ISSN 1 8 8 2 － 6 9 9 7

和歌山県立
もん

じょ

かん

文書館だより
第51号 平成30年3月「節斎森田先生之碑」

せっさい「勤王の志士」森田 節 斎の顕彰碑したのが、この地域の有力者だった北家でした。

天 保 末 年（ 一 八 四 五 ） に は 京 都 で 開年ののち江戸へ出て昌平黌に学びました。

そして京都へ上り頼山陽に師事、従学四せる手筈を整えさせました。

四年には、九頭神社社務所へ移らして提供しています。さらに慶応の愚中庵（善通寺）をその居所とり節斎に寄寓させ、翌年には持庵―北一夫氏旧蔵北家文書より―幕末という動乱の時代を生きた森田節
塾、教授すること数年の間に尊王攘夷の北家は慶応元年（一八六五）よ）をご存じでしょうか。和歌論を強くし、吉田松陰・梅田雲浜・頼三「節斎森田先生之碑」

山出身ではありませんが、同地に縁故を
樹三郎・春日潜庵ら、いわゆる「勤王のしていった由緒ある土豪で、近世

北家は中世を通じて勢力を拡大

斎（写真有している人物です。
本号の表紙を飾っている大きな石碑には紀州藩より地士として認められ る と と も に、 庄 屋 な ど も つ と志士」と交わっていきました。また安政

め た 家 柄 で す。 幕 末 維 新 期 の 当

二年（一八五五）より、備中・備後・伊

和十二年（一九三七）建立されたもので、

予・讃岐・播州姫路などを漫遊。なかで主 に あ た る 長 左 衛 門 忠 鶴（ 淳 介、

「 節 斎 森 田 先 生 之 碑 」 は、 彼 を 偲 ん で 昭も姫路藩酒井家に聘せられるも辞していく ず

いまも紀の川市荒見の九頭神社境内に現
ます。

ただ たず

存しています（現在、和歌山県指定文化
財）
。

）も家業

士」たちがその門下に集います。節斎は赴いて学筵を開き、諸藩より「勤王の志

長・郡長などの公職を歴任していの医業を営むかたわら、庄屋や戸一八二五～八二 写真

つ い て 紹 介 す る の が 小 文 の 目 的 で す が、ます。加えて、彼は私塾を開き地

文久三年（一八六三）には備中倉敷に

その前に節斎の略歴をまとめておくこと

そこで勤王論を説くこと激しく、ために

この石碑の建立をめぐる地域の動向ににしましょう。

域の子弟を育ててもいました。

そして節斎からとくに大きな感化

ま ぬ 援 助 を 提 供 し て い た の で す。

その淳介が率先して節斎に惜し

江戸幕府より嫌疑を受け、潜伏生活を余そしていくつかの縁が重なって最終的を受けたのが、淳介の息子淳太郎

儀なくされました。
に流れ着いたのが、紀伊国那賀郡荒見村

せることができたのは、当然のことなが）。

は節斎の死後、遺稿の筆写を必死におこなっています（写真ま た、 昭 和 五 年（ 一 九 三 〇 ） 父 淳 太

郎 の 死 を 悼 む 養 子 の 一 夫（ 一 九 〇 四 ～九七）によりまとめられたと推定される

（塾）

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て北家に隠る、淳太郎時に年十歳、この0せんとす、偶〻碩学森田節斎、難を避け〻地に墜ち、王政復古の機運、漸正に擡頭

放して私熟を興し、廿余名の青少年に和（淳介）） に は、「長左衛門、夙ニ育英の思ひ深く、自宅を開「 故 北 淳 太 郎 略 歴 」（ 写 真

漢の学を授く、当時徳川家の勢威、漸く（ 一 八 五 五 ～ 一 九 三 〇 ） で し た。 淳 太 郎だったというわけです。彼は妻の無絃や息子の司馬太郎ともども、この地域の有力 者 に 匿 っ て も ら い な が ら、「 簡 塾 」 を開いてその関係者や子弟たちに講学。慶
応四年（一八六八）荒見の地で生涯の幕を閉じることになったのです。

節斎と北家の交わり
節斎は、文化八年（一八一一）大和国ら、 荒 見 を は じ め と す る 地 域 の 支 え がこのように節斎が人生最後の花を咲か

宇智郡五條（現五條市）に生まれました。

あってのことです。なかでも節斎の、い森田節斎とは父で医者だった文庵の影響もあり、幼く

わばパトロンとして多大な支援をほどこ

21

して郷学で漢学の素養を身につけます。

42

北家文書チ—9

写真 3

北淳介

門人の描いた節斎
写真 1

3

写真 2

第 51 号（平成 30 年 3 月発行）

和歌山県立文書館だより

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あ

ら

見 か ら 安 楽 川（ 現 紀 の 川 市 桃 山町）へ移った遺族の無絃と司馬太郎に弛まず援助を続けています。
ところが明治十五年（一八八二）に 淳 介 を 失 っ た 北 家 は 没 落。 その跡を継いだ淳太郎は明治十八年、 荒 見 の 地 を 去 り、 大 阪 で 心

機 一 転、 医 院 を 開 業 す る こ と にな り ま す。 そ う な る と、 節 斎 墓の維持管理や彼の遺族への援助

どころではありません。
し か し、 淳 太 郎 の 離 脱 を フ ォ

ローする人びとがこの地域にはた く さ ん い ま し た。 上 京 し た 無

絃 と 司 馬 太 郎 の 死 亡 を 受 け、 明

この間開業医として大阪で精を出していた淳太郎が、感化を受けた節斎への思いをどのように抱きつづけていたのかは

四 十 一 年（ 一 九 〇 八 ）、 節 斎 に 従 四 位 がが、 国 家 に 貢 献 し た 人 物 と し て 明 治

わかりません。

置かれていた愚中庵（善通寺）の一角に、北家文書ク—21,22,24）。当時はまだ淳太郎と土屋の個人的な関係に基づいた企図にすぎず、建（写真

か陽の目をみることがありませんでした

いくつか練っていますが、それはなかな

淳太郎の頼みを受け、土屋も撰文案をです。

えている故郷に帰ったのもこの頃のこと

郎が大阪を引き払い、龍門村と村名を変屋弘へその撰文を依頼しています。淳太

節斎の門人で旧岸和田藩の儒者だった土念碑を建立しようと思い立ち、淳太郎は贈の翌年、さっそく節斎の遺徳を偲ぶ記がフツフツと湧いてきたのでしょう。追

写真 7

森田節斎墓

碑の実現には時期尚早だったのです。

3

治 三 十 三 年（ 一 九 〇 〇 ） 節 斎 簡塾の旧門人たちが図って彼ら二）。

人の墓を節斎墓の隣に建立しています（写真そ の 後、 墓 の 傍 に あ っ た 記 念
碑は諸事情で五條へ移されたものの、節斎ら家族三人の墓が並ぶ光景は

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当時のまま現在に伝えられているわけで

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幕末の大志士の篤学と激情とは、少年淳
0太郎に偉大なる感激と憧憬とを呼びたるす（ 写 真00

左 が 節 斎、 真 ん 中 が 無 絃、もの多かるべし、和漢の学をこの大儒に右が司馬太郎の墓）。

又偶然ならず」とあります（傍点平良）。
淳太郎少年にとって節斎の影響力がいかに大きかったのか、それをよくうかがい知ることができます。

建碑の志

学 び て、 正 義 王 道 を 慕 ふ の 志 生 れ し も、05追贈されたことをきっかけに、その思い

淳介は節斎の死後、北家累代の墓所が

墓の造立

6

写真 6

写真 5 『和歌山学生会雑誌』33 号、1900 年

北家文書キ—26
写真 4
彼の墓と記念碑を設けました。また、荒7

和歌山県立文書館だより
第 51 号（平成 30 年 3 月発行）

力を依頼、講演会・遺墨展覧会・追慕会・）。

組んでいた武岡豊太をはじめ、節斎に縁他方、神戸の実業家で人物顕彰に取り展墓などが催されます（写真を顕彰しようという動きが盛り上がりを故を有する歴史愛好家たちと淳太郎の思

ところが一九二〇年代に入ると、節斎顕彰運動見せます。まずは、粉河高等女学校や那）、 そ れ が 本 号 の 表 紙 に 掲 載 し た も の昭和十二年（一九三七）のことで（写真荒見地区をはじめとする地域の人びとのな い と は い え、 そ の 節 斎 と 縁 故 を 持 つ、

淳 太 郎 は 右 か ら 二 人 目、 そ の思いがふんだんに込められたものといってよいでしょう。

漢文で撰文を完成させた土屋弘と節斎のが 刻 ま れ て い る の で し ょ う か。格 調 高 い

そ れ で は、こ の 碑 に は ど の よ う な 銘 文）。 そ の 勢 い を墓が和歌山県史蹟名勝天然記念物に指定

大正十四年（一九二五）には、節斎の左隣が武岡、そのまた左の女性は節斎親（写真「 節 斎 森 田 先 生 之 碑 」 は、 和 歌 山 出 身 で

このように紆余曲折を経て建立された「勤王の志士」像になるわけです。

12を立てるとともに、講演会や寄付金募集

族の森田敬子）。

惑が一致、記念碑建立や文庫設立の計画

賀郡教育会を中心に教育界が淳太郎に協8の活動を精力的におこなっていきます

さ れ て も い ま す（ 写 真

9

借 り て、 淳 太 郎 と 武 岡 た ち は 昭 和 二 年

ろ を 除 け ば、頼 山 陽 や 吉 田 松 陰 と の 交 流

パーソナルな関係が記されているとこ

写真）。

慌・昭和恐慌など経済不況の影響もあっ

実 現 す る と 思 わ れ た の で す が、 金 融 恐

こうして節斎記念碑の建立がいよいよ部は龍門村役場内を試み節斎会なる団体を設立します（本（一九二七）、全国の節斎縁故者の組織化

10

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てか、
寄付金が期待通りに集まらず順延。

ろうがいが 強 調 さ れ る と と も に、天 誅 組 の 変 に 加わった乾十郎ら「一世の聾聵」
を「傑士」に「陶鋳」することによって「世運」を「挽回」させた「志士」、あるいは「勤王」を「誓心 」し「 英 俊 」の「 造 就 」に つ と め た 人 物が、この碑文と並べてみると節斎に対す聡弘）

こ と が わ か り ま す。「 勤 王 の 志 士 」 と いる見方はそれほど大きく変わっていない的に理解されている辞書的なものです冒頭で示した節斎の評価は、現在一般として節斎は顕彰されています。

うレッテルがいかに強靱か、それを改めて思い知らされます。

（平良

※ 写 真 １、９、 は 武 岡 豊 太『 森 田 節 斎 先 生の生涯』（一九二六年）、写真 は渡瀬修吉『勤皇儒者森田節斎の冤罪』（一九六八年）所収。

4

北家文書クー 21
節斎会による建碑運動が実を結んだのは

写真 12 『大阪毎日新聞和歌山版』1937 年 10 月 23 日付

北家文書ク—32

2

森田節斎墓の標札
写真 10

写真 11

10

写真 8
節斎顕彰活動家たち（北屋敷前にて）
写真 9

第 51 号（平成 30 年 3 月発行）

和歌山県立文書館だより

歴史講座

アンケート（抜粋）「地域の中の「偉人」顕彰︱「勤王の志士」
森田節斎をめぐる地域の人びと︱」「入門」アンケート（抜粋）・くずし字の何古文書講座Ⅱ平成二十九年度

を 省 略 し、何 を名前を調べることで材にしました。北家があった現紀の川市

き、今回も、北一夫氏旧蔵北家文書を題夏期に開催した古文書講座Ⅰに引き続だ き、わ か り やに解説していたのかをていねい

う見立てているつ な げ、何 を ど

十一月から十二月にかけて、古文書講

様々なその土地土地

荒見は、江戸時代を通じて高野山寺領で座Ⅱを開催しました。

︱「勤 王 の 志 士 」 森 田 節 斎の歴史がわかり、非すかったです。

・和歌山にもまだまだ聞かない方々のおをめぐ る 地 域 の 人 び と ︱常に興味深く思いました。高野山寺領に住む紀州藩地士とし

日（火）
す。


㎢の場所の歴史から分か月ること

裃を付けて案内したり、夜当番があった・内使が来たらもり た せっさい

地域の中の「偉人」顕彰

平成二十九年度

第１回

第２回て奮闘する北氏の姿を、高野山と紀州藩

・地域に残る歴史から当時の問題になっ

月

日（火）


日（火）

取込み中、間々間違いこれ有り

ま ま

差し紙に付き間違い無き様

高野山寺領地士北家文書（下）
入門
第１回

第２回

月


そうら

日（火）


日（火）

り、興味深かったです。先生のお話がわ

かりやすくおもしろく楽しく受講できました。

「初級・中級」アンケート（抜粋）・釈文を頼りにしながらですが少しずつ読めるようになる楽しみと同時に、文書の内容や背景についての先生の説明が大変興味深く楽しく拝聴いたしました。

かった。
又、当時の人々の価値観も分かっ

・当時の地士の考え方が想像できて良てきた。古文書を通し、郷土の歴史に触れることができて、有意義な講座だった。
都合次第病人に仕立て月ることで古文書
お ねん よ だいさま

御年預代様御披露

んだと思った。

の意味が取れる

・歴史の背景を知月

例え罷り出で候事に候えども

初級・中級
第１回

第２回

りといろいろなお役目があった事がわかとの関係にも着目しながら、遊佐研究員
がわかりやすく解説しました。

かったので、なじみ

日（火）ていた事柄を読み解く試みはすごく面白

各回の講座内容は次のとおりです。

のある話ではない

・森田節斎を知らな

月が、内容は良く検討されており、興味深
く拝聞しました。

人 び と ︱】 で は、 当 館 の 平 良 研 究 員 が、かったです。地域の史料を読んでみたい︱切目川河口を事例として︱」㎢の場所の歴史から分かること

幕 末 の 儒 者・ 森 田 節 斎 を「 勤 王 の 志 士 」

第一回の【地域の中の「偉人」顕彰として顕彰した人びとの姿を、紀の川市と思いました。
公共事業について等、現代と共通する点

・移住者受け入れについての条件や防災・多く、先進事例として歴史に学ぶことの㎢の場所の歴史から分かでは、ること ︱切目川河口を事例として︱】・わかりやすいエピソード満載でとても「西行と和歌山」

意義を再認しました。

える場所に関する古文書から藩政全体に楽しかった。

第３回

の新しい知識が・高野山について習得でき大変興日（火）「入門」には、延べ一〇三名、「初級・味深く受講でき月中級」には、延べ一七一名の出席があり、るくらいの知識しかなかったが時代・場

アンケートでは約八割の方から「興味深・西行は北面の武士で出家した歌人であ景がよくわかった。

ました。

の山東館長が、和歌山とゆかりの深い西・西行の生きた時代、人々との関係がよ

くおもしろかった」との回答をいただき所をならべた説明で人物・行政や時代背アンケートでは七割以上の方から「とてくわかった。知らない部分も多かったの三日間で、延べ八十三名の出席があり、もよかった」「よかった」との回答をいました。

行の人生を、その作品に触れながら紹介

第三回の【西行と和歌山】では、当館関わる問題を読み解き、紹介しました。

当館の藤主査が、一見何もないように思

第二回の【

した。

荒見の北家に残る史料をもとに紹介しま︱「 勤 王 の 志 士 」 森 田 節 斎 を め ぐ る 地 域 の「︱切目川河口を事例として︱

西行と和歌山

24
日（火）

月
31

十月に歴史講座を開催しました。

第３回

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で、いい資料だった。

ただきました。

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10

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しました。

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第 51 号（平成 30 年 3 月発行）

が、ここには描かれていません。

着物に御帯付、日本髪の姿で、現在のには「吹き輪」という髪型が描なっています。

写真

振 袖、 元 服 後 は 短 い 留 袖 と な り ま し た。

着物の袖は、元服前と半元服のときは御召は残した半元服の時期の結い方です。

髪型は、お歯黒はしていますが、まだ眉の位置で笄に巻き付けて留めます。このにもって行き、輪のようにして頭の中心

かれています。束ねた髪を幅広にし、上大奥では正月の儀式のみならず、五節

着物の裾は、後ろに長く裾を引く「裾引

私たちにも、馴染みのある装いです。

句・ 式 日 な ど の「 御 式 」 に 臨 席 す る 時、き」に着付けられました。これは儀式がその三 〜平日の装い〜

紀州藩大奥、御簾中（藩主の正室）のまた参殿の者に引見するときは、必ず定

これが「平日」になれば、堅苦しさもことから主に縞模様で、生地は高級な絹

模様は「縞物」・「縞縮緬」などとある

れば吹き輪のようにも見えますが、輪のいったものが書かれていません。一見すの図には髪型について、結い方や名称とところで写真こうがい

装いは、正月には数々の祝いの儀式に臨
めとおりの正装をしなければなりませんの元服後、平日の装い

むため、格式を重んじた伝統的な有職文

ある日と変わりありませんでした。

ずいぶん和らぎ、動作のたびに煩わされうちぎ様が織り込まれた「袿」をお召しになり、でした。

らす「おすべらかし」という公家風の装たいとなりました。また長寿や健康を祝う部分の幅が少し細いようにも見受けられ冊の奥女中の織物である縮緬を着用していました。

そこで『南紀徳川史』ます。

ていた「御下げ髪」を結髪にして過ごす

こ はく おり

帯はどれも「矢の字結び」に締められて い ま す。 生 地 は 綾 織 や 琥 珀 織 な ど で、髪型について記された「女中髪様」の箇は平日の御簾中の装いを描

これも着物の生地同様に高級絹織物の一所 を み る と、「 下 げ し た 地 」 と い う 結 髪

写真 〜

五節句や、毎月定日の式日などには、祝
きく りん ず

・
「半元服」
・
「元
いたものです。「元服後」種が用いられました。

老女初下げ髪の節昼後着替へ後此髪になす 着替へなして下け髪に下げした地が描かれていて、その説明にはさ

橘、沙綾形などめでたい模様が刺繍され服前」のそれぞれの時期の姿が描かれてや特別な儀式の時だけでなく、平日にも髪型着用していたということになります。

居られぬゆへ也の髪型は「高島

召替後は御同様のよし

御簾中様にも御式日と平日の装いの違いは、髪型に顕
髪 型 は、「 御 式 日 」 に著にあらわれます。
は「御下げ髪」でしたが、平日には日本髪に結い上
写真

げました。

と言い、現在では和装のた も の を「 文 金 高 島 田 」

ぶん きん

す。最も高い位置で結って真ん中を元結で結びま

置で結び、髷を折り返しまげ型で、束ねた根を高い位

田 」 で す。 元 服 前 の 髪

2

花嫁が結う髪型の定番と元服前、平日の装い

写真 2

つまり「御簾中様」は絹織物を、正月

い ま す。
「平日御介取ハ縞物被為召」と16た打掛をはおりました。このときの髪型

さ や がたれ た「 菊 綸 子 」 と 呼 ば れ る 生 地 に 梅 やことができたようです。

しまちりめん1

意を表すため、菊と蘭の地紋が織り込ましま

髪には「長かもじ」をかけ、背に長く垂描かれた
紀州藩大奥の装い

3は、頭頂部で一つにまとめて背中に流し

写真 1

元服後、平日の装いあることから、打掛も着用したようです

3

た「御下げ髪」です。

「南紀徳川史」巻149（東京大学資料編纂所所蔵謄写本より、以下同）

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1

第 51 号（平成 30 年 3 月発行）

和歌山県立文書館だよりが使われていました。
先述の「女中髪様」によると、

節句・式日そして平日の別が示されておちな

り、その日の行事に則した装いが記されています。因みに、平日があるなら休日

御簾中には今の私達が過ごすような、仕も あ る の だ ろ う と 考 え て し ま い ま す が、とあり、笄の片方には御簾中とその側近

事や学校が休みというような休日はあり笄に片花差し込を用ゆるは、御簾
中様并に御側使の女中のみというの奥女中のみが用いることのできた「差ませんでした。

遊ぶ様が彫刻されたものや、ツバメに黒様色々」とあるように、竹の葉に小鳥がす。 四 日 は「 式 日 」 で 五 日 は「 節 句 」、

正月三が日を過ぎても儀式は続きまが改まる一月が最も忙しい時期でした。

差込も鼈甲細工でつくられており、「模鼈甲を使ったものなど、さまざまな細工

六日は御座の間や御対面所にお出ましにみに合ったものや、日々の気分などで選ぶであるか等の区別もなかったことから、好かったようで、また、元服前であるとか、後七草の御祝いが終わると、八日・九日・五節句のひとつである人日（若菜）です。

りの袿や打掛姿です。これに続く七日は

ずっと髪は儀式用の「下げ髪」で定め通な っ て 家 臣 の 礼 を 受 け ま し た。 こ の 間、も、儀式の終わった後は、平日の着物姿

こ と が で き る、数 少 な い も の の ひ と つ でとあり、老女はじめ（側近の者）は「下に着替え、髪も、御下げ髪から下げ下地

げ髪の節」つまり、（午前中に行われる）

巻 き 付 け て、 ま

さて、御簾中にとっての「平日」とはどんなものだったのでしょうか。

御簾中の平日の装いは、儀式がある日と 同 様 に、「平日」として定められた装某が記憶の旨中 御 作 法 」 い う 項 目 が あ り ま す。「 此 記などでも「御召にうつりよきを御用」（写

少しは、ゆるやかであったようです。帯

ただ、その定めは、「式日」に比べれば、て自由に装うことは出来なかったのです。

いがありました。儀式がないからと言っを記したるも真 ）となっていたり、笄に使う「差込」も、冊 に「 御 簾 中 様 年の」という断は年久しく奉仕の女中

り書きがあり『南紀徳川史』

つまり「平日」となりました。

の結髪にしてすごしていたことが分かり儀式に出席するために下げ髪にしていたます。

とめ上げるため御簾中様の平日

十 日 と な っ て よ う や く 儀 式 の な い と き、差込には、図柄や大きさなど定まりが無のものがあったようです。

月によってばらつきはありますが、年込」（写真 ）という飾りをつけました。
4あったのではないかと思われます。

時は、昼後の御召替え以後は、この髪型

やはり、式に合わせて、その都度その都度、結いなおすのは相当な手間と時間がかかり、面倒であったということなのれています。

（下げ下地）に結っていたことが述べら
そして、それは側近だけではなく「御えます。

でしょうか。大奥らしい合理性が垣間見の 説 明 に、

ところで、平日には結髪であったこと「下げ下地」
は、束ねた髪を下へ向かっに使う結髪のた14

ま す が、 こ の

これと言った定めはありませんでした。

式を重んじるために、多くの規定があり、

式 日 の 装 い は、「 御 簾 中 」 と し て の 格

御簾中の年間絢爛豪華なものではありましたが、選択記述から概ね

を通しての行の余地がありませんでした。むしろ、平でしょうか。

（松島由佳）

ぶ「自由」があったといえるのではない

日の装いのほうが、自分に合うものを選

事を知ることができます。

そ こ に は、

正 月 三 が 日・7

半元服、平日の装い
写真 3
簾中様にも御召替え後は御同様」であっ
た と 記 さ れ て い ま す。 写 真
御 元 服 後、 但 昼 よ り 御 召 替も あ り、 笄 が 使「平日御服の 後 服 」 と の 記 述 と 合 わ せ て 考 え る と、て輪を作り、毛先を笄に巻きつけて留めめ の 道 具 で す。

笄 と は、 髪 をわれました。

ます。この髪型は下げ下地という名称か

棒 状 の 形 で、 真

3元服後として描かれている髪型は「下げらもうかがえるように、下げ髪の下地とん中がすこし細下地」であったと考えられるのです。

いう意味で、笄を抜けばすぐに長かもじくなっていまを掛けて下げ髪にできる髪型でした。
また「着替をした後は下げ髪ではいらべっ こうす。 素 材 は 鼈 甲

笄 差込

1

れ な い の で 」 と あ る こ と か ら、 式 日 で

こうがいさしこみ

写真 4

和歌山県立文書館だより
第 51 号（平成 30 年 3 月発行）



『古文書徹底解釈 紀州の歴史 第五集』の刊行

大変御好評いただいている『古文書徹
紀州の歴史』シリーズは、文書

紀 要 第 二 十 号 の 刊 行
・砂川佳子「資料紹介『紀州家中系譜並に親類書書上げ』における紀州藩付家老

文書館の利用案内

ある目録等で必要

■利用方法

げ』
（
『家譜』
）の中になぜか紛れ込んで検 索 し、閲 覧 申 請

な 資 料、文 書 等 を◆閲覧室受付にいる、田辺安藤家家臣の「先祖書」を紹

当館蔵『紀州家中系譜並に親類書書上

安藤家家臣団の「先祖書」について」真 に、 詳 細 な 解 説・ 釈 文（ 解 読 ）・読み介し、同家家臣団研究の一助とします。

方（ ＝ 幕 府 ） 願 い 出 で 候 節 は 彼 是 面 倒 」

対 す る 高 野 山 の 基 本 ス タ ン ス は、
「表

かになります。

形成されていたのか、今回、初めて明らなっていた治宝に、どの様な女中集団がの時の「御片付」により、隠居の立場と勢を誇った第十代治宝が死去します。こ◆月曜日（祝日又は振替休日と重なると

■休館日

◆年末年始
◆館内整理日月日～１月３日

和歌山駅・南海電鉄和歌山市駅から■交通のごあんない

◆

分

第

号

平成 年 月 日 発 行
編集・発行 和歌山県立文書館〒六四一 〇〇五一
和歌山市西高松一丁目七 三八
きのくに志学館内〇七三 四三六 九五四〇
〇七三 四三六 九五四一
株式会社ウイング

和歌山県立文書館だより◆和歌山バス高松バス停下車徒歩約３分

バスで約

JR

底解釈

下し文・文意例（現代語訳）を加えた本だからとにかくそれを回避しろ、で、岡・ 藤 隆 宏「 平 成 二 十 七・二 十 八 年 度 の 民

・１月４日（月曜日のときは、５日）
・２月～ 月 第２木曜日

20

館の古文書講座で取り上げた古文書の写で す。 古 文 書 の 用 語 や 語 法 は も ち ろ ん、書に記入のうえ受さい。文書等利用

・砂川佳子「田辺安藤家御茶道羽山家の『家譜』の中には、安藤家の「御茶道」

原文の用語間違いや文章力の巧拙も解説おもて付に提出してくだ

かれ これ めん どうの受付は閉館 分

歴代について」そうろう

平 成 二 十 九 年 度 発 行 の 第 五 集 は、
「表いである羽山家の「先祖書」もありました。

し、文意を徹底的に解釈しています。
かた方 願 い 出 で 候 節 は 彼 是 面 倒 」 と 題 し、前までです。

◆ 閲 覧 室 書 棚 に 配 架 し て い る 行 政 資 料、「先祖書」を中心に、羽山家の職務や表千家との関係などをみていきます。

参考資料は自由に閲覧してください。

こう の文書館寄託『岡本家文書』から、江戸時代、高野山寺領であった那賀郡神野組福・ 松 島 由 佳「「附込帳」にみる奥女中の開 館 時 間さい。複写サービスは有料です。

請書に記入のうえ受付に提出してくだ◆複写を希望される場合は、複写承認申田村の岡本氏が、高野山から命じられて
つけこみちよう

当館蔵「附込帳」より、今回は嘉永二」

役替についてその

各種揉め事の処理をした過程で作成・取年（一八四九）から同六年までの「女中」
なりかつ

また、紀州徳川家第十二代藩主斉彊の項目を翻刻しています。
◆火曜日～金曜日時～午後５時

本氏に処理を命じるのでした。こうした間所在資料保存状況調査について」午前◆土・日曜日・祝日及び振替休日

事例を見ていくことで、高野山寺領の脆

日高郡由良町・印南町、西牟婁郡すさ（祝日と重なるときは、その翌日）
日間（年１回）

電 話
ＦＡＸ
印 刷

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得した古文書を取り上げます。
たとえば、支配違いである紀州藩領との揉め事では、紀州藩側は明らかに高野御付女中の人数・構成を明らかにし、前山寺領を見下した態度をとってきます。
また高野山寺領の領民も、揉め事の処

午前時～午後６時藩主斉順から引き継いだ女中団がどのよ
うに再編成されたのかを考えます。

なり ゆき

理を村役人を飛び越えて直接寺領役人（ 寺 ） に 依 頼 す る な ど、 紀 州 藩 で は あ り

弱な統治の実態が分かってきます。

み町及び東牟婁郡太地町・串本町で実施

はるとみ

嘉永五年十二月には、隠居後も長く権＊『古 文書徹底解釈 紀州の歴史 第五集』は、残部がある限り文書館閲覧室

得ないような行動をとってきます。

でお配りします。また、同シリーズはした共同調査「災害の記憶」事業からの・特別整理期間

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きは、その後の平日）

全巻文書館ウェブサイトからダウン

成果を報告します。

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第 51 号（平成 30 年 3 月発行）

和歌山県立文書館だより