# Comprendre la mondialisation et ses enjeux pour le développement durable d'Haïti en ce 21e siècle

Charlius Pierre

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Charlius Pierre. Comprendre la mondialisation et ses enjeux pour le développement durable d'Haïti en ce 21e siècle: Mondialisation, Coopération Internationale et Développement Durable. Science politique. Madison International Institute and Business School, 2023. Français. NNT: . tel-04194480

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MADISON INTERNATIONAL INSTITUTE &
BUSINESS SCHOOL

Sujet de Mémoire de Thèse :

# Comprendre la mondialisation et ses enjeux pour le développement durable
d'Haïti en ce 21ᵉ siècle

Sous la direction de Dr. Hamard BRUNO

Mémoire de Thèse présenté et soutenu par Charlius PIERRE

Le 16 Janvier 2023

En vue de l'obtention du grade de Docteur en Sciences Politiques

Option : Mondialisation, Coopération internationale et Développement durable

Jury

Dr. Hamard BRUNO, président de MIIBS : Directeur

Dr. Edlin Lucene MANGNAN : Président du jury

Dr. Franck CHARLES : Rapporteur

Dr. Adama DESSEIN : Rapporteur

Dr. Royer TODT : Rapporteur

Année 2021-2022
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## Mots de remerciements

« La sagesse est la vertu naturelle la plus parfaite que l'intelligence humaine doit chercher à apprivoiser pour une expérience de communion et de communication parfaite ». Par cette citation, je voudrais me tourner vers la Sagesse éternelle qui façonne et oriente l'intelligence rationnelle et émotive de l'homme pour la ramener à la curiosité et aux désirs de se ressourcer spirituellement et de renouveler profondément ses connaissances, afin de trouver la voie de la perfection souvent impénétrable. Ainsi, mes parents sont les premiers bâtisseurs de cet édifice humain, intellectuel, social et spirituel. Né d'une famille modeste, dans la paysannerie haïtienne, ils ont tout fait pour que j'atteigne l'apogée. Mon papa, M. Primaire PIERRE, un simple directeur d'école presbytérale, qui, dès mon plus jeune âge avait transformé mon amour et ma passion pour les livres, à travers les méthodes de lectures et de recherches, et avait durement mis à l'épreuve et a nourri ma curiosité intellectuelle pour pouvoir découvrir la puissance de l'éducation ; je lui dois un profond remerciement. A ma bien-aimée mère, Lucrécia JOSEPH, pour ses lourds sacrifices, en faisant tous les sacrifices nécessaires pour que j'aie la vie sauve, elle qui avait supporté les épreuves et les déceptions quotidiennes, juste pour éduquer ses enfants ; je vous dois toutes mes reconnaissances filiales, tendre mère. A tous les membres de ma famille, mes frères et sœurs, je vous transmets tout mon amour fraternel.

Mes profonds remerciements s'en vont à tous mes professeurs, de la maternelle jusqu'à la classe élémentaire II de l'école Christ-Roi de Précipice, de la commune de Borgne, Haïti. C'est dans cette première école qu'avait commencé ce long parcours exorbitant. Mes remerciements s'en vont à la direction et aux professeurs de l'école St Jules de Petit-Bourg de Borgne, pour les classes de Moyen I et II, à M. Leroy Jean-François et les professeurs du Collège Christ-Roi du Cap- Haïtien, aux formateurs et professeurs du Grand Séminaire Notre-Dame d'Haïti, section philosophique et théologique, aux professeurs de la Faculté du Droit du Cap -Haïtien, à l'Institut Politique Léon Harmel de Paris et à l'Université Catholique de L'Ouest d'Angers, pour mon Bac+5 en Ethique Sociale, option Sciences Politiques, et mes remerciements s'en vont aussi à Dr. Francinord Dorcelus pour son ouverture et ses marques d'attention; et finalement, toutes mes félicitations à Dr Hamard BRUNO, pour ses conseils et les directives donnés pour pouvoir atteindre l'objectif visé, qui est l'obtention du grade de Docteur en Sciences Politiques, option Mondialisation, Coopération Internationale et Développement Durable
## SYNTHESE

Le développement des pensées philosophique, politique, sociale et économique ont connu une apogée considérable à l'aube de la modernité. Cela a provoqué un ébranlement total de l'ordre géopolitique, socio-économique et financier mondial. Entre les désirs de l'enrichissement des nations européennes, un ensemble de procédés aléatoires ont pu occasionner des découvertes sporadiques des frontières d'autres peuples, et comme conséquences, cela a provoqué la servitude et l'exploitation des peuples et de leurs richesses. Avec l'industrialisation, le développement de la technologie, de l'information et de la communication, la propulsion du monde vers une interdépendance accrue se révélait d'une grande envergure. C'est la mise en commun des intérêts vitaux pour le développement du monde et le progrès des peuples par le biais d'un nouveau modèle économique adapté qui permettra la participation de tous les acteurs, publics et privés, dans cette architecture économique mondiale. Toutefois, ce qui n'avait pas empêché des oppositions radicales jusqu'au déclenchement des hostilités, ramenant les nations aux escalades et l'humanité aux désarrois, aux souffrances, aux injustices et à de nombreuses pertes en vies humaines. Pour bien rééquilibrer les décisions politiques et les relations diplomatiques et pour bien mesurer les enjeux et les intérêts économiques et financiers, il a fallu des alliances stratégiques par la création des institutions à résonance mondiale, internationale et régionale dans le but de promouvoir la bonne gouvernance. A travers le multilatéralisme et la multipolarité du monde, les mécanismes pour l'élargissement des frontières entre les nations s'intensifiaient et les décisions qui sont prises par les penseurs néolibéraux privilégiaient sur le plan géopolitique et diplomatique la promotion de la démocratie, la défense des droits et des libertés, ainsi que la souveraineté des peuples. Sur le plan économique, ils privilégiaient également l'abolissement des barrières par la libre circulation des marchandises, la libéralisation des capitaux financiers par la libre circulation des flux d'épargne, et l'intensification de la production par l'exploitation des ressources de la terre. Ces mesures provoquaient des dommages à l'environnement, et des menaces pour les vies humaines et la survie des espèces animales ont connu des ampleurs considérables. Pour remédier ces situations regrettables et déplorables, les acteurs de la mondialisation ont convenu de fixer des objectifs purement stratégiques pour un développement économique durable, afin de contrecarrer les grands dangers qui menacent l'existence humaine, les espèces animales et l'environnement dans son ensemble. La bonne gouvernance devient l'unique alternative jugée viable et valable pour
sauver l'humanité des dangers de la surexploitation des ressources naturelles déclenchée par la politique économique, commerciale et financière néolibérale.

Mais beaucoup de penseurs avisés dites altermondialistes et l'opinion publique mondiale dénoncent la politique néolibérale imposée par les grandes nations du monde et les élites économiques mondiales, et prônent la « dé-mondialisation » de l'économie. Certains croient que cette mondialisation se révèle oppressive et injuste, perturbe la souveraineté des États et devient source des plus grands conflits qui menacent la paix mondiale et la vie des peuples, puisqu'elle revête également le visage d'une nouvelle forme de colonisation à l'ère même de la modernité. C'est pourquoi notre curiosité intellectuelle de chercheur nous propulse à comprendre cet épiphénomène qui s'impose à l'existence des nations et des peuples, et auquel aucun pays ou puissance ne peut s'en passer. « Comprendre la mondialisation et ses enjeux pour le développement durable d'Haïti en ce 21e siècle » est le thème retenu pour notre exploration et découverte, à travers des recherches approfondies et des réflexions poussées, juste pour déceler les bienfaits de la mondialisation ainsi que ses limites, pour proposer des directives pour une bonne gouvernance mondiale équitable, une meilleure coopération internationale équilibrée et la défense des droits et de la souveraineté des peuples, ainsi que leur droit à l'auto-détermination.

Les thèmes qui seront débattus sont la mondialisation, la coopération internationale et le développement durable. Pour la mondialisation, il s'agit de se focaliser sur les facteurs qui ont provoqué son émergence, et ceux également qui ont propulsé sa mise en œuvre, comme la production des richesses, la libéralisation économique, commerciale et financière et la privatisation de biens publics, qui constituent les clefs de voûte de la politique néolibérale. Pour la coopération internationale, il nous permettra de cerner les diplomaties multilatérale et multipolaire qui se sont déclenchées depuis les avatars totalitaires qui ont bouleversé l'ordre mondial du 20e siècle, et qui ont permis la création des institutions à vocation mondiale, internationale et régionale, et du même coup ont également provoqué le recoupement du monde en blocs interposés et opposés. Pour le développement durable, il s'agit de déchiffrer les objectifs fixés par l'ONU du millénaire pour le développement à travers ses agences et organisations multilatérales pour la mise en application de la politique de la bonne gouvernance. Ce qui nous poussera à nous questionner aussi sur les situations politique, diplomatique, économique et sociale dégradantes actuelles d'Haïti, reconnue comme la première nation nègre qui s'est affranchie des fléaux, du joug et du fardeau de l'esclavage, afin également de proposer des pistes de réflexions et des solutions qui peuvent permettre de comprendre les avantages offerts par la mondialisation qui pourrait servir à la
politique du développement d'Haïti, ainsi que les enjeux à en éviter. Cela permettra le rachat d'Haïti de l'aliénation historique, de la paupérisation économique, de la gabegie administrative et financière par l'éradication de la mafia, de la corruption et de l'impunité qui pénalisent le pays dans le sous-développement depuis plus de deux siècles, et qui entachent l'histoire d'Haïti d'étiquette de pays le plus pauvre de l'hémisphère américain et l'un des pays le plus pauvres du monde. Ainsi, par la promotion d'une bonne gouvernance qui favorise la construction de la démocratie par la séparation équitable des trois pouvoirs étatiques ainsi que le respect des droits et des libertés humaines, la mise en œuvre d'une bonne politique publique pour favoriser la décentralisation territoriale et la mise en application de la politique de développement, le réaménagement territorial et la promotion de la gouvernance locale par la relance de la politique agricole, ainsi que la promotion du bien commun et de la justice sociale ; toutes ces prérogatives énumérées peuvent être constituées comme autant de facteurs clés qui doivent aider Haïti à bien profiter de cette mondialisation qui s'impose comme l'ultime et unique alternative à l'ensemble des nations de cette planète.
TABLE DES MATIERES

<table><tr><td>Sigle</td><td>xiv</td></tr><tr><td>Introduction</td><td>1</td></tr></table>

Première partie :

La mondialisation : un phénomène nouveau !

<table><tr><td>Chapitre 1 : La Mondialisation et ses processus évolutifs</td><td>27</td></tr><tr><td>Section 1. Les racines historiques de la mondialisation</td><td>28</td></tr><tr><td>1.1. La colonisation : préfiguration de la mondialisation</td><td>28</td></tr><tr><td>1.2. La sécularisation comme ébranlement des dogmes</td><td>33</td></tr><tr><td>1.3.La modernisation et le monde en développement</td><td>35</td></tr><tr><td>1.3.1. Le mercantilisme, comme modèle du marché économique du 17<sup>e</sup> et du 18<sup>e</sup> siècle</td><td>42</td></tr><tr><td>1.3.2. La domination britannique</td><td>43</td></tr><tr><td>1.4. Le développement des pensées philosophico-politiques libérales</td><td>46</td></tr><tr><td>1.4.1. Le triomphe du libéralisme politique</td><td>50</td></tr><tr><td>1.4.2. Le triomphe du capitalisme économique</td><td>52</td></tr><tr><td>1.5. La diffusion de l'industrialisation</td><td>54</td></tr><tr><td>1.6.Le développement des théories d'économie-monde</td><td>57</td></tr><tr><td>Section 2. Les enjeux géopolitiques du XX<sup>e</sup> siècle</td><td>61</td></tr><tr><td>2.1. Les Guerres mondiales et mondialisation</td><td>63</td></tr><tr><td>2.2. La reconstruction d'après-guerre et l'expansion des années 1950</td><td>66</td></tr><tr><td>2.3. La guerre froide : deux mondialisations concurrentes</td><td>69</td></tr><tr><td>2.3.1. La montée des États-Unis</td><td>71</td></tr><tr><td>2.4. Le processus de l'enrichissement et l'internationalisation des acteurs</td><td>72</td></tr><tr><td>Section 3. Cadre théorique de la mondialisation</td><td>73</td></tr><tr><td>3.1. La mondialisation : sa définition et ses origines</td><td>76</td></tr><tr><td>3.2. Les approches des différents auteurs sur la mondialisation</td><td>78</td></tr><tr><td>3.3. Confusion et consensus autour du concept de mondialisation</td><td>80</td></tr><tr><td>3.4. La mondialisation, un phénomène pluriel</td><td>82</td></tr><tr><td>3.5. Les acteurs actuels de la mondialisation</td><td>82</td></tr><tr><td>3.6. Les facteurs actuels de la mondialisation</td><td>84</td></tr></table>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>3.6.1. Facteurs de production</td>
      <td>85</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.6.2. Les exportations de marchandises ou la multiplication des échanges</td>
      <td>85</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.6.3. Télécommunications et technologies</td>
      <td>86</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.6.4. Abolissement des barrières commerciales, libéralisation des marchés financiers et libre circulation des flux d'épargne</td>
      <td>86</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Chapitre 2 : Comprendre l'éthique libérale de la mondialisation</td>
      <td>88</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Section 1. La mondialisation, autour des quatre grandes révolutions</td>
      <td>89</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.1. La révolution industrielle</td>
      <td>89</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.2. La révolution technologique</td>
      <td>90</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.3. La révolution de la consommation</td>
      <td>91</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.4. La révolution de l'information et de la communication</td>
      <td>93</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Section 2. La mondialisation et ses conséquences multidimensionnelles</td>
      <td>94</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.1. Dimension géographique : la mondialisation, réduction de la souveraineté</td>
      <td>94</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.2. Dimension économique : la mondialisation, extension du capitalisme</td>
      <td>95</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.3. Dimension géopolitique : la mondialisation, véhicule de la démocratie</td>
      <td>97</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.4. Dimension financière : la mondialisation, circulation des capitaux</td>
      <td>99</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.5. Dimension technologique : la mondialisation, diffusion de l'information</td>
      <td>100</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.6. Dimension culturelle : la mondialisation, expansion des idéologies et radicalisation des mentalités</td>
      <td>102</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.7. Dimension démographique : la mondialisation, expansion de la migration</td>
      <td>104</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.8. Dimension éthique : la mondialisation, libéralisation sexuelle et trafic d'êtres humains</td>
      <td>107</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Section 3. La mondialisation, source de la croissance économique</td>
      <td>112</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.1. Les cycles de la croissance/ récession économique mondiale</td>
      <td>113</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.1.1. La postérité des Trente glorieuses : destins croisés transatlantiques</td>
      <td>115</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.1.1.1. Les années 1960 : dix ans de croissance soutenue</td>
      <td>117</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.1.1.2. Les années 1970 : des années de chocs majeurs marqués par une forte récession</td>
      <td>118</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.1.1.3. Les années 1980 : la grande récession de 1981-1982 suivie d'une longue phase d'expansion</td>
      <td>120</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.2. Les étapes de la croissance démographique mondiale</td>
      <td>122</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.2.1. L'avènement des villes mondiales</td>
      <td>124</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.2.2. La prolifération des bidonvilles mondiaux : misères et contrastes économiques</td>
      <td>125</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
<table><tr><td>3.3. La croissance, source d'égalisation de destin</td><td>128</td></tr><tr><td>3.3.1. La répartition mondiale de la production</td><td>132</td></tr><tr><td>3.3.2. La répartition mondiale du revenu</td><td>136</td></tr><tr><td>3.4. La croissance : une diversification des modes de vie</td><td>138</td></tr><tr><td>3.4.1. La compétitivité au cœur de la croissance économique mondiale</td><td>139</td></tr><tr><td>3.4.2. Les inégalités au cœur de la croissance économique mondiale</td><td>143</td></tr><tr><td>Chapitre 3 : Cadre pratique de la mondialisation</td><td>150</td></tr><tr><td>Section1. La mondialisation et le multilatéralisme</td><td>151</td></tr><tr><td>1.1. La démocratie internationalisée : le statut de l'Organisation des Nations Unies</td><td>154</td></tr><tr><td>1.2. Les stratégies pour l'avènement de la globalisation financière</td><td>155</td></tr><tr><td>1.2.1. Le statut du Fond Monétaire International (FMI)</td><td>157</td></tr><tr><td>1.2.2. Le statut de la Banque Internationale pour la Reconstruction et le Développement (BIRD)</td><td>159</td></tr><tr><td>1.2.3. La Conférence des Nations Unies sur le commerce et le développement (CNUCED)</td><td>160</td></tr><tr><td>1.2.4. Le Programme des Nations Unies pour le développement (PNUD)</td><td>161</td></tr><tr><td>1.2.5. Le statut de l'Organisation de coopération et de développement économique (OCDE)</td><td>163</td></tr><tr><td>1.2.6. Accord instituant l'Organisation mondiale du Commerce (OMC)</td><td>165</td></tr><tr><td>1.2.7. Le statut de la chambre du commerce international (CCI)</td><td>166</td></tr><tr><td>1.2.8. Accord instituant l'Organisation des Nations Unis pour l'alimentation et l'agriculture (FAO)</td><td>167</td></tr><tr><td>1.2.9. La Constitution de l'Organisation internationale du Travail (OIT)</td><td>168</td></tr><tr><td>1.2.10. La mondialisation et la diversité culturelle : rôle de l'UNESCO</td><td>170</td></tr><tr><td>1.3. Parcours de la révolution des droits au niveau multilatéral</td><td>173</td></tr><tr><td>1.3.1. La promotion des institutions judiciaires internationales (CIJ et CPI)</td><td>174</td></tr><tr><td>Section 2. Les enjeux économiques de la mondialisation</td><td>177</td></tr><tr><td>2.1. Les enjeux du système financier de la mondialisation</td><td>179</td></tr><tr><td>2.2. L'évolution progressive des marchés financiers</td><td>180</td></tr><tr><td>2.3. Les enjeux des entreprises multinationales, les investisseurs du marché financier et les organisations citoyennes</td><td>182</td></tr><tr><td>Section 3. Les enjeux sociologiques de la mondialisation</td><td>183</td></tr></table>
<table><tr><td>3.1. Délocalisations des emplois et les échanges démultipliés des biens et des personnes</td><td>185</td></tr><tr><td>3.2. Un renversement d'équilibre dans les modes de sociation et de communalisation</td><td>185</td></tr><tr><td>3.3. Des effets majeurs sur la cohésion des groupements sociaux</td><td>187</td></tr><tr><td>3.3.1. Des allégeances à la diversification</td><td>188</td></tr><tr><td>3.3.2. Les tentations du repli identitaire</td><td>189</td></tr></table>

## Deuxième partie :

### Construction théorique de la gouvernabilité démocratique de la mondialisation

<table><tr><td>Chapitre 4 : Apprivoiser la mondialisation : vers une régulation sociale et une gouvernance démocratique globale</td><td>192</td></tr><tr><td>Section 1. La mondialisation et la règle des trois « D »</td><td>194</td></tr><tr><td>1.1. Décloisonnement</td><td>195</td></tr><tr><td>1.2. Déréglementation</td><td>195</td></tr><tr><td>1.3. Désintermédiation</td><td>196</td></tr><tr><td>Section 2. La nouvelle géopolitique de l'économie de la production</td><td>198</td></tr><tr><td>2.1. Les trois sources de richesses</td><td>199</td></tr><tr><td>2.1.1. Le capital humain</td><td>201</td></tr><tr><td>2.1.2. Le capital matériel</td><td>203</td></tr><tr><td>2.1.3. Le capital naturel</td><td>203</td></tr><tr><td>Section 3. La nouvelle politique économique pour la création d'un marché planétaire des capitaux</td><td>205</td></tr><tr><td>3.1. La déconcentration des firmes multinationales et les investissements directs à l'étranger</td><td>207</td></tr><tr><td>3.2. Cadres stratégiques et évolutifs des firmes multinationales</td><td>208</td></tr><tr><td>3.2.1. Cadre géographique : la liberté d'établissement et la libre prestation des services</td><td>208</td></tr><tr><td>3.2.2. Cadre économique : la libre circulation de la main d'œuvre, des marchandises et des capitaux</td><td>209</td></tr><tr><td>3.2.3. Cadre juridique : La réduction ou la suppression des tarifs douaniers et impôts</td><td>210</td></tr><tr><td>3.2.4. Cadre politique : le choix du modèle de l'oligopole international</td><td>210</td></tr><tr><td>3.3. La privatisation des patrimoines, comme nouvelle forme d'application de la politique néolibérale</td><td>212</td></tr><tr><td>3.4. L'organisation du système monétaire international et les accords sur le libre-échange</td><td>214</td></tr></table>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>3.4.1. La monnaie et les échanges : de l'étalon-or à Bretton Woods</td>
      <td>215</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.4.2. Le système de Bretton Woods</td>
      <td>216</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.4.2.1. Le plan Keynes</td>
      <td>217</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.4.2.2. Le plan White</td>
      <td>218</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.5. Le Fonds monétaire international et ses objectifs</td>
      <td>219</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.5.1. La privatisation du système monétaire international</td>
      <td>222</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.6. L'organisation du système bancaire et financier international et les marchés de change</td>
      <td>222</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.6.1. Les formes d'implantation à l'étranger des banques multinationales</td>
      <td>225</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.6.2. Politique fiscale et mondialisation : vers un cadastre financier mondial</td>
      <td>226</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.7. La croissance du commerce mondial et les avantages des échanges</td>
      <td>229</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.7.1. Le commerce par catégories de produits</td>
      <td>230</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.7.2. Le commerce par région et par pays</td>
      <td>231</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.7.3. La politique ou la stratégie du libre-échange</td>
      <td>233</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.8. La création des institutions pour la régulation du commerce mondial : de GATT à l'Organisation mondiale du commerce (OMC)</td>
      <td>234</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Chapitre 5 : La gouvernance globale, cadre diplomatique et politique pour l'émergence de la mondialisation</td>
      <td>236</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Section 1. La mise en œuvre du concept de la bonne gouvernance globalisée</td>
      <td>238</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.1. La gouvernance démocratique au service du développement humain</td>
      <td>239</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.2. La gouvernance économique pour la gestion des ressources naturelles</td>
      <td>242</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.3. Gouvernance urbaine et coopération internationale</td>
      <td>245</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.4. La coopération internationale : une diplomatie au service de la paix et du progrès</td>
      <td>248</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.5. La promotion de la géopolitique des droits de l'homme</td>
      <td>250</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.6. Vers un système de gouvernance au service des plus pauvres : le rôle de la gouvernance locale</td>
      <td>253</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.6.1. Renforcer la gouvernance et la lutte contre la corruption pour réduire la pauvreté : l'approche stratégique du Groupe de la Banque mondiale</td>
      <td>255</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.6.2. Le rôle de l'État dans les politiques de développement de la gouvernance économique locale</td>
      <td>257</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Section 2. La mondialisation et l'idéal démocratique : le rétrécissement de l'espace politique international</td>
      <td>258</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
<table><tr><td>2.1. La société internationale comme espace de luttes pour l'hégémonie</td><td>260</td></tr><tr><td>2.2. Les États-Unis ou empire mondial : l'antidote du multilatéralisme</td><td>264</td></tr><tr><td>2.2.1. La création de l'Organisation du Traité Atlantique Nord (OTAN) ou la logique impériale américaine</td><td>269</td></tr><tr><td>2.3. Gouvernance globale et multipolarité : enjeux et déséquilibres mondiaux</td><td>273</td></tr><tr><td>2.4. Mécanisme de la gouvernance à travers la responsabilité des ONG</td><td>278</td></tr><tr><td>Section 3. La mise en place d'un système de gouvernance de coopération légère</td><td>281</td></tr><tr><td>3.1. La coopération Nord-Nord ou accord instituant les G7 ou G8</td><td>283</td></tr><tr><td>3.2. Le G 20, comme mode de coopération interétatique informelle</td><td>286</td></tr><tr><td>3.3. L'accord instituant les pays émergents (BRICS)</td><td>288</td></tr><tr><td>3.4. La coopération Sud-Sud ou le Groupe des 77</td><td>290</td></tr><tr><td>3.5. Les groupes de coopération informels</td><td>292</td></tr><tr><td>Chapitre 6 : Réinventer la gouvernance pour atteindre les Objectifs du Millénaire pour le développement</td><td>296</td></tr><tr><td>Section 1. Des nouvelles règles pour le développement durable dans l'économie mondiale</td><td>297</td></tr><tr><td>1.1. La généalogie du développement durable</td><td>298</td></tr><tr><td>1.2. Le développement durable : sa définition</td><td>300</td></tr><tr><td>Section 2. Les huit (8) objectifs du millénaire pour le développement durable</td><td>300</td></tr><tr><td>2.1. Réduire l'extrême pauvreté et combattre la faim</td><td>301</td></tr><tr><td>2.2. La promotion de l'éducation pour tous</td><td>302</td></tr><tr><td>2.3. La promotion de l'éducation des sexes et l'autonomisation des femmes</td><td>302</td></tr><tr><td>2.4. La réduction de la mortalité infantile</td><td>302</td></tr><tr><td>2.5. L'amélioration de la santé maternelle</td><td>302</td></tr><tr><td>2.6. Le combat contre le VIH/SIDA, le paludisme et les autres maladies</td><td>303</td></tr><tr><td>2.7. La promotion pour un environnement humain durable</td><td>293</td></tr><tr><td>2.8. La construction d'un partenariat mondial pour le développement</td><td>304</td></tr><tr><td>Section 3. Les politiques de développement pour l'équilibre de la croissance économique mondiale</td><td>305</td></tr><tr><td>3.1. L'évaluation économique de l'environnement</td><td>307</td></tr></table>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>2.7. L'intervention humanitaire en Haïti et les pratiques inhumaines</td>
      <td>383</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Section 3. La politique néolibérale en Haïti ou le colonialisme du XXIe siècle</td>
      <td>386</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.1. La libéralisation du marché et les conséquences de l'application du plan d'ajustement structurel en Haïti</td>
      <td>386</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.2. La privatisation des biens publics de l'État haïtien</td>
      <td>388</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.3. Les crises alimentaires ou le choix d'une politique agricole du mal développement</td>
      <td>391</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.4. L'exploitation minière du sous-sol haïtien et les conséquences environnementales</td>
      <td>393</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.5. Comprendre le problème environnemental haïtien à l'ère du réchauffement climatique : les effets des catastrophes naturelles</td>
      <td>396</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.6. Haïti, sous les menaces des crises sanitaires : exemple du choléra et du covid-19</td>
      <td>398</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.7. La migration et l'exode rural : enjeu démographique majeure en Haïti</td>
      <td>400</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Chapitre 8 : Haïti ou les impasses d'une démocratie incertaine</td>
      <td>403</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Section 1. Les prises du pouvoir politique en Haïti : de la dictature à la démocratie</td>
      <td>405</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.1. La dictature Duvaliériste ou le pouvoir déréglé des castes et des privilégiés</td>
      <td>406</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.2. La démocratie en Haïti, une conquête inachevée</td>
      <td>410</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.3. Haïti ou la quête d'une souveraineté nationale impossible</td>
      <td>413</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.4. Haïti : la culture du barbarisme politique ou la démocratie du déchoquage</td>
      <td>415</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.5. La corruption en Haïti, un mal systémique contre l'émergence d'une nouvelle société</td>
      <td>419</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.6. La violence en Haïti, un mal endémique contre le progrès et le développement</td>
      <td>422</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Section 2. De la dictature à l'anarchie totalitaire : la structure terroriste de l'État haïtien et sa domination dans les milieux défavorisés</td>
      <td>425</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.1. Le duvaliériste ou la cruauté du « macoutisme » ou des Volontaires de la Sécurité Nationale</td>
      <td>425</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.2. Les prises du pouvoir des FAD'H (Forces Armées d'Haïti) et l'étouffement des luttes démocratiques</td>
      <td>428</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.3. L'insulte démocratique ou la terreur des FRAPH (Front Révolutionnaire Armé pour le Progrès d'Haïti)</td>
      <td>432</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.4. Le retour à l'ordre constitutionnel ou l'anarchie des « chimères » dans les ghettos</td>
      <td>434</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.5. Le néo-duvaliériste ou le règne de l'impunité et de la « gangstérisassion » des bidonvilles</td>
      <td>438</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
<table><tr><td>Chapitre 9 : Penser le développement durable d'Haïti à l'ère de la mondialisation</td><td>443</td></tr><tr><td>Section 1. La construction démocratique et la mise en place d'un État de droit en Haïti</td><td>444</td></tr><tr><td>1.1. Ranimer l'État et reconstruire le pays</td><td>445</td></tr><tr><td>1.2. La promotion d'une séparation équitable des trois pouvoirs étatiques</td><td>449</td></tr><tr><td>1.3. La promotion des droits de l'homme par la promotion de la justice sociale en Haïti</td><td>453</td></tr><tr><td>1.4. L'éradication des crises sociales et la poursuite des luttes anti-impérialistes par une coopération internationale équilibrée</td><td>457</td></tr><tr><td>Section 2. La mise en place des politiques publiques pour le développement d'Haïti</td><td>460</td></tr><tr><td>2.1. La décentralisation de l'administration publique et la mise en place des services publics</td><td>461</td></tr><tr><td>2.2. La décentralisation territoriale et la mise en place des politiques de développement</td><td>463</td></tr><tr><td>2.3. La promotion du droit de développement d'Haïti : Quel modèle économique adopté !</td><td>466</td></tr><tr><td>2.4. L'éradication de l'apartheid socio-économique et l'économie de la mafia</td><td>470</td></tr><tr><td>Section 3. La promotion des valeurs démocratiques, culturelles et sociales pour le développement durable d'Haïti</td><td>474</td></tr><tr><td>3.1. La refondation de la société haïtienne : valeurs d'hier, d'aujourd'hui et de demain par l'intégration sociale et la promotion de l'éducation</td><td>476</td></tr><tr><td>3.2. La promotion pour la modernisation de la culture politique d'Haïti</td><td>478</td></tr><tr><td>3.3. La valorisation de la responsabilité citoyenne et la promotion du bien commun : cadres pour le développement durable d'Haïti</td><td>481</td></tr><tr><td>Conclusion</td><td>486</td></tr><tr><td>Bibliographie</td><td>489</td></tr><tr><td>Webographie</td><td>499</td></tr><tr><td>Tableaux des Figures et Graphiques</td><td>501</td></tr></table>
SIGLE

ACDI : Agence Canadienne de Développement International

ACI : Alliance Coopérative Internationale

AEAN : Alliance des États de l'Asie du Nord

AFP : Agence France Presse

AGCS : Accord Général sur le Commerce et Services

AID : Association Internationale de Développement

AIM : Association Internationale de la Mutualité

ALADI : Association Latino-Américaine d'Intégration

ALALC : Asociación Latino Americana del Libre Comercio

ALBA : Alternative Bolivarienne pour les Amériques

ALENA : Accord de Libre Échange Nord-Américain

AMGI : Agence Multilatérale de Garantie des Investissements

AMI : Accord Multilatéral sur l'Investissement

AOSIS : Alliance of Small Island States

APD : Aide Publique au Développement

APEC : Asia-Pacific Economic Cooperation

ASEAN : Association of Southeast Asian Nations (Association des Nations d'Asie du Sud-Est)

ASEM : Asia Europe Meeting

ATTAC : Association pour la Taxation des Transactions Financières

BID : Banque Interaméricaine de Développement

BIMSTEC : Bay of Bengal Initiative for Multi-Sectoral Technical and Economic Cooperation

BINUH : Bureau Intégré des Nations Unies en Haïti

BIRD : Banque Internationale pour la Reconstruction et le Développement

BIT : Bureau International du Travail

BM : Banque Mondiale

BME : Bureau des Mines et de l'Énergie

BMN : Banques Multinationales

BRI : Banque des Règlements Internationaux

BRI : Banques Régionales de Développement),
BRICS : Brésil, Russie, Inde, Chine, et Afrique du Sud (South Africa)

C A : Conseil d'Administration

CABT : Convention sur l'interdiction des Armes Biologiques et à Toxines

CAD : Comité d'Aide au Développement

CAE : Communauté de l'Asie de l'Est

CARICOM : Caribbean Community and Commons Market

CCEE : Conférence de Coopération Économique Européenne

CCI : Chambre de Commerce International

CCNUCC : Convention-Cadre des Nations Unies sur les Changements Climatiques

CEDEAO : Communauté Economique des Etats de l'Afrique de l'Ouest

CEDH : Cour Européenne des Droits de l'Homme

CEI : Communauté des États Indépendants

CELAC : Comunidad del Estados Latino americanos y Caribenos

CEP : Conseil Électorale Provisoire

CIAC : Convention sur l'Interdiction des Armes Chimiques

CICR : Comité International de la Croix-Rouge

CIFOR : Center for International Forestry Research

CIJ : Cours Internationale de Justice

CIO : Comité International Olympique

CIPD : Conférence Internationale sur la Population et le Développement

CIRDI : Centre International pour le Règlement des Différends relatifs aux Investissements

CIRH : Commission Intérimaire pour la Reconstruction d'Haïti

CISL : Confédération Internationale des Syndicats Libres

CMFI : Comité Monétaire et Financier International

CNDH : Coalition Nationale pour les Droits des Haïtiens

CNG : Conseil National de Gouvernement

CNUCED : Conférence des Nations Unies sur le Commerce et le Développement

COMESA : Marché Commun des États d'Afrique Orientale et Australe

COPAC : Committee for the Promotion and Advancement of Cooperatives

CPI : Cour Pénale Internationale

CPJI : Cour Permanente de Justice Internationale

CSC/CA : Cour Supérieure des Comptes et du Contentieux Administratif
CSPJ : Cour Supérieure du Pouvoir Judiciaire

CTCI : Classification Type pour le Commerce International

DTS : Droits des Tirages Spéciaux

DUDH : Déclaration Universelle des Droits de l'Homme

EAC : East African Community

ECOSOC : Conseil Économique et Social de l'ONU

ESS : Économie Sociale et Solidaire

FAO : Organisation des Nations Unies pour l'Alimentation et l'Agriculture

FEM : Forum Économique Mondial

FEM : Fonds pour l'Environnement Mondial

FIAS : Force Internationale d'Assistance à la Sécurité

FIPA : Fédération Internationale des Producteurs Agricoles

FMI : Fonds Monétaire International

FMN : Firmes Multinationales

FRAPH : Front for the Advancement and Progress of Haiti

FSM : Fédération Syndicale Mondiale

FTN : Firmes Transnationales

GAB : Accord Global d'Emprunts

GATT : General Agreement on Tariffs and Trade

GCC : Gulf Cooperation Council

HCR : Haut-Commissariat aux Réfugiés

IASC : International Association for the Study of the Commons

IDE : Investissement Direct à l'Étranger

IDH : Indicateur de Développement Humain

IIED : International Institute for Environment and Development

ICMIF : Fédération Internationale des Coopératives et Mutuelles d'Assurance

INAISE : Association Internationale des Investisseurs dans l'Économie Sociale

IPPF : Fédération internationale du Planning Familial

ISD : International Strategic Development

ITIE : Initiative pour la Transparence dans les Industries Extractives

IUSSP : International Union for the Scientific Study of Population

LGBT : Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender
MCE : Marchés des Capitaux Émergents

MERCOSUR : Mercado Común del Sur (Southern Common Market)

MICIVIH : Mission Civile Internationale en Haïti

MINUHA : Mission des Nations Unies en Haïti

MINUJUSTH : Mission des Nations Unis pour l'appui à la Justice en Haïti

MINUSTAH : Mission des Nations-Unis pour la Stabilité en Haïti

MTPTC : Ministère des Travaux Publics, Transports et Communications

MSPP : Ministère de la Santé Publique et de la Population

NAE : Nouveaux Accords d'Emprunts

NPI : Nouveaux Pays Industrialisés

NTIC : Nouvelles Technologies de l'Information et de la Communication

OCDE : Organisation de Coopération et de Développement Économique

ODD : Objectifs du Développement Durable

OEA : Organisation des États Américains

OECE : Organisation Européenne de Coopération Économique

OEI : Organisations Économiques Internationales

OI : Organisations Internationales

OIT : Organisation Internationale du Travail

OMC : Organisation Mondiale du Commerce

OMD : Objectifs du Millénaire pour le Développement

OMS : Organisation Mondiale de la Santé

ONG : Organisation Non Gouvernemental

ONGAT : Organisations Non Gouvernementales Transnationales

ONU : Organisation des Nations Unies

ONUDC : Office des Nations Unies contre le Drogue et le Crime

OPEP : Organisation des Pays Exportateurs de Pétrole

OTAN : Organisation du Traité Atlantique Nord

PAM : Programme Alimentaire Mondial

PAS : Politique d'Ajustement Structurel

PED : Pays En voie de Développement

PIB : Produit Intérieur Bruit

PIDCP : Pacte International relatif aux Droits Civils et Politiques
PMA : Pays Moins Avancés

PME : Petite et Moyenne Entreprise

PNB : Produit National Brut

PNUD : Programme des Nations Unies pour le Développement

PNUE : Programme des Nations Unies pour l'Environnement

PPTE : Pays Pauvres Très Endettés

PRI : Pays à Revenus Intermédiaires

RAS : Région Administrative Spéciale

REI : Relations Économiques Internationales

RIPESS : Réseau Intercontinental de Promotion de l'Économie Sociale et Solidaire

RFA : République Fédérale d'Allemagne

RNB : Revenu National Brut

RNDDH : Réseau National de Défense des Droits de l'Homme

SAE : Sommet de l'Asie de l'Est

SCEP : Study of Critical Environmental Problems

SDN : Société des Nations

SFI : Société Financière Internationale

SHADA : Société Haïtiano-Américaine de Développement Agricole

SIPRI : Stockholm International Peace Research Institute

SMI : Système Monétaire International

TIAN : Traité sur l'Interdiction des Armes Nucléaires

TIC : Technologies de l'Information et de la Communication

TNPAN : Traité sur la Non-Prolifération des Armes Nucléaires

TRIPS : Trade Related Intellectual Property Rights

UCREF : Unité Centrale de Renseignements Financiers

UE : Union Européenne

UICN : Union Internationale pour la Conservation de la Nature

ULLCC : Unité de Lutte Contre la Corruption

UNASUR : Union des Nations Sud-Américaines

UNCDF : Fonds d'Équipement des Nations Unies

UNESCO : Organisation des Nations Unies pour l'Éducation, la Science, la Culture

UNICEF : Fond des Nations Unies pour l'Enfance
UNIFEM : Fonds de Développement des Nations Unies pour la Femme

UNPOL : Police des Nations Unies

URSS : Union des Républiques Soviétiques Socialistes

USAID: US Agency for International Development

VET : Valeur Économique Totale

VNU : Volontaires des Nations Unies

VSN : Volontaires de la Sécurité Nationale

WBCSD: World Business Council on Sustainable Development

WCF : Fédération Mondiale des Chambres de Commerce

WOCCU: World Council of Credit Unions

WRI : World Research Institute

WWF : Fonds Mondial pour la Nature

ZLEA : Zone de Libre Échange des Amériques
# Introduction générale

## I) Résumé de l'étude

Il est une évidence que dans le développement des pensées politique, diplomatique, démographique, économique, sociale, culturelle et même technologique, aucune n'a connu une apogée si complexe et complète que la mondialisation. Apparu en 1953, le terme mondialisation a tout d'abord désigné le simple fait pour un événement d'acquérir un caractère mondial, de concerner et d'intéresser le monde entier. Son sens actuel, daté au début des années 1980, a été pris comme équivalent du néologisme anglais *globalization*, apparu pour la première fois sous la plume de Théodore Levitt<fnref n="1" />. Ce terme décrit initialement la convergence des marchés dans le monde et la facilité croissante de circulation de flux financiers. Son sens s'est élargi très rapidement à l'ensemble des échanges entre les différentes parties du globe et à leur accélération, grâce aux nouveaux moyens de communication<fnref n="2" />. Aujourd'hui, on peut affirmer que la mondialisation recouvre l'ensemble des phénomènes, qu'ils soient économiques, diplomatique, politique, démographique, migratoire, culturel et technologique conduisant à une intégration croissante d'espaces et d'hommes à l'échelle mondiale. C'est à la fois un processus banal mais également un réel bouleversement du monde. Il a des racines anciennes de plusieurs siècles, mais il peut, à juste titre, être considéré comme la caractéristique majeure de la dernière décennie du XXe siècle, à l'origine d'une modification fondamentale des relations internationales.

En tant que telle, la mondialisation, au sens de mise en relation des différents ensembles de la planète, n'est pas un phénomène entièrement nouveau. En effet, ses premières manifestations spectaculaires remontaient aux grandes découvertes faites par les navigateurs à la fin du XVe et au début du XVIe siècle. La découverte de la rotondité de la terre, de la « circumnavigation », et celle de nouveaux mondes ont eu un impact exceptionnel. En effet, l'historien Fernand Braudel parlait déjà « d'économie-monde » pour définir le système économique international aux temps des empires espagnol et britannique<fnref n="3" />. Encore, dès le XVIe et XVIIe siècle, des grandes villes comme Gênes, Amsterdam et Londres sont les capitales de réseaux commerciaux et financiers qui s'étendaient à l'échelle mondiale et ne se limitaient pas à des sphères régionales ou nationales.

<footnote n="1">¹ Sylvain ALLEMAND et Jean-Claude Ruano BORBELAN, *La mondialisation*, Le cavalier bleu, Paris, 2002, P. 5.</footnote>

<footnote n="2">² Pascal BONIFACE, *Atlas des relations internationales*, Hatier, Paris, 2003, P. 8.</footnote>

<footnote n="3">³ Fernand BRAUDEL, cité dans Pascal BONIFACE, *Op. Cit.* p. 12.</footnote>
Mais cette mondialisation était en fait une conquête du monde par les Européens. La révolution industrielle du XIXe siècle, les nouveaux moyens de communication (bateaux à vapeur, chemins de fer, télégraphe) allaient par la suite accentuer l'ouverture du monde et sa domination par les puissances européennes. C'est en raison au développement du capitalisme international que Marx et Engels ont appelé à la création de l'international des travailleurs ainsi qu'à l'abolition des frontières, en affirmant que « les travailleurs n'ont pas de patrie »<fnref n="4" />.

En 1935, dans son livre *Regard sur le monde actuel*, Paul Valéry a écrit « le temps du monde fini commence » ; selon lui, avec la fin de la colonisation, la terre est quasiment entièrement partagée entre les différents États, le recensement des ressources est effectué et les parties du monde sont ainsi reliées entre elles. Il n'y a dès lors, plus de terres inconnues ou nouvelles à découvrir. De façon tragique, le krach boursier de 1929 et surtout les deux guerres mondiales ont confirmé la possibilité pour certains événements ou phénomènes d'avoir un impact à l'échelle planétaire et non plus seulement régional ou local. A la fin de la Seconde guerre mondiale, la compétition entre Washington et Moscou allait revêtir également un caractère global. Soviétiques et Américains s'affrontaient par alliés interposés sur l'ensemble des continents. Au début des années 1960, le sociologue canadien, Marshall Mac Luhan<fnref n="5" />, parlait du village planétaire (global village). Les médias de masse, télévisés et radiodiffusés, permettaient en effet une information généralisée sur l'ensemble de la planète. Depuis 1975, les barrières naturelles qui séparaient les économies sont tombées une à une. De nombreuses améliorations dans le transport, l'entreposage, la manutention, la distribution et la commercialisation ont rendu la plupart des marchés facilement accessibles<fnref n="6" />.

Pourtant la mondialisation, vers la fin du XXe siècle et au début du XXIe siècle, connaît certaines modifications avec ces phénomènes précédents. Si on parvenait à relier les frontières des différentes parties du monde existant depuis longtemps, aujourd'hui, c'est la modification des notions d'espaces et de temps qui est un phénomène nouveau. Les moyens modernes de communications ont supprimé les distances et ont révolutionné les relations entre les différentes parties du monde, tant par les modes de déplacement que par celui des communications (avion, téléphone, télécopie puis internet). Tout devient proche et immédiat. Non seulement les distances et les frontières sont abolies, mais aujourd'hui les personnes et les marchandises, tout comme les

<footnote n="4">⁴ Renaud BOURET, *Relations économiques internationales*, Chenelière éducation, Montréal, 2013, P.3</footnote>

<footnote n="5">⁵ Ce qui allait provoquer la mise en application du plan Marshall dans l'économie.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Ibid. P.3</footnote>
flux financiers, la technologie et l'information franchissent les frontières avec une rapidité et une efficacité sans précédent, à tel point que l'idée de la fin des frontières a été évoquée.

Le cadre national, en matière d'économie, est de plus en plus mis en cause par les réseaux mondiaux des entreprises. Il s'agit d'une libéralisation des échanges, des investissements directs à l'étranger et des flux des capitaux par surpression des barrières nationales. Des modes de vie sont modifiés, des cultures sont inter-reliées, des humains se déplacent en quête de nouvelles opportunités. Ce qui accélère des flux migratoires à travers le monde. L'homme devient citoyen du monde en dépit de sa nationalité. Ainsi, le Fonds monétaire international (FMI) a défini la mondialisation comme l'interdépendance économique croissante de l'ensemble des pays du monde. Celle-ci est provoquée par l'augmentation du volume et de la variété des transactions transfrontalières de biens et de services, par le flux de capitaux en même temps que par la diffusion accélérée et généralisée de la technologie. Pour l'Organisation internationale du travail (OIT), elle est le produit d'une vague libéralisation des échanges, des investissements et des flux de capitaux, ainsi que celui de l'importante croissance de tous ces flux, et de la concurrence internationale dans l'économie mondiale<fnref n="7" />.

D'autres approches surgissent pour légitimement justifier que l'émergence de la mondialisation résulte de la combinaison du libéralisme économique et de l'innovation technologique – notamment des technologies de l'information –, surtout de la fin du clivage Est-Ouest, suite à la chute du communisme. C'est pourquoi beaucoup de penseurs affirment que la mondialisation est un phénomène complexe, voire une réalité plurielle. Car, la lecture du phénomène de la mondialisation est parfois difficile, de par la multiplicité de ses données : s'agit-il d'un processus idéologique ? (Le libéralisme politique), ou est-il l'expansion de l'économie de marché ? (Le capitalisme ou le libéralisme économique) ou est-ce la conséquence des progrès technologiques ? (Diffusion de l'information). Ce phénomène suscite en effet des réactions très différenciées. Pour certains auteurs<fnref n="8" />, il est le vecteur de l'extension des valeurs démocratiques et de la prospérité à l'échelle mondiale, et ne peut ne pas être profondément positif. Les frontières ne séparent plus les peuples et ne peuvent plus protéger les dictateurs, les fraudeurs, les

<footnote n="7">⁷ Ibid. P. 8.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Cf. Jean-Pierre, *La mondialisation*, Armand colin, Paris, 2005. Dans cet ouvrage l'auteur dresse de manière la plus positive les moyens qui ont permis l'émergence de la mondialisation. Philippe Moreau DEFARGES, dans son ouvrage, *La mondialisation*, décrit les processus évolutifs qui ont permis son apparition et l'ensemble des mécanismes mis en place depuis l'européanisation du monde jusqu'à sa récente explosion.</footnote>
contrebandiers, les terroristes et les trafiquants. Pour d'autres<sup>9</sup>, il est avant tout une
simple américanisation ou occidentalisation de la planète, elle est l'effacement des identités, et
s'accompagne d'une augmentation sans précédent des inégalités entre riches et pauvres.

De nombreux autres auteurs admettent aussi que la mondialisation n'est pas uniquement
un processus économique (avènement progressif d'un marché planétaire), mais elle engendre un
nouvel espace d'affrontement entre les puissances, qui étaient pendant des millénaires cantonnés
à une seule partie du globe. Cette nouvelle échelle des conflits permet dorénavant de parler de
puissances mondiales. Leurs gouvernements sont dotés de géostratégies planétaires. Aujourd'hui,
beaucoup d'éléments donnent à penser que notre époque voit l'avènement d'un monde
multipolaire, se substituant progressivement à l'hyperpuissance américaine. Si les États-Unis font
souvent figure de puissance mondiale complète, pourtant, plusieurs pôles d'influence semblent
s'affirmer. Ce processus de multiplication des acteurs géopolitiques est appelé multi-polarisation.
Il s'agit d'un phénomène absolument majeur de notre époque où plusieurs pays ambitionnent de
contester l'hégémonie américaine. Dans ce contexte, la Chine fait figure de nouvelle puissance
mondiale. Par son poids démographique et sa forte croissance économique, ce pays a vocation à
devenir un acteur de premier plan sur la scène internationale<sup>10</sup>. La confrontation Chine/États-Unis
en Extrême-Orient s'annonce comme un enjeu géopolitique capital du XXI<sup>e</sup> siècle. Et après une
décennie de crise (1991-1999), la Russie est devenue une grande puissance. Elle est à la pointe du
combat en faveur de la multipolarité, et elle intervient dans plusieurs dossiers pour contrer la toute-
puissance américaine<sup>11</sup>.

Cette redistribution des centres du monde est une évolution absolument essentielle pour
comprendre la mondialisation. Analysée sous un angle géopolitique et stratégique, la
mondialisation n'est pas synonyme de pacification ; elle est au contraire une nouvelle forme de
guerre mondiale : guerre géoéconomique entre des firmes transnationales et entre les États, conflits
armés indirects par des factions interposées (luttes d'influences), concurrences idéologiques
(propagande mondialisée), compétition entre les religions, guerre de l'information et de cyber
attaque, et luttes contre le terrorisme<sup>12</sup>. Placée sous les différends entre la géo-économie<sup>13</sup> et la

<footnote n="9">⁹ Cf. Jean ZIEGLER, *Les nouveaux maitres du monde et ceux qui leur résistent*, Fayard, Paris, 2000</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Ibid. p. 75</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Ibidem.p.76</footnote>

<footnote n="12">¹² Gilles ARDINAT, *Comprendre la mondialisation en 10 leçons*, Ellipses, Paris, 2014, P. 65.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Méthode d'analyse fondée par Edward Luttwak sur la logique conflictuelle, traduite en termes commerciaux.</footnote>
géopolitique<fnref n="14" />, la mondialisation n’est donc pas un processus fondé sur l’équité, la coopération et le partage. Ainsi, la mondialisation amène différentes puissances à se concurrencer sur le plan économique. L’économie a été et est toujours le facteur clé et déterminant en matière géopolitique ou géostratégique. Elle n’est qu’un outil au service des ambitions politiques et diplomatiques (hégémonie, défense des intérêts nationaux, maintien d’un statut privilégié, etc.). C’est pourquoi, affirme Edward Luttwak, « les politiques économiques des États ne sont ni plus ni moins, que la poursuite sous de nouvelles formes – en l’occurrence commerciales – des anciennes rivalités internationales »<fnref n="15" />. La lecture géoéconomique part du postulat que les nations entretiennent toujours des rapports essentiellement conflictuels : « Même s’ils ne pensent pas à se rivaliser militairement, même s’ils coopèrent quotidiennement dans des dizaines d’organisations internationales ou de toute autre façon, les États demeurent fondamentalement antagonistes ».

Dans le cadre d'une mondialisation rapide de l'économie, les États s'affrontent sur les marchés mondiaux à travers des grandes firmes transnationales et des programmes d'innovation et de recherches : « Les capitaux investis ou drainés par eux sont l'équivalent de la puissance de feu ; les subventions au développement des produits correspondent au progrès de l'armement ; la pénétration des marchés avec l'aide des États remplace parfois les bases et les garnisons militaires déployées à l'étranger, ainsi que l'influence diplomatique ». La géo-économie, faisant passer la force de frappe militaire au second plan, envisage la mondialisation comme un gigantesque champ d'affrontements commerciaux, monétaires et financiers<fnref n="16" />. La lecture géoéconomique suggère que la mondialisation contemporaine s'accompagne d'un basculement géographique de la puissance. Les délocalisations sont le meilleur exemple de cette dynamique. Des capacités de production se déplacent d'un pays vers un autre. Ce phénomène emblématique de la mondialisation libérale correspond à un affaiblissement des pays de départ (destruction d'emplois, de richesse et de souveraineté économique) au profit des pays récepteurs. La finance est elle aussi un outil géoéconomique et politico-diplomatique efficace.

Face à cette dynamique de concurrence entre les puissances mondiales, la mondialisation qui implique une mise en relation de plus en plus systématique d'acteurs appartenant à des États, et donc à des droits différents, et la multiplication des échanges à l'échelle planétaire qui induit un nombre important de contentieux, rendra nécessaire l'élaboration d'un droit international.

<footnote n="14">¹⁴ Elle est définie par Edward Luttwak comme l'analyse des rivalités de pouvoir sur des territoires.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ Edward LUTTWAK, cité dans Gilles ARDINAT, *Op. Cit.* p.70</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Ibid. p. 71</footnote>
L'émergence d'un espace économique, financier, commercial, géopolitique et migratoire de dimension planétaire a conduit les gouvernements à mettre sur pied des institutions et des règles communes. Mais en dépit d'une très forte prolifération du droit international, la mondialisation illicite semble toujours prospérer (drogues, terrorisme, cyber attaque, les guerres illicites, les génocides, les fuites financières avec la création des paradis fiscaux, etc.). Afin de combattre ces dysfonctionnements, l'humanité s'est dotée d'un vaste réseau d'organisations intergouvernementales et internationales, regroupées, pour certaines, au sein du système des Nations Unies. Pour elles, l'ONU<fnref n="17" />, dont la marge de manœuvre est entravée par la souveraineté des États, n'est qu'une première étape vers l'instauration d'un véritable gouvernement mondial censé garantir un ordre pacifique et harmonieux à l'échelle du globe<fnref n="18" />.

Créée en 1945, suite à la Seconde guerre mondiale afin de remplacer la Société des Nations
au fonctionnement chaotique, l'ONU est, par excellence, l'organisation généraliste à vocation
universelle. Si 53 États ont signé la Charte de San Francisco le 26 Juin 1945, l'Organisation compte
aujourd'hui plus de 193 membres. Dotée de six organes principaux (l'Assemblée générale, le
Conseil de sécurité, le Secrétariat, le Conseil économique et social, le Conseil de Tutelle et la Cour
internationale de Justice), l'ONU s'appuie également sur une myriade d'organes ou d'organismes
qui lui sont rattachés comme le HCR (Haut-Commissariat aux réfugiés), l'UNICEF (Fonds des
Nations Unies pour l'enfance) ou le PNUD (Programme des Nations pour le développement), pour
ne citer que ceux-là<fnref n="19" />.

En effet, l'ONU ne fut pas conçue comme une organisation isolée. Pour chaque domaine
d'intérêt international est créée une organisation. Ainsi allaient naître dans la mouvance de l'ONU
des organisations comme le FMI (Fonds monétaire international) ou la Banque mondiale (qui
précéderont de peu, en 1944, la naissance de l'ONU), l'OMS (Organisation mondiale de la santé),
l'UNESCO (l'Organisation des Nations Unies pour l'éducation, la science et la culture), la FAO
(Organisation des Nations Unies pour l'alimentation et l'agriculture) ou encore l'OIT
(Organisation international du travail) créée dès 1919. Au total, 16 organisations à vocation
universelle constituent le système des Nations Unies dont le Conseil économique et social doit être
le centre et le coordonnateur<fnref n="20" />. Pour éviter que la mondialisation soit entourée d'un vide juridique

<footnote n="17">¹⁷ L'Utilisation du sigle renvoie à l'Organisation des Nations Unies.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Ibidem.p.115</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Julian HARSTON, *Introduction to the UN system: Orientation for serving on a UN Field Mission*, (Peace Operations Training Institute), Lesson 2: The principal Organs of the United Nations, p.32</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Pascal BONIFACE, *Op. Cit*. p.36</footnote>
total (les acteurs mondialisés échappant à tout contrôle) les États ont multiplié les accords. Il s’agit ici de clarifier le droit lorsque les parties prenantes sont localisées dans différents pays. De multiples conventions relatives au droit international privé et public ont été signées. Des normes sont souvent portées par devant la Cour internationale de Justice (CIJ) de la Haye<fnref n="21" />. Donc, le droit international constitue un volet important de la mondialisation.

D'autres organisations tendent à concrétiser des solidarités régionales (Communauté européenne, Organisations des États américains, Union africaine ou Ligue des États arabes). Il existe aussi des organisations interrégionales, à vocation économique, politique ou militaire (OPEP, OTAN, etc.). On compte, à l'heure actuelle, plus de 300 organisations internationales dans le monde, qu'elles soient à vocation universelle, internationale ou interrégionale (70) ou simplement régionale (180 environ), et plus de 30 000 ONG dont des grandes disparités dans les statuts, les buts, la composition, le fonctionnement, et surtout le poids politique de ces organisations doivent être pris en compte<fnref n="22" />. Pour les ONG, elles occupent un rôle éminent dans les domaines des droits de l'homme, de l'amélioration du statut des femmes, des affaires humanitaires, de l'environnement et du développement.<fnref n="23" />

Il est également admis que la mondialisation, pour qu'elle puisse atteindre son apogée et arriver à des objectifs durables, elle doit s'enraciner dans la dynamique de la bonne gouvernance. Dans un rapport paru en 1992 et intitulé « gouvernance et développement », la Banque mondiale définit la bonne gouvernance comme étant la manière dont le pouvoir est exercé pour gérer les ressources nationales économiques et sociales consacrées au développement. Le PNUD (Programme des Nations Unies pour le développement), définit la gouvernance dans son document de politique générale intitulé « la gouvernance en faveur du développement humain durable » comme étant l'exercice de l'autorité politique, économique et administrative en vue de gérer les affaires d'un pays à tous les niveaux<fnref n="24" />. Au départ, le terme constituait une expression atténuée de « réforme de l'État », recouvrant pour l'essentiel les restructurations institutionnelles, comme la privatisation, la déréglementation ou la mise en place d'un système juridique favorable aux investissements étrangers, que la Banque mondiale imposait aux pays surendettés dans le but de

<footnote n="21">²¹ Ibid.p.117</footnote>

<footnote n="22">²² Ibid. p. 38</footnote>

<footnote n="23">²³ Pierre de SENARCLENS et Yohan ARIFFIN, *La politique international : théories et enjeux contemporains*, Armand colin⁵, Paris, 2007, p. 160</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Définition donnée par la FIDA (Fonds international de développement agricole) sous la notion de la bonne gouvernance lors de la session soixante-septième organisée par le Conseil d'administration à Rome, 8-9 Septembre 1999.</footnote>
dégager les ressources nécessaires à honorer le service de leur dette. La notion de gouvernance a
joué un rôle d'autant plus utile à cet égard que les statuts des institutions de Bretton Woods leur
interdisent formellement de se mêler de questions politiques. Dès 1995, sous la présidence de
Wolfensohn, la Banque mondiale a élargi son interprétation de la bonne gouvernance pour inclure,
dans ses programmes de développement, la lutte contre la corruption et une délégation accrue de
compétences et de tâches aux ONG. Elle incorporait, à sa façon, les recommandations de la
Commission « on Global Governance » instaurée en 1992 qui visait à encourager la coopération
entre les institutions officielles, étatiques ou intergouvernementales, et les acteurs privés,
économiques ou civiles dans la gestion des affaires communes<fnref n="25" />. Les travaux sur la gouvernance
ont le mérite de rappeler que les États et les organisations internationales et intergouvernementales
ne constituent pas les seuls promoteurs ou supports de l'ordre international. Les sociétés
comportent des sources de solidarité et de cohésion qui échappent à l'emprise des gouvernements
et qui peuvent s'étendre au-delà des frontières des réseaux transnationaux actifs<fnref n="26" />.

Pour maintenir la politique de la bonne gouvernance, des structures liées à la
mondialisation de l'économie, c'est-à-dire la libéralisation planétaire des échanges, s'avérait
indispensable. D'où l'emprise du système économique, le capitalisme, sur l'espace mondial<fnref n="27" />. La
recherche du profit maximum mène l'entreprise à privilégier le lieu dans le monde où les coûts de
production sont les plus bas. Chacune des étapes du processus de production entraîne des
exportations et importations de biens ou de services ainsi que des mouvements de capitaux. Les
entreprises cherchent à éliminer toutes réglementations et barrières commerciales qui peuvent
augmenter les coûts de transfert des marchandises entre les pays<fnref n="28" />. L'ouverture des frontières entre
les pays a des effets sur la circulation des marchandises, des services, des capitaux et des
personnes. Les négociations du GATT (General Agreement on Tariffs and Trade) et la création de
l'OMC (Organisation mondiale du commerce) ont ouvert la voie à la libre circulation des
marchandises par la réduction des tarifs et la fixation des barrières non tarifaires. La
marchandisation accroît la compétitivité des marchés et incite les entreprises multinationales à
déplacer des capitaux vers des pays où la main d'œuvre est la moins coûteuse ; ces entreprises y
concentrent surtout sur leurs activités de production, lesquelles ne requièrent pour ainsi dire aucune

<footnote n="25">²⁵ Ibid.p.185</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Ibidem, p. 186</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Jean-Pierre BIBEAU, *Introduction à l'économie internationale*, Chenelière éducation⁵, Montréal, 2004, p. 29</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Ibid. p. 33</footnote>
formation des travailleurs en raison de la simplicité des tâches à exécuter. Les multinationales s'implantent également dans ces mêmes pays pour contourner les lois qui existent dans leur pays d'origine en matière de protection de l'environnement, de santé et de sécurité au travail, de normes du travail et de fiscalité<fnref n="29" />. Pour contrecarrer les effets dévastateurs dus à l'exploitation accélérée des ressources naturelles de la terre par l'ensemble des firmes multinationales, l'ONU allait traiter certaines de ces thématiques dans une mise ensemble autour du thème de développement durable, lequel comprendra : ce qui a trait au développement de l'homme, la maîtrise de la création, la durabilité de la terre jusqu'à atteindre les droits de l'homme.

Proposée par la commission mondiale sur l'environnement à l'ONU, la définition du développement durable, de l'anglais *sustainable development*, parfois traduit par développement soutenable, est une nouvelle conception de l'intérêt général, appliquée à la croissance économique et reconsidérée à l'échelle mondiale afin de prendre en compte les aspects environnementaux et sociaux d'une planète globalisée. Et selon la définition donnée dans le rapport de la Commission mondiale sur l'environnement et le développement de l'ONU, dit *rapport de Brundtland*, où cette expression est apparue pour la première fois en 1987, le développement durable est un développement qui répond au besoin des générations du présent sans compromettre la capacité des générations futures à répondre à leurs propres besoins<fnref n="30" />.

Deux concepts sont inhérents à cette notion : le concept de besoin, et plus particulièrement des besoins essentiels des plus démunis à qui il convient d'accorder la plus grande priorité, et l'idée de limitation que l'état de nos techniques et de notre organisation sociale impose sur la capacité de l'environnement à répondre aux besoins actuels et à venir. C'est en ce sens que Ignacy Sachs propose en 1991 une définition proche de ce qu'il nomme l'écodéveloppement : « développement endogène dépendant de ses propres forces, soumis à la logique des besoins de la population entière, conscient de sa dimension écologique et recherchant une harmonie entre l'homme et la nature<fnref n="31" />. Le philosophe allemand Hans Jonas qui a le premier théorisé la notion de développement durable dans *Le Principe responsabilité* en 1979, a admis qu'il y a une obligation d'existence des générations futures, qui pourrait être remise en cause par la forme qu'a prise le développement technique à l'époque contemporaine. Il s'agit donc pour les générations présentes de veiller, non aux droits des générations futures, mais à leur obligation d'existence. « Veiller à l'obligation des

<footnote n="29">²⁹ Ibidem, pp. 37-38</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Stanislas de LARMINAT, *Le développement durable*, Paris, 2011, p. 4</footnote>

<footnote n="31">³¹ Cf. « Encyclopedia Universalis » sur le concept de développement durable</footnote>
générations futures d'être une humanité véritable est notre obligation fondamentale à l'égard de l'avenir de l'humanité dont dérivent seulement toutes les autres obligations à l'égard des hommes à venir ». Le problème du développement durable ne se pose donc pas sous l'angle des droits, mais des obligations et des devoirs<fnref n="32" />.

L'objectif du développement durable est de définir des schémas viables qui concilient les trois aspects écologique, social et économique des activités humaines : trois piliers à prendre en compte par les collectivités humaines comme par les entreprises et les individus. La finalité du développement durable est de trouver un équilibre cohérent et viable à long terme entre ces trois enjeux. A ces trois piliers s'ajoute un enjeu transversal, de plus en plus considéré comme le quatrième pilier du développement durable, indispensable à la définition et à la mise en œuvre de politiques et d'actions relatives au développement durable : la gouvernance. Cette gouvernance consiste en la participation de tous les acteurs (citoyens, entreprises, associations, élus...) au processus de décision ; elle est de ce fait une forme de démocratie participative. Le développement durable n'est pas un état statique d'harmonie, mais un processus de transformation dans lequel l'exploitation des ressources naturelles, le choix des investissements, l'orientation des changements techniques et institutionnels sont rendus cohérents avec l'avenir comme avec les besoins du présent.

C'est dans ce contexte que le développement durable a été inséré parmi les Objectifs du millénaire pour le développement, fixés par l'ensemble des États membres de l'ONU<fnref n="33" />. Les objectifs adoptés sont répartis en huit domaines qu'il convient de présenter :

- Réduire l'extrême pauvreté et la faim,

- Assurer l'éducation primaire pour tous,

- Promouvoir l'égalité et l'autonomisation des femmes,

- Réduire la mortalité infantile,

- Améliorer la santé maternelle,

- Combattre les maladies,

- Assurer un environnement humain durable,

- Mettre en place un partenariat mondial pour le développement.

Depuis 2017, ces objectifs allaient être poursuivis et fixés pour l'année 2030, ajoutant d'autres modèles de développement durable jusqu'à atteindre le nombre de dix-sept. Après avoir fait une

<footnote n="32">³² www.toupie.com/autour du concept de « Développement durable »</footnote>

<footnote n="33">³³ Ibid. « Encyclopedia Universalis », Terme: Développement durable</footnote>
brève description de la thèse, à présent, bornons-nous aux études en tenant compte du contexte et
de la justification de tels travaux de recherches.

II) Contexte et Justification de l'étude

Dans la deuxième partie de leur ouvrage intitulé *La politique internationale : théories et enjeux contemporains*, Pierre de SENARCLENS ET Yohan ARIFFIN traitent de la prise en compte graduelle, dans la théorie des relations internationales, du rôle des acteurs économiques et des dynamiques qui découlent de leurs interactions avec les États<fnref n="34" />. Ils affirment sans ambages que « l'expansion des entreprises transnationales implique l'existence d'un ordre politique favorable à cette dynamique. Leur essor est impensable sans l'appui qu'elles reçoivent des États en termes de formation professionnelle, de recherche scientifique et de développement technologique. Les États encouragent en effet le développement des infrastructures et des institutions permettant les avancées scientifiques et techniques nécessaires à la croissance de l'activité économique. Ils interviennent directement pour renforcer la position de leurs entreprises dans la compétition internationale : garanties des risques à l'exportation, commandes, subventions diverses, négociations d'accords de libéralisation des échanges de biens et de services dans le cadre de l'OMC, développement d'infrastructures et contrats de recherche profitant à leurs entreprises transnationales<fnref n="35" />. Ces deux auteurs admettent que « si les États semblent avoir perdu ou délégué une partie de leur souveraineté monétaire au profit d'acteurs privés, il importe cependant d'évaluer plus précisément les activités qu'ils parviennent à déployer, tout au moins les plus puissants d'entre eux, pour réduire l'instabilité ou contrôler les marchés à leur avantage. Ceci vaut également pour l'analyse du commerce international où l'articulation entre l'économique et le politique est occultée dans les représentations communes de la mondialisation qui la réduisent à une expansion du libre-échange, autrement dit du libre mouvement des capitaux, des marchandises et des biens. Or ce processus est tout autant sinon davantage marqué par des politiques de nationalisme économique, lequel, rappelons-le, constitue une doctrine gouvernementale à double détente, soutenant à la fois le libre-échange dans les secteurs compétitifs de l'économie nationale et le protectionnisme de ceux qui pourraient au contraire souffrir de la concurrence étrangère »<fnref n="36" />.

<footnote n="34">³⁴ Pierre de SENARCLENS et Yohan ARIFFIN, *La politique internationale : théories et enjeux contemporains*, Armand colin⁵, Paris, 2006, p. 11.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Ibid. pp. 103-104</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Ibidem, p. 105</footnote>
C'est dans cette perspective que notre curiosité intellectuelle nous porte à comprendre ce
nouvel ordre mondial, cet épiphénomène qu'est la mondialisation qui suscite tant de débats
spectaculaires, assez contradictoires, dans tous les espaces publics ou privés. Dans le cadre de tels
travaux de recherche, l'intérêt ne se porte pas seulement sur la compréhension du nouvel ordre
économique, diplomatique, géostratégique, sociopolitique, migratoire, technologique et culturel
qui alimente le monde et qui change de manière radicale la vie des humains, mais de comprendre
aussi les enjeux que suscite le phénomène de mondialisation pour le développement durable des
pays pauvres qui doivent s'adapter à ce nouvel ordre mondial et en tirer les bénéfices et les
conséquences. Cette étude nous permet également d'insérer Haïti dans le giron du développement
spectaculaire de l'économie mondiale, dans la diplomatie multilatérale des États et des
organisations internationales et gouvernementales, dans les systèmes de pensées et de politique
liés aux idéaux de progrès et de développement, afin de questionner les causes et les conséquences
de son sous-développement, les mécanismes de son système de violence, de ses structures de
corruption et de la gabegie administrative, pour mieux approfondir l'ensemble des crises qui
façonnent son identité de pays pauvre, très endetté et sous-développé à l'échelle de son histoire.

### III) **Revue de littérature**

Effectuer des recherches sur la mondialisation pourrait ne pas être exhaustif, vu qu'elle n'est
pas une science humaine ou sociale comme la sociologie, la politique, le droit, la psychologie, la
philosophie, etc., ou une science exacte comme la physique, la chimie, l'astronomie, etc. Eu égard
à cette affirmation, on pourrait dire que la mondialisation n'a pas de champ d'études spécifiques,
avec des méthodes exactes, des données vérifiables et un ensemble d'analyses diversifiées
permettant d'aboutir à des résultats bien déterminés. Pourtant, vu son ampleur et ses impacts sur
l'ensemble de ces disciplines et des structures sociales, la mondialisation demeure un
épiphénomène qui embrasse l'ensemble des domaines sur lesquelles se greffe l'existence humaine
contemporaine, à savoir, le commerce, l'économie, la technologie, la culture, la sociologie, la
migration, la démocratie, l'état de droit, la financiarisation, la production, la géographie, la
démographie, la diplomatie, la politique, etc. C'est pour mieux comprendre cette réalité qui
bouleverse les structures sociale, économique, diplomatique, politique, migratoire, commerciale,
financière, et autres que l'intérêt nous pousse à nous interroger sur les motifs et dispositifs qui sont
mis en œuvre pour permettre l'émergence de ce nouvel ordre mondial. Aujourd'hui, la
mondialisation est insérée dans tous les discours, les revues de littératures et des sciences sociales, les journaux et les médias ; elle incorpore même des cursus académiques pluridisciplinaires, servant comme sujet de recherches multiples, diversifiées et variées, et même des ouvrages sont édités à cet effet, afin de privilégier et de garantir sa floraison et sa pérennisation.

Nombreux donc sont les auteurs qui se focalisent sur la mondialisation dans leurs études, et se montrent surtout concernés, soit spécifiquement sur les effets positifs ou négatifs provoqués par la politique néolibérale, soit du moins dans des études qui sont accentuées directement sur les impacts des firmes multinationales et des institutions multilatérales qui sont considérées comme des leviers catalyseurs qui ont contribué à la propulsion et à l'émergence de la mondialisation. Par exemple, Jacques B. Gélinas, dans son ouvrage *La globalisation du monde : Laisser faire ou faire*, décrit non seulement la globalisation de l'économie, mais aussi le monde globalisé. L'auteur fait une nette distinction entre la mondialisation, phénomène d'expansion planétaire normalement bénéfique, et la globalisation, qu'il définit comme la gouvernance du monde par des puissants intérêts économiques transnationaux et supra-étatiques. L'auteur décrit ce système, ses dirigeants, ses commis, ses idéologues et dénonce ses effets les plus pervers, dont la dégradation de l'environnement, la montée des inégalités et le pourrissement de la démocratie.

Michel Chossudovsky, également, dans son ouvrage titré *La mondialisation de la pauvreté*, révèle les changements en profondeur qui ont été opérés dans les structures de l'économie mondiale depuis le début des années 1980, et explique les conséquences de l'application de ces changements dans le tiers-monde par des institutions financières internationales, organes régulateurs de ce nouvel ordre financier mondial, qui se nourrit de la pauvreté et de la destruction de l'environnement, engendre un véritable apartheid social, encourage le racisme et les conflits ethniques et s'attaque aux droits des femmes. Pour sa part, Jacques Attali, dans *Une brève histoire de l'avenir*, raconte l'incroyable histoire des cinquante prochaines années de l'histoire de la science, et dévoile la façon dont vont évoluer les rapports entre les nations, dont les bouleversements démographiques, les mouvements de population, les mutations de travail, le terrorisme, la violence, les changements climatiques, l'emprise croissante du religieux vont affecter notre quotidien. Toutefois, l'auteur reste optimiste sur la possibilité d'éliminer la pauvreté, de faire profiter chacun équitablement des bienfaits de la technologie, de préserver la liberté, de laisser aux générations à venir un environnement mieux protégé, si toutefois les sagesses du monde laissent prospérer de nouvelles façons de vivre et de créer ensemble.
Ainsi, laissant planer ses doutes, Jacques Attali se questionne et se demande : *Demain, qui
gouvernera le monde ? Les Etats-Unis ? La Chine ? L'Inde ? L'Europe ? Le G20 ? L'ONU ? Les
multinationales ? Les mafias ? Quel pays, quelle coalition, quelle institution internationale aura les
moyens de maîtriser les menaces écologiques, nucléaires, économiques, financières, sociales,
politiques, militaires qui pèsent sur le monde ? Qui saura valoriser les formidables potentialités de
toutes les cultures ? L'auteur poursuit ses interrogations : Faut-il laisser le pouvoir sur le monde
aux religions ? Aux empires ? Aux marchés ? Ou bien faut-il le rendre aux nations en refermant
les frontières ? Face à ces inquiétudes, Attali soutient un jour, l'humanité comprendra qu'elle a
tout à gagner, à se rassembler autour d'un gouvernement démocratique du monde, dépassant les
intérêts des nations les plus puissantes, protégeant l'identité de chaque civilisation et gérant au
mieux les intérêts de l'humanité.

Jean Ziegler, dans *Les nouveaux maîtres du monde et ceux qui leur résistent*, soutient également qu'au cœur du marché globalisé, banquiers, hauts responsables de sociétés transnationales, operateurs de commerce mondial accumulent l'argent, détruisent l'Etat, dévastent la nature et les êtres humains. Ziegler décrypte l'image de ces maîtres, analyse leur discours et dénonce leurs méthodes qui les servent au sein de l'OMC, de la Banque mondiale et du FMI ; il dénonce l'idéologie qui les inspire, jetant une lumière crue sur le rôle joué par ces oligarchies financières. Dans *Le commencement d'un monde : vers une modernité métisse*, Jean-Claude Guillebaud constate aussi que nous sommes au commencement d'un monde, ce prodigieux surgissement qui signe la disparition de l'ancien monde dans lequel nous sommes nés, mais le monde nouveau qui naît sous nos yeux est sans doute porteur des menaces mais plus encore de promesses, car nous sommes en marche vers une modernité métisse, qui ne se confond pas avec l'hégémonie occidentale qui régnait pendant quatre siècles.

En rapport avec les conjonctures économique, sociale, politique et diplomatique mondiales, beaucoup d'auteurs haïtiens s'interrogent également sur les crises multidimensionnelles qui affectent les pays pauvres, et spécialement Haïti. De ce fait, Fritz Alphonse JEAN, dans son ouvrage intitulé *Haïti, une économie de la violence*, nous aide à comprendre la trame de violence contemporaine dont a été victime l'économie haïtienne, datée depuis la dette de l'indépendance imposée par la France, ce qui a soumis le pays à un régime de contraintes financières, laissant leurs séquelles sur l'économie près de deux centaines d'années plus tard. Mais, l'auteur conclut qu'en absence d'un État capable de préserver les grands équilibres économiques et sociaux, des fenêtres d'opportunité s'ouvrent aux autres États et aux multinationaux pour toutes sortes de dérives
antiéconomiques et antisociales. Dans les réflexions apportées par Charles Joseph CHARLES, dans son ouvrage *Haïti à l'épreuve du néolibéralisme : un défi pour l'État et pour l'Église*, on relève certaines approches justifiant les méfaits du néolibéralisme ainsi que les conséquences de l'irresponsabilité des hommes et des femmes d'État haïtien en ces termes : « Le néolibéralisme fut au départ une offensive contre les États nationaux qui ne peuvent y opposer ni résistance ni maintenir une idéologie nationale. Le néolibéralisme fait constater la crise de l'État. Mais la classe dirigeante haïtienne ne se solidarise pas avec la nation. Elle répugne à tout patriotisme<fnref n="37" /> ».

L'économiste Fritz Deshommes, dans son ouvrage *Vie chère et politique économique en Haïti* montre que le néolibéralisme a servi du prétexte à l'État haïtien pour refuser d'assumer ses responsabilités. Au nom du néolibéralisme, l'État se garde de protéger le consommateur contre les monopoles ou les oligopoles qui peuvent ainsi se permettre d'appliquer les prix qui leur conviennent. Il reconnait que le néolibéralisme, en Haïti comme ailleurs, ignore les problèmes de fond. Mais au lieu de se responsabiliser, l'État haïtien préfère se comporter en démissionnaire. Il juge inopportune toute intervention dans le domaine de marché. Ricardo Seitenfus, diplomate du Core Group accrédité en Haïti, ne cache pas sa déception vis-à-vis de l'aide internationale donnée à Haïti. Dans *L'échec de l'aide internationale à Haïti : dilemmes et égarements*, il constate l'échec post-séisme de 2010 de cette communauté internationale qui se dit amie d'Haïti, et qui clamait sa volonté de soutenir le pays dans son progrès et ses programmes de développement. Sa politique de doublure ne fait que fragiliser les structures socio-économique et politique du pays.

Tenant compte de nombreux autres revues, articles, ouvrages et mémoires de thèse qui seront
utilisés dans le cadre de ce travail, partageant des approches similaires et différentes, notre curiosité
intellectuelle nous conduit à nous centrer sur les causes, les circonstances, les phénomènes et les
facteurs qui provoquent l'effondrement des structures sociales, politiques, financières et
économiques des pays pauvres et spécifiquement celles d'Haïti. Sans vouloir contredire les études
qui sont déjà effectuées, ou du moins privilégier les hypothèses qui sont déjà émises sur les impacts
du néolibéralisme sur les structures économiques des pays pauvres et d'Haïti ; dans nos démarches
analytiques et recherches approfondies qui seront effectuées, elles nous permettront de tenir
compte de l'ampleur et de l'efficacité de la politique néolibérale, des mécanismes qui sont mis en
place pour permettre son émergence, et les facteurs qui la font naître. Elles nous aideront aussi de
catégoriser les institutions qui la propagent et la soutiennent, de cerner l'ensemble des dispositions

<footnote n="37">³⁷ Ibid. p. 61</footnote>
qui la propulsent dans l'application des plans d'ajustement structurels et d'autres mesures économiques, financières et de production qui sont contraires aux normes de développement endogène imposées aux petits pays.

#### IV) Questions de départ et problématique

Mise à part le développement de nos principales thématiques telles que la mondialisation, la gouvernance globale, la diplomatie multilatérale ou la coopération internationale et le développement durable, nos réflexions seront donc centrées sur Haïti, pays indépendant depuis plus de deux siècles, mais qui stagne toujours dans de marasmes économiques et se trouve dans l'impossibilité de se tailler un rang dans l'échiquier international. Ce pays, essentiellement agricole, le plus riche des colonies françaises, dénommé la perle des Antilles, est classé aujourd'hui, pays le plus pauvre de l'hémisphère américain et l'un des pays les plus pauvres du monde. Mais beaucoup se demandent d'où lui vient-il une telle anomalie économique et financière ? Comment un pays, avec tant de ressources naturelles, d'une population de 60% de jeunes, d'une diversité culturelle, riche en potentialité touristique peut-il se trouver dans une telle situation économique désastreuse, qui pousse tant d'haïtiens à laisser le pays en quête d'une vie meilleure ? Puisque Haïti est membre des Nations Unis et que ce pays bénéficie également beaucoup de programmes d'aide au développement, pourquoi occupe-t-il la place de pays endetté, pays sous-développé, pays assisté ? Alors que ce pays a toutes les possibilités comme de nombreux autres de la région caribéenne de pouvoir bénéficier d'un modèle de développement durable à tous les niveaux.

Un tel sujet de recherches intitulé : *Comprendre la mondialisation et ses enjeux pour le développement durable d'Haïti en ce 21ᵉ siècle*, est apte à pouvoir nous aider à comprendre les causes ou les phénomènes de retardement du pays. En effet, s'il y a des voies qui s'élèvent d'ici ou d'ailleurs pour condamner la mondialisation comme cause de tant de misères, d'injustices, d'inégalités dans ce monde, mais d'autres pensent que de nombreux pays trouvent que la mondialisation via la politique néolibérale est une nécessité pour le progrès et le développement de l'humanité. C'est pourquoi notre démarche consiste à prouver que les problèmes du sous-développement, de misères et de souffrances injustes et inhumaines auxquels est confronté Haïti semblent avoir une double cause, un double facteur : endogène et exogène. Ces facteurs de pauvreté, de misères et du sous-développement auxquels Haïti est tributaire depuis plus de deux siècles ne peuvent pas seulement attribuer au phénomène récent qu'est la politique néolibérale
imputée à la mondialisation. C'est pourquoi notre problématique s'articule et s'interroge sur les
causes qui soutiennent ou engendrent le sous-développement d'Haïti, juste à pouvoir demander:
Est-ce que l'ingérence démultipliée des puissances occidentales, les impacts de la politique
néolibérale imputée à la mondialisation ainsi que les crises historiques inter-haïtiennes à
caractère socioéconomique, politico-culturel et religieux, ainsi que la corruption ne constituent-
ils pas la clef de voûte du sous-développement d'Haïti ?

V) <u>Objectifs de l'étude</u>

Il est une évidence que la mondialisation qui est le thème central retenu pour notre étude est une réalité à laquelle aucun pays ne peut s’en passer, et même les états les plus fermés du monde subissent l’influence de la politique néolibérale. Puisqu’elle repose sur la politique du libre échange commercial par la réduction des tarifs douaniers, la libre circulation des capitaux, la privatisation des biens publics, la délocalisation des firmes et des banques multilatérales et l’internationalisation des organisations multilatérales, il nous revient d’affirmer que chaque pays doit pouvoir s’en ajuster grâce aux politiques de développement endogène qui soutient la production, qui garantit la mise en place des institutions internes fortes, qui privilégie la professionnalisation via un système éducatif adapté à cette ère, qui garantit la stabilité politique, sociale et économique, et qui favorise le développement de la technologie, afin de pouvoir tirer d’affaires de cette mondialisation qui n’est pas également sans conséquences pour les pays à structures faibles, réduites et fragiles. D’où la politique néolibérale contient d’énormes enjeux que tous les états doivent apprendre à bien saisir les opportunités du plan d’ajustement structurel offertes par des organisations des Bretton Woods, de la politique du libre-échange et de la privatisation des biens publics, tout en sachant tirer les conséquences qui en découlent.

Dans ces ordres d'idées, l'objectif principal de notre étude consiste à privilégier les opportunités économiques, financières, commerciales et technologiques qui sont offertes par la mondialisation auxquelles Haïti doit tenir compte, comme tant d'autres petits pays du monde et de la région qui sont soumis aux mêmes contraintes économiques, afin de favoriser de bonnes politiques de développement, de privilégier la politique de la bonne gouvernance et de solidifier ses institutions pour combattre le fléau de la corruption ; ce qui lui permettra de prospérer et de tirer d'affaires dans cette manne offerte par la politique néolibérale en ce 21e siècle. Les objectifs secondaires consistent également:
- À faire comprendre ce nouveau phénomène dénommé « Mondialisation », issues des grandes découvertes, des développements modernes, des révolutions industrielles et technologiques, et de l'expansion économique à l'échelle planétaire ;

- À présenter les bienfaits et les méfaits de la mondialisation, à relever les nombreux facteurs et causes qui ont occasionné son émergence, à savoir : « Comment comprendre le basculement du monde et le nouvel ordre économique qu'elle apporte ?

- À faire ressortir ses principaux objectifs, ses buts et sa mission ;

- À présenter les enjeux qu'elle apporte au cours de son expansion et son imposition arbitraire aux pays les plus pauvres, dont Haïti garde une place sans commune mesure ;

- À déceler la mainmise de la communauté internationale sur les structures économique, commerciale, financière, diplomatique et politique d'Haïti depuis la colonisation jusqu'à présent, ce qui constitue une bombe à retardement du pays sur la voie de la stabilité politique, du progrès de la science et de la culture, du développement économique et social, etc.

- À proposer de nouveaux horizons pour qu'Haïti puisse se relever de ses ornières et de ses marasmes économiques, financiers et commerciaux.

## VI) Méthodologie de la recherche

Notre étude sera construite sur des méthodes inductives et déductives, des analyses qualitative et quantitative, telles que les études effectuées par la Banque mondiale, le FMI, l'OMC, l'OCDE, le PNUD, les ONG, l'IHSI (l'Institut Haïtien de Statistique et d'Informatique), la CSC/CA (Cour Supérieure des Comptes et du Contentieux Administratif) etc., pour vérifier et comparer les indices de développement des pays riches et émergeants avec ceux des pays pauvres, très endettés et sous-développés, tout en tenant compte d'Haïti qui est notre champ d'étude spécifique. Toutefois, la méthodologie de la recherche sera de nature descriptive, dotée aussi de certaines approches qualitative et quantitative. Pour la méthode qualitative, elle englobera les collectes et les analyses, les définitions des concepts, des termes extraits des ouvrages, des textes, des articles, des mémoires et des écrits aux buts et objectifs exploratoires. Pour la méthode quantitative, elle nous permettra de collecter, mesurer et analyser des données provenant des sources variées, pour les confirmer en utilisant des faits et statistiques, au moyen de recherches, de tests, de bases de données et de registres. Des citations, des pensées et des hypothèses extraites des œuvres littéraires d'autres
auteurs seront à notre disposition. La méthode des notes de référence utilisée sera de Chicago style, suivie de la bibliographie des ouvrages, des journaux, des revues, des mémoires, des articles et des sources électroniques diversifiées. Des tableaux et des figures relatives aux statistiques provenant de diverses sources seront aussi indiqués et notés.

## VII) Hypothèses de la recherche

Comme c'est indiqué dans les questions de départ et problématique, il s'agit de découvrir dans notre recherche les facteurs qui occasionnent la descente aux enfers des pays pauvres du monde dans cette ère dite globalisée, dans laquelle Haïti devient l'élément central et privilégié de cette étude. Il s'agit de comprendre le pourquoi de tant de misères, de souffrances, d'angoisses chez les populations pauvres même dans des pays développés. Pourquoi la population pauvre d'Haïti est-elle désespérée, désemparée et déstabilisée des fléaux d'injustice sociale, de l'impunité, de la corruption, de la gabegie administrative, de la violence, de la gangstérisation, du banditisme, du chômage et de la faim ? Puisqu'aussi, grâce à la politique néolibérale, de nombreux petits pays, autrefois plus pauvres qu'Haïti, tendent à prospérer à l'aube de la mondialisation, on se demande qu'est ce qui explique le retardement structurel et économique d'Haïti qui stagne dans le sous-développement structurel, dans des structures de marasme économique et de faillite financière, et se trouve dans l'impossibilité de se tailler un rang dans l'échiquier économique international, juste pour se réconcilier avec son passé prospère et glorieux ?

Notre première hypothèse soutient que la mondialisation favorise le décloisonnement du monde, l'échange diversifiée des modes de vie, des biens et des besoins entre les peuples, le développement du monde, le rapprochement des frontières entre les peuples, les bienfaits de la technologie de l'information et de la communication, la grandeur de la digitalisation du monde, la priorisation des concepts de droits de l'homme, des libertés des peuples, de la démocratie et de l'état de droit. Tous ces facteurs pleins de bonheur, d'espoir et de bien-être rendent les humains moins sceptiques et plus optimistes dans la recherche du progrès, de développement et de l'épanouissement

Une deuxième hypothèse nous emmène à questionner les dilemmes de pauvreté et d'injustices qui fleurissent dans ce monde, tant dans les pays riches et les pays pauvres, alors que dans les objectifs du millénaire pour le développement, qui sont aussi des objectifs à atteindre par les États, les multinationaux, les organisations internationales et les ONG consistaient à privilégier la politique de la bonne gouvernance et le programme de développement durable qui répondent aux
exigences des générations du présent sans compromettre la capacité des générations futures à répondre à leurs propres besoins. Cette hypothèse doit s'interroger sur ces déséquilibres sociaux, économiques et financiers qui laissent les nantis et les maîtres du monde sans voix devant les souffrances inhumaines qui rongent la dignité de tant d'êtres humains.

Notre troisième hypothèse se concentre et se borne sur les enjeux de la mondialisation. Ces enjeux se situent sur les modèles économiques, financiers, commerciaux imposés aux petits pays, dépourvus d'institutions fortes et crédibles qui les permettraient de résister aux assauts des bailleurs de fonds, des firmes et des banques multinationales, des organisations financières internationales, de l'application du plan d'ajustement structurel, de la diplomatie et de la politique de coopération internationale. Ces enjeux auxquels Haïti devait en tenir compte avant son adhésion à l'application de la politique néolibérale.

Notre quatrième et dernière hypothèse soutient que la pauvreté d'Haïti n'est pas seulement liée à l'application du néolibéralisme, des fardeaux de la colonisation et du paiement de la dette de l'indépendance, ainsi que de la mainmise de la communauté internationale, mais elle est aussi liée aux mécanismes de la mauvaise gouvernance dont Haïti est tributaire depuis son indépendance. C'est à partir de sa position de pays sous-développée, que notre curiosité de chercheur postule, pourquoi des pays comme St Domingue et Cuba, sont-ils donc plus florissants qu'Haïti ?

## VIII) Résultats de l'étude

Pour obtenir des résultats, des recherches, des analyses, des enquêtes, des études et des questions soulevées dans des revues, des articles et journaux, des ouvrages et des rapports ont été consultés. Ce qui nous permettra de certifier nos hypothèses, de confirmer notre conclusion et de valider nos recherches. Grâce aux recherches approfondies, nous sommes parvenus à apporter une réponse globale sur notre sujet étudié axée sur des résultats fiables.

Notre premier résultat se penche sur la mondialisation qui est vue par beaucoup de penseurs mondialistes comme une opportunité d'enrichissement. Les recherches en sciences économiques plaident largement en faveur du point de vue optimiste, en montrant que la mondialisation a des effets positifs sur la croissance et la prospérité et qu'elle réduit la pauvreté. Mais d'autres résultats prouvent que les possibles mécanismes de pauvreté et d'injustice sociale sont dus à la répartition des richesses au sein des pays, et l'usage abusif de l'environnement est moins le fait de la mondialisation que des manquements des États. C'est pourquoi, des statistiques ont été établies pour prouver qu'entre 1950 et 2010, le commerce mondial des marchandises – mesuré d'après les
exportations – a été multiplié par trente-trois environ, tandis que sur la même période le produit intérieur brut mondial a été multiplié à peu près par neuf. Elle a touché aussi le commerce des services et les échanges de capitaux, travail et savoir-faire. Les causes de cette progression sont nombreuses : elles sont d'abord de nature technologique qui a joué un rôle important dans l'accroissement du commerce mondial, et que l'échange des facteurs de production a pour sa part également bénéficié de nombreuses améliorations institutionnelles, notamment dans le domaine de la sécurité, du droit, de l'architecture financière et des assurances sociales.

Depuis 1990, les économistes utilisent l'IDH (Indicateur de Développement Humain), mis au point par le PNUD dont le but est de décrire et présenter une mesure de développement atteint par un pays. On combine donc trois dimensions : le niveau de vie, mesuré par le RNB/hab/PPA, le niveau d'instruction, mesuré à la fois par les années de scolarisation des adultes et par la durée moyenne attendue de scolarisation, et le niveau de santé et de longévité, mesuré par l'espérance de vie à la naissance (Cf. Graphique, p. 74).

Notre deuxième résultat concerne les firmes multinationales qui sont de l'initiative des acteurs du secteur privé, et ces acteurs sont les principaux opérateurs des processus de mondialisation. Les FMN (Firmes Multinationales) industrielles sont donc le vecteur qui va éliminer progressivement dans les territoires où elles subsistent encore les formes d'organisation non capitalistes de la production. Originaires à plus de 80 % des pays riches du Nord (même si le nombre de FTN du Sud est en constante augmentation), elles dominent les échanges internationaux et s'appuient sur des centaines de milliers de filiales. En 2011, les 82000 FTN que compte la planète ont réalisé plus du quart du PIB mondial. À elles seules, elles détiennent 1/3 de la production mondiale, 2/3 des IDE (investissements directs étrangers) et les 2/3 des échanges mondiaux.

D'autres résultats parallèles obtenus permettent de vérifier les inégalités du néolibéralisme. Par exemple, les organisations internationales telles que la Banque mondiale, le FMI, l'OMC, etc. distinguent quatre grandes zones économiques dans le monde : Les pays développés (PD) : États Unis, Canada, Europe de l'Ouest, Japon et Australie. Ils regroupent 13% de la population mondiale et se partagent 55% de la richesse mondiale. Les pays émergents (NPI) : Corée du Sud, Chine, Inde, Mexique, Brésil, Argentine, Russie. Les pays à revenus intermédiaires (PRI) : Afrique du Sud, Afrique du Nord, anciens pays de l'Est, pays exportateurs de pétrole, qui sont caractérisés par une vulnérabilité économique et une sensibilité aux crises financières. Les pays les moins avancés (PMA), qui réunit les 50 pays les plus pauvres de la planète. Faiblement industrialisés avec la
prédominance d'une agriculture de subsistance (Cf. Graphique 2, p. 125), ainsi que la carte mondiale du coefficient du Gini par pays sur les inégalités dans le monde (p.136).

Le néolibéralisme vise aussi la compétitivité qui est au cœur de la croissance économique mondiale. Cette compétitivité contient les multiples déterminants qui influencent l'efficacité productive due aux investissements. Et cette efficacité productive s'assoit sur « 12 piliers dénombrés décrits à la page 130. Pour rester compétitive, les économies doivent s'assurer qu'elles disposent des facteurs permettant l'amélioration de sa productivité. Le tableau 5 à la page 137 décrit les trois stades de développement économique selon le Forum économique. Pour tenir cette hypothèse, les économistes ont conclu que les facteurs de production économique se reposent sur trois sources de richesses qui sont le travail, le capital et la terre. Pour le capital, ils retiennent trois facteurs (le capital humain, naturel et matériel), qui servent à favoriser la production. En conclusion, tout pays doit pouvoir gérer et générer ces trois facteurs s'il prétend vouloir tirer d'affaires dans l'accroissement économique mondial, comme s'est présenté au chapitre 4 à la page 189, et la figure 5 à la page 221 sur la croissance du volume des exportations mondiales de marchandises des pays par régions.

Par ailleurs d'autres résultats ont confirmé qu'en Haïti la chute des droits de douane a entraîné la décapitalisation des petits paysans, ce qui a transformé le pays, autosuffisant jusque dans les années 1980, en importateur de riz. Selon l'OMC, en 2008, Haïti importe 82 % de sa consommation de riz. Les autorités haïtiennes ont abaissé les barrières douanières, de sorte que le marché national ait très vite été envahi par des produits étrangers hautement subventionnés, notamment en provenance des États-Unis. Selon un programme signé avec le FMI pour le commerce de riz en 1995, les droits de douanes sur l'exportation du riz passent de 35% à 3%. Le « riz de Miami », en provenance des États-Unis inondait le marché haïtien si bien que ce petit pays atteignait la 4e place dans le classement des importateurs de riz étatsunien (Cf. p. 376). Certains résultats prouvent que sous la contrainte de la politique néolibérale, est exigée la privatisation des biens publics d'Haïti, comme l'EDH, la TELECO, le ciment d'Haïti, la minoterie, etc., cela constitue l'un des facteurs qui causent la paupérisation de l'industrie agricole du pays (Cf. p.378). D'autres résultats permettent également de conclure qu'Haïti est tributaire :

- D'une politique agricole du mal développement : une économie à prédominance agricole basée sur la petite exploitation paysanne de faible productivité ;

- D'une économie urbaine rachitique, faible en volume, en valeur et en part relative du produit intérieur brut ;
- De l'essai de modernisation amorcé au début des années 70, qui n'a pas donné les résultats espérés, car l'industrialisation étant restée relativement faible, ralentie en partie par une agriculture qui s'est montrée incapable de satisfaire la demande urbaine ;

- D'une répartition des richesses très inégale où les 10 % des ménages les plus riches détiennent 85 à 90 % des revenus totaux des ménages du pays. Par ailleurs, les derniers 90 % des ménages par niveaux de pauvreté possèdent seulement entre 10 à 15 % de la richesse du pays (études faites par USAID, p.381) ;

- D'une mauvaise exploitation des ressources naturelles qui fragilise l'environnement et qui accélère la pauvreté (étude faite à l'université de la Californie, réalisée par Haïti Justice Initiative, entre Décembre 2015 et Avril 2016). Ainsi l'indice mondial des risques de 2014 de l'Institut pour l'environnement et la sécurité humaine de l'Université des Nations Unies, classe Haïti comme le pays le plus vulnérable aux catastrophes naturelles d'Amérique latine et des Caraïbes (Cf. P. 386), sans oublier l'indice annuel de corruption de Transparency International, où Haïti est toujours classée parmi les pays les plus corrompus du monde.

## IX) Plan du travail

Cette thèse qui contient trois parties essentielles, est également subdivisée en neuf chapitres, dont chaque chapitre contient aussi des titres et sous titres permettant des descriptions des thèmes élaborés tout au long de sa rédaction.

La première partie, qui contient trois chapitres, se focalise sur ce thème : la mondialisation : un phénomène nouveau, dont le premier chapitre décrit les processus évolutifs de la mondialisation, et auxquels ses trois sections se concentrent sur les racines historiques de la mondialisation (section 1), les enjeux géopolitiques du XXe siècle (section 2) et le cadre théorique de la mondialisation (section 3). Le deuxième chapitre s'intitule : Comprendre l'éthique libérale de la mondialisation, et les titres de ses trois sections sont : la mondialisation, autour des quatre grandes révolutions ; la mondialisation et ses conséquences multidimensionnelles ; et la mondialisation comme source de la croissance économique. Pour le troisième chapitre de cette première partie, il s'articule autour du cadre pratique de la mondialisation, dont ses trois sections également s'intéressent à comprendre la mondialisation et le multilatéralisme ; les enjeux économiques de la mondialisation ; ainsi que les enjeux sociologiques de la mondialisation.
La deuxième partie se penche sur la construction théorique de la gouvernabilité démocratique de la mondialisation, dont le 4e chapitre de cette thèse s'intitule : Apprivoiser la mondialisation, vers une régulation sociale et une gouvernance démocratique globale. Les trois sections de ce chapitre expliquent la mondialisation et la règle des trois D, à savoir le décloisonnement, la déréglementation et la désintermédiation ; la nouvelle géopolitique de la mondialisation ; et la nouvelle politique économique pour la création d'un marché planétaire des capitaux. Le cinquième chapitre se construit sur la gouvernance globale, cadre diplomatique et politique pour l'émergence de la mondialisation, et dont ses trois sections s'articulent sur la mise en œuvre du concept de la bonne gouvernance globalisée ; la mondialisation et l'idéal démocratique : le rétrécissement de l'espace politique international ; et la mise en place d'un système de gouvernance de coopération légère entre (Nord-Nord ; G 20 ; BRICS ; G77 et les groupes de coopérations informels). Pour le chapitre 6, il s'agit de réinventer la gouvernance pour atteindre les Objectifs du Millénaire pour le développement, dont ses quatre sections se focalisent sur des nouvelles règles pour le développement durable dans l'économie mondiale ; les huit (8) objectifs du millénaire pour le développement durable ; les politiques de développement pour l'équilibre de la croissance économique mondiale, et la promotion pour une économie sociale mondiale.

Pour la troisième partie qui est une actualisation de la thèse dans le contexte sociopolitique et économique d'Haïti en ce 21e siècle, il s'agit de se positionner sur Haïti à l'ère de la mondialisation. Cette dernière partie qui comprend également trois chapitres dont le premier décrit Haïti, aux assauts des grandes puissances occidentales, dont les trois sections du chapitre 7 se focalisent sur la colonisation et ses multiples impacts sur la société haïtienne ; les crises sociopolitiques inter-haïtiennes et leurs conséquences multiples ; et la politique néolibérale en Haïti ou le colonialisme du XXIe siècle. En ce qui a trait au huitième chapitre, notre intention se borne autour du thème : Haïti ou les impasses d'une démocratie incertaine, auquel ses deux sections se concentrent sur les prises du pouvoir politique en Haïti : de la dictature à la démocratie ; de la dictature à l'anarchie totalitaire : la structure terroriste de l'État haïtien et sa domination dans les milieux défavorisés. Pour le neuvième chapitre qui en est le dernier, il offre certains horizons qui peuvent servir pour le redressement d'Haïti. Son titre est : Penser le développement durable d'Haïti à l'ère de la mondialisation, et ses sections s'intitulent ainsi : La construction démocratique et la mise en place d'un État de droit en Haïti ; la mise en place des politiques
publiques pour le développement durable d'Haïti ; et la promotion des valeurs démocratiques, culturelles et sociales pour le développement durable d'Haïti.

## X) Conclusion de la Recherche

Sans vouloir conclure de façon hâtive, on peut affirmer sans ambages et communes mesures, et cela à partir des faits et des données recueillies, des recherches approfondies, des statistiques relevées sur les indices de pauvreté, de développement, de production, d'échanges commerciaux effectuées et d'investissements directs qui enrichissent la balance commerciale et l'assiette fiscale d'autres pays, que la Pauvreté d'Haïti, son sous-développement, sa décapitalisation financière et sa récession économique galopante ne découlent pas seulement du fardeau de la colonisation des puissances occidentales, de la lourde rétribution baptisée dette de l'indépendance imposée par la puissance colonialiste française à cette jeune république qui venait de se libérer du système esclavagiste dévastateur, de l'ingérence de la communauté internationale et du lourd tribut de la politique néolibérale de la mondialisation imposée au pays, mais cela relève aussi de l'irresponsabilité énorme de nos élites dirigeantes, économiques et intellectuelles haïtiennes, et de leurs dérives répétées au fil de l'histoire de l'indépendance du pays jusqu'à cette date.
# PREMIERE PARTIE :

## La mondialisation : un phénomène nouveau !

Le titre de cette première partie s'intitule *la mondialisation : un phénomène nouveau* ; car effectivement, ce terme est d'une grande actualité et se fredonne sur toutes les lèvres, résonne dans tous les discours, et un ensemble de thématiques sont aussi développées dans certains ouvrages à caractère sociologique, politique, économique, commercial, financier, diplomatique, philosophique, etc. ; intégrant également les Cursus académiques, pour pouvoir donner à la mondialisation un caractère universel auquel l'humanité ne peut pas s'en passer. L'idée qui circule autour de ce phénomène lui réserve un sens tout particulier, c'est-à-dire, elle est présentée et décrite comme une nouvelle réalité qui vient basculer l'ordre mondial à tous les niveaux, qu'il soit politique, économique, juridique, technologique, commercial, financier, culturel, diplomatique, y compris les mécanismes qui engendrent des réalités contradictoires et qui s'opposent au bien-être de l'homme et de l'humanité dans son ensemble. Si tel est le cas, il est de notre devoir de mémoire de faire un jugement rétrospectif sur certains faits historiques qui ont émaillé les structures politique, diplomatique, économique et sociale des sociétés passées pour mieux chercher à comprendre l'ensemble des faits qui ont pu permettre son apogée. C'est à cette vocation que va répondre ce premier chapitre.
# Chapitre 1 : La Mondialisation et ses processus évolutifs

Vers la fin du siècle écoulé, notre humanité a vu naître un phénomène pluriel, multiple, portant à son actif des valeurs et prérogatives universelles et mondiales auxquelles les créatures humaines doivent s'adapter. Toutefois, notre monde, s'il arrive à cette apogée spectaculaire, a également expérimenté des soubresauts de l'histoire qui ont détruit des vies humaines et terrorisé aussi leur existence. Face à l'ensemble des tragédies suicidaires et des guerres fratricides, les penseurs et décideurs, appelés par Jean Ziegler : *les Nouveaux maitres du monde*<fnref n="38" />, ont vu l'obligation de se repositionner pour créer des issus favorables au bonheur de toute l'humanité. Ils ont cru dans les capacités de l'homme de jeter les contentieux diplomatique et politique, les barrières culturelle et économique et les préjugés raciaux qui ont pu bouleverser l'ordre mondial, détruisant les vies et les biens et fragilisant les relations entre les peuples. Ils ont cru dans les capacités humaines de créer des institutions dignes, capables de relever la dignité humaine, de protéger et défendre les droits des peuples à l'autodétermination, et de s'opposer à l'arbitraire et au barbarisme qui ont fait gémir l'humanité, fait couler le sang des millions d'êtres humains et ont causé tant de dégâts à l'environnement. Ce premier chapitre veut faire un rappel historique sur des antécédents ou des faits postérieurs mondiaux qui consistent à faire tourner nos regards sur les racines historiques de la mondialisation (section 1) ; et cela dès la colonisation, qui a favorisé l'exploitation de l'homme par l'homme, juste pour s'accaparer les richesses des autres peuples, en passant par la modernisation du monde jusqu'aux enjeux géopolitiques du XXe siècle qui ont provoqué les deux guerres mondiales et ses conséquences multidimensionnelles (Section 2), pour aboutir à l'émergence de cette épiphénomène qu'est la mondialisation (Section 3).

<footnote n="38">³⁸ Cf. Jean ZIEGLER, *Les nouveaux maitres du monde et ceux qui les résistent*, l'ouvrage dans lequel Ziegler présente les effets néfastes de la mondialisation.</footnote>
# Section 1. Les racines historiques de la mondialisation

Les racines de la mondialisation sont multiples et indénombrables, vu que les réalités qui ont émaillé l'histoire humaine ont de multiples facettes mystérieuses et indémontrables. Les faits saillants qui ont jalonné notre humanité n'ont pas donné des sens uniques, des voies et des directives similaires auxquelles tous les peuples du monde pouvaient se converger pour permettre une symbiose, une harmonie entre eux. En effet, l'homme devient depuis les temps les plus anciens, aux dires de Thomas Hobbes, un loup pour l'homme. Les agressivités, les guerres, les discordes, les conflits sont éternels depuis l'histoire la plus ancienne jusqu'à nouvel ordre. Les jeux des intérêts permettent aux uns de se dresser contre les autres, aux peuples de faire valoir leur puissance par la domination d'autres peuples et aux nations de se soulever contre les nations. C'est l'arbitraire, le barbarisme, la férocité, la brutalité et la criminalité organisée qui animent les âmes, les esprits et les pensées des hommes, juste pour faire asseoir leur hégémonie malsaine. La colonisation des peuples date la nuit des temps et marque l'histoire des empires anciens jusqu'aujourd'hui. Et si on retient seulement la colonisation occidentale, c'est pour situer notre débat dans le contexte de la mondialisation qui a vu son apogée dans la civilisation occidentale à la fin du 20e siècle, qui est également tributaire de la colonisation occidentale qu'on peut considérer comme son ultime préfiguration.

## 1.1. La colonisation : préfiguration de la mondialisation

L'histoire de la Méditerranée ancienne fait apparaître l'existence de fondations dues au Crétois, aux Phéniciens ou aux Grecs et répondant, plus ou moins, à la définition suivante qu'on peut donner de la colonisation : « Constitution, à une assez grande distance d'une métropole, d'un établissement permanent, échappant à l'autorité des populations indigènes et demeurant dans la dépendance de la métropole d'origine ; à bien des égards, l'histoire de Rome est celle d'une expansion coloniale »<fnref n="39" />. Il existe aussi une colonisation médiévale, que certains font commencer aux croisades et qui s'épanouit aux XIVe et XVe siècle avec les possessions et les comptoirs vénitiens et génois. Mais, à partir de la fin du XVe siècle, la colonisation devient un fait majeur de l'histoire mondiale. Les grandes découvertes accomplies par les Européens à partir de la fin du XVe siècle ouvrent la véritable époque coloniale. Celle-ci échappe au cadre étroit de la Méditerranée pour intéresser les océans. Elle utilise à une grande échelle des systèmes jusque-là

<footnote n="39">³⁹ https://www.larousse.fr/encyclopedie/divers/colonisation/35279/ « la définition de la colonisation »</footnote>
d'application limitée et fait peser la domination du colonisateur sur de vastes territoires et parfois des peuples entiers. Le phénomène, ayant pris une dimension gigantesque, détermine d'après polémiques, au cours desquelles s'élaborent pour la première fois des doctrines favorables ou défavorables, qualifiées beaucoup plus tard de colonialistes ou d'anticolonialistes<fnref n="40" />.

Pour ce qui concerne le colonialisme, il peut être défini comme une doctrine ou une idéologie justifiant la colonisation entendue comme l'extension de la souveraineté d'un État sur des territoires situés en dehors de ses frontières nationales. La notion intellectuelle du colonialisme est cependant souvent confondue avec la pratique même de la colonisation étant donné que l'extension de sa souveraineté par un État implique dans les deux cas la domination politique et l'exploitation économique du territoire annexé<fnref n="41" />. Cette formulation contient deux éléments décisifs : la domination et l'exploitation, qui caractérisent les aspects économiques et politiques, voir idéologiques de la colonisation.

Aux origines de cet ébranlement qui, pendant près de cinq siècles, va faire de la petite Europe le levain du monde, il y a diverses causes servant d'explication à cette domination. Économiques : avec le besoin de trouver de l'or et l'argent indispensables à l'économie monétaire, et le désir de se procurer les produits de l'Orient, dont les épices, devenus rares et chers depuis l'installation des Turcs en Méditerranée orientale ; démographiques : avec une population à forte croissance, notamment dans la péninsule ibérique ; sociales : avec une bourgeoisie – portugaise d'abord – recherchant les profits commerciaux et une aristocratie disponible lorsque s'achèvent les guerres de la Reconquista contre l'Islam ; religieuses : avec le souci d'évangélisation ; intellectuelles : avec la révolution technique du XVᵉ siècle, et plus particulièrement en matière de navigation<fnref n="42" />.

Du début du XVIᵉ à la fin du XVIIIᵉ siècle, 4 à 5 millions d'individus sont allés s'établir en Amérique et ont suffi pour y ébranler et parfois y détruire les fondements de la vie des indigènes. Le mouvement d'émigration s'amplifie par la suite, et on estime que, de 1800 à 1930, environ 40 millions d'Européens ont quitté le vieux continent pour se déverser sur le monde entier, les Britanniques intervenant à eux seuls pour plus de 17 millions de personnes. C'est peu à l'échelle de la population du globe (1600 millions en 1990), mais il s'agit d'un levain puissant susceptible d'engendrer une fermentation révolutionnaire. Les Portugais ont mis au point la caravelle, bateau

<footnote n="40">⁴⁰ https://www.larousse.fr/encyclopedie/divers/colonisation/35279</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ www.encyclopedie.fr/le "colonialisme"</footnote>

<footnote n="42">⁴² Cf. www.larouse.fr</footnote>
léger, rapide, solide, qui leur permet de reconnaître les côtes de l'Afrique. Après s'être s'emparés
de Cueta en 1415, ils créent des comptoirs le long des côtes marocaines, puis l'embouchure du
Congo et le Cap de Bonne -Espérance en 1487, avant de gagner l'Inde, puis les îles de la Sonde
(Sumatra au début du XVIe siècle). Devant l'attrait des richesses asiatiques, ils délaissent
l'Afrique. De plus, le continent, « terre de l'or » selon la légende, n'en livre pas plus d'une tonne
à une tonne et demie par an, au moment même où l'Amérique offre aux Espagnols les métaux
précieux de l'Eldorado. Les Portugais vont donc se placer en position de force sur le très profitable
marché des épices asiatiques, jusqu'alors monopole des commerçants italiens, qui devaient pour
se les procurer, passer par l'intermédiaire des Ottomans<fnref n="43" />.

Les Espagnols, eux, s'élancent vers l'Ouest et, en découvrant l'Amérique, jettent les bases
de leur empire, qui, en dehors du nouveau continent, ne comprendra guère que les Philippines.
L'Atlantique devenant une source de compétition, Jean II, de Portugal et Ferdinand II, le
Catholique décident de se partager le monde et, au traité de Tordesillas (1494), la ligne de partage
est établie à 370 lieues au-delà des Accords, laissant ainsi au Portugal la protubérance Nord-est de
l'Amérique du Sud, origine future du Brésil. Les Espagnols, au contraire, après l'épopée des
conquistadores, dominent un vaste ensemble territorial continu dirigé de Madrid par le Conseil
des Indes avec, en Amérique (on dit les Indes), deux vice-rois, l'un en Nouvelle-Espagne
(Mexique) et l'autre au Pérou, disposant d'une importante administration. L'économie repose
d'abord sur l'exploitation des mines d'or et d'argent, puis sur certaines cultures tropicales telles :
la canne à sucre, le cacao, l'indigo, et le grand élevage. La main d'œuvre indienne ne pouvant
suffire malgré la pratique de l'economienda, qui remet des centaines d'individus à un seul
encomiendro (seigneur de la terre), on fera appel à la traite des noirs, source d'appauvrissement
pour l'Afrique et de bouleversement démographique pour le Nouveau Monde<fnref n="44" />.

Les Hollandais qui ont formé la république des Provinces-Unies (actuels Pays-Bas),
commencent par la pratique du grand cabotage et deviennent les rouliers et les facteurs de
l'Europe ; puis ils s'installent à leur tour en Amérique du Nord, aux Antilles, en Guyane, au Brésil,
mais aussi en Afrique et en Asie, s'attaquent aux comptoirs portugais, prenant figure, à leur tour,
de gros trafiquants en épices, pour se lancer plus tard, au XVIIIe siècle seulement, dans les cultures
agricoles, qui vont faire la richesse des Indes néerlandaises. Pour l'Angleterre, son expansion
outre-mer démarre sous le règne de la reine Elisabeth Ière (1558-1603), bien que l'explorateur

<footnote n="43">⁴³ Cf. www.larouse.fr</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Cf. www.larouse.fr/ « la colonisation »</footnote>
Vénitien John Cabot ait déjà atteint, en 1497, pour le compte de Henry VII, l'Amérique du Nord, en redécouvrant Terre-Neuve. Le même roi avait aussi donné une impulsion décisive à l'essor de la marine marchande anglaise, qui continua à exploiter des liens avec l'Europe continentale développés par le commerce de la laine. En 1577-1580, le corsaire Francis Drake réalise le deuxième tour du monde. L'invincible Armanda est anéanti en 1588, mettant ainsi fin à l'hégémonie navale de l'Espagne. Mais avant même la destruction de l'Invincible Armanda, les Anglais s'étaient rués sur les trésors du Nouveau Monde, par la guerre de course. Au XVIe siècle, des milliers d'émigrants anglais vont s'installer outre-Atlantique, donnant naissance aux colonies d'Amérique du Nord. Ils créent eux aussi des points d'appui et des comptoirs ; par la contrebande, ils privent les Espagnols et les Portugais d'une part de leurs bénéfices. Les Français suivent l'exemple : ils s'installent au Sénégal, dans les Caraïbes, à Madagascar et dans les Iles productrices de canne à sucre de l'océan indien (la Réunion, Ile Maurice). En Amérique du Nord, comme dans les Indes orientales, les Français, qui, depuis Richelieu et Colbert, avaient une politique coloniale, se dressent contre l'expansion anglaise, mais le traité de Paris de 1783 règle le conflit au profit de l'Angleterre. L'exploration du Pacifique commence ensuite<fnref n="45" />.

Cette politique d'expansion coloniale répondait à des motifs d'ordre économique. La mise en valeur du pays colonisé explique les exactions qui sont alors pratiquées, de l'expropriation des terres au travail forcé. Les recrutements coercitifs de main d'œuvre jalonnent l'histoire coloniale ; si l'on prend l'exemple de la colonisation française, ils sont pratiqués en Afrique équatoriale pour la construction du chemin de fer Congo-Océan, au Mali (alors Soudan français) par l'Office du Niger, et en Côte d'Ivoire par l'administration au profit des particuliers, afin de favoriser le développement de l'économie de plantation. Les formes prises par le commerce d'import-export dans les villes côtières, l'exploitation à grande échelle des territoires à partir d'un médiocre équipement industriel, la pauvreté des masses autochtones caractérisent la situation économique et sociale de cette époque. L'action missionnaire, si elle se diffère dans ses buts explicites des deux autres, est néanmoins structurellement liée à celles-ci. Elle est perçue par les populations dominées comme un prolongement de l'action coloniale. Elle participe directement par les valeurs qu'elle véhicule à la destruction de la société traditionnelle et précipite ainsi la crise de la société colonisée dans son ensemble<fnref n="46" />.

<footnote n="45">⁴⁵ Cf. le Larousse/encyclopédie/ « la colonisation »</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Cf. https://www.larousse.fr/encyclopedie/divers/colonisation</footnote>
Dès lors, la situation coloniale, fondée sur un système de rapports complexes entre la société colonisée et la société colonisatrice, concourent à la domination de celle-là par celle-ci à tous les niveaux. A l'époque classique du colonialisme, les territoires occupés forment des sociétés composites et hiérarchisées. Un cadre politique unique est imposé à des populations d'origines culturelles souvent fortes différentes. Au sommet de cette hiérarchie, on trouve une minorité dominante, étrangère à la société dominée et originaire du pays colonisateur. Elle assoit sa domination sur sa supériorité matérielle, sur l'exercice du pouvoir, sur la détention de la force et sur la reconnaissance internationale. Elle pratique une politique de ségrégation raciale qui vise à réduire au minimum le contact avec la masse des colonisés. La ségrégation, maintenue par la force, se concrétise dans l'espace après la séparation de la ville blanche des quartiers populaires indigènes. La société colonisée est d'ailleurs très souvent divisée ethniquement, économiquement, socialement et spirituellement. Et la stratégie de l'administration coloniale bouleverse les données du pouvoir traditionnel en favorisant des individus qui n'auraient pas pu prétendre autrement au pouvoir et en fractionnant les niveaux de responsabilité. On conçoit dès lors l'état de crise permanente que recèle la situation coloniale. Au racisme du colonisateur répond un racisme induit entre les ethnies différentes<fnref n="47" />.

Une telle idéologie colonialiste a été développée durant toute la seconde partie du XIXe siècle par le mouvement colonial dans beaucoup d'États européens, se présentant notamment sous l'idée d'une mission civilisatrice ou sous celle de *The White Man's Burden*, expression traduisant le fardeau de l'homme blanc. Elle était fondée sur la notion d'impérialisme et tentait de donner un fonds de doctrine politique à la nouvelle vague de colonisation<fnref n="48" />. Elle s'est appuyée sur la doctrine juridique élaborée depuis le XVIe siècle qui justifiait l'occupation de territoires sans maître ou non constitués sous forme d'État comme mode légal d'acquisition. Elle s'est concrétisée par la mise en place d'une administration politique, militaire et économique de ce territoire, dirigée par les représentants du pays colonisateur et imposée à une population locale. Autrefois symbole de la puissance militaire et économique des peuples dominants, le colonialisme a été finalement reconnu

<footnote n="47">⁴⁷ Cf. Encyclopedia - Universalis/ colonisation</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ *Le Dictionnaire historique de la langue française* d'Alain Rey note que les mots « colonialisme et colonialiste » apparaissent respectivement en 1902 et 1903 (chez Charles Péguy pour ce dernier), ils prennent rapidement de l'ampleur dans le débat d'idées, comme l'atteste l'apparition du terme anticolonialisme en 1903. Ces différents mots nouveaux sont très liés, note Alain Rey, à l'impérialisme et impérialiste. Cf. Jurien Van Goor, « Impérialisme in de marge ? » dans id. (dir.), *Impérialisme in de marge* : De afonding van Nederlands-Indie, Utrecht, HES, 1986, pp.9.10.11.</footnote>
depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale comme une relation inégalitaire s'opposant au droit
des peuples à disposer d'eux-mêmes<fnref n="49" />.

Dans cette perspective, au début même de la colonisation, le théologien franciscain Francisco de Vitoria (1480-1546) était le premier ainsi à défendre le principe d'une obligation juridique et morale pesant sur le colonisateur européen vis-à-vis des personnes vivant sur les territoires qu'ils annexent. Mais le statut des territoires annexés est vite aussi l'objet de débats doctrinaires qui aboutissent d'abord à l'idée générale que l'occupation est un mode légal d'acquisition de territoires sans maître signifiant que le seul fait d'avoir pris possession peut conférer des droits sur le territoire. Cette doctrine favorisant la priorité de la découverte, développée notamment par Grotius et ses successeurs, et ensuite complétée par une jurisprudence internationale, puis plus tard consacrée par le traité de Westphalie sur la définition de l'État et de la souveraineté de celui-ci, concrétisée par son pouvoir absolu sur un territoire. Accessoirement, cette souveraineté s'étend non seulement au territoire, au peuple qui y vit mais aussi à ses zones maritimes. Par conséquent, les territoires non constitués sous forme d'État sont considérés sans maître et sont libres d'être annexés. En pratique, la notion de territoire sans maître manifestait souvent une négation des droits des populations indigènes comme de l'identité étatique des formes d'organisation sociale rencontrées par les diverses vagues de colonisateurs<fnref n="50" />.

C'est pourquoi, durant tout le XIXe et même au début du XXe siècle, les pays européens se lancèrent dans une nouvelle vague de colonisation, poussés par la nécessité d'une expansion économique hors d'Europe et la quête des marchés commerciaux et de matières premières pour une industrie récente et en expansion. Mais de tels faits coloniaux ne pouvaient se produire en dehors des aléas historiques qui ont chambardé des tendances et mentalités jugées régressives pour le progrès de la société européenne de l'époque<fnref n="51" />. Comment a été produit un tel ébranlement ?

## 1.2. La sécularisation comme ébranlement des dogmes

> « La révolution chrétienne » fut inaugurée par St Augustin qui vécut de 354 à 430 après J.-C. Dans son livre *La cité de Dieu*, saint Augustin, tout en maintenant le cap sur la recherche de la perfection, introduit une distinction qui modifie radicalement le sens du politique. Cette mutation s'explique par le contexte historique de la décadence de l'Empire romain qui s'effrite

<footnote n="49">⁴⁹ Consulter Jean ROUS, *Humanisme contre guerres coloniales : peuples dépendants et puissances coloniales devant l'ONU*, Esprit, Nouvelle série, n° 166, Avril 1950</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Cf. le Larousse</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ Cf. le Larousse</footnote>
sous les invasions barbares. L'Église prend la relève de Rome et devient une puissance temporelle. Elle impose son autorité à l'ensemble de l'Europe et établit sa suprématie politique. Pour justifier ce nouveau pouvoir, St Augustin propose de distinguer entre la Cité de Dieu (Civitas Dei) et la cité des hommes (civitas homines) et démontre que, pour les chrétiens, la première doit avoir la priorité sur la seconde. « Deux amours ont bâti deux cités : l'amour de soi jusqu'au mépris de Dieu fit la cité terrestre ; l'amour de Dieu jusqu'au mépris de soi fit la cité céleste.<fnref n="52" />

St Augustin évoque deux arguments pour soutenir sa thèse. Il soutient premièrement que la cité terrestre est intrinsèquement imparfaite, car, par sa nature, elle est corrompue par le péché. Il affirme ensuite que la cité des hommes doit être subordonnée à la Cité de Dieu parce que tout pouvoir vient de Dieu puisque Dieu est à l'origine du monde. La pensée de St Augustin justifie donc le passage du pouvoir de l'État au pouvoir de l'Église parce que celle cette dernière peut accéder à la perfection. Dès lors, le seul gouvernement légitime est celui qui s'exerce par les représentants de Dieu sur terre, ce qui implique aussi que la communauté politique soit fondée sur la foi chrétienne. Toute recherche, toute découverte doit s'opérer à la lumière des Écritures. Dans sa correspondance, il écrit ainsi « ... il est raisonnable que la foi précède la raison pour accéder à certaines grandes vérités... ». Le prophète Isaïe ne disait-il pas « Si vous ne croyez pas, vous ne comprenez pas. » Dans le contexte de la révolution chrétienne, la raison scientifique et la science politique perdent leur suprématie et sont subordonnées aux impératifs théologiques. St Thomas d'Aquin qui vécut de 1224 à 1274 après J. C. complétera cette révolution vers la monarchie de droit divin. St Thomas soutient dans son livre *Du Royaume* (1266) que le régime monarchique est le meilleur régime parce qu'il est le plus conforme au plan de Dieu qui veut que « l'un commande au multiple ». La notion d'État qui, pour les penseurs de l'Antiquité, désignait la chose du peuple et dont l'autorité reposait sur l'adhésion rationnelle de la collectivité, cette notion est maintenant utilisée pour désigner le gouvernement et surtout le pouvoir de la personne qui gouverne<fnref n="53" />.

Sur le plan sociopolitique, dans l'Europe médiévale, la vie était vécue et organisée en conformité avec ce qui était connu sous le nom de « Great Chain of Being » (Grande Chaîne de l'Être), qui considérait le cosmos comme une simple expression d'un ordre surnaturel. Cet ordre s'est manifesté dans une structure hiérarchique de créatures obéissant aux lois établies dans le monde de l'au-delà. Par conséquent, pour comprendre quoi que ce soit dans le cosmos, les lois

<footnote n="52">⁵² Denis MONIERE ET Jean H. GUAY, *Introduction aux théories politiques*, Québec/Amérique, Québec, 1987, p. 33</footnote>

<footnote n="53">⁵³ Ibid. P. 34</footnote>
établies qui régissent la nature, l'ordre social et l'existence l'humaine, il fallait seulement se référer aux livres sacrés ou les doctrines théologiques. La raison humaine et l'observation scientifique n'étaient considérées comme légitimes que dans la mesure où ils justifiaient les formes existantes de l'autorité. Le peu qui pouvait être connu de l'univers était issu d'interprétations religieuses des doctrines théologiques fournies par l'Église. L'Église, comme le seul dépositaire du savoir, a non seulement interprété les doctrines religieuses, mais a aussi promulgué des lois considérées correspondantes à ces doctrines<fnref n="54" />.

Une autre caractéristique de cette époque était une forme d'autorité politique fondée sur la théocratie, c'était l'époque des monarques absolus qui gouvernaient par le « droit divin ». Ils étaient les représentants de Dieu sur terre et, à ce titre, avaient le pouvoir de faire des lois et de présider l'État sans se référer à la volonté du peuple. Les populations étaient censées obéir sans hésiter, et celles qui osaient défier l'autorité du roi étaient publiquement torturées et leurs corps démembrés non pour les punir pour autant, mais démontrer publiquement la puissance du dirigeant divinement nommé. Par conséquent, les Européens du Moyen-âge se considéraient comme d'abord des objets de la nature et ensuite du pouvoir théocratique, elles n'avaient les moyens ni d'expliquer leur existence sociale ni les phénomènes naturels qui les affectaient.

Cependant, vers le XVe siècle, l'hégémonie de l'Église et de ses dogmes théologiques a commencé à diminuer. Des philosophes et scientifiques du siècle ont commencé à orchestrer une rupture radicale avec l'ordre traditionnel et religieux des choses en soumettant la sagesse théologique reçue à la critique, à l'examen rationnel. En croyant en la puissance de la raison, ils ont soutenu que tout dans l'univers pourrait être expliqué scientifiquement. Ainsi, les doctrines théologiques ne suffisaient plus pour expliquer l'ordre de la nature, ces doctrines ne pouvaient non plus justifier le pouvoir absolu des rois. Au-delà du fait de chercher les lois scientifiques qui régissent la nature, ces nouveaux penseurs ont travaillé dur pour développer un nouvel ordre de savoir fondé sur l'universalité de la raison et le caractère universel de l'explication scientifique. Ce processus a abouti à une encyclopédie de connaissances dans laquelle étaient enregistrées non seulement les lois scientifiques de la nature mais aussi les règles régissant l'ensemble des entreprises de production de connaissances<fnref n="55" />.

<footnote n="54">⁵⁴ Lwazi Siyabonga LUSHABA, *Conférences sur le développement synonyme de modernité, la modernité synonyme de développement*, CODESRIA (Conseil pour le développement de la recherche en sciences sociales en Afrique), 01/07/2009.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ Lwazi Siyabonga LUSHABA, *Conférences sur le développement synonyme de modernité, la modernité synonyme de développement*.</footnote>
Ainsi, surgissent de nouvelles pensées qui allaient renaître. C'était l'apparition de la
Renaissance qui est définie comme un mouvement pédagogique pour construire un discours
nouveau, rationnel et scientifiquement ordonné de la nature, de l'autorité, de l'existence sociale et
presque de tout dans l'univers. Il symbolise la victoire de la raison dans sa lutte avec la foi. Pour
atteindre leurs objectifs, les philosophes ont posés des questions jusqu'à présent interdites aux
yeux de certains fondamentalistes religieux (« sacrilèges ») telles que : Qui ou quoi contrôle le
monde ? Quels principes sous-jacents régissent l'ordre de la nature ? Quelle est la forme de la terre
? etc. Pour eux, de telles questions ne pourraient être répondues que par la science fondée sur
l'universalité de la raison et non sur le dogme religieux. A partir de ce moment, tout dans l'univers,
qui jadis avait semblé mystérieux et divinement ordonné, devint explicable par la puissance de la
raison humaine et l'observation scientifique. Parallèlement à cela est venue la possibilité de
l'organisation de la nature et de l'ordre sociopolitique afin de rendre le futur plus prospère et plus
juste. D'où l'association étroite des penseurs à l'idée de progrès. Ainsi, libérée de la sténose de
l'autorité et de la tradition théologiquement constituées, le sujet rationnel moderne embrasse un
nouvel ordre de connaissance soutenu par la raison universelle étant comme la boussole avec
laquelle il faut piloter l'existence sociale. De telles réflexions rationnelles et scientifiques n'étaient
pas sans conséquences pour la modernisation et le développement de l'Europe et du monde.
Voyons comment cela a – t – elle été produit ?

1.3. La modernisation et le monde en développement

La modernité est une notion immense et compliquée où s'entremêlent toutes les pensées humaines avec leur histoire. Elle est une notion, aujourd'hui, difficile à saisir dans ses vraies caractéristiques, en raison de son ambivalence et surtout de son parcours évolutif, soit mouvant ou incessant. Car les uns entendent par elle le progrès technique et scientifique qui améliore les conditions de la vie, ses aspects matériels. D'autres veulent y voir les phénomènes spirituels qui donnent un sens à l'avenir. Ce sont là des attitudes positives. Au contraire, certains considèrent la modernité comme négative, car elle conduit à la barbarie, la régression, la guerre, la misère, véritables tendances suicidaires de la vie humaine qui détruisent ce qui pourrait construire son unité<fnref n="56" />. Ces deux attitudes montrent bien le caractère ambivalent de la modernité.

<footnote n="56">⁵⁶ Alexis NOUSS, *La Modernité*, éd. De Jacques Grancher, coll. « Ouverture », Paris, 1991, p. 10.</footnote>
Meschonnic affirme que « la modernité est un combat. Sans cesse recommençant. Parce qu’elle est un état naissant, indéfiniment naissant du sujet, de son histoire, de son sens ».<fnref n="57" /> A ce propos, Jean Baudrillard dit que « mouvante dans ses formes, dans ses contenus, dans le temps et dans l’espace, elle n’est stable et irréversible que comme système de valeurs, comme mythe ».<fnref n="58" /> Pour certains auteurs, un des grands problèmes qui se posent concernant la modernité, pour sa définition et sa compréhension, réside dans son rapport au temps, l’époque dans laquelle elle se situe et l’histoire dans laquelle elle s’inscrit »<fnref n="59" />. Aussi est-elle « un mode de civilisation caractéristique, qui s’oppose au mode de la tradition, c’est-à-dire à toutes les autres cultures antérieures ou traditionnelles ? »<fnref n="60" />.

Toutefois, si on fait un rappel historique, on peut admettre que le concept modernité est daté au XIXe siècle – quoique déjà apparu et employé dès le XVIIe siècle en Angleterre<fnref n="61" />. Avant l’apparition du mot, le mot moderne existait depuis le XIVe siècle. De ce mot moderne proviendra modernité. Mais ce mot moderne qui provient du bas latin modernus, dérivé de modo, signifie « récemment, juste maintenant » et à l’origine, « exactement », formé à partir de modus, « mesure ». Ce dernier mot n’indique qu’un des signifiants qui ont émergé de la racine indo-européenne première med, indiquant la mesure au sens d’évolution ou de moyen. Ce mot modernus, adjectif et nom, naît au Moyen-âge et devient courant dans les siècles suivants comme modernitas (les temps modernes) et moderni (les hommes d’aujourd’hui). Le Moyen-Âge a certainement utilisé la notion de temporalité par rapport à l’éternité dans la doctrine scholastique. Cette notion avait maintenu un certain déséquilibre et de différenciation dans le sens et le contenu. Son idée du temps est bien éloignée de celle du temps dit moderne. Ce caractère typologique fait entendre que, malgré son irréversibilité, la conception chrétienne du temps suppose la délimitation du temps successif, temps limité, fini devant le jugement dernier qui, une fois réalisé, causera l’éternité : effacement ou plutôt absence de temps. Mais, malgré la naissance de cette conception du temps, dominée par le dogmatisme scholastique qui voulait garder la stabilité ou l’état du monde et craignait le changement, la Renaissance prit peu à peu conscience du monde changeant et approuva l’importance du temps pratique qui est celui de l’action, création, découverte et

<footnote n="57">⁵⁷ Henri MESCHONNIC, *Modernité, Éditions Verdier, 1988, p. 9.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ Modernité, in *Encyclopedia Universalis*, p.52.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ Alexis NOUSS, *Op. Cit.* p.19.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ Jean BAUDRILLARD, dans son article sur la « Modernité », in *Encyclopedia Universalis*, p. 552.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ Selon Oxford Encyclopedia Dictionary, le mot modernity est apparu en 1627 dans le sens de « temps présent ».</footnote>
transformation<fnref n="62" />. Autrement dit, à partir de la Renaissance, l'homme prit conscience du recommencement temporel, ou plutôt du nouveau commencement de l'histoire : celui de la conscience de soi-même de l'homme. D'où la concrétisation du temps successif, irréversible et infini qui a pour modèle le progrès scientifique occidental depuis la Renaissance, comme abolition de l'autorité de la tradition chrétienne et du triomphe de la raison.

Au XVIIe siècle, autour des écrivains classiques a eu lieu la Querelle des Anciens et des Modernes, grâce à laquelle le terme moderne est mis en relief par les écrivains qui se croyaient modernes, comme Perrault, Fontenelle, etc. Au siècle des Lumières, chaque époque fut censée avoir sa perfection propre et indépendante des autres : c'est l'apparition du relativisme. Ce relativisme historique, social et esthétique préparera la notion de modernité comme celle de contradiction, de dialectique ou même d'absolu, ce que nous constatons surtout au XXe siècle sous sa diversité<fnref n="63" />. Des réflexions sur la modernité sont également centrées sur plusieurs conceptions et classifications liées à des courants philosophiques et historiques bien spécifiques. Pour certains philosophes, le discours moderniste date l'histoire de toutes les sociétés humaines en trois périodes, antique, médiévale (ou pré-moderne) et moderne, toutes tirées de l'histoire de l'Europe. Et pour ceux qui sont habitués à penser en termes marxistes, celles-ci peuvent être représentées comme trois différents modes de production : le mode de l'esclavage/asiatique, le mode féodal et le mode capitaliste, en rapport avec les mêmes trois périodes précédentes<fnref n="64" />.

Une nouvelle généalogie présentée sur la modernité s'ajoutait aux deux précédentes, la classant également en trois époques de la manière suivante. L'époque du début de la modernité ou capitaliste mercantile du XVe au XVIIIe siècle, la modernité proprement dite ou modernité capitaliste du XVIIIe au milieu du XXe siècle et l'époque de la modernité finale ou l'hyper-modernité qui est la fin du XXe siècle<fnref n="65" />.

Pour ce qui concerne la théorie de la modernisation, qui a vu le jour dans les années 1950, elle prend d'ailleurs racine dans la conception portée par les philosophes des Lumières. Selon cette théorie, le développement est un processus linéaire à travers lequel les sociétés franchissent des étapes similaires pour atteindre la modernité. De fait, chaque étape franchie constitue un progrès, un avancement. En somme, la théorie de la modernisation associe la modernisation à

<footnote n="62">⁶² Matei CALINESCU, *Five faces of modernity: Modernism*, Avant-Garde, Decadence, Kitsch, Postmodernism, Duke Press University, 1987, pp. 19-20.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ Cf. Kwak, MIN-SEOK, *L'article sur la notion de la Modernité – ses ambivalences et évolution*-, 2014.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ Cf. Notes de Lwazi Siyabonga LUSHABA sur la modernité et le développement, 01/09/2009, p.14.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Ibid. p.19</footnote>
l'industrialisation, conjuguant développement, progrès et productivité. Mais lorsqu'il s'agit de définir le concept de modernisation, ce ne sont pas les sources qui manquent et elles sont issues des disciplines les plus variées. Pour être en mesure de définir la modernisation, il est d'abord important de cerner le concept de modernité. C'est ainsi que les philosophes des Lumières, comme ceux des siècles précédents, caractérisaient la modernité par la domination de la raison ; cette dernière devenait autorité à la place des dieux ou des ancêtres, ce qui changeait les règles de la vie sociale<fnref n="66" />.

Dans le domaine des sciences sociales, la modernisation fait référence à la transition d'une société « pré-moderne » ou « traditionnelle » vers une société dite « moderne<fnref n="67" /> ». Elle est liée non seulement à l'industrialisation mais aussi à l'urbanisation. L'historienne Kendall, l'a décrit ainsi : « L'urbanisation s'accompagne de modernisation et d'un processus rapide d'industrialisation»<fnref n="68" />. En théorie critique sociologique, la modernisation est liée à la rationalisation, plus exactement à un désir généralisé d'accroître l'efficacité dans tous les domaines d'action par des moyens techniques. C'est pourquoi, depuis la Révolution industrielle au XVIIIe siècle, se manifeste dans les nations industrialisées une volonté généralisée, permanente et diffuse, de rendre toujours plus efficaces l'ensemble des activités humaines par des moyens techniques, que ceux-ci soient matériels (les technologies) ou d'ordre organisationnel, comme la division du travail. Ces affirmations conduisent le sociologue Jacques Ellul à dire que « le phénomène technique peut être défini comme la préoccupation de l'immense majorité des hommes de notre temps, de rechercher en toutes choses la méthode absolument la plus efficace»<fnref n="69" />. Commentant l'adage « on n'arrête pas le progrès », Bernard Charbonneau considère que la notion de « changement », au cœur de l'idéologie du progrès et de la modernisation, constitue «la loi pratique et morale d'une histoire qui n'est plus que torrent déchaîné»<fnref n="70" />.

A l'aube de la Renaissance, dans son Essai, *Expansion européenne et capitalisme (1450-1650)* Fernand Braudel reconstruit la formation du marché mondial des deux siècles après la découverte de l'Amérique. Il précise en premier lieu le sens de la révolution du XVᵉ-XVIᵉ siècle : « cette fois, le monde entier est notre espace, la scène théâtrale immense à mettre en cause. La

<footnote n="66">⁶⁶ Fabiana MACHIAVELLI, *Modernisation de l'État*, Article publié dans le Dictionnaire encyclopédique de l'Administration publique.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ Le terme de « modernisation » sur Britannica.com, consulté le 19 Août 2020.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ Diana KENDALL, *Sociology in Our Times*, 2007, p.11</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ Jacques ELLUL, *La technique ou l'enjeu du siècle* (1952); rééd. Economica, coll. classiques des sciences sociales, 2008, p. 18</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ Bernard Charbonneau, *Le changement*, Le Pas de côté, 2013</footnote>
modernité, c'est la première unité du monde, le globe terrestre saisi dans une aventure commune, si fragile que ce soit encore cette vie communautaire. D'un univers cloisonné, nous voilà parvenus à un monde qui tend à l'unité. Il y avait jusque-là plusieurs planètes, il n'en subsiste plus qu'une seule, qui le réunit toutes, ou du moins essaie de les réunir toutes »<fnref n="71" />. Il ne s'agit pas d'une œuvre simple. Après ce début « l'homme a mis des siècles à découvrir et à inventorier la prison où il vit et dont il essaie aujourd'hui de franchir, enfin les limites »<fnref n="72" />.

Plus loin, Jean-François Lyotard (1984), un critique avoué de la modernité, souligne le caractère central de la connaissance dans l'ensemble du projet des *Lumières* dans son essai *The Post-Modern Condition* (La condition postmoderne). Il montre comment la connaissance scientifique, afin de se légitimer, a involontairement conduit à la naissance du sujet moderne. Il identifie ce qu'il appelle deux « récits de légitimation de la connaissance ». L'un est plus politique, l'autre plus philosophique. Selon ce récit, la connaissance trouve sa validité non pas en elle-même, non pas dans un sujet qui se développe en réalisant ses possibilités d'apprentissage, mais dans un sujet pratique : l'humanité<fnref n="73" />. Ainsi, l'auteur souligne, qu'« au sommet du long répertoire des signifiants marquant l'avènement de l'âge moderne, se trouve la notion du sujet moderne, souverain, autonome et rationnel. Souverain car de lui découle la légitimité de l'autorité politique, autonome car il cesse d'être un objet de l'autorité et de la connaissance théologique, et rationnel parce qu'il est guidé par la raison et non par la tradition ou la doctrine. A partir de ce moment la pensée des *Lumières* procède par une série d'oppositions binaires – le moderne contre le pré-moderne, l'Occidental contre l'Oriental, le rationnel contre l'irrationnel, le capitaliste contre le précapitaliste et le communisme – qui sont enfermées dans un rapport de forces asymétriques. Les principaux concepts sont imprégnés de valeurs analytiques, de telle sorte que c'est à travers eux seulement que les derniers peuvent être compris. Par ailleurs, les premiers se référent à des sociétés qui ont atteint la dernière phase dans la progression de l'humanité et de l'histoire, tandis que les derniers sont considérés comme en transition et définis par ce qui leur manque ou ce qu'ils ne sont pas<fnref n="74" />.

Cette idée des Lumières comme un processus ou un mouvement évolutif depuis la période pré-moderne jusqu'aux formes modernes d'organisation sociale a finalement trouvé sa déclaration

<footnote n="71">⁷¹ Fernand BRAUDEL, *Opt. Cit.* p. 380</footnote>

<footnote n="72">⁷² Ibid. p. 381</footnote>

<footnote n="73">⁷³ Jean-François, LYOTARD, *The post-modern condition*, Minnesota University Press, Minnesota, 1984, p.487</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴ Ibid. p. 488</footnote>
académique la plus explicite dans les œuvres du sociologue classique allemand Ferdinand Tonnies. Expliquant le même processus, il déploie les concepts binaires désormais familiers, le « Gemeinschaff » indiquant la communauté traditionnelle et le « Gesellschaff », signifiant la société<fnref n="75" />. Sa théorie, qui a par la suite été élargie par des étudiants de la modernisation à la fin des années 1950, postulent que les sociétés évoluent partant de la tradition (pré-modernité) à la modernité à travers un processus de rationalisation qui implique l'abandon des relations organisées autour des traits familiaux ou parentaux pour celles fondées sur la rationalité et la différenciation sociale<fnref n="76" />.

L'œuvre de Max Weber est aussi à l'origine d'une grande partie des idées contemporaines sur la modernité. Aux yeux de Max, la société traditionnelle est dépeinte comme un système social où les comportements et les attitudes sont strictement prescrits par la coutume et l'histoire, tandis que la société rationnelle ou moderne offre aux gens différentes alternatives parmi lesquelles ils peuvent choisir. L'une des conditions qui caractérise une activité traditionnelle est son incapacité, ou sa mauvaise volonté à adopter les nouveaux modes d'action. Mais la première valeur qui caractérise donc la condition moderne est le choix<fnref n="77" />. Là, on peut être d'accord avec David E. Apter quand il affirme que « d'être moderne signifie une vision de la vie en termes d'alternatives, préférences, choix»<fnref n="78" />. Ce qui est moderne est orienté vers le changement et est ouvert à de nouveaux types de comportement et de pensée. Les idées de choix et de changement se rejoignent dans les notions de développement et de progrès. Il en résultera que le monde de demain sera différent du monde d'aujourd'hui. La modernité ne diffère pas seulement du traditionalisme en termes de quantité d'informations reçues, mais aussi par rapport à la gamme des sources d'où l'on peut tirer ces informations. La condition moderne implique la vision du monde comme une scène unique, ont affirmé Cohen et Peshkin. Ce qui existe dans une partie du monde peut être appliqué dans une autre<fnref n="79" />. Dès lors, la compréhension de la modernité se fait par rapport au temps, aussi, être moderne, c'est assumer une volonté de rupture avec ce qui précède, avec la tradition. La théorie de la modernisation postule aussi que l'éducation, la richesse, l'urbanisation et l'industrialisation sont les facteurs favorables à l'amélioration de la démocratie. A présent, comment la société dite moderne a-t-elle organisé la vie économique de l'époque ?

<footnote n="75">⁷⁵ Ferdinand TONNIES, 1957.</footnote>

<footnote n="76">⁷⁶ Ibid. p.11</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷ Mark A. TESSLER, *Le concept de la modernité dans les sciences sociales*, article publié, p.149.</footnote>

<footnote n="78">⁷⁸ David E. APTER, *The Politics of Modernization*, The University of Chicago Press, Chicago, 1965, p.10</footnote>

<footnote n="79">⁷⁹ Alan PESHKIN - Roland COHEN, *The Values of modernization*, article publié en 1967, P. 3.</footnote>
1.4. Le mercantilisme, comme modèle du marché économique
du 17ᵉ et du 18ᵉ siècle

Il n'existe pas de courant ou d'École mercantiliste, dans laquelle se seraient reconnus des auteurs. Toutefois, pour Elie Hecskcher (« Mercantilisme » -1935), le mercantilisme constitue un système de pensée et de pratiques cohérent, dominé par le pouvoir politique et le protectionnisme commercial. D'autres comme Jacob Viner discutent les lignes de démarcation historiques entre mercantilisme et libre-échange. D'autres encore comme Mark Blaug y voient une tendance centrale dans la pensée économique de la fin du XVIe au milieu du XVIIIe siècle. On connaît autant le mercantilisme par ceux qui l'ont critiqué (les physiocrates, Adam Smith), que ceux qui l'ont réhabilité (d'abord Karl Marx ; puis l'École historique allemande – Roscher, Schmoller et leurs disciples anglais Cunningham et Ashley- ; et enfin Keynes). Un autre aspect, les écrits mercantilistes ne sont pas des manuels d'économie. Ce sont, dans plusieurs pays d'Europe, des Pamphlets, Mémoires, Essais, Traités, le plus souvent rédigés par des conseillers du prince, des gouvernants de grandes compagnies de commerce, des financiers et banquiers, des théologiens. Le Mercantilisme recouvre également autant des écrits que des pratiques ou politiques. De nombreux événements historiques (guerres, conquêtes, découvertes géographiques, etc. ont porté l'étiquette mercantiliste<fnref n="80" />.

Le mercantilisme est le nom donné à la politique économique (ainsi qu'à la doctrine qui la sous-tendait) menée par les États, surtout monarchiques, entre 1600 et 1750 environ. Le terme fut inventé après l'âge d'or du mercantilisme, le XVIIe siècle ; il remonte à Adam Smith qui, à l'époque des Lumières, reprocha à ce qu'il appelait « système mercantile » de voir dans la production et l'accumulation de métaux précieux un but en soi ; au lieu de servir les intérêts de la société et de toute l'humanité, le mercantilisme n'aurait été utile que pour l'État ou les princes. On doit aussi aux physiocrates et aux classiques la dénomination, qui avaient discrédité cette pensée ancienne, appelée : système des commerçants (Quesnay, 1750/60) ou système mercantile (Mirabeau). Il est alors associé au chrysohédonisme (amour de l'or) et au bullionisme (pratiques permettant de satisfaire ce désir). Dans les faits, le mercantilisme est perçu comme une doctrine qui n'a pas de théorie cohérente ; il est plutôt un ensemble hétéroclite de procédés et de recommandations pratiques. Toutefois, on doit lui reconnaître des principaux représentants ou

<footnote n="80">⁸⁰ Notes de cours, tirées d'Autre collection : Lord Lauderdale, *sur les fondements mercantilistes du libéralisme économique*, Première partie, section 1 – chapitre 2.</footnote>
défenseurs qui sont en France, Colbert (on parle aussi de colbertisme), en Angleterre Thomas Mun et en Allemagne Johann Joachim Becher. On le rapproche du « caméralisme allemand »; mais celui-ci, au-delà de nombreux points communs, avait des visées plus vastes, puisqu'il n'embrassait pas seulement l'économie, mais aussi l'administration étatique et la jurisprudence<fnref n="81" />.

Jean Bodin, un mercantiliste affirme ceci : l'abondance de l'or et de l'argent est la richesse d'un pays, ce qui selon lui doit en excuser la cherté. Dans son œuvre de 1576, *La République*, il préconise une politique économique favorisant un excédent de la balance du commerce : interdiction d'exporter les matières premières nécessaires à l'industrie, entraves à l'importation de produits manufacturés concurrents ou non utiles à l'industrie. Le mercantilisme, étant étroitement lié à l'absolutisme, se caractérise notamment par l'idée que la quantité de richesses contenues dans le monde est constante. Le but de la politique commerciale d'une nation est donc de s'en assurer la plus grande part. Le commerce est, selon une métaphore empruntée à la littérature économique de l'époque, la grande roue qui meut toute la machine sociale. On partait du principe que l'économie pouvait et devait être développée, mais que les matières premières à utiliser au profit du pays étaient limitées. Il fallait par conséquent encourager les exportations de produits finis, source de rentrées d'argent, mais restreindre le plus possible les importations et les limiter aux matières premières indispensables, par le moyen d'interdictions et de taxes douanières. L'impératif premier était une balance commerciale positive, car on mettait sur le même plan la bonne santé des finances publiques et la puissance de l'État. Comparable à une sorte de nationalisme économique, le mercantilisme prit dans chaque pays des couleurs particulières. Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, il fit place aux modèles de la physiocratie, aux concepts de libre-échange et de libéralisme, contemporains de l'industrialisation<fnref n="82" />.

Le courant mercantiliste est aussi très hétérogène (diversité dans le temps et l'espace). Les thèmes économiques sont principalement la réflexion sur le commerce international, le rôle de la monnaie et l'intervention de l'État dans l'économie. Le commerce international est vu comme « un jeu à somme nulle ». Ce que gagnent les uns est égal à ce que perdent les autres, lieu de compétition entre les nations. Selon eux, comme la richesse repose sur l'or que détient un pays, il faut exporter beaucoup et être payé en or ou convertir les gains en or. Les importations sont limitées car elles sont considérées comme néfastes. Les mercantilistes développent ainsi une pensée

<footnote n="81">⁸¹ Cf. Lord Lauderdale, « sur les fondements mercantilistes du libéralisme économique », chapitre 3.</footnote>

<footnote n="82">⁸² Hafner, URS: « Mercantilisme », in: *Dictionnaire historique de la Suisse (DHS)*, version du 11.11.2010, traduit de l'allemand.</footnote>
protectionniste : en effet des barrières tarifaires sont instaurées aussi bien au niveau national qu'au sein des pays. Le rôle de la monnaie : il y a un clivage entre ceux qui pensent que l'augmentation de la quantité de monnaie dans l'économie a des effets inflationnistes, et ceux qui pensent que cela permet de soutenir l'activité économique. Chez certains mercantilistes, la quantité de monnaie est confondue avec la richesse du pays : un pays riche, pour les Bullionistes (espagnol), Ortiz en tête, est un pays qui dispose de beaucoup de monnaie (d'or), cela s'explique par le fait que l'Espagne en possédait énormément grâce à la conquête de l'Amérique du Sud et Centrale. A cela, on oppose les auteurs dont l'analyse est plus fine et qui sont les précurseurs de la théorie quantitative de la monnaie (Bodin). Pour ce qui a trait au rôle de l'État : il y a une justification de l'intervention de l'État à travers le colbertisme afin de favoriser le développement de grandes manufactures et qui sont compétitives au niveau international (ex: manufacture des gobelins pour contrer les britanniques)<fnref n="83" />.

Le courant physiocrate (18ème siècle), notamment avec Quesnay (1758) s'oppose au mercantilisme sur le commerce international, il est en faveur de l'économie libérale interne et externe. Le seul créateur de richesse est l'agriculture pour les physiocrates. Le libéralisme est justifié par aucune entrave de l'agriculture, et les agriculteurs sont appelés « la classe productive » tandis que l'industrie ne crée rien, elle transforme les matières premières produites par l'agriculture et le commerce ne fait que déplacer la production agricole et industrielle. Les physiocrates posent les bases du libéralisme en considérant que la propriété privée est primordiale, que la rencontre d'acheteur et de producteur crée « le bon prix », sans pour autant parler de marché et encore moins en étant effleuré par l'idée d'autorégulation. Ils préconisent déjà le « laissez faire, laissez passer », baisse des impôts et la suppression de la multitude d'impôts en un seul unique et bas qui servirait aux besoins de la Défense Nationale, ainsi que la mise en place d'une justice apte à juger les atteintes aux intérêts des particuliers<fnref n="84" />. Dans de telles concurrences économique et commerciale, les Anglais n'étaient-ils pas mieux préparés pour tirer le maximum de profit ?

### 1.4.1. La domination britannique

Le Royaume – Uni joue un rôle essentiel dans la victoire du libre-échange. A chaque époque, la nation dominante veut développer, grâce à sa puissance, le libéralisme commercial. Mais c'est dans la seconde moitié du XVIe siècle que les Anglais commençaient vraiment à

<footnote n="83">⁸³ Hafner, URS, *Op. Cit.* Version du 11.11.2010</footnote>

<footnote n="84">⁸⁴ Cf. Hafner, URS</footnote>
participer au grand commerce maritime. Ils y sont grandement encouragés par l'État Tudor, qui, ayant de grands besoins d'argent, s'efforçait de développer les forces économiques de la nation, et inaugurait ainsi, sous le règne d'Élisabeth, une véritable politique nationale de grande envergure.
A cet égard, les efforts pour développer la puissance maritime de l'Angleterre ont permis la culture du chanvre et du lin, la fabrication des toiles à voiles, la production des bois de construction. Afin d'avoir de bons marins, il encourageait la pèche, applaudissait aux exploits des corsaires, autorisait le commerce, interlopait des esclaves. Pour développer la commerce maritime, les anglais se préoccupaient à ouvrir des marchés<sup>85</sup>. Mais cet idéal impérial anglais allait donc s'appuyer sur d'autres éléments plus consensuels comme l'exaltation de la liberté, invention anglaise immémoriale selon l'historiographie officielle construite à partir du XVII<sup>e</sup> siècle, la prospérité qu'apportait l'appartenance à un vaste espace mondial d'échanges sans frontières, la fierté d'être membre d'une communauté humaine en expansion par la migration massive et une croissance démographique rapide tout au long d'autres siècles, et l'orgueil, enfin, d'être lié à l'histoire d'un peuple et d'un État qui, tout au long des siècles, ne connaissaient ni défaite majeure, ni rupture de régime comme ses voisins français, allemand, espagnol ou italien. Cette réussite interne et externe induit l'idée que le peuple britannique tient cette supériorité de ses qualités intimes de caractère, de courage et de self-control selon les stéréotypes que les Anglais s'attribuaient et qu'une bonne partie de l'imaginaire des autres peuples leur attribuaient, voire, comme on le dira sous l'influence du darwinisme social à la fin du XIX<sup>e</sup> siècle, parce qu'il existerait une « race » anglo-saxonne prédestinée<sup>86</sup>.

Dans la première moitié du XIXe siècle, les mouvements libéraux de la plupart des pays d'Europe voient dans le parlementarisme britannique un modèle à imiter. En revanche, les autres pays sont divisés quant aux principes du libéralisme économique et du libre-échange diffusés par l'économie politique anglaise. Les persécutés des régimes autoritaires européens accueillis en Angleterre n'en revenaient toutefois pas forcément convaincus de la supériorité de tous les aspects de la société anglaise, en particulier des effets sociaux de sa transformation industrielle. Le changement positif d'image extérieure de cette société ne se produisait finalement que lors de la première exposition universelle tenue à Crystal Palace en 1851. Ce rassemblement inédit des nations les plus riches du globe attire de nombreux étrangers à Londres et leur démontre l'avance

<footnote n="85"><sup>85</sup> Henri SÉE, *Les origines du capitalisme moderne (Esquisse historique)* (1926), Librairie Armand Colin, Paris, 1926, pp. 50-51.</footnote>

<footnote n="86"><sup>86</sup> Christophe Charles, *Le monde britannique, une société impériale* (1815-1919), p. 5.</footnote>
économique anglaise, alors que l'Europe se remettait à peine de la très grave crise économique, politique et sociale qui a marqué les années 1848 à 1850. Cette exposition réussie contribuait encore à populariser ces images d'un pays qui passait pour l'avenir probable des autres. Les barrières douanières sont progressivement supprimées dans le Royaume-Uni entre 1820 et 1870 ; le libre-échange allait faire des progrès sur tout le globe malgré les retours périodiques et les résistances du protectionnisme. A cette époque le libéralisme commercial était déjà très développé et le contrôle des changes n'existait pas encore. Certaines firmes multinationales investissaient déjà en dehors de leur nation d'origine. Ce qui avait provoqué ipso facto la domination géoéconomique et culturelle anglo-saxonne de l'époque;<fnref n="87" /> qui était l'apanage de penseurs libéraux de l'époque, et aussi de l'éclatement de la première industrialisation, œuvre particulière des anglais. Ce développement économique anglais avait certainement des précédents historique et politique jonchés sur des courants de pensées philosophiques et politiques libérales qui seront présentés dans les lignes suivantes.

## 1.5.Le développement des pensées philosophico-politiques libérales

Depuis la Renaissance, et surtout à partir du *Prince* de Machiavel, les théoriciens cherchaient davantage à comprendre le réel ; les obligations morales ou religieuses sont mises de côté. En ce sens, il y a aussi renaissance de la réflexion théorique dans la mesure où, après « l'obscurantisme moyenâgeux », on redécouvre les œuvres de l'Antiquité gréco-romaine. La politique continuera à être associée au pouvoir monarchique, mais il y aura une révolution dans la façon d'analyser le pouvoir politique. A ce moment, l'émergence d'une démarche scientifique devenait manifeste. Il existait une volonté marquée d'être scientifique, de vérifier à travers l'histoire, de dégager des lois. Certes, bien des énoncés restaient limités quant à leur portée scientifique ; le concept de nature humaine est utilisé à outrance et revêt un caractère magique. Il n'en demeure pas moins que les théoriciens cessaient d'interroger le ciel ou de s'attacher à des utopies pour davantage dégager les comportements réels des agents politiques<fnref n="88" />.

Le *Prince* de Machiavel est considéré comme le point de départ de la pensée politique moderne. Il inaugure cette révolution en considérant que le but de la science politique n'est pas la recherche du bon gouvernement qui assure la justice aux citoyens, mais de découvrir les moyens pour obtenir l'obéissance des citoyens. La science politique n'est plus liée à des objectifs éthiques

<footnote n="87">⁸⁷ Jean-Pierre PAULET, *La mondialisation*, Armand Colin, Paris, 2005, p. 10.</footnote>

<footnote n="88">⁸⁸ Denis MONIERE et Jean H. GUAY, *Op. Cit.* p.35.</footnote>
ou religieux, mais elle vise à découvrir les moyens de conquérir et de conserver le pouvoir.
Machiavel laïcise en quelques sorte la définition de la vie politique, c'est-à-dire qu'il ne fait plus
dépendre le pouvoir de la volonté divine mais de la stratégie. Althusius, dans son livre intitulé
*Politique systématique* paru en 1603, invoque l'idée de souveraineté. Ce théoricien définit l'État
comme une communauté politique superposée aux communautés plus réduites comme les familles,
les collèges, les corporations et les villes. La souveraineté, pour sa part, est fondée sur un contrat
liant un ensemble de groupes : « La politique, c'est l'art d'associer les hommes pour
l'établissement, la direction et la conservation de la vie sociale<fnref n="89" /> ». Dans la hiérarchie des corps
ou des organisations qui forment la société, l'État est différent de la famille ou des villes parce
qu'il est le seul à être dépositaire de la souveraineté. Cette souveraineté appartient à la communauté
et non à son chef. Le roi est lié par un contrat à l'ensemble de la communauté. Cette thèse sera à
l'origine de la critique libérale de la monarchie absolue, car elle implique le droit à la révolte
lorsque le roi ne respecte pas le contrat.<fnref n="90" />

Le XVIIe siècle pose d'emblée le problème de l'autorité politique. Les régimes
monarchiques anglais et français sont ébranlés par la Fronde en France (1648) et par le Régicide
et la révolution de Cromwell en Angleterre (1649) où l'absolutisme royal est miné par la montée
d'une nouvelle force sociale : la bourgeoisie marchande qui veut étendre ses libertés. Alors que
Cromwell s'impose dans une Angleterre devenue républicaine, paraît en 1651 *Le Léviathan* de
Thomas Hobbes (1588-1679). Préoccupé par les guerres de religions de la seconde moitié du XVIe
siècle et par le climat d'anarchie qu'elles avaient engendré, sa théorie cherche donc à établir
l'autorité politique sur de nouveaux fondements. Elle est centrée sur le concept d'obligation
politique qui sert à décrire les relations entre les individus et l'État. Mais Hobbes n'admet-il pas
que l'homme soit par nature un animal politique ? A cet égard, il contredit Aristote en soutenant
que l'État ou le pouvoir politique est un produit artificiel qui résulte d'un acte volontaire. Il est le
fruit de la recherche de l'intérêt de l'individu qui veut être protégé afin de vivre en paix et de
travailler à son propre bien être<fnref n="91" />.

John Locke (1632-1704), qui est un anti-absolutiste, inaugure la théorie libérale de l'État.
Dans son *Essai sur le gouvernement civil*, il cherche à établir l'origine, l'étendue des pouvoirs et
le but du gouvernement civil. Tout comme Hobbes, il construit son modèle en supposant un état

<footnote n="89">⁸⁹ Cité par Marcel PRÉLOT, *Histoire des idées politiques*, Paris, Dalloz, 1966, p. 272.</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰ Ibid. pp.36-37</footnote>

<footnote n="91">⁹¹ Ibidem.p.38</footnote>
de nature et un contrat qui donne naissance à la société politique, mais il s'évertue à en déduire
des principes de liberté au lieu de justifier l'absolutisme. Son raisonnement s'appuie sur une
définition différente des droits naturels. L'individu dans l'État de nature jouit d'une liberté parfaite
et d'un droit inaliénable à sa propriété. Mais, sans être un état de guerre permanent, l'état de nature
est peu propice au développement de la production et à la jouissance de la propriété. Les hommes
cherchent à sortir de l'état de nature pour être mieux, plus à l'aise grâce à l'établissement des lois
reconnues par tous. L'individu, tout en conservant des droits naturels, délègue donc à une autorité
qui lui est extérieure le pouvoir de faire les lois et d'assurer la justice<fnref n="92" />.

Au XVIIIe siècle, le système anglais servira de modèle aux partisans des réformes politiques. En France, Montesquieu (1689-1755) et Rousseau élaboreront les principes de la démocratie politique. Montesquieu participe à la révolution intellectuelle entreprise par les Encyclopédistes qui contestent la commune façon de penser fondée sur la révélation et la croyance. Il ne croit pas aux hasards ou à la fortune, au sens de Machiavel, comme explication de l'histoire. Il pense plutôt que la vie obéit à des règles, à des lois qu'on peut découvrir par l'observation et la réflexion. Dans *L'esprit des lois*, Montesquieu est à la recherche d'une explication rationnelle des différents types de régimes politiques. Il veut connaître les lois du gouvernement de la société : « Les lois, écrit-il, sont les rapports nécessaires qui décrivent de la nature des choses et dans ce sens, tous les êtres ont leurs lois. ». Il différencie trois types de gouvernements, à savoir le républicain, la monarchie et le despotique qui se distinguent par leur nature et leur principe d'action. Le meilleur gouvernement est celui qui repose sur trois forces, soit le peuple, la noblesse et la monarchie, et qui est organisé de telle façon que les pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire ne se retrouvent pas entre les mêmes mains. « Il faut que le pouvoir arrête le pouvoir », et pour cette raison, il faut les séparer. Montesquieu expose sa théorie des contrepoids. Le peuple ne fait pas lui-même la loi ; il agit par ses représentants qui votent les lois. Mais le pouvoir des élus ne doit pas être absolu, il doit être contrebalancé par une autre force qui assure la modération. Si les représentants du peuple ont le pouvoir de statuer, la noblesse doit avoir le pouvoir d'empêcher les excès en mettant son veto. Enfin, au monarque revient le pouvoir de faire exécuter les lois et d'assurer la continuité. Ainsi dans la constitution idéale, les différents niveaux de pouvoir sont enchaînés les uns aux autres, ils se font équilibre et se freinent réciproquement.

<footnote n="92">⁹² Ibidem.pp.39-40</footnote>
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) complètera cette révolution intellectuelle avec sa théorie de la volonté générale qui inverse le principe d'autorité en définissant le contrat social comme fondement de la souveraineté. Chez Rousseau, le souverain n'est plus une personne, le roi, c'est la nation qui est souveraine, c'est-à-dire le peuple tout entier. Il exerce son autorité sur lui-même par la loi qu'il se donne. Le gouvernement n'est pas souverain, mais il est au service du souverain et il doit incarner la volonté générale. Rousseau, à cet égard, se démarque de Montesquieu en critiquant la théorie de la représentation ; il soutient plutôt que la souveraineté est inaliénable et qu'elle ne se représente pas. De même, la souveraineté ne se divise pas de sorte qu'il est illogique pour Rousseau de vouloir séparer les pouvoirs. Rousseau voit dans la volonté générale le meilleur refuge contre l'absolutisme parce que le contrat social garantit à la fois la liberté et l'égalité qui deviendront les thèmes majeurs de la Révolution française et seront inscrits dans la Déclaration universelle des droits de l'homme et du citoyen.

Cette révolution française transforme radicalement le fonctionnement des institutions politiques. Elle impose la primauté de la nation que Sieyès définit ainsi dans *Qu'est-ce-que le Tiers État ?* : « La nation existe avant tout, elle est à l'origine de tout...Qu'est qu'une nation ? Un corps d'associés vivant sous une loi commune et représentés par la même législature. » La Déclaration d'Août 1789, quant à elle, résume les principes de philosophie politique du siècle des lumières et définit les droits qui sont imprescriptibles et universels : « Les hommes naissent libres et demeurent libres et égaux en droit. » « La liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui. » « La propriété étant un droit inviolable et sacrée, nul ne peut en être privé. » « Le principe de toute souveraineté réside essentiellement dans la Nation. Nul corps, nul individu ne peut exercer d'autorité qui n'en émane expressément. » « La loi est l'expression de la volonté générale<fnref n="93" />. Tout le développement des pensées de ces différents auteurs allait s'incarner dans les œuvres inédites soutenues par des libéraux, à dimensions politiques et économiques.

### 1.5.1. Le triomphe du libéralisme politique.

Le mot « libéralisme » est l'un des plus équivoques qui soient. Comme beaucoup de concepts politiques, il est tantôt une insulte, tantôt un drapeau fièrement revendiqué. Mais, comme beaucoup de concepts philosophique et politique, aussi moins il est précis, et plus il est efficace ! Tâchons donc d'y voir plus clair, en discernant d'abord plusieurs libéralismes, mais également en

<footnote n="93">⁹³ Ibidem. P. 41-44.</footnote>
mettant en lumière ce que ces divers libéralismes ont en commun. Tout d'abord, le *Vocabulaire technique et critique de la philosophie* de Lalande distingue trois sens du mot :

- Doctrine philosophique d'après laquelle l'unanimité religieuse n'est pas une condition nécessaire d'une bonne organisation sociale, et qui réclame pour tous les citoyens la liberté de pensée. Respect de l'indépendance d'autrui et de la plus grande tolérance envers lui.

- Doctrine politique suivant laquelle il convient d'augmenter autant que possible l'indépendance du pouvoir législatif et du pouvoir judiciaire par rapport au pouvoir exécutif, et de donner aux citoyens le plus de garanties possibles contre l'arbitraire du gouvernement.

- Doctrine économique suivant laquelle l'État ne doit exercer ni fonctions industrielles, ni fonctions commerciales et ne doit pas intervenir dans les relations économiques qui existent entre les individus, les classes ou les nations.

Bref, le libéralisme recouvre des réalités très différentes et s'applique à des champs extrêmement variés. Mais, existe-t-il tout de même quelque chose de commun à tous ces libéralismes ? De toute évidence, oui : l'importance attribuée à la liberté<fnref n="94" />. A présent, comment définir un tel concept polysémique ?

Définir le libéralisme est une tâche ardue. Le terme désigne des choses dissemblables tant suivant les champs dans lesquels il s'applique (libéralisme économique, libéralisme sociétal ou philosophique, libéralisme politique) que suivant les pays. En France, et de manière générale en Europe continentale, il renvoie majoritairement au champ économique et qualifie – à tort ou à raison – une idéologie conservatrice, centrée sur les marchés, des personnes situées à droite sur l'échiquier politique ; aux États-Unis, le qualificatif de libéral sert plutôt à désigner ce que nous appellerions des progressistes. Retenons donc ici deux principes dont le philosophe et homme politique américain John Dewey considérait qui définissaient le libéralisme : l'accomplissement par la libre activité des individus de leurs potentialités et le rôle de la raison scientifique dans notre compréhension du monde. Abordé sous cet angle, le libéralisme s'affirme comme le descendant de la Renaissance et l'hériter des Lumières. Il implique la reconnaissance de la spécificité de la vie privée et de la liberté de conscience. Ces deux principes découlent des sociétés confrontées à la pluralité religieuse, et qui ont connu de sanglantes guerres civiles<fnref n="95" />.

<footnote n="94">⁹⁴ Falk Van GAVER et Christophe GEFFROY, *Faut-il se libérer du libéralisme* ? Pierre-Guillaume de Roux, Paris, 2015, pp.121-122.</footnote>

<footnote n="95">⁹⁵ Ibid. pp.29-30</footnote>
Ce qui justifie cette affirmation, c'est que la pensée libérale est un produit de la modernité. Elle apparaît au XVIIe siècle dans un contexte marqué par le développement du capitalisme et de la science moderne. Elle se veut une réponse à l'apparition de l'absolutisme en reconnaissant à chaque être humain des droits naturels tels que la liberté de penser et la propriété privée. Ainsi que le note Benjamin Constant dans *De la liberté des anciens comparée à celle des modernes* (1819), une corrélation entre l'émergence de l'individualisme et l'apparition de la liberté individuelle peut être faite. La comparaison célèbre qu'il réalise entre la liberté des Anciens et celle des Modernes permet de spécifier la liberté de l'époque moderne : alors que chez les Anciens, « l'individu, souverain presque habituellement dans les affaires publiques, est esclave dans tous ses rapports privés (...), chez les Modernes au contraire, l'individu, indépendant dans la vie privée, n'est même dans les États les plus libres, souverain qu'en apparence ». En conséquence, si la liberté politique était la marque de l'Antiquité gréco-romaine, la liberté individuelle est le propre de l'époque moderne. Pour Constant, l'individu moderne est celui qui veut jouir de ses droits et développer ses facultés comme bon lui semble du moment qu'il ne nuit pas à autrui. La liberté des Modernes signifie, pour Constant, le triomphe de l'individualité, tant sur l'autorité qui voudrait gouverner par le despotisme, que sur les masses qui réclament le droit d'asservir la minorité à la majorité.

Les hommes peuvent à présent éprouver leur liberté dans la sphère privée de l'existence individuelle avec la possibilité de mener en toute indépendance leur vie comme ils entendent et non plus, comme pour les Anciens, à travers la participation active et accaparante aux affaires publiques de la communauté politique. Plus fondamentalement, l'accès à l'indépendance individuelle de chaque homme doit signifier l'avènement progressif d'une société autonomisée par rapport au politique, société dont la consistance propre réside désormais dans l'ensemble des relations que tissent librement et spontanément les individus les uns avec les autres. La liberté des Modernes est fondée sur le respect des libertés civiles et l'absence d'intervention excessive de l'État dans la sphère privée des citoyens<fnref n="96" />.

Ce libéralisme de dimension politique et philosophique est généralement compris comme une pensée qui refuse toute normativité du vrai, du beau et du bien, ou, ce qui revient souvent au même, proclame comme absolu le droit de chacun de dire et de penser ce qu'il juge bon en ces diverses manières. Il tend à sacraliser et reconnaître juridiquement le droit supposé absolu des individus à la plus totale indétermination, sous réserve de l'agencement de ces droits<fnref n="97" />. Il valorise la liberté,

<footnote n="96">⁹⁶ Consulter le site : www.Le-politisme.com/ le-libéralisme.</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ Falk Van GAVER, Christophe GEFFREY, *Opt. Cit.* pp.50-51.</footnote>
et l'idée de tolérance religieuse, particulièrement importante est l'objet de revendication des Lumières (Voltaire). En ce sens, le libéral s'oppose à ce que l'État prenne parti en matière de foi religieuse et demande à ce qu'il soit respectueux des droits naturels de chacun. Le libéral, conscient que l'État tout en garant les libertés, peut aussi gravement les menacer, estime que son domaine doit être limité et contrôlé. Il considère ainsi que l'intervention de l'État doit être minimal : elle doit se limiter aux fonctions régaliennes qui sont la police, l'armée, la justice et la diplomatie. Le libéralisme politique se fonde en fait sur les droits des individus. Les gouvernements se doivent de garantir ces droits, mais ils ne sauraient les fonder, puisqu'ils sont supposés antérieurs à toute existence sociale. Pour ce qu'on appelle le libéralisme strictement politique, il n'est donc qu'une manière d'appliquer à la vie politique des principes déduits d'une doctrine économique et individualiste qui tend, en fait, à limiter le plus possible la part du politique, à le destituer de ses prérogatives, en opposant la souveraineté des marchés à la conception strictement politique de la souveraineté<fnref n="98" />. L'actuel principal débat qui fera la suite du sujet concerne le libéralisme économique, incarné dans le système capitaliste.

### 1.5.2. Le triomphe du capitalisme économique

La pensée politique des libéraux se prolonge par une pensée économique qui limite l'intervention de l'État. Dans la Fable des abeilles (1705), Bernard Mandeville remarque que « les vices privés font la vertu publique », c'est-à-dire que le bien commun résulte de la liberté de laisser à chacun de suivre ses propres intérêts. Il donne l'exemple du libertin qui agit par vice : sa prodigalité donne du travail à des tailleurs, des serviteurs, des parfumeurs, des cuisiniers et des femmes de mauvaise vie, qui à leur tour emploient des boulangers, des charpentiers, etc. Ceci dit, la liberté dont se réclame le libéralisme est une abstraction, liée à un droit inhérent à la personne humaine, qui pose que l'individu est non seulement fondé à faire ce qu'il veut de son temps, de son corps ou de son argent, mais aussi à exiger de pouvoir le faire. La liberté libérale suppose ainsi que les individus puissent faire abstraction de leurs origines, de leur environnement, du contexte dans lequel ils vivent ou de la culture où s'exercent leurs choix, c'est-à-dire de tout ce qui fait qu'ils sont tels qu'ils sont, et non pas autrement. Elle suppose, comme l'écrit John Rawls, que l'individu soit toujours antérieur à ses fins. D'autant plus libre qu'il est délié de ses apparences, celui-ci est censé construire ses préférences comme il se construit lui-même : à partir de rien<fnref n="99" />.

<footnote n="98">⁹⁸ Ibid. pp.134-135</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ Ibid. p. 129.</footnote>
Donc, la liberté des libéraux est en fait avant tout liberté de posséder. Elle ne réside pas seulement dans l'être, mais aussi dans l'avoir. L'homme est propriétaire de lui-même, la fétichisation de la propriété privée individuelle n'en représentant qu'une extension. L'avènement du marché a précisément consacré la mise en place d'une société où chacun a le libre droit d'agir indépendamment de sa communauté d'origine. La liberté libérale « consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui »<fnref n="100" />. Par-là, on s'ensuit que libéralisme est une doctrine économique, qui tend à faire du modèle du marché autorégulateur le paradigme de tous les faits sociaux. Les libéraux développent tous l'idée que, du point de vue économique, le marché est à la fois le lieu réel où s'échangent les marchandises et l'entité virtuelle où se forment de manière optimale les conditions de l'échange, c'est-à-dire l'ajustement de l'offre et de la demande et le niveau des prix. Représentant la forme naturelle de l'échange, le marché serait donc autorégulateur et autorégulé. L'utilité globale n'était plus que la simple agrégation des utilités individuelles, on postule du même coup l'harmonisation naturelle et spontanée des intérêts sous l'effet « d'une main invisible »<fnref n="101" />.

C'est ainsi que durant le siècle qui suivit la publication *De la Richesse des Nations* d'Adam Smith, le développement du capitalisme a été au centre de la pensée économique : c'était la préoccupation fondamentale de l'économie classique<fnref n="102" />. Adam Smith explique ce paradoxe par le rôle de la main invisible : en suivant son propre intérêt, chaque individu « est conduit par une main invisible à remplir une fin qui n'entre nullement dans ses intentions ; et ce n'est pas toujours ce qu'il y a de plus mal pour la société, que s'il avait réellement pour but d'y travailler ». Par conséquent, « ce n'est pas de la bienveillance du boucher, du brasseur ou du boulanger qu'il faut espérer notre dîner, mais de leur propre intérêt ». Selon cette conception, une économie administrée produirait moins de richesse que le libre jeu du marché qui grâce à la main invisible apparaît comme un meilleur système d'organisation de l'économie, et ce malgré, le désordre apparent<fnref n="103" />.

Quant au fonctionnement optimal du marché, il implique que rien n'entrave la libre circulation des biens et des services, des hommes et des marchandises, c'est-à-dire que les frontières soient tenues pour inexistantes. D'où le cosmopolitisme inhérent au capitalisme libéral,

<footnote n="100">¹⁰⁰ Art. 4 de la Déclaration des droits de l'homme d'Août 1789.</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹ Ibid. p.131.</footnote>

<footnote n="102">¹⁰² Oswald SUNKEL : « L'évolution de la pensée en matière de développement. Exposé général » ; In : L'évolution de la pensée sur le développement : Bulletin de liaison de l'OCDE, n° 1, 1977, p. 11.</footnote>

<footnote n="103">¹⁰³ Cf. Adam SMITH, *De la richesse des nations* (Philosophie 1), French Edition- Flammarion, Paris, 1999</footnote>
qui est aussi le principe du libre-échangiste. « Un marchand, écrit Adam Smith, n’est nécessairement citoyen d’aucun pays en particulier. Il lui est, en grande partie, indifférent en quel lieu il tienne son commerce, et il ne faut que le plus léger dégoût pour qu’il se décide à emporter son capital d’un pays dans un autre, et avec lui l’industrie que ce capital mettait en activité ». Laissez faire, laisser passer ! Le résultat est qu’avec l’avènement du marché, comme l’écrit Karl Polanyi, « la société est gérée en tant qu’auxiliaire du marché. L’État, dans cette optique, doit se mettre au service de l’individu et de sa « liberté de choix », à commencer par son droit d’agir librement selon le calcul de ses intérêts particuliers. Le seul rôle que la plupart des libéraux consentent à lui attribuer, en plus du respect des lois et des droits individuels, est de garantir les conditions nécessaires à la liberté des échanges, c’est-à-dire au libre jeu de la rationalité économique à l’œuvre sur le marché. Gendarme, gestionnaire ou arbitre des intérêts privés, l’État libéral ne saurait donc avoir de finalité qui lui soit propre. Tenu de s’abstenir de toute intervention dans les affaires économiques et commerciales, il doit aussi s’interdire de donner aux citoyens un modèle quelconque de vie, car cela reviendrait à favoriser les conceptions de certains au détriment de celles des autres. La société doit être régie par des principes qui ne supposent la supériorité d’aucune conception particulière du bien commun, chaque individu étant posé comme libre de vivre selon sa définition privée du bonheur<fnref n="104" />. Des pensées libérales aux actions promouvant leur objectivation, cela nous permet de présenter les bases sur lesquelles allaient s’asseoir les activités économiques, pour l’émergence et la prolifération des agents et des marchés économiques.

## 1.6. La diffusion de l'industrialisation

Le XVIIIe siècle était, en effet, un moment important dans l'histoire des Libéraux pour plusieurs raisons. C'est à cette époque qu'a émergé en Europe une nouvelle forme de société caractérisée par la délimitation des sociétés en États-nations, les formes inanimées de production ou d'industrialisation, l'individuation sociale, l'urbanisation, l'économie monétaire, la bureaucratisation, la différenciation sociale et structurelle, la spécialisation des rôles, la nouvelle culture de masse, les nouvelles notions de bien et de mal, les valeurs esthétiques modernes, la monopolisation des instruments de la force de l'État et la banalisation de la main-d'œuvre et des relations sociales ; toutes considérées comme les marques de la modernité proclamées par les philosophes des lumières. En un mot, ces nouveautés du temps des lumières signifiaient

<footnote n="104">¹⁰⁴ Falk Van GAVER, Christophe GEFFROY, *Opt. cit.* p.133.</footnote>
l'avènement d'une société capitaliste ou industrielle. Parallèlement à ces transformations
philosophiques, politiques, économiques et sociales, la société européenne de l'époque a
développé un ensemble de connaissances, auxquelles on se réfère comme le discours d'une
modernité universelle ou d'une théorie sociale moderne. En accord avec les objectifs des Lumières,
les penseurs libéraux ont cherché à développer des théories universellement valables sur le
développement social, l'histoire et le progrès. Le fait que ces penseurs aient été principalement des
analystes de l'histoire et du progrès, les sociétés européennes ne les a pas empêchées de présenter
des récits universellement valables de l'histoire humaine et du développement. Durant ces
processus, le développement a pris une nouvelle signification. Bien que ces processus soient
divergés du point de vue des outils et des unités d'analyse devant être déployés en analysant les
processus qui se déroulent en Europe, mais les penseurs de la société classique ont reconnu qu'un
seul sens de l'expression « développement » existe : le développement comme synonyme de
modernisation ou d'industrialisation, avec l'Europe comme le modèle universel.

C'est ainsi qu'au cours de l'Histoire que la révolution industrielle du XIXe siècle a permis
aux sociétés occidentales de se moderniser. Le terme de « révolution industrielle » est attribué à
la Grande – Bretagne (le Royaume-Uni à partir de 1801), chez qui le processus de transformation
des sociétés a été brutal. Partout, c'est l'essor de la puissance commerciale qui a permis la grande
transformation industrielle que l'on voyait se produire, en Angleterre, dans la seconde moitié du
XVIIIe siècle et plus tard en France. Au XIXe siècle, des mutations liées – révolution industrielle,
révolution des transports, révolution démographique – se cumulent pour amplifier et accélérer ce
qu'on peut appeler le grand désenclavement planétaire<fnref n="105" />. Dans le sillage de la révolution
industrielle, dans la première moitié du XIXe siècle, apparaissent le chemin de fer et le bateau à
vapeur. Le premier, à partir de la seconde moitié du XIXe siècle, pénétrait les grands espaces,
établissait des liaisons permanentes, déversait hommes et marchandises. De même, le bateau à
vapeur assurait les énormes migrations d'Européens vers les terres nouvelles et d'abord vers les
États-Unis. Cette révolution industrielle promettait à l'humanité l'abondance ou même la
surabondance. Vers le milieu du XIXe siècle, s'installait le cycle économique typiquement
capitaliste : surproduction, saturation des marchés, faillite des entreprises, krach bancaire, débâcle
boursière, restructurations, redémarrage de l'activité. Le progrès technique, en multipliant les
rendements, brisait la fatalité millénaire de la pénurie mais rendait plus pressante la recherche de

<footnote n="105">105 Philipe Moreau DEFARDES, *La mondialisation*, PUF, Paris, 1997, p. 17.</footnote>