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# 5. Formes et applications en tai chi Wuhao

Eric Caulier

► To cite this version:

Eric Caulier. 5. Formes et applications en tai chi Wuhao. Taijiquan École Eric Caulier, 2024, 978-2-39065-083-6. hal-04962631v2

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5. Formes et applications en
tai chi Wuhao

Cultiver l'intériorité

Éric Caulier

Préface de Michèle Van Hemelrijk

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Éric Caulier

5. Formes et applications
en tai chi Wuhao

Apprendre la clarté
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Table des matières

<table><tr><td>Préface</td><td>5</td></tr><tr><td>À propos</td><td>7</td></tr><tr><td>Introduction</td><td>8</td></tr><tr><td>Tai chi chuan</td><td>9</td></tr><tr><td>De multiples facettes</td><td>9</td></tr><tr><td>Un art interne</td><td>9</td></tr><tr><td>Oeuvre intérieure</td><td>10</td></tr><tr><td>Les trois pans du triptyque</td><td>10</td></tr><tr><td>Cinq styles majeurs</td><td>11</td></tr><tr><td>Une tradition vivante</td><td>12</td></tr><tr><td>Histoire(s) du tai chi chuan</td><td>12</td></tr><tr><td>Tradition réinventée</td><td>13</td></tr><tr><td>Les anciens traités</td><td>13</td></tr><tr><td>Incorporer le mode de fonctionnement des choses</td><td>14</td></tr><tr><td>Une construction présente</td><td>14</td></tr><tr><td>Authenticité</td><td>15</td></tr><tr><td>Formes</td><td>15</td></tr><tr><td>Matrice et structure</td><td>15</td></tr><tr><td>Entrer dans les formes</td><td>16</td></tr></table>

<table><tr><td>Applications</td><td>16</td></tr><tr><td>Mise en oeuvre avec un partenaire</td><td>16</td></tr><tr><td>Quelques balises essentielles pour les applications</td><td>17</td></tr><tr><td>Transfert des principes au quotidien</td><td>18</td></tr><tr><td>Réinventer le tai chi chuan</td><td>19</td></tr><tr><td>Bibliographie sélective</td><td>20</td></tr><tr><td>Forme des 46 postures Wuhao</td><td>23</td></tr><tr><td>Applications en style Wuhao</td><td>57</td></tr><tr><td>Remerciements</td><td>76</td></tr><tr><td>Publications</td><td>77</td></tr><tr><td>Articles</td><td>78</td></tr><tr><td>Vidéos des formes</td><td>79</td></tr><tr><td>Liens et références utiles</td><td>79</td></tr></table>
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# Préface

Tout a commencé pour moi lorsque adolescent j'ai débuté la pratique du judo. Kawaishi, un élève de son fondateur, Jigoro Kano, l'avait introduit depuis quelques années en Europe. Le judo qu'il enseignait était certes un art martial, mais avant tout basé sur le respect, la recherche du mouvement juste, pratiqué dans le silence et parfois avec lenteur, bien loin du judo compétition que l'on découvre aujourd'hui dans les médias. Quant à l'aikido, le karaté et le kendo ils commençaient, bien timide-ment, à faire leur apparition

Il y eut ensuite l'étude de la médecine générale, passionnante, et la découverte de méthodes de relaxation telles que le training autogène de Schultz et la sophrologie que m'avait enseignés un ami, le docteur Henri Boon, élève de son fondateur Alfonso Caycedo. Et par la suite, assez logiquement l'étude de l'acupuncture à Bruxelles. Une étude que j'ai toujours voulue critique et une pratique intégrée dans mon arsenal thérapeutique moderne. On y parlait très peu du qi gong et du taijiquan. Pas plus lorsque j'ai effectué un voyage d'étude à Hong Kong et à Taiwan. Je n'y avais vu personne pratiquer dans les parcs, comme c'est le cas aujourd'hui. Même les professeurs chinois auxquels je demandais de m'expliquer en quoi consistaient ces disciplines et quelles en étaient les différences étaient bien incapables de me répondre !

J'étais intrigué, pressentant qu'il s'agissait d'une discipline intéressante à découvrir. Encore fallait-il trouver un enseignant compétent, ce qui n'était absolument pas évident. A cette époque, en Belgique, les pratiquants

pouvaient se compter à peine sur les doigts d'une main. C'est donc par hasard qu'en 1991 j'ai découvert l'École créée par Eric Caulier. Ce fut une passion née dès le premier cours car j'y trouvais une superbe synthèse de mes différentes formations.

Dans les arts martiaux que j'ai pratiqués, la technique de base s'acquiert en quelques mois, voire en quelques années. Elle s'affine certes au fil des années de pratique. Mais en taijiquan, la discipline a constamment évolué depuis sa création, transformée par les différents maîtres qui l'ont enseignée en fonction de leur sensibilité, de leur expérience, du contexte socio-culturel. Une vie ne suffirait probablement pas pour en étudier tous les aspects, toutes les formes : Chen, Sun, Wu, Yang, poussée des mains ....

Suite à ses nombreux voyages en Chine et les contacts pris auprès de nombreux maîtres, doté d'une mémoire encyclopédique, curieux, formé au sport de haut niveau et doté d'un très grand sens pédagogique, Eric Caulier nous sensibilise à ces différentes approches.

Mémoriser toute cette matière permet certes d'entretenir nos neurones. Je parlerais là d'un effet « mots croisés ». Mais, c'est surtout l'apport particulier des différents styles qui est intéressant à acquérir. Chacun apporte des nuances, des approches qui enrichissent à chaque fois la pratique.

Si aborder ces différentes facettes est plus qu'utile, les pratiquants seront toutefois plus particulièrement attirés par l'un ou l'autre style, en fonction de leur propre sensibilité, de leur vécu. Intérêt qui le plus souvent évolue également au fil du temps.
En ce qui me concerne, c'est le style Yang, premier style qui m'a été enseigné, auquel je suis, aujourd'hui encore, le plus attaché.

Dans le Yang, je retrouve tous les mouvements appris lors de ma pratique des arts externes. Ceux-ci sont étudiés avec énormément de finesse, décortiqués, affinés. Rythmés par la respiration, le souffle.

Petit à petit le mouvement martial fait place à la méditation en mouvement, nous entraîne dans une dimension qui devient nouvelle ligne de vie. Les découvertes récentes en neurophysiologie nous montrent toute l'importance des techniques de relaxation, de méditation. Il ne s'agit nullement de dérives ésotériques mais bien de techniques qui visent à protéger, à ménager, à entretenir cet extraordinaire organe qu'est notre cerveau.

L'acupuncture trouve son origine dans la médecine traditionnelle chinoise, tout comme le taijiquan. Mais la tradition n'a d'intérêt que si elle évolue, si elle se transforme, si elle ne reste pas figée dans des concepts dogmatiques. C'est dans cette même optique qu'Eric Caulier a fait évoluer son École. Une approche non seulement moderne, mais également adaptée à notre mode de vie, de pensée européenne, éclairée par les études biomécaniques, par nos connaissances scientifiques.

En quelques décennies, la médecine a fait des progrès considérables, je le constate quotidiennement dans ma pratique. Il suffit

d'ailleurs d'ouvrir un livre d'histoire de la médecine pour s'en rendre compte. Par ailleurs, l'influence étroite du psychisme sur l'état de santé, l'importance primordiale de la relation patient-médecin sont de plus en plus mis en évidence. Ainsi, les critiques que l'on est en droit de formuler à l'encontre de la médecine du 21ème siècle sont-elles dues essentiellement, non pas à son développement, mais bien à la manière selon laquelle elle est parfois pratiquée.

La médecine se doit d'être avant tout préventive. Les principaux fléaux qui touchent aujourd'hui notre santé sont dus en grande partie à une mauvaise hygiène de vie qui affecte tant le corps que l'esprit : mauvaise alimentation, pollution atmosphérique, stress lié au bruit, aux conditions de travail, à la surpopulation, à une mauvaise qualité du sommeil et à bien d'autres facteurs. De plus en plus d'études sérieuses montrent à l'évidence l'action plus que bénéfique qu'apporte une pratique régulière du taijiquan tant sur le corps que sur l'esprit : action sur le système cardiovasculaire et respiratoire, lutte contre l'ostéoporose, problèmes d'équilibre, prévention des chutes chez les personnes d'âge, diminution du stress, insomnies etc.

Ce nouvel ouvrage d'Eric Caulier, qui vient s'ajouter aux nombreux autres qu'il a déjà rédigés, contribuera à nous faire connaître un peu mieux cette superbe discipline.

Paul Lauwers

Professeur de taijiquan École Eric Caulier (6ème duan)

3ème duan de l'Association Chinoise de Wushu

Docteur en médecine (médecine générale et médecine scolaire)

Formé en sophrologie, en médecine manuelle et mésothérapie

Fondateur et Président de l'Union Professionnelle des Médecins Acupuncteurs de Belgique
À propos

Mon parcours atypique est marqué par des rencontres signifiantes. Je suis animé par trois passions: la pratique, la recherche et la transmission.

La pratique de l'athlétisme au niveau international m'a fait découvrir l'importance de l'entraînement mental. J'ai ensuite exploré la méditation, la sophrologie et le yoga.

Une quinzaine de séjours en Chine m'ont permis d'étudier les arts internes (diplômé de l'Université des Sports de Pékin) et d'approfondir les cinq styles majeurs de Tai chi chuan (6ème duan). L'acceptation dans le cercle proche de deux maîtres légendaires, maîtres Men Hui Feng et Kan Gui Xian, m'a ouvert en outre des horizons insoupçonnés.

Un nomadisme disciplinaire m'a amené à collaborer avec diverses facultés universitaires. J'ai voyagé de l'éducation physique à la sociologie en passant par l'orientalisme et la kinésithérapie. L'anthropologie m'offre l'approche transdisciplinaire qui me convient. Lors de ma thèse de doctorat, je me suis intéressé au passage à l'agir créatif.

Mon champ de recherche concerne les pratiques de conscience du corps et l'anthropologie de la santé. Grâce à Numédiart j'ai eu la possibilité d'explorer les gestes fondamentaux du tai chi chuan avec les nouvelles technologies.

Depuis plusieurs décennies, je transmets dans divers contextes: cours, stages, formations, master classes, conseil en entreprise. Au fil du temps, je suis devenu passeur. Les dispositifs (matières, méthodologies) sont importants. L'essentiel, pour moi, réside dans l'ambiance, le climat. Le plaisir de l'apprenant et celui de l'enseignant favorisent l'éclosion des potentialités de chacun.

Je conçois finalement la pratique-recherche-transmission comme une aventure exploratoire vers soi-même. Retrouver son humanité, davantage de sérénité et une meilleure harmonie avec son environnement, tel est mon projet.

Le fil conducteur: les *flow experiences* que je vis depuis mon enfance. Ces expériences de flux (tout coule) sont aussi dénommées expériences optimales (sensation de plénitude). Toutes mes activités visent en fait à faciliter « l'entrée dans la zone ».
Introduction

Cette série de cinq ouvrages *Formes et applications en tai chi* complète mes cinq volumes sur *Les fondamentaux du style Yang/Sun/Wu/Wuhao/Chen* de tai chi. Comme mes professeurs et maîtres en arts internes, j'encourage aussi bien à l'ouverture à différents styles tout autant qu'à l'approfondissement des bases. Men Hui Feng et Kan Gui Xiang m'ont sensibilisé à créer des ponts entre les *Approches traditionnelles et scientifiques du tai chi chuan*. Mon parcours universitaire m'a amené à explorer *Les sens du mouvement* dans *Une approche transdisciplinaire du tai chi chuan*. Mes recherches visent à mieux comprendre comment *Prendre conscience du corps*. Mes trois premiers ouvrages s'intéressaient à trois positionnements que je m'efforce de réunir : la pratique (*Voyage au coeur du taijiquan*), la réflexion (*Taijiquan, mythes et réalités*) et la transmission (*Comprendre le taijiquan*).

Je renvoie les lecteurs et les pratiquants in-
téressés par ces facettes vers mes ouvrages
cités ci-avant ainsi que vers mes articles (p.
94). Une partie de mes publications sont
accessibles sur ma page et sur mon blog
(p. 95). Différentes versions de la quinzaine
de formes enseignées au sein de mon École
sont en accès libre sur le site (liens et code
QR, p. 96). Les formes proposées ont été
apprises dans les années 1990 avec les
créateurs. Ces formes traditionnelles re-
composées ont été élaborées par des ex-
perts universitaires en collaboration avec les
héritiers des familles. Elles reprennent les
schémas des formes anciennes en évitant
les répétitions, en répartissant les difficultés
et en équilibrant les deux côtés du corps. La
plus grande partie de mon apprentissage
avec les maîtres Men et Kan s'est effec-
tuée en cours particuliers. Men Hui Feng,
à l'image de Sun Lutang, était un érudit
respecté et un combattant craint. Il formait

des militaires et des gardes du corps. Il a
commencé à m'enseigner les applications
après plusieurs années de pratique des
fondamentaux et des formes. Plutôt que de
me transmettre un catalogue, il m'a sensi-
bilisé à leur mode opératoire.

Quelques textes courts – communs aux
cinq ouvrages – présentent les multiples
facettes du tai chi chuan/taijiquan, ses ori-
gines, son évolution, les caractéristiques des
arts internes. Pour la transcription des noms
chinois j'utilise le système pinyin excepté
pour « tai chi chuan » (graphie beaucoup
plus utilisée). Je remercie Bernard Andrieu
de m'avoir permis d'utiliser mon entrée Tai-
jiquan de son Dictionnaire international de
philosophie du sport Tome 2 Les nouvelles
recherches. Celui-ci a été mon point de
départ. J'ai complété en reprenant des
extraits de mes divers écrits. Les réflexions
et questionnements sur la tradition, l'authen-
ticité, les formes, les applications se situent
dans l'esprit et la formulation des anciens
traités. L'objectif est d'incorporer le mode
de fonctionnement des choses (le Dao) dans
nos différentes activités en transférant les
principes de cet art de l'équilibre dans la
vie quotidienne.

Les sciences cognitives ont montré que
nous pensons par images. Nos images les
plus fondamentales seraient liées à notre
corps. Certes, j'ai beaucoup étudié avec
des maîtres, j'ai lu de nombreux livres. J'ai
en outre passé des dizaines d'heures à
observer des photos de maîtres fondateurs
ainsi que celles d'experts (re)connus. J'ai
analysé minutieusement l'« architecture »
de leurs postures (les différents aligne-
ments, les angles des différents segments
corporels, etc.). J'ai également « médité »
sur leurs postures, je les habitais et je me
laissais habiter par elles. Ces exercices
sur les photos représentent une partie im-
portante de mon apprentissage des arts internes. Je forme le souhait que vous aussi

puissiez vivre ce type d'expérience. C'est la raison d'être de ces ouvrages.

## Tai chi chuan

### De multiples facettes

Les termes tai chi chuan ou taijiquan signifient « boxe du faîte suprême ». De nos jours, cet art martial d'origine chinoise est principalement pratiqué comme une technique de bien-être articulée autour du concept fondamental de qi/énergie. L'énergie occupe une place centrale dans nombre de médecines alternatives. Le tai chi chuan est ainsi le qi gong/travail de l'énergie le plus pratiqué au monde. Ces aspects ne doivent cependant pas occulter le caractère multidimensionnel de cet art gestuel. En plus d'être un art martial interne et un qi gong, le tai chi chuan est également qualifié de gymnastique douce, technique de relaxation, méthode de santé psychosomatique, sagesse pratique, méditation en mouvement.

On peut alors se demander, mis à part le fait d'être une auberge espagnole, quelles sont les spécificités réelles de la boxe du faîte suprême ? Elles se trouvent dans son intitulé même. Il s'agit d'une boxe, c'est-à-dire d'un art martial répertorié en Chine dans la catégorie des arts internes. Le fondement de cette boxe est le taiji/symbole yin-yang (la conciliation des oppositions). Cet art, s'appuyant sur le travail interne et permettant de conserver son intégrité, même en situation de crise, possède la qualité unique de rassembler une multitude d'aspects différents dans une même pratique. D'autres techniques abordent et approfondissent ces diverses facettes, mais rarement, pour ne pas dire jamais, en même temps. La parti-

cularité du tai chi chuan est de transformer ce qui n'aurait pu être qu'un amalgame en un tout cohérent. Cette capacité d'intégration est caractéristique de la pensée chinoise en général et du taoïsme en particulier. La plupart des écoles et styles de tai chi chuan se réclament en effet du courant taoïste qui a conservé sa vitalité en intégrant constamment des pratiques et influences diverses et multiples.

### Un art interne

La Chine, avec environ quatre cents styles, écoles ou traditions différentes, est souvent considérée comme le berceau des arts martiaux modernes. Le terme générique approprié est wushu/art martial. Le mot guoshu/arts nationaux, utilisé pendant la période républicaine (1928-1937), se retrouve encore à Taiwan et Hong Kong tandis que le terme gong fu/kung fu, adopté en Occident, se réfère à l'idée d'« accomplissement » et ne se limite pas au domaine des arts martiaux. Dans cette grande diversité, les spécialistes distinguent deux grands couleurs: les styles externes utilisant davantage la force musculaire et les styles internes privilégiant l'énergie interne/ qi. L'école exotérique/waijia est apparentée au temple bouddhiste de Shaolin situé dans la province du Henan; l'école ésotérique/neijia est reliée au centre taoïste du mont Wudang localisé dans la province du Hubei. L'habitude chinoise de rattacher les grandes
découvertes, inventions ou idées à des personnages anciens et illustres se retrouve dans le souci des deux écoles de se référer à des personnages légendaires réputés. L'école Shaolin invoque le moine indien Bodhidharma, introducteur du bouddhisme chan en Chine vers le V-VIe siècle de notre ère, tandis que l'école Wudang se réclame de l'ermite taoïste Zhang Sanfeng qui aurait créé le tai chi chuan vers le XIIe siècle ou un peu plus tard après avoir observé un combat entre un serpent et un oiseau. La distinction entre école externe et école interne semble surtout être le fait des représentants de l'école interne soucieux de se distinguer et de légitimer leur démarche. Sur nombre de points, cette distinction se révèle insuffisante, voire inexacte. En effet, les tenants de l'école Shaolin ne négligent pas totalement le travail intérieur et les maîtres de tai chi chuan exigent de leurs élèves un travail extérieur précis et rigoureux. Le respect des lois biomécaniques est un prérequis incontournable à une meilleure perception du flux intérieur.

## Oeuvre intérieure

Le travail intérieur s'appuie principalement sur les cinq paramètres suivants: forme, force, souffle, intention et état d'esprit. Les formes (ensemble de gestes codifiés) accordent une grande importance à la notion d'alignement. L'alignement facilite la détente, la détente favorise l'élasticité. L'élasticité permet l'ouverture et la fermeture de différents lieux du corps, condition indispensable à une bonne circulation du souffle. Une force élastique multidirectionnelle se développant simultanément dans les trois plans et dans les six directions – haut/bas, avant/arrière et gauche/droite – se déploie et s'applique de manière continue et naturelle. Les arts internes, au travers d'une combinaison harmonieuse de mouvements de montée et de descente, d'ouverture et de fermeture

font circuler le souffle dans les deux trajets bien connus des pratiquants avancés: petite circulation et grande circulation. Dans la première, l'énergie circule en boucle entre le périnée et le sommet du crâne tandis que dans la seconde elle s'étend du centre vers les cinq extrémités du corps (pieds, mains et tête) pour revenir ensuite vers le centre (situé sous l'ombilic). Dans les arts internes, l'intention, sorte d'imagination créatrice, représente une qualité majeure pour affiner la perception et induire des modifications physiologico-psychologiques. Cet « héritude » de l'ancienne alchimie taoïste utilise la force opératoire des images intériorisées. La pensée ne peut être créatrice que lorsque le pratiquant se trouve dans un état d'esprit adéquat: un état de disponibilité, d'ouverture et de reliance. Dans cet état, il mobilise non pas l'imagination fantasmagorique mais l'imagination vraie.

## Les trois pans du triptyque

Les trois arts internes les plus connus – tai chi chuan, *xingyiquan* / boxe du corps et de l'esprit et *baguazhang* / paume des huit trigrammes – se réfèrent aux trois piliers de la pensée traditionnelle chinoise: le yin/yang, les cinq éléments et les huit trigrammes (base du *Yijing*/*Le livre des transformations*). Le tai chi chuan est fondé sur le *taiji* (union du yin et du yang), les cinq techniques de base du *xingyiquan* correspondent aux cinq éléments (métal - eau - bois - feu - terre), les mouvements du *baguazhang* s'inspirent des huit trigrammes. Les arts internes privilégient la coïncidence des opposés, l'approche systémique et l'interdépendance; ils optent pour une conception dynamique des êtres et des phénomènes. Les termes tai chi chuan, *xingyiquan* et *baguazhang* désignent des familles d'écoles et non des styles uniques. Le tai chi chuan, en privilégiant l'équilibre dynamique, offre la possibilité de ralentir très fortement le mouvement, voire
de le stopper à tout moment. Les mouvements simples, puissants et fonctionnels du xingyiquan, réalisés dans un déplacement linéaire, permettent d'utiliser la puissance du corps entier. Certains maîtres de tai chi chuan, en particulier ceux du style Sun, se sont inspirés de la structuration de ses postures et de sa pédagogie pour le travail de la force interne: coordination des trois arcs du corps (jambes, tronc et bras) avec les trois dynamiques intérieures (respiration, intention, énergie). La marche circulaire du baguazhang combinée aux transformations de la paume amène le pratiquant à se déplacer aisément dans toutes les directions. Cette circumambulation trouverait ses racines dans des techniques de méditation ancestrales visant à reproduire le mouvement de la terre tournant autour du soleil.

Bien qu'il n'existe pas de lien historique confirmé, les arts internes ne cessent de revendiquer leur rattachement au taoïsme via le mont Wudang et la figure de Zhang Sanfeng. Les grandes thématiques taoïstes traversent les discours des pratiquants et occupent une place de choix dans les ouvrages sur le tai chi chuan. La victoire de la souplesse sur la rigidité, la supériorité du naturel sur l'artificiel, la primauté du féminin, la référence au vide, le retour à l'origine et la vertu du non agir sont omniprésents.

## Cinq styles majeurs

Chacun des cinq styles majeurs de tai chi chuan porte le nom de famille des fondateurs :

* le style Yang est le style le plus populaire de tai chi. Il privilégie les mouvements amples et les cercles verticaux. Les postures avec des bases larges facilitent l'ancrage. Il est néanmoins assez statique. Ce style facile convient aux débutants

* le style Chen de tai chi est le plus ancien. Ce style plus mobile est cependant plus exigeant au niveau physique. Ses postures plus basses sollicitent davantage les jambes. Ses changements de rythme et ses légères déstructurations-restructurations lui donnent en outre un relief particulier

* le style Wu de tai chi dérive du style Yang. Ses mouvements amples priorisent les cercles horizontaux. Il est reconnaissable à certaines postures penchées en avant ou sur le côté. Une utilisation judicieuse des "sorties et reprises d'axe" facilitent notamment la circulation du souffle dans les membres

* le style Wuhao de tai chi développe des mouvement denses et compacts. Les changements de directions sont par conséquent aisés. Ce style propose ainsi une utilisation intelligente des leviers du corps. La plupart des textes classiques du tai chi proviennent de cette famille. On leur doit également le nom "tai chi chuan"

* le style Sun est, pour nombre d'experts, le plus abouti des styles de tai chi. Il est une synthèse des trois arts internes. Son créateur, par ailleurs grand érudit, avait acquis une grande maîtrise en xingyiquan d'abord, en baguazhang ensuite et en tai chi chuan (style Wuhao) enfin. Une grande mobilité et une subtile légèreté émane de ce style très peu enseigné.
# Une tradition vivante

## Histoire(s) du tai chi chuan

Les origines exactes du tai chi chuan sont mal connues. Les genèses mythologiques se mélangent aux sources historiques. In-fluencés par la philosophie, la médecine et les pratiques spirituelles, les arts martiaux chinois ne se sont jamais limités à une pra-tique exclusivement physique. Une sorte de proto-tai chi chuan était pratiqué au milieu du XVIIe siècle au sein de la famille Chen dans le village de Chenjiagou situé dans la province du Henan, au Nord du Fleuve Jaune. Cependant, il semble impossible de déterminer si les Chen ont créé eux-mêmes ce système ou bien s'ils l'ont reçu d'une personne extérieure. Cette nouvelle boxe était dénommée « les treize postures », « la longue boxe » ou « les poings canons » en raison de la présence de quelques mouv-ements explosifs. Mélange de techniques de combat militaire, de mouvements d'arts martiaux populaires et d'exercices de santé de type qi gong, elle privilégie la souplesse et la circularité ainsi que le travail de la force interne. Un grand nombre de mouvements du *Classique de la boxe* du Général Qi Ji-guang (1528-1587) se retrouvent dans le style Chen.

Ce n'est qu'au XIXe siècle que l'art de com-bat de la famille Chen a commencé à être enseigné hors du clan par Yang Luchan (1799-1872) qui adapta la pratique pour la rendre plus abordable en supprimant les mouvements difficiles et en insistant sur l'aspect « santé ». Selon les sources, Yang Luchan appelait son art « boxe souple », « boxe coton » ou encore, « boxe de la trans-formation ».

Wu Yuxiang (1812-1880), pratiquant une boxe de tradition familiale, étudia pendant

une dizaine d'années sous la f rule de Yang Luchan avec qui il s'était lié d'amitié. Après un court passage chez Chen Qingping au village de Zhaobao (près de Chenjiagou), Wu Yuxiang créa son propre style – aujourd'hui appelé Wuhao pour le distinguer du style de Wu Jianquan – qu'il enseigna à son neveu Li Yiyu à partir de 1853. Tous deux, originaires de la petite noblesse, avaient reçu une très bonne éducation. Bien qu'ils n'enseignèrent qu'à des cercles restreints, de nombreux textes des classiques leur sont attribués ainsi que l'invention/utilisation du nom « tai chi chuan ». Les familles Chen, Yang et Wu ont donc joué des rôles très complémentaires dans l'élaboration du tai chi chuan: la famille Chen pour la création/conservation, la famille Yang pour la propagation et la famille Wu pour la dénomination et la tradition littéraire.

## Tradition réinventée

Avec les multiples crises traversées au XIXe siècle et la chute des Qing en 1911, mar-quant la fin de la période dynastique, la Chine est fragmentée et confrontée à de multiples dilemmes nationaux. Les arts martiaux en général et le tai chi chuan en particulier sont présentés comme des méthodes de santé réaffirmant l'identité chinoise. On assiste alors à une démocratisation de l'enseigne-ment et à un accroissement considérable du nombre de pratiquants. La première école de tai chi chuan est fondée en 1910 à Shanghai, les premiers manuels appa-raissent dans les années 1920, la première compétition se déroule à Nanjing en 1928.

Après la proclamation de la république po-pulaire de Chine en 1949, les pratiques traditionnelles sont considérées comme
un mélange de réminiscences d'un passé féodal et de superstitions. Le système d'alégeance en vigueur dans les écoles d'arts martiaux et les liens qu'elles entretiennent avec les sociétés secrètes et révolutionnaires les rendent suspectes aux yeux du pouvoir en place qui les considère comme une menace. Après une période d'interdiction, le gouvernement décide de faire du tai chi chuan un exercice de santé et un sport accessible aux masses. À cet effet, il désigne des commissions chargées de créer des formes standardisées. L'expatriation de pratiquants combinée à l'intérêt croissant en Occident pour les arts martiaux, les méthodes de santé holistiques et les spiritualités orientales contribuent à l'essor du tai chi chuan au niveau international. Aujourd'hui en Chine, après avoir été un spectacle exotique pour les visiteurs étrangers, le tai chi chuan est devenu une icône de la culture chinoise. Inspirés par la réussite du monastère de Shaolin qui attire environ deux millions de visiteurs par an, les sites de Chenjiagou et de Wudang se lancent eux aussi dans le tourisme martial.

## Les anciens traités

Les classiques du tai chi chuan se composent d'un ensemble de textes rédigés fin du XIXe, début du XXe siècle. Pratiques et théoriques à la fois, dépassant la distinction entre sujet et objet, au-delà des lignages, ils réunissent un mélange étonnant de contenus: philosophie, cosmogonie, culture chinoise, principes posturaux, stratégies de combat, conseils pour une bonne pratique. Rédigés par des pratiquants expérimentés pour des pratiquants, préférant les esquisses aux définitions, leur fonction est d'éclairer l'agir. Ils ne prétendent pas dispenser de l'expérience; au contraire, pour bien comprendre les textes, il est nécessaire d'avoir activé ses facultés perceptives, d'avoir déjà commencé à comprendre

avec le corps. Refusant les recettes, ils répondent sans répondre, ils visent l'expérience plutôt que la spéculation. Dans un style sobre, ils proposent une mise en abîme de notre expérience corporelle. Plutôt que d'additionner les consignes, ils tissent une toile qui s'applique à instaurer l'expérience globale dont elles procèdent. Les classiques utilisent abondamment les métaphores. Ces traités indiquent que le tai chi chuan n'est pas une collection de techniques, mais une exploration et une culture de la perception, une véritable éducation à un autre mode de perception. Ils montrent que le fondement et le commencement de ce cheminement passe par la perception aiguisée des différentes parties du corps. Un palier est atteint lorsque le pratiquant perçoit à la fois chaque partie du corps et l'ensemble. Les traités insistent sur la notion d'effort. La puissance évocatrice des mots et des images maniées et associées avec la subtilité caractéristique des gestes du taijiquan ouvre à l'intelligence du corps agile – située à la limite de l'explicable – et fait pénétrer dans le domaine du contradictoriel. Elle fait percevoir ce qu'est « être lourd sans être empesé tout en étant léger sans être flottant ».

## Incorporer le mode de fonctionnement des choses

La pratique du tai chi chuan, comme l'in-diquent les classiques est une mise en application, une incarnation des grandes thématiques de la pensée chinoise. Les mouvements d'ouverture des formes – passage du wuji/sans faîte au taiji – se veulent être une réactivation de la cosmologie de l'Univers. Toute la forme n'est qu'un déploiement et une exploration des multiples combinaisons du yin et du yang: la distribution du poids du corps sur les deux jambes, les coordinations – haut/bas, droite/ gauche, avant/arrière, intérieur/extérieur – la souplesse comme dosage judicieux de
tonus et de détente. Au fur et à mesure que l'habileté croît, les agencements se font de plus en plus complexes et subtils.

Le tai chi chuan comporte différents versants: pratique en solo, exercice avec partenaire, applications. Les textes classiques nous parlent tout autant des principes techniques que du vécu intérieur:

* dans la pratique en solo, l'élève veille à rentrer la poitrine, à bomber le dos, à lâcher les épaules et les coudes (principes techniques), il recherche la tranquillité du cœur, la bonne répartition de l'énergie et l'unification de l'esprit (vécu intérieur). Ses déplacements – avant, arrière, gauche, droite, centre – sont mis en liaison avec les cinq éléments

* dans l'exercice des mains collantes, le pratiquant applique les huit techniques de base – parer, tirer, presser, repousser, appuyer, séparer, coup de coude, coup d'épaule – avec un partenaire (apprentissage technique) tout en cultivant les qualités d'écouter, absorber, coller, adhérer, suivre, répondre (perception intérieure)

* le pédagogue prépare aux applications en faisant travailler les distances, les moyens à mettre en œuvre pour neutraliser et émettre l'énergie (bagage technique, approche panoramique), le maître initie à la perception tranquille libérée de tout conditionnement, à l'oubli de soi pour s'adapter au partenaire (approche intérieure).

Tout au long des traités, les points clés de la pratique du tai chi chuan sont mis en évidence: l'importance de l'énergie, le rôle majeur de l'intention, la nécessité de préparer

le corps, les vertus du non agir conduisant au geste naturel et spontané, l'invitation à épouser le réel afin de développer une efficacité en creux.

## Une construction présente

Le tai chi chuan, avec ses mythes d'origine, ses maîtres fondateurs, ses textes classiques, son enseignement technique spécifique, constitue une tradition à part entière. Simultanément, celle-ci est incluse dans la tradition plus large des arts internes/nei jia d'obédience taoïste qui, avec les arts externes du courant bouddhique, forment la grande tradition des arts martiaux chinois/wushu. Toute cette belle construction à laquelle se réfèrent les pratiquants aujourd'hui résiste difficilement à une investigation quelque peu poussée. Personne ne peut amener les preuves d'une évolution historique concrète entre les anciennes pratiques taoïstes et le tai chi chuan.

Le discours de la continuité apparaît comme une compensation en cas de bouleversements importants. Au début du XXe siècle, les Chinois ont dû réinventer leurs arts martiaux pour les faire entrer dans la modernité. Le rôle du tai chi chuan est de participer à la construction et à la légitimation d'une société en pleine restructuration. De même, en Occident, l'insistance sur le contractère taoïste, les exploits extraordinaires des maîtres du passé, la référence à des généalogies fantaisistes relèvent d'une stratégie visant à construire une tradition structurée dans laquelle les pratiquants peuvent se reconnaître. Le besoin d'identification et de cohésion sociale prime sur la réalité historique et la véracité des faits. On peut donc dire que l'Occident a, lui aussi, recréé la tradition du tai chi chuan en fonction de son histoire, de sa vision du monde et de son horizon d'attente. La tradition ne serait donc plus un héritage du passé, mais bien
une construction présente. Le tai chi chuan n'existerait donc pas en lui-même, il est ce qu'en font et en disent les hommes et les femmes qui le pratiquent.

## Authenticité

Je pense que l'authenticité de la pratique ne se trouve ni dans le rattachement à une généalogie souvent fantaisiste, ni dans l'appartenance à un courant soi-disant secret. Elle me semble relever d'une manière de pratiquer qui vise à la redécouverte d'une disposition kinesthésique universelle.

Le maître ne reproduit pas des formes toutes faites; il s'ouvre et se laisse porter par des forces qui donnent naissance aux formes.

Une forme authentique est une forme qui nous pousse à être nous-mêmes vrais. On ne peut l'être qu'en y mettant du sien, en faisant sien les gestes. Cette démarche passe aussi, je crois, par une ré-appropriation au niveau des termes, concepts et images. Tout maître s'est forgé son propre vocabulaire, ses propres images, ses propres méthodes pour décrire/transmettre son geste qui est à la fois pleinement universel et complètement unique.

## Formes

### Matrice et structure

La forme désigne l'aspect visible, l'apparence extérieure, l'ensemble des contours résultant d'une structure interne.

En tai chi chuan, la forme est principalement moule et pattern, matrice et structure. Au-delà du formatage, elle forme, informe et transforme. Conforme, elle instruit, éclaire, enseigne et affranchit. Formalité non formaliste, elle est cependant formule formelle, c'est-à-dire modèle, énoncé, intitulé, rituel, méthode, mode et procédé clairs, précis et catégoriques. La forme en délimitant, montre sa limite. Une forme est un langage et comme dans tout langage, la vie y est plus ou moins présente, la cohérence plus ou moins développée et le sens plus ou moins conservé. L'intérêt d'une forme ne se situe pas exclusivement dans son aspect extérieur, sa valeur réelle se trouve dans sa dimension intérieure. L'adepte appréhende

son architecture, goûte sa texture, assimile sa structure, intègre sa trame. Par la compréhension de son mode opératoire, il découvre des traces d'absolu dans le relatif. La forme, cependant fondée, dans son fondu s'évanouit et révèle la seule permanence véritable, celle de la transformation absolue, universelle et omniprésente.

Toute construction nécessite des fondations, une infrastructure, une assise, une base sur laquelle s'appuyer. Les formes fondamentales constituent le fondement élémentaire et leur caractère essentiel détermine de façon capitale, cruciale et vitale l'ensemble de la pratique. Elles représentent le fond, c'est-à-dire ce qui fonde et donne de la profondeur, mais aussi le fond sur lequel se tisse l'ensemble des formes.

Le débutant entrevoit la pratique du tai chi chuan comme la réalisation de formes préspécifiées. Lorsque le pratiquant a re-
trouvé le contact avec l'énergie vitale, il
assiste émerveillé à l'émergence des formes.

Entrer dans les formes

Mon expérience m'a montré que si tous les
pratiquants font des formes, seuls quelques-
uns entrent dans les formes. Pour moi, un
pratiquant qui suit aveuglément les règles
ou qui les ignore superbement fait des
formes. Celui qui recherche constamment
l'efficacité opératoire de la règle entre dans
les formes. Le premier présuppose les prin-
cipes du tai chi chuan, le second les réin-
vente. Le premier répète des formules, le
second marche sur le chemin qui conduit au
cœur de l'art. Dès les premiers pas, l'imita-
tion peut être servile ou créatrice, le faire peut
être contrefaçon ou dynamique agissante.
La forme est exigeante, cette exigence en-
gendre – tout autant qu'elle est engendrée
par – une discipline intérieure. Celle-ci, lors-
qu'elle se transmute en liberté intérieure
donne accès à l'art véritable. Oeuvrer sur la
matière, sur le corps réclame des efforts. En
acceptant les formes, on devient capable de
les inventer. L'accès à la forme dépend de la

formation du pratiquant. Il m'a fallu beaucoup
d'humilité et de travail pour commencer à
écouter et à comprendre ce que les formes
me montraient, me disaient. Pour moi, le
tai chi chuan a commencé par un combat
avec un réel qui résiste. J'ai remarqué qu'en
recherchant des solutions à des problèmes
de postures, je réveillais une intelligence
du corps. Dans cette pratique vivante, je
suis devenu pratiquant en pratiquant. En
parcourant le chemin entre la forme pres-
crite (le modèle) et la forme effective, j'ai
découvert mes ressources. Dans ces écarts,
des mondes se sont entrouverts. Ce travail
dans l'ombre pour lequel toutes les grilles
d'évaluation sont inopérantes exige un en-
gagement de l'être entier. Étonnamment,
c'est à travers cette pratique du corps que
j'ai réellement appris à penser. J'ai pris
conscience de la force d'aliénation des
croyances aveugles. C'est pourquoi, dans
mon enseignement, je m'attache à décon-
struire les postures trop affirmées, à démon-
ter les visions dogmatiques, à faire voler en
éclat les trop belles images. Je conçois
mon tai chi chuan comme une méthode de
désinscription des emprises, comme un art
de l'allégement, comme une possible voie
d'accès au Dao.

Applications

Mise en oeuvre avec
un partenaire

Le tai chi chuan, comme nombre d'arts mar-
tiaux traditionnels d'Orient, est avant tout un
art de vie visant à développer davantage
d'harmonie intérieure. Dans ces arts, le rite
y occupe une place importante. Le rite signi-
fie étymologiquement « ce qui est accompli

conformément à l'ordre». Tout acte, dans une
civilisation traditionnelle, quel qu'il soit, revêt
un caractère rituel. Ainsi, les enchaînements
de mouvements codifiés du tai chi chuan
(les formes) peuvent être vus et pratiqués
comme des rituels visant à une remise en
ordre intérieure.

La tradition du tai chi chuan est empirique,
elle est accumulation d'expériences sécu-
laires provenant de différents domaines non cloisonnés: arts de combat, médecine traditionnelle, éthique, philosophie, métaphysique, etc.

Le but des arts martiaux n'est pas de dominer l'autre mais de se dominer soi-même. Le sage chinois Laozi disait: « Imposer sa force à autrui est une démonstration de force ordinaire. Se l'imposer à soi, un témoignage de puissance véritable ». Dans cette quête, les qualités morales sont plus importantes que les qualités physiques. En épurant le geste, c'est soi-même que l'on purifie. L'éthique s'allie alors à l'esthétique.

Les applications avec un partenaire permettent de se situer par rapport à l'autre et d'entrer en relation avec lui. On découvre son identité dans la confrontation avec l'aléité. Et puis, un jour, on fait l'expérience que combattre n'est pas seulement se battre contre, le combat peut aussi être communication. La théorie des systèmes formulant que tout système comporte de l'antagonisme en même temps que de la complémentarité, a redécouvert le sens du symbole taiji (yin/yang). Rappelons qu'il représente un mode de fonctionnement universel: la coïncidence des opposés.

Les diverses applications (projections, contrôles articulaires ou percussions) fonctionnent avec des principes communs. L'énergie prend racine dans les pieds, se développe dans les jambes, est guidée par la taille et s'épanouit dans les mains. Dans les styles internes comme le tai chi chuan, le travail d'unification se fait sur différents plans: la forme, la force, le souffle, l'intention et l'état d'esprit.

## Quelques balises essentielles pour les applications

À une certaine époque, j'ai lu et relu les classiques du tai chi chuan. Ils m'attiraient tout autant qu'ils me frustraient. Leur aspect synthétique, leurs formulations lapidaires me montraient qu'ils touchaient à l'essentiel de la pratique. Je me rendais pourtant bien compte que je n'en comprenais pas vraiment ni la teneur, ni la portée. Comme les fondamentaux, les formes et les applications, je les ai travaillés et puis je les ai laissés me travailler. Pour qu'ils commencent à vivre en moi, j'ai dû me les ré-approprier. Au fil du temps, sans le vouloir, sans m'en rendre compte, j'ai commencé à élaborer une série de formules simples traduisant mon vécu, mon expérience. Je vous en livre quelques-unes:

1. (Se) trouver (à) la distance optimale, être dans le meilleur angle, prendre contact avec des parties du corps qui offrent des appuis permettant d'agir sur le corps entier du partenaire, connecter les centres, avoir le centre et les coudes lourds, les mains légères, développer un toucher sensitif et subtil.

2. Se mouvoir en restant dans sa base d'appui, bouger à partir de la taille, utiliser les deux bras/ mains de manière complémentaire, coordonner l'action des jambes et des bras, du corps et de ses dynamiques intérieures (respiration, regard/intention, flux/énergie).

3. Sortir de la ligne d'attaque en conservant sa sphère, aller à la rencontre de l'autre, prendre contact en douceur le plus tôt possible, accompagner (absorber,
accueillir) sans interférer (pas d'opposition, ne pas modifier ni la vitesse, ni la trajectoire du mouvement du partenaire) jusqu'à ce que son mouvement se soit bien déployé: ses réserves d'énergie sont alors limitées, il est loin de son centre, ses leviers sont défavorables.

4. Se coordonner avec le partenaire, bouger en même temps que lui, rester en phase à chaque moment: état de présence, descente dans le centre, avancement du pied, transfert du poids du corps, déploiement du geste.

5. Accorder les mouvements des troncs et connecter les centres (faire corps avec le partenaire), agir en douceur (faire en sorte que le partenaire collabore sans qu'il en soit conscient).

6. Rester dans sa base d'appui, conserver ses alignements et sa structure, augmenter son unité, conserver son volume idéal (éviter les blocages et les dispersions) et son élasticité, maintenir des leviers favorables, des angles appropriés, des points d'appui efficaces tout en amenant le partenaire hors de sa base d'appui, en le désalignant et en le déstructurant, en divisant son unité, en lui faisant perdre son volume idéal (en engendrant ou amplifiant ses blocages et dispersions) et supprimant ses tampons (zones élastiques d'absorption), en diminuant l'efficacité de ses leviers, en lui fermant les portes d'entrée de notre espace intérieur, en lui faisant perdre ses points d'appui agissants sur notre structure.

7. Transférer le moment de notre force avec un geste continu et une accélération douce: un geste brusque ralentit la durée du transfert de la force, un mouvement saccadé interrompt la connexion.

8. La déstructuration de la posture du partenaire nécessite une perception fine ainsi qu'une excellente compréhension de la structuration de notre propre posture. (Dés)aligner les hanches et les épaules, la taille et la base constitue l'une des clés de l'efficacité du tai chi chuan.

9. Se mouvoir et agir en utilisant la gravité à son avantage. Lorsque l'on est connecté au partenaire tout en étant dans un équilibre plus avantageux et une structuration supérieure, on agit dans la détente et le relâchement.

10. La stabilité, l'unité et la détente permettent une gestuelle plus fluide, une respiration plus profonde, une perception plus aigüe, une attention démultipliée, une conscience amplifiée. Tandis que notre sphère se déploie, celle du partenaire s'effondre.

Comprendre et intégrer ces notions clés réclament du temps et de la patience.

## Transfert des principes au quotidien

Les applications les plus intéressantes sont, de mon point de vue, le transfert des principes du tai chi chuan dans diverses activités et dans la vie quotidienne.
Ces trente dernières années, j'ai eu l'opportunité d'utiliser les principes du tai chi chuan avec des sportifs (nage synchronisée, tennis, golf), avec des artistes (acteurs de théâtre, sculpteurs), avec des managers (philosophie et management, université d'été des dirigeants privés et publics). L'une des applications les plus intéressantes fut la collaboration avec l'équipementier automobile Faurecia. Avec Georgette Methens-Renard, nous avons élaboré une nouvelle approche de l'ergonomie fondée sur les principes gestuels du tai chi chuan.

La promotion/accompagnement d'une quinzaine de travaux de fin d'étude, de mémoires de Master, de thèses m'a permis de mieux comprendre les effets bénéfiques du tai chi chuan sur la santé : de la prévention des chutes aux pratiques des sages-femmes en passant par les troubles musculo-squelettiques des violonistes et les patients souffrant de Parkinson, cancers, fibromyalige, etc. Mon implication dans le CoSoCo (groupe de recherche exploratoire interrogeant les rapports entre conscience, soins et cognitions) m'a aidé à mesurer l'intérêt du tai chi chuan dans le cadre d'une santé intégrative (méthodes conventionnelles et non conventionnelles réunies dans une même démarche).

La participation à divers colloques, journées d'étude, groupes de recherche, publications m'ont amené à creuser diverses facettes du tai chi chuan :

* la fluidité gestuelle génératrice de flow experience (expériences optimale, état de plénitude)

* l'induction d'expériences intuitives (mode de connaissance élargi)

* l'importance du corps dans tous les apprentissages (connaître par corps)

* l'exercice des mains collantes pour cultiver l'empathie

* l'immersion dans la nature (écologie corporelle)

* la nécessité de ralentir dans un monde en pleine accélération (une voie vers la sérénité)

* ...

## Réinventer le tai chi chuan

Les images (photos) n'ont pas pour objectif de remplir le regard et de l'arrêter sur ce qui se donne à voir, elles visent davantage à l'élargir, à l'ouvrir au subtil. Les textes introductifs, volontairement succincts, sont des invitations à l'expérimentation, au questionnement. Le tai chi chuan ramène à des évidences oubliées : la véritable connaissance s'acquiert dans l'agir, est incarnée et se constitue dans les interactions avec notre environnement. Dans ce domaine,

comme dans beaucoup d'autres, la présence physique d'un groupe dirigé par un maître est nécessaire, indispensable. La rencontre avec un corps habité, parcouru par des flux vitaux non entravés, animé par une imagination créatrice, en accord avec ce qui l'entoure duquel émane une voix vibrante et un regard bienveillant ne laisse pas indifférent.
Dans mes cours, je montre comment un certain type de travail corporel ouvre à un autre mode de perception et engendre une qualité d'attention et de présence. Les sensations et habiletés acquises dans les applications facilitent les connexions « affectives », les accordages sensitifs. Un individu libre et jouissant d'une certaine autonomie peut se passer d'un enseignant « fournisseur de contenus », certains supports lui donnent davantage d'informations. Il trouvera néan-

moins un supplément (d'« âme ») auprès d'un maître pédagogue. Celui-ci stimule l'envie d'apprendre, éveille l'attention, encourage la capacité de remarquer. La classe se transforme alors en un groupe de cherchants qui, ensemble, redécouvrent et réinventent le tai chi chuan. Dans un tel groupe, un système de résonance relie les individus en un ensemble vibrant, vivant et vivifiant; le mot énergie prend tout son sens.

Bibliographie sélective

Cartmell, T. (1999). *Principles, Analysis and Application of Effortless Combat Throws*. Burbank, Unique Publications
Caulier, E. (2015). « Taijiquan » dans Andrieu (dir.), *Vocabulaire de philosophie du sport Tome 2 Les nouvelles recherches*. Paris, L'Harmattan.

Caulier, E. publications et articles: voir en fin de volume.

Davis, B. (2004). *The Taijiquan Classics*. Berkeley, North Atlantic Books.

Despeux, C. (1981). *Taijiquan art martial, technique de longue vie*. Paris, Guy Trédaniel.

LaRochelle, D. (2010). Les origines du taijiquan dans la littérature populaire occidentale: construction d'une tradition inventée. *Aspects sociologiques*, 17/1, 39-85.

Piétrobon, X. (2012). *L'équilibre des opposés*. Université Paris Ouest Nanterre La Défense.

Ravenet, J. (2001). *Pensée du Geste et Geste de la pensée*. Université de Paris VII.
<figure><img src="image_6.png" /></figure>

Forme des
46 postures
Wuhao
<figure><img src="image_7.png" /></figure>
# Nom des mouvements

## Première partie pp. 27-33

1. Ouverture

2. Faire des plis dans le pan du manteau à gauche et à droite

3. Simple fouet à gauche

4. Élever les mains

5. La grue blanche déploie ses ailes

6. Brosser le genou, pas en torsion à gauche et à droite

7. Avancer, parer et donner un coup de poing gauche

8. Fermeture apparente

9. La grue blanche déploie ses ailes

10. Embrasser le tigre et pousser la montagne

11. Séparer la crinière du cheval sauvage à droite et à gauche

12. Jouer du pipa

13. Paume de la main droite vers le coeur

## Deuxième partie pp. 34-37

14. Simple fouet à droite

15. Mouvoir les mains comme des nuages à droite

16. La fille de jade tisse et lance la navette dans les 4 coins

17. Caresser l'encolure du cheval

18. Séparer le pied à gauche et à droite

19. Tourner le corps et donner un coup talon droit

20. Presser avec force vers le bas avec la main

21. Jouer du pipa

22. Un éclair traverse le dos

23. Simple fouer à gauche

## Troisième partie pp. 38-43

24. Mouvoir les mains comme des nuages à gauche

25. Le serpent rampe à droite

26. Le coq d'or se tient debout sur une patte à gauche

27. Le serpent rampe à gauche

28. Le coq d'or se tient debout sur une patte à droite

29. Avancer et donner un coup de poing vers le bas

30. Se retourner avec un coup de pied volant

31. Frapper le tigre à gauche et à droite

32. Poing sous le coude

## Quatrième partie pp. 44-54

33. Repousser le singe à droite et à gauche

34. Jouer du pipat

35. Frapper le pied gauche

36. Se retourner et coup de pied frappé croisé

37. Sautiller et donner un coup de poing dans le bas ventre

38. Le serpent rampe à droite

39. Avancer et former les sept étoiles

40. Reculer et chevaucher le tigre

41. Se retourner et balayer le lotus

42. Tirer sur le tigre avec l'arc

43. Avancer, parer et donner un coup de poing droit

44. Fermeture apparente

45. Frapper avec les deux poings

46. Fermeture
## Convention pour la description des mouvements :

- → membres droits du pratiquant

- ...> membres gauches du pratiquant

<figure><img src="image_8.png" /></figure>

ce pictogramme indique une main cachée/un poing caché, derrière le modèle.

Photos réalisées aux abords de Silex's (Mons)

Reconnu par l'UNESCO en 2000,
le site archéologique de Spiennes est l'un des plus anciens
et des plus vastes centres d'extraction de silex d'Europe.
# Première partie

## 1. Ouverture

<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>fig. 1</figcaption></figure>

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>fig. 2</figcaption></figure>

## 2. Faire des plis dans le pan du manteau à gauche et à droite

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>fig. 3</figcaption></figure>

<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>fig. 4</figcaption></figure>
### 3. Simple fouet à gauche

<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>fig. 5</figcaption></figure>

<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>fig. 6</figcaption></figure>

### 4. Élever les mains

<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>fig. 7</figcaption></figure>

<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>fig. 8</figcaption></figure>

### 5. La grue blanche déploie ses ailes

<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>fig. 9</figcaption></figure>

<figure><img src="image_18.png" /><figcaption>fig. 10</figcaption></figure>
6. Brosser le genou, pas en torsion à gauche et à droite

<figure><img src="image_19.png" /><figcaption>fig. 11</figcaption></figure>

<figure><img src="image_20.png" /><figcaption>fig. 12</figcaption></figure>

7. Avancer, parer et donner un coup de poing gauche

<figure><img src="image_21.png" /><figcaption>fig. 13</figcaption></figure>

<figure><img src="image_22.png" /><figcaption>fig. 14</figcaption></figure>

8. Fermeture apparente

<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>fig. 15</figcaption></figure>

<figure><img src="image_24.png" /><figcaption>fig. 16</figcaption></figure>
9. La grue blanche déploie ses ailes

<figure><img src="image_25.png" /><figcaption>fig. 17</figcaption></figure>

<figure><img src="image_26.png" /><figcaption>fig. 18</figcaption></figure>

10.Embrasser le tigre et pousser la montagne

<figure><img src="image_27.png" /><figcaption>fig. 19</figcaption></figure>

<figure><img src="image_28.png" /><figcaption>fig. 20</figcaption></figure>

<figure><img src="image_29.png" /><figcaption>fig.21 (vue de face)</figcaption></figure>

11.Séparer la crinière du cheval sauvage à droite et à gauche

<figure><img src="image_30.png" /><figcaption>fig. 22</figcaption></figure>

<figure><img src="image_31.png" /><figcaption>fig. 23</figcaption></figure>

<figure><img src="image_32.png" /><figcaption>fig. 24 (vue de face)</figcaption></figure>
## 12. Jouer du pipa

<figure><img src="image_33.png" /><figcaption>fig. 25</figcaption></figure>

## 13. Paume de la main droite vers le coeur

<figure><img src="image_34.png" /><figcaption>fig. 26</figcaption></figure>

<figure><img src="image_35.png" /><figcaption>fig. 27</figcaption></figure>
# Deuxième partie

## 14. Simple fouet à droite

<figure><img src="image_36.png" /><figcaption>fig. 28</figcaption></figure>

<figure><img src="image_37.png" /><figcaption>fig. 29</figcaption></figure>

## 15. Mouvoir les mains comme des nuages à droite

<figure><img src="image_38.png" /><figcaption>fig. 30</figcaption></figure>

<figure><img src="image_39.png" /><figcaption>fig. 31</figcaption></figure>

<figure><img src="image_40.png" /><figcaption>fig. 32</figcaption></figure>

<figure><img src="image_41.png" /><figcaption>fig. 33</figcaption></figure>
16. La fille de jade tisse et lance la navette dans les 4 coins

<figure><img src="image_42.png" /><figcaption>fig. 34</figcaption></figure>

<figure><img src="image_43.png" /><figcaption>fig. 35</figcaption></figure>

<figure><img src="image_44.png" /><figcaption>fig. 36</figcaption></figure>

17. Caresser l'encolure du cheval

<figure><img src="image_45.png" /><figcaption>fig. 37</figcaption></figure>

<figure><img src="image_46.png" /><figcaption>fig. 38</figcaption></figure>

18. Séparer le pied à gauche et à droite

<figure><img src="image_47.png" /><figcaption>fig. 39</figcaption></figure>

<figure><img src="image_48.png" /><figcaption>fig. 40</figcaption></figure>
## 19. Tourner le corps et donner un coup de talon droit

<figure><img src="image_49.png" /><figcaption>fig. 41</figcaption></figure>

<figure><img src="image_50.png" /><figcaption>fig. 42</figcaption></figure>

## 20. Presser avec force vers le bas avec la main

<figure><img src="image_51.png" /><figcaption>fig. 43</figcaption></figure>

<figure><img src="image_52.png" /><figcaption>fig. 44</figcaption></figure>

## 21. Jouer du pipa

<figure><img src="image_53.png" /><figcaption>fig. 45</figcaption></figure>

<figure><img src="image_54.png" /><figcaption>fig. 46</figcaption></figure>
## 22. Un éclair traverse le dos

<figure><img src="image_55.png" /><figcaption>fig. 47</figcaption></figure>

<figure><img src="image_56.png" /><figcaption>fig. 48</figcaption></figure>

## 23. Simple fouet à gauche

<figure><img src="image_57.png" /><figcaption>fig. 49</figcaption></figure>

<figure><img src="image_58.png" /><figcaption>fig. 50</figcaption></figure>
# Troisième partie

## 24. Mouvoir les mains comme des nuages à gauche

<figure><img src="image_59.png" /><figcaption>fig. 51</figcaption></figure>

<figure><img src="image_60.png" /><figcaption>fig. 52</figcaption></figure>

<figure><img src="image_61.png" /><figcaption>fig. 53</figcaption></figure>

<figure><img src="image_62.png" /><figcaption>fig. 54</figcaption></figure>

## 25. Le serpent rampe à droite

<figure><img src="image_63.png" /><figcaption>fig. 55</figcaption></figure>

<figure><img src="image_64.png" /><figcaption>fig. 56</figcaption></figure>
26. Le coq d'or se tient sur une patte à gauche

<figure><img src="image_65.png" /><figcaption>fig. 57</figcaption></figure>

<figure><img src="image_66.png" /><figcaption>fig. 58</figcaption></figure>

27. Le serpent rampe à gauche

<figure><img src="image_67.png" /><figcaption>fig. 59</figcaption></figure>

<figure><img src="image_68.png" /><figcaption>fig. 60</figcaption></figure>

<figure><img src="image_69.png" /><figcaption>fig. 61 (vue de face)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_70.png" /><figcaption>fig. 62 (vue de face)</figcaption></figure>
## 28. Le coq d'or se tient sur une patte à droite

<figure><img src="image_71.png" /><figcaption>fig. 63</figcaption></figure>

<figure><img src="image_72.png" /><figcaption>fig. 64</figcaption></figure>

## 29. Avancer et donner un coup de poing vers le bas

<figure><img src="image_73.png" /><figcaption>fig. 65</figcaption></figure>

<figure><img src="image_74.png" /><figcaption>fig. 66</figcaption></figure>

## 30. Se retourner avec un coup de pied volant

<figure><img src="image_75.png" /><figcaption>fig. 67</figcaption></figure>

<figure><img src="image_76.png" /><figcaption>fig. 68</figcaption></figure>
31. Frapper le tigre à gauche et à droite

<figure><img src="image_77.png" /><figcaption>fig. 69</figcaption></figure>

<figure><img src="image_78.png" /><figcaption>fig. 70 (vue de face)</figcaption></figure>

32. Poing sous le coude

<figure><img src="image_79.png" /><figcaption>fig. 71</figcaption></figure>

<figure><img src="image_80.png" /><figcaption>fig. 72 (vue de face)</figcaption></figure>
# Quatrième partie

## 33. Reculer et repousser le singe à droite et à gauche

<figure><img src="image_81.png" /><figcaption>fig. 73</figcaption></figure>

<figure><img src="image_82.png" /><figcaption>fig. 74</figcaption></figure>

## 34. Jouer du pipa

<figure><img src="image_83.png" /><figcaption>fig. 75</figcaption></figure>

<figure><img src="image_84.png" /><figcaption>fig. 76</figcaption></figure>

## 35. Frapper le pied gauche

<figure><img src="image_85.png" /><figcaption>fig. 77</figcaption></figure>

<figure><img src="image_86.png" /><figcaption>fig. 78</figcaption></figure>
36. Se retourner et coup de pied frappé croisé

<figure><img src="image_87.png" /><figcaption>fig. 79</figcaption></figure>

<figure><img src="image_88.png" /><figcaption>fig. 80</figcaption></figure>

37. Sautiller et donner un coup de poing dans le bas-ventre

<figure><img src="image_89.png" /><figcaption>fig. 81</figcaption></figure>

<figure><img src="image_90.png" /><figcaption>fig. 82</figcaption></figure>

38. Le serpent rampe à droite

<figure><img src="image_91.png" /><figcaption>fig. 83</figcaption></figure>

<figure><img src="image_92.png" /><figcaption>fig. 84</figcaption></figure>
39. Avancer et former les sept étoiles

<figure><img src="image_93.png" /><figcaption>fig. 85</figcaption></figure>

<figure><img src="image_94.png" /><figcaption>fig. 86</figcaption></figure>

40. Reculer et chevaucher le tigre

<figure><img src="image_95.png" /><figcaption>fig. 87</figcaption></figure>

<figure><img src="image_96.png" /><figcaption>fig. 88</figcaption></figure>

41. Se retourner et balayer le lotus

<figure><img src="image_97.png" /><figcaption>fig. 89</figcaption></figure>

<figure><img src="image_98.png" /><figcaption>fig. 90</figcaption></figure>
42. Tirer sur le tigre avec l'arc

<figure><img src="image_99.png" /><figcaption>fig. 91</figcaption></figure>

<figure><img src="image_100.png" /><figcaption>fig. 92</figcaption></figure>

43. Avancer, parer et donner un coup de poing droit

<figure><img src="image_101.png" /><figcaption>fig. 93</figcaption></figure>

<figure><img src="image_102.png" /><figcaption>fig. 94</figcaption></figure>

44. Fermeture apparente

<figure><img src="image_103.png" /><figcaption>fig. 95</figcaption></figure>

<figure><img src="image_104.png" /><figcaption>fig. 96</figcaption></figure>
45. Frapper avec les deux poings

<figure><img src="image_105.png" /><figcaption>fig. 97</figcaption></figure>

<figure><img src="image_106.png" /><figcaption>fig. 98</figcaption></figure>

46. Fermeture

<figure><img src="image_107.png" /><figcaption>fig. 99</figcaption></figure>

<figure><img src="image_108.png" /><figcaption>fig. 100</figcaption></figure>
<figure><img src="image_109.png" /></figure>

Applications
en style Wuhao
# Première partie

## Ouverture

<figure><img src="image_110.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## Faire des plis dans le plan du manteau à gauche et à droite

<figure><img src="image_111.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

<figure><img src="image_112.png" /><figcaption>app. 2</figcaption></figure>

<figure><img src="image_113.png" /><figcaption>app. 3</figcaption></figure>

<figure><img src="image_114.png" /></figure>

<figure><img src="image_115.png" /></figure>
<figure><img src="image_116.png" /><figcaption>app. 4</figcaption></figure>

<figure><img src="image_117.png" /><figcaption>app. 5</figcaption></figure>

<figure><img src="image_118.png" /></figure>
<figure><img src="image_119.png" /><figcaption>app. 6</figcaption></figure>

## Simple fouet à gauche

<figure><img src="image_120.png" /></figure>

## Élever les mains

<figure><img src="image_121.png" /></figure>
## La grue blanche déploie ses ailes

Celle-ci est la même que éléver
les mains, est-ce normal ?

<figure><img src="image_122.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

Il me manque la photo 6345 ici

<figure><img src="image_123.png" /></figure>

## Brosser le genou, pas en torsion à gauche et à droite

<figure><img src="image_124.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

<caption>app. 2</caption>
<figure><img src="image_125.png" /><figcaption>app. 3</figcaption></figure>

<figure><img src="image_126.png" /><figcaption>app. 4</figcaption></figure>

Avancer, parer et donner un coup de poing gauche

<figure><img src="image_127.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

<figure><img src="image_128.png" /><figcaption>app. 2</figcaption></figure>

<figure><img src="image_129.png" /></figure>
## Fermeture apparente

<figure><img src="image_130.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## La grue blanche déploie ses ailes

<figure><img src="image_131.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## Embrasser le tigre et pousser la montagne

<figure><img src="image_132.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

<caption>app. 2</caption>
## Séparer la crinière du cheval sauvage à droite et à gauche

<figure><img src="image_133.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

<figure><img src="image_134.png" /><figcaption>app. 2</figcaption></figure>

## Jouer du pipa

<figure><img src="image_135.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## Paume de la main droite vers le coeur

<figure><img src="image_136.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>
# Deuxième partie

## Simple fouet à droite

Pas de photo ?

app. 1

Mouvoir les mains comme des nuages à droite

<figure><img src="image_137.png" /></figure>

app. 1

<figure><img src="image_138.png" /></figure>

app. 2

La fille de jade tisse et lance la navette dans les 4 coins

<figure><img src="image_139.png" /></figure>

app. 1

<figure><img src="image_140.png" /></figure>

app. 2
## Caresser l'encolure du cheval

<figure><img src="image_141.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## Séparer le pied à gauche et à droite

<figure><img src="image_142.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

<figure><img src="image_143.png" /><figcaption>app. 2</figcaption></figure>

<figure><img src="image_144.png" /><figcaption>app. 3</figcaption></figure>

<figure><img src="image_145.png" /></figure>
## Tourner le corps et donner un coup de talon droit

<figure><img src="image_146.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## Presser avec force vers le bas avec la main

<figure><img src="image_147.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## Jouer du pipa

<figure><img src="image_148.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>
Un éclair traverse le dos

<figure><img src="image_149.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

<figure><img src="image_150.png" /><figcaption>app. 2</figcaption></figure>

Simple fouet à gauche

Pas de photo ?
# Troisième partie

## Mouvoir les mains comme des nuages

Pas de photo ?

app. 1

### Le serpent rampe à droite

<figure><img src="image_151.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

<figure><img src="image_152.png" /><figcaption>app. 2</figcaption></figure>

### Le coq d'or se tient sur une patte à gauche

<figure><img src="image_153.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

<figure><img src="image_154.png" /></figure>
Le serpent rampe à gauche

Pas de photo ?

app. 1

Le coq d'or se tient sur une patte à droite

Pas de photo ?

app. 1

Avancer et donner un coup de poing vers le bas

<figure><img src="image_155.png" /></figure>

app. 1
## Se retourner avec un coup de pied volant

<figure><img src="image_156.png" /><figcaption>app.1</figcaption></figure>

<figure><img src="image_157.png" /><figcaption>app.2</figcaption></figure>

<figure><img src="image_158.png" /><figcaption>app.3</figcaption></figure>

## Frapper le tigre à gauche et à droite

<figure><img src="image_159.png" /><figcaption>app.1</figcaption></figure>
Poing sous le coude

<figure><img src="image_160.png" /><figcaption>app.1</figcaption></figure>
# Quatrième partie

## Reculer et repousser le singe à droite et à gauche

<figure><img src="image_161.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## Jouer du pipa

<figure><img src="image_162.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

Je n'ai pas la photo 6393

<caption>app. 2</caption>

## Frapper le pied gauche

Pas de photo ?
## Se retourner et coup de pied frappé croisé

<figure><img src="image_163.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

<figure><img src="image_164.png" /><figcaption>app. 2</figcaption></figure>

## Sautiller et donner un coup de poing dans le bas ventre

<figure><img src="image_165.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## Le serpent rampe à droite

Pas de photo ?

<caption>app. 1</caption>
## Avancer et former sept étoiles

<figure><img src="image_166.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## Reculer et chevaucher le tigre

<figure><img src="image_167.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

<figure><img src="image_168.png" /><figcaption>app. 2</figcaption></figure>

## Se retourner et balayer le lotus

<figure><img src="image_169.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

<figure><img src="image_170.png" /><figcaption>app. 2</figcaption></figure>
Tirer sur le tigre avec l'arc

<figure><img src="image_171.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

Avancer parer et donner un coup de poing droit

Pas de photo ?

Fermeture apparente

Pas de photo ?
## Frapper avec les deux poings

<figure><img src="image_172.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

<figure><img src="image_173.png" /><figcaption>app. 2</figcaption></figure>

## Fermeture

Pas de photo ?
Remerciements

Je remercie mes parents et grands-parents d'avoir éveillé chez moi l'amour du travail bien fait (l'éthique de l'artisan), mes professeurs et entraîneurs sportifs (Claude Delcourt, Robert Van Schoor, William Fourreau) qui ont veillé à l'édification de mes fondations.

Je suis infiniment redevable à mes maîtres de tai chi chuan (San Gee Tam, Men Hui Feng, Kan Gui Xiang) de m'avoir introduit dans un univers merveilleux. Ma vie en a été transformée. Mon ami Luc Bendza n'a pas ménagé ses efforts. Sans lui, mes séjours en Chine n'auraient pas été aussi fécons.

J'ai une dette particulière envers mes maîtres académiques (Ghislain Carlier, Baudoin Decharneux, Nancy Midol, Catherine Despeux). Ils m'ont ouvert l'accès à des sources peu connues et m'ont aidé à organiser ma pensée.

Mon parcours aurait été incomplet sans la bienveillance de mes guides (Paul Schmitt, Alfred Lavandy, Pierre Cacheux) dans divers chemins initiatiques.

Toutes ces connaissances reçues n'ont pu s'incorporer que par des échanges stimulants et fécons avec des pairs (Éric Panichi, Jean-Jacques Sagot, Georges Favraud, Laurent Chircop-Reyes).

Je n'aurais pu me développer de cette manière; l'École de tai chi chuan que j'ai fondée n'aurait pu avoir le même rayonnement sans le remarquable investissement des « anciens » (Georgette Methens-Renard, Marie-Thérèse Bosman, Michèle Van Hemelrijk).

J'apprends énormément des enseignants. Via les formes et applications du tai chi chuan, je les forme et ils me forment. Nous nous construisonsmutuellement.

La transposition des principes agissants du tai chi dans les domaines du sport (Julien Decharneux), des arts (Almaga), de l'ergonomie (Annelore Delienne) et du management (Laurent Ledoux) a considérablement enrichi ma pratique, ma conception et ma pédagogie des arts internes.

Mes différents écrits bénéficient des relec- tures attentives de Georgette et de Michèle qui depuis des années nourrissent égale- ment notre revue trimestrielle Espace Taiji.

Les magnifiques photos d'Almereca (Alexandre Caulier) représentent le coeur de ces cinq ouvrages *Formes et applications en tai chi Chen/Sun/Yang/Wu/Wuhao*. C'est avec lui que j'ai réalisé toutes les applica- tions. Il a été immergé dans le tai chi chuan dès son plus jeune âge. Alexandre Cau- lier est également le concepteur du site de l'École et de mon blog.

Ma famille (Georgette, Alexandre, Soizic, Harry, Hana) m'a encouragé et inspiré dans cette entreprise. Merci pour leur soutien inconditionnel.

Je remercie Mathilde Meier pour son remar- quable travail de mise en page et *Le livre en papier* pour leur service de qualité et leur initiative très respectueuse des auteurs.

Ces ouvrages se veulent des outils de travail pour les pratiquants de notre École. Ils sont une invitation à découvrir diverses formes et applications d'un art de vie exceptionnel. Ils ont également pour objectif de présenter une approche structurée et structurante aux pratiquants déjà engagés dans cette voie.
Publications

Du même auteur (ouvrages et contributions
à des ouvrages collectifs):

2020

* 4. Formes et applications en tai chi Wu - Choisir l'originalité, Le livre en papier.

* 3. Formes et applications en tai chi Yang - Apprendre la clarté, Le livre en papier.

* 2. Formes et applications en tai chi Sun - Privilégier la subtilité, Le livre en papier.

* 1. Formes et applications en tai chi Chen – Développer des racines, Le livre en papier.

2019

* Les sens du mouvement – Une approche transdisciplinaire du tai chi chuan, Le livre en papier.

* « Habiter son corps : fondement d'une transmutation soutenable » dans *Transmutation – mutation ou effondrement – Quel récit pour le XXIe siècle?*, L'Université d'été des dirigeants privés et publics, Bord de l'eau.

* 5. Les fondamentaux du style Chen de tai chi – Nourrir le principe vital, Le livre en papier.

2018

* 4. Les fondamentaux du style Wuhao de tai chi – Unifier le corps et l'esprit, Le livre en papier.

* 3. Les fondamentaux du style Wu de tai chi – Oser le changement, Le livre en papier.

* 2. Les fondamentaux du style Style Sun de tai chi – L’essence des arts internes, Le livre en papier.

* Les fondamentaux du style Yang de tai chi – Transformer son quotidien, Le livre en papier.

2017

* Approches traditionnelles et scientifiques du tai chi chuan – Pour répondre aux défis contemporains, Le livre en papier.

2016

* Prendre conscience du corps, UPPR.

* « Création d'une ergonomie énactive » dans *Corps et méthodologies – Corps vivant, corps vécu, corps décrit*, Nicolas Burel (dir.), L'Harmattan.

* « La transe dans la pratique du taijiquan – Occultation et essai de compréhension d'un passage » dans *Anthropologies du corps en transes*, Sébastien Baud (dir.), Connaissances et Savoirs.

2015

* « Taijiquan » dans *Vocabulaire international de philosophie du sport* Tome 2. Les nouvelles recherches, Bernard Andrieu (dir.), L'Harmattan.

2012

* Contribution interculturelle à l'étude de modélisations de l'agir créatif contemporain, ANRT

* « Taijiquan et calligraphie – Trouver sa propre écriture » dans *Les techniques de conscience du corps entre Orient et Occident*, Benoit Grison (dir.), L'Harmattan.

2010

* Comprendre le taijiquan Tome 1 et 2, EME.

2005

* Taijiquan, mythes et réalités, Dervy.

1998

* Voyage au coeur du taijiquan, Guy Trédaniel.147
Articles

A multimodal motion capture dataset
of expertise in Taijiquan gestures s

En collaboration avec Tits M.,
Laraba S., Tilamanne J., Dutoit .

Data in Brief, Volume 19, August 2018, pp. 1214-1221.

Taijiquan : une voie vers la sérénité

M@gm@ Vol.14 n°2 Mai-Août 2016

Du geste formel à la gestuelle
habitée : la voie du taijiquan

Expériences corporelles et gestes
professionnels Tome 2. Recherches &
Educations n° 13/juin 2015, pp. 59 à 71

Le taijiquan : une voie d'incorporation
et de compréhension des
nouveaux paradigmes

Plastir, n° 37, 12/2014, pp. 86 à 107

Trajet anthropologique, corps
taoïste et sciences cognitives –
Approche compréhensive

Sociétés, n° 123, 2014/1 pp. 65 à 72

Le Tai-Chi de Faurecia

En collaboration avec Faure S. &
Methens-Renard G. Chine Plus,
n° 28, 2013, pp. 36 à 38

Pratique de soi, empathie et approche
compréhensive par le Taijiquan

L'expérience corporelle Vᵉ Biennale
de l'AFRAPS 28-29 juin 2012,
Nancy, 2013, pp. 135 à 145

Occultation de quelques clefs de
la maîtrise des arts internes

Génération Tao, n° 60, 2011/1148

L'occultation de la transe dans les
pratiques de taijiquan et de calligraphie

Cultures & Sociétés, n° 18,
2011/2, pp.48 à 55

Rite, mouvement et frappe

En collaboration avec Annatelli
A., Decharneux B. & Ducarme A.
Rapport du stage d'Éducation
physique scolaire CUFOCEP (Centre
universitaire pour la formation continuée
en éducation physique), Louvain-
La-Neuve, 2007, pp. 41 à 62.

La dynamique du Taijiquan et
du Taijiquan style Chen

En collaboration avec Methens-Renard G. Rapport du stage d'Éducation physique scolaire CUFOCEP (Centre universitaire pour la formation continuée en éducation physique), Louvain-La-Neuve, 2004, pp. 57 à 67.

Taijiquan : une voie vers l'unification

Rapport du stage d'Éducation
physique scolaire CUFOCEP (Centre
universitaire pour la formation continuée
en éducation physique), Louvain-
La-Neuve, 2003, pp. 37 à 50.149
## Vidéos des formes

Formes enseignées : https://www.taijiquan.be/videos-styles-taichi/

<figure><img src="image_174.png" /></figure>

Vidéos anciennes : https://www.taijiquan.be/videos-annees-90/

<figure><img src="image_175.png" /></figure>

## Forme des 46 Wuhao

https://www.youtube.com/watch?v=Wilqa39btrY&t=40s

sur internet...

## Liens et références utiles

Site : http://www.taijiquan.be/

<figure><img src="image_176.png" /></figure>

Blog : http://www.eric-caulier.be/

<figure><img src="image_177.png" /></figure>

Page : http://ericcaulier.strikingly.com/

<figure><img src="image_178.png" /></figure>