Pour ne pas conclure

Dans leurs diversités et leurs marginalités, les courants de la contre-culture ont expérimenté de nouvelles formes de rapports. Des possibles s'y sont exprimés. Dans les années 70, la prise de conscience du caractère politique de la sexualité et du rapport entre les sexes, était importante. Cette démarche a été refoulée dans les années 80 et la sexualité est redevenue en apparence une affaire privée, de l'ordre de l'intime. A l'occasion du sida, s'est effec- tué un retour de l'idéologie traditionnelle, avec des discours nor- matifs qui exhortent à la fidélité conjugale...

Pourtant, l'échec fréquent des communautés ne veut pas dire que ces expérimentations demeurent lettre morte : une part de ce qui s'est vécu là est réintégré dans l'expérience quotidienne, resurgit ailleurs, sous des formes modifiées. «Il s'agit de comprendre, en rejetant nos habitudes historiques, comment les groupes ou les ensembles humains sécrêtent de la mutation après en avoir esquissé l'expérimentation (souvent aberrante) à travers des cas particuliers. Sans doute certains de ces éléments qui composent l'hérésie seront-ils ultérieurement réintégrés dans le tissu commun de l'expérience ou de l'idéologie. Il n'en reste pas moins que la rup- ture primitive est riche en semences quasi infinies»<fnref n="59" />, écrit Jean Duvignaud. Même si le couple semble être une valeur dominante de la société contemporaine, l'idéal utopique d'amour de l'amour continue à tarauder l'imaginaire collectif. Les expériences hors couple ont laissé une trace, même si elles peuvent apparaître limi- tées, fragmentaires, fragiles, inconséquentes. Si Robin Fox a rai- son, l'avenir doit inventer une nouvelle forme de rapport amoureux enrichi de toutes ces expériences passées<fnref n="60" />. Il nous semble que nous puissions repérer ici où là des réinterprétations, des réap- propriations de ces éléments dans l'idéal conjugal contemporain. De nouveaux idéaux amoureux reprennent sur un autre mode et d'une autre façon, une recherche de relation au tiers redéfinie et enrichie de ces expériences passées.

Sans aller jusqu'à la remise en cause radicale des valeurs fami- lialistes contenue dans l'idéal libertaire communautaire, ou dans celles du couple à trois, il nous semble que des tendances sociolo- giques contemporaines attestent d'une influence des valeurs de la contre-culture dans les recherches de nouvelles formes de conju- galité. Sous un jour moins politique et moins théorisé, une recherche pour vivre concrètement les apports de la remise en cause libertaire, et les exigences qu'elle a fait apparaître, s'exprime dans de nouvelles pratiques sociales, au travers de modes de vie et de nouveaux idéaux conjugaux.

<footnote n="59">⁵⁹Duvignaud Jean, *Le Ça perché*, Stock, p. 262.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ Fox Robin, cité par Helen E. Fisher, *La Stratégie du sexe*, Calmann-Lévy, 1983, p. 244.</footnote>
Ainsi les conjoints sont de moins en moins enclins à prétendre vivre un couple fusionnel dans lequel leur individualité est sacrifiée. Toute appropriation, toute domination, toute confusion, d'un Tu dans le Nous paraît insensée. Le Nous du couple n'est plus un processus fusionnel qui s'oppose aux autres, mais un renouvellement ouvert sur le multiple. Comme dans l'espace communautaire, le Nous du couple se doit de respecter chaque Tu<fnref n="61" />.

Les femmes, notamment, ne supportent plus de disparaître dans le projet marital. La volonté d'affirmer son individualité, et sa propre subjectivité, amène les membres du couple à inventer de nouvelles formes relationnelles. Chacun des partenaires entend vivre une expérience singulière et la conjuguer à une histoire de vie commune. Ce qui se joue alors c'est la possibilité pour chacune des deux individualités formant le couple d'affirmer une existence autonome non confondue avec celle de leur "conjoint". Refusant la con-fusion de l'amour romantique qui superpose l'histoire de vie des partenaires à celle de leur couple, chacun va développer un espace et un modèle relationnel propre. Il s'agit de passer alors du modèle unique de la fusion romantique au modèle trinitaire du couple composé de trois dimensions : celle de chacun des partenaires et celle de la relation. Un peu à l'image du mariage aristocratique de l'Ancien Régime qui propose cette non-confusion des époux. Le mariage d'intérêt permet en effet à chacun de conserver sa liberté pour vivre des relations à l'extérieur du ménage. Quand Madame est dans son hôtel particulier parisien, Monsieur est sur ses terres de province. Il ne saurait arriver auprès d'elle sans se faire annoncer ! Le mariage d'amour bourgeois a révoqué ce modèle, en promettant une félicité auto-suffisante. Si l'échangeisme a réintroduit l'ouverture sur le tiers, c'est à condition d'être en couple, préservant ainsi un vécu fusionnel. Le couple-open remet lui en cause la fusion et affirme la polyvalence des désirs et des affects. Le couple contemporain repose plus que jamais sur une relation amoureuse, mais celle-ci cherche éventuellement à s'ouvrir sur d'autres relations affectives, et plus seulement, comme à l'époque romantique, discrètement sur des relations sexuelles. Il s'y affirme surtout, comme valeur fondamentale, la nécessaire autonomie des partenaires. Chaque couple négocie la part de fusion qu'il est prêt à consentir et la part d'autonomie qu'il s'accorde. Le phénomène sociologique des couples non-cohabitants est une illustration frappante de cette volonté de concilier d'une nouvelle façon ces éléments. Le féminisme réclamait d'avoir un lit à soi, il s'agit désormais d'avoir chacun son chez soi, à l'image de ces couples d'intellectuels ou d'artistes célèbres. En cela, on peut l'appréhender comme une recherche d'un nouveau modèle relationnel, qui propose une relation renouvelée au tiers.

Serge Chaumier.

<footnote n="61">⁶¹ Métral Marie-Odile, *Le Mariage* : Les hésitations de l'Occident, Aubier, 1977, p. 269-270.</footnote>
# "L'échangisme : une forme commerce du sexe ?"

## O quelques observations sur le "commerce du sexe": offre, demande et prévention sida

Françoise Guillemaut, Martine Schutz-Samson et Jean-Yves Le Talec

Cette introduction a été proposée par les auteurs en ouverture de l'atelier "L'échangisme : une forme de commerce du sexe", dans le cadre du Séminaire européen "L'échangisme entre commerce du sexe et utopie", qui s'est tenu à Toulouse du 19 au 21 mars 1998.

Lorsque l'on parle de "commerce du sexe" on peut comprendre cette expression selon deux significations :

- les lieux commerciaux où l'on pratique des échanges sexuels, qui offrent les conditions répondant à la demande des consommateurs, couples ou hommes seuls;

- les personnes qui vivent de l'échange sexuel comme d'une profession : il s'agit traditionnellement des prostitué-e-s, ou des personnes qui proposent leurs services comme "escorte".

Débattre des différentes formes de commerce du sexe implique de considérer les différentes formes d'offre et de demande. Celles-ci se diversifient, et participent de la structuration et de la hiérarchisation du marché du sexe. Se pose alors la question de la liberté sexuelle, qui reste une affaire privée, et celle du rapport à la réglementation, lorsqu'il s'agit de vendre des services. Rappelons que les lois concernant le proxénétisme sont extrêmement sévères en France.

Au risque de froisser les abolitionnistes, s'il y en a dans cette salle, nous parlons bien de la prostitution comme d'un métier ou d'un activité économique, et non comme d'un destin tragique ou d'une fatalité sociale. Pour autant, les personnes prostituées demeurent large-ment dans un état de non-droit, sur le plan de la reconnaissance, de l'égalité et des acquis sociaux.

La France défend en effet une position abolitionniste, et de ce fait ne reconnaît aucun statut aux personnes prostituées.

En se plaçant du point de vue du commerce du sexe traditionnel, c'est à dire principalement celui de la prostitution de rue, on peut constater que cette activité a beaucoup évolué depuis les années 70-75, avec le démantèlement des réseaux de proxénétisme organisé, et avec l'arrivée des hommes prostitués, qu'ils travaillent en garçon ou travestis, ou encore qu'ils aient choisi de devenir transsexuelles. Depuis quelques années, ce métier traverse une crise économique plus ou moins sévère selon les lieux : la demande a diminué, ou du moins a-t-elle évolué, alors que l'offre s'est maintenue, voire s'est accrue.

Les difficultés économiques, que l'on peut relier à la baisse du pouvoir d'achat des clients, mais aussi à la concurrence de nouvelles formes de commerce du sexe, comme les lieux commerciaux (peep show, salons de massages) et les lieux où se pratique l'échangisme,
entraînent une dilution et une pluralité de l'expression du désir et de la pratique sexuelle. Cette évolution rend plus précaire la situation des personnes prostituées tout en normalisant et en contrôlant l'expression du désir et de la sexualité. Dans les représentations collectives, le recours à la prostitution de rue reste au bas de la hiérarchie, et les personnes prostituées font toujours l'objet de rejet et de stigmatisation.

Si nous évoquons ces difficultés du métier de la prostitution de rue, c'est pour les rapprocher des "nouveaux métiers" liés aux lieux commerciaux de la planète échangiste : une "hôtesse" qui travaille au SMIC dans un bar le dimanche est-elle mieux lotie ? Son sort est-il différent, quand on lui propose d'améliorer ses revenus dans la back room, comme l'expliquait Daniel Welzer-Lang, dans son introduction ? Bénéfie-t-elle d'une meilleure protection de sa santé, d'un meilleur accès aux soins, de meilleurs droits sociaux ? A plus ou moins long terme, ne s'agit-il pas là d'un incontournable sujet de préoccupation, voire de militantisme, pour les consommateurs-trices, les associations intervenantes et les "partenaires" contractuels de cette forme de travail ?

Le second point de vue que nous souhaitons aborder est celui des lieux commerciaux homosexuels, comme référence possible des lieux commerciaux échangistes. Il y a de nombreux points communs, comme la variété des lieux (saunas, bars à back-rooms, sex-clubs, soirées, et même discothèques, sans oublier les cinémas pornos et les sex-shops), la variété des usagers, des modes de rencontre et d'expression du désir et de la sexualité.

Cette expérience des commerces du sexe gay/homosexuel, sans aller jusqu'à constituer un modèle, peut éclairer l'évolution de la planète commerciale échangiste sur quelques thèmes :

- le constat et le débat sur la visibilité : il continue de traverser la planète du sexe gaï, entre l'extrême discrétion de certains saunas et la visibilité revendiquée de certains bar cuirs. Elle a fait évoluer les lieux, les clients et a transformé les pratiques. A l'extrême, peut-on concevoir, comme dans le milieu gaï, la naissance d'un "radicalisme" hétéro ou échangiste, qui puisse donner lieu à un militantisme politique particulier (contre la morale, contre le modèle dominant, pour la liberté sexuelle, etc), à l'instar du mouvement queer ?

- en matière de prévention et de lutte contre le sida, l'histoire de ce qui s'est passé dans le milieu commercial gaï ces quinze dernières années est riche d'enseignements. En particulier, l'implication ou la non-implication des commerçants, la création du Syndicat national des entreprises gays (SNEG), son histoire, sa dynamique et ses réalisations peuvent permettre au milieu échangiste d'être plus efficace en ce domaine. Certes, les circonstances ne sont plus les mêmes, l'épidémie a évolué et l'arrivée de nouveaux traitements plus efficaces a bouleversé les états d'esprit face au sida. Ce qui amène quelques questions :

* un syndicat patronal en mesure d'acquérir un certain espace de contrôle sur les politiques de prévention et leur application repré-
sente-t-il le meilleur choix stratégique ?

* les associations ont-elles un poids suffisant pour exiger une char-
te minimale de prévention dans les lieux commerciaux ? Des syner-
gies sont-elles envisageables avec la "planète gaie" ?

* la nature même des messages encore utilisés largement aujour-
d'hui n'est-elle pas obsolète ? Ne convient-il pas d'inventer de nou-
velles formes de prévention qui intègrent à la fois l'évolution des thé-
rapeutiques et l'évolution des mentalités par rapport à la notion de
peur, de prise de risque, de représentation de la maladie ? De même,
est-il pensable de placer en priorité des notions d'éducation aux rap-
ports sociaux de sexe, de manière à faciliter le contrôle de la préven-
tion par les femmes ?

* Certains problèmes connus en milieu gaï peuvent-ils être prévenus en milieu échangiste, comme la résistance absolue à toute prévention de la part de certains établissements, le refus de rendre le risque visible, ou sa minimisation (back rooms absolument sombres, absence d'affiches, refus d'accès opposé aux associations...), ainsi que les problèmes surajoutés qui rendent la prévention encore plus difficile, comme la consommation d'alcool ou/et de psychotropes (ecstasy, LSD).

Plusieurs indices peuvent être interprétés en ce domaine comme
étant alarmants : baisse de la vigilance, diminution de l'effort de pré-
vention, reprise des contaminations. La responsabilité en revient à
chacun, afin que la liberté et le plaisir ne soient pas ternis par des
lendemains qui déchantent. Enfin, il semble important de rester
attentif à la structuration d'un mouvement de lutte contre le VIH en
milieu échangiste en évitant l'écueil fort couteux aujourd'hui de la
bureaucratie et de la centralisation.

Pour conclure, il est toujours difficile de parler, dans les lieux com-
merciaux tels que les bar à hôtesses et autres, des formes prostitu-
tionnelles que l'on peut y rencontrer. Nous constatons que les fron-
tières entre les différentes formes de commerce du sexe sont per-
méables et floues; sous couvert de recherche de plus de liberté, (et
cela ne veut pas dire qu'elle n'existe pas), ou pour répondre à des
demandes de clients, on s'aperçoit finalement sur le terrain que cer-
tains club engagent des femmes que personne ne désigne comme
prostituées à commencer par elles-mêmes, mais qui rendent des ser-
vices "sexuels". On s'aperçoit par ailleurs que les clients, les consom-
mateurs, utilisent pour leur part plusieurs des formes d'offres dispo-
nibles sur le marché du sexe ; cela va des sex-shops aux petites
announces en passant par la prostitution de rue ou les divers lieux
commerciaux. Les personnes prostituées quant à elles (femmes,
hommes, travestis ou transexuelles), semblent s'adapter à la demand-
de des clients, qui fréquentent ces différents lieux.

Le propos n'est pas de se positionner sur cet état de fait mais d'ob-
server une dynamique. C'est la finesse de l'observation qui nous per-
met d'ancrer la prévention des MST et en particulier du VIH dans la
réalité.
## RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

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## ARTICLES - PERIODEQUES

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BOURDIEU Pierre, "La domination masculine", *Actes de la Recherches en sciences Sociales*, n° 83, 1991.

DE VINCENZI Isabelle, "SIDA et prostituées", in *Revue des données françaises*, centre collaborateur OMS - SIDA, BEH, n°40, p.165, Paris, 1989.

GUILLAUMIN Colette, "Pratiques de pouvoir et idée de nature : (I) l'appropriation des femmes ; (II) Le discours de la nature", in *Questions féministes*, n°2, p.5-30, 1978 et n°3, p.5-28, 1978.

GUILLEMAUT Françoise, SCHUTZ SAMSON Martine, "Action de santé communautaire avec les personnes prostituées", in *La santé de l'homme*, CFES, Décembre 1996.

MATHIEU Nicole-Claude, "Identité sexuelle/sexuée/de sexe. Trois modes de conception du rapport entre sexe et genre", in *L'Anatomie politique, catégorisations et idéologies du sexe, Côle-femmes*, Paris, 1989.

TABET Paola, "Les dents de la prostituée, échange, négociation, choix dans les rapports économique-sexuels", Italie.

TABET Paola, "Du don au tart!", in *Les Temps modernes*, n° 490, 1987.
Résumé de débats

Françoise Guillemaut :

On assiste à deux grandes évolutions en matière de prostitution. La lutte contre le proxénétisme a permis qu'à l'heure actuelle, la plupart des "filles" (terme générique qui comprend hommes et femmes) travaillent à leurs comptes ; parallèlement la prostitution masculine augmente (arrivée de jeunes garçons, travestis et trans-sexuels sur les trottoirs).

D'autre part la crise économique touche la prostitution de rue de manière très forte, le marché est fluctuant et certainement décroissant. Ce phénomène est lié également à l'apparition d'autres formes, d'autres lieux ainsi qu'au développement de la télématique. Cette évolution de lieux de consommation sexuelle va certainement vers une normalisation des pratiques sexuelles.

La jonction avec l'échangisme se situe à deux niveaux : les clients des prostituées de rues leur proposent de venir dans les clubs privés avec eux pour se présenter en tant que couple - ce point de jonction n'est pas massif mais les filles en parlent. Les lieux de dragues échangistes sont proches des lieux de prostitution au niveau géographique et il arrive que le couple échangiste vienne demander les services de prostitué-e-s.

Jean Yves Le Talec :

Le secteur des lieux commerciaux homosexuels peut être pris comme une référence possible pour les lieux dits échangistes. Il y a de nombreux points communs, semble-t-il, y compris la variété des lieux (les saunas, les bars à back-room, les sex club, les salées, les discothèques et pour le milieu gay, les cinémas pornos, des sex-shops....).

Il y a aussi la variété des usagers et la nature très variée également des modes de rencontres et d'expression du désir et de la sexualité. L'expérience du commerce du sexe homosexuel ne constitue pas un modèle exact mais peut éclairer l'évolution de la planète échangiste sur plusieurs thèmes.

Le premier est celui du constat et du débat sur la visibilité. Ce débat continue de traverser la planète du sexe gay, milieu gay avec comme extrêmes, la discrétion appuyée de certains établissements comme les saunas, et à l'autre extrême la visibilité revendiquée d'autres lieux ou d'autres milieux comme les bars queers. Cette visibilité avec le temps a fait évoluer les lieux, les clients et les pratiques. On peut avoir une réflexion en prenant comme référence le milieu gay ; à l'extrême peut-on concevoir dans ce milieu gay la naissance d'un radicalisme qui serait hétéro ou échangiste et qui pourrait donner lieu à un militantisme politique particulier, par exemple sur le sujet de la morale, ou bien contre le modèle dominant ou bien pour la liberté sexuelle ? Ce sont des débats que l'on
retrouve dans le mouvement queer avec ses différentes facettes.

Françoise Guillemaut :

Les frontières entre tous les lieux du commerce du sexe, c'est-à-dire les personnes qui vivent le commerce du sexe et les lieux commerciaux où se pratique la sexualité, sont beaucoup plus perméables.

Le client est monsieur tout le monde.

On part du principe qu'une personne pratiquant le tapin ne le fait pas parce qu'elle a vécu toutes les misères du monde, mais parce qu'elle gagne sa vie.

L'impact qu'a eu le mouvement de libération des femmes sur la prostitution est de permettre de faire pratiquement disparaître le proxénétisme, d'abord à cause de la loi Croissant mais aussi parce que les femmes prostituées ont un niveau de conscience qui a changé au fil des années 70. L'arrivée des hommes dans le domaine de la prostitution a changé le rapport au client et au proxénète. La prostitution a encore de beaux jours devant elle quelqu'en soit sa forme et malgré des difficultés financières des clients.

Daniel Welzer-Lang :

Quelques précisions ...

Il y a en Europe deux positions sur la prostitution. Un courant fortement influencé par l'église catholique et une génération de millants après la guerre qui considèrent que la prostitution est un esclavage. Quand une personne prostituée parle c'est forcément son proxénète qui parle et toutes les femmes prostituées auraient été battues, violées, incestées...

Un autre courant plus pragmatique revendique le terme de travail sexuel, de commerce du sexe, de sexe tarifé.

Des personnes vivent sur le trottoir comme prostitué-e-s, et c'est avec elles que l'on doit faire alliance en terme de prévention sanitaire.

La politique de l'État français et de la Communauté Européenne a été de travailler avec les deux courants en même temps et de s'appuyer sur les comités de personnes prostitué-e-s pour mettre en place la prévention sida, ce qui explique qu'il y ait plusieurs prostitué-e-s aujourd'hui expert-e-s au ministère de la Santé.

Le concept queer...

A San Francisco, il y a des gens qui disent aujourd'hui : "Nous sommes queers car nous ne sommes pas comme la normalité hétérosexuelle classique, nous sommes homosexuel-le-s, lesbiennes, bi-sexuel-le-s, travesties, transgenders, crossgenders, genderfuckers". L'ensemble de ces minorités ne représente peut-être pas la minorité. La minorité est peut-être dans l'ordre hétérosexuel normatif (papa, maman, à l'église tous les dimanches matin).
La vie sexuelle ou les choix d'identité de genre des gens est beaucoup plus complexe que cela. Aux États-Unis on commence à voir des gens qui revendiquent lesектers (échangistes en américain) comme faisant partie des queers, comme une des catégories qui se juxtapose aux autres formes de sexualités différentes de l'ordre normatif.

Ignasi Pons :

En Espagne c'est tout le contraire de la France.

Les trottoirs constituent l'élément résiduel minoritaire de la prosi-
tution (10%). En Espagne les informations sur la prostitution sont
toutes fausses car les études faites sont toutes basées sur les trot-
toirs.

La majorité des prostituées sont des entraîneuses. Elles travaillent
dans des locaux, ne sont pas obligées de se prostituer, prennent la
commission de la consommation et si elles veulent, acceptent de se
prostituer (une ou deux prestations par jour).

Il existe quelques prostituées dans le milieu échangiste mais on les remarque peu car la majorité d'entre elles ne sont pas habillées comme des prostituées, mais de manière classique (classe moyenne haute).

Travailleur bénévole au PASST :

Les couples échangistes cherchent des travestis pour une consom-
mation à domicile. Des travestis ou transsexuels passent des
annonces dans des journaux, il y a échange d'argent, l'échangisme
n'est pas forcément propre à un espace.

Françoise Guillemaut :

Depuis 49, le fichage des prostituées est interdit par la loi en
France, bien qu'elles le solent toutes par la police des mœurs.

Les femmes migrantes sans paplers voulant éviter le fichage ne tra-
vaillent jamais au même endroit, marchent, se rendent invisibles.

Les zones de la prostitution s'organisent en regard de la clientèle,
il n'y a pas de zones spécifiques. Cependant il existe des conflits de
territoires (travestis-femmes).

Fred. P, responsable d'une structure échangiste :

Il y a une forme d'échangisme qui se tourne vers la prostitution et lorsque que l'on parle de perméabilité entre l'échangisme et la prostitution, il y a effectivement des couples qui vont chercher des prostitué-e-s, hommes, femmes ou travestis.

A partir du moment où il y a échange financier, il y a effectivement
commerce du sexe.

Sur le plan éthique, le commerce est défini par "je te vends quelque chose" ; lorsque l'on dit commerce du sexe c'est que l'on a vendu son propre sexe ou sa propre attitude sexuelle.
Sur le plan juridique il y a des contraintes, pour être commerçant il faut être enregistré à un registre de commerce ou à un registre des sociétés ou à un registre des artisans. Il y a derrière tout cela des encadrements juridiques qui sont plus ou moins prégnants et en l'occurrence lorsque l'on parle des nights club échangistes, des voyagistes il y a un encadrement pénal. Cela veut dire que l'on ne se contente pas de faire une facture et de toucher de l'argent et une TVA. La perméabilité est là nulle ; les patrons des clubs ou autres ne pourraient toucher l'argent d'une prostituée qui rentrerait dans un night club échangiste ou qui viendrait acheter un voyage car ils deviendraient des proxénètes au sens légal du terme ou plutôt au sens pénal du terme.

Un night club a une licence IV, autorisation de la mairie et de la préfecture de pouvoir vendre de l'alcool et d'avoir en ce qui concerne les night club la licence V, c'est-à-dire ouverture tardive. Tout ceci est à discrétion du maire, du commissaire de police. Le proxénétisme est un des cas de figure les plus flagrants et les plus usités par les commissaires de police pour faire fermer les établissements. Tous les patrons de boîte font très attention de ne pas faire rentrer de prostituée.

Les prostituées qui infiltrent le mouvement échangiste ne sont pas habillées comme des prostituées que l'on voit dans la rue.

Qu'est-ce qu'une prostituée peut bien venir faire dans une boîte échangiste ? Pour une prostituée, il y a facturation de sa prestation à l'unité de rapport (acte sexuel) ; dès lors se mélanger avec un groupe de vingt personnes n'est pas avantageux pour elle. A mon sens, il existe donc très peu de prostituées dans les night club échangistes.

Des lois internationales ont été mises en place pour protéger notamment les prostituées d'Asie et éviter les problèmes de pédophilie ; sur simple dénonciation de tourisme sexuel, une agence de voyage se retrouve fermée et le directeur mis en prison.

Le commerce du sexe concerne la prostitution mais aucunement les nights clubs et les agences de voyage.

### Daniel Welzer-Lang :

Les hommes seuls qui veulent rentrer dans les soirées couples vont chercher sur les quais des femmes prostituées, rentrent avec elles (nous avons nommé ces femmes : les "passeportes") et puis les femmes partent et les hommes restent. Plusieurs établissements ont donc interdit que les femmes partent seules mais en couple afin d'éviter de gérer le "stock" des hommes seuls.

L'utilisation du terme non conformisme ou échangisme est utilisé par des clubs pour autre chose que l'échangisme de couple à couple. Dans l'explosion des clubs non conformistes qui se sont ouverts il y a les clubs traditionnels pour couple et les clubs qui s'apparentent à des bars à hôtesses.
Dans le cadre global de ce qui se qualifie aujourd'hui de club non conformiste, on a une diversité de points de vue entre les gens qui viennent du mouvement pur et dur échangiste et de l'autre de ceux qui utilisent les termes du non conformiste pour être à une autre frontière dans lequel on va trouver des perméabilités.

Tout est possible, un homme qui paie mille francs pour rentrer dans une boîte peut payer une prostituée pour la nuit...

**Fred. P. :**

Il y a des marchés consuméristes autour de l'échangisme. Celui qui fait le commerce est celui qui vend, et non pas celui qui achète.

Il y a des clubs échangistes où il y a de la prostitution, une animatrice à qui l'on verse des pourcentages sur les consommations des clients même si il n'y a pas consommation physique, c'est toutefois une forme de prostitution.

**Ignasi Pons :**

Il y a la définition légale du commerce du sexe qui s'accompagne de cadres pénales et juridiques et il y a la définition conceptuelle.

**Un homme dans la salle :**

En Italie, la prostitution de rue compte environ 25000 femmes, y compris les transsexuels et les travestis. 90% de ces personnes sont immigrées et étrangères. Elles se trouvent le plus souvent en situation clandestine. La répression policière favorise la mobilité. Il y a une tendance à cacher la prostitution dans les banlieue des villes. Il existe cependant un zonage spontané dont la police ne tient pas compte.

Il y a aussi une autre variété de prostitution dans les saunas, les massages ou les maisons privées, qui comprend également environ 25 000 femmes.

Il existe une loi en Italie qui interdit l'ouverture de locaux réguliers où peut se pratiquer la prostitution.

Les prostituées se voient proposer d'aller dans différents lieux échangistes.

Les hommes n'échangent pas leurs femmes mais des prostituées.

Cependant se pose un problème d'argent car la prostituée vend une prestation, or dans l'échangisme, il n'y a plus de prestation.

**Oscar Guasch :**

On ne peut pas parler de perméabilité car lorsqu'une prostituée rentre dans un lieu échangiste elle ne fait pas la prostituée. On ne peut pas parler de prostitution dans l'échangisme.

**Roberta Tatafioire, journaliste :**

On en arrive à un point de discussion et de discorde.
A savoir si l'échangisme est assimilable au commerce sexuel devient un conflit permanent.

Le développement de mouvements de prostituées, de recherches, des groupes de sida a toujours été lié à la capacité de surmonter ce conflit.

La prostitution n'est pas organisée par les gérants de clubs privés, à cause de la répression et de la possibilité pour la police de fermer l'établissement. On ne peut toutefois pas dire qu'il y ait perméabilité entre échangisme et prostitution.

La prostitution est une petite partie du commerce sexuel, pensée comme lieu public de transgression. Le mouvement de prostituées non seulement revendique la prostitution comme un travail mais également comme une liberté.

### Daniel Welzer-Lang :

Il y transgression dans l'échangisme par rapport à la normalité de la vie conjugale. Dans le même temps, cette transgression se fait sous contrôle conjugal. Ce n'est pas transgressif par rapport aux hommes seuls. Les interviews des hommes seuls montrent qu'ils étaient souvent des clients de personnes prostituées. Ils comparent la situation comme si il y avait une offre de loisir ou de restauration. Là où il y avait uniquement prostitution de rue pour un homme marié voulant vivre d'autres rapports sexuels, il y a maintenant une multiplication des offres de lieux, et pas uniquement ceux pour la consommation des corps, mais aussi les jeux, les fantasmes, les désirs. Appeler un téléphone rose, c'est une consommation qui se rapporte au désir et à la sexualité tout en étant d'un autre registre.

Aujourd'hui il y a une diversité des offres sur le désir, le fantasme, la transgression ou la non-transgression (la multiplicité des lieux) au déficit de la prostitution de rue ou bien au risque d'une diversification sociale au niveau des formes de consommation.

### Roberta Tataflore :

La hiérarchisation des offres est un produit de la modernité : la modernité est en train de déstructurer différentes communautés et à partir de là, c'est évident, induit une hiérarchisation des offres à moins de contrecarrer cette hiérarchisation de notre propre volonté. Si le comité de prostituées italien et la Federsexe se mettent d'accord sur leur propre définition de la liberté et si leur définition n'est plus liée à leur intérêt particulier, on pourra alors surmonter la hiérarchie.

### Daniel Welzer-Lang :

A mon avis, cela assouplit la hiérarchie, cela ne la surmonte pas. Il y a un éclatement des offres. Il n'y a pas davantage de répression sexuelle - contrairement à ce que l'on dit, on a jamais autant parlé du sexe que maintenant.
Il n'y a jamais eu autant de propositions avec le désir et les fantasmes qu'en ce moment. Dans cette offre que l'on peut qualifier de champ au sens de Bourdieu, il y a concurrence et augmentation d'acteurs nouveaux et d'actrices nouvelles. Par rapport au développement de l'échangisme de ces dernières années chacun essaye de retrouver ses marques. La tendance actuelle est d'accuser l'autre, lorsqu'un champ se structure, les premières réactions individuelles ou collectives s'inscrivent en situation de discorde, de conflit.

La prostitution n'est pas un objet sociologique : la réalité sociologique est l'échange économique-sexuel, dans le mariage comme dans la prostitution de rue. On peut ensuite définir des normes communes.

### Oscar Guasch :

Il existe des lois différentes concernant la prostitution selon les pays. En Espagne il n'y a pas de problème de proxénétisme, de violence, de délinquance autour de la prostitution. La définition de proxénétisme en France dit qu'une personne prostituée peut vivre avec une personne majeure si cette dernière peut justifier de ses ressources et qu'elle ne tire pas de bénéfice des ressources de la personne prostituée.

### Roberta Tatafore :

Il y a beaucoup de prostituées qui sont émigrées et qui ne bénéficient pas de contrat régulier lorsqu'elles travaillent dans les night clubs.

### Fred. P :

L'offre d'un night club est de vendre des verres à boire, l'objet social d'une société comme les night clubs est la vente de boissons.

### Daniel Welzer-Lang :

Il y a différents enjeux selon les définitions que l'on adopte : celles du sociologue, du légaliste, celles des personnes prostituées.

On est actuellement en Europe sur une norme flottante de la prostitution. En France, on est abolitionniste, à savoir que l'on est, pour l'abolition de la prostitution tout en parallèlement réglementant par la verbalisation de la police, l'autorisation d'ouverture ou fermeture d'établissements ....

Au niveau de la communauté européenne il y a de gros enjeux de débats au niveau des lois en discussion sur la prostitution, entre les comités de prostituées, qui ont fait l'expertise et la preuve de leur efficacité au niveau de la prévention sanitaire et en terme de collaboration avec les pouvoirs publics, et avec d'autres groupes sociaux qui émergent comme certaines sous formes commerciales, qui veulent participer aux débats.

Il y a dans certains pays européens une absence d'acteur collectif et le débat alors devient complexe.
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# L'échangisme et l'utopie conjugale

## Résumé de débats

Daniel Welzer-Lang :

L'échangisme et le rapport à l'utopie

Dans l'échangisme il y a une partie transgressive. La norme est la procréation : un couple doit faire l'amour dans son espace privé à l'abri du regard des autres. On a donc dans les pratiques échangistes et dans la sexualité collective et récréative, un certain nombre de pratiques qui sont transgressives par rapport à cette norme.

L'utopie dans l'échangisme ? Et au-delà qu'est-ce-que pourrait être une utopie dans une relation de sexualité ?

Un des moyens de penser l'utopie est d'être clair sur ce que l'on ne veut plus vivre entre hommes et femmes et d'avoir un point de vue qui n'est pas forcément dans l'immédiat ou le réel mais qui permet de penser autre chose.

Jo, féministe libertaire, proche de l'association "Les Traboules", que nous avions invité pour débattre avec nous en particulier des questions liées à l'utopie :

Dans les milieux échangistes, le concept de couple reste important. Il y a une forme de liberté par rapport à la sexualité mais qui ne dépasse pas les rapports de domination masculine et de l'idée de l'amour comme relation primordiale...

Cela reste en fait très normatif.

Oscar Guasch :

Le contexte : le modèle sexuel hégémonique depuis 2000 ans reste l'hétérosexualité. Il se caractérise par la définition subalterne du féminin tant chez les femmes que chez les hommes. Il est caractérisé par la définition du couple comme unique espace légitime d'expression sexuelle. C'est un modèle sexuel qui condamne toutes autres formes. C'est un modèle reproductif.

Ce modèle est aujourd'hui en crise profonde : la définition des genres est en crise. Le couple est alors plus vécu comme enrichissement et choix personnel et non comme l'unique expression permise de la sexualité, et alors que certaines expressions sexuelles comme l'homosexualité, le lesbianisme deviennent plus légitimes.

L'association sexualité-reproduction est finie.

Intervenant :

Comment fonctionne le couple échangiste ?

La pratique échangiste s'inscrit dans la stabilité du couple pour en accroître l'équilibre. La majorité des couples échangistes vivent très bien ces pratiques.
La moyenne de pratiques dans l'échangisme se situe entre six et sept ans, avec pour certains une durée de plus de 20 ans. C'est une démarche positive.

### Oscar Guasch :

Les termes couple et utopie sont contradictoires au niveau ontologique, métaphysique et sociologique. L'utopie est un horizon.

### Intervenant :

Le couple échangiste est un espace de liberté qui s'est imposé en dépassant les normes sexuelles, il y a une bi-sexualité omniprésente. Les hommes continuent à fonctionner sur un modèle dominateur mais où la domination s'exerce sans le pouvoir.

### Serge Chaumier :

Des problématiques importantes demeurent en suspens, notamment l'ambiguïté de la reconnaissance de l'homosexualité dans les milieux échangistes et du rapport de domination des hommes sur les femmes.

Les rapports échangistes visent à gérer d'une nouvelle manière les rapports de couple, en assignant une place réduite et localisée à l'infidélité ; à lui donner une reconnaissance à un moment donné où les rapports conjugaux ne tolèrent plus l'infidélité traditionnelle. L'infidélité étant un signe d'échec de plus en plus au regard d'une idéologie romantique sur lequel le couple s'est construit, l'infidélité va à mon sens être vécu ensemble, d'une manière fusionnelle dans l'échangisme plutôt que de manière séparée.

Cela serait une façon de faire perdurer les logiques traditionnelles du couple dans le quotidien en canalisant le désir vers le tiers, en assurant une sorte de soupape qui permet à des moments bien définis de vivre une transgression ou une ouverture ponctuelle. En dehors de ces moments déterminés, il semble que les valeurs familialistes sont préservées avec leur lot de stéréotypes sexistes et homophobes et avec un ordre patriarcal de domination qui vont conduire les femmes à conserver leurs rôles traditionnels dans l'espace du quotidien et du domestique pendant le reste du temps. Lors de soirées on se permet de transgresser mais cela ne remet pas en cause l'ordre familial traditionnel.

L'échangisme n'est pas uniquement une pratique sexuelle. Une utopie conjugale d'ouverture affective sur le tiers est possible. Elle paraît être plus dérangeante par rapport à l'ordre social familialiste traditionnel.

Dans ce cas là les rôles traditionnels sont forcément remis en cause. La répartition traditionnelle des tâches dans l'espace du domestique, les rapports de sexe, le sexisme et aussi toutes les questions de l'homosexualité et de la bi-sexualité ne peuvent être occultées.
Il s'agit là d'une utopie réelle qui est occultée par l'échangisme au sens restreint du terme, qui va remettre bien plus profondément en cause les modèles sociaux affectifs, romantiques et les modèles fusionnelles.

Les nouvelles formes de conjugalité que l'on peut voir apparaître comme dans les pratiques de couple non cohabitants, dans les vies partagées à plusieurs, etc... remettent en question ce mode d'aimer traditionnel et, tout en se vivant loin des commerces du sexe, des pratiques de l'échangisme, mais remettent inévitablement en cause les identités traditionnelles, les modèles amoureux, affectifs et les façons de vivre les rapports de couple.

On a parlé d'une différence entre les hommes et les femmes. Les hommes recherchant le sexe pour le sexe, les femmes recherchant davantage les rapports affectifs. Cette coupure est socialement réelle mais résulte d'une socialisation sexuée. Le couple qui s'ouvre, qui définit un nouveau contrat sur le long terme pour s'ouvrir au tiers non seulement à l'occasion de moments bien définis, bien canalisés mais aussi pour des rapports affectifs avec le tiers, remet davantage en cause les identités sexuées et permet de nouveaux rapports de s'inventer.

Les hommes ne sont pas tous intéressés que par le sexe. L'utopie est peut être d'inventer de nouveaux rapports qui intègrent une relation affective avec le tiers et pas seulement limitée à des échanges sexuels.

### Daniel Welzer-Lang :

La relation avec le tiers interroge le couple.

Le couple (ou la famille) sert à plusieurs usages, il est aussi un cadre de sécurité de base. Si on veut penser le dépassement du couple il faut penser à une structure qui permette d'avoir une sécurité affective privée. La dissociation affectif-sexuel se traduit pour un couple soit à la non sexualisation des relations affectives, soit d'affectiver les relations sexuelles externes.

### Oscar Guasch :

On peut parler d'un "paquet" social du couple : sexe, affectivité, communication, vivre ensemble : concepts et réalités très différents qu'il faut savoir séparer. Ceci est un problème de gestion de l'espace.

Responsable Federsex, association qui regroupe un certain nombre de responsables de clubs et revues échangistes en Italie : La composition de la société, aujourd'hui, est déjà une utopie.

Dans un rapport de couple ouvert -ne disons pas échangiste car c'est un terme que nous donne la société - où la sexualité est partie intégrante du compagnon ou de la compagne, où il y a un jeu de complicité féminin-masculin, le résultant est vivre ensemble le désir mais de manière isolé comme le fait la majorité.
Ces couples dits échangistes ou libres ne se sont pas si divisés mais plutôt complices entre eux même à la recherche d'autres couples, de nouvelles amitiés. De vivre une vie différente où l'homme et la femme sont sur le même plan.

### Anne, féministe libertaire :

L'amour peut être compris comme un choix politique d'expérimentation au regard des frustrations qu'engendrent le couple ou la famille. L'amour est alors un désir intime, un aspect de camaraderie, un mode de vie lié à des pratiques collectives.

### Daniel Welzer-Lang :

Maurice Godelier, anthropologue, dans "Qu'est-ce qu'un acte sexuel?" pose la question pour un peuple de Nouvelle Guinée.
Le couple était auparavant une décision de la famille. L'amour pour les enfants et le conjoint avait une autre signification.

Penser utopie est aller plus loin que simplement les catégories que l'on a intégrées et que l'on essaye d'adapter le mieux possible.

### Intervenant :

Dans le couple romantique, il y a une sorte de contrat de fidélité, pour autant il est possible que au cours de la vie "je te sois infidèle". Pour certains couples l'échangisme est une stratégie pour le maintien du couple. Elle est d'élaborer un adultère convenu à caractère exolitique, suppose la dissociation affectif-sexuel afin d'éviter la frustration.

### Oscar Guasch :

L'amour romantique est la pire prison pour contrôler la femme.

### Isabelle, féministe libertaire :

Dans le couple, il y a une sécurité matérielle. Il est possible de pratiquer une autre vie matérielle où il n'y a pas besoin de cette sécurité à deux ; il n'y a donc plus la famille. Cela permet d'ouvrir sur d'autres modes relationnels.

### Daniel Welzer-Lang :

Pourquoi vouloir séparer les rapports sexuels affectifs très courts avec l'affectif : une histoire d'amour de deux minutes cinquante est possible.

Une grande complicité existe dans le couple échangiste. Il faut qu'il y ait un contrat d'action et l'espace de liberté est très réduit. Si il doit avoir une relation sexuelle extérieure au couple il faut que cela fasse partie du contrat. Il n'y a pas de notion d'adultère.

### Isabelle :

L'échangisme n'est pas forcément vécu, librement ; librement formulé.
### Daniel Welzer-Lang :

Les relations sont contractuelles. L'illusion est de croire que l'on peut contrôler tout ce qu'il y a dans le contrat. Tout dire et tout avouer c'est nier le droit au secret y compris par rapport à soi même : je ne suis pas obligé de comprendre tout ce que je fais tant que je n'opprime personne, j'ai le droit de me surprendre. Il y a un plaisir social dans la transgression des normes que l'on s'est fixé. Le prix de la sécurité affective est le prix de ma liberté en partie.

### Serge Chaumier :

Il y a quatre grands types de contrats conjugaux.

Le couple qui se jurerait une fidélité exclusive et qui la respecterait avec tous les problèmes de survivance du désir.

Le couple plus traditionnel qui va vivre le rapport au tiers dans l'adultère. Ce type est de plus en plus mal vécu. Du fait de l'idéal romantique de départ qui est le modèle dominant de constitution des couples aujourd'hui, ce modèle de l'adultère est difficile à gérer. Et cela amène peut-être ce troisième type le couple échangiste dans lequel on va vivre l'adultère ensemble de façon commune qui ne paraît pas tant non-conformiste. Derrière le couple échangiste, n'y aurait-il pas la volonté de sauvegarder un idéal romantique en vivant la relation au tiers ensemble pour réaffirmer une fidélité dans la vie quotidienne et conserver le couple tel qu'il est dans la vie quotidienne tel qu'il est pensé traditionnellement avec ces rôles sexués, de domination masculine?

Ce qui paraît plus prometteur enfin semble être la possibilité d'une utopie d'un quatrième type où on ne vit pas nécessairement la relation au tiers dans des moments délimités et où s'inscrit la possibilité de vivre des désirs quels qu'ils soient (regard, parole, tendresse, acte sexuel).

D'expression du désir dans la vie de tous les jours (Cf : La Machine désirante de Guattari) et de la possibilité au conjoint de vivre des relations affectives et amoureuses avec un tiers, naît une utopie qui remet bien plus en cause les relations et les identités sexuées.

### Daniel Welzer-Lang :

Sur une recherche de moindre contrainte et de liberté, on est en période de renégociation des rapports hommes-femmes, au niveau de la vie quotidienne, entre l'articulation vie privée et vie publique, entre le travail et la modernité (exemple des couples sans sexe au Japon).

### Intervenant :

L'échangisme est un choix pour dépasser le conventionnel. L'utopie n'existe pas dans le couple échangiste.
Intervenant :

On mesure des pratiques par rapport à la distance qu'elles peuvent
avoir avec des idéologies politiques que l'on cherche à affirmer. Il
n'y pas de contradiction entre liberté et pacte dans le sens où on
peut entendre liberté comme une activité qui se donne ses propres
limites.

On peut parler d'utopie car c'est un non lieu, qui n'apparaît dans
le social qu'en l'instituant. Les échangistes peuvent plus facile-
ment apparaître dans des espaces sociaux et être visibles socialement. Le couple traditionnel n'est plus fortement institué, l'échange
peut être considéré comme un cas particulier d'une réponse
dans cet éventail des possibles.

Daniel Welzer-Lang :

On ne peut pas uniquement dire que l'échange est une sauve-
garde du couple. Il y a une complexité dans l'ensemble des pra-
tiques sociales et c'est bien aussi parce qu'il y a transgression de
modèle que l'échange est un modèle qui interroge et qu'il est
objet de débats.

Le rapport à l'utopie sociale est aussi le rapport à la survie des
sociétés, ce qui nous permet d'avancer au niveau de l'imagina tion.

Maîté Hoyer :

Extraits de "La tyrannie du plaisir" de Jean-Claude Guillebot
"De nos jours n'ayant plus d'interdit pour les deux sexes, la sexua-
lité est devenue un acte banal, un plaisir innocent entre le jogging et
la télévision, une performance.

La sexualité contemporaine a fait de l'homme un simple vis-à-vis, un
outil masturbatoire et susceptible d'évaluation. Le sexe est devenu
un marché capitaliste alors qu'au départ c'était une libération. Les
démocraties fondées sur la liberté et l'individualisme sont devenues
plus répressives et plus tyranniques y compris en matière de sexe.
Entre une morale de la culpabilité et un immoralisme coupable il
reste à inventer une éthique de l'amour et de la responsabilité".

René Benhaim, médecin sexologue :

La mentalité fantasmatique dans le couple échangiste est très
importante. Le couple voulant surtout épanouir sa sexualité vit
dans le fantasme.

Daniel Welzer-Lang :

Les réflexions critiques sur l'échange y compris ses interroga-
tions avec ses marges qui sont la prostitution ou le commerce du
sexe ont un rapport avec la répression.

Il y a des analyses plurielles et contrastées d'une pratique sociale.
Colette, infirmière :

Le couple est une convention hors norme à durée non définie et à
but non défini, ce qui contredit un peu l'idée de pacte ou de
contrat. Le partenaire n'est pas quelqu'un susceptible de nous éva-
luer.

L'utopie sociale et l'utopie conjugale se ressemblent parce que c'est
la même acceptation des mêmes différences et du potentiel énorme
qui nous entoure.

L'échangisme est une démarche de couple. La liberté que le couple acquiert dans la pratique de l'échangisme aboutit à rééquilibrer ou à équilibrer le couple dans l'espace de liberté. L'échangisme est une pratique de vie, c'est le désir de couple de vivre avec des notions sociales certes différentes mais n'allant pas à l'encontre. Le couple est régit sous un contrat, il se fixe des limites. Cette notion de contrat doit nous faire admettre que l'échangisme n'est pas une pratique anti conformiste. Les échangistes vivent au sein de la société sans vouloir transformer l'ordre moral.
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# Le satellite échangiste : contre-utopie de contrôle social

par Ignasi Pons i Anton

> La transgression n'est donc pas la limite comme le noir est au blanc, le défendu au permis, l'extérieur à l'intérieur, l'exclu à l'espace protégé de la demeure. Elle est liée plutôt selon un rapport en vrille dont aucune effraction simple ne peut venir à bout.

M. Foucault, dits et écrits, t. 1, p. 237

Une des caractéristiques de l'étape actuelle de la modernisation réside dans le constat de l'inadéquation des pratiques directement coercitives, qui enfermaient les transgresseurs dans des navires à fous, ou dans des institutions entourées de murs élevés, normalement éloignés des noyaux peuplés, isolement assuré par une succession de portes. Ces formes institutionnelles assuraient l'invisibilité de la transgression et des transgresseurs réels et potentiels. Ainsi, les "braves gens" n'éprouvaient pas l'incommodité dû au doute sur la "vérité" de leur conduite ou, dans l'autre sens, évitaient la tentation contaminante d'entreprendre, eux aussi, le chemin de la transgression.

C'est moins cher, plus efficace, plus sûr et présentable, de dresser les âmes que de les conduire et de pénaliser les corps. Dans la modernité s'instaurent des savoirs et des techniques qui permettent d'abolir, de transformer ou de réduire au minimum les institutions d'occultation ou, en tout cas, d'ouvrir leur portes. En assurant le pouvoir de contrôle social avec les scientifiques et techniciens de l'âme, et avec la complicité et l'aide des "braves gens", les mesures policières et judiciaires semblent perdre de leurs forces.

Dans l'actualité prédomine un système mixte dans lequel se complètent les systèmes directement coercitifs et les pratiques scientifico-techniques. Dans ce contexte général, l'échangisme peut représenter une des pratiques le plus évoluées de ce processus, dans lequel le supposé transgresseur est l'agent de son propre contrôle social. Il utilise et construit "joyeusement" en retour l'institution de ségrégation, convaincu d'être le plus libre et le plus moderne des êtres humains. Face à cela, surgissent plusieurs questions: Peut-on considérer comme transgression, une transgression normalisée ? Transgresser, est-ce se cacher derrière les limites de la norme et du contrôle social, ou est-ce plutôt détruire ces limites et étendre la transgression au-delà des limites d'une société normative ? La liberté se réfère t'elle à l'action volontaire immédiate, ou devrait-on observer d'où et de qui proviennent les
matériaux de formation de la volonté des âmes dressées ? L'échangisme représente t'il une pratique moderne, post-moderne, néo-institutionnelle, ou une pratique lampédusienne qui change ses formes pour ne pas changer son fond et ses fonctions? S'agit t'il ici d'une libération sexuelle anti-sexiste, ou d'un succédané théâtralisé de la libre expression et réalisation du désir dans un contexte néo-machiste? Est-ce que l'échangisme, avec l'adultère traditionnel, n'est pas un complément de la frustration et de l'idéatisation du modèle de couple ?

Le caractère transgresseur de l'échangisme est douteux puisque, tout en adoptant comme référence l'espace normatif de la sexualité monogame, il établi des petites vacances polygames dans le contexte d'un monde autant ou plus normatif que celui auquel il prétend échapper. Dans les limites de ces espaces, la promiscuité n'est pas l'élément central mais instrumental du renforcement d'une monogamie conventionnelle et formelle qui fonctionne comme espace d'ordre social et qui répond à peine à la demande de satisfaction individuelle puisque, comme disait Foucault : "il est insupportable et inadmissible pour les hommes modernes que notre société enferme le désir et le plaisir sexuel dans des formes juridiques de type contractuel"<fnref n="1" />. Face à cet état d'insupportabilité du contrat public, l'échangisme s'enferme dans un contrat privé, complémentaire et assureur du contrat public.

Ce procédé peut paraître nouveau mais, en fait, il s'agit ici d'une des formes le plus anciennes des stratégies de contrôle social. L'anthropologie montre comment, dans presque tous les systèmes constructifs de l'ordre social, ceux-ci se renforcent avec la ritualisation d'exceptions temporelles et spatiales de liberté dans laquelle s'exercent la catharsis, le soulagement et/ou la simulation, pour retourner ensuite dans une quotidienne normative. Les exemples de cette fonction, on peut les observer dans les Carnavals, dans les clubs Med, et d'autres célébrations et offres ludiques de genre commercial. Un sociologue conservateur comme Talcott Parsons préconise : "un genre légèrement différent de structuration de la conduite qui est, pour une part, significatif en tant que mécanisme de contrôle social et que l'on peut nommer "Institution secondaire" (...) Dans un sens permissif, on peut le considérer fondamentalement comme une "soupape de sûreté" du système social (...) qui indéniablement réduit beaucoup le volume total de déviations<fnref n="2" />.

<footnote n="1">¹ Foucault M. (1976), "Le savoir comme crime" en Dits et Écrits, Gallimard, Paris, 1994, Tome III, p. 83.</footnote>

<footnote n="2">² Parsons T. (1959), *El sistema social*. Biblioteca de la Revista de Occidente, Madrid, 1976, p. 299.</footnote>
Finalement, il s'agit ici de substituer la ségrégation forcé par l'auto-confinement volontaire, consumé et consommé dans un hypermarché des simulations de la liberté sexuelle dans lequel, plus que la sexualité, prédomine l'exercice d'une gymnastique sexuelle des corps uniformisés.

L'échangisme ne représente plus qu'une transgression symbolique qui essaie d'éviter la transgression fondamentale de la monogamie. Plus qu'éliminer la limite<fnref n="3" /> il construit des nouvelles limites et les rend visibles pour mieux dissimuler son intérieur, limites qui au lieu de marquer un au-delà acquièrent toute leur signification pour le "plus-ici". Ces limites ne sont pas pour autant des issues pour sortir du nid monogamique, mais fonctionnent comme des portes de passage obligé pour s'enfermer dans les espaces occultes de certains villages et locaux échangistes et pour s'isoler du monde de l'incertitude extérieure ; cela ressemble étrangement à une prison, où plusieurs portes doivent être traversées pour accéder à une cour intérieure, elle-même délimitée, qui permet de mieux supporter la cellule à laquelle on doit retourner la plupart du temps.
L'échangisme perd une part de son sens transgresseur en se présentant comme transgression s'opposant au couple normatif<fnref n="4" /> ou en s'efforçant par son discours autour de "l'utopie du couple" de nier sa propre contradiction dans le contexte de l'organisation sociale en vigueur, laquelle propose comme seul modèle réel possible l'institutionnalisation publique de la sexualité et de l'affectivité du couple. Il essaie l'expérience de "l'impossible" au prix de deviner plus restrictif que le possible. La seule légitimité comme utopie réside dans la libéralisation du désir et du plaisir individuel desquels peuvent émerger toutes les formes possibles, depuis les diverses formes de solitude et d'association, jusqu'aux diverses expressions du sexe et de l'affectivité. Ce qui suppose un processus de dés-étiquetage et de dé-classification des identités fondées dans les pratiques sexuelles et les formes de relation et de vivre ensemble.

Le terme échangisme dans un contexte de couple, met en évidence l'idée de cession volontaire de "propriété", point fondamental dans le modèle de couple dans la culture patriarcale. Au contraire, le véritable libération serait représentée par les rencontres relationnelles, dans des espaces spécifiques ou non, entre des personnes/sujets, que, après, retournent à leurs nids de solitude ou de compagnie avec une ou plusieurs personnes.

<footnote n="3">³ "Mais la limite a-t-elle une existence véritable en dehors du geste qui glorieusement la traverse et la nie ?" M. Foucault (1963) "Préface à la transgression" dans *Dits et Écrits*, op.cit. Tome II, p. 237.</footnote>

<footnote n="4">⁴ "La trangression n'oppose rien à rien, ne fait rien glisser dans le jeu de la dérision, ne cherche pas à ébranler la solidité des fondements, elle ne fait pas resplendir l'autre côté du miroir par-delà le ligne invisible et infranchissable". M. Foucault (1963) "Préface à la transgression" dans *Dits et Écrits*, op.cit. Tome II, p. 238.</footnote>
Mais, c'est justement cela même que le pacte échangiste essaie d'éviter.

En général, l'échangisme enferme non seulement les corps, mais à l'intérieur de ses espaces prolifèrent des règles et des normes explicites ou implicites qui corsètent les comportements. Il y a une domination des symboles et des protocoles. Ainsi, l'échangisme met de l'ordre et marginalise l'échangiste puisqu'il délimite en des endroits concrets le désordre supposé du désir, où il propose de succédanés dosés de l'expression et de la pratique du désir. Tout ceci fait qu'en voulant qualifier ces pratiques de "libertines", terme popularisé par Sade et socialement amplifié par Bataille et Foucault, l'expression soit non seulement inapproprié mais trahisé également Sade qui, sous le concept de libertin, comme disait Foucault<fnref n="5" />, prétend introduire le désordre du désir dans un monde dominé par l'ordre et la classification.

En résumé, l'échangisme, plus qu'une pratique transgressive, est une forme normalisée de contrôle social qui, en en repoussant plus loin les limites, gêne la dissémination des échanges sexuels dans la société quotidienne du "plus ici". La création d'espaces spécifiques, commerciaux ou non, de rencontres sexuelles entre personnes, n'est recevable que s'ils sont exempts de règles, explicites ou implicites, tendant ainsi vers la réalisation utopique d'une ouverture de tous les espaces pour la liberté.

<footnote n="5">⁵ Foucault M, "Les problèmes de la culture" dans Dits et Écrits, 1972, op.cit. Tome II, p. 375</footnote>
# La prévention sida

## L'expérience de Couples Contre le Sida

Jean Marc Beylot, Isabelle Million et Valérie Bourdin

### I - La création de CCS : un entre-deux entre recherche et action

Couples Contre le Sida" (CCS) a été créé en Juin 1995 par des chercheur-e-s de l'association "Les Traboules" et des couples échangistes, dans le cadre d'une recherche-action réalisée avec le soutien de la Division Sida de la Direction Générale de la Santé, dont l'objectif, qui s'intègre dans des travaux sur l'évolution des rapports sociaux entre les sexes, a été double :

- d'une part elle cherchait à identifier les réseaux et les lieux qu'utilisent les hommes, les femmes et les couples dits "échangistes" que l'on peut caractériser comme des hétérosexuel-le-s multipliant les pratiques à risque, et elle essayait de comprendre le sens qu'ils/qu'elles donnent à leurs pratiques sexuelles

- d'autre part elle visait à évaluer le "risque sida" en milieu échangiste et à la mise en place d'un dispositif de prévention adapté à la spécificité des pratiques, dans la mesure où ce champ de pratiques n'avait pas été pris en compte par les campagnes de large sensibilisation menées depuis déjà des années par les autorités sanitaires et les associations de lutte contre le Sida (seuls 10 à 20% des rapports sexuels observés dans les différents lieux accueillant les pratiques échangistes étaient protégés). Et ceci alors que le nombre d'établissements dits échangistes progressait régulièrement. De Juin 1992 à Juin 1996, nous sommes ainsi passés, dans la seule région lyonnaise, de 9 à 22 clubs ; progression également visible dans d'autres grandes villes françaises telles que Paris, Marseille, Montpellier ou Bordeaux. De la même manière, une de nos revues partenaires, Swing (principal média échangiste français) a vu le nombre moyen de ses petites annonces passer de 800 en 1993, à 1200 en 1994, et 2400 en 1997.

Avant d'aller plus loin dans le développement nous tenons à donner des précisions sur les termes que nous allons employer :

Quand nous parlons de pratiques dites "échangistes", elles sont à situer dans des espaces identifiés comme "échangistes" ou "non conformistes" (clubs, saunas, minitel rose, petites annonces dans la presse "échangiste", lieux de drague extérieurs), et sont l'espace social le plus formalisé, le plus accessible des pratiques dites "hétérosexuelles partenaires".

Et si nous employons le terme d'"échangisme", il est à prendre dans son sens générique car il inclue autant l'échange de partenaires entre couples, que les "trios", les "gang bangs", les "partouzes", le voyeurisme, l'exhibitionnisme...
En fait, la pratique de l'échangisme se situe dans des espaces aux frontières indistinctes où se mêlent et se croisent couples hétérosexués "légitimes" ou non et hommes "seuls", échangistes de l'échangisme stricto-sensu et personnes fréquentant les lieux de rencontre gay, clients de prostitué-e-s ou de sex-shops.

L'origine de CCS repose alors sur une conjonction de paradoxes :
- elle est issue de la rencontre et de l'alliance entre deux groupes de personnes distinctes : les chercheur-e-s, qui avaient participé à la recherche-action, et les personnes ayant des pratiques échangistes et qui étaient inquiètes du risque de transmission du VIH dans leurs pratiques hétérosexuelles multipartenaires. Il s'agissait alors de réunir les compétences respectives de chacun de ces deux groupes :

- son projet s'insérait dans des objectifs de santé publique : il n'y a pas eu de demande de la part des personnes concernées pour mettre en place le dispositif de prévention de l'association ; un des enjeux de cette rencontre a donc été de faire émerger le besoin de prévention ;

- ses objectifs reposaient sur la mobilisation d'un réseau sur le mode d'une action communautaire (comme avait pu le faire Aides auparavant) alors que nous n'étions pas en présence d'une communauté.

Ainsi dans un premier temps le travail de sensibilisation sur le terrain a consisté à repérer des dignitaires, qui feraient office de porte-paroles légitimes parmi les personnes ayant des pratiques échangistes et de leur proposer des alliances. Le but de ces alliances visant l'intégration des personnes concernées aux projets de prévention, autrement dit, en partant de leurs réalités, vécus et besoins, de les associer et de les mobiliser en tant qu'acteur-trice de prévention et non pas en tant que population cible.

## Il - CCS comme dispositif = description d'une logique

Nous sommes donc passés d'un couple de chercheur-e à une équipe d'acteur-trices de prévention, d'un financement d'une recherche à un financement pour une action de prévention.

Rappelons ici le dispositif que nous avons utilisé durant 3 ans pour mettre en place la prévention sida en milieu échangiste, et surtout, comment nous avons procédé pour mobiliser les échangistes et les commerçant-e-s qui partagent les espaces de rencontre échangistes.

Dans le cadre de la prévention sida nous avons affaire à deux types de population au sein du milieu échangiste auxquels vont correspondre 2 logiques de liens et deux phases dans la mise en place du dispositif : les commerçant-e-s et les échangistes.
# 1. Les alliances avec les établissements

Le réseau commercial échangiste a fait l'objet des premières alliances passées en vue de mettre en place la prévention sida dans ces établissements.

Ceux-ci sont les relais de notre action en mettant à disposition de leurs client-e-s, préservatifs, gels et brochures, ainsi qu'en s'associant à CCS pour organiser des réunions d'information-débats autour de la prévention du VIH.

Ces alliances permettent de légitimer l'association dans les réseaux échangistes et donc contribuent aussi à la mobilisation des échanges. Ainsi par exemple, dès le début de l'action de prévention, l'adhésion d'un club reconnu comme "dignitaire" sur la planète nous a permis de développer plus facilement des alliances.

La méthode consiste alors à repérer les possibilités de collaboration et les distinctions entre chaque établissement, dans chaque région ou espace géographique où nous intervenons, en somme définir des stratégies d'alliances communes à tous les établissements tout en tenant compte des évolutions et des logiques d'association et de collaboration.

Plusieurs logiques de collaboration s'entremêlent et se conjuguent (il s'agit d'une typologie analytique : elle pose des repères mais ne se veut pas exhaustive, elle est modulable et évolutif dans le temps et en fonction des actions que l'on propose.)

a - CCS est reconnue et soutenue = acceptation active.

Cette logique de collaboration reste majoritairement la plus répandue sur le réseau régional. Elle se traduit en terme de régularité des liens entre l'association et l'établissement. Celui-ci témoinne d'un réel engagement dans la prévention et participe activement à l'organisation de soirées, de réunions lutte contre le sida ; il s'agit dans ce cas d'une affirmation publique du soutien du responsable de laquelle émerge un discours préventif.

b - CCS est tolérée = acceptation passive

Le responsable nous autorise à mener nos actions au sein de l'établissement, même s'il ne nous connaît pas en nous accordant le bénéfice du doute : il n'a pas vérifié quels sont nos pouvoirs et notre crédibilité dans les réseaux échangistes. L'établissement est média de la prévention, mais considère que celle-ci est un service d'état et qu'à ce titre il doit l'assumer via CCS.
c - CCS est stigmatisée car vécue comme stigmatisante = rejet actif

Le responsable refuse notre présence, s'affirme ouvertement non concerné par la lutte contre le sida en prétextant "qu'il ne rencontre aucun problème vis à vis du sida" dans son établissement. Ce type de logique, qui cependant tend à disparaître, semble s'inscrire dans un registre de déni au regard de la problématique Sida, dans la mesure où le discours préventif représente, du point de vue commercial des patrons, un risque de stigmatisation tant pour l'établissement à travers ses services que pour les client-e-s à travers leurs pratiques. Dans une certaine mesure, on pourrait penser que cette logique s'apparente à une idéologie encore répandue auprès de certaines personnes fréquentant ces espaces de rencontre, à savoir que "les échangistes ne sont pas un groupe à risque" par rapport aux risques de transmission du VIH.

d - Indifférence = rejet passif

La position des responsables par rapport à la prévention reste très floue, en ce sens qu'ils ne manifestent pas ou peu d'intérêt pour nos actions, mais ne s'affirment pas contre. Dans cette logique la prévention reste essentiellement une question individuelle et n'est pas considérée comme étant de la responsabilité de l'établissement mais du-de la client-e.

En llen avec ces différents modes de relation avec les actions de prévention, on peut mettre en évidence différentes logiques d'exposition du matériel :

a-du matériel distribué : dans les coins câlins, derrière le bar, accepter nos distributions, les valoriser (annonces micro) ;

b- avant ou conjointement à notre passage : distributeur de préservatifs payants, préservatifs gratuits sur demande clientèle, présence de préservatifs dans corbeille, pas de préservatif.

La prévention ne doit pas troubler la logique commerciale des établissements car elle correspond à une demande et à un public. Elle doit, bien au contraire, s'y intégrer dans une image positive. De la même manière nos alliances avec les établissements de doivent pas participer aux conflits ou guerres commerciales que se livrent certains d'entre eux.

Ainsi, il nous est nécessaire de renouveler régulièrement des alliances avec des établissements dans la mesure où tout au long de l'année des établissements ouvrent, ferment, réouvrent, avec à leur tête de nouveaux responsables, soit avec une nouvelle logique commerciale, donc une nouvelle clientèle.
Par exemple, un club qui s'adressait exclusivement à une clientèle de couples hétérosexués, est devenu un club pour personnes, seules ou en couples, toutes orientations de genre confondues, pratiquant le sadomasochisme.

## 2. L'affiliation des échangistes et le développement des comités.

Nous employons le terme d'affiliation pour définir le désir manifeste et revendiqué d'hommes et de femmes, fréquentant les espaces de rencontre dits échangistes, de favoriser l'intégration des comportements, des gestes préventifs dans leur pratiques sexuelles partenaires. Ils-elles rejoignent l'association autour d'objectifs communs, en considérant que cette affiliation et la participation aux actions de proximité qui en découlent peuvent se concrétiser à différentes échelles.

Cette affiliation permet de favoriser l'émergence d'un discours collectif, de mettre en commun les compétences respectives des salarié-e-s, issu-e-s de la recherche-action ou formé-e-s à l'intervention sociale et des personnes pratiquant cette forme de sexualité qu'est l'échangisme.

Elle repose donc sur la mobilisation des personnes concernées par les actions de prévention, afin d'inscrire celles-ci dans un espace social du possible : faire en sorte que la prévention soit l'expression d'une volonté sociale et culturelle de personnes qui intègrent le risque sida dans leur conduite sexuelle récréative ; les associer le plus étroitement possible en tant qu'acteur-trice-s de prévention, et non pas en tant que population cible.

Mais, nous le soulignons chaque année, la mobilisation des échangistes est longue et difficile. Très peu de personnes concernées par les pratiques "non-conformistes" s'affichent en dehors des espaces destinés à leurs pratiques en tant qu'échangistes. En effet, hors des espaces spécifiques échangistes privés - où les pratiques échangistes sont publiques puisque se donnent à voir et/ou à partager - les conduites ne sont pas socialement revendiquées et visibilisées, et donc ne donnent lieu à aucun statut social particulier. Nous ne sommes donc pas en présence d'une "communauté". La sociabilité échangiste est hors cadre du social ordinaire. Elle n'est pas facteur d'identité sociale, donc difficilement moteur d'actions collectives. Bien qu'il y ait des réseaux (commerciaux) échangistes, des espaces temporels et géographiques de pratiques communes aux échangistes, même si ces personnes ont en commun des termes pour qualifier leurs pratiques, leurs sexualités et leurs modes relationnels ("libertin-e", "coquin-e", "non-conformiste", échangiste, "libéré-e", "partouzeur-euse", etc...), il n'y a pas de revendication d'appartenance à une communauté, pas d'identité collective, pas de solidarité commune, comme cela existe pour une partie importante des homosexuel-le-s par exemple.
Et selon nous cette absence de revendication d'une identité commune et publique s'avère être un des obstacles majeurs à la mobilisation. On peut émettre quelques hypothèses à cette absence de revendication commune :

- Il s'agit d'un groupe hétérogène au niveau des pratiques rencontrées : la pluralité des pratiques engendre des définitions différentes sur ce qu'est l'échangisme de la part de la population concernée ; en effet alors que pour certaines personnes l'échange ne concerne que l'échange stricto sensu de partenaires entre couples hétérosexuels, pour d'autres, l'éventail des pratiques s'élargit et englobe le triolisme (un couple et un homme, et moins souvent un couple et une femme) par exemple ;

- plusieurs générations circulent dans ces espaces : nous avons rencontré des personnes âgées de 20 à 70 ans, en sachant que ces 2 dernières années nous avons remarqué de plus en plus de jeunes (20/25) ;

- les pratiques échangistes ne donnent pas lieu au même type de transgression que les pratiques homosexuelles, puisque les premières ne sont pas stigmatisantes du moins pour les hommes ; il est en effet plutôt valorisant pour les hommes d'être multipartenaires dans le cadre social ordinaire. Le désir d'invisibilité que nous évoquons chaque année, concernerait davantage, d'une part les couples hétérosexuels, car le multipartenariat reste très stigmatisant pour les femmes ; d'autre part les hommes seuls, qui n'ont pas informé leur conjointe respective de leurs pratiques ou ayant des rapports homosexuels dans ces espaces de rencontre.

Toutefois, CCS est devenue un espace possible d'une première mobilisation pour quelques-un-e-s de ceux et celles qui dans les premiers temps de la mise en place de CCS étaient sympathisant-e-s discret-ète-s, afin qu'ils-elles deviennent bénévoles et soient enfin identifié-e-s par les réseaux échangistes comme des acteur-trice-s de prévention.

Un des principaux objectifs restant l'intégration à l'équipe de salarié-e-s des personnes impliqué-e-s dans les réseaux échangistes, afin que la prévention soit en grande partie prise en charge par celles-ci.

Tout comme pour les alliances avec les établissements, nous avons pu faire émerger de nos actions de proximité différentes logiques de participation :

- les simples adhérent-e-s et sympathisant-e-s : ne participent pas aux actions de proximité dans les espaces de rencontre, mais viennent de temps en temps aux réunions, en parlent dans leurs cercles d'ami-e-s ou de connaissances, nous contactent pour évoquer leur soutien, les problèmes qu'ils-elles ont rencontrés lors de leurs pratiques échangistes ;
- les adhérent-e-s engagé-e-s dans la prévention : certains s'intègrent de façon régulière aux actions de prévention de CCS, et notamment, élaborent avec les salarié-e-s des stratégies et des messages de prévention, revendiquent des paroles et des actions collectives, dans le cadre de l'association ; d'autres y participent de manière occasionnelle.

Dans tous les cas, la pérennisation de l'affiliation des échangistes nécessite des raisons objectives pour se mobiliser dans la lutte contre le sida, et peut-être aussi le sentiment d'appartenance à une communauté, non pas à celle des échangistes, mais à celle des échangistes ou des "hétérosexuel-le-s" qui s'investissent dans la prévention, et il nous semble que le dispositif CCS pourrait représenter cette "communauté" embryonnaire.

## L'alliance privilégiée avec les femmes

C'est dans cette logique que nous avons approfondit en 1997 une réflexion sur une alliance privilégiée avec les femmes.

La mixité de l'équipe de prévention, nos interventions - encore informelles - sur une spécificité de la prévention au féminin et contre les sexualités sous contraintes que vivent certaines d'entre elles doivent se pérenniser. En effet, elles ont été, dès nos premiers contacts avec la "planète échangiste", des alliées privilégiées. On peut faire une hypothèse de transparence : plus nos discours mettrons en avant et rendrons publiques des paroles de femmes sur leurs désirs, leurs peurs ou leurs difficultés à se faire entendre, plus l'alliance pour la prévention sera forte. Ainsi, nous déclarons régulièrement aux personnes avec qui nous débattons dans les clubs : "une femme vivant une sexualité sous contraîte, quelle qu'elle soit, n'est pas en situation de refuser un rapport non-protégé". On ne peut par ailleurs que constater un lien de causalité entre les positions machistes de certains hommes et leur prise de position contre la prévention du sida.

En 1995 nous avions initié, lors des rencontres-débats dans les clubs avec les échangistes, des réunions entre femmes qui s'étaient avérées fructueuses. Il nous a semblé alors important de développer cet espace de parole aux femmes qui restent nos meilleures alliées de prévention.

Alors qu'en 1995, les difficultés rencontrées par les femmes en milleu échangiste n'avaient donner lieu qu'à une évocation par certaines d'entre elles lors d'un atelier/discussion non-mixte (un atelier d'hommes, un atelier de femmes) ou lors de discussions privées avec les chercheur-e-s, nous sommes passés en 1996 à une revenération collective et publique au cours d'une discussion mixte, où était également évoqué le rôle des responsables d'établissements dans la sélection des clients.
Puís 1997 a vu naitre de la part d'un nombre de plus en plus crois-
sant de femmes l'expression d'un besoin de discussion entre
femmes, pour une prévention spécifique qui permettrait, en s'Ins-
crivant dans la régularité, de rendre publique ce qu'elles vivent et
les problèmes alors posés par rapport aux risques de transmission
plus élevés pour les femmes.

On peut ici rappeler quelques chiffres transmis par le Centre Européen de Surveillance Épidémiologique du Sida (lors du colloque "Femmes et VIH" organisé en novembre 1997 en partenariat par le Ministère de la Santé, le CFES, et Sida Info Service) qui viennent attester un nouveau visage de la pandémie, celui de sa féminisation :

En Europe et en France, entre 1986 et 1996 le pourcentage de femmes atteintes passe de 11 à 21, et au 31/06/1997 : sur les 200 000 cas de sida diagnostiqués en Europe près 16% sont des femmes, 57 % d'entre elles sont décédées ; 50 % ont été contami-nées par la toxicomanie, 40 % par des contacts hétérosexuels. Trois pays d'Europe de l'ouest regroupent les 3/4 des cas de sida chez les femmes : la France, l'Italie et le l'Espagne.

Dans le monde : entre 89 et 96 le % de femmes atteintes passent de 16 à 42 et on estime qu'en 2000 : sur les 35 millions de cas esti-més, 50 % seront des femmes.

D'une manière générale, cette mutation de l'épidémie a de graves conséquences sur la population hétérosexuelle, et comme nous venons de le voir particulièrement sur les femmes. Elles représen-tent aujourd'hui dans le monde plus de 40% des personnes conta-minées par l'infection du VIH, soit plus de 8 Millions. En France, 9000 cas de sida ont été dénombrés chez les femmes, et elles seraient entre 20 000 et 30 000 à être séropositives.

Il a été mis en évidence une vulnérabilité physiologique plus gran-
de à l'infection chez les femmes (le VIH est beaucoup présent dans
le sperme que dans les sécrétions féminines, après un rapport
sexuel le sperme reste 3 à 4 jours dans les voies génitales, les
muqueuses vaginales et rectales sont perméables au VIH), des
affections associées spécifiques (tel le cancer de l'utérus), ainsi
qu'une transmission du virus de l'homme vers la femme plus
importante que l'inverse. D'autres facteurs, tels que les MST, les
contraceptifs comme le stérilet, les spermicides, la période des
règles, une lubrification insuffisante, l'excision, l'infibulation, vien-
nent augmenter les risques de transmission chez les femmes.

Mais il a été souligné que la plus grande vulnérabilité des femmes est aussi socioculturelle. En effet, regarder comment se pose la problématique sida du côté des femmes c'est aussi faire le lien avec la structure sociale (que la société soit moderne ou traditionnelle, orientale ou occidentale) qui fonde et détermine les rapports entre les sexes.
Les situations de fragilisation sociale, économique, culturelle, psychologique, sont multipliées pour les femmes à travers le monde, et sont autant de facteurs aggravant la vulnérabilité biologique.

Le sida est aussi révélateur de pratiques sociales, comme le sou-ligne Michel Pollak, et un grand décalage existe alors entre d'une part la réalité des risques et des pratiques et d'autre part la prise de conscience des femmes par rapport à la contamination au VIH. Dans chaque culture il existe, pour les femmes et les hommes, des places et des traitements différenciés structurés par des systèmes sociaux et culturels dominés par les hommes. La domination mas-culine a des effets dans tous les domaines du social et la sexualité n'échappe pas à cette construction inégale des genres qui met en scène leur hiérarchisation et l'organisation du pouvoir des hommes sur les femmes.

Ces réalités là sont aussi autant de freins à la prévention et à l'ac-cès aux soins pour les femmes, comme en témoignent des militant-e-s d'associations, des acteur-trice-s de lutte contre le sida ou des responsables de plannings familiaux qui travaillent auprès de dif-férentes populations et qui ne cessent d'attirer l'attention des auto-rités politiques et sanitaires sur cette mutation de l'épidémie. Nous avons nous aussi rencontrées beaucoup de femmes en milieu échangiste qui n'avaient pas la possibilité d'imposer ou de négocier le port du préservatif lors de pratiques à risque.

Ainsi en 1997 nous avons initié notre première campagne d'information sur la spécificité et l'intérêt d'une prévention au féminin.

C'est ainsi que CCS en misant sur le rôle pivot et incontournable des femmes en tant qu'actrice et donc sujet de la prévention et de la réduction des risques, s'inscrit parfaitement dans cette démarche dont le véritable enjeu est de donner aux femmes les moyens d'éviter l'exposition à l'infection par le VIH.

Cela passe par plusieurs nécessités : d'une part encourager le développement des espaces d'expression pour les femmes afin de redonner du poids à leur parole et leur production, pour que le fait d'avoir une parole de femme ne soit plus vécu comme une espèce de transgression à la règle socialement élaborée pour et par les hommes ; d'autre part soutenir l'innovation sur les formes d'inter-vention afin d'apporter des réponses plus adaptées aux femmes, en tenant compte de la réalité sociale dont les règles, transculturelles, trop souvent élaborées par et pour les hommes ont produit et pro-duisent encore des inégalités et un certain discours sur le corps et la sexualité. Les pouvoirs publics ont ici un rôle important à jouer et doivent affirmer leur engagement par la mise à disposition de fonds nécessaires à la réalisation de tels projets de santé publique.
### 3. Les moyens = les outils de prévention

#### a - Évolution des outils de prévention utilisés depuis 3 ans

##### La Charte de qualité sanitaire et les adhésions

Ces deux formes d'engagement "contractuel" de la part des établissements correspondent à des étapes différentes de leur partenariat avec l'association.

Nous avons pu remarquer que l'adhésion correspond souvent au premier temps d'un engagement puisqu'elle est annuelle, et donnera lieu à la signature de la charte pour un engagement à plus long terme.

Depuis 1995, nous proposons la charte de qualité sanitaire aux établissements dans la mesure où elle constitue un réel engagement de ceux-ci dans la prévention. Elle a été élaborée en commun entre certains établissements, associations de lutte contre le sida et couples échangistes et il est bien évident que l'extension de l'association est parallèle à l'adhésion des clubs à la charte de qualité. Nous l'avons diffusée à l'ensemble des établissements français par mailing. Mais les chartes sont signées plus généralement lorsque nous engageons des contacts et des visites répétées avec les établissements.

C'est ainsi que nous avons une quarantaine d'établissements signataires ou en cours d'engagement au niveau national, et autant d'adhésions, situés principalement dans les zones où nous avons pu faire acte de présence et entretenir les alliances : Nordest, Rhône-Alpes, l'axe Toulouse-Bordeaux, Marseille, les départements de l'Hérault et du Gard.

Toutefois, il faut préciser que tant les adhésions que les signatures de la charte ne constituent pas ipso facto des engagements standardisés ; elles supposent une conjugaison entre les deux logiques d'acceptations de la prévention que nous avons énoncées plus haut : celle qui soutient et reconnaît CCS (l'acceptation active) et celle qui la tolère et qui considère que la prévention est un service d'état via l'association (l'acceptation passive).

Lors de nos contacts avec les établissements qui n'ont pas signé la charte ou qui non pas adhéré, nous rencontrons pratiquement aucun rejet actif. Ceci est la preuve que CCS et surtout la prévention sida dans ces espaces est reconnue et est très rarement vécue comme stigmatisante. Ces clubs se situent entre une acceptation passive (ils ont entendu parlé de CCS et considèrent que la prévention est un service d'état) et un rejet passif (l'indifférence) : nous ne les considérons pas comme des relais de prévention, même s'ils acceptent la discussion et pour certains, des préservatifs gratuits, ceux-ci restent derrière le bar (qui sont distribués à la demande des client-e-s).
Cette dernière logique représente, pour les échangistes qui ren-
contrent des difficultés à intégrer l'usage du préservatif, un obs-
tacle à la prévention.

La brochure

Ce document informe sur les risques sida propres aux pratiques échangistes. Diffusé à près de 100 000 exemplaires chaque année, celui-ci reçoit un accueil toujours très favorable et est très apprécié pour son "parler vrai".

Depuis 97 nous avons pu assister à de nombreuses sollicitations pour l'obtenir de la part d'associations diverses (qu'elles soient spécialisées ou non dans la problématique sida) dans la mesure où les informations contenues dans notre brochure répondent également aux questions posées par l'ensemble des hétérosexuel-le-s partenaires, qu'ils/elles soient échangistes ou non.

Cet état de fait vient souligner plusieurs nécessités :

- la pérennisation de l'édition de cette brochure,

- la large diffusion auprès de la population plus large des hétéro-
sexuel-le-s multipartenaires,

- la réactualisation des informations contenues et l'ajout de nou-
velles questions

Les préservatifs et le gel

La gratuité : Nous avons conservé la distribution gratuite de pré-
servatifs et de gel initiée depuis 95 dans la mesure où cette
démarche s'est avérée comme nous avons pu le montrer un réel
atout pour la mise en place des alliances de prévention avec les
: les restes encore aujourd'hui pour certains éta-
blistements (principalement pour les ouvertures/réouvertures
avec de nouveaux propriétaires) une étape importante dans le che-
minement d'un partenariat avec les responsables de club. Ainsi
100 000 préservatifs sont distribués chaque année au niveau
national.

Évolution des représentations et des pratiques liées au préserva-
tif dans les établissements échangistes : ce rapide historique per-
met de faire un premier point, au bout de 3 années de prévention,
sur l'utilisation du préservatif dans les établissements ;
93/94 : Pas, ou peu, de préservatifs dans les lieux visités.

1995 : Quand on apporte des préservatifs dans les clubs ils sont
utilisés ; certains établissements se disent prêts à participer à la
prévention mais ne mettent pas à disposition de préservatifs à leur
clientèle ; on passe de la sensibilisation du préservatif à des ques-
tionnements sur son utilisation adéquate pour minimiser les
risques d'éclatement.
1996 : Évolution dans les pratiques, le nombre de pratiques sexuelles hors couple diminuent, les jeux sexuels sans pénétration augmentent ; l'utilisation du préservatif est diversifiée en fonction des pratiques : lors de rapports "rationalisés" (ritualisés, lorsque les partenaires se sont choisi-e-s au préalable) ils sont davantage

utilisés, alors que l'on remarque une utilisation réduite lors de pratiques collectives (gang-bang, partouze), lors d'état de transe et de pratiques contournant le socialement acceptable (bisexualité entre hommes).

1997 : on assiste à une première prise en charge financière d'une partie de la prévention par les relais commerciaux avec les premiers achats de préservatifs à prix coûtant.

L'utilisation combinée du préservatif et du gel : Dans le cas de pénétrations multiples et/ou successives l'utilisation prolongée de préservatifs provoquent sécheresses et/ou irritations vaginales que le gel peut diminuer. D'autre part, nous encourageons l'utilisation du gel associé au préservatif lors de pénétrations vaginales ou anales dans la mesure où il atténue le risque d'éclatement du préservatif.

Après deux ans de distribution gratuite de gel, quelques établissements incluent des doses de gel dans les achats à prix coûtant de préservatifs

## Le bulletin de liaison

Diffusé aux adhérent-e-s et aux sympathisant-e-s, ce document tri-mestriel rend compte de nos actions sur le plan local et national et informe nos lecteur-trice-s sur des points spécifiques concernant la prévention ou les avancées de la recherche médicale, en réponse aux différentes questions posées lors de nos visites dans les lieux de rencontre. Il participe ainsi chaque année à la régularité de notre visibilité et à son développement. Il est lu, attendu. Nous en recevons des échos réguliers.

## Les réunions avec l'équipe de bénévoles

Régulièrement nous organisons des réunions/débats avec les bénévoles. Ses mises au point sur nos actions de proximité sur l'ensemble des lieux de rencontre de la région, est un outil indispensable tant pour l'organisation et la coordination de ces actions, que pour la dynamique de l'équipe. Ces rencontres sont aussi l'occasion de débattre sur les problèmes spécifiques rencontrés au cours des visites, afin d'y apporter, ensemble - salarié-e-s, bénévoles, échangistes ou "non-échangistes" - des solutions appropriées.
Dans les clubs partenaires, des rencontres débats - diffusion autour de la lutte contre le sida, c'est l'occasion de multiplier les collaborations et de développer les alliances.

## La permanence téléphonique

Elle répond, comme nous l'avons déjà souligné, au fort désir de

non-visibilité de la plupart des échangelistes. De nombreux appels téléphoniques nous parviennent quotidiennement, tant pour connaître les clubs adhérents à la charte de qualité sanitaire et le fonctionnement de l'association, que pour obtenir des renseignements concernant les risques de transmission du VIH, ce qui constitue un complément nécessaire à la brochure pour ceux et celles qui n'y ont pas accès dans les lieux de rencontre et qui désirent rester dans l'anonymat.

## Les visites

Les visites dans les lieux de rencontre s'inscrivent dans une régularité nécessaire à la fidélisation de nos différents partenaires.

Ces visites font l'objet d'une distribution de matériel de prévention, ainsi que de nombreuses discussions avec les personnes fréquentant ces lieux de rencontre et y est conjuguée la diffusion de nouveaux messages de prévention par l'intermédiaire des flyers et des affiches, de nouveaux dispositifs tels que l'achat groupé de préservatifs.

## Le partenariat interassociatif

Le partenariat interassociatif participe de la dynamique nécessaire à toutes actions de proximité dans la minimisation des risques de transmission du VIH.

C'est un réel travail de réflexion qui d'une part s'inscrit dans la régularité des actions respectives et/ou communes de chaque partenaire, et d'autre part entretient ce lien nécessaire entre la diversité des expériences de terrain.

Le partenariat interassociatif est un atout dont ne peut se passer une politique générale de lutte contre la pandémie du VIH qui se veut dynamique, innovante et militante.

## Participation à la mission au Cap d'Agde

Nous n'insistons pas sur cette mission dans la mesure où elle va faire l'objet d'une intervention.
## Présence au Salon hot vidéo

En Juillet 1996 et en mars 97, convié-e-s au Salon Hot Vidéo qui réunit une majorité de professionnel-le-s du X, nous y avons tenu un stand avec d'autres associations de lutte contre le sida (Aides, Sida Info Service, Le Klosque). Parallèlement aux nombreux renseignements donnés aux visiteur-euse-s, nous sommes allé-e-s à la rencontre des professionnel-le-s. C'est l'occasion d'écouter, de sensibiliser, et d'inciter à se mobiliser un milieu (spectateurs et professionnel-le-s) encore très pcu touché par la prévention.

Cette présence est relayée par nos actions dans les sex-shops du département. En effet les contacts que nous avons eu au Salon Hot Vidéo avec certains distributeurs de cassettes et de CD roms ont permis de visibiliser CCS dans les sex-shop de la région Rhône-Alpes. Ainsi avant même nos premières visites les responsables des sex-shops visités connaissaient déjà l'association et notre brochure qui leur avait été envoyée par l'un des distributeurs. De plus, ce salon de renommée nationale a été l'occasion de rencontrer des visiteur-euse-s Rhône-Alpins et client-e-s d'établissements échan gestes de la région. Enfin il représente un espace supplémentaire pour légitimer CCS tant au niveau national que local.

## b - Les nouveaux outils en 1997

### Achat groupé de préservatifs et de gel

En 1997, alors que la demande et le besoin se stabilisent dans d'autres établissements, où certain-e-s se plaignent du prix prohibitif des préservatifs dans certaines zones rurales, nous avons, dans un second temps, mis en place et proposé à l'ensemble des établissements visités, un dispositif d'achat groupé de préservatifs et de gel à prix coûtant. CCS se fait donc l'intermédiaire entre un revendeur de préservatifs, TERPAN, et les établissements intéressés par cet achat.

Bien que celui-ci ait reçu un accueil favorable auprès de nos établissements partenaires, seulement quelques responsables ont déjà franchi cette seconde étape de la prévention. Celle-ci vient transformer leur engagement dans la prévention : passer d'un rôle d'intermédiaire en mettant à disposition de la clientèle des préservatifs et du gel que nous leur distribuons gratuitement, à un rôle d'acteur nécessitant l'intégration à leur politique commerciale et de gestion l'achat de préservatifs et de gel. Cet état de fait vient soulagner une fois de plus les difficultés à mobiliser rapidement les réseaux échangistes dans la prévention.
## Les affiches/flyers

Même si notre brochure sur les risques de transmission du VIH chez les hétérosexuel-le-s multipartenaires se révèle être un véritable outil de prévention, nous avons pu observer au cours de nos visites répétées et lors de nos discussions avec les personnes rencontrées, que certains de ses messages se confrontaient à des résistances (par exemple, l'utilisation de préservatifs liée au gel, les risques de transport par doigtés successifs, changer de préservatif pour chaque pénétration et pour chaque "débandaison", etc...) ou des incompréhensions. Nous avons donc proposé aux établissements des flyers et affiches reprenant ces messages spécifiques de prévention sous une forme ludique ; bien acceptés, ces matériaux doivent continuer à être aussi adaptatifs et innovants que possible. Le contenu du message doit également s'adapter au degré d'inévitabilité dans la prévention de chaque établissement. Ainsi, lors de nos premières visites, nous proposons un message sur le préservatif comme objet érotique. Il sera ensuite plus facile, par exemple, de diffuser des messages concernant le gel ou l'utilisation d'un préservatif par pénétration et/ou son changement en cas de débandaison.

## Les espaces de parole entre femmes

Nous sommes ainsi dans la première phase de la mise en place des ateliers de discussion entre femmes. La principale difficulté à laquelle nous serons confronté-e-s sera celle de faire venir des femmes à des réunions non-mixtes sans leur conjoint. En effet la sociabilité des femmes qui fréquentent les lieux de rencontres échangistes passe par leur couple, et en dehors du couple peu de femmes ont alors la possibilité de s'investir à titre individuelle dans une démarche préventive telle celle que nous leur proposons. Nous avons toutefois réussi à organiser des premières rencontres informelles où quelques femmes de l'association préparent ensemble, se consultent pour la rédaction d'autres articles, d'autres bulletins de liaison sur le sujet, et pour réfléchir à des messages de prévention spécifiques aux femmes (et également en direction des hommes), pour amoindrir les difficultés qu'elles rencontrent pour se protéger. Deux clubs (Lyon, Avignon) nous ont donné leur accord pour organiser une réunion entre femmes ; reste alors à multiplier cette forme de mobilisation et d'engagement dans la prévention.
Dans cette longue marche vers la mobilisation des femmes comme actrices de prévention il reste encore beaucoup à faire et le chantier est lancé pour 1998.
Les professionnel-le-s de la porno et le safe-sex, en collaboration avec l'association Traboules Audiovisuelle.

Il s'agit de donner la parole à ceux et celles qui ont fait le souhait d'intégrer à leur travail des messages et des comportements pré-ventifs. Son objectif est de valoriser et dynamiser leurs revendica-tions à l'intérieur de ce milieu pendant le tournage et à la diffusion de ce documentaire (TV et associations de lutte contre le sida) sous deux angles : leurs conditions de travail et leurs points de vue sur les images de sexualité véhiculées.

### III - Mobilitisation nationale relayée par des régions : les actions de proximité

Il est inévitable, pour développer ces alliances de prévention, d'être constant-e-s, régulier-ère-s et souvent disponibles dans la

diffusion des messages et les rencontres avec les échangistes et les commerçant-e-s.

A cet effet, nous avons créé des comités locaux pour favoriser les actions de proximité. Ainsi les salari-é-e-s, les bénévoles de l'asso- ciation, (soit une quarantaine de personnes au niveau national) ont donc entrepris un programme de visites répétées dans les clubs. Les comités locaux de Couples Contre le Sida National déjà créés se situent à Toulouse, Avignon, Montpellier, Paris (en cours de création) et Lyon qui a été le premier comité créé et à ce titre à été expérimental.

On peut aujourd'hui tirer des conclusions sur la méthodologie pour la création des comités et discerner 3 phases :

- repérage du système local des lieux de rencontre non-confor-mistes, et des liens existants entre eux,

- négociation avec les responsables commerçants (charte, distribu-tion de matériel de prévention, achat préservatif à prix coûtant, etc.),

- favoriser l'organisation collective de la prévention.

Chaque comité est autonome dans son fonctionnement, et le rôle de la coordination nationale de CCS dans ce dispositif porte sur plusieurs niveaux :

- Un "outil au service des comités":

conception, fabrication (en concertation et en coopération avec les comités), coordination, financements et diffusion des outils de pré-vention et de communication diffusés au niveau national, coordination et circulation des informations entre les différents comités, formation des responsables de comités.
- Une mission de représentation nationale de l'ensemble des comités : travail de visibilisation des différents comités et de leurs actions locales auprès de financeurs, organismes publics ou associations (DGS, ECS, DDASS, etc.), dans colloques/séminaires sur le sida.

- Un réseau national de prévention hors comité : extraterritorialité assurer la diffusion de messages et de matériel de prévention en dehors des zones géographiques déjà couvertes par les comités locaux, avec une aide, le cas échéant, à la création d'un comité ou au développement de personnes relais.

Il est alors impératif de solidifier la structure associative de Couples Contre le Sida nationale dans son rôle de coordination et de soutien auprès des différents comités locaux.

## IV - Conclusion

Nous sommes donc actuellement à la fin de la lère année d'auto-nomie de CCS (de l'action) par rapport à la recherche, ce qui correspond à la fin de la transition et la routinisation des actions de prévention.

Il y a maintenant une structure associative pour faire avancer la lutte contre le sida en milieu hétérosexuel multipartenaire, dont les actions ont pour objectif de favoriser l'émergence d'un discours collectif sur la prévention qui intègre dans les pratiques les risques de transmission du VIH. Ce dispositif a permis, entre autres, l'extension du champ d'intervention à d'autres lieux comme les sex-shops, et donc le passage d'une prévention auprès des "échangelistes" aux hétérosexuel-le-s multipartenaires (du fait de la circulation à travers d'autres espaces non identifiés comme des lieux "non-conformistes").

Depuis les débuts de notre action, nous sommes passés d'une prévention inexistante et peu de rapports protégés (10%) à une progression, voire une intégration, de l'utilisation du préservatif. Alors que nous n'étions que toléré-e-s dans les espaces de rencontre, nous pouvons maintenant négocier avec nos établissements partenaires une coopérative d'achat et aborder des interrogations pratiques sur les modes de contamination qui ne se limitent pas à la question de l'usage du préservatif.

Cependant, même si les acteur-trice-s de prévention issu-e-s des réseaux échangelistes revendiquent et affichent de plus en plus une appartenance à la communauté des "hétérosexuel-le-s multipartenaires" qui s'investissent dans la lutte contre le sida, leur nombre est en progression très faible depuis 1995.
Il nous faut alors réfléchir à renouveler les termes de notre dis-
positif et à définir de nouveaux modes de participation des per-
sonnes concernées dans l'objectif de développer les affiliations.
C'est dans ce but que nous nous employons lors de nos réunions
à réfléchir aux modes de participation d'une partie des personnes
concernées qui se sont révélées être parmi les meilleures alliées de
la prévention, souvent pour des raisons objectives : les femmes.
Si la crédibilité de CCS n'est plus à prouver dans bien des lieux et
auprès de certains échangistes, nous rencontrons souvent des
résistances au safe sex lors de rapports dans un contexte sociale-
ment inacceptable à l'intérieur du réseau, notamment lorsqu'il
s'agit de pratiques entre hommes. Des responsables d'établisse-
ment nous ont également parlé de leur refus d'accepter un gang
bang sans préservatif "commandé" par un couple de client-e-s.
Ainsi, nous nous devons, chaque année, d'approfondir l'analyse de
ses résistances et d'y adapter nos modes d'intervention et nos mes-
sages.

C'est pourquoi CCS a initié une extension de son champ d'action
dès 1996 au Salon Hot Vidéo et en 1997 dans les sex-shops et les
cinémas pornographiques. Reste à développer la modélisation, et
cela n'est pas une mince affaire, des actions de proximité qui intè-
grent nos nouveaux champs d'intervention.

Entre la grande mobilité du réseau (fermetures et réouvertures de
clubs), le désir d'invisibilité des échangistes, les résistances indivi-
duelles et collectives marquées par des rapports socioculturels de
domination entre les sexes, la baisse de la vigilance en matière de
protection avec l'arrivée et les résultats spectaculaires des trithé-
raples, la prévention sida navigue sur des voies parsemées d'obs-
tacles qu'elle se doit de prendre en considération dans son long
cheminement.
Résumé des débats

Jean Lahoussine, responsable de l'association Couples contre le sida Méditerranée (Cap d'Adge, Hérault, Languedoc-Rousillon) :
CCS Méditerranée fait de la prévention auprès des populations partenaires qu'elles soient échangistes ou pas, auprès des populations fréquentant les établissements dits non conformistes ou échangistes. En relation avec le partenariat des établissements, il organise des actions communes de prévention généraliste.

Ce travail est de recenser tous les établissements, les lieux de rencontres et de continuer la mise en place de programme. Dans ce programme que l'on appelle programme de visite il y a deux façons de mettre en place la prévention : les responsables d'établissements achètent les préservatifs et distribuent les brochures que nous leur fournissons ou bien ils mettent en place des distributeurs de préservatifs, installent des douches accessibles aux hommes et aux femmes.

Le développement des lieux de rencontres est important, les pouvoirs publics renforcent des dispositifs de répression et suppriment des subventions accordées par la DDASS (Direction Départementale de l'Action Sanitaire et Sociale) au motif invoqué de la chasse à la pédophilie...

Daniel Welzer-Lang :

Il faut accepter et faire accepter une prévention généraliste, auprès de toute la population.

Patrick Baudry, professeur de Sociologie à l'Université de Bordeaux :

En France, le sida a pu se traiter sur un versant essentiellement technique ou technicien, sans société ou hors société.

Dans une analyse plus globale de la société de modernité, il s'agisse d'une gestion technique du sexuel, sur un versant individuel, sans société.

Dans cette approche, cette illusion technicienne apparaît la croyance que ce sont les techniques qui produisent la société alors qu'en fait les techniques sont reprises par une société, elles ne suffisent jamais à produire une société. Par contre elles sont toujours portées au delà de leur apparence de moralité par des discours qui sont implicites et au fond ce qui gagne c'est une technologie : une sorte de technologisation du social.

Le préservatif, c'est une technique mais ce n'est pas parce que nous savons que c'est une véritable nécessité et que cette technique doit s'utiliser, s'imposer jusque dans notre relation la plus intime au corps de l'autre et au sien, que nous sommes tout de suite convaincus de son utilité. Le préservatif c'est le lieu très
concret d'une renégociation possible des rapports hommes-femmes et peut-être et surtout en préalable une sorte de lieu de renégociation des rapports hommes-hommes ; du rapport que chaque homme entretient à l'idée du masculin. Si l'on traite uniquement le sida comme un instrument de régulation de marginalité appareillée l'on rate toute l'occasion fournie hélas par cette maladie de réfléchir aux rapports sociaux, aux relations hommes-femmes.

Dans la question, "l'un des buts de l'association CCS est de favoriser l'émergence d'un discours collectif ?", l'important est que autour du sida une réflexion sociale et nécessairement politique sur ce que nous faisons de la sexualité dans une société et pas simplement de la relation de l'un avec l'autre, s'instaure.

### Oscar Guasch :

> Le sida a eu un "procès" de particularisation", c'est-à-dire qu'il ne concernait que certains groupes sociaux ; c'est un procès comme dit Michel Pollack où "on confond le risque médical avec le risque social".

### Daniel Welzer-Lang :

> La prévention sida n'individualise pas les questions sociales. Pour les prostituées, les toxicomanes, les gays l'État a favorisé la mise en collectifs et en réseaux mais dès qu'il s'est agit de parler des hétérosexuels multipartenaires, voir des clients de prostituées, des personnes qui ne sont plus catégorisées comme spécifiques mais qui appartiennent à la population générale, on a des blocages.

> L'État a eu une attitude très pragmatique pour pouvoir mobiliser des groupes sociaux en les constituant comme entité collective lorsque cela n'était pas fait et puis comme il a pu se comporter différemment par rapports à d'autres groupes.

> On pouvait faire émerger un discours collectif en milleu échangiste sur la prévention sida mais en même temps parce que la prévention sida n'est pas en dehors du temps et de l'espace sur l'ensemble du mode de vie échangiste. Or, un des obstacles à la diffusion de la prévention c'est la peur de visibilité des hétéro multipartenaires.

> Est-ce que les hétéro multipartenaires ont peur d'être définis comme un groupe à risque par rapport au sida gênant par là même cette tentative d'un discours collectif.

### Jean Lahoussine :

> Les gens qui fréquentent les boites échangistes sont "monsieur tout le monde", ils ne veulent pas être visualisés non pas par rapport à la société mais par rapport à leurs enfants.

> L'action que nous menons concerne la prévention, la diffusion des informations sur les maladies sexuellement transmissibles. Pour un travail plus social, nous orientons les personnes auprès de différents partenaires.
Intervenant :

Est-ce que le risque du sida a été chiffré chez les couples échangistes ?

Fred.P :

La seule étude (Loisirs 2000) qui a été faite sérieusement dans le Sud de la France (sur 2000 couples échangistes) a révélé 0 couple séropositif. Peut-être qu'en milieu échangiste on parle moins de séropositivé contrairement au milieu gay.

Volontaire à AIDS Provence et bénévole au CCS :

Il y a des personnes partenaires qui ont le sida et qui fréquentent des lieux échangistes. Les personnes n'annoncent pas leur séropositivité.

40 % des personnes connaissent leur séropositivé au moment où la maladie se déclare.

Oscar Guasch :

Il ne faut pas stigmatiser une conduite sociale. Il faut faire de la prévention dans tous les milieux sociaux.

Daniel Welzer-Lang :

Il n'y a jamais eu d'enquête statistique sur le milieu échangiste. La raison fort simple est que l'on a jamais pris en compte la population hétérosexuelle au niveau des statistiques. Par contre on sait que 47 % des hommes entre 35-50 ans qui développent le sida apprennent en même temps qu'ils développent le sida qu'ils sont séropositifs.

La statistique serait combien d'échangistes ont fait faire des tests.

Franck Marcé, sida info-services :

Ce qui est important en matière de prévention des maladies sexuelles transmissibles c'est qu'il puisse apparaître un discours individuel : que chaque individu puisse parler de ce qu'il vit, de ce qu'il craint ou de ce qu'il désire. A travers ce discours individuel qui s'élabore au sein d'un groupe constitué ou d'une collectivité, chacun peut évaluer les risques et trouver les moyens de se protéger.

Un discours constitué qui dit "l'échangisme c'est ça et c'est pas ça, le sida c'est ailleurs" ne permet pas à quelqu'un de dire : "voilà ce que je crains voilà dans ma pratique ce qui s'est passé un homme a utilisé le même préservatif pour pénétrer deux femmes" ; si quelqu'un peut exprimer cela on peut alors parler vraiment de prévention. Si il y a un discours tout élaboré sur ce qui est dissible et qui ne l'est il ne peut s'élaborer la moindre démarche préventive.

Il faut se méfier du discours politiquement correct, du discours dominant qui circule et qui ne permet pas de dire qu'il existe des difficultés : la prévention au début des années 90 en milieu gay était "parfaite", tout le monde se protégeait et puis soudainement
des personnes ont exprimé individuellement qu'ils avaient du mal ;
aujourd'hui d'après une étude que Moati sort à Marseille 20% des
séropositifs ne se protègent pas.

Jean Yves Le Talec :

L'épidémiologie m'est toujours apparu comme un outil économique et politique sans être vraiment de nature à aider les gens. Il n'y a pas un intérêt particulier à stigmatiser des lieux, cela n'aide ni les gens ni la prévention.

Il y a 6-7 ans, au moment où paraissait le livre de Michaël Fumento, journaliste américain, "Le mythe du sida hétérosexuel" la proportion de femmes séropositives et malades était très modeste ; aujourd'hui la proportion se situe entre un tiers et la moitié.

Daniel Welzer-Lang :

Les courbes de progression de l'épidémie rendent compte de la stagnation du sida. Au niveau de la population toxicomane et homosexuelle, les chiffres baissent. Les nouveaux cas de contamination qui apparaissent concernent la population hétérosexuelle, dont une grande partie n'a pas fait le test et découvre la maladie en même temps que les premiers signes de l'épidémie.

Andréas, prévention dans le milieu hétérosexuel en Suisse/
groupe sida Genève :

La difficulté est comment toucher le public hétérosexuel qui est
moins définissable, contrairement au public homosexuel, par le
biais des "ghettos" qui sont en l'occurrence des médiateurs de ter-
rains idéaux. La prévention "mettre un préservatif est simple" n'est
pas si adéquate car dès que l'on peut s'en passer on s'en passe.

Oscar Guasch :

Il y a des schémas épidémiologiques euro-américains : les hommes sont plus infectés que les femmes, la transmission est surtout homosexuelle et toxicomane.

Il y a des schémas africains : les femmes sont autant infectées que les hommes et la transmission est quasiment exclusivement hétérosexuelle.

Dans le sens d'un rapprochement de ces deux types de schémas,
la prévention hétérosexuelle est fondamentale.

Patrick Baudry :

La prévention du sida outre l'aspect très important de la diffusion du préservatif est l'occasion d'une réflexion sur ce que l'on fait avec, au delà de la seule technicité sexuelle parce que l'on pourrait encore traiter de la sexualité comme d'une technique.

En France, l'article de Daniel Deferre "le sida réformateur social" voulait sans doute annoncer des changements possibles plutôt que constater des changements réels effectués.
Le sida a pu changer des choses du côté des attitudes devant la mort (encore que les soins palliatifs sont extrêmement limités) plus qu' à proprement parler des attitudes devant la sexualité.

Andréas :

Le sida reste un vecteur de changement social.

La population a accepté des programmes de substitution à l'héroï-
ne qui étaient par ailleurs refusés aux États-Unis.

Au niveau de la prévention il y a urgence. Avant il y avait l'urge-
ce de la mort, de nombreuses personnes mourraient. Il y a eu des
progrès au niveau médical, la trithérapie.

Il y a une sorte de banalisation de la maladie : on se sent plus ras-
suré, il n'y a plus ce rapport à la mort omniprésent.

les relations en dehors du couple existent ; dans la majeure partie,
elles se font dans le monde du travail, des loisirs et du sport. Ce
public hétérosexuel se pense protégé parce qu'il connaît en général
la personne et qu'elle a l'air en bonne santé. Cette perception du
sida avec l'arrivée des traitements est un danger.

Il y a une augmentation de la contamination de la population hété-
rosexuelle alors que la probabilité pour un hétérosexuel d'avoir un
rapport avec une personne contaminée est plus faible que pour
une personne homosexuelle.

Le sida a permis de mettre en question les tabous sexualité, homo-
sexualité (plus de visibilité) cependant la discrimination au travail
reste importante.

CCS Avignon (Vaucluse, bouches du Rhône et var) :

Les responsables d'établissements sont très actifs dans la préven-
tion et veulent être informés, ils sont des intermédiaires impor-
tants.

Des groupes de paroles femmes sont mis en place : réseau médical, préservatifs féminins (12F dans le commerce, 6F pour les associations)...

Daniel Welzer-Lang, en réponse à un responsable italien qui disait que le préservatif est très cher :

70 centimes pièce le préservatif qui vient du Japon. Certaines asso-
ciations les payent 3F, la marge est importante.

Au niveau de la législation européenne, il est possible de faire pas-
ser les préservatifs.

En milieu échangiste, l'utilisation du préservatif se développe il y a cependant des problèmes de fragilité, les gens en parlent.

Il y a beaucoup d'hommes qui ne savent pas se servir du préser-
vatif, beaucoup ignorent également le gel.
### Franck Masset :

Les dernières recommandations du ministère vont dans le sens d'inciter toute personne qui a été exposée à un risque de transmission à consulter assez rapidement sans attendre le délai de séroconversion de trois mois. Ceci pour deux raisons : d'abord parce c'est une période durant laquelle la surveillance sérologique peut être adaptée, il y a des dépistages qui permettent de mettre en évidence une séropositivité de façon plus précoce et elle peut être traiter de façon plus efficace. L'autre aspect c'est moins fréquent c'est une recommandation auprès d'abord du personnel médical ou toute personne particulièrement exposée (partenaire sexuel d'une personne séopositive...), en cas d'exposition à un risque de transmission il peut être envisagé un profilaxis post exposition c'est-à-dire un traitement anti rétroviral visant à éviter la contamination. Dans les faits il n'y a pas de sélection, on souhaite orienter toutes les personnes, le risque de transmission hétérosexuel pour un rapport vaginal est de l'ordre de 0,3%. C'est un aspect médical qui consiste à évaluer la motivation de la personne à prendre ce traitement et le rapport entre le coût et le bénéfice.

### Daniel Welzer-Lang :

Le sida est en train de changer comme maladie. Au fur et à mesure que l'on adapte les traitements, on sait de mieux en mieux détecter des facteurs associés au VIH. Mais il y a un problème de communication. Il y a régulièrement actuellement des groupes de consensus ou des groupes de pilotage au niveau de la direction générale de la santé sur les recommandations à mettre en oeuvre, cependant même des militants d'associations se retrouvent perdus car cela évolue très vite.

Il y a des intérêts coût bénéfice mais aussi des intérêts coût financier, les décisions de type de traitements proposés s'intéressent aux coûts financiers.

### Andréas :

Le traitement du lendemain ne banalise pas l'usage du préservatif, comme la pilule du lendemain le rapport à la contraception.
**Jean Marc BEYLOT, Isabelle MILLION et Valérie BOURDIN**

sont responsables de la coordination nationale de Couples contre le Sida.

**Daniel WELZER-LANG**

Maître de Conférence à L'UFR de Sociologie -Université Toulouse Le Mirail. Membre du Groupe d'études sur la division Sociale et Sexuelle du Travail - GEDISST-CNRS (Paris) - depuis 1995. Membre de l'Équipe SIMONE, Conceptualisation et Communication de la Recherche/Femmes, Université Toulouse Le Mirail.

**Beatriz KAROTTKI**

Doctorante en anthropologie médicale à l'Université de Tarragone.

**Valentina RETTORE**

Sociologue, étudiante à l'Université de Padoue.

**Françoise GUILLEMAUT**

Travaille avec les personnes prostituées de rue depuis cinq ans et est aujourd'hui directrice de l'association Autres Regards à Marseille, qui est une action de santé communautaire à parité avec les personnes prostituées. D'autre part, elle a travaillé sur la formation professionnelle dans le domaine du VIH.

**Martine SCHUTZ-SAMSON**

Diplômée de Santé publique et communautaire et est actuellement directrice de l'association Cabiria, qui est également une action de santé communautaire menée avec les personnes prostituées de la ville de Lyon. Elle participe, au plan national, au suivi d'autres actions de santé communautaire, en tant que conseillère technique.

**Jean-Yves LE TALEC**

Chargé de recherches, associé à l'Equipe Simone, Université de Toulouse le Mirail, soutient activement Cabiria. Militant gay depuis de nombreuses années, il est fondateur du mouvement des Sœurs de la Perpétuelle Indulgence en France. et connaît de ce fait les différentes formes de commerce du sexe gai en France, en Europe et aux Etats-Unis.

**Ignasi PONS**

Professeur du département de sociologie à l'université de Barcelone.

**Oscar GUASCH**

Professeur de sociologie à l'université de Barcelone, auteur de *La société rosa*, Ed Anagrama, Coleccion Argumentos, 1991.

**Serge CHAUMIER**

Docteur en sociologie à l'Université de Besançon.

**Maïté HOYER**

Sexologue.
## Adresses des associations

**PASST Prévention Action Santé Transgender**, 94 rue Lafayette 75010 Paris.

**Les Traboules Association de recherches sociologiques et ethnologiques**
21 rue de Belfort 69004 Lyon ; 12 rue Agathoise 31000 Toulouse.

**Couples Contre le Sida Rhone-Alpes**, 21 place Tolozan 69001 Lyon.
Email: couplescontrelesida@hol.fr

**Comitato per i Diritti Civili delle Prostitute**, c/o Pia Covre, Carla Corso
Casela Postale 67, 33170 Turino.
<figure><img src="image_9.png" /></figure>
Réalisé avec le concours du
Programme communautaire de prévention du sida
et de certaines autres maladies transmissibles

<figure><img src="image_10.png" /></figure>