1月→3月（vol.4）

平成27年度［公益財団法人 アイヌ文化振興・研究推進機構とは…］
平成9年5月、アイヌ文化の振興等を行い、アイ
ヌの人たちの民族としての誇りが尊重される社会の実現と、我が国の文化の多様な発展を図ることを目的とする「アイヌ文化の振興並びにアイヌの伝統等に関する知識の普及及び啓発に関する法律」が制定され、同年7月から施行されました。
当公益財団は、平成9年7月、北海道札幌市内に事務所を、同年9月には東京都内にアイヌ文化
交流センターを開設し、この法律に基づき、アイヌ文化の振興、アイヌの伝統やアイヌ文化に関する知識の普及・啓発などの事業を実施しています。

● 公益財団法人アイヌ文化振興・研究推進機構● アイヌ文化交流センター〒060-0001 札幌市中央区北1条西7丁目 プレスト1・7（5階）〒104-0028 東京都中央区八重洲2丁目4号13番

The Foundation for Research and Promotion of Ainu Culture(:FRPAC)
Presto 1.7 (5F) , Kita 1, Nishi 7, Chuo-ku, Sapporo 060-0001 Japan

TEL.011- 271-4171 FAX.011-271-4181
ホームページ http://www.frpac.or.jp/
e-mail：ainu@frpac.or.jp

TEL.03-3245-9831 FAX.03-3510-2155
e-mail：acc-tokyo@frpac.or.jp

S T V ラジオ

●住友
信託銀行

スターバックスコーヒー
東京駅八重洲
●
明治屋●
南口店
八重洲
ブックセンター

園
大通

●
三井ビル
鍛冶橋通り

明治
製菓
●

みずほ銀行●

本放送
京 橋

地下鉄東西線

公

地下鉄銀座線

札幌 ●
グランド
ホテル

外堀通り

通

セブンイレブン●●
はつねビル

ユニゾ八重洲2丁目ビル

大通
大

大和
八重洲ビル 北國●
銀行
●

柳通り

北1条通

●ヤンマービル

住友生命
ビル● ●京セラ

地下鉄南北線

日本銀行●
札幌支店

八重洲通り

●八重洲 住友
区立
南口
生命ビル 城東●
● 小学校

●
全日空

北海道庁
●
旧北海道庁
赤レンガ●
かでる2.7●北海道● 警察本部
●ホテル
ガーデン
STV●
パレス
プレスト1.7

●八重洲
中央口

JR東京駅

JR札幌駅

北5条通

ユニゾ八重洲2丁目ビル（3階）（旧アーバンスクエア八重洲）
Ainu Culture Center, Tokyo
UNIZO Yaesu 2-chome Building(Formerly Urban squre Yaesu) (3F), 4-13,Yaesu 2-chome,
Chuo-ku, Tokyo 104-0028 Japan

毎週日曜日 7：00 〜 7：15

再放送

毎週土曜日 23：00 〜 23：15

ST Vラジオのホームページでこれまでの放送を聴くことができます。

http://www.stv.ne.jp/radio/ainugo/
講

UFJ銀行
●

公益財団法人師中井貴規

アイヌ文化振興・研究推進機構

vol.4

1月→3月（vol.4）

平成27年度は じ め にアイヌ語 はアイヌの人たちの 独自の言 語で 、身 近に触れているものとして地 名があります 。アイヌ語 の 地 名は 北 海 道 をはじめ 、サハリンや 千島 列島 、それ に東
北 地 方にも残されています 。地 名の 他にも「 エトピリカ 」や「 ラッコ 」、「 トナカイ 」などアイヌ語と意 識されずに使われている言葉 があります 。
また、アイヌの人たちはユカラをはじめとする多くの優れた口承 文芸を伝えてきました 。語り継 がれてきた物 語 の中には 、自然 の中で生きていく知 恵や自然との折り合 い の 付け 方 などが 盛り込まれて いることも多く 、話 を聞くことで 、さまざ
まなことを学べるようになっています 。
現 在 では 、アイヌ語が日常会 話 の言 葉として使われることはほとんどありませんが 、祖 先 から伝 えられた言 葉 を多くの人 たちが 話 せるようになるよう 、いろい
ろな活 動が 行われています。
この「 アイヌ語ラジオ 講 座 」は 、初 心 者 向けの やさしいアイヌ語 講 座 をラジオで放 送し 、多くの人たちにアイヌ語に触れ 、学習する機 会を提 供 するため 平成10年から開設しているものです 。
平成 27 年度は 4 月からの 1 年間、旭川市出身の中井貴規さんをお迎えし、ア
イヌ語講座を開設してまいります。
どうぞ 、アイヌ語に触れてみて下さい 。
平成27年 4月

「アイヌ語ラジオ講座」テキスト

Vol.4

テキストは３か月ごとに発行しています。

目次●講師等の紹介

2P●講座のスケジュール

3P●テキスト40〜52

4〜29P●収録テープ等の貸出について●アンケート●会員募集のお知らせ

30P
31〜32P

講

33P

公益財団法人師中井貴規

アイヌ文化振興・研究推進機構

vol.4

講師のプロフィール

アイヌ語ラジオ講座のスケジュール表

月日

Kampinuye

3日40〜される ― 受け身の表現

4

10日

41

誰が誰に ― 人称接辞の主格目的格変化

6

17日

42

口承文芸 ― tuytak（ 1）

8

24日

43

口承文芸 ― tuytak（ 2）

10

31日

44

口承文芸 ― tuytak（ 3）12

修を中心に、アイヌ文化について学んでいる。

7日

45

口承文芸 ― tuytak（ 4）14

支援研究者の紹介

14日

46

口承文芸 ― tuytak（ 5）

16

21日

47

口 承 文 芸 ― y u k a（
r 1）

18

28日

48

口 承 文 芸 ― y u k a（
r 2）

20

6日

49

伝承者（担い手）育成事業の紹介、marek

22

13日

50

自己紹介

24

20日

51

疑問詞のまとめ

26

27日

52

動詞の簡単な造語法

28

1月

中井

貴規

旭川市に生まれる。現在は白老町在住。アイヌ語指導者育成事業第 8 期修了生。
2011 年から 2014 年まで、北海道大学アイヌ・先住民研究センターにて技術補佐員として勤務。

テーマ

ページ

現在は、伝承者育成事業第 3 期生として、白老町にあるアイヌ民族博物館での研

太田

2月

満

北海道赤平市生まれ。旭川アイヌ語教室等でアイヌ語教育に努める。現在、（公財）
アイヌ文化振興・研究推進機構が実施している指導者育成事業、語り部育成事業（旭川・浦河）の講師として、アイヌ語の指導に当たっている。

【このテキストのアイヌ語と表記の仕方について】
現在のところアイヌ語には共通語というものはなく、それぞれの地域でそれぞれの方言が学ばれています。そのため、このテキストでは担当講師の方言（石狩方言）をベースにしています。

2

3月

3

Kampinuye 40 ( Tuhot)ホッカンピヌイェ ト゜

単〜される ― 受け身の表現

語
アイヌ語

例
1.

Ne wen matnekaci kamuy orwa an=panakte.
ネウェンマッネカチ カムイオロワアンパナクテ。
その悪い女の子が神から罰せられている。

2.

A： Aw ta an ekatci orwa enci=kikkik wa. Ku=sapaha arka. Nintaku an.
アウタアンエカッチオロワ エンチキクキクワ。
クサパハアラカー。ニンタクアン。
隣に住んでいる子に、僕、殴られたよー。頭が痛いー。たんこぶできたー。
B： Nen ta e=kikkik ya? Rehe ye ya!
ネンタエキクキクヤ？ レヘイェヤー！
一体誰が、お前を殴ったんだ？ 名前を言いなさい！
A： Tana tana kunike tokikapo sokapo tarke asarsar
タナタナ クニケ トーキカポ ソカポ タラケ アーサラサラ
yuktumakiwka ampatopakiwka nahute natarampa cococo.
ユクト°
マキウカ アンパトパキウカ ナーフテ ナータランパ チョーチョチョ※オイナカムイの愛犬たちの名前。→今日の学習を見よ。
B： Nekon ta?
ネーコンダ？
何だって？
A： Tana tana kunike tokikapo sokapo tarke asarsar
タナタナ クニケ トーキカポ ソカポ タラケ アーサラサラ
yuktumakiwka ampatopakiwka nahute natarampa cococo.
ユクト°
マキウカ アンパトパキウカ ナーフテ ナータランパ チョーチョチョ！
B： Ayayapo! Sonno tanne rehe hawe!
アヤヤポ！ ソンノタンネレヘアウェ！
うわわっ！ずいぶん長い名前だこと！
E=sapa en=nukare ani. …Nintaku? Ene an pe isam ru an!
エサパエンヌカレアニー。…ニンタク？エネアンペイサムルアン！
私に頭を見せてごらん。…たんこぶ？そんなもの無いじゃない！
A： Nea ekatci rehe ku=ye ayne nintaku isam ruwe ne!
ネアエカッチレヘクイェアイネ ニンタクイサムルウェネ！
その子の名前を言って、たんこぶ無くなった！

3.

4

文

品詞

日本語

irénkaイレンカ

名詞

気持ち、思想、法律

kíkkikキ クキ ク

他動詞

何度も〜を叩くníntak

ニンタ ク

名詞

たんこぶ

nukáreヌカレ

他動詞（人）に〜を見せる

panákte

パナクテ

他動詞

〜を罰する

※所属形は níntaku ニンタク

今日の学習
1 ．受け身の表現について
kampinuye27などで「話し相手を含む私たちが」という人称接辞 =an、an= について学びました。
それとは別に、kampinuye38では「特定しないある人が」という =an、an= も学びました。例文1を詳しく見てみましょう。
matnekaci kamuy orwa an=panakte. 女の子が神から罰せられている。
他動詞 panakte「〜を罰する」の目的語はmatnekaci「女の子」で、主語は an=「特定しないある人」です。和訳するときには、「女の子が罰せられる」というように、「〜が〜される」と訳されるため、受け身の表現とも呼ばれます。「ある人」が誰かを示したい場合には、orwa を使います。この例
文では、kamuy がそれに当たります。

２．e n c i = 、u n c i =受け身の表現ですが、石狩方言では、enci=「私が〜される」、unci=「話し相手を含まない私たちが〜される」という形があります。例文中の、「enci=kikkik」「unci=rayke」がそれに当たります。
ちなみに、「ku=kor unarpe orwa ikor enci=kore. 私のおばさんが私にお金をくれた。」というように、必ずしも「〜される」という表現だけに受け身の形が使われるわけではない、ということも覚えておきましょう。
人称接辞を組み合わせて、受け身の表現を作ることもできます。こちらについては、別の課で紹介します。

３．言葉遊び
例文2で出てきた名前ですが、もちろん、実際に人間につけた名前ではありません。これは人間に文化をもたらしたオイナカムイが愛犬たちの名を呼んだものとされています。こちらは杉村フサ媼が伝承しているものです。犬たちの数は十匹とも言われておりますが、いろいろな説があります。なお、最後の cococo は犬を呼ぶときの声です。早口言葉として遊んでも面白いですし、発音の練習にもなります。ぜひ繰り返し言ってみてください。

メモ

Wen irenka patek es=kar kusu nani unci=rayke nankor na
ウェンイレンカパテクエシカラクス ナニウンチライケナンコンナ。
悪い取り決めばかりをお前たちが作るから、私たちはすぐに殺されてしまうだろうよ。
5

Kampinuye 41 (Sinep ikasma tuhot)
カンピヌイェ シネプ イカシマ ト゜
ホッ

今日の学習

誰が誰に ― 人称接辞の主格目的格変化「私がお前を」「お前が私を」などの表現「私がお前を」「お前が私を」などの表現は、主格と目的格の人称接辞を組み合わせて表現します。

例

これを主格目的格変化と呼びます。以下の表は石狩方言の人称の組み合わせです。縦の列は主格（〜文は、が）の人称、横の行は目的格（〜に、を）の人称を表します。表の中の 他 は他動詞を表します。
表中の空欄になっている部分はそのような組み合わせがないことを表します。

1.

下の表を見るとお分かりのように、人称の組み合わせはとても複雑です。しかし、例文にもある

A： Tampe es=en=kore ruwe?

「e=en=kohanke

タンベエシエンコレルウェ？
あなた、これを私にくれるの？

ょうか。

B： Ru un.E=koyayrayke=an kusu tampe e=kore=an na.
ルウン。エコヤイライケアンクス

ところが、「e=koyayrayke=an

私がお前に感謝する」といった「私がお前を」のような、一人称が主格で、二人称が目的格のものの場合などには注意が必要です。「お前に」にあたる e= を他動詞のタンベエコレアンナ。

語頭につけて、「私が」にあたる部分は =an を他動詞の語尾につけます。石狩方言では、このようにはい。私はお前に感謝するから、これをあげるんだよ。
2.

お前が私に近づく」といった「お前が私に」のように、二人称が主格で、一人称が目的格のものについては、「e=en= 他 」と意味通りに並べるだけなので理解しやすいのではないでし

人称接辞を他動詞の前後に振り分ける言い方もあるので、注意が必要です。

A： Eciki en=kopan wa en=kore yan! Esokay patek es=osikkote=an na.

目的格

エチキエンコバヌワエンコレヤン！ エソカイパテクエソシッコテアンナ。

お前を

お前達を
あなたを

（彼等をetc）.

私が

e= 他 =anes= 他 =an

ku= 他

私達が
（除外形）

e= 他 =ane= 他 =as※注１

es= 他 =anes= 他 =as
※注１

ci= 他

主格

私のことを嫌わないでおくれ！ 私はあなただけを愛しているんだよ。
Ku=ipe poka eaykap.Ku=mokor poka eaykap.
クイペポカエアイカプ。クモコロポカエアイカプ。
食べることさえもできない。眠ることさえもできない。

私を

私達を
私達を
（除外形） （包括形）

B： Paw! Teeta ek pe e=ne ruwe ne. Tewano ecikki en=kohanke!
私達が
（包括形）

パウ！テエタエクペエネルウェネ。テワノエチッキエンコハンケ！
もう！あんた以前も来たよね。今後、絶対私に近寄らないで！
Kanna suy e=en=kohanke kor emuskorkur ekota ku=oman kusu ne na.
カンナスイエエンコハンケコロ

エムシコロクルエコタクオマンクスネナ。

またもう一度、あんたが私に近づくと、私は、警察に行くつもりだよ。

e=en= 他

e=un= 他

e= 他

お前達が
あなたが

es=en= 他

es=un= 他

es= 他

en= 他

un= 他

彼が

不特定の
誰かが

語
アイヌ語

6

品詞

不特定の
誰かを

an= 他

お前が

（彼等がetc）.

単

彼を

en= 他 =an un= 他 =an
enci= 他
unci= 他

i= 他

e= 他

es= 他

φ= 他
※注２

i= 他

i= 他 =ane= 他 =an
an=e= 他

es= 他 =an

an= 他

i= 他 =an※注1：空知方言ではe= 他 =an 、es= 他 =an ですが、旭川方言では砂沢クラ媼の言い方として日本語

emúskorkur

エム シコ ロク ル名詞

警官e= 他 =as と、es= 他 =as があります。

kánna

カンナ

副詞

また、再び

※注２：φ= は人称接辞ゼロの記号で、人称接辞が用いられていないことを表します。

koyáyrayke

コヤイライケ

他動詞〜に感謝する

osíkkote

オシッコテ

他動詞

〜を愛する

poka

ポカ

副助詞

〜さえも

téwano

テワノ

副詞

今から

メモ

7

Kampinuye 42 (Tup ikasma tuhot)
カンピヌイェ ト゜
プ イカシマ ト゜ホッtuytak

口承文芸 ― tuytak（1）アイヌ語砂沢クラ媼伝承「ひとり歩きの仔グマ」（1）

turá

ト°
ラ

túytak

ト°
イタク

wano
yúkar

an=ante hoku tura oka=an ike

品詞

日本語

後置副詞

〜とともに、〜と一緒に

1. 自動詞

1. 散文説話を語る

2. 名詞

2. 散文説話

ワノ

後置詞

〜から

ユカラ

1. 自動詞
2. 名詞

1. 英雄詩曲を謡う
2. 英雄詩曲

アナンテホクト°
ラオカアニケ
私の夫と暮らしていたところ、

今日の学習

sine an to ta sine pon eper an=ante hoku sanke wa an=reska wa oka=an ike

１．t u y t a k 、o y n a 、y u k a r
口承文芸は、語り手が文字に書かれたものを読まずに自分の言葉で語り、周りはそれを聞くというシネアントタ シネポネペレアナンテホクサンケワ アンレシカワ オカアニケ

形で、演じられ楽しまれます。その中でも、tuytak は「散文説話」などと訳され、謡われずに散文のある日一匹の仔グマを私の夫が持ってきて、私が育てていたところ、形で語られる物語です。他地方では、uwepeker、isoitakkiなどと呼ばれ、主人公は人間やら神やら様々で、内容も多種多様です。
他にも、oyna と呼ばれる物語や、yukar と呼ばれる物語があります。oynaは神の側に視点を置

sine an to wano sonno episun inkar kor oroperere

いて語られることが多く、他地方の kamuyyukar の訳から「神謡」と呼ばれます。これは、1〜数

シネアントワノ ソンノエピスニンカラコロオロペレレ

行ごとに一定の折節（sakehe）を入れながら謡われますが、実はこの形式を持つものがoynaであって、主人公は神だけではなく人間の場合もあるのです。神謡と言えば、知里幸恵さんの『アイある日から、本当に浜の方を見つめながら異様な唸り声を出し、

ヌ神謡集』が有名でしょう。特に「フクロウの神の自ら謡った謡」は、その物語の中の「銀の滴降る降るまわりに」という言葉とともに色々な形で取り上げられています。なお、胆振や日高でekimun inkar kor oroperere kunne tokam oroperere wa

は、oyna は人文神を主人公とする「聖伝」と訳される違うジャンルの物語を指します。

エキムニンカラコロオロペレレ クンネトカムオロペレレワ

yukar は、「英雄詩曲」などと訳される、ポイヤウンペの名で呼ばれる少年英雄の活躍が語られる物語です。yukar については後の課で扱います。

山の方を見つめながら異様な唸り声を出し、夜も昼も異様な唸り声を出して、

２．口承文芸の人称について

sonno mokor=an ka eaykap kusu

「an=ante hoku tura oka=an ike…

ソンノモコロアンカエアイカプクス

す。「an=ante

私は本当に眠ることもできないので・・・

hoku

私の夫と暮らしていたところ…」という出だしで始まっていま

私の夫」「oka=an私は暮らしていた」などのように、一人称の人称接辞として、=an、an= が用いられています。これはkampinuye27で、一人称複数包括形「話し相手を含む私たち」として学んだものです。実は、物語の中での一人称の人称接辞は、日常会話で用いる人称接辞とは異なる用い方をされます。
・一人称複数に除外形と包括形の区別がありません。例えば、ci= も an= もともに、「私たちは、私

単たちの」という意味です。

語・一人称の単数と複数が同じ形。例えば、oka=an は「私がいる」という場合と「私たちがいる」と

アイヌ語

8

品詞

いう場合とがあります。どちらの意味化は文脈で判断します。

日本語・単数と複数とで形が異なる動詞の場合（特に自動詞）、主語が単数の「私」であっても、oka=an

ánte

アンテ

他動詞

〜に連れ添うekímun

エキムン

副詞

山へ

口承文芸の一人称に関して、oyna では、ci=、=as、=unのみが用いられる場合、an=、=an、i= のみ

epísun

エピスン

副詞

浜へ

が用いられる場合、両方混在する場合があります。oyna 以外のジャンルでは、ほとんどan=、=an、i=ike（hike）

イケ（ヒケ）〜するとが用いられています。

óroperere

オロペレレ

自動詞

（クマが）大声でうなる

óyna

オイナ

1. 自動詞
2. 名詞

1. 神謡を謡う
2. 神謡

réska

レシカ

他動詞

〜を育てる、〜を養う、〜を飼う
1.（山から浜、上手から下手などへ）〜を下ろす、〜を出す
2.（前へ）〜を出す、〜を差し出す
3.（しまっていたもの）を取り出す※複数形は sapte サプテ

接続助詞

sánke

サンケ

他動詞

tókam

トカム

名詞、副詞

のように複数形を用います。

メモ

昼
9

Kampinuye 43 (Rep ikasma tuhot)
カンピヌイェ レプ イカシマ ト゜ホッtuytak

口承文芸 ― tuytak（2）砂沢クラ媼伝承「ひとり歩きの仔グマ」（2）sine an to ta an=kor kur ene itak hi
シネアントタ アンコロクルエネイタキ
ある日私の夫がこのように言った。
nekon an kusu ene an=reska eper hawean. nekon ka an=kar wa
ネコナンクス エネアンレシカエペレハウェアン。ネコンカアンカラワ「どのようなわけで、このように私が育てている熊が鳴いているのか。
どうにか私がして、

アイヌ語

品詞

日本語

netópaネトパ

名詞

首領、リーダー

okári

オカリ

後置副詞

〜の周りに、

ománteオマンテ

他動詞〜を行かせる、〜を送る

raúnkut

ラウンクッ

名詞→今日の学習を見よ

sekor

セコ ロ

後置副詞

sét

セッ

名詞

sinásina

シナシナ

他動詞

ukúran

ウクラン

名詞、副詞

〜と
寝台、クマの檻〜を縛り上げる（就寝してから朝起きるまでの）夜、昨夜

今日の学習
１．s e k o r

直接的な引用「〜と」本文で出てくる sekor は先行する文全体を受け、「〜と」の意味で用いられる後置副詞です。誰かの発話や思考を直接的に引用し、sekor の後に itak「言う」や yaynu「思う」 などの動詞を含む文が続きnekon ne yakka kamuy ne kusu kamuy puri an wa an=omante

ます。アイヌ語4行目の「sekor itak」は、「私の夫」の発話を直接引用しています。

２．r a u n k u t について

ネコンネヤッカ カムイネクス カムイプリアンマアノマンテ
どのようであっても、神であるので神にふさわしい扱い方があって、（それでもって）私が送る」

raunkut とは、従来「下帯」とか「貞操帯」などと訳されていたものです。ツルウメモドキやイラクサなどの繊維を材料としています。その形は様々で、基本的に母から娘に伝えられ、raunkut の長さや形状で母親の系統を示すとされています。 raunkut を素肌の腰に締めない女性は、夫婦の運を悪くするとして結婚できませんでした。魔よけの力があるとされており、この後、物語中ではraunkut の持つ霊

sekor itak korka anokay kor raunkut an=ama wa

力のことが述べられます。なお、昔は男の世界、女の世界がきっちりと分けられていたので、男がラウ
ンクッについて語る事はいけないとされていたと言います。

セコロイタクコロカ アノカイコロラウンクッアナマワと言ったが、私が身に着けたラウンクッを私が外して

３．c i n i t a 、c i n i t a r e について
本文中のcinita、cinitare は形こそ似ていますが、cinita は「夢を見る」という自動詞、cinitare は

ne raunkut set okari an=sinasina oka=an ike「〜に夢を見せる」という他動詞です。-re は動詞の語尾にくっついて、「〜させる」という意味の使

ネラウンクッセッオカリ アイシナシナオカアニケ

役形を作ります。
cinita では ‒re が語尾についていますが、他にも -te 、-e があり、そのどれになるかは、次のような

そのラウンクッで檻の周りをぐるぐる縛っておいたところ、規則で決まります。

sine ukuran cinita=an kusu kamuy netopa i=cinitare ene hawean hi.
シネウクラン チニタアンクス カムイネトパイチニタレエネハウェアニ。
ある晩、私が夢を見たところ、偉い神が私に夢を見させてこのように言った。

単①ipe（食事する）→ipe-re（食事する-させる）⇒ipere「〜に食事させる」②kasuy（〜を手伝う）→kasuy-re（〜を手伝う-させる） ⇒kasuyre「〜に〜を手伝わせる」・r、wを除く子音で終わる動詞（③）、子音yで終わる動詞の一部（④）→-te③oman（行く）→oman-te（行く-させる）⇒omante「〜を行かせる」④tuy（切れ落ちる）→tuy-te（切れ落ちる-させる）⇒tuyte「〜を落とす」

・子音rで終わる動詞（⑤）、他動詞kot（⑥）→-e

語⑤kor（〜を持つ）→kor-e（〜を持つ-させる）⇒kore「〜に〜を与える」⑥kot（〜に結びつく） →kot-e（〜に結びつく-させる） ⇒kote「〜に〜を結びつける」

アイヌ語

10

・母音で終わる動詞（①）、子音w、yで終わる動詞（②）→-re

品詞

日本語

amá

アマ

他動詞

（身に着けていたもの）を脱ぐ、外す

cinítaチニタ

1. 自動詞
2. 名詞

1. 夢を見る
2. 夢

ciní tare

チニタレ

他動詞

（神が何かを教えたり、知らせるために、人）に夢を見せるhawéanハウェアン

自動詞（〜という）声がする、（〜という）話である、（〜という）言う

この他、自動詞にくっついて、使役の形の他動詞を作る -ka があります。石狩方言では多用されます。なお、-re、-te、-eの形と併存するものがあります。この2つに意味の違いはありません。
tanne（長くなる）→tanne-ka（長くなる-させる）⇒tanneka「〜を長くする」

tanne（長くなる）→tanne-re（長くなる-させる）⇒tannere「〜を長くする」

11Kampinuye 44 (Inep ikasma tuhot)
カンピヌイェ イネプ イカシマ ト゜
ホッ

口承文芸 ― tuytak（3）

単

語
アイヌ語

tuytak砂沢クラ媼伝承「ひとり歩きの仔グマ」（3）

品詞

日本語

awa

アワ

接続助詞

etóytuye

エトイト°
イェ

他動詞

〜を埋める

kamíasi

カミアシ

名詞

魔物、怪物、化け物〜（する）と、〜（した）ところ

néno

ネノ

後置副詞

〜と同様に、〜のように、nisátke

ニサッケ

名詞、副詞

（〜した）翌日、（〜した）翌朝、

opúnika

オプニカ

他動詞（頭骨を祀り、神の国へ動物の魂）を送り帰す「この仔グマは仔グマではない。

ósserke

オッセレケ

自動詞

驚く

魔物であって、それを手に入れて、お前たちが育てていたので、

oúse

オウセ

副詞

ただ、ただ〜だけpíciwpone

ピチウポネ

名詞

白骨

ráy

ライ

自動詞

死ぬ

tan eper anakne eper somo ne. kamiasi ne wa es=kor es=reska kusu
タンエペレアナクネ エペレソモネ。カミアシネワエシコロエシレシカクス

tane kamuy orwa an=panakte an na sekor i=cinitare.
タネカムイオロワアンパナクテアンナ セコロイチニタレ。
今、神から罰せられている」という夢を私に見させた。

今日の学習

ne nisatke hopunpa=an inkar=an awa

１．e n e + 動詞（句）+ h i

ネニサッケ ホプンパアン インカラアナワ
その翌朝、私が起き上がってみたところ、ene は「このように、そのように、あのように」という副詞です。さて、今回紹介している tuytak では、「 ene itak hi 」と「 ene +動詞+ hi 」の形で出てきています。「 ene +動詞+ hi 」は、特に「〜する（した）こと・様子・方法」といった意味を表します。そして、その後に具体的な説明が続きます。
今回出てきた「 ene itak hi 」は「（私の夫が）言ったことは…」という意味になります。その後、

nea set otta an eper ouse piciw pone nea raunkut ani an=sinasina ray kane an.
ネアセトッタアンエペレ オウセピチウポネ ネアラウンクッアニ アイシナシナライカネアン。
その檻にいる仔グマはただの白骨に…、そのラウンクッでぐるぐる巻かれて死んでいる。

「言ったこと」の具体的な内容が述べられます。「このように言った。」といったん区切ってから具体的な内容を述べる、という訳し方もあります。

２．後置副詞 n e n o 、副詞 e n eneno は何かとの類似を示して用いられます。例えば、「渋谷さん neno

渋谷さんのように」といった具合です。後置副詞とともに用いられるのは、目的格の人称接辞であることをkampinuye27で学び

sonno osserke=an wa an=kor kur ene itak hi.
ソンノオッセレケアンヌワ アンコロクルエネイタキ。
私は驚いて、私の夫はこのように言った。

ました。しかし、「私」や「あなた」のような一人称や二人称に関して、neno と一緒に用いられるのは人称代名詞です。「私のように」と表現したい場合は、「kuani neno」となります。
副詞 ene は「そのように」とも訳されるため、日本語で考えると、後置副詞 neno と混同してしまいがちです。しかし、neno は後置副詞ですから名詞や代名詞を目的語とするのに対して、ene は副詞ですから目的語をとりません。
「そのように」の意味で neno を用いる場合、「その」に該当する情報を話し手と聞き手が了解して

nep kamiasi ne yakka kamuy ekota an=opunika yak pirka sekor itak korka

いることが前提です。一方 ene は話し手が了解していれば聞き手の了解は問いません。前述の「 eneネプカミアシネヤッカ カムイエコタ アノプニカヤクピリカ セコロイタクコロカ

itak hi 」がまさにその例です。話し手はイメージを持っているので、「このように言った」と言いま「何の魔物であっても、神のところへ送ったら良い」と言ったけれども、ne kamuy kamiasi ne kusu an=etoytuye yak pirka sekor itak=an awa
ネカムイカミアシネクス アネトイト°
イェヤク ピリカセコロイタカナワ「その熊は魔物であるので埋めるのが良い」と私が言ったところ、
an=kor kur neno ne yakka eper kat kor pe ne kusu
アンコロクル ネノネヤッカ エペレカッコロペネクス
私の夫は「そうだったとしても、それでも仔グマの姿をしているものであるので・・・す。しかし、聞き手からすると、必ずしもその言った内容が分かっているわけではありません。そこ
で、話し手が「 ene itak hi 」の後に、具体的な内容を述べることで、聞き手も理解できます。これから話すことについて前ふりとして「このように、そのように、あのように」という意味で ene が用いられ、その後に、「この、その、あの」の具体的な内容が語られていくのです。

３．r a y の言い方のいろいろ
どこの言葉でもよくあることですが、直接的に口にすることが憚られる事柄には、別の言い回しがあります。アイヌ語でも、「死ぬ」ことを直接的に ray と言わない表現があります。
isam（無い、無くなる）⇒亡くなるmosirhoppa （mosir：国、hoppa：〜置いて行く、〜を残して行く）⇒逝去される
kotanhoppa （kotan：村、hoppa：〜置いて行く、〜を残して行く）⇒逝去される
mawtuy（maw：息、tuy：切れる）⇒息をひきとるなどがそれにあたります。

1213

Kampinuye 45 (Asiknep ikasma tuhot)
カンピヌイェ アシクネプ イカシマ ト゜
ホッ

口承文芸 ― tuytak（4）

単

語
アイヌ語

tuytak砂沢クラ媼伝承「ひとり歩きの仔グマ」（4）inaw an=kar wa an=opunika kusu ne sekor itak korka
イナウアンカラワ アノプニカクスネ セコロイタクコロカ
イナウを作って、送ることをするつもりだ」と言ったのだが、
an=kopan wa ne ukuran cinita=an kusu ene oka hi.
アンコパンマ ネウクラン チニタアンクス エネオカイ。
私は拒んで、その晩私はこんな夢を見た。
kamiasi ne korka aynu otta an wa aynu kam e rusuy kusu iki yakka
カミアシネコロカ アイヌオッタアンヌワ アイヌカムエルスイクス イキヤッカ「魔物だけれども人間のところにいて、人間の肉を食べようとしても、
wen kusu eper ne yaykar wa sinenne apkas kor an hi ta
ウェンクス エペレネヤイカラワ シネンネアプカシコロアニタ
うまくいかないので、仔グマに変身して、ひとりで歩いているときに、
ne pani un nispa ne eper reska. tane poro wa aynu kam e rusuy yakka
ネパニウンニシパネエペレレシカ。 タネポロワ アイヌカムエルスイヤッカ
その川下にいる旦那がその仔グマを育てた。今大きくなって、人間の肉を食べたくても、
set otta an=kor pe an=reska p ne kusu asin eaykap kusu
セトッタアンコロペ アンレシカプネクス アシンエアイカプクス
檻の中で飼われているから、出ることができないので、
neno aynu kam e rusuy kor oroperere…oroperere ayne ene oroperere
ネノ アイヌカムエルスイコロ オロペレレ オロペレレアイネ エネオロペレレ
そのように人間の肉を食べたがりながら異様なうなり声を出し…
さんざんこのように異様なうなり声を出したあげく、
ekimun inkar oroperere episun inkar oroperere
エキムニンカラ オロペレレ エピスニンカラ オロペレレ
山の方を見つめ異様なうなり声を出し、浜の方を見つめ異様なうなり声を出し、
raunkut ani an=sinasina an=panakte.
ラウンクッ アニ アイシナシナアンパナクテ。
ラウンクッで縛りつけられ、罰せられた。
14

品詞

日本語

asín

アシン

自動詞

出る、外出する※複数形は、asíp アシプ

ináw

イナウ

名詞

→今日の学習を見よ

kimúnkamuy

キムンカムイ

名詞

山の神、クマ（ヒグマ）kotánkorkamuy

コタンコロカムイ

名詞

村の守り神、シマフクロウ

páni

パニ

場所名詞

川下 ※ péni ペニ は、「川上」
石狩川流域では、神居古潭が川上と川下の境目。

yáykarヤイカラ

自動詞（名詞 + ne + yaykar の形で）〜に変身する、〜に化ける

今日の学習
１．i n a w について
inawとは、アイヌの祭礼において用いられる祭具です。木の表面を刃物で掻き削って、薄くて軽い房状の飾りをたくさん作ったものです。「木幣」などと和訳されることがあります。神への贈り物、伝達と運搬、人間の暮らしを守ること、などの役割を果たすと考えられています。捧げる神や用途に応じて、ミズキ、ヤナギ、ハンノキ、キハダなど様々な木で作られ、またその形状も様々です。

２．送り儀礼アイヌの宗教儀礼の中で知られているものの一つに、クマの霊送りの儀礼があると思います。アイヌ語では、iomante（i：それ・神、omante：〜を送る）と言います。肉を背負って毛皮を着て人間界にアイヌ民族博物館の展示遊びに来たクマの神の魂を、本来の神の国に送り帰す儀礼です。
クマの神は良い心の人を選んでその客人となります。クマを迎えた（つまり、クマを獲った）人間は肉や毛皮を得ることができます。
そのお礼に人間は祈りやイナウや供物を捧げ、踊りや語りを披露して、クマの神の魂をもてなします。クマの神の魂は、イナウや供物を得て神の国に帰ると、今度は他の神々を招いて自分が得た供物をふるまい、神としての位を上げていくのです。人間と神はこうした互恵的な関係を築いているというのが、アイヌの世界観です。

inawを削っているところ

残念なことに私は参加した経験も見た経験もないのですが、石狩川筋ではkimunkamuy（クマ）とkotankorkamuy（シマフクロウ）が特に尊い神とされて、とても丁寧に送られたそうです。

15

Kampinuye 46 (Iwampe ikasma tuhot)
カンピヌイェ イワンペ イカシマ ト゜ホッ単

口承文芸 ― tuytak（5）語
アイヌ語tuytak砂沢クラ媼伝承「ひとり歩きの仔グマ」（5）kamuy kat kor yakka kamiasi ne kusu somo inaw an=kore yakka pirka
カムイカッコロヤッカ カミアシネクス ソモイナウアンコレヤッカ ピリカ
熊の姿をしていても魔物であるのでイナウを与えなくてもよい」
sekor kamuy i=cinitare kusu an=kor kur otta a=ye awa an=kor kur sonno osserke.
セコロカムイイチニタレクス アンコロクルオッタアイェアワ アンコロクルソンノオッセレケ。
と神が私に夢を見させたので、私の夫に言ったところ、私の夫は本当に驚いた。

háwki

ハウキ

ikáneypeka

イカネイペカikanéypeka

イカネイペカirúska

イルシカ

品詞
自動詞
副詞
自動詞

日本語
言う
ikaneypeka + 肯定文 + na の形で、決して〜（し）てはならない腹を立てる、怒る

kimún

キムン

自動詞

（狩をするために）山に行く、山に入る

orówano

オロワノ

後置副詞

それから、そして、その次に

yayétuytak

ヤイェト°
イタク

自動詞

（物語の結びに用いられ）物語る

yáyeysoytak

ヤイェイソイタク

自動詞（物語の結びに用いられ）自らを物語る

yayéyukar

ヤイェユカラ

自動詞（物語の結びに用いられ）自らについて物語る

今日の学習

ne kamuy ene hawki hi.
ネカムイエネハウキヒ。
その神がこのように言った。

１．e c i k i a n = r e s k a p n e n a 、i k a n e y p e k akampinuye33において、副詞 eciki を用いて、「 eciki＋命令文」で「〜するな」、「〜しないで下さい」と言う禁止の表現を学びました。また単独でEciki！

「だめ！」といった用い方ができることも学びました。
さて、今回の本文中、「 eciki an=reska p ne na 」「 eciki reska ya 」と同じeciki を使って

tane wano es=kimun yakka kim ta apkas sine pon eper ne yakka nep ne yakka
タネワノエシキムンヤッカ キムタアプカシシネポネペレネヤッカ ネプネヤッカ「これからお前たちが山に入っても、山でひとり歩きする仔グマであっても、何であっても、いるのに2種類の表現があります。実は、eciki は、先に学んだ「 eciki＋命令文」という用い方の他に、「 eciki an=reska p ne na. 決して育てるものではないぞ。」のように「〜するものではない」という用い方をすることもあります。この場合は、eciki の後に必要な人称接辞を伴う肯定文が続くので注意が必要です。eciki をより強めた言い方の ecikkiでも同様の使い方ができます。
また肯定文を導く禁止の表現として、ikaneypekaという副詞もあります。物語や祈り言葉など

sinenne apkas kor an pe anakne eciki an=reska p ne na sekor i=cinitare.
シネンネアプカシコロアンペアナクネ エチキアンレシカプネナ セコロイチニタレ。
ひとりで歩きながらいるものは決して育てるものではないぞ」と私に夢を見させた。

の中で用いられ、「 ikaneypeka es=iruska na. 決してお怒りにならないでください。」のように、「 ikaneypeka+肯定文+ na 」の形で用いられます。

２．n e p n e y a k k aorowano an=kor kur kimun yakka sinenne apkas kor an eper anakne
オロワノアンコロクルキムンヤッカ シネンネアプカシコロアンエペレアナクネ
それから、私の夫は山に入っても、ひとりで歩きながらいる仔グマは

nep は「何」という意味の疑問詞でした。本文中の「 nep ka 何か」のように、「疑問詞+副助詞のka」で、特定できない事柄を表すことができます。これに対し、本文中の「 nep ne yakka 何であっても」のように、任意の事柄は、「疑問詞+ ne yakka 」で表します。なお、 ne yakka は早口で音が縮まると、「ナッカ」と発音されることもあります。

somo sanke p ne kusu tane wano okay utar anakne
ソモサンケプネクス タネワノオカイウタラアナクネ
連れてこなかったものであるので、これからの人々は、

３．物語の結び t a n e wa n o o k a y u t a r a n a k n e …
「 tane wano okay utar anakne…」は、「これからいる人たちは…」といった意味になります。物
語の内容によっては、「 tane wano okay kamuy…」となる場合もありますし、単に、「 tane wano…」の場合もあります。これらは、物語の最後に語り手が教訓のようなものを述べる表現です。今回のkimun yakka sinenne nep ka unu ka tura ka somo ki
キムンヤッカ シネンネネプカウヌカト°
ラカソモキ
山に入ってもひとりで何か母熊とも一緒にいない
sinenne apkas kor an eper eciki reska ya sekor pani un nispa katkemat yayetuytak.
シネンネアプカシコロアンエペレ エチキレシカヤ
セコロパニウンニシパカッケマッヤイェト°
イタク。
ひとりで歩いている仔グマは決して育てるでないぞ、と川下の旦那の妻が物語った。
16

tuytakでは、最後に「 〜sekor（ pani un nispa katkemat ）yayetuytak 」「〜と（語り手）が物語った」という表現で、物語が結ばれています。「 yayetuytak 」の他に、「 yayeysoytak 」や「 yayeyukar 」、「 itak 」なども用いられます。

メモ17

Kampinuye 47 (Arwampe ikasma tuhot)
カンピヌイェ アラワンペ イカシマ ト゜
ホッ

yukar

18

口承文芸 ― yukar（1）

単

語
アイヌ語

砂沢クラ媼伝承「ルロアイカムイとポイヤウンペの戦い」（1）i=sitomare

taporowano

i=teksam peka

イシトマレ

タポロワノ

イテクサムペカ

人を恐れさせる

かくして

私のそばに

ruroaykamuy

homar

tu aynukurmam

ルロアイカムイホマラト°アイヌクルマムルロアイカムイ

霞んでいる

2つの人影

tumunci kamuy

kamuy maw sirka

re aynukurmam

ト°ムンチカムイ

カムイマウシリカ

レアイヌクルマム

戦の神

神の風に

3つの人影

neyta an pe

an=mawnoyere

cisipusure

ネイタアンベアンマウノイェレ

チシプスレ

いずこにいるもの

私は乗ってが浮かび上がった。

ne nankor

enon ta sino

kourarcimi

ネナンコロ

エノンタシノコウララチミ

であろうか

何処へか

霧を払って

attukaritu metot oika

inkar=an awa

カリ
アット°

ト°
メトトイカ

インカラナワ

その目前から2つの山を越え私が見てみたところ

cisekohosipi=an yakun

re metot oika

チセコホシビアンヤクン

レメトトイカ

私が帰ったならば3つの山を越えて

imosir ka ta sieminayar=an kuni

an=ehopuni

イモシリカタシエミナヤラアンクニ

アネホプニ

国中の笑いものにさせられると私は飛び、yaynu=an kusu

iki=an awa

ヤイヌアンクスイキアナワ

私は思ったのでそうしていたところ、

áttukariáynukurmam
cisékohosipi

アット゜カリ
アイヌクルマム
チセコホシピcisípusure

チシプスレ

enón
homár
irúpayekoúrarcimi
máw
máwnoyere

エノン
ホマラ
イルパイェ
コウララチミマウマウノイェレmetót

メトッ

siéminayaroíka
póyyaumpe
ruróaykamuy
sírka
sitómatapórowano
tumúnci

シエミナヤラオイカ
ポイヤウンペルロアイカムイ
シリカ
シトマ
タポロワノ
ト゜
ムンチ

品詞

日本語

位置名詞
名詞
自動詞
他動詞
（中相）
副詞
自動詞
自動詞
他動詞
名詞
他動詞

〜のすぐ手前人影
家に帰る（何者かが）〜を浮かび上がらせる※本文中では「〜が浮かび上がる」と意訳
何処か ※ enon ta sino で「何処へか」という一つの常套句
ぼんやりしている、霞んでいる、薄い節をつけずに語る〜に霧を払う風〜に風をよじらせる
山奥、深山 ※普段あまり足を踏み入れないが、猟などの際、行くこともある範囲
笑いものになる〜を越えてポイヤウンペ ※ yukar 中に登場する少年英雄で主人公
ルロアイカムイ ※ yukar 中に登場する魔神
表面、地表
〜を恐れる
かくして
戦い、戦争 ※ここでは、tumunci kamuy で戦の神。

名詞
自動詞
後置副詞
固有名詞
固有名詞
場所名詞
他動詞
接続助詞
名詞

今日の学習
１．y u k a r について
yukar は、
「英雄詩曲」などと和訳される、節にのせて語られる物語です。 poyyaumpe などの名で呼ばれる少年 英雄 の活躍が述べられた物語です。石狩川筋では、yukar は長らく男性が行うものとされ、女性の場合は節をつけない irupaye という方法でのみ語られました。しかし、男性たちが行わなくなる中で、川村ムイサシマッ媼をはじめ、雨竜出身の杉村キナラブック媼、幌別出身の金成イメカヌ（金成マツ）媼、沙流出身の平賀サタモ媼たち、女性が旭川における口承文芸の黄金期とも言える時代を作ったと言われています。前回紹介した tuytak 、今回紹介する yukar を伝承した砂沢クラ媼は、ムイサシマッ媼の娘です。

２．少年英雄 p o y y a u mp e
yukar の主人公 poyyaumpe ですが、poyyaumpe は、「 pon：小さい・若い、ya：陸、un：〜に住む、
pe：者 ⇒若い陸に住む者」という意味で、本名ではなくあだ名です。poyyaumpe は tomisampet sinutapkaに住んでおり、両親はおらず、幼い時から姉などに育てられるというのがよく見られる描写です。tomisampet sinutapka の場所は様々です。川村ムイサシマッ媼によれば現在の石狩市浜益にある pinnenitayoruspe「黄金山」が城山であると言いますが、浜益のアイヌは男山である「黄金山」ではなく、女山である
matnenitayoruspe「擂鉢山」の方だと考えていました。現在浜益に住む古老も「擂鉢山」の神社がある辺り
が居館のあった地と伝えています。その他にも候補地は浜益から留萌にかけての沿岸部に何か所かあります。
皆さんも yukar に触れ、伝説の地を旅行してみてはいかがでしょう。近年、先の擂鉢山ではアイヌの儀礼が復活し、毎年各地から有志が集まり、祭礼と yukar の披露が行われています。私も毎年参加しています。

３．雅語、常套句
yukar や oyna などでは、その語りの中で、日常の会話表現よりも趣のある優雅な言葉づかいが用いられることがあります。こうした表現は雅語などと呼ばれます。本文中の「cisekohosipi」「cisipusure」「kourarcimi」「mawnoyere」がそれにあたります。
「tu metot oika、re metot oika 2つの山を越え 3つの山を越えて」や「tu aynukurmam re aynukurmam 2
つの人影 3つの人影」のような「tu〜 re〜 2つの〜3つの〜」という形もよく出てきます。こうした「2」や「3」といった数字を示した句を一緒に置いて、「〜」にあたる部分が、複数あることや連続的にあることを示します。必ずしも実際の数を指しているわけではないので注意が必要です。
また、「 homar kamuy maw sirka an=mawnoyere 」という表現が出てきますが、これをそのまま和訳すると、「霞んでいる神の風の表面に私は風をよじらせる」といった具合でうまく訳することができません。実は、この表現は、神通力で自分をそよ風の様にして自由に空を飛んだりすることを指す常套句です。
yukar などの口承文芸は、物語のあらすじに沿った語りをしながら、その時々に応じて雅語や常套句を駆使して語る…というように、語り手に多くの技術が要求されます。とはいえ、いきなりその要求を完璧にこなせる方はおそらくいないでしょう。もちろん、私もできません。まずは、気に入った物語の内容や節、入手のしやすさといった気軽なところから物語を選んで、言葉や節を覚えて真似て語ってみて、語彙や表現が増えたら、やがてどんどん自分なりの語り方にするという方法が良いのではないでしょうか。
19Kampinuye 48 (Tupesampe ikasma tuhot)
カンピヌイェ ト゜ペサンペ イカシマ ト゜ホッ

口承文芸 ― yukar（2）

単

語
アイヌ語

eóripakyukar

砂沢クラ媼伝承「ルロアイカムイとポイヤウンペの戦い」（2）

日本語〜を尊敬する

hétce

ヘッチェ

名詞

yukar が演じられる際、聞き手が入れる囃し

カシマ

副詞

〜よりも

kímuy

キムイ

名詞

合成語の要素として「頭」を表す

接続助詞〜（する、である）けれど ※通常 korka が用いられるが、音節を整えるために稀に現れる

コロパレ

他動詞

※ i=korpare ya(n) などの形で、〜してください

コトム

接続助詞

numáciヌマチ

名詞

女性の肌着の胸元を締める紐

nupúr

ヌプル

自動詞

濃い、霊力が強い

ramétok

ラメトク

名詞

勇者、勇気

répni

レプニ

名詞

yukar が演じられる際、拍子をとる木の棒

nupur pe so ne

sikeranaatte

korkayki

コロカイキ

オッカヨネヤクン

ヌプルペソネシケラナアッテ

kórpare（彼女は）眼を伏せ

kotóm

霊力が強い者

品詞
他動詞

kásma

okkayo ne yakun
男性である

20

エオリパク

（推定を表し）〜らしく※概念形は numát ヌマッ

kotom korkayki

tusuno so neitak rusuy pe

コトムコロカイキ

ト°スノソネ

イタクルスイペ

sikéranaatte

シケラナアッテ

他動詞〜に眼を伏せるらしいけれども

巫術の力の強い者であって

話したい者

sinót

シノッ

自動詞

遊ぶ

sírikoraye

シリコライェ

他動詞〜を本当に高くずり上げる

só

ソ

名詞

名詞 + so + ne の形で範疇を示す。この so は和訳できない。

tusúnoト°
スノ

名詞

巫術の力の強い者

menoko so ne

kimuykasi ta

ne kotom

メノコソネ

キムイカシタ

ネコトム

女性であり

頭上に

であるらしく

今日の学習

an=kourarcimi

kamuy ne so ne

an ayne１．韻文と音節について

アンコウララチミ

カムイネソネ

アンアイネ

私が霧を払って神々しい状態である。

あげくに

inkar=an awa

i=nukar ki kor

ene itak i

インカラナワイヌカラキコロ

エネイタキ

見てみると

私を見ると

このように言った。

tampa nenep kasmakamuy rametok

タンパネ

ネプカシマ

カムイラメトク今年になって何よりも「まことの勇者よsinot numaci

eoripak pe

itak=an ciki

シノッヌマチエオリパクペイタカンチキ胸元を締める紐を畏れ敬う者

私が話しますのでsirikoraye

an nankor

pirka nu wa

シリコライェ

アンナンコロピリカヌワ

本当に高くずり上げたがいるのだろうよく聞いて

pon menoko

i=attukari

i=korpare ya

ポンメノコ

カリ
イアット°

イコロパレヤ

若い娘は

私のすぐ手前にてください…

これまで私が yukar を語っているときに、句の最初が u で始まっている箇所が何か所かあることにお気づきでしょうか。和歌や俳句や詩を読む際に、5音節か7音節に整えることが好まれますね。yukar や oynaなどでも同じように5音節前後で句の音節を整えることが好まれます。この時に音節数が足りない場合、uや稀に ip が用いられます。音節数を整えるための u や ip などは虚辞と呼ばれます。虚辞自体に意味はありません。ただし、u は他動詞や位置名詞などの頭にくっついて「互いを、互いに」という意味を持たせる uと間違えないように注意が必要です。
この他にも、「i=nukar ki kor 私を見ると」のように、動詞の後に代動詞 ki を入れて音節数を整える方
法もあります。「私を見ると」と言いたいのであれば、「 i=nukar kor 」だけ事足りるのですが、音節数を整えるために、ki を足しているのです。この ki は場合により、kiki のように重ねられることもあります。

２．h e t c e
もうひとつ、何かを叩きつけるような音にもお気づきでしょうか。これは、 repni という木の棒で、拍子をとっている音です。 yukar が演じられる際には、語り手だけではなく、聞き手も repni を持って、一緒に拍子をとります。そして、聞き手は場を盛り上げたり、ここぞという時に、「ヘッ」とか「ヘイ」などの囃しを入れます。この囃しを hetce といいます。

３．i t a k = a n c i k i p i r k a n u wa i = k o r p a r e y a ( n )「 itak=an ciki pirka nu wa i=korpare ya(n) 」は、「私が話すから、よく聞いてください」といった
意 味になります。語り手よりも目上の 者・神などが 語り手に向かって話す時に用いられる表 現です。さて、kampinuye3 3で、ciki は「〜（し）たら、〜（する）なら」という意味で、命 令文を導く場合に用いるということを学びました。また、勧誘の文とともに用いることもできます。この他に、「 haw ne ciki… 」と相手の言ったことを受けて、「それならば…」というときの表現にも用いることができます。

４．この後の展開
実はこれからがこの yukar の大変盛り上がるところです。この yukar の続きが気になる方は、公益財団法人アイヌ文化振興・研究推進機構のホームページから「アイヌのお話アニメ オルシペスウォプ 平成24
年度」のページをご覧ください。今回ご紹介した yukar を視聴することができます。
（ http://www.frpac.or.jp/animation/details/h24.html ）「ルロアイカムイ」と入力すれば、You Tubeでも視聴可能です。
21Kampinuye 49 (Sinepesampe ikasma tuhot)
カンピヌイェ シネペサンペ イカシマ ト゜ホッ

単伝承者（担い手）育成事業の紹介、marek

語
アイヌ語

品詞

日本語

isápakikni

イサパキクニ名詞

魚の頭叩き棒kamúycep

カムイチェプ名詞

サケの美称。
※普通は cep だけでサケを指す。
sípe シペ もサケを指す言葉。

marék

マレク

名詞

魚をとるための鉤銛

写真1：marek

今日の学習
今日は、普段行っている研修活動で特に印象に残っている活動を紹介したいと思います。

写真5：自分で作った marek でサケをとりました!

１．伝統的生活空間再生事業「 伝 承 者 （ 担 い 手 ） 育 成 事 業 」 と は ？
「伝承者（担い手）育成事業」とは、公益財団法人アイヌ文化振興・研究推進機構の伝統的生活空間（イオル）再生事業の一環として実施されている事業です。通称的に「担い手」育成事業などとも呼ばれます。アイヌ文化を根底から支える総合的な人材の育成や活動の推進を図ることが目的とされていま

写真2：ノリウツギ採取す。言葉・衣食住・工芸・芸能・信仰・儀礼・教材開発などアイヌ文化に関する様々な分野の研修が実施されています。20 08年度から、白老町にある一般財団法人アイヌ民族博物館にて実施されています。
研修期間は3年間です。2014度からは第3期が開始され、私は第3期生に当たります。

2．marek作製、marekを 使 っ た 漁
テキストvol.3の「講師のプロフィール」にある私の写真をご覧いただけたでしょうか。私が両手に持っている道具は marek と呼ばれるものです。この marek の先にぶら下がっているものは、kamuycep です。
marek とは魚（サケやマスなど）を突いてとる道具です。作りとしては、写真1のように、鉤銛を紐で結びつけた棒に、さらに長い柄を繋いでできています。鉤銛の先と棒の先が同じ向きになるように紐で取りつけます。さらに、この鉤銛のついた棒を柄に取りつけて完成です。今回の研修では、紐をツルウメモ
ドキ、棒をノリウツギ、柄をアオダモで作りました。旭川では、紐をエゾイラクサ、棒をイタヤカエデ、柄を

写真3：鉤銛が入る溝を掘っているところ

写真6：isapakikni でサケの頭を叩く

ヤナギで作るという先達の証言もあります。
marek は、魚が見える川の浅いところで使います。完成した marek を用いて、研修ではサケをとりに行きました。サケを見つけたら、鉤銛の部分で魚を突きます。写真5のように、鉤が魚に刺さると鉤が溝から外れて紐でぶら下がります。魚が暴れても外れません。魚をとったら、写真6のように、ミズキやヤナギで作る40〜50センチくらいの isapakikni などと呼ばれる棒で魚の頭を叩きます。最後に、用途に合わせ適宜処理をします。なお、「伝承者（担い手）育成事業」におけるサケ漁は、北海道より特別採捕許可を得て行っています。

メモ

写真7：サケをとったのち、適宜処理
写真4：鉤銛に紐を結びつけて
いるところ
22

23

Kampinuye 50 (Wampe erehot)
カンピヌイェ ワンペ エレホッ

単

語
品詞

日本語

áynupuriepákasnu
eráman

アイヌ語
アイヌプリ
エパカシヌ
エラマン

名詞
他動詞
他動詞

erámeskari

エラメシカリ

他動詞

アイヌ文化（人）に〜について教える【知識として】〜を知っている【経験がなくて】〜を知らない、【人や物】に覚えがない※対義語は、ámkir アムキリ 他動詞【経験して】〜を知っている、【人や物】を見知っている【知識として】〜を知らない
しっかり、丁寧に ※ある行為や状態が感情的に良いことを表し、文脈によりさまざまに訳される。
→今日の学習を見よ
〜と出会う
突然、急に
〜を不審に思う（比況をあらわし）〜（する）ように、（動詞句 + pokon + an の形で）〜（している）ふりをしている
無礼である
育つ〜も ※ usa…usa…で、…も…も→今日の学習を見よ

例

文

A：

Kim ta nisapno an=erameskari kur an=koekari yakun nekon a=ye yak pirka?
キムタニサプノアネラメシカリクルクアンコエカリヤクン ネコンアイェヤク ピリカ？
山で突然知らない人に出会ったら、なんて言ったらいいの？

erámpetek

エランペテク

他動詞

irámmakaka

イラムマカカ副詞

iwór
koékarinisápnooyámokte

イウォロ
コエカリ
ニサプノ
オヤモクテ

場所名詞
他動詞
副詞
他動詞

Kuani anakne nep ka ku=ye ka somo ki no ku=kira nankor na.
クアニアナクネ ネプカクイェカソモキノ クキラナンコンナ。
私なら何も言わないで逃げるだろうよ。

pokón

ポコン

接続助詞

somóyaykatanu
sukup
usa
yakanakne

ソモヤイカタヌ
スクプ
ウサ
ヤカナクネ

自動詞
自動詞
副助詞
接続助詞

B：

A：

B：

24

自己紹介

Paw! E=eraman korka e=erampetek pokon e=an ! Pirkano en=epakasnu ya!
パウ！エエラマンコロカ エエランペテクポコンエアン！ ピリカノエネパカシヌヤ！
もう！知っているのに知らないふりをしてる！ちゃんとそれについて私に教えてよ！
Irankarapte ?
イランカラプテ ？
イランカラプテ ？（って言ったらいいの？）
Pirka itak e=eraman hawe! Aynupuri pirkano an=eraman wa
ピリカイタクエエラマンアウェ！ アイヌプリピリカノアネラマヌワ
いやあ、いい言葉知っているなあ！アイヌ文化をよく知って
irammakaka ierankarap=an easkay yakne pirka korka somo ne yakanakne
イラムマカカイエランカラプアンエアシカイヤクネ ピリカコロカ ソモネヤカナクネ
しっかり挨拶できたらいいけれど、そうでなければsomoyaykatanu=an kusu iruska kur an nankor .
ソモヤイカタヌアンクス イルシカクルアンナンコロ。
無礼だと腹を立てる人かいるだろう。
Korka kim ta nisapno an=erameskari kur an=koekari yakun nen ne yakka
an=oyamokte p ne na.
コロカ キムタニサプノアネラメシカリクルアンコエカリヤクンネンネヤッカ
アノヤモクテプネナ。
でも、山の中で突然見知らぬ人に出会ったら、誰であっても、不審に思うものだよ。
Anokay anakne nep ka kamiasi an=ne ru ka somo ne
アノカイアナクネネプカカミアシアンネルカソモネ
私は何か化け物ではありません
sekor an pe oyna otta usa yukar otta usa tuytak otta usa a=ye.
セコロアンペオイナオッタウサユカラオッタウサト°
イタクオッタウサアイェ。
と言うことが神謡でも英雄詞曲でも散文説話でも言われる。

今日の学習
１．引用するときの表現 s e k o r と y a k
先に学んだように、sekor は先行する文全体を受けて、「 〜と」と誰かの発話や思考などを直接的に引用する後置副詞です。
「 sekor an pe oyna otta usa yukar otta usa tuytak otta usa a=ye 」は、神謡や英雄詩曲や散文説話などで、「 anokay anakne nep ka kamiasi an=ne ru ka somo ne.」と言われている内容を直接引用しています。石
狩方言では、全体的に sekor が用いられるほか、空位置方言では ari が用いられることがあります。
これに対して、誰かの発話などを間接的に引用する場合には、接続助詞 yak を用い、その後に ye「〜を言う」という他動詞を用います。ye は、一人称・二人称・三人称いずれかの人称をくっつけて用いられます。その他、「特定しない誰か」の意味の an= をくっつけて、「 anutari iposse ani 冬 anakne nekon a=ye yak pirka? アイヌ語で、冬はどう言ったらよいのか？」「 mata. mata yak a=ye. マタ。マタって言う」のように、一般的に誰もが口にする事柄や噂話などを伝えるときに用いることができます。

２．仮定の表現「y a k 、y a k n e 、y a k a n a k n e 」と「y a k un」と「ci ki 」
「 yak、yakne、yakanakne 」は、どれも「〜したら」という意味の接続助詞です。これらの語に続く文は、例文にもある通り「 nekon a=ye yak pirka 」「 ierankarap=an easkay yakne pirka 」というように「良い」「 悪い」などの価値判断を含む文が来ます。
「 somo ne yakanakne 」は後に続く文が「 somoyaykatanu =an kusu iruska kur annankor. 」ですが、文脈を考えれば「悪いことが起こる」という意味が含まれると考えられます。.
「 yakun 」も「〜したら」という意味ですが、「 an=erameskari kur an=koekari yakun 」のように、一般的な仮定、条件の提示を行う際に用いられます。価値判断は含まれません。
「 ciki 」については、kampinuye48で学んだように、命 令や勧誘の文を導く場合に用います。

３．i wo r 、自己紹介
日本語の「こんにちは」あたる挨拶として、 irankarapte という良い言葉が現在では用いられています。本来は成人男性が使う言葉で、 irankarapte の後にいろいろな言葉が続くものだということは、kampinuye1 で述べたとおりです。例文中にあるように、山などで突然人に出くわしたときには、「 anokay anakne nep ka kamiasi an=ne ru ka
somo ne. 私は何か化け物ではありません」と言うことが神謡でも英雄詞曲でも散文説話でも述べられています。山を生活の糧を得る場の一つとしていたアイヌからすると、突然見知らぬ人と出くわした場合は、相手を不審に思うのも仕方のないことです。そもそも、ある地域の集団、一族などが生活の糧を得る領域は定められており、他人の領域を無断で犯せば紛争のもとになりました。狩ろうとしていた獲物が、他人の領域に逃げることもあったでしょうが、他人の領域に入る際には許可をとったということが英雄詩曲の一説にもあるほど、この領域ははっきり意識されていたようです。この領域のことを iwor と言います。祈りの言葉や物語では、「猟場、山奥」くらいに訳されます。
ところで現在でもそうですが、初めて人に会った場合は自己紹介をすることが多いと思います。とはいえ、大事な個人
情報をいきなりは明かさないでしょう。アイヌは、名前・出身などの氏素性をいきなりは明かさないものだったと言います。こうした氏素性は大事な個人情報でした。氏素性を明かすということで言えば、杉村キナラブック媼伝承の神謡に、「国造りの神の妻が病気になったのは、沼の神が原因だ」として、原因であるその沼の神の氏素性を次々と解き明かし、沼の神を脅して妻の病気を治そうとする物語があります。相手（沼の神）の正体が不明では対策のしようもないのですが、原因や相手のことを分かりさえすれば、対策の立てようはあります。だから、対策をとられる前に沼の神も逃げ出し病気も治る、というわけです。氏素性についての考え方がうかがえる物語ではないでしょうか。
さて、昔の慣習を尊ぶことは絶対に必要ですが、そうは言っても、現在はそれだけでは生きてはいけないことも多いですし、昔の慣習をふまえて現在に合った形を作ることも時には必要でしょう。
25Kampinuye 51 (Sinep ikasma wampe erehot)
カンピヌイェ シネプ イカシマ ワンペ エレホッ

疑問詞のまとめ

単

語
アイヌ語

erúsa

例
1.

2.

26

文
A： 滝川 ene hempar e=oman ya ?
タキカワエネ ヘンパラエオマンヤ？
滝川へはいつ行くの？
B： Oyasim ku=oman wa Ota nispa otta ku=rewsi kusu ne.
オヤシムクオマヌワ オオタニシパオッタ クレウシクスネ。
明後日行って、太田さんのところに泊まるつもりだよ。
A： Hempak to e=rewsi? Hempakiw e=tura oman?
ヘンパクトエレウシ？ ヘンパキウエト°
ラオマン？
何日泊まるの？ 何人あなたと一緒に行くの？
B： Tuto reto siran kor ku=hosipi nankor. Kuani patek sinenne ku=oman wa.
ト°
トレトシランコロ クホシビナンコロ。クアニパテク シネンネクオマヌワ。
2,3日したら帰るだろう。私だけ一人で行くよ。
A： Nepkusu e=oman?
ネプクスエオマン？
なぜ行くの？
B： En=erusa kampisos ku=hosipire kusu ku=oman.
Okake ta usa okay pe ku=eyaypakasnu kusu ne .
エネルサカンピソシクホシピレクス クオマン。
オカケタ ウサオカイペクエヤイパカシヌクスネ。
彼が私に貸してくれた本を返すために行くんだ。
その後、いろいろなことを学ぶつもり。
A： Totekno es=okay ruwe?
トーテクノエソカイルウェ？
お元気ですか？
O： Pirka.
ピリカ。
いいよ。
A： es=en=erusa kampisos ku=hosipire kusu ku=ek.
Okake ta usa okay pe an=eyaypakasnu rok.
エセネルサカンピソシクホシピレクス クエク。
オカケタ ウサオカイペアネヤイパカシヌロク。
あなたが私に貸してくれた本を返すために、来ました。
その後いろいろなことを学びましょう。
O： Hempakpe e=erusa=an ruwe?
ヘンパクペエエルサアンルウェ？
何冊、私は君に貸したっけ？
A： Iwanpe. Iyayraykere.
イワンペ。イヤイライケレ。
6冊です。ありがとうございました。
O： Yakun sinritkarpuri an=eyaypakasnu rok.
ヤクン シンリッカラプリアネヤイパカシヌロク。
じゃあ、昔からのならわしを学ぼう。

エルサ

品詞
他動詞

日本語
（そのまま返せるもの）を（人）に貸す

eyáypakasnu

エヤイパカシヌ

hempak

ヘンパク

他動詞

〜を学ぶ

連体詞 : 疑問詞

いくつの〜

hémpakiw

ヘンパキウ

代名詞 : 疑問詞

何人

hémpakpe

ヘンパクペ

代名詞 : 疑問詞

いくつ、何個、など※人によっては、hémpara ヘンパラ

hémparヘンパラ

副詞 : 疑問詞

いつ

kámpisos

カンピソシ

名詞

本

oyásim

オヤシム

名詞、副詞

réwsi

レウシ

自動詞

泊まる

sínritkarpuri

シンリッカラプリ

名詞

祖先からの習慣、昔からのならわし

あさって

今日の学習
１．疑問詞のまとめ① hempar は「いつ」を意味して用いられます。人によっては、 hempara の形も用いられるようです。
② hempak は「いくつの〜」という意味で、名詞とともに用いられます。 hempak の語尾に、-iw をくっつければ「何人」という意味になります。また、 hempak の語尾に、-pe をくっつければ「いくつ、何個」などの意味になります。
③ nepkusu は、「何」を意味する nep と、「〜だから、〜のために」といった原因・目的を意味する kusu が結びついたものです。「なぜ、何のために」を意味します。
今までの kampinuye において様々な疑問詞が出てきましたので、整理してみましょう。
nen、nenehe ：「誰」⇒詳しくは kampinuye9 参照。
nep、nepe：「何」⇒詳しくは kampinuye9 参照。
nekon：「どう、どのように」⇒例文は kampinuye21 参照。
nekonan：「どのような」⇒例文は kampinuye21 参照。
neyta：「どこに」⇒例文は kampinuye24 参照。
neyne：「どこへ」⇒例文は kampinuye25 参照。
neywa：「どこから」⇒例文は kampinuye25 参照。
neyta 、neyne 、neywa のそれぞれから、ta「〜に」、ne「〜へ」、wa「〜から」という後置副詞を外すと、neyという部分が共通しています。 ney は「どこ」の意味ですが、「どこが」の意味で主語になる場合や「どこを」などの意味で他動詞の目的語になる場合は、kampinuye21の例文のように neor を用います。

２．時制を表す言葉
kampinuye6で学んだように、アイヌ語の動詞は、過 去、現在、未来で形を変えることはありません。例文のoyasim「あさって」のような言葉や文脈で判断されます。今まで出てきた語も含めて、日・月・年について、いくつかの例を紹介します。
①日について

アイヌ語

品詞

日本語

hóskiannuman

ホシキアンヌマン

名詞、副詞

おととい

nisátta

ニサッタ

名詞、副詞

明日

núman

ヌマン

名詞、副詞

昨日

oyásim

オヤシム

名詞、副詞

あさって

tánto

タント

名詞、副詞

今日

②月について

アイヌ語

品詞

日本語

asínnoekcup

アシンノエクチュプ

名詞、副詞

来月

hóskiancup

ホシキアンチュプ

名詞、副詞

先月

táncup

タンチュプ

名詞、副詞

今月

③年について

アイヌ語

品詞

日本語

hóskiampa

ホシキアンパ

場所名詞、副詞

去年

oyápa

オヤパ

場所名詞、副詞

来年

támpa

タンパ

場所名詞、副詞

今月

27Kampinuye 52 (Tup ikasma wampe erehot)
カンピヌイェ ト゜プイカシマ ワンペ エレホッ

４．「 e - 」「 o - 」「 k o - 」について

動詞の簡単な造語法「 e- 」「 o- 」「 ko- 」は、動詞の頭にくっつき、その動詞がとりうる目的語の数を1つ増やします。意味は次の通りです。
①「 e- 」
1）目的：〜について、〜を、〜のために

今日の学習

kiroroan（嬉しいと思う）【自】→ e-kiroroan（〜を- 嬉しいと思う）⇒ e-kiroroan（〜を嬉しいと思う）【他】
2）理由・原因、手段：〜によって、〜でもってrekor（名を持つ） 【自】→ e-rekor（〜で- 名を持つ）⇒ erekor（〜で名がつく）【他】〈理由・原因〉アイヌ語の動詞は複雑な構造を持つものがあります。アイヌ語の学習を進めていき、物語などを読ん

sinot（ 遊ぶ）

でいくと、こうした動詞に出会うことが多いと思います。ひとつの動詞であっても、その言葉の中の要素を分解して考えられるものと、分解して考えられないものとがあります。分解して考えられるもの

tusmak（競争する）

は、基本となる動詞にいろいろな要素がくっついて、造語されています。こうした要素は、それ単独で知っておくと、アイヌ語を自分の力で読み進める際に役立つことでしょう。また、自分で新しい動詞を作る際にも役立つのではないでしょうか。
※【自】は自動詞、【他】は他動詞を示します。

oman（行く）【自】→ e-oman（〜へ- 行く）⇒ eoman（〜へ行く）
【他】
〈方向〉

an（いる・ある）【自】→ e-an（〜に- いる・ある）⇒ ean〜にいる・ある）
【他】
〈位置〉

②「 o- 」
1）手段：〜でもって１．「 he- 、 ho- 」 と 「 e - 、 o - 」※稀にしか現れない

ipere（〜に食事をさせる）【他

he- は「頭・顔」、ho- は「尻・性器」などの意味で、動詞の頭にくっつき、その動詞がとりうる目的語の数を1つ減らします。
① tuku（〜を突きだす） 【他】→ he-tuku（頭- 〜を突きだす）⇒ hetuku「（太陽が）昇る」【自】② puni（〜を持ち上げる）【他】→ ho-puni（ 尻- 〜を持ち上げる）⇒ hopuni「立ち上がる」【自】それに対して、似たような形ですが、e- は「〜の頭・顔」、 o- は「〜の尻・性器」などの意味で動詞の頭にくっつき、その動詞がとりうる目的語の数を変えません。
① tuk（出る）【自】→ e-tuk（〜の頭- 出る）⇒ etuk「（植物が）生える」【自】② poso（〜を通り抜ける）【他】→ o-poso（〜の尻- 〜を通り抜ける）⇒ oposo「〜を潜り抜ける」【他】
he- 、ho- と e- 、o- には意味の違いがあるのですが、子音 h が抜け落ちてしまいがちな石狩方言では、
hetuku を etuku 、 hopuni を opuni のように発音されることがあるため、両者の違いが分かりにくい
ことも多いのです。

目的語1つ】→ o-ipere（〜でもって- 〜に食事をさせる）⇒ o-ipere（〜でもって〜に食事をさせる）【他

目的語2つ】

2）運動の起点：〜からek（来る）【自】→ o-ek（〜から- 来る）⇒ oek（〜から来る）【他】

3）運動の方向、到着点、位置関係：〜へ、〜に、〜でoman（行く）【自】→ o-oman（〜へ- 行く）⇒ ooman（〜へ行く）
【他】
〈方向〉

sinot（ 遊ぶ）【自】→ o-sinot（〜で- 遊ぶ）⇒ osinot（〜で遊ぶ）
【他】
〈位置〉

③「 ko- 」
1）目的：〜に対し、〜に、〜を、〜から

２．「 i- 」について

iruska（怒る）【自】→ ko-iruska（〜に対し- 怒る）⇒ koiruska（〜を怒る）【他】

ikka（盗む）【自】→ ko-ikka（〜に対し- 盗む）⇒ koikka（〜から盗む）【他】

2）手段：〜でもって※稀にしか現れない

ranke（〜を落とす）【他

i- は、動詞の頭にくっつき、その動詞がとりうる目的語の数を1つ減らします。 i- 自体の意味は様々です。
① rayke（〜を殺す）【他】→ i-rayke（人 - 〜を殺す）⇒ irayke「人殺しをする」【自】この i- は、「特定しない人一般」を意味します。人称接辞 an の目的格に由来します。この意味では、「 un-nospa（人 - 〜を追う）⇒ unnospa（人を追いかける）」の様に、un も用いられます。
② ku（〜を飲む） 【他】→ i-ku（あれ- 〜を飲む）⇒iku「酒を飲む」【自】この i- は、慣用されている言い方で互いに了解できる何かを指して「あれ」の意味で用いられます。
③ hok（〜を買う） 【他】→ i-hok（もの- 〜を買う）⇒ ihok「買い物をする」【自】④ ramu（〜を思う） 【他】→ i-ramu（物事- 〜を思う）⇒ iramu「考える」【自】この i- は、「漠然とした物、事」を意味します。

目的語1つ】→ ko-ranke（〜でもって- 〜を落とす）⇒ koranke（〜でもって〜を落とす）【他

目的語2つ】

3）同伴：〜と一緒に、〜とhotke（横になる） 【自】→ ko-hotke（〜と一緒に- 横になる）⇒ kohotke（〜と一緒に寝る）【他】
4）運動の方向、到着点：〜へkira（逃げる）【自】→ ko-kira（〜へ- 逃げる）⇒ kokira（〜へ逃げる）
【他】
〈方向〉

太田満氏は「 e- 」
「 o- 」「 ko- 」について、既存の語からの派生を除き、新語を作る場合にだけその用法を、①については１）、３）、４）のうち位置関係

３．「 yay- 、 si- 」と「 u - 」 に つ い て

28【自】→ e-tusmak（〜と- 競争する）⇒ etusmak（〜と競争する）【他】

4）運動の方向、到着点、位置関係：〜へ、〜に、〜では使われず、動詞にくっついて意味を変えたり、意味を広げたりしています。次に述べるような要素をyay- と si- は動詞の頭にくっつき、採りうる目的語の数を1つ減らします。
① wente（〜を駄目にする）【他】→ yay-wente（自分- 〜を駄目にする）⇒ yaywente「自滅する」【自】② wente（〜を駄目にする）【他】→ si-wente（自分- 〜を駄目にする）⇒ siwente「生まれつき足が遅い」【自】yay- も si- も日本語にすると同じ「自分」ですが、その意味するところは違います。佐藤知己氏によれば、yay- は自分が手を下して直接的に自分にある動作を行うこと、si- は自分以外の誰かの手により間接的に自分にある動作を行わせること、を意味するとしています（※）。①は自分の行いによって自滅したり落ちぶれたりすることを意味し、②は自分の行いによらず足が遅いというわけです。
③ osura（〜を捨てる）【他】→ u-osura（互い- 〜を捨てる）⇒ uosura「離婚する」【自】u- は、動詞の頭にくっつき、採りうる目的語の数を1つ減らします。「互い」の意味で用いられます。
※佐藤知己『アイヌ語文法の基礎』大学書林、2008年【自】→ e-sinot（〜でもって- 遊ぶ）⇒ esinot（〜でもって遊ぶ）
【他】
〈手段〉

3）同伴：〜と一緒に、〜と②については１）と原因、手段、２）③については１）、３）、４）に限定し、意味を明瞭にすることを提唱しています。

メモ29アイヌ語ラジオ講座収録テープ及びミニディスク（MD）の貸出しについて

リスナーのみなさまへ

1.利用時間

2.休業日

3.申込手続から受取裏面の申込用紙を当公益財団またはアイヌ文化交流センター事務局に提出いただき、手続きが完了しましたら、収録テープ等をお送りします。

4.期

間

5.お問合せ先（公財）アイヌ文化振興・研究推進機構

アイヌ文化交流センター〒060-0001
北海道札幌市中央区北1条西7丁目
プレスト1・7（5階）
TEL.（011）271-4171 FA X.（011）271-4181
e-mail ： ainu@frpac.or.jp〒104-0028
東京都中央区八重洲2丁目4号13番
ユニゾ八重洲2丁目ビル（3階）
TEL.（03）3245-9831 FA X.（03）3510-2155
e-mail ： acc-tokyo@frpac.or.jp

アイヌ語ラジオ講座収録テープ・ミニディスク（MD）の貸出申込用紙

平成10年度
札幌
千歳
平成11年度
白老
釧路
平成12年度
白糠
浦河
平成13年度
白老① 白老②
平成14年度白糠① 白糠②
平成15年度平取① 平取②
平成16年度
旭川① 旭川②
平成17年度静内① 静内②
平成18年度様似① 様似②
平成19年度平取① 平取②
平成20年度
旭川① 旭川②
平成21年度静内① 静内②
平成22年度
白老① 白老②平成23年度
旭川① 旭川②
平成24年度鵡川① 鵡川②
平成25年度浦河① 浦河②
平成26年度平取① 平取②
平成27年度
石狩① 石狩②
希望教室を○で囲んでください。

平取
登別
鵡川
登別①
鵡川①
平取③
旭川③
静内③
様似③
平取③
旭川③
静内③
白老③
旭川③
鵡川③
浦河③
平取③
石狩③

旭川
静内
帯広
登別②
鵡川②
平取④
旭川④
静内④
様似④
平取④
旭川④
静内④
白老④
旭川④
鵡川④
浦河④
平取④

・コンパクトディスク（CD）（平成28年1月発行分）

30

国及び北海道からの財政的な支援をいただいております
が、法律の趣旨を踏まえ多様な事業を展開していくために運営基盤の確立が重要であります。
このため、地元北海道はもとより、全国の個人、団体や企業の方々から、幅広くご支援をいただくことが大切であると考
えております。
つきましては、
このような趣旨をご理解の上、賛助会員としてご入会くださいますようお願い申し上げます。

年会費■法人・団体／一口２万円■個
人／一口５千円※各一口以上です。

賛助会費の使途皆様からの会費は、アイヌ文化に関する書籍、写真、ビデ
オ等のライブラリーの整備など当公益財団の自主事業の充実のためにあてられます。

会員の特典

会員の皆様には、次のような特典があります。
・当公益財団が発行する刊行物等の無料配布●寄付金税額控除について
当公益財団は、平成25年12月に国から「税額控除に係る証明書」の交付を受けておりますので、所得税を納付している場合、確定申告に必要書類を添付することで、所得税や住民税から一定額が控除されます。

平成27年度「アイヌ語ラジオ講座」テキスト
平成28年1月

Vol.4