# ANALYSES

## Religions et laïcité : quels enjeux et quelles tensions scolaires à La Réunion ?

ÉMILIE PONTANIER

Quelles influences les dimensions culturelles, sociales ou l'organisation des établissements secondaires ont-elles sur les pratiques enseignantes en matière de religions et de laïcité ? Quelles mises en œuvre de la laïcité scolaire sont induites par la « super-diversité » de l'île de La Réunion, territoire français situé dans l'océan Indien ? Quelles logiques d'action guident les professionnels de l'éducation lorsqu'il est question de religions et de « vivre ensemble » ? Une enquête sociologique de type qualitatif menée entre 2019 et 2021, fondée sur soixante-dix entretiens semi-directifs, permet l'analyse de situations de travail *in situ* et éclaire les enjeux de la laïcité dans ce département, tout comme les tensions qui peuvent en découler.

Les épithètes<fnref n="1" /> accolées à la laïcité sont parfois l'objet de controverses et peuvent être perçues comme une remise en cause de son essence (Poulat, 2012). Du point de vue de l'activité des professionnels qui la mettent en œuvre, la plasticité de la laïcité est toutefois avérée puisqu'il n'y a pas qu'une seule manière de la comprendre ou de la concevoir *in situ* (Baubérot, 2015 ; Vivarelli, 2014 ; Pontanier, Husser, 2019). « À La Réunion, terre de croyances et d'appartenances plurielles, le patrimoine religieux, signe visible d'une appropriation

des lieux par les déracinés transplantés, marque la différence [par rapport à l'Hexagone] et témoigne d'une identité distincte » (Mourrégot, 2010, p. 146). Une des particularités de cette région française, située dans l'océan Indien, est effectivement la visibilité ordinaire du religieux dans la sphère publique. Elle s'apparente pour certains à un modèle d'exemple de tolérance (Martin, 2011). Souvent décrite comme une société « multiculturalle » ou « pluriethnique », La Réunion incarne une « super-diversité » (Vertovec, 2007), en

<footnote n="1">1 Ouverte, fermée, nouvelle, identitaire, etc.</footnote>
référence aux différents groupes qui la composent. Cela s'explique par leurs origines géographiques (africaine, malgache, européenne, indienne, chinoise, etc.), les conditions par lesquelles ils sont arrivés dans l'île<fnref n="2" />, leur couleur de peau, leur(s) religion(s)<fnref n="3" />, leurs systèmes de parenté, etc. (Roinsard, 2013). Pour certains, c'est la raison pour laquelle l'expérience de la laïcité se vit selon son propre rythme insulaire (Ève, 2005). La loi de 1905 sur la séparation des Églises et de l'État est mise en œuvre à La Réunion à partir de 1911 et il faut « attendre plus de trente ans pour aboutir à la laïcisation des écoles communales » (Simonin, Wolff, 2002, p. 119), car la laïcisation du personnel se fait avec « ménagement » (Prud'homme, 1984). Si la départementalisation de 1946 implique l'arrivée progressive de toutes les institutions étatiques, c'est seulement dans les années 1960 que l'école se développe « à un rythme qui ne fera que s'accélérer » (Simonin, Wolff, 2002, p. 113). L'île de La Réunion devient région européenne en 1992 et en 1997, le traité d'Amsterdam lui donne sa place dans l'ensemble des régions ultrapériphériques de l'Europe. À l'école, la mise en œuvre de la loi de 2004 interdisant le port des signes ostensibles aux élèves du secteur public s'inscrit aussi dans des temporalités<fnref n="4" /> spécifiques. Une circulaire est adressée aux chefs d'établissement le 19 février 2018 invitant ces derniers à « veiller à ce que les élèves ne portent pas de signes ostentatoires d'appartenance religieuse ou communautaire (croix, kichali, bindi...) »<fnref n="5" />. Cette circulaire impulsée par « une politique de renormalisation des pratiques locales de la laïcité n'est pas sans entraîner des crispations sur le terrain scolaire [même si elle est mise en œuvre par un natif] puisqu'elle remet en cause une norme légitime pour les professionnels, celle d'une laïcité souple, créolisée » (Pontanier, Husser, 2022, p. 78-79), consacrée par la « tolérance réunionnaise » et son « vivre ensemble ».

La compréhension des pratiques professionnelles en matière de laïcité et de religions à l'école ne peut faire fi de ce contexte où l'expérience religieuse dans sa diversité (Ève, 1992) est une ressource ensembliste

(produisant de la cohésion sociale) pour une grande partie de la population réunionnaise. C'est la raison pour laquelle, jusqu'en 2018, l'espace scolaire public apparaissait comme un lieu de rencontre non problématique entre religions et laïcité, et les élèves pouvaient y afficher des signes religieux. Depuis, les professionnels doivent se conformer au cadre légal de la loi de 2004 et cela peut entraîner des tensions au sein des équipes éducatives suivant leur perception de la laïcité et des enjeux scolaires auxquels ils sont confrontés dans leur travail.

Quatre ans après la mise en œuvre de l'application de la circulaire de 2018 et de l'injonction à lutter contre les atteintes au principe de laïcité, comment les professionnels de l'éducation en collèges et lycées publics identifient-ils les situations de travail en lien avec les religions et la laïcité ? On a pu parler de « créolisation de la laïcité » (Pontanier, Husser, 2022) à La Réunion, qu'en est-il aujourd'hui dans cette région qui avait réussi « à faire passer l'idée de la laïcité plurielle » (Waldis, 2008, p. 157) ?

L'hypothèse proposée est que la conception de la laïcité est fortement dépendante de l'histoire du territoire créole et de ses bassins. S'ensuit tantôt une mise à distance du religieux, tantôt une inclusion de ce dernier qui dépendent de logiques d'action parfois hybridées, parfois en tension.

Pour saisir les problématiques rattachées au religieux, à l'école et à la laïcité in situ, nous avons mené une enquête sociologique et fait appel à l'entretien semi-directif (Blanchet, Gotman, 1992) afin de comprendre la manière dont les professionnels mettent en œuvre la laïcité. Le guide d'entretien centré sur la description de situations de travail vise la compréhension des logiques<fnref n="6" /> des professionnels (Boltanski, Thévenot, 1991), c'est-à-dire des principes directeurs de leur action. Les entretiens recueillis ont fait l'objet d'une analyse catégorielle de contenu (Bardin, 2013). Notons que l'enquête de terrain a été réalisée dans le cadre

<footnote n="2">2 Colons, esclaves, engagés, commerçants, fonctionnaires, etc.</footnote>

<footnote n="3">3 Chrétiens, musulmans, hindous, bouddhistes, animistes, agnostiques, syncrétisme, athées, etc. Notons que des élèves identifiés comme juifs ne sont pas mentionnés dans les entretiens analysés en raison de leur très faible présence (environ 150 familles à La Réunion selon le groupe de dialogue interreligieux).</footnote>

<footnote n="4">4 C'est à la suite de la visite de Nicolas Cadène, rapporteur général de l'Observatoire de la laïcité rattaché au Premier ministre en 2017, que le recteur de l'île, Vêlayoudom Marimoutou, entend réajuster les pratiques des professionnels en adressant une circulaire aux chefs d'établissement.</footnote>

<footnote n="5">5 L'expresso, « Laïcité. Une circulaire rectorale suscite l'émotion à La Réunion », Le café pédagogique, 7 mars 2018. http://www.cafepedagogique.net/LEXPRESSO/Pages/2018/03/07032018Article636560060287128268.aspx</footnote>

<footnote n="6">6 Les logiques d'action s'inscrivent dans la sociologie pragmatique de Boltanski et Thévenot (1991). Ici nous mobilisons les logiques : civique, libérale et communautarienne. La logique civique implique le respect des règles, l'intérêt général, le choix du collectif avant les intérêts particuliers. La logique libérale est centrée sur la liberté de l'individu. La logique communautarienne suppose la reconnaissance des communautés (y compris religieuses), le respect des « traditions » des individus. Ajoutons qu'une logique d'action peut s'hybrider à une autre logique pour donner du sens à l'action des professionnels dans une situation donnée.</footnote>
d'une recherche nationale<fnref n="7" /> engagée en 2016 dans plusieurs académies françaises<fnref n="8" />. L'analyse présentée ici s'appuie sur un corpus de 70 entretiens<fnref n="9" />, décrivant 71 situations liées à l'école et aux religions. Les professionnels sont dix-sept enseignants d'histoire et de géographie (collège et lycée), dix professeurs de lycée professionnel et technologique, neuf professeurs de français, neuf CPE (conseiller principal d'éducation), sept professeurs d'éducation physique et sportive, cinq professeurs documentalistes, six professeurs de langues, cinq assistants d'éducation, un professeur de sciences économiques et sociales, un professeur de mathématiques.

Dans une première partie, nous exposerons les effets du contexte réunionnais sur les pratiques professionnelles relatives à la laïcité et les ressources mobilisées (non exhaustives) par la communauté scolaire pour mettre en œuvre la circulaire de 2018. Dans une seconde partie, nous analyserons les enjeux qui découlent des traductions de la laïcité et les tensions qu'elles incarnent.

## LAÏCITÉ SCOLAIRE À LA RÉUNION : POROSITÉ RELIGIEUSE OU CRÉOLISATION DE LA LAÏCITÉ ?

Une trentaine d'entretiens témoignent de la bonne volonté des enseignants qui s'efforcent de faire appliquer la loi, mais aussi de leurs craintes de s'y prendre de travers. Un professeur de biologie et physiopathologie humaine (34 ans d'ancienneté, dont 7 dans un lycée situé à l'ouest de l'île, territoire qui accueille une population aux catégories socioprofessionnelles plus favorisées que celles du reste du département) :

Un jour, j'ai une élève de terminale qui avait une croix et un bustier [...] :

« – Qu'est-ce que c'est que ce médaillon-là ? [pour ne pas faire d'impair].

– Ben madame, vous voyez pas ? C'est une croix ». J'ai dit :

– « Croix de la religion, de ta religion ? »

Elle me dit :

« – Oui.

– Alors, excuse-moi, mais on est dans un établissement public, laïque, tu ne dois pas me montrer à quelle religion tu appartiens [...] ».

Elle a enlevé sa chaîne et elle l'a mise dans son cartable. [...] J'ai saisi cette occasion pour réexpliquer aux élèves ce que c'était que la laïcité [...]. Je me réfère simplement à la loi.

L'invocation de la loi par cet enseignant ne traduit pas une forme de légalisme de pure forme, mais revêt une signification forte à ses yeux : celle d'un traitement égalitaire (la loi est la même pour tous) dans une logique civique. À l'instar de ce qui a pu être observé sur le territoire hexagonal, un rappel à la loi, souvent assorti d'explications sur le sens de la laïcité scolaire, suffit généralement pour que les élèves acceptent de retirer leurs signes religieux ostensibles : qu'il s'agisse d'une croix, d'un kichali<fnref n="10" /> (voile musulman) ou du bindi (point hindou).

Des résistances sont observées cependant ici ou là. Elles sont parfois territorialisées, par exemple quand il s'agit du port du kichali ou du bindi dans certains établissements secondaires de l'est de l'île et des Hauts<fnref n="11" /> (9 situations relevées dans l'est, 7 dans les Hauts, contre 1 dans le nord, 1 dans l'ouest et 3 dans le sud). Elles concernent plus fréquemment des élèves isolés comme cette autre jeune fille catholique, qui se sent agressée quand le professeur lui rappelle l'interdiction de porter la croix dans l'enceinte scolaire :

Moi, le cas où j'ai vraiment rencontré un souci, j'ai parlé de laïcité, il y avait une fille qui avait sa croix, j'ai donné un exemple, et elle l'a TRÈS mal pris, elle a très mal pris l'exemple et elle m'a dit : « madame... ça moin l'a gagné pou mon communion, moin mi crois bondieu, ... démerde au si OU CROIS PAS<fnref n="12" /> » (haussement de ton). Enfin bref, j'ai eu du mal, vraiment vraiment du mal, elle est partie et... naturellement, les parents ont appelé l'établissement. (Professeur de commerce en lycée professionnel [LP], 3 ans d'ancienneté, 28 en entreprise)

<footnote n="7">7 Recherche financée par la DILCRAH et l'IFE-ENS de Lyon. Pour une présentation de quelques-uns de ses résultats : https://redisco.hypotheses.org/</footnote>

<footnote n="8">8 Huit académies dont celle d'Aix-Marseille, de Grenoble, de La Réunion, de Lyon, de Nantes, de Paris, de Versailles et de Strasbourg.</footnote>

<footnote n="9">9 Le recueil de données a été réalisé par Émilie Pontanier et complété par des étudiants de l'université de La Réunion, inscrits en licence 3 de sciences sociales entre 2019 et 2022. Nous leur adressons tous nos remerciements pour avoir contribué à cette tâche par le biais de l'unité d'enseignement « Méthodologie et épistémologie de la recherche en sciences sociales », particulièrement Amanda, Adèle, Annaïck, Chamila, Christelle, Émeline, Élise, Hikma, Franck, Juliette, Julien, Kamarane, Marie, Mary, Mouandhui, Nafissa, Pascal, Rose-Laurence et Yousri.</footnote>

<footnote n="10">10 *Ou kishali* : sorte de châle utilisée comme voile de tête par des femmes perçues comme musulmane.</footnote>

<footnote n="11">11 Les Hauts de La Réunion ont accueilli les premiers esclaves en fuite, puis les « petits blancs » sans terre au XIXe siècle, enfin une population rurale frappée par le chômage. Les Hauts sont apparentés d'abord à une zone d'insoumission, puis à une zone de réponse aux maux du quotidien [Dalama, 2005].</footnote>

<footnote n="12">12 Traduction du créole réunionnais : « Madame, j'ai reçu ce médaillon pour ma communion, moi je crois en Dieu moi, démerdez-vous avec votre conscience si vous croyez pas en Dieu ».</footnote>
Le dialogue avec ces derniers permettra d'apaiser la situation en donnant à l'enseignant l'occasion d'exposer sa version de l'incident : « en général », explique celui-ci, « les étudiants, ils racontent à leur sauce, à leur façon. Donc, les parents, il suffit juste qu'ils viennent au centre et ils comprennent » (même professeur de commerce en LP).

Cette forte prégnance des religions dans la vie quotidienne et dans le patrimoine culturel local suppose d'ailleurs des compétences spécifiques de la part des enseignants, comme en témoigne l'exemple qui suit, ces derniers mobilisant assez systématiquement leur connaissance de l'histoire et des « traditions » locales en appui de leurs pratiques professionnelles lorsque les croyances et pratiques religieuses des élèves sont en jeu :

> Je fais pas très attention parce qu'elle est arrivée avec son bindi, bon, je le vois pas, je suis sincère ! Un surveillant va la rappeler à l'ordre. D'accord. Il fait le job. [...] Au parent, je dis : « c'est une bonne élève, elle est de bonne volonté » je noie le poisson pour pas dire « c'est navrant de leur faire enlever Shiva », mais c'est la règle. [...] Ici, tu pries Marie et tu pries Pandialé<fnref n="13" />, tu portes le bindi et tu mets une croix pour être protégé, je vais pas dire oui à l'un et non à l'autre. [...] J'ai dit aussi à une mère capre<fnref n="14" /> : le foulard, c'est pas tellement possible. Je sais la mode, mais ça change maintenant, après tu peux dire « ma fille, elle a des poux, alors je mets le voile » [Rires (R)] [...] Ici t'as toutes les religions possibles, tout le monde vit ensemble, pas besoin de vade-mecum<fnref n="15" /> pour ça ! (Professeure d'histoire et de géographie, référente « Parcours citoyen et devoirs faits », 14 ans d'ancienneté, 9 dans ce collège avec « des élèves en grandes difficultés »)

Cette professeure fait valoir sa logique communautarienne et son positionnement régionaliste par une analyse post-coloniale qui justifierait une modération dans la volonté de réguler l'expression des signes religieux après 2018, comme elle avait l'habitude de le faire auparavant en s'adaptant au contexte (Glasman, Ion, 1993). Comme d'autres professionnels, elle se désolidarise du cadre légal en faisant appliquer la loi mollement et en laissant entendre ses réserves sur la légitimité de la circulaire de 2018. Reconnaissant l'élève en tant que membre d'une communauté religieuse, des professionnels s'inscrivent la plupart du temps dans le cadre d'un pluralisme libéral fondé sur le dialogue interculturel et interreligieux. Les religions sont

identifiées dans cette optique comme une dimension centrale de l'identité créole réunionnaise, en tirant argument de l'interpénétration des cultures.

Pour faire changer les habitudes des élèves en douceur, un temps d'adaptation est concédé à ceux qui portent un signe religieux (dorénavant) ostensible. Ce compromis-ressource se cumule à des outils connectés et ludiques (escape game) pour faire accepter la nouvelle norme de laïcité et encadrer l'expression visible du religieux. En proposant aux élèves de devenir les acteurs de leur apprentissage, cette approche par le jeu d'évasion remplit des fonctions pédagogiques : apprendre à travailler en groupe, développer l'auto-nomie, différencier l'apprentissage entre élèves ou fédérer d'autres acteurs sociaux également :

> On a des collègues qui laissent faire parce qu'ils travaillent ici depuis vingt ans et avant, c'était accepté. [...] Moi, je fais appliquer la règle, c'est-à-dire la circulaire, avant je faisais pas attention. Maintenant, les élèves s'habituent parce que ça existe aussi au primaire. [...] Donc là, le projet escape game est un outil pour travailler sur la charte de la laïcité, sur les principes et les valeurs : neutralité, vivre ensemble, de partage, le respect, la liberté d'expression, de croyance. [...] Qu'est-ce que la charte de laïcité ? Qu'est-ce que c'est que les signes ostentatoires ? Et donc escape game à travers des missions, à travers des énigmes, à travers un parcours de recherche, on essaie de leur permettre l'appropriation de ça ! [...] J'ai sollicité un aumônier de prison une fois, ça s'est très bien passé, les élèves étaient ravis. (CPE, 9 ans d'ancienneté, 4 en collège REP+ [réseau d'éducation prioritaire renforcée]).

Si la neutralité religieuse ne peut être exigée que des seuls agents publics représentant l'État, le contexte plurireligieux de l'île incite à la mise en œuvre d'une « laïcité de collaboration » (Baubérót, Milot, 2011). En effet, le principe historique de séparation entre sphère scolaire laïque et religieuse ne s'oppose pas à La Réunion à une forme de collaboration avec des prêtres ou des imams (pour les cas répertoriés) pour parfaire l'explication des valeurs laïques aux élèves. L'obtention du DU (diplôme universitaire) « République et religions » dispensé par l'université de La Réunion apparaissant comme une ressource légitimante pour un des CPE interviewés.

L'interprétation rigoriste de la loi de 2004, en raison de son caractère non consensuel au sein même de la

<footnote n="13">13 Déesse indienne.</footnote>

<footnote n="14">14 Ce terme est une construction sociale fondée sur des catégories ethnoraciales. C'est un nom donné aux personnes considérées comme d'origine malgache ou africaine descendant d'esclaves ou d'« engagés ».</footnote>

<footnote n="15">15 La référence distanciée aux ressources institutionnelles peut s'expliquer par la volonté de se démarquer de l'Hexagone.</footnote>
communauté scolaire depuis 2018, peut ainsi donner lieu à un rééquilibrage par les partisans d'une application plus souple. Cette souplesse peut s'expliquer en partie par le contexte socioéconomique de l'établissement (les plus favorisés étant aussi les plus stricts), mais aussi en raison de la sensibilité et de l'attachement des professionnels (natifs ou non) au particularisme réunionnais en matière de laïcité. Une laïcité de reconnaissance fondée sur la valorisation d'un principe de justice sociale (Pontanier, à paraître), mais aussi une « laïcité [...] accommodée aux préoccupations des acteurs » (Pelletier, Fageol, 2020, p. 4).

## TENSIONS, ABSENCE DE COMPROMIS ET ÉPREUVE PROFESSIONNELLE

On l'a vu, certains professionnels, en raison d'un usage établi, justifient une certaine résistance à lutter contre les signes ostensibles. C'est pour cela que leur qualification en signe culturel (et non pas religieux) permet de contourner la règle, surtout pour les enseignants qui ne souhaitent pas retirer leur propre signe religieux<fnref n="16" /> :

> Étant donné que nous, notre situation à La Réunion, le fait que ça soit très mixte, c'est pas que ça me gênait vraiment le voile, mais disons que institutionnellement, c'est illégal de venir dans une salle de classe voilée ou même avec tout signe ostentatoire, tout signe religieux qui est visible. [...] Mais je leur laisse le foulard parce qu'en fait, c'est culturel, on voyait quand même les cheveux, on voyait le visage, voilà. [...] J'ai une collègue d'EPS [éducation physique et sportive], malbar<fnref n="17" />, tu lui feras jamais enlever son bracelet rouge de cheville<fnref n="18" /> [R]. (Professeur de philosophie, 15 ans d'ancienneté, 10 ans dans ce lycée situé au nord de l'île).

L'appréciation de ce qui est ostensible ou non ne fait pas l'unanimité. Cela questionne aussi chez certains professionnels ce qu'ils perçoivent comme une des limites de la mise en œuvre standardisée de la laïcité, déconnectée du territoire réunionnais. Un glissement d'évaluation s'opère ainsi, et, dans leur perspective, un voile ostensible s'incarnerait davantage par le port de la burqa, par exemple :

> Je sais qu'on est sensibilisés, nous professeurs, à ça [lutter contre les signes ostensibles], mais j'estime que c'est pas mon rôle, mais tout comme une fille qui viendrait habillée, peut-être avec un décolleté ou quelque chose comme ça, je pense que c'est le rôle des parents, de la vie scolaire, des CPE, mais

pas dans le cadre de ma classe. Personnellement, c'est pas quelque chose qui va me déranger quoi. [...] Voilà, j'estime que c'est pas mon rôle de faire... pfff... de faire la loi là-dessus. Moi, je suis là pour leur enseigner l'espagnol ou le créole. Après voilà, comme ça touche essentiellement les filles quand on parle du foulard ou d'une tenue descente, etc., je me vois pas en tant que femme dire à mes jeunes élèves d'aller se rhabiller ou autre... pas du tout. (Professeure d'espagnol et de créole réunionnais, titulaire zone de remplacement, 24 ans d'ancienneté en collège et lycée)

La division du travail entre professionnels et la séparation éducative entre sphères privée et scolaire dédouament l'enseignante d'une mise en œuvre conforme au cadre légal. Le recours à la théorie du genre lui permet de légitimer son rapport à l'égalité tout en l'adaptant au « vivre ensemble » réunionnais. Ce dernier est entrevu telle une ressource capable d'inclure tous les signes comme un marqueur de reconnaissance (Fraser, 2004). Cette logique civique hybridée à une logique communautarienne lui permet de faire vivre sa conception « carrefour » de la laïcité, où un « céder le passage » aux signes religieux s'inscrit dans une vision créolisée de la laïcité (Pontanier, Husser, 2022). La prégnance de cette norme ne manque pas d'ailleurs de surprendre les enseignants nouvellement mutés à La Réunion. Une professeure de lycée raconte :

> Dans une terminale, l'année dernière, une élève portait non seulement le foulard, mais elle était habillée tout en noir, les bras couverts, les jambes couvertes, forcément la robe était longue et je l'ai dès le début de l'année signalée à l'administration. [...]. Et ça m'a quand même posé problème puisque le chef d'établissement n'a pas su quoi faire. Il a donc fait appel à un inspecteur [...] au niveau du rectorat, qui a répondu que nous sommes à La Réunion et qu'il n'y avait aucun problème au niveau du port du foulard ou autre. [...]. Donc voilà, moi, c'était pas pour me battre [...]. Bon, j'ai laissé tomber. (Professeure de biologie et physiopathologie humaine, 10 ans d'ancienneté en métropole, 2 ans dans un lycée au sud-ouest de l'île).

Appliquant le protocole de signalement qu'elle a expérimenté dans ses affectations antérieures dans le cadre de la prévention de la radicalisation, cette professionnelle fraîchement arrivée de l'Hexagone commence par faire remonter à l'administration ses observations quant à la tenue potentiellement inquiétante de l'élève. Or son interprétation est remise

<footnote n="16">16 Ou ce qu'ils considèrent comme tel. C'est le cas de trois enquêtés dont une qui porte une minuscule croix catholique sur une bague, l'autre un bracelet dont la couleur et la forme se rapportent au bouddhisme et un dernier dont le tatouage sur l'épaule signifie bonne nouvelle et fait référence à la mission « salut et guérison » d'une église pentecôtiste du sud de l'île.</footnote>

<footnote n="17">17 Nom donné aux personnes d'origine indienne (côte de Malabar).</footnote>

<footnote n="18">18 Le rouge garantit une protection spirituelle et physique dans la tradition bouddhiste et hindou.</footnote>
en cause, dans un premier temps par le désarroi du chef d'établissement, et dans un second temps par la logique communautarienne de l'inspecteur qui ne catégorise pas ces éléments vestimentaires comme des signes potentiels de radicalisation, mais comme la manifestation de la diversité culturelle (Barat, 1990), soulignant par là même l'absence de problématique de la visibilité du religieux à La Réunion. L'enseignante finit par accepter la situation pour éviter d'entrer en conflit avec l'administration, ce qui peut aussi être vu comme une manière de s'intégrer en tant que zoreil<fnref n="19" /> et de ne pas être suspectée de vouloir imposer des normes venues de l'Hexagone.

Dans certains contextes scolaires, le compromis apparaît comme une ressource possible pour faire vivre la laïcité, ses tensions et contourner le sentiment d'injustice (des élèves ou des familles). Si les explications et l'accompagnement portent le plus souvent leurs fruits, il arrive qu'un conflit relatif au port de signes religieux ne débouche pas sur une solution acceptable pour l'institution scolaire. C'est le cas pour deux jeunes filles qui refusent d'ôter leur kichali dans un lycée polyvalent au nord-ouest de l'île. Un enseignant d'économie gestion explique :

> C'étaient deux jeunes filles, mes élèves, qui étaient musulmanes. Elles portaient donc un voile, mais attention, pas intégral, [...] moi ça me posait pas spécialement de problème. Par contre, un collègue à moi leur a demandé de retirer leur voile par rapport à la laïcité, justement. Elles ont toutes les deux refusé et demandé des explications. Alors, comme j'étais leur prof principal, j'ai été aussi convoqué à l'administration pour tenter de résoudre ce conflit [...]. Mon collègue n'a pas voulu revenir sur sa décision et a exigé toujours la même chose : qu'elles retirent leur voile. L'une des élèves était très studieuse, elle ne voulait pas compromettre son avenir et [...] elle s'est résignée et a accepté de retirer son voile dans son cours précisément, je dis ça parce dès qu'elle quittait sa salle, elle le remettait immédiatement [R]. Alors pour l'autre fille [...] elle a même décidé de ne plus du tout venir en cours et dans toutes les matières, je veux dire. [...] Et au fond de moi, j'en veux quand même un peu à ce collègue, j'estime qu'il aurait dû prendre du recul par rapport à ça et surtout ici à La Réunion. (27 ans d'ancienneté, 7 ans dans ce « petit » établissement situé dans le nord de l'île à la « bonne réputation »).

Comme on le voit dans cet exemple, le refus d'obtempérer de la part des élèves donne matière à controverse au sein des équipes pédagogiques dans un contexte où la précédente norme de tolérance vis-à-vis des signes religieux demeure présente dans les esprits.

Le professeur d'économie gestion qui n'a pas lui-même jugé bon d'intervenir défend sa stratégie de tolérance du kichali par une qualification de celui-ci comme voile « non intégral », considérant à l'inverse l'attitude de son collègue zoreil comme un manque de mesure imputable à une application irréfléchie de la loi. L'approche stricte de l'interdiction des signes ostensibles lui apparaît peu pertinente en raison des conséquences fâcheuses qu'elle entraîne : elle débouche au mieux sur une capitulation de l'élève circonscrite au seul cours de l'enseignant à l'origine du signalement (induisant une application à géométrie variable de la laïcité à l'échelle de l'établissement), au pire sur la rupture d'une jeune fille avec l'institution scolaire. Dans cette situation, l'absence de compromis avec le collègue et le décrochage scolaire sont vécus de manière quasi traumatique par l'enseignant qui en veut à son homologue d'être resté sur une application stricte de la loi, alors qu'il préconisait l'acceptation de « ce voile traditionnel » comme un élément de reconnaissance de la diversité des populations qui cohabitent à La Réunion.

## POUR CONCLURE...

Incarnée par la prise en compte et la reconnaissance des différentes formes de différences qui coexistent dans la société créole, la « super-diversité » entraîne une lecture située de la laïcité dont les logiques entrent parfois en tension. Sa mise en œuvre, en l'absence de consensus dans la communauté éducative, peut ainsi se révéler, d'une part, par une hypervigilance vis-à-vis des signes religieux confinant parfois à une véritable chasse aux signes (Pontanier, Husser, 2022) et, d'autre part, par la tentation d'un retour à l'ancienne norme d'avant 2018 que portent les partisans d'une application plus souple de la loi de 2004. Ces derniers évaluant le signe ostensible à la lueur d'une conception localiste et créolisée qui s'inscrit souvent dans une volonté de distinction avec l'Hexagone. Ajoutons que les données recueillies ne nous permettent pas d'établir de corrélation significative entre les positionnements que nous avons décrits et des profils sociologiques types. Le type « peut être considéré comme un intermédiaire entre les données réelles et la théorie abstraite » (Grawitz, 2001, p. 12). Sa construction en profils homogènes, reposant sur des catégories spécifiques (statut, parcours professionnel, trajectoire personnelle et familiale, ancienneté sur l'île ou natif, etc.), permettrait de proposer une topologie aux réalités multiples capable de révéler plus finement les enjeux assignés à la laïcité

<footnote n="19">¹⁹ Nom donné aux personnes considérées comme d'origine métropolitaine en parlé créole.</footnote>
et sa plasticité. En effet, si des professionnels récem-
ment arrivés dans l'académie de La Réunion sont
spontanément portés à appliquer les règles qu'ils ont
expérimentées dans leurs précédents établissements,
ils n'en constituent pas pour autant des partisans
fervents d'une laïcité stricte, certains s'adaptant sans

trop de résistance aux normes locales. Ce constat laisse
penser qu'outre les organisations locales (à l'échelle
des établissements ou des bassins de l'île), les trajec-
toires individuelles jouent un rôle important dans la
structuration des postures professionnelles vis-à-vis
de la laïcité.

REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES

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BAUBÉROT, JEAN [2015]. *Les 7 laïcités françaises. Le modèle français de laïcité n'existe pas*. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l'homme.

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