ISSN 2435-8193

東京大学大学院総合文化研究科 グローバル地域研究機構中東地域研究センター［スルタン・カブース・グローバル中東研究寄付講座］

UTCMES ニューズレター
VOL.23
1. 学びの寄港地 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 1（1）中鉢 夏輝 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 1

2. この一品――私の研究モノ語り

3. 新任スタッフ紹介 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 11
木村 風雅 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 11（2）内田 匠 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 4
・・・・・・・・・・・・・・・

2023

4. 駒場中東セミナー開催報告 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 126（1）池邉 智基 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 6（2）末野 孝典 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 8

5. バフワーン文庫便り ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 15
6. センターの活動紹介 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 16
7. スタッフ・発行者情報 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 16

ノ（物）、空間を環境保全に資するよう

1. 学びの寄港地に改変する動きが見られる。たとえば、
現在生じる環境破壊や汚染をアッラーの現地に滞在することで新たに得られた「学び」をお届けする本コーナー。
現 地 社 会 の 価 値 観や 感 覚、留学 先 や
旅先で出会った人々との交流、そして研究を通して得られた知見について、
2 名の執筆者にご寄稿頂きました。

提 示 し て お り、2023 年 11 月 か ら 始

言葉や預言者ムハンマドの行いに反するまる国連気候変動枠組み条約第 28 回締ものであるとしてイスラーム的な文脈か

約国会議（COP28）のホスト国にもなっら発信するムスリム知識人がいる。そのて い る。SDGs 達 成 の 旗 印 の も と、 植

ほかには、モスク運営・利用にかかる水林や再生エネルギー導入などに取り組む

や電気の消費を抑える「グリーン・モス

企業も少なくない。

ク」の建設や、イスラーム金融のサステ

2023 年 2 月 の あ る 日、 筆 者 は ド バ

ナブル・ファイナンスへの参入など、建イの市街地を歩いていた。筆者の意識は築や制度面での改変も見られる。筆者は（1）あなたはなぜ、環境を守るのか？

常に、何らかの環境問題に自然と向いて

現 在、 こ う し た 多 方 面 に 展 開 す る イ ス

京都大学大学院アジア・アフリカ地域研いた。街中には、中央分離帯に沿って立

ラームと環境・気候問題との結びつきに

究研究科

つ、 動 物 の 写 真 と と も に 生 物 多 様 性 保

ついて研究している。

中鉢 夏輝

全 を 訴 え る 掲 示 板 の 列、「リ サ イ ク ル・

ムスリム社会においても環境・気候問

はじめに：グリーンなドバイとイスラーム

ボックス」と大きく書かれたゴミ箱、プ

題にかんする記事や書籍類が増えてい

近年、環境問題や気候変動は世界共通

ラスチックごみ削減のため水筒の持参をる。とはいえ、エコ、グリーン、サステの危機とされ、脱炭素やエコ・フレンド

呼びかける給水器（子供たちが上半身をナブルといった言葉があちこちで目に入リーは避けられない潮流となっている。

捻り、蛇口部分から流れる水を吸っていると、その信憑性を確かめたくなる。筆そ の 傾 向 は ア ラ ブ 首 長 国 連 邦（UAE）

た）など、自然環境に配慮した行動を呼者がひねくれ者なのだろうか。それが本でも例外ではなく、気候変動対策に向け

びかける多種多様な装置が至るところに

当に環境にやさしいのかどうかという根た国際社会との連帯をアピールしてい見られたからである。

拠もそうだが、それ以上に、グリーン化

る。 同 政 府 は 2021 年 10 月、2050

脱 炭 素 や エ コ・ フ レ ン ド リ ー の 潮 流を主張する人々が何を考えているのか、

年までの温室効果ガス排出量ネットゼロ

は、 ム ス リ ム 社 会 と も 無 縁 で は な い。

なぜわざわざ取り組むのか、その動機やを目指す達成目標を、中東地域で初めてUAE ではイスラームに関わる倫理やモ経 験 を 知 り た く な る の で あ る。 本 稿 では、筆者が UAE で出会った、イスラー

可能な建材で建築されたという。モスク

しい宗教である、と自信を持って語った。

ムの用語や概念を用いながら環境保全のの壁や天井には単色の石膏が使われる一とはいえ、S 氏は「グリーンなイスラー ָ;͹‫ߕر‬ஏʤʥ͍͵ͪͺ͵ͧɼ‫ڧ؂‬ΝगΖ͹͖ʃ

重要性を訴える 2 人の人物を紹介する。

方 で、 壁 面 の 窓 下 1m ほ ど は オ マ ー ンム」の発信役を、国策によって偶然決めʽͺͣΌͶʁήϨʖϱ͵χώ΢ͳ΢ηϧʖϞʾ

産の大理石が敷き詰められており、高級られた者と言えるかもしれない。モスク

感を醸し出している。床部のコンクリーと環境に関するイスラームの教えについトの粗骨剤には UAE 北東部のラース・て語ったのち、S 氏は「ハリーファ・ター

アル＝ハイマ首長国の砂利が使用されてジ ル モ ス ク で イ マ ー ム を 務 め 始 め るまいる。また、資源消費を抑える諸装置もで、環境問題に真剣に取り組んだことがセールスポイントである。広場や屋上のなかった」と告げた。S 氏は UAE で生ま

太陽光パネルで発電した電気は、屋外照れ、クルアーンを暗記するなど篤信なム

明やウドゥー用水を温めるために用いらスリムとして育った。高校卒業後はパキれている。ウドゥー用水やエアコンの排スタンに渡り、イスラーム学の修士号相水は、トイレや庭園の水やりに再利用さ当の学位を取得した。その後、ドバイ宗れる。モスク内には自動制御機能のつい務・ワクフ総局が管理するイマーム職のたエアコンと LED 照明、 遮熱や自然換

公募に申し込み、面接を経て採用に至っ

気、自然光を効率良く取り入れたデザイた。そして、
新たに新設されたハリーファ・ンなども評価の対象となっている。

タージルモスクへの配属が決まり、ハリー
ファ・タージルモスクの特徴を知るなかで徐々に、環境問題について意識を向け

グリーン・モスクを訪問するていったという。S 氏にとって、自然環境

ドバイの街を歩いていたのは、あるモへのケアと宗教的義務の遵守とが交わる

スクに向かうためであった。環境にやさし

場面は、日常の様々なところにあった。紙

いグリーン・モスクとしてニュースメディ

を無駄使いしないためレシートを受け取

アで紹介されていたハリーファ・タージ

らないこと、砂漠のキャンプ場で廃棄物ル（Khalifa Tajir）モスクである。ドバイを放置しないことなど、日常的な出来事のデイラ地区にあるハリーファ・タージル

における実践例を反芻するように語った。

モスクは、2014 年 7 月に「中東地域初

これらの些細な「善行」には、政府からの環境配慮型モスク」としてドバイ宗務・

ハリーファ・タージルモスクのイマーの強制力も経済的な利益もない。そこにワクフ総局（AMAF）によって新たに建設

ム S 氏 は 日 頃 か ら、 入 り 口 横 の LEED

は、「資源を浪費したかどうか」という基された。モスク入り口横の壁面には、本認証を見て質問してくるムスリムに、な準による神からの評価という動機がある

モスクが米国グリーン・ビルディング協

ぜこのような自然資源の保全をするのという。他方で、紙の製造に係るコスト会の LEED 認証を受けたグリーン・モス

か、イスラームの教えに引きつけて答えや環境への負荷を知ってしまえば、何のク（GREEN MOSQUE）であることを紹ている。 たとえば、「食べたり飲んだり

罪悪感も感じずに浪費することはできな介する証明書のような看板が掲示されてしなさい。だが、無駄使いをしてはならい、と直感的な動機にも言及した。このいる。LEED 認 証は、環 境に配 慮した 建

ない。まことにアッラーは無駄遣いする

ように、S 氏は偶然にも環境保全を訴え

物の認証制度の中で最も利用されている者 を 好 ま な い」（ク ル ア ー ン 高 壁 章 31

る役割を負うことになった。その偶然は、制度の一つであり、その基準の達成は国節）という章句をもとにエネルギーや水

日常における自然との関わり方を再考し、際的なアピールにつながる。ドバイ観光・

な ど の 資 源 を 濫 用・ 浪 費 し な い よ う 説

その一つ一つにイスラーム的な理由づけ

商務局は観光者向けサイトにて「ハリーいたり、「たとえ川の近くにいても（ウを考える機会を S 氏に与えたのである。

ファ・タージルモスクは（中東）地域でドゥーのための水を）無駄遣いしてはな

最初のエコ・フレンドリーなモスクです。

らない」という預言者ムハンマドの言イスラームには自然資源保全の重要性を

葉 1 をもとにウドゥー用水を節水・再利用

ハ リ ー フ ァ・ タ ー ジ ル モ ス ク の S 氏

強調する豊かな伝統があり、この100 パーする重要性を訴えたり、といった具合でがイスラームをエコ・フレンドリーに読セント環境にやさしいモスクはそのことある。S 氏は、イスラームは環境にやさみ替えて発信する役目を偶然担うことにグリーン・シェイフに謁見するを反映しています」と宣伝している。
何をもって「環境配慮型モスク」を謳っているのか。まず、ハリーファ・タージ
ルモスクは環境負荷の低い、リサイクル

1 アブドゥッラー・アムル・イブン・アル＝アースは以下のように伝えている。教友サアドがウ
ドゥーを行なっているところ、神の使徒がそこに通りがかり、以下のように言った。「なぜこのよ
うな浪費をするのだ」。サアドは、「ウドゥーにおいても浪費はあるのでしょうか」と尋ねた。彼は答えて以下のように言った。「ある。たとえあなたが流れる川のそばにいたとしても」（イブン・
マージャ 425）。

2

UTCMES ニューズレター VOL.23

なった人物だとすれば、次に紹介するグする心がけであるそうだ。そして、正義学はどこに行くのか」と訴えた。彼は、

リ ー ン・ シ ェ イ フ は、 エ コ・ フ レ ン ドなど一般的な用語、イスラームの用語や

イスラームの教えを非ムスリムにも通じリーなイスラーム言説を自らの環境保護

章句、さらにはアブドゥルアズィーズ氏

るようパラフレーズしたり、自身の環境活動、あるいはそれ以上の目標のために

自身の造語も交えながら、サステナビリ

活動をもとに着想した造語を使ってみた

活用してきた人物だといえる。

ティを実現するために人間が取るべき行

り、独自のサステナビリティ論を、自信

動やその指針について議論を行った。2を持って展開しており、そうした視点がズィーズ・ビン・アリー・ヌアイミー氏

時間ほどのワークショップの最後に、ア

いかに通用するのか、試しているようには、アジュマン首長国のフマイド・ビン・

ブドゥルアズィーズ氏は参加者の一人一も捉えられた。それは、環境・気候問題

グリーン・シェイフことアブドゥルア

ラーシド・ヌアイミー首長の甥であり、ア人に彼自身が著者の本を配っていった。

であると同時に、グリーン・シェイフとジュマン政府の環境アドバイザーを務め筆者も、何冊か選択肢があるうち、まだしてのアブドゥルアズィーズ氏の自己実ている。
彼はグリーン・シェイフを自称し、持っていなかった 1 冊をいただいた。

現の問題でもあるのかもしれない。

UAE のみならずアラブ諸国各地で環境保アブドゥルアズィーズ氏はなぜ環境保全活動を実施・支援してきた。ちなみに、全活動に取り組み始めたのか。あるイン

ここ で の グリー ン は 単 に 緑 色 だ け で な

タビュー記事ではその直接的な契機としく、”G”lobal、”R”ethink、”E”nlightenment、”て、大学卒業後に勤務していた石油会社

E”thics、
ʼwe can “N”ot live aloneʼ というでの経験を語る。彼と他の作業員たちは、

5 つの頭文字を合わせた ”GREEN” といある掘削現場で有毒物質を摂取してしまうスローガンを意味する。アブドゥルア

い、死にかけたことがあった。一命を取ズィーズ氏は 2018 年から UAE 各地でり留めたのち、彼は自然資源との向かい「グリーン・シェイフ・アカデミー」と方に対する強い意識を持ち始めたという。

いう教育・訓練活動を展開している。筆そして、1996 年に環境保全に関わる活者は、このグリーン・シェイフ・アカデ

動を始めた。それ以来、アラブ諸国の様々おわりに：テクストの裏側のストーリー

ミーと他 NGO との合同ワークショップな機関で環境関連のアドバイザーを務め

本稿では、UAE でイスラームの用語やに参加することができ、グリーン・シェ

るなかで、グリーン・シェイフの名が広教えを援用しながら環境・気候問題の解イフに謁見する機会を得た。

く認知されるようになった。その傍らで、決に向けた取り組みを行う 2 人のストー

ラース・アル＝ハイマにあるカフェを

アブドゥルアズィーズ氏は環境配慮行動

リーを紹介した。
「神からの評価と罪悪感」

貸し切って開催されたワークショップを啓発する著書をいくつも書き上げていを結びつける S 氏と、自身のルーツを絡

は、アブドゥルアズィーズ氏による講義る。インタビュー動画を見ていると、「サめた「哲学の伝播」を目指すアブドゥルを中心に進められた。議題は「サステナ

プライズだ。私が書いた本をプレゼント

アズィーズ氏、その目的意識は違えども、

ビリティとは何か」であった。10 名前しよう」とインタビュアーに著書を手渡

どちらも理にかなっているように聞こえ

後の参加者による自己紹介を終えたのす場面があった。このように事につけてた。彼らにとって環境・気候問題は自然

ち、アブドゥルアズィーズ氏は「皆さん、本をプレゼントしているのかもしれない。

環境のことであり、それ以外の問題にもサステナビリティとは何か、5 歳の子供

アブドゥルアズィーズ氏は、アラブ圏

つながっている。その結びつきの背景ににわかるように絵を描きながら説明してのみならず BBC など英語圏のメディア

は、様々な偶然や経験が重なっている。

ください」と指示した。A4 サイズの白でも数多くのインタビューを受ける、著筆者の研究テーマは「イスラームの環

紙のうえに参加者たちは、生態系を模し名で多忙な環境活動家である。それにも境 倫 理 」 で あ る。 最 近 は、 環 境・ 気 候

たネットワークや、人間と木々、水、太陽、かかわらず、筆者がインタビューを申し問題について論じるフィクフやファト

あるいは山々とその上に神を仄めかす光

入れると、二つ返事で了承した。インタ

ワー、説法などのテクストを読むことがなどを描いた。人々の環境観が垣間見らビューに臨む際、彼は、協働や面談を申多い。テクストを乱読していると、それれる。各人の説明を聞き終わったのち、し入れる者のなかには「下心」を持った

ぞれの書き手が理論や思想を書き上げる

アブドゥルアズィーズ氏は人間、木々、者も少なくない、という事情を打ち明け

途 中 や 以 前 に、 そ の 人 の 経 験 や 利 害 関

米 ド ル の マ ー ク を 描 き、 サ ス テ ナ ビ リ

た。グリーン・シェイフがなぜ私に時間係、戦略があることを看過してしまいがティとは「未来のために大地を世話するを割くのか、という疑問を持っていたが、ちである。イスラームについて深掘りしこと（iʿtināʾ）」、そして「人間、大地、植物、

それは、筆者が経済的なリターンを求めようと臨んだインタビューは、気が付け動物との間の優しさ（luṭafāʾ）と答える」

ず、イスラームをはじめとする彼の思想

ば、テクストからは読み取れない裏側のと語った。サステナビリティとは決して的なルーツに迫りたいと告げていたから

ストーリーを聞く「雑談」になっていた。

複雑なことではなく、人的資源、経済的であった。アブドゥルアズィーズ氏は「私今振り返ると、この雑談は、他者の環境

資 源、 自 然 資 源 を 無 碍 に 扱 わ ず に 維 持の名や資金が目的になったとき、私の哲

倫理を理解するうえで欠かせない作業な

3

の で は な い か と 考 え て い る。UAE で の和国やタタールスタン共和国のようなロい。この国では祖国に帰ることができな

滞在を通じて得られた「学び」は、テク

シア連邦内でもムスリムの住民が多いエ

い多くの人間が生活を営んでいる。私もストを離れ、雑談をすることの大事さのリアからの留学生が三割、ウズベキスタ

トルコに 1 年間滞在するための手続き

再確認であった。言葉にすると陳腐かもン、カザフスタンといった中央アジアかを全て自分で行ったが、ビザなしで滞在しれないが、読者の皆さんも同じようにらの留学生が二割、チャドやエジプトのできる期限ギリギリまで滞在許可が下り感じる場面があるかもしれない。

ようなアフリカからの留学生が三割、シず、携帯電話の回線も止まるといったトリアのようなアラブの近い国からの留学

ラブルにも遭遇した。精神的にかなりき生が一割、アフガニスタン、パキスタン

つかったが、この国以外に行き場がない（2）ネオオスマン帝国滞在記
同志社大学経済学部 2 年

内田 匠などその他一割といった具合である。彼

シリア人やイエメン人の境遇を考えればらはそれぞれ独自の理由や目的からイス

自分の苦労はなんてことがないように思

私はトルコ語を習得するためにイスタ

タンブール市内の大学に進学している。

えた。この国に住む外国人に祝福と平安

ン ブ ー ル に 9 か 月 間 滞 在 し た。 ト ル コ

私が聞いた限りでの、各地域からのトがあるように常に心の中で祈っている。

国内における移民や難民の問題、トルコ

ルコ留学の理由や動機を以下で紹介すの近隣国であるアゼルバイジャンとキルる。ロシア連邦出身者の多くは戦争の関ギスへの訪問、海外における日本アニメ

係で本来望んでいたロシア国内での進学の普及と役割について本稿で述べる。

をやむなく諦め、また兵役を逃れるため
仕方なくトルコに留学している。中央ア

この不条理な世界に産まれ落ちてジア出身者はトルコ語と近いテュルク諸私 が 滞 在してい るト ルコ共 和国 では、語を母語とするため、その中で経済的・学位を修めるため、出稼ぎのため、戦地

文化的に強いトルコで学位取得を志してから逃れるためといった理由からロシアいる。イエメン人やシリア人の若者は故やウクライナ、パキスタン、チャド、モー

郷が紛争状態にあるため、小学生や中学

リタニア、タイ深南部、イエメン、シリア、

生の頃に家族総出でトルコの都市へやむ

ミャンマー、新疆ウイグル自治区といったなく移住、そのままトルコ国内で進学、



写真 1

ファーティフ地区で有名なモスク。
近辺にシリア人が経営する店が並ぶ。

宗教実践は一つではない

多種多様な国、地域から多くの人が滞在就職する。アフリカ系の学生は、トルコ

イスタンブール留学中に私はトルコのしている。とりわけ、戦争の関係でロシア政府から月 100 ドルと学費免除の奨学

近隣国家であるアゼルバイジャンとキル系やシリア系の移民や難民が多く、イス金を受けるような優秀な人材が多く、トギスを訪れる機会を得た。本章では訪問

タンブールのどこを訪れてもロシア語話

ルコの大学を卒業後はトルコと学位協定

エピソードを紹介する。

者やアラビア語話者が街中を闊歩していを結ぶドイツなどのヨーロッパの国々にる。そんなイスタンブールの中でも、ひ進学し移住することを夢見ている。

アゼルバイジャンと際目立って移民が集住しているファー

私が滞在している寮で一番使われていイスタンブールで知り合ったアゼルバ

ティフ地区では、アラブ人経営の日用品

る言語はロシア語である。タタールスタ

イ ジ ャ ン 人 に 実 家 に 招 待 さ れ た。 イ ン

店や食料品店、次いでロシア国内から国

ン共和国、チェチェン共和国出身者に加ターネットでアゼルバイジャンと入力す際送金ができる店舗の看板が目立ち、他

えてカザフスタン、トルクメニスタンとると検索候補に「産油国」、「金持ち」とにもイエメン 料 理 屋、ウイグ ル 料 理 屋、

いったロシア語圏の中央アジア出身者達

必ず表示される。実際、飛行機から空港

コーカサス料理屋などトルコ国内ではあが ロ シ ア 語 で 会 話 す る。 タ タ ー ル 人 の内に入った瞬間、これまで自分が利用しまり見かけない多国籍料理屋で街が埋め

ルームメイトはトルコに来てから寮内のた空港の中でも特段きらびやかな照明と尽くされている。道路には、ウクライナのチェチェン人と話すことでロシア語が上洗練された設備が広がっていた。また首オデッサからイスタンブールまで運行さ

達 し た と 冗 談 を 飛 ば し て い た。 以 上 の都のバクー中心部も同様に湾岸の国を彷れているバスが見られる一方で、モールような多国籍な環境から移民に対して一

彿とさせるような奇抜な形のビルが立ちで買い物するロシア人を近くで待つ大型見寛容に見えるトルコ共和国ではある

並 ん で い た。 し か し、 そ れ と は 裏 腹 にバスが路上駐車されている。この地区でが、2023 年 現 在 で は、 今 ま で は 職 務

バクー市内を離れてすぐの半砂漠地帯

は新規の滞在許可証を取ることができな

質問が行われなかったようなターミナル

で は、 野 菜 や 果 物 の 路 上 販 売 を す る 農

いほど、多くの外国人が殺到している。

駅や観光地、住宅街にて私服警官から私家、羊飼い、アルメニアとの戦争で亡く

私はファーティフ地区の隣の学生寮にを含む外国人に対して滞在許可証の提なった兵士を弔う墓石や写真、アゼルバ

住んでいる。私が滞在する寮に所属する

示が求められるようになった。現に同じ

イジャン・アルメニア両国の係争地であ外国人の出身地域のおおまかな構成比は寮に住むアフガニスタン人の学生が警察るナゴルノ・カラバフへ軍隊を派遣する

以下のようになっている。チェチェン共に連行されたまま、いまだに姿が見えな

アゼルバイジャンの友好国であるトル

4

UTCMES ニューズレター VOL.23

コの国旗などが目立った。バクーから 5師の動画や論文を通じて信仰心が目覚め

ンツールとしての力を紹介したい。トル

時 間 ほ ど 車 で 移 動 し て、 ア ル メ ニ ア とたらしく彼は親戚の中でただ一人礼拝をコやムスリムが多く住む国では日本のアジョージア国境沿いにある友人の実家に実践するムスリムとなり、現在はトルコ

ニメの影響力が並ではないと留学経験の到着した。村のどこもかしこも家の塀が共和国で博士課程に在籍している。

ある先輩方から聞いていたが私が直面し高かったが、これは万が一、戦場になった状況は想像を遥かに上回っていた。トてもいいように少しお金をかけているとルコしかり多くの国でアニメは違法サイ説明していた。日本でいう春分の日、ノトか現地の地上波で視聴される。とりわ

ヴルーズが 3 日間祝われていたことも

け、違法サイトの更新ペースは速く、放あり、彼の親戚一同が彼の実家とその近送終了後の翌日には現地の言語の字幕付

辺 に 広 が る 村 に 集 っ て い た。 連 絡 を 取きでアップロードされる。音声は日本語

り 合 う こ と な し に、 お 互 い の 家 を 1 日のままであることが多く、アニメの視聴

5 軒ほど訪問して鶏肉や牛肉の煮込みのみで日本語会話を習得したオタクに街

料 理、 ハ ー ブ な ど 口 直 し の た め の 生 野菜、その時期限定の砂糖菓子などをつつ



写真 2

村出身の戦死した兵士の写真とトルコ国旗

き、トルコの国営放送のドラマを流しながら、各々近況報告していた。これを 5

中で時々話しかけられる。日本人であると紹介して私がそこまでアニメを視聴していないとわかると、キルギス人からナキルギス

ルトを、イエメン人から今期のラブコメ

日間ほど繰り返した。その期間中に、私

トルコ語の語学学校で知り合ったキルを、ジブチ人にドラゴンボールをそれぞはこの村でのソ連の教育や文化の影響力

ギス人の友人からラマダン月にビシュケれ勧められた。彼らの期待に沿うべく私の強さを示す以下のことを体験した。

クの実家に来るように誘われ数日間訪問

もアニメを少しずつ視聴し始めた。どこ

彼の親戚は皆シーア派のイスラーム教した。首都ビシュケクの中心部は少し古にでもいるロシア人と会話をするために徒であるが、友人の妹の婿夫婦の家にあめのアパート群や省庁のビルなど旧ソビ

簡単な単語を覚えてチェチェン人含むロる半地下の部屋で、ベラルーシで学位をエトの連邦国家を想起させるような建物

シア語話者と会話を試みたが、ナルトの取得し現在は歯科医として勤める婿とも多くあった一方で、トルコ政府が建造

声真似や主題歌のハミングをしたほうが友人の母方の親戚等、計 10 人が半地下した中央アジアで一番大きなモスクやト

彼らの反応はよかった。イスタンブールの部屋に籠り、「お互いの健康を！」 とルコ語を教えるための大学などの新しいで学生向けに行われる日本文化、とりわの合言葉でお互いウォッカを飲みあって建築物も多く、トルコの文化的・経済的けアニメに関連するイベントに足を運ぶいた。また、友人と彼の母に付き添ってな強さを感じた。首都の中心部にある友と、必ずといっていいほど日本人と一度墓参りにも行ったが、通常のイスラーム人の実家にはウォッカのグラスジョッキも話したことがないにもかかわらず自然教徒の墓とは異なり墓地のほぼ全ての墓を収納する棚があった。それらは来賓用なアクセントの日本語で話しかけられ石が写真付きで、彼の父の墓も例外なくにあるもののほとんど使われていないらる。これだけアニメを通して日本文化を等身大の写真が石にプリントされてい

しく、友人とその兄弟はムスリムが行う学び、日本語を学習するオタクの数に対た。言語も世代間によって違いがあり、断食や礼拝を行っていた。友人とその家して、トルコ共和国内ではこれらの日本

スマホの言語設定が若者はアゼルバイ

族は小学校から大学に至るまで全てロシ文化を扱う教材や教員が不足している。

ジャン語、高齢者はロシア語をメインで

ア語で教育を受けたため、家庭内ではほ使用していた。村の広さや人口に対してぼロシア語、稀にキルギス語が使用され明らかにモスクの数が少なく彼の親戚がていた。彼の友人のほとんどがロシア語礼拝している様子もなかった。彼の母はで意思疎通をとっており、中にはキルギ

普段は家に一人で籠りがちで孤独や不安

ス語が一切できない者もいた。大学時代を感じているのだが、一人息子である友は韓国のマッコリやウォッカを堪能して人はクルアーンやハディースを読むこといた彼は国際関係学の修士課程で知りで解決すると力説していたが、彼の母は合った指導教官に感化され数年前から宗それらを読むことに多少の抵抗がある様

教実践するようになったという。このよ子だった。このようにイスラーム的価値

うに旧ソ連圏の若年世代のムスリムの宗観を持つ私の友人とソビエト時代に教育

教実践の高まりは私の目を引いた。

を受けた彼の母との間に宗教意識の隔たりを感じた。友人も過去にはウォッカを

アニメはリンガフランカ

飲むなど宗教実践に熱心でないムスリム

最後に、私がトルコ留学中に日本人とであったが、イスラーム世界の著名な導して実感したアニメのコミュニケーショ



5

写真 3

トルコ政府宗務庁出資のモスク

ることである。Zoom 製品には付属キッ2. この一品――私の研究モノ語りトとして持ち手となる柄や、屋外録音用のスポンジ型ウィンドジャマー（風切り自身の研究に深く関連する「モノ」
にまつわるエピソードをご紹介いただ
く本コーナー。今号では、過去から現在に至るまでの 膨 大 な時の流 れを感じられる、2 つの「モノ語り」をお届けします。

朗唱実践や説教をしたり、豪華な食事を音を除去するためにマイク部分につける

食べる饗宴を開いたり、集団礼拝をしたもの）が販売されている。一見すれば、りと、熱狂的な空間である。一ヶ月に一取り付け用のネジがついた棒とスポンジ

度は開催されるほどの高い頻度で、セネであるが、それがあるだけで雑音が明ら

ガル各地で祭が開かれている。祭で説教かに減る。

が行われるのは深夜近くのことである。

初 め て 説 教 を 録 音 し た 2018 年 9

日中はみなで夜の饗宴の準備をするた

月 の 調 査 で は、 レ コ ー ダ ー だ け を 手 にめ、参加者たちと野菜の皮むきをしたり、持って椅子に座り、その場の様子を逐次（1） ウォロフ語音声資料を文字データに皿を運んだりして過ごす以外に私にできフィールドノートにメモをとりながらするまでの道のり：記録、書き起こることはほとんどない。なるべく臨機応行った。この録音はうまく録れていたもし、翻訳変にその場の状況に対応できるようにコのの、失敗もあった。それは、音声デー

日本学術振興会 PD（東京大学総合文化

ンパクトな機材を携帯しながら、記録す

タとメモだけでは、現場の語り手や聴衆

研究科）

池邉 智基

べき機会を待ち続けることになる。私がの状況をかなりの部分見落としていたこ

持ち歩いていたのはレコーダー、一眼レとである。私はウォロフ語の会話がある

アフリカの最西端、大西洋に面したセフ、ビデオカメラ、三脚、そしてフィー程度わかるが、多様な文脈を含み持つ説

ネ ガ ル 共 和 国 は、 国 民 の 9 割 以 上 を ム

ルドノートの 5 点セットである。三脚は教の内容をただ聞いているだけで理解す

ス リ ム が 占 め て お り、 そ の ほ と ん ど が専用の肩掛けホルダーに入れ、その他のることはほとんどできない。いつ終わる

スーフィー教団に属している。そのひと

機材は肩掛けカバンに入れていた。そうともわからない説教を、現場で聞き続けつであるムリッド教団について研究してすれば、どこにいてもすぐに記録が可能

るのはなかなか集中力が保てず、気づけいた私は、教団内の組織ごとで行われるとなる。私の場合は、何度も聞き返しなばぼんやりと別のことを考えてしまうこ

ウ ォ ロ フ 語 の 説 教（waxtaan ） を 対 象

がら書き起こし作業と分析ができればよとも多い。しかもそのとき私は虫刺されに調査していた。説教は祭や集会の際にかったので、そこまでの音質・画質には痕が膿んで蜂窩織炎になり、同時に発熱

宗教的権威によって語られるもので、口こだわらなかった。書き起こしと翻訳作も し て い た た め、 い つ も 以 上 に ぼ ー っ

頭伝承を用いながら教義や宗教的知識を業は、教団内部の組織で宗教活動に参加と し た 状 態 で 録 音 を し て い た。 首 都 に

情感豊かに伝える言語実践である。元来している調査助手とともに行った。

戻ってから、同じく祭の現場に居合わせ文字を持たず、アラビア語を母語としない西アフリカ諸地域の人びとであってていた調査助手と書き起こしをした際、失敗続きの録音と撮影

フィールドノートのメモを読み返して記も、数多くのアラビア語／文字資料を生

録音には Zoom H1 を用いた。H1 は憶を呼び起こしつつ場面ごとの状況を確産し、流通させてきた。それと同時に、

1 万円程度で手に入る高音質なレコー認した。当然ながら、ぼんやりとしたま

口頭による宗教的な知の伝達も重視されダーで、小型で携帯しやすい上、複雑なま記録した音声とメモだけでは、その場ており、多くの信徒は宗教的権威の説教操作がほとんどいらず、録音ボタンを押の状況と照らし合わせることができず、を頻繁に聞いているのである。その形式

す だ け で 操 作 が 可 能 で あ る。 な お、 現

調査助手が適宜解説してくれたことでなと内容の具体的な事例から分析するた

在 H1 は生産終了したが、さらに機能がんとか理解ができた。そのときの反省をめ、いくつかのツールを用いて説教を記

アップデートされた H1n がある。

活かして、次の調査からは同時に映像の録していった。

レコーダーを扱う上で注意しておきた撮影も行うことにした。

説教の調査は、①祭に参加して説教をいのは、当然のことながらきちんと録音

2019 年 の 調 査 で は、SONY の ビ デ

録音・録画し、②その音声資料をもとにできているかの確認である。説教ではマオカメラ（HDR-PJ760V）で撮影した。

書き起こし、その後、③書き起こしデー

イクとスピーカーを使った爆音で話され当初は右手にカメラを持って、左手でレタを翻訳するという手順で行った。音声るため、録音できる音量の調節を事前にコーダーを持って対応していたが、1 時や映像を使った調査は、機材の性質と、しておかなければ、音割れしてしまって間を超える説教を撮り続けていると、次分析したい内容によって様々な方法があいることもしばしばある。大体はオート

第に右手の感覚がなくなっていく。何度り得る。以下に記す手法は、あくまで私調整機能で問題ないが、イヤホンをつけか祭に参加するうち、説教の語り手と聴が研究対象に合わせて試行錯誤を繰り返て集音状況を確認しつつ録音するべきで衆を全体的に見渡せる場所を見つけて、しながら確立した方法論である。

ある。もう一点重要なことは、風や持ち

そこに三脚を置いて同時にレコーダーで手で拾ってしまう雑音をなるべく除去すの録音も行うのが比較的楽に撮影ができ

ムリッド教団の祭は多くの信徒が集い、

6

UTCMES ニューズレター VOL.23

ることがわかった。説教の途中に興奮していたりして調査助手ですら聞きとりにて違いを認識しにくい l と r の違いを確た聴衆が踊り出し、三脚に衝突するなどくいことも多く、2 人でスピーカーに耳定 さ せ る こ と は 最 も 難 し か っ た。 例 えのハプニングもしばしばあったが、そのを傾けながら何度も聞き返しては、キー

ば、私が漫然と聞き流したまま rakk（弟、後は調査助手がカメラマン席として場所

ボードでタイプしていった。

妹）だと思ってタイプすると、調査助手

を空けておいてくれたところに移動し、繰り返しになるが、私はウォロフ語をがすかさず「そこは l だから、làkk（言葉）よ り 気 楽 に 撮 影 が で き た。 ち な み に レ使って調査していたものの、あくまで初だ」と指摘してくれる。そこで指摘されコーダーをビデオカメラのマイクとして学者に毛の生えたようなものである。書た音も何が違うかよくわからずに困惑す

取り付けることも可能ではあるが、すぐき起こしにはただでさえ難点があるが、る私を見て、調査助手は呆れたような笑に機材を取り出して撮影すること、そし最大の問題は「正しい」書記法がよくわみを浮かべつつ、「いまの話の流れではてどちらかのバッテリーがなくなってもからないまま次々と文字化していかない

こういう意味になるんだ」と根気強く説

データを残せることを理由に、音声と映といけないことである。現在セネガルで明して、訂正してくれた。

像は別撮りにした。

国 民 の 9 割 が 話 せ る ウ ォ ロ フ 語 は、 もこうした表記の仮固定をしながらの書ともと文字を持たない話し言葉である。

き起こしは、調査助手自身も現場で聞き表記と意味の仮固定：書き起こしと翻訳1970 年 代 に 政 府 に よ っ て 書 記 法 が 確

そびれていたことや咀嚼して再解釈できの地道な作業

定されたものの、現代に至るまで変わらることも多く、突然思いついたように解祭 か ら 帰 っ て き た 1 週 間 後 に は、 なず公用語のフランス語で学校教育が行わ説を加えてくれたことも多かった。例えるべく記憶が鮮明なうちに記録した音声れるため、セネガル人のほとんどが「正ば「彼は彼に言った」のように三人称単ファイルをもとに書き起こしをした。録式」な書記法を習うことはない。多くの数の代名詞が何度も登場した際、それが音と撮影にもかなりの体力を使ったが、人はフランス語式の、揺れの多い書記法

一体、どの時空間の、誰のことを指して書き起こしの作業の方が、時間と労力がでウォロフ語を書く。 例えば、「ありがいるのかが判別できず、文脈を捉えきれかかって辛いものであった。毎日朝からとう」を意味する「ジェレジェフ」を「正ないことがある。説教では、植民地期の夕方まで調査助手と作業をしても、1 時しい」 書記法で書けば jërëjëf だが、 フ口頭伝承に現れる聖者や、現代において間程度の説教を書き起こすのに 1 週間

ラ ン ス 語 式 の 書 記 法 で は diere dief や活動している教団内の重要人物、さらに以上かかったほどである。

dia dief となる。そのため、ウォロフ語

は神や預言者たちなど、時空間をまたぎ

書 き 起 こ し に は、Interview Writer

話者にスペルを説明されたとしても、子つつ複数の人物が登場するためでもある。

（Mac OS X v10.9 以降）というソフト

音と母音のセットだけでなく、単語の区書き起こしをしつつも、同じ箇所の映像を用いた。これは、インタビューによる切り方すら違ってくるのである。

を 2 人で確認し、登場人物の整理をする

生活史調査を行っている社会学者・岸政

ウォロフ語の「正式」な書記法でなけ作業も同時に行うことで、場面ごとの意

彦が発案し、作成された、音声データのれば文法書で学び、ウォロフ語 - フラン

味内容もまた、仮固定しつつ理解できる。

書き起こし／文字起こし補助ソフトであス語辞書で単語を索引することができな

表記と内容の仮固定がある程度できたこる。音声データを読み込んだ画面で簡単い。私は調査を始めた頃からなるべく「正とで、帰国後に私 1 人でもゆっくりと文なコマンドの入力をすれば、再生、停止、しい」書記法で学び、調べ、書くという意を捉えながら翻訳が可能となった。

少し巻き戻したところからまた再生がでことを意識してきたが、すべて独学であき、その都度書き起こしが可能となる。

るため知らない単語はちゃんと表記でき

以上が、調査助手の助けを借りながら説教の独特の抑揚やリズム感を意識しない。一方、私の調査助手は家庭の事情

私が行った説教の調査方法である。思いて 書 き 起 こ し た か っ た た め、Interview

で中学校を中退しているものの、その間返してみても、いろんな試行錯誤をした

Writer は そ の 点 で も 非 常 に 使 い や すに受けたフランス語教育のおかげでフラ

割に、かなり地味な方法論である。このかった。

ンス語の読み書きはできるが、多くのセ手法については、もっと高学歴で、ウォ

私が調査助手との作業で自然と確立しネガル人と同様にウォロフ語の「正式」

ロフ語の「正しい」書記法を理解していていった書き起こしの方法は、非常に単な書記法は知らない。そのため、私と調る人に書き起こしをしてもらえばよかっ

純なものである。Interview Writer で読査助手との書き起こし作業は、お互いがたのでは、という助言を受けたこともあ

み込んだ説教の音声データを 5 秒おき

あやふやなままで表記を「仮固定」してる。真っ当な意見である。だが、ウォロに巻き戻して聞き返しつつ、調査助手がいくようなものだった。しかしながら、フ語の書記法がわかり、かつ長時間の書

ゆ っ く り と 口 頭 で 再 現 し、 そ れ を 私 が辞書で確認しつつ翻訳するためには、子き起こしをするような時間的余裕がある

キーボードで入力する。この手順を繰り

音と母音を仮固定させておけば、あとは人というのは非常に稀有な存在で、見つ返していく。調査助手が言い直したとし

単子音か重子音、あるいは長母音か短母

けるのはなかなか難しい。その上、私のても私がうまく聞き取れないこと、そも

音かによって索引すべき箇所を限定させ調査助手のように組織の内部にいる人間

そも説教自体が早口だったり音がこもっることができる。特に日本語話者にとっでなければ、説教で語られている内容を

7

即座に理解することはかなり難しかった

サハラ以南アフリカの歴史叙述のはじまり

が、この史料が西欧の学術界に知れ渡るだろう。実際、調査助手以外の何人かに

サハラ以南アフリカは「無文字社会」

ようになるまでにはもう少し時を俟たね

書き起こしを試しにしてもらったが、表であると長らく揶揄されてきた。しかしばならなかった。その契機となったのが記にしても内容の理解にしてもあまり満ながら、当該地域において現地の人びと

1898-1900 年に出版された、オクター

足いくものではなかった。私が調査助手

が書き残した文字史料が全く存在しない

ヴ・ウダとその義理の息子であるモーリと二人きりでやった作業は、とても地味

わけではない。それらのうちでもアラビ

ス・ドラフォスによる『スーダーン年代で遠回りなようでいて、実は一番の近道

ア語史料群は、西欧がこの地域を植民地記』の校訂・仏訳であった。この校訂本だったと思っている。

支配する以前の貴重な歴史情報を我われは、パリ国立図書館が所蔵する三つの写に提供してくれる。

本を基に校訂されたのだが、筆者が調べ（2）タアリーフを捜し求めて

歴史はアラビア語で「タアリーフ」とていくうちにサハラ以南アフリカの大学

日本学術振興会 PD（東京大学総合文化呼ばれる。イスラーム圏では、歴史家タや研究機関にも写本が幾つか存在するこ研究科）

バ リ ー（923 年 歿） が『諸 使 徒 と 諸 王と が 判 明 し た。 そ こ で 筆 者 は 可 能 な 限

末野 孝典の 歴 史 』（Taʼrīkh al-rusul wa-l-mulūk ）り、他の写本も見てみたいと思い、これ

サハラ以南アフリカの歴史の扉を開くを著して以来、実にさまざまな意図や目らの写本に会いにいくことにした。

「シヴィライゼーション」というゲー的から歴史書が書かれてきた。そしてサムをご存知だろうか？

端的に言えば、

ハラ以南アフリカも例外ではなく、数々プレイヤーは複数ある文明の中からひとの歴史書の類が編まれてきた。当該地域つ選択し、人類の夜明けから情報化時代

における歴史叙述のはじまりをどこにまでの長い時間のなかで、世界史上名を見 定 め る の か は、 研 究 者 の 間 で 解 釈 が馳せた偉人たちと対立・交渉を繰り返し

分かれており一概には言えないが、17ながら、他の文明よりも高度な文明を築

世紀を境に歴史を伝える状況はトンブク

き上げることを目指す戦略ゲームである

トゥを中心に劇的に変化したとされる。

（ちなみに第Ⅶシリーズが今後リリース

そ の 転 換 期 に 位 置 づ け ら れ る の が、 アされることが発表されたが、発売時期は

ブ ド・ ア ッ ＝ ラ フ マ ー ン・ ア ッ ＝ サ ァ未定）。シリーズ毎に異なるが、秦の始デ ィ ー（1656 年 以 降 歿 ） に よ っ て 作

皇帝、アイユーブ朝のサラディンなどが成された『スーダーン年代記』（Taʼrīkh

ゲーム内に登場する。

al-Sūdān ）である。この史料は、ニジェー



そのうち、本稿において絶対に触れるこル川中流域を舞台に展開した国々の歴史

歴史の海を泳ぐとを忘れてはならない人物は、第Ⅴシリーを知るうえで重要な史料のひとつと見做

セネガルの首都ダカールに位置するダズに登場したアスキヤ・ムハンマドであされている。この年代記は大別すれば、

カール大学の所属機関のひとつである黒る。おそらくサハラ以南アフリカ――アフ

ソンガイ王国成立以前の逸話、ソンガイ

アフリカ基礎研究所――セネガルがフラ

リカ大陸の中でサハラ沙漠の南に位置す

王国の歴史、ソンガイ王国崩壊後の歴史

ンスから独立する以前はフランス領黒アる地域――の歴史のなかでも、彼の名をといったように三部から構成されていフリカ研究所――は、西アフリカについ知っている読者は決して多くないだろう。

る。特に第二部は、冒頭でも言及したアての歴史学・地理学・人類学などのさま

それに比べて、マリ王国の最盛期の王でスキヤ・ムハンマドとその末裔たちの歴

ざまな学術研究の中心的な役割を担ってあるマンサー・ムーサーがマッカ巡礼の史に重点が置かれている。

いた。その最上階の一室にイスラーム学

順路で立ち寄ったカイロで大量に金を消ここで、『スーダーン年代記』 が今日研究室がある。そこには、アラビア語写

費し、その価値を大暴落させた逸話につに至るまで知れ渡ることになった経緯に本コレクションが数多く残されている。

いては歴史好きな方だと知っている方もついて触れておきたい。事の発端は、ドいるのではなかろうか。しかし、当時の筆

イ ツ 人 の 探 検 家 ハ イ ン リ ッ ヒ・ バ ル ト

者は、この謎に満ちたアスキヤ・ムハンマ

が、19 世紀半ばにアフリカ大陸中央部

ドという人物に惹かれた。

を探検した際に立ち寄ったハウサランド

筆者がサハラ以南アフリカの歴史・思のグワンドゥという町で『スーダーン年

想に興味を抱いた経緯は複数あるにせ代記』の写本を初めて実見したことによ

よ、このゲームでソンガイ王国を選択しる。 彼 は 滞 在 日 数 の 問 題 も あ り 部 分 的たことが、今思えばサハラ以南アフリカにしかその写本を書き写すことができの歴史の扉を開くことに繋がったのかもなかったが、『スーダーン年代記』を初

筆者は 2019 年 3 月にセネガルのダしれない。

め て 西 欧 に 伝 え る こ と に 成 功 し た。 だ

カール大学でアラビア語の写本調査をす

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UTCMES ニューズレター VOL.23

る機会を得た。イスラーム学研究室に入よりも写本のアクセスは容易になった

短に記述されている。また写本の末尾に室し、司書 SG に挨拶を済ませると、早が、その反面、直に写本に触れられる環

ある奥付には、シャイフ・アル＝マウルー

速お目当ての『スーダーン年代記』の写境は珍しくなりつつある。紆余曲折あっド・ブン・アリー・アフマーディンとい

本 番 号（Fonds Brevié 19） を 司 書 にたものの、写本の材質・文字のクセなど

う写字生が、ヒジュラ暦 1326 年ラビー伝えた。すると、数分後には写本の現物を自らの身体を用いて知ることができた

ウ第 1 月（西暦 1908 年 4 月 3 日）にカーを閲覧することができたのだが、ここでの は、 筆 者 に と っ て 大 変 貴 重 な 機 会 でラという地で、ジャアファル・ブン・ア

ひとつ問題が発生した。それは写本を渡あったと言える。

ル＝マフディーの手によって書き写されされる時に、司書の方から写本の写真撮たものから書き写したと明記されている。

影が不可と伝えられたことであった。どうにか事情を説明して写本の写真撮影をお願いしてみたものの、慣習上、例外は認められないとのことだった。筆者は一時落胆したが、司書の指示通りひたすら写本をノートに筆写することに決めた。
葉数にして 16 葉足らずだが、思いの外に大変な作業となった。この研究室を利用した経験のある方は納得して頂けると思うが、とにかく昼休憩が 12 時から 3時までとやたら長いため、午後の部まで

に時間を消費するのが何よりも大変であけでなく、その断片群までもがサハラ以

このことから『スーダーン年代記』だる。黒アフリカ基礎研究所の真向いには

南 ア フ リ カ の 各 所 で 流 通・ 伝 播 し て い

大西洋が広がっているので、海岸に移動

た こ と が 判 る だ ろ う。 そ の 裏 附 け と しし海を眺めながら、ときにノートを見なて、 マ リ の ト ン ブ ク ト ゥ に あ る ア フ マ

がら写本の写し間違いがないかを確認しド・バーバー高等イスラーム研究所やニ

ジェールの首都ニアメに置かれる人間科てどうにか時間を浪費する。午後の部は



3 時 か ら 6 時 ま で（ 司 書 の 方 の 都 合 に学研究所などが所蔵するアラビア語写本群のうちには、『スーダーン年代記』のより 5 時までのときも多々ある）なので、伝播する歴史写本とその断片群と思わしき写本を幾つに 取 り 掛 か る が、1 日 で 1 葉 程 度 書 き『スーダーン年代記』に端を発する年

か 確 認 す る こ と が で き る（ 情 勢 が 許 せ

写せたら良いほうであった。

代記史料の登場は、サハラ以南アフリカ

ば、いつかこれらの写本に触れたいもの

休憩時間が終わると、急いで作業の続き

こうして、筆者は研究室を毎日訪問しの 歴 史 叙 述 の 方 向 性 を 大 きく 変 え た こ

である）。だとすれば、推察の域を出なては『スーダーン年代記』の写本をノーとは 既に述 べ た 通りである。ここでは、いかもしれないが、17 世紀半ばに作成

トに書き写すという作業を繰り返す日々『スーダーン年代記』の影響について指された『スーダーン年代記』は、幾度とを送ることになった。時として司書の用摘しておくことにしたい。例えば、ムハ

なく写本や断片が書き写されていること

事で閉室の場合もあるなど若干のトラブ

ン マド・ア ル＝バ ル ティーリー（1817

からも、当該地域において歴史を書き残ルに見舞われることもあったが、2 週間

年歿）による『感謝者の開示』（Fatḥ al-す術を定着させるのに貢献したと言える

程度の日数を掛けて写本の書き写し作業

Shakūr ）は、西アフリカで活躍した知識

だ ろ う。 で は、 何 故『 ス ー ダ ー ン 年 代を完遂した。いざ終わるとなると、何と人の情報を纏め上げた列 伝の類の著作で記』の作者サァディーはこの地域に歴史も言い難い達成感に満たされ、しばし心あるが、同書は『スーダーン年代記』かを書き残す大切さを伝えねばならなかっ

地よい気分に浸っていた。すると、長きらの情報に依拠している部分が多い。そたのか。その意図は序文に明記されていに亘る地道な書き写し作業は司書 SG のれに加えて、筆者が確認したところでは、る。序文には、遥か昔の祖先は自分たち

琴 線 に 触 れ た の か、「1 枚 だ け で す よ 」

黒アフリカ基礎研究所が所蔵する『マリの歴史を語り伝えていたが、後の世代にと優しく筆者に声をかけてくれた。その国についての記述』（Dhikr bilād al-Mallī ）なると、歴史を語ることの大切さを忘れ

結果、筆者は『スーダーン年代記』の写
にも、『スーダーン年代記』からの抜粋・てしまった、といった内容が書かれてい本の一部のみを撮影することを許可され引用が随所に見受けられる。例えば、マる。つまり、サァディーは失われていたたのであった。

リ王国やジェンネおよびトンブクトゥの

歴史を語り伝えるという行為を蘇らせる

現代ではトルコのスレイマニイェ図書

学術都市などを扱った『スーダーン年代ためにも、この書を編んだのである。サァ

館など写本のデジタル化が進展し、以前記』の幾つかの章が本来の文章よりも手ディーの意図がどれほど成功したのかに9ついて判断するのは難しい。だが、現地いった特徴があるのかについては、まだた歴史への思いを真伨に受け取る。このの人びとが歴史＝記憶を保持するためにまだ不明な部分が多い。裏を返せば、こ作業を通して、彼らが自分たちの歴史を『スーダーン年代記』やその断片群を書の分野は可能性に満ちている。とはいえ、どのように紡いできたのか考えを巡らせき写してきたことから想像するに、彼の日本にない史料を現地に赴き、渉猟するる。このことは、アフリカの歴史叙述―

目的は一定程度成功を収めたと言えるののは苦難の道の連続である。史料の許に―ひ い て は 人 類 に と っ て 歴 史 を 語 り 伝

ではなかろうか。

辿り着くと、アフリカに生きた人びとがえることは何か――を考えるうえで重要

サハラ以南アフリカにおいて歴史がど伝え残した〈文字〉や〈声〉に寄り添いな問いとなる。こうした大きな問いを未の よ う に 語 り 伝 え ら れ て き た の か、 時ながら、彼らとの対話を始める。そして来に投げかけたところで、この雑文を閉代・ 地 域 ご と に 歴 史 叙 述 の 仕 方 に ど う

対話を繰り返すなかで、彼らが書き残しじることにしたい。

10

UTCMES ニューズレター VOL.23

りするなど、平信徒の個人主義的な宗教

3. 新任スタッフ紹介

解釈の環境が整ったことも関係しています。また、そもそも教師が十分に存在し着任のご挨拶

したがって「伝統」的なイスラーム教育ないムスリム少数派社会や、知の個人消木村 風雅（東京大学中東地域研究センの特徴の一つは、目の前の教師や師匠か費に慣れ親しんだ近現代の改宗ムスリム

ター特任助教）ら自分自身に対してその知が新たに受けにとっては、教師抜きでの啓典解釈を規継がれているという認識を喚起する教育

制する伝統的な教育システムよりも、独システムである点です。この世界観や教学（という知の近代化の産物）に親和性

教に着任した木村風雅です。東京大学イ育システムを支えるエスプリは、武道家の高いサラフ主義に傾倒しやすい傾向がスラム学研究室博士課程在学中に本誌にの内田樹さんの言葉を借りれば、まさにあるとも言えます。

トルコへの留学記を 2 度掲載していた「先生はえらい」の精神であり、先生の周以上の点から、カトリックとプロテス

だいこともあり、学生時代からご縁のありに集う生徒たちが新たに知を拡大再生

タントの対立に喩えられることもある伝るセンターで働かせていただくこととな

産する共同体主義のイスラームです。

統主義とサラフ主義の知的対立は、今で2023 年 度 よ り UTCMES の 特 任 助

り、幸甚です。

それでは、伝統的でないイスラームともトルコや湾岸諸国を旅すると肌で感じ

さて、私が留学していたトルコはオス

はどのようなイスラームでしょうか。具られることがあります。 私自身は、「慣マン朝からのイスラーム学の伝統が残る体例を通じて考えると、オスマン朝の伝

行 と 共 同 体 の 民（aḥl al-sunna wa al-（とされている）国です。もちろん、今統に政治的にも宗教的にも反旗を翻した

jamāʻa）」（所謂イスラーム多数派のスンから 100 年前（1923 年 10 月 29 日） （あるいは疑義を呈した）近代以降のサナ派）において、個人主義的な宗教解釈に世俗国家として独立したトルコ共和国

ラフ主義の思想はその一例かも知れませがどこまで許されるのかに関心があり、は、1924 年 に カ リ フ 制 を 廃 止 し て 以ん。彼らは西欧列強が植民地主義を通じサラフ主義の方法論（特に教師が不在の降、そもそもアラビア語でのアザーン（礼てムスリム諸国を侵食する中、イスラー

状況下での個人的な宗教理解）の正統性

拝の呼びかけ）やヒジャーブ（ムスリム

ム世界を代表するオスマン帝国の弱体化を検討するテーマを博士論文の題材に選

女性の髪を隠す被り物）の着用、またタの要因の一つが、宗教解釈を独占する旧びました。私がイスラームの勉強を始め

リーカ（イスラーム神秘主義教団）の活態 依 然 と し た 学 者 集 団（ と 神 秘 主 義 教

た学部時代の当初は、「無頼のレジスタ動を禁じるなど、脱イスラーム・脱宗教団）の退廃にあると考えました。確かにンスはカッコイイ！」との思いからサラを表立って掲げた近代国家の 1 つでし

今でも伝統的なイスラーム教育の現場でフ主義に惹かれた面があったのですが、た。しかし、その後も地下活動としてのは、平信徒（ʻawāmm）が教師の手解き最近の（少なくとも私の周りにいる）サ

宗教教育や各地の神秘主義教団の活動はや講釈なしに勝手に啓典クルアーンやハラフィーは古典ではイブン・タイミーヤ

途絶えることがなく、イスラームに親しディース（預言者の言行）を読んではいかイブン・カイイム、現代ではイブン・みを覚えた地方の多数派を代弁する現エ

けない（実際に筆者自身がイスラームを

バーズかアルバーニーのファトワー（法ルドアン政権誕生以降は、イスラーム教学び始めた頃にトルコ人の教師から受け学問答集）の話ばかりに終始している感育団体への支援などが再び盛んとなり、た言葉）という世界観が存在し、実際にが否めず、個人主義においては知的大ス

オスマン朝以来のイスラーム学知や宗教

伝統的な宗教教育プログラムに参加する

ターの存在抜きでは知的生産性が廃れる

教育の「伝統」が再び喧伝されることと際も、これまでの読書歴を記入する欄にのだろうかと少し残念に思っている今日なりました。

は「誰（どの先生）と読んだか」を記入

この頃です。

このイスラーム学 知や教 育の「伝 統」

させられることがあります。この世界観

自己紹介が長くなってしまいましたの特徴を一言で言い尽くすことは困難でから抜け出してほぼ独学でハディース研が、本センターではトルコや中東はじめすが、その大きな特徴の一つは、「師匠と究に勤しみ、伝統的なイスラームの学派

ムスリム諸国を広く旅してきた経験を活

弟子の関係性（または連続性）」の重視と体制を批判し、ムスリム個々人が預言者

か し て、 少 し で も 中 東 地 域 研 究 や イ ス

言えます。ここでの「連続性」とは、イ

ハディースや教友の言行を通じて初期イラーム研究、教育の進展に寄与できればスラームの預言者ムハンマドに連綿と連スラーム共同体の模範に立ち返る復古運と思います。

なる（と信じられた）学者や聖者を通じ動を提唱した一人がアルバーニー（Nāṣir

た知の連続性を指し、実際にイスラームal-Dīn al-Albānī, d. 1999）でした。ア

法学やクルアーン読誦学の免状には、預ルバーニーに代表されるサラフ主義の思言者ムハンマドから預言者の弟子である

想が近現代で力を得た理由の一つは、近教友（サハーバ）を介して数世紀を経て代化の過程で識字率が向上したり、デジ

自分の師匠にまで連なる全ての学者や聖タルデバイスの機能（膨大なハディース者の名前が記入してあることがあります。

へのデジタル検索機能など）が向上した

11

し、 当 局 に よ る 馬 車 使 用 の 禁 止 を 背 景

4. 駒場中東セミナー開催報告に、現在では、島内において馬車が走る光景が過去のものになったことが語られ東京大学中東地域研究センター（UTCMES）では 2023 年度前半期に、（1）UTCMES・駒場博物館「オマーているラクダよりも馬の所有の方が地位の高さを示すシンボルになっていると考察した。

た。
最後の質疑応答では、司会の鈴木氏から、「他地域と比較した場合、 中東の馬次に、佐藤氏は、サウジアラビアの隣

事文化の特徴は何か」という質問がなさ

国ヨルダンでの体験に話を移し、愛馬家れた。この質問を受け、佐藤氏は、中東として活動するヨルダン王国のアーリヤの馬事文化の特徴を、紀元前から続く歴王女との面談や王立伯舎での体験、そし史の深さ、また人間と馬との信頼関係のて観光地のペトラ遺跡で観光客を運ぶ馬

深さに求めた。この応答に続き、聴衆かなどについて語った。ここで、騎兵が乗ら、まず「中東の馬術のルーツは西洋にるアラブ馬を描いた王立伯舎の壁画の写あるのか」という質問があり、これに対真を見て、鈴木氏は、オスマン帝国からし、佐藤氏の知る限り、アラブ馬の体質（1）2023 年 6 月 3 日（土）の独立を目指した 20 世紀初頭のアラブ的特性に基づく長距離耐久走は別とし

第四回 UTCMES・駒場博物館「オマー

大反乱で騎兵が活躍したことを想起したて、障害物を飛び越える競走は西洋起源

ン 展 」 ギャラリート ー ク 最 終 回として 写 真 家 佐 藤 美 子 さま、（2）ト ルコの大統領選挙分析を行った間寧さま、（3）駒場博 物館にて西アフリカのイ
スラームの 展 示を 予 定している池 邉
智基さまによる講演を開催しました。

ン展」ギャラリートーク報告書とコメントした。佐藤氏は、この伯舎ののものであったと返答した。 また、「母来歴と併せて、王家が純血のアラブ馬の系血統の馬が重視されている状況はヨル『中東の馬にレンズを向けて』

飼育に力を入れている状況を説明した。

ダンだけなのか」という質問に対し、佐佐藤 美子（写真家）

佐藤氏によれば、牡馬が比較的に重視さ藤氏は、アラブ全体の傾向であり、このれる傾向の日本と異なり、ヨルダンの場

地域の人々は贈り物として牝馬を贈るよ第四回ギャラリートークでは、前回の合、飼育される馬は牝馬の血統が重視さう に、 牝 馬 を 重 視 し て い る こ と を 語 っ

ギャラリートークに引き続き、写真家のれているという。ペトラ遺跡において観た。 この質問に続いて、「サウジアラビ

佐藤美子氏が「中東の馬にレンズを向け

光客の移動手段として使役される馬に関ア、 ヨ ル ダ ン、 ト ル コ の 3 ヵ 国 に お けて」と題して、サウジアラビア、ヨルダ

する説明では、遺跡や馬の写真を映しなる馬の扱い方や種類はどれほど異なるのン、 ト ル コ の 3 ヵ 国 で 撮 影 し た 写 真 をがら、観光客の増加に伴って馬の酷使がか」という質問があり、これに対し、佐映 し な が ら、 上 記 3 ヵ 国 の 馬 事 文 化 に

動物愛護団体から問題視されている状況

藤氏は、サウジアラビアとヨルダンの馬関する講演を行った。

が言及されたように、人と馬との関係にを比較した時に、血統の違いによって体おける負の側面が示された。

格的な差異があることを説明するととも始めに、サウジアラビアの首都リヤドにおける祭典に参加した体験について、

ヨルダンに続き、佐藤氏は、トルコのに、ヨルダンにおいては、愛馬家のアー馬術の披露や馬と騎手との交流の風景を

プリンスィズ諸島での馬事に話題を移

リヤ王女の意思が国内での馬の扱いに大撮影した写真を示しながら語られた。人し、現地住民によって馬車が使用されてきな影響を与えていることを語った。

と馬との間で結ばれた強い信頼関係を示いる様子を写した写真とともに、島内の（伊藤匠平・東京大学総合文化研究科博す一例として、寝そべる馬に騎手が寄り

馬が住民の生活と深く結びついていた状

士課程）

添う写真を提示した際に、司会の鈴木啓況を説明した。ペトラ遺跡と異なり、プ之氏は、オマーンと同じく、この地域のリンスィズ諸島では、観光客のためだけ

馬は人間を深く信頼しているように見えに馬車が使用されているわけではなく、 『エルドアンの耐震力と動員力：トルコると述べた。この祭典に関する説明に続

長年にわたって、自動車やバスに代わる

選挙分析』

いて、佐藤氏は、馬の飼育所であるとと交通手段として、また飲料水のような商間 寧（アジア経済研究所・主任研究員）

もに、伝統的なサウジアラビアの馬の装品を運ぶ運送手段として現地の住民に束や馬具が展示されているリヤド南部のよって用いられていたという。この島で5 月 14 日、トルコにおいて議会選挙

アラブ馬センターでの体験を語った。サ

住民が自家用車ならぬ自家用馬車を所有と大統領選挙が行われた。議会では、エウジアラビアにおいて、それぞれの王族している状況を見て、プリンスィズ諸島

ルドアンが党首を務める公正発展党（AKが馬を個人的に所有しているという佐藤が特殊な地域であると再確認したと佐藤Party）の選挙連合が過半数を獲得した氏の話を受けて、鈴木氏は、馬を所有す氏は語った。他方で、島内の馬が酷使さが、大統領選においては、どの候補者もること自体が家格を示す側面を持っていれている状況を現地の獣医師が問題視所定の得票率に達しなかったため、最もるのではないかとコメントし、佐藤氏もし、公共交通網の整備を望んでいた話が得票率が高かった 2 名の候補者による

このコメントに首肯して、一般に普及し

紹 介 さ れ た。 そ の 後 馬 の 感 染 症 が 蔓 延

決選投票が実施される運びとなった。212（2）2023 年 6 月 6 日（火）UTCMES ニューズレター VOL.23

週間後に行われた決選投票では、接戦の躍したアカル国防大臣などの前内閣の大取っていた。たとえば、選挙の前には、末、エルドアンが過半数の国民によって臣経験者を擁立した。国会議員になれば動画のモンタージュを流した。クルチダ

再任された。

大臣にはなることはできないというリス

ルオールが選挙演説をしている動画のあこの選挙が注目を浴びた最大の理由

クはあるが、大臣経験者を立てることにとに、 クルド系のテロ組織である PKK

は、エルドアンが初めて劣勢の状態で選

よって選挙で負けるリスクは大きく減らの軍事部門の指導者が手を叩くという動挙に臨んだということであったと間は指すことができた。他方、野党は世論調査

画をくっつけるというものである。トル摘する。劣勢にも拘わらず、最終的にエ

結果や経済状況から勝利できると踏んでコでは、多くのメディアが政府によってルドアンが勝利したという結果を鑑みるいたため、重要な国会議員を候補に立て買収されているため、この動画は後に国と、2 つの可能性が浮上する。1 つ目は、なかった。重要な国会議員候補が選挙に

営放送などで全国放送された。

勝利がエルドアン政権の強靭さによるも出なかったという点で与党に大きく遅れ

また、トルコでは選挙の平等性にもしのであるということである。2 つ目は、を取っていたのである。加えて、大統領

ばしば疑問が呈されている。野党は選挙

世論調査を欺く何らかの仕掛けがあった候補についても世論調査では、最も人気の監視を強めると言ったが、組織力の差可能性である。本講演会は、選挙の結果が低かったクルチダルオールが出馬しによって多くても 8 割程度しかできてを踏まえ、トルコにおける選挙の平等性た。最も人気が高かったイスタンブル市

いない。治安が不安定な地域や与党が強について考慮しつつ、エルドアン政権が長のイマムオールには有罪判決が下されい地域は監視が不十分であった。議会選

どのような方法を用いて劣勢を挽回したており、刑が確定すれば大統領になれな

挙の開票時には、アナドル通信社が高等のかを明らかにし、20 年を超える長期いというリスクがあった。また、二番目

選挙委員会の公式発表に先んじて、正式政権の選挙力学について分析するものでに人気があったアンカラのヤヴァシュ市

な値ではないが、与党がある程度強い地ある。

長は、右派政党の出身であり、クルド系

域から得票率の数値を報道した。そうしの国民からの人気が低かった。

た情報は、開票を監視している野党側のまず、選挙結果からはトルコにおいて国民の意見が真二つに割れていることが次に、エルドアンの支持が全国的にどわかると間は指摘する。得票率が拮抗しの程度減ったのかについて、今回の選挙たにも拘わらずエルドアンと与党が勝利と前回の選挙の間の得票率減少と県別経

講演内容を踏まえて多くの質問があっした要因として間は次の 2 点を論じた。

済状態を図示して分析した。県別に見たた。たとえば、経済危機や地震の影響を一点目に、与野党の選挙連合でのイデオ

場合、経済が悪い県ほど、エルドアンの受けて有権者が野党に投票をしないよう

ロギー的なまとまりである。第一回と第支持が減るという関係性が示されていに与党がイデオロギーに訴えた投票行動

二回をみると、議会選挙での政党レベルる。過去の選挙と異なるのは、選挙前にを促していたことや、エルドアンの後継での選挙連合と大統領選挙の得票に差が地 震 が あ っ た と い う こ と で あ る。 し か者問題について議論がなされた。

あるのがわかる。野党の選挙連合は、左し、地震があったほとんどの県では、得（関颯太・神戸大学大学院国際文化学研

派、宗教政党、ナショナリストとイデオ

票率減少は全国平均以下にとどまった。

究科博士後期課程）

ロギーでは、統一ができていないが、打まだ今後の分析が必要だが、被災地の有倒エルドアン政権という目標の下で一つ権者がエルドアンによる将来の復興の約（3）2023 年 7 月 15 日（土）になっていた。選挙直前に野党第二党が束に目を向けた可能性や、投票所におけ『セネガルの宗教運動バイファルによる

一時的に連合から離脱したことも得票率

る混乱や近隣県への移動が影響した可能托鉢とウォロフ語の説教』の低下に影響をしたとも言われている。

性がある。

池邉 智基（日本学術振興会 PD）

人が勝利を諦めて、帰宅してしまうことにつながった。

その一方で、与党は保守政党、宗教政党、

それでは、エルドアンへの支持の低下

ナショナリスト政党という右派で連合をと野党の優位を報告した世論調査は誤り

サバンナにも劣らない猛暑の中、『セ組んでいたが、選挙直前に連合に加わっであったのか。間は、エルドアンの巻き

ネガルの宗教運動バイファル』（明石書

た政党もいたことから、政策面での一致返しは長期的なトレンドであったと指摘

店、2023）の著者、池邉智基氏の講演はなかった。

す る。1 月 の 段 階 で 与 野 党 の 差 は 3 ポが行われた。セネガルの生活や政治経済

二点目に、野党側が選挙での勝利に対イントの差になり、選挙 1 ヶ月前では 2に大きな影響を与えているスーフィー教

して楽観的になっていたということであ

ポイント差に縮まっていた。これは、エ団「ムリッド教団」の宗教実践運動バイる。世論調査結果を受け、勝利するため

ルドアンの動員力を示すものである。与

ファルについて、現地語の聞き取りや参の戦略の違いは、与野党での候補者の立党としては、自らに投票したくないが、与観察など文化人類学の手法から研究して方に見られた。エルドアンは負けるリ

世俗主義的な野党が主導する連合にも投た成果を発表した。

スクを減らす方向に舵を切り、重要な県票したくない人や、投票に行かない人を西アフリカに位置するセネガルは国民の候補者リストのトップにウクライナか自らに投票するように動員する必要があの 9 割がイスラーム教を信仰しているらの穀物輸送やロシアとの調停交渉で活る。 そ の た め に 与 党 側 は 巧 妙 な 戦 略 をが、ほぼ全員がなんらかのスーフィー教13

団に所属している。池邉氏が調査対象とは、都市路上の托鉢は通行人からほとん

承という過去とワフターンという「いまし た ム リ ッ ド 教 団 は 1880 年 代 に ア フ

ど素通りされていたが、現代は SNS やここ」を論理的に結合し、宗教実践の理

マド・バンバが創始したセネガル生まれ

送金サービスを駆使して知り合いや組織

由づけを組み立てているのだ。

の ス ー フ ィ ー 教 団 で あ り、 そ の 内 部 に

内ネットワークを駆使して金品を集めてセネガルの生活や発想は、同じムスリ

は「バイファル」と呼ばれる宗教実践者いるそうである。池邉氏によれば、アディ

ムを研究対象にしている中東地域を扱う

集団がいる。バイファルとは、開祖バンヤを通じて「一般信徒はいわば搾取され研究者からも驚きの声が上がった。もちバとその弟子イブラ・ファルの師弟関係続けることが労働」であり、高頻度で行

ろん日本でもほとんど知られておらず、を模した導師と信徒の一対一の関係であわれる祭礼のためバイファルたちは常に

池邉氏の著作や本講演は貴重な機会とり、導師の命令に対する信徒の奉仕を重アディヤを必要としている。

なった。

視する。バイファルは特定の職業につか

ムリッド教団は祭礼が多い。祭礼や集池邉氏は今後の研究で、バイファルのず指定関係の中で質素な宗教生活を送会のたび導師はワフターン（説教）を行

食文化を観察するだけでなく、話し言葉

り、ズィクル（朗誦）や無償の労働、托

い、バイファルたちは導師のカッドゥ（言であるウォロフ語を文字化しインター

鉢や祭の運営全般の作業などに日々従事葉）を重視する。池邉氏はこの時の「言ネット空間で伝承を引用する現象についする。

葉」に着目し、無文字社会のアフリカで、てオーラルな引用との関わりかたを検討

オーラルな知の伝達が行われていた可能

し て い く と い う。 言 語 の 文 字 化 に イ ン性を指摘している。

ターネットと SNS が関わる例は非常にバイファルたちは太いドレッドヘアー
やパッチワークの服など、開祖の弟子イ
ブラ・ファルのものと伝えられる格好に祭礼や集会でワフターン（説教）が行

希少であり、研究の発展が待たれる。

自らの容姿を似せている。しかし外面だ

われる様子を見ていると、マイクを通じ（橋本藍・東京大学教養学部教養学科地

けではなく内面を重視するのがバイファて人々に声を届けているのは導師自身で

域文化研究分科アジア・日本研究コース

ルの特徴であり、礼拝や断食のような行はなく、「伝達役」であることに気づく。

3 年）

為の形式性には囚われない。実のところ「伝達役」は導師の発言を間接引用してイブラ・ファル本人の著作には、礼拝や人々に聞かせる権威化の技法で、西アフ断食も奉仕と同等に重要視すると書かれリカに広く見られる。大抵は導師の発言ているが、この著作は流通量がそもそもをそのままおうむ返しにするが、「導師少 な く、 あ ま り バ イ フ ァ ル た ち に 読 まがこのようにおっしゃっている」というれていない。格好を真似るほどイブラ・

構文をとる以上人称などに調節が入る。

ファルを崇敬しているにもかかわらず、

まれに、導師は何も語っておらず「伝達本人の書き残したことばよりも口で伝え役」が勝手に説教している場面にも遭遇られてきた伝承を重視するのである。

するそうだが、その場合も言葉を紡いでムリッド教団については、植民地行政

いるのは導師だという設定になり、発言との協力やセネガルの安定した国家政治を権威づけオーラルに伝達される言葉にとの関係性について研究が多く発表され重きを置いていることがわかる。

てきたが、池邉氏は日々の宗教実践に着

また、ワフターン（説教）では豊かに目 し た。 セ ネ ガ ル 国 民 の 9 割 以 上 が 話伝承を用いていることが知られている。

せる共通語、ウォロフ語を用いて聞き取

ワフターンの際、導師たちは過去のあらり調査を行い、特定のバイファル集団にゆる出来事をその場その場の文脈に沿っ密着して参与観察を行い、信仰告白も正て 引 き 出 し、 引 用 し な が ら 言 葉 を 紡 ぐ

式な契約もしていないのにバイファルのが、その引用は断片的で、その場のコン一員扱いされるまでになったそうだ。

テクストにつなぎ合わせることができる

バイファルが行う導師への奉仕として箇所を伝承の中から取り出しているそう

印象的なのが托鉢である。托鉢はアディだ。池邉氏が注目するのはワフターンのヤ（導師へ金品を渡す慣習的行為）を目「いまここ」性であり、説教の内容を補的とする修行だが、ムスリムの五行の一強するために「いまここ」に先立って存つである喜捨とは区別され、集まった金在するあらゆる事象の伝承を引用するこ品は冠婚葬祭や構成員の治療費、村落部とが可能となる。一見すると無関係な伝のクルアーン学校建設や農地耕作への援承を引き合いに出しているようにも思え助など、倫理的・宗教的な文脈でのみ消るが、伝承の断片からワフターンの主題費される。池邉氏のフィールドワークでとの間に連続性や類似性を見出して、伝14

UTCMES ニューズレター VOL.23※ 東京大学での所蔵はバフワーン文

5. バフワーン文庫便り

庫のみ（2023 年 7 月時点）
バフワーン文庫特任研究員

倉澤 理2017 年 の 設 立 準 備 開 始 か ら 6 年。

（289 頁、紀伊國屋書店、2018.2）

第 1 章：日本にやってきたクルド人※ 東京大学での所蔵はバフワーン文

第 2 章：クルド人を追い詰める「収容」

庫のみ（2023 年 7 月時点）

バフワーン文庫はご寄贈いただいた書籍
も 含 め ま す と、 所 蔵 冊 数 4000 冊 に 迫

第 3 章：困難に耐えながら第 4 章：地域に根付くクルド人

日本在住のムスリムへのインタビュー

る 図 書 室 と な り ま し た（2023 年 7 月

集。うち 1 章が埼玉県南部に居住するク在日クルド人の現状を、様々な出自の時点）。

ルド人男性とその家族に割かれています。

クルド人やその関係者らへの取材を通じアラビア語、ペルシア語、トルコ語など、中東地域の現地語書籍に加え、研究て浮彫にしています。
◯ クルド人を知るための 55 章／山古典研究に身を置く私は、昨今の出来文献としての欧語書籍、和書を積極的に

口昭彦編著

事・事柄につきましては、初歩的な知識

蒐集し、バリエーションに富んだライン（338 頁、明石書店、2019.4 第しか持ち合わせていません。また、図書2 刷）室という公に開かれた空間で業務にあた

ナップとなっているはずです。
蒐集の選書、登録作業、配架作業を担※ 東京大学での所蔵は本郷の総合図る身としては、文庫を様々な方にご利用

う私自身は、主にアラビア語文献の古典

書館、駒場図書館、バフワーン文

い た だ く た め に も、 自 身 の 立 ち 位 置 が研究（イスラーム神学）をフィールドと庫、柏図書館（2023 年 7 月時点）

色々な意味で中立的なものであるようにしていますが、文庫に所蔵する書籍に関心掛けています。

しては、古典期・近現代問わず、現地語

第 49 章： 在 日 ク ル ド 人 コ ミ ュ ニ

一方で、「入管法」 改正の議論に端を書籍・研究文献を蒐集して参りました。

ティ―黎明期の「ワラビスタン」と、発した在日クルド人コミュニティをめぐ

今回、このニューズレターの原稿を依

第 1 世代（中島由佳利著）収録。

る様々な言説は、中東にコミットしてい頼されるにあたり、私自身の専門外の書る者として、何かせずにはいられないよ

籍をご案内させいただくことにしました。

90 年代初頭に日本でコミュニティをうな切迫感を私に感じさせてもいます。

昨今の「入管法」改正の議論で急速に形 成 し 始 め た「第 1 世 代」 の 来 歴 や 文

バフワーン文庫が所蔵する図書が、学クローズアップされている在日クルド人化活動の推移などに関して概括的に記述

術 的 な 研 究 の み な ら ず、 現 実 に お け るに関する書籍です。

されています。

様々な事柄にも寄与することができればと考えています。

◯ お隣りのイスラーム : 日本に暮ら◯ 日 本 で 生 き る ク ル ド 人 ／ 鴇（ とすムスリムに会いにいく／森まゆき）沢哲雄著

み著（207 頁、ぶなのもり、2019.8）

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6. センターの活動紹介 ιϱνʖ͹‫׈‬ಊ়ղ
オマーン・スルタン国への出張ΨϜʖϱʀηϩνϱࠅ΃͹ड़௃

2023 年 3 月 10 日（金）
から 17 日（金）に か け て、UTCMES で は オ マ ー ン・ ス
ルタン国への出張を行いました。本学大学院総合文化研究科の森山工研究科長（当時）によるラフマ・マフルーキー高等教育相への表敬訪問では、カブース講座
を通した本学の研究・教育活動への支援に感謝が述べられ、マフルーキー大臣からは研究・教育分野での交流がさらに発展することへの期待が述べられました。



8$( ‫گ‬ү঴େන஄۪͗৖Ν๜໲ෳԮঃࢢ୉ָͲ‫ڂݜ‬ճΝࣰࢬ● UTCMES スタッフ紹介 （2023 年 9 月 30 日現在）
〈スタッフ〉
高 橋 英 海（センター長、兼務教授）
苅 谷 康 太（兼務准教授）
鈴 木 啓 之（特任准教授）
倉澤理（バフワーン文庫・特任研究員）

大塚修（兼務准教授）
森 元 誠 二（客員教授）
木 村 風 雅（特任助教）
瀬 口 美 加（事務補佐員）〈UTCMES 運営委員〉
高 橋 英 海（委員長、総合文化研究科教授）
苅 谷 康 太（総合文化研究科准教授）
四 本 裕 子（総合文化研究科教授）
菊 地 達 也（人文社会系研究科教授）

大塚修（総合文化研究科准教授）
清 水 晶 子（総合文化研究科教授・副研究科長）
黛
秋 津（総合文化研究科教授）〈スルタン・カブース・グローバル中東寄付講座運営委員会〉
高 橋 英 海（委員長）
大塚
修
苅谷 康太
清水 晶子
四本 裕子
黛
秋津

● 発行者情報UTCMES ニューズレター VOL.23

橋川 健竜

2023年9月30日発行

発行：東京大学大学院総合文化研究科グローバル地域研究機構中東地域研究センター（スルタン・カブース・グローバル中東研究寄付講座）〒 153‑8902 東京都目黒区駒場 3‑8‑1 TEL：03‑5465‑7724 FAX：03‑5454‑6441
https://park.itc.u-tokyo.ac.jp/UTCMES/
編集：木村風雅
印刷：株式会社コームラ 〒 501‑2517 岐阜県岐阜市三輪ぷりんとぴあ 3 TEL： 058‑229‑5858 FAX：058‑229‑6001

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