...cada hombre debió considerarse en el estado anterior á el pacto social, de que derivan las obligaciones, que ligan a el Rey con sus vasallos. No pretendo con esto reducir los individuos de la Monarquía á la vida errante, que precedió la formación de las sociedades. Los vínculos, que une el pueblo á el Rey, son distintos de los que unen á los hombres entre si mismos: un pueblo es pueblo, antes de darse á un Rey [...] aunque las relaciones sociales entre los pueblos y el Rey, quedasen disueltas ó suspensas por el cautiverio de nuestro Monarca, los vínculos que unen á un hombre con otro en sociedad quedaron subsistentes, porque no dependen de los primeros; y los pueblos no debieron tratar de formarse pueblos, pues ya lo eran...<fnref n="629" />

El congreso, en consecuencia, no tiene por qué limitarse a ratificar la Junta formada en Buenos Aires -recordemos, nombrada por el Cabildo en un procedimiento *sui generis*, sino que la reunión de los diputados "...concentra una representación legítima de todos los pueblos, constituye un órgano seguro de su voluntad, y sus decisiones [...] llevan el sello sagrado de la soberanía de estas regiones"<fnref n="630" />. Por lo que la tarea del congreso debe ser la constitución; como insistía unas semanas atrás, el nuevo orden político no puede limitarse a ser un cambio de autoridades, sino que, según Moreno, lo que está en juego es la base misma de la autoridad: si en el Antiguo Régimen soberanía y monarquía aparecían como dos caras de la misma moneda, se trata ahora de explicitar las reglas básicas que permitirían (eventualmente) esa identificación, pues si bien afirma la contingencia de la monarquía se cuida de no negar su legitimidad actual: "Aun los que confunden la soberanía con la persona del Monarca deben convencerse, que la reunión de los pueblos no puede tener el pequeño objeto de nombrar gobernantes, sin el establecimiento de una constitucion, por donde se rijan"<fnref n="631" />.

El centro del argumento de Moreno, sin embargo, o más bien lo que me interesa señalar aquí en relación con la problemática de la opinión pública, es cómo, frente a la caída de la monarquía y en ese estado de suspensión de todo principio político, aquella se vuelve la base de la legitimidad del poder. Así como en la “Orden de la Junta” con la que comienza la *Gazeta*... se afirma el poder de la opinión pública para juzgar la tarea de gobierno, ahora el publicista político es quien enuncia esa opinión

<footnote n="629">⁶²⁹ *Gazeta extraordinaria* del 13 de noviembre de 1810, 1, destacados míos.</footnote>

<footnote n="630">⁶³⁰ *Ibid*., 6.</footnote>

<footnote n="631">⁶³¹ *Ibid*., 7. Elías Palti habla de una *vacatio regis* (ausencia del rey) que permite develar la *vacatio legis* (ausencia de todo orden legal): “La *vacatio regis* en América desnudaba así otra vacancia más fundamental, la *vacatio legis*. Aquí, pues, no se trataría tan sólo de establecer una nueva autoridad que llenara el lugar vacante del soberano, sino que habría que crear una legitimidad inexistente, constituir el orden político. Todo su discurso se encuentra impregnado de un sentido de refundación radical” (Palti, *op. cit.*, 128, destacados en el original).</footnote>
pública que, pese a su evidencia, no es todavía conocida por todos, aunque no caben dudas de que lo será<fnref n="632" />. Y a la vez, esa opinión explicitada (ya que no creada) por el redactor del periódico viene a decir que la soberanía no es la contracara del soberano, sino de la voluntad general, un concepto novedoso en el discurso de la *Gazeta*... que termina dando la clave de todo el ensayo:

> La absoluta ignorancia del derecho público en que hemos vivido, ha hecho nacer ideas equívocas acerca de los sublimes principios del gobierno, y graduando las cosas por su brillo, se ha creído generalmente el soberano de una nacion, á el que la gobernaba á su arbitrio. Yo me lisonjeo, que dentro de poco tiempo serán familiares á todos los paysanos ciertos conocimientos, que la tiranía había desterrado; entretanto debo reglar por ellos mis exposiciones, y decir francamente, que la verdadera soberanía de un pueblo nunca ha consistido sino en la voluntad general del mismo [...] y que miéntras los gobernados no revistan el carácter de un grupo de esclavos, ó de una majada de carneros, los gobernantes no pueden revestir otro que el de executores y ministros de las leyes, que la voluntad general ha establecido.<fnref n="633" />

La tarea del publicista es, una vez más, hacer explícita esa opinión evidente, pero ahora concebida como pasible de ser desconocida, dado que la ignorancia del pueblo y la tiranía del gobierno anterior han logrado imponer otras opiniones, que a su juicio son equivocadas. Moreno inventa al pueblo al afirmar la voluntad popular, dado que la opinión pública ya no es la opinión “de todos”, sino la opinión de un colectivo, el pueblo<fnref n="634" />. Ese es el nuevo árbitro de toda la disputa política:

> Si el congreso reconoce la Regencia de Cadiz, si nombra un Regente de la familia Real [] si erige (como lo hizo España) una Junta de varones buenos y patriotas, qualquiera de estas formas que adopte, concentrará en el electo todo el poder supremo que conviene á el que exerce las veces del Rey ausente; pero no derivándose sus

<footnote n="632">⁶³² Moreno reitera la idea en las primeras páginas del ensayo que estamos analizando: “...el bien general será siempre el único objeto de nuestros desvelos, y la opinión pública el órgano, por donde conozcamos el mérito de nuestros procedimientos” (*Gazeta* I, 341).</footnote>

<footnote n="633">⁶³³ *Gazeta extraordinaria* del 13 de noviembre de 1810, 6.</footnote>

<footnote n="634">⁶³⁴ Según el historiador Antonio Annino, en este ensayo de Moreno se halla el mejor ejemplo de un concepto de nacionalidad moderno, pues postula la existencia de *un pueblo* frente a la agregación de *pueblos* a la que se convoca al congreso (“Soberanías en lucha”, Antonio Annino y et al., *De los imperios a las naciones: Iberoamérica*, Zaragoza, Ibercaja, 1994, 249). La operación del letrado porteño es bastante menos clara, de todos modos, dado que hay una ambivalencia permanente entre el plural indefinido (en el que cada “pueblo” parece igualarse al sujeto del derecho del Antiguo Régimen castellano, las ciudades, que efectivamente fueron las convocadas al congreso) y un pueblo “nacional” a constituir y constituyente a la vez.</footnote>
poderes sino del pueblo mismo, no puede extenderlos á mayores términos, que los que el pueblo le ha prefixado.<fnref n="635" />

La ignorancia, a su vez, como en clave económica ha sostenido Vieytes, viene de la costumbre, “mayor enemigo” de la libertad. Contra aquella publica Moreno dos días después el cuarto fragmento de su ensayo en la *Gazeta*... del 15 de noviembre, en el que por primera vez nombra el movimiento de mayo como “revolución” que ha “disuelto los eslabones de la gran cadena” de la “esclavitud” de los pueblos (Gazeta I, 373).

Como establecimos más arriba, Moreno no solo afirma la soberanía popular frente a las instituciones españolas que procuran reemplazar al rey (el virrey, las Cortes de Cádiz), sino que va a negar la legitimidad de la monarquía en América, al sostener la ausencia de un pacto social entre el rey de España y los pueblos del Nuevo Mundo. En este se impuso el derecho de conquista, no el pacto social; “...no ha concurrido á la celebracion del pacto social, de que derivan los Monarcas españoles los unicos títulos de la legitimidad de su imperio: la fuerza y la violencia son la única base de la conquista, que agregó estas regiones á el trono español”<fnref n="636" />. Conquista, por otro lado, que es descripta como plagada de atrocidades y crueldades, borrando cualquier rastro de legitimidad que aquel derecho de conquista pudiese darle. Como Funes, Moreno encuentra en la denuncia de la conquista y la recuperación del pasado prehispánico una de las fuentes de legitimidad para la revolución. Y sin embargo el publicista político, más que afirmar la validez universal de sus argumentos los adecua a la coyuntura, en la que sostener la fidelidad a un monarca cautivo es “gratis” y permite dar una fachada de legalidad mayor al proceso político encarado. Si bien los rioplatenses no son fieles al monarca por una obligación establecida en un pacto, sí lo son por los vínculos afectivos que lo unen a él: “...ningun derecho de los pueblos debe ocultarse; sin embargo el extraordinario amor, que todos profesamos á nuestro desgraciado Monarca, suple cualesquier defecto legal en los títulos de su inauguracion”<fnref n="637" />. En ese sentido, la fidelidad al rey que no casualmente sería apodado “el deseado”, se enuncia en un lenguaje cargado de afectividad: “un amor al mando del Soberano, un amor que en el contexto de la crisis asume rasgos heroicos, épicos y teológicos”<fnref n="638" />. Pero esa misma afirmación excesiva rearticula lealtades, despolitizando el vínculo y permitiendo el reemplazo del amor regis por el amor patriae: “...se producirá un desplazamiento del Amor al cuerpo del rey al Amor al cuerpo de la ciudad (su gobierno y sus leyes)”<fnref n="639" />.

<footnote n="635">⁶³⁵ *Gazeta extraordinaria* del 13 de noviembre de 1810, 9.</footnote>

<footnote n="636">⁶³⁶ *Gazeta* I, 376.</footnote>

<footnote n="637">⁶³⁷ *Ibid*., 377.</footnote>

<footnote n="638">⁶³⁸ de Gori, *op. cit.*, 192.</footnote>

<footnote n="639">⁶³⁹ *Idem*, 193.</footnote>
La soberanía, a su vez, solo puede plasmarse en una constitución, que para Moreno es el objetivo final de congreso<fnref n="640" />. Y soberanía y constitución son la cifra de la felicidad de los pueblos y del pueblo, por eso está seguro de que ni el mismo Fernando VII se atrevería a contradecirlo, para afirmar lo cual otra vez encadena interrogaciones retóricas, una tras otra<fnref n="641" />.

El último de los fragmentos del ensayo serial sobre las miras del congreso, publicado el 6 de diciembre aunque con fecha del 28 de noviembre, está orientado a demostrar que este es legítimo aunque reúna a diputados de algunos territorios americanos y no de todos. El criterio de Moreno es, en su base, la imposibilidad práctica de reunir una asamblea de toda la América española, idea que descarta como una quimera en un territorio tan extenso que requeriría que los representantes se comunicasen con sus representados con una demora de tres meses. Pero más que la argumentación específicamente política, me interesa aquí cómo en este texto aparece nuevamente una concepción de la opinión pública que combina su carácter tradicional de “verdad evidente” con otra que la presupone como arena en la que se dirimen las disputas. Pues Moreno sostiene que “si consultamos los principios de la forma monarquica, que nos rige, parece preferible una asamblea general, que reuniendo la representación de todos los pueblos libres de la Monarquía, conserven el carácter de unidad…”<fnref n="642" />, pero pese a esta concesión retórica, y aun antes de señalar la imposibilidad de una asamblea tal, Moreno descarta esa idea pues se trata precisamente del reparo que han puesto los enemigos de la revolución:

> Este sería el abitrio, que habrian elegido gustosos todos los mandones, buscando en él, no tanto la consolidación de un sistema,

<footnote n="640">⁶⁴⁰ Sabemos que ese congreso finalmente no se formará, ni dictará una constitución su sucesora, la Asamblea General Constituyente de 1813, sino que habrá que esperar el Congreso que, reunido en Tucumán en 1816 y trasladado a Buenos Aires al año siguiente, dictará una constitución en 1819 que nunca llegará a entrar en plena vigencia.</footnote>

<footnote n="641">⁶⁴¹ Escribe Moreno: “¿Pretendería el Rey, que continuasemos en nuestra antigua constitución? Le responderíamos justamente, que no conocemos ninguna [...] ¿Aspiraría el Rey, á que viviesemos en la misma miseria que ántes, y que continuasemos formando un grupo de hombres, á quien un virey puede decir impunemente, que *han sido destinados por la naturaleza para vegetar en la obscuridad y abatimiento*? El cuerpo de dos millones de hombres debería responderle: ¡hombre imprudente! ¿qué descubres en tu persona que te haga superior á las nuestras? ¿Quál sería tu imperio, si no te lo hubiesemos dado nosotros? ¿Acaso hemos depositado en ti nuestros poderes, para que los emplees en nuestra desgracia? Tenias obligacion de formar tú mismo nuestra felicidad…” (Gazeta I, 378). Insiste con los mismos argumentos en su imaginaria interpelación: no existe una constitución, el poder viene del pueblo, la felicidad es el objetivo del gobierno. Pero también subraya el carácter imaginario de una interpelación tal, dado que “nuestro amado Monarca [...] que en los pocos instantes que permaneció en el trono, no descubrió otros deseos que los de la felicidad de su pueblo [...] recibirá el mayor placer por una obra, que debe sacar á los pueblos del letargo en que yacían enervados…” (ibid., 379).</footnote>

<footnote n="642">⁶⁴² *Ibid*., 421.</footnote>
qual conviene á la América en estas circunstancias, quanto un pretexto para continuar en las usurpaciones del mando al abrigo de las dificultades, que debian oponerse á aquella medida. El Dr. Cañete inci[t]aba á los vireyes á esta conspiracion, que debia perpetuarlos en el mando; y vimos que Cisneros en su última proclama adhiriendo á las ideas de su consultor, ofrece no tomar resolucion alguna acerca del estado politico de estas provincias, sin ponerese primeramente de acuerdo con los demas vireyes, y autoridades constituidas de la América.<fnref n="643" />

Y continúa más adelante:

Los virreyes, y demas magistrados no pudieron cometer mayor crimen, que conspirar de comun acuerdo á decidir por si solos [...] la afectada conciliacion de los vireynatos de América les habría proporcionado todo el tiempo necesario, para adormecer los pueblos, y ligarlos con cadenas, que no pudiesen romper en el momento de imponerles el nuevo yugo. [...] no quieren reconocer derechos algunos en la América, y su empeño á nada menos se dirige que á reducirnos al mismo estado de esclavitud, en que gemiamos...<fnref n="644" />

El modo de desacreditar esas ideas contrarias, entonces, no otro que la falacia *ad hominem*, que el tan repetido adjetivo de *mandón* ejemplifica con una concisión difícil de igualar: se trata de un *ellos* (virreyes y demás magistrados) que demora la libertad y la felicidad del pueblo -recordemos, solo alcanzables con una constitución- frente a un *nosotros* (la Junta) que hace todo lo posible por apurarlas. La resignificación imprevista que la expresión “demás magistrados” adquiera cuando Moreno se vea desplazado de su lugar en la Junta podría incluir a otros revolucionarios (Saavedra y el sector “conservador”). Pero en todo caso la separación está trazada por la exclusión del sentido común, es decir, de la opinión pública en un sentido tradicional, que el publicista puede llevar adelante como parte de su didáctica de la patria.

## 5. La opinión pública frente al cambio revolucionario

Todo es tan tranquilo que el silencia anuncia el ruido de la calma que antecede al huracán.

Jorge Aníbal Serrano, “Un osito de peluche”, 2003.

<footnote n="643">⁶⁴³ *Ibid.*, 422.</footnote>

<footnote n="644">⁶⁴⁴ *Idem*.</footnote>
La marca central de la deriva del concepto de opinión pública en la época de la prensa periódica resulta ser, entonces, como en el caso de la poesía, la figura del letrado o la escritura en los periódicos, su progresiva politización, de la mano de una mayor difusión del propio concepto<fnref n="645" />. La opinión pública se renueva y complejiza con los primeros periódicos de 1801 en adelante, y en 1810 se redefine por motivos políticos, abriendo una nueva discusión que no ha de zanjarse en lo inmediato, pues aquella se vuelve la piedra de toque de la legitimidad del poder y en consecuencia los distintos y distantes proyectos de organización institucional deben de un modo u otro dar una respuesta a la incómoda pregunta sobre su definición.

Sin embargo, mucho del concepto tradicional de opinión pública pervive en los debates que se generan después del 25 de mayo de 1810. Sigue siendo concebida como transparente y autoevidente, pero la Junta de gobierno opera discursivamente para adueñarse de ella frente a otras instituciones que compiten por la legitimidad, y en buena medida lo logra a través de su órgano oficial de prensa, la *Gazeta*... De modo semejante a los medios de prensa del poder colonial, en Buenos Aires y en otros puntos de América, la *Gazeta*... se instala como única versión de la opinión pública, amparada en su voz oficial, que a la vez se concibe como plenamente fusionada con la sociedad como un todo y se confunde con otro concepto que, en los nuevos tiempos políticos que corren en la Buenos Aires revolucionaria, será una de las claves de la legitimidad de un gobierno cuya soberanía es pensada como delegada por el pueblo: la voluntad popular.

En ese marco, como ya analizamos en el capítulo anterior, un publicista se define justamente por ser quien enuncia esa opinión pública. Se trata de una operación retórica performativa, de pura enunciación: "lo que digo es la opinión pública, porque esto es evidente". Con todo, como vimos en este capítulo, esa operación está acompañada de recursos concretos del gobierno como (pretendido) monopolio de la legitimidad política, que pone en marcha dispositivos no solo discursivos para garantir la difusión de la opinión pública. Moreno, publicista y funcionario, puede disputar la opinión pública porque ya se ha consolidado un portavoz de ella que no es tal o cual particular, sino el "nuevo orden del día" (como se denomina el improvisado armazón institucional del 25 de mayo en adelante) a través de su órgano de prensa, y es desde ahí que habla, al punto que los artículos con mayor densidad conceptual corren sin firma, al tiempo que los que sí la llevan en general tienen más de una, de varios miembros de la Junta.

<footnote n="645">⁶⁴⁵ Siguiendo los planteos de Reinhart Koselleck, el concepto de opinión pública en el Río de la Plata, como los conceptos políticos fundamentales que él estudia en la Alemania de 1750-1850, se ve sometido a un proceso de *democratización y politización*. Ver Reinhart Koselleck, "Un texto fundamental de Reinhart Koselleck: la Introducción al Diccionario histórico de conceptos político-sociales básicos en lengua alemana", seguida del prólogo al séptimo volumen de dicha obra", *Revista Anthropos* 223, 2009, 92-105.</footnote>
Ahora bien, el episodio central de su consolidación como publicista, en el que reaparecen las tensiones propias -en última instancia insalvables- de la definición de opinión pública, llega cuando lo que está en juego es la compostura misma del órgano de gobierno. Moreno interviene en la disputa por la función de los diputados convocados, dando por sentado en primer lugar que conformarán un congreso constituyente y no se unirán al indefinido poder ejecutivo-legislativo de la Junta, pero esa idea va en contra de la mayoritaria en ese cuerpo colegiado. De modo que al publicar su ensayo serial sobre las míras del futuro congreso, afirmando lo contrario a lo que dispone la Junta en relación con él, Moreno termina usurpando esa voz oficial y constituyéndose como publicista en el contexto menos apropiado para hacerlo, pues la Junta pretende monopolizar esa voz. La operación de Funes es similar pero inversa: la firma de "un ciudadano" justamente lo separa de esa instancia oficial, por la individualidad e indeterminación del artículo indefinido tanto como por el carácter cívico y moderno que el sustantivo tiene. Eso, amén de la posible identificación del seudónimo del erudito cordobés en la aldeana Buenos Aires.

Que prácticamente de modo simultáneo al conflicto político sobre la incorporación de los diputados en la Junta se haya abierto esa escisión entre la voz de Moreno y la voz oficial habla más del fracaso de la operación que de su eficacia, aunque paradójicamente contribuya en el largo plazo -junto con su renuncia, su muerte sospechosa y el delirante *Plan de operaciones* que se le atribuye- a la constitución del mito del secretario de la Junta, contracara también del opacamiento de la figura del deán como publicista.

Con fervor que algunos llaman “jacobino”, Moreno y los otros redactores de la *Gazeta*... buscan imponer un rumbo a la revolución, pensándose a la vez como única expresión autorizada de la opinión pública. Por eso, no resulta contradictoria por ella... la afirmación de esa opinión con la defensa de la libertad de expresión, pues aquello que contradice la ideología revolucionaria queda fuera de lo decible, tal como Lavardén proponía en su censura al *Telégrafo Mercantil*... De hecho, ya en este último, en un artículo del 22 de noviembre de 1801, muy probablemente debido a la pluma de Cabello y Mesa, aparecía como lema casi el mismo que luego usaría la *Gazeta*..., cuya interpretación es por cierto compleja: *Rara temporum felicitate, ubi sentire quae velis, et quae sentias, dicere licet*, traducible por “[a la/con la/ por la] rara felicidad de los tiempos en que se piensa lo que se quiere, y se puede decir lo que se piensa” o bien “[a la/con la/ por la] rara felicidad de los tiempos en que está permitido pensar lo que quieras y decir lo que pensás”<fnref n="646" />. ¿Dedicatoria al tiempo presente, expresión de deseo, plan de

<footnote n="646">⁶⁴⁶ La cita es de Tácito, *Historiae* I y refiere más al tiempo biológico del historiador, que imagina su vejez como una época en la que podrá escribir sin limitaciones, que a un período particular de la historia: “Y si tengo vida, guardo, como más fértil y segura materia para mi vejez, el Principado del divo Nerva, y el Imperio de Trajano; tiempos de rara felicidad, en los cuales es lícito entender las cosas como se quiere, y decirlas como se entendiere” (Cayo</footnote>
trabajo, elogio al gobierno, orgullosa exhibición de la virtud de la prensa,
descripción de la coyuntura? Tal vez un poco de cada cosa, pues todo ello
está en esos casi diez años en que los sueños y fatigas de los letrados dan
sentido a un mundo e instalan un objetivo posible, y también cambiante,
para la época de la prensa periódica. La versión del *Telégrafo Mercantil*...
difiere apenas en un tiempo verbal y en la expresión gráfica de la
conjunción: *Rara temporum felicitate, ubi sentire quæ velis, & quæ sentias dicere
licebit (Telégrafo... II, 225, destacado mío). Entre licebit (futuro) en 1801 y
licet* (presente) en 1810, la función de la prensa es semejante, pero la
percepción de las promesas que la época ha traído es más inmediata: un
horizonte al alcance de la mano.

Cornelio Tácito, *Las obras de Cayo Cornelio Tácito*, t. III, *Las historias*, Madrid, Imprenta Real, 1894, 2-3). La cita es muy común en el siglo XVIII y aparece ya reinterpretada en términos históricos, como la usa David Hume en el subtítulo de su *Tratado sobre la naturaleza humana* (1739) y Gaetano Filangieri en *La ciencia de la legislación* (1780-1790), probable fuente de Moreno según Groussac (“Escritos de Mariano Moreno”, 142). Groussac supone que Moreno fue el responsable único de la creación de la *Gazeta...*, pero en todo caso la referencia a la obra de Filangieri es muy pertinente pues, como lo demuestran los textos de Belgrano, Vieytes y Moreno, el autor napolitano era una lectura frecuente entre los letrados rioplatenses.
Apuntes finales

October knew, of course, that the action of turning a page, of ending a chapter, or
of shutting a book, did not end a tale. Having admitted that, he would also avow
that happy endings are easy to find...

Neil Gaiman, *The Sandman: Seasons of Mists*, 1992.

A lo largo de este estudio hemos explorado esa primera década del siglo XIX, en Buenos Aires y su zona de influencia, procurando evitar pensarla como propedéutica o camino al proceso revolucionario. La actual reticencia de las humanidades a postular un objetivo tal vez deseable pero sobre todo inevitable para los experimentos de vida en común, sea la civilización, el progreso, la dictadura del proletariado o la Grande Argentina, me ha llevado a ser parco en la atribución de causalidades e influencias. Pero por más renuencias y precauciones que el observador albergue, con todo, el carácter central del acontecimiento "Revolución de Mayo", tanto en la serie histórica propiamente dicha como en los relatos que luego le asignaron un sentido cada vez más mítico aunque no por ello más falso, se impone como el fin de una indagación: brilla por su ausencia. Como señalaba Roger Chartier en relación con su búsqueda de los orígenes culturales de la Revolución Francesa,

> ...no se trata tanto de saber si el acontecimiento está presente en ideas que lo anuncian, lo prefiguran o lo exigen, como de reconocer las mutaciones de creencias y de sensibilidad que harán descifrable, aceptable, la destrucción tan rápida y tan profunda del antiguo orden político y social.<fnref n="647" />

Por supuesto, la diferencia central entre una y otra revolución es que mientras la Francesa, al tiempo que se pensaba como novedad absoluta y reinicio de los tiempos, reconocía en las luces del siglo XVIII -incluso podría decirse: las creaba como tales<fnref n="648" />- sus precursores, la de Mayo, aunque nace afirmando cierta continuidad jurídica y política con la retroversión de la soberanía y la luego llamada “máscara de Fernando VII”, rechaza con mayor énfasis aun cualquier continuidad con un pasado que se

<footnote n="647">⁶⁴⁷ Chartier, *Espacio público...*, 14.</footnote>

<footnote n="648">⁶⁴⁸ El mismo Chartier sostiene: “¿No hay entonces que invertir los términos de nuestra pregunta inicial y sostener que la Revolución es la que ha hecho los libros y la Filosofía, es decir que es a partir del acontecimiento que se constituyó un corpus de obras y de autores que supuestamente lo prepararon y anunciaron? Son múltiples las modalidades de esta construcción retrospectiva de la Ilustración por la Revolución” (*ibid*., 102).</footnote>
quiere dejar atrás rápidamente. Si los discursos de la década están marcados
por la pulsión de futuro, la venida de uno que no era el esperado por quienes
se apresuraban hacia él volvió poco útiles las herramientas conceptuales
elaboradas en el período previo para hacer “descifrable” una destrucción
por lo menos tan rápida y profunda como la de su contraparte gala.

La confianza en un porvenir positivo al que se habría de llegar a través
de la difusión de los conocimientos y el uso de la razón que justifica en
buena medida todas las empresas “periodísticas” de la época, en una
síntesis sencilla de lo que llamamos “Ilustración” (no solo como período
histórico claramente identificable sino también, como señalé en el capítulo
1, como disposición mental que todavía nos interpela), tiene variaciones
que debemos reconocer para comprender el cambio que 1810 trajo.
Volvamos a la figura con cuyas reflexiones abrimos las nuestras: Manuel
Belgrano, quien en los discursos de graduación de la Academia de Náutica
de 1802 y 1806 exaltaba una épica de letrados que construían el progreso de
la mano de “los buriles, los escoplos, las prensas” y la matemática como la
ciencia presente en toda actividad humana (sobre todo en las productivas);
en 1810, en una situación similar (la apertura de la Academia de
Matemáticas creada por la Junta en septiembre), elogia esta ciencia como
base de la formación militar:

Nuestro Superior Gobierno ha conocido la importancia de esta
exclamación, y se ha apresurado, como lo veis, á dar principio á un
establecimiento, capaz de dotar el valor de nuestra juventud guerrera
con todas las calidades necesarias que lo distingan entre todas las
naciones, por ilustradas que sean.

Sí: en este establecimiento hallará el jóven que se dedique á la
honrosa carrera de las armas, por sentir en su corazón aquellos
afectos varoniles, que son los introductorios al camino del heroismo,
todos los auxilios que puede suministrar la ciencia Matemática
aplicada al arte mortifero, bien que necesario de la guerra.<fnref n="649" />

No es que en los años previos a la revolución la guerra fuese una
realidad completamente ajena al Río de la Plata; sí que ahora es tan central
que equivalen, para Belgrano, al camino tan mortífero como necesario hacia
el heroísmo con el que antes podía investir a los letrados, como vimos en el
capítulo 3.

En ese sentido, y también en relación con la definición y los alcances de
la opinión pública, como estudiamos en el 4, 1810 es el cierre de una época
y el comienzo de otra. El discurso ilustrado establecido durante la primera
década del siglo se resignificará y se verá obligado a hacerle espacio
suficiente a pasiones nuevas, como la de la libertad y el patriotismo, aunque
las razones luchen por imponerse incluso en un contexto de violencia

<footnote n="649">⁶⁴⁹ *Gazeta extraordinaria* del 17 de septiembre de 1810, 3.</footnote>
generalizada. Pero esas pasiones, a la vez, pueden ser instiladas por una
nueva didáctica cuyos recursos no distan mucho de los que el *Telégrafo*... o
el *Semanario*... han usado para difundir esa forma burguesa y racional de las
pasiones: los intereses.

Pensar la época de la prensa periódica como objeto tuvo un riesgo que espero haber superado: hacer una historia de la prensa periódica. Como señalé en la introducción, su irrupción define la época, pero eso no la hace el único fenómeno novedoso o significativo de ella, sino que más bien importa por los cambios que fuerza o modula en los géneros y soportes materiales ya establecidos, así como en las adaptaciones que las formas de lectura y escritura se ven obligadas a realizar, en las figuras de letrado que se construyen en el ejercicio de esa lectura y esa escritura y en los modos de circulación de los discursos en ese espacio socialmente construido que denominamos “opinión pública”.

El discurso ilustrado, emancipador por su confianza en la mejora de la humanidad como especie, planteó en el Río de la Plata un problema y, al mismo tiempo, un desafío para la elite letrada que el establecimiento de esos primeros experimentos de prensa periódica impresa parecieron venir a resolver, solo de manera parcial: cómo ampliar el conocimiento a quienes no lo tienen. ¿En qué consiste ese conocimiento? Bajo el prisma ilustrado, en primer lugar, es útil (o utilitario: se sabe algo para hacer hacer algo) y, en segundo, se origina en Europa, si bien su constatación en América podría eventualmente contribuir a ampliarlo con nuevos descubrimientos. De modo que desde una perspectiva imperial, los nuevos conocimientos de las ciencias naturales y de la reflexión política y social se concebían como herramientas del desarrollo económico y de disciplinamiento de los súbditos americanos, en tanto las teorizaciones neomercantilistas y fisiocráticas, así como los adelantos de la botánica y las prácticas modernizadoras del uso del suelo, hacían suponer que la pobre y olvidada colonia que había sido Buenos Aires y su espacio de influencia durante dos siglos y medio podría volverse un polo productivo de agricultura, de la mano de la cual no tardarían en establecerse artesanos manufactureros y comerciantes en la versión del *Semanario*... -en la del *Correo de Comercio*, sería más bien al revés: el comercio estimularía el agro y la manufactura.

Abordar esas publicaciones, ya analizadas en el pasado con el fin de construir o bien una historia política o bien una historia del pensamiento argentino, desde una perspectiva que privilegia su densidad semiótica y la complejidad del soporte prensa periódica, así como llevar adelante la intepretación específica de algunos de sus textos con miradas propias de la crítica literaria, nos ha permitido relevar la relación compleja que tuvieron con el soporte libro, cuya centralidad en la cultura occidental resulta incuestionable en los comienzos del despliegue de la prensa periódica y aun
en nuestros tiempos de hipertextos virtuales<fnref n="650" />. En una masa de discursos cuya especificidad literaria es al menos cuestionable, indagar en las representaciones de los lectores, las lecturas y los textos rechazando por considerarlo de mero representamen -signo en lugar de objeto- nos permitió ver los pliegues y las fisuras de una caracterización demasiado sencilla en una primera lectura: los lectores de los periódicos parecían distinguirse con claridad de los de los libros en la imagen del público construido por los propios periódicos. Incluso más, si en la similitud con el codex estos hallaban una legitimidad cultural de la que como objeto novedoso carecían, en la baratura y mayor circulación podían proponerse como mejores difusores de un saber que urgía comunicar entre lectores representados con escaso acceso a los libros, fuese por razones económicas, por mediocre capacidad lectora (los lectores “débiles”) o por lejanía física del espacio habitado con privilegio por la letra, la ciudad. La existencia de debates entre textos, la pericia demandada para la lectura continua de un mismo artículo o conjunto de artículos escandido en varios números, la remisión constante a notas al pie o a hipotextos que se suponen conocidos por los lectores, la aparición de esos lectores como autores, las demandas que de ellos se citan y la ficcionalización repetida del acto mismo de leer complejizan esa primera caracterización. En ese sentido, las publicaciones periódicas reformularon las relaciones de los sujetos con la lectura y la escritura a lo largo de la década, como puede comprobarse no solo en ellas sino también en la producción en verso contemporánea.

En efecto, la lectura de los poemas de la primera década del siglo XIX nos deparó menos sorpresas que comprobaciones: en ellos volvemos a ver las certezas ilustradas que auguraban un futuro promisorio y a la mano a partir de las políticas liberales en una estética neoclásica cuyo mayor exponente era el ornado poema de Lavardén “Al Paraná”. Que sus lecturas se vieran plasmadas en versos y prosas que rápidamente lo canonizaron habla en primer lugar de un valor estético extraordinario en el pobre contexto en que nació<fnref n="651" />, pero también del lugar “vacante” de poeta prestigioso que Lavardén pudo ocupar de manera eficaz, al menos hasta la aparición de López y Planes en 1808, con un estro poético cargado también

<footnote n="650">⁶⁵⁰ Ernst Curtius sitúa en la cultura helenística y sobre todo en la latinidad de plata y la contemporánea difusión del cristianismo las primeras valoraciones positivas del libro, incluso como algo “sagrado” (ver Ernst Robert Curtius, “El libro como símbolo”, *Literatura europea y Edad Media latina*, México, Fondo de Cultura Económica, 1955, t. I, 423-489).</footnote>

<footnote n="651">⁶⁵¹ Mentar el “valor estético” como argumento para la canonización de un determinado texto plantea de modo inmediato la pregunta respecto de sus bases: ¿qué hace que tal o cual poema, cuento, novela, sea *bueno*? No será a esta altura de un libro cuyos objetivos están muy lejos de elucidar una pregunta central de la teoría estética que intentaré responderla, pero sí me permito refugiarne en una tal vez en exceso cómoda postura impresionista o intuitiva para recuperar el placer y el goce que un texto como “Al Paraná” genera hoy, a diferencia de los precarios experimentos de Prego de Oliver y Medrano o del mamotreto patriótico de López y Planes.</footnote>
de futuro, sí, pero cuyo elogio no era ya el de las fructíferas producciones de las orillas bañadas por el Paraná sino el bravo ardor de los patriotas del Plata que rechazaron al invasor de allende los mares. El trabajo con la tipografía, con los paratextos (títulos, portada, notas al pie), con las opciones estilísticas (representación de la oralidad, estética neoclásica) y con determinadas temáticas (paisaje e historia locales) procuraban sin embargo conducir la interpretación de los textos a lectores ya no pensados tan débiles, sino más bien dotados de una libertad de interpretación concebida quizás como excesiva si no estaba bien conducida por los autores de los textos.

Si el ilustrado espíritu de la época demandaba de los textos en verso la utilidad que el romanticismo ya naciendo en Europa descartaría, esa utilidad sería la difusión de determinados contenidos: la poesía cumple en todos los casos una función pedagógica que aun así reconoce diferencias cuando pasa de un discurso moral a una didáctica de la patria. Así como las respuestas que el texto de Lavardén suscitó servían para indagar en los criterios de valoración de la poesía, aquellas a las que que el largo poema de Rivarola dio lugar reclamaban de este no solo la utilidad sino también la novedad estética que no había preocupado al autor del *Romance heroyco...* Al contrario, él descansaba en el reconocimiento de una forma estrófica tradicional para aspirar a la mayor difusión posible de un lector que se concebía común pero no por ello con la paternalista debilidad que le atribuían los redactores de periódicos.

En la escritura en verso apareció también por primera vez una legitimación del autor a partir ya no de conocimientos de origen europeo o de lugares sociales relevantes, sino del heroísmo militar que Belgrano exalta en su discurso en la Academia de Matemáticas, cuando López y Planes firmó su *Triunfo argentino* con el grado obtenido en las mismas acciones bélicas que se disponía a relatar, abriendo así la puerta a un nuevo criterio de valor: el patriotismo de los textos. En esa tríada -utilidad, novedad formal, patriotismo- habría de jugarse la tímida protocrítica letrada a la hora de evaluar un determinado poema. Pero mensurar el patriotismo de un texto implica un desplazamiento de la obra al autor, de modo que las figuras autorales construidas en la conjunción de la obra y la biografía dan la clave para la legitimación de un determinado discurso que circula en la sociedad en tanto que “emanación” de esa figura autoral, como estudiamos detenidamente en el capítulo 3. En ese sentido, a partir de los tres autores que postulé como síntesis posible de tres formas de intervenir en la opinión pública -el erudito, el letrado moderno, el poeta patriótico-, puede pensarse de otro modo la transición del orden colonial al revolucionario. Autores clave de la historia cultural y política argentina, Funes, Belgrano y López y Planes, a quienes podríamos sumar -como “figuras mixtas”- a Cabello y Mesa, Vieytes y Moreno, en este estudio aparecen dando cuenta de
imaginarios sociales amplios y, si bien pasibles de coexistir, que remiten a legitimidades y autorizaciones diversas.

La emancipación, que trajo una demanda inusitada de los esfuerzos y las habilidades de los letrados formados en una mentalidad tradicional, continuó una tendencia que el Estado colonial borbónico ya había instalado, en direcciones a veces ligera y a veces totalmente divergentes. Esos letrados habían sido redefinidos como publicistas a partir de la percepción de un público que, sobre la base de la recepción continuada de textos distintos, se había constituido gracias al accionar de la prensa periódica. Este cambio, tan significativo como gradual, da paso a una legitimidad distinta de las opiniones, que pasan de asentarse en la autoridad en un sentido tradicional (en el *auctor* de la temprana modernidad) a encontrar ya en la primera década del siglo XIX su fundamento en la opinión pública, en tanto que verdad compartida y transparente. No es entonces en los * contenidos * de los textos que se encuentra la novedad (o al menos no se encuentran innovaciones radicales respecto de aquellos difundidos por otros medios en las décadas previas), sino que esta es la alteración del modo de circulación. Y, de la mano de esa alteración, tiene lugar un desplazamiento en el * criterio de verdad * de esos contenidos, que se asientan tanto en la opinión pública como en la figura autoral que los enuncia.

Los publicistas, a la vez que ponen en juego una discursividad colectiva, son portavoces de una opinión que no se ampara en su propio saber, sino en el que toda una comunidad ha construido a partir de su experiencia histórica como tal. Por ello el final del recorrido nos obligó a repensar, a la luz de los matices hallados en el estudio de la lectura y la escritura de la época, el concepto tan recurrido de “opinión pública” en su contexto específico y acotado, prescindiendo de las teorizaciones que le han otorgado una valoración positiva por su función “democratizadora”, aunque de modo inevitable dialogando con ellas. Más que zanjar las discusiones provocadas sobre todo por la difusión de las ideas de Jürgen Habermas, la densidad misma del concepto, su carácter plurívoco, nos permitió entender mejor la historia literaria de la época de la prensa periódica, a partir del reconocimiento -como Habermas, Guerra y otros autores han señalado con precisión y algunos de quienes los siguieron tendieron a olvidar- de su versión ya existente en el pensamiento tradicional. Los zigzagueos con que los letrados imaginaron la opinión pública, aceptando la diversidad de opiniones pero añorando siempre una unanimidad que procuraban reconstruir -con un signo diferente- en su discurso llegan al paroxismo con la creación de un órgano oficial de difusión del primer gobierno autónomo del Río de la Plata, en el naciente proceso revolucionario. La *Gazeta*... se vuelve así arena de disputas a la vez que herramienta para obturarlas e imponer una opinión oficial -de una soberanía en crisis, que se está re-creando en ese momento- cuyas fisuras
son inevitables al ser formuladas por sujetos particulares como Moreno o Funes.

Pensada y escrita como fuente para la historia futura, archivo de los
documentos públicos que con la furia burocrática típica de las instituciones
españolas la Junta produce sin pausa, en la reformulación de un futuro igual
de deseado y positivo que el augurado por las publicaciones previas, pero al
cual se llegará ahora menos por la difusión de los conocimientos y el
ejercicio de la razón y más por imposición de voluntad e imperio de la
fuerza armada para la que se hace imprescindible incluso la formación en
matemática, la *Gazeta*... sintetiza, en el relato crítico que se ha delineado,
los tanteos y experimentos previos en la construcción de un público lector,
así como de una enunciación legítima de verdades políticas. Ese público,
dotado ahora de derechos y obligaciones políticas y militares, es interpelado
como una totalidad sin variaciones que, en el plano de las representaciones
al menos, se identifica plenamente con las opiniones del gobierno.
Opiniones que, de modo similar a lo que ocurre en otros puntos de la
América lanzada a una aventura independentista que en muchos casos
todavía no se imagina como tal, procuran instalar ideales y valores que
serán los que sostengan esa aventura: la obediencia a la autoridad, la unión,
la constancia, la virtud y el sacrificio por la causa de la patria, que conlleva
coraje y honor. La deriva central del concepto de opinión pública en la
época resulta así su progresiva politización, de la mano de una mayor
difusión, como concluimos al final del capítulo cuarto.

En ese sentido, la época de la prensa periódica sí prepara, aunque sería
imposible afirmar que determina o siquiera anuncia, el cambio
revolucionario que ni los más radicales de sus actores podrían sospechar en
los años previos a 1810. Que a fines de ese año tanto Moreno como Funes
puedan empezar a definir el rumbo político en que se hallan involucrados
como el de un cambio radical, que entraña no solo un desplazamiento de
las autoridades sino también un nuevo tipo de vínculo político basado en la
soberanía popular, resulta sin dudas una conexión más que cronológica
entre la época y los tiempos que se avecinan, en los que ese cambio que
solo en noviembre de tal año se nombra como “revolución” obligará a los
letrados a sucesivos reacomodamientos.
# Coda

## Los huérfanos de la escritura, la escritura de los huérfanos

Qué más digno objeto de la atención del hombre que la felicidad de sus semejantes.

Manuel Belgrano, “Medios generales de fomentar la agricultura, animar la industria y proteger el comercio en un país agricultor”, 1895.

Casi todo el material impreso analizado en este libro salió de la Real Imprenta de los Niños Expósitos, fundada por el virrey Vértiz en 1780, para con sus ganancias solventar los gastos de la Casa de Niños Expósitos creada el año anterior. Si los siglos transcurridos desde la formulación del proyecto ilustrado no han dado pruebas contundentes de su logro en el afán de una humanidad mejor -antes bien, desde perspectivas como la de Theodor Adorno y Max Horkheimer, algunos de los momentos más osuros de la historia pueden explicarse por el excesivo ahínco con que se abrazó ese proyecto-, en la caridad que aparecía como el objetivo último del establecimiento impresor se encuentra el complemento necesario de la razón en una empresa colectiva cuyo fin sea no solo conocer más, sino también ser mejores.

La posibilidad de una humanidad más humana, sin que la expresión sea un pleonasmo, requiere razón y caridad. El conocimiento no es cobijo suficiente para personas abandonadas en un mundo postradicional en el que el fundamento trascendente se ha desplazado de modo tal vez irremediable; para una la cultura occidental huérfana de Dios, no hay razón ni conocimiento que pueda sustituirlo.

Cabello y Mesa escribía una historia de la civilización que ligaba su comienzo con el establecimiento de una ley escrita o la fundación de una ciudad, llevada a cabo por distintas figuras de culturas lejanas; no señalaba - tal vez no lo notó- que algunos de esos fundadores fueron expósitos: Moisés, Rómulo y Remo, Manco Capac. El don de la escritura, necesario para conservar la información y garantir la vida en común ordenada por la ley, fue posible porque hubo quien se apiadase de esos niños expósitos. Si el conocimiento ha de hacernos mejores, lo hará cuando se base en la caridad con quienes nos necesitan.
Bibliografía<fnref n="652" />

# 1. Corpus y otras fuentes de la época

## 1.1. Periódicos

*Correo de Comercio*, abril-septiembre de 1810.

*Correo de Comercio*. Buenos Aires: Docencia, 2003, 2 volúmenes, edición facsímilar.

*Gaceta de Buenos Aires*, Buenos Aires, Compañía Sudamericana de Billetes de Banco, 1910, seis volúmenes, edición facsímilar.

*Gazeta del Gobierno de Buenos Aires*, octubre de 1809-enero de 1810.

*Semanario de Agricultura, Industria y Comercio*, agosto de 1802-febrero de 1807.

*Semanario de Agricultura, Industria y Comercio*, Buenos Aires, Junta de Historia y Numismática Americana, 1928, tomos I, II y III (reproducción facsímilar).

*Semanario de Agricultura, Industria y Comercio*, Buenos Aires, Junta de Historia y Numismática Americana, 1937, tomos IV y V (reproducción facsímilar).

*Semanario de Agricultura y Artes, dirigido a los Párrocos*, enero de 1797-junio de 1808, disponible en

http://www.bne.es/en/Catalogos/HemerotecaDigital/.

Última consulta marzo de 2017.

*Telégrafo Mercantil, Rural, Político-Económico e Historiógrafo del Río de la Plata*, abril de 1801-octubre de 1802.

*Telégrafo Mercantil, Rural, Político-Económico e Historiógrafo del Río de la Plata*. Buenos Aires, Docencia, 2003, 4 volúmenes, edición facsímilar.

## 1.2. Libros, impresos y ediciones contemporáneas al período de estudio

Astete, Gaspar, *Catecismo de la doctrina cristiana escrito por el Padre Gaspar Astete y añadido, para su mayor declaración, con varias preguntas y respuestas que se hallan entre estas***, por el LICENCLADO Don Gabriel Menéndez de Luarca, Vitoria [País Vasco], Imprenta de la viuda de Larumbe e hijo, 1824 [1787].

Belgrano, Miguel de, Rasgo poético a los habitantes de Buenos-Ayres en obsequio del valor y lealtad con que espelieron a los ingleses de la América Meridional el 5 de Julio de 1807, Buenos Aires, Real Imprenta de los Niños Expositos, 1808.

<footnote n="652">⁶⁵² En el caso de las reediciones o traducciones, indico entre corchetes la fecha original de edición (o de probable composición en el caso de los manuscritos).</footnote>
Breve recuerdo del formidable ataque del excército inglés a la Ciudad de Buenos-Ayres, y su gloriosa defensa por las legiones Patrióticas el día 5 de Julio de 1807, Buenos Aires, Real Imprenta de los Niños Expositos, 1807.

Burgos, Javier de (ed. y trad.), *Las poesías de Horacio, traducidas en versos castellanos*, Madrid, Imprenta de D. Leon Amarita, 1823.

Cicerón. *El orador*, Madrid, Alianza, 1991. Edición bilingüe de E. Sánchez Salor.

Covarrubias, Sebastián de, *Tesoro de la lengua castellana, o española*, Madrid, Luis Sánchez Impresor, 1611. Disponible en http://fondosdigitales.us.es, última consulta el 22 de enero de 2012.

Funes, Gregorio, *Oración fúnebre que en las solemenes exequias del 23 de marzo de 1806 en la Santa Iglesia Catedral de Córdoba del Tucumán por el Ilustrísimo Señor Doctor Don Ángel Mariano Moscoso del Consejo de S. M., dignísimo Obispó de Tucuman dixo el Señor Doctor Don Gregorio Funes, Dean de la misma Iglesia, Provisor, Vicario Capitular y Gobernador del Obispado*, Lima, Imprenta de los Niños Expósitos, 1806.

----------------, *Oración congratulatoria pronunciada por el señor Doctor don Gregorio Funes en la fiesta que hizo el cabildo secular y pueblo de Córdoba en obsequio de Nuestra Señora del Rosario el 23 de septiembre de 1807, por la victoria del 5 de julio del mismo año*. Reproducida en *Uladislao Castellanos, La milagrosa imagen de Nuestra Señora del Rosario. Apuntes históricos*, Córdoba: Establecimiento Tipo-Litográfico "La Minerva", 1891 [1808], 153-168.

----------------, *Proclama al clero del obispado de Cordoba del Tucuman por su Provisor Gobernador el Señor Doctor D. Gregorio Funes, Dean de la misma Iglesia*. Reproducida en *Demonstración de la lealtad española. Colección de proclamas, bandos, ordenes, discursos, estados de exercitos, y relaciones de batallas publicadas por las juntas de gobierno, ó por algunos particulares en las actuales circunstancias*, Cádiz, Manuel Ximenez Arreño, 1808, tomo V, 132-138.

----------------, "Autobiografía del deán Gregorio Funes, firmada por 'Un amigo de los servidores de la patria' y publicada bajo ese seudónimo", Biblioteca Nacional, *Archivos del doctor Gregorio Funes*, Buenos Aires, Imprenta de la Biblioteca Nacional, 1944 [1856], 1-36.

Grigera, Tomás, *Manual de agricultura*, Buenos Aires, Imprenta de la Independencia, 1819.

Hegel, Guillermo Federico, "Geographical Basis of History", *Philosophy of History*. Disponible en www.marxists.org, consultado el 26/4/2011 [1832].

Hidalgo, Bartolomé, *Relación que hace el gaugo Ramón Contreras a Jacino Chano de todo lo que vio en las fiestas Mayas de Buenos Aires en 1822*, Hidalgo, Bartolomé et al., *Poesía gauchesca*, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977 [1822], 24-31. Selección y notas de Jorge B. Rivera.

*Instrucción para gobierno y desempeño de los Alcaldes de barrio en el exercicio de sus empleos, para que cada uno en su respectivo distrito, y todos juntos contribuya á mantener*
el orden y seguridad pública, Buenos Aires, Real Imprenta de los Niños
Expósitos, 1809.

Jovellanos, Gaspar, *Informe sobre la ley agraria. Espectáculos y diversiones públicas (primera parte)*, Madrid, Espasa-Calpe, 1971 [1795]. Editado y anotado por Ángel del Río.

Kant, Immanuel, “Respuesta a la pregunta: ¿Qué es el iluminismo?”, *Espacios de crítica y producción* 4/5, 1986 [1784], 40-47. Introducción, traducción y notas de Jorge E. Dotti.

Locke, John, *Ensayo sobre el entendimiento humano*, México, Fondo de Cultura Económica, 1992 [1690].

López y Planes, Vicente, *El triunfo argentino*, Buenos Aires, Real Imprenta de los Niños Expósitos, 1808.

Mendelssohn, Moisés, “Acerca de la pregunta ¿a qué se llama ilustrar?”, *AA. VV. ¿Qué es la Ilustración?*, Madrid, Tecnos, 1999 [1783], 11-15.

Moreno, Manuel, *Vida, y memorias del Dr. D. Mariano Moreno*, Londres, Imprenta J. McCreery, 1812.

Moreno, Mariano, “[E]l editor, a los habitantes de esta América”, Juan Jacobo Rousseau, *Del contrato social*, Buenos Aires, Real Imprenta de los Niños Expósitos, 1810, s/p.

Navarro Antolín, Fernando (ed., trad. y notas), Quinto Horacio Flaco, *Epístolas. Arte poética*, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2002.

Ocampo, José Gabriel, *Poema panegírico de las gloriosas proesas del Excelentísimo señor Don Santiago Liniers y Bremond. Brigadier de la Real Armada, Presidente de la Real Audiencia Pretorial, Gobernador político y Militar, y Capitán General del Río de la Plata, dirigido en obsequio de Su Excelencia, y demás Personas y Gremios que han contribuido a la defensa de nuestro patrio-suelo en dos ataques contra la Nacion Britanica*, Buenos Aires, Real Imprenta de los Niños Expositos, 1807.

Oficio del Consulado de Buenos Aires, al Secretario de estado y del despacho universal de hacienda comunicándole que el virrey ha suspendido la publicación del “Telégrafo Mercantil, rural, político-económico e historiógrafo del Río de la Plata”, y que teniendo en cuenta la R. O. aprobatoria de la suscripción hecha al mismo, la aplicará al nuevo periódico, “Semanario de Agricultura, Industria y Comercio”, 11 de diciembre de 1802. Reproducido en Torre Revello, José, *El libro, la imprenta y el periodismo en América durante la dominación española*, México, UNAM, 1991 [1940], ccxx.

Pardo de Andrade, Manuel, *La reconquista de Buenos-Ayres por las armas de Su Majestad Católica en 12 de Agosto de 1806*, Buenos Aires, Real Imprenta de Niños Expositos, 1808.

Prego de Oliver, Jose, *Cantos a las acciones de guerra con los Ingleses en las provincias del Río de la Plata en los años de 1806 y 1807*, Buenos Aires, Imprenta de los Niños Expósitos, 1808. Reúne cuatro poemas ya impresos por separado: “A la Reconquista de la Ciudad de Buenos-Ayres”, “A la gloriosa
memoria del teniente de Fragata Don Agustín Abreu, muerto de resultas de
las heridas que recibio en la accion del Campo de Maldonado, con los
Ingleses, el día 7 de Noviembre de 1806", "Á Montevideo tomada por
asalto por los Ingleses en 3 de Febrero de 1907 [sic], siendo Gobernador de
dicha Plaza el Brigadier de la Real Armada Dn. Pascual Ruíz Huidobro", y
"Al Sr. Dn. Santiago de Liniers".

Quesnay, François, *Máximas generales de un reino agrícola y notas sobre esas máximas*, Quesnay, Dupont de Neomurs, Mirabeau y otros. *Los fisiócratas*, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina 1991 [1767]. Selección y prólogo de Rosa Cusminsky de Cendrero.

Real Academia Española, *Diccionario de la lengua castellana*, tomo I, Madrid, Imprenta de Francisco del Hierro, 1726. Disponible en http://www.rae.es/recursos/diccionarios/diccionarios-anteriores-1726-1996/diccionario-de-autoridades.

--------------------------, *Diccionario de la lengua castellana*, Tomo IV, Madrid, Imprenta de Francisco del Hierro, 1734. Disponible en http://www.rae.es/recursos/diccionarios/diccionarios-anteriores-1726-1996/diccionario-de-autoridades

--------------------------, *Diccionario de la lengua castellana* compuesto por la Real Academia Española, Madrid, Real Academia Española, 1803.

Real Cédula de erección del Consulado de Buenos-Ayres, Madrid, Oficina de don Benito Cano, 1874.

Rivarola, Pantaleón, *Novena del glorioso San Martín, obispo, patron principal de la muy ilustre y noble ciudad de la Santísima Trinidad, puerto de Santa María de Buenos-Ayres*, Buenos Aires, Imprenta de los Niños Expósitos, 1790.

Rivarola, Pantaleón, *La gloriosa reconquista y la gloriosa defensa de Buenos Aires*, La Plata, Archivo Histórico Provincial Dr. Ricardo Levene, 2007 [1807; 1808]. Edición facsímil.

Rodríguez, Fray Cayetano, *Poema que un amante de la patria Consagra al solemne Sorteo celebrado en la plaza mayor de Buenos-Ayres, para la libertad de los Esclavos que pelearon en su defensa*, Buenos Aires, Real Imprenta de los Niños Expositos, 1807.

*Sucinta memoria sobre la segunda invasion en Buenos-Ayres en el mes de Julio de 1807*, Buenos Aires, Real Imprenta de los Niños Expositos, 1808.

Tácito, Cayo Cornelio, *Las obras de Cayo Cornelio Tácito*, tomo III, *Las historias*, Madrid, Imprenta Real, 1894. Traducción de Carlos Coloma.

Zavaleta, Diego Estanislao, "Exhortación cristiana dirigida á los hijos y habitantes de Buenos Aires el 30 de mayo de 1810", *El clero argentino de 1810 a 1830*, Buenos Aires, Museo Histórico Nacional, 1907 [1810], tomo I, 1-12. Disponible en http://archive.org/stream/elcleroargentin01archgoog/elcleroargentin01arc hgoog_djvu.txt.
## 1.3. Colecciones documentales

*Acuerdos del extinguido Cabildo de Buenos Aires, serie III, tomos VII-XI y serie IV, tomos I-IV, Buenos Aires, Archivo General de la Nación, 1930-1933 y 1925-1927 respectivamente.*

Biblioteca Nacional, *Archivos del doctor Gregorio Funes*, Buenos Aires, Imprenta de la Biblioteca Nacional, 1944-1949. Tres volúmenes.

Senado de la Nación, *Biblioteca de Mayo. Tomo XVIII. Antecedentes, Buenos Aires, Senado de la Nación*, 1969.

Archivo General de la Nación, *Consulado de Buenos Aires. Antecedentes-Actas-Documentos*, Buenos Aires, Kraft, 1936-1947. Tres volúmenes. Dirección de Héctor C. Quesada.

Instituto Belgraniano, *Documentos para la Historia del General Don Manuel Belgrano*, Buenos Aires, Instituto Belgraniano Central, tomo I, 1981 y tomo II, 1993.

Instituto Nacional Belgraniano, *Documentos para la Historia del General Don Manuel Belgrano*, Buenos Aires, Instituto Nacional Belgraniano, tomo III, vol. 2, s/f [2004].

*Documentos para la historia del Virreinato*, Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, 1913. 3 volúmenes.

Belgrano, Manuel, *Epistolario Belgraniano*, Buenos Aires, Taurus, 2001.

*Registro oficial de la República Argentina que comprende los documentos espedidos desde 1810 hasta 1873*, Buenos Aires, La República, 1879.

## 1.4. Manuscritos editados

Belgrano, Manuel, “Memoria que leyó el licenciado don Manuel Belgrano, Abogado de los Reales Consejos y Secretario por su Majestad del Real Consulado de esta Capital en la sesión que celebró su Junta de Gobierno a 14 de junio de 1798”, *Escritos económicos*, Buenos Aires, Raigal, 1954 [1798], 98-112.

----------------, “Memoria sobre el establecimiento de Fábricas de curtiembres en el Virreynato de Bs. Ayres”, Levene, Ricardo, *La obra económica y educacional de Manuel Belgrano*, Buenos Aires, Imprenta Mercatali, 1920 [1802], 18-25.

----------------, “Memoria del señor secretario”, Instituto Nacional Belgraniano, *Segundo Congreso Nacional Belgraniano*, Buenos Aires, Instituto Nacional Belgraniano, 1994 [1809]. 303-304.

----------------, “Autobiografía del General Don Manuel Belgrano, que comprende desde sus primeros años (1770) hasta la revolución del 25 de mayo”, Prieto, Adolfo, *Los años de la emancipación*, Rosario, Biblioteca, 1974 [1812], 25-43.

Lavardén, Manuel José de, *Nuevo aspecto del comercio en el Río de la Plata*, Buenos Aires, Raigal, 1955 [1801].
"Los labradores de Buenos Aires piden que no se impida en aquella provincia la extracción de sus frutos, ordenando que se circule y mande guardar la Real pragmática de 11 de julio de 1769 para remedio de los males y perjuicios que representan", *La Revista de Buenos Aires* XVII, 1868.

"Memorial presentado al Ministro D. Diego Gardoqui por los hacendados de Buenos Aires y Montevideo en el año 1794, sobre los medios de proveer al beneficio y exportación de la carne vacuna, etc., etc.", *La Revista de Buenos Aires* X, 1866.

Moreno, Mariano, "Sobre el servicio personal de los indios en general y sobre el particular de yanaconas y mitaxios", *Selección de escritos*, Buenos Aires, Ediciones del Consejo Deliberante, 1961 [1802].

----------------, "Representación a nombre del apoderado de los hacendados de las campañas del Río de la Plata dirigida al excmo. Señor Virrey don Baltasar Hidalgo de Cisneros en el expediente promovido sobre proporcionar ingresos al erario por medio de un franco comercio con la nación inglesa", *Escritos políticos y económicos*, Buenos Aires, La Cultura Argentina, 1915 [1805], 111-179.

Olsen de Serrano Redonnet (ed.), "La 'Cuartilla muda dirigida al Romance heroico que describe la reconquista de Buenos Aires'. Una sátira más a la obra de Pantaleón Rivarola", *Temas de Historia Argentina y Americana* 8, enero-junio de 2006 [1807], 225-230.

Rípodas Ardanaz, Daisy (ed.), "Textos satíricos en torno del *Romance heroico de la Reconquista de Buenos Aires* de Pantaleón Rivarola", *Páginas sobre Hispanoamérica Colonial: Sociedad y Cultura* 3, 1996 [1807], 154-160.

Rodríguez, Simón, "Reflexiones sobre los defectos que vician la Escuela de Primeras Letras de Caracas y medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento", Chiaramonte, José Carlos (comp.), *Pensamiento de la Ilustración. Economía y sociedad iberoamericanas en el siglo XVIII*, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1979 [1794], 374-392.

**2.Bibliografía secundaria citada**

Adorno, Rolena, "Introduction", Leonard, Irving, *Books of the Brave. Being an Account of Books and of Men in the Spanish Conquest and Settlement of the Sixteenth Century New World*, Berkeley, University of California Press, 1992, ix-xl.

Alcorn Baron, Sabrina, Eric N. Lindquist y Eleanor F. Shevlin (ed.), *Agent of Change: Print Culture Studies After Elizabeth L. Eisenstein*, Amherst, University of Massachusetts Press, 2007.

Alonso, Fabián y otros, "Los vagos de la campaña bonaerense. La construcción histórica de una figura delictiva (1730-1830)", Fradkin, Raúl (comp.), *El poder y la vara. Estudios sobre la justicia y la construcción del Estado en la Buenos Aires rural*, Buenos Aires, Prometeo, 2007, 99-128.
Annino, Antonio, “Soberanías en lucha”, Annino, Antonio, Luis Castro Leiva y François-Xavier Guerra, *De los imperios a las naciones: Iberoamérica, Zaragoza, Ibercaja*, 1994, 229-253.

Annino, Antonio, “El paradigma y la disputa. Notas para una genealogía de la cuestión liberal en México y América hispánica”. Disponible en [foroiberoideas.cervantesvirtual.com](http://foroiberoideas.cervantesvirtual.com). Última consulta 3 de febrero de 2017 [2006].

Apolant, Juan Alejandro, *Eusebio Valdenegro y Leal, 1781-1818: Apuntes biográficos, contraluces de la época emancipadora*, Montevideo, LIGU, 1967.

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Los sucesos americanos de inicios del siglo XIX, amén de sus aspectos propiamente políticos y administrativos, comportaron también la instalación de nacientes modos de expresión y significado de la palabra y la escritura públicas. Los que se desarrollaron en tal sentido en la Buenos Aires de entonces representan lo que, matices más matices menos, también aconteció en los demás centros urbanos de la región, precipitándose hacia un amplio panorama de cambios en las formas y funciones del discurso en sus distintas matrices. Cuál es el lugar de una "literatura" en ese contexto, cuáles los modos de leer, cuáles las figuras de letrados, cuáles las tensiones propias de los nuevos escenarios que anteceden a las revoluciones de Independencia; cuál, en definitiva, es la modernidad a la que se asoma América en esa hora poco explorada por nuestra historia se pregunta el autor de esta obra, tras lo cual nos invita a explorar y apreciar el conjunto de experiencias en que se plasmó la interacción entre la ciudad y un futuro tan incierto como promisorio.

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