Parfum de chauvinisme ou résistance culturelle
dans La Femme parfum d'Abdoulaye Élimane
Kane

Dame KANE

Université Cheikh Anta DIOP – Sénégal

Reçu le 5 mars 2019 | Accepté le 30 juin 2019

RÉSUMÉ. Depuis les années trente, plusieurs œuvres de la littérature négro-africaine vont se détacher progressivement de l'éloge de la métropole et matérialiser une forme de résistance assimilable au chauvinisme qui apparaît, non seulement, tel un désir de reconnaissance et d'affirmation identitaire mais également, au-delà, comme un bouclier permettant de s'opposer ou d'atténuer l'influence des ondes culturelles venant d'ailleurs. La Femme parfum du romancier et philosophe sénégalais Abdoulaye Kane (2009), fait partie de ces textes qui, avec finesse et profondeur, expriment cet état de fait en s'intéressant aux qualités intrinsèques de communautés négro-africaines, souvent minoritaires, en exposant leurs valeurs puisées de la tradition dont elles continuent, non sans difficultés, à pérenniser les fondements et les contours dans un contexte particulier où la mondialisation tend vers une uniformisation culturelle au détriment de la diversité des modes de vie. Il s'agit, ici, en s'inspirant de l'approche sociocritique de Lucien Goldman dans Dieu caché (1956), d'analyser les indices d'un certain chauvinisme ou la manière dont la résistance culturelle s'organise dans ce roman. Ce qui nous permettra de cerner ses modalités, son mécanisme et sa portée.

Mots-clés : chauvinisme, conservatisme, culture, négro-africaine, parfum, résistance, Sinthiou

ABSTRACT. Since the 1930s, several works of Negro-African literature have gradually become detached from the praise of the metropolis and materialize a form of resistance comparable to chauvinism that appears not only as a desire for recognition and affirmation of identity but also Beyond, as a shield to oppose or mitigate the influence of cultural waves from elsewhere. The *Femme parfum* of the Senegalese novelist and philosopher Abdoulaye Kane (2009), is one of those texts which, with finesse and depth, express this state of affairs by focusing on the intrinsic qualities of Black-African communities, often minority, by exposing their These values are derived from the tradition of which they continue, not without difficulties, to perpetuate the foundations and outlines in a particular context where globalization tends towards a cultural standardization to the detriment of the diversity of lifestyles. It is here, inspired by the sociocritical approach of Lucien Goldman in Dieu caché (1956), to analyze the signs of a certain chauvinism or the way in which cultural resistance is organized in this novel. This will allow us to define its modalities, mechanism and scope.

Keywords: chauvinism, conservatism, culture, flavour, négro-african, résistance, Sinthiou

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auteur correspondant : dame_4@hotmail.com

Pour citer cet article (Style APA) : Kane. (2019). Parfum de chauvinisme ou résistance culturelle dans La Femme parfum d'Abdoulaye Élimane Kane. *Francisola: Revue Indonésienne de la langue et la littérature françaises*, 4(1), 37-44. doi: 10.17509/francisola.v4i1.20340.
1. INTRODUCTION

Sonnant ainsi comme un leitmotiv, la
dimension culturelle du roman, ainsi le
montre Kane (1983), est revendiquée, depuis
quelques décennies par plusieurs romanciers
qui critiquent ceux qui voudraient reléguer
les cultures négro-africaines au second plan
quoi qu'étant confrontées à des écueils
multiples dont elles doivent faire face pour
assurer leur pérennité. Ainsi la
reconnaissance et l'affirmation de soi, de son
identité culturelle dans un monde globalisé,
sont-elles devenues des impératives de
survie pour toutes les communautés
menacées de disparition du fait surtout de
l'hégémonie des grandes puissances. Une
telle exigence a fini d'engendrer une forme
de résistance culturelle que l'on pourrait
assimiler au chauvinisme, repli exclusif sur
soi. Ce prédicat qui sonne, de manière
appuyée, le divorce avec toute vision
afropessimiste, est, selon Dabla (1986),
largement visible dans certains romans
négro-africains francophones de ce début du
XXIème siècle notamment dans La Femme-
Parfumde Kane (2009). Combinant une
grande connaissance des cultures noires avec
une écriture prolixe, d'une grande clarté et
quasiment indemnes d'interférences
linguistiques, ce romancier sénégalais nous
offre une large vue d'un choc des cultures
dont le champ est Sinthiou pathé.

Né le 6 octobre 1941 à Kayes au Mali et
titulaire d'un doctorat d'Etat en philosophie,
Abdoulaye Élimane Kane a été professeur au
département de philosophie. La Femme-
Parfum, son cinquième roman, est publié en
2009 aux Presses Universitaire de Dakar.
Dans ce roman il relate l'histoire de Kadia,
une styliste de grande renommée
surnommée la magicienne du fil, dont la
dernière création (« la femme-laser »), fait
l'objet de beaucoup de convoitise du fait de
sa fibre spéciale. Arrêtée et emprisonnée sans
motif valable, Kadia s'installe dans un village
nommé Sinthiou-Pathé ou village de Liberté.
Soma le gardien du Bois Sacré lui fait part du
secret de la fibre spéciale qui confère à ses
créations toute leur authenticité et leur
originalité. Local Africa Coton, une
entreprise multinationale, voulant

s'approprier du secret de cette fibre, use de
toute sorte de subterfuge. La robe sera volée
ensuite retrouvée et finalement vendue aux
enchères. En revanche, « la Femme-Parfum »,
« la robe jumelle » de « la Femme-laser », est
jalousement gardée par Kadia afin de
reconquérir son identité de créatrice.

Plusieurs œuvres négro-africaines contemporaines se caractérisent par un contenu fort riche en substances culturelles. *La Femme parfum* n'échappe pas à ce constat. Ce qui justifie, dans une large part, son choix comme notre corpus d'analyse. C'est un roman qui s'inscrit dans une approche globale matérialisant le désir de l'auteur de forger une série d'œuvres liées les unes aux autres et formant un tout à la fois marqué par la diversité et l'unité des objets abordés dont la dimension culturelle en constitue le socle. Par ailleurs, il vient confirmer l'engagement de ce romancier négro-africain dans la défense et la revalorisation de nos biens immatériels souvent mal connus ou simplement méprisés. Il s'adresse ainsi « à tous les créateurs, individuels et collectifs qui luttent pour la liberté de création, la protection du patrimoine et une vie décente » (Kane, 2009).

2. MÉTHODE

La sociocritique, comme étude de la
manière dont les mécanismes sociaux
s'intègrent dans les œuvres, est une approche
intéressante pour se pencher sur la culture et
l'évolution des sociétés. À ce titre, nous nous
focaliserons sur la vision de Goldman (1956)
qui demeure l'une des plus grandes figures
de cette discipline qu'il appréhende tel une
analyse des données sociales, historiques,
doctrinales mais surtout culturelles dans les
œuvres littéraires. Il s'appuie sur le caractère
hybride du roman pour mettre en exergue la
dégradation des valeurs traditionnelles dans
un monde dynamique qui tend
irréversiblement vers l'uniformisation d'une
certaine modernité « tueuse » de ce qui
constituerait le soubassement des sociétés
anciennes dont les contemporains sont les
héritiers.

Ainsi dans *Dieu caché* (Goldman, 1956),
l'auteur étale les raisons qui font que le texte
dépasse l'individu, le personnage comme
entité isolée et plonge ses racines dans les
profondeurs de la société dont l'écrivain en
est un membre. Cette contribution va
extraire, de notre corpus, des faits socio-
culturels qui seront analysés en rapport avec
notre problématique. Ce qui pourrait aboutir
à une certaine lumière sur les moyens de
résistance culturelle face aux menaces tant
endogènes qu'exogènes qui risquent de nuire
aux traditions négro-africaines qui se
métamorphose crescendo.

3. RÉSULTATS ET DISCUSSION

Du latin « *conservatum*» (Olivetti, 2003) signifiant conservé, le conservatisme désigne l'opinion ou l'état d'esprit de ceux qui refusent le progrès qu'il soit politique, culturel, social ou technologique. Aussi, Soma,personnage clé assumant pleinement son statut de villageois très conservateur, affiche, dans une large part, son penchant pour l'animisme face au Christianisme importé en Afrique par l'occident notamment au moment de la colonisation et à l'Islam qui s'est implantée grâce aux conquêtes arabes. Cette attitude spirituelle anti-progressiste apparait dans l'engagement de ce personnage à manifester en toute fierté son appartenance religieuse qui trouve son ancrage dans le sillage de la tradition :

C'est surement lui, avec toujours sur la
tête un chapeau de paille. Il défend et
pratique une religion traditionnelle dont
le principe est l'accord avec la nature.
C'est lui qui a créé ce domaine qu'il a
appelé « le bois sacré » Il fait de la
consultance à distance et à domicile, du
bricolage et des croisements de
plantes. (Kane, 2009, p.94)

La présence de ces pratiques
s'explique, notamment, par le fait que
l'Afrique a connu pendant des millénaires
qu'une seule religion qui est l'animisme avec
toutes les pratiques qui le caractérisent. C'est
un héritage culturel qui apparait dans nos
textes. Il est aussi à noter que les pratiques
animistes, comme nous le fait comprendre
Fakoly (2004), vont avec l'arrivée du
christianisme, perdre progressivement leur
importance et leur originalité.

Cette spiritualité occupe une grande
place dans cet espace. En effet les
personnages qui y sont impliqués jouent des
rôles de premier plan dans *La Femme parfum*.
Ils ne s'y intéressent pas forcément pour se
protéger, accéder à des avantages ou pour
nuire à certain, comme il est courant dans
plusieurs sociétés. Mais elle permet surtout
de concurrencer la médecine moderne et
pérenniser des pratiques médicales
traditionnelles qui reflètent aussi une
certaines identité propre au habitant de
Sinthiou Pathé.

À la question de savoir s’il faut livrer
le secret de la fibre aux étrangers Pathé le
fondateur du village, Billo de même que
soma, Kadia et Gaspard répondent par la
négative seul Charles est contre leur décision.
Les habitants de Salémata et de Fongolembi
observent ce conservatisme en refusant de
vendre le masque bassari à Gaspard qui
s’adresse à Charles :

Ecoute...lorsque nous sommes allés à
Salémata tous les deux, nous avons
d'abord feint de vouloir acquérir le
fameux masque bassari qui est
incontestablement une pièce
remarquable. Il ne nous a pas été difficile
de comprendre le refus des populations.
Tu as vu également que si elles ont
catégoriquement rejeté toute éventualité
de le céder à un musée ou à un
particulier même avec une contrepartie
de sommes d'argent importantes. (Kane,
2009, p.208)

Ce masque est plus qu'un objet d'art,
en réalité, il a une double fonction à la fois
sociale et mystérieuse. Il contribue ainsi à
l'harmonie du village. Ce que semble ignorer
les étrangers notamment les Occidentaux qui
travaillent pour les sociétés multinationales.
C'est ce qui justifie, dans une large part, le
refus sans réserve des villageois de vendre
cet objet si symbolique et valeureux pour
eux. À ce titre Charles rappelle aussi la
réponse du chef de village « que nous restera
t-il lorsque tout l'argent qui aura été acquis en le
cédant sera épuisé ? » (Kane, 2009, p.208)

Dans une partie de *La Femme parfum*,
les indigènes, comme Soma et Diarno,
doivent résister à l'assaut de la culture
étrangère, engager une véritable bataille
contre cette nouvelle réalité qui mine leurs
croyances traditionnelles. Mais pour saisir les menaces culturelles les plus profondes contre lesquelles les sociétés africaines doivent faire face pour maintenir leur spécificité, il nous faut examiner comment *La Femme parfum* représente l'espace-ville.

L'espace urbain comme la ville de Dakar, se voit intégrer dans un jeu de parallélisme spatial qui l'oppose à la campagne en l'occurence Sinthiou Pathé qui, du fait de son conservatisme, de son hostilité vis-à-vis de tout ce qui est étranger à ses traditions, à son mode de vie, rejette toute modernité mal comprise et qu'incarnent les grandes villes. Cette interaction, entre les milieux urbain et rural, rendu possible par les activités des personnages qui y évoluent, se comprend mieux par une analyse séparée de ces deux entités d'une part la campagne qui, quoiqu'étant en posture de résistance culturelle, se métamorphose progressivement et d'autre part la ville apparaissant comme l'espace d'une modernité très problématique.

Le conservatisme des villageois, surtout les défenseurs de la tradition comme les personnes âgées, a permis d'en assurer la continuité. Ainsi est-il possible de voir les villageois continuaient d'observer les mêmes pratiques que leurs aïeux les ont léguées. Les règles protocolaires dans les cérémonies sont particulièrement respectées et aucun manquement n'est toléré. M. Chang se rend en fin de compte que « *les habitants du village étaient aussi bizarres et fermés* » (Kane, 2009, p.236) après avoir tenter à plusieurs reprises de découvrir le secret de la fibre du bois sacré :

> Du matin au soir, ... Ils sont très déçus, ils sont très mécontents. Pour eux, avec tous les cadeaux qu'ils ont envoyés, le travail qu'ils ont donné aux jeunes du village, en plus de tous les médicaments distribués et tout le reste qu'ils ne peuvent pas dire publiquement, les chefs de quartiers ne devaient pas refuser de leur dire comment est fabriquée la graine de coton... (Kane, 2009, p.236)

Le village n'est pas seulement caractéristique de son mode de désignation, nommé ou anonyme, mais aussi de son aspect physique et de sa culture. Pendant que

la ville présente partout des constructions modernes, des bâtiments administratifs, des villas, des cités de fonctionnaires, le village, lui, conserve ses cases souvent à toit de chaume. Sur le plan proprement culturel, deux faits peuvent être observés: les éléments de la civilisation moderne y sont présents, ne serait-ce qu'au niveau de la religion chrétienne et de l'argent qui circule. Sinthiou Pathé présente de moins en moins les aspects d'une culture authentiquement pure, même s'il ne fait aucun doute que par rapport à la ville, il conserve encore des traits caractéristiques proches de l'Afrique pré-coloniale.

*La femme parfum* transpose bien la difficile conservation de la tradition, plus particulièrement, par les personnes âgées qui forment le cercle des sages qui gardent jalousement l'héritage des anciens. Chez Soma cet esprit conservateur qui rejette une partie de la modernité à l'occidentale, est largement dû à la menace que constituent les réalités qui prévalent dans l'espace urbain, contre la survie des traditions ayant pour lieu d'ancrage, l'espace rural. Cet attachement à soi se voit jusqu'au niveau de la production de biens divers, notamment, dans la fabrication d'articles comme les habits, tous les éléments qui y sont nécessaires proviennent du village et non de l'étranger :

> Dans dix jours, cette dizaine de jeunes filles va se transformer en œuvres d'art vivantes et ambulantes sur les planches de ce lieu mythiques qu'est « La Toile arc-en-ciel ». Les dépliants touristiques ont porté ce nom aux quatre coins de la Terre. Ils vantent la régularité de ce rendez-vous, les mille couleurs de ses guirlandes, ses fumets de poisson et de merguez et ses exhalaisons d'arômes de jus de goyaves, de corossol, de papaye et cajou. (Kane, 2009, p.219)

À cela s'ajoute largement la créativité décrite comme la capacité des ces personnages à imaginer ou construire et mettre en œuvre des pratiques leur permettant de mieux défendre et faire connaitre la richesse de leur mode de vie pouvant inscrire sa marque dans *la culture universelle*. C'est l'art et la culture que les villageois essaient de valoriser et de promouvoir. Kadia possède une exploitation
où des femmes travaillent la fibre et elle s'en
sert pour ses créations. Il y a aussi l'existence
d'ateliers de fabrication de galettes de mil au
lait de fromage. Les femmes transforment
les feuilles de « koondi » (tirées de "l'arbre de
la mariée") mélangées avec des graines de
cotonnier pour en faire du parfum. parfum
contenu dans de petits flacons que Kadia a
garnilarobe « Femme-parfum » (Kane, 2009,
p.12).

Ce rejet, avec finesse, de la modernité
peut nous permettre de mettre en relief
l'opposition qui existe entre espace urbain et
espace rural qui demeure dans une situation
de résistance, face aux assauts de la culture
urbaine fortement influencée par l'Occident.
Dans cette tension entre ces deux entités, le
milieu rural semble être la plus grande
perdante. Sinthiou Pathé, se trouvant
menacée culturellement, pourrait se
désagréger de tous côtés. Le narrateur en est
très conscient. Le pouvoir de l'argent n'est
plus un sujet inconnu. Et la recherche du
profil influence de plus en plus les
comportements des ruraux :

La dernière nouveauté dans cette
localité, décidément bien petite mais
riche en événement, c'est l'offre faite par
Local Africa Cotton aux villageois. Ils
annoncent leur intention d'acheter la
totalité de la récolte de coton, à un prix
imbattable. La nouvelle a ébranlé certains
jeunes... Ils ont même menacé leurs
parents et les notables de réclamer leur
part pour faire la transaction. (Kane, 2009,
pp. 248-249)

Ainsi, si autrefois le pouvoir de
l'argent n'avait pas la dimension qu'il a
aujourd'hui au village, force est de
reconnaitre que de plus en plus l'espace
rural subit les effets de la recherche du profil
de la majorité de ses habitants. Les jeunes
sont la catégorie de personnages la plus
touchée par ce goût effréné du profil et du
matérialisme. Pour accéder à la richesse. Ils
sont prêts à tout, même à sacrifier leurs
communautés, leurs propres familles. Ce
comportement de la nouvelle génération était
ignoré des rustiques notamment des vieux
qui se désolent d'une telle situation. Dans La
femme parfum, les gardiens de la tradition
critiquent l'attitude de certains jeunes

égoïstes qui ne pensent qu’à se faire de
l’argent au détriment de l’intérêt général.
Soma et Diarno affiche leur conservatisme
après la proposition de Local Africa Cotton
d’acheter à un prix imbattable la totalité de la
récolte du coton. Une proposition qui divise
les jeunes du village et les anciens essaient
de trouver un consensus :

La dernière nouveauté dans cette
localité, décidément bien petite mais
riche en événements, c'est l'offre faite par
Local Africa Cotton aux villageois. Ils
annoncent leur intention d'acheter la
totalité de la récolte de coton, à un prix
imbattable... Le désaccord semble
profond sur cette question... Il s'est mis à
la tête des jeunes convaincus de la
nécessité de résister aux offres de Local
Africa Cotton. (Kane, 2009, p.249)

Les multinationales, qui représentent
la culture de l'envahisseur, l'argent peut faire
sauter tous les boucliers même les plus
résistants. Cet état d'esprit, devenant de plus
en plus général, contamine des
communautés qui y étaient très réfractaires.
Mais à Pathé, les jeunes, considérés comme
les plus exposés aux apports de l'extérieur,
tentent de tenir tête aux avances faites par
cette grosse entreprise étrangère qui cherche
à tout prix à découvrir le secret de la fibre
magique afin d'en tirer beaucoup de profil en
la commercialisant à grande échelle. Le
conservatisme de cette communauté parait
,du coup, très solide grâce à l'éducation des
jeunes qui seront ainsi les futurs défendeurs
du patrimoine culturel de ce village. Ce qui
n'exclut nullement une certaine ouverture au
monde extérieur et une tolérance notamment
dans le domaine de la spiritualité.

Ensemble d'attitudes ritualisées et non
profanes qui visent à mettre l'âme humaine
en rapport avec la divinité, la religion est
avant tout reconnaissance d'une entité
supérieure à l'être humain, à qui ce dernier
doit respect, obéissance et soumission, car de
lui dépend sa destinée. Elle est comme le dit
Amselle (2005) une pratique universelle. Le
fait religieux étant établi comme un élément
constant de la littérature négro-africaine, il
convient maintenant d'en analyser ces
enjeux quant à la matérialisation du
chauvinisme spirituel qui se concrétise par la
manière dont les pratiques spirituelles sont
appréhendées dans ce roman de Kane (2009).
Car si l'on peut affirmer une sorte de
régularité dans l'évocation des pratiques
religieuses (ou, magiques) à l'intérieur de La
Femme parfum, on ne peut manquer de nous
cristalliser sur la tolérance religieuse comme
une forme d'identité culturelle approuvée,
entretenue et conservée par une bonne partie
des protagonistes de cette œuvre.

Sur ce plan les villageois, de
convictions religieuses différentes, sont très
ouverts et cohabitent ensemble dans la paix
et l'harmonie. La preuve Billo qui était
réticente au début quant à son mariage avec
Charles un catholique finit par consentir à
son union avec ce dernier. Tous les deux ont
gardé leur religion. Gaspard un antillais qui
pratique le culte Vaudou convole en noces
avec Kadia qui est pourtant musulmane. Ils
ont fait le mariage à la mode du Bois Sacré :

Soma a dit au début de la cérémonie,
s'adressant aux deux couples : « puisque
nous sommes tous des croyants, que
chacun de vous se confie à Dieu, dans
l'intimité de son cœur, le vœu de s'unir à
l'autre dans les liens du mariage. Et
prenez nous à témoins. (Kane, 2009, p.216)

Le syncrétisme spirituel apparaît
comme l'expression la plus élevée de cette
tolérance religieuse que les habitants de
Sinthiou Pathé comptent conserver à tout
prix face aux menaces d'extrémisme qui
viennent de l'étranger. On assiste à un
mélange d'une multitude de sphères
religieuses : christianisme, Islam et
Animisme. Les croyants de ses religions
célèbrent leurs fêtes ensemble et travaillent
pacifiquement dans les mêmes structures où
ils sont traités équitablement sans aucune
discrimination. La société Mobfil s'est bien
imprégné de cette réalité aussi organise-t-elle
des soirées pour offrir des billets de
pèlerinage à la Mecque et à Jérusalem :

L'entreprise de téléphonie mobile, Mobfil
comme l'année précédente, organisait ce
gala d'œuvres sociales en faveur de ses
employés des différentes régions du
pays. Cinquante billets d'avion Dakar-
Jeddah-Dakar pour le grand pèlerinage à
la Mecque. Cinquante autres billets
Dakar-Jérusalem-Rome-Dakar pour les

catholiques de la Maison Mobfil. (Kane,
2009, p.55)

Le désir de raffermir les liens entre les
membres d'une même communauté,
explique ce procédé qui est plus qu'une
politique d'entreprise mais contribue à
étendre et à pérenniser la tolérance
religieuse qui est vue comme une valeur
essentielle faisant partie des files constitutifs
du tissu culturel de cet espace ou la solidarité
est d'une omniprésence indiscutable. La
de devise des villageois : « le village d'abord »
(Kane, 2009, p.246), peut d'emblée laisser
penser à un égocentrisme mais reflète surtout
le lien fort, une solide solidarité, entre les
membres de cet espace. Chacun considérant
ses intérêts propres comme étant d'abord et
avant tout ceux de la communauté qui est au
dessus d'eux.

Sentiment de responsabilité et de
dépendance réciproque au sein d'un groupe
de personnes qui sont moralement obligées
de s'entre-aider, la solidarité est visible
partout dans la communauté de Pathé. C'est
un village où tout se fait par un consensus
général. Le chef de Sinthiou se rappelle les
raisons qui l'ont poussé à fonder ce village :

En faire un monde ouvert où l'on
apprend à se respecter et à cultiver la
liberté, la responsabilité et la solidarité. Il
ajoutait souvent que cette idée est aussi
vieille que le monde et aussi difficile à
réaliser qu'elle est agréable à expliquer.
Mais, qu'avec ce village de Liberté,
quelque chose s'était mis en marche qu'il
ne fallait pas arrêter. (Kane, 2009, p.190)

Dans La Femme parfum, la
communauté y occupe un rôle important
notamment quand il s'agit de défendre les
intérêts de la collectivité. Si en Occident ainsi
que dans les grandes villes africaines assez
modernes, le groupe a cédé la place à
l'individualisme, dans les villages
traditionnels conservateurs comme Sinthiou
dans cette œuvre, la communauté, bouclier
permettant l'existence de toute résistance
notamment culturelle, est au début et à la fin
de cet espace rural dont les habitants
considèrent que si l'individuest isolé il
devient fragile. Ainsi pourrait-il perdre son
identité aux dépens d'une nouvelle vision.
Les femmes, à travers certaines de leurs
activités, contribuent largement au
renforcement de ce chauvinisme :

Parmi celles-ci, encore et toujours, un
usage particulier des graines du même
type de cotonnier. Dans ce quartier, les
femmes fournissent à l'ensemble des
habitants les quantités nécessaires à la
satisfaction de leurs besoins en savons et
pommades. Ils entendent se servir... se
suffire avant de penser à l'extérieur.
(Kane, 2009, p.244)

Ceci est largement la manifestation
d'une grande et sincère solidarité cristallisée
dans le village par et pour ses résidents c'est-
à-dire à leur seul bénéfice. Elle tire ses
racines d'une tradition qui considère que
tous les membres d'une communauté sont
des parents les uns liés aux autres par le sang
ou par le jeu des alliances sociales. Résistants
à l'individualisme caractérisant la modernité,
Ses habitants défendent ces valeurs
culturelles de manière à la fois tout aussi
naturelle que désintéressée mais en dehors
de toutes naïveté car étant totalement
conscients des dangers qui guettent leur
culture, leur mode de vie et qui pourraient
nuire à leur identité et par conséquent à leur
devenir.

4. CONCLUSION

La Femme parfum expose un univers cosmopolite dont les rapports des personnages entre eux et les réalités de leurs milieux sont doubles: dans un sens une résistance culturelle qui, face à une modernité à l'occidentale, se matérialise par la persistance des pratiques culturelles à Sinthiou Pathé et d'un autre coté par un chauvinisme qui se constate par une forme de repli sur soi et de défense des intérêts intracommunautaires. Il est aussi à noter une certaine corrélation entre des pratiques culturelles locales et étrangères qui ne sont pas présentes comme des diapositifs superposés, indépendants les uns des autres mais entretiennent, au contraire, des rapports de complémentarité créant du coup une ouverture et une diversité culturelles.

Par ailleurs, il apparaît, de manière
feutrée, que la vision des personnages varie
selon que l'on soit originaire du nord ou

habitant du village de Sinthiou pathé. Cette
différence peut s'expliquer de plusieurs
manières. Elle est d'ordre culturel,
économique,politique ou social. Elle se reflète
au niveau des comportements et des modes
de vie. Cependant, résister par l'unique canal
du conservatisme pourrait ne pas suffire
comme le laisseraient penser plusieurs
écrivains. Les communautés doivent trouver
dans ce qu'ils ont déjà de quoi nourrir leur
créativité pour réinventer de nouvelles
formes de résistance culturelle qui
raffermiraient l'ancrage, l'enracinement dans
leur propre culture sans oublier de s'ouvrir à
ce que le poète Senghor appelle les « apports
féconds » de l'extérieur.

REMERCIEMENTS

Créé en août 1936, l'institut fondamentale
d'Afrique noire, connu sous l'acronyme
IFAN, continue de mener ses activités de
recherche sur les cultures et civilisations
négro-africaines sous l'impulsion de
plusieurs laboratoires dirigés par des
universitaires de chevron. Le Professeur
Amade FAYE, spécialiste de la littérature
africaine orale, fait partie des Enseignants
chercheurs les plus illustres de cet
ETINGEMENT. Je le remercie pour son
engagement dans le domaine de la recherche,
ses enseignements, sa générosité dans le
partage de documents et sa disponibilité.

RÉFÉRENCES

Amselle J.L. (2005), *Branchements. Anthropologie de l'universalité des cultures*, Paris, Champs FlAmmarion,.

Dabla J.J.S. (1986), *Nouvelles écritures africaines. Les romanciers de la seconde génération*, L'Harmattan.

Fakoly, D. (2004) *L'origine négro-africaine des religions dites révélées*, Paris, Éditions. Menaibuc.

Goldman L.(1955), *Dieu caché*, Paris,
Gallimard.

Kane A.E.(2009) *La femme parfum*,
Dakar,Presses universitaires de Dakar,
pages12,94,208,250,236,219,248,249,216,
55,190,244.
Kane, M. (1983), *Roman africain et tradition*, Dakar, Les nouvelles Editions africaines.

Olivetti, E. et Francesco, (2003) *Grand dictionnaire latin*.