平成１０年度

財団シンボルマーク

アイヌ語ラジオ講座
テキスト
１月

３月

Vol．4
1999

●STVラジオ平成10 年4 月12 日より放送中●
◆本放送
毎週日曜日

あさ

6：4 5 〜7：00

あさ

6：00 〜6：1 5

◇再放送
毎週土曜日
財団法人

アイヌ文化振興・研究推進機構

講師のプロフィール
しか

だ

鹿 田

かわ

み

アイヌ語ラジオ講座のスケジュール表月

川 見

旭川市雨紛生まれ。
１９８９年に開催された「第１回アイヌ民族文化祭」で、アイヌ民族文化の素晴らしさに心を打たれ、それをきっかけに、旭川市博物館の魚井一由氏に師事し、本格的にアイヌ語を学び始める。
現在、旭川アイヌ語教室の講師・運営副委員長として、活躍している。

１月

協力者紹介
かわ

むら

川 村 シンリツ・エオリパック・アイヌ

い

とおる

浅

井

亨

日

テ

ー

マ

１

３日

寒さ暑さ

２

１０日

家を訪れる

３

１７日

大人と子ども

４

２４日

地上の人間

５

３１日

文化講座（１）コタンの想い出

６

７日

お山

７

１４日

お天気

８

２１日

よその言葉

９

２８日

文化講座（２）口承文芸

１０

７日

数える

１１

１４日

しきたり

１２

２１日

カムイたち

１３

２８日

まとめ

２月

旭川近文コタン生まれ。川村アイヌ民族記念館館長。
１９８７年頃より旭川アイヌ語教室を主宰し、イオマンテを積極的に行うなど、伝統の精神と民族文化の保存に努めている。

あさ

回

３月

１９５０年代に旭川市の川村カ子トアイヌ氏宅に世話になりながら、杉村キナラブッ
クさん、門野ナンケアイヌ、ハルコロご夫妻、三浦タマイリさんに師事して、旭川のアイヌ語を習い始める。
このテキストの原稿執筆を担当。

※アイヌ語には現在のところ共通語というものはなく、それぞれの地域で、それぞれの方言が学ばれているのが実情です。
そのため、このテキストでは、担当講師の方言（旭川の方言）をベースにしています。

【旭川アイヌ語教室の活動について】
旭川アイヌ語教室は、毎週日曜日、１８時３０分から２１時まで、旭川
市緑町にある旭川市民生活館で開設しており、アイヌ語会話を中心としたアイヌ語やさまざまなアイヌ文化を楽しく学んでいます。
※なお、旭川アイヌ語教室に関するお問合せ先は、次のとおりです。

10166‐51‐2461（川村兼一宅）

−２−

−３−

このテキストのアイヌ語表記について

このテキストでのアイヌ語の表記は、大体これまでの方法に準じますが、旭川のアイヌ語は余所と少し違うところもあります。

アイヌ語には日本語にない閉音節があります。「アマ、アメ、マス」などという開音節に対して「アｍ、マｓ」などが閉音節で、必要に応じて「アム、マシ」と表すことにします。「アシ」（立てる）と「アシ」（立つ）では、前者は２音節、後者は１音節です。音声的には二重母音ですが閉音節としての性質を持つ、ａｗ，ｅｗ，ｕｙ，ｏｙなども「アゥ、エゥ、ウィ、オィ」な

アイヌ語は全般に清音（カ、ス、テ、ホなど）と濁音（ガ、ズ、デ、ボなど）
および半濁音（パ、ポなど）で意味の違いは来しません。無声音（清音）のどと記します。同様に「カラ、コロ」なども閉音節の性質を持っていることを表します。

方がきれいなアイヌ語だとも言われますが、旭川ではハンベをハンペと言ったり、アベフチカムィをアペフチカムィと言うのは奇異に感じられ通じにく
いほどに有声音（濁音）が優勢でイチェンがイゼンと発音されたりもします。
それでカタカナの表記は発音に重点を置いて別に清音に統一してありません。
アクセントは高低アクセントで、その後で低くなるところにアクセントがあると表現することにすれば、通常は二番目の音節にアクセントがあります。
ただし、最初の音節が閉音節なら、そこにアクセントがあります。この様式
英語のｔｗｏの最初の音はこれまで通りトゥと表現します。「ウェ、ウォ」
はｗｅ，ｗｏを表し、「イェ」はｙｅを表します。

−４−に合わないときには、「ミナ」などとアクセントのあるところを強調して記
します。

−５−

Lesson

1

ｋａｎｐ
ｉｎｕｙｅ

ｓ
ｉ
ｎｅ※

明けましておめでとうございます。

寒

さ

暑

さ
☆

語り物の中にウイマム（交易）という言葉があって、日本国の侍たちが新年に殿様のご機嫌伺いに出る初（ウイ）目見（マミエ）との関連が言われますが、アイヌ語に新年の挨拶言葉はありません。

今日のポイント 《季節や寒暖を表す言い方を通して学ぶ》☆

☆

春夏秋冬という言葉はありますが、夏の年と冬の年が基本だったようで、語り物などでは長い年月を表すのに、「夏年六年、冬年六年」と表現します。
気候が寒い暑いというのと、人の身体が寒い暑いと感じるのは別のことです。

今日の例文
※
○

タンパー ソモ
メー アンナtan pasomo mean na.
今年は寒くないですね。

○

エチキ ネノ イェー
ecikineno ye.
そんなこと言うなよ。

ソンノ メノエ
アン フマシナ
sonno menoye an
hum as na.
とても寒くなりそうだよ。

第１課、第２課といった序数の表現は、アイヌ語では「真っ先に」とか「その次に」などという形式が用いられ、複雑になりますので、第１課、第２課を便宜的に単に、勉強１、勉強２という形で表
します。

MEMO
※本日のレッスンで気になるところをまとめておきましょう。

○

ク メーウン
ku=meun.
わし寒いよ。

クアニカ クメーラィケ
kuani ka ku=meyrayke.
私も寒いの。

○

マタパ ネークス ポンノ メーアン
mata pa ne kusu ponno me an
冬だから少し寒くてもいいさ。

○

サクパ アナク シッセセクス
sak pa anaksissesek kusu
夏季は暑いから好きじゃない。

ヤッカ
yakka

ピリ カ
pirka.

クコヌクリ
ku=konukuri.

；関連する語句● タンパー［今年］● オヤパー［来年］● サクパー［夏年、昨年：ホシカンパー］● マタパー［冬年］● パィカラ［春］● サク［夏］● チュク［秋］● マタ［冬］● メーアン［冷える、しばれる］● メノエアン［冷える、しばれる］● メラィケ［寒い］● メーウン［寒い］● シリメマン［涼しい］● シリポプケ［暖かい］

−６−

−７−

Lesson

2

ｋａｎｐ
ｉ
ｎｕｙｅ

ｔｕ

☆

家 を 訪

れ る

他家を訪問した場合、「ごめんください」と案内を請うのでなく、屋外で咳払いをするとか、足音を立てるとかして、家の人が出てくるまで外で待ちます。先方の都合を思いやる優しさが、アイヌブ
リ、 アイヌ式礼儀の基本です。
☆

挨拶言葉には、イランカラプテ（大人の男性が互いに挨拶するとき）がありますし、物をいただいたときなどに用いられるフンナという表現もあります。

☆

アシンワヌカラは「出＝アシン、て＝ワ、見れ＝ヌカラ」で、北海道でよく耳にする日本語と類似した表現で、「〜してください」などと同じく、日本語にとてもよく似ています。

今日のポイント 《移動を表す表現と敬語について学ぶ》
今日の例文○

ソィタ ネンカ アンナ アシンワ
soyta nenka an na asin wa
外に誰かいるよ、出て見なさい。

ヌカラ
nukar.

MEMO※本日のレッスンで気になるところをまとめておきましょう。

○

オヤコタヌンクンネー コトム カトケマト
oyakotan unkun ne
kotom katkemat
よそのコタンの人らしいおばさんだよ。

○

テケ アニワ アフンケヤン
teke ani wa ahunke yan.
手を取って入れてあげなさい。

○

フチ、アフンワ エンコレ
huci, ahun wa en=kore.
どうか入ってください。

○

ナー ハンケノ アルキテク ロクワ エンコレnahankeno arki tek
rok wa en=kore.
もっとそばに来てお座りなさい。

○

ヘンバラ エコタヌタ
エサン
hempara e=kotanu ta e=san ?
いつ帰るの？

アンワ
an wa.

；関連する語句● アフン：アフプ［入る］● アフンケ：アフプテ［を入れる］● アシン：アシプ［出る］● アシンケ：アシプテ［を出す］● リキン：リキプ［登る］● リキンケ：リキプテ［を登らせる］● ヤン：ヤプ［上る］● ヤンケ：ヤプテ［を上げる］● アン／オカィ［いる、ある］● ア／ロク［坐る、座ってる］● アシ／ロシキ［立つ、立っている］● アシ：ロシキレ［を立てる］● エク／アルキ［来る］● オマン／パイェ［行く］● アレ：ロクテ［を坐らす］● オマンテ：パイェレ［を行かす］● ハンケ［近い］● トゥィマ［遠い］

−８−

−９−

Lesson

3

ｋａｎｐ
ｉ
ｎｕｙｅ

ｒｅ

☆

大

人 と 子 ど も

アイヌチセは間仕切りがなく、川上に向かってロルンプヤラがあり、火の神様の居られる囲炉裏を中心にして人々の居場所も決まっていました。

☆

大人と子ども、男性と女性で、社会的な分業ができていました。竃の神様以外へのお祈りは男の専売で、炊事洗濯は主に女性の仕事でした。薪拾いや水汲みは子ども達の役目でした。

今日のポイント 《日常の改まらないことばについて学ぶ》
今日の例文☆ 鮭が川を上る頃になると川で洗濯したり、騒いだり大声を立てることはカムィに対してとても失礼なことでした。

MEMO○

ニサッタ エキムン クオマン
nisattaekimunku=oman
明日、山に行こうっと。

クスネ
kusu ne.

○

ハンベ、 エントゥラワ エンコレ
hanpe,
en=tura wa
en=kore.
父ちゃん、連れてってよ。

○

クンナノ エホブニチキ エトゥラアンワ
kunnano e=hopuni ciki e=tura=an wa
朝早く起きたら連れて行くけどな。

○

オヌマンイベ オケレクス ヘンバノ モコロ
onuman ipe
okere kusu henpano mokor.
晩ご飯終わったから、もう寝なさい。

○

ナーソモ クモコンルスィワ
na somo ku=mokon rusuy wa.
まだ眠くないよ。

○

ピリカ、エマウソクコロアンナ エコロフチ オロワ ネプカ オルシペ
pirka, e=mawsok kor an na. e=kor huci orowa nepka oruspe
よしよし、欠伸してるぞ、ばあちゃんから何か話聞きなさい。

○

ニサッタ クンナノ エモソソアンクス
ピリカノ
nisattakunnano e=mososo=an kusu pirkano
明朝早く起こすからちゃんと目を覚ませよ。

※本日のレッスンで気になるところをまとめておきましょう。

パイェアン
paye=anナンコロ
nankor.

ヌーヤン
nu yan.

モシヤン
mos yan.

；関連する語句● ハンベ［父さん］● トット［母さん］● オナハ［お父上］● ウヌフ［お母上］● エキムン［お山へ］● オキムン［お山から］● ニタィ［林、森］● ヌプリ［山岳］● エカチ［子ども］● エカッタラ［子ども達］● ミトポー［孫］● ポー［子］

−１０−

−１１−

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4

ｋａｎｐ
ｉ
ｎｕｙｅ

ｉ
ｎｅ※

☆

地

上

の

人

アイヌ語のアィヌ（ひと、人間）はローマ字ではaynu，ajnu，ainuなどと表記され、同時に民族名としても用いられます。また、かつてはアイノという民族呼称も使用されましたが、国際的な民族名
称としては通常Ainuと表記されますので、AjnuやAynuは紛らわしいかと思います。アィヌは多くの場 合カムィと対立する概念で、人間としてのあり方、アイヌ社会での宇宙観などを理解する鍵です。

間

今日のポイント 《アイヌという言葉の意味について学ぶ》※

イネ（四）は、「イネ」ではなく「イネ」です。逆に「イナウ」「ウポポ」などを「イナウ」「ウポポ」などと言わないように注意しましょう。

今日の例文
○

○

レブン モシリ カタ シネ コタン アンワ ネーウン アィヌウタラ ニシパ
repun mosir kata sine kotan an wa neun
aynu utar
nispa
ネー コロカ カムィノミカ
ソモキ
ウェンクル パテック ヤカイェー
nekorka kamuy nomi ka somo ki wenkur
patekyakaye.
沖の或るコタンの男衆は金持ちだけどお祈りもしない非道い人たちばかりだそうだ。
チュウペトコタヌン カトケマト ウタラ トウシテクノアンワ
ciwpet kotan un
katkemat utar
tusteknoan wa
忠別コタンのご婦人方はおしとやかで気高いそうです。

ケゥトゥム
kewtumポンノポンノ カンビ エヌイェチキ ナニ アンコロイタカニ エイタク
ponno ponno kanpi
e=nuye ciki
nani an=kor itak ani e=itak
ナンコロ
nankor.
少しずつ勉強すれば、じきにアイヌ語で話せるようになるでしょう。

※本日のレッスンで気になるところをまとめておきましょう。

ピリカ ヤカイェ
pirkayakaye.

○ アィヌイタク アナクネ ピリカノ エカンピヌイェ ヤクン ナニ エエラマン
Ainu itak
anakne pirkano e=kanpinuye
yakun nani e=eraman
アイヌ語はしっかり勉強すればすぐに覚えられますよ。
○

MEMO

ナンコロ
nankor.

エアシカィ
easkay；関連する語句● アィヌ［人、男；アイヌ民族］● アィヌイタク［アイヌ語］● アンコロイタク［我々の言葉］● シサム［すぐ側、日本人］● ウェンクル［貧乏人、根性悪］● ニシパ［旦那、大将、金満家］● カトケマト［ご婦人、奥様］● エアシカィ［ができる］● エアィカプ［ができない］● ニトネカムィ［恐ろしい神］● パーセ カムィ［畏れ多い神］● ケゥトゥム［こころ、気立て］● ラマト［魂］● ネトバケ［からだ］● オシケ［なかみ］● ヌチャ［ロシア］● アトゥィヤ［海の向こうの陸、ユーラシア大陸］● ヤウンクル［丘に住む者、北海道の住人］● レブンクル［沖の住民、道外の人］

−１２−

−１３−

Lesson

5

ｋａｎｐ
ｉ
ｎｕｙｅ

ａｓ
ｉ
ｋｎｅ

コ タ ン

の

想

い

出

奇童イキツカ

1月31日は昔のコタンの想い出話を伺う予定とは一日とて見ていられないとて、タシロ一つなった。7人の兄弟のうち、上のエヒララ兄、で癸丑（1853年、明治維新の15年前）に山にハシュイキ兄、ホネコ姉は運上屋に下げられて入ってから6年になるが音沙汰がない。今頃ど雇いとして働かせられ、家にはエハイロの他5

こにいるか、という親兄弟からの話を聞いて、番目のシロスケと乳呑み子で足の悪い妹と赤んです。どのようなお話になるか、出たとこ勝負

石狩場所上川のチクベツ（旭川）は（石狩の）一度はその情に落涙し、一度は番人や支配人の坊だけになった。母が死に、父が盲目になったですので、アイヌ語のテキストはありません。

会所元より8日路上ったカムイコタン大滝より酷さを思って怒り、またこのような人物がいるので、兄や妹宛に言伝したが運上屋が帰すはず

また、お伺いできるお話もあらかじめ決めてあ

更に2日路上ったところで、そこにイカンフリのも皇国の徴と喜び、足柄山の怪童丸の話も始もなく、なんの返事も来ない。仕方なくエハイ

りませんので、以下に旭川についてのいくつか（48歳）と妻カシマン（44歳）が75歳の母とめて本当だと思ったものだ。

ロは兄や姉を尋ねて、盲目の父親の手を引き、の情報を参考までにお届けします。

住んでいた。子供はイキツカ（男22歳）、アリ

母の忘れ形見の赤子を懐に、幼い妹を背負い、コサン（女21歳）、シノアンクル（男12歳）、

このように松浦武四郎が記載していますが、片手に弟を引いて、何も分からない運上屋を目

旭川はチュゥペト（急流川）をチュッペッとその妹の4人で、南は十勝、沙流、勇払、東はここに出てくる「奇童イキツカ」とは20世紀の指して石狩川を下り、フルに茅屋作り、兄や姉

発音して、チュ プペ ト（お日様川）と混同した

湧別、常呂、天塩あたりへ山猟して一家7人が始め、近文コタンで何時も木刀を腰に差していを尋ね回って探し当てた。

呼び名だと言われます。旭川は、クーチンコロ、

暮らしていた。和人が増えてきて、アイヌ人はたと言われるイキッカエカシのことに違いあり

イキッカアイヌ、モノクテ、川村カ子トアイヌ、濱へ雇いに下げられ無人となって、今は家も朽ますまい。

荒井源次郎、尾沢カンシャトクなど優秀な指導

ち果てている。

エハイロは昼は山で草の根を採ったり、川で魚を取って口をすすぎ、兄や姉も暇を見ては来ていた。このエハイロがよく働くのに目を付け、者や著名なアイヌが出たところです。また、近イキツカは幼いときから石狩岳、チクベツ岳

知里幸恵の「アイヌ神謡集」冒頭の「其の昔運上屋では13歳か14歳にはなってるだろうと

文のアイヌコタンは金成マツ、杉村キナラブッ

を住居とし、どんなに強い熊や猛猿に出会って此の広い北海道は、私たちの先祖の自由の天地云うことで、小屋から連れ出して運上屋の台所

ク、平賀サタモ、知里幸恵など顕著なユーカラも見さえすれば取り損うことがなかった。また、でありました。天真爛漫な稚児の様に、美しいで使った。やがてエハイロがとてもよく働くの

カトケマトたちと深い関係にあります。

豪熊を手馴け山々を召連れて歩き回りもした。

大自然に抱擁されてのんびりと楽しく生活してを知り、武藤医者が小使い飯炊きにすると云っ15−16歳の時に濱に下ろされたが、雇いにないた彼等は、真に自然の寵児、何と云う幸福なて支配人からエハイロを貰い受けた。エハイロ

1850年代に蝦夷地を回った有名な松浦武四るのを嫌い、タシロと火打ち道具だけ持って山人たちであったでしょう」という名文にもあるは武藤医者の用事の合間、合間に盲目の親の居郎が調査時に見聞きして書留めた覚え書きを基に入り、3年ばかり行方知れずで、死んだと思とおり、山野を自由に飛び回って生活するのはる20町（2キロメートルほど）ばかり先を見舞に作成した「近世蝦夷人物誌」はお上の意向でわれていた。ところが、タシロも薄く研ぎ減ら

ごく当たり前のことでした。

いに尋ねて行き、少しも孝養を怠らなかった。

公表できず、死後50年は世に出すなと遺言した

し、鹿皮と木の皮を繋いだ着る物を身につけて近世蝦夷人物誌には、足跡さえ見つければ必武藤医者がエハイロの親の家に行くのを憎んで、とか言われますが、翁の死後30年ほどして孫の出てきた。コタンの仲間がどうして帰らなかっず仕留める名人猟師が毒で苦しむ雌熊を楽にし

火箸、火吹き竹、棒で叩いて折檻するのを、近手で一部公表されました。第二次世界大戦後にたのか聞いたところ、イキツカの言うには、親てやろうとした瞬間に雄熊に左手を噛みつかれ、所の人たちが見かねてエハイロに色々くれた。

ようやく全貌が日の目を見た内容は明治政府の兄弟アチャボたちが逃げ、番人や支配人の責め

タシロで自分の左手を切り落とし、右手と犬3

武藤医者は山椒太夫みたいでおまけに女房の方政策を批判して官を退いた武四郎の面目躍如たを受けるのを見るに忍びないから逃げたのだ。

匹で戦い、その後も右手一本の名人芸で獲物をは伏屋の黒刀自ほどの化け物で朝な夕なに打ちるものがあります。

山で鹿や熊を友として居れば番人や支配人の不授かっていた「猟人ブヤツトキ」の話や、信じ叩かれたが、エハイロの孝養は続いた。後に幕第四巻」

法を見なくてすむし、タシロが1つあれば弓をられないくらいの豪傑快男児ヨシンの墓場から

吏新井氏もエハイロを憐れみ、武藤医者から暇

三一書房（1969、731〜813）に収められてい作り猟をするから獣は食い余すし、皮は着余す。

の生還りとその後の話も出ています。

を取らせ、エハイロに品物を与えた。

る「近世蝦夷人物誌」から旭川地方に関わる二、秋は鮭鱒が多く、木の根、岩洞に貯えるから雪三の話を要約してお届けします。どうか図書館

中の暮らしにも不自由しないと答えた。番人や

また、「孝子エハイロ」という以下の如き話などにて元の出版物に当り、原文やほかの話を支配人はイキツカを山に行かせないようにとなもあります。エハイロの母親は赤ん坊を産み落

お楽しみください。

だめすかして置いたが、番人や支配人のすることして他界し、父親イタクレフコは病で盲目と

ここでは「日本庶民生活史料集成−１４−

野の牡鹿、牝鹿子鹿のはてまでもおのが野原を追われしぞ憂き（バチェラー八重子）−１５−

Lesson

6

ｋａｎｐ
ｉ
ｎｕｙｅ

ｉｗａｎ

☆

お 山
☆

昔話の「おじいさんは山へ芝刈りに」と言うときの「山」がキムで、「そこに山があるから登る」「山」がヌプリです。
山には食べ物がたくさんありますが、カムィに断りとお礼を言って頂かねばなりません。
また、取り尽くすようなことは決してしてはいけないと語られます。

今日のポイント 《女性や子どもたちの山まわりについて学ぶ》
MEMO
今日の例文
○

※本日のレッスンで気になるところをまとめておきましょう。

トゥレプ チタークス エキムン パイェアシ コロカ ユプケ ルヤンベ
turep
ci=ta kusu ekimun
paye=askorka yupke ruyanpe
アシクス ホントムワノ
ホシッパアシas kusu hontom wano hosippa=as.
うばゆり取りに山に出かけたがひどい雨になったので途中から戻りました。

○ ホシカンサク エキムン パイェワ シットゥラィヌ アィネ トゥト
hoski an sak ekimun
paye wa sirturaynu
ayne
tu to
レト キムタ オカィロク ヤカイェ
re to kimta
okay rok
yakaye.
前の夏、山に出かけて道に迷い、二日も三日も山に居られたとよ。
○

ウトゥルケ チマキナ マーワ エーカネ シクヌー
uturkecimakina ma wa e kanesiknu
時々蕗を焼いては食べて助かった話を聞きました。

○

チマキナ アナク アンマー ワ アネー エアシカィ
cimakina anakan=mawa an=eeaskay蕗というものは焼いて食べられるものです。

オルシペ
oruspeクヌー
ku=nu.

キナ ネルウェネー
kina ne ruwe ne.

○ キムタ オカィ ハルー オピッタノ アンター チキ ハルーカムィ
kimta okay
haru
opittano
an=ta
ciki haru kamuy
イルシカ クス ウェンナ
エチキ オピッタ ウク ヤン
iruskakusu wen na,
eciki
opittaukyan.
山にある山菜を全部採れば神様が腹を立てるから駄目だよ、決してみんな取るんでないよ。

；関連する語句● ター［を掘る、を掘って取る］● ワッカタ［水汲みする］● マー［を焼く］● キナ［草］● トゥレプ［うばゆり］● ハト［ぶどう］● スース［水浴びする］● ペラィ［魚釣りする］● トィタ［土を掘る、畑仕事する］● ウク［を受け取る、を取る］● マー［泳ぐ］● ハルー［山菜］● キト［行者にんにく、きとびる］● クトチ［こくわ］● ススー［柳］● イパキクニ［魚頭叩き幣棒］

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−１７−

Lesson

７

ｋａｎｐ
ｉ
ｎｕｙｅ

ａｒｗａｎ※☆

お 天気

今日のポイント 《気持ちを表す言い方について学ぶ》

雨のことをルィヤンベまたはルヤンベと言いますが、地方によってはアプトとかウェニと言うようです。雨や雪についての動作表現は日本語の「降る」と違い、アシ（立つ）と言います。「秋立つ」の立つと同様に「〜になる」と考えるとよいでしょう。

☆ レ（3）に対してレプ（3つ）で、イワン（6）に対してはイワンベ（6つ）となるなど、「プ」は（もの）を表しますが、開音節には「‐プ」、閉音節には「‐ベ」または「‐ペ」が付くというように音節の性質で差が出ます。
☆

キロロアン（嬉しい、楽しい）、エキロロアン（が嬉しい、を喜ぶ）は、別の方言では時に旭川で言うトゥムコロ（力がある、力持ち）と同じ意味に受け取られることがあります。

今日の例文
○

ルヤンベ アシム
アシ クス エチキ エソン アシンワ
ruyanpe as hum askusu eciki
esonasin wa
雨になりそうですから外に出ないでここにお座りなさいよ。

テタ
teta

ロカニ
rok ani.

○

ヌマン レラ ユプケコロカ
タント シリポプケクス
クチキリ
numan rera yupke korka
tanto
sir popke kusu ku=cikiri
昨日は風が強かったけれども、今日は暖かいので足が痛みません。

○

イーソネカィ タント シリピリカ クス エキムン パイェアンローク
isonekaytanto
sir pirka
kusu ekimun
paye=an rok.
よいあんばいに今日は良い天気ですから山に出かけましょうよ。

※「7」は、アラワンであって、アラワンではありませんから、「アラ」が「レ（3）」と深い関係があって10−3だという説は認め難いと思われます。

ソモ
アラ カsomo arka.

MEMO※本日のレッスンで気になるところをまとめておきましょう。

○

タン パー アナクネ シッセセク パー ネナ
ソンノ クセセクワ
ネ プカ
tan
pa
anaknesissesekpa
ne na. sonno ku=sesek wa nep ka
クキー クヌクリ
ku=ki ku=nukuri.
今年は暑い年だね。とても暑くて何もしたくないね。

○

ピシタ サバンワ
スーサン ヤク アネキロロアンペ
pista sap=an wa sus=an
yak an=ekiroroanpe
浜に降りて水浴びするのは気持ちよいもんだよな。

○

マタ アンチキ ウパシ ポロンノ アシワ アプカシカ アネトランネ
mata an ciki
upas poronno as wa apkas ka
an=etoranne
冬になれば雪がたくさん降って歩くのも大変になりましょう。

ネルウン
ne ru un.

ナンコロ
nankor.

；関連する語句● シリメマン［涼しい］● ヤムワッカ［冷たい水］● セセクウセゥ［熱いお湯］● カゥカゥ［霰］● ウララ［霧］● ウブン［吹雪］● エトランネ［をしたくない］● トランネ［怠ける］● ヌクリ［嫌いだ］● キロロアン［嬉しい］

−１８−

−１９−

Lesson

8

ｋａｎｐ
ｉ
ｎｕｙｅ

ｔｕｐｅｓａｎ

☆

よ そ

の

言

葉

今日のポイント 《アイヌ語の方言について学ぶ》

昔は国とか国境などなく、他民族の人々とも自由に交流していましたが、一方でアイヌ語も互いに通じ難い幾つかの方言に分かれていました。今ではアイヌ語はしばしば北海道方言、樺太方言および千島方言に大別されますが、多くの地方、特に北海道西海岸や千島列島は資料が少なく、どんな言語状態であったかほとんど分かりません。北海道内でも東北部と南西部では大きく方言が違いますし、
東北部の幾分分かっている旭川、名寄、雨竜、帯広、本別、釧路などを比べても、それぞれの間に大きな差が見られます。また、南西部にも多くの方言があり、樺太も東海岸と西海岸、北と南では大差があってアイヌ語全体では非常に多くの方言に分かれます。
方言差の大きい語彙とほとんどない語彙はある一面で文化を反映しています。

今日の例文○ チチセ ソィケタ アシクネ セタ アンワ ヘンバラネヤッカ
ci=cise soyketa asikne
seta an wa henpara neyakka
うちの外に犬が５匹いて何時でもないています。

ミクコロカィ
mik kor okay.

○

チュプカウン コタノッタ セタ アナクネ アンレーコレカトゥ
cupkaunkotan otta seta anakne an=rekore katu
東の方では犬（セタ）は「シタ」って言われるんです。

シタ
sita

○

オヤコタンウンクル イタク イポッセ ポンノポカ
クエラマン
oyakotanunkur
itak
iposseponno poka ku=eraman.
よそのコタンの人の言うことはほんの少ししか分かりません。

○

アンコロイタク ネヤッカ シサミタク ネヤッカ クエランペテク イポッセ ポロンノ オカィ
an=kor itak
neyakka sisam itak neyakka ku=erampetek iposse
poronno okay.
アイヌ語でも日本語でも私には意味の分からないものがたくさんあります。

○

ソンノ オリパク カムィ ネクス
アィヌコタンタ エピッタノ スルクカムィ
sonno oripak
kamuy ne kusu aynu kotan ta
epittanosurku kamuy
アィシトマ
ay=sitoma.
とても畏れ多い神だからアイヌコタンではどこでも、とりかぶと神が恐れられる。

MEMO※本日のレッスンで気になるところをまとめておきましょう。

ネルウェネ
ne ruwe ne.

；関連する語句● クチセ［我が家］｛クコロチセ｝● キロロアン［嬉しい］｛ヌチャッテク｝● バケ［頭］｛サパ｝● コッカサバ［ひざ］｛コッカパケ｝● サバウンベ［頭冠］｛イナウル｝● ハンベ［父さん］｛ミチ｝● トット［母さん］｛ハポ｝● ヘンバノ［早く］● トゥナシ［早い］● ピカンノ［速い］● ニタン［すばやい］● ラッチタラ［ゆっくりと］● モィレ［遅い］● ヘンバラ［何時］● エラマン［を理解する、が分かる］● エランベテク［を知らない］● オナ［父上］● ウヌ［母上］

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9

Lessonｋａｎｐ
ｉｎｕｙｅ ｓｉ
ｎｅｐｅｓａｎ

口

承

文

芸

な英雄物語で非常に長く、昔は蝦夷浄瑠璃と歌や、その場その場で気持ちを表現するタプ

して知られていたのが有名なユーカラです。

カ ラ やヤィサマがあります。タ プ カ ラ は立上

これは所によりサコルベあるいはハゥキと呼って舞いながら謡うもので主に男性がします。

2月28日はオィナをお聞きいただく予定で事の起源の説明と教訓、コタンや人生の慣習

ばれ、北欧のカレワラや古代ギリシアのオデ

ヤィサマのほうはヤィサマネーナなどというすが、何を聞いて頂くか未定ですので、放送法的な訓戒、動植物の生態への洞察、地形なュッセイア、イリアスと並び称されるもので節に自分の気持ちを入れた即興歌ですが、そ内容とはかけ離れると思いますが、アイヌユ

どの説明と森羅万象の解説、天変地変への対す。昔は多くの人々が集まり、ユカ ラク ルがの中の優れたものは人口に膾炙して後々までーカラに関連することをお届けします。

応教訓など非常に多岐にわたる大切なものでレプニと呼ばれる棒を片手に炉縁で拍子をとも残ることもあります。道内至る所で聞かれす。「ウチャシクマにもある通り」と言えばりながら演じ、観客はヘトチェ（合いの手）

る恋しい人を慕って歌う、チカプタクネルス

ラジオもテレビもない時代にコタンの人々

水戸黄門の印籠みたいなものでした。このウを入れながら耳からの映像を堪能しました。

ィ（鳥にこそ私なりたい）は有名です。さらは一種の映像文化に興じました。それは電気

チャシクマは処世訓とも処世の憲法とも言え、による映像でなく、言葉による映像でした。

多くはオィナの形式で語り継がれました。

アイヌ語には多くの視覚的な表現があり、語にヤィカテカラと呼ばれる独り歌のジャンル
オィナは原則としてカムィが演じるのですもあります。

から一人称で謡われるのが当たり前かと思わり物を耳から聞くなら眼前に生き生きとした

オィナは短い語句からなり、1句ごとに繰れますが、英雄の物語であるユーカラや、大オィナのサケヘ、ウポポの語句などは部分

映像が浮かび、人々はよっぴいて楽しむことり返して現れるサケヘと呼ばれる語句が付き、抵のトゥィタクも語り手が主人公になり一人的な変形があったり、事情や文化的な背景がができました。

全体の音楽的な面を大きく支えています。オ

称の形式で語られます。それ故、ユーカラや分からなくなったために今では文言の意味が俗にアイヌユーカラと呼ばれる謡い物がそィナはとてもリズミカルな歌で、1編は長くオィナをみんなで聞くのは臨場感に溢れた観不明のものも多くなりました。また、これら

れで、文語調の飾り言葉が用いられます。集ても30分くらいのものです。オィナの内容劇だったと思われます。ユーカラの世界はラのメロディは個人的な授かり物で、同じ様な団内に支配階級が生じて税を取り立てたり、は1つの物語で、地方によりカムイユカラとマトの宇宙で、暦年齢や肉体の大きさなどで内容のユーカラやオィナでも誰それのユーカ

証文を作成したり、ご都合主義の歴史を記録も呼ばれます。夭折した知里幸恵の珠玉の小なく、ラマトの強さ、霊力がものを言う、いラとか誰々のオィナと呼ばれ、それぞれ特有

したりし始めると文字が必要になりますが、冊子「アイヌ神謡集」に紹介されている13

わばSF的な世界ですから、幼児も天空を駆の節で演じられます。

かつてのアイヌ社会では差し迫った文字の必の話はサケヘを省いてありますが、オィナをけ巡って化け物と闘う映像に観客は手に汗をアイヌ口承文芸のもう一つの特徴は謡うと要性がなく、アイヌ語固有の文字はありませ

集めたものです。

握り声をあげて応援しながら満悦しました。

きに裏声が使われたことですが、今日では裏んでした。上述の語り物で用いられる文語と声の美声を聞くのは至難になったようです。

いうのは、「ええ天気でんなぁー」が「本日オィナの内容を節を付けないで語ればトゥ

上川地方には三人称形式で話される滑稽教

オィナやユーカラは読み物でなく、耳で聞いは絶好の晴天に恵まれまして」などとなるよィタ クとなります。トゥィタ クは、小さい子

訓話やパナンベ物語は沙流川流域のように多て見る物、口で語って聞かせて互いに楽しむ

うな改まった言い方で、語彙も語法も幾分違どもたちに聞かせる昔話で、もちろんオィナ

く残っていません。しかし、口から口へと歌物です。ですから紙の上で読むと別の物にないます。これが雅語とも呼ばれる文語で「狼の内容とは別に、トゥィタクとしての独自のい伝えられる口承文芸としてウポポが沢山あってしまいますし、聞いて分かる人が居なけ

神が山にいる」が、口語では「ヌプリカタ

話があり、笑い話や他民族からの借用と見らります。座ったままで音頭取りに続いてみん

れば語りに熱が籠りにくいでしょうし、ユー

オカィ」なら文語で「イれる話などもあります。トゥィタクは独特のなで合唱したり輪唱するロクウポポと、立ちカラやオィナの値打ちも半減します。

語り口で話されますが、節のない話と理解さ上がって踊りながら歌うロシキウポポがあり、どうかアイヌ伝統の口承文芸を耳で楽しめれています。

地域によって特徴が違います。これは今日でるようになってください。すばらしいアイヌも広く行われていますが、人々の交流が盛ん

語の世界が開け、あなたを虜にすることでしオィナと同じく節が付いていてリズミカルになり、道内の地域差も少なくなりました。

ょう。

なメロディからなる謡い物ですが、オィナと個人的な伝承ものとしてはイフンケ（イヨ違い繰り返されるサケヘがなく、内容も雄大ンノクカという人もいます）と言われる子守ホロケゥカムィ

ヨッタパーセカムィ

メトトソ

エホラリ」

と言うとか、「我が家に着いた」を「チウタ
リ

チチセ

「チウタリ

タ

ホシッパアシ」と言うのと

チウン

チセ

チコホシビ」などと表現する違いが見られます。
語り物の内容はウチャシクマと呼ばれ、物

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Lesson

10

ｋａｎｐ
ｉ
ｎｕｙｅ

ｗａｎ

☆ 世界中どこでも、昔は年齢的階層も相対的で、租税がなく、かつ貨幣がものを言わない社会でした
ので、数を数える必要はほとんどありませんでした。
「イワンベ イカシマ ワンベ」と言う表現などは、足し算で、大和言葉の「むっつ余りとお」とよく似ています。

数 え る

今日のポイント 《生活での数の表現について学ぶ》

MEMO※本日のレッスンで気になるところをまとめておきましょう。

今日の例文○ シネ アイヌ トゥ メノコポ
トゥラ
sine aynu
tumenoko po tura
ある男が二人の女児と踊っていましたの。

シノトチャキ コラナワ
sinotca ki
kor anawa.

○

ケウェ リー メノコ
レンパクノ アルキコロカィ
kewerimenoko ren pakno arki kor okay.
背の高い女性が３人ばかりやって来ます。

○

クポホ レン クトゥラワ インネ コタン チカマ テク フレシサム チセタ シレパシ
ku=poho ren ku=tura wa inne
kotan ci=kama tek hure sisam cise ta sirepa=as.
我が子３人連れてたくさんのコタンを越え、外人の家に着きました。

○

イワン モシリ インネ コタン アンカマ テク レブンクル
iwanmosir inne
kotan an=kama tek repunkur
六つの国、幾多の村を越せば沖つ人の街に着きにけり。

○

タトカラアシクス トゥン チネワ
エキムン パイェアサィネ タト ポロンノ チカラtatkar=as kusutun
ci=ne wa ekimun
paye=as ayne
tat poronno ci=kar.
樺皮取りにわしら二人して山に行っては樺皮をたくさん取りました。

コタン
kotan

アンコシレパan=kosirepa.

；関連する語句● シネプ［1個］● トゥプ［2個］● レプ［3個］● イネプ［4個］● アシクネプ［5個］● イワンベ［6個］● アラワンベ［7個］● トゥベサンベ［8個］● シネベサンベ［9個］● ワンベ［10個］● シネン［1人］● トゥン［2人］● レン［3人］● イネン［4人］● アシクネン［5人］● イワニュウ［6人］● アラワニュウ［7人］● トゥベサニュウ［8人］● シネベサニュウ［9人］● ワニュウ［10人］● シネプイカシマワンベ［11個］● トゥプイカシマワンベ［12個］

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Lesson

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ｋａｎｐ
ｉｎｕｙｅ

sine-ikasma-wan

し き た り☆

極北の人々と同じように厳しい自然の中で培われた倫理・習慣として、知らない旅人にも最大限のもてなしをするのが人の道でした。

☆

他家を訪問した際には帯をほどいて入るのが礼儀とされたと言いますが、女装で武器を隠して暴虐を振るった侵略者の過去の現実が与えた教訓でしょうか。

今日のポイント 《礼儀と言葉遣いについて学ぶ》
MEMO※本日のレッスンで気になるところをまとめておきましょう。
○ アベフチカムィ
ウニヒ ネークス アベオイ エチキ
ape huci kamuy
unihi
ne kusu ape oyeciki
火の婆神様の家だから囲炉裏跨いだら駄目だよ。

オイカニ
oyka ani.

○

メノコ
ウタラ ネトバケ ピリカノ ヌィナ クニネナ
menoko utar
netopake pirkano nuyna kuni ne na.
娘たちは身体をちゃんと隠すべきだな。

○

ナヌフカ
チキリカ ソモ
ヌカレ ヤクン ピリカ
nanuhu ka cikiri ka
somo nukare yakun pirka.
顔も足も見せなければ良い。

○

プヤラカリ エエヘゥパ チキ エコロアィヌプリ ウェンクス
puyar kari e=ehewpa ciki e=kor aynu puri
wen kusu
窓から覗くなんて、お前の性根が悪いから叱られるぞ。

○

キムタ イナゥ ネニ エシトゥィパ エトクタ ピリカ カムィノミ
エシキー ナンコンナ
kim ta inaw
ne ni es=tuypa
etoktapirka kamuy nomi es=ki
nankonna.
山でイナウにする樹木を切る前にきちんとお祈りをしなさいよ。

○

ポロモンラィケ エシキークス タネ エシイベルスィ ナンコロ、エタク エーヤン
poro monrayke es=ki kusu
tane es=ipe rusuy
nankor. etake yan,
大仕事したからもうお腹空いたでしょう。さあ、どうぞ、どうぞ。

エキクキクアンe=kikkik=an

ナンコンナ
nankonna.

エヤン
e yan.

関連する語句● チウンチセヘ［我が家］● クルマ オー［車に乗る、車に乗っている］● ヌカラ［を見る］● ヌカレ［を見せる］● インカラ［眺める］● エタク● コトチャケ［の手前］● エトコ［の先］● サマケ［の側］● カシケ［の上］● エンカ［の上方］● クー− ２６ −

エーヤン［さあ食べなさい］

ヤン［飲みなさい］− ２７ −

Lesson

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ｋａｎｐ
ｉ
ｎｕｙｅ

tu-ikasma-wan☆

カ ム ィ た ち

今日のポイント 《アィヌモシリとカムィについて学ぶ》

アイヌ社会は汎神論的なアニミズムの世界であると言われますが、もっと複雑な霊魂、ラマトの世界です。今日では昔のことでよく分からない事柄も多くなりましたが、マクタエカシやマクタフチの教えを子孫に残すのがアイヌ民族と地球の生物に対する我々の責務かと思います。

MEMO※本日のレッスンで気になるところをまとめておきましょう。

今日の例文○ アィヌモシリカタ オカィベ オビッタ カムィ ネルウェネヤ
aynu mosir kata okaype
opittakamuy ne ruwe ne ya?
地上に居るものはみんなカムィなのでしょうか。
○

ソモ オオア アナクネ ソンノ カムィカ
ソモネ
somo, ooa
anaknesonno kamuy ka
somo ne.
いいえ、蛙なんかほんとのカムィじゃないね。

○

パーセカムィ
ポロンノ オカィ ウトゥルケタ イヨッタ パーセカムィ アナク
pase kamuy
poronno okay
uturketa
iyottapase kamuy
anak
ホロケゥカムィ
ネルウェネ
horkew kamuy
ne ruwe ne.
重要なカムィがたくさん居られる中でも一番重要なカムィは狼神でございます。

○

ホロケゥカムィ アッカリ キムンカムィ アナク
horkew kamuy akkari
kimun kamuy anak
狼神より山ん神こそ一番重要なカムィなんです。

○

カムィネノアン パーポロ フチ サマケタ エアー チキ フチ パクノ エシクヌー ナンコロ
kamuy neno an pa poro huci samaketa e=aciki huci pakno e=siknu
nankor.
神様のような高齢の婆さまの側に座れば、婆さまほども長生きできるでしょう。

○

カムィネヤッカ
アィヌネヤッカ ウェニケウェン ピリカイケピリカ
kamuy neyakka
aynu neyakka
wenike wen
pirkaike pirka.
神様でも、人間でも、悪い奴は悪いし、良い者は良い。

イヨッタ
iyottaパーセカムィ
pase kamuy

ネルウン
ne ru un.

；関連する語句● コタンコロカムィ［ふくろう、村の神］● カムィチェプ［鮭、神さま魚］● アマメチカプカムィ［雀さん、米食い鳥神］● ヤーテプカムィ［蜘蛛、網編み神］● ユクカムィ［鹿の神、狩の授かり物神］● レイェプカムィ［犬神、這い神］● シランバカムィ［大地の神、立木の神］● ソーコロカムィ［瀧の神］● ワッカウシカムィ［水の神］● レブンカムィ［鯱、沖の神］● アィヌネーノアンアィヌ［人間らしい人間、男の中の男］−２８−−２９−