シンポジウム

満願寺の瓦からみる三浦一族―満願寺遺跡調査成果報告会―
開催時期：2024 年 1 月 28 日（日）場

所：午前の部主催：横須賀考古学会・神奈川県立歴史博物館

後

午後の部

満願寺（横須賀市岩戸 1 － 4 － 9）

ヴェルクよこすか第 1 会議室（横須賀市日の出町 1 － 5）

援：三浦一族研究会・横須賀市教育委員会［午前の部］満願寺見学会
講
集

師：中三川 昇合：10：00 までに満願寺へお集まりください＊ 1 時間ほどの見学会です＊参加自由・現地集合＊その後、各自でヴェルクよこすかの会場へ移動［午後の部］シンポジウム

司会進行：池谷 初恵・松吉 里永子
集

合：13：30 までにヴェルクよこすか第 1 会議室へお集まりください（先着 90 名）

13：30		

開会

13：40 ～ 15：50

各報告

13：30 ～ 13：40

趣旨説明① 13：40 ～ 14：00

中三川 昇		

満願寺と周辺の中世遺跡③ 14：20 ～ 14：40

髙橋 香		

鬼瓦について② 14：00 ～ 14：20
14：40 ～ 14：50

小林 康幸		休憩

満願寺の瓦の年代とその系譜④ 14：50 ～ 15：10

押木 弘己		

満願寺遺跡出土の土器・陶磁器⑤ 15：10 ～ 15：30

渡邊 浩貴		

佐原一族と都市鎌倉・満願寺

						
⑥ 15：30 ～ 15：50

15：50 ～ 16：00
16：00 ～ 16：30

大澤 慶子		

─鎌倉出土品との比較から─

満願寺の木造菩薩立像について

会場設営準備・休憩

質疑応答※シンポジウムおよび本リーフレットは令和 3 年（2021）度～令和 5 年（2023）度

神奈川県立歴史博物館

総合研究「横須賀市満願寺出土中世瓦の分析を通じた永福寺式瓦と鎌倉御家人の総合研究」（研究代表者：渡邊浩貴）の成果の一部である。

岩戸満願寺と周辺の中世遺跡
中三川

昇（元横須賀市教育委員会）

１． 岩戸満願寺について（１）概要
岩戸満願寺（以下、満願寺とする）は横須賀市岩戸
１丁目４番地（第１図）に所在する臨済宗建長寺派の岩戸山を山号とする寺院です。北側に丘陵を背負い岩戸川に面した場所に立地しています（第３図）。満願
寺は寿永３(1184) 年に三浦一族の佐原義連が一堂を建立し、平家滅亡後に新ためて大伽藍を建立し満願寺と号したと伝わる寺院でありますが、伽藍整備が一段落したのは、貞応３(1224) 年に義連三男の佐原家連が京都泉涌寺の開山俄禅房俊芿を招請し梵宇の供養【第 1 図】 岩戸満願寺の位置図（1/50,000）を行った頃ではとも考えられています（上杉 2007 ほ

戸の中ほどに位置しています。周囲の地形は大きく改か）。また、現本堂背後に現在は文化財収蔵庫にある

変されていますが、かつては東京湾岸の久里浜地域か運慶に近い仏師の作と考えられる重要文化財「木造菩ら、三浦一族の拠点的地域であった大矢部・衣笠地域

薩立像・木造地蔵菩薩立像」等が収められていた観音を繋ぐ経路上にありました。現在、久里浜湾以西の低堂があり、その東側に佐原義連墓と伝わる凝灰岩製の地は市街地化していますが、この地域の大半は寛文７五輪塔があります（第４図）。現在の寺域は現本堂の(1667) 年完成の内川新田により陸地化した地域です。

周辺地域のみですが、盛期はより広域と考えられ、そ開発以前の具体的環境は不明ですが、鎌倉時代前後のの想定範囲が満願寺遺跡とされています。隣接地には時期にはその大半が水域（古久里浜湾）であったと考

中世遺物が出土した満願寺東横穴群や巴御前墓と伝わえられます。

る凝灰岩製の大型五輪塔等があります（第３図）。
（２）満願寺と周辺の主な中世遺跡等（第２図）
現在の満願寺は、岩戸川により形成された狭小な谷

当地域の平安末から鎌倉・室町時代の主な遺跡や寺社は古久里浜湾の西岸地域に偏在しています。まず、
現久里浜湾に接した八幡久里浜（旧村名、以下同）で【第 2 図】 岩戸満願寺と周辺の主な中世遺跡等の分布図（1/45,000）1

は海際に寿永元 (1182) 年に源頼朝が頼家誕生を祝して神馬を奉納し、文治元 (1185) 年に頼朝と政子が参拝した栗濱明神（現住吉神社）があります。大矢部方面に推定古道を進むと平安時代末から中世の遺構・遺物が出土した蓼原遺跡・八幡神社遺跡・蓼原東遺跡等があり隣接する久村には平安仏があった丸山不動堂跡
や千住院跡があります。推定古道をさらに進むと満願寺です。その北西が三浦一族に関わる寺社等が密集する大矢部地域で清雲寺・薬王寺跡、頼朝創建とも伝わる満昌寺等が位置しています。大矢部西北西の丘陵に
頼朝挙兵後に行われた「衣笠合戦」の舞台と伝わる衣笠城跡や平安時代に遡る坂ノ台経塚・大善寺等があります。なお、大矢部地域は谷戸口付近の平安時代後期【第 3 図】 満願寺遺跡と周辺の遺跡（1/4,000）の土器・馬具等が出土した泉遺跡以外に中世以前の遺跡は少なく、平安末以降に開発が進展した地域であったかと思われます。満願寺は東京湾岸の久里浜地域から衣笠地域に連なるこのような中世遺跡群のほぼ中間地で、「岩戸」の名の如く海浜部から大矢部地域に至る経路の入口・要衝でもあったかと思われます。
２． 満願寺遺跡の発掘調査の経緯と経過
昭和 48(1973) 年に重要文化財等の収蔵庫建設工事が行われました。当初の建設予定地は現本堂西側でしたが、中世瓦が多数出土し建設予定地が現本堂の南東側に変更され、同年 12 月に変更地の試掘調査が行われました（第４図）。その結果、中世以降の遺構・遺物が確認されたことから、収蔵庫の位置は現在地に再度変更されました。昭和 63(1988) 年に伽藍整備のための遺構確認調査が行われ、三棟以上の建物が想定できる礎石や礎石跡、柱穴跡、瓦溜等が確認されました（第３～４図）。平成４(1992) 年３月に確認調査報告書（横須賀市教委 1992）が刊行されましたが、内容は遺構・遺物の概要等の記載にとどまり、瓦類も整理
途中の状態でした。

【第 4 図】 満願寺遺跡の現況地形と調査地域（1/1,000）

建物北側の瓦溜Ⅰです。また、瓦溜Ⅱ付近より以南の地
３． 満願寺遺跡の主な遺構等 （第５図）
満願寺遺跡の調査では、三棟以上の建物が想定できる礎石や礎石跡、柱穴跡、瓦溜などが確認され、多量

2域では時期を違えた数次にわたる地業層が確認されています。以下は各遺構の概要です。
（中心建物）の中世前期の瓦片が出土しました。土器・陶磁器類、

旧参道西側のＤトレンチの東端部から２か所、参道を鉄釘・北宋銭なども出土しましたが、量はわずかでし挟んだ東側で１か所の計３か所の根石を残した礎石抜取

た（出土遺物については別稿あり）。確認された主なり跡が確認されました ( 根石１～３)。いずれも径１ｍ

遺構は、瓦葺の仏堂であったと考えられる仮称「中心前後の規模で、現在参道脇にある径 80㎝前後の安産岩建物」とその東西で確認された仮称「附属建物Ａ・Ｂ」

製大型礎石６個等を設置するのに相応な規模・形状です。

２棟、中心建物の前面に広がる瓦溜Ⅱ・Ⅲと西側附属

根石３の東約３ｍの位置で基壇端部と雨落ち溝かと推定される部分も確認されていますが、西側のＤトレンチ部分では確認されていません。
礎石抜取り跡の芯々間の距離は根石１～２
間が約 3.1 ｍ、根石２～３間が約 7.8 ｍで、全体では約 11 ｍを計ります。根石２と３間は未調査ですが未確認の礎石抜取り跡が埋もれていると考えられます。この建物の奥行は確認されていませんが、おそらくは
柱間３間四面の瓦葺仏堂であったかと思われます。
（附属建物ほか）
中心建物の東西で規模不明の建物２棟が確認されています。いずれも中心建物の礎石から約６ｍ間隔を置いて、礎石列の並びを揃える形で配置されており、中心建物の存在を前提として順次建てられたと考えられます。なお、これらの建物が瓦葺であったか否かは不明です。

【第 5 図】 満願寺遺跡の調査区と遺構配置図（1/500）

附属建物Ａは西側のＤトレンチ内で確認された遺構で、並べた結果ではとも指摘されています。しかし瓦溜の下

小型の礎石２個と礎石抜取り跡２か所が確認されていま層は基本的に未調査で実態は不明です。また、中心建物す。報告書では桁行２間（柱間約 2.7 ｍ前後）以上、梁行と同時期であったとすると、基壇端部に接する位置とな

１間（柱間約 2.3 ｍ）の建物が想定されていますが、梁行り密着し過ぎた位置であるかと思われます。なお、瓦溜の状況は不明で、独立した２間四面や３間四面などの小規

りⅠは北側の竹林となっている平場に所在した可能性の模な仏堂等であった可能性も考えられます。また、礎石抜

ある未知の建物（義連建立時の満願寺？）にも関わる可

き取り跡の根石中に中世瓦が混在することから、報告書で能性も考えられます。

は後世の中心建物再建時の付加建造物かとも指摘されていますが順次建てられた建物とも考えても矛盾はありませ

満願寺遺跡については過去の調査記録を十分に再確認した上で、更なる調査が待たれるところです。

ん。この点は附属建物Ｂについても同様です。
附属建物Ｂは東側のＥトレンチ内で確認されました。

４． 周辺の中世遺跡について

小型の礎石３個と礎石抜取り跡７か所が確認され、報告

満願寺周辺の中世遺跡は多数あるが、久里浜地域の遺書では桁行４間（柱間約 2.5 ～３ｍ前後）、梁行１間以跡や満願寺遺跡、佐原の泉遺跡等を除くと本格的な発掘

上（柱間約 2.4 ｍ前後）の建物が想定されていますが、調査の手が及んでいる遺跡は少ないのが現状です。中世

附属建物Ｂ同様３間四面等の小規模な仏堂等であった可瓦が出土した寺院は薬王寺遺跡と縄叩きの平瓦片がわず能性も考えられましょう。

かに出土した満昌寺がありますが、ここでは多様な中世

瓦溜は三か所確認されています。Ａトレンチ北端部の瓦溜Ⅰ、同トレンチ中央の瓦溜Ⅲ、Ｂ・Ｇトレンチなど瓦が出土し、出土遺物等についての検討も行われている
薬王寺遺跡を中心に紹介します。

の中心建物前面の瓦溜Ⅱです。報告書では、瓦溜Ⅰは比

薬王寺は和田義盛が建暦２(1212) 年に父杉本義宗と較的小型の瓦片が乱雑に堆積した状態であるのに対し瓦叔父三浦義澄の菩提を弔うため建立したと伝わり、明治

溜ⅡとⅢは瓦片が敷き並べられたような状態で確認され９(1876) 年頃に廃寺になっています。現在は三浦義澄ていることから、単なる廃棄ではなく埋立等の意図的な墓と伝わる石塔が市指定史跡「薬王寺旧跡」の中に残る行為の結果かと指摘されています。

のみですが、近隣の満昌寺に薬王寺本尊の薬師如来像やまた、瓦溜ⅡとⅢを東西 30 ｍ南北 10 ｍ前後に広が薬王寺にあった元応２ (1320 年 ) 年銘双式板碑等が残る一体のものである可能性があり、その場合中心建物のされています。最後の仏堂は薬王寺旧跡の南側にあった

前面に所在した可能性のある池を埋め、表面に瓦を敷きらしく、山門跡と伝わる場所に「駒繋石」があります。
3

西側の小字名は「池田」で、池の存在が示唆されています。その北側にはオオミドウ ( 大御堂か）の地名があり、仏堂の存在を示唆している。
「オオミドウ」の西側には、三浦義澄嫡男の義村を祭神とする近殿（ちかた）神社があり、その境内と近辺からは中世瓦が出土しており、
未発見の仏堂が存在したと考えられます。
また、薬王寺旧跡の北側に隣接する薬王寺やぐら群からも中世の瓦と土器・陶磁器等が出土しています。近殿神社周辺出土の瓦には鎌倉時代前期から中頃のもの( 第８図１～３) と室町時代頃 ( 第８図４～５) のものがあります。特に前者の瓦は現大阪府の和泉国又は河内国との国境近辺で焼かれた瓦で、河内守護（三浦義村・泰村）、河内守（三浦光村）、和泉守護（佐原義連・【第 7 図】 薬王寺遺跡と関連遺跡（1/2,500）

盛連）等との関連が窺われる瓦です。薬王寺やぐら群の瓦は鎌倉時代末頃から室町時代頃のもので、近殿神社周辺の瓦とも異なり、この近辺にも瓦を用いた仏堂があったことが窺われます。このように見ると、あくまで推定ではありますが山を背に東西に仏堂が並び、南側に苑池を配した寺院の姿が浮かび上がります。薬王寺創建の経緯や往時の姿については記録が無く不明
ですが、三浦氏宗家や宗家を継ぐ佐原氏・佐原系三浦氏らが関わり、比較的長期に亘って維持・整備された寺院であったのではとも思われます。薬王寺遺跡は義村以降の三浦一族と大矢部地域の寺社等との繋がりを示す重要な遺跡の一つで、岩戸満願寺の盛衰にも関わる寺院であったと考えられます。
ま た、 三 浦 一 族 初 代 と さ れ る 三 浦 為 通 ( 永 保 ３(1083) 年没 ) の創建と伝わる円通寺跡と背後の深谷【第 8 図】 出土瓦の一部（縮尺不同）

やぐら群については昨年度から横須賀市教育委員会に

円通寺には、現在は清雲寺にある南宋仏の観音菩薩像坐

よる分布調査及び確認調査が行われています（礒口

像（重要文化財）や三浦初代の為通・三代の為継の墓と2023）。これまでに深谷やぐら群のやぐら分布状況が伝わる五輪塔、横須賀市最古の文永８ (1271）年銘板碑

確認され、深谷やぐら群前面の平場から円通寺跡の可等があった場所であり、調査の進展により三浦一族草創能性が高い地業面等が確認されています。調査は来年期の様相の一端がより明らかになるものと思われます。

度以降も継続する予定とのことで、近い将来それらの姿がより明らかになると思われます。深谷やぐら群と【参考文献】
礒口健太郎 2023「深谷ヤグラ群」『第 23 回三浦半島地区遺跡調査発表会 発表要旨』横須賀考古学会
小林康幸・高橋香 2019「相模」『中世瓦の考古学』高志書院
上杉孝良 2007『改定 三浦一族』横須賀市
宍戸信吾ほか 2004『薬王寺やぐら群』かながわ考古学財団発掘調査報告書 176
横須賀市育委員会 1992『岩戸満願寺』横須賀市文化財調査報告
書 第 25 集【第 6 図】 大矢部地域中心部の主な中世寺社と遺跡
4満願寺の瓦の年代とその系譜
小林康幸（鎌倉市役所）

軒丸瓦ＭＡⅠ 01（三巴文軒丸瓦）と軒平瓦ＭＮ

はじめに
満願寺遺跡出土瓦の再整理を行い、合計 13,813 点（総重量約 2,500㎏）の瓦を確認し、報告書にはそのⅠ 01（唐草文軒平瓦）の組合せ。
・セット３

うち 133 点を掲載しました。これらの瓦の整理から

軒丸瓦ＭＡⅠ 02（三巴文軒丸瓦）と軒平瓦ＭＮ

明らかになった瓦の年代やその系譜などについて報告

Ⅰ 02（唐草文軒平瓦）の組合せ。

します（集計表参照）。

セット２とセット３の違いは瓦当文様の珠文の粗密（間隔）の違いです。どちらのセットも同時期に使用されたと考えられます（第１図参照）。

１ 瓦の分類出土した瓦のうち軒丸瓦と軒平瓦については瓦当文（２）丸瓦・平瓦の分類

様によって分類を行い、また丸瓦と平瓦については胎胎土による丸瓦の分類

土（粘土）と叩き目によって下記のとおりに分類しま

Ａ類…精良な胎土（0.006％）、Ｂ類…やや粗悪した。

な胎土（99.992％）、Ｃ類…陶器質（0.002％）（１）軒丸瓦・軒平瓦の分類

胎土による平瓦の分類

・セット１Ａ類…精良な胎土（1.3％）、Ｂ類…やや粗悪な胎軒丸瓦ＭＡⅡ（蓮華文軒丸瓦）と軒平瓦ＭＮⅢ（唐草文軒平瓦）の組合せ。
・セット２

土（98.5％）
叩き目による平瓦の分類
縄の叩き目→満願寺Ⅰ期（少量）、格子の叩き目【集計表】 岩戸満願寺遺跡出土瓦集計表5

【第 1 図】 満願寺遺跡出土瓦のセット関係

6

【第 2 図】 満願寺遺跡出土瓦と永福寺跡出土瓦の比較

7

→満願寺Ⅱ期（多量）めて限定的にしか流通しない特殊な瓦であったことがわかります。
セット２、３とした軒丸瓦ＭＡⅠ 01、ＭＡⅠ 02（三２ 瓦の年代
分類した瓦の年代を考えるために、文献史料によっ

巴文軒丸瓦）と軒平瓦ＭＮⅠ 01、ＭＮⅠ 02（唐草文て伝えられている満願寺の歴史を参考にしながら分類

軒平瓦）は地元（三浦半島地域）で生産された瓦と考した瓦の年代を考えます。

えられます。残念ながらこれらの瓦を焼いた窯跡はま

満願寺Ⅰ期瓦➡満願寺の創建に使用された瓦。寿永だ三浦半島周辺では発見されていません。

三年（1184）佐原十郎義連。該当

満願寺Ⅰ期の瓦とⅡ期の瓦では生産地が異なります

するのは軒瓦セット１と縄の叩きのが、瓦の瓦当文様、特に軒平瓦の文様をみるとⅡ期の平瓦。

唐草文もⅠ期の八事裏山窯の唐草文に似た文様である

満願寺Ⅱ期瓦➡満願寺の伽藍拡大。貞応三年（1224）。

ことがわかります。つまり満願寺Ⅱ期瓦も質的にはⅠ

京都・泉涌寺の開山月輪大師俊芿

期瓦と異なる瓦ではありますが「八事裏山窯系」の瓦（しゅんじょう：1166 ～ 1227）がということが出来るでしょう。

佐原家連の三浦館に招かれ梵宇を供
養（『泉涌寺不可棄法師伝』
）
。
この「梵

４ 瓦の系譜と満願寺の歴史的重要性宇」が満願寺と考えられます。佐原

このように満願寺の瓦（特にⅠ期の瓦）は尾張と相家連は義連の子。該当するのは軒瓦模の関係を強く示す瓦です。満願寺の境内には現在もセット２及びセット３と格子の叩き

多くの瓦が埋もれています。過去の発掘調査が限定的の平瓦。

な範囲で実施されたこともあり、瓦を葺いていた鎌倉

このようにして推定した瓦の年代をより精度の高い時代の寺院建築の全体像はまだまだ不明です。見事なものにするため、瓦の年代がはっきしている鎌倉永福

出来栄えの本尊などの仏像の存在からも満願寺の繁栄

寺の瓦と満願寺の瓦を比較してみます（第２図参照）。

ぶりは想像に難くありません。

永福寺Ⅰ期瓦➡永福寺の創建。建久五年 (1194）

創建以来の満願寺の繁栄は、この寺を造営した三浦

源頼朝による創建。平瓦はほとんど

一族、佐原氏が尾張や京都と強い関係性を有していたが縄の叩き目。

ことの象徴であると考えられます。

永福寺Ⅱ期瓦➡永福寺の修理。寛元二年 (1244）～

すでに述べましたとおり、満願寺は源頼朝が鎌倉に

宝治二年 (1248）。平瓦はほとんどが建立した大寺院・永福寺よりも約 10 年早く瓦葺の寺

格子目の叩き目。

院として建てられています。創建から 40 年ほどが経っ

比較の結果から先に推定した満願寺の瓦は、鎌倉永た頃にはさらに伽藍の拡大が行われていたようです。

福寺の瓦よりも 10 年程度古い、相模国で最も古い中満願寺は当時の相模国を代表する大寺院であったと考世瓦である可能性が明らかになりました。

えられ、その背景に佐原氏の仏教崇敬、文化摂取についての並々なら熱意や尾張・京都との関係性・人脈、３ 瓦の生産地
では満願寺の瓦はいったいどこで生産された瓦なの

これまではどうしても日本中世史のなかでは源頼朝でしょうか。瓦の胎土（粘土）の観察結果から考えてや鎌倉幕府、執権北条氏を中心的なテーマとした研究みます。

が多くありましたが、鎌倉という場所を支えた周辺地

セット１とした軒丸瓦ＭＡⅡ（蓮華文軒丸瓦）と軒域、相模国全体についての研究はやや低調な感じがあ平瓦ＭＮⅢ（唐草文軒平瓦）は表面に陶器にみられるりました。今後は満願寺や三浦一族、佐原氏についてような自然釉（うわぐすり）がかかっている硬質の瓦の研究が大いに進展することが期待されます。その意です。これらの瓦は愛知県名古屋市の八事裏山窯で生味で満願寺の瓦に関する研究がそのスタートになるの産された瓦と考えられます。つまり尾張国から相模国ではないかと思います。

にもたらされた瓦です。当時、八事裏山窯で焼かれた瓦は、満願寺以外には永福寺をはじめとする鎌倉市内の数か所と伊勢原市内でしか発見されていません。極8

そして財力の大きさが窺われます。

鬼瓦について髙橋香（（公財）かながわ考古学財団）

はじめに
鬼瓦は屋根を飾る瓦の中で最も目立つ瓦です。大棟の両端、降り棟、隅棟の先端を飾り、屋根を風雨から守るという実用的な面とともに、建物全体の構成を印象づける意義のある瓦でもあります。
相模国内においては、瓦を使用する建物が 10 世紀
代以降減少傾向となり、瓦の使用が認められるのは永福寺の建立前後からで、鎌倉を中心に相模国内各所で瓦葺き建物が展開します。軒瓦の文様意匠の展開については相模国内を概観していますが、鬼瓦については
これまでありませんでした（小林・髙橋 2019）。こ
こでは、相模国内にみられる鬼瓦を紹介した後、そのルーツはどこにあるのか、さぐってみようと思います。

【第 1 図】 県内鬼瓦出土遺跡位置図2002）。胎土が良土質なもの（YO Ⅰ類）と粗悪なもの（YO Ⅱ類）があるとし、笵のつくりによるもの（01）

県内の鬼瓦についてと部分的に笵を用いた手づくりのもの（02）として神奈川県内で確認されている鬼瓦の類例について今

分類し、特大、大、中、小があります。屋根構造の回報告した満願寺を含めた５事例について述べていき

部位によって作り分けられたと考えられ、YO Ⅰ 01、ます（第 1・2 図）。

02 は鬼面文の作りが異なりますが、良質な胎土であ

岩戸満願寺（横須賀市）【第 2 図 1】 岩戸満願寺で出ることからⅠ期主要瓦、Ⅱ期水殿瓦窯跡の出土事例と土している鬼瓦は、笵によるものではなく手づくりに類似するとし、ともに同じ生産地を想定しています。

よる製作です。粘土板を数枚重ね合わせて鬼瓦の本体

Y0 Ⅰ 01 は第 2 図に図示しているもので、笵によるを成形し、珠文帯は沈線で区画を施した後、円筒状の製作、眉の部分をヘラで調整し、眼の部分を引きたつ工具を押印して珠文をつくっています。粘土板の厚みように放射状に調整しています。固定装置は釘穴によ

は 5.5㎝、珠文はおおよそ直径 3.4㎝で、周縁にそっるものでしょうか、鼻の孔が貫通しています。抉り部て押印しています。眼の表現も円筒状の工具による押分に歯が表現されていることから、軒丸瓦を咬むよう印で表現し、眼の上半は眉毛状に粘土凸帯を貼り付け、な表情で、牙は上を向き、巻髪の表現が脚部分に凸状ナデ成形しています。粘土の盛り上がった部分に沈に施しています。葺き脚部分が高いのは、大棟などの線でむかって左眉部分に 11 条、右眉部分にも 11 条

熨斗となる平瓦を多く積む部位に葺いたものと考えらの線を描いています。固定装置は背面に把手が付くタれます。Y0 Ⅰ 01 ｃやｄとしたものは降棟や隅棟用イプで、若干背面をくぼませ、把手状に粘土板をはりに相当します。02 は、「笵の手作り」として分類され、つけ、ここに紐などをくくりつけて固定していたので満願寺同様、珠文帯の珠文は円形のスタンプ状のもの

しょう。岩戸満願寺では、胎土は精良で白色粒子を含を押印し、巻髪は沈線で表現されています。裏面もく

みやや白色がかったあまい焼成である胎土のものと、ぼませていることから把手などがとりつく形状と想定

やや暗褐色に焼成された胎土のやや粗いものの２種がされます。手づくりで作成された鬼瓦の脚部分に「守あり、後者は珠文帯の状況から、笵による型づくりの光」「文長」の２種３型式のスタンプを押印しており、可能性が高いです。このことから手づくりによる鬼瓦

平・丸瓦ともに押印されているスタンプと共通すること笵型による鬼瓦の２種が少なくとも存在しているととから、瓦工房の生産体制を解明するヒントとなりま

考えられます。

す。

永福寺（鎌倉市）【第 2 図 2 ～ 6】 永福寺は、鎌倉

下糟屋・丸山遺跡（第６地点）（伊勢原市）【第 2 図 7・8】

市に所在する源頼朝が創建した寺院です。報告書に

下糟屋・丸山遺跡は、伊勢原市に所在する遺跡で中世

よれば、４型式 13 種の鬼瓦片が出土しています（原城郭と考えられている丸山城です。堀とした遺構から
9

1

2

YOⅠ01b5

YOⅠ02cYOⅠ01c3

YOⅠ02cYOⅠ01c
0

1/8

4

20cm

7

8
【第 2 図】 相模国内出土鬼瓦

10

6

9

鬼瓦２片、中世遺構外から 1 片が確認されています。

すると、鳥羽離宮の金剛心院の鬼瓦があげられます【第堀から出土している鬼瓦片は、半円状に凸出した部位

３図１】。

がありますが、珠文帯に相当するのか眼に相当するの

鳥羽離宮は、応徳３（1086）年の中頃、白河天皇

か不明です。報告では「円形の押し付け」とあることによる院政が開始される直前に着手され、白河天皇、から手づくりの部類にはいるでしょう。遺構外から鳥羽天皇によって約 70 年間継続された離宮です。院出土したとする鬼瓦は葺き脚の右側部が残存するもの

政期の鬼瓦は、笵により製作された鬼瓦で、珠文帯はで、表面、側面はヘラナデにより調整されており、表界線も沈線ではなく凸線で表現され、眼や眉、ほほ、面はヘラ状工具によって同心円を描いています。沈線

鼻の部分が全体的に突出しています。鳥羽離宮の瓦生はかなり深めにかかれており、「髭を巻き上げた表現

産は、鳥羽離宮南殿及び東殿は播磨、尾張（東殿のみ）をする部分と考えられる」とあります。しかし、このが担い、11 世紀後半から 12 世紀後半まで供給され脚部分に巻きひげを表現するのは古代に多い表現で、たと推定されています。金剛心院から出土している鬼

中世では永福寺、法隆寺の大湯屋の大棟にみられるも瓦の生産地は播磨であり（上村ほか 2017）、確実なのの少ない傾向にあります。

同笵の鬼瓦は確認されてはいませんが、林崎三本松瓦

真勝寺（大磯町）【第２図９】 真勝寺は、大磯町に所窯、神出窯から鬼瓦が出土しています【第３図２】。

在する行基創建といわれる寺院で、12 世紀以降は六金剛心院も林崎三本松瓦窯の生産地出土の鬼瓦も笵に

所神社の別当寺となったとされています。また、治承よる製作で、特に林崎三本松瓦窯から出土している

4（1180）年富士川合戦の帰途に源頼朝が論功行賞

鬼瓦の特徴が永福寺出土鬼瓦に類似しています（第 3を行った地とされています。
中世瓦は採集瓦であるが、図）。主観的な判断にはなりますが、突出する眼と眼数点確認されており、軒平瓦は陽刻上向き剣頭文、軒の周辺を笵の抜き取り後にヘラ状の工具等をもちいて丸瓦は左回り、右回りがあります。鬼瓦は、珠文帯と内側から外側へ放射状に調整している様は近いと考え鬼面が若干残り、珠文と眼、鼻の部分が残存する資料られます。また、牙の向きも他の鬼瓦は下向きが多いです。珠文は円形の工具を押印する手づくりによる成中、上向きであるところも、林崎三本松瓦窯で生産さ形です。

れた鬼瓦を鳥羽離宮でみて永福寺所用瓦にイメージし史跡称名寺境内（横浜市） 史跡称名寺は横浜市に所たのではないでしょうか。ただ、葺き脚部分の形状が在します、
鎌倉後期に創立された真言律宗系の寺院で、異なっており、これは屋根構造の違いの相違であると

金沢北条氏の菩提寺です。13 世紀後半～ 14 世紀前考えられます。岩戸満願寺の鬼瓦は、永福寺より多少半の永福寺Ⅲ期の時期の瓦の特徴に類似し、鬼瓦片は遅れて製作にはいったものと考えられますが、同様に１点確認されています。珠文帯部分の珠文が２か所残

鳥羽離宮などにみられる鬼瓦の特徴とはまた異なりま存するもので、沈線などの区画があるかは小片の為不す。眉部分に肉付けさせて沈線を施す意匠は、播磨に明です。厚さは 2.3㎝とやや薄での手づくりです。胎も尾張にもみられません。八事裏山瓦窯の瓦の供給が土は微妙な砂粒を含み、色調は灰白色です。１点のみあることから、尾張方面からのモデルを探してみましの出土であるため判断しかねますが、円形の工具を押たが、該当しそうな個体は残念ながらみられません

印した可能性が高いです。

でした。駿河では天神洞遺跡から鬼瓦の出土事例がありますが、笵づくりの鬼瓦であることや陶器質の焼成

岩戸満願寺の鬼瓦のルーツは－相模国の鬼瓦のルーツは－とあることから尾張方面を産地とする鬼瓦の可能性が

岩戸満願寺から出土している鬼瓦は、①珠文帯をみ高いです（池谷 2019）。むしろ、永福寺で出土してると押印していること、②固定装置が把手のタイプのいる手作りの鬼瓦に沈線による表現がみられることか鬼瓦であることから、永福寺でみられる笵による鬼瓦ら、永福寺からの影響を考えた方がよいのかもしれまより若干新しい要素が含まれています。となると、相せん。また、笵型の可能性がある鬼瓦のルーツも、残模で最初に導入された鬼瓦は永福寺の鬼瓦と考えられ存部位が狭い為、多くを追求することは困難です。今ますが、このモデルとなった鬼瓦はどこの資料になる

後、脚部などの部位が出土することによって屋根構造のでしょうか。院政期以降、瓦が使用される建物や生の判断も可能となりますので、資料の増加をまって再産地が限定的になるため、参考になる地域が限られて検討したいと思います。

きます。その中で、構成要素、眼の表現などを参考に

やや緩い表情から我々がイメージする荘厳な鬼瓦に11

【第 3 図】 鳥羽離宮、林崎三本松遺跡出土鬼瓦

近い鬼瓦になるのは、鎌倉時代後期にはいってからと棟の高さも高くなっていく構造になっていきます。屋

いわれ、鬼瓦製作に関して変化があったと推測されて根の骨組みの上にさらに材を用い、もう一つ別の屋根います。瓦笵の製作には、官営ないし寺営の工房に属を乗せると屋根は全体に高くなり、威圧感がでるようする画工や絵師などが関与しているとされ、その後ろな建物となります。したがって、隅棟や降棟を二段構だてがなくなったことで緩い鬼瓦に変化したといわれ成にして、高くなりすぎてしまった棟の高さを逓減すています（山本 1998）。笵の作成には、統制されたる構造が編み出されたと考えられます。それによって技術系統のもと製作されたものであったのが、瓦づく

棟先をとめていた鬼瓦は、上段部分稚児棟に一つ（二り職人の手にうつり、見様見真似でつくるようになっノ鬼）、棟端に一つ（一ノ鬼）、大小の鬼瓦が葺かれるていった為、稚拙な表情の鬼瓦が一時期展開するので構造となるのです（山本 1998）。二ノ鬼の出現につしょう。鎌倉後期になると鬼瓦の表現がより盛り上

いては、12 世紀後半の絵画資料により判断されるこがり、下顎が表現されるようになっていきます。顔面とから、院政期頃には大小さまざまな鬼瓦があった部を載せる地板がアーチ状から台形に変化し、珠文もことがわかり、出土資料の中で大小があるのは理由が大粒になります。鬼瓦はやがて「鬼師」とよばれる鬼あったことがわかったのです（島田 2007）。

瓦専門工人集団による製作となり、より立体的な威厳のある鬼瓦が製作されていきます。また、鬼瓦の変化
は屋根構造の変化にも起因していると考えられています。８世紀後半頃から棟を高く積む傾向があり、野屋根構造が採用されるとさらに屋根勾配がきつくなり、
12※参考文献については紙面の都合により省略しました。

満願寺遺跡出土の土器・陶磁器－鎌倉出土品との比較から－

はじめに

押木

弘己（鎌倉市教育委員会）

で出土した資料で、幕府滅亡後にも土地利用が大きく

満願寺遺跡の調査では、大量の瓦に混じって土器や衰退することなく続いていたことから、12 世紀末～

陶磁器の破片もわずかながら出土しています。満願寺

15 世紀前半の遺物変遷を、層位上の裏付けをもってと同じ時代、北西 20km の鎌倉は東国武家政権の都把握できる鎌倉でも希少な例となっています。年代観として急速な成長を遂げ、多くの人・モノ・情報が行は報告書の見解のまま示したので検討の余地はありまき来しました。当時の満願寺に葺かれた瓦には鎌倉・すが、図面の下から上方に向けた「かわらけ」形状の永福寺との関係性がうかがえ、土器・陶磁器の様相も変化が明瞭に見て取れます。

ようふくじ

鎌倉と近似しています。
ただ、満願寺遺跡出土品における瓦と土器・陶磁器

この変遷図に照らすと、満願寺遺跡の「かわらけ」
は以下のように位置付けることができます。

との間には、製作された年代に開きがあるようです。

42 の「手づくねかわらけ」は小片のため全体形状

瓦は 12 世紀末～ 13 世紀前半の製作年代＝堂宇の創は知り得ませんが、鎌倉の「手づくね」存続期間であ

建・改修年代が考えられているのに対し、土器・陶磁

るⅠ～Ⅲ期に相当します。実年代の特定は難しいもの

器は 14 世紀代に主体があり、近世以降の製品も存在の、前述した満願寺創建・改修年代に近い、13 世紀します。

代に位置付けが可能な数少ない資料です。

このことは、取りも直さず瓦葺き建物が一定期間の１～ 24 の「ロクロかわらけ」のうち、体部の湾曲

存続時期を経たのち、土器・陶磁器類が持ち込まれたが強いタイプは鎌倉のⅢ～Ⅳ期に、８～ 10・14 など

ことを示唆しています。

外開き器形のものはⅣ期以降に相当するでしょうか。

土器皿＝「かわらけ」は消費地の近郊で生産された満願寺遺跡出土の「かわらけ」は鎌倉のものと近似

ローカルな製品で、東海地方など遠方からもたらされした胎土（粘土）で作られており、器形の上でも両者た陶磁器に比べると、製作から使用・廃棄に至る時間に明確な違いを見て取ることはできません。肉眼観察が短かったことが推察できます。本報告では、こうしに頼る限り、両地域の「かわらけ」は供給元が共通した出土品間の「時間差」も踏まえた上で、土器・陶磁ていた可能性を考えても良いかもしれません。以上の器について、満願寺と鎌倉の出土品を見比べてみたい

比較検討に基づき、満願寺遺跡の「かわらけ」は 14と思います。

世紀以降の製品が主体となっていることが指摘できます。

満願寺遺跡出土の土器 ・ 陶磁器【図１】は、満願寺遺跡で出土した土器・陶磁器他

陶磁器の様相の遺物実測図です。１～ 24・42 が「かわらけ」で、【図２】には、図示はしなかったものの「かわらけ」

42 のみが「手づくね」という京都発信の技術で作られ、にともなう陶磁器類の様相についても説明を載せてい他は「ロクロ」＝回転台上で成形され、外底には糸でます。満願寺遺跡の出土陶磁器は小片ばかりのため、切り離した際の痕跡が残ります。
「ロクロ」の器形は使用時からそれなりの時間が経過したものが多いで

体部の湾曲が強いものが主体で、直線的な外開きタイ

しょう。そのなかでも 14 世紀以降の製作年代を推定

プのものがあります。いずれも小破片から全体形状をできるものが多く、「かわらけ」の年代観と合致する

復元した図であるため、口径など大きさには誤差があ内容となっています。

ることをご承知ください。
25 ～ 34 は陶磁器類で、これも小片ばかりで全体形状の分かる資料はありませんでした。

細片ゆえに全体の形を想像することは難しいです
たんけいこ

が、33 の渥美窯産短頸壺は、筆者自身も鎌倉で目にした経験がなく、注目したい資料です。比較対象として的確ではないかもしれませんが、神奈川県下では綾鎌倉の 「かわらけ」 様相

瀬市宮久保遺跡で「藤原」と焼成前のヘラ書きが施さ

【図２】
には、
鎌倉の
「かわらけ」
変遷を掲載しました。

れた渥美産短頸壺が出土しており、有名な資料です。

源氏三代将軍の御所＝「大倉幕府」推定地の北東近く【図３】には、当例（左）と渥美・大アラコ３号窯出13【図１】 満願寺遺跡出土の土器・陶磁器類

14【図２】 鎌倉における「かわらけ」変遷の一例（大倉幕府周辺遺跡群

二階堂字荏柄 58 番４外地点）

15

土の作例を掲載しました。これらは、ヘラ文字の内容

細片であり、口縁部の屈曲具合も異なる満願寺遺跡から藤原顕長が三河守に在任していた 12 世紀中頃のの短頸壺ですが、創建期を含む満願寺の時代的特性を作品とされ、渋谷一族の居館跡とも推定される宮久保理解するに当たり、重要な情報を含んでいるのかもし

遺跡の建物群が、この頃に展開した可能性を示唆して

れません。

あきなが

います。鎌倉に幕府が成立する以前の、相模地域における流通や在地勢力の動向を考えるうえで貴重な資料

おわりに鎌倉の「かわらけ」は、儀礼や饗宴の場で大量消費といえるでしょう。

されました。灯明皿としての使用例も多く、法会など
でも用いられたことでしょう。
ここ満願寺遺跡での出土も何らかの法会との関係を想起させますが、今のところ出土量が少なく、断定には至りません。また、陶磁器も含め 14 世紀以降と思しき製品が主体となっている点、この時期の満願寺がどのような形で存立していたのかを考えるにあたって重要です。文献史学では満願寺の姿を追いかけにくくなる時期だけに、これら土器・陶磁器については、一【図３】 渥美窯産「藤原」銘の短頸壺

層の精査・検討が求められます。

【図４】 中世鎌倉の概略地図（宗䑓秀明氏作成の原図を改変）

16

佐原一族と都市鎌倉・満願寺
渡邊
はじめに

浩貴（神奈川県立歴史博物館）

さて、満願寺に安置される観音菩薩立像・地蔵菩薩

三浦氏庶流の佐原氏は、近年文献史学にて政治史に立像の二軀は、十三世紀初頭の慶派仏師によるもので、おける観点で研究が進展しています。ですが、氏寺でかつこれらの尊像構成が正治二年（1200）に北条時ある満願寺をはじめとした本拠地での造寺・造仏活

政が故頼朝一周忌に願成就院北隣に仏堂を建立した際動の様相についてはなお多くの検討課題を残しているのものとほぼ一致しているため（
『吾妻鏡』
）、同時期

と言えましょう。その一方で、満願寺では考古学より頃の制作とみられています。仏像に着目するならば、伽藍の遺構や瓦などの遺物に関する成果、また美術史

先の縁起が記す創建年代と齟齬が生じます。

学より同寺に安置される仏像群の造像年代や制作者のまた満願寺遺跡での建物遺構からは、ある段階で建仏師に関する成果が提出されています。かかる隣接諸替えや既存建造物の規模拡張を含む再建がなされたこ

学の成果を踏まえるなら、氏寺満願寺を中心に佐原氏とを示しており、これら伽藍配置の形成は日想観の行が創り上げた文化的環境の実態が分かるのではないで儀を記す『観無量寿経』の影響が想定されています。

しょうか。すなわち文化史の観点から佐原氏を捉える

満願寺への浄土教の影響を考えると、以下の史料は佐ことで、政治史だけではない、佐原一族のより豊かな原氏による造寺活動の一端を示します。

姿を明らかにできるものと考えます。

【史料１】元仁元年（1224）十月「泉涌寺不可棄法師

そこで本稿では、鎌倉前期における佐原一族の文化伝」（『新横須賀市史Ⅰ』748 号）（佐原）

活動に着目し、彼ら一族が築き上げた政治的地位や、

同冬十月、依肥州刺史平家連之請、下向関東、経過

京都政界・都市鎌倉と交流するなかで形作った人的

十六駅亭、衒売之女忘脂粉而受戒、漁猟之男抛網竿

ネットワークを明らかにしながら、満願寺の造寺を含而聞法、遂到家連三浦館、供養梵字、投歩鎌倉、二む文化事業へとどのように結実していくのかを検討し

品禅定比丘尼〈諱如実、〉并武州刺史平泰時朝臣受たいと思います。京都政界との強力な人脈が注目され菩薩戒、総逗留鎌倉一七日間、或授戒法、或讃仏経、る三浦惣領家ではありますが、その一族の佐原氏の場

道俗顒々、昼夜無間、合はいったいどうだったのでしょうか。

【史料１】によると、京都泉涌寺開山で入宋経験の（北条政子）（北条）ある俊芿が、佐原家連の招請で「家連三浦館」に招か
佐原氏による氏寺満願寺の形成過程
氏寺満願寺の創建年代は、近世地誌『三浦古尋録』に採録される寛文五年（1665）「満願寺総縁記」によれ、「供養梵宇」を催したという内容です。佐原氏本拠地での仏堂供養であり、かつ著名な俊芿の招請となれば、満願寺での大規模供養が想定されます。

ると、源頼朝に従軍する佐原義連が西国へ赴くに際しこのように満願寺に関する文献・考古・美術分野のて一堂を寿永三年（1184）に建立し、帰郷の後に大史料を通覧してみますと、同寺の創建にあたっては、伽藍を建立して満願寺と号したと述べられます。一般

ある特定の時期だけに起点や画期を求めるのではな

的に、合戦への参加を契機に鎌倉御家人の本拠地で仏く、段階的に形成されてきたものと捉えた方がより実堂が建立される事例は珍しくありません。奥州合戦に態に適っているように思われます。それでは次章より、参戦する北条時政が文治五年（1189）に願成就院を満願寺において慶派仏師が関わる時期、俊芿が招請さ建立し（『吾妻鏡』、実際は文治三年に建立）、同合戦れる時期での佐原一族の文化的環境を順番に見てみまに参加した足利義兼は、樺崎寺を建立しています（「鑁しょう。

阿寺樺崎縁起并仏事次第」）。これらを勘案すると、先の由緒内容を近世縁起だからといって偽作と断定する

佐原氏と慶派仏師の邂逅―在京活動と源頼朝―ことはできません。佐原義連が、少なくとも寿永元年

佐原氏が慶派仏師と関わる契機に、源頼朝による建（1182）には「佐原」を名字と称していることから（『吾久六年（1195）の東大寺供養のための上洛が考えら

妻鏡』）、本貫地である同地にむしろ宗教施設をなに一れます。ここに佐原義連・景連父子が参加しています。

つ置かなかったとは想定しづらく、小堂規模の施設がこの東大寺供養には多くの鎌倉御家人が参列し、京・あったことは認めてもよいでしょう。

南都での本場の仏教文化に触れる機会にもなりまし17

た。例えば、供奉を勤めていた武蔵国御家人畠山重忠

政・八田知家の子息、つまり二世世代の御家人で構成

は、在京期間中に栂尾山の明恵に謁談して浄土宗法門

され、実際にも頼朝寝所を中心に身辺警護を担い（文について談議し（『吾妻鏡』）、同国御家人津戸為守や

治五年（1189）に頼朝が彗星を見るため寝所を出た際、上野国御家人大胡実秀も東大寺供養で上洛し法然と出佐原義連・結城朝光・梶原景季・八田知重が警固して会い浄土宗に帰依しています（『法然上人伝記』「津戸います）、「皆近臣也」と記録されました（『吾妻鏡』
）
。

消息事」
、
「大胡実秀へつかはす御返事」）。また武蔵国昵近衆とも呼べる頼朝の近臣集団は、有力な御家人の御家人小代行平も供養に参列し、後に奈良仏師快慶になかより一族の惣領が健在でかつ次世代を担うべき人

よる建仁三年（1203）制作の醍醐寺不動明王像の結材たちが選出されており、血縁や乳母の関係を通じて縁者にも名を連ねています。

頼朝個人と密接な関わりがあります。

後白河院との対面、東大寺供養という二度にわたる

先述した北条義時の父時政が建立した願成就院や、頼朝の上洛は、多くの京都文化を鎌倉に持ち帰る機会

文治五年（1189）に和田義茂の兄義盛らが願主となっにもなりました。造像については、当時後白河院のもた浄楽寺において造像を運慶が担当しており、頼朝ととで活躍する奈良仏師康慶との知己を得て、後に頼朝個人的に関係の深い御家人への文化的影響力は非常に

は永福寺造営期間中に、仏師康慶の鎌倉下向を京都に大きかったことが窺えます。佐原義連の本拠におい打診しています（「藤原範綱書状」『和歌真字序集（扶て、1200 年頃に慶派仏師の造像が行われたことも頼

桑古文集）
』
）
。以後、頼朝周辺の造像では康慶を、そ朝周辺での造像環境が彼の近臣である義連に影響を与の他有力御家人北条氏・和田氏・足利氏の造像では弟

えたことは容易に想像できます。義連の慶派仏師起用

子運慶が起用されるなど、慶派仏師との交流がうかがによる造像の結果、当初は小堂であった氏寺も、次第えます。二回目の東大寺供養のための上洛では、広くに頼朝の文化的影響を受けつつ寺格を整えていったの

康慶・運慶・快慶らが携わって完成させた東大寺南大でしょう。

門の諸像など、慶派仏師の活動を有力御家人足利氏を慶派仏師による満願寺の諸像は、こうした佐原義連・

はじめその他中小御家人たちが目にする機会となりま

景連父子の東大寺供養参列や源頼朝との個人的な関係した。そうした点を踏まえると、佐原義連・景連父子の深さの結果、もたらされた文化受容の遺産と理解でが二回目の東大寺供養に供奉して慶派仏師の活動を目きるのではないでしょうか。

の当たりにし、京都社会で交流を持ち、その後本拠地の氏寺満願寺での造像依頼に結実したことも十分推測

ただし、満願寺の形成過程を文献史料でみた場合、されます。
加えて佐原義連の本拠地にて慶派仏師による造像がやはり【史料１】で示した元仁元年（1224）に招請行われた背景に、慶派仏師を多く起用した源頼朝の影された俊芿の来訪と仏堂建立は重要な意義を持ったこ響が考えられます。佐原氏と源頼朝との関係をみる際とに間違いありません。とくに満願寺遺跡で見られるに、次の史料は大変興味深いです。

堂舎の建替えや規模拡張の様相は俊芿招請の時期とリ【史料２】『吾妻鏡』養和元年（1181）四月七日条

ンクする可能性が高く、寺容整備および伽藍形成へと

七日壬子、御家人等中、撰殊達弓箭之者所無御隔心進んだと思われます。では、なぜ佐原氏は著名な僧侶

之輩、毎夜可候于御寝所之近辺之由定云々、江間四俊芿を招請できたのでしょうか。

（北条義時）

18

北条時房と佐原家連―都市鎌倉での政治的地位―

郎・下河辺庄司行平・結城七郎朝光・和田次郞義茂・俊芿が三浦館に招請される以前、佐原景連という人

梶原源太景季・宇佐美平次実政・榛谷四郎重朝・葛物がしばしば幕府椀飯役や社寺への将軍参詣の随兵な

西三郎清重・三浦十郎義連・千葉太郎胤正・八田太

どを勤め、またその子息景義も同様に幕府儀礼に従事

郎知重、し、鎌倉周辺での活動が目立ちます。しかし承久の乱

この史料は、養和元年（1181）に「毎夜可候于御

後になると、景連の兄弟である家蓮が、紀伊国守護や寝所之近辺之由被定」と頼朝の寝所警固を担当するた肥前守に補任されます。さらに家連は執権北条一族とめに選定された、北条義時・下河辺行平・結城朝光・の関わりが深く、安貞二年（1228）に北条時房の子

和田義茂・梶原景季・宇佐美実政・榛谷重朝・葛西清息時直に嫁した娘が男子を出産しており（『吾妻鏡』）、

重・三浦義連・千葉胤正・八田知重の十一名を記した

すくなくとも同年以前から北条時房との関係が築かれ記事です。いずれも頼朝挙兵以来の三浦義明や北条時ていました。翌年には時房主催の椀飯で家連が行縢・

沓役を勤め（しかも「左衛門尉」に任官しています）、おわりに

以後は毎年のように参加がみられることから、急速満願寺の創建および以後の伽藍形成は、「満願寺総な北条氏への接近があったとみられます。寛元三年縁記」にあるような佐原義連期に創建された小堂を（1243）の将軍藤原頼経の臨時出御供奉人を定めた際ベースとしつつも、満願寺の造像に関しては、東大寺には、佐原氏の序列の中で家連が最上位で記載されて供養による佐原義連・景連の上洛や源頼朝との個人的

います（
『吾妻鏡』
）
。

な関係の深さが慶派仏師と接触する機会となって同寺

以上の佐原一族での動向に鑑みると、俊芿を招請しに慶派仏師の作例がもたらされたこと、そして、執権た元仁元年（1224）段階では、すでに佐原一族のな

北条氏（時房）との関係を強化した家連の俊芿招請にかで執権北条一族に接近した家連が有力勢力として位よって寺容整備および伽藍形成へと段階的に行われた置付いていたと考えられます。とくに家連と俊芿を結こと、を指摘しました。

ぶキーパーソンとして、嘉禄元年（1225）まで六波

佐原氏は、三浦惣領家とは異なる独自のネットワー

羅南方探題を勤めた北条時房が重要になってきます。

クを京都・鎌倉に結びながら文化活動を進め、本拠地

時房は執権北条氏氏のなかで在京活動を担い、彼の拠の満願寺に慶派仏師の諸像や浄土伽藍を創り上げて点となった六波羅探題の地は、俊芿が開山となった泉いったのです。とりわけ、源頼朝周辺の文化環境や北涌寺と極めて近い地理環境にありました。加えて、時条時房・泰時・政子など幕府首脳陣が傾倒する浄土信房は建保六年（1218）に、実朝の後継者問題につい仰の影響を佐原一族が多分に受けていることは注目さて会見を行うため上洛した政子に同行し、承久元年れます。当該期の鎌倉御家人たちの文化と言えば京都（1219）の三寅（九条道家の子息、後の頼経）下向のからの影響と理解されがちですが、和田義盛発願によ交渉にも加わっていました。三寅が誕生する際、道家

る浄楽寺の運慶仏の存在や、三浦義村による浄蓮房源室の倫子の出産時の戒師を俊芿が勤めているなど、入延（すでに鎌倉に滞在）を招いての三崎海上での迎講

宋僧俊芿と九条家との関係は彼が帰朝した早い時期か

実施は、京都だけにとどまらない頼朝や鎌倉での文化ら築かれており、家連が俊芿との間に接点を持ち得た交流とその影響力のほどが想像されます。鎌倉が東国背景に、九条家との繋がりのある北条時房を介した人における文化発信地になりつつあることをこうした事的関係があったと考えられます。

例は示しているのかもしれません。満願寺は佐原一族

さらに、俊芿の三浦・鎌倉下向の背後には、執権北条氏の意向も垣間見えます。俊芿は家連の三浦館で仏が頼朝周辺や鎌倉で紡いできた文化活動の成果が凝縮された場といっても過言ではないでしょう。

堂供養を行った後、その足で鎌倉へ赴き北条政子・泰時の戒師を勤め同地で半月ほどの滞在をしています。

【参考文献】

この時期、在京活動を担った時房は、幕府首脳陣の一岩田慎平「北条時房論―承久の乱以前を中心に―」（『古代文化』

人として執権北条義時の死後も鎌倉に戻らず探題とし

68、2016 年）て在京を続け、幕府の歳首椀飯儀礼では幕府内序列の鈴木かほる「鎌倉後期の三浦佐原氏の動向」（『三浦一族研究』トップに位置付いていました。俊芿の下向は、時房と4 号、2000 年）の人的関係を通じて、すでに三浦・鎌倉の地での彼の高橋秀樹「佐原義連とその一族」（同『三浦一族の研究』吉川

活動が予定されていたからこそ、上記の行程が組まれ

弘文館、2016 年）

たものと考えられます。俊芿の鎌倉下向は、三浦家連

西谷功「泉涌寺開山への諸相」（同『南宋・鎌倉仏教文化史論』

を媒介としつつ北条時房・政子・泰時ら執権北条一族

勉誠出版、2018 年）の意向によってなされた事業だったと想像されるので横須賀市『岩戸満願寺―満願寺境内遺構確認調査報告―』横須す。

賀市教育委員会、1992 年

いずれにせよ、佐原家連による俊芿招請と仏堂供養

横須賀市『新横須賀市史 別編 文化遺産』横須賀市、2009 年

は、北条時房への接近がもたらした文化事業と考えら

横須賀市『新横須賀市史

れましょう。佐原氏が鎌倉幕府政治のなかで一定の地

横須賀市、2012 年

位を築き、都市鎌倉へもたらされる文化を、北条氏と渡邊浩貴「三浦佐原一族の本拠と造寺活動―満願寺出土中世瓦群の密接な関係を通じて自身の本拠地へ導入していたことの関連から―」（『総合研究 岩戸満願寺遺跡の研究―三浦半島とが分かるのです。

における鎌倉時代寺院の瓦―』神奈川県立歴史博物館、2023 年）

通史編

自然・原始・古代・中世』

19

【系図】 三浦佐原氏略系図

20満願寺の木造菩薩立像について
大澤慶子（文星芸術大学）

満願寺には見上げるばかりに大きく、重量感あふストン弥勒菩薩像に通じます。しかし、後部は長さのれる菩薩立像と地蔵菩薩立像が安置されています ( 図異なる 4 束を上から段々に垂らす形で（図 2）、円成

１)。前者は像高 224.2㎝、髪際高が 186.7㎝、後者

寺像など、後ろで左右に振り分けて結う形とは異なり

は像高 203,7㎝、髪際高 185.5㎝、どっしりした体軀、ます。慶派の菩薩像の髻の形は、奈良仏師の康助と推大きな顎と厳しいまなざしに圧倒されます。

定される仁平元年（1154）奈良・長岳寺像をはじめ、菩薩像は髻を高く結い、上半身に条帛と天衣を懸

髻を上下二段に結うのが通例です。本像の形式は、確け、下半身に裙と膝までの長さの腰布を着け、左手を認できる鎌倉時代前期の作品には類例が見つかりませ

あげて蓮茎を執り、右膝を緩め腰を左に捻ります。こん。

の姿は、運慶（？ -1223）の文治 5 年（1189）横須

三つ目は臂釧の形です（図 3）。立体的で重厚なつ賀・浄楽寺阿弥陀三尊両脇侍像とよく似ています。しくりが、鎌倉・永福寺出土の荘厳具の飾金具（図 5）

かし、横から見た胸や腹部のボリュームたっぷりの体と共通することが注目されてきました。永福寺は建久

つきは、彼の像を凌駕し、他の同時代像に類をみませ３年（1192）に二階堂、続いて阿弥陀堂、薬師堂がん。いったいこのお像は、いつ、だれがどのような事建立され、仏像は運慶が造立した可能性が指摘されて情で造ったのでしょうか。

います。

地蔵菩薩像も同様の作風ですが菩薩像をさらに詳し
く見てみましょう。注目される点が３つあります。

満願寺像臂釧の基本帯は、上から紐・連珠・紐・単弁の蓮華花弁を連ねる列弁で構成されます。側面の飾ひとつ目は着衣表現です。左肩から懸かる条帛は、

金具は、単弁八葉蓮華文の左右に半切菊花文、その外膨らんだ腹にのせるように少し狭めて表します。この側に透かし彫りの如意形の飾りを配します。上下方部

形は浄楽寺像によく似て、このほか文治 2 年（1186）

中央から左右に渦を巻く雲文を配し、その先に火炎宝静岡・願成就院不動明王像、正治 3 年（1201）岡崎・珠形、さらにその先に珠文、上部ではさらにその上に滝山寺聖観音・梵天像などの運慶作品に確認できます。

台座に乗る宝珠形をあらわします。基本帯上下方部にしかし、浄楽寺像に近似し運慶の可能性も高い京都・は、それぞれ左右から蕨手状の飛雲文を配します。

清水寺伝観音菩薩・勢至菩薩像や、運慶周辺の宗慶（建臂釧の意匠については密教図像を典拠とすることが久 7 年（1196）作埼玉・保寧寺阿弥陀三尊像）や実指摘されています。図像では京都・醍醐寺大日金輪像

慶作（承元 10 年〔1210〕静岡・修禅寺大日如来像などに単弁蓮華文や単弁を列状に配する臂釧などが確や建仁 2 年〔1202〕頃の阿弥陀三尊像〈かんなみ仏

認され、運慶の円成寺大日如来像の胸飾り、運慶作のの里美術館〉）の脇侍像にも見られません。運慶の作可能性が高い半蔵門ミュージアム大日如来像〈建久４品以外ではこの像が確認できる希少な例なのです。

年（1193）旧足利・樺崎寺像〉の天冠台飾り、足利・

一方で、満願寺像の膝までの腰布を着ける形は、先光得寺大日如来像〈建久 10 年（1199）頃か〉台座の浄楽寺像や清水寺像だけでなく、快慶作例にもみら框座飾金具、滝山寺聖観音像の宝冠などに単弁蓮華文

れます。運慶作例が襞を写実的にあらわすのと違い、が見いだされます。ここで注意されるのは、半蔵門

満願寺像は襞を左右対称に、きわめて形式的にあらわ

ミュージアム像や光得寺像では単弁八葉蓮華文、円成

します。これは快慶の益子・地蔵院、兵庫・浄土寺の寺像と滝山寺聖観音像宝冠では、単弁十葉や十一葉の阿弥陀三尊像脇侍像など建久年間の作例に共通しま

蓮華文を使用する点です。運慶の建久年間の作品に単す。

弁八葉蓮華文の使用が確認されるのは満願寺像の年代

二つ目は、髻の形です。頭髪の表現は地髪部、髻とを考える上で注視されます。ちなみに永福寺出土の飾もに毛筋彫りで、髻のみ束ね目をあらわします。髻は金具は複弁八葉蓮華文で、同寺の創建当初の軒丸瓦に下元結を毛束で結い、上元結は紐二条、その上に花弁も同じ意匠がみられます。

五条の形に結い目をあらわします。正面や横から見ると、安元元年（1174）の運慶の円成寺像をはじめとする慶派の大日如来像や、浄楽寺像と同年の快慶作ボ以上の特徴と、満願寺の創建と歴史をあわせ、造像時期について考えてみましょう。
満願寺の創建に関しては、寿永 3 年（1184）三浦21

義明（1092-1184）の末子佐原十郎義連（？―1207

2006以前）創建説と、建久 5 年（1194）に頼朝が三浦

東北大学大学院文学研究科東洋・日本美術史研究室編『東日本

義明供養のため、三浦矢部郷内に一堂を建立（『吾妻に分布する宗教彫像の基礎的調査研究―古代から中世への変容

鏡』）という記事に充てる説があります。後者の説は、を軸に』2010

頼朝が文治 5 年（1189）に発願した鎌倉・永福寺と三本周作「鎌倉時代前・中期における仏像の金属製荘厳具―意の関連において注目されています。永福寺は建久 3

匠形式の分類と制作事情を中心に―」（『仏教藝術』313）2010

年（1192）に二階堂、翌 4 年に阿弥陀堂が供養され、

奥健夫「曹源寺十二神将像小考」（『Museum』668) 2017

翌年供養の薬師堂像には北条政子の願意により周丈六

横須賀美術館・神奈川県立金沢文庫『運慶

薬師如来像、八尺日光・月光菩薩像、六尺不動明王・族』2022

毘沙門天像、等身十二神将が安置されており（「鎌蔵

山本勉「永福寺と運慶」（神奈川県立歴史博物館『源頼朝が愛薬師堂供養表白」国立歴史民俗博物館本『転法輪鈔』）、した幻の大寺院 永福寺と鎌倉御家人― 荘厳される鎌倉幕府と満願寺像が周八尺に相当することから、永福寺像と同そのひろがり―』）2022

規模の運慶工房による造像との見方があります。つま渡邊浩貴「三浦佐原一族の本拠と造寺活動―満願寺出土中世瓦

り、ひときわ大きな満願寺像の造立背景に将軍家の関群との関連から―」（神奈川県立歴史博物館『総合研究岩戸満

与を想定する解釈です。

願寺の研究―三浦半島における鎌倉時代寺院の瓦―』）2023

永福寺の立体的な飾金具の類似や、政子寄進という三本周作「快慶作品における金属製荘厳具について―仏師と横須賀・曹源寺の十二神将像（『新編相模国風土記稿』）

金工をめぐる一試論―」（奈良国立博物館『仏師快慶の研究』）

を永福寺薬師堂像模刻像と考える説も、これを補強し

2023

ます。
満願寺像の造像はいつ頃と考えられるでしょうか。
運慶の玉眼使用には、尊像による採否がありました。
文治 5 年（1189）年の浄楽寺像では玉眼を使用せず、
建久 4 年（1193）半蔵門ミュージアム像では玉眼を使用します。同時期の永福寺像も玉眼であった可能性が高いでしょう。これを経て宗慶や実慶など周辺仏師の間で玉眼使用が広まり、満願寺像もこうした中で製作されたことが推測されます。飾金具の意匠から、運慶が単弁八葉蓮華文を使用した、建久 4 年（1193）の半蔵門ミュージアム像、建久 10 年（1199）頃の
光得寺像の影響を考えることができ、正治 3 年（1201）
滝山寺像以前に推定できるかもしれません。
作者は浄楽寺像の像内銘札「小仏師十人」に記される、近しく運慶に接し、同時に快慶作品をも参照する
ことができた仏師だったのではないでしょうか。
【挿図出典】
図１～３は、東北大学大学院文学研究科東洋・日本美術史研究室編『東日本に分布する宗教彫像の基礎的調査研究―古代から中世への変容を軸に』2010【参考文献】
浅 見 龍 介「 満 願 寺 蔵

菩 薩 立 像・ 地 蔵 菩 薩 立 像 」（『 国 華 』

1287）2003
神奈川県立金沢文庫『特別展霊験仏―鎌倉人の信仰世界―』
22

鎌倉幕府と三浦一【図１】 満願寺地蔵菩薩立像・菩薩立像【図２】 満願寺菩薩像

髻後部【図３】 満願寺菩薩像

臂釧【図４】 永福寺出土荘厳具飾金23

24

シンポジウム

満願寺の瓦からみる三浦一族 －満願寺遺跡調査成果報告会－
発行年月日

令和 6 年（2024）1 月 28 日

発

神奈川県立歴史博物館

行〒 231-0006

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