# « Dans l'ordre et le plaisir » : conduites de vie et pratiques narratives dans le *Décaméron* de Boccace et dans les classes secondaires

“In Order and with Pleasure”: Lifestyles and Narrative Practices in Boccaccio’s Decameron and in Secondary School Classes

Simone Giusti

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL: https://journals.openedition.org/recherchestravaux/10839

DOI: 10.4000/15bby

ISSN: 2605-8383

## Éditeur

UGA Éditions - Université Grenoble Alpes

## Édition imprimée

ISBN: 978-2-37747-573-5

## Référence électronique

Simone Giusti, « « Dans l'ordre et le plaisir » : conduites de vie et pratiques narratives dans le *Décaméron* de Boccace et dans les classes secondaires », *Recherches & Travaux* [En ligne], 107 | 2025, mis en ligne le 09 décembre 2025, consulté le 16 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/recherchestravaux/10839 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15bby

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# « Dans l'ordre et le plaisir » : conduites de vie et pratiques narratives dans le *Décaméron* de Boccace et dans les classes secondaires

*"In Order and with Pleasure": Lifestyles and Narrative Practices in Boccaccio's Decameron and in Secondary School Classes*

Simone Giusti

<footnote n="1">1. En dressant un premier bilan des études sur la présence de thèmes juridiques dans les textes littéraires — l'un des principaux axes de recherche promus par le mouvement « droit et littérature » — le comparatiste italien Remo Ceserani a mis en évidence la préférence accordée à des textes tels que *Le Livre de Job*, les tragédies grecques, le roman judiciaire *La Bête humaine* d'Émile Zola, *Billy Bud* d'Herman Melville, les romans inquisitoriaux de Fédor Dostoïevski, *Der Process* de Franz Kafka, et d'autres romans de la tradition littéraire moderne, y compris — les seuls Italiens — *Pinocchio* de Carlo Collodi et les œuvres de Luigi Pirandello¹. Il s'agit d'un corpus éclectique, qui privilégie les œuvres dont l'intrigue comporte des éléments juridiques. Cette approche thématique est complémentaire de l'étude philologique traditionnelle des sources juridiques, pratiquée par les commentateurs des grandes œuvres de la tradition littéraire. En revanche, « l'intérêt pour les problèmes éthiques de la vie individuelle et communautaire² » qui, selon Ceserani, est à la base de la convergence (*consilience*) des différents champs de recherche sur le discours littéraire en est encore à ses débuts. Cependant, cet intérêt a contribué à éclairer d'un jour nouveau certaines œuvres de la tradition littéraire, dont le *Décaméron* : la dimension juridique de l'œuvre est devenue centrale dans les interprétations les plus récentes. Déclenchée par la lecture des scènes judiciaires du *Décaméron* et, surtout, par l'étude de la formation juridique de Boccace et de son impact global sur l'architecture narrative du livre, la recherche littéraire s'est</footnote>
d'abord intéressée au rapport entre l'œuvre et la culture juridique de son temps, puis a élargi son regard au fonctionnement des relations de pouvoir, à la fonction constitutive du langage et au rapport entre langage et réalité, entre persuasion et vraisemblance. Grâce à ces études, dont les développements des vingt dernières années sont résumés ci-dessous, il est possible de regarder le *Décaméron* différemment, non plus comme un recueil d'histoires intéressantes pour comprendre la culture médiévale ou comme un chef-d'œuvre à analyser, mais comme un outil ou une ressource pour repenser le rôle même de la littérature à l'école. Le *Décaméron*, comme nous tenterons de le démontrer dans la suite de l'article, peut devenir la toile de fond d'un enseignement littéraire, afin de donner du sens aux activités didactiques basées sur le partage d'histoires, sur la prise de parole et sur l'interprétation en tant que processus nécessaire à la construction de communautés éducatives.

## La dimension juridique du Décaméron

2 La critique est unanime dans sa reconnaissance de la compétence juridique de Boccace, qui était probablement étudiant en droit canonique à Naples dans les années 1330 et qui, à partir de 1348, a participé activement au gouvernement de la ville de Florence, en occupant diverses fonctions publiques importantes qui l'auraient mis en contact direct avec le droit procédural et les normes juridiques de son époque³. Les premières études sur l'influence de la formation juridique de Boccace sur sa production littéraire tendent à mettre en évidence deux aspects fondamentaux, qui reviennent également dans les recherches ultérieures : l'architecture narrative de l'œuvre, sa raison d'être, a un fondement juridique dans le droit naturel, considéré comme un outil indispensable pour la construction d'un ordre social harmonieux et pour la réalisation du bien commun, dans une situation de crise politique et d'effondrement juridique des institutions⁴ ; plusieurs des histoires racontées dans les nouvelles tournent autour de problèmes, de situations, de personnages et de décors qui renvoient au droit positif et à la pratique inquisitoriale⁵, et peuvent donc bénéficier d'une interprétation juridique et, surtout, interroger aujourd'hui encore le sens même de la justice et l'opposition entre normes positives et lois de la nature.

3 En ce qui concerne le premier aspect, il est certain que, dans la description de Florence ravagée par la peste, on peut lire la représentation de l'effondrement du système juridique de la ville : à cause de l'épidémie, en effet, certains des principaux préceptes du droit prévus par la tradition romaine, tels que le soin des parents et des enfants, et l'observation des rites funéraires, sont perdus⁶. C'est dans ce contexte qu'il faut interpréter l'activité normative de Pampinea et de l'honnête compagnie de sept jeunes femmes et trois jeunes hommes, qui trouve son plus grand développement au tout début de l'œuvre, lorsque la plus âgée des femmes de la communauté constituée prend l'initiative d'aller à la campagne pour vivre l'ordre en le recréant⁷, et pour travailler par conséquent à la reconstitution d'une domestica familia qui, en l'absence d'une civilis multitudo, devient la seule source de juridiction. Au fondement du nouvel ordre social, qui permettra à Pampinea et aux autres reines et rois des différents jours de dicter la loi, se trouve le droit à la préservation de la vie et, donc, le désir même de vivre et de jouir de la vie :

Mes chères dames, vous avez pu, comme moi, maintes fois entendre dire que celui qui use honnêtement de son droit ne saurait fait injure à personne. Et le droit plus
naturel, pour quiconque naît en ce monde, c'est d'assister, de conserver et défendre sa propre vie autant qu'il est possible⁸.

4 La joie de vivre et la raison sont les piliers de la nouvelle société fondée par l'honnête compagnie des conteuses et des conteurs qui, en se racontant et en s'écoutant, consolident leurs liens mutuels en vivant « dans l'ordre et le plaisir⁹ », « sans transgresser jamais les bornes de la raison¹⁰ ». Le droit naturel, qui dérive des sources du droit romain de Justininien, et que l'on retrouve ponctuellement dans les œuvres d'Ulpianus et de Thomas d'Aquin¹¹, offre un modèle de relations sociales fonctionnel à la reconstruction de l'ordre social sur de nouvelles bases, même si c'est en dehors des murs de la ville. Pampinea et sa compagnie, en effet, quittent temporairement la ville, le lieu et l'institution politique et sociale qui représentent à la fois le point de départ et le point d'arrivée de l'histoire, auxquels ils reviendront lorsque les raisons de vivre auront été retrouvées, à travers la pratique quotidienne (pendant deux semaines) de modes de vie raisonnables.

5 Si l'architecture narrative est centrée sur une question de droit public telle que la refondation constitutionnelle de la coexistence civile, les thèmes à caractère privé semblent prévaloir dans les nouvelles, qui sont toujours construites autour d'un événement non prédéterminé ou d'un fait imprévu qui arrive à un personnage. En lisant les nouvelles à travers le prisme juridique, déclare Alberto Vespaziani, « on perçoit la diversité des thèmes juridiques qui parsèment *Le Décaméron* : le mariage, la filiation, la propriété, le contrat, l'héritage, les successions, les libertés religieuses, sexuelles, et celles d'initiative économique, la preuve, la confession, les conflits de juridiction, le procès¹² ». Justin Steinberg, dans l'un des traités les plus exhaustifs et systématiques sur la culture juridique dans le *Décaméron*¹³, classe quatre types de drames procéduraux et identifie un répertoire de nouvelles qui se prêtent à une lecture juridique : les procès réels, dans les tribunaux religieux et laïques, représentés dans trois nouvelles (*Décaméron* I, 6 ; IV, 7 et VI, 7¹⁴) ; les simulacres de procès, c'est-à-dire les tribunaux spontanés mis en place pour résoudre des doutes ou des paris (VI, 6 et IV, *Introduction*) ; les procédures d'inquisition, les enquêtes et la torture (II, 9 ; VIII, 3 ; II, 1 et X, 10) ; la punition à la suite de la condamnation (VIII, 7)¹⁵. Dans cette variété de situations et de problèmes juridiques, on retrouve la méfiance de Boccace à l'égard du droit positif, des juges et de leurs procédures, dont l'application nécessite une interprétation, est sujette à l'arbitraire et dépend du pouvoir. Toujours selon J. Steinberg, le droit procédural qui s'impose dans les villes italiennes en cette même fin du Moyen Âge pourrait imprégner encore plus profondément toute la trame du *Décaméron*, au point d'en influencer toute la structure narrative et stylistique. La nouvelle procédure inquisitoire, qui s'ajoute à la procédure accusatoire utilisée pour résoudre les conflits entre particuliers, envisage de faire du juge un instrument de lutte contre le crime et d'agir non pas tant pour établir une vérité dialectique et négociée, mais plutôt pour découvrir la veritas : une vérité ultime, définitive, objective¹⁶, dont le résultat final est une histoire vraisemblable et plausible, une imitation de la réalité. À travers les nombreuses scènes de procès du *Décaméron*, Boccace illustre les dangers qui surgissent lorsque les juges et les témoins sont piégés par une représentation de la réalité qui est vraisemblable et qui peut donc être considérée comme vraie. Elle peut néanmoins être remise en question par un détail, un détail singulier qui oblige à raconter une autre histoire, moins convaincante mais plus conforme à ce que l'on croit être la vérité¹⁷. La narration qui recourt au particulier et au contingent aurait ainsi pour fonction de mettre à nu les contradictions et les angles morts du vraisemblable,
d'en révéler les limites et les dangers, dans la sphère juridique et même littéraire, anticipant en cela les solutions du réalisme moderne¹⁸.

## Enchevêtements et conflits

Ainsi, les recherches menées ces dernières années confirment une présence étendue et généralisée de la théorie du droit (principalement dans l'architecture narrative) et de la pratique judiciaire (dans les nouvelles¹⁹), dont le rapport dialectique a été examiné et interprété avec une efficacité particulière par Michael Sherberg. Il est l'auteur d'une étude stimulante sur le système de gouvernement, l'amitié et les relations de pouvoir entre les personnages narrateurs du *Décaméron*, qui s'appuie sur les discussions accompagnant la narration des nouvelles, sur le choix de la nouvelle à raconter et sur le comportement des personnages pendant leur séjour de deux semaines dans la campagne florentine²⁰.

Prenant au sérieux les affirmations de Boccace, qui insiste dès le *Proemio* sur la centralité de l'amitié — le livre aurait été écrit en hommage à un geste d'amitié reçu par l'auteur dans sa jeunesse — et sur le rôle décisif des femmes, dédicataires du livre et moteurs de l'honnête compagnie, M. Sherberg relit le *Décaméron* dans la perspective des études de genre, ce qui lui permet de mettre en évidence le conflit latent entre hommes et femmes dans l'entreprise²¹. Selon M. Sherberg, la marginalisation des personnages masculins, invités par les femmes à rejoindre l'entreprise alors qu'ils ont déjà planifié leurs actions futures, puis traités sur un pied d'égalité, sans qu'une place prépondérante leur soit accordée dans la structure dirigeante, serait à l'origine d'un conflit fondé sur la vengeance²². L'honnête compagnie, qui fonctionne comme un tribunal, ouvert cinq jours par semaine (les samedis et dimanches sont réservés au repos) et administré par des magistrats tournants, permet d'apprivoiser les faits, même les plus scandaleux et les plus inavouables, par la parole, conférant ainsi un pouvoir inédit aux femmes, habituellement exclues de la réalité factuelle²³, et les protégeant autant que possible du pouvoir masculin²⁴. Cependant, Boccace ne semble pas vouloir éliminer ou dissimuler le conflit latent entre les hommes et les femmes qui se manifeste tout au long du récit.

Par le fait même d'être un livre qui s'adresse directement à un public féminin, qui est à la fois le dédicataire et le destinataire de l'œuvre, le *Décaméron* relègue les hommes au rôle d'oreilles indiscrètes, qui peuvent écouter (et lire) les histoires, comme le font tant de protagonistes masculins dans de nombreux romans, qui assistent aux aventures des femmes, pour ensuite intervenir avec force et violence lorsqu'ils estiment que ces dernières ont accompli des actions non autorisées ou, en tout état de cause, qu'elles ont révélé leur indépendance ou leur autonomie. C'est le cas, par exemple, de l'histoire de Tancrède et Ghismonda, racontée par Fiammetta au début de la quatrième journée. Tancrède, roi de Salerne, découvre par hasard, en s'endormant dans sa chambre, que sa fille Ghismonda, jeune veuve, a un amant : le jeune valet Guiscardo. Jaloux et indigné, car sa fille a choisi une personne de statut social inférieur, Tancrède fait emprisonner Guiscardo et en informe Ghismonda. La femme, consciente que son père fera tuer Guiscardo, prononce un discours fier et sincère dans lequel elle se présente comme un être désirant, une femme faite de chair qui agit pour satisfaire ses propres besoins. Plus tard dans la nouvelle, Tancrède rétablit l'ordre domestique patriarcal en faisant tuer Guiscardo et en envoyant à sa fille son cœur dans une coupe précieuse, dans laquelle
Ghismonda versera le poison avec lequel elle se suicidera. De même, le frère aîné de
Lisabetta da Messina découvre que sa sœur est amoureuse d'un garçon de boutique et,
avec ses frères, organise son assassinat, provoquant le désespoir puis la mort de la
jeune fille. Nous nous retrouvons à nouveau dans le Quatrième Jour, que le roi de
l'époque (pour la première fois un homme, Philosestrate) a voulu consacrer à des
histoires d'amour malheureuses, initiant ce que M. Sherberg appelle une enquête
formelle sur un ordre masculin répressif²⁵.

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Pour illustrer le réseau dense de relations entre les différentes parties de l'histoire et entre l'architecture narrative et les nouvelles, on observe que c'est un autre homme, Panfilo, qui répond au récit de Ghismonda à travers l'histoire apparemment analogue d'un homme désirant, à propos duquel on utilise des mots similaires aux mots utilisés pour défendre le droit à l'amour de Ghismonda. Contrairement à cette dernière, cependant, Cimone est en mesure d'obtenir par la force la femme dont il est amoureux, Iphigénie, qui s'abandonne en fait au pouvoir de l'homme et s'y soumet, en renonçant à tout intérêt pour son propre bonheur.

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Cette clé de lecture permet de relire l'œuvre en mettant en valeur le rapport dialectique entre l'architecture narrative et les nouvelles, entre le projet constitutif de l'entreprise, fondée sur le droit naturel, et la multiplicité des cas racontés dans les nouvelles, que l'on peut légitimement considérer comme des « expériences contrôlées²⁶ », des « problèmes narratifs concrets²⁷ » s'adressant en premier lieu aux membres de l'entreprise (qui échangent ainsi des signaux et redéfinissent le système des relations interpersonnelles, sous le regard du lecteur) et qui sont soumis à la lecture subjective de chaque lecteur.

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Les personnages de l'honnête compagnie, à peine mentionnés, dont les caractéristiques restent génériques et fondamentalement stéréotypées, en contraste frappant avec la singularité des personnages agissant dans les nouvelles, représentent le choix de vivre dans une condition de suspension temporaire des lois en vigueur afin de reconstruire la société ou, du moins, d'apprendre à en construire une nouvelle, une fois de retour en ville, où les conflits seront beaucoup plus vifs et où les femmes auront besoin de toute leur force désirante pour pouvoir passer des paroles aux actes, de l'empowerment à l'agentivité.

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Ces analyses, qui mettent en évidence la dimension juridique et les tensions de pouvoir au cœur de l'œuvre, ouvrent la voie à une réflexion d'ordre pédagogique. En effet, si le Décaméron constitue un laboratoire narratif où se construisent des formes de vie, il peut également devenir une ressource pour l'enseignement littéraire. Deux perspectives complémentaires guideront la suite : le Décaméron comme objet d'enseignement, texte patrimonial à lire et à interpréter avec les élèves ; le Décaméron comme modèle organisationnel, dont l'« honnête compagnie » inspire la constitution d'une communauté de pratiques narratives et interprétatives en classe. C'est dans ce cadre que la question de l'évaluation trouvera sa place, en tant que dispositif collectif de régulation et de reconnaissance.

Une ressource littéraire pour l'enseignement

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Celle de l'honnête compagnie est une communauté qui se constitue à partir de la reconnaissance du désir de légalité et de légitimité²⁸ et qui trouve son fondement dans le discours légiférant d'une femme nommée Pampinea. Celle-ci se présente de manière
autonome à la direction d'un groupe d'autres femmes auquel se joignent, pour des raisons d'opportunité, trois jeunes hommes, dont le rôle est géré de manière égale en dépit des inégalités de genre qui régissent la société patriarcale de l'époque. Une fois la décision prise de former la compagnie et de s'éloigner temporairement de la ville, il faut continuer à définir les lois qui régiront le groupe. Ainsi, après avoir mangé, s'être reposé et avoir organisé le travail des serviteurs pour que les besoins quotidiens soient bien réglés et gérés, au milieu de l'après-midi, après s'être reposé, Pampinea reprend le contrôle de la brigade pour faire sa proposition : ils passeront leur temps non pas à jouer, car dans le jeu la partie qui gagne est celle qui s'amuse le plus, au grand dam des perdants et à l'ennui de ceux qui restent à regarder, mais à romancer, de façon à garantir une satisfaction égale pour tous et pour chacun²⁹.

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Ce n'est qu'au terme des deux semaines de réclusion volontaire, une fois que les cent nouvelles ont été racontées et commentées, et que le parcours constitutif destiné à s'achever par la dissolution de la société et le retour à la ville a été accompli, que l'auteur intervient pour tirer des conclusions et répondre une seconde fois à ses détracteurs réels et potentiels. Il leur fait remarquer que ses nouvelles éventuellement licencieuses ont été prononcées non pas dans une église ou une école de philosophie mais dans des jardins, lieux propices à la détente, par des gens jeunes mais suffisamment mûrs pour ne pas être influencés par des nouvelles (« *tra persone giovani e non pieghevoli per novelle* », dit l'original) et à une époque où tout était permis pour être en sécurité : « Quoi qu'il en soit de ces nouvelles, elles peuvent nuire ou profiter, comme toute autre chose, suivant qui les écoute³⁰. » Boccace intervient donc en conclusion de son livre pour tracer les contours d'une éthique de la lecture littéraire, pour réaffirmer sa conscience de la multiplicité des usages possibles de ses romans, dont l'effet dépendra des intentions du lecteur, des conditions dans lesquelles il lit et, en un mot, de sa culture :

> Chaque chose en soi-même est bonne à quelque chose, mais, mal employée, elle peut être nuisible à plusieurs. Je puis en dire autant de mes nouvelles. Si l'on tient à y puiser un mauvais conseil ou une mauvaise action, elles n'interdiront certes à personne de le faire, à supposer qu'elles recèlent cela ou qu'elles soient tordues et tirées au point de le receler. Si l'on tient à en retirer utilité et fruit elles ne les refuseront pas, et pourvu qu'on les lise aux moments et aux personnes pour lesquels et pour qui elles ont été racontées, on ne pourra faire en sorte qu'on ne les dise et utiles et honnêtes, ni qu'on ne les tienne pour telles. Mais si l'on a des patenôtres à dire, ou si l'on doit préparer une galette ou une tarte à l'intention de son confesseur, qu'on laisse de côté mes nouvelles ; elles ne courront après personne pour se faire lire, encore que les béguines ne soient pas les dernières à dire et même à faire bien des petites choses à l'occasion³¹ !

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Ainsi, comme le souligne à juste titre Marco Veglia, l'un des principaux commentateurs du *Décaméron*, Boccace raconte et dans les mêmes pages il enseigne simultanément à lire les nouvelles³², invitant le lecteur à devenir responsable de ses propres actes et sollicitant en même temps un double mouvement de compréhension et d'interprétation du récit, dans un va-et-vient constant entre le pôle esthétique et le pôle exégétique, entre la délectation et la raison. L'expérience législative constitutive de la compagnie contribue également à rendre ce mouvement possible, en particulier pour les femmes en tant que sujets subordonnés. De la même manière, l'attitude prospective des narrateurs est nécessaire à la création d'une multiplicité de cas humains contingents qui sont capables de donner vie à une centaine de dispositifs prêts à stimuler autant
d'expériences vicariantes à soumettre à de multiples interprétations parmi les
interlocuteurs.

16 C'est à partir de là que l'on peut s'interroger sur le potentiel formateur de cette œuvre et de ses interprétations juridiques, qui, d'une part, soulignent le rôle fondamental du plaisir des histoires et de leur interprétation dans la constitution d'un nouvel ordre social fondé sur le droit naturel, bien représenté par l'histoire des dix personnages narrateurs, et, d'autre part, mettent en évidence la fonction transformatrice et émancipatrice de la lecture littéraire, qui, précisément à travers la dialectique entre la lecture immersive et l'interprétation, permet de simuler des expériences autrement inaccessibles³³. À travers cette lecture du *Décaméron*, la didactique de la littérature peut donc trouver des pistes utiles pour relancer le sens de la lecture littéraire dans la vie, en évitant le risque de l'instrumentaliser et de lier l'enseignement à la transmission de valeurs *a priori* ou à la définition d'un code moral³⁴. Il s'agit tout d'abord de reconnaître que certaines postures, certains styles (de conduite), certaines formes de vie à mettre en œuvre en classe représentent une question à ne pas éluder.

## Communauté de pratique littéraire

17 L'une des hypothèses fondamentales de la didactique active, du moins de celle promue en Italie par le mouvement de coopération éducative (MCE) à partir de la reprise des techniques Freinet et de la pensée de John Dewey, consiste à reconnaître le lien particulier établi entre les techniques didactiques et les valeurs, à considérer comme immanentes aux techniques didactiques elles-mêmes³⁵. Les techniques, écrit l'un des principaux représentants de la didactique active en Italie, ne peuvent être réduites à de simples outils à appliquer à différents modèles didactiques, car elles ne peuvent pas être séparées de leurs finalités, des valeurs qu'elles expriment et de la culture didactique dans le contexte de laquelle elles acquièrent un sens et une signification³⁶. Les valeurs naissent donc des techniques, c'est-à-dire des conduites et des pratiques pédagogiques que l'enseignant sollicite dans l'environnement scolaire. C'est ce que l'on peut lire dans *Le nuove tecniche didattiche* de Bruno Ciari (1966) :

> Il va sans dire que la formation d'attitudes et de valeurs éthiques ne peut découler d'un verbalisme prêcheur, de récits édifiants, de bavardages. Les attitudes, les valeurs éthiques, dans la mesure où elles sont de « nature pratique », ne peuvent naître que d'une manière de travailler et de vivre³⁷.

18 Il s'agit donc de choisir un style, une posture et des techniques didactiques — et, dans notre cas, des manières de lire et d'interpréter, de partager des histoires et de les commenter — favorisant, comme dans le *Décaméron*, l'écoute réciproque, la liberté de parole et la responsabilité de ne pas se défiler dans le partage et à la discussion d'expériences simulées à travers des histoires.

19 Pour pratiquer cette lecture littéraire, pour permettre au lecteur d'expérimenter la liberté de passer du plaisir au raisonnement, du pôle esthétique au pôle exégétique — deux modes qui requièrent des compétences sociales spécifiques et, par conséquent, un groupe de personnes avec lesquelles les exercer et les former — il est nécessaire de créer un environnement suffisamment protégé et libre, dans lequel il est possible d'agir pendant une période limitée, et toujours dans le but de pouvoir continuer à agir par la suite, dans la civitas, de manière de plus en plus autonome. Il s'agit avant tout de considérer le groupe-classe comme une communauté en formation, avec laquelle
l'enseignant pourra partager l'objectif et le pouvoir — y compris le pouvoir législatif, à exercer en classe par la définition d'un système d'évaluation des apprentissages qui respecte les principes démocratiques³⁸ — nécessaires pour devenir une communauté de pratiques narratives et interprétatives. Dans la classe, en effet, la gestion du pouvoir passe par le processus d'évaluation, qui « peut être autocratique ou démocratique, plus ou moins partagé, visant le contrôle ou le développement d'autres êtres humains³⁹ ». L'évaluation peut donc être comprise comme une stratégie pédagogique, un moyen et non une fin de l'enseignement : une action complexe, qui ne se résume pas à la note et ne coïncide pas avec elle, mais qui consiste en une observation, une description et une mesure continues de la distance entre le résultat souhaité et le résultat obtenu, afin d'obtenir des informations utiles pour façonner les activités futures. Il s'agit également d'offrir un espace pour l'évaluation par les pairs et l'auto-évaluation, en donnant à l'apprenant un rôle actif de co-responsabilité dans le processus d'évaluation⁴⁰.

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Une fois qu'il est établi que le pouvoir est géré démocratiquement grâce à un système d'évaluation adéquat, les actions narratives (par exemple, la lecture individuelle ou à haute voix, ce qui permet la concrétisation du monde raconté et la rencontre entre le substrat expérientiel du lecteur et le dispositif textuel⁴¹) et les actions interprétatives (le commentaire, l'évaluation et la discussion publique de la lecture) peuvent être considérées comme le fondement de la vie commune. Ce seront les pratiques qui, en imposant le silence, l'écoute et le respect mutuel, favoriseront l'émergence et la stabilisation de certaines règles — le choix des œuvres, la gestion des ressources temporelles, les tours de parole, etc. — et ce seront les pratiques elles-mêmes qui construiront la culture commune nécessaire à la naissance d'une communauté de pratique littéraire⁴², au sein de laquelle les tensions et les conflits autrement destinés à rester invisibles ou refoulés, pourront se manifester, dans les formes permises par les règles définies par le groupe.

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Le principe d'égalité, sanctionné par l'honnête compagnie à travers l'institution d'un pouvoir judiciaire limité dans le temps — le roi et la reine d'un jour —, peut trouver son application dans la reconnaissance « de l'égalité des compétences interprétatives⁴³ », mais aussi dans les choix évaluatifs de l'enseignant, car c'est à travers la gestion du processus d'évaluation des apprentissages que se déterminent les rapports de force au sein d'une classe de l'enseignement secondaire, avec des conséquences directes sur la motivation à apprendre et donc sur la lecture littéraire et l'interprétation, pour ne citer que deux actes fondamentaux.

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Dans une communauté de pratiques littéraires, où il est possible de partager des interprétations même contradictoires et, surtout, de lire de manière esthétique, c'est-à-dire en portant son attention sur ce qui se passe pendant la lecture, la motivation ne peut pas être extrinsèque, efférente⁴⁴, mais doit nécessairement être intrinsèque, dans l'ici et le maintenant de l'expérience vécue.

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Pour favoriser ce type de motivation et permettre à l'enseignant d'instaurer une démocratie participative ou au moins représentative⁴⁵, il est essentiel — comme déjà indiqué — de penser l'évaluation comme une partie intégrante du processus d'apprentissage et d'enseignement dont la responsabilité doit être partagée avec les élèves, au point de leur permettre de porter des jugements sur leurs propres performances et processus de développement et de déclencher une relation d'échange continu entre l'enseignant et l'élève, dans une sorte d'« exploration littéraire continuée⁴⁶ ».
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Enfin, la question du partage des histoires par les membres de la classe-compagnie reste ouverte. La lecture littéraire peut être conçue comme une expérience esthétique à pratiquer ensemble, dans un même espace, mais en permettant à chaque sujet lecteur d'effectuer sa propre lecture littéraire, en mobilisant les ressources attentionnelles, émotionnelles et hédoniques nécessaires à cette entreprise⁴⁷. Il est possible de s'appuyer sur deux ressources pédagogiques distinctes, la lecture individuelle avec la bibliothèque de la classe, de plus en plus prisée dans les ateliers de lecture et d'écriture, ou la lecture partagée à haute voix⁴⁸. Les deux techniques sont basées sur des formes authentiques de lecture littéraire, qui ont également leur place en dehors des contextes formels d'apprentissage et qui requièrent un engagement autonome progressif de la part de chaque élève, appelé à passer du temps immergé dans la « zone lecture⁴⁹ », par la médiation du livre ou de la voix de l'enseignant. Dans ce dernier cas, selon une pratique proche de celle de l'honnête brigade, on peut parler d'une zone lecture à haute voix, un espace hybride à habiter temporairement, et strictement avec d'autres, dans l'espace et le temps d'une relation qui produit une ouverture vers d'autres mondes et vers des expériences à l'issue incertaine. Nous pourrions le définir comme un tiers-espace⁵⁰, un espace de changement culturel et social dans lequel, à partir de stimuli communs, chaque participant mobilise ses ressources cognitives et culturelles pour entreprendre un voyage de formation qui se situe à la frontière entre le réel et le fictif et qui, à l'instar de ce qui se passe avec l'apprentissage et d'autres formes d'apprentissage « au lieu d'être formulé [sic] sous forme de règles ou de normes, nous donne [sic] des possibilités plus riches de nous connaître nous-mêmes⁵¹ ». Des possibilités d'autant plus riches qu'elles sont variées, contingentes, particulières, capables de remettre en cause les stéréotypes et les généralisations et de laisser place aux désirs non exprimés et aux conflits non résolus.

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Ce n'est qu'après avoir habité temporairement et dialectiquement ces espaces — celui, concret, des relations interpersonnelles qui permettent le partage et l'interprétation, et celui, hybride, de la concrétisation des mondes possibles —, après avoir identifié et établi les règles nécessaires à la création et au maintien de la communauté de pratique littéraire, qu'il est possible de retourner dans la ville et de continuer à agir littérairement, malgré le contexte conflictuel, hostile et injuste, malgré le manque d'orientation, en se déplaçant de manière autonome à la recherche de nouvelles formes pour ordonner la vie en commun et pour protéger la vie elle-même⁵².

## NOTES

<footnote n="1">1. Remo Ceserani, *Convergenze: Gli strumenti letterari e le altre discipline*, Milan, Bruno Mondadori, 2010. La même année, on peut lire l'article de la juriste Maria Paola Mittica, « Diritto e letteratura in Italia: Stato dell'arte e riflessioni sul metodo », *Materiali per una storia della cultura giuridica*, n° 39, 2009, p. 273-299, qui se réfère à son tour à Arianna Sansone, *Diritto e letteratura: Un'introduzione generale*, Milan, Giuffrè, 2001.</footnote>

<footnote n="2">2. R. Ceserani, ouvr. cité, p. 168.</footnote>
3. Lucia Battaglia Ricci, « Diritto e letteratura: il caso Boccaccio », dans Davide de Camilli (dir.), *Studi di onomastica e letteratura: offerti a Bruno Porcelli*, Pise / Rome, Gruppo Editoriale Internazionale, 2007, p. 69-84; Justin Steinberg, *Law and Mimesis in Boccaccio's Decameron*, Cambridge, Cambridge University Press, 2023, p. 5-6.

4. Marco Veglia, « Il reggimento di Pampinea e l’esperienza giuridica del Decameron », dans Franca Varallo (dir.), *In assenza del re. Le reggenti dal XIV al XVII secolo (Piemonte ed Europa)*, Florence, Olschki, 2008, p. 1-34; Pia Claudia Döering, « Madonna Filippa chiamata in giudizio. Diritto naturale e diritto positivo nel Decameron », dans Antonio Ferracin et Matteo Venier (dir.), *Giovanni Boccaccio: tradizione, interpretazione e fortuna. In ricordo di Vittore Branca*, Udine, Forum, 2014, p. 435-447; Susanna Barsella, « Boccaccio, i tiranni e la ragione naturale », *Heliotropia*, n°s 12-13, 2015-2016, p. 131-163, disponible en ligne sur <www.brown.edu/Departments/Italian_Studies/heliotropia/12/barsella.pdf> (consulté le 26 mai 2024); Mario Conetti, « Il collasso dell’ordine giuridico e il diritto naturale nel Decameron », *Heliotropia*, n°s 12-13, 2015-2016, p. 105-130, disponible en ligne sur <www.brown.edu/Departments/Italian_Studies/heliotropia/12/conetti.pdf> (consulté le 26 mai 2024); Alberto Vespaziani, « Une Contrainte déguisée sous les habits de la raison : Droit, juristes et pouvoir constituant dans le Décaméron », *Revue interdisciplinaire d’études juridiques*, n° 81, 2018, p. 35-58.

5. L. Battaglia Ricci, art. cité ; P. C. Döering, art. cité ; A. Vespaziani, art. cité ; Justin Steinberg, « Mimesis on Trial: Legal and Literary Verisimilitude in Boccaccio’s Decameron », *Representations*, n° 139, 2017, p. 118-145; Gabriele Baldassarri, « Per Madonna Filippa », dans Andrea Campana et Fabio Giunta (dir.), *Natura Società Letteratura: Atti del XXII Congresso dell’ADI-Associazione degli Italianisti (Bologna, 13-15 settembre 2018)*, Rome, Adi editore, 2020, disponible en ligne sur <https://www.italianisti.it/pubblicazioni/atti-di-congresso/natura-societa-letteratura/01_Baldassari.pdf> (consulté le 26 mai 2024) ; J. Steinberg, ouvr. cité.

6. M. Conetti, art. cité, p. 13.

7. M. Veglia, art. cité., p. 18.

8. Boccace, *Le Décaméron*, traduit par Giovanni Clerico, Paris, Gallimard, coll. « Folio Classique », 2006, p. 48-49 (pour l’original, se référer au texte critique de Maurizio Fiorilla, dans Giovanni Boccaccio, *Decameron*, Milan, Bur-Rizzoli, coll. « Classici italiani », 2017).

9. *Ibid.*, p. 57.

10. *Ibid.*, p. 51.

11. M. Veglia, art. cité.

12. A. Vespaziani, art. cité., p. 41.

13. J. Steinberg, ouvr. cité.

14. Il s’agit respectivement de la sixième novella du premier jour, de la septième du cinquième jour et de la septième du sixième jour.

15. *Ibid.*, p. 3.

16. *Ibid.*, p. 10.

17. J. Steinberg, art. cité., p. 120-121.

18. *Ibid*. et J. Steinberg, ouvr. cité.

19. Après de nombreuses recherches, l'affirmation de Giuseppe Mazzotta, peut être confirmée : « Throughout the Decameron there is a concern with the law and the judicial practice that is so extensive as to appear, on close inspection, nothing less than a central category of the narrative » (*The Word at Play in Boccaccio's Decameron*, Princeton, Princeton Legacy Library, 1986, p. 213).

20. Michael Sherberg, *The Governance of Friendship: Law and Gender in the Decameron*, Columbus, Ohio State University Press, 2011.

21. Michael Sherberg lui-même se réfère au germinal Teodolinda Barolini, « Le parole son femmine e i fatti sono maschi: Toward a Sexual Poetics of the Decameron (Decameron II.10) », *Studi sul Boccaccio*, n° 21, 1993, p. 175-197.
22. M. Sherberg, ouvr. cité, p. 17, se réfère au concept de « revenge literature » discuté par Richard Posner, *Law and Literature: A Misunderstood Relation*, Cambridge, Harvard University Press, 1998.

23. T. Barolini, art. cité.

24. Dans P. C. Döering, art. cité, p. 440, il est souligné que le droit naturel, qui, dans l'ordre juridique médiéval, fait finalement appel à l'autorité divine et vise donc à confirmer les structures patriarcales existantes, est également une mesure de contrôle contre la tyrannie.

25. M. Sherberg, ouvr. cité, p. 119.

26. J. Steinberg, ouvr. cité, p. 39.

27. Edward Sanguineti, *Giornalino 1973-1975*, Turin, Einaudi, 1976, p. 236.

28. Sur le lien entre l'État de droit, le désir et la légitimité, voir Christine Baron et Judith Sarfati Lanter, *Droit et littérature*, Paris, SFLGC, 2019, p. 18, et François Ost, *Le Droit, objets de passions*, Bruxelles, Académie royale de Belgique, 2018.

29. Boccace, ouvr. cité, p. 59.

30. *Ibid.*, p. 901.

31. *Ibid.*, p. 901-902.

32. Marco Veglia, « Leggere il Decameron: la “moltitudine delle cose” e il “ragionevole occhio” del lettore », dans Giovanni Boccaccio, *Decameron*, Milan, Feltrinelli, 2020, p. 1275-1288.

33. À la lumière de la culture médicale médiévale, on peut dire que Boccace est conscient aussi de la valeur thérapeutique de la lecture, de la littérature, capable de prévenir ou de guérir la mélancolie qui naît de l'obsession amoureuse (voir Natascia Tonelli, *Fisiologia della passione. Poesia d'amore e medicina da Cavalcanti a Boccaccio*, Florence, Edizioni del Galluzzo, 2015).

34. La question est posée par Marion Sauvaire, « Lecture littéraire et imagination éthique », *Recherches & Travaux*, n° 94, 2019, p. 9, disponible en ligne sur <https://doi.org/10.4000/recherchestravaux.1598>.

35. Massimo Baldacci (dir.), *I modelli della didattica*, Rome, Carocci, 2004, p. 16.

36. Bruno Ciari, *Le nuove tecniche didattiche*, Vanessa Roghi et Simone Giusti (éd.), Lecce, Pensa Multimedia, 2024, p. 245.

37. *Ibid.*, p. 239. Le texte original est le suivant : « È assolutamente superfluo dire che la formazione di attitudini e di valori etici non può derivare dal verbalismo predicatorio, dai racconti edificanti, dalle chiacchiere. Le attitudini, i valori etici, in quanto sono di “ natura pratica ”, non possono che nascere da un modo di operare e di vivere. »

38. Cristiano Corsini, *La valutazione che educa. Liberare insegnamento e apprendimento dalla tirannia del voto*, Milan, Franco Angeli, 2023, p. 14.

39. Sur l'action évaluative en tant que gestion du pouvoir, voir C. Corsini, ouvr. cité, p. 14 : « Le pouvoir géré dans les processus d'évaluation peut être autocratique ou démocratique, plus ou moins partagé, visant le contrôle ou le développement d'autres êtres humains. Sous bénéfice d'inventaire, en considérant que toute schématisation sacrifie les nuances intermédiaires et en essayant de ne pas espérer l'existence d'un bon pouvoir en soi, il est possible de proposer quatre niveaux dans le partage du pouvoir par l'enseignant évaluateur : monarchie absolue, monarchie constitutionnelle, démocratie représentative, démocratie directe. »

40. Irene D. M. Scierri, *La valutazione come autoregolazione e sostenibilità dell'apprendimento. Prospettive teoriche e ricerca empirica sull'agire valutativo degli insegnanti*, Milan, FrancoAngeli, 2024, p. 68.

41. Marco Caracciolo, *The Experientiality of Narrative. An Enactivist Approach*, Berlin / Boston, De Gruyter, 2014, p. 50. Sur la lecture à haute voix en tant qu'expérience esthétique, voir Federico Batini, *Lettura ad alta voce. Ricerche e strumenti per educatori, insegnanti e genitori*, Rome, Carocci, 2022 ; Simone Giusti, *La lettura ad alta voce come esperienza estetica*, dans Federico Batini (dir.), *La lettura ad alta voce condivisa*, Bologne, Il Mulino, 2023, p. 103-121.
42. Etienne Wenger, *La Théorie des communautés de pratique*, Québec, Presses de l'Université Laval, 2005 ; Simone Giusti et Natascia Tonelli, *Comunità di pratiche letterarie*, Turin, Loescher, coll. « QDR/Didattica e letteratura », 2022.

43. M. Sauvaire, art. cité, p. 43.

44. Louise Rosenblatt, *The Reader, the Text, the Poem: The Transactional Theory of the Literary Work*, Carbondale / Edwardsville, Southern Illinois University Press, 1994, p. 22-47.

45. C. Corsini, ouvr. cité, p. 12-22.

46. Nathalie Brillant Rannou, « Évalutation : gestes et posture du professeur lecteur des élèves », dans Nathalie Brillant Rannou, François Le Goff, Marie-José Fourtanier et Jean-François Massol (dir.), *Un Dictionnaire de didactique de la littérature*, Paris, Honoré Champion, coll. « Didactique des lettres et des cultures », 2020, p. 301-302.

47. Jean-Marie Schaeffer, *L'Expérience esthétique*, Paris, Gallimard, coll. « Nrf Essais », 2015.

48. S. Giusti, « La lettura ad alta voce come esperienza estetica », dans F. Batini (dir.), ouvr. cité, p. 103-121.

49. Nancie Atwell et Anne Atwell Merkel, *La Zone lecture, comment former des lecteurs compétents, passionnés et critiques pour la vie*, adaptation de Martin Lépine, Sherbrooke, Les éditions d'eux, 2017.

50. Federico Batini et Simone Giusti, « Zona di lettura ad alta voce », *Ricerca e didattica per promuovere intelligenza, comprensione e partecipazione. Atti del X convegno della Sird 9-10 aprile 2021. Il tomo Panel 1-2-3*, Lecce, Pensa Multimedia, 2021, p. 161-174.

51. Jean-Marie Schaeffer, « Relazione estetica e conoscenza », dans Paolo Desideri, Giovanni Matteucci et Jean-Marie Schaeffer (éd.), *Il fatto estetico. Tra emozione e cognizione*, Pise, ETS, 2009, p. 13-27, p. 26.

52. Maria Paola Mittica, « Diritto e costruzione narrativa: La connessione tra diritto e letteratura: spunti per una riflessione », *Rivista di scienze della comunicazione*, n° 2, 2010, p. 14-23.

## RÉSUMÉS

Le *Décaméron* de Boccace est l'une des œuvres fondatrices de la culture humaniste italienne et européenne : si on le lit dans une perspective juridique et à la lumière des sources du droit romain et médiéval, il peut être interprété comme une histoire de palingénésie qui procède de l'effondrement juridique de la société du XIVe siècle (causé ou plutôt accentué par la peste) vers la constitution d'une communauté dotée d'un ordre propre fondé sur le droit naturel. Les filles et les garçons de l'« honnête compagnie » qui se réunissent dans l'église de Santa Maria Novella à Florence et qui, de là, décident — sous la direction d'une femme — de quitter la ville, consolident leurs liens mutuels en vivant « dans l'ordre et le plaisir », en se racontant et en s'écoutant. Cet article cherchera à expliciter le mode de présence du juridique dans le *Décaméron*, dans le but de rapprocher un monument littéraire de l'expérience commune du sujet lecteur et de présenter des pistes didactiques qui trouvent leur justification dans les choix et les comportements des personnages.

Boccaccio's *Decameron*, one of the founding works of Italian and European humanist culture, if read from a legal perspective and in the light of the sources of Roman and medieval law, can be interpreted as a story of palingenesis that proceeds from the legal collapse of 14th century society (caused or rather accentuated by the plague) to the constitution of a community with its
own order based on natural law. The girls and boys of the “onesta brigata” who meet in the church of Santa Maria Novella in Florence and who decide from there—under the leadership of a woman—to leave the city, strengthen their ties with each other by living “in order and pleasure”, telling each other stories and listening to each other. Explaining the way in which the law is present in the *Decameron* aims to bring a literary monument to the common experience of the reader, and presents didactic avenues that find their justification in the choices and behaviour of the characters.

## INDEX

**Mots-clés** : droit et littérature, littérature patrimoniale, littérature du Moyen Âge, pédagogie active

**Keywords** : law and literature, heritage literature, literature of the Middle Ages, active learning

## AUTEUR

SIMONE GIUSTI

<figure><img src="image_3.png" /></figure>

IDREF : https://idref.fr/050771604

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VIAF : http://viaf.org/viaf/2641288

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ISNI : https://isni.org/isni/0000000115862832

<figure><img src="image_6.png" /></figure>

BnF BNF : http://data.bnf.fr/ark:/12148/cb135945239

Université de Sienne
simone.giusti[at]unisi.it

Simone Giusti est professeur associé de didactique de la littérature à l'université de Sienne, où il coordonne le centre de formation des enseignants.