Une recherche de plus en plus structurante depuis
l'Afrique sur la relation entre les technologies de
l'information et de la communication et le changement
social

Bertrand Cabedoche

► To cite this version:

Bertrand Cabedoche. Une recherche de plus en plus structurante depuis l'Afrique sur la relation entre les technologies de l'information et de la communication et le changement social. Academia/L'Harmattan. Thomas Atenga et George Madiba (coord). Les questions de développement dans les sciences de l'information et de la communication en Afrique. Mélanges offerts au Professeur Missè Missè, Academia/L'Harmattan, p. 329-399, 2020, hors collection. hal-04538578

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Les questions de développement
dans les sciences de l'information
et de la communication
en Afrique
Les questions de développement
dans les sciences de l'information
et de la communication
en Afrique
D/2019/4910/64

ISBN : 978-2-81061-0498-4

© Academia – L’Harmattan s.a.
Grand’Place, 29
B-1348 LOUVAIN-LA-NEUVE

Tous les droits de reproduction, d'adaptation ou de traduction, par quelque procédé que ce soit, sont réservés pour tous pays sans l'autorisation de l'éditeur ou de ses ayants droit.

www.editions-academia.be
D/2019/4910/64

ISBN : 978-2-81061-0498-4

© Academia – L’Harmattan s.a.
Grand’Place, 29
B-1348 LOUVAIN-LA-NEUVE

Tous les droits de reproduction, d'adaptation ou de traduction, par quelque procédé que ce soit, sont réservés pour tous pays sans l'autorisation de l'éditeur ou de ses ayants droit.

www.editions-academia.be
Thomas Atenga et
Georges Madiba (coord.)

# Les questions de développement dans les sciences de l'information et de la communication en Afrique

## Mélanges offerts à Misse Misse

academia
L'Harmattan
Thomas Atenga et
Georges Madiba (coord.)

# Les questions de développement dans les sciences de l'information et de la communication en Afrique

## Mélanges offerts à Misse Misse

academia
L'Harmattan
<figure><img src="image_1.png" /></figure>
<figure><img src="image_2.png" /></figure>
Comité scientifique :

— Agbobli Christian, Université de Laval Canada

— Aghi Bahi, Université d'Abidjan-Cocody, Côte d'Ivoire

— Atenga Thomas, Université de Douala, Cameroun

— Balima Serge Théophile, Université de Ouagadougou, Burkina Faso

— Boyomo Assala, ESSTIC, Université de Yaoundé II Cameroun

— Cabedoche Bertrand, Université de Grenoble Alpes, France

— Ekambo Jean-Chrétien, IFASIC, Kinshasa, RDC

— Enoh Tanjong, Université de Buea, Cameroun

— Kiyindou Alain, Université de Bordeaux Montaigne, France

— Madiba Georges, Université de Douala

— Mbondji Edjenguèlè, Université de Yaoundé I, Cameroun

— Ndiaga Loum, Université du Québec en Outaouais

— Simo David, Université de Yaoundé I, Cameroun
Comité scientifique :

— Agbobli Christian, Université de Laval Canada

— Aghi Bahi, Université d'Abidjan-Cocody, Côte d'Ivoire

— Atenga Thomas, Université de Douala, Cameroun

— Balima Serge Théophile, Université de Ouagadougou, Burkina Faso

— Boyomo Assala, ESSTIC, Université de Yaoundé II Cameroun

— Cabedoche Bertrand, Université de Grenoble Alpes, France

— Ekambo Jean-Chrétien, IFASIC, Kinshasa, RDC

— Enoh Tanjong, Université de Buea, Cameroun

— Kiyindou Alain, Université de Bordeaux Montaigne, France

— Madiba Georges, Université de Douala

— Mbondji Edjenguèlè, Université de Yaoundé I, Cameroun

— Ndiaga Loum, Université du Québec en Outaouais

— Simo David, Université de Yaoundé I, Cameroun
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# Préface

Laurent-Charles Boyomo Assala

Le thème ou plutôt la problématique du développement traverse de part en part les présents mélanges offerts à Misse Misse. Les auteurs ont voulu en faire l'axe central de leurs contributions à l'analyse de ces sciences, et non une exploration du sort que font subir à cet objet les dites sciences. Ni encore moins une étude de la question du développement dans la production scientifique de Misse, qui enseigna cette discipline à l'Université de Douala pendant deux décennies. L'ouvrage présente une grande originalité dans la mesure où le développement est ici abordé dans son contact avec la communication tout d'abord comme une question afri-caine, territoriale, et voire camerounaise. Les questions que soulèvent les différents textes tournent autour d'une rétro-préoccupation program-matique : communication de développement, communication pour le dé-veloppement ou communication et développement. De quelles façons aborder la vaste question de la volonté manifestée dès le début du siècle dernier depuis l'Occident, de faire de la communication un outil (et non un modèle) de développement, volonté peu à peu héritée et reproduite par les nouvelles autorités politiques postcoloniales pour en faire un programme politique ? Comment penser la communication de masse et les TIC sans questionner les apports mêmes du développement communicationnel, aussi bien en tant que théorie que comme pratique sociale non écono-miquement structurée ? Autrement dit que fait la communication au déve-loppement ? Telles peuvent se résumer les postures adoptées en guise de réponses par la vingtaine d'auteurs qui ont voulu se prononcer sur ces sujets. Sur cette base, la question informationnelle et communicationnelle est d'abord celle d'une critique sociale de la communication articulée sur un territoire.

Aussi la première partie s'intéresse-t-elle à la relation entre SIC et déve-loppement à partir des regards des « développeurs ». Les modèles et para-digmes de la communication revisités et reformulés par les États, dans le contexte de la modernité et du changement social sont alors analysés dans leur apport heuristique, axiologique ou pragmatique et à partir de quel-
# Préface

Laurent-Charles Boyomo Assala

Le thème ou plutôt la problématique du développement traverse de part en part les présents mélanges offerts à Misse Misse. Les auteurs ont voulu en faire l'axe central de leurs contributions à l'analyse de ces sciences, et non une exploration du sort que font subir à cet objet les dites sciences. Ni encore moins une étude de la question du développement dans la production scientifique de Misse, qui enseigna cette discipline à l'Université de Douala pendant deux décennies. L'ouvrage présente une grande originalité dans la mesure où le développement est ici abordé dans son contact avec la communication tout d'abord comme une question afri-caine, territoriale, et voire camerounaise. Les questions que soulèvent les différents textes tournent autour d'une rétro-préoccupation program-matique : communication de développement, communication pour le dé-veloppement ou communication et développement. De quelles façons aborder la vaste question de la volonté manifestée dès le début du siècle dernier depuis l'Occident, de faire de la communication un outil (et non un modèle) de développement, volonté peu à peu héritée et reproduite par les nouvelles autorités politiques postcoloniales pour en faire un programme politique ? Comment penser la communication de masse et les TIC sans questionner les apports mêmes du développement communicationnel, aussi bien en tant que théorie que comme pratique sociale non écono-miquement structurée ? Autrement dit que fait la communication au déve-loppement ? Telles peuvent se résumer les postures adoptées en guise de réponses par la vingtaine d'auteurs qui ont voulu se prononcer sur ces sujets. Sur cette base, la question informationnelle et communicationnelle est d'abord celle d'une critique sociale de la communication articulée sur un territoire.

Aussi la première partie s'intéresse-t-elle à la relation entre SIC et déve-loppement à partir des regards des « développeurs ». Les modèles et para-digmes de la communication revisités et reformulés par les États, dans le contexte de la modernité et du changement social sont alors analysés dans leur apport heuristique, axiologique ou pragmatique et à partir de quel-
ques témoignages qui viennent précieusement en éclairer la pertinence et
l'utilité.

Dans la deuxième partie, riche de cinq contributions, le développement est analysé comme un discours social disséqué à partir de cinq types de formation : organisationnelle, territoriale puis économique, publicitaire, voire sociale ; la gestion des connaissances entrepreneuriales, le développement territorial. Le premier point de cet axe considère l'approche soutent formulée en anglais du *knowledge management* comme une opportunité stratégique de développement pour les entreprises camerounaises. Selon cette conception, la gestion des compétences qui sert à capitaliser les connaissances accumulées dans l'organisation et devrait être un défi pour les entreprises camerounaises du fait que cette capitalisation prend principalement la forme de méthodes d'aide à l'ordonnancement et la diffusion de documents. Il s'agit alors d'une gestion visant à conserver les documents internes et pour cibler et capitaliser les documents externes qui peuvent être jugés utiles. Cette promesse de modernité managériale offerte par la communication comme technique imprègne aussi les textes portant sur les autres formes organisationnelles (publiques comme les collectivités territoriales ou privées) dans la promotion de leurs « marques », les marchés où les consommateurs dont la liberté se manifesterait notamment dans le logement social.

La troisième partie est construite quant à elle autour des médias de
masse et évoque un thème souvent visité en communication, à savoir leur
rôle et leur place dans la médiation sociétale, saisis ici dans le contexte de
développement. La plupart des six contributions de cette partie reproblé-
matisent à partir de nouvelles données empiriques, des sujets souvent dé-
battus. L'analyse du contenu et des discours des médias, qui en constituent
l'ordinaire, a l'ambition principale de nous en restituer la diversité des
formes, des textes et des enjeux. On se surprendra par exemple à sursauter
à l'évocation de « la déontique argumentative du débat chez Afrique Mé-
dia », une chaîne qui s'illustre par la virulence de ses discours faits
d'invectives, de vitupérations et d'interpellations et – dont le dessein mani-
feste est d'instruire le procès de la domination coloniale et postcoloniale. La
lutte contre la secte terroriste Boko Haram, les kiosques à journaux, les
médias comme productions d'une économie émergente au Cameroun ou
hors les murs ou la mort sont donc autant de contextes qui résument la
dimension empirique d'un développement au dévoilement duquel les
médias sont invités par les auteurs à contribuer.
ques témoignages qui viennent précieusement en éclairer la pertinence et
l'utilité.

Dans la deuxième partie, riche de cinq contributions, le développement est analysé comme un discours social disséqué à partir de cinq types de formation : organisationnelle, territoriale puis économique, publicitaire, voire sociale ; la gestion des connaissances entrepreneuriales, le développement territorial. Le premier point de cet axe considère l'approche soutent formulée en anglais du *knowledge management* comme une opportunité stratégique de développement pour les entreprises camerounaises. Selon cette conception, la gestion des compétences qui sert à capitaliser les connaissances accumulées dans l'organisation et devrait être un défi pour les entreprises camerounaises du fait que cette capitalisation prend principalement la forme de méthodes d'aide à l'ordonnancement et la diffusion de documents. Il s'agit alors d'une gestion visant à conserver les documents internes et pour cibler et capitaliser les documents externes qui peuvent être jugés utiles. Cette promesse de modernité managériale offerte par la communication comme technique imprègne aussi les textes portant sur les autres formes organisationnelles (publiques comme les collectivités territoriales ou privées) dans la promotion de leurs « marques », les marchés où les consommateurs dont la liberté se manifesterait notamment dans le logement social.

La troisième partie est construite quant à elle autour des médias de
masse et évoque un thème souvent visité en communication, à savoir leur
rôle et leur place dans la médiation sociétale, saisis ici dans le contexte de
développement. La plupart des six contributions de cette partie reproblé-
matisent à partir de nouvelles données empiriques, des sujets souvent dé-
battus. L'analyse du contenu et des discours des médias, qui en constituent
l'ordinaire, a l'ambition principale de nous en restituer la diversité des
formes, des textes et des enjeux. On se surprendra par exemple à sursauter
à l'évocation de « la déontique argumentative du débat chez Afrique Mé-
dia », une chaîne qui s'illustre par la virulence de ses discours faits
d'invectives, de vitupérations et d'interpellations et – dont le dessein mani-
feste est d'instruire le procès de la domination coloniale et postcoloniale. La
lutte contre la secte terroriste Boko Haram, les kiosques à journaux, les
médias comme productions d'une économie émergente au Cameroun ou
hors les murs ou la mort sont donc autant de contextes qui résument la
dimension empirique d'un développement au dévoilement duquel les
médias sont invités par les auteurs à contribuer.
La quatrième partie opère une focale sur les usages des TIC au Cameroun à partir de deux axes. Deux textes examinent dans le premier, leur place dans les mobilisations collectives, et leur caractère aporétique comme un effet de mode pour le deuxième. Il s'agit principalement de contre-modèles puisqu'ils paraissent apporter une réserve explicite à ce qui pourrait être interprété comme une vision apologétique de la communication par les tenants de la thèse de l'information / communication pour le développement. Les mobilisations collectives et les réseaux sociaux numériques sont incontestablement des produits du développement technologique et sont de ce fait dotés spontanément de vertus prophétiques. Mais les usages qu'en font les sociétés montrent à suffisance la distance qui s'opère entre les volontés salvatrices de leurs concepteurs et les publics africains et camerounais. Sont-ce des « (mé) usages », des misappropriations ou des performances ?, s'interrogent les auteurs, au cœur des balises jetées par plusieurs devanciers. À commencer du reste par Misse Misse dont le regard critique, prétexte honorable de cet ouvrage, est revisité de manière salutaire à la fin des contributions. La communication surgit de cette lecture comme un programme de développement, à la fois dans ses dimensions pratiques, programmatiques et prophétiques. Les textes qui s'emploient à en nourrir la connaissance témoignent de la volonté de ces chercheurs dont nombreux parmi eux ont été les étudiants de Misse Misse, de rendre hommage à l'une des figures marquantes du développement des sciences de l'information et de la communication comme discipline autonome dans l'université camerounaise.
La quatrième partie opère une focale sur les usages des TIC au Cameroun à partir de deux axes. Deux textes examinent dans le premier, leur place dans les mobilisations collectives, et leur caractère aporétique comme un effet de mode pour le deuxième. Il s'agit principalement de contre-modèles puisqu'ils paraissent apporter une réserve explicite à ce qui pourrait être interprété comme une vision apologétique de la communication par les tenants de la thèse de l'information / communication pour le développement. Les mobilisations collectives et les réseaux sociaux numériques sont incontestablement des produits du développement technologique et sont de ce fait dotés spontanément de vertus prophétiques. Mais les usages qu'en font les sociétés montrent à suffisance la distance qui s'opère entre les volontés salvatrices de leurs concepteurs et les publics africains et camerounais. Sont-ce des « (mé) usages », des misappropriations ou des performances ?, s'interrogent les auteurs, au cœur des balises jetées par plusieurs devanciers. À commencer du reste par Misse Misse dont le regard critique, prétexte honorable de cet ouvrage, est revisité de manière salutaire à la fin des contributions. La communication surgit de cette lecture comme un programme de développement, à la fois dans ses dimensions pratiques, programmatiques et prophétiques. Les textes qui s'emploient à en nourrir la connaissance témoignent de la volonté de ces chercheurs dont nombreux parmi eux ont été les étudiants de Misse Misse, de rendre hommage à l'une des figures marquantes du développement des sciences de l'information et de la communication comme discipline autonome dans l'université camerounaise.
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# Ouverture

Thomas Atenga et Georges Madiba

Université de Douala

## Cotexte et phénotexte

Tout jeune camerounais qui travaille sur les médias en Afrique a croisé « les apories de l'universalité du concept de médias de masse » de Misse Misse (1995). Ce fut le cas des coordonnateurs de ce projet éditorial. C'est, quelques mois plus tard, un jour de brume givrante d'un hiver parisien que la rencontre avec l'homme se fit. C'était durant nos années de thèse. À l'occasion de la soutenance de l'Habilitation à diriger des recherches (HDR) d'un compatriote à la salle des Actes de l'Université de Paris II. Pendant le pot qu'offrit l'heureux candidat, Misse Misse, sans nous connaître, nous prodigua moult conseils, à travers des dictons bien ancrés dans la réalité de son Grand-Souza natal ! En contexte professionnel camerounais, nombre s'avèrent très utiles aujourd'hui. À la faveur de nos dates respectives de recrutement au Département de communication, nous le revîmes. En 2010 après son retour de l'Afrique de l'Ouest où il avait officié pour le compte des Nations-Unis, nous le côtoyâmes au quotidien. Nous prîmes la mesure de certaines questions intellectuelles qui le taraudaient. À mesure que l'âge fixé par la législation camerounaise pour la fin de service d'un Professeur d'université approchait, l'idée de réunir des textes en hommage à sa passion pour les problématiques du développement jaillit lors d'un Conseil de Département en 2015. En guise de témoignage de la reconnaissance de l'apport scientifique et humain d'un personnage qui ne manque pas d'aspérités. En témoignage aussi à son investissement à l'avènement administratif de ce Département à l'Université de Douala. Après cette volonté de rendre hommage à ce personnage dont l'apparente indolence ne laisse personne indifférent, restait à arracher son consentement. La partie ne fut pas simple, d'autant que l'homme était déjà dans une sorte de défiance vis-à-vis de l'environnement administratif de l'université camerounaise, dont il reste un critique raisonnable de la *malgouvernance*.
# Ouverture

Thomas Atenga et Georges Madiba

Université de Douala

## Cotexte et phénotexte

Tout jeune camerounais qui travaille sur les médias en Afrique a croisé « les apories de l'universalité du concept de médias de masse » de Misse Misse (1995). Ce fut le cas des coordonnateurs de ce projet éditorial. C'est, quelques mois plus tard, un jour de brume givrante d'un hiver parisien que la rencontre avec l'homme se fit. C'était durant nos années de thèse. À l'occasion de la soutenance de l'Habilitation à diriger des recherches (HDR) d'un compatriote à la salle des Actes de l'Université de Paris II. Pendant le pot qu'offrit l'heureux candidat, Misse Misse, sans nous connaître, nous prodigua moult conseils, à travers des dictons bien ancrés dans la réalité de son Grand-Souza natal ! En contexte professionnel camerounais, nombre s'avèrent très utiles aujourd'hui. À la faveur de nos dates respectives de recrutement au Département de communication, nous le revîmes. En 2010 après son retour de l'Afrique de l'Ouest où il avait officié pour le compte des Nations-Unis, nous le côtoyâmes au quotidien. Nous prîmes la mesure de certaines questions intellectuelles qui le taraudaient. À mesure que l'âge fixé par la législation camerounaise pour la fin de service d'un Professeur d'université approchait, l'idée de réunir des textes en hommage à sa passion pour les problématiques du développement jaillit lors d'un Conseil de Département en 2015. En guise de témoignage de la reconnaissance de l'apport scientifique et humain d'un personnage qui ne manque pas d'aspérités. En témoignage aussi à son investissement à l'avènement administratif de ce Département à l'Université de Douala. Après cette volonté de rendre hommage à ce personnage dont l'apparente indolence ne laisse personne indifférent, restait à arracher son consentement. La partie ne fut pas simple, d'autant que l'homme était déjà dans une sorte de défiance vis-à-vis de l'environnement administratif de l'université camerounaise, dont il reste un critique raisonnable de la *malgouvernance*.
Ces éléments cotextuels et phénotextuels étaient importants à mentionner. Les sciences du langage et la sémiologie nous disent que le cotexte dispose les récepteurs à saisir tous les éléments qui les rapprochent du texte. Il permet d'aller au-delà des limites visibles pour remonter les significations primaires et secondes d'un ensemble textuel. Le cotexte règle le mouvement intérieur d'une production textuelle. Il sert de liaison dénotative entre le texte et ses destinataires.

Kristeva (1969) dit que le phénotexte est le phénomène verbal tel qu’il se présente dans la structure de l’énoncé concret. Il est la manifestation concrète, ou la matérialité du texte dans sa fonction communicative. Il renvoie à sa phonologie, sa structure sémantique. Il refigure le texte en tant que support matériel inscrit dans un processus d’engendrement du sens. Cotexte et phénotexte de ces mélanges offerts à Misse Misse disent que l’ensemble des contributions réunies ici parlent plusieurs langues. Les comprendre revient donc, avant toute herméneutique, à les situer dans leurs origines, leurs intentions. Au sens où Bakhtine (1978, 1984) disait que la langue, le texte sont des objets dynamisés. Les productions qui construisent les langues que parlent ces mélanges proviennent de plusieurs catégories de personnes : ses collègues du Département de communication de l’université de Douala, ses étudiants ; ceux des universités camerounaises qui connaissent ses travaux et ont eu à cheminer avec lui dans diverses entreprises intellectuelles et même humaines, à l’instar du préfacier, un de ses amis de plus de 40 ans. Bernard Miège, son directeur de thèse et plus tard garant de l’HDR a accepté spontanément de glisser quelques mots en guise de postface. Bertrand Cabedoche du Gresec avec qui ils se sont dévoués sans succès pour que le Département accueille une Chaire Unesco en communication nous a gratifié d’une de ses productions éclairantes sur l’apport de l’Afrique à l’épistémologie des SIC-monde. Alain Kiyindou de la Chaire Unesco en communication de Bordeaux III, avance l’idée que les travaux de Misse concluent à un développement intelligent ; Christian Agbobli de l’Université de Québec à Montréal rend témoignage de la contribution de Misse Misse aux SIC africaines ; Olivier Pulvar de l’Université Antilles Guyane croise et discute les notions de modèles de communication et paradigme de développement. Autant de contributeurs qui ont donné une perspective internationale à ce projet éditorial. Barthes (1966) disait que la vérité d’un texte, est son origine, sa littéralité, son sens. C’est la vérité métaphysique du présent recueil.
Ces éléments cotextuels et phénotextuels étaient importants à mentionner. Les sciences du langage et la sémiologie nous disent que le cotexte dispose les récepteurs à saisir tous les éléments qui les rapprochent du texte. Il permet d'aller au-delà des limites visibles pour remonter les significations primaires et secondes d'un ensemble textuel. Le cotexte règle le mouvement intérieur d'une production textuelle. Il sert de liaison dénotative entre le texte et ses destinataires.

Kristeva (1969) dit que le phénotexte est le phénomène verbal tel qu’il se présente dans la structure de l’énoncé concret. Il est la manifestation concrète, ou la matérialité du texte dans sa fonction communicative. Il renvoie à sa phonologie, sa structure sémantique. Il refigure le texte en tant que support matériel inscrit dans un processus d’engendrement du sens. Cotexte et phénotexte de ces mélanges offerts à Misse Misse disent que l’ensemble des contributions réunies ici parlent plusieurs langues. Les comprendre revient donc, avant toute herméneutique, à les situer dans leurs origines, leurs intentions. Au sens où Bakhtine (1978, 1984) disait que la langue, le texte sont des objets dynamisés. Les productions qui construisent les langues que parlent ces mélanges proviennent de plusieurs catégories de personnes : ses collègues du Département de communication de l’université de Douala, ses étudiants ; ceux des universités camerounaises qui connaissent ses travaux et ont eu à cheminer avec lui dans diverses entreprises intellectuelles et même humaines, à l’instar du préfacier, un de ses amis de plus de 40 ans. Bernard Miège, son directeur de thèse et plus tard garant de l’HDR a accepté spontanément de glisser quelques mots en guise de postface. Bertrand Cabedoche du Gresec avec qui ils se sont dévoués sans succès pour que le Département accueille une Chaire Unesco en communication nous a gratifié d’une de ses productions éclairantes sur l’apport de l’Afrique à l’épistémologie des SIC-monde. Alain Kiyindou de la Chaire Unesco en communication de Bordeaux III, avance l’idée que les travaux de Misse concluent à un développement intelligent ; Christian Agbobli de l’Université de Québec à Montréal rend témoignage de la contribution de Misse Misse aux SIC africaines ; Olivier Pulvar de l’Université Antilles Guyane croise et discute les notions de modèles de communication et paradigme de développement. Autant de contributeurs qui ont donné une perspective internationale à ce projet éditorial. Barthes (1966) disait que la vérité d’un texte, est son origine, sa littéralité, son sens. C’est la vérité métaphysique du présent recueil.
## Génotexte

L'hétérogénéité des contributeurs lui donne une plurivocalité, une po-
lyphonie qui font écho aux axes de recherche de Misse Misse. Dans la note
de synthèse des travaux qu'il présenta pour l'obtention de l'HDR, il répar-
tit ses travaux en trois grands segments : médias de masse ; communica-
tion sociale pour le développement ; technologies de l'information et de la
communication.

Des médias de masse, il affirme que leur rôle en contexte de dévelop-
pement « fait partie d'un débat plus global sur le processus de changement social
et sur le contenu du développement » (Misse, 2003 : 7). Sur une dizaine
d'articles dans les revues spécialisées, il a exploré cette question et celle des
pratiques de communication qu'elle fait émerger « comme agents, positifs ou
négatifs du changement en Afrique subsaharienne dans un contexte de mondialisa-
tion » (Ibidem : 7). Pour lui, les médias de masse ne sont pas seulement des
technologies de médiation qui construisent, consolident le lien social par
l'information, l'éducation, le divertissement. Ces

outils et dispositifs structurent les discours, les politiques, les objectifs
et les pratiques du développement économique, social et culturel en
Afrique. (...) la communication médiatée donne un sens politique au dé-
veloppement. (Ibidem : 7).

Par des chemins détournés, c'est l'idée vers laquelle convergent les tra-
vaux de ces mélanges qui traitent des médias de masse. Au-delà de certai-
nes préoccupations devenues une vulgate des SIC en Afrique et ailleurs, ils
ont le mérite de donner un éclairage sur la manière dont ces objets conti-
nuent leur institutionnalisation au cœur de cette discipline au Cameroun.

Misse Misse articule médias de masse et développement parce que,
« dans une certaine mesure, le discours politique des médias sur le déve-
lopment institue ce processus comme un problème politique » (Ibidem :
7). Le développement étant « à la fois un processus historique, un projet
idéologique et une stratégie globale » (Coquery-Vidrovitch, 1988 : 9). Cette
définition est la matrice de l'approche misséenne de la question. Il déploie
sa compréhension du développement à travers articles et rapports de re-
cherches, consultances pour l'affronter dans toutes ses dimensions axioma-
tiques comme vecteur de changement (social, individuel, institutionnel,
national, international) mais aussi en termes de croissance économique,
progrès, modernisation, industrialisation, etc. Il arrive à une première

vision anthropologique du développement, entendu comme une ap-
proche de la réalisation du potentiel humain dans ses différentes dimen-
## Génotexte

L'hétérogénéité des contributeurs lui donne une plurivocalité, une po-
lyphonie qui font écho aux axes de recherche de Misse Misse. Dans la note
de synthèse des travaux qu'il présenta pour l'obtention de l'HDR, il répar-
tit ses travaux en trois grands segments : médias de masse ; communica-
tion sociale pour le développement ; technologies de l'information et de la
communication.

Des médias de masse, il affirme que leur rôle en contexte de dévelop-
pement « fait partie d'un débat plus global sur le processus de changement social
et sur le contenu du développement » (Misse, 2003 : 7). Sur une dizaine
d'articles dans les revues spécialisées, il a exploré cette question et celle des
pratiques de communication qu'elle fait émerger « comme agents, positifs ou
négatifs du changement en Afrique subsaharienne dans un contexte de mondialisa-
tion » (Ibidem : 7). Pour lui, les médias de masse ne sont pas seulement des
technologies de médiation qui construisent, consolident le lien social par
l'information, l'éducation, le divertissement. Ces

outils et dispositifs structurent les discours, les politiques, les objectifs
et les pratiques du développement économique, social et culturel en
Afrique. (...) la communication médiatée donne un sens politique au dé-
veloppement. (Ibidem : 7).

Par des chemins détournés, c'est l'idée vers laquelle convergent les tra-
vaux de ces mélanges qui traitent des médias de masse. Au-delà de certai-
nes préoccupations devenues une vulgate des SIC en Afrique et ailleurs, ils
ont le mérite de donner un éclairage sur la manière dont ces objets conti-
nuent leur institutionnalisation au cœur de cette discipline au Cameroun.

Misse Misse articule médias de masse et développement parce que,
« dans une certaine mesure, le discours politique des médias sur le déve-
lopment institue ce processus comme un problème politique » (Ibidem :
7). Le développement étant « à la fois un processus historique, un projet
idéologique et une stratégie globale » (Coquery-Vidrovitch, 1988 : 9). Cette
définition est la matrice de l'approche misséenne de la question. Il déploie
sa compréhension du développement à travers articles et rapports de re-
cherches, consultances pour l'affronter dans toutes ses dimensions axioma-
tiques comme vecteur de changement (social, individuel, institutionnel,
national, international) mais aussi en termes de croissance économique,
progrès, modernisation, industrialisation, etc. Il arrive à une première

vision anthropologique du développement, entendu comme une ap-
proche de la réalisation du potentiel humain dans ses différentes dimen-
sions dans un contexte de transformation sociétale qualificative englobant la transformation des relations inégales de pouvoir et de distribution de ressources dans la formation sociale (Misse Misse, 2003 : 31).

Une approche qui selon lui, prendrait en compte l'émergence de nouvelles institutions et structures de sociabilité. Il insère alors sa démarche dans la communication sociale pour le développement

qui désigne un dispositif stratégique de rationalisation de la mise en œuvre des programmes de développement à travers l’intégration de la communication dans la planification des programmes, l’appui à l’identification des problèmes de communication et à la formulation des résultats à atteindre en terme qualitatif (objectifs de comportement) (Misse Misse, 2003 : 7-8).

Le mot dispositif féconde ses travaux. Citant Foucault, Carré (2003 : 7) le définit comme « l'agencement d'un ensemble d'éléments tout à la fois technique, humain, organisationnel, procédural, communicationnel, idéologique » mis en œuvre pour « orienter les conduites des acteurs ». C'est l'acceptation qu'en fait Misse Misse en l'appliquant aux problématiques du développement qui devient dès lors une

modalité de persuasion, un ensemble hétérogène d'habiletés compor-
tant des techniques de communication variées : techniques
d'argumentation (plaidoyer), de sensibilisation, de persuasion (Informa-
tion, Éducation, Communication) et de mobilisation sociale destinées à
produire des identités et à convaincre des publics divers de s'impliquer
et de soutenir les initiatives entreprises dans divers secteurs (Misse Mis-
se, 2003 : 8).

Les influences des écoles critiques qui sont le terreau de ces travaux font du concept de dispositif, un concept plastique dont les usages sont variés dans la pratique quotidienne : dispositif policier ou de sécurité ; dispositif législatif ; dispositif technique ou scientifique. Pour esquisser à son compte une définition opérationnelle, il considère que l'on

se trouve en face d'un dispositif dès lors que l'interface entre divers
éléments hétérogènes contribue à produire dans le corps social et sur une
base régulière, un certain effet inscrit dans les énoncés, la pensée ou les
corps, etc. ; cet effet est alors considéré soit comme normal, soit comme
anormal. On parle ainsi de dispositifs de savoir, de pouvoir, de vérité, de
communication, etc. (Ibidem : 8)
sions dans un contexte de transformation sociétale qualificative englobant la transformation des relations inégales de pouvoir et de distribution de ressources dans la formation sociale (Misse Misse, 2003 : 31).

Une approche qui selon lui, prendrait en compte l'émergence de nouvelles institutions et structures de sociabilité. Il insère alors sa démarche dans la communication sociale pour le développement

qui désigne un dispositif stratégique de rationalisation de la mise en œuvre des programmes de développement à travers l'intégration de la communication dans la planification des programmes, l'appui à l'identification des problèmes de communication et à la formulation des résultats à atteindre en terme qualitatif (objectifs de comportement) (Misse Misse, 2003 : 7-8).

Le mot dispositif féconde ses travaux. Citant Foucault, Carré (2003 : 7) le définit comme « l'agencement d'un ensemble d'éléments tout à la fois technique, humain, organisationnel, procédural, communicationnel, idéologique » mis en œuvre pour « orienter les conduites des acteurs ». C'est l'acceptation qu'en fait Misse Misse en l'appliquant aux problématiques du développement qui devient dès lors une

modalité de persuasion, un ensemble hétérogène d'habiletés compor-
tant des techniques de communication variées : techniques
d'argumentation (plaidoyer), de sensibilisation, de persuasion (Informa-
tion, Éducation, Communication) et de mobilisation sociale destinées à
produire des identités et à convaincre des publics divers de s'impliquer
et de soutenir les initiatives entreprises dans divers secteurs (Misse Mis-
se, 2003 : 8).

Les influences des écoles critiques qui sont le terreau de ces travaux font
du concept de dispositif, un concept plastique dont les usages sont variés
dans la pratique quotidienne : dispositif policier ou de sécurité ; dispositif
législatif ; dispositif technique ou scientifique. Pour esquisser à son compte
une définition opérationnelle, il considère que l'on

se trouve en face d'un dispositif dès lors que l'interface entre divers
éléments hétérogènes contribue à produire dans le corps social et sur une
base régulière, un certain effet inscrit dans les énoncés, la pensée ou les
corps, etc. ; cet effet est alors considéré soit comme normal, soit comme
anormal. On parle ainsi de dispositifs de savoir, de pouvoir, de vérité, de
communication, etc. (Ibidem : 8)
Misse Misse postule donc que développement et pouvoir sont irréductiblement encastrés. La pluridisciplinarité des SIC met cet encastrement en évidence. C'est pourquoi il relève que,

> la réflexion sur le développement amène à une réflexion sur le pouvoir et sur les SIC. Nous analysons ce processus sous la forme de deux ruptures : une rupture d'espace qui permet de dépasser le repérage du pouvoir selon le modèle de la philosophie politique classique. Une seconde rupture, institutionnelle, fait apparaître un passage de la maîtrise des institutions à l'économie politique des réseaux et de la communication. La lecture de ces deux ruptures à la lumière de la mondialisation du politique en rapport avec la question du développement humain durable amène à repenser le concept de pouvoir (Ibidem : 8).

Bien plus, il estime qu'on ne peut pas étudier développement et pouvoir sans les corréler aux représentations sociales. Elles sont pour lui une grille de lecture des relations des acteurs pour contribuer à la mise en lumière des résultats du contact entre les technologies du développement et la société dans les pays qu'il a étudiés. Les représentations sociales sont dans ces travaux, celles des autorités publiques et des membres de la société civile, etc. En les scrutant, il note qu'

> Un manque de convergence s'observe dans l'interrelation entre sphères politiques nationales, puissances étrangères et Agences de développement du système des Nations Unies, sociétés civiles locales, au sein de l'espace public de l'entreprise, au sein de la sphère familiale, dans les communautés, etc. Cette omniprésence des rapports de force structurés (...) donne une dimension éminemment politique à notre champ de problématisation (Misse Misse, 2003 : 9).

Les contributions qui traitent de ces problèmes dans ces mélanges sont implicitement ou explicitement imprégnées de tous ces débats, paradigmes, enjeux. C'est pourquoi elle est intitulée SIC, développement et développement. Elle rend compte du regard que les auteurs portent sur l'évolution de la théorétique et de la praxéologie de ces questions à l'âge global et digital.

Si les écoles critiques structurent les travaux de Misse Misse, sa démarche méthodologique elle aussi s'origine dans divers courants. Parlant lui-même de cette démarche, il écrit que

> Notre pratique de la recherche est caractérisée par un constant aller et retour entre le renforcement constant des acquis théoriques et la recherche sur le terrain. L'aller nous a mis en contact avec divers paradigmes dont certains sont utilisés par le modèle de la coopération technique dans
Misse Misse postule donc que développement et pouvoir sont irréductiblement encastrés. La pluridisciplinarité des SIC met cet encastrement en évidence. C'est pourquoi il relève que,

> la réflexion sur le développement amène à une réflexion sur le pouvoir et sur les SIC. Nous analysons ce processus sous la forme de deux ruptures : une rupture d'espace qui permet de dépasser le repérage du pouvoir selon le modèle de la philosophie politique classique. Une seconde rupture, institutionnelle, fait apparaître un passage de la maîtrise des institutions à l'économie politique des réseaux et de la communication. La lecture de ces deux ruptures à la lumière de la mondialisation du politique en rapport avec la question du développement humain durable amène à repenser le concept de pouvoir (Ibidem : 8).

Bien plus, il estime qu'on ne peut pas étudier développement et pouvoir sans les corréler aux représentations sociales. Elles sont pour lui une grille de lecture des relations des acteurs pour contribuer à la mise en lumière des résultats du contact entre les technologies du développement et la société dans les pays qu'il a étudiés. Les représentations sociales sont dans ces travaux, celles des autorités publiques et des membres de la société civile, etc. En les scrutant, il note qu'

> Un manque de convergence s'observe dans l'interrelation entre sphères politiques nationales, puissances étrangères et Agences de développement du système des Nations Unies, sociétés civiles locales, au sein de l'espace public de l'entreprise, au sein de la sphère familiale, dans les communautés, etc. Cette omniprésence des rapports de force structurés (...) donne une dimension éminemment politique à notre champ de problématisation (Misse Misse, 2003 : 9).

Les contributions qui traitent de ces problèmes dans ces mélanges sont implicitement ou explicitement imprégnées de tous ces débats, paradigmes, enjeux. C'est pourquoi elle est intitulée SIC, développement et développement. Elle rend compte du regard que les auteurs portent sur l'évolution de la théorétique et de la praxéologie de ces questions à l'âge global et digital.

Si les écoles critiques structurent les travaux de Misse Misse, sa démarche méthodologique elle aussi s'origine dans divers courants. Parlant lui-même de cette démarche, il écrit que

> Notre pratique de la recherche est caractérisée par un constant aller et retour entre le renforcement constant des acquis théoriques et la recherche sur le terrain. L'aller nous a mis en contact avec divers paradigmes dont certains sont utilisés par le modèle de la coopération technique dans
la mise en œuvre des projets de développement en Afrique. Au cours de
l'itinéraire retour, nous avons entrepris un travail empirique d'enquêtes
quantitatives et qualitatives. L'analyse des données collectées, à la fois au
niveau macro et micro social, a permis de confronter un certain nombre
de modèles théoriques et d'hypothèses à la dure épreuve de l'observation
concrète du donné social en Afrique. Par exemple, nous avons interrogé
des expériences et des théories de communication actuelles (communica-
tion interpersonnelle ou de proximité) pour vérifier les conditions de
possibilité de leur efficacité dans le champ de la communication sociale
pour le développement (Misse Misse, 2003 : 11)

Son parcours professionnel antérieur l'a conduit depuis sa thèse de doc-
torat à prendre le parti d'une démarche agencée et affinée à partir des ap-
ports de différents champs disciplinaires (sociologie, sciences politiques,
droit, anthropologie, psychologie sociale, histoire...). Une méthodologie
travaillée par l'interdisciplinarité à l'intérieur de laquelle la figure de Ba-
landier émerge comme l'ayant significativement structurée. De sorte que
cette démarche s'inscrit dans une socio-anthropologie critique des politi-
ques de développement en Afrique. Les dynamiques sociales (du dedans et
du dehors) héritées de *Sens et puissance*, les originalités des formes de gou-
vernementalité qui battent en brèche les sublimations ethnocentristes et
qu'on retrouve dans *Anthropologie politique* ensemencent ses approches
terrain. Ceci est très perceptible quand il traite des usages et appropriation
des TIC en Afrique. Derrière la question du développement (la bonne gou-
vernance, la démocratisation, la diffusion de l'Internet et de la culture de
masse ou le rôle des ONG), se joue et se redessine continuellement une
entreprise de reconfiguration des relations Nord-Sud depuis la fin de la
Deuxième Guerre mondiale et de la fin théorique des aventures coloniales
en Afrique au début des années 1960. Développement et discours des or-
ganisations ainsi que TIC et développement les autres parties de ces mé-
langes refont ces pistes déjà suivies par Misse Misse. Comment les nou-
veaux discours organisationnels sous l'emprise des TIC peuvent-ils pro-
duire du développement ? Comment leurs usages et appropriations
conduisent au développement ? Comment en atténuer les effets pervers ?
Autant d'interrogation qu'elles soulèvent.

Tel est le génotexte de ces mélanges. Les langues qu'ils parlent ne sont
ni exégèse des travaux de Misse Misse, ni hagiographie. Elles disent ce que
sont les régimes de visibilité, de publicisation et de scribальité des SIC au
Cameroun hier et aujourd'hui. Nous retrouvons ici Kristeva précédem-
ment évoquée qui dit que le génotexte renvoie au processus
d'engendrement d'un système de production de significations. Il est ouver-
la mise en œuvre des projets de développement en Afrique. Au cours de
l'itinéraire retour, nous avons entrepris un travail empirique d'enquêtes
quantitatives et qualitatives. L'analyse des données collectées, à la fois au
niveau macro et micro social, a permis de confronter un certain nombre
de modèles théoriques et d'hypothèses à la dure épreuve de l'observation
concrète du donné social en Afrique. Par exemple, nous avons interrogé
des expériences et des théories de communication actuelles (communica-
tion interpersonnelle ou de proximité) pour vérifier les conditions de
possibilité de leur efficacité dans le champ de la communication sociale
pour le développement (Misse Misse, 2003 : 11)

Son parcours professionnel antérieur l'a conduit depuis sa thèse de doc-
torat à prendre le parti d'une démarche agencée et affinée à partir des ap-
ports de différents champs disciplinaires (sociologie, sciences politiques,
droit, anthropologie, psychologie sociale, histoire...). Une méthodologie
travaillée par l'interdisciplinarité à l'intérieur de laquelle la figure de Ba-
landier émerge comme l'ayant significativement structurée. De sorte que
cette démarche s'inscrit dans une socio-anthropologie critique des politi-
ques de développement en Afrique. Les dynamiques sociales (du dedans et
du dehors) héritées de *Sens et puissance*, les originalités des formes de gou-
vernementalité qui battent en brèche les sublimations ethnocentristes et
qu'on retrouve dans *Anthropologie politique* ensemencent ses approches
terrain. Ceci est très perceptible quand il traite des usages et appropriation
des TIC en Afrique. Derrière la question du développement (la bonne gou-
vernance, la démocratisation, la diffusion de l'Internet et de la culture de
masse ou le rôle des ONG), se joue et se redessine continuellement une
entreprise de reconfiguration des relations Nord-Sud depuis la fin de la
Deuxième Guerre mondiale et de la fin théorique des aventures coloniales
en Afrique au début des années 1960. Développement et discours des or-
ganisations ainsi que TIC et développement les autres parties de ces mé-
langes refont ces pistes déjà suivies par Misse Misse. Comment les nou-
veaux discours organisationnels sous l'emprise des TIC peuvent-ils pro-
duire du développement ? Comment leurs usages et appropriations
conduisent au développement ? Comment en atténuer les effets pervers ?
Autant d'interrogation qu'elles soulèvent.

Tel est le génotexte de ces mélanges. Les langues qu'ils parlent ne sont
ni exégèse des travaux de Misse Misse, ni hagiographie. Elles disent ce que
sont les régimes de visibilité, de publicisation et de scribальité des SIC au
Cameroun hier et aujourd'hui. Nous retrouvons ici Kristeva précédem-
ment évoquée qui dit que le génotexte renvoie au processus
d'engendrement d'un système de production de significations. Il est ouver-
ture vers des possibles signifiants dans lequel cotexte et phénotexte formu-
lés sont situables, surdéterminés en processus symbolique, corpus idéolo-
gique, catégories de la langue, structure. Il est l'infini signifiant. Le géno-
texte ne présente pas une signifiance, il est génération de toutes les signi-
fiances possibles.

À partir de la sociocritique qui se veut au croisement de la psychanalyse et du matérialisme dialectique, Cros (2003) développe une approche de la littérature qui conjugue les avancées du structuralisme, de la sémiologie et de la linguistique. Allant plus loin que Kristeva, il dit du génotexte qu'il est fait du matériau langagier, par nature historique, sociologique et essentiellement idéologique. Ce matériau fait ensuite texte qui lui-même fait langue. Dans l'approche sociocritique le génotexte déporte à ce que le texte signifie et à ce qu'il transcrit, c'est-à-dire à sa manière d'incorporer l'histoire, ses contenus, ses formes. Pour Cros le génotexte intègre aussi les catégories conceptuelles, l'énonciation non grammaticalisée. C'est ce que disent ces mélanges. Ce sont les langues qu'ils parlent. Les mélanges sont par essence, composites, assemblage. Ils peuvent parfois se voir se lire comme une fresque. Et si Misse Misse l'était ? Dans ce cas, en pastichant les latins, on pourrait dire, *Ite Misse est* (Allez, Misse est dit).

Références bibliographiques

- Bakhtine, M., *Esthétique et théorie du roman*, Paris, Gallimard, 1978, 488 p.

- Bakhtine, M., *Esthétique de la création verbale*, Paris, Gallimard, 1984, 448 p.

- Barthes, R., *Critique et Vérité*, Paris, Seuil, 1966, 80 p.

- Carré, D., Delbarre, R., *Sondages d'opinion : La fin d'une époque. De l'aide à la décision au marketing politique*, Paris, L'Harmattan, 2003.

- Coquery-Vidrovitch, C., Hemery, D., Piels, J., *Pour une histoire du développement. États, sociétés, développement*, Paris, L'Harmattan, 1988.

- Cros, E., *La sociocritique*, Paris, L’Harmattan, 2003, 206 p.

- Kristeva, J., *Semeiotikê. Recherches pour une sémanalyse*, Paris, Seuil, 1969, 318 p.

- Kristeva, J., *Le Texte du roman. Approche sémiologique d'une structure discursive transformationnelle*, La Haye, Mouton, 1970, 209 p.

- Misse Misse, « Les apories de l'universalité du concept de médias de masse », *Mutibé*, Revue de Recherche en Langues, Littérature, Civilisations, Sciences humaines et Sociales, Faculté des Lettres et Sciences humaines, Université de Douala, vol. 1, n° 1, 1995, pp. 50-72.

- Misse Misse, *Pratiques de communication et changement social; Recherche sur L'appropriation de l'Internet en Afrique subsaharienne*, Mémoire complémentaire en vue de l'Habilitation à diriger les recherches, 2003.
ture vers des possibles signifiants dans lequel cotexte et phénotexte formu-
lés sont situables, surdéterminés en processus symbolique, corpus idéolo-
gique, catégories de la langue, structure. Il est l'infini signifiant. Le géno-
texte ne présente pas une signification, il est génération de toutes les signi-
fiances possibles.

À partir de la sociocritique qui se veut au croisement de la psychanalyse et du matérialisme dialectique, Cros (2003) développe une approche de la littérature qui conjugue les avancées du structuralisme, de la sémiologie et de la linguistique. Allant plus loin que Kristeva, il dit du génotexte qu'il est fait du matériau langagier, par nature historique, sociologique et essentiellement idéologique. Ce matériau fait ensuite texte qui lui-même fait langue. Dans l'approche sociocritique le génotexte déporte à ce que le texte signifie et à ce qu'il transcrit, c'est-à-dire à sa manière d'incorporer l'histoire, ses contenus, ses formes. Pour Cros le génotexte intègre aussi les catégories conceptuelles, l'énonciation non grammaticalisée. C'est ce que disent ces mélanges. Ce sont les langues qu'ils parlent. Les mélanges sont par essence, composites, assemblage. Ils peuvent parfois se voir se lire comme une fresque. Et si Misse Misse l'était ? Dans ce cas, en pastichant les latins, on pourrait dire, *Ite Misse est* (Allez, Misse est dit).

Références bibliographiques

- Bakhtine, M., *Esthétique et théorie du roman*, Paris, Gallimard, 1978, 488 p.

- Bakhtine, M., *Esthétique de la création verbale*, Paris, Gallimard, 1984, 448 p.

- Barthes, R., *Critique et Vérité*, Paris, Seuil, 1966, 80 p.

- Carré, D., Delbarre, R., *Sondages d'opinion : La fin d'une époque. De l'aide à la décision au marketing politique*, Paris, L'Harmattan, 2003.

- Coquery-Vidrovitch, C., Hemery, D., Piels, J., *Pour une histoire du développement. États, sociétés, développement*, Paris, L'Harmattan, 1988.

- Cros, E., *La sociocritique*, Paris, L’Harmattan, 2003, 206 p.

- Kristeva, J., *Semeiotikê. Recherches pour une sémanalyse*, Paris, Seuil, 1969, 318 p.

- Kristeva, J., *Le Texte du roman. Approche sémiologique d'une structure discursive transformationnelle*, La Haye, Mouton, 1970, 209 p.

- Misse Misse, « Les apories de l'universalité du concept de médias de masse », *Mutibé*, Revue de Recherche en Langues, Littérature, Civilisations, Sciences humaines et Sociales, Faculté des Lettres et Sciences humaines, Université de Douala, vol. 1, n° 1, 1995, pp. 50-72.

- Misse Misse, *Pratiques de communication et changement social; Recherche sur L'appropriation de l'Internet en Afrique subsaharienne*, Mémoire complémentaire en vue de l'Habilitation à diriger les recherches, 2003.
- Misse Misse, *Pour une réévaluation de la communication sociale pour le développement. Une approche sociopolitique*. Travaux réunis en vue de l'obtention de l'Habilitation à diriger des recherches, Université de Grenoble 3, 2003.
- Misse Misse, *Pour une réévaluation de la communication sociale pour le développement. Une approche sociopolitique*. Travaux réunis en vue de l'obtention de l'Habilitation à diriger des recherches, Université de Grenoble 3, 2003.
# PREMIÈRE PARTIE

## SIC, développement et developpeurs
# PREMIÈRE PARTIE

## SIC, développement et developpeurs
# Chapitre 1

## Modèles de communication et paradigmes de développement : témoignage à partir de notions croisées et discutées

Olivier Pulvar

Laboratoire caribéen de Sciences Sociales

(LC2S-CNRS UMR 8053)

Université des Antilles

Ma venue et mon court séjour au Cameroun en 2005 sont en tout point fondateur pour le jeune universitaire que j'étais à l'époque. C'est à l'initiative du professeur Misse Misse que je participe au colloque international, 60 ans de communication pour le développement : politiques, approches, acteurs, stratégies. Bilan et perspectives, organisé à l'Université de Douala cette année-là (26-30 avril). En poste depuis seulement quatre ans, à l'Université des Antilles et de la Guyane (pôle Martinique) après une thèse soutenue à Bordeaux, j'ai la ferme intention de prendre part à la naissance institutionnelle et au développement académique des Sciences de l'information et de la communication au sein de mon établissement d'affectation. Mon ambition est de partir des réalités antillaises et caribéennes pour contribuer à répondre à cette question : comment le développement des activités d'information et des processus de communication renouvelle-t-il la construction du savoir sur les phénomènes sociaux

Aussi, ma participation non prévue initialement à la table ronde du colloque, « la communication pour le développement, bilan et perspectives » va m'offrir l'opportunité de poser dans cet espace-temps là, les prémisses d'une réflexion sur un *entre-deux mondes du développement*. Mes présentations planifiées, elles, de deux séminaires devant les étudiants de second cycle du département de sociologie et communication de la Faculté
# Chapitre 1

## Modèles de communication et paradigmes de développement : témoignage à partir de notions croisées et discutées

Olivier Pulvar

Laboratoire caribéen de Sciences Sociales

(LC2S-CNRS UMR 8053)

Université des Antilles

Ma venue et mon court séjour au Cameroun en 2005 sont en tout point fondateur pour le jeune universitaire que j'étais à l'époque. C'est à l'initiative du professeur Misse Misse que je participe au colloque international, 60 ans de communication pour le développement : politiques, approches, acteurs, stratégies. Bilan et perspectives, organisé à l'Université de Douala cette année-là (26-30 avril). En poste depuis seulement quatre ans, à l'Université des Antilles et de la Guyane (pôle Martinique) après une thèse soutenue à Bordeaux, j'ai la ferme intention de prendre part à la naissance institutionnelle et au développement académique des Sciences de l'information et de la communication au sein de mon établissement d'affectation. Mon ambition est de partir des réalités antillaises et caribéennes pour contribuer à répondre à cette question : comment le développement des activités d'information et des processus de communication renouvelle-t-il la construction du savoir sur les phénomènes sociaux

Aussi, ma participation non prévue initialement à la table ronde du colloque, « la communication pour le développement, bilan et perspectives » va m'offrir l'opportunité de poser dans cet espace-temps là, les prémisses d'une réflexion sur un *entre-deux mondes du développement*. Mes présentations planifiées, elles, de deux séminaires devant les étudiants de second cycle du département de sociologie et communication de la Faculté
des Lettres et Sciences humaines de l'Université, l'un sur les problématiques de recherche en SIC dans les départements français d'Amérique<fnref n="1" />, l'autre sur les rapports identités, technologies et mondialisation vont nourrir dès lors une grande partie de ma réflexion sur le rôle de l'information et de la communication dans les dynamiques sociales et institutionnelles contemporaines.

Au-delà de ces considérations notables, le colloque international de Douala représente pour le Martiniquais que je suis à ce moment-là, plus que le temps d'une manifestation scientifique de haut niveau. Il matérialise une expérience sociale et culturelle forte de ma relation d'acteur avec la terre d'Afrique, à la fois ancestrale en partie de nos Amériques Noires, et mère de notre universelle humanité. Par ses aspects anthropologiques, cette rencontre inédite recèle une dimension symbolique très importante pour tout chercheur des Suds en mouvement dans le processus d'intégration global.

## Du projet de publication au projet de formation

L'article « Communication et développement : imaginaire colonial et idéologie managériale » paru sous la direction de Misse Misse et Alain Kiyindou, dans le supplément 2009 de la revue grenobloise *Les Enjeux de l'information et de la communication*, fait directement suite à ma participation au colloque international de Douala. Il s'inscrit dans une perspective élargie des questionnements explicités à Douala, pour permettre à la Caraïbe notamment francophone, de prendre toute sa part dans une réflexion croisée sur le concept de développement à partir des problématiques de communication.

Ces premiers travaux donnent naissance en Martinique à la création d'un enseignement dédié spécifiquement à ces questions. Une troisième année de licence du domaine des Lettres et Sciences humaines, mention Sciences de l'information et de la communication est habilitée par le ministère de l'Enseignement supérieur et de la Recherche dès la rentrée 2006 dans le schéma LMD de notre établissement<fnref n="2" />. Dans ce cadre pédagogique, il s'agit d'articuler les diversités culturelles et sociales d'une part, et d'autre part, les conditions d'acceptabilité du changement dans une orientation de

<footnote n="1">¹ Autrement dit, les départements d'outre-mer de Guadeloupe, Guyane et Martinique.</footnote>

<footnote n="2">² Diplôme de second cycle dont je suis le coordonnateur scientifique et le responsable pédagogique depuis l'origine.</footnote>
des Lettres et Sciences humaines de l'Université, l'un sur les problé-
matiques de recherche en SIC dans les *départements français d'Amérique*<fnref n="1" />,
l'autre sur les rapports identités, technologies et mondialisation vont nour-
rir dès lors une grande partie de ma réflexion sur le rôle de l'information et
de la communication dans les dynamiques sociales et institutionnelles
contemporaines.

Au-delà de ces considérations notables, le colloque international de
Douala représente pour le Martiniquais que je suis à ce moment-là, plus
que le temps d'une manifestation scientifique de haut niveau. Il matérialise
une expérience sociale et culturelle forte de ma relation d'acteur avec la
terre d'Afrique, à la fois ancestrale en partie de nos *Amériques Noires*, et
mère de notre universelle humanité. Par ses aspects anthropologiques,
cette rencontre inédite recèle une dimension symbolique très importante
pour tout chercheur des Suds en mouvement dans le processus
d'intégration global.

Du projet de publication au projet de formation

L'article « Communication et développement : imaginaire colonial et idéologie managériale » paru sous la direction de Misse Misse et Alain Kiyindou, dans le supplément 2009 de la revue grenobloise *Les Enjeux de l'information et de la communication*, fait directement suite à ma participation au colloque international de Douala. Il s'inscrit dans une perspective élargie des questionnements explicités à Douala, pour permettre à la Caraïbe notamment francophone, de prendre toute sa part dans une réflexion croisée sur le concept de développement à partir des problématiques de communication.

Ces premiers travaux donnent naissance en Martinique à la création
d'un enseignement dédié spécifiquement à ces questions. Une troisième
année de licence du domaine des Lettres et Sciences humaines, mention
Sciences de l'information et de la communication est habilitée par le minis-
tère de l'Enseignement supérieur et de la Recherche dès la rentrée 2006
dans le schéma LMD de notre établissement<fnref n="2" />. Dans ce cadre pédagogique,
il s'agit d'articuler les diversités culturelles et sociales d'une part, et d'autre
part, les conditions d'acceptabilité du changement dans une orientation de

<footnote n="1">¹ Autrement dit, les départements d'outre-mer de Guadeloupe, Guyane et Martinique.</footnote>

<footnote n="2">² Diplôme de second cycle dont je suis le coordonnateur scientifique et le responsable pédagogique depuis l'origine.</footnote>
développement ou de modernisation. Durant une dizaine d'années, cet
enseignement fournit également aux étudiants les éléments nécessaires
pour mettre en lumière la dimension symbolique de la communication et
de ses usages dans un projet porté par une collectivité humaine (société,
institution, entreprise, etc.). Il introduit ces mêmes étudiants à la dimension
stratégique de la communication dans les espaces institutionnels en partant
de situations de communication dans le monde professionnel pour obser-
ver les acteurs de la communication dans leur métier ou leur fonction. On
ne peut s'intéresser à la question du développement sans s'interroger sur la
place et le rôle de la communication dans le processus ; la vision de la
communication pour le développement est liée à la vision du développe-
ment elle-même.

Face à de premiers résultats prometteurs, le professeur Misse Misse me fait l'honneur d'une invitation à poursuivre mes séminaires au Cameroun (année universitaire 2006-2007). Cette mission proposée à l'initiative des universités de Yaoundé et Douala, n'aura finalement pas lieu en raison de sa non prise en charge (même partielle) par mon établissement<fnref n="3" />. Il n'en demeure pas moins que la déception passée, les réflexions croisées reprennent. Les fondements d'un séminaire sur les obstacles de la communication sur/pour le développement à partir des expériences des outremers français sont bien posés. Quel rôle la communication sur (pour) le développement des régions françaises de la Caraïbe joue-t-elle dans la production d'un discours reconnu comme légitime par ceux qui le diffusent, et perçu comme valide par ceux qui le reçoivent ? Comment parler de développement (cohésion sociale, changement social) sans interroger la cohésion des groupes qui échangent, elle-même déterminée par l'existence de ce projet social collectif ? Pourquoi la communication se trouverait-elle au service de politiques de développement (comme on prétend d'ailleurs qu'elle est au service de l'entreprise) ? Qui du marché ou des politiques publiques aurait vocation à favoriser une construction du rapport à l'Autre prenant en compte les diversités ? Entre mondialisation, médias et territoires ?

Il s'agit par exemple de mettre en lumière la dimension symbolique de
la communication dans les discours sur le développement ; partant des

<footnote n="3">³ Juste pour donner un ordre d'idées, le colloque international *60 ans de communication pour le développement*, Université de Douala, Cameroun, 26-30 avril 2005, entièrement à la charge du missionnaire s'est élevé à un montant total de 2323 € (inscription : 45 €, billet aller-retour FDF-Paris-Douala : 1753 €, frais de visa et taxes d'aéroport 226 €, hébergement : 225 €, frais de séjour divers 29 €).</footnote>
développement ou de modernisation. Durant une dizaine d'années, cet enseignement fournit également aux étudiants les éléments nécessaires pour mettre en lumière la dimension symbolique de la communication et de ses usages dans un projet porté par une collectivité humaine (société, institution, entreprise, etc.). Il introduit ces mêmes étudiants à la dimension stratégique de la communication dans les espaces institutionnels en partant de situations de communication dans le monde professionnel pour observer les acteurs de la communication dans leur métier ou leur fonction. On ne peut s'intéresser à la question du développement sans s'interroger sur la place et le rôle de la communication dans le processus ; la vision de la communication pour le développement est liée à la vision du développement elle-même.

Face à de premiers résultats prometteurs, le professeur Misse Misse me fait l'honneur d'une invitation à poursuivre mes séminaires au Cameroun (année universitaire 2006-2007). Cette mission proposée à l'initiative des universités de Yaoundé et Douala, n'aura finalement pas lieu en raison de sa non prise en charge (même partielle) par mon établissement<fnref n="3" />. Il n'en demeure pas moins que la déception passée, les réflexions croisées reprennent. Les fondements d'un séminaire sur les obstacles de la communication sur/pour le développement à partir des expériences des outremers français sont bien posés. Quel rôle la communication sur (pour) le développement des régions françaises de la Caraïbe joue-t-elle dans la production d'un discours reconnu comme légitime par ceux qui le diffusent, et perçu comme valide par ceux qui le reçoivent ? Comment parler de développement (cohésion sociale, changement social) sans interroger la cohésion des groupes qui échangent, elle-même déterminée par l'existence de ce projet social collectif ? Pourquoi la communication se trouverait-elle au service de politiques de développement (comme on prétend d'ailleurs qu'elle est au service de l'entreprise) ? Qui du marché ou des politiques publiques aurait vocation à favoriser une construction du rapport à l'Autre prenant en compte les diversités ? Entre mondialisation, médias et territoires ?

Il s'agit par exemple de mettre en lumière la dimension symbolique de la communication dans les discours sur le développement ; partant des

<footnote n="3">³ Juste pour donner un ordre d'idées, le colloque international *60 ans de communication pour le développement*, Université de Douala, Cameroun, 26-30 avril 2005, entièrement à la charge du missionnaire s'est élevé à un montant total de 2323 € (inscription : 45 €, billet aller-retour FDF-Paris-Douala : 1753 €, frais de visa et taxes d'aéroport 226 €, hébergement : 225 €, frais de séjour divers 29 €).</footnote>
usages de la sphère d'un imaginaire qui structure la relation au développement, on montre comment se construit et s'entretient le sentiment d'appartenance au monde en voie de développement lorsqu'une collectivité appartient, semble-t-il, au monde développé. Il s'agit aussi de privilégier une pensée axée sur l'organisation des relations entre les sociétés au sens de Wolton (2002) ; réaménager les rapports Nord-Sud suppose par exemple, que l'on réintègre pleinement l'histoire des colonisations dans les évolutions contemporaines pour dynamiser les transformations politiques et culturelles, tandis que réinventer les rapports Sud-Sud suppose que l'on cesse de diaboliser le Nord pour encourager une démarche endogène d'analyse des contradictions internes à ces sociétés. Il s'agit encore de saisir les voies qu'empruntent les acteurs porteurs d'identités minorées pour s'inscrire dans les processus d'intégration dominants, lorsqu'on sait que les phénomènes de communication occupent une place d'importance dans l'explication des mutations technico-économiques globales et des refondations socio-anthropologiques des sociétés.

## Des collaborations scientifiques éclairantes

Un point de départ pertinent pour comprendre les sociétés du Sud mais aussi les relations qu'elles entretiennent entre elles, passe par une synthèse scientifique dans les années 2000, de l'état des savoirs en sciences humaines et sociales sur les espaces créoles francophones de l'océan atlantique à l'océan indien<fnref n="4" />. Précisément, la recherche en SIC dans la Caraïbe francophone permet de lancer cet axe de recherche alors même que seuls des travaux hors champ disciplinaires autorisent l'approche des processus de communication et leur compréhension dans ces sociétés. L'examen de ces travaux abordant des questions qui intéressent les SIC permet d'envisager quels objets et quelles problématiques semblent les plus prometteurs dans le développement de la discipline.

Après avoir étudié le rôle des communications et la place des identités dans les transformations organisationnelles, l'observation porte sur les enjeux et les usages sociaux et politiques des constructions et affirmations

<footnote n="4">⁴ À travers l'examen de plusieurs champs scientifiques, le projet éditorial porté par des collègues de l'Université de la Réunion se penche sur nombre de problématiques qui travaillent les sociétés postcoloniales africaines en profondeur. *Communication et espace public. Univers créole 1* sous la direction de Michel Watin (2001), et auquel nous avons contribué, est le premier ouvrage d'une série qui en compte sept aujourd'hui.</footnote>
usages de la sphère d'un imaginaire qui structure la relation au développement, on montre comment se construit et s'entretient le sentiment d'appartenance au monde en voie de développement lorsqu'une collectivité appartient, semble-t-il, au monde développé. Il s'agit aussi de privilégier une pensée axée sur l'organisation des relations entre les sociétés au sens de Wolton (2002) ; réaménager les rapports Nord-Sud suppose par exemple, que l'on réintègre pleinement l'histoire des colonisations dans les évolutions contemporaines pour dynamiser les transformations politiques et culturelles, tandis que réinventer les rapports Sud-Sud suppose que l'on cesse de diaboliser le Nord pour encourager une démarche endogène d'analyse des contradictions internes à ces sociétés. Il s'agit encore de saisir les voies qu'empruntent les acteurs porteurs d'identités minorées pour s'inscrire dans les processus d'intégration dominants, lorsqu'on sait que les phénomènes de communication occupent une place d'importance dans l'explication des mutations technico-économiques globales et des refondations socio-anthropologiques des sociétés.

## Des collaborations scientifiques éclairantes

Un point de départ pertinent pour comprendre les sociétés du Sud mais aussi les relations qu'elles entretiennent entre elles, passe par une synthèse scientifique dans les années 2000, de l'état des savoirs en sciences humaines et sociales sur les espaces créoles francophones de l'océan atlantique à l'océan indien<fnref n="4" />. Précisément, la recherche en SIC dans la Caraïbe francophone permet de lancer cet axe de recherche alors même que seuls des travaux hors champ disciplinaires autorisent l'approche des processus de communication et leur compréhension dans ces sociétés. L'examen de ces travaux abordant des questions qui intéressent les SIC permet d'envisager quels objets et quelles problématiques semblent les plus prometteurs dans le développement de la discipline.

Après avoir étudié le rôle des communications et la place des identités dans les transformations organisationnelles, l'observation porte sur les enjeux et les usages sociaux et politiques des constructions et affirmations

<footnote n="4">⁴ À travers l'examen de plusieurs champs scientifiques, le projet éditorial porté par des collègues de l'Université de la Réunion se penche sur nombre de problématiques qui travaillent les sociétés postcoloniales africaines en profondeur. *Communication et espace public. Univers créole 1* sous la direction de Michel Watin (2001), et auquel nous avons contribué, est le premier ouvrage d'une série qui en compte sept aujourd'hui.</footnote>
identitaires dans la Caraïbe mais également dans les espaces d'émigration de ces populations caribéennes voire au-delà, dans les territoires français d'outre-mer. L'analyse est propice à la comparaison entre diverses sociétés caribéennes, notamment les territoires non indépendants pour lesquels des processus similaires aux territoires français d'outre-mer nourrissent une dynamique sociale plutôt proche. La construction du rapport distance/proximité est envisagée dans différents registres : les pratiques sociales, les représentations et le rôle des médias et des TIC plus particulièrement dans la mise en œuvre de discours politiques à visée culturelle et/ou identitaire.

Il apparaît pertinent dès lors d'initier des travaux qui se penchent alternativement les productions de communication médiatisée et leurs consommations par les publics cibles. Il s'agit au fond de comprendre les significations que donnent les acteurs de leurs appropriations culturelles et usages sociaux des outils de communication dans les espaces sociaux du Sud observés.

Une première conclusion s'impose : que les technologies rencontrent la mondialisation ne signifie pas la fin des cultures et des identités, mais est plutôt le signe de leur transformation. Une continuité du sens (idées, croyances, opinions, cultures, identités) prenant forme dans des espaces symboliques se substitue à la discontinuité des territoires et du temps évoluant dans des espaces physiques. Par le biais de processus industriels, on assiste alors à la redéfinition des identités dans leurs rapports au sein des espaces dans lesquels elles sont en présence. Facteur parmi d'autres des mutations sociales et institutionnelles, l'effet des médias et/ou des TIC sur les réalités politiques et sociales désormais admises souligne que les processus de communication en œuvre participent de l'explication des mutations en cours.

Quant au rôle des médias et des TIC dans les organisations sociales, l'analyse invite donc à revisiter l'approche par les effets ou encore celle de la diffusion couramment sollicitée jusque là. En effet, les médias de masse et les réseaux numériques agissent sur les cultures et les identités au moins autant que ces dernières en réinterprètent les messages pour les faire fonctionner dans un espace social donné. Voici comment dans un premier temps, le développement des activités d'information et des processus de communication renouvèle la construction du savoir sur la compréhension des phénomènes sociaux.

Usages informatifs, constructions identitaires, stratégies migratoires, usages sociaux, politiques, « ethniques », religieux... L'analyse des prati-
identitaires dans la Caraïbe mais également dans les espaces d'émigration de ces populations caribéennes voire au-delà, dans les territoires français d'outre-mer. L'analyse est propice à la comparaison entre diverses sociétés caribéennes, notamment les territoires non indépendants pour lesquels des processus similaires aux territoires français d'outre-mer nourrissent une dynamique sociale plutôt proche. La construction du rapport distance/proximité est envisagée dans différents registres : les pratiques sociales, les représentations et le rôle des médias et des TIC plus particulièrement dans la mise en œuvre de discours politiques à visée culturelle et/ou identitaire.

Il apparaît pertinent dès lors d'initier des travaux qui se penchent alternativement les productions de communication médiatisée et leurs consommations par les publics cibles. Il s'agit au fond de comprendre les significations que donnent les acteurs de leurs appropriations culturelles et usages sociaux des outils de communication dans les espaces sociaux du Sud observés.

Une première conclusion s'impose : que les technologies rencontrent la mondialisation ne signifie pas la fin des cultures et des identités, mais est plutôt le signe de leur transformation. Une continuité du sens (idées, croyances, opinions, cultures, identités) prenant forme dans des espaces symboliques se substitue à la discontinuité des territoires et du temps évoluant dans des espaces physiques. Par le biais de processus industriels, on assiste alors à la redéfinition des identités dans leurs rapports au sein des espaces dans lesquels elles sont en présence. Facteur parmi d'autres des mutations sociales et institutionnelles, l'effet des médias et/ou des TIC sur les réalités politiques et sociales désormais admises souligne que les processus de communication en œuvre participent de l'explication des mutations en cours.

Quant au rôle des médias et des TIC dans les organisations sociales, l'analyse invite donc à revisiter l'approche par les effets ou encore celle de la diffusion couramment sollicitée jusque là. En effet, les médias de masse et les réseaux numériques agissent sur les cultures et les identités au moins autant que ces dernières en réinterprètent les messages pour les faire fonctionner dans un espace social donné. Voici comment dans un premier temps, le développement des activités d'information et des processus de communication renouvèle la construction du savoir sur la compréhension des phénomènes sociaux.

Usages informatifs, constructions identitaires, stratégies migratoires, usages sociaux, politiques, « ethniques », religieux... L'analyse des prati-
ques au plus près du terrain permet de vérifier la place que ces médias
occupent dans la vie quotidienne des acteurs ; elle sert aussi à mieux cerner
les questions relatives au rapport des médias avec leurs publics.

Par leurs aspects instantané et pertinent, des formes de communication
plurielles encouragent des appropriations de contenus identitaires par les
acteurs et des usages informatifs, symboliques, voire stratégiques, qu'ils
font des médias et des TIC. L'approche des consommations médiatiques et
les usages des TIC par les acteurs comme des ressources stratégiques pour
construire des identités à partir desquelles ils agissent, soulèvent une autre
question : comment repérer et caractériser les nouvelles formes collectives
de traitement de l'information, d'implication, de participation et de mobili-
sation ? Une réponse à cette question souligne nécessairement les liens qui
existent entre communication et pouvoir, tant l'action politique elle-même,
comme l'ensemble des pratiques sociales contemporaines d'ailleurs, ren-
voie à des logiques de communication médiatisée.

Pour quels prolongements de la recherche ?

L'étude des processus de communication dans les sociétés qu'elles
soient dites créoles, caribéennes voire plus généralement, du Sud (des Suds
comme on dit aussi actuellement), indique au chercheur d'autres voies du
renouvèlement de la construction du savoir sur les phénomènes sociaux.
L'articulation communication – symboles identitaires – idéologie du déve-
lopment est certainement une de ces voies.

D'une manière générale, les organisations sociales définissent leurs
identités en se fondant sur des références et des symboles multiples à partir
de leur identification (dénomination, identité visuelle), de leur activité
(marchande ou non), de leur positionnement (espace concurrentiel ou
non), de leurs univers (valeurs, cultures), de leur histoire (récit, mémoire),
etc. Elles usent d'outils de communication pour manifester des appartен-
nances collectives suivant des logiques d'identification culturelles, territo-
riales, institutionnelles. Leurs stratégies de communication sont marquées
par la diversité des supports, par leur portée territoriale (locale, nationale
ou transnationale), par la standardisation des contenus, par le besoin de
créer des liens avec les territoires (d'origine, d'accueil, d'action). Elles pro-
posent des contenus ciblés et spécialisés obéissant aux logiques de masse
-consommation, urbanisation, médiatisation) de sociétés sensibles à la visi-
bilité des différences dans un monde globalisé.
ques au plus près du terrain permet de vérifier la place que ces médias
occupent dans la vie quotidienne des acteurs ; elle sert aussi à mieux cerner
les questions relatives au rapport des médias avec leurs publics.

Par leurs aspects instantané et pertinent, des formes de communication
plurielles encouragent des appropriations de contenus identitaires par les
acteurs et des usages informatifs, symboliques, voire stratégiques, qu'ils
font des médias et des TIC. L'approche des consommations médiatiques et
les usages des TIC par les acteurs comme des ressources stratégiques pour
construire des identités à partir desquelles ils agissent, soulèvent une autre
question : comment repérer et caractériser les nouvelles formes collectives
de traitement de l'information, d'implication, de participation et de mobili-
sation ? Une réponse à cette question souligne nécessairement les liens qui
existent entre communication et pouvoir, tant l'action politique elle-même,
comme l'ensemble des pratiques sociales contemporaines d'ailleurs, ren-
voie à des logiques de communication médiatisée.

Pour quels prolongements de la recherche ?

L'étude des processus de communication dans les sociétés qu'elles
soient dites créoles, caribéennes voire plus généralement, du Sud (des Suds
comme on dit aussi actuellement), indique au chercheur d'autres voies du
renouvèlement de la construction du savoir sur les phénomènes sociaux.
L'articulation communication – symboles identitaires – idéologie du déve-
lopment est certainement une de ces voies.

D'une manière générale, les organisations sociales définissent leurs
identités en se fondant sur des références et des symboles multiples à partir
de leur identification (dénomination, identité visuelle), de leur activité
(marchande ou non), de leur positionnement (espace concurrentiel ou
non), de leurs univers (valeurs, cultures), de leur histoire (récit, mémoire),
etc. Elles usent d'outils de communication pour manifester des appartena-
nances collectives suivant des logiques d'identification culturelles, territo-
riales, institutionnelles. Leurs stratégies de communication sont marquées
par la diversité des supports, par leur portée territoriale (locale, nationale
ou transnationale), par la standardisation des contenus, par le besoin de
créer des liens avec les territoires (d'origine, d'accueil, d'action). Elles pro-
posent des contenus ciblés et spécialisés obéissant aux logiques de masse
-consommation, urbanisation, médiatisation) de sociétés sensibles à la visi-
bilité des différences dans un monde globalisé.
Aussi, les transformations organisationnelles et institutionnelles sont en partie liées à l'essor des activités d'information et de communication qui insistent sur la prise en compte des éléments culturels, ou alors, indiquent les limites d'une action sans liens avec les territoires. Quel que soit le poids accordé à la communication, c'est davantage la sphère marchande qui définit, semble-t-il, le cadre pertinent de l'action (champs structurel et symbolique) dans lequel plusieurs agents (État, institutions, entreprises, administrations et autres organisations) assurent la régulation à l'aide de procédures, de dispositifs et de transactions. D'autres acteurs (citoyens, consommateurs, salariés) sont plutôt exclus de la gestion proprement dite du système mais sont fortement incités par les premiers, à y prendre part. Dans ce cadre, toute fonction communication fait inévitablement face aux logiques de résistance des acteurs dits de second plan.

C'est le modèle idéologique qui opère dans un contexte macroéconomique de structuration inégalitaire tel qu'il se présente aujourd'hui. Repéré par Floris (1996) dans le monde marchand capitaliste (aujourd'hui nommé libéral), il est diffus parce que non produit de façon unifiée par une source doctrinale formellement identifiable ; il est relayé par de multiples institutions et non pas par un appareil unique de mobilisation sociale et symbolique ; il se construit et circule usant de technologies symboliques renouvelées.

En dernière analyse, il s'agit pour le chercheur de saisir la communication comme enjeu de modernisation et de développement à travers une lecture exigeante du schéma de la communication qui s'impose en se généralisant. Seul un regard critique porté sur la communication confondante comme la nomme Sfez (2010), peut observer ce qui se joue concrètement dans un monde en mutation-relation.

## Références bibliographiques

- Agbobli, C. (dir.), *Quelle communication pour quel changement ? Les dessous du changement social*, Québec, PUQ, 2009, 288 p.

- Floris, B., *La communication managériale. La modernisation symbolique des entreprises*, Grenoble, PUG, 1996, 272 p.

- Lafrance, J. P. (dir.), *Dépendance, marginalité, développement. Essai sur les Amériques latines*, Québec, PUQ, 1973, 236 p.

- Lafrance, J. P., Laulan, A.-M., Rico De Sotelo, C., *Place et rôle de la communication dans le développement international*, Québec, PUQ, 2006, 168 p.

- Misse Misse, Kiyindou, A. (dir.), « Communication et changement social en Afrique et dans les Caraïbes : bilan et perspectives managériale », *Les Enjeux de*
Aussi, les transformations organisationnelles et institutionnelles sont en partie liées à l'essor des activités d'information et de communication qui insistent sur la prise en compte des éléments culturels, ou alors, indiquent les limites d'une action sans liens avec les territoires. Quel que soit le poids accordé à la communication, c'est davantage la sphère marchande qui définit, semble-t-il, le cadre pertinent de l'action (champs structurel et symbolique) dans lequel plusieurs agents (État, institutions, entreprises, administrations et autres organisations) assurent la régulation à l'aide de procédures, de dispositifs et de transactions. D'autres acteurs (citoyens, consommateurs, salariés) sont plutôt exclus de la gestion proprement dite du système mais sont fortement incités par les premiers, à y prendre part. Dans ce cadre, toute fonction communication fait inévitablement face aux logiques de résistance des acteurs dits de second plan.

C'est le modèle idéologique qui opère dans un contexte macroéconomique de structuration inégalitaire tel qu'il se présente aujourd'hui. Repéré par Floris (1996) dans le monde marchand capitaliste (aujourd'hui nommé libéral), il est diffus parce que non produit de façon unifiée par une source doctrinale formellement identifiable ; il est relayé par de multiples institutions et non pas par un appareil unique de mobilisation sociale et symbolique ; il se construit et circule usant de technologies symboliques renouvelées.

En dernière analyse, il s'agit pour le chercheur de saisir la communication comme enjeu de modernisation et de développement à travers une lecture exigeante du schéma de la communication qui s'impose en se généralisant. Seul un regard critique porté sur la communication confondante comme la nomme Sfez (2010), peut observer ce qui se joue concrètement dans un monde en mutation-relation.

## Références bibliographiques

- Agbobli, C. (dir.), *Quelle communication pour quel changement ? Les dessous du changement social*, Québec, PUQ, 2009, 288 p.

- Floris, B., *La communication managériale. La modernisation symbolique des entreprises*, Grenoble, PUG, 1996, 272 p.

- Lafrance, J. P. (dir.), *Dépendance, marginalité, développement. Essai sur les Amériques latines*, Québec, PUQ, 1973, 236 p.

- Lafrance, J. P., Laulan, A.-M., Rico De Sotelo, C., *Place et rôle de la communication dans le développement international*, Québec, PUQ, 2006, 168 p.

- Misse Misse, Kiyindou, A. (dir.), « Communication et changement social en Afrique et dans les Caraïbes : bilan et perspectives managériale », *Les Enjeux de*
l'information et de la communication, Supplément 2009. URL : https://lesenjeux.univ-grenoble-alpes.fr/pageshtml/art2009.html

- Pulvar, O., « Des limites de la mémoire historique française de l'esclavage », *Cités*, n° 25, Paris, PUF, 2006, pp. 186-189.

- Sfez, L., *La communication*, Paris, PUF, « Que sais-je ? », 2010, 128 p.

- Wolton, D., *L'autre mondialisation*, Paris, Flammarion, 2003, 211 p.
l'information et de la communication, Supplément 2009. URL : https://lesenjeux.univ-grenoble-alpes.fr/pageshtml/art2009.html

- Pulvar, O., « Des limites de la mémoire historique française de l'esclavage », *Cités*, n° 25, Paris, PUF, 2006, pp. 186-189.

- Sfez, L., *La communication*, Paris, PUF, « Que sais-je ? », 2010, 128 p.

- Wolton, D., *L'autre mondialisation*, Paris, Flammarion, 2003, 211 p.
<figure><img src="image_4.png" /></figure>
<figure><img src="image_5.png" /></figure>
# Chapitre 2

## Misse Misse : une contribution africaine aux sciences de l'information et de la communication

Christian Agbobli

UQAM

Plutôt que de privilégier une réflexion qui vise le « vrai », la vérité, la présente contribution se veut un complément à la contribution intellectuelle du professeur Misse Misse à la recherche en communication internationale et particulièrement de son volet « Communication et développement ». Dans ce sens, le point de vue privilégié se rapproche de celui de Popper (1984) pour qui une théorie scientifique ne peut en aucun cas être déclarée « vraie ». Elle n'est jamais qu'une hypothèse, une conjecture qui sera un jour réfutée et remplacée par une autre.

Comme le souligne Grawitz (1996), le point de départ de la science réside dans la volonté de l'homme de se servir de sa raison pour comprendre et contrôler la nature. En ce sens, la facture de la présente réflexion répondra surtout au souci de précision et de crédibilité propres à la recherche. Tout en visant une certaine objectivité et une cohérence analytique, cette réflexion en guise d'hommage s'inspirera de la sagesse du chat Akhénaton de Gérard Vincent<fnref n="5" />. Dès lors, une dimension subjective apparaît dans la

<footnote n="5">⁵ Dans son ouvrage *L'Histoire de l'homme racontée par un chat*, Gérard Vincent se plait à aborder la grande et la petite histoire humaine, de manière humoristique, à travers les yeux du chat Akhenaton (l'autre nom du fameux pharaon égyptien Aménophis 4 qui a imposé à son peuple le culte d'un nouveau Dieu, Aton). Dans cette lecture historique qui est la sienne, Gérard Vincent fait remarquer par Akhénaton le caractère subjectif du compte-rendu de l'histoire humaine. En d'autres termes, tel que le stipule un proverbe africain : Tant que les lions n'auront pas leur propre historien, l'histoire de la chasse continuera à glorifier le chasseur.</footnote>
# Chapitre 2

## Misse Misse : une contribution africaine aux sciences de l'information et de la communication

Christian Agbobli

UQAM

Plutôt que de privilégier une réflexion qui vise le « vrai », la vérité, la présente contribution se veut un complément à la contribution intellectuelle du professeur Misse Misse à la recherche en communication internationale et particulièrement de son volet « Communication et développement ». Dans ce sens, le point de vue privilégié se rapproche de celui de Popper (1984) pour qui une théorie scientifique ne peut en aucun cas être déclarée « vraie ». Elle n'est jamais qu'une hypothèse, une conjecture qui sera un jour réfutée et remplacée par une autre.

Comme le souligne Grawitz (1996), le point de départ de la science réside dans la volonté de l'homme de se servir de sa raison pour comprendre et contrôler la nature. En ce sens, la facture de la présente réflexion répondra surtout au souci de précision et de crédibilité propres à la recherche. Tout en visant une certaine objectivité et une cohérence analytique, cette réflexion en guise d'hommage s'inspirera de la sagesse du chat Akhénaton de Gérard Vincent<fnref n="5" />. Dès lors, une dimension subjective apparaît dans la

<footnote n="5">⁵ Dans son ouvrage *L'Histoire de l'homme racontée par un chat*, Gérard Vincent se plait à aborder la grande et la petite histoire humaine, de manière humoristique, à travers les yeux du chat Akhenaton (l'autre nom du fameux pharaon égyptien Aménophis 4 qui a imposé à son peuple le culte d'un nouveau Dieu, Aton). Dans cette lecture historique qui est la sienne, Gérard Vincent fait remarquer par Akhénaton le caractère subjectif du compte-rendu de l'histoire humaine. En d'autres termes, tel que le stipule un proverbe africain : Tant que les lions n'auront pas leur propre historien, l'histoire de la chasse continuera à glorifier le chasseur.</footnote>
présente contribution : une subjectivité marquée par notre lecture et notre interprétation de certains des travaux de Misse Misse.

Le contexte des rencontres avec Misse Misse servira de toile de fond à la réflexion. Après avoir effectué un bref portrait de la communication internationale et de son volet de communication et développement, la contribution de Misse Misse sera présentée.

## Misse Misse, une rencontre

Avant même de rencontrer personnellement le professeur Misse Misse, sa réputation l'a précédé : il faisait partie des quatre professeurs en Sciences de l'Information et de la Communication (SIC) qui comptaient en Afrique<fnref n="6" />. Lorsqu'on parle de Misse Misse, immanquablement, Serge Théophile Balima, Yahaya Diabi et Jean-Chrétien Ekambo étaient mentionnés. C'étaient les quatre vétérans ou les quatre mousquetaires qui internationalisaient la recherche africaine en SIC. Avant la rencontre physique, il y eut une première rencontre intellectuelle qui commença avec la lecture de son article paru dans *Les Enjeux de l'information et de la communication* en 2000. Dans cet article fortement en lien avec les débats de son temps, Misse Misse analyse les conséquences des développements en cours en communication internationale sur la souveraineté nationale des États. Il prend pour cadre le nouvel ordre mondial né des « autoroutes de l'information », le projet du président américain Bill Clinton et de son vice-président de l'époque, Al Gore. D'emblée, pour Misse Misse (2000, parag.1),

le concept de communication internationale est admis par la plupart des gouvernements des nations et des pays d'Asie, d'Amérique du Sud et d'Afrique, depuis leur admission à l'ONU et surtout à l'UNESCO. Des conférences intergouvernementales sur les politiques régionales de la communication ont eu lieu dans ces continents.

Même si Misse Misse accepte la notion de « communication internationale », il y apporte une perspective critique en soulignant son caractère occidento-centré ainsi que les publics privilégiés par les stratégies de communication internationale et les éventuelles manipulations qui en découlent. Cette discussion concernant le caractère occidental de la communica-

<footnote n="6">⁶ Par Afrique, on entend Afrique subsaharienne francophone, particulièrement les 19 pays membres du CAMES et plus spécifiquement les anciens pays colonisés faisant partie de la nébuleuse Françafrique.</footnote>
présente contribution : une subjectivité marquée par notre lecture et notre interprétation de certains des travaux de Misse Misse.

Le contexte des rencontres avec Misse Misse servira de toile de fond à la réflexion. Après avoir effectué un bref portrait de la communication internationale et de son volet de communication et développement, la contribution de Misse Misse sera présentée.

## Misse Misse, une rencontre

Avant même de rencontrer personnellement le professeur Misse Misse, sa réputation l'a précédé : il faisait partie des quatre professeurs en Sciences de l'Information et de la Communication (SIC) qui comptaient en Afrique<fnref n="6" />. Lorsqu'on parle de Misse Misse, immanquablement, Serge Théophile Balima, Yahaya Diabi et Jean-Chrétien Ekambo étaient mentionnés. C'étaient les quatre vétérans ou les quatre mousquetaires qui internationalisaient la recherche africaine en SIC. Avant la rencontre physique, il y eut une première rencontre intellectuelle qui commença avec la lecture de son article paru dans *Les Enjeux de l'information et de la communication* en 2000. Dans cet article fortement en lien avec les débats de son temps, Misse Misse analyse les conséquences des développements en cours en communication internationale sur la souveraineté nationale des États. Il prend pour cadre le nouvel ordre mondial né des « autoroutes de l'information », le projet du président américain Bill Clinton et de son vice-président de l'époque, Al Gore. D'emblée, pour Misse Misse (2000, parag.1),

le concept de communication internationale est admis par la plupart des gouvernements des nations et des pays d'Asie, d'Amérique du Sud et d'Afrique, depuis leur admission à l'ONU et surtout à l'UNESCO. Des conférences intergouvernementales sur les politiques régionales de la communication ont eu lieu dans ces continents.

Même si Misse Misse accepte la notion de « communication internationale », il y apporte une perspective critique en soulignant son caractère occidento-centré ainsi que les publics privilégiés par les stratégies de communication internationale et les éventuelles manipulations qui en découlent. Cette discussion concernant le caractère occidental de la communica-

<footnote n="6">⁶ Par Afrique, on entend Afrique subsaharienne francophone, particulièrement les 19 pays membres du CAMES et plus spécifiquement les anciens pays colonisés faisant partie de la nébuleuse Françafrique.</footnote>
tion internationale ainsi que ses velléités de pression furent au cœur de nos échanges subséquents.

Puis, il y eut une rencontre physique contrariée : il organisa le fameux colloque de Douala de 2006, colloque fondateur auquel malheureusement je ne pus me rendre. Enfin, il y eut de « vraies » rencontres : à Paris, à Montréal, et à Bordeaux. Ces rencontres permirent d'échanger sur la notion de communication internationale et de constater la force de la localisation géographique dans la manière dont la communication internationale est envisagée.

## La communication internationale : un bref état des lieux

La communication internationale s'est développée aux États-Unis d'Amérique (USA) et constitue un sous-champ de la discipline constituée par les sciences de la communication ou les études communicationnelles<fnref n="7" />. L'idée de départ de ce champ issu de la fin de la Deuxième Guerre mondiale et du processus de décolonisation subséquent dans un contexte de guerre froide était inspirée des relations internationales. L'éclosion de ce champ reposait sur la volonté pour les États-Unis de servir de modèle de développement pour les pays dits du Tiers monde en utilisant les moyens de communication comme stratégies de persuasion. Ce modèle de base élaboré par plusieurs chercheurs Schramm (1948), Lerner (1958), Rogers (1962), De Sola Pool (1973), s'est par la suite déployé dans plusieurs directions. Smith (1974) avait décrit les multiples contours de la communication internationale. Celle-ci pouvait se réaliser à travers les négociations entre diplomates ou les activités des agences internationales de presse. On pouvait également la retrouver avec les impressions laissées par les touristes et autres migrants ou par le biais du travail des groupes internationaux de pression tels que les syndicats, les chambres de commerce et les partis politiques. La mobilité internationale des étudiants, des éducateurs, des scientifiques et des experts en assistance technique était aussi un reflet de la communication internationale tout comme les activités des missionnaires internationaux et des mouvements religieux et les activités philanthropiques internationales. L'impact massif et non planifié des ouvrages, des films et des productions artistiques dans les pays étrangers font partie de la communication internationale.

<footnote n="7">⁷ Cette discipline est présentée dans le milieu anglo-saxon sous les vocables suivants : *Communication studies*, *Communication science* ou *Media studies*.</footnote>
tion internationale ainsi que ses velléités de pression furent au cœur de nos échanges subséquents.

Puis, il y eut une rencontre physique contrariée : il organisa le fameux colloque de Douala de 2006, colloque fondateur auquel malheureusement je ne pus me rendre. Enfin, il y eut de « vraies » rencontres : à Paris, à Montréal, et à Bordeaux. Ces rencontres permirent d'échanger sur la notion de communication internationale et de constater la force de la localisation géographique dans la manière dont la communication internationale est envisagée.

## La communication internationale : un bref état des lieux

La communication internationale s'est développée aux États-Unis d'Amérique (USA) et constitue un sous-champ de la discipline constituée par les sciences de la communication ou les études communicationnelles<fnref n="7" />. L'idée de départ de ce champ issu de la fin de la Deuxième Guerre mondiale et du processus de décolonisation subséquent dans un contexte de guerre froide était inspirée des relations internationales. L'éclosion de ce champ reposait sur la volonté pour les États-Unis de servir de modèle de développement pour les pays dits du Tiers monde en utilisant les moyens de communication comme stratégies de persuasion. Ce modèle de base élaboré par plusieurs chercheurs Schramm (1948), Lerner (1958), Rogers (1962), De Sola Pool (1973), s'est par la suite déployé dans plusieurs directions. Smith (1974) avait décrit les multiples contours de la communication internationale. Celle-ci pouvait se réaliser à travers les négociations entre diplomates ou les activités des agences internationales de presse. On pouvait également la retrouver avec les impressions laissées par les touristes et autres migrants ou par le biais du travail des groupes internationaux de pression tels que les syndicats, les chambres de commerce et les partis politiques. La mobilité internationale des étudiants, des éducateurs, des scientifiques et des experts en assistance technique était aussi un reflet de la communication internationale tout comme les activités des missionnaires internationaux et des mouvements religieux et les activités philanthropiques internationales. L'impact massif et non planifié des ouvrages, des films et des productions artistiques dans les pays étrangers font partie de la communication internationale.

<footnote n="7">⁷ Cette discipline est présentée dans le milieu anglo-saxon sous les vocables suivants : *Communication studies*, *Communication science* ou *Media studies*.</footnote>
Si la question des médias internationaux ou transnationaux constitue un des axes de la communication internationale (Rantanen, 2005; Boyd-Barrett, 2007, 1980), un autre axe s'est développé, celui de la communication et du développement. On peut avancer, au risque d'en réduire la portée, que les travaux de Misse Misse s'orientent vers le volet « Communication et développement » en communication internationale.

## Misse Misse et la communication internationale

Quand bien même le chercheur en communication, Misse Misse se rap-proche du chercheur multidisciplinaire tel que l'envisage Yves Gingras :

(...) je dirai que la différence essentielle entre le projet disciplinaire et le projet multidisciplinaire provient du fait que le premier s'attache à une ou des méthodes ou approches qu'il applique ensuite à différents objets (sociologie de la religion, de la science, du travail, etc.) alors que le second s'attache à un objet et l'aborde sous tous ses angles, adoptant ainsi successivement ou simultanément (et souvent seulement partiellement) le point de vue de disciplines déjà constituées (1998 : 65).

En effet, Misse Misse a surtout décidé de s'attacher à l'objet « Communication et développement » pour l'interroger sous différents angles (culturels, économiques, politiques, sociaux) tout en y intégrant sa perspective communicationnelle qui emprunte à plusieurs disciplines. Concernant « la communication pour le développement », la pensée de Misse Misse (2006 : 14) se structure autour

d'un questionnement sur l'évolution de cette pratique de communication dominée par le nominalisme et le pragmatisme qui structurent le phénomène du « développement » comme domaine de pensée et d'intervention dans le système de production et de reproduction dans l'Afrique contemporaine.

Dans ce sens, il procède à une véritable déconstruction des enjeux de la communication pour le développement qui est à la fois une composante de communication publique, de communication organisationnelle avec en toile de fond « la prégnance du productivisme ». Pour ce faire, il s'inspire de Laramée (1997) qui soutient que le productivisme

conçoit les activités de communication comme étant des moyens au service des fins de productivité, d'efficacité et de contrôle des activités de production de l'organisation, ces fins étant décidées selon une hiérarchisation du processus décisionnel.
Si la question des médias internationaux ou transnationaux constitue un des axes de la communication internationale (Rantanen, 2005; Boyd-Barrett, 2007, 1980), un autre axe s'est développé, celui de la communication et du développement. On peut avancer, au risque d'en réduire la portée, que les travaux de Misse Misse s'orientent vers le volet « Communicação et développement » en communication internationale.

## Misse Misse et la communication internationale

Quand bien même le chercheur en communication, Misse Misse se rap-proche du chercheur multidisciplinaire tel que l'envisage Yves Gingras :

(...) je dirai que la différence essentielle entre le projet disciplinaire et le projet multidisciplinaire provient du fait que le premier s'attache à une ou des méthodes ou approches qu'il applique ensuite à différents objets (sociologie de la religion, de la science, du travail, etc.) alors que le second s'attache à un objet et l'aborde sous tous ses angles, adoptant ainsi successivement ou simultanément (et souvent seulement partiellement) le point de vue de disciplines déjà constituées (1998 : 65).

En effet, Misse Misse a surtout décidé de s'attacher à l'objet « Communication et développement » pour l'interroger sous différents angles (culturels, économiques, politiques, sociaux) tout en y intégrant sa perspective communicationnelle qui emprunte à plusieurs disciplines. Concernant « la communication pour le développement », la pensée de Misse Misse (2006 : 14) se structure autour

d'un questionnement sur l'évolution de cette pratique de communication dominée par le nominalisme et le pragmatisme qui structurent le phénomène du « développement » comme domaine de pensée et d'intervention dans le système de production et de reproduction dans l'Afrique contemporaine.

Dans ce sens, il procède à une véritable déconstruction des enjeux de la communication pour le développement qui est à la fois une composante de communication publique, de communication organisationnelle avec en toile de fond « la prégnance du productivisme ». Pour ce faire, il s'inspire de Laramée (1997) qui soutient que le productivisme

conçoit les activités de communication comme étant des moyens au service des fins de productivité, d'efficacité et de contrôle des activités de production de l'organisation, ces fins étant décidées selon une hiérarchisation du processus décisionnel.
De même, Misse Misse interroge le nominalisme, une sorte de confu-
sion terminologique qui caractérise la notion de développement.

Toutefois, Misse Misse ne se limite pas à une posture critique comme le
font tant de chercheurs autrefois appelés tiers-mondistes et aujourd'hui
surnommés postcolonialistes. Misse Misse (2006) pose aussi les jalons
d'une communication pour les changements sociaux. Il propose de nouvel-
les approches méthodologiques, notamment que les « moyens de commu-
nication devraient se situer en rupture par rapport à la logique même du
« développement » (Misse Misse, 2006 : 26). Toutefois, les méthodes propo-
sées semblent encore très théoriques et dans une logique de déconstruction
des modèles déjà élaborés. Son autre proposition qui consiste à ne pas seu-
lement changer de paradigme, mais à procéder à un véritable changement
« des théories routinières et messianiques du "développement" et de
l'innovation sociale ». Pour lui, « la nouvelle communication pour les
changements sociaux doit s'inscrire dans le champ de la culture, de la sub-
jectivité, de la croyance » (Misse Misse, 2006 : 31). Cette dernière renvoie à
une véritable participation qui ne relève pas de la propagande ou des rela-
tions publiques, mais qui prend appui sur les modèles singuliers existant
en Afrique, en Amérique du Sud et en Asie.

La force de Misse Misse (2014) est de reconnaître, malgré ses proposi-
tions, que la communication pour le changement social ne pourrait qu’être
une nouvelle façon de nommer la communication pour le développement.
En effet, Misse Misse définit la communication pour le changement social
de la façon suivante :

sur le plan stratégique, la communication pour le changement social
est un ensemble institutionnalisé de pratiques de médiation, qui man-
quent généralement de pertinence sociale. Elle est un dispositif
d'influence et un produit de rapports de pouvoir entre différents groupes
d'acteurs sociaux, qui visent à la fois un objectif concret de rentabilité
stratégique pour les donateurs (visibilité). Son but déclaré est l'appui au
développement à travers des activités d'information des citoyens (propa-
gande) sur les programmes proposés. Très proches de la communication
politique, les méthodes et les technologies qu'elle mobilise servent com-
me des mécanismes de légitimation du pouvoir des pays « occidentaux »
et de leurs agences de « développement ». Utilisée par les réseaux de
médiateurs, elle apparaît alors comme un dispositif stratégique de ratio-
nalisation de la mise en acceptabilité desdits programmes. (Misse Misse,
2014, par. 6).
De même, Misse Misse interroge le nominalisme, une sorte de confu-
sion terminologique qui caractérise la notion de développement.

Toutefois, Misse Misse ne se limite pas à une posture critique comme le
font tant de chercheurs autrefois appelés tiers-mondistes et aujourd'hui
surnommés postcolonialistes. Misse Misse (2006) pose aussi les jalons
d'une communication pour les changements sociaux. Il propose de nouvel-
les approches méthodologiques, notamment que les « moyens de commu-
nication devraient se situer en rupture par rapport à la logique même du
« développement » (Misse Misse, 2006 : 26). Toutefois, les méthodes propo-
sées semblent encore très théoriques et dans une logique de déconstruction
des modèles déjà élaborés. Son autre proposition qui consiste à ne pas seu-
lement changer de paradigme, mais à procéder à un véritable changement
« des théories routinières et messianiques du "développement" et de
l'innovation sociale ». Pour lui, « la nouvelle communication pour les
changements sociaux doit s'inscrire dans le champ de la culture, de la sub-
jectivité, de la croyance » (Misse Misse, 2006 : 31). Cette dernière renvoie à
une véritable participation qui ne relève pas de la propagande ou des rela-
tions publiques, mais qui prend appui sur les modèles singuliers existant
en Afrique, en Amérique du Sud et en Asie.

La force de Misse Misse (2014) est de reconnaître, malgré ses proposi-
tions, que la communication pour le changement social ne pourrait qu’être
une nouvelle façon de nommer la communication pour le développement.
En effet, Misse Misse définit la communication pour le changement social
de la façon suivante :

sur le plan stratégique, la communication pour le changement social
est un ensemble institutionnalisé de pratiques de médiation, qui man-
quent généralement de pertinence sociale. Elle est un dispositif
d'influence et un produit de rapports de pouvoir entre différents groupes
d'acteurs sociaux, qui visent à la fois un objectif concret de rentabilité
stratégique pour les donateurs (visibilité). Son but déclaré est l'appui au
développement à travers des activités d'information des citoyens (propa-
gande) sur les programmes proposés. Très proches de la communication
politique, les méthodes et les technologies qu'elle mobilise servent com-
me des mécanismes de légitimation du pouvoir des pays « occidentaux »
et de leurs agences de « développement ». Utilisée par les réseaux de
médiateurs, elle apparaît alors comme un dispositif stratégique de ratio-
nalisation de la mise en acceptabilité desdits programmes. (Misse Misse,
2014, par. 6).
On l'aura compris : dans le sous-champ de la communication internationale, Misse Misse effectue une critique de la communication pour le développement et propose de nommer ce domaine « communication pour le changement social ». Toutefois, plutôt qu'une simple critique, il formule des propositions pour ce qui serait une véritable communication pour les changements sociaux. Dans le texte, Misse Misse renvoie la communication pour les changements sociaux à une révolution paradigmatique et intellec-tuelle. Cette posture de Misse creuse tranquillement son sillon dans le mi-lieu de la recherche, à telle enseigne que Velmuradova (2016) regrette que la communication pour le développement ou la communication pour le changement social ne soient pas institutionnalisées en France.

## Conclusion

La complexité des enjeux de communication internationale amène les chercheurs à proposer diverses pistes ou orientations pour penser ce sous-champ. Au-delà d'une réflexion qui se limite aux seuls cercles intellectuels, Misse Misse a réussi à intégrer dans sa réflexion de chercheur sa longue expérience de praticien. En un sens, Misse Misse est un praticien réflexif qui a permis de faire circuler ses idées sur la communication internationale dans plusieurs sphères scientifiques de la francophonie.

## Références bibliographiques

- Boyd-Barrett, O., *Communications Media, Globalization and Empire*, John Libbey and Indiana University Press (USA), 2007.

- Boyd-Barrett, O., *The International News Agencies, Constable, London and Sage, Thousand Oaks, 1980.*

- Gingras, Y., « Existe-t-il des chercheurs multidisciplinés ? », Actes du colloque *Par-delà les frontières disciplinaires : regards sur l'interdisciplinarité*, Montréal, Eric Champagne, 1998.

- Grawitz, M., *Méthodes des sciences sociales*. Paris, Dalloz, 1996.

- Misse Misse, « Communication internationale et souveraineté nationale. Le problème des "ingérences" dans le nouvel ordre mondial », *Les Enjeux de l'information et de la communication*, n° 01/1, 2000.

- Misse Misse, « La communication stratégique : de l'appui au "développement" à la promotion du "changement social". Une communication de connivence ? », in Misse Misse, Kiyindou, A. (dir.), *Communication et changement social en Afrique et dans les Caraïbes – Bilan et perspectives*, Grenoble, Les Enjeux de l'information et de la communication, 2006, 131 p.
On l'aura compris : dans le sous-champ de la communication internationale, Misse Misse effectue une critique de la communication pour le développement et propose de nommer ce domaine « communication pour le changement social ». Toutefois, plutôt qu'une simple critique, il formule des propositions pour ce qui serait une véritable communication pour les changements sociaux. Dans le texte, Misse Misse renvoie la communication pour les changements sociaux à une révolution paradigmatique et intellec-tuelle. Cette posture de Misse creuse tranquillement son sillon dans le mi-lieu de la recherche, à telle enseigne que Velmuradova (2016) regrette que la communication pour le développement ou la communication pour le changement social ne soient pas institutionnalisées en France.

## Conclusion

La complexité des enjeux de communication internationale amène les chercheurs à proposer diverses pistes ou orientations pour penser ce sous-champ. Au-delà d'une réflexion qui se limite aux seuls cercles intellectuels, Misse Misse a réussi à intégrer dans sa réflexion de chercheur sa longue expérience de praticien. En un sens, Misse Misse est un praticien réflexif qui a permis de faire circuler ses idées sur la communication internationale dans plusieurs sphères scientifiques de la francophonie.

## Références bibliographiques

- Boyd-Barrett, O., *Communications Media, Globalization and Empire*, John Libbey and Indiana University Press (USA), 2007.

- Boyd-Barrett, O., *The International News Agencies, Constable, London and Sage, Thousand Oaks, 1980.*

- Gingras, Y., « Existe-t-il des chercheurs multidisciplinés ? », Actes du colloque *Par-delà les frontières disciplinaires : regards sur l'interdisciplinarité*, Montréal, Eric Champagne, 1998.

- Grawitz, M., *Méthodes des sciences sociales*. Paris, Dalloz, 1996.

- Misse Misse, « Communication internationale et souveraineté nationale. Le problème des "ingérences" dans le nouvel ordre mondial », *Les Enjeux de l'information et de la communication*, n° 01/1, 2000.

- Misse Misse, « La communication stratégique : de l'appui au "développement" à la promotion du "changement social". Une communication de connivence ? », in Misse Misse, Kiyindou, A. (dir.), *Communication et changement social en Afrique et dans les Caraïbes – Bilan et perspectives*, Grenoble, Les Enjeux de l'information et de la communication, 2006, 131 p.
- Misse Misse, « Les théories critiques en communication pour le changement social : regard critique », *Revue française des sciences de l'information et de la communication*, n° 4, 2014. URL : http://rfsic.revues.org/931

- Popper, K., *La logique de la découverte scientifique*, Paris, Payot, 1984, 480 p.

- Velmuradova, M., « L'évolution des approches paradigmatiques et théoriques en Communication internationale et Communication pour le développement/changement social : la comparaison des écoles anglo-saxonne et franco-phone », *Revue française des sciences de l'information et de la communication*, n° 9, 2016. URL : http://rfsic.revues.org/2402

- Vincent, G., *L'histoire de l'Homme racontée par un chat*, Paris, Quai Voltaire, 1992, 250 p.
- Misse Misse, « Les théories critiques en communication pour le changement social : regard critique », *Revue française des sciences de l'information et de la communication*, n° 4, 2014. URL : http://rfsic.revues.org/931

- Popper, K., *La logique de la découverte scientifique*, Paris, Payot, 1984, 480 p.

- Velmuradova, M., « L'évolution des approches paradigmatiques et théoriques en Communication internationale et Communication pour le développement/changement social : la comparaison des écoles anglo-saxonne et francophone », *Revue française des sciences de l'information et de la communication*, n° 9, 2016. URL : http://rfsic.revues.org/2402

- Vincent, G., *L'histoire de l'Homme racontée par un chat*, Paris, Quai Voltaire, 1992, 250 p.
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<figure><img src="image_6.png" /></figure>
# Chapitre 3

## Vers un développement intelligent

Alain Kiyindou

Chaire UNESCO

Université de Bordeaux Montaigne

Une des préoccupations que nous partageons avec le professeur Misse Misse est celle de mieux comprendre l'usage des technologies de l'information et de la communication dans le cadre du développement. Ceci est à inscrire dans un champ plus vaste à savoir celui de la communication pour le développement. Elle porte aussi bien sur la question du développement, des technologies en question que sur les différents usages qui en sont faits par les acteurs africains. L'on peut donc aisément comprendre la large perspective qui s'ouvre à nous.

### Le développement en question

Le concept de « communication pour le développement », utilisé par Nora Quebral (1971) a, depuis, orienté l'essentiel de la recherche en communication en Afrique et en Asie. La plupart des institutions de recherche et d'enseignement en communication de ces continents offrent des formations et développent des programmes dans ce domaine. Ce concept connaît plusieurs variantes ou appellations : communication pour le changement social, communication participative pour le développement, communication en appui au développement...

Il est au centre de nombreux débats. Inutile de revenir sur les travaux de Learner ou Rogers, mais au vu des stratégies politiques mises en place, l'on convient que les attentes sont nombreuses, raison pour laquelle d'ailleurs Misse Misse a organisé un colloque sur la question. Les résultats de ce colloque sont consignés dans un numéro de la revue *Les*
# Chapitre 3

## Vers un développement intelligent

Alain Kiyindou

Chaire UNESCO

Université de Bordeaux Montaigne

Une des préoccupations que nous partageons avec le professeur Misse Misse est celle de mieux comprendre l'usage des technologies de l'information et de la communication dans le cadre du développement. Ceci est à inscrire dans un champ plus vaste à savoir celui de la communication pour le développement. Elle porte aussi bien sur la question du développement, des technologies en question que sur les différents usages qui en sont faits par les acteurs africains. L'on peut donc aisément comprendre la large perspective qui s'ouvre à nous.

### Le développement en question

Le concept de « communication pour le développement », utilisé par Nora Quebral (1971) a, depuis, orienté l'essentiel de la recherche en communication en Afrique et en Asie. La plupart des institutions de recherche et d'enseignement en communication de ces continents offrent des formations et développent des programmes dans ce domaine. Ce concept connaît plusieurs variantes ou appellations : communication pour le changement social, communication participative pour le développement, communication en appui au développement...

Il est au centre de nombreux débats. Inutile de revenir sur les travaux de Learner ou Rogers, mais au vu des stratégies politiques mises en place, l'on convient que les attentes sont nombreuses, raison pour laquelle d'ailleurs Misse Misse a organisé un colloque sur la question. Les résultats de ce colloque sont consignés dans un numéro de la revue *Les*
*Enjeux de l'information et de la communication*, 2009 (http://w3.u-grenoble3.fr/les_enjeux) que j'ai eu le plaisir de coordonner avec lui.

Mais le concept de communication pour le développement n'a pas échappé au regard critique de Misse Misse qui lui préfère le terme communication pour le changement social. Dans son article intitulé « Les théories critiques en communication pour le changement social : regard critique » et publié dans la *Revue française des sciences de l'information et de la communication*, il explique que son approche est plutôt critique en ce qu'il appréhende ce phénomène social à la fois comme un ensemble de théories et comme une série de stratégies mises en expérimentation pour des fins inavouées. Et il ajoute

> à la lumière de notre expérience, nous estimons donc que le changement social n'a constitué pour les pays du Tiers monde, depuis la décolonisation, qu'un nouvel avatar de la domination des pays industrialisés et de l'occidentalisation du monde, sur tous les plans (politique, économique, social, culturel...) (Misse Misse, 2014 : 1)

## Les travaux à ce sujet

restent enfermés dans la modélisation, impressionniste, des effets de la diffusion massive du changement social à travers la mobilisation de technologies d'information et de communication et de dispositifs de médiation. Le schéma de causalité qui structure leur pensée se fonde sur l'idéologie de la supériorité de la civilisation judéo-chrétienne. Le changement social apparaît alors comme une zone de transparence et de consensus pour les théories critiques en communication (Misse Misse, 2014 : 1).

Au-delà de la notion, la question la plus importante et souvent oubliée est celle de savoir de quel développement parlons-nous ou mieux, quel développement voulons-nous. Rappelons qu'une des raisons de l'échec du développement est son caractère extraverti. En effet, en se basant uniquement sur des critères économiques, le développement ignore les qualités de l'existence, les qualités de solidarité, les qualités du milieu, les richesses humaines non calculables et non monnayables. Pourtant, chaque société a une conception différente de la « bonne vie ». Le Swadeshi-sarvodaya (amélioration des conditions de vie de tous) est le modèle prôné par Gandhi, le Bamtaare (être bien ensemble) est celui en vigueur chez les Toucouleurs, le Kimuntu (développement personnel) est celui des Bantous. En effet, certains peuples imaginent la bonne vie en associant, par exemple, la richesse matérielle non pas à son accumulation, mais à sa redistribution à l'intérieur d'une famille. Chez les Bantous, par exemple, l'accent est mis sur le déve-
*Enjeux de l'information et de la communication*, 2009 (http://w3.u-grenoble3.fr/les_enjeux) que j'ai eu le plaisir de coordonner avec lui.

Mais le concept de communication pour le développement n'a pas échappé au regard critique de Misse Misse qui lui préfère le terme communication pour le changement social. Dans son article intitulé « Les théories critiques en communication pour le changement social : regard critique » et publié dans la *Revue française des sciences de l'information et de la communication*, il explique que son approche est plutôt critique en ce qu'il appréhende ce phénomène social à la fois comme un ensemble de théories et comme une série de stratégies mises en expérimentation pour des fins inavouées. Et il ajoute

> à la lumière de notre expérience, nous estimons donc que le changement social n'a constitué pour les pays du Tiers monde, depuis la décolonisation, qu'un nouvel avatar de la domination des pays industrialisés et de l'occidentalisation du monde, sur tous les plans (politique, économique, social, culturel...) (Misse Misse, 2014 : 1)

## Les travaux à ce sujet

restent enfermés dans la modélisation, impressionniste, des effets de la diffusion massive du changement social à travers la mobilisation de technologies d'information et de communication et de dispositifs de médiation. Le schéma de causalité qui structure leur pensée se fonde sur l'idéologie de la supériorité de la civilisation judéo-chrétienne. Le changement social apparaît alors comme une zone de transparence et de consensus pour les théories critiques en communication (Misse Misse, 2014 : 1).

Au-delà de la notion, la question la plus importante et souvent oubliée est celle de savoir de quel développement parlons-nous ou mieux, quel développement voulons-nous. Rappelons qu'une des raisons de l'échec du développement est son caractère extraverti. En effet, en se basant uniquement sur des critères économiques, le développement ignore les qualités de l'existence, les qualités de solidarité, les qualités du milieu, les richesses humaines non calculables et non monnayables. Pourtant, chaque société a une conception différente de la « bonne vie ». Le Swadeshi-sarvodaya (amélioration des conditions de vie de tous) est le modèle prôné par Gandhi, le Bamtaare (être bien ensemble) est celui en vigueur chez les Toucouleurs, le Kimuntu (développement personnel) est celui des Bantous. En effet, certains peuples imaginent la bonne vie en associant, par exemple, la richesse matérielle non pas à son accumulation, mais à sa redistribution à l'intérieur d'une famille. Chez les Bantous, par exemple, l'accent est mis sur le déve-
lopvement personnel et la richesse spirituelle. L'essence de l'homme, le *Kimuntu*, c'est de vivre en harmonie avec soi, avec les autres, avec la nature qui nous entoure. La félicité suprême, la seule forme de bonheur, explique Placide Tempels (1945 : 29), est pour le Bantou, la possession de la plus grande puissance vitale ; « *la pire adversité et en vérité le seul aspect du malheur est pour lui la diminution de cette puissance* ».

Ceci est d'autant vrai que dans la philosophie bantoue, toute force peut
se renforcer ou s'affaiblir c'est-à-dire tout être peut devenir fort ou faible.
Le *muntu* grandit, se développe, acquiert des connaissances, exerce son
intelligence. Le développement n'est donc pas tourné vers la conquête du
monde extérieur, mais vers la recherche ou l'accomplissement d'un type
d'homme parfait dont le modèle est l'ancêtre, ou le héros fondateur du
clan. Le défi de la nouvelle société, c'est donc de faire en sorte que les TIC
participent à la réalisation et à la consolidation de ces divers buts. Cela
suppose, bien entendu, une adaptation des interfaces, le développement
d'applications et de contenus appropriés.

L'ère de la téléphonie mobile

Misse Misse et Alain Kiyindou (2014) rappellent que l'approche du changement par la technologie a remis sur le tapis, les vieux débats sur les technologies et le développement, l'informatisation de la société, l'information et le développement, la presse et le développement, la libre circulation de l'information non pas uniquement en terme d'échange de flux entre le Sud et le Nord (école de Francfort), mais également le partage juste et équilibré des ressources informationnelles et le libre accès aux bases de données, à l'origine de la controverse sur le Nouvel Ordre Mondial de l'Information et de la Communication (NOMIC). La philosophie politique dominante de ces modèles est opérationnalisée par la coopération pour le développement. Cette vision marquée par le déterminisme technologique est structurée par la problématique du transfert. Pour beaucoup, les technologies offrent une occasion inespérée pour combler l'écart de développement entre les riches et les pauvres. Mais au fond, la question fondamentale reste celle du sens des mots, de la relation entre les pôles émetteur et récepteur, et de la cohérence des ambitions théoriques et pragmatiques.

L'approche du changement par la technologie évoquée ici a nourri de
nombreux travaux en Sciences de l'information et de la communication, de
la radio rurale aux centres multimédias communautaires en passant par la
télévision éducative et la vidéo communautaire. Mais la téléphonie mobile,
par l'engouement qu'elle suscite en Afrique est de tous ces médias, celui
lopvement personnel et la richesse spirituelle. L'essence de l'homme, le *Kimuntu*, c'est de vivre en harmonie avec soi, avec les autres, avec la nature qui nous entoure. La félicité suprême, la seule forme de bonheur, explique Placide Tempels (1945 : 29), est pour le Bantou, la possession de la plus grande puissance vitale ; « *la pire adversité et en vérité le seul aspect du malheur est pour lui la diminution de cette puissance* ».

Ceci est d'autant vrai que dans la philosophie bantoue, toute force peut
se renforcer ou s'affaiblir c'est-à-dire tout être peut devenir fort ou faible.
Le *muntu* grandit, se développe, acquiert des connaissances, exerce son
intelligence. Le développement n'est donc pas tourné vers la conquête du
monde extérieur, mais vers la recherche ou l'accomplissement d'un type
d'homme parfait dont le modèle est l'ancêtre, ou le héros fondateur du
clan. Le défi de la nouvelle société, c'est donc de faire en sorte que les TIC
participent à la réalisation et à la consolidation de ces divers buts. Cela
suppose, bien entendu, une adaptation des interfaces, le développement
d'applications et de contenus appropriés.

L'ère de la téléphonie mobile

Misse Misse et Alain Kiyindou (2014) rappellent que l'approche du changement par la technologie a remis sur le tapis, les vieux débats sur les technologies et le développement, l'informatisation de la société, l'information et le développement, la presse et le développement, la libre circulation de l'information non pas uniquement en terme d'échange de flux entre le Sud et le Nord (école de Francfort), mais également le partage juste et équilibré des ressources informationnelles et le libre accès aux bases de données, à l'origine de la controverse sur le Nouvel Ordre Mondial de l'Information et de la Communication (NOMIC). La philosophie politique dominante de ces modèles est opérationnalisée par la coopération pour le développement. Cette vision marquée par le déterminisme technologique est structurée par la problématique du transfert. Pour beaucoup, les technologies offrent une occasion inespérée pour combler l'écart de développement entre les riches et les pauvres. Mais au fond, la question fondamentale reste celle du sens des mots, de la relation entre les pôles émetteur et récepteur, et de la cohérence des ambitions théoriques et pragmatiques.

L'approche du changement par la technologie évoquée ici a nourri de
nombreux travaux en Sciences de l'information et de la communication, de
la radio rurale aux centres multimédias communautaires en passant par la
télévision éducative et la vidéo communautaire. Mais la téléphonie mobile,
par l'engouement qu'elle suscite en Afrique est de tous ces médias, celui
qui engendrera le plus de curiosité. Cela s'explique sans doute par le fait que la téléphonie mobile est devenue l'un des outils les plus indispensables du XXIe siècle.

Tel un cordon ombilical elle relie chacun, où qu'il se trouve, au monde tout en l'abreuvant d'un flux interminable de données. C'est donc à la fois un outil de reliance, de mise en visibilité qu'un appui à la décision, voire un coach sportif, médical... Mais ce dispositif technologique est à penser également en termes de domination et de participation. Penser la technologie sous l'angle de la domination, c'est focaliser son regard sur les processus de fabrication, les stratégies d'acteurs, les politiques de diffusion, les cultures et idéologies véhiculées, les flux financiers et/ou informationnels échangés. Une telle approche s'inscrirait dans la lignée des travaux de l'école de Frankfort et puiserait dans les théories des industries culturelles, voire créatives, fondées sur la pensée d'Adorno, Horke-meyer, Marcuse...

Le colloque organisé par la chaire UNESCO « Pratiques émergentes en technologies et communication pour le développement de l'université Bordeaux Montaigne en partenariat avec l'Université de Lomé et le Cerco Bénin a insisté sur les « arts de faire ». En effet, entre hybridation et réinvention, les pratiques communicationnelles liées à la téléphonie mobile, offrent des perspectives de recherche stimulantes. Pour les opérateurs de téléphonie s'ouvre un réel champ où d'observation en expérimentation, se créent de nouvelles offres. En effet, la téléphonie mobile est une innovation qui influence l'activité économique (commerce, banque, formation, santé, médias, etc.) faisant émerger de nouveaux profils d'acteurs. Le poids croissant des opérateurs remet en cause les équilibres. En effet, si le domaine de la fabrication des applications est à la portée des pays en développement, le domaine des infrastructures et des industries de fabrication d'équipements de télécommunications reste pour l'essentiel le monopole des pays développés.

Dans tous les cas, les opérateurs économiques, quand ils n'orientent pas les applications, récupèrent assez vite les usages innovants. Il faut dire que l'économie qui en découle est loin de constituer un espace lisse dénué de rapports de forces. Au-delà des chiffres inespérés, on voit se dessiner des pratiques inattendues : *Happy Snapping, crowd-funding, m-commerce mobile learning*, lesquelles pratiques ont servi de modèles pour la mise en place de nouveaux produits. On peut aussi évoquer les usages de la téléphonie mobile dans les pratiques religieuses – avec des « marabou-tages » à distance –, dans la lutte contre les fraudes électorales et dans la mobilisation sociale notamment lors des manifestations à caractère poli-
qui engendrera le plus de curiosité. Cela s'explique sans doute par le fait que la téléphonie mobile est devenue l'un des outils les plus indispensables du XXIe siècle.

Tel un cordon ombilical elle relie chacun, où qu'il se trouve, au monde tout en l'abreuvant d'un flux interminable de données. C'est donc à la fois un outil de reliance, de mise en visibilité qu'un appui à la décision, voire un coach sportif, médical... Mais ce dispositif technologique est à penser également en termes de domination et de participation. Penser la technologie sous l'angle de la domination, c'est focaliser son regard sur les processus de fabrication, les stratégies d'acteurs, les politiques de diffusion, les cultures et idéologies véhiculées, les flux financiers et/ou informationnels échangés. Une telle approche s'inscrirait dans la lignée des travaux de l'école de Frankfort et puiserait dans les théories des industries culturelles, voire créatives, fondées sur la pensée d'Adorno, Horke-meyer, Marcuse...

Le colloque organisé par la chaire UNESCO « Pratiques émergentes en technologies et communication pour le développement de l'université Bordeaux Montaigne en partenariat avec l'Université de Lomé et le Cerco Bénin a insisté sur les « arts de faire ». En effet, entre hybridation et réinvention, les pratiques communicationnelles liées à la téléphonie mobile, offrent des perspectives de recherche stimulantes. Pour les opérateurs de téléphonie s'ouvre un réel champ où d'observation en expérimentation, se créent de nouvelles offres. En effet, la téléphonie mobile est une innovation qui influence l'activité économique (commerce, banque, formation, santé, médias, etc.) faisant émerger de nouveaux profils d'acteurs. Le poids croissant des opérateurs remet en cause les équilibres. En effet, si le domaine de la fabrication des applications est à la portée des pays en développement, le domaine des infrastructures et des industries de fabrication d'équipements de télécommunications reste pour l'essentiel le monopole des pays développés.

Dans tous les cas, les opérateurs économiques, quand ils n'orientent pas les applications, récupèrent assez vite les usages innovants. Il faut dire que l'économie qui en découle est loin de constituer un espace lisse dénué de rapports de forces. Au-delà des chiffres inespérés, on voit se dessiner des pratiques inattendues : *Happy Snapping, crowd-funding, m-commerce mobile learning*, lesquelles pratiques ont servi de modèles pour la mise en place de nouveaux produits. On peut aussi évoquer les usages de la téléphonie mobile dans les pratiques religieuses – avec des « marabou-tages » à distance –, dans la lutte contre les fraudes électorales et dans la mobilisation sociale notamment lors des manifestations à caractère poli-
tique. Le système « SMS je sais tout » mis en place dans l'éducation au
Bénin permet d'informer les parents des absences scolaires et des résul-
tats de leurs enfants, Manobi au Sénégal aide les pêcheurs à orienter leurs
pratiques en fonction des besoins du marché. Les artisans miniers du
Mali utilisent le téléphone portable pour s'éclairer au fond de la mine,
pour photographier les filons, mais aussi pour donner des alertes en cas
d'éboulement. À la multiplicité des usages inédits, s'ajoutent de nou-
veaux métiers notamment celui de tenancier de cabine téléphonique ou
celui de « téléphoneur ». Pourtant, le continent noir est souvent perçu
comme une forêt vierge, une *tabula rasa*, un récipient vide dans lequel on
déverserait les technologies du Nord et qui s'appliquerait à les ingérer au
point d'en épouser la forme. Il est vrai que ces dispositifs y sont tellement
bien insérés qu'ils font désormais partie du paysage naturel. Plus que la
radio, le téléphone est présent dans tous les villages, tous les foyers,
toutes les poches. Il est entré brusquement dans la vie quotidienne des
Africains et bouleverse insidieusement leurs façons de faire et certaine-
ment leurs modes de pensée, puisque le téléphone, comme la technolo-
gie, n'est pas neutre, il est porteur d'idéologie. Mais l'Afrique a su donner
forme à la téléphonie mobile. Aux téléphones portables insérés dans des
étuis en peau de léopard, à ceux qui, comme une boucle pendent au bout
des oreilles des jeunes massai, les apparences sont nombreuses, les
usages divers. Maraboutage ou désenvoutement, communication avec les
défunts, négociations d'affaires, le portable est associé à tous les rites
anciens et modernes.

Quand les réseaux sociaux bouleversent l'Afrique

Les réseaux sociaux sont constitués d'ensembles d'unités et des rela-
tions sociales que ces unités entretiennent les unes avec les autres. C'est en
quelque sorte, une totalité dont les membres présentent un certain degré
d'interdépendance (Kiyindou, 2011). Sans verser dans l'enthousiasme des
tenants d'une « révolution Web 2.0 », il devient difficile d'ignorer la place
croissante des technologies mobiles dans les pays en développement et
principalement en Afrique. L'existence d'un réseau, explique Bourdieu
(1980), n'est pas un donné naturel, ni même un « donné social », constitué
une fois pour toutes et pour toujours par un acte social d'institution, mais
le produit du travail d'instauration et d'entretien qui est nécessaire pour
produire et reproduire des liaisons durables et utiles. Ces réseaux existent
depuis toujours et les numériques n'en sont qu'une forme spécifique.
tique. Le système « SMS je sais tout » mis en place dans l'éducation au
Bénin permet d'informer les parents des absences scolaires et des résul-
tats de leurs enfants, Manobi au Sénégal aide les pêcheurs à orienter leurs
pratiques en fonction des besoins du marché. Les artisans miniers du
Mali utilisent le téléphone portable pour s'éclairer au fond de la mine,
pour photographier les filons, mais aussi pour donner des alertes en cas
d'éboulement. À la multiplicité des usages inédits, s'ajoutent de nou-
veaux métiers notamment celui de tenancier de cabine téléphonique ou
celui de « téléphoneur ». Pourtant, le continent noir est souvent perçu
comme une forêt vierge, une *tabula rasa*, un récipient vide dans lequel on
déverserait les technologies du Nord et qui s'appliquerait à les ingérer au
point d'en épouser la forme. Il est vrai que ces dispositifs y sont tellement
bien insérés qu'ils font désormais partie du paysage naturel. Plus que la
radio, le téléphone est présent dans tous les villages, tous les foyers,
toutes les poches. Il est entré brusquement dans la vie quotidienne des
Africains et bouleverse insidieusement leurs façons de faire et certaine-
ment leurs modes de pensée, puisque le téléphone, comme la technolo-
gie, n'est pas neutre, il est porteur d'idéologie. Mais l'Afrique a su donner
forme à la téléphonie mobile. Aux téléphones portables insérés dans des
étuis en peau de léopard, à ceux qui, comme une boucle pendent au bout
des oreilles des jeunes massai, les apparences sont nombreuses, les
usages divers. Maraboutage ou désenvoutement, communication avec les
défunts, négociations d'affaires, le portable est associé à tous les rites
anciens et modernes.

Quand les réseaux sociaux bouleversent l'Afrique

Les réseaux sociaux sont constitués d'ensembles d'unités et des rela-
tions sociales que ces unités entretiennent les unes avec les autres. C'est en
quelque sorte, une totalité dont les membres présentent un certain degré
d'interdépendance (Kiyindou, 2011). Sans verser dans l'enthousiasme des
tenants d'une « révolution Web 2.0 », il devient difficile d'ignorer la place
croissante des technologies mobiles dans les pays en développement et
principalement en Afrique. L'existence d'un réseau, explique Bourdieu
(1980), n'est pas un donné naturel, ni même un « donné social », constitué
une fois pour toutes et pour toujours par un acte social d'institution, mais
le produit du travail d'instauration et d'entretien qui est nécessaire pour
produire et reproduire des liaisons durables et utiles. Ces réseaux existent
depuis toujours et les numériques n'en sont qu'une forme spécifique.
La différence tient de ce qu'ils jouent un rôle d'accélérateur à tel point qu'il est devenu courant d'afficher des centaines voire des milliers d'amis sur Facebook, MySpace, Viadéo, Hi5... Ces relations sont également rendues intenses parce que les nouveaux médias permettent de livrer des informations très vite. Selon Jean-Paul Lafrance, le principal intérêt des réseaux socionumériques vient de ce qu'ils favorisent « l'interactivité, la réaction rapide, souvent épidermique, le rassemblement autour d'événements chauds à partager (sport, élections, shows télévisés), bref des émissions qui suscittent une réaction émotionnelle » (2013 : 117). Ils sont donc des vecteurs de rassemblement autour de goûts semblables, mais aussi autour de convictions partagées et de valeurs communes. En effet, un des atouts reconnus aux réseaux sociaux numériques est la capacité de « reliance », c'est-à-dire de répondre à l'isolement des hommes. Comme le tam-tam, le journal, la radio, la télévision..., les réseaux sociaux auraient donc une fonction de « reliance sociale », fonction que Roger Clausse définit non seulement en termes de rupture de l'isolement, mais aussi, en termes de recherche de liens nouveaux, substituts des liens primaires (Clausse, 1963 : 20). Dans la vie ordinaire, il est difficile de découvrir les affinités, or, ici, un seul clic suffit pour reconnaître tous les amis communs que l'on a avec un élément du réseau, ce qui tend à renforcer la relation. Les ressemblances en matière de goût, les lieux de vacances préférés, les pays, villes et villages d'origine contribuent également au raffermissement des liens et à la construction des formes de solidarités. Mais ces réseaux sont à considérer dans le cadre de la mondialisation et comme le rappelait Misse Misse (2000), « il est difficile d'étudier la mondialisation de la communication sans prendre en compte les enjeux socio-économiques, politiques et culturels de la production et des utilisations de la communication internationale ». Ceci nous amène donc à penser la position africaine aussi bien dans ce large marché que constituent les réseaux sociaux et ses incidences sur l'économie, la culture et la politique africaine. Une autre question à laquelle s'intéresse Misse Misse Misse (Ibidem) est celle des contenus qu'il exprime en ces termes, « nous pensons qu'il est difficile et scientifiquement osé d'admettre que tous les contenus sont bons pour tout le monde dans toutes les sociétés, dès qu'ils sont diffusés par les grands réseaux ». Ceci pose donc la question de l'adaptation des contenus, aujourd'hui relativisée avec la forte intégration des réseaux sociaux dans les modes de communication et de publication en Afrique. Il s'avère donc important, pour mieux appréhender les réseaux sociaux de se poser ces questions que Misse Misse exprime au sujet des grands médias :

* la nature de ces outils et dispositifs de gestion du social. S'agit-il d'universaux ?
La différence tient de ce qu'ils jouent un rôle d'accélérateur à tel point qu'il est devenu courant d'afficher des centaines voire des milliers d'amis sur Facebook, MySpace, Viadéo, Hi5... Ces relations sont également rendues intenses parce que les nouveaux médias permettent de livrer des informations très vite. Selon Jean-Paul Lafrance, le principal intérêt des réseaux socionumériques vient de ce qu'ils favorisent « l'interactivité, la réaction rapide, souvent épidermique, le rassemblement autour d'événements chauds à partager (sport, élections, shows télévisés), bref des émissions qui suscittent une réaction émotionnelle » (2013 : 117). Ils sont donc des vecteurs de rassemblement autour de goûts semblables, mais aussi autour de convictions partagées et de valeurs communes. En effet, un des atouts reconnus aux réseaux sociaux numériques est la capacité de « reliance », c'est-à-dire de répondre à l'isolement des hommes. Comme le tam-tam, le journal, la radio, la télévision..., les réseaux sociaux auraient donc une fonction de « reliance sociale », fonction que Roger Clausse définit non seulement en termes de rupture de l'isolement, mais aussi, en termes de recherche de liens nouveaux, substituts des liens primaires (Clausse, 1963 : 20). Dans la vie ordinaire, il est difficile de découvrir les affinités, or, ici, un seul clic suffit pour reconnaître tous les amis communs que l'on a avec un élément du réseau, ce qui tend à renforcer la relation. Les ressemblances en matière de goût, les lieux de vacances préférés, les pays, villes et villages d'origine contribuent également au raffermissement des liens et à la construction des formes de solidarités. Mais ces réseaux sont à considérer dans le cadre de la mondialisation et comme le rappelait Misse Misse (2000), « *il est difficile d'étudier la mondialisation de la communication sans prendre en compte les enjeux socio-économiques, politiques et culturels de la production et des utilisations de la communication internationale* ». Ceci nous amène donc à penser la position africaine aussi bien dans ce large marché que constituent les réseaux sociaux et ses incidences sur l'économie, la culture et la politique africaine. Une autre question à laquelle s'intéresse Misse Misse Misse (Ibidem) est celle des contenus qu'il exprime en ces termes, « nous pensons qu'il est difficile et scientifiquement osé d'admettre que tous les contenus sont bons pour tout le monde dans toutes les sociétés, dès qu'ils sont diffusés par les grands réseaux ». Ceci pose donc la question de l'adaptation des contenus, aujourd'hui relativisée avec la forte intégration des réseaux sociaux dans les modes de communication et de publication en Afrique. Il s'avère donc important, pour mieux appréhender les réseaux sociaux de se poser ces questions que Misse Misse exprime au sujet des grands médias :

* la nature de ces outils et dispositifs de gestion du social. S'agit-il d'universaux ?
* le mode d'organisation, d'appropriation et de contrôle des médias internationaux.

* Qui sont les propriétaires/producteurs ? Quelles sont leurs logiques d'action ?

* les « effets » sur la souveraineté nationale (sommes-nous à l'ère de la souveraineté limitée ?) La communication internationale se fonde-t-elle sur une logique d'ingérence ?

* quel est l'impact formel et socio-culturel de cette forme de diffusion sur des modes de communication (ou de gestion du social) spécifiques ?

De nombreux travaux ont été consacrés ces dernières années à l'usage des réseaux sociaux de manière générale à des fins de mobilisation citoyenne et militante. Ce sont les théories dites, de la mobilisation des ressources. Ceux-ci se sont notamment focalisés sur l'Internet, sur son potentiel de rassemblement et de coordination des actions des militants lors des mouvements sociaux et sur les nouvelles formes d'engagement militant qu'il introduit (Blondeau, 2007, Oberschall, 1973 ; Zald & McCarthy, 1987). Les réseaux sociaux s'illustrent donc dans le développement de nouvelles formes expressives de la participation démocratique (Monnoyer-Smith, 2011), dans l'activation de nouvelles modalités de prise de parole dans l'espace public (Dahlgren, 2009 ; Lecomte, 2009 ; Cardon 2010 ; Miège, 2010) ainsi que dans l'évolution des pratiques militantes (Granjon, 2001 ; Flichy, 2008 ; George, 2003). Ils seraient donc des outils structurants d'une démocratie participative et délibérative (Trippi, 2008). Cela présagerait du coup de la naissance d'un nouvel espace politique (Castells, 2001) et de la reconfiguration de l'espace public dans un pays où l'État monopolisait jusque là l'expression politique, au point de constituer le cinquième pouvoir (Grallet et al, 2006).

D'autres travaux soulignent le fait que l'activisme en ligne valorise « une implication individuelle aux dépens d'une diffusion de référentiels communs » (Badouard, 2013 : 4), n'a aucune conséquence politique réelle (Morozov, 2011) et témoigne plutôt d'une « sorte de consumérisme politique » (Vedel, 2011 : 288). Outil de libération, les réseaux sociaux seraient également un dispositif de surveillance et de répression dans les États non démocratiques (Morozov, 2011). L'efficacité de ces mobilisations contestataires dans l'espace numérique des régimes autoritaires est donc toute relative (Sautedé, 2009 ; Arsène, 2011).

Les réseaux sociaux sont associés à plusieurs pans de développement en Afrique. Mais le domaine le plus visible est celui de la démocratie. Il faut dire que
* le mode d'organisation, d'appropriation et de contrôle des médias internationaux.

* Qui sont les propriétaires/producteurs ? Quelles sont leurs logiques d'action ?

* les « effets » sur la souveraineté nationale (sommes-nous à l'ère de la souveraineté limitée ?) La communication internationale se fonde-t-elle sur une logique d'ingérence ?

* quel est l'impact formel et socio-culturel de cette forme de diffusion sur des modes de communication (ou de gestion du social) spécifiques ?

De nombreux travaux ont été consacrés ces dernières années à l'usage des réseaux sociaux de manière générale à des fins de mobilisation citoyenne et militante. Ce sont les théories dites, de la mobilisation des ressources. Ceux-ci se sont notamment focalisés sur l'Internet, sur son potentiel de rassemblement et de coordination des actions des militants lors des mouvements sociaux et sur les nouvelles formes d'engagement militant qu'il introduit (Blondeau, 2007, Oberschall, 1973 ; Zald & McCarthy, 1987). Les réseaux sociaux s'illustrent donc dans le développement de nouvelles formes expressives de la participation démocratique (Monnoyer-Smith, 2011), dans l'activation de nouvelles modalités de prise de parole dans l'espace public (Dahlgren, 2009 ; Lecomte, 2009 ; Cardon 2010 ; Miège, 2010) ainsi que dans l'évolution des pratiques militantes (Granjon, 2001 ; Flichy, 2008 ; George, 2003). Ils seraient donc des outils structurants d'une démocratie participative et délibérative (Trippi, 2008). Cela présagerait du coup de la naissance d'un nouvel espace politique (Castells, 2001) et de la reconfiguration de l'espace public dans un pays où l'État monopolisait jusque là l'expression politique, au point de constituer le cinquième pouvoir (Grallet et al, 2006).

D'autres travaux soulignent le fait que l'activisme en ligne valorise « une implication individuelle aux dépens d'une diffusion de référentiels communs » (Badouard, 2013 : 4), n'a aucune conséquence politique réelle (Morozov, 2011) et témoigne plutôt d'une « sorte de consumérisme politique » (Vedel, 2011 : 288). Outil de libération, les réseaux sociaux seraient également un dispositif de surveillance et de répression dans les États non démocratiques (Morozov, 2011). L'efficacité de ces mobilisations contestataires dans l'espace numérique des régimes autoritaires est donc toute relative (Sautedé, 2009 ; Arsène, 2011).

Les réseaux sociaux sont associés à plusieurs pans de développement en Afrique. Mais le domaine le plus visible est celui de la démocratie. Il faut dire que
dans la dynamique actuelle de la communication internationale, dans
le nouvel ordre mondial, il y a comme une unification des territoires avec
la globalisation des échanges. L'espace appartiendrait désormais à tous.
Dans ce sens, il y a perte de souveraineté pour l'ensemble des pays (Mis-
se Misse, 2014).

En effet, une démocratie dynamique a besoin de médias pluralistes et indépendants. Mais dans le cas de l'Afrique, les médias de masse sont souvent muselés et à la solde des partis politiques. Malgré le sentiment de peur répandu un peu partout, les jeunes Africains se mobilisent pour résister à la captation du pouvoir par quelques-uns. L'émergence des réseaux sociaux comme le souligne Misse Misse (2003) « marque la prise du pouvoir par de nouveaux acteurs, en dehors des élus et des représentants du peuple. Ce pouvoir émerge de l'action des divers acteurs sociaux impliqués et il s'exerce à différents niveaux de la société ».

Plus de vingt ans après l'espoir suscité par les « transitions démocrati-
ques » des années 1990, le continent fait toujours face à la question de
l'alternance démocratique. C'est dans ce contexte que les réseaux sociaux
entrent en jeu, en ce qu'ils permettent une relative liberté.

La liberté apparaît comme la fin ultime du développement, mais aussi
comme son principal moyen. Le développement peut donc être appréhen-
dé comme un processus d'expansion des libertés réelles dont jouissent les
individus (Amartya Sen, 2003). La démocratie est l'une des expressions de
la liberté. Du grec Dêmos, peuple, et kratos, pouvoir la démocratie (gouver-
nement du peuple par le peuple) est une composante essentielle du déve-
lopment. La démocratie est donc un espace dans lequel tous les citoyens
possèdent à l'égard du pouvoir un droit de participation (vote) et un droit
de contestation (liberté d'opposition). Le concept même de démocratie
serait en train d'évoluer en faisant muter les formes de la relation gouver-
nants/gouvernés vers la prise en considération des espaces de la technolo-
gie comme des territoires à la fois de veille et de l'expression sensible de
l'opinion publique.

Les réseaux sociaux, à l'inverse de la plupart des médias plus anciens,
sont des outils de l'immédiateté, voire de l'urgence et de l'interaction en
temps réel. Ils peuvent servir à : avant la mobilisation, appeler à se réunir
des groupes d'individus ; pendant la mobilisation, insuffler des messages
et alimenter la machine contestataire ; enfin, après la mobilisation, donner
un cadrage interprétatif aux événements. C'est donc au regard des contest-
tations multiples relayées par les réseaux sociaux que l'idée d'une techno-
logie de l'information et de la communication « démocratisante » s'est af-
dans la dynamique actuelle de la communication internationale, dans
le nouvel ordre mondial, il y a comme une unification des territoires avec
la globalisation des échanges. L'espace appartiendrait désormais à tous.
Dans ce sens, il y a perte de souveraineté pour l'ensemble des pays (Mis-
se Misse, 2014).

En effet, une démocratie dynamique a besoin de médias pluralistes et indépendants. Mais dans le cas de l'Afrique, les médias de masse sont souvent muselés et à la solde des partis politiques. Malgré le sentiment de peur répandu un peu partout, les jeunes Africains se mobilisent pour résister à la captation du pouvoir par quelques-uns. L'émergence des réseaux sociaux comme le souligne Misse Misse (2003) « marque la prise du pouvoir par de nouveaux acteurs, en dehors des élus et des représentants du peuple. Ce pouvoir émerge de l'action des divers acteurs sociaux impliqués et il s'exerce à différents niveaux de la société ».

Plus de vingt ans après l'espoir suscité par les « transitions démocrati-
ques » des années 1990, le continent fait toujours face à la question de
l'alternance démocratique. C'est dans ce contexte que les réseaux sociaux
entrent en jeu, en ce qu'ils permettent une relative liberté.

La liberté apparaît comme la fin ultime du développement, mais aussi
comme son principal moyen. Le développement peut donc être appréhen-
dé comme un processus d'expansion des libertés réelles dont jouissent les
individus (Amartya Sen, 2003). La démocratie est l'une des expressions de
la liberté. Du grec Dêmos, peuple, et kratos, pouvoir la démocratie (gouver-
nement du peuple par le peuple) est une composante essentielle du déve-
lopment. La démocratie est donc un espace dans lequel tous les citoyens
possèdent à l'égard du pouvoir un droit de participation (vote) et un droit
de contestation (liberté d'opposition). Le concept même de démocratie
serait en train d'évoluer en faisant muter les formes de la relation gouver-
nants/gouvernés vers la prise en considération des espaces de la technolo-
gie comme des territoires à la fois de veille et de l'expression sensible de
l'opinion publique.

Les réseaux sociaux, à l'inverse de la plupart des médias plus anciens,
sont des outils de l'immédiateté, voire de l'urgence et de l'interaction en
temps réel. Ils peuvent servir à : avant la mobilisation, appeler à se réunir
des groupes d'individus ; pendant la mobilisation, insuffler des messages
et alimenter la machine contestataire ; enfin, après la mobilisation, donner
un cadrage interprétatif aux événements. C'est donc au regard des contest-
tations multiples relayées par les réseaux sociaux que l'idée d'une techno-
logie de l'information et de la communication « démocratisante » s'est af-
firmée. Elle implique que la liberté d'expression vaut non seulement pour les informations et les idées accueillies avec faveur, mais aussi celles qui heurtent, choquent et inquiètent l'État ou une fraction de la population. La liberté d'expression constitue donc l'un des fondements essentiels d'une société démocratique, l'une des conditions primordiales de son progrès et de l'épanouissement de chacun.

Les premiers acteurs citoyens engagés sur le terrain numérique sont apparus il y a une dizaine d'années en Afrique francophone. Les plus anciens ont fait leurs premiers pas en ligne (souvent en ouvrant des blogs) entre 2005 et 2010. Au Sénégal ces jeunes se sont réunis autour de « Y en marre », un mouvement qui s'est illustré lors des émeutes de juin 2011 et lors du premier tour de l'élection présidentielle de 2012, avec comme leitmotiv : « Wade, dégage ! ». En même temps, l'élan révolutionnaire commence à surgir en Tunisie à partir des mouvements de Redeyef en 2008, à la suite de ceux de Ben Guerdane au début de l'année 2010 et s'étend à l'échelle nationale au moment où Mohamed Bouazizi s'immole par le feu le 17 décembre 2010 (Tine, Elhaou, 2015). À l'orée de la décennie 2010, le mouvement des printemps arabes donne le signal, en Afrique subsaharienne, qu'une action est possible via l'Internet et les réseaux sociaux.

Dans chaque pays, une avant-garde de pionniers de l'Internet et des réseaux sociaux apparaît et s'engage dans l'action citoyenne. Des jeunes (soutout des hommes) qui viennent du journalisme, des ingénieurs, des informaticiens ou des spécialistes des sciences sociales composent ce groupe. Ils se positionnent comme des facilitateurs qui organisent le dialogue dans la société en offrant un forum pour les différents groupes de la société, des avocats, défenseurs qui s'engagent pour les sans voix et défendent les droits de l'homme, des médiateurs entre les différentes parties, des éducateurs qui aident les gens à comprendre les événements dans la société. Au Mozambique, un groupe dénommé « Olho do cicadao » (ODC) a intégré au cœur de sa ligne éditoriale un dispositif socio technique de cartographie interactive, du nom de Txeka (Pellissier, Cumbe, 2015). ODC se compose de 15 jeunes d'une vingtaine d'années présentant tous un profil sociologique similaire : étudiants en sciences sociales et humaines, pour la plupart, auxquels se sont joints, plus tard, des étudiants en informatique, citadins, tous sans filiation politique déclarée et habitant dans la capitale. Ils se définissent comme « un mouvement de citoyens, constitué autour d'une plateforme de blogueurs universitaires qui exercent leur citoyenneté au travers du concept de journaliste citoyen, en reportant, photographiant et intervenant sur les problèmes de notre société » (slogan de leur blog). Ils ont cette volonté de convaincre les Mozambicains de l'importance de leur démarche
firmée. Elle implique que la liberté d'expression vaut non seulement pour les informations et les idées accueillies avec faveur, mais aussi celles qui heurtent, choquent et inquiètent l'État ou une fraction de la population. La liberté d'expression constitue donc l'un des fondements essentiels d'une société démocratique, l'une des conditions primordiales de son progrès et de l'épanouissement de chacun.

Les premiers acteurs citoyens engagés sur le terrain numérique sont apparus il y a une dizaine d'années en Afrique francophone. Les plus anciens ont fait leurs premiers pas en ligne (souvent en ouvrant des blogs) entre 2005 et 2010. Au Sénégal ces jeunes se sont réunis autour de « Y en marre », un mouvement qui s'est illustré lors des émeutes de juin 2011 et lors du premier tour de l'élection présidentielle de 2012, avec comme leitmotiv : « Wade, dégage ! ». En même temps, l'élan révolutionnaire commence à surgir en Tunisie à partir des mouvements de Redeyef en 2008, à la suite de ceux de Ben Guerdane au début de l'année 2010 et s'étend à l'échelle nationale au moment où Mohamed Bouazizi s'immole par le feu le 17 décembre 2010 (Tine, Elhaou, 2015). À l'orée de la décennie 2010, le mouvement des printemps arabes donne le signal, en Afrique subsaharienne, qu'une action est possible via l'Internet et les réseaux sociaux.

Dans chaque pays, une avant-garde de pionniers de l'Internet et des réseaux sociaux apparaît et s'engage dans l'action citoyenne. Des jeunes (soutout des hommes) qui viennent du journalisme, des ingénieurs, des informaticiens ou des spécialistes des sciences sociales composent ce groupe. Ils se positionnent comme des facilitateurs qui organisent le dialogue dans la société en offrant un forum pour les différents groupes de la société, des avocats, défenseurs qui s'engagent pour les sans voix et défendent les droits de l'homme, des médiateurs entre les différentes parties, des éducateurs qui aident les gens à comprendre les événements dans la société. Au Mozambique, un groupe dénommé « Olho do cicadao » (ODC) a intégré au cœur de sa ligne éditoriale un dispositif socio technique de cartographie interactive, du nom de Txeka (Pellissier, Cumbe, 2015). ODC se compose de 15 jeunes d'une vingtaine d'années présentant tous un profil sociologique similaire : étudiants en sciences sociales et humaines, pour la plupart, auxquels se sont joints, plus tard, des étudiants en informatique, citadins, tous sans filiation politique déclarée et habitant dans la capitale. Ils se définissent comme « un mouvement de citoyens, constitué autour d'une plateforme de blogueurs universitaires qui exercent leur citoyenneté au travers du concept de journaliste citoyen, en reportant, photographiant et intervenant sur les problèmes de notre société » (slogan de leur blog). Ils ont cette volonté de convaincre les Mozambicains de l'importance de leur démarche
et les inciter à devenir aussi des reporters citoyens. C'est l'idée qu'ils ont eu
en créant la plateforme de cartographie interactive Txeka, elle-même
conçue à partir du logiciel open source Ushahidi à l'occasion des élections
présidentielles de 2014. Au Nigeria, le site Uzabe s'est appuyé sur un mil-
lier de bénévoles pour récupérer plus de 800 rapports d'alerte lors des élec-
tions locales du 11 avril 2015.

Rappelons tout de même que, les réseaux sociaux ne sont pas les pre-
miers à favoriser l'expression démocratique. Sans aller jusqu'à évoquer
l'arbre à palabre, la place du marché, on peut citer dans le cadre strict des
TIC, l'exemple de la radio. En effet, à travers les forums et les clubs radio,
celle-ci a constitué un important espace d'expression libre. Les TIC ne
viennent donc que s'ajouter à une série d'autres espaces, souvent plus en
phase avec le système culturel. L'avantage de l'expression par les TIC est
qu'elle offre la possibilité de garder l'anonymat et de partager ses expé-
riences, ses espoirs et ses doutes avec des partenaires distants.

Le rôle des technologies de l'information dans l'expression démocrati-
que des pays africains ne peut être compris qu'au regard de ce que sont
réellement ces pays, c'est-à-dire des vastes ensembles où règnent des luttes
d'influences, des acteurs plus puissants que d'autres et se reposant sur un
système international complaisant, des ensembles où le sous-équipement
informatique est de rigueur, ou le taux d'analphabétisme est élevé...

Oser les objets connectés pour un développement
intelligent

Il s'agit de nous poser la question des objets connectés en lien avec le
développement dans un environnement africain connu pour sa faiblesse
infrastructurelle. Au-delà d'un état de lieux, il convient surtout de repenser
les conditions d'une éclosion et d'une meilleure applicabilité de ces techno-
logies. Il s'agit aussi de développer un nouveau concept, le développement
intelligent que nous définissons comme un développement puisant sur les
potentialités technologiques ainsi que les savoirs et savoirs faires qu'elles
impliquent en vue de la satisfaction des besoins et aspirations exprimés par
les populations concernées tout en respectant l'essence de leur humanité.
La réflexion proposée ici puise donc sur les travaux autour de la fracture
numérique (Kiyindou, 2009), la communication pour le développement, le
transfert des technologies. L'accent n'est pas mis sur la réception de
l'information, mais sur la production personnelle des données et de leur
exploitation. Nous posons sur l'Afrique un regard actualisé puisque
et les inciter à devenir aussi des reporters citoyens. C'est l'idée qu'ils ont eu
en créant la plateforme de cartographie interactive Txeka, elle-même
conçue à partir du logiciel open source Ushahidi à l'occasion des élections
présidentielles de 2014. Au Nigeria, le site Uzabe s'est appuyé sur un mil-
lier de bénévoles pour récupérer plus de 800 rapports d'alerte lors des élec-
tions locales du 11 avril 2015.

Rappelons tout de même que, les réseaux sociaux ne sont pas les pre-
miers à favoriser l'expression démocratique. Sans aller jusqu'à évoquer
l'arbre à palabre, la place du marché, on peut citer dans le cadre strict des
TIC, l'exemple de la radio. En effet, à travers les forums et les clubs radio,
celle-ci a constitué un important espace d'expression libre. Les TIC ne
viennent donc que s'ajouter à une série d'autres espaces, souvent plus en
phase avec le système culturel. L'avantage de l'expression par les TIC est
qu'elle offre la possibilité de garder l'anonymat et de partager ses expé-
riences, ses espoirs et ses doutes avec des partenaires distants.

Le rôle des technologies de l'information dans l'expression démocrati-
que des pays africains ne peut être compris qu'au regard de ce que sont
réellement ces pays, c'est-à-dire des vastes ensembles où règnent des luttes
d'influences, des acteurs plus puissants que d'autres et se reposant sur un
système international complaisant, des ensembles où le sous-équipement
informatique est de rigueur, ou le taux d'analphabétisme est élevé...

Oser les objets connectés pour un développement
intelligent

Il s'agit de nous poser la question des objets connectés en lien avec le
développement dans un environnement africain connu pour sa faiblesse
infrastructurelle. Au-delà d'un état de lieux, il convient surtout de repenser
les conditions d'une éclosion et d'une meilleure applicabilité de ces techno-
logies. Il s'agit aussi de développer un nouveau concept, le développement
intelligent que nous définissons comme un développement puisant sur les
potentialités technologiques ainsi que les savoirs et savoirs faires qu'elles
impliquent en vue de la satisfaction des besoins et aspirations exprimés par
les populations concernées tout en respectant l'essence de leur humanité.
La réflexion proposée ici puise donc sur les travaux autour de la fracture
numérique (Kiyindou, 2009), la communication pour le développement, le
transfert des technologies. L'accent n'est pas mis sur la réception de
l'information, mais sur la production personnelle des données et de leur
exploitation. Nous posons sur l'Afrique un regard actualisé puisque
l'Afrique dont il est question ici a un énorme potentiel humain, un marché technologique émergent avec des inventeurs souvent isolés, mais qui commencent à se faire remarquer au niveau international (Kiyindou, 2009).

Dans son article intitulé « Représentations sociales, acteurs et pouvoirs dans l'appropriation sociale des dispositifs communicationnels : Recherche sur l'Internet au Cameroun », le professeur Misse Misse affirme que

> l'une des conséquences de la mondialisation est la libéralisation à outrance de l'économie et un schéma de développement fondé sur les industries de l'immatériel et les ressources des Nouvelles Technologies de l'Information et de la Communication (NTIC). On pense que ces dispositifs peuvent libérer, en Afrique, l'échange commercial et accélérer la démocratisation (2003)

L'Afrique ne peut donc pas se mettre en marge des avancées technologiques, mieux encore, elle doit les intégrer dans sa stratégie de développement. L'émergence de l'Internet des objets, par exemple, pose de nouvelles questions à la fois sur leur apport au développement culturel, économique que social. Mais il est aussi question de *Big data*, cet ensemble très volumineux de données (nous créons environ 2,5 trillions d'octets de données tous les jours). Ces informations proviennent de partout : Web, géolocalisation, caméras de surveillance, titres de transport, informations climatiques, signaux GPS, enregistrements transactionnels d'achats en ligne et bien d'autres encore (Armand Mattelart, André Vitalis 2014). Mais si l'arrivée des objets connectés représente une formidable occasion d'augmenter l'efficience des pays africains, leur introduction dans le quotidien est de nature à créer de nouveaux risques pour les systèmes d'informations. En lien avec la gestion des données, on peut noter le développement d'une nouvelle forme de gestion de l'informatique, le *Cloud computing* (« informationte en nuage »), avec des avantages certes, mais aussi des risques liés notamment à la confidentialité des données.

Références bibliographiques

- Badouard, R., Les mobilisations de clavier. Le lien hypertexte comme ressource des actions collectives en ligne », Réseaux, n° 181, 2013, pp. 87-111.

- Blondeau, O., Devenir média. L'activisme sur Internet, entre défection et expérimentation, Paris, Amsterdam, 400 p.

- Bourdieu, P., *Le sens pratique*, Paris, Minuit, 1980.

- Cardon, D., Granjon, F., *Médiactivistes*, Paris, Presse de Science Po, 2010.

- Castells, M., Communication Power, Oxford, Oxford University Press, 2009.
l'Afrique dont il est question ici a un énorme potentiel humain, un marché technologique émergent avec des inventeurs souvent isolés, mais qui commencent à se faire remarquer au niveau international (Kiyindou, 2009).

Dans son article intitulé « Représentations sociales, acteurs et pouvoirs dans l'appropriation sociale des dispositifs communicationnels : Recherche sur l'Internet au Cameroun », le professeur Misse Misse affirme que

> l'une des conséquences de la mondialisation est la libéralisation à outrance de l'économie et un schéma de développement fondé sur les industries de l'immatériel et les ressources des Nouvelles Technologies de l'Information et de la Communication (NTIC). On pense que ces dispositifs peuvent libérer, en Afrique, l'échange commercial et accélérer la démocratisation (2003)

L'Afrique ne peut donc pas se mettre en marge des avancées technologiques, mieux encore, elle doit les intégrer dans sa stratégie de développement. L'émergence de l'Internet des objets, par exemple, pose de nouvelles questions à la fois sur leur apport au développement culturel, économique que social. Mais il est aussi question de *Big data*, cet ensemble très volumineux de données (nous créons environ 2,5 trillions d'octets de données tous les jours). Ces informations proviennent de partout : Web, géolocalisation, caméras de surveillance, titres de transport, informations climatiques, signaux GPS, enregistrements transactionnels d'achats en ligne et bien d'autres encore (Armand Mattelart, André Vitalis 2014). Mais si l'arrivée des objets connectés représente une formidable occasion d'augmenter l'efficience des pays africains, leur introduction dans le quotidien est de nature à créer de nouveaux risques pour les systèmes d'informations. En lien avec la gestion des données, on peut noter le développement d'une nouvelle forme de gestion de l'informatique, le *Cloud computing* (« informationte en nuage »), avec des avantages certes, mais aussi des risques liés notamment à la confidentialité des données.

Références bibliographiques

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- Clausse, R., *Les Nouvelles, Synthèse critique*, Centre national d'Études des Techniques de Diffusion collective, Bruxelles, Éditions de l'Institut de Sociologie de l'Université libre de Bruxelles, 1963, 492 p.

- Dahlgren, P., *Media and Political Engagement : Citizens, Communication, and Democracy*, New York, Cambridge University Press, 2009, 232 p.

- Flichy, P., « Internet, un outil de la démocratie ? », La vie des idées, 2008. https://laviedesidees.fr/Internet-un-outil-de-la-democratie.html

- George, E., « Les usages militants d'Internet », *Communication*, vol. 22 (2), 2003, pp. 99-124.

- Grallet, G., Mandonnet, E., Karlin, E., Rosso, R. (2015), « Internet : Enquête sur le cinquième pouvoir ». URL : http://lexpansion.lexpress.fr/high-tech/enquete-sur-le-cinquieme-pouvoir_479170.html (site visité le 27 janvier 2015).

- Granjon, F., *L'Internet militant, Mouvement social et usages des réseaux télématiques*, Rennes, Apogée, 2001.

- Kiyindou, A., Capo-Chichi, A., Anaté, K., *Quand l'Afrique réinvente la téléphonie mobile*, Paris, L'Harmattan, 2015, 266 p.

- Kiyindou, A. (dir.), « Fracture numérique et justice sociale », *Les cahiers du numérique*, Cachan, Hermes Lavoisier, 2009, 256 p.

- Kiyindou, A., *Les pays en développement face à la société de l'information*, Paris, L'Harmattan, 2009, 270 p.

- Kiyindou, A., « Réseaux sociaux et pratiques solidaires », *Hermes*, n° 59, (numéro coordonné par Alexandre Coutant et Thomas Stenger), 2011, pp. 117-123.

- Kiyindou A., « Réseaux sociaux et pratiques solidaires », *Hermes* n° 59, (numéro coordonné par Alexandre Coutant et Thomas Stenger), 2011, pp. 117-123.

- Kiyindou, A., « Bataille pour l'économie numérique », *Le Monde diplomatique* n° 143, octobre-novembre 2015.

- Lafrance, J. P., *La civilisation du clic. La vie moderne sous l'emprise des nouveaux médias*, Paris, L'Harmattan, 2013, 242 p.

- Monnoyer-Smith, L., *Communication et délibération. Enjeux technologiques et mutations citoyennes*, Lavoisier/Hermès science, Paris, 2011.

- Lecomte, R., « Internet et la reconfiguration de l'espace public tunisien : le rôle de la diaspora », *Tic&société*, vol. 3 (1-2), 2009, pp. 198-229.

- Miège, B., *L'espace public contemporain. Approches info-communicationnelles*, Grenoble, PUG, 2010, 227 p.

- Misse Misse, Kiyindou, A. (dir.), *Communication et Changement social en Afrique et dans les Caraïbes : bilan et perspectives*, *Les enjeux de l'information et de la communication*, 2009. URL : http://w3.u-grenoble3.fr/les_enjeux/2009-supplement/pdf/Actes%20de%20Douala.pdf.

- Misse Misse, « Communication internationale et souveraineté nationale. Le problème des "ingérences" dans le nouvel ordre mondial », *Les Enjeux de l'information et de la communication*, n° 01/1, 2000. URL : https://lesenjeux.univ-grenoble-alpes.fr/2000/Misse/Misse.pdf

- Misse Misse, « Représentations sociales, acteurs et pouvoirs dans l'appropriation sociale des dispositifs communicationnels : Recherche sur
- Clausse, R., *Les Nouvelles, Synthèse critique*, Centre national d'Études des Techniques de Diffusion collective, Bruxelles, Éditions de l'Institut de Sociologie de l'Université libre de Bruxelles, 1963, 492 p.

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- Flichy, P., « Internet, un outil de la démocratie ? », La vie des idées, 2008. https://laviedesidees.fr/Internet-un-outil-de-la-democratie.html

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- Kiyindou, A., Capo-Chichi, A., Anaté, K., *Quand l'Afrique réinvente la téléphonie mobile*, Paris, L'Harmattan, 2015, 266 p.

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- Kiyindou, A., *Les pays en développement face à la société de l'information*, Paris, L'Harmattan, 2009, 270 p.

- Kiyindou, A., « Réseaux sociaux et pratiques solidaires », *Hermes*, n° 59, (numéro coordonné par Alexandre Coutant et Thomas Stenger), 2011, pp. 117-123.

- Kiyindou A., « Réseaux sociaux et pratiques solidaires », *Hermes* n° 59, (numéro coordonné par Alexandre Coutant et Thomas Stenger), 2011, pp. 117-123.

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- Misse Misse, « Représentations sociales, acteurs et pouvoirs dans l'appropriation sociale des dispositifs communicationnels : Recherche sur
l'Internet au Cameroun », http://www.polis.sciencespobordeaux.fr/
resultats/colloque2003/Communications/MISSE3.pdf.

2003.

URL :

- Misse Misse, « Les théories critiques en communication pour le changement social : regard critique », *Revue française des sciences de l'information et de la communication*, n° 4, 2014. URL : http://rfsic.revues.org/931, consulté le 6 août 2017.

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- Misse Misse, Kiyindou, A. (dir.), « Communication et Changement social en Afrique et dans les Caraïbes : bilan et perspectives », *Les enjeux de l'information et de la communication*, 2009. URL : http://w3.u-grenoble3.fr/les_enjeux/2009-supplement/pdf/Actes%20de%20Douala.pdf.

- Monnoyer-Smith, L., « La participation en ligne, révélateur d'une évolution des pratiques politiques ? », *Participations*, 1, (1), 2011, pp. 156-185.

- Morozov, E., *The Net delusion. The dark side of Internet freedom*, USA, PublicAffairs, 2011.

- Oberschall, A., *Social Conflicts and Social Movements*. Englewood, Prentice Hall, 1973.

- Pelissier, M., Cumbe, C., « Le journalisme citoyen au Mozambique : nature, légitimité et enjeux sociétaux », *Technologies, communication et développement* n° 2, 2015, pp. 27-41.

- Quebral, N., « Development communication in the agricultural context », *symposium in search of breakthroughs in agricultural development*, Philippines, Laguna, 1971.

- Sévérine, A., « De l'autocensure aux mobilisations. Prendre la parole en ligne en contexte autoritaire », *Revue Française de Science Politique*, vol. 61, n° 5, 2001, pp. 893-915.

- Tempels, P., *La philosophie Bantoue*, Elisabethville, Lovania, 1945.

- Tine, B., Mohamed-Ali Elhaou, M. A., « Primauté technologique ou antériorité sociale dans la mesure des mouvements populaires ? Le cas du Sénégal et de la Tunisie », *Revue Technologies, communication et développement*, n° 2, novembre 2015, pp.65-75.

- Zald, M. N., McCarthy, J. D., *Social Movements in an Organizational Society : Collected Essays*, Transaction Publishers, 1987, 435 p.
l'Internet au Cameroun », http://www.polis.sciencespobordeaux.fr/
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2003.

URL :

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- Misse Misse, « Les théories critiques en communication pour le changement social : regard critique », *Revue française des sciences de l'information et de la communication*, n° 4, 2014.

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- Oberschall, A., *Social Conflicts and Social Movements*. Englewood, Prentice Hall, 1973.

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- Quebral, N., « Development communication in the agricultural context », *symposium in search of breakthroughs in agricultural development*, Philippines, Laguna, 1971.

- Sévérine, A., « De l'autocensure aux mobilisations. Prendre la parole en ligne en contexte autoritaire », *Revue Française de Science Politique*, vol. 61, n° 5, 2001, pp. 893-915.

- Tempels, P., *La philosophie Bantoue*, Elisabethville, Lovania, 1945.

- Tine, B., Mohamed-Ali Elhaou, M. A., « Primauté technologique ou antériorité sociale dans la mesure des mouvements populaires ? Le cas du Sénégal et de la Tunisie », *Revue Technologies, communication et développement*, n° 2, novembre 2015, pp.65-75.

- Zald, M. N., McCarthy, J. D., *Social Movements in an Organizational Society : Collected Essays*, Transaction Publishers, 1987, 435 p.
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# Chapitre 4

## Portée heuristique de la praxéologie en communication pour le changement

Hubert Étienne Momo

Université de Dschang

Les lenteurs et les multiples relectures du développement comme idéologie (Rist, 2001) ont facilité l'exode d'une perspective holistique de la question. En effet, autour des années 80, le débat autour de la référence s'est davantage fragmenté en s'articulant autour des thèmes de la santé, de l'éducation, de la lutte contre la pauvreté, avec une intégration remarquable des problématiques environnementales. Dans cette fécondité thématique, la notion de développement a entamé un tournant épistémologique, se déclinant davantage comme processus de changement social. Derrière cette modification sémantique se profilent la dimension dynamique et la téléologie incertaine de tout processus qui porte sur l'épaisseur de la réalité sociale (Misse, 2005). Théoriquement, cette perspective nouvelle est supposée renforcer l'élan d'une rationalité communicationnelle participative avec une prise en compte des différents particularismes.

Et pourtant, sur le terrain, de nombreux programmes depuis plus de deux décennies sont incurablement accompagnés par la trilogie IEC (Information Education Communication) (Misse, 2005). La ferveur sotériologique qui caractérise parfois ce dispositif communicationnel autorise à croire à la résurgence du diffusionnisme et à réévaluer l'IEC comme ferment de changement. Dans quelle mesure cette trilogie prend-elle en compte les cadres institutionnels de l'identité et les conditions empiriques de la mémoire locale avec ses traditions actualisées ? Le causalisme finaliste qui accompagne les stratégies de l'IEC n'entraîne-t-il pas un productivisme avec une structuration du processus décisionnel ? (Lamaree, 1997 : 16).
# Chapitre 4

## Portée heuristique de la praxéologie en communication pour le changement

Hubert Étienne Momo

Université de Dschang

Les lenteurs et les multiples relectures du développement comme idéologie (Rist, 2001) ont facilité l'exode d'une perspective holistique de la question. En effet, autour des années 80, le débat autour de la référence s'est davantage fragmenté en s'articulant autour des thèmes de la santé, de l'éducation, de la lutte contre la pauvreté, avec une intégration remarquable des problématiques environnementales. Dans cette fécondité thématique, la notion de développement a entamé un tournant épistémologique, se déclinant davantage comme processus de changement social. Derrière cette modification sémantique se profilent la dimension dynamique et la téléologie incertaine de tout processus qui porte sur l'épaisseur de la réalité sociale (Misse, 2005). Théoriquement, cette perspective nouvelle est supposée renforcer l'élan d'une rationalité communicationnelle participative avec une prise en compte des différents particularismes.

Et pourtant, sur le terrain, de nombreux programmes depuis plus de deux décennies sont incurablement accompagnés par la trilogie IEC (Information Education Communication) (Misse, 2005). La ferveur sotériologique qui caractérise parfois ce dispositif communicationnel autorise à croire à la résurgence du diffusionnisme et à réévaluer l'IEC comme ferment de changement. Dans quelle mesure cette trilogie prend-elle en compte les cadres institutionnels de l'identité et les conditions empiriques de la mémoire locale avec ses traditions actualisées ? Le causalisme finaliste qui accompagne les stratégies de l'IEC n'entraîne-t-il pas un productivisme avec une structuration du processus décisionnel ? (Lamaree, 1997 : 16).
Si informer et convaincre peuvent modifier les savoirs et élargir la clôture informationnelle, engagent-ils nécessairement un changement de comportement ? (Bernard, Courbet, 2010 : 80). Ce faisceau de questions atteste à suffisance que l'enjeu du changement social se noue autour d'un entrelacement de déterminants et de processus qui construisent la signification humaine et sociale. En nous appuyant sur le paradigme herménetique, nous faisons l'hypothèse que la communication pour le changement ne saurait faire l'économie de la démarche praxéologique (Quéré, 1991) si elle veut insuffler une métanoïa. Notre travail s'inscrit dans la dynamique des études critiques (Misse 2014) et, de façon plus précise, il nourrit une critique de l'aspect épistémologique du *modus operandi* de la communication pour le changement.

Comme cadre d'étude, nous avons choisi d'examiner la stratégie de communication du gouvernement camerounais sur l'interdiction des plastiques non biodégradables. En nous arrêtant sur cette mesure gouvernementale qui éclaire le positionnement du Cameroun dans le champ des problématiques environnementales, nous scruterons de façon significative les aspects pragmatiques et performatifs de la rationalité communicationnelle mis en œuvre.

## Normativité de la discursivité environnementale

L'histoire du développement comme occidentalisation du monde (Rist, 2001) est passée par des pointes d'espoir, des tentatives avortées et des déceptions. Ces atermoiements ont généré des relectures successives, des bifurcations et des stratégies de réenchantement... Il nous est possible de faire l'hypothèse que les ambiguïtés consubstantielles au « développement » ont paradoxalement renforcé son objectivation et ont favorisé l'émergence d'autres signifiants moins englobants, attentifs aux situations sociales spécifiques. C'est de cette manière que l'on peut expliquer la naissance et la prégnance du développement durable perçu entre autres compte l'épreuve de la nomination et de l'identification des problématiques environnementales. Ce n'est pas avec le développement durable que naît la thématique préoccupante de l'environnement. La référence a donné à la thématisation une visibilité et une reconfiguration singulières ; tout comme la question environnementale a réactualisé de manière déterminante les enjeux spécifiques du développement durable menacés de désuétude. Les rapports entre les deux réalités s'inscrivent dans une dialectique consécratoire. Progressivement, en s'émancipant de l'emprise scientifique-technique (Leroy, Suraud, 2014 : 12) la thématisation arborescente de
Si informer et convaincre peuvent modifier les savoirs et élargir la clôture informationnelle, engagent-ils nécessairement un changement de comportement ? (Bernard, Courbet, 2010 : 80). Ce faisceau de questions atteste à suffisance que l'enjeu du changement social se noue autour d'un entrelacement de déterminants et de processus qui construisent la signification humaine et sociale. En nous appuyant sur le paradigme herménetique, nous faisons l'hypothèse que la communication pour le changement ne saurait faire l'économie de la démarche praxéologique (Quéré, 1991) si elle veut insuffler une métanoïa. Notre travail s'inscrit dans la dynamique des études critiques (Misse 2014) et, de façon plus précise, il nourrit une critique de l'aspect épistémologique du *modus operandi* de la communication pour le changement.

Comme cadre d'étude, nous avons choisi d'examiner la stratégie de communication du gouvernement camerounais sur l'interdiction des plastiques non biodégradables. En nous arrêtant sur cette mesure gouvernementale qui éclaire le positionnement du Cameroun dans le champ des problématiques environnementales, nous scruterons de façon significative les aspects pragmatiques et performatifs de la rationalité communicationnelle mis en œuvre.

## Normativité de la discursivité environnementale

L'histoire du développement comme occidentalisation du monde (Rist, 2001) est passée par des pointes d'espoir, des tentatives avortées et des déceptions. Ces atermoiements ont généré des relectures successives, des bifurcations et des stratégies de réenchantement... Il nous est possible de faire l'hypothèse que les ambiguïtés consubstantielles au « développement » ont paradoxalement renforcé son objectivation et ont favorisé l'émergence d'autres signifiants moins englobants, attentifs aux situations sociales spécifiques. C'est de cette manière que l'on peut expliquer la naissance et la prégnance du développement durable perçu entre autres compte l'épreuve de la nomination et de l'identification des problématiques environnementales. Ce n'est pas avec le développement durable que naît la thématique préoccupante de l'environnement. La référence a donné à la thématisation une visibilité et une reconfiguration singulières ; tout comme la question environnementale a réactualisé de manière déterminante les enjeux spécifiques du développement durable menacés de désuétude. Les rapports entre les deux réalités s'inscrivent dans une dialectique consécratoire. Progressivement, en s'émancipant de l'emprise scientifique-technique (Leroy, Suraud, 2014 : 12) la thématisation arborescente de
l'environnement intègre dorénavant les questions liées au climat, aux ressources naturelles, à la pollution, aux déchets, à l'industrie, à la santé...

Cet élargissement de spectre a fait de l'environnement un élément structurant de la normativité sociale, véritable espace de discours (Jeanneret, 2003) et « champ de confrontation idéologique, sémantique, territoriale, médiatique » (Boillot-Grenon, 2015 : 162). Le faisceau discursif qui s'est créé autour de l'environnement a emprunté des formes et des tons variés. Il s'agit d'un smog argumentatif où se combinent les tournures apocalyptiques, les figures du prophétisme, la verve du pathos rhétorique et les formulations culpabilisantes...

Cette tonalité plurielle vient s'ajouter à une absence de consensus sur le fond et une fragilité du socle des références (Zizek, 2007 : 95). Malgré ou à cause de cela, certains considèrent l'environnement comme un métarécit avec le dérèglement climatique comme fil narratif (Catellani, 2016 : 88). Cette approche est valable dans la mesure où l'on retient l'hypothèse d'un monde en transition marqué par l'envasement des grands systèmes historiquement mobilisateurs et l'anémie des langages de l'espérance et de l'attente (Balandier, 2005 : 104). Dans ce contexte, l'environnement devient alors lieu de production de sens et de consolidation de la quête du bien commun et de l'intérêt général. À ce titre, au terme métarécit, nous préférons celui de mythe dynamique au sens où l'entendait Roger Bastide : force dynamique d'évolution et projection de la conscience collective (Bastide, 2000). Considéré comme mythe, le discours sur l'environnement devient élément fédérateur qui donne sens au destin et à l'existence humaine. C'est ainsi que peut se justifier la pluralité des stratégies actantielles qui s'élaborent et se condensent autour de la préservation et de la destruction de la nature et de l'écologie. Les institutions publiques, les entreprises, les associations<fnref n="8" /> ont construit dans une « hybridité générique » (Jeanneret, 2003) une matrice de discours traversée par un processus d'identité légitimante (Castells, 1997) portée par une rationalité instrumentale et parfois une dynamique d'autolégitimation.

Cette option de la problématisation par le mythe comme forme de pensée donne une consistance singulière à l'enjeu praxéologique qui structure notre réflexion. En effet, « la survivance du mythe est tributaire d'une logi-

<footnote n="8">⁸ Le mécanisme opératoire et discursif de ces différents acteurs a innervé beaucoup de travaux et de publications des chercheurs. Nous pensons à Libaert, T. (dir.) *La communication environnementale*, Paris CNRS, 2016, 262 p.</footnote>