平鉋ひ ら がんな平へいかつ

鉋（裏）

けず

平鉋は、板類や角材などの表面を平滑に削るた大小必要とはいえ、平鉋だけでも写真のものを含めの道具です。対象に合わせて大小の平鉋が使いめ、約30点が仕事場に置かれていました。また、分けられます。

右の写真を見ると、台に割目が入ってきたのを補と く し ま し き た おきの す

こんせき

写真の平鉋は徳島市北沖洲で仕事をしていた木修した痕跡が見られます。一つの道具にこだわり、工職人、故大寺喜好氏が使用していたもののひと大切に用い続ける職人の姿をうかがうことができつです。刃の幅は6.4cmで、台の長さは、27.5cmます。

です。写真左の台の上部に「1949.12.31」といこの平鉋をはじめ、大寺氏の所蔵していた道具う印字と、「K Otera」と彫られた文字が見えます。

は、特別陳列「トクシマ・木工芸の道具と技」でた

きはっ き

木工職人として多岐にわたり、優れた腕を発揮した大寺氏は、多数の道具を所蔵していました。

紹介します。
（民俗担当：庄武憲子）

勧善寺所蔵大般若経とその成立だ い は ん に ゃ きょう

だいはんにゃ はらみ

写経所の分布は、大般若経の奉納先だった柚宮

た きょう

大般若経とは、大般若波羅蜜多経の略で、全八幡宮の近辺を中心に、大粟山の中が多いのですが、600巻から成ります。各地で書写、奉納が行われ、現在の徳島市や佐那河内村、石井町や吉野川市鴨日本史上、もっとも広く浸透した経典でした

島町などにもありました。そして、讃岐にも写経

おおあわごうさなご うちそんい し い ちょうじ ま ちょう

よし の がわ し かも

さぬ き

おおあわやまさて、ここでは、中世には大粟郷や大粟山とい所があり、国境を越えた広がり見られます（図1）。

われた神山町（以下では、中世の神山町域を大粟このように各地で書写された経巻が柚宮八幡宮

か み や ま ちょう

きょうか ん

かんぜん じあの あ ざ みや ぶ ん

山と表記）の勧善寺（同町阿野字宮分）に伝来すに集約され、大般若経一式が成立したと考えられる大般若経を取り上げます。この大般若経は、南ます。14世紀後半、写経事業を媒介とした寺社

北 朝 時 代 末 期 の 1 3 8 7 年（ 至 徳 4・嘉 慶 元 ）か ら等のネットワークが形成されていたといえます。

1389年（嘉慶3・康応元）にかけて書写されたもの

大粟山は山深い土地ですが、けっして閉じた世界

ぼくしょ

かん す ぼんです。黄染楮紙に墨書された巻子本で、明治時代、ではなく、多方面へのつながりの中に位置づけら1965年前後、1970年代後半に修理、欠巻の復元れていたといってよいのです。

等が行われており、現状では全600巻がそろえら写経に携わった山伏れています（ただし、白紙が8巻あります）。1978年には徳島県有形文化財に指定されています。また、以上のような大般若経の中で、とくに巻208のおくがき

2003年には過去に流出した1巻が発見され、後奥書（図2）に注目してみましょう。写経に関わったに当館に収蔵しました。

人物の姿がかなり具体的に浮かび上がるからです。
ゆうのみや

以上のような大般若経は、もとは柚宮八幡宮（神にの みやにの みやはちまんじんじゃ

山町阿野二ノ宮に所在する二之宮八幡神社）に奉（尾題前）納されたもので、明治初年に勧善寺に移されたよ宴氏房宴隆うです。

（尾題後）

（菩蔭）

嘉慶弐年初月十六日 般若
十六善神

この大般若経は分散的に書写されており、写経（抖）所となった寺社等は19か所、写経者や願主など三宝院末流瀧山千日大峯葛木両峯の関係者も43名にのぼります。

三所海岸大辺路所々巡礼薮観音卅（摩）水木石八□伝法長日供養法護广八千枚修行者
為法界四恩令加善云々
後日将続之人々（梵字 ア）（梵字 ビ）（梵字 ラ）
一（梵字 ウン）（梵字 ケン）
反 金剛資某云々熊野ア）（梵字 ウン）
山長床末衆（梵字（梵字 バン）
く ま の な が と こしゅう

え ん し ぼ う え んりゅう

1388年（嘉慶2）、熊野長床衆である宴氏房宴隆
ぶ しゅくが書き残したものです。長床とは、本来は峰宿におご

まろ だん

ける護摩炉壇を意味しましたが、次第に山伏の修行場としての機能を持つ施設の呼称になったもの
い きょです。長床に依拠する山伏を長床衆と呼びました。
なち さん

さんろう

おおこの奥書から、宴隆が熊野那智山での参籠、大みね

かつらぎにゅう ぶ

へ峰・葛城山系での入峰、西国三十三所や海岸大辺じ路の巡礼といった修行を行っていたことが分かり
図1

写経所の分布ます。「海岸大辺路」については場所の特定がむ2あったのではないでしょうか。

しゅげんどうとう

なお、三宝院は近世初期に修験道当さん は山派を組織するというのが通説ですから、宴隆のような山伏がいたことは、当山派の成立史を見直す手がかりにもなっていくことでしょう。

大粟山の求心力
宴隆が大粟山に出自をもつのか、それとも大粟山とは無関係なのかは分かりません。後者の場合を想定すると、大粟山の何が山伏など宗教者を惹きつ
図2

巻208奥書図3

巻210奥書けることになるのか、考えてみる必要ずかしいですが、平安時代に四国の海岸沿いをめがあります。そのことは、宴隆のみならず、大般ぐって修行することを「四国辺地」といい（「今昔若経の成立に関わる問題として重要です。という物語集」）、鎌倉時代には山伏が修行として「四国のも、分散的な写経、そして経巻の集約という流

あ い か わ ちょう は す げ辺路」を行った事例がある（神奈川県愛川町八菅
ひれを考えると、大粟山を中心とする人的交流を導で神社所蔵碑伝、「醍醐寺文書」）ことから、四国でく力が何であったか探る必要があると考えられるの海岸めぐりの修行を意味していると考えてよさからです。
しょうさ ん じ

そうです。こうした内容から、宴隆が旅の宗教者

そこで注目されるのが、焼山寺の存在です。こであったことが読み取れます。の寺は柚宮八幡宮の南西約5キロメートルにあたり、た い りゅう

一方、巻210奥書を見ると、宴隆が阿波国内で四国霊場12番札所として著名です。
「阿波国太龍も移動しながら活動していたことが分かります。

寺縁起」（10世紀前半〜14世紀前半）に弘法大師

ばんざい

じ

い た の ちょうそこには、宴隆の署名とともに、板西郡（板野町あわしこうぼうだい しと関わる山として現れることから、写経が行われ

き ち じょう じ

西部から阿波市東部一帯に比定）吉祥寺の僧が書た頃には、弘法大師信仰の拠点霊山でもあったとかんじん写したことが記されています（図3）。宴隆の勧進いえます。

によって写経が行われたのでしょう。このように、また、徳島県指定有形文化財である焼山寺所蔵
ぼ う そ で は ん くだしぶ み

阿波国内外を往来する宴隆のような存在は、ネッ「某袖判下文」（1325年）によれば、修験道と関係
ざ おうごんげん

けっせつてん

トワークの結節点としての役割を果たしたものとの深い蔵王権現や、弘法大師の事績との関連があ思われます。

る虚空蔵菩薩がまつられていました。

こ く ぞう ぼ さつさんぽう

ところで、巻208奥書によれば、宴隆は「三宝断片的ではありますが、南北朝時代までには、院末流」と称しています。この部分からも彼の特焼山寺に弘法大師信仰、蔵王権現、虚空蔵菩薩と徴が見いだせます。

いった要素が見られたわけです。そうであるなら、いん「三宝院」は、中世の阿波には確認できません。
真言密教の流派である三宝院流に連なるという意
だい ご

焼山寺を中心にして、大粟山には山伏をはじめとする宗教者の往来が誘発された可能性は高いでしじ

味で考えれば、京都の醍醐寺三宝院が該当するとょう。

考えられます。こうしたつながりの背景としては、
しょうぽ う経巻という史料 ― おわりに醍醐寺の開山である聖宝への信仰が関連していると思われます。

経巻が史料になるというと、奇異な感じがある

13世紀後半頃から、聖宝を山伏の祖とする信仰かもしれません。しかし、ここでも示してきたよが醍醐寺内にあり、それはさらに熊野長床衆にもうに、経巻に書き残された情報が歴史を知る手が受容されていたようです（「醍醐寺新要録」「山伏帳」）。 かりになることがありますし、経巻自体が歴史性Culture Club
これを踏まえると、宴隆自身に聖宝に連なるといを持っています。こうした史料の世界にも関心をう意識があり、三宝院とのつながりを求める面が向けていただければ幸いに思います。（歴史担当）

3

ナルトサワギクは、1976年日本で初めて徳島ジにヤマホオ

県鳴門市の埋立地に帰化してるのが発見されたキズキの写真がク科の植物です。サワギクのなかまだったので、掲載されてい発見地にちなんでその名が付けられました。外国ます。徳島市からやってきた帰化植物（外来種）でしたが、い不動町で1974

ったいどこの国から来たのか、何ものなのかわか年7月19日にらないまま20年間もたっていました。

阿部氏によっうめたて ちふ ど うちょう1996年に私が当館の標本庫（収蔵庫）で標本をて撮影された調べていた時に、ナルトサワギクそっくりの標本ことがキャプを見つけました。この標本はアルゼンチン産で、ションに書か1993年開催の企画展「南アメリカの自然」のためれています。にアルゼンチンから入手したものでした。この標

この撮影者は本ラベルには，Senecio madagascariensis Poir.と「徳島県植物けい き

学名が書かれていました。これを契機に、さまざ誌」を作成さまな人の協力を経て、ナルトサワギクがマダガスれた阿部近一

カル原産の植物であると判明しました。学名がわ氏です。ヤマ

かるとインターネットや文献などで次々に情報がホオズキは徳島県ではめったにみられない植物で、集まりだし、この植物の姿がわかりはじめました。

絶滅危惧種になっています。阿部氏もこの植物がオーストラリアやハワイなどでは、家畜が食べるヤマホオズキではないと気が付いていて、後に出きそ がい

ヒロハフウリンホオズキ

ぐ しゅ

く じょと成長を阻害するために、大がかりな駆除が行わ版した「徳島県植物誌」では同じものをセンナリれていることも明らかになりました。

ホオズキの一種としています。当館には阿部氏の環境省は外来種対策のために法律を制定し、有コレクションが寄贈されています。センナリホオ

害なものをこれ以上広がらないようにしています

ズキの一種がどのようなものか調べてみたところ、が、その対象種としてナルトサワギクが候補にあ不動町で同じ日に採られた花の付いた標本があり、がっています。

同じ場所で違う季節に採られた果実のついた標本

これもナルトもありました。それらを検討してみるとセンナリ

サワギクの正ホオズキに似ているが、全体に毛が少ないヒロハ体が判明し、フウリンホオズキであることがわかりました。さその影響がわらに他の産地の標本も検討してみると徳島県ではかってきたか

センナリホオズキよりヒロハフウリンホオズキのらです。

方が多いことまでわかりました。

私たちがよある植物が何という名であるかを調べる（同定）く参考にするのは時として大変難しい場合があります。特に情ものに平凡社

報の少ない帰化植物などは同定が間違っていたとの「日本の野いうことは珍しいことではありません。しかし、生植物」とい標本がきちんと残っていればそれが本当は何であう図鑑がありったのか、後々になってわかります。きちんと標そうます。その草本を作製し、それを公的な標本庫に入れておけば、

ほんへん

アルゼンチン産ナルトサワギク

本編の3巻の新しい知見をもとに再検討できるという良い例で写真の80ペーす。

（植物担当：小川誠）

きょうだ い

たん す

ぶつだん

たて ぐ

徳島の特産品である鏡台、箪笥、仏壇、建具

吉野川は、流域の人々の交通路として、あはんせいなどの木工芸は、藩政時代の船大工たちによるいは物資の輸送路として、また文化の交流

くずざい

る屑材を利用した手仕事に由来するといわれ路として重要な役割を担ってきました。そのています。長年にわたって高水準の技術の積中で、現在のように多くの橋梁が架設されるみ重ねに支えられ、名声を博してきました。

以前は、「渡し」が川の対岸を結ぶ手段とし博物館では、平成16年度に、優れた木工てなくてはならないものでした。吉野川渡し

きょうりょうか せつ

かんな職人であった故大寺喜好氏が使用していた鉋・研究会による調査の成果を中心に、かつてののみ鑿などの道具1000点余りの寄贈を受けました。

渡しの姿や渡船の様子を振り返り、忘れ去らから き

また、唐木仏壇の彫刻製作に関連する資料をれつつある人と川との関わり方の一端を紹介収蔵しました。これらの資料を特別陳列としします。て紹介することによって、郷土の産業、木工芸について振り返ります。

●会 期 平成18年2月18日（土）〜3月19日（日）●会●会 期 平成18年1月8日（日）〜1月29日
（日）
●会場

●観覧料

場

博物館企画展示室（１階）

●観覧料

無料

博物館企画展示室（1階）
無料

展示の構成
（１）上流域の渡し展示の構成（２）中流域の渡し（１） 職人大寺喜好氏のこと（３）下流域・旧吉野川・今切川の渡し（２） 木工芸の道具（４）渡船のすがた（３） 唐木仏壇の彫刻
関連行事
関連行事

（展示解説）

日時：平成18年1月15日（日）13：30〜14：30（展示解説）

日時：平成18年2月19日（日）13：30〜14：30
平成18年2月26日（日）13：30〜14：30

徳島唐木仏壇彫刻（障子用）

岩津渡し（左岸）があったところ

情 ボッ
ボックス
ボックス
ック
クス
クス
報
す

き かずたねあります。徳島の漢詩、短歌、俳句界をリードしみなさんは須木一胤とたんざくいう人をご存じでしょうか。

た人たちの自筆短冊もあります。

ぼ「阿波徳島城図」（当館蔵）

記録類には、藩絵師の佐々木家にかんする、墓の筆者です。明治6年

碑や過去帳からの採録があります。謎に包まれて

ひさいろく

なぞ

とみ だ うらいた佐々木家の一端が、これで明らかになると期（1873）に徳島冨田浦にわき待されます。また当時流行していた、定期的に有生まれ、脇町中学校教諭

こしき ぶつ志が古器物をもちよって鑑賞論評する会の記録もをへて同35年に徳島県師はん

須木一胤の肖像範学校教諭になり、昭和あります。一胤たちの会は「無名会」と名づけら

3年（1928）に退職し、同れていました。

すみよし はさ こうよしふる

がくせいはん ぷ

ところで大正12年（1923）には、学制頒布5011年まで生きました。住吉派の佐香美古に日本
やまもとてい こ

ゆ あさそうげつ

画を学び、兄弟子に山本鼎湖、湯浅桑月がいます。

年を記念して、徳島県教育会が、徳島城公園や師また書もたしなみました。

範学校を会場にして「教育展覧会」という一大イ

しげよしベントを開催しました。その折、明治以後の当県このたび、子孫の須木成芳様より、一胤の資料へんせんにおける絵画の変遷年表が展示されましたが、そ441件（887点）を御寄贈いただきました。
内容は、一胤の制作した画稿・下絵・書作品のの草稿もあります。一胤が年表を作ったこと、彼ほか、彼の残した記録や道具、蔵書、幕末明治期が、徳島の美術の移り変わりをていねいに調べてにしき え は ん がいたことがうかがえます。の錦絵版画などからなり、徳島で活躍した画家や書家の作品もあります。

一胤は多才な人ですが、寄贈資料からは、彼がした徳島の書画家の作品は、江戸時代から昭和にま教え子から慕われ、色々な仲間と交流していた様たがり、いずれも一胤が制作や研究の参考とする子が活き活きと浮かび上がります。近代徳島の文ために集めたものです。ほとんどが未表装の捲り化は、一胤のような人たちが支えていたのだと、

いまく

いはん えか、一胤自身によって表具された状態です。藩絵実感させられます。

し師の年記のある珍しい作品や、住吉派の画家の作最後になりましたが、寄贈に御尽力をいただい品、徳島の名鑑類に名前が紹介されるものの、実た土井公平様に、改めて厚く御礼を申し上げます。

めいかんるい作例がはっきりとしなかった人たちの作品などがや（美術工芸担当：大橋俊雄）の え い きょう

矢野栄教筆 大黒天図
栄教は徳島藩の御用絵師。
天明9年（1789）正月の年記があるのが珍しい。表装は一胤自身によるもの。
この軸には、作品の説明文と、佐々木家にかんする調査メモ（写真右側）が巻きこまれていた。
一胤の画稿（左右とも）短冊
左は小杉榲邨
こ すぎすぎむら

ふく た てんがい

右は福田天外

お ざわなお き

小沢魚興筆 寿老人図

6

広重版画 梅に鴬
一胤は大の広重ファンで、年譜をつくり、本の図版の切り抜きや絵葉書まで集めていた。

徳島の夏の盆踊りといえば阿波踊りがあまりにドブ酒を飲みながら、夜が明けるまで踊りつづけも有名です。国内外から、毎年多くの観光客を呼ました。若衆はこの後、ほかの地区で行われる廻び込む強烈なエネルギーをもった踊りとして知らり踊りという盆や八朔に踊られる踊りにも加わっ

はっさくさかのぼたといいます。このキヨメ踊りは、各地で行われれています。しかし、阿波踊りもその歴史を遡れ
ちんこん

ちんそうる廻り踊りにも通じるものですが、川見地区ではば、各村落でやっていた鎮魂、鎮送の踊りが原形
お ん ぎょく

現在行われなくなっています。とされます。時代とともにさまざまな音曲や芸をこや取り入れつつ変化し、徳島城下の盆踊りとして受踊り念仏が、県内ではつるぎ町貞光川見、木屋容され、第二次世界大戦後に「阿波踊り」と称さの2地区だけで踊られているのに対し、廻り踊りは、れるようになりました。

徳島県西部を中心に広く分布する踊りです。つる
いち うやぐら

じょうこ う じぎ町一宇の定光寺の廻り踊りでは、中央に櫓を組

では、鎮魂、鎮送を目的とする盆踊りはどのよからかさへんせん

うな変遷をたどってきたのでしょうか。盆踊りのんで唐傘を立て、櫓の四つ角には竹を立てます。

原形は踊り念仏だといわれます。平安時代末期に、その櫓には音頭出しが登って音頭をとり、老若男なぐさ死者の霊を慰めるため空也によってはじめられ、女の踊り手が輪になって踊ります（図3）。現在、一遍によって広められたという踊りです。これがカラオケ大会、抽選会なども同時に行われ、イベふ りゅう風流化し、時代とともに多様な形に変化したのが、ント化されてはいるものの、新仏のあった家から現在の盆踊りということになります。

は初穂料が納められるなど、死者供養の性格をみそれでは、鎮魂、鎮送のお盆の踊りをいくつかることができます。廻り踊りが、八朔踊りとして紹介したいと思います。つるぎ町貞光川見地区に盆を過ぎた旧暦8月1日に踊られる踊りであったり、は、踊り念仏といわれる踊りが伝えられています。

集落単位から学校区単位でのイベントとして行わ新仏の供養のため、川見堂という四つ足堂内で、れるようになったりと、各地でその多様な姿を見近年では毎年8月14日の夜に踊られています（図ることができます。

さだみつかわ み

せんだちかね1）。堂の中央に先達（鉦打ち）が立ち、踊り手はその中で明治中期の変化として、広場のなかっそれを取り囲むように輪をつくって立ち、「ナムた地区では、かつて堂内で廻り踊りとしてやってアミドーヤ、ナモーデー、ナモーデー」と繰り返いた踊りをやめ、笛、太鼓、鉦を打ちならして道し唱えながら踊ります。踊りの輪の中に入った人々中を練り歩くように変わったのだと伝えられます。

は、両腕を伸ばし、左右へ揺すりながら左廻りにまた、一方で堂から広場に場所を移して廻り踊り一斉に両足で跳びます（図2）。昭和20年代には輪を続けた地区もあったようです。明確な史料的根に加わる人も多く、各家の長男だけが踊り念仏に拠が乏しく、はっきりしたことはいえないのです

加わって跳ぶことができるとされ、信仰上の理由が、どうも踊り念仏から鎮魂、鎮送の性格を受けから踊り念仏のときには女性が堂内に立ち入るこ

継いだまま踊り自体は時代に合わせて変化し、踊とは禁じられていました。また、踊り念仏が終わりを担う人々の感覚に合った形につくり変えられると堂の外に出て、キヨメ踊りが踊られました。てきたようです。

図1

川見堂

図2

川見踊り念仏7（民俗担当：磯本宏紀）

図3

定光寺廻り踊りシリーズ名歴歴室史史内体

散

実行

験歩

習

ミ ュ ー ジ ア ムト ー ク

特 別 陳 列 関 連 行 事

事

実 施 日

実施時間

トンボ玉をつくろう

1月2 2日13：30〜15：30

一般（１０）

ベーゴマをまわしてみよう

2月5日

13：30〜15：30

小学生から一般（３０）

勾玉をつくろう②

3月5日

13：30〜16：00

小学生から一般（３０）

わらぞうりをつくろう

3月2 6日10：00〜13：00

小学生から一般（３０）阿波忌部探訪ツアー

名

貸切バス使用対象（人数）

3月1 9日9：00〜17：30

小学生から一般（４５）貝化石標本の作り方

1月1 5日13：30〜16：00

小学生高学年から一般（２０）

ミクロの世界ー電子顕微鏡で昆虫を見よう①

1月2 9日10：30〜12：00

小学生から一般（１０）

13：30〜15：00

小学生から一般（１０）

落ち葉の中のいきものたち①2月1 2日

13：30〜15：30

小学生から一般（３０）ミクロの世界ー電子顕微鏡で植物を見よう②

2月1 9日13：30〜15：30

小学生から一般（１０）

落ち葉の中のいきものたち②

3月1 2日13：30〜15：30

小学生から一般（３０）

古美術品の保存と取りあつかい

3月1 8日13：30〜15：30

小学生から一般（２０）

阿波侯のお抱え蒔絵師・飯塚桃葉

2月1 1日13：30〜15：00

小学生から一般（５０）

海女・海士道具が語るもの

3月1 1日13：30〜15：00

小学生から一般（５０）

特別陳列「トクシマ・木工芸の道具と技」展示解説

1月1 5日13：30〜14：30

小学生から一般

特別陳列「吉野川の渡し」展示解説①

2月1 9日13：30〜14：30

小学生から一般

特別陳列「吉野川の渡し」展示解説②

2月2 6日13：30〜14：30

小学生から一般◎ミュージアムトーク、特別陳列関連行事は、申し込み不要です。
その他の行事は、往復はがきでお申し込みください。（受付は、各行事の１カ月前から。10日前必着です。）◎小学生が参加する場合は、保護者同伴でお願いします。
◎行事は、すべて無料です。

2005年10月末、友の会の一泊研修で奈良県の「山辺の道」を、万葉歌碑を見ながら歩いてきました。行事担当者、学芸員による解説と豊富な資料により、参加者にとって有意義な2日間となりました。
はしはか

第１日

○箸墓古墳
○山辺の道
つ ばいち
海柘榴市（仏教伝来の地）から
おおみわ
金屋の石仏、大神神社、
さ い
ひ ばら
狭井神社、桧原神社まで○飛鳥資料館

第 2日○奈良県立橿原考古学研究所附属博物館○安倍文殊院○黒塚古墳○天理大学附属天理参考館
いそのかみ
○石上神宮

かしはら

博物館ニュース No.61■発行年月日 2005年12月 1日■編集・発行 徳島県立博物館 〒770-8070 徳島市八万町向寺山
TEL088-668-3636 FAX088-668-7197
http://www. museum. comet. go. jp

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