da un cerchio di fuoco entro il quale si intravvedono otto aureole dorate che potrebbero rappresentare i santi a lode dei quali, insieme alla Maestà divina, era stato fondato il consorzio<fnref n="9" />.

È indubitabile che il sogno, la miniatura, il particolare tipo di devozione, la stessa opera pia, siano stati modellati in base al quadro del mondo di chi li visse; ma essi ebbero anche una o più derivazioni di cui non è facile, in mancanza di indicazioni esplicite, individuare la provenienza. Le fonti di ispirazione possono infatti essere state molteplici. Di un culto espressamente dedicato alla Divinità di Tutti i Santi non si sono fino ad oggi rinvenute attestazioni certe. Da un testamento milanese del 1361 sono tuttavia recentemente emerse indicazioni interessanti: in esso un mercante commissionò la fondazione nella chiesa di S. Silvestro di una cappella da dedicare alla Vergine, a S. Nicola, a S. Giusto e a tutti i santi e le sante di Dio, e da decorare con un dipinto raffigurante tutti i santi<fnref n="10" />. S. Silvestro era una delle quattro chiese toccate dalla processione rituale della Divinità prescritta dal Ferrario negli statuti insieme a S. Maria della Scala, S. Lorenzuolo, S. Giovanni ad quatuor facies, tutte situate in un'area contigua, ai confini tra Porta Nuova e Porta Comacina, e prossime anche alla residenza del Ferrario nella parrocchia di S. Damiano in Carrubio<fnref n="11" />. Tenuto conto che Donato,

<footnote n="9">⁹ La miniatura è stata giudicata coeva alla stesura del testo statutario. Oltre alla scena sopra descritta, la prima pagina del codice della Divinità è addobbata anche da un fregio in cui sono raffigurati angeli ad ali spiegate od alzate, fiori e foglie. La lettera «I» iniziale del testo statutario è anch'essa miniata, in rosa, in carattere allungato entro un riquadro su fondo oro in cui a mezzo busto è rappresentato il papa in atto di benedire un fedele con un libro in mano, forse lo stesso Ferrario che sottopone il testo da lui dettato all'approvazione papale. Anche le lettere iniziali dei singoli capitoli normativi sono decorate in rosa, sempre entro riquadri a fondo oro: nei riquadri sono raffigurati personaggi a mezzo busto, variamente atteggiati e abbigliati. Tutte le miniature sono di scuola lombarda del sec. XV. I. RIBOLI, M. BASCAPÈ, *Statuti miniati dei Luoghi Pii Elemosinieri*, Milano 1990.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ AIMi, FT, cart. 754, fasc. 5, doc. 1361 luglio 6, notaio Albertolo Maragalia f.q. Giovanni P.N. p.S. Silvestro. Il testatore, Maffiolo da Vedano, f.q. Giovanni P.N. p.S. Silvestro, lasciò come eredi i pauperes Christi della città nominando la Scuola delle Quattro Marie quale esecutore testamentario. Ringrazio A. Frazzei e C. Palmonari per la segnalazione.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Codice D., Statuti, c. 12 r. Procedendo in senso orario troviamo a Porta Nuova S. Silvestro, S. Maria della Scala, S. Lorenzo in turrigia, S. Damiano; a Porta Comacina la parrocchia di S. Giovanni ad quatuor facies prospiciente quella di S. Silvestro. Sulle processioni, parte integrante del rituale civico delle città nel tardo Medioevo, cfr. G. CHITTOLINI, *Civic, Religion and the*</footnote>
all'atto di fondazione del luogo pio, nel richiedere l'aiuto celeste per il buon esito della sua iniziativa ricordava di avere pregato «coram divina maiestate seu Divinitate, genibus flexis, in ecclesia Sancte Marie de la Scala Mediolani...» – un'indicazione che fa pensare a una rappresentazione visiva di questa Divinità – si può dunque ipotizzare che in queste chiese si trovasse un altare o un dipinto dedicato a tale peculiare culto, una raffigurazione magari simile alla miniatura che decora il frontespizio del codice del consorzio elemosiniero e che per l'appunto mostra la figura divina circondata da aureole di fuoco che dovrebbero rappresentare i santi¹².

S. Maria della Scala è tra l'altro l'unico ente ecclesiastico con cui è sicuro che Donato abbia intrecciato rapporti duraturi¹³. Anche la nascita di questo legame si colloca in un contesto di rapporti di vicinato. La chiesa, collegiata di patronato ducale, venne infatti eretta a Porta Nuova, sull'area delle antiche case dei Torriani compresa fra le parrocchie di S. Benedetto e di S. Damiano in *Carrubio*, dove risiedette per lungo tempo Donato¹⁴.

*Countryside in Late Medieval Italy, in City and Countryside in Late Medieval and Renaissance Italy. Essays presented to Philip Jones*, ed. T. Dean and Ch. Wickham, London-Ronceverte 1990, pp. 69-81.

¹² Per quanto concerne il possesso e l'uso delle immagini religiose Richard Trexler ha individuato una nuova dinamica, affermatasi nel tardo Medioevo, imperniata essenzialmente sul passaggio dalla stabilità alla mobilità e dal monopolio ecclesiastico all'apertura al mondo laico. R. C. TREXLER, *Florentine Religious Experience: the Sacred Image*, in «Studies in the Renaissance», 19 (1972), pp. 7-41 (pp. 30-31).

¹³ Già nel 1405 Donato risulta fittabile dei beni che il canonico scalense Domenico de Coloalto deteneva ad Albairate (ASMi, FN, notaio Raffaele da Cermenate q. Dionigi, cart. 46); Giovanni de Peliziariis f. Stefano, anch'egli canonico di S. Maria della Scala dal 1408 circa al 1429 (MERONI, S. Maria della Scala cit., p. 84) fece da testimone ad un atto rogato dal notaio Onrighino da Sartirana in casa dello stesso Ferrario il 15 gennaio 1413 (ASMi, FN, notaio Onrighino da Sartirana, cart. 211); il 3 marzo 1428, con atto rogato da Giorgio Molteni, Donato elargì gratia et amore Dei al prevosto e ai canonici di S. Maria della Scala la cospicua elemosina di L. 160 imp. (AIMi, Divinità, Mastri, n. 2, c. 41 v.); la chiesa venne infine scelta dal mercante come luogo della propria sepoltura (Codice D., Statuti, c. 11r.).

¹⁴ Nel materiale documentario relativo a detto ente si sono peraltro reperite notizie intorno al Ferrario solo dopo la fondazione della Divinità: niente quindi che illumini su una eventuale frequentazione della chiesa in altre occasioni. Sono invece riportate le registrazioni delle spese sostenute, in un anno non precisato, per gli annuali, le messe e gli altri divini offici stabiliti dal mercante negli statuti della confraternita e nel proprio testamento (Codice D., Statuti, cc. 11 t.-12
## 1.2 L'ambiente spirituale: Osservanza o devianza?

L'ambiente religioso e spirituale frequentato dal Ferrario varcava però le soglie di una chiesa che nel periodo considerato non si evidenziò, per lo meno a quanto risulta, quale centro spirituale di rilievo. Bisogna quindi cercare al di fuori dell'ente ecclesiastico, sia su un piano strettamente locale sia in una prospettiva 'universale', le origini di quei motivi spirituali e associativi fatti propri e messi in opera in maniera personalizzata dal Ferrario.

Che a livello generale l'iniziativa di Donato si fosse andata a inserire in un circuito di trasmissione orizzontale – sovraregionale – e verticale – fra ambienti culturali differenti – di temi e modelli spirituali, devozionali e associativi è ad esempio attestato da un brano inserito nel proemio degli statuti della Divinità ripreso da un canovaccio comune, in area veneta e lombarda, non solo ad altre regole confraternali ma anche a testi di emanazione vescovile<fnref n="15" />. Se in questa circolazione di modelli diplomatistici

r.): nella fattispecie L. 27 s. 10 imp. per le messe e per la retribuzione dei chierici della processione, L. 17 s. 9 imp. per i ceri trasportati durante detta processione e per le candele che addobbavano gli altari della chiesa, nessuno dei quali risulta però intitolato alla Divinità di Tutti i Santi, e la tomba del Ferrario: i libri mastri della Scuola della Divinità continuano infatti ad annotare per tutto il secolo la spesa annua di L. 2 imp. sostenuta per la celebrazione il 14 novembre di tale annuale (ASMi, Fondo di Religione, S. Maria della Scala, cart. 397; AIMi, Divinità, Mastri, nn. 2-7, aa. 1444-1499). Secondo il Latuada, autore di una settecentesca Descrizione di Milano, a memoria del fondatore della Divinità venne posto, in data non precisata, un monumento di pietre bianche (forse marmo) in una cappella della chiesa scalense; la statua, rifatta già nel 1614, venne rimossa nel 1734 per dedicare la cappella a S. Antonio da Padova. LATUADA, Descrizione di Milano cit., II, pp. 217-218. Del Ferrario è inoltre conservato presso l'AIMi un ritratto di scuola spagnola del XVI-XVII secolo.

<footnote n="15">¹⁵ Il brano – «quoniam omnes stabimus ante tribunal Christi, recepturi prout in corpore gesserimus sive bonum fuerit sive malum, opportet nos diem missionis extreme misericordie operibus prevenire ac eternorum introitu seminare in terris quod, redente Domino, multiplicato fructu recoligere debeamus in celis, firmam spem fidutiamque tenentes, quoniam qui parce seminat parce et metet et qui seminat in benedictionibus de benedictionibus metet vitam eternam» – inserito fra due passi delle lettere di s. Paolo (Rom. 14.10 e 2 Cor. 9.6), si ritrova infatti in maniera pressoché identica negli statuti tardotrecenteschi di una confraternita di bianchi di Montagnana, nella diocesi di Padova (DE SANDRE GASPARINI, *Un'immediata ripercussione* cit.), in modelli di lettere vescovili di indulgenza dei 40 giorni presentati da un formulario vicentino-padovano della prima metà del secolo XIV (*Il formulario vicentino*–</footnote>
non si deve sottovalutare l'apporto fornito, almeno a livello di registrazione formale, dal notaio redattore degli statuti della Divinità, Maffiolo Buzzi<fnref n="16" />, essendo i notai esperti anche di questi generi di compilazioni, un altro probabile tramite, soprattutto in relazione all'esito assistenziale, venne probabilmente rivestito da predicatori appartenenti agli ordini mendicanti, e in particolare al ramificato mondo dell'Osservanza, frequenti ispiratori di testi statutari e non solo nell'ambito della normativa confraternale<fnref n="17" />. Sulle borchie metalliche che fissano la legatura del codice della Divinità venne difatti impresso il trigramma di s. Bernardino da Siena – costituito dalla sigla YHS contraddistinta dall'inserimento del crocefisso nell'asta della eta – reso dal santo senese assai popolare tramite la diffusione durante i suoi spostamenti di tavolette decorate con lo «Iesus» in oro su fondo azzurro, circondato come un sole da dodici raggi<fnref n="18" />. È noto che numerose confraternite laicali furono promosse, a Milano come altrove<fnref n="19" />, da Bernardino da Siena

padovano di lettere vescovili, secolo XIV, a cura di G. MANTOVANI, Padova 1988, p. 138, doc. 171) e in lettere patenti emanate da arcivescovi milanesi tra fine Trecento e primi Quattrocento (Antichi diplomi degli arcivescovi di Milano e note di diplomatica episcopale, a cura di G.C. BASCAPÈ, Firenze 1937, docc. LVII-LIX, LXII-LXIV). Gli esempi si potrebbero sicuramente moltiplicare: in ogni caso l'origine del brano è da rintracciare nell'arenga pontificia «Quoniam ut ait» attestata sin dal 1221 (Regesta Pontificum Romanorum inde ab a. post Christum natum MCXCVIII ad a. MCCCIV edidit A. Potthast, Graz 1957). Cfr. GAZZINI, Devozione, solidarietà e assistenza cit., pp. 98-99.

<footnote n="16">16 Sulla figura di Maffiolo Buzzi e sul ruolo da questi rivestito presso la scuola elemosiniera, cfr. *infra*, par. 3.2.</footnote>

<footnote n="17">17 È a tale proposito significativa l'influenza del predicatore domenicano Vicent Ferrer sulla redazione degli statuti sabaudi del 1403. Vd. R. COMBA, *Il progetto di una società coercitivamente cristiana: gli Statuti di Amedeo VIII di Savoia*, in «Rivista Storica Italiana», 103 (1991), pp. 33-56.</footnote>

<footnote n="18">18 Su Bernardino degli Albizzeschi cfr. R. MANSELLI, *Bernardino da Siena, in Dizionario Biografico degli Italiani*, IX, Roma 1967, pp. 215-226. Il culto della tavoletta sarebbe tra l'altro iniziato proprio a Milano nel 1418. Vd. anche C. DELCORNO, *Introduzione a Bernardino da Siena. Prediche volgari sul Campo di Siena. 1427*, a cura di C. Delcorno, Milano 1989, 2 voll., I, pp. 7-51.</footnote>

<footnote n="19">19 A Milano, oltre al più noto Consorzio del Terz'ordine di S. Francesco, fondato nel 1442 dal mercante Martino della Gazzada su suggerimento di Bernardino da Siena, risultano legate al mondo francescano osservante anche le *schole* afferenti alla parrocchia milanese di S. Giovanni sul Muro i cui statuti, unificati nel 1421, presentano l'analogo simbolo bernardiniano. GAZZINI, *Solidarietà viciniale e parentale* cit., p. 323.</footnote>
e da altri predicatori osservanti che, oltre a ricondurre in tal modo tipiche forme di espressione della spiritualità laicale sotto un maggiore controllo da parte della chiesa, potevano appoggiarsi ad esse a sostegno della loro attività pastorale<fnref n="20" />.

Nel corso del Quattrocento Porta Nuova, teatro delle esperienze più significative vissute dal Ferrario, si era tra l'altro affermata come centro dell'Osservanza francescana, divenendo quasi tradizione che tutte le istituzioni dipendenti o collegate a questo movimento – dal convento di S. Maria degli Angeli, al Consorzio del Terz'ordine francescano, al giardino che dal 1452 divenne teatro delle prediche dei religiosi osservanti – si trovassero radunate in questa zona della città<fnref n="21" />. E le prediche appassionate e veementi degli Osservanti sicuramente suscitavano una profonda impressione in chi vi assisteva. Le reazioni potevano manifestarsi immediatamente o a distanza di tempo: in ogni caso si trattava di parole che lasciavano un segno profondo anche perché ispirate a modelli di vita pratica e a motivi di etica sociale più che a questioni dottrinali e come tali più facilmente assimilabili dalla platea laicale<fnref n="22" />. I mercanti, soprattutto, erano messi davanti a un acuto dilemma morale, almeno finché forte rimaneva la loro religiosità: se da un lato gli ordini mendicanti in genere tramite la predicazione, i manuali per confessori e le *summae* teologiche, contribuirono non poco alla giustificazione etico-religiosa del commercio<fnref n="23" />, in alcuni ambienti, come appunto quelli gravitanti intorno a Bernardino da Siena, si continuava a condannare senza rimedio ogni attività su cui potesse gravare il sospetto di usura<fnref n="24" />.

<footnote n="20">²⁰ R. RUSCONI, *Da Costanza al Laterano: la 'calcolata devozione' del ceto mercantile-borghese dell'Italia del Quattrocento*, in *Storia dell'Italia religiosa*, a cura di G. De Rosa, T. Gregory, A. Vauchez, 1. *L'Antichità e il medioevo*, Roma-Bari 1993, pp. 505-536 (p. 508).</footnote>

<footnote n="21">²¹ Il giardino delle prediche si trovava vicino alla chiesa di S. Maria della Scala; la casa comune dei terziari francescani nella parrocchia di S. Silvestro, stretta degli Ondegardi; il convento francescano si trovava invece fuori Porta Nuova, al confine con Porta Comacina, oltre il Redefossi. Cfr. NOTO, *Origine del Luogo pio della Carità* cit., pp. 7 e 11.</footnote>

<footnote n="22">²² A. VAUCHEZ, *Ordini mendicanti e società italiana. XIII-XV secolo*, Milano 1990, pp. 306-310.</footnote>

<footnote n="23">²³ GUREVIČ, *Il mercante nel mondo medievale* cit., p. 89.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ G. TODESCHINI, *Il problema economico in Bernardino*, in *Bernardino predicatore nella società del suo tempo*, Atti del convegno, Todi 9-12 ottobre 1975, Todi 1976, pp. 285-309. Un interessante confronto tra il pensiero economico di Bernardino e quello di Antonino di Firenze, l'arcivescovo che fece invece concessioni all'attività finanziaria, si può trovare in R. DE ROOVER,</footnote>
La presenza dei predicatori osservanti, spesso favorita dalle locali autorità cittadine e principesche²⁵, non trovava però sempre unanimi consensi. A Milano ad esempio proprio s. Bernardino venne coinvolto fra il 1437 e il 1441 in una pubblica disputa con un *magister abaci*, Amedeo de Landis originario di Lodi ma cittadino milanese dal 1426²⁶. L'opposizione fra i due, sfociata in due processi dall'esito opposto – il de Landis, condannato nel 1437, venne riabilitato già tre anni dopo²⁷ –, è segnale di una situazione ricca di sfaccettature anche su un piano ben localizzato in cui probabilmente agirono non solo motivazioni pertinenti alla sfera ecclesiastica, ma anche varianti connesse con la comunità locale, la chiesa cittadina, la corte ducale. Vale

San Bernardino of Siena and Sant'Antonino of Florence the two great economic thinkers of the Middle Ages, Boston 1967; e A. SPICCIANI, *Capitale e interesse tra mercatura e povertà nei teologi e canonisti dei secoli XIII-XV*, Roma 1990, pp. 113 ss. e 143 ss.

²⁵ Il legame fra ordini mendicanti e potere politico derivava infatti dalla volontà dei primi di ottenere punti di appoggio e del secondo di avere buoni rapporti con chi guidava le coscienze, monopolizzando le predicazioni e influenzando le devozioni. Sull'argomento, che meriterebbe ulteriori approfondimenti, cfr. G.G. MERLO, *Francescanesimo e signorie nell'Italia centro-settentrionale*, in ID., *Tra eremo e città. Studi su Francesco d'Assisi e sul francescanesimo medievale*, Assisi 1991, pp. 95-112; G. ZARRI, *Aspetti dello sviluppo degli Ordini religiosi in Italia tra Quattro e Cinquecento. Studi e problemi*, in *Strutture ecclesiastiche in Italia e Germania prima della Riforma*, a cura di P. Prodi e P. Johanek, Bologna 1984, pp. 207-257; vd. anche la situazione veneta documentata in *Predicazione francescana e società veneta nel Quattrocento: committenza, ascolto, ricezione*, Atti del convegno, Padova 26-28 marzo 1987, in «Le Venezie francescane», 6 (1989); e le osservazioni di G. ANDENNA, *Gli ordini mendicanti, la comunità e la corte sforzesca*, in *Metamorfosi di un borgo. Vigevano in età visconteo-sforzesca*, a cura di G. Chittolini, Milano 1992, pp. 145-191. Sull'esercizio della parola, funzionale a esigenze di egemonia politico-sociale, vd. anche E. ARTIFONI, *Retorica e organizzazione del linguaggio politico nel Duecento italiano*, in *Le forme della propaganda politica nel Due e nel Trecento*, a cura di P. Cammarosano, Atti del Convegno, Trieste 2-5 marzo 1993, Roma 1994, pp. 157-182.

²⁶ *I registri dell'Ufficio di provvisione* cit., 9-24. 1426 dicembre 16: il duca di Milano concede cittadinanza milanese ad Amedeo de Lando, maestro d'abaco, per lui e per i suoi discendenti.

²⁷ Le vicende di questi processi sono narrate da C. PIANA, *Un processo svolto a Milano nel 1441 a favore del mag. Amedeo de Landis e contro frate Bernardino da Siena*, in *Atti del simposio internazionale cateriniano-bernardiniano*, Siena 17-20 aprile 1980, Siena 1982, a cura di D. Maffei e P. Nardi, pp. 753-792, che trascrisse parte degli atti del processo del 1441. Non è nota la sorte della documentazione originale, di cui nemmeno il Piana era in possesso essendosi avvalso di fotografie fattegli pervenire da padre P.M. Sevesi.
dunque la pena di soffermarsi un attimo su queste vicende, che tra l'altro conducono nuovamente all'ambiente religioso e spirituale di Porta Nuova, alle quali è probabile che anche Donato abbia fatto da spettatore.

Bernardino cominciò ad attaccare pubblicamente il *de Landis* nel 1437 quando, in occasione di una delle prediche quaresimali da lui tenute nel pasquario di S. Ambrogio, lanciò dal pulpito pesanti parole nei confronti «de quodam qui in Broleto scandalosa et erronea scandalizabat maxime apud adolescentes»<fnref n="28" />. L'accusato era Amedeo de Landis, figlio di Bartolomeo, di professione maestro d'abaco, aritmetica e geometria<fnref n="29" />, un laico assai istruito in materia religiosa che soleva da tempo predicare contro la corruzione del clero, invitando i suoi discepoli a perseguire un ideale di vita morale fondato sulla pratica della carità; legato al convento francescano di S. Maria degli Angeli, dove spinse ad entrare molti dei suoi stessi scolari, ad un certo punto il *de Landis* manifestò l'intenzione di divenire direttore spirituale dei giovani aspiranti all'ordine. Secondo s. Bernardino vi era dunque materia sufficiente per tacciare Amedeo di eresia paragonandolo, soprattutto per le dure parole di critica rivolte alla mondanizzazione della chiesa, al teologo praghese Jan Hus giustiziato anni prima a Costanza<fnref n="30" />. L'accusa di eresia, in tempi in cui tale problema si era riproposto in tutta la sua gravità, era d'altronde lanciata dall'una o dall'altra parte con una certa disinvoltura. Lo stesso Bernardino, persecutore in diversi frangenti di vari gruppi e movimenti penitenziali da lui giudicati eterodossi, aveva trovato a sua volta numerosi oppositori in seno ad altri ordini religiosi per le sue predicazioni apocalittiche, senza parlare poi del rifiuto mosso soprattutto da domenicani e agostiniani alla nuova devozione da lui propugnata verso il nome di Gesù, giudicata una forma di idolatria<fnref n="31" />.

Il primo processo milanese in cui venne coinvolto Bernardino degli Albizzeschi, indetto nel 1437, vide la condanna del *de Landis* comminatagli dal vicario generale arcivescovile Francesco della Croce<fnref n="32" /> e dall'inquisitore

<footnote n="28">²⁸ *Ibid.*, p. 755.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ *I registri dell'Ufficio di Provvisione* cit., 9-78.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Sulla figura di Hus e sul movimento ussita, connotato anche da una forte componente nazionalistica, cfr. G.G. MERLO, *Dal papato avignonese ai grandi scismi: crisi delle istituzioni ecclesiastiche?*, in *La Storia* cit., *Il Medioevo. 1.I quadri generali*, pp. 453-475, p. 463 e la bibliografia ivi indicata.</footnote>

<footnote n="31">³¹ RUSCONI, *Da Costanza al Laterano* cit., pp. 510-511; MANSELLI, *Bernardino da Siena* cit.</footnote>

<footnote n="32">³² Su questo insigne prelato, protagonista della vita ecclesiastica milanese di buona parte del Quattrocento, vd. C. BELLONI, *Francesco della Croce. Contributo alla storia della Chiesa*</footnote>
domenicano Giovanni Pozzobonelli<fnref n="33" />. Oltre all'appoggio delle gerarchie ecclesiastiche, Bernardino godeva anche del favore del duca Filippo Maria Visconti, che nel 1421 gli aveva donato a nome dell'Osservanza il terreno su cui sarebbe poi sorto il convento di S. Maria degli Angeli. Il santo era inoltre riuscito con le sue parole a convincere anche molti dei genitori dei ragazzi che frequentavano la scuola del de Landis a togliere i loro figli dall'influenza di un maestro giudicato inadatto anche per la violenza dei metodi di insegnamento<fnref n="34" />. Amedeo, che si trovò in effetti almeno momentaneamente privo dell'appoggio dei suoi stessi vicini, la cui ostilità avrebbe tra l'altro causato la morte di uno dei suoi figli ancora in fasce<fnref n="35" />, non era tuttavia privo di conoscenze altolocate cui ricorrere per ottenere una successiva riabilitazione. Facevano infatti parte dell'entourage da lui frequentato personaggi quali Antonio Rusconi, ministro provinciale dei frati minori di Milano, suo confessore e padre spirituale, e l'umanista francescano Antonio da Rho, entrambi assai legati al duca Filippo Maria<fnref n="36" />. Il de Landis non era dunque sicuramente quell'incolto divulgatore delle Sacre Scritture come avrebbe voluto far intendere Bernardino nelle sue accuse. Altro umanista partecipe alla vicenda processuale fu Giuseppe Brivio, il canonico milanese che in qualità di delegato apostolico riaprì nel 1441 il caso su richiesta del de Landis appellatosi al papa, e che infine diede ragione al maestro milanese<fnref n="37" />.

<footnote>ambrosiana nel Quattrocento, Milano 1995; EAD., *Governare una diocesi: l'episcopato comasco durante il vicariato di Francesco della Croce (1437-1440)*, in «Periodico della Società Storica Comense», (56) 1994, pp. 101-138.</footnote>

<footnote n="33">³³ Egli fu uno dei padri del convento non riformato di S. Eustorgio a Milano. L. AIRAGHI, *Studenti e professori di S. Eustorgio in Milano dalle origini del convento alla metà del secolo XV*, in «Archivum Fratrum Predicatorum», 54 (1984), p. 372.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Questi comprendevano infatti verba, bona exempla ma anche verbera. PIANA, *Un processo cit.*, p. 783.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ A causa della vicenda la moglie di Amedeo sarebbe caduta in depressione proprio nel periodo dell'allattamento. Al bambino, privo del latte materno, i vicini della coppia si sarebbero rifiutati di porgere aiuto osservando il veto di Bernardino. PIANA, *Un processo cit.*, p. 781.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Il primo divenne ministro generale dell'ordine nel 1443 superando il concorrente osservante Alberto da Sarteano anche grazie al sostegno del duca; il secondo fu uomo di fiducia di Filippo Maria in più di un'occasione. ZARRI, *Aspetti dello sviluppo degli Ordini religiosi* cit., p. 252; R. FUBINI, *Antonio da Rho*, in *Dizionario Biografico degli Italiani*, III, Roma 1961, pp. 574-577.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ MIGLIO, *Giuseppe Brivio* cit. A completamento di questa panoramica di umanisti milanesi attenti, anche se su posizioni differenti, al mondo osservante ricordiamo la figura di Maffeo</footnote>
Echi della disputa fra Bernardino e Amedeo, tramite ambienti ecclesiastici e letterari, poterono dunque arrivare fino alla corte ducale<fnref n="38" />. Se sono già stati sottolineati i legami dell'Osservanza, dei diversi ordini, con il laicato e con le istituzioni politiche, questi non furono sempre lineari. Lo stesso Filippo Maria Visconti, infatti, alternava nei confronti degli schieramenti delineatisi all'interno degli ordini mendicanti nel suo dominio atteggiamenti apparentemente contraddittori che ben si spiegano invece con un disegno politico volto al controllo delle cose ecclesiastiche attraverso, ogni volta, l'individuazione della parte che gli avrebbe consentito in tal senso un margine di maggiore azione<fnref n="39" />. Quindi, pur avendo egli più volte manifestato la sua devozione personale verso il santo senese, non è detto che il duca in una disputa di questo genere, che vedeva contrapposti un predicatore forestiero e un *magister* invece pienamente inserito nel tessuto sociale locale, prendesse necessariamente le parti dell'Albizzeschi. Se infatti entrambi i processi erano stati portati davanti al foro ecclesiastico<fnref n="40" />, è probabile che nella assoluzione finale del *magister abaci* potesse aver influito anche il parere ducale, o per lo meno di ambienti a lui vicini: il fatto che sin dal 1428 Amedeo ricevesse per volontà del duca un salario mensile di 8 fiorini, raddoppiato dopo soli cinque anni<fnref n="41" />, e che usasse frequentare, come preciseremo, anche la chiesa

<footnote>Vegio, amico del Brivio, e autore di una entusiastica descrizione di una delle prime prediche tenute da Bernardino da Siena a Milano. A. SOTTILI, *Zur biografie Giuseppe Brivios und Maffeo Vegios*, in «Mittellateinisches jahrbuch», 4 (1967), pp. 219-243.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Nella corte ducale, sempre in ambito umanistico, si ritrovavano poi altri avversari di s. Bernardino, quali l'agostiniano Andrea Biglia, morto nel 1435. Andrea Biglia (voce di redazione), in *Dizionario Biografico degli Italiani*, Roma 1968, X, pp. 413-415. Che il movimento osservante, accolto in maniera entusiastica dalle folle, avesse invece trovato un rifiuto da parte degli ambienti dotti umanistici è sottolineato ad esempio da K. ELM, *L'osservanza francescana come riforma culturale*, in *Predicazione francescana e società veneta* cit., pp. 15-30.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ S. FASOLI, *Tra riforme e nuove fondazioni: l'Osservanza domenicana nel ducato di Milano*, in «Nuova Rivista Storica», 76 (1992), pp. 417-494 (pp. 435-436).</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Sulle competenze giurisdizionali dei tribunali ecclesiastici nel ducato milanese cfr. L. PROSDOCIMI, *Il diritto ecclesiastico dello stato di Milano dall'inizio della signoria viscontea al periodo tridentino (sec. XIII-XVI)*, Milano 1941, rist. anast. Milano 1973, pp. 283-324.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ *I registri dell'Ufficio di Provvisione* cit., 9-78. 1428 ottobre 27. Il duca di Milano scrive al Vicario e ai Dodici di Provvisione e ai sindaci del comune di corrispondere al maestro d'abaco Amedeo de Lando, f.q. Bartolomeo, affinché possa risiedere a Milano, 8 fiorini al mese come salario da ricavare dalle entrate del comune. *Ibid.*, 9-190. 1433 giugno 29. Il duca aumenta il</footnote>
terzo decennio del secolo quando il *de Landis*, originario di Lodi, era già da tempo attivo a Milano avendo ottenuto per i suoi meriti la cittadinanza milanese da Filippo Maria Visconti nel 1426⁴⁵. Un testimone del processo del 1441, *Arenca* Taverna, ricorda di conoscere Amedeo *de Landis* da molto tempo, almeno 12 anni e più (ci spingiamo quindi intorno al 1429 e ancora prima), sin da quando cioè i due, *vicini*, in quanto abitanti a Porta Nuova, il primo nella contrada dei Sonagli il secondo nella via che prendeva il nome dai Birago, «quasi singulo die versus sero» usavano incontrarsi presso la bottega di Zonfrino Bellabocca, sita appunto *super cantonatam* di detta strada dei Birago vicino alla chiesa di S. Maria della Scala, e da lì recarsi «ad ipsam ecclesiam et plateam dictae ecclesiae causa recreationis et rationando»<fnref n="46" />. Zonfrino, come forse si ricorderà, era lo speziale fratello di Aloisio, fittabile dei mulini del Ferrario, procuratore egli stesso di Donato in svariate occasioni<fnref n="47" />. Nulla vieta di pensare che Donato potesse aver incontrato il *de Landis* nella bottega del Bellabocca – che è forse da identificare con quella *spizieria* vicino alla quale sorgeva il sedime abitativo del Ferrario<fnref n="48" />– o nelle sue passeggiate ‘ricreative’ presso la chiesa di S. Maria della Scala o, ancora, aver partecipato a quelle riunioni che si tenevano nella casa del *de Landis* o dei suoi amici/seguaci, come ricorda sempre il Taverna<fnref n="49" />.

Fra il 1430 e il 1432 Donato si trasferì a Porta Romana nella parrocchia di S. Stefano in Brolo. In questa chiesa, come viene ricordato negli stessi atti processuali<fnref n="50" />, predicò intorno al 1435-36 il ferrarese Niccolò di Fiesso. Personaggio dai tratti complessi, il di Fiesso, dottore in diritto canonico, frequentò a Ferrara gruppi devozionali laicali, dove forte era la componente femminile, ispirati a ideali di penitenza e contemplazione, all'ardore della

<footnote n="45">⁴⁵ *I registri dell'Ufficio di Provvisione* cit., 9-24.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ PIANA, *Un processo* cit., p. 775.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Sui Bellabocca cfr. *supra*, parte I, cap. I, par. 2.1; *infra*, parte II, cap. II, par. 1; cap. III, par. 2. Fra il 1430 e il 1444 Zonfrino fu anche scolaro del consorzio elemosiniero delle Quattro Marie. ALBINI, *Gli 'amministratori' dei luoghi pii milanesi* cit. p. 234.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Quella parte di sedime di proprietà di Niccolò da Mandello era infatti indicata come *iuxta spiziariam. Liber rationum Donati*, c. 11 r.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ PIANA, *Un processo* cit., p. 775. Il testimone dice: «libenter habui conversationem et domesticitatem cum eo et multum abinde citra praticare cum eo quid in domo habitationis suae, quid scholarum suarum, et quid in domo habitationis mei, qui ibamus unus ad domum alterius ad recreandum saepe ...»</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ *Ibid.*, p. 777.</footnote>
carità, al distacco spirituale dalle cose del mondo<fnref n="51" />. Alle esperienze mistiche si aggiunsero peregrinazioni lungo l'Italia settentrionale durante le quali Niccolò, postosi alla guida di una comunità di 'chierici secolari'<fnref n="52" />, andava predicando principi di purezza e di rigorismo pauperistico, vivendo di elemosine dopo aver distribuito ai poveri tutte le sue sostanze, ma potendo evidentemente contare su vari appoggi nelle diverse località da lui toccate. A Milano fu proprio Amedeo de Landis, la cui conoscenza avvenne in circostanze per il momento non note, che si adoperò insieme a uno dei suoi fedeli, Lorenzo de Clivate, per trovare a Niccolò una casa nella parrocchia di S. Stefano in Brolo dove potesse risiedere per tutto il periodo delle prediche quaresimali<fnref n="53" />, prediche alle quali poté assistere anche Donato Ferrario che in tale periodo faceva ormai capo a quella chiesa.

Più di una volta dunque le esistenze di Donato e del *de Landis* avrebbero avuto modo di incrociarsi. Che ciò sia realmente avvenuto non è dato sapere<fnref n="54" />. E in ogni caso quanto Donato potesse eventualmente avere interiorizzato dei motivi più profondi della disputa sorta fra il *de Landis* e l'Albizzeschi resta ugualmente ignoto, anche perché la presenza del trigramma bernardiniano sul codice della Divinità non deve far pensare a uno schieramento di parte dal momento che poteva anche trattarsi della ripresa decorativa di un motivo allora molto diffuso<fnref n="55" />. In ogni caso l'*humus* spirituale al quale Donato

<footnote n="51">⁵¹ Sulla situazione ferrarese cfr. G. MICCOLI, *La storia religiosa*, in *Storia d'Italia Einaudi*, II, *Dalla caduta dell'Impero romano al secolo XVIII*, Torino 1974, pp. 429-1079, pp. 945-946; A. SAMARITANI, *Biagio Novelli (1388-1475) e la riforma cattolica ferrarese nei secc.* XIV-XV, in «Atti e memorie della Deputazione provinciale ferrarese di storia patria», 9 (1970), pp. 105-166; ID., *Ailisia de Baldo e le correnti riformatrici femminili di Ferrara nella prima metà del secolo XV*, ibid., 13 (1973). Su Niccolò da Ferrara P. SAMBIN, *Ricerche di storia monastica medievale*, Padova 1956, pp. 123-127; G. MANTESE, *Note su Niccolò di Antonio di Fiesso di Ferrara*, in «Rivista di storia della chiesa in Italia», 13 (1959), pp. 384-390.</footnote>

<footnote n="52">⁵² La comunità, numericamente ridotta e composta da discepoli di area lombardo-emiliana con prevalenza di cremonesi, si insediò nel 1438 nel monastero riformato di S. Fortunato di Bassano, sottratto alla giurisdizione di S. Giustina, secolarizzato e affidato alla rettoria del di Fiesso, sempre però sotto lo stretto controllo dell'abate del monastero padovano. SAMBIN, *Ricerche cit.*, pp. 123-127: *Niccolò da Ferrara e i suoi chierici secolari (1438-1450)*.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ PIANA, *Un processo* cit., p. 777.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ Negli elenchi rimastici degli scolari della Divinità, ad esempio, non appaiono nomi di fedeli del *magister abaci*.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ Non è difatti noto se il trigramma bernardiniano sia stato impresso sul codice per espressa</footnote>
poté attingere fu sicuramente assai composito, proveniente da ambienti mendicanti più che dal mondo clericale, e non forse privo di una qualche venatura eterodossa.

Un'ipotesi ancora tutta da verificare, stante anche lo stato delle conoscenze sul mondo spirituale milanese del primo Quattrocento, vedrebbe nel contenuto del messaggio predicato pubblicamente da Amedeo de Landis (che, non dimentichiamo, era un laico)<fnref n="56" />, nella presenza di affermati umanisti<fnref n="57" />, nell'accostamento di Amedeo a Jan Hus, e nell'amicizia di Amedeo con il predicatore Niccolò da Ferrara, un collegamento, in un ambito mistico-iniziatico e di perseguimento di un ideale di perfezione guidato dalla virtù della carità, al movimento del Libero Spirito la cui circolazione in tutta Europa venne difatti favorita da gruppi di laici devoti, da protagonisti della vita culturale partecipi delle istanze riformistiche, spesso mimetizzati in ambienti francescani<fnref n="58" />. I contorni sfumati, soprattutto per l'impossibilità di individuare precisi termini dottrinali, di quello che più che un movimento dalla caratteristiche ben delimitate è stato definito «una sorta di sotterraneo

volontà di Donato o in seguito da altri scolari della Divinità. Lo «Iesus» era inoltre ben presto divenuto un motivo quasi decorativo, la cui enorme diffusione fu ogni volta carica di valenze diverse: nel 1457 venne ad esempio impresso sul sarcofago di s. Rita da Cascia con il probabile intento di simboleggiare la riconciliazione tra francescani e agostiniani che a lungo avevano osteggiato la nuova devozione verso il nome di Gesù. L. SCARAFFIA, *La santa degli impossibili. Vicende e significati della devozione a S. Rita*, Torino 1990, pp. 17-22.

<footnote n="56">56 Amedeo, provocato da Bernardino, gli avrebbe risposto: «Ego non male dico de religione, nec bonis et virtuosis fratribus; ego male dico de vitiosis et malis fratribus». E ancora: «Si habuero maiorem caritatem quam papa, ero maior coram Deo quam papa». PIANA, *Un processo* cit., pp. 771 e 782.</footnote>

<footnote n="57">57 Per i rapporti, spesso contraddittori, intercorsi in Italia tra intellettuali e mondo ecclesiastico vd. A. PROSPERI, *Intellettuali e Chiesa all'inizio dell'età moderna*, in *Storia d'Italia Einaudi, Annali 4, Intellettuali e potere*, a cura di C. Vivanti, Torino 1981, pp. 159-252.</footnote>

<footnote n="58">58 In generale su tale tendenza eterodossa che unì movimenti mistici e penitenziali di tutta Europa, dalle beghine ai fraticelli cfr. R. GUARNIERI, *Il movimento del Libero Spirito dalle origini al secolo XVI*, Roma 1965; e la prefazione storica della stessa autrice a M. PORETE, *Lo specchio delle anime semplici*, Milano 1994; R.E. LERNER, *The heresy of the Free Spirit in the Later Middle Ages*, Berkeley-Los Angeles-London 1972; MICCOLI, *La storia religiosa* cit., pp. 935 ss.; vd. inoltre il caso di una comunità pinerolese di fine Trecento documentato da G.G. MERLO, *I frati minori nel Piemonte dei secoli XIII e XIV*, in *Tra eremo e città* cit., pp. 149-202, pp. 191 ss.</footnote>
filo ininterrotto, quasi di misteriosa setta strettamente connessa in una
salda continuità, che percorre la storia religiosa del basso Medioevo italiano
ed europeo»<fnref n="59" />, ben si presterebbero in questo caso a spiegare certi aspetti
ancora poco chiari del caso milanese appena descritto.

1.3 *La schola: catarsi dell'anima e consacrazione sociale*

L'iniziativa del Ferrario venne comunque ispirata non solo da un afflato devozionale, ma anche dalla volontà di un *homo novus* di consacrare il nuovo stato sociale raggiunto attraverso la creazione di uno di quegli enti verso i quali si indirizzava in maniera privilegiata lo spirito caritativo dei ceti superiori. La fondazione del luogo pio va dunque inquadrata sia in un tipo di spiritualità propria dei ceti medio-alti, sia in un più individuale progetto di affermazione personale.

Fino al 1429 la pietà di Donato Ferrario si era espressa nella classica forma dell'elemosina diretta, puntualmente annotata fra le varie uscite del libro mastro. Se non compare il tipico conto intestato a «Messer Domeneddio»<fnref n="60" />, si trova comunque la registrazione di alcune partite di beni in natura o di denaro elargiti *gratia et amore* <Dei> a personaggi qualificabili come 'poveri vergognosi', ovvero appartenenti a un ceto elevato ma in stato di bisogno<fnref n="61" />, come nel caso di Isabetta da Cermenate, vedova di un notaio<fnref n="62" />, di Comino de Agaytis de Serina, dominus<fnref n="63" />, dei fratelli Caterina e Alpinolo Casati, discendenti da un casato milanese di antiche tradizioni<fnref n="64" />.

<footnote n="59">⁵⁹ MICCOLI, *La storia religiosa* cit., p. 936.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ SAPORI, *Il mercante italiano nel Medioevo* cit., p. 21.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ Sulla sensibilità dimostrata dal Ferrario verso i pauperes verecundi vd. infra.</footnote>

<footnote n="62">⁶² AIMi, Divinità, Mastri, n. 1, cc. 3 v., 132 r. Vedova di Maffiolo Sansoni, il 27 novembre 1425 ricevette in prestito gratis (sic) et amore <Dei> L. 16 imp. Su Isabetta, che appare una 'povera vergognosa' nota al Ferrario in quanto legata a due delle famiglie a cui appartennero quattro dei notai che lavorarono per lui (Giovanni e Raffaele da Cermenate da una parte, dall'altra Maffiolo e Leonardo Sansoni) cfr. *supra*, parte I, cap. I, par. 2.1.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ Il 4 maggio 1426 Donato gli diede in elemosina 2 drappi bassi di lana bianca, di circa br. 80 e del valore di L. 30. *Liber rationum Donati*, c. 140 v.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ Assume difatti i connotati di un'elemosina quanto dato l'8 febbraio 1413 a domina Caterina Casati e a suo fratello Alpinolo, ovvero mo. 3 di miglio, mo. 2 di segale, mo. 2 di frumento, segnate fra le uscite del libro dei conti senza il solito corrispettivo in numerario, più L. 19 s. 4</footnote>
Alla compassione per il povero si aggiunse in seguito il timore per la propria sorte, terrena e ultraterrena. Un passo del proemio degli statuti della Divinità (già in parte ricordato per la sua aderenza a un canovaccio diffuso in ambito confraternale) mette a nudo questa 'coscienza impura', tipica degli uomini di affari del Rinascimento, che si esplicava nell'incertezza sugli alti e bassi del destino esasperata dalla paura dei castighi dell'oltretomba<fnref n="65" />. Donato si sofferma infatti sulle

> «<...> huius vergentis seculi coruptelas, casus illecebrasque transitorias et iugi meditatione mente revolvens apostoli doctrinam inquientis quoniam omnes stabimus ante tribunal Christi, recepturi prout in corpore gesserimus sive bonum fuerit sive malum, opportet nos diem missionis extreme misericordie operibus prevenire ac eternorum introitu seminare in terris quod, redente Domino, multiplicato fructu recoligere debeamus in celis, firmam spem fidutiamque tenentes, quoniam qui parce seminat parce et metet et qui seminat in benedictionibus de benedictionibus metet vitam eternam; cupiensque huiusmodi seculi dilabentis terrena atque caduca nimiumque fragilia bona felici ac celesti commertio commutare et ipsius divine maiestatis pio religiososque ac salubri imperio fideliter obtemperare; et attendens etiam quod in civitate Mediolani fuit ac adesse consuevit et existit numerosa et copiosa pauperum multitudo quibus incerta victum mendicitas tribuere solet, et potissimum his in paccatis temporibus et calamitatibus bellorum que patriam Mediolani diutius acriusque afflixerunt quibus nedum merita sed corpora etiam defecerunt humana et obinde nedum tepefacta sed pene mortificata caritate, ne pauperes ipsi fame inopiaque consumantur summa, innataque pietate et misericordia eorum pauperum, inopie et miserie subventioni providere affectans <...>”<fnref n="66" />.

Ma la carità, da sempre presente nelle azioni ultime dei mercanti per la sua tradizionale funzione catartica, aveva assunto nel tardo Medioevo valenze

imp. in contanti. Che i due fratelli si trovassero in stato di bisogno può essere motivato dal fatto che la famiglia Casati patì duramente la sua avversità alla fazione che dopo la morte del duca Gian Galeazzo Visconti aveva preso il potere, venendo colpita nelle sostanze e nella vita stessa di alcuni dei suoi componenti, riuscendo a riprendersi solo sotto il duca Filippo Maria. *Liber rationum Donati*, c. 9 r.; G. SOLDI RONDININI, *Casati*, in *Dizionario Biografico degli Italiani*, XXI, Roma 1978, pp. 198-207.

<footnote n="65">⁶⁵ GUREVIČ, *Il mercante nel mondo medievale* cit., pp. 111-112. Vd. anche L'attesa dell'età nuova nella spiritualità della fine del Medioevo, Pubblicazione del Centro di Studi sulla Spiritualità Medievale, Todi 1962.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Codice D., Statuti, cc. 2 r. - 2 t.</footnote>
nuove. Il suo esercizio divenne infatti uno degli strumenti e degli attributi
del vero 'gentiluomo'<fnref n="67" />, e pertanto luogo di esercizio di poteri – economici,
sociali, politici<fnref n="68" /> – da parte del patriziato cittadino e al tempo stesso fine di
chi anelava a essere riconosciuto parte di questo corpo privilegiato. Si sa che
il successo economico non godeva di per sé di grande considerazione se non
era accompagnato da tradizioni familiari e da comportamenti conformi alla
vita more nobilium, quali l'antichità della stirpe, i pubblici onori, il servizio
del principe. Donato, non potendo vantare, se non in minima parte, questi
requisiti, individuò nella fondazione di un luogo pio lo strumento e il simbolo
della sua affermazione sociale. Ecco perché rispetto ad altri mercanti che
nel suo periodo conobbero un iter analogo servendosi di simili modalità
di affermazione – lo svolgimento di attività commerciali e finanziarie, il
possesso della terra, il rivestimento di cariche pubbliche, le disposizioni
caritative – Donato, che partiva da una posizione svantaggiata soprattutto
perché non sorretto da un potente nucleo familiare, infuse maggiore impegno
nella iniziativa assistenziale dove ricercò appunto il proprio 'onore'.

Già nella stessa fisionomia istituzionale dell'ente<fnref n="69" />, delineata
personalmente dal Ferrario, si può individuare più di un aspetto emulativo
di comportamenti aristocratici, come ad esempio il dare spazio all'assistenza
a favore dei poveri vergognosi e il riservare il reclutamento dei deputati a
individui di buona posizione ignorando invece personaggi appartenenti
all'ambiente frequentato da sempre dal Ferrario<fnref n="70" />. La norma che riservava

<footnote n="67">⁶⁷ ALBINI, *Sugli ospedali in area padana* cit., pp. 103-127, p. 127; EAD., *L'assistenza ai malati di peste a Milano nel '400 e la costruzione del Lazzaretto, ibid.*, pp. 184-208, p. 186.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ Di particolare pregnanza su questo intreccio di interessi intorno ai luoghi pii risultano le pagine di R. SAVELLI, *Dalle confraternite allo stato: il sistema assistenziale genovese nel Cinquecento*, in «Atti della Società ligure di Storia patria», n.s., 24 (1984), pp. 171-216.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ In questa sede ci soffermeremo solamente su quegli elementi utili ai fini di una ricostruzione più precisa dei comportamenti e delle scelte del Ferrario. Per eventuali approfondimenti sulle norme statutarie della Divinità si rimanda a GAZZINI, *Devozione, solidarietà e assistenza* cit.</footnote>

<footnote n="70">70 I primi tre elenchi rimastici di scolari della Divinità, risalenti al 1434, 1441, 1444, mostrano infatti come non compaiano nomi di personaggi frequentati dal Ferrario negli anni delle sue attività mercantili – ci si sarebbe ad esempio potuti aspettare la presenza del socio Antonino de Castenate che con lui condivise tante esperienze –, ma altri individui sui quali, a parte qualche indicazione sul ruolo da loro rivestito nell'organizzazione caritativo/assistenziale milanese, non sono rimaste attestazioni di come fosse nato il rapporto con il Ferrario e con la scuola da questi fondata. Per indicazioni più precise sulla figura sociale dei deputati della Divinità cfr. *infra*, par. 3.</footnote>
ai discendenti del casato Ferrario la carica di priore e di due scolari, o per
lo meno di tre scolari<sup>71</sup> – evidentemente studiata col fine di perpetuare il
ruolo direttivo della famiglia e modulata su altre esperienze consimili che
vedevano nuclei familiari impossessarsi delle cariche direttive di luoghi pii
per esercitare un’ulteriore forma di controllo sulla comunità di quartiere o
sul clan da loro guidato<sup>72</sup> – più che a una situazione reale, il Ferrario fino
ad allora non aveva infatti mantenuto alcun contatto con il ramo cittadino
più ricco ed affermato della stirpe dei *de Ferrariis*, si informò a quello
spirito di solidarietà parentale, di clan, di ceto sul quale allora si reggevano
i rapporti sociali. E infatti l’appello lanciato dal Ferrario affinché il suo
nome continuasse a essere rappresentato all’interno della fondazione da lui
disposta venne raccolto. Già nel 1434 compare nel capitolo della Divinità, e
vi rimase per almeno altri dieci anni, Paolo *de Ferrariis*, personaggio di un
certo rispetto nell’ambito della società cittadina<sup>73</sup>; nel 1441 al capezzale di
Donato che dettava il suo testamento, oltre a Paolo, era presente Alberto *de
Ferrariis* il quale, tra l’altro, rappresentava la scuola in qualità di priore<sup>74</sup>. E
la discreta presenza di membri della casata del fondatore proseguì per tutto
il corso del secolo<sup>75</sup>.

Sempre alla solidarietà di ceto, e in particolare a quella «dell'establishment

<footnote n="71">⁷¹ Codice D., Statuti, c. 8 r.</footnote>

<footnote n="72">⁷² J. HEERS, *Il clan familiare nel Medioevo. Studi sulle strutture politiche e sociali degli ambienti urbani*, (Paris 1974), Napoli 1976, pp. 322 ss. Per Milano risultano emblematiche le mosse della famiglia Resta, una delle maggiori casate mercantili di età viscontea, un ramo della quale, nel momento in cui si trasferì dal contado in città, si servì della confraternita collegata alla parrocchia di S. Giovanni sul Muro, di cui giunse a monopolizzare il capitolo direttivo, quale strumento di coesione interna e di affermazione sugli abitanti del quartiere. GAZZINI, *Solidarietà viciniale e parentale* cit.</footnote>

<footnote n="73">⁷³ AIMi, Divinità, Mastri, 2, c. 61r. Nel 1443 fece parte dei Dodici di Provvisione (*Gli offici del comune* di Milano cit., p. 139); nel 1468 fu *scriba* di Cervo ligure, nel territorio genovese (*Gli Uffici del dominio sforzesco* cit., p. 584).</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴ Codice D., Testamento, c. 34 r.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵ Antonio è attestato come deputato ancora nel 1470, insieme ad Ambrogio e Cristoforo de Ferrariis. Altri rappresentanti della casata furono Antonio Alberto, deputato fra il 1486 e il 1489, Diamante (1476-1489), Giovanni (1473-1476). GAZZINI, *La 'Scuola della Divinità'* cit. Ricordiamo che, mentre le cariche di priore, tesoriere e distributore delle elemosine erano di durata annuale, quella di deputato era vitalizia. Codice D., Statuti, cc. 5 r. e t.</footnote>
nei confronti dei suoi membri più deboli»<fnref n="76" />, si sarebbe inoltre ispirato il Ferrario nell'indicare quale categoria privilegiata da assistere, oltre ai pauperes Christi in senso lato, ai poveri carcerati, alle fanciulle in età da marito, i «pauperes nobiles qui mendicare erubescant»<fnref n="77" />. Forte era difatti all'epoca la sensibilità verso quella particolare categoria costituita dai poveri vergognosi, tra i quali potevano essere annoverati nobili decaduti, mercanti falliti, artigiani rispettabili ma declassati, i quali pur non essendo poveri in senso assoluto non erano in grado di mantenere un tenore di vita confacente al proprio status<fnref n="78" />. La loro condizione era giudicata proprio per la sua stessa anomalia più dura da sopportare<fnref n="79" /> e particolarmente angosciosa per la stessa società che vi assisteva abituata a considerare lo status acquisito per nascita e non in base alla aleatorietà delle fortune economiche<fnref n="80" />.

Le differenti spinte derivanti da un lato dal legame fra Donato e la sua parrocchia, riscontrato in tutti i rapporti sociali intrattenuti a vario titolo dal mercante, dall'altro dal suo desiderio di affermazione su un piano socialmente più vasto, diedero dunque alla Scuola della Divinità una duplice fisionomia: il consorzio nacque infatti sotto alcuni aspetti con caratteri tipici delle associazioni confraternali di quartiere – la sede, il culto, la processione, parte della distribuzione elemosiniera erano difatti inscritti nell'area di parrocchie contigue di Porta Nuova –, mentre per altri versi presentava già quella

<footnote n="76">⁷⁶ Sergio Bertelli ha adoperato questa espressione proprio in riferimento alla Scuola della Divinità. S. BERTELLI, *Il potere oligarchico nello stato-città medievale*, Firenze 1978, p. 142.</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷ Codice D., Statuti, c. 7 t.</footnote>

<footnote n="78">⁷⁸ G. RICCI, *Povertà, vergogna e povertà vergognosa*, in «Società e storia», (19) 1979, pp. 305-337; ID., *Poveri superbi fra Italia e Francia. Le incarnazioni di un tipo scritturale*, in *Disciplina dell'anima, disciplina del corpo e disciplina della società tra medioevo ed età moderna*, a cura di P. Prodi, Annali dell'Istituto storico italo-germanico, Quaderno 40, Bologna 1994, pp. 607-632. Vd. anche R.C. TREXLER, *Charity and the Defense of Urban Elites in the Italian Communes*, in *The Rich, the Well Born, and the Powerful. Elites and Upper Classes in History*, ed. F. Cople Jaher, University of Illinois Press, Urbana-Chicago-London 1973, pp. 64-109.</footnote>

<footnote n="79">⁷⁹ Lo stesso Bernardino da Siena dedicò nelle sue prediche a sfondo economico un grande spazio al problema della povertà vergognosa, trattato in maniera più approfondita nel De beatitudinis evangelicis. SANCTI BERNARDINI SENENSIS, *Opera omnia*, Firenze 1950-1965, 9 voll., VI, pp. 350-353.</footnote>

<footnote n="80">⁸⁰ RICCI, *Povertà, vergogna e povertà vergognosa* cit.; B. PULLAN, *Poveri, mendicanti e vagabondi (secoli XIV-XVII)*, in *Storia d'Italia Einaudi*, Annali I, cit., pp. 981-1047, pp. 1038 ss.</footnote>
vocazione larga – ravvisabile non solo nel tipo di erogazione elemosiniera e di reclutamento dei deputati, equamente suddivisi per le sei porte della città<fnref n="81" />, ma anche nella preoccupazione rivolta verso i rappresentanti della propria casata e del proprio ceto – che lo collocò fin dall'inizio al livello dei maggiori luoghi pii cittadini.

## 2. Gli ultimi anni

### 2.1 Donato 'scolaro' e proprietario fondiario

Se la vita di Donato nella veste di 'scolaro' fu nuova, alcune sue vecchie caratteristiche comportamentali non vennero meno. Il suo spiccato senso individualistico non si perse: come fu individuale la sua azienda, così lo fu il consorzio elemosiniero da lui creato, per lo meno come prospettato nel testo statutario. A differenza della collegialità che solitamente contraddistingue, fin dai loro esordi, le associazioni confraternali, la Scuola della Divinità viene invece presentata come originata da un'iniziativa strettamente personale del Ferrario che negli statuti stessi di fondazione, pur pensando a una confraternita strutturata in modo collegiale, non fa nomi di sodali o di altri individui a lui vicini che in un qualche modo avessero potuto influenzare o partecipare a questo avvenimento<fnref n="82" />.

<footnote n="81">⁸¹ Donato dettò con precisione le modalità di erogazione delle elemosine. Il priore e gli scolari del consorzio avrebbero dovuto inviare ogni giorno presso una delle porte della città, a rotazione, una o due bestie da soma cariche di farina, pane e vino da distribuire ai poveri; il venerdì, invece, l'erogazione elemosiniera sarebbe avvenuta davanti alla porta del sedime della Divinità (Codice D., Statuti, c. 7 r.). Fra i requisiti dei deputati della Divinità ricordiamo l'età (45 anni minimo per il priore, 30 anni per gli scolari) e la mancanza di figli. Le cariche direttive comprendevano quella del priore, del canevaro e del distributore delle elemosine, da eleggersi annualmente durante la festa di Ognissanti con il consenso di almeno due terzi degli scolari. Il canevaro e il distributore delle elemosine avrebbero dovuto inoltre mostrare ogni otto giorni agli altri scolari il resoconto delle loro attività registrate su un apposito libro mastro contabile (Ibid., cc. 5 r. - 6 t.).</footnote>

<footnote n="82">⁸² Per trovare un primo elenco di deputati della Divinità, che non è una matricola, si deve infatti risalire a un atto notarile del 1434, rogato da Maffiolo Buzzi, in occasione di un accordo</footnote>
Se anche l'effettiva presenza di altri deputati non venne, per così dire, ufficializzata dal Ferrario, questi già nel 1434 non deteneva la carica direttiva del consorzio, come sarebbe stato lecito aspettarsi visto il ruolo dominante da lui svolto nella fondazione, carica rivestita invece da Beltrame *de Anzavertis* – priore appunto nel 1434, tesoriere e compilatore della contabilità confraternale nel 1444 – un personaggio molto attivo nel campo dell'assistenza milanese essendo negli stessi anni anche deputato della Scuola delle Quattro Marie<fnref n="83" />. È inoltre significativo che nel 1444 fosse priore del consorzio il prevosto di S. Stefano in Brolo, Giovanni Garzolani<fnref n="84" />. La decisa impronta laicale data dal Ferrario alla propria *schola* stabilendo negli statuti che i deputati «omnes, tam prior quam scolares, sint et esse debeant laici» e vietando qualsiasi forma di ingerenza delle locali autorità ecclesiastiche non deve infatti ingannare<fnref n="85" />. Si trattava di quell'anticlericalismo di facciata, tipico di molte confraternite laicali, che non giungeva quasi mai a vere posizioni di rottura<fnref n="86" /> non solo perché dal clero si doveva dipendere per l'espletamento di certi servizi religiosi<fnref n="87" />, ma in quanto, nel caso del Ferrario, la sua iniziativa

preso da Antonia Menclozzi con un calzolaio per una rifornitura di scarpe, alla stesura del quale presenziarono, oltre al marito Donato, gli altri deputati del consorzio elemosiniero, ovvero il giurisperito Giovanni de Homodeis, Ambrogio de Brossano, Paolo de Ferrariis, Giacomo de Merate, Giovanni de Ambrosonibus e Beltrame de Anzavertis quale priore. L'accordo prevedeva che il calzolaio, Domenghanus de Trizio, procurasse ogni settimana 6 paia di *calige* da uomo: si può ipotizzare che la

<footnote n="83">⁸³ Dei XII di Provvisione nel 1410 e nel 1418 (*Gli offici del comune di Milano* cit., pp. 134-135), Beltrame fra il 1431 e il 1443 fu scolaro delle Quattro Marie (ALBINI, *Gli ‘amministratori’ dei luoghi pii* cit., p. 233). Nella seconda metà del ‘400, altri due appartenenti alla famiglia *de Anzavertis*, Francesco e Pietro, si specializzarono in una sorta di carriera di deputato dei luoghi pii (*ibid*.).</footnote>

<footnote n="84">⁸⁴ AIMi, Divinità, Mastri, 3, c. 1r. Vd. *infra*, par. 2.2.</footnote>

<footnote n="85">⁸⁵ Codice D., Statuti, cc. 5 t. - 6 r.</footnote>

<footnote n="86">⁸⁶ RUSCONI, *Da Costanza al Laterano* cit., p. 509. L'esteriorità di questo atteggiamento si individua nel caso della Divinità nella formale sottomissione al papa, rappresentato nel primo riquadro miniato del codice mentre approva il testo statutario, e nel fatto che il citato divieto di presenze clericali veniva ridimensionato nelle righe successive ammettendo la nomina di un sacerdote all'interno del capitolo direttivo (Codice D., Statuti, cc. 1 r. e 6 r.).</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷ Negli statuti della Divinità era infatti prescritta la celebrazione di messe e annuali in ricordo del fondatore e degli altri confratelli defunti da tenersi in occasione della festa annuale del consorzio. Codice D., Statuti, cc. 11 r. e t.</footnote>
trovava spazio in un contesto dominato da una «visione anzitutto religiosa dell'assistenza» nella quale il laicato e le istituzioni politiche trovavano ampi spazi di intervento, ad esempio nel caso delle riforme ospedaliere, ma pur sempre in sintonia con il moto religioso riformatore di quegli anni<fnref n="88" />.

Nell'ambito dei compiti confraternali Donato assunse con ogni probabilità il ruolo di amministratore del patrimonio fondiario e immobiliare da lui concesso in dotazione alla Divinità di cui aveva fissato le modalità di gestione negli statuti del 1429. In pratica, Donato cedette al consorzio tutti i beni cittadini detenuti al momento della fondazione tenendo per sé solo un sedime con bottega di barbiere sito a Porta Romana nella parrocchia di S. Vittore alla Crocetta; egli mantenne invece il pieno controllo dei beni foresi, soprattutto delle possessioni, che avevano d'altronde sempre rivestito un ruolo molto importante non solo come investimento di capitali ma anche per i consumi alimentari quotidiani di Donato e della sua famiglia<fnref n="89" />. Nel secondo libro di conti del Ferrario una nota posta in calce all'ultima annotazione del pagamento dei fitti donati alla Divinità informa che fin dal 1430, l'anno seguente alla fondazione del consorzio elemosiniero, la contabilità relativa ai sedimi donati era stata trasferita su un *liber berretinus pillosus* e che, avendo da quel momento i fittabili come referente la Scuola della Divinità, ne cessava la *ratio* sul registro del mercante<fnref n="90" />. Questa precisazione porterebbe a vedere nella donazione del Ferrario un effettivo passaggio di proprietà e non un espediente fiscale per ridurre il proprio asse patrimoniale, cosa confermata d'altronde da quanto dichiarato da Donato stesso in conclusione al testo statutario dove si riservava il diritto «petendi, exigendi ac consequendi ficta ac pensiones et fructus redditus et proventus a quibuscumque massariis, fictabilibus, emphiteoticis, reddituariis, collonis et debitoribus» dei beni donati alla Divinità per ancora un altro anno, fino alla successiva festa di S. Martino, e di recuperare entro quella data gli arretrati non ancora

<footnote n="88">⁸⁸ ALBINI, *Sugli ospedali in area padana nel '400* cit., pp. 118-121.</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹ Si trattava di 14 sedimi a Milano, 6 appezzamenti nella campagna a est della città e un terreno a Biandrate nel Novarese per una rendita totale annua di L. 376 s. 5 imp. Codice D., Statuti, cc. 16 r.- 25 r. Rispetto alla rendita cittadina di Donato, l'unica che sia stato possibile calcolare sulla base dei canoni effettivamente riscossi pari negli anni immediatamente precedenti alla fondazione della Divinità a L. 300 imp. (grafico n. 2), la cifra prima indicata, comprensiva però anche di rendite gravanti su beni del contado, conferma la quasi totale cessione del patrimonio cittadino. Sul patrimonio immobiliare e fondiario di Donato cfr. *infra*, parte II, cap. I.</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰ *Ibid.*; AIMi, Divinità, Mastri, n. 2.</footnote>
pagatigli<fnref n="91" />.

Per un'onesta gestione del patrimonio ceduto alla schola Donato
pensò di vietarne l'alienazione, onde evitare che questo venisse stornato
dalla funzione assegnatagli, ovvero di costituire la base economica che
consentisse l'attuazione delle finalità caritative del consorzio elemosiniero:
le case, le terre e i fitti livellari avrebbero invece dovuto essere concessi «in
emphiteosim pro canone seu ficto libelario convenienti» escludendo però che
potessero pervenire «neque publice vel occulte, directe nec per indirectum
etiam per submissam aut interpositam personam» ad alcuno degli scolari
della Divinità⁹². Il patrimonio complessivo ereditato dalla Divinità, costituito
in parte da rendite, in altra parte da possessi veri e propri, non rimase a
lungo inalterato: i deputati che si succedettero nel corso della seconda metà
del XV secolo alla guida del consorzio elemosiniero, attraverso una politica
patrimoniale incentrata più sulla proprietà cittadina che su quella fondiaria
del contado, riuscirono quasi a raddoppiarne le rendite patrimoniali<fnref n="93" />. Le
cose per la Divinità si erano infatti messe subito per il verso giusto: dopo solo
sei anni dalla fondazione, nel 1435, Filippo Maria Visconti concesse quale
riconoscimento dell'attività svolta dalla scuola «per quam quotidie fiunt
multe et ordinate elimosine pauperibus et infirmis de farina, pane, vino et
drapo» importanti esenzioni annuali dai dazi gravanti sui beni destinati ad
essere distribuiti ai poveri<fnref n="94" />.

## 2.2 *Il testamento*

Le ultime notizie documentarie su un Donato Ferrario «sano di mente ma
alquanto malato nel corpo» risalgono al 13 novembre 1441 quando, nella casa
di Porta Romana parrocchia di S. Stefano in Brolo, dettò al notaio Maffiolo

<footnote n="91">⁹¹ Codice D., Statuti, cc. 30 r. e t. ⁹² *Ibid*., cc. 13 r. e t.</footnote>

<footnote n="93">⁹³ Da una rendita calcolata intorno alle L. 600 imp. (L. 598 s. 15 imp.) nel 1445, dopo circa quattro anni dalla morte del Ferrario, si passò infatti a quasi L. 1100 imp. (L. 1094 s. 7) nel 1499, un aumento che dipese in grande misura dal numero maggiore di beni detenuti, passati dalle 25 alle 43 unità grazie a donazioni e ad acquisti, ma anche dall'aumento di alcuni canoni. GAZZINI, *La 'Scuola della Divinità' cit.*</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴ Per la precisione: 500 moggia di grano, 100 carri di vino, 10 pezze di drappo 'di lana basso dal dazio grande di entrata delle Porte e dal dazio della macina, a cominciare però da tre anni dopo, per 300 moggia di frumento. NOTO-VIVIANO, *Visconti e Sforza* cit., p. 47.</footnote>
Buzzi le sue ultime volontà<fnref n="95" />. Il Buzzi, già redattore dodici anni prima degli statuti della Divinità al cui proposito si è ipotizzata una collaborazione più fattiva di quanto non dichiarato<fnref n="96" />, si era infatti affermato in seguito quale notaio di fiducia del Ferrario per la registrazione di quei negozi che vedevano coinvolta anche la scuola della Divinità alla quale rimase legato pure dopo la morte del mercante assumendo a lungo il ruolo di notaio ordinario del consorzio<fnref n="97" />.

<footnote n="95">⁹⁵ Codice D., Testamento, cc. 31 t. - 36 r. Una copia del testamento si trova pure in ASMi, Fondo di Religione, S. Maria della Scala, cartt. 395 e 397, dove è tuttavia segnata per errore come data di stesura il 1443. Presenziarono all'atto, rogato da Maffiolo Buzzi, f.q. Ruggirolo, P.R. p.S. Nazaro in Brolo, e trascritto da Andrea de Brachis, f.q. Facolo P.N. p. S. Stefanino ad Nuxigiam, i pronotari Giovanni Crivelli, f. Tommaso P.R. p.S. Nazaro in Brolo, e Giovanni Cusani, f. Stefano P.O. p.S. Stefano in Brolo intus e, in qualità di testi, i fratelli Ruffino e Angelo Visconti f.q. Enrico, P.T. p.S. Maria in valle; Andrea dell'Acqua, f. Giacomo P.T. p.S. Maria Beltrade; Giovanni Resta, f.q. Antonio P.R. p.S. Giovanni Itolano, Gabriele Bolgaroni, f.q. Martino P.C. p.S. Marcellino. Se i cognomi dei testimoni sono di una certa notorietà, dei singoli personaggi non si può dire altrettanto e, soprattutto, non risulta che in passato avessero intrecciato rapporti con il testatore.</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶ Vd. *supra*, par. 2.1. Non è noto in quali circostanze sia sorta la collaborazione fra Donato e Maffiolo Buzzi, f.q. Ruggirolo, residente negli anni venti del '400 a P.O. p.S. Vito in Pasquirolo e poi dal 1441 a P.R. p.S. Nazaro in Brolo: mentre nelle poche imbreviature rimasteci del Buzzi non si è ritrovato alcun riferimento al Ferrario – ASMi, Fondo Appendice Notai, cart. 8 (aa. 1418-1448) –, nella contabilità del mercante le prime attestazioni di atti rogati da questo notaio risalgono al 1434 (già dopo dunque la redazione statutaria del 1429), e sono relative alla registrazione del pagamento di canoni su beni siti nel contado, o di atti coinvolgenti anche la Divinità (AIMi, Divinità, Mastri, n. 2, cc. 16 r., 48 v., 61 v.). Si può supporre che la loro conoscenza derivasse da contatti tra il Ferrario e altri clienti del Buzzi originari della zona di Segrate di cui si è ritrovato un numero discreto nella filza del notaio. È anche probabile che il Ferrario e il Buzzi si fossero incontrati frequentando lo stesso *milieu* sociale e spirituale gravitante intorno al mondo assistenziale milanese. Al legame con la Scuola della Divinità questo notaio sommava infatti, tra gli anni 1422 e 1452, l'attività prestata per l'Ufficio della Pietà dei Poveri. FUMAGALLI, *Le delibere dell'Ufficio della Pietà* cit.</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ Nel 1442 la Scuola della Divinità fu destinataria di una donazione del Buzzi consistente in numerosi terreni situati a Cornate d'Adda, pl. Pontirolo. Per la precisione: un sedime cum cassina cupata, un terreno di pt. 22 parte vigna, parte prato e parte orto con piante da frutto; un bosco di pt. 1½; pro indiviso vennero inoltre donati 14 campi di pt. 127 complessive, 2 vigne di pt. 24, 2 boschi di pt. 19, un appezzamento a campo e prato di pt. 3, un appezzamento</footnote>
Nel testamento Donato si qualifica come scolaro e fondatore della Scuola della Divinità di Milano. Non era infrequente che ricchi personaggi senza figli o eredi prossimi destinassero le loro sostanze a favore di enti assistenziali o in generale ai pauperes Christi, non dovendosi preoccupare di conservare e trasmettere ai propri discendenti un patrimonio costituito sia da beni materiali sia dalla posizione sociale<fnref n="98" />. Ma Donato era passato ben oltre a questa prassi non avendo aspettato di trovarsi in fin di vita per consegnare a istituzioni caritative, già esistenti o di personale fondazione, la propria eredità unitamente al compito di pregare per la propria anima. Il suo testamento spirituale è dunque già contenuto nel proemio degli statuti della Divinità. In punto di morte si limitò invece a dettare le ultime disposizioni di carattere pratico con un animo che si avverte ormai libero da preoccupazioni di stampo religioso o, in senso opposto, patrimoniale avendovi già da tempo provveduto.

Dopo un lascito di prammatica, L. 10 imp., alla Fabbrica del Duomo, Donato confermava la fondazione della Scuola della Divinità e la donazione dei suoi beni a favore del consorzio che venne nominato erede universale, nella fattispecie nelle persone dei «sapientes et egregii ac nobiles viri» Alberto de Ferrariis, priore della scuola, Giovanni de Homodeis, giurisperito, Pietro de Tradate, Ambrogio de Borsano, Felice de Munti Aroychum, magister, Beltrame de Anzavertis, Paolo de Ferrariis, Giacomo de Merate, Giacomo Ambrosoni<fnref n="99" />. Il gruppo confraternale era senz'altro composito: di essa facevano parte membri del casato Ferrario, in ottemperanza a una norma statutaria voluta da Donato stesso, e personaggi sui quali, a parte ovviamente

<footnote>di brughiera di pt. 4. ASMi, FN, notaio Boniforte Gira, cart. 2514, doc. 1486 aprile 11, dove si richiama l'atto di donazione rogato il 5 settembre 1442 dal notaio Giovanni Cogliati.</footnote>

<footnote n="98">⁹⁸ CHIAPPA MAURI, *Testamenti lombardi* cit., p. 244.</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ Codice D., Testamento, cc. 34 r. e t. Il mercante, oltre a ricordare loro che i beni da lui donati o dati in eredità al consorzio elemosiniero non avrebbero potuto essere alienati, rammentava inoltre i propri crediti ancora pendenti che si raccomandava venissero riscossi dalla schola. I debitori erano: Galiano de Galianis che, a nome dei figli del magnifico Todeschino de Fedricis, aveva promesso a Donato e a Giovanni de Homodeis, fl. 200 d'oro, da consegnare in due rate uguali il primo gennaio e il primo maggio dell'anno successivo; i figli del banchiere milanese Berto de Puschis che, a nome del formaggiaio Defendino de Mapello e dei suoi figli, avevano promesso di pagare L. 100 imp.; Cristoforo de Turrate prestinaio a Pioltello, pl. Segrate, che doveva al Ferrario L. 179 s. 14 imp. per del grano vendutogli, di cui L. 100 da pagare il primo dicembre, L. 79 s. 14 a Natale; Martino Brambilla melegarius debitore di L. 60 imp. (ibid., cc. 34 t. - 35 r.).</footnote>
l'appartenenza al consorzio elemosiniero, non sono rimaste altre attestazioni;
spicca invece la presenza del giurisperito Giovanni de Homodeis<fnref n="100" />. Eppure
ciò che paradossalmente unisce questi individui, a parte il ruolo di scolaro,
è che di tutti non è noto come fosse sorto il legame con il Ferrario e il loro
ingresso nella confraternita.

Date queste disposizioni patrimoniali, Donato dovette preoccuparsi
delle persone che avevano vissuto insieme a lui, come la nipote Isabetta de
Annono<fnref n="101" /> ma soprattutto la moglie Antonia. Sui redditi dei beni immobili
donati alla Divinità gli eredi di Donato avrebbero dovuto ricavare ogni anno
36 fiorini d'oro da versare alla donna ogni tre o quattro mesi. Antonia,
giurato di non rivalersi in futuro sui beni che avevano costituito la sua
dote, avrebbe inoltre avuto diritto a mantenere alloggio e 'mansione' nella
casa dove aveva vissuto col marito, ovvero l'edificio che divenne poi sede
della Divinità<fnref n="102" />. Le disposizioni di Donato non solo in relazione al vitalizio
annuo, ma affinché la moglie continuasse a svolgere delle mansioni per la
Divinità vennero rispettate e con ogni probabilità per il prezioso aiuto che la
Menclozzi, esperta dell'andamento del patrimonio del marito, poteva fornire

<footnote n="100">¹⁰⁰ Deputato della Divinità almeno dal 1441 al 1444, Giovanni de Homodeis era di famiglia nobile (GIULINI, *Memorie* cit., IV, p. 645) e facoltosa: nel 1395, in base alle indicazioni dell'estimo, egli, o un suo omonimo antenato, era stato uno dei cittadini di Porta Romana a dover contribuire al prestito di 19.000 fiorini richiesto alla cittadinanza da Gian Galeazzo Visconti (I registri dell'Ufficio di Provvisione cit., 1-239). Dei Dodici di Provvisione nel 1424 (Gli offici del comune di Milano cit., p. 136), Giovanni sposò Margherita Brugora dalla quale ebbe un figlio, Signorolo, che divenne un giurista di chiara fama (Gli Uffici del dominio sforzesco cit, p. 42).</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹ *Ibid.*, c. 33 r. A Isabetta lasciò L. 125 imp. da consegnarle per il suo matrimonio, e br. 9 di un panno rosso che teneva in casa per farsi una sopravveste. Da segnalare che le stoffe tinte di rosso erano quelle più pregiate: cfr. J. HEERS, *La mode et les marchés des draps de laine: Gênes et la montagne à la fin du Moyen Age*, in *Produzione, commercio e consumo dei panni di lana (nei secoli XII-XVIII)*, Atti della settimana di studio, Prato 10-16 aprile 1970, a cura di M. Spallanzani, Firenze 1976, pp. 199-220 (pubblicato anche in «Annales. E.S.C.», 1971, pp. 1093-1117). Ad un'altra fanciulla in età da marito, la prima figlia che si fosse sposata del barbiere Antonio Pessina, legò fl. 9 d'oro. Antonio doveva essere un vicino del Ferrario: egli va con ogni probabilità identificato con quell'omonimo, figlio di Antonio residente a P.N. p.S. Damiano in *Carrubio*, che tra gli altri fece da testimone a un atto rogato il 20 febbraio 1411 nella casa dei coniugi Ferrario sita nella stessa parrocchia di cui sopra. ASMi, FN, notaio Onrighino da Sartirana, cart. 210, doc. 1411 febbraio 20.</footnote>

<footnote n="102">¹⁰² Codice D., Testamento, c. 33 t.</footnote>
nei primi anni della nuova gestione confraternale<fnref n="103" />.

Antonia morì il 29 ottobre 1447 e venne sepolta accanto al marito in S. Maria della Scala<fnref n="104" />. Non si possiede un dato così preciso intorno alla morte del Ferrario che è ad ogni modo collocabile tra la fine del 1441 ed il 1444, ma presumibilmente più vicino alla data di stesura del testamento considerato il grave stato di salute del mercante<fnref n="105" />: la contabilità tenuta da Donato si arresta

<footnote n="103">¹⁰³ Nel 1444 ella compare ad esempio in un elenco delle spese effettuate dal canevaro Beltrame de Anzavertis, e precisamente per il compenso corrispostole per aver fatto trasportare del vino fino alla sede della Divinità; si ritrova poi ancora il suo nome in un conto intestato ai «creditorie scholle Divinitatis pro anno 1444» per il pagamento dovutole del legato disposto dal marito e pari in quel caso a L. 57 s. 12 imp. (AIMi, Divinità, Mastri, n. 3, cc. 9 r. - 12 v.). Era d'altronde comune che le vedove continuassero l'attività dei mariti (ZANOBONI, «*De suo labore et mercede*» cit., pp. 119 ss.): vd. l'esempio di Elisabetta Trivulzio che, sempre a Milano nella prima metà del '400, gestì l'azienda mercantile familiare dopo la morte del marito Pietro Sangiorgio. BARBIERI, *Economia e politica nel Ducato di Milano* cit., p. 27; MAINONI, *Economia e politica* cit., p. 161, nota 15.</footnote>

<footnote n="104">¹⁰⁴ AIMi, Divinità, Mastri, n. 3, c. 125 v. Spese per la veglia e la sepoltura del corpo della Menclozzi, defunta il 29 ottobre 1447 e seppellita il giorno successivo: L. 16 «pro obsequiis factis pro corpore domine Antonie de Mencloziis die XXVIIII octubris»; L. 9 s. 11 d. 6 «pro cerea empta pro ipso corpore»; s. 6 d. 6 dati a coloro che seppellirono il corpo; altri s. 16 all'anziano di S. Stefano per un motivo non precisato; L. 2 ai canonici di S. Maria della Scala per la sepoltura. *Ibid.*, c. 119 v.: conto intestato ai canonici di S. Maria della Scala «pro annualibus factis pro domino Donato de Pantiliate et domina Antonia de Mencloziis olim eius uxore qui ambo iacent in ecclesia Sancte Marie de la Schalla, annis 1455, 1456, 1457, L. 6 imp.»</footnote>

<footnote n="105">¹⁰⁵ Per quanto riguarda il giorno è comunque possibile ipotizzare che Donato sia morto tra il 12 e il 14 novembre perché ogni anno, fra tali date, nella chiesa di S. Maria della Scala si disponeva l'accensione di due ceri del valore di L. 2 imp. sopra il sepolcro del Ferrario (AIMi, Divinità, Mastri, n. 3, c. 84 v. e 125 v. per esempio). Per l'anno del decesso sembra più probabile il 1441: nel libro mastro della Scuola della Divinità degli anni 1444-1461 si è rinvenuto uno stralcio di imbreviatura notarile, senza indicazione del redattore e senza data, ma che da altre indicazioni cronologiche si desume risalente al 1460 circa, in cui si parla della morte del Ferrario come avvenuta 20 anni prima. L'imbreviatura è relativa a una lite sorta fra il consorzio elemosiniero e Gerardo Cremosani che, di fronte al Vicario di Provvisione Guglielmo Guidoboni da Tortona, sosteneva che i diritti vantati da 34 anni dalla sua famiglia, e più precisamente dai defunti fratelli Donato e Bernardo f. Gerardo, su una vigna di circa pt. 35 sita a Monza fuori Porta Gradi ubi *dicitur ad clausum*, di cui i predetti fratelli erano stati investiti dal Ferrario nel 1425 con contratto ultranovennale, dovessero venire riconosciuti dalla Scuola della Divinità avendo Donato Ferrario</footnote>
già al 1440, mentre quattro anni più tardi un elenco di scolari della Divinità, inserito nell'intestazione del libro di conti del consorzio elemosiniero relativo agli anni 1444-1461, non riporta più il nome di Donato Ferrario¹⁰⁶.

## 2.3 «Dare et habere»

Dopo la morte del mercante la finalità devozionale che la Scuola della Divinità aveva in parte rivestito ai suoi esordi si perse a tutto vantaggio delle attività caritative amministrate da un gruppo ristretto di deputati, appartenenti alle maggiori famiglie cittadine, spesso legati alla corte ducale, e ancora più spesso compresenti ai vertici degli altri maggiori luoghi pii cittadini¹⁰⁷. Il

da Pantigliate, morto da circa 20 anni, lasciato i suoi beni in eredità al consorzio elemosiniero come risultava dal testamento rogato da Maffiolo Buzzi e come «publice dicitur et publica vox et fama fuit et existit». AIMi, Divinità, Mastri, n. 3, cc. 107 v. e 108 r. Questo atto è interessante non solo per il riferimento alla morte del Ferrario ma anche perché attesta i molteplici legami che il mercante instaurava con i suoi clienti spesso, come già detto, anche fittabili dei suoi beni. I fratelli Donato e Bernardo Cremosani, mercanti milanesi, il 17 agosto 1425 avevano infatti acquistato da Donato Ferrario 10 balle di lana di S. Matteo del peso di cent. 21 lbr. 23 pagando L. 445 s. 16 d. 7 (L. 21 il cent.). Cfr. infra, parte II, cap. III.

106 AIMi, Divinità, Mastri, 3, c. 1r. «In infrascripto libro descripte sunt expense et intrate scholle Divinitatis acte per dominum Beltramum de Anzavertis ipsius scholle caneparium per anno 1444, et consignavit suprascriptas expensas et intratas infrascriptis dominis videlicet domino preceptori Sancti Antonii suprascripte scholle priori, domino preposito Sancte Marie Folchorine, domino Iohanni de Homodeis, domino Alberto de Ferrariis, domino Ambrosio de Borsano, domino Baldasare Capra, domino Leonardo de Angleria, domino Paulo de Ferrariis, Iacobo de Merate, Iohanni de Gambaloytis, Iohanni de Gorgonzola et Iacobo Manzolo, omnibus scholaribus dicte scholle». Da successive fonti contabili della Divinità risulta che il precettore di S. Antonio altri non era che Giovanni Garzolani, prevosto della chiesa di S. Stefano in Brolo, cui faceva capo come circoscrizione parrocchiale la Divinità. GAZZINI, *La 'Scuola della Divinità' cit*.

107 La preminenza della finalità caritativa su quella devozionale e l'esiguità del numero di affiliati, contraddistinti da un'elevata posizione sociale, sono d'altronde caratteristiche proprie delle confraternite tardomedievali. G. DE SANDRE GASPARINI, *Appunti per uno studio sulle confraternite medievali: problemi e prospettive di ricerca*, in «Studia Patavina», 15 (1986), pp. 115-124; per Milano ALBINI, *Gli 'amministratori' dei luoghi* pii cit.; per Bologna N. TERPSTRA, *Lay confraternities and civic religion in Renaissance Bologna*, Cambridge 1995; per Firenze J.
fatto che fin dal 1434 il ruolo di priore venisse rivestito da un personaggio ben
introdotto nel sistema assistenziale milanese, quale Beltrame *de Anzavertis*,
e che nel 1444 comparissero nel capitolo della Divinità personaggi della
levatura di Baldassarre Capra e Giovanni Gambaloiti, primi esponenti di un
circuito di patrizi che fecero della amministrazione dei luoghi pii cittadini
una vera e propria carriera<fnref n="108" />, attesta l'immediato e fortunato inserimento
della *schola* nell'allora costituendo sistema assistenziale milanese<fnref n="109" />.

Questo fu dunque il fortunato esito degli sforzi di Donato Ferrario, un
successo ottenuto grazie a doti non comuni di curiosità e vivacità affaristica
e intellettuale che ne fecero un uomo aperto a tutte le novità e ad ogni
suggerimento. Donato, mercante dalla vocazione 'stanziale' ma collocato in
un mondo caratterizzato da una grande mobilità e circolazione di uomini,

HENDERSON, *Piety and Charity in Late Medieval Florence*, Oxford 1994.

<footnote n="108">108 ALBINI, *Gli ‘amministratori’ dei luoghi pii* cit. Baldassarre Capra, pubblico notaio e cancelliere arcivescovile – in tale veste compare ad esempio nel primo dei due processi che, fra il 1437 e il 1441, videro contrapposti s. Bernardino da Siena e Amedeo de Landis (PIANA, *Un processo* cit., p. 758) – percorse una sorta di carriera assistenziale: deputato della Divinità nel 1444, fu uomo di fiducia del capitolo dell’Ufficio della Pietà in più occasioni fra il 1439 e il 1447 (ASMi, Archivio del Pio Albergo Trivulzio, Albergo dei Vecchi: Ordinazioni capitolari, cart. 119). Nel 1448, oltre alla carica di priore dei Capitani e difensori della libertà di Milano (*I registri dell’Ufficio di Provvisione* cit., 11-83), venne inserito nella commissione arcivescovile per la Riforma ospedaliera (ALBINI, *Gli ‘amministratori’ dei luoghi pii* cit., p. 237). Giovanni de Gambaloytis, deputato della Divinità nel 1444, a partire dal 1448 fece parte della commissione di riforma degli istituti ospedalieri e in seguito fu deputato dell’Ospedale Maggiore e dell’Ufficio della Pietà (Ibid., p. 243).</footnote>

<footnote n="109">109 La Divinità fu ad esempio tra i quattro consorzi elemosinieri compresi nel «privilegium in favorem piorum locorum» del 1486. Di questo decreto, emanato dal duca Gian Galeazzo Maria Sforza, avrebbero potuto godere la Fabbrica del Duomo, l’Ospedale Maggiore, l’Ufficio della Pietà, e le *scholae* della Misericordia, Quattro Marie, Carità, Divinità. A questi luoghi pii veniva concessa libertà di acquisto e di vendita di beni immobili in tutto il territorio del ducato, a patto che quei beni rimanessero soggetti agli obblighi tributari e alla giurisdizione degli organi municipali locali; la facoltà di stipulare contratti anche nei giorni festivi e di accettare le eredità con beneficio di inventario onde evitare lasciti passivi; l’autorità di procedere all’esecuzione dei crediti dell’ente, citando a comparire a sé i debitori e compiendo tutti quegli atti con le medesime conseguenze giuridiche che si avrebbero avute se tali ingiunzioni fossero state fatte da veri e propri ufficiali giudiziari. PROSDOCIMI, *Il diritto ecclesiastico dello stato di Milano* cit., pp. 277-278.</footnote>
merci, idee, messaggi, costituì dunque un punto di arrivo e di elaborazione
per tutta una serie di 'informazioni' dalle quali trasse ogni minimo spunto per
migliorare la propria condizione. Tutto nella sua vita, dagli affari alle forme di
devozione e di solidarietà, sembra dunque improntato alla mentalità contabile
del 'dare' e dell' 'avere': da qui il titolo stesso dato al presente lavoro. Spesso la
pietà dei mercanti risultava impregnata di spirito commerciale: dalle 'buone
azioni' essi potevano aspettarsi indennizzi o ricompense che si sarebbero
espressi nella immediata prosperità materiale o nella futura salvezza
dell'anima. Il calcolo e l'interesse di frequente penetravano anche nella sfera
dell'ultraterreno: messe, donazioni e fondazioni pie servivano ad assicurarsi
un tranquillo aldilà<fnref n="110" />; lo stesso modello di vita religiosa che nel Quattrocento
si venne affermando per i laici prospettava una particolare concezione della
devotio, dove le regole della vita spirituale e le vie della salvezza, pur sulla
base di tradizioni ascetiche e mistiche di ascendenza monastica, venivano
calcolate con lo spirito contabile proprio del ceto mercantile<fnref n="111" />.

L'habere più importante ottenuto da Donato fu decisamente il passaggio
da homo novus a nobilis vir. La consacrazione di questo successo non
provenne da riconoscimenti esterni: fu attraverso la fondazione della Divinità
che Donato cercò deliberatamente un modo perché restasse traccia di sé
nella memoria cittadina. Con ciò non si vuole però lasciare un giudizio finale
distorto sui suoi comportamenti, tacciandoli di superficiale opportunismo:
tra ambizioni ed esteriorità si intravvede infatti anche un homo religiosus
influenzato dal soprannaturale, pronto a seguire uno di quei percorsi
spirituali praticabili al laicato, fatti di devozione e carità, una scelta anche
morale che decise di non rimanere interiore ma di esplicarsi nel mondo
aprendosi al sociale.

<footnote n="110">¹¹⁰ J. CHIFFOLEAU, *La comptabilité de l'au-delà. Les hommes, la mort et la religion dans la Région d'Avignon à la fin du Moyen Âge* (vers 1320-vers 1480), Roma 1980.</footnote>

<footnote n="111">¹¹¹ Rusconi parla a tale proposito della «calcolata devozione del ceto mercantile-borghese dell’Italia del Quattrocento». RUSCONI, *Da Costanza al Laterano* cit., pp. 522-523.</footnote>
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Parte seconda

Le attività di Donato Ferrario da Pantigliate
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# I. Gli investimenti fondiari e immobiliari

Donato Ferrario dimostrò in vari modi di saper fare buon uso, e in maniera spesso 'disinvolta', del proprio denaro, buttandosi in ogni affare che sembrava promettere utili e ritraendosene qualora non li garantiva. Se questa capacità può risultare più evidente nell'ambito delle operazioni commerciali e finanziarie, non mancò di manifestarsi anche nella politica fondiaria e immobiliare che andò a creare il nerbo della ricchezza del nostro personaggio. Rendite, mutui, permute, vendite e acquisti caratterizzarono la gestione immobiliare attuata dal Ferrario, alle volte proprietario alle volte affittuario, attento non solo al semplice incremento dell'asse patrimoniale ma anche ad individuare gli spazi più propizi a nuovi investimenti.

Il volume di tale patrimonio fu senza dubbio consistente. Affrontare un discorso quantitativo vero e proprio – ovvero indicare con precisione anno per anno il numero dei beni, la loro estensione, rendita<fnref n="1" /> e capacità produttiva – non è tuttavia possibile: sia dei beni posti in città sia di quelli del contado possediamo solo raramente gli atti di acquisto e di locazione in cui ne sia riportata una descrizione precisa e in cui siano specificati i diritti detenuti dal Ferrario e i patti che regolavano la durata e le modalità di conduzione<fnref n="2" />. Non sempre è infatti possibile risalire al tipo di investitura: a

<footnote n="1">¹ L'andamento della rendita fondiaria è tuttora poco noto. Luisa Chiappa Mauri riporta dati in relazione alle terre irrigue milanesi che mostrano un calo della rendita fino a metà '400, un forte aumento nei decenni centrali del secolo, seguito da una nuova fase di stagnazione. L. CHIAPPA MAURI, *Le trasformazioni dell'area lombarda*, in *Le Italie del tardo Medioevo*, Atti del Convegno, a cura di S. Gensini, Pisa 1990, pp. 409-432, p. 426 nota 53.</footnote>

<footnote n="2">² Su un totale di 39 beni (esclusi naturalmente quelli tenuti ad fictum dallo stesso Ferrario), è certo che di quattro Donato detenesse il dominio utile e di altri quattro quello diretto, mentre sui rimanenti possiamo fare solo supposizioni. Nello specifico vediamo che dei 22 beni attestati in città 1 è il dominio utile, 3 quelli diretti, 18 quelli non specificati; nel contado su 17 beni 3 sono i domini utili, 1 quello diretto, 13 non specificati.</footnote>
breve termine, novennale, enfiteutica<fnref n="3" />. La velocità descrittiva con cui le fonti,
a seconda delle circostanze ma anche della loro stessa tipologia, sorvolano
o si soffermano nell'elencazione di questi elementi fa sì che l'immagine
della consistenza di questo patrimonio sia in realtà alquanto sfumata. Se
quantificare è difficile, un'analisi temporale risulta invece più fattibile,
sebbene anch'essa non esente da limiti. Cronologicamente si assiste infatti
a una netta ascesa del patrimonio dai primi anni del Quattrocento fino
all'impennata del triennio 1413-1415; in seguito si nota invece una leggera
diminuzione e un assestamento negli anni venti che sfocia tuttavia in un
crollo alla fine di questo decennio<fnref n="4" />. Tale andamento è facilmente spiegabile
per quanto riguarda i suoi estremi cronologici col fatto che le fonti divengono
più abbondanti proprio a partire dal 1413 e che nel 1429 la maggior parte dei
beni e delle rendite – ad eccezione delle possessioni foresi – venne donata
alla Scuola della Divinità. Il leggero calo degli anni 1422-1429 – che però,
almeno a livello cittadino, non corrispose a una diminuzione delle rendite
ma solo ad un minore numero di beni – può essere motivato dalla probabile
necessità del Ferrario, a quell'epoca impegnato nel commercio di stoffe, di
distogliere dalla terra e dal mattone una parte dei suoi capitali.

1. Rendite e possessi cittadini

Notevoli erano i possedimenti cittadini di Donato Ferrario. In totale si
tratta di una ventina di sedimi, ovvero lotti di terreno edificabili comprendenti
strutture varie, ad uso abitativo e lavorativo, nella fattispecie botteghe e
cassi domus<fnref n="5" />. I beni erano concentrati in tre aree – Porta Romana, Porta

<footnote n="3">³ Per le caratteristiche di tali contratti e per il significato non solo economico che potevano assumere in certi casi cfr. BERENGO, *A proposito di proprietà fondiaria* cit.; CHITTOLINI, *Un problema aperto: la crisi della proprietà ecclesiastica* cit.; P. GROSSI, *Locatio ad longum tempus. Locazione e rapporti reali di godimento nella problematica del diritto comune*, Pompei 1963, pp. 248-252.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Grafico n. 1.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Il termine cassus è alquanto generico perché generico era l'utilizzo di tale struttura. Esso poteva indicare tanto una campata compresa tra due pilastri di sostegno – soprattutto in contesti rurali</footnote>
Orientale, Porta Comacina⁶ –, le prime due contigue fra loro nella zona sud-
est della città, la terza, procedendo in senso antiorario, sita a nord e separata
dalle prime dal quartiere in cui risiedeva Donato. Appare insolito che Donato
non avesse promosso anche a Porta Nuova – vero ‘quartier generale’ della

dove era adibito a usi legati all'attività agricola o all'allevamento (rimessaggio di attrezzi e legname, ricovero di animali) – quanto un corpo di fabbrica che, unito alla specificazione *domus*, nei sedimi urbani o suburbani poteva costituire uno spazio, aperto ma anche chiuso, variamente utilizzato come locale di abitazione, bottega, magazzino. Cfr. CHIAPPA MAURI, *I mulini ad acqua nel milanese* cit., p. 158, nota 25; DE ANGELIS, *Le 'cassine' tra il XII e il XIV secolo* cit., p. 383, nota 32; S. COLOMBO, *Aspetti economici e sociali di Porta Ticinese dagli atti del notaio Ambrogio Spanzotta (11 marzo - 28 ottobre 1432)*, tesi di laurea, Università degli Studi di Milano, a.a. 1989-90, rel. G. Soldi Rondinini, pp. 72-95.

⁶ Sette lotti erano dislocati a Porta Romana, altrettanti a Porta Orientale, cinque a Porta Comacina, due a Porta Nuova, uno a Porta Vercellina, nessuno a Porta Ticinese. P.R.: sedime p.S. Maria Beltrade; sedime *con domus spiziaria* p.S. Maria Beltrade (o S. Satiro) *ad mallum cantonum* (donato nel 1429 alla Divinità); sedime p.S. Nazaro in Brolo; sedime p.S. Stefano in Brolo *intus* (donato nel 1429 alla Divinità); sedime p.S. Tecla (donato nel 1429 alla Divinità); sedime p.S. Eufemia (venduto nel 1417); sedime *con staziona a barbaria* p.S. Vittore *ad croxetam* (o al muro rotto). P.O.: sedime con due *cassii domus* p.S. Babila *intus* (donato nel 1429 alla Divinità); sedime p.S. Babila *intus* (donato nel 1429 alla Divinità); sedime p.S. Stefano in Brolo *foris*; vigna p.S. Stefano in Brolo *foris*; sedime tra P.O. e P. Tosa p.S. Stefano in Brolo *foris* (donato nel 1429 alla Divinità); sedime p.S. Raffaele *iuxta ecclesiam Sancte Marie mayoris* (donato nel 1429 alla Divinità); fondaco p. monastero del Lentasio (attestato fino al 1412). P.N.: sedime p.S. Margherita/p.S. Damiano in Carrubio (donato nel 1429 alla Divinità); sedime p.S. Donnino alla Mazza (donato nel 1429 alla Divinità). P.C.: sedime *magnum* p.S. Marcellino (donato nel 1429 alla Divinità); sedime con prato p.S. Protaso super Nironem *foris* (donato nel 1429 alla Divinità); sedime p.S. Simpliciano *foris* (donato nel 1429 alla Divinità); sedime p.S. Tommaso *in cruce sichariorum o in terra amara* (donato nel 1429 alla Divinità); *locus ad Portam Broleti communis Mediolani* verso la «strata de la farina» (attestato fino al 1414). P.V.: sedime p. Monastero Nuovo (permutato nel 1414). Laddove non specificato diversamente, i beni predetti pervennero alla Scuola della Divinità dopo la morte del mercante. Vd. Grafico n. 2. Il fondaco di P.O. p. monastero del Lentasio, affittato a Donato da Oldrino *de Gambaloytis*, era situato nel sedime abitativo di quest'ultimo che, nel 1388, risulta tra i cittadini della parrocchia menzionata scelti per il Consiglio generale dei 900. *I registri dell'Ufficio di Provvisione* cit., 13-61, p. 455. Il Gambaloita fu inoltre abate dei mercanti di fustagni all'inizio del Quattrocento (*ibid*., 6.116, p. 230), una conoscenza che forse in seguito tornò utile al Ferrario quando intraprese il commercio di tali tessuti.
sua vita cittadina – una consistente politica di investimenti immobiliari. Qui egli tra l'altro viveva in affitto, una scelta frequente da parte di molti proprietari immobiliari<fnref n="7" /> e plausibilmente motivata, in questo come in altri casi, dal non essere inizialmente in grado di permettersi la proprietà di una casa grande o prestigiosa. Il sedime di Porta Nuova nel quale Donato dimorò per una trentina di anni era in effetti molto vasto, adatto dunque a svolgere anche la funzione di centro organizzativo delle sue attività commerciali<fnref n="8" />. Probabilmente egli aveva unito due lotti tra loro confinanti anche se afferenti a due parrocchie diverse, S. Margherita e S. Damiano in *Carrubio*: il primo apparteneva agli eredi di Obizzo Gorla de Canturio, ai quali veniva pagato un fitto annuo di L. 27 s. 4 imp.<fnref n="9" />, una cifra non molto alta<fnref n="10" /> che però sommata a quanto dovuto per il secondo sedime, di proprietà del *miles* Niccolò da Mandello, porterebbe il canone al livello proprio di un'abitazione decorosa. In realtà non si è riusciti a capire quale fosse il canone dovuto dal Ferrario al da Mandello in quanto la contabilità del mercante riporta solo dati relativi alle migliorie effettuate nel sedime nel corso degli anni 1413-1425 e alla vendita di drappi di diverso colore acquistati da Niccolò ad uso personale<fnref n="11" />.

<footnote n="7">⁷ Cfr. E. SAITA, *Case e mercato immobiliare in età visconteo-sforzesca. Prime indagini nella documentazione milanese*, tesi di Dottorato di ricerca in Storia Medioevale, VII ciclo, Università degli Studi di Milano, a.a. 1991-92, 1992-93, 1993-94, coord. G. Soldi Rondinini.</footnote>

<footnote n="8">⁸ È stato notato che soprattutto nel caso di nuclei familiari numerosi il *sedimen magnum* si ergeva a simbolo della solidarietà interna del gruppo ma anche a luogo di convergenza di attività economiche e finanziarie. Cfr. HEERS, *Il clan familiare nel Medioevo* cit., pp. 175 ss e 277 ss.; M. BERENGO, *Nobili e mercanti nella Lucca del Cinquecento*, Torino 1965, pp. 31 ss.</footnote>

<footnote n="9">⁹ *Liber rationum Donati*, c. 34 v.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Nel 1402 il mercante Marco Serraineri pagava infatti L. 44 per una casa in affitto sempre a P.N. p.S. Fedele. MAINONI, *Un mercante milanese* cit., p. 337.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ *Liber rationum Donati*, cc. 5 v., 11r., 23 v., 58 v. A proposito di questi lavori (riportati nel dettaglio in GAZZINI, «Dare et habere» cit., parte III, Appendice 4) il Ferrario sotto l'anno 1413 annota semplicemente l'ammontare della spesa, L. 260 s. 14 d. 6, rimandando per la descrizione delle migliorie ad un altro registro contabile 'piccolo' andato però perduto; sappiamo invece che nel 1418 Donato fece costruire una porta, un armadio in camera da letto e un altro in cucina, un camino e un pozzo, spendendo in tutto L. 54 s. 10; nel 1419, sotto le scale del solarium del sedime venne ricavato un pollaio, costato L. 16 s. 2; nel 1424 furono registrate L. 11 s. 4 per altri lavori, compreso il pagamento della manodopera, effettuati nel mese di aprile durante la settimana santa. Queste somme venivano puntualmente addebitate al da Mandello, o a un *familiaris* di questi, Guarnerio da Mandello, oppure ancora ai figli Agnese, Giovanni e Iacopo:</footnote>
In città Donato alternò fin dall'inizio i suoi investimenti fra le zone
più centrali, e pertanto già dotate di un grande valore, ed altre aree meno
sfruttate ma ricche di potenzialità. Ad esempio Porta Romana, all'epoca meno
intensamente abitata rispetto agli altri quartieri, poteva risultare un'area
adatta in cui investire, soprattutto per chi non era forse dotato di capitali
iniziali consistenti, perché passibile di ampi margini di valorizzazione. E
infatti è qui che Donato concentrò i primi investimenti, quando il suo
patrimonio personale doveva essere più modesto. In soli quattro anni,
fra il 1408 e il 1412, Donato acquistò cinque sedimi¹², tre dei quali erano
comunque dislocati in aree centrali e di gran prestigio. Fra tutti ne spicca
uno situato nella parrocchia di S. Tecla¹³ che venne acquistato da Donato nel
1412 e poi concesso a livello a Tadino Albricci, figlio di Giovanni e abitante a
Porta Nuova parrocchia di S. Fedele, per un fitto annuo di L. 30 s. 8 imp. e un

fu proprio a costoro che Donato Ferrario, ormai morto Niccolò, ascrisse il debito di L. 93 s. 3
spese per ulteriori interventi nel sedime realizzati tra il marzo 1425 e l'ottobre 1426. In questo
caso si trattò di ricavare un fondaco sotto una cassina posta vicino a una delle porte del sedime,
un camino nel fondaco stesso e una porta nella stalla del sedime, pagando quindi il materiale da
costruzione (travi di legno, calcina, sabbia), la serratura del fondaco, la manodopera. È probabile
che questo fondaco fosse stato costruito appositamente per immagazzinarvi quei fustagni di cui
Donato segnò nel suo libro il commercio proprio a partire dal 1425. Cfr. *infra*, parte II, cap. III,
par. 1.2.

¹² Altri due vennero comprati nel 1415 e nel 1426. Gli acquisti fatti riguardarono comunque complessi immobiliari di tutto rispetto. 1408: sedime P.R. p.S. Nazaro in Brolo (dominio utile); 1409: sedime P.R. p.S. Maria Beltrade; 1410: sedime con *staziona a barbaria* P.R. p.S Vittore ad croxetam o al muro rotto (dominio diretto); 1412: sedime P.R. p.S. Tecla *cum staziona una magna et allia staziona parva* e sedime P.R. p.S. Eufemia; 1415: sedime con *domus spiziaria* all'insegna del Gallo a P.R. p.S. Maria Beltrade (o S. Satiro) ad *mallum cantonum*; 1426: sedime P.R. p.S. Stefano in Brolo *intus*.

¹³ L'area oggi occupata dal Duomo, un tempo compresa fra le due chiese di S. Tecla e di S. Maria Maggiore o Iemale, fin dal XII-XIII secolo rappresentava infatti il centro non solo religioso ma anche di aggregazione economico-commerciale della città. M. SPINELLI, *Uso dello spazio e vita urbana a Milano tra XII e XIII secolo: l'esempio delle botteghe di piazza del Duomo*, in *Paesaggi urbani* cit., pp. 251-273; G. SOLDI RONDININI, *Fabrica Maioris Ecclesiae: costruire cattedrali nel Trecento*, in *Una basilica per una città. Sei secoli in San Petronio*, Atti del convegno, Bologna 1994, pp. 21-34. Sulle due cattedrali cfr. anche A. DE CAPITANI D'ARZAGO, *La chiesa maggiore di Milano*, Milano 1959.
cero ritorto di almeno 4 libbre<fnref n="14" />. L'Albricci fu un personaggio di tutto rispetto nell'ambito della società milanese avendo, ad esempio, ricoperto la carica di tesoriere del comune nel 1407¹⁵: la conoscenza fra questi e il Ferrario dovette probabilmente sorgere dalla comune frequentazione della vita pubblica di quartiere, visto che troviamo entrambi i personaggi fra i cittadini di Porta Nuova nominati nel 1409 per il Consiglio generale della città<fnref n="16" />.

Aree centrali da sfruttare<fnref n="17" />, aree periferiche da valorizzare. Non sempre è tuttavia possibile rintracciare una precisa logica acquisitiva nelle mosse di Donato. A Porta Orientale, dove sarebbe stato lecito aspettarsi che il Ferrario

<footnote n="14">¹⁴ Per una descrizione più particolareggiata del sedime, dotato di due botteghe – di cui «una magna a platea que respicit super strata qua itur a porta Broleti novi communis Mediolani que dicitur porta domini potestatis Mediolani versus contratam vayrarie et ecclesiam Sancte Tegle» e «allia <...> parva a platea que respicit super strata qua itur a porta predicta dicti Broleti versus pischariam pissium recentium» – cfr. *Liber rationum Donati*, c. 28 r. Non è noto quali diritti detenesse Donato sul sedime: l'atto di acquisto e di concessione livellaria, rogato da Giovanni da Cermenate, non è stato reperito nelle imbreviature del notaio conservate in ASMi.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ *I registri dell'Ufficio di Provvisione* cit., 5-35/36, p. 205.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ *Ibid.*, 6-172, p. 240. Tadino rimase poi legato anche alla fondazione caritativa del Ferrario alla quale lasciò in eredità una parte dei propri beni, per il riconoscimento dei quali la Divinità dovette tuttavia entrare in causa. AIMi, Divinità, Mastri, n. 2. e 3 (anni 1455-1461). Allo stato attuale della ricerca non è possibile aggiungere altro; è comunque in corso da parte di chi scrive uno studio incentrato sulle vicende della Scuola della Divinità nella seconda metà del '400.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Sempre «iuxta ecclesiam Sancte Marie mayoris», P.O. p.S Raffaele, si trovava un altro dei sedimi del Ferrario, il cui canone è attestato sul livello medio-alto, L. 32 imp. annue (*Liber rationum Donati*, cc. 69 v., 77 r.; AIMi, Divinità, Mastri, n. 2, c. 25 r.). In centro Donato possedeva inoltre, fin dai primissimi anni del '400, un *locus* ovvero un portico coperto con assi di legno di pioppo appoggiato al muro vicino alla porta del Broletto che dava verso la «strata de la farina», cioè verso P.C. (*Liber rationum Donati*, c. 47 r.; ASMi, FN, notaio Giovanni da Cermenate, cart. 5104, doc. 1402 marzo 20). Nel 1421 i confini del Broletto erano così identificati: dalla porta del Broletto verso Porta Nuova fino all'Osteria della Cerva, presso il vicolo che andava alla chiesa di S. Protaso ad monachos; dalla porta del Broletto in direzione di Porta Comacina fino alla spezieria di Giovannolo Sansoni nella contrada del Cordusio; dalla porta del Broletto in direzione delle porte Ticinese e Vercellina nella contrada delle Armi fino alla spezieria all'insegna della Campana; e infine dalla porta del Broletto verso Porta Romana, nella contrada dei Vaiai fino al negozio di stoffe dei de Lomeno e verso Porta Orientale, fino alla bottega di nastri e pizzi dei fratelli della Corte. *I registri delle lettere ducali del periodo sforzesco*, a cura di C. SANTORO, Milano 1961, 16.36.</footnote>
avviasse una prima politica di investimenti immobiliari avendo lì risieduto prima e dopo la morte del padre, non si conta che il dominio diretto di un solo sedime fino a tutto il primo decennio del Quattrocento<fnref n="18" />. Il discorso sulle modalità di acquisizione e di gestione dei beni cittadini risulta d'altronde poco preciso in quanto possediamo solo in pochi casi gli atti notarili di vendita o di investitura livellaria, o per lo meno la menzione precisa nel libro dei conti del nome dei venditori, della data di acquisto, del tipo di diritti acquisiti etc. Un'ulteriore complicazione deriva dal fatto che in molti casi il singolo lotto veniva frazionato fra numerosi concessionari così che rimettere insieme i 'pezzi' di rendita è impresa impossibile. Gli esempi raccolti su un totale di 22 beni – ovvero i sedimi con le annesse botteghe, il portico del Broletto, una vigna fuori Porta Orientale – possono comunque suggerire alcuni spunti di riflessione. Ad esempio a proposito del meccanismo di formazione di rendite, spesso vitalizie, garantite da immobili.

Nel frazionatissimo mercato immobiliare milanese era cosa frequente la costituzione di rendite ricavate dall'acquisto di beni seguito da una loro immediata cessione in fitto livellario mediamente allineato sul 5% del valore del bene venduto. Molto spesso queste rendite derivavano dalla concessione dissimulata di un prestito su pegno fondiario, un'operazione a Milano molto diffusa mancando per gli investitori un mercato analogo a quello dei titoli del debito pubblico consolidato di città come Firenze, Venezia, Genova<fnref n="19" />. Nella versione milanese gli acquirenti/creditori erano tra l'altro avvantaggiati dalla redimibilità del capitale versato che in qualsiasi momento poteva essere riscattato tramite la rivendita del bene o diritto a suo tempo acquistato<fnref n="20" />. Se

<footnote n="18">¹⁸ Il sedime «cum staziona una a platea, cameris, solariis, curte et puteo» sito in p.S. Babila *intus*, nel 1408 venne venduto a Donato dalla Scuola delle Quattro Marie, allora il secondo, per importanza, luogo pio elemosiniero di Milano, e poi donato nel 1429 alla Scuola della Divinità. ASMi, FN, notaio Onrighino da Sartirana, cart. 210 (dic. 1408-apr. 1411); AIMi, Divinità, Mastri, n. 2. Sulla Scuola delle Quattro Marie cfr. *Liber rationum schole Quatuor Mariarum* cit.; S. GALAZZETTI, *La 'Schola Quatuor Mariarum Mediolani' dagli atti del notaio Ambrogio Cagnola (1430-1450)*, tesi di laurea, Università degli Studi di Milano, a.a. 1989-90, rel. G. Soldi Rondinini.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Cfr. A. MOLHO, *Tre città-stato e i loro debiti pubblici. Quesiti e ipotesi sulla storia di Firenze, Genova, Venezia, in Italia 1350-1450: tra crisi, trasformazione, sviluppo*, Atti del Convegno, Pistoia 10-13 maggio 1991, Pistoia 1993, pp. 185-216.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Per queste operazioni nel milanese alla fine del medioevo cfr. L. CHIAPPA MAURI, *Gli investimenti di Giovanni Antonio Amadeo*, in Giovanni Antonio Amadeo. Biblioteca*</footnote>
in alcuni casi il mutuo si trasformava in una rendita pagata con regolarità dai debitori²¹, altre volte i debitori/fittabili o i fittabili/debitori non riuscivano a far fronte alla loro ripetuta insolvenza se non cedendo altri beni propri²².

Ricostruire l'entità esatta di quanto realizzato complessivamente dal

dell'«*Archivio Storico Lombardo*», Milano 1993, pp. 37-58. Per i prestiti su pegno fondiario, anche se in relazione a un periodo antecedente rispetto a quello trattato in questa sede, fondamentale rimane tuttora C. VIOLANTE, *Per lo studio dei prestiti dissimulati in territorio milanese (secoli X-XI)*, in *Studi in onore di A. Fanfani*, Milano 1962, I, pp. 643-735; per altre realtà vd. anche G.M. VARANINI, *Vicenza nel Trecento. Istituzioni, classe dirigente, economia (1312-1404)*, in *Storia di Vicenza*, II, L'età medievale, Firenze 1988, pp. 139-246 (pp. 21 ss.); S. COLLODO, *Credito, movimento della proprietà fondiaria e selezione sociale a Padova nel Trecento*, in «Archivio Storico Italiano», 141 (1983), pp. 3-72.

²¹ Emblematica a tale proposito la vendita da parte di *domina* Ginetta, detta Bignetta, *de Merate* f.q. Pietro e vedova di Beltrame *de Cernuscholo* detto *de Scharabotis*, e di suo figlio Beltramino di un sedime con bottega sito in p.S. Stefano in Brolo P.O., o Tosa, *foris* venduto il 26 luglio 1426 per L. 160 imp. (per la descrizione dei vari spazi in cui si articolava il sedime cfr. *Liber rationum Donati*, c. 142 v.). Lo stesso giorno poi Donato investì a livello i due venditori, per un canone di L. 10 (pari al 6.25 % del prezzo di acquisto), che già l'anno successivo venne aumentato a L. 11 s. 4 (6.87 %). Ginetta e suo figlio continuarono a pagare regolarmente il fitto anche quando il sedime, ormai inglobato all'interno della città, venne donato alla Scuola della Divinità. Codice D., Statuti, cc. 21 t. e 22 r.; *Liber rationum Donati*, c. 142 v.; AIMi, Divinità, Mastri, n. 2, c. 4 r.; rogatario della vendita nel 1426 fu Giorgio Molteni ma l'atto non è stato ritrovato nelle imbreviature conservate presso l'ASMi. Ricordiamo che nella prassi gli interessi erano considerati accettabili fino al 15%; oltre si cominciava a parlare di usura. Per l'entità dei tassi di interesse alla fine del Medioevo, cfr. A. SAPORI, *Studi di storia economica*, Firenze 1982, I, p. 197.

²² Il 1 agosto 1409 Donato ad esempio acquistò un sedime sito a P.V. p.Monastero nuovo e poi lo concesse *ad fictum* per L. 28 a Gentilino del Maino, appartenente a una nota famiglia milanese e abitante appunto in tale quartiere come attesta un elenco suddiviso per porte dei cittadini nominati nel 1404 dal duca di Milano per costituire un ufficio finalizzato a reperire il denaro necessario a pagare gli stipendiari ducali (SOLDI RONDININI, *Le vie transalpine del commercio milanese* cit., p. 453; *I registri dell'Ufficio di Provvisione* cit., 4-18, p. 170). Non sappiamo quale fosse stato il diritto ceduto e la cifra pagata, e nemmeno chi avesse venduto il sedime al Ferrario. Non è da escludere che si trattasse di Gentilino stesso bisognoso di un prestito in garanzia del quale avrebbe posto il sedime. Fa propendere per questa ipotesi sia l'unicità dell'intervento immobiliare del mercante in questa area cittadina che, al pari della contigua P.T., non rivestì mai interesse ai suoi occhi, sia il fatto che dopo la morte di Gentilino, avvenuta nel 1411, gli eredi di questo si fossero trovati in difficoltà a pagare il canone. Dopo tre anni essi dovevano
Ferrario è reso comunque oltremodo difficile non solo da problemi di conservazione documentaria, ma anche dall'estremo frazionamento dei beni: alcuni di questi erano frazionati nella stessa proprietà²³, altri venivano suddivisi dal Ferrario, unico detentore del dominio eminente, fra più fittabili²⁴

infatti coprire un arretrato di L. 112 per il fitto non pagato dal 1411. Secondo la normativa statutaria milanese erano sufficienti due anni di morosità perché la concessione livellaria potesse considerarsi estinta. Al sedime di P.V. la documentazione del Ferrario non fa più cenno; gli eredi del Maino cedettero invece dei beni siti a P.C. p.S. Protaso *super Nironem foris*, che a Donato rendevano L. 20 s. 16 all'anno, e altri nel contado verso Affori lungo la direttrice che partiva da P.C. A dir la verità questi beni non erano in perfetto stato visto che si trattava di un sedime «derupato» e di terreni a vigna e campo che nell'insieme costituivano una «possessione». Donato non si perse comunque d'animo: concesse subito il blocco in investitura ad Ambrogio de Balesteriis, f.q. Maffiolo e abitante «in loco de Affori plebis Bruzzani», per un canone annuo di L. 14 s. 8 imp. più bt. 9 di vino sive mosto, 4 capponi, 4 dozzine di uova di gallina, 2 canestri di uva, 1 staio di noci come appendizi, imponendogli inoltre vari interventi come la messa a coltura di pt. 12 di terreno a linosa e altrettante a miglio, vendendogli allo scopo anche una coppia di buoi al prezzo di L. 44 s. 15. Ambrogio dovette svolgere in modo egregio il proprio lavoro se nove anni dopo, scaduto il suo contratto, Donato potè concedere gli appezzamenti a campo e vigna, il sedime «dirupato» e una «cassina cupata», a un suo cliente, Moisino de Riboldis de Bexana, abitante vicino a P.C. e più volte acquirente di drappi di lana, di lino e di fustagni, per un canone annuo di L. 40 s. 10 imp. *Liber rationum Donati*, cc. 90 r., 103 v., 120 v. 15. L'atto di investitura, rogato il 26 settembre 1415 da Onrighino da Sartirana, non si è conservato fra le filze dell'ASMi. Nel libro dei conti non è inoltre specificato il tipo di concessione.

²³ È il caso di un *sedimen magnum* sito a P.C. p.S. Marcellino, che in parte era del solo Ferrario, in parte era da questi detenuto per metà *pro indiviso* insieme al notaio Gualterino Bossi, professionista residente in detta porta e parrocchia cui Donato si rivolse più volte nel corso delle sue attività. Il Bossi poi, oltre al ruolo di proprietario, rivestì anche quello di fittabile essendo stato investito dal Ferrario della quota parte di sua spettanza. *Liber rationum Donati*, c. 95 v. Per gli atti rogati dal Bossi – il 28 agosto 1416 l’investitura a favore di Giacomino de Contatibus di un sedime sito a P.O. p.S. Stefano in Brolo; il 2 marzo 1426 un’obbligazione di L. 550 imp. promesse dai fratelli Ambrogio detto Pergamino e Giovanni de Taegio a Donato Ferrario – vd. *ibid.*, cc. 94 v., 138 v. In ASMi, Fondo Appendice Notai, l’unica cartella rimasta del Bossi (cart. 7) contiene atti relativi al 1419 e quindi non è ai nostri fini utile.

²⁴ Il 9 dicembre 1408 la Scuola delle Quattro Marie vendette a Donato per L. 192 entrambi i domini, eminente ed utile, relativi a un sedime sito a P.O. p.S. Babila *intus* oltre a un fitto livellario di L. 12 corrisposto da Giovannina de Montevegia (ASMi, FN, notaio Onrighino da Sartirana, cart. 210, dic. 1408 - apr. 1411). Il Ferrario confermò la concessione a Giovannina
soprattutto quando si trattava di sedimi che comprendevano anche ambienti
di lavoro, solitamente dati *ad pensionem* a persone diverse, fra cui molti
artigiani che vi risiedevano e vi svolgevano le loro attività²⁵, senza contare poi
che i fitti stessi potevano essere subconcessi²⁶. Allo scadere del contratto, di
solito a breve termine (dai tre ai cinque, massimo nove, anni), non sempre la
concessione veniva rinnovata alla medesima persona. In caso di passaggio a
un nuovo fittabile il canone alle volte rimaneva invariato²⁷, in altri casi subiva

per un canone invariato, che corrispondeva al 6.25% della somma versata, ma procedette anche ad altre locazioni. Oltre alla *de Montevegia*, sono attestati infatti alcuni *pensionantes* che, in totale, pagavano L. 34 s. 4: di questo gruppo non meglio specificato faceva parte anche un sarto, Cristoforo *de Inzago*, che in detto sedime teneva *ad pensionem*, almeno dal 1415, una «staziona cum certis cameris» per un canone annuo di L. 12 s. 16 imp. Il frazionamento del sedime è confermato dal fatto che nel 1417 Donato, in cambio di alcuni beni siti a Limito di proprietà di Lotario da Concorezzo, ritenne più opportuno permutare solo questa bottega, insieme a un altro sedime sito a P.R. p.S. Nazaro in Brolo, e non l'intero lotto di P.O. (*Liber rationum Donati*, cc. 62 r., 68 v., 82 r.).

²⁵ Tra i fittabili cittadini dei beni di Donato, di cui è stato possibile ricostruire la posizione sociale, prevalgono in effetti gli appartenenti al ceto artigiano: ricordiamo il *calegarius* Faziolo Monti da Sesto che tenne casa e bottega nel sedime di P.C. p.S. Marcellino almeno tra il 1413 e il 1418: per gli ambienti affittati pagava un canone annuo di L. 8 imp. che venivano preferibilmente convertite nel rifornimento di calzature – *subtilares e caligule* – date «pro ussu domini Donati et eius familie» (*Ibid.*, cc. 31 r. e 60 r.); oppure il barbiere Maifredolo detto *Niger de Magistris*, che almeno tra il 1412 e il 1418 tenne *ad pessionem* nel sedime di S. Vittore alla crocetta di Porta Romana una «camera intermediata assidibus cum sollario supra» che fungeva da abitazione e bottega, per un canone di L. 8 imp. all'anno (*Ibid.*, cc. 12 r., c. 79 r.).

²⁶ Così fece ad esempio Giovannino de Paganis fittabile a partire dal 26 novembre 1409 per un canone annuo di L. 45 s. 12 più un agnello di un sedime sito a P.R. p.S Maria Beltrade acquistato dal Ferrario tre mesi prima; il Pagani subconcesse in seguito il fitto ad Antonino de Lege, spiziarius, e a Giacomino Moronus, che insieme gli pagavano L. 46 s. 2 imp. (*Liber rationum Donati*, cc. 12 v. e 51 v. Degli atti di vendita e di investitura non è rimasta traccia nelle filze del notaio rogatario Giovanni da Cermenate, conservate presso l'ASMi). Ricordiamo che fra il 1399 e il 1404 Giovanni de Paganis, figlio di Malgarola de Rabiis, esercitò la carica di massarolo e officiale sopra i paratici di Milano. *Gli offici del comune di Milano* cit., p. 180.

²⁷ Un sedime con *cassii domus* a P.O. p.S. Babila *intus*, attestato dal 1413, mantenne il canone di L. 2 s. 15 anche quando cambiò di concessionario. Lo stesso dicasi per un sedime di P.O. p.S. Raffaele, sul quale gravava un canone di L. 32 che rimane invariato anche dopo la sostituzione del fittabile.
un'impennata notevole<fnref n="28" />: ciò poteva dipendere dalla collocazione stessa del fondo in un'area prestigiosa – come nel caso del sedime della parrocchia di S. Tecla il cui fitto, rinnovato allo scadere di contratti a breve termine a persone diverse, venne più che raddoppiato nel giro di una quindicina d'anni<fnref n="29" /> – oppure dal fatto che Donato era riuscito a estendere la proprietà<fnref n="30" />.

<footnote n="28">²⁸ Nel 1426 Donato acquistò un sedime a P.R. p.S. Stefano in Brolo *intus* pagando L. 379 s. 4 (non si conosce né il nome del venditore né il diritto acquisito) e lo diede quindi *ad pensionem* a L. 28 s. 16 per tre anni, scaduti i quali a L. 32 a un altro conduttore. Anche il sedime di P.R. p.S. Eufemia acquistato il 16 febbraio 1412 (cifra, diritto e venditore non noti) e concesso a livello per L. 12 s. 16, già nel 1416 all'ingresso di un nuovo fittabile vide crescere il canone a L. 14 s. 8.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Il sedime, acquistato il 29 ottobre 1412 (ignoti tipo di diritto, cifra, venditore), venne concesso lo stesso giorno a livello a L. 30 s. 8; nel 1416 cambiò il fittabile e il canone passò a L. 64 e un cero; nel 1425 subentrò un nuovo concessionario che pagò un fitto ancora maggiore, pari a L. 72 imp.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Nel 1415, ad esempio, il sedime di P.R. p. S. Maria Beltrade *ad mallum cantonum* era composto di una «staziona a spiziaria in terra cum balchono uno a platea a sollario infra casso uno domus in terra existente post dictam stazionam». La spezieria, detta all'insegna del Gallo, era stata concessa *nomine pensionis* allo speziale Pietrolo Crispi per un canone annuo di L. 36 s. 5 d. 4 che a volte veniva corrisposto non solo in denaro ma anche con prodotti venduti nella bottega del Crispi quali spezie, panetti di sapone duro etc. Nel 1423 invece la bottega venne concessa, sempre *ad pensionem*, a Giovanni *de Ambrosonibus*, f. Giacomo, anch'egli speziale, per un canone annuo di L. 33 s. 2 d. 6 imp., che però rapidamente passò a L. 48 imp. (da notare però che il Crispi risulta ancora nel 1428 debitore del Ferrario per L. 40 imp. AIMi, Divinità, Mastri, n. 2, c. 47 r.). Nella concessione dell'Ambrosoni entrarono probabilmente anche altri beni. Donato infatti nel tempo intercorso aveva trovato due soci, Onrighino da Sartirana, uno dei suoi notai di fiducia, e Faustino Calco, personaggio sul quale invece non sono rimaste altre attestazioni, i quali, grazie ai loro capitali, gli consentirono di ampliare il sedime che nel 1425 è descritto «cum hedifitiis, cameris, sollariis, super sollariis portichu, lobiis, stazionis, porta, anditu porte, puteis, schalis zempegnis, curia» (*Liber rationum Donati*, cc. 67 v., 105 r., 124 v.; le *schale zepegne* erano scale di legno, ringrazio P. Mainoni per l'indicazione). Alla bottega di spezie se ne era dunque aggiunta un'altra, questa volta di «ferrarezza», concessa a livello ad Ambrogino *de Longis*, *speronarius*, per un canone annuo di L. 20 imp. I due fitti sommati ammontavano alla considerevole cifra di L. 68 imp. di cui godeva soprattutto Donato (la percentuale del canone a lui spettante era del 73,3% contro il 13,3% circa dei ciascuno dei due soci): in virtù di questo ruolo prioritario, egli potè tranquillamente inserire le due botteghe nel patrimonio costitutivo della Scuola della Divinità; bisogna tuttavia precisare che, dal momento che le fonti non recano altra testimonianza del rapporto fra i tre soci, non è in realtà noto come</footnote>
A seguito di queste operazioni la rendita cittadina di Donato Ferrario, calcolata sulla base dei canoni da lui effettivamente riscossi e registrati nel libro dei conti, aumentò gradualmente a partire dal primo decennio del secolo, per attestarsi sulle L. 250 imp. annue fra il 1416 e il 1425, raggiungendo il livello massimo, L. 300 imp., nell'ultimo lustro antecedente alla fondazione della Scuola della Divinità<fnref n="31" />. Dopo il 1429 si registra invece un crollo in quanto i beni entrarono a far parte del patrimonio del consorzio elemosiniero. E che non si trattasse di una cessione fittizia, mirante ad esempio a diminuire l'asse patrimoniale di Donato per eludere così le imposizioni fiscali, è attestato dalla scomparsa delle registrazioni contabili relative a questi immobili che vennero invece trasferite su un libro «berretinus pillosus», tenuto dal canevaro della *schola*, purtroppo andato perduto<fnref n="32" />.

## 2. Il patrimonio nel contado

Le strategie acquisitive e gestionali messe in atto dal Ferrario appaiono comunque più facilmente ricostruibili nel caso dei beni posti nel contado. Rispecchiando le preferenze espresse all'interno delle mura, gli investimenti foresi di maggior rilievo furono avviati nell'area a sud, sud-est della città<fnref n="33" />, sia perché è probabile che già la famiglia di Donato – di lì originaria come del resto anche la famiglia della moglie – avesse in precedenza mostrato interesse per quelle zone, sia perché all'epoca tale campagna si presentava come quella più ricca di prospettive. Fu la bassa pianura infatti la protagonista della 'rivoluzione' agraria del Quattrocento, in quanto realtà ancora plasmabile,

il Ferrario si fosse accordato con gli altri comproprietari per la spartizione dell'immobile (Codice D., Statuti, cc. 16 r. e t.; AIMi, Divinità, Mastri, n. 2, c. 13 r.).

<footnote n="31">³¹ Grafico n. 2.</footnote>

<footnote n="32">³² A partire dal 1430 infatti una nota in calce alle *rationes* degli immobili cittadini informa che «suprascripta bona data seu donata fuerunt per dominum Donatum scollaribus scholle Divinitatis <...> et ideo cessat presens ratio». AIMi, Divinità, Mastri, n. 2. Per quanto riguarda il patrimonio immobiliare della Divinità cfr. *supra*, parte I, cap. II, par. 2.1.</footnote>

<footnote n="33">³³ Vd. Grafico n. 4.</footnote>
aperta a una pluralità di soluzioni, ricca di spazi non ancora adeguatamente
sfruttati. Essa pertanto attirò i capitali di famiglie e di enti, ecclesiastici ed
ospedalieri, che attuarono una politica di investimenti fondiari finalizzati
spesso alla costituzione di proprietà compatte; una proprietà cittadina che
si affermò a scapito di quella contadina<fnref n="34" />. Presenze occasionali a nord della
città fuori Porta Comacina<fnref n="35" />, a sud-ovest nella pieve di Rosate<fnref n="36" /> e fuori

<footnote n="34">³⁴ L. CHIAPPA MAURI, *L'agricoltura della Bassa milanese (secoli XIV-XV)*, in *Storia illustrata di Milano* cit., III, pp. 701-720; EAD., *Aspetti del mondo rurale lombardo* cit., pp. 102 ss. In relazione all'espandersi della proprietà cittadina cfr. G. PINTO, *La Toscana nel tardo Medioevo*, Firenze 1982, pp. 208 ss.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Si trattava di beni siti ad Affori, pl. Bruzzano, pervenuti al Ferrario nel 1414 a seguito della cessione di un debitore insolvente, Gentilino del Maino (vd. supra nota 281); di un sedime con prato sito a P.C. p.S. Protaso *super Nironem foris* e di un altro sedime sito a P.C. p.S. Simpliciano *foris* acquisiti nello stesso anno (*Liber rationum Donati*, cc. 19 r., 56 v.). Già nel 1409 Donato aveva invece acquistato la possessione di Salvano, sita nei Corpi Santi di P.C. e di proprietà della Fabbrica del Duomo (ASMi, FN, nota Onrighino da Sartirana, cart. 210, doc. 1411 marzo 11). Le cassine *de Salvano* erano in precedenza (XIII-XIV secolo) appartenute all'ospedale di S. Simpliciano, situato appunto fuori P.C. (DE ANGELIS, *Le 'cassine' tra il XII ed il XIV secolo* cit., p. 388); i Corpi Santi, le cui prime menzioni compaiono nella documentazione inedita già nel XIII secolo, costituivano un'area distinta del suburbio milanese, separata amministrativamente dalla città e dal contado, che tale è rimasta fino all'Ottocento, sebbene già dopo la metà del '300 fosse stata equiparata alla città dal punto di vista fiscale. La loro fisionomia era piuttosto irregolare: a P.O. ad esempio si estendevano per soli 600 metri, nella zona meridionale della città invece per 6000 metri (*I distretti della provincia di Milano*, illustrati da M. Fabi, in *Grande illustrazione del Lombardo Veneto*, diretta da C. Cantù, Milano 1857, pp. 454 ss.). La possessione del Ferrario si estendeva per pt. 74 tav. 16 pd. 6, ovvero 4,8 ettari. Da segnalare che Pietrolo Grassi da Bollate, residente a P.N. p.S. Pietro *ad cornaredum*, già fittabile nel 1413 della possessione di Salvano, a partire dal 1424 ottenne anche il livello di una *domus* facente parte del *sedimen magnum* sito in P.C. p.S. Marcellino (*Liber rationum Donati*, cc. 8 v., 81 r.).</footnote>

<footnote n="36">³⁶ A Zelo Surrigone Donato Ferrario deteneva il fitto livellario di tre *cassi domorum* del castello, di un terreno di pt. 100 parte vigna parte prato sito a *Buzate* e di un bosco di pt. 154: questi beni, che non sappiamo in quali circostanze fossero pervenuti al mercante, in un primo tempo erano stati concessi a livello a fittabili diversi (vd. *supra*, parte I, cap. I, par. 3); nel 1415 vennero venduti ai fratelli Ambrogio e Cristoforo Corio, f.q. Gaspare, per la ragguardevole cifra di L. 1273 s. 12 imp. (*Liber rationum Donati*, c. 82 v.; l'atto di vendita e investitura non è stato ritrovato nelle filze del notaio rogatario Giovanni da Cermenate conservate in ASMi). I Corio, che nell'ambito delle magistrature cittadine e del ducato ricoprirono incarichi di notevole rilievo – Ambrogio</footnote>
diocesi a Biandrate nel Novarese, possono invece essere spiegate come derivanti da debiti insoluti: l'origine fortuita di queste proprietà fece sì che il Ferrario cercasse in qualche caso di disfarsene, non senza tuttavia incontrare difficoltà³⁷.

Per incrementare la sua presenza patrimoniale nel contado, Donato si

fu nel 1412 sindaco del comune e giudice delle vettovaglie negli anni 1416-18-19-20 (I registri dell'Ufficio di Provvisione cit., 7-196/223, pp. 289-292, 16-8/28/39/47, pp. 555-560), capitano generale della Valtellina nel 1420-21 e referendario di Pavia nel 1425 (Gli offici del comune di Milano cit., p. 305, p. 337); Cristoforo invece, scelto nel 1409 fra i cittadini di P.V. per il Consiglio generale dei 900, fece parte quattro anni dopo dei XII di Provvisione (I registri dell'Ufficio di Provvisione cit., 6-262, p. 254, 15-136, p. 543); almeno fra il 1427 e il 1428 fu inoltre tesoriere del comune di Milano («Liber tabuli» cit., passim) – potevano permettersi non solo di spendere tale somma ma di procedere con altri investimenti immobiliari, ottenendo ad esempio sempre dal Ferrario l'anno seguente il livello di un sedime sito a P.R. p.S. Tecla, subentrando come fittabili a Tadino Albricci. Liber rationum Donati, c. 75 v. L'atto di investitura venne rogato dal notaio Gorgio Molteni. Il canone, ammontante a L. 64 imp. più un cero ritorto di quattro libbre, venne pagato almeno fino al 1425.

³⁷ Donato non riuscì difatti a liberarsi di un campo di 13 moggia (un moggio novarese equivaleva a 4 pertiche, ovvero 96 tavole, pari a 3000 m². MARTINI, *Manuale di metrologia* cit., p. 415) sito nel territorio del borgo di Biandrate, «sive de Fixerengo ubi dicitur in Grimaldo» (l'odierna Fisrengo), acquistato a Milano il 13 gennaio 1413 per la cifra di L. 160 imp. Il venditore, Giacomino de Torellis di Romagnano, f. Pietro e abitante nel borgo di Romagnano, diocesi di Novara, ottenne immediata investitura perpetua del bene ceduto pagando un canone annuo di L. 14 s. 8 imp. più sei boccali di mosto bollito di Romagnano. Il negozio potrebbe configurarsi come un classico esempio di prestito dissimulato su pegno fondiario: che il Torelli (personaggio di cui non siamo riusciti a ricostruire l'origine della conoscenza con il Ferrario) si trovasse in difficoltà economiche si evince anche dal fatto che mentre per i primi due anni il canone risulta regolarmente pagato, nel 1427 il Torelli aveva ormai accumulato un debito di L. 152 s. 4 e 84 boccali di mosto per i fitti arretrati. Già nel 1422 Donato Ferrario, Antonino de Castenate e Antonino de Annono avevano affrontato un viaggio fino a Romagnano, cui si accenna solo di sfuggita nella contabilità del mercante, per sollecitare il pagamento del debito a Giovanni de Tormellis, nominato fideiussore del Torelli nel 1413. Non avendo questi pagato, il Ferrario lo fece incarcere trovandosi però accollato l'onere di pagargli le spese di mantenimento in carcere. Non è noto come questa vicenda si sia risolta. Ad ogni modo, nel 1429, quando i beni di Romagnano vennero donati dal Ferrario alla Scuola della Divinità, Giacomino Torelli si trovava ancora in debito con il Ferrario di L. 341 imp. per il fitto degli anni 1413-1429. Liber rationum Donati, cc. 24 r., 54 r., 69 r., 135 r.; AIMi, Divinità, Mastri, n. 2, c. 6 r.
avvalse degli strumenti già noti agli altri operatori viscontei, dal prestito su
pegno fondiario, che in caso di prolungata insolvenza portava al passaggio di
proprietà dal debitore al creditore, all'investimento di capitali in proprietà
di enti ecclesiastici od ospedalieri, che in taluni casi consentiva di sfruttare
la terra pagando canoni molto bassi e godendo di fatto di diritti da 'quasi-
proprietario'. I beni detenuti dal Ferrario a Pantigliate non erano ad esempio
di origine familiare ma derivavano da prestiti su pegno fondiario concessi
a esponenti di una delle maggiori famiglie della zona, gli Amiconi, con la
quale egli era forse imparentato alla lontana<fnref n="38" />. Tutti i beni comitatini tenuti
ad fictum dal Ferrario risultano invece appartenere a enti o a persone
ecclesiastiche<fnref n="39" />. Donato Ferrario si inserisce dunque in quel gruppo di
«uomini nuovi di origine eterogenea: discendenti da vecchie famiglie nobiliari
alleatisi con i nuovi signori, piccoli mercanti, fittavoli»<fnref n="40" />, protagonisti di un
processo sempre più capillare di sfruttamento, potenziamento produttivo e in
taluni casi, anche se rari, di impossessamento della proprietà ecclesiastica<fnref n="41" />.

Gli investimenti fondiari più consistenti del Ferrario furono finalizzati
alla costituzione di possessioni compatte e organiche, tramite l'acquisto
o la conduzione livellaria di brandelli di terra diversi e la progressiva
eliminazione di presenze estranee<fnref n="42" />. Ciò risulta evidente soprattutto nel caso

<footnote n="38">³⁸ Fu Marcolo Amiconi, f. Filippone, a vendere a Donato il 30 agosto 1403 il nucleo centrale dei possedimenti tenuti in loco dal mercante. I beni, acquistati per la somma di L. 20 imp. e poi retroinvestiti al venditore per un canone annuo di L. 12 s. 16 imp., consistevano in un sedime, una vigna di pt. 50 sita «ubi dicitur ad Novelam de la porta», e un campo di pt. 30 confinante con la vigna predetta (ASMi, FN, notaio Onrighino da Sartirana, cart. 211, doc. 1413 febbraio 3). Sugli Amiconi cfr. *supra*, parte I, cap. I, par. 1.4; *infra*, parte II, cap. III, par. 2 per i prestiti.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Si tratta di Domenico de Coloalto, canonico di S. Maria della Scala, beneficiario dei beni di Albairate concessi *nomine locationis* a Donato per sei anni; di Giovanni da Mandello, *frater et minister* dell'ospedale di S. Lazzaro, dal quale Donato Ferrario e Antonino de Castenate ottennero il livello della possessione omonima; di Antonino de Masetis, canonico di Segrate e beneficiale della chiesa di S. Salvatore in senodochio, proprietario di un campo di Limito tenuto a livello novennale da Donato; di Giovanna Visconti, agente a nome del monastero di S. Margherita di cui era badessa, la quale concesse a livello a Donato le cassine di Castagnedo.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ CIPOLLA, *Per la storia delle terre nella «bassa» lombarda* cit., p. 670.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ CIPOLLA, *Une crise ignorée* cit.; ID., *I precedenti economici*, in *Storia di Milano*, VIII, Milano 1957, pp. 347-389; e la successiva rivisitazione di CHITTOLINI, *Un problema aperto: la crisi della proprietà ecclesiastica* cit.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Per il processo di frammentazione della proprietà contadina conosciuto dalle campagne</footnote>
dei beni dislocati a Castagnedo, Castellazzo e Limito, ovvero in quella parte del contado più vicina alla città compresa tra le direttrici uscenti da Porta Romana e Porta Orientale.

Alle porte di Milano, nell'area afferente alla parrocchia di S. Calimero fuori Porta Romana, Donato effettuò i suoi primi interventi patrimoniali43 che si consolidarono quando, nel 1412, ottenne dalle monache del monastero milanese di S. Margherita investitura livellaria triennale di 30 ettari di terreno pertinente al fondo delle cassine de Castegnedo dislocate vicino alla chiesa di S. Maria Regina44. L'interesse mostrato dal Ferrario per questi terreni era ben motivato: non per niente si trovavano nella fertile campagna a sud di Milano verso la quale la città stessa aveva indirizzato il proprio sviluppo, giungendo a inglobarne parte nel proprio suburbio fra Tre e Quattrocento45. Su questo fondo Donato eresse in seguito due proprie cassine46 che affidò in

lombarde del '400 cfr. E. ROVEDA, *Piccola e grande proprietà nella pianura lombarda tra '400 e '500*, in *Rapporti tra proprietà, impresa e manodopera nell'agricoltura italiana dal IX secolo all'Unità*, Verona 1984, pp. 71-80.

43 Nelle cassine di Boffalora, P.R. p.S. Calimero *foris*, Donato possedeva almeno dal 1397 alcuni beni (di cui non conosciamo l'entità, la provenienza, e il tipo di diritto esercitato) che aveva concesso a livello per L. 7 s. 3 d. 4 imp. annue a Stefano de Capriano e al figlio di questi Maffeo, che tra l'altro dimoravano proprio in dette cassine. ASMi, FN, notaio Pietro Regna q. Ambrosolo, cart. 80, doc. 1397 dicembre 21. Fuori Porta Tosa si trovava un altro appezzamento del Ferrario, un prato – di cui non è noto se il mercante detenesse il dominio utile o quello diretto – dato a livello fra il 1412 e il 1417 al pescatore Gerardo de Maniziis per un canone annuo di L. 7 s. 4 più un'anguilla di almeno una libbra e mezza. *Liber rationum Donati*, cc. 11 r., 11 v., 80 r. Ricordiamo che il de Maniziis nel 1412 insieme a Lazarolo de Casteleto e Giacomo de Ysela, pescatori come lui, si accordò con i Maestri della corte ducale per l'approvvigionamento ittico. *I registri dell'Ufficio di Provvisione* cit., 7-242, p. 295.

44 Erano pt. 463 per un canone annuo di s. 7 d. 4 la pertica, quindi L. 169 s. 15 d. 4. *Liber rationum Donati*, c. 34 v. L'atto di investitura venne rogato dal notaio Cristoforo de Gradi, di cui non si sono conservate le filze. La chiesa di S. Maria Regina esisteva già nel Duecento. G. VIGOTTI, *La diocesi di Milano alla fine del secolo XIII. Chiese cittadine e pievi forensi nel «Liber sanctorum» di Goffredo da Bussero*, Roma 1974, p. 319.

45 Alla fine del secolo XIII infatti Castagnedo faceva ancora parte della pieve di Segrate. *Ibid*.

46 Le spese vennero addebitate alle monache: L. 106 s. 10 per l'acquisto di legna di rovere, del suo trasporto, della calcina, dei mattoni, della ferramenta per i cancelli, più altre L. 225 s. 13 d. 11 sempre per legna, calcina, coppi, pali, assi, chiavi etc., ma anche per pagare il dazio, i muratori e così via. *Liber rationum Donati*, cc. 34 v., 43 v.
conduzione a diversi massari scelti tra famiglie del luogo, i de Valliano e i de Panigadis<fnref n="47" />, rappresentate ciascuna da due fratelli<fnref n="48" />, e che utilizzò anche come dimora degli allevatori del suo bestiame fatto però pascolare altrove. In

<footnote n="47">⁴⁷ Il toponimo «Valliano» indicava all'epoca tanto l'odierno centro di Vaiano, facente allora parte della pieve di S. Donato, quanto quello di Vigliano, pieve di Segrate, entrambi comunque prossimi alla località Castagnedo. VIGOTTI, *La diocesi di Milano* cit., pp. 311 e 317.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Della categoria sociale ed economica dei massari, così come del reale contenuto del patto massaricio, si sa ben poco in quanto spesso a ratificare il contratto bastava un accordo orale o una scrittura privata (L. CHIAPPA MAURI, *Paesaggi rurali di Lombardia. Secoli XII-XV, Roma-Bari* 1990, p. 204): gli atti di investitura dei massari delle cassine di Castagnedo, stipulati il 15 gennaio 1413 nella casa di Donato davanti al notaio Onrighino da Sartirana (ASMi, FN, cart. 211), costituiscono pertanto una testimonianza preziosa. In questa come in altre occasioni, Donato Ferrario si pose quale fittabile/intermediario tra un ente religioso cittadino proprietario, cui corrispondeva un fitto annuo di L. 169 s. 15 d. 4 imp., e conduttori diretti di provenienza locale ai quali vennero affidati con la formula del contratto «nomine locationis medietatis et massaritii» di durata triennale due sedimi con casa di abitazione e rustici annessi, più campi, vigne, gerbi per una superficie totale di pt. 497 di terra, pari a 32,5 ettari. Il canone richiesto corrispondeva alla metà dei prodotti più un fisso di 1 plaustro di pali, 1 plaustro di stoppa, 2 centenari di segale e avena, e i soliti appendizi, capponi, uova, oche, anatre, da consegnare in città a casa Ferrario a spese dei concessionari in diverse scadenze corrispondenti alle principali festività, appendizi che, come suggerisce Franco Panero, costituivano un fitto per l'uso di aia e pollaio e per l'autorizzazione ad allevare tali animali da cortile, più che donativi derivanti dalla tradizione curtense. F. PANERO, *Viticoltura, patti mezzadrili e colonia parziaria nel Piemonte centro meridionale (secoli XV-XVI)*, in *Vigne e vini nel Piemonte rinascimentale*, a cura di R. Comba, Cuneo 1991, pp. 105-129, p. 116. Clausole particolari ribadivano gli ormai consueti doveri per i contadini di queste zone di spazzare i fossati, di rispettare il patrimonio arboreo, di coltivare l'orto, di mantenere in buono stato le terre e gli edifici affidati. I massari dovevano inoltre allevare per conto di Donato Ferrario almeno due o tre porcelli ogni anno per dividerli a metà, ma tenere in compenso tutte le bestie che volevano senza bisogno di permesso, e far pascolare per quattro o cinque mesi uno o due buoi del Ferrario. Per quanto riguardava le colture, i massari dovevano seminare, raccogliere e mondare grano, legumi e lupini; fare tre trasporti in un anno del grano spettante al Ferrario entro un area di 5 o 6 miglia da Milano; e pagare la decima dei prodotti. Donato Ferrario invece si impegnava a fornire le *masseritie* e i letti dove avrebbero dormito le famiglie dei conduttori e ad acquistare in futuro pt. 50 di prato site nei Corpi Santi da concedere in investitura ai massari stessi. Il contratto massaricio prevedeva che le scorte vive e morte, cioè animali da lavoro e attrezzi, dovessero essere fornite dal massaro: qualora questi non ne avesse posseduti in quantità sufficiente per l'adeguata lavorazione del fondo sarebbe</footnote>
conformità alla durata triennale dell'investitura, Donato Ferrario non dovette
tenere il livello di tali cassine oltre la metà del secondo decennio del secolo,
se la contabilità intestata alla badessa Giovanna si interrompe con il 1415 e
se nel 1417 il Ferrario si riferisce ai *de Panigadis* e ai *de Valliano* definendoli
«olim massarii mei in cassinis de Castegnedo»<fnref n="49" />.

Sempre nel suburbio di Porta Romana si trovava la *possessio sive cassina*
di S. Lazzaro, concessa *ad fictum* a Donato Ferrario e al suo socio Antonino
*de Castenate* per un canone annuo di L. 80 imp. da *frater* Giovanni da
Mandello, ministro dell'ospedale di S. Lazzaro dell'Arco Romano, dimorante
nella chiesa di S. Damiano in *Carrubio* e come tale vicino del Ferrario<fnref n="50" />.
Non sappiamo a quale anno risalga l'investitura e nemmeno di che tipo
di concessione si trattasse<fnref n="51" />: essa venne comunque confermata anche alla
morte del da Mandello, avvenuta nel 1432, con la nomina di *frater* Giacomo
*de Bochana* quale nuovo rettore ospedaliero<fnref n="52" />. Sin dal 1413 nella possessione
risiedevano e lavoravano in qualità di massari i fratelli Donato e Cristoforo de
*Balchono*, e dal 1416 in poi i fratelli Arasmino, Giovanni e Nazaro da Bussero
e Ambrogio e Beltrame definiti genericamente consanguinei dei da Bussero<fnref n="53" />,

intervenuto il proprietario con un prestito a breve scadenza. Donato fornì infatti rispettivamente ai *de Valliano* L. 176 s. 7 d. 3 e ai *de Panigadis* L. 321 s. 19 d. 8 imp. in contanti, da restituire entro sei mesi, come *adiutoria massaricii*, per l'acquisto di bestiame, utensili ma anche sementi. Per una precisazione di queste come di altre caratteristiche del contratto di masseria vd. anche *infra*.

<footnote n="49">⁴⁹ *Liber rationum Donati*, c. 102 v.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ *Ibid.*, c. 108 r.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ Considerato però che il proprietario era un ente ospedaliero e che l'investitura durò fino alla morte del Ferrario senza subire variazione nemmeno al subentrare di un nuovo ministro, si può supporre una concessione livellaria *ad longum tempus*. GROSSI, *Locatio ad longum tempus* cit.</footnote>

<footnote n="52">⁵² AIMi, Divinità, Mastri, n. 2, c. 53 r. Il mastro dà indicazione dell'atto di nomina del nuovo ministro, rogato il 2 febbraio 1432 dal notaio Giacomino de Littis, documento però non rinvenuto nel Fondo Notarile dell'ASMi.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ *Liber rationum Donati*, cc. 22 r., 22 v., 80 r., 88 r., 94 r., c. 106 r.; AIMi, Divinità, Mastri, n. 2, c. 32 r. I da Bussero si ponevano rispetto al Ferrario quali fittabili e massari: nel 1432 i fratelli Arasmino e Giovannino da Bussero furono investiti *nomine locationis et ficti* da Donato Ferrario e Antonio de Castenate di un sedime, di un terreno a brolo e orto, di un campo e di una vigna siti nel territorio delle *cassine* dell'ospedale di S. Lazzaro, per un fitto annuo di s. 29 per ogni pertica di prato, e L. 6 s. 8 per il brolo e l'orto (AIMi, Fondo testatori, cart. 409, notaio</footnote>
nucleo che continuò il rapporto lavorativo con il Ferrario fino in pratica al decesso di costui⁵⁴. Nel 1431 Donato Ferrario e Antonino *de Castenate* investirono invece, ciascuno per la sua metà, Vincenzo *de Pynmontis de Gravedona* – oste all’insegna della Cerva come Antonino, fatto ulteriormente indicativo sull’intreccio delle conoscenze del Ferrario<fnref n="55" /> – della possessione di S. Lazzaro ad un canone annuo di L. 200 imp. che venne però gradualmente maggiorato nel corso degli anni successivi fino alla somma totale di L. 400 imp.<fnref n="56" /> Rimarchevole il guadagno ricavato dal Ferrario e dal suo socio

Ciceri Biagino f.q. Pietrolo, doc. 1432 novembre 25); due anni dopo Nazaro da Bussero ricevette investitura triennale *nomine massaricii* da parte di Donato Ferrario e Gabriele *de Castenate*, che dal cognome possiamo supporre parente del socio del Ferrario Antonino *de Castenate*, di altri beni, non specificati, della stessa possessione, con il patto di corrispondere come canone la metà di ogni frutto (Ibid., Divinità, Mastri, n. 2, c. 63 r.; atto rogato il 19 maggio 1934 dal notaio Maffiolo Buzzi).

⁵⁴ Anche il rapporto con Cristoforo de Balchono tuttavia non si interruppe, visto che nel 1436 egli acquistò dal Ferrario pt. 32 di prato, delle quali non è riferita l'ubicazione, pagandole L. 50 imp. (ibid., cc. 8 v., 126 r.). Quale sia stato il destino dei beni di S. Lazzaro dopo la morte del mercante non è noto; la documentazione relativa alla Scuola della Divinità non ne riporta infatti menzione (GAZZINI, *La "Scuola della Divinità"* cit., I, pp. 95 ss.). Per quanto concerne l'andamento della possessione, si nota che nei tre anni di gestione dei *de Balchono* le spese di Donato si aggirarono sulle L. 101 contro L. 228 di entrate (*Liber rationum Donati*, cc. 22 v., 30 v., 42 r., 88 r., 80 r., 88 r., 88 v., 89 r., 93 v.), mentre il lungo periodo che vide la conduzione dei da Bussero (1416-1440) fruttò al Ferrario L. 1605 circa contro L. 937 di uscite, senza contare tra l'altro il potenziamento di capitale sicuramente raggiunto grazie a tutte le migliori apportate (Ibid., cc. 94 r., 126 r., 126 v., 140 v.; AIMi, Divinità, Mastri, n. 2, cc. 63 v. - 65 r.). I valori riportati, sempre approssimati per difetto, sono ad ogni modo solo indicativi in quanto il libro dei conti, come più volte ripetuto, è privo di bilanci di sintesi e non permette di comprendere quanto venne realmente prodotto, speso, consegnato da questi massari. In generale, per il Ferrario costituivano fonte di spese gli animali, gli attrezzi e le sementi che avrebbero costituito gli *adiutoria massaricii*; il pagamento di manodopera salariata per lavori di zappatura, raccolta, mondatura, scavo di rogge etc.; le spese di dazi e trasporti; l'acquisto di materiali, soprattutto legno, finalizzati alla costruzione di ricetti per animali e utensili, nonché di fertilizzanti e di sostegni vivi, salici e oppi, per le viti: a parte gli *adiutoria massaricii*, si trattava di spese che venivano suddivise a metà con i massari. Le entrate derivavano invece dalla consegna dei prodotti della terra e dell'allevamento, e dal pagamento del canone di alcuni prati che i massari stessi tenevano ad fictum.

<footnote n="55">⁵⁵ *Liber rationum Donati*, c. 140 v.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ AIMi, Divinità, Mastri, n. 2, c. 53 r.</footnote>
dall'aver subconcesso il fitto della possessione: essi infatti nel periodo
intercorso fra le feste di S. Martino del 1431 e del 1440 pagarono all'ospedale
di S. Lazzaro L. 1170 imp.<fnref n="57" /> ma incassarono ben L. 2200 dal loro fittabile
Vincenzo de Pynmontis. Donato e Antonino dimostrarono così di saper
trarre il massimo vantaggio dalla loro posizione di fittabili/intermediari fra
i massari e l'ente proprietario: se infatti essi si assumevano obiettivamente i
rischi della conduzione assicurando all'ospedale di S. Lazzaro la percezione
di una sicura rendita in denaro, erano comunque ampiamente ricompensati
dai canoni riscossi dai contadini e dalla possibilità di trasmettere a terzi il
dominio utile sulla terra<fnref n="58" />.

Nel territorio della pieve di S. Donato, posto in parte tra il suburbio di Porta Romana e la pieve di Segrate, il Ferrario era fittabile, insieme a tale *Boxius*, di certi beni siti nel *locus de Noxeda*<fnref n="59" /> ai quali si aggiunsero altri beni immobili e fondiari del *locus* di Castellazzo, alcuni dei quali indicati come facenti parte del «sedimen sive cassina de Bechafico». Il termine *cassina* in questo caso era usato per indicare sia la struttura residenziale nel suo complesso – casa, edifici sussidiari, aia ed orto –, sia l'insieme di questa struttura e dei terreni che la circondavano<fnref n="60" />. L'area edificata era dotata di spazi circostanti più o meno ampi, costituiti da corte, aia e orto, un forno<fnref n="61" />, dati a livello a

<footnote n="57">⁵⁷ *Ibid.*, c. 54 r.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ Oltre a GROSSI, *Locatio ad longum tempus* cit.; cfr. anche, in contesti diversi, le situazioni documentate da F. PANERO, *Terre in concessione e mobilità contadina. Le campagne fra Po, Sesia e Dora Baltea (secoli XII e XIII)*, Bologna 1984; ID., *Viticoltura, patti mezzadrili e colonia* cit., p. 106.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ È l'odierna Nosedo, presso Chiaravalle (VIGOTTI, *La diocesi di Milano* cit., p. 311). I beni erano stati concessi in investitura livellaria a Donato da Nicolino de Ormis f. Giacomino, abitante come il Ferrario a P.N. ma in p.S. Fedele, per s. 20 imp. ogni pertica di terreno, che stando al canone di L. 200 imp. pagato per l'anno 1406, doveva misurare appunto pt. 200 (ASMi, FN, notaio Onrighino da Sartirana, cart. 208, doc. 1406 novembre 16. Dell'atto di investitura invece, rogato da Giovanni da Cermenate, di cui si fa menzione nel confesso predetto, non conosciamo l'anno di stipulazione).</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ Cfr. DE ANGELIS, *Le 'cassine' tra il XII ed il XIV secolo* cit, p. 384.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ Fin dal 1408 risulta infatti che Donato Ferrario aveva concesso *ad fictum* a Donato de Landriano, abitante «in loco de Castelazio», il *prestinus panis albis* di Castellazzo per un canone annuo di L. 91 s. 4 imp. che risulta pagato almeno fino al 1412. ASMi, FN, notaio Onrighino da Sartirana, cart. 209, doc. 1408 aprile 7; cart. 210, doc. 1411 novembre 9; cart. 211, doc. 1412 novembre 21.</footnote>
più persone<fnref n="62" />. Ma Castellazzo significò per il Ferrario soprattutto prati<fnref n="63" />, che venivano concessi *ad fictum* a individui diversi tra i quali, a parte il *dominus* Alchirolo della Croce, camerario ducale<fnref n="64" />, prevalgono cognomi indicanti una provenienza dal bergamasco (quali *de Taegio* o *de Gandino*), il che indicherebbe si trattasse di allevatori che si servivano dei prati per far pascolare bestiame proprio o tenuto per conto di altri<fnref n="65" />.

La documentazione relativa ai possedimenti di Castellazzo si arresta progressivamente fra gli anni 1414-1417, come quella di Castagnedo, in significativa concomitanza con una serie di cospicui investimenti a Limito, una località della pieve di Segrate prossima a Pantigliate, forse preferita perché vicina all'area di provenienza tanto della famiglia di Donato come a quella di sua moglie<fnref n="66" />. In quest'occasione la politica patrimoniale perseguita dal mercante appare la seguente: acquistare a poco prezzo immobili fatiscenti – la cui massiccia presenza si potrebbe interpretare come esito del calo demografico verificatosi nel territorio milanese nel primo decennio del secolo<fnref n="67" /> – e apparentemente poco appetibili, ma pur sempre collocati in

<footnote n="62">⁶² L'area abitativa risulta suddivisa nel modo seguente: nel 1413 un sedime sito «in loco sive cassina de Castelazio» era tenuto a livello da Martino della Chiesa e da Colla de Barleta per un canone annuo di L. 19 s. 4; in un sedime con brolo della cassina definita in questo caso de Bechafico abitava Giacomina de Bechafico, che pagava un canone annuo di L. 14 s. 8; nella cassina de Bechafico vivevano pure i fratelli Giovanni, Andrea e Bettino de Pergamo, e Giovanni detto 'Legorino' de Curte, camparius ad Salvanitium, che fin dal 1405 pagava un canone annuo di L. 2 imp. per un sedime del complesso.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ I prati citati sono 16; solo di 9 però è riportata l'estensione: in totale si tratta di pt. 919 tav. 2 pd. 11, ovvero poco più di 60 ettari.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ Nel 1404 il duca di Milano donava ad Alchirolo de la Cruce, camerario ducale, l'ufficio delle bollette del dazio della mercanzia della città di Milano (I registri dell'Ufficio di Provvisione cit., 4-12, p. 169); nel 1416 invece il della Croce fu notaio delle cause criminali a Como (Gli offici del comune di Milano cit., p. 295).</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Cfr. *infra*, parte II, cap. II, par. 2.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Che Antonia Menflozzi avesse in qualche modo a che fare con questi beni è infatti esplicitato nell'atto di fondazione e di costituzione del patrimonio della Scuola della Divinità dove, in relazione ai beni donati al consorzio dal Ferrario, si dichiarava che Antonia «iuravit <...> se fore securam pro eius dote et consultu super aliis ipsius domini Donati bonis et presertim super bonis de Limidi». Codice D., Statuti, c. 30 r.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ ALBINI, *Guerra, fame, peste* cit., p. 24.</footnote>
un'area fertile e non troppo lontana dal centro urbano<fnref n="68" />, rimetterli in sesto e gestirli in maniera più funzionale completando un disegno volto in parte all'accorpamento fondiario ma soprattutto alla razionalizzazione dei propri poderi dotandoli di quelle strutture abitative e lavorative ormai essenziali<fnref n="69" />,

<footnote n="68">⁶⁸ Le prime attestazioni degli investimenti a Limito risalgono al 20 giugno 1417 e sono relative all'acquisto di un sedime «cum cassiis 4 domorum in terra intus, quod est unus derupatus, et portichu, est una pars derupata et partim non coperta antea dictos 4 cassios, et columbario uno derupato, curia, area et alliis suis iuribus et pertinentiis» venduti per L. 47 s. 12 imp. da Stefano de Frugeriis, f.q. Guidolo abitante «in loco de Carpiano» pl. S. Donato, e da Giovanni de Frugeriis, f.q. Guglielmo P.O. p.S. Babila intus (AIMi, Divinità, Mastri, n. 2, c. 30 r.; l'atto, rogato da Facholus de Brachis, non è stato reperito nelle imbreviature del notaio conservate in ASMi). Trattandosi di beni in cattivo stato, l'anno seguente il Ferrario spese ben L. 117 imp. in ristrutturazioni, come risulta «in lista una infillata in domo cum corda nigra». Altre L. 83 imp. vennero poi sborsate nel 1422 «eo quia brusavit totam domum et brusata fuit per massarios ex mallo ordine quem habuerunt»: questo spiacevole episodio causò, come è comprensibile, «magna dischordia inter dominum Donatum et dictos massarios», risolta con un accordo in base al quale «dictus dominus Donatus deberet solvere pro medietate et massarii pro reliqua medietate» dei danni apportati all'edificio che, ad ogni modo, non solo venne ricostruito ma nel 1427 venne pure arricchito di altri 4 cassii per i quali si spesero L. 44 imp. Il 20 gennaio 1418 Donato Ferrario si decise ad acquisire nuovamente beni in cattivo stato permutandoli con altri di indubbio valore in quanto collocati entro le mura della città. Donato cedette a Lotario da Concorezzo il dominio utile di un sedime sito a P.R. p.S. Nazaro in Brolo e il dominio diretto di una bottega sita a P.O. p.S. Babila intus, ai quali aggiunse L. 80 imp. in contanti, in cambio dei seguenti beni siti a Limito: un sedime «pro parte derupatum et pro parte in ruynam, cum hedefitiis, cameris, sollariis, curia, area, cassina palliata et modo derupata, brolio et alliis suis iuribus et pertinentiis»; una vigna di pt. 88 ½ sita «in territorio loci de Pobiano ubi dicitur ad Novellam»; un campo di pt. 13 sito a Limito «ubi dicitur ad Fornaserium». Liber rationum Donati, c. 62 r.; AIMi, Divinità, Mastri, n. 2, c. 29 r.; rogatario della permuta fu Giovanni da Cermenate, ma l'atto non si è ritrovato nelle filze del notaio conservate in ASMi.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ Mirato in tal senso fu l'acquisto «de sedimine uno partim derupato et partim est cum hedifitiis cameris sollariis curia puteo et alliis suis iuribus et pertinentiis, et item de cassio uno derupato», e di un appezzamento di pt. 24 di vigna novella e di gerbo sito a Limito «ubi dicitur ad clauxum Albertini Fararii», venduti il 23 luglio 1427 al Ferrario per la somma di L. 88 imp da parte di Giovannina de Limidi, f. q. magister Ambrogio de Limidi f.q. Giacomo, P.R. p.S. Galdino (Ibid., Mastri, n. 2., c. 31 r.) Il 30 maggio 1435 Donato acquistò inoltre da Giovanni Pietro de Ferrariis un sedime occupante una superficie di quasi 4000 m.² «cum torgio uno, torgera una, navazolo uno rupto et cazana una tenente plaustros 7», ovvero dotato di locali e strumenti atti</footnote>
incrementandone così in maniera considerevole resa e valore⁷⁰.

Il patrimonio del Ferrario a Limito si ingrandì ulteriormente nel corso degli anni di boschi⁷¹, campi⁷² e prati⁷³; qui si trovava inoltre quel nucleo insediativo e fondiario variamente indicato nel mastro come *cassina*, *possessio*, e «tera que ad Campum Soyrum territorii loci de Limidi plebis Segrate»⁷⁴, dove è probabile vivesse il collaboratore e cognato Antonino *de Annono* che faceva le veci del Ferrario nei rapporti con i massari⁷⁵ e

alla lavorazione del vino, quali una bigoncia (il *navazolus*) per trasportare l'uva dai campi. *Liber rationum Donati*, c. 66 r. Per una descrizione precisa delle strutture e attrezzature rurali cfr.
CHIAPPA MAURI, *Paesaggi rurali* cit. pp. 165 ss.

⁷⁰ Poco sappiamo però della conduzione di questi beni, se non che ci lavoravano come massari Beltrame de Capellis, Beltrame de Fayno e Maffino de Busnate tutti originari della località di Segrate dove, finito il rapporto con il Ferrario, tornarono a vivere nel 1425. *Liber rationum Donati*, c. 134 r. Su questi personaggi non si può aggiungere altro in quanto non è rimasta la contabilità relativa.

⁷¹ Il 13 febbraio 1425 il mercante acquistò da Giovannolo Vimercati f.q. Palamide e dai due figli di questo, Giovanni e Niccolò, personaggi con i quali il Ferrario aveva già in passato intrecciato rapporti di affari, due appezzamenti di bosco, uno di pt. 9 detto «buschum quod est in cima prati de la Cica (o de la Creda)», l'altro di pt. 8 sito «ubi dicitur ad buschum quod est in cima de Pazo», pagando L. 76 s. 16 imp. in contanti. *Liber rationum Donati* c. 58 r.; AIMi, Divinità, Mastri, n. 2, c. 32 r.; l'atto, rogato da Giorgio Molteni, non è stato reperito nelle filze del notaio conservate in ASMi.

⁷² Nel 1427 Donato Ferrario ricevette da Antonino *de Masetis*, canonico di Segrate e beneficiale della chiesa di S. Salvatore in senodochio di Milano, investitura novennale di un campo di pt. 7 sito a Limito, con il patto che per i primi cinque anni Donato non dovesse pagare il fitto ma piantare «opii e vitti» (cioè viti maritate a oppi di sostegno), mentre per i successivi quattro anni corrispondesse al presbitero un canone di st. 6 di mistura di segale e miglio in parti uguali. *Ibid.*, Mastri, n. 2, c. 39 r.: l'atto, rogato da Giorgio Molteni il 10 gennaio 1427, non è stato reperito nelle filze del notaio conservate in ASMi.

⁷³ Il 30 aprile 1425 Donato investì «ad bene fatiendum melliorandum et non peyorandum» Paolino Corio, f.q. Simone P.V. p.SS. Nabore e Felice, di un sedime con prato sito a Limito «ubi dicitur ad Pratum de quadraginta perticis» per un fitto di L. 9 s. 12 imp. annue (*Liber rationum Donati*, c. 117 r.; l'atto, rogato da Giorgio Molteni, non è stato reperito nelle filze del notaio conservate in ASMi).

⁷⁴ *Ibid.*, cc. 121 v., 122 r., 138 v.

⁷⁵ Essi furono Antonino *de Glexiate*, attestato nel 1425, il quale oltre a coltivare i campi teneva in soccida bestiame del Ferrario, e dal 20 febbraio 1426 Ambrogio detto Pergamino *de Taegio*,
con la manodopera salariata esterna alla quale si ricorreva in certi periodi
dell'anno coincidenti con le fasi più intense della coltivazione ma anche
per la costruzione estemporanea di certe strutture e per l'effettuazione dei
trasporti⁷⁶.

Un intreccio di investiture *nomine massaricii*, *nomine locationis* e *ad fictum* regolava dunque la conduzione di questi fondi, tipologie

suo fratello Giovanni e il figlio di Ambrogio Giacomino (Liber rationum Donati, cc. 121 v., 122 r., 138 v.). Con i de Taegio Donato poté accordarsi solo dopo aver rilevato un debito di L. 290 imp. da loro dovute al padrone precedente, Millano de la Strata, che, ricevuto il denaro, firmò davanti al notaio Giorgio Molteni un instrumentum iuriscessionis con cui «liberavit suprascriptos massarios de omni et toto quod potere posset e potuisset occaxione massaritii et laborandi terre» (l'atto, rogato il 2 marzo 1426, non è stato reperito nelle filze del notaio Giorgio Molteni, così come il contratto massaricio stipulato fra Donato e i suoi nuovi lavoranti); i de Taegio erano inoltre fittabili di pt. 342 di vigna e pt. 100 di bosco (AIMi, Divinità, Mastri, n. 2, c. 8 r.). Non conosciamo purtroppo le clausole di queste investiture. Esse furono comunque di breve durata: fra il 1431 e il 1440 a Camposorio lavorarono infatti come massari i fratelli Perone, Zane e Antonino Pagani (Ibid., cc. 34 r.- 35 v. e 36 v. - 37 v.).

⁷⁶ Tale manodopera era costituita da un insieme indefinito di piccoli proprietari, livellari o affittuari che cercavano, lavorando a giornata, di integrare gli scarsi redditi provenienti dalle poche terre ancora loro rimaste, persone che, in una società non ancora rigidamente stratificata, potevano ricoprire ruoli e funzioni diverse, anche trasferendosi dalla città alla campagna o vicerversa. Cfr. CHIAPPA MAURI, *Paesaggi rurali* cit., p. 303; G. PICCINNI, *Seminare, fruttare, raccogliere*: mezzadri e salariati sulle terre di Monte Oliveto Maggiore (1374-1430), Milano 1982, pp. 168 ss. Sui fondi del Ferrario la retribuzione, ascritta parte ai massari parte a Donato, variava a seconda dei lavori svolti da un minimo di s. 2 d. 8 a giornata nel 1425 per concimare le viti, a un massimo di s. 16 sempre nello stesso anno per seminare miglio con una coppia di buoi o per trasportare con i medesimi animali del legname (Liber rationum Donati, c. 138 v.). Mediamente tuttavia la manodopera, tanto maschile quanto femminile, era remunerata in ragione di 5/7 soldi a giornata: per far zappare il miglio Ambrogio de Taegio, ad esempio, assoldò nel mese di luglio del 1425 alcune *femine*, pagandole 5 soldi a giornata per un totale di L. 6 imp. I fratelli Pagani pagarono invece negli anni '31-'35 L. 4 s. 14 imp. a certi lavoranti per 42 giornate di lavoro per fare un soratorum – canale di scolo di una roggia – nella possessione e L. 9 s. 16 imp. per altre 28 giornate di lavoro per far scavare un fossato intorno al sedime e agli orti, ovvero 7 soldi a giornata (Liber rationum Donati c. 139 r.; AIMi, Divinità, Mastri, n. 2, c. 36 r.). Un dato di confronto: nei primi anni del Quattrocento il mercante Marco Serraineri pagava 3/5 soldi a giornata per lavori prestati nel suo fondo di Cesano. MAINONI, *Un mercante milanese* cit., pp. 343-345.
contrattuali<sup>77</sup> spesso compresenti nel medesimo comprensorio, ma a volte rigidamente distinte, come nel caso dei beni di Castellazzo che erano concessi esclusivamente a fittabili<sup>78</sup>. Si trattava in ogni caso di un tipo di conduzione indiretta. La masseria però, prevedendo una compartecipazione del proprietario al raccolto, consentiva a chi fosse disposto a rischiare i danni derivanti da eventuali carestie o saccheggi di soldataglie e ad attuare una vigilanza continua, di godere degli aumenti di produttività che nel periodo considerato furono in effetti notevoli<sup>79</sup>.

L'estensione dei terreni afferenti alle cassine non è nota nel suo complesso, così come non sono noti i volumi delle semine e dei raccolti<sup>80</sup>. Si può ad ogni

<footnote n="77">77 Un interessante termine di paragone rispetto a queste forme di pattuizione agraria è la situazione dell'area pedemontana descritta da PANERO, *Viticoltura, patti mezzadrili e colonia parziaria* cit.</footnote>

<footnote n="78">78 A Castellazzo, sia nella cassina de Bechafico sia per la conduzione dei prati, imperava l'investitura ad fictum con canone in denaro, come di consueto. Purtroppo però solo in un caso possediamo un'atto di investitura che specifica si trattasse di una locazione a breve termine (ASMi, FN, notaio Onrighino da Sartirana, cart. 210, doc. 1411 aprile 1): anche per gli altri prati di cui è attestata solo la riscossione del canone è comunque immaginabile un contratto simile.</footnote>

<footnote n="79">79 La designazione *massaricio nomine* non si riferiva comunque a un solo e determinato patto agrario. La massaria lombarda prevedeva che il proprietario desse il fondo pronto per la coltura e la famiglia colonica il capitale di esercizio e il lavoro. La suddivisione dei raccolti, così come le spese per la messa a dimora di alberi e viti e per l'allevamento di bestiame, erano però soggette a consuetudini variabili secondo l'epoca e la località. Sul contratto di masseria nel milanese cfr. G. MOLTENI, *Il contratto di masseria in alcuni fondi milanesi durante il secolo XIII*, in «Studi Storici», 22 (1914), pp. 1-68; G. GIORGETTI, *Contratti agrari e rapporti sociali nelle campagne*, in *Storia d'Italia Einaudi*, V, Torino 1973, *I Documenti*, pp. 699-758; CHITTOLINI, *Alle origini delle 'grandi aziende' cit.*, pp. 830 ss.; ma in particolare CHIAPPA MAURI, *Paesaggi rurali* cit., pp. 51 ss. per gli esempi più antichi, e pp. 204 e 292 ss. per il secolo XV.</footnote>

<footnote n="80">80 Anzitutto il giudizio sulla capacità gestionale delle famiglie di massari che presero accordi con il Ferrario è forzatamente condizionato dalla impossibilità di ricostruire un bilancio della loro conduzione non solo perché tale operazione non venne a suo tempo svolta dal compilatore del libro di conti di Donato, ma anche perché le rilevazioni contabili sono parte in denaro, parte in natura e per di più non sempre registrate con puntualità. Non possedendo inoltre dati continuativi per gli anni esaminati, non è possibile istituire un confronto tra la produzione di alcune annate rispetto ad altre evidenziando raccolti più o meno generosi, eventuali riflessi di crisi epidemiche, di avversità climatiche, di devastazioni belliche (su queste tematiche cfr. la panoramica di J. DAY, *Crisi e congiunture nei secoli XIV-XV*, in *La storia* cit., *Il Medioevo. 1.1*</footnote>
modo notare che nelle possessioni di Donato Ferrario si coltivavano, come del resto ovunque nelle campagne della bassa lombarda<fnref n="81" />, cereali invernali – segale e frumento – e primaverili – avena e miglio –, integrati con legumi, verdure e lino<fnref n="82" />. Fave, fagioli europei, ceci, cicerchie e veccia, spesso basilari nell'alimentazione in quanto se ne ricavava una farina panificabile, si accompagnavano a rape e navoni per la preparazione di zuppe e minestre di ogni tipo: non per niente questi prodotti, nel caso di Donato Ferrario, furono destinati esclusivamente al consumo interno. Il lino, invece, coltura tipica delle campagne della Bassa ricche di acque limpide e correnti necessarie per la preparazione delle fibre, non solo alimentava un'attività artigianale, tanto locale quanto contadina, impegnata nella lavorazione di semilavorati e tessuti finiti, ma consentiva anche la commercializzazione dei semi, la linosa, da cui si estraeva un olio commestibile<fnref n="83" />. Alle terre arate<fnref n="84" /> si aggiungevano

<footnote>quadri generali, pp. 245-273 e la bibliografia ivi citata). Avvertendo dunque che le cifre fornite di seguito hanno un mero valore indicativo in quanto assolutamente parziali, se si prende come esempio la conduzione della possessione di Castagnedo, sulla quale possediamo i dati più precisi e completi, possiamo calcolare che in tre anni la famiglia di massari de Panigadis registrò entrate per L. 1512 s. 18 d. 5 e uscite pari a L. 806 s. 0 d. 7; i de Valliano invece erano debitori del Ferrario per L. 792 s. 16 d. 4 contro sole L. 675 s. 19 d. 6 di consegne, a fronte però di una superficie di terra da coltivare e curare inversamente proporzionale, ovvero più grande di circa 3 ettari e mezzo nel caso dei de Valliano: i beni di Castagnedo tenuti a livello dal Ferrario, escluso il sedime abitativo e i rustici annessi, misuravano pt. 463 (= 32,5 ettari), di cui 258 assegnati ai de Valliano, 200 ai de Panigadis, una differenza di pt. 58 pari a 3,7 ettari. Liber rationum Donati, cc. 26 r., 26 v., 35 v., 45 v., 46 r., 46 v., 47 r., 86 r., 87 r., 87 v.</footnote>

<footnote n="81">⁸¹ Cfr. L. CHIAPPA MAURI, *Le merci di Lombardia. Le produzioni agricole e agroalimentari*, in *Commercio in Lombardia*, a cura di G. Taborelli, Milano 1986, 2 voll., I, pp. 119-143.</footnote>

<footnote n="82">⁸² Lo stesso Ferrario consegnava ai suoi massari i grani che voleva fossero coltivati. Nella possessione di Castagnedo Donato nel 1413 consegnò ai de Panigadis per la prima semina mo. 8 st. 7 qr. 2 di frumento, mo. 7 st. 2 di segale, mo. 1 st. 4 di fave, st. 1 di fave corte, st.1 di ceci, st. 1 di cicerchie, st. 1 qr. 1½ di miglio st. 6 di lupini, mo. 1 st. 3 di linosa, st. 1 qr. 2 di fagioli; ai de Valliano mo. 5 st. 4 qr. ½ di frumento, mo. 5 st. 2 di segale, mo. 1 st. 1 di fave, qr. 2 di fave corte, st. 1 di cicerchie, qr. 2 di ceci, st. 1 di miglio, st. 6 di lupini, mo. 1 st. 2 di linosa, qr. 1 di fagioli. *Liber rationum Donati* cc. 26 v. e 27 r.</footnote>

<footnote n="83">⁸³ CHIAPPA MAURI, *Le merci di Lombardia. Le produzioni agricole e agroalimentari*, pp. 127-139.</footnote>

<footnote n="84">⁸⁴ Vd. Tabella n. 1. Degli arativi non viene mai riportata esplicita menzione, anche se la loro presenza è chiaramente deducibile dai prodotti consegnati dai massari. La minore attenzione</footnote>
poi boschi<sup>85</sup>, vigneti<sup>86</sup>, ma soprattutto campi e prati<sup>87</sup>. Lo spazio dato alla viticoltura dipendeva sia dalla sempre più forte domanda dei mercati

prestata agli arativi poteva comunque dipendere dal generale processo di ridimensionamento della cerealoltura a favore della valorizzazione e ampliamento delle aree a bosco, a pascolo e a prato.

<sup>85</sup> Discreta la presenza di boschi, che occupavano il 9,42% della superficie totale, importanti soprattutto per il rifornimento di legname, da ardere e da costruzione - cfr. E. ROVEDA, *I boschi nella pianura lombarda del Quattrocento*, in «Studi Storici», 30 (1989), pp. 1013-1030 -: concessi da Donato ad fictum con canone in denaro, ne sono attestati tanto a est, nel territorio di Limito, quanto a sud-ovest, fra i beni di Zelo Surrigone. Cfr. Tabella n. 1.

<sup>86</sup> Le vigne occupavano una percentuale del 24,20 % delle terre del mercante, in tutto 722 pertiche (47, 25 ettari), cui va aggiunto un 3,35 % di appezzamenti di vigna novella, prato e campo (6,54 ettari) e un 0,80 % di vigna novella e gerbo (1,57 ettari). Cfr. Tabella n. 1. Tali vigneti erano distribuiti un po' in tutti i possedimenti di Donato e costituivano una delle principali fonti di entrata per lui e i massari. A S. Lazzaro, ad esempio, si produceva frumento, avena, fieno ma soprattutto vino. Fra il 1413 e il 1433 sono annotate più di 100 brente di vino, ovvero 75 ettolitri. Anche i terreni di Castagnedo erano tenuti prevalentemente a campo e vigneto: il primo occupava il 51,71 % delle terre, le vigne il 34,20 1/2, mentre il rimanente 14,08 1/2 era a gerbo. Nei tre anni di contratto i massari produssero infatti ben 60 ettolitri di vino (80 brente), ma consistente fu anche la produzione cerealicola pari a 102,2 ettolitri di frumento (70 moggia), 109 ettolitri di miglio (75 moggia), 43 ettolitri di segale (30 moggia). Castagnedo era inoltre il centro di lavorazione dell'uva prodotta anche su altri terreni del mercante: il vino era quindi trasporatato a Milano dove una parte è probabile che venisse venduta da Antonino *de Castenate*, co-fittabile della possessione insieme al Ferrario, e *tabernarius* a Milano all'insegna della Cerva (*Liber rationum Donati*, cc. 29 r., 140 v.). A Limito erano invece dislocate ben 342 delle 722 pertiche a vigna complessivamente detenute da Donato. I quantitativi del vino prodotto dai massari di cui si è trovata menzione nel libro dei conti non sono a dire il vero proporzionali a questa grande estensione; sono invece significative le vendite di vino da parte di Donato a osti della zona.

<sup>87</sup> Spicca la presenza di prati e campi che da soli costituiscono quasi il 50% dei terreni di cui sia esplicitata l'estensione e il tipo di coltura (Tabella n. 1). In totale sono state contate 2986 pertiche, ovvero 195,27 ettari. L'area in cui i prati e i campi erano maggiormente diffusi risulta quella posta a sud/sud-est di Milano, zona infatti di risorgive, dove Donato possedeva ben pt. 1124 prative, pari a 73 ettari e mezzo, concessi per lo più *ad fictum* ad allevatori della zona, e pt. 360 di campo (23,56 ettari). Consistente di conseguenza la produzione di fieno da parte dei massari: almeno cent. 47 lbr. 45 nelle cassine di Castagnedo fra il 1413 e il 1414 (più di 3 tonnellate e mezzo); cent. 101 nel 1426 a Camposorio (7,7 tonnellate); cent. 16 nel 1433 a S.
cittadini sia da necessità quotidiane di autoconsumo⁸⁸; gli appezzamenti
prativi – la cui massiccia presenza conferma la grande diffusione nelle
campagne padane del Quattrocento dei prati irrigui e il conseguente sviluppo
dell’allevamento a seguito di radicali interventi nella morfologia idrografica e
in concomitanza con molteplici e profonde trasformazioni nella ripartizione
delle colture, nell’organizzazione produttiva e nello stesso assetto socio-
economico⁸⁹– erano invece deputati al pascolo del bestiame del Ferrario, e

Lazzaro (poco più di 1 tonnellata). Alla cassina di S. Lazzaro veniva inoltre fatto trasportare il
fieno raccolto sulla metà *pro indiviso* di un prato di pt. 18 1/2 detto 'di Vigentino', di proprietà
dell'abate di Chiaravalle che lo aveva concesso *ad fictum* al Ferrario per L. 59 s. 5 imp. annue.
Questo fieno veniva poi venduto da Donato Ferrario parte agli allevatori del bestiame delle sue
stesse soccide, parte a una clientela più diversificata tra cui figurò nel 1413 anche la corte ducale.
AIMi, Divinità, Mastri, n. 2, cc. 59 r. e v. Per lo smercio di questi, come degli altri prodotti agricoli
e agroalimentari, cfr. *infra*, parte II, cap. III, par. 1.1.

⁸⁸ *Il vino nell'economia e nella società italiana medievale e moderna*, Firenze 1988; NADA PATRONE, *Il cibo del ricco e il cibo del povero* cit., pp. 422-430; EAD., *I vini in Piemonte tra Medioevo ed età moderna*, in *Vigne e vini nel Piemonte rinascimentale* cit., pp. 247-280; e sulle esigenze di autoconsumo Ch. M. DE LA RONCIÈRE, *L'approvisionnement des villes italiennes au Moyen Age (XIVe-XVe siècles)*, in *L'approvisionnement des villes de l'Europe Occidentale au Moyen Age et aux Temps Modernes*, Auch 1985, pp. 35-51.

⁸⁹ Tra i vari lavori effettuati dai conduttori di S. Lazzaro è compreso ad esempio lo scavo nel 1430 di un *torchular* – ovvero un piccolo canale – e la sua successiva manutenzione: nel 1440 Gabriele de Castenate doveva a Donato L. 18 circa per la metà delle spese da quest'ultimo sostenute «in torchullarii cassine Sancti Lazari», ovvero per la legna, per lavori di scavo della roggia e di pulizia. AIMi, Divinità, Mastri, n. 2, c. 64 r. Con il termine *torcular* si indicava anche il torchio (CHIAPPA MAURI, *I mulini ad acqua nel milanese* cit): in questo caso si propende per l'altro significato in considerazione dei lavori in seguito menzionati sostenuti dal *de Castenate*. Per quelle trasformazioni che hanno permesso di individuare fra XV e XVI secolo il cosiddetto periodo del 'grande ciclo agrario' cfr. in generale E. SERENI, *Storia del paesaggio agrario italiano*, Roma-Bari 1982, 1986²; e più nello specifico Chiappa Mauri, *Riflessioni sulle campagne lombarde* cit.; EAD., *Paesaggi rurali* cit.; CHITTOLINI, *Avvicendamenti e paesaggio agrario nella pianura irrigua lombarda* cit.; ID., *Alle origini delle 'grandi aziende'* cit.; E. ROVEDA, *Una compatta ed estesa organizzazione agricola fra Quattro e Cinquecento: la possessione di S. Angelo lodigiano*, in *Ricerche di Storia Moderna IV* in onore di Mario Mirri, a cura di G. Biagioli, Pisa 1995, pp. 235-248; ID., *Una grande possessione lodigiana dei Trivulzio fra Cinquecento e Settecento*, in «Ricerche di storia moderna», 1979, pp. 305-337; ID., *Il beneficio delle acque. Problemi di storia dell'irrigazione in Lombardia fra XV e XVII secolo*, in «Società e Storia», 24 (1984), pp. 269-287; ID., *Una roggia della pianura lombarda fra Trecento e Cinquecento*, in
di quello dei suoi massari o di bergamini da lui non dipendenti che pagavano
per questo un adeguato fitto annuo.

«Bollettino della Società Pavese di Storia Patria», 84 (1994), pp. 7-21.
<figure><img src="image_9.png" /></figure>
## II. Altri investimenti: mulini e bestiame

La capacità di Donato di saper sfruttare le molteplici potenzialità economiche offerte dal contado non si limitò ai semplici investimenti fondiari. Parte dei suoi capitali venne difatti impegnata in società per l'allevamento dei bovini e la vendita dei prodotti derivati, e in strutture produttive quali i mulini.

### 1. I mulini di Moncucco

Donato Ferrario deteneva, non sappiamo però a partire da quale data<fnref n="1" />, il diritto di disporre di metà dei frutti e dei redditi di due mulini, denominati mulini de Ranziis e de Montecucho ad cerininum, situati a Moncucco, località prossima a Gratosoglio fuori porta Ticinese, ovvero in quella zona a sud di Milano dove da tempo era capillare la presenza di impianti molitori grazie alla disponibilità di energia idraulica fornita dalle acque del Lambro meridionale<fnref n="2" />. Donato optò per un tipo di conduzione indiretta dimostrando però con le sue puntuali registrazioni contabili, che tenevano conto non solo del pagamento del canone di affitto ma anche della capacità produttiva degli impianti, di essere una presenza costante e sollecita alle spalle di quei

<footnote n="1">¹ Le informazioni reperite non si spingono più indietro del 1413, quando però i diritti del Ferrario risultano già in vigore.</footnote>

<footnote n="2">² CHIAPPA MAURI, *I mulini ad acqua nel milanese* cit., pp. 268-271. In relazione alla storia dei mulini, quale punto di osservazione di strutture economiche e materiali, sociali e ambientali, nonché istituzionali e fiscali, cfr. anche la situazione piemontese documentata in *Mulini da grano nel Piemonte medievale. Secoli XII-XV*, a cura di R. COMBA, Cuneo 1993.</footnote>
personaggi, fittabili e mugnai, ai quali era demandata la gestione dei beni.

Il 25 agosto 1413 entrambi i mulini vennero concessi *ad fictum*, per nove anni<fnref n="3" />, ad Aloisio *de Bellabuchis*, figlio di Carnevario abitante a Porta Nuova parrocchia di S. Margherita, e a Giovannino *de Rivolla* figlio di magister Ambrogio, anch'egli di Porta Nuova, come il Bellabocca e il Ferrario, ma della parrocchia di S. Pietro *ad cornaredum*<fnref n="4" />. Fra i due concessionari, personaggio di maggiore interesse si rivela Aloisio Bellabocca, più volte e in più ruoli presente accanto a Donato, così come suo fratello Zonfrino e suo figlio Lazzaro, tutti appartenenti alla medesima parrocchia di S. Margherita<fnref n="5" />. Il canone ammontava a circa 15 moggia e 4 staia di frumento, pari a 2046 libbre grosse di farina, oltre a 14 moggia e mezzo di segale e miglio in parti uguali, pari a 1827 libbre grosse di farina di mistura, più 8 capponi, 8 soldate<fnref n="6" /> di uova, 7 libbre di gamberoni, un'oca; esso veniva corrisposto in due rate, a decorrere dal primo settembre di ogni anno; frequenti erano però gli arretrati semestrali. La consegna dei cereali in grano o in farina dipendeva solitamente dalla volontà del locatore; è invece più significativo che in questa concessione prevalesse, anche se di poco, la richiesta di frumento rispetto alla segale e al miglio, indice della priorità di un tipo di consumo<fnref n="7" />.

Nel Milanese era tipico l'inserimento di intermediari fra il proprietario dei mulini e i conduttori diretti, i mugnai, personalmente impegnati nella gestione dei mulini badando non solo al semplice funzionamento ma anticipando spesso i capitali liquidi necessari per mantenere, potenziare e migliorare gli impianti<fnref n="8" />. Nella fattispecie, all'atto di investitura datato 1413,

<footnote n="3">³ I contratti non avevano quasi mai infatti una durata ultranovennale: se con il '400 si ebbe un progressivo abbandono del brevissimo termine, sempre rare rimasero le investiture perpetue che difatti solitamente sottintendevano elementi di natura extra-economica. CHIAPPA MAURI, *I mulini ad acqua nel milanese* cit. p. 310; CHITTOLINI, *Un problema aperto: la crisi della proprietà ecclesiastica* cit.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Liber rationum Donati, c. 42 v. Notaio rogatario dell'atto di investitura fu Tomaso de Trincheriis del quale in ASMi si è conservata una sola cartella contenente le imbreviature dal 1414 in poi (ASMi, Fondo Appendice Notai, cart. 56).</footnote>

<footnote n="5">⁵ Per i molteplici legami che nel corso della sua vita avvicinarono Donato ai Bellabocca vd. anche *supra*, parte I, cap. I, par. 2.1, e *ibid.*, cap. II, par. 1.2; *infra* parte II, cap. III, par. 2.</footnote>

<footnote n="6">⁶ La *soldata* inizialmente indicava il numero di uova che si potevano acquistare con un soldo; in seguito corrispose a una quantità precisa, pari in genere a dodici uova.</footnote>

<footnote n="7">⁷ CHIAPPA MAURI, *I mulini ad acqua nel milanese* cit., p. 312.</footnote>

<footnote n="8">⁸ *Ibid.*, pp. 307 ss. per quanto concerne le forme di sfruttamento degli impianti.</footnote>
del funzionamento del mulino *de Ranziis* risulta responsabile Martinolo *de Cixate*, erede di Bonato *de Cixate*, mentre di quello «quod dicitur de Montecucho ad Cerininum» rispondevano Stefano e Giovanni da Romano<fnref n="9" />: si tratta di individui sui quali non sono rimaste altre attestazioni che contribuiscano a delinearne più precisamente i tratti, ma il fatto che siano designati attraverso l'indicazione della località del contado dalla quale provenivano, o era originaria la loro famiglia, rivela un legame ancora molto stretto con il mondo rurale e un recente avvicinamento alla città.

Nel giro di pochi anni nei mulini del Ferrario si avvicendarono altri mugnai in conformità con la mobilità fisica che contraddistingueva tale gruppo sociale e che portava a una certa estraneità rispetto alla collettività entro cui essi operavano, circostanza che spiega la diffidenza nutrita dal mondo dei 'sedentari'<fnref n="10" />. Martinolo *de Cixate* venne affiancato dal 1415 in poi da un altro membro della sua famiglia, Dionisio, di cui non è però esplicitato il grado di parentela<fnref n="11" />; a partire dal 1418 Martinolo non compare più nella contabilità relativa al mulino che risulta invece gestito da Dionisio *de Cixate* insieme a Giacomino *Parazozolus*. Questi due ultimi mugnai, Dionisio e Giacomino, sempre nello stesso anno presero tra l'altro il posto dei da Romano nella gestione dell'altro mulino del Ferrario, quello di Moncucco<fnref n="12" />: è probabile che i conduttori di entrambi gli impianti, il Bellabocca e il Rivolla, avessero pensato che fosse più razionale e redditizia una gestione unificata. Un ultimo cambiamento riguarda l'ingresso nel 1419 di Gaffurio *de Gaffuriis* al posto di Giacomino *Parazozolus* e al fianco di Dionisio *de Cixate*. Solo un anno dopo Gaffurio finì però in carcere<fnref n="13" />: egli si rivolse allora ad Antonio *de Iuberedo*

<footnote n="9">⁹ *Liber rationum Donati*, c. 42 v.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Cfr. J. LE GOFF, *Mestieri leciti e mestieri illeciti nell'Occidente medievale*, in *Tempo della chiesa e tempo del mercante. E altri saggi sul lavoro e la cultura nel Medioevo*, Torino 1977, pp. 53-71; e l'esemplare C. GINZBURG, *Il formaggio e i vermi. Il cosmo di un mugnaio del '500*, Torino 1976. Rispetto a tale mobilità facevano invece eccezione i da Romano che furono una delle rare famiglie radicatesi per anni nella conduzione dei mulini del Gratosoglio. Cfr. CHIAPPA MAURI, *I mulini ad acqua nel milanese* cit., pp. 339-340.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ *Liber rationum Donati*, c. 84 r.</footnote>

<footnote n="12">¹² *Ibid.*, c. 97 r. Il nuovo contratto decorre da gennaio: quale data di inizio delle concessioni dei mulini ad acqua nel milanese risultava infatti in modo generalizzato il capodanno. CHIAPPA MAURI, *I mulini ad acqua nel milanese* cit., p. 311.</footnote>

<footnote n="13">¹³ *Liber rationum Donati*, cc. 98r., 99r. e v. Un Gaforio *de Gaforiis* nel 1412 era stato condannato dal duca di Milano alla confisca dei beni come ribelle, essendone sospettato il coinvolgimento</footnote>
– procuratore di Donato Ferrario in più occasioni<fnref n="14" /> – affinché pagasse per lui il Bellabocca che già si era lamentato di ritardi nelle consegne; scarcerato nel 1421, Gaffurio potè riprende la consueta attività di *mollinarius* nella quale viene affiancato da un altro *de Gaffuriis*, Antonio<fnref n="15" />. Differenti i mugnai, inequali gli introiti: per quanto riguarda, ad esempio, il primo periodo di gestione, quella separata fra Martinolo de Cixate e Giovanni de Romanore, è facile notare come i quantitativi di sacchi di farina consegnati dal primo mugnaio fossero di gran lunga maggiori<fnref n="16" />. Non sappiamo se ciò dipendesse da accordi di diverso tipo fra i conduttori e i mugnai, da differenti capacità produttive degli impianti, o da ragioni di carattere contingente. Dopo il 1422 nella contabilità del mercante non si ritrova più traccia dei mulini: sebbene manchino riferimenti espliciti, si può supporre che Donato Ferrario, vista la scarsa resa degli impianti, avesse ritenuto più opportuno alienare i suoi diritti di proprietà<fnref n="17" />.

nell'uccisione di Giovanni Maria Visconti (*I registri dell'Ufficio di Provvisione* cit., 7-248, p. 296).

<footnote n="14">¹⁴ *Liber rationum Donati*, cc. 38 v., 40 v., 99 r e v. Per i suoi servigi prese ad esempio nel secondo semestre del 1413 un salario di L. 3 s. 4.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ *Ibid.*, cc. 99 r., 99 v., 101 v. Anche in questo caso non sappiamo quale fosse l'eventuale grado di parentela.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Mentre nei primi due anni il rapporto fra le entrate (i grani macinati dai mugnai) e le uscite (il fitto dovuto al locatore) risulta in attivo per il Bellabocca e il Rivolla, a partire dal 1415-16 nette sono le perdite. Con il 1418, che coincide con la comparsa di un nuovo mugnaio, Giacomino *Parazozolus*, e con la decisione di unificare la gestione dei mulini, la situazione parve risollevarsi, per tornare poi decisamente negativa dal 1421 in poi. L'anno 1419-20, per il quale i conti tornano perfettamente, non fa invece testo perché essendo uno dei mugnai in carcere, Gaffurio *de Gaffuriis*, il Bellabocca e il Rivolla gli imposero, pena la rescissione del contratto, di procurare in ogni caso il quantitativo necessario per pareggiare il pagamento del canone. *Liber rationum Donati* cc. 42 v., 84 r., 84 v., 96 r., 96 v., 97 r., 97 v., 98 r., 98 v., 99 r., 99 v., 100 r., 100 v., 101 v., 102 r. Vd. Tabella n. 2.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Se i rapporti fra Donato e Aloisio in relazione alla concessione dei mulini si interruppero con il 1422, i due continuarono tuttavia a rimanere in contatto come dimostra un nuovo prestito, il secondo nell'arco di una decina di anni, concesso nel 1425 dal Ferrario al Bellabocca. Cfr. *infra*, parte II, cap. III, par. 2.</footnote>
## 2. L'allevamento

Un settore che all'epoca si configurava tra i più ricchi di prospettive era sicuramente quello dell'allevamento: e Donato Ferrario, intuitene le potenzialità, lo volle sperimentare con la sua consueta intraprendenza¹⁸. Nella contabilità del mercante è attestato lo smercio di prodotti caseari, pellame e bestiame¹⁹ parte dei quali, come si è detto, proveniva dalle sue possessioni la cui conduzione, affidata a massari, prevedeva oltre allo sfruttamento della terra, tramite colture varie, l'allevamento di bestiame di diverso tipo²⁰. Il

¹⁸ Donato Ferrario privilegiò l'allevamento di bovini ma non rinunciò comunque a trattare anche altri capi di bestiame. Una ratio del mastro è difatti intestata alle «Pecudes et capre empte per Yorium de Prevede de Podonio», ovvero una quarantina di capre e capretti, pecore e agnelli acquistati da Iorio per conto di Donato e allevate da Defendino de Mapello e Antonio de Annono per essere poi da questi ultimi vendute a diverse persone realizzando L. 65 s. 4 d. 6. Iorio de Prevede de Podonio svolgeva per il mercante un'attività in senso lato di intermediario, acquistando merci varie, dal bestiame ai tessuti, un rapporto, in questo caso come in altri, alquanto ibrido, non potendo in effetti definire Iorio né dipendente né socio ma un collaboratore remunerato a seconda delle circostanze e ricercato dal Ferrario in quanto in contatto con la zona dei laghi d'Orta e Maggiore dove si riforniva non solo di bestiame ma anche di canovacci, tessuti tipici della regione (Liber rationum Donati, cc. 28 v., 31 v., 34 r.; per il commercio dei canovacci vd. infra, parte II, cap. III, par. 1.2).

Una sola volta è attestata la vendita di equini da parte del Ferrario e si trattò di un unico capo, un cavallo *bardus* venduto il 6 maggio 1413 a Maffiolo de Galbiate per 38 ducati d'oro, ovvero L. 99 s. 15 imp. – il ducato nel 1413 veniva valutato s. 52 d. 6 imp. SOLDI RONDININI, *La moneta viscontea nella pratica e nella dottrina (prima metà del secolo XV)* cit., pp. 325-339, p. 331 –. Il negozio si concluse però con difficoltà: Maffiolo, che aveva promesso di pagare tutta la somma entro il mese di luglio, in realtà consegnò nei termini fissati solo 5 corone d'oro (equivalenti a 5 ducati e 25 soldi); in settembre diede in pegno, tramite il notaio Maffiolo Sansoni, una *pellanda* foderata di pelle di volpe del valore di 8 ducati d'oro. Nemmeno l'intervento del vicario podestarile consentì a Donato di entrare totalmente in possesso della somma patteggiata: egli dichiarò infatti di aver ricevuto in tutto solo 33 ducati e 69 soldi. *Liber rationum Donati* c. 33 r. Ricordiamo che un Maffiolo de Galbiate fu nel 1409 tra i 12 cittadini residenti a Porta Orientale scelti dal duca di Milano per il Consiglio generale dei 900. *I registri dell'Ufficio di Provvisione cit.*, 6-262, p. 254.

¹⁹ Per il commercio dei prodotti derivati dall'allevamento – carni, pellami, prodotti caseari – cfr. CHIAPPA MAURI, *Le merci di Lombardia. Le produzioni agricole e agroalimentari* cit.

²⁰ A tale proposito sono significativi i conti intestati ai fratelli Perono, Zane e Antonino Pagani
Ferrario diede però vita anche a più specifiche *societates vacharum*, ovvero a contratti di soccida stipulati fra due parti che si associavano per l'allevamento e lo sfruttamento di una certa quantità di bestiame e per l'esercizio delle attività connesse<fnref n="21" />. I contratti di affidamento da parte dei proprietari di bestiame residenti in città ai piccoli proprietari di fondi rurali o ai pastori, frequentissimi fin dalla prima età comunale a seguito dello sviluppo di una vivace economia di scambio fra città e campagna<fnref n="22" />, si evolsero con il passare del tempo: nel Quattro e Cinquecento in Lombardia, dove l'allevamento conobbe un grande sviluppo a seguito di una particolare diffusione della coltura dell'irriguo, furono soprattutto individui provenienti dalla bergamasca a svolgere un ruolo di primo piano in qualità di allevatori<fnref n="23" />.

Anche buona parte dei *mellegarii* – termine che indicava una funzione di allevatore in senso lato ma anche di contadino preposto alla lavorazione del cacio<fnref n="24" /> – presenti sugli appezzamenti prativi del Ferrario proveniva dalle prealpi bergamasche, o per lo meno ne era originaria la famiglia, come attesterebbero gli attributi cognominali. Si tratta purtroppo di figure estremamente sfuggenti, in quanto le testimonianze raccolte sono assai scarse non solo sul loro vissuto (famiglia, residenza, attività etc.), ma anche

<footnote>che lavorarono fra il 1431 e il 1440 nella possessione di Camposorio di Limito, pl. Segrate: i massari, oltre a seminare, arare, raccogliere il frumento e battere il grano, allevavano vacche, buoi, maiali, pollame, e producevano formaggio. Parte di questo veniva consegnata al Ferrario nella sua casa milanese, parte veniva venduta sul mercato locale: Martino de Brembilla, *pergamaschus* abitante a Limito, nel 1428 doveva al Ferrario L. 34 s. 6 imp. per cent. 3 lbr. 19 di formaggio «mazarollo» vendutogli nella stessa Limito. *Liber rationum Donati*, c. 121 v.; AIMi, Mastri, n. 2, cc. 34 r.- 35 v., 36 v. - 37 v., 46 v.</footnote>

<footnote n="21">²¹ L. OLLIVERO, *Soccida*, in *Nuovo Digesto Italiano*, XII, Torino 1940, pp. 370-375.</footnote>

<footnote n="22">²² Un interessante esempio di tale contratto venne stipulato nel 1319 da Pagana de Cornagiis, ministra del convento di S. Maria di Cantalupo di Milano, con Giacomolo Gatto, abitante alla «cassina del Piede» di Nerviano, per l'allevamento di 22 pecore. Cfr. A. GIULINI, *Un contratto di 'soccida' nel Trecento*, in «Archivio Storico Lombardo», 20 (1913), pp. 253-254.</footnote>

<footnote n="23">²³ E. ROVEDA, *Allevamento e transumanza nella pianura lombarda: i bergamaschi nel pavese tra '400 e '500*, in «Nuova Rivista Storica», 71 (1987), pp. 49-70.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Il termine deriva infatti da *malghés*, vocabolo cui vengono attribuiti due significati: nel primo caso si tratta di voce bresciana usata anche come sinonimo di bergamino; nel secondo del nome attribuito al contadino che badava alla lavorazione del cacio lodigiano e del burro nelle cascine e che ne custodiva le forme fintanto che non fossero state vendute. F. CHERUBINI, *Vocabolario milanese-italiano*, Milano 1839-1841, III, p. 21.</footnote>
in relazione ai termini in base ai quali si accordarono con il Ferrario (non essendo sempre specificato il loro compenso, la durata del contratto etc.).<fnref n="25" /> In alcuni casi, tra l'altro, Donato si limitava a concedere loro suoi terreni *ad fictum*; altre volte affidava ai *mellegarii* la cura del proprio bestiame, offrendo allora spesso ospitalità nelle sue stesse possessioni<fnref n="26" />.

<footnote n="25">²⁵ La scarsa documentazione sull'utilizzo di manodopera salariata è d'altronde un problema costante per lo studio delle campagne milanesi degli ultimi secoli del Medioevo. Cfr. L. CHIAPPA MAURI, *La manodopera*, in EAD., *Paesaggi rurali* cit., pp. 289-306.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Uno dei poli di gravitazione dei bergamini che tenevano *ad fictum* prati del Ferrario per farvi pascolare bestiame proprio, altrui, o del mercante stesso, era infatti costituito dalla cassina de Bechafico di Castellazzo e dai terreni ad essa pertinenti. Qui vi ritroviamo ad esempio Defendino de Mapello, famulo e allevatore del bestiame di Donato, che nell'aprile del 1413 prese ad fictum, a s. 20 la pertica, pt. 160 tav. 7 tavole pd. 6 di un appezzamento sito «ubi dicitur in prato de Gazolis», località prediale dove si trovava anche il prato di pt. 121 tav. 16 pd. 11 oz. 6 preso in fitto nel 1413 da un altro bergamino che lavorava per Donato Ferrario, Martino de Ratazio f. Ambrogio (Liber rationum Donati cc. 35 r., 35 v., 38 v.). Fittabili di prati siti nel territorio del «locus de Castelazio ubi dicitur ad Navaziam» furono invece Bettino Dandena f. Perone e Giacomo de Rataxio f. Ambrogio, abitanti a Zivido (ASMi, FN, notaio Onrighino da Sartirana, cart. 210, doc. 1409 novembre 4; pagavano un canone annuo di L. 38 s. 5 imp.); Quirico de Castello f. Anselmo P.T. p.S. Pietro in campo lodigiano foris (ibid., doc. 1410 ottobre 28; teneva un prato di pt. 36 pagando L. 73 s. 10 imp. all'anno) e Bono de Gandino f. Giovanni P.T. p.S. Pietro in campo lodigiano foris (ibid., doc. 1411 febbraio 20; era fittabile di due prati misuranti in totale pt. 83 tav. 20 per un canone annuo di L. 15 s. 2 d. 10 imp.); Andreolo de Cazanigo f. Zigeto, di P.T. p.S. Alessandro al palazzo (ibid., doc. 1410 ottobre 28. Andreolo, che per questo prato pagava un canone annuo di L. 34 s. 8 d. 4 imp., insieme al fratello Giovanni teneva inoltre a livello un terreno di pt. 83 sito "ubi dicitur ad pratum sucharum" con canone annuo di fl. 35. Ibid., doc. 1410 ottobre 28). Nella località indicata con l'espressione "ad caxelas deversus stratam" si trovavano invece gli appezzamenti concessi *ad fictum* a Martinetto de Ratazio f. Filippo P.T. p.S. Vittore in curte nova e ad Ambrogio de Taegio de Ratazio f. Zambello P.O. p.S. Stefano in Brolo (Ibid., doc. 1410 ottobre 28; erano fittabili di due prati di pt. 55 e 67 ciascuno sui quali gravava il canone rispettivamente di L. 37 s. 15 d. 10 imp. e L. 91 1/2.); nonché al già citato Quirico de Castello e ad Albertino detto Prevede de Gandino f. Bonone P.T. p.S. Lorenzo maggiore foris (Ibid., doc. 1411 aprile 1; il fitto ammontava a s. 26 imp. e lbr. 8 di caxeum mazengum la pertica). Ricordiamo che un altro Ambrogio de Ratazio de Taegio, figlio però questo di Martino, aveva ottenuto dal Ferrario un prato sito sempre a Castellazzo ma indicato in maniera vaga (ibid., doc. 1410 ottobre 28; canone di L. 16 imp. annue). Uno dei due Ambrogio de Ratazio de Taegio citati è forse da identificare con quell'Ambrogio detto Pergamino de Taegio che, assieme al fratello</footnote>