anuário
antropológico
v. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

Dossiê “Nojo, humilhação e desprezo: Uma
antropologia das emoções hostis e da hierarquia social”
Antropologia das emoções hostis
Hierarquia
Exclusão moral
Filosofia

ISSN 2357-738X

anuário
antropológico
v. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

Dossiê “Nojo, humilhação e desprezo: Uma
antropologia das emoções hostis e dahierarquia social”
Antropologia das emoções hostis
Hierarquia
Exclusão moral
Filosofia

ISSN 2357-738X

Linha editorial
Anuário Antropológico é um periódico fundado em 1977 por
Roberto Cardoso de Oliveira que, atualmente, lança números
quadrimestralmente pelo Programa de Pós-Graduação em
Antropologia Social da Universidade de Brasília (PPGAS/UnB). Publica
artigos originais, ensaios visuais e bibliográficos, resenhas de livros
e filmes e outros textos de natureza acadêmica que apresentem
pesquisas empíricas de qualidade, diálogos teóricos relevantes
e perspectivas analíticas diversas. A Revista publica textos em
português, inglês, espanhol ou francês. Uma vez triados pela Equipe
Editorial, os textos são encaminhados a pareceristas externos paraavaliação em regime de anonimato.

Equipe Editorial
Kelly Silva (Editora-Chefe)
Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Alberto Fidalgo Castro (Editor Associado)
Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Guilherme Moura Fagundes (Editor Associado)
Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Henyo Trindade Barretto Filho (Editor Associado)
Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Conselho Editorial
Andréa de Souza Lobo
Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Carla Costa Teixeira
Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Carlos Alexandre Barboza Plínio dos Santos
Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Carlos Emanuel Sautchuk
Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Christine de Alencar Chaves
Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Cristina Patriota de Moura

Sílvia Maria Ferreira Guimarães
Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Soraya Resende Fleischer
Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Stephen Grant Baines
Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Wilson Trajano Filho
Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Conselho Científico
Alicia Barabas (Instituto Nacional de Antropología e Historia, México)
Antônio Augusto Arantes Neto (Universidade Estadual de Campinas, Brasil)
Carmen Rial (Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil)
Cecília Maria Vieira Helm (Universidade Federal do Paraná, Brasil)
Claudia Fonseca (Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil)
Cristina Sánchez-Carretero (CSIC - Instituto de Ciencias del Patrimonio, Espanha)
Francisco Ferrándiz Martín (CSIC - Instituto de Lengua, Literatura y Antropología, Espanha)João de Pina Cabral (Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Lisboa, Portugal)
Josildeth Gomes Consorte (Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, Brasil)
Luiz Fernando Dias Duarte (Museu Nacional/ Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil)
Mara Viveros (Universidad Nacional de Colombia, Colômbia)
Mariza Peirano (Universidade de Brasília, Brasil)
Michael Fischer (Massachusetts Institute of Technology, Estados Unidos)
Miguel Bartolomé (Instituto Nacional de Antropología e História, México)
Myriam Jimeno (Universidad Nacional de Colombia, Colômbia)
Raimundo Heraldo Maués (Universidade Federal do Pará, Brasil)
Roberto DaMatta (Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, Brasil)
Roberto Motta (Universidade Federal de Pernambuco, Brasil)
Rosana Guber (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Argentina)
Satish Deshpande (University of Delhi, Índia)
Virgínia García Acosta (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropología Social, México)

Revisão
Gislene Maria Barral Lima Felipe da Silva

Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Daniel Schroeter Simião

Secretaria Executiva

Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Laise Tallmann

Guilherme José da Silva e Sá
Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Henyo Trindade Barretto Filho

Projeto gráfico

Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Laila SantannaJoão Miguel Sautchuk

Pedro Joffily de Araújo

Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

José Antônio Vieira Pimenta
Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

José Jorge de Carvalho
Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Juliana Braz Dias
Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Kelly Cristiane da Silva

Diagramação
Áporo Editorial
Diagramação em Open Edition
Stefano Alfarelos

Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Supervisão editorial

Luis Abraham Cayón Durán

Editoras do Anuário Antropológico

Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Luís Roberto Cardoso de Oliveira
Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

Luiz Eduardo de Lacerda Abreu

Departamento de Antropologia, sala AT - 40/29
Instituto de Ciências Sociais
Universidade de Brasília

Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

70910-900 – Brasília,DFMarcela Stockler Coelho de Souza

Fone: (61) 3107-1560

Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília, Brasil

revista.anuario.antropologico@gmail.com

3

Nominata de pareceristas
1. Andréa de Souza Lobo
Universidade de Brasília – Brasil

23. Roberta Bivar Carneiro Campos
Universidade Federal de Pernambuco – Brasil

2. Artionka Manuela Góes Capiberibe
Universidade Estadual de Campinas – Brasil

24. Roberto Marques
Universidade Regional do Cariri – Brasil

3. Carmen Silvia Rial
Universidade Federal de Santa Catarina – Brasil

25. Sonia Missagia de Matos
Universidade Federal do Espírito Santo – Brasil

4. Daniel De Lucca Reis Costa
Universidade da Integração Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira –Brasil

26. Tatiana Helena Lotierzo Hirano
Universidade de Brasília – Brasil

5. David E. Sutton
Southern Illinois University – Estados Unidos
6. Eduardo Mattio
Universidad Nacional de Córdoba – Argentina
7. Elisete Schwade
Universidade Federal do Rio Grande do Norte – Brasil
8. Heloisa Buarque de Almeida
Universidade de São Paulo – Brasil
9. Iracema Hilário Dulley
Institute for Cultural Inquiry – Alemanha
10. Jerônimo da Silva e Silva
Universidade Federal do Sul e Sudeste do Pará – Brasil
11. Júnia Marúsia Trigueiro de Lima
Universidade Federal de Campina Grande – Brasil
12. Livio Sansone
Universidade Federal da Bahia – Brasil
13. Lorenzo Gustavo Macagno
Universidade Federal do Paraná – Brasil
14. Luiz Eduardo de Lacerda Abreu
Universidade de Brasília – Brasil
15. Luiz Henrique de Toledo
Universidade Federal de São Carlos – Brasil
16. Maria de Fatima Lima Santos
Universidade Federal do Rio de Janeiro – Brasil
17. Maria Filomena Gregori
Universidade Estadual de Campinas – Brasil
18. María Mercedes Gómez
Saint Mary’s University – Canadá
19. Maria Rosário Gonçalves de Carvalho
Universidade Federal da Bahia – Brasil
20. Miguel Vale de Almeida
Instituto Universitário de Lisboa – Portugal
21. Natália Bouças do Lago
Universidade Estadual de Campinas – Brasil
22. Prash Naidu
Arcadia University – Estados Unidos

4

anuário antropológico
v. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

sumário
DOSSIÊ
Apresentação do Dossiê “Nojo, humilhação e desprezo no fazer social”

09

Nojo, humilhação e desprezo: Uma antropologia das emoções hostis e da hierarquia social
María Elvira Díaz-Benítez, Kaciano Gadelha e Everton RangelÀ queima-roupa: rebaixamento, prazer e desejo em casos de violência policial contra travestis
Roberto Efrem Filho30

Shot at close range: demeaning, pleasure, and desire in cases of police violence against travestis
Roberto Efrem Filho49

Do abjeto ao não-enlutável: o problema da inteligibilidade na filosofia de Butler
Carla Rodrigues e Paula Gruman

67

Nojo, humilhação e vergonha no cotidiano de usuários de crack em situação de rua
Taniele Rui

85

Disgust, humiliation and shame in the everyday life of homeless crack users
Taniele Rui108

Um passado mal-acabado: políticas de rebaixamento étnico-racial da população cigana
Nathalia Ferreira Gonçales

130

De tutsi a inyenzi: humilhações, desprezos e violências na experiência interétnica ruandesa
Caroline de Oliveira Mendonça

149

Dá tamaquaré pra ele! Humanos e animais entre poder e humilhação na Amazônia Paraense
Bruno Rodrigo Carvalho Domingues

167

A monstruosidade da humilhação: Uma etnografia entre mulheres agredidas com agentes químicos
María Elvira Díaz-Benítez

187

The Monstrosity of Humiliation: An ethnography among women who’ve been attacked with chemicals
María Elvira Díaz-Benítez

207anuário antropológico
v. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

RESENHAS
Happy Old Year. Nawapol Thamrongrattanarit, 113’, Thailand, 2019.
Carolina Castellitti
VIEIRA, Suzane; VILLELA, Jorge (org). Insurgências, ecologias dissidentes e antropologia
modal. Goiânia: Editora da Imprensa Universitária, 220. 349 p.
Luiza Dias Flores

227

233

anuário antropológico
v. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

table of contents
SPECIAL ISSUE
Presenting the Special Issue “Disgust, Humiliation, and contempt: An anthropology of hostile
emotions and social hierarchy”
María Elvira Díaz-Benítez, Kaciano Gadelha e Everton Rangel09

Shot at close range: demeaning, pleasure, and desire in cases of police violence against travesties
Roberto Efrem Filho30

Shot at close range: demeaning, pleasure, and desire in cases of police violence against travesties(English)Roberto Efrem Filho49

From the abject to the ungrievable: the problem of intelligibility in Butler’s philosophy
Carla Rodrigues e Paula Gruman

67

Disgust, humiliation and shame in the everyday life of homeless crack users
Taniele Rui

85

Disgust, humiliation and shame in the everyday life of homeless crack users(English)
Taniele Rui

108

An Unfinished Past: Politics of Ethno-racial Subjugation Among Romani Population
Nathalia Ferreira Gonçales

130

From Tutsi to Inyezi: humiliation, disdain, and violence in the interethnic Rwandan
experience
Caroline de Oliveira Mendonça

149

Give him “tamaquaré”! Humans and animals between power and humiliation in the Pará State,
Amazon, Brazil
Bruno Rodrigo Carvalho Domingues

167

The Monstrosity of Humiliation: An ethnography among women who’ve been attacked with chemicals
María Elvira Díaz-Benítez

187

The Monstrosity of Humiliation: An ethnography among women who’ve been attacked with chemicals(English)María Elvira Díaz-Benítez

207anuário antropológico
v. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

REVIEWS
Happy Old Year. Nawapol Thamrongrattanarit, 113’, Thailand, 2019.
Carolina Castellitti

227

VIEIRA, Suzane; VILLELA, Jorge (org). Insurgências, ecologias dissidentes e antropologia
modal. Goiânia: Editora da Imprensa Universitária, 220. 349 p.
Luiza Dias Flores

233

dossiê

v. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

anuário antropológico
v. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

Apresentação do Dossiê “Nojo, humilhação e
desprezo: Uma antropologia das emoções hostis eda hierarquia social”
Presenting the Special Issue “Disgust, Humiliation, and contempt: An anthropologyof hostile emotions and social hierarchy”
DOI: https://doi.org/10.4000/aa.8898

María Elvira Díaz-Benítez

ORCID: 0000-0002-4007-7681

Museu Nacional / Universidade Federal do Rio de Janeiro, Pós-Graduação em Antropolo-

mariaelviradiaz@mn.ufrj.br

gia Social, Departamento de Antropologia, Rio de Janeiro, RJ – Brasil
Professora no Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ, co-coordenadora do NuSEX – Núcleo de Estudos em Corpos, Gênero e Sexualidade do mesmo Programa e diretora da
Kalela, coleção de antropologia, da Editora Papéis Selvagens.

Kaciano Gadelha

ORCID: 0000-0001-5943-0791
kacianogadelha@gmail.com

Universidade Federal do Rio Grande – Brasil
10

Professor Adjunto de Sociologia no Instituto de Ciências Humanas e da Informação na Universidade Federal do Rio Grande (FURG), Rio Grande - RS, coordenador do Núcleo de Estudos Afro-Brasileiros e Indígenasda FURG e membro do NuSEX do PPGAS/Museu Nacional. Doutor em Sociologia pela Universidade Livre deBerlim (2014).

Everton Rangel

ORCID: 0000-0002-1819-3432

Museu Nacional / Universidade Federal do Rio de Janeiro – Brasil

era.rangel@gmail.com

Doutor em Antropologia Social pelo Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGAS/MN/UFRJ). Integra o Núcleo de Estudos em Corpos,Gênero e Sexualidades – NuSEX, do Museu Nacional e o Laboratório de Antropologia do Estado, regulação
e políticas públicas (Documenta) do Programa de Pós-graduação em Sociologia e Antropologia do Instituto
de Filosofia e Ciências Sociais (IFCS/UFRJ). Atualmente, é professor substituto de antropologia social no
Instituto de Humanidades e Letras (IHLM) do Campus dos Malês, Bahia, da UNILAB.

Apresentação: “Nojo, humilhação e desprezo no fazer social
María Elvira Díaz-Benítez, Kaciano Gadelha e Everton Rangel

dossiê

A antropologia das emoções constitui um campo consolidado de pesquisa ereflexão nas ciências sociais. Em artigo recente, Ceres Victória e Maria Claudia
Coelho (2019) analisam os modos como as emoções passaram a constituir umaárea autônoma de estudos na antropologia na década de 1980, sob a influência deMichelle Rosaldo, Catherine Lutz e Lila Abu-Lughod. A importância dessas autoras
estrangeiras é imensurável no que se refere aos modos como se organizou a disciplina no Brasil, muito especialmente a partir da noção de “contextualismo”, que
indica que mais do que possuidoras de características essenciais, as emoções precisam ser interpretadas de acordo ao contexto de sua enunciação, sendo capazesde organizar “micropolíticas”, isto é, alterar as relações de poder nas interações.
Ao trabalho de Maria Claudia Coelho e Claudia Rezende, autoras de “Antropologia
das emoções” (2010), que hoje podemos considerar um livro fundamental na nossa
formação acadêmica, somam-se esforços pioneiros, como o do antropólogo Mauro
Khoury. No referido artigo, Victória e Coelho (2019) mencionam outros autoresnacionais que têm participado desse esforço: Cinthia Sarti, Octávio Bonet, Jane
Russo, Susana Durão e Rachel Aisengart Menezes. Além das iniciativas de Adriana
Vianna, que tem pensado a relação entre emoções e processos de Estado; Luiz
Fernando Dias Duarte, em suas pesquisas sobre o mundo nervoso das camadas
trabalhadoras e suas análises sobre o individualismo contemporâneo; e Gilberto
Velho, que há muito ensinou que toda antropologia sobre a gramática dos projetos
é em si uma antropologia das emoções.
Este dossiê visa contribuir com esse campo de estudos. Nosso ponto de partida11

é um interesse comum por estudos de gênero, raça, corpos e sexualidade. Quando
dizemos “nosso”, nos referimos ao trabalho individual de cada um dos organizadores deste dossiê e à convergência dos mesmos no grupo de estudos que articula
as pesquisas de mestrandos e doutorandos de diversos programas1. Fruto desse
encontro foi a disciplina que Kaciano e María Elvira ministraram em 2017, no
PPGAS/Museu Nacional, intitulada “Humilhação, nojo e desprezo no fazer social”.

1 Referimo-nos ao Núcleo deEstudos em Corpos, Gênero e
Sexualidade do PPGAS/Museu
Nacional, UFRJ.

Naquele momento nos perguntávamos: Quais tessituras do social são compostas
por práticas que envolvem o desprezo, o nojo e a humilhação? Por que propor uma
análise a partir destas categorias?
Responder a essas perguntas implica aceitar o incentivo da antropologia dasemoções e de abordagens que procuram interpretá-las extrapolando seu aspecto
meramente psicológico para que se adentre na dimensão relacional de sua produção e em sua dimensão fenomenológica. Essas abordagens vão ao encontro
de nossas etnografias que têm como vieses principais de análise as relações degênero, raça e sexualidade, e sua articulação, isto é, a interseccionalidade que como
método e teoria se consolidou nas propostas dos feminismos negros, decoloniais
e do Terceiro Mundo.
Uma antropologia que se interessa pelos modos como se articulam os diversos
marcadores sociais da diferença, e os modos como essa articulação é produzida
e vivida nos planos da experiência, nos convidou inevitavelmente a voltarmo-nos
para a compreensão das emoções. A escolha pelo nojo, humilhação e desprezo nãoé fortuita, mas decorrente de constatações etnográficas que apreendemos ao lonAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.9-29. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8898

Apresentação: “Nojo, humilhação e desprezo no fazer social
María Elvira Díaz-Benítez, Kaciano Gadelha e Everton Rangel

dossiê

go de nossas pesquisas com sujeitos racializados, interações interétnicas, minorias
sexuais e de gênero ou pessoas inferiorizadas em função de classe e território.
Propomos que nojo, desprezo e humilhação são categorias úteis para a análise de marcadores sociais da diferença, mas sobretudo da desigualdade, porqueexiste um lugar social em que gênero, sexualidade, raça e classe são construídose reconhecidos a partir de atos vexatórios e de rebaixamento. Acreditamos serpossível interpretar como esses marcadores sociais são construídos por meio das
práticas da humilhação e, paralelamente, através das emoções suscitadas peloato de humilhar/desprezar e de sentir-se humilhado, desprezado ou mesmo com
nojo de pessoas, coletividades e corpos. Assim, humilhação, nojo e desprezo são
pensados como caminhos para a interpretação das gramáticas do racismo, da homofobia, da transfobia, bem como das situações em que são ativadas e atualizadas
as hierarquias de gênero e de classe.
Viemos percorrendo diversos autores para os quais as emoções são caminhospara a interpretação das relações de poder (Lutz; Lughod, 1990) e que insistem que
há emoções que nos designam um lugar nas hierarquias sociais e dizem respeito
a atitudes morais (Kolnai, 2013; Miller, 1993, 1997; Katz, 2013; Nussbaum, 2006).
Nojo, humilhação e desprezo pertencem a esse grupo de emoções a partir doqual é possível interpretar exercícios hierárquicos da diferença. Entre as emoções
que nos convocam, a humilhação é a que tem recebido maior atenção de partede pesquisadores de diversas áreas (Katz, 2013; Lindner, 2001; Miller, 1993; Nussbaum, 2006), talvez pela sua proximidade com outro tema de enorme importância
no pensamento social, a violência. Assim, de forma indireta, sobre humilhação
também têm realizado interpretações Frantz Fanon (1968); Judith Butler (2004);
Giorgio Agamben (2008) e Achille Mbembe (2017), para mencionar apenas alguns
dos mais influentes. Em todas essas análises, a humilhação é interpretada comouma prática de rebaixamento e inferiorização.
Nojo e desprezo denotam respostas de rechaço e afastamento a algo ou a alguém, o que se manifesta de diversos modos. Um desses modos de manifestação
é a humilhação, que, por sua vez, pode ser um ato produzido por outras atitudes
emocionais: ódio, medo, raiva, soberba ou, inclusive, desejo. Em nossas pesquisas
percebemos, por um lado, que a tríade nojo, humilhação e desprezo conformam
aquilo que Coelho (2010) tem chamado de dinâmicas ou complexos emocionais, istoé, um conjunto de emoções que se conformam mutuamente e se articulam umas
às outras não sendo produtivo analisá-las isoladamente.
Por outro lado, percebemos que nas experiências pontuais, cada uma dessasemoções conforma novos complexos com outras emoções. Por exemplo, Díaz-Benítez (2019), em análise sobre a vivência da humilhação em relações de gênero, demonstra como a emoção de se sentirem humilhadas para as mulheres
que acompanhou era construída através de culpa, medo, gratidão, esperança,
arrependimento e nojo de si. E assim como vários outros autores (ver, por exemplo, Simião, 2006), percebeu que era necessário abandonar a analítica per se daviolência para poder esticar os sentidos do que entendemos como violência, eadentrar de modos mais miúdos nas maneiras como os fenômenos se apresentam
Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.9-29. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8898

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Apresentação: “Nojo, humilhação e desprezo no fazer social
María Elvira Díaz-Benítez, Kaciano Gadelha e Everton Rangel

dossiê

às experiências.
O interesse de compreender as formas como estas emoções existem, são construídas e percebidas nas experiências bebe de outra fonte inspiradora para nosso
trabalho: a filosofia de Aurel Kolnai. Este pensador, influenciado pela fenomenologia realista de 1920, argumenta que as qualidades anímicas podem derivar
umas das outras e serem originadas a partir de suas combinações. Seu trabalho
mais conhecido, defendido originalmente como tese de doutorado na década de1930, se baseou na análise de três emoções: nojo, soberba e ódio. Sua metodologia
consistiu na delimitação do fenômeno a estudar, colocando-o em contraste com
outros similares, para extrair seus traços essenciais. Sua influência foi o método
da redução eidética, que “consiste em analisar um fenômeno da experiência, identificando suas características essenciais frente a fenômenos similares, descrevendo-os e estudando-os até chegar a captar os momentos constitutivos do mesmo”(Vendrell, 2013, p. 9).
O nojo é uma emoção capaz de suscitar juízos morais. Despreza-se e humilha-se aquilo para o qual se levantou um juízo moral. O nojo é uma emoção reativa, insiste Kolnai, que acontece no corpo, e se manifesta por meio do desprezo.
Ambas, nojo e desprezo, ratificam que aquele sujeito ao qual a emoção se dirige
pertence a uma categoria inferior ou é inferiorizável. Por tal, quem sente nojo ou
despreza, se define como superior perante o objeto.
Ainda que, em um primeiro momento, consideremos essas três emoções enquanto práticas de rebaixamento, a complexidade que as atravessa não nos permite situá-las apenas no plano do negativo. Sabemos que tais práticas podem ir
de um polo a outro dos binômios prazer-desprazer e reconhecimento-anulação.
Haveria espécie de “valor” ou “gozo” na produção do rebaixamento via desprezo,
nojo e humilhação. Esse gozo tem sido chamado por Díaz-Benítez (2015) de prazer
pela hierarquia. Há também usos políticos do nojo, a humilhação e o desprezo ou
roteiros e relações que via prazer reimaginam essas emoções e fazem a dobra pelo
gozo do negativo. Ao longo deste dossiê algumas pistas serão oferecidas nesse
sentido.

Nojo, humilhação e desprezo: algumas chaves para sua compreensão
Diversos pensadores têm se dedicado à análise dessas três emoções/atos diretamente ou têm se aproximado das mesmas devido à análise de emoções correlatas ou como desdobramento de pesquisas em temáticas sócio-históricas, tais como
guerra, política, colonialismo, totalitarismo, escravidão, pobreza, desigualdade,gestão de populações, encarceramento, conjugalidade, sexualidade, entre outras.
Por exemplo, o estudo da humilhação, comenta o historiador Edgard Salvadori de
Decca (2005), nas ciências humanas e sociais é recente, tendo a ascensão do nazismo como dispositivo principal de reflexão. Segundo o autor, foi essa experiência
que levou a uma interpretação da humilhação em sua dimensão coletiva visando à
compreensão de psicologia, emoções e comportamentos de massa, incentivando,
por sua vez, análises que diferenciariam o sentimento da humilhação de outros,
Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.9-29. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8898

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Apresentação: “Nojo, humilhação e desprezo no fazer social
María Elvira Díaz-Benítez, Kaciano Gadelha e Everton Rangel

dossiê

como trauma e vergonha.
O desprezo, por sua vez, tem sido analisado sob diversos vieses e em relação aoutras categorias. Podemos enumerar as ideias sobre repugnância, que ganharam
centralidade no estudo de Martha Nussbaum; a análise sobre ódio e aversão desenvolvida pelo já citado Aurel Kolnai; as ideias sobre precariedade e reconhecimento,
que tal como desenvolvidas por Judith Butler têm ganhado ampla relevância nasciências humanas; ou as ideias sobre antinegritude, fundamentais no pensamento
afropessimista dos Estados Unidos (Wilderson III, 2021). Já o nojo tem sido uma
temática relevante principalmente na filosofia com desdobramentos frutíferos nouniverso das artes. Iniciaremos nossa reflexão com essa emoção, amarrando ao
longo de nossa breve exposição apenas alguns autores que nos permitem apresentar melhor uma agenda de pesquisa e cientes de que o universo de pensamento
ao redor dessas emoções é infinitamente maior.
Em seu importante ensaio sobre o nojo, Aurel Kolnai propõe um entendimento dessa emoção com base na fenomenologia de Husserl. Segundo Kolnai, afenomenologia contribuiria em definir a característica unívoca do nojo, diferenciando-o de outras emoções, como a angústia, por exemplo. Assim, seu ensaio
parte desde uma busca pelo significado do nojo até o estabelecimento de princípios da intencionalidade e da relação do nojo com os objetos, ou seja, com aquilo
que pode ocasioná-lo. Kolnai parte da ideia de que o nojo nunca se relaciona com
o inorgânico. O nojo sempre se relaciona com algo que é da ordem do orgânico,da deterioração da matéria orgânica, sua putrefação, viscosidade, etc. O texto de
Kolnai passa por muitas das imagens do nojo, ainda que o autor insista em sair de
uma definição imediata demais ou simplista, como a redução do nojo à ânsia devômito. Sob esse véu, aspectos morais e também da própria materialidade física
das coisas vão dando corpo à experiência de repulsa que caracteriza o nojo.
Em contraste com outras emoções, o nojo se apresenta mais fisiológico quea cólera e a angústia. Kolnai faz uma grande digressão de aproximações e distanciamentos do nojo com a angústia. Em ambas as emoções, o aspecto corporalestá presente e também se relaciona com sentimentos de defesa. Na comparação
com o desagrado, o nojo se sobressai pois nem toda sensação de desagrado vem
acompanhada de nojo. O ponto fisiológico se faz aí pertinente porque nem tudoaquilo que desagrada ou que pode ser condenado moralmente é capaz de provocar nojo, essa reação que tem no corpo quase que uma dimensão performativa.
Quanto aos aspectos da sua intencionalidade e objetividade, o nojo se dirige parao exterior. Kolnai afirma que mais do que provocador, o nojo é algo que perturba.
Emoções como o nojo e o desprezo precisam de uma base cognitiva para ter
lugar, que pode ser produto de uma percepção, uma fantasia, um juízo ou uma
suposição. Vale a pena reter essa ideia sobre as bases cognitivas, pois mais do que
nos levar a interpretações sobre particularidades psicológicas, ela pode servir
para analisar imaginários coletivos e relacionais que, em se tratando de emoções
que marcam hierarquias, não raramente redundam em estigmatizações, separações, políticas do rebaixamento, atitudes hostis e violências. Contudo, mesmo onojo tendo como uma de suas características primordiais a reação corporal deAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.9-29. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8898

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Apresentação: “Nojo, humilhação e desprezo no fazer social
María Elvira Díaz-Benítez, Kaciano Gadelha e Everton Rangel

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desprezo e afastamento, ele possui uma qualidade paradoxal: aquilo que repele
pode simultaneamente atrair, ideia também presente em The anatomy of disgust,de William Ian Miller (1997). Há axiologicamente uma ambivalência implícita em
que rechaço e fascinação podem se conjugar em relação ao objeto do nojo, e nesse
sentido, a estrutura do nojo tem uma clara analogia com a estrutura do desejo.
O nojo é sempre proximidade, presença e realidade. O desprezo, por sua vez, seconfigura como uma reação a uma emoção hostil, sendo uma decorrência (sedespreza aquilo que gera ódio, aquilo que gera nojo). Simultaneamente pode serum dispositivo: aquilo que se despreza é submetido a humilhação.
No campo da investigação estética, Winfred Menninghaus (2003) propõe uma
teoria e história do nojo articulando contribuições da filosofia, da literatura, dapsicanálise e das artes naquilo que seriam as bases filosóficas para o entendimento dessa emoção. O nojo assim definido aparece como uma emoção relacionada auma repulsão violenta que diz sobre a presença e proximidade de algo intolerável
que provoca uma reação orgânica (no sentido mais carnal do que meramente fisiológico) na forma de uma estranha sensação. O nojo se relaciona com esse algo
que toma e invade o corpo sensível da pessoa, a presença intrusiva de algo quese esboça para além do julgamento de valor, mas que em muitas das ocasiões se
relaciona com a dinâmica inconsciente em que se fixam as ordens morais. Alémdisso, é no registro do juízo estético, ou seja, de uma experiência das sensações,que uma teoria sobre o nojo pode ser esboçada, já que esse é também o campo depesquisa do autor. Mas como esboçar essa teoria se o discurso estético da modernidade que fundamenta a experiência da fruição foi construído em relação com obelo e o sublime, banindo o nojo da esfera de apreciação? Nas tramas dessa basefilosófica, Menninghaus amplia e trabalha nos limites do estético enquanto reduzido a uma dimensão do belo e do sublime para evidenciar um outro domínio daexperiência estética que diz dessa atração/fascinação inconsciente pelo desenho
daquilo que está relacionado ao horror, ao abjeto e ao repulsivo. Enquanto proximidade de uma gramática das sensações intrínseca à experiência do vivente que
consiste também em uma experiência da decomposição orgânica, a relação com
o que se repele, se dejeta, enfim, evidencia a onipresença e ambivalência do nojo
em toda experiência estética que se faz assim sentir.
No domínio de uma política das emoções articulada com os campos do desejo,
do erótico e da relação de prazer/desprazer, Menninghaus chega às considerações
de autores como Freud, Kristeva, Bataille, Nietzsche e outros. Nesse ponto, o nojo
emerge como emoção que articula ordens morais, políticas, sociais e de subjetivação, um ponto que vai ser marcante nas teorizações sobre o nojo no século XX,
principalmente se pensarmos, dentre as várias contribuições, aquela que traz a
psicanálise acerca da sexualidade e do recalque das pulsões nas formações da neurose e da perversão, contribuindo especificamente com um aspecto inconsciente
da relação entre nojo e repressão/recalque abordado por Menninghaus em um
capítulo que ele dedica ao trabalho de Freud. A leitura de Menninghaus sobre acontribuição da psicanálise para novos entendimentos acerca do nojo em muito
recorda a análise de Norbert Elias sobre o processo civilizatório como sublimação
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da violência e recalcamento das pulsões, especialmente no que se refere às zonas
erógenas, às sensações do olfato e do tato. Menninghaus combina sua análise
tanto com a leitura do mal-estar na civilização quanto com as considerações deFreud acerca do aspecto polimorfo das pulsões que se expressaria seja pelo rompimento da barreira do nojo no caso das perversões, seja nas neuroses em queo nojo exibe uma complexidade das fantasias amarradas em uma determinada
formação sintomática. Em Freud, Menninghaus encontra as bases para uma nova
teoria do nojo no campo da arte, na medida em que a compreensão da arte pela
psicanálise a entende como lugar onde se opera com a suspensão do nojo, transformando o repulsivo em elemento poético e rompendo a barreira da repulsão.
Assim vamos nos aproximando da relação do nojo como elemento inclusive para
pensar a transgressão em arte.
Do nojo passamos ao conceito de abjeção formulado por Julia Kristeva (1982).
A autora problematiza o abjeto num momento anterior ao qual a ordem simbólica
se instaura demarcando fronteiras e bordas corporais na diferenciação do eu-Outro. A imagem mais arcaica que a psicanalista e teórica literária elege para definira abjeção se refere ao nojo alimentar: a boca que fala e come é também a boca que
repele o alimento abjeto. A teoria da abjeção de Julia Kristeva encontrará eco em
todo um conjunto de manifestações da arte contemporânea que vem a trabalhar
com toda a carga de afecção em torno da abjeção explorando objetos, sensações eexperiências que transgridem o palatável. O abjeto na arte funciona assim comouma ação que desmantela as ordens normativas que regulam os corpos e os sentidos no espaço da experiência estética: desde trabalhos mais clássicos em queo abjeto contesta a sacralização do objeto de arte, como no famoso “Merda deArtista”, de Piero Manzoni, até os trabalhos nos campos da arte feminista, queere pós-pornô, em que o abjeto movimenta toda a crítica e desconstrução da normatização dos corpos e da abjeção das sexo-dissidências, uma outra política dasemoções se instaura enquanto potência antinormativa. Uma leitura nessa direção
será o trabalho de Judith Butler sobre os atos corporais subversivos e a abjeção
das sexualidades dissidentes em Problemas de gênero (2003) e Corpos que importam(2019), ao retomar o conceito de abjeção em Kristeva.
Ao articular os estudos sobre o nojo com a questão da abjeção social, a escritora Rocio Santiesteban (2008) o entende enquanto uma emoção socialmente
construída, articulada com outras nas dinâmicas de subalternização e hierarquização, que passou a investigar no contexto peruano em vários momentos da história
recente daquele país em que se deram distintas formas de violência. Assim, o nojo
atua, segundo a autora, como um fator combinado a outras emoções (desprezo,
ódio, humilhação, rechaço) nas dinâmicas de violência e regimes de exceção bem
como na espetacularização do sujo, do abjeto em formas ritualizadas de exercício
do poder (no caso dos programas televisivos analisados pela autora em que seespetacularizam morbidamente a pobreza e vulnerabilidade das classes populares). Os limites do nojo se mobilizam de acordo com os discursos autoritários
que produzem o outro enquanto dejeto em um processo definido pela autora por“basurización simbólica”. Desse modo, o nojo se relaciona com as diferentes forAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.9-29. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8898

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mas de exclusão e discriminação. O nojo se torna o signo do excesso necessáriopara a desumanização do outro, sua desfiguração corporal e nos crimes contra as
mulheres e genocídios que caracterizam a guerra suja.
O excesso é uma categoria fundamental tanto para a construção das emoções
e atos que ocupam nossa atenção como para a compreensão de seus efeitos sociais
e sua transformação em gramáticas de violência e exclusão. O excesso e o que ele
faz com as emoções é importante nos dois autores que têm se dedicado ao estudo
da humilhação que escolhemos aqui para tecer este diálogo.
O primeiro é o ensaio Massacre Justo, de Jack Katz (2013). Originalmente escrito em 1988 como parte do livro Seductions of crime, oferece um olhar interessantesobre situações em que sentimentos de humilhação rapidamente se transformam,
a ponto de extrapolar em assassinatos. Primordial desse artigo é a capacidade
do autor para analisar a situação em si, ou os modos como aquele que pratica ocrime define a situação no preciso momento em que o vive. Definição da situação
é uma premissa de George Herbert Mead, chave no interacionismo simbólico, e
implica, em casos como os analisados por Katz, o afastamento teórico e metodológico de ideias preconcebidas sobre a psicologia ou as motivações do assassino. Os
exemplos reunidos por Katz permitem-lhe argumentar que há na execução desses
atos, por parte do vitimador, a defesa de uma versão do bem que é moralmentesignificativa. O chamado é a perceber que há no homicídio comum uma forma
moral que define a experiência e a faz inteligível, ou ao menos possibilita sua explicação. A vivência da humilhação nesses casos se coloca no âmbito daquilo que
excede uma visão sobre o que se considera justo e procura um ponto de extinção
da emoção que decorre no crime. Particularmente interessante é o modo como
Katz demonstra o quanto essa emoção opera em temporalidades velozes junto deoutras emoções, e está aberta a transformações igualmente instantâneas. Sensação de se sentir insultado, presença de outras pessoas na cena tornando esse
insulto público e comentários provocadores que são assumidos como desafios a
um valor atuam como dispositivos emocionais para a irrupção de um ato de morte
em arranjos relacionais de proximidade ou intimidade. Nesse tipo de contingências, a ira transforma a experiência da humilhação, ambas emoções que podem
ser vivenciadas pelo sujeito como estando compelido por forças que não consegue
controlar. A certa altura do ensaio, o autor diz:[...] A humilhação e a ira são sentimentos holistas, vivenciados como algo
que transcende os limites corporais. Na humilhação, a pessoa é tomada por
um desconforto intolerável. A humilhação a força a sentir-se como alma,a ganhar uma intensa consciência de que seu ser é espiritual e não está
protegido por limites físicos entre o interno e o externo [...] a humilhação
toma conta da alma invadindo o corpo inteiro. O corpo humilhado é insuportavelmente vivo; a essência do ser está humilhada [...] O assassino irado
não precisa se perder em ira; só precisa reconhecer que já se perdeu emhumilhação [...] Dizendo de outra forma: quando uma pessoa fica irada,
confirma sua humilhação ao transcendê-la (Katz, 2013, p. 236, 237).
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Há uma dimensão fenomenológica na explicação de Katz sobre a humilhação
que nos parece de enorme relevância. De fato, quando ele descreve as emoções,o faz por meio de metáforas sobre temperaturas, cores, posicionalidades (paracima/para baixo), e estados da matéria (líquido/gasoso). Exemplos como “a ira évermelha, quente e explosiva”, “a ira sobe em sentido da cabeça”, “a humilhação
puxa para abaixo”, “reduz a estatura de quem a sente”, entre outras, insistem nacompreensão das emoções em sua dimensão corporal e tal como se apresentam
à experiência.
O trabalho de Katz é muito mais rico do que aqui podemos mencionar. Destacamos alguns pontos que acreditamos serem fundamentais para um tipo deanálise sobre as emoções que evite explicações per se sobre as mesmas ou sobrenoções mais estruturais, como é o caso da violência.
Um dos livros de maior fôlego na analítica da humilhação foi escrito pelo
jurista William Ian Miller. Humiliation and other essays on honor, social discomfort
and violence, de 1993, levanta ponderações fundamentais para a compreensão das
gramáticas da violência, heroísmo, honra, psicologia e historicidade da humilhação. Para a nossa economia argumentativa, vamos nos centrar em alguns dos
assuntos que nos parecem mais rentáveis: a ligação profunda entre as emoções e
as respostas corporais, as formas da linguagem para a expressão das emoções esuas relações com a cultura, e figuras da humilhação que em suas formas expressivas devem ser analisadas em relação e distanciamento de domínios similares.
O autor propõe examinar o domínio da humilhação como sendo diferenciável
da vergonha (shame) e do constrangimento ou embaraço (embarrassment). Ainda,propõe a interpretação de duas facetas da humilhação: uma com H, que anuncia
um extremo e estaria mais próxima de analíticas sobre campos de morte, torturaou diversas perversões, para se centrar na humilhação familiar e pública, aquela
que admite um h minúsculo, e é decorrente de interações cotidianas, afrontas
menores a nossa autoestima e respeito próprios. Esta última forma de humilhação com h, estaria mais próxima dos embaraços ou constrangimentos (inclusive
do campo do divertimento e do humor) e longe das experiências ou narrativas degrandes violências.
O exercício realizado por Miller evoca grandemente o método de Kolnai: o entendimento de uma emoção a partir do que ela não é, das diferenças minuciosas,
os modos como os contextos em que elas são vividas alteram seus significados e
os efeitos no corpo. Para dar alguns exemplos, podemos apreender a diferença
dos modos como em uma “cultura do honor”, a vergonha se localiza como um
domínio da humilhação, menos como um sentimento e mais como um estadosocial – o envergonhado nesses casos, para se sentir humilhado, não precisa deser visto por outrem, mas apenas sentir que os valores que respeita socialmente
foram infringidos – e vergonha em discursos diários e corriqueiros, em que seafasta da humilhação. No primeiro – e sabemos isso por uma longa literatura
antropológica –, a vergonha se associa mais a ideias como honra, respeito e reputação, enquanto em expressões como “what a shame”, a vergonha não denota
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necessariamente nem humilhação, nem constrangimento. Assim, Miller discorre
sobre a humilhação como um sentimento interno, um fato social, e um estado
existencial, se preocupando, aliás, pelas atitudes humanas de evitação da mesma.
Um desses mecanismos de evitação é a humildade, que pode proteger os sujeitos
da humilhação dependendo dos modos como seja articulada, e a auto-humilhação
como estratégia de antecipação, que, dependendo do contexto, tem o poder deconstranger os outros, ou de fazer que o outro se engaje em respostas correlatas,
como é o caso do pedido de desculpas.
Em sua descrição, Miller reflete também sobre rituais de iniciação que partem de gramáticas da humilhação. Esse tipo de ritual, pondera o autor, concebe ahumilhação como um teste para a possível obtenção da honra e da incorporação
de um sujeito como membro de um grupo, ou podem oportunizar a integração
do sujeito no grupo, mas a partir de sua imputação de um status mais baixo. O
que o autor aponta é que nos rituais de humilhação está presente a encenação
das hierarquias: sujeitos em posição de rebaixamento como prelúdio para sua
elevação, ou sujeitos em situações de equidade que, via ritual humilhativo, têm oseu ser diminuído. E é nesse caminho de ideias que adentra em humilhações com
H, como a tortura, insistindo em que esta arroga um extremado rebaixamento do
sujeito, mas mesmo assim conservando dele sua humanidade, pois esse resto dehumanidade é fundamental para que a humilhação seja possível: os torturadores​​“sabem que as pessoas que torturam são seres humanos e é por isso que os torturam, na esperança de revelá-los como não sendo aquilo que sabem que são. Não
há emoção em fazer um rato agir como um rato. A emoção está em tornar um
humano um rato” (Miller, 1993, p. 166).

Emoções hostis e uma agenda de pesquisa
De modo breve desejamos neste aparte explicitar algumas pautas que guiam
uma agenda etnográfica em nojo, humilhação e desprezo.

Os limites de abordagens estabilizadas
Partiremos de duas categorias, violência e abjeção, para exemplificar o queestá em jogo.
Um trabalho etnográfico de uma fenomenologia das emoções implica a desnaturalização do que entendemos por violência. Insiste na necessidade de observar
e interpretar os modos como os sujeitos – em certas circunstâncias de interação,respondendo a certos contextos e aos jogos de moralidade – conseguem sentir enomear suas experiências. Assim, partimos de aceitar que nem todo ato agressivo
é configurado por aquele que o vive como violência (tampouco necessariamentepara aquele que o executa), e que para que a interpretação do ato como violência
aconteça, é necessária uma transformação no âmbito das emoções e um trabalho
subjetivo moral (Simião, 2006) que, às vezes, somente acontece em temporalidades
posteriores.
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Humilhação é uma emoção/ato costumeiramente evocada em situações que
implicam processos de inferiorização, estigmatização, agressão e produção dedesigualdade. Importa, portanto, descrever os modos como a humilhação opera(suas coreografias e gramáticas), seja dando sentido e forma à categoria escorregadia da violência, seja afastando-se dela e dando vida a outros processos subjetivos
e sociais. Por isso mesmo, é preciso também estar atentos à desnaturalização dahumilhação, isto é, importa compreender quando ela se transforma em outrasemoções (quais complexos emocionais conforma) ou quando é vivida e nomeada
pelos sujeitos na chave de sensações e emoções que não nos parecem óbvias:
constrangimento, vergonha, vexame, ironia, ridículo, mágoa, etc.
Deve-se destacar que esta ênfase fenomenológica não nega a importância dainterpretação da violência a partir de pautas sociológicas mais abrangentes (afinal
de contas, prezamos a apropriação de conceitos como racismo estrutural, crimede ódio, violência de gênero, homofobia), apenas insiste na pertinência de olhar
para os modos como as emoções informam as formas e os sentidos que os sujeitosdão (e como nomeiam) a situações contingentes, atentando para a polissemia das
categorias analíticas de uso recorrente (violência) e chamando atenção às maneiras como os nossos interlocutores dão inteligibilidade a elas e/ou as refutam apartir de emoções como o desprezo, o nojo e a humilhação.
O mesmo acontece com a abjeção. Apreendemos com Judith Butler (2003) queo abjeto é o exterior constitutivo da norma, aquilo que se localiza para além dos
limites do inteligível. Chama a atenção o impacto desta categoria nas mais diversas
análises, em que passa a denominar indubitavelmente o monstruoso, o sujo, odissidente, ou o transgressor. Deve-se notar, porém, que Jorge Leite Jr. (2012) chamou atenção ao quanto “monstro” é uma noção que, mesmo fazendo alusão a um
sujeito que se localiza fora dos mais diversos limites, não é abjeto porque é uma
categoria de reconhecimento e inteligibilidade social. No tipo de análise que seguede perto as emoções, é preciso decompor teorias estabilizadas, como aquela da abjeção, e ver de que forma ou não elas se vinculam a alguns processos que estamos
designando a partir das categorias (ao mesmo tempo, êmicas e analíticas) nojo,
humilhação ou desprezo, visando entender aproximações, afastamentos e diferenças, ou inclusive entender as mesmas problemáticas sociais por outros caminhos.
Nesse sentido, vale nos perguntarmos mais frequentemente sobre as maneirascomo o rebaixamento incurso à humilhação, antes de conformar o ininteligível,faz subjetividades e corpos putrefatos, degradados, porém ainda humanos e ainda
a serem destruídos sempre e uma vez mais. É porque estamos interessados nesse
resto de humanidade, no estatuto social do resto, que nos perguntamos sobre asaproximações e os distanciamentos entre as noções de abjeção e violência e os
processos implicados no nojo, no desprezo e na humilhação.

O peso da corporalidade: entre emoções reativas e atos dirigidos à carne
no fazer da desigualdade
Destacamos novamente a importância da dimensão corporal para a análise
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das emoções em atravessamento com a interseccionalidade. Por um lado, a marcação da diferença não raro é colocada na linguagem do nojo: a cheiros, secreções/substâncias e proximidade com sujeitos que nesse ato são inferiorizados (sujeitos
racializados, minorias sexuais, pessoas em condições de pauperização física). Valea pena perceber quando essas emoções reativas se configuram no plano das sensações, dos humores, e quando respondem a sentimentos internalizados. Do mesmo
modo, há gestos de criação de fronteiras e evitação (étnicas, raciais, sociais, degênero e sexualidade) que também tomam como pauta as diferenças corporais. Na
construção histórica do racismo, a diferença de cor de pele é uma das características mais marcantes, e com ela vêm atitudes hostis para outros atributos do corpo,
como o cabelo. Chamamos a atenção a outras dimensões corporais “menores”
que criam fronteiras: a qualidade dentária, a estatura, ou a higiene, apenas para
mencionar os artigos de Nathalia Gonçales, Caroline Mendonça e Taniele Rui, queaparecem neste dossiê.
Por outro lado, atitudes e atos de desprezo e humilhação frequentemente sãodirigidos ao corpo daquele que se deseja rebaixar. Estamos falando de formas humilhantes de violentar, marcar, extinguir a vida e/ou seguir violentando, mesmo
depois de matar. É essa dimensão orgânica da humilhação, que se constrói em e
através da carne e se materializa de formas estéticas (às vezes com fundamentos
pedagógicos), que nos permite concatenar etnograficamente experiências de temporalidades dissimiles (por exemplo, castigos e humilhações de ex-escravizados aexperiências contemporâneas de agressões físicas vividas por pessoas negras); esujeitos diversos (em raça, classe, gênero, sexualidade, corporalidade e território)relacionados entre si por sua posição desigual em relação a normas e hegemonias.

Arte, prazer e política na humilhação, o nojo e o desprezo
Práticas artísticas e demais dispositivos estéticos políticos contemporâneos
têm contribuído para estratégias de saída de uma gramática normativa e higienizadora das emoções que constrangem corporalidades ao regime binário racializado
e genderizado de produção da diferença. Assim, se formulam novas imaginações
políticas, para além da imagem do mundo tal como o conhecemos e também daobediência a uma positividade tóxica, geradora de várias dinâmicas de exclusão,segregação e estruturação de um mundo de inimizade. A mobilização da gramática das emoções hostis a seu limite nos revela as ambiguidades e complexidades das relações entre desejo, prazer e transgressão. Jack Halberstam (2019), por
exemplo, fala de uma arte queer do fracasso e de uma baixa teoria na deserção
das gramáticas do sucesso através do programa de formas radicais da passividade,
do masoquismo e da recusa.
Em um conjunto de ações, manifestam-se forças de redistribuição da violência
(Mombaça, 2020). Propõe-se, então, problematizar a pureza da cisheteronormatividade colonial e do racismo no seu trabalho necropolítico, em que o excesso damorte e do sangue adquirem um aspecto luxuoso (Mbembe, 2017), pelo transbordar dos fluxos materiais e corpóreos considerados abjetos. No contexto sudaca das
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ações performativas e políticas de coletivos sexo-dissidentes e desobedientes degênero, contestam-se a colonialidade e higienização das identidades dissidentes.
Por exemplo, as performances do Coletivo Coyote abordadas por Gonçales (2019)trabalham com um conjunto de materiais considerados nojentos de forma perturbadora, o que nos permite “pensar uma política de resistência contra as trajetórias
mortíferas do poder que marcam nossos tempos. Nesse corpo sujo reina notadamente o contágio, a infecção, a putrefação e a transmissão do risco” (Gonçales,
2019, p. 175). A urina, o sangue, as fezes, as secreções corporais aparecem nasações diretas das estratégias anticoloniais, pós-pornôs e pornoterroristas. Os limites do nojo nessas ações são esgarçados, mostrando os terrores normativos que
fizeram da manutenção da abjeção o roteiro de uma ritualística das ficções modernas de poder que estruturam esse mundo e são desmontados e postos em xequeatravés de estratégias de desmantelamento das fantasias coloniais. No trabalho
anticolonial da performance, a descolonização implica também a desculonização
no trabalho em performance de Pêdra Costa (Gadelha, 2018). Estamos, portanto,
insistindo na importância de seguirmos nos perguntando sobre os trabalhos políticos realizados pelas emoções hostis não somente como reatualização do mundo
tal como conhecido, mas também como atos de contestação, que podem se dar
no campo da arte e além.

Sobre o dossiê
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Em seu artigo, Roberto Efrem parte das cenas em que a homofobia sofrida
pela população LGBT é publicamente nomeada para nos propiciar um mergulho
no interior do que chamou imagens de brutalidade, visando descrever os movimentos através dos quais a humilhação, o nojo e o desprezo se coadunam e assim
atuam. Se os interlocutores de Efrem têm como um de seus objetivos converter
publicamente violência em crime, o autor olha para essa conversão, nem sempre
bem-sucedida, atentando ao conteúdo das narrativas orais e processuais que dãovida à brutalidade. Isso implica afirmar que os sentimentos hostis se articulam
através de gramáticas, isto é, não estão fora da linguagem, e os ritmos através dos
quais se apresentam são muitas vezes coreográficos. A título de exemplo, que seconsidere o relato de Lua, uma travesti que recusou a cantada de um policial que
por isso a atacou atrás de um bar: “[ele] começou a rasgar minha roupa, eu comecei a gritar, ele colocou um cano da arma no buraco do meu nariz, queria colocar
na minha boca, passou por aqui e foi descendo, esfregou no meu peito ainda. Aí,quando chegou na minha perna, deu um tiro à queima roupa”.
O caminho percorrido pela arma desse policial no corpo de Lua remete àhistória da vulnerabilização de um sujeito coletivo que luta para afirmar a homofobia. Essa história é a condição de possibilidade dos gestos que parecem visar
menos exterminar do que rebaixar até o ponto em que o espírito seja degradado eo corpo marcado por um buraco de bala. O movimento da humilhação é circular:
faz subjetividades fazendo corpos, ou o inverso. Há nisso gramaticalidade, pois aforma da violência que se volta à Lua requer um modo conhecido e repetitivo deAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.9-29. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8898

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rebaixamento, aquele que pressupõe a sexualização e a disponibilidade sexual detrans e travestis. Há também gênero quando o cano da arma é uma força estatal
masculina, cujo movimento enquadra o corpo do outro como um território dahumilhação e faz desse corpo um índice, nas palavras do autor, das emoções,quiçá desejos, sentidas pelo agressor. Se a prática da humilhação pode produzir
um nó poroso entre a violência sexual, estatal e letal, o nojo pode ser uma emoção acionada na tentativa de explicar a aversão a corpos trans e travestis, que,concomitantemente, podem ser sexualmente desejados por quem os degrada.
Efrem sugere que a noção de nojo de si pode se voltar contra a homossexualidadeao estigmatizá-la como a causa da violência e ao tratar a figura do homossexual como redutível à própria sexualidade. Os argumentos sobre o nojo enquanto
aversão internalizada, explorados pelo autor a partir do caso de um “serial killer
de travestis”, indicam a rentabilidade da análise da subjetividade implicada nessaemoção. Caminho este seguido neste dossiê por Carla Rodrigues e Paula Grumanem artigo que trata da noção de abjeção na obra de Judith Butler. Seria o nojo desi uma contraparte necessária do processo de fundação do sujeito através da abjeção?
A temática da fronteira é introduzida pelas autoras não somente para insistirque o abjeto resulta de um processo psicossocial que regula os limites e a estabilidade daquilo que é socialmente inteligível, como também para demarcar quea “ex-pulsão” do intolerável que caracteriza a abjeção assombra ao sujeito tantoa partir do exterior quanto do interior: como se o ato de recusar a parte de si intolerável permanecesse marcando o sujeito que diz não ser aquilo que rejeita e“termina” passando a existir no rastro que essa rejeição deixa em sua fundação.
As autoras sustentam que o abjeto é um excluído paradoxal que pode assumir aforma de um horror a si mesmo, um nojo internalizado que viabiliza o sujeito
através de uma identificação que, embora refutada, já aconteceu. Pensemos no
caso da heterossexualidade descrita por Butler como uma identificação com ahomossexualidade que se realizou e, no entanto, não pode ser afirmada sem ameaçar a integridade do sujeito normativo. A dissolução psicótica seria uma dessas
ameaças, visto que o reconhecimento dessa relação velada e fundamental entreo sujeito e o abjeto imporia a entrada no campo do social daquilo que não podenele adentrar – foraclusão – sem questionar o próprio processo de constituição
do sujeito. Em outras palavras, o que está em jogo é a admissão de que todo “eu”
é constituído por um “não-eu” com o qual pode ser nutrida uma relação de nojoque, por sua vez, aterroriza o sujeito de dentro e de fora e, ainda assim, lhe permite alguma estabilidade. O nojo de si parece ser um sentimento residual de um
duplo movimento de formação (interno/externo), que, ao operar nos termos na
norma, aloca aquele que é considerado sujeito em condição de ter uma vida que
conta como humana e, em contraposição, enquadra o outro abjeto como tendo
uma vida que, desde o nascimento, não conta como tal.
As formulações acima sugerem que nos perguntemos sobre as práticas regulatórias através das quais se instaura e reafirma o que conta ou não como um
corpo humano. Para Butler, corpos não preexistem às normas que regem a sua
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materialização e governam os seus limites instáveis. Lembrando a preocupação
de Mary Douglas (1976) com a homologia entre as fronteiras corporais e sociais, a
autora sugere que o abjeto pode ser tanto aquilo que foi expelido do corpo quanto
um corpo expelido da ordem social. Nos dois casos, o abjeto está vinculado a um
trabalho de purificação realizado pelos senhores da ordem e à poluição capaz deameaçar o social e os sistemas classificatórios, o que nos leva a indagar sobre os
poderes e as fraquezas da pureza e da poluição e, mais detidamente, sobre as condições de existência dos corpos que habitam as margens e transitam nas fronteiras
entre o humano e o dejeto. No caso dos usuários de craque, conta Taniele Rui neste
volume, os limites do social são continuamente produzidos através da humilhação
direcionada ao corpo que, repetidamente tratado como lixo humano, assume aclassificação que lhe foi imposta e se envergonha de assim sê-lo. “Olha a minha
situação”, dizem os usuários na tentativa de justificar o porquê de se esconderem
quando veem alguém que conhecem. Trata-se de uma locução que explicita que
a vergonha é contraparte da humilhação e que sinaliza que entre os usuários,
antes de desprendimento e recusa totalizante das normas, há preocupação com a
autoimagem e com o que os outros vão pensar.
Como pode o lixo ser humano? A ambivalência deriva justamente do fato dahumilhação ser uma prática de rebaixamento cujo objetivo pode não ser o de expelir o sujeito-excremento completamente para fora do terreno social, e sim o deconservá-lo nos limites tensos entre interno e externo, sujeitando-o à constantedegradação e fazendo-o agir como se já não fosse humano, embora o próprio torturador saiba que ainda o é. Há uma dimensão de excesso, incompletude e repetição que pode estar atrelada à humilhação, de tal modo que em algum momento eespaço o excesso pode refrear e conservar um resquício de humanidade, sempre
ainda a ser decomposto. O lixo humano é aquele que foi tornado resto e, a duras
penas, tenta conservar a esperança de não o ser; como se voltasse para si o olhar
normatizador e, ao mesmo tempo, fosse capaz de enxergar no corpo que se esconde alguma humanidade. Nesse sentido, cabe perguntar se a vergonha não vela
uma forma de esperança advinda da própria ideia de que ainda há algo humano
em si, há um futuro, há uma possibilidade de que se possa um dia se apresentar
ao outro de maneira mais próxima aos termos das normas de reconhecimento. Se
a vergonha aponta para o futuro na medida em que é uma forma de esperança, ahumilhação é um presente tornado castigo – sufoca, libera a respiração e então
sufoca novamente. Esse movimento coreográfico da humilhação é o mesmo que aabjeção? Parece haver diferenças e semelhanças entre o ato de rebaixar e preservar um resto de humanidade e o ato de expelir o abjeto conservando dele apenaso rastro de uma identificação primeva contra a qual o sujeito se investe.
Em seu artigo, Taniele Rui defende ainda que o complexo emocional humilhação-vergonha atua no interior de tecnologias de governo que regulam diferencialmente o reconhecimento e a comoção, ou seja, a autora sugere que o rebaixamento do outro é produzido não somente através de relações interpessoais, comotambém de formas propriamente estatais de administração (Rangel, 2020; Lago,2019). Caminho seguido neste volume por Nathália Gonçales ao argumentar que
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o cotidiano da população cigana residente no bairro Font de la Pólvora, na Catalunha, está marcado por práticas administrativas produtoras de precariedade, comoapagões produzidos por cortes de energia elétrica constantes e localizados. A ideia
de que o não-fazer estatal é uma modalidade de ação chama atenção para o modo
como se faz Estado fazendo condições precárias de existência. A humilhação tem
um papel central nisso porque através dela se produz, no plano ordinário, a racialização de corpos e territórios. O rebaixamento racial opera através da “lógica do
curral” (Mbembe, 2018), que mantém o outro à distância, segregado em um bairro
erguido sobre 10.000 litros de esgoto e, por isso mesmo, obrigado a conviver com
o mau cheiro. A humilhação é uma tecnologia de governo que, neste caso, nãoassume uma forma espetacular, mas se realiza através dos pequenos e rotineiros
gestos de degradação do território, sua infraestrutura e dos corpos que ali circulam. Viver sem luz e sobre o esgoto é existir como um excedente populacional.
O argumento de Gonçales é tanto o de que as hierarquias raciais são estruturadas através da humilhação quanto o de que a humilhação racial é uma tecnologia
produtora de uma forma particular de homologia entre o corpo e o território,aquela que existe quando o outro é rebaixado ao nível do solo e sua terra, que nadavale, o circunscreve – ao estilo de um gueto. Está em questão a produção de sujeitos e territórios racializados em um mundo que nega a raça como biologia e a afirma através da cultura, da religião, da etnia, das práticas estatais etc. O “princípiode raça”, diz a autora parafraseando Mbembe (2018), é um mecanismo capaz deforjar a divisão humana para fins de segregação e exclusão social. Nesse contexto,
a humilhação evidencia que não basta recortar o território desenhando fronteiras
e nem regular o fluxo de pessoas, pois é preciso também degradar, fazendo com
que o rebaixamento se converta na delimitação do lugar físico e subjetivo do outro.
Se esgoto e cortes de luz podem ser instrumentos da humilhação racial em
uma cidade europeia, o uso de facões, porretes e outras armas de curta distância
durante o genocídio em Ruanda torna ainda mais gritante o modo como o rebaixamento é realizado e a lógica da raça opera. Caroline Mendonça, neste dossiê,revisita a história dos conflitos étnico-raciais nesse país para argumentar que odesprezo, a humilhação e o nojo são emoções que antecedem o genocídio e criam
uma atmosfera de inimizade escalonada quando a matança acontece e os atos decrueldade sucedem, tal como cortar com facões os pés dos tutsis para retirar-lhes
assim o orgulho pela altura e impedir fugas. Mendonça nos convida a pensar sobre
a intensidade da humilhação, mais detidamente sobre o contexto histórico (colonização) em que os pequenos gestos cotidianos de inferiorização entre hutus etutsis se avolumam e passam a compor uma política de aniquilação explícita. Não
se trata, porém, somente de dizer que há entre os sentimentos hostis e a violência
uma relação de intimidade, nem somente de dizer que existe um contínuo que
vai da humilhação ao aniquilamento, pois importa à autora questionar a presençae a relevância da humilhação no curso mesmo do genocídio: a imagem dos péscortados e dos corpos reduzidos de tamanho revela que não à toa se mata atormentando. Há nessa forma excessiva de aniquilação a presença de um trabalho moral,que é justamente o do rebaixamento subjetivo de uma coletividade em relação aAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.9-29. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8898

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outra. Ainda que exista sentido nessa forma de humilhar, não devemos perder devista a possibilidade do excesso se revelar como uma “zona cinzenta” (Levi, 1990)
onde os atos de bondade e maldade se fundiram e a tentativa de racionalização
ou explicação dos acontecimentos encontra-se impedida pela própria natureza
excessiva do acontecimento. Esse tipo de triunfo da destruição repercute, avança
em direção ao futuro, inclusive por intermédio dos instrumentos que, utilizados
para provocar dor e matar, podem se tornar condutores de lembranças. Quando
quem humilha e tortura enxerga o corpo do outro apenas como partes (Díaz-Benítez, neste dossiê), os objetos utilizados para retalhar, para fazer daquilo que sevê uma realidade, colam-se à memória dos que testemunharam ou apenas imaginam essa cena e a força necessária para colocá-la em ação, numa espécie deengajamento alucinado que faculta a fusão entre aquele que aniquila e o objetoque utiliza para assim fazer.
Substâncias químicas, como ácido e drogas, e instrumentos, como armas efacões, são objetos do interesse analítico dos autores reunidos nesta coletânea
porque os complexos emocionais sobre os quais falam têm uma base materialpara além do corpo que os abriga e se retorce diante, por exemplo, de algo que
desperta nojo. A relação entre materialidade e emoções hostis está presente noartigo de Bruno Domingues, mas de maneira diferente da que comparece nos
trabalhos anteriormente descritos, pois o autor se distancia da produção de excessos e nos conta sobre a prática e o sentimento de humilhação que levam um “h”
minúsculo por serem alvo de riso, ridicularização e até mesmo contestação. Naregião amazônica, o homem enfeitiçado por um patuá atrativo é considerado uma
canoa porque nunca vai a lugares que bem entende e é sempre direcionado por
aqueles que o remam. Assim, a humilhação realiza-se através de uma linguagemde gênero normativa, pois está em jogo a ideia de que o “homem canoa” foi rebaixado de uma posição social ativa a uma passiva, tornando-se alguém que correatrás, implora e se humilha, e de quem os outros se compadecem. Outra forma
de uso dos patuás explorada por Domingues diz respeito à vingança: aquele que
foi ofendido requisita um feitiço para que o humilhador sinta na pele as dores davítima. Como sugere Lindner (2001), “toda humilhação gera um desejo de retaliação”, conclusão familiar aos antropólogos, uma vez que a bruxaria foi descrita
por Evans-Pritchard (1976 [1937]) como um “sistema de acusações” no interior doqual há contraprestações que não deixam de lado as emoções.
Se, por um lado, Domingues descreve a maneira como os sentimentos hostisestão imbricados às relações entre humanos e não-humanos, por outro lado, está
em foco a apresentação das particularidades do cosmoerotismo amazônico. Refere-se à participação de diversos seres e substâncias na composição de relações
amorosas e eróticas passíveis de serem pensadas em termos tridimensionais: omundo dos vivos, dos encantados e dos espíritos. Diz o autor, “ao mesmo tempo
em que os humanos acessam o cosmos, o cosmos experimenta novamente as relações humanas”; ou seja, não se trata de uma afetação em sentido unilateral marcada pela ação humana e passividade dos não-humanos, pois tanto os primeiros
quanto os segundos atuam uns sobre os outros. Dito de outro modo, Domingues
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costura questões cosmológicas a processos sociológicos atendo-se à maneira comoa humilhação forja e dramatiza relações hierárquicas de gênero no interior das
quais os patuás ocupam lugar crítico.
Gênero é uma questão central também no artigo de Maria Elvira Díaz-Benítez
neste volume. Assim como Domingues, a autora insiste que a humilhação fazgênero de modo assimétrico. Ela nos lembra, contudo, que no caso dos ataquescom ácido na Colômbia é importante não definir as mulheres como vítimas per
se desse tipo de violência porque elas podem ser também autoras, e o número
de homens atacados também é alarmante; sendo, portanto, relevante expandiro campo de questões se perguntando sobre o ataque como um desfazimento do
corpo/rosto que, antes de atentar contra a vida, atenta contra a qualidade de vida.
O ser diminuído e desumanizado é direcionado às sombras: rosto amputado, morte física postergada, definhamento emocional atado à vergonha de ser visto. Dois
conjuntos de casos são descritos: um é o dos ataques imprevistos e aleatórios, ooutro é o que deriva das relações de intimidade. Enquanto o primeiro carrega amarca da fatalidade, algo quase kármico, o segundo, porque geralmente inscrito
em cadeias de agressões, carrega um ar de previsibilidade. Entre os casais está
em jogo, repetidas vezes, a realização do desejo de posse de maridos, namorados
ou noivos em relação às companheiras submetidas por eles a toda sorte de rebaixamento. Possuir, diz a autora, é gerar no outro uma sensação de desapropriação
de si engrandecida pelo encontro com o espelho, isto é, pela falência relativa do
autorreconhecimento em função da desfiguração. Eu não sou mais eu. A humilhação que o ácido executa tem a ver com a dinâmica anterior ao ataque, o momento
do evento em si e com a perda da face, que faz com que a monstruosidade se lanceem direção ao futuro. Melhor dizendo, as cicatrizes visíveis repetem os atos dehumilhação, lembrando que onde havia um rosto há agora absorção hiperbólica
do que se entende como monstruosidade. A humilhação torna-se assim um estado
do ser que luta para existir diante de si mesmo e do olhar dos outros. Ver um rosto
e com ele não se identificar é realizar sempre e de novo a desumanização, é fazerda face daquela ou daquele que foi atacado uma porta aberta para os constantes epequenos gestos de humilhação implicados a algo tão simples quanto uma saída
à rua. Se aquele que se olha no espelho não se identifica com o que vê, estamos
falando sobre uma recusa de si que opera tanto como tentativa desesperada deafastamento da monstruosidade quanto como um apego aos próprios critérios dereconhecimento que dilaceram o sujeito? As interlocutoras de Díaz-Benítez falam
em resiliência como modo de viver a vida depois que a vida tal como conhecida
foi sequestrada.
Recebido em 26/07/2021
Aprovado para publicação em 03/08/2021 pela editora Kelly Silva

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v. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

À queima-roupa: rebaixamento, prazer e desejo em
casos de violência policial contra travestis
SHOT AT CLOSE RANGE: demeaning, pleasure, and desire in cases of police violenceagainst travesties
DOI: https://doi.org/10.4000/aa.8904

Roberto Efrem Filho

ORCID:0000-0001-9438-0080

Universidade Federal da Paraíba, Centro de Ciências Jurídicas, Departamento de Ciên-robertoefremfilho@gmail.com

cias Jurídicas, Santa Rita, PB – Brasil
Professor do Departamento de Ciências Jurídicas da Universidade Federal da Paraíba – UFPB (Santa Rita,
PB) e do Programa de Pós-Graduação em Antropologia da UFPE (Recife, PE). É doutor em Ciências Sociais
pela Unicamp e concluiu mestrado e graduação em Direito junto à UFPE.

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Neste artigo, eu procuro analisar como noções de humilhação, nojo
e desprezo informam “imagens de brutalidade” acerca de mortes deLGBT reivindicadas como crimes de ódio ou LGBTfobia. Valendo-me dedados colhidos durante o acompanhamento de atividades do movimento LGBTI+ na Paraíba, entre 2012 e 2016, de entrevistas em profundidade com seus militantes e do acesso a autos judiciais relativosàquelas mortes, centro atenção especialmente nas narrativas em torno:a) de uma cena de tentativa de homicídio, provocada por um policial
militar que, numa rua do centro de João Pessoa, disparou à queima-roupa contra uma travesti que se prostituía e recusou sua cantada; eb) do caso do “serial killer de travestis”, um policial militar acusado decinco assassinatos numa cidade do sertão paraibano. Com isso, intenciono principalmente notar a relevância de práticas de rebaixamentopara a configuração daquilo que é tomado como brutal, inclusive a violência policial. Busco sobretudo compreender a sexualização narrativa
daquele que rebaixa, humilha, enoja-se e despreza e cujo ato de violentar ou matar é identificado como um gesto de prazer ou remete àsuspeita de um desejo.

In this paper, I seek to analyze how notions of humiliation, disgust andcontempt inform “images of brutality” regarding LGBT deaths claimed
to have been the result of hate crimes or LGBTphobia. Based on datacollected during the monitoring of the LGBTI+ movement’s activities
in Paraíba between 2012 and 2016, in-depth interviews with its activists, and access to judicial proceedings related to those deaths, I focus
especially on the narratives around: a) a scene of attempted murderprovoked by a military police officer who, in a street downtown JoãoPessoa, shot a travesti at close range, one who worked as a prostituteand refused his flirt; and b) the case of the “serial killer of travestis”, amilitary police officer accused of five murders in a town in the countryside of Paraíba. Thereby, my main purpose is to discuss the relevanceof demeaning practices for the configuration of what is taken as brutal,
including police violence. Above all, I seek to understand the narrative
sexualization of the one who demeans, humiliates, feels disgusted anddespises others, and whose act of raping or killing is identified as a gesture of pleasure or raises questions about desire.

Keywords: Violence. Demeaning. Sexuality. Pleasure. Desire.
Violência. Rebaixamento. Sexualidade. Prazer. Desejo.

À queima-roupa: rebaixamento, prazer e desejo em casos de violência policial contra travestis
Roberto Efrem FilhoDOSSIÊ

Notas de campo[23 de maio de 2017, auditório da central de polícia, Geisel, João Pessoa – PB].
“Professor, um caso assim deve ser muito interessante de analisar, não? O sujeitomata porque não se aceita. É terrível. É a homofobia internalizada” – disse-me
Fabíola1 ainda enquanto nos levantávamos das cadeiras, mal o evento terminara.
Fabíola integrava a equipe da Secretaria de Estado da Mulher e da Diversidade
Humana (SEMDH) do Governo da Paraíba e havia participado do processo de organização daquele seminário, para o qual eu fui convidado na condição de professor
universitário, ao lado de militantes de movimentos sociais e agentes governamentais. O seminário intitulado “Vítimas LGBT no inquérito policial” resultava então
do esforço conjunto de agentes da SEMDH e da Secretaria de Estado de Segurança
e Defesa Social (SEDS) e se propunha à exposição de dados estatísticos acerca demortes de LGBT2 ocorridas em 2016 na Paraíba e ao estudo de alguns casos de violência letal tidos como emblemáticos e apresentados, na ocasião, pelos própriosdelegados de polícia que conduziram as investigações. O último caso estudado, ao
qual Fabíola se remetia em seu comentário no final do evento, tornara-se amplamente conhecido como o “caso do serial killer de travestis” e compreendia cinco
homicídios e uma tentativa de homicídio que, segundo o delegado, teriam sidocometidos pelo policial militar Renato Humberto de França, um serial killer cuja “assinatura” consistiria no desferimento de um tiro na base do crânio de suas vítimas,
prostitutas abordadas por ele à noite no centro da cidade de Carcarás, no sertão
paraibano, e levadas na garupa de sua motocicleta às proximidades do Campo da
Bagaceira, um local próximo onde aconteciam ou aconteceriam os programas.

1 Neste artigo, alguns nomes
próprios foram ficcionalizados
e estão em itálico. Mantive também em itálico estrangeirismos,
categorias êmicas e expressões
sob rasura, que podem serobjeto de problematização,como homofobia e serial killer.
Estão entre aspas as citações
diretas e categorias êmicas ou
sob rasura mais longas, como “ocaso do serial killer de travestis”.
2 LGBT, LGBTI+, LGBTQI+e suas variantes são siglas
atinentes a lésbicas, gays,
bissexuais, travestis, mulheres
trans, homens trans, queers,não-bináries, intersexuais eoutras expressões ou identidades de gênero e sexuais. Aqui,
uso a sigla LGBT em respeito
ao que consta no corpus depesquisa. Para discussões arespeito das disputas e políticas
em torno das siglas e de suas
“identidades”, ver: Facchini(2005) e Aguião (2016).

Para o delegado, o “caso do serial killer de travestis” referir-se-ia a crimes de ódio,o que se comprovaria pelo modus operandi das mortes e, inclusive, pela seguinte
frase, pronunciada por Renato Humberto e escutada por Edmundo, a única vítima
sobrevivente, após sofrer três disparos, um deles na cabeça: “agora que eu acabei
com você e com os outros quatro, vou acabar com o restante das raparigas, dassapatonas e dos viados”.

Apresentação
Tomado como um emblema de homofobia pelos agentes de Estado presentesàquele seminário de 23 de maio de 2017, o “caso do serial killer de travestis” foitambém assim compreendido por militantes do movimento LGBTI+ paraibano já
em 2011, quando duas das vítimas de Carcarás preencheram a lista de nomes dorelatório anual sobre “crimes relacionados ao ódio contra homossexuais no estado da Paraíba”, então elaborado por integrantes do Movimento do Espírito Lilás(MEL) através de consultas à imprensa e a delegacias de polícia. Naquele relatório
de 2011, portanto, as mortes de Lígia e Xaxá – conforme o delegado, a quarta e aquinta vítimas fatais do serial killer – somavam-se a 19 outras mortes para compor
o que chamei, num primeiro tratamento analítico desse material, de “imagens debrutalidade” (Efrem Filho, 2016).
Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.30-48. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8904

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À queima-roupa: rebaixamento, prazer e desejo em casos de violência policial contra travestis
Roberto Efrem FilhoDOSSIÊ

Estas imagens de brutalidade consistem em narrativas de violência que costumam ser mobilizadas e visibilizadas em meio às estratégias para produção de reconhecimento público das vulnerabilidades experienciadas por LGBT e da urgência
de políticas de enfrentamento à LGBTfobia3 . Concernem a corpos marcados por
atos de violência física cujos excessos – a cabeça esmagada, o rosto desfigurado, oestupro anterior ou a violação posterior ao assassinato, as dezenas de facadas, ogolpe de faca peixeira no ânus da vítima – oportunizariam, a militantes do movimento LGBTI+ e certos agentes de Estado, a sua identificação como crimes de ódio.
Desse modo, os tiros desferidos contra Lígia e Xaxá agregam-se, naquele relatório
anual e nos processos de denúncia e reivindicação de direitos nele implicados, adiferentes atos de violência física que, brutalizados narrativamente, consubstanciariam o ódio e, assim, a homofobia a serem combatidos4.É que incidindo sobreo corpo, tais imagens de brutalidade saturam-se de sentidos emocionais. Levamo corpo ao limite, exposto fraturado, retalhado ou esmagado, para torná-lo inteligível e apreensível, como diria Butler (2010). Entretanto, a brutalização narrativa
do corpo sobre o qual anteriormente operou o gesto entendido como violento
permite ao corpo e a seus cortes a incitação e a materialização de emoções, doque decorre a possibilidade de enunciação do ódio, supostamente sentido pelosujeito que haveria operado a violência física. Este ódio funciona narrativamente,então, como justificativa ou causa para o ato de violência e, sobretudo, para seus
excessos, o que acaba pressupondo a assunção das noções de repulsa, desprezo
ou nojo germinadas ao ódio, algo semelhante àquilo que Maria Claudia Coelho(2010) denominou, em estreito diálogo com Miller (1997), de complexo emocional.O corpo brutalizado alude, portanto, à existência de práticas de rebaixamento

3 LGBTfobia, transfobia,
homofobia etc. são aquitomadas como categoriasêmicas frequentes no repertório
de militantes do movimento
LGBT e dos sujeitos que orbitam
em seu “campo” ou sua “arena”(Facchini, 2005). Genericamente,tais expressões se referem a
discriminações, preconceitos
e violências vivenciados por
LGBTI+. Compreendo-as, noentanto, como “chaves deinteligibilidade” que iluminam
modos como gênero e sexualidade operam em experiências
de vulnerabilização, sendo
reciprocamente constituídas
por relações de classe, geração,racialização e territoriais (Efrem
Filho, 2017b).
4 No corpus de pesquisa
analisado neste artigo, aexpressão homofobia é usualmente empregada para aludir aviolências sofridas por LGBTI+
indistintamente. Hoje em dia,
contudo, casos assim seriamprovavelmente descritos comotransfóbicos.

e hierarquização fundadas, por exemplo, num complexo emocional ódio-repulsa-desprezo-nojo atribuível a um determinado algoz, como o “serial killer de travestis”, uma persona narrativamente capaz tanto de catalisar essas emoções paraa obliteração de cinco vidas em Carcarás quanto da autoria daquela frase, quase
novelesca, pronunciada diante do corpo alvejado três vezes, uma delas na cabeça, de um Edmundo aparentemente morto: “agora que eu acabei com você e com
os outros quatro, vou acabar com o restante das raparigas, das sapatonas e dos
viados”5. Sendo assim, o corpo brutalizado também recende a um esforço de diferenciação do algoz, aquela persona que amalgama emoção e ato excessivos e cuja
denunciação procura provocar novos complexos emocionais em quem se depara
com sua imagem de brutalidade e indelevelmente aturde-se, choca-se, duvida ou
mesmo enraivece-se – como aconteceu comigo em inúmeros momentos desdeque passei a investigar narrativas de violência.
Neste artigo, volto-me a imagens de brutalidade informadas por noções de repulsa, humilhação, nojo e desprezo, reivindicadas como crimes de ódio, homofobia
ou transfobia. Para tanto, centro atenção especialmente nas narrativas em torno:a) de uma cena de tentativa de homicídio, provocada por um policial militar que,numa rua anoitecida do centro de João Pessoa, disparou à queima-roupa contra
uma travesti (ou mulher trans)6 que se prostituía e recusou sua cantada; e b) do mencionado “caso do serial killer de travestis”, um policial militar acusado, como dito,

5 Esta frase, apresentada pelodelegado de polícia duranteo seminário de 23 de maio de2017, também consta no texto
da denúncia que inaugurou
o processo judicial criminal a
respeito da morte de Suzanita.
6 Lua refere-se a si mesmaora como mulher trans ora comotravesti. Na entrevista que me
concedeu em 20 de julho de2013, ela se valeu bastante maisda palavra travesti e me falouo seguinte sobre esta questão:“(...) eu falo travesti porquetou muito acostumada com
esse nome, então desconstruir
isso vai ser um processo ainda.
Todas nós somos mulheres
trans”. Neste texto, opto preponderantemente pela palavra queela emprega com maior frequência. Para discussões acerca
dos conflitos e agenciamentos
em torno das categorias travesti
e transexual, ver: Leite Jr., 2011;
Barbosa, 2013; e Carvalho, 2018.

Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.30-48. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8904

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Roberto Efrem FilhoDOSSIÊ

de cinco assassinatos e uma tentativa de assassinato cometidos numa cidade dosertão paraibano. Com isso, intenciono notar possíveis correlações entre violência, rebaixamento e sexualidade para a configuração daquilo que é tomado como
brutal, inclusive a violência policial. Busco sobretudo percorrer a sexualização
narrativa daquele que rebaixa, humilha, repudia, enoja-se e despreza e cujo ato deviolentar ou matar é identificado como um gesto de prazer ou remete à suspeita
de um desejo, como se deu naquele comentário de Fabíola ao final do seminário
no auditório da central de polícia: “O sujeito mata porque não se aceita. É terrível.
É a homofobia internalizada”.
As narrativas de violência aqui analisadas derivam principalmente do corpus
de minha pesquisa de doutorado (Efrem Filho, 2017a), que contou com o acompanhamento, entre 2012 e 2016, de atividades do movimento LGBTI+ na Paraíba;
entrevistas em profundidade com seus militantes; e o acesso a autos de inquéritos
policiais e processos judiciais relativos às mortes reivindicadas como crimes deódios. As narrativas em torno do “caso do serial killer de travestis”, contudo, compõem-se também por documentos públicos, matérias jornalísticas, entrevistas
televisivas e radiofônicas e pelos autos de um processo judicial, todos colhidos
durante projeto de pesquisa que coordenei posteriormente junto à Universidade
Federal da Paraíba, entre os anos de 2017 e 20197.
A diversidade desse corpus de pesquisa, em especial no que concerne ao caso
do serial killer, possui dois motivos principais. O primeiro deles, de ordem prática, é o de que somente foi possível acessar os autos judiciais relativos a uma das
seis hipotéticas vítimas do serial killer de Carcarás, Suzanita, visto que os demais
processos judiciais correram sob segredo de justiça8. Esta limitação acarretou algumas dificuldades para a análise do caso e a compreensão dos seus conflitos
internos, notadamente das teses de acusação e defesa, o que demandou a extensão
dos documentos pesquisados a entrevistas, matérias jornalísticas e outros documentos públicos. Dá-se que, como bem notou Cilmara Veiga (2018), o “ritmo dos
papéis” em processos judiciais relativos a um “crime em série” possui dinâmicas
peculiares, em que “o ritmo acaba por ser potencializado pela série” e se dá “umaespécie de mimese” entre a forma de matar, repetida na execução dos crimes, e
os documentos que se repetem nos diferentes processos judiciais (Veiga, 2018, p.
79; p. 86). Embora os autos judiciais acerca da morte de Suzanita – segundo o delegado, a terceira vítima fatal do serial killer – reproduzam documentos e elementos
narrativos dos outros processos judiciais, como a citada frase que Edmundo ouvira
após ser baleado três vezes, esses autos padecem da ausência de documentos eelementos que parecem haver sido abordados nos outros autos, nas apurações das
mortes de Lígia e Xaxá, por exemplo.

7 O projeto de pesquisa intitulado “Disputas acerca da vítima:
conflitos e materializações
nas narrativas judiciais sobre
mortes de LGBT”, aprovado
junto ao DCJ/UFPB e registrado
sob os códigos PIH9380-2017
e PVH820-2018, contou com aparticipação de sete estudantes
de graduação e foi financiado
com duas bolsas de iniciação
científica do CNPQ. Para resultados parciais desse projeto, ver:Efrem Filho; Gomes, 2020; Efrem
Filho, Souza Júnior, Leite, 2020.
8 O segredo de justiça estáprevisto no artigo 155 do Código
de Processo Civil e deve-se dar,por exemplo, quando “o exigir
o interesse público”. Imagino
que o interesse público no “casodo serial killer de travestis”
concirna ao fato de que oinvestigado era policial. Nãoresta claro, contudo, o porquê
de os autos judiciais relativos
ao homicídio de Suzanita
não correrem igualmente sob
segredo.

Por sua vez, o segundo motivo, agora de ordem metodológica, remete à relevância analítica desses diversos documentos para o engendramento das imagens
de brutalidade e das narrativas de violência de que me ocupo neste texto. Seguindo
Letícia Ferreira (2013), observo que documentos produzem e rearranjam relações,consistindo em espaços de tomada de posição e não em meras representações defatos e sujeitos preexistentes. Pelo contrário, como Lucas Freire (2016) percebeu,
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documentos podem conferir realidade e materialidade a sujeitos, que apenas se
tornam reconhecíveis e aptos a acessar direitos a partir de determinados papeis.
Isto adquire contornos específicos e uma gravidade própria quando os documentos em questão consistem em autos judiciais. É que, como notou Mariza Corrêa
(1983) num trabalho fundamental sobre o tema, nos processos judiciais “os atos
deixam de ter importância em si mesmos e passam a ser importantes em função
dos autos, das teses que serão debatidas publicamente por acusação e defesa”(1983, p. 24).
Dessa maneira, importa menos se o policial Renato Humberto de França defato disse ou não aquela frase que Edmundo ouviu ou não, pois importam mais
as formas como essa frase é montada e articulada nos autos em meio aos conflitos ali existentes, sobremaneira quanto à figuração da personagem do algoz e ao
adensamento das conexões entre as diferentes mortes – “agora que eu acabei comvocê e com os outros quatro...” –, conexões estas que oportunizam a caracterização de um serial killer. De modo semelhante, importa menos se Renato Humberto
sentia realmente ódio, repulsa, desprezo ou nojo por homossexuais e travestis, emais como esses sentidos emocionais são a ele atribuídos para a conflagração
narrativa de uma “causa” para os cinco crimes de homicídio consumado e a sua
tentativa contra Edmundo. Este atrelamento entre emoções, atos e algoz garante afabricação da “coerência”, como a chamou Larissa Nadai (2016), capaz de subsidiar“nexos de causalidade”, “indícios suficientes de autoria” e os processos políticosde denunciação e reivindicação por direitos e justiça em que as imagens de brutalidade têm lugar.

Notas de campo[20 de julho de 2013, Centro Estadual de Referência dos Direitos de LGBT,
Centro, João Pessoa – PB]. “Eu já fui vítima de policial diversas vezes. A última vez
em que eu fui vítima de policial, tomei dois tiros, que eu tenho cicatriz na minha
perna até hoje. Então assim, não tenho nada de bom pra falar de polícia” – Lua
dizia e apontava os locais das pernas em que se situavam as cicatrizes. Sentada
diante de mim numa das salas do Espaço LGBT de João Pessoa, o gravador entre
nós, Lua rememorava violências que viveu ou presenciou durante os cinco anos
em que se dedicou à prostituição de rua no centro da capital paraibana, “dores
e prazeres” – ela me conta, “mais dores do que prazeres” – ela explica. Um desses episódios de violência, talvez o fisicamente mais grave, iniciou-se com uma
cantada. Lua já vinha deixando as ruas àquela época, mantinha poucos clientes
antigos que a procuravam quando interessados, integrava-se cada vez mais às atividades do movimento LGBTI+ que, com o tempo, acabariam rendendo-lhe uma
nova profissionalização. Naquela noite, havia decidido ir à seresta promovida pela
dona de um bar localizado no bairro onde morava. Comprava cigarros quando opolicial fardado a abordou pelas costas, distanciando-se das duas mulheres que oacompanhavam na mesa do bar a que sentava: “ele chegou pra mim e disse que ia
deixar as mulheres em casa, que uma delas era namorada dele, que ia deixar em
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casa e, quando voltasse, eu ia fazer sexo oral nele, que ia ejacular na minha boca,
que ia fazer aquilo e tal”. Lua, no entanto, não gostou da abordagem, “da maneiraque ele deu a cantada”. Sentiu-se ofendida, “me deixou péssima”, e reagiu: “tomevergonha na sua cara, vá ficar com a sua namorada, sua mulher ali, por sinal, muito bonita, e você deixa a mulher na mesa e me dá uma cantada dessa natureza”.
Chamou-o de “safado” e se afastou. O policial saiu, mas logo retornou. Segundo
Lua, “ele cegou”. Com força, arrastou-a para trás do bar, “começou a rasgar minha
roupa, eu comecei a gritar, ele colocou um cano da arma no buraco do meu nariz,
queria colocar na minha boca, passou por aqui e foi descendo, esfregou no meu
peito ainda. Aí, quando chegou na minha perna, deu um tiro à queima roupa”.
Impactado com o que Lua me contava sobre aquele episódio, eu a questionei se otal policial havia atirado propositadamente. Ela confirmou. Explicou que o policial“escolheu o canto pra atirar, fez todo um terrorismo comigo”. O homem fardado
passou a arma pelo seu rosto, “botou pra mim cheirar, colocou no meu nariz”, tentou introduzir o cano da arma em sua boca, “até cortou um pouco a minha boca”,
e então desceu a arma, “e daí ele foi descendo essa arma, descendo”, arrastando-a
pelo corpo de Lua até chegar às suas coxas, “e quando chegou na perna, disparouno canto e disparou no outro”. Após os dois tiros, o policial militar se dirigiu ao
seu carro, estacionou-o numa esquina próxima e voltou-se mais uma vez a Lua,municiando a arma e novamente atirando. Nesse instante, uma moça que havia
assistido a tudo correu e se jogou sobre Lua, “ela ficou deitada em cima de mim,eu só lembro de ela ter ficado no meu ouvido ‘não se mexe que ele tá atirando’”.
Assim que os tiros cessaram, a moça levou Lua para dentro do banheiro do bar,notou a quantidade de sangue, amarrou com uma blusa a perna que sangrava edeixou o local. O policial militar, que aparentemente havia retornado ao carropara municiar a arma, ainda desferiu mais três tiros contra a porta do banheiro,
mas não conseguiu atingir Lua. Quando, algum tempo depois, resolveu sair dobanheiro, Lua não encontrou mais ninguém no bar.

Violência policial, Estado e degeneração
A violência policial atravessa o cotidiano de profissionais do sexo, a ponto deo seu enfrentamento ser central às pautas dos movimentos de prostitutas (Olivar,
2012; Mello, 2016). De regra, as ações policiais sobre a prostituição de rua que
ensejam a nomeação de “violência” concernem à gestão de territórios. Remetem,
por exemplo, às batidas policiais, de que tratou Claudia Fonseca (1996), que retiravam prostitutas das ruas de Porto Alegre para levá-las a delegacias onde elas,mesmo cientes de não haver cometido qualquer crime, resolviam pagar o valor dafiança para evitar a tortuosa burocracia que as fazia perder tempo e clientes. Nas
lembranças de Lua sobre suas andanças na noite, por sua vez, tais ações policiais
remetem a violações de direitos. “Naquela época, eu era menor de idade e, mesmo
assim, eu sofria muitas violações de direitos por parte dos policiais”.
Lua conta que ela e outras monas eram postas na frente de viaturas com faróis
acesos em luz alta “pra gente ficar com a vista meio embaraçada”, depois jogadas
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dentro do camburão apenas para serem levadas à delegacia, “só pra a gente passar por constrangimento, de ficar aquela coisa de tá jogando pra um, jogando pra
outro, olha tua irmã aí, isso é tua irmã”. Segundo Lua, essas abordagens policiais
por vezes respondiam a interesses de comerciantes locais, do centro da cidade,que pretendiam afastar a prostituição de certas regiões. “Existia muito a questão
da pegação na rua mesmo, e ficava vestígio de preservativo, vestígio de alguma
coisa no amanhecer do dia, as pessoas ficavam muito insatisfeitas com isso”. Noutras ocasiões, as ações de policiais vinculavam-se a processos de criminalização
mais intensos, que atrelavam a prostituição a práticas de crimes patrimoniais e
ao mercado e ao consumo de drogas ilícitas.
Nas memórias de Lua, portanto, agentes de Estado incidiam na prostituição
de rua através de uma gestão do território urbano que permitia a conformação
de corpos manobráveis, coercíveis e deslocáveis, perfeitos em experiências muito precárias de classe e em relações desiguais de gênero, sexualidade e geração
– “eu era menor de idade”, afinal. De certo, seguindo o que Lua me falou, essa
conformação de corpos dependia da tomada da atividade de prostituição como
produtora de um cenário de “degeneração sexual”, diria McClintock (2010), do que
se infere a insatisfação com os vestígios de pegações e preservativos. Contudo,
esses corpos degenerados tornavam-se mais disponíveis à intervenção policial à
medida que mais próximos dos citados processos de criminalização, daquilo que
Michel Misse (2010) chamou de “sujeição criminal”. Nesse sentido, a violência
policial contra prostitutas assemelha-se às práticas de violência policial cometidas

36

corriqueiramente nas periferias dos grandes centros urbanos brasileiros, parteda constituição do problema da “violência urbana” como justificativa inescusável
para o exercício do controle sobre sujeitos, corpos e territórios profundamente
racializados.
A narrativa de Lua acerca daquela noite na seresta em João Pessoa e parte
importante das narrativas judiciais sobre as vítimas do serial killer de travestis de
Carcarás convergem, entretanto, para uma associação ainda mais estreita entre
práticas de prostituição e violência policial. Aqui, policiais não atuam exteriormente sobre um cenário de degeneração sexual e delinquenciação: Renato Humberto de França e o policial militar que, fardado, cantou Lua no bar imiscuem-se
nesse cenário. Numa entrevista concedida a um canal de TV local da cidade de
Carcarás quando da prisão de Renato Humberto, em fevereiro de 2012, o delegado
de polícia contou que somente chegou aos suspeitos das mortes depois da realização de um “levantamento junto aos travestis”9 com o intuito de distinguir os“frequentadores daquela região”. Renato Humberto era um desses frequentadores,
um “frequentador assíduo daquele local”, uma “pessoa conhecida dos homossexuais que ali faziam seus programas”, como salientou o promotor de justiça na
denúncia do processo judicial acerca da morte de Suzanita. Por sua vez, segundo

9 Durante a entrevista, odelegado se refere à travesti
no masculino e a apresenta
pelo seu nome masculino deregistro civil, prática esta que se
reproduz nos autos judiciais e
nas matérias jornalísticas sobreo “caso”.

o que a dona do bar contaria a Lua no dia seguinte ao episódio, aquele policial era
afamado e bastante conhecido dela e de seus clientes do bar, “ele tinha uma famade que quando ele bebia era agressivo, ele dava tiro pra cima, tipo assim, ‘eu soupolicial, eu mando na rua’”.
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Nas narrativas de que me valho sobre esses dois casos de violência, portanto,
policiais parecem exercer sexualidade, incidir sexualmente sobre territórios e
corpos, de modo que a sexualidade não emerge como uma alteridade a ser controlada – as prostitutas e seus programas nas noites de João Pessoa e Carcarás–, mas consiste em vínculo precípuo ou suspeito entre as figuras do algoz e davítima. Isto, importa notar, não aparta o adjetivo “policial” do substantivo “violência”. A violência narrada por Lua não deixa de ser violência policial porqueaquele homem fardado não se encontra formalmente no exercício de suas funções
militares. Pelo contrário, Lua somente mencionou o episódio da seresta durante
a entrevista, após uma pergunta minha sobre a participação de policiais no processo de criminalização da prostituição de rua. “Os policiais até hoje são cruéis.
Eu não tenho uma boa referência pra dar por parte dos policiais, porque todas
as minhas vivências com eles foram negativas, (...) desde a solicitação de serviço
até as abordagens na rua, todas foram desumanas”. O episódio da seresta, assim,
soma-se às demais experiências de Lua com policiais. Embora represente mais
evidentemente uma imagem de brutalidade, não se destaca de suas outras experiências, leva-as ao extremo.
Minha percepção das imbricações entre práticas sexuais e violência policial,todavia, adveio da leitura dos trabalhos de Breno Marques de Mello (2019; 2016).
A partir de uma pesquisa etnográfica realizada junto à Associação das Prostitutas
da Paraíba, Mello acessou narrativas de prostitutas cujas relações com policiais– clientes mais ou menos próximos, namorados e maridos – submetiam-nas a

37

situações de violência, como espancamentos e estupros, mas também a práticas
sexuais inicialmente consentidas e que se tornavam violentas em seu transcurso,
com o uso de fardas, armas, algemas, coturnos, cassetetes etc. Mello (2019; 2016)
compreendeu tais instrumentos apresentados nessas cenas como signos de poder alusivos a uma estética de Estado que o impediam de separar, por exemplo,
a figura do policial da figura do cliente (policial) que saca uma arma de fogo em
meio a uma transa e a aponta para a cabeça da prostituta.
Dos autos judiciais e documentos públicos disponíveis acerca do “caso do serial
killer de travestis”, não se tem notícia se as prostitutas e os demais “frequentadores
daquela região” identificavam ou não Renato Humberto de França como policial
militar – o que não seria tão improvável, considerando a sua alegada assiduidadee as dinâmicas de uma cidade do porte de Carcarás10. Nada se diz nos documen-

10 Carcarás possui aproximadamente 108 mil habitantes.

tos sobre a possibilidade de ser policial ter facilitado ou não o acesso de Renato
Humberto àquelas pessoas, por exemplo. No entanto, a aparição narrativa da armade Renato Humberto nos autos do processo judicial acerca da morte de Suzanita
provoca conexões difíceis de escusar entre o ofício policial e o ato de violência.
Na denúncia, afinal, o promotor de justiça ressalta como prova de indício de autoria que o Laudo do Exame de Confronto Balístico apontara que “os projéteis
questionados saíram da arma de fogo apreendida em poder do denunciado”. Mas
conexões assim também se dão com a decisão pelo sigilo ou segredo de justiça,requerido pelo delegado de polícia em razão de um dos suspeitos ser policial,
como explicou no seminário de 23 de maio de 2017, sugerindo então que o ofício
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policial poderia dificultar as investigações e oportunizar mais mortes.
Por sua vez, a cena do policial militar fardado arrastando Lua para trás do bar,rasgando sua roupa e impondo-lhe uma arma contra o rosto após uma cantada recusada impregna-se dos signos de poder de que fala Breno Mello (2019). De pronto,
há a farda. “Veja só, um policial fardado, num seresta, tomando cerveja, armado,
com a esposa. (...) ele já tava errado a partir do momento em que ele sentou num
mesa pra tomar cerveja fardado, com a farda da polícia e com a arma da polícia
também”. No que Lua me diz, a farda incita efeitos de poder, os quais poderiam
inclusive haver participado da oportunidade da cantada e daquilo que tornou a sua
recusa algo tão inadmissível. Mas há mais. Há o que se falava a seu respeito, a famade homem que bebe e se torna agressivo, “ele dava tiro pra cima, tipo assim, ‘eu
sou policial, eu mando na rua’”. Há, em outras palavras, gestão territorial implicada em estridentes performances de masculinidade. Há, ademais, a crença em sua
impunidade, parte dos processos de Estado que protegem alguns de seus agentes.
Aquelas narrativas judiciais sobre o serial killer e a narrativa de Lua sobre opolicial militar que a abordou na seresta enunciam experiências de violência policial cujo reconhecimento requer sua apreensão “em ato”. Trata-se, sendo assim,
de tomar o fazer policial em sua performatividade, num movimento de análise análogo àquele empreendido por Vianna e Lowenkron (2017) quando de suacompreensão do “duplo fazer do gênero e do Estado”. Os gestos de erguer a armae desferir o tiro que atingiu a base do crânio de Suzanita, tais quais os gestos dearrastar Lua, rasgar suas roupas e brandir uma arma contra o seu rosto exsurgem
narrativamente como fazer estatal – e isto, como dito, não apenas porque as armas
em questão pertencem à polícia militar. Processos de Estado se dão intensamenteàs suas margens, no esforço de constituição de suas fronteiras, nos interstícios doque se constitui discursivamente como ausência ou falta de Estado. Processos deEstado se depreendem inclusive em meio ao que se produz como oposto ao Estado,
no engendramento de corpos, territórios e sujeitos delinquenciais e degenerados,passíveis de controle (Efrem Filho, 2017b). Faz-se violência policial e “de Estado”
ao tempo que se fazem políticas e práticas sexuais. Estas se materializam em faróis acesos contra um grupo de travestis detidas na noite de João Pessoa; ou numa
cantada malsucedida cuja recusa de uma travesti não se pode admitir.

Violência, rebaixamento e prazer
Se as narrativas de violência a que me dedico neste texto são densamente significadas como de “violência policial”, é possível argumentar que parte do que as
constitui como sendo “de violência” se relaciona intimamente a uma compreensão
do fazer policial como produtor de hierarquia, rebaixamento e humilhação. Isto,de certo, apresenta-se mais contundente nas histórias de Lua sobre seus contatos
com policiais, as vezes em que ela e as demais meninas eram jogadas num camburão em direção à delegacia “só pra a gente passar por constrangimento, de ficar
aquela coisa de tá jogando pra um, jogando pra outro, olha tua irmã aí, isso é tua
irmã”. À exceção do que aconteceu naquela noite na seresta, Lua não me relatou
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episódios de agressão física provocados por policiais. A violência que ela agregaa eles de modo amplo, “os policiais até hoje são cruéis”, resulta narrativamente
portanto de experiências de constrangimento, desrespeito e humilhação, as quais,
segundo Everton Rangel (2020, p. 184), podem operar tanto interpessoalmentequanto como tecnologias de governo.
Não pretendo com isso sugerir que práticas de hierarquização, rebaixamento e humilhação sinonimizam violência. Como uma relevante literatura vem salientando, a constituição da violência requer investimentos morais que assim aconcebam (Corrêa, 1983; Gregori, 1993; Simião, 2006; Cardoso de Oliveira, 2008).
Humilhações, por sua vez, nem sempre são denotadas como violentas por quemas pratica, a elas se submete ou é submetido (Díaz-Benítez, 2019; 2015). Ao ressaltar a importância de práticas de hierarquização, rebaixamento e humilhação
nas narrativas de Lua acerca da violência policial, eu pretendo, seguindo Everton
Rangel, discernir contextos narrativos nos quais “os dois fenômenos em questão
existem em relação de dependência e demandam formas de pensar gênero” (2020,
p. 172). Isto porque a citada tomada do fazer policial como produtor de hierarquia,rebaixamento e humilhação acaba por articular-se a uma figuração estatal antropomorfizada e masculinizada, materializável nos policiais de que fala Lua, algoparecido ao que Vianna e Farias (2011) perceberam nas denúncias e acusações
promovidas por mães e familiares de vítimas de violência de Estado.
Em outras palavras, as narrativas de Lua assinalam a presença de algo “deEstado” e reciprocamente de gênero no que enseja hierarquia, rebaixamento,

39

humilhação e, sendo assim, aquilo que ela demonstra entender como violência.
“Nós (policiais) somos nós e pronto, e acabou-se. E sempre viam a gente comominoria, como lixo humano, como...”. Os faróis acesos, a traseira do camburão, as
chacotas na delegacia – “olha tua irmã aí, isso é tua irmã” – seriam performancesde masculinidade animadas por e animadoras de processos de produção de autoridade e competência não muito distantes do “eu sou policial, eu mando na rua”
que Lua atribui ao policial militar que a agrediu durante a seresta. Desse modo, aassociação entre práticas de Estado, performances de gênero e práticas de rebaixamento participa decisivamente do que é apreendido como violento, de acordo
com as narrativas neste texto analisadas. Essas narrativas de violência, entretanto,
recrudescem-se em imagens de brutalidade à proporção que se aproximam dasexualidade, das práticas e políticas sexuais.
É que a associação entre violência e sexualidade toca no que Maria Filomena
Gregori (2008) chamou de “limites da sexualidade”, um espaço fronteiriço em
que habitam norma e transgressão, consentimento e abuso, prazer e dor, a tensa
relação entre prazer e perigo. Esses limites são tensionados, por exemplo, quando dos conflitos em torno da existência de sujeitos que vivenciam a sexualidade
através da ritualização da dor e do sofrimento, como acontece com os praticantes
do sadomasoquismo erótico e do BDSM11 a que Gregori (2016) e Regina Facchini(2008) voltaram suas atenções. Tais conflitos podem compreender a ratificação demoralidades e a mobilização de pânicos sexuais que identificam a “comunidade”

11 BDSM é sigla para
bondage, disciplina, dominação, submissão, sadismo emasoquismo.

de adeptos de certas práticas sexuais como degenerada e violenta, passível então
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de criminalização. Não à toa, segundo Facchini e Machado (2013) apontam, as
narrativas acerca de si dos membros dessa “comunidade” enfatizam noções deconsentimento, consensualidade, segurança, liberdade de escolha e repúdio àagressão com vistas a sua própria legitimação e a de seus prazeres, cuja linguagem remete à erotização de hierarquias. Outro exemplo de tensionamento dos
tais limites da sexualidade pode ser encontrado nas práticas extremas de pornôbizarro de que tratam os trabalhos de María Elvira Díaz-Benítez (2012). De acordo
com Díaz-Benítez, a pornografia do sexo com animais costuma ser alvo de críticas relacionadas à suposta ausência de consentimento por parte dos animais, oque leva a acusações de ilegalidade com que os membros dessas redes de pornô
precisam haver-se.
Dá-se que, como notou Laura Lowenkron (2015), o consentimento ocupa centralidade nas definições do que é legal e legítimo acerca dos comportamentos
sexuais. Atine a uma “economia moral do uso dos prazeres” que se propõe ao
controle e à condenação da violência e da violação de direitos, ao invés da imoralidade (Lowenkron, 2015, p. 226). Compõe assim, complementarmente à noção
de vulnerabilidade, os regimes jurídicos atuais de regulação das sexualidades e
do que se compreende por violência. Por isso, os exemplos acima citados de tensionamento dos limites da sexualidade proporcionam a ratificação do valor doconsentimento para a experimentação do que seria a boa sexualidade, oposta àviolência. Entretanto, se o prazer sexual se afirma diante da negação do consentimento ou da presença de vulnerabilidade que impeça a capacidade para consentir,
ou seja, se é a violência que instiga o prazer, adentra-se num terreno em que os
limites da sexualidade se esgarçam e, mais evidentemente, a violência é conotada,
segundo Gregori, como “atos abusivos passíveis de condenação moral, social e decriminalização” (2008, p. 576).
A suspeita da presença de prazer na violência é dimensão relevante das imagens de brutalidade mobilizadas nas narrativas a respeito do “caso do serial killer de travestis” e da violência sofrida por Lua naquela noite de seresta. Nelas, asuspeita de prazer é catalizadora da brutalização. Como dito, a cena de violência
contra Lua somente se dá após a recusa da cantada. Trata-se de uma vingança,
um revide, uma resposta, uma punição, portanto. O seu roteiro, porém, sugere oprazer através da performatização de um rebaixamento que alcança seu clímax
quando os dois disparos de arma de fogo acontecem. O policial fardado sexualizao ato de violência. É que, como contou Lua, o policial “escolheu o canto pra atirar”,
mas antes de desferir os tiros “fez todo um terrorismo comigo”. Este terrorismo
corresponde a uma ritualização erótica da produção do medo, da hierarquia e dahumilhação. No que Lua me diz, afinal, o policial não a levou fardado para trás
do bar e a alvejou simplesmente – o que já poderia ser tido como brutal. Ele fez
mais: “começou a rasgar minha roupa, eu comecei a gritar, ele colocou um canoda arma no buraco do meu nariz, queria colocar na minha boca, passou por aquie foi descendo, esfregou no meu peito ainda”.
Aqui, as roupas rasgadas sugerem de antemão violência sexual. Enquanto eu
a escutava na sala do Espaço LGBT em João Pessoa, cheguei a imaginar que Lua
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me narraria uma cena de estupro. Depois, no entanto, o desnudamento arbitrário
abre espaço para o exercício de uma liturgia em que o trânsito da arma – ou do falo
– pelo corpo, penetrando alguns dos seus orifícios, submete o outro, rebaixa-o,humilha-o. Tudo isso antecede a tentativa de homicídio que se inicia com os dois
tiros nas pernas e, de acordo com Lua, só não se completa porque aquela moça
se joga sobre ela e a protege, levando-a para dentro do banheiro. De toda sorte, oque me interessa destacar é que as fronteiras entre violência sexual e violência
letal são, nos relatos de Lua, bastante imprecisas, o que de certo modo deriva das
marcas narrativas do rebaixamento e da humilhação – ou, nos termos de Díaz-Benítez (2015), das “práticas de humilhação extrema” – que insinuam prazer ao
violentar. A prominência dessas práticas de humilhação nas narrativas de Lua meleva a considerar com gravidade a seguinte provocação, lançada por Díaz-Benítez(2015) em seus estudos sobre violência e erotismo:
Levando em conta que as novas formas de erotismo colocam o consentimento como base legítima para a realização e a legitimação das práticas eque muito do que se entende por direitos sexuais parte deste pressuposto,
interessaria pensar na dupla prazer/violência para além da chave do consentimento? (Díaz-Benítez, 2015, p. 66).
Como expliquei anteriormente, minha aposta é a de que a insinuação do prazer é produtiva em narrativas de violência porque faculta a figuração do inaceitável, do absurdo ou do monstruoso, das imagens de brutalidade acionadas paraa reivindicação de políticas de enfrentamento à violência, de justiça em determinados casos e de criminalização e punição de culpados. É isso o que ocorre nos
autos judiciais sobre a morte de Suzanita, a suposta terceira vítima letal do “ caso
do serial killer de travestis”, como dito. Assim como nas narrativas de Lua sobreo episódio da seresta, essas narrativas documentais sugerem possíveis zonas decontato entre prazer e violência. Embora nada se diga nos autos judiciais sobre aocorrência ou não de práticas sexuais entre Renato Humberto de França e suas vítimas, na denúncia que inaugura o processo criminal, o promotor de justiça infereque, como Renato Humberto era “frequentador assíduo daquele local” e “pessoa
conhecida dos homossexuais que ali faziam seus programas”, as vítimas eram“seduzidas” por ele “até o local onde seriam executadas”. Penso que, por suaspolissemias e ambiguidades, a palavra sedução empregada pelo promotor atua na
compleição das citadas zonas de contato entre prazer e violência.
Argumentamos em outra ocasião que essa aparição narrativa da sedução podeinsinuar erotismo, desejo e sexualidade, tal qual pode exprimir fraude (Efrem
Filho, Souza Júnior e Leite, 2020). Estando o erotismo em questão, defrontamo-nos com a imagem de um assassino cuja sexualidade se relaciona às práticas dos
crimes, tratando-se então de um “maníaco”, aquele que, segundo Cilmara Veiga,
compreende-se “numa interface relacional entre violência e gênero” (2018, p. 181).
A seu tempo, estando a fraude sob questão, figura-se um sujeito maquiavélico, maspunível e responsável por seus atos, alguém absolutamente capaz de intencionar
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eliminar todas as raparigas, sapatões e viados da cidade de Carcarás. Esta ambiguidade entre erotismo e fraude pertinente a um “frequentador assíduo” de ruas onde
travestis e homossexuais se prostituem recende, assim, às suspeitas sobre os desejos
de Renato Humberto de França.
Isto porque a referida insinuação do prazer e da sedução acaba por ativar aideia de desejo, incumbindo-o ao algoz. Os autos judiciais relativos à morte deSuzanita e os demais documentos públicos atinentes ao “caso do serial killer detravestis” potencializam dúvidas e suspeitas em torno da sexualidade do policial
militar: afinal, Renato Humberto era “pessoa conhecida dos homossexuais que ali
faziam seus programas” porque contratava esses programas?; ele seduzia suas
vítimas porque as desejava sexualmente?; qual seria então a identidade sexual dopolicial militar Renato Humberto, esposo de Linalva de França, pai de três filhos?
Nas narrativas que rondam o caso, essas dúvidas quanto à sexualidade de
Renato Humberto de França correlacionam-se a dúvidas quanto a quem são suas
vítimas. Em parte das vezes, essas vítimas são genericamente identificadas comohomossexuais. Noutras, são descritas como travestis ou como travestis e homossexuais. Além disso, embora todas as hipotéticas vítimas do serial killer atuassem
na prostituição de rua, há situações narrativas em que a homossexuais e travestis
acrescentam-se prostitutas – o que parece acontecer exatamente por conta de Suzanita, a única mulher cisgênera inserida entre as vítimas e não identificada comohomossexual ou travesti. Logo, à exceção de Suzanita, as supostas vítimas do serial
killer foram designadas como “do sexo masculino” em seus nascimentos e são

42frequentemente mencionadas, nos autos e demais documentos, por seus nomes
masculinos de registro civil.
Naquele seminário de 23 de maio de 2017 no auditório da central de polícia, odelegado que conduziu as investigações do caso projetou sobre uma tela branca,
posta diante da plateia, uma imagem com o que chamou de “linha do tempo” dasmortes12. Esta linha do tempo continha os nomes de registro e fotografias em pretoe branco (sendo algumas delas cópias de documentos de identidade) das cinco
vítimas fatais. Ao lado dos nomes de registro de quatro delas constavam, entreparênteses, “apelidos” ou “vulgos”, como normalmente se diz em delegacias, audiências e autos judiciais. Ao lado da figura do RG de Suzanita, por exemplo, havia“Suzana (Suzanita)”. Em três das vítimas com nomes de registro masculinos havia
outros nomes laterais, entres parênteses. Dois deles femininos, Lela e Lígia, um
deles alusivo ao nome de um bombom muito conhecido na região, Xaxá – sendo
assim, de gênero dúbio. Apenas a primeira vítima fatal, Alisson Marques, é apresentada unicamente com seu nome de registro.

12 Segundo o delegado depolícia, as seis vítimas do serial
killer de Carcarás seriam, em
ordem: 01) Alisson Marques,morto em 14 de agosto de 2010;02) Lela, morta em 4 de outubro
de 2010; 03) Suzanita, morta
em 21 de julho de 2011; 04)
Edmundo, vítima de tentativa dehomicídio em 1º de setembrode 2011; 05) Lígia, morta em 16
de outubro de 2011; e 06) Xaxá,
morta em 8 de dezembro de2011.

A primeira impressão que tal confusão de nomes e identidades de gênero me
causou, logo que entrei em contato com essas narrativas documentais, foi a deque delegado, promotor de justiça, policiais e jornalistas pouco ou nada conhecem dos repertórios comumente acionados na arena do movimento LGBTI+, nossetores de esquerda, no interior do campo de estudos de gênero e sexualidadee nas instâncias de Estado mais diretamente ligadas às políticas e à linguagem
dos direitos humanos. Assim, nas narrativas implicadas no “caso do serial killer”,
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vítimas homossexuais, travestis e prostitutas terminam compondo uma massa indistinta, marcada pela vitimização e por um ou dois disparos de arma de fogo na
base do crânio – a tal assinatura13. Ainda que essa minha primeira impressão sehaja mantido, dada a sua verossimilhança, o contato mais próximo com as narrativas documentais e judiciais sobre mortes de LGBT tem-me oferecido diferentes
perspectivas.
De regra, como notou Mariana Melo (2020) em pesquisa recente sobre homicídios de LGBT na Paraíba, a gestão estatal dessas mortes costuma demandarenquadramentos a respeito dessas violências que autorizam a agentes judiciais,
policiais e governamentais a constituição de identidades e o controle de corpos.
Sendo assim, conforme uma já vasta literatura tem afirmado, processos de reivindicação de direitos, lutas por justiça, legitimação de vítimas e punição de culpados
tendem a requerer a confirmação de um sujeito de direitos vitimável, com identidade demarcada, normativa e moralmente (França, 2017; Efrem Filho, 2017a;
Freire, 2016). Entretanto, no que venho observando em razão das atividades depesquisa junto a processos judicias acerca de mortes de LGBT, essas narrativas

13 Apenas o corpo de Lígia
não apresentou perfuração nabase do crânio, mas um tiro
no tórax. Segundo o delegado
explicou no seminário, essadiferença no modus operandi
da morte levou-o inicialmentea não incluir Lígia entre as
prováveis vítimas do serial killer.
Por isso, na denúncia acerca damorte de Suzanita, oferecida
pelo promotor de justiça em
abril de 2013, o nome de registro de Lígia não aparece. Outros
elementos probatórios, como ohorário e o local do homicídioe o que testemunhas haveriamdito, terminaram levando odelegado a mudar sua posição
inicial e a inserir Lígia entre as
vítimas.

judiciais constituem identidades e materializam corpos ao tempo que configuramcenários de delinquência e degeneração sexual, em que algozes e vítimas se confundem (Efrem Filho e Gomes, 2020; Efrem Filho, 2016). Isto se dá também nos
documentos relativos ao “caso do serial killer de travestis”, que parecem mimetizar aqueles cenários denunciados por Lua. Nesses documentos, as dúvidas sobre
nomes, identidades de gênero e práticas sexuais de vítimas e algoz catalisam a

43

degeneração.

Violência, sexualidade e desejo
Aqui precisamente aquilo que Fabíola me disse ao final do seminário de maio
de 2017 tem lugar. “Professor, um caso assim deve ser muito interessante de analisar, não? O sujeito mata porque não se aceita. É terrível. É a homofobia internalizada”. Esta posição de Fabíola reproduz uma ideia corrente nas discussões sobre
LGBTfobia, a de que a autoaversão e o sufocamento dos próprios desejos sexuais
acarretariam práticas de discriminação, preconceito e violência contra alguém
que encarna quem se seria de fato ou mesmo o objeto do desejo reprimido14. O
que Fabíola anunciava no final daquela manhã, portanto, é que Renato Humberto
de França era tão homossexual quanto suas vítimas, mas que a repulsa que sentia
sobre si mesmo o conduzia à violência e, no limite, à figuração do serial killer. Fabíola atribuía narrativamente ao policial militar então um “nojo de si mesmo”, umaemoção que implicaria o reconhecimento de que algo no corpo de quem a sentecomporta a qualidade de nojento, mas cujas causas podem ser morais ou físicas,
como explicou Díaz-Benítez (2019) ao tratar das narrativas de suas interlocutoras

14 Foge ao escopo deste
artigo explorar detidamente os
problemas dessa chave compreensiva. Importa notar, porém,
que a noção de “homofobia
internalizada” de regra circula
no campo científico entre ossaberes psi, do que a tesede doutorado em psicologia
social de Antunes (2016) é um
exemplo.

de pesquisa, ex-atrizes de filmes pornográficos, sobre si mesmas.
A atribuição ao serial killer de sentidos emocionais como os de aversão e autoaversão, repulsa e repulsa de si mesmo, nojo e nojo de si mesmo participa daconstituição narrativa do algoz, como discuti no início deste texto. Serve, portanto,
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à conflagração de uma personagem excepcional, porque monstruosa, capaz deempreender atos de violência também tidos como excepcionais, avessos à condição humana. Embora esse algoz opere sentidos nos autos judiciais e no “caso” deforma ampla, fornecendo culpado e causa para as mortes, sua fabulação vilanesca
oculta os processos de Estado e as relações sociais muito desiguais que oportunizaram as mortes em Carcarás, assim como a trajetória de violência e humilhação
narrada por Lua durante a nossa entrevista naquela tarde de julho de 2013, noEspaço LGBT.
As travestis e os homossexuais supostamente vitimados pelo serial killer partilhavam mais do que tiros desferidos na base do crânio e corpos deixados no Campo da
Bagaceira. Tinham em comum experiências de classe, racialização, territorialização, geração, gênero e sexualidade bastante próximas, próximas inclusive àquelas
descritas por Lua e vivenciadas por ela e outras monas anos atrás. Tais proximidades se exprimem, por exemplo, em suas dedicações à prostituição de rua nos
centros de Carcarás ou João Pessoa, assim como em sua potencial exposição aexperiências de violência, humilhação e criminalização. Nos interstícios dessas
experiências, a transfobia e a homofobia não se explicam pela figura de um serial killer. Tampouco seriam elucidadas com a sua condenação, como de fato não foram.
Renato Humberto de França apenas foi condenado pela tentativa de homicídio
contra Edmundo15 e pelo cometimento de crime de posse ou porte ilegal de armade fogo de uso restrito16. Nos autos dos processos judiciais relativos às mortes deAlisson Marques, Lela, Lígia e Xaxá, o magistrado proferiu sentença de impronúncia, provavelmente segundo a alegação de inexistência de “indícios suficientes deautoria”, o que significa que Renato Humberto sequer foi levado a julgamento pelo
tribunal do júri. Enquanto finalizo este texto, em janeiro de 2021, o processo judicial referente à morte de Suzanita ainda se acha em aberto. Como dito, Suzanita
morreu em 21 de julho de 2011, há quase uma década, portanto. Como se vê, asdecisões judiciais se opuseram à demarcação do serial killer. A condenação por
uma tentativa de homicídio, afinal, não consubstancia um “assassino em série”.
No entanto, a excepcionalização narrativa do serial killer e a hipótese levantada
por Fabíola de que a causa para a violência estaria numa sexualidade frustrada
são muitíssimo controversas no mínimo por mais uma razão. Além de ocultarem
as desigualdades sociais e os processos de Estado que ensejam as condições devulnerabilidade; além de sua aparente insuficiência para convencer determina-

15 Com pena de 10 anos dereclusão em razão da tentativa
de homicídio duplamentequalificado. A decisão dos
jurados foi confirmada pelos
desembargadores do Tribunal
de Justiça da Paraíba.
16 Em 8 de fevereiro de 2012,
policiais adentraram a casa deRenato Humberto de França,
com vistas ao cumprindo
de um mandado de busca eapreensão, e encontraram em
seu quarto, na gaveta de uma
cômoda, acessórios e munição
de uso restrito que o policial
não era autorizado a possuir.
Com ele, no momento de suaprisão, também foi apreendida
uma arma de fogo. O crime em
questão está previsto no art. 16
da Lei 10.826, de 2003.

do juiz; elas adjudicam à homossexualidade a origem de todo mal e se perdem
nos limites da sexualidade, ratificando a inadmissibilidade da associação entreviolência, prazer e desejo. Quero com isso dizer, de antemão, que identificar ogerme de atos de violência numa sexualidade frustrada ou no “nojo de si mesmo”
acaba por transferir para a própria homossexualidade – a que se teria aversão,repulsa etc. – a causa da violência. No fim, trata-se da reprodução da compreensão
do homossexual como um sujeito absolutamente explicável a partir de sua sexualidade, inimaginável aquém ou além dela, como apontou Foucault (2010) ao sereferir ao modo como os saberes médicos criaram e disciplinaram a identidade
homossexual.
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Ainda que, hipoteticamente, as suspeitas e dúvidas lançadas nos autos judiciais acerca de sua sexualidade fossem sanadas, ainda que Renato Humberto deFrança viesse a público e “saísse do armário”, admitindo uma homossexualidade
até então escondida ou vivenciada clandestinamente no Campo da Bagaceira, imputar a causa dos atos de violência a uma homossexualidade frustrada – pela tal“homofobia internalizada” ou pelo o que quer que seja – pressupõe a incapacidade
moral (e política) de admitir que pessoas podem desejar a violência, a humilhação,o rebaixamento do outro, querê-los e regozijar-se com eles. Além disso, pressupõe
a incapacidade política (e moral) de reconhecer que práticas e agentes de Estado
operam rotineiramente violências e humilhações através de uma linguagem degênero e sexualidade. O desejo e o prazer pela violência e pelo rebaixamento são,afinal, dimensões daqueles processos de Estado e relações de desigualdade e dos
modos como os sujeitos se constituem enquanto os experienciam e produzem.
Não são naturais do humano, de certo, mas compõem-no por meio de hierarquias
sociais que, se implicam em violência e opressão, precisam ser enfrentadas. É isto,
afinal, que militantes do movimento LGBTI+ fazem ao acionar a palavra LGBTfobia
e elaborar relatórios em que os nomes de suas vítimas são listados. Movendo-se
entre contradições, evocam imagens de brutalidade para combater a violência,
para que ela não se repita.

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Recebido em 10/02/2021
Aprovado para publicação em 02/08/2021 pelo editor Alberto Fidalgo Castro

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Roberto Efrem FilhoDOSSIÊ

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anuário antropológico
v. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

Shot at close range: demeaning, pleasure, anddesire in cases of police violence against travesties1
DOI: https://doi.org/10.4000/aa.8909

Roberto Efrem Filho

ORCID:0000-0001-9438-0080

Universidade Federal da Paraíba, Centro de Ciências Jurídicas, Departamento de Ciên-robertoefremfilho@gmail.com

cias Jurídicas, Santa Rita, PB – Brasil
Professor at UFPB (Santa Rita, PB) in the Legal Sciences Department and at the Graduate School of Anthropology at UFPE (Recife, PE). Doctor in Social Sciences by Unicamp, BA and Master’s degrees in Law from
UFPE.

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In this paper, I seek to analyze how notions of humiliation, disgust and contempt inform “images of brutality” regarding LGBT deaths claimed tohave been the result of hate crimes or LGBTphobia. Based on data collected during the monitoring of the LGBTI+ movement’s activities in Paraíba
between 2012 and 2016, in-depth interviews with its activists, and access to judicial proceedings related to those deaths, I focus especially on the
narratives around: a) a scene of attempted murder provoked by a military police officer who, in a street downtown João Pessoa, shot a travesti atclose range, one who worked as a prostitute and refused his flirt; and b) the case of the “serial killer of travestis”, a military police officer accused offive murders in a town in the countryside of Paraíba. Thereby, my main purpose is to discuss the relevance of demeaning practices for the configuration of what is taken as brutal, including police violence. Above all, I seek to understand the narrative sexualization of the one who demeans, humiliates, feels disgusted and despises others, and whose act of raping or killing is identified as a gesture of pleasure or raises questions about desire.
Keywords: Violence. Demeaning. Sexuality. Pleasure. Desire.

Shot at close range: demeaning, pleasure, and desire in cases of police violence against travesties
Roberto Efrem FilhoDOSSIÊ

Field notes:[May 23rd, 2017, Geisel auditorium at the central police station, João Pessoa— PB]. “Professor, a case like this must be very interesting to study, no? The man
kills because he cannot accept himself. It is awful. It is internalized homophobia”— says Fabíola2 while we left our seats as soon as the event had been over. Fabíola
works at the State’s Women and Human Diversity Secretariat (SEMDH) from thegovernment of Paraíba, and had participated in the process of organizing theseminar for which I had been invited as a university professor, alongside social
movement activists, and government officials.
The seminar entitled “LGBT Victims in Police Inquiries” resulted then fromthe joint efforts from SEMDH agents and the State’s Secretariat of Social Defense
and Safety (SEDS), and aimed at showcasing statistic data regarding LGBT3 deaths
occurred in 2016 in Paraíba, as well as the study of a few cases of emblematiclethal violence presented by the chiefs of police who had conducted the investigations. The last case that had been presented, the one Fabíola referred to in her
comment by the end of the event, had become widely known as the “travestis’ serial
killer case”. The case involved five homicides and one attempted homicide that,
according to the local chief, had all been committed by the police officer Renato
Humberto de França, a serial killer whose “signature” modus operandi consistedof firing a gunshot in his victim’s skull base. His victims were all prostitutes approached by him at night in the town center of Carcarás, in Paraíba’s hinterlands,
and taken by motorcycle to the vicinity of Campo da Bagaceira, a nearby location
where the sex encounters were supposed to take place. According to the chief,
the “travestis’ serial killer case” could be identified as a hate crime, which could be
confirmed by the modus operandi of the killings, as well as by the following statement uttered by Renato Umberto and heard by Edmundo, his only survivor victim,
after three gunshots, one of them in the head: “now that I have finished you and

1 The word travesti will be
used instead of a translation
into English. I believe the Portuguese term carries specificities
to the Brazilian context thatcannot be properly conveyed
with any English counterpart.
The term will be italicizedthroughout the text.
2 In this text, some names
have been fictionalized andare in italics. Certain terms andemic categories that are undererasure, and which may be theobject of further criticism, suchas homophobia and travesti arealso in italics. Direct citations
and other longer expressions
and emic categories were
included between quotation
marks, such as “the travestis’
serial killer case”.
3 LGBT, LGBTI+, LGBTQI+
and their variants refer to theacronyms regarding lesbians,
gays, bisexuals, travestis, transwomen, trans men, queers,
non-binary, intersex, as wellas any other gender or sexual
identities and expressions. In
this context, I am utilizing theacronym LGBT to follow the
corpus of my research. For further discussions on the politicalissues raised by these acronyms
and the identities they represent, please see: Facchini (2005)
and Aguião (2016).

the other four, I’ll get rid of the remaining sluts, dykes, and faggots”.

Presentation
Taken as a symbol of homophobia by the State agents present in that May 23rd2017 seminar, the “travestis’ serial killer case” had also been understood as such by
the activists from the LGBTI+ movements in Paraíba back in 2011, when two victims from Carcarás filled the list of names in the annual report on “crimes related
to hate against homosexual people in the state of Paraíba”, compiled by membersof Movimento do Espírito Lilás (MEL) through records in the local media and police stations. In the report, thus, the deaths of Lígia and Xaxá — according to thechief, the fourth and fifth fatal victims of the serial killer — were added to other 19
killings that compose what I have once called, in a first analytical treatment of thedata, “images of brutality” (Efrem Filho, 2016).
These images of brutality consist of narratives of violence that are usually mobilized and made visible amidst strategies for the production of public recognition
Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.49-66. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8909

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Shot at close range: demeaning, pleasure, and desire in cases of police violence against travesties
Roberto Efrem Filhoregarding the vulnerabilities experienced by the LGBT community and the urgency for policies to tackle LGBTphobia4. They concern bodies that are marked by actsof physical violence whose excesses — smashed heads, disfigured faces, rape prior
to the killing or postmortem, dozens of stab wounds, the insertion of a knife blade
into the anus — made it possible for LGBTI+ activists and certain State agents to
identify the events as hate crimes. Therefore, in that annual report as well as inprocesses of denouncing and claiming for rights, the gunshots fired against Lígia
and Xaxá were added to different acts of physical violence that, narratively brutalized, consubstantiated the hate and, thus, the homophobia to be fought against5.
By being placed upon the body, these images of brutality are saturated by emotional meanings. They take the body to its limit, fractured and exposed, smashedor beaten, in order to make it into something intelligible and comprehensible,
as stated by Butler (2010). However, the narrative brutalization of the body uponwhich the actions against were understood as violent allows the body and its injuries the instigation and materialization of emotions, which come from the possibility of an utterance of hate, allegedly felt by the perpetrator of the physicalviolence. Such hatred works discursively then as a justification or cause for theviolent act and, above all, its excesses, which end up presupposing categories suchas repulse, disgust, and contempt cultivated in hate, something similar to what
Maria Claudia Coelho (2010) has called, in direct dialogue with Miller (1997), the

DOSSIÊ

4 LGBTphobia, transphobia,
homophobia, etc. are used here
as emic categories that arerecurrent in the LGBT movement
repertoire and the subjects
that move through its “field” or“arena” (Facchini, 2005). Generally speaking, these expressions
refer to discriminatory, prejudicial, and violent experiences
lived by the LGBTI+ community.
However, I understand themas “forms of intelligibility” thatshed light on the ways in which
gender and sexuality operatein experiences of vulnerability,
being conversely constituted byrelations of class, generation,
racialization, and territory(Efrem Filho, 2017b).
5 In the corpus analyzed here,
the expression homophobia
is usually used to talk about
violences experienced by any
member of the LGBTI+ community. Nowadays, however, thesecases would probably havebeen described as transphobic.

emotional complex.
Thus, the brutalized body alludes to the existence of demeaning practices and51

a hierarchization based, for instance, on an emotional complex of hate-repulsedisgust-scorn attributed to a certain perpetrator like the “travestis’ serial killer”, apersona that is discursively capable of both catalyzing these emotions to end five
lives in Carcarás while producing an almost novelistic sentence said in front of Edmundo’s apparently dead corpse: “now that I have finished you and the other four,
I’ll get rid of the remaining sluts, dykes, and faggots”6. So, the brutalized body also
goes through an effort of differentiation on the part of the perpetrator — the one
who combines emotion and excessive acts and whose exposure aims to provoke
new emotional complexes in those who witness such images of brutality, and unquestionably feel stunned, shocked, doubtful, or even furious, as it has happened

6 This statement, utteredby the chief of police during
the May 23rd, 2017, seminar,is also present in the filing of
the charges that initiated thecriminal lawsuit regarding
Suzanita’s murder.

to me in many situations since I have started to investigate narratives of violence.
In this paper, I look back at images of brutality informed by notions of repulse,
humiliation, disgust, and contempt labeled as hate crimes, homophobia, or transphobia. In order to do that, I focus especially on narratives regarding: a) a scene of
an attempted homicide, provoked by a police officer who, at night downtown JoãoPessoa, shot a travesti (or trans woman) at close range when she rejected his flirt;
and b) the aforementioned “travestis’ serial killer case”, a police officer accused offive murders and one attempted murder committed in Paraíba’s hinterlands. By
doing so, I intend to analyze possible correlations between violence, demeaning,and sexuality for the constitution of what is perceived as brutal, including police
violence. My objective is to go through the narrative sexualization of the one who
demeans, humiliates, and is disgusted by others, and whose acts of violence orAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.49-66. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8909

Shot at close range: demeaning, pleasure, and desire in cases of police violence against travesties
Roberto Efrem FilhoDOSSIÊ

killing are identified as a gesture of pleasure, or raises questions about desire, as it
could be seen in Fabíola’s comment by the end of the Seminar in the police station
auditorium: “the person kills because he does not accept himself. It is awful. It isinternalized homophobia”.
The narratives of violence analyzed here come from the corpus of my doctoral
research (Efrem Filho, 2017a), which included the monitoring, between 2012 and2016, of activities by the LGBTI+ social movements in Paraíba; in-depth interviews
with its activists; and the access to police inquiries and lawsuits concerning killings labeled as hate crimes. The narratives around the “travestis’ serial killer case”,
however, also stem from public documents, journalistic pieces, television, andradio interviews, as well as the judicial records, all gathered during a research
project that I coordinated at the Federal University of Paraíba between 2017 and20197.
The diversity of this research corpus, especially in regards to the serial killer
case, is explained by two main factors. Firstly, due to practical reasons, it was only
possible to access the legal proceedings related to one of the six hypothetical victims of the Carcarás serial killer, Suzanita, once the other records were sealed8. This
limitation resulted in some difficulties to analyze the case and the comprehension of its internal conflicts, namely the defense and prosecution theses, which
required the extension of the researched documents to interviews, media pieces,and other public documents. As well stated by Cilmara Veiga (2018), the “paper
rhythm” of lawsuits regarding serial crimes have a peculiar dynamics in which“the rhythm ends up being maximized by the series” and a “kind of mimesis”
between the form of killing, repeated in the execution of the crimes, and the documents that are repeated in the different lawsuits (Veiga, 2018, p. 79; p. 86). Even
though the judicial records regarding Suzanita’s killing — according to the chief,
the third fatal victim of the serial killer — reproduce documents and narrative elements from other lawsuits, such as the sentence heard by the survivor Edmundo
after being shot three times, these records suffer from the lack of documents andelements that seem to have been dealt with in the other suits, in the investigationof Lígia’s and Xaxá’s murders, for instance.

7 The project entitled “Disputas acerca da vítima: conflitos ematerializações nas narratives
judiciais sobre mortes de LGBT”,
approved by the DCJ/UFPB andfiled under the codes PIH93802017 and PVH820-2018 included
the participation of seven
undergraduate students andwas sponsored by two researchscholarships from CNPq. For
partial results of this project,please see: Efrem Filho; Gomes,
2020; Efrem Filho, Souza Júnior
Leite, 2020.
8 The sealing of records isstated in the article 155 of the
Civil Process Code and must
be granted, for instance, in
the “name of public interest”. I
understand the public interestin the “travestis’ serial killer
case” is linked to the fact thatthe suspect was a police officer.
It is not clear, however, why
the judicial records regarding
Suzanita’s murder have notbeen sealed as well.

Moreover, the second reason is methodological and concerns the analyticalrelevance of these diverse documents for the engendering of images of brutality and narratives of violence that I focus on this text. Following Letícia Ferreira(2013), I understand that documents produce and rearrange relationships, consisting of spaces for decision-making and not merely representations of pre-existing
facts and subjects. On the contrary, as observed by Lucas Freire (2016), documents
can provide reality and materiality to subjects, who can only become recognizable
and able to access their rights through certain papers. The phenomenon acquires
specific shapes and its own gravity when the documents in question are judicial
records. As Mariza Corrêa (1983) has noted in a fundamental work on the theme,in lawsuits, “the actions no longer have any importance themselves and become
relevant in relation to their function in the proceedings, the theses that will be
publicly debated by the prosecutor and the defense” (1983, p. 24).
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Roberto Efrem FilhoDOSSIÊ

Thus, it is not as important if the police officer Renato Humberto de França infact said the sentence heard by Edmundo, once the ways in which this utterance
is articulated and included in the records become more relevant amidst the existing conflicts, especially regarding the characterization of the perpetrator and thesumming up of connections between the different murders — “now that I havefinished you and the other four…” —, connections that enhance the categorizationof a serial killer. In similar fashion, it is less important whether Renato Humberto
really felt hatred, repulse, disgust, or contempt by gay people and travestis, andmore important the way in which these emotional feelings are attributed to him
for the configuration of a “motive” narrative for the five homicides and Edmundo’s
attempted murder. Such entanglement between emotions, actions, and the perpetrator guarantees the making of “coherence”, as stated by Larissa Nadai (2016),
capable of supporting “causality links”, “sufficient evidence of authorship” and thepolitical processes of denouncing and claiming for rights and justice that theseimages of brutality assume.

Field notes:[July 20th, 2013, State Center for LGBT Rights, Downtown, João Pessoa — PB].
“I have already been the victim of policemen many times. Last time I was a victim,
I was shot at close range, which has left me a scar on my leg until today. So, I havenothing good to say about the police” — Lua told me the story while showing thescars on her legs. Seated across from me in one of the rooms at the LGBT centerin João Pessoa, the recorder between us, Lua remembered different instances ofviolence she had experienced or witnessed during the five years she worked as aprostitute on the streets of Paraíba’s capital, “pains and pleasures” — she tells me,“more pains than pleasures” — she explains. One of these episodes of violence,
maybe the most physically damaging, started out with a flirtation. Lua had alreadystarted to leave the streets back then, keeping only a few regular clients that would
seek her whenever they were interested, and she had become more and moreengaged with the LGBT+ movement’s initiatives that would end up giving her aprofessional occupation over time. That night, she had decided to go to a party
promoted by the owner of a bar in her neighborhood. She was buying cigarettes
when a uniformed police officer approached her, distancing himself from both
women who were with him at the bar table: “he came up to me and said he’dleave those women at home, one of whom was his girlfriend, that he would drop
her off at home, and when he came back, I was to give him a blow job, that hewould cum in my mouth, and that he would do this and that.” Lua, however, did
not like his approach, “the way he chose to flirt with me”. She felt offended, “itleft me feeling really bad”, and she reacted: “shame on you, go be with your girlfriend, your woman over there, who by the way is really pretty, and you just left
her there to come say such things to me”. She called him out and left. The police
officer left the bar and came back right away. According to Lua, “he was blindedby rage”. He forcibly dragged her behind the bar, “started to rip off my clothes, I
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started to scream, he put his gun in one of my nostrils, he wanted to put it inside
my mouth, passed it down on me, rubbing the weapon against my breasts. Then,
when he arrived in my legs, he shot me at close range. Appalled by what Lua hadjust told me, I asked her whether the gun shot had been intentional. She confirmed
it. And later explained that the policeman “had chosen the place to fire his gun
and terrorized me.” The officer in uniform passed his gun on her face, “made me
smell it, put it in my nose”, tried to put the gun into her mouth, “even cutting mymouth a little”, and then he took down the weapon, “and he was taking it down anddown”, rubbing the gun against her body until reaching her thighs, “and when hereached my legs, he fired his gun twice here and there”. After the two shots, thepoliceman went back to his car, parked it on a street corner and turned back once
again towards Lua, loading his gun, and shooting again. At the moment, a woman
who had witnessed everything threw herself on top of Lua, “she was laying down
on top of me, and I can only remember her whispering in my ear ‘don’t move,
he’s still shooting’”. Once the gunshots were over, the women took Lua to the bar’s
restroom, noticed the amount of blood, tied her bleeding leg with a shirt and left
the place. The policeman, who had apparently loaded his gun once again, fired his
gun three more times against the restroom’s door, but did not hit Lua. When she
finally left the restroom after some time, Lua did not find anyone else at the bar.

Police violence, State, and degeneration
54

Police violence is part of the daily experiences of sex workers, to the point thatthe issue is central to prostitutes’ movements (Olivar, 2012; Mello, 2016). Most typically, the police actions on street prostitution that can be called “violence” haveto do with territorial management. They include, for instance, police raids, whichwere analyzed by Claudia Fonseca (1996), taking prostitutes off the streets of Porto
Alegre to the police stations where they, even aware of not having committed any
felony, ended up deciding to pay their bail in order to avoid a long bureaucracythat could interfere with their time and work. According to Lua’s memories of thestreets at night, however, these actions had to do with the violation of rights. “At
the time, I was a minor and, even then, I suffered many violations of my rightsfrom police officers”.
Lua tells me that she and other sisters were placed in front of the police cars
with the headlights on “so that our vision would be blurred”, then thrown inside
the car only to be taken back to the station, “just to put us through the embarrassment, to be moving us here and there, look at your sister, this thing is your sister”.
For Lua, these actions from the police at times represented the interests of local
businesses downtown, who wanted to get rid of the prostitution in certain areas.
“There were a lot of encounters that happened right there on the streets, so there
were traces of condoms, or something else in the following morning, which left
people very dissatisfied”. At other times, the police action was tied to intensified
processes of criminalization, which linked prostitution to property crimes, illicit
drug use and its market.
Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.49-66. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8909

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Therefore, in Lua’s memories, State agents acted against street prostitution
through the urban territorial management, which allowed for the taming of maneuverable, coercible, and displaceable bodies, constituted by very precarious
experiences in terms of class, and by unequal relations of gender, sexuality, andage — after all, as she says, “I was a minor”. In fact, following Lua’s account, thistaming of bodies depended on the understanding that prostitution per se produced
a scenario of “sexual degeneration”, as stated by McClintock (2010), which canbe illustrated through the traces of condoms and their work left on the streets.
However, these degenerate bodies became more available to police intervention
as they were more closely tied to criminalization processes, of what Michel Misse(2010) called “criminal subjection”. In this sense, police violence against sex workers is similar to the violence routinely perpetrated in the outskirts of big Brazilian
urban centers, a part of the constitution of the “urban violence” problem as aninexcusable justification for exercising control over deeply racialized subjects,
bodies, and territories.
Lua’s narrative on the night out at the bar in her neighborhood in João Pessoa,
and an important part of the judicial narratives about the victims of the travestis’
serial killer from Carcarás converge, nevertheless, in an even more strict link between prostitution and police violence. Here, policemen are not external agentsacting on a scenario of sexual degeneration and delinquencing: Renato Humberto
de França and the police officer who shot Lua at the bar are meddled in this context. In an interview given to a local TV channel in Carcarás at the time of Renato
Humberto’s arrest, in February 2012, the chief reported that he was only able toreach the suspects after conducting a “search with the travestis”9 aiming at “telling apart the people who were frequently in the area”. Renato Humberto was oneof these regulars, a “very assiduous regular of that place”, a “well-known person
amongst the gay people that worked on the streets”, as highlighted by the state’s
prosecutor in the filing of the lawsuit for Suzanita’s murder. Thus, according to55
9 During the interview, thechief of police refers to thetravesti with male pronouns andpresents her name registered atbirth, a practice that is recurrent
in legal proceedings and journalistic pieces on the “case”.

what the bar’s owner reported to Lua in the following day, that cop already had areputation, and was well known by her and her clientele, “he was known to become aggressive after drinking, he would shoot his gun to the air, as if bragging“I’m a cop, I am in charge of the streets”.
In the narratives on both of these cases of violence that I am hereby analyzing,
therefore, policemen seem to exercise their sexuality, and act sexually upon the
territories and bodies, so that sexuality does not emerge as an alterity to be contained — sex workers in the streets of João Pessoa and Carcarás —, but it consistsof a primary or suspected link between victim and perpetrator. It is important tohighlight that the phenomenon does not exclude the adjective “police” from thenoun “violence”. The violence narrated by Lua is still police violence despite theperpetrator not being on duty at the time of the incident. Nevertheless, Lua only
brought up the story after a specific question on the participation of policemen in
the criminalization of prostitution. “Policemen are very cruel until today. I do nothave a good reference to give you on the part of policemen, because everything I
have experienced with them has been negative, (…) from solicitation to being apAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.49-66. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8909

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Roberto Efrem FilhoDOSSIÊ

proached on the streets, everything was inhumane”. The episode at the bar, thus,
can be added to the other experiences Lua has had with the police. Even though
it represents more explicitly an image of brutality, it is not isolated from her otherexperiences, it just reached a more extreme level.
My perception of the imbrications between sexual practices and police violence, however, comes from the reading of Breno Marques de Mello (2019; 2016).
From an ethnographic research conducted with the Association of Sex Workers
from Paraíba, Mello had access to narratives of sex workers whose relationships
with police officers — somewhat close clients, boyfriends, and husbands — putthem under violent situations, such as beatings and rape, but also to sexual practices at first consensual, which became violent over time, including the use ofpolice uniforms, weapons, cuffs, boots, batons, etc. Mello (2019; 2016) understands
such instruments presented in these scenes as signs of power alluding to an aesthetics of the State that prevents us from differentiating, for instance, the police
officer from the client (also a police officer) who pulls out his gun against theprostitute’s head during sex.
From the legal and public documents available on the “travestis’ serial killer
case”, it cannot be said whether the sex workers and the other “regulars of thearea” identified Renato Humberto as a cop — something that would not have been
unlikely, given his alleged assiduousness and the dynamics and size of a town like
Carcarás10.
Nothing can be found in the documents regarding the possibility that a police

10 Carcarás has approximately 108 thousand inhabitants.

officer may or may not have facilitated Renato Humberto’s access to his victims.
However, the emergence of Renato Humberto’s gun narrative in the legal proceedings on the murder of Suzanita brings about difficult links to be ignored between
police work and the violent act. While pressing the charges, the state’s prosecutor
highlights as evidence of crime authorship, the Ballistic Report that had pointed
out that “the investigated bullets had come out of a gun apprehend with the suspect”. But such links also come with the decision of sealing the lawsuits, as it was
requested by the chief given that the suspect was a cop. He explained the situation
during the seminar on May 23rd, 2017, suggesting that the police work could havehindered the investigations and provoked even more killings.
Thus, the scene of the uniformed officer dragging Lua behind the bar, tearing
up her clothes, and pressing his gun against her face after being rejected by her isfilled with the signs of power discussed by Breno Mello (2019). At first, there is theuniform. “Think about it, a uniformed officer, having a beer at a bar, with his wife,
carrying a gun (…) he was already wrong the moment he decided to have a beer
while wearing his uniform, with the police uniform and a gun that also belonged
to the police department”. According to Lua, the uniform evokes effects of power,
which might have even been part of his sense of entitlement to flirt with her, andthe following understanding of her rejection as something so inadmissible. But
there is even more to that. There is also what had been known about him, theman who became aggressive after drinking, “that would fire his gun to the air, as
if bragging “I’m a cop, I’m charge of the streets”. There is, in other words, a terriAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.49-66. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8909

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torial management implied in exaggerated performances of masculinity. Thereis, furthermore, a belief in the impunity, part of the State processes that protect
some of its agents.
Those judicial narratives on the serial killer and Lua’s narrative on the police
officer that approached her at a bar surface experiences of police violence whose
recognition requires catching the perpetrator in the act. It is about taking thepolice work in its performativity, in a similar analysis conducted by Vianna andLowenkron (2017) regarding the “double making of gender and the State”. The actof pulling out a gun and shooting Suzanita’s head, as well as the acts of dragging
Lua, tearing up her clothes, and rubbing a gun against her face arise discursively
as State actions — and that being said, not only because the weapons belonged tothe police department. State processes take place profusely at their own margins,in the efforts to constitute borders, in the intersections of what is discursively
constituted as lack or absence of the State. State processes even come out of thatis produced against the State, in the engendering of delinquent bodies, territories,and subjects, liable to control (Efrem Filho, 2017b). Police violence and State violence take place at the same time sexual practices and policies are being made.
These practices can be materialized in the headlights against a group of travestis
detained in João Pessoa at night; or in a flirtation whose rejection on the part of a
travesti is unequivocally inadmissible.

Violence, demeaning, and pleasure
If the violence narratives I discuss here can be densely categorized as “police
violence”, it is possible to argue that part of what has been constituted as “violence” is intimately linked to an understanding of the police work in the production of hierarchies, demeaning, and humiliation. This is certainly evident in Lua’s
account on her encounters with cops, in which she and her friends were thrown inthe back of police cars towards the station “just to put us through the embarrassment, to be moving us here and there, look at your sister, this thing is your sister.”Except for the incident at the bar, Lua did not report any other case of physicalviolence perpetrated by policemen against her. The violence she primarily identifies with them, “policemen are still cruel”, stems discursively from experiencesof embarrassment, disrespect, humiliation, which, according to Everton Rangel(2020, p. 184), may operate either interpersonally or through technologies of theState.
I do not intend to suggest that hierarchization, demeaning, and humiliation
practices are synonymous with violence. As it has been widely discussed in a
relevant bibliography on the subject, the constitution of violence requires moral investments that conceive them as such (Corrêa, 1983; Gregori, 1993; Simião,2006; Cardoso de Oliveira, 2008). Humiliation, on its turn, is not always understoodas violent by the perpetrators or those who are subjected by them (Díaz-Benites,
2019; 2015). By highlighting the relevance of hierarchization, demeaning, and humiliation practices in Lua’s account, I aim at, following Everton Rangel, identifying
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narrative contexts in which “both phenomena at stake exist in a relationship ofdependence and demand forms of thinking about gender” (2020, p. 172). This isbecause the aforementioned understanding of the police work in the productionof hierarchies, demeaning, and humiliation ends up being articulated through ananthropomorphized and masculinized state subject, materializable in the police
officers described by Lua, something similar to what Vianna and Farias (2011) observed in the accounts by mothers and family members of State violence victims.
In other words, Lua’s accounts underscore the presence of something related
to the “State” and conversely to gender in regards to hierarchies, demeaning, andhumiliation, and, therefore, something she perceives as violence. “We (policemen)
are ourselves and that’s it. And they always saw us as the minority, as human garbage, as…”. The headlights, the trunk of the police car, the mocking at the station— “look at your sister, this is your sister” — would be performances of masculinity
enacted by and enacting processes of production of authority and competencethat do not fall very far from the “I’m a cop, I’m in charge of the streets” attitude
attributed by Lua to the police officer who shot her at the bar. Thus, the link between State practices, gender performances, and demeaning is decisive in theapprehension of what is violent according to the analyzed narratives. This violence
narratives, however, are intensified in images of brutality as they become more
intimately connected to sexuality, sexual practices, and policies.
This link between violence and sexuality is related to what Maria Filomena
Gregori (2008) has called “limits of sexuality”, a borderland space in which norms

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and transgressions, consent and abuse, pleasure and pain, the tense relationshipbetween pleasure and danger coexist. This limits are intensified, for instance, in
conflicts in which subjects experience their sexuality through the ritualization ofpain and suffering, as is the case for the BDSM community and sadomasochists11
discussed by Gregori (2016) and Regina Facchini (2008). These conflicts may embrace the ratification of moralities and the mobilization of sexual panics that iden-

11 BDSM is the acronym forbondage, discipline, domination, submission, sadism emasochism.

tify certain “communities” as degenerate and violent, liable to being criminalized.
Not surprisingly, according to Facchini and Machado (2013), the narratives givenby the members of these communities emphasize notions of consent, consensuality, safety, freedom of choice, and disavowal of aggression in order to legitimize
themselves and their pleasure, whose language is informed by the eroticizationof hierarchies. Another example of the tense relationship between such limits ofsexuality can be found in the practices of bizarre porn discussed by María Elvira
Díaz-Benítez (2012). According to Díaz-Benítez, pornography involving animal sex
is usually criticized for the lack of consensuality, which takes these practices tobe categorized as illegal and so the members of these networks have to respondto their actions.
Therefore, as Laura Lowenkron (2015) has observed, consent occupies a central role in the definition of what is legal and legitimate when it comes to sexual
practices. It is linked to a “moral economy of pleasure” aimed at controlling andcondemning violence and violation of rights instead of immorality (Lowenkron,
2015, p. 226). It is formed, then, alongside the notion of vulnerability, with current
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judicial regimens, the regulation of sexuality, and what’s constituted as violence.
Thus, the aforementioned examples of tensions in the limits of sexuality provide
a ratification of the value of consent for the experiencing of the so-called good exercise of sexuality as opposed to violence. However, if sexual pleasure is affirmed
through the denial of consent, or the presence of vulnerabilities that prevent oneof the parties to give consent; if the violence is what constitutes the pleasure, thelimits of sexuality are dismantled and violence is conceived, according to Gregori, as “abusive actions liable to being socially and morally condemned as well as
criminalized” (2008, p. 576).
The suspicion of the presence of pleasure in violence is a relevant component
in the images of brutality present in the accounts regarding the “travestis’ serial
killer case”, as well as the violence experienced by Lua that night at a bar. In thesenarratives, the suspicion of pleasure is a catalyst of brutalization. As I have argued
before, the scene of violence against Lua takes place only after she rejected herperpetrator. It is an act of revenge, retaliation, and a punitive measure. The seriesof events, nevertheless, suggests pleasure through the performance of a demeaning practice that reaches its peak when both gunshots are fired. The uniformed
police officer sexualized the violent act. According to Lua, the cop “chose exactly
where to shoot”, but before doing so “terrorized me”. Such terrorizing corresponds
to an erotic ritualization of the production of fear, hierarchy, and humiliation. In
Lua’s words, after all, the cop did not simply take her behind the bar and shot her.
He did more than that: “started to tear up my clothes, I started to scream, he put

59

his gun in one of my nostrils, wanted to put it inside my mouth, went through me
and rubbed it against my breasts”.
Here, the tearing of her clothes per se suggests sexual violence. While I listened to her account at the LGBT center in João Pessoa, I thought Lua was about
to describe a rape scene. Afterwards, however, the arbitrary stripping down opens
space for the exercise of a liturgy in which the gun’s trajectory — or the phallus— through her body, penetrating her, subjected, demeaned, and humiliated her.
All of these actions precede an attempted murder that is initiated by the gunshotsagainst her legs, which is only not finalized because another woman protected her,taking her to the restroom. In any case, what I believe needs to be highlighted isthat the borders between sexual violence and lethal violence are extremely loose
in Lua’s account, which somehow stems from the discursive markers of demeaning and humiliation — or, according to Díaz-Benítez (2015), “extreme humiliation
practices” — suggesting pleasure in the violent act. The prominence of these humiliation practices in Lua’s narratives leads me to seriously take into account thefollowing insight by Díaz-Benítez in her studies on violence and eroticism:
Taking into consideration that the new forms of eroticism place consent
as the legitimate basis to realize and legitimize practices, and that muchof what is understood by sexual rights come from this assumption, would
it be interesting to reflect upon the double pleasure/violence outside thelimits of consent?12 (Díaz-Benítez, 2015, p. 66).

12 Free translation from thePortuguese original: Levando
em conta que as novas formas
de erotismo colocam o consentimento como base legítima
para a realização e a legitimação
das práticas e que muito do que
se entende por direitos sexuais
parte deste pressuposto, interessaria pensar na dupla prazer/violência para além da chave doconsentimento? (Díaz-Benítez,2015, p. 66).

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As stated before, I believe that the insinuation of pleasure is productive in
violence narratives because they make up the unacceptable, the absurd, the monstrous, the images of brutality activated for the struggles for policies against violence, for justice in certain cases and criminalization and accountability of theperpetrators. This is what can be seen in the legal reports on Suzanita’s murder,
the alleged third victim of the travestis’ serial killer case. Just like in Lua’s account,these documental narratives suggest possible contact zones between violence andpleasure. Even though there are no records of any sexual relations between Renato Humberto de França and his victims, while pressing charges, the prosecutor
implies that, since Renato Humberto was “an assiduous regular of the place” and“well known by the gay people that worked on the streets there”, the victims were“lured” by him “to the place where they were executed”. I believe that, given its
ambiguities and multiple meanings, the word “lure” employed by the prosecutor
can be placed in the constitution of these zones between pleasure and violence.
I have argued elsewhere that the emergence of a narrative of “seduction” maysuggest eroticism, desire, and sexuality, as well as fraud and deceit (Efrem Filho,
Souza Júnior, and Leite, 2020). Looking at the eroticism at stake here, one is to deal
with the image of a murderer whose sexuality is directly linked to the crimes, a“maniac” who, according to Cilmara Veiga, sees himself in “a relational interface
between violence and gender” (2018, p. 181). Thus, given the fraud at hand, a Machiavellian subject is characterized, one who is punishable and accountable for his
actions, someone absolutely capable of intending to eliminate all the “remaining
sluts, dykes, and faggots” from Carcarás. This ambiguity between eroticism andfraud regarding an “assiduous regular” in the streets where travestis and gay people
work brings about questions regarding Renato Humberto de França’s desires.
This is because the mere suggestion of pleasure and luring ends up activating the idea of desire for the perpetrator. The legal records regarding Suzanita’s
murder and the other public documents related to the “travestis’ serial killer case”
potentialize the questions around the police officer’s sexuality: after all, was Renato Humberto “well known amongst the gay people who worked there” because
he was a client? Did he lure his victims because he sexually desired them?; Whatwould be the sexual identity of Renato Humberto, married to Linalva de França,
father of three children?
In the narratives around the case, these questions regarding Renato Humberto
de França’s sexuality correspond to the questions around the identity of his victims.
In some cases, the victims are generically identified as homosexuals. Other times,
they are described as travestis, or homosexuals and travestis. Besides, even though
all of the serial killer’s hypothetical victims were sex workers on the streets, there
are narratives in which prostitute is added to travestis and homosexuals — which
seems to have happened because of Suzanita, the only cisgender woman among
the victims who is not identifies as travesti or homosexual. Except for Suzanita, all
the other victims were identified as male at birth and are recurrently cited, inthe legal proceedings and records, by the male names stated in their documents.
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At that May 23rd, 2017, seminar in the police station auditorium, the chief that
conducted the investigation projected an image on a white screen in front of theaudience that he called “a timeline” of the deaths13. This timeline had the names,and black and white photos (some of which were copies from their ID cards) of
the five lethal victims. Next to the document name of four of the victims, one
could find, in parenthesis, “nicknames” or “aliases”, to use the language of police
investigations and legal proceedings. Next to Suzanita’s ID photo, for instance,
there was “Suzana (Suzanita).” For other three victims with male names, there
were other names in parenthesis. Two of them were female, Lela and Lígia, oneof them alluded to the name of a very popular candy, Xaxá — ambiguous in terms

13 According to the chief, theCarcarás serial killer’s six victims
were, in order: 01) Alisson
Marques, killed on 14, 2010; 02)
Lela, killed on October 4, 2010;03) Suzanita, killed on July 21,
2011; 04) Edmundo, victim ofattempted murder on September 1st, 2011; 05) Lígia, killed on
October 16, 2011; and 06) Xaxá,
killed on December 8, 2011.

of gender identity. Only the first lethal victim, Alisson Marques, is presented justwith their document name.
As soon as I started to read the documental narratives, the first impression I
had on such confusion regarding names and gender identities was that the chief,prosecutor, police officers, and journalists had very little to no knowledge of the
LGBTI+ repertoire mobilized by the social movement, left wing sectors, the fieldof gender and sexuality studies, and the State bureaus working directly with human rights language and policies. Thus, in the narratives about the “serial killer
case,” homosexual victims, travestis, and prostitutes end up constituting an indistinct mass, marked by the victimization and the gunshots at the base of the skull— the so-called killer’s signature14. Even though my first impression remains verymuch present, given its verisimilitude, a closer contact with documental and judicial narratives on the killings of the LGBT community has offered me different
perspectives as well.
As a rule, according to Mariana Melo (2020) in a recent research on LGBT
homicides in Paraíba, the state management of these murders usually requires acertain framing of such violences, which authorizes police, judicial, and governmental agents to constitute identities and control bodies. Therefore, as previously
stated by a vast literature on the theme, processes of claiming rights, struggles forjustice, legitimization of victims, and punishment for perpetrators tend to requirea victimizable subject of rights, with a well-defined identity, both morally andnormatively (França, 2017; Efrem Filho, 2017a; Freire, 2016).
However, my understanding after dealing with lawsuits regarding LGBT kill-

14 Lígia’s body was the only
one without a shot on the baseof her skull, but a gunshot
on her chest. According to
the chief’s explanation in theseminar, this change in modus
operandi led him not to include
her amongst the probable serial
killer’s victims. Thus, in the filingof charges for Suzanita’s murderpresented by the prosecutor
in April 2013, Lígia’s name is
not listed. Other evidence,such as the time and place ofthe homicide and witnesses’
testimonies, ended up changing
the chief’s initial position andLígia was included amongst thevictims.

ings is that these judicial narratives constitute identities and materialize bodies
while framing a scenario of sexual degeneration and delinquency that blurs thestatus of victims and perpetrators (Efrem Filho e Gomes, 2020; Efrem Filho, 2016).
The phenomenon can be observed in the documents related to the “travestis’ serial
killer case”, which seem to reproduce what had been reported by Lua. In these
documents, questions around names, gender identities, and the sexual practicesof victims and perpetrators are catalysts of degeneration.

Violence, sexuality and desire

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Here, what Fabíola said to me precisely after the seminar in May 2017 takesa central role: “Professor, a case like this must be very interesting to study, no?
The man kills because he cannot accept himself. It is awful. It is internalized
homophobia.” This statement is indicative of a very common trend amongst debates on LGBTphobia: the theory of self-hatred and the repression of one’s own
sexual desires that would lead to discriminatory practices, prejudice, and violenceagainst those who would in fact embody the desires of the repressed15. What Fabíola seemed to be declaring is that Renato Humberto de França was just as gay as his
victims, but that the feelings of repulse he felt about himself led him to violence
and, ultimately, the serial murders. Fabíola attributed to the cop a “disgust about
himself”, an emotion that would imply the acknowledgment that something in
the body of the perpetrator contains the very characteristic of being scornful, butwhose causes could be moral or physical, as explained by Díaz-Benítez (2019) inher study with former porn actresses and their perception of themselves.
The attribution of emotional feelings such as aversion and self-aversion, re-

15 It is not an aim of thepresent work to explore theissues around this interpretation. It is importantto highlight though thatthe notion of “internalized
homophobia” appears
in scientific circles at
psychology departments.
Antunes (2016)’s doctoral
dissertation is an exampleof this debate.

pulse and self-repulse, disgust and self-disgust, to the serial killers constitutes theperpetrator’s narrative as I have discussed at the beginning of this article. It also
works, therefore, as a component of an exceptional character, whose monstrous
acts include violent acts that are also read as exceptional, contrary to the humancondition. Even though this perpetrator operates multiple meanings in the judicial
records and in the “case”, widely speaking, providing a guilty party and motive for62

the killings, its villain story telling hides State processes and extremely unequalsocial relations that enabled the murders in Carcarás in the first place, just as muchas the account of violence and humiliation described by Lua during our interview
at the LGBT center in July 2013.
The travestis and homosexuals allegedly victimized by the serial killer shared
more than the gunshots fired against their heads, and the disposal of their bodies
at the Campo da Bagaceira. They also shared experiences of class, racialization,
territorialization, generation, gender, and sexuality that were very similar, evensimilar to those described and lived by Lua and her sisters years ago. Such similarities can be expressed, for instance, in their activities as sexual workers in thestreets of Carcarás and João Pessoa, as well as in their potential exposure to violence, criminalization, and humiliation. In the intersections of these experiences,transphobia and homophobia cannot be simply explained by the figure of the serial
killer. Nor would they be clarified by his conviction, since, in fact, he was not.
Renato Humberto de França was only convicted for the attempted murder
against Edmundo16 and for illegal possession of a gun with restricted use17. In the
judicial records regarding the murders of Alisson Marques, Lela, Lígia, and Xaxá,
the court issued a mistrial, probably due to claims of lack of “sufficient evidenceof authorship,” which means Renato Humberto did not even stand in front of a
grand jury. While I finish writing this paper, in January 2021, the lawsuit regarding Suzanita’s murder is still in motion. Suzanita was killed almost ten years ago

16 He was sentenced to 10
years in prison for aggravatedattempted second-degree
murder. The jury’s verdict was
confirmed by judges from
Paraíba’s Court of Justice.
17 On February 8, 2012, police
officers raided Renato Humberto
de França’s home with a search
and arrest warrant, finding, ina drawer inside his bedroom,
accessories and ammunition for
restricted use that had not beenauthorized for him. A firearm
was also apprehended withhim at the time. This crime islisted in the article 16 from the
2003/10.826 law.

on July 21st 2011. As it can be noted, then, the judicial outcomes have opposed
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the characterization of the serial killer. After all, the conviction of one attempted
murder does not a serial killer make.
However, the exceptionality of the serial killer narrative, as well as the hypothesis raised by Fabíola, that the motive behind the violent acts could be explainedby a frustrated sexuality, are extremely controversial at least for one more reason.
Besides masking social inequalities and State processes that promote conditions
for vulnerability, let alone the apparent lack of evidence to convince a judge, theyplace homosexuality as the origin of the problem, lost in the limits of sexuality,
ratifying the inadmissibility of the links between violence, pleasure, and desire.
What I would like to argue, first and foremost, is that identifying the root of violence in a frustrated sexuality or “self-aversion” ends up holding homosexuality— its aversion and horror, etc. — accountable for the violence itself.
In the end, it reproduces the understanding of the homosexual subject as someone who can be explained through their sexuality, unimaginable outside or beyond
its limits. The phenomenon was discussed by Foucault (2010) in his work on the relationship between the creation of medical sciences and the homosexual identity.
Even if, hypothetically, the suspicions and doubts raised by the judicial records about his sexuality were proved, even if Renato Humberto de França “cameout” in public, admitting a hidden homosexuality experienced on the down low
at the Campo da Bagaceira, attributing a frustrated homosexuality as the motive
for his violent acts — as an internalized form of homophobia or any other reasons— foreshadows the moral (and political) incapability of recognizing that people
may desire violence, humiliation, and demeaning others. Besides, it presupposes the political (and moral) incapability of recognizing that certain practices byState agents constantly operate violent acts and humiliation practices through alanguage of gender and sexuality. The desire and pleasure for violence and demeaning are, after all, dimensions of State processes and relations of inequalities,
as well as the ways in which subjects are constituted while experiencing and producing these acts. They are not natural human expressions, but they are formedby social hierarchies that, when involving violence and oppression, must be fought
against. This is what LGBTI+ activists do when they use the term LGBTphobia andmake reports listing the names of the victims. Dealing with contradictions, theybring about images of brutality in order to tackle the issue of violence, so that it
will not be repeated in the future.

Recebido em 16/07/2021
Aprovado para publicação em 05/08/2021 pelo editor Alberto Fidalgo Castro

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anuário antropológico
v. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

Do abjeto ao não-enlutável: o problema da
inteligibilidade na filosofia de Butler1
From the abject to the ungrievable: the problem of intelligibility in Butler's philosophy
DOI: https://doi.org/10.4000/aa.8933

Carla Rodrigues

ORCID: 0000-0002-1421-5120

Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Ciências Sociais, Departa-carla@ifcs.ufrj.br

mento de Filosofia, Rio de Janeiro, RJ - Brasil
Professora de Ética no Departamento de Filosofia da UFRJ. Pesquisadora no Programa de Pós-Graduação
de Filosofia do Instituto de Filosofia e Ciências Humanas e bolsista de produtividade da Faperj.

Paula Gruman

ORCID: 0000-0002-7346-1874

Université de Paris, École Doctorale - Recherche en Psychanalyse et Psychopathologie,

paulagruman@gmail.com

Paris - França
Psicóloga clínica. Graduada em Psicologia pela UFRGS, mestre em Psicanálise e Pesquisa Interdisciplinar
pela Université de Paris e doutoranda em Psicanálise e Psicopatologia pela Université de Paris.

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Neste trabalho, o conceito de abjeto, tal como pensado por Judith
Butler a partir da obra de Julia Kristeva, é analisado e aproximado daideia butleriana de uma distinção existente entre vidas passíveis deenlutamento e vidas não-enlutáveis. Propomos uma compreensão doconceito de abjeto na obra dessas autoras, além de estabelecer uma
relação entre a noção de abjeto e a ideia de impureza da antropóloga
Mary Douglas. Entendemos que, na obra de Butler, existem aproximações possíveis entre as divisões entre sujeito e abjeto e entre enlutável e
não enlutável. Sugerimos que a categoria da inteligibilidade é o operador teórico que atravessa esses dois momentos da obra de Butler. Compreendemos que, por mais que a ênfase da filósofa mude do gênero
para a violência contra as vidas, seu interesse principal mantém-se em
realizar uma crítica da norma que categoriza algumas vidas e corpos
como válidos, enquanto outros pertencem a uma zona de ininteligibilidade, abjetos, cujas vidas não contam.
Butler. Abjeção. Luto, não enlutável. Inteligibilidade.

In this paper, the concept of abject, as thought of by Judith Butler
based on the works of Julia Kristeva, is analyzed, and compared to theidea by Butler of an existing distinction between grievable and ungrievable lives. The concept of abject in their works is also brought to lightin relation to the notion of impurity in the work of anthropologist Mary
Douglas. We propose that, in Butler’s theory, there are some similarities
to the division between subjects and abjects, and that between grievable and ungrievable. We suggest the category of intelligibility as theelement that is present throughout these two moments of her philosophy. Even if Butler’s emphasis has changed, from gender to the violenceagainst life, her main interest remains the critique of the norm that categorizes some lives and bodies as valid, while others seem to belong
to a territory of unintelligibility: the abjects, whose lives do not matter.

Keywords: Butler. Abjection. Grief. Ungrievable. Intelligibility.

DOSSIÊ

Do abjeto ao não-enlutável: o problema da inteligibilidade na filosofia de Butler
Carla Rodrigues e Paula Gruman

O discurso somente parecerá sustentável sob a condição de se confrontar
incessantemente com esse exterior, peso repelente e repelido, memória
profunda, inacessível e íntima: o abjeto.
Julia Kristeva2

Introdução

1 Este artigo é parte integrante
da pesquisa “Judith Butler: dogênero à violência de Estado”,
projeto realizado no âmbito do
edital E-03/201, Jovem Cientista
do Nosso Estado, Faperj(2018/2021).
2 Kristeva, 1980, p. 14. Sempre que a referência for a umaedição que não seja a brasileira,as traduções são nossas.

Era o início dos anos 2000 quando a filósofa Judith Butler publicou Antigone’s
claim: kinship between life and death, aqui traduzido por O clamor de Antígona: parentesco entre a vida e a morte (Butler, 2000 [2014]). Entre os muitos aspectos importantes do livro, destacamos, para os propósitos deste artigo, o uso da noção deabjeção para a autora se referir às formas de vidas que estão apartadas da esfera
social, habitando zonas de margem, de fronteira, áreas de exclusão onde o quese oferece são formas cotidianas de reiterar a ausência de inteligibilidade social ecultural. Desde os anos 1990, Butler vinha associando o tema da abjeção à esferada não inteligibilidade, principalmente com recurso à psicanalista Julia Kristeva,
como procuraremos expor na primeira parte deste artigo.
Se destacamos, desde a introdução, a importância de Antígona – tanto o livro
de Butler quanto a personagem de Sófocles – é por acreditarmos que é ali neste
ponto em que Butler faz convergir abjeção, inteligibilidade e direito ao luto. Este
é o percurso que nosso artigo pretende percorrer: começamos com o desenvolvimento e o uso da noção de abjeção em Butler, dando um passo atrás para trazer ateoria psicanalítica à qual a filósofa recorre. Seguimos em direção ao luto e à condição de enlutável como aquilo que marca a permanência do problema ético-político de manejo destas vidas como excedentes, não-integráveis, cujas existências
são enquadradas como sem valor, seja de cuidado com as vidas, seja na condição
de não-enlutável das vidas perdidas, o que nos leva a pensar que Butler fará dodesprezo pelos mortos o sintoma mais evidente do problema da inteligibilidade/ininteligibilidade de certas formas de vida.

Abjeção e os poderes do horror
A abjeção, conceito pensado primeiramente pela psicanalista francesa Julia
Kristeva em Pouvoirs de l’horreur (1980), foi retomada por Judith Butler em seu Gender trouble, de 1990. Ainda que tenha se mostrado crítica da abordagem teórica que
Kristeva desenvolve em sua psicanálise (essencialista, heterocêntrica e exercendouma colagem entre feminino e maternal, segundo Butler), a filósofa estadunidense
retoma seu conceito de abjeção a fim de pensar os gêneros e sexualidades fora
da norma. Butler aplica o conceito de abjeção às existências que não se encaixam
nos parâmetros normativos heterossexuais, retomando seu caráter fronteiriço, de
exclusão. “É pelo viés da abjeção que Butler inaugura o debate acerca da vulnerabilidade das pessoas transexuais, travestis, transgêneros e intersexos em função
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Carla Rodrigues e Paula Gruman

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das normas de gênero” (Porchat, 2015, p. 40).
Kristeva (1980) define a abjeção como o movimento que traça as fronteiras
entre o eu e o outro, uma exclusão constituinte. O sujeito funda-se no mesmo
movimento em que torna abjeto algo de si, de modo que o abjeto tem suas origens
no sujeito: ele é parte do grupo, cultura, sujeito ou mecanismo do qual é rejeitado.
O abjeto é assim reconhecido como um elemento intolerável, algo que participa
da constituição do “eu” para tornar-se “não-eu”. Essa característica do abjeto que
faz com que o pensemos como um excluído paradoxal. Interno ao sujeito, torna-se externo pelo movimento mesmo de sua expulsão, rejeição, sujeição. Concomitantemente, o próprio sujeito se fabrica e se produz por meio desse expulsar
constituinte. Para tornar-se sujeito, torna-se necessário produzir um “eu”, umaidentidade inteligível face a uma norma, que exige o movimento de expulsar oelemento percebido como intolerável: o abjeto. Assim, é na exclusão do que é
considerado inaceitável, nesse repúdio do abjeto, que originalmente era parte doeu, que se produz a fronteira que separa o sujeito do abjeto.
Para Kristeva (1980), a relação entre esses dois polos é dialética: um não existe
sem o outro. Não existe identificação inteligível possível sem um campo de identificações impossíveis. Ao mesmo tempo em que o sujeito se fabrica tornando-se
aceitável conforme certas normas, leis e discursos, um outro domínio se cria,
aquele da abjeção. O abjeto representa as existências que foram consideradas
aquém da sujeição. O estatuto de sujeitos lhes é negado, restando a essa existência permanecer do lado ininteligível da fronteira que separa o inteligível do69

ininteligível.
A riqueza do conceito de abjeção reside na compreensão de que é na criação
do abjeto que se funda essa fronteira, de forma que o abjeto, ainda que de forma
aparentemente contraditória, é a própria demarcação, o elemento que funda olimite, e vive para além dessa fronteira. É fundamental notar que, na dialética
sujeição-abjeção, o abjeto é necessariamente contingente. Isto é, não tem estatuto ontológico, essência determinada ou características que o definem de forma
transcendental e imutável, pois existe apenas em sua relação com o sujeito e com
os parâmetros de subjetivação aceitos, aos quais tanto sujeitos quanto abjetosestão submetidos. Kristeva (1980) observa que a abjeção pode se referir aos mais
diversos temas. Para compreendê-la, é interessante pensar no modelo proposto
pela autora, que apresenta a abjeção como intrinsecamente humana e primitiva,
presente desde os momentos mais arcaicos da constituição psíquica. Para isso, a
autora se vale do paradigma do bebê para apresentar um modelo para a abjeção,tomando o corpo humano em sua experiência de dependência inicial em relação
ao cuidado do outro (com nenhuma separação existente ainda entre eu e cuidadores, interno e externo ou sujeitos e objetos)3. Segundo a psicanalista, numa inicial
indiferenciação entre o bebê e seu entorno, na experiência das pulsões desintegradas e do corpo ainda fragmentado do bebê, atravessa-se a expulsão daquilo queé rejeitado por ele: o vômito, a urina, as fezes.
Tomando a náusea como exemplo, Kristeva (1980) caracteriza um mal-estar

3 Em Butler, o bebê que
precisa de cuidados parasobreviver se tornará, principalmente a partir de 2009, ano da
publicação de Frames of war,
paradigma da nossa condição
de interdependência radical.

difuso e intenso do bebê, cujo corpo identifica um conteúdo considerado insuporAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.67-84. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8933

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tável como não-eu. Dentro dos parâmetros do eu, o insuportável do conteúdo faz
com que este precise ser expulso. Assim, ele é expelido, rechaçado, rejeitado pelo
eu. Entretanto, esse conteúdo a ser expulso não é “outro” para o eu, de forma que
também o eu é expelido e repudiado. No mesmo movimento em que a expulsão
de um conteúdo funda os limites do sujeito, também algo do sujeito é expulso: suaparte, agora, percebida como abjeta. Na origem da constituição psíquica, haveriaentão não apenas uma expulsão, mas uma perda relativa a uma parte do eu: “[...]
assim, eles veem que eu estou me tornando um outro ao preço de minha própria
morte” (Kristeva, 1980, p. 11).
Ressaltamos que Kristeva expande o conceito de abjeção e passa a se referir adiversos movimentos que vão muito além do psiquismo individual, utilizando-opara pensar representações e fenômenos artísticos, simbólicos, culturais e coletivos. É o abjeto para um sistema simbólico que interessa à psicanalista, assim como
será a abjeção e sua relação com a medida de inteligibilidade de certas vidas queinteressará a Butler. O resto, o descartado que é o abjeto, sinaliza constantemente o que se rejeita em si mesmo para ser sujeito e poder existir em dado sistema
simbólico.
Inicialmente tão interno ao bebê que constitui uma parte sua, inseparável
do bebê e de sua experiência física e subjetiva, o conteúdo considerado intolerável, agora rejeitado, é reconhecido como não-eu. Ao passo em que o rechaçado éidentificado como não-parte de mim, as bordas que me fazem estão mais nítidas.
Agora o eu reconhece-se numa identificação pelo negativo: eu não sou o que eu
rejeitei, o que eu lanço para fora de mim. Nascido nas origens mesmas do eu/sujeito, no exemplo dado, as do bebê, o conteúdo intolerável só é reconhecível comodiferente dele, e só se produz como diferente, quando do ato de sua abjeção. De
tal forma, constitui-se a exclusão como movimento constitutivo e delineante, separando eu e outro. Por existir como elemento separado e definido – identificado
e identificável somente a partir do momento em que se descola do eu e torna-sealgo separado –, podemos entender que o abjeto pode construir-se, fabricar-se
apenas dentro de um determinado esquema, com seus parâmetros de tolerável/intolerável.
Se o fundamento teórico da abjeção é um paradigma corporal, lembramos quenão é por isso que ela se faz menos psíquica. Sobretudo, para Kristeva, é o caráter
linguageiro da abjeção que se faz objeto de interesse. Nem sujeito nem objeto,o abjeto se produz como um outro com o qual identificar-se é impossível, visto
que sua existência mesma se produz pelo movimento da rejeição. Inassimilável,o abjeto pode surgir do interior de um sistema (corpo, coletivo, psiquismo), mas
seu caráter intolerável faz com que seja ameaçador, precise ser expulso, e seja
mobilizado a fim de estabelecer a distinção entre dentro/fora da norma.
Não confundido com o objeto, Kristeva (1980) frisa que o abjeto não é um
correlato do sujeito, seu complemento ou antítese, cuja obtenção ou incorporação traria uma completude ou equilíbrio utópico. O abjeto compartilha com oobjeto uma única característica, a de se opor ao eu. Trata-se de um outro radicalque desafia constantemente o sujeito, ameaçando-o com a ausência de sentido.
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É o que fará a autora dizer: “Para cada Eu, seu objeto, para cada Supra-Eu, seu
abjeto” (Kristeva, 1980, p. 10). O abjeto seria algo de altamente repugnante, queo eu percebe de forma intensa como não-eu, mas que ao mesmo tempo constituio eu, o que leva à internalização do horror a si mesmo. Trata-se de algo que eu
reconheço o suficiente para rejeitar massivamente, ao mesmo tempo em que sua
característica abjeta o torna um peso obscuro e sem-sentido.
A desgraça absoluta de reconhecer o abjeto está em que o sujeito perceba que
esse impossível-de-se-dizer, esse intolerável, irrepresentável, inassimilável e rechaçado, abjeto é, originalmente, uma parte do sujeito, do eu e, afinal, do próprio
sistema simbólico. É o fato de que todas outras relações, objetos e construções do
eu se fundam na perda inaugural e fundamental que produz esse sujeito, ou seja,a abjeção. A perda, o rejeitar pelo sujeito (de parte de si mesmo) que é a abjeção,torna-a ainda mais intolerável. O abjeto me lembra do que eu tenho de perder para
ser sujeito. Movimento original à fundação do sujeito, a abjeção ex-pulsa: entornao sujeito de abjeto, sem que ele ainda tenha podido se diferenciar de seus objetos.
Antes mesmo que ele possa ser e significar, ele é confrontado com o impossível daexistência. Assim, a abjeção nos indica os limites do humano. Tamanho é o caráter
aterrador do abjeto para o sujeito da norma que sua reincorporação equivaleria
ao aniquilamento do sujeito. Frequentemente relacionado ao sujo, ao podre e,
mesmo, à morte, Kristeva dirá sobre o abjeto: “Não é então a falta de limpeza ou
de saúde que faz o abjeto, mas aquilo que perturba uma identidade, um sistema,uma ordem. Aquilo que não respeita os limites, os lugares, as regras. O entre-dois,o ambíguo, o misto” (Kristeva, 1980, p. 12).
Contingencial e situacionista, o rejeitado só existe a partir de algo de que sesepara. O abjeto não se interessa em saber “quem” ou “o quê” é, mas por “onde”.
“Onde se situa minha existência?” (Kristeva, 1980). Fora da norma, para além damargem. Ainda assim, na borda, ao mesmo tempo: ser-fronteira, habitante dafronteira e estrangeiro. Aquilo que é rejeitado não para de delimitar o seu universo. Suas barreiras são fluidas, suas margens se deslocam, porque se constituem
num movimento que é sempre contingencial, dependente da norma (simbólica)
e/ou do sujeito. “Porque, enquanto demarca, ela não separa radicalmente o sujeito
daquilo que o ameaça – ao contrário, denuncia seu perigo perpétuo”, argumenta
Kristeva (1980, p. 17).
Ora, um dos interesses de pensar o conceito de abjeto pode ser justamentepara encontrar nele uma possibilidade política. Se o abjeto é ameaçador para anorma e seus sujeitos, que desdobramentos podemos depreender disso? É possível
pensar o aspecto de resto, rechaçado, como um ponto, inesperadamente, potentepara um repensar dos parâmetros normativos e, mesmo, da própria norma? Antes de procurarmos respostas na leitura de Butler, vamos à antropologia de Mary
Douglas e aos perigos da impureza.

O abjeto como impuro: Mary Douglas antes de Kristeva
Em seu Pouvoirs de l’horreur, de 1980, referindo-se a Mary Douglas, Julia KrisAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.67-84. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8933

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teva diz que cada sociedade, por meio de seus ritos de purificação, promove a
exclusão da sujeira para, assim, fundar o “limpo”, o puro, de cada grupo social – ou
mesmo de cada sujeito. É ao ser excluída como objeto possível, ao ser vista comonão-desejável e, Kristeva dirá, ao ser abominada como abjeta, que a sujeira viramácula e funda a ordem do limpo e do sagrado. Para Kristeva (1980), essa impureza é o que escapa ao sistema simbólico, à racionalidade social, à lógica de uma
sociedade – e é a sua exclusão que contribui para a constituição de uma estrutura.
A psicanalista considera que Mary Douglas viu no corpo humano o protótipo desse
ser translúcido que é a sociedade-sistema simbólico (Kristeva, 1980).
Mary Douglas, em seu Pureza e perigo, de 1966 – antes, portanto, das formulações de Kristeva (1980) e Butler (1990, 1993) – traz a ideia de alguns binômios
opositores, como limpeza/sujeira, ordem/desordem, pureza/impureza. Em Douglas, esses opostos são apresentados com o intuito de pensar a constituição dos
limites, internos e externos, de um corpo ou de uma sociedade. Não é por acaso,então, que o estudo do abjeto remete à sua obra, tanto pela natureza do abjeto –alvo de um repúdio fundamental e estruturante – quanto pela própria ideia deconstituição de uma ordem social a partir de delimitações, fronteiras, que separam o aceitável do inaceitável e que são sempre dependentes das contingências.
O sujo, para Douglas (1966), sempre remete à desordem. Mas não há uma ontologia do sujo, tampouco do rejeitável, do impuro, do desprezível: o inaceitável estános olhos de quem vê. Impossível aqui não pensar no aspecto contingencial da
norma, tal qual pensada por Butler (1990, 1993). Além disso, para Douglas (1966),
o que é sujo atenta contra a ordem, e a tentativa de um sistema social de eliminá-lo relaciona-se a um esforço por trazer ordem ao que nos cerca4. Para haverordem, precisam existir limites, bordas, que separem o aceitável (limpo, puro) do
inaceitável (sujo, impuro). A transgressão desses limites deve ser apresentada ereiterada como perigosa, de modo que a transgressão dessa fronteira seja ameaçadora e possa sustentar a ordem do que é visto como puro e que, assim, é aceito. A
moralidade está atrelada à constituição desses limites, de modo que aquilo que ésujo é ruim ou errado, é nojento, podre e deve estar do lado de fora de um sistemasocial. As ideias do que é puro ou impuro estão sempre em transformação, pois
dependem dos valores de uma dada sociedade.
Assim, é o impulso à ordem que cria e recria essas separações entre puro e

72
4 A ideia de impureza no
abjeto torna interessante referir
ao texto de Berenice Bento(2021) sobre a abjeção e afeiura. Beleza ou feiura seriamhierarquias internas a categorias inteligíveis. Bento aborda
como a noção de abjeto, ali
utilizada para pensar população
trans e travesti na norma heterossexual, ultrapassa a ideia deoposições como belo e feio e se
relaciona mais com a negação
da própria inteligibilidade.

impuro (sujeito e abjeto, em Kristeva e Butler), que vão mudando dependendo
das contingências sociais e culturais, sem que deixe de existir essa oposição. Asmargens (corporais e sociais) estão muito carregadas de poder – porque podem
definir o que é interno e o que é externo (Douglas, 1966). Na visão de Douglas(1966), aquilo que uma dada sociedade considera limpo ou podre é simbólico darelação entre partes de tal sociedade, podendo operar como um espelhamento dehierarquias ou simetrias. Recordemos que sujeira não é uma característica que
se define por si só, ela é aquilo que vem de um transpor de limites, que surge dooutro lado de uma margem. E o que é das margens (do corpo, do social) representa
a fragilidade da ordem simbólica (Kristeva, 1980).
Lembremos que as sociedades têm limites externos, bordas e uma estrutura
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Do abjeto ao não-enlutável: o problema da inteligibilidade na filosofia de Butler
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interna. Se orifícios corporais são frequentemente vistos como impuros (e aquidiremos, abjetos), isso se relaciona, para Douglas, ao fato de serem marginais – osorifícios estão nas bordas do corpo, tudo o que entra e que sai o faz por essas fronteiras. O nojo do marginal teria a ver então com a sensação de caos que poderia
advir de um sistema que perdeu sua ordem: o que é nós e o que é o outro não estáclaro. Emprestando o termo de Kristeva (1980) e Butler (1990, 1993), é abjeto aquilo
que ameaça por borrar esses limites, por ser o próprio limite ou seu habitante.
Sobre as margens, Mary Douglas diz:(…) todas as margens são perigosas. Se as levamos para lá ou para cá alteramos o formato da experiência fundamental. Toda estrutura de ideias
é vulnerável em suas margens. É esperado que os orifícios do corpo simbolizem seus pontos especialmente vulneráveis. A matéria que sai delesé a forma mais óbvia de algo marginal. Saliva, sangue, leite, urina, fezes
ou lágrimas simplesmente serem emitidos para fora atravessam o limite
do corpo. (...) O erro está em tratar as margens do corpo isoladamente deoutras margens. Não há razão para presumir que a atitude do indivíduo
com seu próprio corpo e com sua experiência emocional tenha primazia emrelação à sua experiência cultural e social (Douglas, 1966, p. 122).
Poderíamos pensar aqui no abjeto como excluído paradoxal de um sistema
normativo. Ele é rejeitado por remeter ao impuro e desordeiro, contudo é no movimento de expulsar o abjeto que se fundam as barreiras que separam o admissível
do inadmissível – fronteiras habitadas pelo abjeto.
Para entender o que se entende como corporalmente sujo, precisamos poderreconhecer o que é entendido como perigoso para uma sociedade. Cada cultura– e norma – tem suas próprias noções de sujeira e podridão, que são contrastadas
com suas noções do que é válido e que deve ser reconhecido, aceito. Para Douglas(1966), o simbolismo do corpo é utilizado para expressar o medo de ter fronteiras
invadidas e o perigo da transgressão. Os rituais de limpeza, cujo objetivo é aniquilar o abjeto, são uma tentativa de criar e manter uma cultura em específico, um
conjunto de valores (morais) e uma identidade social e cultural compreensível,aceita e estável. Purificar-se da sujeira é purificar-se do abjeto e, assim, ser aceito
e inteligível (dentro da norma de uma dada sociedade).
Reconhecemos o impuro (abjeto) como uma ameaça à ordem e o rejeitamos.
Nesse processo, ele mostra ter uma identidade, ele é visto como o indesejável e éperigoso. Se Douglas (1966) fala aqui em matéria corporal, lembremos que paraela o corpo espelha a sociedade (e vice-versa) e mantenhamos em mente a ideia
do abjeto para a norma. O abjeto é ameaçador enquanto tiver uma identidade
reconhecível como impura. O que é percebido como sujo vai sendo fabricado
em um processo de criar uma ordem. Existe um perigo – e, por essa razão, um
poder – na transgressão de limites implícita no aspecto marginal do abjeto. A
pureza tenta se manter com uma identidade estável e sem ambiguidade (Douglas,1966), ela tenta ter uma forma fixa. Tentar alcançar uma identidade válida e puraAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.67-84. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8933

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Carla Rodrigues e Paula Gruman

DOSSIÊ

é tentar nos forçar a uma experiência sem contradição – sem abjeto no sujeito,
nem sujeito no abjeto.
Notemos que Douglas não é a única a frisar a existência de uma relação entre
o que se considera eticamente errado e o que se considera nojento ou repulsivo.
Se considerarmos a questão da abjeção como aquilo que é visto como repudiável
por ser inadmissível ou ininteligível dentro de uma norma, veremos reflexos das
ideias de Aurel Kolnai (1929) em nossas reflexões sobre sujeito e abjeto. Aquilo
que é moralmente desprezível, para esse filósofo, é repulsivo, nojento. O nojo edesprezo não são somente físicos, eles são também provenientes de qualidades
morais (Kolnai, 1929). Essa ideia reforça a noção de que existe uma relação entre
abjeção e norma social. A impureza se relaciona aos limites, à margem de uma
ordem. A impureza seria uma das formas possíveis da abjeção, para um conjuntosocial (Kristeva, 1980). A abjeção, assim, faz parte da ordem social e simbólica,em nível individual e coletivo. Por isso, o fenômeno do abjeto seria universal, poraparecer em toda sociedade ou civilização, ainda que em diferentes formas.

O problema da abjeção em Butler
Assim como Mary Douglas e Julia Kristeva, também Judith Butler vê no abjeto uma possibilidade de “torção”, isto é, de um certo reapropriar-se do que é
rechaçado pela norma para poder enfrentá-la5. Butler, por outro lado, propõe deforma crítica a retomada de uma certa queerness, ainda que reconhecendo os
limites dessa abordagem (Butler, 1993). Em Gender trouble (1990), Butler aplica
o conceito de abjeto a partir de sua teoria sobre a matriz heteronormativa. Entendendo norma a partir do modelo foucaultiano em “História da Sexualidade I”(1976) – ou seja, como inerentemente interna ao sujeito, produto e produtora de
subjetividade, composta em uma trama difusa de saberes, práticas e relações depoder –, Butler indica que a heteronormatividade regula nossas ações, práticas,
subjetividades e desejos.
É por meio da performatividade de uma estilística de gênero reiterada e iterável que os gêneros binários e a heterossexualidade compulsória se fundam comopressuposto necessário para vidas inteligíveis. As identidades dos sujeitos seriam
produzidas em práticas regulatórias do gênero. A identidade estaria mais no campo de um ideal normativo do que de uma real descrição da experiência vivida. As
normas que regulam o gênero regulam também as possibilidades consideradas
válidas, isto é, inteligíveis, de ser sujeito e ter uma identidade. Essa última, para
Butler, se produz por normas de inteligibilidade que são socialmente instituídasa partir da exigência da coerência entre sexo/gênero/desejo e mantidas no âmbito
da heteronormatividade. Os sujeitos que não conseguem se integrar nessa matriz

5 Consideramos que uma
das características da obra de
Butler é ser multidisciplinar e,
portanto, dialogar para além docampo filosófico stricto senso.
Principalmente em suas obras
iniciais, a interlocução com a
Antropologia é significativa,
notadamente a influência de
Gayle Rubin (2017) nas formulações de Gender trouble ou
mesmo a relevância do conceito
de impuro, em Mary Douglas,
no debate sobre abjeção, assim
como as referências a Marilyn
Strathern (2009) em O clamorde Antígona e suas críticas ao
estruturalismo de Lévi-Strauss.
No entanto, se aqui privilegiamos a interlocução com
Kristeva é por reconhecermos
que a teoria psicanalítica tem
sido instrumento principal e
constante nas formulações
políticas de Butler. A este
respeito, permitimo-nos referira Rodrigues, 2019; 2021.

de sentidos que dita o que é compreensível, significável e representável ficam
relegados ao campo da ininteligibilidade. No domínio do ininteligível, o próprio
estatuto de pessoa torna-se questionável (Butler, 1990).
A relação entre sujeito e abjeto aparece em Butler em conjunto com a relação
entre inteligível/ininteligível. O ininteligível é relacionado ao abjeto, enquanto oAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.67-84. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8933

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inteligível aparece aproximado do sujeito, da existência válida e compreensível
face à norma. “Gêneros ‘inteligíveis’ são aqueles que de alguma forma instituem emantêm relações de coerência e continuidade entre sexo, gênero, prática sexuale desejo” (Butler, 1990, p. 23). Aquilo que é inteligível só o é em relação a uma
norma. Para que exista uma inteligibilidade, é necessário que haja também um
ininteligível, visto que o inteligível se constrói e se torna compreensível por meio
da rejeição e da recusa de identificação com o que é ininteligível.
Se tomarmos o exemplo da homossexualidade, Butler a entende como culturalmente ininteligível. Assim, ela é excluída, entendida como fora da norma e
igualada a uma identificação impossível para os sujeitos da heteronorma. Entretanto, deve haver uma compreensão de homossexualidade que seja minimamente
representável pelos sujeitos da norma, para que, assim, possa haver uma reiterada
recusa de identificação com isso que é culturalmente abjeto e, portanto, ininteligível. Dessa forma, para que a heterossexualidade possa se manter como um moldesocial estável, ela depende da homossexualidade para manter uma oposição permanente. De tal modo, a heterossexualidade depende da homossexualidade para
existir como norma, e, dessa maneira, a homossexualidade se torna ininteligível,proibida, rejeitada e forcluída.
O que resta “impensável” e “indizível” nos termos de um molde cultural existente não é necessariamente o que é excluído da matriz de inteligibilidade dentro desse molde; ao contrário, é o marginalizado, não o excluído, a possibilidade
cultural que causa terror ou, ao menos, a perda de aprovação. Não ter o reconhecimento social como um heterossexual, de fato, é perder uma identidade social
possível e talvez ganhar outra que é radicalmente menos aceita. O “impensável”então está inteiramente dentro da cultura, mas inteiramente excluído da cultura
dominante (Butler, 1990, p. 105).
Butler (1990) retoma Kristeva, entendendo a abjeção como uma noção estruturalista de um tabu constitutivo de limites, que, assim, desenha as bordas do sujeito
pela exclusão, delineia uma norma a partir da criação do fora da norma. Na leitura
butleriana de Kristeva, o abjeto é aquilo que foi expulso do corpo, descartado
como excremento e transformado em “Outro”. Aparentemente, trata-se de expulsar o que é estrangeiro, mas o estrangeiro se constitui como tal pela sua própria
expulsão. O abjeto se constrói como não-eu, delineando os limites do corpo e dosujeito. A separação entre interno e externo e as bordas do corpo se desenham
através da transformação em “Outro” de algo que era parte da identidade.
Para Butler (1990), a expulsão/rejeição que caracteriza a abjeção colabora parao construir e solidificar de identidades, por meio de mecanismos de dominação
e exclusão. Conforme a filósofa: “A produção do insimbolizável, do indizível, doilegível é também sempre uma estratégia de abjeção social” (Butler, 1993, p. 190).
Em Gender trouble, Judith Butler traz o abjeto como aquilo que é da ordem do
ininteligível como resultado de dinâmicas normativas. Nascido no coração da norma, o movimento de abjeção produz o sujeito (inteligível), ao gerar a identificação
impossível, forcluída, impensável, ininteligível. Quando Butler aplica o conceito
de abjeção, está interessada em pensar o modo como funciona em relação às
Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.67-84. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8933

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categorias de gênero. Denunciando uma heteronormatividade fundacional, o abjeto seria tudo aquilo que desviaria das categorias de gênero “inteligíveis”: os/as
homossexuais, as lésbicas, as drag queens, travestis, trans...
É assim que Butler toma o abjeto como paradigma para pensar o gênero, tomando “o gênero não-inteligível” como ponto de referência. Se pensarmos que
aquilo que é abjeto sempre o é segundo um discurso, uma norma, certos parâmetros linguageiros, simbólicos específicos, pensar nos abjetos de uma cultura,entender onde se situam, quem são, pode nos informar sobre a norma. Identificar
aquilo que é impensável para a norma, afinal, define o que, para Butler, é pensável.
Lembramos que aquilo que é da ordem do abjeto é sempre contingencial: ou seja,
depende do sistema em que está inserido. Não há ontologia do abjeto, seus limites
mudam, suas fronteiras se movem, sua definição é instável e em transformação
constante, visto que é produzido no movimento mesmo da exclusão, o que podeser lido como coerente com a ideia de identidades que se fabricam pela reiteração
de atos (corporais e linguageiros) estilizados.
A força normativa da performatividade – seu poder para estabelecer o que
se qualifica como “ser” – opera não apenas através da reiteração, mas através da
exclusão também. E, no caso dos corpos, essas exclusões assombram a significação enquanto suas fronteiras abjetas ou enquanto aquilo que está estritamente
forcluído: o invivível, o não-narrável, o traumático” (Butler, 1993, p. 188).
Importante observar que, para Butler, o campo do simbólico não é imutável,mas sempre passível de transformação. Dessa forma, o que é um sujeito inteligível
ou ininteligível, válido ou abjeto, pensável ou impensável, não é uma definição
eterna e transcendental. Ao contrário, o abjeto se produz nesse movimento deexclusão. De tal modo, tomar o abjeto como paradigma para pensar o gênero é empregá-lo para poder entender e analisar a norma, torná-lo um problema político,“dar direito de cidadania ao inabitável, ao “invivível”, ao Outro que virou ‘merda’”,conforme Porchat (2007, p. 71), autora que nos permite fundamentar o percurso
que estamos traçando do abjeto à condição de enlutável.
O abjeto funciona como elemento de constante questionamento das normassociais, podendo ser um operador crítico potente para rearticular os termos dainteligibilidade do gênero. Por isso, a psicanalista chama atenção para o caráter depossível transformação que conteria o conceito de abjeto, destacando que Butler
afirma “que é pela voz do “abjeto” que a reflexão sobre a produção do humano,
as normas que o regulam e a possibilidade de transformação social se fará ouvir”(Porchat, 2007, p. 94).
Em Bodies that matter (traduzido no Brasil como Corpos que importam),
Butler afirma: “[...] corpos apenas surgem, apenas resistem, apenas vivem dentro dos limites que produzem certos esquemas regulatórios altamente generificados” (Butler, 1993, p. 11). Se Butler se dedica à pergunta de como se fabricam,
se mantêm e vivem os corpos que importam, isso não se faz sem que se coloquetambém a questão antípoda: como esses mesmos limites produzem, além dos corpos inteligíveis, um domínio habitado pelos corpos abjetos? Tal questionamento
da filósofa faz com que se interrogue sobre a natureza mesma de tais limites, oAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.67-84. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8933

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constrangimento (constraints) à norma em si, produtora dos corpos pensáveis eimpensáveis. Ainda que Butler se pergunte sobre quais os parâmetros e quantoà forma mesma de operar das normas de gênero, aqui nos interessamos mais na
oposição entre corpos que importam e corpos cuja existência não conta: é abjeta. Impensáveis, e Butler (1993) dirá, até, invivíveis, esses corpos que habitam odomínio do ininteligível não se constituem como oposto perfeito do inteligível.
Tal qual Kristeva (1980), Butler caracteriza o território do abjeto como aquilo que
assombra o domínio dos corpos que contam, representando o limite do inteligível,aceitável, processável, representável.
“Interno” e “externo” somente fazem sentido se em relação a um limite queluta por estabilidade. E essa estabilidade, essa coerência, é determinada, em grande parte, por ordens culturais que validam o sujeito e forçam sua diferenciação em
relação ao abjeto. Assim, “interno” e “externo” constituem uma distinção binária
que estabiliza e consolida o sujeito coerente” (Butler, 1990, p. 182).
Ao conceber o gênero como performativo, a questão de identificação se torna central para Butler, para quem a normativa heterossexual estimula e valida certas identificações, ao mesmo tempo em que forclui ou interdita outras. Retomando a noção deuma relação de construção mútua entre sujeitos e abjetos, Butler (1993) caracterizade excludente a matriz que forma sujeitos. Os excluídos seriam os abjetos, aqueles
que não são sujeitos, mas que formam o exterior constituinte dos sujeitos (corpos que
importam/corpos que pesam). O território das vidas impensáveis, invivíveis contorna,
cerca o domínio da sujeição válida. Essa zona da abjeção seria povoada pelos corpos

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que representam as identificações ameaçadoras à norma.
Será por essa razão que Butler diz que o sujeito se constitui através da exclusão eda abjeção, dependendo, para existir, da constituição de um exterior abjeto. Ainda deacordo com Kristeva (1980) e com seu próprio pensamento em Gender trouble, Butler(1993) não deixa de lembrar-nos que tal abjeto, paradoxalmente, também é, originalmente, interno ao sujeito. É o repúdio do que é percebido como intolerável, e tornado
abjeto, que funda o sujeito da norma, concomitantemente formando o exterior abjeto.
Notamos como o caráter de fronteira do abjeto segue presente, movimento de dentro/
fora equivalente às concepções de dentro/fora da heteronorma.
Tão necessário quanto pensar como se produzem os corpos que contam, para
Butler, será poder refletir quanto aos corpos que não se fabricam, que não acedem
ao domínio da existência. Butler (1993) ressalta que as identificações conformes
à norma demandam uma rejeição que acaba por produzir o abjeto, um domínio
sem o qual não há sujeito. O caráter ameaçador do abjeto persiste devido à sua característica de “espectro”, representante das identificações impossíveis6. O terror
representado pelo abjeto consiste em sua própria existência, que ameaça constantemente o estatuto do sujeito, principalmente pelo seu paradoxo de ser interno ao

6 A ideia de espectro seráretomada por Butler em suainterlocução com a filosofia
de Achille Mbembe. Em seu
livro mais recente, Butlerpropõe pensar as formas devida não integráveis a partir daexperiência de um continuum deluto, existências fantasmáticas,
o que dialoga com a proposição
de Mbembe (2018) de vidas à
sombra, assombradas, constrangidas em zonas de morte esacrifício.

sujeito e fruto da norma, ainda que repudiado e rejeitado por ambos. Butler (1993)propõe pensar o abjeto não como aquele domínio ao qual cabe constantemente
apontar e desafiar as normas sociais, mas como um possível ponto para exercer
crítica, na tentativa de questionar e repensar os próprios termos que garantem
legitimidade simbólica e inteligibilidade.
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DOSSIÊNa norma tal qual pensada por Butler (1993), o sujeito está próximo do que é
considerado uma vida que importa. Já o abjeto, enquanto aquele que não está propriamente situado nas normas de gênero, teria sua própria humanidade colocada
em questão. É aqui que se situa a dualidade entre corpos que importam e corpos
que pesam, que não são considerados, não são vidas que contam. A forclusão eos apagamentos que derivam de uma construção de gênero de matriz excludente
fazem com que certas formas de se situar no gênero sejam incompreensíveis para
dada cultura, ficando assim aproximados do inumano.
Para exemplificar a abjeção no que tange às identificações, Butler utiliza acategoria da homossexualidade como paradigma. Opondo-a à heterossexualidade, Butler retoma sua compreensão do que chamou de melancolia de gênero (emque se vale de articulações com o tema da identificação em Freud) para resgatar a noção de que a identificação heterossexual se funda no repúdio do desejo
homossexual. Assim, a identidade heterossexual precisa ser fundada no ato derejeitar e de rechaçar o vínculo homossexual. Como o gênero é compreendido
como performativo por Butler, ou seja, dependente de atos reiterados, a heterossexualidade precisa constantemente rejeitar, abjetar a homossexualidade paramanter-se compreensível, pensável, inteligível. É a identificação com o desejo
homossexual, afinal, que leva à sua abjeção. É por isso que Butler diz que há “umapossível identificação com a homossexualidade abjeta no coração da identificação heterossexual” (1993, p. 111). A identificação com a homossexualidade abjeta
precisa ser desmentida: ela é temida justamente porque, na verdade, o sujeito jáa fez (isto é, já se identificou com a homossexualidade) e precisou desfazer-se detal identificação, em uma (nova) identificação que mantém o desejo pelo mesmo
sexo através da instituição de sua abjeção.
Se a identificação heterossexual acontece não através da recusa de identificar-se como homossexual, mas através de uma identificação com uma homossexualidade abjeta que deve, por assim dizer, nunca se mostrar, então nós podemos depreender que posições normativas do sujeito dependem de identificações abjetase são articuladas através de uma região composta por essas? (Butler, 1993, p. 112).
Butler estabelece uma relação entre abjeção e o conceito psicanalítico de forclusão, dizendo que a abjeção significa rejeitar ou jogar fora e pressupõe um domínio de agência do qual está separada, propondo que “certas zonas abjetas dentro
da sociabilidade também apresentam essa ameaça, constituindo zonas inabitáveis
que o sujeito fantasia como ameaçadoras para sua própria integridade, trazendo a possibilidade de uma dissolução psicótica” (Butler, 1993, p. 3). Se quando
Butler (1990, 1993) escreveu originalmente sobre a abjeção, a homossexualidade
ocupava lugar de destaque enquanto identificação paradigmática do abjeto, hoje,
poderíamos repensar esse abjeto a partir de outros lugares, como, por exemplo,transgêneros, intersexo, assexuados, não-binários...

Abjeção e condição de enlutável
Nosso interesse no uso da categoria da abjeção por Butler (1990, 1993) residia,
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inicialmente, na possibilidade de tomar as dissidências de gênero como paradigma para pensar a norma, entendê-la, abordá-la, compreender seu funcionamento,
parâmetros, os discursos valorativos e ético-morais que a sustentam. Entretanto,
também é possível avançar no tempo na obra butleriana e pensar a respeito do
seu interesse na oposição entre vidas enlutáveis e vidas não-enlutáveis. Pensamos
haver uma relação entre esses dois momentos da obra de Butler. Se a abjeção
era majoritariamente empregada para pensar o gênero, podemos pensar – e nos
unimos nisso a Kristeva e a Butler em dados momentos – que o conceito de abjeção pode servir para todo grupo social que se vê fora de uma norma, sofrendo
os efeitos dessa exclusão. Com isso, Butler vai expandir os desdobramentos ético-políticos do tema da abjeção, pensando a condição de vida não-enlutável dos
prisioneiros de Guantánamo, dos imigrantes, dos palestinos7 e de todos aqueles
cujas vidas serão marcadas como abjetas e, portanto, ininteligíveis e não-integráveis. Estamos de volta ao livro O clamor de Antígona, apontado desde a introdução
como o momento em que abjeção, inteligibilidade e direito ao luto começam a se
encontrar, a partir das formulações de uma pergunta com a qual a filósofa encerrao primeiro capítulo do livro: “Que novos esquemas de inteligibilidade legitimam
nossos amores, os tornam reconhecíveis, fazem de nossas perdas verdadeiras per-

7 A este respeito, importante
mencionar as pesquisas deBerenice Bento acerca daviolência contra a Palestina,
tomando também a obra de
Judith Butler como referência.
Destacamos a exposição
fotográfica Palestina meu amor
(https://berenicebento.com/
palestina-meu-amor/).

das?” (Butler, 2000, p. 25).
A abordagem de Butler ao problema do luto também se vale da teoria psicanalítica, sobretudo da leitura que faz de Freud. Interessa aqui segui-la na propostade um deslizamento do luto como categoria clínica para categoria ético-política

79(Rodrigues, 2020). Este movimento começa depois do 11 de Setembro, quando elapropõe reflexões a respeito de como o governo dos EUA estava fazendo do luto omotor para reações violentas e discriminatórias. Ao longo dos últimos 20 anos,
Butler (2004; 2009; 2015; 2020) desenvolveu sua obra em torno do luto como um
direito, como operador da distinção entre vida vivível e vida matável – separação
que opera na naturalização das mortes – e sobretudo na perda como experiência de desamparo e despossesão, fundamento para o reconhecimento da nossa
interdependência e da nossa responsabilidade ética: “Somos desfeitos [undoing]
uns pelos outros. E se não o somos, falta algo em nós. Esse parece ser o caso com
o luto, mas só porque já era o caso com o desejo”, escreve Butler (2019, p. 44).
Desfazer-se significaria, nesse contexto, admitir que todo “eu” é constituído pelo
“não-eu” do qual tenta afastar-se.
Para articular inteligibilidade e perda, Butler recorre ao conceito de enquadramento, proposto pelo sociólogo Erwing Goffman (2012), mas não apenas8. Se
até aqui a noção de abjeção estava funcionando para estabelecer limites e relações dialéticas entre inteligibilidade e ininteligibilidade, em Frames of war: whenis life grievable? (Quadros de guerra – quando a vida é passível de luto? na tradução
brasileira), Butler faz novos movimentos em relação ao seu percurso teórico. O
abjeto, elemento fundamental para refletir como são constituídas as fronteiras que
demarcam os corpos a partir de gênero, sexualidade, classe e raça, abre espaço
para o aprofundamento do problema. Passará a ser importante pensar quais sãoas condições de possibilidade de uma vida ser reconhecida como vida, que para

8 Estamos privilegiando ainterlocução de Butler com
Goffman, mas consideramos
necessário observar que háoutras influências na maneiracom que a filósofa vai se valer
da ideia de quadro, enquadramento, moldura. O cinema de
Trinh Minh-há e sua proposição
de “enquadrar o enquadramento” será inspirador para a
Butler de Quadros de guerra,
onde também haverá um
acento da sua abordagem
pós-estruturalista em referência
à filosofia de Jacques Derrida.
Quando escreve La vérité enpeinture (DERRIDA, 1978),o autor discute, em debate
com a estética kantiana, aquestão do parergon, elemento
do quadro que faz ver quea borda, ou a moldura, e
funciona como organizador das
divisões dentro/fora, interior/exterior. Para mais a respeito doparergon, permitimo-nos referira Rodrigues, 2013.

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Butler vai depender não mais apenas de como um “eu” é constituído a partir da
expulsão do “não-eu”, mas como esta vida é enquadrada na experiência social.
Dito de outro modo, aos mecanismos psíquicos aos quais ela havia recorrido
na leitura de Kristeva, somam-se elementos de crítica social que Butler encontra
em Goffman. Vejamos como, na análise do sociólogo, as relações sociais são definidas não apenas a partir dos sistemas e das grandes estruturas, mas consideram
principalmente as interações pessoais nas suas características microscópicas, demodo a pensar como cada indivíduo produz sua experiência pessoal a partir doque é capaz de “enquadrar” como real. Na citação, identificamos um movimento
dialético próximo ao que já havíamos descrito em relação ao modo de constituição do abjeto: “Durante a ocorrência de qualquer atividade enquadrada de uma
determinada maneira, é provável encontrar outro fluxo de outra atividade que ésistematicamente desatendida e tratada como fora de quadro, algo pelo qual não
se deve mostrar nenhum interesse ou atenção” (Goffman, 2012, p. 264).
Aquilo que participa da formação do quadro depende dos elementos que ficarão fora do quadro, de tal modo que, ao enquadrar uma vida como inteligível,deste enquadramento se originará, também, a figura da vida ininteligível. Assim,
quando Butler recorre a Goffman para pensar os “quadros de guerra”, faz pelo
menos dois movimentos que nos interessam aqui. O primeiro, se alinhar ao conceito de Goffman, para quem a realidade nunca pode ser totalmente contida num
quadro ou numa moldura. O segundo movimento da filósofa é ampliar as possibilidades do enquadramento, retomando o caráter polissêmico da expressão “to beframed”. Ser enquadrado pode querer dizer ser emoldurado, posto dentro de um
quadro ou moldura – e portanto estabelecer bordas e fronteira entre o dentro e
fora –, assim como pode ser incriminar alguém por um ato ilícito ou “cair numaarmação”, armação aqui como outro significante que nos remete à noção de quadro e moldura.
A moldura nunca determinou realmente, de forma precisa, o que vemos,
pensamentos, reconhecemos e apreendemos. Algo ultrapassa a moldura
que atrapalha nosso senso de realidade; em outras palavras, algo acontece
que não se ajusta à nossa compreensão estabelecida das coisas (Butler,
2015, p. 24).
A partir de Goffman, mas em deslocamento, Butler vai se interessar por aquilo
que “escapa ao controle” (Butler, 2015, p. 25) do enquadramento, o que significa
que o enquadramento “não é capaz de conter completamente o que transmite(...) e não mantém nada integralmente em um lugar” (Ibid., p. 26). Para fazer esse
movimento, ela reforçará a relação entre “ser enquadrado” e ser “objeto de uma
armação” (Ibid., p. 27), levando o conceito de enquadramento para uma posição
mais dialética, na qual enquadrar e romper com o enquadramento são dois movimentos que caminham juntos. Assim, pensar a abjeção ou o resto é insuficiente
porque passará a ser preciso pensar o que enquadra certas vidas como enlutáveis,
inteligíveis, vivíveis. Enquadrar o enquadramento é outra maneira de dizer que aAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.67-84. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8933

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tarefa é pensar não apenas na precariedade de cada uma dessas formas de vida,mas pensar no que sustenta a condição de possibilidade de manter essas vidas
precárias, enquadradas como humanas ou inumanas.
Se o humano é construído, Butler dirá, então também precisamos pensar noque se produz como resto, como rejeito: o inumano, o humanamente impensável.
Esses abjetos excluídos circundam o humano e ameaçam a todo momento transpor suas fronteiras. Lembramos que esse exterior não é algo intrinsecamentealém-limite, além-fronteiras. Não há ontologia do abjeto, ele é tão fruto do discurso quanto o sujeito da norma e só é passível de ser pensado em relação à norma
de que se origina.
A questão de Butler gira em torno de como a materialização da norma no
corpo produz um domínio de corpos abjetos, inumanos, que acabam por reforçare solidificar o funcionamento da norma pela via da inclusão/exclusão. Mais doque isso, seu interesse está em articular o abjeto como lugar de agência política
e ressignificação, ao se perguntar como esse abjeto pode desafiar os limites danorma de forma a expandi-la, fazendo com que se reescrevam os limites do que
se qualifica como “corpos que importam, formas de viver que contam como ‘vida’,vidas que merecem proteção, vidas que merecem ser salvas, vidas que merecem
ser enlutadas?” (Butler, 1993, p. 16).
Aqui, é importante observar que a condição de enlutável não é algo que se dê
apenas quando a morte acontece, mas, bem ao contrário, ser enlutável é condição
para que uma vida seja cuidada desde o seu nascimento, é condição para que uma
vida seja inteligível como vida, seja enquadrada como cabível na heteronorma.
Com isso, podemos retomar o debate sobre inteligibilidade nas relações de parentesco, como discutido por Butler na sua leitura para Antígona.
(...) as relações que têm sua legitimidade negada, ou que exigem novos
termos de legitimação, não estão nem vivas nem mortas, figurando o não
humano no limite do humano. E não é simplesmente que essas sejam relações impedidas de ser honradas ou de ser abertamente conhecidas e que,portanto, não podem ser publicamente enlutadas, mas essas relações envolvem pessoas que também estão restritas no seu luto, pessoas a quem é
negado o poder de conferir legitimidade à perda (Butler, 2000, p. 79).
Legitimidade e direito ao luto estão aqui articulados como elementos queparticipam do enquadramento daqueles que podem ser admitidos na esfera pública, aqui entendida como campo de inteligibilidade, constituído no movimento
de inclusão/exclusão já descrito na referência ao conceito de abjeção. Interessaentão pensar como se dá a “morte social”, termo de Orlando Patterson retomado
por Butler (2000, p. 73), condição de ser vivo, porém privado de todos os direitos
que deveriam ser oferecidos a todo ser humano e como essa “morte social” édesigualmente distribuída às vidas carregadas de marcadores interseccionais deraça, classe, gênero, religião, local de nascimento, lugar de moradia etc.
Se a possibilidade de ser enlutada “é um pressuposto para toda vida que imAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.67-84. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8933

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porta”, como argumenta Butler (2015, p. 32), a morte social carrega uma dupla
impossibilidade: a de ter uma vida com valor e a de ter uma vida enlutável, recaindo sobre certos corpos a experiência permanente de ser apenas abjeto, nunca
sujeito. Talvez por isso, em seu livro mais recente, The force of nonviolence (Butler,2020), a filósofa considere que é preciso pensar o luto a partir da perspectiva deum processo contínuo, do qual participam marcadores como gênero, raça, classe,
sexualidade. Esse enquadramento opera na distinção entre quem é ou não é uma
vida a ser lembrada, enlutada, reconhecida e preservada. São formas de vida não
integráveis, não inteligíveis, lançadas à categoria de excedente, de restos humanos
elimináveis, para que certas formas de vida permaneçam detendo pelo menos dois
privilégios: o poder de estabelecer que vidas humanas não serão consideradas
humanas e o de serem inteligíveis como humanas.

Considerações finais
Neste artigo, buscamos estabelecer uma relação entre o conceito de abjeto
como pensado por Butler no início dos anos 1990 e a ideia de vidas passíveis de serenlutadas e vidas não enlutáveis, desenvolvida nos anos mais recentes da obra daautora. Observamos que em ambos os momentos teóricos, Butler se interessa por
pensar a exclusão, assim como os limites que separam os sujeitos daqueles cujas
vidas não importam, que são repudiados, rechaçados. Se o conceito de abjeção
foi articulado pela filósofa para pensar as normas de gênero, a ideia de enlutável/não-enlutável é proposta não somente para analisar a norma, mas também para
criticá-la. Quando teoriza a categoria do luto, Butler expande seu estudo da norma,
levando sua preocupação com a distinção entre inteligível e ininteligível para aesfera política num nível macro. Compreendemos que, em O clamor de Antígona,encontra-se o ponto da teoria de Butler em que luto e abjeção convergem. Sobretudo, entendemos que é o estatuto da inteligibilidade e da ininteligibilidade que se
produz como articulador teórico em comum para as discussões quanto a ambos
os conceitos.
Observamos que existem semelhanças entre a abjeção e o luto/luto impossívelde certas vidas. Assim, sugerimos que a questão que acompanha Butler em sua
obra parece se centrar no tema do que é inteligível ou ininteligível face a uma
norma. Entendemos que esse assunto atravessa seus escritos, fazendo-se presentetanto quando trabalha o conceito de abjeto quanto quando se dedica a estudar os
parâmetros que fazem com que uma vida “conte”, seja enlutável. Se Butler passa
a enfatizar menos o gênero e mais a violência (inclusive, de Estado), seu objetode pesquisa parece-nos continuar sendo aqueles que são vistos como desimportantes, os sujeitos cujas vidas são excluídas e relegadas a uma zona inabitável, os
rechaçados: vidas (e corpos) que não contam.
Recebido em 09/02/2021
Aprovado para publicação em 09/08/2021 pelo editor Henyo Trindade Barretto FilhoAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.67-84. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8933

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Carla Rodrigues e Paula Gruman

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Carla Rodrigues e Paula Gruman

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anuário antropológico
v. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

Nojo, humilhação e vergonha no cotidiano de usuários
de crack em situação de rua
Disgust, humiliation and shame in the everyday life of homeless crack users
DOI: https://doi.org/10.4000/aa.8925

Taniele Rui

ORCID: 0000-0002-2404-3959

Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, Departa-

tanieler@unicamp.br

mento de Antropologia, Campinas, SP – Brasil
Professora do Departamento de Antropologia da Unicamp, tem se dedicado à pesquisa etnográfica devidas precárias e situações-limites, produzindo investigações transversais sobre pobreza, vulnerabilidadee marginalidade urbanas, tendo entre as especialidades empíricas as interfaces políticas da associação
entre rua, drogas, periferias e dispositivos de assistência social, saúde pública e punição, como prisões e
Comunidades Terapêuticas.

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A partir de longo trabalho empírico com usuários de crack em situação
de rua, abordo aspectos referentes ao campo das sensações e emoções,especialmente situações e relatos que envolvem nojo, humilhação evergonha. Embora de diferentes manifestações sensíveis e práticas, asemoções são elencadas por abordarem múltiplas práticas de rebaixamento, centrais para apreender como o repúdio é praticado e sentido
e como ele modela, no diálogo com Judith Butler, quadros da comoção
e políticas de reconhecimento.

From long empirical work with homeless crack users, I approach aspects related to the field of sensations and emotions, especially insituations and reports that involve disgust, humiliation and shame.
Although of different sensitive and practical manifestations, these emotions address multiple demotion practices, central to comprehend how
repudiation is practiced and felt and how it models, in dialogue with
Judith Butler, policies of affect and recognition.

Usuários de crack. Antropologia das emoções. Abjeção e reconhecimento.

Crack users. Emotion anthropology. Abjection and recognition.

Nojo, humilhação e vergonha no cotidiano de usuários de crack em situação de rua
Taniele Rui

DOSSIÊ

A noção de corpos abjetos, tal como anunciada por Judith Butler em Problemasde Gênero (2003) e melhor desenvolvida em Corpos que importam (2002a), inspirou
as reflexões que realizei junto a usuários de crack em situação de rua (Rui, 2014a).
Na leitura conjunta desses trabalhos e considerando, com Butler (2002b), a incomensurabilidade entre a elaboração teórica da abjeção e seus exemplos empíricos,
tal noção remete a duas problemáticas que me são caras: 1) de um lado, ao terreno
dos corpos não inteligíveis, impensáveis, não dignos de vida; 2) de outro, à ideia
de exterior constitutivo, isto é, à ideia de que tais sujeitos não estão fora da vidasocial, mas são parte da produção da norma e sua inteligibilidade. Decorre daí
a proposição de que a normatividade requer a produção simultânea da abjeção,constituindo uma economia do repúdio que opera, violentamente, com a ideia
hierárquica de que sujeitos e corpos não importam do mesmo modo. O que sequestiona é a humanidade em si mesma, tendo em vista que “a constituição dohumano é uma operação diferencial que produz os mais ou menos humanos, os
inumanos, o humanamente inconcebível” (Butler, 2002a, p. 26).
Complementada por outras reflexões, especialmente as decorrentes da leitura
de Julia Kristeva (1982) e de Mary Douglas (1976), mobilizei a dimensão produtiva
da abjeção, isto é, sua capacidade de produzir efeitos. Com isso, a tomei como
perspectiva para descrever dinâmicas corporais, políticas e espaciais observadasa partir do contato com usuários da droga. Nessa acepção, a abjeção, longe de serconsiderada um atributo do sujeito, dos que usam crack, refere-se a um camporelacional, constituído por operações materiais e simbólicas que modelam leiturasde sujeitos, corpos e atos na medida mesmo em que produzem ordenamentos eterritorialidades.
Tal noção me parece atualizada e sofrer desdobramentos importantes em
textos posteriores de Butler como Vidas Precárias (2011) e, no conjunto de artigos
que lhe dá continuidade, Quadros de Guerra (2015). Neles, a ideia de precariedade – e da vida como precária – é expressa como condição de interdependência
politicamente induzida, inteligível a partir dos enquadramentos que modulam aapreensão de determinadas vidas como passíveis de luto e de determinados sujeitos como passíveis de reconhecimento, implicando exposições diferenciais ao
risco e à violência. O fato de que determinados corpos e sujeitos são removidos– por outros – do espaço emoldurado da lei, da proteção e da comoção supõe queter condição de ser reconhecido como sujeito não é uma qualidade universal dos
indivíduos. Michael Feola (2014) bem lê que a noção de vidas precárias proposta
por Butler contesta modelos soberanos de pessoa, em favor de uma forte tese dadependência (“a precariedade implica viver socialmente, isto é, o fato de que avida de alguém está sempre, de alguma forma, nas mãos do outro”; Butler, 2015,
p. 28). Nesse sentido, afirmar que a vida é precária é afirmar que a possibilidadede sua manutenção exige apoio e condições possibilitadoras, e não somente um
impulso interno para viver.
Assim, se o social é constituído dos enquadramentos através dos quais se compreende a vida de uns e não se compreende a vida de outros como perdidas ou
lesadas, aqueles lançados para fora constituem um resto de vida – suspenso e esAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.85-107. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8925

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pectral – que retorna e perturba instâncias normativas, reforçando-as, de um lado;
representando a possibilidade de seu colapso, de outro. Feola também nota que omais interessante dessa proposta é sua compreensão de que o jogo de hierarquias
sociais é incompleto sem compreender como pessoas são lançadas ao “fora”.
*
Retomo brevemente essa discussão porque a proposta deste dossiê possibilitou um olhar retrospectivo ao meu próprio trabalho e voltar a tratar de um temaque organizou os principais argumentos da minha tese de doutorado, a abjeção
(Rui, 2014a). Além desse trabalho, produzi outras duas pesquisas etnográficas
sobre as interfaces entre consumo de crack e situação de rua, totalizando maisde uma década de acompanhamento de cenas de uso de crack nas cidades deCampinas, São Paulo e no Rio de Janeiro1; e desde então venho acompanhandoo que considero uma já consolidada produção etnográfica sobre o assunto, cujos
enfoques temáticos acompanham a própria historicidade do crack como problema
público no país.
De modo abrangente, considero que há seis eixos dentre os mais destacados
por essa produção (na qual me incluo): 1) a compreensão da figura do usuário radical de crack como fenômeno urbano, identificado através de categorias pejorativas
como noia (Gomes; Adorno, 2011; Rui, 2014a), noiado (Cruz; Costa, 2017) cracudo(Brandão; Conceição, 2015; Lopes, 2015; Veríssimo, 2015), sacizeiro (Malheiros,
2013); 2) a descrição das dinâmicas e dos “fluxos” referentes às conformações deterritorialidades itinerantes que foram sendo chamadas cracolândias por conectarem drogas, sujeitos, mercados, serviços de atenção e agentes punitivos (Alves;
Pereira, 2021; Frugoli Jr.; Sppagiari, 2010; Frugoli Jr.; Cavalcanti, 2013; Frugoli Jr.;
Chizzolini, 2017; ; Medeiros, 2010; Raupp; Adorno, 2011; Rui, 2014b, 2016 e 2019;
Rui; Mallart, 2015b); 3) a análise das políticas sobre drogas, tanto as efetivadas na
ponta junto aos usuários, travadas no contato com equipes e serviços de redução
de danos (Alves, 2017; Araujo, 2017; Calil, 2015; Rui, 2014a; Valim, 2015), quanto
as vislumbradas a partir da trama labiríntica de atenção e disputa terapêutica sobre o crack e a rua como problemas a serem geridos (Carriconde, 2019; Fromm,
2017; Martinez, 2016; Mattar, 2016; Menezes, 2016; Oliveira, 2012); 4) a crítica aosprocessos incriminatórios e repressivos que conformam, cada vez mais, o cotidiano e o perfil da população nas ruas do país (Canonico; Melo, 2016; Mallart; Rui,2017; Melo, 2016; Teixeira; Matsuda, 2012); 5) o estudo das mobilizações coletivase políticas que possibilitam a resistência existencial e espacial desses sujeitos eterritórios nas cidades (De Lucca, 2016; Melo, 2017; Rui, 2013; Magalhaes, 2016;
Costa, 2017; Lemoes, 2017); e, mais recentemente, 6) a atenção à situação de mulheres (Fernandes, 2019; Malheiros, 2019), com foco especial ao período entre
gravidez e puerpério, em razão da retirada de guarda desses bebês (Alves, 2018;

1 Destaco as três pesquisas:i) a pesquisa Corpos Abjetos:
etnografia em cenários de uso
e comércio de crack, financiada
pela FAPESP e produzida entre
2007-2012 nas cenas de uso decrack nas cidades de Campinas
e de São Paulo. Esta pesquisa
resultou na minha tese dedoutorado, posteriormente
publicada em livro (Rui, 2014a);ii) a pesquisa Da Luz à Avenida
Brasil: o crack no centro dasquestões urbanas contemporâneas, produzida no âmbito dedois pós-doutorados entre 20132015, financiados pelo DSD
Program e pela CAPES, onde
propus observar contrastivamente o espaço estigmatizado
como Cracolândia em São Pauloe uma cena de consumo decrack no Complexo de Favelas
da Maré, no Rio de Janeiro (Rui,2016, 2018a e 2019); iii) e apesquisa Avaliação do Programade Braços Abertos da Prefeiturade São Paulo, financiada pela
Open Society Foundation (Rui;Fiore; Tófoli, 2015a; Rui, 2018b)
para avaliar um programa
inédito tentado pela prefeitura
paulistana, na gestão petista de
Fernando Haddad (2013-2016).
Em todas essas pesquisas, agentes mediadores dos territórios
possibilitaram a minha entrada
em campo e o contato próximo
com os usuários da droga. A
todes, agradeço enormemente.

Lima, 2018; Sarmento, 2020).
Dessa gama de estudos, avalio que ainda são poucos os que se direcionam
aos aspectos subjetivos da experiência com o crack. Igualmente, considero que
ainda há muito por avançar no campo das sensações, emoções e moralidades -Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.85-107. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8925

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temáticas que já tangenciam trabalhos que tratam das relações familiares e dos
sentidos de família construídos nas ruas (Castro,2020; Sanctis, 2018) – mas que, demodo geral, receberam pouco investimento descritivo e analítico. Se ainda escassa no Brasil, cabe dizer que essas temáticas já figuravam como preocupações dePhillippe Bourgois, no inspirador trabalho In search of respect, produzido no final
da década de 1990, no ápice da “questão do crack” em Nova York.
Com o intuito de contribuir com reflexões sobre esses temas, este texto revisa
materiais etnográficos e materiais literários (Athayde, 2005; Clegg, 2011) que são
muito potentes por dar carne narrativa aos sentimentos analisados. Oriento-me
pela dimensão (micro)política das emoções (Coelho, 2010; Oliveira, 2019) que envolve pensar que emoções e sensações são “tributárias das relações de poder entre
grupos sociais, servindo simultaneamente para expressar e reforçar tais relações”(Coelho, 2010, p. 268). Nesse sentido, são vias de acesso privilegiadas para compreender o mundo social (Victore; Coelho, 2019), e, em relação à discussão proposta,
sugiro que por elas é possível apreender como o repúdio é praticado e como ele
modela os quadros da comoção.
Pertencentes ao conjunto das “populações encaradas como questionavelmente
vivas, talvez até mesmo socialmente mortas (...) ou como representações vivas
da ameaça à vida” (Butler, 2015, p. 70), não é necessário muito para imaginar – econstatar – que viver nas ruas consumindo crack implica estar sujeito a abusos,
violações e violências de muitos tipos (arquitetônicas, simbólicas, físicas e políticas), perpetradas por atores variados (citadinos, traficantes de drogas, policiais,
agentes de políticas públicas, etc.). As emoções mais imediatas referentes à noção
de abjeção se orientam em torno do nojo, da repulsa e do desprezo; emoções quesão declarações de superioridade (Miller, 1999) e que têm papel central na hierarquização de espaços e corpos (Ahmed, 2004).
Para além dessas, mais abrangentes, enfoco ainda outras duas que igualmente
se destacaram durante meus trabalhos de campo: a humilhação e a vergonha.
Ambas constituem experiências de ser colocado em situação inferior ou de rebaixamento, mas a humilhação, como diz Ian Miller (1993), pertence ao conjunto dasemoções que estabelecem um ranking moral de hierarquias, enquanto a vergonhaé a resposta íntima à desaprovação de outros, sentida como o fracasso em aderira padrões comunitários com os quais se está comprometido. Como resumiu aleitura de Sara Ahmed (2004), a primeira envolve julgamento, a segunda expressa
a emoção de estar sendo julgado.
Ao abordar empiricamente nojo, humilhação e vergonha, este artigo opera demodo mais nuançado com a noção de abjeção para refletir como enquadramentos
e políticas de reconhecimento são produzidos – também – por via das emoções. E,
como essas, ao serem examinadas, tornam visíveis maneiras múltiplas de produzir
desumanização.

NOJO
Em seu impressionante trabalho sobre o nojo, Ian Miller (1999) pontua que oAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.85-107. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8925

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nojo é um sentimento sociocultural que implica um juízo moral. Para o autor, onojo é um tipo de emoção que confirma que coisas, pessoas e ações estão em uma
categoria inferior e, nesse sentido, implica uma declaração de superioridade em
relação ao que ou quem é considerado asqueroso ou desprezível. Tendo essa definição em vista, creio ser possível dizer que o que foi produzido como a “questão
do crack” no Brasil esteve intimamente conectado à percepção pública sobre ainferioridade/asquerosidade de sujeitos que, com seus corpos, gestos e atos parecem questionar o processo civilizador (Elias, 1994), adotando outras estéticas,
valores e práticas sobre higiene, pudor e intimidade.
São vários os nexos que podem ser estabelecidos entre possíveis efeitos dasubstância consumida radicalmente nas ruas e a rejeição aos usuários da droga.
Mais que a mera assunção do estigma, tenho como hipótese que é a ultravisibilidade dos corpos – pretos e pardos, sabemos (Rui, Fiore, Tofoli, 2015a) – que constituio centro de várias ações efetuadas sobre o assunto, que é desta ultravisibilidadeque “muda o tom da vida pública” (Bourgois, 1993), que se depreende o “desprezível”. Por isso, concordo com Miller (1999), é preciso enfrentar a concretude deemoções como nojo e a repulsa, é preciso conferir atenção analítica ao que exatamente é tido como repulsivo.
Ao apresentar o problema de seu livro, o autor evoca um excerto de Darwin(tido como o primeiro a tematizar o tema) em que há dois exemplos: o do nativo
que colou o dedo na carne que ele estava comendo, e o da mancha de sopa na
barba de um homem; ambos lhe causando nojo (disgust). Desses exemplos, Miller
apresenta pontos-chave de sua abordagem sobre o nojo: trata-se, no primeiro caso,de um sentimento complexo resultante da associação entre contaminação, contágio e exotização (não à toa, do colonizado). No segundo, de que a sopa na barba
apresenta um homem já contaminado por um defeito de caráter: a incapacidade
moral de se mostrar apresentável, de acordo com a exigência de se manter asseado
publicamente. Nos dois casos, o nojo, primo-irmão do desprezo, tem forte significado político e é possível depreendê-lo como tendo três funções sociais: mantera hierarquia; construir pretensões de superioridade; aludir ao lugar adequado na
ordem social.
Em diálogo com outras reflexões sobre a vida nas ruas (Frangella, 1996, 2009;
Gregori, 2000; Martinez, 2011; Souza, 2017) e nos abrigos (Carriconde, 2019; De
Lucca, 2013; Fernandes, 2018), penso que, para entender o que está sendo aí constituído como asqueroso/desprezível, é necessário lançar um olhar mais cuidadoso
à sujeira. Nas ruas, ela é construída a partir de um processo de ausência diária
de banho e higiene adensado por suor, restos de comida, deslocamentos, contato rotineiro com lixo urbano, proximidade corporal com animais e insetos; pordormir e viver rente ao chão e estar exposto às intempéries climáticas; por exalar
cheiro de álcool, cigarro, crack, mofo... Nesse processo os pés vão se tornandoásperos, rachados; as unhas ficam grossas; os cabelos ficam engordurados, a pele
se torna encardida, ressecada, cheia de feridas, o cheiro se torna incômodo – são
impactantes, nesse sentido, as descrições de Frangella (2009) e de Mallart (2019)
sobre o caráter repulsivo do cheiro inclusive nas situações de pesquisa.
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O ponto é que, quem vivencia esse processo não fica alheio a ele, daí a busca,
inclusive política, por requisitarem o direito de estarem limpos, o direito à água,o direito a banheiros públicos, sem, entretanto, vincular a limpeza com a saída
das ruas (Frangella, 2009). Importante dizer que as marcas da sujeira dizem respeito não apenas ao tempo que estão nas ruas, mas também às perdas de vínculos
domésticos e, por vezes, ao precário acesso à rede de serviço socioassistencial,também ela precária – já que são frequentes as interdições a banho e banheiro
em equipamentos socioassistenciais decorrentes de insuficiente manutenção infraestrutural.
Em relação às marcas que acentuam o consumo continuado de crack, a partir
de trabalho etnográfico, elenquei algumas: dentes e dedos das mãos marcados,lábios machucados, voz rouca, perda excessiva de peso. Aliadas à sujeira, essas
marcas são bastante notadas pelos próprios usuários. Riem com constrangimento,
tentam tirar as peles soltas dos lábios, incomodam-se com a voz oscilante, guardam com exatidão a quantidade de quilos perdidos. Marcas que estão na superfície da pele, “margens corporais” (Douglas, 1976), difíceis de camuflar. Quando
excessivamente expostas, ultravisibilizadas, indicam para os usuários que se ultrapassaram os limites da razoabilidade.
O resultado, entretanto, é ambíguo: por um lado, “a sujeira os configura enquanto um ‘sujeito da rua’” (Frangella, 1996, p. 249), tornando possível a sensação
de pertencimento e identificação com ela; por outro, a sujeira torna plausível a
introjeção do preconceito que lhes é projetado. Seu oposto, a limpeza, produz
efeitos igualmente contraditórios: pode nuançar a visibilidade de alguém que estánas ruas (facilitando, por exemplo, a caminhada nas ruas sem ser notado excessivamente por pedestres e policiais e atenuando agressividades dos passantes), mastambém dificulta as atividades de viração (Gregori, 2000) envolvidas no manguear(Priori, 2018) e no performar docilidade/vulnerabilidade perante os serviços (Mattar, 2016); ou mesmo dificulta certo aspecto ameaçador necessário, inclusive, paralevar a cabo a própria proteção (Frangella, 2009). Assim, o limiar entre o limpo eo sujo, o abjeto e o decente, é constantemente manejado, de forma ambígua, nas
ruas, sendo inclusive capaz de criar tipos heterogêneos de moradores de rua e deusuários de crack.
Portanto, o modo como se apresentam importa e é agenciado pelos próprios
sujeitos. Assim, há que se atentar para como produzem e percebem seus próprios
corpos e atos, como agenciam o que é repelido como degradação ou “perda dostraços de humanidade”. Tenho por premissa que os usuários de crack não assistem
passivamente ao próprio definhamento corporal, mas que eles fazem isso com
seus próprios corpos – o que, contudo, não deve ser lido como um projeto pessoal.
Trata-se de práticas cotidianas que conjugam o consumo da droga e a vivência nas
ruas a escassos recursos materiais, sociais, políticos.
Em resumo, trazer em primeiro plano uma imagem degradada, produzida
gradualmente a partir da combinação do uso intenso da droga, sujeira, emagrecimento resulta numa corporalidade incômoda e repulsiva, à qual, como no exemplo de Miller (1999), se atribuem faltas de caráter, falhas morais. Não à toa, em
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tais contextos, o ganho de peso e a limpeza indicam a tentativa de reabilitação e,
por vezes, é visando frear esta deterioração que muitos serviços hospitalares ecomunidades terapêuticas são acionados, inclusive pelos próprios sujeitos. Comofui aprendendo, estar atento ao corpo é desenvolver a capacidade de observar-se àdistância, mas é também um ato de moldar física e moralmente a própria pessoa,
de não sucumbir ao processo de desumanização ao qual está arriscada.
O esforço constante de se refazer, de procurar serviços onde é possível algum
autocuidado, me faz pensar que a figuração midiática/alarmista sobre o usuáriode crack é mais uma imagem que uma materialização: consistia, para os próprios
sujeitos, naquilo que não se deve ser, naquilo que não se quer ser. Alves (2017), inclusive, sentenciou em seu título: “jamais fomos zumbis”. É como se tal existência
fosse tão ilegítima que sequer consegue se materializar (Butler, 2002a). Nesse sentido, a noção de abjeção como campo relacional de modulação e enquadramentode sujeitos e atos valorados permitia abordar essa figura amplamente proferida,
mas empiricamente tomada como impensável, não digna de existência. Por outro
lado, estar atenta aos diferentes graus de degradação agenciados possibilitava
entender relações hierarquizadas nas próprias cenas de consumo de drogas evariáveis de acordo com os atores sociais envolvidos, ao mesmo tempo que me
abriu questionamentos para entender sentimentos como a vergonha.
De modo ainda mais complicado, essa heterogeneidade de experiências com
o crack e a rua é frequentemente homogeneizada quando observada de fora. Ter
em conta esse processo englobante, hegemônico, é importante para compreendercomo o efeito visível de tal corporalidade produz consequências danosas aos próprios sujeitos, que ficam expostos a xingamentos, desdém, distanciamento, incômodo, evitação, (hiper)vigilância, imagens e narrativas preconceituosas, aparatos
arquitetônicos expulsivos, revistas policiais vexatórias, intervenções disciplinadoras, agressividades, exploração de vendedores da droga, em suma, à humilhação.

HUMILHAÇÃO
Como observei, portanto, os usuários de crack estão sujeitos a vários tipos desituações ordinárias que podem ser apreendidas como humilhantes. Este tópico,
entretanto, não as descreve de forma geral e não se concentra na humilhação
enquanto dimensão sentida por esses usuários. O interesse é na dimensão praticada contra eles. Ou seja, o foco não está na sensação de ser humilhado, mas no
ato de humilhar. Por isso, discorro sobre interações travadas com sujeitos que,no cotidiano desses usuários, atuam frequentemente produzindo humilhações:vendedores de drogas e policiais, com intuito de pensar sobre modos diferentes
de seu exercício. No primeiro caso, atenho-me à dinâmica das relações interpessoais. No segundo, à humilhação como técnica de gerir territórios e populações.
Ao longo do trabalho de campo, foram muitos os relatos de humilhação perpetrada por vendedores de drogas sobre usuários de crack, especialmente nos
territórios periféricos em que realizei pesquisa (como no bairro do Paranapanema, em Campinas; ou no complexo de favelas da Maré, no Rio de Janeiro). Havia
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muita referência à gestão dos atores do mercado de drogas nesses territórios,que se efetivava em demarcação espacial dos locais de circulação e concentração
dos usuários, mas também em situações-limites em que o consumo de drogas
chega a ser proscrito e os usuários expulsos e evitados da convivialidade dos bairros pobres, como ocorre com a prática da interdição descrita por Biondi (2011).
Concepções específicas e mais gerais sobre degradação, falta de controle, perda
de dignidade são utilizadas para restringir e circunscrever o uso e os usuários
da droga, para valorar o sujeito e para decidir sobre sua inclusão, por baixo, na
economia do tráfico.
Nesse contexto é que se compreende a sensação de mal-estar que um redutor
de danos certa vez expressou: “Usuário de crack é muito maltratado por vendedores de drogas. Não consigo entender por que tratam o cara como se fosse lixo,
se eles vivem do cara... Tá explorando cara ao máximo, sabe que ele é viciado e táaproveitando...já tá ganhando dinheiro do cara, não precisa tratar mal, tratar que
nem lixo”. Tal enunciado evoca a prática de humilhar como supostamente inexplicável em situação em que se explora economicamente aquele que está sendo
subjugado. Se ganham com a venda, se precisam manter o cliente, por que, afinal,
tratar mal? Por que tratar “como se fosse lixo”?
Os maus-tratos tornam-se ainda mais intensos em situações em que ordenamentos locais são afrontados (como o caso da usuária que teve seu dedo amputado
por roubar no interior da Maré). Mas, longe de tratar-se de excepcionalidade, ésobretudo nas situações de troca, quando há desproporção de valores operados
na transação ou avaliação em relação aos objetos passíveis de serem trocados por
crack, que se nota a ordinariedade das situações humilhantes. Objetos que valem
70, 50, 30 reais eram facilmente convertidos em uma porção de pedra que custa 5
ou 10 reais. Igualmente, a avaliação dos objetos costuma ser um momento seguidode piada, provação, ridicularização.
A fim de melhor ilustrar o tipo de situação que escutei tantas vezes, retomo
relato retirado do livro Cabeça de Porco (2005), numa ocasião em que Celso Athayde
passou a noite em Brasília, na casa de Gordinha, uma mulher vendedora de merla,droga também subproduto da pasta base da cocaína. Para facilitar a compreensão,é necessário dizer que Gordinha vendia a droga em sua própria casa. Durante anoite, ela trancava a casa e aos usuários só restava comunicar-se com ela a partir
de abertura feita numa das portas. Segue-se o relato:
Mais tarde, surgiu outro homem. (...) colocou a cara e depois o braço pela
portinhola. Portava um cheque de cinquenta reais. A Gordinha se levantou,
pegou o cheque e começou uma negociação:— Troca esse cheque pra mim? – perguntava ele com um sotaque carregado.
— Tá doido, é? – retrucou a Gordinha, com firmeza.
— Ói, tem 50 contu aí; me dá cinco potocas de merla.
Isso representaria para o rapaz um prejuízo de 50%, considerando que amercadoria custava R$5,00. A Gordinha disse que não, que ela não trabalhava com cheque, que só aceitava se ele levasse uma potoca. Fiquei putoAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.85-107. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8925

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com ela. Porra, era pura exploração. O rapaz era cliente dela; ele tinha dito,
inclusive, que não era a primeira vez que trocava e que o cheque era quente. O cara ficou nervoso e travou uma breve discussão com ela, até que
ela perguntou se ele estava a desrespeitando. Ele se calou, amansou avoz, pediu o cheque e disse que não queria mais. Agradeceu e foi embora,
ostensivamente puto da vida. A Gordinha se voltou pra nós, sentou no sofáao meu lado e fez críticas ao rapaz: “Esses caras são muito espertos. Eles
querem moleza”. Realmente, aquilo era uma outra lógica. (...)
Na sequência, outro homem bate à porta desesperado. Aliás, desespero era
o que todos os clientes tinham em comum. As batidas eram fortes. A Gordinha levantou, em seu estilo briguento, mas ao mesmo tempo acolhedor.
Dependia sempre das circunstâncias. Foi até a porta. O homem colocou
pelo buraco da porta um vestido preto, parecia novo. Ela disse que nãoqueria. O sujeito insistiu, pediu pelo amor de Deus. (...)
A Gordinha me olhou. Ela deve ter se lembrado que tinha me falado dessa
realidade e resolveu abrir a porta.(...) A porta se abriu e a esperança dohomem se intensificou. Ele abriu o vestido – um desses que as meninas
usam nas festas de 15 anos. O sujeito tremia e mal conseguia falar. Pedia
merla, merla, merla (...)— Não! – sentenciou a Gordinha. E bateu a porta em sua cara. Antes de sairele demonstrou um desconsolo que só nos enterros eu tive chance de ver.
A Gordinha era grossa, mas eu aprendi a aceitar. Não era racional ser cortês
em circunstâncias como aquela. (...)
Antes mesmo que eu me refizesse do baque, o braço do rapaz do chequeinvadiu a sala através da portinhola. Ele dizia que estava arrependido e que
aceitava a proposta da Gordinha.
Ela se levantou com má vontade e com ar de vencedora, como se tivesse
certeza de que ele voltaria. Era uma teoria comercial que eu aprendia naquele momento, mas que convém esquecer. Às três da manhã, um chequede 50 reais vale, no máximo, cinco reais (ou uma potoca) (Soares et al., 2005,
p. 28-29, grifos meus).
No relato de Athayde se revela uma sensação de confusão diante das relações
comerciais envolvidas. O que inicialmente ele considerava uma exploração (lucrar50%), para Gordinha significava não cair na esperteza, não “dar mole” para esses
usuários. Ao fim, o mesmo cheque de 50 reais acaba valendo 5 reais; o usuário
aceita aquilo que Athayde entendia como exploração e ainda se mostra arrependido de ter discutido com a vendedora. O segundo exemplo, do “vestido de 15 anos”
que foi recusado, mais uma vez reforça, para Athayde, o que ele lê como aparente“irracionalidade” envolvida nessas trocas; prova inconteste de uma “outra lógica”
comercial, determinada sempre de um único lado.
Embora Athayde não enfrente o tema da humilhação, eu penso que é precisamente ele o evocado em cenas como essas. Questões como “por que tratarmal?”, “por que tratar mal por diversão?”, por que humilhar “com má vontade eAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.85-107. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8925

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com ares de vencedora”? são chaves para esse enfrentamento. É nesse sentido
que uma aproximação ao campo da antropologia das emoções nos ajuda a observar como atos de maltratar, de maltratar por prazer, são movimentados por – emovimentam – relações sociais hierarquizadas. Sobre a humilhação, María Elvira
Díaz-Benitez escreveu:
A humilhação habita nossas vidas como uma forma de assimilação do humano possibilitada por nosso modo social e histórico de perceber o mundo
e os sujeitos por meio de hierarquias. A apreensão das hierarquias podenos levar a desejar a aniquilação do outro em sua versão mais funesta, ou
pode nos levar a desejar a permanência desse outro sempre e quando semantenha em seu lugar (Diaz-Benitez, 2019, p. 69).
Como exercício de rebaixamento, a humilhação, segue a autora, transparecea significação de que a pessoa é sub-humana, um humano incompleto, como se
faltassem partes ou aspectos daquilo que o torna humano num sentido mais amplo; esse humano incompleto está mais sujeito à violência. À luz de outro objeto
empírico, o mercado do fetiche, Diaz-Benitez mostra ainda que prazer e humilhação, longe de serem opostos, podem convergir de modos muitos variados.
Esta observação me remete a outra cena que me foi descrita, por outro redutor
de danos, no contexto da região central de São Paulo e desta vez se refere a ações
de policiais:
Estávamos na esquina da Duque de Caxias com a Rua x (não lembro onome), ali onde fica aquela loja de pneus, que inclusive instalou canos de
pvc e constantemente dispara água gelada para espantar os usuários.
De repente a maioria dos usuários se levantou e começou a correr, muitos
tropeçavam em outros usuários, caíam, se levantavam rapidamente e voltavam a correr. Espantados, e pra nossa segurança, seguimos para dentro
de um bar, para não sermos atropelados pelos próprios usuários.
Já dentro do bar, avistamos um grupo de policiais trajando roupas esportivas, porém com arma em punho, praticando cooper. Entoavam cantos/
gritos da corporação e estavam partindo para cima dos usuários, aqueles
que não levantavam eram chutados até se levantar e correr. Um rapaz que
havia tropeçado e caído, sofreu nova queda, esta devido a uma voadora queum dos policiais desferiu nele, uma cena de puro sadismo gratuito, poisos policiais pareciam se divertir, rindo e comentando entre eles a cenaque geraram.
Atônitos, tentamos conversar com alguns usuários, os aparentemente mais
calmos, coisa difícil de encontrar, nos relataram que não era a primeiravez que isso ocorria(relato enviado por e-mail por um redutor de danos, grifos meus).

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Afastados da visibilidade midiática e pública, o cooper de policiais militares esuas feições de diversão enquanto chutam usuários de crack sugere a linha tênue
entre humilhação e violência, sobretudo como, por vezes, a violência requer ahumilhação. Seguindo Butler, é possível estabelecer um contínuo entre maus-tratos, subjugação e condição de inferioridade/vulnerabilidade: “o corpo que existe
em sua exposição e proximidade aos outros, às forças externas, a tudo aquilo que
pode subjugá-lo e dominá-lo, é vulnerável aos maus-tratos; os maus-tratos são a
exploração dessa vulnerabilidade” (Butler, 2015, p. 93).
A ideia de “sadismo gratuito”, lançada pelo redutor-narrador, ajuda a adensara análise. Em Sacher-Masoch, Deleuze (2001) observa que nada é mais alheio aosádico que a intenção de dissuadir, de convencer ou ser pedagógico, o que estaria
em jogo é “o mais assombroso desenvolvimento da faculdade demonstrativa”: uma
demonstração que se confunde com a onipotência do demonstrador e que destaca
a relação entre violência e demonstração. Nessa chave, o sadismo não objetiva
a dor do outro, mas o próprio triunfo. O redutor ainda adicionou ao sadismo otermo “gratuito”, uma ideia que parece ampliar o próprio sadismo e se contrasta
às práticas de intercâmbio comercial anteriormente descritas.
Miller (1993) opera com a classificação de humilhação com H maiúsculo e hminúsculo. Enquanto no primeiro caso estão as humilhações evidentes, frequentemente praticadas por atores do estado, como a tortura e as violências espetaculares (que, com frequência ganham visibilidade pública), no segundo estão gestos
cotidianos de praticar rebaixamento. Penso que as cenas aqui elencadas tocam
mais nesse segundo aspecto. O breve acompanhamento dos noticiários, entretanto, dá conta de tantas outras situações de humilhação, promovidas especialmente em contexto de operações policiais, que evidenciam como ambos os tipos dehumilhação são presentes no cotidiano desses sujeitos. Optei por focar na menos
visibilizada, mas é importante pontuar, como Rangel (2020), que a governança quetem como foco a humilhação não conhece feição única.
A prática dos vendedores de droga parece ratificar um jogo de hierarquizações, de estabelecimento de diferenças de posições sociais no seio do comércio
varejista, no cotidiano dos bairros e na conjuntura do intercâmbio. Não sendo ocaso de justificá-la, cabe lembrar que seu sentido completo implica um processo
mais amplo de marginalização estrutural. Nesse sentido, é primorosa a análise
de Phillipe Bourgois (1993, p. 114-171) sobre a humilhação sofrida/e sentida por
vendedores de crack no mercado de trabalho formal. Ou seja, os que humilham
são também humilhados em outras circunstâncias.
Para o ponto que aqui enfoco me parece que a humilhação atua como distância subjetiva, semelhante à descrita por Rangel (2020) ao pensar os atos praticados
por presos sobre outros presos acusados de crimes sexuais, “trata-se de uma vontade de não o ser, de um desejo quase desesperado de não ser confundido com umdeles” (Rangel, 2020, p. 173). A demarcação do lugar e da distância é evidente noquestionamento de Gordinha: “você está me desrespeitando?”. Ao mesmo tempo,
em cenários marcados pela conveniência do intercâmbio, me parece ser um tipo
de prática de rebaixamento que exige a permanência do subjugado, “sempre eAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.85-107. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8925

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quando se mantenha em seu lugar” (Diaz-Benitez, 2019, p. 60).
Como aos poucos fui compreendendo, da parte dos usuários, suportar essa
humilhação é poder seguir com a vida e garantir a própria droga num ambiente
onde as relações sociais são mais conhecidas, sedimentadas e controladas, sejapelo tempo, seja pelo parentesco. Adotar uma postura conforme a fixada implica
não se perder de relações sociais valoradas, não se perder no próprio consumo dadroga ( já que são muitos os olhos voltados à sua condição corporal) e, sobretudo,não estar condenado à errância.
Já a situação da violência policial coloca outro elemento. Me somo à boa leitura que Rangell (2020) faz de Miller (1993), de que é preciso preservar algum
resquício de humanidade da vítima para que ela se sinta degradada, no limite
mais baixo da hierarquia social, afinal, “não há emoção em fazer um rato agir
como rato. A emoção está em tornar o humano um rato” (Miller, 1993, p. 166). Tal
humilhação, nessa acepção, me parece não se referir a apenas reclamar um status
moral elevado, mas a dizer que o status de humanidade da vítima é uma pretensão
absurda. A humilhação, assim, é a consequência de pretender viver onde e deacordo com o que não se tem direito a.
Como igualmente fui aprendendo, suportar essa humilhação é também optar
por dar vazão ao desejo de deriva (Perlongher, 2008) e à abdicação corporal, porestar próximo de localidades centrais, que tanto permitem variados tipos de pequenos ganhos quanto facilitam acesso a serviços de saúde e assistência social,mas é também, de modo nem sempre paradoxal, habitar o último lugar onde lhes
foi permitido estar.

VERGONHA
A vergonha, tal como definiu Agnes Heller (2003), é um sentimento doloroso;
trata-se de um afeto social, mas de um afeto social reativo: é uma reação a algo,em situações particulares. Nesse sentido, não é uma condição, mas um sentimento de estar exposto aos olhos do Outro, que atua tanto como julgamento moral
quanto pode ser internalizado. Thomas Scheff (2000), ao revisar o sentimento devergonha na teoria social, observa que, diferente da culpa que recai sobre umaação, a vergonha é sobre o self, o que alguém é; envolve sentimentos de rejeição,de fracasso, de inadequação. Trata-se, pois, de uma emoção social que reafirma
a interdependência entre as pessoas. E Norbert Elias (1994) tomou a vergonha –especificamente as mudanças no limiar de embaraço – como o componente-chave
do processo civilizador, da modernidade.
Se me eram narradas as humilhações que os usuários sofriam, também foramincontáveis as vezes em que escutei a expressão “olha a minha situação” para
indicar vergonha e constrangimento em razão da deterioração corporal, especialmente em ocasiões que implicavam contatos com parentes e pessoas queridas,
respeitadas. Assim ouvi a filha recusar a visita da mãe, pois não queria que ela avisse “nessa situação”, como também vi o homem que recusou o contato do irmão,“imagina o que ele vai sentir se me ver nessa situação”. Os exemplos são vários.
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Mas, em todos os enunciados, me chamava a atenção o fato de que a expressão
“nessa situação” parecia ter o ar de autoevidente, como se fosse tão óbvia a pontode não demandar mais explicações. Como se, ao proferi-la, o interlocutor soubesse do que se tratava e, de alguma forma, concordasse com a constatação, já que a
imagem corporal aparecia em primeiro plano, se destacava, afinal, não se podenegar que os discursos habitam e se acomodam em corpos (Butler, 2002a).
Nesse sentido, apenas apontando ou indicando a si mesmos, os usuários encontraram um jeito de dizerem o que tanto lhes envergonhava: a situação a quechegaram. Do modo como a observavam, tal situação corporal materializava as
escolhas realizadas ao longo da vida, o envolvimento com a substância, a estada
nas ruas; materializava, sobretudo, o que subjetivamente internalizavam como
falha moral. Longe de configurar apenas um constructo analítico, portanto, olhar
para esses corpos “nessa situação” é condição para o entendimento desses atoressociais.
Genivaldo, um homem negro na casa dos 50 anos, certa vez me contou, em
estado de embriaguez, que saíra da região da Cracolândia, no entorno da estação da Luz, para dar uma volta pelo centro de São Paulo. Na praça do Patriarca,
surpreendentemente, encontrou um conhecido de sua cidade natal e ele então
se escondeu atrás de um poste para evitar ser identificado. Descrevendo-me oocorrido, ele se lembrou de que ambos estudaram juntos os três primeiros anos
do ensino escolar, os únicos formalmente cursados por ele, que teve depois deacompanhar o pai no trabalho rural.
O encontro repentino com este conhecido foi gatilho para que Genivaldo reavivasse a lembrança de uma série de fatos do passado, que a mim pareciam encadeados numa tentativa de explicar os rumos tão distintos tomados pelos dois. O
conhecido tinha uma condição de vida melhor, “era tipo de uma família que todo
mundo conhecia na cidade, que frequentava a igreja, que tinha carro”. Famíliacomposta de quatro pessoas, “pequena”, segundo Genivaldo. Diferente da dele,numerosa, “só com pai e sete irmãos”. A mãe morrera quando ele tinha cincoanos, durante o parto do irmão caçula. O conhecido seguira frequentando a escola, depois foi estudar numa cidade próxima, maior. Genivaldo, nessa época, jáestava calejado de trabalhar com o pai na roça e tinha como objetivo ser jogador
de futebol. O conhecido ficou mais velho, estudou “pra contador”, casou, formou
família e morava numa casa boa. Já Genivaldo decidiu, aos 23 anos, vir para São
Paulo arrumar trabalho em alguma das fábricas que “falavam que davam empregobom, com carteira, né?”. Sem ter nenhum curso que pudesse lhe dar acesso ao
tal bom emprego, trabalhou como assistente geral em várias firmas, mas nunca
conseguiu se estabilizar. Ou era mandado embora. Ou pedia demissão. Foi casado
por quatro anos, mas gostava de beber muito. A mulher rompeu o casamento e,
segundo contou, foi expulso de casa, antes mesmo de terem um filho. Feita esta
retrospectiva comparativa, Genivaldo refletiu:Você vê como são as coisas, né? Esse conhecido se esforçou, estudou, conseguiu ter uma vida boa, normal, anda bem-vestido e tá aí, né meu? TraAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.85-107. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8925

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balhando honestamente, andando decentemente. E eu? Uso essas roupas
que você tá vendo, bebo que nem um condenado, trago crack de vez em
quando, conheço os noias....
Eu não devia ter saído daqui, eu não devia ter ido andar pela cidade, porqueaqui nessas ruas é todo mundo mais ou menos igual, meio fracassado que
nem eu e a gente meio que saca isso, a gente se entende assim.
Genivaldo fazia tais considerações com os olhos lacrimejados. Tentei argumentar que sua vida foi mais difícil que a de seu conhecido. Ele, contudo, era
insistente em dizer que era um fracassado e teimava em me fazer observar “suasituação”, que lhe era tão evidente. “Olha a minha situação”, “olha a minha situação”, ele clamava. Sentado na calçada, escorando as costas em um muro, ele
apresentava-se com roupas sujas e rasgadas, os olhos bastante remelados, avermelhados e com as pálpebras inchadas. Não era magro, ao contrário, tinha uma
barriga bastante inchada que ganhava protuberância na blusa já agarrada. Por
duas ou três vezes repetiu ser “bem mais chegado” no álcool que no crack, masque, dada a sua atual “situação”, preferia ficar com os noias, naquelas ruas, onde
todo mundo é “mais ou menos igual, meio fracassado que nem eu”.
A fala reproduzida me fez observar uma possibilidade, antes impensável,para aglutinação de usuários de crack numa mesma localidade. Também me fez
apreender como a vergonha, ao internalizar julgamentos alheios, é vivida comobarreira para a livre circulação pela cidade. Embora esperado que nem todos em

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uma cena de uso se conheçam, e que para ela se movam por diferentes interesses,a ideia de que muitos poderiam partilhar de um sentimento tácito de compartilhar
histórias e trajetórias comuns de “fracassos” oferecia outra perspectiva para essa
prática de habitar a cidade. Junto a pessoas parecidas, “a situação” não precisava
ser o tempo todo contraposta. Não apenas minimizava a vergonha, mas tornava
possível partilhá-la. Ao ler o trabalho de Helen Lynd, Scheff (2000) mostra como
partilhar a vergonha fortalece o vínculo entre as pessoas.
Numa experiência e num cenário completamente diverso, a narrativa autobiográfica de Bill Clegg2 corrobora essa possibilidade:
Entro no saguão elegante e silencioso e me aproximo da recepção. (...) Ele[o recepcionista] imediatamente me diz: “Sinto muito, mas não há nadaaqui para você” (...) Levo alguns segundos para entender o que está acontecendo (...).
De alguma maneira, sem perceber, tropecei numa fronteira qualquer e passei do lugar onde ninguém sabe que sou viciado em crack para o lugar ondeo fato é óbvio o suficiente para me recusarem um quarto. Olho para as minhas mãos para ver se elas estão tremendo. De repente, pela primeira vez,acho que talvez eu esteja agindo e falando de uma maneira que não sou
capaz de perceber. Assim como o cheiro do meu corpo ou o mau hálito que

2 O livro de Bill Clegg foi
publicado nos Estados Unidos
em 2010, quando ele já estava
há cinco anos sem consumir
crack. Após receber elogios dacrítica literária norte-americana,
foi traduzido para o português
e publicado em 2011 no Brasil,
pela Companhia das Letras.
Clegg concentra-se em oferecer,com méritos literários, “apenas”
detalhes de seu consumo decrack, da transformação doseu corpo e da perda de todoo dinheiro que possuía. Breves
fragmentos acessam o seu
passado.

só os outros notam, meus gestos e toda a minha conduta talvez estejam
invisíveis para mim. Tento ver se as pessoas estão me olhando. Se estão
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fazendo cara de nojo quando passam por mim. Minhas calças estão muito
frouxas. Já faz mais de uma semana que mandei fazer um buraco novo
no cinto e meu suéter azul-marinho de gola rolê está largo nos ombros e
deve, com certeza, estar fedendo muito. Embora eu venha fumando crack,bebendo litros de vodca por dia, passando noites em claro e correndo dehotel em hotel sem parar há um mês, levo um enorme choque ao pensar
que a minha aparência talvez seja mesmo a de um drogado. Sinto que acapacidade que já tive de me movimentar pelo mundo se esvaiu, que aspalavras “viciado em crack” foram escritas com cinza na minha testa e que
todo mundo pode vê-las.(...)
Lembro de um prédio de apartamentos baratos construído pelo governo na
rua 23, onde uma vez vi o que pensei ser um grupo de viciados. A lembrança acende dentro de mim como um facho de esperança. (...)
Aperto o passo e, quando chego à rua 23, vou para leste, na direção da
Segunda Avenida. Vejo a loja de móveis usados e, logo depois, o prédio.
Também vejo – como dizer isso? – pessoas do meu tipo por todos os cantos. Andando de um lado para o outro. Encostadas nos prédios. Discutindo
nos telefones públicos. Elas são tão evidentes que para mim é como se estivessem usando macacões laranja. Eu exalo e começo a relaxar. Encosto no
prédio e deixo o sol bater em meu rosto. É maravilhoso sentir aquele calore um alívio poder parar de me movimentar. Pela primeira vez, naqueledia, eu me sinto seguro (Bill Cleg, Retrato de um viciado quando jovem, grifosmeus).
A transformação corporal da qual os usuários se envergonham e evitam expora conhecidos é apontada como se ligando a uma falha moral, entendida como
perda da dignidade. Contudo, há, como mostra a descrição de Bill Clegg, um momento em que ela se radicaliza: quando, de repente, se tropeça em uma “fronteiraqualquer” balizada por esta corporalidade específica que, como a de quem usa“macacão laranja”, é forte demais para não ser notada. Estar do outro lado dessa“fronteira qualquer”, tão bem notou o escritor, limita a capacidade de se movimentar livremente pelo mundo, sem ser interdito, sem ser observado, sem ser julgado.
Só aí é que se descobre a importância dos lugares que os agrega e, uma vez neles,o alívio de poder parar de se movimentar sem ter que se confrontar consigo, com
as próprias escolhas, e com os outros o tempo todo; o conforto de parar, olhar osol e, ao menos uma vez no dia, se sentir “seguro”.
A vergonha é uma emoção dolorosa. Por isso, embora seja relevante dizer queo consumo de drogas não necessariamente implica sofrimento, no caso do uso
radical de crack em situação de rua, ter contato com esse tipo de sentimento estabeleceu um corte à interpretação desse tipo de uso como opção individual, desprendimento ou recusa do mundo social. Ao contrário. O sentimento de vergonha
indica a introjeção do julgamento externo. Mas mais que isso, faz sofrer muito. Por
sua vez, por mais dolorido que seja, há um aspecto do sentimento de vergonha que
também precisa ser considerado: ele também permite que o sujeito volte o olhar
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para si mesmo, para a situação que se encontra. Nesse sentido, o despojamento
corporal, ou sua abnegação, não deve ser confundido com uma total ausência
de preocupação com a autoimagem ou com a imagem que oferecem a outrem,
pois é no processo mesmo de notarem que seus corpos chocam quem os vê, ao
experimentarem a vergonha, que tentam refazerem a si mesmos. Afinal, na força
subjetiva e política contida na ideia de “situação”, ela nunca pode deixar de servista como transitória, como um estado que se luta para reverter.

CONSIDERAÇÕES FINAIS
Ao aproximar-me do campo da antropologia das emoções e das sensações,atentando, como sugere Scheff (2000), para suas diferentes formas, manifestações
e consequências, voltei a materiais etnográficos e literários para descrever processos sociais que fabricam o não reconhecimento. Ao fim do exposto, creio ser possível retomar o diálogo com Butler. Minha leitura é que, entre a noção de abjeção
e a de precariedade, ela avança no sentido de propor uma apreensão da vida não
como ontológica, mas como dependente de condições sociais e políticas para se
tornar vivível; e que, através da ideia de enquadramentos, torna mais matizado omodo como a norma diferencia vidas passíveis e não passíveis de reconhecimento.
Na análise de Butler, as emoções ocupam um papel central na política de comoção, tendo em vista que “o esquema interpretativo tácito que distingue as vidas
dignas das não dignas de consideração funciona através dos sentidos” (Butler,
2015, p. 83). Interessada em percorrer como o jogo de hierarquias sociais é produzido e como pessoas são lançadas ao “fora”, trabalhei com três emoções hierarquizantes (nojo, humilhação e vergonha), com o intuito de abordar formas múltiplas
de inferiorizar. Nesse sentido, é a etnografia que mostra como são variados os
modos de desumanizar.
No caso dos usuários de crack em situação de rua, penso que o enquadramento é balizado sobretudo em função da corporalidade tida como degradada,
repulsiva. Não porque ela é, em si mesma, abjeta, mas porque, associada a uma
falha moral, ela é apreendida como fora da norma e, portanto, passível de ser
desprezada. Nesse sentido, me pareceu importante descrever não apenas comotal corporalidade é produzida, mas sobretudo, como ela é agenciada nas ruas.
Considerei tanto a heterogeneidade interna às cenas de uso de crack quanto oprocesso englobante que as homogeneíza. Entre um e outro, é possível questionare tensionar o lugar, sobretudo os efeitos, da moldura. Em paralelo ao projeto hegemônico de desumanização, há também um processo complexo de construção
de identidade e diferenciação.
As situações de humilhação, como mostrei, podem se ligar a ambos. Atenta
ao campo das interrelações pessoais entre usuários e vendedores de crack foi
possível entrever como o esforço de produzir distanciamento subjetivo (Rangel,2020) supõe um processo de rebaixamento que não se conclui simplesmente “colocando para fora”, mas, por vezes, mantendo no interior das relações socais,
desde que nas mais baixas posições. Já no caso da humilhação promovida por
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atores do Estado, penso que ela incide sobre o “resto de vida” impetrado a sujeitos
percebidos como desonrando sua própria humanidade ao mesmo tempo que atua
como técnica de gerir territórios e populações. Mais recentemente, escutei de um
trabalhador do local: “Sabe, tudo ali começa pequeno: o policial passa, esnoba,
a pessoa se sente humilhada, retruca e quando você vê já tem bomba de gás naregião”. Humilhar é esquentar o conflito, é ampliar a tensão.
A vergonha, por sua vez, é mais ambígua. Ela implica um desejo de adequação à norma, reflete o sofrimento vivenciado por não estar em condições de serreconhecido como sujeito, envolve perceptos mais íntimos sobre desconforto,
fracasso. Ao mesmo tempo, ela é um elo que liga o sujeito com a própria humanidade que lhe está sendo negada. Ao perceber que se está ultrapassando o limite do
aceitável, paradoxalmente, se resgata que há algo em si de humano, ao observar
que esse sentimento pode ser tacitamente partilhado com outros em “situação”
semelhante, há também a possibilidade de fortalecer laços e de se refazer.
Ao longo de uma década de acompanhamento do debate público sobre crack,
penso que se intensificou a violência estatal, ao mesmo tempo que foram grandes
as mudanças nas gramáticas emocionais sobre o tema, sobretudo na promoção
de uma política da comoção atuante em diminuir a repulsa e ampliar a indignação. Mas tempos são duros e o trabalho deve ser continuado, pois, para alterar os
enquadramentos, “os sentidos precisam estar atuantes, o que significa que deve
ser travada uma luta contra as forças que procuram regular a comoção de formas
diferenciadas” (Butler, 2015, p. 83). Dentro dos limites da reflexão acadêmica, ao
cabo há a esperança de que este artigo, como as cartas que evadem a prisão deGuantánamo, expanda a comoção e possa, dentre outras coisas, “provocar um
horror e uma indignação mais generalizados, que apoiem e estimulem o clamor
por justiça e pelo fim da violência” (Butler, 2015, p. 23).

Recebido em 10/02/2021
Aprovado para publicação em 01/09/2021 pelo editor Alberto Fidalgo Castro

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Nojo, humilhação e vergonha no cotidiano de usuários de crack em situação de rua
Taniele Rui

DOSSIÊ

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Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.85-107. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8925

anuário antropológico
v. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

Disgust, humiliation and shame in the everyday life ofhomeless crack users
DOI: https://doi.org/10.4000/aa.8929

Taniele Rui

ORCID: 0000-0002-2404-3959

Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, Departa-

tanieler@unicamp.br

mento de Antropologia, Campinas, SP – Brasil
Professor at the Anthropology Department at Unicamp, she has been dedicated to ethnographic researchon precarious lives and borderline situations, producing cross-cutting investigations on poverty, vulnerability, and urban marginality, having among her empirical specialties the political interfaces of the association between the street, drugs, peripheries, and social welfare, public health, and punishment devices,such as prisons and Therapeutic Communities.

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From long empirical work with homeless crack users, I approach aspects related to the field of sensations and emotions, especially in situations
and reports that involve disgust, humiliation and shame. Although of different sensitive and practical manifestations, these emotions address
multiple demotion practices, central to comprehend how repudiation is practiced and felt and how it models, in dialogue with Judith Butler, policies of affect and recognition.
Crack users. Emotion anthropology. Abjection and recognition.

Disgust, humiliation and shame in the everyday life of homeless crack users
Taniele Rui

DOSSIÊ

The notion of abject bodies, as announced by Judith Butler in Gender trouble(2003) and developed in Bodies that matter (2002a), inspired the reflections I madewith homeless crack consumers (Rui, 2014a). The joint reading of these works, andconsidering, with Butler (2002b), the incommensurability between the theory of
abjection and its empirical examples, this concept leads to two problems: 1) on
one side, the terrain of bodies that are unintelligible, unthinkable, not worthy ofliving; and 2) on the other, the idea of an outdoor constitution, that is, the ideathat the subject is not out of social life, but a part of the standard production andits readability. From these problems, emerges the proposition that normativity
requires the simultaneous production of abjection, constituting an economy ofrepudiation that operates violently, with a hierarchical ideal that subjects andbodies have different values. What is questioned is humanity itself, given that “theconstruction of the human is a differential operation that produces the more andthe less “human,” the inhuman, the humanly unthinkable” (Butler, 2002a, p. 26).
Complemented by other reflections, especially those arising from Julia Kristeva (1982) and Mary Douglas (1976), I mobilized the productive dimension of abjection, that is, its ability to produce effects. I took this as a perspective to describe
bodily, political, and spatial dynamics observed from contact with drug consumers. In this sense, abjection of those who use crack – far from being considered
an attribute of the subject – refers to a relational field, consisting of material andsymbolic operations that model readings of subjects, bodies, and actions to theextent that they produce orderings and territories.

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Such notion was updated and underwent important developments in Butler’slater texts such as Precarious life (2011) and, in the continuing set of articles, Framesof war (2015). In them, the idea of precariousness – and of life as precarious – isexpressed as a condition of politically induced interdependence, intelligible fromthe frameworks that modulate the apprehension of certain lives as amenable tomourning and of certain subjects as amenable to recognition, implying different
exposures to risk and violence. The fact that certain bodies and subjects are removed – by others – from the framed space of law, protection and affect presupposes that being recognized as a subject is not a universal quality of individuals.
Michael Feola (2014) understands well that the notion of precarious lives proposedby Butler challenges sovereign models of person, in favor of a strong thesis of dependence (“precariousness implies living socially, that is, the fact that one’s life isalways in some sense in the hands of the other”; Butler, 2015, p. 28). In this sense,
to affirm that life is precarious is to affirm that maintaining life requires supportand enabling conditions, and not only an internal desire to live.
Thus, if the social is made up of frameworks through which one understands
the life of some and one does not understand the lives of others as lost or injured,those thrown out constitute a scrap of life – suspended and spectral – that disturbs
normative instances, reinforcing them, on the one hand; and representing thepossibility of their collapse, on the other. Feola also notes that the most interesting thing about this proposal is that the play of social hierarchies is incomplete
without understanding how people are “thrown out”.
Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.108-129. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8929

Disgust, humiliation and shame in the everyday life of homeless crack users
Taniele Rui

DOSSIÊ

*I briefly resume this discussion because this dossier allowed a retrospective
look at my own work and a return to a topic that organized the main argumentsof my doctoral thesis – abjection (Rui, 2014a). In addition to this work, I produced
two other ethnographic studies on the interfaces between crack consumption andhomelessness, totaling more than a decade of research about crack consumption
in Campinas, São Paulo and Rio de Janeiro1; since then, I have been following what
I consider an already consolidated ethnographic production on the subject, withthematic approaches that follow the very historicity of crack as a public problem
in the country.
Comprehensively, I consider that there are six axes among the most highlighted by this production (in which I am included): 1) the understanding of the figureof the radical crack user as an urban phenomenon, identified through pejorative
categories such as “noia” (“junkie”) (Gomes; Adorno, 2011; Rui, 2014a), “noiado”(“addict”) (Cruz; Costa, 2017) “cracudo” (“crack head”) (Brandão; Conceição, 2015;
Lopes, 2015; Veríssimo, 2015), “sacizeiro”2 (Malheiros, 2013); 2) the description of
the dynamics, and the “flow” regarding itinerary territories that have been called“cracolândias” (“cracklands”) for connecting the drug, subject, market, service,and law enforcement (Alves; Pereira, 2021; Frugoli Jr.; Sppagiari, 2010; Frugoli Jr.;
Cavalcanti, 2013; Frugoli Jr.; Chizzolini, 2017; ; Medeiros, 2010; Raupp; Adorno,
2011; Rui, 2014b, 2016, 2019; Rui; Mallart, 2015b); 3) the analysis of drug policies,
both those effected at the tip with consumers, locked in contact with teams andarm reduction services (Alves, 2017; Araujo, 2017; Calil, 2015; Rui, 2014a; Valim,2015), and those glimpsed from the labyrinthine plot of attention and therapeutic
dispute on crack and the street as problems to be dealt with (Carriconde, 2019;
Fromm, 2017; Martinez, 2016; Mattar, 2016; Menezes, 2016; Oliveira, 2012); 4) the
criticism of incriminating and repressive processes that increasingly shape thedaily life and profile of the street population of the country (Canonico; Melo, 2016;
Mallart; Rui, 2017; Melo, 2016; Teixeira; Matsuda, 2012); 5)the study of collective and political mobilizations that enable the existential and spatial resistanceof these subjects and territories in cities (De Lucca, 2016; Melo, 2017; Rui, 2013;
Magalhaes, 2016; Costa, 2017; Lemoes, 2017); and, more recently, 6) attention to
the situation of women (Fernandes, 2019; Malheiros, 2019), with special focus on
the period between pregnancy and puerperium, due to the withdrawal of custodyof these babies (Alves, 2018; Lima, 2018; Sarmento, 2020).
From this range of studies, I assessed that few studies address the subjective

1 I highlight the three surveys: i) search “Abject bodies:
Ethnography in crack use andtrade scenarios”, funded by
FAPESP and produced between
2007-2012 in crack use scenes in
the cities of Campinas and São
Paulo. This research resulted in
my PhD thesis, later published
as a book (Rui, 2014a); ii) the
research “From Luz to Avenida
Brasil: crack at the center ofcontemporary urban issues” produced in the framework of two
postdocs between 2013-2015,
funded by the DSD program and
CAPES, in which I proposed toobserve contrastively the space
stigmatized as “Cracolândia”,
in São Paulo, and the crack
consumption scene in thecomplex of “Favelas da Maré”, inRio de Janeiro (Rui, 2016, 2018aand 2019); iii) and the research“Evaluation of the Open Arms
Program of the city of São Paulo”, funded by The Open Society
Foundation (Rui; Fiore; Tófoli,
2015a; Rui, 2018b) to evaluate a
program attempted by the São
Paulo City Council, under the
PT management of Fernando
Haddad (2013-2016). In all thesestudies, mediating agents fromthe territories made it possible
for me to enter the field andto have close contact with thedrug users. To all, I thank you
enormously.
2 Translator’s note: Sacizeiro
is a slang that refers to ‘Saci,’a Brazilian folklore character
that is frequently represented
smoking a pipe.

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aspects of the crack experience. Likewise, I consider that a lot of progress stillneeds to be made in the field of sensations, emotions and moralities – themesthat already tangent works that deal with family relationships and family senses
built on the streets (Castro, 2020; Sanctis, 2018) – which, in general, received little
descriptive and analytical investment. If it is still scarce in Brazil, these themes
already figured as concerns of Phillippe Bourgois, in the inspiring work In Searchof respect, at the peak of the “crack epidemic” in New York during the 1990’s.
Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.108-129. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8929

Disgust, humiliation and shame in the everyday life of homeless crack users
Taniele Rui

DOSSIÊ

To contribute with reflections on these themes, this text reviews ethnographic
and literary materials (Athayde, 2005; Clegg, 2011) that are very powerful because
they give a flesh narrative to the analyzed feelings. I am guided by the (micro)
political dimension of emotions (Coelho, 2010; Oliveira, 2019) that involves considering that emotions and sensations are “taxations of power relations betweensocial groups, simultaneously serving to express and strengthen such relations”(Coelho, 2010, p. 268). In this sense, they are privileged access to understand thesocial world (Victore; Coelho, 2019), and, in relation to the proposed discussion,
through them, it is possible to grasp how repudiation is practiced and how it
models the frames of affect.
As a part of populations perceived as “more questionably alive, perhaps evensocially dead (...), or as living figures of the threat to life” (Butler, 2015, p. 70), it
does not take much to imagine – and note – that living on the streets using crack
implies being subject to many types of abuses, violations and violence (architectural, symbolic, physical and political), perpetrated by various actors (citizens,
drug dealers, police officers, public policy agents, etc.). The most immediate emotions related to the notion of abjection are oriented around disgust and disregard;
emotions that are statements of superiority (Miller, 1999) and that play a central
role in the hierarchization of spaces and bodies (Ahmed, 2004).
In addition to these, more comprehensive, two others also stood out during
my fieldwork: humiliation and shame. Both constitute experiences of being placedin an inferior or demeaning situation; humiliation, as Ian Miller (1993) states,

111

belongs to the set of emotions that establish a moral ranking of hierarchies, while
shame is the intimate response to the disapproval of others, a failure to adhere
to the community standards to which one is committed. As the reading of Sara
Ahmed (2004) summarized, the first involves judgment, the second expresses the
feeling of being judged.
By empirically addressing disgust, humiliation and shame, this article operates in a more nuanced way with the notion of abjection to reflect how frameworks
and policies of recognition are produced (also) through emotions. And how, when
examined, they show multiple ways of producing dehumanization.

DISGUST
In his work on disgust, Ian Miller (1999) points out that disgust is a sociocultural feeling that implies moral judgment. For the author, disgust is a kind of
emotion that confirms that things, people and actions are in a lower category, and,in this sense, it implies a statement of superiority over what or who is considereddisgusting or despicable. With this definition in mind, I think it is possible to saythat what was produced as the “crack issue” in Brazil was closely connected to the
public perception about the inferiority/disgust of subjects who, with their bodies,
gestures and acts seem to question the civilizing process (Elias, 1994), adopting
other aesthetics, values and practices regarding hygiene, decency and intimacy.
Several links can be established between the possible effects of the radicallyAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.108-129. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8929

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consumed substance on the streets and the rejection of drug users. More thanthe mere assumption of stigma, my hypothesis is that the ultra-visibility of bodies – black bodies, as we know (Rui; Fiore; Tofoli, 2015A) – constitutes the centerof several actions on the subject; this ultra-visibility “changes the tone of publiclife” (Bourgois, 1993), which comprehends the “despicable”. Therefore, I agreewith Miller (1999): it is necessary to face the concreteness of emotions such as
disgust and repulsion and to give analytical attention to what exactly is considered
repulsive.
When presenting the problem in his book, the author evokes an excerpt from
Darwin (thought to be the first to thematize the theme) with two examples: thenative who stuck his finger in the flesh he was eating; and the soup stain on a
man’s beard; both made him feel disgust. From these examples, Miller presents
key points of his approach to disgust: in the first case, the complex feeling resulting from the association between contamination, contagion and exotisation (ofcourse, of the colonized). In the second, the soup stain in the beard presents a
man already contaminated by a character defect: the moral inability to be presentable – the requirement of being clean publicly. In both cases, disgust, the cousinof contempt, has strong political significance and it is possible to portray it as
having three social functions: maintaining the hierarchy; building pretensions ofsuperiority; alluding to the proper place in the social order.
In dialogue with other reflections on life on the streets (Frangella, 1996, 2009;
Gregori, 2000; Martinez, 2011; Souza, 2017) and in shelters (Carriconde, 2019; De

112

Lucca, 2013; Fernandes, 2018), to understand what constitutes disgusting/despicable, it is necessary to take a more careful look at dirt. On the streets, it is built
from a process of a daily absence of bathing and hygiene thickened by sweat,
food scraps, displacements; by daily contact with urban garbage; by bodily proximity to animals and insects; by sleeping and living close to the ground and being
exposed to weather; by exhaling the smell of alcohol, cigarettes, crack, mold...
In this process the feet become rough, cracked; the nails become thick; the hair
becomes greasy, the skin becomes yellow, dry, full of wounds; the smell becomes
uncomfortable – the descriptions of Frangella (2009) and Mallart (2019) about therepulsive character of smell are impactful, even in research situations.
Those who experience this process are not oblivious to it, hence the request– political, even – for the right to hygiene, the right to water, the right to public
toilets, without, however, linking hygiene with the exit from the streets (Frangella, 2009). It is important to say that the marks of dirt relate not only to how long
one is on the streets, but also to the loss of domestic ties and, sometimes, to theprecarious access to social assistance service networks, which are also precarious– since bathrooms and toilets are often closed in social assistance facilities due toinsufficient infrastructural maintenance.
From my ethnographic work, I listed some marks that accentuate the continued consumption of crack: marked teeth and fingers, bruised lips, hoarse voice,excessive weight loss. Allied to dirt, these marks are quite noticed by the users
themselves. They are ashamed to laugh, try to remove the loose skins from theirAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.108-129. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8929

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lips, they are bothered with the swaying voice and accurately keep track of theamount of lost kilograms. Marks that are on the surface of the skin, “body margins” (Douglas, 1976), are difficult to camouflage. When excessively exposed –ultra-visible –, they indicate to users that the limits of reasonableness have been
exceeded.
The result, however, is ambiguous: on the one hand, “the dirt configures themas a ‘subject of the street’” (Frangella, 1996, p. 249), enabling the sense of belonging and identification with it; on the other, dirt enables the introjection of
the prejudice that is projected onto them. Its opposite, hygiene, produces equallycontradictory effects: it can nuance the visibility of someone who is on the streets(facilitating, for example, walking on the streets without being excessively noticed
by pedestrians and police and it mitigate aggressiveness of passers-by), but it also
hinders getting by on the streets (Gregori, 2000), which involves begging (Priori,2018) and performing docility in front of services (Mattar, 2016); it even hinders
the threating aspect, necessary to protect themselves (Frangella, 2009). Thus, thethreshold between the clean and the dirty, the abject and the decent, is constantly
managed, ambiguously, on the streets; being able to create heterogeneous types
of homeless people and crack consumers.
The way they present themselves matters and it is managed by the subjects
themselves. Thus, one must pay attention to how they produce and perceive theirown bodies and actions, how they manage what is repelled as degradation or “lossof the traces of humanity”. I consider the premise that crack users do not passive-113

ly watch their own bodily wither, but they actively do this with their own bodies– which, however, should not be read as a personal project. These are everyday
practices that combine drug consumption and homelessness with scarce material,social and political resources.
In short, displaying a degraded image, produced gradually from the combination of intense drug consumption, dirt, and weight loss, results in an uncomfortable and repulsive corporeality, which, as in the example of Miller (1999), is
attributed to lack of character and moral flaws. Not surprisingly, in such contexts,
weight gain and cleanliness indicate an attempt of rehabilitation and, sometimes,
many hospital services and therapeutic communities are called – including by the
subjects themselves – with the aim to stop this deterioration. To be attentive tothe body is to develop the ability to observe oneself from a distance, but it is also
an act of physically and morally shaping one’s own person, of not succumbing to
the process of dehumanization to which they are at risk.
The constant effort to remake oneself, to seek services in which some self-careis possible, makes me think that the media/alarmist figuration about the crack
consumer is more an image than a materialization: it consisted, for the subjects
themselves, of what one should not be, of what one does not want to be. Alves(2017) stated in his title: “we were never zombies”. It is as if such an existence is
so illegitimate that it cannot even be materialized (Butler, 2002a). In this sense, thenotion of abjection as a relational field of modulation and framing of valued subjects and actions allowed to approach this widely uttered figure, but empiricallyAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.108-129. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8929

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taken as unthinkable, not worthy of existence. On the other hand, being aware of
the different degrees of degradation made it possible to understand hierarchicalrelationships in drug use scenes, variable according to the involved social actors,
at the same time that it opened up questions to understand feelings such as shame.
Even more complicated, the heterogeneity in crack and homelessness experiences is often homogenized when observed from a distance. When considering
this encompassing and hegemonic process is important to understand how thevisible effect of such corporeality produces harmful consequences for the subjects
themselves, who are exposed to cursing, disdain, distancing, nuisance, avoidance,(hyper)surveillance, prejudiced images and narratives, expulsive architectural devices, vexatious police frisks, disciplinary interventions, aggressiveness, exploitation of drug sellers – in short, humiliation.

HUMILIATION
Therefore, crack users are subject to various kinds of ordinary situations thatcan be understood as humiliating. However, this topic does not describe them ina general way and does not focus on the humiliation as a dimension felt by these
consumers. The interest here is in the dimension practiced against them. That is,
the focus is not on the feeling of being humiliated, but on the act of humiliating.
Therefore, I discuss interactions with subjects who, in the daily life of these consumers, often act producing humiliations: drug sellers and police, to question the114

different ways they exercise humiliation. In the first case, I stick to the dynamics
of interpersonal relationships. In the second, to the humiliation as a technique ofmanaging territories and populations.
Throughout my fieldwork, there were many reports of humiliation perpetrated
by drug sellers on crack users, especially in the peripheral territories in which I
conducted research (such as in the Paranapanema neighborhood, in Campinas; orin the Maré favelas complex, in Rio de Janeiro). The management of drug market
actors in these territories was often reported; it was affected spatial demarcationof the places of circulation and concentration of drug consumers, but also situations in which drug use is prohibited and consumers are even expelled and avoided from poor neighborhoods, as occurs with the practice of interdiction describedby Biondi (2011). Specific and more general conceptions about degradation, lackof control and loss of dignity are used to restrict and circumscribe use and drug
users, to rate the subject and to decide on its inclusion in the economy of drugtrafficking.
In this context, one understands the feeling of malaise that a damage reducer
once expressed: “Crack consumers are very mistreated by drug sellers. I can’t
understand why they treat them like garbage, if they live off them... You’re exploiting them to the fullest, you know they’re addicted, and you’re taking advantage...
you’re already making money from them, you do not need to treat them badly,
like garbage”. Such statement evokes the practice of humiliating as supposedly
inexplicable in a situation in which the subjugated is economically exploited. If
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they earn from the sale, if they need to retain the customer, why, after all, treat
them badly? Why treat them “like garbage”?
Mistreatment is even more intense in situations when local regulations are
faced (such as the case of the customer who had her finger amputated for stealing inside the Maré). But, far from the exception, the ordinariness of humiliating
situations is noticeable especially in exchange situations, when there is a disproportion of values operated in the transaction or valuation regarding objects thatcan be exchanged for crack. Objects worth 70, 50, 30 reais were easily converted
into a portion of stone that costs 5 or 10 reais. Likewise, the evaluation of objects
is usually a moment followed by joke, ordeal, ridicule.
To better illustrate this situation, which I so many times witnessed, I take up
an account from the book Cabeça de Porco (Pig Head) (2005), on an occasion when
Celso Athayde spent the night in Brasilia, in the House of Gordinha, a woman selling “merla”, a byproduct of cocaine base paste. To facilitate comprehension, it isnecessary to say that Gordinha sold the drug in her own home. During the night,
she locked her house and consumers could only communicate with her througha hatch in one of the doors. The report:
Later, another man appeared. (...) he put his face and then his arm throughthe hatch. He had a check for fifty reais. Gordinha got up, took the checkand started negotiating:– Can you exchange this check for me? - he asked with a thick accent.

115– Are you crazy? - said Gordinha, firmly.
– Look, there’s 50 bucks there; give me five “potocas de merla” (pieces of“merla”)”.
This would represent a loss of 50%, considering that the goods cost R$ 5,00.
Gordinha said no, that she didn’t work with checks, that she would only
accept it if he got one. I was pissed at her. Damn, it was pure exploitation.
The man was her client; he even said that it was not the first time he had
exchanged a check and that it was good. The guy got nervous and engaged
in a brief discussion with her, until she asked if he was disrespecting her.
He shut up, tamed his voice, asked for the check and said he didn’t want toexchange anymore. He thanked and left, ostensibly pissed. Gordinha turned
to us, sat on the couch next to me, and criticized him: “these guys are very
clever. They want everything easy”. Really, that was another logic. (...)
Then, another man knocked on the door in despair. By the way, despair
was what all customers had in common. All knocks were strong. Gordinha
got up, in her fighty, but at the same time welcoming, style. It always depended on the circumstances. She went to the door. The man put a black
dress through the hatch, it looked new. She said she didn’t want it. The guy
insisted, asked for the love of God. (...)
Gordinha looked at me. She must have remembered that she had told me
about this and decided to open the door.(...) The door opened and theman’s hope intensified. He opened the dress – one of those that girls wear
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at 15th birthday parties. The guy trembled and could barely speak. He
asked for merla, merla, merla(...)– No! – sentenced Gordinha. And she slammed the door in his face. Before
leaving he showed a dismay that I had only witnessed in funerals. Gordinha
was rude, but I learned to accept it. It was not rational to be polite in suchcircumstances. (...)
Before I had the chance to recover, the arm of the check boy broke into theroom through the hatch. He said that he was sorry and that he accepted
her proposal.
She got up unwillingly and with a winning grin, like she was sure he’dcome back. It was a commercial theory that I learned at the time but would
like to forget. At three in the morning, a check for 50 reais is worth a maximum of five reais (or a potoca) (Soares et al., 2005, p. 28-29, emphasis added).
Athayde’s account reveals a sense of confusion in the face of these commercial
relations. What he initially considered an exploitation (50% profit), for Gordinha,
it meant not to fall in tricks, not to “go easy” on these consumers. In the end, thesame check of 50 reais is worth 5 reais; the user accepts what Athayde understoodas exploitation and still shows regret to have discussed with the seller. The second
example – the dress that was refused – once again reinforces, for Athayde, what hereads as apparent “irrationality” involved in these exchanges; uncontested proofof “another commercial logic”, always one-sided.

116

Although Athayde does not address the theme of humiliation, I think scenes
like these evoke, precisely, humiliation. Questions like “why treat them badly?”,“why treat them badly for fun?”, why humiliate “unwillingly and with a winninggrin”? are key to understand this issue. It is in this sense that an approach to thefield of anthropology of emotions helps us to observe how acts of mistreatment
and mistreatment for pleasure are moved by – and move – hierarchical social
relations. On humiliation, María Elvira Díaz-Benitez wrote:
Humiliation inhabits our lives as a form of assimilation of the human, madepossible by our social and historical way of perceiving the world and thesubjects through hierarchies. The apprehension of hierarchies can lead us
to desire the annihilation of the other in its most disastrous version, or todesire the existence of this “other”, always and if it remains in its place (Diaz-Benitez, 2019, p. 69).
As an exercise in degrading, humiliation, the author follows, transposes themeaning that the person is subhuman, an incomplete human, as if missing partsor aspects of what makes one human in a broader sense; this incomplete human
is more subject to violence. In the light of another empirical object, the fetish
market, Diaz-Benitez also shows that pleasure and humiliation, far from being
opposites, can converge in many different ways.
This observation refers to another scene that was described to me by anotherAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.108-129. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8929

Disgust, humiliation and shame in the everyday life of homeless crack users
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damage reducer, in the context of the Central Region of São Paulo referring topolice actions:
We were at the corner of Duque de Caxias and Rua x (I do not remember thename), with that tire shop, which even installed PVC pipes and constantly
shoots ice water to scare users.
Suddenly most of the crack users got up and started running away, many
stumbled on others, fell, quickly got up and ran again. Scared, and for ourown safety, we went into a bar, so as not to be run over by the users themselves.
Already inside the bar, we saw a group of police officers wearing sportswear,
but with guns in hand, practicing cooper. They chanted chants/shouts ofthe corporation and approached the crack users; those who did not get up
were kicked until they got up and ran. A boy who had tripped and fallen,
suffered another fall; this time, due to a kick that one of the police officers
gave him, a scene of pure free sadism, because the officers seemed tohave fun, laughing and commenting among themselves the scene thatthey caused.
Stunned, we tried to talk to some users, apparently calmer – who were
hard to find – and they reported to us that it was not the first time thishad occurred.
(e-mailed report by a damage reducer, emphasis added)

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Away from media and public visibility, the cooper of military police officers
and the apparent fun they had while kicking crack users suggests the fine line
between humiliation and violence, especially as, sometimes, violence requires
humiliation. According to Butler, it is possible to establish a continuum between
mistreatment, subjugation and the condition of inferiority/vulnerability: “the bodythat exists in its exposure and proximity to others, to external force, to all thatmight subjugate and subdue it, is vulnerable to injury; injury is the exploitationof that vulnerability” (Butler, 2015, p. 93).
The idea of “free sadism”, launched by the narrator, helps thicken the analysis.
In Sacher-Masoch, Deleuze (2001) notes that nothing is more alien to the sadist
than the intention to dissuade, to convince or to be pedagogical, what would be atstake is “the most amazing development of demonstrative faculty”: a demonstration that is confused with the omnipotence of the demonstrator and that highlights
the relationship between violence and demonstration. In this sense, sadism does
not target the pain of the other, but the triumph of the perpetrator. The narrator
even added to sadism the term “free”, an idea that seems to broaden sadism itself
and contrasts with the previously described commercial exchange practices.
Miller (1993) operates with the classification of humiliation with capital H
and lowercase h. While the first showcases obvious humiliations, often practiced
by state actors, such as torture and spectacular violence (which often gain public
visibility); the second displays everyday gestures of diminishing. I think the scenes
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mentioned touch more on that second aspect. The brief follow-up of news reports,
however, shows many other situations of humiliation, promoted especially during
police operations, which show how both types of humiliation are present in thedaily lives of these subjects. I chose to focus on the less visible, but it is importantto point out, as Rangel (2020), that governance that focuses on humiliation does
not distinguish these features.
The practice of drug sellers seems to ratify a play of hierarchizations, of establishing differences in social positions within the retail trade, in the daily life ofneighborhoods and in the conjuncture of the exchange. Without trying to justify
it, it should be remembered that its full meaning implies a broader process ofstructural marginalization. In this sense, the analysis of Phillipe Bourgois (1993, p.
114-171) on the humiliation suffered/felt by crack sellers in the formal labor market is precise. Those who humiliate are also humiliated in other circumstances.
Within the focus of this article, it seems to me that humiliation acts as subjective distance, similar to that described by Rangel (2020) when analyzing the acts
perpetrated by prisoners on prisoners accused of sexual crimes, “it is a desire not
to be, an almost desperate desire not to be mistaken for one of them” (Rangel,
2020, p. 173). The demarcation of place and distance is evident in Gordinha’s question: “are you disrespecting me?”. At the same time, in scenarios marked by theconvenience of the exchange, it seems to be a diminishing practice that requires
the permanence of the subjugated, “as long as it stays in its place” (Diaz-Benitez,
2019, p. 60).

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As I gradually understood, on the part of users, to endure this humiliationmeans to be able to go on with life and guarantee the drug in an environment
where social relations are better known, sedimented and controlled, either bytime or by kinship. Adopting a posture that is in accordance with the establishedimplies not to lose valued social relations, not to lose oneself in the consumptionof the drug (since many eyes focus on body condition) and, above all, not to becondemned to wandering.
The situation of police violence adds another element. I agree with Rangell’s(2020) reading of Miller (1993): it is necessary to preserve some remnant of humanity of the victims so that they feel degraded, at the lowest limit of the social
hierarchy, after all, “there is no thrill in making a rat act like a rat. The thrill is
in making the human a rat” (Miller, 1993, p. 166). Such humiliation seems to not
only claim a high moral status, but to state that the victim’s status of humanity isabsurd. Therefore, humiliation is the consequence of wanting to live where andaccording to what one has no right to.
As I have also learned, to endure this humiliation is to choose to give vent to
the desire for wander (Perlongher, 2008) and to bodily abdication, for being close
to central locations allows both various types of small gains and access to healthand social assistance services. Not always paradoxically, inhabiting the last place
where they were allowed to stay.

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SHAME
Shame, as defined by Agnes Heller (2003), is a painful feeling; it is a social affection – a reactive social affection: it is a reaction to something, in particular, situations. It is not a condition, but a feeling of being exposed to the eyes of the Other,which can be internalized and act as moral judgment. Thomas Scheff (2000), while
reviewing the feeling of shame in social theory, notes that, unlike the guilt that
falls on an action, shame is on the self, on what someone is; it involves feelings ofrejection, failure, inadequacy. It is, therefore, a social emotion that reaffirms theinterdependence between people. Norbert Elias (1994) took shame – specificallythe changes in the threshold of embarrassment – as the key component of thecivilizing process and of modernity.
When crack users told me the humiliations they suffered, I heard countlesstimes the expression “look at my situation” to indicate shame and embarrassment
due to body deterioration, especially on occasions that involved contact with relatives and dear, respected people. I heard a daughter refuse her mother’s visit,because she did not want her mother to see her “in this situation”, I also saw a man
who refused his brother’s contact, “imagine what he will feel if he sees me in thissituation”. The examples are several. But, in all the statements, I was struck by thefact that the expression “in this situation” seemed to be self-evident, as if it wereso obvious that it did not require further explanation.
As if, when uttering it, the interlocutor knew what it was about and somehow

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agreed with it, since body image appeared in the foreground, it stood out, after
all, it cannot be denied that discourses inhabit and accommodate themselves inbodies (Butler, 2002a). In this sense, only by pointing or indicating themselves,
drug users found a way to say what embarrassed them so much: the situation they
arrived at. In the way they observed it, this bodily situation materialized the choices they made throughout life, the involvement with the substance, homelessness;
it materialized, above all, what they subjectively internalized as a moral failure.
Far from configuring only an analytical construct, looking at these bodies “in thissituation” is a condition for understanding these social actors.
Genivaldo, a black man in his 50s, once told me, in a state of drunkenness,that he had left the “cracklands”, around the Luz station, to take a walk around thecenter of São Paulo. In Patriarca square, surprisingly, he found an acquaintancefrom his hometown, and he then hid behind a pole to avoid being identified. Describing what happened, he recalled that both studied together during the first
three years of school – the only ones formally attended by him, after them, he had
to help his father in rural work.
The sudden encounter with this acquaintance was a kind of trigger for Genivaldo to revive the memory of a series of facts from the past, which, to me, seemed
to be connected in an attempt to explain the very different paths taken by the two.
The acquaintance had a better life condition, “he was of a family that everyone
knew in the city, who attended church, who had a car”. A family of four people,“small”, according to Genivaldo. Different from his, numerous, “only with father
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and seven brothers”. His mother died when he was five years old, during the birthof his younger brother. The acquaintance continued to attend school, then, hewent to study in a nearby, larger city. Genivaldo, at that time, was already tiredof working with his father in the field and aimed to be a football player. The acquaintance grew older, studied “to become an accountant”, married, formed afamily and lived in a good house. Genivaldo decided, at the age of 23, to come toSão Paulo to find work in one of the factories that “people said gave good employment, registered, you know?” Without having any formation that could give him
access to such a job, he worked as a general assistant in various firms, but nevermanaged to stabilize himself. He was either fired or quit. He was married for four
years, but he drank a lot. The woman broke up the marriage and, according tohim, he was kicked out before they had a child. After this comparative retrospective, Genivaldo reflected:
You see how things are, right? This acquaintance tried hard, studied, managed to have a good, normal life, he is well-dressed and there he is, rightman? Working honestly, walking decently. What about me? I wear theseclothes that you’re looking at now, I drink like a convict, I use crack fromtime to time, I know the crackheads...
I should not have left here, I should not have gone for a walk around thecity, because here in these streets everyone is more or less the same, halffailed like me and we kind of know that, we understand each other that way.

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Genivaldo made such considerations with watery eyes. I tried to argue that
his life was harder than that of his acquaintance. He, however, was insistent insaying that he was a failure and stubborn in making me observe “his situation”,
which was so clear to him. “Look at my situation”, “look at my situation”, he cried.
Sitting on the sidewalk, leaning his back against a wall, he was dirty and wearing
torn clothes, his eyes rather remelted, reddened, and his eyelids swollen. He was
not thin, on the contrary, he had a rather swollen belly that gained bulge on thealready clinging sweater. For two or three times he repeated being “much moreinto” alcohol than crack, but that, given his current “situation”, he preferred tostay with the “crackheads”, on those streets, where everyone is “more or less thesame, half-failed like me”.
This speech made me observe a possibility, previously unthinkable, for the
agglutination of crack consumers in the same locality. It also made me apprehend how shame, by internalizing judgments of others, is lived as a barrier to freemovement through the city. Although it was expected that not everyone in the drug
scene would know each other, and that they attend it due to different interests, theidea that many could share a tacit feeling of having common stories and trajectories of “failures” offered another perspective for this practice of inhabiting thecity. Along with similar people, “the situation” did not have to be contrasted all
the time. It not only minimized shame but made it possible to share it. In reading
Helen Lynd’s work, Scheff (2000) shows how sharing shame strengthens the bondAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.108-129. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8929

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between people.
In a completely different experience and setting, Bill Clegg’s autobiographicalnarrative3 corroborates this possibility:
I walk into the chic, quiet lobby and approach the front desk. (...) He [thereceptionist] immediately says, “I’m sorry but there is nothing here for you”(...) It takes a few beats for me to fully take in what is happening(...).
I have somehow, without seeing it happen, tripped over some boundary,from the place where one can’t tell that I’m a crack addict to the place
where it is sufficiently obvious to turn me away. I look at my hands to see ifthey are shaking. Suddenly, for the first time, I feel as if I might look and act
and sound in a way that I am not able to see. Like body odor or bad breath

3 Bill Clegg’s book was
published in the United Statesin 2010, when he had alreadybeen clean of crack for five
years. After receiving praise from
American literary critics, it wastranslated into Portuguese andpublished, in 2011, in Brazil byCompanhia das Letras. Clegg
focuses on offering, with literary
merit, “only” details of his crack
consumption, the transformation of his body and the loss of
all his money. Brief fragments
access his past.

that is only detectable to other people, my movements and my whole bearing could be invisible to me. I try to figure out if people are staring. If they
are registering disgust as they walk past. My pants feel very loose. It’s beenover a week since I’ve had a new hole punched in my belt, and my navy
turtleneck hangs stretched and baggy off my frame and must, it just must,reek. Though I have been doing drugs, drinking liters of vodka a day, notsleeping, and running from hotel to hotel for a month, it dawns on me likea great shock that I might actually look like a junkie. I feel that whatevercapacity I’d once had to move through the world undetected has vanished, that CRACK ADDICT is written on my forehead in ash, and everyone

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can see. (...)
I remember a building, some kind of subsidized housing development on
23rd Street, where I had once seen what I thought were junkies. The memory flashes through me like a strobe of hope. (...)
I pick up my pace and when I hit 23rd Street, head east toward Second. I see
the used-furniture shop and then see the building. I can also see – how can I
say this? – my kind, everywhere. Shuffling here and there. Leaning against
buildings. Arguing into pay phones. They might as well all be dressed inbright orange jumpsuits, they stand out so clearly to me. I exhale and begin to relax. I lean up against the building and let the sun hit my face. The
warmth feels wonderful and it’s a relief to stop moving. I feel safe for the
first time all day. (Bill Cleg, Portrait of an addict as a young man, emphasis
added)The bodily transformation of which users are ashamed and avoid exposing
themselves to acquaintances is seen as a moral failure, understood as loss of dignity. However, Bill Clegg’s description shows a moment in which corporeality becomes radicalized: when, suddenly, he stumbles upon “some boundary” marked
by this specific corporeality that, like those in “orange jumpsuits”, is too strong not
to be noticed. Being on the other side of this “boundary”, as the writer notices, limits one’s ability to move freely around the world without being banned, observed,
or judged. Only then, one sees the importance of the places of reunion; once inAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.108-129. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8929

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them, there is the relief of moving around without having to confront yourself,
your choices, and others all the time; the comfort of stopping, looking at the sunand, at least once in the day, feeling “safe”.
Shame is a painful emotion. Although it is relevant to say that drug consumption does not necessarily imply suffering, in the case of radical crack consumption
in street situations, however, it is a type of emotion that, to me, has never allowed
the interpretation of consumption as an individual option, detachment or refusalfrom the social world. On the contrary. The feeling of shame indicates the introjection of external judgment. But more than that. The other side of shame is thatit also allows the subjects to look back at themselves. In other words, body stripping, or self-denial, should not be confused with a total absence of concern for the
self-image or the image they present to others, because it is in the very process ofnoticing that their bodies shock those who see them – when experiencing shame– that they try, even if failing multiple times, to remake themselves. After all, the“situation”, with the subjective and political force contained in it, is always seen
as transitory, as a state that struggles to reverse itself.

FINAL CONSIDERATIONSAs I approached the field of Anthropology of emotions and sensations, paying attention, as Scheff (2000) suggests, to their different forms, manifestations
and consequences, I returned to ethnographic and literary materials to describe

122social processes that fabricate non-recognition. At the end of the above, I believe
it is possible to resume the dialogue with Butler. My reading is that, between thenotion of abjection and precariousness, she advances in the sense of proposing
an apprehension of life not as ontological, but as dependent on social and political conditions to be livable; and that, through the idea of frameworks, it nuances
the way in which the norm differentiates lives as amenable and not amenable torecognition.
In Butler’s analysis, emotions occupy a central role in the politics of affect andindignation, given that “the tacit interpretive scheme that divides worthy from unworthy lives works fundamentally through the senses” (Butler, 2015, p. 83). Interested in understanding how the play of social hierarchies works and how people
are thrown “out”, I worked with three hierarchizing emotions (disgust, humiliationand shame), to address the multiple ways of diminishing.
In the case of homeless crack consumers, I think that the framework is marked
mainly by the corporeality considered degraded or repulsive. Not because it is,in itself, abject, but because, associated with a moral fault, it is seen as out of thenorm. In this sense, it seemed important to describe not only how such corporeality is produced, but above all, how it is managed in the streets. I consideredboth the internal heterogeneity of crack use scenes and the encompassing processthat homogenizes them. Between one and the other, it is possible to question
and tension the place – especially the effects – of the frame. In parallel with thehegemonic project of dehumanization, there is also a complex process of identity
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construction and differentiation. The fieldword shows many ways to dehumanize.
Situations of humiliation, as I showed, can connect to both. Attentive to thefield of personal interrelationships between crack consumers and dealers, it waspossible to glimpse how the effort to produce subjective distancing (Rangel, 2020)
supposes a process of demotion that is not concluded simply by “expelling”, butsometimes by maintaining these individuals inside social relations in the lowest
positions. In the case of the humiliation promoted by state actors, I think that it
focuses on the “scrap of life” imposed on subjects perceived as dishonoring theirown humanity, at the same time that it acts as a technique of managing territories
and populations.
Shame, in turn, is even more ambiguous. It implies a desire to adapt to thenorm, it reflects the suffering experienced by not being able to be recognized asa subject. It involves more intimate perceptions about discomfort and failure. At
the same time, it is a tie between the subjects and the very humanity that is denied
to them. By recognizing humanity in oneself, by observing that this feeling canbe tacitly shared with others in a similar “situation”, there is also the possibilityof remaking oneself.
Over a decade of monitoring the public debate on crack, I think that state
violence has intensified. At the same time, emotional grammars on the subject
have changed drastically, especially in the promotion of a policy of affect to reduce
disgust and amplify indignation. The times are rough and the work must go on,
because, to change the frameworks “the senses have to be operative, which means

123

that a struggle must be waged against those forces that seek to regulate affect indifferential ways” (Butler, 2015, p. 83). Within the limits of academic reflection,
I hope that this article, like the letters that evade the prison of Guantanamo, will
expand affect and, among other things, provoke “a more generalized horror andoutrage that will support and impel calls for justice and an end to violence” (Butler,
2015, p. 23).

Recebido em 30/08/2021
Aprovado para publicação em 01/09/2021 pelo editor Alberto Fidalgo Castro

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anuário antropológico
v. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

Um passado mal-acabado: políticas derebaixamento étnico-racial da população cigana
An Unfinished Past: Politics of Ethno-racial Subjugation Among Romani Population
DOI: https://doi.org/10.4000/aa.8903

Nathalia Ferreira Gonçales

ORCID:0000-0002-6934-849X

Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Programa de Pós-graduação

nathalia.goncales@hotmail.com

em Antropologia Social (PPGAS/Museu Nacional), Rio de Janeiro, RJ – Brasil
Doutoranda no Programa de Pós-graduação em Antropologia Social do Museu Nacional da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Brasil. Pesquisadora vinculada ao Núcleo de Estudos em Corpos, Gêneros e
Sexualidades (NuSex/Museu Nacional).

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Este artigo busca traçar uma série de operações e pensamentos que
atravessam o tempo e persistem em atualizar políticas de rebaixamento étnico-racial da população cigana em contexto europeu. Neste sentido, articula o evento histórico do Samudaripen, o extermínio do povo
cigano pelas mãos do regime nazista e seus colaboradores na Segunda
Guerra Mundial, com a composição de um imaginário coletivo a respeito do bairro de Font de la Pólvora, comunidade da Catalunha, marcado
desde sua constituição por narrativas de marginalização e abandono,
e de sua população residente, majoritariamente de etnia cigana. Evocações estigmatizadas de uma etnicidade associada a processos simbólicos e materiais de inferiorização estruturam sistematicamente os
mecanismos de produção de precariedade que marcam o cotidianoda vida no bairro.

This article seeks to outline a series of operations and thoughts thatcross through time, and that persist in updating policies leading to the
ethno-racial subjugation of the Romani population in Europe. As such,it articulates the historical event of Samudaripen – the extermination of
the Romani people at the hands of the Nazi regime and its collaborators
during the Second World War – through the composition of a collective
imaginary of the Font de la Pólvora neighborhood, a majority-Romacommunity in Girona, Catalonia. Since its founding, Font de la Pólvora
has been marked by narratives of marginalization and abandonment.
Stigmatized evocations of Roma ethnicity, frequently associated in hegemonic discourse with processes of symbolic and material degradation, systematically structure mechanisms that produce precariousness
and mark the neighborhood’s daily life.

Ciganos. Rebaixamento. Relações étnico-raciais. Font de la Pólvora.

Romani. Subjugation. Ethno-racial relations. Font de la Pólvora.

Um passado mal-acabado: políticas de rebaixamento étnico-racial da população cigana
Nathalia Ferreira GonçalesDOSSIÊ

Um passado mal-acabado
Este artigo busca traçar uma série de operações e pensamentos que atravessam o tempo e persistem em atualizar políticas de rebaixamento étnico-racial da
população cigana em contexto europeu. Em uma primeira localização, sob o marco do genocídio perpetrado pelo nazismo e seus colaboradores durante a Segunda
Guerra Mundial, a animação das ideias de racismo científico e eugenia aparecem
como elementos ostensivos nas perseguições étnicas levadas a cabo. Como partede um projeto brutal de aniquilação desse grupo, uma enorme quantidade demulheres sofreu esterilização forçada com objetivo de impedir uma descendência racialmente “impura”, e mais de meio milhão de ciganos foram exterminados
durante esse período (Bastian, 2001 apud Cavalcante, 2016).
Em um segundo momento do texto, apresento as privações dos moradores deFont de la Pólvora, zona leste da cidade de Girona, comunidade da Catalunha, em
decorrência dos sucessivos cortes de luz que estão acontecendo há alguns anos
no bairro. A institucionalização dos processos de precarização desse território,marcado desde sua constituição por narrativas de marginalização e abandono,
acentua as violências históricas do Estado espanhol e catalão em torno da população residente, majoritariamente de etnia cigana, e agrava o imaginário decontravenção sobre práticas e condutas ali inscritas. Neste sentido, as marcas devulnerabilidade em Font de la Pólvora, materializadas pelos contínuos cortes nosubministro de energia elétrica, configuram regimes de aniquilamento indireto

131

atuantes no cotidiano local.
Através de declarações públicas dos representantes políticos elaboradas em
reuniões, assembleias e coletivas de imprensa, é flagrante a constante tentativa
de criminalização do bairro em sua totalidade, como se fosse possível instituir
uma dimensão existencial propensa a condutas desviantes e práticas de infração
que seriam a causa última da interrupção prolongada de energia. Ao longo dos
problemas que emergem na vida do bairro, estes modos de fazer ausências vão
compondo um campo propício para atualizações das políticas de rebaixamentoétnico-racial sofridas pela população cigana em contexto de democracia liberalna Europa.
Uma questão vaza o texto: o que permite esse tipo de violência como intervenção autorizada sobre determinados corpos e territórios racialmente estigmatizados? A brutalidade perpetrada pelo regime nazista buscou estabelecer aquilo que
Achille Mbembe (2017) chama de “sociedade da inimizade”: uma tessitura fúnebre
fundamentada em limites específicos que demarcam, controlam e intensificam
as fronteiras étnico-raciais. A vontade ontológica de cindir a população em nós eoutros – os imprescindíveis e os excedentes – é aquilo que inaugura a relação deinimizade. Nesta premissa localizamos a autorização para dar curso, sem nenhum
tipo de constrangimento, a gestos de hostilidade contra aqueles cuja vida vale menos. O caráter desse sentimento permite a manifestação, no plano do ordinário, deAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.130-148. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8903

Um passado mal-acabado: políticas de rebaixamento étnico-racial da população cigana
Nathalia Ferreira GonçalesDOSSIÊ

um desejo perverso de criminalizar, perseguir e humilhar determinada caricatura
do outro como uma presença ficcional que ganha contornos de ameaça sobre nós.
Os vestígios do genocídio cigano figuram no texto sob forma de uma ferida
profunda que tem por função fazer presente o espetáculo da hostilidade contra
essa população. São imagens de atrocidades que buscam estabelecer uma limpezaétnica em defesa da fantasia de pureza racial. Neste artigo, exploro as relações
entre esse estado de exceção característico dos regimes totalitários e noções atualizadas de rebaixamento étnico-racial que funcionam como a espinha dorsal das
democracias liberais contemporâneas. Em uma reconfiguração das condições deinimizade, o rosto cigano emerge como o rosto do inimigo nas modernas cidades
europeias, juntamente com a figura do migrante, do refugiado e do muçulmano.
A violência da democracia liberal, sob a forma do desejo de apartheid, mergulha anossa época no sonho de viver em uma “comunidade sem estrangeiros” (Mbembe,
2017, p. 15). Os tidos como vagabundos e delinquentes, sujeitos supostamente nocivos para a nação, são manejados como um excedente supérfluo que precisa seraniquilado ou rebaixado através da instrumentalização perversa da lei.
Se determinadas formas de governança passam pela eliminação do inimigo,outras operam ativamente por meio da indiferença e do abandono em estado
puro – que aqui chamarei de políticas de rebaixamento. De fato, a perseguição
dos ciganos desde o século XV abriu caminho aos campos de concentração nazistas e, atualmente, à institucionalização de um regime moderno de profunda
desigualdade social. Em conjunto, esses movimentos de desprezo contribuíram

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para um significativo aumento da autorização da violência que se pode infligir
sobre sujeitos tidos como inimigos do Estado. O elo de inimizade que atravessa ocontexto analisado seria precisamente esta relação que permite instituir e normalizar a ideia de que somente se pode governar às custas da vida precarizada ou
aniquilada de alguém (Mbembe, 2017, p. 61).
O genocídio cigano só foi possível de ser implementado a partir de uma série de produções de caráter racista contra essa população: torturas, perseguições
e assassinatos eram práticas comuns e normalizadas em muitos territórios da
Europa. Proponho uma dobra na perspectiva de que a leitura cronológica sobre
determinados eventos críticos (Das, 2007) é capaz de encerrar no tempo violências e fantasmas alocados no passado. Ler a história da perseguição cigana em
contexto europeu consiste em “desatar e reatar nós” (Mbembe, 2017, p. 52), expondo o paradoxo de situações que se alargam e se transformam na ausência derupturas. Buscarei mostrar como o processo de construção do desprezo foi sofrendo deslocamentos ao longo do tempo, transitando por gestos de inferiorização esentimentos de rebaixamento sofisticados. Tal produção do desprezo, forjada na
minúcia dos processos de Estado, apodera-se de outros contornos em contexto
contemporâneo, sendo atualizada em diferentes dimensões de escala, eventos
aparentemente menos espetaculares e de baixa dramaticidade. Esse rebaixamento
vai sendo feito de modo processual, por meio de uma política de inferiorização
e desumanização que só pode se dar pela via de um imperativo de subjugação
étnico-racial.
Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.130-148. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8903

Um passado mal-acabado: políticas de rebaixamento étnico-racial da população cigana
Nathalia Ferreira GonçalesDOSSIÊ

Os fantasmas
Samudaripen – o assassinato de todos – e Porajmos – a devoração – são termos
em romani usados para denominar o genocídio da população cigana durante o
regime nazista na Europa. Há algo em um genocídio que o difere de outras formasde perseguição. Este modo de extermínio busca eliminar por completo um grupo
tomado como inimigo. Sob a regência do Partido Nazista, os ciganos, bem como
os judeus, foram qualificados como uma “raça estrangeira” que deveria ser aniquilada da sociedade. No entanto, a perseguição aos ciganos pelo território europeu
é significativamente anterior à Segunda Guerra Mundial e inspirou elaborações
racistas que ganharam força com a ascensão do Partido Nazista. Os assassinatos
nos campos de concentração foram precedidos por anos de humilhação, privação
de direitos e medidas de isolamento forçado.
Em território espanhol, a primeira legislação contra os ciganos foi a Pragmática Sanção dos Reis Católicos do século XV, que penalizava o nomadismo e a ausência de trabalho fixo sob a ameaça de castigos físicos e expulsão (Guimarais, 2012).
Dentre outras perseguições, proibia-se o uso do idioma romani e de trajes considerados típicos entre essa população. Ordenava-se a partida imediata de todos osciganos, concedendo-lhes um prazo de sessenta dias para sair do reino, à exceção
daqueles que possuíam ofícios conhecidos ou senhores a quem servissem. Caso

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fossem encontrados vagando pelo reino, sem ofício ou senhores, tomariam cem
acoites e seriam desterrados perpetuamente (San Román, 1986).
Ao longo dos séculos, a legislação anti-cigana se deu de modo contínuo, sofrendo momentos de intensificação, como no período da Inquisição espanhola.
Em 1695, Carlos II dita outra pragmática que obriga os ciganos à sedentarização
forçada, instaurando uma série de restrições sobre as possibilidades de residência
em bairros isolados. Em 1745, Marquês de Ensenada dita uma nova disposição
legal que condena à morte aqueles ciganos que continuassem sendo nômades.
O progressivo endurecimento das leis anti-ciganas leva ao 30 de julho de 1749,
quando se dita a Real Ordem para a prisão dos ciganos. A lei permitiu a detenção
incondicional dos ciganos, independente de idade ou gênero, caso não tivessem
fixado moradia e se integrado ao território espanhol.
O rosto do cigano como sujeito errante, vagabundo ou nômade, que encontra na viração e no roubo um jeito de sobreviver, ainda que alheio à sociedade,prevalece desde o século XV no imaginário europeu. No início do século XIX, começa a funcionar na Alemanha uma “Oficina de Informação Cigana”, cuja função
era registrar possíveis ameaças e elaborar defesas por parte do Estado. Embora
os ciganos já enfrentassem medidas persecutórias ao longo do continente antes
da ascensão de Hitler, a discriminação e violência ganharam uma intensificação
perversa com o regime nazista. A urgente implementação de uma “limpeza” étnica no seio da sociedade alemã só foi possível de se consolidar a partir de teorias
formuladas por uma ciência a defender perspectivas de eugenia, superioridade daAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.130-148. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8903

Um passado mal-acabado: políticas de rebaixamento étnico-racial da população cigana
Nathalia Ferreira GonçalesDOSSIÊ

raça ariana e inferioridade das raças não-brancas. A crença de que o declínio deuma cultura poderia ser explicado pela degenerescência que a mistura de raças
provocaria trouxe o imperativo da “higienização” na forma de leis e decretos que
dificultavam a sobrevivência dos ciganos em território alemão após a ascensão deHitler ao poder, como o aumento no valor do aluguel ou o pagamento de 15% dos
salários em impostos ao governo. O “Serviço de Raça e Povoação” da SS em Berlim
tornou obrigatório um programa de esterilização de ciganos para eliminar qualquer traço de inferioridade racial e preservar a pureza da raça ariana (Cavalcante,2016). As Leis de Nuremberg, decretadas pelo Partido Nazista em 1935, legislavama respeito da miscigenação de judeus e dos critérios para concessão da cidadaniaalemã. Meses depois da sua elaboração, os ciganos foram incluídos no grupo Artfremdes Blut (sangue estrangeiro), estando proibidos de realizar casamentos com
alemães “arianos”.
O caminho lancinante que conduziu milhares de ciganos ao extermínio nas
câmaras de gás teve uma guinada definitiva com o Decreto da Luta contra a Praga
Cigana, em 8 de dezembro de 1938, ou Decreto Fundamental, ganhando reforço
com o Decreto de Fixação de Residência, promulgado no ano seguinte, no qual “osciganos estavam proibidos de mudar-se dentro das fronteiras do Reich” (Cavalcante, 2016, p. 53). Segundo o historiador Romani Rose, a Questão Cigana foi anunciada no “Decreto Fundamental” e teve como consequência direta a “deportação no
início de 1943 de rom e sinti de onze países europeus para o campo de extermíniode Auschwitz-Birkenau” (Rose, 1995 apud Cavalcante, 2016).

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O bairro e a cidade
Situada a poucos quilômetros de Barcelona, a cidade de Girona faz parte docomplexo cenário político do catalanismo independentista. Ruas estreitas, enormes muralhas e igrejas medievais compõem o clássico cartão-postal da capitalda província. Acompanhando o curso do mesmo rio que corta as casas coloridas
do centro histórico, a paisagem pitoresca vai gradualmente cedendo lugar a uma
larga avenida que, combinada à modesta zona industrial da região, anuncia a dobra específica de territórios em processo contínuo de reinvenção e negociação.
Font de la Pólvora, parte do setor leste de Girona, é um bairro recente constituído
majoritariamente por ciganos. Ali vivem cerca de 2 mil pessoas, configurando
laços de famílias que se estruturam entre os apartamentos por proximidade. A
organização espacial faz com que o bairro se separe do centro histórico por uma
pequena montanha. Existe um único acesso através de uma ponte, o que limita
radicalmente sua comunicação e integração com o resto da cidade. Nesse sentido,
emerge a ideia leiga de que Font de la Pólvora constitui, simbólica e territorialmente, um “gueto” cujo projeto de precarização das vidas nesse marco perpassa
narrativas estigmatizantes de delinquência, criminalidade e atividades feitas na
chave do não-dito.
Os ciganos não constituem uma comunidade homogênea na Espanha, nem
mesmo no bairro onde foi realizada a pesquisa. Em Font de la Pólvora, seus moAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.130-148. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8903

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Nathalia Ferreira GonçalesDOSSIÊ

radores têm majoritariamente como língua materna o espanhol, o que produz
intensas fissuras no imaginário nacional catalão que sustenta a vigorosa política
independentista na cidade de Girona1. A diferenciação entre pertencimentos nobairro se dá sobretudo pela divisão espacial dos blocos. Os ciganos de Font de la
Pólvora não estão em situação de itinerância, em contraste com um imaginário
comum a respeito dos modos de vida nômade dessa população. De um lado localizam-se os ciganos de origem portuguesa e, de outro e com maior predominância,
os ciganos de origem espanhola – ambos referentes ao grupo calon. De modo
geral, é fundamental reconhecer que essas duas coletividades, apesar de se articularem a partir da mesma categoria – a saber, cigano –, desenvolvem permanentes
distinções internas de acordo com agências e contextos particulares. Assim, a

1 Embora o embate entre osentimento nacional espanhole o movimento independentista
catalão não constitua um
eixo analítico deste artigo, énecessário dizer que a própria
identidade cigana não podeser evocada sem passar pelas
modulações de uma espanholidade que ganha contornos
particulares em relação ao
entorno do bairro de Font de la
Pólvora.

categoria “cigano” enquanto entidade fechada vai sendo substancialmente dissolvida, fraturada e recomposta na trama dos acontecimentos. Outras vezes, as diferenciações internas são diluídas e cedem lugar a uma rede de cumplicidade entre
indivíduos ciganos frente a determinada oposição exterior ao bairro. Por maistênue, temporário e repleto de constantes reajustes, essas pessoas estabelecem um
código moral e de interação específico que dota a vida de algum sentido comum.
Logo que cheguei em Girona para me instalar e dar início ao estágio doutoral,
na procura por informações que pudessem orientar um projeto de pesquisa ainda
frouxo, assisti do computador a um vídeo promocional produzido pela prefeiturada cidade. Com menos de dois minutos de duração, enquadramentos aéreos epanorâmicos buscavam retratar as principais edificações e cenários locais, alter-

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nados por planos terrestres de pessoas andando de bicicleta e praticando exercícios. Imagens da polícia ou funcionários municipais coletando lixo reciclável
eram mescladas com festas de rua tradicionais e cenas de estudantes em prédios
universitários. Na narração quase silenciosa, alguns personagens enunciavam em
catalão frases soltas: “Girona é a cidade das pessoas”, “somos uma cidade amávele sustentável”, “Girona está cheia de oportunidades”, “Girona é futuro”. Acredito ter sido nesse mesmo dia de pesquisas online que tomei conhecimento pelaprimeira vez do bairro de Font de la Pólvora. Vasculhando notícias de jornais,
me deparei com uma manchete que falava a respeito de cortes de luz frequentes
em um determinado bairro “marginalizado” da cidade. Ao ler aquelas linhas, asensação era de descobrir um segredo. A cidade modelo do vídeo, tão luminosa eaparentemente repleta de possibilidades de transformação e progresso, ocultava
em suas periferias um cenário bem mais intricado do que aqueles frames de puroencanto publicitário.
Numa dada altura da minha estância em Girona, já havia circulado e me inserido em alguns espaços de mobilizações sociais. Por intermédio de uma amiga
senegalesa, passei a frequentar o Espai Antiracista de Salt-Girona. Foi através dessa
rede que conheci Pepe, um jovem cigano de 30 e poucos anos nascido em Font dela Pólvora. Após trocar algumas mensagens, marcamos uma conversa no Centro
Cívico Onyar, localizado na zona leste. Contei a ele brevemente o vago projeto de
doutorado que a bolsa sanduíche me permitia delinear e fiz algum comentário
pontual sobre a reportagem que denunciava os cortes de luz sofridos durante
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aquele inverno. Essa despretensiosa inflexão deu uma guinada que mudaria porcompleto os rumos da pesquisa e faria de Pepe uma figura central no meu trânsito
pelo bairro. O trabalho de campo que compõe este artigo foi elaborado durante os
doze meses de estágio doutoral no Departament d’Antropologia Social i Cultural
da Universitat Autònoma de Barcelona com bolsa CAPES/PDSE, entre os anos de2018 e 2019.

Font de la Pólvora também é Girona
O bairro Font de la Pólvora foi construído na década de 1970 para acomodar
as ondas migratórias internas, sobretudo do sul da Espanha, que chegaram na
metrópole durante a ditadura franquista. Como sintoma de um plano de atuação
típico das políticas nacionais desenvolvimentistas que caracterizam os regimes
ditatoriais, a economia catalã da época foi fortemente estimulada pela crescenteindustrialização local, atraindo um fluxo de população que procurava na cidade
alguma possibilidade de melhoria nos arranjos da vida. Ir embora significava perder um pouco de si, deixar para trás a família, a casa, o povoado de origem, levar
penosamente o indispensável para partir em busca do que seria uma aposta defuturo mais próspero. A Catalunha foi, na década de 1960 e 1970, a terra prometida para muitos espanhóis. Ao longo desse período, Espanha se firmou frente àEuropa moderna como uma sociedade plenamente industrial e urbana, deixando para trás a venda de produtos majoritariamente agrícolas para exportar bens136

manufaturados. A indústria aumentou o emprego de mão de obra, substituindoa agricultura como principal provedora de postos de trabalho. Após fixarem moradia, as pessoas recém-chegadas ajudavam no deslocamento de suas próprias
famílias ou de vizinhos do mesmo povoado2.
De fato, a população de Girona vai experimentar um crescimento vertiginoso
entre os anos 1950 e 1984. Em pouco mais de trinta anos, vai passar de 28.915 a
67.259 habitantes3. Uma parte dos recém-chegados provinha de outros pontos
da Catalunha, entretanto o grupo mais numeroso era composto por aqueles que
haviam deixado para trás regiões do Sul, sobretudo a comunidade autônoma deAndaluzia, onde as possibilidades de trabalho eram escassas e o tamanho da mi-

2 Parte dessas informações
foi extraída do livro La Font dela Pólvora: Girona (Els barrisd’ADIGSA), organizado pela
Generalitat de Catalunya eescrito por Gabriel Pernau(1995).
3 Dados extraídos do Institutd’Estadística de Catalunya(Pernau, 1995).

séria recordava um prolongamento assombroso dos tempos de guerra. Desde que
se instaurou o movimento migratório inicial, circunscrito por aqueles que fizeram
o gesto decisivo de desarraigo, as histórias que se escutam por Font de la Pólvora,
que hoje acolhe a terceira geração de moradores, contam sobre a ríspida memóriade outra época: “nós fomos embora simplesmente porque éramos muito pobres”,
me diz uma das primeiras inquilinas do bairro.
Após chegarem na sonhada e rica Catalunha, os imigrantes enfrentavam dificuldades reais para encontrar uma moradia. Como primeiro passo, muitos foram viver em casas de campo que acolhiam até quinze famílias na dinâmica dealuguéis coletivos. Frente à enorme concentração de população migrante e comoiniciativa agravada pela dificuldade em conseguir um teto, essas pessoas passaram
a construir suas próprias barracas4 para morar. É precisamente nesse contexto

4 Em território espanhol, otermo chabola ou barraca éutilizado com ampla frequência
para fazer referência a casas
precárias e autofabricadas –desta maneira, expressões comochabolismo ou barraquismo,que contextualmente podem
designar um sentido injurioso,
aparecerão ao longo do texto
ora como menção a discursos
institucionais, ora como
representação performativa deespaços de vulnerabilidade.

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que os recém-chegados na cidade vão ocupar as encostas montanhosas de Girona,
instituindo ali um assentamento formado por ciganos e migrantes procedentes
do sul da Espanha. Como vivenda de autoconstrução, a estrutura constitutiva das
barracas variava enormemente em função da sua localização, possibilidade deacesso aos materiais e tempo de permanência no local. Pedaços de madeira, papelão, ladrilho e telhas de amianto compunham a base que dava forma a casas deescassos metros desprovidas de saneamento básico ou acesso à eletricidade. O denominado barraquismo alcança seu ponto nevrálgico nos anos 1960, época em quea política institucional da cidade de Girona redobra seus esforços por erradicar
esse fenômeno urbano através da construção de grandes polígonos destinados à
habitação. No mesmo plano, as administrações públicas tomam medidas repressoras contra os imigrantes, iniciando penosos processos de desalojo e deportação.
O Plano Parcial de Font de la Pólvora foi finalmente aprovado no dia 29 defevereiro de 1972. No texto do projeto fazia constar a urgência que as obras requeriam, com a finalidade de conseguir a “definitiva erradicação do barraquismo, que
todavia se manifesta em alguns pontos periféricos” (Pernau, 1995, p. 23). Neste
marco se inscreve a concepção da Font de la Pólvora que, como as autoridades
se encarregariam de repetir durante os anos que duraram a sua construção, havia de servir para pôr um fim efetivo às chabolas de Girona. Font de la Pólvora
foi o bairro mais recente a se constituir na cidade, um território planejado para
ser habitado por um excedente de imigrantes, quase todos ciganos. Firmada nas
encostas da serra, Font de la Pólvora é composta por 500 unidades domiciliares
adquiridas via financiamento e distribuídas em blocos de fachada homogênea .
5

As obras, que foram iniciadas em fevereiro de 1973, e tinham data de finalização prevista para janeiro do ano seguinte, só viram seu fim em dezembro de1978, após uma série de dificuldades administrativas que por longos períodos
foram responsáveis pelo embargo das edificações. Após tantos problemas burocráticos com a licença das obras e um trabalho de construção que caminhava apassos lentos, o conjunto residencial finalmente acabado era composto por três137
5 Os novos proprietários
deveriam pagar uma quantia
de aproximadamente 700.000
pesetas, quitando metade dovalor imediatamente na entrada
e outra metade dentro de um
prazo financiado em até 25
anos. A cifra total equivale atualmente a cerca de €4.207,00.

tipos de arranjos diferentes, sendo cada bloco formado por uma planta baixa etrês andares superiores.
Em relação à execução dos prédios, Font de la Pólvora apresentou graves deficiências desde o início das locações. Após uma exaustiva cruzada burocrática
que outorgou acesso aos apartamentos, os moradores se encontraram diante deresidências de baixa qualidade. Além das reduzidas dimensões para famílias numerosas, os blocos de concreto logo apresentaram goteiras e umidade em seu
interior, igualmente houve diversas reclamações sobre problemas relacionados às
precárias instalações elétricas. De maneira incontestável, o bairro inaugurado não
dispunha de todos os benefícios previstos. Sr. Antonio, morador recém-transladado após as obras, lembra que a casa não possuía água nem luz quando chegou com
a família, “e assim ficamos por pelo menos dois meses” (Pernau, 1995, p. 38-39). Oafã especulativo das grandes empreiteiras, aliado à política higienista de limpezada cidade e contenção das massas migrantes concentradas em zonas de barracas,levantou um polígono residencial composto por apartamentos extremamente preAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.130-148. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8903

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cários, com escassez de serviços básicos para uma população que viria a habitaro que foi denominado em seguida como chabolismo vertical.
Outro grande problema para os moradores era o mau cheiro que desprendia
da estação de tratamento de águas, instalada justamente na parte baixa da Avenida
Font de la Pólvora, ao lado de um dos blocos de apartamentos. Certamente, em
um bairro calculado na régua para ser levantado, uma rede de esgotos a poucos
metros de distância das casas não deveria ser uma prática habitual na competência da construção civil. Pelo grau de insalubridade e insuportável pestilência, aprefeitura foi mobilizada para desativar o esgoto, porém o infortúnio teve sua continuidade. Em setembro de 1982, se constatou que alguns tubos de drenagem não
estavam conectados à rede de esgoto, de maneira que todas as águas sujas haviam
acumulado em subterrâneos falsos. A umidade dos apartamentos do primeiro
andar fez com que os moradores, suspeitando de algo mais grave, abrissem um
buraco no chão com uma britadeira. Descobriram que viveram quatro anos sobre
um poço inundado com 100.000 litros de puro esgoto. As consequências dessa
política de administração desastrosa, tramada na desatenção em relação a todas
as transformações que aconteciam na vida do bairro, fortaleceram ainda mais aideia de que Font de la Pólvora conformava um “gueto” apartado do restante deGirona. Era precisamente lá onde a cidade mudava de nome. Nesses cruzamentos
de ruas reinava um ordenamento particular de gestão do cotidiano.

Entradas138

Na primeira vez que visitei o bairro, me fixei na uniformidade dos blocos deprédios de cores pálidas entre laranja e rosa, cujas pequenas janelas de um mesmo
andar sustentavam um largo e único varal repleto de roupas que secavam sob osol. Conheci aquelas ruas quando fui acompanhar uma amiga em uma entrevistade emprego. Nesta época, em meados de 2018, já residia em Girona para desempenhar meu estágio doutoral, precisamente em Sant Narcís, bairro popular deurbanização recente situado a aproximadamente 6 km do local onde foi realizada
a pesquisa.
Existem apenas cinco comércios em Font de la Pólvora: uma padaria, um bar
com varanda e um pequeno mercado – todos localizados na praça principal dobairro. Subindo pela rua lateral à praça, há um barbeiro e outro bar, de dimensão
um pouco menor que o primeiro e frequentado apenas na parte interior. Bem
distante do tumulto e da circulação de pessoas que ocupam as ruas estreitas do
centro da cidade, o entorno de Font de la Pólvora é composto por montanhas queabraçam aquele pequeno território. Talvez por esse motivo, a prefeitura tenha
optado por batizar as ruas com nomes de árvores típicas da região. Vias como
Castanyer, Avellaner, Roure, Mimosa, Pruner, Acàcia e Llimoner, mais do que intitularem oficialmente as passagens por aqueles blocos de concreto, declaram aharmoniosa artificialidade de um projeto de bairro programado em cada detalhe.
Na parede esquerda do largo central, chamado de Praça do Limoeiro, há um
grafite grande onde se pode ver três limões. Dois deles apresentam-se inteiros,
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cobertos por sua casca de coloração esverdeada, e um partido ao meio, como setivesse sido fatiado para espremer o sumo, exibindo metade do limão em suas
entranhas. Ao lado das frutas há o desenho de uma roda, símbolo também presente na bandeira cigana. Demorei muito tempo para fazer essa conexão simples.
Aquela roda de aparência secundária no conjunto da pintura, com seus precisos
raios traçados em cor preta, é exatamente igual ao desenho formado pela polpa
rugosa do limão aberto. A bandeira cigana, que só foi assimilada por mim depois
de participar de algumas conferências e atividades comemorativas, se divide em
duas listras horizontais, azul e verde, com uma roda vermelha no centro. Em uma
das paredes do local ocupado pela Associação de Moradores, desenhos feitos em
cartolina contam a história da bandeira. A parte superior, azul, simboliza o céu,o teto da casa do povo cigano. A inferior, de cor verde, simboliza a terra, o mundo
pelo qual transitam. A roda caracteriza a vida nômade, expressa os desejos deliberdade de circulação além das fronteiras estabelecidas. É de cor vermelha em
memória do sangue derramado ao largo da história de inumeráveis perseguições.
Carros sempre cheios de gente sobem velozmente a avenida, com seus aparelhos de som estéreo a todo volume. Indiferentes ao entorno, as crianças brincam
na rua em meio a furgões velhos e motocicletas desmontadas, que formam partedo cenário habitual de Font. Fui percebendo aos poucos, conforme subia, com
minha bicicleta, as ruas íngremes que davam acesso ao bairro, que os moradores
sempre me cumprimentavam ou perguntavam como estava o meu dia. Na partemais árdua da subida, ao lado do bloco dos ciganos portugueses, me sentia alivia-

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da por finalmente chegar e, ainda sem fôlego, ler a pichação: “viva Espanha e os
ciganos!”, ao lado de duas listras vermelhas e uma amarela que, apesar da ausência
da coroa, remetiam à imagem da bandeira espanhola.
Minha amiga, que residira em Girona por alguns anos e buscava o prédio onde
seria a entrevista, nunca havia pisado os pés em Font de la Pólvora. Tratava-se deuma vaga para trabalhadores sociais que deveriam atuar através da única associação privada de serviço comunitário presente no bairro. A associação ocupava uma
pequena rua sem saída. Identificamos a pesada porta de entrada através de uma
placa que anunciava seu nome e os órgãos europeus implicados no financiamento.
Era um espaço reduzido e bastante simples, com computadores sobre a mesa, cadeiras e apenas três pessoas na equipe. No tempo em que aguardava o transcurso
da entrevista de emprego, me sentei com um funcionário para ver o powerpoint
que ele preparava, repleto de fotos de uma atividade com jovens ciganos do bairro.
Enquanto ele explicava a ação proposta através dos registros que pulavam na tela
do computador, me perdia entre as crianças que entravam e saíam da associação
em busca de doces e os sussurros que conseguia decifrar perdidos pelas frestas
da sala de entrevista. “Isso aqui é pior que um país de terceiro mundo”. Assim em
seco, como um tapa na cara, essa frase solta me trouxe de volta para aquele encontro com o funcionário. Apesar do meu sotaque comunicar abertamente minha
exterioridade àquela terra, havia me apresentado com referência ao meu lugar deorigem, o que não bastou para frear a impertinente comparação entre os modos devida do bairro e uma representação de como seriam os países de “terceiro mundo”.
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Ao final da entrevista, nos despedimos da equipe que prontamente nos perguntou se havíamos estacionado o carro dentro do bairro. “Sim, ali na rua de cima,
perto do bar”. Nos encararam assustados e, com os olhos abertos, disseram: “Nossa, vocês pararam na boca do lobo!”. Acostumada a caminhar pelas ruas do Rio deJaneiro, aquele bairro me recordava uma vida de subúrbio carioca que em nada
me despertava perigo. Senhoras sentadas na calçada, observando em silêncio ofluxo habitual de carros e pessoas, homens mais velhos jogando suas cartas presas com elástico para controlar o vento que varria a mesa do bar, jovens fumando
cigarros nas esquinas, cavalos pastando no modesto pedaço de grama que ainda
restava em meio ao asfalto. Os moradores pareciam implacavelmente tranquilos,
e nos olhavam com curiosidade enquanto caminhávamos ainda impactadas pelo
encontro com aquelas pessoas na associação. Supus, na sutil compreensão que só
o tempo de vivência em um lugar pode te conceder, que nenhum dos funcionários
morava no bairro. Todos falavam catalão e tinham os dentes perfeitos.

O rebaixamento de um bairro pela produção de ausências
No período em que passei a frequentar o bairro por intermédio de Pepe, em
dezembro de 2018, ele e mais quatro moradores haviam acabado de fundar uma
Plataforma contra os constantes cortes de luz que vinham acontecendo há algum
tempo nas residências. Em uma matéria de jornal lida recentemente sobre Fontde la Pólvora, o repórter fazia menção aos cortes de luz na zona leste da cidade.

140

Na declaração proferida pela prefeita Marta Madrenas, os apagões eram tratados
como consequência das fraudes elétricas engendradas pelos próprios moradoresque, segundo a governante, estabeleciam conexão clandestina com o serviço público disponível. Tal ação produziria uma sobrecarga na fiação elétrica, gerando
pane no sistema e falta de fornecimento para as casas locais. No entanto, o sistemade rede instalado datava do mesmo período de construção do bairro, não tendo
sofrido nenhum tipo de revisão técnica ou atualização nos seus cabos de força.
O fato de ter funcionários da prefeitura trabalhando junto à Associação de
Moradores fez com que esses vizinhos instituíssem uma entidade alternativa capaz de pautar demandas locais impreteríveis, principalmente as adversidades
oriundas da falta de luz. Este empreendimento resultou na criação da Plataforma
pela Dignidade de Font de la Pólvora que, no decorrer do tempo, passou a ser uma
associação composta por moradores e pessoas vinculadas a movimentos sociais.
Alguns meses depois, com minha atuação frequente na representação e organização das atividades desempenhadas pela entidade, passei a integrar o conselho
administrativo encarregado por sua fundação oficial, registrada em meados de2019 enquanto Associação no Departamento de Justiça da Generalitat de Catalunya.
A Plataforma emerge na intenção de marcar oposição pública às inúmeras tentativas de criminalização do bairro, sendo responsável por organizar diversas manifestações e assembleias.
A desconfiança gerada pela presença de pessoas alheias ao bairro na composição da Associação de Moradores foi o agente propulsor na criação desse grupo
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autogerido que tinha como principal reinvindicação o direito à luz. A conversa
com os moradores me trouxe de maneira preambular a dimensão das acusações
sofridas. A prefeita Marta Madrenas e a companhia Endesa, responsável pelo fornecimento de energia, atribuíam a culpa dos cortes de luz às fraudes nas conexões
e às plantações indoor de maconha, uma vez que este tipo de cultivo consumiria
demasiada potência elétrica. Como pude constatar, essas duas acusações seriamreiteradas com obsessão pelos representantes institucionais em cada reunião ou
declaração pública sobre o tema. Há dois pontos principais na argumentação dedefesa dos moradores. O primeiro diz respeito ao fato de Endesa não realizar nenhum tipo de manutenção nos seus cabos de força, datados da mesma época em
que o bairro foi edificado. A segunda questão é referente à postura negligente dacompanhia em não avisar com antecedência aos moradores quando haveria um
corte de luz e por quanto tempo duraria tal suspensão no abastecimento.
Na tentativa de contestar graves acusações feitas pelos órgãos públicos, a Plataforma pela Dignidade de Font de la Pólvora se dispôs a organizar em uma tabela afrequência dos cortes de luz. Era anotado o dia da queda, a fase elétrica danificada,o bloco, a quantidade de apartamentos afetados e, principalmente, o período deprolongamento da suspensão. Assim, buscava-se calcular mais ou menos o tempo
que os moradores eram privados do acesso ao serviço de energia. No esboço dopapel, ficava apreendida uma contagem de dados que escapava a qualquer sistema
lógico. A aleatoriedade no prazo de restrição de luz, os cortes sem aviso prévio
ou notificação formal, a indefinição nas fases elétricas prejudicadas, tudo isso141

compunha uma lista de informações que, mesmo quando cruzadas, não davam
conta da dimensão operacional do tempo como agente imprevisível neste “ritmo
de gestão” (Freire, 2019).
A necessidade de improvisar possíveis alternativas para driblar as imprevisibilidades já mencionadas constitui justamente a causa das queixas dos moradores,para além da própria falta de luz. A enorme aleatoriedade na gramática dessasausências expõe, de forma dramática, a opacidade do Estado e seu nebuloso horizonte de atuação. Podemos dizer que esse tipo de produção incessante de desinformações fundamenta a ação do Estado na gestão de alguns territórios. Isso
implica, consequentemente, localizar sua ação a partir de outro enquadramento.
Os procedimentos articulados pelas variadas agências estatais nas práticas degestão apontam para uma redefinição constante da lei, ou seja, indicam como as
formas de regulação e atuação do Estado em localidades específicas se efetivam
precisamente nos interstícios entre o dentro e o fora da lei (Das, Poole, 2004).
A falta de transparência nas informações sobre o período dos cortes gerava
uma série de rumores a respeito do controle que a empresa detinha sobre essas
interrupções. A aparição dos rumores em relação aos cortes de luz vai orientar
inúmeras suspeitas a cerca dos reais interesses dos governantes e “poderosos”
em Font de la Pólvora. Neste panorama caracterizado por constantes incertezas,
a desestabilização provocada pelas interrupções de energia incide diretamente na
difusão de ideias a respeito dos eventos que atropelam brutalmente o cotidiano dobairro. De forma bastante similar às reações dos moradores frente aos processos
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de remoção de favelas no Rio de Janeiro estudados por Alexandre de Magalhães
(2019), os moradores de Font passariam a incorporar nas suas possibilidades deintepretação sobre a situação vivida os jogos de interesse na expansão imobiliáriade regiões consideradas potencialmente atrativas na cidade. Tal perspectiva empresarial faria com que os “ricos” cobiçassem esse território ao projetar o retorno
econômico que poderiam extrair caso ali se instalassem. Assim, era bastante recorrente escutar que “eles querem varrer os moradores daqui e não sabem como”.
A acusação de fraude elétrica exercia o poder de imprimir um caráter de contravenção ao bairro em sua totalidade, como se fosse possível instituir uma dimensão existencial propensa a condutas desviantes e práticas de infração que seriama causa última da interrupção prolongada de energia. Através de mobilizações
públicas, a Plataforma buscava evidenciar uma gestão nefasta da empresa de energia contratada pela prefeitura da cidade. Não poucas vezes pude ver moradoresindignados em reuniões ou manifestações com suas contas de luz quitadas dentro
do prazo de vencimento, expondo suas faturas como prova irrefutável do cumprimento da lei, contrariando as sentenças culposas de empresários e políticos que
responsabilizam o fracasso no fornecimento de energia à suposta fraude elétrica
engendrada pelos próprios residentes.

“Não somos delinquentes”
No ano de 2019, o bairro viveu sete incêndios como consequência exclusiva do

142

problema da luz, a maioria em decorrência da queima de transformadores. Em
junho desse mesmo ano, um edifício habitado por oito famílias foi desalojado porcompleto, com crianças sendo arrancadas pelas janelas em caráter de urgência.
No incêndio sucedido em setembro, algumas pessoas foram hospitalizadas por
terem inalado fumaça. A repetição dos incidentes com fogo, manifestos em curtos
intervalos de tempo, levou à crença de que “o governo simplesmente não se importaria se alguém morresse” ao azar desses eventos, como me disse Pepe. No Natal,
quase todas as casas celebraram a data à luz de velas. O acúmulo destes episódios
repercutiu com força nas narrativas sobre a iminência de incêndios futuros no
imaginário dos moradores, que acionavam com frequência a trágica história que
ocorrera meses antes em Sant Roc, município de Badalona. O bairro de Barcelona,
no qual vive uma numerosa comunidade cigana, também estava padecendo decortes de luz até que em janeiro de 2019 sofreu um grave incêndio. O incidentecomeçou por causas desconhecidas e se propagou rapidamente, afetando diversos
apartamentos do edifício. Três pessoas morreram, outras trinta ficaram feridas,
entre elas um bebê com múltiplas queimaduras e dois adultos que se jogaram do
prédio para tentar fugir das chamas e foram hospitalizados em estado crítico.
A evocação do incêndio em Sant Roc figuraria como um mau presságio que
vem anunciar semelhanças na produção de vulnerabilidade como parte constitutiva da gestão de territórios racializados. São crianças que não podem tomar um banho quente, doentes que fazem uso regular de aparelhos respiratórios e têm seus
tratamentos interrompidos, comidas que apodrecem na geladeira, eletrodomésAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.130-148. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8903

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ticos que pifam com as contínuas e bruscas oscilações de luz. São quarenta horas
consecutivas de corte no fornecimento de energia em pleno inverno, moradores
que dormem com a jaqueta posta, a cinco graus dentro de casa. Esses relatos,que permeiam o cotidiano de quem vive em Font de la Pólvora, se intensificam
pelo medo de que algum dia, de fato, aconteça algo pior. “Tenho certeza de que se
alguém morrer porque os prédios pegaram fogo, ninguém vai ligar não”, diz um
morador durante uma reunião da Plataforma.
Uma vez ao ano, as pedras medievais do centro de Girona ganham cores com
a Festa da Luz, que integra as atividades de Natal desenvolvidas pela prefeiturada cidade. Nessas ruas, as lixeiras estão sempre limpas e ordenadas. Na verdade,quase não se percebem os vestígios de lixo. Subindo e descendo pelas vielas deFont de la Pólvora, era frequente sentir o mau cheiro que emanava dos dejetos
acumulados em caixotes, intensamente agravado nos dias de calor e falta de luz.
Durante as reuniões da Plataforma, senhoras reclamavam a respeito da sujeira nas
escadas, do fedor impregnado nos corredores de cada andar e, principalmente, doterreno abandonado pela prefeitura, onde moradores de outras partes da cidade
iam para despejar seus entulhos.
Elaboro essa passagem como um dos poucos momentos nos quais a fronteiraque demarca as circulações entre o bairro e seu entorno é borrada – e o externo
devém interno, apagando com hostilidade o cercamento que assegura o controlede uma zona historicamente marginalizada. O descarte de objetos como móveis e
eletrodomésticos, que em qualquer outro local de Girona seria passível de multa143

e em Font de la Pólvora é praticado a vista de todos, revela-se como uma questão
que suscita muitos incômodos. Mais do que isso, evidencia simbolicamente os
processos de inferiorização pela via do desprezo e da humilhação em territórios
racializados.
Deste modo, nem as margens espaciais e sociais seriam lugares de desordem,
zonas nas quais o Estado não conseguiu impor seu controle, nem o “deixar de fazer” poderia ser lido como uma ausência passiva de intervenção do poder público.
A finalidade de tal prática política em contexto contemporâneo de governança é
precisamente multiplicar as condições de existência da precariedade por meioda manutenção de desigualdades sociais. Assim, o Estado é capaz de delimitar
como as pessoas podem viver e gerir determinados territórios através da produção
contínua de políticas de rebaixamento.
Direciono minha atenção especificamente para o modo ordinário de gestão
dessas desigualdades. Após um breve período no Brasil, retorno a Girona em abril
de 2019 para dar continuidade ao meu trabalho de campo. Ainda no embarque sou
informada que a única escola pública do bairro tem previsão de fechar suas portas
para um segmento do ciclo de formação infantil e que as mães estariam organizando uma caminhada em repúdio à deliberação do Departamento de Educação.
Deixo minhas malas em casa e, numa manhã excessivamente fria de primavera,
vou de bicicleta para o bairro apesar do vento seco que corta a roupa. Em frente
ao Centro Cívico, algumas mulheres são entrevistadas por jornais e emissoras detelevisão. Quase sem a presença de figuras masculinas, as ruas vão sendo tomaAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.130-148. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8903

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Nathalia Ferreira GonçalesDOSSIÊ

das por mães e avós que seguram cartazes postulando: “não fechem o coração donosso bairro”; “não queremos perder a nossa escola”.
Policiais acompanham de longe os passos das mães. O ato dura pouco, interdita por alguns minutos a avenida de acesso principal ao resto da cidade e logo
se recolhe para voltar à Font de la Pólvora. O Departamento de Educação havia
declarado previamente que a série P36 da escola local seria fechada por falta deassiduidade dos alunos. Em contraponto, moradores afirmam que essa deliberação aumentará a evasão escolar no bairro, que de antemão tem uma das taxas

6 Na Espanha, o segundo
ciclo de educação infantil é
formado pelas séries P3, P4 e
P5.

mais elevadas de Girona. Durante o ato, caminho ao lado de uma moça bastante
jovem que concede entrevista para a Rádio Catalunya. Com as veias do pescoçosobressaltadas, argumenta para o repórter que todas as crianças do bairro devem
estudar onde nasceram, sem ter que se deslocar para longe. Com os olhos tomadosde indignação, diz: “Por que não fecham outros colégios? Por que uns sim e outros
não? Aqui não há direitos. Queremos a oportunidade de manter nosso colégio nobairro, porque aqui nascemos e aqui queremos estar”. A sequência de perguntas
sem respostas parece revelar uma dialética impiedosa: “Por que não vão para outros bairros de Girona? Por que tem que ser o nosso? Por que tanta discriminação?
Por que é um bairro cigano? Os ciganos também têm direito de estudar. Por que
nos discriminam?”.
Alguns políticos de esquerda comparecem ao ato no intuito de demonstrar
solidariedade ao bairro, prestando declarações a periódicos que posteriormenteserão utilizadas como material de campanha para disputar as próximas eleições.

144

Em crítica ao partido da situação, os políticos de oposição responsabilizam o Departamento de Educação na tomada de uma decisão que, segundo seu ponto devista, pode ser profundamente prejudicial à inserção dos moradores de Font de la
Pólvora na cidade, além de representar um desinteresse total sobre as demandas
da população local e da comunidade pedagógica atuante no território. Ao fundo
do discurso midiático elaborado pelos políticos, é possível escutar o som das mãesreivindicando em coro: “se fecham a (série) P3, o próximo passo será acabar com
o colégio inteiro”.
A perspectiva de fechamento da escola aciona o encadeamento de perguntas
que transitam entre protesto e desespero. A dimensão de uma realidade instransponível não apenas liquida qualquer apelo aos “direitos”, como impõe a divergência de serviços oferecidos pela administração pública no bairro em detrimento ao
restante da cidade de Girona. A longa lista de “coisas que deveriam ter e não tem”
(Fernandes, 2017, p. 80) em Font de la Pólvora revela uma situação de angústia
quando o que se deveria esperar do Estado em relação às concepções de direitos
supostamente universais, seja no âmbito da educação ou das condições de moradia, é radicalmente oposto às políticas públicas e seus critérios exclusivos deacesso a determinado bens.
O fato de ter que sair de Font de la Pólvora para cursar a série interditada pelo
Departamento parece compor parte de um extenso projeto de desmantelamento
do bairro. O esfacelamento cotidiano das condições de vida dos moradores em
Font de la Pólvora é um elemento chave de normalização das políticas de rebaiAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.130-148. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8903

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xamento que perduram na prática administrativa inscrita no território. Atravésde movimentos mais ou menos regulares, o Estado implementa de modo sutil aprodução contínua de precariedades, inviabilizando a existência de uma população persistentemente marcada por processos de subjugação racial. Tal modo degestão, que reflete diretamente nos serviços oferecidos para o bairro, sinaliza um
agenciamento crucial entre etnia, classe e território. A ideia presente no imaginário dos moradores de que os serviços em Font “não funcionam bem”, os recursos“faltam” ou são “escassos” e os agentes públicos tratam os moradores “sem fazer
nenhum caso” porque, afinal, ali são todos ciganos, só vem a corroborar com
uma série de reflexões antropológicas7 sobre o estatuto da ausência no governo
de territórios racializados, compondo políticas de rebaixamento sobre o valor da

7 Ler mais em: Vianna, 2002;
Lugones, 2009; Farias, 2014;
Fernandes, 2017.

vida da população inscrita nessas zonas.
Em reuniões fechadas e declarações perante a imprensa, o poder público fazreiterar a criminalização dos moradores como justificativa aos cortes de luz. Durante minha permanência no bairro, foram incontáveis as operações policiais na
companhia de seus cães farejadores e aparatos militares, invadindo a casa dos
moradores com objetivo de verificar possíveis fraudes no contador de luz e cultivosde drogas. Na tentativa de contestar o caráter de “gueto” forjado por um modo degovernança que constrói e mantém margens territoriais e corporais nas quais opróprio poder do Estado se (re)faz, os moradores levaram para as manifestações
cartazes com frases que ressoavam precisamente como um preâmbulo de incontáveis reparações: “nós não somos delinquentes”.

145

O termo “gueto” já foi vastamente escrutinado pelas ciências sociais, sobretudo sob o paradigma da Escola de Sociologia de Chicago. A emergência de uma
disciplina que voltara sua atenção para a questão urbana surgiu da necessidadede enfrentar teoricamente temas relacionados à expansão acelerada das grandes
cidades. Longe de encerrar a discussão, gostaria de retomar a análise de Loïc Wacquant (2004) em atravessamento com a reflexão de Achille Mbembe (2018) para
pensar o gueto como um dispositivo de cercamento e de controle étnico-racial degrupos historicamente estigmatizados. Ao evocar o bairro de Font de la Pólvora
enquanto gueto, desvelando as relações entre novos processos de racialização esegregação sócio-espacial, é preciso considerar uma “forma especial de violência
coletiva concretizada no espaço” (Wacquant, 2004, p. 158) da cidade de Girona.
À semelhança de outros tempos, sob outros regimes de segregação, o Estado
liberal moderno é profundamente condicionado por uma lógica de cercamento,
por uma política de construção de muros, campos, fronteiras. Esses processos dediferenciação, classificação e hierarquização vão sendo atualizados para fins de
exclusão social de populações consideradas indesejáveis. A racialização de sujeitos tidos como inimigos se torna, então, a chave para produzir novas condições
de segregação. No regime atual, caracterizado pela fluidez na administração daviolência, o Estado recorre a subsídios raciais para executar seus processos deexceção na gestão de territórios e populações às suas margens.
Nesses contextos, a racialização opera marcando grupos indesejados, fixando da forma mais precisa possível os limites em que podem transitar, os espaAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.130-148. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8903

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ços que podem ocupar, assegurando “que a circulação se faça num sentido que
afaste quaisquer ameaças e garanta a segurança geral” (Mbembe, 2018, p. 74).
Esse instrumento de triagem é o que Achille Mbembe (2018) chama de “lógica do
curral”, uma reatualização das dinâmicas do gueto, na qual pouco importa que arepartição desses corpos e territórios seja apresentada sob o signo da religião ou
da cultura. Aqui, nós temos um cruzamento entre grupos populacionais e seus riscos imanentes, evidenciando uma intensificação das práticas de segregação e das
condições de rebaixamento capazes de manter esse outro a uma certa distância.
“A lógica do curral” (Mbembe, 2018) se traduz, em termos concretos, na acentuada militarização das forças de poder, na fragmentação de territórios e no controle das fronteiras étnico-raciais, na produção da ausência e da escassez, operando através de um complexo repertório de rebaixamento que garante a atuação do
Estado. Os novos guetos do mundo não são arranjos espaciais descontrolados ou
sem uma concepção calculada. Precisamente, fazem parte de um imperativo dezoneamento das cidades que fabrica o sujeito racial sob pretexto de combater operigo iminente da desordem.
No decorrer dos séculos, a raça esteve presente na fonte de incontáveis tragédias, crimes e massacres históricos. Quando evoco o conceito de raça, não tenho
em vista assinalar nenhum fator físico ou biológico de determinado grupo. Me
refiro à raça como uma das matérias primordiais para a produção da diferença,
para manutenção de um excedente populacional cujo valor da vida precisa serrebaixado a todo custo. Pelo “princípio de raça” deve-se entender um mecanis-146

mo capaz de forjar a divisão humana para fins de segregação e exclusão social(Mbembe, 2018).
Em curso lecionado no Collège de France, Michel Foucault (1999) disse que nãopode haver funcionamento do Estado moderno que “em certo momento, em certo
limite e em certas condições, não passe pelo racismo” (ibid., p. 304). O século XIX
foi determinante para a elaboração de um discurso biologizante sobre as raças.
Foi por meio de estratégias eugenistas, de técnicas de antropometria e de noções
evolucionistas que um dos escalões ficcionais mais potentes na classificação dasraças em termos de sua pureza ou degenerescência se implementou mundo afora.
Na ordem da modernidade, vemos irromper a lógica da raça com deslocamentos particulares nas suas “estruturas de ódio e na recomposição das figuras
do inimigo” (Mbembe, 2018, p. 47). A fabricação de sujeitos racializados passaagora por um “racismo sem raças” (Fassin, 2002, apud Mbembe, 2018), no qual a
discriminação é mobilizada em termos culturais e religiosos, lugar antes ocupado
exclusivamente pela biologia. E assim emerge uma explosão na fabricação desujeitos raciais: o migrante, o cigano, o muçulmano, o refugiado. Constatamos,então, que a raça nunca foi um conjunto de inscrições fixas. A raça é capaz de serreanimada como uma “flecha do tempo”, usando as palavras de Denise Ferreirada Silva (2019), para compor um encadeamento de elementos mal-acabados. São
práticas imperiais inéditas que atualizam um pensamento colonial de ocupação
e rebaixamento de determinados corpos e territórios.
Achille Mbembe (2018) chama de “devir-negro do mundo” a institucionalizaAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.130-148. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8903

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ção enquanto padrão de vida generalizado dessa nova condição de inferioridade
com base na hierarquia racial. Essa tendência à universalização dos cenários desubordinação aos quais os sujeitos escravizados foram submetidos faz com que osubstantivo negro deixe de “remeter unicamente à condição atribuída aos povosde origem africana durante a época do primeiro capitalismo” (ibid. p. 19-20) paraconstituir atualmente uma parcela de todas as humanidades subalternas expostas
a riscos sistemáticos.
Os processos de precarização dos povos ciganos em contexto democrático e
os movimentos de suspensão de direitos “são paradoxalmente justificados pela
necessidade de proteger estas mesmas leis” (Mbembe, 2017, p. 68). O conceito de
estado de exceção característico dos regimes totalitários, sobretudo a respeito do
holocausto judeu nos campos de extermínio, foi amplamente pesquisado comoindício absoluto do direito soberano de expor à morte. Neste artigo, busquei refletir sobre as relações e continuidades entre esse estado de exceção e noções
atualizadas de rebaixamento étnico-racial que funcionam como a espinha dorsal
das democracias contemporâneas. Em uma economia de governo liberal, a função
do racismo de Estado é precisamente regular a distribuição da miséria através depolíticas de desumanização de sujeitos cujo valor da vida é tomado como menor.
Não se trata de produzir morte, mas de fazer viver no rebaixamento. Em atos debaixa espetacularidade, nas pequenas e contínuas inviabilizações da vida no território de Font de la Pólvora, acompanhamos um desejo de apartheid capaz de reanimar a cisão de mundo entre nós e eles. Essa manobra de produção da margem,

147

perversa em sua imaginação e prática, é capaz de atravessar o tempo e atualizar a
institucionalização das violências perpetradas contra a população cigana.

Recebido em 10/02/2021
Aprovado para publicação em 02/08/2021 pelo editor Guilherme de Moura Fagundes

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148

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anuário antropológico
v. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

De tutsi a inyenzi: humilhações, desprezos eviolências na experiência interétnica ruandesa
From Tutsi to Inyezi: humiliation, disdain, and violence in the interethnic Rwandan
experience
DOI: https://doi.org/10.4000/aa.8914

Caroline de Oliveira Mendonça

ORCID:0000-0003-4392-9162

Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional - UFRJ, Programa de Pós-Gra-kakaumtz@hotmail.com

duação em Antropologia Social (PPGAS-MN), Rio de Janeiro, RJ – Brasil
Doutoranda em Antropologia Social pelo PPGAS do Museu Nacional/UFRJ. Seus principais interesses depesquisa são: raça, poder, colonialismo, etnicidade, violência e Estado. Dedica-se atualmente à cartografia
de teóricos e literatos da Região dos Grandes Lagos Africanos, em especial de ruandesas.

149

O artigo analisa antecedentes que culminaram no Genocídio Tutsi em
Ruanda em 1994, por meio da literatura das sobreviventes deste evento.
O foco são as práticas de humilhação, ódio e desprezo na construção dadiferença entre hutus e tutsis. Partindo do exame da literatura de testemunho de quatro sobreviventes, me pergunto quais são as afinidades
entre a experiência colonial em Ruanda, humilhação, inimizades e os
modos de se fazer morrer no genocídio. Em diálogo com as contribuições de Mbembe sobre a questão colonial, o texto argumenta que, pormeio da tese hamítica, foram organizadas narrativas que contribuírampara o domínio colonial. Essa tese não só estimulava a etnização dasociedade ruandesa, mas o fazia por meio da cristalização étnica e deinimizades advindas da elitização dos tutsis. Por meio da literatura detestemunho das ruandesas Scholastique Mukasonga, Immaculée Ilibagiza, Marie Béatrice Umutesi e Yolande Mukagasana, é possível perceber parte de algumas transformações do tecido social ruandês, como oantitutismo, violências e humilhações em consonância com o processo
discursivo de animalização dos tutsis ao longo da segunda metade do
século XX. Processo que culminou nos modos de se fazer morrer no genocídio. Finalmente, o texto aponta para essa literatura como espaço
privilegiado para a elaboração do trauma dessas mulheres que narram,
por meio de lembranças e da memória, a complexidade emocional impressa por um genocídio nas suas biografias.

Ruanda. Genocídio. Colonialismo. Humilhação. Etnia.

The following article analyzes changes that led to the 1994 Tutsi genocide in Rwanda through the literature produced by survivors. We focus
on the practices of humiliation, hatred and disdain in the constructionof ethnic difference between Hutus and Tutsis. Starting with a reviewof the writings of four survivors, we reflect on the affinities between thecolonial experience in Rwanda, humiliation, animosity and the waysof making death in a genocide. In dialogue with Achille Mbembe’s discussion of the colonial situation, this article argues that, by way of the
Hamitic hypothesis, colonial discourses not only contributed to European power. They also stimulated the ethnicization and fragmentationof Rwandan society by exploiting animosities borne out of the creationof a Tutsti elite. Reading the work of Rwandan witnesses, such as Scholastique Mukasonga, Immaculée Ilibagiza, Marie Béatrice Umutesi and
Yolande Mukagasana, transformations in the Rwandan social fabric,such as anti-Tutsi violence and humiliation, appear. These resonate
with the long ideological process throughout the 20th century thatcompared Tutsis to animals, which culminated in the ways of making
death during the genocide. Finally, we suggest a reading of these works
as privileged spaces where the emotionally complex trauma of genocide can be given form through the recollection of lived memory.
Rwanda. Humiliations. Genocide. Colonialismo. Ethnicity.

De tutsi a inyenzi: humilhações, desprezos e violências na experiência interétnica ruandesa
Caroline de Oliveira Mendonça

DOSSIÊ

Introdução
O genocídio ruandês pode ser compreendido como fenômeno social de alta
complexidade. Analisá-lo exige o reconhecimento de que dimensões econômicas,
políticas, históricas, agrárias e subjetivas se coproduziram para sua formatação.
Argumento que abordagens a partir do caráter eminentemente processual do
genocídio são fundamentais para se perceber como retóricas políticas, adesão
popular nas mortes e narrativas de intolerância passam pela via dos sentimentos.
Esse campo é privilegiado para entender também altas cifras e os modos que sefez morrer tutsis neste evento.
Os conflitos políticos, o problema da posse de terras, a questão econômica que
assolava o país, e outros temas relacionados, foram abordados por Chrétien (1997;
2003; 2017), Des Forges (1972; 2011; 1999), Mamdani (2002), Newbury (1988; 1995;
2003) e Prunier (1995). Esse conjunto de autores apontam para aspectos plurais
no estudo do genocídio, e também dão ênfase a análises historicizadas sobre este
evento. O genocídio ruandês, objeto ainda tímido em abordagens da antropologia
brasileira, se insere num campo referencial maior, reconhecido como antropologia da violência, da dor e da guerra, temas com os quais Das (2000), Cho (2008)
e tantas outras intelectuais têm contribuído profundamente. Esse tema também
se insere num vasto campo de estudos do genocídio, da memória e da violência.
Este texto é parte de uma pesquisa maior, que resultou em uma dissertação
de mestrado em antropologia social (Mendonça, 2021). Seu objeto de estudo fo-

150

ram as obras escritas por mulheres ruandesas sobreviventes do genocídio. Meu
interesse era compreender esse evento a partir de uma perspectiva cotidiana,
na qual sentimentos, ferramentas, instituições, memórias, corpos e concepções
étnicas ajudam a dar inteligibilidade aos atos que modularam esse evento, no qual
800.000 pessoas foram mortas1. Também argumentei que certas práticas e ações
coloniais foram fundamentais para ideologizar e potencializar a ideia de diferençaétnica em Ruanda, sendo importantes, portanto, para fomentar diferenças étnicas
atravessadas pelo desprezo e ódio.
Expandindo as análises do material literário, há aqui uma ênfase no tema dahumilhação e desprezo, não apenas como um efeito, mas como organizadores daexperiência dos sujeitos. Essas duas categorias também expõem a complexidade
do fator temporal na formatação do genocídio. Há reatualizações importantes no
período do genocídio sobre narrativas e imaginários que o colonialismo europeu
realizou em Ruanda, tal como a teoria hamítica, concepção etnocêntrica central

1 As cifras oscilam em
contagens oficiais da ONU, do
Governo Ruandês e dados de
ONG’s que realizaram estudos
estatísticos de 800.000 a
1.000.000 mortes. Há controvérsias importantes sobre os
marcos estabelecidos para esta
contagem. Se considerarmos osnúmeros de mortos num certocontínuo dos conflitos étnicos
entre hutus e tutsis, essa cifra
pode ascender consideravelmente.

desse regime que elevou tutsis como etnia privilegiada num primeiro momento. O
processo de feitura do genocídio, expresso por meio das trajetórias das escritoras
sobreviventes, demonstra como humilhações e desprezos foram fundamentais
para a formatação das mortes tutsis em 1994.
Parto de reflexões de Mbembe sobre o problema colonial para pensar asrelações interétnicas. Neste momento penso essa questão ancorada naquilo que
Seyferth (2005, p. 5) sugere: refletir sobre etnicidade carece evidenciar as formas
pelas quais os pertencimentos coletivos são compreendidos e mobilizados por
Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.149-166. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8914

De tutsi a inyenzi: humilhações, desprezos e violências na experiência interétnica ruandesa
Caroline de Oliveira Mendonça

DOSSIÊ

meio de similaridade e diferenças; ou como a cultura enraizada na vida cotidiana
tem valor na categorização das identidades étnicas, cultura essa que se alia a outros conceitos, como território e história, tão importantes para que as fronteirasintergrupais sejam socialmente construídas.
Ilumino a categoria humilhação em diálogo com Miller (1997) por entenderque a experiência étnica ruandesa pode ser vista como inserida e coproduzida
por um esquema emocional vexatório. Meu enfoque se dá através de alguns sentimentos hostis, ou dos complexos emocionais hostis evocados por eles (Miller,
1997; Coelho, 2010; Díaz-Benítez, 2019). Aproximo assim humilhação e desprezoda violência e desumanização na feitura das mortes, observando nos textos testemunhais das ruandesas a elaboração cotidiana dessas categorias na relação entre
hutus e tutsis.
Trata-se, por isso, de uma análise mediada pela escrita e testemunho das mulheres sobreviventes. Gilbert (2013), ao realizar um exame da produção literária
dos testemunhos das escritoras ruandesas, argumenta que as narrativas de maior
impacto tendem a ser aquelas que traduzem a experiência do genocídio ao mesmo
tempo como profundamente individual, mas que resumem, de modo satisfatório,uma experiência coletivizada. Elegi os textos de Scholastique Mukasonga, Immaculée Ilibagiza, Yolande Mukagasana e Marie Béatrice Umutesi pela acuidade com
a qual elas exercem esse tipo de análise sobre o genocídio. Partindo do exame
dessa literatura, me pergunto quais são as afinidades entre a experiência colonial
em Ruanda, humilhação, inimizades e os modos de se fazer morrer no genocídio?

151

Para responder tal questão, este texto se organiza partindo da cristalização
étnica e inimizades acionadas no colonialismo europeu, para em seguida mostrar como a humilhação demarcava hierarquia por meio da narrativa de que por
serem hamitas, tutsis teriam a submissão dos hutus. Em seguida, o texto aborda
experiências das escritoras em cenas e contextos de humilhação. Exemplifico
brevemente os modos de se fazer morrer e sua relação com esses antecedentes.
Finalmente, assinalo que os testemunhos dessas mulheres podem ser vistos como
exemplar importante da literatura de trauma na África, na qual memória e lembranças acontecem por meio da escrita produzida pelas ruandesas.

Colonialismo, cristalização étnica e inimizades
Para Mbembe, “a raça sempre foi uma sombra presente na prática e no pensamento político ocidental, especialmente quando tentou imaginar a desumanidade
e subjugação dos povos estrangeiros” (2017, p. 116). Em Ruanda não foi diferente.
A divisão étnica radical gerida pelo colonialismo, principalmente o belga, quedurou pouco mais de quatro décadas, tomou forma por meio de uma série deinterpretações, representações, discursos e atos burocráticos responsáveis por
subjugar e dominar os grupos dali.
Os exploradores alemães tiveram papel importante num primeiro domíniode parte do território ruandês, conseguiram a submissão de um mwami (rei) tutsi
e ajudaram nas revoltas contra ele perseguindo lideranças não reconhecidas deAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.149-166. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8914

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Caroline de Oliveira Mendonça

1887 até a Primeira Guerra Mundial.2 Entretanto os belgas, entre 1914-1916, ao

DOSSIÊ

2 Refiro-me a Yuri V Musinga,
mwami do clã Abanyiginya.

estabelecerem um novo protetorado colonial, iniciaram uma administração mais
intensa e generalizada. Esses encontros, conflitos, eventos e relações foram zonade contato na qual, muitas vezes, a violência foi utilizada como meio para submeter ruandeses a uma condição de indignidade e humilhação (Mbembe, 2017).
É certo que a história de Ruanda não começa em 1858 quando um explorador
europeu chega pela primeira vez no território que hoje pertence a este país3, mastudo que se sabe sobre o contato dos povos dali com esses “viajantes” aponta
para o fato de que tal encontro e outros sequentes deram início ao que seria uma

3 O explorador britânico
Hanning Speke é considerado oprimeiro europeu a visitar a áreaque hoje corresponde a Ruanda.

longa narrativa sobre o problema étnico ruandês. A sociedade Banyarwanda foi
interpretada através da concepção tripartida dos grupos (às vezes etnia, classe ou
casta) designados como hutus, tutsis e twas. As representações colonialistas sobre
pertencimento dessas três etnias advêm dos usos e adaptações de uma teoria racista fundamental para o empreendimento colonial alemão e belga: a tese hamítica.
Essa teoria imaginada e defendida com afinco pela antropologia cânone daépoca4, aplicada pelas missões católicas e aparato colonialista foi organizadora
da racialização/etnização da sociedade ruandesa. Nela os tutsis foram definidos
grupo superior por serem concebidos como descendentes de negros europeus(hamitas) e, por isso, portadores de características que os ligava à superioridade
europeia. Sua origem egípcia/caucasiana comprovaria: eles seriam pastores invasores vindo do norte do continente e teriam dominado os outros grupos. Tutsis
eram a minoria estrangeira que havia chegado em Ruanda através de um rio. Seus
traços etíopes, narizes finos, sua altura, cor de pele, textura de cabelos e “cultura pastoril” comprovariam isso; os agricultores hutus compunham a população
majoritária e formavam uma segunda etnia, autóctones em relação aos tutsis. Em

4 Isso está expresso, de modo
generalizado, em bibliografias
antropológicas, especialmente
em Seligman (1930). Charles
Gabriel Seligman foi um importante antropólogo da London
School of Economics se dedicou
a diversas pesquisas ainda na
consolidação da disciplina na
Grã-Bretanha. Escreveu Racesof Africa em 1930, livro quepara ele seria um manual parao entendimento das raças nocontinente africano.

152

algumas regiões se submetiam ao mwami tutsi, o que serviu de generalização na
compilação colonial da sua condição de servidão. Hutus foram lidos como uma
etnia inferior, também classificados pela definição racista de traços, estatura e corda pele. Por fim os twas, outra minoria referenciada como “pigmeus da floresta”,
também concebidos autóctones (Schebesta apud Seligman, 1930), eram uma alteridade primitizada, radicalmente distante daquilo que a interpretação europeia
pressupunha por povos civilizados.
Taylor escreve que, no contexto ruandês, “o colonialismo não induziu o processo de etnogênese, mas contribuiu para deteriorar as coisas ao adicionar aideologia do determinismo biológico à situação” (Taylor, 2011, p. 67). De fato,
por meio da tese hamítica, um elitismo tutsi foi possível, este decresceu até a
Revolução Popular hutu em 1959. Essa tese colaborou para a disparidade entre
os outros grupos. Hutus e twas deveriam servir ao grupo que, por ser “superior”,
os teria dominado e que, por sua vez, estava submetido aos colonizadores. Essa
“concentração indireta do poder” aumentou distâncias sociais: vagas escolares eempregos eram majoritariamente destinados aos filhos da elite tutsi, um privilégio
concedido pela Igreja Católica e administração belga.
A literatura histórica especializada de Des Forges (1972; 1999; 2011), Chrétien
(2017; 2003; 1995) e Prunier (1997) indica que a consagração desta etnia a partir deAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.149-166. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8914

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uma abordagem racializante e racista para governar indiretamente o país durante
décadas foi fundamental para a incitação à violência à época da independência
do país na década de 1960. Carney (2014) assinala algumas dessas hostilidades
antecedentes: de 1952 a 1962 as identidades hutu e tutsi se tornaram intensamente
politizadas, essencializadas e associadas à violência política. Ele também destaca
como massacres étnicos aconteciam em Ruanda em 1963-64, também em 1973
e no início dos anos 1990. Élie Mizinge, um hutu que tinha cinquenta anos no
momento das matanças, explicou para Hatzfeld “Acho que a ideia do genocídio
germinou em 1959, quando começamos a matar pencas de tutsis sem ser punidos;
e desde então nunca a enterramos totalmente. De seu lado, os intimidadores e os
manejadores da enxada tinham se posto de acordo” (Hatzfeld, 2005, p. 66).
Há, portanto, uma relação estabelecida entre colonialismo, cristalização étnica e inimizades gestadas no tempo. Como Mbembe (2014) considera, é na grandenoite colonial que essa inimizade é gestada para os fins da lógica de controle edomínio de territórios, extrações de riquezas e manutenção do subjugo. Mesmo
no “pós-colônia”, as dinâmicas de poder orbitam em torno de disputas internas.
Para Mbembe (id.), a delimitação das fronteiras internas, as circunscrições administrativas, além de servirem para fins simultaneamente políticos e econômicos,
também contribuíram para a cristalização das identidades étnicas.
Essa produção identitária permitiu o restabelecimento dos antigos reinos
e chefarias, o nascimento de novos grupos étnicos, tanto pela separação

153

em relação aos antigos quanto por amalgamação. Também originou conflitos violentos cimentados por inúmeras deslocações populacionais. Porfim, fomentou os irredentismos, designadamente nos países nos quais as
minorias se sentiam excluídas dos benefícios materiais do poder (Mbembe,
2014, p. 153).
Em Ruanda, a ênfase nas diferenças étnicas no (con)texto da colônia passaa ser afirmada enquanto política de inimizade e hostilidade. Há uma elaboração
do inimigo interno que, de elite, passa à condição de desumanizado. Ao longo dedécadas, a presença do poder belga colaborou para criar espaços de desigualdades entre tutsis e hutus; e essas distinções são apontadas como motivadoras da
Revolução Popular hutu, ecoando nos discursos anti-tutsi nos anos antecedentes
ao genocídio. Por operações diversas, se transforma a diferença étnica em motor
para essas políticas dos tutsis como traidores, altivos, arrogantes, culpados dopacto estabelecido pelas elites de sua etnia.
Ao longo do tempo, guardadas na memória, nas conversas, nos ditos populares, nas experiências familiares e espraiada no imaginário ruandês estava a ideia
de que os senhores tutsis haviam explorado e obtido submissão de hutus por um
período longo demais. A servidão, humilhação que os hutus sofreram deveria
ter fim. Era hora de honrar o povo majoritário e fazê-lo pela via da subjugação
dos tutsis. Esses termos moldaram o desprezo pela etnia que, logo mais, quase
seria exterminada. Não se consegue produzir um genocídio sem uma gestão bem
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De tutsi a inyenzi: humilhações, desprezos e violências na experiência interétnica ruandesa
Caroline de Oliveira Mendonçaorquestrada, ao longo do tempo, de sentimentos como ódio e ressentimento. A
fantasia de extermínio careceu de práticas de humilhação não só como emoções
experimentadas particularmente pelos sujeitos, mas também como fato social queorganizou a experiência política de todo um país ao longo do século XX.

Desprezos antecedentes
Em uma passagem de Surviving the Slaughter (2004), a escritora sobreviventeMarie Béatrice Umutesi chama atenção para como práticas de servidão que hutus
prestavam aos tutsis eram cerceadas por humilhações e violências, muitas delas
fundadas em instituições tradicionais que exploravam os hutus mesmo antes dachegada da colonização europeia5. Nascida em 1959 e pertencente a uma família
hutu, ela narra que quando jovem sua tia foi maltratada pela família de sua senhora tutsi, chegando inclusive a receber um castigo público com chibatadas. Umutesi
também registra que outros familiares e conhecidos chegaram a ser presos por
desrespeito aos seus “mestres tutsis”6 quando demonstraram descaso às etiquetas
de conduta nesse sistema descrito por ela como servidão camponesa.
A memória familiar narrada pela escritora exemplifica que castigos físicose práticas de distinção eram vivenciadas por hutus na vigência de um “elitismo
tutsi”. A deferência hutu para com tutsis é uma referência encontrada não só em
Umutesi, mas aparece também no texto cerne da chamada Revolução Hutu (19591961). Esse movimento tinha como reivindicação central a resolução do problema
indígena ruandês e ficou marcado pela violência contra tutsis, exílios e centenasde mortes. Do ponto de vista dos hutus, era necessário não só a saída de uma
Ruanda como colônia belga ancorada numa monarquia tutsi para uma repúbli-5

O uburetwa e ubuhake
seriam exemplos disso. O
ubuhake revelaria relações
patrono-cliente, que giravam
em torno do uso de gado, ouburetwa exigia que os trabalhadores hutu passassem dois
dias por semana cultivando aterra de um patrono tutsi local.
6 Cabe pontuar que essa não
era necessariamente a condição
geral de servidão, a família de
Scholastique Mukasonga, por
exemplo, mesmo sendo tutsi
servia a um homem influente,
ela também relata a existência
de senhores hutus, capazes deestabelecer as mesmas relações
com as pessoas, fossem elashutus ou tutsis.

154

ca independente, como também a inversão radical do lugar da etnia hutu nesseesquema. Sua proposta para a transformação social baseava-se em termos como
povo majoritário, autoctonia e fidelidade ao país. Trechos do documento conhecido como Manifesto Bahutu (1957) afirmam que a “mudança de mentalidade dos
ruandeses” era necessária não somente no âmbito da política e das leis, mas,sobretudo, nos costumes7.
A elite do grupo majoritário reivindicava não só o fim do sistema de servidão,mas especialmente das moralidades que o constituíam, sugerindo a superação
das “funções sociais” e do servilismo hutu. Ele propunha uma moralidade mais
moderna, livre do domínio europeu e, principalmente, livre do mando tutsi. Almejava-se que ela fosse democrática, particularmente para hutus. Isso significava
abandonar a mentalidade dos “hamitas” como a elite do país. A mensagem possível a depreender desse Manifesto era que o povo majoritário, por meio de uma
mudança radical, alcançaria o status e, em consequência, o respeito e a honra
merecidos por eles.

7 O Manifesto Bahutu foi
um documento composto
por nove intelectuais hutus
ruandeses em 24 de março
de 1957 para ser submetido
ao governador colonial deRuanda-Urundi. No documento
essa mentalidade aparece comofabulação da administração
(tutsi) no país, apontada no
documento como abuso do
termo “Umucow’Igihugu” quedesigna “respeito à cultura e
aos costumes de o país”.

Na prática, todo o movimento de independência se configurou em situações
de extrema violência, perseguições e exílios para muitos tutsis. Os antigos senhores passavam a ocupar outro lugar social, milhares foram exilados, fugiram parapaíses próximos. Os petit tutsis, em sua maioria despossuídos, que continuavam
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em Ruanda, passaram a experimentar gradualmente um antitutismo: termo que
expressa a aversão manifesta socialmente contra os tutsis, agora reforçado por
normas e direitos políticos.
Em meio a isso, no ano de 1960 ocorreu o “exílio interno” de tutsis para a Região de Bugesera (Mukasonga, 2018) – a família da escritora Scholastique Mukasonga foi uma das deslocadas forçosamente. Um exame do seu livro Baratas descreve como, nos primeiros anos da República, proclamada em 1961, aconteceram
ataques dispersos contra os tutsis e os grupos de perpetradores hutus saíam impunes. Mortes e perseguições aos tutsis aconteciam em altas cifras nos primeiros
anos da saída dos belgas. Mukasonga conta: “Nossa situação agravou-se já em 1967.
Desde o começo do ano, sentíamos aumentar a tensão, algo de ameaçador que seaproximava de nós. Entre os bageseras8, os conselheiros comunais tinham reuniões misteriosas, às quais só eram convidados os hutus” (Mukasonga, 2018, p. 73).

8 Habitante da região deBagesera local de savana seca eraras chuvas.

A vida das mulheres tutsis que cresceram ao longo da segunda metade do
século XX foi marcada por uma série de situações de violência e humilhações.
Acontece uma coprodução importante entre desumanização, humilhação e violências nesse período, concentrando eventos de extrema importância para entendero engajamento popular no genocídio, bem como as narrativas e tipos de morte
presentes nele. Entre o período que antecede a independência e a década de 1990,
os tutsis passam a ser chamados de inyenzis. Em kinyarwanda, esse termo corresponde à palavra “barata” e foi utilizado com frequência para se referir às pessoas
da etnia tutsi em Ruanda. Eles também eram referenciados como “serpentes” ou
um “mal da nação” (Mukagasana, 2019, p. 27, tradução nossa) .
9Esse tipo de mensagem verbal de invocação cria uma condição de desassujeitamento, de desumanização. Todos os tutsis são solapados ante esses termos,

9 Originalmente: “ (...) Trackthe snakes everywhere and killthem. May your magnificent
work free the world from evil!’”.

155

passando a serem indignos de seu reconhecimento como humanos. São reduzidos
à sua etnia, e sua etnia é reduzida a essas designações. Essas “pequenas” humilhações sentidas e expressadas conformam também a possibilidade do genocídio.
A violência e os modos de se fazer morrer, nesse evento, não só se alimentaram
dessas narrativas existentes como as amplificaram. O relato de um homem hutu
chamado Ignace ao jornalista Hatzfeld assinala isso: “os lotes de terra fecundavamo ódio sob as colheitas, porque não eram suficientemente grandes para as duas
etnias” (Hatzfeld, 2005, p. 239). A experiência dos hutus para com os tutsis, em
alguns casos, era de um ressentimento próprio da inimizade; em outros, de uma
convivência tolerável, sempre abalada pela desconfiança e pelo cenário e acontecimentos de ordem política não só no país como nos arredores dele10. Daí, humilhar aquele que era conhecido —muitas vezes íntimo —, num país de vilarejos,
significava articular sua “culpa”, seu lugar no esquema do tecido social ruandês,mesmo antes da ideia de uma eliminação total de tutsis.
Cabe notar também que a humilhação opera na maior parte dos relatos da

10 É possível considerarum problema regional no quetange à questão étnica, já que
conflitos entre tutsis e hutus
existiam também em outros
países na Região dos Grandes
Lagos Africanos.

literatura de testemunho do genocídio, como expressão de superioridade étnica.
Em atos de hutus ou tutsis é possível interpretar qual era a etnia que gozava depoder pelo direcionamento de suas práticas de humilhação. A depender da etnia
que ocupava o lugar de prestígio – ou, se preferirmos, de honra – poder-se-ia
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produzir ações mais ou menos eficazes, capazes de criar marcos de distinção, dediferenciação entre as pessoas das diferentes etnias. Inclusive a violência e o desprezo podem ser uma declaração de maior status, poder ou de tentativa de elevar
seu status. No caso hutu, desprezar para se sentir não só moralmente superior aum outro, mas ontologicamente superior ao escarnecer e suspeitar da condição
de humano de um tutsi. Portanto, é possível pensar como nos casos acima há uma“produção étnica” que passa por emoções e sentimentos. Jean Baptiste, um dos
hutus condenados pelo genocídio, resume isso quando declara: “o tempo nunca
secou esse rancor” (Hatzfeld, 2005, p. 239). Com isso, podemos pensar: como sedeu, na experiência das escritoras tutsis, as humilhações nessa transposição deum lugar tutsi em Ruanda?

Humilhações cotidianas: o antitutismo e o “lugar” dos tutsis
Nascidas em regiões diferentes, com mais de quinze anos de diferença, duas
mulheres sobreviventes do genocídio narram histórias marcadas por situações deintolerância étnica. Mukasonga e Ilibagiza cresceram assistindo a atos de hostilidade perpetrados contra tutsis, direcionados às pessoas das mais variadas idades.
Parte das obras de ambas trata dos efeitos desses atos em suas subjetividades e
trajetórias familiares.
Mukasonga conta que “os primeiros pogroms contra os tutsis estouraram no
toussaint11 em 1959” (Mukasonga, 2018, p. 13). Aos três anos de idade, ela presenciou as primeiras cenas de horror, durante o ataque à província de Butare , lugar
12

no qual sua família residia. Rememorando esse episódio, ela conta como a mãeconseguiu salvar os filhos escondendo todos entre bananeiras de seu quintal. Dali

11 Dia de todos os santos, 1ºde novembro.
12 Butare é uma cidade da
Ruanda situada na província
do Sul, descrita como lugar demontanhas e tempo fresco.

156

eles assistiram a uma cena que se repetiria anos depois: um bando de homens
hutus gritava, portando facões, armas e bastões; eles incendiaram a casa coberta
de palha, o lar de sua família, e também queimaram os estábulos onde estavam
os bezerros. Os homens ainda esvaziaram os celeiros cheios de provisões centrais
na dieta ruandesa, tal como feijão e sorgo: “Não pilhavam, só queriam destruir,
apagar todos os traços, nos aniquilar” (Mukasonga, 2018, p. 13).
Esses ataques às propriedades de famílias tutsis foram comuns desde o inícioda década de 1960, período entre a Revolução Hutu e a instauração da República.
A destruição do gado não era fortuita, o prestígio dos tutsis como etnia estava ligado à posse desses animais. Sendo grupo referenciado como “pastores hamitas”,
havia uma relação direta entre a destruição das vacas tutsis e de sua imagem. Nas
obras das tutsis é possível entrever como o gado era elemento de prestígio naquela sociedade. A vida tutsi se organizava em torno dele, fosse pelo uso do leite ou
pelas muitas utilidades do esterco. O gado também parecia ter a capacidade de“fazer funcionar o mundo dos homens”. Transações como casamentos, rituais deboas-vindas a recém-nascidos, reuniões familiares de ano novo, fabricação dealimentos e até mesmo os elogios dados às mulheres tutsis faziam uso ou referência a esse animal. A posse do gado era, por isso, um elemento imprescindível
na socialidade tutsi, fosse pela sua provisão de alimentos ou pelo simbolismo que
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eles conferiam a essa “classe de pastores”. Mesmo antes, na “sociedade Banyarwanda ele não era produzido para o alimento, mas sim para manter um sinal deprestígio por parte dos monarcas (quanto mais gado, maior a posição social), os
quais bebiam o leite e o sangue do gado” (Fonseca, 2016, p. 214). Desta maneira,os ataques de violência almejavam (e destruíram com frequência) esses animais,ícone dos tutsis.
Ataques e ruínas nas casas tutsis são recorrentes na narrativa das sobreviventes (Mukagasana, 2019; Umutesi, 2004; Ilibagiza, 2012). Mukasonga (2017) explica
como a construção da moradia tradicional ruandesa (o inzu) envolvia não só afamília que iria residir ali, como também toda a comunidade de vizinhos e conhecidos. Ela era concebida como espaço capaz de conjugar várias experiências
existenciais da família ruandesa tutsi, tida como um lugar de honra para a mulher, sobretudo para as mães. Ao redor do inzu, nos quintais, elas estabeleciam
uma rede de socialidade reservada às meninas, mulheres já mães e às criançaspequenas. O inzu abrigava não só a família, como suas adjacências serviam deespaço para prestar pequenas oferendas aos ancestrais.
A destruição da casa de tutsis, que poderia dispor de estatuto quase sagrado,transmitia uma mensagem para além da violência imediata: o lugar no qual se“produzia pessoas”, alimentos, contavam-se as histórias, guardava-se os animais
de referência aos tutsis, lugar por excelência de “fazer parentesco” (Carsten, 2004),
não era um abrigo seguro para a etnia perseguida. Assim como a aniquilação dogado, a destruição das casas girava em torno da pauta de eliminar qualquer pres-157

tígio, qualquer imagem de valor possível de ser atribuída aos tutsis além, é claro,de tornar tutsis despossuídos.
Mas atos de hostilidade para com os tutsis não aconteciam somente em vilarejos e no exílio forçado, eles também eram percebidos em instituições educacionais
nas cidades. Durante o período em que estudavam, tanto Ilibagiza como Mukasonga sofreram constrangimentos diversos por serem as poucas garotas tutsis na
escola. A primeira delas, nascida em Kibuye e que residiu na aldeia de Mataba,no extremo oeste de Ruanda, narra como, aos dez anos, descobriu que as etnias
existiam por causa de uma chamada étnica.
Apesar de ter perdido sua casa anterior em um ataque de um grupo hutu, suafamília não tocava no assunto das diferenças étnicas ruandesas. Foi na escola que
Ilibagiza aprendeu. As chamadas tinham intenção de humilhar, marcar lugarese tornar público para os alunos como etnia era uma questão significativa. Não
pertencer ao grupo hutu poderia significar diversas dificuldades ao longo de sua
vida. Ilibagiza exprime que ser uma tutsi estudante era motivo suficiente para
produzir rechaço da maioria da turma e dos professores.
Como Mukasonga, ela era uma das poucas tutsi aprovada nas cotas reservadasa essa minoria. Ambas afirmam: o acesso não era obtido por mérito, mas por sorte, em um sistema de seleção excludente que imperava desde a Revolução Hutu.
Se, por muitos anos, a disparidade provocada por uma educação quase exclusivista
aos tutsis da elite imperou, na infância de ambas as escritoras, as cotas garantiama ascensão do grupo majoritário hutu. O acesso quase restrito à educação era um
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estímulo para que hutus ocupassem espaços políticos importantes.
Portanto, durante a infância e adolescência das escritoras, uma pessoa poderia
ter seu ingresso no liceu vetado só por ter a etnia paterna tutsi. E mesmo a estadia
daqueles poucos tutsis estava sujeita à condição de excelência, acompanhada dodever de “passar o mais despercebido possível”, o que se mostrava difícil devido
a referências feitas à aparência tutsi, como a altura, o tipo de cabelo e o formato
do rosto, com especial atenção aos narizes tutsis tidos como “retos demais”. Não
só isso, a produção da diferença acontecia por meio de pequenos gestos, posturas
que pareceriam semelhantes para um olhar estrangeiro. Não raro se encontra na
bibliografia sobre Ruanda como tutsis e hutus eram grupos semelhantes compartilhando a mesma cultura, a mesma língua e a mesma aparência. A dificuldade em“saber quem era quem” parecia ocupar as classificações burocráticas mesmo após
a independência do país. Desde a década de 1930, carteiras de identidade foram
adotadas como modo de “certificar” a etnia do portador. Mukasonga, Umutesi eIlibagiza contam como esse documento poderia modificar posturas, significarviolências ou hostilidade ao portador tutsi.
Como explica Mukasonga, mesmo as freiras brancas responsáveis pelo liceu
exerciam, contra a jovem, expressões de antitutismo; elas “mudavam” o olhar aosaberem que ela era uma inyenzi. Como era uma criança, ela não conseguia identificar se eram direcionados a ela desprezo, desconfiança ou raiva. E ela conclui: seno exílio em Nyamata, ela e sua família haviam conhecido a perseguição violenta,
ao ingressar no liceu Notre Dame de Cîteuax ela experimentaria cotidianamente
humilhação e rejeição . Aos doze anos parecia ainda mais difícil abandonar seu
13

status de tutsi.
Por se sentir diferente, Mukasonga passou a ter vergonha de si mesma, do

13 Internato localizado na
capital Kigali, consideradoo melhor colégio de Ruanda
naquela época.

158

seu corpo; raspava o cabelo para que ele não “denunciasse” sua identidade. No
internato, como todas as alunas eram responsáveis por atividades de manutenção
do lugar, a direção dividiu todo o corpo discente em grupos. Na pequena equipede limpeza de Mukasonga, todas as outras estudantes eram hutus. Isso levava ajovem a fazer todo o trabalho do grupo, pois, como ela explica, não precisava nemde ordens: ser a única tutsi lhe gerava uma “ética” da prontidão –“Como havia
dito o burgomestre de Nyamata14, os tutsis não tinham mais o direito ao orgulho”(Mukasonga, 2018, p. 88).
Para Mukasonga, no liceu, a hora das refeições era o momento mais difícil do

14 Nyamata do kinyarwanda
significa “país do leite”; é uma
cidade localizada no distrito
de Bugesera, local de exílio da
escritora e de sua família.

dia porque todas as alunas conversavam, mas ninguém se dirigia a ela; os olhares“pesavam” sobre ela, denunciando sua aparência. A presença de uma inyenzi era
repugnante para as jovens hutus daquele lugar. Em razão disso, ela passou a comer por último, se alimentando somente dos restos de feijão com caruncho que
ninguém tocava. Como efeito desse conjunto de situações, a jovem tutsi chorava
escondida, sentindo “uma estranha maldição” pesar sobre ela. Por não se sentir
integrada nem aceita, ela acreditava estar no lugar errado: “Ainda que usássemos o mesmo uniforme, a distância entre mim e elas continuava intransponível”(Mukasonga, 2018, p. 93).
Como estratégia, para essas e outras humilhações diárias, e aqui consideroAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.149-166. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8914

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humilhação tanto como um ato e, simultaneamente, como uma emoção (Decca,
2005; Díaz-Benítez, 2019), Mukasonga desenvolveu uma “solicitude exagerada”,
esperando que bons resultados fossem sua proteção contra essa maldição de seruma inyenzi. O fato de Mukasonga “escolher” se alimentar de restos, a necessáriaausência de orgulho que ela deveria ter, demonstram como os valores anti-tutsi
estavam presentes décadas antes do genocídio. Excluída das práticas alimentares
capazes de conferir estatuto moral e, neste caso, produzir dignidade (Moreira,2019), ela se sente rejeitada. Creio que a ausência de orgulho citada por Mukasonga pode ser entendida não por um viés negativo, como esse termo comumente épensado, mas com o valor de “ser tutsi”, com a própria ideia e honra de uma etnia.
O tema do orgulho tutsi aparece em outros testemunhos (Hatzfeld, 2005; Gourevitch, 2006; Ilibagiza, 2006) e ele atravessa a própria história interétnica ruandesa. Tutsis eram, desde a época que comandavam o país, estereotipados comoarrogantes, altivos e presunçosos. Mukasonga no liceu tentava exercer atitudes
opostas a isso.
As interações das tutsis com as meninas hutus são mediadas por atos de rejeição, traduzidos como distâncias intransponíveis e olhares “pesados”. Esse peso
funciona aqui como sinestesia, conjugando não só a rejeição, mas a consciência
dela. Por isso, muitas vezes, vergonha-humilhação são inseparáveis. Esses termossão recorrentes na narrativa de Mukasonga, que, por sentir/sofrer vergonha-humilhação, identificava uma espécie de maldição, uma falha moral tutsi contida
no seu corpo, na sua altura, nos seus traços. Como considera Coelho (2012), o

159

trabalho simbólico realizado pelos sentimentos de desprezo e compaixão demarcam status. As situações narradas pela escritora tratam disso. Ser ignorada era
não participar de uma ordem social, era ser designada a ocupar um lugar. Assim
como ser bem tratada pelas colegas hutus (episódio de outra passagem do livro)
era uma espécie de “tolerância maldita”, ela também demarcava lugares e posturas, oscilantes num limbo entre o rechaço e a aceitação sempre frágil e provisória.
Miller (1997) considerou, ao escrever sobre a humilhação, que ela pode não
só estar embaraçada com sentimentos de vergonha, mas também com um medo
da humilhação; e isso pode ambicionar, nas pessoas, posturas que são em si pretensões estratégicas de distanciamento. No caso de Mukasonga, sua postura éambígua. Ela é tanto o inverso disso, expresso por meio da prestatividade exagerada, de sua postura de prontidão, como se estivesse em dívida com as outras
estudantes, o que pode ser visto como uma tentativa de aproximação, de forçar aentrada para uma posição mais humanizada; como também de evitação, ela “sacrifica o orgulho tutsi” do qual sua etnia é acusada e tenta, por estratégias diversas,
existir no improviso e na insistência de um futuro mais digno – o liceu era meio
para isso. Também passa a se excluir porque já era excluída, o medo de novos
arranjos de humilhação a coloca numa situação que ela mesma enxerga comodegradante, também autoimposta e socialmente aprovada. Para evitar um condensamento de práticas humilhantes, ela se dispõe a uma posição de humildade,de subserviência. Ela não precisava ser ordenada para realizar este autoflagelo, oreconhecimento social evocava isso porque a humilhação tutsi era um fenômeno
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Caroline de Oliveira Mendonça

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social desde a Revolução.
Esse exemplo demonstra como há afinidades entre humilhação como um ato,emoção e como um fato social. Só é possível acontecer esse exercício de humilhação e desprezo em nível local das autoras porque estava em vigor um regime que
produzia discursos e fazia circular narrativas e perseguições com este propósito.
Era uma forma mais ou menos generalizada de se relacionar com a imagem tutsi,
uma espécie de regra moral da coletividade hutu. Interessante notar como, na
experiência entre os sujeitos, ela poderia se organizar tanto no sentido da humilhação ou da recusa em fazê-la. O que, por sua vez, dependia de fatores como redesde socialidade, posses, parentesco etc.
Como Miller (1997) aponta, se apresentar como humilde pode proteger ossujeitos contra várias possibilidades de humilhação, contra “zonas de vergonha”.
Por isso, para Mukasonga, desempenhar a atitude de “serva”, “lacaia não oficial”
das jovens garotas – que manifestavam um antitutismo que se estendeu por décadas até o genocídio – para evitar habitar a “zona de vergonha”, é uma posturaservil que tenta dar conta do sentimento de inadequação experimentado por ela.
Cabe lembrar que essas humilhações cotidianas se somam às outras humilhações já experimentadas pela escritora e por sua família. Viver em um exílio
forçado significava ter o cotidiano perturbado assiduamente pela privação e violência. Os militares em Nyamata “(...) estavam lá para lembrar, constantemente,que éramos: serpentes, inyenzis, baratas, que não tinham nada de humano, que
um dia deveriam ser exterminadas” (Mukasonga, 2018, p. 69). Ataques de solda-

160

dos contra as meninas quando elas buscavam água no rio, raptos e estupros degarotas consideradas bonitas, granadas lançadas na estrada pelas quais os tutsis
transitavam entre vilarejos são destacados por ela como memórias de infância.
Mas o perigo não se dava somente fora de casa. Às vezes, os tutsis desterrados de Nyamata eram confinados por toque de recolher: “fechados dentro decasa, ficávamos paralisados de terror, não ousávamos nem mesmo conversar”(Mukasonga, 2018, p. 71). A perseguição podia interromper as missas de domingo,
evento que reunia alto número de tutsis. Os bandos de homens hutus podiam se
reunir quando qualquer evento de violência acontecia em outras regiões do país,ou mesmo em zonas vizinhas. As “autoridades comunais, [eram] bastante zelosas
em manter o ódio e atiçar a violência” (Mukasonga, 2018, p. 72). Essas e tantas
outras práticas se constituíam em repetições a ponto de se tornarem lembranças
exemplares para Mukasonga e servem de exemplo da humilhação como um fatosocial. Elas também foram fulcrais para que fosse gestada a ideia de uma “solução
final”.
A construção de um cotidiano composto das mais variadas violências anti-tutsi
na trajetória de toda uma etnia devia muito às narrativas das quais foram feitos
usos e abusos durante o domínio colonial, como a tese hamítica já mencionada.
Creio ser possível sublinhar, por meio das trajetórias de Mukasonga e Ilibagiza,o caráter eminentemente processual do genocídio ruandês. Essas sobreviventes
narram a construção temporal que se utilizou de narrativas e teorias racistas parajustificar a eliminação dos tutsis. Suas biografias são marcadas por acontecimenAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.149-166. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8914

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tos de violência e desumanização, como formulei: antes de um genocídio, precisam acontecer pequenas outras coisas violentas e que beiram a uma aniquilação,uma situação limite em menor escala (Mendonça, 2021). Essa literatura expõe
isso, ao mostrar como ele foi “acontecendo”, como assumia diferentes dimensões
e módulos a depender de qual província, de qual família e de quanta sorte se tinha
a seu dispor.

Fazer morrer nos “100” dias de 1994
Após 26 anos, há um consenso na literatura especializada acerca da premeditação do genocídio. Ele foi organizado, gestado, projetado e experimentado ao
longo dos anos (Des Forges, 1999; Mamdani, 2002; Chrétien, 1995). Acontecimentos anti-tutsi se corporificaram em práticas capazes de animalizar, desumanizar
e contribuírem para um tipo de movimento: “transformar” um tutsi em inyenzi.
Como expressão de rebaixamento, esse vocábulo era citado nas conversas cotidianas, transmissões de rádio, revistas e também estava nos discursos de autoridades
hutus locais e militares, na altura do genocídio e antes dele, como demonstrei.
O termo se tornou uma referência para a perseguição étnica. O sentido imputado por inyenzi era de que tutsis, tal como esses insetos, eram astutos, se escondiam e, ao mesmo tempo, eram dignos de nojo, mereciam ser massivamente massacrados. Na altura do genocídio, Yolande Mukagasana, tutsi e uma das primeirasa escrever sobre o genocídio ruandês, escutou uma transmissão no rádio que dizia:

161“Faça uso de seus facões!”, grita o apresentador. “Coloque barreiras”. Nenhuma “cobra deve escapar do seu alcance”. “Você está trabalhando parao futuro e a glória de seu país. Aprenda como reconhecer e eliminar nosso inimigo interno; aquele que nos roubou e nos escravizou por séculos”(Mukagasana, 2019, p. 15, tradução nossa)15.
Mukagasana e seu marido temiam por suas vidas e pela vida de seus três filhos. Ela foi a única sobrevivente e escreve que, de certo modo, era esperado um
massacre da sua etnia. Seu relato e das outras tutsis apontam para uma governabilidade do genocídio (distribuição de armas, reuniões políticas de planejamento
do genocídio etc.). Mukagasana, em boa parte de seu livro Not my time to die (2019),
narra como em torno dos meses do genocídio aconteceu também uma espécie de

15 Originalmente “Letus revenge the appallingassassination of the much
loved Juvénal Habyarimanaby these cockroaches, and let
us revenge, at the same time,that of Melchior Ndadaye, thelate President of Burundi, on 21
October 1993. Track the snakes
everywhere and kill them. May
your magnificent work free theworld from evil!’”.

socialidade das matanças na qual os hutus eram convocados, estimulados, reunidos e cobrados de “trabalhar nos campos”, eufemismo para eliminar tutsis.
O tempo presente do evento do genocídio foi marcado por mutilações, assassinatos cruéis, modos lentos de se fazer morrer ou deixar vivo em sofrimentos paraque se pudesse morrer, estupros de mulheres e meninas. Suas marcas, ainda sefazem presente nas lembranças de muitos sobreviventes. As marcas de violação
dos corpos, a indiferença aos corpos empilhados em valas coletivas ou em rios
– continuavam ali como prova do trabalho dos homens hutus, em muitos casostambém espalhados ao longo das estradas. Jogar corpos nos rios parecia cumprir
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a promessa das propagandas anti-tutsi de lançar fora os invasores, de despachar os
hamitas pelo mesmo lugar no qual eles supostamente tinham chegado em Ruanda.
A mensagem enunciada por meio dessas e de tantas outras práticas contidas no genocídio era que “o tutsi não deveria apenas morrer, mas morrer no tormento”. Em alguns relatos dos homens hutus entrevistados por Hatzfeld (2005),
a caçada e a morte de tutsis parecem gerar prazer. O rebaixamento das vítimas
sugere uma postura em êxtase de alguns hutus envolvidos no genocídio. Havia
um regozijo por parte de muitos homens. Hatzfeld (idem) demonstra que isto
podia pendular entre uma banalidade da rotina das mortes e o prazer/avidez pelasmortes. Tão logo, os sujeitos utilizavam táticas como gritar nomes dos conhecidos,
lhes prometendo falsamente salvaguarda. Quando se capturavam alguns tutsis,
eram cortadas partes específicas dos corpos: pés e mãos – isso servia duplamentepara impedi-los de fugir e para “diminuir” a estatura daqueles reconhecidos comoos altos e esguios.
Embora trate de contextos diferentes, Araújo (2012, p. 224) escreve sobre dois
significados do simbolismo de mortes violentas: destituição da humanidade dequem morre e a posição de juiz ocupada por quem mata, definindo os modos dematar. Esse modo de fazer morrer visava demonstrar uma “força hutu”, cujo sentido vai além de uma dimensão material e física, inclui também uma ambição defazer desaparecer do social qualquer imagem de quem se mata: partir os tutsis,
desmembrá-los, torná-los irreconhecíveis.
Durante o genocídio, um cunhado de Mukasonga, antes de ser morto, foi

162

ferido e depois recebeu cuidados para que não morresse; posteriormente seus
pedaços foram sendo arrancados pouco a pouco (Mukasonga, 2018). Uma morteque provoca altos níveis de dor e produz uma mensagem: a de que o homem tutsi não detém mais o próprio corpo, ele pertence a outro, a uma outra etnia quelhe deseja sofredor, que lhe coloca humilhado. É certo que execuções “rápidas”
também aconteciam, mesmo elas dispunham de uma proximidade pelo uso dofacão. Mesmo tão próximo, haviam distâncias intransponíveis entre o hutu e otutsi. Eram inimigos no sentido que Mbembe imputa a este termo: “remete paraum antagonismo supremo. No seu corpo, na sua carne, é aquele a quem se podeprovocar a morte física porque ele nega, de modo existencial nosso ser” (Mbembe,
2017, p. 82).
Uma espécie de humilhação contra a negação dos hutus se aplica aos tutsis;
generaliza-se o ódio contra a etnia que gozava de honra, poder e prestígio no passado. Isso exigiu manipular memórias e histórias sobre as etnias e sobre o futuroque se projetava no genocídio. Esse etno-horror não começa no evento; o medo damorte e de como se poderia morrer também não. Tratava-se da “criação de mundos de morte” onde o corpo que era morto entraria para um sistema de significado(Mbembe, 2017); é a transformação de uma economia do inimigo interno, em queódio, desejo de vingança e da humilhação se tornam projeto político (idem).
Isso fica explicito nos modos de fazer morrer deste evento, que estão relacionados com o que desenvolvi ao longo deste texto sobre modalidades possíveis dehumilhação, tanto uma situação emocional dos sujeitos, como uma “hostilidade
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aberta” e socialmente tangível. O que expressaria mais o rebaixamento do queaniquilar a diferença e pretender eliminá-la de sua visão? É o plano político dahumilhação no seu limite, a humilhação generalizada e definitiva. Por meio dela,vítimas precisavam ser “reduzidas”, seja pelos atos de violência física, discursiva
ou simbólica16.
Podemos, por isso, argumentar que houve exercício cotidiano e espraiado
de violação do senso de integridade dos tutsis, fundamental para a formulação
do evento e para seu “estilo” das mortes. Mas hutus “sabiam” que os tutsis queeles caçavam eram humanos e não baratas e, por isso, os torturavam: queria serevelar aos tutsis que eles não sabiam quem eram. Miller (1997) chamou isso deprazer perverso. As nomeações faziam pastiche das atitudes tutsis. “São andarilhos
excepcionais”, se movimentam a noite como o inseto que lhe dá nome: baratas.
Como animais invasores, a Frente Patriótica Ruandesa (exército de exilados tutsis
responsável por “tomar” o poder e “finalizar” o genocídio) minava as fronteirasdaquele país.
Por isso argumento que a constituição e demarcação das etnias em Ruanda pode

16 Assim como é possível
afirmar um certo projeto
contido nessas práticas, ahumilhação assumia variadas
formas, e forças a depender daregião, dos contextos afetivos
interétnicos: há casos deesposos se engajarem na caça
aos tutsis para não terem sua
esposa (tutsi) morta, ou pior,ter que matá-la. Há casos que
homens matavam o dia todo,
mas escondiam tutsis vizinhos
e amigos em casa, embora
a maior parte dos relatos
retratem uma “generalização”
da violência e da disposição dos
homens.

ser pensada também a partir de atos de hostilidade dirigidos, pois havia uma socialidade por meio da produção da humilhação e do desprezo. A humilhação era um
dispositivo de hierarquização, que atualizou e ativou dinâmicas de violência étnica;
conjugada com outros sentimentos hostis, ela foi fundamental para a elaboração dos
modos de se fazer morrer. Como apontei, há uma importância da condição colonial
para alguns arranjos e inimizades, pois um genocídio precisa não só de um cenário

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de hostilidades no seu tempo presente, como também de uma produção contínuade desconfianças e desavenças, muitas vezes motivadas pela produção cotidiana derebaixamento, desprezo e rancor entre hutus e tutsis. Cabe destacar também uma
intensa relação entre processos de humilhação, desumanização e violência, como
explicitei na experiência das escritoras e dos assassinos. Importante notar como essestrês termos se confundem, condensam e às vezes são exercidos em conjunto numa
certa situação. No genocídio, os limites entre esses termos não se encerram apenas
no exercício da morte, porque mesmo depois dela ainda há a intenção precisa de humilhar e violentar os corpos mortos: valas, latrinas coletivas e pilhas de corpos eramvistas ao longo das estradas que ligavam vilarejos e cidades. Rebaixar no momento da
morte, humilhar além da morte.

Considerações finais
A literatura de Mukasonga, Ilibagiza, Umutesi e Mukagasana contribui paraabordagens de aspectos menos retratados acerca do cotidiano em Ruanda. Algumas lacunas sobre cotidiano étnico e experiências pessoais são preenchidas pela
escrita dessas mulheres: as dificuldades do exílio, o longo processo de construção
do ódio, percalços do reconhecimento/identificação étnicos, boatos e tantas outras
aparentes banalidades mostravam como, progressivamente, o cenário nas províncias e vilarejos de Ruanda foi se tornando inóspito a tutsis ou a qualquer um quedemonstrasse apoio a eles. Dessas narrativas emergem diversos modos de lidar
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com a dor da perda, mas também com a “dor da memória” que resta somente aelas, as poucas pessoas que estão vivas de suas famílias antes numerosas.
“Um genocídio nunca é perfeito”, registrou Mukasonga (2018) justamente
porque sempre sobra alguém para contar, alguém para testemunhar, uns vivos
que contam sobre os mortos. O conteúdo dessa literatura é a evidenciação dealgumas das vozes sobreviventes que atualmente se ocupam de relatar suas histórias atravessadas pelo genocídio. A escrita, para a maior parte das autoras aquiabordadas, significou “processo terapêutico”, forma de construção de si no mundo
após o evento, e um modo de lidar com suas dores e também com suas memórias.
Mukasonga (2017) confessa que escrever é tecer a mortalha para o corpo ausente
de sua mãe, é viver uma parte importante do trauma. Mas esse movimento tãorico da literatura ruandesa, e tão potente em demonstrar as vicissitudes das interações entre etnias se encontra com outra tendência no continente africano, umaliteratura de trauma na qual
a memória e a lembrança colocam efetivamente em jogo toda uma estrutura de órgãos, todo um sistema nervoso, toda uma economia das emoções, no centro das quais se situa necessariamente o corpo e tudo o que
o extrapola. O romance mostra também como a lembrança pode ocorrer
por meio da dança e da música, ou então do jogo de máscaras, do transe
e da possessão. Não existe, portanto, memória que, num dado momento,
não encontre sua expressão no universo da sensível, da imaginação, e da164

multiplicidade. Assim, em vários países africanos que enfrentaram o dramada guerra, a lembrança da morte está diretamente escrita no corpo ferido
ou mutilado do sobrevivente e é a partir desse corpo e de suas debilidades
que se recria a memória do ocorrido (Mbembe, 2018, p. 214-215).
Neste caso, a lembrança é registrada por meio da escrita, todavia, a lembrança da morte e de processos tão hostis não furtam das escritoras o ato de escrever
como um exercício de vida. Nesse conjunto de narrativas elas fazem das recordações, impressões e memórias matéria-prima para ir além do luto. Elas recordam,
reorganizam e contam através de seus textos aquilo que o longo processo de hostilidade tentou subjugar sua humanidade: “Eu continuo a reconstruir a vida sobrea morte!”, reflete Mukagasana (Donikian, 2010)17.
A interpretação de um evento tão complexo me parece mais heterogênea quando

17 Originalmente : “ (...) Je
continue de reconstruire la vie
sur la mort!”.

nelas são inclusos os olhares, informados pela memória do trauma, das pessoas
que relembram no seu corpo, lugar para o qual as mais variadas violências eramdestinadas, o que era não só a morte, mas a vida em Ruanda. No caso da literatura
dessas escritoras, mais do que um resultado, lembranças e memórias são a condição de narrativa e de possíveis reordenamentos de suas vidas.
Recebido em 10/02/2021
Aprovado para publicação em 03/08/2021 pela editora Kelly Silva

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anuário antropológico
v. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

Dá tamaquaré pra ele! Humanos e animais entre
poder e humilhação na Amazônia Paraense1
Give him “tamaquaré”! Humans and animals between power and humiliation in the
Pará State, Amazon, Brazil
DOI: https://doi.org/10.4000/aa.8913

Bruno Rodrigo Carvalho Domingues

ORCID:0000-0003-4724-8380

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas,

brunodomingues121@gmail.com

Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Porto Alegre, RS, Brasil.
Mestrando em Antropologia Social pelo Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Bolsista da Comissão de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior– CAPES.

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Neste artigo, analiso o que chamei de cosmoerotismo amazônico, uma
forma particular de acesso ao cosmos para a interferência na vida afetivo-sexual dos seres humanos na Amazônia Paraense, especialmente
na cidade de Abaetetuba, por meio do uso de “patuás” para o amor epara o sexo, confeccionados a partir da interação entre humanos, animais, plantas e caboclos. O uso dos patuás acarreta algumas consequências, dentre as quais a humilhação, aqui analisada à luz de teóricosque acionam essa emoção hostil, ancorados nas relações de poder. Os
resultados apontam para a formação de complexos emocionais desenvolvidos a partir da relação entre humanos e não humanos.

In this article I analyze what I called Amazon cosmoerotism, a particularform of access to the cosmos for interference in the affective-sexual lifeof humans in the Para State, Amazon - Brazil, especially in the Abaetetuba City, based on the use of “patuás” for love and for sex, made fromthe interaction between humans, animals, plants and caboclos. The
use of patuás has some consequences, including the humiliation thatwill be analyzed using theorists who think this hostile emotion is anchored in power relations. The results point to the formation of emotional complexes developed from the relationship between humans
and non-humans.

Cosmoerotismo Amazônico. Poder. Humilhação. Diversidade Sexual e deGênero.

Amazon Cosmoerotism. Power. Humiliation. Sexual and Gender Diversity.

Dá tamaquaré pra ele! Humanos e animais entre poder e humilhação na Amazônia Paraense
Bruno Rodrigo Carvalho Domingues

Tayana recebeu uma encomenda2. Tratava-se de uma amiga que sofria por
não se sentir desejada e buscava melhorar seu potencial de atração e desempenho
sexual para assim ter todos os homens que quisesse aos seus pés. Para isso, decidiu
recorrer à médium que prepara diversas poções para o amor e para o sexo. Tayana, que se afirma uma pessoa espiritualizada, é uma mulher transexual, experiente na feitura de trabalhos, patuás, amarrações e feitiços. Assim, logo atendeu
a amiga, obedecendo bem às regras para o preparo de um patuá. Essas regras são
as primeiras das várias normas para o uso de feitiços durante o ato sexual. Então
iniciam a conversa entre cliente (quem procura por um patuá) e médium (quemo prepara). Tayana e sua cliente sentaram-se e conversaram sobre os problemasamorosos e sexuais da cliente, cujo nome não me foi revelado, mas que chamareide Débora. Ela explicou por que busca satisfazer seus impulsos eróticos a partir
da magia, e estes motivos se concentram em seu desejo de conseguir seduzir qualquer homem. Ela gosta da ideia de ver os homens desejando-a e da possibilidade

DOSSIÊ

1 Uma primeira versão deste
artigo concorreu ao Prêmio
Lévi-Strauss da Associação
Brasileira de Antropologia noano de 2020. Este texto contou
com comentários/revisões deArtur Castilho, Camila Braz, Cleiton Rocha, Flávio Barros, Mariah
Torres Aleixo, Pablo Quinteroe Sofia Favero, a quem deixo
aqui minha gratidão. Estendo
meus agradecimentos também
aos pareceristas anônimos daAnuário Antropológico, pelas
excelentes sugestões, e à CAPES
pela bolsa de estudos.
2 Todos os nomes elencados
neste texto são fictícios parapreservar a identidade dos/asinterlocutores/as.

de sair para uma festa e, sem dificuldades, conseguir todos aqueles que deseja.
Tayana explicou que, neste caso, não se trata de um feitiço de longo prazo,
tampouco uma amarração, mas de um patuá atrativo: a confecção de um produto
para uso pessoal, que pode ser um fluido, um sabonete, um perfume, um óleo,uma defumação, devendo ser aplicado nos órgãos genitais antes das relações sexuais ou em qualquer parte do corpo antes de ir ao encontro com a pessoa por quem
sente desejo. O uso destes produtos na pele antes do encontro tem o potencial deatrair a pessoa desejada, enquanto o uso nas genitálias promove a sensação de168

que aquela experiência sexual é única, os orifícios aparentam ser mais apertadinhos para quem penetra, fazendo com que o/a parceiro/a queira fazer sexo mais emais vezes com aquele/a que usa o produto. Tayana explica que não é tão simples
quanto aparenta ser. Mais que confeccionar um fluido, é preciso compreender oque forma os poderes de atração e sedução destes e foi assim que Tayana marcou
uma consulta às cartas para Débora. O objetivo era que as entidades mostrassem
como andava a vida afetiva da cliente, pois a médium precisava ter certeza de que,caso ajudasse a amiga, não se arrependeria depois. Afinal, todo patuá tem também
consequências, então é preciso que o cliente saiba exatamente o que quer.
Consulta feita. As cartas indicaram a Tayana que tudo estava indo bem na
vida de Débora, e que ela estaria autorizada a ajudar a amiga. A médium então
pede para que a amiga anote, num bloco de notas, o que será necessário para a
preparação do patuá: neste caso, Tayana opta pelo sexo da bota, ou buceta da bota,
indica algumas ervas de sua preferência, uma vela em formato de cachorro popularmente conhecida como “vela cachorrinho” e, para finalizar, pede que Débora
colete os “pentelhos” de sua vagina. Assim, Tayana teria um “material espiritual”
da cliente, que também seria inserido no patuá.
***
Nas palavras que seguem sintetizo os resultados de pesquisa de minha monografia do curso de Bacharelado em Ciências Sociais, onde cunhei o termo cosmoerotismo
amazônico (Domingues, 2019) a fim de possibilitar a análise sobre as interações entre
Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.167-186. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8913

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humanos e não humanos em uma cidade no interior da Amazônia paraense para
finalidades afetivas e sexuais. A anedota de abertura vem de uma das conversas queconstam em meu diário de campo e a escolhi para iniciar este texto por sintetizar
bem os resultados da pesquisa. Naquele momento, eu buscava compreender o uso defeitiços para o amor e para o sexo em uma cidade do interior da Amazônia paraense,
Abaetetuba (Figura 1). Abaeté, como é popularmente conhecida, se situa às margens
do Rio Maratauíra e é povoada por pouco mais de 100 mil habitantes, tendo sido famosa durante o século XX pelos muitos engenhos de cana que existiam ali, se tornando
uma das principais produtoras de cachaça do país.
Figura 1 - Mapa de Localização
do Município de Abaetetuba
– PA.

169

De lá para cá, muita coisa mudou. A cidade, que já foi predominantemente rural, ganha um forte núcleo urbano, se relacionando economicamente nãomais com a produção de insumos alcoólicos, mas a partir do setor de serviços,
comércios atacadistas e varejistas, sobretudo nas proximidades da “beira”, como
é conhecida a principal feira livre da cidade. Durante o século XXI, a cidade volta
a aparecer no cenário regional, nacional e internacional, mas dessa vez como a“capital do brinquedo de miriti”, esculturas feitas com a medula do pecíolo deuma palmeira abundante na Região Amazônica, o miritizeiro (Mauritia flexuosa).
A cidade, entre muitas poéticas traduzidas por seu intelectual mais famoso, Joãode Jesus Paes Loureiro, possui políticas e poéticas indizíveis: o erotismo, a busca
pelos afetos e a magia.
Refiro-me ao uso de feitiços para atrair parceiros afetivos e sexuais, comoos banhos de cheiros e o sexo do boto, que comumente são atribuídos apenas
ao circuito mais famoso destes produtos: as erveiras do mercado do Ver-o-Peso,em Belém, capital do Pará. Sendo um antropólogo que nasceu, cresceu e viveu
no interior da Amazônia até o momento em que precisou se deslocar em função
das titulações acadêmicas, sempre estive em contato com Abaetetuba, seja por
ser de família materna abaetetubense, seja por ter nascido e vivido na cidade viAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.167-186. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8913

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zinha, Barcarena. Desenvolvo pesquisas nessa cidade desde quando iniciei a vidaacadêmica, conhecendo desde as ilhas, ramais, estradas, e mesmo sua urbe, que
defini como meu universo de pesquisa, dessa vez para analisar como feitiço, cosmologia, erotismo, gênero, sexualidade, emoção e poder operam no fazer socialde uma cidade amazônica. Metodologicamente, a pesquisa foi conduzida a partir
da observação participante (Malinowski, 1978) e espontânea, da coleta de dados
etnoecológicos (Amorozo et al., 2002) e entrevistas abertas.
Figura 2 - Vista interna de uma“cabana” de produtos religiosos
localizada em Abaetuba/PA.

Esses ditos feitiços partem da comercialização de produtos da biodiversidadepara o amor e para o sexo em cabanas, como são conhecidas as lojas de produtos
religiosos (Figura 2) e estão espalhadas por diversos bairros de Abaetetuba. De
tudo um pouco se comercializa nessas cabanas, sempre relacionado ao sincretismo religioso. Nas cabanas, há sempre uma prateleira grande com produtos relativos aos desejos (cosmo)eróticos: buceta da bota, pênis do boto, pó de tamaquaré,
perfume da pomba-gira, chega-te-a-mim, agarradinho, velas em formato de santos
e entidades (Figura 3a), genitálias (Figura 3b), animais (Figura 3c), entre muitos

170

outros. Estes produtos são comprados por clientes que passam por demandas
afetivas e sexuais, os quais podem ou não consultar um médium antes da compra.
O médium é uma pessoa que se considera espiritualizada e entende sobre os preparos dos patuás, não necessariamente vinculado a uma religião ou a uma casa
religiosa. São eles os responsáveis por consultarem o cosmos, que, por sua vez,
dá o “aval” acerca do que é preciso comprar e a autorização para interferir na vidaafetiva de outrem – os/as médiuns consultados/as sempre exigem o consentimento
das entidades para a feitura do patuá.
Figura 3a - Velas coloridas em
formatos diversos: encantados,
santos católicos, animais egenitálias.

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Figura 3b - Velas coloridas em
formatos diversos: falo e vulva.

Figura 3c - Velas coloridas em
formatos diversos: animais(touro, cachorro) e coração.

171

Os produtos comercializados nessa prateleira possuem as finalidades de: 1)
atrair parceiros sexuais; 2) amarrar parceiros afetivo-sexuais para relacionamento
duradouro; 3) repelir parceiros abusivos; 4) amansar o companheiro para melhorar a convivência ou facilitar traições; 5) vingar-se por ter amado em vão, entre
tantas outras. A principal motivação para procurar um médium ou uma cabana,
segundo os próprios médiuns, proprietários de cabanas, e de acordo com o imaginário social da urbe, é o sofrimento. Tal motivação pode não condizer com as
expectativas dos próprios clientes, pois são tratados a partir da interpretação outrade seus sentimentos3.

3 Minha atual pesquisa,
desenvolvida prioritariamente
entre os “clientes”, já possui
resultados parciais que
contestam essa motivação
pelo sofrimento; contudo,
neste texto procuro ser fiel aos
dados e às imagens que aqueles
que não usam os produtos
produzem sobre os clientes.

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Os sofrimentos comumente elencados dizem respeito ao sofrer por não ser
amado, não ter um par, ter sido traído, querer vingança. O/a cliente por vezes éestigmatizado pela sociedade abaetetubense como incapaz de relacionar-se “espontaneamente”. Segundo os interlocutores4, os/as clientes estão em busca doalívio do sofrimento, agenciando o sofrer a partir do cosmos. Há muitas formas debuscar este alívio e embora haja um “roteiro” de procura ou mesmo consequências
muito próximas, as formas como as relações são tecidas se diferem a partir das
necessidades de uso dos feitiços.
Dentre os interlocutores desta investigação, Denis é um homem cisgênero5,
branco, heterossexual, médium de orientação religiosa de Mina Nagô/Umbanda sendo filho de santo de um terreiro na cidade, no entanto, realiza pequenos
trabalhos em sua própria residência, onde planejava um dia ter sua própria casa
religiosa. Ellen é uma mulher cisgênera, negra, cozinheira e médium, filha desanto da mesma casa em que Denis é iniciado e, tal qual o médium, realiza pequenos trabalhos e sobretudo “bruxarias”, como gosta de afirmar, em sua própria
residência. Janaína é uma mulher cisgênera, negra, filha de médium e funcionáriade uma cabana popular na cidade, fez uso de um banho de rosas para conquistar
um namorado, mas não se considera uma cliente, pois não aciona constantemente esses produtos. Tayana é uma mulher trans, negra, se considera uma pessoa
espiritualizada, transitou por diversas religiões até decidir trabalhar para o bem
dos amigos. Os médiuns são um elo entre entidades, clientes e materiais dos feitiços; a eles cabe receitar os patuás atrativos para as conquistas afetivo-sexuais,como na anedota de abertura, e em cada elemento do feitiço a ser realizado háuma associação a elementos humanos e não humanos na busca da resolução dos
problemas dos afetos entre humanos.
Se observarmos os detalhes da indicação da médium, o sexo da bota se trata
da genitália da fêmea do Boto Tucuxi (Sotalia fluviatilis), que é cortada e defumada,

4 Na primeira etapa dapesquisa, não foi possível entrevistar os clientes, devido aostabus sobre o uso dos produtos.
Explico: não se pode dizer que
faz uso destes produtos, paraque eles não percam os efeitos;
assim, não foi possível acessar
os clientes. Contudo, na atual
etapa da pesquisa, os clientes
foram ouvidos. Não apresento
tais dados neste escrito porquestões éticas: a pesquisa
é desenvolvida em outra
instituição e a partir de outras
prerrogativas que não necessariamente as que socializo aqui.
5 Mais do que um indivíduo
que se identifica com o gênero
imposto ao nascimento, tendo
como base o sexo biológico,
uma pessoa cisgênera partilhade um sistema (ou CIStema)de poder que constitui asarquiteturas hierárquicas ecolonialistas estabelecidas no
curso da história e da subjugação dos grupos sociais a partirde uma norma, de um padrão
de humanidade. Para uma boa
discussão sobre cisgeneridade,consultar a dissertação demestrado de Viviane Vergueiro(2016).

172

comumente comercializada nas cabanas. O uso da genitália do animal está associado aos muitos dizeres, mitos e tabus que envolvem a figura do boto na Amazônia, sobretudo ao caráter sedutor do animal, que, na cosmologia amazônica, setransforma em humano e sai para dançar e seduzir jovens mulheres de comunidades rurais, ribeirinhas e interioranas, fazendo com que elas passem a carregar
em seu ventre um “filho do boto”. A criança que nasce nessas comunidades sem
a figura do pai presente é associada ao parentesco com o delfim da Amazônia.
Já quanto aos materiais espirituais, Tayana recomenda que se retirem
partes do corpo humano que crescem constantemente, como cabelos, pentelhos,
unhas, pelos e, portanto, materiais puros, e que se evitem os materiais espirituais
impuros: esperma, sangue menstrual, suor, pois estes são elementos que nosso
corpo descarta, que apodrecem se mantidos fora do organismo. Como esses fluidos perecem, o potencial de atração também seria apodrecido, morto, prejudicando assim o uso e para além, gerando consequências irreversíveis a quem usa
e também a quem é “enfeitiçado”, pois os fluidos corporais possuem forças que a
médium não pode deter.
Todo patuá é um feitiço, podendo gerar consequências que podem ser negatiAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.167-186. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8913

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vas para quem faz o uso, pois mexe com forças do cosmos, sendo a principal consequência a humilhação de outrem ou a própria humilhação. Explico: humilhar aoutrem é a possibilidade de a pessoa enfeitiçada ser difamada na cidade quando se
tem notícias de que foi vítima de feitiço; humilhação de si se dá quando a pessoa
que faz uso destes produtos é vista pela sociedade abaetetubense como alguém
fracassado que não consegue, pelas vias ditas normais, conquistar parceiros afetivos e sexuais, ou vista como promíscua, pois a busca por melhorar o potencial
de atração para sexo casual é recebida pelos citadinos como um elemento que
atesta a vulgaridade e a prostituição no imaginário popular sobre a vida sexual das
mulheres abaetetubenses.
Humilhação opera aqui seja como objetivo do ato de rebaixamento, seja com
o mau uso de um patuá. Ambos acarretam consequências sentidas dentre os espaços de sociabilidades que os indivíduos frequentam e variam de acordo com osmarcadores sociais da diferença que compõe estes indivíduos.

Uma Amazônia cosmoerótica
As sociedades amazônicas são sociedades complexas e possuem configurações
próprias de mundo, como podemos observar no trabalho de Maíra Melo e Flávio
Barros (2016, p. 125-126), no qual apresentam a tridimensionalidade do mundo
quilombola na Amazônia, dividido em “mundo dos espíritos”, “mundo dos vivos”
e “mundo dos encantados”, e nos escritos de Harris (2004) apud Albuquerque e

173

Faro (2012, p. 62), em que, na realidade das encantarias amazônicas, “o mundo
dos homens seria interligado pelo Céu e pelo Fundo”. Segundo Raymundo Heraldo Maués (1995), há nessa forma de pensar o mundo, as concepções católicas decéu-inferno, em que no céu se resguarda o paraíso dos cristãos, servos de Deus,
enquanto o inferno se apresenta como oposição ao paraíso. Contudo existe, entre
esses planos, o “fundo”, onde habitam os encantados, ou seja, seres que não experimentaram o morrer, mas se encantaram e hoje habitam as profundezas dos
rios, matas, cidades, habitando imaginários e protegendo territórios. Há seres humanos que conseguem interseccionar esses mundos, seriam as figuras dos pajés,sacacas e outras denominações. Tal conformação de mundo sugere pensar que aforma como as pessoas o habitam pode ter outras conotações que não as daquele
mundo dualista, da oposição céu-inferno.
Sugiro pensar o cosmoerotismo amazônico como o conjunto de signos entre
humanos e não humanos (animais, encantados, espíritos e demais seres cósmicos)
que moldam as relações amorosas e sexuais, não no sentido de analisar o amor dos
humanos e não humanos entre si, mas como humanos recorrem aos não humanospara o atendimento aos seus impulsos eróticos. O cosmoerotismo amazônico, em
meu entender, é o momento em que se recorre a – ou se ativa – uma perspectiva
cósmica amazônida de alcançar o amor ou o prazer, num processo multilateral,pois, ao mesmo tempo em que os humanos acessam o cosmos, o cosmos experimenta novamente as relações humanas.

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Eduardo Galvão (1955) aponta que os olhos do boto funcionam como um amuleto que atrai o amor, também sendo utilizado na elaboração de feitiços. Napoleão
Figueiredo (1994), quando escreve sobre bichos que curam, aponta o erotismo
por trás da figura do boto na Amazônia. Flávio Barros (2016) relata um “causo” deum pescador que foi encantado pela “bota”, e que teria transado com ela, o que
causa estranheza em alguns leitores, haja vista que os mitos amazônicos relatamo boto sempre em figura masculina que sai da água com porte elegante, vestido
de branco, com um chapéu na cabeça, e seduz mulheres em festas, encantando-as
e engravidando-as, e posteriormente parte para o rio quando novamente retorna
à forma antiga.
Luisa Elvira Belaunde (2015 p. 552) também aponta a existência de relatos sobre “mulheres-boto namorando homens”. Fazendo menção ao folclorista Câmara
Cascudo, Belaunde (2015 p. 552) diz que “na beira dos grandes rios navegáveis da
Amazônia brasileira, existia a lenda popular de que os botos habitam grandes cidades debaixo da napa dos rios. Nesse mundo subaquático, eles possuem tecnologias
modernas e seus corpos são belos e sedutores”.
Durante a minha primeira aproximação ao campo desta pesquisa, os interlocutores iniciais diziam que o boto é uma figura sedutora e que está muito próxima
dos humanos. A vulva da bota (ou sexo, xiri e buceta, como preferem) é similar àvulva da mulher cisgênera e por isso alguns pescadores, quando passam longos
períodos distantes da terra firme, transam com as botas que capturam durante
as atividades de pesca – algo que um dos entrevistados também me contou em

174

forma de “lenda”:Dênis: Você sabe a lenda da bota como aconteceu?
Bruno: Da bota não, só do boto.
Dênis: Como é a do boto?
Bruno: Um boto que se transforma em homem bonito que vai para as festas
namorar as meninas ribeirinhas...
Dênis: Não, não! Esse é um sentido folclórico do boto, o boto é um encantado, ele vai nos terreiros de mina, ele é uma entidade, meu pai mesmo ele
recebe o boto branco... […] Tem também a outra lenda folclórica de queum pescador esticou sua rede assim, no rio, e aí uma bota ficou presa lá narede... Quando ele foi tirar, ele viu que o sexo da bota era idêntico ao da mulher e ele resolveu ter relações com a bota e ele morreu em cima dela de tão
gostoso e tão parecido que era (Entrevista com Dênis, setembro de 2017).
O boto opera de modo a “avivar” a potência sexual de quem entra em contato
com esse animal/encantado, tal qual já havia sido apontado por Jerônimo Silva(2014) e não é o único mito na Amazônia que erotiza suas personagens. Quando
pensamos na figura da Iara, uma sereia que encanta pescadores com sua beleza
e canto, percebemos esta erotização, assim como quando pensamos no mito do
Ataíde, definido como um “monstro” protetor dos manguezais dotado de enormepênis, utilizando-o para espantar aqueles que destroem os mangues. Este ser míAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.167-186. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8913

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tico aparece nas narrativas orais de diversas comunidades na região do Salgado
Paraense, fazendo uso da sua gigantesca condição fálica para deflorar homens emulheres que promovem atrocidades à natureza. Comumente, a homossexualidade masculina nesta região pode ser associada aos imaginários sobre o Ataíde(Silveira; Souza, 2014).
Quando João Jesus de Paes Loureiro analisou a cultura amazônica, definiu-a
como sendo permeada por imaginários em grande parte erotizados (2001), repletos de signos/símbolos que se converteram semioticamente de acordo com omeio, mudando de função (2007). Se a conversão semiótica é o processo pelo qualum aspecto da cultura amazônica é materializado em outro signo, os produtos comercializados em cabanas e que provêm do contato com o imaginário erotizados
poderiam nos sugerir outras relações quando operados no cotidiano.
Bruna Bitencourt, Glécio Lima e Flávio Barros (2014) desenvolveram pesquisa
de campo no Mercado Público do Guamá, em Belém/PA, onde encontraram diversos produtos, como “buceta da bota”, olho do boto, tamaquaré (pequeno lagartoda espécie Uranoscodon superciliosus), jiboia (família de serpentes), entre outros,
sendo comercializados pelos feirantes e amplamente recomendados para “amansar” ou “atrair” parceiros. A associação das genitálias de animais a problemas deereção masculina ou falta de libido feminina também foi sinalizada por Fraxe(2004) e Barros et al. (2012). Débora Lopes (2015) analisa usos da biodiversidade
capazes de “levantar a moral do homem”, que precisam ser tratados com técnicas
específicas para que funcionem como estimulante sexual masculino, com rituais

175

de extração e preparo fundamentais para o bom funcionamento dos estimulantes.
Existe ainda uma vasta produção em antropologia amazônica que dá conta deum universo onde se tem uma forte presença religiosa – pelo catolicismo popular,
ou as religiões de matriz africana –, uma forte correlação entre gênero e tabus desangue ou conhecimento tradicional entre mulheres para os cuidados íntimos,
como os estudos de Maués (1995), Figueiredo (1996), Motta-Maués (1994) e Pinto (2004). Tais estudos sugerem interações entre os mundos nessas Amazônias
interseccionadas por noções de cosmologia ou de conhecimentos tradicionais/
ancestrais, sendo pertinente associar tais noções às atividades de regulação dos
códigos morais, satisfação no campo afetivo-sexual, alívio do sofrimento, relações
de poder, com consequências a serem estabelecidas no jogo das dinâmicas sociais,
o que se pretende com este escrito.

Do desejo à humilhação e o desejo por humilhação
Ao buscar por Tayana para resolver um problema relacionado ao “sofrimento
por não se sentir desejada”, mais do que fortalecer o self6 a partir de um produto

6 Na noção de Erving Goffman(2009).

(cosmo)erótico, Débora busca poder de “ter qualquer homem aos seus pés”, mostrando que na lógica desta procura se situa também a busca pela dominação e pela
inversão dos papéis sexuais histórica e socialmente construídos de que homens
dominam/detêm o controle em uma sociedade fundada no machismo e no heteropatriarcado. Esta busca pela inversão das posições desiguais também é reforçada
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quando, para isto, se utilizam velas em formato de cão a fim de docilizar homem,e termos como “ter aos meus pés”, ou ervas com nomes que também evocam ocaráter de dominação, como “chora nos meus pés”. Fica nítido que o que se busca
é inverter as lógicas de submissão e dominação, de modo a colocar aquele que foi
construído enquanto sujeito universal e dominante sob o domínio de quem foi
construído como frágil, vulnerável, dócil.
No entanto, a subversão escancarada à norma se dá somente na esfera da
vida privada, pois a lógica do segredo é impetrada também seguindo a construção
social das desigualdades produzidas pelo sexo, alguém que busca por estes feitiços é visto pela sociedade abaetetubense a partir de estigmas impregnados – nanoção de Erving Goffman (1988) – que giram entorno não somente da imagem deincapaz de conseguir um amor pelas vias ditas normais, mas, quando mulheres,também da promiscuidade, uma vez que o principal estigma associado à busca
por feitiços para o sexo e não para o estabelecimento de amores duradouros é oda prostituição:Quem mais utiliza os produtos com finalidades apenas sexuais são as mulheres da vida, prostitutas. Elas buscam esses produtos para atrair maisclientes. Só que isso é muito perigoso porque, por exemplo, tem mulher quechega comigo e diz que quer fazer uma defumação de sexo da bota no xiri,
isso é um perigo, a defumação cura aquela vagina pra sempre, o homem
que comer essa mulher vai virar um patinho, um pateta. Muitas prostitutas

176

fazem isso para conseguir fidelizar determinados clientes que elas sabem
que têm dinheiro, é muito perigoso, o cara vira um zé buceta, só faz o que
ela quer, dá tudo o que ela quer. Isso aliado ao perfume do tamaquaré, Deuso livre… (Entrevista com Denis, setembro de 2017).
Há um estigma inerente ao uso dos patuás com finalidade sexual por partedas mulheres, ainda que não se conheça ao certo a motivação do uso. Abaetetuba é uma cidade cujo cotidiano, segundo Lucielma Silva (2013, p. 45-46),
é marcado por práticas machistas, em que as mulheres que optam por não
estabelecerem casamentos são comumente vistas a partir da figura das “solteironas” e “coitadinhas”, havendo forte estímulo ao matrimônio. No quesito
vida financeira, as mulheres do município ocupam empregos com maior remuneração que os homens, mas quando Silva realizou sua pesquisa, ainda
era comum encontrar casos em que eram os maridos que administravam os
rendimentos das esposas.
Os patuás atrativos devem ser utilizados em segredo, pois a descoberta de que
uma mulher faz uso dos patuás acaba por sujeitá-la a diversos constrangimentos
cotidianos, como as fofocas ou a distorção de sua liberdade sexual, visto que, na
própria fala de Dênis, percebe-se uma forte associação dos atrativos a prostituição,gerando comentários.
Janaína: Todo mundo ficava falando, minhas amigas namorando e eu não,Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.167-186. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8913

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daí a minha mãe ficava “ô minha filha toma um banho de rosas pra ver se
tu desencalha”, eu fiquei depois com aquilo na cabeça, com o tempo todo
mundo cobra que a gente tenha alguém, então eu vim aqui pro trabalho ea Zilda me deu uns banhos. Passou assim um mês apareceu um menino na
praça querendo me conhecer, daí eu aceitei e a gente tá com 4 meses agora.
Paira na urbe certa moralidade que circunscreve as mulheres em ideais derepresentação de acordo com o tipo de atrativo: se atrativo sexual, associação aprostituição; se banho de rosas, associação a uma imagem romântica e estática
de mulher, aprisionando-as em formas únicas e essencializadoras. O jogo do segredo, além de permitir a fuga dessas imagens externas, influi em outros fatoresda dinâmica social. Por um lado, o segredo deve ser mantido para que a honra do/da cliente não seja maculada, e, por outro, para que o patuá funcione e o feitiçonão seja quebrado.
Se por um lado a mácula da honra feminina está na atribuição da prática a
imagens essencializadas, o rebaixamento da honra dos homens geralmente ocorre
em função de serem tidos como “alvos” dos feitiços e associações à domesticação
e docilização na relação com suas parceiras. A domesticação vem imbuída deatribuições a priori não humanas a esses homens, comparações com animais ou
apelidos que os comparam com seres inanimados. Jan Smedslund (1997) afirma
que a humilhação é uma emoção hostil que representa a violação mais profunda
da dignidade pessoal do ser humano, processo que, para Ana Vicentini Azevedo

177(2005), baseia-se no rebaixamento do sujeito ao nível de um objeto.
O homem acometido por um patuá atrativo é visto na sociedade abaetetubense como um canoa, termo utilizado para designar um homem que vive sob
as ordens de sua esposa, precisam ser “remados”, “pilotados” por elas, por isso acomparação ao objeto. As mulheres dos homens-canoas geralmente são acusadasde utilizar estes produtos, seja esta uma acusação real ou não. Canoa se tornou
apelido, por exemplo, de homens e mulheres que, ao serem convidados a algum
evento com amigos de uma das partes de um casal, primeiro pedem permissão
do/a companheiro/a.
No que diz respeito aos materiais utilizados na feitura de um patuá, muitosdeles são de origem animal, como o pó do tamaquaré, o pó do jabuti (Chelonoidis
carbonaria) (Figura 4), a atração7 da bota e do boto (Figura 5), a água da jiboia, mas
podem ter origem vegetal ou representar elementos da animalidade, muito presente também nos nomes das velas e plantas, como “cachorrinho”, “touro manso”,
entre outros. A lógica que opera aqui diz respeito às relações de poder e das relações entre humanos e não humanos (animais e/ou entidades)8 no sentido de quequanto maior for a humanidade atribuída aos animais, maior é a possibilidade deele atender aos desejos dos humanos, mas não somente. É necessário que, dentre
as formas de humanidade atribuída a estes animais, esteja o poder.

7 O mesmo patuá recebe
vários nomes – atração,gostosinho, sexo, óleo, perfume
do boto ou da bota – bem como
as versões mais populares nofazer social, como xiri da bota,
buceta da bota, pênis do boto,de modo que se confere maior
humanidade a esses animais.
8 Utilizo as noções dehumanidade e animalidade de
Tim Ingold (1994).

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Figura 4 - Da esquerda paraa direita: Sexo da Bota, Pó do
Fígado do Urubu, Pó do Jabuti e
Pó do Tamaquaré.

Figura 5 - Sexo da Bota e
do Boto, engarrafados em
pequenos frascos.

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Há, para o cosmoerotismo amazônico, duas formas de se estabelecer a humanidade em um animal: auferindo caracteres positivos ou negativos. Ambos operama fim de satisfazer a manutenção das relações de desejo sexual e poder. Assim,
quando se utiliza o tamaquaré, o jabuti, o uruá (caracol da família Lymnaeidae) ou
o ambuá (Classe Diplopoda) na feitura de patuás, se usa porque, na relação com oshumanos, eles demonstram estar sempre medrosos, frágeis, fingem-se de mortos,
escondem-se dentro de cascos ou conchas e são facilmente capturados. Ao longo
do trabalho de campo, foi comum deparar-se com discursos como os de que esses
animais são “bobos”, “patetas”, “trouxas”, o que também acontecia com animais
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domésticos, como os cachorros que “vão nos braços de qualquer um”, “são fiéise bobos” ou “quando levam bronca abaixam a cabeça ou escondem-se entre as
pernas de seu dono”. Quanto ao boto e à bota, a relação é de sedução e erotismo
já fortemente presentes no imaginário amazônico.
As características auferidas a estes animais, porém, não necessariamente dizem respeito à unidade biológica que compõe seus organismos, mas à atribuição
de características a priori animais, porém construídas nas relações sociais. Um
jabuti não se esconde no casco porque é bobo, mas porque se sente ameaçado
por um predador dentro de seu ciclo biológico. Assim, a relação de poder entre
humanos e não humanos se estende para as relações entre humanos, não na perspectiva de obter animalidade, mas de tomar novamente para si a humanidade que
foi auferida a estes animais no fazer social.
Quando Tayana orienta que é necessário “domar” a pomba-gira, implica em
estabelecer ali uma relação com o cosmos que não vê as entidades como seres
supremos e dotados de soberania, mas como sujeitos cósmicos que já experienciaram as relações humanas (quando frisa que pombas-giras são da falange damalandragem) e que, portanto, devem ter as relações com o erotismo negociadas
num jogo que nem sempre é igual. A desigualdade não se espraia apenas sobre
os seres humanos, mas também sobre o cosmos, mostrando que as negociações,as vantagens e desvantagens são relacionais e que ambos os lados são dotados deagência.
As prerrogativas de Tayana sobre os “materiais espirituais puros e im-179

puros” também nos possibilitam refletir, à luz de Mary Douglas (1976), sobre asnoções de pureza e impureza/perigo, pois quando a médium alerta que o uso demateriais espirituais impuros podem gerar consequências terríveis, sugere haverna impureza certa regulação das ordens sociais. Nessa regulação, o sagrado-profano deve se afastar de materiais que carregam forte carga genética e perecível
daqueles que os usam: sangue menstrual, esperma e suor, que, em contato com
os seres cósmicos, podem causar sentimentos de obsessão/posse por parte das
entidades que participam do impulso erótico e desequilibrar as negociações. Durante a pesquisa de campo, me deparei com relatos como o da médium Ellen:
Tem também alguns feitiços que assim… São muito nojentos (risos), eu
recomendo pra quem tem coragem, mas são muito fortes, mexem com forças absurdas que é muito difícil até para o médium deter. Uma é o sangue
da menstruação! Coloca um pouco numa bebida forte, concentra ali toda
a tua energia, a pessoa fica querendo saber só de ti, de mais ninguém! [...]
Tem também com o esperma e essa eu te falo que eu mesma já fiz, me
arrependo até hoje. (...) Primeiro eu amansei ele com esses mais simples,
perfume de tamaquaré, essas coisas… Então depois que ele já tava fazendo
só as minhas vontades eu pedi pra ele pra gente transar de camisinha, agente não usava né Bruno?! Então eu tinha que amansar primeiro pra que
ele não suspeitasse, porque ele sabia que eu sempre fui metida com essas
coisas. Então eu peguei a camisinha, juntei ela com um monte de porcaria:
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tamaquaré, uruá… Coloquei tudo dentro da concha do uruá e fui numa
cuieira, peguei uma cuia bem verde, abri, coloquei dentro e enterrei depois
de deixar do lado de uma vela com formato de pênis cortada no meio. Daí opau dele só subia comigo, com ninguém mais… Eu percebia que tinha dado
certo porque ele tava diferente, dava pra ver que ele tinha tentado me trair
de novo e não tinha conseguido (Entrevista com Ellen, setembro de 2017).
Muito embora Tayana tenha informado que o sangue e esperma sejam materiais espirituais impuros e não recomendados para a utilização em patuás, pois
apodrecem e o amor ou desejo que se pretende também seria apodrecido, a médium Ellen recomenda a utilização desde que se tenha “coragem”. Em nenhum
momento, Ellen elenca as palavras “pureza” ou “impureza” com relação aos materiais espirituais, de modo que as noções do puro e impuro são estabelecidas deacordo com cada médium a partir de princípios ou dilemas morais. Como bem
aponta Kelson Chaves (2010), as práticas de interferência em questões amorosasnão possuem uma regra, mas são condicionadas ao jogo da moralidade entre médium, entidade, práticas e clientes. Ellen apresenta uma questão fundamental
sobre o uso deste tipo de material espiritual, ao dizer que uma de suas consequências é tornar a pessoa “um escravo em vida”, que é o ato de rebaixar o indivíduo àabjeção das suas próprias vontades para a satisfação das vontades alheias, indo deencontro ao dito por Tayana, de que a humilhação faz parte também do processo
de obtenção de afeto/sexo pelo cosmos.

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No contexto do cosmoerotismo amazônico, as práticas de rebaixamento podem acontecer quando se busca um patuá com o objetivo de humilhar outrem, oque chamei de humilhação intencional, ou seja, a busca por um patuá não como
forma de conquistar alguém, mas como remédio a uma ferida moral, um ressentimento. O objetivo é fazer com que um possível algoz se sinta como a sua vítima,
em uma perspectiva de vingança, um instrumento por excelência da humilhação.
Para Lindner (2001), toda humilhação gera um desejo de retaliação.
A vingança via feitiço abre brechas para que um dentre os envolvidos se sinta mais humilhado que outro quando a “mironga” é descoberta, estabelecendo
certa dialética da humilhação. Um novo ato de rebaixamento é alçado como uma
tentativa de anulação da humilhação provocada por outrem, ou transforma-se emviolência física/moral/letal com, até onde se sabe, outro feitiço, tal qual a literatura
antropológica clássica de Evans-Pritchard (2005) sobre feitiçaria como um sistemade acusação, onde um se sente mais prejudicado que outro.
Eu sempre aconselho a mandar de volta, pois eu penso “se a pessoa temachucou, se ela fez algo pra você sofrer, ela também deve sofrer”. Então
quando me procuram pra desmanchar eu dou o conselho de mandar devolta. Agora mesmo eu estou mandando de volta a amarração que uma
mulher fez pro ex-marido, ela está no Rio de Janeiro e ele aqui, ela queria
vê-lo humilhado, sem emprego, sem libido e correndo atrás dela. Ele me
procurou, e olha que ele é evangélico, fizemos uma consulta e percebi que
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ela tinha mandado amarrar ele. Então perguntei se ele queria se vingar e
como ele queria, se queria só que ela sofresse a humilhação que ele sofreu
ou se ele queria algo a mais. Ele disse que queria ela sofrendo e morta,então infelizmente ela vai morrer, eu não posso fazer nada, o direito é dele,a vingança é um direito de quem sofre (Entrevista com Denis, fevereiro de2018).
Para Denis, o sujeito humilhado pode se vingar pelo feitiço da maneira que
achar que deve. Uma vez que teve a sua dignidade/honra violada, ninguém deve
interferir na forma como a pessoa deseja ser vingada. Portanto, se um sujeito que
foi humilhado deseja pôr fim à vida de quem lhe causou esta humilhação, esta
reivindicação torna-se um direito e o médium não interfere na forma, visto que
somente quem viveu aquilo pode determinar o peso de seu sofrimento. Todavia,
diversas são as controvérsias envolvidas, pois cada médium pode estabelecer sua
conduta moral diante desses casos. Denis opta pela não interferência, Tayana
alega se recusar a realizar trabalhos que não sejam “para o bem” ou que podem
sobrecarregá-la posteriormente com o peso da culpa.
A humilhação como consequência não tem a prática do rebaixamento como fim,mas como um possível meio de conseguir seus objetivos. Explico: o intuito com o
uso de uma defumação de “sexo da bota” pode ser melhorar o desempenho sexual,não para “ter alguém aos seus pés”, menos ainda alguém específico. Há casos em
que o uso da defumação está para o fortalecimento do self daquela/e que o faz, mas

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pode acontecer de alguém se apaixonar pela pessoa que utiliza o patuá apenaspara si e essa pessoa não retribuir o afeto, fazendo com que haja perseguição ehumilhação pelo enfeitiçamento por acaso.
Denis alerta que optar por utilizar um patuá é ter ciência (mas nem sempre)de que satisfazer seus impulsos eróticos ou necessidades urgentes pode significar
favorecer a si a partir da humilhação amorosa do outro, mesmo que de maneiranão intencional. Há, no entanto, formas diferentes (e desiguais) de sentir a humilhação, sobretudo na esfera pública das relações cotidianas, as quais aponto nas
palavras que encerram este texto.

O espetáculo no cotidiano: gênero e humilhação
Quando as emoções estão imersas em relacionamentos afetivo-sexuais, háoutros marcadores e outras emoções a serem evidenciados, como a relação entregênero e os sentimentos hostis. Homens e mulheres participam e produzem apartir da interação com os afetos e sentimentos hostis complexos emocionais que
agrupam diversos sentimentos operando nas dinâmicas sociais de modo articulado, estabelecendo suas micropolíticas (Coelho, 2010). Quem procura por um patuáo faz por uma motivação emocional, um desejo gentil ou hostil; e o uso acarreta
consequências que encaminham para a humilhação e para uma interação pública
entre ato de usar um patuá o ato humilhante gerado.
Na ordem privada, a humilhação é dotada de um caráter relacional que a situa
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de acordo com o tempo e espaço, mas de modo subjetivo para a pessoa que sofreu
o ato. Estes aspectos subjetivos e bem circunscritos espaço-temporalmente vemà tona, sobretudo, quando a humilhação atinge a esfera da vida pública e, sobretudo, quando está marcada pelas relações hierárquicas de gênero, raça ou sexualidade. Vivemos uma imersão na espetacularização da humilhação a partir deum conjunto técnico, estético e simbólico que possibilita a interação entre quem
protagoniza o espetáculo e o espectador. Um crescente incentivo às jocosidades
dos atos humilhantes está presente cada vez mais em pegadinhas, videocassetadas
e demais programas de entretenimento, sugerindo que assistir à humilhação dooutro se tornou prática corriqueira (Díaz-Benítez, 2015; 2019).
Mais que um afã pelo espetáculo da humilhação no cotidiano, parece haverdemasiada repetição da interação entre espectadores e espetáculo, sugerindo que
as formas cotidianas são repetidas rotineiramente num mesmo espaço. O que,para Armindo Bião (2009 p. 94), se trata da identificação prévia dos participantes
do espetáculo da vida cotidiana “reconhecíveis socialmente por seus figurinos,
adereços e posturas corporais, por suas formas de expressão vocal e gestual, reveladoras de estados de consciência e de corpo, simultaneamente de teatralidadee espetacularidade”. Quando em Abaetetuba são feitas acusações de “canoa” ou
de “feiticeira” para que as jocosidades deem início ao espetáculo, estas somentesão possíveis por haver características do que se convencionou chamar de “canoa”
ou “feiticeira”, estando o comportamento humano moldado de acordo com a expectativa do espectador.

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Observa-se uma série de desigualdades no sentir a humilhação pública: mulheres são vistas como incapazes de conquistar homens ou são vistas pela ótica
da promiscuidade num constante processo de estigmatização anterior ao acionamento dos feitiços e de uma rede de cosmoerotismos – os estigmas de solteironase coitadinhas baseados no imaginário de que as mulheres necessitam casar-se,
ter filhos e cuidar de seus homens. O feitiço, quando mantido em segredo porparte dessas mulheres, parece oferecer mobilidade e possibilidade de jogo com as
hierarquias estabelecidas pela dominação simbólica (Bourdieu, 2007) a partir das
tradições e do resgate da humanidade conferida aos animais não humanos tidos
como submissos, por intermédio das entidades e de uma cosmologia amplamentepartilhada pelo grupo social.
Mas, se por um lado às mulheres se reserva a possibilidade do jogo com as
hierarquias, os relatos apresentados sobre vinganças reforçam o que Díaz-Benítez(2019) nos informa sobre confiança, de que homens e mulheres confiam de formas diferentes. Enquanto todos os casos relatados sobre vingança por parte dasmulheres conferem o estabelecimento de feitiços não letais, o caso relatado devingança masculina confere o prazer pela hierarquia, quando se sugere a mortecomo vingança a uma mácula na honra. A humilhação aqui não somente se estabelece de forma distinta entre os gêneros, mas a intersecção entre ato humilhantee o gênero de quem sofre o ato dá a um o aval de matar e ao outro o de apenas
fazer sofrer, mas deixar viver.
Quanto aos desdobramentos e às narrativas construídas a partir da encomenAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.167-186. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8913

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da da cliente à Tayana, não temos conhecimento, pois isso depende de como Débora fez uso não somente do preparado, mas dos aconselhamentos da médium.
Mas é certo, pelo que foi narrado, que o atendimento aos impulsos eróticos na vidade algumas pessoas em Abaetetuba partilha de dinâmicas situadas num tempo-espaço amazônida, em que as interações humanas necessitam ser partilhadas com
os outros seres que habitam os mundos das Amazônias. O pensamento que aquicompartilho possibilita entender os complexos emocionais que se relacionam eestabelecem suas micropolíticas, sem deixar de considerar outras formas de agências, sendo a magia a que neste escrito ganha destaque. Uma emoção gentil ou
um desejo por melhorias no campo sexual tem também o potencial de mobilizar
uma gama de outras emoções, dentre as quais as hostis, sendo essas mediadas pelo
poder que aqui se apresenta de formas distintas e, a partir de diferentes agentes,
age na esfera da vida privada/secreta mas também com interfaces públicas.
Na interação pública, os patuás atrativos perambulam entre ser uma materialidade das representações pitorescas/folclóricas do que se convencionou chamar decultura amazônica e os desdobramentos dos seus usos na vida cotidiana de quem
partilha da interpretação desses signos. Operam como importantes elementos daorganização social, e mais que isso, conduzem o pensamento sobre a região para
além da esfera representacional, pois estão entrelaçados a uma condição cosmológica, difundida na prática, adaptando-se aos contextos e às formas subjetivas
da interação entre os sujeitos.
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Recebido em 10/02/2021
Aprovado para publicação em 02/08/2021 pelo editor Henyo Trindade Barretto FilhoAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.167-186. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8913

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Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.167-186. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8913

anuário antropológico
v. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

A monstruosidade da humilhação: uma etnografia
entre mulheres agredidas com agentes químicos
The monstrosity of humiliation: an ethnography among women who’ve been attacked
with chemicals
DOI: https://doi.org/10.4000/aa.8915

María Elvira Díaz-Benítez

ORCID: 0000-0002-4007-7681

Museu Nacional / Universidade Federal do Rio de Janeiro, Pós-Graduação em Antropolo-

mariaelviradiaz@mn.ufrj.br

gia Social, Departamento de Antropologia, Rio de Janeiro, RJ – Brasil
Professora do Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ, co-coordenadora do NuSEX – Núcleo de Estudos em Corpos, Gênero e Sexualidade do mesmo Programa e diretora da
Kalela, coleção de antropologia, da Editora Papéis Selvagens.

187

A partir de dados etnográficos levantados na Colômbia entre mulheres que tiveram seus corpos agredidos com agentes químicos, procuro
argumentar que esse ato marca e amputa especialmente rostos comouma forma de deixar o sujeito atacado vivo, mas sub-humanizado, envergonhado e afastado do convívio social. Pretendo analisar os efeitos
iniciais desse ato como desfazimento, isto é, como aquele que acomete
e altera as relações e a própria percepção que o sujeito tem de si, comouma humilhação que procura ser perene e se esticar no tempo comouma cicatriz visível, como um instrumento de fazer monstros. Analiso
também movimentos coletivos e subjetivos de recusa da humilhação.

Based on ethnography in Colombia among women who had their faces
assaulted with chemical agents, I try to argue that this act marks andamputates especially faces as a way to leave the attacked subject alive,
but sub-humanized, ashamed, and removed from social life. I intend
to analyze the initial effects of this act as undoing, that is, as one that
affects and alters relationships and the very perception that the subject has of himself/herself, as a humiliation that seeks to be perennial and to stretch through time as a visible scar, as a monster-making
tool. I also analyze collective and subjective movements of refusal tobe humiliated.

Humilhação. Monstruosidade. Agentes químicos. Mulheres. Rostos.

Humiliation. Monstrosity. Chemical agents. Women. Faces.

A monstruosidade da humilhação: Uma etnografia entre mulheres agredidas com agentes químicos
María Elvira Díaz-Benítez

DOSSIÊ

Em 2012 a Colômbia foi o país com os maiores índices de ataques com ácidos
no mundo, diziam jornais nacionais. A perplexidade que essa asseveração meocasionou levou-me a coletar, desde aquela época, notícias sobre essa agressão ea saber de sua alta incidência em Inglaterra, México, Índia, Bangladesh, República
Dominicana, Paquistão, Estados Unidos, e, finalmente, a começar uma pesquisa
mais direta em 2019, na Colômbia. Os dados apresentados neste artigo fazem partedessa etnografia em andamento.
Desde as primeiras notícias de jornal na Colômbia, um viés é reiteradamente
destacado: trata-se de vítimas majoritariamente mulheres e de agressores identificados como companheiros ou ex-companheiros sentimentais dessas mulheres,ou homens obcecados com elas, seja por uma tentativa de conquista fracassada
ou por impossibilidades de aproximação. Quando as notícias mencionavam algum
caso específico em que o ataque tinha sido perpetrado por um desconhecido davítima, logo abria brechas para acreditar que esse desconhecido poderia ser uma
pessoa contratada por um ex-companheiro ou por um homem obcecado. Comofosse, as reportagens apontavam (e ainda apontam) majoritariamente se tratar
de violências de gênero, isto é, mulheres atacadas por sua condição de mulher eenredadas a relações em que roteiros de vingança, raiva ou retaliação seriam os
motivadores. Expressões como machismo, patriarcado e violência de gênero estão
sempre presentes nessas narrativas.
Procurando mais profundamente informações sobre esses ataques, consigo
encontrar que eles, de fato, não são exclusivamente realizados contra mulheres,188

não são exclusivamente realizados por homens, e algumas notícias chamam aatenção aos riscos de se analisar o problema exclusivamente como um ato machista, mencionando que o número de homens que têm sofrido o mesmo tipo
de ataque é alarmante1. Nada encontro nessas notícias sobre pessoas trans. No
universo de ataques com ácidos, o jornalismo, assim como as políticas públicas,
divide o mundo em homens e mulheres, privilegiando as mulheres como os su-

1 Ver, por exemplo:
https://www.las2orillas.co/
hay-456-hombres-en-colombia-que-tambien-son-natalia-ponce/

jeitos primários dessa situação.
Quero logo manifestar que concordo com a necessidade de que esse tipo deataque não seja encapsulado como algo que homens fazem contra mulheres, ou
exclusivamente como violência de gênero. No entanto, minha entrada etnográfica
segue o viés de gênero devido a dois motivos principais. O primeiro: a tipificação
desse ato em crime foi propiciada por políticas públicas ao redor da defesa da vidae da dignidade da mulher, como resultado de empreendimentos femininos e feministas. De fato, a visibilidade do crime na Colômbia, como em outros lugares domundo (México, Índia, Bangladesh), tem tido rosto de mulher. Há uma minúscula,quase nula participação de homens nos programas de recuperação que vêm sendo
incentivados pelo Estado colombiano, mesmo que estes sejam abertos para eles,
e tampouco têm sido criadas narrativas estabilizadas a respeito dessa violência
entre ou para homens2. Segundo, os trabalhos de refazimento da vida de que tive
notícias são realizados em e através de uma rede de mulheres por meio de diversas
tarefas de cuidado. Contudo, ao longo do texto tentarei ir além de explicações de

2 Nas notícias a respeito dos
Estados Unidos e da Inglaterra,é comum a associação entre
os ataques com ácido e o ódioracial, e nos casos mexicano ecolombiano são mencionadas
situações de retaliação entre
grupos criminais e modalidadesde delinquência comum.

gênero ao questionar o ataque com agentes químicos em si mesmo.
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DOSSIÊ

Reúno 13 entrevistas em profundidade realizadas com mulheres que viveram
a experiência do ataque, agentes de saúde – dois médicos cirurgiões, uma fisioterapeuta, uma psicóloga – e uma trabalhadora social que tem atuado diretamente
na recuperação dessas mulheres. Tive, ainda, a oportunidade de dialogar informalmente com estudantes de Direito que dedicam suas pesquisas à análise dos
seguimentos da Lei que existe na Colômbia para penalizar o que hoje é considerado um crime, e com profissionais associadas à Secretaria da Mulher, entidade
que possui uma frente de trabalho destinada a combater violências de gênero.
Hoje, na Colômbia, existe a Lei 1639 de 2013, “por medio de la cual se fortalecen las medidas de protección a la integridad de las víctimas de crímenes conácido y se adiciona el artículo 113 de la Ley 599 de 2000”3. Antes dessa Lei, os ataques com ácidos eram configurados como “lesiones personales”. Posteriormentecriou-se a Lei de Vítimas de Ataques com Ácido, a Lei 1773 de 2016, ou Lei Natalia

3 Lei completa em: https://www.funcionpublica.gov.co/
eva/gestornormativo/norma.
php?i=53627

Ponce de León – mulher cujo caso tem sido um dos mais emblemáticos na Colômbia –, que levou ao endurecimento das sanções e à tipificação do ato como delito
autônomo, eliminando benefícios para o agressor, como a suspensão condicionalda execução da pena4.
Cheguei a esta temática em meio a um projeto acadêmico mais abrangente
em torno da categoria humilhação5. E dentro dessa análise, venho interpretando
os ataques com agentes químicos como um tipo de experiência extrema que revela a humilhação em seu sentido mais forte, como o desnudamento do humano,

4 Lei completa em: https://
dapre.presidencia.gov.co/normativa/normativa/LEY%20
1773%20DEL%206%20DE%20
ENERO%20DE%202016.pdf
5 Ver Díaz-Benítez (2015,2019).

como uma desqualificação que atua no âmbito moral, simbólico e psicológico.

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Defenderei que o ato de marcar e amputar rostos age no sentido de deixar o sujeito
atacado vivo, mas sub-humanizado, envergonhado e afastado do convívio social.
Assim, analisarei os efeitos iniciais desse ato em termos de desfazimento, isto é,
como aquele que acomete e altera as relações e a percepção que o próprio sujeito
tem de si, como uma humilhação que procura ser perene e se estender no tempo
como uma cicatriz visível, um instrumento de fazer monstros.
O artigo está dividido em três partes. Na primeira, apresento as experiências
das mulheres que viveram os ataques dando ênfase ao peso no dispositivo degênero, nas relações e situações em que as agressões aconteceram, e nos processos subjetivos e morais que estas desencadearam. Na segunda parte, debato adesfiguração/amputação como uma prática social e histórica que integra as mais
diversas gramáticas das violências excessivas contra o corpo. Finalizo o artigo
apresentando movimentos de recusa da humilhação que as mulheres realizam
por meio de trabalhos emocionais que nomeiam de resiliência, e que lhes permite
criar forças e formas de reabitar o mundo.

O ataque, as relações e o imprevisto
Quando Margarita6 chegou ao Hospital Simón Bolívar, já havia passado uma
semana internada na Clínica de Ocidente, onde lhe prestaram os primeiros auxílios e esteve entubada sob sedação, sem recobrar a consciência. É comum quepacientes atacadas com agentes químicos sejam encaminhadas ao Simón, não

6 Todos os nomes utilizados
no artigo são fictícios, à exceção
de Natalia Ponce de León,
Jonathan Sánchez e Gina Potes,
devido a que seus casos foram
enormemente midiáticos e as
lutas de ambas as mulheres
deram origem às Leis acima
mencionadas. Os nomes
de profissionais da saúde edos hospitais também são
verdadeiros.

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apenas por ser hospital reconhecido no tratamento a queimados, mas porqueali trabalham algumas das personalidades mais célebres na Colômbia nesse tipo
específico de atendimento, como o doutor José Gaviria, que tem escrito diversos
artigos e sido fundamental para a criação de um protocolo que hoje tem aplicação
em todo o país.
Era 2013. Margarita tinha 19 anos e uma filha de dois com Bernardo, seu primeiro e único namorado até então. Foi Bernardo que a levou ao hospital, prestou
os primeiros depoimentos e quem posteriormente precisou avisar a seus sogros
porque somente um familiar de sangue poderia assinar o encaminhamento a outro hospital. “Essa noite quase não termina”, me disse Margarita a respeito do
episódio que acabou com uma boa dose de ácido derretendo o lado direito de seu
rosto, pescoço, ombro e mão. Mas Margarita também me disse “Essa noite quasenão termina” quando me relatou outra briga que teve com Bernardo devido a uma
crise de ciúmes dele, despertada por um comentário elogioso que um amigo fez
a ela pelo Facebook. Era geralmente à noite que os pesadelos se tornavam reais,
após ele voltar da rua desgostoso pelo trabalho, a vida, ou “alto” pelo consumo deálcool. Entre chutes e socos que ele lhe propiciava no corpo inteiro e na cabeça,aos quais ela apenas conseguia reagir, dois anos de convivência se passaram. A
mãe do Bernardo, morando próxima do casal e sendo testemunha da ira de seu
filho, decidiu oferecer-lhes ajuda, criando a menininha. A família de Margarita
tinha se afastado severamente, após descobrir a gravidez da adolescente. Semlaços familiares nem dinheiro, e com sentimentos muito fortes por seu marido,

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Margarita se sentia unida a Bernardo como única possibilidade de vida. Várias
vezes perdeu a consciência em meio às agressões, e durante os dias, várias vezes
pensou em se suicidar. É por isso que quando ocorreu “o evento” – como ela chama ao momento em que o ataque aconteceu –, ela não tinha plena consciência
da realidade. De fato, quando narra aquela noite, ela ressalta que não tem certeza
até onde suas lembranças são reais e até onde são produto de sua imaginação.
Ela logra recordar até certo ponto, depois vem apenas flashes. Bernardo disse a
todo mundo que ela ameaçou se matar engolindo o ácido e que ele tentou salvar
sua vida, mas que foi no momento do forcejo que o conteúdo do frasco esbarrou
contra o rosto. Essa foi a versão que recebeu a polícia, os enfermeiros e médicos, e
as famílias. Mais ainda, essa foi a versão que Margarita escutou e passou a repetira si mesma e aos demais, quiçá porque sabia que era perfeitamente viável, quiçá
porque de fato nada recordava, quiçá porque no fundo ainda queria guardar um
halo de confiança em Bernardo.
Só dois anos depois do ataque, quando por acaso encontrou as folhas do prontuário médico de seu primeiríssimo atendimento e nele leu um testemunho em
que Bernardo assegurava que naquela noite ela foi vítima de um surto psicótico,batendo a si mesma contra as paredes até ferir sua testa e ameaçando pular pela
varanda, ela soube que ele tinha mentido e que muito provavelmente a história doforcejo também era irreal. Ela ainda acredita que é possível que tenha ameaçado
engolir o líquido, e acha que se o fez provavelmente foi para convencê-lo de pararcom o espancamento, mas tem absolutamente claro que o sangue em sua roupa e
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nas paredes tinham sido ocasionado por ele. Afinal, ela conseguiu lembrar, “essanoite quase não termina”, como tampouco quase termina uma outra ocasião em
que ele jogou o carro de ré contra ela dentro da garagem da bodega em que ambos
trabalhavam e pisoteou suas mãos com o pneu traseiro, parando a agressão apenas
porque um colega acudiu ao escutar os gritos.
Eu conheci Margarita através de Liliana, mulher que sofreu o ataque no começo de 2006. Tinham finalizado as festas natalinas, para as quais Liliana veio dopaís vizinho em que morava, a fim de visitar seus pais e familiares. Uma tarde,enquanto caminhava perto de sua casa, dois sujeitos desconhecidos jogaram olíquido de um pote em seu rosto e desapareceram de cena, acelerando o passo.
Como o líquido caiu de modo frontal diretamente nos seus olhos, Liliana se jogou
ao chão enceguecida e confusa, sem entender o que acabava de acontecer. Foi socorrida por vizinhos de seus pais, que avisaram ao restante da família e a levaram
rapidamente ao hospital. Tinha 22 anos à época. Ela sentia que a pele ardia, masnão sabia explicar o que tinha lhe acontecido: “me jogaram algo na rua”, esclarecia. Ao chegar à emergência, no hospital mais próximo, seu atendimento não foi
imediato. Mesmo gritando e chorando, havia outras situações “visivelmente maisgraves” e que pelo fato de envolverem sangue, eram percebidas como prioritárias.
Reconstruindo os fatos com a ajuda de seus acompanhantes, Liliana diz que maisou menos duas horas se passaram até ser vista por um médico – “minha maior
dificuldade foi convencer ao porteiro de que eu estava grave” –, e uma vez atendida pelo profissional, ela continuava sem saber explicar o que tinha acontecido.

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O químico, me explica, não carcome primeiro a pele. Ele atua de dentro parafora. Numa situação como essa, a briga é contra o tempo. A cada segundo que se
passa, as possibilidades se desvanecem. Naquele momento, seus ossos já tinhamsido atingidos, assim como grande parte de seus músculos faciais. A pele tinha
um tom verde e já começava a se desmanchar, suas pálpebras se fecharam, seu
nariz e bochecha direita derreteram. Liliana, 14 anos depois, me disse continuar
sem saber por que isso lhe aconteceu; se era uma pessoa que não tinha inimigos,
por que alguém almejaria desfigurá-la?
Por que fez isso? Quem foi? Foram também perguntas que se fez Natalia. Diferentemente de Liliana que até hoje nada sabe de seus agressores, no momento
do ataque, a voz de seu agressor recordou a Natalia o altercado vivido com um
morador de seu bairro que envolveu a briga de seus cachorros durante um passeio
rotineiro. Esse episódio acontecido ao redor de 10 anos antes do ataque, aparentemente despertou no agressor um desejo de retaliação que o levou à consumação
do crime em março de 2014. Foi o reconhecimento dessa voz o que permitiu que
uma primeira identificação do homem, Jonathan, fosse feita, assim como sua captura. Este caso recebeu uma enorme atenção midiática na Colômbia e conseguiu
mobilizar autoridades das mais diversas: desde diferentes organismos da entidade
policial e do aparato judiciário, até a Presidência da República, que, na figura deJuan Manuel Santos, ofereceu uma recompensa de 75 milhões de pesos para quem
prestasse informações sobre o vitimador. Após o ataque, muitas foram as versões
oferecidas. Depoimentos de pessoas que conheciam o agressor, peritos em saúde,
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advogados, jornalistas, e familiares da vítima passaram a disputar a “verdade”
sobre as motivações da agressão. Um rapaz disse ter conhecido Jonathan em um
centro de reabilitação de pessoas com adição às drogas onde este esteve internado
durante quatro meses devido a seu consumo de heroína. Apesar de seu vício, explica o depoente, Jonathan era uma pessoa absolutamente normal que certamente
devia ter consciência do que fez. Outro homem o teria conhecido em um centro
de tratamento para pessoas com depressão, lugar em que teve conhecimento deseu diagnóstico de esquizofrenia. Nesse local, Jonathan teria falado sobre vozes
que escutava e transmitiam mensagens que lhe causavam angústia e dor. Ambos
os depoimentos coincidem em afirmar que o agressor de Natalia levava uma vida
solitária, tinha problemas de socialização, desejava muito ter uma namorada, epossuía atitudes de ansiedade que faziam incômodo permanecer muito tempo em
sua companhia. A narrativa da doença mental foi ativada pelo médico forense daDefesa durante o júri: Jonathan padeceria de esquizofrenia paranoide, e foi emsuas alucinações que a figura da Natalia se configurou como um ser que representava emoções hostis. Os advogados da acusação reprovaram a narrativa dadoença mental por acreditar que essa poderia ser uma jogada para direcionar asemoções coletivas e o júri no sentido de emitir não uma sentença penal, mas um
cumprimento de reclusão obrigatória em um centro psiquiátrico. Esquizofrenia,
insistia a acusação, não faz com que obrigatoriamente o sujeito perca consciência
de seus atos, nem o afasta da realidade. Os familiares de Natalia disseram que apóso conflito com os cachorros, Jonathan continuou a assediá-la, chegando, inclusive,

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a fazer um grafite insultante no bairro em que ambos moravam. Nas mídias sedisseminou a ideia de que o rapaz há 10 anos desejava realizar o ataque, e levantaram a hipótese de que sua obsessão tinha base em um interesse erótico-afetivo
não resolvido.
Em depoimento, o agressor confessa que pensou em cometer assassinato, parao qual desejou obter uma arma de fogo. Contudo, mudou de ideia e comprou oquímico alguns meses antes do atentado. Esse planejamento do ato; o fato de que
o dia do evento se apresentou ao edifício em que morava a mãe de Natalia, que elavisitava diariamente, e se identificou frente ao porteiro como Bernardo Londoño,
ex-namorado da vítima, visando que ela descesse a seu encontro ou autorizasse
sua entrada; o fato de que diversas câmeras fisgaram imagens do percurso que ele
fez a pé desde sua casa carregando nas mãos o recipiente com o ácido; e a friezade sua atitude no momento da captura policial, levaram à interpretação de quenão apenas havia plena consciência, mas também uma premeditação cautelosa
de como executar o ato. Jonathan recebeu uma condenação de 21 anos e 10 dias
por tentativa de homicídio qualificado.
Quando ele jogou o químico diretamente no rosto, ela cai ao chão. As imagens
mostram-no inclinado sobre o corpo, espalhando o líquido e sua rápida fuga. Ela
narra um ardor insuportável, sua perda imediata de visão, sentir sua roupa sedespedaçando e troços de pele se derretendo. Assistida pelo porteiro, sua mãe evizinhos que acudiram aos gritos, ela tomou banho para retirar o líquido de seu
corpo e partiu, se deparando com um longo engarrafamento, a caminho do hosAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.187-206. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8915

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pital. Aí começaria uma longa trajetória de recuperação com cirurgias de reconstrução, enxertos, terapias de restauração de capacidades funcionais, longas dosesde morfina, e algumas sequelas durante esse período, como a perda de mobilidadede uma mão por bloqueamento de um nervo.
As experiências de Liliana e Natalia se aproximam entre si em relação à imprevisibilidade do ataque. O imprevisto e o aleatório se conjugam, oferecendo
uma aura de fatalidade muito específica a essas experiências. Muito diferente
foi o caso de Alicia, que foi atacada por seu companheiro dentro de casa, em um
momento que ela carregava sua bebê no colo. Ou de Rita, a quem seu marido e
pai de seus filhos agrediu quando ela finalmente tomou forças, depois de muitos
anos de violência, para expulsá-lo de casa. Ou de Claudia, que viu seu corpo ser
atacado com gasolina, ateado rapidamente com o fogo do isqueiro de seu marido
e apagado por ele mesmo após o tempo que ele achou que o dano era suficiente.
Todo massacre, diz o sociólogo alemão Wolfgang Sofsky (2006), é sempre omesmo, possui naturezas idênticas. O que o autor aponta é que independentemente dos motivos que geraram essa violência excessiva, o comportamento dos
assassinos num massacre é sempre o mesmo: “a uniformidade do massacre, quenão tem a ver com os objetivos, mas com a dinâmica mesma em que ele se desenvolve, que é universal” (Ibid., p. 159, tradução minha). Analisando as narrativas
que obtive sobre os momentos em que os ataques se apresentaram entre as mulheres que conheci, posso concordar com o autor: o comportamento dos algozesé idêntico, seus modos de execução, seu assalto sobre o corpo vitimado, e sua

193

atitude posterior de fuga – pois mesmo quando permanecem com as mulheres,
negam seu ato ou criam mecanismos para o silenciamento delas a respeito de sua
responsabilização. Contudo, os sentidos que as mulheres dão aos ataques variam
profundamente a depender da relação que possuem com o algoz, das circunstâncias em que o ataque se deu, e de acordo com os atos posteriores que decorrem
em processos mais ou menos eficazes de recuperação, os quais, por sua vez, sãodeterminantes das possibilidades de refazimento da vida. Para Margarita, Alicia,
Claudia e Rita, o ataque é um ponto alto em uma cadeia de agressões que elas já
viviam em seus relacionamentos. Para Liliana e Natalia, o ataque é interpretadocomo uma jogada fatal do destino, aleatório, quase kármico.
Assim, acredito que é importante interpretar quando o ácido é um evento crítico daqueles que criam um antes e um depois, e viram o mundo de cabeça parabaixo, que é imprevisto e responde ao azar (por que eu?), assustadoramente fortuito, e impossível de imaginar até no pior dos pesadelos. E quando o ácido é um
evento monstruoso, álgido, horroroso, mas nem por isso, inesperado. O ácido em
histórias como aquela da Margarita é um ataque mais, sem dúvida o de maior radicalidade e de sequelas peremptórias, mas mesmo assim, mais um em um lequede agressões que o corpo já conhecia. Bernardo era seu marido, o pai de sua filha,
seu mundo num momento em que a rede familiar estava enormemente frouxa.
E a queimou num momento de briga rotineira que se extrapolou. Talvez por isso,ela acreditou ou quis acreditar na história que ele contou, pois esta era razoável
dentro do repertório da relação. Talvez por isso, ao sair do hospital e repetindoAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.187-206. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8915

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a si mesma que ele sempre seria o pai de sua filha, com ele voltou. Desconheço
detalhes miúdos da história matrimonial de Claudia, até porque nas nossas conversas ela sempre preferiu se centrar na história de sua recuperação. Mas soubepela médica e assistente social que a acompanharam após o evento que seu marido
sempre estava presente em cada consulta e terapia, precipitando-se a responder
perguntas que a Claudia eram dirigidas, e se mostrando profundamente triste e
preocupado pelo “acidente” que sua esposa sofreu. Muito tempo se passou paraque Claudia “confessasse” em um contexto de atenção psicológica as verdadeirascircunstâncias de sua desfiguração.
O imprevisto, de outro modo, cria uma sensação de inimigo sem rosto e propicia uma sensação de constante temor a qualquer um. Liliana, até hoje, tem
medo quando, caminhando pelas ruas, alguém se aproxima dela com uma garrafa
ou um copo nas mãos. Na verdade, qualquer objeto que alguém porte e ela não
consiga identificar lhe causa medo, a ponto de, às vezes, paralisá-la e obrigá-la amudar de calçada. Em sonhos, me comenta, vê os contornos de seus agressores,
mas nunca os identifica, diz que sempre tem sentido que seu algoz está próximo
e sabe tudo sobre sua vida.
Em ambos os contextos, estão presentes as ameaças. Para os casos sem rosto
fixo, existe a ameaça de que o agressor volte a continuar sua agressão ou que possa
afrontar contra algum membro de sua família. A ameaça toma outras cores nas
narrativas das mulheres que sofreram os ataques por companheiros ou ex-companheiros sentimentais. “Se não é minha, não será de ninguém”, “vai lembrar de

194mim”, “cada vez que te enxergues, vá lembrar do que me fez” ou “vai ver o querola se me abandonar”, existem nessas relações como prenúncios que oferecem
indícios de que a intenção não é matar, mas deixar nelas uma marca permanente
e visível que prolongue no tempo o efeito da retaliação. Por sua vez – e esta é aanálise mais comum nos médios de comunicação, nas leituras feministas e entre
formuladores de políticas públicas –, ao acometer a beleza e desfigurá-la, o agressor procura eliminar as possibilidades de que esse corpo continue a estabelecer
relações afetivas e sexuais com novos parceiros. Esta percepção é também comum
entre as mulheres que associam o tipo de ataque e ameaças que sofreram a comportamentos possessivos, ciúmes constantes e atos que reiteram, por parte de seus
homens, o desejo de que as mulheres permaneçam dentro de casa e encarregadas
dos trabalhos domésticos. Se seguirmos este caminho de interpretação, entendemos que o ataque com ácido denota um desejo de posse, acontecendo dentro dedinâmicas relacionais mais amplas de rebaixamento e afastamento do mundo e desi. Possuir implica incentivar no sujeito “possuído” sentimentos de desapropriação
de si, implica impactar sua subjetividade ao ponto de fazê-lo acreditar que nãose pertence. Em outro trabalho (Díaz-Benítez, 2015), associei o desejo de posse àhumilhação. A partir da análise de representações de fetiches de humilhação extrema, eu disse que tais atos eram possibilitados por uma organização relacional
hierárquica em que um membro ou grupo ostenta o poder, o domínio e a posse.
Em se tratando de relações afetivas sabemos que atos de posse e dominação não
acontecem obrigatoriamente pelo exercício de poder vertical do um sobre o outro,
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mas por gramáticas relacionais tensas em que agressões, violência e humilhação
existem como modos de negociação e de comunicação em que se borram os limites do abuso e do consentimento (Gregori, 1993; Díaz-Benítez, 2019; Fernandes
et al., 2020). Sabemos também que existem experiências da vida em par em que,em nome do amor, sujeitos se engajam com regozijo em situações de submissão
e de auto-humilhação, seja porque enxergam esta posição como uma espécie devirtude a partir da qual encontram sentimentos de realização; porque fazem uma
positivação ao relacioná-las com ideias sobre sacrifício e família; porque se deparam com certo bem-estar emocional ao viver situações de obediência; ou porquehá uma introversão prazerosa da hierarquia, entre outras opções.
Mesmo nestas últimas circunstâncias, a vivência de possuir ao outro, ou pertencer a outro implica um despojamento da vontade. E em repertórios afetivos,
este ato não raramente é pautado por roteiros socioculturais de gênero que demarcam divisões entre os corpos do poder e os corpos para os quais o poder é
exercido. Perda de controle de si, incapacidade de tomar decisões, baixa ou nulaautoestima aparecem com frequência nas narrativas das mulheres, tanto para
descrever suas relações afetivas caracterizadas por experiências de agressão ehumilhação como para falar a respeito de suas atitudes diante da vida logo apóso ataque. Percebo um fio que une emoções e experiências no antes e no depois
do evento crítico delineado por circunstâncias de rebaixamento. Antes, porqueas humilhações vividas dentro de casa para muitas tiveram o efeito de debilitação
moral e emocional. Depois, porque a agressão contra o corpo e a desfiguração

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do rosto ocasiona sentimentos de vergonha e de humilhação frente à interação
interpessoal, especialmente em âmbitos públicos. Em ambos os casos, ofensas,
ameaças e humilhação têm a capacidade de alterar o estatuto social dos sujeitos.
Quando comecei a acumular notícias sobre ataques com agentes químicos nomundo, me chamou a atenção a reiteração da palavra “humilhação” nas narrativas: “As pessoas me apontavam na rua, os homens me humilhavam. Achei queninguém iria me amar”, diz Katie Piper, apresentadora britânica que foi queimada
por seu ex-namorado7. Entre as mulheres que conheci, inclusive entre aquelas quenão possuíam cicatrizes tão visíveis ou passavam por processos cirúrgicos até omomento bem-sucedidos, após o ataque passaram por longos períodos em quese sentiam impossibilitadas de se mobilizar, em que sentiam que as sequelas psi-

7 https://extra.globo.com/
mulher/apresentadora-queimada-com-acido-por-ex-namorado-comemora-maternidade-lanca-novo-livro-13634202.
html

cológicas de seus relacionamentos e do ataque eram demasiado profundas. Antese depois se enfrentaram com “palavras que incapacitam”, como Rita expressou:“você sem mim não serve para nada e assim como ficou muito menos”, “olhe comovocê ficou, que homem vai te querer”, escutou seu ex-marido dizer.
Ameaças, insultos e ofensas integram um leque de formas de enunciação que
operam efetivamente em função da humilhação. Inspirados em J. L. Austin e sua
teoria dos atos performativos (1962), muito já tem sido escrito sobre o insulto e
a injúria em contextos de desprezo de gênero e sexualidade (Haritaworn, 2010;
Almeida, 2015). A este respeito, Didier Eribon (2008, p. 29) diz: “A injúria produz
efeitos profundos na consciência de um indivíduo pelo que ela diz a ele: ‘Eu te assimilo a’, ‘Eu te reduzo a’”. Fanon (2018), entre diversos outros autores, tem faladoAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.187-206. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8915

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sobre os efeitos psíquicos da ofensa racial. As ideias sobre a interpelação de Althuser (1985) também têm originado caminhos de interpretação para a análise das
subjetividades, que, no caso de Judith Butler, é mais pontualmente desenvolvida
em termos de reconhecimento (2004a). Em Linguagem, poder e identidade, Butler(2004b) considera a injúria como ato linguístico que possui força perlocucionária(isto é, efeitos em quem recebe a mensagem) a depender das palavras e dos modos
da elocução. Se os enunciados não apenas dizem, mas fazem, seguindo Austin,
eles se configuram através do tempo nas repetições ritualizadas. Assim, uma ofensa se materializa como ação no instante de sua enunciação e simultaneamente
extrapola esse instante por evocar um passado e um futuro, nisso consistindo sua
iteração.
O que me interessa aqui destacar é o trabalho psíquico e subjetivo da humilhação ou o quê a humilhação como rebaixamento é capaz de fazer no sujeito quando
submetido a lógicas de repetição que derivam em introjeções da inferioridade. Daíé possível extrair alguma inteligibilidade para a permanência das mulheres emseus relacionamentos, inclusive após o ataque no caso de algumas, e em ciclos deviolência. Como me disse uma mulher com a qual conversei em outro contexto depesquisa: “eu realmente acreditei que não era ninguém e que não tinha aonde ir”.

Do ato de fazer monstros
O que conhecemos como monstro tem respondido a diversos significados ao
longo da história. Desde a Antiguidade, essas figuras disformes e híbridas (entreo humano, animal, vegetal, demoníaco, mineral) têm habitado os imaginários
sociais e sido objeto de repulsa e fascínio, de riso porque associadas ao ridículo esimultaneamente de medo e terror quando seus corpos foram relacionados com odiabo e a malignidade, esta última especificamente a partir da Baixa Idade Média(Kapler, 2004; Leite Jr, 2012). Se no século XVIII se privilegiou um entendimento
sobre a “monstruosidade natural”, isto é, anomalias biológicas evidência de uma
desordem da natureza que elencava corpos ambíguos e deformes como hermafroditas e siameses, apreendemos com Foucault (2001), foi o século XIX que derapasso à “monstruosidade de comportamento” ou anomalias morais sobre as quais
poderes psiquiátricos e jurídicos operariam. Mas as identificações entre biologia
e monstruosidade não foram apagadas no XIX, o que fica claro na proliferação deespetáculos de aberrações ou freak shows (como foi o caso emblemático de Joseph
Merrick, mais conhecido como Homem Elefante), os zoológicos humanos particularmente famosos na França e a organização de saberes e expertises no âmbito da
teratologia em que se combinaram noções como raça, gênero, barbárie, doença edegeneração. Ainda hoje, a monstruosidade existe em manuais de anatomia comouma categoria que diz respeito a corpos e possibilidades de vida8.
Os monstros vivem nos limites9 e para eles têm sido legitimadas cultural ehistoricamente atitudes como curiosidade, repulsa, riso, nojo, ou pena, reações
que criam e simultaneamente reproduzem a monstruosidade que rejeitam. Os
monstros, historicamente, têm desafiado os limites da humanidade.

8 Ver, por exemplo, “Introdução ao Estudo da Anatomia”,
da professora Gabriela Placoná
Diniz, associada ao Departamento de Anatomia do Institutode Ciências Biomédicas da
Universidade de São Paulo. Paraalém da normalidade, temos as
variações anatômicas, que sãodiferenças orgânicas do normal
que não prejudicam em nada
as funções ou o indivíduo; asanomalias, que são alterações
morfológicas que diferem
do normal e trazem prejuízo
às funções corporais, porém
sendo compatíveis com a vida;e a monstruosidade, que sãoalterações morfológicas que
diferem do normal, deformam
a construção do corpo, trazem
prejuízo às funções físicas e são
incompatíveis com a vida.
9 “[...] no limite do saber,no limite do humano, noslimites das terras conhecidas
e socialmente reconhecidas(ilhas, fundo dos mares, países
estranhos, regiões exóticas,‘periferias’ e ‘favelas’). Mas
talvez o mais importante é queo monstro vive nos limites das
categorias” (Leite Jr, 2012, p.
562).

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Entendo o ataque com ácidos como um ato de fazer monstros. Quer dizer, umaação que tem como finalidade retirar o sujeito atacado do plano da normalidade,delegando-lhe o espaço social relegado aos deformes, aos estranhos, aos patológicos. Monstruosidade pode parecer uma categoria pessimista para fazer referência
a pessoas que sofreram ataques involuntários, intempestivos e cruéis contra seus
corpos. Mas o que desejo argumentar é que se a sociedade sempre tem criado
seus monstros, podemos pensar que técnicas da violência como a amputação e adesfiguração atuam no sentido de criar esse tipo de sujeitos. O ataque com ácido
é um ato de fazer monstros que, em relação ao sujeito vitimado, não busca atentar
contra a vida, mas contra a qualidade da vida, ou contra a possibilidade de uma
boa vida. Seu intuito é desfazer sem que o desfazimento seja total, diminuir o ser,sem levá-lo à morte física. Sua procura é o definhamento emocional, e o rebaixamento moral é um de seus principais efeitos. Tal como os monstros, para quem
foi atacado no rosto com ácido, reserva-se o isolamento e a solidão, a relutância
e as sombras.
Se é verdade que não duvidamos da humanidade daqueles que tiveram suasfisionomias alteradas em situações de violência, também é verdade que a eles nos
relacionamos com compaixão, sentimento que denota uma forma hierárquicade posicionamento interpessoal (Fassin, 2012). Diante de rostos desfigurados, acuriosidade ou a repulsa de quem observa pode ser vivida pelo sujeito de modotão humilhante quanto aqueles olhares que não se sustentam e que timidamente
se desviam, seja a razão de uma impressão incómoda, ou mesmo quando o motivo197é o respeito.
Vergonha é uma resposta comum nas experiências. Vergonha de sair, de serobservada, de responder perguntas imprudentes. Por isso, é frequente que o afastamento do mundo levasse as mulheres que conheci a perderem sua autonomia
econômica ou os recursos com os quais participavam do sustento familiar, o quenão raro desdobra em sentimento de impotência. Passam a depender das relações
mais estreitas e, algumas, como foi o caso da Liliana, vendem suas casas paracobrir o valor de suas primeiras cirurgias. Essas outras perdas que se somam àsdores físicas contribuem a alimentar sentimentos de rebaixamento e a prolongar
estados de perda de si. A vergonha é a fase pública da humilhação, como disse
Martha Nussbaum (2006), e nas experiências que conheci, a vergonha assume
amplos contornos, pois o ataque assaltou o rosto – base da apresentação humana
no mundo e da construção da subjetividade – e junto debilitou outras capacidades
funcionais.
“É como estar sequestrada em vida”, me disse Rita, “me sentia encarcerada
em meu próprio corpo, sentia que eu não valia nada”, expressões que parecem
acompanhar Jack Katz (2013, p. 235) quando disse que o humilhado se sente tãodiminuído que o mundo inteiro parece olhá-lo de cima. A humilhação é um sentimento holista, considera esse autor, que ameaça tomar conta da pessoa, com
a profunda compreensão de que ele não controla sua alma. A humilhação, diz
Avishai Margalit (1998), transparece a significação de que a pessoa é sub-humana,ou um humano incompleto, como se faltassem partes ou aspectos importantes
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daquilo que o torna humano num sentido mais amplo. Para quem perde o rosto
e se afasta do convívio público, a humilhação se torna uma experiência extrema
de desfazimento, um estatuto do ser ou estado social prolongado que impacta seus
percursos e suas relações.
O que mais o ato de queimar corpos pode dizer para além do fracasso derelações afetivas e de modos de interação atravessadas pelas posições de gênero? Quando tento responder esta pergunta rapidamente, lembro-me do quanto amutilação tem integrado o repertório de ações violentas na história sociopolítica
da Colômbia, sendo exercida sobre corpos vivos ou mortos. Lembro também das
diversas técnicas de tortura das quais temos notícias detalhadas por vivermos
numa região que assistiu a várias ditaduras. Lembro-me das descrições de Roger
Casement sobre o Congo e o Putumayo; lembro-me das descrições sobre o genocídio em Ruanda; lembro-me do muçulmano, aquele corpo definhado que lembrava
aos que ainda sobreviviam ao holocausto alemão o estado ao qual iriam chegar(Agamben, 2000); lembro-me das técnicas de eliminação utilizadas por exércitos
paramilitares e narcotraficantes nos mais diversos países; das tecnologias de castigo durante a escravidão. Enfim, lembro-me de como o suplício e a crueldade
sobre os corpos são fios que unem a história da humanidade. Ataques com ácidos
pareceriam integrar as gramáticas do direito à mutilação (Puar, 2017) e, tal como os
massacres, exemplificam teatralizações do excesso (Blair, 2005). Neles, está implícito
o desejo de penetração, o qual pode indicar um desejo de conquista, posse, rebaixamento ou um prazer pela dor em si, pelo sofrimento da carne. Acredito – como

198

disse em outra análise sobre fetiches de humilhações extremas (Díaz-Benítez,2015, p. 85) – que aquele que executa esse ato ou aquele que o desfruta não obrigatoriamente enxerga corpos generificados, nem corpos em sua integralidade, mas
fragmentos (extremidades, rostos, cabeça, genitálias). A violabilidade se relaciona
também à fragmentação. Quiçá isso responda em parte à pergunta que se fez a
antropóloga Maria Victoria Uribe (1998, p. 8) em sua pesquisa sobre os massacres
na Colômbia: “Como se explica a recorrência de práticas como despedaçar os
corpos com uma motosserra?”
Penetrar evoca um prazer pela intimidade. Concordo com Sofsky (2006) quando contradiz as ideias sobre a necessária desumanização e distanciamento dooutro para atacá-lo atrozmente, pois o excesso busca a proximidade, ou como diz
Elsa Blair (2004, p. 169) a respeito de mutilar, “o assassino trabalha a mão e deperto”. O próprio ato de atacar com ácidos, isto é, a substância em si penetrandoo corpo e dele se apropriando, perpetua uma intimidade que logo atravessa o serem sua subjetividade ao deixá-lo amedrontado, deprimido, monstro, humilhado.
Há aqui uma fase muito íntima dessa humilhação: os ácidos como a tortura visam
esticar a agonia, travar o tempo. Em palavras de Michael Taussig (2014, p. 97),[...] a mutilação corporal tem sua própria estética, assegurando que a memória seja eterna, como nos diz Nietzsche em A genealogia da moral: “quando o homem decidiu que tinha que deixar memória [...] nunca aconteceu
sem sangue, tormentos e sacrifícios” [...] “as mutilações mais repugnantes
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(a castração, por exemplo)... tudo isso tem origem nesse instinto particularque descobriu que a dor é a ajuda mais poderosa à mnemotecnia”.
Há ataques que acontecem pela consideração de um corpo, talvez, como sendo“demasiado humano”. Em entrevista ao jornal Las2Orillas, Gina Potes, consideradaa primeira mulher agredida com ácidos na Colômbia, comenta sobre o momento
do evento: tocam a sua porta e uma mulher captura sua atenção perguntando-lhe por um endereço, distração que permite que um homem rapidamente jogue
contra seu rosto o líquido e lhe diga: “quem mandou você ser tão bonita?”10. Nãoconsigo, por questões de espaço, me deter aqui na temática das retaliações entre
mulheres e em outras possíveis formas de interpretação das relações de gênero

10 Disponível em: https://www.las2orillas.co/gina-potes-la-primera-mujer-agredida-con-acido-en-colombia-transforma-sus-cicatrices-en-arte/para além das mencionadas ao longo do texto. Mas trago esta experiência parade novo chamar a atenção à urgência de expandir os vieses de análise desta modalidade de agressão e de insistir sobre o fundamento do mesmo: trata-se de ato
de mutilação dirigido especificamente contra a beleza. “O rosto é a minha identidade”, “o rosto é a singularidade”, “atacar a beleza é tirar o lugar que se ocupa nasociedade, é tirar a possibilidade de existir”, ou “nunca mais serei bonita”, foram
expressões que escutei no trabalho de campo na voz das mulheres e de alguns
profissionais que as circundam11 .

11 Sobre rosto e singularidade, ver Lévinas (1980).

Para finalizar, desejo dizer que esta, entre outras violências exacerbadas, tema capacidade de fazer monstro em um sentido duplo. Se pensarmos nos agressores, aceitamos que parece ininteligível qualquer reação moral para eles além199

do desprezo. A experiência do Jonathan, por exemplo, e os chamados sobre sua
possível perturbação mental pode abrir portas para formas de compreensão ou
de justificação do ato – o qual produziria efeitos jurídicos – e para sentimentos decomiseração. Mas sentir empatia com as narrativas sobre uma provável doença, deum modo ou outro cria em nós um impasse moral, afinal, louco ou não, seu atentado evoca a maldade em sua forma mais crua. Daí que corriqueiramente e com
repulsa chamemos de monstros aos assassinos em série, pedófilos, torturadores,
polícia militar abusiva e a todos aqueles que exerçam a sevícia sobre os corpos deoutrem – esses atos absolutamente humanos, diria Sofsky.

A recusa da humilhação
O caminho etnográfico trilhado através de instituições como a Fundação Natalia Ponce de León e a Secretaria da Mulher, órgão da Administração Distrital e
Bogotá, me levou a conhecer o trabalho dessas e de outras redes de apoio feminino, como a Fundação Reconstruyendo Rostros, e a Renacer, que foram criadas por
mulheres que tinham vivido dita experiência de agressão, congregando mulheres
nas mesmas condições de diferentes lugares do país e conseguindo auxílios dos
setores público e privado para a criação de oficinas de desenvolvimento psicossocial, ações de inserção laboral e acompanhamento das aplicações da Lei 1773 eanteriormente da 1639. Essa incursão me levou a dialogar com mulheres que vêmparticipando, há alguns anos, de uma ou de várias dessas redes, graças às quais
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não poucas deram início a suas trajetórias cirúrgicas. Foi a partir desses espaços
que muitas delas manifestaram terem inaugurado processos de recuperação daautoestima, e de fortalecimento emocional para enfrentar a vida após o ataque.
Noções como empoderamento, e a reiteração de categorias como machismo epatriarcado se conjugam nesses discursos e pedagogias a narrativas sobre a necessidade do renascimento através do perdão e da resiliência. É porque a resiliência
tem um peso profundo nas trajetórias que conheci que me permito interpretá-lacomo a fase adversa da humilhação, ou como a aposta que possibilita, para essas
mulheres, lutar para abandonar, aos poucos, os sentimentos de inferioridade, osilêncio e o afastamento do mundo. Frente ao ato de fazer monstros implícito na
desfiguração, as “sobreviventes” ou “resilientes” têm respondido com esforços
vagarosos e incertos de cura.
Quando Margarita viveu o episódio em 2013, já tinha sido criada uma rotina
médica para pacientes queimados com agentes químicos. Ao chegar ao hospital,
seu corpo foi lavado, as roupas retiradas, as primeiras atenções sobre sua pele
foram dadas. Com o passar dos dias, recebeu as primeiras cirurgias. Nos meses
que passou internada, fez fisioterapia cotidianamente, recebeu massagens sobrea pele que evitaram que seu olho se fechasse definitivamente e que o lado direito
de sua boca continuasse a escorregar. Recebeu os bloqueadores, filtros e cremes
necessários, as máscaras de látex, as de acrílico e as férulas que devia colocar no
rosto. Aprendeu a fazer as caretas que iriam aos poucos descomprimindo a pele eesticando as cicatrizes. Margarita conheceu Yinna no hospital, a profissional que

200

cuidou dessa parte de sua recuperação.
Com todo esse processo, a recuperação do rosto de Margarita estava garantidae só era questão de tempo e dedicação. Isso era possível também pelo fato de queo tipo de químico que a atingiu é um dos menos agressivos, mesmo sendo de alta
periculosidade. Em que pesem os bons encaminhamentos, algo andava muito mal.
Ela não conseguia falar, e engolir se tornou doloroso. O tempo que passou entubada lhe causou uma lesão na traqueia, questão que a levou a novas e sucessivas
hospitalizações em clínicas onde a atenção era de enorme precariedade. Enorme.
Margarita diz que durante semanas recebia basicamente dexametasona e corticoides, que por sua vez lhe ocasionaram a síndrome de cushing. Com o prognósticode estenose traqueal e uma ferida profunda no ducto respiratório, Margarita nãoconseguia andar, se mexer nem fazer nada sem se fatigar, e novamente voltou a sercompletamente dependente de Bernardo. Foi devido a esta sequela que a aproximação com sua família se deu, e com este apoio, pouco a pouco, veio a separação
de seu marido e a decisão de levantar contra ele uma queixa policial.
O refazimento do corpo de Margarita precisou de duas cirurgias na bochecha,
boca e pescoço, seis na pálpebra direita e dez na traqueia. As cirurgias nas cicatrizes do braço e da mão ficaram para depois. Sete anos depois, ela ainda não asfez. Apesar das notáveis melhorias em seu rosto e respiração, Margarita opina que
somente voltou a viver em 2018, quando foi capaz de recuperar os cuidados de sua
filha e quando conheceu o grupo de mulheres onde, como ela disse, “se empoderou”. Foi Yinna, a fisioterapeuta, que a remeteu a esse grupo, falou do trabalhoAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.187-206. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8915

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realizado pela Secretaria da Mulher, contatou Clara, uma esteticista que oferecia
gratuitamente micropigmentação de sobrancelhas para mulheres queimadas, elhe apresentou a Ivana e seu marido, dois tatuadores que também fazem gratuitamente sua arte sobre cicatrizes localizadas em partes do corpo atingidos pelos
químicos ou afetadas pelas camadas de pele retiradas para os enxertos. Nesse
circuito conheceu Diana, uma dançarina que lhes ofereceu seu saber como forma
de terapia e de reencontro com o corpo. E foi nessas oficinas que recebeu atenção
da psicóloga, conheceu mulheres com histórias similares à sua, e como ela diz,“entendi que eu não podia deixar que nenhum homem me tratasse assim”.
Esta é a história de maior sucesso que conheci no campo que até agora fiz,e que me permite falar a respeito de modos de vazão da vida e de negação damonstruosidade em um enredo relacional mais ou menos típico e num momento
em que as políticas públicas de atenção médica e psicossocial aumentaram sua
eficácia. Mas as lutas dessas mulheres são assombradas pelas histórias das várias
que fracassaram e sucumbiram diante da dor, tirando suas próprias vidas ou se negando a sair das sombras. “Não aceitar perder o rosto” é o gatilho que acompanha
longos processos de depressão, medo, e introjeção da monstruosidade, pois comome disse Rita, “a luta é contra o espelho, passei anos sem conseguir me enxergar”.
Rita, como Liliana, sofreu o ataque em um momento em que sobre o ácido
nada se sabia. Liliana sofreu uma lesão severa e mesmo após 14 anos, mais de
45 cirurgias e ao redor de 190 procedimentos, sua face continua necessitando demais intervenções. Para substituir a pele perdida do rosto, foram realizados en-

201

xertos com pele retirada de outras partes de seu corpo, nádegas, costas e pernas.
“Todo meu corpo tem cicatrizes, embora o ácido caiu apenas no rosto”, me disse.
E continuou, relatando:(…) me retiraram camadas grossíssimas, hoje em dia não se faz assim, eu
devia ter usado um expansor em meu rosto e não essa capa grossa de peleque me tiraram da perna, eu e as mulheres que fomos atacadas antes dos
protocolos fomos cobaias [...] A palavra “enxertos” para mim é muito difícil, muito dolorosa, e em meu caso minha luta tem sido para recuperar ofuncional, nem se trata de ficar bela, porque eu fiquei com o queixo com
retração para o pescoço e não o podia mexer, meus olhos eram fechados, játive 10 cirurgias de pálpebras e tenho conseguido ter melhor visão. O ácido
afetou minha lente ocular e mesmo que tenha usado medicamentos para
isso, preciso de uma cirurgia que só pode ser feita quando tiver recuperado
a totalidade de minhas pálpebras. Quando comecei os processos de cirurgia
me disseram que o processo seria longo, de pelo menos 20 anos, já levo
quatorze e está indo.
Salvar a vida, devolver a funcionalidade e restabelecer a autonomia do paciente eram a prioridade para a medicina que atendia à época esse tipo de ataques.
Contudo, não poucas enfrentaram empecilhos das entidades promotoras de saúde
para suas cirurgias, porque antes dos protocolos e das rotas de atenção que oriAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.187-206. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8915

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ginaram as Leis, os procedimentos não eram custeados pelo Estado, em grande
medida por serem identificados como estéticos. “O que tem de estético querer
ter um nariz para respirar, um ouvido para escutar, querer descolar o pescoço?”,insiste Liliana.
Mas para algumas mulheres que sofreram o ataque antes dos protocolos, poder ver, respirar, comer ou andar não lhes retirava sua fase monstruosa. Para elas,a sensação de retomar a vida só se completaria com a recuperação de seus rostos.
Não se abraçam à promessa de recobrar seu semblante original, mas desejam umque possam olhar no espelho e levar para a rua sem serem alvo de olhares dissimulados, fofoquinhas, ou comentários maldosos e humilhantes.
Fernanda, outra das mulheres que conheci, esteve tão obcecada com cuidar
de seu rosto e disponibilizar a ele toda sua dedicação na aplicação de cremes e realização de massagens e caretas, que descuidou de sua mão, também atingida porácido, ao ponto que os dedos se colaram entre si. Daniela, que tinha sido queimadaacidentalmente por agentes combustíveis, reconheceu sua fase monstruosa quando fez sexo com seu marido pela primeira vez após a experiência e durante todo
o ato ele não abriu os olhos. À Ana, uma senhora que há mais de 30 anos sofreu
o ataque pelo seu marido, a vida a obrigou a continuar sem lhe oferecer o tempo
do refazimento. Pobre, vendedora de frutas numa praça pública de sua vereda deorigem no interior da Colômbia, o ácido derreteu a pele de seu rosto colando-a àpele do ombro. Daí em diante perdeu o movimento da cabeça e mesmo com sua
funcionalidade severamente prejudicada, precisou continuar a luta como já antes

202

fazia. Afinal, precisava garantir o sustento de si e de seus filhos.
O caso da Ana me faz pensar que recusar a monstruosidade pode também
significar um processo, não de reconstrução do rosto e dos movimentos, nemde deixar de ser observada com indiscrição ou pena, mas da aceitação da luz edaquilo que se tem, que é a vida cotidiana tal e como se conhece. Provavelmentea figura desfigurada daquela mulher dia após dia na mesma praça e nos mesmos
horários deixaria de ser estranha diante dos outros, na medida em que se torna
rotineira. A proximidade desfaria a monstruosidade, imaginei.
Tive esse pensamento porque me aconteceu que depois de horas de falar com
as mulheres, eu já não enxergava mais seus rostos cicatrizados. Isso me aconteceu
mais profundamente com Liliana. Me vi penetrada por suas palavras e invadidapela força que transmitia ao narrar sua luta pela vida. Liliana é a líder do grupo
que se reúne ao redor das oficinas oferecidas pela Secretaria da Mulher. Dela
escutei um belo discurso sobre a necessidade de trabalhar a dor, a frustração ea raiva. Ela repete para as mulheres que às vezes, as cicatrizes psicológicas são
piores que as físicas e que é preciso fazer um “click” para tomar alguma atitude.
Ela e Mariana, a psicóloga, insistem na necessidade de perdoar. Perdoar quem?
Pergunto eu. E ela me diz: “perdoar é aceitar a vida e a condição que se tem e quenão é possível mudar 100%, porque somente assim é possível recomeçar”.
Partir para a vida precisa de gestos de recusa da humilhação por meio de
uma transformação das emoções, de suas intensidades ou de seus rumos. Para
as resilientes, a raiva pelo agressor nem sempre deixa de ser raiva, mas esta não
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mais pode continuar a ser paralisante, ao contrário, precisa tornar-se um motor
para a ação. A figura na qual se deposita o perdão é mais difusa. Não são poucas asmulheres que se sentem culpáveis por aquilo que com elas aconteceu, pelo fato deterem permanecido em relacionamentos em que suportaram, por anos, diversos
tipos de agressão. Nestes casos, o perdão, antes de tudo, insistem as terapêuticas,
deve estar dirigido para si mesmas, pois a culpa, como a humilhação e o medo, éum sentimento que puxa para baixo e nega a possibilidade de reviravolta. Também
é verdade que muitas mulheres se engajam em tentativas de perdoar o imperdoável, seja porque encontram em narrativas religiosas a pedagogia que inculca operdão incondicional, seja porque há no passado uma história afetiva que as une
a seus agressores que continuam a ser pais de seus filhos, seja porque, conheçamou não ao agressor, conservar ódio e desprezo por eles é demasiado peso para suasalmas. Acredito que aquilo que elas chamam de perdão possui contornos próximos daquilo que Rangel (2020) chamou de conciliação fraturada em sua pesquisa
sobre famílias que lidam com um estuprador dentro de casa, isto é, “formas devida que emergem quando fraturas relacionais existem, mas são remendadas,
retorcidas e então novamente costuradas” (Ibid., p. 2). Perdoar é também uma
abstração dirigida à vida, ao destino, e ao passado.
Partir para a vida “precisa de perdão, de autoestima e de resiliência”. “É preciso retomar as relações familiares, é preciso coletivizar o mal-estar para entenderque não se está só”, insiste Liliana. Foi ela que me disse que demorou quase uma
década para entender que ela não é uma vítima, mas uma sobrevivente, e que

203

prefere de se pensar como resiliente.
A noção de vítima é importante porque denota que houve uma vulneração
de direitos e que é necessário realizar ações para reestabelecer a vida. Todas nós fomos vítimas de um delito e o Estado tem que responder com políticas que nos acolham. Mas vítima não pode ser tornar uma identidade nem
uma forma de existência. Agora propomos “resilientes”, e com isso queremos dizer que não estamos apenas sobrevivendo à violência, nem estamos
só existindo, mas estamos transformando nossas vidas, nos adaptando às
novas condições e desde ali organizando novos projetos de vida. Ser resiliente significa tomar o que nos aconteceu e usá-lo como plataforma.
Resiliência, nestas narrativas, se fixa como um enunciado performativo feminista e simultaneamente existencial, assumido em sua face heroica. Esta categoria, explica Gutterres (2020), é comum em abordagens das políticas públicas,
da geografia humana e da psicologia, e diz respeito a processos de resistência.
Mas o significado do termo adaptado para o campo psi, ao qual o depoimento de
Liliana adere, desdobra dos sentidos outorgados no universo da físico-química.
Nesse registro, resiliência é “voltar à forma original depois de ser submetido auma deformação elástica [...] [denota] uma característica de alguns materiais que
deformavam após serem submetidos a fontes de calor; mas que, no entanto, eramcapazes de voltar a sua forma original quando afastados dela” (Ibid., p. 104).
Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.187-206. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8915

A monstruosidade da humilhação: Uma etnografia entre mulheres agredidas com agentes químicos
María Elvira Díaz-Benítez

DOSSIÊ

Não há promessa de retorno à forma original para as pessoas atacadas com
agentes químicos. A resiliência é a aceitação das mazelas da vida, mesmo quando
traumáticas ou justamente por serem traumáticas, e o ato de se refazerem moralmente, construindo forças para sair da monstruosidade e imaginar um futuro.
“Tu não vês que a obscuridade te mostra as estrelas?”. Emocionada com essa metáfora, eu lhe digo: “se algum dia escrever sobre ti, assim se chamará o livro”, aoque Liliana me responde: “não, melhor que se chame “Kintsugi”. Nesse momento,
precisei tomar meu celular e acessar rapidamente o google para saber que essa
palavra em japonês significa “o valor e a beleza das cicatrizes”, sendo uma arteque consiste na reparação de uma cerâmica quebrada colando os pedaços com pó
de ouro, de prata ou de platina.
Liliana tatuou um kintsugi na cicatriz da perna de onde mais lhe retiraram enxertos e com ela levou várias mulheres a pintar flores e formas coloridas acima desuas peles lesionadas. Para elas, esse gesto criaria outra relação com seus corpos
e aos poucos abriria espaço para novas possibilidades vagarosas de reconciliação
consigo mesmas e com esse mundo afora que, após o ataque, insistiram em não
habitar.

Recebido em 10/02/2021
Aprovado para publicação em 03/08/2021 pela editora Kelly Silva

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María Elvira Díaz-Benítez

DOSSIÊ

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anuário antropológico
v. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

The monstrosity of humiliation: an ethnography
among women who’ve been attacked with chemicals1
DOI: https://doi.org/10.4000/aa.8920

María Elvira Díaz-Benítez

ORCID: 0000-0002-4007-7681

Museu Nacional / Universidade Federal do Rio de Janeiro, Pós-Graduação em Antropolo-

mariaelviradiaz@mn.ufrj.br

gia Social, Departamento de Antropologia, Rio de Janeiro, RJ – Brasil
Professor at the Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social do Museu Nacional, UFRJ.

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Based on ethnography in Colombia among women who had chemical agents tossed in their faces, I argue that this act marks and amputates faces
in particular as a way of leaving the victim alive, but sub-humanized, ashamed, and removed from social life. I analyze the initial effects of thisact as an undoing, as an act that affects and alters relationships and the very perception that the subject has of themselves; as a humiliation thatseeks to be ever renewed, stretching through time as a visible scar; as a tool for making monsters. I also analyze collective and subjective movements of victims refusing to be humiliated.

Humiliation. Monstrosity. Chemical agents. Women. Faces.

The Monstrosity of Humiliation: An ethnography among women who’ve been attacked with chemicals
María Elvira Díaz-Benítez

DOSSIÊ

In 2012, Colombia had the highest rates of acid attacks in the world, according
to the country’s newspapers. The perplexity that this situation aroused in me led
to my collecting news about this form of aggression and to learn about its highrates of incidence in England, Mexico, India, Bangladesh, Dominican Republic,
Pakistan, and the United States. Finally, it led me to begin a more direct surveyof the phenomenon in Colombia, beginning in 2019. The data presented in thearticle below is part of my ongoing ethnographic research into the phenomenonof chemical attacks in that country. Since the first newspaper reports in Colombia
came to my attention, I have seen recurring pattern: victims are mostly female,and aggressors are mostly identified as these women’s sexual-affective partners
or ex-partners. Alternatively, aggressors might be men obsessed with the victims,
who have unsuccessfully attempted to woo them or who could not even get close
to them in the normal course of events. The news stories also mentioned a specificcase in which the attack had been perpetrated by someone unknown to the victim,
opening up the possibility that this stranger may have been hired for the attackby an ex-partner or a stalker. The reports indicate that these attacks are mostly
forms of gender violence. In other words, the women are attacked because of theirwomanhood (or perceived lack of proper womanhood) and the attacks are entangled in relationships in which revenge, anger, and retaliation become motivating
discourses. Expressions such as machismo, patriarchy and gender violence are omnipresent in these narratives. Looking deeper for information about the attacks,
however, I found that they are not, in fact, exclusively directed against women, nor

208

exclusively carried out by men. Some news stories highlight the risks of analyzing
the problem exclusively as a sexist act, by mentioning that the number of men who
have suffered the same type of aggression is alarming2. In these stories, I foundnothing about trans people. In the universe of acid attack journalism, as well as in
the public policies surrounding it, the world is divided into men and women, andwomen are emphasized as the primary victims of this sort of aggression.
Before going forward, I want to express that I agree that this type of attack not

1 Translation by Thaddeus
Gregory Blanchette.
2 See, for example:
https://www.las2orillas.co/
hay-456-hombres-en-colombia-que-tambien-son-natalia-ponce/

be encapsulated as something men do to women, or as exclusively gender-based
violence. However, my ethnography has so far progressed along gender lines fortwo main reasons. First of all, the criminalization of these sorts of attacks haslargely occurred through public policies that seek to defend women’s lives anddignity and which are the consequences of women and feminist struggle. In fact,
the visible face of the victim of this crime in Colombia – as elsewhere in the world(Mexico, India, Bangladesh) – has been that of a woman. There is a tiny, almost
non-existent, number men in the recovery programs that are run by the Colombian State, even though these programs are open to males. There also have been no
stable narratives created regarding this type of violence between or against men.
Secondly, the recovery works I’ve so far been able to uncover has been carriedout in and through a network of women engaged in a number of different typesof care work. Nevertheless, throughout the text that follows I will try to go beyond
gender explanations by investigating and unpacking the nature of the chemical
attack itself.
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The Monstrosity of Humiliation: An ethnography among women who’ve been attacked with chemicals
María Elvira Díaz-Benítez

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In the article below, I bring together 13 in-depth interviews. These include interviews with healthcare workers (two surgeons, a physiotherapist, a psychologist)
and a social worker engaged in aiding victims through the recovery process, aswell as women who have survived the experience of chemical attack. I also bringin informal conversations with law students who have dedicated themselves toanalyzing the Colombian law penalizing this crime. Finally, I include in my results discussions with professionals associated with the Secretariat for Women, aColombian governmental organization that has organized a working group aimed
at combating gender-based violence.
Colombian Law 1639 of 2013 was intended to be a legal resource “throughwhich measures to protect the integrity of victims of crimes with acid are strengthened, added to Article 113 of Law 599 of 2000”3. Before Law 1639, acid attacks werelegally understood to be “lesiones personales” (personal damage). Subsequently, theLaw Regarding Victims of Acid Attacks was created (Law 1773 of 2016), also known

3 See the complete Law in:
https://www.funcionpublica.
gov.co/eva/gestornormativo/
norma.php?i=53627

as the Natalia Ponce de León Law. Ponce de León is a woman whose case has been
one of the most emblematic in Colombia and the law created in her name led toincreasing punishments for acid attacks and their classification as a major crime,
eliminating certain benefits for the aggressor, such as the conditional suspensionof the execution of their sentence.
I came to this topic in the midst of a broader academic project revolving around humiliation as a category (Díaz-Benítez, 2015, 2019). In the analysis I present
below, I interpret attacks with chemical agents as an extreme experience that209

intends to reveal humiliation in its strongest sense possible, through the creationand exposure of a disfiguration that seeks to morally, symbolically, and psychologically disqualify its victims. I argue that the act of marking and amputating faces
leaves the attacked subject alive, but dehumanized, ashamed, and removed fromsocial life. I thus analyze the initial effects of this act in terms of undoing – that is,
as an act that affects and changes the relationships and perceptions that the subject has of themselves; as a humiliation that seeks to be ever renewed, stretching
through time as a visible scar; as a tool for making monsters.
The article is divided into three parts. In the first, I present the experiences ofwomen who have undergone attacks of this sort, emphasizing the weight gender
has in the relationships and situations in which the attacks occur, and in the moral
processes they initiate. In the second part of the article, I discuss disfigurement/
amputation as a social and historical practice encompassing a wide range of grammars of excessive violence towards the body. Finally, I end the article describing
the rejection of humiliation that the women undertake and which allows them tocreate the strength and means to reinhabit the world.

The attack, the relationships, and the unforeseen
When Margarita4 arrived at the Simón Bolívar Hospital, she had already spenta week in the Clínica de Ocidente, where she was given first aid and was intubatedunder sedation, without regaining consciousness. It is common for patients at-

4 All names used in thearticle are fictitious except
for Natalia Ponce de León,
Jonathan Sánchez and Gina
Potes, as these cases havebeen widely discussed in the
media and the struggles of both
women resulted in the creationof Colombia’s laws regardingacid attacks. The names of thehealth professionals mentioned
in the article are also the real
names of these people.

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tacked with chemical agents to be referred to Simón, not only because the hospital
specializes in treating burns, but because some of Colombia’s most famous medical personnel work there attending specifically to these types of cases. Dr. José
Gaviria is one such person. He has written several articles regarding acid attacks
and was crucial in the creation of a protocol for treating these attacks that is now
applied throughout Colombia.
It was 2013. Margarita was 19 years old and a parent of a two-year-old daughterwith Bernardo, her first and (up to that point) only boyfriend. It was Bernardo who
took her to the hospital, gave the first statements and who later needed to notify
his in-laws because only a blood relative could refer Margarita to another hospital.
“This night is almost endless,” Margarita told me, relating the episode that resulted
in acid melting the right side of her face, neck, shoulder, and hand. But Margarita
also told me the same thing regarding another fight she had with Bernardo, theroot his jealousy, which has been aroused by a flattering comment a friend madeto her on Facebook. It was usually nights when Margarita’s nightmares became
real, after Bernardo came home from the street, disgusted by work and life, often
drunk. The couple had lived together for two years – years that ticked by to therhythm of Bernardo’s kicks and punches, delivered to a Margarita who could barely react, let alone defend herself. Bernardo’s mother lived nearby and, witnessing
her son’s pent up wrath, decided to offer help by raising the couple’s little girl.
Margarita’s family had become severely estranged from her after discovering her
teenaged pregnancy. With no family ties or money, and with very strong feelings

210

for her husband, Margarita believed that making a home with Bernardo was her
only possibility in life. Several times, however, her partner had beaten her into
unconsciousness and Margarita often thought, about committing suicide. That’s
why when “the event” – as she calls the acid attack – she wasn’t fully cognizantof reality. In fact, when she recounts the night in question, Margarita claims thatshe’s not sure how many of her memories are real and how many are figments ofher imagination. She can remember up to a point, but then there are only flashes.
Bernardo told everyone that she had threatened to kill herself by swallowing theacid in question and that he had tried to save her life, but that during the struggle,
the contents of the bottle splashed her in the face. This was the version of events
that the police, nurses, doctors, and the families received. Moreover, this was theversion that Margarita herself first heard and began to repeat to herself and toothers. Perhaps this was because she knew it was perfectly feasible; perhaps because she remembered nothing; perhaps because – deep down – she still wanted
to trust Bernardo.
It was only two years after the attack that, by chance, Margarita found medical records of her very first appointment. There, she read testimony by Bernardo, assuring authorities that on the night in question, she had suffered psychotic
episode, threw herself against the walls until she hurt her head, and threatened
to jump of the veranda. Margarita then realized that Bernardo had lied and that,most likely, the story he had recounted of the struggle was also not true. She still
believes that it’s possible that she threatened to swallow the acid and thinks that,
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if she did, it was probably to convince Bernardo to stop beating her. But it’s absolutely clear to Margarita that the blood on her clothes and the walls of her home
had been caused by Bernardo’s beatings. After all, as she reminded me remember,“this night is almost endless”, just as other nights almost never end. The time
when Bernardo threw their car in reverse against her inside the garage of thebodega where they both worked, smashing her hands with the rear tire, ceasing
his aggression only because a colleague came to Margarita’s rescue when he heard
her screams.
I met Margarita through Liliana, a woman who was the victim of an acid attackin early 2006. This took place towards the end of that year’s Christmas festivities.
Liliana was 22 at the time and had come from the neighboring country where she
lived to visit her parents and family. One afternoon, while she was walking nearher house, two unknown people, one of whom was carrying a pot, threw a liquidin her face and then quickly ran away. As the liquid splashed directly into her eyes,
Liliana dropped to the ground, blind and confused, not understanding what had
just happened. She was rescued by her parents’ neighbors, who notified the rest of
the family. Liliana was quickly taken her to the hospital. She felt her skin burning,but she couldn’t explain what had happened to her: “Something was thrown at mein the street”, she said, attempting to clarify the situation. Liliana was not given
immediate care, however, upon her arrival at the emergency ward. Even though
she was screaming and crying, there were other situations that were “visibly more
serious” due to the fact that they involved blood. These cases were seen to have211

priority over Liliana’s. Reconstructing the facts with the help of her companions,
Liliana says that some two hours went by before she was seen by a doctor: “Mybiggest difficulty was in convincing the [hospital] doorman that I was in serious
trouble”. Once the doctor finally got around to her, however, Liliana still couldn’t
explain what had happened.
The chemical, she explains, doesn’t attack the skin at first: it works from theinside out. A situation like this is thus a race against time. With each passing second, possibilities fade away. By the time the doctor saw her, Liliana’s bones had
already been dissolved, as well as most of her facial muscles. Her skin had a green
tinge and was already starting to peel off. Her eyelids had melted shut and her
nose and right cheek had sloughed off. 14 years later, Liliana told me that she still
doesn’t know why she had been attacked. She was a person who had no enemies:
why would anyone want to disfigure her?
Why did this happen? Who did it? These were also the questions that Natalia
had. Unlike Liliana (who to this day knows nothing about her attackers), the voiceof Natalia’s attacker reminded her of a fight she had had another resident of herneighborhood that had taken place while Natalia had been taking her dogs for awalk. This episode, which took place around 10 years before the attack, apparently aroused a desire for revenge that led to the attack, which took place in March
2014. It was Natalia’s recognition of the voice of her attacker that resulted in theidentification and arrest of a man named Jonathan. This case received enormous
media attention in Colombia, mobilizing authorities from many different instituAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.207-226. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8920

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tions, from the several different police forces and the judiciary, to the Presidencyof the Republic, President Juan Manuel Santos offered a reward of 75 million pesos
for anyone coming forward with information about the Natalia’s attacker. Afterthe attack, many different versions of it were offered up. Testimony from people
who knew the aggressor; health experts; lawyers; journalists… even the victim’s
family began to dispute the “truth” regarding the motivation for the attack. One
young man said he had met Jonathan at a drug rehabilitation center, where hehad been hospitalized for four months due to heroin use. This man claims that inspite of Jonathan’s addiction, he seemed to be an absolutely normal person who
certainly was competent to stand trial. Another man reportedly met Jonathan at
a nursing home for people with depression, where he learned that Natalia’s attacker had been diagnosed with schizophrenia. There, Jonathan had talked about
the voices he heard, which gave him messages that caused him much anguish.
Both statements agree in their claims that Natalia’s attacker led a solitary life, hadproblems with socialization, very much wanted a girlfriend, and suffered fromanxiety in a way that made people uncomfortable to spend much time with him.
This mental illness narrative of was employed by the Jonathan’s defense team’s
forensic doctor during his trial by jury. Jonathan, it was claimed, suffered fromparanoid schizophrenia and, in his hallucinations, he saw Natalia as a being representing hostile emotions. The prosecution’s attorneys believed that the mental
illness narrative was a ploy to garnish sympathy with the public and the jury, sothat Jonathan would not receive a criminal sentence but, instead, a mandatory

212

detention in a psychiatric ward. Schizophrenia, the accusation insisted, does notnecessarily make the subject lose consciousness of his actions, nor does it distancehim from reality. Natalia’s family members said that after the conflict with thedogs, Jonathan continued to harass her, even writing insulting graffiti about her
on the walls of the neighborhood where they both lived. The media spread the ideathat the boy had been wanting to carry out the attack for 10 years, hypothesizingthat his obsession was based on his unresolved erotic-affective interest in Natalia.
In front of the jury, Jonathan confessed that he thought of committing murder
and that he had wished to obtain a firearm for this purpose. He changed his mind,
however, and bought the chemical he would use on Natalia a few months before
the attack. It was thus established that Jonathan had planned the attack. On the
day he assaulted Natalia, he presented himself at the building where the woman’smother lived (whom she visited daily), identifying himself to the doorman as Bernardo Londoño, the victim’s ex-boyfriend, and asking for Natalia to come down
and meet him or authorize his entry into the building. Several cameras captured
images of Jonathan walking from his house, carrying the container with the acidin his hands. His cold attitude at the time of his arrest led the jury to conclude that
not only was Jonathan fully aware of his acts, he took care in planning how theattack was to be carried out. Jonathan received a 21-year and 10-day sentence forattempted aggravated homicide.
When Jonathan threw the chemical directly in Natalia’s face, she fell to theground. The camera images show him leaning over the body, spreading the liquid
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over her and then quickly running away. Natalia tells of how she felt an unbearable
burning sensation and suffered an immediate loss of vision. She felt her clothes
fall apart and patches of her skin melting. Helped by the doorman, her mother,and by neighbors, Natalia took a shower in order to remove the liquid from her
body and left for the hospital, getting stuck in a long traffic jam en route. Whatfollowed was a long recovery that began with reconstruction surgeries, grafts,
therapy to restore functional capacity, and prolonged dosing with morphine. Someside effects also occurred during this period, such as the loss of mobility in one of
Natalia’s hands due to nerve blockage.
The experiences of Liliana and Natalia are similar in terms of unpredictability of the attacks they suffered. Here, the unforeseen and the random conjoin,creating an aura of destiny that is very specific to these experiences. Alicia’s casewas very different. She was attacked by her sexual-affective partner at home while
she was carrying her baby in her arms. Rita’s experience was also different. Her
husband and father of her children assaulted her when she finally mustered thestrength to throw him out of the house after many years of violence. Or take thecase of Claudia, who was doused with gasoline and set alight by husband – herattacker finally extinguishing the flames when he judged that she had been damaged enough.
According to the German sociologist Wolfgang Sofsky (2006), every massacre is
the same, is identical in nature. What this author is pointing out is that, regardlessof the reasons that generate this excessive violence, the behavior of murderers in a

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massacre is always the same. There is thus a “uniformity to massacres, which are
not related to objectives, but to the very dynamics in which they develop which areuniversal” (Ibid., p. 159, my translation). Analyzing the narratives I collected withan eye to the moments in which the attacks took place, I agree with Sofsky. The
behavior of the attackers is identical: their methods of execution, their assault on
the victim’s body, and their subsequent escapes. Even when they remain with thewomen they have attacked, they deny their acts or create mechanisms to silence
victims regarding their accountability. However, the meanings that women giveto the attacks vary widely, depending on the relationship they had with the perpetrator, the circumstances in which the attack took place, and the subsequent actsthat took place during the more-or-less effective processes of recovery the which,in turn, determined their possibilities for rebuilding their lives. For Margarita,
Alicia, Claudia and Rita, the attack is an apex of a trajectory of aggressions thatthey had already been experiencing in their relationships. For Liliana and Natalia,
the attack is interpreted as a random, almost karmic turn of fate. A doom, in theold English sense of the word.
I thus believe that it’s important to distinguish between acid attacks. There
are those that can be seen as is a critical event that creates a before and after, unpredictably turning the world upside down and opening up questions of luck anddestiny (“Why me?”) – frighteningly fortuitous and impossible to imagine evenin one’s worst of nightmares. Then there are those attacks that are monstrous,
cold, horrific, but by no means an unexpected event. The acid attack sufferedAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.207-226. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8920

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by Margarita was the most radical attack she had experienced at the hands ofher abusive partner and the one that caused the most consequences. Even so, it
can be seen as a point in a continuum of increasing aggression against her body.
Bernardo was her husband, the father of her daughter; Margarita’s world at atime when her family network was enormously fragile. He conducted the attack
during a tragically routine brawl that got out of hand. Maybe that’s why Margarita
believed, or wanted to believe, the story Bernardo told, as this was reasonable
within the relationship’s already established repertoire. Maybe that’s why, uponleaving the hospital and telling herself that Bernardo would always be the fatherof her daughter, Margarita went back to live with him.
I don’t know the minute details of Claudia’s matrimonial history, not in theleast because, in our conversations, she always preferred to focus on the story of
her recovery. But I learned from the doctor and social worker who accompanied
her after the attack that her husband was always present at each appointment
and therapy session, rushing to answer the questions that they asked Claudia andconstantly showing himself deeply saddened and concerned about the “accident”
that his wife had suffered. It took a long time for Claudia to “confess” (in a context
of psychological care) to the true circumstances behind her disfigurement.
The unforeseen attack creates a faceless enemy and a constant sense of dread.
Liliana is still afraid, when walking through the streets, if someone approaches
her with a bottle or a glass in her hands. In fact, any object that someone might
be carrying and that she cannot identify scares her to the point she sometimes

214

becomes paralyzed with fear or changes sidewalks. Liliana tells me that, in her
dreams, she sees the outlines of her attackers, but can never identify them She
says she always feels her tormentors are close and know everything about her life.
Threats are present in both contexts. In those cases where the aggressor is
unknown, there is the threat that they will continue their attacks, on the victim
or on members of the victim’s family. The threat takes on other tones in the narratives of the women who suffered attacks by partners or ex-partners. “If you’re
not mine, you won’t be anyone else’s”; “You will remember me”; “Every time you
see yourself, remember what you did to me”; or “You’ll see what happens if you
leave me” are declarations that exist in these cases as harbingers. They offer up
indications that the aggressor’s intent is not to kill, but to leave a permanent andvisible mark on the victim – a mark that prolongs the effect of relationship intime. Furthermore (and this is the most common analysis presented in the media,
by feminist readings, and among public policymakers), by attacking beauty anddisfiguring it, the aggressor seeks to eliminate any possibility that the victim canto establish affective and sexual relationships with new partners. This perceptionof the attack is also common among women who associate this type of attack andthreats they have been subject to with possessive behavior, constant jealousy, andacts that reiterate their male aggressors’ desire for women to remain indoors andin charge of the home. If we follow this interpretive path, we can understand theacid attack as denoting a desire for possession that takes place within broader relational dynamics of the victim’s abasement and separation from the world and from
Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.207-226. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8920

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María Elvira Díaz-Benítez

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herself. To possess a person implies encouraging feelings of self-dispossession
in the “possessed” subject: it implies impacting their subjectivity to the point ofmaking them believe that they do not belong to themselves. Elsewhere, (Díaz-Benítez, 2015) I have associated the desire for possession with humiliation. Analyzing
representations of extreme humiliation fetishes, I have claimed that such acts
were made possible by a hierarchical relational organization, in which a person
or group boasts of power, dominance, and ownership over another. When it comesto affective relationships, we know that acts of possession and domination do
not necessarily happen through the exercise of vertical power over another, but
through tense relational grammars in which aggression, violence, and humiliation
exist as modes of negotiation and communication, blurring the boundaries ofabuse and consent (Gregori, 1993; Díaz-Benítez, 2019; Fernandes et al, 2020). We
also know that there are life experiences among couples in which, in the nameof love, subjects joyfully engage in situations of submission and self-abasement.
Among many other reasons, this may occur either because the members of these
couples see this position as a kind of virtue through which they find feelings offulfillment; because they believe it makes a positive statement related to ideas
about sacrifice and family; because they encounter a certain emotional well-being
while living situations of obedience; or because there is a pleasurable introversionof hierarchy.
Even in these circumstances, however, the experience of possessing anotheror of belonging to another, implies a stripping of the will. And in affective rep-215

ertoires, this act is often guided by sociocultural gender scripts that demarcate
divisions between bodies which have power and bodies over which power is exercised. Loss of self-control, inability to make decisions, little or no self-esteem
are things that frequently appear in women’s narratives describing the affective
relationships characterized by experiences of aggression and humiliation and intalking about their attitudes towards life right after am attack. I see here a threadthat unites emotions and experiences before and after the critical event delineatedby circumstances of abasement. Before, because the humiliation experienced athome causes, in many victims, moral and emotional debilitation. After, because
the aggressions against the body and disfigurement of the face of the victim provoke, in her, feelings of shame and humiliation in interpersonal interactions, especially in public areas. In both instances, offenses, threats, and humiliation havethe ability to change the social status of the victims of the attacks.
When I started to gather news stories about attacks with chemical agents,
the word “humiliation” caught my attention. It kept popping up in the narratives:“People pointed me out in the street, men humiliated me. I thought no one would
ever love me,” said Katie Piper, a British T.V. host who was burned by her ex-boyfriend.5 Among the women I met, (including those who did not have very visible
scars or who had so far undergone successful surgical procedures), they went

5 https://extra.globo.com/
mulher/apresentadora-queimada-com-acido-por-ex-namorado-comemora-maternidade-lanca-novo-livro-13634202.html

through long periods in which they felt unable to move after the attack, in which
they felt that the psychological consequences of their relationships and the attack
were too deep. Before and after the attack, they faced “words that incapacitate”,
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as Rita expressed it: “You are useless without me and worth even less as you arenow”, “Look at yourself! What man will want you?” were two of the things sheheard from her ex-husband.
Threats, insults, and offenses are part of a range of forms of enunciation that
operate effectively because of humiliation. Inspired by J.L Austin and his theoryof performative acts (1962), much has been written about insult and injury incontexts of contempt for gender and sexuality (Haritaworn, 2010; Almeida, 2015).
Regarding this Didier Eribon (2008, p. 29), says that “Injury produces profoundeffects on an individual’s conscience because of what it says to him: ‘I assimilate
you…’, ‘I reduce you to…’”. Fanon (2018), among several other authors, has talked
about the psychic effects of racial offense. Althuser’s (1985) ideas about interpellation have also given rise to ways to analyze subjectivities which, in the case of
Judith Butler, have been developed in terms of recognition (2004a). In Language,
Power and Identity, Butler (2004b) considers injury as a linguistic act that has perlocutionary force (that is, causes effects on the recipient of the message) dependingon the words and modes of elocution employed. If these not only say, but do, they
are reconfigured through time into ritualized repetitions, according to Austin. An
offense thus materializes as action at the moment it is enunciated; it simultaneously extrapolates this moment by evoking a past and a future in which it is reiterated.
What I am interested in highlighting here is the psychic and subjective work ofhumiliation, or what humiliation as abasement is capable of doing to the subject
when subjected to logics of repetition that result in introjections of inferiority.

216

Through this, it becomes possible to extract some intelligibility regarding why
women continue in relationships with their attackers, even after the attack andthrough repetitive cycles of violence in some cases. As a woman I talked to in thecourse of another research project told me, “I really believed that I was nobody
and that I had nowhere to go”.

On making monsters
What we call “monsters” has changed throughout history. Since Antiquity,these misshapen and hybrid figures (which often mix human, animal, vegetable,
demonic, and even mineral characteristics) have inhabited social imaginaries asobjects of repulsion and fascination. They also provoke laughter because they
are simultaneously associated with ridicule, fear, and terror even as their bodies
were understood particularly from the Middle Ages on (Kapler, 2004; Leite Jr, 2012)
to be the work of the Devil or other malign entities. In the 18th century “monstrosity” began to be understood in more naturalistic terms, with monsters being
increasingly cast as biological anomalies evidencing natural disorder. The bodies
of hermaphrodites and Siamese twins were slotted into this category. As Foucault
has shown (2001), from the 19th century on “behavioral monstrosity” became thedominant discourse regarding the whys and wherefores of monsters, and psychiatric and legal power would operate upon this sort of imagined disorder. Throughout
this process, however, the linkages between biology and monstrosity have neverAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.207-226. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8920

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been completely erased, as was clearly seen in the 19th century in the proliferationof freaks (such as the emblematic case of Joseph Merrick, better known as the
Elephant Man), and freak shows. These are best understood as “human zoos” thatclaimed to organize knowledge and expertise regarding human diversity throughthe combination of such “scientific” notions as race, gender, savagery, disease anddegeneration. Even today, monstrosity exists in anatomy textbooks as a categorythat related to bodies and life possibilities6.
Monsters live on the edge7. Attitudes such as curiosity, disgust, laughter, repulsion, or pity have been culturally and historically legitimized with regards tothem. These reactions create and simultaneously reproduce the monstrosity theyreject. Monsters have historically challenged the limits of humanity.
I understand the acid attack to be a way of making monsters. That is, it is anaction that aims to remove the attacked subject from the plane of normality, delegating to them the social space of the deformed, the strange, the pathological.
Monstrosity may seem like a strange or even pessimistic category with which torefer to people who have suffered involuntary, untimely, and cruel attacks against
their bodies. What I want to argue, however, is that if society has always createdmonsters, we can think of technologies of violence such as amputation and disfigurement as acts geared to create this very type of subject. The acid attack seeks tomake a monster. With regards to the victim, it does not seek to attack life, but thevery quality of life; to eliminate the possibility of a good life. Its purpose is to undo
without the undoing itself being total; to diminish the victim’s being without causing their physical death. It seeks to emotionally waste and to morally undermine.
Like monsters, those who have been attacked with acid face isolation, loneliness,and reluctance: the intent of the attack is to push them to the edges and shadowsof the social world.
If it is true that we do not doubt the humanity of those whose faces were altered through the violence of acid attacks, it is also true that we have compassion

6 For example, see Gabriela
Placoná Diniz’s (Departamento
de Anatomia do Instituto deCiências Biomédicas da Universidade de São Paulo). Beyond
normality, there are anatomicalvariations, which are organic
differences from the normal that
do not hamper an individual’sfunctions. Then there are anomalies, which are morphologicalalterations that differ from thebiological norm and which donegatively affect an individual
and their life chances. Finally,
there is monstrosity, in whichbiological deviations fromthe normal deform the social
construction of the body andnegatively affect the individual’s
physical functions and which
are incompatible with life.
7 “[...] on the edge ofknowledge, the edge of thehuman, the edge of the known
and socially recognized Earth(islands, the depths of thesea, foreign and exotic lands,“ghettos”, “peripheries”). But
perhaps the most import thing
here is that the monster lives atthe limits – on the edge – of theestablished categories” (Leite Jr,
2012, p. 562).

217

for them – a feeling that stipulates a hierarchical form of interpersonal positioning(Fassin, 2012). The observer’s curiosity or repulsion in the face of disfigured faces
may be experienced by the victim as humiliating. This is because this gaze is notsustained: it timidly deviates, whether the reason for this is discomfort or even
if it is respect.
Shame is a common response in experiences. Shame to go out, to be seen, tohave to answer thoughtless questions. The women I met often distanced themselves from the world as a result of this shame and this, in turn, often led them tolose their economic autonomy or the income they contributed to supporting theirfamily. This led them to feel impotent. They came to depend on their closer relationships and some of the women, such as Liliana, sold their homes in order to pay
for their surgeries. These other losses, in addition to the physical pain caused by
the attacks, contributed to foster feelings of destitution and prolonging the senseof loss of self among attack victims. Shame is the public phase of humiliation, as
Martha Nussbaum (2006) has said. In the experiences of the women I met, shametakes on broader contours: the acid attack was directed against the victim’s face –Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.207-226. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8920

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the basis for human (re)presentation in the world and thus for the construction ofsubjectivity – and, in doing so, weakened other functional capabilities.
“It’s like being kidnapped by life”, Rita told me. “I felt trapped in my own
body. I felt that I was worthless”. Expressions such as these seem to accompany
Jack Katz’s observations (2013, p. 235) when he says that the humiliated feel sodiminished that they perceive the whole world as if it were looking down on them.
Humiliation is a holistic feeling, says Katz. It threatens to engulf the person witha deep understanding that they do not control their own soul. Humiliation, says
Avishai Margalit (1998), reveals a person as sub-human, or as an incomplete human; as if they lacked important parts or aspects of what makes them human in a
broader sense. For those who literally lose their face and move away from public
life, humiliation becomes an extreme experience of undoing – a state of being or
a prolonged social state that impacts their life trajectory and relationships.
What else can the act of burning bodies and faces tell us, beyond pointing to
the failure of affective relationships and modes of interaction that are crosscut bygender? When I try to answer this question, I quickly remember how mutilation– of living or dead bodies – has long been a part of the repertoire of violence inColombia’s sociopolitical history. I also recall the various torture techniques that
Latin Americans have heard about in some detail, being that we live in a region
that has witnessed several dictatorships. I remember Roger Casement’s descriptions of the Congo and of Putumayo. I remember the descriptions of genocidein Rwanda. I remember the Muslim, the body to be wasted that reminded those218

who survived the German holocaust of the state they sought to achieve (Agamben,
2000). I remember the elimination techniques used by paramilitary and drug-trafficking armies across the world; of the technologies of punishment employedduring chattel slavery. Finally, I remember how the torture of and cruelty towards
bodies are threads that tie the history of humanity together. Acid attacks seem tobe part of this larger grammar of the right to maim (Puar, 2017). Like massacres,
they theatricalize excess (Blair, 2005). Implicit in them is the desire for penetration,
which may indicate a desire for conquest, possession, abasement, or a pleasurefor pain itself – for the suffering of the flesh. I believe (as I have said elsewhereregarding extreme humiliation fetishes (Díaz-Benítez, 2015, p. 85) that the person
who performs this act or the person who enjoys it does not necessarily see gendered bodies, nor even bodies in their entirety: instead, they perceive fragments(extremities, faces, head, genitals). Violability is thus also related to fragmentation. Perhaps this answer, in part, the question that anthropologist Maria Victoria
Uribe (1998, p. 8) asked in her research on massacres in Colombia: “How can you
explain the recurrence of such practices as tearing bodies apart with a chainsaw?”.
Penetration evokes the pleasure of intimacy. I agree with Sofsky (2006) when
he contradicts ideas regarding the necessary dehumanization and distancing of
the Other as a precondition of atrociously attacking the Other. Excess seeks proximity. As Elsa Blair (2004, p. 169) remarks about mutilation, “the assassin works
by hand and up close”. The very act of attacking with acids – that is, aggressively
employing a substance that penetrates and appropriates the body – perpetuates
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an intimacy that trespasses being in its subjectivity, leaving the attacked frightened, depressed, monstered, humiliated. There is a very intimate aspect of thishumiliation: acids, like torture, aim to prolong agony, to stop time. In the wordsof Michael Taussig, following Nietzsche:
As a form of cosmic surgery, bodily mutilation has its own aesthetic ensuring that memory will be everlasting, as Nietzsche tells us in The Genealogyof Morality. “When man decided he had to make a memory,” he writes, “itnever happened without blood, torments and sacrifices (the sacrifice of thefirst born belongs here), the most disgusting mutilations (for example, castration) . . . all this has its origin in that particular instinct which discoveredthat pain is the most powerful aid to mnemonics” (2014, p. 97).
There are attacks that seem to consider a body to be “too human”. In an interview with the newspaper Las2Orillas, Gina Potes (considered to be the first woman
attacked with acid in Colombia) comments on the timing of the event. There is aknock at her door and a woman catches her attention, asking her for an address.
This is a distraction that allows a man to quickly throw liquid in her face andexclaim “Who told you to be so beautiful?”.8 For reasons of space, I cannot dwellhere on retaliation between women or on other possible ways of interpreting gender relations in addition to those mentioned throughout the text. But I bring up
Potes’ experience to draw attention, once again, to the urgent need of expanding

8 Available at: https://www.
las2orillas.co/gina-potes-la-primera-mujer-agredida-con-acido-en-colombia-transforma-sus-cicatrices-en-arte/219

our analysis of this type of aggression by insisting on its foundations: it is an act
of mutilation directed specifically against beauty. “The face is my identity”, “theface is unique”, “attacking beauty is taking away the place it occupies in society, ittakes away the possibility of existing”, “I will never be beautiful again”: these were
all expressions that I heard during the course of my field work in the voices of thefemale survivors of acid attacks and the professionals who help care for them.9
Finally, I want to say that this specific type of attack, like so many other forms

9 Regarding the face anduniqueness, see Lévinas (1980).

of exacerbated violence, has the ability to make a monster twice over. If we thinkof the aggressors, we quickly arrive at the conclusion that any moral reaction tothem that goes beyond contempt seems almost unintelligible. Diving into Jonathan’s experience, for example, and the claims regarding his possible mental deterioration, can open doors to ways of understanding or justifying the attack which
would produce feelings of pity and possible legal effects. But empathizing with
Jonathan’s probable mental illness creates a moral impasse in us: in the end, mador not, his attack evokes evil in its rawest form. Hence, routinely, full of, disgust,
we call serial killers, pedophiles, torturers, abusive military police and all those
who abuse the bodies of others as monsters – and yet their acts are absolutely
human, as Sofsky points out.

Refusing humiliation
The ethnographic path I took through such institutions as the Natalia Ponce
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de León Foundation and the Secretariat for Women an organ of the Bogota Administrative District, led me to the work of these and other female support networks, such as the Reconstruyendo Rostros (Reconstructing Faces) Foundation andRenacer (Reborn). These were created by and brought together women who had
lived through similar types of attacks in different places Colombia. The networks
mobilized aid for these women in the public and private sectors, creating psychosocial development workshops, work insertion actions and follow-up applicationsof Laws 1773 and 1639. My journey led me to talk with women who have been participating for many years in one or more of these networks, through which manyof them began their long road through surgery and recovery. It was in these spacesthat many of the women claimed the began processes of self-esteem recovery
and emotional strengthening in order to face life after the attack. Notions suchas empowerment and the reiteration of categories such as machismo and patriarchy
are combined in these women’s discourses and the pedagogical processes they
engage in are full of narratives about the need for rebirth through forgivenessand resilience. It is because resilience has such weight in the life trajectories I haveencountered that I allow myself to interpret its construction as the opposite ofhumiliation. It is the leap of faith that enables these women to struggle to gradually abandon feelings of inferiority and their silence in and remoteness from theworld. Faced with the act of making monsters implicit in the disfiguring attack,“survivors” or “the resilient” have responded with slow and uncertain efforts tocure themselves.

220

When Margarita was attacked in 2013, a medical routine had already been
established for patients who had been burned by chemical agents. Upon arriving
at the hospital, Margarita’s clothes were removed, her body was washed, and herskin received first aid. Over the following days, she underwent her first surgeries.
Over the months she was hospitalized, Margarita underwent daily physical therapy. She received massages prevented her eye from permanently closing and theright side of her mouth from continuing to droop. She was given the necessary
blockers, filters and creams, latex masks, acrylic masks, and the splints that she
was supposed to put on her face. She learned to make expressions that would gradually loosen the skin and stretch her scars. Margarita met Yinna at the hospital:
the professional who oversaw this part of the recovery process.
Through these processes, Margarita’s face recovered through time and dedication. This was also possible because the type of chemical that hit her is one of
the least aggressive, even though it is still highly dangerous. Despite these bestpractices, however, something was very wrong. Margarita couldn’t speak and swallowing became painful for her. The time she spent intubated and this caused alesion in her trachea. This led her to new and successive hospitalizations in clinics
where care was extremely precarious. This was a huge problem. Margarita saysthat for weeks, she was on dexamethasone and corticoids and this in turn gave
her Cushing’s syndrome. Diagnosed with tracheal stenosis and a deep lesion in
her respiratory duct, Margarita was unable to walk, move, or do anything without
being overcome by fatigue. Once again, she became completely dependent on
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Bernardo. Because of these problems, she became closer to her family, and with
their support, little by little, Margarita separated from her husband and finallydecided to press charges against him.
The reconstruction of Margarita’s body required two surgeries on her cheek,
mouth, and neck; six on her right eyelid; and ten on her trachea. The surgeries on
the scars on her arm and hand would come later and, seven years after the attack,Margarita was still waiting on these. Despite the notable improvements in her faceand breathing, Margarita is of the opinion that she only “came back to life” in 2018,
when she was able to regain custody of her daughter and met the group of womenwith whom, as she said, she “empowered herself”. It was Yinna, the physiotherapist, who referred Margarita to the group, telling her about the work done by
the Secretariat for Women. Yinna contacted Clara, a beautician who offered freeeyebrow micropigmentation for burnt women. Yinna also introduced Margarita
to Ivana and her husband, two tattoo artists who also work on chemical scars (orthe scars left by the grafts from treating these) for free. In this circuit, Margarita
met Diana, a dancer who offered dance as a form of therapy and rediscovery of
the body. It was in these workshops that Margarita received psychological attention and met women with stories similar to hers. As she says, “I understood that
I couldn’t let any man treat me like that”.
This is the most successful story I’ve encountered in my fieldwork so far, andMargarita’s story allows me to talk about recreating life and denying monstrosity
in a more-or-less typical relational plot at a time when public policies regarding

221

medical and psychosocial care have increased in effectiveness. But the strugglesof these women are haunted by the stories of the many who have failed to recover
and who have succumbed to pain, taking their own lives or refusing to step outof the shadows. “Not accepting the loss of one’s face” triggers long processes ofdepression, fear, and the introjection of monstrosity into one’s life. As Rita told me,“my fight is with the mirror. I spent years without being able to look at myself”.
Rita, like Liliana, was attacked at a time when nothing was known about acidattacks. Liliana suffered severe wounds and, even after 14 years, more than 45
surgeries, and around 190 procedures, her face still needs more work. To replace
the lost skin on the face, skin grafts were taken from other parts of her body: herbuttocks, back, and legs. “My whole body has scars, although the acid just fell on
my face,” Rita told me.
They removed very thick layers of skin from me. Nowadays it’s not like that.
I should have used an expander on my face and they should not have taken off this thick layer of skin from my leg. Me and the women who wereattacked before the protocols were established were guinea pigs [...] The
word “grafts” is very difficult, very painful for me. In my case, the struggle
has been to recover functions. It’s not even about looking beautiful, because my chin was melted down to my neck and I couldn’t move it. My eyes
were closed. I’ve had 10 eyelid surgeries and I’ve been able to improve my
vision. The acid affected my eye lens and, even though I used medication
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for it, I need a surgery that can only be done when I have recovered all of myeyelids. When I started the surgeries, they told me that the process would
be long: at least 20 years. I’m already fourteen years in and it’s still going on.
Saving the patient’s life and restoring their functionality and autonomy were
the priorities for the medical practitioners who treated victims at the time. Not a
few attack victims faced obstacles from health practitioners because, before theprotocols and care routines that gave rise to the Colombia’s laws regarding these
sort of attacks, the procedures necessary for recovery were not funded by theState. This was largely because these procedures were understood to be aesthetic
in nature. “What is aesthetic about wanting to have a nose to breathe through, an
ear to hear with, to move your neck?” asks Liliana.
But for some women who were attacked before these protocols, being able
to see, breathe, eat, or walk did not eliminate monstrosity. For these women, theresumption of their lives could only be complete with the recovery of their faces.
They don’t believe that they will regain their original countenance, but they want
one that they can look upon in the mirror and take into the street without becoming the target of sly looks, gossip, or spiteful and humiliating comments.
Fernanda, another of the women I met, was so obsessed with taking care ofher face that she was completely dedicated to applying creams, performing massages, and practicing grimaces. She became so dedicated to recovering her facethat she neglected to care for her hand (also hit by the acid) to the point where222

her fingers became stuck together. Daniela, who had been accidentally burned by
combustible agents, recognized her “monstrousness” when she had sex with her
husband for the first time after the experience and, throughout the act, he didn’t
open his eyes. Ana, a lady who suffered an attack by her husband more than 30
years ago, was forced to continue her life without any time to rehash events. Poor,a fruit seller in a public square near her home in the interior of Colombia, the acidher husband used melted the skin on Ana’s face, melting it to the skin of her shoulder. From that moment on, Ana lost the ability to fully move her head. Even withher functionality severely impaired, however, she had to continue to struggle on as
she had done before: in the end, she needed to support herself and her children.
Ana’s case makes me think that refusing monstrosity can also be a process –not of face reconstruction or the recovery of function, nor of refusing to be gawked
at or pitied, but of accepting light and everyday life as one knows it. It is probablethat the presence of the same disfigured woman, day after day selling fruit in thesame square and at the same time, would eventually become no longer be strange
to those who see her. Her presence becomes routine. Perhaps familiarity can undo
monstrosity.
I began to believe this because, after hours of talking to women, I found I could
no longer see their scarred faces. This happened to me most deeply with Liliana. I
found myself penetrated by her words and invaded by the strength she conveyed
when narrating her struggle for life. Liliana is the leader of the network formed
around the workshops offered by the Secretariat for Women. She gave me a beauAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.207-226. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8920

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tiful speech about the need to work on pain, frustration, and anger. She tells other
women that sometimes the psychological scars are worse than the physical ones
and that it takes some sort of “click” to push one to action. Liliana and Mariana,
the psychologist, insist upon the need to forgive. “Forgive who?” I asked Liliana.
“Forgiveness is accepting life, one’s condition, and the fact that it is not possible
to change things 100%,” said Liliana. “Only then is it possible to begin again”.
Choosing life requires refusing humiliation by transforming one’s emotions,
their intensity, or their direction. For resilient women, anger at their aggressors
does not necessarily stop being anger. It no longer paralyzes these women, however: it must become impetus for action. Upon who, exactly, is forgiveness bestowed?
That’s not as clear. There are many women who feel guilty over what happened tothem, for having remained in relationships in which they endured different typesof aggression for years. In these cases, therapists insist that forgiveness, above all,must be directed by the women towards themselves. Guilt, like humiliation andfear, is a feeling that pulls one down and denies the possibility of recovery. It isalso true that many women try to forgive the unforgivable, either because theyreligious narratives push them to unconditional forgiveness, or because there is,in their past, an affective history that unites them with their aggressors (who areoften the parents of their children). But whether these women know their attacker
or not, retaining their hatred and contempt for their aggressor is too much weight
for these women’s souls. I believe that what these women call forgiveness closely
approximates what Rangel (2020) calls fractured reconciliation in his research on

223

families dealing with a rapist in the home. This is “forms of life that emerge whenrelational fractures exist, but are mended, twisted, and then sewn back together”(Ibid, p. 2). Forgiveness is also an abstraction that can be directed at life, destiny,
and the past.
Going forward with one’s life is something that “needs forgiveness, self-esteem, and resilience”. “It is necessary to resume family relationships, to collectivize the malaise in order to understand that one is not alone”, insists Liliana. She
told me that it took her nearly a decade to understand that she is not a victim but
a survivor, and that she prefers to think of herself as resilient.
The notion of the victim is important, because it denotes that there wasa violation of rights and that it is necessary to take action to restore life.
We were all victims of a crime and the State has to respond with policies
that help us. But victim cannot become an identity or a form of existence.
We now propose the word “resilient”, by which we mean that we are notjust surviving violence, nor are we merely existing: we are transforming ourlives, adapting to new conditions and organizing new life projects. Being
resilient means taking what happened to us and using it as a platform.
Resilience, in these narratives, is situated as a performative and heroic utterance, simultaneously feminist and existential. This category, Gutterres explains(2020), is common in approaches to public policy, human geography, and psyAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.207-226. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8920

The Monstrosity of Humiliation: An ethnography among women who’ve been attacked with chemicals
María Elvira Díaz-Benítez

DOSSIÊ

chology, and it centers on processes of resistance. But the meaning of the term as
it has been adapted to the psychological field, as Liliana employs it, recovers themeanings attributed to the term in the realm of physical chemistry. Here, resilience
is seen as “returning to an original shape after being subjected to elastic deformation [...] [it denotes] a characteristic of some materials that have been deformed
after being subjected to heat sources, but which were nevertheless able to revert
to their original form when removed from the heat” (Ibid., p. 104).
There is no promise of a return to original form for people who have been attacked with chemical agents. Resilience is the acceptance of life’s ills, even when
they are traumatic or precisely because they are traumatic. It is the act of morally
reorganizing oneself, building strength to reject monstrosity and imagine a future.
“Can’t you see that darkness shows you the stars?”, as Liliana asks. Moved by thismetaphor, I tell her: “if I ever write about you, that’s what the book will be called”.
“No”.” Liliana replies. “It’s better to call it ‘Kintsugi’”. I had to take my cell phoneand quickly access google to know that this Japanese word means: “the value andbeauty of scars”. It is an art that consists of repairing a broken ceramic items bygluing the pieces together with gold, silver, or platinum dust.
Liliana tattooed kintsugi on the scar on her leg from which most grafts weretaken. The concept has inspired her to lead several women to paint flowers andcolorful shapes over their injured skin. For these women, this gesture creates another relationship with their bodies, gradually opening space for new possibilities
of reconciliation with themselves and with the outside world that, after the attack,224

they insisted on not inhabiting.

Recebido em 30/07/2021
Aprovado para publicação em 03/08/2021 pela editora Kelly Silva

Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.207-226. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8920

The Monstrosity of Humiliation: An ethnography among women who’ve been attacked with chemicals
María Elvira Díaz-Benítez

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María Elvira Díaz-Benítez

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resenhasv. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

anuário antropológico
v. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

Happy Old Year. Nawapol Thamrongrattanarit,113’, Thailand, 2019.
DOI: https://doi.org/10.4000/aa.8938

Carolina Castellitti

ORCID: 0000-0003-3843-4296

Universidade Federal do Rio de Janeiro, Programa de Pós-Graduação em Antropologia

castellittic@gmail.com

Social, Museu Nacional, Rio de Janeiro, RJ – Brasil
Doutora em Antropologia Social pelo PPGAS, Museu Nacional, UFRJ (Rio de Janeiro, Brasil), onde atualmente realiza estágio pós-doutoral, com bolsa da FAPERJ. Nasceu em Santa Fe, Argentina, onde se graduou
em Sociologia pela Universidad Nacional del Litoral. Tem interesse em família, gênero, carreiras, memórias
e práticas de colecionamento.

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Happy Old Year. Nawapol Thamrongrattanarit, 113’, Thailand, 2019.
Carolina Castellitti

resenhas

Happy old year (“Feliz ano velho”) nos deslumbra com um relato mundanoe ao mesmo tempo profundo sobre o papel dos objetos como catalizadores dememórias que conectam o passado individual com vínculos, afetos e transformações socioculturais do presente. A partir de uma narrativa disparada pela ideia
de organização pessoal ao estilo Marie Kondo1 (referida explicitamente no filme),
confunde-se quem se deixe levar pelas primeiras cenas, cuja centralidade na superficialidade do processo de desapego vai sendo dramatizada, ironizada e até
talvez ridiculizada ao longo do filme.
Dirigida pelo jovem diretor e roteirista tailandês Nawapol Thamrongrattanarit (1984), cujos trabalhos mais notáveis são Mary Is Happy, Mary Is Happy (2013)
e Heart Attack (2015), o filme teve pouca repercussão na região, apesar de estar
disponível na hoje massiva plataforma Netflix. O recente boom do cinema asiático, impulsionado pelo inédito reconhecimento da academia norte-americana ao
sul-coreano Parasite (ganhador do Oscar de melhor filme, entre outras categorias,

1 Marie Kondo (Tóquio, 9 deoutubro de 1984) é uma autora,
empresária e consultora deorganização japonesa, cujos
livros venderam milhões decópias e foram traduzidos paramais de 40 idiomas. Considerada pela revista Time uma das
100 pessoas mais influentes
do planeta, em 2019 foi levada
à televisão na série Tidying up
with Marie Kondo (Ordem na
casa com Marie Kondo), daplataforma Netflix.

em 2020), se evidencia no grande aumento, em plataformas como essas, da disponibilidade de filmes sul-coreanos, chineses, japoneses e mesmo vietnamitas e
tailandeses. Talvez por isso Happy old year tenha passado bastante despercebido,
apesar de sua narrativa original, sensível e apelativa.
No meio antropológico, em um contexto de explosão recente no Brasil de uma
produção acadêmica interdisciplinar sobre patrimônio, memória, cultura material
e práticas de colecionamento, o filme nos oferece um testemunho do modo como
as coisas-em-movimento iluminam seu contexto social e humano, perspectiva

229

metodológica defendida por Arjun Appadurai (1991) em texto clássico no campo.
Mas em Happy old year as coisas não só iluminam; elas provocam melancolia, dor,raiva e felicidade; produzem sentidos éticos e estéticos; constroem e destroem
relações. Obsequiadas, acumuladas, devolvidas ou vendidas, as coisas fazem e
desfazem: tem uma agência, no sentido dado por Alfred Gell (2020).
Nessa direção, junto à protagonista da história, uma jovem arquiteta tailandesa que retorna à casa que divide com sua mãe e irmão depois de três anos morando
na Suécia, observamos o protagonismo de, pelo menos, dois objetos principais:
uma câmera de fotos analógica e um belo piano de cauda. Determinada a transformar sua casa em um projeto minimalista, Jean se confrontará com a resistência
de pessoas (seu irmão, sua mãe, uma amiga, um ex-namorado), mas, sobretudo,
deverá subjugar a resistência dos objetos, cujas memórias aguçam relações descuidadas, emoções encobertas e passados soterrados. Na desordem e na acumulação
de objetos esquecidos, sem uso e frequentemente sem valor – fora do dinâmico
mundo do mercado de antiguidades, que inaugura uma nova fase mercantil das
coisas (Kopitoff, 1991) –, através da câmera fotográfica e do piano (mas também
de fotografias antigas, CDs e discos de vinil, uma camiseta velha, um cartão denatal) adentramos no doloroso mundo da ruptura amorosa, do abandono paterno,
do trauma e da solidão.
Assim, em sua determinação pelo vazio, Jean representa uma espécie de inimiga das melancólicas personagens do escritor turco Orhan Pamuk, almas perdidas que procuram alívio e consolo pela desilusão amorosa em objetos que lemAnu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.227-232. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8938

Happy Old Year. Nawapol Thamrongrattanarit, 113’, Thailand, 2019.
Carolina Castellitti

resenhasbram a pessoa amada, como um brinco, um pincel, uma xícara (Pamuk, 2011);
ou escritores que com um olhar eclético praticam uma “melancolia das ruínas”(Pamuk, 2007:123), conferindo ao passado uma grandiosidade poética. Mesmo
nesse papel contraposto, a partir do enorme esforço e sofrimento de Jean por selivrar do passado, Happy old year também compõe uma narrativa onde os objetos
demonstram sua capacidade de ilustrar conceitos abstratos, como culpa, ciúme,
arrependimento e perdão. Como nos livros de Pamuk, no filme os objetos têm opotencial de tornar diferentes os protagonistas da história, fazê-los mais reais emais “essencialmente” vinculados a uma cidade e uma cultura.
Assim, através do esforço por arrumar, limpar e esvaziar os ambientes da sua
casa, acompanhamos a protagonista por ruas tranquilas de bairros residenciais de
Bangkok que por momentos poderíamos confundir com cidades brasileiras comoo Rio de Janeiro. Somos testemunhas de sua teimosia por levar adiante seu projeto,que é estético, mas também pessoal: jogar fora, devolver, vender é também tentar
refazer sua vida e a da sua família, profundamente marcada pelo abandono do pai.
O filme nos envolve, assim, na ambiguidade desse processo, que por momentos
é calmo, paciente e nostálgico, e em outros momentos releva seu caráter egoísta,violento e destrutivo.
Seu apelo, portanto, é amplo: quem já passou pela reorganização de um cômodo da casa, por uma mudança, pela morte de um familiar e a consequente
necessidade de limpar, doar, vender, descartar, provavelmente já experimentou
a contraditória sensação de lembrar e ao mesmo tempo superar, sentir nostalgia
e obedecer ao impulso de seguir adiante. Pessoalmente, na fase atual de uma
pesquisa de pós-doutorado sobre “os museus que habitam em nós”2, na qual procuro observar as práticas de colecionamento exercidas sobre o legado material daextinta Varig, o filme me instigou a aprofundar nos tecidos morais e emocionais
que sustentam esses projetos simultaneamente pessoais, familiares e sociais. O
empreendimento de Jean conecta-se, assim, com a experiência de uma interlocutora de pesquisa que perdeu recentemente seu marido, um antigo operadorde voos que depois de aposentado ergueu um verdadeiro museu em sua casa,
composto por maquetes de aviões, pôsteres, painéis, brindes de bordo, louças, e
uma enorme quantidade de objetos da Varig3. Na “correria” do trabalho na áreada saúde no meio de uma pandemia, sua esposa me confessa que esse “acervo”,
resultado da grande “paixão” do seu marido, continua com ela, “tudo encaixotado”,“tudo guardado”, na espera de um novo tutor que saiba conceber um novo destinopara o assim chamado “Museu da pioneira”.
Em seu “Modesto manifesto para museus”, Pamuk (2012) defende que o objetivo dos museus do presente e do futuro não deve ser representar a história de

230
2 Projeto desenvolvido no
PPGAS do Museu Nacional(UFRJ), com bolsa da Fundação
Carlos Chagas Filho de Amparo
à Pesquisa do Estado do Rio deJaneiro (FAPERJ) na modalidade “Pós-doutorado Nota 10”.
3 “Sérgio Knoch, 58, coleciona
um grande museu particular dacompanhia. Chaveiros, réplicas
de aviões e até bandejas queeram utilizadas para o serviço
de bordo da companhia compõem o acervo do aposentado
que trabalhou como supervisor
de voos na empresa por 20
anos, de 1983 a 2006”. Em: “10anos da venda da Varig à Gol”,
disponível em: http://especiais.
g1.globo.com/economia/2017/10-anos-da-venda-da-varig-a-gol/. Consultado em 20/7/2021.

uma nação, mas recriar o mundo de simples seres humanos. É necessário apostar
no ordinário, continua, nas histórias individuais, mais adequadas para exibir as
profundezas da humanidade. A medida do sucesso desses pequenos museus será,assim, sua capacidade de revelar a humanidade dos indivíduos (Pamuk, 2012).
Nessa direção, a casa minimalista de Jean poderia representar o papel do silêncio
e do apagamento nos processos de memória. Como observa Jelin (2017), existem
Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.227-232. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8938

Happy Old Year. Nawapol Thamrongrattanarit, 113’, Thailand, 2019.
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resenhasvivências passadas que não podem ser significadas; são as “feridas da memória”de situações de violência, sofrimento e trauma. Nesses casos, o esquecimentonão é ausência ou vazio: é a presença dessa ausência, a representação de algoque estava e já não está, apagada, silenciada ou negada. Através de Pamuk, Jeline da vida social dos objetos, podemos reconhecer em Happy new year um sensível
elogio ao esquecimento.

Recebido em 19/04/2021
Aprovado para publicação em 21/07/2021 pelo editor Guilherme de Moura Fagundes

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Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.227-232. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8938

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Carolina Castellitti

resenhas

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anuário antropológico
v. 46 • nº 3 • setembro-dezembro • 2021.3

VIEIRA, Suzane; VILLELA, Jorge (org).
Insurgências, ecologias dissidentes e
antropologia modal. Goiânia: Editora da
Imprensa Universitária, 220. 349 p.
DOI: https://doi.org/10.4000/aa.8939

Luiza Dias Flores

ORCID: 0000-0002-6809-4803

Universidade Federal do Amazonas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas e Sociais

luizaflores@ufam.edu.br(IFCHS), Departamento de Antropologia, Manaus, AM – Brasil
Professora do Departamento de Antropologia (DAN/UFAM) e do Programa de pós graduação em Antropologia Social (PPGAS/UFAM). Doutora em Antropologia Social (MN/UFRJ) e Mestra em Antropologia (IFCS/
UFRJ). Professora do Departamento de Antropologia (DAN/UFAM) e do Programa de pós graduação em
Antropologia Social (PPGAS/UFAM). Desenvolve pesquisa sobre Antropologias das populações afro-brasileiras e Estudos Feministas.

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VIEIRA, Suzane; VILLELA, Jorge (org). Insurgências, ecologias dissidentes e antropologia
Luiza Dias Flores

resenhas

A coletânea Insurgências, ecologias dissidentes e antropologia modal, organizada por Suzane Vieira e Jorge Villela, é composta por nove capítulos dedicadosa fazer sentir as urgências em um tempo marcado por “ameaças existenciais”
perpetradas pelo capitalismo. Fruto da convocação feita pelos sujeitos com asquais as/os antropólogas/os que compõem essa coletânea convivem e constituem
vínculos de amizade, de luta e de pesquisa.
Publicada em 2020, a obra é antes o resultado do encontro de diversas/os
pesquisadoras/es em 2018, ano de uma série de acontecimentos catastróficos bem
lembrados ao longo da introdução dessa obra. Assassinato de Marielle Franco,incêndio do Museu Nacional/UFRJ e ascensão fascista e conservadora na política
representativa nacional, que foram adensadas pelas calamidades ambientais e
políticas durante os anos de 2019 e 2020, incluindo a situação da pandemia do coronavírus. O capitalismo em seu curso triunfante de destruição, de “voltar contra
nós os poderes de um planeta” (p. 16).
No atravessamento desses acontecimentos constituintes das “políticas
confiscatórias” das quais nos fala Villela – definidas para além da exploração ou
expropriação, pois confiscar é “decompor e recompor uma composição, transformar composição em organização” (p. 282), “destruir vínculos (…) e substituí-los por outros regulados e empobrecidos pelos das instituições” (p. 283) –, essa
coletânea insurge. Insurgir, nos dizem os organizadores, opera como uma pausa
criadora, “a contrapelo da tristeza” (p. 22) inerente às catástrofes que nos interpelam, na medida em que são ativadas potências de afirmação da vida, de sentir,

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pensar e agir com. Nesse sentido, os capítulos ressoam movimentos minoritários
quilombolas, indígenas, sertanejos, dos povos de terreiro, prolongando os efeitos
de suas práxis anticonfiscatórias no interior e através da própria Antropologia.
Suspender as certezas, preeminentes no pensamento ocidental, parasentir, pensar e agir com subjaz à noção de ecologias dissidentes. Se não há uma
definição explícita ao longo do livro, como dito pelos próprios organizadores, hácaracterizações pragmáticas nos capítulos da obra, permitindo-nos conhecer os
agenciamentos coletivos e as linhas de fuga que as/os interlocutoras/es das/os
pesquisadoras/es traçam ao aprisionante progresso capitalista. Ou, “a diferença
ativa no modo de compor com a vida” (p. 22) que não designa identidades, masuma ética do cuidado, uma política da atenção e uma estética da criação.
A atenção às ecologias dissidentes constitui o esforço de minorar a escrita
etnográfica, ênfase do terceiro termo constituinte do título do livro. Uma antropologia aliada às insurgências se constitui enquanto uma antropologia modal, talcomo nos é apresentado no capítulo final “Confiscações, lutas anticonfiscatórias
e antropologia modal”, de autoria de Jorge Villela, e parte da recuperação radical
da noção espinosista de “modo” para a definição mínima do existente:Não existe nada que não se componha pela relação com outros existentes
heterogêneos e extrínsecos a si mesmos, determinados a entrar numa relação característica por forças que lhes são externas. Por outras palavras,
nenhum existente é a sua própria causa. São os confrontos das afecções
Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.233-237. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8939

VIEIRA, Suzane; VILLELA, Jorge (org). Insurgências, ecologias dissidentes e antropologia
Luiza Dias Flores

resenhas(…) que fazem do corpo um modo de expressão (p. 293).

Nessa elaboração, a separação entre humano/não-humano ou vivo/não-vivo perde totalmente o sentido. Tudo é concebido como dotado de anima: “composição e decomposição permanente, esse é o processo de vida de um existente” (p.
294). Uma antropologia que se queira modal “precisa reverter (…) as confiscações
dos conhecimentos (…) em conhecimentos que são necessariamente transformadores” (p. 306). Me parece ser esse, em última instância, o exercício dos capítulos
que constituem a coletânea.
No capítulo “Confiscações semânticas e afetivas: famílias na jurisprudência do Supremo Tribunal de Justiça”, Sara Munhoz analisa as técnicas de composição de enunciados do Superior Tribunal de Justiça ao descrever como ocorre a
constante busca por pacificação das compreensões do conceito de família, através
dos processos de sedimentação e mineralização, práticas de confiscação semiótica
e afetiva da maquinaria jurídico-estatal, que produz efeitos de verdade.
Sua descrição minuciosa dos procedimentos confiscatórios ressoa no
capítulo de Andressa Lewandowski e Diogo Bonadiman, intitulado “A terra emtranse: conversão e possessão”. Os autores recusam as técnicas legais, atravésde despossessões e cercamentos, que sobrepõem o direito à propriedade sobre a
convivência. Próximos às formulações etnográficas das religiões de matriz africana, descrevem interessantes trânsitos da terra e do corpo, cuja “condição da

235

vida é a política (cosmo-política) do cuidado” (p. 94). Apresentam-nos a imagem
anticonfiscatória de uma possessão sem posse, ou seja, corpos que se ocupam um
dos outros sem controle ou exclusão recíproca.
A possessão suspende os controles instituídos pelas forças capitalísticas.
Semelhante suspensão é feita pelo questionamento levado a cabo por uma interlocutora Juruna Yudjá à Thais Mantovanelli e que nomeia o capítulo “Quanto valea vida? Os mêbengôkre-Xikrin do Bacajá e os Juruna da Volta Grande do Xingu
contra a engenharia de cálculo e setores técnico-empresariais da hidrelétrica deBelo Monte”. Mantovanelli nos permite acompanhar a guerra na qual se engajam
os indígenas contra a política confiscatória de roubo da água (com a construção
da barragem), nada mais e nada menos do que a própria condição de vida desses
sujeitos que se pensam na composição com peixes, águas e outros animais. Contra isso, insurgem, com as forças ancestrais e suas ações belas, contra o projeto
genocida de Belo Monte.
Luisa Molina aprofunda a dimensão do genocídio desde a relação queestabelece com os Munduruku do Médio Tapajós/PA. Em “A subversão como método: repensando o genocídio a partir das terras e das lutas indígenas”, Molina
nos diz que terra é vida e, exatamente por isso, qualquer compreensão dos ditos“impactos ambientais” não pode ignorar as relações que os sujeitos traçam com aterra. Apresenta o que está em vias de destruição com esses projetos de morte na
perspectiva indígena para, então, alargar o próprio conceito de genocídio. Ou seja,faz com que as teorias Munduruku e de outros povos indígenas desestabilizem as
Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.233-237. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8939

VIEIRA, Suzane; VILLELA, Jorge (org). Insurgências, ecologias dissidentes e antropologia
Luiza Dias Flores

resenhasnoções modernas de vida e morte.
Dizer não às tentativas de destruição da vida e engajar-se na sua produção constitui parte das experiências descritas por Cecilia Mello. Os artistas do
Movimento Cultural Arte Manha de Caravelas/BA, apresentados no capítulo “Aarte, a luta e suas irradiações”, criam uma arte afroindígena que também produz
contradiscursos às políticas da morte direcionada aos povos indígenas e negros.
Em uma região atravessada pela monocultura de eucalipto para a produção decelulose, a prática artística do ressuscitamento descrita pela autora, dar uma nova
vida àquilo que foi tomado como matéria morta, conecta-se com as insurgências
daqueles cuja existência é inseparável do livre acesso aos bens naturais e que nãoaceitam as imposições empresariais sobre suas existências.
Se para os amigos de Mello a vida é algo capaz de ser reativada, para os
quilombolas de diversas comunidades do Vale do Jequitinhonha/MG, acompanhadas por Yara Alves no capítulo “Do corpo para o mundo: força e firmeza como
princípios políticos entre quilombolas mineiros”, a vida é pulsação, localizada naregião do umbigo do vivente. Mesmo compreendida como “um presente de Deus”,
um dom portanto, há a necessidade constante de lutar para se fazer vivo. Nesse
sentido, mobilizam princípios corporais fundamentais para caracterizar suas lutas, a saber, a força e a firmeza.
O corpo como lócus de luta também é central na experiência de Iyalorixá
Watusi e outros sacerdotes, majoritariamente do estado de Goiás, descrita por
Emilia Mota no capítulo “Conviver e cuidar: enfrentamentos cotidianos ao racis-236

mo religioso”. Mota dedica-se a pensar como os adeptos das religiões de matriz
africana fazem-se na composição com outras forças e seres, o que a autora chamade “ser com o outro” (p. 190). Composição que envolve uma série de estratégias
de cuidado com os corpos, as casas de axé e as vizinhanças para a criação de uma
vida boa e respeitosa.
A manutenção de uma vida boa em tempos de tantas transformações ecológicas sentidas a partir da seca de 2012 parece ser um dos principais dilemas
enfrentados pelos sertanejos de Floresta, no sertão pernambucano, descrito por
Renan Pereira em “O sertão, a seca e o fim”. A atenção do autor volta-se para as
percepções sobre o tempo a partir da experiência com seca contemporânea e paraa relação paradoxal entre as “dúvidas sobre o futuro da vida no campo” (p. 259) e anecessidade de manter a fé e a esperança para seguir em frente e insurgir-se contra
as investidas do antropoceno. A partilha dos saberes e práticas entre os sertanejos
diante das dores e perdas produzidas pela seca é o que faz perseverar a vida no
campo, e produz um senso insurgente de coletividade.
Afinal, a pausa criadora que constitui as insurgências é coletiva. Assim
aprendemos com as amizades das/os antropólogas/os apresentadas ao longo dos
capítulos, e com a própria coletânea – ela mesma uma pausa criadora. Como um
sopro de ar fresco, em tempos de intensificação do enclausuramento produzido
pelas políticas de morte, a obra apresenta uma série de experimentações etnográficas aliadas aos afetos alegres de afirmação da vida. Irradia, “segundo uma
lógica não linear, transversal e intensiva” (p. 159), insurgências dos povos frente à
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Luiza Dias Flores

resenhassanha desenvolvimentista, que não cansa de transformar forças vitais em energias
comercializáveis, e nos convoca às urgências de uma Antropologia aliada às lutas
anticonfiscatórias.

Recebido em 22/03/2021
Aprovado para publicação em 16/07/2021 pela editora Kelly Silva

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Anu. Antropol. (Brasília) v. 46, n. 3, pp.233-237. (setembro-dezembro/2021). Universidade de Brasília. ISSN 2357-738X. https://doi.org/10.4000/aa.8939

Instruções para envio de textos, ensaios e dossiês
O Anuário Antropológico é um periódico acadêmico qua-

1. O artigo deve ter até 8.000 palavras, incluindo notas,

drimestral publicado pelo Programa de Pós-Graduação

excluindo bibliografia. Deve vir acompanhado de: a)

em Antropologia Social da Universidade de Brasília.

resumo; b) título; c) até cinco palavras-chave no idioma

O Anuário Antropológico aceitará para publicação trabal-

original e em inglês.

hos inéditos em português, inglês, francês ou espanhol,

2. O ensaio bibliográfico deve ter até 5.000 palavras,

sob a forma de artigos, conferências, entrevistas, ensaios

incluindo notas, excluindo bibliografia. Deve conter abibliográficos e visuais, bem como resenhas de livros e

referência completa do livro ou livros comentados. Devefilmes recentes. O material deve ser inédito, original e

vir acompanhado de: a) resumo; b) título; c) até cinco

não pode estar simultaneamente em tramitação editorial

palavras-chave no idioma original e em inglês.

em outros periódicos. As contribuições serão recebidas

3. O ensaio visual deve compreender de 6 a 18 ima-

em fluxo contínuo e a pertinência para publicação seráavaliada pela Equipe Editorial (no que diz respeito àadequação ao perfil e linha editorial do periódico) e por
pareceristas ad hoc (no que diz respeito ao conteúdo equalidade das contribuições).

gens com texto de apresentação, créditos e legendas. O
formato deve combinar textos e imagens relacionadas a
processos de pesquisa, ensino ou extensão. As imagens
podem ser fotos, desenhos, ilustrações, colagens ou pinturas, por exemplo. É necessária uma autorização de uso

As contribuições serão recebidas em fluxo contínuo e adas imagens. O ensaio deve conter o texto de apresen-

pertinência para publicação será avaliada, na primeiratação (com até 3.000 cce), as legendas (com no máximo

etapa, por uma triagem realizada pela Equipe Editorial,

400 cce/cada) e os créditos das imagens (autoria, local e

inclusive utilizando o software anti-plágio Copyspider. E,

ano de produção). O texto de apresentação deve situar

na etapa seguinte, por duas (02) pareceristas ad hoc em

o contexto e o processo técnico e metodológico deregime de duplo anonimato que, em geral, são externas

produção do ensaio. As imagens devem ser enviadas em

ao Departamento de Antropologia da UnB. Em caso deformato .jpg, .gif ou .png, com 1.2M e 300dpi, nomeadas

controvérsia e pareceres díspares, o texto será enviado

sequencialmente de acordo com a ordem de exposição

a uma terceira parecerista ad hoc também em regime deda seguinte forma: sobrenome_nome da autora_01 etc.

duplo anonimato. Quatro (04) são os resultados possí-

A autora deve também enviar uma proposta de layout deveis dessa avaliação: a) Publicar como está; b) Publicar

apresentação do ensaio.

considerando as sugestões indicadas nos pareceres; c)

4. A resenha de livro ou filme recente deve ter até 1.500

Não publicar como está, mas reformular substancialmente, conforme as alterações indicadas nos parecerese reapresentar ao Anuário Antropológico; d) Recusar
inteiramente.

palavras, excluindo bibliografia. Deve conter a referência completa do livro ou filme resenhado. O livro efilme deve ser recente, com até três anos de publicação
(nacional) e até cinco anos (internacional). A resenha

Nos últimos três anos, o tempo médio entre a recepção

não deve receber título nem conter notas. As referências

e a publicação de um texto tem sido de 5 (cinco) meses.

bibliográficas devem ser reduzidas ao mínimo e virem ao

Também no último triênio, a taxa de rechaço dos textos

final. Além de apresentar a obra, a resenha deve trazer

tem sido, em média, de 30%. Para conhecer os critérios

também um ponto de vista crítico.

considerados na avaliação dos textos, vale consultar o

5. A entrevista deve ter até 9.000 palavras, excluindo

formulário adotado pelo Anuário Antropológico, encontrado em anexo.

bibliografia. Deve ser inédita, dando destaque a importantes debates da Antropologia contemporânea, e contar

Em formato Word for Windows (*.doc ou .docx) ou qual-

com um claro fio condutor, por exemplo, o tema de pes-quer outro processador compatível, o material deverá

quisa atual da entrevistada, a relação entre biografia e

ser enviado direta e exclusivamente para o e-mail docarreira na Antropologia, o lançamento de seu novo livro,

periódico: revista.anuario.antropologico@gmail.com. O

inovações no ensino de antropologia, o amadurecimentomaterial deve seguir as orientações:de um conceito etc. A entrevistada pode ser brasileira ou

Instruções para envio de textos, ensaios e dossiês
não, a condução pode ser feita por uma ou mais entrevis-

Artigo em coletânea:tadoras.

COELHO DE SOUZA, Marcela Souza. 2009. “The future of

6. A conferência deve ter até 9.000 palavras, excluin-

the structural theory of kinship”. In: Boris Wiseman (ed.),do bibliografia. Pode ter sido proferida na abertura ou

The Cambridge Companion to Lévi-Strauss. Cambridge:

encerramento de seminários e/ou congressos no Brasil

Cambridge University Press, pp. 80-99.

ou no exterior. Deve lançar ideias novas, apontar para

Artigo em periódico:

caminhos criativos e insuspeitos, problematizar e desnaturalizar questões, envolver e provocar a audiência. Pode
guardar um tom um pouco mais oralizado.
7. O dossiê deve ser composto por 5 a 8 textos. Inicialmente, as organizadoras devem enviar uma proposta
do dossiê, contendo título e escopo (até 500 palavras),que será analisada e aprovada pela Equipe Editorial. Em
seguida, os textos serão triados pelas organizadoras do

MOURA, Cristina Patriota de. 2017. “Considerações sobre
dinâmicas educacionais em tempos de transnacionalização chinesa”. Horizontes Antropológicos, 23: 89-121.
Tese acadêmica:
SILVA, Kelly Cristiane da. 2004. Paradoxos da Autodeterminação: a construção do Estado-nação e práticas da
ONU em Timor-Leste. Tese [Doutorado em Antropologia

dossiê e avaliados por pareceristas ad hoc.

Social]. Brasília: Universidade de Brasília.

Todos os textos, ensaios e propostas de dossiê devem

O conteúdo dos manuscritos publicados pela revista

estar formatados conforme as regras da ABNT em fonte
Calibri tamanho 12 e espaçamento de entrelinha 1.5. Ascitações de mais de três linhas devem ser destacadas
no texto com recuo à esquerda. As notas devem ser derodapé, em fonte Calibri tamanho 10 e espaçamento deentrelinha 1.0. Os resumos devem ter até 1.430 cce e aminibio de cada autora, até 350 cce. Os quadros, gráficos,
figuras e fotos devem ser apresentados em folhas separadas, numerados e titulados corretamente, com indicação

é de inteira responsabilidade da autora. Todo material deve ser enviado sem a identificação da autora; as
autocitações e auto-referências devem ser substituídas
simplesmente pela palavra AUTORA. No corpo do e-mail,a autora deve informar seu nome completo, número de
ORCID e e-mail de contato, bem como o nome completo,
cidade e país de sua filiação institucional. No momento
do envio, deve também ser anexada a “Declaração deoriginalidade e exclusividade e cessão de direitos auto-

de seu lugar no texto. As referências bibliográficas devemrais”, documento disponível em anexo.

seguir a indicação abaixo:

Uma vez publicado no sítio eletrônico do periódico e em

Livro:

sua versão integral como arquivo PDF, o texto poderá

BORGES, Antonádia. 2004. Tempo de Brasília: etnografando lugares-eventos da política. 1. Ed. Rio de Janeiro:
Relume Dumará.
Coletânea:LOBO, Andréa; DIAS, Juliana Braz (org.). 2016. Mundos
em circulação: perspectivas sobre Cabo Verde. Brasília/Praia: Aba Publicações/EdUniCV.

ser auto-arquivado (em sítios eletrônicos pessoais, em
repositórios institucionais etc.) e reproduzido, desde que
explicitada a referência ao Anuário Antropológico.
Todo material deve ser enviado peloe-mail do Anuário Antropológico:revista.anuario.antropologico@gmail.com

neste número:    
     María Elvira Díaz-Benítez, Kaciano Gadelha e Everton RangelÀ queima-roupa: rebaixamento, prazer e desejo em
casos de violência policial contra travestis
Roberto Efrem Filho

Shot at close range: demeaning, pleasure, and desire incases of police violence against travesties
Roberto Efrem Filho

Do abjeto ao não-enlutável: o problema da
inteligibilidade na filosofia de Butler
Carla Rodrigues e Paula Gruman

Nojo, humilhação e vergonha no cotidiano de usuários
de crack em situação de rua
Taniele Rui

Disgust, humiliation and shame in the everyday life ofhomeless crack users
Taniele Rui

Um passado mal-acabado: políticas de rebaixamentoétnico-racial da população cigana
Nathalia Ferreira Gonçales

De tutsi a inyenzi: humilhações, desprezos e violências
na experiência interétnica ruandesa
Caroline de Oliveira Mendonça

Dá tamaquaré pra ele! Humanos e animais entre podere humilhação na Amazônia Paraense
Bruno Rodrigo Carvalho Domingues

A monstruosidade da humilhação: Uma etnografia
entre mulheres agredidas com agentes químicos
María Elvira Díaz-Benítez

The Monstrosity of Humiliation: An ethnography
among women who’ve been attacked with chemicals
María Elvira Díaz-Benítez

RESENHAS/REVIEWS
Happy Old Year. Nawapol Thamrongrattanarit, 113',
Thailand, 2019.
Carolina Castellitti

VIEIRA, Suzane; VILLELA, Jorge (org). Insurgências,
ecologias dissidentes e antropologia modal. Goiânia:Editora da Imprensa Universitária, 220. 349 p.
Luiza Dias Flores