# indiscipline

Myriam Suchet

Définir l'indiscipline serait une contradic- tion dans les termes, comme « soyez libres !». Alors comment la faire figurer dans ce *Lexique* ? Le mieux serait de rendre perceptible le fait qu'elle ne forme pas une entrée à ajouter aux autres, puisqu'elle ne constitue pas une entité séparée ou discrète : la valeur de l'indis- cipline est différentielle et réside dans l'invitation à faire un pas de côté à partir de ce qui est là, donné. J'aimerais donc plutôt vous faire une proposition : ouvrez ce livre à n'importe quelle page au hasard, repérez un fragment de fragment qui vous semble plus envie, réveille une correspondance, ou pour toute autre raison plus ou moins consciente. Prenez un crayon, et utilisez la marge de la page (ou une feuille de papier si le livre ne vous appartient pas) pour noter ce qui surgit en vous à la lecture. Dans la mesure du possible, essayez de naviguer entre l'abstraction et le concret, passez d'un texte littéraire à une référence théorique puis à une anecdote, changez de registre. Demandez-vous, par exemple, à quelle action peut vous convier tel concept, ou quelle création évoque tel geste. Puis renouvelez l'expérience et indiquez, en marge de la marge, le numéro de la page où vous vous rendez, et ainsi de suite...

J'élaborais à l'occasion de ma thèse à l'Université de Paris

UNE PROPOSITION qui m'inspire du penséigre au graphisme de la main, je parle la langue aux termes de l'écrit, ce que je reprend dans mon travail. Mais pas
<figure><img src="image_1.png" /></figure>
Voici donc une autre tentative¹. Le texte-montage qui suit n'est pas non plus une définition² : il vise avant tout à mettre en scène la dimension fondamentalement relationnelle³ et embrayée⁴ de l'indiscipline, en faisant des notes de bas de page, des marges, des colonnes et d'autres

1. Et je remercie René Audet et Hugues Skene de s'y aventurer, sans quoi elle n'eût pas été possible. Puisqu'ici nous sommes dans un livre, il s'agit d'en activer l'interface de papier comme un espace relationnel. L'espace dévolu aux notes de bas de page peut devenir une espèce de piste de sous-titres qui double le propos principal. D'autres encarts de textes pourront s'ouvrir, peut-être, jusqu'à labyrinthther la lecture. Sans compter que la proposition précédente peut très bien se prolonger ici : libre à vous d'intervenir dans les marges et les interlignes, d'ajouter des notes, d'en retrancher ou de compléter celles qui existent ! Le plaisir du jeu est aussi une façon d'arpenter différemment la forme « lexique », de rapailler théories, expériences, réflexions et pratiques sans quoi les mots flottent et les gestes errent.

2. Dans un petit livre jaune paru chez Nota bene à Montréal en 2016 et que je mentionne puisqu'il me vaut d'être invitée ici, j'écrivais : « Laissons faire la définition de l'indiscipline, car il ne s'agit pas de la définir. L'INDISCIPLINE M'INTÉRESSE PRÉCISÉMENT EN CE QU'ELLE EST UNE RELATIVEMENT MAUVAISE NOTION THÉORIQUE. SON EFFICACITÉ NE SE MESURE PAS A PRIORI : ELLE S'EXPÉRIMENTE, ELLE S'EXPÉRIENCE, ELLE S'ESSAYE ET C'EST SON IMPACT QUI LA FAIT EXISTER », Myriam Suchet, *Indiscipline ! Tentatives d'UniverCité à l'usage des littégraphistes, artistechniciens et autres philopraticiens*, Montréal, Nota bene (Indiscipline), 2016, p. 6.

3. Et en cela, l'indiscipline est apparentée à la Relation telle que la conçoit Édouard Glissant, dans *Poétique de la Relation (Poétique III)*, Paris, Gallimard, 1990, p. 186-188 :

> La Relation, nous l'avons souligné, ne joue pas sur des éléments premiers, séparables ou réductibles – auquel cas elle se fût ramenée à une mécanique susceptible d'être démontée ou reproduite. Elle ne se précède pas dans son acte, ne se suppose aucun a priori. Elle est l'effort sans limites du monde : qu'il se réalise en totalité, c'est-à-dire qu'il échappe au repos. On n'entre pas d'abord en Relation, comme on serait entré en religion. On ne la conçoit pas d'abord, comme on a voulu concevoir l'être.

4. En mécanique, le système d'embrayage transmet la force du moteur vers la boîte de vitesses. Il permet le passage des vitesses et l'immobilisation du véhicule sans couper le moteur. En linguistique, on appelle « embrayage » la procédure par laquelle l'énonciateur manifeste sa présence dans l'énoncé et inscrit ce dernier dans une situation contextuelle. Le mot a été proposé par A.J. Greimas à partir du terme « shifter » de Jakobson, traduit par « embrayage » par Nicolas Ruwet dans *Essais de linguistique générale*. Il existe une liste d'embrayeurs répertoriés comme les déictiques, les pronoms de 1ᵉ et 2ᵉ personnes « Je », « ici », « maintenant », etc. qui ancrent un énoncé dans des coordonnées spatio-temporelles. Voir Dominique Maingueneau, *Les termes clés de l'analyse du discours*, Paris, Seuil (Points Essais), 2009, p. 52-53.

En littéraire, Jean-Michel Adam pose l'équation « TEXTE = Discours – Conditions de production » et souligne lui-même le caractère problématique de l'opération de « soustraction du contexte », cf. Jean-Michel Adam, *Éléments de linguistique textuelle*, Bruxelles, Mardaga, 1990, p. 23.
encarts de textes⁵ des occasions de révéler la manière
dont elle opère, à savoir : mettre en relation, établir des

5. Cet usage polyphonique des notes de bas de page m'est inspiré par Vinciane Despret, qui l'active (très différemment) dans *Au bonheur des morts*, Paris, La Découverte (Les empêcheurs de penser en rond), 2015. Une autre source d'inspiration pour la technique du montage est l'ouvrage d'Imre Tóth, *Palimpseste. Propos avant un triangle*, Paris, Presses universitaires de France (Collège international de philosophie), 2000.

rapports, (re)brancher la réflexion académique avec le monde
qui l'entoure – et accueillir les transformations suscitées par
ces connexions affectantes.

L'indiscipline relève de la famille des recherche-actions,
des recherche-créations⁶, de la pédagogie muséale⁷ et des

6. Les enjeux de recherche-création, posés notamment au Québec et en France après les accords de Bologne et la réforme des écoles d'art, peuvent être abordés à partir du numéro 130 de *Culture et Recherche* intitulé *La recherche dans les écoles supérieures d'art*, disponible en ligne. L'indiscipline est d'ailleurs largement théorisée dans le monde de l'art, notamment à partir du livre séminal de W. J. T. Mitchell, *Iconologie – Image, texte, idéologie* [1986], traduit de l'anglais par Maxime Boidy et Stéphane Roth, Paris, Les Prairies ordinaires, 2009, p. 12: « Je m'intéresse moins à l'interdisciplinarité qu'à des formes d'*indiscipline*, de turbulence ou d'incohérence aux frontières interne et externe des disciplines. Si une discipline est un moyen d'assurer la continuité d'un ensemble de pratiques collectives (techniques, sociales, professionnelles, etc.), l'*indiscipline* est un moment de casse ou de rupture, lorsque la chaîne est rompue et que la pratique est mise en question », Voir aussi Guy Sioui Durand, « L'indiscipline : essai sur deux zones fluides de l'interdisciplinarité », dans Lynn Hughes et Marie-Josée Lafortune (dir.), *Penser l'indiscipline/Creative confusions, Recherches interdisciplinaires en art contemporain. Interdisciplinary practices in contemporary art*, Montréal, Optica, 2001, p. 53-71. Voir aussi le colloque co-organisé par Louise Poissant, Gisèle Trudel, Jean Dubois, Pierre Gosselin et Monique Régimbald-Zeiber en 2014, *La recherche-création, territoire d'innovation méthodologique*, http://www.methodologiesrecherchecreation.uqam.ca/?page_id=957.

7. Aliocha Imhoff et Kantuta Quiros, « Curating Research. Pour une diplomatie entre les savoirs », *L'Art même*, n° 58, 2015, en ligne.
<table><tr><td>autres démarches d'enquête de plein air et par grand vent<sup>8</sup> le plus souvent menées par des collectifs</td><td>composites<sup>9</sup> de citoyenchercheures et autres artistes préoccupées par la capitalisation croissante des savoirs<sup>10</sup></td></tr></table>

8. Pascal Nicolas-Le Strat, « Une recherche de plein vent ici », 2014, blog des Fabriques de sociologie, https://www.pnls.fabriquesdesociologie.net/ une-recherche-de-plein-vent/

9. Yves Bonny, « Les recherches partenariales participatives : ce que chercher veut dire », Les Chercheurs ignorants(*) (dir.), *Les recherches-actions collaboratives : Une révolution de la connatissance* ?, Rennes, Presses de l'EHESP, 2015, p. 37-38:

> Afin de questionner cette évidence [le référentiel scientifique serait le seul référentiel légitime de ce que l'on appelle une recherche], nous proposons de distinguer les trois expressions suivantes: « être en recherche », « se mettre en recherche » et « faire de la recherche », [...].

> Nous appelons recherche-action coopérative les formes de recherche partenariale participative dans lesquelles l'ensemble des acteurs impliqués sont considérés comme co-chercheurs et co-sujets. Elles visent à constituer un « acteur-chercheur hybride », dépassant les catégories de praticien et de chercheur, sans pour autant confondre les identités, les rôles et les contributions.

10. Parmi de nombreuses références : Maria Hlavajova, Jill Winder et Binna Choi (éd.), *On Knowledge Production: A Critical Reader in Contemporary Art*, Utrecht, BAK/Revolver, 2008. Voir aussi Isabelle Stengers, *Une autre science est possible !*, Paris, La Découverte/Les Empêcheurs de penser en rond, 2013.

11. Romuald Bodin et Sophie Orange, *L'Université n'est pas en crise*, Bellecombe-en-Bauges, Éditions du Croquant, 2013.

<footnote>(*) Collectif composé à la fois de chercheurs et d'acteurs de terrain : Anne Gillet, Philippe Lyet, Alexandre Moine, Sandrine Petit, Nathalie Ponthier, Pascale Sturla-Bordet, Diane-Gabrielle Tremblay, Christophe Zander.</footnote>

<footnote>Voir aussi Judith A. Ramaley, « Collaboration in an *Ena of Change*: New Forms of Community. Problem-Solving », *Metropolitan Universities*, vol. 27, n° 1, 2013, https://journals.iupui.edu/index.php/muj/article/view/21114</footnote>
des
paradigmes
de pensée hérités¹² et de la
mise à mal des institutions
universiTerres¹³.

Le plus souvent¹⁴, l'inter- ou la pluri-discipline
prolongent les modalités d'existence des disciplines
instituées pour les combiner, cherchant à les additionner

Nouveaux fragments d'un discours théorique

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12. Comme le formule Roberto Esposito : « on a l'impression de continuer à évoluer dans une sémantique qui n'est plus capable de rendre compte des éléments significatifs de la réalité contemporaine, qui reste en tous cas à la surface ou dans les marges d'un mouvement bien plus profond ». Roberto Esposito, *Communauté, immunité, biopolitique. Repenser les termes de la politique*, traduit de l'italien par Bernard Chamayou, Paris, Les Prairies ordinaires, 2010, p. 151. Voir aussi Isabelle Stengers, *Au temps des catastrophes. Résister à la barbarie qui vient*, Paris, La Découverte, 2008, ainsi que Michel Callon, Pierre Lascoumes, Yannick Barthe, *Agir dans un monde incertain. Essai sur la démocratie technique*, Paris, Seuil, 2001.

13. Parmi les multiples analyses, voir en particulier Bill Readings, *Dans les ruines de l'université*, traduit de l'anglais par Nicolas Calvé, Montréal, Lux, 2013, et Yves Dupont, *L'Université en miettes – Servitude volontaire, lutte des places et sorcellerie*, Montreuil, L'Échappée (Pour en finir avec), 2014.

14. Du moins dans leurs usages les plus fréquents et institués, voir par exemple ce paragraphe rédigé par le Groupe de travail n°1 (Antoine Petit, Sylvie Retailleau, Cédric Villani) intitulé « Financement de la recherche » dans son rapport préalable à la Loi de programmation pluriannuelle de la recherche, le 23 septembre 2019, https://cache.media.enseignementsup-recherche.gouv.fr/file/loi_programmation_pluriannuelle/45/9/RAPPORT_FINAL_GT1_-_Financement_de_la_recherche_1178459.pdf, p. 56 :

7.2 Les approches scientifiques interdisciplinaires associant les SHS sont indispensables pour aborder les mutations de la société.

Les principaux défis sociétaux nécessitent une collaboration active entre les disciplines, notamment entre sciences humaines et sociales et sciences dites « dures » : intelligence artificielle, développement durable, relations entre homme et machine, éducation, radicalisation...
ou à les remémorner<fnref n="15" /> tout en les laissant indemnes<fnref n="16" />. Pour sa part, l'indiscipline chamboule chacune des approches de l'intérieur : elle sort la recherche de l'institution universitaire, frotte l'expertise et la pratique, considère la création comme une forme de vie et le quotidien comme un espace d'expérimentations. L'enjeu consiste donc moins à revendiquer la complémentarité d'approches qui restent distinctes qu'à cesser d'opposer le « dur » au « mou », le fondamental, l'expérimental à l'appliqué<fnref n="17" />. Il s'agit d'ouvrir la boîte noire de chaque

> Many artistic research projects seem to thwart the well-defined disciplines. They know the hermeneutic questions of the humanities (the alpha-sciences); they are engaged in empirically scientific methods (the beta-sciences); and they are aware of commitment (the gamma-sciences). Because of the capacity and willingness to continuously engage in novel, unexpected epistemological relations in a methodological process of inter-connectivity, artistic research seems to point to a *delta-research*. A "modus operandi" characterized, on the one hand, by the literalness of the notion of delta, i.e. creating novel, significant connections. Yet, on the other hand, referring to a fourth "discipline" (next to the alpha, beta, and gamma disciplines) by a research method not determined a priori by any established scientific paradigm or model of representation; an undefinable discipline as "nameless science," directed towards generating flexible constructions, multiplicities, and new reflexive zones.

<footnote n="15">15. Jean-Michel Adam et Ute Heidman situent leur approche dans la continuation du « programme de remembrement des études littéraires » dessiné par Todorov (1978), « Des genres à la généricité. L’exemple des contes (Perrault et les Grimm) », *Langages*, n° 153, mars 2004, p. 62-72.</footnote>

<footnote n="16">16. L'adjectif est emprunté à Louis-Jean Calvet qui explique, dans un autre contexte : « ces *alternances codiques* ou ces *mélanges de langues* ne laissent pas nécessairement les "langues" ou les "codes" indemnes, dans l'état où on les aurait trouvés avant usage ». Louis-Jean Calvet, « Pour une linguistique du désordre et de la diversité », *Carnets de l'Atelier de Sociolinguistique*, n°1, 2007, p. 16.</footnote>

<footnote n="17">17. En cela, elle ressemble à cette « discipline delta » suggérée par Henk Salger dans *The Pleasure of Research*, Ostfildern, Hatje Cantz, 2015, p. 76 :</footnote>
discipline pour la décloisonner de l'intérieur, révéler les hétérogénéités
qui la constituent et empêchent toute prétention à une posture de
vérité stable.

Ce travail archéologique<fnref n="18" /> donne à l'indiscipline son irréductible
dimension politique<fnref n="19" />. Parce que la discipline est une violence incor-
porée, l'indiscipline est nécessairement subversion et transgression,
exercice d'un contre-pouvoir. Et parce qu'elle exige d'inventer des

<footnote n="18">18. Michel Foucault, *L'archéologie du savoir*, Paris, Gallimard, 1969, et Michel Foucault, *Surveiller et punir. Naisance de la prison*, Paris, Gallimard, 1975 [traduction anglaise par Alan Sheridan sous un titre explicitant la part de la discipline : *Discipline and Punish: The Birth of the Prison*, Londres, Pantheon Books, 1977].</footnote>

<footnote n="19">19. C'est ce qui fait aussi fondamentalement désaccord entre l'approche indisciplinée proposée ici et la perspective d'indisciplinarité pratiquée par Laurent Looy, bien que la définition initiale semble coïncider, cf. Laurent Looy, « Pour l'indisciplinarité », dans Julia Douthwaite et Mary Vidal (dir.), *The Interdisciplinary Century: Tensions and Convergences in 18th-Century Art, History and Literature*, Oxford, Studies on Voltaire and the Eighteenth Century, 2005, n° 4, Voltaire Foundation, 2005, p. 245 :</footnote>

<footnote>*Indisciplinarité : l'invention d'un mot est parfois nécessaire pour lutter contre le poids des idées inscrites en nos mémoires de génération en génération. Si ce mot me parait utile, c'est qu'il peut aider à rejeter l'apprentissage de la soumission qui va souvent de pair avec le respect des disciplines. C'est aussi qu'il permet de souligner l'insuffisance de la pluri-, de l'inter-, ou même de la transdisciplinarité, au regard de mes aspirations et de ma conception de l'enseignement, de la recherche, et de leurs fonctions dans la société.*</footnote>
modes de subjectivation²⁰, elle partage les efforts des approches soucieuses de se situer en se demandant à la fois ce que l'on cherche, pourquoi ou pour

20. Gilbert Simondon, *L'individuation à la lumière des notions de forme et d'information*, Grenoble, Millon (Krisis), 2005, p. 24-35. Ces dernières années se multiplient des individuations intersPECifiques, où la frontière entre animaux humains et autres qu'humains s'atténue. Voir par exemple le récit de Nastassja Martin, qui est aussi une forme de recherche d'écriture alternative à l'écriture de recherche : *Croire aux fauves*, Paris, Gallimard, 2019.

quoi, pour qui et de quelle manière, selon quelles procédures, avec quel soin, quels outils²¹. Aucune manière de chercher n'est « neutre »,

21. Pour une synthèse en français, voir le numéro en ligne de la revue *LHT / Fabula* intitulé « Situer la théorie : pensées de la littérature et savoirs situés (féminismes, postcolonialismes) », et en particulier l'introduction corédigée par Flavia Bujor, Marion Coste, Claire Paulian, Heta Rundgren, Aurore Turbiau et Marie-Jeanne Zenetti.

« objective »²².

22. Donna Haraway, *Vivre avec le trouble*, traduction de l'anglais (États-Unis) par Vivien Garcia, Vaulx-en-Velin, Éditions des mondes à faire, 2020, p. 66, citant Marilyn Strathern, *Reproducing the Future*, New York, Routledge, 1992, p. 10 : « Les idées que nous utilisons pour penser d'autres idées comptent » [...] et poursuivant : « Quelles pensées pensent les pensées ? Quelles connaissances connaissent les connaissances ? Quels liens lient les liens ? Quels mondes forment d'autres mondes ? Quelles histoires racontent des histoires ? Tout cela compte ».

L'effacement énonciatif ²³

23. La formule est de Robert Vion, « "Effacement énonciatif" et stratégies discursives », André Joly et Monique De Mattia (dir), *De la syntaxe à la narratologie énonciative*, Paris, Ophrys, 2001, p. 18 : l'effacement énonciatif constitue une stratégie, pas nécessairement consciente, permettant au locuteur de donner l'impression qu'il se retire de l'énonciation, qu'il « objectivise » son discours en « gommant » non seulement les marques les plus manifestes de sa présence (les embrayeurs mais également le marquage de toute source énonciative identifiable.

n'est jamais qu'un style parmi les autres, et c'est rarement le plus éthique²⁴.

24. On retrouve, du coup, l'importance d'exhiber les polyphonies constitutives. Sur cette question, on peut lire Jacqueline Authier-Revuz, « Hétérogénéité(s) énonciative(s) », *Langages*, n° 73, 1984.
Dans cette perspective, la littérature s'avère particulièrement précieuse. D'une certaine manière, lire *en littéraire*²⁵ constitue un formidable entrainement à l'indiscipline.

25. Yves Citton a formulé l'importance de ce mode de lecture, qui ne consiste pas seulement à lire de la littérature mais surtout à porter attention au *comment* de l'écriture, voir Yves Citton, *Lire, interpréter, actualiser. Pourquoi les études littéraires?*, Paris, Éditions Amsterdam, 2007, p. 31 :

la meilleure contribution que les études littéraires peuvent apporter à ces mouvements politiques consiste à s'engager à fond dans l'interprétation littéraire des textes (et non à s'emparer superficiellement d'une œuvre pour lui faire répéter des slogans déjà établis). C'est dans la mesure où il participera plus intensément à la forme de causerie très particulière dont vit l'interlocution littéraire – selon les modalités dont ce livre tentera d'esquisser la structure – que le lettreux pourra espérer, en tant que lettreux, apporter une contribution significative à la cause qu'il juge bon de défendre.

& Yves Citton, *L'avenir des humanités. Économie de la connaissance ou cultures de l'interprétation?*, Paris, La Découverte, 2010, p. 88 :

S'entrainer à parler simultanément à deux (ou plusieurs) voix, en s'efforçant de minimiser les contradictions possibles entre elles, comme nous invite à le faire la posture interprétative, cela nous aide à habiter activement les *ambivalences* qui nous traversent, plutôt qu'à les subir comme autant de déchirements. La littérature n'a d'ailleurs sans doute jamais servi à autre chose.
Cette posture²⁶ ne consiste pas seulement à lire de la littérature mais surtout à porter attention au *comment* de l'écriture au lieu de se focaliser sur le *pourquoi* ou le *quoi* du propos, quel que soit le type de texte considéré²⁷. Davantage qu'aucun autre, le texte littéraire s'avère volontiers non isotrope²⁸, agissant comme un

26. En cela, indiscipline et lecture littéraire s'apparentent aussi à une pratique physique comme l'aikishintaiso, qui yise un désapprentissage des conditionnements posturaux.

27. On peut aussi lire Marielle Macé, *Styles. Critique de nos formes de vie*, Paris, Gallimard, 2016, p. 50-51 :

> la littérature n'est pas seulement un discours qui « dit » le style, c'est une pratique (il y en a d'autres) qui a le style en responsabilité. Ce n'est pas qu'une question d'incarnation, de concrétude qui distingue ici la littérature des entreprises théoriques. Non, la littérature est, au regard des sciences humaines et de la philosophie, plus et mieux qu'une réserve d'exemples ; c'est une entrée en lutte contre toutes les façons, y compris savantes, d'être inattentif au « comment ». [...]

> C'est donc aussi avec la littérature (et non à son propos) – comprise comme discours infini du « comment », c'est-à-dire lieu d'exploration du fait qu'aucune vie n'est séparable de ses formes, que toute vie se débat dans ses formes – que ce livre avancera. S'il ne devait avoir qu'un seul effet, j'aimerais que ce soit celui-ci : qu'on cesse de s'étonner qu'un (une) littéraire osse une réflexion anthropologique d'ensemble ; qu'on ne lui demande pas seulement ce qu'elle veut dire de la littérature, mais ce qu'elle veut dire avec la littérature [...].

28. Roland Barthes, *Le plaisir du texte*, Paris, Seuil (Points), 1973, p. 60 et p. 17 :

> Si vous enfoncez un clou dans le bois, le bois résiste selon l'endroit où vous l'attaquez : on dit que le bois n'est pas isotrope. Le texte non plus n'est pas isotrope : les bords, la faille, sont imprévisibles. [...] produit en moi le meilleur plaisir s'il parvient à se faire écouter indirectement : si, le lisant, je suis entraîné à souvent lever la tête, à entendre autre chose.

Le même Barthes donne de l'« interdisciplinaire » cette définition (dans Roland Barthes, « Jeunes chercheurs », *Communications*, n° 19, 1972, repris dans *Le bruissement de la langue, Écrits critiques IV*, Paris, Seuil (Points Essais), 1984 [1972], p. 106-107) :

> L'interdisciplinaire, dont on parle beaucoup, ne consiste pas à confronter des disciplines déjà constituées (dont, en fait, aucune ne consent à s'abandonner). Pour faire de l'interdisciplinaire, il ne suffit pas de prendre un « sujet » (un thème) et de convoquer autour deux ou trois sciences. L'interdisciplinarité consiste à créer un objet nouveau, qui n'appartienne à personne. Le Texte est, je crois, l'un de ces objets.
« trouble-fête²⁹ »
des ordres discursifs. Il s'agit de
prêter une attention particulière à tout ce qui
se hérisse, hirsute, révèle les marges énonciatives,
concerne aussi bien le son que le sens, l'encre que le papier.

Face aux perspectives homogénéistantes, l'indiscipline littéraire
offre le bénéfique vertige d'une anamorphose³⁰. Son défi, c'est de
maintenir l'ouverture, le questionnement, d'interroger les conditions
de possibilité pour favoriser l'indétermination³¹

29. Marc Angenot, « Que peut la littérature ? Sociocritique littéraire et critique du discours social », dans *La politique du texte, enjeux sociocritiques pour Claude Duchet*, Lille, Presses universitaires de Lille, 1992, p. 10-27 :

L'être de la littérature, alors, est dans son travail opéré sur le discours social, et non en
ce qu'elle offrirait, en surcroît des journalismes, philosophies, propagandes, doctrines et
sciences, des procès-verbaux à sa façon sur le « monde » ou sur l'« âme ». La littérature est
à concevoir comme un *supplément* du discours social, son moment est un après-coup,
ce qui peut faire d'elle, en effet, une trouble-fête.

30. Anne Tomiche, « Poétiques de l'altération dans/de la langue », dans Anne Tomiche (dir), *Altérations, créations dans la langue : les langages dépravés*, Clermont-Ferrand, Presses universitaires Blaise Pascal (Cahiers de recherches du CRLMC), 2001, p. 14.

31. En cela, l'indiscipline résiste à la gouvernementalité algorithmique telle que la diagnostiquent Antoinette Rouvroy et Thomas Berns, « Gouvernementalité algorithmique et perspectives d'émancipation. Le disparate comme condition d'individuation par la relation ? », *Réseaux*, vol. 177, n° 1, 2013, p. 196 :

Le champ d'action de ce « pouvoir [algorithmique] » n'est pas situé dans le présent, mais dans
l'avenir. Cette forme de gouvernement porte essentiellement sur ce qui pourrait advenir,
sur les propensions plutôt que sur les actions commises, à la différence de la répression
pénale ou des règles de la responsabilité civile, par exemple, qui ne se trouvent concernées
que par des infractions qui auraient été commises ou qui seraient en train d'être commises
(en cas de flagrant délit), ou des dommages qui auraient été causés. Plus activement, le
gouvernement algorithmique non seulement perçoit le possible dans l'actuel, produisant
une « réalité augmentée », une actualité dotée d'une « mémoire du futur », mais donne aussi
consistance au rêve d'une sérendipité systématisée : notre réel serait devenu le possible, nos
normes veulent anticiper correctement et de manière immanente le possible, le meilleur
moyen étant bien sûr de nous présenter un possible qui nous corresponde et dans lequel
les sujets n'auraient plus qu'à se glisser.
y compris là où les protocoles scientifiques tendent à la réguler, sinon à la réduire³². Elle s'attache à faire importer et donc à re-susciter³³ de l'attention précisément aux endroits qui échappent à la surveillance habituelle. C'est à force de chahuter n'importe quelle entité (texte, langue, pratique, identité, etc.) jusqu'à y restaurer des marges de jeu que l'approche indisciplinée permet de restituer à la recherche ses potentialités d'action et de création intrinsèques, qui sortent du référentiel (ou du paradigme) établi. Un peu

32. Thomas Samuel Kuhn, *La structure des révolutions scientifiques*, traduit de l'anglais (américain) par Laure Meyer, Paris, Flammarion, 1982 [trad. de la deuxième édition de 1970; 1re éd.: 1962].

33. Vinciane Despret et Isabelle Stengers, *Les faiseuses d'histoires. Que font les femmes à la pensée?*, Paris, La Découverte (Les Empêcheurs de penser en rond), 2011, p. 60 :

Re-connaître, c'est alors re-susciter*, c'est-à-dire reprendre une histoire, la nôtre, sur un mode différent, comme si elle donnait des éléments chaque fois particuliers, et donc partageables, à une question que nous n'avions pas posée jusque-là, ou alors autrement.

<footnote>*C'est encore à Maria Puig que nous devons d'avoir appris le contraste entre ressusciter (de résurrection) et re-susciter, contraste qui insiste d'une part sur la dimension créatrice de la reprise d'un problème, dimension créatrice qui le modifie dans les gestes mêmes qui en assurent le relais, et d'autre part sur le fait que cette création n'est pas dissociable de la question que pose sa reprise.</footnote>
comme ça<fnref n="34" />.

- Hugues Skene

<footnote n="34">34. La mise en page de ce texte avait pour but de déconstruire et de jouer avec la grille dite conventionnelle pour un texte, en prenant les éléments habituels (titres, texte courant, notes, pagination) et en s'amusant avec ceux-ci dans le but de créer quelque chose qui brise le montage attendu. La seule contrainte de l'exercice était de conserver l'ordre de lecture. Chaque page devient alors un canevas où la grille peut être créée à nouveau pour revoir la relation entre les éléments et notre façon de les interpréter.</footnote>