鳥取環境大学紀要第12号（2014．３）pp.65-73

F.M. ドストエフスキーの『おとなしい女』と『おかしな男の夢』“A Gentle Creature”and “The Dream of a Ridiculous Man”
Written by F.M. Dostoevsky

木寺律子

KIDERA Ritsuko

要旨：F.M. ドストエフスキー（1821-1881）の短編小説『おとなしい女』（1876）と『おかしな男の夢』（1877）
はどちらも個人雑誌『作家の日記』に掲載されている。これらの作品はわずか半年の間に相次いで書かれ、内容にも類似点が多い。しかし、この二つの作品には、聖書の言葉を引用して正反対の結論が書かれている。この二つの作品を比較考察することで、類似する作品に異なる結論が書かれる背景を探りたい。二つの作品には実は、時事問題や社会問題を扱う『作家の日記』の他の記事との関連が隠れている。当時のロ
シアでの自殺の急増や、
特に無神論的知識人の思想家ゲルツェンの娘リーザの自殺の問題を扱った記事が、二つの文学作品にどのように関連しているかを検証する。
【キーワード】ロシア文学、F.M. ドストエフスキー、Ａ．ゲルツェン、自殺、聖書
Abstract : “A Gentle Creature” and “The Dream of a Ridiculous Man” written by F.M. Dostoevsky are published in
the journal “A Writers Diary”. These two works are written only for a half years and they have many similarities. But
on the finish of these works Dostoevsky quotes the words from the Bible and write the opposite conclusions. I would
like to compare these two works and try to understand why similar works have the different conclusion. I think that
there is the relation with other essays on “A Writers Diary” in these two short stories. I would like to study thisrelation of these two novels and the essays about the social problem of increasing suicide in the Russia of these days,
and especially Liza’s suicide, who is the daughter of atheistic intelligentsia A. Herzen.
【Keywords】Russian Literature, F.M. Dostoevsky, A. Herzen, Suicide, Bible

活を経験し、夢から覚めた後には真理を発見して自殺を

１．はじめにF.M. ドストエフスキー（1821-1881）の小説『おとな1）

しい女：幻想的な物語 』（1876）と『おかしな男の夢：
2）

とりやめるという物語である。どちらの作品も主人公の男の独白のみによって成り立つ短編小説で、小説の副題

幻想的な物語 』（1877）はどちらも作家ドストエフス

はどちらも「幻想的な物語」（Фантастический рассказ）

キーが自分で発行していた個人雑誌『作家の日記』に収である3）。『おとなしい女』でも『おかしな男の夢』でも、められている。
『おとなしい女』は主人公の男が若い妻

真実（истина）という言葉が繰り返し登場していて、どと結婚するもののうまくいかずに、妻を追い詰めて自殺

ちらも真実を追求する作品であるといえる。
『おとなしさせてしまい、男はそのことを回想しているうちに真理い女』は1876年11月、『おかしな男の夢』は1877年４月にたどり着く物語であり、『おかしな男の夢』は主人公に発表されているので、これらの作品はきわめて近い時のおかしな男が自殺を計画するものの自室で眠り込んで期に書かれたことになる。

しまい、夢の中で自殺して他の惑星へ行き、そこでの生ふたつの小説は、最後が聖書からの引用で締めくくら― 65 ―

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れているという点でも似通っている。ところが、この聖夢』に限ったものではないが、ドストエフスキー文学に書からの引用の解釈では、正反対の結論が示される4）。

おける自殺のテーマや実際の自殺事件に対するドストエ『おとなしい女』では、フスキーの関心については、イリーナ・パペルノ（Irina
Paperno）が詳述している10）。ウラジーミル・エフレー「人々よ、互いに愛し合いなさい」――いったい誰

モフ（Владимир Ефремов）もドストエフスキー文学にがこんなことを言ったのだ？これは誰の遺訓なのおける自殺の問題を考察している11）。ドストエフスキー

だ5）？

文学における自殺の問題は神の問題や罪の問題などとの関連で考察されることが多い。しかし本論では『作家のという、愛が不可能であることに対する怒りが書かれ、日記』に焦点を絞って、この雑誌に描かれる自殺の問題『おかしな男の夢』の最後にはとふたつの文学作品との関連を考えたい。

肝心なのは、自分自身を愛するように他人を愛せ
6）

３．社会問題としての自殺事件

よ ということだ、これが肝心なことで、これがす『作家の日記』では、『おとなしい女』が収録される少べてだ、ほかには何もない。このようにしさえすれし前の「1876年10月１章」に、「単純さと単純化についばすぐに、うまくいく。これは、10億回も繰り返さての二、三の短評」、「二つの自殺事件」、「判決」というれ、読みあげられてきた古い真理でしかないんだが、記事が掲載されている。

ただ、なじまなかっただけなんだ7）。

「単純さと単純化についての二、三の短評」では、ロ
シアの社会問題が取り上げられ、この記事の最後には次として、他人を愛することは簡単だとされる。わずか半のように書かれている。

年の間に書かれ、多くの類似点を持っている二つの作品の間に、聖書という同じ書物を引用しながら正反対のこ

これは我が国の、相互の、長い間にますます大きくとが書かれるのはなぜだろうか。

なっていく、一つのロシアともう一つのロシアとの本論ではまず『作家の日記』に載っている他の記事と乖離から生じているのだ。我々の乖離はまさに一つの関連に着目してこの二つの作品を検討し、さらにこれのロシアのもう一つのロシアに対する見解の単純さ

らの作品に異なる結論が描かれるわけを考察したい。

に起因する。こうしたことが始まったのははるか昔、
周知のように上流階級のロシアの民衆のロシアに対

２．二つの文学作品と『作家の日記』の他の記事の関連する見解の、尋常ではない単純化が最初に行われた『おとなしい女』と『おかしな男の夢』は独立した文ピョートル時代のことで、それ以来、世代から世代

学作品であるが、それと同時に、雑誌『作家の日記』にへと引き継がれて、我が国ではこの見解がひたすら収録されているほかの論文や記事との関連がある内容を単純化され続けてきたのであった12）。

扱っているという側面も持っている。
『作家の日記』には、当時の社会で実際に起こった事件や、それについてのド

この「ふたつのロシア」、すなわち西欧風の生活を送

ストエフスキー自身の考えが連載されているが、記事やる人々から成る上流階級のロシアと、民衆のロシアのイ

論文の形式とは異なる小説の形式によって時事問題に対メージは、次の「ふたつの自殺」の章に引き継がれていするドストエフスキーの考えを表現するのが、『作家のく。
「ふたつの自殺」の章では、知識人の娘の自殺と、日記』全体における『おとなしい女』や『おかしな男の

貧しさのあまり死を選んだ民衆の娘のことが取り上げら

8）

夢』といった小説の役割でもある 。

れている。ドストエフスキーは知識人の娘のことを「あ『作家の日記』ではさまざまな社会問題、時事問題がる亡命者の娘」と紹介しているが、ある亡命者とは無神取り上げられているが 9）、『おとなしい女』と『おかし論的知識人で社会主義を志向し、ポーランドのロシアかな男の夢』の内容に直接関連を持っているのは、なによらの独立運動を支援したり、ロシアの農奴制廃止を訴え

りも自殺問題を扱った一連の記事であろう。

たり、因習的な家族制度・婚姻制度の廃止を訴えたりし

ドストエフスキーは当時のロシアにおける自殺の急増て、パリに客死したアレクサンドル・ゲルツェン（1812-という社会問題に強く関心を寄せていた。そもそもドス

1870）のことであり、自殺したのはその娘リーザである

トエフスキー文学では登場人物の自殺が多く描かれていというのはすでに知られている。彼女の遺書には、以下て、自殺のテーマは『おとなしい女』と『おかしな男ののような斜に構えた文章が書かれていたという。

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木寺「もし自殺が成功しなかったら、みんな集まって私F.M. ドストエフスキーの『おとなしい女』と『おかしな男の夢』

女』を創作したことはすでに広く知られている。

が死者の中からよみがえったことを祝ってクリコのスヴェトラーナ・スラフスカヤ＝グラニエ（Светлана

グラスで乾杯するといいわ。でももし成功したら、

Славская-Гренье）は、小説『おとなしい女』の根底に一つだけお願いしておきますけど、私が完全に死んはアレクサンドル・ゲルツェンの思想への批判があるこだことを十分確認してから、埋葬するようにお願いとを指摘している。S. グラニエによると、「二つの自殺」いたします。なぜって、土の下の棺の中で目を覚まの章でゲルツェンの娘リーザが自殺したことが紹介さ

13）

れ、ドストエフスキーはゲルツェンの無神論的な世界観

すなんてとても嫌なんです 。
」の結果としてリーザの自殺が起こったと考えている
一方で、民衆の娘は、建物から飛び降りるときに、聖が18）、そもそもそれ以前の「単純さと単純化についての像を抱えていたということである。ドストエフスキーは二、三の短評」の章で述べられる考えもゲルツェンの思これについて次のように書いている。

想への批判であり、小説『おとなしい女』はゲルツェンの小説『誰の罪か？』（1846-47）への批判を含んでい

しかし、それにしても、この二人の人間はなんと異る19）。S. グラニエは『誰の罪か？』における主人公ベリなっているんだろう、まるで二人とも別々の惑星か

トフの職業と『おとなしい女』の主人公の男の職業が同

14）

らでもやってきたようではないか ！

じ高利貸であること、どちらの小説でも不倫問題や女主人公の死を扱いながら『誰の罪か？』ではこれらの出来

ふたつのロシアの違いはふたつの自殺に象徴されてき事について最終的に誰にも罪を負わせないのに対してたが、さらにふたつの別々の惑星に例えられている。さ『おとなしい女』では主人公の男の責任が追及されていらにその後の「判決」の章では、人生の意義について悩ることなどを詳細に考察しているが、本論にとってとりん で自 殺した 人 物 が「退 屈のあまり自 殺し た 唯 物 論

わけ重要なのは、『作家の日記』の中の「単純さと単純者15）」として紹介される。この男は人間の意識の問題を化についての二、三の短評」、「二つの自殺」、「判決」と強調しながら、幸福の問題も考察している。

いった一連の章と小説『おとなしい女』の間には内容的な関連があるということである。この指摘を受けて本論「しかし、もし意識的に選択するならば、私はやはではさらに、『おとなしい女』以降にもこのテーマは引り自我が存在する間のみ幸福であることを望むだろ

き続き『作家の日記』に現れていること、『おかしな男

う。全体やら調和やらということは、自我が消滅しの夢』も一連の記事や『おとなしい女』と関連しているてしまえば――私の死後にこの世にこの調和を保っことを述べていきたい。

た全体というものが残っているのか、それとも私と一緒に消え失せてしまうのかは、私にはどうでもい５．『おとなしい女』以降の『作家の日記』

いことだ16）。
」

ドストエフスキーは小説『おとなしい女』執筆の後にも、現実の自殺事件に言及している。『作家の日記』
では、

この人物は宗教や人生の問題に科学的な思考を取り入その後の1876年12月にも「遅ればせの教訓」、「根拠のなれることを好み、世界を、単に世界や神の調和としてのい主張」、「若者たちについて一言」といった一連の章でみではなく、「惑星」として捉える面がある。

自殺問題が扱われている。
ドストエフスキーが退屈のあまり自殺した男を紹介し「だって我々の惑星も永遠のものではなく、人類にたことについて、『作家の日記』の読者の一人であるエも定められた期限がある、ちょうど私にそのようなヌペー氏がドストエフスキーに寄せた意見が「遅ればせ17）

瞬間があるのと同じようにだ 。」の教訓」の章で取り上げられる。
エヌペー氏は論理的自殺を行った人は同情に値しない

４．現実の事件に対する文学作品『おとなしい女』の応えことを次のように書いている。

『おとなしい女』の主人公の妻の自殺は、聖像を抱えて飛び降りるというものであった。これは「二つの自殺」

ドストエフスキー氏の『日記』に書かれているよう

で紹介された実際にあった自殺事件のうちの、貧しい暮

な、考察つきで死んでいく自殺者は皆、全く哀惜にらしをしていた娘の自殺と似通っていて、ドストエフス

値しない。これは粗野なエゴイストで見栄っ張りでキーが実際にあった事件からヒントを得て『おとなしい

人間社会の最も有害な一員である。彼は自分が世間― 67 ―

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第12号の話題になるのでなければ、その愚かな行為を敢行

私は、人類に対する愛は一般的に、理念としては、することさえできない。彼は自分の役割、その見せ人類の知恵にはもっとも理解しがたいもののひとつ

かけの性格を守り通すことさえできない。彼は考察であると確信していて、公言してはばからない。まなど全然なしに簡単に死ぬことができたにもかかわさに理念としてである。これを正しいと認めるのはらず、考察なるものを書いている…20）

ただ感情だけである。しかし、この感情も人間の霊魂は不滅であるという確信が伴う場合のみに可能なのである25）。

ドストエフスキーは、自分はエヌペー氏が言うように哀惜のために自殺者を紹介したのではなく、エヌペー氏のように複雑な問題を単純化して考える「直線的21）」な

これも、広義においてゲルツェンの思想への批判となっており、ゲルツェンの無神論思想を否定してロシア思考こそが問題なのだと返答している。
次の「根拠のない主張」の章で本格的にエヌペー氏に反論するにあたって、ドストエフスキーは霊魂の不滅の正教の信仰を重視するドストエフスキーの考えに沿うものであろう。

問題に言及する。この章では、もはや動物的な欲求だけ「若者たちについて一言」の章では、若者たちの間でから生きることができなくなった人々が哲学的問題から自殺が流行しているのはその父親の世代にも責任がある「論理的自殺」（логическое самоубийство22））をするのが、その一方で若者たちの状況は父親の責任をはるかにを止めるには、人間の霊魂の不滅に対する信念が不可欠

超えるようなものであり、そもそもロシアにおける上流であることが繰り返し強調されている。
穏健な保守派で、階級と民衆の乖離が知識人を苦しめていることが述べら

帝政ロシアの主軸であったロシア正教を信奉する晩年のれている26）。これは、当時のロシアの若者たちの自殺のドストエフスキーの、キリスト教徒としての立場が明確

原因をゲルツェンの思想のみに帰すのではなく、ゲルにされる文章である。

ツェンの娘の死の責任をゲルツェンのみに帰すのではない27）とドストエフスキーが考えているとも受け取れる。

最高の理念なしには人間も国民も存在することはで「自殺について。または思い上がりについて」というきない。地上における最高の理念はただひとつしか章では再びゲルツェンの娘の自殺問題が取り上げられてなく、それはほかでもない――人間の霊魂は不滅でいる。ドストエフスキーはエヌペー氏に反論しながら、あるという理念である。なぜならば、人間の生活をゲルツェンの娘リーザや退屈から自殺した男のように生可能にする、それ以外の人生の「最高の」理念はす

活の苦労があるわけでもないのに論理的自殺を行った人

べて、ただこの理念だけから流れ出ているからであもやはり大変苦しんだはずであり、彼らに対しては
「もっ

23）

る 。

と人間愛に満ちた態度（человеколюбивее）で接するべきである28）」と２度にわたって語っている。

ドストエフスキーは、退屈から自殺した唯物論者が霊

このようにドストエフスキーはエヌペー氏からの批判

魂の不滅の代わりに信じようとした「人類に対する愛」

を受けて、エヌペー氏に反論しながら自説を展開し、自は、自分自身が無力だと感じたときには機能しないこと、分の「論理的自殺」に対する立場をより明確にしている

心の中に抱いている人類に対する愛情が人類に対する憎のである。

悪に変わることすらもありえることを説明している。

ただし、ここで疑問が起こるのは、霊魂の不滅への信
仰なしには実現しがたく、これのみでは論理的自殺を食

彼はそれ（人生との和解の方法のこと――執筆者注）

い止めることはできないとドストエフスキーが指摘したを「人類に対する愛」（любовь к человечеству）の「人類に対する愛」と、論理的自殺を行おうとする者に中に見つけようとした。
「僕はだめでも、人類は対して周囲の人々がとるべき「人間愛に満ちた態度」は、

ひょっとすると、幸福になり、いつかは調和を達成

同様のものではないかということである。周囲の人々がするかもしれない。この思想なら僕を地上に引き止

論理的自殺者に対して人間愛に満ちた態度をとることがめることができたかもしれない。
」と彼はうっかり

できるのは、周囲の人々が霊魂の不滅への信仰を持って口をすべらせている。そして、もちろん、これは自いる場合なのであろうか。霊魂の不滅への信仰なしに人

己犠牲的な思想、自己犠牲的な受難者の思想であ類に対する愛を実現するのは困難で、人類に対する愛で

24）

る 。

は論理的自殺を食い止めることができないにもかかわらず、論理的自殺をする人々を周囲の人々が止めるにはや― 68 ―

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F.M. ドストエフスキーの『おとなしい女』と『おかしな男の夢』

はり人間愛に満ちた態度が必要なのであろうか。理念としたゲルツェンの娘が不快なことだと考えた通りに墓のしての人類に対する愛は困難であるが、人間愛に満ちた中で目を覚ましたおかしな男が、夢の中で二つの惑星の態度は感情なので実現可能なのであろうか。ドストエフ

間を旅して、どちらの惑星も素晴らしいことを認識し、スキーは霊魂の不滅への信仰をより重視しているもの

その結果自殺を取りやめる様子を描くことによって、ドの、「人類に対する愛」を決して完全に捨てきったわけ

ストエフスキーはゲルツェンの娘の自殺前の遺書の内容ではないようである。エヌペー氏の「直線的」な思考とに反論しようとし、さらに二つのロシアや二つの自殺、は異なるドストエフスキーの論理展開は一筋縄ではない。

二つの惑星の間の乖離をも乗り越えようと試みた。
おかしな男は小説の終わりに次のように叫ぶ31）。

６．『作家の日記』の記事を受けての『おかしな男の夢』

このようにドストエフスキーは『おとなしい女』執筆「生の意識は生より尊く、幸福の法則の知識は――

後にも自殺問題を考察し続け、その後、小説『おかしな幸福そのものよりも尊い」――これと戦わなければ

男の夢』を書く。

ならないのだ！僕はやる32）。

『おかしな男の夢』の主人公の男は、自殺した後もかすかに意識があり、人々が自分を棺に入れて運び出す様

このおかしな男の叫びは、夢の中で見た別の惑星の住子や、自分が土の中に埋葬される様子を感じ取る。彼は人たちが科学的発展を遂げて堕落した後に、「幸福につ墓の中で身動きもとれずに長い時間を過ごす羽目にないての知識は幸福より尊い33）」と語り始めたことを受ける。この場面の描写は恐怖感を伴うものというよりも滑ているようであり、確かに小説の中でおかしな男は繰り稽なものである。

返し人間の意識の問題を提起していて、夢の中で人々の幸せについても考えている。しかし、小説『おかしな男

僕は横になっていて、不思議なことに、死人には期の夢』の内部では、この問題が深く考察されているとい待することは何もないということを素直に受け入れうほどでもないため、いささか唐突な結論だという印象て、何も期待しなかった。しかし湿っぽかった。そを与えないでもない。この結論を、『作家の日記』全体

れからどのくらい時間がたったか、――１時間か２、において退屈から自殺した唯物論者の幸福についての意

３日か、それとももっとたくさん日にちがたったの識についての考えと比較すると、おかしな男の発言の主か、それは僕には分からない。しかし突然、閉じて旨は明快になる。意識の問題を重視したために、自我がいた僕の左目の上に、棺の蓋を通してしみ込んだ水

消滅した後の世界や調和はどうでもいいと考えて自殺すが一滴落ちてきた。
それから一分ほどしてまた一滴、るに至った、退屈から自殺した唯物論者におかしな男はさらに一分ほどしてまた一滴、つづいてポタリまた反論しているのである。小説の冒頭でおかしな男が考えポタリと、水滴はきちんと一分おきに落ち続ける。

ている世界や自我の問題も、退屈から自殺した男の考え

激しい怒りが突然僕の胸の中で燃え上がり、そしてと類似する。おかしな男が夢の中で他の惑星に行き、そ突然僕は胸のあたりに肉体的な痛みを感じた。
『こ

こでも生活を経験するのにも、退屈から自殺した唯物論

れは僕の傷口だ』と僕は考えた。『そこは僕が弾丸者の「我々が住むこの惑星にも期限がある」という考えを撃ち込んだところで、そこに弾丸が入っているのに対する反論として、別の惑星の存在を提示しているとだ…』水滴は相変わらず一分ごとに閉じた僕の目の考えられる。

29）

上にまともに落ちてくる 。

このようにおかしな男は、ゲルツェンの娘リーザの遺書への反論だけでなく、「判決」の章で描かれる退屈の「二つの自殺」の章で取り上げられたゲルツェンの娘

あまり自殺した唯物論者が抱えていた問題への反論をもリーザの遺書の「土の下の棺の中で目を覚ますなんてと提示している。

ても嫌」という皮肉な言葉は、『おかしな男の夢』の主『作家の日記』における一連の自殺問題を扱う記事に30）

対して、『おかしな男の夢』では、『おとなしい女』以上

人公の身の上に文字通りに実現する 。
おかしな男はこの後、墓から出て宇宙を飛び、別の惑に発展した考えが述べられる。ドストエフスキーは『お星へ行く。
「二つの自殺」の章の最後の「二人とも別々かしな男の夢』を書くことによって、人々を「論理的自の惑星からでもやってきた人間のよう」という惑星の比殺」に至らしめる精神的な苦しみを和らげようとした。

喩は、『おかしな男の夢』の中にこの地球と地球によく『おとなしい女』では、生活上の苦労から自殺する民衆

似た第二の惑星が出てくることにつながっていく。自殺への同情と、単純化した論理によって人を自殺に追いや― 69 ―

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る無神論的な発想への批判を表明したが、『おかしな男「そしてあそこにあるあれが地球であるなら、それの夢』ではさらに知識人階級の人々が犯しがちな「論理は果たして我々のと同じような地球なのだろうか…

的自殺」をも防ごうとした。

まったくあれと同じような不幸でかわいそうな、でこのように短編小説『おかしな男の夢』は、『おとなも大切で永遠に愛しくて、我々の地球と同じように、しい女』では未解決のままに残っていた問題を克服した

この上なく恩知らずな自分の子供たちにさえも、や作品であるといえる。

はり同じように苦しい自分に対する愛情を生み出すなのだろうか？…」と僕は、自分が捨ててきた以前

７．『おかしな男の夢』における人類に対する愛の地球に対する、抑えがたく感激的な愛情に体を震『おとなしい女』の最後に明らかになる真理とは、自わせながら叫んだ37）。

分が妻を追い詰めたのだということと、人を愛することの困難さであり、『おかしな男の夢』
で書かれる真理とは、
人を愛することは可能でありしかも簡単だということで彼の考えでは愛は苦悩なしには実現しないので、古い
地球しか愛せないと思う。

ある。これらの作品における「真理」はロシア正教の思
想における意味合いが強く、『おかしな男の夢』におけ

どうして、それにまたなんのためにこのような複製る真理の問題については V. カタソーノフ（Владимир

がありうるのだろうか？僕は恩知らずな自分が心臓Катасонов）が、黄金時代などの他の概念との関連で詳にピストルの弾丸を打ち込んで自分の生命を消ししく論じている34）。また、『おかしな男の夢』において「真去ったときに飛び散った、僕の血しぶきの残ってい理」（истина）が17回出てくること、ドストエフスキー

る、あの地球を愛している。僕が愛することができの他の作品と比べても、「真理」（истина）という言葉がるのは、自分が見捨ててきたあの地球だけなのだ。

登場する回数は『おかしな男の夢』が圧倒的に多いこと、だが、僕は一度も、決して一度もあの地球を愛する「真理」（истина）は「真理」（правда）とは異なる用法のをやめたことはなかった。あの夜、あの地球に別がなされていることは、『おかしな男の夢』における「真れを告げようとしていたときでさえも、ひょっとす理」（истина）をキリスト教的な観点から解釈したジェ

ると、それまでのどんなときよりももっと苦しみな

ラルド・サボ（Gerald J.Sabo, S.J）が指摘している35）。

がら、僕はあの地球を愛していたのかもしれない。

本論では、この「真理」という言葉の持つキリスト教的

この新しい地球には苦悩はあるのだろうか？我々の思想全般について論じるのではなく、キリスト教思想の地球では苦悩なしに、苦悩を通さずに、真に愛する中でもとりわけ愛の問題を「真理」が含有していることことはできない。でなければ我々は愛することがでに焦点を当てたい。
『おとなしい女』では、主人公の男

きないし、それ以外の愛を知らない。僕は愛するたは冷淡であまり人々を愛することができないが、『おかめに、苦悩がほしい38）。

しな男の夢』には愛のテーマが繰り返し登場している。
人々を愛していることばかりを大げさな言葉で再三語ることが、おかしな男をまさに滑稽に見せている。

しかし彼は新しい惑星の人々の愛にも強い感銘を受ける。

彼は小説の冒頭から早速、周囲の人々から嘲笑されても自分は周囲の人々を愛していることを語っている。

しかしこれらの罪のないすばらしい人々の愛の感覚
は、永遠に僕の心に残り、今でも彼らの愛があそこから僕に注がれているのを感じる39）。

今では彼ら皆のことが僕にはなつかしい、彼らが僕のことを嘲笑しているときでさえも――そのときのほうがかえってなんだかなつかしいくらいだ。僕も彼らと一緒に笑ってもいい、――自分のことを笑う

新しい惑星の人々が堕落して戦争や奴隷制度などを始めると、おかしな男は彼らとともに苦しむ。

わけではない、彼らを愛しながら、彼らを眺めて僕があまり悲しくないならばである36）。

僕は手をもみしぼりながら、彼らの間を歩き回って、彼らのために泣いた。しかし、ひょっとすると、彼別の惑星に到着した彼は、自分がかつて住んでいた地らの顔にまだ苦悩の色が浮かんでいなかった頃、そして彼らが罪を知らず、あれほどすばらしかった以球と新しい惑星を比べて考える。

前よりも、もっと多く彼らを愛していたのかもしれ― 70 ―

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木寺ない40）。

F.M. ドストエフスキーの『おとなしい女』と『おかしな男の夢』

後に、さらに類似する小説『おかしな男の夢』を書くことで、亡くなったゲルツェンの娘リーザや退屈から自殺『おかしな男の夢』はこのように愛に溢れる小説であした男、さらには自分の論敵ゲルツェンへの想いを表現

るが、これは『作家の日記』の「根拠のない主張」で論した。『おかしな男の夢』は、「論理的自殺」をする人々

じられた人類に対する愛のテーマに通じるものであろが信じる人類に対する愛と、「論理的自殺」をする人々う。「根拠のない主張」でドストエフスキーは、人類にに欠けている霊魂の不死に対する信仰の両方を夢によっ

対する愛は人々には理解しがたい理念であり、人類に対て提示する。

する憎悪に変わることもありうる危ういもので、霊魂のもっとも、ゲルツェン自身が「人類に対する愛」の概

不滅への信仰なしには実現しえないとしているが、『お念を積極的に思想として訴えたということはない。ゲル

かしな男の夢』のおかしな男は、人類に対する愛を地球

ツェンは主に、人間の自由を訴えた思想家である。ゲルの人々にも別の惑星の人々にも非常に強く感じている。

ツェンの活発な政治活動の基礎に人類に対する愛が見ら「根拠のない主張」で書かれた通り、おかしな男の愛にれるというのは、確かにその通りであろう。ドストエフ

もときには憎しみや苦しみが混じるのだが、それでもおスキーが「人類に対する愛」を見出せると『作家の日記』

かしな男は再び愛に立ち戻り、苦悩なしには愛せないとの中で直接指摘する箇所は、退屈から自殺した唯物論者語る。おかしな男は夢から覚めた後には聖書を引用しての、自分が幸福にたどりつけなくても、他の人々が幸福

信仰の問題を扱っているが、それ以前のまだ彼が信仰ににたどりつけるだろうといった考え方であり、こういっ立ち戻っていない時からすでに、彼は人類に対する愛をた傾向はゲルツェンや当時のロシアの社会主義的な思想強く感じている。実現が難しいはずの「人類に対する愛」

家にしばしば見られる。しかしゲルツェンも退屈から自も、『おかしな男の夢』の小説世界では決して忘れ去ら殺した唯物論者も、「人類に対する愛」についてはそれれてはおらず、ただ否定されているだけではない。おかほど多く語っているとは言えない。人々を愛することのしな男は、退屈から自殺した男やゲルツェンの娘リーザ

困難さや人々への愛には苦悩が入り混じることはドストのような人物たちの苦しみを和らげようとして、人間愛

エフスキー文学特有のテーマで、むしろドストエフスに満ちた態度を精一杯表明しているのである。

キー自身の思想である。ドストエフスキーはゲルツェン『おとなしい女』にはあまり人類に対する愛のテーマの思想の批判から自論を展開し、無神論的知識人の思想が登場しておらず、主人公の男が冷淡な態度を取る様子

を支える人類に対する愛を批判的に考察した。これが、や妻を理解できないことが詳しく描かれ、彼は人間愛に

ドストエフスキーが一方では「人類に対する愛」を否定満ちた態度を取ることができないのだが、『おかしな男しながらも、やはり「人類に対する愛」を重視しているの夢』では愛のテーマが強調されている。これは、『お理由であると考えられる。

となしい女』から『おかしな男の夢』に至る間に、「人

ドストエフスキーの晩年の思想の根幹は、無神論的な類に対する愛」についての作家ドストエフスキー自身のゲルツェンの思想への批判とロシア正教の信仰への回帰

考えが深まっているためであろう。

である。『おかしな男の夢』では主人公のおかしな男は最終的にロシア正教の信仰に到達している。しかしおかしな男がロシア正教の信仰にたどりつくというのは、ゲ

８．結論――ただ批判するだけでなく――

以上、短編小説『おとなしい女』と『おかしな男の夢』

ルツェンの無神論思想を頭から否定するということではをこれらの作品が掲載された雑誌である『作家の日記』

なく、ゲルツェンの思想に対する理解も変化してきておの他の記事に書かれている社会問題との関連で考察してり、ある意味ではゲルツェンの思想に対する理解がよりきた。ドストエフスキーは自殺の社会問題に関心を寄せ深まってきたということではないだろうか。

ていたが、特に生活の苦労がないのに哲学的問題から自殺する知識人階級の人々の自殺を「論理的自殺」と呼ん注で論じている。ドストエフスキーはこのような自殺事件

１）以下では、単に『おとなしい女』とのみ記述する。

が起こる背景に、当時の無神論的な社会主義思想の流行

２）以下では、単に『おかしな男の夢』とのみ記述する。

があると考えていて、『作家の日記』の様々な記事でゲ

３）『おとなしい女』の冒頭の「作者から」の章では、「私

ルツェンの思想を暗に批判している。ドストエフスキー

は、この作品に「幻想的な物語」という標題をつけはまず小説『おとなしい女』を創作して人間を自殺に追たが、私自身は、これは高次においてリアリスティッ

いやるゲルツェンの論理の誤謬を批判したが、その半年クなものだと考えている。しかしここには確かに幻― 71 ―

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鳥取環境大学紀要

第12号

想的なところがあるのであって、この小説の形式そぐ後の記事で、合計３回コルニーロヴァの裁判のこのものにおいてそうなのである。
」という断り書きとが話題にされている。コルニーロヴァは、夫が先がある。
（Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. в 30-ти

妻を引き合いに出して自分を非難することに悩み、

т. 1982. Т. 24. С. 5. ドストエフスキーの作品や手記か

妊娠中の不安定な精神状態のせいもあって、先妻のらの引用はすべて、
アカデミー版のこの全集による。

子供を衝動的に窓から落としたが、子供は奇跡的に

また、翻訳は執筆者自身による。
）ドストエフスキー

怪我をせずに助かった。ドストエフスキーは女性のの「高次のリアリズム」の概念については多くの先立場に対する理解の必要性を論じて、コルニーロ

行 研 究 が あ る が、Тоефуса Киносита, По поводу

ヴァを無罪にすべきことを最初の２回で訴え、３回понятия «реализм в высшем смысле»目の記事では、コルニーロヴァが無罪になったこと

Ф.М.Достоевского. В аспекте отношения поэтики иが報告される。『おとなしい女』の前後と『おかしантропологии // Достоевский и мировая культура,な男の夢』の直後に書かれているこのコルニーロ

2009, №25, С. 103-113., Чжан Бяньгэ, Образ детей в

ヴァの事件も、二つの文学作品に潜在的な関わりをромане Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы» и их

持っていて、裁判の思わしくない状況が『おとなしроль в создании картины мира с точки зрения

い女』の希望のない雰囲気に反映し、コルニーロヴァ«реализм в высшем смысле» // Достоевский иの無罪が確定したことの喜びが『おかしな男の夢』

мировая культура, 2009, №25, С. 227-246., К.А.

に描かれる希望とむすびついていると考えることもСтепанян

できる。また、『おかしな男の夢』の前には露土戦«Сознать и сказать» «реализм в высшем

смысле» как творческий метод Ф.М.Достоевского,争についての記事が多く書かれ、ドストエフスキーМосква, РАРИТЕТ, 2005. などが参照できる。

は戦意を高揚させる愛国的な発言を繰り返してい４）これらの二つの作品の最後に、愛について対照的なる。ドストエフスキーが文学作品においてはポリ発言があることは、木下豊房が『おとなしい女』をフォニーの機能を活かして、自己の政治的発言を超分析した際にも指摘している。木下豊房（2002）『ドえる多面的なものの見方をしていることに着目する

ストエフスキー：その対話的世界』成文社、P.130.

と、おかしな男が夢の中で旅する別の世界はすなわ

本論では、この二つの作品の関連をより詳しく考察

ちトルコであったとも考えられる。
10）Irina Paperno（1997）Suicide as a cultural institution

したい。

in Dostoevsky’s Russia Ithaca: Cornell University５）Достоевский Ф.М. Т. 24. С. 35. 「互いに愛し合いな

Press,

さい」という表現は、ヨハネ福音書13:34～35、お11）Владимир Ефремов Самоубийство в художественном

よび15:11～17にある。
６）レビ記19:18、マタイ19:19、マタイ22:39、マルコмире Достоевского, СПб, 2008

12:31、ルカ10:27、ローマ13:9、ガラテヤ5:14、ヤコ

12）Достоевский Ф.М. Т. 23. С. 144

ブ2:8に同様の表現がある。

13）Достоевский Ф.М. Т. 23. С. 145

７）Достоевский Ф.М. Т. 25. С. 119

14）Достоевский Ф.М. Т. 23. С. 146

８）小説『おとなしい女』が『作家の日記』に収録され15）Достоевский Ф.М. Т. 23. С. 146ている他の自殺の問題を扱った論文と関連があるこ

16）Достоевский Ф.М. Т. 23. С. 146とは、例えば、M. グルク（М. Гург）やスヴェトラー

17）Достоевский Ф.М. Т. 23. С. 147

ナ・スラフスカヤ・グラニエ（Светлана Славская-18）ゲルツェンの思想については石川郁男（1988）『ゲГренье）も指摘している。М. Гург Трансформация

ルツェンとチェルヌィシェフスキー：ロシア急進主мотивов «Кроткой» в повести Ф.Мориака «Терез

義の世代論争』未來社、などを参照。ゲルツェンのДескеру» // Достоевский и мировая культура, 1999,

思想と彼の家庭内の問題、ゲルツェンの娘リーザの№13, С. 132-138., Светлана Славская-Гренье

自殺については、長縄光男（2012）『評伝ゲルツェン』
成文社、p. 495. にも言及がある。

Герценовский подтекст в «Кроткой» // Достоевскийи мировая культура, 2007, №22, Москва, С. 111-155.

19）Светлана Славская-Гренье Герценовский подтекст в«Кроткой». С. 111-155

参照。
９）『作家の日記』では、小説『おとなしい女』の少し

20）Достоевский Ф.М. Т. 24. С. 46

前の記事とすぐ後の記事、『おかしな男の夢』のす21）Достоевский Ф.М. Т. 24. С. 46― 72 ―

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木寺

F.M. ドストエフスキーの『おとなしい女』と『おかしな男の夢』

22）Достоевский Ф.М. Т. 24. С. 46

おける科学と宗教」『EX ORIENTE』第18号、大阪

23）Достоевский Ф.М. Т. 24. С. 48

大学言語社会学会、pp. 53-74参照。

24）Достоевский Ф.М. Т. 24. С. 4832）Достоевский Ф.М. Т. 23. С. 119

25）Достоевский Ф.М. Т. 24. С. 49

33）Достоевский Ф.М. Т. 25. С. 116

26）Достоевский Ф.М. Т. 24. С. 5234）Владимир Катасонов Религиозные аспекты рассказа

27）ドストエフスキーは19世紀ロシアで、世代間で受けФ.М. Достоевского «Сон смешного человека» //継がれていく思想の問題について、『悪霊』（1871）

Достоевский и мировая культура, Москва, №30, Ч.I,

ですでに論じている。

2013, С. 191-216.,28）Достоевский Ф.М. Т. 24. С. 54

Владимир Катасонов Загадки

«Сна смешного человека» Ф.М. Достоевского // Ф.М.

29）Достоевский Ф.М. Т. 25. С. 110

Достоевский: писатель, мыслитель, провидец,30）『おかしな男の夢』
におけるこの場面は従来、エドガ・Москва, 2012, С. 40-89

アラン・ポー（1809-1849）の小説『早すぎた埋葬』

35）Gerald J. Sabo, S.J（2009）The Dream of a Ridiculousの影響を受けて書かれたとされてきている。また、

Man: Christian Hope for Human Society // Dostoevsky

ゲルツェンの娘リーザだけでなく、作家ドストエフ

Studies, New Series. Vol. XIII, pp. 47-60

スキー自身も若い頃に、自分が眠っているうちに死36）Достоевский Ф.М. Т. 25. С. 104

んだと思われて葬式を出されるのではないかと真剣37）Достоевский Ф.М. Т. 25. С. 111に恐れていたことが知られている。

38）Достоевский Ф.М. Т. 25. С. 111-11231）『おかしな男の夢』で、別の世界への旅や別の惑星

39）Достоевский Ф.М. Т. 25. С. 112

での経験が主人公の内面の問題の解決につながる様40）Достоевский Ф.М. Т. 25. С. 117

子については、木寺律子（2011）「「月に住む」：ドストエフスキーの『悪霊』と『おかしな男の夢』に（受付日2013年８月26日

受理日2013年10月30日）― 73 ―

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