Devin Stewart nous a déjà fourni de nombreuses contributions sur le shi‘isme safavide. Il analyse ici un traité composé par un célèbre savant shi‘ite du Jabal ‘Amīl, Ḥusayn b. ‘Abd al-Ṣamad al-‘Amīlī (m. 984/1576), qui y explicite les raisons de son départ vers l’Iran safavide au cours du règne de Šāh Ṭahmāsp (m. 984/1576) et y décrit les impressions que lui donna ce pays. Ce traité fut adressé à son principal maître, le célèbre juriste Zayn al-Dīn al-‘Amīlī (m. 965/1558), également connu sous l’éponyme de Šahīd al-Ṯānī (le second martyr). Si Ḥusayn al-‘Amīlī considéra comme légitime l’État safavide, le définissant comme l’Etat des croyants (dawlat al-mū’minīn) et l’État juste (dawlat al-‘adl), cela ne l’empêcha pas de demeurer très critique à l’égard des administrateurs persans. Ce traité semble indiquer que c’est avant tout la répression et le manque de perspectives qui poussèrent les religieux shi‘ites des territoires ottomans à émigrer vers l’Iran safavide qui offrait de nombreuses potentialités. Cet article complète l’état des recherches sur l’immigration des savants du Jabal ‘Amīl vers l’Iran établi par Andrew Newman (« Towards a reconsideration of the ‘Isfahan School of Philosophy’: Shaykh Bahā’ī and the Role of the Safawid ‘ulama », Studia Iranica, 15/2, 1986, pp. 165-99 – cf. Abs. Ir. 10, c.r. n° 670 ; « The Role of the Sādat in Safawid Iran: Confrontation or Accommodation? », Oriente Moderno, 18/2, 1999, pp. 577-596 – cf. Abs. Ir. 23, c.r. n° 204) et par Rula Jurdi Abisaab (Converting Persia. Religion and Power in the Safavid Empire, London, I.B. Tauris, 2004 – cf. Abs. Ir. 27, c.r. n° 177).