# Du pouvoir à l'opposition anti-franquiste : Joaquin Ruiz-Gimenez ou l'itinéraire d'un chrétien engagé

Isabelle Renaudet

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/siecles/11311

DOI : 10.4000/siecles.11311

ISSN : 2275-2129

## Éditeur

Centre d'Histoire "Espaces et Cultures"

## Édition imprimée

Date de publication : 1 juin 2001

Pagination : 85-95

ISBN : 2-84516-179-4

ISSN : 1266-6726

## Référence électronique

Isabelle Renaudet, « Du pouvoir à l'opposition anti-franquiste : Joaquin Ruiz-Gimenez ou l'itinéraire d'un chrétien engagé », Siècles [En ligne], 13 | 2001, mis en ligne le 10 novembre 2023, consulté le 10 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/siecles/11311 ; DOI : https://doi.org/10.4000/siecles.11311

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Du pouvoir à l'opposition anti-
franquiste : Joaquin Ruiz-Gimenez
ou l'itinéraire d'un chrétien engagé

Isabelle Renaudet

<footnote n="1">1 L'itinéraire de Joaquín Ruiz-Giménez est celui d'un chrétien exigeant qui à la lumière de sa foi, de la Croisade au Concile Vatican II, a successivement servi le pouvoir franquiste, puis l'a combattu. Par ses origines, il apparaît comme l'héritier d'une élite vouée au service de l'État. Portant le même nom que son père, Joaquín Ruiz-Giménez (1854-1934), il entreprend des études de droit comme lui, malgré l'intérêt qu'il porte aux sciences physiques, et sera nommé ministre de l'Éducation comme l'avait été déjà son père sous la Restauration. Assumer l'exercice des charges publiques est en effet une tradition familiale comme en témoigne la carrière politique du premier Ruiz-Giménez, député aux Cortes de 1899 à 1911 et maire de Madrid à quatre reprises entre 1912 et 1931. Né le 2 août 1913 à Hoyo de Manzanares dans la province de Madrid, le futur ministre de Franco évolue dans un milieu acquis au libéralisme : son père est un monarchiste convaincu ; son grand-père maternel, le général Enrique Cortes, s'est soulevé en 1868 en faveur de la République. Il subit toutefois aussi l'influence de sa mère qui lui inculque une ferveur religieuse qui ne le quittera plus. Libéralisme d'un côté, catholicisme de l'autre constituent les deux pôles entre lesquels oscille la trajectoire de Ruiz-Giménez. C'est le substrat libéral sur lequel s'est édifiée sa culture politique qui le conduira à se démarquer, puis à s'opposer au franquisme dans les années cinquante et soixante. C'est son attachement sans faille au catholicisme qui explique également que celui qui a soutenu la dictature à ses débuts soit devenu un antifranquiste notoire. Devenu opposant au régime, l'ex-ministre de Franco en effet n'a pas perdu sa foi, mais a donné un autre sens à son engagement de chrétien. Les choix contradictoires auxquels Ruiz-Giménez a procédé dans sa vie s'éclairent donc au regard de cette évolution dans la façon de vivre sa foi, évolution qui procède elle-même d'un cheminement personnel au gré d'événements historiques déterminants.</footnote>
2 Le premier de ces événements correspond à la guerre civile. 1936 marque en effet pour Ruiz-Giménez un premier tournant, le début d'une étape durant laquelle son catholicisme intransigeant prend le pas sur ses aspirations libérales. Avant 36, 31 a constitué une date importante dans son itinéraire personnel. Il accueille alors favorablement la proclamation de la IIe République, mais découvre surtout l'expérience du militantisme catholique au sein du *Centre des Études universitaires* où les idées d'Angel Herrera Oria règnent en maître et où il s'engage dans l'Action catholique. En 1934, ayant terminé son droit, il entreprend des études de philosophie et lettres et est élu président de la Fédération des Étudiants catholiques. C'est ce même attachement à la religion qui le conduit à se ranger dans le camp nationaliste lorsque la guerre éclate. Comme il écrira plus tard en effet¹ :

> Personne d'entre nous ne doutait de ce que la guerre était légitime. Nous croyions sincèrement qu'elle avait un fond spirituel, qui représentait une attitude de défense face à des valeurs humaines qu'il était important de défendre, comme le respect de la religion.

3 Ce combat entrepris au nom de la religion, Ruiz-Giménez devait le poursuivre sans relâche, la guerre finie, comme en témoignent non seulement les fonctions qu'il assume alors (en 1939, il est élu président mondial de Pax Romana lors de son XVIIIe congrès), mais aussi ses publications de type universitaire. Sa thèse doctorale, soutenue en 1940, publiée en 1944 sous le titre « La conception institutionnelle du Droit », est ainsi présentée dans la préface qu'il rédige lors de sa parution comme l'œuvre « d'un soldat de l'Église et de l'Espagne, qui a plus appris sur les champs de bataille que dans l'enceinte paisible des bibliothèques² ». La mission qu'il assigne aux hommes de sa génération dans son *Introduction élémentaire à la philosophie juridique chrétienne* publiée en 1945 est portée par les mêmes exigences, se lancer « depuis notre position militante sur le sol de la patrie terrestre (...) comme chrétiens, comme Espagnols et comme "amis de la sagesse" dans la Croisade à laquelle il nous appelle paternellement³ ».

4 Si son adhésion au national-catholicisme a servi la carrière politique de Ruiz-Giménez, ses fonctions (il occupe la chaire de philosophie du droit à l'université de Séville depuis 1942) tout comme ses relations ont joué un rôle tout aussi déterminant. Proche de Fernando María de Castiella dont il a été l'élève au sein du CEU, d'Alberto Martín Artajo qui a représenté à ses côtés l'Espagne lors du XVIIIe congrès de Pax Romana, Ruiz-Giménez est intégré à un réseau dont l'influence lui ouvre les portes du pouvoir, au moment où la présence des catholiques se renforce au sein des gouvernements de la dictature, prélude à la marginalisation progressive des phalangistes. En 1945 ainsi, il collabore à la rédaction du *Fuero de los españoles* à l'initiative de Castiella et de Martín Artajo. La nomination de ce dernier au poste de ministre des Affaires étrangères à cette même date constitue un tournant. Ruiz-Giménez devient alors un homme de pouvoir, accédant à de hautes fonctions, au contact de nouveaux horizons géographiques. En 1946, nommé directeur de l'Institut de Culture hispanique, il parcourt l'Amérique latine tout en donnant des conférences. En octobre 1948, il est choisi par Franco pour occuper la fonction prestigieuse d'ambassadeur auprès du Saint-Siège. L'enjeu est de taille puisqu'il s'agit de négocier les termes du Concordat qui sera signé en 1953. En tant que juriste, spécialiste des relations Église-État (dont il occupe la chaire depuis 1947 à l'Université des Sciences politiques et économiques de Madrid) ; en tant que catholique militant, président de pax Romana et proche du pape Pie XII avec lequel il a noué des liens personnels, Ruiz-Giménez apparaît comme la personne la plus apte à remplir la mission qui lui est confiée. Important, ce séjour à Rome de 1948 à
1951, l'est non seulement parce que l'issue en sera fructueuse pour le gouvernement, mais aussi parce qu'il témoigne que l'évolution de Ruiz-Giménez vers un catholicisme non plus synonyme de croisade, mais de pardon et de réconciliation, a commencé. À Rome, le jeune ambassadeur espagnol découvre en effet⁴ :

> Une version extérieure du catholicisme européen, qui était distincte de la nôtre.
> L'Ambassade me servit à voir qu'il y avait d'autres façons de concevoir ce qu'était être catholique.

5 Lorsque le remaniement ministériel de juillet 1951 le ramène en Espagne où il vient d'être nommé ministre de l'Éducation, Ruiz-Giménez n'est donc déjà plus le même homme. S'il a évolué au contact des réalités extérieures, le pays qu'il retrouve a lui aussi changé. La présence des catholiques au sein du gouvernement, qui s'est accentuée, en est un indicateur. 1951 ouvre en effet dans l'histoire de la dictature une nouvelle ère, celle de la première tentative de libéralisation du régime à l'intérieur, après que le contexte propre à la guerre froide eut conduit l'Espagne vers une normalisation politique, mettant progressivement un terme à l'isolement qu'elle connaissait depuis 1945. Perceptible dès 1948, ce processus connaît une accélération en 1951 quand l'Espagne intègre un certain nombre d'organisations de l'ONU (la FAO notamment en avril) et sera parachevé avec la signature des accords hispano-américains de 1953. La reconnaissance du pays de Franco sur le plan international est donc propice à un début d'ouverture du régime, notamment par la reprise des échanges culturels avec l'Occident et avec le camp de l'exil. C'est l'objectif que poursuit le nouveau ministre de l'Éducation : renouer les fils du dialogue entre l'Espagne et l'extérieur, en prolongeant sur le plan de la politique culturelle l'action mise en œuvre par les diplomates. La politique de libéralisation entreprise par Ruiz-Giménez de 1951 à 1956 n'est donc pas seulement le fruit d'une évolution personnelle qui l'a déjà amené à reconsidérer son engagement chrétien. Elle relève aussi d'une certaine logique ou du moins apparaît opportune étant donné la conjoncture qui semble y inviter. Les premières mesures adoptées par Ruiz-Giménez ne suscitent d'ailleurs pas l'opposition du chef de l'État, qui lui donne carte blanche tout en manifestant un certain scepticisme à l'égard de l'enthousiasme de son jeune ministre : réintégration d'universitaires évincés (Miaja de la Muela, Emilio Boix), réhabilitation des idées libérales d'Unamuno, Ortega y Gasset, Azaña, dans l'enseignement supérieur. Pour mener à bien sa tâche, Ruiz-Giménez n'est pas seul. En nommant Pedro Laín Entralgo recteur de l'université de Madrid, Antonio Tovar recteur de celle de Salamanque, il s'est entouré de collaborateurs précieux convaincus eux aussi qu'une évolution du régime est nécessaire. Mais ces catholiques ou ex-phalangistes, hommes du passé prêts à remodeler le visage de l'Espagne, restent minoritaires au sein de la forteresse franquiste, isolés entre le camp des vainqueurs non résolu à un réel changement et une opposition qui pour être informelle n'en a pas moins commencé à se manifester. La mobilisation ouvrière qui se traduit par les premières grèves de l'après-guerre en 1951 témoigne de ce réveil des forces antifranquistes. L'action souterraine des étudiants en est également un signe. La politique de libéralisation culturelle de Ruiz-Giménez a accéléré en effet la prise de conscience des jeunes générations. En voulant dans un souci de préoccupation sociale ouvrir les portes de l'université « aux problèmes de son temps », le ministre de Franco a semé les germes de la tempête. En favorisant les séjours d'étudiants espagnols à l'étranger, il a précipité leur passage vers l'opposition. Comme le déclare José María Castellet, nombreux sont en effet ceux qui à la faveur d'une bourse obtenue du Ministère découvrent alors les idées nouvelles hors d'Espagne,
comme ce fut son cas en 1953⁵... L'agitation qui secoue l'université de Madrid en février 1956 révèle au grand jour l'ampleur de la contestation étudiante.

Les événements de 56 revêtent une importance considérable tant dans l'histoire de la dictature que dans la trajectoire personnelle de Ruiz-Giménez. Ils témoignent en premier lieu des limites de la volonté de changement du régime qui enterre ses velléités d'ouverture (Ruiz-Giménez est remercié, Laín Entralgo démis de ses fonctions) en misant sur une nouvelle carte, la libéralisation par l'économie, par le Desarrollo, substitut à une démocratisation en profondeur des institutions. L'explosion contestataire de 56 constitue également une date clé dans l'opposition étudiante au franquisme qui ne cessera de grandir. Dans le parcours de Ruiz-Giménez, 56 est enfin un moment crucial, au sens où il marque la fin de sa carrière de collaborateur du franquisme. La rupture avec le régime n'est pas alors totalement consommée, mais le processus qui va y conduire entamé. Il est remarquable de constater que ce soldat de l'Église et de l'Espagne, comme il a pu lui-même se qualifier, ait commencé à se désolidariser du camp des vainqueurs lorsqu'il est au faîte de sa gloire (sa nomination comme ministre est intervenue alors qu'il n'a que 38 ans ; l'adoption du Concordat en 1953 est en outre alors portée à son actif, puisque c'est lui qui l'a négocié). Son passage au Ministère constitue donc une véritable césure, qui est tout à la fois un échec personnel et correspond en même temps à une émancipation individuelle, une maturation nouvelle. Échec, son expérience l'est dans la mesure où, après son renvoi, il apparaît clairement que toute tentative pour faire évoluer le régime de l'intérieur est vaine et infructueuse. Vouloir impulser un changement à partir des institutions franquistes est condamné d'avance étant donné la force d'inertie des vainqueurs. En 56 toutefois, Ruiz-Giménez n'en est pas encore à envisager son glissement vers l'opposition. Mais il s'est en revanche émancipé, s'est affirmé comme une personnalité en rupture avec sa culture, avec le milieu, la famille politique au sein de laquelle il a évolué jusqu'alors, qui le poussaient à servir docilement l'État, à gérer les charges publiques qu'il avait obtenues. En menant à son terme la politique de libéralisation culturelle qu'il avait engagée, malgré les critiques des secteurs les plus conservateurs de l'Es-tablishment, Ruiz-Giménez a choisi d'enfreindre les règles de l'élite au service de l'État, de sacrifier sa carrière politique pour faire aboutir le projet qu'il a conçu, projet dont les contours ont été esquissés à travers son action dans le domaine culturel du temps où il était ministre et qui va trouver son expression définitive et complète dans les années soixante, lorsqu'il lance la revue Cuadernos para el Diálogo faire de l'Espagne un pays démocratique, en finir avec la dictature.

Le second événement qui joue un rôle essentiel dans la vie de Ruiz-Giménez est le concile Vatican II, qui se déroule entre octobre 1962 et décembre 1965. La guerre civile qui avait provoqué son adhésion au national-catholicisme avait été avant tout pour lui une confrontation douloureuse avec l'histoire de son pays. Le concile, qui parachève son évolution vers un christianisme progressiste, symbolise au contraire son ouverture sur l'extérieur et sur les autres, notamment les non-chrétiens. C'est donc par le biais du message conciliaire et des principes qu'il remet à l'honneur (le pardon, la tolérance, le respect de l'autre) que s'effectue la réconciliation entre la foi catholique de Ruiz-Giménez et les aspirations libérales héritées de ses ancêtres. Cette nouvelle étape de son itinéraire personnel a été précédée de rencontres décisives qui prennent place entre 1956 et 1960. À Salamanque où il renoue avec ses fonctions universitaires, Ruiz-Giménez s'est en effet livré à un véritable examen de conscience et comme il l'écrit lui-
même, de la crise spirituelle qu'il traverse alors « surgit l'initiative d'ouvrir un chemin pour la méditation collective », en regardant « vers le futur et non vers le passé⁶ ». Parallèlement, il n'a pas rompu avec toute activité politique puisqu'il est nommé membre du Conseil National du Mouvement en 1957 et siège comme député aux Cortes. Mais le processus qui le conduit à se démarquer du régime est désormais irréversible. Son expérience professionnelle lui a en effet donné l'occasion de découvrir sur les bancs de l'université l'autre Espagne, celle qui aspire à plus de libertés, ces nouvelles générations, emblème de la contestation durant l'époque du franquisme modernisateur. À Salamanque, Ruiz-Giménez fait ainsi la rencontre d'une génération « absolument neuve, qui n'avait rien à voir avec la mienne. J'entrai en contact avec des jeunes qui n'avaient aucun lien avec le désastre de la guerre civile. Là-bas, je connus les Raúl Morodo, Elías Díaz, Leopoldo Torres, Gregorio Peces Barba⁷ » (tous futurs collaborateurs de la revue *Cuadernos para el Diálogo*). Cuadernos avait donc trouvé dès ces années une de ses raisons d'exister : réunir une équipe d'hommes, appartenant à des générations et relevant de sensibilités différentes, mais animée par le même projet.

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Ce projet qui prend corps alors doit beaucoup à Vatican II. Appelé à Rome comme expert en 1962 pour prendre part aux travaux préparatoires du concile, Ruiz-Giménez tire un double enseignement du message délivré par Jean XXIII : le premier selon lequel le christianisme ne peut être synonyme d'exclusion et d'intolérance le conduit à rompre définitivement avec le national-catholicisme ; le second qui lie étroitement engagement chrétien, respect des droits de l'homme et institutions démocratiques consacre son divorce définitif avec la dictature. Défendre les principes d'un christianisme progressiste et œcuménique, œuvrer en faveur de l'instauration de la démocratie, tels sont les deux axes du projet que Ruiz-Giménez élabore alors, entre Salamanque et Rome.

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Au cours des années soixante, Ruiz-Giménez fait donc l'apprentissage de l'opposition, de la dissidence en utilisant son expérience et sa culture d'homme de pouvoir, mais pour mieux les mobiliser contre lui. Face à l'intransigeance du régime, à la surdité dont il fait preuve, il a ainsi choisi pour mode d'action les vertus du dialogue, devenu le maître-mot de l'ancien ministre de Franco comme en témoigne le nom donné à sa revue. En octobre 1963, en lançant le premier numéro de *Cuadernos*, en se dotant donc d'une tribune et d'un moyen d'action tout à la fois, il plonge les autorités dans l'embarras. Le nom de Ruiz-Giménez qui a évolué dans l'ombre du Caudillo, sert en effet de caution à une publication qui semble ne présenter aucun danger réel. En 1966 toutefois, les perspectives qu'ouvre l'adoption de la nouvelle loi sur la presse, dite loi Fraga, qui accorde une plus grande marge de liberté aux moyens d'information, amènent *Cuadernos* à devenir pleinement une revue antifranquiste et Ruiz-Giménez à explorer la voie possibiliste de l'opposition, en jouant des moyens légaux qui sont concédés aux citoyens pour faire entendre leur voix discordante. Jusqu'à la mort du dictateur, les Cahiers jouent ainsi sur un double registre, celui de la prise de risque assumée et celui qui renvoie à une stratégie de survie. En défendant ouvertement les postulats démocratiques, la revue encourt en effet les sanctions prévues par la loi Fraga à l'encontre des organes de presse irrespectueux des autorités. À six reprises donc, elle subit les foudres de la censure. Mais dans la mesure où pour survivre les publications d'opposition ne peuvent se permettre d'affronter constamment l'Administration, Cuadernos passe alors également maître dans l'art de contourner les pièges de la loi : métalangage, transposition dans le temps ou dans l'espace, discours par prétération, la revue de Ruiz-Giménez esquive les coups, mettant à profit la connaissance qu'a l'ancien
ministre des rouages du pouvoir pour diffuser insidieusement ses critiques. Prendre en défaut un organe rédigé en grande partie par des juristes n'était donc pas tâche aisée, comme en témoigne ce rapport rédigé en 1969 par un service de la Direction générale de la Presse chargée d'exercer la censure, qui déclare⁸ :

> Dans la revue, les thèmes les plus délicats de l'actualité politique sont toujours abordés sur un ton d'acide critique, dans des versions ouvertement opposées au Gouvernement, mais soigneusement préparées pour ne pas encourir de possibles poursuites.

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Homme du dialogue, ayant fait de sa revue une antichambre des libertés, Ruiz-Giménez joue donc durant les années soixante et soixante-dix la carte de l'opposition contre le pouvoir. Dès 1965, il s'est démis de toutes ses fonctions officielles. Parallèlement, il reste une personnalité influente en et hors d'Espagne du fait de son militantisme chrétien et des relations qu'il entretient avec le Saint-Siège (il est un familier de Paul VI). En 1966, il est de nouveau nommé président mondial de Pax Romana ; en 1972, il est élu président de la Conférence des Organisations internationales catholiques, puis en 1973, président de la Commission « Justice et Paix » qui prend position en Espagne contre le régime. Il apparaît ainsi durant la dernière décennie de la dictature comme une personnalité importante du camp antifranquiste avec lequel il a appris à collaborer. *Cuadernos* a été en ce domaine une excellente école, puisque démocrates-chrétiens, socialistes, communistes s'y côtoient et constituent un réseau qui, dans l'ombre du pouvoir, attend que l'heure de la démocratie ait sonné. En leur sein, Ruiz-Giménez incarne une alternative possible à la dictature, la démocratie-chrétienne. Sa rupture avec le national-catholicisme l'a conduit en effet à concrétiser son engagement en faveur des droits de l'homme en optant pour ce courant. En 1969, il succède ainsi à Manuel Giménez Fernández à la tête de la *Gauche démocratique chrétienne*. Au début des années soixante-dix, ses activités politiques ont pris d'ailleurs le pas sur la gestion de *Cuadernos*, dont il reste un fidèle collaborateur, mais qui étant une œuvre collective lui a quelque peu échappé, en affirmant son ancrage du côté du socialisme. Lorsque le Caudillo meurt en novembre 1975, Ruiz-Giménez est donc le chef de file d'un parti d'opposition qui a joué aux côtés des communistes et des socialistes de l'intérieur un rôle important dans la lutte contre le régime. Dès juin 1975, la *Gauche démocratique* (qui a abandonné son qualificatif de chrétienne) a intégré la *Plateforme de Convergence démocratique* qui s'est constituée dans le sillage du PSOE pour préparer l'après-franquisme. L'ancien ministre est donc prêt à revenir au pouvoir pour servir l'État de droit qu'il a défendu tout au long de la dernière décennie de la dictature.

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La mort de Franco constitue justement le dernier événement qui ouvre une nouvelle phase dans l'itinéraire de Ruiz-Giménez. Non pas que cet événement soit directement lié à la vie de ce dernier, mais il représente la fin d'une époque, l'avènement d'une nouvelle ère, la transition démocratique, durant laquelle la figure publique de Ruiz-Giménez s'efface. La transition met en effet un terme à sa carrière politique. La défaite de la *Gauche démocratique* aux élections générales du 15 juin 1977, avec à peine un peu plus de 1 % des suffrages, est patente. Ce piètre résultat représente indéniablement un triple échec : échec tout d'abord sur le plan historique d'un courant, la démocratie-chrétienne, dont Ruiz-Giménez pas plus que son maître Giménez Fernández avant lui, au temps de la CEDA, n'a su faire un parti de masse ; échec ensuite d'une reconversion, Ruiz-Giménez n'ayant pas su (re)conquérir un nouvel électorat, contrairement à d'autres anciens ministres de Franco critiques eux aussi à l'égard de l'immobilisme du régime finissant (Manuel Fraga notamment) ; échec enfin personnel de l'opposant
antifranquiste, mal payé en retour de la lutte qu'il a conduite contre la dictature. L'irruption dans le champ du politique de cet acteur resté depuis 1939 hors-jeu – les citoyens rendus au suffrage universel – avait introduit une nouvelle donne. Au temps du franquisme, Ruiz-Giménez avait pu intégrer l'appareil d'État non seulement parce qu'il avait opéré les choix opportuns, mais aussi parce qu'il était l'héritier d'une certaine culture, d'une certaine position sociale. C'est parce qu'il était un ex-ministre en rupture avec le régime qu'il était devenu une figure emblématique de l'opposition. Au temps de la démocratie, il n'apparaissait plus aux yeux des électeurs que comme un homme du passé, passé récent de la dictature auquel son nom restait lié, mais aussi plus ancien auquel le rattachaient ses origines bourgeois, sa culture classique. À l'épreuve des urnes, les valeurs issues du christianisme progressiste et œcuménique que Ruiz-Giménez avait défendues et qui militaient en faveur de plus de justice sociale s'étaient révélées obsolètes dans une société espagnole en attente de sa *Movida...*

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Du Concile à la transition, Ruiz-Giménez aura donc connu avant tout l'échec. Le courant qu'il représente ne réussit pas à s'imposer, la revue qu'il a créée disparaît en 1978. C'est tout juste si la jeune démocratie lui fait place en son sein en lui conférant des fonctions avant tout honorifiques (Défenseur du peuple en 1982, Président de l'UNICEF pour l'Espagne à partir de 1988). L'hommage qui lui a été rendu en 1997 dans un ouvrage consacré à son action et intitulé « La force du dialogue<fnref n="9" /> » témoigne pourtant que son combat n'a pas été vain. D'une part parce que l'Espagne démocratique ne peut se comprendre sans l'action que les antifranquistes comme lui ont menée contre la dictature ; d'autre part parce que le rôle important joué lors de la transition par ceux qui apparaissent comme ses héritiers, formés à l'école de *Cuadernos* et ayant appris à son contact (Gregorio Peces Barba, Oscar Alzaga...) compense largement son échec personnel.

## NOTES

<footnote n="1">1. Cité dans José Luis Gonzalez-Balado, *Ruiz-Giménez, talante y figura. Trayectoria de un hombre discutido*, Madrid, Ediciones Paulinas, 1989.</footnote>

<footnote n="2">2. Joaquín Ruiz-Gimenez, *La concepción institucional del Derecho*, Madrid, Instituto de Estudios Políticos, 1944.</footnote>

<footnote n="3">3. Joaquín Ruiz-Gimenez, *Introducción elemental a la filosofía jurídica cristiana*, Madrid, Ediciones y Publicaciones españolas, 1945.</footnote>

<footnote n="4">4. Cité dans José Luis González-Balado, *op. cit.*</footnote>

<footnote n="5">5. Cité dans Sergio Vilar, *Historia del antifranquismo, 1939-1975*, Barcelone, Plaza & Janés, 1984.</footnote>

<footnote n="6">6. Joaquín Ruiz-Gimenez, « En el arranque del camino », *Comienzo de un camino : octubre 1963 - Diciembre 1967, cuatro años, 50 números, Cuadernos para el Diálogo*, n° VII Extraordinaire, février 1968.</footnote>

<footnote n="7">7. Cité dans José Luis Gonzalez-Balado, *Ruiz-Giménez, op. cit.*</footnote>

<footnote n="8">8. Dossier 1127/136, Editorial Cuadernos para el Diálogo S.A, Registre des Entreprises de Presse, Présidence du Gouvernement, Archives Générales de l'Administration.</footnote>

<footnote n="9">9. *La fuerza del diálogo. Homenaje a Joaquín Ruiz-Giménez*, Madrid, Alianza Editorial, 1997.</footnote>
## INDEX

**Mots-clés** : Ruiz-Giménez (Joaquin), anti-franquisme, catholicisme

**Keywords** : Ruiz-Giménez (Joaquin), anti-franquism, Catholicism

**Index chronologique** : XXe siècle

**Index géographique** : Espagne

## AUTEUR

ISABELLE RENAUDET

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https://idref.fr/070479038

UMR TELEMME, Université Aix-Marseille