(57)【要約】      （修正有）【課題】精子の活動を弱めて、洗浄後譬え膣内に精子が或る程度残っていても、それら精子が膣から子宮を通って卵管に達する力を削ぐ「避妊液」を、使用後ティッシュペーパーで簡単に拭き処理できる程度に少量にして、充填した精子活動弱化型避妊液注入器詰を提供する。【解決手段】少量の水に、食塩、アルコール類、塩酸や酢酸や硼酸などの酸類、水酸化ナトリウムなどのアルカリ類などを適切な濃度に成るように添加した「避妊液」を、浣腸器型又はイチジク（無花果）浣腸型の避妊液充填膣内注入器に充填した精子活動弱化型避妊液注入器詰。【選択図】なし【特許請求の範囲】
【請求項１】
［発明の名称］      精子活動弱化型避妊液注入器詰
従来の酢酸フェニール水銀あるいは硫酸オキシヒノリンに限定されてゼリーや錠剤に作られていた避妊薬は、性交前に膣内に入れて置き、射精された精子を殺戮するものであった。
これでは、精液の成分の持つ膣や陰核など性器の充血解消への引き金的化学作用を殺して仕舞うのでは無いかと考えられるので、ビデのように性交後精液を洗い流す携帯型の洗浄器を考案したこともあるが、性器の下に厚いタオルなどを用意する必要があり、面倒で余り実用的では無いので、どうかして、この洗浄水を少量にして使用後ティッシュペーパーで簡単に拭き処理できる程度に少量にしたい。
それには、これまでの精子は殺戮しなくては成らないと言う発想に代えて、精子の活動を弱めて、洗浄後譬え膣内に精子が或る程度残っていても、それら精子が膣から子宮を通って卵管に達する力を削いで仕舞えば宜しい訳ことを発見した。
そこで、「洗浄水」では無く、少量の水に、食塩、アルコール類、塩酸や酢酸や硼酸などの酸類、水酸化ナトリウムなどのアルカリ類などを適切な濃度に成るように添加した「避妊液」を用いれば宜しいことに気付いた。
避妊液充填膣内注入器は、浣腸器型を標準としたい。
場合によっては、イチジク（無花果）浣腸型にしたい。
以上のように構成された、精子活動弱化型避妊液注入器詰。
【発明の詳細な説明】
【発明の詳細な説明】
民主主義的な社会は性の自由化を建て前としている。しかし、女性の避妊法に生理上また衛生上影響の無い健全な方法が発明されて居ない現在、本当の性の自由化を女性は手にしていない。
昔は、ビデｂｉｄｅｔで以て水洗していた。しかし、場所を特定するので、サック通称ではｒｕｂｅｒと言うらしいが、これが発達して来るに及んで、ビデはホテルなどでも殆ど姿を消してしまった。
つまり、ラバーは、実際に使用して見ると、余り便利な物で無い上に違和感を免れることが出来ず、成る可くなら使用を避けたい気持ちにそそられる。そこで、昔からこの問題を解決する避妊法を人類は追求して来たが、これはと言う方法を発明し得なかった。
しかし、全く無かった訳では無い。性交前に膣内に入れて置く殺精子剤と言うものがあり、錠剤にしたりゼリー剤にしたりして使用していた。主薬は酢酸フェニール水銀か硫酸オキシヒノリンかに限定されていた。所謂消毒剤・殺虫剤である。どうも気持ちが悪いし、毒剤として悪用される恐れ無きとも言い難い。
また、性交前に挿入して置くと言う面にも、矢張り違和感をもたらし、口に入る危険性も無いとは言い難い。
出来れば、ハンドバッグに入れて置けるくらいに軽便なビデが欲しい。私も考えたし、全く存在しなかった物でも無かったのか知らないが、工夫の足りない不完全な物であったのであろう。
恐らく、精液を洗い流すと言う物であったのであろうから、使用場所は、トイレなどに限られることになり、職業女性には兎も角一般女性用としては、交渉後のぐったりした倦怠感には打ち勝てる物では無かった。また、使用をラバーのように男性が主導できる物では無く女性の意志に頼らざるを得ない所も、その使用性には限定性があった。
従って、携帯的な「洗浄水」入りビデの要件は、洗浄水を使用した場合膣から溢れ出ないように少量にすること、そして出来れば使用中水を吸い取るようにすることであろう。
そこで、「妊娠の成立」過程におて、上記の課題を満たしうる可能性があるか、を知る必要がある。妊娠とは、「左右の卵管のいずれか一方で、卵巣から排卵されて卵管内に吸引されて来た卵と、膣・子宮を通り、卵管内に進入した精子とが融合する（受精）し、この受精卵はおよそ一週間で子宮口に運ばれ、子宮内膜に付着する（着床）。これが妊娠のはじめで、受胎と言う。着床した受精卵は母体から血液供給を受け、これを栄養として細胞分裂しながら発育・増大する」（現代新百科事典５、３９２頁、学研）ことを言う。
従って、精子が膣内にある内に、子宮を通って卵管内に達する「力」を弱めて達することが出来なくすれば宜しい訳で、従来の避妊剤のように精子を完全に殺して仕舞う必要は無い訳である。
どのくらい膣内に滞在しているものか詳しくは判らないが、１分間に１．０〜２．０ｍ進むものらしい。性事典を見て貰いたい。従って、射精後１０分間くらいの内に精子を弱らせば、避妊の目的は達せられるのでは無かろうか。
性交後、膣内から食み出す精液を拭い取るのが常識であるから、その後、１５〜３０ｃｃくらいの量の液で以て膣内の精子を弱らせたい。その添加剤としては、食塩、アルコール類、塩酸や酢酸や硼酸などの酸類、水酸化ナトリウムなどの苛性アルカリ類等を考えている。
注入器は、浣腸器の形を基本形としたい。注入した液が膣内に溜まって居るものなら、それを吸い出すのにも使用したい。
液を充填した後のノズルの栓はキャッブ式か差し込み式が宜しかろうと思っている。
今日、性の自由化は、世界的に成年前の青年層まで一般化していると言われている。その為低青年層への性教育つまり避妊法の普及が重要視されている。ラバーの使用の大切さが強要されて来た。
性欲は潜在的にどのようにして継続され、それが時に応じて顕在的に発情となって発現し、性交に及んで燃焼し尽くされ、消炎して仕舞うのか、もう少し化学的に解明されて然るべきであるが、テクニック論に比べると洵に貧弱である。
高校における性教育授業を取って見ても、化学的に性交渉をその欲求から満足行った解消までを語った教科書も副読本も存在しない。
我々おとなも学生も今日のように生理や感覚・感情までも電磁波によって支配され、今の生理や感情や感覚は電磁波の存在しない環境では本当はどうなのだろうかと何時も感覚や感情を理性で以て判断する以外に無い状態に置かれている。
従って、如何に色々な人たちに尋ねて見ても、誰も自分の性生理を本質的に捉えて語りうる人は居ない。そこで、私は、ずっと以前から性の状態を考察する場合には、常に幼少の時見聞した家畜の性をベースに置いて考察している。
鶏は集団で飼育していたので、雌の発情を直ぐ雄が感得して、その場で直ぐ交尾していた。これに対し牛や山羊は、一匹ずつ檻や小屋に入れて飼育して居たので、発情すると、伯楽が雄を連れて来て掛けてやるまでは途方も無い大きな鳴き声で雄を求めて居た。
そして、雄が来て交尾までは荒れ狂っているが、交尾が終った瞬間におとなしく満足して憑きが落ちて仕舞って通常の状態に帰っていた。この現象は、膣の中への射精によって其処に何か化学反応が起った結果に違いない。
雄は射精によって、性器の海面体の中に充血していた血液の栓が開いて血液が抜けて仕舞う。雌は精液を受けた瞬間に性器を充血させていた血液が開栓されて散って仕舞うと考えられる。
従って、この現象から短絡的に結論すれば、女性の性的興奮の快いすっきりした解放にはどうしても男性の精液の膣内への注入が必要であると思われる。従って、事前に避妊薬を注入していたりラバーを用いたりオナニーでは、肉体労働的疲労から来る脱力感は生じても性的な精神的な快い解放感は満足できないことになる。所謂欲求不満が何時までも倦怠感を伴って残ることになり、東京電力のエリート女性のように限りなき猟色を続けざるを得なくなる。
従って、ずっと昔のヨーロッパの女性のように、大儀くても避妊には大儀くてもビデを使用することが最も理に叶っていたと言える。
従って、本発明こそ設置型ビデ後の初めての科学的避妊法では無いかと自負している。多くの女性に真の性の解放を保障することになろう。しかし、現代社会では、自分の生計環境を超えて異性の情報が散乱しており、テレビ画面の人たちのように、飾られた存在ではあるが、素敵な異性のイメージを脳裏に描かせ続けるので、ついつい生計範囲内の異性が貧弱に思われ、満足して恋に陥られない。知的に生計水準が高ければ高い程性的フラストレーションは昂じることになる。
このフラストレーション問題を解決する「薬剤」の開発ほど今日の社会の安寧をもたらすものは無かろう。今日の「紐憑き選挙法」における電磁波に乗って憑く「高級取り政治家」においても「女性」の紐の方が遙にきつく酷いことを見ても、職業婦人における性欲の解放の難しさが理解できよう。
精液を正確に分析して、性興奮状態の解放の鍵となる物質を是非発見し、その物質を牛や馬などの精液から抽出精製できればと気付いた。この分析能力のある人の応援を是非とも期待している。
この薬剤に恵まれた社会は、今日までの人間社会とは全く異なった社会となろう。女性の姦淫を諫めるか或いは仕方が無いと見るかによって、宗教に上流宗教と下層宗教との対立が存在しているように思われる。
ローマ帝国の属領であったヨーロッパにはキリスト教が支配的であった。それに対抗して７世紀（６２２年）のアラブにイスラム教（回教）が興った。
キリスト教の教義の本質は今日の水平同和主義のベースを成すものと考えられる。織田信長が当時の近代文明を取り入れる為にキリスト教に寛大であったが、その取り入れた文明で以て信長が概ね国家平定（敵や賊をたいらげること、反乱などをしずめて秩序を回復すること）を成し、豊臣秀吉・徳川家康が概ね完成を成した時代には、即ち社会に秩序が必要となると、階級の重要性が当然要求され、延いては身分制度の確立を必要とすることになって、王から乞食までが神の前に隣人愛を共通にして平等であるべきだとする教義のキリスト教は全くその時代性を失うことになった。
幕末となり、当時興った近代文明を信長時代の再来的に受け入れる為には再び隣人愛的な平等主義を取り入れなくてはならなかった。これが戦前における我国の水平主義の存立しえたベースである。その当時、文明開化の普及が一応終って仕舞うと、当然そこには所得や教養の格差が厳然と顕在することになり、社会はそれに拠った秩序を必要とすることになる。然るに尚その認識の持てなかったもの達の破壊活動を強権的に国家社会から排除しなくてはならなくなった。これが当時の「治安維持法」下の我国の社会であった。
しかし、その平定された国家社会において思想を売ることしか技能の無い無産階級の排出状態には、国家は手の施しようの無い窮乏化国家社会を予想せざるを得なくなった。ピンからキリまでのこの無技能者群を世界の何処かに一応収容して如何に技能を身に付けさせるかが我国のみならず世界の最大の政治課題となった筈である。
それを世界の各国が話し合い的に解決できず侵略的に解決しようとしたところに、前の侵略者を後の侵略者が追い払うと言うことの繰り返しを産む詰まり戦争の絶えざる繰り返しを招く結果を見ることになった。我国は敗戦を以てやっとその繰り返しに終止符を打つことが出来たのであったが、戦後の安定期に入ると又再び石油文明の怒濤が隣人愛的な平等主義を必要とする処となった。
個人資本主義の地主貴族主義とは異なる組織資本主義には、個人の自由を迫害する「隣人愛と言う枷すなわち平等主義」を必ず必要とすることになる。このキリスト教的水平同和主義の貴族文化破壊主義性に対して、如何にして文明開化的に国造りをするかに一応の試案を提供したのがマルクスであった。
すなわち、地主貴族主義の個人資本家主義と組織資本主義の集団資本家主義とを折衷的に調和させようとした。ところが、土地を除いた生産手段すなわち生産設備と生産資財を共有するマルクス流の共産主義が、コミンテルン派の脱国無産政治家の主張する水平同和の平等主義に変質して仕舞った処に戦前においても戦後においても共産主義こそ何も彼も水平同和すると言う主義の源であるかのように、特にアメリカ流においては錯覚させて仕舞い、戦前においては「治安維持破壊防止法」違反者は全てマルキストを名乗り「隣人愛平等主義」の隠れ蓑に使用した。
マルキストの歴史の浅さにその悪役を押しつけられる本質的弱みがあると共にマルキストの「隣人愛に根差した平等主義」の水平社会性的本質の研究不足から自己のみが教条的に走り社会性を喪失して行って仕舞ったと言えよう。
「キリスト教的民主平等主義」は結局「歴史的な高き山や今日的な高きビルを削り取って低き谷間を埋めて行く」と喝破したキング牧師の言葉に帰することになり、終には電磁波で以て他人の懐を覗いてはそれを巻き上げさえすれば宜しいと言う処に墜落して仕舞っている。
斯くて、人類は、原始へ原始へと縮小せざるを得ない精神構造と自然に挑む能力とに堕落し続けている。人類の弛まざる進歩は何故人類に必要なのか、即ち、何故それを可能とする科学技術の正統で正当な進歩の追求に怠惰する低能主義への陥落防止に努めなくてはならないのか、国民の全てが今日から真剣に考えて見てほしい。
水平同和を美しく語る人はこのように述べるのである。「キリスト教では、神の前には人間は全て平等であり、人間は信仰と希望と愛とを以て神を崇拝し、神に感謝して福音にふさわしい行為をし、隣人愛（貧しい人、苦しみ疲れている人、侮られている人などの所へ、ことさらに近づいては彼らの友となり、愛をもって慰める。具体的には、「９９匹の羊をさしおいても、一匹の迷える羊を探し求める」愛。ユダヤ教の一派のパリサイ人（学問のある人）の律法主義に対しては、キリスト者は、「心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くして」神と人を愛すること）を実践しなくてはならない」。
「神の像に似せて創造された人間は、尊厳な人格と責任をもち、信仰と理性を調和させることが出来る。修道院の清貧・純潔・服従のような現世否定の要素が、中世の封建思想と結びつくこともあった。しかし、ルターの召命やカルバンの俗世内禁欲の思想は、近世市民社会の倫理を基礎づける役割を果たし、現世における実践によって神の国を実現する理想主義とも結びつき、個人と社会の倫理を、愛（アガペー：罪深い人間に対する神の愛、人間どうしの兄弟愛など、自己犠牲的・非打算的な愛をいい、エロス的愛とは区別される）の信仰によって統合した」。
ところで、イスラエルと言う由緒正しい国名は、「紀元前１３世紀の中頃にエジプトを脱出してパレスチナに移住したイスラエル人が、紀元前１０２２年頃サウルを王に戴き「イスラエル王国」を建てた。ヘブライ王国とも言う。その後エルサレムに都を定め、５０年余り繁栄したが、国は二つに分裂した。北のシケム後のサマリアに都を置くイスラエル王国（サマリア王国）と南のエルサレムに都を置くユダ王国とである。
しかし、サマリア王国は、紀元前７２１年にセム族（セム語族系のアラビア人・エチオピア人・ユダヤ人などの総称）の国アッシリアに滅ぼされ、ユダ王国は紀元前６０５年に楔形文字アッカド語の新バビロニア（イラク）に滅ぼされ、その時、王や貴族はバビロニアに連れ去られたが、紀元前新バビロニアがペルシャ（イラン）に滅ぼされると、捕囚の人たちはエルサレムへの帰国を許され、国家では無く宗教団体を作り、その後、国家としえたりしたが、紀元前６３年ローマに滅ぼされ独立国としての地位を失い、ユダヤ人としてローマ帝国内に散亡した。
さて、イスラム教を興したマホメットは、５７１年アラビア半島のサウジアラビアのメッカに生まれた。よく判らないのであるが、それまで数々現れた預言者（神や死霊の意志を媒介し、人々に伝える人、特に古代イスラエルで、神の召命を受け王政を厳しく批判した民族的指導者）すなわちアブラハム、ノア、モーゼ、キリストの締め括りとして、唯一神アッラーの教えをアラビアの民に伝えたのであるが、その教義は、シャリーア（法）として体系化され、宗教的であると同時に法の体系でもあり、信仰とその社会的実践とが重視されるものであった。主要な信仰と儀礼としては、六信（アッラー・天使・経典・予言者・来世・予定）と五行（信仰告白・礼拝・喜捨・断食・巡礼）とが説かれている。これら信行は、戒律（宗教上人が守るべき掟）と言うべきものらしく、キリスト教や仏経のように「罪の赦し」を説くことが無いように思える。
しかし、モーゼの十戒（ヤハウェ以外のものを神としないこと、ヤハウェ神の名を妄りに挙げないこと、安息日を聖別すること、また、殺人・姦淫・盗み・偽証・貪欲・偶像を作ることなどを禁じている）から見ると、掟に「正邪善悪」とはの問いかけと規定が曖昧である。また近代法から見ると、キリスト教よりは進歩的であるが、近代社会の規範とは成りがたいと言えよう。
紀元前１３世紀頃、エジプトのユダヤ人たちを奴隷解放するべき指導原理となったのがこの十戒に要約されるコーランであり、モハメットが六信五行に要約される教義で以てアラブの制圧・統一を達成したのと同じように、モーゼはこのコーランの教義で以てエジプト内外のユダヤ人達を教育・統一し、アブラハムが過去ユダヤ人に約束していたパレスチナにおいてカナン人を征服して定着し、ユダヤ人をエジプトの奴隷から解放することに成功した。
しかし、イエス・キリストは、確かに当時のイスラエル（ユダヤ）はローマ帝国の圧政に苦しんで救世主を望んでいた当時のイスラエル（ユダヤ）を、そこに革命を起こしたり新居住地を開拓したりして解放する能力は無かった。所謂軟派であったのであろう。
イエスはユダに売られて結局十字架に掛かったのだそうであるが、これから見ると何か秘密結社的反体制的運動を１２使徒と友に展開していたと思える。隣人愛と言う同和思想で以て、反納税、反料金納入、高所得階級からの窃盗、下層女性との姦淫を縦にする等の「反十戒」的結社では無かったと思われる。
それは、裁判官は死刑にすることは無いと判決したにも拘らず、民衆の大要求に抗し切れず当局が「磔」にせざるを得なかったこと、またそれに反し、沢山の「女」が彼の死を悼むだとあることによって推測できるのではなかろうか。イエスが所謂硬派では無かったと述べた所以である。
斯くて、古今東西の反社会体制運動には、宗教結社の姦淫行為が常套手段であることが判るのでは無かろうか。人間が人間として如何に公正な政治を行なっても、必ず直面する「格差感」くる「差別感」つまり「劣等感」は「恋愛」とか「結婚」とかの不成立や不満感を解消することは全く不可能である。商品のように工業生産的に均一に育成することは如何なる努力と経費を掛けても不可能であるからである。
どうしたことか、如何に働きが無くても宗教的に反社会体制論を吹けさえすれば、男も女も其なりに異性に対して魅惑的に映るらしい。古今東西のあらゆる革命的侵略の前哨的社会混乱は斯かる坊主の空き巣姦淫・窃盗を用いて演出されると言える。
日本における明治維新も斯かる坊主たちの空き巣姦浮・窃盗による社会不安から始まったことが、今空き巣窃盗されて手元に本が無くなって居るのであるが、吉田松陰のレポートから知ることが出来る。
織田信長が掃討した比叡山の坊主たちの強姦と強盗行為も、まさに明治維新前夜の状況と全く同じものであった。
その裏には、必ず戦争を企て隣人愛民主平等主義を売り物にする外国武器資本組織の資金の流入がある。悲しいことにその武器を輸入模倣生産しないと、その社会秩序破壊運動を鎮圧できなかった。信長も維新上層部も一時期は隣人愛派を受け入れざるを得なく成るのであった。
社会秩序体制が復活すると、同和思想では経済力を回復することは全く不可能であり、今度はその一掃に大変な体制強化が必要となり、警察的な水平主義者掃討を必要とするのが常であった。
従って、反正統体制派は、必然的に外国侵略を画策することになり、そこでまた隣人愛民主平等主義を説いては、空き巣姦淫・窃盗で以て社会混乱を画策することになる。その対策に結局軍隊は駆り出されることになり、食糧の余程の安定補給が継続されない限り、その治安部隊そのものが、所期の目的に反して現地民から略奪を働かざるを得なくなる。斯くて、戦争は階級的「業」をベースとして因果的に世界中を輪廻することになる。
人類が斯かる「階級的業」を断ち切るにはどうすれば宜しいか。我々は、今後この課題に人類の最大テーマとして取り組まざるを得ないことになった。
絶え間なき文明開化は、人間を全て社会的にする。そして、あらゆることに就いて情報的になる。あらゆる分明文化に就いて正邪善悪の格差に鋭敏になる。全てがより良きを求める波動となる。今後ますます進む分業化経済社会では、食と性とに対する欲求不満はますます拡大増大することになる。
しかし、それと反比例的に食と性との商品化に対する不安はどんどん拡大増大する。従って、食事と性交とは、出来るだけ既製品を購入することを避けたくなる。出来るだけ原材料で求めて自分的に加工して需要したい。それが一番安全であるからである。
従って、食にも性にもそれを可能とする個人加工工場的機械への潜在的需要は上昇するばかりとなる。私は、個人味噌製造機とか醤油製造機とか出し製造機とか甘酒製造機とか色々な個人用食品製造機を考案している。
しかし、性欲発散機械と言うものは製造できないことは無かろうが、本発明の「精子活動弱化避妊液注入器詰」を以てしてだけでは決して解決化して行かない。それには、どうしても、家畜などの精液から女性の発情興奮を男性の射精液のように鎮静化してくれる化学物質を抽出できなくてはならない。
科学の進歩は、人間の生活の解放をもたらし、人間を社会的にした。しかし、この食と性との解放度合いは、その科学の進歩がそれらの解放の深刻さを増して行く現実社会を醸成すると言う関係であったから、いつ迄経ってもイタチゴッコで「人間の業」の問題として解決できない宿命にあった。
こうして、人間の業の本質に迫ってみると、今日の科学の在り方に、その存在理由の当然必須な本源が判って貰えて来たのでは無いかと自負している。
そして、私は、予てから主張して来ているが、大きな「パンとミルクとフルーツ缶と」を即ち最低限の食事を、欲する総ての人たちには、他人に巻き上げられないように公的所定の場所において、国は誰にも無償で提供できるようにしたい。
この人類の食と性への解決案は、人類が発祥して５０万年も経ってやっと獲得した、人間社会では避けることの出来ない生存競争から生じる総合的格差のもたらす「宿命的な人間の業」を解決しうる、現時点における最善の科学の方向であろうとも自負している。