(57)【要約】［課題］学校で生徒が使用しているズックの上履が大変なゴミ公害を出していると言う。良く考えてみると、そのズックだけではなく、今日の履物は、その伝で行くと、莫大なゴミ公害を出していることになる。この今日的な課題に、人工素材主義から天然素材主義に転戻することで応えたい。それは、生産農業から加工業までの雇用拡大策でもありうる。［解決手段］上履において、その中の、短靴の形或いは浅い短靴の形をした上靴において、底をフェルト或いは柔軟な革或いはフェルトの上に布または薄くて柔軟な革を重ねたものにして、それにフェルト、布、革、合成皮革（人工皮革）などの甲部を縫い付けるか或いは接着した、フェルトシューズと呼ぶことにする、上靴。【選択図】なし。【特許請求の範囲】
【請求項１】
上履において、その中の、短靴の形或いは浅い短靴の形をした上靴において、底をフェルト或いは柔軟な革或いはフェルトの上に布または薄くて柔軟な革を重ねたものにして、それにフェルト、布、革、合成皮革（人工皮革）などの甲部を縫い付けるか或いは接着した、フェルトシューズと呼ぶことにする、上靴。
【発明の詳細な説明】
【０００１】
［発明の属する技術分野］
本発明は、屋内で使用する上履の中の上靴に関する発明である。
【０００２】
［従来の技術］
従来、上履と言えば、所謂スリッパ（つま先だけを被う突っ掛けて履く室内履）や学校の生徒が履く浅い短靴風のズック（布靴）であった。
上履のことを英語ではスリッパともインドアシューズとも言うらしい。従って、西欧の上履にはスリッパ型とシューズ型があったのであろう。
生徒の履く上履用のズックは、底が合成ゴムらしく、夏でも冬でも素足で履いているのであろうが、昔の藁草履に比べれば、夏は汗で蒸れ、冬は冷たいのではないかと思われる。その上、合成ゴム底は歩く度に騒音を出そう。
また、役所やオフイスの職員は大概において、本来下履きである突っ掛け（サンダル）を上履に使用している。それが、どう見ても貧乏臭くて仕方のないものである。然も、合成ゴム底なので、床のピータイルに向いておらず、それも亦騒音も出す。
【０００３】
［発明が解決しようとする課題］
それら現在普及している上履類を、もっと合理的で洒落た亦実用的なものにしたい。
特に、役所やオフイスで用いるものは、上等で理に叶ったものを開発し、日本発の上靴として世界の履物業界に一大ジャンルを形成して行きたい。
アメリカでは、毎年５０００万頭近い廃牛と亦５０００万頭近い肉用仔牛が屠殺されている。それらから産出されているとすれば、皮革の量は莫大なものであろうが、それが余り皮革にされないのか、デパートを見ても、革製品たらねばならないものが、殆ど化繊の布製となってしまっている。
そして、１億頭近くが屠殺されているにも拘らず、革製品は今尚高価である。
それは、我国がいつ迄も、天然皮革が不自由であった昔のままに、代替皮革である人工皮革の生産に頼り続けていて、天然皮革が十分に産出している筈の現在に適応できないでいるからではあるまいか。ＮＨＫＴＶが以前、革業者のストックが全く捌けないで困っていると報じていたが、それ程、我国には革に対する需要がないらしい。  また、羊毛も、簡便な実用性の面から、化繊に駆逐されて、生産から加工までの産業が全く危殆に瀕している。
それら天然素材は、市販品に生産されるまでに、人工素材より遙に多くの労働力を賄う。人工素材産業は、今日までに大変な実用性と上等性への開発製造努力を展開して来たが、天然素材産業は未だに旧態依然としており、現在への適応性の追求を放置したままである。
本発明は、上靴と言う未開拓分野の開発を通して、天然素材の科学的進歩による現在適応性を追求し、世界的な農業的手工業的労働力需要を開拓したいと思っている。
【０００４】
［課題を解決するための手段］
兎に角、足に程良い出来上がりで、吸湿性発散性が良く、ピータイルに適応できるものが望まれる。
そこで、家庭の台所のように、水滴によって床が濡れるような所には、従来のような合成皮革底が必要であるが、そうでない所には、家庭用でもオフイス用でも、底にはフェルトや柔軟な革を用いることを考えた。
生ゴムに近い合成ゴム底をと考える人もあろうが、前述の学校生徒の上履ズックのように回収してリサイクルすることは難しいので、ゴミ公害の問題を解消することは出来なく、採るべき途ではないと思われる。
成る可く天然素材ばかりで出来たものにして、自然の循環作用で以て、自然リサイクルしうるように、可能な限り、経済を以て行くのがこれからの最大の経済構築課題となるであろう。
現在の生活経済は最早天然代替工業製品を必要としていない。今や廃虚は埋め尽くされ、何でもよいから、生活経済の充足をと言う時代ではない。天然素材の及ばない分野もあるが、これからは、代替製品から脱して本来製品で以て、成熟経済に新しい発展の可能性を掛けて行かなくてはならない。
そうでないと、最早、代替的工業製品と代替的工業製品との水平交易では、世界経済の成長拡大をもたらすることは出来なくなっている。天然素材産業と天然素材加工産業との垂直交易に、世界経済は、もう一度編成替えされて行かないと、未来への窓は開けないと考えている。
本発明は、その要請に応えるべく、西欧の靴製品の伝統を十分に科学的に分析し、日本の文化的伝統も十分加味して開発し、今述べたような世界的な垂直交易経済創りの先駆けにしたいと意気込んでいる。
【０００５】
［発明の実施の形態］
本発明は、「特許請求の範囲」に簡潔に述記してある。
【０００６】
［発明の効果］
現在、我国では、羊毛関連産業や皮革関連産業は、大変な低迷で、殆ど見るべき企業は存在していない。
また、履物産業も自動車の普及と同和思想教育の所為か、ここにも見るべき企業はなく、創造的企業の興起が強く要望されるところである。
それには、製造技術の広深な理解の上にたった、優秀なデザイナーの育成が何より急がれねばならない。しかし、製靴産業では、我国は大変な後進国であり、靴の普及は、車の普及と余り時代的な差はなく、戦後からのものである。
国民一人が年に２万円消費するとすれば、２兆５０００億円に昇る筈であるが、ここに敏眼を利かす人は現れなかった。車とは全く大きな違いである。
自動車産業には、国家は莫大な投資と援助を行なってきた。今以て、ハイブリッド車や燃料電池車などの開発には莫大な援助をしている。
然るに、製靴産業とかアパレル産業とかのデザイン産業には、殆ど振興策を採らなかった。教育制度の課程からも、今以て退却が続いている。
しかし、今や、自動車や電子機器の産業は、私の発明を受け入れず、現状技術に依って生きようとする限り、革新的成長はありえない。こう言う先端産業から前代産業にも目を向けて、この分野にも投資と援助をしなくてはなるまい。その一として、私は、世界の履物を広く蒐集した「履物博物館」を適当な都市に建設して貰いたいと思っている。
私は、もうずっと以前になるが、京都市に「きもの博物館」の建設を提案したことがある。きものに限らず、「洋装」関係にも、そう言う博物館が欲しい。ＮＨＫＴＶによると、日本全国には、美術館が９８７館もあると言う。しかし、その殆どが入館者が不足し、大赤字の状態に陥っていると言う。これを各種の産業の生産機械を展示するものに模様替えして、方々の地域から学童や生徒を引率動員すると宜しかろうと、その時思ったが、その生産文明博物館に加えて、上述の生活文化博物館にも模様替え出来ないものかと考えている。
兎に角、日本経済を、先端技術中心主義から、バランスの採れた、総合科学技術成長主義に革新して行かないと、商売の視野に広さも深さも出ず、全体からの判断が出来ない狭視的盲目状態に、殆どの研究開発者と商売人を沈没させてしまうことになる。
今日、あらゆる産業分野に、家庭生活に伝統とゆとりのない家庭の子弟が高学歴を付けて進出しており、「弱き者への身方社会」を創ろうとしているようであるが、思想は兎も角、生活文化の伝統が実生活で経験出来ていないので、その目的を生産文明的にも生活ハッション文化的にも創り上げることが出来ず、沢山が揃って妄想の中をうろうろしており、然もその状態を大声で叱咤できる指導者が政界にも学界にも産業界にも全く居ない状態であり、それらの誰もが妄想を先端的と称しては国家予算に強請付いている有様である。
それは、子弟の教育に、日本民族の保っている伝統的な「人間は如何に在るべきか」を尋ねることから、ますます乖離的スパイラルをもたらすことになる。
私は、先日、たまたま大辞林で、「靴新しと雖も首に加えず（上下・貴賤の分は自然に定まっているもので、この区別を乱してはいけない）」（史記・賈誼の治安策に）（広辞林・第五版）と言う言葉を知った。治安を保つには、俄に新しい者を立ててはならないと言うことではないかと思われるが、はっきりしないので、淳久堂書店に行って調べて見たが、史記名言集？にも諸橋轍次の中国名言集？などにも、載っていなかった。恐らく差別用語視されているのであろう。諸橋のような人でも、同和主義者に諂わないと金儲けが出来なかったのであろう。そして、史記の翻訳本も見てみたが、探し当てることが出来なかった。
下層の若い人は、福沢諭吉の「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らずと言えり」それは「万人、生まれながら貴賤上下の差別なく」「自由自在互いに人の妨げをなさずして各々安楽にこの世を渡らしめ給うの趣意なり」結局「人は生まれながらにして貴賤貧富の別なし、ただ学問を勤めて物事をよく知る者は貴人となり富人となり、無学な者は貧人となり下人となるなり」学問上守るべき倫は「天の道理に基づき人の情に従い、他人の妨げをなさずして我一身の自由を達することなり」「知恵なきの極みは恥を知らざるに至り、己が無知をもって貧究に陥り飢寒に迫るときは、己が身を罰せずして妄りに傍らの富める人を怨み、甚だしきは徒党を結び強訴一揆などとて乱防に及ぶことあり」従って人の守る倫理とは「我もこの力を用い他人もこの力を用いて相互にその働きを妨げざるを言うなり」。
福沢の倫理感に則ると、諸橋に史記の上記の言葉を削らすことは、互いに信ずる道を論じ合い、互いに学ぶことの浅きを知る、学問の道を閉ざすことになるのではあるまいか。自己の主張のみに溺れ、他人の持つ真理を受け付けない、昭和３０年代後半からの同和時代は、現在に本当に何をもたらしているか、真剣に真摯に事実に則して語られなくてはならない。
安野光雅の「天は人の上に人をつくらず（童話屋・２００１年８月）」によると、「「天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らずと言えり」と言う言葉は、諭吉の存在や、彼の偉大な業績をも越えて、永遠の真理に向かいつつあるのだ、と思いたい。この言葉を借りなくても、もともと人間は生まれながらにして、平等なはずだ。それは、マーチン・キング牧師の次の言葉のように時代は進む」と言う。
「私には夢がある、いつの日か、谷間という谷間は高められ、あらゆる丘や山は低められ、でこぼこしたところは平らにされ、曲がりくねったところは真っ直ぐにされ、そして神の栄光が啓示されて、ひとみなともにそれをみるときがくるであろう」。
余談になるが、恐らく、秋元康の「川の流れのように（美空ひばり）」は、このキングの言葉を本に生まれたのであろう。
それは、知的に経済的に地位的に何となく支配されていると言う生活感情を常に持っている多くの人たちにとっては、永遠の願望であろう。しかし、キングが予言し煽るような夢が本当に人類には実現する可能性があるのであろうか。人類の３５００年くらいの文明的歴史には、それは全く出現した史実はない。
谷間を出来るだけ浅くする努力は個人にも政府にも、永遠の努力すべき目標である。しかし、あらゆる丘や山を低めることを、個人や政府が私的に公的に行なうことが、人類の永遠の目標なのであろうか。私は、この安野のようには決して思わない。人間の能力は決して生まれながらにして平等ではない。母親のお腹の中に生を受けたときはあるいは同じかも知れない。しかし、有史以来の人類の歴史が語っているように、人々が均しく平等であった例がない。この等しくない現実に嫉妬している人たちに、即ち等しい能力のない現実の人たちに、政治的勢力化を呼びかけるには、あらゆる丘や山を低めることを、終には、丘や山からの略奪を呼びかけざるを得なくなるのではあるまいか。
即ち新しき靴の人が或いは新しき靴に成りたい人が、平和や治安の攪乱を呼びかけることになるのではあるまいか。即ち、靴新しきが故に、他人の何らかの歴史的遺産や現在の富、即ち労働価値説的に言えば、過去と現在の他人の働きを盗んだり盗もうとする以外には手がないのではあるまいか。
しかし、幼児から青年までの未完成な者たちに対して、自分の置かれている谷間を出来るだけ浅くする努力を説いたり躾けることは、全ての親と政府の義務であり、それに応えようとしない者が、社会的常道からは別な矯正的道を歩むことになることを、個人も政府も不平等な道と同和思想的に見ることは、公正な治安に満ちた平和な社会を成長的に建設することに反するのではあるまいか。
学校教育は、この合理性を忘れて、その使命を放棄してしまうと、その学校の潜在的な意志を何時か何らか形で知ることになった社会に適応する能力を身に付けえなかった者は、大阪学芸大学付属小学校事件のようなことを引き起こすことになるのではあるまいか。
文部省が、決して学校商売の流れに乗ってはならない。私は、もう数１０年間も中等教育課程での「技能教育」の必要性を説いてきたが、その課程はますます思想教育中心化して、今日のような、働ける能力のない若者を累積する結果となっている。
人間は、どんなに平等を叫んでみても、誰もそれに応えてくれる者は、この世の中には居る例がなく、その平等は「働いては学び、学んでは働く」弛まざる努力の結果しか得られないことを、幼少の折から即ち鉄の熱い内に、家庭でも学校でも必死になって叩き込む以外にないことを、正しく認識しなくてはならない。
どの子もどの子も皆揃って、派手な職業の政治家や芸能人やスポーツ選手になれる筈はない。あらゆる分野における技能労働者になることの安定性を子供には是非教えなくてはならない。それは、その労働者こそ日常的に必需な生活物資を毎日生産できる立場に立つからである。先ずそれである。その中の特殊な者が派手な政治家や学者や芸能人やスポーツ選手を目指しうることになればよいのである。
こう言う社会や教育の在り方には、公職選挙法を改めて、被選挙権を全てに渡って、４０歳くらいにする必要がある。そうしないと、自己の僥倖を羨む作用を消すために、現実を正しく語ろうとは全くしない政治家に終始することになる。ただ、同和主義者であることを訴える人物に成り下がり、真の国民の声には全く応えようとはせず、その声を抑圧する者たちを同和対策とあらゆる公的支給の不正で以て飼うことが上手くなるだけに終始する人物になってしまう。
私は、若者に提案したい。明治革命以来の我国の政治制度の主流となってきた民主主義とそれまでの封建的な制度とどちらが、見せ掛けやまやかしでなく真の理想を説き、健全な財政の維持し、質実剛健な生活を送る政治家を送り出して来たかを研究して見ることを。
私は、このような発明を沢山特許出願し、それを実用化すべく企業を広く起こしたいと思っている。あるいは夢のような大金を手にすることが出来るかも知れない。それによって、沢山な人たちに職を与えることになると思っている。
今日の同和主義的政府は、この私を支援することは全くしてくれないし、それどころか、私の研究に対する妨害を、度重なる空巣泥棒まで放置して、同和不良分子にさせ続けて、数１０年となるが、本当の所、私と政府や学校とどちらに心の底で信頼を寄せているのであろうか。どちらが本当の未来を与えうると思っているのであろうか。私は、諸君に一円の税金をも掛けて生活したことはない。
資本家やその卵は、嫉妬の対象となるので極めて孤独なものであるが、自分に対する夢と日本民族や人類に与えうる夢は本当に大きく、真に民族や人類を担うものは資本家ではないかと思うが如何であろうか。
しかし、若者に夢を与えてくれる者こそ、先の安野は、リンカンや福沢諭吉やキングなどの「天は人の上に人をつくらず」の人たちだと、その平等主義を広めているが、その主義の人たちと、過去の未工業化時代に農地を種々な発明で以て拓いた農地資本家や歴史的な科学法則を利用して工業化時代をその上に継ぎ足した、蒸気機関のワット、水力紡績機械のアークライト、蒸気動力織布機のカートライト、電気分解のカーライル、蒸気機関車のスティヴンソン、電磁石のスタージョン、ダニエル電池のダニエル、電信機のモールス、鉛電池のブランテ、ダイナマイトのノーベル、磁励発電機のジーメンス、発電機のグラム、セルロイドのハイアット兄弟、電話器のベル、４サイクルエンジンのオットー、白熱電灯のスワン、白熱電球のエジソン、直流発電機のエジソン、４サイクル高速ガソリン機関のダイムラー、写真用フィルム乾板のイーストマン、ディーゼルエンジンのディーゼル、Ｘ線のレントゲン、蛍光灯のエジソン、ブラウン管のブラウン、通信機のマルコーニ、二極真空管のフレミング、三極真空管のド・フォレスト、四極真空管のショットキー、マグネトロンのハル、セレン整流器のブレッセル、トランジスタのショックレーなどの発明工業資本家と、どちらが実生活において夢と恩恵を与えてくれているか、政治思想家の宣伝文句だけに焦点を絞られて、他に盲目にならないように、時々考えてみることは大切なことだと思う。
民主主義が、結局唯一の正統で妥当な政治原理・政治形態であることが、全世界的規模で承認されたのは、第二次世界大戦後のことである（「現代新百科事典・６」）。その民主主義の本質は、一体、右（保守的・国粋主義的な思想傾向）なのか左（急進的・革命的な殊に社会主義的・共産主義的な思想傾向）なのか、そこを明確にしておく必要があろう。
日本国憲法からその点を見てみると、それは、基本的人権として集約されている。法の下の平等、普通選挙権の保障、思想と良心の自由、信教の自由、表現の自由、職業選択の自由、学問の自由、結婚・離婚の自由、生活保護を受ける権利、教育を受ける権利、勤労の権利と義務、財産を犯されない権利、納税の義務、裁判を受ける権利などの権利と義務である。
つまり、それらは、結局、国民個人個人が正しくしっかり働けることと、その結果獲得した財産は生命・身体と共に他人から盗まれることはなく、その有形・無形の財産は子孫に譲ることが保障されていると言うことになる。
そして、政府は、警察行政を通して、その基本的人権を、端的には「個人の生命、身体及び財産の保護に任じ、犯罪の予防、鎮圧及び捜査する」ことによって保障している。
従って、政治活動とは、結局のところ、私有財産を如何に保護するかを中心に争われることになる。
私有財産の根源は個人の歴史的な労働の集積である。即ち財産は全て先祖と子孫の労働によって産出されたものであるとするのが、現在普遍性を持った説である。
しからば、左の考え方として、労働に対して正当な報酬を貰えないことは財産権の侵害に結果すると言うことが成り立つ。しかし、この考え方を以てしても、他人の財産を法の手続なしに奪えると言うことはありえない。
従って、資本の搾取を無くするために、労働の場を国有化するべきだとか、ある程度の累進課税などは主張しうるが、個人の財産である土地や生産手段をそっくり国有共産化するとの主張は成り立ちそうにない。
従って、労働の意志や能力の不十分な者か無い者が、税制を通して、労働の意志と能力のある者から働きや財産を収奪しうると言うことは可能とは言えない。
従って、インフラ整備や教育の充実や低所得者の援助や医療・介護の充実や養老福祉や同和対策の名目で、税金や保険料を幾らでも課すことが出来るとは言えない。
そこで、医療における、患者負担割合は、５０％以上にするべきである。そのためには、義務教育において亦高校教育において、正当な保険衛生知識を十分に与えるべきである。また、一般市民に対しては、社会教育の一環として、それを十分に与えるべきである。治安対策を十分にやって、地域住民に時折動員を掛けることは、それらが互いを情報し合う上に大切なことである。
また、財産税である固定資産税や相続税を課せうる根拠は乏しい。
そして、消費税も財産税の一種と考えられ、その課税根拠は乏しい。しかし、生産や消費の実体が、悉皆的に統計出来るように、全経済行為に項目別に売上税を課して、各企業特に大企業の実体の情報が公開されることは、国民生活と金融証券市場には大切なことである。税率は２％くらいが適当であろう。
そして、建設国債以外の国債を全く制限なしに負債しうる論拠もありえない。
そして、公務員を、その提供するサービスとの平衡を考慮しないで、人員と給与を勝手にすることの自由も政府には全くない。
従って、公務員の規模は、国民経済の規模から見て、どのくらいが適正であるか、科学的な計算が是非必要である。成り行きばったりの在り方は、国民の私有権の侵犯になる。
民間企業に対する対策は、建設国債の考え方で以て行なうべきである。
また、科学技術振興研究開発政策も建設国債のコンセプトで臨むべきである。
また、困窮企業や困窮個人に対する福祉政策は、あくまでも、それら困窮者の相互助け合いの精神を基本とした、頼母子講的な組織に些か援助すると言う制度にするべきで、各種の信用組合を組合員中心主義に戻し、貸付期間と金利は法定内では自由にすべきであろう。
各種の景気対策は、有効需要政策を以てすることは、矢張り他人の労働価値の侵犯となるので、政府の失業対策事業中心で行くべきである。大企業の過当競争や過大投資を放任して、有効需要対策は、最大限進めると言うことは、全く制度的に不合理きわまりない。自由と責任は何も個人に対するだけのものではない。
政治は、政党のものではなく、国民一人ひとりのものであるので、政党に縛られることなく、有力な個人が自由に自己の計算で以て立候補できる主義のものでないと、民主主義政治とは言いがたい。本質的には、職業政治家は否定されるべきで、その点からも、政党助成金や政党献金は廃止されるべきである。
政府の行なう対策は、それは広範に及び、経済界、学界、市民の中に、その対策無くしては人並みにやって行けない極めて多くの者を棲息させている。それらの者が皆同和主義に走り、地方地方にあって、知的にも労働力的にも財産的にも最低に属する同和対策受給者の中の不良分子に、公的社会保障の不正受給や退職金や土地売却代金を狙盗させるなどしているらしく、そう言う犯罪で以て生活させて、電波ストーカーや暴力的脅迫をさせ、それを背に、自己の不当的職の獲保や詐欺的研究開発費や経営支援金の獲得を維持し続けている。
学者とか研究者とかの奇麗な格好の良い毎日が生存競争に晒されることの殆どない非生産的分野に、一応の高学歴の付いている大半の者を誘い込んでいるため、実生活に根差した毎日が生存競争に明け暮れる生産現場の実業には、高学歴者は格好良さを認めなくなり、真に要求されている生産能力の高度化と生産品の高度化には真の人材が集中しなくなってしまった。
従って、国民の総生産力は、現在後退の局面にあり、総国民所得は減少傾向にあり、それに指数函数的に相関して、国家の総税収は減少して来た。国家は、年々負債を逓増させなくてはならない状態を余儀なくされている。
人的資源の適正配分を以て、サプライサイドの強化を図ると言うのが一昔前の政府の政策であったが、それが何時の間にか同和水平主義によって侵害され、一定の条件を満たせば、総ての者に格好良い地位と研究費を施策するように運動され、上に見たように、真のサプライサイドである筈の生産現場からは遠く遊離したところに夥しい数の人材を抱え込むことを以て、サプライサイドを強化するための人的資源配分と称するようになっているところに、国家予算の大半を使わせても、一向に成果が上がらないどころか、益々の停滞を余儀なくされる必然がある。
それら科学技術分野の者のみならず社会科学分野の者も全て野に放逐し、福沢諭吉の言う「天は、貴賤上下の別なく、万物の霊たる身と心の働きをもって天地の間にあるよろずの物を資り、もって衣食住の用を達し、自由自在、互いに人の妨げをなさずして、各々安楽にこの世を渡らせ給う」と言う天の恩沢に真に浴させなくては、サプライサイドに真の人的資源を適正に育成配分することは不可能であろう。
昔は、在野主義を主張する人があり、公的資金から独立していることを自慢する人も多かったが、今や、殆ど全ての者が如何に上手に公的資金で暮らすかを工夫し競う社会に堕落してしまっている。
従って、先に列挙したような偉大な発明資本家などを称えるとか見倣うとかそのように自分もなろうとするとかすることは、同和水平主義の社会に反すると言う風潮を、政官学・教員が、流し続けて、稼いで儲ける努力がしたいと言う意欲を善良な市民から萎えさせ続けて、その結果、知恵と理性と労働能力を身に付けることの出来なかった者は、脅しと強請と盗みを以て、働ける知性と理性と労働能力のあるように成育した者から盗りさえすれば宜しいとする、合理性の全く無い怪しき人権主義の社会と化してしまっている。
「あらゆる丘や山」である真面目な正直者が馬鹿を見る「低められる」社会と化してしまっている。即ち１９６３（昭和３８）年（私が電波ストーカーされ始めた年）に、キングが提唱した、法の下の平等（機会の平等）から成果の平等（あらゆる丘や山を低め、あらゆる谷は高める、と言う平等）へ暴走する社会となってしまっている。
兎に角、今日までの放漫財政主義は、一方で千数百兆円に登る国家に対する債権者と他方で大多数の無産で無能で無職の夥しい数の人たちを青年層にも少年層にも造り出してしまった。これが、労働価値説を否定した、従って右でもなく左でもない、ただ脅しと強請を以て他人の働きと財産を強奪しさえすれば宜しいとする、同和主義政治の現在における結実である。
全ての人は、結局自己の能力か財産を守る主張なくしては、平和には政治は語れないし生きる主張も出来ない。人間社会は不幸なもので、詰まり能力に他の動物では見られない物凄く大きな開きがあるので、先祖からの努力の集積には大変な差が付くことになる。そこのみを狙った政治家は、人類が原始的生活から文明的生活に移行すると共に発生したらしく、真の政治の歴史はその防戦の歴史であった訳である。
その最大の防衛策としては、国民に交換（市場）経済（分業経済）において交換しうるものを創れる知恵と腕を常により高度に与える以外にない。学んでは創り創っては学ぶ技能教育こそ義務教育における真に正当な在り方である。