『総合人間学』第 8 号

2014 年 9 月

現代社会における〈老い〉
近代化と人間の商品化の視点から
Growing old in Modern Society
From the Viewpoint of Commodification of the Human Workforce andModernization
大倉茂

OHKURA, Shigeru

1

はじめににおける若者たちにとっての〈老い〉を考える。そ

本稿の課題は，現代社会における〈老い〉についして最後に，第 6 節にて〈老い〉を肯定的なものとて，若者たちにとって忌避されている〈老い〉の社して捉える本稿のまとめにかえて〈老い〉の両義性会的意味を近代化と人間の商品化の視点から考えるを捉えうる社会の道筋を提起したい。

ことである。
〈老い〉が，老人保健施設や病院，あるいは孤独

2

現代社会における〈老い〉死として注目されるようにアパートの一室に閉じ込

日中，テレビをつけると，セカンドライフなどとめられている。さらにいえば，現代社会では，必ずいったように，〈老い〉が前向きに語られる。そのしも社会的に〈老い〉た存在として扱われない若者

一方で，夜のドキュメンタリーでは，過酷な〈老たちであっても，人間を商品化する社会のなかで生い〉の現状が語られる。セカンドライフなどというきるうちに，〈老い〉の特殊な位置づけを内面化し，とき，高齢者がもっぱら市場社会の手段として扱わ自己の中の〈老い〉を忌避する傾向があるようにもれていることを見逃してはならない。昨今のマーケ見受けられる。〈老い〉とは，本来，ごくありふれティングは，お金を持っている層の 60 代から 70 代たもののはずである。同時に，〈老い〉た存在は，を狙っているのだという。この例のように，最近，自由な存在であるはずである。それにも関わらず，ブームと言われるものは，高齢者が牽引しているケ〈老い〉そのものを問題としてとりあげざるをえなースが多い。たとえば，1986 年と 2011 年の「年齢い社会状況がある (1)。なぜこのような社会状況にな階級別スポーツの主な種目の行動者率」 (3)という統ってしまうのか。

計においても登山・ハイキングの行動者率が向上し本稿では以下のように議論を進めていく。こうしているのは，60 歳以上のみである。それ故に，活た問題の所在を，第 2 節においてより鮮明にし，発な高齢者像が，市場経済の中で「作られる」。そ〈老い〉の諸相に関する第 3 節の考察を踏まえて，のように考えれば，〈老い〉をポジティヴに受け止第 4 節，第 5 節において，近代化(2)と市場経済の物められるのは，有閑階級だけなのかと問わねばなら象化の論理の中で人間を商品として捉える現代社会ないだろう。

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第 8 回研究大会若手シンポジウム報告：〈老い〉を考える―近代化・自立・尊厳「現代社会における〈老い〉 近代化と人間の商品化の視点から」

さらにその裏側には，「活発な高齢者」から排除

3〈老い〉の諸相された〈孤立〉した高齢者が多くいることにも注意あるときから，これまでより疲れを過剰に感じるしなければならない。ここには，多くの社会問題がようになる，あるいはかすり傷の治りが遅くなるよ

社会的弱者の中に顕著に現れるのと同様の構図があうになる，はたまた足腰が弱くなったと感じるようる。彼らは〈老い〉のネガティヴな側面を押しつけになる。そのような身体・生命的な〈老い〉のみなられた結果，それを一手に引き受ける。若者たちはらず，社会的な〈老い〉ともいうべき現象もある。

同時に，彼らのようにはなりたくないとアンチエイ

いつの頃からか電車に乗れば席を譲られるべき対象ジングを叫ぶ。だが，〈老い〉は，体力的には低下として扱われ，労働力商品として見なされず「働く」するものの，同時に賃労働から解放されるがゆえに空間から排除される。このように，社会的な〈老自由な存在になり得るはずである。〈老い〉をポジい〉は，身体・生命的な〈老い〉に見舞われていな

ティヴに受け止められるのは有閑階級だけなのか。

い状況においても現れうる。賃労働の場が社会に参きっとそうではない。〈老い〉た存在は自由な存在加する主たる場であるといえる現代社会において，のはずである。

労働力商品として見なされず「働く」空間から排除

他方で，現代社会において，〈老い〉をめぐる事されることは，すなわち社会からの排除を意味する

態は一層苛烈な状況になっているようにも見受けら(4)。その帰結が，冒頭で示した〈老い〉の閉じ込めれる。少子化と軌を一にしている日本社会の高齢化につながる。そういった意味での〈老い〉の位置づは，少子高齢化の過度な進行の中で，〈老い〉をネけが社会の中で中心を占め，個人に内面化されていガティヴなものとして忌避している場合ではなくなく。その帰結として，現代社会のアンチエイジングってもいる。高齢者にも労働の一翼を担わせようとブームなどのように，社会において必ずしも〈老いうわけである。しかし，この傾向も老老介護の末い〉を備えた存在と見出されない若者たちが，自己の老夫婦の心中事件，介護の苦痛などを引き金にしの中の〈老い〉を忌避する傾向が現れる。この忌避た家族内の殺人事件など，高齢者に負担のしわよせ傾向こそが，現代社会に特有の〈老い〉の見方を醸が集中する構図も見受けられる。

成しているものではないかと考える(5)。

このように〈老い〉をめぐる問題群が噴出する現こうした社会的な〈老い〉が現れること自体は，代社会において，「〈老い〉とはなにか」，「社会にお進化の所産ともいえるようだ。霊長類学者の伊谷純

ける〈老い〉」などといった問いをたて，〈老い〉を一郎は，「チンパンジーの雌にも閉経はあるのだろ

改めてラディカルに問わねばならない時期にきていうが，野生状態でそれほどまでに生きた個体の例はるのではないか。

知られていない。ずいぶん年をとっていると思われ以上の問題意識を踏まえて，次節においてそもそる雌でも，まだ繁殖能力をもっていて子供を産む」

も〈老い〉はどのように捉えられうるかという視点（伊谷 1986：120）と述べている。すなわち，野生から〈老い〉の諸相について考えてみたい。

状態で〈老い〉た個体は多くは存在しないのである。
さらに，伊谷は「老境とは進化の所産であり，もっとも人間らしいヒトの属性の一つに老齢者をあげて262 / 289

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よいということである」（伊谷 1986：126）としては，身体・生命的な〈老い〉を基礎にしつつ，社会いる。これらのことを通して，少子高齢化問題 (6)は，的な〈老い〉の捉えられ方によって，どちらが表出人間ならではの問題であるともいえる。他方で ，するかが決定するように思われる。したがって ，「高等類猿の複雑な構造をもつ社会には，明らかに〈老い〉の両義性を論じる場合，社会的な〈老い〉老齢と認めうる個体の存在に気づく」（伊谷 1986：に焦点を当てて考える必要がある。具体的にいえば，121）という。チンパンジーの中でも高齢と思われ以下のようになる。もともと〈老い〉は，〈老い〉る個体があるのだ。その高齢な個体は，「群れの中が稀な存在であったことも相まって，理知や聖性とにいて，群れをリードし，群れの集まりのまさに核いったポジティヴな文脈に位置づき，老人たちも共として生きる」（伊谷 1986：121）のだという。さ

同体の中で存在意義を見出し，見出されることが多らに，「人が年をとるごとく動物にも老境に達したかったのである。しかし，資本主義の成立や科学技ものがおり，そういった個体は一種の超能力を備え術の発展（近代化）の中で，人間の寿命が延びるこた畏懼すべき存在として受け止められてきたようにとによって〈老い〉が稀な存在ではなくなったため，思われる」（伊谷 1986：119）と〈老い〉のポジテ〈老い〉は，醜さや非生産性といったネガティヴなィヴな面を高齢な個体が担っていたという。現代社

文脈に位置づくようにもなった。また，社会哲学者会における〈老い〉の捉えられ方からすると少々ギの今村仁司は「ゆっくりと時間が流れ，変化や変動ャップがあるように考えられるが，そこで伊谷はがそれほどは大きくなく，あるいは気づかれないほ「老齢は稀な存在であった。稀であるが故に，畏敬どにゆっくりと変化すする社会のなかでは，老いてすべき対象であった。今日の老齢者をめぐる数々のいくということは，現代が直面しているような否定

問題点の一つは老齢がけっして稀な存在ではなくな的な形で問題になることはまずなかったとみてよい」

ったことにもよるものであろう」（伊谷 1986：119-（今村 1992：37）とし，「老いが問題としてたてら120）とし，高齢な存在が積極面を担いえたのはれたのは，老いに対抗する人生の局面が格別の意味〈老い〉が稀な存在であったからだという。

を持って登場したからである」（今村 1992：37）としている。私なりに言い換えれば，〈老い〉をネガ4〈老い〉の両義性ティヴな文脈に位置づかせる作用が働くということ「老いは，その両義性において際立つ」と主張すは，〈老い〉ていない年月のポジティヴな意味がこる社会学者の栗原彬は，次のようにいう。「老いは，とさら強調される社会状況であるということである。

愚かさ，醜さ，汚穢，非生産性を意味すると同時に，したがって，〈老い〉概念は，身体・生命的な英知，無垢，聖性，自由な遊びといった属性をもつ」〈老い〉を基礎にしつつ，個人と社会の相互関係の（栗原 1986：19）と，すなわち〈老い〉がポジテ中で変化していき，定年などの制度化を通じて外在ィヴな側面とネガティヴな側面とを備えるというの化されていく過程で，個人に内面化されていくことである。歴史的変遷では，この両義性が，どちらかになった。その内面化の帰結として，現代社会のアが出れば，どちらかが消えといった具合で表出してンチエイジングなどのように，社会において必ずしいたといえる。したがって，〈老い〉の二様の側面も〈老い〉を備えた存在と見出されない若者たちが，263 / 289

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自己の中の〈老い〉を忌避する傾向があるといえる。

会において過酷な労働環境は継続している。昨今は〈老い〉をもっぱらネガティヴに捉える，現代社会労働環境が特に悪い企業を「ブラック企業」といっの〈老い〉の特殊な位置づけではなく，同時に〈老た語で指し，社会問題として取りざたされている。

い〉をもっぱらポジティヴに捉える位置づけでもな

しかしながら，就活自殺，就職うつなど，就職活動い，〈老い〉の両義性を捉える観点を社会に再定位の段階で精神的に追い詰められるケースも指摘されされなければならない。ている（森岡 2011）。このような状況下で，〈老い〉て賃労働の空間から離れなければならないとい5

若者にとっての〈老い〉

う将来的な恐怖が，換言すれば，社会から排除され現代社会の若者たちは，〈老い〉ることを忌避するかもしれないという将来的な恐怖が，先取り的にる傾向が強い。それは，アンチエイジングといったふりかかってくるかたちで，現代社会の若者たちの言葉で象徴的に語られうる。アンチエイジングブー〈老い〉への忌避として現れているのではなかろう

ムをふとしたときに客観的に眺めると奇異に映る。

か。こうして，若者たちは，漠然とした先取りとしアンチエイジングは，美容の文脈で語られることがての〈老い〉への恐怖を感じているのだといえまい

多いが，美容に還元され得ぬ〈老い〉への忌避がそか。

こにはあるように思われる。では，なぜ若者たちは〈老い〉たくないのか。

このように〈老い〉への恐怖が一方向的に増幅していく状況は，現代社会において，前節で論じた身市場経済が席巻している現代社会において，若者体・生命的な〈老い〉と社会的な〈老い〉との大きたちは「生きること」を問いながら就職戦線に挑む。

な乖離が生じていることを示している。身体・生命自らの人間としての価値を問いながら，就職戦線で的な〈老い〉を必ずしも感じていない世代が，社会格闘する。しかし，市場経済が席巻し，しかも不況的な〈老い〉を忌避しているからであると思われる。

下にある現代では，労働市場でものをいうのは売り

それは視点を変えれば，〈老い〉ているかどうかを手である就職先の商品価値になっているのだが，若決めるのが社会の側に委ねられており，その社会の者たちはそのような批判に触れることなく，賃労働側の視点を若者たちが内面化しているといえる。すの空間を確保することとなる。したがって，賃労働なわち，〈老い〉ることは，賃労働の空間からはずをはじめれば，連帯の仕方を知らない若者たちは，れ，そのことが社会から排除されることを意味する

その空間を確保してもなお，その空間を保持するた現代社会の構図を内面化しているのである。したがめに，過酷な労働を強いられなければならない。彼って，この現代社会特有の〈老い〉のあり方を克服らにとっては，賃労働の空間からの離脱は，社会かするためには，賃労働以外の労働のあり方を社会にら離れることを意味するようになっている。それゆ位置づけること，つまり人間の脱商品化が重要な意

えに，どんなに過酷であろうと，その賃労働の空間味を持ってくる。にしがみつかねばならない。そこから精神疾患にかかったり，過労死したりするといういたましい事態が発生する。過労死問題が象徴するように，日本社

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おわりに最初に提示した問いは，なぜ〈老い〉を忌避せざ

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るをえない社会状況になってしまうかであったが，業など）やケア労働（老人福祉だけではなく，福祉これまでの議論を踏まえた上でなにが問題だろうか。

一般など）は賃労働から外れ，市場経済から離れた

それは社会が，そのまま賃労働の空間となってしま労働として社会に位置づけるべきであろう。このよっていることにある。言い換えれば，社会におけるうに考えると，人間の脱商品化を敷衍すれば，それ労働が賃労働，すなわち人間が商品化することと一は生命性・身体性の脱商品化であり，根源的に考え致してしまっていることに問題がある。この問題のれば，自然の脱商品化に行き着く。そのことを踏ま克服には，人間の脱商品化が求められ，その先にはえて考えれば，人間の脱商品化と自然の脱商品化は，市場経済の縮減がある。強調しておきたいのは，こ同じ枠組みで捉えることができる(7)。

こでいう脱商品化や市場経済の縮減は，商品化の否したがって，先の栗原の「老いは，愚かさ，醜さ，定や市場経済の否定をすぐさま意味しないというこ汚穢，非生産性を意味すると同時に，英知，無垢，とである。脱商品化や市場経済の縮減がなされた社

聖性，自由な遊びといった属性をもつ」との主張に会でも，現代社会とは異なるかたちでの商品化や市見られるような〈老い〉の両義性を捉えうる社会に場経済が存在しうる。ここで批判しているのは，人向かうためには，人間・自然の脱商品化を志向する間がもっぱら商品と扱われること，さらには市場経将来社会を構想する必要があるだろう。そして，そ済の全面化なのである。人間の脱商品化の道筋を考の成果を〈老い〉というテーマだからこそ，世代間えるには，人間の脱商品化をもう一歩深めて考える対話を通じて成熟させていかなければならない。

必要がある。
人間の脱商品化は，単に人間を商品として扱わな注いということだけを意味するのではない。そもそも(1)哲学者の鷲田清一は，「〈老い〉は，『少子高齢化

人間の労働力は，人間の身体性，ないしは生命性に社会』という言葉とともに，私たちの時代が抱え込基づいている。すなわち，人間の労働力の商品化は，んだ深刻な『問題』として論じられることが多い。

人間の身体・生命性の商品化なのである。先の身が，これが『問題』だとは，わたしはおもわない。

体・生命的な〈老い〉と社会的な〈老い〉の相違をわたしが，そして身のまわりのひとが，なんらかの踏まえて考えれば，身体・生命性の〈老い〉がそのかたちでこれをひきうけてゆかざるをえない，ただまま労働力商品としての劣化を意味し，身体・生命それだけである」と述べている。そう，〈老い〉る性の〈老い〉が進行すれば，労働（力）市場からのことは，われわれにとって避けられないことなので排除を意味する。しかしながら，それは賃労働からある。言い方によっては，われわれは，生まれながの排除を意味するのであって，労働からの排除を意らにして，〈老い〉はじめているということもでき味するのではない。したがって，〈老い〉の考察は，る。したがって，われわれは生まれながらにして，労働のあり方の捉え直しを迫るのである。アイデア〈老い〉との共存を受け入れなければならない。本として述べれば，中期的には福祉国家にみられるよ稿では，〈老い〉をこのように捉えてみたい。そのうに公的に高齢者の生活基盤を支えることが求めらように捉えることで，先の課題に取り組むことがでれるが，長期的には自然に対する労働（園芸や農作きるように考える。

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第 8 回研究大会若手シンポジウム報告：〈老い〉を考える―近代化・自立・尊厳「現代社会における〈老い〉 近代化と人間の商品化の視点から」(2)周知の通り，近代化によって人口は急増し，世が試算されている。また，近代化は医療技術の進展界の人口も 70 億人を突破したとされる。無論，日も促した。もちろん，医療技術の進展が人口の急増，本も図 1 にあるように，明治維新以後，人口が急増

高齢化率の上昇に寄与しているわけだが，具体的にしていることがわかる。同時に 2004 年に人口のピは延命治療にも見られるように近（現）代医療があークを迎え，その後人口の減少が続くと試算されてるからこそ考えなければならない〈老い〉の問題もいる。（実際には 2010 年に人口のピークを迎え，現ある。

在減少傾向にある。http://www.stat.go.jp/data/nihon/02.htm）他方で，高齢化率は増え続けること〔図 1〕（出典）総務省「国勢調査報告」，同「人口推計年(3)http://www.stat.go.jp/data/topics/topi643.h報」，同「平成 12 年及び 17 年国勢調査結果によるtm（2014 年 1 月 20 日確認）

補間推計人口」，国立社会保障・人口問題研究所(4)引退世代が，趣味も見いだせず，自宅で無為に「日本の将来推計人口（平成 18 年 12 月推計）」，国時間を過ごす（過ごさざるを得ない）という現象は，

土庁「日本列島における人口分布の長期時系列分析」

賃労働の場が社会に参加する主たる場であることを（1974 年）をもとに，国土交通省国土計画局作成象徴的に表す事例であることを示している。

（http://www.mlit.go.jp/common/000135837.pdf(5)〈老い〉をネガティヴな文脈に位置づかせるこから引用）と自体は，歴史貫通的なことである。一定の年齢を266 / 289

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越えて「年はとりたくないね」ということは，現代よ，増やせよ」の再来にならぬよう（この方向では，社会特有の言説ではない。たとえば，キケローは老社会を賃労働の空間と見なす方向と一致する）広井

人が惨めなものと思われる理由は四つあると述べてなどの人口減少社会のポジティヴな側面を強調するいる。「老人が惨めなものと思われる理由は四つ見

議論にもしっかり目を向けるべきであろう。また，出される。第一に，老年は公の活動から遠ざけられ現在の環境問題を考えてみても高齢化率を下げる努るから。第二に，老年は肉体を弱くするから。第三

力はしつつも，環境負荷の高い生活を送る日本におに，老年はほとんどすべての快楽を奪い去るから。

いては特に，人口増加は望むべきではないと考える。

第四に老年は死から遠く離れていないから」（キケ(7)〈老い〉を物象化の視点から論じた論文，著作

ロー2004：22）。しかしながら，「無謀は若い盛りの，は，管見では見つけることができなかったが，少子辛抱は老いゆく世代の，持ち前というわけだ」（キ

高齢化の問題も含めて福祉社会（ないしは国家）とケロー2004：26），「体力の適度の使い方さえあれば，物象化（ないしは脱商品化）を関わらせる議論はエそして各人ができるだけのところで努めるならば，スピン‐アンデルセンなどによってなされている。

体力をほしがりすぎることはあるまい」（キケロー

その中でも竹内（2014）は，現代の物象化された私

2004：36），「快楽をそれほどほしがらないというの的領域に基づく市場秩序の拡大を批判しながら ，は，老年への非難でないばかりか，最高の褒め言葉「市場秩序『外部』にある社会権的領域」についてである」（キケロー2004：46）というように〈老論じている。本稿では十分に展開できなかったが，い〉にポジティヴな意味も同時に踏まえていること

本稿で主張していた市場経済の縮減の先にある社会は注意が必要であろう。キケローが大カトーに代弁像を構想する上でも，現代的な意味での福祉社会のさせるところによると，「わしにとって老年は軽いあり方を具体的に問うていくことが今後の課題であのだ。そして煩わしくないどころか，喜ばしくさえろう。

もあるのだ」（キケロー2004：78）だそうだ。
(6)広井良典は，「人口減少社会（筆者注：現代社会

参考・引用文献のこと）は日本にとって様々なプラスの恩恵をもた伊谷純一郎（1986）「『老い』―生物と人間」『老いらしうるものであり，私たちの対応によっては，むしろ現代よりもはるかに大きな『豊かさ』や幸福が実現されていく社会の姿であると考えられている」（広井 2013：3）と少子高齢社会に対して前向きな見解を示している。社会がそのまま賃労働をする空間となっている現代社会においては諸価値が経済的価値に一元化され，子供がリスクであると受け止められる。そのような状況下にあっては，脱少子高齢社会への道筋も本稿の人間・自然の脱商品化によって示されるように考えるが，脱少子高齢化が「産め267 / 289の人類史』岩波書店，pp.117-128
伊藤光晴他編（1986）『老いの人類史（老いの発見1）』岩波書店
同上（1986）『老いのパラダイム（老いの発見 2）』
岩波書店，同上（1987）『老いの思想（老いの発見 3）』岩波書
店同上（1987）『老いを生きる場（老いの発見 4）』岩波書店
同上（1987）『老いと社会システム（老いの発見 5）』

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岩波書店
今 村 仁 司 （ 1992 ）「 老 い ― 排 除 と 差 別 」『 仏 教 』（No.18），宝蔵館，pp.37-47
金子勇（2006）『少子化する高齢社会』日本放送出版協会
キケロー（2004）『老年について』（中務哲郎訳）岩波書店
栗原彬（1986）「『老い』と〈老いる〉のドラマトゥルギー」『老いの人類史』岩波書店，pp.11-48
竹内章郎（2014）「社会権［法］的領域の意義」，高橋弦・竹内章郎編著『なぜ，市場化に違和感がいだくのか』晃洋書房，pp.158-175
東京大学高齢社会総合研究機構（2010）『2030 年超高齢未来』東洋経済新報社
広井良典（2013）『人口減少社会という希望』朝日新聞出版
森岡孝二（2011）『就職とは何か』岩波書店
山田昌弘（2007）『少子社会日本』岩波書店
鷲田清一（2004）『老いの空白』弘文堂

大倉茂（東京農工大学，茨城大学，前橋高等看護学院非常勤講師，立教大学兼任講師）

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