giques (Perrot, 2014), avec lesquelles doivent composer lesdits usages tri-
viaux.

Enfin, la capacité d'influence *via* les médias sociaux, par exemple pour
organiser un mouvement social ou pour briser l'insularité économique,
dépend aussi de facteurs extérieurs à l'usage. Ainsi en est-il de l'existence
d'un leadership politiquement acceptable et nécessaire pour ne pas discré-
diter le capital confiance ou de l'appui de donateurs extérieurs et apport-
teurs de ressources en termes de compétences, ainsi qu'il a été observé au
sein d'une société divisée comme l'Afrique du Sud (Mkhabela, 2017) ou
pour les micro entrepreneurs du Botswana (Duncombe, Heeks, 2002). Jo-
siane Jouët avait pareillement relevé en Europe combien la seule médiation
de la technique ne suffit pas à créer du lien social : celui-ci se ressource
dans des réseaux sociaux préconstruits, ou s'active par le jeu de modéra-
teurs officiels ou de leaders de fait des réseaux numériques (Jouët, 2000 :
506). *A contrario*, en milieu rural en Afrique, à mesure qu'Internet est de
plus en plus utilisé comme le moyen de communication par défaut, les
plus vulnérables se retrouvent à nouveau progressivement désavantagés,
d'abord en termes relatifs, puis en termes absolus, jusqu'à reconstituer ce
que certains nomment le « cercle vicieux du numérique » (Warren, 2007).

La recherche en Afrique l'avait intégré depuis déjà de nombreuses an-
nées, lorsque le mot d'ordre depuis les Nations Unies visait alors à accélé-
rer le transfert de technologies. Le constat n'évoluerait donc que très len-
tement, par rapport à ces années 70 lorsque Joseph Ki-Zerbo évoquait la
« jouissance mandarinale » de cette mince intelligentsia, qui ne dialogue
bien souvent que pour elle-même, « à distance respectable d'une réalité africai-
ne sur laquelle elle sait ne pas avoir prise » (Dumolin, 2001 : 88).

Le constat est désormais établi : sans volonté stratégique politique loca-
le, appuis et investissements concertés ; sans effort d'éducation,
d'information, de formation (Ki-Zerbo, 1990) pour développer les capacités
endogènes en intégrant les « compromis locaux » (Alzouma, 2011-2012),
comme il a déjà été observé en Europe à partir de la théorie des conventions
(Boullier, 1997), l'Afrique ne fera que suivre le rythme des technologies
nouvelles et ne parviendra pas véritablement à engendrer le changement
social (Boafo, 1987). Conformément aux prescriptions du PNUD renvoyant
aux indicateurs du développement humain (Azoulay, 2002 : 63), une
« adaptation proportionnelle » a même été proposée, pour ne pas assister à
une « délégation d'usages » en Afrique, aux dépens des populations défa-
vorisées (Cishahayo, Kamga, 2013).
Une supposée self culture, produit de l'interaction numérique,
contrariée par les acteurs dominants

Les travaux de Douala 2014 ont par exemple insisté sur les stratégies d'acteurs calculateurs, structurellement très organisés, dont les usages des médias sociaux – support technique et contenus – ouvrent la voie à de multiples procédés propagandistes. Par exemple, au Cameroun, le recours au SMS par un pouvoir en place averti (Atenga, Wangue, 2014) élargit la panoplie des dispositifs techniques des campagnes électorales, dont aux États-Unis, comme nous l'avons déjà rappelé, le président Barak Obama semble avoir ouvert une nouvelle étape de la communication politique (Cabedoche, 2010), avant que le président Donald Trump ne développe l'usage intensif des *tweets* contre les *fake news media* : NBC News, ABC, CBS et CNN, « the enemy of American people ». Par exemple encore, l'investissement massif sur le support télévisé du discours particulièrement expressif et étudié d'évangélistes, rediffusé sur tous les outils du Web 2.0 et se dotant ainsi de l'apparence d'un produit exclusif des interactions sociales, confirme la centralité des TIC dans le développement d'une soi-disant « théologie spontanée », phénomène majeur des transformations à l'œuvre de la quotidienneté africaine de la zone subsaharienne ou centrale (Damome, 2014 ; Teko Tédongmo, Nsoe Minsongui, 2014). Ces pratiques sophistiquées peuvent même se révéler expressément criminelles (par exemple dans le cas de l'arnaque organisée par *chat* sur les réseaux et médias sociaux), dont sont victimes les usagers occasionnels, par exemple en Côte d'Ivoire (N'Guessan, 2013), au Bénin (Ouassa Kouaro, Tasso Boni, 2014), au Ghana (Perrot, 2014)..., ou depuis ces mêmes pays. Sur ce terrain, comme sur celui de la protection des auteurs ou de la vie privée, le droit national peut se présenter en rempart, par exemple au Cameroun (Atenga, Wangue, 2014 ; Teko Tédongmo, Nsoe Minsongui, 2014). Mais cela suppose que des dispositions spécifiques aient été adoptées, ce qui n'est pas encore le cas au Nigeria, par exemple (Akpojivi, 2017) ou en Namibie, pays où n'a pas encore été promulguée une quelconque législation sur l'accès à l'information (Heuva, 2017). Même alors, le droit national ne parvient pas toujours à offrir une régulation efficace (Ouassa Kouaro, Tasso Boni, 2014 ; Perrot, 2014), qui serait respectueuse des acteurs locaux (Kane, 2008). Le droit international ne constitue pas davantage une panacée (Henki, 2017), dans un contexte largement écrasé d'idéologie néolibérale (Saerens, 2014). Cette impuissance relative des seules disciplines juridiques invite logiquement à des lectures, par définition, multidisciplinaires (Laulan, 2006b ; Amouzou, 2009 ; Vitorino Pereira, 2012), encore insuffisamment convoquées (Miège, 2012 : 10). La compréhension de la structuration des relations entre acteurs
Une supposée self culture, produit de l'interaction numérique,
contrariée par les acteurs dominants

Les travaux de Douala 2014 ont par exemple insisté sur les stratégies d'acteurs calculateurs, structurellement très organisés, dont les usages des médias sociaux – support technique et contenus – ouvrent la voie à de multiples procédés propagandistes. Par exemple, au Cameroun, le recours au SMS par un pouvoir en place averti (Atenga, Wangue, 2014) élargit la panoplie des dispositifs techniques des campagnes électorales, dont aux États-Unis, comme nous l'avons déjà rappelé, le président Barak Obama semble avoir ouvert une nouvelle étape de la communication politique (Cabedoche, 2010), avant que le président Donald Trump ne développe l'usage intensif des *tweets* contre les *fake news media* : NBC News, ABC, CBS et CNN, « the enemy of American people ». Par exemple encore, l'investissement massif sur le support télévisé du discours particulièrement expressif et étudié d'évangélistes, rediffusé sur tous les outils du Web 2.0 et se dotant ainsi de l'apparence d'un produit exclusif des interactions sociales, confirme la centralité des TIC dans le développement d'une soi-disant « théologie spontanée », phénomène majeur des transformations à l'œuvre de la quotidienneté africaine de la zone subsaharienne ou centrale (Damome, 2014 ; Teko Tédongmo, Nsoe Minsongui, 2014). Ces pratiques sophistiquées peuvent même se révéler expressément criminelles (par exemple dans le cas de l'arnaque organisée par *chat* sur les réseaux et médias sociaux), dont sont victimes les usagers occasionnels, par exemple en Côte d'Ivoire (N'Guessan, 2013), au Bénin (Ouassa Kouaro, Tasso Boni, 2014), au Ghana (Perrot, 2014)..., ou depuis ces mêmes pays. Sur ce terrain, comme sur celui de la protection des auteurs ou de la vie privée, le droit national peut se présenter en rempart, par exemple au Cameroun (Atenga, Wangue, 2014 ; Teko Tédongmo, Nsoe Minsongui, 2014). Mais cela suppose que des dispositions spécifiques aient été adoptées, ce qui n'est pas encore le cas au Nigeria, par exemple (Akpojivi, 2017) ou en Namibie, pays où n'a pas encore été promulguée une quelconque législation sur l'accès à l'information (Heuva, 2017). Même alors, le droit national ne parvient pas toujours à offrir une régulation efficace (Ouassa Kouaro, Tasso Boni, 2014 ; Perrot, 2014), qui serait respectueuse des acteurs locaux (Kane, 2008). Le droit international ne constitue pas davantage une panacée (Henki, 2017), dans un contexte largement écrasé d'idéologie néolibérale (Saerens, 2014). Cette impuissance relative des seules disciplines juridiques invite logiquement à des lectures, par définition, multidisciplinaires (Laulan, 2006b ; Amouzou, 2009 ; Vitorino Pereira, 2012), encore insuffisamment convoquées (Miège, 2012 : 10). La compréhension de la structuration des relations entre acteurs
sociaux en appelle, quand par exemple, elle renvoie à la prise en compte de pratiques magico-occultes, comme au Ghana (Perrot, 2014) et communicationnelles, comme en Côte d'Ivoire (Bogui, 2017).

Par ailleurs, du point de vue de l'usager, l'adhésion à un dispositif technique ne caractérise pas une logique purement individuelle, indépendante du cadre d'exercice fixé par des acteurs dominants. Sonia Livingstone qualifie d'affordance cette interrelation entre le dispositif technique et les formes de l'échange social (Livingstone, 2008). Supposés indépendants, les usagers peuvent effectivement se révéler structurés par la nature du dispositif électronique mobilisé, par exemple le type de portable et le discours promotionnel véhiculé par les médias de masse. Sylvain Akregbou Boua explique ainsi comment, en fidélisant leurs consommateurs, les stratégies de verrouillage mises en place par les opérateurs du téléphone depuis Abidjan induisent pour une part la constitution des communautés virtuelles : s'abonner à un réseau technique, par exemple téléphonique, suppose implicitement acheter une place dans un réseau de relations déjà constitué (Akregbou Boua, 2014) et s'exposer en retour à la quête effrénée de rentabilité des opérateurs, par exemple *via* les centres d'appel du Cameroun (Bodiong, Témadjo, 2014). L'observation des pages *Facebook*, de loin le réseau social le plus utilisé par des communautés de fans MTN et *Orange*, laisse apparaître depuis ce même Cameroun des déficits flagrants, relatifs aux modalités de monstration et de focalisation de l'attention, qu'il convient d'analyser en tant que préoccupation secondaire des majors des industries culturelles peu soucieuses finalement de la qualité de l'interaction. D'un côté donc, les opérateurs de réseaux se révèlent peu attentifs aux attentes des internautes. De l'autre, des populations démarchées sont certes séduites par l'invitation à devenir acteurs du réseau avec des contenus créés et échangés avec leur concours. Mais maîtrisant peu le multimédia comme outil, elles réduisent leur activité communautaire à un clic pour sélectionner une rubrique *J'aime, Partager*. Plus dérisoires encore, ces usages se borment parfois à une simple consultation, sans se révéler plus actifs (Kemayou, 2014). La persistance de ces inégalités invite aujourd'hui à intégrer la privatisation des TIC dans les indicateurs de mesure de la pauvreté multidimensionnelle qui sévit encore, par exemple à Madagascar, où les plus pauvres des plus pauvres ne savent pas tirer profit de politiques de prix plus abordables : forfaits, cartes prépayées à bon marché... (Ballet, Daka Rajaona, 2011). De telles observations invitent également à se démarquer d'analyses établies en d'autres lieux, procédant de contextes de singularisation de la culture de masse manifestée par les petites formes digitales expressives (Allard, 2005), et qui s'autorisent trop rapidement à parler de *self*
sociaux en appelle, quand par exemple, elle renvoie à la prise en compte de pratiques magico-occultes, comme au Ghana (Perrot, 2014) et communicationnelles, comme en Côte d'Ivoire (Bogui, 2017).

Par ailleurs, du point de vue de l'usager, l'adhésion à un dispositif technique ne caractérise pas une logique purement individuelle, indépendante du cadre d'exercice fixé par des acteurs dominants. Sonia Livingstone qualifie d'affordance cette interrelation entre le dispositif technique et les formes de l'échange social (Livingstone, 2008). Supposés indépendants, les usagers peuvent effectivement se révéler structurés par la nature du dispositif électronique mobilisé, par exemple le type de portable et le discours promotionnel véhiculé par les médias de masse. Sylvain Akregbou Boua explique ainsi comment, en fidélisant leurs consommateurs, les stratégies de verrouillage mises en place par les opérateurs du téléphone depuis Abidjan induisent pour une part la constitution des communautés virtuelles : s'abonner à un réseau technique, par exemple téléphonique, suppose implicitement acheter une place dans un réseau de relations déjà constitué (Akregbou Boua, 2014) et s'exposer en retour à la quête effrénée de rentabilité des opérateurs, par exemple *via* les centres d'appel du Cameroun (Bodiong, Témadjo, 2014). L'observation des pages *Facebook*, de loin le réseau social le plus utilisé par des communautés de fans MTN et *Orange*, laisse apparaître depuis ce même Cameroun des déficits flagrants, relatifs aux modalités de monstration et de focalisation de l'attention, qu'il convient d'analyser en tant que préoccupation secondaire des majors des industries culturelles peu soucieuses finalement de la qualité de l'interaction. D'un côté donc, les opérateurs de réseaux se révèlent peu attentifs aux attentes des internautes. De l'autre, des populations démarchées sont certes séduites par l'invitation à devenir acteurs du réseau avec des contenus créés et échangés avec leur concours. Mais maîtrisant peu le multimédia comme outil, elles réduisent leur activité communautaire à un clic pour sélectionner une rubrique *J'aime, Partager*. Plus dérisoires encore, ces usages se borment parfois à une simple consultation, sans se révéler plus actifs (Kemayou, 2014). La persistance de ces inégalités invite aujourd'hui à intégrer la privatisation des TIC dans les indicateurs de mesure de la pauvreté multidimensionnelle qui sévit encore, par exemple à Madagascar, où les plus pauvres des plus pauvres ne savent pas tirer profit de politiques de prix plus abordables : forfaits, cartes prépayées à bon marché... (Ballet, Daka Rajaona, 2011). De telles observations invitent également à se démarquer d'analyses établies en d'autres lieux, procédant de contextes de singularisation de la culture de masse manifestée par les petites formes digitales expressives (Allard, 2005), et qui s'autorisent trop rapidement à parler de *self*
culture, d'individualisation expressive, de néo-modernité, voire de high modernity, au sein des communautés virtuelles.

Ces effets de croyance masquent encore l'opacité, au sens de l'exploitation occulte des opportunités développées autour des objets connectés, entretenue par les dominants de l'économie contemporaine. Comme le pointent certains auteurs contemporains, depuis l'Afrique comme en Europe (Sadin, 2015 ; Miguel de Bustos, 2016), une numérisation, une quantification et une marchandisation exponentielles de la vie se développent, soutenues par la puissance toujours plus totalisante des systèmes computationnels de traitement des données, grâce à l'extension des capteurs en lien avec les logiciels qui les pilotent. Un double phénomène s'observe alors, paradoxal, que le chercheur ivoirien Kahi désigne par l'oxymore *transparence opaque* : d'un côté, l'accessibilité par les services de traçage informatique à toutes les données collectées correspond à la transparence affichée pour les usagers ; de l'autre, la limitation d'accès à certains autres de ces données renvoie aux besoins d'opacité des gestionnaires des sites d'échange (Kahi, 2017). Serge Proulx parle ainsi de « captation capitalistique » des données. À terme, conformément à une tradition d'analyse foucaldienne, celle-ci conduit à une surveillance organisationnelle permanente et insidieuse des utilisateurs (Proulx, 2013 : 135) et pour ceux-ci, à une « intériorisation douce du contrôle social » (Kwok Choon, Proulx, 2011), qu'Armand Mattelart avait aussi déjà identifiées depuis au moins une dizaine d'années (Mattelart, 2008).

Les représentations restent cependant tenaces, au terme desquelles le citoyen serait devenu roi, au sein d'une communauté soudainement devengue celle des « égaux » – ce que les chercheurs discutent depuis des années (Flichy, 2010). Avec la même naïveté, la croyance est entretenue par laquelle les organisations et institutions seraient soudainement devenues totalement ouvertes au partage d'informations et à la gouvernance démocratique – ce que les chercheurs en SIC interpellent tout autant (Granjon, 2001).

Pour autant, l'effet de balancier que pourraient provoquer les correctifs scientifiques ne doit pas inviter à passer à la lecture opposée où, finalement, exposé à la manipulation, aussi bien dans les médias sociaux que dans les médias classiques, ce même citoyen ferait systématiquement les frais de dominations plus structurées et organisées, en particulier en Afrique, sans force de réaction aucune.
culture, d'individualisation expressive, de néo-modernité, voire de high modernity, au sein des communautés virtuelles.

Ces effets de croyance masquent encore l'opacité, au sens de l'exploitation occulte des opportunités développées autour des objets connectés, entretenue par les dominants de l'économie contemporaine. Comme le pointent certains auteurs contemporains, depuis l'Afrique comme en Europe (Sadin, 2015 ; Miguel de Bustos, 2016), une numérisation, une quantification et une marchandisation exponentielles de la vie se développent, soutenues par la puissance toujours plus totalisante des systèmes computationnels de traitement des données, grâce à l'extension des capteurs en lien avec les logiciels qui les pilotent. Un double phénomène s'observe alors, paradoxal, que le chercheur ivoirien Kahi désigne par l'oxymore *transparence opaque* : d'un côté, l'accessibilité par les services de traçage informatique à toutes les données collectées correspond à la transparence affichée pour les usagers ; de l'autre, la limitation d'accès à certains autres de ces données renvoie aux besoins d'opacité des gestionnaires des sites d'échange (Kahi, 2017). Serge Proulx parle ainsi de « captation capitalistique » des données. À terme, conformément à une tradition d'analyse foucaldienne, celle-ci conduit à une surveillance organisationnel-le permanente et insidieuse des utilisateurs (Proulx, 2013 : 135) et pour ceux-ci, à une « intériorisation douce du contrôle social » (Kwok Choon, Proulx, 2011), qu'Armand Mattelart avait aussi déjà identifiées depuis au moins une dizaine d'années (Mattelart, 2008).

Les représentations restent cependant tenaces, au terme desquelles le citoyen serait devenu roi, au sein d'une communauté soudainement devengue celle des « égaux » – ce que les chercheurs discutent depuis des années (Flichy, 2010). Avec la même naïveté, la croyance est entretenue par laquelle les organisations et institutions seraient soudainement devenues totalement ouvertes au partage d'informations et à la gouvernance démocratique – ce que les chercheurs en SIC interpellent tout autant (Granjon, 2001).

Pour autant, l'effet de balancier que pourraient provoquer les correctifs scientifiques ne doit pas inviter à passer à la lecture opposée où, finalement, exposé à la manipulation, aussi bien dans les médias sociaux que dans les médias classiques, ce même citoyen ferait systématiquement les frais de dominations plus structurées et organisées, en particulier en Afrique, sans force de réaction aucune.
L'impertinence de la manipulation, en tant que catégorie d'analyse

Les révélations des « complots » sont récurrentes, que, comme tout mé-
dia, le numérique autoriserait, en même temps qu’il en accueille les dénon-
ciations à foison. Elles ne font que poursuivre une tradition de « théories »
dites conspirationnistes, portées par les médias eux-mêmes : Illuminatis infil-
trant les gouvernements avec les francs-maçons pour dominer le monde,
dénoncés dès le XVIIIe siècle (Robison, 1798) ; reptiliens humanoïdes qui
piloteraient une gouvernance secrète du monde à travers les élites, institu-
tions et système financier et dont les représentants sur terre seraient aussi
bien des nostalgiques nazis, que… Tony Blair, Barak Obama, Élisabeth II,
Alan Greenspan… (Bronner, 2003, 2013) ; événement de Roswell où
l’écrasement d’une sonde non identifiée au Nouveau-Mexique donne régu-
lièrement libre cours à l’idée d’une conspiration entre les États-Unis et des
extraterrestres, née de la répétition ultramédiatisée de récits de seconde
main (Lagrange, 1996 ; Moore, Saler, Ziegler, 1997). Sur Internet, depuis le
début du millénaire, tout événement grave est systématiquement accom-
pagné d’une rumeur construisant l’alternative avec la version officielle,
nécessairement interprétée comme mensonge d’état, ou manipulation des
puissants : l’idée se forge ainsi d’un big brother tenant les destinées de la
planète dans ses filets. Au-delà des explications psychologisantes, qui ana-
lysent la faculté conspirationniste comme une « illusionary pattern percep-
tion » (De Inocencio, Douglas, Van Prooijen, 2017), Pierre Musso avait déjà
dénoncé la vacuité théorique de la rétiologie techno-utopique, idéologie
contemporaine du réseau. Réduisant les pratiques à une imagerie et les
représentations à des grands récits réifiés à partir de la fin du XIXe siècle,
elle constitue une « dilapidation du symbolique réticulaire » (Musso, 2003 : 108-
120).

La catégorie de la manipulation a été largement exploitée au XXe siècle
par de nombreux praticiens de la communication, dans un contexte général
que justifiait la crainte du totalitarisme et du fanatisme politique. « Embri-
gader les masses sans qu’elles en prennent conscience », telle était déjà la
lecture des mécanismes de l’esprit de groupe, définie par Edward Bernays
en 1928 (Bernays, 1928). Septante ans après, Philippe Breton avait égale-
ment dénoncé « la parole manipulée », participant d’une stratégie centrale,
travaillant à réduire la capacité de l’auditoire à discuter et résister à ce que
le message lui propose, dans sa double forme, cognitive et affective (Bre-
ton, 1997). Comme le relève, de manière critique, François-Bernard Huyg-
he, la plupart de ces théories supposent un destinataire totalement passif,
L'impertinence de la manipulation, en tant que catégorie d'analyse

Les révélations des « complots » sont récurrentes, que, comme tout mé-
dia, le numérique autoriserait, en même temps qu’il en accueille les dénon-
ciations à foison. Elles ne font que poursuivre une tradition de « théories »
dites conspirationnistes, portées par les médias eux-mêmes : Illuminatis infil-
trant les gouvernements avec les francs-maçons pour dominer le monde,
dénoncés dès le XVIIIe siècle (Robison, 1798) ; reptiliens humanoïdes qui
piloteraient une gouvernance secrète du monde à travers les élites, institu-
tions et système financier et dont les représentants sur terre seraient aussi
bien des nostalgiques nazis, que… Tony Blair, Barak Obama, Élisabeth II,
Alan Greenspan… (Bronner, 2003, 2013) ; événement de Roswell où
l’écrasement d’une sonde non identifiée au Nouveau-Mexique donne régu-
lièrement libre cours à l’idée d’une conspiration entre les États-Unis et des
extraterrestres, née de la répétition ultramédiatisée de récits de seconde
main (Lagrange, 1996 ; Moore, Saler, Ziegler, 1997). Sur Internet, depuis le
début du millénaire, tout événement grave est systématiquement accom-
pagné d’une rumeur construisant l’alternative avec la version officielle,
nécessairement interprétée comme mensonge d’état, ou manipulation des
puissants : l’idée se forge ainsi d’un big brother tenant les destinées de la
planète dans ses filets. Au-delà des explications psychologisantes, qui ana-
lysent la faculté conspirationniste comme une « illusionary pattern percep-
tion » (De Inocencio, Douglas, Van Prooijen, 2017), Pierre Musso avait déjà
dénoncé la vacuité théorique de la rétiologie techno-utopique, idéologie
contemporaine du réseau. Réduisant les pratiques à une imagerie et les
représentations à des grands récits réifiés à partir de la fin du XIXe siècle,
elle constitue une « dilapidation du symbolique réticulaire » (Musso, 2003 : 108-
120).

La catégorie de la manipulation a été largement exploitée au XXe siècle
par de nombreux praticiens de la communication, dans un contexte général
que justifiait la crainte du totalitarisme et du fanatisme politique. « Embri-
gader les masses sans qu’elles en prennent conscience », telle était déjà la
lecture des mécanismes de l’esprit de groupe, définie par Edward Bernays
en 1928 (Bernays, 1928). Septante ans après, Philippe Breton avait égale-
ment dénoncé « la parole manipulée », participant d’une stratégie centrale,
travaillant à réduire la capacité de l’auditoire à discuter et résister à ce que
le message lui propose, dans sa double forme, cognitive et affective (Bre-
ton, 1997). Comme le relève, de manière critique, François-Bernard Huyg-
he, la plupart de ces théories supposent un destinataire totalement passif,
isolé, incapable de résister, dépourvu de tout contact avec des ressources critiques (Huygue, 2010).

Dans la seconde moitié du XXe siècle, la critique en avait été d'abord adressée sur le terrain des relations Nord-Sud, contre les théories de la modernisation, encore appelées école du développement. S'appuyant sur le diffusionnisme et le behaviorisme, leurs auteurs estimaient qu'en structurant une vaste convergence de discours, les médias modernes pourraient peser de manière déterminante sur les élites des pays du Sud. En encourageant l'imitation de ce que les décideurs locaux apercevaient à l'écran, les médias les aidaient ainsi à se conformer au modèle des comportements nécessaires au développement des pays dits « en retard ». Les théoriciens critiques avaient ensuite interrogé les motivations idéologiques de cette pensée du développement, telle que formulée par Daniel Lerner et Wilbur Schramm par exemple, qui tordaient les liens de corrélation pour appuyer l'opération d'anticommunisme primaire conduite par la Maison Blanche (Missè, 2014). Mais les événements n'avaient pas donné raison à ces manipulateurs de la modernisation (Mody, 1991: 22), invitant à accorder plus d'attention à l'audience (McQuail, 1991). Karl Popper avait pourtant déjà prévenu : que des complots existent, c'est certain. Mais il est rare qu'ils réussissent, car la vie sociale ne se réduit pas à une épreuve de force entre groupes opposés. Elle s'inscrit dans un cadre plus ou moins rigide d'institutions et de coustumes, chacune provoquant une multitude de réactions inattendues. Conspect, l'auteur définissait alors la vocation des sciences sociales précisément dans cette analyse rigoureuse des réactions, « dans toute la mesure du possible » (Popper, 1945 et 1979: 67-68). Malgré cela, aujourd'hui encre, les pionniers de ces approches déterministes inspirent pourtant encore certaines lectures contemporaines des réseaux sociaux en Afrique (Ba, 1996b), parfois auto-promues « lectures africaines », (Gokra Dja, 2013).

Le thème de la manipulation a connu une seconde jeunesse avec l'École de la dépendance. Sur cette base théorique, les pionniers avaient appelé à la « révolution africaine » (Fanon, 1964), œuvrant à démystifier certaines expériences phares du libéralisme contemporain en Afrique, à l'instar du « miracle ivoirien » confondu par Samir Amin, (Amin, 1967). Herbert Schiller avait ensuite formalisé une lecture globale de l'impérialisme culturel, dans la lignée des premiers théoriciens de la théorie de l'industrie culturelle. « Le concept d'impérialisme culturel est celui qui décrit le mieux la somme des processus par lesquels une société est intégrée dans le système moderne mondial et la manière dont sa strate dominante est attirée, poussée, forcée et parfois corrompue pour modeler les institutions sociales, pour
isolé, incapable de résister, dépourvu de tout contact avec des ressources critiques (Huygue, 2010).

Dans la seconde moitié du XXe siècle, la critique en avait été d'abord adressée sur le terrain des relations Nord-Sud, contre les théories de la modernisation, encore appelées école du développement. S'appuyant sur le diffusionnisme et le behaviorisme, leurs auteurs estimaient qu'en structurant une vaste convergence de discours, les médias modernes pourraient peser de manière déterminante sur les élites des pays du Sud. En encourageant l'imitation de ce que les décideurs locaux apercevaient à l'écran, les médias les aidaient ainsi à se conformer au modèle des comportements nécessaires au développement des pays dits « en retard ». Les théoriciens critiques avaient ensuite interrogé les motivations idéologiques de cette pensée du développement, telle que formulée par Daniel Lerner et Wilbur Schramm par exemple, qui tordaient les liens de corrélation pour appuyer l'opération d'anticommunisme primaire conduite par la Maison Blanche (Missè, 2014). Mais les événements n'avaient pas donné raison à ces manipulateurs de la modernisation (Mody, 1991: 22), invitant à accorder plus d'attention à l'audience (McQuail, 1991). Karl Popper avait pourtant déjà prévenu : que des complots existent, c'est certain. Mais il est rare qu'ils réussissent, car la vie sociale ne se réduit pas à une épreuve de force entre groupes opposés. Elle s'inscrit dans un cadre plus ou moins rigide d'institutions et de coustumes, chacune provoquant une multitude de réactions inattendues. Conspect, l'auteur définissait alors la vocation des sciences sociales précisément dans cette analyse rigoureuse des réactions, « dans toute la mesure du possible » (Popper, 1945 et 1979: 67-68). Malgré cela, aujourd'hui encre, les pionniers de ces approches déterministes inspirent pourtant encore certaines lectures contemporaines des réseaux sociaux en Afrique (Ba, 1996b), parfois auto-promues « lectures africaines », (Gokra Dja, 2013).

Le thème de la manipulation a connu une seconde jeunesse avec l'École de la dépendance. Sur cette base théorique, les pionniers avaient appelé à la « révolution africaine » (Fanon, 1964), œuvrant à démystifier certaines expériences phares du libéralisme contemporain en Afrique, à l'instar du « miracle ivoirien » confondu par Samir Amin, (Amin, 1967). Herbert Schiller avait ensuite formalisé une lecture globale de l'impérialisme culturel, dans la lignée des premiers théoriciens de la théorie de l'industrie culturelle. « Le concept d'impérialisme culturel est celui qui décrit le mieux la somme des processus par lesquels une société est intégrée dans le système moderne mondial et la manière dont sa strate dominante est attirée, poussée, forcée et parfois corrompue pour modeler les institutions sociales, pour
qu'elles adoptent, ou même promeuvent les valeurs et les structures du centre dominant du système » (Schiller, 1976 : 9-10).

La thèse a pris racine en Afrique, où, à la suite de la revendication panافricaine développée par Cheikh Anta Diop (Diop, 1954), Kwamé Nkruma (Nkrumah, 1963), Joseph Ki-Zerbo (Ki-Zerbo, 1972)..., et reprise plus récemment par Marc-Louis Ropivia (Ropivia, 1994), Daniel Bach (Bach 1999)..., il s'agit, aujourd'hui encore, d'entreprendre la revalorisation de sa propre culture et de son histoire, contre « le barrage des mythes » qu'avait dénoncé Ki-Zerbo (Pajot, 2007). La décolonisation de l'histoire ainsi réclamée avait logiquement ouvert à la revendication pour la décolonisation des médias (Bourge, 1976). Dans les années 70, la recherche d'un *Nouvel Ordre Mondial de l'Information et de la Communication* (NOMIC) s'était ainsi structurée depuis la conférence des Non-Alignés d'Alger en 1973, contre l'écrasement ethnocentrique, par exemple « venu du ciel » avec les télévisions satellitaires, sans que soit véritablement toujours tenu compte des options nouvelles de coproduction ainsi permises (Duteil, 1992 ; Ba, 1996a). L'enlisement de la référence au NOMIC n'a pas pour autant dissuadé les exercices parfois périlleux de démonstration de l'écrasement des cultures d'Afrique par « la culture occidentale », sans plus de précision terminologique (Amouzou, 2009). En systématisant ainsi la critique de la manipulation à l'échelle planétaire, ces analyses, comme les précédentes, ont eu pareillement tendance à oublier le vécu concret et conflictuel des groupes sociaux dans leur rapport au spectacle. Pour l'Afrique, la confusion s'était ajoutée aux lectures radicales de la *négritude*, revanche pourtant en soi légitime de reconstruction contre le portrait déshumanisé du colonisé révélé par le psychiatre tunisien Albert Memmi (Memmi, 1957).

Ce patchwork conceptuel distendu a ainsi parfois provoqué, d'une part, l'enfermement dans des analyses racisantes de la manipulation par le « pouvoir blanc » ; d'autre part, l'inversion des stigmates, logiquement appelée par cet « ethnologisme de pacotille » (Lacorne, 2001). Les communautarismes diasporiques (Chaumont, 2001) et les négationnistes islamistes (Lewis, Martinez-Gros, Roy, Valensi, 2003) ou autres promoteurs d'un retour à une spiritualité « authentiquement » africaine... ont ainsi nourri leur pamphlet contre « les idées de l'homme blanc, inventeur de l'impérialisme capitaliste et de l'impérialisme religieux », comme l'analyse encore l'écrivain malien Fakoly (Fakoly, 2006 : 93). Il y a une cinquantaine d'années, certains travaux académiques pouvaient encore aller dans le même sens depuis l'Europe, contre les « manipulations du Pouvoir Blanc », insistant par exemple sur les liens complotistes entre les régimes ségréga-tionnistes d'Afrique australe et les « nations blanches du monde riche,
qu'elles adoptent, ou même promeuvent les valeurs et les structures du
centre dominant du système » (Schiller, 1976 : 9-10).

La thèse a pris racine en Afrique, où, à la suite de la revendication pana-
fricaine développée par Cheikh Anta Diop (Diop, 1954), Kwamé Nkruma
(Nkrumah, 1963), Joseph Ki-Zerbo (Ki-Zerbo, 1972)..., et reprise plus ré-
cemment par Marc-Louis Ropivia (Ropivia, 1994), Daniel Bach
(Bach 1999)..., il s'agit, aujourd'hui encore, d'entreprendre la revalorisation
de sa propre culture et de son histoire, contre « le barrage des mythes »
qu'avait dénoncé Ki-Zerbo (Pajot, 2007). La décolonisation de l'histoire
ainsi réclamée avait logiquement ouvert à la revendication pour la décolo-
nisation des médias (Bourge, 1976). Dans les années 70, la recherche d'un
*Nouvel Ordre Mondial de l'Information et de la Communication* (NOMIC) s'était
ainsi structurée depuis la conférence des Non-Alignés d'Alger en 1973,
contre l'écrasement ethnocentrique, par exemple « venu du ciel » avec les
télévisions satellitaires, sans que soit véritablement toujours tenu compte
des options nouvelles de coproduction ainsi permises (Duteil, 1992 ; Ba,
1996a). L'enlisement de la référence au NOMIC n'a pas pour autant dis-
suadé les exercices parfois périlleux de démonstration de l'écrasement des
cultures d'Afrique par « la culture occidentale », sans plus de précision
terminologique (Amouzou, 2009). En systématisant ainsi la critique de la
manipulation à l'échelle planétaire, ces analyses, comme les précédentes,
ont eu pareillement tendance à oublier le vécu concret et conflictuel des
groupes sociaux dans leur rapport au spectacle. Pour l'Afrique, la confu-
sion s'était ajoutée aux lectures radicales de la *négritude*, revanche pourtant
en soi légitime de reconstruction contre le portrait déshumanisé du coloni-
sé révélé par le psychiatre tunisien Albert Memmi (Memmi, 1957).

Ce patchwork conceptuel distendu a ainsi parfois provoqué, d'une part,
l'enfermement dans des analyses racisantes de la manipulation par le
« pouvoir blanc » ; d'autre part, l'inversion des stigmates, logiquement
appelée par cet « ethnologisme de pacotille » (Lacorne, 2001). Les commu-
nautarismes diasporiques (Chaumont, 2001) et les négationnistes islamistes
(Lewis, Martinez-Gros, Roy, Valensi, 2003) ou autres promoteurs d'un
retour à une spiritualité « authentiquement » africaine... ont ainsi nourri
leur pamphlet contre « les idées de l'homme blanc, inventeur de
l'impérialisme capitaliste et de l'impérialisme religieux », comme l'analyse
encore l'écrivain malien Fakoly (Fakoly, 2006 : 93). Il y a une cinquantaine
d'années, certains travaux académiques pouvaient encore aller dans le
même sens depuis l'Europe, contre les « manipulations du Pouvoir Blanc »,
insistant par exemple sur les liens complotistes entre les régimes ségréga-
tionnistes d'Afrique australe et les « nations blanches du monde riche,
nordiste » (An sprenger, 1970 : 29). L'analyse des médias du Nord depuis l'Afrique accompagnait alors ces lectures unilatérales, comme chez l'écrivain congolais Sylvain Bemba, appelant à la décolonisation la plus radicale de l'information (Bourges, 1976). Ailleurs encore, jusqu'à la fin des années 80 au moins, les pionniers de la réalisation documentaire africaine avaient pu appréhender ainsi tout partenariat Nord-Sud, selon cette grille de la manipulation systématique de l'image par le *néo-colonialisme* (Fronty, Kifouani, 2015).

Dans le champ des SIC, Armand et Michèle Mattelart ont été parmi les premiers à relever combien de nombreux chefs d'État du tiers monde avaient ainsi pu jouer de la référence critique aux manipulations autorisées par l'ordre international de l'information,

comme une fuite en avant pour abandonner le terrain exigeant et donc dangereux des politiques nationales, arguant de la priorité du plan international. La défense enflammée d'un nouvel ordre économique, d'un nouvel ordre de l'information, est, souvent, un masque heureux pour maintenir la situation intérieure inchangée. (Mattelart, Mattelart, Delcourt, 1984 : 22).

Alors, la critique de l'ordre manipulatoire était ainsi supposée ne plus pouvoir se conjuguer que collective, unidimensionnelle, sous peine d'apparaître contre-productive, voire menaçante pour l'unité de la lutte, comme nous l'avons déjà relevé pour le cinéma documentaire de création critique des années 70 en Afrique subsaharienne (Cabedoche, 2015). Au-jourd'hui encore, la théorie du complot persiste chez certains auteurs, qui entendent confondre ainsi, pêle-mêle, membres du G8, chefs d'État du Sud et presse occidentale, lesquels travailleraient de concert et en secret à planifier, contrôler et orienter les affaires du monde, la Somalie constituant le modèle même du « complot » contre l'Afrique (Diangitukwa, 2010).

Le paradigme de la manipulation globale s'est ainsi entretenu, jusqu'à ce que, se sentant malmenées par le dogme, les singularités depuis l'Afrique s'assument désormais davantage, s'affirment et se revendiquent, par exemple à l'écran (Fronty, Kifouani, 2015). Ainsi, le jeu filmique accorde de plus en plus le « je » individuel avec le « je » social, au-delà de la seule revendication anti-impérialiste (Diallo, 2015). Pour ces auteurs, au-jourd'hui de plus en plus nombreux, il ne s'agit pas de minimiser les complicités multiples des institutions et organisations dominantes issues des anciens pays colonisateurs et nord-américains, voire de leurs États, pour contrer les velléités de changement social. Les critiques s'élargissent même contre l'action souvent délétère des grands organismes financiers (FMI,
nordiste » (An sprenger, 1970 : 29). L'analyse des médias du Nord depuis l'Afrique accompagnait alors ces lectures unilatérales, comme chez l'écrivain congolais Sylvain Bemba, appelant à la décolonisation la plus radicale de l'information (Bourges, 1976). Ailleurs encore, jusqu'à la fin des années 80 au moins, les pionniers de la réalisation documentaire africaine avaient pu appréhender ainsi tout partenariat Nord-Sud, selon cette grille de la manipulation systématique de l'image par le *néo-colonialisme* (Fronty, Kifouani, 2015).

Dans le champ des SIC, Armand et Michèle Mattelart ont été parmi les premiers à relever combien de nombreux chefs d'État du tiers monde avaient ainsi pu jouer de la référence critique aux manipulations autorisées par l'ordre international de l'information,

comme une fuite en avant pour abandonner le terrain exigeant et donc dangereux des politiques nationales, arguant de la priorité du plan international. La défense enflammée d'un nouvel ordre économique, d'un nouvel ordre de l'information, est, souvent, un masque heureux pour maintenir la situation intérieure inchangée. (Mattelart, Mattelart, Delcourt, 1984 : 22).

Alors, la critique de l'ordre manipulatoire était ainsi supposée ne plus pouvoir se conjuguer que collective, unidimensionnelle, sous peine d'apparaître contre-productive, voire menaçante pour l'unité de la lutte, comme nous l'avons déjà relevé pour le cinéma documentaire de création critique des années 70 en Afrique subsaharienne (Cabedoche, 2015). Au-jourd'hui encore, la théorie du complot persiste chez certains auteurs, qui entendent confondre ainsi, pêle-mêle, membres du G8, chefs d'État du Sud et presse occidentale, lesquels travailleraient de concert et en secret à planifier, contrôler et orienter les affaires du monde, la Somalie constituant le modèle même du « complot » contre l'Afrique (Diangitukwa, 2010).

Le paradigme de la manipulation globale s'est ainsi entretenu, jusqu'à ce que, se sentant malmenées par le dogme, les singularités depuis l'Afrique s'assument désormais davantage, s'affirment et se revendiquent, par exemple à l'écran (Fronty, Kifouani, 2015). Ainsi, le jeu filmique accorde de plus en plus le « je » individuel avec le « je » social, au-delà de la seule revendication anti-impérialiste (Diallo, 2015). Pour ces auteurs, au-jourd'hui de plus en plus nombreux, il ne s'agit pas de minimiser les complicités multiples des institutions et organisations dominantes issues des anciens pays colonisateurs et nord-américains, voire de leurs États, pour contrer les velléités de changement social. Les critiques s'élargissent même contre l'action souvent délétère des grands organismes financiers (FMI,
Banque mondiale) et la duplicité des pires dictatures africaines. Mais ceux-là jugent dangereuse cette « thèse du complot », devenue un fonds de commerce pour ceux qui y ont intérêt et se nourrissent sur l'amertume et l'énergie du désespoir des plus pauvres, comme l'analyse depuis le Mali Moussa Konaté (Konaté, 2010, paragraphe « La thèse du complot blanc »).

S'interrogeant cette fois sur la place des théories critiques en communication pour le changement social à partir de forts questionnements épistémologiques, et bien que s'inscrivant dans l'approche de la sociologie politique critique, Missè Missè parle aujourd'hui de « cafouillage intellectuel ». Réclamée par l'auteur camerounais, la distanciation caractérise aussi bien la linéarité des théories du développement que le manichéisme des discours critiques, spéculatifs et invérifiables dans leur explication exclusive et globale du sous-développement par la domination et la manipulation étrangères (Missè, 2014). L'entretien de la confusion est classique dans le discours idéologique, que les analystes systémiques, par exemple, ont déjà dénoncé (Easton, 1974) : sans que l'explication soit nécessairement fausse, la figure linguistique de la fausse causalité crée des liens explicatifs entre les événements, invérifiables par la généralité du propos, jouant principalement de la confusion entre lien de corrélation et lien de causalité (Reboul, 1970). Avec le rappel des lectures sur la réception que ces belles constructions ne pouvaient intégrer sous peine d'effondrement théorique (Balima, 2000 : 229), il ne s'agit pas de surestimer la capacité de dissonance et de négociation des destinataires. Il avait ainsi été reproché à Ien Ang (Ang, 1985) d'en oublier le cadre contraint imposé par les industries dominantes de la culture et de la communication (T. Mattelart, 2002 : 40 et s.). Mais comme le prévient Missè, « au-delà de la danse des mots », il convient de procéder à une réévaluation des médiations communicationnelles, pour apporter de la mesure, dans un champ encore largement dominé par la perte de sens (Missè, 2014).

Combinant ainsi études de la réception dans ses différentes options et prise en compte des processus globaux de domination, des auteurs révèlent déjà à partir des années 80 l'immunité relative de populations des classes populaires ou des cultures traditionnelles, en dépit de leur exposition et de leur disponibilité apparente aux tentatives d'inculquation idéologique entreprises par les mass médias. En Algérie, certains travaux ont déjà très tôt modifié les lectures simplistes de la manipulation médiatique, en réintroduisant les variables du lieu de résidence, du sexe et des catégories socio-professionnelles (Chevaldonné, 1981). Entendues au sens d'un *au-delà* et non d'un *après* dans une perspective de rupture radicale avec les lectures linéaires, binaires, chromatiques et séquentielles de l'histoire, les
Banque mondiale) et la duplicité des pires dictatures africaines. Mais ceux-là jugent dangereuse cette « thèse du complot », devenue un fonds de commerce pour ceux qui y ont intérêt et se nourrissent sur l'amertume et l'énergie du désespoir des plus pauvres, comme l'analyse depuis le Mali Moussa Konaté (Konaté, 2010, paragraphe « La thèse du complot blanc »).

S'interrogeant cette fois sur la place des théories critiques en communication pour le changement social à partir de forts questionnements épistémologiques, et bien que s'inscrivant dans l'approche de la sociologie politique critique, Missè Missè parle aujourd'hui de « cafouillage intellectuel ». Réclamée par l'auteur camerounais, la distanciation caractérise aussi bien la linéarité des théories du développement que le manichéisme des discours critiques, spéculatifs et invérifiables dans leur explication exclusive et globale du sous-développement par la domination et la manipulation étrangères (Missè, 2014). L'entretien de la confusion est classique dans le discours idéologique, que les analystes systémiques, par exemple, ont déjà dénoncé (Easton, 1974) : sans que l'explication soit nécessairement fausse, la figure linguistique de la fausse causalité crée des liens explicatifs entre les événements, invérifiables par la généralité du propos, jouant principalement de la confusion entre lien de corrélation et lien de causalité (Reboul, 1970). Avec le rappel des lectures sur la réception que ces belles constructions ne pouvaient intégrer sous peine d'effondrement théorique (Balima, 2000 : 229), il ne s'agit pas de surestimer la capacité de dissonance et de négociation des destinataires. Il avait ainsi été reproché à Ien Ang (Ang, 1985) d'en oublier le cadre contraint imposé par les industries dominantes de la culture et de la communication (T. Mattelart, 2002 : 40 et s.). Mais comme le prévient Missè, « au-delà de la danse des mots », il convient de procéder à une réévaluation des médiations communicationnelles, pour apporter de la mesure, dans un champ encore largement dominé par la perte de sens (Missè, 2014).

Combinant ainsi études de la réception dans ses différentes options et prise en compte des processus globaux de domination, des auteurs révèlent déjà à partir des années 80 l'immunité relative de populations des classes populaires ou des cultures traditionnelles, en dépit de leur exposition et de leur disponibilité apparente aux tentatives d'inculquation idéologique entreprises par les mass médias. En Algérie, certains travaux ont déjà très tôt modifié les lectures simplistes de la manipulation médiatique, en réintroduisant les variables du lieu de résidence, du sexe et des catégories socio-professionnelles (Chevaldonné, 1981). Entendues au sens d'un *au-delà* et non d'un *après* dans une perspective de rupture radicale avec les lectures linéaires, binaires, chromatiques et séquentielles de l'histoire, les
études postcoloniales suggèrent également de sortir du paradigme colonial en tant que « grand récit », qui ne lirait plus les rapports de pouvoir que fondés sur la domination et la manipulation globales « occidentales », c'est-à-dire du Nord sur le Sud, des « Blancs » sur les « autres couleurs » (Chakrabarty, 2000).

Essentiellement initiées par des intellectuels indiens ayant expérimenté un *à côté* du monde dominant, ces reconfigurations ont été tardivement prises en compte dans la recherche francophone. Elles inspirent cependant déjà ceux qui, en Afrique, entreprennent d'analyser la façon dont les groupes d'appartenance identitaire se font et se défont, au gré des logiques du moment, dans un monde devenu fondamentalement instable (Collignon, 2007), sans que puisse lui être affectée une théorie générale du « complot ». Parfois issues de tous ces travaux de reconfiguration conceptuelle, les lectures averties des réseaux sociaux ont ainsi contribué à redessiner les cartographies simplistes de la manipulation, tout en prenant acte également des tentatives de domination sur le net et par le net (Le Crosnier, 2009). La récupération stratégique est même analysée aujourd'hui, au sein des mouvements de contestation numérique des pouvoirs en place, par exemple par *Al Jazeera* au Magheb (Amri, 2015).

Dans cet esprit, les propositions de Douala 2014 dissuadent de toute lecture *complotiste*, qui assignerait aux TIC une vocation exclusivement manipulatoire d'objets, dont l'usage, par définition, ne peut être reconnu qu'ambivalent. Bien qu'inégalement utilisées, les TIC se présentent aussi, en tant que médias sociaux, comme ressources pour l'individu, outils d'intégration sociale, instruments de promotion d'activités économiques, facteurs de recomposition de l'équilibre familial (Compaoré, 2014) et pour le collectif, accompagnements et même accélérateurs du changement social. Par ailleurs, une sociologie plus fine des usages révèle que les individus ne sont pas sans ressources. Au Cameroun, par exemple, une majorité d'acteurs dominés, individus et organisations, jouent de leur double abonnement auprès de plusieurs concurrents dominants, fournisseurs d'accès, du fait du caractère lacunaire des réseaux et des écarts de tarification. Bien qu'eux aussi « dominés », d'autres se révèlent cependant avertis des stratégies commerciales des opérateurs téléphoniques dominants sur *Facebook* (Atenga, Wangue, 2014) et développent des stratégies d'éloignement des réseaux et médias sociaux, pour se protéger (Kemayou, 2014). Ailleurs, si les populations migrantes se révèlent particulièrement exposées aux manigances des *hameçonneurs*, *brouteurs*, cybercriminels et autres faussaires, certains savent aussi s'appuyer sur les dispositions de la loi et les sites officiels gouvernementaux pour les contrer, par exemple au Zimbabwe (Chi-
études postcoloniales suggèrent également de sortir du paradigme colonial en tant que « grand récit », qui ne lirait plus les rapports de pouvoir que fondés sur la domination et la manipulation globales « occidentales », c'est-à-dire du Nord sur le Sud, des « Blancs » sur les « autres couleurs » (Chakrabarty, 2000).

Essentiellement initiées par des intellectuels indiens ayant expérimenté un *à côté* du monde dominant, ces reconfigurations ont été tardivement prises en compte dans la recherche francophone. Elles inspirent cependant déjà ceux qui, en Afrique, entreprennent d'analyser la façon dont les groupes d'appartenance identitaire se font et se défont, au gré des logiques du moment, dans un monde devenu fondamentalement instable (Collignon, 2007), sans que puisse lui être affectée une théorie générale du « complot ». Parfois issues de tous ces travaux de reconfiguration conceptuelle, les lectures averties des réseaux sociaux ont ainsi contribué à redessiner les cartographies simplistes de la manipulation, tout en prenant acte également des tentatives de domination sur le net et par le net (Le Crosnier, 2009). La récupération stratégique est même analysée aujourd'hui, au sein des mouvements de contestation numérique des pouvoirs en place, par exemple par *Al Jazeera* au Magheb (Amri, 2015).

Dans cet esprit, les propositions de Douala 2014 dissuadent de toute lecture *complotiste*, qui assignerait aux TIC une vocation exclusivement manipulatoire d'objets, dont l'usage, par définition, ne peut être reconnu qu'ambivalent. Bien qu'inégalement utilisées, les TIC se présentent aussi, en tant que médias sociaux, comme ressources pour l'individu, outils d'intégration sociale, instruments de promotion d'activités économiques, facteurs de recomposition de l'équilibre familial (Compaoré, 2014) et pour le collectif, accompagnements et même accélérateurs du changement social. Par ailleurs, une sociologie plus fine des usages révèle que les individus ne sont pas sans ressources. Au Cameroun, par exemple, une majorité d'acteurs dominés, individus et organisations, jouent de leur double abonnement auprès de plusieurs concurrents dominants, fournisseurs d'accès, du fait du caractère lacunaire des réseaux et des écarts de tarification. Bien qu'eux aussi « dominés », d'autres se révèlent cependant avertis des stratégies commerciales des opérateurs téléphoniques dominants sur *Facebook* (Atenga, Wangue, 2014) et développent des stratégies d'éloignement des réseaux et médias sociaux, pour se protéger (Kemayou, 2014). Ailleurs, si les populations migrantes se révèlent particulièrement exposées aux manigances des *hameçonneurs*, *brouteurs*, cybercriminels et autres faussaires, certains savent aussi s'appuyer sur les dispositions de la loi et les sites officiels gouvernementaux pour les contrer, par exemple au Zimbabwe (Chi-
kakano, Mhiripiri, 2017). À partir de ces derniers, leurs propres messages par mails constituent une transmission cumulative de ressources cognitives collectives et une parade *a priori* efficace, comme il a été observé pour les migrants au Canada (Goulet, 2014). En Tunisie, comme ailleurs, des sites existent encore, pour lutter contre les rumeurs et proposer des indices pour les vérifier ou les démentir (Ghosn, Lahouij, 2013 : 352). Enfin, si le SMS présidentiel peut flatter et séduire une frange repérable des destinataires, il provoque parallèlement le scepticisme, voire la distanciation d'une majorité de la population camerounaise (Atenga, Wangue, 2014).

La *manipulation* existe donc bien, au niveau de l'intention des acteurs sociaux, au sens de détournement d'intérêts et d'informations comme en Tunisie (Ghosn, Lahouij, 2013) et d'incitation à la haine, comme au Brésil (Marques, Vieira, 2017). Mais l'avertissement est aujourd'hui systématique, depuis l'Afrique comme en d'autres lieux d'élaboration scientifique : mobiliser le terme comme catégorie d'analyse pousse à oublier les capacités de négociation des cibles dans leurs entreprises de décodage, que les *Cultural Studies* nous ont déjà entraînés à prendre en considération (Hall, 1994). Le réflexe simpliste de la référence au *complot* peut alors entraîner le chercheur à minorer la complexité des facteurs explicatifs des rapports qu'entretiennent les « *professionnels du travail symbolique à leur activité* », comme nous l'avons nous-même observé (Alemanno Parrini, Cabedoche, 2011).

Au-delà de la catégorie de la *manipulation*, ces confirmations invitent plus que jamais à relire les concepts, grâce auxquels les travaux se sont efforcés de dépasser les seules approches descriptives. S'il en était encore besoin, elles dissuadent du recours paresseux à toute théorie totalisante, explicative de tout et linéaire, prédictive de tout. Comme le préconise Misse Misse, cela suppose un retour aux fondements critiques des sciences sociales de la communication, après qu'elles aient échoué « *dans le transfert, hic et nunc, des concepts utilitaires qu'elles ont su trop bien endosser* » (Misse, 2009), quand les États-Unis et l'Europe de l'Ouest s'étaient institués comme « *les propriétaires légitimes et exclusifs de la formulation des problèmes et des solutions du changement social dans les pays tiers* » (Misse, 2014).

Une contribution à l'affinement des concepts et des théories

Comme Maya Velmuradova l'a observé à Douala 2014, in fine, l'insertion sociale des TIC en tant que dispositifs d'accompagnement du changement social se révèle d'abord tributaire des représentations multiples et de l'imaginaire variable de leur usage et des pratiques par les usa-
kakano, Mhiripiri, 2017). À partir de ces derniers, leurs propres messages par mails constituent une transmission cumulative de ressources cognitives collectives et une parade *a priori* efficace, comme il a été observé pour les migrants au Canada (Goulet, 2014). En Tunisie, comme ailleurs, des sites existent encore, pour lutter contre les rumeurs et proposer des indices pour les vérifier ou les démentir (Ghosn, Lahouij, 2013 : 352). Enfin, si le SMS présidentiel peut flatter et séduire une frange repérable des destinataires, il provoque parallèlement le scepticisme, voire la distanciation d'une majorité de la population camerounaise (Atenga, Wangue, 2014).

La *manipulation* existe donc bien, au niveau de l'intention des acteurs sociaux, au sens de détournement d'intérêts et d'informations comme en Tunisie (Ghosn, Lahouij, 2013) et d'incitation à la haine, comme au Brésil (Marques, Vieira, 2017). Mais l'avertissement est aujourd'hui systématique, depuis l'Afrique comme en d'autres lieux d'élaboration scientifique : mobiliser le terme comme catégorie d'analyse pousse à oublier les capacités de négociation des cibles dans leurs entreprises de décodage, que les *Cultural Studies* nous ont déjà entraînés à prendre en considération (Hall, 1994). Le réflexe simpliste de la référence au *complot* peut alors entraîner le chercheur à minorer la complexité des facteurs explicatifs des rapports qu'entretiennent les « *professionnels du travail symbolique à leur activité* », comme nous l'avons nous-même observé (Alemanno Parrini, Cabedoche, 2011).

Au-delà de la catégorie de la *manipulation*, ces confirmations invitent plus que jamais à relire les concepts, grâce auxquels les travaux se sont efforcés de dépasser les seules approches descriptives. S'il en était encore besoin, elles dissuadent du recours paresseux à toute théorie totalisante, explicative de tout et linéaire, prédictive de tout. Comme le préconise Misse Misse, cela suppose un retour aux fondements critiques des sciences sociales de la communication, après qu'elles aient échoué « *dans le transfert, hic et nunc, des concepts utilitaires qu'elles ont su trop bien endosser* » (Misse, 2009), quand les États-Unis et l'Europe de l'Ouest s'étaient institués comme « *les propriétaires légitimes et exclusifs de la formulation des problèmes et des solutions du changement social dans les pays tiers* » (Misse, 2014).

Une contribution à l'affinement des concepts et des théories

Comme Maya Velmuradova l'a observé à Douala 2014, in fine, l'insertion sociale des TIC en tant que dispositifs d'accompagnement du changement social se révèle d'abord tributaire des représentations multiples et de l'imaginaire variable de leur usage et des pratiques par les usa-
gers finaux, au Nord comme au Sud (Velmuradova, 2014). La réussite de tout projet porté par ces TIC passe ainsi moins par leur maîtrise que par celle des codes culturels, représentations sociales et catégories de pensée qui prédominent dans les milieux où, précisément, ces TIC sont investies (Teko Tédongmo, Nsoe Minsongui, 2014). C'est ce que Serge Proulx avait défini par le terme « appropriation » (Giroux, Millerand, Proulx, 2001 ; Proulx, 2008).

Les travaux présentés à Douala 2014 n'ont donc fait que renforcer une conviction progressivement étayée, contre les affirmations rapidement formulées au début du millénaire. Ainsi, depuis les États-Unis, par exemple, Robert Putnam pouvait encore déclarer que les technologies de l'information et de la communication allaient dans le sens d'un déclin du lien social (Putnam, 1999). Il avait fallu alors un Pierre Mercklé (Mercklé, 2004 : 38-52) pour amorcer avec d'autres ensuite (François, Neveu, 2009 : 22 ; Licoppe, 2009...) l'hypothèse d'une transformation, plutôt que d'un affaiblissement du lien social et d'un déplacement de la parole publique. Dans le même sens, Josiane Jouët parle seulement d'un ébranlement des structures d'appartenance traditionnelles et de crise des institutions : « cette culture de la subjectivité [...] n'exclut pas la recherche de nouveaux liens sociaux [...], elle] s'accompagne d'une quête de nouvelles formes d'altérité, de mobilisations concrètes et de réseaux de convivialité » (Jouët, 2000 : 494-495). Douala 2014 participe donc de cette intuition correctrice, renforcée depuis par d'autres contributions scientifiques, critiques de la référence à un espace public en- fermé dans une lecture uniforme.

## Des relectures plus affinées de l'espace public

Dès le début du millénaire, dans ses travaux portant sur les rapports entre télévision, Internet, citoyenneté et espace public en Europe, Peter Dahlgren avait insisté sur le fait que l'espace public est caractérisé par une tension entre un modèle unitaire et un modèle pluriel. La proposition convient parfaitement aujourd'hui à l'analyse des sociétés africaines, lorsque le chercheur suédois avait plaidé pour une conception dynamique et plurielle de l'espace public, animée par l'interaction entre un espace public dominant et des espaces publics multiples, opposés et alternatifs, afin de ne pas « marginaliser et supprimer la diversité des sociétés complexes » (Dahlgren, 2000 : 167 et 2005). Des travaux plus anciens encore nous avaient déjà invités à sortir des cadres conceptuels habituels, par exemple du modèle jacobin, s'agissant d'analyser la distribution des pouvoirs à l'intérieur même du cadre national des sociétés africaines. Il convient en effet d'y distinguer les jeux et pouvoirs des acteurs, selon que ceux-ci se mobilisent par exemple
gers finaux, au Nord comme au Sud (Velmuradova, 2014). La réussite de tout projet porté par ces TIC passe ainsi moins par leur maîtrise que par celle des codes culturels, représentations sociales et catégories de pensée qui prédominent dans les milieux où, précisément, ces TIC sont investies (Teko Tédongmo, Nsoe Minsongui, 2014). C'est ce que Serge Proulx avait défini par le terme « appropriation » (Giroux, Millerand, Proulx, 2001 ; Proulx, 2008).

Les travaux présentés à Douala 2014 n'ont donc fait que renforcer une conviction progressivement étayée, contre les affirmations rapidement formulées au début du millénaire. Ainsi, depuis les États-Unis, par exemple, Robert Putnam pouvait encore déclarer que les technologies de l'information et de la communication allaient dans le sens d'un déclin du lien social (Putnam, 1999). Il avait fallu alors un Pierre Mercklé (Mercklé, 2004 : 38-52) pour amorcer avec d'autres ensuite (François, Neveu, 2009 : 22 ; Licoppe, 2009...) l'hypothèse d'une transformation, plutôt que d'un affaiblissement du lien social et d'un déplacement de la parole publique. Dans le même sens, Josiane Jouët parle seulement d'un ébranlement des structures d'appartenance traditionnelles et de crise des institutions : « cette culture de la subjectivité [...] n'exclut pas la recherche de nouveaux liens sociaux [...], elle] s'accompagne d'une quête de nouvelles formes d'altérité, de mobilisations concrètes et de réseaux de convivialité » (Jouët, 2000 : 494-495). Douala 2014 participe donc de cette intuition correctrice, renforcée depuis par d'autres contributions scientifiques, critiques de la référence à un espace public en- fermé dans une lecture uniforme.

## Des relectures plus affinées de l'espace public

Dès le début du millénaire, dans ses travaux portant sur les rapports entre télévision, Internet, citoyenneté et espace public en Europe, Peter Dahlgren avait insisté sur le fait que l'espace public est caractérisé par une tension entre un modèle unitaire et un modèle pluriel. La proposition convient parfaitement aujourd'hui à l'analyse des sociétés africaines, lorsque le chercheur suédois avait plaidé pour une conception dynamique et plurielle de l'espace public, animée par l'interaction entre un espace public dominant et des espaces publics multiples, opposés et alternatifs, afin de ne pas « marginaliser et supprimer la diversité des sociétés complexes » (Dahlgren, 2000 : 167 et 2005). Des travaux plus anciens encore nous avaient déjà invités à sortir des cadres conceptuels habituels, par exemple du modèle jacobin, s'agissant d'analyser la distribution des pouvoirs à l'intérieur même du cadre national des sociétés africaines. Il convient en effet d'y distinguer les jeux et pouvoirs des acteurs, selon que ceux-ci se mobilisent par exemple
au *Centre* ou à la *Périphérie* du système politique ainsi considéré. Dès les années 70, Christian Coulon avait ainsi observé que sur le continent africain, des modes de production du politique et du pouvoir se mettent en place, sans que l'état central ne se présente comme organisateur de l'organisation sociale (Coulon, 1972).

Malgré l'avertissement, les analyses institutionnelles avaient persisté dans l'erreur et continué à ne considérer que les institutions étatiques officielles et centrales, Nations Unies comprises (Menkhaust, Prendergast, 1995). L'un de ces échecs les plus patents dans l'analyse est celui de l'intervention des Forces armées canadiennes (Winslow, 1997: 199) et états-uniesnes (Ruppert, 2003) en Sud Somalie, dans le cadre de l'opération *Res-tore Hope* pour le maintien de la paix conduite par la *Force d'Intervention Unifiée des Nations-Unies* (UNITAF), en 1992-1993, et dont il ne sera pas davantage tiré les leçons plus tard en Irak (Lindemann, 2007). Pendant ce temps, les recherches se développent véritablement dans ces années 90, provenant de chercheurs africains eux-mêmes, sur cette thématique *espace public et média*. Les recherches avaient alors d'abord emprunté aux cadres d'analyse élaborés en Europe et procédé par analogie (Mamdani, 2004), provoquant le « complexe du tailleur » (Capitant, 2008) quand il était en-core reproché à l'Afrique de ne pas s'adapter... aux modèles théoriques !!! Avec le passage au 3e millénaire, les travaux se sont émancipés, pour mieux tenir compte des terrains. Par exemple, André Tchoupie observe qu'au sein des chefferies bamiléké de l'Ouest Cameroun, l'institutionnalisation des délibérations dans l'espace public est constament traversée par des dynamiques de métissage et de réinvention. Constituée sur la base d'affinités spécifiques, par exemple entre membres de sociétés secrètes (*Nkem*), cette immense variété de cercles traditionnels de délibération fonctionne dans le sens d'une constante réadaptation aux exigences d'un environnement particulièrement instable. Elle constitue autant d'espaces publics particuliers, où l'irrationnel a droit de cité, ce que ne traduisent pas les analyses de l'espace public global, où le croisement des discours s'établit d'abord sur la base de la rationalité, comme l'avait établi Jürgen Habermas pour l'espace public bourgeois en Europe (Tchoupie, 2006). Poursuivant l'argumentation, les auteurs critiques en sciences de l'information et de la communication préconisent ainsi qu'à partir de l'exemple africain, l'analyse de la nouvelle communication pour les changements sociaux s'inscrive dans le champ de la culture, de la subjectivité, de la croyance (Missè, 2009). D'autres encore rejettent les grilles de lecture de la relation entre média et publics, empreintes d'eurocentrisme, qui ne
au *Centre* ou à la *Périphérie* du système politique ainsi considéré. Dès les années 70, Christian Coulon avait ainsi observé que sur le continent africain, des modes de production du politique et du pouvoir se mettent en place, sans que l'état central ne se présente comme organisateur de l'organisation sociale (Coulon, 1972).

Malgré l'avertissement, les analyses institutionnelles avaient persisté dans l'erreur et continué à ne considérer que les institutions étatiques officielles et centrales, Nations Unies comprises (Menkhaust, Prendergast, 1995). L'un de ces échecs les plus patents dans l'analyse est celui de l'intervention des Forces armées canadiennes (Winslow, 1997: 199) et états-uniesnes (Ruppert, 2003) en Sud Somalie, dans le cadre de l'opération *Res-tore Hope* pour le maintien de la paix conduite par la *Force d'Intervention Unifiée des Nations-Unies* (UNITAF), en 1992-1993, et dont il ne sera pas davantage tiré les leçons plus tard en Irak (Lindemann, 2007). Pendant ce temps, les recherches se développent véritablement dans ces années 90, provenant de chercheurs africains eux-mêmes, sur cette thématique *espace public et média*. Les recherches avaient alors d'abord emprunté aux cadres d'analyse élaborés en Europe et procédé par analogie (Mamdani, 2004), provoquant le « complexe du tailleur » (Capitant, 2008) quand il était en-core reproché à l'Afrique de ne pas s'adapter... aux modèles théoriques !!! Avec le passage au 3e millénaire, les travaux se sont émancipés, pour mieux tenir compte des terrains. Par exemple, André Tchoupie observe qu'au sein des chefferies bamiléké de l'Ouest Cameroun, l'institutionnalisation des délibérations dans l'espace public est constament traversée par des dynamiques de métissage et de réinvention. Constituée sur la base d'affinités spécifiques, par exemple entre membres de sociétés secrètes (*Nkem*), cette immense variété de cercles traditionnels de délibération fonctionne dans le sens d'une constante réadaptation aux exigences d'un environnement particulièrement instable. Elle constitue autant d'espaces publics particuliers, où l'irrationnel a droit de cité, ce que ne traduisent pas les analyses de l'espace public global, où le croisement des discours s'établit d'abord sur la base de la rationalité, comme l'avait établi Jürgen Habermas pour l'espace public bourgeois en Europe (Tchoupie, 2006). Poursuivant l'argumentation, les auteurs critiques en sciences de l'information et de la communication préconisent ainsi qu'à partir de l'exemple africain, l'analyse de la nouvelle communication pour les changements sociaux s'inscrive dans le champ de la culture, de la subjectivité, de la croyance (Missè, 2009). D'autres encore rejettent les grilles de lecture de la relation entre média et publics, empreintes d'eurocentrisme, qui ne
permettent pas réellement d'appréhender l'importance du phénomène des radios communautaires en Afrique (Capitant, 2008).

Par ailleurs, élargie aux relations supra et inter étatiques, l'analyse de Georges Balandier est restée marquante pour l'Afrique, évoquant au milieu du XXe siècle la co-construction démocratique comme la caractéristique d'une dynamique « du dedans et du dehors » (Balandier, 1955). La perspective a ensuite été intégrée par les auteurs, s'agissant de cette Afrique s'ouvrant au pluripartisme à partir des années 90 (Misse, 2002 ; Vittin, 2002). Par exemple, la capacité des diasporas africaines, en tant que « migrants connectés » (Diminescu, 2005 et 2010), à échanger des informations, des récits, des images, des vidéos et à élaborer des projets à distance, via les médias électroniques (Najar, 2011), conduit ainsi à l'hypothèse argumentée de l'émergence de sphères publiques diasporiques (Goulet, 2015), déjà évoquée par d'autres auteurs (Égré, 2002 ; Béru, Biyélé, 2007 ; Nedelcu, 2009). Au sein des diasporas, le positionnement n'est ni systématique, ni totalement dénué d'intentionnalité stratégique (Seck Sarr, 2015 ; Heuchou, 2017). Par ailleurs, les postures des membres des diasporas ne sont pas uniformes, partagées qu'elles se présentent entre repli identitaire, bipolarité diasporique et cosmopolitisme (Najar, 2011). Les intérêts s'y révèlent de plus en plus fragmentés, au carrefour d'espaces traversés par les formidables tensions que réactive l'ampleur des phénomènes migratoires contemporains, entre Sud et Nord au cœur même de l'Afrique (Alioua, 2006). Pour autant, des diasporas ont ainsi pu, déjà, s'autoproclamer acteur majeur du changement social, par définition : la contestation en ligne qu'elles relaient (Marcotte, 2001), particulièrement notable lors des pics d'interactions (Najar, 2011), peut ainsi produire des effets de réalité, jusqu'au plus profond de leur territoire d'origine, avec l'apport complémentaire de leurs liens familiaux (Cabedoche, 2013a).

Cependant, le surgissement de ces espaces publics sociétaux ne peut se limiter aux seules opportunités du numérique. L'hypothèse a ainsi été observée et confirmée par le présentiel, autour du kiosque à journaux à Yaoundé et Douala, au Cameroun (Bitond, 2011) ; dans les prises de parole directes des « Sorbonnards » et animateurs des grins, agoras et « parlements » des espaces publics informels ivoiriens (N'Guesssan, 2016) ; dans les débats animés sur les radios hertziennes, par exemple au Cameroun (Ngono, 2017a), ou en Ouganda (Mwesige, 2011)... C'est même cette hypothèse qui, dès les années 90, avait très rapidement conduit la recherche en Afrique à considérer comme opérationnels, tout en les revisitant, les concepts de Société civile (Ebolo, 1999 ; Etemadi, 2000 ; Agbobli, Ben Nablia, Lafrance, 2006), d'Agir stratégique et de Sphère publique médiatique (Madiba
permettent pas réellement d'appréhender l'importance du phénomène des radios communautaires en Afrique (Capitant, 2008).

Par ailleurs, élargie aux relations supra et inter étatiques, l'analyse de Georges Balandier est restée marquante pour l'Afrique, évoquant au milieu du XXe siècle la co-construction démocratique comme la caractéristique d'une dynamique « du dedans et du dehors » (Balandier, 1955). La perspective a ensuite été intégrée par les auteurs, s'agissant de cette Afrique s'ouvrant au pluripartisme à partir des années 90 (Misse, 2002 ; Vittin, 2002). Par exemple, la capacité des diasporas africaines, en tant que « migrants connectés » (Diminescu, 2005 et 2010), à échanger des informations, des récits, des images, des vidéos et à élaborer des projets à distance, via les médias électroniques (Najar, 2011), conduit ainsi à l'hypothèse argumentée de l'émergence de sphères publiques diasporiques (Goulet, 2015), déjà évoquée par d'autres auteurs (Égré, 2002 ; Béru, Biyélé, 2007 ; Nedelcu, 2009). Au sein des diasporas, le positionnement n'est ni systématique, ni totalement dénué d'intentionnalité stratégique (Seck Sarr, 2015 ; Heuchou, 2017). Par ailleurs, les postures des membres des diasporas ne sont pas uniformes, partagées qu'elles se présentent entre repli identitaire, bipolarité diasporique et cosmopolitisme (Najar, 2011). Les intérêts s'y révèlent de plus en plus fragmentés, au carrefour d'espaces traversés par les formidables tensions que réactive l'ampleur des phénomènes migratoires contemporains, entre Sud et Nord au cœur même de l'Afrique (Alioua, 2006). Pour autant, des diasporas ont ainsi pu, déjà, s'autoproclamer acteur majeur du changement social, par définition : la contestation en ligne qu'elles relaient (Marcotte, 2001), particulièrement notable lors des pics d'interactions (Najar, 2011), peut ainsi produire des effets de réalité, jusqu'au plus profond de leur territoire d'origine, avec l'apport complémentaire de leurs liens familiaux (Cabedoche, 2013a).

Cependant, le surgissement de ces espaces publics sociétaux ne peut se limiter aux seules opportunités du numérique. L'hypothèse a ainsi été observée et confirmée par le présentiel, autour du kiosque à journaux à Yaoundé et Douala, au Cameroun (Bitond, 2011) ; dans les prises de parole directes des « Sorbonnards » et animateurs des grins, agoras et « parlements » des espaces publics informels ivoiriens (N'Guesssan, 2016) ; dans les débats animés sur les radios hertziennes, par exemple au Cameroun (Ngono, 2017a), ou en Ouganda (Mwesige, 2011)... C'est même cette hypothèse qui, dès les années 90, avait très rapidement conduit la recherche en Afrique à considérer comme opérationnels, tout en les revisitant, les concepts de Société civile (Ebolo, 1999 ; Etemadi, 2000 ; Agbobli, Ben Nablia, Lafrance, 2006), d'Agir stratégique et de Sphère publique médiatique (Madiba
Oloko, 2007), de *Participation politique* et d'Action collective (Banegas, 1995; Agbobli, Fusaro, 2015). La recherche s'est ainsi hybridée, à partir des tra-vaux pionniers en Europe sur l'Espace public (Habermas, 1962; Mouffe, 2005...) et d'un historique puisant dans la tradition de la *palabre africaine* (Bidima, 1993). Imposée par les mouvements d'opposition (Gueye, 2009), la version contemporaine de ces combinaisons mixtes s'est présentée sous la forme des *Conférences nationales souveraines* en Afrique subsaharienne. Les fortunes de ces expérimentations ont été très diverses au Gabon, au Togo, au Congo Brazzaville, ou au Bénin dont l'expérience a pu être érigée rapi-dement au rang de modèle (Eboussi Boulaga, 2009), au contraire de la con-troversée *Conférence tripartite* du Cameroun (Atenga, 2007).

La révision des concepts pour l'Afrique peut être plus radicale encore, s'agissant de certaines approches communicationnelles des années soixante. Tel est le cas par exemple de *Développement*, trop idéologiquement connoté (Cabedoche, 2016b), bien qu'étant lié à l'action et à l'activité de veille des états nationaux, désignées par la *Communication pour le développement* (Ibouldo, 2001) et que les instances internationales des Nations-Unies ont rapidement légitimées (Mazzalama, 1994). Déjà, en soi, le terme *Développement* interpelle. Originellement fondé sur la croyance messia-nique et diffusionniste selon laquelle les appareils de communication fini-ront par autoriser l'appropriation généralisée des innovations techniques ; dominé par le productivisme ; inscrit dans le seul temps court ; érigeant les mass médias au centre de tout processus de modernisation (Missè, 2009) ; *Développement* est de plus en plus rejeté en tant que concept nominaliste et réducteur (Kabou, 1991 ; Latouche, 2001, 2004, 2006 ; Lafrance, 2006...). Le terme ne permet pas la mise en question de l'incohérence, des contradic-tions, des lacunes... (révélées à l'usage) des politiques publiques ainsi promues. De ce fait, la référence même au terme de modèle de développement pose problème, si celui-ci n'est pas revisité en fonction du renouvèlement des logiques sociales et des pratiques déjà existantes au sein des popula-tions directement concernées. De la même façon, la communication qui l'accompagne se révèle, de fait, unidirectionnelle, déconnectée du social, réduite à une « panoplie de techniques » inscrites dans une relation asymé-trique. Ne respectant pas la liberté d'adhésion, elle ne pense même pas à construire la confiance (Misse, 2009 et 2014).

Au contraire, parler de *Communication pour le Changement social* désigne une démarche holiste et résolument dialogique, intégrant l'historicité et la spécificité des sociétés investies, en termes d'usage, d'acceptabilité sociale et d'appropriation par les populations concernées. L'expression réhabilite ainsi le temps long, la médiation en vue du partage du sens. En même temps,
Oloko, 2007), de *Participation politique* et d'Action collective (Banegas, 1995; Agbobli, Fusaro, 2015). La recherche s'est ainsi hybridée, à partir des tra-vaux pionniers en Europe sur l'Espace public (Habermas, 1962; Mouffe, 2005...) et d'un historique puisant dans la tradition de la *palabre africaine* (Bidima, 1993). Imposée par les mouvements d'opposition (Gueye, 2009), la version contemporaine de ces combinaisons mixtes s'est présentée sous la forme des *Conférences nationales souveraines* en Afrique subsaharienne. Les fortunes de ces expérimentations ont été très diverses au Gabon, au Togo, au Congo Brazzaville, ou au Bénin dont l'expérience a pu être érigée rapi-dement au rang de modèle (Eboussi Boulaga, 2009), au contraire de la con-troversée *Conférence tripartite* du Cameroun (Atenga, 2007).

La révision des concepts pour l'Afrique peut être plus radicale encore, s'agissant de certaines approches communicationnelles des années soixante. Tel est le cas par exemple de *Développement*, trop idéologiquement connoté (Cabedoche, 2016b), bien qu'étant lié à l'action et à l'activité de veille des états nationaux, désignées par la *Communication pour le développement* (Ibouldo, 2001) et que les instances internationales des Nations-Unies ont rapidement légitimées (Mazzalama, 1994). Déjà, en soi, le terme *Développement* interpelle. Originellement fondé sur la croyance messia-nique et diffusionniste selon laquelle les appareils de communication fini-ront par autoriser l'appropriation généralisée des innovations techniques ; dominé par le productivisme ; inscrit dans le seul temps court ; érigeant les mass médias au centre de tout processus de modernisation (Missè, 2009) ; *Développement* est de plus en plus rejeté en tant que concept nominaliste et réducteur (Kabou, 1991 ; Latouche, 2001, 2004, 2006 ; Lafrance, 2006...). Le terme ne permet pas la mise en question de l'incohérence, des contradic-tions, des lacunes... (révélées à l'usage) des politiques publiques ainsi promues. De ce fait, la référence même au terme de modèle de développement pose problème, si celui-ci n'est pas revisité en fonction du renouvèlement des logiques sociales et des pratiques déjà existantes au sein des popula-tions directement concernées. De la même façon, la communication qui l'accompagne se révèle, de fait, unidirectionnelle, déconnectée du social, réduite à une « panoplie de techniques » inscrites dans une relation asymé-trique. Ne respectant pas la liberté d'adhésion, elle ne pense même pas à construire la confiance (Misse, 2009 et 2014).

Au contraire, parler de *Communication pour le Changement social* désigne une démarche holiste et résolument dialogique, intégrant l'historicité et la spécificité des sociétés investies, en termes d'usage, d'acceptabilité sociale et d'appropriation par les populations concernées. L'expression réhabilite ainsi le temps long, la médiation en vue du partage du sens. En même temps,
elle évite le piège de la synecdoque, quand la partie se prend pour le tout. Car le constat selon lequel la communication est en œuvre dans toute vie sociale n'autorise pas à conclure que tout est communication : on ne peut rendre compte de la complexité sociale à partir de la seule communication (Miège, Tremblay, 1998). *Communication pour le changement social* réintroduit ainsi l'incertitude quant aux performances des outils et dispositifs de gestion sociale mobilisés, si l'on considère que les logiques sociales peuvent aussi se construire en réaction à l'innovation elle-même (Misse, 2009 et 2014).

Dans le même ordre d'idées, il apparaît pareillement erroné d'analyser les mutations africaines, accélérées – ou non – par le numérique *via* les médias sociaux, comme le passage d'un type de société à un autre, de façon tranchée et linéaire. L'erreur, rappelée par Misse (2014), avait déjà caractérisé les théoriciens de la modernisation, il y a une soixantaine d'années. Ainsi, Wilbur Schramm avait institué les mass médias au centre des procès qui accélèrent les transformations sociales, tandis que Daniel Lerner avait érigé ces derniers en tant que promoteurs des savoirs et comportements nécessaires à l'entrée d'une formation sociale dans sa phase de *transition* vers la modernisation. Frederick Frey et Lucian Pye avaient élargi la voca-
tion à tous les supports techniques et dimensions de la communication (Frey, Pye, 1963), observant en cela les prescriptions du Pentagone : il s'agissait là aussi d'accompagner par la communication la *transition* vers la modernisation, telle que conçue depuis les États-Unis et au service de leurs intérêts (Onu, 1998 ; Mattelart A., 1002). Les déceptions qui avaient suivi les promesses avaient ensuite nourri la déstabilisation du paradigme de la modernisation et la modélisation des médias considérés comme agent de la *transition* vers le développement, sans avoir jamais pris en considération les structures de pouvoir, les relations sociales et jeux de pouvoir traversant le corps social. L'analyse semble désormais entendue. Pour autant, il y a quelques dix-vingt ans, les éditorialistes, voire certains chercheurs, souvent encore imprégnés de diffusionnisme (Ba, 1996b), ont développé à profu-
sion les références à la « *transition démocratique* », ou à la « *gestation démocra-
tique* » (Baba Coulibaly, 2004). Ils estimaient pouvoir observer cette évolu-
tion depuis les années 90 sur tout le continent africain, dès lors par exemple qu'était apparue une presse privée dite « *indépendante* » sur le continent, celle-ci bénéficiant même parfois d'une aide de l'État (Frère, 2000). Mais constatant là aussi l'incertitude de l'évolution des rapports d'influence entre télévision d'état et télévision privée, par exemple en Afrique subsa-
harienne (Dioh, 2007), les atermoiements de la « *démocratie numérique* » (Dahmani, 2007), ou l'illusion de la fameuse « *transition* », par exemple au
elle évite le piège de la synecdoque, quand la partie se prend pour le tout. Car le constat selon lequel la communication est en œuvre dans toute vie sociale n'autorise pas à conclure que tout est communication : on ne peut rendre compte de la complexité sociale à partir de la seule communication (Miège, Tremblay, 1998). *Communication pour le changement social* réintroduit ainsi l'incertitude quant aux performances des outils et dispositifs de gestion sociale mobilisés, si l'on considère que les logiques sociales peuvent aussi se construire en réaction à l'innovation elle-même (Misse, 2009 et 2014).

Dans le même ordre d'idées, il apparaît pareillement erroné d'analyser les mutations africaines, accélérées – ou non – par le numérique *via* les médias sociaux, comme le passage d'un type de société à un autre, de façon tranchée et linéaire. L'erreur, rappelée par Misse (2014), avait déjà caractérisé les théoriciens de la modernisation, il y a une soixantaine d'années. Ainsi, Wilbur Schramm avait institué les mass médias au centre des procès qui accélèrent les transformations sociales, tandis que Daniel Lerner avait érigé ces derniers en tant que promoteurs des savoirs et comportements nécessaires à l'entrée d'une formation sociale dans sa phase de *transition* vers la modernisation. Frederick Frey et Lucian Pye avaient élargi la voca-
tion à tous les supports techniques et dimensions de la communication (Frey, Pye, 1963), observant en cela les prescriptions du Pentagone : il s'agissait là aussi d'accompagner par la communication la *transition* vers la modernisation, telle que conçue depuis les États-Unis et au service de leurs intérêts (Onu, 1998 ; Mattelart A., 1002). Les déceptions qui avaient suivi les promesses avaient ensuite nourri la déstabilisation du paradigme de la modernisation et la modélisation des médias considérés comme agent de la *transition* vers le développement, sans avoir jamais pris en considération les structures de pouvoir, les relations sociales et jeux de pouvoir traversant le corps social. L'analyse semble désormais entendue. Pour autant, il y a quelques dix-vingt ans, les éditorialistes, voire certains chercheurs, souvent encore imprégnés de diffusionnisme (Ba, 1996b), ont développé à profu-
sion les références à la « *transition démocratique* », ou à la « *gestation démocra-
tique* » (Baba Coulibaly, 2004). Ils estimaient pouvoir observer cette évolu-
tion depuis les années 90 sur tout le continent africain, dès lors par exemple qu'était apparue une presse privée dite « *indépendante* » sur le continent, celle-ci bénéficiant même parfois d'une aide de l'État (Frère, 2000). Mais constatant là aussi l'incertitude de l'évolution des rapports d'influence entre télévision d'état et télévision privée, par exemple en Afrique subsa-
harienne (Dioh, 2007), les atermoiements de la « *démocratie numérique* » (Dahmani, 2007), ou l'illusion de la fameuse « *transition* », par exemple au
Cameroun (Mehler, 1997), d'autres préfèrent bientôt réviser leurs désignations. Certains parlent ainsi de « renouvèlement sans renouvèlement » (Eboko, 1999), de « démocratie de transit » (Tcheuyap, 2014), de « transition sans fin » (Eboussi Boulaga, 1997), de « démocratie cosmétique » (Nyamjoh, 2002), de « décomposition autoritaire » (Atenga 2007), de « décompression autoritaire » (Machikou Ngaméni, 2010), ou de « post-monopolisme » consacrant le refus d'abandonner les pratiques du système de parti unique en contexte post-libéral (Ngono, 2017b). Toutes ces réflexions critiques, elles aussi, réintroduisent l'incertitude, très rapidement reconnue comme fondamentalement liée aux constructions démocratiques (Banegas, 2003), à laquelle n'échappe pas même le « modèle béninois » (Eboussi Boulaga, 1997: 70). Elles rappellent par ailleurs l'obligation d'humilité, recommandée par les chercheurs avertis dans la prise en considération des phénomènes de communication pour le développement (Jouët, 1992).

Et il est vrai que sur le terrain, la fameuse « transition démocratique » peut tout aussi bien ne constituer qu'un avatar du processus d'assimilation réciproque des élites depuis les indépendances (Bayart, Mbembe, Toulabor, 1992), que consacrer l'émergence de nouveaux segments d'expression sociale, comme au Bénin (Banegas, 1993). C'est ce que traduit l'abondance des typologies proposées, en fonction d'une part, des rythmes, degrés et intensités des processus en œuvre ; d'autre part, des acteurs, ressources et stratégies déployées lors du développement de ces mêmes processus. Tous ces travaux d'essentialisation des trajectoires et d'objectivation des différences se révèlent finalement sans cesse bousculés, en fonction de l'évolution sur le terrain de situations diverses, qualifiées de « fluidité politique inégale » (Banegas, 1993). Les classements selon le « niveau de démocratie », auxquels certains magazines économiques internationaux sont abonnés, observent les mêmes fluctuations (Taffo Nemboue, 2017). Les hésitations conclusives témoignent de cette incertitude, oscillant entre continuité, réforme, rupture, régression, restauration autoritaire...

Toutes les autres promesses terminologiques : croissance, démocratie, équité, progrès, bonne gouvernance, diversité culturelle... peuvent aujourd'hui être considérés comme relevant de cette même hypostase des mots, c'est-à-dire comme des références *totem* parce qu'ambiguës, sans pertinence scientifique, parce que sans évaluation générale de leur processus et de la chaîne de leurs mutations historiques (Misse Misse, 2014).

Dans ces propositions critiques, l'analyse des médias dans les sociétés ainsi devenues fluides observe les mêmes révisions conceptuelles, à l'écart des classiques visions fonctionnalistes, jugées trop étroites. Certains au-
Cameroun (Mehler, 1997), d'autres préfèrent bientôt réviser leurs désignations. Certains parlent ainsi de « renouvèlement sans renouvèlement » (Eboko, 1999), de « démocratie de transit » (Tcheuyap, 2014), de « transition sans fin » (Eboussi Boulaga, 1997), de « démocratie cosmétique » (Nyamjoh, 2002), de « décomposition autoritaire » (Atenga 2007), de « décompression autoritaire » (Machikou Ngaméni, 2010), ou de « post-monopolisme » consacrant le refus d'abandonner les pratiques du système de parti unique en contexte post-libéral (Ngono, 2017b). Toutes ces réflexions critiques, elles aussi, réintroduisent l'incertitude, très rapidement reconnue comme fondamentalement liée aux constructions démocratiques (Banegas, 1003), à laquelle n'échappe pas même le « modèle béninois » (Eboussi Boulaga, 1997 : 70). Elles rappellent par ailleurs l'obligation d'humilité, recommandée par les chercheurs avertis dans la prise en considération des phénomènes de communication pour le développement (Jouët, 1992).

Et il est vrai que sur le terrain, la fameuse « transition démocratique » peut tout aussi bien ne constituer qu'un avatar du processus d'assimilation réciproque des élites depuis les indépendances (Bayart, Mbembe, Toulabor, 1992), que consacrer l'émergence de nouveaux segments d'expression sociale, comme au Bénin (Banegas, 1993). C'est ce que traduit l'abondance des typologies proposées, en fonction d'une part, des rythmes, degrés et intensités des processus en œuvre ; d'autre part, des acteurs, ressources et stratégies déployées lors du développement de ces mêmes processus. Tous ces travaux d'essentialisation des trajectoires et d'objectivation des différences se révèlent finalement sans cesse bousculés, en fonction de l'évolution sur le terrain de situations diverses, qualifiées de « fluidité politique inégale » (Banegas, 1993). Les classements selon le « niveau de démocratie », auxquels certains magazines économiques internationaux sont abonnés, observent les mêmes fluctuations (Taffo Nemboue, 2017). Les hésitations conclusives témoignent de cette incertitude, oscillant entre continuité, réforme, rupture, régression, restauration autoritaire...

Toutes les autres promesses terminologiques : croissance, démocratie, équité, progrès, bonne gouvernance, diversité culturelle... peuvent aujourd'hui être considérés comme relevant de cette même hypostase des mots, c'est-à-dire comme des références *totem* parce qu'ambiguës, sans pertinence scientifique, parce que sans évaluation générale de leur processus et de la chaîne de leurs mutations historiques (Misse Misse, 2014).

Dans ces propositions critiques, l'analyse des médias dans les sociétés ainsi devenues fluides observe les mêmes révisions conceptuelles, à l'écart des classiques visions fonctionnalistes, jugées trop étroites. Certains au-
teurs convoquent ainsi le terme *liminalité*, cher aux anthropologues Viktor Turner (Turner, 1967) ou Arnold Van Gennep, (Van Gennep, 1909 : 49). La référence anthropologique à la *liminalité* est en effet déjà mobilisée en Afrique pour désigner la marge, l'ouverture, la capacité de séparer ou de relier le *dedans* et le *dehors* et la nécessaire épreuve probatoire qui l'accompagne, avant l'intégration éventuelle de tout élément extérieur. Conservateur et subversif à la fois, le rite de passage sert l'analyse chez les Yakas de la République Démocratique du Congo (Devisch, 1986), ou est identifié au sein du fragile *lapa* en *falala* chez les Merina de Madagascar (Centlivres, 2000). La *liminalité* permet aujourd'hui d'analyser le rôle des médias : en période *liminale* d'inversion symbolique, les médias institutionnels se retrouvent au carrefour de plusieurs options totalement incorrectes, participant à la fois d'un double processus rituel de démembrement et de remembrement, d'une part et subissant encore le poids d'une lourde tradition autant que l'impact de situations politiques ambiguës, d'autre part (Coman, 1992 et 2008).

Le questionnement critique s'étend ainsi, bien évidemment, aux médias sociaux, lorsque, comme précédemment pour les mass médias, la raison abstraite qui les érige comme facteurs de l'émancipation des peuples fonctionne hors du champ de l'expérience réelle, et nécessairement « décou sue », des populations. Dès 1978, Charles Tilly avait déjà proposé de consi dérer les réseaux sociaux comme « *changeants, contingents, construits* » (Til ly, 1978). La précaution avait ensuite encouragé les efforts de reconceptua lisation des auteurs, par exemple s'agissant des mobilisations de 1989-1992 au Bénin et au Togo, autour de l'hypothèse de la plasticité et de la fluidité (Banegas, 1993).

Plus tard et dans le même sens, Peter Dahlgren a aussi prévenu de toute euphorie, qui érigerait les dispositifs numériques, dont les médias sociaux, comme des outils miracles, par principe : si ces derniers offrent de réelles possibilités pour des interactions civiques, ils ne promettent aucunement une installation rapide de la démocratie (Dahlgren, 2013), pas plus qu'ils ne garantissent la liberté, comme d'autres l'observent (Yoon, 2017). Pour ceux qui avaient pu l'oublier, Evgeney Morozov avait déjà rappelé les usages répressifs des médias sociaux, par exemple dans les pays arabes, dont des pouvoirs autoritaires contestés avaient très rapidement su faire usage pour le maintien, voire le renforcement de leur domination. L'auteur avait paral lèlement observé l'éphémérité, la superficialité, la versatilité, la diversité et le dogmatisme des prises de conscience politique que d'autres usages des médias sociaux, cette fois oppositionnels, pouvaient entraîner (Morozov, 2011).
teurs convoquent ainsi le terme *liminalité*, cher aux anthropologues Viktor Turner (Turner, 1967) ou Arnold Van Gennep, (Van Gennep, 1909 : 49). La référence anthropologique à la *liminalité* est en effet déjà mobilisée en Afrique pour désigner la marge, l'ouverture, la capacité de séparer ou de relier le *dedans* et le *dehors* et la nécessaire épreuve probatoire qui l'accompagne, avant l'intégration éventuelle de tout élément extérieur. Conservateur et subversif à la fois, le rite de passage sert l'analyse chez les Yakas de la République Démocratique du Congo (Devisch, 1986), ou est identifié au sein du fragile *lapa* en *falala* chez les Merina de Madagascar (Centlivres, 2000). La *liminalité* permet aujourd'hui d'analyser le rôle des médias : en période *liminale* d'inversion symbolique, les médias institutionnels se retrouvent au carrefour de plusieurs options totalement incorrectes, participant à la fois d'un double processus rituel de démembrement et de remembrement, d'une part et subissant encore le poids d'une lourde tradition autant que l'impact de situations politiques ambiguës, d'autre part (Coman, 1992 et 2008).

Le questionnement critique s'étend ainsi, bien évidemment, aux médias sociaux, lorsque, comme précédemment pour les mass médias, la raison abstraite qui les érige comme facteurs de l'émancipation des peuples fonctionne hors du champ de l'expérience réelle, et nécessairement « décou sue », des populations. Dès 1978, Charles Tilly avait déjà proposé de consi dérer les réseaux sociaux comme « *changeants, contingents, construits* » (Til ly, 1978). La précaution avait ensuite encouragé les efforts de reconceptua lisation des auteurs, par exemple s'agissant des mobilisations de 1989-1992 au Bénin et au Togo, autour de l'hypothèse de la plasticité et de la fluidité (Banegas, 1993).

Plus tard et dans le même sens, Peter Dahlgren a aussi prévenu de toute euphorie, qui érigerait les dispositifs numériques, dont les médias sociaux, comme des outils miracles, par principe : si ces derniers offrent de réelles possibilités pour des interactions civiques, ils ne promettent aucunement une installation rapide de la démocratie (Dahlgren, 2013), pas plus qu'ils ne garantissent la liberté, comme d'autres l'observent (Yoon, 2017). Pour ceux qui avaient pu l'oublier, Evgeney Morozov avait déjà rappelé les usages répressifs des médias sociaux, par exemple dans les pays arabes, dont des pouvoirs autoritaires contestés avaient très rapidement su faire usage pour le maintien, voire le renforcement de leur domination. L'auteur avait paral lèlement observé l'éphémérité, la superficialité, la versatilité, la diversité et le dogmatisme des prises de conscience politique que d'autres usages des médias sociaux, cette fois oppositionnels, pouvaient entraîner (Morozov, 2011).
L'étude des médias sociaux doit donc répondre à cette exigence, comme le recommande régulièrement Marc Lynch, Directeur de l'Institute for Middle East Studies au sein de l'Elliott School of International Affairs à l'Université George Washington :

> The real impact of political blogging is still likely to lie in the longer term impact on the individuals themselves, as they develop new political competencies and expectations and relationships. The impact of the new media technologies will likely be best measured in terms of the emergence of such new kinds of citizens and networks over the next decades, not in terms of institutional political changes over months or years<fnref n="164" /> (Lynch, 2006 et 2009).

Des auteurs ont déjà respecté cette prévention, étudiant certains espaces africains (Zouari, 2011). Les analyses se révèlent ainsi beaucoup plus nuancées, reliées au thème du changement social.

Une efficacité et une supériorité des médias sociaux pour
le changement social, discutées par le retour au terrain

Le colloque de Douala s'inscrit ainsi dans toute cette tradition particulièrement ancrée des Sciences de l'Information et de la Communication, réfractaire à tout déterminisme, technologique aussi bien que social (Jouet, 1987 : 158 et 1993) et à toute lecture linéaire du changement social, dont désormais, le nouveau modèle de lecture passerait nécessairement par les médias sociaux. Par exemple, en Libye, il a été observé que le système tribal de communication peut se révéler plus efficace qu'Internet au sein des tribus *Warfalla* (Guidère, 2011). En Côte d'Ivoire, l'apparition de nouvelles formes de sociabilité, accélérées par la diffusion des médias sociaux, n'a pas mis fin à la vie traditionnellement communautaire des populations, notamment rurales, et communicantes, hors de tout dispositif technique (Akregbou Boua, 2014).

De la même façon, comme la plupart des auteurs l'ont déjà souligné à la fin du XXe siècle pour les sociétés du Nord, l'avènement de technologies de l'information et de la communication n'a pas remplacé l'usage des techno-

<footnote n="164">164 « L'influence réelle des blogs politiques est très largement à rechercher sur le long terme, au niveau des individus eux-mêmes, au fur et à mesure que ces derniers développent de nouvelles compétences, attentes et relations politiques. L'impact des nouvelles technologies de médias sera probablement mieux mesuré en termes d'émergence de ces nouveaux types de citoyens et des réseaux au cours des prochaines décennies, plutôt qu'en termes de changements politiques institutionnels au-delà des mois ou années » [notre traduction].</footnote>
L'étude des médias sociaux doit donc répondre à cette exigence, comme le recommande régulièrement Marc Lynch, Directeur de l'Institute for Middle East Studies au sein de l'Elliott School of International Affairs à l'Université George Washington :

> The real impact of political blogging is still likely to lie in the longer term impact on the individuals themselves, as they develop new political competencies and expectations and relationships. The impact of the new media technologies will likely be best measured in terms of the emergence of such new kinds of citizens and networks over the next decades, not in terms of institutional political changes over months or years<fnref n="164" /> (Lynch, 2006 et 2009).

Des auteurs ont déjà respecté cette prévention, étudiant certains espaces africains (Zouari, 2011). Les analyses se révèlent ainsi beaucoup plus nuancées, reliées au thème du changement social.

Une efficacité et une supériorité des médias sociaux pour
le changement social, discutées par le retour au terrain

Le colloque de Douala s'inscrit ainsi dans toute cette tradition particulièrement ancrée des Sciences de l'Information et de la Communication, réfractaire à tout déterminisme, technologique aussi bien que social (Jouet, 1987 : 158 et 1993) et à toute lecture linéaire du changement social, dont désormais, le nouveau modèle de lecture passerait nécessairement par les médias sociaux. Par exemple, en Libye, il a été observé que le système tribal de communication peut se révéler plus efficace qu'Internet au sein des tribus *Warfalla* (Guidère, 2011). En Côte d'Ivoire, l'apparition de nouvelles formes de sociabilité, accélérées par la diffusion des médias sociaux, n'a pas mis fin à la vie traditionnellement communautaire des populations, notamment rurales, et communicantes, hors de tout dispositif technique (Akregbou Boua, 2014).

De la même façon, comme la plupart des auteurs l'ont déjà souligné à la fin du XXe siècle pour les sociétés du Nord, l'avènement de technologies de l'information et de la communication n'a pas remplacé l'usage des techno-

<footnote n="164">164 « L'influence réelle des blogs politiques est très largement à rechercher sur le long terme, au niveau des individus eux-mêmes, au fur et à mesure que ces derniers développent de nouvelles compétences, attentes et relations politiques. L'impact des nouvelles technologies de médias sera probablement mieux mesuré en termes d'émergence de ces nouveaux types de citoyens et des réseaux au cours des prochaines décennies, plutôt qu'en termes de changements politiques institutionnels au-delà des mois ou années » [notre traduction].</footnote>
logies précédentes chez les acteurs dominants, ainsi au Burkina Faso (Ba-
lima D., 2014). Ceux-ci n'établissent discursivement des frontières irréduc-
tibles entre types de médias, que, souvent, dans l'attente de pouvoir con-
trôler les nouveaux modes d'expression (Miège, 1996 : 145 et 2007 : 116).
Supports privilégiés de l'expression sociale dite « alternative », les SMS
peuvent ainsi devenir aussi l'outil d'une communication présidentielle
relevant uniquement d'une démocratie événementielle, (Pailliart, 2000), ou
d'un décor institutionnel (Brownlee, 2007). Pareil simulacre ne s'attache qu'à
la visibilité de la mise à disposition, de principe, du support numérique et
non à l'effectivité de l'interaction qu'il est supposé générer. En contexte
autoritaire, il participe de la prolongation des autres formes de la violence
symbolique exercée par les pouvoirs en place (Atenga, Wangue, 2014). Des
médias d'État peuvent également profiter du passage au numérique, pa-
raissant s'ouvrir au pluralisme politique et à une conception ouverte du
service public, par exemple au Burkina Faso ou au Cameroun. Mais pour
ne pas verser dans le déterminisme technologique, le questionnement
s'impose, quant à leur volonté réelle à respecter les principes de base du
pluralisme, quand cette « ouverture » correspond d'abord à la pression
exercée surtout par les médias classiques privés d'abord, plutôt que par les
médias sociaux (Balima D., 2014 ; Ngono, 2017a).

Il serait également erroné de penser que, du point de vue des acteurs
dominés, les médias sociaux se substituent progressivement à des médias
classiques enlisés dans l'*extranéité*. Par ce concept, Lotfi Madani avait décrit
depuis l'Algérie le sentiment de non-reconnaissance identitaire des popula-
tions locales, face aux contenus de médias de masse nationaux, aux ordres
(Madani, 2002). Depuis, d'autres auteurs relaient l'analyse du même phé-
nomène d'*extranéité*, lorsque la langue d'expression s'offre en instrument
de discrimination, comme à Madagascar (Raharinirina Rabaovololona,
2013), en Afrique de l'Ouest et en Afrique centrale (Dioh, 2007 ; Atenga,
2007), dans l'Est africain (Damome, Noble-Bart, 2014), ou enfin dans les
autres pays du Maghreb. Mais la distanciation critique ne dissuade pas le
recours, en fonction du contexte. Ainsi, en Tunisie, les islamistes ont certes
créé de nombreux sites et comptes sur Internet, servant d'outils de propa-
gande avant et après les élections de 2011. Mais ils ont aussi parallèlement
compté sur les médias classiques pour se rendre visibles. L'agitation mé-
diatique sur les médias sociaux procède ainsi par ricochet avec les médias
classiques, sans l'institutionnalisation desquels, la visibilité *via* ces seuls
médias sociaux ne peut entretenir durablement l'élan populaire (Dahmen-
Jarrin, 2014).
logies précédentes chez les acteurs dominants, ainsi au Burkina Faso (Ba-
lima D., 2014). Ceux-ci n'établissent discursivement des frontières irréduc-
tibles entre types de médias, que, souvent, dans l'attente de pouvoir con-
trôler les nouveaux modes d'expression (Miège, 1996 : 145 et 2007 : 116).
Supports privilégiés de l'expression sociale dite « alternative », les SMS
peuvent ainsi devenir aussi l'outil d'une communication présidentielle
relevant uniquement d'une démocratie événementielle, (Pailliart, 2000), ou
d'un décor institutionnel (Brownlee, 2007). Pareil simulacre ne s'attache qu'à
la visibilité de la mise à disposition, de principe, du support numérique et
non à l'effectivité de l'interaction qu'il est supposé générer. En contexte
autoritaire, il participe de la prolongation des autres formes de la violence
symbolique exercée par les pouvoirs en place (Atenga, Wangue, 2014). Des
médias d'État peuvent également profiter du passage au numérique, pa-
raissant s'ouvrir au pluralisme politique et à une conception ouverte du
service public, par exemple au Burkina Faso ou au Cameroun. Mais pour
ne pas verser dans le déterminisme technologique, le questionnement
s'impose, quant à leur volonté réelle à respecter les principes de base du
pluralisme, quand cette « ouverture » correspond d'abord à la pression
exercée surtout par les médias classiques privés d'abord, plutôt que par les
médias sociaux (Balima D., 2014 ; Ngono, 2017a).

Il serait également erroné de penser que, du point de vue des acteurs
dominés, les médias sociaux se substituent progressivement à des médias
classiques enlisés dans l'*extranéité*. Par ce concept, Lotfi Madani avait décrit
depuis l'Algérie le sentiment de non-reconnaissance identitaire des popula-
tions locales, face aux contenus de médias de masse nationaux, aux ordres
(Madani, 2002). Depuis, d'autres auteurs relaient l'analyse du même phé-
nomène d'*extranéité*, lorsque la langue d'expression s'offre en instrument
de discrimination, comme à Madagascar (Raharinirina Rabaovololona,
2013), en Afrique de l'Ouest et en Afrique centrale (Dioh, 2007 ; Atenga,
2007), dans l'Est africain (Damome, Noble-Bart, 2014), ou enfin dans les
autres pays du Maghreb. Mais la distanciation critique ne dissuade pas le
recours, en fonction du contexte. Ainsi, en Tunisie, les islamistes ont certes
créé de nombreux sites et comptes sur Internet, servant d'outils de propa-
gande avant et après les élections de 2011. Mais ils ont aussi parallèlement
compté sur les médias classiques pour se rendre visibles. L'agitation mé-
diatique sur les médias sociaux procède ainsi par ricochet avec les médias
classiques, sans l'institutionnalisation desquels, la visibilité *via* ces seuls
médias sociaux ne peut entretenir durablement l'élan populaire (Dahmen-
Jarrin, 2014).
Plus au Sud, dans les communautés Bagyeli, qui regroupent des pygmées Baka et des populations bantoues, la vidéo participative a certes permis aux participants d'organiser leur propre mise en discours et en visibilité, pour offrir l'alternative avec la construction caricaturée de leurs identités culturelles par les médias dominants du Centre. Mais le succès de l'expérimentation et la motivation des participants se sont très vite révélés de courte durée. L'enthousiasme a été bientôt emporté avec la conjonction de plusieurs facteurs récessifs. D'abord, les populations Baka et bantoues manquaient d'accès aux infrastructures nationales pour diffuser et démultiplier leur propre production correctrice. Par ailleurs, même stigmatisants, les discours des médias classiques dominants avaient conservé de leur attractivité pour certains de ces « insoumis », comme il avait été observé au siècle dernier au sein des populations arabes, à l'égard de séries télévisées symboles même de « l'impérialisme culturel états-unien » (Ang, 1985). Au sein des communautés marginalisées également, le degré de perception s'était finalement avéré très différent, aigu ou insignifiant, quant au niveau de la marginalisation culturelle que les médias classiques leur faisaient subir. Enfin, les divisions et inégalités endogènes, sexuelles, ethniques et culturelles notamment, étaient rapidement réapparues entre les participants au projet, écrasant même la perception de la discrimination culturelle exogène, telle qu'elle leur était apparue au départ, justificative de leur première réaction (Barber, 2014). La précaution est désormais systématique chez tous les auteurs qui ne se satisfont pas de *nominalisme* : le comportement des populations stigmatisées est ambigu, oscillant entre « soumission apparente, acquiescement, autonomie, résistance et acceptation ». Ainsi, la communication de proximité, les techniques de communication interpersonnelle, comme les médias endogènes, ne sont pas des panacées, si elles n'intègrent pas une véritable action de médiation, voire de thérapie de tous les acteurs, qui prenne acte de la pathologie la plus répandue : la volonté de puissance, présente à tous les niveaux, *macro*, *méso*, *micro* (Misse Misse, 2009). Pour résumer, dans certains cas, encouragés en ce sens par des démarches de recherche-action et d'évaluation rurale participatives, les médias dits *alternatifs* ont favorisé une plus grande inclusion sociale, en s'appuyant sur les revendications culturelles et attentes des communautés locales. Mais, dans d'autres cas au contraire, ces mêmes formes d'expression, *a priori* optionnelles, ont exacerbé les inégalités au sein des mêmes communautés, dont on avait pu oublier la complexité et les tensions internes. Parfois même, elles ont abouti, en même temps, aux deux résultats paradoxaux, c'est-à-dire à la réduction et à l'accroissement simulwanés de l'inégalité interne. Ces constats nuancés invitent ainsi à la plus
Plus au Sud, dans les communautés Bagyeli, qui regroupent des pygmées Baka et des populations bantoues, la vidéo participative a certes permis aux participants d'organiser leur propre mise en discours et en visibilité, pour offrir l'alternative avec la construction caricaturée de leurs identités culturelles par les médias dominants du Centre. Mais le succès de l'expérimentation et la motivation des participants se sont très vite révélés de courte durée. L'enthousiasme a été bientôt emporté avec la conjonction de plusieurs facteurs récessifs. D'abord, les populations Baka et bantoues manquaient d'accès aux infrastructures nationales pour diffuser et démultiplier leur propre production correctrice. Par ailleurs, même stigmatisants, les discours des médias classiques dominants avaient conservé de leur attractivité pour certains de ces « insoumis », comme il avait été observé au siècle dernier au sein des populations arabes, à l'égard de séries télévisées symboles même de « l'impérialisme culturel états-unien » (Ang, 1985). Au sein des communautés marginalisées également, le degré de perception s'était finalement avéré très différent, aigu ou insignifiant, quant au niveau de la marginalisation culturelle que les médias classiques leur faisaient subir. Enfin, les divisions et inégalités endogènes, sexuelles, ethniques et culturelles notamment, étaient rapidement réapparues entre les participants au projet, écrasant même la perception de la discrimination culturelle exogène, telle qu'elle leur était apparue au départ, justificative de leur première réaction (Barber, 2014). La précaution est désormais systématique chez tous les auteurs qui ne se satisfont pas de *nominalisme* : le comportement des populations stigmatisées est ambigu, oscillant entre « *soumission apparente, acquiescement, autonomie, résistance et acceptation* ». Ainsi, la communication de proximité, les techniques de communication interpersonnelle, comme les médias endogènes, ne sont pas des panacées, si elles n'intègrent pas une véritable action de médiation, voire de thérapie de tous les acteurs, qui prennent acte de la pathologie la plus répandue : la volonté de puissance, présente à tous les niveaux, *macro, méso, micro* (Misse Misse, 2009). Pour résumer, dans certains cas, encouragés en ce sens par des démarches de recherche-action et d'évaluation rurale participatives, les médias dits *alternatifs* ont favorisé une plus grande inclusion sociale, en s'appuyant sur les revendications culturelles et attentes des communautés locales. Mais, dans d'autres cas au contraire, ces mêmes formes d'expression, *a priori* optionnelles, ont exacerbé les inégalités au sein des mêmes communautés, dont on avait pu oublier la complexité et les tensions internes. Parfois même, elles ont abouti, en même temps, aux deux résultats paradoxaux, c'est-à-dire à la réduction et à l'accroissement simulwanés de l'inégalité interne. Ces constats nuancés invitent ainsi à la plus
extrême prudence quant à la détermination des effets des supports médiatiques, quels que soient ces médias : sociaux, classiques ou traditionnels (Barber, 2014).

Le manichéisme n’est ainsi plus de mise. Y compris dans l’analyse des médias classiques. Par exemple, en surenchérissant dans les discours à référence pseudo-ethnique et dans la stigmatisation du camp opposé pendant la crise en Côte d’Ivoire, les médias de masse ont certes contribué à renforcer la division et la violence post-électorale de 2010. Mais alors que les radios communautaires ont proposé des contenus moins clivants ; alors que le centre de messagerie n’autorisait plus la diffusion de SMS à la fin de l’ère Gbagbo ; alors que les sites et blogs diasporiques exerçaient leur influence principalement en dehors du pays, les médias classiques nationaux peuvent aussi être considérés comme des instances où le capital social et la construction du sens se sont renforcés. Le constat rend du coup leur impulsion beaucoup plus complexe, vis-à-vis du corps social et de la coconstruction de la démocratie dans les sociétés africaines contemporaines (Caffarel Serra et Sendin Guttiérez, 2014), à l’instar des recommandations que Jesús Martin-Barbero avait déjà émises pour l’Amérique Latine (Martin-Barbero, 2002).

Les analyses contemporaines refusent ainsi de penser le *populaire* en termes « d’extériorité garantie », par rapport à des médias classiques supposés dépassés. Elles évoquent plutôt des mécanismes « d’imbrication conflictuelle dans la massification » (Martin-Barbero, 2002 : 195), alors que les médias sociaux avaient semblé être en mesure de bousculer définitivement les théories classiques de l'agenda setting. Au contraire, parce que le déplacement des frontières médiatiques constitue pour les médias de masse une menace réelle face à un modèle économique en crise pour assurer la pérennité de leur organisation, comme il est observé depuis le Sénégal (Ndiaye, 2006 ; Faye, 2008), leurs dirigeants s'efforcent de prendre position dans tout ce qui s'échange. Ainsi, peut-on aujourd'hui mieux comprendre la réponse des médias classiques dominants, face à l'émergence de nouveaux acteurs concurrentiels qu'il s'agit alors d'associer, comme à l'égard de dispositifs numériques supposés innovants qu'il s'agit d'investir au plus tôt pour tenter de les mieux contrôler. Le constat en avait déjà été fait pour l'Europe (Miège, 2007 : 116 ; Alvares, Dahlgren, 2014 : 14). Il est aujourd'hui confirmé pour l'Afrique (Agbobli, Bogui, 2017). Dans le même esprit, de nombreux journalistes « institutionnels » utilisent aujourd'hui Twitter, tout en s'efforçant d'affirmer leur autorité éditoriale sur le matériel recueilli (Hermida 2013).
extrême prudence quant à la détermination des effets des supports médiatiques, quels que soient ces médias : sociaux, classiques ou traditionnels (Barber, 2014).

Le manichéisme n’est ainsi plus de mise. Y compris dans l’analyse des médias classiques. Par exemple, en surenchérissant dans les discours à référence pseudo-ethnique et dans la stigmatisation du camp opposé pendant la crise en Côte d’Ivoire, les médias de masse ont certes contribué à renforcer la division et la violence post-électorale de 2010. Mais alors que les radios communautaires ont proposé des contenus moins clivants ; alors que le centre de messagerie n’autorisait plus la diffusion de SMS à la fin de l’ère Gbagbo ; alors que les sites et blogs diasporiques exerçaient leur influence principalement en dehors du pays, les médias classiques nationaux peuvent aussi être considérés comme des instances où le capital social et la construction du sens se sont renforcés. Le constat rend du coup leur impulsion beaucoup plus complexe, vis-à-vis du corps social et de la coconstruction de la démocratie dans les sociétés africaines contemporaines (Caffarel Serra et Sendin Guttiérez, 2014), à l’instar des recommandations que Jesús Martin-Barbero avait déjà émises pour l’Amérique Latine (Martin-Barbero, 2002).

Les analyses contemporaines refusent ainsi de penser le *populaire* en termes « d’extériorité garantie », par rapport à des médias classiques supposés dépassés. Elles évoquent plutôt des mécanismes « d’imbrication conflictuelle dans la massification » (Martin-Barbero, 2002 : 195), alors que les médias sociaux avaient semblé être en mesure de bousculer définitivement les théories classiques de l'agenda setting. Au contraire, parce que le déplacement des frontières médiatiques constitue pour les médias de masse une menace réelle face à un modèle économique en crise pour assurer la pérennité de leur organisation, comme il est observé depuis le Sénégal (Ndiaye, 2006 ; Faye, 2008), leurs dirigeants s'efforcent de prendre position dans tout ce qui s'échange. Ainsi, peut-on aujourd'hui mieux comprendre la réponse des médias classiques dominants, face à l'émergence de nouveaux acteurs concurrentiels qu'il s'agit alors d'associer, comme à l'égard de dispositifs numériques supposés innovants qu'il s'agit d'investir au plus tôt pour tenter de les mieux contrôler. Le constat en avait déjà été fait pour l'Europe (Miège, 2007 : 116 ; Alvares, Dahlgren, 2014 : 14). Il est aujourd'hui confirmé pour l'Afrique (Agbobli, Bogui, 2017). Dans le même esprit, de nombreux journalistes « institutionnels » utilisent aujourd'hui Twitter, tout en s'efforçant d'affirmer leur autorité éditoriale sur le matériel recueilli (Hermida 2013).
Inversement, parce que la visibilité sur les médias sociaux n'est pas suf-
fisante à elle-seule pour caractériser l'influence durable, les acteurs de ces
formes d'expression numérique en marge de l'agenda setting peuvent, de
fait, travailler parallèlement à des modalités variables de coopétition avec
ces mêmes médias dominants, notamment si ces derniers se présentent
transnationaux. Ainsi, au Maghreb, l'expression nouvelle des femmes
s'inscrit dans des formes hybrides de l'expression identitaire (Fenniche
Daoues, 2006), au confluent des médias traditionnels et de l'évolution des
technologies de l'information et de la communication (Angé, 2014). Même
plus fortement contestée par les médias sociaux, la production médiatique
classique s'offre ainsi encore aujourd'hui comme une dimension impor-
tante de la vie sociale.

Certains peuvent même rechercher les effets boomerang de cette institu-
tionnalisation médiatique et la reconnaissance que celle-ci leur octroie en-
suite auprès de leur communauté d'appartenance, par ricochet, quand
l'outrance du discours et l'insulte n'y suffisent pas sur les réseaux sociaux
pour garantir la distinction (Mezrioui, 2013 : 331). Procèdent ainsi quelques
opposants anonymes des mouvements sociaux de la Tunisie de Ben Ali
(Lecomte, 2013b), ou mouvement syndical, en soi peu audible, depuis Sidi
Bouzid après l'immolation de Mohamed Bouazizi... Opèrent encore ainsi
certains leaders destitués de mouvances extrémistes, comme Mokhtar
Belmokhtar aux côtés d'Ansar Dine dans le grand Sud saharien ou Boko
Haram, posant la question de la réponse stratégique à opposer dans les
choix éditoriaux des mainstream media, comme au Cameroun (Kunock,
2017)... Se distinguent encore de cette façon des minorités stigmatisées en
mal de reconnaissance sociale, comme les communautés LGBT en Afrique,
allant jusqu'à paradoxalement exploiter une législation violemment hostile
pour renforcer leur visibilité dans les médias classiques, comme en Ou-
ganda (Guma, 2014), ou en Égypte (Celis, Kantola, Waylen, Weldon, 2013 :
201) et conduisant de ce fait à la discussion, timide mais déjà engagée, de la
normativité des modèles de sexualité (Misse Misse, 2009)... Tous ont ainsi
œuvré à gagner en visibilité locale, nationale et régionale. La construction
de leur image auprès de médias transnationaux, parfois honnis, et la légi-
timité que celle-ci procure en retour, peuvent ainsi se présenter oppor-
tunes, pour faire connaître la cause, mais aussi pour écraser leurs contra-
dicteurs internes ou simplement leurs concurrents dans la « lutte com-
mune ». C'est ce que Moez Triki désigne par « dynamique de l'exclusion »,
depuis la Tunisie (Triki, 2013 : 340).

La gamme des options stratégiques possibles s'élargit particulièrement,
quand une alliance objective se présente avec ces mêmes médias transnatio-
Inversement, parce que la visibilité sur les médias sociaux n'est pas suf-
fisante à elle-seule pour caractériser l'influence durable, les acteurs de ces
formes d'expression numérique en marge de l'agenda setting peuvent, de
fait, travailler parallèlement à des modalités variables de coopétition avec
ces mêmes médias dominants, notamment si ces derniers se présentent
transnationaux. Ainsi, au Maghreb, l'expression nouvelle des femmes
s'inscrit dans des formes hybrides de l'expression identitaire (Fenniche
Daoues, 2006), au confluent des médias traditionnels et de l'évolution des
technologies de l'information et de la communication (Angé, 2014). Même
plus fortement contestée par les médias sociaux, la production médiatique
classique s'offre ainsi encore aujourd'hui comme une dimension impor-
tante de la vie sociale.

Certains peuvent même rechercher les effets boomerang de cette institu-
tionnalisation médiatique et la reconnaissance que celle-ci leur octroie en-
suite auprès de leur communauté d'appartenance, par ricochet, quand
l'outrance du discours et l'insulte n'y suffisent pas sur les réseaux sociaux
pour garantir la distinction (Mezrioui, 2013 : 331). Procèdent ainsi quelques
opposants anonymes des mouvements sociaux de la Tunisie de Ben Ali
(Lecomte, 2013b), ou mouvement syndical, en soi peu audible, depuis Sidi
Bouzid après l'immolation de Mohamed Bouazizi... Opèrent encore ainsi
certains leaders destitués de mouvances extrémistes, comme Mokhtar
Belmokhtar aux côtés d'Ansar Dine dans le grand Sud saharien ou Boko
Haram, posant la question de la réponse stratégique à opposer dans les
choix éditoriaux des mainstream media, comme au Cameroun (Kunock,
2017)... Se distinguent encore de cette façon des minorités stigmatisées en
mal de reconnaissance sociale, comme les communautés LGBT en Afrique,
allant jusqu'à paradoxalement exploiter une législation violemment hostile
pour renforcer leur visibilité dans les médias classiques, comme en Ou-
ganda (Guma, 2014), ou en Égypte (Celis, Kantola, Waylen, Weldon, 2013 :
201) et conduisant de ce fait à la discussion, timide mais déjà engagée, de la
normativité des modèles de sexualité (Misse Misse, 2009)... Tous ont ainsi
œuvré à gagner en visibilité locale, nationale et régionale. La construction
de leur image auprès de médias transnationaux, parfois honnis, et la légi-
timité que celle-ci procure en retour, peuvent ainsi se présenter oppor-
tunes, pour faire connaître la cause, mais aussi pour écraser leurs contra-
dicteurs internes ou simplement leurs concurrents dans la « lutte com-
mune ». C'est ce que Moez Triki désigne par « dynamique de l'exclusion »,
depuis la Tunisie (Triki, 2013 : 340).

La gamme des options stratégiques possibles s'élargit particulièrement,
quand une alliance objective se présente avec ces mêmes médias transnatio-
naux. Les objectifs peuvent effectivement apparaître momentanément con-
vergents, à défaut d’être identiques, comme il a été analysé, cette fois, du
point de vue d’*Al Jazeera* (Ziani, 2007 ; Brahimi El Mili, 2012 ; Amri, 2015).
Ainsi peut-on comprendre les « *pactes avec le diable* » que certains indignés
acceptent aujourd’hui de signer, tacitement ou formellement, avec ceux
dont ils ont préalablement stigmatisé l’activité – ou continuent parallèle-
ment de stigmatiser cette même activité – supposée par principe réfractaire
au changement social. En 2012 à Tunis, les cybermilitants d’*Anonymus* ont
ainsi fait publier dans le journal *Le Temps* quelque 2 000 emails du Premier
ministre Hamadi Jebali, faisant état de sa correspondance délicate avec les
groupes salafistes, et menacé de publier l’ensemble des données ainsi hac-
kées pour démontrer la complicité du gouvernement et augmenter leur
propre force de pression (Cabedoche, 2013a).

Ainsi, doit-on consécutivement considérer la fragilité des distinctions,
voire oppositions déconnectées du social, entre médias traditionnels, mé-
dias classiques, médias sociaux, comme il a déjà été relevé il y a quelques
années : en Europe d’abord, où la prise en compte des passerelles entre
médias de masse et réseaux numériques a commencé à se développer seu-
lement au début du millénaire au sein des SIC (Jouët, 2000) mais égale-
ment, depuis, en Afrique (Ekambo, 2009 ; Gokra Dja, 2013 : 230). C’est en ce
sens que Caroline Angé reprend le concept de « *confluence médiatique* »
(Angé, 2014), d’abord développé par Tourya Guaaybess (Guaaybess, 2012).
Ce faisant, il s’agit de refaire le détour historique par les médias tradition-
nels et inscrire la réflexion dans le temps long de l’analyse géopolitique et
sociale des terrains investis. Seulement ainsi, peut-on espérer mieux ap-
préhender les mouvements sociaux sur les réseaux, en tant que résultat
d’imbrications complexes entre médias, quels que soient leur nature et
leurs acteurs.

Conclusion

Face à ces jeux d'acteurs éminemment stratégiques, la mobilisation su-
perficiellement consensuelle des notions ne suffit pas à démêler l'écheveau
des relations complexes entre dispositifs techniques et acteurs, que ceux-ci
participent de l'esquisse d'un nouvel espace public plébéien à partir de
l'Afrique ou des coups de force des pouvoirs en place et des nouveaux
majors mondiaux de la communication sur le continent. La déconstruction
est déjà entreprise de certaines références entendues, comme la diversité
culturelle sous l'angle du pluralisme de l'expression publique (Miège, 2006,
mis à jour en 2011 ; Frau-Meigs, Kiyindou, 2014). Ce questionnement reste
naux. Les objectifs peuvent effectivement apparaître momentanément con-
vergents, à défaut d’être identiques, comme il a été analysé, cette fois, du
point de vue d’*Al Jazeera* (Ziani, 2007 ; Brahimi El Mili, 2012 ; Amri, 2015).
Ainsi peut-on comprendre les « *pactes avec le diable* » que certains indignés
acceptent aujourd’hui de signer, tacitement ou formellement, avec ceux
dont ils ont préalablement stigmatisé l’activité – ou continuent parallèle-
ment de stigmatiser cette même activité – supposée par principe réfractaire
au changement social. En 2012 à Tunis, les cybermilitants d’*Anonymus* ont
ainsi fait publier dans le journal *Le Temps* quelque 2 000 emails du Premier
ministre Hamadi Jebali, faisant état de sa correspondance délicate avec les
groupes salafistes, et menacé de publier l’ensemble des données ainsi hac-
kées pour démontrer la complicité du gouvernement et augmenter leur
propre force de pression (Cabedoche, 2013a).

Ainsi, doit-on consécutivement considérer la fragilité des distinctions,
voire oppositions déconnectées du social, entre médias traditionnels, mé-
dias classiques, médias sociaux, comme il a déjà été relevé il y a quelques
années : en Europe d’abord, où la prise en compte des passerelles entre
médias de masse et réseaux numériques a commencé à se développer seu-
lement au début du millénaire au sein des SIC (Jouët, 2000) mais égale-
ment, depuis, en Afrique (Ekambo, 2009 ; Gokra Dja, 2013 : 230). C’est en ce
sens que Caroline Angé reprend le concept de « *confluence médiatique* »
(Angé, 2014), d’abord développé par Tourya Guaaybess (Guaaybess, 2012).
Ce faisant, il s’agit de refaire le détour historique par les médias tradition-
nels et inscrire la réflexion dans le temps long de l’analyse géopolitique et
sociale des terrains investis. Seulement ainsi, peut-on espérer mieux ap-
préhender les mouvements sociaux sur les réseaux, en tant que résultat
d’imbrications complexes entre médias, quels que soient leur nature et
leurs acteurs.

Conclusion

Face à ces jeux d’acteurs éminemment stratégiques, la mobilisation su-
perficiellement consensuelle des notions ne suffit pas à démêler l’écheveau
des relations complexes entre dispositifs techniques et acteurs, que ceux-ci
participent de l’esquisse d’un nouvel espace public plébéien à partir de
l’Afrique ou des coups de force des pouvoirs en place et des nouveaux
majors mondiaux de la communication sur le continent. La déconstruction
est déjà entreprise de certaines références entendues, comme la diversité
culturelle sous l’angle du pluralisme de l’expression publique (Miège, 2006,
mis à jour en 2011 ; Frau-Meigs, Kiyindou, 2014). Ce questionnement reste
évidemment à poursuivre sur le plan théorique, de la même façon qu'il a été précédemment procédé au dépassement de la référence à la Société de l'information, définitivement disqualifiée au sein des SIC pour flagrant délit de techno-centrisme (Kiyindou, 2009b; Kiyindou, Lemoënne, Vacher, 2013...). Dans le même élan, l'analyse de la supposée participation démocra-tique, via les médias sociaux, ne peut faire l'économie des relations de pou-voir in situ, si faibles ou si géographiquement distancées que ces relations puissent paraître ; renvoyant à un ordre politique complexe, si mouvant ou si contesté qu'il se présente ; s'inscrivant dans des contextes et avec des modalités d'accès, comme d'interactivité, hétérogènes, si variés et variables qu'ils se révèlent (Alvares, Dahlgren, 2014). Certaines réponses, proposées pour l'analyse du Maghreb par exemple, font état d'un espace public sociétal fragile et complexe, encore incapable d'aboutir à un changement social véritable (Zouari, 2011).

Plus encore, au-delà des convocations analytiques et terminologiques, restées trop partielles dans le discours même des acteurs, voire de certains auteurs, et sans pour autant négliger leur insertion dans les contextes lo-caux (Alvares, Dahlgren, 2014), la re-centration des notions et concepts est aujourd'hui à entreprendre, par rapport aux enjeux principaux à l'échelle planétaire, comme le prône le Gresec pour la diversité culturelle (Miège, 2014). Il en est de même de la mobilisation des acteurs sur les réseaux en ligne, laquelle ne peut être dissociée des rapports de force conflictuels qui caractérisent la sphère politique, y compris au niveau international (Dah-men-Jarrin, 2014).

Ainsi, avec d'autres, le colloque international de Douala 2014 offre déjà deux bénéfices. D'une part, il permet de mieux encore mesurer l'écart entre les promesses des technologies de l'information et de la communication et les pratiques effectives sur le terrain. Le travail a ainsi déjà été entrepris au-delà des réseaux sociaux, par exemple s'agissant de la structuration des industries culturelles, même si le potentiel de progression reste cependant élevé en Afrique (Ndour, 2002; Zida, 2018: 179-181). D'autre part, il im-pose de renforcer l'exigence de la réflexion conceptuelle, au-delà des es-paces européens et nord-américains qui avaient historiquement contribué à forger les premiers outils de la connaissance relative à l'information-communication. La confrontation reste à venir de travaux, encore faible-ment diffusés, provenant des espaces asiatiques contemporains, par exemple. Pour autant, de part et d'autre des continents, la recherche rela-tive à l'Afrique est loin d'être restée endogène, que ce soit au niveau des profils des chercheurs que de la localisation des laboratoires et de la con-struction des objets (Capitant, 2008). Des analyses comparatives, concernant
évidemment à poursuivre sur le plan théorique, de la même façon qu'il a été précédemment procédé au dépassement de la référence à la Société de l'information, définitivement disqualifiée au sein des SIC pour flagrant délit de techno-centrisme (Kiyindou, 2009b; Kiyindou, Lemoënne, Vacher, 2013...). Dans le même élan, l'analyse de la supposée participation démocra-tique, via les médias sociaux, ne peut faire l'économie des relations de pou-voir in situ, si faibles ou si géographiquement distancées que ces relations puissent paraître ; renvoyant à un ordre politique complexe, si mouvant ou si contesté qu'il se présente ; s'inscrivant dans des contextes et avec des modalités d'accès, comme d'interactivité, hétérogènes, si variés et variables qu'ils se révèlent (Alvares, Dahlgren, 2014). Certaines réponses, proposées pour l'analyse du Maghreb par exemple, font état d'un espace public sociétal fragile et complexe, encore incapable d'aboutir à un changement social véritable (Zouari, 2011).

Plus encore, au-delà des convocations analytiques et terminologiques, restées trop partielles dans le discours même des acteurs, voire de certains auteurs, et sans pour autant négliger leur insertion dans les contextes lo-caux (Alvares, Dahlgren, 2014), la re-centration des notions et concepts est aujourd'hui à entreprendre, par rapport aux enjeux principaux à l'échelle planétaire, comme le prône le Gresec pour la diversité culturelle (Miège, 2014). Il en est de même de la mobilisation des acteurs sur les réseaux en ligne, laquelle ne peut être dissociée des rapports de force conflictuels qui caractérisent la sphère politique, y compris au niveau international (Dah-men-Jarrin, 2014).

Ainsi, avec d'autres, le colloque international de Douala 2014 offre déjà deux bénéfices. D'une part, il permet de mieux encore mesurer l'écart entre les promesses des technologies de l'information et de la communication et les pratiques effectives sur le terrain. Le travail a ainsi déjà été entrepris au-delà des réseaux sociaux, par exemple s'agissant de la structuration des industries culturelles, même si le potentiel de progression reste cependant élevé en Afrique (Ndour, 2002; Zida, 2018: 179-181). D'autre part, il im-pose de renforcer l'exigence de la réflexion conceptuelle, au-delà des es-paces européens et nord-américains qui avaient historiquement contribué à forger les premiers outils de la connaissance relative à l'information-communication. La confrontation reste à venir de travaux, encore faible-ment diffusés, provenant des espaces asiatiques contemporains, par exemple. Pour autant, de part et d'autre des continents, la recherche rela-tive à l'Afrique est loin d'être restée endogène, que ce soit au niveau des profils des chercheurs que de la localisation des laboratoires et de la con-struction des objets (Capitant, 2008). Des analyses comparatives, concernant
cette fois l'appropriation des TIC par les diasporas chinoises en Australie, ont déjà été esquissées (Béru, Biyélé, 2007). Des croisements d'auteurs, traitant largement des enjeux de la communication internationale, ont déjà été sollicités depuis déjà une trentaine d'années, que ce soit depuis l'Amérique latine (Mattelart A., 1992; Carillo, Katz, 2006), ou sous l'influence des *postcolonial studies* développées dans le monde anglo-saxon (Collignon, 2007). Toutes contribuent à déconstruire et reconsidérer les cadres théoriques hérités de la colonisation et de la période post-coloniale, dont l'Afrique a pu elle aussi s'encombrer.

Des ponts théoriques, conceptuels, méthodologiques..., nombreux, restent cependant à créer entre tous ces travaux, trop souvent encore mobili-sés séparément, notamment entre objets et expressions scientifiques re-groupés de fait par aires linguistiques (les auteurs cités dans la présente contribution sont ainsi essentiellement d'expression francophone mais l'effort a déjà été entrepris de déborder cet espace linguistique hérité de la colonisation). La confrontation se fait cependant de plus en plus, visant à dépasser ces blocages historiques renforcés par la langue, et traiter de ma-nière croisée des enjeux communicationnels impliquant l'Afrique dans son ensemble, comme des enjeux scientifiques impliquant la recherche transna-tionale en information-communication. Les initiatives se multiplient ainsi, Douala 2014 l'ayant à son tour tenté, en relation avec la recherche en Amé-rique du Nord (Herath, Maumbe, 2012; Agbobli, Fusaro, 2015); en Europe (Dalhgren, 2009; Nordenstreng, 2011; Haberer, Vatter, 2011; Miguel de Bustos, 2016...); en Amérique latine (Fereira, 2007; Apparu, Elhajji, 2007; Miège, 2016; Debos, Lancini, 2017...); en Asie (Wang, 2006; Luo, 2016; Bakti, 2017; Yoon, 2017...); en Océanie (Béru, Biyélé, 2007)... Même si des spécificités sont à systématiquement considérer s'agissant des objets de terrain pour prévenir la modélisation à outrance, toutes œuvrent à déterri-torialiser la production et la diffusion de la recherche, dont la qualification d'« *africaniste* » par exemple est de plus en plus rejetée (Cabedoche, 2013b). Tel est le cas notamment lorsque ces enjeux travaillent à l'échelle intercon-inentale. Par exemple, s'il s'agit de traiter de la compétition des *soft powers* indien et chinois *via* les médias et réseaux de communication en Afrique (Lafargue, 2007; Thussu, 2016; Busselen, 2017). Par exemple encore, s'il s'agit de traiter des industries culturelles dont on connaît l'abondance en Afrique en termes *d'industries de contenus* et la domination étrangère en termes *d'industries de réseaux et de matériels* (Zida, 2018). Par exemple, s'il s'agit également de traiter du rapport entre réseaux sociaux formels et informels et questions environnementales, dont les enjeux dépassent les niveaux local, national, voire continental (Laulan, 2006a; Wossen, 2013).
cette fois l'appropriation des TIC par les diasporas chinoises en Australie, ont déjà été esquissées (Béru, Biyélé, 2007). Des croisements d'auteurs, traitant largement des enjeux de la communication internationale, ont déjà été sollicités depuis déjà une trentaine d'années, que ce soit depuis l'Amérique latine (Mattelart A., 1992; Carillo, Katz, 2006), ou sous l'influence des *postcolonial studies* développées dans le monde anglo-saxon (Collignon, 2007). Toutes contribuent à déconstruire et reconsidérer les cadres théoriques hérités de la colonisation et de la période post-coloniale, dont l'Afrique a pu elle aussi s'encombrer.

Des ponts théoriques, conceptuels, méthodologiques..., nombreux, restent cependant à créer entre tous ces travaux, trop souvent encore mobili-sés séparément, notamment entre objets et expressions scientifiques re-groupés de fait par aires linguistiques (les auteurs cités dans la présente contribution sont ainsi essentiellement d'expression francophone mais l'effort a déjà été entrepris de déborder cet espace linguistique hérité de la colonisation). La confrontation se fait cependant de plus en plus, visant à dépasser ces blocages historiques renforcés par la langue, et traiter de ma-nière croisée des enjeux communicationnels impliquant l'Afrique dans son ensemble, comme des enjeux scientifiques impliquant la recherche transna-tionale en information-communication. Les initiatives se multiplient ainsi, Douala 2014 l'ayant à son tour tenté, en relation avec la recherche en Amé-rique du Nord (Herath, Maumbe, 2012; Agbobli, Fusaro, 2015); en Europe (Dalhgren, 2009; Nordenstreng, 2011; Haberer, Vatter, 2011; Miguel de Bustos, 2016...); en Amérique latine (Fereira, 2007; Apparu, Elhajji, 2007; Miège, 2016; Debos, Lancini, 2017...); en Asie (Wang, 2006; Luo, 2016; Bakti, 2017; Yoon, 2017...); en Océanie (Béru, Biyélé, 2007)... Même si des spécificités sont à systématiquement considérer s'agissant des objets de terrain pour prévenir la modélisation à outrance, toutes œuvrent à déterri-torialiser la production et la diffusion de la recherche, dont la qualification d'« *africaniste* » par exemple est de plus en plus rejetée (Cabedoche, 2013b). Tel est le cas notamment lorsque ces enjeux travaillent à l'échelle intercon-inentale. Par exemple, s'il s'agit de traiter de la compétition des *soft powers* indien et chinois *via* les médias et réseaux de communication en Afrique (Lafargue, 2007; Thussu, 2016; Busselen, 2017). Par exemple encore, s'il s'agit de traiter des industries culturelles dont on connaît l'abondance en Afrique en termes *d'industries de contenus* et la domination étrangère en termes *d'industries de réseaux et de matériels* (Zida, 2018). Par exemple, s'il s'agit également de traiter du rapport entre réseaux sociaux formels et informels et questions environnementales, dont les enjeux dépassent les niveaux local, national, voire continental (Laulan, 2006a; Wossen, 2013).
Par exemple enfin, s'il s'agit de traiter des questions identitaires, dont la dimension locale est aussi traversée par le transnational et la multiculturation (Martin-Barbero, 2006)... La même recommandation s'exerce, s'agissant par ailleurs de travailler sur un plan épistémologique, par exemple à déblayer les enjeux contemporains de la communication internationale, entendue comme terrain et cadre de recherche à revisiter (Cabedoche, 2016b ; Loum, 2017).

Bertrand Cabedoche
(avec un remerciement particulier à Peter Dahlgren)

Références bibliographiques

- Agbobli, C., Ben Nablia, Sahabl, Lafrance, J. P., « La société civile globale comme mécanisme d'autorégulation du pouvoir au SMSI », pp. 150-160, in Lafrance, J.-P., Laulan, A.-M., Rico de Sotelo, C. (dir.), *Place et rôle de la communication dans le développement international*, Québec, Presses de l'Université du Québec 2006.

- Agbobli, C., Bogui, J. J., « L'information en période de conflits ou de crise. Des médias de masse aux médias sociaux numériques », *Communication, technologie et développement*, n° 4, septembre 2017, pp. 26-37.

- Agbobli, C., Fusaro, M., « ICTs, mobile telephony and politics in Africa: the end of the "communication for development" paradigm? », *Global Media Journal African Edition*, vol. 9, n° 1, 2015, pp. 80-104.

- Akpojivi, U., "Rethinking Information Privacy in a « Connected Word »", pp. 268-285, in Tendai, C., Mhiripiri Nhamo, A. (eds), *Media Law, Ethics and Policy in the Digital Age*, Hershey, IGI Global (Series "Advances in Media Entertainment and the Art", AEMA), 2017.

- Akregbou, B. S., « Usages du téléphone mobile par les Abidjanais : définition d'une nouvelle sociabilité ? », *Les Enjeux de l'Information et de la Communication*, n° 15/2B, 2014, pp. 27-34. URL : https://lesenjeux.univ-grenoble-alpes.fr/2014-supplementB/02-Akregbou/index.html, consulté le 1er octobre 2015.

- Alemanno, P. S., Cabedoche, B., « Suicide as the ultimate response to the effects of globalisation. France Télécom, psychosocial risks and communicational implementation of the global workplace », *Intercultural Communication Studies Journal* (International Association for Intercultural Communication Studies). Guangzhou and Macao Polytechnic University (China) and University of Rhode Island, Kingston, USA, vol. XX, Issue 2, august 2011, pp. 24-40. URL : http://www.uri.edu/iaics/content/2011v20n2/04SylvieP.AlemannoBertrandCabe doche.pdf.

- Alioua, M., « La migration transnationale des Africains subsahariens au Maghreb. : L'exemple de l'étape marocaine », *Maghreb-Machrek*, Eska, 2005, pp.37-58.

- Allard, L., « Express yourself 2.0 ! Blogs, podcasts, fansubbing, mashups... : de quelques agrégats technoculturels à l'âge de l'expressivisme généralisé », pp. 145-171, in Éric Maigret, Éric Macé (dir.), *Penser les médiacultures, Nouvelles*
Par exemple enfin, s'il s'agit de traiter des questions identitaires, dont la dimension locale est aussi traversée par le transnational et la multiculturation (Martin-Barbero, 2006)... La même recommandation s'exerce, s'agissant par ailleurs de travailler sur un plan épistémologique, par exemple à déblayer les enjeux contemporains de la communication internationale, entendue comme terrain et cadre de recherche à revisiter (Cabedoche, 2016b ; Loum, 2017).

Bertrand Cabedoche
(avec un remerciement particulier à Peter Dahlgren)

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- Alzouma, G., « Faire de nécessaire vertu : inégalités sociales et modes d'appropriations innovantes du téléphone mobile en Afrique », *Revue française des sciences de l'information et de la communication*, 4/2014. URL : https://rfsic.revues.org/954

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