『総合人間学』第 7 号

2013 年 9 月『 3.11』 か ら 人 間 を 考 え るConsidering Humans Through 3.11
小山芳郎

OYAMA, Yoshiro

はじめに改めて，「3.11」とは何だったのか。その大惨事の意味を初めに考えたい。

「3.11」と日本人「3.11」の惨状のなかで，世界の人々が驚嘆したのが，被災地東北の人々の震災直後の行動と言動だ2011 年 3 月 11 日，マグニチュード 9 の大地震，った。2011 年 3 月 26 日付けのニューヨーク・タイ

最大でおよそ 40 メートルにも達した大津波，レベムズ紙は，「日本での混乱の中での，秩序と礼節，ル 7 という最悪の原発事故の，天災と人災の複合災悲劇に直面しての冷静さと自己犠牲，静かな勇敢さ。

害が東日本を襲った。これは，人類が初めて体験しこれらはまるで日本人の国民性に織り込まれているた複合的な大惨事であり，2011 年の世界のトップ特性のようだ」と伝えている。ニューオーリンズのニュースになった所以である。何故，私が敢えてハリケーンのときの略奪や暴動も便乗値上げなども「3.11」の意味を強調するのかというと，（1）このなかった。CNN の記者は，「略奪，暴動，公然と悲重大な事実がやがて風化し忘れ去られてしまうことしみと怒りを表すのを見たほかの災害と違って，静を心配する。（2）この複雑な現代社会では，予測のかに悲しみ，人々は 2～3 本のボトルの水をもらう

つかないいろんなことが起こりえ，人間は新しいこために秩序正しく，何時間も忍耐強く立っている」とに気を奪われ，過去のことを忘れてしまう性質を（『世界が感嘆する日本人』別冊宝島編集部編，宝持っている。（3）「3.11」のような大惨事は，今後，島社，2011）と伝え，アラスカ大学の学生新聞 The

原発を持つどこの国でも起こりうることであり，一Northern Light で は ，「 Japan responds to

歩間違えば，地球上の人類の終焉ともなりうること

tsunami disaster with dignity（津波災害に尊厳を危惧する。（4）「文明災」，「構造災」ともいわれ，をもって対応する日本）」と題して，「この行動は世単なる大災害では片付けられない大きな意味を持つ界中のほかの国々にとってモデルであり，我々は社ものである。（5）日本人に，地球・自然・災害と人会として，将来災害に見舞われたときに，それがテ間との関係，エネルギー政策やライフスタイルのあロリストによる攻撃であろうと天災であろうと，自り方など，人間のありようそのものを問いかけていら進んで日本人と同じように礼儀正しいさまで行動る，からである。

することを望むべきである」（同上）と記している。

「3.11」と日本人をみつめながら人間を考えていきたい。

「仕方がない」私は，テレビでの被災者へのインタビューで心に残っていた言葉がある。それは，地震，津波に襲わ

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投稿報告「『3.11』から人間を考える」

れ，家と親族を失ったある主婦の言葉である。それした人物である。それは，彼自身が第二次大戦中，は「仕方がない」という言葉だった。

ワイオミング州のハートマウンテン日系人強制収容

よく聞いていれば分かるが，これは，決してギブ所で過酷な生活をした体験をもっていたからである。

アップのあきらめの意味ではない。突然襲った悲劇「日系人が財産を没収された上，厳しい強制収容所にパニックになることもなく現状を冷静にとらえ，生活を強いられたなかで耐えることができたその独そのうえで前へ進もうという意思の表明である。私特の精神力は，どこから来ているのでしょうか」とは，この言葉は「あきらめない」という意思表示にの渡辺の問いにミネタ氏は，それは日系人の日本的繋がる言葉であると思っている。「3.11」から 4 ヶな考え方「シカタガナイ」から来ているというので月後の 7 月，女子サッカーワールドカップの決勝戦ある。「どうしようもない現状」の中で「シカタガでなでしこジャパンはアメリカとの試合で一進一退ナイ」と考え，その上で「最善を尽くす」という考の攻防戦の末，PK 戦で 3 対 1 で優勝。
「あきらめなえ方だといった。

い」は，このなでしこジャパンのキャッチフレーズ

すなわち，日本人は，目の前に起きた災難を冷静のようにいわれたが，被災者の「仕方がない」→に受け入れ，前向きに対処する強い精神力を文化と「あきらめない」も日本人特有の精神性ではないかして日本人の DNA のなかに身につけてきたのである。と考えている。

これは，大乗仏教の「忍辱（にんにく）」，精神的なそれでも当初，私は，「仕方がない」という言葉は地震・津波の天災被災者の言葉としては理解でき屈辱や苦難に耐え，自分の道を貫くという考えからきているともいわれている。

るが，人災の原発被災者はとてもいえない言葉と思

フランスのル・モンド紙も「Shikata ga nai」とっていたが，福島の原発被災者もこういったという。

表現したように，「ツナミ」と同様に外国語になっ「起きてしまったことは仕方ない。でも，この後どたといっても過言ではなさそうだ。さらに，今回のうしたらいいのか，それを考えなければいけない」

震災で，米英のマスコミが使った言葉には，「ガマと。

ン」という言葉も多かったという。

その同じ「シカタガナイ」という言葉を，NHK のド キ ュ メン タ リ ー「 渡 辺謙

ア メリ カ を 行く ―“9.11 テロ”に立ち向かった日系人」のなかで聞「シカタガナイ」→「ガマン」→「あきらめない」は，日本人の精神性としてひと繋がりになっているのではないだろうか。

いた。「9.11」当時，ブッシュ政権下で運輸長官を務めていた日系 2 世のノーマン・ミネタ氏の言葉で日本人の「無常観」ある。ミネタ氏は，東洋人として初めてアメリカ政こうした言葉を口にする日本人の心の底流にある府の閣僚になった人物で“9.11 テロ”の後，飛行のは，「諸行無常」という「無常観」ではないだろ

機の乗客のうちアラブ系，イスラム系の人たちだけうか。「地上に永遠なるものは一つもない」「形ある入念に調べる「人種プロファイリング」をマスコミ，ものは必ず壊れる」「人は生きて，やがて死ぬ」と政治家と世論も一緒になって支持するなかで，彼はいう仏教の教えであり，日本の文化でもある。この運輸長官の立場から，この差別と偏見に敢然と反対「無常観」は，「平家物語」の冒頭「祇園精舎の鐘

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2013 年 9 月の声」に代表されるが，この東洋的な思想が，外国スコミも含めたあらゆる産業分野のそれぞれのなか人のなかにも世代を超えて共感をもつ人が増えていで安住し，宇宙・地球・人間といった大局的な観点る。1969 年，ノーベル医学生理学賞を受賞したドからのものの見方を麻痺させてきたのではないかとイツ生まれのアメリカ人分子生物学者のデルブリュ思う。

ック博士が，受賞祝いのお返しに送ったのは「祇園その結果が，今回の政治家や官僚の対応の遅れや精舎」の英訳文だった。この年の医学生理学賞はデ専門家の「想定外」発言などを生み出したのではな

ルブリュック博士を含めた 3 人が受賞したのだが，いかと思う。科学者，専門家は，それぞれの専門分

当初，3 人の同時受賞に違和感を感じ学問の世界で野で自分たちにしか分からない専門用語を駆使し，の競争のはかなさを感じ「祇園精舎の鐘の声」に共一般社会の素人にも理解してもらうような努力をし鳴したという。さらに 2012 年 1 月 12 日，国際文化てこなかったのではないか。また，情報過多の現代会館にて開催された国際交流基金主催の日本研究のの社会システムの中で一般の人々も，いわば「なん外国人学生によるシンポジウム「3.11：その時どことなく分かったつもり」の「暗黙知」（野中郁次郎

で何を考えたか」に参加したときのことである。ワ

一橋大学名誉教授（経営学）の定義による）の世界

ルシャワ工科大学のポーランド人学生は，「『諸行無で安住し，知識が完全に自分のものとなり意見もい常』を世界の格言にしてはどうか」と発言し，北京える，いわゆる「形式知」（同上）への昇華とそれ外国語大学の中国人学生も「世の中は無常である。に基づく「知恵」を生み出す努力を怠ってきたので人間は誰でも運と不運がある。しかし，常に運を分はないだろうか。また，専門分化と複雑化するなかかち合い，不運を助け合うのが生きていく上では必で，専門的な事象を国民に分かりやすく伝えるマス要である。国と国も同じはずである」と語った。世コミの役割も改めて問われなければならない。こう界が驚いた日本人の精神性の土台にあるものが国籍，したことが，人間がいろんな局面で判断，対処する

老若を問わず，世界の人々に理解されてきているこために最も大事な「知恵」と「想像力」の欠如をもとを痛感する。

たらしてきたのではないかと思うのである。

科学者と専門家の反省

SF 映画が問いかけているもの

さて，今回の大震災と原発事故は，科学者と専門

今回の大津波の映像をテレビで見た殆どの人々が，家に大きな敗北感をもたらした。近年の専門家集団

現実とは違う SF 映画の世界ではと目を疑ったので中心の社会システムが，いわゆる「ムラ」を生み，はないだろうか。フィクションとノンフィクション素人の一般社会との断絶を生んできた。「3.11」をの境目は何か。私は，長年，NHK でテレビディレクきっかけに，改めて現代の社会システムのあり方をター，プロデューサーとしてニュースやドキュメン問わなければならない。科学者は自然科学，人文科タリーの映像の世界で仕事をしてきたこともあり，学，社会科学のそれぞれの専門分野で，また，その「3.11」後，無性に過去の SF 映画を検証したいとなかでもさらに細分化されたなかで，専門家は，立いう衝動にかられ国内外のものを数多く，視聴して法，司法，行政の政治家や官僚，また，経済界，マみた。そして，思ったことは，科学者の監修を得た

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投稿報告「『3.11』から人間を考える」

ものや過去の災害・事故などを参考にしたもののな

2005 年

ドイツ映画「TSUNAMI」

かには科学者，専門家にも一般の人々にも教訓に満

北海の石油掘削基地の海底で，無謀な資源開発をちたものが少なくないということである。それは進める巨大企業。海底爆破は大規模な地盤沈下を誘「形式知」に裏付けられた事実に，「知恵」と「想発し，高さ 40 メートルの大津波が陸地をめがけて像力」を膨らませた「警告」になっているからであくるというもの。その危険に気づいて政府も動き始る。「3.11」の地震・津波・原発事故は，現代人のめるが，そのとき，油田基地はすでに武装テロ集団「暗黙知」にとらわれた「安全・安心神話」に反省に占拠されていた。この映画を見て気になったのは，を促すものであった。教訓に満ちた SF 映画をここ

現在，世界で石炭，石油，天然ガスなどのエネルギ

では 3 本だけ紹介したい。

ー資源をめぐって国際紛争の火種になるようなことが起きているが，各国が国益を前面に出して競って小松左京）資源開発競争を進めていって危険はないのかという

日本海溝の異変にはじまり東京大地震，富士山のことである。人間が人工的に起こす地震を「人造地大噴火などにより日本列島が引き裂かれ，やがて沈震」というが，これまでに 70 件以上の人造地震の没するというベストセラー小説を映画化したもの。

発生が報告されている（『図解・地震のメカニズ2～3 年後に，日本列島が沈没するなどということム』都司嘉宣監修，永岡書店，2010）。ダムの造成

は 100 万年はありえないと，この映画の監修者で地や鉱山開発，地熱発電利用，石油掘削，原油や天然球物理学者の竹内均氏が語っているが，竹内氏の他ガス採取，地下核爆発実験などである。1962 年のにも，大崎順彦（耐震工学），奈須紀幸（海洋学），アメリカ・コロラド州デンバーで深さ 3.7km の井戸諏訪彰（火山学）の各氏と各分野の科学者が監修をに米軍の軍需工場から出た放射性廃棄物（液体）を務めている。この小説「日本沈没」を発表したとき，捨てたところ地震が発生し，その危険性から 1965

専門家からは「高速道路が倒れるなんてことはあり年 9 月，放射性廃棄物の処理計画をストップしたこえない」といった指摘を受けたというが，1995 年とがあった（同上）。2012 年 4 月には，米地質調査の阪神・淡路大震災のときに阪神高速の一部が横倒所（USGS）の研究チームが，もともと地震があまりしになり，小松氏自身も，自らの「想像力」が「現起きたことのないコロラド州とオクラホマ州を含め実化」したことに衝撃を受けたという。阪神・淡路

た米中部でのマグニチュード 3 以上の地震が急増し大震災のことに触れたので紹介するが，実は，このているのは，日本でも輸入に向けた動きのあるシェ

大震災が起きる前まで一般の方々は勿論，学者やマールガスや石油の採掘が原因ではないかと発表した。

1973 年

日本映画「日本沈没」（原作スコミの間でも，科学的根拠もないまま何となく「関西には地震の危険がない」という風説があった

1979 年

ことを苦い思い出としてもっている。警鐘を鳴らす

ム」

学者も一部にはいたのだが……。

アメリカ映画「チャイナ・シンドロー

現在，反原発運動家としても知られている女優ジェーン・フォンダの主演で代表作である。TV キャ
スターとカメラマンが原子力発電所を取材中に“事154 / 186

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2013 年 9 月

故”を目撃したことから物語は始まり，原発事故を（『サステナ』第 23 号，2012）と定義する。
「今回もみ消そうとする人々や安全性よりも経済効率を優の事故は科学の失敗だけで起こったとは考えにくい。

先する企業の姿勢を厳しく批判した映画で，全米公核分裂反応の原理は完全に分かっていたけれど，炉開 12 日後にスリーマイル島のメルトダウン事故がの設計に失敗したのであれば，技術の失敗。けれど起きたという，不気味な先見性に満ちた作品である。

も，今回は技術の失敗だけではない。それを使った社会の失敗かというと，そう単純な使用者責任の問「3.11」を体験した日本人は，改めて感受性を研題でもない。科学と技術と社会をつなぐ複数のチャ

ぎ澄まして SF 映画からフィクションとノンフィクンネルの制度設計のあり方や機能不全に由来する失ションの間を真摯に見つめるべきである。こうした敗だ」（同上）という。さらに「こうした災害を防意味からも多くの人々が「想像力」を形にする「文ぐには，インターフェイスの仕組みの部分に実態と学的センス」や「芸術的センス」を磨き，「知性」して何が埋め込まれているかきちんと見直すことがや「理性」だけに偏ることなく，「感性」を研ぎ澄必要。現場で運用されている倫理は，何らかの暗黙ますことが，今，特に求められているのではないだのルールや習慣によって変形されて運用されている

ろうか。近代化が進むなかで感性の大切さを文学作可能性が少なくない……米スペースシャトル「チャ品の中に示してきた宮沢賢治も著書『農民芸術概論レンジャー号」爆発事故や旧ソ連のチェルノブイリ綱要』のなかで「誰人もみな芸術家たる感受をな原発事故後の放射性セシウムの拡散予測などに関すせ」と訴えている。

る災害社会学のこれまでの知見によると，いわゆる日常業務のしがらみがいっぱい埋まっている状態の「文明災」と「構造災」

複雑性を，現場の暗黙のルールや習慣によって縮減「『3.11』の原発事故は近代文明の悪をあぶりだしながら巨大科学技術と社会の界面で人が行動してした。これは天災であり，人災であり，『文明災』いる可能性がある。そういう状況のもとでは，人がでもある。改めて近代文明の是非を問い直し，復興入れ替わっても依然として残るような構造的な制度を通じて新しい文明を築き世界の模範に」（『東洋経の欠陥があっても見過ごされやすく，その種の暗黙済』2011 年 4 月 5 日）と，「文明災」と呼んだのは，のルールや習慣を尊重した対症療法を重ねることで仙台生まれの哲学者梅原猛氏である。

間に合わされてしまう可能性がある」（同上）と警

私も「3.11」の発生を知ったとき，これは，ベー告を発している。確かに「3.11」は，普段，それぞコンやデカルトに始る西洋近代思想などの西洋文明れの専門分野の組織の中での「暗黙のルールや習が牽引してきた，自然を支配し搾取するという文明慣」と「日常のしがらみ」の葛藤のなかでものごとの災禍ではと直感した。

を判断，行動してきた怖さをも感じさせてくれたよまた，「構造災」と呼んだのは，東京大学大学院うに思う。

人文社会系研究科教授（科学社会学）の松本三和夫
氏である。氏は「構造災」とは「科学と技術と社会の間の界面（インターフェイス）で起こる災害」

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2011 年という年
2011 年 1 月，NHK ラジオで，2006 年のベストセ投稿報告「『3.11』から人間を考える」

ラー「国家の品格」の著者で常に日本人に警鐘を鳴今のペースで使っていけば，石油は 41～45 年，らしてきた数学者の藤原正彦氏に「2011 年の日

石炭は 230～300 年，天然ガスは 60～62 年，ウラン本」と題してインタビューをしたとき，私は，は 64～100 年で地球上からなくなるといわれている。

「2011 年は，ある種，人間にとっての節目の年。

日本では，これらの資源が殆どなく，外国からの輸世界的に人間のあるべき姿が問われる年になるので入に頼っている。

はないか」と言った。

日本で一般に電気が使われだしたのは，わずかその根拠は，2011 年は，ノルウェーの冒険家ア120 年前のことだ。そして，人類はここ 100 年といムンセンが，地球の果てを求め探険し人類初の南極

う短い期間に科学技術を駆使して宇宙と地球と深海点到達からちょうど 100 年。旧ソ連の宇宙飛行士ガをフロンティアと称して探索，開発をしてきたのだ。

ガーリンが人類初の有人宇宙飛行に成功してから，改めて問う。地震大国の日本列島に 54 基もの原

ちょうど 50 年。以後，米ソが冷戦構造のなかで宇子力発電所をもつ世界第 3 の原発推進国の道はこの宙開発，原子力開発などにしのぎを削ることになるままでいいのか。今回の原発事故について推進派，が，両国ともに科学技術の行方に暗雲をもたらす二反対派の双方の原子力研究者から「もっと安全面な大事故を引き起こすことになる。「構造災」のとこ

どについて強く主張をすればよかった。力不足を感ろでも触れた，米スペースシャトル「チャレンジャじた」という真摯な反省の弁も見聞きした。日本は，ー号」爆発事故と旧ソ連のチェルノブリ原発事故で少子化に向かって電力需要も減少していくことが予ある。この二大事故から 25 年という年だったので測されるにもかかわらず，「オール電化」とか「不ある。

夜城」などという企業の経営論理や現代人の自然にそしてこの年の「3.11」である。人類史上初のト反する欲望が優先されすぎてきたのではないだろう

リプルショックは，人間が地球という大自然の前にか。地球温暖化や酸性雨などのことも考えながら，いかに小さな存在か，地球の掟を無視し，思い上が太陽光，風力，地熱や海洋などの自然エネルギーやり，科学技術を過信し安全神話を勝手に作り上げてバイオマスエネルギーや燃料電池などの新エネルギきた人間の愚かさを象徴的に示したものといえるのーを既存のエネルギーと組み合わせてどう効果的にではないだろうか。

使っていくべきか。

18 世紀の後半，イギリスで「産業革命」が始ま

もしも，日本がパワーポリティックスの安全保障

り，ワットが発明した蒸気機関車を石炭や石油を燃の面からいざというときの核開発の潜在能力を示す

やして動力として使い始め，やがて 20 世紀には，ために，また，日本の原子力研究者の技術力を後発電気がエネルギーの主流となって現在に至っている。の原発所有国などの火急のときのためなどに維持すその電気エネルギーの資源も全て有限のものである。

る必要であるというのなら，可能な限り安心・安全

化石燃料の石油，石炭，天然ガスは何億年もの時間な原子力発電所を 1～2 基に限定することも考えなをかけて地球が作り出したもの。原子力発電に使わければならないだろう。

れるウランは，地球誕生のころに宇宙から降ってきた隕石に含まれていたものである。

大事なことは，有限な地球上で人間として心豊かな幸福な生き方をどのように構築するかを，156 / 186

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2013 年 9 月「3.11」を体験した日本人全員が，今こそオール・ど，あらゆる職種の大人から子どもまで全ての日本ジャパンで考えるべきだということである。

人が家庭で「人間・地球・自然・文明」を考え，話さらに危惧すべきことは，2011 年 10 月に，人類し合う日とすることを提唱したい。年に一度，生命の危機ともいわれてきた「地球人口 70 億人」を突に関わる医療機関などの一部の例外を除いて全ての破してしまったことである。アメリカの環境学者で，電気をストップ。テレビもパソコンもケータイもや

毎年，「地球白書」を出版してきたワールド・ウォ

め，近代文明を代表する“電気”が日本 に登場すッチ研究所の創設者レスター・ブラウン氏は，地球る以前の，百数十年前の江戸時代の暮らしに思いをが養える人口は食糧，水，エネルギーなどから 70

はせながら，20 世紀の科学技術の進歩とともに享億人が限界と警鐘を鳴らし続けてきた。

受してきた成長と繁栄，生活の便利さ，快適さのプ

ここで，先ほども触れた NHK ラジオ番組の藤原正ラス面と，それと引き換えに失った多くのマイナス彦氏のご意見で特に共感を覚えた言葉を紹介したい。

面を語り合い，「真に幸せな生活とは何か」やエネ「現代の最大の危機は，政治家も官僚も国民も全てルギー，環境問題などの意見集約の国民運動にした改革の能力を失ってしまったことである。皆，危機い。やがて，民主的な国民投票的なものに発展して感を感じ頑張っている。しかし，大局的な長期的ないけば，政治家や官僚，学者，マスコミなどの専門視野で羅針盤を指し示す人がいないということだ。

家に任せきりにしない，一人一人の日本国民の世論

そうした人物がいなくなった理由は，日本人の教養を代表するものとなろう。人類存続のためには，が低下してしまったことにある。読書や活字文化の“連帯”，“共生”を旨としながら， 自己犠牲も伴衰退である。教養がないと大局観は生まれない。芸う“自制”の精神を世界各国が共有，実践しなけれ術，文化，思想，音楽，歴史など何の役にも立たなば人類に未来はないと思うからである。“和”の精いような教養がないと大局観は生まれない。テレビ

神と“倹約”，“我慢”，“質素”を美徳としてきた日やインターネットやケータイをいくらやっても駄目本。“自制”を形で考える「ノー電気デー」の日本だ。……今は，命懸けで考える人がいない。皆で会モデルを世界に示そう。日本発「ノー電気デー」の議をやっているだけだ」。

日は，またの名を「江戸の日」としよう。日本のた「3.11」が起きる 2 ヶ月前の言葉である。

め，世界のため，地球のため，未来世代のために，「3.11」のとき世界が驚嘆した日本人の精神性と「3.11」を日本の休日“ノー電気デー”に今こそ，「3.11」の天災・人災と「人口 70 億突破」の意味を真剣に考え，日本から世界に向け人類存続のため，持続可能な地球のために提言をしていかなければならない。

「世のため人のためなら」という統一的な「ガマン」の精神を今一度世界に示そう。“自制”こそが，人類存続のキーワードである。
「ぼくらは欲望のままに物質の豊かさを求めて，わき目もふらず突っ走ってきましたが，いまがここ言葉だけではなく，痛みを伴う実践をすることでらで立ち止まって周りを見渡す最後のチャンスではある。そこで，3 月 11 日を日本の“ノー電気デないかと思います。
」（これは 1989 年に他界した医ー”の休日として，政治，経済，学術，マスコミな学 博 士 で漫 画 家 の手 塚 治虫 氏 の 生前 の 言 葉で あ

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る。
）「皆，笑顔をもち，誠実で礼儀正しく親切」「町は塵ひとつなく，清潔」「一見，貧しそうに見える東西文明のいいとこどりの日本が世界を救う
日本は，明治維新以来，西洋文明を追い求め，西洋の科学技術を取り入れ，アジアで唯一，近代化にが，皆，幸せそうだ」（『逝きし世の面影』渡辺京二，平凡社ライブラリー，2005）。今こそ「温故知新」。
江戸システムに学ぶときである。

成功し，以来，ひたすら成長と繁栄，大量生産，大勿論，当時と今では，社会構造も人口も違い，職量消費，大量廃棄の道を突き進んできた。当初は，種も生活スタイルも違うのは重々承知の上で敢えて「和魂洋才」を旨としていたがいつしか「無魂洋申し上げたいのである。

才」になってしまったと揶揄される昨今である。しかし，日本には東西の文明に学び，独自の文明を築人類存続のためにいてきた誇るべき歴史がある。明治維新のとき，岩私が親交をもってきた，日本の DNA 研究の草分け

倉使節団を 2 年近く，欧米に派遣して西洋文明を学で，7 年前（2007 年）に 90 歳でこの世を去った分

んだ日本は，それ以前に 2000 年に及ぶ中国との交子生物学者渡邊格氏が 37 年前（1976 年）に出版し流から東洋思想を含めた東洋文明を学んでいるのでた「人間の終焉」という本がある。氏は，この本のある。東洋文明と西洋文明双方の光と影を最もよく中でこのまま欲望のまま，繁栄と成長の道を突き進知り，世界に例のない文明を築いてきた日本というんでいけば，2050 年の人類 100 億人（現在は，91国をもう一度，日本人自らが原点から見つめなおす億人に下方修正）時代を前にして強者のみが生き残こと――そこから全ては始まると考える。そのヒンる「弱肉強食の恥ずべき生存」か，あるいは今のまトとなるのは，江戸時代の日本と日本人の暮らしでまの生き方を変えずに突き進み，弱者も強者も手をある。江戸の人々は，「人は皆，仏の化身」として携えて終焉を迎える「尊厳なる終焉」かの二者択一お互いに尊重すべきという人間観と，「草主人従」ではないかと警鐘を鳴らしていた。しかし，その後，という言葉に象徴される，「草（自然）が主人，人氏は，第三の道を提起している。それは，人類 100はそれに従うもの」というエコロジー思想が根底に億時代にも人類がサバイブできる生き方として，いあり，共生社会を理想としていた。江戸時代の暮らわゆる「ぶらぶら人間」の登場に期待をかけている。

しは，現代の 100 分の 1 しかエネルギーを消費して人間集団を三つのグループに分ける。第一のグルーいなかったといわれる。生活の基本は，宇宙の太陽，プは，世界の衣食住をまかなう産業界やそれを管理地球上の自然とともに生活をしていたということでする政治家など，人口を支えるための生産活動をすある。そして，この頃，全国に 5 万の寺子屋が作らる働き手としての少数の人間集団。第二のグループ

れ，私塾や藩校，幕府が作った旗本，御家人のためは，心身障害者や老人のようなマイナス要素を背負の学校・昌平坂学問所などがあり，当時の日本の教った，生産活動の出来ない多数の人間集団。第三の育水準は極めて高かった。幕末から明治の初めにかグループが，生産活動や産業活動をする能力はあっ

けて日本を訪れた外国人が，日本という国と日本人ても人類存続のため，地球環境維持のため，余計なに新鮮な驚きを感じているのだ。

エネルギーを消費せず趣味や芸術，学問などの生活

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2013 年 9 月をする，氏がいう，いわゆる「ぶらぶら人間」の集

小松左京（2006）『天変地異の黙示録』日本文芸社団。この第三のグループの人間が大多数であるほど

越川禮子，林田明大（2006）『「江戸しぐさ」完全理よい，と訴える。江戸時代の日本には，そうした「ぶらぶら人間」のような職人の集団が彫り物とか塗り物など芸術的なものを生み出したり，戦後の日解』三五館
J.ダイアモンド（2000）『銃・病原菌・鉄』（倉骨彰訳）草思社

本の産業に寄与した高い技術をもった職工を生み出竹内均（1975）『地球との対話』東京図書してきた。「ぶらぶら人間」が世界に冠たる新しい

田中優（2007）『地球温暖化／人類滅亡のシナリオは回避できるか』扶桑社

技術や芸術を生んできたのである。

都司嘉宣監修（2010）『図解・地震のメカニズム』
永岡書店

おわりに
私の故郷は岩手県一関市。「3.11」は，陸前高田

手塚治虫（1996）『ガラスの地球を救え』光文社

市在住の高校時代の同級生の生命を奪ってしまった。

利根川進他（2009） 渡邊格追悼文集『われわれ人「3.11」の後，ハーバード大学のマイケル・サンデ
ル教授は，「日本への世界の共感が，共同体意識が芽生えるキッカケとなり，『世界市民』の意識が強くなることを期待したい」（2011 年 4 月 22 日，米ハーバード大学学生主催シンポジウム）と語っている。やがて，アメリカも中国も，そして全ての国が年に一度，“ノー電気デー”を実施するとき，地球間は進化できない』DNA 研究所
新潟江戸しぐさ研究会（2007）『「江戸しぐさ」入門』三五館
別冊宝島編集部編（2011）『世界が感嘆する日本人』宝島社
M.サンデル（2011）『マイケル・サンデル大震災特別講義

私たちはどう生きるのか』NHK 出版

市民として宇宙船地球号を皆で守ろうと心が一つに

松本三和夫（2012）『構造災』岩波書店

なり地球は持続可能なものとなるだろう。そうなれ

山折哲雄（2010）『わたしが死について語るなら』ば 2 万人に近い「3.11」の犠牲者も浮かばれることポプラ社だろう。しかし，一部の権力を持った「利己主義渡邊格（1976）『人間の終焉』朝日出版社

者」と，大多数の「無関心主義者」に世界が占拠さ

渡辺京二（2005）『逝きし世の面影』平凡社

れたなら地球と人類に未来はない。

レスター・ブラウン（2005）『フードセキュリティ

3 月 11 日，暗闇のなかに今まで見えなかったもールドウォッチジャパンのが見えてくるに違いない。

小山 芳郎（ジャーナリスト・参考文献
阿部治ほか（2007）『あなたの暮らしが世界を変える』山と渓谷社
石川英輔，田中優子（1999）『大江戸情』講談社

159 / 186ー―だれが世界を養うのか』（福岡克也監訳）ワ

生活体験事

元 NHK プロデューサー）