d'une société, c'est elle qui établit une différence sensible entre les humains », nous dit Sténio Vincent. C'est pourquoi, poursuit-il, « Une nation doit avoir son idéal ; s'il lui est indifférent que chacun soit pénétré du but, elle n'avancera pas, elle restera sur la route jusqu'à ce qu'elle soit broyée par une nation plus forte qui marche à sa destinée»<fnref n="921" />. Donc, l'ensemble des valeurs qui correspondent mieux à la promotion des idéaux démocratiques s'enregistrent dans :

- le respect des libertés fondamentales que le citoyen haïtien doit apprendre à cultiver, ainsi que le principe de la différence. Différence dans les idéologies, les choix politiques, les croyances et les décisions bien orientées, y incluant la liberté de conscience.

- le respect d'autrui qui doit conduire à lutter vigoureusement contre la misère de ceux que les lacunes de l'organisation sociale du pays condamnent à devoir se contenter de gérer leur survie. Il est dérisoire de croire qu'un homme puisse se sentir citoyen, et même se vouloir tel, s'il est dépourvu du minimum nécessaire pour assurer sa subsistance matérielle, sa culture et même sa structure psychologique. Éduquer les citoyens, c'est leur apprendre à tout faire pour l'insertion de leurs concitoyens<fnref n="922" />

- la lutte pour l'éradication de l'égoïsme, l'individualisme, l'éclatement social, le sauve qui-peut, l'élitisme, l'exclusion sociale, l'isolement et l'insécurité physique, affective, psychologique et matérielle.

- la valorisation des liens d'amitié, le vivre ensemble entre toutes les couches sociales confondues, tout en respectant la diversité et la différenciation.

- la promotion des valeurs humaines et sociales, telles que : la vérité, la liberté, la justice, l'honnêteté, la responsabilité citoyenne, la promotion des droits économiques et sociaux.

- la promotion du bien commun, la prévalence de l'intérêt collectif et la lutte quotidienne contre la corruption, l'impunité, le vol et l'injustice sociale

- l'application de la justice sociale qui est l'ensemble des principes qui définissent la répartition équitable des droits sociaux et des devoirs au sein d'une collectivité, c'est-à-dire une répartition qui tient compte de la situation personnelle des individus. Cette justice sociale doit s'appuyer sur l'égalité des droits ou l'équité des situations, principes découlant des valeurs de la société, pour déterminer les formes de solidarités collectives<fnref n="923" />.

<footnote n="921">⁹²¹ Sténio VINCENT, *Le glissement de la Nation*, Édition C3, Delmas 31, 2017, p.79.</footnote>

<footnote n="922">⁹²² Ibid. p.33</footnote>

<footnote n="923">⁹²³ « Justice sociale », consulter le site : www.ses.webclass.</footnote>
Éduquer les citoyens, c'est construire un sentiment d'appartenance. Et il doit impliquer chez chacun la volonté de mobiliser ses talents, sa culture, ses savoir-faire, ses compétences au service d'autrui et du pays. L'éducation aux valeurs démocratiques représente et constitue l'objectif le plus important puisqu'elle a trait aux idéaux qui, au fil des jours, orientent les comportements et par rapport auxquels, plus encore, la vie peut acquérir un sens. Le sens des valeurs est propre à l'homme, aux dires d'Alain Mougniotte, inscrit au plus profond de son cœur, il a chez lui un statut proprement métaphysique, car il constitue un aspect irréductible de son être. Une valeur, en outre, c'est un principe dynamogène et régulateur : dynamogène, il impulse et anime la conduite, l'activité, les stratégies, les choix d'objectifs des personnes, des institutions et des groupes sociaux ; régulateur, il constitue une norme de jugement et d'évaluation de ces conduites, de ces activités, de ces stratégies et de ces objectifs. Ce modèle d'éducation n'a aucun rapport à ce qui se fait en Haïti, où l'on apprend seulement aux enfants les méthodes de lecture et d'écriture, sans tenir compte des valeurs sociales, morales et républicaines fondamentales, aptes à les intégrer dans la construction du pays. Haïti a besoin de promouvoir une éducation à la citoyenneté où les principes de responsabilité et de participation au changement et à la transformation de la société deviennent des impératifs. Ce modèle d'éducation est intimement lié à la modernisation de la culture politique du pays.

## 3.2. La promotion pour la modernisation de la culture politique d'Haïti

Les questions du sens de la politique, de sa raison d'être tout comme la méfiance à son égard sont très anciennes. Elles remontent à Platon et peut-être même à Parménide, et naquirent d'expériences très réelles que les philosophes firent avec la polis, c'est-à-dire avec l'organisation de la vie en commun des hommes qui a déterminé ce que nous entendons encore aujourd'hui par la politique de façon si exemplaire et décisive que le mot employé pour la designer dans toutes les langues en dérive. Mais les réponses qui justifient la politique sont également aussi anciennes que les questions de son sens et de sa raison d'être ; toutes ces justifications ou définitions reviennent à déterminer la politique comme un moyen en vue d'une fin supérieure, même si la détermination d'une telle finalité a bien sûr beaucoup varié au cours des siècles. C'est pourquoi, en des termes précis, Hannah Arendt affirme que : « La politique est une nécessité absolue pour la vie humaine, aussi bien pour la vie de l'individu que pour celle de la société. Dans la mesure où l'homme ne vit pas en autarcie et où son existence au contraire dépend des autres, le souci de l'existence de tous
les hommes est nécessaire : sans lui, aucune vie en commun ne serait possible. La tâche et la fin
de la politique sont de garantir la sécurité de la vie au sens le plus large. Elle permet à l'individu
d'atteindre ses fins dans le calme et la paix, c'est-à-dire sans être importuné par la politique – peu
importent les sphères de la vie dont relèvent ces fins que la politique doit garantir son bonheur »<fnref n="924" />.

Dans le contexte socio-économique haïtien, faire de la politique devrait être un moyen pour humaniser l'homme haïtien et la femme haïtienne, en éradiquant la misère et le sous-développement par la mise en place des structures adéquates pour promouvoir le développement durable d'Haïti. Mais, faire de la politique dans ce pays nous porte à croire qu'elle n'a pas vraiment sa raison d'être et on décèle même une certaine répugnance à son égard. Faire de la politique en Haïti, pour les gens honnêtes et révérencieux devient un chemin à éviter pour ne pas se faire noyé par des animaux politiques<fnref n="925" /> ainsi que par les autorités corrompus qui sont prêts à tout pour s'accrocher au pouvoir. Faire de la politique devient un obstacle à l'honnêteté, aux valeurs morales, au respect de soi et des autres, à la sécurité et à la paix. En Haïti, au lieu de privilégier de la culture politique comme champ de dialectique plurielle née de contradictions, on valorise de préférence de la jungle politique pour s'entretuer. Pour donner à la politique son sens, sa valeur et sa raison d'être, il faut que la politique devienne une culture. Qu'entendons par la notion de culture ? Elle est cette dimension qui élève la nature humaine à son humanisation, à l'universelle, au sacré, à la maîtrise des tendances malhonnêtes, qui interpelle les dirigeants et les citoyens à la responsabilité et à la détermination.

Cette culture doit être l'œuvre de la socialisation. Car la socialisation est un phénomène lié
à la sociabilité de l'homme, c'est-à-dire à sa dimension de relation avec ses semblables,
phénomène structurel dépendant des représentations et des cultures. Cette socialisation doit être
incarnée dans une première société qu'est la famille, élément naturel et fondamental que l'État doit
protéger. Viennent aussi la structuration croissante des ensembles sociaux qui doivent bénéficier
cette socialisation pour pouvoir répondre à des objectifs qui engendrent le phénomène
institutionnel, qui tend à son tour à encadrer de plus en plus la vie personnelle, avec le
développement politique pouvant aboutir jusqu'à l'hypertrophie étatique. C'est au sein de ce
rapport entre socialisation et personnalisation dans les rapports interhumains que se situent la prise
de conscience, la représentation intellectuelle par l'individu de ces ensembles sociaux de même

<footnote n="924">⁹²⁴ Hannah Arendt, *Qu'est-ce que la politique*? Éditions du Seuil, Paris, 2014, pp. 197-198.</footnote>

<footnote n="925">⁹²⁵ Le nom d'animal politique fait référence à un ex-sénateur du Sud-est, Joseph Lambert qui se dit de lui-même, qu'il est un animal politique par le degré de sa ruse ou de sa manipulation dans le domaine.</footnote>
que son agrégation, son intégration et sa participation plus ou moins active à cette vie et à ces
structures sociales. Ce processus d'assimilation réciproque entre l'homme et la société se réalise
tout au long de la vie humaine, mais il semble revêtir une importance que certains qualifient même
de décisive dans les toutes premières années de l'enfance<fnref n="926" />.

La promotion de cette culture politique favorisera la bonne gouvernance. Cette bonne
gouvernance peut être perçue comme des mécanismes, des processus et des moyens institutionnels
qui déterminent comment est exercé le pouvoir, comment sont prises les décisions sur les questions
d'intérêt général et comment les citoyens expriment leurs intérêts, exercent leurs droits,
remplissent leurs obligations et arbitrent leurs différends. Cette bonne gouvernance pourvoira sur
ce qui rendra les institutions et les règles plus efficaces pour atteindre l'équité, la transparence, la
participation, la réactivité, l'obligation de rendre compte de ses actions et l'état de droits. Ces
aspects sont essentiels à l'esprit humain, notamment parce que des institutions inefficaces
produisent des effets néfastes sur les personnes pauvres et vulnérables. Pour pouvoir favoriser et
assurer la durabilité du développement humain, il faut démocratiser tant la fin que les moyens de
la bonne gouvernance. Car la bonne gouvernance requiert des institutions efficaces et un
environnement politique et économique stable, qui permettent une délivrance effective des
services publics et la croissance économique possible. Elle doit également s'assurer que les
institutions et les règles sont justes et contrôlables, qu'elles protègent les droits de l'homme et les
libertés politiques, et que toutes les personnes sont associées à leur mode de fonctionnement. Cette
bonne gouvernance incarne le principe fondamental de la démocratie : les hommes doivent se
gouverner eux-mêmes au moyen d'un régime qu'ils ont choisi dans le cadre de processus
participatifs ouverts et transparents.

Cette gouvernance démocratique signifie que chacun a son mot à dire dans les décisions
qui affectent sa vie et peut demander des comptes aux décideurs. Cela suppose aussi que les règles,
les institutions et les pratiques qui régissent les relations sociales soient applicables à tous et
équitables, que la femme soit l'égale de l'homme dans la vie privée comme dans la vie publique,
que soit écartée toute discrimination fondée sur la race, la classe sociale, le sexe, et que les besoins
des générations futures soient pris en compte dans les politiques d'aujourd'hui. Cela implique aussi
que les politiques économiques et sociales tiennent compte des besoins et des aspirations des
citoyens, que leurs objectifs servent à éradiquer la pauvreté et d'élargir l'éventail des choix que

<footnote n="926">⁹²⁶ Jean-Luc Chabot, *Introduction à la politique*, PUG, Grenoble, 2003, pp.190-191.</footnote>
peut faire tout être humain dans sa vie, et que soient respectés les droits de l'homme et les libertés fondamentales<sup>927</sup>. Alors Haïti, pays dit indépendant depuis deux siècles, se relèvera de ses souffrances et ses misères impitoyables pour renaître de ses cendres et retrouver la dignité perdue d'être la première république noire indépendante. Cet idéal et projet de développement souhaités pour Haïti ne peuvent être réels aussi sans la valorisation de la responsabilité citoyenne et la promotion du bien commun.

### 3.3. La valorisation de la responsabilité citoyenne et la promotion du bien commun : cadres pour le développement durable d'Haïti

Le peuple haïtien, pour s'échapper à la dictature, avait ressenti la nécessité de promouvoir la démocratie comme modèle de gouvernance. C'est pourquoi, il nous importe de préciser ce qui correspondrait mieux à une société démocratique dans la valorisation de la personne humaine, dans sa vocation au développement et de préciser sa responsabilité dans laquelle un régime démocratique trouve son fondement et sa justification. Dans cette perspective de légitimité démocratique, on doit réaffirmer que la conduite des sociétés humaines ne peut s'effectuer que par référence à des valeurs et des normes, c'est-à-dire à une conception de la destinée de l'homme, du sens de la vie et du rôle de cette société démocratique dans le relèvement et le redressement de l'identité et de la dignité de l'homme. Cela ne peut pas se faire dans l'écartement ou l'effacement de l'homme en question, mais de préférence, dans la promotion de sa cause et la valorisation de sa propre responsabilité dans la construction de l'édifice sociale dans laquelle il se trouve inséré. C'est pourquoi dans chaque société démocratique, l'inclusion, la participation, l'édification de l'espace sociétal ne peut être réalisée sans tenir compte de l'existence des citoyennes et des citoyens pour lesquels on veut forger cette société. Et c'est le rôle de l'État de créer des conditions jugées nécessairement adéquates et acceptables afin de permettre à chacun d'assumer sa pleine et entière responsabilité. Car si on veut que l'existence d'un État quelconque soit pérenne, il faut privilégier la réalisation des citoyens de cet État. Aucun État ne peut prétendre se passer de cette réalité indispensable pour sa floraison. Aucun État ne peut exister sans la coexistence pacifique de ses membres, sans la contribution de chaque cadre dans le secteur qui lui est propre. L'État n'est rien d'autre que l'effort et les sacrifices de tous ses membres pour son édification.

<footnote n="927">927 Bellina SÉVERINE, Magro HERVÉ et Violaine de VILLEMEUR, *La gouvernance démocratique. Un nouveau paradigme pour le développement ?* Éditions Karthala, Paris, 2008, pp. 381-382.</footnote>
Cette valorisation de la responsabilité citoyenne dans la société haïtienne vient de l'objectif de construire ou de restaurer la dignité de chacun. C'est le respect de la dignité humaine et de ses droits qui justifient la légitimité démocratique et certifie l'idéal de justice qu'on cherche à construire. L'homme est un être responsable et respectable. Et la démocratie est le régime qui postule la responsabilité et la respectabilité de chacun et lui ouvre la voie à mettre en œuvre ses capacités, ses moyens et sa disponibilité pour se réaliser d'une part et édifier la société à laquelle il appartient d'autre part. Le citoyen haïtien doit être celui qui accepte de mettre en œuvre ses responsabilités, en se sentant membre de sa collectivité, souhaite participer à sa vie pour la faire bénéficier de ses propres compétences. C'est en ce sens qu'on parle de bon citoyen ou du civisme. Cette valorisation de la citoyenneté doit s'exercer dans les associations, lieux privilégiés d'innovation sociale et aussi d'usage de la liberté. Elle doit s'insérer dans le système éducatif, dans les institutions républicaines, dans les institutions à but non lucratif et autres. La structure sociale haïtienne ne doit pas rester ce lieu désertique en termes de capacités, d'actions et d'initiatives ; dépourvue de toute responsabilité de la part de ses filles et fils qui lui sont chers. Elle doit faire germer l'espoir qu'un lendemain meilleur lui est nécessaire et possible. Et c'est par la détermination, la générosité et la bonne volonté de chaque citoyen et citoyenne pour la réalisation du bien commun que la société haïtienne doit être redynamisée.

Ce bien commun est l'ensemble de ce qui soutient la coexistence et par conséquent l'être même des personnes. Cette notion du bien commun très proche à celle d'intérêt général qui s'accorde avec la vision aujourd'hui dominante dans l'économie marchande. St Thomas d'Aquin, fidèle à Aristote, pensait déjà que l'état social est l'état naturel de l'homme ; dans ces conditions, le bien de chacun ne peut se réaliser qu'en relation avec le bien commun. Le bien commun concerne l'être des personnes même et pas seulement leur avoir. Célestin Bouglé constate que « les remarquables progrès accomplis en primatologie, en paléoanthropologie et en psychologie du développement aboutissent en effet à la même conclusion : l'état de nature de l'homme, c'est l'état social ». Aristote, Thomas d'Aquin et même la plupart des cultures non occidentales croient que c'est seulement dans un cadre de coexistence socialisée que le citoyen peut trouver sa place en tant qu'être humain. Le fait d'être à plusieurs, de coexister précède l'existence de soi. St Thomas affirme que « la première forme de bien vécu par un bébé est celui que lui procure l'attachement réciproque qui le lie aux adultes qui prennent soin de lui. Ce bien premier, on peut l'appeler « bien
commun vécu » puisque chacun des partenaires de la relation ne jouit de ce bien qu'à condition que les autres l'éprouvent également»<fnref n="928" />.

Ainsi, le bien commun est devenu un concept de renouveau social, vulgarisé dans les institutions qui promeuvent la solidarité, la fraternité et le communautarisme. Le bien commun vécu constitue la toile de fond de l'existence humaine tout au long de la vie, c'est-à-dire à tout âge et dans toutes les cultures ; puisqu'on est sensible à l'ambiance relationnelle dans laquelle on vit. Le concept de bien commun vécu répond aux deux critères propres à ce qu'en économie on appelle biens collectifs ou biens communs. La science économique définit un bien collectif comme un bien non rival : la consommation du bien par quiconque ne réduit pas les quantités disponibles pour les autres. Le bien commun est aussi non exclusif, il est libre d'accès. Mais le propre du bien commun vécu, c'est qu'en plus de ces deux critères, il répond à un troisième : non seulement les autres ne diminuent pas le bien qu'on éprouve, mais le fait qu'ils en jouissent aussi est une condition nécessaire pour qu'on l'éprouve. « Si chacun de nous ne devient une personne et ne peut se réaliser qu'au sein d'une vie sociale et d'une culture, alors, en tant que citoyens, nous devons nous soucier de ce qui soutient notre monde commun, l'entretient, le maintient et l'améliore », affirme François Flahault<fnref n="929" />.

Pour éclaircir la notion du bien commun et son utilité sociale, il est nous est important de se référer à la Doctrine sociale de l'Église catholique. Par exemple, le pape Pie XI, dans son encyclique *Quadragesimo Anno* apporte un message qui peut aider les haïtiens et haïtiennes à construire un ordre socialement juste fondé sur le bien commun. Le Pape affirme ceci : « La reconstruction de l'ordre social requérait la collaboration harmonieuse de toutes les classes œuvrant dans un esprit de justice et de charité»<fnref n="930" />. Aussi, poursuit-il, « l'ordre social et son progrès doivent-ils tourner au bien des personnes, puisque l'ordre des choses doit être subordonné à l'ordre des personnes et non l'inverse<fnref n="931" />. Selon la Doctrine sociale catholique, le bien commun engage tous les membres de la société ; aucun n'est exempté de collaborer, selon ses propres capacités, à la réalisation et au développement de ce bien. Le bien commun exige d'être servi pleinement, non pas selon des visions réductrices subordonnées aux avantages partisans que l'on peut en retirer, mais à partir d'une logique visant à prendre les responsabilités aussi largement que possible. De la

<footnote n="928">⁹²⁸ L'ensemble des auteurs cités se trouvent dans François FLAHAULT, *Bien commun*, Dico, Juin 2013.</footnote>

<footnote n="929">⁹²⁹ Cf. François FLAHAULT, *Op. Cit.*</footnote>

<footnote n="930">⁹³⁰ Hervé Carrier, Nouveau regard sur la Doctrine sociale de l'Église, Vatican, 1990, P.28.</footnote>

<footnote n="931">⁹³¹Conseil Pontifical Justice et Paix, *Compendium de la Doctrine sociale de l'Église catholique*, Cerf, Paris, 2005, p. 74.</footnote>
dignité, de l’unité et de l’égalité de toutes les personnes découle avant tout le principe du bien commun, auquel tout aspect de la vie sociale doit se référer pour trouver une plénitude de sens. Une société qui, à tous les niveaux, désire véritablement demeurer au service de l’être humain, est celle qui fixe le bien commun pour objectif prioritaire, dans la mesure où c’est un bien appartenant à tous les hommes<fnref n="932" />.

La responsabilité de poursuivre le bien commun revient non seulement aux individus, mais aussi à l’État, car le bien commun est la raison d’être de l’autorité politique. Pour garantir le bien commun, le gouvernement de chaque pays a pour tâche spécifique d’harmoniser avec la justice les divers intérêts sectoriels. Dans un État démocratique, où les décisions sont prises à la majorité des représentants de la volonté populaire, ceux à qui revient la responsabilité du gouvernement sont tenus d’interpréter le bien commun de leur pays, non seulement selon les orientations de la majorité, mais dans la perspective du bien effectif de tous les membres de la communauté civile, y compris de ceux qui sont en position de minorité, poursuit la doctrine sociale catholique<fnref n="933" />.

Une deuxième théorie que requiert tout régime démocratique, est celle de la justice sociale telle que décrite par John Rawls. D’après Rawls, la théorie de la justice comme équité en tant que conception politique est de sortir la tradition démocratique de l’impasse constituée par la difficulté d’organiser les institutions sociales de manière à ce qu’elles se conforment à la liberté et à l’égalité des citoyens en tant que personnes humaines<fnref n="934" />. Cette théorie commence avec l’idée que là où des principes communs sont nécessaires et avantageux pour tous, ils doivent être élaborés à partir du point de vue d’une situation initiale d’égalité bien définie dans laquelle chaque personne est équitablement représentée. Le principe de la participation transfère cette notion de la position originelle à la Constitution, en tant que système de règles sociales de l’ordre le plus élevé pour l’élaboration des règles. Si l’État doit exercer cette autorité définitive et coercitive sur un certain territoire, et s’il doit ainsi affecter de manière permanente les perspectives de la vie des hommes, alors le processus constitutionnel devrait préserver la représentation égale qui caractérise la position originelle dans la mesure du possible<fnref n="935" />.

La valorisation de la responsabilité citoyenne et la promotion du bien commun peuvent conduire une société à l’application de la justice sociale. Une conception renouvelée du bien

<footnote n="932">⁹³²Cf. Compendium de la Doctrine sociale de l’Église, p.92-93.</footnote>

<footnote n="933">⁹³³ Ibid. pp. 94-95</footnote>

<footnote n="934">⁹³⁴ John Rawls, *Justice et démocratie*, Seuil, Paris, 1993, p.197.</footnote>

<footnote n="935">⁹³⁵ John RAWLS, *Théorie de la justice*, Éditions points, Paris, 2009, p. 258</footnote>
commun et de la responsabilité citoyenne constituent déjà le complément nécessaire pour la
fondation d'une société juste et équitable, défenseuse des droits humains. Dans le cadre des
sociétés libérales, il est généralement admis que l'État doit garantir les droits individuels, à
commencer par les Droits de l'homme, mais qu'il n'a pas à prescrire une conception de la vie
bonne : les individus sont les mieux placés pour juger de ce qui est bon pour eux. L'État n'a
évidemment pas à dire aux citoyens ce qu'ils doivent ou ne doivent pas aimer, mis à part les
comportements qui troublent l'ordre public, nuisent la société par le rejet des bonnes mœurs. En
ce sens, il est donc souhaitable que les pouvoirs publics et les citoyens, chacun à son niveau, se
préoccupent de ce qui améliore ou dégrade la qualité de la vie relationnelle et sociale des individus
et agissent ensemble. Mais l'État, à travers ses institutions et les pouvoirs publics, doit mettre les
moyens nécessaires au service de ses citoyens en vue de répondre à leur responsabilité, afin de
promouvoir le bien commun et défendre la justice sociale comme moyens de cohésion sociale, de
vivre ensemble et de stabilité en vue du progrès et de développement.
## CONCLUSION

Pour conclure, on doit affirmer que la mondialisation est un épiphénomène provoqué par un ensemble de mécanismes qui ont été mis en place afin de favoriser son émergence. Créatrice d'un nouvel ordre mondial, elle porte avec elle des facteurs multiples indénombrables mais qu'on peut vérifier à travers certains faits et réalités qui bouleversent l'ordre socio-culturel politico-économique et juridico-diplomatique mondial ainsi que la vie et les civilisations des peuples. De la renaissance de la Raison à travers l'histoire de la pensée, en passant par la modernisation et l'industrialisation du monde, pour aboutir aux multiples gammes technologiques, ce sont l'ensemble de ces mécanismes qui ont permis d'aboutir à un monde interconnecté, inter-relié, interdépendant, dans tous les domaines qui marquent l'existence humaine. Au-delà des retombées négatives et catastrophiques qui ont propulsé notre humanité à la déchéance, à travers l'esclavage, les génocides, les atrocités, les rivalités, les destructions massives, les guerres et les pandémies, l'ordre mondial poursuit sa course à travers un ensemble d'institutions multilatérales mondiales, internationales et régionales, rassemblées autour de l'ONU (Organisation des Nations Unies) pour régulariser et normaliser les relations entre les peuples et les États du monde, pour pouvoir ramener la paix, la stabilité, l'harmonie, le progrès et le développement durable du monde, par la défense de la vie et la protection de l'environnement, à travers la politique de la bonne gouvernance. D'autres initiatives louables, par le biais de la démocratie participative prônant le respect des droits de la personne humaine et des libertés individuelles, ont pu permettre la création des ONG, connues comme des actions citoyennes favorisant leur participation dans la défense des valeurs humaines et sociales universelles. A travers des Traités, des Conventions, des Accords, des Sommets, les nouveaux maîtres du monde ont effectivement œuvré pour les causes de la paix et le progrès, la démocratie et le respect des droits humains et des libertés, le développement et la stabilité, la justice sociale et les inégalités.

Mais en dépit de ces multiples efforts pour l'activation et la perpétuation de cette gouvernance globale, la politique néolibérale continue d'avoir des effets néfastes sur l'environnement qui provoquent le réchauffement climatique, augmentent la pauvreté dans le monde, les inégalités entre les peuples et toutes sortes de répression entre les différentes factions sociales jugées opprimées. Les puissants États du monde se sont trouvés légitimes de se constituer en blocs multipolaires, afin de privilégier et de défendre leurs intérêts économique, financier et énergétique, en multipliant des accords et des traités, selon leur niveau et leur modèle de
développement. Les alliances du multilatéralisme et de la multipolarité déclenchent des retombées économiques et financières désastreuses sur les petits états. Pour les organisations financières multilatérales, les petits pays aux économies faibles, se voient imposer des plans d'ajustement structurel par la libéralisation des marchés financiers, la réduction des tarifs douaniers sur les importations et la privatisation des biens publics des états. Car pour que les états pauvres puissent avoir accès à des prêts auprès du système financier international, il faut que le plan d'ajustement structurel soit appliqué, que la démocratie soit adoptée comme nouveau régime politique et que les droits de l'homme soient aussi respectés. Et quand les puissants défendent leurs intérêts économiques, financiers et énergétiques, ce sont les petits pays qui sont opprimés et oppressés, et même s'ils se sont également constitués on blocs multipolaires, ils ne sont plus capables de résister aux assauts des puissants états qui les écrasent en cas de non-allégeance à certains désidératas. L'interférence dans les affaires nationales et la volonté de domination entraînent la perte de la souveraineté et favorisent l'asservissement et l'exploitation par des plus puissants sur d'autres états faibles, en faillite et pauvres, qui peinent à se redresser face à la misère et aux multiples crises socio-politique et économique ainsi que la corruption.

Haïti est l'un des états qui ont connu des assauts périodiques des puissances coloniales occidentales, et jusqu'à aujourd'hui, elle ne peut en aucun cas recouvrer sa souveraineté, tellement elle est convoitée, pour ses richesses, par les puissants États du Nord. Le pays ne peut plus se doter des structures de développement viables qui peuvent permettre son émergence dans l'ordre économique mondial. Le sous-développement, les inégalités et les injustices sont les principaux facteurs qui occasionnent sa décente aux enfers, et la nation ne peut plus trouver une alternative viable et valable pour sa renaissance. La mondialisation, avec ses idéaux de bonne gouvernance, du développement durable, de démocratie, du respect des droits et des libertés, devrait constituer pour Haïti, comme pour les autres nations de la Caraïbe, des moyens pour la mise en œuvre des mécanismes structurels efficaces et effectifs afin de favoriser son développement durable. En dépits des possibilités industrielles et technologiques, des alliances diplomatiques, des programmes de financement dont le pays a pu bénéficier et des prêts qui lui sont accordés, le pays détient toujours le statut des pays le plus pauvre de l'Amérique et l'un des pays les plus pauvres du monde.

Cette pauvreté massive qui piétine l'avenir de nombreuses générations tire également son origine chez les élites politiques, économiques et intellectuelles qui, au lieu de défendre la cause du pays, préfèrent sympathiser avec les belligérants occidentaux pour se comploter sur le dos du
pays, en acceptant ironiquement de piétiner le bonheur de douze millions d'âmes haïtiennes.
L'espoir de voir la renaissance de cette nouvelle nation est mince, mais les possibilités pour son
développement sont aussi une évidence, car Haïti n'est pas pauvre, ce sont ses élites qui sont
pauvres. Le choix politique et économique de corruption et d'impunité fait par les élites du pays
est la cause de l'enlisement du pays dans cette pauvreté massive et macabre. Promouvoir la
politique de développement d'Haïti doit permettre de contourner les enjeux de la politique
néolibérale, afin de tirer les profits sur l'ensemble des mécanismes qui pourraient propulser les
décideurs nationaux à se focaliser sur l'application de la politique de la bonne gouvernance par
une politique publique efficace et par une administration publique qui bannit la corruption et les
services publics qui promeuvent le bien-être de la population. Ces services publics doivent se faire
voir dans toutes les mesures qui seront prises et les directives qui seront données pour la protection
de l'environnement, la mise en place des infrastructures, la prise en charge de la politique
éducative, la promotion des droits de l'homme et le respect des libertés individuelles et de la
dignité du peuple haïtien, ainsi que la défense des intérêts de la collectivité et du bien commun. Ce
sont ces facteurs et valeurs qui peuvent servir à promouvoir le développement durable tant rêvé
par les haïtiens. Ainsi Haïti se relèvera de ses désastres économiques, politiques, financiers et
environnementaux, vieilles depuis deux siècles.
# BIBLIOGRAPHIE

## Ouvrages

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## ARTICLES

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2- Mefo'o Ngo'o Yves Lionel, Croissance et mutations du système financier au Cameroun, Université de Yaoundé II, Master professionnel II en relations internationales 2012

3- Mossoux Jean, « Critère de décision pour investissement matériel et immatériel dans l'entreprise type », Haute Ecole Groupe ICHEC - ISC St-Louis – ISFSC, Mémoire de l'année académique 2011-2012

4- Sujets des tests de doctorat session 1, « Le multilatéralisme est-il toujours viable comme mode d'action internationale ? », 2020

5- Teixeira Dos Reis Andréa, La justice humaine chez Thomas d'Aquin, (Thèse de doctorat), soutenue le 27 Mars 2015

## Rapports/Enquêtes/ Recensements

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2- Ambassade de France au Pérou sur la Déclaration conjointe des organisations internationales à l'occasion du Forum de Paris sur la Paix, Forum de Paris sur la paix le 11 novembre 2018

3- « Analyse économique », 28 Septembre 2014
4- « CNUCED », (Conférence des Nations unies sur le commerce et le développement)
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8- « Concept stratégique » : Sommet de Lisbonne, Novembre 2010

9- Déclaration universelle de L'UNESCO sur la diversité culturelle, adoptée par la 31e session de la Conférence Générale de l'UNESCO à Paris, 2 Novembre 2001

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11- El Kadiri Younes, Richir Mathieu (...), *Rapport du module environnement : mondialisation*, Décembre 2003 - Avril 2004

12- Enquête Nationale sur l'Immigration en Haïti, 2012

13- Extrait du Plan d'action du Sommet de Johannesburg, 2002

14- « FIDH/RNDDH », *Affaire Jean-Claude Duvalier et consorts* : « En Haïti, on poursuit l'enquête, pas les criminels », Mars 2018

15- Forum de Paris sur la paix le 11 novembre 2018

16- « Global Trends 2030 » : (Alternative World), *Prévisions du Conseil National du Renseignement des Etats-Unis-NIC*

17- MICIVIH (Mission Civile en Haïti), 1999 : 5-6 ; United Nations, 2000 :15

18- Nations Unies, Assemblée Générale, 74ᵉ Session, 13ᵉ Séance plénière, 30 Septembre 2019

19- « Observatoire ACP », 2010

20- Philippe Marini, *Régulation financière et monétaire internationale*, (Rapporteur général)
Commission des Finances, Rapport d'information 284 (1999-2000)

21- « PNUD », *Rapport du développement humain*, 1998

22- « Préambule de la Déclaration des droits de l'Homme », le 10 Décembre 1948

23- Recensements de 2012, présentés dans Nwosu et Batalova, 2014

24- "World Economic Forum", 2010

Notes de cours

1- Exposé sous le thème : *L'oligopole et le commerce international*

2- François Crépeau, *Notes de cours à la Faculté de droit de l'Université McGill*

3- Le Caheux Jacques, *Mondialisation économique et financière : de quelques poncifs, idées fausses et vérités*, Mars 2002

4- Lord Lauderdale, *sur les fondements mercantilistes du libéralisme économique*, Première partie, section 1 – chapitre 2

5- Lwazi Siyabonga Lushaba sur la modernité et le développement, 01/09/2009

6- M. Diemer, *Économie générale : capitalisme, marché et État*, Autre collection

7- « Module 3 » : Comprendre les mécanismes de la création de richesses et la croissance économique. Analyser les facteurs et les caractéristiques de la croissance
8- « Module 3 » : Comprendre les mécanismes de la création des richesses et la croissance économique

9- Paradis Ghislain, (Notes pour une présentation) Globalisation financière : quelques réflexions, Desjardins, Mars 2000

10- Stanislas de LARMINAT, Le développement durable (Notes de cours à l'IPLH : Institut Politique Léon Harmel), 2011

11- Rouvillois Sammuel, La place de l'économie dans les politiques contemporaines (IPLH), 2006

## Webographie

1- www.Le-politisme.com/ le-libéralisme

2- Youmatter.world/fr/definition/-mondialisation-definition-consequence-histoire.

3- www.Maxicours.com/ Histoire Géographie, Géographie / La mondialisation : des acteurs puissants, souvent concurrents

4- www.un.org> gender/equality

5- www.dialoguedynamics.com/learning-forum

6- Consulter cet article sur le site du PNUD.

7- http://www.ses-et-cie.fr/ses/spip.php?article1

8- https://www.chefdententreprise.com/Definitions-Glossaire/Croissance-economique-245209.htm

9- Cours - Enseignement spécifique > Les sources de la croissance économique

10- /fr/web/economic-globalisation/globalisation-macroeconomic-statistics/global-production-arrangements

11- www.economie-2/la-répartition-des-richesses-au-niveau-mondial

12- www.ifri.org/files/eco 02-05-03/pdf

13- https://www.melchior.fr/actualite/mesurer-la-competitivite

14- https://www.vie-publique.fr/fiches/270062-quest-ce-que-la-competitivite

15- www.novethic.fr/lexique

16- www.ohchr.org/Documents/Publications/Guide

17- https://www.ritimo.org/Programme-des-Nations-Unies-pour-le-Developpement-PNUD

18- www.fao.org/home.fr

19- https://Service de cooperation-regionale.gouv.nc/fr

20- https://www.actuenvironnement.com/ae/dictionnaire_environnement/definition/food_and_agriculture_organisatio/fao.php4

21- https://local.attac.org/rhone/IMG/pdf/21-04-09_OIT.pdf

22- http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/culture

23- http://www.unesco.org

24- www.gouvernement.fr/partage/10778-adoption-de-la-declaration-universelle-des-droits-de-l-homme-a-paris-au-palais-de-chaillot

25- https://www.un.org/press/fr/2019/ag12199.doc.htm

26- https://www.erudit.org/fr/revues/1994-25-2

27- https://wikimemoires.net/2011/03/mondialisation-financiere-definition-caracteristiques

28- www.ftq.qc.ca/ 2008

29- : https://philippepierre.com/expertises/sociologie-de-la-mondialisation
30- Toupie.org/ Dictionnaire/Repli – identitaire, htm

31- Cherry Schrecker, *Le concept de communauté dans la sociologie anglo-saxonne*, Article apparu dans http://www.educ-revues.fr

32- /Séverine BELLINA, *La Gouvernance démocratique : un nouveau paradigme pour le développement* ? http://www.institut-gouvernance.org

33- www.institut-gouvernance-org

34- www.Dico.org/le commerce international

35- https://financesindependantes.fr/theorie-3d

36- https://ses.webclass.fr/notions/capital

37- http://ses.ens-lyon.fr/articles/les-fondements-theoriques-du-concept-de-capital-humain-partie-1

38- https://wikimemoires.net/2012/07/capital-humain-facteur-crucial-du-developpement-socio-economique

39- Lire plus: https://www.aquaportail.com/definition-5790-capital-naturel.html

40- https://www.ceecec.net pour plus d'information.

41- cours-gratuit.com/cours de finance internationale : la mondialisation financière

42- https://ses.webclass.fr/notions/commerce-international

43- ritimo.org/Gouvernance mondiale, 30 Mars 2012

44- Fiche d'information du 25 Septembre 2008 sur dsf-fsn.org

45- Site free-eco.org, Président à l'époque de la *Foundation for Research on Economics and the Environment*

46- https://www.mtaterre.fr/dossiers/le-developpement-durable/cest-quoi-le-developpement-durable

47- Fritzner ETIENNE, *Histoire Haïti*/ Consulter le site: http://ufdcimages.uflib.ufl.edu/ haiti-histoire.pdf

48- Ahmed Sékou TOURE, *Qu'est-ce que la culture* ? (*L'anthropologie occidentale ou la négation de la culture africaine*), consulter le site : https://www.lehman.cuny.edu

49- United Nations: *Peacekeeping Peace and security*, or consulter: https://peacekeeping.un.org/

50- https://minujusth.unmissions.org

51- BEETON D., NIENABER G, « Haïti du péché originel à l'intervention électorale : Interview de Ricardo Seitenfus », Center for Economic and Policy Research, En ligne http://cepr.net/en-francais/opinions/haiti-dupeche-originel-a-l'intervention-electorale-interview-de-ricardo-seitenfus (Page consultée le 11 Novembre 2021)

52- https://yvesengler.com/2021/08/10/canada-out-of-core-group

53- Yves Romain BASTIEN, *La privatisation du parapublic en Haïti (Économie)*, p. 80, document disponible sur le site : https://www.cresfed-haiti.org/IMG/pdf/3.-economie-8.pdf

54- Les impacts de l'exploitation aurifère sur les droits humains en Haïti, p.1 document disponible sur le site : www.JS15_UPR26_HTI_F_Main.pdf

55- Yvert PAYSAN, *Haïti à l'ère du changement climatique*, document disponible sur le site : https://www.secours-catholique.org/actualites/haiti-a-l'heure-des-changements-climatiques

56- Dicophilo », « Démocratie », https://dicophilo.fr/definition/democratie

57- « République française », La Souveraineté nationale, 7 Juillet 2018, https://www.vie-publique.fr/parole-dexpert/ 270252-la-souverainete-nationale

58- « CNRTL (Centre national des ressources textuelles et lexicales », définition Souveraineté, https://www.cnrtl.fr/ définition/souveraineté
59- Philippe Braud, *La culture politique*, cité dans le site School Mouv, https://www.schoolmouv.fr/definitions/culture-politique/définition

60- www.cours-de-droit.net

61- "Les droits de l'homme", *Qu'est-ce que c'est* ? Ou consulter : https://fr.humanrights.com/what-are-human-rights/brief-history/declaration-of-independence.htm

62- Conseil de l'Europe", *L'évolution des droits de l'homme*, ou consulter https://www.coe.int/fr/web/compass/the-evolution-of-human-rights

63- www.books.openedition.org

64- « Apartheid », consulter le site : www.toupie.org.

65- https://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/mafia

66- https://fr.vikidia.org/wiki/Mafia

67- www.le Consulter : Universalis.fr « Valeurs, sociologie »

68- https://ses.webclass.fr/notions/valeurs/tudiant.fr/boite-a-docs/document/valeurs-et-normes-sociales

69- https://www.vivre-ensemble/la-question-des-normes-et-des-valeurs-au-niveau-sociologique

70- « Justice sociale », consulter le site : www.ses.webclass.f

## Tableaux des Illustrations

### A- Graphiques

<table><tr><td>Graphique 1 : Regroupements régionaux du PIB mondial</td><td>83</td></tr><tr><td>Graphique 2 : Indices de la production industrielle depuis 2008</td><td>134</td></tr><tr><td>Graphique 3 : Carte mondiale de Coefficient de Gini par pays.</td><td>145/46</td></tr><tr><td>Graphique 4 : Quotes-parts des pays membres du FMI.</td><td>147</td></tr><tr><td>Graphique 5 : Ressources mobilisables du FMI.</td><td>221</td></tr><tr><td>Graphique 6 : Croissance du volume des exportations des marchandises.</td><td>232</td></tr></table>

### B- Tableaux

<table><tr><td>Tableau 1 : PNB au prix du marché.</td><td>115</td></tr><tr><td>Tableau 2 : Taux de croissance du volume du PIB.</td><td>117</td></tr><tr><td>Tableau 3 : Indice de compétitivité globale de 2010.</td><td>141</td></tr></table>