SPAL MONOGRAFÍAS ARQUEOLOGÍA
XXXVII

Morir en Hispania

Novedades en topografía, arquitectura,
rituales y prácticas funerarias

ANA RUIZ OSUNA
(COORDINADORA)

Editorial Universidad de Sevilla
Morir en Hispania
UNIVERSIDAD DE SEVILLA
UEUS
Editorial Universidad de Sevilla

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Académica

Academic
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## COLECCIÓN SPAL MONOGRAFÍAS ARQUEOLOGÍA

DIRECTOR DE LA COLECCIÓN
Ferrer Albelda, Eduardo

## CONSEJO EDITORIAL

Ferrer Albelda, Eduardo. Universidad de Sevilla

Álvarez Martí-Aguilar, Manuel. Universidad de Málaga

Álvarez-Ossorio Rivas, Alfonso. Universidad de Sevilla

Belén Deamos, María. Universidad de Sevilla

Beltrán Fortes, José. Universidad de Sevilla

Cardete del Olmo, Mª Cruz. Universidad Complutense de Madrid

Garriguet Mata, José Antonio. Universidad de Córdoba

Gavilán Ceballos, Beatriz. Universidad de Huelva

Montero Herrero, Santiago. Universidad Complutense de Madrid

Pereira Delgado, Álvaro. Facultad de Teología San Isidoro. Archidiócesis de Sevilla

Tortosa Rocamora, Trinidad. Instituto de Arqueología de Mérida, CSIC

## COMITÉ CIENTÍFICO

Arruda, Ana Margarida. Universidade de Lisboa

Bonnet, Corinne. Universidad de Toulouse

Celestino Pérez, Sebastián. Instituto de Arqueología de Mérida, CSIC

Chapa Brunet, Teresa. Universidad Complutense de Madrid

Díez de Velasco Abellán, Francisco. Universidad de la Laguna

Domínguez Monedero, Adolfo J. Universidad Autónoma de Madrid

Garbati, Giuseppe. CNR, Italia

Marco Simón, Francisco. Universidad de Zaragoza

Mora Rodríguez, Gloria. Universidad Autónoma de Madrid

Oria Segura, Mercedes. Universidad de Sevilla

Vaquerizo Gil, Desiderio. Universidad de Córdoba
ANA RUIZ OSUNA
(COORDINADORA)

Morir en Hispania

Novedades en topografía, arquitectura,
rituales y prácticas mágicas

SPAL MONOGRAFÍAS ARQUEOLOGÍA
Nº XXXVII

UNIVERSIDAD DE SEVILLA
ueus
Editorial Universidad de Sevilla

Sevilla 2021
Colección: Spal Monografías Arqueología
Núm.: XXXVII

COMITÉ EDITORIAL:
Araceli López Serena
(Directora de la Editorial Universidad de Sevilla)
Elena Leal Abad
(Subdirectora)

Concepción Barrero Rodríguez
Rafael Fernández Chacón
María Gracia García Martín
Ana Ilundáin Larrañeta
María del Pópulo Pablo-Romero Gil-Delgado
Manuel Padilla Cruz
Marta Palenque Sánchez
María Eugenia Petit-Breuilh Sepúlveda
José-Leonardo Ruiz Sánchez
Antonio Tejedor Cabrera

Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación, sin permiso escrito de la Editorial Universidad de Sevilla.

Motivo de cubierta: Vista cenital de una tumba infantil excavada en la calle Sagunto (Córdoba). Autor: José Valderrama.

La edición de este libro se ha realizado gracias a la colaboración económica de la Asociación Cultural «Arqueología somos todos».

© Editorial Universidad de Sevilla 2021
C/ Porvenir, 27-41013 Sevilla.
Tlf.s.: 954 487 447; 954 487 451; Fax: 954 487 443
Correo electrónico: eus4@us.es
Web: <https://editorial.us.es>

© Ana Ruiz Osuna (coordinadora) 2021

© De los textos, los autores 2021

Impreso en papel ecológico

Impreso en España-Printed in Spain

ISBN de la Editorial Universidad de Sevilla: 978-84-472-3055-6

Depósito Legal: SE 787-2021

Diseño de cubierta: Cuadratín Estudio

Maquetación: Cuadratín Estudio

Impresión: Ulzama Digital
# Índice

## Prólogo

ANA RUIZ OSUNA.................................................................................. 11

## BÉTICA

### La vía sepulcral y la topografía extraurbana de Baelo Claudia.
Apuntes metodológicos e interpretativos

FERNANDO PRADOS MARTÍNEZ Y HELENA JIMÉNEZ VIALÁS.................................. 17

### La necrópolis norte de Onoba: un juego de poder entre la población autóctona y los nuevos ciudadanos romanos entre el cambio de era y el siglo II d.C.

LUCÍA FERNÁNDEZ SUTOLO........................................................................ 31

### Busta y ustrina en la Córdoba romana: el ritual de cremación en la capital de la Bética

ANA RUIZ OSUNA.................................................................................. 47

### La moneda en los diferentes actos del funus cordubensium: su participación en el ritual de cremación

ALICIA ARÉVALO GONZÁLEZ Y ELENA MORENO PULIDO.................................. 77

### Inhumaciones infantiles en Colonia Patricia - Corduba

MANUEL RUBIO VALVERDE........................................................................ 93

### Enterramientos intramuros tardoantiguos en Corduba

MANUEL D. RUIZ-BUENO ........................................................................ 115

### La cristianización del paisaje funerario en Corduba
(siglos IV-V d.C.): El final de un proceso cultural y religioso

EDUARDO CERRATO CASADO........................................................................ 129
## LUSITANIA

El área funeraria del solar de la ampliación del Museo Nacional de Arte Romano (Mérida): ritualidad y prácticas mágico-religiosas de las capas humildes de *Augusta Emerita*

JOSÉ MARÍA MURCIANO CALLES Y RAFAEL SABIO GONZÁLEZ 153

Ritualidad y magia en el suburbio funerario de *Augusta Emerita* (Mérida, Badajoz)

MACARENA BUSTAMANTE ÁLVAREZ, FRANCISCO J. HERAS MORA Y CLEIA DETRY 175

*Crematio* na província *Lusitania*: o contributo dos estudos bioantropológicos

FILIPA CORTESÃO SILVA 199

O mundo funerário romano no Alto Alentejo (Portugal) – subsídios para uma síntese regional

MÓNICA ROLO 217

Memórias sepulcrais romanas do Algarve: dinâmicas de um espaço funerário suburbano

CARLOS PEREIRA Y CÉLIA COELHO 237

## TARRACONENSIS

La necrópolis altoimperial del mercado de Sant Antoni de Barcelona

CARME MIRÓ Y EMILIANO HINOJO 261

Rituales y prácticas funerarias en las necrópolis de la ciudad romana de *Baetulo (Hispania Tarragonensis)*. El ejemplo de la necrópolis occidental de Illa Fradera

CLARA FORN, PEPITA PADRÓS Y DANIEL VÁZQUEZ 279

Las urnas cinerarias de las necrópolis altoimperiales de *Segobriga*. Tipología formal y cronología

ROSARIO CEBRIÁN FERNÁNDEZ 299

Los *tituli sepulchrales* y el origen del hábito epigráfico en el extremo oriental del solar de los *Vascones*

JAVIER ANDREU PINTADO 317
Morir en *Legio*. Una aproximación desde la arqueología y la epigrafía sobre las costumbres funerarias en la ciudad de León en época romana

DAVID MARTINO GARCÍA Y FERNANDO MUÑOZ VILLAREJO 333

Análisis iconográfico del conjunto epigráfico de las necrópolis de La Boatella y la calle San Vicente Mártir (Valencia)

Mª ASUNCIÓN MARTÍNEZ PÉREZ 347

Amortización de espacios en El Salitre, Librilla.
El enterramiento de un individuo en una almazara y su estudio antropológico

ANA CORRALIZA GUTIÉRREZ, OLGA MARÍA BRIONES JIMÉNEZ, Mª JOSÉ MORCILLO SÁNCHEZ Y DAVID MUNUERA MARÍN 359

## CREENCIAS, RITUALES Y PRÁCTICAS MÁGICAS

Las concepciones escatológicas romanas en el cambio de era: problemas de investigación

RAFAEL BARROSO ROMERO 375

Sobre tumbas, magos y *defixiones*: actividades mágicas en contextos funerarios de *Hispania*

SILVIA ALFAYÉ VILLA 393

*Mors inmatura extra locas sepulturae*. Enterramientos infantiles en *Hispania* en áreas no funerarias

ANA ANDÚJAR SUÁREZ Y CRUCES BLÁZQUEZ CERRATO 411

Usos del cánido en los contextos funerario y ritual del periodo clásico

ANA PORTILLO GÓMEZ 429

## EL PAISAJE FUNERARIO

El uso de las materias primas de origen vegetal en el mundo funerario de la *Hispania* romana

LUIS JAVIER SÁNCHEZ HERNANDO 447

Resúmenes / Abstracts 461
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# Prólogo

La Arqueología ha venido empleando, como medio para esclarecer el pasado de la Humanidad, los retos materiales que el hombre ha dejado a lo largo de su existencia y que conforman distintos tipos de yacimientos, entre los que se encuentran aquellos destinados a la deposición de los difuntos, ya sea de forma aislada o en concentraciones: necrópolis. Estas últimas entrañan una serie de ventajas científicas, pues ofrecen una alta concentración de restos en un espacio muy reducido, y con un repertorio material selecto que abre la posibilidad de confeccionar grandes e interesantes colecciones museográficas de una manera fácil y rápida. Estos fueron los motivos que impulsaron durante el siglo XIX y la primera mitad del XX grandes excavaciones en espacios funerarios, tanto por la espectacularidad de estas como por el extraordinario volumen de materiales que proporcionaban. Sin embargo, debido a las técnicas y medios de la época se pasaron por alto gran cantidad de datos que en la actualidad limitan enormemente su interpretación.

Es aquí donde debemos situar el nacimiento de la denominada "Arqueología de la Muerte", definida gracias a la revolución epistemológica surgida en la escuela anglosajona hacia mediados del siglo XX que cambiaría la manera de investigar el mundo funerario, aproximándose a aspectos ideológicos y sociales mediante el estudio de los ritos de ultratumba, a los que se sumaba la propia paleopatología del difunto (enfermedades, edad, dieta o sexo). Las propuestas de los grandes padres de esta arqueología moderna, como Saxe y Binford, que consideraban el acto funerario como condensador de conductas sociales significativas, y la aplicación de una metodología procesual, que buscaba regularidades básicas en el tratamiento de los difuntos como medio para acometer la investigación del mundo funerario, tuvieron continuidad en autores como Brown o Taintner, que provocaron un nuevo desarrollo científico a comienzos de la década de los ochenta basado en el diseño de las áreas funerarias y sus contenidos para, finalmente, conocer la organización de una determinada sociedad.

No obstante, la aplicación insistente de estos nuevos presupuestos permitió con el tiempo poner de manifiesto sus carencias, y proponer vías alternativas. La crítica más acusada era la excesiva simplicidad de la relación sociedad-mundo funerario, aplicando criterios válidos tan solo en cierto tipo
de culturas. Los propios defensores de la Nueva Ar-
queología intentaron mejorar las aplicaciones de la
"Arqueología de la Muerte" sin renunciar a sus prin-
cipios, así la denominada "Arqueología Post-Pro-
cesual" llegó a negar una relación inmediata del
registro arqueológico con la estructura social. Ar-
queólogos de esta tendencia, como Hodder, Shanks
y Tilley, afirmaban que es la ideología la que marca
el lenguaje funerario, legitimando los intereses de
un grupo frente a otros, y falseando las auténticas re-
laciones sociales.

A pesar de estas críticas, algunos arqueólogos,
como Chapman, rechazaron el particularismo his-
tórico propuesto por los post-procesualistas. Según
este, la "Arqueología de la Muerte" debía ser multididi-
mensional, siendo preciso no extraer un rasgo frente
a otros, sino atender a la variación de todas las di-
mensiones del sistema funerario. Por su parte, otros
autores, como Lull y Picazo, rechazaban la objetivi-
dad en el reconocimiento de los estatus sociales que
llevaban a cabo los procesualistas, afirmando más
bien que nos encontramos ante un sistema clasifi-
catorio sin ningún carácter explicativo. Además, se-
ñalaban que el estudio de los restos humanos, de la
tumba y de su contenido, permitiría establecer una
propuesta de estructura social siempre y cuando
fuera contrastada con la información proporcio-
nada por los asentamientos, línea por ejemplo de-
sarrollada con éxito en el estudio de la Cultura de El
Algar, que ha llegado a proporcionar una de las me-
todologías de referencia a nivel internacional.

En el caso de la Península Ibérica la presencia de
enterramientos humanos es una constante desde el
Paleolítico Superior, con precedentes en el Paleo-
lítico Medio. Sin embargo, los estudios relativos al
mundo de la muerte centraron su atención en un pri-
mer momento en la etapa protohistórica, de la mano
de investigadores como Chapa, Lull y Picazo, Que-
sada, Pereira, Kurtz, Santos Velasco, Ruiz Zapatero
o Vaquerizo Gil, para a continuación dar una situa-
ción de privilegio a las necrópolis de época romana,
más fructíferas en resultados dado el volumen de in-
formación procedente de estos espacios, la conser-
vación de textos escritos, un mejor conocimiento de
los asentamientos y de la cultura material del mo-
mento y el establecimiento de paralelos con excava-
ciones rigurosas en otros territorios, especialmente
Italia con Pompeya y Ostia Antica a la cabeza.

Así, en *Hispania*, definida de forma definitiva en
epoca augustea, momento en el que las provincias
*Citerior* y *Ulterior* se transformaron en tres: *Tarraco-
nensis*, *Baetica* y Lusitania, se observa, por un lado,
el mantenimiento de rituales precedentes propios

de las culturas íberas, celtas, turdetanas y púnicas,
para a continuación asistir a un proceso de hibrida-
ción con las nuevas costumbres itálicas traídas por
los colonos, que tuvieron su reflejo más inmediato
en la topografía funeraria, con la apertura de nuevos
ejes viarios que tuvieron fuertes repercusiones en el
paisaje, redefiniendo los espacios ocupacionales in-
sertos en el mismo y ejerciendo de fuerza de atrac-
ción para la ubicación de áreas de enterramiento
privilegiadas, con importantes *monumenta* destina-
dos a la exhibición personal. La ausencia de datos
llevó a considerarlos en un inicio como productos
provinciales y de marcado carácter rural, ya que mu-
chos de ellos aparecían aislados y en ámbitos agres-
tes. Sin embargo, en la actualidad, las aportaciones
derivadas de las intervenciones arqueológicas lle-
vadas a cabo en los últimos 50 años ponen de ma-
nifiesto que la mayor parte de ciudades hispanas
contaron con extensas áreas funerarias urbanas re-
partidas en el espacio inmediatamente extramuros,
siguiendo las principales vías de comunicación, que
con el tiempo se convertirían en verdaderos cintu-
rones funerarios, caso de *Tarraco*, *Emerita Augusta*,
*Corduba/Colonia Patricia*, *Astigi*, *Valentia* o *Sego-
briga*, entre otras.

Aun así, sigue siendo evidente la falta de obras
de conjunto, hecho condicionado posiblemente por
la dispersión de los restos y el escaso conocimiento
que hasta hace poco se tenía de los mismos. Una au-
sencia que ya se puso de manifiesto M.ª Luisa Can-
cela en su Tesis Doctoral *Los monumentos funerarios
de Hispania: tipologías* (inédita) a principios de los
90, cuando llamaba la atención acerca de la falta de
estudios sobre las principales vías funerarias y la or-
denación de las respectivas necrópolis configuradas
en su entorno, destacando como pionero el estudio
realizado por H. von Hesberg, padre de la arquitec-
tura funeraria romana, en *Römische Grabbauten in
den hispanischen Provinzen* (1993). A estos debemos
sumar las publicaciones relativas a las necrópolis de
*Castulo*, *Carmo* o *Baelo Claudia*, caracterizadas por
su profundidad -difícil de superar durante décadas-,
que suponían la presentación pública de las prime-
ras necrópolis hispanas excavadas en extensión.

Al estudio de necrópolis concretas gracias a cam-
pañas de excavación más o menos continuas con
un marcado sesgo de investigación se fueron su-
mando los estudios pormenorizados de materiales
depositados en las distintas instituciones museísti-
cas, elementos en su mayor parte descontextualiza-
dos, pero de enorme interés, como así reflejan los
diferentes trabajos de Beltrán y Baena sobre el Alto
Gualdalquivir, y los resultados de las intervenciones
arqueológicas de urgencia o preventivas derivadas en este caso del crecimiento urbanístico de nuestras ciudades, lo que ha generado un volumen ingente de información desigual pendiente todavía de revisión.

Fue en 1998 cuando se puso en marcha el primer proyecto financiado por el Plan Nacional de Investigación para abordar el estudio conjunto de las costumbres funerarias de la Córdoba romana (*Funus Cordubensium*), dirigido por Desiderio Vaquerizo Gil, dando como resultado publicaciones de todo tipo, tanto científicas como divulgativas de alto nivel, un congreso internacional que todavía hoy se alza como referente sobre el tema, trabajos de doctorado y tesis doctorales, así como la puesta en marcha de un Centro de Interpretación del Mundo Funerario Romano (Mausoleos de Puerta de Gallegos). Gracias a ello, y por primera vez, Córdoba era entendida como yacimiento único, marcando un punto de inflexión en el tratamiento y la sistematización de la información previa, configurando una visión de conjunto –tanto sincrónica, como diacrónica– de los usos (estatuaria o decoración arquitectónica, rituales, sarcófagos, urnas funerarias, ajuares) y de los espacios funerarios de la ciudad.

El resultado fue la conformación de un “modelo” que desde hace años se está extrapolando al resto de Hispania. El primer paso lo supuso la monografía *Necrópolis Urbanas en Baetica* (2010), donde su autor lleva a cabo una mastodóntica labor de síntesis que, aunque estructuralmente mantiene unos límites geográficos muy concisos, no pierde de vista lo que sucede en el resto del panorama hispano, dando cuenta así de lo ambicioso de la obra y de la actualización de datos que presenta, recogiendo incluso las últimas novedades procedentes de las excavaciones de Segobriga, entre otras.

Una obra de conjunto, pues, que como indica el propio D. Vaquerizo no pretendía desde ningún punto de vista ser exhaustiva ni dogmática; configurándose, en realidad, como una primera aproximación a la realidad arqueológica del mundo funerario de algunas ciudades béticas (las que a día de hoy, por unas razones u otras, han aportado mayor interes en la configuración de sus espacios sepulcrales). Todo ello, además, en un momento muy concreto que va desde época tardorrepublicana hasta el siglo II d.C., sin que falten ciertas pinceladas a la transformación de los espacios sepulcrales a partir del bajoimperio con la instauración del cristianismo.

El autor, referente internacional sobre el tema, supo percibir rasgos comunes para toda la provincia Bética, que desarrolla de manera detallada en el capítulo de conclusiones, a saber: el uso

simultáneo de la cremación y de la inhumación desde el siglo II a.C.; el establecimiento de un posible ajuar-tipo; la presencia de *mortes singulares* (inhumaciones de decúbito prono u otras posiciones extrañas) con huellas de violencia o enfermedades; enterramientos infantiles relacionados con el hallazgo de terracotas y *tabellae defixionum*; o la documentación de fosas rituales y pozos votivos relacionados con la celebración de banquetes en homenaje al fallecido; todo lo cual se ha corroborado gracias a la labor de los investigadores participantes en el proyecto CVB. *Ciudades romanas de la Bética. Corpus Vrbium Baeticorum*, dirigido por Juan Campos y Javier Bermejo desde la Universidad de Huelva, con una reciente publicación sobre los *conventus hispalensis y astigitanus*.

De igual forma, debemos mencionar la monografía *Funus Hispaniense. Espacio, usos y costumbres funerarias en la Hispania Romana* (2014), fruto de la Tesis Doctoral de Alberto Sevilla. Su publicación en BAR International Series de la editorial Archaeopress (Oxford) supuso una cierta internacionalización del tema hispano. Se trata de una obra con aspiraciones muy ambiciosas pero infructuosas, por cuanto las disparidades rituales presentes en cada región dejan conclusiones finales muy abiertas en cuanto a rituales y tipologías de enterramiento que pueden cambiar con cada momento al albor de los nuevos hallazgos que puedan producirse.

El principal problema al que nos enfrentamos es el de los intereses concretos de cada excavación, que son los que acaban determinando los trabajos de campo. Aun así, creemos que existen una serie de informaciones básicas que deben ser tenidas muy en cuenta en la excavación y posterior tratamiento de los materiales localizados. En primer lugar, resultan fundamentales una serie de datos topográficos de interés, como la localización y cantidad de necrópolis respecto al poblado o el paisaje; la delimitación del área funeraria, la orientación y localización de cada sepultura y la posición de los materiales encontrados. En segundo lugar, durante la clasificación del material habrá que prestar especial atención al ajuar, el registro antropológico (restos óseos) y el registro faunístico, pues nos ofrecerán gran cantidad de información sobre el ritual y las características ambientales y económicas de la sociedad en cuestión. Además, se podrán realizar análisis diversos, para conocer mejor el entorno, como la sedimentología, estudios de pólenes y carbones. Y, por su puesto, el establecimiento de cronologías mediante el estudio tipológico de estructuras funerarias y los ajuares, además de análisis estratigráficos, datación
absoluta (C14) y otros sistemas como la dendrocro-
nología o la termoluminiscencia.

Sin duda, los análisis antropológicos (inclui-
das las cremaciones) se están convirtiendo en pieza
clave en el estudio cultural de las necrópolis, ya que
nos dan información de primera mano y con mayor
objetividad que los estudios de los ajuares. La deter-
minación del sexo y la edad nos da a conocer, por
ejemplo, qué tipo de individuos reciben mayor es-
fuerzo de la comunidad en su enterramiento, pu-
diendo realizar un primer análisis de su estatus
social. Las diferencias físicas entre poblaciones pue-
den, por su parte, permitirnos reconocer diversas et-
nias, así como las enfermedades identificadas nos
hablan también de su cultura, ambiente y economía.
El análisis de la dieta de los individuos estudiados,
mediante análisis químicos y exploraciones visua-
les y radiográficas, nos ayuda a establecer el sistema
económico y el diferente acceso a la alimentación de
estos, así como las actividades reiteradas llevadas a
cabo por las personas quedan reflejadas en sus es-
queletos. Incluso, las relaciones de parentesco pue-
den ser estudiadas en estos contextos funerarios,
mediante análisis paleoantropológicos que ayuden
a identificar rasgos comunes entre esqueletos.

Creemos, pues, que ha llegado el momento de
abordar una labor de síntesis que permita reflexionar
sobre los problemas arqueológicos más importantes
que afectan al tema de estudio, en aras de estable-
cer una primera tipología, no dogmática, de las tum-
bas conocidas, y fijar sus características formales,
áreas de expansión, evolución cronológica y mode-
los, así como su imbricación en la topografía urbana
o rural, a fin de detectar posibles *viae* sepulcrales y
espacios de uso diferencial. Muchas de estas cons-
trucciones -así como los aspectos rituales asociados
a ellas- suponen un reflejo directo de las transforma-
ciones sociales e ideológicas que surgen como con-
secuencia de la conquista romana, por lo que resulta
obligado atender además a otros campos que se re-
velan como parte importante de nuestro análisis:
monumentalización y modelos; vinculación a gru-
pos socioeconómicos y comitentes; simbología de

repertorios ornamentales; cuestiones de orden ar-
tístico/artesanal; talleres y corrientes de influencia, o
uso de materiales y epigrafía como elementos de au-
torrepresentación y soportes de la memoria.

En este sentido, la elaboración de Cartas Arqueo-
lógicas cada vez más presentes en los municipios es-
pañoles y la conformación de grandes equipos de
carácter multidisciplinar están sentado las bases de
nuevos proyectos de investigación de especial rele-
vancia en lo que a la topografía funeraria se refiere.
Este es el caso de la Actividad Arqueológica Preven-
tiva de Llanos del Pretorio llevada cabo en Córdoba,
que ha permitido sacar a la luz una necrópolis al-
toimperial conformada por varias vías funerarias
en torno a las cuales se distribuían un mínimo de
15 recintos a cielo abierto que contenían más de 60
enterramientos (54 urnas de cremación y 11 enterra-
mientos de inhumación infantiles). Los resultados
derivados de las distintas líneas de trabajo emana-
das de este espacio funerario motivaron la celebra-
ción del Congreso Internacional Rituales, costumbres
funerarias y prácticas mágicas en Hispania. A propó-
sito del sepulcretum de Llanos del Pretorio en 2019,
con el que se pretendía poner a disposición de la co-
munidad científica las primeras impresiones y esta-
blecer comparaciones con otros espacios funerarios
del Occidente Romano, ya fuera en relación a su to-
pografía, arquitectura, rituales o prácticas mágicas.
Esta reunión científica convocó a un número total de
47 investigadores, que, procedentes de varios pun-
tos de la Península Ibérica, han permitido sentar las
bases de una red de trabajo nacional cuyos prime-
ros resultados se recogen en esta monografía que
cuenta con una veintena artículos elaborados por
especialistas en el mundo funerario hispano y por
arqueólogos, historiadores, epigrafistas y antropó-
logos independientes, lo que ha permitido llevar a
cabo una puesta al día en cuanto a novedades cientí-
ficas con las que abrir futuras líneas de trabajo en lo
que a la Arqueología de la Muerte se refiere.

Ana Ruiz Osuna
Universidad de Córdoba
# La moneda en los diferentes actos del *funus cordubensium*: su participación en el ritual de cremación

Alicia Arévalo González*
Elena Moreno Pulido*

## 1. INTRODUCCIÓN

El mundo funerario cordubense es uno de los mejor conocidos de Hispania gracias a diversos proyectos de investigación, encabezados por D. Vaquerizo, y a todo un nutrido elenco de publicaciones<fnref n="1" />. Gracias a ello las áreas cementeriales de la Córdoba romana han comenzado a dibujarse con nitidez y son numerosas las aportaciones sobre diferentes aspectos de la ritualidad funeraria que han enriquecido notablemente el conocimiento que hoy tenemos del *funus cordubensium*.

Es cierto que es mucho el camino recorrido, pero también lo es que queden aún numerosos aspectos por conocer a partir de la información arqueológica. Aunque por desgracia no siempre esta es contrastable, dados los siglos de destrucción y saqueos sufridos y la ejecución de numerosas intervenciones arqueológicas auspiciadas desde la administración autonómica, que a pesar de haber propiciado un ingente volumen de información no siempre es aprovectable, por el escaso rigor y por la ausencia de publicaciones detalladas, ya que en numerosas ocasiones solo contamos con resúmenes de intervenciones arqueológicas de urgencia.

En efecto, la búsqueda de hallazgos monetarios en la necrópolis de la antigua Córdoba nos ha permitido comprobar que aunque son significativas las intervenciones donde se ha documentado numerario –un total de 21 como se recoge en la figura 1–, es igualmente frecuente su ausencia, pues han sido muchas más las intervenciones acometidas en las diferentes áreas cementeriales de la ciudad donde, tras la revisión de los informes y memorias, hemos podido constatar que no se citan hallazgos de monedas. Desgraciadamente esta problemática incide en que no podamos obtener, de momento, porcentajes exactos respecto, por ejemplo, al índice real de presencia de numerario depositado en las tumbas, pues nuestro recopilatorio analiza cuántos sepulcros proporcionaron moneda dentro de las intervenciones arqueológicas donde se citan

<footnote>* Universidad de Cádiz. El presente trabajo se adscribe la Proyecto de I+D+I del Programa Operativo FEDER Andalucía 2014-2020, "Ciudades romanas de la Bética. Corpus Vrbium Baeticarum II. (Proyecto CVB)".</footnote>

<footnote n="1">1. Una síntesis de lo mucho investigado sobre la realidad arqueológica funeraria cordobesa puede encontrarse en el trabajo acometido por Vaquerizo (2010: 105-142), donde se recoge el gran número de publicaciones realizadas por él y por diversos investigadores, imposible citar aquí.</footnote>
dichos hallazgos, pero seguimos sin advertir el total exacto del conjunto de enterramientos –con y sin numerario– excavados en la ciudad.

Además, entre las intervenciones que han proporcionado numerario es también elevado el número de tumbas excavadas que no contenían moneda, hecho que nos habla de una incidencia baja que también se advierte en otras necrópolis hispanas estudiadas numismáticamente (Arévalo et al. 2016; Campo 2017), aunque son muy pocas las que han proporcionado datos estadísticamente válidos. En ocasiones no podemos tener la seguridad de si ello es debido a la no deposición de este tipo de piezas, o si, por el contrario, se debe al saqueo que con frecuencia fueron sometidos los ajuares, cuestión citada, en ocasiones, en los informes y memorias de excavación. Amén de la usual superposición de sepelios que provoca que numerosas tumbas aparezcan parcial o totalmente destruidas, con la consiguiente descontextualización o desaparición de los materiales asociados a estos enterramientos.

En líneas generales se estima que se trata de una creencia o costumbre minoritaria, pues en la mayoría de las ocasiones no se depositó moneda alguna en el enterramiento. Así parece observarse en otros cementerios del Imperio, como por ejemplo en la península itálica donde el numerario suele estar presente en menos del 20% de las sepulturas (Ceci 2005: 409). Como ya han propuesto diversos investigadores, la deposición de monedas en tumbas debió ser una costumbre bien conocida por la población, pero sólo adoptada por unos pocos.

A pesar de no contar con toda la información que desearíamos, dadas las limitaciones arqueológicas existentes, es posible, no obstante, una primera aproximación a las modalidades, matices o singularidades que la presencia de moneda en las tumbas permite intuir en relación a su participación en el ritual funerario utilizado. Labor parcialísima, sin duda, que habrá de ser permanentemente actualizada conforme avancen nuestros conocimientos tanto sobre hallazgos monetarios en tumba como sobre el mundo funerario cordobés de época romana, pero bastante ilustrativa de un estado de la cuestión que ofrece una riqueza de perspectivas sospechada hasta hace tan sólo unos años.

## 2. LA PRESENCIA DE MONEDA EN LAS TUMBAS

Para analizar la incidencia de la moneda en el mundo funerario cordobés, y en particular en relación a la tumba, hemos recogido en la tabla 1 las

veintiuna intervenciones arqueológicas que nos consta que han proporcionado hallazgos monetarios en los propios enterramientos. Esta tarea nos ha permitido aproximar el índice de presencia de moneda en las tumbas de las necrópolis cordobenses, índice bajísimo, pues, como se aprecia en la figura 1, sólo el 8,6% de las tumbas contenían numerario.

Se presenta esta información organizando las intervenciones siguiendo un criterio topográfico, continuando los avances que en este sentido se han realizado por el equipo de investigación liderado por D. Vaquerizo (2002; 2008) sobre la distribución de las áreas funerarias romanas, conforme a los cuatro puntos cardinales, dada la enorme extensión de las necrópolis cordobesas. En primer lugar, la Occidental, que se estructura básicamente en torno a la vía *Corduba-Hispalis*; a continuación la Septentrional, en torno al denominado "Camino del Pretorio" y de la vía *Corduba ab Emerita Augusta*; seguida de la Oriental, que tuvo a la vía *Augusta* como su más importante eje; la última sería la Meridional de la que, por el momento, no contamos con ninguna intervención arqueológica que haya proporcionado hallazgos monetarios en tumba, hecho explicable por el poco uso documentado de esta área funeraria, seguramente debido a la aleatoriedad de los hallazgos arqueológicos. Dentro de cada una de estas áreas funerarias se han ordenado las intervenciones arqueológicas por orden alfabético y en cada caso se ha incluido el número de tumbas excavadas, tanto de inhumación como de cremación, el número de sepelios que contenían numerario y la cantidad de piezas constatadas.

Como ya expusieran tanto D. Vaquerizo (2002; 2008) como E. Moreno Romero (2006) se ha podido concretar el uso funerario predominante de las necrópolis Occidental y Septentrional. En especial de esta última abundan los enterramientos y de ellos procede el mayor número de tumbas con monedas, así de las 21 intervenciones analizadas 18 se sitúan en este sector, por lo que no resulta extraño que sea este área funeraria la que ha proporcionado una información más rica y variada de hallazgos monetarios, habiéndose constatado un total de 59 enterramientos con moneda. Mientras que del sector Occidental tan sólo contamos con este tipo de datos en dos intervenciones –Avda. del Corregidor y Ronda Oeste– si bien el número de enterramientos localizados es bastante significativo, 77 y 113 tumbas, estando el numerario presente en 11 y 8 sepelios, respectivamente. Una distribución más dispersa de enterramientos se ha constatado en la
<table><caption>Tabla 1. Relación de tumbas con indicación del rito y número de monedas localizadas.</caption><thead><tr><th>Intervenciones arqueológicas</th><th>Tumbas excavadas</th><th>Tumbas de cremación</th><th>Tumbas de inhumación</th><th>Tumbas de cremación con monedas</th><th>Tumbas de inhumación con monedas</th><th>Monedas</th></tr></thead><tbody><tr><td colspan="7"><strong>Necrópolis Occidental</strong></td></tr><tr><td>Avda. del Corregidor</td><td>77</td><td>39</td><td>28</td><td>7</td><td>3</td><td>15</td></tr><tr><td>Ronda oeste de Córdoba. Carretera de Palma del Río</td><td>113</td><td>0</td><td>113</td><td>0</td><td>8</td><td>8</td></tr><tr><td colspan="7"><strong>Necrópolis Septentrional</strong></td></tr><tr><td>C/ Antonio Maura, 51</td><td>71</td><td>0</td><td>71</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>C/ Bádenas esquina C/ Consolidación. Solar 19</td><td>12</td><td>0</td><td>12</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>C/ Beatriz Enriquez</td><td>68</td><td>37</td><td>31</td><td>3</td><td>1</td><td>4</td></tr><tr><td>C/ Cervantes, 22</td><td>17</td><td>0</td><td>17</td><td>0</td><td>1</td><td>2</td></tr><tr><td>Edificios San Rafael II y III (Barriada de San José, a espaldas de C/ El Avellano y en la prolongación de la C/Pintor Racionero Castro)</td><td>37</td><td>15</td><td>26</td><td>0</td><td>4</td><td>+6</td></tr><tr><td>C/El Avellano, 12</td><td>9</td><td>3</td><td>6</td><td>1</td><td>0</td><td>1</td></tr><tr><td>La Constancia</td><td>53</td><td>50</td><td>3</td><td>5</td><td>0</td><td>7</td></tr><tr><td>Avda. de las Ollerias</td><td>30</td><td>25</td><td>5</td><td>4</td><td>0</td><td>4</td></tr><tr><td>Avda. de las Ollerias, 14</td><td>16</td><td>4</td><td>12</td><td>2</td><td>2</td><td>5</td></tr><tr><td>Avda. Llanos del Pretorio</td><td>5</td><td>5</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>1</td></tr><tr><td>Avda. Llanos del Pretorio, 1 y 3</td><td>67</td><td>52</td><td>15</td><td>1</td><td>0</td><td>1</td></tr><tr><td>Los Jardines de Agricultura</td><td>35</td><td>0</td><td>35</td><td>0</td><td>9</td><td>9</td></tr><tr><td>C/ Moriscos esquina C/ Aceituno</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>1</td></tr><tr><td>Santa Rosa</td><td>27</td><td>27</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td><td>4</td></tr><tr><td>Santa Rosa esquina Avda. de los Almogavares</td><td>27</td><td>27</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>3</td></tr><tr><td>Manzana Banesto SR 13 (sector 1). Barriada Santa Rosa</td><td>38</td><td>8</td><td>30</td><td>1</td><td>2</td><td>3</td></tr><tr><td>Manzana Banesto SR 13 (sector 2). Barriada Santa Rosa</td><td>26</td><td>24</td><td>2</td><td>3</td><td>0</td><td>3</td></tr><tr><td colspan="7"><strong>Necrópolis Oriental</strong></td></tr><tr><td>C/Muñices esquina Plaza de la Magdalena</td><td>51</td><td>1</td><td>50</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>TOTAL</td><td>774</td><td>318</td><td>456</td><td>34</td><td>33</td><td>+79</td></tr></tbody></table>
necrópolis Oriental, sin duda enmascarada por la densa ocupación medieval de esta zona, que en algunos casos habría destruido o reutilizado, incluso, los restos funerarios anteriores, y en otros los habría desplazado a cotas muy bajas, dificultando su actual constatación arqueológica. De ahí que resulte extraño que tan sólo una intervención haya proporcionado moneda asociada a enterramientos, la de la C/Muñices, donde se localizaron 55 tumbas, estando únicamente la moneda presente en un sepelio.

Aunque es imposible establecer la relación exacta de enterramientos que contuvieron numerario a causa de las razones antes aludidas, la información recopilada permite ver que el porcentaje total de enterramientos con moneda es del 8,65% -67 tumbas-, siendo más frecuente su deposición en las cremaciones, con un 10,70% -34 enterramientos-, que en las inhumaciones, donde tan solo llega a un 7,23% -33 sepelios-, y ello a pesar de que el número de entierros localizados siguiendo este último rito en las intervenciones arqueológicas analizadas es superior, 456 sepelios, frente a las 318 cremaciones localizadas. De todo este análisis se deduce que la presencia de numerario en el *funus cordubensium* es bastante minoritario.

Esta deposición esporádica de monedas en las tumbas está documentada en la necrópolis de Córdoba al menos desde el siglo I a.C., aunque de estos momentos tardo-republicanos la información es muy escasa, hecho que encaja con el desconocimiento que prácticamente tenemos del mundo funerario de *Corduba* hasta comienzos del Imperio, en el que se comprueba la relativamente frecuente aparición en las áreas funerarias que rodearon la ciudad de enterramientos de cremación en urnas pintadas, al parecer entroncados con tradiciones anteriores, de clara raíz indígena.

En este tipo de contenedores encontramos hallazgos monetarios en cremaciones datadas ya a inicios de la etapa imperial. Es el caso de la tumba 7 del recinto funerario H del *sepulcretum* de la Avda. de los Llanos del Pretorio, recientemente dado a conocer en un estudio monográfico sobre esta interesante área funeraria (Arévalo y Moreno 2020). Se trata de una cremación secundaria en urna cerámica de tradición ibérica del tipo 3 (García Matamala 2002), en cuyo interior se recogieron restos óseos de un individuo infantil indeterminado de 0 a 6 años y en cuya base se depositó un semis perforado de *Cunbaria* (CNH, 421, nº 2.) datado en el siglo I a.C. Un numerario foráneo de cronología anterior a la tumba, fechada en la primera mitad de la siguiente centuria,

pero dado que la moneda está bastante desgastada podría explicar el desfase cronológico con la datación de la tumba.

Pero no es este el enterramiento con moneda más antiguo que conocemos, pues una datación anterior presenta la tumba 14 de la Avda. de las Olleías (López Jiménez 2006; 2010), fechada en el siglo I a.C. Se trata de una cremación primaria en fosa simple con cista conformada mediante sillares de calcarenita y cubierta de tégulas, en cuyo interior se localizó un denario perforado republicano a nombre de A. *Postumius Albinus* emitido en el 81 a.C. (RRC 372)<fnref n="2" />.

Sin duda, fue a partir de inicios del siglo I d.C. y a lo largo del II d.C. cuando se produjo un claro y progresivo incremento de monedas en tumba, tanto en cremaciones como en inhumaciones. Una presencia que, aunque continúa en enterramientos posteriores de los siglos III y IV d.C., decrece en número. Si bien conviene resaltar que en los siglos I y II d.C. predominan los hallazgos monetarios en cremaciones, habiéndose documentado en 34 enterramientos, mientras que en las inhumaciones son nueve los ejemplos verificados. Por el contrario, durante los siglos III y IV d.C. no tenemos constancia de presencia de monedas en cremaciones, siendo todas ellas inhumaciones, un total de 24 tumbas, aspecto cronológico sobre el que volveremos a incidir más adelante.

Lo habitual fue depositar una única moneda por fallecido, aunque en ocasiones se dispusieron dos y tres numismas, en cinco y dos enterramientos respectivamente (Tabla 1). Incluso contamos con un significativo hallazgo de cuatro ejemplares en una *ustrina* documentada en la Avda. del Corregidor (Vargas Cantos y Gutiérrez Deza 2004; 2006), que más tarde analizaremos con detalle.

En general, todo el numerario depositado en los sepelios presenta un elevado índice de desgaste y un mal estado de conservación, lo que hace probable que ello haya dificultado en numerosas ocasiones la identificación de los ejemplares, por lo que no es extraño que con relativa frecuencia en los informes o memorias de excavación figure simplemente citado el hallazgo de "moneda", sin más información. En total se han recuperado más de 79 numismas (Tabla 2); sin embargo, únicamente se han podido identificar 43 piezas. No podemos tener la seguridad de que las más de 36 monedas sin datos no se puedan

<footnote n="2">2. Este denario es datado en la publicación (López Jiménez 2006, 315) entre 92-91 a.C., cronología que no encaja con la única emisión a nombre de A. *Postumius Albinus* datada en el RRC en el 81 a.C.</footnote>
<table><caption>Tabla 2. Autoridades emisoras y cronología de las monedas encontradas en las tumbas.</caption><thead><tr><th>Emisiones</th><th>II-I a.C.</th><th>I a.C.</th><th>I a.C.-I d.C.</th><th>I d.C.</th><th>II d.C.</th><th>III d.C.</th><th>IV d.C.</th><th>Sin datos</th></tr></thead><tbody><tr><td>Castulo</td><td>2</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Cunbaria</td><td></td><td>1</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Colonia Lepida Celsa</td><td></td><td>1</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Roma-República</td><td></td><td>3</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Roma-Imperio</td><td></td><td></td><td>2</td><td>19</td><td>4</td><td>2</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Sin datos</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td>9</td><td>+36</td></tr></tbody></table>

catalogar, pues no hemos podido localizar numerosos ejemplares en el Museo Arqueológico de Córdoba<fnref n="3" /> y casi nunca en la documentación consultada figuran fotografías de las mismas. En otros casos, sobre todo los procedentes de cremaciones primarias, las monedas han sido objeto de un deterioro debido al propio rito que impide su catalogación. La revisión de los numismas depositados en el citado Museo nos ha permitido aclarar, en algunos casos, la clasificación de los ejemplares que figuraban en los informes de las intervenciones simplemente como monedas. Es cierto que en numerosos casos el gran desgaste de las piezas tan sólo ha permitido apreciar que se trata de moneda julio-claudia o imperial, pero en otros hemos podido llegar a identificar la autoridad emisora, por lo que proporcionamos ahora una información más detallada que la que figuraba en las publicaciones.

En general parece que el tipo de numerario escogido es fundamentalmente el fabricado en bronce, y solo puntualmente encontramos moneda de plata, ya que únicamente cuatro son ejemplares argenteos, concretamente tres denarios republicanos y uno imperial.

Es sin duda el numerario del siglo I d.C. el más abundante, con un total de 19 ejemplares, hecho que coincide con el mayor número de tumbas excavadas de esta misma centuria. Abunda además el numerario imperial frente al provincial, no estando presente en las tumbas, al menos con la información disponible, ninguna de las dos emisiones de la propia ciudad, y ello a pesar de que fueron fabricadas en dos momentos distintos, el primero en época republicana, a nombre de Corduba, y durante el reinado de Augusto, a nombre

de Colonia Patricia (Chaves 1977). Ausencia significativa ya que el numerario que suele ser más habitual en las tumbas de otras necrópolis hispanas es el local (Campo 2017), e incluso en ocasiones, como en Gades, es casi exclusivo (Arévalo y Moreno 2016; 2017).

Además, es preciso añadir que algunos ejemplares tanto de Corduba como de Colonia Patricia se han encontrado en ambientes funerarios aunque no en tumbas, de ahí que no los hallamos incluido, como testimonian los hallazgos procedentes de Santa Rosa esquina Avda. de los Almogávares (Ruiz Nieto 1998), C/ Ronda del Marrubial, esquina Poeta Solís y Vázquez Venegas (Penco Valenzuela 2009) y Avda. de Los Llanos del Pretorio (Arévalo y Moreno 2020), evidencias que testimonian la presencia de este tipo de numerario en las antiguas necrópolis de Córdoba. Cabe incluso la posibilidad de que algunas de las monedas quemadas o ilegibles, por el nivel de desgaste que presentan, pertenecieran a alguna de las emisiones de esta ciudad, por lo que de momento debemos ser cautos a la hora de explicar esta ausencia de numerario local. Si bien es cierto que la tendencia que muestran los datos parece evidenciar que su porcentaje en Corduba es menor al que presentan otras necrópolis hispanas.

Ahondando aún más en las cronologías que ofrecen numismas y tumbas, podemos afirmar que en ocasiones se escogieron monedas coetáneas al sepelio, como ocurre con el ya citado denario perforado de A. Postumius Albinus del 81 a.C. recuperado en la tumba 14 de la Avda. de las Ollerías, datada en el I a.C. (López Jiménez 2006a; 2006b; 2010). Esto mismo sucede con el sestercio de Nerón del 65 d.C. (RIC I, 273) encontrado en la segunda cremación, de cronología igualmente neroniana (Fig. 8), localizada en la singular estructura funeraria de la Avda. de los Llanos del Pretorio (Cánovas et al. 2006). Asimismo en tres enterramientos con moneda hallados en la

<footnote n="3">3. Agradecemos a la directora y a todo el personal del Museo Arqueológico de Córdoba las facilidades dadas para localizar las monedas.</footnote>
C/Beatriz Enríquez (López Palomo 2004) se escogió numerario coetáneo, como sucede con el semis de *Colonia Lepida* recuperado en una cremación primaria de época julio-claudia, un dupondio de Vespasiano del 72 d.C. en una cremación secundaria del período Flavio y, por último, un as de Adriano del 125-128 d.C. en una inhumación fechada en el primer tercio del s. II d.C. También en la tumba 31 de La Constancia, datada en el segundo cuarto del II d.C., se recuperó un sestercio de Adriano del 134-138 d.C. (RIC II, 759). Igualmente, en dos enterramientos de la Ronda Oeste de Córdoba (Camacho Cruz y Haro Torres 2009: 1076), fechadas a mediados del III d.C., se localizaron un sestercio de Filipo I del 247 d.C. (RIC IV, 150c) en la tumba de inhumación 41 y un antoniniano de Divo Claudio del tipo *Consecratio* y altar, emitida con posterioridad al 270 d.C., en el enterramiento 16.

No obstante, no siempre la moneda depositada es coetánea al enterramiento, es más, se podría decir que, cuando contamos con la cronología de la moneda y de la tumba, son frecuentes los casos en los que se elige para el sepelio un tipo de numerario anterior al enterramiento, cuestión que, por otro lado, no sorprende, pues así pareció suceder en otras necrópolis cuyo numerario se ha estudiado. En Córdoba concretamente esto es lo que sucede con la ya citada moneda de *Cunbaria* del siglo I a.C. recuperada en la Avda. de Los Llanos del Pretorio (Arévalo y Moreno 2020). También en dos enterramientos de La Constancia (Vaquerizo et al. 2005) se ha encontrado numerario más antiguo, es el caso de una unidad de *Castulo* muy desgastada del siglo II a.C. encontrada en la tumba 10, datada en época de Tiberio-Claudio, y una posible moneda de Tiberio<fnref n="4" /> localizada en el enterramiento 42, una cremación fechada entre la época de Nerón y los flavios. Igualmente ocurre en dos tumbas de la Avda. del Corregidor (Vargas Cantos y Gutiérrez Deza 2004a y b: 316; 2006a y b), donde un denario de Marco Antonio del 32-31 a.C. (RRC 544/35) se halló en la tumba 60, fechada hacia finales de la época julio-claudia e inicios de la flavia, y un denario serrado, forrado y quemado (Fig. 4), característico de época romano-republicana, se recuperó en la tumba 40, datada en época de Augusto. Incluso dos ases de Claudio del 41-50 d.C. (RIC I, 100) se recuperaron en sendos

enterramientos –3 y 7– de Manzana Banesto SR13 (Salinas Villegas 2004), que fueron datados en los siglos II-III y IV d.C., respectivamente.

Por último, gracias a la revisión de los ejemplares numismáticos hallados en contexto funerario se puede matizar alguna de las dataciones de los enterramientos cordubenses. Es el caso de la tumba 64 de la Avda. del Corregidor (Vargas y Gutiérrez 2004a; 2004b: 316; 2006a; 2006b), inhumación fechada en época de Augusto, que por el hallazgo de un denario perforado de Tiberio acuñado en la ceca de *Lugdunum* y datado en 14-37 d.C. (RIC I, p. 95, nº 30), no publicado<fnref n="5" />, que formaba parte de un collar con cuentas de distintos materiales, lleva a retrasarla al menos a época tiberina.

Una cuestión que hubiera sido de sumo interés conocer es la incidencia de la moneda en los enterramientos en relación al sexo y a la edad del difunto. Sin embargo, habitualmente estos no cuentan con datos concretos de antropología física y paleopatología, lo que impide abordar esta cuestión como se debiera. De hecho, en la mayoría de los informes y/o memorias de las intervenciones no se especifica el sexo y la edad del difunto, mientras que en otras ocasiones esta información se proporciona de forma genérica mediante la cuantificación global de sepelios infantiles y de adultos, lo que impide saber exactamente a qué enterramiento corresponde cada uno.

Lo único que podemos constatar es que se han encontrado monedas tanto en enterramientos masculinos como femeninos, al igual que en sepelios de adultos, jóvenes e infantiles. De los 25 sepelios con edad conocida, dieciséis corresponden a individuos infantiles por lo que podría pensarse en una cierta predilección a que los muertos de corta edad fueran acompañados de numerario. Este se encuentra tanto en cremaciones como en inhumaciones, en ocasiones como único ajuar, pero es más frecuente que las monedas estén acompañadas de otros objetos, algunos bastante significativos como anillos o terracotas, incluso formando parte de collares. En cambio, en las tumbas que sabemos que pertenecían a adultos es más habitual que la moneda esté sola, por lo que podría deducirse que en el *funus cordubensium* se tuvo un especial cuidado en las piezas que acompañaban a los niños.

<footnote n="4">4. Esta moneda de Tiberio fue publicada (Vaquerizo et al. 2005: 89. Fig. 29) como un as del año 36 d.C. (RIC I, 39 y Mattingly 125). Pero la pieza está bastante desgastada y no hemos podido localizarla. Una revisión más pormenorizada de la moneda publicada parece sugerir una catalogación diferente, aunque difícil de precisar con los datos disponibles.</footnote>

<footnote n="5">5. Agradecemos a Sonia Vargas habernos proporcionado la fotografía de la moneda que ha permitido su catalogación, así como toda la información facilitada sobre esta intervención arqueológica que ha permitido contrastar los datos.</footnote>
### 3. LA PARTICIPACIÓN DE LA MONEDA EN LOS DIFERENTES MOMENTOS DEL FUNUS CORDUBENSIUM

Nuestras últimas investigaciones sobre la presencia de moneda en la ritualidad funeraria en especial en las necrópolis de la antigua Cádiz, tanto de época tardopúnica (Arévalo y Moreno 2017a) como romana (Arévalo y Moreno 2017b), nos ha permitido analizar en detalle los diferentes actos ceremoniales de enterramiento donde participó la moneda. Se trata de significativas deposiciones monetarias que habían sido a menudo pasadas por alto, y que sin embargo expresan ritos distintos que conllevaron actos diferentes en algunos de los solemnes momentos de la liturgia sepulcral. Un papel que tradicionalmente se le había negado a la moneda dado que usualmente se asociaba e interpretaba su apariación a la idea del *viaticum* fúnebre, debido a que preferentemente la moneda se había vinculado al ajuar o al cadáver.

De esta manera se ha evidenciado cómo se colocaron monedas desde el preciso momento en el que se inaugura la fosa sepulcral. Igualmente, se introdujeron en el instante en el que se crema al difunto o en el que se acomodaron las cenizas en su *olla osariarum*. Estarán de igual forma presentes en el momento en el que, en las inhumaciones, se disponen sobre el cuerpo o formando parte de su ajuar. También se colocarían acompañando a la urna cineraria e incluso se dispuso moneda durante el instante en el que se tapa con arena al cadáver. Finalmente, las encontramos en la clausura de la propia tumba, sobre la última tierra que cibriría la sepultura.

Esto mismo pareció suceder en el *funus cordubensium*, pues el detenido análisis del contexto arqueológico donde el numerario se dispuso en los sepelios, demuestra que la moneda desempeñó un expreso papel, simbólico y personal, que tuvo cabida tanto en las cremaciones como en las inhumaciones.

Para ello contamos con la información documentada en 67 sepelios con moneda, 34 corresponden a cremaciones -cuatro a *ustrinae*, veinticuatro a cremaciones primarias, cinco a cremaciones secundarias y una de la que desconocemos su tipología al haber sido arrasada<fnref n="6" />⁻, la mayoría fechadas en el siglo I d.C., pero hay alguna del I a.C., y otras son

del II d.C. como ya hemos comentado. Las otras 33 tumbas son inhumaciones y en gran parte corresponden a los siglos III y IV d.C., pues tan sólo nueve son fechadas en los siglos I y II d.C. Y es que, como ya señalara D. Vaquerizo (2002; 2008), durante estos momentos predominan de forma absoluta los enterramientos de cremación, aunque se da la coexistencia con la inhumación; sin duda obedeciendo a criterios de tradición cultural y/o familiar, de gusto personal o simplemente de economía, al igual que ocurre y se constata en otros muchos lugares del Imperio.

Estas diferencias cronológicas en la ritualidad funeraria, sumadas al significativo número de enterramientos con numismas recopilados, explica que destinemos el presente estudio a tratar de forma más detenida las puntuales peculiaridades rituales luctuosas en las que el numerario estuvo presente en los enterramientos de cremación, dejando para otro trabajo el análisis detenido de su participación en las inhumaciones. Si bien adelantaremos que, en este último ritual, al menos se ha documentado en cuatro momentos diferentes: sobre diferentes partes del cuerpo, a veces solas y en ocasiones junto a otros objetos; acompañando al cadáver, pero sin contacto con el cuerpo; como ajuar, tanto solas como junto a otras piezas; y, por último, entre la tierra que cubre la tumba. De ahí que la moneda en las inhumaciones pudo utilizarse tanto como un ajuar personal, que podía disponerse sobre el propio cadáver, como formar parte de su ajuar de acompañamiento; además de estar presente en el acto de la clausura del sepelio. Si bien en este último, quizás por las dificultades de registrar este momento durante las intervenciones arqueológicas, solo hemos podido documentar un ejemplo en Córdoba.

### 4. LA PRESENCIA DE MONEDA EN LOS DIFERENTES ACTOS DEL RITUAL DE CREMACIÓN

La moneda participó en seis momentos distintos dentro de los rituales efectuados durante las cremaciones cordobesas, en la inauguración de los *ustrina*, al quemarse el cadáver en los *ustrina*, al clausurarse este espacio dedicado a cremar los cuerpos de los difuntos, entre las cenizas de las cremaciones primarias, en el interior de la urna cineraria, acompañando a la *olla osariae* y en la clausura de la tumba de cremación. Un nutrido elenco que testimonia un variado grupo de actos solemnes en el ritual de cremación en los que participó la moneda, que analizaremos detenidamente a continuación,

<footnote n="6">6. Se trata de la tumba 15 de Manzana Banesto SR13 del sector 2 de la barriada Santa Rosa (Salinas Villegas 2004), donde se localizaron una moneda de bronce, un plato y un cuenco de cerámica de tipo Peñaflor, así como restos de varios ungüentarios de vidrio algo fragmentados y bastante deformados.</footnote>
y que enriquecen notablemente nuestro conocimiento sobre los ceremoniales fúnebres vinculados a este ritual.

### 4.1. En *ustrina*

El instante en el que se sometía al fallecido a las llamas debió comportar un cuidado protocolo, donde los restos mortales podían quemarse solos o junto a otros objetos entre los que podía encontrarse o no la moneda. En Córdoba documentamos por primera vez deposiciones monetarias en *ustrina*, concretamente son cuatro los ejemplos, y a pesar de su escaso número resulta sumamente ilustrativo que en ellos se utilizara la moneda en tres momentos diferentes.

En el primero la moneda se dispuso en el lugar donde se iba a proceder a ubicar el *ustrinum*, y por lo tanto antes de que comenzara a utilizarse éste. Nos referimos al semis de *Colonia Lepida* del 48-36 a.C. (RPC 265) localizado en la cota inferior del *ustrinum*, que concretamente se halló al terminar de vaciar la U.E. 39 de la c/ Beatriz Enríquez (López Palomo 2004). Esta presentaba partes de tierra negra por calcinación, con abundante carbón, y con señales de rubefacción, y apareció junto a un ajuar formado por una lucerna de venera, un vaso de paredes finas (Mayet XXI) y un ungüentario deformado por la cremación (Isings 8). Estamos ante la participación de la moneda en un acto ceremonial de inauguración del espacio destinado al ritual de la cremación, de ahí que el ejemplar no presente evidencias de la acción del fuego, como sí muestran los otros objetos encontrados, lo que testimonia que no fue quemado, de ahí que haya sido perfectamente identificado. Además, no deja de ser significativo que para ello se escoja un semis de la *Colonia Lepida*, pues sin duda se trata de una elección intencionada, cuya interpretación no es fácil. Podría pensarse en algún tipo de vinculación con el difunto que iba a ser, más tarde, allí quemado. En este sentido sabemos que las acuñaciones de esta ciudad, la primera colonia del valle del Ebro, aparece en los establecimientos legionarios del NO hispano (Blázquez 2009) y que desde época augustea temprana hubo de responsabilizarse del abastecimiento monetario de gran parte de campamentos y tropa, pues es la moneda más frecuente en campamentos tempranos de *Germania* (García-Bellido 2004). Por ello podría pensarse que la moneda encontrada en este *ustrinum* perteneció a un soldado de *Colonia Lepida* que estaba desplazado o destinado en *Corduba*, donde encontró su muerte.

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Fig. 3. As Julio Claudio inclasificable, quemado y perforado hallado en la cremación dentro del ustrinum localizado en la tumba 12 de la Avda. del Corregidor (MAC DJ033444/52).</figcaption></figure>

En el segundo caso, procedente de la Avda. del Corregidor (Vargas y Gutiérrez 2004: 316; 2006: 269), la moneda se localizó entre las cenizas, concretamente, en el recinto funerario 1 que, tras quedar sellada la tumba 12 por una de las riadas constatadas, es reaprovechado como *ustrinum*, efectuándose succesivas cremaciones en su interior como demuestran los reiterados niveles de ceniza. En el primero de los dos paquetes de cenizas más potentes, dado en la primera mitad del siglo II d.C., se hallaron cuatro ases julio-claudios, uno de ellos perforado (Fig. 3), inclasificables por estar quemados. Junto a ellos se recogieron cerámicas TSH (Forma 15/17), africana de cocina, paredes finas (Mayet XLII), lucernas, vidrio y 48 clavos, interpretados como correspondientes a lechos funerarios. Es evidente que las monedas fueron quemadas junto a otros objetos que acompañaron al difunto en su camino al más allá; si bien, no deja de ser significativo el número de cuatro, pues lo habitual es encontrar una única moneda. Podría pensarse que pertenecieron a más de uno de los cuerpos allí quemados, a tenor de la gran cantidad de cenizas constatadas, que hace pensar que el *ustrinum* fue utilizado para la quema de más de un cadáver. Además, una de ellas está perforada, por lo que habría sido utilizada como colgante protector en vida por uno de los difuntos, es más, podríamos suponer que, debido a su relación personal con la moneda, ésta fuera quemada con el cadáver.

El tercer caso procede de Manzana Banesto SR13 (sector 2 de la barriada Santa Rosa), se trata de un *ustrinum* -Tumba 2- en el que se documentaron carbones, huesos humanos calcinados, restos de ungüentarios de vidrio, fragmentos de lucernas, restos de ánfora, escoria y una moneda ilegible (Salinas Villegas 2004: 135).
Por último, encontramos una moneda dispuesta sobre una *ustrinum*, como ejemplifican los restos documentados en la U.E. 58 de la intervención de la C/ Beatriz Enríquez. Esta presenta forma curvilínea con restos de carbón y sobre la masa carbonizada se hallaron un as de Domiciano del 86 d.C., un ungüentario (Issing 8), una lucerna y una olla, todo ello colocado con posterioridad a la última cremación. No cabe duda que estamos ante un acto ceremonial de clausura en el que participó la moneda, siendo elegido un tipo de numerario coetáneo, ya que la tumba se fecha en época flavia, por lo que probablemente estaba en circulación en la *Colonia Patricia*.

## 4.2. Entre las cenizas de las cremaciones primarias

Igualmente, contamos con la valiosa y detallada información arqueológica que nos describen diversos hallazgos monetarios entre las cenizas de varias cremaciones primarias. Al menos se han documentado veintitrés ejemplos: en los cinco primeros, el cadáver fue quemado solo con moneda, mientras que, en los otros dieciocho casos, el fallecido ardería junto al numerario y al resto del ajuar. De ello parece deducirse que fue más habitual que el difunto fuera quemado con diversos tipos de objetos, entre los cuales podían disponerse monedas. Resulta evidente que al sufrir la acción del fuego las monedas estén, en ocasiones, muy deterioradas, dificultando su catalogación e incluso su identificación. Aun así, son datos sumamente preciosos, pues nos muestran la participación de la moneda en el ritual de la quema del cadáver, que en *Colonia Patricia* fue donde el numerario estuvo más presente dentro de los diferentes momentos del ritual de la cremación, sin duda el acto más transcendental de entre estas ceremonias litúrgicas fúnebres.

Dentro del primer grupo, únicamente con moneda, contamos con tres casos procedentes de la Avda. de las Ollerías (López Jiménez 2006a; 2006b; 2010), concretamente el ya citado denario perforado de *A. Postumius Albinus* del 81 a.C. (RRC 372), que muestra evidencias del fuego, localizado en la tumba 14: un *bustum* en fosa simple, con los restos recogidos *in situ*, en cista conformada mediante sillares de calcarenita y cubierta de *tegulae*. El segundo ejemplo es un as de Domiciano también ilegible recogido en la tumba 15, también un *bustum* en fosa simple, con los restos recogidos *in situ*, en cista de sillares de calcarenita y mampuesto, todo ello cubierto por sillares de calcarenita muy deteriorados. Y el tercero es un as de Adriano muy desgastado, lo que impide

su catalogación, recuperado en la tumba 10, un *bustum* de las mismas características que los anteriores.

Lo mismo se observa en la tumba 4 de la Avda. del Corregidor, publicada por Vargas y Gutiérrez (2006: 269-270), donde apareció una moneda inclasificable asociada a la primera de las dos cremaciones infantiles localizadas en una fosa revestida en dos de sus lados por fragmentos de ladrillos y *tegulae* y que fue colmatada con tierra, repitiéndose el proceso de colocar una nueva estructura de fragmentos de ladrillo y *tegulae* para la segunda cremación. Por último, la tumba fue sellada con un sillar rectangular al que se le practicó un orificio que permitiese el ritual de las libaciones.

El último ejemplo de este grupo proviene de la tumba E de la C/Santa Rosa s/n esquina con Avda. de los Almogávares (Ruiz Nieto 1998: 220 y 222), donde se recogieron dos monedas muy desgastadas en el interior de un *bustum*. Los restos aparecieron en una caja de piedra caliza, todo ello cubierto por un bloque de calcarenita muy degradado. Destaca el hallazgo de una lápida funeraria que hace alusión a una doble deposición, de lo que se deduce que se dispuso un numisma por cada difunto.

En cuanto al nutrido segundo grupo, que hace referencia a cuando el fallecido era quemado junto al numerario y al resto del ajuar, ha podido ser documentado en cinco cremaciones de tipo *bustum* de la Avda. del Corregidor (Vargas y Gutiérrez 2006a; 2006b). En la tumba 40 se hallaron un denario forrado y serrado de época republicana que estaba totalmente quemado (Fig. 4) y una anforeta con restos de cáscara de huevos en su interior. En el enterramiento 10 se documentaron una moneda inclasificable, una lucerna (Dressel 11) y un ungüentario (Isings 82). En la tumba 53 se recogieron un dupondio, parcialmente quemado, de Faustina Minor (Fig. 5) datada en 145-161 d.C. (RIC III, 1410a)<fnref n="7" />, TSH y paredes finas. En el enterramiento 45 se documentaron una moneda ilegible y una lucerna (Dressel 11). Por último, la tumba 44, *bustum* de un individuo infantil con los restos recogidos en una fosa revestida en dos de sus lados por ladrillos y *tegulae* y cubierta con *tegulae* a dos aguas y un túmulo de tierra como señalización, presentaba como ajuar una moneda no clasificable, una lucerna, y un *acus crinalis*.

Esta misma dinámica se reproduce en la única cremación primaria excavada en la C/Moriscos esquina C/Aceituno (Marfil Ruiz 1994: 87), concretamente en la U.E. 88/162, documentada dentro de

<footnote n="7">7. La cronología de la moneda avala la datación de la tumba en el siglo II d.C., tal y como publican Vargas y Gutiérrez (2006a: 284).</footnote>
<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Fig. 4. Denario forrado y serrado de época republicana que se halló totalmente quemado en la tumba 40 de la Avda. del Corregidor (MAC DJ033444/56).</figcaption></figure>

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Fig. 5. Dupondio de Faustina Minor. Ceca de Roma. 145/161 d.C. (RIC III, 1410a) hallado en la tumba 53 de la Avda. del Corregidor (MAC DJ033444/48).</figcaption></figure>

una caja de sillares de piedra que contenía una moneda inclasificable, vasos de vidrio, lucerna de volutas y dos ungüentarios.

Igualmente, en tres de las cremaciones primarias excavadas en Santa Rosa (Moreno Romero 2007) se hallaron numismas junto a otros objetos. En la tumba 5 se recuperaron una amonedación ilegible, una lucerna, una aguja, fragmentos de vidrio, conchas y clavos. En la tumba número 6 se recogieron una moneda inclasificable, una lucerna y un amuleto fálico. Por último, en la tumba C1 se hallaron dos numismas ilegibles y cinco lucernas.

Otro ejemplo más es el procedente de la C/Santa Rosa s/n esquina con Avda. de los Almogávares (Ruiz Nieto 1998: 220 y 222), concretamente de la tumba 7. Un *bustum* cubierto por dos sillares dispuestos a la capuchina en cuyo interior hallaron una moneda inclasificable, una lucerna de volutas y una aguja de hueso.

También en tres cremaciones primarias de La Constancia (Vaquerizo et al. 2005) encontramos numismas con otros objetos. En la tumba 10 se localizó una moneda de *Castulo*, que presenta evidencias de la acción del fuego, junto a ungüentarios, cerámicas de paredes finas, vajilla tipo Peñaflor, lucerna y un plato tapadera de tradición indígena. En la tumba número 42 se recogieron una posible moneda de Tiberio<fnref n="8" />, TSH y Peñaflor. En el enterramiento 31 se documentaron un sestercio de Adriano del 134-138 d.C. (RIC II, 759), una lucerna, una olla y una jarrita y fragmentos de terracotas femeninas. De estos hallazgos conviene destacar el ejemplar de *Castulo* localizado en la tumba 10, una de las pocas monedas hispánicas encontradas en las necrópolis de la

antigua Córdoba. Se trata de un numerario con una difusión ampliamente extendida por toda la *Baetica*, por lo que no resulta extraño encontrar sus monedas en sus diferentes ciudades. Además, en este caso sabemos que ambas urbes estaban unidas por dos vías, las descritas en el itinerario de Antonino como *Item a Corduba Catulone y Alio itinere a Corduba Castulone*, a través de las cuales llegaría el mineral extraído de Sierra Morena, y las personas vinculadas con este transporte traerían consigo numerario propio. Es, por tanto, posible que el difunto cremado con una moneda de *Castulo* fuera oriundo de esa ciudad y de ahí la elección del numerario con el que fue quemado.

Dos casos más proceden de Manzana Banesto SR13, sector 1 y 2, de la barriada Santa Rosa (Salinas Villegas 2004). Nos referimos a la tumba 8 donde se recuperaron una moneda no identificada, un fragmento de plato de cerámica común, una lucerna fragmentada, conchas de caracol y fragmentos de ungüentarios de vidrio (Fig. 6). Por su parte, la tumba 16 proporcionó una amonedación no catalogada, dos anillos, uno de oro y otro trabajado en calcarenita, dos clavos y un fragmento de alfiler.

Igualmente, en la tumba 2 de la Avda. de las Ollerías (López Jiménez 2006a; 2006b; 2010), un *bustum* cubierto por *tegulae* dispuestas a doble vertiente, se recuperó una moneda perforada de Augusto inclasificable junto a arcillas, carbones, restos óseos, fragmentos de cerámica, metal, madera quemada y vidrio.

Otro ejemplo más nos lo proporciona la tumba 14 de la Avda. de las Ollerías, 14 (Penco et al. 1993; Marfil Ruiz 1994: 156), una cremación primaria cubierta por *tegulae* en horizontal, donde se recuperó una moneda no descrita, cerámica común, TSH,

<footnote n="8">8. *Vid.* lo referido a esta moneda de Tiberio en la nota 4.</footnote>
<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Fig. 6. Detalle de los restos quemados de la tumba 8 del sector 1 de Manzana Banesto (Tomado de Salinas Villegas 2004: lám. 58).</figcaption></figure>

TSAA, lucerna, fragmentos de ungüentario de vidrio, clavos y estucos.

Por último, citamos el *bustum* en fosa simple con cubierta de hileras de cantos -tumba VI- excavado de la C/Avellano, 12 (Penco 1998: 86-87), que proporcionó un variado elenco de piezas: una moneda muy desgastada, un clavo, nueces calcinadas, un ungüentario de vidrio (Isings 82 2b), un plato de vidrio (Isings 97a), una cerámica TSC A, una lucerna con aletas laterales (tipo D-3 Andújar), tres TSH, una figura masculina de terracota y un busto acampanado de Minerva elaborado también en terracota.

De este análisis parece deducirse que a la moneda acompañan muy diversos objetos, pero son las lucernas las que con más frecuencia aparecen, en trece de los dieciocho ejemplos constatados, a los que se pueden añadir otros cuatro casos más procedentes de los *ustrina* antes analizados. Una asociación que encontramos en otras necrópolis tanto hispanas como mauritanas, como ejemplifican *Gades y Tamuda*, pero en ambos casos en inhumaciones, al igual que sucede en *Colonia Patricia*, pues en ambas son escasas las cremaciones constatadas

(Arévalo y Moreno 2016: 92-97). No cabe duda de que la información proporcionada por las cremaciones de las necrópolis de Córdoba enriquece, aún más, esta aparición conjunta de lucernas y monedas entre los objetos depositados en las tumbas. Parece además que, con la información disponible, cuando ambas aparecen se disponen junto a otros variados objetos, pues nunca encontramos moneda y lucerna solas, mientras que los numismas sí que se colocan, en ocasiones, como único ajuar.

### 4.3. En el interior de la urna cineraria o junto a ella

La moneda también participó en las cremaciones secundarias introduciéndose en el interior de la urna cineraria, siendo dos los ejemplos constatados. El primero, del que ya hicimos una publicación específica (Arévalo y Moreno 2020), procede de la tumba 7 de la Avda. de los Llanos del Pretorio, 1 y 3, se trata de un semis perforado de *Cunbaria* (CNH, 421, nº 2), datado en el siglo I a.C., recuperado en la base interior de una urna cerámica de tradición del
<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Fig. 7. Detalle del semis perforado de *Cunbaria* encontrado en el interior de la urna de la tumba 7 de la Avda. de los Llanos del Pre-
torio, 1 y 3 (Fotografía de Manuel Rubio Valverde).</figcaption></figure>

tipo 3 (García Matamala 2002) y que acompañaba a
los restos óseos de un individuo infantil indetermi-
nado de 0 a 6 años (Fig. 7).

Como ya expusimos, destaca en primer lugar la
elección de una moneda foránea y de datación an-
terior al enterramiento, fechado en la primera mitad
del I d.C. Sin embargo, el hecho de que se encuentre
bastante desgastado podría explicar, en parte, este
desfase cronológico. En segundo lugar, se dispuso
con anterioridad a las cenizas del individuo infan-
til y fue el único objeto de acompañamiento del inci-
nerado. Además, al estar el ejemplar perforado y no
presentar huellas de haber estado en contacto con
el fuego, hace factible pensar que se trataría de un
colgante que habría sido utilizado en vida como ele-
mento protector del niño, de ahí que la moneda se
encuentre también bastante desgastada, y que se le
habría retirado antes de ser cremado, para ser luego
colocada en el interior de la urna que iba a conte-
ner sus cenizas. Estamos ante una serie de actos in-
tencionados -perforarla para ser portada en vida,
descolgarla del cadáver para no ser quemada y de-
positarla en el fondo de la urna antes de las cenizas-,
que reflejan la concurrencia de la moneda como

elemento protector en una y otra vida. Al tiempo que
al tratarse de una amonedación foránea podría indi-
car que también fue escogida para expresar la iden-
tidad y la *origo* del niño fallecido.

El segundo caso procede de La Constancia (Ruiz
Nieto 1995 y 2000; Vaquerizo et al. 2005: 130-131), se
trata de una cremación secundaria en ánfora -tumba
13- en cuyo interior se depositaron los restos óseos,
entre los que se encontraron una olla, una jarrita,
dos lucernas y una moneda ilegible, que en este caso
probablemente hubiera sido previamente quemada
con el cadáver, de ahí el deterioro del ejemplar.

También tras introducir las cenizas del difunto
en la *olla osariae* y una vez colocada ésta en la se-
pultura, se podía proceder a acompañarla de otros
objetos dispuestos fuera de la urna. Un único ha-
llazgo parece evidenciar de manera clara este acto
en la necrópolis de Córdoba. Se trata de la tumba 29
de la Constancia (Ruiz Nieto 1995; 2000; Vaquerizo
et al. 2005: 104), donde fue localizada una urna de vi-
drio con funda de plomo que contenía los restos de
la cremación y un collar de oro, próximo a esta se-
pultura se documentaron tres monedas que no fue-
ron identificadas.
### 4.4. En la clausura de la tumba de cremación

Una vez quemado el cadáver e introducidas o no sus cenizas en la urna cineraria se llevaría a cabo la clausura de la tumba de cremación, donde cabía igualmente depositar numerario; si bien, quizás por las dificultades de registrar este acto durante las intervenciones arqueológicas pasa en ocasiones desapercibido. En Córdoba hemos podido recoger cuatro ejemplos, amén de los dos ya descritos procedentes de los *ustrina* documentados en la U.E. 58 de la intervención de la C/ Beatriz Enríquez y en la tumba 2 de Manzana Banesto SR13 (sector 2 de la barriada Santa Rosa).

La primera procede de la Avda. de los Llanos del Pretorio y cuenta con un detenido estudio (Cánovas et al. 2006). Se trata de una singular estructura funeraria conformada por cuatro muros en *opus quadratum*, en cuyo interior se localizaron cinco cremaciones primarias, pudiéndose evidenciar la existencia de, al menos, dos momentos de uso bien diferenciados de la tumba. Ahora nos interesa particularmente la segunda cremación al haberse localizado en ella un sestercio de Nerón del 65 d.C. (RIC I, 273) en perfecto estado de conservación (Fig. 8). En esta cremación, que se encontraba dispuesta sobre el estrato de colmatación de la cremación anterior, se hallaron cenizas, carbones, ungüentarios, nueces carbonizadas y restos óseos humanos calcinados, probablemente de un niño. Sobre ellos se localizó una serie de objetos sin signos de rubefacción, concretamente una urna de cerámica con ranura en el borde, tres platos y seis copas Peñaflor, unaorcita en cerámica común, dos lucernas (Dressel 3 y 11) y la moneda antes mencionada.

Se trata de objetos, entre los que se encuentra el sestercio de Nerón, que no se quemaron con el cadáver sino que se depositaron posteriormente en la sepultura por los participantes a las exequias y que poseen una función simbólica con un significado que resulta difícil desgranar, aunque parece que el fin último sería acompañar al difunto en su nueva vida y facilitarle la participación en los diferentes ritos y ceremonias celebrados en su memoria (Vaquerizo 2001b: 158). En cuanto a la moneda, se debe valorar que apenas está desgastada, por lo que es probable que se hubiera seleccionado entre el reciente aprovisionamiento de numerario que había llegado a Colonia Patricia. Así parece indicarlo el hecho de que la cremación se date en época neroniana, a tenor no sólo de la moneda sino también del resto del material cerámico del ajuar. Como ya expusimos (Arévalo y Moreno 2020), creemos que la

razón para elegir esta moneda puede encontrarse en el tipo del reverso, en él figura la diosa Roma sentada, portando una Victoria en su mano derecha y sosteniendo el *parazonium* en su izquierda, una iconografía que celebra el renacimiento de la *urbs* tras el incendio de julio del 64 d.C. El infantil aquí enterrado también había sufrido la acción del fuego, por lo que este sestercio pudo configurar un poderoso talismán que contendría la idea del triunfo sobre la muerte y la imagen de la diosa Roma, renacida tras el incendio, podría ofrecer protección, fuerza y esperanza al difunto en el más allá.

El segundo ejemplo procede de la C/ Beatriz Enríquez (López Palomo 2004), se trata de una cremación secundaria -U.E. 42- en un ánfora en cuyo interior se deposita una olla con restos óseos pertenecientes a un neonato y carbones. En el nivel que cubre la tumba se recuperó un dupondio de Vespasiano del 72 d.C. no catalogado, es evidente que se trata de un acto ritual de clausura de la cremación, donde se coloca un numerario coetáneo a la tumba, datada en el I d.C.

Igualmente, en la tumba 11 de la Avda. de Olleías (Penco et al. 1993: 47) fue depositado un nonato o neonato cremado junto a ungüentarios de vidrio y una aguja de hueso. Tras la cremación se depositaron los restos del individuo en el interior de una urna de cerámica de tradición indígena con un cuenco a modo de tapadera, que fue colocada boca abajo en una fosa. Todo ello se cubrió por *tegulae* a doble vertiente y se

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Fig. 8. Cremación hallada en la intervención realizada en la Avda. de los Llanos del Pretorio (EMACSA) en cuya colocación se halló un sestercio de Nerón (Tomado de Cánovas y Sánchez 2004: 842, Fig. 8).</figcaption></figure>
<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Fig. 9. Detalle de la cremación de la tumba 60 de la Avda. del Corregidor donde se registró un denario de Marco Antonio del 32-31 a.C. -MAC DJ033444/46- asociado a un ánfora vinculada con el ritual de libación (Tomado de Vargas y Gutiérrez: 2004a, lám. 63).</figcaption></figure>

colmató con tierra hasta el inicio de la fosa, disponiéndose, por último, varias piedras consideradas como un hito de señalización del enterramiento. Aunque los autores no citan el hallazgo de ninguna moneda, según D. Vaquerizo (2001a: 153) en el túmulo apareció una moneda muy deteriorada, posiblemente de Germánico, sin que contemos con más información. Cabe señalar que, aunque el enterramiento se data en la primera mitad del II d.C., la moneda escogida es cronológicamente anterior, lo que podría explicar el elevado nivel de desgaste constatado.

Por último, en la tumba 60 de la Avda. del Corregidor (Vargas y Gutiérrez 2004: 180; 2006: 266) se documentó un *bustum* en fosa simple, señalizada por un hito de piedra. En este enterramiento destaca el hallazgo, en un nivel superior a la cremación, de la parte superior de un ánfora empleada como elemento ritual para libaciones, además de un denario<fnref n="9" /> de Marco Antonio del 32-31 a.C. (RRC 544/35) en buen estado de conservación y sin indicios de acción del fuego (Fig. 9). Parece evidente que se trata de una deposición secundaria vinculada segura-mente a la clausura del sepelio y con alguno de los actos de libación realizados, celebraciones con las que hacer partícipe al fallecido de los banquetes o ceremonias conmemorativas realizadas en su honor y que han sido ampliamente documentados en *Colonia Patricia* (Vaquerizo 2001: 157).

## 5. ALGO MÁS QUE MONEDA

Por el momento, resulta imposible detectar siquiera un hilo conductor, una mínima norma, que permita advertir un seguimiento a una concreta regla de deposición de las monedas en los enterramientos cordobeses, ni tan poco parece que la hubiese en relación al difunto. Es más, se observa un variado conjunto de manifestaciones que tuvieron un carácter heterogéneo de significados y formaron parte de todo un conjunto de rituales diversos.

Curiosamente, en las cremaciones el número se coloca más frecuentemente en contacto con las cenizas, quemándose junto al fallecido, en ocasiones sola y otras veces acompañada de algún otro elemento de ajuar. Esta cuestión viene a recalcar la importancia concedida a la moneda, que se destruiría simbólicamente junto al cadáver, asegurando así que el difunto tendría aún en su posesión el númisma una vez que completara su tránsito al más allá. Mediante el ritual del fuego, todos los bienes acompañan al difunto en la otra vida.

También se depositaron antes y después de la cremación del difunto tanto en los *ustrina* como en las cremaciones primarias, y en menor medida en las urnas cinerarias, por lo que no habrían sufrido la acción del fuego, de ahí que se hayan podido identificar. Sin duda deposiciones conforme a ciertos

<footnote n="9">9. En la publicación (Vargas y Gutiérrez 2006a: 266, nota 23) tan solo se menciona que se halló una moneda y se vincula con el ajuar. Sin embargo, en el informe de la intervención arqueológica (2004a, 180) se describe asociada el nivel donde se recuperó el ánfora para las libaciones, de ahí que lo hayamos desvinculado del ajuar. Además, la moneda la hemos localizado en el Museo Arqueológico de Córdoba lo que nos ha permitido su catalogación.</footnote>
requisitos, que eran voluntariamente elegidos por ciertos individuos a modo de talismán, de *viaticum*, incluso como una manera de reafirmar o exaltar su *origo*, y quizás, en otros, para indicar su propia idiosincrasia o identidad social, aspectos estos últimos difíciles de desentrañar.

Lo que no cabe duda es que no fue su valor material el principal argumento para su elección, al trastarse principalmente de amonedación de bronce.

Por último, destacamos que el estudio detallado de las monedas procedentes de las cremaciones cordobas viene a demostrar que independientemente de que los numismas aparezcan, en numerosas ocasiones, tan deteriorados por la acción del fuego que resulta imposible su catalogación, no merma su gran valor informativo cuando se analiza detenidamente el contexto arqueológico en el que aparecen. Es ésta una apreciación de gran importancia que incide, por un lado, en el marco metodológico e interpretativo de la arqueología, pues la presencia de monedas en las tumbas exige un estricto proceso de documentación, mediante los instrumentos de registro adecuados, que permita recuperar todos los datos relevantes. Por otro lado, reincide en el hecho de cómo se debe abordar la investigación sobre las diferentes funciones y usos de la moneda entre los usuarios, en especial cuando no son los estrictamente dinerarios como sucede con su presencia en los ritos funerarios, entre otros, y que nos hablan del uso que las gentes daban cotidianamente a las monedas, acercándonos a través de ellas a sus costumbres.

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VARGAS CANTOS, S. y GUTIÉRREZ DEZA, M.ª I. (2006a): “Intervención arqueológica de urgencia en la avenida del Corregidor (trazado del nuevo colector de Vistalegre, Córdoba)”, *Anuario de Arqueología Andaluza* 2003 3, 1: 279-294.

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VAQUERIZO GIL, D. (2002): “Espacio y usos funerarios en *Corduba*” Espacios y usos funerarios en el Occidente romano”, en D. Vaquerizo Gil (coord.), *Espacios y usos funerarios en el Occidente romano: Actas del Congreso Internacional celebrado en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Córdoba (5-9 junio, 2001)* 2: 141-200. Córdoba, Universidad de Córdoba.

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VILLARONGA, L. (1994): *Corpus Nummum Hispaniae ante Augusti Aetatem*. Madrid, José A. Herrero, D.L.
Este libro terminó de imprimirse
el 27 de mayo de 2021
Los espacios funerarios han sido siempre considerados uno de
los yacimientos más prolíficos a nivel histórico, puesto que de su
excavación y estudio es posible extraer gran cantidad de materiales
que permiten no solo acercarnos a la esfera de los difuntos y sus
rituales, sino también al mundo de los vivos, reconstruyendo
parámetros sociales, económicos e ideológicos. En este volumen se
recogen algunas de las novedades más recientes en distintos ámbitos
de las provincias Bética, Lusitana y Tarraconense, con atención a
cuestiones de tipo escatológico y mágico, así como antropológicas
y biológicas. Al descubrimiento de nuevas necrópolis de época
romana sumamos ahora la aplicación de técnicas procedentes
de otras disciplinas, que permiten un acercamiento más integral
y multidisciplinar del tema, poniendo las bases para generar un
modelo metodológico aplicable a cualquier período histórico.

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