privé est très encouragé, alors même que le rôle des populations destinataires ainsi que l'État sont minorés. Ce qui fait dire à Bouquillon (2000 : 96) que, les politiques et les discours publics en matière de TIC contribuent à une définition du champ de l'intervention publique et non marchande qui se réduit au profit de celui du capital privé. L'e-gouvernance est présentée comme étant l'utilisation des (TIC) dans l'administration des services publics aux particuliers, d'une façon efficace, rentable et commode, permettant une gouvernance plus transparente et responsable. Kane (2010) affirme que le service universel dans sa définition classique semble difficilement applicable dans les contextes africains caractérisés par la rareté des ressources et l'isolement des zones rurales. Ce contexte de pauvreté est à mettre en « tension » avec les réglementations continentales des TIC qui sont d'obédience libérale. Selon Kiyindou (2010), en donnant la priorité à la privatisation à outrance des opérateurs de télécommunication africains, l'UIT a participé au démantèlement du service public des télécommunications, et a ainsi retardé les changements sociaux et le développement qu'il aurait dû promouvoir. Même la rhétorique de « fracture numérique » qui est apparue, l'a été pour justifier les actions favorisant l'accès aux TIC des populations à faible revenu à la fois dans les pays riches et pauvres, et que cette notion sert en réalité le capitalisme : « en vérité, l'initiative de promotion du FSN (Fonds de Solidarité Numérique) a un premier inconvénient majeur, celui d'ajouter à la confusion propice aux prédateurs, principaux bénéficiaires des règles du marché » note Benamrane (2005 : 259). Le démantèlement de services publics, la marchandisation accrue de biens et services sociaux comme la santé en sont les conséquences. Le Sommet mondial sur la Société de l'Information, a tenté de jeter les bases d'une collaboration entre les industriels des TIC et la société civile, ce qui fait dire à Lafrance (2009 : 13) que :

> cette grand-messe techno-industrielle se tint effectivement à Genève en 2003 et à Tunis deux ans plus tard, là où se rajouta un quatrième partenaire, la société civile, qui rassembla les ONG de développement, les maisons d'éducation, les centres de recherche et les médias communautaires ; ceux-ci commencèrent à remettre en question l'approche technico-industrielle de cette société de l'information et à présenter une vision davantage axée sur le socio-culturel.

## Remarques finales

Dans cette volonté affichée de (re)mettre les populations au cœur des préoccupations des industriels des TIC, comment ces TIC peuvent-elles
privé est très encouragé, alors même que le rôle des populations destinataires ainsi que l'État sont minorés. Ce qui fait dire à Bouquillon (2000 : 96) que, les politiques et les discours publics en matière de TIC contribuent à une définition du champ de l'intervention publique et non marchande qui se réduit au profit de celui du capital privé. L'e-gouvernance est présentée comme étant l'utilisation des (TIC) dans l'administration des services publics aux particuliers, d'une façon efficace, rentable et commode, permettant une gouvernance plus transparente et responsable. Kane (2010) affirme que le service universel dans sa définition classique semble difficilement applicable dans les contextes africains caractérisés par la rareté des ressources et l'isolement des zones rurales. Ce contexte de pauvreté est à mettre en « tension » avec les réglementations continentales des TIC qui sont d'obédience libérale. Selon Kiyindou (2010), en donnant la priorité à la privatisation à outrance des opérateurs de télécommunication africains, l'UIT a participé au démantèlement du service public des télécommunications, et a ainsi retardé les changements sociaux et le développement qu'il aurait dû promouvoir. Même la rhétorique de « fracture numérique » qui est apparue, l'a été pour justifier les actions favorisant l'accès aux TIC des populations à faible revenu à la fois dans les pays riches et pauvres, et que cette notion sert en réalité le capitalisme : « en vérité, l'initiative de promotion du FSN (Fonds de Solidarité Numérique) a un premier inconvénient majeur, celui d'ajouter à la confusion propice aux prédateurs, principaux bénéficiaires des règles du marché » note Benamrane (2005 : 259). Le démantèlement de services publics, la marchandisation accrue de biens et services sociaux comme la santé en sont les conséquences. Le Sommet mondial sur la Société de l'Information, a tenté de jeter les bases d'une collaboration entre les industriels des TIC et la société civile, ce qui fait dire à Lafrance (2009 : 13) que :

> cette grand-messe techno-industrielle se tint effectivement à Genève en 2003 et à Tunis deux ans plus tard, là où se rajouta un quatrième partenaire, la société civile, qui rassembla les ONG de développement, les maisons d'éducation, les centres de recherche et les médias communautaires ; ceux-ci commencèrent à remettre en question l'approche technico-industrielle de cette société de l'information et à présenter une vision davantage axée sur le socio-culturel.

## Remarques finales

Dans cette volonté affichée de (re)mettre les populations au cœur des préoccupations des industriels des TIC, comment ces TIC peuvent-elles
contribuer à redéfinir les politiques publiques de santé en Afrique et au Cameroun, terrain de cette recherche ? C'est l'interrogation principale à laquelle nous avons tenté d'apporter des réponses. Comment faire en sorte que les dimensions marchandes ne l'emportent pas sur les impératifs de développement des populations dans un contexte où la santé mobile pourrait générer plus des milliards de dollars en Afrique où plus de 82 % de la population possède désormais un mobile. Des études indiquent que, en matière de m-santé, les pays émergents et en développement sont en avance sur les pays industrialisés. C'est souvent pour eux le seul moyen d'accéder à un service ou à une information, faute de personnels et d'infrastructures suffisants. En juin 2013, un millier d'initiatives de m-santé ont été recensées dans le monde, dont 363 en Afrique, selon GSM Association (GSMA). Les projets comme Masiluleke, lancés en Afrique du Sud en 2008 pour lutter contre le VIH par l'envoie massif de SMS en sont une illustration. En quelques semaines, la ligne d'assistance téléphonique nationale a reçu par la suite plus d'1,5 million d'appels. Au Ghana par exemple, le projet ghanéen mPedigree permet aux utilisateurs de vérifier que leurs médicaments ne sont pas contrefaits, grâce à un code à envoyer gratuitement par SMS. En Tanzanie, le gouvernement suit en temps réel le nombre de tests antipaludéens disponibles dans les centres de santé primaire via l'application SMS for Life. Autant de services simples qui ont prouvé leur efficacité et essaimé. Au Sénégal, un projet sur le diabète permet d'envoyer des messages à la population pour la sensibiliser à la prévention du diabète, aux diabétiques pour leur apprendre à gérer leur maladie, et aux professionnels pour améliorer le dépistage et la prise en charge. La Pan-African mHealth Initiative de la GSM Association est venue enrichir ces dispositifs au niveau de la nutrition des mères et de leurs enfants. Au Cameroun, le Centre hospitalier universitaire de Yaoundé est en partenariat avec l'Inde pour des consultations à distance par réseau v-sat sur des pathologies où le pays ne dispose pas d'expertise. La formation des médecins fait aussi partie du cahier de charge. Sur le téléphone portable proprement dit, le gouvernement a mis en place un système d'alerte et de prévention tel que les messages analysés l'ont montré.

L'engouement est donc visible ainsi que les perspectives, même si on peut déplorer que opérateurs, professionnels et publics n'arrivent pas toujours à dialoguer sereinement. Les opérateurs s'impliquant davantage lorsqu'ils ont l'exclusivité, car ils peuvent utiliser le projet à des fins de marketing social ou tout simplement de publicité commerciale pour se différencier de leurs concurrents. L'Afrique apparaît dans ce paysage comme le terreau le plus important des projets de m-santé au monde, sur
contribuer à redéfinir les politiques publiques de santé en Afrique et au Cameroun, terrain de cette recherche ? C'est l'interrogation principale à laquelle nous avons tenté d'apporter des réponses. Comment faire en sorte que les dimensions marchandes ne l'emportent pas sur les impératifs de développement des populations dans un contexte où la santé mobile pourrait générer plus des milliards de dollars en Afrique où plus de 82 % de la population possède désormais un mobile. Des études indiquent que, en matière de m-santé, les pays émergents et en développement sont en avance sur les pays industrialisés. C'est souvent pour eux le seul moyen d'accéder à un service ou à une information, faute de personnels et d'infrastructures suffisants. En juin 2013, un millier d'initiatives de m-santé ont été recensées dans le monde, dont 363 en Afrique, selon GSM Association (GSMA). Les projets comme Masiluleke, lancés en Afrique du Sud en 2008 pour lutter contre le VIH par l'envoie massif de SMS en sont une illustration. En quelques semaines, la ligne d'assistance téléphonique nationale a reçu par la suite plus d'1,5 million d'appels. Au Ghana par exemple, le projet ghanéen mPedigree permet aux utilisateurs de vérifier que leurs médicaments ne sont pas contrefaits, grâce à un code à envoyer gratuitement par SMS. En Tanzanie, le gouvernement suit en temps réel le nombre de tests antipaludéens disponibles dans les centres de santé primaire via l'application SMS for Life. Autant de services simples qui ont prouvé leur efficacité et essaimé. Au Sénégal, un projet sur le diabète permet d'envoyer des messages à la population pour la sensibiliser à la prévention du diabète, aux diabétiques pour leur apprendre à gérer leur maladie, et aux professionnels pour améliorer le dépistage et la prise en charge. La Pan-African mHealth Initiative de la GSM Association est venue enrichir ces dispositifs au niveau de la nutrition des mères et de leurs enfants. Au Cameroun, le Centre hospitalier universitaire de Yaoundé est en partenariat avec l'Inde pour des consultations à distance par réseau v-sat sur des pathologies où le pays ne dispose pas d'expertise. La formation des médecins fait aussi partie du cahier de charge. Sur le téléphone portable proprement dit, le gouvernement a mis en place un système d'alerte et de prévention tel que les messages analysés l'ont montré.

L'engouement est donc visible ainsi que les perspectives, même si on peut déplorer que opérateurs, professionnels et publics n'arrivent pas toujours à dialoguer sereinement. Les opérateurs s'impliquant davantage lorsqu'ils ont l'exclusivité, car ils peuvent utiliser le projet à des fins de marketing social ou tout simplement de publicité commerciale pour se différencier de leurs concurrents. L'Afrique apparaît dans ce paysage comme le terreau le plus important des projets de m-santé au monde, sur
fond de pénurie de personnel et d'infrastructures médicales. Mais pour
que ce soit des dispositifs qui profitent aux populations, l'interopérabilité
doit être accentuée dans ce segment encore très disparate afin de fédérer et
créer des synergies entre les parties prenantes. De même, ces initiatives
doivent s'adapter aux langues et cultures locales. Il reste aussi enfin à aller
au-delà du nombre de SMS envoyés ou reçus pour évaluer plus en profon-
deur l'efficacité de ces dispositifs.

C'est le rôle des États autour de l'Initiative Société Africaine à l'Ère de l'Information (AISI) et de son Cadre d'Action pour l'Édification d'une Infras- tructure Africaine de l'Information et de la Communication qui dans sa réso- lution 812 (XXXI) de mai 1996 adoptée par le Conseil économique pour l'Afrique (CEA) se disait à cet égard « convaincue que l'édification de la so- ciété africaine à l'ère de l'information aidera l'Afrique à accélérer l'exécution de ses plans de développement, (...) à créer de nouvelles chances en matière (...) de soins de santé... ». L'information de santé, est particulière et sensible. La santé mobile vient indiquer qu'elle ne peut plus uniquement être contrô- lée par les seuls médecins. Le téléphone portable et les TIC en général intè- grent plus que jamais le patient comme « expert » de ses problèmes de santé. Le citoyen est désormais actif et non plus passif dans la recherche, le tri et la consommation des informations relatives à sa santé.

Références bibliographiques

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- Barwise, P., Strong, C., « Permission-based mobile advertising », 2002.

- Bayart, J.-F. et al., *La Criminalisation de l'État en Afrique*, Bruxelles, Complexe, 1997.

- Benamrane, D., « Le Fonds de solidarité numérique : un abcès de la gouvernan-
ce mondiale en gestion », in Benamrane et al. (dir.), *Les télécommunications entre
bien public et marchandise*, Paris, Charles-Léopold Mayer, 2005.

- Bouquillion, P., *Proposition en vue d'une économie politique de la communication*, mémoire d'Habilitation à diriger les recherches, Grenoble, Université Stendhal Grenoble 3, 2000.

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- Charaudeau, P., *Les médias et l'information. L'impossible transparence du discours*, Bruxelles, De Boeck Université, 2005.

- Cooper, F., « Modernizing bureaucrats. Backward africans, and the develop-
ment concept », in Cooper, F., Packard, R. (eds), *International Development and the
fond de pénurie de personnel et d'infrastructures médicales. Mais pour
que ce soit des dispositifs qui profitent aux populations, l'interopérabilité
doit être accentuée dans ce segment encore très disparate afin de fédérer et
créer des synergies entre les parties prenantes. De même, ces initiatives
doivent s'adapter aux langues et cultures locales. Il reste aussi enfin à aller
au-delà du nombre de SMS envoyés ou reçus pour évaluer plus en profon-
deur l'efficacité de ces dispositifs.

C'est le rôle des États autour de l'Initiative Société Africaine à l'Ère de l'Information (AISI) et de son Cadre d'Action pour l'Édification d'une Infras- tructure Africaine de l'Information et de la Communication qui dans sa réso- lution 812 (XXXI) de mai 1996 adoptée par le Conseil économique pour l'Afrique (CEA) se disait à cet égard « convaincue que l'édification de la so- ciété africaine à l'ère de l'information aidera l'Afrique à accélérer l'exécution de ses plans de développement, (...) à créer de nouvelles chances en matière (...) de soins de santé... ». L'information de santé, est particulière et sensible. La santé mobile vient indiquer qu'elle ne peut plus uniquement être contrô- lée par les seuls médecins. Le téléphone portable et les TIC en général intè- grent plus que jamais le patient comme « expert » de ses problèmes de santé. Le citoyen est désormais actif et non plus passif dans la recherche, le tri et la consommation des informations relatives à sa santé.

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# TROISIÈME PARTIE

## Médias et développement
# TROISIÈME PARTIE

## Médias et développement
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<figure><img src="image_16.png" /></figure>
# Chapitre 12

## Aporétique polémicité du débat télévisé en contexte de polarisation idéologique : le contre-discours pan Africaniste chez *Afrique média* face à la déontique argumentative du débat

Ferdinand Njoh Kome

Université de Douala

Le professeur Misse Misse et moi avons plusieurs fois partagé l'idée d'étudier les discours politiques et médiatiques endogènes sur le changement social en Afrique. Alors qu'il semblait condamner tout changement d'origine extérieur, je lui montrais les biais du discours de l'authenticité africaine, et ainsi a germé le projet de rassembler des travaux sur la conceptualisation moderne d'une félicité africaine, sur les nouveaux discours idéologiques de l'Afrique. Cette proposition, je la fais *in memoriam* de cette ambition avortée.

La libéralisation de l'espace public médiatique et politique camerounais a eu pour conséquence de bouleverser les lieux de médiation de la parole citoyenne et de faire prospérer des contenus et formations discursifs nouveaux. Elle a offert l'occasion aux médias d'explorer plus de genres médiatiques et « autrement ». Il en est ainsi des émissions de débat, dont la récurrence quelle que soit la chaîne de télévision ou la station de radio laisse supposer, à leur égard, un certain engouement du public. Ces lieux nouveaux de démocratie discursive servent de vitrine à des polémiques sur des idéaux disruptifs de divers ordres : culturel, politique, économique, diplomatique... L'une de ces polémiques journalistiques est la question de la sortie des pays africains francophones de la zone monétaire CFA, succédané d'un discours « africaniste » en circulation dans cette ancienne quasi colonie allemande puis française et anglaise qu'est le Cameroun.
# Chapitre 12

## Aporétique polémicité du débat télévisé en contexte de polarisation idéologique : le contre-discours pan Africaniste chez *Afrique média* face à la déontique argumentative du débat

Ferdinand Njoh Kome

Université de Douala

Le professeur Misse Misse et moi avons plusieurs fois partagé l'idée d'étudier les discours politiques et médiatiques endogènes sur le changement social en Afrique. Alors qu'il semblait condamner tout changement d'origine extérieur, je lui montrais les biais du discours de l'authenticité africaine, et ainsi a germé le projet de rassembler des travaux sur la conceptualisation moderne d'une félicité africaine, sur les nouveaux discours idéologiques de l'Afrique. Cette proposition, je la fais *in memoriam* de cette ambition avortée.

La libéralisation de l'espace public médiatique et politique camerounais a eu pour conséquence de bouleverser les lieux de médiation de la parole citoyenne et de faire prospérer des contenus et formations discursifs nouveaux. Elle a offert l'occasion aux médias d'explorer plus de genres médiatiques et « autrement ». Il en est ainsi des émissions de débat, dont la récurrence quelle que soit la chaîne de télévision ou la station de radio laisse supposer, à leur égard, un certain engouement du public. Ces lieux nouveaux de démocratie discursive servent de vitrine à des polémiques sur des idéaux disruptifs de divers ordres : culturel, politique, économique, diplomatique... L'une de ces polémiques journalistiques est la question de la sortie des pays africains francophones de la zone monétaire CFA, succédané d'un discours « africaniste » en circulation dans cette ancienne quasi colonie allemande puis française et anglaise qu'est le Cameroun.
Afrique Média s'est érigée en « site argumentatif » (Plantin, 2005), espace de médiation desdits discours à idéologie indéfinie, ou plutôt mélangée<fnref n="46" /> : panafricanisme, contre-discours afro-optimiste, albophobe, franco-phobe ou occidentalophobe ? Appréhender objectivement ces discours passe par l'analyse de ce qu'ils ont de substantiel, leur visée d'influence et leur caractère polémique. L'analyse argumentative, c'est-à-dire « l'étude des techniques discursives permettant de provoquer ou d'accroître l'adhésion des esprits aux thèses qu'on présente à leur assentiment » (Perlman et Olbrechts-Tyteca, 1970 : 5), semble seoir à l'herméneutique des textes idéologiques, sauf que le débat se définit d'abord comme une interaction verbale, naturelle à l'analyse ininteractionnelle. Il n'est pas ici qu'un paradoxe d'affiliation domaniale car les émissions *Le débat panafricain* ou *Le mérite panafricain* participent à la construction du positionnement idéologique de la chaîne, mais leur ancrage générique leur dicte une polémicité dialogale et la confrontation d'opinions. Plus simplement, comment se gère le conflit de configurations discursives-argumentatives entre la production d'émissions dont le dispositif repose sur le « clivage » des arguments et la confrontation des représentations du monde d'un côté, et de l'autre un espace discursif télévisuel dont les textes s'inscrivent sur un axe des conflits sociaux et politiques de leur écologie, ce sur la base d'une représentation du monde partagée par les locuteurs ? La gestion de ce paradoxe a logiquement donné lieu à une conversion du genre médiatique : par quelques figures le nationalisme identitaire a-t-il adapté la nature argumentative et polémique, dialogale et dialogique du débat ? Une juxtaposition ou une opposition des moyens de signification et d'influence ? Quels enjeux ?

## Le débat : interactions, polémique et textualité

Les analogies épistémologiques du genre télévisuel du débat se trouvent dans l'univers martial. Cet extrait descriptif de Robert Vion (2000 : 139) l'illustre : « Le caractère formel sera accentué par la présence d'arbitre(s) pour veiller au bon déroulement du combat. Cet arbitre (...) peut s'intercaler entre les belligérants ». La modernité reproduit ainsi les affrontements oratoires de la rhétorique classique, l'art oratoire devenant « la guerre verbale », la télévision remplaçant l'agora : « le débat est une interaction qui se donne en spectacle et dans laquelle il faut s'efforcer d'être le meilleur. Comme le combat, le débat est particulièrement dangereux et

<footnote n="46">⁴⁶ Euphémique d'opportuniste.</footnote>
Afrique Média s'est érigée en « site argumentatif » (Plantin, 2005), espace de médiation desdits discours à idéologie indéfinie, ou plutôt mélangée<fnref n="46" /> : panafricanisme, contre-discours afro-optimiste, albophobe, franco-phobe ou occidentalophobe ? Appréhender objectivement ces discours passe par l'analyse de ce qu'ils ont de substantiel, leur visée d'influence et leur caractère polémique. L'analyse argumentative, c'est-à-dire « l'étude des techniques discursives permettant de provoquer ou d'accroître l'adhésion des esprits aux thèses qu'on présente à leur assentiment » (Perelman et Olbrechts-Tyteca, 1970 : 5), semble seoir à l'herméneutique des textes idéologiques, sauf que le débat se définit d'abord comme une interaction verbale, naturelle à l'analyse ininteractionnelle. Il n'est pas ici qu'un paradoxe d'affiliation domaniale car les émissions *Le débat panafricain* ou *Le mérite panafricain* participent à la construction du positionnement idéologique de la chaîne, mais leur ancrage générique leur dicte une polémicité dialogale et la confrontation d'opinions. Plus simplement, comment se gère le conflit de configurations discursives-argumentatives entre la production d'émissions dont le dispositif repose sur le « clivage » des arguments et la confrontation des représentations du monde d'un côté, et de l'autre un espace discursif télévisuel dont les textes s'inscrivent sur un axe des conflits sociaux et politiques de leur écologie, ce sur la base d'une représentation du monde partagée par les locuteurs ? La gestion de ce paradoxe a logiquement donné lieu à une conversion du genre médiatique : par quelques figures le nationalisme identitaire a-t-il adapté la nature argumentative et polémique, dialogale et dialogique du débat ? Une juxtaposition ou une opposition des moyens de signification et d'influence ? Quels enjeux ?

## Le débat : interactions, polémique et textualité

Les analogies épistémologiques du genre télévisuel du débat se trouvent dans l'univers martial. Cet extrait descriptif de Robert Vion (2000 : 139) l'illustre : « Le caractère formel sera accentué par la présence d'arbitre(s) pour veiller au bon déroulement du combat. Cet arbitre (...) peut s'intercaler entre les belligérants ». La modernité reproduit ainsi les affrontements oratoires de la rhétorique classique, l'art oratoire devenant « la guerre verbale », la télévision remplaçant l'agora : « le débat est une interaction qui se donne en spectacle et dans laquelle il faut s'efforcer d'être le meilleur. Comme le combat, le débat est particulièrement dangereux et

<footnote n="46">⁴⁶ Euphémique d'opportuniste.</footnote>
tout peut se jouer en quelques secondes » (Vion, *ibid*.). Si l'imaginaire de la télévision en fait un objet de distraction et d'information, le péril du débat devrait s'estomper pour que cet exercice devienne une représentation ludoque, fictionnelle et superfétatoire des oppositions de la société contemporaine. Néanmoins, la forme emblématique dudit exercice, opposant les candidats à une élection présidentielle, a des enjeux qui démentent sa vocation présumé. Le débat reste un lieu d'interactions directes, argumentatives, sociales et de textuelles.

L'espace discursif du débat se caractérise par la pluralité des discours sur un sujet. La situation énonciative de cet espace lui refuse la nature monologale que l'on a dans les pamphlets, manifestes ou diatribes, même si ce sont des genres polémiques. Le débat n'est pas une interview, une succession de monologues, une rhétorique autistique et lénifiante de chacun des différents locuteurs d'un panel : le genre est échange, il est interactionnel. Marion Sandré (2010 : 160) explique que, « même si le débat est préparé par les différents participants, ces derniers doivent s'adapter les uns aux autres et construire leurs discours par rapport aux discours des autres. En ce sens, l'interaction garantit une certaine spontanéité de l'échange ». Ainsi, les traits caractéristiques du débat dépassent la présence de plusieurs acteurs discursifs pour résider dans le jeu des échanges de ceux-ci entre eux et indirectement avec le public. Sandré situe les études du débat dans la perspective de l'analyse du discours à la française. Selon Alex Frame (2013) :

> [Ces études] s'intéressent, alors, non pas au moyen de transmettre le message, de manière efficace, entre A et B, mais à la manière dont les individus dans une interaction sociale cherchent à faire sens de leur rencontre, à co-construire non seulement du sens, mais les conditions de prévisibilité leur permettant de faire sens, c'est-à-dire d'attribuer telle ou telle signification à tel ou tel stimulus.

Cette approche pragmatico-interactionnelle du débat observe le positionnement discursif des acteurs par rapport à l'autre discours émanant des co-panélistes ou du public. Sandré (ibid. : 3) estime que le corpus du débat est un « mélange entre des discours éculés et une situation nouvelle, il représente la rencontre du dialogisme et du dialogal ».

Puisqu'il y a pluralité de locuteurs, la dialogalité se situe au niveau de l'échange. Le dialogal chez Jacques Brès (2005 : 55) se situe dans le partage du fil temporel du discours, dans la succession des tours de parole in pæsentia ; autrement dit, comment le locuteur partage l'objet du discours avec ou par rapport aux autres. Le dialogique est interne au discours, il se situe
tout peut se jouer en quelques secondes » (Vion, *ibid*.). Si l'imaginaire de la télévision en fait un objet de distraction et d'information, le péril du débat devrait s'estomper pour que cet exercice devienne une représentation ludoque, fictionnelle et superfétatoire des oppositions de la société contemporaine. Néanmoins, la forme emblématique dudit exercice, opposant les candidats à une élection présidentielle, a des enjeux qui démentent sa vocation présumé. Le débat reste un lieu d'interactions directes, argumentatives, sociales et de textuelles.

L'espace discursif du débat se caractérise par la pluralité des discours sur un sujet. La situation énonciative de cet espace lui refuse la nature monologale que l'on a dans les pamphlets, manifestes ou diatribes, même si ce sont des genres polémiques. Le débat n'est pas une interview, une succession de monologues, une rhétorique autistique et lénifiante de chacun des différents locuteurs d'un panel : le genre est échange, il est interactionnel. Marion Sandré (2010 : 160) explique que, « même si le débat est préparé par les différents participants, ces derniers doivent s'adapter les uns aux autres et construire leurs discours par rapport aux discours des autres. En ce sens, l'interaction garantit une certaine spontanéité de l'échange ». Ainsi, les traits caractéristiques du débat dépassent la présence de plusieurs acteurs discursifs pour résider dans le jeu des échanges de ceux-ci entre eux et indirectement avec le public. Sandré situe les études du débat dans la perspective de l'analyse du discours à la française. Selon Alex Frame (2013) :

> [Ces études] s'intéressent, alors, non pas au moyen de transmettre le message, de manière efficace, entre A et B, mais à la manière dont les individus dans une interaction sociale cherchent à faire sens de leur rencontre, à co-construire non seulement du sens, mais les conditions de prévisibilité leur permettant de faire sens, c'est-à-dire d'attribuer telle ou telle signification à tel ou tel stimulus.

Cette approche pragmatico-interactionnelle du débat observe le positionnement discursif des acteurs par rapport à l'autre discours émanant des co-panélistes ou du public. Sandré (ibid. : 3) estime que le corpus du débat est un « mélange entre des discours éculés et une situation nouvelle, il représente la rencontre du dialogisme et du dialogal ».

Puisqu'il y a pluralité de locuteurs, la dialogalité se situe au niveau de l'échange. Le dialogal chez Jacques Brès (2005 : 55) se situe dans le partage du fil temporel du discours, dans la succession des tours de parole in pæsentia ; autrement dit, comment le locuteur partage l'objet du discours avec ou par rapport aux autres. Le dialogique est interne au discours, il se situe
au niveau de l'énoncé. Le dialogisme analyse les modes de partage du même objet discursif avec d'autres discours. Le discours du locuteur, en interaction explicitement ou implicitement avec d'autres discours fait du dialogisme un phénomène de l'hétérogénéité du discours. Sur le franc CFA, ce dialogisme devient une rencontre d'un discours d'affirmation identitaire, d'un discours technique, métalinguistique sur la monnaie, un discours francophobe et parfois xénophobe. La négociation du sens se fait autour de ces lieux communs discursifs par un face-à-face, avec pour sens du dialogique au dialogal.

Cette permanente négociation du sens du discours lors d'un débat n'oblitère en rien sa nature argumentative. Il faut entendre par argumentation à la fois les stratégies de convaincre (par l'affirmation d'une proposition, le rejet ou la délégitimation du discours adverse) et les stratégies de persuader (en mobilisant des affects). Bien que Christian Plantin (2005 : 63) rapproche l'argumentation de la polémique en déclarant qu'elle relève d'une situation langagière d'opposition de discours dans laquelle le discours appelle ou suppose un contre-discours, les théories de l'argumentation en font plutôt un spectre large. Un continuum allant des genres de la co-construction des arguments au seuil de ceux de la confrontation « violente » entre thèses antagonistes. Daciana Vlad (2013 : 223) précise alors que la polémique est une forme d'interactions conflictuelles dont les protagonistes, se trouvant en désaccord sur une question donnée, se répartissent sur deux positions discursives antagonistes : elle est une forme argumentative, la forme argumentative du débat.

Plus exactement, Vlad (2003) considère le débat comme « un support discursif de la polémique dialogale ». Mais en réalité, les discours du débat évoluent dans deux espaces polémiques :

- un espace polémique interne et dialogal

- un espace polémique externe et dialogique.

En d'autres termes, les protagonistes d'un débat confrontent des points de vue discursifs dans la situation interlocutive. Toutefois, ils situent également leurs discours par rapport à d'autres discours préalables sur la question débattue. L'idéal serait donc une jonction du polémique et de la polémique (Vlad, 2010 : 196). Il arrive néanmoins que les valeurs ou la vision qu'ont les protagonistes du sujet soient convergentes : la discussion porte sur des nuances (de définition, de conséquences...). De même le sujet peut-il être polémique pourtant les débatteurs n'arrivent pas à développer une argumentation conflictuelle sur lui. Il est donc important de distinguer le polémique et la polémique.
au niveau de l'énoncé. Le dialogisme analyse les modes de partage du même objet discursif avec d'autres discours. Le discours du locuteur, en interaction explicitement ou implicitement avec d'autres discours fait du dialogisme un phénomène de l'hétérogénéité du discours. Sur le franc CFA, ce dialogisme devient une rencontre d'un discours d'affirmation identitaire, d'un discours technique, métalinguistique sur la monnaie, un discours francophobe et parfois xénophobe. La négociation du sens se fait autour de ces lieux communs discursifs par un face-à-face, avec pour sens du dialogique au dialogal.

Cette permanente négociation du sens du discours lors d'un débat n'oblitère en rien sa nature argumentative. Il faut entendre par argumentation à la fois les stratégies de convaincre (par l'affirmation d'une proposition, le rejet ou la délégitimation du discours adverse) et les stratégies de persuader (en mobilisant des affects). Bien que Christian Plantin (2005 : 63) rapproche l'argumentation de la polémique en déclarant qu'elle relève d'une situation langagière d'opposition de discours dans laquelle le discours appelle ou suppose un contre-discours, les théories de l'argumentation en font plutôt un spectre large. Un continuum allant des genres de la co-construction des arguments au seuil de ceux de la confrontation « violente » entre thèses antagonistes. Daciana Vlad (2013 : 223) précise alors que la polémique est une forme d'interactions conflictuelles dont les protagonistes, se trouvant en désaccord sur une question donnée, se répartissent sur deux positions discursives antagonistes : elle est une forme argumentative, la forme argumentative du débat.

Plus exactement, Vlad (2003) considère le débat comme « un support discursif de la polémique dialogale ». Mais en réalité, les discours du débat évoluent dans deux espaces polémiques :

- un espace polémique interne et dialogal

- un espace polémique externe et dialogique.

En d'autres termes, les protagonistes d'un débat confrontent des points de vue discursifs dans la situation interlocutive. Toutefois, ils situent également leurs discours par rapport à d'autres discours préalables sur la question débattue. L'idéal serait donc une jonction du polémique et de la polémique (Vlad, 2010 : 196). Il arrive néanmoins que les valeurs ou la vision qu'ont les protagonistes du sujet soient convergentes : la discussion porte sur des nuances (de définition, de conséquences...). De même le sujet peut-il être polémique pourtant les débatteurs n'arrivent pas à développer une argumentation conflictuelle sur lui. Il est donc important de distinguer le polémique et la polémique.
Parce que la polémique du débat s'inscrit dans l'espace public, elle re-
flète très souvent des approches sociétales du sujet, le débat apparaît com-
me une vitrine, une mise en discours de la diversité et de la complexité
sociale. Il exalte alors les idéologies et les thymies d'un espace, d'une épo-
que, d'un sujet. Les protagonistes de ce *Zeitgeist* ont alors une fonction
symbolique (chacun est représentant d'un imaginaire social individué) et
une fonction de prestige, quasi élitiste (le symbole valorise et est valorisé
par les représentés-public). La polémique a par ailleurs une dimension
éthique de renonciation à une représentation sociale unique qu'il est im-
portant de souligner, parce qu'un ensemble de champs visuels d'une réal-
té ne correspond en rien à une vue synoptique de cette réalité.

En outre, théoriser une représentation de la réalité par les participants
mettrait de côté le public, pourtant consommateur/interprétant des messa-
ges produits. Dominique Wolton (1992 : 12) affirmait qu'en télévision,
« toute théorie du public implique une théorie de la télévision, et finale-
ment une représentation de la société ». De ce propos, l'hégémonie des
interlocuteurs dans la construction du sens social du discours apparaît
contestable, ce qui peut questionner la légitimité des représentations socia-
les produites : Afrique média parle-t-il de la société-public, au nom de cette
société ou fait-il parler la société africaine et camerounaise ? La transparen-
ce du discours télévisuel à la société comporte les biais d'une conceptuali-
sation de la télévision (participative, élitiste, technocratique). En plus, as-
similer le public à la société pose un autre écueil car on ferait de celle-ci une
« masse », subsumée par des archétypes sociaux. Or dans la situation étu-
diée, une partie du public d'Afrique Média, très certainement, se détache
de la démocratie idéologique qui veut que l'on conteste le CFA. Il est pos-
sible alors de nier l'assimilation de la réalité représentée à la réalité sociale,
ceci d'autant plus que cela relativise l'importance de la médiation télévi-
suelle et de la médiation générique. Pour Gauthier (1993 : 5), le débat est à
la fois « symptôme et cause de l'importance acquise aujourd'hui par la
communication politique », il témoigne d'une tendance actuelle à ramener
toutes les problématiques sociales à la communication, à les réduire à un
spectacle médiatique. Autrement dit, les contre-discours africanistes se
construisent certes à partir d'imaginaires sociaux mais le pouvoir médiati-
que leur donne visibilité, lisibilité et prégnance. Avant le processus discur-
sif médiatique, le franc CFA n'existait pas en tant qu'événement, il n'existe
pas un phénomène historique problématique de cette monnaie.
L'événement, dans sa forme polémique, est créé et signifié par des médias :
Charaudeau (1997) parlerait d'« événement médiatique provoqué ».
Parce que la polémique du débat s'inscrit dans l'espace public, elle re-
flète très souvent des approches sociétales du sujet, le débat apparaît com-
me une vitrine, une mise en discours de la diversité et de la complexité
sociale. Il exalte alors les idéologies et les thymies d'un espace, d'une épo-
que, d'un sujet. Les protagonistes de ce *Zeitgeist* ont alors une fonction
symbolique (chacun est représentant d'un imaginaire social individué) et
une fonction de prestige, quasi élitiste (le symbole valorise et est valorisé
par les représentés-public). La polémique a par ailleurs une dimension
éthique de renonciation à une représentation sociale unique qu'il est im-
portant de souligner, parce qu'un ensemble de champs visuels d'une réal-
té ne correspond en rien à une vue synoptique de cette réalité.

En outre, théoriser une représentation de la réalité par les participants
mettrait de côté le public, pourtant consommateur/interprétant des messa-
ges produits. Dominique Wolton (1992 : 12) affirmait qu'en télévision,
« toute théorie du public implique une théorie de la télévision, et finale-
ment une représentation de la société ». De ce propos, l'hégémonie des
interlocuteurs dans la construction du sens social du discours apparaît
contestable, ce qui peut questionner la légitimité des représentations socia-
les produites : Afrique média parle-t-il de la société-public, au nom de cette
société ou fait-il parler la société africaine et camerounaise ? La transparen-
ce du discours télévisuel à la société comporte les biais d'une conceptuali-
sation de la télévision (participative, élitiste, technocratique). En plus, as-
similer le public à la société pose un autre écueil car on ferait de celle-ci une
« masse », subsumée par des archétypes sociaux. Or dans la situation étu-
diée, une partie du public d'Afrique Média, très certainement, se détache
de la démocratie idéologique qui veut que l'on conteste le CFA. Il est pos-
sible alors de nier l'assimilation de la réalité représentée à la réalité sociale,
ceci d'autant plus que cela relativise l'importance de la médiation télévi-
suelle et de la médiation générique. Pour Gauthier (1993 : 5), le débat est à
la fois « symptôme et cause de l'importance acquise aujourd'hui par la
communication politique », il témoigne d'une tendance actuelle à ramener
toutes les problématiques sociales à la communication, à les réduire à un
spectacle médiatique. Autrement dit, les contre-discours africanistes se
construisent certes à partir d'imaginaires sociaux mais le pouvoir médiati-
que leur donne visibilité, lisibilité et prégnance. Avant le processus discur-
sif médiatique, le franc CFA n'existait pas en tant qu'événement, il n'existe
pas un phénomène historique problématique de cette monnaie.
L'événement, dans sa forme polémique, est créé et signifié par des médias :
Charaudeau (1997) parlerait d'« événement médiatique provoqué ».
Le débat organise de manière particulière un matériau de signification. De ce point de vue, l'analyse télévisuelle s'oriente vers une herméneutique de ce produit médiatique en tant que texte, donc producteur de significations et en tant que procès de communication. Toute théorie dudit texte sera celle des fluidités (ou des viscosités) entre les acteurs-locuteurs, les publics, les structures du genre et le pouvoir social qui les surplombent. « Le débat est une discussion plus organisée, moins informelle, il s'agit encore d'une confrontation d'opinions à propos d'un objet particulier mais qui se déroule dans un cadre préfixé » (Catherine Kerbrat-Orecchioni, 1998 : 118). Cette définition requiert l'identification des unités significatives, des séquences, des formes de cohérence et de cohésion textuelles. Le débat se confondrait à la conversation de Kerbrat-Orecchioni (1995 : 69-70), « une suite d'unité dont l'ensemble constitue un type particulier de texte. Particulier en ce qu'il se réalise oralement dans un contexte déterminé, et qu'il est surtout construit collectivement, au fur et à mesure du déroulement de l'interaction ».

En somme, la valeur déontique d'un débat télévisé tient à un échange polémique dialogal et dialogique sur une question sociétale et suivant un rituel spécifique à ce genre médiatique. Elle offre des contenus sémantiques, des modalités argumentatives diverses.

## Dispositif médiatique dans les débats d'Afrique Média et polémicités

L'interprétation et l'évaluation des discours télévisuels tiennent compte du dispositif qui le prend en charge. En effet, le dispositif de production discursive du débat, c'est-à-dire de l'ensemble hétérogène et cadratif d'éléments dans lequel s'insèrent les discours, celui dans lequel ils naissent, circulent et prennent de la valeur, participe entièrement à la construction du sens argumentatif. Afrique Média, son idéologie et le contexte de celle-ci sont probablement les premiers vecteurs d'argumentativité du discours produit, mais il ne faut pas négliger le rôle l'objet du débat, les débatteurs et les récepteurs Tiers.

Justin Tagou crée Afrique Média en l'implantant au Cameroun. Il veut la chaîne panafricaine, dans un premier entendement diffusée partout en Afrique. En réalité, il fait le constat de la prégnance de médias étrangers (et français en majorité : TV5, France 24, Canal +) en Afrique francophone, des modes de dire l'information, des modes de dire l'Afrique, des tensions permanentes avec la plupart des gouvernements africains. Afrique Média
Le débat organise de manière particulière un matériau de signification. De ce point de vue, l'analyse télévisuelle s'oriente vers une herméneutique de ce produit médiatique en tant que texte, donc producteur de significations et en tant que procès de communication. Toute théorie dudit texte sera celle des fluidités (ou des viscosités) entre les acteurs-locuteurs, les publics, les structures du genre et le pouvoir social qui les surplombent. « Le débat est une discussion plus organisée, moins informelle, il s'agit encore d'une confrontation d'opinions à propos d'un objet particulier mais qui se déroule dans un cadre préfixé » (Catherine Kerbrat-Orecchioni, 1998 : 118). Cette définition requiert l'identification des unités significatives, des séquences, des formes de cohérence et de cohésion textuelles. Le débat se confondrait à la conversation de Kerbrat-Orecchioni (1995 : 69-70), « une suite d'unité dont l'ensemble constitue un type particulier de texte. Particulier en ce qu'il se réalise oralement dans un contexte déterminé, et qu'il est surtout construit collectivement, au fur et à mesure du déroulement de l'interaction ».

En somme, la valeur déontique d'un débat télévisé tient à un échange polémique dialogal et dialogique sur une question sociétale et suivant un rituel spécifique à ce genre médiatique. Elle offre des contenus sémantiques, des modalités argumentatives diverses.

## Dispositif médiatique dans les débats d'Afrique Média et polémicités

L'interprétation et l'évaluation des discours télévisuels tiennent compte du dispositif qui le prend en charge. En effet, le dispositif de production discursive du débat, c'est-à-dire de l'ensemble hétérogène et cadratif d'éléments dans lequel s'insèrent les discours, celui dans lequel ils naissent, circulent et prennent de la valeur, participe entièrement à la construction du sens argumentatif. Afrique Média, son idéologie et le contexte de celle-ci sont probablement les premiers vecteurs d'argumentativité du discours produit, mais il ne faut pas négliger le rôle l'objet du débat, les débatteurs et les récepteurs Tiers.

Justin Tagou crée Afrique Média en l'implantant au Cameroun. Il veut la chaîne panafricaine, dans un premier entendement diffusée partout en Afrique. En réalité, il fait le constat de la prégnance de médias étrangers (et français en majorité : TV5, France 24, Canal +) en Afrique francophone, des modes de dire l'information, des modes de dire l'Afrique, des tensions permanentes avec la plupart des gouvernements africains. Afrique Média
prend forme dans un positionnement contre : « Porte parole de l'Afrique qui monte et l'espace d'expression et de promotion des valeurs africaines » proclament ses promoteurs. Cametrie Sew l'a classée parmi les cinq chaînes locales les plus suivies au Cameroun, mais elle a été plusieurs fois condamnée pour « fautes éthiques et déontologiques en matière de communication sociale » ; plus exactement, l'organisme de régulation des médiias au Cameroun affirme que cette chaîne diffuse des appels à la haine contre des pays étrangers.

En fait, le discours d'Afrique Média survient dans un contexte mondial d'émergence de nationalismes identitaires. Seulement, l'espace public (médiatique) exclut systématiquement la diffusion de discours des nationalismes religieux, ethniques ou linguistiques, discours péjorés sous le terme « extrémistes ». Ce rejet contraste avec la bienveillance que les nationalistes africains bénéficient dans l'espace public. Ces discours se dissolvent dans le mouvement postcolonial, et leur violence souvent valorisée en tant que lutte de libération coloniale. La fragilité de la situation économique de l'Afrique noire et la misère rampante, les insuffisances démocratiques, éthiques et managériales des gouvernements postcoloniaux, la mondialisation et le triomphe du libéralisme qui ont eu tendance à taire les identités pour un certain universalisme..., les explications sont nombreuses du succès des discours nationalistes.

Afrique Média cherche alors une osmose entre deux classes de discours, le discours idéologique et le discours télévisuel. Cette migration de l'un vers l'autre le transforme certainement. Les émissions *Le Mérite Panafricain* et *Le Débat Panafricain* se déroulent sur un plateau de 4 débatteurs (certains peuvent être remplacés) sur le plateau central, et quelques invités en direct. Des téléspectateurs peuvent également intervenir à l'antenne. Mon observation a été menée sur trois émissions choisies de manière aléatoire.

## Le sujet

Le Franc CFA est une monnaie commune de plusieurs pays d'Afrique subsaharienne francophone. Il a une histoire coloniale, car institué par la France. Ce fait en a fait le symbole de la permanence des rapports coloniaux entre la France et ses anciennes colonies. L'éradication de cette monnaie est devenue la cause majeure des combats nationalistes des Africains francophones : lutter contre le franc CFA, c'est prolonger l'anticolonialisme. Le mot « combat » est fréquemment utilisé pour caractériser la nature du débat. Positionner le franc CFA en tant qu'objet d'une polémique idéologique, conduit à lui donner une définition polémique, par
prend forme dans un positionnement contre : « Porte parole de l'Afrique qui monte et l'espace d'expression et de promotion des valeurs africaines » proclament ses promoteurs. Cametrie Sew l'a classée parmi les cinq chaînes locales les plus suivies au Cameroun, mais elle a été plusieurs fois condamnée pour « fautes éthiques et déontologiques en matière de communication sociale » ; plus exactement, l'organisme de régulation des médiias au Cameroun affirme que cette chaîne diffuse des appels à la haine contre des pays étrangers.

En fait, le discours d'Afrique Média survient dans un contexte mondial d'émergence de nationalismes identitaires. Seulement, l'espace public (médiatique) exclut systématiquement la diffusion de discours des nationalismes religieux, ethniques ou linguistiques, discours péjorés sous le terme « extrémistes ». Ce rejet contraste avec la bienveillance que les nationalistes africains bénéficient dans l'espace public. Ces discours se dissolvent dans le mouvement postcolonial, et leur violence souvent valorisée en tant que lutte de libération coloniale. La fragilité de la situation économique de l'Afrique noire et la misère rampante, les insuffisances démocratiques, éthiques et managériales des gouvernements postcoloniaux, la mondialisation et le triomphe du libéralisme qui ont eu tendance à taire les identités pour un certain universalisme..., les explications sont nombreuses du succès des discours nationalistes.

Afrique Média cherche alors une osmose entre deux classes de discours, le discours idéologique et le discours télévisuel. Cette migration de l'un vers l'autre le transforme certainement. Les émissions *Le Mérite Panafricain* et *Le Débat Panafricain* se déroulent sur un plateau de 4 débatteurs (certains peuvent être remplacés) sur le plateau central, et quelques invités en direct. Des téléspectateurs peuvent également intervenir à l'antenne. Mon observation a été menée sur trois émissions choisies de manière aléatoire.

## Le sujet

Le Franc CFA est une monnaie commune de plusieurs pays d'Afrique subsaharienne francophone. Il a une histoire coloniale, car institué par la France. Ce fait en a fait le symbole de la permanence des rapports coloniaux entre la France et ses anciennes colonies. L'éradication de cette monnaie est devenue la cause majeure des combats nationalistes des Africains francophones : lutter contre le franc CFA, c'est prolonger l'anticolonialisme. Le mot « combat » est fréquemment utilisé pour caractériser la nature du débat. Positionner le franc CFA en tant qu'objet d'une polémique idéologique, conduit à lui donner une définition polémique, par
allusion à son passé douloureux ou en le ridiculisant : franc des Comptoirs français d'Afrique, franc des Colonies françaises d'Afrique, Canal Français d'Appauvrissement. La définition doit problématiser, elle doit accuser. En reprenant les topoï du nationalisme africain, Afrique Média, ne pouvait que reprendre ceux de la monnaie, et vu sa récurrence dans les débats proposés par la chaîne, en faire une matrice discursive. À ce propos, les animateurs désignent leurs fréquentes interventions sur cette topique argumentative « travail ».

Un travail dont on peut rationaliser les moyens et les objectifs : « et si le travail que vous faites sur les différents plateaux étaient insuffisant ? » (D1). Intervenir sur un plateau de cette télévision correspondrait à une mission sacerdotale pour les « panafricanistes ». Afrique Média n'invente pas le principe qui fait des débatteurs des porteurs d'une cause, des représentants d'un groupe ou d'une pensée auxquels l'individu subsume sa personnalité.

Le débat consensuel existe également, même lorsque le sujet est polémique. Si les participants s'accordent sur la valeur symbolique de cette monnaie, on peut envisager la polémique sur les modalités de s'en débarrasser, sur l'après de la monnaie. Cette polémique survient dans le débat 2 (D2), avec une disqualification ad rem des noms de monnaies de substitution proposés (Afro, Cori).

Est-ce suffisant pour valider la polémicité du débat, sachant surtout que certains analystes de l'argumentation pensent que dans un débat, il n'y a pas de polémique d'un bout à l'autre, il n'existe que des séquences polémiques ? Avec une disqualification ad rem sur laquelle il n'y a véritablement pas de renchérissement, peut-on valider la polémique d'un débat ne vérifiant pas le caractère agonal ? Si le débat consiste en des ratiocinations sur les mécanismes du franc CFA, sur lesquelles les débatteurs s'accordent, Afrique Média ne semble pas avoir valorisé la polémicité de l'objet.

## Les acteurs

**D1:** Le mérite panafricain du 29.04.2016 (Animé par Alain-Michel Yetna). Thème : Sortie du franc CFA, les Africains sont-ils prêts ?

<table><thead><tr><td>Dénomination</td><td>Qualité attribuée</td><td>Position</td></tr></thead><tbody><tr><td>Ibrahim Moussa Yousouf</td><td>Enseignant chercheur</td><td>En direct de N'Djamena</td></tr></tbody></table>
allusion à son passé douloureux ou en le ridiculisant : franc des Comptoirs français d'Afrique, franc des Colonies françaises d'Afrique, Canal Français d'Appauvrissement. La définition doit problématiser, elle doit accuser. En reprenant les topoï du nationalisme africain, Afrique Média, ne pouvait que reprendre ceux de la monnaie, et vu sa récurrence dans les débats proposés par la chaîne, en faire une matrice discursive. À ce propos, les animateurs désignent leurs fréquentes interventions sur cette topique argumentative « travail ».

Un travail dont on peut rationaliser les moyens et les objectifs : « et si le travail que vous faites sur les différents plateaux étaient insuffisant ? » (D1). Intervenir sur un plateau de cette télévision correspondrait à une mission sacerdotale pour les « panafricanistes ». Afrique Média n'invente pas le principe qui fait des débatteurs des porteurs d'une cause, des représentants d'un groupe ou d'une pensée auxquels l'individu subsume sa personnalité.

Le débat consensuel existe également, même lorsque le sujet est polémique. Si les participants s'accordent sur la valeur symbolique de cette monnaie, on peut envisager la polémique sur les modalités de s'en débarrasser, sur l'après de la monnaie. Cette polémique survient dans le débat 2 (D2), avec une disqualification ad rem des noms de monnaies de substitution proposés (Afro, Cori).

Est-ce suffisant pour valider la polémicité du débat, sachant surtout que certains analystes de l'argumentation pensent que dans un débat, il n'y a pas de polémique d'un bout à l'autre, il n'existe que des séquences polémiques ? Avec une disqualification ad rem sur laquelle il n'y a véritablement pas de renchérissement, peut-on valider la polémique d'un débat ne vérifiant pas le caractère agonal ? Si le débat consiste en des ratiocinations sur les mécanismes du franc CFA, sur lesquelles les débatteurs s'accordent, Afrique Média ne semble pas avoir valorisé la polémicité de l'objet.

## Les acteurs

**D1:** Le mérite panafricain du 29.04.2016 (Animé par Alain-Michel Yetna). Thème : Sortie du franc CFA, les Africains sont-ils prêts ?

<table><thead><tr><td>Dénomination</td><td>Qualité attribuée</td><td>Position</td></tr></thead><tbody><tr><td>Ibrahim Moussa Yousouf</td><td>Enseignant chercheur</td><td>En direct de N'Djamena</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>Moubarack Yondja</td><td>Journaliste – Producteur</td><td>En direct de N’Djamena</td></tr><tr><td>Jean-Arthur Awoumou</td><td>Homme politique</td><td>En direct de Yaoundé</td></tr><tr><td>Célestin Ndjamen</td><td>Homme politique</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Pasteur Paul Pondi</td><td>Panafricaniste</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Simo</td><td>Militant des droits de l’homme</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Président Banda Kani</td><td>Président – du « MNP » CMR</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Docteur Dominique Yamb Mtimba</td><td>Économiste</td><td>Plateau</td></tr></table>

D2 : Le débat panafricain du 13.08.2017 animé par Mohamed Bachir Ladan. Thème : Afrexit CFA : de la parole à l’acte.

<table><thead><tr><td>Dénomination</td><td>Qualité attribuée</td><td>Position</td></tr></thead><tbody><tr><td>Dalvariste Ngoudjou</td><td>Économiste – Notre ami – Celui qu’on ne présente plus – Expert en stratégies de communication – Docteur en économie</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Docteur Pierre Alaka Alaka</td><td>Expert financier connu sur l’échelle nationale et internationale Fiscaliste</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Jaurès Sogbossi</td><td>À la tête de l’association KS-Afrique Non au CFA</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Professeur Nicolas Agbohou</td><td>A produit beaucoup de documents visuels et des livres à n’en pas compter pour dénoncer le franc CFA (franc des colonies françaises d’Afrique). Il a donné plusieurs conférences en Afrique et dans le monde</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Claude Wilfried Ekanga</td><td>Analyste-consultant</td><td>Frankfort</td></tr><tr><td>Docteur Assoua Possa-</td><td>Militante panafricaniste</td><td>Bruxelles</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>Moubarack Yondja</td><td>Journaliste – Producteur</td><td>En direct de N’Djamena</td></tr><tr><td>Jean-Arthur Awoumou</td><td>Homme politique</td><td>En direct de Yaoundé</td></tr><tr><td>Célestin Ndjamen</td><td>Homme politique</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Pasteur Paul Pondi</td><td>Panafricaniste</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Simo</td><td>Militant des droits de l’homme</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Président Banda Kani</td><td>Président – du « MNP » CMR</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Docteur Dominique Yamb Mtimba</td><td>Économiste</td><td>Plateau</td></tr></table>

D2 : Le débat panafricain du 13.08.2017 animé par Mohamed Bachir Ladan. Thème : Afrexit CFA : de la parole à l’acte.

<table><thead><tr><td>Dénomination</td><td>Qualité attribuée</td><td>Position</td></tr></thead><tbody><tr><td>Dalvariste Ngoudjou</td><td>Économiste – Notre ami – Celui qu’on ne présente plus – Expert en stratégies de communication – Docteur en économie</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Docteur Pierre Alaka Alaka</td><td>Expert financier connu sur l’échelle nationale et internationale Fiscaliste</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Jaurès Sogbossi</td><td>À la tête de l’association KS-Afrique Non au CFA</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Professeur Nicolas Agbohou</td><td>A produit beaucoup de documents visuels et des livres à n’en pas compter pour dénoncer le franc CFA (franc des colonies françaises d’Afrique). Il a donné plusieurs conférences en Afrique et dans le monde</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Claude Wilfried Ekanga</td><td>Analyste-consultant</td><td>Frankfort</td></tr><tr><td>Docteur Assoua Possa-</td><td>Militante panafricaniste</td><td>Bruxelles</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>le Ekambi</td><td></td><td></td></tr></table>

D3 : Le débat panafricain du 18.06.2017 animé par Mohamed Bachir Ladan. Thème : franc CFA : vers une dévaluation inévitable.

<table><thead><tr><td>Dénomination</td><td>Qualité attribuée</td><td>Position</td></tr></thead><tbody><tr><td>Pierre Nunkam</td><td>Expert financier – Auditeur bancaire – grand militant anti franc CFA</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Robert Mouthe Ambassa</td><td>Homme politique – expert en développement durable – expert en questions du pétrole – expert sur les questions de sécurité – surtout chef d'entreprise</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Professeur Siatac Yombartina Beni</td><td>Universitaire et économiste</td><td>N'Djame na</td></tr><tr><td>Honorable Pierre Nekam</td><td>Analyste politique – ancien député RDPC</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Banda Kani</td><td>Homme politique</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Biloa Ayissi</td><td>Journaliste directeur de publication</td><td>Plateau de Yaoundé</td></tr><tr><td>Simo</td><td></td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Jean-Arthur Awoumou</td><td>Homme politique</td><td>En direct de Yaoundé</td></tr><tr><td>Kamaloh Salif Tourabi</td><td>Expert en questions électorales</td><td>N'Djame na</td></tr></tbody></table>

Il est loisible de constater la diversité des profils des intervenants. Les économistes spécialistes des questions monétaires ne sont pas les plus nombreux, même si le débat 2 corrige légèrement cette assertion. Il faut aussi remarquer que certains ont des titres pompeusement attribués par le présentateur, à l'instar de Mouthe Ambassa (D3) et Dalvariste Ngoudjou (D2), alors que d'autres procèdent par auto-référence, revendiquant absolument que soit mentionnée par l'animateur une qualité omise : Numkam-D1-veut la précision qu'il est auditeur bancaire, ce signifie que le titre d'« expert financier » ne lui garantissait pas suffisamment le droit de tenir le discours dont il se réclame. L'hypertrophie du titre savant (docteur, professeur, expert) fonctionne un insigne de compétence. Ces marqueurs sont les fondements de l'autorité, non pas seulement des panélistes, mais aussi
<table><tr><td>le Ekambi</td><td></td><td></td></tr></table>

D3 : Le débat panafricain du 18.06.2017 animé par Mohamed Bachir Ladan. Thème : franc CFA : vers une dévaluation inévitable.

<table><thead><tr><td>Dénomination</td><td>Qualité attribuée</td><td>Position</td></tr></thead><tbody><tr><td>Pierre Nunkam</td><td>Expert financier – Auditeur bancaire – grand militant anti franc CFA</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Robert Mouthe Ambassa</td><td>Homme politique – expert en développement durable – expert en questions du pétrole – expert sur les questions de sécurité – surtout chef d'entreprise</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Professeur Siatac Yombartina Beni</td><td>Universitaire et économiste</td><td>N'Djame na</td></tr><tr><td>Honorable Pierre Nekam</td><td>Analyste politique – ancien député RDPC</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Banda Kani</td><td>Homme politique</td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Biloa Ayissi</td><td>Journaliste directeur de publication</td><td>Plateau de Yaoundé</td></tr><tr><td>Simo</td><td></td><td>Plateau</td></tr><tr><td>Jean-Arthur Awoumou</td><td>Homme politique</td><td>En direct de Yaoundé</td></tr><tr><td>Kamaloh Salif Tourabi</td><td>Expert en questions électorales</td><td>N'Djame na</td></tr></tbody></table>

Il est loisible de constater la diversité des profils des intervenants. Les économistes spécialistes des questions monétaires ne sont pas les plus nombreux, même si le débat 2 corrige légèrement cette assertion. Il faut aussi remarquer que certains ont des titres pompeusement attribués par le présentateur, à l'instar de Mouthe Ambassa (D3) et Dalvariste Ngoudjou (D2), alors que d'autres procèdent par auto-référence, revendiquant absolument que soit mentionnée par l'animateur une qualité omise : Numkam-D1-veut la précision qu'il est auditeur bancaire, ce signifie que le titre d'« expert financier » ne lui garantissait pas suffisamment le droit de tenir le discours dont il se réclame. L'hypertrophie du titre savant (docteur, professeur, expert) fonctionne un insigne de compétence. Ces marqueurs sont les fondements de l'autorité, non pas seulement des panélistes, mais aussi
celle de la chaîne. Ils assurent la légitimité à partir de laquelle l'instance locutrice déploie son discours.

De manière tout aussi empirique, le constat de la récurrence de certains débatteurs tels Banda Kani, Simo ou Awoumou. Sont-ils les plus légitimes sur la question technique de la monnaie ? Leurs titres ne semblent pas l'indiquer et tout porte à croire que leurs prises de position sont les plus appréciées. De cela, analyse peut être faite que la question relève d'abord de l'idéologie avant de relever de l'économie. Les participants pourraient alors être sélectionnés pour leur compétence à la manipulation des acteurs sociaux, et Plantin (2003 : 406) faisait déjà de cette analyse une tendance générale des débats télévisuels : « Pour le journaliste, un débat peut être légitimement considéré comme une polémique et explicitement désigné comme tel, dès qu'il y perçoit des émotions violentes de l'ordre de la colère et de l'indignation ».

Le dispositif de l'émission met également en exergue le rôle de l'animateur. Les manuels enseignent que son objectivité dans le rituel générique (ouverture, questions, reformulations-synthèses et conclusion) et son sens de l'équilibre dans la gestion de la parole garantissent la nature et la qualité du débat. Toutefois, la subjectivité de l'animateur du débat à Afrique Média transparaît de son discours de toute évidence militant :

« Sommes-nous prêts en tant qu'Africains ? En tant que panafricanistes, que faisons-nous ? » (D1) est la question posée à un invité. Autrement dit, le journaliste et ses invités sont des panafricanistes qui doivent trouver des solutions aux Africains. Cette perception de la fonction thaumaturgique du journaliste est constante : « La classe dirigeante nous accuse de faire des dénonciations stériles sans propositions.

Des propositions pourtant, des experts en ont faites individuellement et parfois en association. Aujourd'hui, nous vous proposons des solutions en mondovision devant près de 2 milliards de téléspectateurs » (D2). Elle se justifie par une première fonction prométhéeenne du journalisme, l'Horus qui voit tout ce que l'on cache au peuple et qui doit lui révéler la vérité : « on parle de plus en plus d'une dévaluation et ça se traite comme une sorte de conspiration puisque c'est en bas de table et par chance les informations fuitent comme ça... » (D3) ; « On vous a parlé des difficultés que cette monnaie causait aux économies des pays utilisateurs » (D2) ; « Il y avait déjà des signes [de la dévaluation] mais on n'a rien fait. Le thaumaturge-journaliste est dès lors certain de la félicité de la réception de son message auprès de ses patients : « Or quasiment tous les Africains de cette communauté [monétaire] sont d'accord pour l'abandon de cette monnaie
celle de la chaîne. Ils assurent la légitimité à partir de laquelle l'instance locutrice déploie son discours.

De manière tout aussi empirique, le constat de la récurrence de certains débatteurs tels Banda Kani, Simo ou Awoumou. Sont-ils les plus légitimes sur la question technique de la monnaie ? Leurs titres ne semblent pas l'indiquer et tout porte à croire que leurs prises de position sont les plus appréciées. De cela, analyse peut être faite que la question relève d'abord de l'idéologie avant de relever de l'économie. Les participants pourraient alors être sélectionnés pour leur compétence à la manipulation des acteurs sociaux, et Plantin (2003 : 406) faisait déjà de cette analyse une tendance générale des débats télévisuels : « Pour le journaliste, un débat peut être légitimement considéré comme une polémique et explicitement désigné comme tel, dès qu'il y perçoit des émotions violentes de l'ordre de la colère et de l'indignation ».

Le dispositif de l'émission met également en exergue le rôle de l'animateur. Les manuels enseignent que son objectivité dans le rituel générique (ouverture, questions, reformulations-synthèses et conclusion) et son sens de l'équilibre dans la gestion de la parole garantissent la nature et la qualité du débat. Toutefois, la subjectivité de l'animateur du débat à Afrique Média transparaît de son discours de toute évidence militant :

« Sommes-nous prêts en tant qu'Africains ? En tant que panafricanistes, que faisons-nous ? » (D1) est la question posée à un invité. Autrement dit, le journaliste et ses invités sont des panafricanistes qui doivent trouver des solutions aux Africains. Cette perception de la fonction thaumaturgique du journaliste est constante : « La classe dirigeante nous accuse de faire des dénonciations stériles sans propositions.

Des propositions pourtant, des experts en ont faites individuellement et parfois en association. Aujourd'hui, nous vous proposons des solutions en mondovision devant près de 2 milliards de téléspectateurs » (D2). Elle se justifie par une première fonction prométhéeenne du journalisme, l'Horus qui voit tout ce que l'on cache au peuple et qui doit lui révéler la vérité : « on parle de plus en plus d'une dévaluation et ça se traite comme une sorte de conspiration puisque c'est en bas de table et par chance les informations fuitent comme ça... » (D3) ; « On vous a parlé des difficultés que cette monnaie causait aux économies des pays utilisateurs » (D2) ; « Il y avait déjà des signes [de la dévaluation] mais on n'a rien fait. Le thaumaturge-journaliste est dès lors certain de la félicité de la réception de son message auprès de ses patients : « Or quasiment tous les Africains de cette communauté [monétaire] sont d'accord pour l'abandon de cette monnaie
coloniale au profit des monnaies nationales, sous régionales ou même régionales du moment où celle-ci sont battues et contrôlées par les Africains eux-mêmes » (D2). Il ne s'agit point là de la reprise d'un sondage ou d'une enquête scientifique, encore moins de la reformulation des propos d'un débatteur, mais d'une inférence survenant dans le propos liminaire d'un débat. L'animateur du débat d'Afrique média a des traits du propagandiste d'Alexandre Dorna (2008 : 42-43) : « L'orateur produit du sens et construit des messages, ayant une position dominante dans le but total et final de faire accepter par la cible l'idéologie transportée par les médias ». L'animateur porte dès lors la voix du média qui l'emploie.

Si les fonctions assumées par l'animateur peuvent altérer le discours, l'orientation axiologique de son discours restreint apparemment l'alternative des débatteurs puisqu'aucun ne prend des distances d'elle. Il appert alors un consensus idéologique entre les débatteurs et l'animateur potentiellement extincteur du débat. Il reste que, quelque soit le débat, les participants s'accordent sur un minimum de valeurs ou de faits : la discussion n'existe que parce qu'il y a une divergente appréhension de ces valeurs et faits.

En réalité, il ne s'agit pas dans un débat d'argumenter pour se convaincre mutuellement, mais pour susciter l'adhésion du public. Le statut prométhéen de l'animateur est également endossé par les débatteurs qui se confèrent dès lors une certaine transcendance sur ledit public. Cette transcendance a pour conséquence une homogénéisation du public et à la néga tion des personnalités, des individualités qui la composent. À peine y dis- tingue-t-on une élite dirigeante. Les mots pour désigner cette neutralisation de la complexe personnalité des groupes frisent parfois le mépris : on a plus souvent « les Africains », « le peuple », « la population », mais aussi « la populace », « les masses », « les gens ». Cette cible n'adhère pas aux thèses développées par les débatteurs parce qu'elle serait victime : « intoxi- quée par les chaînes de radio qui viennent de l'extérieur » (D1), ou encore « La population est victime d'une sorte d'envoûtement collectif » pour Ekanga (D2). « Le peuple n'est pas suffisamment formé et éduqué » selon Ndjamen (D1). Dénoncer une situation de déclin dont le peuple serait vic- time est une stratégie classique des populismes, selon Patrick Charaudeau (dans Rinn, 2008 : 55). Cette dénonciation permet de s'instaurer en sauveur du petit peuple. La transcendance des acteurs médiatiques refuse leur res- ponsabilité de l'échec et fait à la fois un procès d'incompétence à la cible et d'agression à un tiers. D'ailleurs, la cible est interpellée prendre ses respon- sabilités : « Tant que le peuple ne réagit pas, ça veut dire que le peuple est d'accord avec cette monnaie » (Agbohou – D2). L'élite dirigeante, celle qui
coloniale au profit des monnaies nationales, sous régionales ou même régionales du moment où celle-ci sont battues et contrôlées par les Africains eux-mêmes » (D2). Il ne s'agit point là de la reprise d'un sondage ou d'une enquête scientifique, encore moins de la reformulation des propos d'un débatteur, mais d'une inférence survenant dans le propos liminaire d'un débat. L'animateur du débat d'Afrique média a des traits du propagandiste d'Alexandre Dorna (2008 : 42-43) : « L'orateur produit du sens et construit des messages, ayant une position dominante dans le but total et final de faire accepter par la cible l'idéologie transportée par les médias ». L'animateur porte dès lors la voix du média qui l'emploie.

Si les fonctions assumées par l'animateur peuvent altérer le discours, l'orientation axiologique de son discours restreint apparemment l'alternative des débatteurs puisqu'aucun ne prend des distances d'elle. Il appert alors un consensus idéologique entre les débatteurs et l'animateur potentiellement extincteur du débat. Il reste que, quelque soit le débat, les participants s'accordent sur un minimum de valeurs ou de faits : la discussion n'existe que parce qu'il y a une divergente appréhension de ces valeurs et faits.

En réalité, il ne s'agit pas dans un débat d'argumenter pour se convaincre mutuellement, mais pour susciter l'adhésion du public. Le statut prométhéen de l'animateur est également endossé par les débatteurs qui se confèrent dès lors une certaine transcendance sur ledit public. Cette transcendance a pour conséquence une homogénéisation du public et à la néga tion des personnalités, des individualités qui la composent. À peine y dis- tingue-t-on une élite dirigeante. Les mots pour désigner cette neutralisation de la complexe personnalité des groupes frisent parfois le mépris : on a plus souvent « les Africains », « le peuple », « la population », mais aussi « la populace », « les masses », « les gens ». Cette cible n'adhère pas aux thèses développées par les débatteurs parce qu'elle serait victime : « intoxi- quée par les chaînes de radio qui viennent de l'extérieur » (D1), ou encore « La population est victime d'une sorte d'envoûtement collectif » pour Ekanga (D2). « Le peuple n'est pas suffisamment formé et éduqué » selon Ndjamen (D1). Dénoncer une situation de déclin dont le peuple serait vic- time est une stratégie classique des populismes, selon Patrick Charaudeau (dans Rinn, 2008 : 55). Cette dénonciation permet de s'instaurer en sauveur du petit peuple. La transcendance des acteurs médiatiques refuse leur res- ponsabilité de l'échec et fait à la fois un procès d'incompétence à la cible et d'agression à un tiers. D'ailleurs, la cible est interpellée prendre ses respon- sabilités : « Tant que le peuple ne réagit pas, ça veut dire que le peuple est d'accord avec cette monnaie » (Agbohou – D2). L'élite dirigeante, celle qui
n'est pas victime d'« analphabétisme collectif » est qualifiée de « sous-
préfet » l'Occident (D1). Elle est aussi interpellée à n'avoir pas peur de la
dénonciation du CFA, et un exemple de « courage » leur est offert à travers
les débats, celui d'Idriss Deby Itno. Toutefois, le souci d'influencer le public
interdit-il des échanges directs entre les interlocuteurs ? Le risque en est
une juxtaposition d'arguments et non une véritable opposition.

Plusieurs remarques peuvent être faites à cette étape : le dispositif géné-
rique a été reconstruit pour une mise en scène de l'idéologie. Ce dispositif
utilise un sujet polémique sans que le cadre télévisuel ne propose entre les
débatteurs un échange agonal. Mais le résultat de la conversion générique
reste polémique, puisqu'Amossy et Burger (2011) établissent que la polé-
mique demande juste un dialogisme marqué, même quand il n'y a pas de
dialogue effectif, pas de réponse de la part de l'adversaire. Le texte polémi-
que est une réaction au mot de l'autre, il est un rapport conflictuel à l'autre.
Et il existe un rapport conflictuel entre les débatteurs d'Afrique Média et
les défendeurs du franc CFA. L'inhibition de l'Autre tend à légitimer cer-
tains acteurs, une certaine élite au détriment d'une autre élite que l'on
pourfend, sans que le téléspectateur ne l'entende. Enfin, la posture des
acteurs du débat face à leur public donne à leur nationalisme un caractère
élitaire et minoritaire.

Pathos et agressivité croisés au service de la polémique

Le débat a une double polémique, les interlocuteurs devant exprimer
passion et agressivité sur un plan dialogal et sur un plan dialogique. Afri-
que Média a fait des choix de conversion du genre débat, dont il serait à ce
niveau intéressant d'observer les modalités d'affrontement.

Modalités d'une polémicité dialogale

La mise en scène de soi oscille entre la bienveillance et controverse. La
norme de bienveillance et de coopération entre panafricanistes est proba-
blement la mieux respectée.

Polémiquer, c'est partager, c'est admettre en commun certaines va-
leurs, certains présupposés, certaines règles du jeu, sans lesquelles
l'échange ne peut tout bonnement pas avoir lieu. Dès lors qu'on entre en
interaction et qu'on prétend y rester, on ne peut pas ne pas coopérer
(Kerbrat-Orecchioni : 1992 : 153)

Dans le débat d'Afrique Média, tout le monde s'accorde en général avec tout le monde : « en restant sur la même longueur d'onde que... » (D2) ; en
n'est pas victime d'« analphabétisme collectif » est qualifiée de « sous-
préfet » l'Occident (D1). Elle est aussi interpellée à n'avoir pas peur de la
dénonciation du CFA, et un exemple de « courage » leur est offert à travers
les débats, celui d'Idriss Deby Itno. Toutefois, le souci d'influencer le public
interdit-il des échanges directs entre les interlocuteurs ? Le risque en est
une juxtaposition d'arguments et non une véritable opposition.

Plusieurs remarques peuvent être faites à cette étape : le dispositif géné-
rique a été reconstruit pour une mise en scène de l'idéologie. Ce dispositif
utilise un sujet polémique sans que le cadre télévisuel ne propose entre les
débatteurs un échange agonal. Mais le résultat de la conversion générique
reste polémique, puisqu'Amossy et Burger (2011) établissent que la polé-
mique demande juste un dialogisme marqué, même quand il n'y a pas de
dialogue effectif, pas de réponse de la part de l'adversaire. Le texte polémi-
que est une réaction au mot de l'autre, il est un rapport conflictuel à l'autre.
Et il existe un rapport conflictuel entre les débatteurs d'Afrique Média et
les défendeurs du franc CFA. L'inhibition de l'Autre tend à légitimer cer-
tains acteurs, une certaine élite au détriment d'une autre élite que l'on
pourfend, sans que le téléspectateur ne l'entende. Enfin, la posture des
acteurs du débat face à leur public donne à leur nationalisme un caractère
élitaire et minoritaire.

Pathos et agressivité croisés au service de la polémique

Le débat a une double polémique, les interlocuteurs devant exprimer
passion et agressivité sur un plan dialogal et sur un plan dialogique. Afri-
que Média a fait des choix de conversion du genre débat, dont il serait à ce
niveau intéressant d'observer les modalités d'affrontement.

Modalités d'une polémicité dialogale

La mise en scène de soi oscille entre la bienveillance et controverse. La
norme de bienveillance et de coopération entre panafricanistes est proba-
blement la mieux respectée.

Polémiquer, c'est partager, c'est admettre en commun certaines va-
leurs, certains présupposés, certaines règles du jeu, sans lesquelles
l'échange ne peut tout bonnement pas avoir lieu. Dès lors qu'on entre en
interaction et qu'on prétend y rester, on ne peut pas ne pas coopérer
(Kerbrat-Orecchioni : 1992 : 153)

Dans le débat d'Afrique Média, tout le monde s'accorde en général avec tout le monde : « en restant sur la même longueur d'onde que... » (D2) ; en
remerciant son prédécesseur et plus encore ; en étant les uns pour les autres « frères », « amis », « chers » ; avec des « je voulais appuyer ce qui a été dit avant... » (D2). L'effet consensuel permettant de positiver l'ethos de politesse et de courtoisie des interactants ; l'effet inverse, au regard du dispositif, étant de donner l'impression d'un rassemblement clanique.

Néanmoins, si les participants s'accordent sur les valeurs de l'objet et sur l'idéologie qui permet ces représentations, il serait fallacieux de penser que les images préalables, les égos n'ont pas d'influence sur le dialogal. Soulignons trois interactions agonales dont l'argumentation ad hominem porte sur la sincérité, sur la crédibilité et sur l'engagement :

Le pasteur Paul Pondi (D1) s'offusque de la *pax romana* régnant sur le plateau, avec une opposition intéressante entre unilatéralité du débat et conscientisation : « Il ne fallait pas que ce débat soit unilatéral. Nous sommes là pour enseigner les Africains, pour les conscientiser. On prend de notre temps » ; « parce qu'il faut dire la vérité aux Africains ». La matrice topique « plus on est vrai – mieux on enseigne – moins unilatéral est l'échange » implique que le débat est unilatéral parce que certains débateurs ne sont pas sincères. Célestin Ndjamen est personnellement nommé : « Il n'arrive pas à tenir [dans son parti] le genre de discours qu'il nous sert ici. Parce que s'il tenait ce genre de discours là-bas, les choses changeraient pour le Cameroun ». La contestation de l'image discursive s'appuie sur l'éthos préalable de l'orateur. L'idéatype argumentatif de l'espace de la production discursive conditionnerait le positionnement argumentatif des locuteurs, il diviserait le groupe en opportunistes et authentiques panafrikanistes.

En opposant à Célestin Ndjamen la sincérité de son discours et de son engagement panafricaniste, le pasteur inspire l'agressivité des autres panélistes vis-à-vis du discours de l'avocat. Les orateurs suivants, Banda Kani et Yamb Ntimba, ne reviennent pas sur la *pax ante*. Serait-ce pour montrer les gages de leur « authenticité » ? L'homme politique Banda Kani interpelle directement Ndjamen sur sa crédibilité : « Les racines du mal ce ne sont pas les Africains ! Faut arrêter ça ! Ce ne sont pas les Africains ! Quelques Africains qui collaborent avec les Occidentaux ne représentent pas toute l'Afrique. Sinon ça veut dire que toi-même tu es parmi ». Par injonction, exclamation outrée, et enthymème accusateur, il montre son pouvoir intellectuel africaniste sur l'avocat. Il va amplifier le désaccord par des répétitions, des questions rhétoriques (expression de la passion) mais en évitant dans ses attaques suivantes de nommer Célestin Ndjamen : « J'ai entendu quelqu'un dire que les Africains sont paresseux. Soyons sérieux ! Les Afri-
remerciant son prédécesseur et plus encore ; en étant les uns pour les autres « frères », « amis », « chers » ; avec des « je voulais appuyer ce qui a été dit avant... » (D2). L'effet consensuel permettant de positiver l'ethos de politesse et de courtoisie des interactants ; l'effet inverse, au regard du dispositif, étant de donner l'impression d'un rassemblement clanique.

Néanmoins, si les participants s'accordent sur les valeurs de l'objet et sur l'idéologie qui permet ces représentations, il serait fallacieux de penser que les images préalables, les égos n'ont pas d'influence sur le dialogal. Soulignons trois interactions agonales dont l'argumentation ad hominem porte sur la sincérité, sur la crédibilité et sur l'engagement :

Le pasteur Paul Pondi (D1) s'offusque de la *pax romana* régnant sur le plateau, avec une opposition intéressante entre unilatéralité du débat et conscientisation : « Il ne fallait pas que ce débat soit unilatéral. Nous sommes là pour enseigner les Africains, pour les conscientiser. On prend de notre temps » ; « parce qu'il faut dire la vérité aux Africains ». La matrice topique « plus on est vrai – mieux on enseigne – moins unilatéral est l'échange » implique que le débat est unilatéral parce que certains débateurs ne sont pas sincères. Célestin Ndjamen est personnellement nommé : « Il n'arrive pas à tenir [dans son parti] le genre de discours qu'il nous sert ici. Parce que s'il tenait ce genre de discours là-bas, les choses changeraient pour le Cameroun ». La contestation de l'image discursive s'appuie sur l'éthos préalable de l'orateur. L'idéatype argumentatif de l'espace de la production discursive conditionnerait le positionnement argumentatif des locuteurs, il diviserait le groupe en opportunistes et authentiques panafrikanistes.

En opposant à Célestin Ndjamen la sincérité de son discours et de son engagement panafricaniste, le pasteur inspire l'agressivité des autres panélistes vis-à-vis du discours de l'avocat. Les orateurs suivants, Banda Kani et Yamb Ntimba, ne reviennent pas sur la *pax ante*. Serait-ce pour montrer les gages de leur « authenticité » ? L'homme politique Banda Kani interpelle directement Ndjamen sur sa crédibilité : « Les racines du mal ce ne sont pas les Africains ! Faut arrêter ça ! Ce ne sont pas les Africains ! Quelques Africains qui collaborent avec les Occidentaux ne représentent pas toute l'Afrique. Sinon ça veut dire que toi-même tu es parmi ». Par injonction, exclamation outrée, et enthymème accusateur, il montre son pouvoir intellectuel africaniste sur l'avocat. Il va amplifier le désaccord par des répétitions, des questions rhétoriques (expression de la passion) mais en évitant dans ses attaques suivantes de nommer Célestin Ndjamen : « J'ai entendu quelqu'un dire que les Africains sont paresseux. Soyons sérieux ! Les Afri-
cains travaillent ! Les Africains travaillent ! » ; « Quand on voit certains
intellectuels africains qui disent que les Africains ne sont pas prêts de sortir
de la zone franc, vous savez ce que ça veut dire ? ». Il faut cependant noter
que les arguments de Ndjamen ont été repris dans le D2 par le professeur
Agbohou, référence intellectuelle des militants anti-franc CFA : « c'est par-
ce que le peuple n'est pas sensibilisé à cette histoire de CFA. Voilà pour-
quoi il reste dans une sorte de sommeil ». Cela signifie que dans
l'environnement argumentatif nationaliste, peuvent coexister un topos et
son contraire : Le peuple n'agit pas parce qu'il est opprimé (mais éduqué) /
le peuple n'agit pas parce qu'il n'est pas éduqué (pourtant il est libre).

L'agressivité peut tenir sur la contribution réelle d'un panéliste à la
construction de la théorie, à son engagement. Numkam venu en expert
expliquer pourquoi le CFA risque d'être dévalué subit une attaque ad rem
de la part de Biloa Ayissi et Banda Kani (D3). « Il y a un expert sur le pla-
teau central qui parle des statistiques. Je voudrais lui dire que les statisti-
ques disent ce qu'on voudrait leur faire dire et non pas ce qui est vrai. Ça...
cela est clair. Nous devons expliquer pour que le peuple nous suive » (Bi-
loa Ayissi) ; « les arguments techniques qui ont été développés sont bril-
lamment développés. Mais elles nous conduisent vers une simple réalité.
La vraie réalité de l'enjeu du franc CFA. Awoumou l'a dit, c'est une affaire
politique » (Banda Kani)). Le discours de Numkam n'exprime pas assez le
ressentiment, soubassement de l'idéologie, ses inférences ne relèvent pas
catégoriquement la matrice topique du discours « panafricaniste » sur le
CFA, il faut en sortir.

Modalités d'une polémicité dialogique

Le discours de la bienveillance, qui sert à la proximité de ses interlocu-
teurs présents, est assez récurrent au détriment de la disqualification. Par
contre, les débatteurs recherchent une autre forme de proximité, la proxi-
mité du public destinataire. En même temps que l'expression du sentiment
d'appartenance et celle des valeurs collectives crée de la proximité avec le
public, les interlocuteurs font valoir un discours d'accusation-dénonciation
d'adversaires absents : le débat d'Afrique média est une polémique in ab-
sentia.

L'idée du panafricanisme porte l'implicite d'une argumentation centrée
sur le sentiment d'appartenance. Ce sentiment, articulé entre l'ethos et le
pathos, c'est-à-dire entre une image de soi que l'on veut projeter dans le
discours et un sentiment que le locuteur cherche à provoquer dans le pu-
cains travaillent ! Les Africains travaillent ! » ; « Quand on voit certains
intellectuels africains qui disent que les Africains ne sont pas prêts de sortir
de la zone franc, vous savez ce que ça veut dire ? ». Il faut cependant noter
que les arguments de Ndjamen ont été repris dans le D2 par le professeur
Agbohou, référence intellectuelle des militants anti-franc CFA : « c'est par-
ce que le peuple n'est pas sensibilisé à cette histoire de CFA. Voilà pour-
quoi il reste dans une sorte de sommeil ». Cela signifie que dans
l'environnement argumentatif nationaliste, peuvent coexister un topos et
son contraire : Le peuple n'agit pas parce qu'il est opprimé (mais éduqué) /
le peuple n'agit pas parce qu'il n'est pas éduqué (pourtant il est libre).

L'agressivité peut tenir sur la contribution réelle d'un panéliste à la
construction de la théorie, à son engagement. Numkam venu en expert
expliquer pourquoi le CFA risque d'être dévalué subit une attaque ad rem
de la part de Biloa Ayissi et Banda Kani (D3). « Il y a un expert sur le pla-
teau central qui parle des statistiques. Je voudrais lui dire que les statisti-
ques disent ce qu'on voudrait leur faire dire et non pas ce qui est vrai. Ça...
cela est clair. Nous devons expliquer pour que le peuple nous suive » (Bi-
loa Ayissi) ; « les arguments techniques qui ont été développés sont bril-
lamment développés. Mais elles nous conduisent vers une simple réalité.
La vraie réalité de l'enjeu du franc CFA. Awoumou l'a dit, c'est une affaire
politique » (Banda Kani)). Le discours de Numkam n'exprime pas assez le
ressentiment, soubassement de l'idéologie, ses inférences ne relèvent pas
catégoriquement la matrice topique du discours « panafricaniste » sur le
CFA, il faut en sortir.

Modalités d'une polémicité dialogique

Le discours de la bienveillance, qui sert à la proximité de ses interlocu-
teurs présents, est assez récurrent au détriment de la disqualification. Par
contre, les débatteurs recherchent une autre forme de proximité, la proxi-
mité du public destinataire. En même temps que l'expression du sentiment
d'appartenance et celle des valeurs collectives crée de la proximité avec le
public, les interlocuteurs font valoir un discours d'accusation-dénonciation
d'adversaires absents : le débat d'Afrique média est une polémique in ab-
sentia.

L'idée du panafricanisme porte l'implicite d'une argumentation centrée
sur le sentiment d'appartenance. Ce sentiment, articulé entre l'ethos et le
pathos, c'est-à-dire entre une image de soi que l'on veut projeter dans le
discours et un sentiment que le locuteur cherche à provoquer dans le pu-
blic, correspond à la diffusion d'un nationalisme africain. Amossy (dans Rinn, 2008 : 119) explique que c'est ce sentiment qui

Unit les membres d'un même groupe et qui fait que les allocutaires peuvent se sentir immédiatement à l'unisson avec le locuteur, vibrant aux mêmes accents. Ils peuvent éprouver de la sympathie pour lui, au sens fort du terme, lorsqu'ils partagent le même univers d'espoirs, de désirs, de croyances..., l'hostilité envers l'ennemi défini comme agresseur.

Ce sentiment, s'il semble partagé parmi les interlocuteurs, est une construction avec le public. Il exige déjà une mythologie fondatrice commune : « Nos ancêtres étaient des hommes. Nos ancêtres étaient des femmes. Alors, on doit redevenir des hommes et des femmes et non des esclaves, et non des pantins ou des zombis » (Awoumou-D3). Un discours en accord avec l'essentialisme, la recherche d'un « paradis perdu » qui, selon Chraudeau (2002) caractérise les discours nationalistes radicaux. Si avant le colon les communautés africaines (ainsi homogénéisées) partageaient une valeur commune, c'est le courage. Celui-ci a permis leur émancipation et constitue l'essence de l'identité Noire. On comprend pourquoi cette valeur universelle est récurrente dans les débats et sert à marquer l'autorité des modèles mythiques : Um Nyobe, Ouandié.

Dans le discours identitaire nationaliste, l'incitation au rejet de l'Autre fonctionne au moyen de la caricature : « vous ne pouvez pas être chez vous, affamé, tendre régulièrement la main alors que vous pouvez dire je ne tends plus la main. Je travaille ma terre et je récolte ma nourriture, plutôt que de laisser ma terre à quelqu'un d'autre qui va m'alimenter au quotidien » (Simo-D2). « Nous avons 50 ans et quelqu'un vous dit vous n'avez pas le droit d'avoir une monnaie. Nooon ! Il n'y a plus débat ! Tu as 50 ans et on te dit que ton argent doit être géré par quelqu'un d'autre. C'est pas possible ! Ça ne passe pas ! » (Pondi-D1). La caricature simplifie des problèmes complexes et justifie l'indignation. La caricature a donc un effet sur la sensibilité et sur la crédibilité, effet renforcé par la surcharge émotionnelle du discours.

La construction du sentiment d'appartenance nationale utilise alors le mode de l'interpellation de ses semblables : « Chacun doit amener dans le combat de libération nationale ce qu'il peut apporter » (D2) ; celui de la mythification de l'Afrique que les débatteurs présentent comme le contient le plus riche ; celui de l'hyperbolisation : « Je suis convaincu que tous les peuples Africains avec un référendum libre et démocratique, Tous choisiront de sortir immédiatement du franc CFA » ou encore « nazisme économique », « escroquerie », « vol organisé », « tragédie », « complot »,
blic, correspond à la diffusion d'un nationalisme africain. Amossy (dans Rinn, 2008 : 119) explique que c'est ce sentiment qui

Unit les membres d'un même groupe et qui fait que les allocutaires peuvent se sentir immédiatement à l'unisson avec le locuteur, vibrant aux mêmes accents. Ils peuvent éprouver de la sympathie pour lui, au sens fort du terme, lorsqu'ils partagent le même univers d'espoirs, de désirs, de croyances..., l'hostilité envers l'ennemi défini comme agresseur.

Ce sentiment, s'il semble partagé parmi les interlocuteurs, est une construction avec le public. Il exige déjà une mythologie fondatrice commune : « Nos ancêtres étaient des hommes. Nos ancêtres étaient des femmes. Alors, on doit redevenir des hommes et des femmes et non des esclaves, et non des pantins ou des zombis » (Awoumou-D3). Un discours en accord avec l'essentialisme, la recherche d'un « paradis perdu » qui, selon Chraudeau (2002) caractérise les discours nationalistes radicaux. Si avant le colon les communautés africaines (ainsi homogénéisées) partageaient une valeur commune, c'est le courage. Celui-ci a permis leur émancipation et constitue l'essence de l'identité Noire. On comprend pourquoi cette valeur universelle est récurrente dans les débats et sert à marquer l'autorité des modèles mythiques : Um Nyobe, Ouandié.

Dans le discours identitaire nationaliste, l'incitation au rejet de l'Autre fonctionne au moyen de la caricature : « vous ne pouvez pas être chez vous, affamé, tendre régulièrement la main alors que vous pouvez dire je ne tends plus la main. Je travaille ma terre et je récolte ma nourriture, plutôt que de laisser ma terre à quelqu'un d'autre qui va m'alimenter au quotidien » (Simo-D2). « Nous avons 50 ans et quelqu'un vous dit vous n'avez pas le droit d'avoir une monnaie. Nooon ! Il n'y a plus débat ! Tu as 50 ans et on te dit que ton argent doit être géré par quelqu'un d'autre. C'est pas possible ! Ça ne passe pas ! » (Pondi-D1). La caricature simplifie des problèmes complexes et justifie l'indignation. La caricature a donc un effet sur la sensibilité et sur la crédibilité, effet renforcé par la surcharge émotionnelle du discours.

La construction du sentiment d'appartenance nationale utilise alors le mode de l'interpellation de ses semblables : « Chacun doit amener dans le combat de libération nationale ce qu'il peut apporter » (D2) ; celui de la mythification de l'Afrique que les débatteurs présentent comme le contient le plus riche ; celui de l'hyperbolisation : « Je suis convaincu que tous les peuples Africains avec un référendum libre et démocratique, Tous choisiront de sortir immédiatement du franc CFA » ou encore « nazisme économique », « escroquerie », « vol organisé », « tragédie », « complot »,
« manipulation ». Les griefs contre la monnaie ont un effet rassembleur puisqu'ils renforcent la monstration de l'imposture de l'Autre et la nécessité du ressentiment du Même : la haine de l'autre renforce l'ipséité.

Le ressentiment est premier, il est ce qui soude la communauté idéologique, la tribu identitaire dont la cohésion ne résulte que du ressassement collectif des griefs et de rancunes. Le ressentiment fait les idéologies nationalistes et identitaires, il les engendre, il les soutient, il en constitue l'ultime recours (Angenot, 2008 : 91).

Certains profitent de ce discours de la quête de soi, nécessairement à la recherche de l'authenticité pour détourner les inférences : « Levons-nous comme un seul homme pour dire non à la dévaluation/déstabilisation de nos chefs d'État... Nous avons l'obligation patriotique et panafricaniste de soutenir nos chefs d'État sans réserve. Qu'ils soient des dictateurs ou pas, c'est nos chefs d'État. C'est à nous de les enlever, c'est nous de les maintenir. Je crois qu'on n'est pas obligé de rester dans le franc CFA. Si cette dévaluation arrive, il faut sortir du CFA » (Mouthe – D3). Mouthe parvient ainsi à joindre le combat contre le CFA et la défense de son gouvernement. Sitac (D3) utilise l'argument de la spiritualité comme moyen de combat de l'absurdité du CFA.

Une opposition de valeurs est constante dans les débats et elle fonde même le combat in absentia, la dichotomie esclavage/liberté. Le CFA représente l'esclavage : « on met les Africains en esclavage économique chez eux » (D2). Identifier le CFA à cet épisode douloureux de l'histoire de l'humanité dans laquelle les Noirs étaient les principales victimes, campe l'effet pathémique à atteindre. Cette topique pathémique est évoquée avec une émotion forte inscrite dans le discours (registre de l'indignation) et dans les autres langages du corps (élévation de la voix, gestes saccadés). La conclusion en est une récurrente extériorisation d'un trop-plein intérieur par des réactions primaires des locuteurs, dont la principale est la colère : « Cela veut dire que sur le continent africain nous n'avons pas de gens capables de gérer une monnaie ? C'est ça que ça veut dire ? Arrêtons ça ! Soyons sérieux ! » (D1). Le lexique de l'esclavage est opposé à celui de la liberté, dont le champ notionnel est dense : indépendance, souveraineté, autonome, révolution.

L'agressivité vis-à-vis de l'autre absent prend également la forme de réquisitoires contre la France (principalement), contre les intellectuels adverses et contre les dirigeants africains (leurs complices).

D'abord la France, avec la généralisation propre à la manipulation. Même si les invités évitent de s'opposer frontalement sur le sujet, même
« manipulation ». Les griefs contre la monnaie ont un effet rassembleur puisqu'ils renforcent la monstration de l'imposture de l'Autre et la nécessité du ressentiment du Même : la haine de l'autre renforce l'ipséité.

Le ressentiment est premier, il est ce qui soude la communauté idéologique, la tribu identitaire dont la cohésion ne résulte que du ressassement collectif des griefs et de rancunes. Le ressentiment fait les idéologies nationalistes et identitaires, il les engendre, il les soutient, il en constitue l'ultime recours (Angenot, 2008 : 91).

Certains profitent de ce discours de la quête de soi, nécessairement à la recherche de l'authenticité pour détourner les inférences : « Levons-nous comme un seul homme pour dire non à la dévaluation/déstabilisation de nos chefs d'État... Nous avons l'obligation patriotique et panafricaniste de soutenir nos chefs d'État sans réserve. Qu'ils soient des dictateurs ou pas, c'est nos chefs d'État. C'est à nous de les enlever, c'est nous de les maintenir. Je crois qu'on n'est pas obligé de rester dans le franc CFA. Si cette dévaluation arrive, il faut sortir du CFA » (Mouthe – D3). Mouthe parvient ainsi à joindre le combat contre le CFA et la défense de son gouvernement. Sitac (D3) utilise l'argument de la spiritualité comme moyen de combat de l'absurdité du CFA.

Une opposition de valeurs est constante dans les débats et elle fonde même le combat in absentia, la dichotomie esclavage/liberté. Le CFA représente l'esclavage : « on met les Africains en esclavage économique chez eux » (D2). Identifier le CFA à cet épisode douloureux de l'histoire de l'humanité dans laquelle les Noirs étaient les principales victimes, campe l'effet pathémique à atteindre. Cette topique pathémique est évoquée avec une émotion forte inscrite dans le discours (registre de l'indignation) et dans les autres langages du corps (élévation de la voix, gestes saccadés). La conclusion en est une récurrente extériorisation d'un trop-plein intérieur par des réactions primaires des locuteurs, dont la principale est la colère : « Cela veut dire que sur le continent africain nous n'avons pas de gens capables de gérer une monnaie ? C'est ça que ça veut dire ? Arrêtons ça ! Soyons sérieux ! » (D1). Le lexique de l'esclavage est opposé à celui de la liberté, dont le champ notionnel est dense : indépendance, souveraineté, autonome, révolution.

L'agressivité vis-à-vis de l'autre absent prend également la forme de réquisitoires contre la France (principalement), contre les intellectuels adverses et contre les dirigeants africains (leurs complices).

D'abord la France, avec la généralisation propre à la manipulation. Même si les invités évitent de s'opposer frontalement sur le sujet, même
s'ils ont tous un discours francophobe, certains font de véritables déclara-
tions de guerre à l'ancienne colonie :

Contrairement à ce que les gens peuvent penser, il faut que les Fran-
çais à qui je m'adresse fassent très attention : « c'est la flamme qu'on
croyait éteinte qui brûle la maison ». Qu'ils fassent très très attention !
parce qu'il est inadmissible que vous travailliez, vous gagnez de l'argent
et c'est quelqu'un d'autre qui gère votre salaire... Vous peuple Français
faites très attention parce qu'on ne va plus accepter ça ! et contrairement à
ce que vous pensez, sur le terrain, il y a un travail sérieux qui se fait »
(Simo - D1)

« Nous allons vous imposer le respect. Nous allons vous assujettir. Il n'est pas question de sentiment. On nous a trop humilié en croyant qu'on est incapables de rien » (Alaka – D2).

Ces menaces directes, en actualisant un interlocuteur in absentia, témoi-
gnent de la force du ressentiment. Elles montrent la montée d'un sentiment
de puissance et une capacité de rétorsion, une prise de pouvoir dans la
volonté d'imposer une conception du monde. L'ordre moral de
l'adversaire proclamé est remis en question (iniquité, vol, oppression), son
inversion rend légitime le combat idéologique : « La France nous a mécon-
nu la compétence de gérer notre monnaie » (Alaka – D2) ; « C'est eux-
mêmes qui nous ont octroyé des indépendances fantoches » (Pondi – D1) ;
« Macron viendra piquer tout ce qu'on a si on n'est pas vigilant » Mouthe –
D3) ; « Ils ont réussi par l'école à nous infantiliser, maintenant il faut qu'on
réussisse par l'école à éduquer le peuple » ; « Nous avons été victimes
d'une langue qu'on appelle le français et qui nous a pondu des idées reçues
que nous avalons comme du pain béni » (Alaka – D2). Deux performatifs
(faire peur et révolter) sont attribuables à ce discours du ressentiment pour
deux destinataires (la France et les Africains).

Les intellectuels et techniciens adverses sont tancés : « Il y a beaucoup
d'esprits chagrin qui font beaucoup de phrases sur ce volet technique-là »
(Awoumou – D1) ; « Le seul problème que nous avons c'est qu'il y a des
gens qui pensent qu'il est de leur intérêt que l'Afrique francophone [...]
doit rester une pourvoyeuse de matières premières et de main d'œuvre. Et
il y a en Afrique une intelligentsia qui collabore à ça ! » ; « Ce[les cadres de
la BEAC] sont des suppôts de la France ». Les présidents africains sont
également les cibles absentes de la polémique Africaniste dans cette télévi-
sion. « Il est temps que les chefs d'État africains qui ont longtemps servi les
intérêts des autres peuples servent leurs intérêts » (Alaka – D2). Il est inté-
ressant d'observer les pincettes avec lesquelles ils sont accusés dans le D2,
s'ils ont tous un discours francophobe, certains font de véritables déclara-
tions de guerre à l'ancienne colonie :

Contrairement à ce que les gens peuvent penser, il faut que les Fran-
çais à qui je m'adresse fassent très attention : « c'est la flamme qu'on
croyait éteinte qui brûle la maison ». Qu'ils fassent très très attention !
parce qu'il est inadmissible que vous travailliez, vous gagnez de l'argent
et c'est quelqu'un d'autre qui gère votre salaire... Vous peuple Français
faites très attention parce qu'on ne va plus accepter ça ! et contrairement à
ce que vous pensez, sur le terrain, il y a un travail sérieux qui se fait »
(Simo - D1)

« Nous allons vous imposer le respect. Nous allons vous assujettir. Il n'est pas question de sentiment. On nous a trop humilié en croyant qu'on est incapables de rien » (Alaka – D2).

Ces menaces directes, en actualisant un interlocuteur in absentia, témoi-
gnent de la force du ressentiment. Elles montrent la montée d'un sentiment
de puissance et une capacité de rétorsion, une prise de pouvoir dans la
volonté d'imposer une conception du monde. L'ordre moral de
l'adversaire proclamé est remis en question (iniquité, vol, oppression), son
inversion rend légitime le combat idéologique : « La France nous a mécon-
nu la compétence de gérer notre monnaie » (Alaka – D2) ; « C'est eux-
mêmes qui nous ont octroyé des indépendances fantoches » (Pondi – D1) ;
« Macron viendra piquer tout ce qu'on a si on n'est pas vigilant » Mouthe –
D3) ; « Ils ont réussi par l'école à nous infantiliser, maintenant il faut qu'on
réussisse par l'école à éduquer le peuple » ; « Nous avons été victimes
d'une langue qu'on appelle le français et qui nous a pondu des idées reçues
que nous avalons comme du pain béni » (Alaka – D2). Deux performatifs
(faire peur et révolter) sont attribuables à ce discours du ressentiment pour
deux destinataires (la France et les Africains).

Les intellectuels et techniciens adverses sont tancés : « Il y a beaucoup
d'esprits chagrin qui font beaucoup de phrases sur ce volet technique-là »
(Awoumou – D1) ; « Le seul problème que nous avons c'est qu'il y a des
gens qui pensent qu'il est de leur intérêt que l'Afrique francophone [...]
doit rester une pourvoyeuse de matières premières et de main d'œuvre. Et
il y a en Afrique une intelligentsia qui collabore à ça ! » ; « Ce[les cadres de
la BEAC] sont des suppôts de la France ». Les présidents africains sont
également les cibles absentes de la polémique Africaniste dans cette télévi-
sion. « Il est temps que les chefs d'État africains qui ont longtemps servi les
intérêts des autres peuples servent leurs intérêts » (Alaka – D2). Il est inté-
ressant d'observer les pincettes avec lesquelles ils sont accusés dans le D2,
tandis que dans le D3 Banda Kani avertit clairement que ceux qui ne le suivront pas seront balayés par la déferlante du peuple le moment venu.

La virulence de la polémique du nationalisme africaniste, lorsqu'elle ar-
rive à l'appel au « peuple » à écarter tous ceux qui ne partagent pas
l'idéologie, la « rupture purificatrice », en fait un populisme. En vrai, le
plateau d'Afrique Média fait échanger les populistes et ceux qui ne veulent
pas de la déhiscence (mais dit Yamb Ntimba « défendent les intérêts de
l'Afrique »). Mon corpus ne m'a pas véritablement donné à voir des
controverses entre les deux camps.

L'éthos des interlocuteurs, c'est également la volonté de provoquer un sentiment de reconnaissance, sentiment qui devrait résulter de la promotion de soi, l'ethos discursif de soi au service de tous, soi travaillant pour la collectivité. Selon Sobgbossi, l'éthos de reconnaissance est collectif : « je suis heureux de faire partie de ces Africains qui travaillent pour l'Afrique, qui travaillent à développer l'Afrique ». Chacun met en exergue son rôle dans ce travail collectif : « nous avons des pages Facebook, nous avons des séminaires, nous avons de plus en plus aujourd'hui dans des clubs universitaires (pas dans le cursus officiel universitaire mais dans des clubs universitaires) où on parle de franc CFA. Nous avons dans nos associations, dans des plateformes politiques, dans des conférences et particulièrement dans les médias : le peuple est là-dehors est prêt. Il n'attend que les dirigeants qui vont venir leur dire demain... » (Yamb Timba -D1) « moi j'ai dans ma réflexion, dans le cadre des études du CERF discuté et animé un certain nombre de réflexions. Et nous sommes arrivés à la conclusion... » (Alaka-D2) « Si nous avons le courage de continuer – Moi particulièrement – de faire ce que je fais au profit des victimes des banques en faillite et aujourd'hui face à la dévaluation qui arrive, c'est parce que les enseignements que Christ nous donne. Il nous donne le réconfort pour nous battre pour les autres » (Numkam - D3).

La légitimité de l'action est conférée par des valeurs fondées sur la reli-
gion et par la portée de l'action militante. « Le travail qui est fait ici est un
bon travail. C'est un très très bon travail... Nous sommes en train de faire
un travail de fond » (Banda Kani – D1) ; « Je pense qu'à la fin de l'émission,
l'Afrique sera plus avancée » (Alaka – D2). L'évaluation du discours n'est
pas le fait d'un Tiers, mais des participants. Le débat d'Afrique Média, c'est
aussi une polémique de dogmatiques narcissiques.
tandis que dans le D3 Banda Kani avertit clairement que ceux qui ne le suivront pas seront balayés par la déferlante du peuple le moment venu.

La virulence de la polémique du nationalisme africaniste, lorsqu'elle ar-
rive à l'appel au « peuple » à écarter tous ceux qui ne partagent pas
l'idéologie, la « rupture purificatrice », en fait un populisme. En vrai, le
plateau d'Afrique Média fait échanger les populistes et ceux qui ne veulent
pas de la déhiscence (mais dit Yamb Ntimba « défendent les intérêts de
l'Afrique »). Mon corpus ne m'a pas véritablement donné à voir des
controverses entre les deux camps.

L'éthos des interlocuteurs, c'est également la volonté de provoquer un sentiment de reconnaissance, sentiment qui devrait résulter de la promotion de soi, l'ethos discursif de soi au service de tous, soi travaillant pour la collectivité. Selon Sobgbossi, l'éthos de reconnaissance est collectif : « je suis heureux de faire partie de ces Africains qui travaillent pour l'Afrique, qui travaillent à développer l'Afrique ». Chacun met en exergue son rôle dans ce travail collectif : « nous avons des pages Facebook, nous avons des séminaires, nous avons de plus en plus aujourd'hui dans des clubs universitaires (pas dans le cursus officiel universitaire mais dans des clubs universitaires) où on parle de franc CFA. Nous avons dans nos associations, dans des plateformes politiques, dans des conférences et particulièrement dans les médias : le peuple est là-dehors est prêt. Il n'attend que les dirigeants qui vont venir leur dire demain... » (Yamb Timba -D1) « moi j'ai dans ma réflexion, dans le cadre des études du CERF discuté et animé un certain nombre de réflexions. Et nous sommes arrivés à la conclusion... » (Alaka-D2) « Si nous avons le courage de continuer – Moi particulièrement – de faire ce que je fais au profit des victimes des banques en faillite et aujourd'hui face à la dévaluation qui arrive, c'est parce que les enseignements que Christ nous donne. Il nous donne le réconfort pour nous battre pour les autres » (Numkam - D3).

La légitimité de l'action est conférée par des valeurs fondées sur la reli-
gion et par la portée de l'action militante. « Le travail qui est fait ici est un
bon travail. C'est un très très bon travail... Nous sommes en train de faire
un travail de fond » (Banda Kani – D1) ; « Je pense qu'à la fin de l'émission,
l'Afrique sera plus avancée » (Alaka – D2). L'évaluation du discours n'est
pas le fait d'un Tiers, mais des participants. Le débat d'Afrique Média, c'est
aussi une polémique de dogmatiques narcissiques.
En guise de conclusion... Afrique Média organise-t-il des
débats propagande ?

En faisant miens les propos de Grosse (2001), « les genres ressemblent
un peu au vocabulaire d'une langue naturelle, à une époque donnée », il se
conçoit que ces genres s'inscrivent également dans les dynamiques de
contextes idéologiques. Les formations discursives s'articulent aux forma-
tions idéologiques, aux représentations du monde en valeur dans la socié-
té. L'émergence de nationalismes identitaires fondés sur la disqualification
et même l'élimination de l'autre pensée, a entraîné la conversion de dispo-
sitifs médiatiques qui en eux-mêmes étaient déjà dynamiques. Comment
décrire ces conversions dans le débat à Afrique Média ? Les participants au
débat observent le principe de coopération mais peuvent le transgresser
pour des polémiques sur le rapport de certains à l'idéologie commune.
L'espace consensuel dans lequel évolue le débat à Afrique Média
n'empêche pas celui-ci d'être théoriquement « agonique et persuasif ».
Néanmoins, s'il y a des désaccords dans les interactions dialogales, tout
désaccord est-il polémique ? Dans les débats que j'ai observés, il n'y a pas
d'échanges argumentatifs autour des désaccords. Cela viole l'un des prin-
cipes d'Angenot (1982) qui veut que, concrètement, il n'y ait pas d'accord
dans la polémique d'un débat. Amossy et Burger (ibid.) invalideraient la
nature du débat « panafricain » sur le principe : « Mais l'échange polémi-
que implique aussi souvent un dialogue effectif entre au moins deux ar-
gumentateurs, qui se présentent des points de vue antagonistes ». Pour
tout dire, l'espace médiatique dans lequel ces débats évoluent ne peut en
faire des interactions polémiques, ainsi que se définirait le débat. Il est pro-
pagandiste :

La propagande s'assume en tant que dispositif technique et repose sur
l'appel à l'autorité, voire le pouvoir. C'est enfin, un discours assertif et
vraisemblable qui rejette et supprime à la longue toute possibilité de criti-
que ou de contestation et qui tisse un maillage aussi fin que possible pour
stigmatiser les transfuges. Les sujets cibles se trouvent dans un champ
d'images et de paroles parfaitement clos, au point qu'ils ont du mal à le
concevoir ainsi (Dorna, 2008 : 44). La conversion propagandiste favoriserait
un ersatz de débat, des polémiques plus justement pamphlétaires.

Références bibliographiques

- Amossy, R., Burger, M., « Introduction : la polémique médiatisée », *Polémiques médiatiques et journalistiques*, Semen, n° 31, 2011, pp. 7-24. URL : http://semen.revues.org/9072
En guise de conclusion... Afrique Média organise-t-il des
débats propagande ?

En faisant miens les propos de Grosse (2001), « les genres ressemblent
un peu au vocabulaire d'une langue naturelle, à une époque donnée », il se
conçoit que ces genres s'inscrivent également dans les dynamiques de
contextes idéologiques. Les formations discursives s'articulent aux forma-
tions idéologiques, aux représentations du monde en valeur dans la socié-
té. L'émergence de nationalismes identitaires fondés sur la disqualification
et même l'élimination de l'autre pensée, a entraîné la conversion de dispo-
sitifs médiatiques qui en eux-mêmes étaient déjà dynamiques. Comment
décrire ces conversions dans le débat à Afrique Média ? Les participants au
débat observent le principe de coopération mais peuvent le transgresser
pour des polémiques sur le rapport de certains à l'idéologie commune.
L'espace consensuel dans lequel évolue le débat à Afrique Média
n'empêche pas celui-ci d'être théoriquement « agonique et persuasif ».
Néanmoins, s'il y a des désaccords dans les interactions dialogales, tout
désaccord est-il polémique ? Dans les débats que j'ai observés, il n'y a pas
d'échanges argumentatifs autour des désaccords. Cela viole l'un des prin-
cipes d'Angenot (1982) qui veut que, concrètement, il n'y ait pas d'accord
dans la polémique d'un débat. Amossy et Burger (ibid.) invalideraient la
nature du débat « panafricain » sur le principe : « Mais l'échange polémi-
que implique aussi souvent un dialogue effectif entre au moins deux ar-
gumentateurs, qui se présentent des points de vue antagonistes ». Pour
tout dire, l'espace médiatique dans lequel ces débats évoluent ne peut en
faire des interactions polémiques, ainsi que se définirait le débat. Il est pro-
pagandiste :

La propagande s'assume en tant que dispositif technique et repose sur
l'appel à l'autorité, voire le pouvoir. C'est enfin, un discours assertif et
vraisemblable qui rejette et supprime à la longue toute possibilité de criti-
que ou de contestation et qui tisse un maillage aussi fin que possible pour
stigmatiser les transfuges. Les sujets cibles se trouvent dans un champ
d'images et de paroles parfaitement clos, au point qu'ils ont du mal à le
concevoir ainsi (Dorna, 2008 : 44). La conversion propagandiste favoriserait
un ersatz de débat, des polémiques plus justement pamphlétaires.

Références bibliographiques

- Amossy, R., Burger, M., « Introduction : la polémique médiatisée », *Polémiques médiatiques et journalistiques*, Semen, n° 31, 2011, pp. 7-24. URL : http://semen.revues.org/9072
- Angenot, M., *La Parole pamphlétaire. Typologie des discours modernes*, Paris, Payot, 1982.

- Brès, J., « Savoir de quoi on parle : dialogal, dialogique, polyphonique » dans Brès et al. *Dialogisme, polyphonie : approches linguistiques*, Bruxelles, De Boeck/Duculot, 2005, pp. 47-62.

- Charaudeau, P., *Le Discours d'information médiatique. La construction du miroir social*, Paris, Nathan, 1997.

- Dorna, A., « Discours de propagande et techniques de manipulation », *Argumentum. Journal of the seminar of discursive logic*. Argumentation theory and rhetoric, AXIS Academic Foundation Press, 2008, pp. 41-55.

- Fontanille, J., « Mythe et idéologie » in Bälher, U., Thommen, E., Vögel, C. (éds), *Donner du sens. Études de sémiotique théorique et appliquée*, 2005. URL : https://www.unilim.fr/pages_perso/jacques fontanille/textes.../AMythe_ideologie.pdf

- Frame, A., « De la sémiotique pour penser la complexité de la communication interpersonnelle : l'approche sémiopragmatique des interactions sociales, dans La vie des signes au sein de la communication : vers une sémiotique communicationnelle », *Revue française des sciences de l'information et de la communication*, n° 3, 2013. URL : https://rfsic.revues.org/508

- Gauthier, G., *Les débats politiques télévisés. Propositions d'analyse, Les études de communication publique*, Cahier n° 9, Québec, Université Laval, 1993.

- Grosse, E. U., « Évolution et typologie des genres journalistiques, dans Genre de la presse écrite et analyse du discours », *Semen*, n° 13, 2001. URL : http://semen.revues.org/2615

- Kerbrat-Orecchioni, C., *Les interactions verbales*, tome 1, Paris, Armand Colin, 1998.

- Kerbrat-Orecchioni, C., « La construction de la relation interpersonnelle : quelques remarques sur cette dimension du dialogue », *Cahiers de linguistique française*, n° 16, 1995, pp. 69-88

- Kerbrat-Orecchioni, C., *Les interactions verbales*, Tome 2, Paris, Armand Colin, 1992.

- Magini Mongi (2002) « Le polémiste et le comique », *Textes, discours, sujet, Semen*, n° 14, 2002. URL : http://semen.revues.org/2533

- Nowakowska, A. (2012) « Du dialogal au dialogisme dans l'interview politique », *Congrès mondial de Linguistique française*, SHS Web Conferences, 2012. URL : http://dx.doi.org/10.1051/shsconf/20120100139

- Perelman, C., Olbrechts-Tyteca, L., *Traité de l'argumentation*. *La nouvelle rhétorique*, Paris, PUF, 1970.

- Plantin, C., « Des polémistes aux polémiqueurs » in Declercq, G., Murat, M., Dangel, J. (éds), *La parole polémique*, Paris, Champion, 2003.

- Plantin, C., *L'argumentation. Histoire, théories et perspectives*, Paris, PUF, 2005.

- Sandré, M., « Dialogisme, comportement et débat politique télévisé : Ségolène Royal lors du débat de l'entre-deux-tours », *Communications du Ivé Ci-dit*, 2010. URL : http://revel.unice.fr/symposia/cidit/index.html?id=614

- Vion, R., *La communication verbale : analyse des interactions*, Paris, Hachette, 2000.
- Angenot, M., *La Parole pamphlétaire. Typologie des discours modernes*, Paris, Payot, 1982.

- Brès, J., « Savoir de quoi on parle : dialogal, dialogique, polyphonique » dans Brès et al. *Dialogisme, polyphonie : approches linguistiques*, Bruxelles, De Boeck/Duculot, 2005, pp. 47-62.

- Charaudeau, P., *Le Discours d'information médiatique. La construction du miroir social*, Paris, Nathan, 1997.

- Dorna, A., « Discours de propagande et techniques de manipulation », *Argumentum. Journal of the seminar of discursive logic*. Argumentation theory and rhetoric, AXIS Academic Foundation Press, 2008, pp. 41-55.

- Fontanille, J., « Mythe et idéologie » in Bälher, U., Thommen, E., Vögel, C. (éds), *Donner du sens. Études de sémiotique théorique et appliquée*, 2005. URL : https://www.unilim.fr/pages_perso/jacques fontanille/textes.../AMythe_ideologie.pdf

- Frame, A., « De la sémiotique pour penser la complexité de la communication interpersonnelle : l'approche sémiopragmatique des interactions sociales, dans La vie des signes au sein de la communication : vers une sémiotique communicationnelle », *Revue française des sciences de l'information et de la communication*, n° 3, 2013. URL : https://rfsic.revues.org/508

- Gauthier, G., *Les débats politiques télévisés. Propositions d'analyse, Les études de communication publique*, Cahier n° 9, Québec, Université Laval, 1993.

- Grosse, E. U., « Évolution et typologie des genres journalistiques, dans Genre de la presse écrite et analyse du discours », *Semen*, n° 13, 2001. URL : http://semen.revues.org/2615

- Kerbrat-Orecchioni, C., *Les interactions verbales*, tome 1, Paris, Armand Colin, 1998.

- Kerbrat-Orecchioni, C., « La construction de la relation interpersonnelle : quel-ques remarques sur cette dimension du dialogue », *Cahiers de linguistique française*, n° 16, 1995, pp. 69-88

- Kerbrat-Orecchioni, C., *Les interactions verbales*, Tome 2, Paris, Armand Colin, 1992.

- Magini Mongi (2002) « Le polémiste et le comique », *Textes, discours, sujet, Semen*, n° 14, 2002. URL : http://semen.revues.org/2533

- Nowakowska, A. (2012) « Du dialogal au dialogisme dans l'interview politique », *Congrès mondial de Linguistique française*, SHS Web Conferences, 2012. URL : http://dx.doi.org/10.1051/shsconf/20120100139

- Perelman, C., Olbrechts-Tyteca, L., *Traité de l'argumentation*. *La nouvelle rhétorique*, Paris, PUF, 1970.

- Plantin, C., « Des polémistes aux polémiqueurs » in Declercq, G., Murat, M., Dangel, J. (éds), *La parole polémique*, Paris, Champion, 2003.

- Plantin, C., *L'argumentation. Histoire, théories et perspectives*, Paris, PUF, 2005.

- Sandré, M., « Dialogisme, comportement et débat politique télévisé : Ségolène Royal lors du débat de l'entre-deux-tours », *Communications du Ivé Ci-dit*, 2010. URL : http://revel.unice.fr/symposia/cidit/index.html?id=614

- Vion, R., *La communication verbale : analyse des interactions*, Paris, Hachette, 2000.
- Vlad, D., « La polémique. Une forme particulière de communication conflictuelle », *Studia universitatis Babes-Bolyai, Philologia*, LV, n° 1, 2010, pp. 195-208.

- Vlad, D., « Pratiques discursives de la polémique dans le débat politique média-tique », *Diachronia*, RRL, LVIII, n° 2, 2013, pp. 223-236.

- Wolton, D., « Pour le public… », *Hermès*, n° 11-12, 1992, pp. 11-13.
- Vlad, D., « La polémique. Une forme particulière de communication conflictuelle », *Studia universitatis Babes-Bolyai, Philologia*, LV, n° 1, 2010, pp. 195-208.

- Vlad, D., « Pratiques discursives de la polémique dans le débat politique média-tique », *Diachronia*, RRL, LVIII, n° 2, 2013, pp. 223-236.

- Wolton, D., « Pour le public… », *Hermès*, n° 11-12, 1992, pp. 11-13.
# Chapitre 13

## Guerre contre Boko Haram au cameroun : une analyse de l'assaillant dans les médias

Alexandre T. Djimeli

Université de Dschang

L'objectif de cette analyse est d'identifier, au-delà de la position gouvernementale, les pistes proposées par les médias pour comprendre la guerre à l'extrême-nord du Cameroun, notamment l'identité des assaillants et ce qu'ils recherchent, dans une situation où l'accès à l'information de terrain est presque bloqué. La réflexion s'appuie sur les théories de la fabrication du consentement (Chomsky, Herman, 2008) et de l'indexation (Bennett, 1990) et exploite la littérature des rapports entre les médias et la guerre (Scott, 2003, Mercier, 2004, Serrano, 2008, Cook, 2014). L'article étudie les discours des médias ayant traité les événements de juillet 2014 – mois au cours duquel l'on a observé le pic des attaques dirigées à la fois contre l'armée et les civils – en s'appuyant sur la caractérisation du commentaire journalistique comme moyen de conférer du sens aux faits d'actualité (Charaudeau, 2011). Les médias qui forment notre corpus ont exploré deux hypothèses principales : la première c'est que les assaillants sont des membres de Boko Haram agissant d'une part dans une logique de formation d'un califat et d'autre part dans un esprit de sanction contre le pouvoir de Yaoundé qui les aurait provoqués ; la seconde c'est que cette guerre constitue les prémisses d'une rébellion interne avec des complicités externes. Les médias ont ainsi projeté l'idée d'un flou sur ceux qui attaquent et leurs motivations, même si la prépondérance de l'action de Boko Haram sur le terrain est établie.

Au plus fort de la guerre à l'extrême-nord du Cameroun en 2014, le gouvernement a essayé d'apporter un éclairage sur ce qui se passait dans cette partie du pays. À l'occasion des points de presse du porte-parole du gouvernement (27 juillet et 5 septembre) et de la déclaration du chef de
# Chapitre 13

## Guerre contre Boko Haram au Cameroun : une analyse de l'assaillant dans les médias

Alexandre T. Djimeli

Université de Dschang

L'objectif de cette analyse est d'identifier, au-delà de la position gouvernementale, les pistes proposées par les médias pour comprendre la guerre à l'extrême-nord du Cameroun, notamment l'identité des assaillants et ce qu'ils recherchent, dans une situation où l'accès à l'information de terrain est presque bloqué. La réflexion s'appuie sur les théories de la fabrication du consentement (Chomsky, Herman, 2008) et de l'indexation (Bennett, 1990) et exploite la littérature des rapports entre les médias et la guerre (Scott, 2003, Mercier, 2004, Serrano, 2008, Cook, 2014). L'article étudie les discours des médias ayant traité les événements de juillet 2014 – mois au cours duquel l'on a observé le pic des attaques dirigées à la fois contre l'armée et les civils – en s'appuyant sur la caractérisation du commentaire journalistique comme moyen de conférer du sens aux faits d'actualité (Charaudeau, 2011). Les médias qui forment notre corpus ont exploré deux hypothèses principales : la première c'est que les assaillants sont des membres de Boko Haram agissant d'une part dans une logique de formation d'un califat et d'autre part dans un esprit de sanction contre le pouvoir de Yaoundé qui les aurait provoqués ; la seconde c'est que cette guerre constitue les prémisses d'une rébellion interne avec des complicités externes. Les médias ont ainsi projeté l'idée d'un flou sur ceux qui attaquent et leurs motivations, même si la prépondérance de l'action de Boko Haram sur le terrain est établie.

Au plus fort de la guerre à l'extrême-nord du Cameroun en 2014, le gouvernement a essayé d'apporter un éclairage sur ce qui se passait dans cette partie du pays. À l'occasion des points de presse du porte-parole du gouvernement (27 juillet et 5 septembre) et de la déclaration du chef de
l'État à l'aéroport de Yaoundé-Nsimalen le 2 août 2014, cet éclairage insis-
tait, entre autres, sur le fait que le Cameroun était attaqué de l'extérieur par
la secte d'inspiration islamiste Boko Haram dont l'objectif était de répandre
la peur et la psychose. La position gouvernementale s'insérait, comme
l'essentiel des communications officielles en situation de guerre, dans un
dispositif de contrôle des opinions et d'orientation des représentations
(Lasswell, 1971 ; Bizimana, 2011). Malgré une diffusion extensive dans les
médias écrits, audiovisuels ou en ligne, cette position n'a pas reçu
l'assentiment de tous les citoyens. En particulier, l'identité de ceux que le
gouvernement appelle « les assaillants » – il s'agit des personnes qui ont
provoqué et entretenu la guerre – ainsi que les enjeux des attaques et af-
frontements faisaient toujours l'objet de débats dans l'espace public jusqu'à
la fin de l'année 2014.

L'on peut estimer que les idées autres que celles du gouvernement fu-
rent des rumeurs, c'est-à-dire des nouvelles justes ou fausses si des instan-
ces habilitées les accréditent ou a contrario les discréditent. Quoi qu'il en
soit, ces rumeurs nourrissent les représentations qui informent le jugement
des citoyens. C'est pourquoi une meilleure compréhension des flux com-
municationnels sur la guerre à l'extrême-nord du Cameroun prend en
compte les opinions par rapport auxquelles la communication gouverne-
mentale se positionne. Ces opinions ont été pour l'essentiel publiées dans
les mêmes médias qui ont relayé les déclarations du gouvernement. Aussi
cette analyse entend-elle répondre à la question de savoir comment les
médias ont-ils donné à saisir l'identité des assaillants et subséquemment
les enjeux des attaques et affrontements, au-delà de la position officielle de
l'Exécutif.

L'étude faite ici se limite aux médias classiques (presse écrite, radio et
télévision) ayant traité des événements de fin juillet 2014⁴⁷. C'est en effet au
cours de ce mois que l'on a observé le pic des attaques dirigées à la fois
contre l'armée et les civils, notamment avec le record des soldats ayant
perdu la vie lors d'une opération (environ dix-sept à Bargaram et Kamou-
na),<fnref n="48" /> la mise à sac des résidences du vice-premier ministre et du lamido-

<footnote n="47">47 Le choix de nous limiter à ces médias se justifie par la traçabilité physique des contenus analysés et le fait que les textes du corpus sont le plus souvent les mêmes que l'on retrouvait sur les médias en ligne.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Cf. notamment : CRTV-télé, « Scène de presse » du 26 avril 2015.</footnote>
l'État à l'aéroport de Yaoundé-Nsimalen le 2 août 2014, cet éclairage insis-
tait, entre autres, sur le fait que le Cameroun était attaqué de l'extérieur par
la secte d'inspiration islamiste Boko Haram dont l'objectif était de répandre
la peur et la psychose. La position gouvernementale s'insérait, comme
l'essentiel des communications officielles en situation de guerre, dans un
dispositif de contrôle des opinions et d'orientation des représentations
(Lasswell, 1971 ; Bizimana, 2011). Malgré une diffusion extensive dans les
médias écrits, audiovisuels ou en ligne, cette position n'a pas reçu
l'assentiment de tous les citoyens. En particulier, l'identité de ceux que le
gouvernement appelle « les assaillants » – il s'agit des personnes qui ont
provoqué et entretenu la guerre – ainsi que les enjeux des attaques et af-
frontements faisaient toujours l'objet de débats dans l'espace public jusqu'à
la fin de l'année 2014.

L'on peut estimer que les idées autres que celles du gouvernement fu-
rent des rumeurs, c'est-à-dire des nouvelles justes ou fausses si des instan-
ces habilitées les accréditent ou a contrario les discréditent. Quoi qu'il en
soit, ces rumeurs nourrissent les représentations qui informent le jugement
des citoyens. C'est pourquoi une meilleure compréhension des flux com-
municationnels sur la guerre à l'extrême-nord du Cameroun prend en
compte les opinions par rapport auxquelles la communication gouverne-
mentale se positionne. Ces opinions ont été pour l'essentiel publiées dans
les mêmes médias qui ont relayé les déclarations du gouvernement. Aussi
cette analyse entend-elle répondre à la question de savoir comment les
médias ont-ils donné à saisir l'identité des assaillants et subséquemment
les enjeux des attaques et affrontements, au-delà de la position officielle de
l'Exécutif.

L'étude faite ici se limite aux médias classiques (presse écrite, radio et télévision) ayant traité des événements de fin juillet 2014⁴⁷. C'est en effet au cours de ce mois que l'on a observé le pic des attaques dirigées à la fois contre l'armée et les civils, notamment avec le record des soldats ayant perdu la vie lors d'une opération (environ dix-sept à Bargaram et Kamouna),<fnref n="48" /> la mise à sac des résidences du vice-premier ministre et du lamido-

<footnote n="47">47 Le choix de nous limiter à ces médias se justifie par la traçabilité physique des contenus analysés et le fait que les textes du corpus sont le plus souvent les mêmes que l'on retrouvait sur les médias en ligne.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Cf. notamment : CRTV-télé, « Scène de presse » du 26 avril 2015.</footnote>
maire de Kolofata,<fnref n="49" /> le pillage et l'incendie de villages dans les départements du Mayo Tsanaga, du Mayo Sava et du Logone & Chari.<fnref n="50" /> Ces événements concentrés dans la semaine du 21 au 27 juillet constituaient une occasion propice pour la floraison des discours médiatiques sur la guerre.

Ces discours peuvent être interprétés en fonction de plusieurs paramètres scientifiques dont l'affiliation disciplinaire. Aussi la présente analyse s'inscrit-elle dans le champ des sciences de l'information et de la communication et s'appesantit sur l'analyse des significations répertoriées par Boyomo et Tétu (2010) comme l'un des trois axes majeurs d'études du champ. Elle comprend trois mouvements principaux : d'abord la discussion sur l'ancrage théorique et ses implications méthodologiques pour l'analyse, ensuite l'étude de la représentation discursive d'acteurs explicitement identifiés comme responsables de la crise, enfin l'examen de situations sociopolitiques particulières pouvant justifier la guerre et desquelles émergent des acteurs que l'on dirait embusqués.

## Médias, propagande et guerre : quelques prolégomènes

La présente section discute des acquis de la littérature sur la représentation médiatique de la guerre et opère des choix pour une compréhension fonctionnelle des flux communicationnels sur la crise à l' Extrême-nord du Cameroun. Le propos est structuré en trois points : premièrement les orientations dominantes des rapports entre médias, guerre et propagande ; deuxièmement le contexte de la représentation des acteurs et des enjeux du conflit dans les médias camerounais ; troisièmement les principes méthodologiques d'organisation de l'analyse.

### Des tendances des rapports entre médias, propagande et guerre

De manière générale, la littérature propose deux grandes orientations des rapports entre médias et propagande. La première, exprimée entre autres dans les travaux Chomsky et Herman (2008) sur la fabrication du

<footnote n="49">⁴⁹ Cf. notamment : *L'Œil du Sahel*, n°629 du 21 août 2014. Cette édition propose un bilan des attaques et affrontements à l'Extrême-Nord sur cette période-là. Publication bihebdomadaire d'informations régionales, *L'Œil du Sahel* est l'un des très rares journaux à disposer des reporters dans toute la partie septentrionale du Cameroun. Aussi a-t-elle largement couvert la guerre dans cette partie du pays. C'est à partir d'elle que le public a le plus souvent été au courant de ce qui se passerait sur le terrain.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Cf. *Le Point du Jour*, n°013, septembre 2014, qui y a consacré un numéro spécial.</footnote>
maire de Kolofata,<fnref n="49" /> le pillage et l'incendie de villages dans les départements du Mayo Tsanaga, du Mayo Sava et du Logone & Chari.<fnref n="50" /> Ces événements concentrés dans la semaine du 21 au 27 juillet constituaient une occasion propice pour la floraison des discours médiatiques sur la guerre.

Ces discours peuvent être interprétés en fonction de plusieurs paramètres scientifiques dont l'affiliation disciplinaire. Aussi la présente analyse s'inscrit-elle dans le champ des sciences de l'information et de la communication et s'appesantit sur l'analyse des significations répertoriées par Boyomo et Tétu (2010) comme l'un des trois axes majeurs d'études du champ. Elle comprend trois mouvements principaux : d'abord la discussion sur l'ancrage théorique et ses implications méthodologiques pour l'analyse, ensuite l'étude de la représentation discursive d'acteurs explicitement identifiés comme responsables de la crise, enfin l'examen de situations sociopolitiques particulières pouvant justifier la guerre et desquelles émergent des acteurs que l'on dirait embusqués.

## Médias, propagande et guerre : quelques prolégomènes

La présente section discute des acquis de la littérature sur la représentation médiatique de la guerre et opère des choix pour une compréhension fonctionnelle des flux communicationnels sur la crise à l' Extrême-nord du Cameroun. Le propos est structuré en trois points : premièrement les orientations dominantes des rapports entre médias, guerre et propagande ; deuxièmement le contexte de la représentation des acteurs et des enjeux du conflit dans les médias camerounais ; troisièmement les principes méthodologiques d'organisation de l'analyse.

### Des tendances des rapports entre médias, propagande et guerre

De manière générale, la littérature propose deux grandes orientations des rapports entre médias et propagande. La première, exprimée entre autres dans les travaux Chomsky et Herman (2008) sur la fabrication du

<footnote n="49">⁴⁹ Cf. notamment : *L'Œil du Sahel*, n°629 du 21 août 2014. Cette édition propose un bilan des attaques et affrontements à l'Extrême-Nord sur cette période-là. Publication bihebdomadaire d'informations régionales, *L'Œil du Sahel* est l'un des très rares journaux à disposer des reporters dans toute la partie septentrionale du Cameroun. Aussi a-t-elle largement couvert la guerre dans cette partie du pays. C'est à partir d'elle que le public a le plus souvent été au courant de ce qui se passerait sur le terrain.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Cf. *Le Point du Jour*, n°013, septembre 2014, qui y a consacré un numéro spécial.</footnote>
consentement, expose l'idée selon laquelle les médias sont au service de
puissants groupes politiques et économiques. Leur contrôle par ces grou-
pes aurait pour effet d'arrimer ce que les médias donnent à penser d'un
evénement à la vision de ceux qui tiennent des positions de pouvoir. La
seconde orientation, considérée comme théorie de l'indexation, se trouve
articulée dans le travail de Bennett sur les relations entre les médias et le
gouvernement (Bennett, 1990). Pour ce dernier, les points de vue médiati-
sés sont indexés d'une manière ou d'une autre aux positions convergentes,
opposées ou complémentaires exprimées par le gouvernement sur les su-
jets mis sous agenda.

En ce qui concerne les liens entre les médias et la guerre, différents tra-
vaux indiquent que la production/diffusion des contenus médiatiques
intègre la composante psychologique de la guerre. Plusieurs modèles de
rapports aux médias ont ainsi souvent été mis en œuvre en temps de guer-
re. Serrano s'attarde sur trois d'entre eux : le *black out* (l'Exécutif qui contrô-
le en principe l'armée ne communique explicitement rien aux journalistes),
le système de pools des journalistes (un centre d'information est créé et des
professionnels des médias accrédités viennent y chercher des nouvelles) et
le système de journalistes embarqués (des reporters triés sur le volet sont
amenés sur les théâtres d'opérations par une armée) (Seranno, 2008). Quel
que soit le modèle considéré, Mercier (2004 : 98) remarque que « *la liberté*
*d'information sur le lieu de guerre reste à conquérir* ».
Les gouvernements et
leurs armées ont en effet une attitude ambiguë vis-à-vis des médias : soit ils
les prennent pour cible – auquel cas les capacités des journalistes à collec-
ter/diffuser l'information sont annihilées ; soit ils les considèrent comme
des adjuvants qui doivent par exemple relayer les (bonnes) nouvelles du
front. Dans les deux cas, ce qui est en jeu c'est le contrôle des représenta-
tions que les médias véhiculent sur la guerre.

Les gouvernements essaient ainsi de museler les médias en invoquant
au besoin la raison d'État ou le sentiment patriotique. Le consensus sur ce
sentiment fait qu'en temps de guerre les moyens d'information d'un pays,
qu'ils soient privés ou publics, soutiennent généralement l'option prise par
le gouvernement ainsi que le montre par exemple Lamy dans le cas de la
lutte des États-Unis contre le terrorisme après les attentats du 11 septembre
2001 (Lamy, 2005, 2006). Pour ce qui est de la guerre à l'extrême nord du
Cameroun, le porte-parole du gouvernement s'est d'une part satisfait de la
collaboration des médias dans la promotion des options stratégiques de
l'Exécutif et des tactiques de l'armée au front ; d'autre part, il a adressé une « sévère mise en garde » aux journalistes qui essayaient de s'écarter de la position gouvernementale<fnref n="51" />. Le Rassemblement démocratique du peuple camerounais, parti au pouvoir, a lui aussi magnifié le rôle [de soutien] joué par la presse.<fnref n="52" /> Ces considérations empiriques pourraient faire penser que les médias camerounais auraient simplement relayé les positions gouvernementales ; ce qui reviendrait à sous-estimer les déterminations du contexte dans la production des contenus médiatiques. D'où la nécessité d'examiner ce contexte.

## Le contexte camerounais de représentation médiatique de la guerre

Le contexte, démontre Cook (2014), est primordial dans l'analyse du comportement des médias en situation de guerre. Pour ce qui est des flux communicationnels sur la guerre à l'extrême-nord du Cameroun, le contexte politique est celui de la démocratisation dans lequel, estime Scott (2003), l'indexation des contenus médiatiques aux positions gouvernementales est l'exception et non la règle ; une seule source (le gouvernement en l'occurrence) n'y détermine pas l'agenda des médias dont les contenus sont le fruit d'une construction complexe (Charron, 1995). Si dans une telle situation de relative liberté d'expression l'on a pu établir ailleurs que le dispositif privilégié de surveillance des journalistes de guerre c'est leur embarquement sous la protection des armées dans les théâtres d'opérations, l'on observe que pour la guerre dont les flux communicationnels sont analysés ici le gouvernement a d'abord tenté le *black-out* avant de se résoudre à adopter approximativement le modèle de pool de journalistes au second semestre 2014⁵³.

<footnote n="51">⁵¹ Cf. *Point de presse* du porte-parole du gouvernement, Issa Tchiroma Bakary, du 05 septembre 2014.</footnote>

<footnote n="52">⁵² Cf. notamment : *Cameroon tribune* n° 10655/6854 du mercredi 20 août 2014. Lire en l'occurrence : Fame Ndongo Jacques, « Exactions de la secte Boko Haram – Le RDPC soutient l'union sacrée contre l'ennemi de la République », p. 5. Le même texte est repris dans *La Nouvelle* n°286 du lundi 25 août 2014, pp. 4 – 5.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ Cf. par exemple Hans de Marie Hengoup qui, parlant de la gestion de la crise dans son ensemble, affirme que le Cameroun n'a véritablement pris en mains la lutte armée et communicationnelle contre Boko Haram que tardivement. Dans son intervention à « Scènes de presse » sur la CRTV-télé le 26 juillet 2015, il indique que l'on avait par exemple des informations sur les mouvements des leaders BH qui, depuis 2004,</footnote>
l'Exécutif et des tactiques de l'armée au front ; d'autre part, il a adressé une « sévère mise en garde » aux journalistes qui essayaient de s'écarter de la position gouvernementale<fnref n="51" />. Le Rassemblement démocratique du peuple camerounais, parti au pouvoir, a lui aussi magnifié le rôle [de soutien] joué par la presse.<fnref n="52" /> Ces considérations empiriques pourraient faire penser que les médias camerounais auraient simplement relayé les positions gouvernementales ; ce qui reviendrait à sous-estimer les déterminations du contexte dans la production des contenus médiatiques. D'où la nécessité d'examiner ce contexte.

## Le contexte camerounais de représentation médiatique de la guerre

Le contexte, démontre Cook (2014), est primordial dans l'analyse du comportement des médias en situation de guerre. Pour ce qui est des flux communicationnels sur la guerre à l'extrême-nord du Cameroun, le contexte politique est celui de la démocratisation dans lequel, estime Scott (2003), l'indexation des contenus médiatiques aux positions gouvernementales est l'exception et non la règle ; une seule source (le gouvernement en l'occurrence) n'y détermine pas l'agenda des médias dont les contenus sont le fruit d'une construction complexe (Charron, 1995). Si dans une telle situation de relative liberté d'expression l'on a pu établir ailleurs que le dispositif privilégié de surveillance des journalistes de guerre c'est leur embarquement sous la protection des armées dans les théâtres d'opérations, l'on observe que pour la guerre dont les flux communicationnels sont analysés ici le gouvernement a d'abord tenté le *black-out* avant de se résoudre à adopter approximativement le modèle de pool de journalistes au second semestre 2014⁵³.

<footnote n="51">⁵¹ Cf. *Point de presse* du porte-parole du gouvernement, Issa Tchiroma Bakary, du 05 septembre 2014.</footnote>

<footnote n="52">⁵² Cf. notamment : *Cameroon tribune* n° 10655/6854 du mercredi 20 août 2014. Lire en l'occurrence : Fame Ndongo Jacques, « Exactions de la secte Boko Haram – Le RDPC soutient l'union sacrée contre l'ennemi de la République », p. 5. Le même texte est repris dans *La Nouvelle* n°286 du lundi 25 août 2014, pp. 4 – 5.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ Cf. par exemple Hans de Marie Hengoup qui, parlant de la gestion de la crise dans son ensemble, affirme que le Cameroun n'a véritablement pris en mains la lutte armée et communicationnelle contre Boko Haram que tardivement. Dans son intervention à « Scènes de presse » sur la CRTV-télé le 26 juillet 2015, il indique que l'on avait par exemple des informations sur les mouvements des leaders BH qui, depuis 2004,</footnote>
Dans les premières années du conflit (2013 et 2014), l’essentiel des médias camerounais n’avait pas d’information de première main sur le déroulement de la guerre. Ce déficit de nouvelles du terrain est d’abord lié à une difficulté manifeste d’accès aux zones de combats. Il est aussi relatif au choix de certaines rédactions de ne pas envoyer des reporters dans des zones où, sans protection minimum, ils risquaient la mort. Le choix est par ailleurs justifié par une certaine précarité dans laquelle évoluent les médias camerounais<sup>54</sup>. Cette précarité fait que ces médias furent incapables de soutenir les dépenses qu’appelait une couverture optimale de la guerre. Dans ces circonstances, les médias pourraient adopter deux attitudes principales : soit basculer dans une communication servile au bénéfice de ceux qui leur fournissent matière à contenu (Frisque, 2014), soit commenter des informations que le gouvernement leur donne ou alors des bribes qu’ils obtiennent par des moyens informels (par rapport à l’éthique du journalisme).

À l'observation, de nombreux médias ont adopté la seconde attitude. Malgré leur soutien au gouvernement et à l'armée camerounaise, ils ont manifesté quelques velléités d'existence propre, même avec des informations de seconde main. L'abondance de leurs commentaires peut être perçue comme une volonté de se positionner dans l'espace public de façon sinon originale, du moins intéressante pour un public avide d'explications. C'est pourquoi nous nous préoccupons dans cette analyse du sens de ces commentaires qui représentent une alternative à la vision gouvernementale sur la guerre.

## Comprendre les commentaires sur la guerre à l'extrême-nord

Sans que cela ne réfère à un genre journalistique donné, la perception du commentaire ici est celle que propose Charaudeau dans son projet de compréhension du discours médiatique. Pour lui, commenter un événement

ou séjournaient au Cameroun, au Tchad et au Niger. D'après lui, l'intensification de leur séjour au Cameroun à partir de 2009 était également sue.

<footnote n="54"><sup>54</sup> Cf. notamment : Tjade Eone Michel, « Accès aux différents métiers, organisations et conditions des professionnels de la communication : comment légiférer et sortir de la précarité? », in Zoe-Obianga & Moutome Ekambi (dir), *Éthique et communication au Cameroun*, Yaoundé, CIIRE – CLE, 2006, pp. 69 – 86. ; Djimeli T. Alexandre, « La déontologie journalistique à l'épreuve de la précarité », in Atenga, T., Madiba, G (dir), *La Communication au Cameroun*, Paris, Archives contemporaines, Paris, 2012, pp. 131 – 143 ; Atenga, T., « Communication et journalisme au Cameroun : "affaires" de lucidités croisées », *Les Cahiers du journalisme*, n° 26 – Printemps/Été 2014, pp. 36-55.</footnote>
Dans les premières années du conflit (2013 et 2014), l’essentiel des médias camerounais n’avait pas d’information de première main sur le déroulement de la guerre. Ce déficit de nouvelles du terrain est d’abord lié à une difficulté manifeste d’accès aux zones de combats. Il est aussi relatif au choix de certaines rédactions de ne pas envoyer des reporters dans des zones où, sans protection minimum, ils risquaient la mort. Le choix est par ailleurs justifié par une certaine précarité dans laquelle évoluent les médias camerounais<sup>54</sup>. Cette précarité fait que ces médias furent incapables de soutenir les dépenses qu’appelait une couverture optimale de la guerre. Dans ces circonstances, les médias pourraient adopter deux attitudes principales : soit basculer dans une communication servile au bénéfice de ceux qui leur fournissent matière à contenu (Frisque, 2014), soit commenter des informations que le gouvernement leur donne ou alors des bribes qu’ils obtiennent par des moyens informels (par rapport à l’éthique du journalisme).

À l'observation, de nombreux médias ont adopté la seconde attitude. Malgré leur soutien au gouvernement et à l'armée camerounaise, ils ont manifesté quelques velléités d'existence propre, même avec des informations de seconde main. L'abondance de leurs commentaires peut être perçue comme une volonté de se positionner dans l'espace public de façon sinon originale, du moins intéressante pour un public avide d'explications. C'est pourquoi nous nous préoccupons dans cette analyse du sens de ces commentaires qui représentent une alternative à la vision gouvernementale sur la guerre.

## Comprendre les commentaires sur la guerre à l'extrême-nord

Sans que cela ne réfère à un genre journalistique donné, la perception du commentaire ici est celle que propose Charaudeau dans son projet de compréhension du discours médiatique. Pour lui, commenter un événement

ou séjournaient au Cameroun, au Tchad et au Niger. D'après lui, l'intensification de leur séjour au Cameroun à partir de 2009 était également sue.

<footnote n="54"><sup>54</sup> Cf. notamment : Tjade Eone Michel, « Accès aux différents métiers, organisations et conditions des professionnels de la communication : comment légiférer et sortir de la précarité? », in Zoe-Obianga & Moutome Ekambi (dir), *Éthique et communication au Cameroun*, Yaoundé, CIIRE – CLE, 2006, pp. 69 – 86. ; Djimeli T. Alexandre, « La déontologie journalistique à l'épreuve de la précarité », in Atenga, T., Madiba, G (dir), *La Communication au Cameroun*, Paris, Archives contemporaines, Paris, 2012, pp. 131 – 143 ; Atenga, T., « Communication et journalisme au Cameroun : "affaires" de lucidités croisées », *Les Cahiers du journalisme*, n° 26 – Printemps/Été 2014, pp. 36-55.</footnote>
ment c'est « mettre au jour ce qui ne se voit pas, ce qui est latent et consti-
tue le moteur (causes, motifs et intentions) de l'événementialisation du
monde » (Charaudeau, 2011). Le commentaire, observe-t-il, « problématise
les événements, fait des hypothèses, développe des thèses, apporte des
preuves, impose des conclusions ». Il s'agit donc, démontre-t-il, d'un exer-
cice d'argumentation qui repose trois principes structurants : problémati-
ser, élucider, évaluer.

La présente réflexion s'appuie sur le deuxième principe de cette trilogie
(élucidation) puisqu'il est moins question de voir comment les médias
suscitent de nouveaux questionnements (problématisation) ou de recenser
les points de vue exprimés par les auteurs d'articles (évaluation) que
d'examiner comment ils essaient d'expliquer ce qui se passe. Le travail
consiste en effet à étudier les ressources interprétatives fournies par les
médias pour contribuer à tirer au clair le jeu et les enjeux de la guerre à
l'extrême-nord du Cameroun. Charaudeau envisage cette entreprise
d'élucidation en deux volets : d'une part le décodage des intentions et des
motifs qui déterminent l'action des protagonistes désignés dans le discours
et, d'autre part, l'exposition des causes externes justifiant la guerre et à
partir desquelles d'autres protagonistes, lointains ou cachés, peuvent
émerger. Nous nous intéressons à ceux que le gouvernement appelle « les
assaillants », puisqu'il est question de proposer des lignes de compréhen-
sion d'une dissidence critique par rapport au discours gouvernemental sur
les logiques d'acteurs identifiés comme étant les responsables de la crise.

Les développements subséquents proposent une analyse du contenu
sémantique des commentaires médiatiques (cf. corpus référencé à la fin de
l'article) sur l'identité des assaillants et les enjeux de leur action sur la base
des repères méthodologiques tracés par Charaudeau, notamment la carac-
térisation de l'élucidation. La section suivante, consacrée au premier volet
du processus d'élucidation, examine ainsi la compréhension de la logique
d'action des « assaillants » que les commentaires des médias suggèrent.

L'image des assaillants, leurs intentions et leurs motivations

Avant de repérer les enjeux – ce que l’on risque de perdre ou de gagner – de l’action des « assaillants » telles qu’ils apparaissent dans les commentaires des événements de juillet 2014 dans les médias, il est primordial de savoir qui sont ces protagonistes explicitement identifiés. Aussi cette section traite-t-elle successivement : *primo* de l’identité des « assaillants », *secundo* de leurs intentions et *tertio* de leurs motivations.
ment c'est « mettre au jour ce qui ne se voit pas, ce qui est latent et consti-
tue le moteur (causes, motifs et intentions) de l'événementialisation du
monde » (Charaudeau, 2011). Le commentaire, observe-t-il, « problématise
les événements, fait des hypothèses, développe des thèses, apporte des
preuves, impose des conclusions ». Il s'agit donc, démontre-t-il, d'un exer-
cice d'argumentation qui repose trois principes structurants : problémati-
ser, élucider, évaluer.

La présente réflexion s'appuie sur le deuxième principe de cette trilogie
(élucidation) puisqu'il est moins question de voir comment les médias
suscitent de nouveaux questionnements (problématisation) ou de recenser
les points de vue exprimés par les auteurs d'articles (évaluation) que
d'examiner comment ils essaient d'expliquer ce qui se passe. Le travail
consiste en effet à étudier les ressources interprétatives fournies par les
médias pour contribuer à tirer au clair le jeu et les enjeux de la guerre à
l'extrême-nord du Cameroun. Charaudeau envisage cette entreprise
d'élucidation en deux volets : d'une part le décodage des intentions et des
motifs qui déterminent l'action des protagonistes désignés dans le discours
et, d'autre part, l'exposition des causes externes justifiant la guerre et à
partir desquelles d'autres protagonistes, lointains ou cachés, peuvent
émerger. Nous nous intéressons à ceux que le gouvernement appelle « les
assaillants », puisqu'il est question de proposer des lignes de compréhen-
sion d'une dissidence critique par rapport au discours gouvernemental sur
les logiques d'acteurs identifiés comme étant les responsables de la crise.

Les développements subséquents proposent une analyse du contenu
sémantique des commentaires médiatiques (cf. corpus référencé à la fin de
l'article) sur l'identité des assaillants et les enjeux de leur action sur la base
des repères méthodologiques tracés par Charaudeau, notamment la carac-
térisation de l'élucidation. La section suivante, consacrée au premier volet
du processus d'élucidation, examine ainsi la compréhension de la logique
d'action des « assaillants » que les commentaires des médias suggèrent.

L'image des assaillants, leurs intentions et leurs motivations

Avant de repérer les enjeux – ce que l’on risque de perdre ou de gagner – de l’action des « assaillants » telles qu’ils apparaissent dans les commentaires des événements de juillet 2014 dans les médias, il est primordial de savoir qui sont ces protagonistes explicitement identifiés. Aussi cette section traite-t-elle successivement : *primo* de l’identité des « assaillants », *se-cundo* de leurs intentions et *tertio* de leurs motivations.
Les « assaillants » explicitement identifiés

Pour une partie des médias analysés ici, la crise dans l'extrême-nord du Cameroun résulte d'une excroissance de l'action de Boko Haram à partir du Nigeria. Les assaillants explicitement désignés sont les membres de cette organisation qui ont entrepris d'agresser le Cameroun à partir de l'étranger. Les médias ont appréhendé leur identité et leur dynamique d'action à partir de l'origine de l'organisation et de ses mutations successives. Dans cette entreprise, les supports d'information en question ont consommament fait référence aux travaux scientifiques qui existent sur la question, notamment ceux de linguistique, de géostratégie, de sociologie, etc.<fnref n="55" /> L'objectif de la convocation de ces travaux était surtout de crédibiliser le discours médiatique.

Selon Adesoji (2010), ce qui est aujourd'hui connu sous l'appellation de Boko Haram résulte d'une mutation de groupes islamistes nés au Nigeria depuis une quinzaine d'années<fnref n="56" />. Cette organisation descend, rappellent les magazines *Afrik'Actuelle* et *Jeune Afrique*, de la Jama'atu Ahl as-Sunnah il-Da'awati wal-Jihad (Communauté des disciples pour la propagation de la guerre sainte et de l'Islam) qui s'est enracinée au nord du pays au début des années 2000⁵⁷. À la mort en 2009 de Mohamed Yusuf qui en est le fondateur, Abubakar Shekau, l'un de ses plus farouches disciples, prit alors la tête du mouvement devenu Boko Haram. L'expression est composée de deux mots aux origines linguistiques distinctes : « *boko* » qui vient de l'haoussa et « *haram* » qui est issu de l'arabe (Newman, 2013). S'il est admis que « *haram* » renvoie au rejet d'un comportement, « *boko* » fait l'objet de controverses. Pour certains, commente Walker (2012), il s'agit d'une appropriation « indigénisée » du mot anglais « *book* » (livre) perçu comme une importation occidentale. Pour d'autres, par contre, c'est un terme au-

<footnote n="55">55 Certains de ces travaux, notamment ceux de Newman, Walker, Perousse de Montclos, etc., sont cités dans le cours de cette analyse.</footnote>

<footnote n="56">56 Si Abimbola Adesoji s'intéresse à l'histoire récente de BH, Thierry Denis, lui, pense que l'ancêtre de cette secte c'est le maïtatisme, mouvement religieux radical qui s'est développé à Kano dans les années 1970 avec l'arrivée d'un jeune prêtre camerounais nommé Marwa. Cf. Denis Thierry, « Au commencement, il y eut... un Camerounais », *Afrik'Actuelle* – *Magazine d'information, d'enquêtes et d'analyse de l'actualité panafricaine*, n°05 (double), juillet-août 2014, p. 15.</footnote>

<footnote n="57">57 *Afrik'Actuelle* n°05, juillet-août 2014. Ce numéro consacre tout un dossier à BH sous le titre : « Boko Haram – Des origines à l'horreur », pp. 14–25 ; *Jeune Afrique* n°2799 du 31 août au 06 septembre 2014. Lire notamment l'article de Carayol Rémy intitulé « Boko Haram – Shekau, le fléau de Dieu », p. 29.</footnote>
Les « assaillants » explicitement identifiés

Pour une partie des médias analysés ici, la crise dans l'extrême-nord du Cameroun résulte d'une excroissance de l'action de Boko Haram à partir du Nigeria. Les assaillants explicitement désignés sont les membres de cette organisation qui ont entrepris d'agresser le Cameroun à partir de l'étranger. Les médias ont appréhendé leur identité et leur dynamique d'action à partir de l'origine de l'organisation et de ses mutations successives. Dans cette entreprise, les supports d'information en question ont consomment fait référence aux travaux scientifiques qui existent sur la question, notamment ceux de linguistique, de géostratégie, de sociologie, etc.<fnref n="55" /> L'objectif de la convocation de ces travaux était surtout de crédibiliser le discours médiatique.

Selon Adesoji (2010), ce qui est aujourd'hui connu sous l'appellation de Boko Haram résulte d'une mutation de groupes islamistes nés au Nigeria depuis une quinzaine d'années<fnref n="56" />. Cette organisation descend, rappellent les magazines *Afrik'Actuelle* et *Jeune Afrique*, de la Jama'atu Ahl as-Sunnah il-Da'awati wal-Jihad (Communauté des disciples pour la propagation de la guerre sainte et de l'Islam) qui s'est enracinée au nord du pays au début des années 2000⁵⁷. À la mort en 2009 de Mohamed Yusuf qui en est le fondateur, Abubakar Shekau, l'un de ses plus farouches disciples, prit alors la tête du mouvement devenu Boko Haram. L'expression est composée de deux mots aux origines linguistiques distinctes : « *boko* » qui vient de l'haoussa et « *haram* » qui est issu de l'arabe (Newman, 2013). S'il est admis que « *haram* » renvoie au rejet d'un comportement, « *boko* » fait l'objet de controverses. Pour certains, commente Walker (2012), il s'agit d'une appropriation « indigénisée » du mot anglais « *book* » (livre) perçu comme une importation occidentale. Pour d'autres, par contre, c'est un terme au-

<footnote n="55">55 Certains de ces travaux, notamment ceux de Newman, Walker, Perousse de Montclos, etc., sont cités dans le cours de cette analyse.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ Si Abimbola Adesoji s'intéresse à l'histoire récente de BH, Thierry Denis, lui, pense que l'ancêtre de cette secte c'est le maïtatisme, mouvement religieux radical qui s'est développé à Kano dans les années 1970 avec l'arrivée d'un jeune prêtre camerounais nommé Marwa. Cf. Denis Thierry, « Au commencement, il y eut... un Camerounais », *Afrik'Actuelle* – *Magazine d'information, d'enquêtes et d'analyse de l'actualité panafricaine*, n°05 (double), juillet-août 2014, p. 15.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ *Afrik'Actuelle* n°05, juillet-août 2014. Ce numéro consacre tout un dossier à BH sous le titre : « Boko Haram – Des origines à l'horreur », pp. 14–25 ; *Jeune Afrique* n°2799 du 31 août au 06 septembre 2014. Lire notamment l'article de Carayol Rémy intitulé « Boko Haram – Shekau, le fléau de Dieu », p. 29.</footnote>
thentiquement haoussa qui signifie mystification, tromperie, mensonge. Selon Newman qui fait une analyse phonologique et morphologique de la langue haoussa, « boko » connote à l'origine la fraude et la supercherie. Prise dans sa globalité, l'expression « boko haram » signifie donc littéralement « non à la supercherie ».

Au regard de son contexte sociopolitique d'utilisation, notamment lié à la dénonciation de l'impérialisme occidental, « boko haram » désigne d'abord une idéologie et réfère ensuite à une organisation qui combat tout ce qui n'est pas conforme à la religion musulmane. Ses promoteurs estiment notamment que l'éducation occidentale emmenée par la colonisation, maintenue par l'État postcolonial et qui prétendait civiliser les peuples, est une tromperie. Selon eux, il y a derrière cette forme d'éducation un agenda caché articulé sur le bannissement de l'islam et la destruction des valeurs culturelles locales. Toutefois, indique Pérousse de Montclos (2012), l'organisation ne s'oppose pas à l'éducation moderne en tant que telle, « mais à un processus d'occidentalisation perverti. [Son succès témoigne] de l'échec d'un modèle occidental qui n'a pas réussi à développer le nord musulman du Nigeria. » La contestation de ce modèle a d'abord pris la forme d'une révolte sociale en faveur de la justice. Ceux qui la mènent sont des exclus de la croissance se recrutant, selon Pérousse de Montclos, dans les États du nord-est du Nigeria qui sont les plus pauvres du pays. Si le mouvement s'est ancré dans l'islamisme, « c'est parce que l'Islam est le dénominateur commun des populations hétérogènes du Nord du pays et un moyen démagogique de mobilisation contre les sudistes »<fnref n="58" />.

Ce qui fait la spécificité de Boko Haram ce ne sont cependant pas ses revendications pour la justice et un développement équilibré du Nigeria, mais ses méthodes violentes.<fnref n="59" /> Pérouse de Montclos explique cette violence par la brutalité de la police et de l'armée nigérianes qui ont toujours réprimé les manifestations de Boko Haram en employant d'ailleurs des moyens peu conventionnels à l'instar des exactions, exécutions sommaires, enlèvements extrajudiciaires, interdiction faite aux hôpitaux de soigner les

<footnote n="58">⁵⁸ Cf. notamment : *Afrik'Actuelle* n°05, op. cit., p. 17. Cette thèse est également présente dans l'analyse de Marc-Antoine Pérouse de Montclos, « Boko Haram et le terrorisme islamiste au Nigeria [...] », *Question de recherche/Research Question* n°40, Juin 2012, p. 22. L'agenda officiel de BH, estiment certains, est de faire appliquer la charia partout. Elle est appliquée dans 12 des 36 États fédérés du Nigeria, tous localisés dans le nord du pays.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ Cf. notamment : *Afrik'Actuelle* n° 05 et *Jeune Afrique* n°2799, op. cit.</footnote>
thentiquement haoussa qui signifie mystification, tromperie, mensonge. Selon Newman qui fait une analyse phonologique et morphologique de la langue haoussa, « boko » connote à l'origine la fraude et la supercherie. Prise dans sa globalité, l'expression « boko haram » signifie donc littéralement « non à la supercherie ».

Au regard de son contexte sociopolitique d'utilisation, notamment lié à la dénonciation de l'impérialisme occidental, « boko haram » désigne d'abord une idéologie et réfère ensuite à une organisation qui combat tout ce qui n'est pas conforme à la religion musulmane. Ses promoteurs estiment notamment que l'éducation occidentale emmenée par la colonisation, maintenue par l'État postcolonial et qui prétendait civiliser les peuples, est une tromperie. Selon eux, il y a derrière cette forme d'éducation un agenda caché articulé sur le bannissement de l'islam et la destruction des valeurs culturelles locales. Toutefois, indique Pérousse de Montclos (2012), l'organisation ne s'oppose pas à l'éducation moderne en tant que telle, « mais à un processus d'occidentalisation perverti. [Son succès témoigne] de l'échec d'un modèle occidental qui n'a pas réussi à développer le nord musulman du Nigeria. » La contestation de ce modèle a d'abord pris la forme d'une révolte sociale en faveur de la justice. Ceux qui la mènent sont des exclus de la croissance se recrutant, selon Pérousse de Montclos, dans les États du nord-est du Nigeria qui sont les plus pauvres du pays. Si le mouvement s'est ancré dans l'islamisme, « c'est parce que l'Islam est le dénominateur commun des populations hétérogènes du Nord du pays et un moyen démagogique de mobilisation contre les sudistes »<fnref n="58" />.

Ce qui fait la spécificité de Boko Haram ce ne sont cependant pas ses revendications pour la justice et un développement équilibré du Nigeria, mais ses méthodes violentes.<fnref n="59" /> Pérouse de Montclos explique cette violence par la brutalité de la police et de l'armée nigérianes qui ont toujours réprimé les manifestations de Boko Haram en employant d'ailleurs des moyens peu conventionnels à l'instar des exactions, exécutions sommaires, enlèvements extrajudiciaires, interdiction faite aux hôpitaux de soigner les

<footnote n="58">⁵⁸ Cf. notamment : *Afrik'Actuelle* n°05, op. cit., p. 17. Cette thèse est également présente dans l'analyse de Marc-Antoine Pérouse de Montclos, « Boko Haram et le terrorisme islamiste au Nigeria [...] », *Question de recherche/Research Question* n°40, Juin 2012, p. 22. L'agenda officiel de BH, estiment certains, est de faire appliquer la charia partout. Elle est appliquée dans 12 des 36 États fédérés du Nigeria, tous localisés dans le nord du pays.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ Cf. notamment : *Afrik'Actuelle* n° 05 et *Jeune Afrique* n°2799, op. cit.</footnote>
blessés membres de la secte à l'issue d'affrontements, etc. À la violence de
la force d'État, les membres de la secte ont opposé une certaine résistance
et, progressivement, une mutation de leur mode opératoire, notamment
avec les attentats-suicides. Ainsi expliqué, l'on se demande alors comment
Boko Haram en vient à quitter le Nord-Est du Nigeria pour opérer au Ca-
meroun.

L'opinion la plus répandue à ce sujet est que l'extrême-nord du Cameroun est une base-arrière pour les opérations de cette organisation. D'ailleurs, commente *Afrik'Actuelle*, Abubakar Shekau a longtemps « dirigé le mouvement à partir de l'étranger en se délaçant entre le Tchad, le Cameroun, le Niger »<fnref n="60" />, etc. Dans un dossier consacré à Boko Haram, *Le Point du Jour* indique qu'il s'agit d« un phénomène endogène au Nigeria, un arbre malodorant qui pousse chez le voisin et dont le feuillage envahit la cour des autres voisins »<fnref n="61" />. Cette publication relaie, parmi tant d'autres, l'idée selon laquelle les terroristes de Boko Haram se replient stratégiquement au Cameroun pour des besoins de ravitaillement (en armes par l'attaque des postes de sécurité et en argent avec rapt des otages) lorsqu'ils sont acculés au Nigeria<fnref n="62" />. Malgré que l'idée puisse être crédible, les mêmes médias qui ont accrédité cette perception ont aussi donné des éléments pour la dépasser. Parmi ceux-ci, il y a l'intention attribuée à Boko Haram d'avoir voulu créer un État islamique.

L'intention de la création d'un État islamique

Ainsi que l'ont énoncé certaines publications, l'un des enjeux de la guerre que Boko Haram explicitement désigné comme assaillant a imposé au Cameroun est celle de la constitution d'un État islamique dont l'essentiel du territoire se retrouverait au nord-est du Nigeria, mais aussi sur des espaces du nord-Cameroun et d'autres pays limitrophes du Lac Tchad (Niger et Tchad entre autres).

Une telle intention a été révélée dans les médias sur la base d'une une
vidéo diffusée le 24 août 2014 alors que la ville de Gwoza dans l'État du
Borno au Nigeria venait de tomber aux mains des islamistes. Abubakar
Shekau a en effet déclaré en arabe dans ce document : « Nous sommes

<footnote n="60">⁶⁰ *Afrik'Actuelle* n°5. Lire notamment l'article de Denis Thierry intitulé « Au commencement, il y eut... un Camerounais », p.16.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ *Le Point du Jour* n°013, op. cit., p. 4.</footnote>

<footnote n="62">⁶² Cf. CRTV-télé, « Actualités Hebdo », du 19 juillet 2015. Suivre l'interview de Raoul Sumo Tayo, par Ibrahim Chérif.</footnote>
blessés membres de la secte à l'issue d'affrontements, etc. À la violence de
la force d'État, les membres de la secte ont opposé une certaine résistance
et, progressivement, une mutation de leur mode opératoire, notamment
avec les attentats-suicides. Ainsi expliqué, l'on se demande alors comment
Boko Haram en vient à quitter le Nord-Est du Nigeria pour opérer au Ca-
meroun.

L'opinion la plus répandue à ce sujet est que l'extrême-nord du Came-
roun est une base-arrière pour les opérations de cette organisation.
D'ailleurs, commente *Afrik'Actuelle*, Abubakar Shekau a longtemps « dirigé
le mouvement à partir de l'étranger en se délaçant entre le Tchad, le Came-
roun, le Niger »<fnref n="60" />, etc. Dans un dossier consacré à Boko Haram, *Le Point du
Jour* indique qu'il s'agit d« un phénomène endogène au Nigeria, un arbre
malodorant qui pousse chez le voisin et dont le feuillage envahit la cour
des autres voisins »<fnref n="61" />. Cette publication relaie, parmi tant d'autres, l'idée
selon laquelle les terroristes de Boko Haram se replient stratégiquement au
Cameroun pour des besoins de ravitaillement (en armes par l'attaque des
postes de sécurité et en argent avec rapt des otages) lorsqu'ils sont acculés
au Nigeria<fnref n="62" />. Malgré que l'idée puisse être crédible, les mêmes médias qui
ont accrédité cette perception ont aussi donné des éléments pour la dépas-
ser. Parmi ceux-ci, il y a l'intention attribuée à Boko Haram d'avoir voulu
créer un État islamique.

L'intention de la création d'un État islamique

Ainsi que l'ont énoncé certaines publications, l'un des enjeux de la
guerre que Boko Haram explicitement désigné comme assaillant a imposé
au Cameroun est celle de la constitution d'un État islamique dont
l'essentiel du territoire se retrouverait au nord-est du Nigeria, mais aussi
sur des espaces du nord-Cameroun et d'autres pays limitrophes du Lac
Tchad (Niger et Tchad entre autres).

Une telle intention a été révélée dans les médias sur la base d'une une
vidéo diffusée le 24 août 2014 alors que la ville de Gwoza dans l'État du
Borno au Nigeria venait de tomber aux mains des islamistes. Abubakar
Shekau a en effet déclaré en arabe dans ce document : « Nous sommes

<footnote n="60">⁶⁰ *Afrik'Actuelle* n°5. Lire notamment l'article de Denis Thierry intitulé « Au commencement, il y eut... un Camerounais », p.16.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ *Le Point du Jour* n°013, op. cit., p. 4.</footnote>

<footnote n="62">⁶² Cf. CRTV-télé, « Actualités Hebdo », du 19 juillet 2015. Suivre l'interview de Raoul Sumo Tayo, par Ibrahim Chérif.</footnote>
dans le califat islamique »<fnref n="63" />. Un califat est un État gouverné selon les principes de l'Islam, la religion musulmane. Il suppose, entre autres, une population qui se reconnaît dans ces principes, une administration islamique et, bien sûr, un territoire physique bien délimité. De ce point de vue, l'enjeu de conquête territoriale semblait désormais évident dans la dynamique d'action Boko Haram, selon les supports ayant repris ou commenté cette vidéo. Cette perception de son activisme armée se trouve validée par son installation dans plusieurs localités du Nigeria. Elle est aussi consolidée, relève par exemple le quotidien *Émergence*<fnref n="64" />, par le fait que ceux qui ont attaqué des civils et combattu l'armée camerounaise avaient occupé certains villages. L'on peut ainsi citer, entre autres villages, Bargaram et Kamouna où ils se sont établis quelque temps après des pertes subies par l'armée camerounaise en juillet 2014 avant d'être repoussés plus tard<fnref n="65" />.

L'idée de la conquête territoriale est confortée par le commentaire de Guibäi Gatama, directeur de *L'Œil du Sahel* pour qui Boko Haram voulait « s'ouvrir toutes les grandes portes du Serbowel, cette vaste étendue de terre qui domine la partie camerounaise du Lac Tchad où l'autorité de l'État est plus ou moins inexistante »<fnref n="66" />. À terme, révèle le journaliste, l'organisation souhaitait contrôler « le carrefour stratégique de Maltam pour réaliser l'encerclement d'une partie du Logone et Chari qui englobeait les arrondissements de Goulfey, Blangoua, Hile-Alifa, Darak et bien entendu celui de Fotokol [...] » (au Cameroun). La proximité entre les régions du nord-est du Nigeria et les régions septentrionales du Cameroun, indique *L'Œil du Sahel*<fnref n="67" />, est pour beaucoup dans la formulation de l'intention attribuée à Boko Haram. Cette proximité ne se limite pas seulement aux tracés territoriaux (frontière commune) ; elle est surtout vitalisée

<footnote n="63">⁶³ Ce document mis en ligne sur youtube (cf. https://www.youtube.com/watch?v=DnQ1tVIr8vk) a été repris dans de nombreux sites d'actualité en line et l'image capturée, puis utilisée comme illustration dans les médias écrits (cf. http://www.lemonde.fr/international/article/2014/08/26/boko-haram- annonce-la-formation-d-un-califat-islamique-dans-le-nord-du- nigeria_4476731_3210.html). Dans le document de Youtube ci-dessus, il fait cette déclaration à la 56ᵉ seconde.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ *Émergence* n°332 du mardi 26 août 2014. Lire notamment l'article de Kami Jefferson intitulé « Le plan caché de Boko Haram – Créer un État islamiste au Cameroun », p. 5.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Cf. *L'Œil du Sahel* n°633 du jeudi 04 septembre 2014. Lire le commentaire de Gatama Guibäi : « Ce que je pense de 'Boko Haram Cameroun' », p. 2.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ *L'Œil du Sahel* n°651 du jeudi 06 novembre 2014. Voir l'analyse de Gatama Guibäi sous le titre « Boko Haram – La stratégie suicidaire du Tchad », p. 3.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ *L'Œil du Sahel*, n°651, op. cit.</footnote>
dans le califat islamique »<fnref n="63" />. Un califat est un État gouverné selon les principes de l'Islam, la religion musulmane. Il suppose, entre autres, une population qui se reconnaît dans ces principes, une administration islamique et, bien sûr, un territoire physique bien délimité. De ce point de vue, l'enjeu de conquête territoriale semblait désormais évident dans la dynamique d'action Boko Haram, selon les supports ayant repris ou commenté cette vidéo. Cette perception de son activisme armée se trouve validée par son installation dans plusieurs localités du Nigeria. Elle est aussi consolidée, relève par exemple le quotidien *Émergence*<fnref n="64" />, par le fait que ceux qui ont attaqué des civils et combattu l'armée camerounaise avaient occupé certains villages. L'on peut ainsi citer, entre autres villages, Bargaram et Kamouna où ils se sont établis quelque temps après des pertes subies par l'armée camerounaise en juillet 2014 avant d'être repoussés plus tard<fnref n="65" />.

L'idée de la conquête territoriale est confortée par le commentaire de Guibäi Gatama, directeur de *L'Œil du Sahel* pour qui Boko Haram voulait « s'ouvrir toutes les grandes portes du Serbowel, cette vaste étendue de terre qui domine la partie camerounaise du Lac Tchad où l'autorité de l'État est plus ou moins inexistante »<fnref n="66" />. À terme, révèle le journaliste, l'organisation souhaitait contrôler « le carrefour stratégique de Maltam pour réaliser l'encerclement d'une partie du Logone et Chari qui englobeait les arrondissements de Goulfey, Blangoua, Hile-Alifa, Darak et bien entendu celui de Fotokol [...] » (au Cameroun). La proximité entre les régions du nord-est du Nigeria et les régions septentrionales du Cameroun, indique *L'Œil du Sahel*<fnref n="67" />, est pour beaucoup dans la formulation de l'intention attribuée à Boko Haram. Cette proximité ne se limite pas seulement aux tracés territoriaux (frontière commune) ; elle est surtout vitalisée

<footnote n="63">⁶³ Ce document mis en ligne sur youtube (cf. https://www.youtube.com/watch?v=DnQ1tVIr8vk) a été repris dans de nombreux sites d'actualité en line et l'image capturée, puis utilisée comme illustration dans les médias écrits (cf. http://www.lemonde.fr/international/article/2014/08/26/boko-haram-annonce-la-formation-d-un-califat-islamique-dans-le-nord-du-nigeria_4476731_3210.html). Dans le document de Youtube ci-dessus, il fait cette déclaration à la 56ᵉ seconde.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ *Émergence* n°332 du mardi 26 août 2014. Lire notamment l'article de Kami Jefferson intitulé « Le plan caché de Boko Haram – Créer un État islamiste au Cameroun », p. 5.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Cf. *L'Œil du Sahel* n°633 du jeudi 04 septembre 2014. Lire le commentaire de Gatama Guibäi : « Ce que je pense de 'Boko Haram Cameroun' », p. 2.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ *L'Œil du Sahel* n°651 du jeudi 06 novembre 2014. Voir l'analyse de Gatama Guibäi sous le titre « Boko Haram – La stratégie suicidaire du Tchad », p. 3.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ *L'Œil du Sahel*, n°651, op. cit.</footnote>
par les dynamiques de populations. Comme le démontre en effet Roupsard (1987 : 470), « les populations du nord-Cameroun ont avec des pays voisins situés à la même latitude des relations anciennes facilitées par des parentés socio-économiques et culturelles ». Par ces liens, l'on passe ainsi allègrement du Nigeria au Cameroun et vice-versa.

Une conquête territoriale par Boko Haram ne relèverait pas de simples supputations de la presse. Elle semble aussi avoir un fondement examiné par des travaux de recherche en sciences sociales. Ainsi en est-il par exemple de l'analyse de Pommerolle (2015 : 166) pour qui l'objectif probable de l'intensification des attaques de Boko Haram entre 2013 et 2014 était de « s'installer près du Lac Tchad, dans la région du Logone et Chari, une zone de confins, riche en ressources naturelles, en armes et en hommes disponibles (d'anciens rebelles tchadiens, notamment). » Si cette chercheuse ne parle pas explicitement de la création d'un État islamique, les commentaires des médias (dont ceux ci-dessus évoqués) envisagent la conquête territoriale comme une intention structurante de la dynamique de Boko Haram au Cameroun. Cette intention précède les motivations ayant provoqué l'action des « assaillants » sur le terrain.

## *Les représailles comme motivation des attaques*

Les commentaires des médias font ressortir l'idée de représailles comme étant la motivation principale des attaques perpétrées en juillet 2014 par les assaillants plus haut identifiés. L'hebdomadaire *La Nouvelle*<fnref n="68" /> affirme que ces représailles étaient dirigées contre le président camerounais Paul Biya et Amadou Ali, son vice-premier ministre chargé des relations avec les Assemblées.

Lors de la réunion sur la lutte contre le terrorisme à Paris du 12 au 17 mai 2014 avec ses homologues nigérian, nigérien, tchadien, béninois et français, entre autres, Paul Biya avait en effet affirmé : « [...] Nous sommes ici pour déclarer la guerre à Boko Haram [...] Nous vaincrons cette chose terroriste »<fnref n="69" />. Il avait poursuivi en déclarant : « Nous avons mis en place

<footnote n="68">⁶⁸ *La Nouvelle* n°284 du lundi 11 août 2014. Lire notamment l'article « Menace – Boko Haram écrit à Paul Biya », p. 6.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ Cf. la « Déclaration de SE Paul Biya lors de la Conférence de presse conjointe des Chefs d'État à l'issue du Sommet de Paris sur la Sécurité au Nigeria », Paris le 17 mai 2014. Voir site web de la Présidence de la République du Cameroun, sous : https://www.prc.cm/fr/multimedia/documents/3311. Voir aussi le site de Radio France Internationale : « Sommet de l'Elysée: 'déclarer la guerre' à Boko Haram », accédé le 26</footnote>
par les dynamiques de populations. Comme le démontre en effet Roupsard (1987 : 470), « les populations du nord-Cameroun ont avec des pays voisins situés à la même latitude des relations anciennes facilitées par des parentés socio-économiques et culturelles ». Par ces liens, l'on passe ainsi allègrement du Nigeria au Cameroun et vice-versa.

Une conquête territoriale par Boko Haram ne relèverait pas de simples supputations de la presse. Elle semble aussi avoir un fondement examiné par des travaux de recherche en sciences sociales. Ainsi en est-il par exemple de l'analyse de Pommerolle (2015 : 166) pour qui l'objectif probable de l'intensification des attaques de Boko Haram entre 2013 et 2014 était de « s'installer près du Lac Tchad, dans la région du Logone et Chari, une zone de confins, riche en ressources naturelles, en armes et en hommes disponibles (d'anciens rebelles tchadiens, notamment). » Si cette chercheuse ne parle pas explicitement de la création d'un État islamique, les commentaires des médias (dont ceux ci-dessus évoqués) envisagent la conquête territoriale comme une intention structurante de la dynamique de Boko Haram au Cameroun. Cette intention précède les motivations ayant provoqué l'action des « assaillants » sur le terrain.

## *Les représailles comme motivation des attaques*

Les commentaires des médias font ressortir l'idée de représailles comme étant la motivation principale des attaques perpétrées en juillet 2014 par les assaillants plus haut identifiés. L'hebdomadaire La Nouvelle<fnref n="68" /> affirme que ces représailles étaient dirigées contre le président camerounais Paul Biya et Amadou Ali, son vice-premier ministre chargé des relations avec les Assemblées.

Lors de la réunion sur la lutte contre le terrorisme à Paris du 12 au 17 mai 2014 avec ses homologues nigérian, nigérien, tchadien, béninois et français, entre autres, Paul Biya avait en effet affirmé : « [...] Nous sommes ici pour déclarer la guerre à Boko Haram [...] Nous vaincrons cette chose terroriste »<fnref n="69" />. Il avait poursuivi en déclarant : « Nous avons mis en place

<footnote n="68">⁶⁸ La Nouvelle n°284 du lundi 11 août 2014. Lire notamment l'article « Menace – Boko Haram écrit à Paul Biya », p. 6.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ Cf. la « Déclaration de SE Paul Biya lors de la Conférence de presse conjointe des Chefs d'État à l'issue du Sommet de Paris sur la Sécurité au Nigeria », Paris le 17 mai 2014. Voir site web de la Présidence de la République du Cameroun, sous : https://www.prc.cm/fr/multimedia/documents/3311. Voir aussi le site de Radio France Internationale : « Sommet de l'Elysée: 'déclarer la guerre' à Boko Haram », accédé le 26</footnote>