越境／越えようとすることで見える境の相をめぐって
越境／越えようとすることで見える境の相をめぐって

特定非営利活動法人アートフル・アクション友プロジェク│ト
わたしたちの原風景を描くために
pen
友プロジェク│ト
わたしたちの原風景を描くために
pen

pen友プロジェクト ─ わたしたちの原風景を描くために

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目次
越境／越えようとすることで見える境の相をめぐって│ わたしたちの原風景を描くために＋ pen
友プロジェクト
越境／越えようとすることで見える境の相をめぐって

友プロジェクト│ わたしたちの原風景を描くために
pen⁝⁝宮下美穂﹇鼎談﹂

はじまりにあたって⁝⁝呉夏枝︵本プロジェクト招聘アーティスト︶
佐藤李青︵アーツカウンシル東京プログラムオフィサー︶
法人アートフル・アクション︶

小金井アートフル・アクション！では︑アーティスト呉夏枝︵お・二〇二〇︵令和二︶年三月二五日

特定非営利活動法人アートフル・アクション

友プロジェクト│ わたしたちの原風景を描くために
pen

越境／越えようとすることで見える境の相をめぐって

制作

＋

発行
九段ファーストプレイス八階

公益財団法人東京都歴史文化財団 アーツカウンシル東京
─ FAX 03-6256-8829
─ www.artscouncil-tokyo.jp
03-6256-8435

東京都千代田区九段北四丁目一│二八

発行者
電話
図書設計 松田洋一

ISBN 978-4-909894-13-7 C0070＊本書は無断複写︑複製︑転載を禁じます︒ ©2020 npo artfull action＊本書に関するお問い合わせ先
特定非営利活動法人アートフル・アクション─ mail@artfullaction.net
─ http://artfullaction.net/
050-3627-9531

東京都小金井市本町六│五│三シャトー小金井二階
電話■小金井アートフル・アクション！︵小金井市芸術文化振興計画推進事業︶とは﹁誰もが芸術文化を楽しめるまち〜芸術文化の振興で人とまちを豊かに﹂という理念の実現を目指し︑二〇〇九年四月から市内各所で事業を進めています︒二〇一一
法人アートフル・アクションの四者共催により﹁東京アートポイント

年度から︑東京都︑小金井市︑公益財団法人東京都歴史文化財団 アーツカウンシル
東京︑計画﹂の一環として実施されています︒

042-387-9923＊小金井市芸術文化振興計画についてのお問い合わせ
電話

東京都─小金井市─公益財団法人東京都歴史文化財団 アーツカウンシル東

小金井市コミュニティ文化課文化推進係
主催
京─

法人アートフル・アクション│ 呉 夏枝︵お・はぢ︶ 美術作家︑在日韓国人三世︑オーストラリア在住︒主■略歴│ 沈黙の記憶│ をめぐる作品を制作︒近年では︑ワーにされなかった個人の記憶
クショップを通しての対話や︑その経験を作品にとりこみ︑記憶の継承のカタチと﹂プロジェクトに取り組ん
grand-mother island

してのポストメモリーの可能性を探求している︒また︑二〇一七年より︑海路を通じてつながる個人の物語をめぐる連作
﹁
でいる︒

宮下美穂

数少ない福島訪問で︑私は海辺の街から避難してきた女性たちと出子は︑今後さまざまな経路を辿るだろう試みや探究が︑どのような相合っている︒そこに︑一人で暮らす︒原発事故で暮らしが一変してし気密の団地に住まい︑隣人とは携帯電話で在室を確認してから訪問し会った︒彼女たちは︑声も漏れない︑当然まわりの声も聞こえない高を見せていくのか︑立ち戻り︑更新していくための備忘録であり︑こまった人たちは︑私たちの不意の訪問を喜び︑田んぼの話や遠洋漁業

しるべ

れからの歩みの最初の標として書き記し︑語り合い︑そして︑更新さの思い出をゆっくりと話し︑私たちの帰京のときには戸口で長く手を＊＊＊＊＊＊＊

力が世界中を駆け巡っている︒その喧騒の一方で︑依然として小舟でたことのない︑目に見えないウイルスに引き起こされるさまざまな暴ケは﹃憎しみに抗って﹄︵みすず書房︶で︑マーサ・ヌスバウムの言

費し︑同情へと回収する︒ドイツのジャーナリスト︑カロリン・エム

かなければ︑ソンタグが書いたように︑出来事を都合のよいように消私たちは︑日々のなかで目を凝らし︑耳を澄ませ︑丁寧に触れていの困難を︑理不尽を抱えて向こう側にいる︒

海を渡る人々︑国境で命を落とす人々︑不意の銃弾に倒れる人々︑そ葉を引いて次のように書く︒

ニュースに流れる︒さらに︑大地震や津波︑大規模森林火災などの自然災害︑災禍が私たちを襲う︒
メディアでしか知るすべのない︑そしてどんなに距離が離れた出来│ 細かく複雑な歴史的背景をもつ│ だとしても︑私たちはなん事

らかの文脈でこれらの事件や事故に加担し︑あるいは無関心︑無知︑同情という暴力で拍車をかけている︒
スーザン・ソンタグをはじめ多くの論者が︑メディアの伝える戦争や災禍の画像や映像について論じてきた︒それらは画像や映像を﹁送り出す側﹂や戦争当事者等だけではなく︑家庭の居間や雑踏の街頭でそれらを目にする︑私たちを深く問う︒◉私たちはどのように近づき︑接し︑振る舞うことができるのだろうか？
いや︑﹁問う／問われる﹂という単純な構図ではないかもしれない︒

い︒なぜならそれは一般的には﹁良いこと﹂︑だからだ︒もしかするは︑ねじれ︑わかりにくい︒誰も正面から批判や非難をすることはな

的わかりやすい︒しかし︑自分の安全を確保しながらの同情の醜悪さ

場の人に同情する私︑という陶酔︒暴力にアンチを唱える構造は比較

暴力のナルシシズムと同様に醜悪なのは︑同情だ︒自分より弱い立

ルシシズム﹂である︒

ちヌスバウムが挙げるのは︑﹁不安﹂︑﹁嫌悪感の投影﹂︑そして﹁ナ

土壌を破壊する︑懸念とは全く別物の感情は数多くある︒そのう│ と が 区 別 さ れ る こ と を 覚 悟 せ ね ば な ら な い︒ 社 会 的 な 共 感 のばいけないという大義名分のもとに行われる単なる他者の排斥

ウムが﹁嫌悪感の投影﹂と呼ぶもの│ つ ま り︑ 己 を 守 ら な け れ︵⁝︶懸念を抱くなら︑本当の懸念と︑哲学者のマース・ヌスバ

して戦火の街ではないはずの日本で親に殺される子どもたちの表情がオリンピックの開催が予定されるこの年︑私たちがこれまで出会っ

振ってくれた︒彼女らは︑私たちを問い質したりはしない︒静かにこれつづけるものとして編んだものです︒

はぢ︶とともに﹁ pen友プロジェクト﹂をはじめます︒この小さな冊

：

宮下美穂︵

：

に染︑織︑刺繍︑編む︑結ぶなどの技法をもちいた織物︑写真︑音声などをつかい︑言葉

：

N
P
O

15 pen友プロジェクトに参加しませんか
14 ウィ＋夏枝＋野澤 さんかく文通便り
10 付録レター

越境／越えようとすることで見える境の相をめぐって

……呉夏枝

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越境／越えようとすることで見える境の相をめぐって

pen友プロジェクト ─ わたしたちの原風景を描くために

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19 pen友プロジェクト─ わたしたちの原風景を描くために

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O

N：
P
O

3
5

とこの﹁安全地帯からの同情﹂が︑今日までの市民社会の底の方を形
無 理 解 や 無 知︑ 自 分 の 安 全 を 確 認 す る た め に 機 能 し 発 動 さ れ る 同事がそれぞれの独自の内的な〝真実の体系〟をもつたくさんの異過去はまったく違う様相を見せるということ︑そして︑同じ出来

いった時間的な線が観念的な構造物であって︑線を引きなおすと私たちが特定の過去のまわりにひきめぐらす線 国̶ の︑ 地 域の︑あるいは文明の歴史という空間的な線や〝中世〟︑〝近世〟と情︒私たちは距離や時間に隔てられてはいるものの︑今日︑今︑世界なる叙述をうむということである︒

づくる心情の特徴なのかもしれない︒のさまざまなところに起こる出来事に︑あるいは︑起こってしまった
私自身を︑さまざまな意味においての当事者として︑自らの生き方モーリス＝スズキが言うように︑ある視点︵立場︶から見ると区切出来事に︑どのように切実さをもって心や身体を寄せることができるのだろうか？
どのように物事を受け止めていけばいいのだろうか？
してみることで︑異なった世界が見える︒これは︑歴史を見る目︑のりの線のように見えても︑別の視点︵立場︶から眺め︑その線をずら

時々の出来事の社会的な原因︑それに対する国や行政︑企業︑さら問 題 だ︒ さ ら に 今 日 で は︑ 世 界 史 的 な 課 題 が よ り 一 層 複 雑 に な り︑を更新させていくことができるのだろうか？
には人々の反応や対応を整理し︑検証し︑自分なりの判断をしていく
ぐっては︑国家︑地域︑宗教︑性差などにとどまらない︑幾種類もの境界もさまざまに重層し︑交差している︒人や資源︑お金や情報をめ

私自身を振り返っても︑感情的な反応が︑まず動きはじめる︒ささ
境界／分断が︑複雑に絡み合う︒私たちは弱者と強者の関係が︑よりことは︑とても多くの時間と能力が必要だ︒
やかなことでも知らなければいけない︒自己満足にならないように人そのなかで︑どのように自分の立つ場を他者や他の立場に思いを馳

強いもの︑あるいはより弱いものが出現することで︑容易に交代する

しかし︑感情と理性のバランスをとることは︑なかなか困難だ︒激せつつ︑また︑常に変化し移動しつづけるなかで思考しつづけること場面を目にする︒

昂 し た り︑ 悲 し さ に 囚 わ れ た り︑ そ れ に よ っ て 時 に 盲 目 に 排 他 的 にができるのか？ アカデミックな︑たとえば史学的︑地政学的な学びの助けになることができたら幸いだ︑と︒そう︑感情は重要だ︒時になったり︑仮想の敵を据え︑自分を安全なところに置く︒一方で︑事だけでなく︑どのように能動的に︑自らの感知する能力を見つめ︑さ

理性よりも重要だ︒理性を駆動させるのは︑感情だからだ︒の複雑さや苛烈さ︑理不尽さに無力感も諦念もつきまとう︒無力感やまざまな事象を理解し︑応対していけるのか？

︶は印象的
http://www.cafecreole.net/corner/essays/reviews/r7-lee.html

太による李静和著﹃つぶやきの政治思想﹄︵青土社︶のブックレビュー

ここに︑二つのテキストがある︒その一つ︑文化人類学者の今福龍

諦念の穴に落ち込まず︑私たちを取り巻くさまざまのわからなさを考
私はあえて︑安全なこの地域社会にあって︑その境えつづけるために︑何が私とあなた︑こちらとそちら側を形成しているのだろうか？
を問うべく﹁越境﹂を一つのキーワードに据える︒︵
だ︒今福は次のように書く︒︵⁝︶思考することへの意志が︑自らの徹底して個別的な身体的◉﹁境﹂の相／相貌を全身で見る﹁越境﹂は︑境を越える︑と書く︒歴史学者のテッサ・モーリス＝記憶や情念の構造をそのままに受容しながら︑そこに決して自閉的でも自慰的でもない︑いやそうした地点から最も遠い︑精密なメディア・記憶・歴史﹄︵岩波書店︶でスズキは︑﹃過去は死なない
次のように書く︒

した複雑な身体意識のなかから手探りでつかみ取られるべき生存者の地理的・歴史的身体と記憶の層に直接かかわりをもち︑そうだけでなく︑想像の力を刺激し想起させることにより︑私たちをと私は考える︒それは︑視覚と神経と脳を物理的にむすびつける

美術にはよりよい生のヴィジョンを求める特別な位置がある︑﹁内部の対話﹂をゆっくりと確実に築きあげてゆく︒の位相を深くかかえている︒そして表題作の冒頭で著者はまずこ囲む世界を明示してくれる︒想像力がなければ眼前にあるものの︵⁝︶本書の主題をかたちづくるこれらの問題群はいずれも︑著

う書きつけることで︑その困難な︑ぎりぎりの表現行為に対峙す

ほとんどは︑実は見えていない︒
李静和の﹁生身の身体を開いて生の具体性と出会うこと﹂︑そしてる心構えを提示する︒﹁分からないこと︒分かってはならないこと︒消費するのではなく受容しなければならないこと︒それは語る私に︑聞く我々に︑居心地悪さを残す︒だが︵⁝︶解釈するこ

モーリス＝スズキの﹁想像力﹂︑これらは一見すると個人的かつ情緒は︑ 著 者 が 語 ろ う と し て い る 思 考 の 領 域 が 見 事 に 自 ら の﹁ 生 き決して感情的で自閉的な言説へと横滑りしてゆくことがないのいう歯切れのいい叙述の構造をかたくなに拒みながらも︑一方でこうした言葉によって語りはじめられる文章が︑理解や解釈とい︑精密な﹃内部の対話﹄をゆっくりと確実に築きあげてゆく﹂ことな が ら﹁ 自 閉 的 で も 自 慰 的 で も な い︑ い や そ う し た 地 点 か ら 最 も 遠困難だ︒ 李やモーリス＝スズキのように身体を掻きむしるようにし釈するだけのアカデミックなテキストには︑もはや共感を抱くことはストを書く必然や動機が見えにくく︑出来事を分析的に切り刻んで注とを拒否しなくてはならない︒それが生きる場だから﹂︒

ること﹂の揺れと厚みのなかで照準を合わせられているからでに︑他者へ︑あるいは遠い出来事へ歩み寄ることのできる身体を獲得

的で︑社会性を欠くように受け取られるかもしれない︒しかし︑テキある︒個の﹁生存﹂としてしか存在しえない記憶がわれわれの歴する可能性があるのではないだろうか？

﹁記憶と表現﹂で次のように語る︒﹃つぶやきの政治思想﹄で李は︑アーティスト︑嶋田美子との対談◉照り返しを受け取る︑生身の身体としてのアート

史の﹁現在﹂を差し貫くときの︑尊厳と羞恥とに満ちた両義的な作用にたいし︑著者の直覚的なまなざしはもっとも研ぎ澄まされる︒ 慰 安 婦 の ハ ル モ ニ た ち の 語 り を︑ 歴 史 の﹁ 証 言 ﹂ 行 為 と して︑ あ る い は 植 民 地 主 義 を め ぐ る イ デ オ ロ ギ ー 的 な 抵 抗 の 声 とし て 外 部 化 し︑ 意 味 づ け る と き︑ わ れ わ れ の 多 く は 記 憶 を 語 る
こ と に よ っ て 生 き て ゆ く こ と が で き な く な っ て し ま う あ る﹁ 生存﹂の層が現に存在していることを不用意にも忘失しているのだ︒とのあいだの調停の絶えざる試みとして生きられ︑そこにしか思

人間ひとりひとりの﹁生存﹂の行為自体が︑自己の記憶と自己アイデンティティが働く︒慰安婦やエイズの問題も含め︑カミン

人 に わ か っ て 欲 し い と い う 気 持 ち に も な り︑ そ こ で ギ リ ギ リ の苦しかった記憶に活かされて生きている︒今生きているからこそ自意識をもつ人間ならば皆︑過去の甘い記憶︑辛かった記憶︑想化されるべき﹁生の具体性﹂はないという著者の主張は︑しなグ・アウトする他者と︑今そのような意味ではカミング・アウト︵⁝︶

やかで力強い思想の未来を指し示す︒
そしてもう一つは︑福岡県立美術館で開催された﹁想像しなおし﹂

つ い 仕 事 だ け れ ど︑ カ ミ ン グ・ ア ウ ト す る と き の 他 者 の 心 の 揺まで記憶を共有できるかということ︒アーティストにとってはきしなければならない場に立たされていない我々が︑いかに︑どこ
展︵二〇一四年︶に寄せられたモーリス＝スズキの次の言葉である︒

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越境／越えようとすることで見える境の相をめぐって

pen友プロジェクト ─ わたしたちの原風景を描くために005

自分がアイデンティファイしようとするものが何であれ︑社会で界だ︒越えるのではなく凝視することで﹁境﹂は︑それぞれの存在のオーストラリアと日本のあいだにある太平洋は︑それこそ大きな境ることで︑その時々の断片を明らかにできるかもしれない︒

あれ︑女であれ︑ダンスであれ︑言葉であれ︑最終的に生きるた差異を明らかにし︑出来事の多様な質を露わにする︒﹁境界﹂がすなわ

れ︑緊張︑極限的な感情をどこまで表現できるかが重要になる︒

めにつかむ何かのもの︑自分を生かすであろう何かをつかむプロ
ち悪ではない︒むしろ大小さまざまな境界を丁寧に見ていくこと︑その過程が︑出来事や他者へのリアルな出会いにつながるのではないか︒

セスを表現できるのがアートだから︒
今回のプロジェクトでは︑この境界線上に漂うアジアの国々にルーことが全て解放につながると言うのは︑知識に依存して語れるも観念に依存した後の語りはわかり易い︒すぐ要約できる︒語るが︑いかに︑どこまで記憶を共有できるかということ﹂と書く︒このではカミング・アウトしなければならない場に立たされていない我々先の図書で李は﹁カミング・アウトする他者と︑今そのような意味

さらに︑のにとっての論理なんです︒語ることができず活字さえもたない
プロジェクトに立ち会う私たちは︑一般的な意味ではアーティストでツをもつ人々の風景が︑重要な想像＝創造の契機となる︒

者にとって問題はもっと複雑︒語れない記憶を語るときのヴェーはない︒だが︑アーティストが主題に向き合う場に居合わせることで合 い が﹁ ど こ ま で 記 憶 を 共 有 で き る か ﹂ と い う ヴ ィ ジ ョ ン を 振 動 さ

またぐことは容易ではない︒しかし︑この細い糸の重なり合いと響きり︑重層的なレイヤーになるイメージをもつ︒海を渡ることや時代を交差させた多角形のゴム跳び遊びのゴム紐が︑幾つもの結節点をつく

今回のプロジェクトで︑私は︑たくさんの持ち手によって幾重にも複雑な時空間が生まれるだろう︒

や制作︒そのプロセスへ参加することで︑変化しつづける︑重層的でち会う私たち︒三者それぞれのレイヤーを縦に貫くものとしての表現

経験の交換や交歓から生まれる出来事に︑さまざまな距離をもって立在日三世のアーティスト︑移民としての経験をもつ文通相手︑その誰にも︑生きる切実さはあるはずだから︒

生まれる自問自答を︑自らの次の問いに変換していくことは可能だ︒

ルについてどこまで理解を広げられるかが重要だと思う︒
アートはまさにその部分を語れるからこそ可能性がある︒アー
ティストは微細な時間のなかで起きる事象を一瞬一瞬掴むことができるのではないかしら︒と言う︒﹁問う／問われる﹂のではなく︑問うことによって照らし出される︑その照り返しを受け取る生身の身体と感覚を身につけることが︑﹁問う／問われる﹂の硬直した関係を越境していくことにつながらないだ
ろうか？

◉﹁ pen友プロジェクト﹂について│ 私たちに何がで き る の か ？
私たちは︑現在オーストラリアを拠点とするアーティスト︑在日三ることを可能にするのではないか？ 同情やセンチメンタリズムではせ︑境界の向こう側にある風景を︑自分の生身の身体で親密に想像す﹁問う／問われる﹂をはじめとするさまざまな境を体感しつつ︑対なく︑どれほど稚拙であっても︑自分のもつ切実さで︑他者の切実に世の呉夏枝とともに︑新しい試みをはじめる︒
話や表現といった試行の過程を間にはさみながら︑しなやかに境を︑出会う試みを︑具体的に進めていきたいと考えている︒◆

呉 夏枝 （本プロジェクト招聘アーティスト）
佐藤李青 （アーツカウンシル東京プログラムオフィサー）
宮下美穂 （法人アートフル・アクション）

そしてその境が描き出す事柄︑そして︑ゆらぎつつも︑その本質を︑さまざまな角度や方法で眺め︑向き合い︑揺すってみる︑ずらしてみ│友プロジェクト﹇鼎談﹂ pen
わたしたちの原風景を描くために
はじまりにあたって

なか出 会えません︒ 障 害がある人が住んでいな

宮下─李静和さんの﹃つぶやきの政治思想 ﹄をした︒でも︑なかなか実践に移すのが難しく︑読んで︑目 指 す 先の目 線は合っていると感じま佐藤─事前にお二人のプロジェクトに対する文章を一緒に問題を解決したり︑協働することをすごし一見合理的ですが︑彼ら︑彼女らと私たちがする中央集権的なやり方は政治にとっては楽だ

かなか出会う機会がない︒ 障害のある方を集約

スで行く障害者センターで日中を過ごすので︑なで︑ここで考えてみたいと思います︒

読むと︑他者の記憶や出来事などの時系列︑つずっと議論してきたように見えます︒ 何が困難

いわけではなく︑彼ら︑彼女らの多くは巡回バ

まり垂直方向の時間軸がある強さをもっているこだったのでしょうか？

◉プロジェクトの二つの難しさ

大 震 災は︑原 発 事 故が起こるに至った︑あるいとを 感じます︒ これに対してたとえば東日 本

いているように︑アーティストの力はとても大事だに次に伝えていくのかと考えたとき︑李さんが書

よってどんな照り返しを受け︑それをどのよう出来事にどうやって心を寄せていくのか︑それにのない人や体験していない︑体験できない多様なクト﹂ をおこなうにあたって︑まだ出会ったことがあるような気がします︒ 今回 ﹁ pen友プロジェます︒だから過去にならない︒ 水平と垂直の軸

来 事として水 平 方 向に広がっているように感じ

めて︑今ここに生 きている人たちの同 時 代の出

会えない現実に驚きました︒ そこから︑どうしンビニなどで働いているのに接 点がないという︑出経路がない︒ 東京にいて︑これだけの外国人がコに移民の人がいないというか︑彼らにアクセスする

伝てに探してもらうことにしましたが︑まわり文通相手は移民の人や︑そのルーツをもつ人を人探すことが︑はじめてみて気づいた困難でした︒

ろ探ってみて文 通にしたのですが︑その相 手 を能にする具 体 的 な 方 法 を 考えることで︑いろい

困 難がありました︒ 最 初の困 難は︑それを 可呉─最初に考える困難と︑はじめてみて気づくたちも︑見かけることはあっても出 会わない︒

仕掛けられている︒ 同じように海外から来た人

人 を 理 解 するうえでも多 くのバリアが重 層 的に宮 下 ─ 物 理 的にも 壁 だし︑心 情 的 というか︑できないと話していました︒

ターのない三階にあり︑市民であっても傍聴すらをお訪ねして少し話をしたとき︑議場はエレベー椅子を使っているアーティストのイトー・ターリさん

ある方が住んでいないことにもなってしまう︒ 車

く阻害していると思うし︑一般の人には︑障害がと思います︒ 李さんは ﹁語れない記憶を語るとたら 出 会えるのか考えるきっかけにはなりまし

何かが秘匿されたり︑中産階級的に高みから見は起こったのちの時 系 列はあるけれど︑私も含きのヴェールについてどこまで理解を広げられるかたが⁝⁝︒

呉─すごいね︑その物理的な壁って︒

が重 要だと思う︒アートはまさにその部 分 を 語
アーティストには︑そういう 役 割 を 担う 人としてありま す︒ 小 金 井のま ちの特 色 だとも 思いま

宮下─そもそもそれがプロジェクトのきっかけでも﹁ 越 境 ﹂ というタイトルにしました︒ 文 通 相 手す︒ 今回は︑そういうことを考える契機としてうような構造があることに︑息苦しさを覚えま下ろしたり︑大変そうだから助けてあげるといいてほしい︒ それを どのように実 現 するかは難す︒ たとえば小金井では︑障害のある方となかれるからこそ可 能 性がある﹂ と書いています︒

しい問題ですが︑とても大事なことだと思うの

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越境／越えようとすることで見える境の相をめぐって

pen友プロジェクト ─ わたしたちの原風景を描くために

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P
O

を探すだけでも大変ということは︑多様な境界りました︒ 最 初はびっくりしたけど︑べつに約ティストがプロジェクトとして参加者を募ることは︑かけたときの相 手の慎 重さも感じました︒アー呉─そこには︑﹁文通相手いませんか﹂って声をます︒

し︑このプロジェクトの必 要 性 を 示していると思い何かしらの境 界があるからクローズアップされるのんと人として対応している︒ そういう 情景は︑に親しく声をかけて︑長い時間じゃないけどちゃかなって思う 女の子は︑日本 人の年 配の男 性 客

るといいよね︒ 夜中にコンビニで働いているベトナム系

しゆっくり︑力を抜いて自分のまわりを見られことはとても恐ろしいこと︒ 急がないでもう 少宮下─そこに存在しているのに見えない︑という象 を 書 きましたが︑その時 点で私も境 界 線 をうのに︑どういう 人に出 会いたいか︑条 件や対呉 ─ 今 回のプロジェクトでは︑文 通の参 加 者 を 誘もあって︑それを乗り越えないと成り立たないのに乗せるために新しい排 除や困 難 を 生むことでジェクトにすること自 体が︑プロジェクトというお盆ても自 然に成り立つ関 係もあるんですね︒プロ

強くあるんだろうと︑あらためて思いました︒

参加者を搾取することではないかと聞かれたこかもしれないけれど︑私自身が励まされたりす
引いています︒ 線を引いたことで出会えた人もい

束事や規範でもないことが︑大きな準備がなくともあります︒ そういう反応が先に来てしまうる︒ 境 界には 強 弱があるし︑それは 私の方にる︒ その線をどれだけ引き直せるかも重要だとが張り巡 らされたこのまちの性 格 を 示している

ことに︑すごく 複 雑 な 気 持 ちになりました︒
あるのかもしれない︒ すごく複雑だし︑直線的思います︒

ませんね︒﹁ 見える／ 見えない﹂ という 境 界に佐藤─それだけ境界の線引きが強いのかもしれ
態度かもしれないし︑習慣かもしれない︒ そうで︑彼 女の優しさかもしれないし︑礼 儀 正しい間がある︒ それともそれは彼 女のパーソナリティ

トラリアにいるときには︑そういう 心理が働く瞬な気持ちになります︒ 私が外国人としてオースからそうしているとしたら︑それもすごく複雑

呉─本当にそう思います︒もし彼女が外国人だ

対話のプログラム アートセンターをひらくⅠ︑Ⅱ﹂呉 夏 枝さんの水 戸 芸 術 館での作 品︵﹁ 創 作 とざしで見るためには文通がいいかもしれないし︑た方がいい︒ さまざまな 境 界 線 を 細やかなまな

みたいなことによる境だとすると︑それは考えとも必 要︒でも︑そこに差 別や同 情や無 視︑が大事だと思う︒ 違いは違いとして尊重するこ線 を 引いて見えてきたことをどう 考えていくかて︑ 線 を 引 くこと 全てが悪いことでは な く︑

宮下─線が引かれることで露わになることもあっかもしれません︒

私 自 身はその逆のことをやろうとしているはず
じゃない︑いろんな境界があるんだろうと思いま

思った人には︑それを選択した主体性もあるとす︒

な んだけ ど⁝ ︒.アートプロジェクトに関 わろう と思 うので︑それ を 頼りに︑協 働 するよう な 関

は両面性がある気がします︒プロジェクトでは﹁見ながらコミュ
ニケーションできる関係があるといいなっいうパーソナリティに︑お互いが少しずつ頼り合い

係性をつくっていければと思っています︒

えない﹂ 側の人と関わりたいと言いながら︑実︵二〇一九│二〇二〇︶︶のように声 を 出して読◉境界線をめぐる﹁見える﹂ ものと ﹁見えない﹂ もの

は︑そうした人たちが﹁見えていない﹂ 側の人て思うんですよね︒

たちを ﹁見える﹂ ようにすることが大事になっで見えなくしているわけではない︒﹁見えていな
いけないとか︑周到に用意しなければいけないと

宮下─それをプロジェクトにすると︑説明しないとるけれど︑枠組みが決められることで深まるこきがある︒プロジェクトを仕立てることの困難はあ

むって特 別 なことで︑そこにすごく 大き な 気づ

むのもいいかもしれ ない︒ 手 紙 を 声に出 して読い﹂ と言うことが﹁搾取﹂ といった力関係を感か︑やっぱりそこで何か力が入っている︒ 私は最て くる︒﹁ 見 え ない﹂ とされる人 た ち は 自 分知させてしまう︒ 実際︑﹁見える／見えない﹂とはあって︑それがプロジェクトの強さだったり面白❸三方をのりづけして完成です。

さだと思うんですね︒

近犬を飼うようになって︑飼い主同士は道です
れ違 う と初 対 面でも挨 拶 することを 初めて知の境界はあいまいでもあると思うのですが︑対立させて議論できてしまうくらい境界の線引きは→008
越境／越えようとすることで見える境の相をめぐって13ページへ続く◀
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◀

pen友プロジェクト ─ わたしたちの原風景を描くために

009❷丸点線を山折りにしてください。

←❶実線にそって切りはなしてください。

ウィさんの「おばあさんのくらし、衣食住」聞き書き：野澤❸三方をのりづけして完成です。

←❶実線にそって切りはなしてください。
❷丸点線を山折りにしてください。

→

011

pen友プロジェクト ─ わたしたちの原風景を描くために

越境／越えようとすることで見える境の相をめぐって010

ウィさんと Haji との文通 / メールがはじまった。
に、野澤さんがウィさんから聞き書きした手紙をきっかけに、おこなっている文通。「おばあさんのくらし、衣食住」をテーマ

さんかく文通便り

さんかく文通は、ウィさんと Haji のあいだに野澤さんが仲介しHaji

いに働くだろうと思います︒

Nozawa

争 花 嫁さんたちの︑コミュ
ニケーションツールだったのですが︑そのコミュ
ニケーションのあり方が︑バラバラだを通り越して︒でも︑お母さんを介さなければ

呉─プロジェクトは︑自分でもどういうふうになっ

自分一人の時間だけど誰かを想っているし︑相手

到 達でき ない︒ その時 間の意 味も面 白いと思い

宮 下 ─ 野 澤さんも︑自 分のおばあさんのことがも自分のことを想ってくれているだろうという関ます︒ もう一つは︑おばあさんの世代を考えるこ

気になって調べはじめています︒お母さんの世代係が生まれている︒ 今回のプロジェクトでは会ったことは︑少し引いた目線で見ると︑戦前︑戦後︑けど一緒っていう 感じがすごくいいなって思ったんとはありえない︒ そういう ものかな とも思いまとのない文通相手もいて︑まだ見ぬ人を想像す

日本で言えば高 度 経 済 成 長やバブル崩 壊の︑本ですね︒ 文通にも同じような枠組みがあって︑す︒

ることで︑出 会 う︒ 実 際に会ってないから 知 ら

当に現代社会の基底部をかたわらで見ることにたとしても︑実際に活動すると想定内というこ

佐 藤 ─ 線 引きや枠 組みなしで人と人が出 会うないということではな く︑想 像 力 を 使って相 手なります︒ さらに︑おばあさんというのは︑とていくかわかっていないことが多いし︑枠組みがあっのは︑意外に難しいですよね︒ 引きすぎるのもと出 会 うよう な︑そういう きっかけになるのかても大 雑 把に言 うと男 性の︑抽 象 的 な 歴 史と◉見えない人やことを親密に想像する

問 題だけど︑呉さんが出 会いたい人の条 件や対なって思います︒

も近い︒ 実は日々は表の歴 史よりも︑ささやか

いうより︑具体的な暮らしの歴史を見ることにになるものでもあったりする︒ それもすごく 大佐藤─今︑何人と文通してるんですか？

象 を 書いたよう な 意 思 表 明は必 要だと思います︒ 出会った先に︑その﹁人﹂ と出会い直すプ
ロセスが大 事 なのだと思います︒ ひとりひとりの呉─今はウィさん一人で︑もう一通手紙を出した

切だと思います︒

で暮らしの機微に満ちて︑後を生きる人の支え

ソナルな 人と人の出 会いのきっかけになりそうで方がいて︑準備している人が二人ですから︑全部身体に紐づく読んだり書いたりする行為は︑パーすね︒
宮下─文通って︑書いているときは一人の営みで︑私とウィさんのあいだをつないでくれています︒

事務局スタッフの野澤さんという 方が入っていて︑

リエイティブな 行 為にもつながると思います︒ 過呉─想像したり自分の記憶を思い出すことはクで四人ですね︒ウィさんのやりとりのあいだには
特に今 回 は 相 手の顔 を 知 ら ない人 もいま す よう︑ささやかさと相手を想う心の動きがあって︑という不思議なダイナミズムがある︒ 日記とは違

相 手がいて︑遠から ず 返 事が来るかもしれないとを書く︒ それは内省的な時間だけど届ける役 割になっていて︑その構 造は予 想していなかっとが出てくるんです︒ 野澤さんがインタビュアーのとで︑記憶が耕されて︑ウィさんのなかに書くこお友だちで︑ウィさんのおばあさんの話を聞くこ

宮下─三角文通ですね︒ 野澤さんはウィさんのいことは語らなくていい︒ 私が手紙を書いてもら

い出ばかりではないかもしれないし︑語りたくなのいろんなことが呼び起こされる︒ それはいい思とは︑引っ張りだされるイメージもあって︑その人確認する行為でもあると思います︒ 思い出すこ

ど︑未来のいつかの時点につながっている︒ 自分を去が今になる︒ その今もやがて過去になるけれ

その﹁ 親 密に想 像 する﹂ ということを 考 える

たけれど︑面白いですね︒

ね︑きっと︒ まだ見ぬ誰かに自分の個人的なこと︑文通という手段はとても面白いと思います︒

いたいのは︑語りにくいプライベートな秘密を吐露
しょうから︑違うコミュ
ニケーションが二人のあいだにかになるという︑行 き 来というか動 きが生まれて出してくれたものを 私が受 け 取って︑私の何することではなく︑その人がそういう時間をもっニュースレター﹂ というのを朗読する会をひらきま

生まれているのも興味深い︒ そういう きっかけがることが重 要だからです︒ そして︑受 け 取った

呉 ─ 文 通がな け ればそ ん なことも なかったでした︒このニュースレターは︑オーストラリアやアメリ

あったら︑そこからすごく具体的な想像力が互呉─水戸芸術館の作品では︑﹁国際結婚親睦会

カなど︑さまざまな 国に暮 らしている日系の戦

012
越境／越えようとすることで見える境の相をめぐって

pen友プロジェクト ─ わたしたちの原風景を描くために

013

Wi

8ページから◀◀◀

ことが到 達 点ではな くて︑はじまりであって︑をどうつくるのかが︑大きな問題になっているよ

それを受け取って想像力を働かせてもらう動機

震災を経験していない人にどう伝えていくのか︑と思います︒一方で震災から時間が経つほどに︑すが︑それによって想像力の橋がかかっているのだ

なって見えてしまうようになったに過ぎないのでれてき たものでは な く︑ 震 災の経 験が動 機 とりました︒ もちろん︑それは震 災 後にあらわ

わら ず 他の災 害 など厄 災に目が向 くようにな

本 大 震 災 を 経 験したことで︑現 在や過 去に関動機が必要なのだと思います︒ここ数年︑東日んの話は面 白いですね︒ 想像力を働かせるには

自 分の経 験 をたどり直しているという︑野 澤さ佐藤─誰かの経験のあいだに入っているようで︑じゃないですか︒ 自分が経験したかのように声にその人の身 体 と手 紙の経 験が必 然 的に重 なるて読むことで︑その人は経験していないけれど︑品もそうでした︒ 誰かが書いた手紙を声に出しています︒ 水戸芸術館での朗読をとりこんだ作

それを 広げる仕 組みがつくれないかといつも思っ結びついたときに働く想像力への期待があって︑たんですね︒ですから︑自分の具体的な何かとの祖母のことを想像することとの連鎖が生まれ想像することと︑韓国から日本へ移住した自分に行ったとき︑そこで初めて彼 女たちのことをされた女性たちが共同 生活する ﹁ナヌムの家﹂

想 像 力が働 く︒ 私が元 従 軍 慰 安 婦として働か経 験や知っているものと結びつくと︑また違ったと思います︒ 想像力を働かせるときに︑自分の呉─ ﹁親密に想像する﹂って︑そういうことだ佐藤─手紙を介して出会っていても︑一生面と向ます︒

トを開始するときのおおもとのコンセプトでもあり

それが︑境の相 を 見ていくという︑このプロジェク

アプローチができるようになるかもしれません︒

じゃなく︑もっと細かく見ていけば︑もっと違う⁝⁝︑線 引きがな く なればいいという 議 論だけのように超えてゆ くとか︑のぞき 見てみるとかの小さな 穴ボコを 見つけるとか︑線 を 棒 高 跳びて ﹁あっち﹂ と ﹁こっち﹂ ではなく︑線のなかんでしま う と︑しんどいです よね︒ 線 引 き し

別はよくないというありがちな枠組みに落ち込

宮 下 ─ それが差 別 ということで括 ら れて︑ 差ですよね︒やっぱり現実には﹁ある﹂から⁝⁝︒

呉─﹁ない﹂ことには決してできない︑ということとに意義があるのだと思います︒

うに思いま す︒ そのとき︑作 品や表 現 を 通 し出すことで︑手紙を書いた人への具体的な想像
かって会わないこともある︒ それはそれとして人れません︒て︑誰かの経験を読み直したり語り直したりす
力が働くような︑そういう経験があるのかな︑と︒

今はまさにそのはじまりなんだと思っています︒

ることが︑その動 機 を 起 動させるスイッチになると人との親密な出会い方だと思うんですね︒ 人が面と向かって言 葉 を 交わすことだけが出 会い

可能性を感じます︒
佐藤─最初の話に戻りますが︑このプロジェクトを

くわ

ないよう

ほんやくしゃ合は、翻訳者がはいります。
あい
か

じです。

ほう

げんざい

に ほん

か

かた

れんらく

はなし

かた

は

ぢ

ば

呉夏枝より
お

か

か

て

じ しん

ほ

web サイト：https://artfullaction.net/
みやした み担当：宮下美穂たんとう

こ がね いし ほんちょう

メールアドレス：mail@artfullaction.net
こ がね いシャトー小金井 2F
とうきょう と〒 184-0004 東京都小金井市本町 6-5-3て がみ

そう ふ さき手紙の送付先：あさきあ

特定非営利活動法人アートフル・アクション
とくてい ひ えい り かつどうほうじんと問い合わせ先：ださい。
とをお返しします。くわしくはお問い合わせく
て がみ

そうりょう

ば あい

き ていりょうきんぶん

ほんやく

きっ て

●手紙の送料は、のちほど規定料金分の切手者がはいります。
しゃ

げん ご

か

たの言語で書いてください。その場合、翻訳
げん ご

いち ぶ

に ほん ご

ないよう

よ てい

じょう

じ

こうかい

さく

●言語は、日本語、ローマ字、もしくはあな
ひん

て がみ

か

じ ゆう

タイルは自由です。
え

き おく

え

くは、絵はがきやメールで、写真や絵などス
しゃしん●あなたのおばあさんにまつわる記憶について「おばあさんのくらし、衣食住」をテーマ
い しょくじゅう品の一部となる予定です。

かんが

き

さが

文通は、ローマ字でのやりとりを考えています。たとえば、このようなかん
ぶんつう
はなし

とも

ぶんつうともだち●手紙の内容は、web 上での公開やアート作

て がみ

かた

ろしければ手紙をとおして、お話を聞かせていただけませんか。
きに書いてください。

がみに ほん

せいさくかつどう

さん か

かた

さが

げんざい

て がみ

うち がわ

手紙を送ってください…

さっ し

ふ ろく

ターを切りはなしてつかってください。もし

い みん

いま

き

ぢ

て がみ

わたしは今、制作活動に参加してくださる方を探しています。
に ほん

かつどう

●手 紙 は、この冊 子 の内 側 にある付 録 のレ

ざいじゅう

は

pen友プロジェクトに参加しませんか

おこんにちは。はじめまして、呉夏枝ともうします。わたしは現在、オースト

いラリア在住で、日本と行き来しながら活動をしているアーティストです。

ないよう

内容は、移民として日本にくらす方、そのようなルーツをもつ方に、ご自身はなしの「おばあさんの話」や「日本でのくらし」についてお話をきかせてもらっいています。と言いましても、現在はオーストラリアでくらしているので、手はなし

紙で話を聞かせてもらえる方＝ pen 友（文通友達）を探しています。もしよじkonnichiwa hajimemashite、yoroshikereba pentomo ni natte moraemasen ka?

yoroshiku onegai shimasu.

かん じもしくは、ひらがな、漢字の方が書きやすいということであれば、書きやす

ほうい方で書いてください。もし日本語ではない、あなたのことばで書かれる場に ほん ごより詳しい 内 容についてはいちど、ご連絡ください。

とも

pen 友になっていただければうれしいです。

どうぞよろしくおねがいします。

呉─そうですね︒ 面と向かって合わなくても︑じゃない︒ もっといろんな 出 会い方がある︒ そのも︑それぞれの生 活は充 足しているからかもし
手 紙の内 容が具 体 的であればあるほど︑個 人

通して ﹁見えない﹂ ことが﹁見える﹂ ようにな

軍慰安婦の話をするときに︑難しい問題だかられない︒ だからこそ︑その充足の意味を転換し的にはなるけれど逆にすごく 共 感 したり︑よ宮 下 ─ その人がもっている何かを 起 動させると話せないとか︑従軍慰安婦じゃないからわからなていく必要があるのかな︑と︒ 線引きの議論は︑
りこち らに働 きかけてくるものがある気がしま

選択肢を増やせるといいのかなと思います︒

いというのは雑 な 議 論で︑自 分が失 恋して悲し
それが﹁ある﹂ ことをや ﹁見えていない﹂ ことすね︒ 送ってもらった手紙をオープンにしようとなって思います︒﹁見えていない﹂のは見なくとかったことがあれば自分の痛みで人の痛みはわかを問題視しがちですが︑それは入り口に過ぎな
思っていますが︑そこから連鎖する︒そのようなることは︑自らの生を豊かにしていくことなのかるはずだと書いています︒ その人にとって全力のい︒ その先にあるひとりひとりの異 なる生 との出会いもあるといいなと思います︒ ◆いうのは面 白いですね︒ 冒 頭で話した李さんはことな ら︑その部 分で歩み寄っていけると思 う
出 会いから︑自 らの生 き 方 を 変 化させていくこ﹃つぶやきの政 治 思 想 ﹄ という 本で︑学 生と従ことができれば︑ものの見方も違ってくるかもし

014
越境／越えようとすることで見える境の相をめぐって

pen友プロジェクト ─ わたしたちの原風景を描くために

015

017
pen友プロジェクト ─ わたしたちの原風景を描くために
越境／越えようとすることで見える境の相をめぐって

016

こっこく

うつ

とき

なが

せいせいへん か

どうてき

かんけい

う

だ

ちゅうりゃく

お

だ

じ ぶん

そんざい

ふか

かくしん

こう い

ま

あ

かくにん さ ぎょう

そうぞう

い とうとしはる

に ほん

うつ

す

ひと びと

び

せいせいへん か

かのじょ

き おく

さまざまな背 景 をもって、日 本 に移 り住 んできた人 々 の、

はい けい

行為の核心へと結びついていく。［iv ］（伊藤俊治）

むす世界が深く混じり合っていることの確認作業であり、創造

せ かい

生み出される。
（中略）思い出すことは、自分という存在と

こえ

て がみ

かのじょ

き おく

て

かか

も さく

じょうきょう

さそ

ひと

かのじょ

あみ め

ぶん つう

あみ め

えだ は

とお

ふうけい

まずは文通をはじまりとして、そこから枝葉のようにのび、たよい

寛容さに頼ってこのプロジェクトははじまっている。

かんよう

う

にもかかわらず、それを受け入れてくれた人たち、彼女たちのうすすめていけるのか模索している。このような状況での誘い

ふうけい

かんねんてきこうぞうぶついとげんふうけい

えが

あた

ぶんつう

ひと

ふく

ひと びと

に ほん ご

ふ

じ ゆう

ふ

じ ゆう

し

べんきょうちゅう

げん ご

かく

い

け しき

こ

こ

へん か

なか

げんざい

たいしょう

すがた

き ろく

かんが

た

こ べつべつ

げん り

ちつじょ

ぜんたい

委員会、2014、p.28

ロジェクト -」、Breaker Project 2011-2013、ブレーカープロジェクト実行［iv］ 伊藤俊治「街は記憶でできている - 新たな記憶を創造するアートプ

は老齢の女性のことを親みをこめて表現したことば［iii］ ここでは、血縁であるかは関係なく、2 世代ほど前の世代、もしく女性の方（大学生をのぞく）を対象とした

歴史』、田代泰子訳、岩波書店、2014、p.307

ま

ぶ ぶん

たが

みっせつ

かんれん

あ

ぜんたい

かたち

おも

えが

た

もの

じゅうたく

なか

じゅうよう

ものごと

もっと

ちゅう い ぶか

てん

ひろ

ひと

う

い

参考・引用元：三省堂 Web Dictionary https://www.sanseido.biz 2020. ３.14 現在

かんよう／寛容：心が広く、よく人を受け入れること

こころ

しんちょう／慎重：注意深く物事を行なうこと

おこかくしん／核心：物事の最も重要な点

ものごと

そうぞう／創造：初めてつくりだすことはじしんみつ／親密：とても親しく仲のよいことした

いしょくじゅう／衣食住：衣服と食べ物と住宅

い ふく

しんらい／信頼：信じてたよりにすること

しん

そうぞう／想像：心中に思い描くこと

しんちゅう

ゆうきてき／有機的：多くの部分が互いに密接に関連し合って全体を形づくっているようすおおいとぐち／糸口：てがかり

こうちょく／ 硬直：硬くなって曲がらなくなることかたたいけい／体系：個々別々のものを、ある原理のもとに秩序づけた全体。システム

こ

しんじつ／真実：うそのないこと

ようそう／様相：ありさま。状態

じょうたい

こうぞうぶつ／構造物：組み立てられたもの

く

かんねんてき／観念的：対象の心の中でのとらえかた。考え

こころ

れきし／歴史：過去から現在までの変化の姿。また、その記録

かそがい／疎外：のけものにすること

えっきょう／越境：境界を越えること

きょうかい

げんふうけい／原風景：もともとのながめ、景色

語意リスト

ご

オーストラリアで英語を勉強中のわたしにとっても、言語を獲えい ごだろう。彼女たちにその不自由さを強いているかもしれない。

かの じょる。移 民 の人 々 にとっての日 本 語 は、不 自 由 さがつきまとう

い みんには、わたしと文通をはじめようとしてくれている人が含まれか［ii］ 小金井 / 東京在住を中心とした移民、もしくは外国にルーツをもつ

ひとさった人たちにむけて書いている。そしてもちろん、そのなか(Endnotes)

わたしはこの文章を、このプロジェクトに関心をもってくだ

かんしん

想像して……

［i］ テッサ・モーリス＝スズキ、『過去は死なない－メディア・記憶・

ぶんしょう

るにちがいない。

口となって、わたしたちの原風景を描くきっかけを与えてくれ

ぐち

紙が開いてくれたそれらの風景は、観念的な構造物をほどく糸

ひら

そうぞう

かのじょ

り かい

ことでもある。はじまったばかりのこのプロジェクトをどのよ

どう じ

し

もと

がみ

ふうけい

しんちょう

編目のようにつながって、その編目にたちあがる遠くの風景をしんじつ

び ちょくめんる。それは、同時に、理解しえないものを抱えてくらしている

はつ わ

ひ

る。発 話 されずにのみこまれることばがあることを知 っていり かいう。理解しがたいニュアンスに日々直面し、慎重さを求められ得しようとすることは、フラストレーションがつねにつきまととくをたよりに想像する ─ ある真実 ─ の風景、彼女たちの手

そうぞうをたどり、綴ったことばの声、としての手紙。彼女たちの記憶

つづ日々のくらしのなかで、生成変化されながら、彼女たちが記憶

ひ

こ てい

過ぎる時の流れのなかで生成変化しつつ動的な関係として

す

き おく

記憶はあらかじめ固定されたものではなく、刻々と移り019
pen友プロジェクト ─ わたしたちの原風景を描くために
越境／越えようとすることで見える境の相をめぐって

018

なに

こ

い

み

さかい

じ かく

こ

い

し

たい ど

い

み

ぜん てい

へだ

そんざい

あん

み

じ ぶん

がわ

げんだい

ひとびと

い

き

そんざい

じ かく

おお

せん

うえ

ざいにちかんこくじん

せい

に ほん

げんざい

あしもと

かいがい

まえ

なに

きょう

と

じょうけん

せん

かんねんてきこうぞうぶつ

か のう

なん

せん

かくにん

せん

そんざい

くく

ちゅう い ぶかみ きわ

かんねんてきこうぞうぶつ

れき し

かた

ほうほう

き じゅん

たいけい

れき し

かた

かた

てんざい

かた

あ

ゆう き てき

なんしつ

うご

えいえん

さき

よ けん

こうぞうぶつ

あ

せん

せん

せん

けいけん

えっきょう

かた

ば

そうぞう

げんふうけいい。

ことでみえてくる風景を ─ わたしたちの原風景 ─ とした

ふうけい

ちあらわれるのか、そこにいるのは誰か。そのように想像するだれ

このようにして編みつながれた語りから、どのような場がた

あえるのではないだろうか。

は、あちらとこちらがなくなる瞬間を経験すること＝越境といしゅんかん

るかもしれない。また、ほどいて編 む線 をえがいてみること

あは、以前にあった線がどのようであったのかも、あいまいにす

い ぜん

観念的な構造物をほどき、このようにして編みつながれた線

かんねんてきな語りのしぐさをイメージしてみる。

かたる線、永遠とつながっていく先を、ひろがりを予見させるよう

せん

点をつなぐように語りを編みつなぎ、有機的で軟質な動きのあてん

された線を基準に体系づくる歴史の語り方ではなく、点在する

せん

それと同時に、歴史を語る方法をみなおすこと。ひきめぐら

どう じ

どくことの糸口となるだろう。

いとぐち

く考え見極める。そのようにすることは、観念的な構造物をほかんがないかのように、みな同じと括ってしまっていないか、注意深

おな

線がひかれているのか確認しながら、もしくは、線など存在しせん

えば、誰が何のためにひいた線なのか、ひとつずつどのようなだれあるなら、線をひきなおすことも可能なのかもしれない。たとせん

モーリス＝スズキがいうように、その線が観念的な構造物でい。

有するものによって、解かれることが条件のひとつかもしれな

ゆう

ものというよりも、ひかれたものであり、ひかれたその線を共せん

いても、日本社会でわたしの前に、何かによってひかれたそのに ほんしゃかい

たしの前にあらわれて足元をゆるがす。いくら海外にくらして

まえ

オーストラリアでくらしていても、その「線」は、いつでもわせんに感じている。在日韓国人の 3 世として日本でくらし、現在は

かん

いて、うまくバランスをとろうとしながら存 在 しているよう

そん ざい

わたしはながらく、自分をとりまく、ある「線」のその上にじ ぶんないようにして、すごしている人も多いのかもしれない。

ひというのが、実際なのかもしれないが、そのような存在を自覚しじっさいさまざまな線の、あちらとこちらを行き来してくらしているとせん

多様なアイデンティティをもって生きる現代の人々は、このた ようほうにいるという自覚があるからかもしれない。

じ かくに意味しているからである。それは、自分がこちら側ではないいと、疎外感をいだく。あちらとこちら、隔てるものの存在を暗そ がいかんいるように思 う。しかし、このことばが意 味 する前 提 に、ふ

おも

その線 / 境を自覚し、越えようとする意思や態度をあらわしてせん

越境、何かを越えようとすることを意味するこのことばは、

えっ きょう

お

は

ぢ

けっ

けい

おも

か

こ

し

こ

か

せん

こ

せん

ないてき

しんじつ

たいけい

こと

じょじゅつ

かた

せん

こ しつ

ない てき

しん じつ

えが

こころ

せん

こうちょくじょうたい

ぶんつう

きょ り かんかんがつづこ がね いとうきょうきんこう

かた

い

ぼ

き おく

さくひん

せいさく

しんみつ

か

こ

そうぞう

か のう

た しゃ

げんざい

か

じっかん

こ

か

こ

お

か のうせいく、現在へとつながっていることを実感させてくれる。

か てい

そうぞうりょく

もっている。また、その過程で、過去が過去で終わるのではな

れん さ

し、それは連鎖して他者への想像力をもひらいていく可能性を存在をとおすことで、より親密に過去を想像することを可能に

そんざい

き

そ

るなかで、気 がついたことがある。
「おばあさん」［iii］ という

じ しん

せっ

わたしはこれまで、自身の祖母の記憶をめぐる作品を制作す

い しょくじゅう

て がみ

ふうけい

定したのは「おばあさんのくらし、衣食住」である。

てい

き おく

かのじょ

て がみ

わる記憶をシェアしてもらう。はじめに手紙のテーマとして設

き

き たい

話を聞かせてもらい、彼女たちがこれまでみてきた風景にまつ

はなし

で あい

民の人びとの出会いを期待してはじめた［ii］。手紙をとおして

みん

とも

はな

そうぞう

pen 友プロジェクトは、まずは、小金井や東京近郊に住む移

ちかいように思う。

おも

あい て

い

選び、思いや考えを綴る。それは、より話しことばでの語りに

えら

て がみ

しゅだん

い

こうりゅう

もしれない。手紙をかくときは、相手を想像しながらことばを

て がみ

ひと

ふか

も手紙という手段、この距離感だからこそ言えることがあるか

み ぢか

しんらい

かる。そうしているうちに、身近な人には言えないようなこと

めんしき

とき

ンドは面識がなくても、文通をとおして信頼を深め、交流をはぶんつうともだち

ともわゆるペンフレンド / 文通友達のことである。時に、ペンフレともてはじめたのが、「pen 友プロジェクト」である。pen 友とはい

─ わたしたちの原風景 ─ を描くための試みのひとつとしげんふうけいpen 友プロジェクト

とも

ほうほう

ふうけい

かた

はどのような方法があるのだろうか。その線はみずからひいた

み

れき し

から見える風景とはどのようなものか。その硬直状態をとくの

こうちょく

れき し

どく じ

あらゆるものを硬直させるようである。そのような歴史の語り

たい けい

せん

う

どく

わたしをとりまく、ある「線 」もまた、“独 自 の内 的 な真 実

むということである。［i］（テッサ・モーリス = スズキ）

じ

き ごと

ようそう

こうぞうぶつ自の内的な “真実の体系” をもつたくさんの異なる叙述を生でちがかんねんてきくう かん てきせるということ、そして、おなじ出来事が、それぞれの独ひじ かんてききんせい

れき しであって、線を引きなおすと過去はまったく違う様相をみ

ちゅうせい

ぶん めい

せん

“中世”、“近世” といった時間的な線 ─ が観念的な構造物

ち いき

か

国 の、地 域 の、あるいは文 明 の歴 史 という空 間 的 な線や

くに

とく てい

れき し

わたしたちが特定の過去のまわりにひきめぐらす線 ─

き おく

メディア・記憶・歴史」のなかでこのようにふれている。

の体 系” という歴 史 の語 りをもつ。その線 に固 執 するほどに、

い

ちょしょ

歴史学者のテッサ・モーリス = ズズキは著書「過去は死なな

れき し がくしゃ

線は決してなくならないのだとあらためて思う。

せん

呉 夏枝

ふう

pen友プロジェクト ─ わたしたちの原風景を描くためにげん越境／越えようとすることで見える境の相をめぐって020

越境／越えようとすることで見える境の相をめぐって
越境／越えようとすることで見える境の相をめぐって

特定非営利活動法人アートフル・アクションpen─わたしたちの原風景を描くために
友プロジ
ェ
ク
ト
pen 友プロジェクト─わたしたちの原風景を描くために