第5号

株式会社 三協技術

広報誌

令和 3 年（2021 年）4 月 1 日

発行：令和 3 年 4 月 1 日
㈱三協技術

企画管理部

仙台市青葉区国分町 3-8-14
T E L ：022－224－55 0 3

・歴史は災禍と復興のくり返し
・歴史が生んだ「みちのく黄金伝説」
・黄金山産金遺跡と天平ろまん館【コラム】二つの「黄金山神社」

・金華山講について２
・謎の「天平」宝珠瓦～大地の声を読む～（1）

歴 史は災禍と復 興のくり返し株式会社 三協技術

文化財調査室長結城愼一

2 月 13 日 午後 11 時 8 分頃、宮城県南部、福島県中通りと浜通りで震度 6 強の地震があり、東日本大震災の余震と発表されました。
津波発生はありませんでしたが、10 年前を思い出させる強烈な揺れで、各地で被害が発生しました。
東日本大震災から 10 年が経った今日は、日本国内に留まらず世界中の人々が新型コロナウイルスの災禍で苦しんでいます。東京オリンピックが、また天皇・皇后両陛下ご臨席で、石巻市で開催予定であった昨年秋の「全国豊かな海づくり大会」が今年に延期になったように、多くの行事等が延期または中止になったことは周知のことと思います。
コロナ禍ですが、今年 6 月で世界遺産「平泉の文化遺産」が登録 10 年と節目の年を迎え、また涌谷町・気仙沼市・南三陸町（以上宮城県）
・陸前高田市・平泉町（以上岩手県）の５市町申請の「みちのく GOLD 浪漫」が日本遺産に認定されて 3 年目を迎えます。
また世界遺産登録への動きもあります。新聞情報ですが、北海道、青森、岩手、秋田各県にまたがる「北海道・北東北の縄文遺跡群」は、今年６、7 月に開催予定の世界遺産委員会で、文化遺産登録審査の予定になったようです。それぞれの次のステップを期待するとともに、それらが地域の文化の発信及び産業振興に役立ち、少しでも明るい話題を提供できることを祈念しております。
この広報誌『温故知新』第 5 号は、第 3 号に続く第 2 弾として、みちのく黄金伝説の歴史や天平産金遺跡関連、金華山講関係のレポー
トで構成されております。黄金山産金遺跡の紹介にあたりましては涌谷町教育委員会に多大なるご協力をいただき、また金華山講のレポートにあたっては、金華山黄金山神社及び七十七銀行、加藤八郎氏から色々ご教示いただき有難うございました。この場を借りましてお礼申し上げます。

歴 史 が生 んだ「 みちのく黄金 伝説 」
株式会社 三協技術

文化財技術顧問

渡邉泰伸

古代からみちのくと呼ばれた東北地方には黄金に関わる事象

た天然痘と考えられる感染症のパンディミックである。この時や伝承が数多く残り、東北地方や日本国内に止まらず世界的に代 は 天 平 時 代 と も 呼 ば れ、 東 ア ジ ア の 政 治 的 安 定 に よ り 遣 唐も知られていた。みちのく黄金伝説を作り上げたのは次の三つ

使、遣新羅使等の交流が活発となり、738( 天平 9) 年に帰国しの代表的ものであろう。「東大寺大仏造立」「平泉金色堂と仏教た遣新羅使にあっては大使が病死、副使が病気のため入京でき

文 化」「モ ン ス タ ー ゴ ー ル ド の 発 見」 で あ る。 こ れ ら の 古 代、なかった。これ以後、都では疫病が流行しクラスターが発生し中世、近代の出来事が、各時代を生きた人々の心の底深くに残た。

り、歴史ロマンとして形成されたのであろう。

聖武天皇の治世の天平年間は疫病や飢饉、災害が多発して兵乱まで勃発し、社会不安が募るばかりであったため、聖武天皇

みちのく黄金伝説の嚆矢は「東大寺大仏造立」を高らかに歌い上げた聖武天皇の時代の万葉歌人・大伴家持である。
すめろきの

み

よ

あずま

御 代さかえむと 東 なる
くがね
みちのく山に 金 花咲くは各地に遷都して災いから脱しようとした。 同時に 聖武天皇
は 741( 天平 13) 年全国に国分寺・国分尼寺を造り、 また奈良に大仏を造り仏力で国を治めようとした。
747( 天平 19) 年９月 29 日、東大寺で大仏の鋳造を開始した

こ の 歌 は 749( 天 平 21) 年 正 月 4 日、 陸 奥 国 小 田 郡 ( 宮 城 県が、問題は大仏の鍍金・金箔に使用する金が国内で産出するか

涌谷町辺り ) より黄金が出た事を言祝 ( ことほぐ ) 歌である。

否かであった。鍍金に要する金不足で造立が進まず、全国に金「東大寺大仏造立」、つまり東大寺の盧 舎那仏造像に関わる事

探索の指令が出される一方で、大陸からの調達も検討されていの始まりは、737( 天平 9) 年頃から九州からじわじわと広まった。

るしゃなぶつ（2）

そのような折、749( 天平 21) 年 2 月 21 日、みちのくの国よ
りはじめて黄金が献上されたとの報告が届いた。貢金された金②

は 砂 金 900 両（ １ 両 14 ｇ と し て ） 約 12.6 ㎏、750ml の ペ ッ①

トボトルほぼ一本分に当たる。大仏の頭部の鍍金に相当する分量と考えられる。 ちなみに大仏の鍍金量は１万 436 両程とされ て い る。 ４ 月 1 日、 聖 武 天 皇 は 東 大 寺 大 仏 殿 に 行 幸 し、 我が 国 最 初 の 産 金 と し て 仏 前 に 詔 を 捧 げ、 大 赦 等 を 行 う と と もに、4 月 14 日「天平感寶」と改元した。
749( 天平感寶元 ) 年 8 月 12 日、越中国司で万葉歌人大友家
持は、陸奥国で黄金が産出した旨の詔書を賀す歌を詠み、天皇の大願の事業成功を讃えた。同年 5 月 11 日、産金地の国司百①延喜式内黄金山神社：拝殿は町指定文化財に指定されている。

神社周辺では発掘調査が行われ、瓦片が出土している。②拝殿下の礎石：現在の社殿を支える礎石の中にひと際大きい礎石が見られ、周辺から採取されている古瓦から瓦葺きの建物の存在が想定される。③黄金沢：神社の下を流れる小川。今でも砂金が採取されるこ③もあるという。

本尊とする阿弥陀堂で、床面積 26㎡、16 畳ほどの小規模なお堂である。床をはじめ主要部に金を張り詰めている比類のない

済王敬福には従三位が、産金に貢献した陸奥の官人らもすべて

建 物 で あ り、 平 泉 三 代 の 霊 廟 で も あ る。 そ の 建 物 に は 9kg の位 階 が 進 め ら れ た。 こ の 影 響 は 絶 大 で、750( 天 平 勝 寶 2） 年

金を使用したと推定され、1962( 昭和 37) 年の解体修理で 3 万には駿河国からの産金もあり、各地からも貢金があったと推測

枚の金箔を通常の 3 ～ 5 倍の厚さにし、約 10kg の金箔を付け

される。

足した。

752 ( 天平勝寶４) 年 2 月 18 日、陸奥国多賀郡以北の各郡の中尊寺にはもう一つ大変貴重なものがある。それは中尊寺に

調庸は金で納めることとし、正丁四人を一両に換算し、貢金額納められた宋版『一切経』である。7 千余帖を初代の清衡が買は 350 両に達した。

い集めたとされ、その為に１0 万 5 千両を支払ったと伝えられ743 年 の 産 金 か ら 756 年 の 開 眼 供 養 ま で の 7 年 間 は 目 ま ぐて い る。 現 在 は 宋 版『一 切 経』 は 中 尊 寺 経 と し て 226 帖残っるしいほどの進展があり、行幸、大赦、改元、言祝ぎ、位階のて い る。 そ の 製 作 年 代 か ら 3 代 基 衡 が『紺 紙 金 銀 一 切 経』 写

授与、税の金納等多様な施策を行って、大仏造立を推し進め開本の手本として当時最も信頼できる底本として収集した可能性

眼 供 養 に こ ぎ 着 け た。757( 天 平 寶 字 元 ) 年、 盧 舎 那 大 仏 す べが 高 い。 宋 か ら の 輸 入 品 で 約 ３t、今 日 の 金 価（2020/12/22）ての鍍金が完了したと推定される。大仏は高さ 14.98 ｍ、重さ

1g は 5,069 円（K18）で、換算すると 152 億円相当となる。

250 ｔ で 鍍 金、 金 箔 で 覆 わ れ て い た。 前 例 の な い 光 り 輝 く 東

平安後期の藤原氏は産金による経済力を背景に、平安京に次大寺盧舎那大仏は、陸奥国のみならず日本中の人々に、広く大ぐ仏教文化を成立させ、都にもその存在が知られるようになっ陸まで知られる存在となった。東大寺大仏造立については『続た。また、その膨大な金は北宋・沿海州などとの交易に使用さ日本記』の空白を埋めるように、『扶桑略紀』や『東大寺要録』

れ、「金色堂」の噂と共に陸奥は金を産出する地として広範囲の資料があるが、『続日本記』とは矛盾する部分もある。

に知られるようになった。

ところで陸奥国の小田郡が日本最初の産金であるとする点に海外の視点にも同様な黄金伝説がある。日本の鎌倉時代、元

つ い て は、「天 平 産 金 遺 跡」 の 調 査 者 で あ る 故 伊 東 信 雄 氏 は、のフビライ・ハンクビライに使えたマルコ・ポーロが欧州へ日

文献的にも考古的にもわが国最初の金の産出ではないとしてい本を紹介した『東方見聞録（イル・ミリオーネ (Il Milione)』・『世る ( 伊東 1960)。5 ～ 7 世紀には古墳等の遺跡から多くの金製界の記述 (Devisement du monde)』で、「中国大陸から 1,500 海品が出土し、「日本書紀」の 681( 天武 10) 年には金を陸奥で精里（約 2,500km）にある大きな島 ( 日本 ) には黄金の宮殿や豊錬しているとある。戦前の産金記事評価では、陸奥守百済王敬

富な宝石・赤い真珠類が有る」と記している。黄金の国伝説は、

福の陸奥国小田郡産出した黄金 900 両の献金は、 その祖禅広中尊寺金色堂の噂、遣唐使時代の留学生の資金、また日宋貿易

が 百 済 か ら 663( 天 智 ２) 年 に 亡 命 以 来 そ の 家 に 伝 え ら れ て きにも金が使われたことが、日本は金の国という認識を中国側にた金を、機を見て献上したと考えられていた。産金記事の現在与えたと考えられる。

のような肯定的な評価は「産金遺跡」の調査後である

当時の日中貿易は泉州が拠点で、中国南部の「日本国」の発音「ji-pen-quo」であり、それが黄金の国 ｢ジパング｣ の由来となっ古代末から中世には「平泉金色堂」に関わる事項がある。中尊寺は山号を「関山」 という。「衣川の関」 にあたる山に由来する。 中尊寺は堀河天皇の勅命の伽藍で、 藤原清衡（1056 〜

たと考えられている。
イスラム社会にも黄金国を指す「ワクワク伝説」があり、これも倭国「Wa-quo」につながるものと考えられる。

1128） が 1105( 長 治 2) 年 造 営 に 着 手 し、21 年 の 歳 月 を 掛 け

1611( 慶長 16) 年来日したイスパニヤ大使ビスカイノの目的て完成させた。前九年・後三年の役の戦没者やあまたの霊を浄が東方海上にあるとされていた金銀島の探索である考えられ、土へ導き、奥州全体を仏国土にしたいとの願いから建立したと

みちのく黄金国伝説が広く流布していたと感じさせる。

される。
金色堂は 1124( 天治元 ) 年に清衡が建立した。阿弥陀如来を現在知られている東北地方金山の分布は、奥羽山脈と北上山（山形県との境、福島県の一部にも存在するがここでは割愛）
地に大別される。

（3）奥羽山脈の金鉱床は新第 3 系の中熱水性金銅網状鉱床～黒①鉱鉱床が主体で、上部は金鉱で下部は銅鉱床に変わる傾向があり、和賀川流域上流に多い。金鉱山の分布は薄く大金山は少ない。秋田県大館市所在の大葛（おおくぞ）鉱山、岩手県北上市に所在する鷲之巣（わしのす）金山が代表的である。

岩手県

秋田県

北上山地の金鉱は古生代と中生代の岩類熱水性含金石英脈が多く、高温交代性の六黒見鉱床､ ペグマタイト性の矢越鉱床が③あり、北上川の東・北上高地の南部に分布している。三陸海岸に面した大船渡市～陸前高田市～気仙沼市内陸部～一関市～平②

泉町の面として捉えられる。1950( 昭和 25) 年の ｢岩手県鉱山④

平泉誌｣ で は 178 ヵ 所 の 金 山 が 存 在 し た と さ れ て い る。 岩 手 県 陸⑥

前高田市所在の玉山（たまやま）金山と宮城県気仙沼市所在の⑤

大谷（おおや）金山、鹿折（ししおり）金山が主要である。
産金の方法は、川砂金の採集から丘陵上の露天掘り ( 土金 )、坑道による採集 ( 岩金 ) と変化したと考えられる。坑道法は近黄金山産金遺跡世以降に主流となったものである。古代・中世の金鉱に関する記録は不十分で、近世鉱山と重複し明確でない。

宮城県

太平洋

① 大葛鉱山② 鷲之巣金山③ 大ヶ生金山④ 玉山金山⑤ 大谷金山金華山 ⑥ 鹿折金山

みちのくと呼ばれた地域には膨大な数の金山が実在した。現
在 は そ の 全 て が 資 源 の 枯 渇 や 第 二 次 世 界 大 戦 中 の 1942( 昭 和17) 年の金山整理統制、戦後は採算性の不足、ヒ素等の環境汚染からそのほとんどが閉山している。
金山に関わる記録・伝承はみちのくに沢山残っている。古代は「東大寺盧舎那仏大仏」の鍍金産出地として、古代末から中世には金に彩られた平泉「金色堂」等の繁栄の資となったことで知られている。

金山分布図
おおくぞ

①大葛鉱山：秋田県大館市所在。708( 和銅元 ) 年発見とされ東大寺大仏、金閣寺造営にも関わるといわれるが、支配人の荒谷家の記録では、1521（大永元）年頃に発見されたとされている。荒谷家がこの役目についた年が、鉱脈発見の時を示している可能性がある。戦国期にも採掘され、江戸期は佐竹家と南部藩との境界争いの元にもなる。ピー
ク時は年間44kgの金を産出していた。1975年に閉山した。1998年に大葛温泉の「大葛金山ふるさと館」に資料が公開されている。
わしのす

近世・近代にも多数の金山があり、1904( 明治 37) 年勃発した国家の興亡をかけた日露戦争の時、鹿折金山から産出した「ナゲットモンスター」とか「モンスターゴールド」と呼ばれた大金塊が債権調達に役だったという。時の総理大臣桂太郎が「この 大 金 塊 が あ れ ば 戦 費 の 心 配 は な い と 前 線 の 兵 に 伝 え よ」 と言 っ た と い う 逸 話 が あ る。 現 代 に も 続 く 新 た な 黄 金 伝 説 で ある。みちのくはまさに、黄金伝説に充ち満ちていた。

②鷲之巣金山：岩手県北上市（旧西和賀町）所在。伝承では平泉に関わるとされるが不明である。江戸期には洞山とされている。丘陵部に露天掘跡が残り、中世末の採掘の能性がある。周囲には翁沢等七つの鉱床がある。1964 年に閉山した。
おおがゆ③大ヶ生金山：岩手県盛岡市所在。鎌倉初期に発見され、源頼朝の奥州攻め後に領主となった河村秀清（1177 年生まれ ?）の子孫が採掘していたという。明治期に金鉱脈が再発見されピーク時は年間 80kg 程の金が出た。戦時中に閉山されて坑道は水没した。
この金山周辺には小規模金山が散見される。
たまやま④玉山金山：岩手県陸前高田市所在。日本で初めて金が見つかった金山とされ、天平年間 (729 ～ 749 年 ) は砂金が採掘され、 東大寺大仏、中尊寺金色堂にも供給されたとされている。藤原清衡は朝廷や宋に多量の金を献上しているが、それは玉山金山産出とされている。戦国期に一度秀吉の直轄になり、後、伊達家の管轄となり慶長遣欧使

主な引用・参考文献
青木和夫・稲岡耕二 1992・94『続日本書紀』二・三 新日本文学大系
有賀祥隆・泉武夫他 2008『特別展

平泉

岩波書店

みちのく浄土』NHK 仙台放送局 NHK 仙台

プラネット東北
池 享・遠藤ゆり子編 2012『産金村落と奥州の地域社会
日本書紀』上・下

宇治谷 孟 1997・98・95『全現代語訳

続日本書紀でる。古生期に属する花崗岩や閃緑岩・輝緑凝灰岩等で構成され、鉱床付近は片麻岩状をなし、白石英岩が玉山の由来である。手掘りの狭い坑道が網目状の迷路になり、迷い

講談社学術文庫

事故もあり閉山された。

』上・中・下梶原正昭

山下宏明 1999『平家物語 上』新日本文学大系

菅野 成寛

2007 アジア遊学

講談社学術文庫

岩波書店

勉誠出版

気仙沼史談会他 1994『郷土史ミニ・シンポジウム

雪沢金山、青金金山の名が残る。この鉱山群の特徴は全山が一大鉱床となっていること－近世前期の仙台藩を中心に－』

伊東信雄 1960 『天平産金遺跡』涌谷町教育委員会
宇治谷 孟 1998・99『全現代語訳

節の費用の資となったともいう。
「伊達」あるいは「気仙郡の四金山」として今出川金山、気仙沼・本吉の産金の歴史』( 資料 )込んだら出られないと噂されていた。延宝 3 年 (1675 年 ) 頃から産出量が落ち、落盤
おおや⑤大谷金山：宮城県気仙沼市所在。前九年の役の前から金が産出し、平泉との関わりがあるとされている。戦時中には年間 1 ｔもの金を産出した。戦後再び操業し、産金量
は年間 400 ～ 450kg となり 1976 年には閉山した。歴史資料館が建てられている。
ししおり

芸術新潮 1986 年『追跡！奥州平泉黄金の百年』新潮社⑥鹿折金山：気仙沼市所在。平泉との関わりが伝えられるが確かなことは不明である。

高橋與衛門 2014『岩手の金山と産金遺跡』

1904( 明治 37) 年に発見された大金塊が著名である。重さ約 2.25kg で金含有率は約

長澤和俊 1989『マルコ・ポーロの大航海 ”. 海のシルクロード史 』中公新書
森嘉兵衛 1936「陸奥産金の沿革 ( 二 )」『社会経済史学 6』
渡邉泰伸他 2007「大谷金山跡」『宮城県の歴史散歩』 山川出版社

83％で自然金としては最大級である。怪物金「ナゲットモンスター」あるいは「モンスターゴールド」と名付けられ、同年米国の「セントルイス万国博覧会」に出品し、青銅メダルと大賞状を受賞した。高橋是清が日露戦争の債権調達に一役担わせたという。
現代にも続く黄金伝説がある。

（4）黄金山産 金 遺 跡 と天平ろまん館

文化財調査室小野寺

純也「天平」丸瓦片 （個人蔵）※宮城県指定文化財

黄金山産金遺跡は、宮城県遠田郡涌谷町に位置する黄金山神社

おいて、『天平』の文字がヘラ描きされた瓦片が表採された。また、とその境内、周辺に広がる遺跡の総称である。遺跡の中心に鎮座

1944( 昭和 19) 年には、拝殿の下を流れる宮前川（通称：黄金沢）かしている黄金山神社の歴史は古く、8 世紀初頭にまでさかのぼるこら、『天□ (「平」と考えられる）』の文字がヘラ描きされた宝珠瓦片とができる。

が確認され、六角円堂の存在が想定されるなど、仏教色の強い発見

天平年間以降に延喜式神名帳へ記載されるなど、黄金山神社は産金地として高い格式を持つ官社となっていった。
前稿「みちのく黄金伝説」でもふれたように、平安時代には、陸が相次いだ。これらの発見により、当地を再検証する機運が高まり、1957( 昭和 32) 年には東北大学の教授であった伊東信雄氏によって、神社境内の本格的な発掘調査が行われた。

奥国において新たな産金地の発見が相次ぎ、ゴールドラッシュの賑調査によれば、現在の拝殿の裏手に、南北約 10 ｍ、東西 6.5 ｍにわいを見せ始める。これにより、宮城県北から岩手県南部が主だっわたる基壇跡と、根石 4 基が確認された。根石の上に置かれたであた産金地へと移行するが、その後、小田郡の産金量が減少するな

ろう礎石は、調査当初確認できなかった。しかし、現在の拝殿には、ど、様々な要因により黄金山神社の政治的な重要性が希薄になっその規格に似つかわしくない大きさの礎石が使用されており、当時のていった。以降、11 世紀の『水左記』、『師記』の記録を境に、歴礎石を転用したものであると想定された。根石は約 3.3m 間隔で配置

史の表舞台からしばらく姿を消すこととなる。

されており、地形を考慮すると、この地に建造された建物は長さ最大

江 戸 時 代 は、1810( 文 化 7) 年、 伊 勢 国 白 子 の 国 学 者 で あ る
おきやすみ

20 ｍであったことが窺える。もし六角円堂であった場合、直径約 9.9m

沖 安海がこの地を訪れ、当時の黄金山神社に立ち寄った。すでにの規模となるが、いずれの建築物であっても狭小な土地であるため、神社は荒廃し、礎石のみが残されているという有様であり、そのこの建物は瓦葺きの小堂と考えるのが適切であると結論づけられてい後 1813（文化 10) 年『陸奥国小田郡黄金山神社考』を記した。当る。拝殿の東側に広がる崖の裾からは、多賀城Ⅱ期もしくは陸奥国分

時は、仙台の儒学者である佐久間義和（洞巌）によって、万葉集

寺創建期に比定される六葉重弁蓮華文軒丸瓦と偏行唐草文軒平瓦がま

み

ち

の

く

や

ま

に歌われた『美 知能久夜麻』は牡鹿郡金華山と比定され、様々なとまって出土している。この発見から、残存する基壇跡に 8 世紀中頃

学者たちの中で定説となっていた。これに対し、沖は文献に基づの瓦葺建造物が存在していたことが認められた。その他、土師器の高

いて産金地の立地を理路整然と考証することで、天平の黄金伝承

坏や須恵器の長頸壺の頸部片といった、祭祀儀礼に使用されたとみらに残る神社を、遠田郡涌谷町黄金迫に鎮座するこの遺構であるとれる遺物が出土している。このような様々な発見によって、黄金山神

した。そして自らの寄進によって、黄金山神社を再建し、その正社が奈良時代までさかのぼることができる、由緒ある寺社であること

当性を発信することとなった。以来、多くの論考の中で精査され、が考古学的に裏付けられた。

涌谷町が天平の産金地であると見直されていく。
これらを補うかのように、1889( 明治 22) 年には神社周辺に

六葉重弁蓮華文軒丸瓦（写真上）・偏行唐草文軒平瓦（写真下）（涌谷町教育委員会蔵） ※宮城県指定文化財

これらの調査成果により、歴史的な重要性が認知され、1967( 昭和42) 年に国指定の史跡として登録された。

資料提供：涌谷町教育委員会「天平」宝珠瓦片 （涌谷町教育委員会蔵）※宮城県指定文化財（5）1994( 平成 6) 年にオープンした天平ろまん館は、テーマ歴史館、砂金取り体験施設等からなり、町おこしの拠点として、文化と地域産業の振興を図ることを目的に様々な活動を実施している。
歴史館では、地域の歴史や人と黄金のつながり、発掘調査によって得られた出土品が展示されている。特に小田郡の産金については、関わりの深い東大寺大仏建立が大きく取り上げられ、全国各地から集められた銅や錫、水銀などとともに、国家の一大プロジェクトを支えたその重要性が語られている。展示品の中には、当時の国司でくだらのこにきしきょうふくあった渡来人系の 百 済 王 敬 福 に関連する、百済王家の祈願寺出土のくだらこんどうりゅうほうほうらいざんこうろ『百済金銅龍鳳蓬莱山香炉』も展示されている。

写真左：天平ろまん館：朱塗りの柱や回廊をイメージした軒先、瓦を葺いた屋根が天平文化を彷彿とさせ、外観にその荘厳さが漂っている。館内には学習施設だけでなく、レストラン「浪漫亭」が併設されており、涌谷町の郷土料理「おぼろ豆腐」などを堪能することができ、食を通して地域の文化も知ることができる。
写真右：百済金銅龍鳳蓬莱山香炉：百済王家の祈願寺から出土した香炉。現資料は韓国で国宝に指定されているが、日韓交流の証としてレプリカが寄贈された。涌谷町と敬福のつながりは、現在も国際交流という形で受け継がれ、敬福のルーツである韓国の全羅南道扶餘郡とは、児童の交換留学体験施設では、昔ながらの碗がけ法を使った洗取で、砂金の採取体験ができる。この砂金は、産出量こそ少ないが純度が非常に高いことが分ののたけや友好親善協定を結ぶなど、古の繋がりは今もなお人々の心を動かし続けている。

見て学び、歴史を感じ、実際に体験する。天平ろまん館は、五感を通かっており、これには、黄金山神社が立地する箟岳丘陵を始めとした、して金をより深く理解することができ、日本人にとって金が非常に身近

北上山地の地質が関係している。北上山地は砂質凝灰岩が広く発達し、な存在であることを気づかせてくれる。

この中に挟まれている砂礫岩に多くの砂金が含まれている。この砂礫層

また、黄金山産金遺跡に新しい動きがあった。令和元年度に文化庁のが長い年月をかけて隆起し、河川の浸食を受けることで、金鉱床が発達認定する「日本遺産」の『みちのくＧＯＬＤ浪漫』を構成するストーリー

し多くの産金地が生まれることとなった。平安時代以降の陸奥国のゴーとして登録され、地域や日本の文化を語るうえで欠かせない存在である

ルドラッシュは、この地質的特質に起因するところがあったのである。

ことが認知されたのである。

また、百済王敬福といった渡来人たちは、砂金について多くの知識を有しており、朝鮮半島の産金地に類似する地形や、モチ石と呼ばれる砂金を含んだ石英塊を見つけることによって、河川に眠っていた金鉱床を発見したのである。産金地に渡来人系の国司を配置するという状況は国としても産金地の発見は偶然ではなく、必然もしくは計画的なものであったのではないだろうか。

引用・参考文献
佐々木敏雄 1954「黄金山神社志料」
福山宗志 2010「黄金山産金遺跡の軒平瓦」『北杜』辻秀人先生還暦記念論集刊行会
涌谷町 1965「涌谷町史上」

涌谷町 1994「天平産金遺跡」
涌谷町教育委員会 1996「黄金山産金遺跡・黄金山南遺跡」
わくや万葉の里歴史館 2012「わくや万葉の里

天平ろまん館ガイドブック」

こがねやま【 コラム】 二つの「 黄 金山 神 社 」
天平産金地といえば涌谷町の黄金山神社であるが、これが正式に事実として認定されたのは昭和の発掘調査以後であり、つい最近の出来事である。このような状況にあったのは、もう一つの黄金山神社である金華山の黄金山神社の影響が大きい。涌谷町の黄金山神社は前述したとおりである。

金華山の来歴については、弊社広報誌『温故知新』第３号を参黄金山神社（涌谷町）

黄金山神社（石巻市・金華山）

真意はさておき、これに多くの文化人たちが追随した。各々自照していただきたい。金華山の黄金山神社が文献上にみられるのらの著書の中で、金を食べるナマコが周辺に住んでいるとか、参き、金山毘古神と金山毘賈神の二柱を祭神とし黄金山神社へと改

わらじを脱いでついた金を落とさなければならないとか、まるでおいて失われており、伝承に頼らざるを得ない状況がある。このれがついた噂話を読物として書き記し、人々の好奇心を大いに駆それにもかかわらず、江戸時代には、人々は信仰に現世利益をこの一種の宣伝効果により、金華山は産金地として広く伝聞しは 1869( 明治２) 年であり、大金寺が神仏分離令により弁財天を除

道や海岸に砂金がたくさん含まれているとか、島から帰るときは称したとある。実は明治以前の記録については、度重なる大火に金を生み出す島かのように、実態にそぐわない幻想や尾ひれ背ひため金華山の黄金山神社の出自については未だ不明な点が多い。

り立てたのである。

求め、勇壮な山稜に神秘性を感じとることで、金華山を産金地とていったのである。同時に金華山講も拡大し、多くの人々に受け連想する風潮が生じたと考えらえる。その結果、事実と異なる論入れられていった。

とすこととなる。

仰対象となっていたが、発掘調査によってその由緒は根底から覆の仙台を代表する文化人であった儒学者 佐久間義和 ( 洞巌 ) であけた布教活動により信仰が途絶えることはなく、現在までその命

羽観蹟聞老志』を記した。この中で、藤原光俊の歌に金華山を重

二つの黄金山神社の成り立ちは、天平産金が要因となっている

調が流布し、涌谷の黄金山神社は長きに渡り、歴史の影に身を落
また、「金華山」産金地説を決定的にしたのは、江戸時代中期

近代においてもその根強い人気から、金華山の黄金山神社は信ることとなった。しかしながら、歴代の関係者による草の根を分る。彼は伊達藩４代目伊達綱村の命で、1719( 享保４) 年に『奥脈が保たれている。

ね、旧郡の合併の誤った解釈により、金華山を産金地として比定ことは揺るがないであろう。
「黄金」が人々を魅了し、熱狂させた。

してしまったのである。

（6）

（小野寺

純也）

金 華山講について ２
文化財調査室田村優衣「波の花咲く 六里の浜辺
島に輝く 黄金の光り
サアサ景気は 金華山から
金銀財宝福の神～♪」

写真左 - 金華山碑：明治 14 年 9 月 19 日建立。須賀神社境内（仙台市泉区野村）。
写真右 - 金華山道碑：金華山道入口である七十七銀行穀町支店前の交差点に立つ石碑。

弊 社 広 報 誌『温 故 知 新』 第 3 号 に 掲 載 し た 金 華 山 音 頭 は、 大 正

大きな影響を与えたようで、講中帳を郵送して参拝とする例も、近期後半～昭和期にかけて活発に制作された「新民謡」のうちの一つ頃あったという。これについては講員の高齢化や交通費の問題、人と思われる。「新民謡」とはご当地の特徴、観光地などを題材としとの接触を制限される新型コロナウィルス感染症流行の影響などとて全国への PR または、地方の人々が楽しむ目的で制作され、作曲いった移動に対する現実的な障害や、講員の講に対する意識の変化

作詞者が特定できるものが殆どである。主に口承によって受け継がなど、現代を象徴する様々な原因が推測される。このような代参人

れ、作曲作詞者が特定できない「民謡」とは異なっている。今回掲が不在である「モノのみの代参」というのは、何かしらの画期とな載した冒頭の金華山音頭は松村義人氏による作詞で、1932( 昭和 7)

る事例のように思える。講や集団での参拝の減少、個人参拝の増加

年にレコードが出ている。

という流れの中、残っている講の中にあらわれた、講中の証明であ

それとは別に、1989( 平成元 ) 年にも金華山音頭のカセットテー
プが発売された。 これは当時、 宮城県で活躍した歌手 加藤八郎氏とその生徒達の金華山参拝に際して作られたもので、作詞は秋月信氏である。

る講中帳のみが神社に来て、帰っていくという参拝のかたちは「人」「場所」「モノ」の関係性の大きな変化を感じさせる。
次 に、 現 在 も 団 体 で 参 拝 を 行 っ て い る 七 十 七 銀 行 の 例 を 紹 介 する。七十七銀行では、年に 3 回の参拝（お祭参加）があるという。

現在、金華山講は衰退する傾向にある。金華山講とは、金華山を年始祈祷・辰巳祭（５月）・龍神祭（７月） で、 年始祈祷に関して信仰する人々で構成された組織であり、講員の中から数人の代表者

は、当地区担当役員・石巻支店長・鮎川支店長の３名他行員数名がが金華山へ参拝して全員分のお札を貰う「代参講」のかたちをとる。

参加する。辰巳祭と龍神祭に関しては、祭りのお手伝いという意味

金華山黄金山神社においては、かつての修行僧や御師などが各地でで の 参 加 で、 鮎 川 支 店 の 若 手 が 参 加 す る こ と に な っ て い る。 加 え

人々を勧誘し結成させた江戸時代からの代参講を「講中」としておて 七 十 七 銀 行 で は、 金 華 山 黄 金 山 神 社 の ほ か、 塩 釜 神 社、 竹 駒 神り、参拝する代参者は「講中帳」を持参するのが決まりとなってい社、大崎八幡宮などの祭への参加も行っており、行是にある「地域る。講中帳が無ければ「〇〇講」と名はついても「講中」ではない

社会への貢献」という取り組みの一環として行われている。これはとされ、「講中」である証明が「講中帳」ということになる。そし七十七銀行の設立に深く関わった渋沢栄一との繋がりを残すものでて代参者には名前の記入された神符が、参拝できなかった他の講員あるという。

には名前の記入されない小さな神符が神社から交付され、代参者は

金 華 山 講 の 今 ま で を な ぞ る う ち、「金 華 山 講」 に も 種 類 が あ り、

それを手に帰路につくのである。このような「講中」の縮小・消滅

江戸時代に修行僧や御師によって結成された「講中」と、「 団体参拝」

は、昭和の末頃から始まったという。原因は村中心の地域共同体のとしての「講」がある事がわかった。そして、そのいずれも縮小・分解や流動化と考えられる。衰退をはじめた「講中」に代わり主流消滅が進んでいる。「講中」に関しては、代参人のいない講中帳のとなったのが「団体参拝」で、これは昭和の後半に到来した観光ブー

みの代参、つまり「人が場所に行かない」という参拝の事例が出た

ムによるものであった。観光業者が募集するツアー形で参拝するのことが、「大きな変化の前兆」にも思える。一方で、七十七銀行でとは別に、会社や商店、関連企業群などが結成した「〇〇講」「〇〇行っている年始祈祷のほか 2 回の祭に参加するという取り組みは、会」といった団体が毎年、同時期に参拝するという形が多くなった講ではないながらも「人が場所に行く」必要があり、この先も継続のである。しかし、道路が整備されてマイカーが普及すると、個々される可能性がある。これは安定した基盤を持つ「変わらない」もの小グループでの参拝が容易になり、さらに団体のまとめ役が老齢のの一つであろう。

化し勢いを失うなどして「団体参拝」も縮小・消滅していき、今に引用・参考文献至っている。現在増加しているのは、観光を兼ねた「一般参拝」や

1. 株式会社七十七銀行 総合企画部 企画課「2020 年版ミニディスクロージャー誌（中間期版）」「個人参拝」である。

七十七銀行サイト（最終閲覧日：2021 年 3 月 9 日）

以前の参拝は参籠が付きものであったが、現在は小さい講中であれば日帰り、福島県や岩手県にある大きな講中では参籠することもあるという。ここには参籠が付きものであった頃よりも交通が発達

https://www.77bank.co.jp/pdf/77bank/2020minihmid.pdf
2. 夏目魯人「戦前流行歌 頭文字き」懐かしの流行歌

昭和前期懐メロ（最終閲覧日：2021 年 3

月 9 日）http://natsumerojin.web.fc2.com/_kayou022.htm
3. 牡鹿町 2005「牡鹿町誌」中巻

した事が表れており、先述したマイカー普及と合わせて交通と参拝

4. 増田周子 2008「日本新民謡運動の隆盛と植民地台湾との文化交渉 ―西条八十作「台湾音頭」との密接な関係が表れている。さらに郵便（通信）の発達も代参にをめぐる騒動を例として―」『東アジア文化交渉研究創刊号』関西大学文化交渉学教育研究拠点

（7）

ナゾ

謎 の「天平」宝珠 瓦
文化財調査室佐々木「天平」宝珠瓦片：先端が尖り六角錐形を呈する。右はその破片を CG で復元し竜郎

た宝珠に合成したもの（内藤政恒氏の復元図を参考に作成）。

1944( 昭和 19) 年７月、大雨で出水のあった黄金山神社の下を流れる小川の中から、１点の遺物が発見された。それは、胎土や成型から瓦製であることは明らかであったが、それまでに発見された丸瓦や平瓦類とは異なる一風変わった特徴をもつものであった。そしてまた、「天平」の箆書の存在から、今では黄金山産金遺跡の最も有名な遺物でもある。
その形状は、外面の一部が尖り、これを頂点に６本の稜線が放射状に走って六角錐を呈する。製作技法は、外面に縄タタキの痕跡が見られ、ケズリやナデによって平瓦等と同じように仕上げられているのに対し、内面は成型時の輪積みの痕跡を残したままの状態で、どうやら人の目に触れないからか最低限の調整にとどめているようにも見える。黄金山神社では、古くより瓦が拾えることから瓦葺きの建物の存在が知られていたが、内藤政恒氏は、この遺物を宝形造か円堂の屋上頂部に置かれた宝珠の残片と推定し、更に軒丸瓦の蓮華文が六弁であることと、宝珠の六角錐の形状を関連付けて六角円堂の存在を想定した。しかし、今のところ奈良時代の宝珠瓦は知られておらず、また、発掘調査が行われたが、六角堂が想定されるような礎石の配置などは確認されていないため、未だ謎を残しているといえよう。
また、この宝珠瓦には３面に箆書が認められるが、その一つは「天平」と想定され、年号が銘記された瓦としても著名である。詳しくみると、①は「天」の下が欠けて判読できないが、1889( 明治 22) 年に発見された丸瓦の「天平」の箆書と筆跡が類似しており「天平」であったと推測される。
産金を記念して仏堂が建てられた際のものだとすれば、天平 21 年から、「天平感宝」、「天平勝宝」、「天平神護 3 年」までの 18 年間のいずれかとなる。他の２箇所の箆書は、これまであまり触れられてこなかった部分であるが、まず②については「出」の字に酷似している（※）。『続日本紀』
天平感宝元年四月二十二日条に、「出金山神主日下部深淵」の記事があり、箆書きされた文字は『出金山』であった可能性が指摘できる。また③は、字ではなく絵のようなものが書かれていることが想定されるが、③写真上のような宝相華文であった可能性がある。まさに天平に出た金に対して華を添えたのかもしれない。 （※）「出」の解読については、書家 佐々木祐一氏のご教示を得た。
引用・参考文献：宮城県涌谷町 1994

史跡 黄金山産金遺跡 関係資料集①

参考資料「天平」

瓦製宝珠箆書「天□」資料提供：涌谷町教育委員会

参考資料：金銅幡透（正倉院）②③
参考資料：草書体「出」

左側は箆で削れているが、左右対称であった可能性がある。

それは、大地を読むことからはじまる。
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