路上生活者の個人史
第 4 回(番外編)竹中尚文依然としてコロナ禍のためにホームレスの人たちにインタビューをできない状態が続いている。だから、今回も個人史の掲載はできない。代わりに、対人援助と宗教の関係についての考察をしてみたい。これは 11 月 25 日(木)に「対人援助学マガジン トークライブ」のご縁で話した内容と重複するものである。

Ⅰ.共感

善行ではないので、私のホームレお寺の活動として大阪の扇町公園

ス支援の動機は「共感」である。寒空でホームレス支援をしている話は、の下、屋外で寝るのは寒いだろうな

前回に書いた。今回は、なぜお寺がホと思う。美味しいモノを食べたいだームレス支援なのかという話をした

ろうなと思う。夏の暑い日に冷房のい。

効いた部屋で眠りたいだろうなと思

一般に宗教者のホームレス支援とう。こうしたことが、「共感」である。

いうのは、善行を積み重ねて死後にところが、「ホームレスは好きでや天国に迎え入れられるとか、善行をっている」とか「ホームレスは働きた積むことが修行であるように受け取くない人たちだ」という人がいる。こられることが多い。私がホームレスれは自分が関わりたくないと言って支援をすると言っても、ほとんど何いるのに等しく、ホームレスは自分もせずに声を掛けているだけである。とは関係のない人だ、と言いたいのその程度の善行が私の煩悩の埋め合だろう。これは、分断の意識だろうか。

わせになるわけがない。私の行為に分断の意識は、現代社会のいろん関しての善悪の収支は完全に赤字でなところに表れる。今、地域社会へのある。

不参加を表明する人も多い。あちこ
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ちの自治会で担い手不足に悩んでいで、その人が運営した。お葬式を取りる。地域の子供会がなくなり、婦人会仕切る人は、みんなで賢く選んだ者もなくなった。青年団があったのはだった。だから、葬儀を出す家族は経どのくらい昔のことだろうか。若い

済的な心配をすることなく、悲しん

人たちから、出会いの機会がないとでいればよかった。葬儀屋さんが葬言う声を耳にする。今、コロナ禍の中儀会社になった頃から、香典を受けでますます人との分断は進みそうだ。

取ると香典返しが必要だといって、このようなことはお葬式にも見ら葬儀社が香典返しの品を準備するよれる。近年は「葬儀は家族、近親者のうになった。会場も葬儀社の社屋をみによっておこないました」という使うようになり、葬儀費用が香典で話をよく聞く。かつては、結婚式は招まかなえなくなった。それならば、香待がなければ出席できないが、葬式典を受け取らず、小規模なお葬式には招待がなくても行くものだ、といして、葬儀費用を抑えた。そうして葬う言葉があった。お葬式に行ったと儀費用は、喪主が支払うようになっしても、「香典は辞退します」というた。経済的に苦しい生活をしている札に出くわす。

人は、お葬式に困るようになった。私

私の記憶の限りのことであるが、は葬儀社に煙たがられながら、葬儀かつて、お葬式には誰もが香典を持費用の仲介をすることもある。みんって行った。集まった香典で、葬儀屋なで、香典返しはしないと言って香さんに支払い、坊さんにお布施を包典を受け取るようになると、経済的んだものだ。そして、余ったお金で、に苦しい生活をしている人は助かる

お寺の仏具を寄付したり、地域の集かも知れない。

会場の備品を買ったりしていた。ウ
チのお寺にも昔の寄付の仏具がある。
お葬式を出すお家は、お金の心配をII.共感と仏教する必要がなかった。香典をどのよ

さらにお葬式を共感という言葉をうに使うかは地域の中から役を選ん中心に考えて見たい。
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ペット葬というものがある。私は共感である。お葬式とは、死者へのその依頼を受けたことがないのだが、「とむらい」である。
「とむらい」と飼い主の気持ちも分かるような気がは死者を中心とする葬儀であり、死する。現代社会は、人と人の分断が進者にたいする静かか会話である。

み、人は孤立して暮らしている。その死者への共感は、死に対する悲し中でペットの果たす役割が大きいのみという感情が中心にあるように思も分かる。そのペットが死んだら、喪う。愛する者の死は、まず何よりも悲失感はかなり大きいと思う。私がペしい。こうした、感情は続かない。愛ット葬をする自信が無いのは、死んする人を喪った悲しみに対して、「時だペットに共感を持ちにくいからでが癒やしてくれる」と慰めの言葉をある。

見聞きすることがある。そうした言

私は、かつて犬を飼っていた。その葉掛けに同調はしないが、感情は時犬はまるで家族の中心であるかのよ間の経過で薄らぐのも知っている。

うな存在であった。そして、老衰で死

このように感情は続かないが、明んだ。その日は、忙しくて火葬場に運確な論理は続く。その例として、鎌倉ぶことができなかったので、葬儀屋時代の叡尊(えいぞん･1201-1290)のさんでドライアイスを分けてもらっ話をしたい。奈良の西大寺を中心とた。菊の花をつけてくれたので、ダンして活躍した僧侶である。とくにハボール箱にドライアイスと菊の花をンセン病の患者の救済で有名だった。

いれた。ペットを亡くす悲しさを覚ハンセン病という診断が明確にできえているが、その犬の死に共感するなかったので、死に至る病の患者をことはなかった。

介助した。当時は、死を忌むべきこと私が僧侶としてお葬式をつかさどと考える人が多くいたようだ。死期るのは、第一に亡くなった方への共の近い人間は無用の存在と考える人感である。どんな思いで生きてきた。

もいたかも知れない。だから、死がせどんな思いで息を引き取った。今、どまる人を叡尊の所に運んだ。叡尊のんな思いだろうか。第二に遺族への行動は、現代的にいえば看病、看取り、123葬儀であろう。死んでしまうと、人と叡尊は無名に近い存在であり、親鸞して意味をなさなくなったという考は鎌倉仏教を代表するかのように語えに対して、叡尊は葬儀をおこなっられる。

た。日本の仏教が葬儀に関わるよう叡尊の行動は日本における対人援になったのは、叡尊からだといわれ助の先駆者のようなものである。当ている。

時の社会からもそのような評価を受こうした行動によって叡尊は人々けていた。しかし、親鸞との違いはそから支持をうけ、鎌倉幕府からも高の思想･信仰にあったと思う。叡尊のく評価された。鎌倉仏教の有名な祖信仰は多元的であったといわれる。

師の一人は叡尊の受戒を批判する。

言い換えれば迷いがある。伝統的な

これは叡尊に対するやっかみの気持五性各別（ごしょうかくべつ・仏に向ちであったかもしれない。また、叡尊

かう人間を区別分類していく思想）の臨終が近くなった頃、西大寺の上を受け入れたわけではないが、戒律空に紫雲がたなびいた。それを見てを重視していた。したがって、受戒を奈良の人々は叡尊を心配して続々と大切にしていた。ここに戒を受けるお寺に集まったという。その日の夕人と受けない人の区別ができてくる。

刻に叡尊は多くの弟子に見守られな

しかし、親鸞は人間に対して絶対的がら、息を引き取った。その死は、多な平等感を示していた。こうした姿くの僧侶や一般人に悼まれた。

勢は、当時の仏教では特異な姿勢でほぼ同じ時代を生きた親鸞(しんあった。

らん・1173-1263)は叡尊ほど多い人
III.死とは、仏とはたちに看取られての臨終ではなかった。その葬儀も当時の京の庶民と同ここで、死をどのように理解し、仏じようなものだった。当時の社会でをどのように理解するのかを考えてほとんど無名といえる生涯だった。

見たい。死に対する共感という感情

叡尊は抜群の有名人だったし、親鸞的な受け入れから、論理的な理解とは無名の存在であった。それが、今日、したい。

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死と仏について、「今の私」と「仏」がＡさんと一緒に居たとするとき、を一直線に考えていただきたい。こ

私はＡさんの存在を認識できるし、の一直線上に「死」がある。

Ａさんは私の存在を認識できる。他の時に、私はＢさんと会ったとする。

仏

死

今の私

私はＢさんの存在を認識できるし、Ｂさんも私の存在を認識できる。しかし、ＡさんとＢさんはお互いに存上図で「今の私」の左側が過去で、右在を認識することができない。そう側が未来である。未来に「仏」がある。

すると二人はお互いに存在するかどこの仏は未来の私ではない。
「私」をうか分からない。そうすると普遍的離れた、ただ仏である。そして、私と実態のない私たちの存在は、何を普仏との間に死がある。釈尊は仏の右遍的実態とするのか。それを仏とす側に死があったわけだが、多くの人るならば、仏に向き合うことで私のは、この二つの間に死がある。ここで存在が意味あるものになる。

いえることは、死は通過点であり、終着点ではない。
死が終着点であると考える人には、IV. 仏にお参りをする仏の存在を受け入れられない。
「ほん私は、仏にお参りをすることで私とうに仏さまはいるの？」という問が意味ある存在になる。先ほど私はいになる。仏の存在に対する疑念は、仏を普遍的実態といった。他の表現存在ということに対しての理解が必として絶対的善といえる。

要になる。仏教の論理では、存在は関お参りをするというと、死者の成係性の上に成り立つという。例えば、仏を願うと理解する人もいれば、死私が誰も知らない無人島に一人で暮者の生前の思い出を語るという人もらしていたとする。それは誰からもいる。しかし、お参りをする対象は仏存在確認ができないのだから、存在であるから、仏に成仏を願うというしないのも同じことになる。また、私はおかしなことだ。
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先日、妻の母親の五十回忌だった。

ることである。

妻の母親のお墓は遠方のお寺にあっ仏とは絶対的善である。こんどはた。五十回忌を済ませてから墓を撤

この絶対的善に手を合わすのが、お去することにした。遠方であるため、参りである。お参りをするとどうなお墓参りもできないので、お母さんるか。それは絶対的善に向き合うと、のお骨を持って帰ることにした。帰自分の矮小さが見てくる。一方で、仏ってから、お母さんのお骨を仏壇にはどうしているのか。仏は、私を見つ置いた。すると、隣に一年前に亡くなめているのだと思う。お母さんは妻った私の母親のお骨があった。二人を 50 年間ずっと見つめてきたのだ。

はどんな挨拶を交わすのだろうと思

その眼差しはとってもやさしいもった。心配しながら顔をあげた。するのだと思う。ずっと見つめているとと、仏壇の奥に阿弥陀仏が立っていいうことを、監視されているようにた。

受け取るべきではない。立派な人生

そうだ、どちらの母親も挨拶を交をすごすことができないのは、仏のわす必要はないのだ。どちらも極楽側からはすべて承知であろう。だか浄土という阿弥陀仏の世界で仏に成らこそ、やさしく温かい眼差しを向っているのだから、何も心配はいらけてくださる。その眼差しを受けなない。

がら生きるということは、とても意

妻の母親が亡くなったのは、私も味ある人生だと思う。

妻も中学生だった。その時、私は妻の存在も知らず、その母親の交通事故
V. まとめも知らなかった。しかし、お母さんが亡くなるときの思いに心を寄せるこ

対人援助の基本は、共感だと思う。とはできる。どんな思いで亡くなっその共感を普遍化させるところに、ていったかと想像をすることができ仏教の働きがあるのだと思う。

る。ここに共感がある。この共感を普遍化するというのは、仏とし認識す126