－74－

■ 投

稿 ■

奄美与論島における二十三夜待
澤田幸輝（和歌山大学大学院観光学研究科）、尾久土正己（和歌山大学）
ばに居る』こと、即ち神と共に夜を明かすこ

1. はじめに二十三夜待（以下、三夜待）とは、旧暦二とであつた」が、段々に「待つ」ことの意に十三日に月出を待って拝礼する月待信仰の 1

転訛してきたことを指摘する。そして、徹宵

つで、かつては日本全国で信仰を集める祭礼

して参加者と共食する点、時代を経るにつれであったとされる。特に江戸時代には、娯楽て祭神が不明確になってきた点等から、庚申的要素と結びつきながら大変な盛り上がりを講と三夜待の類似性を強調する。旧暦二十三

見せたことが報告されている。一方で、明治日に「マチゴト」をした理由には、下弦とい以降は急速に衰退し、現在では「二十三夜塔」

う特徴的な月の形に由来するとしている。

を残すだけの地域が多くなっている[1]。

柳田の行論は論理の一貫性に欠ける向きが本稿では、鹿児島県南西諸島（大隅諸島、

あるが、その主張の要諦は、三夜待が日本固吐噶喇列島、奄美諸島: 以下、南西諸島）にお有の庚申講と同根であった点に収斂される。

ける三夜信仰にまつわる文献を概観した上で、 かかる柳田の主張に影響されてか、例えば大今なお継承される鹿児島県与論島の三夜待の島[5]は「庚申と二十三夜とふたつの信仰は、様相を報告する。

根本において、ひとつのものであった」と論じており、庚申講よりも三夜待の方が古い信仰形態であることを指摘している

2. 三夜待をめぐる議論
本章では、三夜待に関する識者の見解を概括的に整理する。

石造碑文から三夜待と庚申の関係を議論した小花波[6]は、三夜待を中心とする月待信仰

柳田[2]は、三夜待が庚申信仰と同根の祭礼を基底に庚申講が生れたと論じている。南北であったことを指摘する。柳田によると、宮朝期に隆盛した三夜待は、日本古来の月神信廷の庚申行事と民衆による庚申講の起源には

仰に仏教的要素が絡みついて形成されたもの違いがあり、前者は十干十二支などの大陸かであり、その習俗が「守庚申」と結び付いたらの影響を受けたもので、後者は「猿が山か結果、庚申講が誕生したという。

ら啼いてくる季節」に行う「この邦固有」の他方で窪[7]は、庚申講と三夜待が表面的に信仰であったという。また前者は「個人の安は酷似するが、文献をもとに仔細に検討する

寧幸福のために催されたもの」だが、後者はと、その両者が混淆したのは昭和初期であり、道の辻で「作の神」を拝む「パブリック」な

両者は別の行事であったことを指摘する。彼祭礼という違いがあることを指摘する。そしは、庚申の起源が 8 世紀後半である一方、三て、三夜待が盛んな地域で庚申講が発達して夜待の嚆矢は室町初期あるいは南北朝末期でいないことを証左に、市井による庚申講が変あり、またその目的が徹宵ではなく月出の拝化する中で三夜待が生れたと論じている。桜礼にあること、仏教や修験道による影響を強井[3]も同じく「二十三夜の月待講などは、わく受けて形成された祭礼であることを指摘すが国在来の風をより多く遺している」とし、る。また三夜待は、「三十日仏」で二十三日を三夜待の独自性を指摘している。

縁日とする勢至菩薩との関係があり、個人的また柳田[4]は、三夜待の「マチ」は「『おそな祈願のために行う祭礼であったという。

天文教育 2023 年 5 月号（Vol.35 No.3）

奄美与論島における二十三夜待－75－

以上の所論を踏まえた上で、本稿の立場を

正月、5 月、9 月が多いが、奄美大島では毎月明示すると、まず三夜待が日本固有の信仰で拝む地域もある（表 1）。一般に正月、5 月、あるという柳田[2]の説は、文化の構築性の観

9 月は「神月（ハミジキ／カミヅキ）」[14]あ点からして首肯しがたい。小花波[6]や窪[7]がるいは「悪月（イヤシヅキ）」[15]で、神の行指摘する通り、三夜待は仏教や修験道の影響

事をする月に当たることから、結婚式や普請、下で立ち現れた信仰であり、また個人的な祈

引越、旅出等は忌避されていた[16]。

願を目的とした信仰であったものと思料する。

行事内容や礼拝方法も千差万別である。し

第二に、三夜待を庚申講との関連の中で議かし大隅諸島では集団講としての側面が強く、論する既往研究のスタンスからは距離を置き南下するにつれて個人祭礼としての側面が強たい。これは窪[7]が指摘する通り、庚申は徹くなる傾向にある。

宵が目的であるが、三夜待は月出の拝礼が主

屋久島永田では、村落総出で三夜待をする目的であること、また本稿の主眼である南西とともに、皆で「二十三夜のカメ踊り」を踊

諸島では庚申講がほとんど形成されていないるという。また神主として青年団から選出さことに依る。

れた独身男性 2 人は、必ず「御岳参り」をし第三に、窪[7]が「三夜待については資料がきわめて不十分」と述懐する通り、既に本土なければならない掟がある[17]。
一方の奄美諸島では、家族の干支によってでは三夜待の習俗がほとんど現存しておらず、 祭日が異なる特徴がある[18]。徳之島では、その実態を資料渉猟に頼らざるを得ない部分

ノロやユタが 13 日から 28 日の各日の中からがある。したがって本稿では、今なお執り行

個人の祭礼日を決めたという[19]。ただし二われている三夜待の様相を仔細に記録するこ

十三夜は「旅待ち月」と呼ばれ、出郷者の安とを通して、後進の研究に資する情報を提供

全祈願をする日であったことから、必ず行うすることを目的とする。

地域が多い。またトギ（伽）人を呼びつけ、
メサマシと称する御馳走で饗応する代わりに、参列者の眠気覚まし役として歌三味線や妖怪

3. 南西諸島における三夜待
大島[5]が指摘する通り、わが国では北関東から東北一円と、九州とその周辺の島嶼地域話などをしてもらったという[20]。月待の間は居眠りしてはならないとされる。

で、三夜待が特に活発に行われてきた。三夜

祭礼前や月出後の礼拝方法を見ると、例え待を「時代的にも相当に新しい」もの[8]、「（薩ば屋久島麦生では、祭礼前に寺で餅を搗き、摩）藩政となってからのもの」[9]とする論者

夕日を拝むところから行事が始まる[21]。徳も管見されるが、本土の多くでかかる信仰が之島東天城では、月待だけでなく日待もする

消滅している現状にあって、これを議論する

ことが報告されている[22]。喜界島の場合、意義は十分にある。本節では、南西諸島にお祭礼当日は潮溜まりで沐浴し、神具を全て洗ける三夜待の特徴を概観する。

う精進潔斎が行われており[23]、沖永良部島

まず三夜待を含めた「月待」は、地域によ

下平川ではまだ踏まれていない浜の砂を事前って呼び方が異なる。奄美大島では「ウヅキに運んでおき、月出後に塩を混ぜたその砂をマチ」[9]、「ティッキョマチ」[10]、「カミサ撒きながら「福は内、鬼は外」と唱えて屋敷マオガミ」[11]、徳之島では「カンジョリ」[9]、を浄めるという[14]。

沖永良部島では「トートゥヲゥガミ」[12]や共通点としては、いずれも禁忌を定めてい「カミマツリ」[13]等がある。拝礼月は旧暦

る点、月待の間は線香を焚き続ける点、また天文教育 2023 年 5 月号（Vol.35 No.3）

－76－

■ 投

稿 ■

団子状にしたものを多く供える点が挙げられが供えられる[17]。また団子は星を模したもる。第一の点について、月神は不浄を特に嫌のとの記述が散見され、同時に月に模した大うとされている[23]。そのため奄美大島大熊

きめの団子を作る地域が見られることから

では、親族が死亡した場合は 2 年、出産は 1[14]、夜空に浮かぶ月の様子を、供物を通し

年、葬儀への参列や出産の家に見舞いに行って表現しているのでないかと思われる。これた場合は 1 回の参列の延期が必要となる[16]。 らの団子は、祭礼終了後に、参列者や島外に第二の点については、線香が火時計として住まう親族、近隣住民らに配られる[11]。

の役割を果たしていた。雨曇で月出が目視で三夜待の祭礼目的を見ると、家内安全や離きない場合には、焚いた線香の数を数えて解島した出郷者の安全を願う地域が多い傾向に

散時間を決めたという[24]。二十三夜なら 23ある（表 1）。柳田[4]は、三夜待を作の神や山本の線香というように、その晩の数だけ線香の神との交流としたが、むしろ南西諸島では、を焚く地域や[20]、線香 1 本を 1 時間と見立

海の神や航海安全の神を祀る祭礼として把捉てて月待する地域もある[25]。

される向きがある。沖永良部島では「二十三第三については、表 1 に示す通り、多くの夜様は軽石」なる俚諺があり、その供物であ

地域で供物は団子であり、奄美大島大熊ではる御神米を携帯すると海で遭難しないといわ70 個程度[16]、屋久島油久では 365 個の団子

れている[12]。かかる意味が転訛して、旅人

天文教育 2023 年 5 月号（Vol.35 No.3）

奄美与論島における二十三夜待－77－の平穏、つまり出郷者の安全を祈願する祭礼

12 日（旧暦 1 月 23 日）に行われた三夜待にになったことが推察される。

参列する機会を頂いた。祭主が「見せものでまた南西諸島には、現世利益としての神、はないから」と語るように、普段は近親者の特に霊験あらたかな三夜様として描写されたみで行う祭礼である。かかる行事特性に鑑み、民話が多く残る[32]。屋久島[33]、悪石島[27]、以下では仮名で記述していくこととする。

徳之島[30]等では、三夜様を航海安全、海上A 家の三夜待は現在、B 家の b（ 1948 年生）

安全の神と結びつけた民話も存する。三夜待が祭主を務めている。本来は A 家の長男 a がの間中、かかる民話が語られることを通して、祭主を務めるべきだが、現在は出郷者である

祭礼の意義を確認していったのであろう。

ため、a の実妹で、B 家に嫁いだ b が代理で祭主を務めている。彼女は、2008 年に A 家

4. 奄美与論島における三夜待当主（a・b の実父で 1916 年生）が祭礼を行

4.1

与論島における三夜待の概況と供物えなくなって以来、彼が行ってきた内容を思

鹿児島県与論島は、人口約 5,000 人で構成

い出しながら祭祀を執り行い続けてきた。

される鹿児島県最南端の離島である。島南部

また当日は、C 家の c（1952 年生）も参列

からは沖縄本島が眺望でき、かつては国頭村

した。c は、b の母方 C 家の養子に入った Aとの交易が活発になされていた。沖縄返還ま家の次男（つまり b の実兄）の嫁である。c は、で日本最南端であった与論島は、1960 年代か

一度は関西に出たが、家長の定年退職を機にら 70 年代にかけて、いわゆる「マスツーリズ

帰島し、2001 年から参列を続けている。したム」を経験する[34]。観光による経済効果はがって当日は、B 家の b（祭主代理）と、C 家大きかった反面、諸種の社会的インパクトもの c、及び筆頭著者の 3 人で祭礼を行った。

残した。かかる反省にもとづき、現在は、星なお、2021 年 1 月までは D 家の d も参列

空を地域資源とした持続可能な観光地域づくしていたが、高齢のため、現在は参列を辞退

り（アストロツーリズム）に着手している[35]。 している。沖縄交易を生業としていた D 家は、また与論島には、「ブリブシ」や「フガニミ

元々A 家との縁戚関係ではなかったが、航海チブシ」等の星名方言をはじめ、豊かな星文

安全を祈願するために三夜待に参列してきた化が伝承されており、島民の生活と天文が密という。現在は縁戚関係を結んでおり、b の接な関係にあったことが報告されている[36]。 父方祖母が D 家出身であり、c の生家は D 家
ただし三夜待に関しては、南西諸島の他地域である。また、これまでは b の夫も参列してに比して記録が少なく、文献でも「月神信仰いたが、今回は欠席となった。

の一種で、主として城・朝戸地区で行われていた[37]」なる記述に留まっている。
灰色文献ではあるが、与論島の三夜待を扱

b が物心ついた頃には、A 家、C 家、D 家と関係者数名で祭礼を行っていたが、その前はより多くの参列があり、b の大叔父に当たったものに、梶本・日野[38]と前城[39]がある。 る人物（大正生）の手紙には、三夜待の想い
特に前城[39]による論考は、本行事を仔細に出が記されていたという。しかし現在は、実記録しており、大変に示唆に富むものである。

質的に B 家と C 家だけで行なわれている。

本稿以下の記述の多くも、氏の論考に依ってA 家の三夜待は、旧暦正月、5 月、9 月の年

いる点はご承知おき願いたい。

3 回行われている。柳田[4]は、かかる 3 回の本稿では、与論町城地区 A 家における三夜

内、特に正月に重きが置かれることを指摘す

待を取り上げる。筆頭著者は、2023 年 2 月

るが、b によるとどの月も同じだという。

天文教育 2023 年 5 月号（Vol.35 No.3）

－78－

■ 投

稿 ■

A 家の三夜待にもキエージキ（禁忌月）が大床の正面に盆が置かれ、その上に、奥かある。祭礼月に葬儀に参列した、または出産

ら花瓶に生けたススキ、ウミキ（御神酒）がに立ち合った場合は、祭礼への参加を見送ら入ったカンビン（神瓶）2 対、碗に入ったア

なければならない。c は基本的にキエージキ

レグシメ（洗御米）2 対とその間に盃、茶湯 2の 23 日までは葬儀に参列しないが、外せな対とその間にミジヌパチ（神様に供える水）、

い場合のことも考えて、祭礼の 1 週間前まで

その両側に参列者が持参したウミキが供えらに供物（二合瓶の御神酒 2 本と 3 合から 5 合れる。また盆の両側には三段重ねのムッチャの米）を A 家に届けている。また A 家で不幸ー（餅）が 3 列ずつ供えられ、盆の手前で線があった場合は、他家からの参列を断り、A 家香が焚かれる（図 2）。そして 1 段下がったとのみで三夜待を行う。換言すると、たとえ身ころに、参列者が持参した米が供えられる。

内に不幸があっても、A 家では必ず三夜待をかかる供物の飾り方にも決まりがある。ま執り行わなければならないのである。

ず生けるススキは、メーグチパンタから採取

また b 曰く、A 家の先祖は京から左遷されしたものでなければならず、数は 9 本である。

た人物で、与論島で妻子を持ったが、終にはアレグシメは 9 回洗ったものを供える。ミジ

妻子を残して京に帰ったという。彼の生年はヌパチに入れる御水は、バケツに汲んだもの不明だが、祭礼で大床の前に掛ける幕（図 1）から柄杓 9 杯分で碗を並々にする。ウミキにに「天保十二年辛丑改之」とあることから、ついても、奥から、カンビンに入った A 家の少なくとも江戸時代後期には、この祭礼が執ウミキ、C 家持参のウミキ、B 家持参のウミり行われていたことが推察される。南西諸島

キの順で、また D 家が参列していた頃は、Aの三夜待において、こうした幕を張る記述は家、D 家、C 家、B 家の順にウミキが供えら管見しないため、A 家独自の祭礼方法である
ものと思われる。
A 家の大床は屋敷の東側にあり、北側に神棚、南側が大床である。大床には、三夜待でのみ使用する掛け軸が掛けられる。現在の掛け軸は、1943 年（昭和癸未）に補修されたもので、明末期に成立した『三寶大監西洋記』に引用された一説が書かれている。

図 1 大床の前に張る幕（撮影：筆頭著者）

図 2 三夜待における大床（撮影：筆頭著者）

天文教育 2023 年 5 月号（Vol.35 No.3）

奄美与論島における二十三夜待れていた。これらは当日の朝に準備される。

－79－

見られない特徴である。

A 家の供物で最も特徴的なのは、ムッチャーである。A 家では、大中小の扁平状のムッ

4.2

与論島 A 家における三夜待の流れ

チャーを計 6 組、三段重ねで供える（計 18

では、具体的な祭礼の流れを見ていこう。

個）。ムッチャーは当日の朝から作りはじめる。

19 時 30 分、筆頭著者が A 家を訪ねると、

約 2 kg のモチ粉に砂糖や片栗粉を入れて練すでに b と c が談笑していた。b より、大床り、扁平状に成形する。大は 280ｇ（径 8cm、に供えたものと同じ茶が振舞われる。

高さ 3cm）、中は 150ｇ、小は 80ｇで、成形19 時 40 分、b が幕の内に入って線香をあした後に蒸し器で蒸す。b の幼少期には、糯げ始める。ここでは A 家の親族 14 カブの線米を蒸したものを父親が臼で搗いていたとい香がそれぞれ 3 本ずつ、b によってあげられう。ムッチャー作りは大変むつかしいため、る（計 42 本）。各家の線香をあげる際は「ヤb が拝礼できない時に来島する a の妻は、こーヌシ、エーグンドー」のように、屋号ないのムッチャーを外注して供えている。

し名前を 1 カブずつ言いながら線香立てにあムッチャーは、三夜様の加護を受けた貴重げていく。全家の線香を立てた後、b は各家なものであるため、参列者はお守りとして重から持参されたウミキを盃に注いでいく。こ宝した。c は薄く切ったムッチャーを車に供れは A 家、C 家、B 家の順に注がれる。またえており、また b の母も旅出の際はこれを必

向かって右側のウミキ、そして左側のウミキず携帯したという。またムッチャーは、祭礼の順に注ぐ。したがって、6 杯のウミキで盃翌日に、本土に住まう A 家親族や近隣住民にを並々にしなければならない。ここでも同様配っている。島内ではかつて 4 家に配っていに、各屋号を言いながら盃にウミキを注ぐ。

たほか、これを希望する家が多かったが、現19 時 52 分、c も幕の内に入って拝礼が始

在では 2 家のみに配っている。その内の 1 家まる。座して合掌、b が「チットートゥ」と言である E 家（b の母方の親戚筋に当たる）でって、二度座礼し、以下の祝詞をあげる。なは、「ハミラチタバーリ、トートゥガナシ」とお以下下線の文言は 3 回繰り返される[40]。

言ってから恭しくこれを受け取り、必ず神棚

ドウカ、チットートゥガナシ 。シューヤ 、令で受け取ったことを報告してから、丁寧に切

和 5 年ヌ 1 月ヌ ニジューサンヤ ナヤビティ 。

り分けて家族全員で頂くのだという。

コンチキヌ 、 イリヌピー カラ ウガミビキ 、

誠 に あ り が と う ご ざ い ま す

の

今

本

月

家

の

二

の

で

十

日

あ

三

没

今

夜

か

日

は

で ご ざ い ま すら 拝んでおりますのはる

しかし A 家のムッチャーは、南西諸島の他

ウマヌヤーヌ（A 家の屋号）、（C 家の屋号）、

地域に比して、その数が明らかに少ない。他（ B 家 の 屋 号 ）、 ムールスルウティ 、地域では団子状にしたものをたくさん作ってチュラアラタマイシチュティ 、 ウガミャ ー

心

身

を

美

し

く

清

め

申し上げております

改

皆

で

め

て

本

土

各

家

庭

で

膳

を

し

て

打

ち

揃

っ

拝

に

て

み

お り ま す

在郷者の親族や近隣住民に配っている（表 1）。

ビューシ 。 ま た ヤマトゥナイ エール 、 A 家

しかし A 家のムッチャーは計 18 個であり、シンゾクヌ 、ナーヤーヤーヌ 、オセンコーイ

その内、参列者が 1 組（3 個）ずつ持ち帰る

ンチャ 、カゲゼン デエーシチ 、ウガミャービ

ため、手許には数個しか残らない。かかる点ューシ 、ウヌダンソウディティバーリ 。チュに見て、A 家の三夜待が極めて個人的な祭礼

ラウキツゥイシチタバーリ 。 ま た シューヌ 、

行事であったことが推察される。

オガミュールノリトインチャ、

親

あ

族

げ

は

て

陰

お りま す ので

よ

ろ

し

く

お

願

い

い

お

み

は

じ

め

の

申

し

上

げ

ま

す

祝

詞

香

を

拝 み 申 し 上 げ てた

綺 麗 な 心 で お 受 け 取 り く だ い さ い ま せ
拝

線

し

ま

す

ど う か

今

日

を

誠 に あ り が と う ご ざ い ま す

また供物の祀り方には、「9」にまつわるもサーリラチタバーリ 。 チットートゥガナシ 。

のが多い。b は「苦難」を除去する暗示でな「富貴長命、子孫繁栄、無病息災、火難水難

いかというが、これも他の南西諸島地域には

も

た

ら

し

給

え

の 除 去 アラチタバーリ 」 ド ウ カ ま た 、

天文教育 2023 年 5 月号（Vol.35 No.3）

－80－
立

■ 投

っ

た

り

座

っ

た

り

の

タッチャイビッチャイシ チ 拝 礼 を し ま す の【立って合掌、その後に座礼する拝礼を 9 回】
チットートゥガナシ

今から各家の分でなく 3 本のみがあげられる。また

オツキサマヌ 、アガユーシンチャマチシ 、ウ

線香を代える度に、ウミキも注ぎ直す。すで

月

拝

み

様

申

が

し

上

上

が

げ

っ

て

待

ち

ニャマカラ

目からは長い線香が使用され、供える線香も

、

お

。

線香を絶やしてはいけないため、時折 b は幕の内に入って、線香の長さを確認する。2 回

で、よろしくお願いします。
誠 に あ り が と う ご ざ い ま す

稿 ■

来

る

受

の

を

け

て

待

っ

て

ガミャービューシ 、マチウケラチ 、チュラオに入っている盃のウミキは、専用の漏斗を使

心 身 を 美 し く 清 め て 拝 み 申 し 上 げ ま す

ガンシラリティダバーリ。
誠 に あ り が と う ご ざ い ま す

今

日

は

前

か

ら

チットートゥガナシ 。シューヤ 、メーカラ サ
申 し 上 げ て お

り ま し たーリトゥンガネッシ 、和歌山大学ヌ大学院生
と

い

う

人

が

拝 ま せ て く だ さ い

ヌ、澤田さんチエルヒチゥヌ ウガマチシタバと 申 し 上 げ て

お り ま すあ り が と う ご ざ い ま すーリチュルクトゥシ 。トートゥガナシ 。上手
くいきますように、みんなで拝礼したいと思
あ り が と う ご ざ い ま す

います。ドウカ、トートゥガナシ 。

祝詞をあげた後、b と c は再び座礼を二度行う。b の父は、献上する祝詞を毎回少しずつ読み替えていたが、b は自らで紙に書いたものを読み上げる形を取っている。この祝詞は、
b が父のそれを思い出しながら書いたものである。座礼をした後、b と c は幕を出て、隣用して、手前に置かれた 1 升瓶に返す。そして前と同じ要領で、盃を並々にする。20 時 23分、21 時 39 分、23 時 2 分、翌 0 時 42 分に、それぞれ線香とウミキが代えられた。
この日の月出は翌 1 時 7 分であった。普段は新聞に掲載された時刻から月出を換算するというが、今回は筆頭著者が国立天文台のWeb ページで確認した。月出直前の 0 時 58
分、b は幕の内に入って、祭礼冒頭と同じ要領で各家の線香をあげていく。ここでは短い線香が使用される。また同じくウミキも代えていく。この間に c は、月出がないかを確認しに行く。月見台はなく、海岸線まで見通しの神棚でも拝礼をする。
A 家の三夜待では、拍手を打ってはならなの利く道路まで出て、月出を確認する。b にい。沖永良部島では二礼二拍の拝礼がなされよると、月出を確認する担当はいなかったが、るが[14]、A 家の三夜待は合掌が基本である。

b の父が月出を確認しに行く時には「ニャマ 、

今は拝み申し上げることができなかったよ

また立って合掌、その後に座礼を計 9 回、約ウ ガ マ ラ ジ ド ゥ 」などの表現を用いていた

1 分にわたって行われる拝礼方法も他の南西という。残念ながら、当日は曇天で、月出を諸島地域では見られない独特なものである。
拝礼の後は、食事をしながらの座談となる。

確認することはできなかった。
1 時 8 分、月出は確認できないと判断し、仕出し弁当、刺身、漬物、味噌汁、お菓子、

祭礼終了の拝礼を行う。なお晴天時は、必ず

蜜柑、ノンアルコールビールやお茶などが振月出を確認した後に以下の祝詞をあげなけれ舞われる。以前は b の母が食事を作っており、ばならない。b と c は、
「ドウカ、トートゥガ

塩揉みした赤魚の煮つけや焼き物、炊いた大ナシ」と言いながら 2 度の座礼を行い、以下

根、揚げ豆腐、ウブシ（蒸し菓子）を饗応しの祝詞をあげた。
誠 に あ り が と う ご ざ い ま す

今

ま

で

ていた。また参列者も一重一瓶を持参した。

ドウカ、チットートゥガナシ 。ニャマンター

しかし 2005 年頃に、a の妻が会費制によるナー、チッキューヌアガユーシ 、マチカニテ

仕出し弁当の一括購入を提案し、現在ではそィ、チュラオガンシャービタン 。またキュー

れが実行されている。

ルキエヌ 、5 月ヌ 、ニジューサンヤ マチカニ

お

月

様

が

上

が

っ

て

来

る

の

を

待

ち

無 事 に お 祈 り す る こ と が で き ま し た

や っ て 来 るの待 ち 遠 し く て

二

十

三

侘

今

夜

び

て

度

が

綺 麗 な 心 で 次 の 二 十 三 夜 様 を 拝 め る よ う

普段は世間話をしながら月を待ち、時には

ティシチ 、チュラオガンシラリュンガネッシ 、

居眠りしてしまうそうだが、今回は A 家の三ニチジョーヌクラシンチャ 、チュラアラタマ

夜待に関する話しをしてもらった。

イシチュティ 、 クラシャービューシ 。 ま た

日

常

の

改

め

て

拝 むこ と に なっ て いる

暮

し

暮

ら

を

し

て

参

心

身

り

ま

を

清

め

す

オガミビキ（A 家の屋号）、（C 家の屋号）、（B
天文教育 2023 年 5 月号（Vol.35 No.3）

奄美与論島における二十三夜待
の

全

員

の

与 論 島 で 暮 らす 家 族 、

家の屋号）ヌ 、ムールヌ 、シマタビヌ、キネー
本土で暮らす家族までも

ど

う

か

見

守

っ

て

無

インターナー 、シッカイミーマブティ 、ムジ
事 故 で

各

家

庭

に

お

い

て

で

美

し

い

気

持

障

も

家

族

全

員

が

コシ 、ナーヤーヤーヌ 、キネームールガ ドゥ
元

気

ち

を

持

っ

て

何

の

クゥサシ 、チュラキバイシミティ 、ヌーヌ シ
支

な

く

生

活

安

定

ショーインネンガネッシ 、セーカツアンテー
の

暮

し

を

見

守

げ

ま

っ

て

頂

け

ま

す

よ

う

終

わ

り

ま

す

ヌクラシンチャ 、ミーマブイシチタバーリチ
に

お

願

い

申

し

上

す

今

日

の

し

上

ヌ 、ニゲーエービューシ 。シューヌ 、オワリ
の

祝

詞

を

申

げ

ヌ 、ノリトインチャー 、サーリラチタバーリ 。
誠 に あ り が と う ご ざ い ま す

チットートゥガナシ 。
「富貴長命、子孫繁栄、
も

た

ら

し

給

た

り

す

え

無病息災、火難水難の除去アラチタバーリ 」
立

っ

た

り

座

し

ま

す

の

で

っ

る

またアトゥ、タッチャイビッチャイシチュテ
礼

拝

を

－81－

重にした後、上からアラグシメを振りかける。
そして、その重になった 3 つ 1 組のムッチャ
ーと先の二合瓶 1 本が、c に手渡される。筆頭著者も、アラグシメが振りかけられた大のムッチャーを 1 つ頂いた。
供物の分配が終わると、各家のウミキが混ざった二合瓶の焼酎を盃に注いでいく。かつては大杯についで、回し飲みの要領で順々に頂いたという。焼酎が回される際は、b から本日の感謝が述べられる。全員が一通りウミキを頂くと、先のウサンデーと吸物が饗応さィ、ハガミャービュークトゥ 、ドウカよろしれる。吸物の具材は椎茸、ウズラの卵、えび、くお願いします。

豆腐、小松菜で、祭礼に切れ目がないよう、【立って合掌、その後に座礼する拝礼を 9 回】
こ

れ

で

今

日

の

二

十

三

夜

の

フリシ 、シューヌ 、ニジューサンヤヌ 、神拝
今

日は

具材の数は必ず奇数にして入れる。
ウサンデーと吸物を頂くと解散である。A

みを終了します。シューヤ また、さっき話し家を出たのは 1 時 50 分であった。なお b は、

た通り、澤田さんが見えて、一緒に話をした

その日の内に供物や幕を片付けなければならり座談して、とても有意義な二十三夜祭りがない。片づけをしないと、三夜様に無礼に当できました。本当にありがとうございます。

たるという。また翌日は、大床に飾ったスス

本 当 に あ り が と う ご ざ い ま す

ミシークトートゥガナシ 。

キを所定の位置に供えておく必要がある。

祝詞をあげた後、b と c は、
「ドウカ、トートゥー。チュラウガンシャービタン」と言いな

5. 結びにかえてがら、再び座礼を二度行う。終わりの祝詞に

本稿では南西諸島の三夜待を概観した上で、ある通り、A 家の三夜待では、家内安全や出与論島 A 家の三夜待を仔細に記述してきた。

郷者平穏の側面が前景化している。

A 家の三夜待は、他の南西諸島地域にない特拝礼の後、b は漏斗で盃に入ったウミキを異な祭礼方法が看取され、具体的には大床の一升瓶に返す。そして、B 家と C 家が持参し前の幕、ムッチャーの数、礼拝方法が挙げらた二合瓶を 1 本ずつ手に取り、一升瓶に溜めれる。また A 家の祭礼は、集団講ではなく、ておいたウミキをそこへ順々に注いでいく。

個人儀式としての側面が強い。あくまで私見

次に、供物のムッチャーを三夜待でのみ使だが、A 家の先祖が京に由来すると b が語る

用するまな板と包丁を使って切り分ける。まように、A 家の祭礼構造は近世以前に宮廷でず参列者に饗応する分として、小のムッチャ

行われていた儀礼を基礎にしつつ、近隣地域

ーを二等分、中のムッチャーの端を 1 つ切っの影響をあまり受けずに継承されてきたものて、3 人分用意する。半月上に切られたムッでないかと思われる。今後は、本土におけるチャーはウサンデー（供物を下げたもの）と祭礼構造との接続性から、A 家の三夜待を検呼ばれる。このウサンデーの上に、供物のア討する必要がある。また琉球文化との関連か

ラグシメを振りかける。その後、今度は小のら、南西諸島の三夜待を検討していくこともムッチャーに 1 か所、中と大には 3 か所、平

今後の課題である。琉球では 17 世紀の資料

行に切れ目だけを入れていき、再び 3 つを三に三夜待の描写が見えるとあるが[41]、今後

天文教育 2023 年 5 月号（Vol.35 No.3）

－82－

■ 投

稿 ■

はその詳細に関する文献整理が求められる。

た二十三夜様の拝礼という貴重な機会を頂き結びにかえて、A 家における三夜待の現状ました。大変不躾なお願いにも拘わらず、筆について一言しておきたい。先述の通り、A 家

頭著者の参列をご快諾頂いた関係者の皆様に、における現在の三夜待は、b が a の代理とし記して深く感謝申し上げます。なお本稿は、て祭礼を執行している。また与論町民でも、科研費（課題番号：22K12613）の援助を受け

A 家が三夜待を行っていることを知る人はほて執筆したものである。

とんどおらず、近隣住民でさえ詳細を知る人
は少ない。

文

かかる状況の中にあって、b は次のように

献[1] 飯田道夫（1991）『日待・月待・庚申待』,
人文書院.

語る。
親が今まで苦労してやってきたことを、今頃[2] 柳田國男（1949=1969）
「猿の祭」
『柳田國

はそん なこ とをす る人 はあん まり いない か男全集 20』, 筑摩書房, pp.224-231．

ら、自分の時代になったらできないからって、[3] 桜井徳太郎（1962）『講集団成立過程の研軽くそんなふうに思われたらね。親は継いで究』吉川弘文館.

くれると死んでも信じてるからね。父の代で[4] 柳田國男（1950=1999）「二十三夜塔」『柳

終わりにしたら、申し訳ないと思うわ。絶や

田國男全集 18』, 筑摩書房, pp. 236-264.

さないで欲しいと、私は思ってますよ。

A 家の三夜待は、継承の危機がこれまでにも[5] 大島建彦（1956）「庚申と二十三夜」, 日
本民俗学, 3(3)：pp.51-60.

何度かあったというが、親族で助け合いなが[6] 小花波平六（1988）「 守庚申より庚申待へ」ら、今まで引き継がれている。しかし現状で『庚申信仰』, 雄山閣出版, pp.175-201.

は、b を最後として祭礼が断絶してしまう可[7] 窪徳忠（1968=1980）「庚申講と月待」『庚

能性が十分に考えられる。

申信仰の研究』, 原書房, pp.492-517.

これは A 家の個人的問題であり、著者らが介入すべき事項ではない。しかし今回、本行事の参加に際して、祭礼の様子をビデオカメ
ラで撮影する許可を頂いた。活字では伝わら[8] 小野重朗（1981）『民俗神の系譜』, 法政大学出版局.
[9] 崎原恒新・山下欣一（1975）『沖縄・奄美の歳時習俗』, 明玄書房.

ない祭礼の雰囲気も、映像では幾分か感じ取[10] 登山修（1983）『瀬戸内町の昔話』, 同朋舎.

られるものがある。今後は、かかる映像コン[11] 田畑千秋（2005）『 奄美大島の口承説話』,

テンツのアーカイブ方法を検討するとともに、個人が執り行う祭礼を教育現場やアストロツーリズムの文脈でいかに紹介していくかを勘

第一書房.
[12] 甲東哲・先田光演（2011）『分類沖永良
部島民俗語彙集』, 南方新社.

案する必要があるものと思料する。消えゆく[13] 東北学院大学文学部歴史学科民俗学研

伝統文化や天文民俗を、後世に継承する手法

究室（2021）『沖永良部・内城の民俗』, 東を検討することは、極めて喫緊の重大な検討

北学院大学学術研究会.

事項である。

[14] 南山大学文化人類学研究会村落調査サークル（1990）『沖永良部島の祖先信仰と社

謝会』, 南山大学文化人類学研究会.

辞筆頭著者は大変なコミュ障ですが、お二人と[15] 土岐善作（1976）「我が村の風俗習慣（徳したムヌガッタイはとても有意義であり、ま之島天城町兼久）」『奄美の文化』, 法政大

天文教育 2023 年 5 月号（Vol.35 No.3）

奄美与論島における二十三夜待学出版局, pp.323-333.

and

－83－

Sustainable

Development ’ ,[16] 亀井勝信（1976）「大熊部落に於ける民

Wakayama Tourism Review, 4：pp.21-24.

間信仰の風習と宗教」『奄美の文化』, 法政[36] 澤田幸輝ら（2021）「与論島における星文化とその観光活用に向けての一考察」,

大学出版局, pp.126-162.
[17] 下野敏見（1963=1981）「種子島・屋久島の二三夜待」『南西諸島の民俗Ⅱ』, 法政大観光学, 25：pp.69-82. なお月のことを、与論方言では「チッキュー」と呼ぶ。
[37] 菊千代（1985）『与論方言集』, 与論民俗学出版局, pp.397-401.
[18] 中場徳善（1973）「笠利町の年中行事、

村; 野口才蔵（1988）「年中行事」『与論町遺跡・史跡および宗教」『笠利町誌』, 笠利

誌』, 与論町教育委員会, pp.1077-1088.
[38] 梶本久子・日野多賀子（1984）『離島の町, pp.390-420[19] 小林正秀（1962=2021）「 徳之島の年中行
事・亀津の年中行事」『 徳之島町「民俗文献」
選集』, 徳之島町誌編纂室, pp.127-154

食生活』太陽社.
[39] 前城菜美子（2019）『与論島城の儀礼における飲食場面の変化に関する研究』, 琉[20] 恵原義盛（1973）『奄美生活誌』, 木耳社.

球大学大学院人文社会科学研究科修士論文.

[21] 宮本常一（1974）『屋久島民俗誌』, 未來社.

[40] ユンヌフトゥバ から標準語へは、b から[22] 嶺武雄（1927=2020）「 鹿児島県大島郡東の助言と菊千代・高橋俊三（2005）『与論方

天城村調査」『 徳之島町域「農村調査」報告』,

言辞典』, 武蔵野書院. を参照した。なお表

徳之島調査委編纂室, pp.11-110

現誤りの一切の責任は筆頭著者にある。

[23] 岩倉市郎（1943）『喜界島年中行事』, 日
本常民文化研究所.

与

論

方

言

[41] 平敷令治（1990）『沖縄の祭祀と信仰』,
第一書房.

[24] 栄友直（1917）『徳之島小史』, 私家本.
[25] 瀬戸内町誌編集委員会編『瀬戸内町誌（民俗篇）』, 瀬戸内町.
[26] 名越護（2020）『鹿児島野の民俗誌』, 南
方新社.
[27] 下野敏見（1994）『トカラ列島民俗誌』,
第一書房.
[28] 昇曙夢（1949）『大奄美史』, 奄美社.

澤田 幸輝

[29] 田畑千秋（1992）『奄美の暮しと儀礼』
第一書房.
[30] 福田晃（1984）『徳之島の昔話』, 同朋舎.
[31] 拵嘉一郎（1990）『喜界島風土記』, 平凡社.
[32] 柳田國男編（1974）『鹿児島県喜界島昔話集』, 三省堂.
[33] 下野敏見編（1977）『日本の民話 25 屋久島篇』, 未來社.
[34] 麓才良（1988）「観光」『与論町誌』, 与
論町教育委員会, pp.695-732.
[35] Sawada, K et al. (2023) ‘Astrotourism
天文教育 2023 年 5 月号（Vol.35 No.3）

尾久土 正己