の子たちの物語である。それぞれ家族も事情を抱れた幽霊話もその一環だろう。それらは物語化の大えていることだろう。復興の格差が言われ始めた頃

きな原動力となり，人々の心を活性化する。

だった。女の子たちの家の状況にも格差があるはずだったが，排除や諍いはなく，外部の悪意から自分風の電話たちを守るために身を寄せ合っているように感じら

年秋月，「風の電話」を訪れた。早期退れた。大人たちの守りが薄くなると，子どもたちは

職した

さんは，

坪あるという地に，一人こ

自分たちで身を守るのだ。どうにもやるせなかった

つこつ庭を創り続けてきた。海を望むその美しい庭が，そこに子どもたちの自負や力を見ることもできに，白い電話ボックスが立っている。中には線の切る。

れた黒電話があって，亡き人たちと心で話せるのだという。震災以後，すっかり有名になって，噂を聞
子どもに歴史を見せる

きつけた遺族やボランティアが多く訪れていた。

市は直接，津波の影響は受けておらず，震災後「誰と話そう？」一瞬迷ったが，遠くに青く輝くも変わりない生活を送っているように見えるが，実海を眺め，東北に十年通う縁を得た者として，海のは父親が被災地に派遣されて不在となって，余震が向こうに逝ってしまった方々のことを思いながら受続くなか心細い日々を送った家族が多かったと聞い話器を取った。周囲の草花がサワサワとざわめき始ていた。

めたかと思うと，電話ボックスがカタカタ音を立て，子育て中のママたちと話す機会があった。都心部

足元から揺れ始めた。ほんの一瞬ひるんだが，静かの子育てと違い，まだ地域や大家族制が生きているに耳を傾け続けようと腹を括った。何かが聴こえた

ことを感じさせられたが，やはり震災の話が多く出わけではない。ただ，数知れぬたくさんの見えない

市は，休日に家族でよく遊命に満ちた空間に，ふと抱かれたような気がした。

びに行く場所であり，親戚や知人がいるという人が分ほど揺れていたのだろうか。やがてカタカタいた。被害の大きかった8

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う音はやみ，静寂が戻った。小さな地震だったらし

時の支援拠点となり，さまざまなボランティアセンい。

ターができていた。その代表が遠野である。遠野は「汽水域」という言葉がふと浮かんだ。きっと，内陸と沿岸の中間地点に位置し，宮古，大槌，釜石，

ここは，あの世とこの世が混じり合う汽水域となっ

大船渡，陸全高田などの被災地が半径 50 キロ圏内ていて，「風の電話」はそのシンボルなのだ。東北にあることから，岩手県沿岸部の支援の拠点となっには，あちこちに，あの世とこの世が重なる時空間ていた。

がある。被災地では，新たに多くの怪談が生まれ，語られているとも聞いた。私たちは，死者たちやこ

混乱時のボランティアセンター

れから結ばれていくだろう命と出会い，つながりな沿岸部が壊滅状態だった岩手では，遠野がボラン

がら，残るひとときを生かされていくのだろう。

ティア受け入れ地となっていた。遠野は，内陸部と沿岸部の各都市を結ぶハブとして，災害があれば後方支援をする文化的土壌があった。ライフラインも

4）中間地帯で中間地帯とは，被災地であっても，内陸部だった

通常どおりで，沿岸部各地まで日帰り可能であるこり小高い丘になっていたりと，そこ自体は直接大きとから，全国のボランティアを受け入れる中継地とな被害を受けておらず，被災地と非被災地をつなぐなっていた。そこに，ボランティアをコーディネー

中間地点として機能したところのことである。

トする団体があった。
そこでボランティアをした友人によれば，毎晩

まぶだちが流された時に誰でも参加可能な会議があって，その場で需要
時間足らずに夕飯を済と供給のマッチングができれば，すぐ活動開始となませることにして，近くの店を紹介してもらう。する仕組みになっている。とても民主的で上下関係がぐできるお勧め料理を注文して食べていると，店長

ほとんどなく，誰が何をやってもよい。全国からボが「ボランティアですか？」と尋ねる。簡単にプロ

ランティアが入れ替り立ち替わりやってきて， 週分

間もいれば長期ボランティア， ヶ月だと完全に内もかからないのに，店長自ら車で送ってくれるとい部スタッフとして，どんどん大事な任務を任せられ，う。そして，そのほんの数分のうちに語り出した。

経験の浅い若い人たちも重要なプロジェクトリー

「私，生まれがダーをやっているという。

年秋，約束までのジェクトのことを話す。約束の場所まで歩いて市でしてね。子どもの頃からのまぶだち（友達）が流されて，上がらないんです。こ組織としてどうなっていて，誰に話をすればよいの歳になるまで，あんなに泣いたことはありませんのかよくわからず，とにかく行ってみるしかないと，でした。それから去年の暮れにね， 市役所に勤め前夜に電話を入れ，責任者という人にアポを取った。

てたもうひとりのまぶだちが，くも膜下出血で死に約束の時間に訪ねると，誰もその人の名前を知らなました。出張先でね。忙しかったんだと思います」。

かった。その時その場のリーダー的な人が応対してあっという間に目的地に着き，お礼を言って別れた。

くれたが，十年のプロジェクトだと言ったら，「 週

きっと誰かに話したかったんだろう。二度と会わ間後のこともわからないのに，十年後なんて」とあないだろう外部の人間，しかも，話すだけ話したら，きれられた。たしかに翌日の約束も成り立たないの

さっと立ち去ることのできる限られたわずかな時間だ。被災後半年経ってもここはまだ緊急時であるこのなかでしか話せなかったのだろう。東北を訪ねるとを痛感させられた。

と，こういうことが時々起こる。
柔軟性と機動力で活躍したセンターは，「No.25 ゲ
中間地帯には，被災地に縁があって心理的には大リラ的ボランティア」が示すように，自己申告制できく被災しているが，そうではない周囲の人々との即座にマッチングする方式を取っていたので，カル間に溝を抱える人々がいた。また，中間地帯は緊急

トやマルチ商法が入り込んだことも後々明らかに
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なった。大きな災害は無政府状態の持つエネルギー

新しくなったりというのもそのひとつである。三陸を引き出し，それが全国のボランティアを鼓舞して鉄道は，「No.28 復興のシンボル三陸鉄道」にあるよもいた。

うに，早い時期から現地の人々に希望を与えていた。
しかし，復興は違うものをももたらす。

5）遠野の役割

三陸鉄道に乗って遠野は，歴史的に，津波の多いこの地域の中間地

年秋，公共交通機関を使って沿岸部を旅し点であったために，伝統的に後方支援の文化を構築てみることにした。一関経由で気仙沼へ行き，していた。

を使って盛へ。
記憶のバックアップとしての遠野とは震災で運休となった線のバスサービスで，気仙沼と盛をつなぐ大船渡線の話，福二と線路敷をバスが走る。途中一般道を走る部分もある

いう男が津波で流された妻の幻をみる話は，強烈なが，線路内を走っている時には，自分の乗るバスが印象を残した。数ケ月後，たまたま福二の子孫とい遮断機の中にいる格好で，時々混乱する。バスの終う男性がテレビに出ていた。彼は，母親からこの話

点は盛駅の番ホーム。その夜は，新しくできた大を聞き，「先祖の話だからしっかり読んでおきなさ

船渡温泉に泊し，翌朝，三陸鉄道南リアス線に乗い」と言われたが，なぜ自分の親族だけがこんなふり込む。ずっと乗ってみたかったのだ。

震災の年に偶然聞いた遠野物語第うに恥をさらさなければならないのかと反発心を釜石までつの駅があって時間弱。お天気も良持った。しかし，今回の津波でその母親を失い，こく，車窓から青い空と海が交じり合う美しい風景をれを語り継がなければならないのだと思ったとい

眺めることができる。駅ごとの個性的なしつらいがう。

また楽しい。恋し浜駅には，ホタテの貝殻でできた

それから年後，遠野の学芸員から聞いた話だ。

絵馬が待合室の窓にびっしりと飾ってあるし，三陸

この男性は，

年 月，情報を求めて博物館にやっ

駅には干し柿が暖簾のようにつるされている。平田てきた。津波で自宅を流され，家系図や親戚関係の駅から大観音を臨むと，もう終点の釜石だ。

記録も失ってしまったので，自分のルーツを復元し釜石・宮古間をつなぐ

山田線は復旧のめどがようと遠野の親戚を訪ね，聞き取りをしていた。た立たず，バスを乗り継いで宮古へ。宮古からはまた

またま関係者を知っていたので紹介し，その後もや

三陸鉄道の北リアス線が走っているので，終点の久りとりしているそうだ。

慈まで乗る。

学芸員にとって，これは遠野の歴史的な役割を再駅あって，こちらは時間半ほど。

両編成の小さな列車だが，あまちゃんブームでに認識する機会だった。遠野という土地は死者への想ぎわっている。

いを長く抱え続けていけるところであり，自分達の赤や黄色に色づいた山々と輝く海の美しさに始終土地の記憶だけでなく，周辺地域の記憶をバック

ワクワクしながらも，実は，南から北まで海沿いにアップする役割も担っている。遠野に伝えられてい延々と防波堤の工事が始まっていることが気にかる文化は，過去の戦争や災害，飢饉など歴史を経てかっている。これからはこんなふうに海がブロック積み上げてきたコンテンツである。今回の震災もこされていくのだろうか。

れまでの歴史の延長線にある。大きな被害を受けても本質的な部分は変わらないという不変性の凄さを

7）新しい文化の創造

あらためて実感しているそうだ。

この項目には 3 話あるが，いずれも語り部に関わるものである。早いところでは 1 年目から活動が始

6）復興に向かってまり，複数地点を繰り返し訪れてきた。時間経過と1 年に 1 度，定期的に訪れる外部者だからこそ見ともに語り部の口調や物語は変化していく。年月がえる変化がある。壊滅した鉄道や道路が復旧したり，経つにつれ，語りは安定しパターン化していくのだ
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東日本大震災の被災と復興におけるコミュニティ・レジリエンスと外部支援（村本）

町復興の証人としてろうか。

年
語り部の被災体験「学ぶ防災」に毎年参加している。

月， 町で開かれた周年の会に参加した。リーダーの民話の会発足さんは，自宅で

年秋のガ津波に遭い，家ごと漂流した体験を持つ。会員のおイドさんは被災経験を持つ女性だった。家を流され，一人は犠牲となり，家族を亡くされた方もある。
年

義母を亡くした。自分は仕事中で，津波てんでこで月，避難でバラバラになった会員

名が高台へ逃げた。てんでことは，子孫を絶やさないた

集まり，津波体験を語り合い，語り継ぐことの重要

め，家族の絆を信じてそれぞれ逃げるということ。

性を再確認し，町民の震災体験の聞き取りを始めた。

家に戻っていたらと思うこともあるが，夫とその話

これは巨大津波の証言集として出版された。

はできない。でも，今は，逃げてよかったと思うこ

小学校の子ども神楽が披露された後，町民とにしている。その分，防災を訴え続ける覚悟だ。

が収録された自分の体験を朗読した。壮絶な体験を

義父は漁師だった。船を失い，仮設でテレビを見淡々と読みあげるが，「夫の声を聴いたのはこれがるだけの生活となり，これではと，夫と相談して家最後になりました」と結ぶ声のかすかな震えや小さを買うことにしたが，引っ越す前に亡くなってしな抑揚が聴く者の身体に響く。

まった。

年暮れのことである。義父は戦争と聴衆が耳を澄まし，一体化していった。その後，各

昭和の津波を体験し，お酒が入るといつもその話を地の民話の会が地元の民話を語ったが，どんな民話した。「またか」という感じで聞いていたが，今はにも根っこがある，しっかり語らなければならない

そのことを後悔し，どんなに皆から煙たがられてもという。翌日は，津波に襲われ，屋上の倉庫に避難防災を訴え続けようと思っている。

して全員助かった 小学校を描いた紙芝居があった。

「最近になってようやく自分の体験したことを話

小学校はせるようになりました」「繰り返し，繰り返し，た楽にとえ飽きられても語り続けたいと思っています。そ名

人近く集まった小学校に統合され，きのうの子ども神

地区のものが統合されていたことを知る。

最後，フロアから地元の男性が遠慮がちにれが亡くなった方への弔いになると思うから」との立ち上がり，民話の会に寄付への謝意を表した。証

言葉を振り返り，聞きすぎはしなかったか，彼女は言集の印税から経費を引いた残りだったと事もなげ

話しすぎはしなかったかと後で気になった。翌年のな返事だった。こんなふうに，町は苦難を乗り越え「学ぶ防災」で再会した彼女ははつらつとして見え共に復興していくのだ。その跡に，新たな文化が創たが，ご自身の体験は口にされなかった。

造されていく。

個別対応の語り部が被災体験を口にする時，どこ

この時ほど復興の目撃者として存在したと感じるまで聞いていいのかわからず躊躇する。もしかすることはなかった。大津波の体験を語り継ごうとすると，職業柄つい聴きすぎて，本人が語ろうと思う以意志を町全体が共有し，それを応援する外部の人々上のことを引き出すこともあるのではないかと考えの動きと結びつき大きなうねりとなっていた。そのさせられる経験だった。語り部たちは，さまざまな結実として出版や記念碑があり，新しい神楽も生ま

客を相手にしながら，試行錯誤して自分の語りをれていた。

作っていくのだろう。毎回，聴き手と人間的に出会
いながら語るのでは疲れ果ててしまう。しかし，一3．原発事故被害地の物語

方的な発信だけでは孤独である。平和の語り部たちが，語る苦痛から逃れるために薬を飲んで仕事をす

1）原発事故が起きてるという話を聞いたことがある。語り継ぐ意志を受

津波被災には喜びも悲しみもたくさんの物語が留めつつ，どこまで聴くか，背負うのかという聴きあった。原発事故では，情報の隠蔽，不適切な避難手の主体的決断が求められるのかもしれない。

指示，被害状況も安全性もすべてが曖昧模糊として11

対人援助学研究

2020.

April

おり，何を信じていいのか，これからどうなっていてない。関東から施設の線量を測りに来た専門家たくのかまったく先が見えないなか，人々は心身を固ちは，宇宙服のように仰々しい恰好で仕事を済ませ，くして何とか精いっぱい生きていた。

「早く帰って体を洗い流さないと」と笑いながら言う傍ら，普段着にエプロンをつけただけの自分たちに向かって，「基準内ですから大丈夫です」と宣った。

大人が見守るなかでヶ月経過したが， 市は放射能の問題

毎日，子どもや保護者の前では笑顔で対応し，陰でを抱え，事態は改善していくものというのとは違う

泣くしかない。心の中には黒い思いが渦巻いている事情を抱える。チェルノブイリについて書かれた論が，おいそれと不用意な発言はできない。吐き出す文によれば，住民のストレスは，強制避難によるコ

ところがなくて，「王様の耳はロバの耳」みたいに，

ミュニティの絆の破壊，安全基準の混乱，医者や知穴を掘って叫びたい。

被災から的階層の移出，生活変化（子どもたちの生活圏，遊あたり一面，鬱屈した空気に満ちていた。その気び場，食物の制限など），食物の安全性の不確かさ

分は関西から行った私たちにも伝染し，まるで抜けからきており，人々の反応は信頼感の喪失と不信感

道のない真っ暗な穴倉に閉じ込められているようの蔓延，不安，抑うつだという。

だった。そこは，まさに「王様の耳はロバの耳」の遊びワークショップには穴の中だった。

名ほどの子どもたちが来てくれたが，保護者の数の方が多く人を超えた。 市内の家族の多くは週末ごとに県外へ出て，大人は子どもを，支援者は被支援者を必死に守ろ子どもたちを外で遊ばせる。市内に安全な公園がうとしていた。守る者があることで何とか立っていあっても，ホットスポットが散在しているので，子るが，その自分たちを守るはずの大きなものは信じどもだけで外に出せない。だから，親たちは無料のられない。リスクをどう判断するかは，限られた条

室内の遊び場情報に敏感なのだそうだ。

件下，個別に選択しなければならない。家族であっ両親や祖父母がずらっと周りを取り囲み，我が子ても判断の基準に違いがあるため，食べ物やライフから片時も眼を離すことなく見守るなか，子どもたスタイルを共にする関係に葛藤が生じる。

ちは一人残らずお行儀よく，それでも楽しそうに遊んだ。通常なら，悪ふざけして走り回る子どもが人かさんの干し柿人はいるだろう。緊迫した状況にあるからこ

抜け道のない鬱屈した空気の中，私たちは，何とそ家族の一体感は高まり，子どもたちは抑制されてかこれまでの日常と現在との連続性を見出せないかいる。大人の暖かな眼差しに守られていることは喜とあがいていた。そんな時，毎年 千個の干柿を作っばしいことだが，子どもの成長には，大人の眼を盗て，友人知人に配ってきたというんで悪さをすることもまた必要なのだ。この子たち

検査で安全基準だったら今年も作るのだと話してくは，これからもこんなふうに成長していくのだろう

れた。眼前にぱあっと，青空を背景にたくさんの干か。

し柿が吊るされているのどかな光景が浮かんだ。
「検さんが，来週の査がうまくいって，今年も干し柿作れたらいいです
王様の耳はロバの耳ね」と言うと，「できたら少し送りますよ」と言っ

年てくださった。

月，日々悩みながら懸命にお仕事をされている支援者たちが集まっていた。ある保育園の「どうか無事に干し柿ができますように」と祈り園長の話である。

続けていたら，年明け，大学に小さなダンボール箱

子どもから「先生，ボク，ヒバク？」と聞かれてが届いた。嬉しかった。 さんの干し柿は，甘くと答えに詰まり，保護者から「本当に大丈夫なんでしょろける柔らかな柿で，これまで食べたこともないおうか？」と尋ねられて，「安全基準ですから，大丈

いしさだった。希望者にお裾分けして，みなで楽し

夫ですよ」と答える。本当のところ，確信なんて持んだ。
12

東日本大震災の被災と復興におけるコミュニティ・レジリエンスと外部支援（村本）

この話には，誰にも言えない懺悔が続く。うちに出すきっかけになったのだとしたら嬉しい。

は放射能に敏感な家族がいて，関西にいても，それは食卓を分かつ話題だったから，干し柿を家に持ち後々，「誰も何も教えてくれなかったから，私た帰ることはできなかった。残った分を研究室に置いちは，最終的に一人一人自分で決めて，自分で動かて帰り，プロジェクトメンバーに分けようと週明けなければならなかった」という言葉を聞いた。結局に行ってみると，すでに傷んでしまっていた。本当のところ，自分の人生は自分のものであり，自分でに申し訳なくて心苦しく，喜びだけを書いたお礼状

背負っていくしかない。

を書いた。 さんは福島の水を飲み続けているが，他の家族は飲まないし，干し柿も食べないと言って

2）命の抵抗いた。山で水を浄化するシステムが作れないか研究

国の避難指示に反して，避難指示地域に留まった中だそうだ。

人たちがいた。重い認知症の高齢者を抱える家族
だったり，家畜やペットなど命を預かる人々だった。

私の物語は私のもの

避難指示区域は基本的に無人地帯である。

漫画展の感想ノートへのメッセージはいつもそれほど多くないが，初年度の市のメッセージには特さんの人命救助

別な手応えがあった。

原発事故から週間ほど経った時のこと，馬の世さんは，・あたたかい話，ほっとさせられます。自分の歴史話をするために唯一人避難区域に残ったを振り返させられます。

一人の女性が氷の上で血だらけになって気を失って・真に人の歴史ありですね。なにげない人生のよういる場面に遭遇した。予定日をに見えても人それぞれ喜びもあり悲しみもある。
「戦婦で，「意地悪ばばぁ」の言いつけで，避難先からい」の最中にある時はなぜ どうして と何かをう

家族の着替えを取りに戻っていたのだ。誰もいない，

らみたいなる事もあるでしょう。でも，振り返って

救急車もないなか，すでに冷たくなっていたその人

みれば逆境にあったからこそ得たものの大きさ，重を，さもあります。このたびの悲劇もきっとそうなる時の中で赤ちゃんが生まれてしまった。牛馬の出産にが来ると信じます。

は慣れていたが，人間は初めてで，臍の緒を切った・何が良かったか，何が悪かったかはその人自身し時には手が震えたという。

週間後に控えた妊さんは自分の車に乗せ病院に向かったが，車か決められないし感じることができない。そういう途中，スピード違反でパトカーに止められ，事情

ことを少しでも安心しながら考えることができたらを話すとパトカーに乗せてくれた。雪山の遭難と同よいなと思いました。

じで眠るとだめだと言うので，叩いて起こすが，・誰も正しい答えをもっていない，答えがわかりづ

ちょっと眼を開けて，「この子だけは助けて」とつらい時代の中で，家族や自分を考え，見つめ直すよ

ぶやいて眠ってしまう。「いったいこの子を誰が育い時間を頂けました。

てるんだ！」と必死に呼びかけ続けた。母子ともに・日々の何気ない出来事の中にも人生の一歩が刻ま

助かり，今は子どもも大きくなって，人一倍元気に，れる。負けずに一歩，前へ進まなくてはならない。

そこら中跳ね回っているそうだ。
雪が降るなか，予定日間近のお嫁さんを一人避難

・明日も頑張ろう。楽しい人生に向って。
・死を迎えるその時，あーあ私の人生は楽しかった

地区にやるなんてとあきれつつ，たまたまそこに通と云える様に。

りかかったのが，年間

この時期， 市の人々は，目に見えない大きな破てきた

局に呑み込まれ，私の物語を見失い，身動きが取れた。

さんで本当に良かったと胸をなでおろし

なくなっていたのだと思う。漫画展が自分の物語は自分にしか描けないことを思い起こし，何かが動き

希望の牧場
13

頭もの馬や牛のお産をし

対人援助学研究

年夏，関心を持っていた「希望の牧場」を訪れた。牧場主 さんは，第一原発から場に留まって，

2020.

April

暗澹たる気持ちになった。初め体育館に千人ぐらいの牧軒の旅館が避が避難してきて，二次避難で残った難者を受け入れた。多いときは頭の牛の世話を続けている人だ。

人ほど。土湯の彼のことは，断片的に登場するドキュメンタリー映小学校には子どもが画や本などで知っていた。衝撃的だったのは，一家者は家族連れで，温泉街に子どもたちの声が響き渡は満蒙開拓団として中国に入植したが，関東軍に捨り，それだけでも気持ちが安らいだ。ところが，三て置かれ，父は自分の母と子どもたちを自分の手で次避難で， 月末をもってみんな温泉街からいなく殺めたというエピソードだ。父はシベリアに抑留さなり，土湯はまたもぬけの殻になった。一段と危機れ， 年後に帰ってきた。すべてを失った父は一か感が募り，何とか土湯を再生させなければと，有志

ら原野を開墾し，ようやく手に入れた山林の一部がで組織を作った。有志とは，オイルショックの時代，

希望の牧場だという。 さんは戦後に生まれ，その土湯温泉を盛り立てるために結集した当時の青年団

話をずいぶん経ってから母親に聞いた。

で，「あらふどの会」という。この地域では，積もっ

自衛隊が命を懸けて事故への対応をしていると人しかいなかったが，避難

た雪をかき分け道を作ることを「あらふどこぐ」とき，原発を作った東電は逃げた。国は，被曝して商言うのだそうだ。

品価値がなくなった家畜を殺処分するという方針を響き渡る子どもたちの声に気持ちを和ませた人た

出した。仲間たちは泣く泣く同意するしかなかった。

ちの思いに胸が熱くなる。津波被害で壊滅した保育

すべては原発のせいだ。誰も責められない。でも，園を立て直そうと頑張っているところに，子どもの自分は皆と真逆を行く。牧場の建物には，スプレー

声がうるさいとクレームがあった話を思い出したので書かれた「町無念」「原発一揆」だ。自分たちの街を次世代につなぐために再結集し「治外法権」「決死救命，団結！」の文字が並ぶ。そて「こがれるあらふど」に続く人たちが増えること

れらの文字の向こうに， さんのどれほどの思いが

を。

年

月

日

あることか。
避難解除されていない
ト前では，線量計が「側のブロックされたゲーμ4）見えない未来」を示した。文字

チェルノブイリはあるものの，私たちにとって，通り「決死」である。大きな流れに逆らって，真逆

今回の事故は初めての経験である。時間経過とともに行くと決めた人の源には，戦中から連綿と続いてに見えてくるのは，人間の想像をはるかに超えた世きた強者優先の論理，国の棄民政策への命の抵抗が界である。これから先もどんなことが起こるのか，あった。

誰にも予測できない。

巨大化した動物が闊歩する町

3）それでも生きていく

避難解除がなされた町を巨大化した動物が闊歩しそんななかでも，困難に立ち向かい地域再生のたているという。

めに力を尽くしている人々がいる。

年夏，原発

キロ圏内の町を訪ねた。現地には，避難指示区域のなかで動物たち
あらふどこぐ人たちの世話をしてきた人々がいた。話を聞いてみると，

福島の土湯温泉にある「元気アップつちゆ」は，人が住まなくなって

年，そこら中が野生の王国になったというだけの話ではないらしい。

震災の翌年，地域の街づくりのために同士が集まって立ち上げた組織だ。地熱を利用したバイナリー発

避難指示が出てから，飼い主たちは泣く泣くペッ

電や水力発電など再生エネルギーに取り組んでいトを置いて避難した。そこに動物愛護団体が入り込る。代表 さんの話を聞いた。

んだ。犬猫がかわいそうだと，警備員の眼を盗んで軒が休は禁止区域に入り，大量のペットフードを持ち込ん廃業した。「土湯はどうなってしまうんだろう」とだ。開いている家，地震でガラスが割れた家の中に土湯も被災し，軒あった旅館のうち

14

東日本大震災の被災と復興におけるコミュニティ・レジリエンスと外部支援（村本）

餌を投げ入れていた。それらの餌を，アライグマ，猪，んなところで仕事をしている場合かと罪悪感に苛まハクビシンが食べた。かわいそうだからと猪に餌をれ始めた。その後，西海岸へ飛び，協定校を訪れると，やった者もいた。ペットフードは栄養価が高く，動日本人留学生たちが大変な状態なので，セルフヘル

物たちは巨大化し，繁殖した。しっぽまで丸々太っプグループを立ち上げるという。日本の惨状が報じて二倍ほどあるハクビシンが家に住みつき， 匹，られてから一週間，ほとんど飲まず食わずの状態で匹と子どもを連れた猪が，除染作業をしている田

テレビにかじりついていた。

んぼの横を歩いて通る。野生と人の境界がなくなり，国を離れ遠くにいればいるほど，故郷の惨状に胸

かつての棲み分けもなくなった。

を痛め，その思いを誰かと分かち合いたいと思うもそこに人が帰ろうとしている。動物に荒らされひのなのかもしれない。式典では豊作や大漁を祝う東

どく臭い家に戻りたくないと，何とかきれいに修復

北の歌や踊りも披露されたが，ポロポロ涙を流しなして暮らし始めても，動物たちはやってくる。捕獲

がら踊る人たちの姿があった。

を試みても，すぐ罠にかからなくなった。結局，家
ボランティアに参加した無名の人々の周りに柵を作るしかない。これでは，人間の方が檻の中に閉じ込められているようなものだ。動物た

「

年

月

日，私は大学年生で，卒業式

ちに罪はない。生態系を乱したのは人だ。

を控えていました。この震災で卒業式は中止，私はすぐに災害ボランティアの一員として月まで活動しました。初めて現地に入ったとき，いつものまっ

4．周辺の地でたりとした景色は消え失せ，この世の地獄のような被災地ではないところにも，心理的被災者とでも惨状でした。このなかには，夫を亡くした人，逆にいうべき人々がいる。被災地の出身だったり，家族

旦那さん以外，全員亡くなった人，子どもを亡くしや知人が住んでいたり，深い思い出があったり，ボた人，さまざまな話を耳にし，毎日現場に入って話

ランティアなど被災を契機に被災地と縁ができたを聞くたびに涙していたのを思い出します。震災か人々である。周囲の人々の意識とは格差があるため，ら孤独である。

さんいます。どうかこれからも活動を続けてくださ

年，今も心を病み，悲しみに暮れる家族がたくい。きっと救われる人たちがいるはずです」。
故郷を遠く離れて
年月，縁あって年夏，漫画展に偶然出会ったというにある東北県人会の追悼式に参加した。この時期，

代男性の声が残されていた。あの時，全国からどれだけ

では複数の震災

多くの人がボランティアに駆けつけたことだろう

追悼式典が開催され，いずれもたくさんの人が集まか。「この世の地獄のような惨状」を眼にし，時間るという。これには正直驚いた。関西より盛大と言が経過して，直接的な被災地以外にも，物言わぬまえる。そして，

年

月を思い出した。

震災が起きた翌日，私はま密かにこういう世界を抱えている無名の人たちがに飛び，イエール大

たくさんいるだろうことに思いを馳せた。少しずつ学を訪問した。先生方は涙を浮かべ，口々にお見舞報道が減り，世間の記憶が遠くなりつつあるところいの言葉をかけてくれた。日本では関西と東北は遠で，彼は忘れられない光景を一人抱えていたのだろ

いが，小さな島国をひとたび遠く離れてしまえば，う。直接会ったり話したりしたわけでなくても，偶距離などないに等しい。あたかも被災者であるかの

然私たちの活動を眼にして，被災地に思いを寄せるように扱われることに面食らいながらも，なぜか感同士を感じたのだろうか。「十年続けています」と謝を表明する役割を取ることになった。被害状況をいう看板がもたらすつながりの感覚を実感する経験

十分に理解できないまま旅立ったが，あちこちで衝だった。

撃的な映像の断片が眼に飛び込んでくる。日に日に，
そんな大変な状態にある「祖国」を捨て置いて，こ15

対人援助学研究

2020.

April

5．被災と復興の物語を語ること，は，ひとたびそこに身を置けば，語らずとも推してレジリエンスと外部支援知るべしだった。院生たちは，身体性，肌感覚，五感という言葉を用い，圧倒されながらも唯一無二の体験として心に刻んだ。それは言語化するのが難し

1）被災と復興の物語を語ること
ストーリーは，書き手が主人公のものもあるが，く，私たちを無言にした。一緒に行動した者同士でその多くが被災地の他者を主人公とし，聞き語りのは了解可能であるが，その場に身を置いたことのな形を取っている。被災の物語は，プログラム内外でい人には伝えようがないという思いもある。これこ語られた。被災体験を不要に引き出さないよう，十そ，被災体験者たちが抱く感覚なのかもしれない。

分な配慮をしてプログラムを組んだが，おそらくは，

現地の人にとって，復興は，給食が再開した，祭証人になるという目標を掲げ，臨床心理や対人援助りができるようになった，線路が復旧したなど，日を専門とする私たちに対する自己紹介として，被災常性を取り戻すことだった。日常は良いものからの時の体験が語り出された。あるいは，そのように枠み成り立っているわけではない。同時に，自分たちづけられた活動のなかで，あふれ出るように語り出の日常に埋め込まれ，それまで気づいていなかったされた。その様子を見た現地の主催者たちは，「自先人の知恵を発見することでもあった。そこには外分たち同士で話し合えたのがよかった。私たちはま部者の視線が意味を持っていた。被災を契機に，民だ被災体験を十分に話せていないんです」「同僚や話や祭事に眼が向けられ，活動が活性化した。失っ

友人の被災体験を初めて知った」と言った。

たもの，新たに加えられたものによって文化の革新

被災時の体験は，外部者に話すこと以上に，外部が起こっていた。これは歴史を通じて繰り返されて者の存在を媒介にして仲間同士で体験を共有するこきたことだった。復興は，過去を振り返り捉えなおとに意味があった。枠組のないところで被災者同士すことをも含んでいる。

が体験を語りあうのは難しい。圧倒的恐怖体験は，

これに対して，原発事故については事故時の体験

繰り返しそこに立ち戻ろうとする動きと，そこからを聴くことは少なかったし，放射能の話題はタブー

逃れようとする動きの綱引きと強い葛藤をもたらすだと感じることが多かった。現地の人々にとって，ため，語ることにも聞くことにも躊躇が生じる。語

外部者の侵入は，いかんともし難い現状に直面するることが必ずしも良いわけではないが，語られて共ことを強いるものであり，葛藤と苛立ちを呼び起こ有されると，解放が起こる。危機についてのナラティすものだったのかもしれない。この構造自体が，原ヴを語ることで，秩序が生み出され，感情が込めら

発事故非被災地の加害性を示していた。責任は全体

れ，意味づけの探求が可能になり，他者とつながるにあるのに，そのつけは被災地に押しつけられていことができる（Riessman, 2014）。

る。繰り返し被災地に足を運び，状況を理解するよ

外部者との通りすがりの出会いのなかで吐露されうになると，外部者は徐々に中間地帯の人となってる物語もあった。取り返しのつかない喪失，ぶつけ沈黙し始める。そんななかで復興をどのように語りようのない怒り，罪と悔い。自分の属するコミュニ得るのか。それでも人々は黙々と人生を営み続ける

ティと無関係の外部者，二度と会うこともないであし，多様な形で復興の物語を描く果敢な人々はいる。

ろう見知らぬ他者であるからこそ，匿名性のもとでいまだ着地点が見えず，社会的事象によってその都吐き出されるものがある。聴きすぎてしまったので

度語りが揺らがざるを得ない状況にある人々，強制はないかと後で考え込んだこともあった。外部者が避難者，残留者，自主避難者，帰還者と立場の異な

無遠慮に他者の内面に入り込んでよいわけではなる人々が分断に抗う物語をどのように形作ることがい。しかし，誰とも話さなければリスクはないが，できるのか，外部者は耳を傾け，共に引き受けてい出会いも始まらない。聴く側にもその責任を引き受かなければならない。

ける主体的選択と覚悟がいる。
語らない人々も多くいる。初年度の沿岸部の風景
16

東日本大震災の被災と復興におけるコミュニティ・レジリエンスと外部支援（村本）

えり，聞き手は語り手によってつくりかえられる」

2）レジリエンスと外部からの支援
レジリエンスの源は，自分たちのことは自分たちと言うが，出会いは変容をもたらし，そこからエネでやるという主体的決意にあり，それゆえにこそ，

ルギーが生まれる。語り手となった聴き手は，語り

外部からの支援に感謝し，そこからエネルギーを引

手と聴き手の間にはどこまでも交じり合えない溝をき出すことができた。危機に際して，誰かが気にか抱えていることに気づく。そしてそれを苦渋と無力け，できることがあれば何かしたいと思っているこ

感とともに引き受けるのである。

とに気づくことは勇気を呼び起こす。他方で，外部

みやぎ民話の会とともに語りのアーカイブを作っ者の語りに，現地の人々のパワーに力をもらったとた清水（2016）は，そこから見出されたことを，①いう表現がたびたび出てくる。物事がうまくいって協働は互酬関係のなかで成り立つ。互酬とは，互いいる時，危機時の出会いはとりわけ相互をエンパに敬意を表すことで成立する金銭を媒介にしない関ワーするものなのだろう。

係②ヴァナキュラーすなわち，その土地でつくられ，その土地で活かされるには旅人の眼が必要であ漫画展を使ったレジリエンスに関するアクション
リサーチでは（村本・磯井・岩澤・川福・地下・前阪・る

清武・森・奥野・団・中村，2014），困難を乗り越④自分の狂気と向き合い，それを公的な場所に接続える力は，①他者に頼りつながりを力にする②覚させることであると言い，野家（2016）は，自己物③運命をあり語は他者の物語と出会い，交錯し絡み合うことにのままに受け入れる（人生観）から成立していた。

よって，一種の間主観的な物語を結晶させる。この

この研究では，困難として個人的体験が想定されて間物語性（inter-narrativity）の次元に「歴史」といいたのに対し，共同体で抱える困難としての災害にうものが立ち上がるとしている。当事者も外部者もおいても，主語を複数にしたところで同様のことが個を背負ってもがきながら，個を超え普遍的世界に言えるようである。

連なる。

悟を決めて自分の人生を引き受ける③言葉は発話者から離れ，別の人に定着する

外部からやってくるボランティアの迷惑にまつわ

このプロジェクトを始める時，トラウマのトラウる話も数々あった。その特徴はほとんど一貫しておマたる所以は，恐怖に伴う圧倒的無力感と孤立無援り，「被災者に弱者のレッテルをはり，自分たちが感に由来する関係性の破壊にあり，回復は破壊され何とかしてやると自己満足のために来ている人」てしまったさまざまな関係性を紡ぎ直すことと置いだった。被災地の人々に外部からの支援で役に立った。（村本，2011; 2015）。レジリエンスは，それにたことは何かを問うと，しばしば「何をしてもらっ

抵抗し得る有力感と他者との絆による関係性の強化

たということは関係ない。続けて来てくれることがにある。語る，聴くという関係の繰り返しによって，一番ありがたい」との答えが返ってきた。外部者に歴史という時間軸に自らを位置づけ，それが語り継は ”doing” ではなく ”being” としての価値が求めらがれていくとすれば，未来の災禍に対するレジリエ

れており，双方が対等に立場の違うそれぞれの困難

ンスが形成されていくだろう。歴史のなかに循環すを引き受け，乗り越えることが求められている。

る回路を見いだせない原発事故被害については，こ

結局のところ，復興も支援も出会いと「物語る力」

れを国家と資本の論理に基づいた中央集権的統治にに収斂していく。被災の語り部や民話の会の活動における公害事件と並べてみることで歴史に回帰さ見られるような「物語る力」にレジリエンスがある。

せ，その構造を打破する脱服従化を目指すべきだと

これは土地の伝統に根ざすものであるが，「物語るする佐藤・田口（2016）らの思想に今後のヒントが力」が発揮されるためには，「聴く力」が必要とさあるのかもしれない。

れる。全国から駆け付けたボランティアや，東北に
3）ショーストーリー分析を振り返って関心を持ち被災地へのツアーに参加する人々は，「聴く力」となり得る。そして，聴く人は物語る人となる。

今回のショートストーリーの書き手は一人である

小野（2016）は，「語り手は聞き手によってよみがが，被災地の人が主人公となる物語の大半は，その17

対人援助学研究

2020.

April

人自身が語った物語を書き手が語り直したものであ

もう忘れてしまっている」とつぶやいた言葉が胸にる。そういう意味で，本研究で示されたショートス

刺さった。その前日に原発被災地で頂いた本は『東トーリーは幾重にも編集し直されている。出来事が日本大震災，復興の光と影』だった。どこまでいっ

あって，その出来事が書き手との関係のなかで物語ても影がなくなることはない。耳を澄まし，記憶すられ，記録されたものが，書き手の記憶によってピッる努力を続けよう。

クアップされ一定の枠組みの中で編集し直された。
ひとつの物語には，すでにたくさんの声が入ってい引用文献るのである。さらに，それらをどのように読んだか
川喜田二郎（2003）『続・発想法―KJ 法の展開と応用』中という読み手の編集が加わることだろう。こうして，

公新書

被災と復興の物語は，共創される物語となる。

村本邦子（2011）「東日本家族応援プロジェクトを立ち上印象深いものとして思いつくものから書いていっげて」コミュニティ心理学研究巻

号 55-65 頁

たために，全体を眺めてみると伝えるべきなのに今村本邦子（2015）「臨地の対人援助学―『東日本・家族応回，表現されなかったものが多くあることを感じる。

援プロジェクト』から見る東日本大震災の復興の物

もう 100 編書きたい。そのうえで，他のプロジェク語」村本邦子，中村正，荒木穂積（『臨地の対人援助学』
晃洋書房 1-8 頁

トメンバーによるショートストーリーを加え，最終

村本邦子・磯井知子・岩澤由真・川福理沙・地下昌里・前

的には，現地の人々に読んでもらって，さらに声を阪千賀子・清武愛流・森希理恵・奥野景子・団士郎・加えることで，多声的な被災と復興の物語を描けた

中村正（2015）「困難を乗り越える力〜『未来のための思い出：ココロ重なるプロジェクト』で集まった声

らとりあえず十年のミッションを完了することがでの分析から」対人援助学会第 7 回年次大会ポスター発

きるのではないだろうか。

表
野家啓一（2016）「『物語』を生きる」せんだいメディアテー
ク（2016）『物語のかたち』7-12 頁

おわりに

Riessman, C. K.（2014）『人間科学のためのナラティブ研
究法』大久保功子・宮坂道夫監訳，クオリティケア

この原稿を書き上げる前日，No.34 で復興を描い

小野和子（2016）「小野和子語録」せんだいメディアテー

た Y 町を訪れていた。図書室で一人作業をしている

ク（2016）『物語のかたち』157 頁佐藤嘉幸・田口卓臣（2016）『脱原発の哲学』人文書院

男性と言葉を交わした。定年退職し，新築の家を建

清水チナツ（2016）「影が照らす」せんだいメディアテーてて三ヶ月もたたないうちに，あの津波で家ごと妻ク（2016）『物語のかたち』168-177 頁を流され，教師になったばかりの一人息子も別の町の学校で犠牲になったという。ひとりぼっちになっ（2019. 12. 3（ホームページ掲載

たので，毎日，図書館に来るのだそうだ。「みんな

18

受理）

2020 年 4 月）