熊澤蕃山先生没後 330 年記念

郷土ゆかりの英傑

く ま ざ わば ん ざ ん熊澤蕃山物語熊澤蕃山四方山話

熊澤蕃山顕彰保存会

― は じ め に ―令和 2 年は、熊澤蕃山先生の没後 330 年にあたります。
蕃山先生は、名君池田光政公のもとで偉大な事績を残されました。
天下にその名が知られる中で、蕃山先生の学問・思想は没後も後世の多くの識者に影響を与え続け、やがて明治維新の大きな原動力になったともいわれています。
しげやま

三百有余年前、当地区にある蕃山という地名は蕃山先生が付けられたもので、山深く閑静で峠を越えれば海というこの地を故郷のように愛し、両親、縁者の墓を設け、終焉の地に考えられていたことも窺えます。
我々の先祖が偉大な蕃山先生の近隣に居住し、その高潔な人格、英知、徳行に魅了され、それを享受しながら生きていた貴重なご縁を想うとき、
郷土ゆかりの英傑として市民はもとより多くの方々に先生を理解していただくことを切に願っております。
節目の年にあたり、これまでの顕彰・啓発活動の資料からこの小冊子を編纂いたしました。 稚拙ではありますが、蕃山先生ご理解の一助となれば幸いに存じます。
また、当地区からさらに顕彰の輪が広がり、次代を担う「ひとづくり」につながれば大変ありがたいことだと思います。
令和 2 年 9 月

熊澤蕃山顕彰保存会
会長 立 花

表紙；熊澤蕃山 騎馬武者絵；斎藤一興 画（正楽寺所蔵）
題字；立花尚（熊澤蕃山顕彰保存会会長）

尚熊澤蕃山先生没後 330 年記念「郷土ゆかりの英傑―熊澤蕃山―」出版記念 お祝いの言葉

発刊に寄せて

本年は、特別史跡旧閑谷学校創学 350 年・熊沢蕃山先生没後 330 年に当たります。
時あたかも、旧備前市・日生町・吉永町の一市二町が合併し、新備前市市政施行
15 周年を迎えました。新庁舎落成式を市民の皆さんと喜びを分かち合い、決意を
新たに、まちづくりの前進を期す時であります。備前市では、平成 2 年、熊沢蕃山没後 300 年を記念し、盛大な各種記念事業を、官民挙げた顕彰活動を行っています。また多くの著書や評伝もありますが、その流れは、旧閑谷学校を教育遺産群として世界遺産登録推進活動となり脈々と受け継がれてまいりました。平成 27 年 4
月教育遺産群として日本遺産認定を契機に地元の活動も一気に高まりを見せておられます。
この度発刊の『郷土ゆかりの英傑―熊澤蕃山―』は、永年蕃山先生を敬愛し、遺徳を偲びその業績を追跡調査し、関係他地区住民同志との交流を深めつつ顕彰活動を続けてこられた中で生まれた有意義なものであります。顕彰保存会のご努力に敬意と感謝を申し上げます。
しげやま

京で生まれ水戸で育ち岡山で藩政を支え、蕃山（備前市）を離れ、古河の地に没するまでの一生を、四方山話として纏められた素晴らしいものです。
近江聖人中江藤樹の考えを広く世に広め、山田方谷をして閑谷学校再興に走らせた熊沢蕃山を、郷土の誇りとして顕彰することは、今を生きる私たちの責務と考えます。
本誌の発刊により、多くの人々に読まれ、熊沢蕃山研究やまちづくりのバイブルとして、顕彰活動に活かされると共に、蕃山の教えが来年から始まる備前市第 3 次
総合計画策定の中にも反映され、また蕃山記念館建設の醸成の一助にとなってくれ
ることと期待しています。
令和 2 年 9 月

備前市長

田 原 隆 雄

熊澤蕃山先生没後 330 年記念
郷土ゆかりの英傑「熊澤蕃山」出版記念

教育長メッセージ
今年は、
熊澤蕃山先生が亡くなられて 330 年、また 1670 年創学の閑谷学校は、
思想的に蕃山先生から影響を受けた初代岡山藩主池田光政が創建を命じたもので、今年が創学 350 年の節目の年にあたります。
この節目となる年に、蕃山先生の生涯、生き様を描いた記念誌を発行されますことに対し、熊澤蕃山顕彰保存会及び関係者の皆様方のご苦労に深く感謝の意を表します。
本誌では、蕃山先生の生き方、考え方を分かりやすく解説していただいており、
読み進めますと、「知行合一」、「致良知」、「天人合一」の考え方など、現代に生きる私たちへの貴重なメッセージとして深く心に響いてまいります。
蕃山先生の生き方を学ぶことは、郷土の歴史に関心をもち、自ら調べていこうとす
る態度を育成したり、郷土を誇りに思い、愛する心を醸成したりすることにつながります。この学びを備前市の将来を担う人づくりに繋げていくことは「教育のまち備前」をテーマに掲げ、教育の振興に取り組んでいる備前市にとって重要なことと考えます。
顕彰保存会におかれましては、今後とも蕃山先生の遺徳を顕彰され、関係者が一つとなって未来の子供たちへ「知の宝」を継承していただくことを強く熱望いたします。
令和 2 年 9 月

備前市教育委員会
教育長 奥 田 泰 彦

秋山清水；画

幕末から維新を生き抜いた 勝 海舟 をして「 儒服を着けた英雄 」と 言わしめた

蕃山先生の生涯

熊澤蕃山物語 1～6 話
み

と

お う み

京で生まれ 水戸で育ち 近江で学び
こが岡山で功を為し 古河に没する
1 熊澤蕃山生誕から岡山藩への一度目の出仕 池田光政への士官
2 近江桐原での苦学 生涯唯一の師「中江藤樹」との出会い
3 岡山藩への再仕官と業績
4 備前市蕃山への隠棲
5 京からの流浪の旅
6 終焉の地 古河での蕃山

災害時の飢民救済 ・ 治山治水事業 ・ 教育の振興熊澤蕃山物語１
い け だ みつまさ

し か ん熊澤蕃山生誕から岡山藩への一度目の出仕 池田光政への士官
戦国時代が終わり、家康によって天下が統一された
げんなの じ り かずとし

江戸初期の 元和５年（1619）地方武士、野尻一利のいなり長男として京都稲荷に生まれる。(幼名；佐七郎)
くまざわもりひさ

その後、８歳にて 水戸の母方の祖父 熊澤 守 久の養子となる。
いたくらしげむねたんば

16 歳の時、縁があって京都所司代 板 倉 重 宗、丹波
みねやまはんしゅきょうごくたかみち

峰山 藩 主 京 極 高 通 の推薦により備前岡山藩主 池田光政に士官する。
ちごこしょうやく

ちょうあい

光政の児 小姓 役として 寵 愛 を受け、武道に励む。
池 田 光 政 肖像画（林原美術館 所蔵）

寛永 14 年（1637）19 歳の時、光政の参勤に従い江戸に赴く。
いたくら

この頃「島原の乱」が勃発し、世話になった板倉
しげまさ

重昌が鎮圧の上使として派遣されたが、凶弾に倒れかずとし

なべしまはん

戦死、父 一利も鍋島 藩に属して出陣したが負傷してしまう。その中、主君光政候にも反乱鎮圧の命令が下ったことを知った蕃山は従軍を請うが、元服前であったことから許されなかった。どうしても従軍したい思いから、自ら元服し、主君に無断で江戸から岡山へ帰藩し参戦を企てたのである。
しかし、間もなく島原の乱は平定されてしまい、
熊澤蕃山 騎馬武者絵

蕃山の思いとは別に主君の命に反したことだけが残ったのである。

(表紙と同じ)

このことがもとで 居場所のなくなった蕃山は、岡山藩を致仕（退任）せざるを得な
しゅっしょ

お う み きりはら

お う み はちまん

い ば

くなり、父方の祖母の 出 所 である近江桐原村（現 滋賀県近江八 幡市）の伊庭家を頼り移住するのであった。

1

２

熊澤蕃山物語お う み きりはら

なかえとうじゅ近江桐原での苦学 生涯唯一の師「中江藤樹」との出会い
ろうろう

父親が浪々の身であり、家族も多く、蕃山一家の近江での生活は大変苦しかった。
あさ

それでも学問への意欲は強く、中国の古典等を読み漁るが、やがて行き詰まってしま
い、蕃山は 自己の学びを深めるために 京へ出向き、良き師を探し求めていた。そんなしょうじき まなか え とう じゅ

ご時、ある宿で同宿した人から「正 直 馬子の話（四方山話 10）」を聞き、中江藤樹を知る。
過
ご
し
た
の
で
す
。

つ 事
く を
寒 待
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、 。
二 旧
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二 の
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、 一
門 月
のひ の
、
廂さ
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膝
に
端
然
と
正
座
し
て
、
師
と
思
い
定
め
た
人
の
返

近江聖人「中 江 藤 樹」

い
て
座
り
ま
し
た
。
刀
の
大
小
を
わ
き
に
お
き
手
を

も 蕃
ら 山
え は
な 諦
い め
の ま
で せ
、 ん
藤 。
樹 ど
の ん
家 な
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門 頼
前 ん
に で
茣ご も
蓙ざ 許
を し
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て
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り
ま
す
。

師
と
な
る
よ
う
な
も
の
で
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り
ま
せ
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」
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言
っ

真
剣
に
頼
む
蕃
山
に
、
藤
樹
は
、
「
私
は
あ
な
た
の

「
先
生
、
ぜ
ひ
私
を
弟
子
に
し
て
く
だ
さ
い
」

で
し
た
。

寛
永
十
八
年
、
藤
樹
三
十
四
歳
、
蕃
山
二
十
三
歳

門前で座して入門を請う蕃山
新教育者連盟発行 子供のための伝記シリーズ「中江藤樹」より(中江藤樹記念館所蔵)

著者；千葉ひろ子

イラスト；えんどうえみこ

あ ど が わおがわむら

早速 近江国小川村（現在の滋賀県高島郡安曇川町上小川）を訪ね、やっと入門を許いそされて、藤樹の指導の下、一心に勉学に勤しむ。
しかしその勉学生活も、父親が士官を求めて家を空けたので、蕃山は一家を養わなければならず、八ヵ月ほどで終わり、長くは続かなかった。
ゆ

ききん

り

ご

天災や飢饉が度々あり、蕃山一家の生活は大変苦しく、ぬかや百合子雑炊（くず米にうかみこ

雑草をいれたもの）をすすって飢えをしのぎ、厳冬の寒さには紙子を重ね着するなど困窮を極めた。そんな生活の中でも、師藤樹との書簡でのやり取りなどにより学問の火はきわ消えず、陽明学等を究めていったのである。
そう そん

また 近江桐原は、農民の自治組織である惣村制が発展した地域であり、人々の強いようえき

つながりの中で行政・経済・宗教行事、また、水利・山谷・湖水の用益等を組織で共有、運営していた。
けいせいか

蕃山の後年の治山治水に関する基礎的な知識や経世家・思想家としての資質が、ここで培われていったと思われる。

2

３

熊澤蕃山物語

岡山藩への再士官と業績
きょうごく たかみち

せいほ

正保２年（1645）縁があり、再び京 極 高通等の世話で、蕃山は岡山藩池田光政の元へ再士官をすることになる。
岡山藩へ再士官した蕃山は、近江で学んだ学問等がたちまち藩内でも評判となり、学識者としてその手腕を振るった。学問による仁政を目指していた光政の信望も厚く、蕃
そばやく

きんじゅう

山の学問・思想に感化・傾注した光政は、300 石取りのお側役（近 習 ）から 3 年でばんがしら

一挙に 3000 石の鉄砲組番 頭 （家老に次ぐ重要な地位）に就かせた。
けいせい

これにより蕃山は藩経世の中心的な存在となり、数々の業績を上げることになった。
光政はこの頃の藩政のほとんどを蕃山に任せたといっても過言でない。
き

み ん きゅうさい

災害時の飢民救済
蕃山の力量は いたるところで発揮された。
じょうおう

さいき

承 応 ３年（1654）の未曽有の災危が岡山藩をはんこ襲ったその時、領民を救済するために藩庫を開いて貯蔵米を空にし、救援金の調達で、光政夫人のてんじゅいん

せんひめ

母、天樹院 千姫 の手づるを頼み、幕府から金４万両その他を借り受け、それに充てる等、困窮した藩と領民のために全力を尽くした。それ以後将軍家光の姉 千 姫

ほとんど犠牲者を出さなかったといわれている。

治山・治水事業
もと

てんじんごういつ「治山・治水は国の本」「天人 合一」等自然環境保護を前提に、むやみな森林伐採や新田開発の愚を説き、自ら植林作業や土木工事の現場に赴き、土地の古老や識者から意見を聴き、川筋の住民によく状況を正し、用意周到に事業に臨んだ。手がけた堤防や溜め池等は いずれも堅固な造成で知られるが、それは綿密な計画の元、人夫を大切にしながら、時間をかけ、万全を期して行っているがゆえである。
ひゃっけんがわ

つだ ながただ

百 間 川の荒手の構想は蕃山の計画の下、津田永忠の手によるものである。
おお たに がわ

伊里地区においても 大谷川の移設による田畑の増設など 多くの土木事業を行って
ぶ ん ご おおいた

おか

こ

が

おり、藩内はもとより、豊後大分 岡藩や終焉の地 古河等 全国的にも多くの実績を残している。

3

教育の振興岡山が教育県と呼ばれて久しいが、その源は当時全国に先駆けた池田光政・熊澤蕃山の教育振興策によるものだといわれている。

岡山藩校を全国に先駆けて光政は、蕃山の陽明学の影響で、蕃山の師である中江藤樹の門弟や子息を岡山に呼びはなばたけ

寄せ、花 畠 に集住させた。そして蕃山を中心にして藩士の教育をさせた。その陽明学
はなばたけきょうじょう

はなぞのかい者の仲間が集ったのが花園会であり、花畠教場である。これがやがて全国に先駆けた藩校へと結びついていくことになる。

庶民教育の場「閑谷学校」の設立
また、庶民教育機関として、 多数の手習い所が設立され、これが集約されてやがて
ごうがく

これも全国に先駆けた庶民のための郷学、旧閑谷学校創立へとつながっていくのである。
いずみ

なか よし

蕃山の起想と実弟 泉 仲愛と津田永忠（ともに学校奉行）により藩の学校と庶民教育のための郷学が完成されていったのである。
いさめばこ

この他に、諫 箱 、八塔寺地区に農兵制の導入等数々の業績を残している。
これらの多大な事績により、池田光政・熊澤蕃山の名は 日本国中に知られるところとなり、多くの信奉者ができた。

日本遺産認定 第 1 号 近世日本の教育遺産群 － 学ぶ心・礼節の本源 －旧閑谷学校 校門（鶴鳴門）4４熊澤蕃山物語し げ や まい ん せ い備前市蕃山への隠棲
めいれき

明暦３年、蕃山は光政に隠居を願った。 表向きは、狩りをした時の負傷であったが、けんき

江戸幕府が蕃山の陽明学（心学）を嫌忌し、 蕃山を擁護する藩主光政に対しても同様であった。また、藩内でも蕃山と家老達との不和対立が激しく、光政はお家騒動に発展するのを恐れ、身を引く覚悟を決めた蕃山を惜しみながら隠居を認めたといわれている。
ちぎょうち

てらぐち

しげやま

蕃山は 知行地であった和気郡伊里の荘寺口村（現 備前市蕃山）へ居を移し、姓名もしげ やまりょうかい蕃山 了 介と改めている。「ばんざん」は通称である。（詳細は別紙四方山話に記載）
ここでも蕃山は 教育の振興、河川改修等土木事業を領民のために行っている。約四
かみごりょう

年間の在住後、京へ上り、御所にほど近い上御霊に住まいを定めている。

正楽寺の西に整備されている蕃山陶板像

モデルとなった蕃山肖像画（中江藤樹記念館所蔵）

蕃山没後 300 年記念事業（平成 2 年）により建立 （浦上善次 作）

5熊澤蕃山物語５

京からの流浪の旅へ
かみごりょう岡山を離れた蕃山は、京都上御霊に身を寄せ、高僧や公卿衆と親交を深め、雅楽や源氏物語の注釈・研究を始め、その優れた才覚や仁徳に、周囲が皆感化されていったといわれている。
公卿衆との親交が深まる中、当時の京都所司代
まき の ちかしげ

かんぶん牧野親成は寛文７年（1667）蕃山と朝廷との関弦楽器を爪弾く蕃山の肖像画（古河市；鮭延寺所蔵）係が親密になるのを恐れ、京都追放を命じることになる。
よ し の ごう

京都を追われた蕃山は、大和国吉野郷へ移り住むが、その年のうちにまた転居
か せやま

明石での熊沢蕃山

せざるを得なくなり、山城国鹿背山へ引松平信之公に お預けの身になった蕃山は、き移った。しかし 鹿背山も安住の地では約十年にわたって明石で過ごすことになる。

かんぶん

なく、寛 文９年(1669）夏、蕃山 51 歳
のぶゆきのとき、縁あって明石城主 松平信之の元、明石へ身柄お預けとなる。信之は 蕃山のたい さ ん じ

ほとんどを太 山寺で幽閉の身ではあったが、ここでも 大切な 儒臣として 信之公から庇護されていた。 蕃山は執筆活動に専念し、ここで代表作である「集義和書」と「集義外書」を人柄や学識を知るにつれ、篤く尊崇した。

著述したのだった。

蕃山はここで約十年間、心おきなく学問

信之公は 地元で名君と慕われ、水路や掘割をの研鑽や著述活動に励む。

作り上げ、新田の開発等に尽力し、農業振興に寄与したことが知られている。

えんぽう

延宝７年（1679）松平信之が明石よやまとこおりやま

てんぷう

り大和郡山 へ転封したのに伴い蕃山も郡山へ移住する。

蕃山の功績は、文献には遺されていないが、成熟期の蕃山が 十年にわたって居住したところであり、おそらく信之公の知恵袋として寄与していたのではないかと想像される。

じょうきょうしもふさ こ がただゆき

貞 享 ４年（1687）幕命により蕃山は、松平信之の嫡男、下総古河藩主 松平忠之
こ がのお預けの身となり、古河（現 茨城県古河市）へと移る。

6

熊澤蕃山物語
こ６が終焉の地古河（茨城県古河市）での蕃山
まつりごと

しょしおうぎ

浪人の身をもって天下国家の 政 事 を論ずる「処士横議」（一般人の政論禁止）の罪により、古河においてそのまま禁錮の処分を受け諸国行脚の自由を奪われた。
しかし、蕃山は禁錮の身ながら藩主の配慮等により、領内各地に出向くなど、かなりの自由が許されていたようである。
ばんざんだまりそして、藩主以下家老藩士たちが蕃山を頼りにし、行政上でも指導を受け、蕃 山 溜 、干拓などの治水事業を建策し実践指導も行っている。
これらの事業により古河藩は 一挙に約四万石の増産となったといわれている。
こう きょう しょうかい

また、執筆活動も少しも衰えず、「孝 経 小 解 」（親や祖先への孝を説いた有名な
こうきょう「孝 経 」の注釈）等様々な著書を著している。
げんろく

じゅれい

古河在住４年後の 元禄４年（1691）８月、73 歳にて永眠、松平忠之により儒 礼
けい え ん じをもって鮭延寺に葬られた。
藩主松平忠之は、 聖人的風格を持つ蕃山の人間的魅力に傾注しており、その逝去に際し、それを惜しみ、人目もはばからず慟哭したと伝えられている。

蕃山が眠る鮭延寺（茨城県古河市）

蕃山夫妻の墓 所
墓碑には「熊沢息游軒伯継墓」と刻まれている。（左側が蕃山、右脇は妻いちの墓碑）
茨城県指定文化財（史跡）7反 骨 の天 才 経 世 家
経世済民 民本主義 「民こそ国のもとなり」

日本初のエコロジスト
治山治水にみる 「天人合一」 自然破壊の戒め

哲人教育者
教育による人づくり・国づくり
全国に先駆けた藩校設置、庶民のための郷学 旧閑谷学校創立を起想熊澤蕃山四方山話 1～12 話
1

熊澤蕃山の人物像 （江戸時代の蕃山に対する評価）

2

蕃山の学問・思想

3

天人合一

4

当時の官学者と蕃山・藤樹の思想の相違点

5

代表的書籍

6

蕃山の知行地と農兵制度

7豊後岡藩（大分県竹田市）での蕃山の事績

8

蕃山の故郷は備前岡山蕃山の地

9

蕃山の呼名由来10 蕃山と藤樹の出会いのきっかけになった逸話
11 山田方谷
12 熊澤蕃山の遺訓

熊澤蕃山四方山話１

熊澤蕃山の人物像（江戸時代の蕃山に対する評価）
生きた時代背景
ひでただ

げんな

つなよし

げんろく

蕃山が生きたのは徳川二代将軍秀忠（元和年間）から五代将軍綱吉（元禄初年）(1619～1691）の時代であり、 徳川幕府政権の基礎が固まりつつあった時期である。

天下の名士として名を馳せる

学者番付 東の大関 「学者角力勝負附評判」の番付

けいせいか

お ぎ ゅ う そら い

蕃山が当時江戸時代の代表経世家であることは、荻生徂徠を始め、学者・思想家・文人たちのこの遺した評を見ても明らかであり、三十を過ぎたばかりで、すでに経世家として天下の名士だ
きりょう

しっけん

ばっかく

ったのである。 その器量の大きさと識見の高さ、優れた政治手腕は、当時幕閣の中心にあっい ず ち えまつだいらのぶつなて、三代将軍家光・四代家綱の補佐で「伊豆知恵」と言われた 松 平 信綱、また、五代綱吉をほ っ た まさとし

補佐して「天和の治」を実現した堀田正俊が、幕府に登用しようとしたことでも明白である。
きいよりのぶ

徳川御三家の一人、紀伊頼宜が破格の待遇をもって蕃山に接見したこと。そして同時代の名
す ず き しょうざん

僧鈴木 正 三が「未だ四十足らずして一国の師と為る事、大いなる徳を持ち、来たる人也。 定
しょうとく

ち

めて好き処有る可し」と述べている。後に、六・七代将軍を補佐し｢ 正 徳 の治」を実現させた
あ ら い はくせき

新井白石が 蕃山の経世策の半ばを継承実現させたこと。また、後世にも影響を与え続け、江ふ じ た ゆうこく

よ こ い しょうなん

おおしおへいはちろう

や ま だ ほ うこ く

戸後期には 藤田幽谷・横井 小 楠 ・大塩平八郎・山田方谷 等によって遺策が実現を見たのでかつかいしゅうある。幕末の英傑 勝 海 舟 も｢氷川清話｣の中で『儒服を着けた英雄』と蕃山を評価している。

幕府の嫌忌をかう
当時、蕃山の影響は 幕府の要人・諸大名・旗本の士等武家一般に及ぶと共に、 京都の公卿衆にも及んだことから 幕府の嫌うところとなり、在京七年で京都追放処分を受け、それ以後、
明石・郡山・古河と転住を余儀なくされ、 常に幕府の監視下に置かれる。 特に、時の幕藩政
だいがくわくもん

きゃくし

批判ともいえる上書（後の大学或問）により古河に幽閉され、 元禄四年古河にて客死する。

才 徳 兼 備 － 人々を魅了・感化するその人柄 －その間、平易な著書（集義和書・集義外書等に代表される）にて、 門人を始め一般知識人をてんが啓蒙するとともに、清貧な生活、高潔な人格、文学と音楽愛好による典雅な生活ぶりなどにより、周囲の人々を魅了感化し続けたのである。
まつだいらただゆき

古河が終焉の地になったが、 禁錮幽閉の身の蕃山を預かった 古河藩主松 平 忠 之 は、その逝去にあたり、 それを惜しみ、 慟哭したと伝えられている。
蕃山の高士としての風格を端的に示すのは、江戸時代の名士には稀な例であるが、確かなさ い ご う なんしゅう

肖像画を残していないことで、 後の西 郷 南 洲 と共通するところがある。

9熊澤蕃山四方山話

２

蕃山の学問・思想
ち こ う ごういつ

りょうちにいたる

ようめい

近江桐原で中江藤樹から学んだ「知行合一」「致 良 知 」等の陽明需學また、「孝経」
けいせいさい みん

ばんざんがく等を基盤に、「民本主義」「経世済民」「実践主義」等、蕃山は独自の「蕃山学」ともいえる学問・思想体系を打ち立てていった。
岡山藩で、池田光政の知遇を受け、思う存分その才覚・手腕を振るった蕃山であったが、当時の江戸幕府の官学は、同じ儒学であっても、幕藩封建体制を保っていくために
しゅし

ようめい

しんがく

は朱子学でなければならなかった。そのため、幕府にとっては蕃山の陽明的心学は、当時反幕府思想に思われていた。しかしその蕃山学は、陽明学に固執したものではなく、陽明と朱子の優れた所を取り入れ、それに自分の思いを加味した、正に社会倫理にかなった仁政を施すための正論ともいえるものだったのである。それ故、幕藩体制を堅持したい幕府にとっては、誠に痛い所を付かれた部分も多かったのではないかと思われる。
いえみつ

早世で叶わなかったが、岡山での事績を知った三代将軍家光も蕃山への接見を試み、
ほ っ た まさとし

またその後に、幕閣の内部でも、岡山藩での業績等蕃山を熟知していた老中堀田正俊は、蕃山の英知・才覚を幕政に反映させるため幕府に出仕を請うた程であったが、蕃山はそれを固辞し、当時の体制批判ともいえる自己の主義・主張を変えることはなかった。それが故に常に幕府の監視下に置かれ、ついには禁錮幽閉の身で後半生を過ごすことになり、反骨の儒学者と言われた蕃山の思想は、当時実を結ばずして埋もれてしまったかのように思われた。
そのような時代背景の中でも心ある経世家・識者・学者には、蕃山の思想の信奉者、
著書（集義和書・集義外書・大学或問等）の愛読者は多く存在し、そして、その蕃山の思いは、没後百数十年の後、多くの識者、学者の手を経て、幕末から明治維新の原動力になった多くの志士達の思想の源になって再び返り咲き、日本をゆり動かしていったのである。勝海舟をして『儒服を着けた英雄』と言わしめ、佐久間象山、薩摩の西郷、大久保、島津斉彬、長州の高杉や伊藤などを教えた吉田松陰等が蕃山の信奉者だったと言われている。維新の功業には 蕃山の思想的影響が少なからず作用しているといってもおかしくないのである。

10熊澤蕃山四方山話

３て ん じ ん ご う い つ

天人合一についてもと「山川は国の本なり」
木草しげき山は、土砂を川中に落とさず。
雨降れども木草に水を含みて、十日も二十日も自然に川に出る故にかたがたもって 洪水の憂いなし。
山に草木なければ、土砂川中に入りて川床高くなり候。
たゆと大雨を預ふべき草木無き故に、一度に川に落入。
しかも川床高ければ、 洪水の憂いあり。
蕃山の行った事業の根本に流れている思想は「天人合一」である。

天地（大自然）と人間とは一体のものである。人間は、天地により生み出されているものであるが、他の生物とは違って天地の造化、創造を助ける存在でもあるから、自己の私智や私欲を離れて、その造化に協力しなくてはならない。
そういう天地との協和、天人合一 によって四季の巡りは順調で気候は寒暖よろしきを得、穀物は豊作で、人間の社会は 豊かで恵まれたものとなるというのである。
すなわち、自然と和合し協力すれば気候も温和で産物も豊かになるが、森林のむやみな伐採等の自然破壊をすれば、やがて人間に洪水等自然災害のわざわいが及び、不幸になると述べている。
自然環境破壊の深刻化に呼応して、近年注目されている環境思想の分野でも「我が国最初のエコロジスト」として 高く評価をされている蕃山思想は、350 年の昔に自然破壊の愚として述べられているのである。
なんという先見性、長計遠慮であろうか。
地球温暖化等による自然の猛威にさらされている 令和の現代に生きる我々への大きな警鐘を、四百年前に生まれた蕃山が鳴らしていたのである。

11熊澤蕃山四方山話

４

当時の官学者と蕃山・藤樹の思想の相違点
江戸時代の博学識者として多くの学者があげられるが、世俗で、当時の学者の相撲で言う番付表が作られていた。当時の相撲は横綱がおらず、大関が最高位であったが、蕃山はその東の大関に挙げられており、先見性や合理性に満ちたその思想は、後継の学者たちに多大の影響を与え、その存在が確固として認められていた。
江戸初期の官学者と清貧生活の民本学者の思想対立が面白い。
はやし

官学朱子学者

ら ざ ん

林 羅山

家康をはじめ四代の将軍に朱子学を講じた幕府儒官、林羅山は「帝王が選ばれるのは天命であり、人民はそれに従順たれ」と説いた。
また、朱子学は、 君臣・父子の別をわきまえ、上下の秩序を重んじた。それゆえ、官学として幕府・諸藩から手厚い保護が加えられた。
幕藩体制が二百数十年保たれた根源的な要因かもしれない。
なかえとうじゅ

陽明学者 中江藤樹・熊澤蕃山

一方陽明学を主に信奉する藤樹・蕃山は、｢帝王たるものは徳を積み、民に仁政を施すべき者」と主張した。
また、現実の問題を思い切って批判し、その矛盾を 改めようとするなど 革新的な傾向が強かったために当時の幕府から警戒された。
やがてこの陽明学思想を基にした 蕃山の経世思想が 後の明治維新の原動力へと繋がっていくのである。

集義和書

12

熊澤蕃山四方山話

５

代表的書籍
代表的な著書各書の概要を略記する。
し ゅ う ぎ わ し ょ

集義和書
寛文 12 年に初版発行された蕃山の代
表的な随想録である。
政治・社会・学問思想などに関する意
見を表明したもので、蕃山の思想を集約している。
友人の疑問に答える形での問答として当時としてはやさしい和文でつづられている。
文例

国の本は民なり。 民の元は食なり。 民食のこと くはしく知らでは、国郡を治る事あたわず。（中略） 治国は事の大なるものにして、窮理の学これを知らざること能わず。

し ゅ う ぎ が い し ょ

集義外書
和書の続編で、現実の社会や政治の課題を主に扱ったもの。
文例

今の学者、 孟子に継て道を任すというもの有れども、 只其自ら高ぶる所の者は、文義を講談し、 格法をいふのみなり。 或いは 師とし学びたる者を毀ては己を是とし、或いは 他の学者の非を揚げる以って自ら賢也とす。 心に利欲逞しく、 当世の名を求めて、毀誉に動くことは、 市井の凡俗に違うことなし。

だいがくわくもん

大学或問
69 歳（貞享４年）にして、幕府への意見書提出がもとで下総古河城内へ禁錮される。
意見書の内容が幕府批判に当たるとされた。その内容は 11 条にわたるが、革新の部分
は、「参勤交代制について」「農兵制復活と米遣い経済の建言」「全国への学校創設・人材養成の提案」の 3 点であった。
蕃山の死後百年後の天明 8 年、「大学或問」として刊行されるが、翌年すぐ禁書処分にあう。幕藩体制の矛盾や問題点を鋭く衝いた内容で危険視されたのである。
これらの代表的書物が、後に討幕の原動力となった人々の愛読書だったと言われている。
．．
．．
．．
．．
この他「三輪物語」・「論語小解」・「中庸小解」・「孝経小解」・「易経小解」・．．
「大学小解」他
しょうかい

だいがく かい※ 小解とあるのは、師である中江藤樹が 「大学解」 と称した故、 蕃山は「大学小解」と師説尊重、謙辞して「小」を付加したといわれている。

13熊澤蕃山四方山話

６

蕃山の知行地と農兵制度
農兵制は、一般的には、士でありながら平時は農民と共に開墾や農業に勤しみ、有事には兵士としてともどもそれに当たるというもので、屯田兵とは武士のみが兵となり、農兵は武士と農民が共に兵として有事に当たるというものであったといわれている。
蕃山の岡山藩での事績の一つに農政策としての農兵制度がある。これは、蕃山の農民観
は農民保護の色彩が強く、「民士一躰」の思想があったことによるものと思われる。
利点として次の 4 項目が考えられる。
１ 武士の帰農により次第に従弱化しつつあった武士が強壮となること。
２ 士農の関係が親密になるとともに、農民の負担が大いに軽減されること。
し ゃ し

３ 武家をはじめ社会全体として、奢侈（ぜいたく）の風が薄らぎ、節約が可能になること。
４ 財用の権を商人の手から取り戻すことができること。
ばんざん

しげやま

岡山藩より鉄砲組番頭としての蕃山に与えられた知行地は、寺口村（現；備前市蕃山）、
八塔寺村（現；備前市吉永町八塔寺）である。

八塔寺の農兵制度
くにざかい

こっきょう し ゅ ご

知行地の寺口村と八塔寺とは、いずれも播磨との国 境 にあり、国 境 守護という第一ばんざんの目的があったわけであるが、蕃山は、八塔寺にまず農兵制を置いたのである。
ゆ あ さ じょうざん

岡山藩士湯浅 常 山 が書いた武将たちの逸話集「常山記談二十五巻」の中に「和気郡八塔寺は、備前・美作・播磨が犬牙の如く入交たる地にて、そこに蕃山は田を開き、士数十人を土着させた」という趣旨のことが書かれている。農業振興と国境の守護の要であるこの地を士農一体のもとで農兵制度を確立させていったのである。

寺 口 村
同じく南東端で一山越せば播磨というこの地も、まさに国境の地である。赤穂池田家
ばんざんが取り潰され、浅野家が城を築いた状況下で、備前岡山藩の要衝であったこの地を蕃山が知行地として任されたのである。
またこの地は、蕃山が十数年藩政の中枢で藩改革の数々の事績を挙げた後、身を引いて隠棲した地でもあった。 藩士十数名を連れてこの地に隠棲した蕃山は、この地でも河川改修や田畑の開墾、村人への教育振興等に尽力し、四年間にわたり居住し、両親も呼び寄せ、終焉の地に考えていたような様子も見受けられる。
この後蕃山は、やがて藩政に返り咲く夢を見つつ、京都から吉野、鹿背山、そして松平公の庇護の元、明石、郡山、下総の古河へと後半生三十年にわたる流転の旅に出発したのである。各地での足跡とともに蕃山の思想は、後世に影響を与え続け、維新の功業にはその思想的影響が少なからず作用しているといってもおかしくないのである。

14熊澤蕃山四方山話

７たけた豊後岡藩（大分県竹田市）での蕃山の事績
しげやま

まん じ

ぶ ん ご おかはん熊澤蕃山が蕃山へ隠棲し、 4 年目の万治３年、42 歳の時に池田光政の推挙により豊後岡藩へ行政指導に出かけている。
なかがわひさきよ当時の岡藩は 様々な問題を抱えていて、 光政が親戚筋に当たる岡藩主 三代目中川久清を憂慮しての蕃山派遣だった。
僅か 40 日ほどの滞在ではあったが、蕃山が岡藩で行ったのは、「経済講義」で、応急的な措置として、下士等の俸給および生活費の優遇措置と特別営業税、生産物の藩外移出、道路工事、食糧生産の割り当て、百姓への貸付金などが政令として出され、恒久的対策は、治山治水
き ばるい ろおがた い ろ関係のもので、それが現在も残っている岡城周辺の山林への植樹や城原井路、緒方井路の開削等だった。
蕃山の技術指導は大変レベルが高く、水路は現在も健在で、多くの田畑を潤し続けている。
城 原 井 路 【 総延長 130km 分水口 1,300 か所 総受益面積 350ha 】
蕃山の工法を使い最初に完成した井路である。
とうしゅこう頭首工のとり方、勾配の付け方、流路のとり方は その後の藩内の水路作りの手本となっている。
城原井路の頭首工

緒 方 井 路 【 総延長 17km 総受益面積 232ha 】

平均で千分の一という緩やかな勾配の水路で、微妙に途中の勾配を変えたり、泥抜きを付けつつみたりと、末端まで水を行き届かせるために非常に高い技術が用いられており、 是 も蕃山の指導の賜物と地元では語り伝えられている。
この水路の完成により、米などの大幅収穫が可能になり、石高が 7 万石の所領だったものが一気に 3 万石の増加があったことが届けられている。
そ すい

両井路とも現在も立派に機能しており、疏水百選にも入っていて、地域の水田農業を支える重要な役目を果たしている。
こ が岡藩主中川久清は蕃山に深く感謝し、中川家伝来家宝の名笛「木枯らし」を贈っている。
蕃山は知る人ぞ知る、和楽器の天才的な奏者でもあることを久清は知っていたのである。
しょうとくひまた後日、豊後岡城三の丸の頌徳碑（巻末の写真参照）にその蕃山の偉業が刻銘されている。
たきれん た ろう

豊後岡城は滝廉太郎「荒城の月」のモデルとしても有名である。
現在でも熊沢蕃山の顕彰活動は行われていて、没後三百年祭が平成 3 年に実施された。

15

熊澤蕃山四方山話

８
しげやま

ば ん ざ ん蕃山の故郷は備前岡山蕃山の地
岡山藩の藩政の中心からいったん身をち ぎょう ち引いた蕃山が身を寄せたのが、知 行 地でしげやまあった現備前市蕃山だった。
彼は山深く閑静で、峠を越えれば海というこの地をもともと好んでいた。
かなわなかったが、彼の心中にはこの地を終焉の地にという思いは強くあったように窺える。
蕃 山 屋 敷 跡（備前市蕃山）

それは、一つには、岡山藩政の中心で、池田光政の知遇により思う存分その手腕を発揮し天下の名士となったこと。
もう一つは、両親を始め兄弟や縁者の墓が設けられていることで想像できる。
また、京都を始めとして各地を転住する身になったが、彼は何かにつけて度々この
しげやま

蕃山へ帰り、半年から一年という長期滞在をしているのである。
ばんざん

藩政へ返り咲くことができなかった蕃山が、終焉の地古河で惜念の思いを抱いて
しげやま

故郷 岡山・蕃山を思慕し詠んだのであろう和歌がある。

お

み

み

かた

ふ る さ と

は る

か え

か り

老いの身の 見んこと難き故郷に 春まちえてや 帰る雁がね
ゆ

か り

せ き

ふ み

つた

行く雁に 関はなくともおほやけの いましめあれば 文も伝えじ
蕃山はこの時期、文通も禁じられていて、故郷へ帰るなど夢にもかなわないことだった。
春を待って故郷へ帰る雁の群れを見て、関所がない雁を羨んだ歌である。
歳老いた蕃山の孤高の姿が浮かび 故郷 岡山蕃山に想いを寄せ 今尚 鋭い眼光の中にキラッと光る一筋が見えた気がするのは 私だけだろうか…

16

９

熊澤蕃山四方山話
ば ん ざ ん蕃山の呼名由来
二度目の岡山藩出仕後、藩政でその手腕を振るった熊澤蕃山であるが、十数年後、
い

り

てらぐち

知行地であった和気郡伊里の荘、寺口村へ隠棲している。この寺口村で 4 年の歳月をしげやま過ごした蕃山は、自分の名前やこの地名まで変え、村の名前は寺口村から蕃山村になり、
しげやまりょうかい

姓名も、熊澤助右衛門から蕃山 了 介と改名している。
以後、蕃山はこの地を愛し、両親・兄弟・縁者の墓を作り、自分の故郷としていたように窺える。
みなもとしげゆき「しげやま」の由来については、新古今和歌集にある「源 重 之 」の詠んだ歌からだと言われている。

つくば山 は山しげ山しげれど 思い入るには さはらざりけり
つくばやま

はんも

筑波山は 草木が繁茂していて 踏み入ることが難しいが、 恋に踏み入るのは、少々のことは 何の障害にもならない。

．．
．．
ばんざん
しかし、本来なら 「しげやま」 は、 茂山 か 繁山 のはずであるが、 蕃山は 「蕃」の文字にこだわっている。これは、蕃に『未開』という意味があり、現在と違う当時の寺口村の地理的要因と、 蕃山の主張を理解できない岡山藩の環境を総称して蕃を用い、それらを開墾（開拓）していこうという意思の表れではないかと言われている。
ばんざん

以後、現代まで 蕃山という通称がまかり通り、姓名だけでなく、地名も 現 備前市
しげやま

ばんざんちょうの蕃山、岡山市北区内の屋敷跡近辺は 現在 蕃山町 となっている。
ばんざん

もう一つの蕃山呼称説
ばんざん

みつまさ

まつしま

ずい が ん じ

また 蕃山には、もう一つ呼称の由来があり、藩主 光政の親しかった松島 瑞巌寺
うんご

ばんざん

そばやく

（仙台市）の雲居禅師の草庵が、松島の 蕃山※ にあることから、光政の側役であった
蕃山は 当然禅師と親しく、これを参考にしたという説も唱えられている。
にしかぜ

じゃだい

※ 蕃山（ばんざん／標高 356m）は、仙台市街地の西部に位置し「蕃山」「西風蕃山」「蛇台蕃山」の三つの峰からなる里山で、松島瑞厳寺の雲居禅師がこよなく愛した山と言われている。

17熊澤蕃山四方山話

10

蕃山と藤樹の出会いのきっかけになった逸話
蕃山が師を求めて旅をしていた時、ある宿で同宿の者からこの話を聞き、この人（藤樹）こそ捜し求めていた我が師だと直感したという逸話である。
うまかたまた ざ え も ん

しょうじき まご

「 馬方又左衛門 （正直 馬子）」河原市(現在の滋賀県新旭町安井川)に又左衛門という馬子がいました。
ある日、又左衛門が河原市から榎宿まで、加賀の飛脚を馬に乗せていきました。仕事を済ませて家に帰り、鞍を降ろすと、財布が一つ。見ると 中に 200 両もの大金が！ 又左衛門は驚き、さっきの飛脚のものに違

馬方又左衛門宅跡に建立された石碑

いないと思い、すぐに疲れた足で飛脚の泊まっている 30 ㎞も離れた榎の宿（現在の滋賀県志賀町和邇）まで引き返しました。
荒い息をしながら飛脚に会うと、やはりその財布は飛脚が忘れたものであり、すぐに財布を返すと、財布のないことに気づき死ぬほど心配していた飛脚は、涙を流してこれを喜び「もしこの 200 両が無くなったら、私の命はもちろん、親兄弟まで重い罪になるところでした。このご恩は決して忘れません。本当にありがとうございました。」と言って、自分のお金 15 両を出して、お礼として渡そうとしましたが、又左衛門はびっくりして「あなたの大切なお金をあなたが受け取るのに何で礼が要りましょう。」と言って受け取りません。飛脚がお礼の額を下げても、まだ受け取ってもらえません。
「せめていくらかでもお礼をさせてください。そうしないと私の気がすみません。」と言う飛脚の困り果てた姿を見て、又左衛門は「それほどまでおっしゃるのなら、ここまで来た駄賃として 200 文だけいただきましょう。」と言って銭を受け取り、それで酒と肴を買って宿の人たちと酒を酌み交わして、ほろ酔い機嫌で良い気持ちになり馬子が帰ろうとすると、これに心を打たれた飛脚は、「あなたは私の命の恩人。どこのどなたか、せめて名前なりとお聞かせください。」と訊ねると、又左衛門は、「名乗るほどのものではございません。ただ、私の村の近くに、中江藤樹先生と言われる方がおられて、毎晩、村の者たちに、ためになるお話を聞かせてくださいます。私も時々行って、お話を聞くのを楽しみにしています。「親には孝行し、 自分の仕事を大事にし、 嘘をついたり、 人の物を盗ってはならぬ」とお話になります。 それで、今日も自分のお金ではないので届けに来たのです。」と言ってニッコリ笑顔を残し帰っていきました。

18

熊澤蕃山四方山話

11

山 田 方 谷 （1805～1877） 備中松山藩士で江戸時代末期から明治時代初期の漢学者。

備中松山藩主 板倉勝静に仕え藩政改革を断行
かつきよ

学者として藩に仕えていた方谷を、藩主 板倉勝静は藩の元締役兼吟味役（財務大臣）に抜擢し、藩政改革を任せた。方谷は藩政改革を断行し、慢性山田方谷像 高梁方谷会所蔵
的な赤字で 10 万両の借財を抱えていた藩財政をわずか 8 年足らずで借財を完済しさらに 10 万両を蓄財するという成果に導いた。これが幕府に認められ、藩主勝静が幕府の老中となると、方谷もこれを支えて幕末動乱の政治に関わることとなった。
江戸幕府崩壊
藩主勝静は幕閣の中心となるが、江戸幕府の崩壊により備中松山藩は朝敵となった。この時、内政の責任者として藩を守っていた方谷の努力により無血開城に導かれ、城下はあわやというところで戦火から救われた。 明治の新政府は、方谷を政府の要人として招聘したが、これを固辞し藩内の子弟教育に専念した。
明治維新以降は、備前の閑谷精舎（閑谷学校）の再興に尽力するなど多くの子弟を教え、その思想、手法、人材は、次世代の大きな財産として残された。

旧閑谷学校の再興へ
おかもと たかし

たにがわたつ み

明治 5 年（1872）岡本 巍 や谷川達海らは方谷を訪ね、岡山に新しい学校を興したいとの旨伝え、指導・協力を請うが、方谷は、新規学校を起こすよりも廃校になっていた旧閑谷学校の再興を提案し、協力することを約束する。それを受け岡本らは同志と供に、池田慶政公よりの多額の寄付等をもとに、旧閑谷学校再興を目指した。
閑谷精舎の誕生
明治 6 年、旧閑谷学校は「閑谷精舎」と名付けられ岡本らの努力により再興を果たした。
同年 2 月、方谷は、69 歳の高齢をおして初めて再興なった旧閑谷学校へ来校し、陽明学の講義を行う。地元に小坂部塾等を抱えていたため、閑谷定住はできず、来校は春と秋とにそれ
ぞれ一、二箇月ほど滞在することになる。閑谷精舎も開校当時、生徒は二十人程度であったが、翌年 5 月の来校の際には百人にまで増えたといわれている。

山田方谷と熊澤蕃山

江戸初期の偉人を末期の偉人が敬慕
しげやま

明治 7 年 10 月、来校した方谷に岡本らは、現備前市蕃山の熊沢蕃山宅跡の傍に草庵を築いて方谷の遊息の場とした。方谷はこれを大変気に入り愛した。
翌 8 年 2 月、旧松山藩の儒者鎌田玄渓とここで過ごした時には、敬慕してやまない蕃山先生の宅趾をすぐ傍に眺め、その魂に触れる喜びに感じ入ったといわれている。
明治 9 年 7 月にも病気をおして来校するが、この後急激に病気が悪化して再度訪れることはなかった。これに合わせるかのように、生徒も次第に散去し、ついに明治 10 年 4 月には休校するに至った。この年 6 月、山田方谷は、病により没する。享年 73 歳であった。
来校時、蕃山から鏡石を通り閑谷への山道「儒の道」を方谷はどんな思いで通ったのだろうか
旧閑谷学校創設に情熱を注いだ岡山藩主池田光政を儒学開眼に導き支えた熊澤蕃山。
藩政改革で廃校となっていた旧閑谷学校の再興に協力し次世代を担う人材を残した山田方谷。
しげやま

江戸初期と末期から明治初期と生きた時代は違うが、旧閑谷学校と蕃山の地を通してこの二人の偉人が結びつく大きな縁がこの備前の伊里地区にはあったのである。

19熊澤蕃山四方山話12

熊澤蕃山の遺訓❑ 憂きことのなおこの上に積もれかし 限りある身の力ためさん【 困難・苦難な事よ、この身にいくらでもやってこい、自分は決してそれに負けたりしないから 】
哲学者 西田幾太郎氏や青色発光ダイオード(LED)の開発でノーベル物理学賞受賞の 天野 浩 氏をはじめ、多くの著名人が 「座右の銘」 としています。

❑ 世の中に何も後を残さず、名も残さずに終わりたい【 何をやったかではなく、人としてどうだったかが大事 】❑ 我は我、人は人にてよく候【 他人と比べたり、 他人をうらやんでも意味がない。 自分らしさを磨け 】とが❑ 人は咎むとも咎めじ、人は怒るとも怒らじ【 怒りと欲を棄ててこそ、 常に心は楽しめり 】❑ 上おごり、下苦しむときは乱れ亡ぶ、損これより大は無し【 上質素に、下豊かなるときは 国治まり天下平らなり 】（集義和書巻七）
て

ん

じ

ん

ご

う い つ

❑ 天 人 合 一
【 天と人は 同じく自然の産物、 三百年前に自然破壊は駄目と言い切っている 】
じ

しょ

い

❑ 時・処・位 （時代・国土・地位）【 状況に即して事を行うべし 】

蕃 山 逸 話１

養父 熊澤守久の友人 板倉重昌（幕府譜代大名で島原の乱で戦死）は蕃山 9 歳の時、「御身は将来、天に昇る竜になりたいか？ それとも、地上の猛者たる虎になりたいか？」と聞いたところ、蕃山は答えて曰く、｢どちらも望みませぬ。わたしは竜虎よりも、むしろ牛馬となって人の世のために役立ちとうございます。」
蕃 山 逸 話２

蕃山が蕃山村を出る時に、岡山藩の藩政上層部に対して失意を抱いて行ったデモン
ストレーションが語り継がれている。 昼間に提灯に火をつけて歩き、「岡山は闇だ！」と言ったそうだが、これは後の崇拝者の作り話ともいわれている。

20

【熊澤蕃山物語２】【熊澤蕃山四方山話 10】

蕃山は、岡山を離れ父方の祖母の里を頼りに近江桐原村(現在の近江八幡市) へ移住し、家族と暮らしながら勉学に励みます。
しかし、独学ゆえ基礎がないため、学問の師を求め探すうち、正直馬子の話から中江藤樹のことを知り、やっとのことで弟子入りします。
藤樹と共に学べたのは、僅か８カ月程でした。 家族を支えるため
桐原村に戻り、貧しい中でも自らを磨くことを忘れませんでした。
その後池田家への帰参が許され、池田光政に重用されて藩政に尽力し、後に世に知られる経世家として活躍することとなります。
蕃山が桐原村で過ごしたのは 7 年間でした。
当時下宿していた屋敷跡に、蕃山の顕彰と青少年の向学の志を「 蕃 山 先 生 勉 学 処 」の 碑
かつては碑の周辺は竹が生い茂り 「備前藪」 と呼ばれていたそうですが、現在は住宅地となっています。

養う目的から、大正時代末期に桐原村青年団の事業として 「蕃山
先生勉学処」 と記した記念碑が建立されています。

蕃
山
先
生
頌
徳
碑

【熊澤蕃山四方山話７】

大分県竹田市にある国指定史跡 岡城跡の三の丸に建つ 「蕃山先生頌徳碑」
３代目藩主の中川久清が岡藩中興の英主といわれる要因の一つに、蕃山を招いたことも幸いしているといわれています。
蕃山が竹田に滞在したのは約 40 日といわれるほど短いですが、今でもその間の功績をたたえた顕彰活動がなされています。
（石碑の大きさが蕃山の功績の偉大さを物語っています）

学者角力勝負附評判 【熊澤蕃山四方山話１】
天明 8 年(1788)刊の学者角力勝負附評判には、元禄年間から天明 8 年までに活躍した学者の評判を相撲
番付に見立てたもので、それによると、最高位である東の大関に熊沢蕃山、西は新井白石、関脇に荻生徂徠、伊藤仁斎、小結に細井光沢、服部南郭が座っています。
蕃山病没(1691)から 97 年後に出された評判記の類ですが、約百年後の人々からも高く評価されており、その80 年後、明治維新の志士たちにも崇敬されていました。
【 東京大学駒場図書館 蔵 】

21

山

儒
式
の
位
牌

)

神継
主武
奉

熊
澤
蕃
山
の
神
主

(

顕
考
息
游
軒
継
伯
府孝
君子
蕃

祀
熊澤蕃山と中江藤樹の神主が祀られている
鏡石神社の神主堂蕃山の養子となった池田光政の三男・政倫（後の輝録）の末裔が 東京で保管していたのを郷土史家が突き止め 「ゆかりの地で末永く祀ってほしい」 との申し出により、平成 2 年 8 月に 280 年ぶりに岡山に帰り、師である中江藤樹の神主を祀る鏡石神社の神主堂に合祀されました。
牌身の 「息游軒」 は蕃山の別号。 切り合わせた牌身内面には 山城国京都稲荷の生まれで下総国古河で元禄 4 年 8 月 17 日に没したことなどが墨書きされています。
令和２年２月、蕃山没後 330 年にあたり藤樹の神主とともに初公開されました。
（備前市八木山；鏡石神社）
農兵制度実践の地 八塔寺【熊澤蕃山四方山話６】

江戸時代初期、和気郡八塔寺村は、備前・美作・播磨の三国の接点に在り、国境警備の要衝でもありました。 蕃山は、知行地であったこの地八塔寺に自ら十数人の武士を連れ、農業に従事させたといわれています。
平時には農民と共に田畑を耕し、有事の際には国境の守備に当たるという農兵制度を実践しました。

八塔寺ふるさと村 民俗資料館前に設置されています。

蕃山没後 330 年を期し設置された説明板
蕃山に感銘した地元出身者の篤志により寄贈されました。
主要参考文献 ： 宮崎道生 著 新人物往来社 「 熊沢蕃山－人物・事績・思想 」

22熊 澤 蕃 山 関 係 略 年 表
元号

西暦

年齢

主

な

出

来

事

慶長 ５

1600

関ヶ原の戦い。

８1603

徳川家康征夷大将軍となり、江戸幕府が成立。

13

1608

中江藤樹 近江小川村に生まれる。

14

1609

池田光政 岡山城にて生まれる。

元和 元

1615

大坂夏の陣で豊臣氏滅びる。

５

1619

熊澤蕃山 京都稲荷にて生まれる。(幼名左七郎) 父は野尻一利 母は熊澤守久の娘亀。

９

1623

４

次弟仲愛生まれる。

寛永 ３

1626

８

水戸の外祖父・熊澤守久の養子となる。

９

1632

11

1634

14

1637

15

1638

20

島原の乱に従軍を許されず、無断で出兵を企て任を解かれる。 近江桐原村へ移住。

18

1641

23

近江小川村の儒者中江藤樹（34）に入門。 ８カ月間儒学、孝経・大学・中庸等を学ぶ。

池田光政（24）鳥取から備前岡山へ移封。 二代将軍秀忠没。
16

備前岡山藩池田光政に一回目の出仕。
島原の乱勃発

池田光政、花畠教場（藩校の前身）を創設。
19

1642

24

父一利、 士官を志し出府

蕃山一家扶養のため桐原へ帰村。

正保 元

1644

26

弟仲愛、藤樹に入門（この年藤樹陽明学に転向）。

２

1645

27

再び岡山藩へ出仕。 次郎八と改称。

４

1647

29

側役となる 知行 300 石。 中江藤樹、光政の招聘を辞退。 翌年 藤樹死去 (41)。

慶安 ２

1649

31

光政の参勤に従い出府。 諸大名・旗本等の従学者は数十人に及ぶ。

３

1650

32

助右衛門と改称。 鉄砲組番頭になる。 知行３千石に加増される。

４

1651

33

岡山藩家老池田出羽が蕃山批判するが、 光政が蕃山を弁護。
「花園会約」 九ヶ条を起草。

承応 元

1652

34

幕閣内で蕃山の心学（陽明学）信奉批判強まる。

３

1654

36

岡山で承応の大洪水・凶作大飢饉の発生。 河川復旧、棄民救済、幕府から４万両借財。

明暦 元

1655

37

光政、 蕃山に家老らとの和合を訓諭。

２

1656

38

狩猟の間に負傷、致仕を申請。 光政の三男・政倫（後の輝録）を養子とする。

３

1657

39

知行地寺口村（現備前市蕃山）へ隠棲、 蕃山（しげやま）村と改称。

万治 元

1658

40

岡山藩朱子学者を招聘。 これより儒学は朱子学に変更。

３

1660

42

蕃山了介（しげやまりょうかい）と称する。 豊後（大分県）へ行政指導のため下向。

寛文 元

1661

43

京都上御霊へ移住。 弟仲愛、春に蕃山村へ居住。

６

1666

48

岡山城内に石山仮学館設立。 寺院整理政策。
蕃山実弟仲愛（八右衛門）が光政の近習となり評定に列座。 学校奉行に就任。

23

元号

西暦

年齢

主

な

出

来

事

この頃、京にて公卿や武士など蕃山に従学するもの多数。
７

1667

49

京都所司代から京都追放命令。 吉野山、鹿背山に転居。 和意谷墓所完成。

８

1668

50

岡山藩領内 123 か所に郡中手習い所を設置。 妹万没。

９

1669

51

明石城主松平信之公預かりとなり、 明石城下に転居。
岡山藩学校開校。 開校式に蕃山出席し釈奠礼（儀式）を司宰。
百間川荒手築造 （完成は 1686 年）。

10

1670

52

旧閑谷学校築造始まる。 藩校の始業式に出席「孝経」誦読の音頭とる。 母親亀没。

11

1671

53

8 月、 蕃山村へ帰省、 翌春まで滞在。

12

1672

54

池田光政隠居、 蕃山と光政阻隔この頃からか。 9 月 「集義和書」 完成。

延宝 元

1673

55

旧閑谷学校講堂完成。父の病のために蕃山村へ帰省。
郡中手習所全廃。

７

1679

61

「集義外書」 完成。 松平信之の移封により郡山へ移住。

天和 ２

1682

64

池田光政死去（74）

３

1683

65

老中堀田正俊の招聘により出府。 出仕要請を固辞する。

貞享 ２

1685

67

藩主池田綱政と養子政倫へ書状、藩政の諫言。

３

1686

68

「大学或問」初稿を示し、幕府に上呈。

４

1687

69

古河（現茨木県古河市）藩主松平忠之預かりとなる古河城内へ幽閉禁錮。

元禄 元

1688

70

妻 いち 55 歳にて没。 鮭延寺墓地に埋葬。

4

1691

73

蕃山 古河にて病没。(元禄４年 8 月 17 日)

明治 43

松平忠之、 儒礼を以って鮭延寺に葬る。

1868

明治維新

1910

正四位を追贈される。（贈位諸賢伝） 江戸時代の学問を興隆させた功績によるもの

熊澤蕃山先生の主な顕彰活動
元号

西暦

昭和 15

1940 蕃山先生 250 年祭御遠忌・御両親及御一門供養法会が挙行される（県聖学会主催）

57
平成 ２

顕

彰

事

業

・

顕

彰

活

動

な

ど

1982 熊澤蕃山と山田方谷宅跡の環境整備事業により塀、石門を復旧（備前市）
1990 蕃山先生 300 年祭孺式祭典・御遠忌供養法要会が挙行される（県・市・地元実行委員会）

３

1991 記念事業として記念誌発刊、小公園を整備し備前焼レリーフ設置（県・市）熊澤蕃山顕彰保存会設立（10 月）

６1994 「 蕃山先生を偲ぶ会 」 を熊澤蕃山顕彰保存会により開催 （これ以降毎年8 月に開催）

27

2015 近世日本の教育遺産群の構成文化財として旧閑谷学校ともに熊澤蕃山宅跡が日本遺産に認定されたのを契機に顕彰活動をさらに促進

30
令和 元
2

2018 「熊澤蕃山記念館」 の建設を市に要望（伊里地区区長会）
2019 伊里地区で熊沢蕃山記念館建設推進委員会を発足させる（熊澤蕃山顕彰保存会へ活動を継承）
2020 市において 「熊沢蕃山顕彰推進会議」 が設立される
蕃山先生没後 330 年記念展を開催（熊澤蕃山顕彰保存会） 旧閑谷学校創学350 年

24蕃 山 先 生 の 足 跡➊ 1619 元和 5

京都稲荷 野尻家長男として誕生❷ 1626 寛永 3水戸の外祖父・熊澤守久の養子となる（8 歳）❸ 1634 寛永 11備前岡山藩主 池田光政に仕える（16 歳）❹ 1638 寛永 15

祖母の里 近江八幡 桐原村へ移住（20 歳）❺ 1641 寛永 18

中江藤樹に学び 孝養につとめる（23 歳）③ 1645 正保 2

二度目の池田光政への出仕（27 歳）❻ 1657 明暦 3

知行地の寺口村へ隠棲（39 歳）蕃山（しげやま） 村と改称

❼ 1660 万治 3豊後岡藩（大分県竹田市） で行政指導を行う（42 歳）❽ 1661 寛文元

京都 上御霊に移住（43 歳）弟仲愛蕃山村へ居住

古河

⓭
鮭延寺 ⓮

❷

水戸

小川村・藤樹書院
京都
備前
蕃山
岡山 ❸

明石

❻

⓫

❺
❽ ❹ 近江八幡・桐原村
➊
❿
⓬
❾
奈良

❼
豊後岡藩

❾ 1667 寛文 7 吉野山(奈良)へ転居（49 歳）❿ 1667 寛文 7 鹿背山(京都)へ転居（49 歳）⓫ 1669 寛文 9 明石城主 松平公預かり明石城下に転居（51 歳）⓬ 1679 延宝 7 松平公移封により大和郡山(奈良)へ移住（61 歳）⓭ 1687 貞享 4 古河藩主 松平忠之預かり古河城内へ幽閉禁錮（69 歳）⓮ 1691 元禄 4 古河にて 8 月 17 日病没（73 歳）鮭延寺に葬られる

25熊澤蕃山先生没後 330 年記念
令和 2 年 9 月
熊澤蕃山顕彰保存会 謹製〒705-0034 備前市友延 409☎ (0869) 67-0001
熊澤蕃山顕彰保存会事務局