une prise de conscience ancienne de la rigueur nécessaire dans la gestion des choses et des hommes. L'amateurisme n'est pas de mise pour celui qui veut maîtriser son destin dans une société fragile. Il faut savoir forger des outils qui résistent au défrichement de la lande car ils ne viendront pas d'ailleurs et il faut savoir bâtir des maisons qui résistent à l'humidité et aux hivers car on ne peut transporter la pierre de très loin. Par ce souci permanent d'assurer l'apprentissage, cette famille se distingue du tout venant de la société bas-limousine, de tous ceux qui restent dans leur condition et dans la routine, sans se poser de questions. La présence même de cette aspiration à la singularité les met à part, les arrache au fatalisme ordinaire. Ils ne sont pas des paysans comme les autres.

## Former des aînés potentiels

Si l'apprentissage est ressenti comme indispensable, il reste, comme partout, lié au choix paternel. À Chaumeil, moins qu'ailleurs, il n'y a pas de place pour la vocation personnelle. L'apprentissage va dépendre de la place de chaque enfant dans l'ordre des naissances. Le premier apprend à écrire parce qu'il devra récupérer l'office de notaire et gérer les biens communs. Le second apprend à écrire parce qu'il devra peut-être remplacer l'aîné, parce qu'il peut devenir prêtre, au service du groupe toujours. Le troisième et les autres apprennent à écrire s'ils en ont le goût et les dispositions parce que l'héritage peut leur parvenir en cas de catastrophe démographique. Les filles n'étant pas destinées à rester à la maison n'apprennent pas à écrire mais les temps changent et cette disposition n'a rien du tabou. L'accès à l'écrit est donc conditionné d'abord par les besoins de la collectivité et secondairement par les capacités de l'individu.

A la différence d'autres livres de raison, le livre de Terrade ne dit rien des stratégies élaborées pour chacun des enfants, mais il permet d'en constater les effets. On en trouve également quelques exemples dans les actes notariés, comme toujours, mais les Terrade nous livrent aussi des épaves de correspondances qui nous donnent un autre éclairage. L'importance des actes notariés ne doit pas surprendre ; ces stratégies supposent en effet un engagement financier de la part du chef de famille<fnref n="2" />. C'est dans les testaments que le sort des enfants est

<footnote n="2">² Le Gévaudan, dont le notariat est mieux conservé qu'en Bas-Limousin, confirme que tous les corps de métiers sont accessibles par l'apprentissage : Philippe MAURICE, *La famille en Gévaudan au XVᵉ siècle*, Paris, 1998, p. 343.</footnote>
fixé ; celui des filles par les dots, celui des garçons par les dots et les mesures d'établissement.

C'est ainsi que le 7 avril 1605, lors de son premier testament, Pierre prévoit d'établir Pierre, François et autre François dit Cilhou, ses enfants en bas âge<fnref n="3" />. Il leur donne 240 livres chacun, dont la moitié sera versée à l'âge de vingt-cinq ans ou au moment du mariage et l'autre moitié aux conditions fixées par ses héritiers. En attendant, ils seront nourris et entretenus " bien et honnestement, suyvant leurs qualités et facultés de leurs biens, aux escolles ès villes de Tulle, Brive, Uzerche, Treignac, Esglotons et Correze et s'ils ne veulent pas aller aux escolles ; legue... en considération de la despence qu'ils espargneront ce faisant la somme de 300 l. " Et si l'un d'eux veut " suyvre l'ordre de prestrize et se fere prestre, a volu et veult leur estre donné et balhé pension honneste suyvant ses moyens. " Et si l'un des garçons meurt avant sa majorité et sans enfant, leur part ira aux autres, et de même pour les filles. Pierre ne parle pas de son héritier direct, son aîné, Michel, car celui-ci, né en 1593, est déjà aux études, mais il prévoit le pire. Si Michel meurt sans enfants, l'héritage ira à Pierre son second fils, mais celui-ci ne disposera de rien avant la puberté, et si Pierre meurt, ce sera le suivant.

En 1622 puis 1628, Pierre réitère son testament. Nous ne savons rien du premier, mais le second nous est connu par des notes généalogiques, rédigées par Michel, probablement. Pierre et Marie passent en effet leur testament chez Dubois pour établir leurs derniers enfants : Pierre, François et Michel, dit Micalet. Ces derniers reçoivent une dot conséquente de quatre cent livres, supérieure d'un quart à celle de leurs aînés. Mais ils ne pourront en disposer que quand ils seront mariés et auront atteint l'âge compétent. Auparavant, ils seront nourris par leur frère aîné et il n'est rien dit de leur éducation par Michel<fnref n="4" />.

En 1605, Pierre n'envisage à aucun moment dans son testament qu'une fille puisse aller aux études mais l'acte d'association, passé le

<footnote n="3">³ Arch. dép. Corrèze, E 739, fol. 38-42.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18, vers 1528, les enfants survivants de Pierre et Marie Farge sont énumérés dans l'ordre : Catherine, Michel, Loyze, Jehanne, Pierre, François, autre François, Micalet et Guillaumette. Les enfants survivants de Benoît Terrade et Louise Farge sont également énumérés : François, Catherine, Pierre, Jeanne.</footnote>
même jour, l'envisage très sérieusement<fnref n="5" />. La possibilité en est exprimée avec une grande netteté : "pendant et durant la communauté, vivront a ung mesme pot et feu des biens communs de leur maison... et fairont toutes... affaires en commung, nourriront et entretiendrons leurs enfens et filles aux estudes et alheurs de leurs biens communs." Il ne faut donc pas crier trop vite au sexisme. Un fille peut aller " aux estudes " si le bien être de la famille le requiert, ce qui n'est manifestement pas le cas à ce moment. L'essentiel pour le patriarche Pierre est en effet de transmettre son patrimoine, or le coeur de celui-ci est l'office de notaire, que Pierre a remis à son aîné Michel lors de son mariage, en 1613. Pierre a la chance d'avoir eu plusieurs garçons, car l'office peut aller à une fille, à condition de lui trouver un mari compétent. Michel, bien chargé en garçons également, fera de même.

Bref, voilà une famille où l'obsession de trouver un aîné à la hauteur provoque l'éducation de tous ceux qui pourraient le devenir en cas de malheur. Le patrimoine est donc adapté à cette situation de fragilité assumée. Il y a d'ailleurs une sorte de fonds commun de manuels scolaires dans la famille, si l'on en juge par l'un des points d'affrontement du partage de 1613. La suspicion mutuelle entre Pierre d'une part et Benoît et son fils François d'autre part provoque une enquête de justice, à la demande de Pierre semble-t-il<fnref n="6" />. Or, au neuvième article, il est question de livres. Pierre affirme qu'il "n'a que ceulx qui sont au coffre" et Marie Farge, sa femme, illettrée il est vrai, "ne sait que c'est" et n'a pris que les meubles prévus par les experts au partage. Nous n'en saurons pas plus car on ne va pas jusqu'à en dresser l'inventaire. Or François affirme qu'il "a presté Perronnet et la grand mere grecque par la commande dudit Mᵉ Peyre.". Pierre Doumail à Gros-Chastang nous en dit plus : en 1609, il paie pour son aîné aux études à Mauriac un "livre de classe" de cinq sous, un dictionnaire qui a coûté 18 s. et une grammaire grecque<fnref n="7" />. Ces livres ont une valeur marchande, mais leur relative originalité dans ce milieu paysan souligne l'investissement familial dans l'éducation de ses membres au plus haut niveau. On voit mal en

<footnote n="5">⁵ Fol. 42-43.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18, les deux documents, qui correspondent à l'enquête menée auprès des deux frères, sont malheureusement réduits à l'état d'épaves.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Louis GUIBERT (éd), *Nouveau recueil de registres domestiques limousins et marchois*, t. I, Limoges-Paris, 1895, p. 510.</footnote>
effet quel peut être l’usage d’une grammaire grecque pour un petit
notaire, sinon celui de participer à la culture urbaine chic du moment.
La présence d’un tel livre est aussi la preuve que les garçons ont
dépassé effectivement le stade des petites écoles locales et fréquenté
un temps le collège, c’est-à-dire un collège urbain proche. Par trois
fois d’ailleurs des enfants Terrade sont parrains alors qu’ils sont
“ escoliers ” : Pierre de Benoît en 1611 ; Pierre de Pierre en 1619,
pour le baptême de Pierre, fils de Michel. Avec cette teinture de grec,
les enfants de Pierre sont quadrilingues.

Mais Pierre ne s'occupe pas que des siens, il pense aussi aux neveux pauvres et spécialement, ultime remords peut-être, à Antoine Lacroix, fils de feu François, dont les Terrade ont racheté un à un tous les biens. Il lui lègue "les sommes que feu François son père, Estienne son ayeul et Jehan Lacroix dict Mouricou peuvent devoir a luy et a Benoît son frere, sous condition de prendre quelque mestier et habiter a Choumeil jusqu'à ce qu'il scaura travailler et ne demandera rien d'autre." Par rapport aux enfants naturels Terrade, la différence de traitement est rude, mais le geste est bien un geste de solidarité. Nous n'avons pas l'acte de mise en apprentissage, mais les coutumes du pays sont très claires dans le cas d'un acte solennel comme le testament. Le testament de François Maurianges, fils de feu Jean, "roudier" (charron) prévoit ainsi que son fils Léonard recevra "a l'age de discretion pour se scavoir regir et gouverner" vingt livres<fnref n="8" />. Et quand il aura quinze ans, son héritière (soeur du testateur), "le mettra au metier comme couturier, courdonnier, menusier, teyssier, masson et suyvant l'advis de ses parents." Cela signifie qu'elle devra payer pour le mettre en apprentissage.

Voyons par exemple Jean Francesches à Saint-Yrieix-le-Déjalat. Il
promet de payer au charpentier de Grandsaignes Antoine Guisanges
trois livres et un setier de blé, mesure de Treignac, car il a promis de
prendre son neveu Jean Francesches comme apprenti, pour un an
pendant lequel temps luy livrera et fournira vye et alimens, lict et
linge honneste"<fnref n="9" />. Éduquer coûte cher, dès lors qu'on donne une
formation intellectuelle ou matérielle originale, mais on pourvoit
l'adolescent d'une technicité qui lui permettra d'être autre chose que
bon à tout faire. Le souci omniprésent de la formation est la preuve
qu'elle est considérée à Freysselines comme un moyen d'échapper à

<footnote n="8">⁸ Arch. dép. Corrèze, 2 F 31 Dufraysseix, 24 avril 1606.</footnote>

<footnote n="9">⁹ *Ibid*., 18 avril 1607.</footnote>
la misère. Tous les garçons, y compris dans les familles à l'aise comme les Terrade, apprennent en effet très tôt à rapporter de l'argent, généralement en étant loués comme bergers pour quelques semaines dans un village voisin. Ils y apprennent la terre, ce qui leur permettra de survivre, mais non un métier, qui les aide à accumuler un peu de capital. Il ne semble pas que Pierre ou ses contemporains aient pensé que l'apprentissage pourrait servir un jour l'expatriation. Un paysan reste en effet manœuvre sur les chantiers parisiens tandis qu'un charpentier ou un maçon devient rapidement un ouvrier qualifié.

Former à un métier particulier est aussi une façon pour le
patriarche d'assurer son pouvoir sur la communauté familliale et
d'exclure de façon élégante les éléments les plus remuants. En
décidant du sort d'un enfant et en l'aidant à acquérir une culture
technique, il en fait un obligé. C'est à travers les lunettes de Giovanni
Levi qu'il faut saisir les jeux de pouvoir à Freysselines<fnref n="10" />. Une telle
attitude suppose que les jeunes gens restent près du chef de famille ou
dans son cercle de relations proche. Mettre en apprentissage, c'est
donc faire entrer dans un réseau d'échanges de services. Or ce qui est
vrai pour les praticiens et les artisans l'est aussi en Bas Limousin pour
le clergé qui, comme les notaires, participe au monde des fabricants
d'archives et de mémoire.

Devenir prêtre

Savoir lire et écrire ne conditionne pas seulement l'accès aux
professions d'expert en droit, mais conduit aussi à l'entrée dans les
ordres. L'injonction de rester au pays pour jouir de l'assistance
familiale se retrouve par ailleurs pour les prêtres, du moins avant le
XVIIIe siècle, tant que le séminaire ne les prend que quelques jours à
quelques semaines. Or devenir prêtre coûte cher, maintenant que
l'Église y regarde à deux fois pour conférer les ordres. Les circuits
financiers qui soutiennent la marche vers le sacerdoce des cadets de
familles semblent bien rôdés, à Freysselines comme ailleurs. Le
système ancien, celui de la fin du Moyen Âge reste pourtant en place.

Etre prêtre ne dépend pas d'abord d'une vocation individuelle mais d'une décision familiale, dont le patriarche est dépositaire, en toute liberté. En 1611, Pierre, fils de Benoît a vingt ans, il est " escolier à

<footnote n="10">¹⁰ Giovanni LEVI, *Le pouvoir au village. Histoire d'un exorciste dans le Piemont du 17ᵉ siècle*, Paris, 1989. Rappelons qu'il est le maître de la *microstoria*.</footnote>
Limoges<fnref n="11" />”. Il informe son père de son intention d’être “ tonsuré et homme d’eglise ” et il demande donc un titre suffisant. Benoît ayant entendu la requête, trouve agréable “ un si bon dessaing ” et promet de l’entretenir aux écoles en lui procurant de l’argent pour “ estudier ” et recevoir les saints ordres et fournir aux dépenses de sa première messe. Il promet surtout de “ le nourrir et entretenir apres, pendant et durant sa vye, avec luy et autres de sa maison et famille ”. Il vivra dans une chambre “ garnye de cheminee, d’un lit garny propre pour luy et lum et vezelle suffisante pour son service seulement ”. Pierre cultivera un jardin au village et jouira d’une pension annuelle.

Ce titre patrimonial, indispensable pour accéder aux ordres majeurs, nous donne une idée du minimum vital qui permet de vivre honorablement, sans mendier, sans exercer de tâche incompatible avec la fonction sacerdotale. Le futur prêtre recevra en deux fois dans l’année douze setiers de seigle, un pourceau, une eymine de sel, deux pintes d’huile, quinze livres de beurre ou de fromage ; autrement dit la dotation en nourriture prévue pour une pension de veuvage. Pour son habillement, il recevra tous les trois ans, trois aunes de drap de bure du pays et une robe de cadis noir du pays de cinq en cinq ans. On ne parle pas de la robe fine qu’il utilisera lors de sa première messe, mais celle-ci semble prévue dans tous les frais de première messe pris en charge par le fondateur<fnref n="12" />. Et à sa mort, la pension et les biens fonds reviendront à son père, Benoît, ou à ses héritiers. Le nouveau clerc profite probablement de la chambre occupée par son grand oncle François, mort subitement le 23 avril 1610¹³.

Les Terrade de Freysselines sont prêts à accueillir un prêtre car Pierre et Benoît gardent tout le mobilier nécessaire à la fonction depuis la mort de leur oncle. Nous le retrouvons en effet dans le lot destiné par les experts à Pierre lors du partage, le 20 mai 1613, mais promis au premier des enfants des deux frères qui deviendra prêtre<fnref n="14" />. On y trouve : “ deux robbes noires, deux pourpoings noires, une paire de hauts de chausses, un surpris, un calice, une pataine d’estaing, un livre missal, un breviaire, une Bible en français et certains autres petits livres… reservés et mis en la garde de Pierre. ” Même divisé, le

<footnote n="11">¹¹ Arch. dép. Corrèze, E 741, fol. 77. L’acte est passé devant le cousin Freysselines, le 13 avril 1611, dans la maison de Pierre et Benoît.</footnote>

<footnote n="12">¹² Arch. dép. Corrèze, E 741, fol. 65, pension cléricale de Léonard Barbazanges.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Fol 68.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18.</footnote>
groupe familial assure donc la pérennité de la présence d'un prêtre chez les Terrade. Le notaire garde les effets "soubs promesse de represantation du tout lors que besoing sera, pour estre employé, bailhé et dellivré a celluy des enfans desd. partyes respectivement qu'en premier sera pourveu aulx saints ordres de pretrise et celebrera messe." Si tout est laissé au coffre de Pierre, Benoît et François en ont cependant la clé. Ce sera en fin de compte à Pierre, fils de Benoît, que le notaire remettra le tout.

La frérèche fait donc un effort pour caser un cadet capable de poursuivre des études cléricales. Devenir prêtre impose en effet des dépenses, et d'autant plus que Chaumeil se trouve dans le diocèse de Limoges. L'évêque est donc loin. Pierre avait aussi la possibilité d'aller se faire ordonner à Tulle, mais les lettres dimissoires dressées par l'évêque de Limoges, indispensables et vérifiées désormais à chaque pas, devaient coûter aussi cher que le voyage à Limoges. Nous pouvons évaluer ce qu'il en coûte à l'héritier par un compte isolé de 1616, qui détaille les frais engagés par une famille lors de l'ordination de l'un des siens, à Tulle peut-être<fnref n="15" />. Le rédacteur a dépensé pour les lettres d'ordination, les habits, les quêtes et les repas de réception, cent trois livres cinq sols, ce qui est tout-à-fait considérable pour un acte ponctuel et compte tenu du fait, il est vrai, que les habits (robe et surpris) et les livres (bréviaire et missel) sont un investissement pour sa vie durant. Ce qui coûte le plus, ce ne sont pas les livres (un peu plus de huit livres pour le bréviaire et le missel), mais les habits liturgiques (dix livres dix sous pour une aube, en raison sans doute de la broderie) et le repas des prêtres (douze livres dix sols).

Nous ignorons quel Terrade a payé les ornaments et les festivités pour Pierre, mais celles-ci devaient être nettement inférieures à celles de ce prêtre de la ville, qui entrait peut-être dans le clergé de la cathédrale Saint-Pierre de Tulle. Une chose est sûre, après le partage, Pierre a dû suivre sa famille paternelle dans l'ancienne maison qui leur était dévolue dans le partage. Quelques années plus tard, il vit toujours à Freysselines, alors qu'il est vicaire de Chaumeil. Il rédige les actes de baptême et de sépulture de la paroisse, en observant son monde avec une grande intelligence — dommage que nous n'ayons pas son livre de raison ! —. Quoi qu'il en soit, son oncle pense à faire

<footnote n="15">¹⁵ Arch. dép. Corrèze, 6 F 81A (archives du château de Bach). 1616. "Memoire des frais et fournitures que j'ay faictes pour mon frere le prebtre depuis la tonsure jusques au presbiterat."</footnote>
occuper la chambre de feu François par un autre Pierre, son fils, et notre prêtre, Pierre de Benoît est d'accord, puisqu'il est témoin de l'acte<fnref n="16" />.

En 1622, le deuxième fils de notre notaire, Pierre, obtient, toujours par le ministère du cousin Freysselines, un titre patrimonial pour pouvoir être ordonné sous-diacre. En présence de son cousin déjà prêtre, et de Léonard Farge, praticien et cousin probable, Pierre constitue à son fils une pension toute entière orientée vers la résidence sur place<fnref n="17" />. Comme son cousin, il recevra douze setiers de seigle, un pourceau, une quarte de sel, deux pintes d'huile, deux chemises par an et le linge pour son service, un habit de drap de laine tous les trois ans et une robe de drap fin tous les cinq ans, ce qui suppose qu'il s'habillera en temps ordinaire comme un paysan. Il disposera d'un pré et d'une étable pour entretenir une jument. Bien entendu, il recevra "tout l'argent qu'il sera nécessaire pour estre pourvu des saincts ordres et pour acheter les livres et habillements et autres choses requises pour la célébration de sa première messe, despace des nobces a tous les amis qui seront invités ledit jour.". Le jeune prêtre vivra dans une chambre " en haut de la maison vielle qui demeure de la mort de François Terrade, prêtre, avec lit, table, bancs, coffres ". Mais la clause restrictive est nette : "Et au cas qu'il allast demeurer hors le présent païs, il ne lui sera permis de jouir dudit titre et pension ". On sait donc que l'enfant partira peut-être au loin.

Pierre, en effet, à la différence de son cousin, ou peut-être à cause de lui, implanté à Chaumeil depuis fort longtemps, va choisir de vivre ailleurs, comme en témoigne la note généalogique rédigée sans doute par Michel après 1628. Pierre y est qualifié "d'escolier, estudiant en medecine". Il n'est donc pas devenu prêtre ; il a choisi la médecine après la mort de son père. Il semble en effet qu'il ait joué les fortes têtes. On trouve des bribes de correspondance en provenance de Limoges qui montrent combien les relations sont dégradées entre le père et le fils: "vous ay desobei, mais pardon, vous vouyes la faute qu'ay faict en cella et la peine que merite. Sur quoy attans ample absolution et abolissement de tout le passé<fnref n="18" />." Le fils, âgé maintenant

<footnote n="16">¹⁶ Pierre de Pierre est né le 22 octobre 1599. Son cousin Pierre, second fils de Benoît, né le premier juin 1591, est toujours prêtre de Freysselines en 1622. Il sera longtemps vicaire de Chaumeil, rédigeant des actes d'état civil prolixes et précis.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18, 20 septembre 1622.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18. Lettre de la veille des Rois 1624. "Monsieur et père. Parce que j'ay tant demeuré a vous escrire, j'ay deliberé la faire plus longue</footnote>
de vingt-cinq ans, envoie pour la fête des Rois de 1624 une demande de pardon dans laquelle perce, à plusieurs reprises, un sabir franco-latin de collégien, qui tranche avec la langue habituelle de Freysselines : "Et crois quand a moy ce que Dieu bénit ce mien voyaige car pouvez avoir sceu que je demeure chez Monsr Benoit esleu, accesseur, conseul et capitaine [...], chargé de deux petis braves [...] et faisons bonne afere et peut estre y gaine gaiges pour *fervet opus* et n'estoit que je suis mal conue a l'espail du lieu ou se demeure et despites, je serois bien au comble de tous desirs, mais je crois quil me faudra le faire *ipso et meo*, car il y a longtemps que l'ay cogneu et ni fault plus grande peine que celle que j'ay demeuré en ceste ville troys mois sans avoir sceu ou si j'avais besoin de queque chose ou sy estoit bien ou mal sous le seul pretexte que n'estoit plus enfant. " Il se peut que le notaire n'ait pas approuvé le départ de son fils pour le collège des Jésuites de Limoges, où son neveu Pierre avait fait ses études, quelques années plus tôt et, plus encore, qu'il ait refusé l'orientation vers la philosophie qui semble avoir séduit son fils cadet. Le jeune clerc vit pourtant chez Benoist, élu et consul de Limoges, dans un milieu qui tient alors le haut du pavé à Limoges, et se trouve ainsi en bonne place pour faire carrière<fnref n="19" />.

Ce qui semble choquer au plus haut point le patriarche, c'est que Pierre, sous l'influence des jésuites, ait entrepris des études de philosophie sans son avis, ce qui est assez nouveau dans la tradition familiale. Le notaire rêvait probablement de droit, plus favorable pour

pour satisffaire a la curiosité de tant et tant d'esprits qui pourroint, de quoy je ne
doubte nullement, estre suspans et doulteux de mon portement, luy ay Dieu graces tel
que tous bons amis scavoint desirer et mesme qu'il semble que tous surecede par
despit de la vie."

Une seconde lettre est envoyée en février 1624 : " Monsieur et pere, je respondray a vostre silence que vous dictz que nous portons bien, Dieu mercy. Pour le present, le frere Simplician, resolu comme de coustume, a ce qu'on peux scavoir, va estudier a Tulle ou a Sainctes appres son noviciat qu'il fera dans deulx mois. Il se recommande pour moy a vos bonnes graces pour nostre philosophie qui vous semble a contrecoeur est fort precieuse. Monsieur Benoist est a Bourdeaulx pour ung nostre faict tout ce qu'il peut. Mais si ne feu il qu'il ne luy fit faire un habit de roy car il le fit metre en prison dans ledit Bourdeaulx. C'est Lafarge qui fust habillé qui dissimula de me cognoistre il y a quelques temps. D'autre chose ne scay que puissier desirer savoir sur quoi finir a prendre recommendation. A ma mere et a tous autres qui plus mieux que soliciteux me demandent nouvelles. "

<footnote n="19">¹⁹ Pour une présentation de la vie intellectuelle à Limoges à cette époque : Yves-Marie BERCÉ, "Limoges au début du XVIIᵉ siècle", dans *Le Limousin au XVIIᵉ siècle*, *Trames*, 1979, p. 131-138 et Michel CASSAN, *Le temps des guerres de Religion. Le cas du Limousin* (vers 1530-vers 1630), Paris, 1996, p. 311-326.</footnote>
bien gérer un bénéfice. Pierre n’est pas devenu prêtre et par conséquent, il n’a pas été pris en charge par la famille à ce stade de ses études. Sans doute précepteur chez les très dévots Benoist de Limoges, il a attendu la mort de son père pour s’émanciper brutalement et refuser le chemin trop bien tracé par son clan. Si c’est le cas, nous serions en face du premier Terrade à choisir son destin. Profitant sans doute de l’excellente réputation du collège de médecine de Limoges, il choisit la médecine. On retrouvera Pierre Terrade en 1637 docteur en médecine à Ahun dans la Marche, lors du baptême de Pierre, son neveu, fils de François et Michèle Vedrenne de La Vedrenne<fnref n="20" />.

## Le séisme de la formation jésuite

A travers le cas de ce Pierre, sourd aux ordres paternels, nous observons un brusque élargissement de l'horizon familial des Terrade : Pierre, éduqué par les jésuites, a d'autres rêves que de devenir un quelconque potentat de Freysselines ; s'il a encore l'esprit de la famille quand il salue affectueusement sa mère, " Michel, la Guillaume et tous autres freres et seurs " dans sa lettre, il veut aller plus loin qu'eux. Le notaire de Freysselines voulait éduquer ses enfants à Tulle, Brive, Uzerche, Treignac, Égletons ou Corrèze ; il pensait probablement aux petites écoles, puis au collège humaniste urbain, qui donnait la maîtrise du latin, indispensable encore dans le monde notarial et une teinture de grec, de bon aloi dans cette élite villageoise en quête de renommée officière. Le consulat de Tulle avait depuis longtemps fait des efforts en la matière. Il avait recruté en 1580, pour ce collège, fondé en 1547, éventuellement fréquenté par le patriarche, un principal issu de l'enseignement parisien et régent du célèbre collège de Guyenne, Philippe Hervé. Celui-ci n'avait pas hésité à se battre avec ses concitoyens lors du siège de 1585, mais il avait regagné Bordeaux en 1586, en raison de l'incapacité de la ville à maintenir ses revenus<fnref n="21" />.

L'accès aux petits collèges n'était pas impossible pour l'élite des campagnes, même en temps de troubles. Il suffisait de mettre l'écolier en pension chez un particulier. C'est ainsi que le juge de Saint-Junien,

<footnote n="20">²⁰ Arch. dép. Corrèze, E dép 51/GG 2, 29 août 1637.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Joseph NOUAILLAC, *Histoire du Limousin et de la marche limousine*, (1947) rééd. Tulle, 1981, p. 254. Repris par Francis DUCREUX, *Le collège des jésuites de Tulle*, Tulle, 1981, p. 28.</footnote>
Pierre Espéron accueillait déjà des adolescents élèves du collège de sa ville<fnref n="22" />. Mais le retour de la paix provoque un bouleversement de la carte scolaire du Limousin, sous l'impulsion des officiers : les Benoist, Monjon, Bardon de Brun, de Gay et autres, qui sont aussi des dévots, installent la Contre Réforme dans la province<fnref n="23" />. Ils obtiennent l'entrée des jésuites à Limoges en 1599, puis à Tulle en 1620. Nos deux Pierre sont les premiers Terrade à en profiter, preuve que l'ascension vers le monde de l'office supérieur par le biais d'une bonne formation est bien dans la stratégie familiale. Les Terrade suivants iront sans doute à Tulle. Il était en effet plus facile d'y tenir des enfants, en raison de la multiplicité des relations. Le collège de Tulle, comme celui de Limoges, ne disposant pas d'internat, les artisans et officiers de la ville logeaient volontiers les élèves<fnref n="24" />. Mais en fréquentant ce monde nouveau, un Terrade voit s'écrouler ses certitudes familiales et leur hiérarchie intangible. Sous l'effet de la culture humaniste, il doit abandonner l'interprétation naturaliste et unitaire du monde de son village. Le choc culturel est inévitable entre l'atmosphère de la ville dévote, Limoges ou même Tulle et celle de la combe perdue de Freysselines, restée médiévale dans son christianisme et immobile dans ses représentations du monde.

À vrai dire, le livre de raison des Terrade ne dit rien de cet effort d'éducation aux conséquences imprévisibles, pas même à propos de l'héritier principal. Il faut attendre trois générations pour trouver des épaves de comptes concernant l'éducation d'un enfant. Les derniers Terrade au moins sont donc bien persuadés qu'il faudrait en parler, si l'on en juge par les fragments de livre de raison de la dernière génération, qui nous livrent quelques bribes de comptes de scolarisation pour 1666²⁵. Il s'agit probablement de payer la pension aux études de Michel, le fils de Pierre II et de Magdelaine Materre, qui est alors âgé de quatorze ans. Michel loge chez Mr Peuch, où "on le tient blanc et nect", un prêtre qui reçoit une autre fois deux setiers de seigle et quarante sous d'argent "pour vivre", le tout transmis par le valet de Pierre, Étienne Mazaulx. Cette émergence tardive de la

<footnote n="22">²² Livre de raison de Pierre Esperon (1384-1417, 1443), dans Louis GUIBERT, *Nouveau recueil de registres domestiques limousins et marchois*, Limoges, 1889, p. 433-436.</footnote>

<footnote n="23">²³ Michel CASSAN, *op. cit.*, p. 314-320.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Francis DUCREUX, *op. cit.*, p. 85.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Arch. dép. Corrèze, 2F 18, deux fragments de comptes pour le 5 décembre 1666 et l'autre de mois inconnu.</footnote>
scolarisation dans les archives n'a pas de rapport avec l'intérêt que pouvait y prêter auparavant la famille. A cette date il est vrai, le collège de Tulle marche bien. Fondé avec seulement quatre classes, dont trois de grammaire et une d'humanités, il compte une classe de rhétorique depuis 1625-1626, grâce à l'union de la cure de Saint-Pardoux-la-Croisille accordée par l'évêque de Tulle. Il n'accédera au rang de collège secondaire qu'en 1654-1655, avec la fondation d'une classe de philosophie par l'évêque<fnref n="26" />.

Tous les fils de Pierre I furent probablement scolarisés, et nous avons la preuve que tous les enfants de Michel ont été aux petites écoles et sont allés au collège, fût-ce de façon brève. Les archives des Terrade ne nous permettent pas de saisir cet effort, mais il est naturellement antérieur à leurs épaves de comptes. En fait, nous pouvons aisément le reconstituer vers 1610-1620, par analogie avec d'autres itinéraires familiaux du Bas-Limousin.

D'autres livres de raison font heureusement entrer plus tôt dans la mémoire familiale cette préoccupation essentielle qu'est l'éducation de l'aîné. Le livre de raison de Jean Treilhard, hôte et consul à Brive, montre comment son premier fils, Étienne, fréquente d'abord, en 1628, l'école du régent, M. Chausat, avant d'être envoyé, six ans plus tard, au collège des jésuites de Tulle. Celui-ci loge alors chez le teinturier Jacques Moret, contre soixante-dix livres de pension. Il ira ensuite à Limoges puis achèvera ses études de droit à Bordeaux. Son frère Pierre, qui reprendra la plume dans le livre de raison, est mis en pension chez le curé de Saint-Cernin de Larche, puis c'est au tour de son frère Léonard<fnref n="27" />. Il y a donc plusieurs façons d'accéder aux apprentissages élémentaires mais une seule d'intégrer l'élite : le collège. Il suffit d'évoquer un autre livre de raison pour s'en assurer.

Le collègue de Pierre Terrade, Pierre Doumail, notaire de Gros-Chastang est en effet beaucoup plus explicite sur ces questions que nos gens de Freysselines<fnref n="28" />. En 1609, il met son fils François au collège des jésuites de Mauriac et nous livre désormais par le menu

<footnote n="26">²⁶ Francis DUCREUX, *op. cit.*, p. 91. La philosophie ne dure cependant que deux ans à Tulle.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Louis GUIBERT, “ Livre de raison de J. Treilhard de Brive et de Pierre son fils ”, dans *Bul. de la Soc. scientifique historique et archéologique de la Corrèze*, 16 (1894), p. 469-494. Le livre est tenu entre le 22 février 1627 et 28 octobre 1654.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Louis GUIBERT, *Nouveau recueil de registres domestiques limousins et marchois*, Limoges-Paris, t. i, 1895, p. 485-515. Ce livre de raison couvre la période 1595-1632.</footnote>
tous les frais qui peuvent être engagés dans ce milieu des notaires de campagne pour garder les garçons aux études. Né en 1570, Pierre Doumail est le cadet de Pierre Terrade de plus de dix ans. Comme lui, et comme souvent chez les notaires, il a été fort prolifique : son registre mentionne en effet la naissance de huit garçons, mais il s'occupe également de l'éducation de son petit-frère, Jehan<fnref n="29" />. Dès février 1606 en effet, il menait Jehan chez les jésuites de Mauriac et l'installait chez, Mourinot, un particulier de la ville, en ayant pris la précaution de le munir d'un drap et d'une écuelle d'étain, moyennant onze sous par mois.

Le choix du collège des jésuites témoigne du prestige intact de ceux-ci, alors même qu'ils furent bien malmenés au début du règne d'Henri IV; il est probable que le collège vient juste de réouvrir car les Jésuites n'ont été autorisés à rentrer en France qu'en 1603. À Mauriac, de l'autre côté de la Dordogne et en Auvergne, Jehan n'est pas isolé pourtant. Il retrouve chez le même logeur deux autres enfants venus de Gros-Chastang, Coudert et Chaudet. Les parents s'organisent donc pour améliorer l'ordinaire de leurs rejetons. Ils profitent des voyages d'affaires des uns et des autres, pour faire passer du lard, du pain, de l'argent, jusqu'au retour des garçons, en décembre 1606. On comprend dès lors combien le collège induit la création d'un nouveau réseau, celui des élèves et de leur parenté, qui va bientôt devenir réseau des anciens élèves<fnref n="30" />. Mais cette aventure est réservée à ceux qui peuvent se la payer. La dépense en argent atteindra en fin de compte près de 56 livres pour neuf mois (compte tenu du fait qu'ils sont revenus chez eux entre le 10 septembre et le 10 octobre).

Mauriac était trop compliqué peut-être, ou Jehan intellectuellement trop faible pour assimiler l'enseignement jésuite. Quoi qu'il en soit, l'année suivante, Pierre Doumail mène son frère et son fils François au collège de Tulle. Il les loge chez "Jean Louis qui leur doibt faire tous services, les tenir blancs et nets, leur fournir bois, sel, huile pour estudier" pour trente-cinq sous par mois. L'oncle veille probablement sur son jeune neveu, âgé d'à peine onze ans, qui semble faire l'objet de toutes les attentions : le père lui fait faire en effet un manteau de cadis de Rouen pour cinq livres et l'année suivante une robe de chambre.<fnref n="31" /> A la différence du cadet Jean, qui apprendra, quelques

<footnote n="29">²⁹ *Ibid.*, p. 506.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Louis CHÂTELLIER, *L'Europe des dévots*, Paris, 1987, p. 105-123.</footnote>

<footnote n="31">³¹ François, le fils aîné de Pierre Doumail, est né le 29 juin 1593. *Ibid.*, p. 504.</footnote>
années plus tard, à écrire auprès du vicaire de Gros Chastaing,
François Doumail, dont le nom signe la proximité familiale. François
et son frère cadet, Franciscou, semblent avoir appris à lire et à écrire
l'année précédente, à La Roche-Canillac. Ils logeaient alors chez le
beau-père de Doumail, moyennant quelques setiers de seigle<fnref n="32" />.
L'année suivante, on les retrouve au collège de Tulle et logeant chez
Jacme de Jacque, cordonnier de Tulle, qui reçoit vingt écus et un écu
pour sa femme.

Le 14 octobre 1609, pour couronner ces années tullistes, François
est mis à nouveau au collège des jésuites de Mauriac et loge chez
Foulious, pour dix-huit sous par mois, moyennant la fourniture
periodique de lard, de pain et de châtaignes. François entre en
quatrième et, pour la première fois, on achète des manuels. En 1611,
François logera chez Soustre contre douze setiers de seigle, douze
setiers de vin et vingt-cinq livres pour un an. Ce chassé-croisé entre le
collège de Tulle et celui de Mauriac ressemble à une quête du
meilleur enseignement possible au meilleur coût. Avant sa reprise par
les jésuites, le collège municipal de Tulle ne semble pas être au
niveau de celui de Mauriac. Mais comment savoir si le petit François
était trop jeune, trop mal dégrossi ou si, tout simplement, les
exigences des logeurs de Mauriac étaient trop élevées ?

En cette année 1611, son frère cadet Franciscou, âgé de neuf ans,
apprend à écrire avec un “ escripvain ” de Tulle, Buisson, auquel le
père donne trente-cinq sous par mois pour “ luy balher exemples et le
tenir blanc et net, et luy fournir tout, saufz le vivres ” ; la commodité
du moment, qui rend Tulle plus accessible, peut aussi être une raison
de la décision paternelle. Mais la filière de l’éducation est désormais
en place : on se dégrossit à Tulle avant de rejoindre le prestigieux
collège de Mauriac. François entreprend maintenant de très sérieuses
études, dans ce qui se fait de mieux en ce début de XVIIᵉ siècle. Les
jésuites commencent en effet tout juste leur effort de conquête des
élites, mais leur renommée n’est plus à faire. Le collège de Mauriac
restera jusqu’à la fin de l’Ancien Régime un établissement de haut de
gamme, d’où sont sortis plusieurs personnalités de la région, dont

<footnote n="32">³² Le troisième fils de Pierre Doumail, Jean, qui commence l'école en août 1610 était né le 6 septembre 1604. *Ibid*., p. 504, 511.</footnote>
l'une des plus célèbres est Jean-François Marmontel, secrétaire
perpétuel de l'Académie à la veille de la Révolution<fnref n="33" />.

Tout de suite, François participe aux célèbres représentations théâtrales puisqu'on voit le père lui fournir seize sous le 31 août 1610 " pour jouer l'istoire ". En 1611, Soustre doit non seulement le tenir blanc et net, mais aussi " luy fournir huille pour estudier, et le nourrir bien et honnestement ". Si les envois de blé, de vin et de porc continuent, l'insistance sur l'huille est le signe du passage à l'étude permanente. En 1613, François change à nouveau de logis, mais il semble se débrouiller seul désormais, en donnant à son tour quelques leçons. Il n'en coûte en effet que quarante-cinq livres. Peut-être a-t-il laissé la place à ses jeunes frères, mais rien n'est moins sûr.

Pendant que l'aîné poursuit des études brillantes, les cadets suivent en effet des cursus moins prestigieux. Le 7 novembre 1612, Pierre confie Fantou et Jehan au sieur de Gumond pour les instruire et à Jehan Soustre pour les loger. Il ne paie que dix sols par mois à l'un et à l'autre. Il les retire en mai 1613, pour mettre Fantou à Tulle chez Mr de Gros-Chastaing, qui le logera et le nourrira moyennant douze setiers de blé. Celui-ci retournera à Tulle de septembre 1613 à février 1614. Pierre le retire alors de l'école. François, le cadet entre en apprentissage. En novembre 1612, son père l'envoie pour un an chez " Monsieur le greffier de La Roche ". Pour des raisons qui nous échappent, le prix de pension est plus faible : douze setiers de seigle et douze livres. Il est vrai que le greffier est probablement un ami ou un allié. Avec quatre fils aux études, la charge semble en effet assez lourde. Il n'est pas simple de compter à la fois en argent et en nature, mais on peut estimer qu'il a dépensé en 1612-1614, quatre-vingt cinq livres et trente setiers de seigle, soit 125 livres, la valeur d'une bonne dot dans la région<fnref n="34" />.

<footnote n="33">³³ MARMONTEL, *Mémoires*, éd. J. Renwick, t. I, Clermont-Ferrand, 1972, p. 4-19.
Le parcours du fils de tailleur de Bort est analogue à ceux des Terrade, Doumail et Treilhard : *Apprentissage de la lecture chez les religieuses puis, pour le latin, chez un prêtre de la ville puis études au collège des jésuites de Mauriac tout en étant logé chez un artisan de la ville*. Destiné, comme les nôtres, à passer vers une éducation plus pratique, il est mis par son père en apprentissage chez un marchand de Clermont. C'est alors que Marmontel réussit à accomplir son rêve : entrer en philosophie chez les jésuites. En dépit des temps et des lieux, le parallèle avec Pierre Terrade n'en est que plus significatif.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Encore n’est-ce qu’un minimum, dans une année de bas prix du seigle. Le blé, qui vallait 26 s le setier en 1612 à Argentat, montera à 37 sous en septembre 1613, à</footnote>
Enfin, pour couronner le tout, en 1613, après trois ans de collège, François est envoyé à Bordeaux. Il voyage avec des compagnons éprouvés de la bonne société : “Mr de Geneste, le fils du président au Parlement, Favars, et M. La Chieze de Tulle. Pour ce voyage, destiné probablement à nouer des contacts avec le monde judiciaire margelais, il a fallu l'habiller de la tête aux pieds. Est-ce un hasard si l'on choisit ce qu'il y a de mieux pour qu'il ait bonne apparence : “le drap de Paris” ? Il faut en effet que les vêtements soient somptueux à l'échelle du pays pour que la description en soit faite avec autant de minutie : “ung manteau de drap de Paris, qui m'a cousté XXIIIIR 1., un habit de sarge et deux paires de bas de sarge, qui couste XXIIIIR 1., ung chapeau de Paris, qu'a cousté LV s., deux paires de souliers, ung pair de galoches, ung pair de mules de chambre, qu'ont cousté IIIIR 1. Luy ay balhé quatre chemizes de toille de lin, six garnitures, deux coiffes, ung bonnet de nuit de camelot, et quatre mouchoirs.” Il y a enfin le cheval pour le voyage, qui est renvoyé une semaine après. Il a dépensé en chemin quatre livres qui ont été avancées par La Chièze. François n'est revenu qu'en janvier 1614, à la Saint-Antoine, avec quelques dettes, contractées auprès de son cousin Chassaine (dix-sept livres) et de Anthoine Dufaure, marchand d'Argentat (quatorze livres).

Dès le 13 février, François repart à Tulle chez Mr Sudour, procureur, pour un an, moyennant vingt-cinq écus de pension. Il semble désormais lancé dans la profession de praticien, premier stade de l'accès à l'office paternel. Mais, catastrophe, il rentre de Tulle le 3 septembre et meurt le 10. Derrière le laconisme de Pierre, qui se contente d'écrire qu'il avait dix-huit ans, il faut lire le désespoir ordinaire du père qui avait beaucoup sacrifié pour lui. Comme un veuvage, celui-ci est très rapidement surmonté. Dès le 8 novembre, Le second fils, Franciscou, est mis en pension chez un autre procureur de Tulle, Mr Lagarde, contre trente écus et une pistolle à sa femme.

Cette amère expérience a-t-elle incité le père à prévoir le pire ? Le 12 novembre 1615, il mène ses derniers fils, François et Jehan, à Mauriac et les loge chez Estienne Brigous moyennant vingt-quatre sous par mois “ et les doibt tenir blancz et netz, leur faire tout service et leur tenir lict et coffre, sauf que je leur ay bailhé deux linceulx ”, et

<footnote n="50">50 s. en mars-avril 1614 et à 4 livres en mai... Louis GUIBERT (éd), *Nouveau recueil de registres domestiques limousins et marchois*, t. I, Limoges-Paris, 1895, p. 487.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ *Ibid*. p. 513.</footnote>
deux escuelles. François est en cinquième et Jehan en sixième. Et le cycle recommence. En 1618, seul Jean est à Mauriac, logé chez Drulholle, contre de la farine, du pain, du lard, du fromage et quarante-cinq sous d'argent. En 1619, il y aura aussi, pour la première fois, "une mollue et deux arens". Jehan devait être moins doué que ses frères aînés, puisqu'il le "balhe à Couffières pour luy faire la repetition (sic)" et suivre la quatrième. En 1621, ce sera au tour de Pierre de connaître le collège de Tulle, à l'âge de douze ans. Il sera logé pendant un an chez Jacques, le pâtissier, pour trente-six livres et trois livres "aux femmes".

Pierre Doumail paie donc, plus largement encore que Pierre Terrade, pour que ses garçons accèdent à la culture écrite et il les mène plus loin. Alors qu'il a encore des fils qui apprennent à écrire, — puisque Fantou est mis "en pention a M. Dumas de La Roche", contre douze setiers de seigles par an et une toile à sa femme "et avec ce, il le doibt nourrir et entretenir l'aprendre a escrire" —, lui-même joue ce rôle de maître écrivain auprès d'autres enfants. "Le tiers jour d'aoust 1616, Mre Loys Mas, prebtre, curé de St Martin, m'a bailhé en pention Loys Dumas, son cousin, pour ung an, et m'a donné douze escus, avec ung escu a ma femme, et demys escu a mon filz. Le huictiesme jour d'octobre 1617, François de Giral, sarrurier, m'a balhé en pention pour ung an Gaspar de Giral, son filz, pour aprendre a escrire. Il me donne quarante livres a moy, trois livres a ma femme et aultres trois livres a mon filz<fnref n="36" />." De la même façon que les héritiers potentiels des laboureurs sont confiés comme domestiques aux relations habituelles de la famille, il y a donc échange de bons procédés entre notaires et gens de justice alliés, au moins au niveau des apprentissages de base, particulièrement de l'écriture et de la maîtrise des formulaires.

À Freysselines, il n'est jamais question d'apprendre à lire dans une autre famille que celle des Terrade. Les enfants apprennent sans doute sur le tas, dans la famille même, en regardant les adultes et leurs frères, puis auprès de celui qui maîtrise un peu la lecture. Nous manquons de document pour connaître l'extension de cet apprentissage, plus commun certainement que celui de l'écriture. On sait en effet que les deux techniques sont alors séparées<fnref n="37" />. Apprendre

<footnote n="36">³⁶ *Ibid.* p. 514.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ François FURET, Jacques OZOUF, *Lire et écrire. L'alphabétisation des Français de Calvin à Jules Ferry*, Paris, 1977.</footnote>
à écrire ne se fait pas en même temps car écrire à la plume et surtout
écrire bien n'est pas une mince affaire. Cela suppose des enfants
stabilisés du point de vue physique. Cela suppose également un
entraînement régulier, que le tout venant paysan est incapable
d'assurer, ne serait-ce que parce que le papier coûte cher.

Il ne faut cependant pas trop opposer le monde de l'écrit et celui de
l'oral dans la première moitié du XVIIe siècle ; nous ne sommes pas
encore au temps des Lumières<fnref n="38" />. Dans cette société, proche encore de
la culture de la Renaissance, la frontière n'est pas étanche, même en
considérant les lentes mutations de langage : si Pierre Terrade écrit en
français, il parle encore la langue d'oc, à défaut de savoir l'écrire. Ce
sera certes moins vrai de ses descendants, devenus latinistes au
collège, mais surtout experts dans le maniement d'un français
littéraire, de plus en plus prisé par les officiers<fnref n="39" />. Cette transformation
de la langue n'est pas telle qu'elle introduise une rupture de
communication avec les autres familles de Freysselines, mais elle
introduit une distance dans la vie quotidienne, qui finira par
provoquer l'incompréhension mutuelle. La domination par l'écriture
reste encore une ambition purement locale pour Pierre Terrade. Il n'y
a pas de carrière à la clé, et en particulier pas encore de carrière
parisienne possible derrière cette quête. Le collège Saint-Michel à
Paris n'est pas pour les Terrade<fnref n="40" />.

Il n'en reste pas moins qu'au début du XVIIe siècle, la maîtrise de
l'écriture, source de prestige et de puissance, n'est pas courante dans
les villages de la Montagne limousine, moins que celle du calcul

<footnote n="38">³⁸ H.-J. MARTIN, “Culture écrite et culture orale, culture savante et culture populaire dans la France d’Ancien Régime”, *Journal des savants*, 1975, p. 225-282.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Au niveau d’enseignement dont il est question, les études latines, grecques et françaises, sont destinées à former à l’éloquence et aux bonnes lettres, à l’élégance de la forme. Voir par exemple pour Tulle : F. DUCREUX, *op. cit.*, p. 92-101. Sur l’éducation des collèges, voir les travaux de Dominique JULIA, dont le dernier en date, *Histoire de l’enfance en Occident*, dir. E. BECCHI et D. JULIA, t. I, Paris, 1998, p. 327-342.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Le collège parisien de Saint-Michel, fondé en 1404 et renouvelé en 1568 par Geoffroi de Pompadour est probablement réservé à la petite noblesse locale. Les choses changent cependant lentement avec l'emprise des Jésuites. Le collège sera réuni en 1763 à celui de Louis Le Grand. Louis de NUSSAC, "Comptes annuels du collège de Chanac et Pompadour", dans *Bull. de la Soc. scientifique, historique et archéologique de la Corrèze*, 16 (1894), p. 314-317.</footnote>
probablement<fnref n="41" />. Savoir écrire rentre en fait dans une stratégie locale des familles, qui vise à maintenir à tout prix ce qui assure la suprématie du notaire et celle du prêtre. Comme nous le verrons, plus encore que la puissance de l’argent, le pouvoir de l’écrit confère à celui qui le détient au milieu des non-écrivains une puissance symbolique utile au maintien de sa domination sociale.

## Le notaire et le prêtre, des fabricants d’archives

Si les patriarches des mas et tènements tiennent tant à la formation de quelques garçons dans les métiers de l’Église et du notariat, ce n’est pas seulement en raison de l’éloignement ou de l’enclavement des villages. Nous ne pouvons pas faire de géographie des notaires à cette date, mais il est certain qu’ils furent particulièrement nombreux aux XVᵉ et XVIᵉ siècle. Il y en avait peut être un dans chaque mas, et nous nous souvenons qu’il y avait deux notaires rien qu’à Freysselines à la fin du XVIᵉ siècle. En pays de droit écrit, disposer d’un scribe est en effet indispensable à la maîtrise du devenir du groupe. L’individu qui en est chargé participe donc d’une culture de la survie, car il communique une mémoire précise d’une génération à l’autre, il permet au groupe de se défendre de façon efficace contre les pouvoirs extérieurs. Bien rédiger les actes pour qu’il n’y ait pas d’ambigüité, favoriser autant que possible une juridiction gratieuse par le biais d’arrangements écrits est leur rôle premier.

Nous en savons un peu plus sur les prêtres, grâce à l’administration épiscopale. Vers 1530, celle-ci a lancé, par archiprêtres interposés, une vaste enquête sur les prêtres séculiers des paroisses du diocèse de Limoges. Dans une bonne partie du diocèse, on en a dressé la liste avec, de temps à autre, une appréciation sur leurs moeurs et leurs capacités. Chaumeil accueille pas moins de quinze prêtres<fnref n="42" />. Si l’on met à part le vicaire et le curé, un Leynia

<footnote n="41">⁴¹ Nous n’avons aucun moyen de le vérifier à cette date, en raison du trop petit nombre de registres de mariage qui nous restent, mais une étude fine des contrats de mariage devrait donner une idée. Il est probable que dans cette période de reconstruction, la situation n’est pas meilleure qu’à la fin du XVIIᵉ siècle.</footnote>

<footnote n="42">⁴² A titre de comparaison, il y en a vingt et un à Liginiac, où l’obituaire nous donne quelques lueurs sur leur activité liturgique en 1562 : Jean-Loup LEMAITRE (éd.), *L’obituaire des prêtres-filleuls de Liginiac*, Ussel, 1994. Nous savons même à quoi ressemblait l’un d’entre eux, croqué à la dernière page. Porteur de l’habit long ouvert jusqu’à la ceinture, de couleur brune, d’un bonnet de feutre à cornes et de</footnote>
autochtone, qui sont les autres prêtres ? Un rapide examen des patronymes montre qu'ils portent des noms de villages bien connus : Vedrenne, Masmichel, Mazeau, Fraysse, Mourianges. Nous retrouvons également des noms familiers : outre Vedrenne il s'y trouve un Terrade et un Lacroix.

Or nous avons vu comment les Terrade prévoient dans le détail l'accès de l'un des leurs au sacerdoce. Le prêtre, comme tous les cadets célibataires, vit toujours au milieu des siens. Il a sa chambre et son coffre, qui seront transmis à un neveu. Pour l'heure, dans ces années 1530, les Terrade comptent un Antoine, qui est peut-être un second frère de Peyrichou, mais aussi un Anthoine Vedrenne, qui est peut-être l'oncle d'un autre Antoine, dit le Parve (le petit), frère de Jean et Étienne Vedrenne. On trouve également un Barbazanges, un Lacroix, un Fraysse... : cet ensemble de prêtres dégage un incontestable air de famille avec les clans de Chaumeil. On peut associer un prêtre à un nom de village presque partout.

Nous ne pouvons pas aller beaucoup plus loin, faute de sources, mais cette histoire montre la puissance et l'extension de la communauté des prêtres-filleuls, groupement des prêtres qui vivent des fondations, à condition d'avoir été baptisés sur les fonts de la paroisse. Les villages éponymes sont ici bien représentés et, par conséquent, les familles elles-mêmes sont présentes. Une chose est sûre, avoir un fils prêtre et membre de la communauté des prêtres-filleuls est tout bénéfice pour une famille. Car il vit des fondations dont les versements sont justement assurés par les familles. Celles-ci ne semblent pas très conséquentes à Chaumeil, ce qui explique la présence très intermittente de la consorce dans les affaires économiques traitées par les notaires de la région. Nous sommes ici fort loin des communautés de prêtres du Rouergue ou des Pyrénées<fnref n="43" />. C'est pourquoi Pierre Terrade peut continuer à pratiquer l'usure pour son propre compte, puisqu'il ne pâtit pas de la concurrence d'un organisme collectif de crédit.

chaussures, il est barbu, comme il est courant au milieu du XVIe siècle. Anthoine le Parve ou François Terrade devaient lui ressembler.

<footnote n="43">⁴³ Serge BRUNET, “Fondations de messes, crédit rural et marché de la terre dans les Pyrénées centrales. Les communautés de prêtres du val d’Aran”, dans *Le crédit rural*, Journées de Flaran, 1994, p. 185-205. — Nicole LEMAITRE, *Le Rouergue flamboyant*, Paris, 1988, p. 282-295.</footnote>
Pierre Terrade en est bien persuadé : le notaire et le prêtre fabriquent les archives qui porteront foi de ces opérations financières et symboliques. Mais la conscience de l'importance de l'écrit va plus loin encore : elle plonge dans un sens commun de la vertu magique de l'écriture publique, de sa capacité à créer des situations irréversibles voulues par un ordre éternel<fnref n="44" />.

L'important est donc, pour la famille Terrade en quête de notabilité, de lier les deux pouvoirs de l'écrit, notariat et presbytérat, pour asseoir son pouvoir temporel et assurer ses réseaux. N'allons pas croire que l'association soit propre au Massif Central, à la Provence et aux Pyrénées. De l'autre côté des Alpes, le notaire Giulio Cesare Chiesa, aidé de son frère cadet, le prêtre Giovanni Maria conquiert de cette manière le pouvoir sur Santena en devenant podestat (magistrat) entre 1618 et 1690⁴⁵. Les Terrade n'ont jamais réussi à aller aussi loin et Chaumeil, qui n'est même pas un consulat, n'est pas la ville. Mais l'ambition est aussi aiguisée qu'ailleurs dans les Monédières même si l'horizon est fort restreint. Le pouvoir des Terrade dépend de leur capacité à maîtriser des solidarités familiales et des réseaux agricoles, commerciaux ou judiciaires. Ils auraient pu devenir juges ou receveurs seigneuriaux, dès le temps de Pierre, mais l'opportunité ne s'est pas présentée, peut être en raison de l'opposition de l'abbaye d'Uzerche, peu ouverte à leur promotion, à cause d'un long procès pour faire reconnaître ses droits.

Une partie du problème des Terrade est là : l'espoir d'une ascension sociale sur place est nul. Il faut donc partir ou végéter sur place. Cette dernière option n'est cependant pas négligeable. Etre prêtre ou être notaire, c'est, même dans les Monédières, même dans les pays les plus pauvres, exercer un pouvoir à la fois économique, culturel et symbolique sur la communauté, être roi chez soi. La coupure entre les Terrade éduqués et leurs cousins artisans ou laboureurs réside aussi dans cette possibilité de choisir soit l'aventure, avec l'aide d'un bagage intellectuel et financier suffisant, soit la médiocre tranquillité, avec une existence matérielle assurée.

<footnote n="44">⁴⁴ L'association du notaire et du prêtre comme virtuoses de l'écrit et comme fabricants d'archives est également mise en valeur par Alain COLLOMP, *La maison du père. Famille et village en Haute-Provence aux XVIIᵉ et XVIIIᵉ siècles*, Paris, 1983, chap. 1 et par Élie PÉLAQUIER, *De la maison du père à la maison commune* ; Saint-Victor-de-la-Coste en Languedoc rhodanien (1661-1799), Montpellier, 1996, p. 141.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ G. LEVI, *op. cit.*, p. 136 sq.</footnote>
LES TERRADE vivent de la terre, mais ils ne sont devenus ce qu'ils sont au milieu du XVIIe siècle que grâce à leur fonction de notaire. A la fin du XVIe siècle, le notaire royal est en réalité bien peu de chose dans le vaste monde des officiers en cours de constitution ; mais participant de l'office, il est, jusqu'au fin fond des provinces, jusqu'à Freysselines, entraîné dans la montée du pouvoir royal. La définition de l'office, telle qu'elle sera fixée par l'un des maîtres de la charge notariale, Claude de Ferrière, l'explicite tout à fait : l"office est une dignité ou fonction publique qui nous donne une qualité, un titre et un rang selon les fonctions<fnref n="1" />." Dès le début du XVIIe siècle, même si elle ne fait partie que des offices "à pratique", selon la formule passablement péjorative des officiers de justice, la charge de notaire légitime en effet la domination sociale des Terrade, elle les assure d'une influence qui n'est pas seulement liée à la puissance familiale, à la culture des chefs de famille, à l'extension des terres possédées, mais à la position sociale et intellectuelle éminente du notaire.

Pierre et surtout Michel ne sont pas comme les autres habitants de Freysselines. Ils ont une dignité et des pouvoirs dont l'origine provient du titre lui-même qui, sous l'Ancien Régime, leur donne honneur et prestige. La définition de cette dignité est surtout juridique : passer des contrats, des obligations, des testaments... des actes solennels, qui ont à voir avec la vie et la mort. Mais l'emprise de nos héros sur le pays de Chaumeil tient aussi à l'exercice de leur métier, qui leur donne la connaissance des terres et des familles et, plus encore peut-être, une grande familiarité des processus juridiques qu'ils sauront utiliser à leur avantage, au moment opportun. Les Terrade aînés sont notaires et même si nous savons peu de choses de

<footnote n="1">¹ Claude-Joseph de FERRIÈRE, *Dictionnaire de droit et de pratique*, t. II, Paris, 1740, art. "office". Rappelons également la définition classique du notaire : "officier public établi pour recevoir les actes dont les particuliers conviennent entre eux et pour donner à ces actes la forme et autorité nécessaire pour les faire expédier", GUYOT, *Répertoire universel de jurisprudence*, t. XII, Paris, 1784, p. 201-202.</footnote>
passation d'actes privés<fnref n="5" /> ? Il semble y avoir beaucoup plus de collaboration que de concurrence entre eux dans le Bas-Limousin de la fin des guerres de Religion. Après quelques difficultés, liées à l'avenir matrimonial de la veuve de Jacques Vedrenne, les rapports de Pierre avec Léonard Farge dit Bardoloche et son fils sont devenus excellents. Une génération plus tard, ils semblent étrangement bons encore entre tous les cousins Terrade, au temps de Michel en tout cas, qui mène de nombreuses opérations avec ses cousins directs, restés simples praticiens dans les villages de Chaumeil.

Nous connaissons mal ce monde divers des praticiens de campagne, dont les fonctions d'intermédiaires culturels sont, au même titre que chez les notaires, pour beaucoup dans l'acceptation d'une certaine rigueur juridique (et donc dans le maintien de la paix des villages) car ces grands oubliés de l'histoire ont laissé moins de papiers encore. Au fond, il ne faut pas s'en étonner. La plupart des notaires sont passés par la fonction de praticien dans leur jeunesse. On peut donc évoquer, dans les campagnes limousines du début du XVIIe siècle, un grand clan des experts en droit, dont l'influence est aussi importante que celle du clergé par exemple. Leur astuce procédurière assure leur bien être matériel, mais il ne faut pas oublier qu'ils ont aussi beaucoup réglé des conflits de voisinage par l'arrangement. Dans cette société où l'ordre royal ne s'est pas encore imposé, qui reste violente et vindicative, leur rôle de médiateur a pu s'exercer au profit de la paix commune<fnref n="6" />. Pour n'être pas comparables aux hommes de loi sangsues du monde urbain, moqués par Molière et Racine (encore qu'il faudrait pouvoir peser leur activité à l'aune de celle des campagnes), nos praticiens sont, de part et d'autre de cette frontière, un rouage essentiel du monde rural. Par l'intermédiaire de ce réseau de praticiens apparentés, qui tend ses rets sur les villages des Monédières, les Terrade dominent le pays de Chaumeil ; particulièrement au beau temps de la rente, entre 1620 et 1660,

<footnote n="5">⁵ À Fontenay-le-Comte, les notaires de la ville ont présenté une requête aux Grands jours de Poitiers, en 1634, contre les praticiens qui leur enlèvent du travail et font de nombreuses erreurs. Cette action collective est la première manifestation de l'émergence d'une compagnie des notaires dans cette ville. Frédéric CONSTANT, *Les notaires royaux de Fontenay-le-Comte au XVIIe siècle*, Mém. de maîtrise de l'université Paris I, dir. N. Lemaitre, 1996-1997, p. 22-25.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Au XVIIIe siècle encore, la frontière entre le judiciaire et l'infrajudiciaire est loin d'être fixée : Benoît GARNOT (dir.), *L'infrajudiciaire du Moyen Âge à l'époque contemporaine*, Dijon, 1996.</footnote>
lorsqu'ils multiplient les opérations de prêt et les acquisitions de rentes. Ils en tirent leur position sociale, acquise de façon définitive sous le règne de Louis XIV.

Si nous ne savons pratiquement rien de Léonard Farges dit Bardoloche, le praticien de Saint-Augustin, marié avec Anne Terrade en 1584 ou de François, le fils de Benoît, né en 1585 et resté praticien jusqu'à sa mort en 1661, nous savons au moins qu'ils ont joué un rôle important dans le devenir familial des habitants de Freysselines. Nous ignorons presque tout des autres enfants de Pierre ou de Benoît devenus à leur tour praticiens ici et là. Nous aimerions mieux connaître François dit Cilhou, par exemple, né en 1604 et installé à Vedrenne en 1634, c'est-à-dire dans l'un des mas d'origine des hommes de la famille, si l'on en juge par les noms des gendres au début du XVIe siècle. Leur destin reste environné de silence. Pour autant, nous n'en savons pas beaucoup plus sur les notaires Terrade eux-mêmes. La reconstitution de leurs affaires s'avère délicate et la lecture des sources rend une tonalité plutôt impressionniste, faute de pouvoir étudier le travail de notaire au fil des minutes et au long de leur vie, dans leur fonction médiatrice et dans leur fonction sociale<fnref n="7" />.

Quelques surprises attendent cependant ceux qui connaissent les notaires des villes, sur lesquels portent la plupart des travaux pour notre période. Il y a en effet notaire royal et notaire royal, surtout avant la Paulette, tant que la sécurité héréditaire de l'office n'était pas assurée.

## Vers l'office de notaire

Nous ne savons pas à quel moment Pierre a obtenu sa charge. Très probablement lors de son mariage avec Marie Farge, peut être par le testament de son grand père maternel, Peyrichou Terrade, en 1579,

<footnote n="7">⁷ Toutes thématiques défendues par la nouvelle histoire notariale. C'est une histoire que nous n'avons pu mener ici, faute de sources correctement conservées. Nous avons cependant utilisé quelques liasses de notaires contemporains des Terrade un peu plus copieuses. D'une manière générale, on connait très mal le notariat de la fin du XVIe et du début du XVIIe siècle. C'est moins vrai ensuite. On se reportera à Jean-Paul POISSON, *Notaires et société. Travaux d'histoire et de sociologie notariales*, 2 vol., Paris, 1990 et à l'introduction de Jean-Louis LAFFONT, dans *Notaires, notariat et société sous l'Ancien Régime, Actes du colloque de Toulouse, 1989*, Toulouse, 1990.</footnote>
bien qu'on puisse douter que celui-ci fût notaire<fnref n="8" />. Pierre Terrade, encore qualifié de clerc dans un acte de septembre 1584, peut avoir appris le métier de notaire auprès de ce grand-père entreprenant mais, plus vraisemblablement, auprès de ses relations de Chaumeil (voire de Freysselines, puisqu'il existe aussi des notaires chez les Fraysse), de Feugeas, de la Farge ou de La Vedrenne ; une partie de son apprentissage a dû se faire en ville, à Treignac, voire à Tulle<fnref n="9" />. En réalité, nous savons peu de choses sur la jeunesse de Pierre. Il ne semble pas en effet que son père, Jean Vedrenne, ait exercé le métier de notaire et il est improbable que son grand père l'ait été lui-même. Ni l'un ni l'autre ne sont en effet qualifiés du titre de maître, ni sous la plume de Pierre, ce qui pourrait se comprendre à la rigueur, ni dans aucun des actes notariés dans lesquels ils interviennent<fnref n="10" />.

Quoi qu'il en soit, Pierre est notaire depuis 1584 au moins ; il y a
eu soit achat, soit transmission de la charge<fnref n="11" />. Peyrichou n'aurait-il
pas profité de l'édit royal de 1575 qui crée l'office de garde-notes
(conservation des actes des notaires décédés, inconnue jusque là dans
les pays de droit écrit) pour offrir un office à son petit-fils doué pour
l'étude ? C'est cependant douteux car cet office, érigé auprès du siège
royal de justice devait être hors de portée de Peyrichou. Quel est le
lien entre les gendres Vedrenne et le notaire Benoît Vedrenne, qui
instrumentait au mas de Vedrenne vers 1520-1530 ? Pourquoi Pierre

<footnote n="8">⁸ Le 7 octobre 1579, selon les papiers de Pierre Terrade, dans un acte passé chez Chastagnols, Peyrichou a fait ses petits fils Benoît et Pierre ses héritiers universels. Il se peut qu’il ait alors transmis directement sa charge à Pierre, qui venait d’avoir vingt ans et devait avoir achevé sa scolarité. Mais nous n’avons aucune preuve de l’exercice de la charge de notaire par Peyrichou ou par Jean Grand Vedrenne.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Arch. dép. Corrèze, 6 F 175 Quittance de Jean dit Bilhot de Chauzeix pour le payement de la dot de Jeanne Terrade à Bardoloche, 1-9 1584.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Dans le Gévaudan du XVe siècle, un notaire sur trois n’était pas fils de notaire : Philippe MAURICE, *La famille en Gévaudan au XVe siècle*, Paris, 1998, p. 348-351.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Il n’est pas facile de vérifier l’exercice de la charge à cette époque. Le tarif du droit de marc d’or, expédient inventé en 1583 pour renflouer les caisses royales, prévoit de faire payer 15 livres les notaires des “petites villes” et 21 livres aux notaires des “ villes moyennes ”, mais non point ceux des villages. Chaumeil est-elle une “ petite ville ” ? Au même moment, l’avocat du roi au Parlement paie 648 livres. On voit donc qu’il y a officier et officier. Le tarif de 1748, le plus complet de tous, ne fait payer que les notaires des villes ayant une cour supérieure, un présidial, un bailliage-sénéchaussée, un évéché, une élection et “ les notaires de tous les autres lieux du royaume qualifiez de villes ” Chaumeil n’y figure pas. J. NAGLE, *Le droit de marc d’or des offices*, Genève, 1992, p. 203-204.</footnote>
possède-t-il le formulaire de ce dernier dans ses papiers<sup>12</sup> ?
Assurément, le lien n'est pas direct, car Pierre n'en parle jamais. On
pourrait donc penser qu'il a récupéré ces minutes Vedrenne auprès de
cousins, par achat ou par héritage<sup>13</sup>. Il n'en est jamais question lors
des problèmes d'héritage de Jean Grand et Étienne le Bel Vedrenne.
Le fait que Benoît Vedrenne soit clerc (pour avoir le droit de passer
des actes en droit canon) ne l'empêchait pas en effet d'avoir une
famille. Mais il peut ne pas y avoir de lien familial du tout avec les
nôtres.

Les choses sont plus claires du côté de la transmission entre Pierre
et son fils Michel : la passassion de pouvoir est directe et bien
préparée. C'est en 1613, lors du mariage de Michel que Pierre et
Marie Farge lui donnent la moitié de leurs biens et que Pierre lui cède
l'office de notaire<sup>14</sup>. Cette donation marque la fin d'un long processus
où Pierre a tout fait pour que la charge ne quitte pas la famille.
Lorsqu'il fut gravement malade en avril 1605, il avait décidé de
laisser tous ses biens fonds à son frère Benoît, afin de conserver la
frérèche, mais il donnait son office à l'aîné de celui-ci, François, à
condition qu'il le cède à nouveau à son propre fils<sup>15</sup>. Il nous raconte
alors comment il a été pourvu de l'office de notaire royal, et comment
il a dû le racheter, le 14 octobre 1603 à la suite de " l'arrêt du Grand
conseil ", pour en obtenir l'hérédité. Il répond ainsi à l'édit de mai
1597 qui réunit plusieurs charges à celle de notaire (en particulier
celles de garde notes et de tabellion) et incorpore celles-ci au
domaine " pour estre vendus a faculté de rachat perpétuel<sup>16</sup> ". Cet

<footnote n="12">12 Arch. dép. Corrèze, 2 F 26 Le premier formulaire, pour faire un procureur, porte la signature de Benoît Vedrenne : *Me Benedicto de Vedrena, manso de Vedrena, clerico parochia Calmellis, notario auctoritate regia publico.*</footnote>

<footnote n="13">13 Quelques années plus tard, Charles Loyseau déplore le “ commerce privé ” des minutes publiques des notaires et greffiers : C. LOYSEAU, Œuvres. Cinq livres du droit des offices, t. I, Paris, 1640, p. 225.</footnote>

<footnote n="14">14 Par contrat reçu par Poncharral, assure Pierre. Nous n'avons pu retrouver ce notaire.</footnote>

<footnote n="15">15 Arch. dép. Corrèze, E 739, fol. 38. Le souci de trouver un successeur qui garde l'office dans la famille est parfaitement compréhensible, compte tenu de la fragilité démographique du temps. Voir de même en Poitou les difficultés des Chesneau à la même époque : Sébastien JAHAN, Profession, parenté, identité sociale. Les notaires poitevins aux temps modernes, Thèse de doctorat de l'E.H.E.S.S., 1996, p. 125-126.</footnote>

<footnote n="16">16 Il s'agit probablement de l'ordonnance du 13 janvier 1597, qui est publiée par le Parlement de Toulouse le 24 janvier 1598. Cf *Archives départementales du Tarn et Garonne. Inventaire sommaire, série A*, p. 215-216. Voir aussi : Jean GASTON, *La*</footnote>
expédient de la monarchie, destiné à trouver de l'argent frais pour payer les régiments suisses, place les notariats dans la catégorie des offices royaux héréditaires et domaniaux<fnref n="17" />. Les propriétaires des charges notariales y trouvaient deux avantages : séparer la propriété de l'office de son exercice (et donc une veuve pouvait employer un clerc pour remplir l'office) et surtout, les notaires y gagnaient l'hérédité, qui garantissait le capital investi.

Comme tous les autres, comme les notaires poitevins par exemple, Pierre Terrade doit donc racheter sa charge au commissaire royal départi au Domaine de Bordeaux, M. de Monterbit, secrétaire du roi ou à ses fermiers de Tulle<fnref n="18" />. Quelques mois plus tard, au moment où il craint pour sa vie, dans l'angoisse de perdre le capital investi, il lègue donc son office à son neveu, maître François Terrade, praticien, "au cas ou decedra de lad. maladie et non autrement... et devra le rendre à icelluy des enfants du testateur qui sera plus suffizant et capable<fnref n="19" />." Il est dommage qu'il ne nous dise pas à cette occasion combien il l'a payé ni ce qu'il a dépensé pour mener à bien cette opération depuis Freysselines<fnref n="20" />. A-t-il prêté serment à Bordeaux, à Tulle ou à Ussel, a-t-il connu l'investiture par la plume qui se faisait encore en Rouergue à cette date<fnref n="21" /> ?

communauté des notaires de Bordeaux (1520-1791), Bordeaux, 1913 (rééd. 1989), p. 63-65.

<footnote n="17">¹⁷ C. LOYSEAU, *op. cit.*, p. 224.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ S. JAHAN, *op. cit.*, p. 28. Il faut remarquer que nous n'avons pas beaucoup de renseignements sur cette opération, aussi peu que sur le fonctionnement des compagnies de notaires urbains avant 1546. Pour Rodez (douze notaires au Bourg en 1541, 55 à la Cité en 1478) voir H. AFFRE, *Dictionnaire du Rouergue*, Rodez, 1903, p. 312. Le notaire de Gros-Chastang, Pierre Doumail achète l'hérédité de son office le 15 octobre 1603 pour 60 livres tournois à "Mr Certain, pourteur des quictances de Mr de Montcalm". Cf Louis GUIBERT, *Nouveau recueil de registres domestiques limousins et marchois*, t. I, Limoges-Paris, 1895, p. 503.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Arch dép. Corrèze, E 739, fol. 36-37, donation à cause de mort.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ À Lyon, les charges se négocient au début du XVIIᵉ siècle entre 500 et 800 livres, ce qui semble à la portée de Pierre Terrade, si l'on considère les dots qu'il offre à ses filles : B. FAURE-JARROSSON, "Le contrat de vente de l'office de notaire : la pratique lyonnaise sous l'Ancien Régime", dans *Le Gnomon*, 60 (1988), p. 4-15. Mais Pierre Doumail n'a payé que 45 livres les nouvelles provisions de son office auprès de Mr de La Beylie, élu de Tulle. L. GUIBERT, *op. cit.*, p. 503.</footnote>

<footnote n="21">²¹ L'investiture était reçue par exemple des mains de l'official pour les notaires épiscopaux rouergats. Cf. Jean DELMAS, *Archives départementales de l'Aveyron. Archives notariales de l'Aveyron. Guide*, Rodez, 1981, p. 25. Formule de serment (1525) dans Henri AFFRE, *Dictionnaire du Rouergue*, Rodez, 1903, p. 310.</footnote>
Une chose est certaine, au moment où Pierre Terrade acquiert l'hérédité de son office moyennant espèces sonnantes et trébuchantes, il renforce sa puissance. Il assure la stabilité d'une partie du patrimoine familial qui va devenir essentielle. La valeur de cette charge ne cesse en effet de monter, de son vivant et de celui de Michel. Dans les deux ou trois premières décennies du XVIIe siècle on observe une hausse spectaculaire du coût des offices et il est probable que les Terrade en furent conscients<fnref n="22" />. Pierre aurait pu cumuler cette charge royale avec une charge ducale ; Chaumeil se trouve en effet dans le ressort de la sénéchaussée de Ventadour, dont le territoire vient d'être distrait de la sénéchaussée royale de Tulle et reconnu comme ressort à la fois royal et ducal, au grand dam des officiers de Tulle. Mais Ussel est loin de Freysselines et la qualité de notaire royal permettait à Pierre Terrade d'instrumenter et d'agir dans les terres de la nouvelle sénéchaussée ducale de Ventadour comme il était déjà autorisé à le faire dans l'ensemble du territoire couvert par la sénéchaussée royale de Tulle.

Une autre difficulté tenait à l'entrée de la charge dans le patrimoine familial. En terre de droit écrit, et a fortiori de succession préciputaire, la transmission de la charge au garçon choisi par le patriarche ne posait pas de problème. Par contre, il apparaît que les Terrade du début du XVIIe siècle n'ont pas saisi immédiatement les distorsions provoquées dans le patrimoine de la frèreche par l'enchérissement très rapide de l'office. Le partage des terres et biens, très précis sur les terres et bâtiments, semble sous-estimer la valeur de l'office, qui, acquis avec les capitaux communs, entre effectivement dans le partage, mais de façon bien discrète. Il est vrai qu'en 1613, nous sommes encore au début de l'accroissement de valeur des offices. Benoît, le terrien illettré, n'a pas dû saisir la distorsion, mais son fils François, praticien reconnu déjà, ne semble pas avoir été dupe. À l'évidence, il s'est senti floué. C'est lui qui provoque la tension familiale qui suit le partage, tension qui n'empêchera pas l'association du notaire et de son cousin après la disparition de Pierre. Ce dernier avait cependant le droit pour lui. À Paris, en effet, et en pays de coutumes égalitaires, l'office était extrait des biens soumis au partage, nul doute qu'il en était de même dans le

<footnote n="22">²² JAHAN, *op. cit.*, p. 67.</footnote>
ressort du parlement de Bordeaux<fnref n="23" />. La transmission héréditaire de l'office n'est ainsi, pour Pierre Terrade, qu'un cas particulier de la faculté d'avantager, si prégnante sur les hautes terres du Massif central.

Dans la descendance des Terrade du XVIIe siècle, nous ne saisissons pas à quelle date Michel a cédé la charge à son petit fils, Pierre. Lors de son mariage, en 1644, et de la naissance de sa fille, en 1645, Pierre II n'est encore que praticien car il n'a pas vingt-cinq ans. L'ordonnance d'Orléans (1561) stipule en effet qu'il faut avoir atteint cet âge ou être dispensé par le roi pour devenir notaire<fnref n="24" />. En 1652 encore, Michel est considéré par les fermiers de l'abbaye d'Uzerche comme le chef de famille ; Pierre II se substitue parfois à son père, mais toujours comme praticien, en 1656 et 1657 avant d'être enfin reconnu comme notaire royal par les mêmes fermiers d'Uzerche en 1658²⁵. Il est probable que la survivance étant assurée par la paulette, Pierre n'est devenu notaire qu'à la mort de son père, en 1658, tout en commençant à en exercer effectivement la fonction. On soupçonne une raison fiscale à ce retard. Il est probable que la cession du vivant du titulaire n'est pas avantageuse, sauf à postuler que Michel n'était pas sûr des capacités de son fils.

## Notaire des villes et notaire des champs

Dans la littérature, le notaire est l'homme de la ville. Mais il ne faut pas se laisser prendre à l'anachronisme qui ferait de Terrade ce bourgeois florissant et méprisant que le XIXe siècle s'est plu à décrire. Les notaires de l'Ancien Régime ne sont pas de cette espèce et la variété de leur situation est infinie<fnref n="26" />. Avec les Terrade de

<footnote n="23">²³ C. LOYSEAU, *op. cit.*, p. 242, art. 148 de la Coutume de Paris : l'office de notaire est "un vray heritage et immeuble corporel".</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Arch. dép. Corrèze, E dép 51/GG2. Né en 1619 ou, plus vraisemblablement, le 1er juin 1621 (deux Pierre se suivent, ce qui ne veut pas que le premier soit mort).— GUYOT, *op. cit.*, p. 201-202. À Paris, l'examen est devenu obligatoire en 1535, en même temps que l'immatriculation ; il ne pouvait être passé qu'après avoir été Maître-clerc pendant cinq ans. En province, il n'y a pas de règle sur le temps obligatoire de cléricature.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Fol. 89-90.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Voir Jean-Pierre POISSON, "L'étude du notaire", dans P. NORA (éd.), *Lieux de mémoire. III. Les Frances. 3 De l'archive à l'emblème*, Paris, 1992, p. 53-85 et Alain MOREAU, *Les métamorphoses du scribe. Histoire du notariat français*, Perpignan, 1989, p. 21-26 et 39-41.</footnote>
Freysselines, nous entrons dans un tout autre monde, celui des
organisations familiales et des clans ruraux de la France centrale.
C'est en effet dans la dynamique des familles complexes
polynucléaires qu'il faut comprendre le rôle de chacun. Nous avons
vu que l'espace des relations et des affaires des Terrade reste
relativement réduit. Il a toutes les caractéristiques de la vie enclavée
des clans villageois de la Montagne limousine. De 1590 à 1613, il
faut concevoir l'activité de la famille Terrade sur le mode de celle du
notaire Pierre de Feugeas (Fogis) au mas de Feugeas, dans la paroisse
du Lonzac, vers 1530-1534 : dans une communauté tacite d'au moins
quinze hommes, vivent peut-être soixante personnes, dont un prêtre,
un notaire et l'aubergiste du lieu...<fnref n="27" />. Le notaire est ici d'une famille
avant d'être un individu. Ce notaire de hameau n'a que peu à voir
avec son homologue de la ville en matière de niveau d'activité, mais
il lui ressemble sans doute dans sa manière d'appréhender le monde
et sa mémoire, en raison de ses capacités d'homme de l'écrit.

Cette prégnance de la vie familiale sur l'activité notariale dans les
villages résiste-t-elle aux guerres de religion ? Il faut répondre
positivement, en raison de la très grande cohésion économique et
sociale de ces groupes humains formés par les mas et tènements dans
nos régions. En un temps où le rendement du sol ne s'améliore pas
(nous sommes dans le “petit âge glaciaire”), le nombre de bras
travaillant en commun est une donnée essentielle pour assurer la
rentrée des récoltes en échappant à la pluie et au gel. Peyrichou
Terrade était certainement admiratif de telles familles larges et Pierre
tentera par tous les moyens de maintenir la sienne, jusqu'à ce qu'il
renonce, à partir de 1613. Peut être le passage au monde véritable de
l'office, dont témoigne surtout la génération de Michel permet-il
d'effacer quelque peu une distance qui semble bien installée au XVIe
siècle, entre notaire de ville et notaire de village. Instrumentant au
service des cousins proches et lointains, de son clan, de ses alliés et
de ses clients, c'est-à-dire dans un milieu étroit dans lequel il assure
toutes les relations qui imposent un acte écrit, Pierre Terrade
marquerait la fin d'une époque où la profession de notaire pouvait
développer une activité beaucoup plus variée, plus incertaine aussi du
point de vue économique que la simple rédaction d'actes publics. En
dehors des obligations, liées à la circulation des biens, nous ne

<footnote n="27">27 Henri BOUDRIE et Tibor PATACKI, “Au mas de Feugeas (Le Lonzac). Minutes d’un notaire de hameau au XVIe siècle” , dans *Lemouzi*, 103 (1987), p. 33-39.</footnote>
pouvons en effet que soupçonner la masse de négociations, d'accords, d'arrangements, d'actes de justice de proximité que peut assurer un personnage comme Pierre Terrade à la fin du XVIe siècle. La rédaction d'un acte ne marque en effet que le point final ou le point d'équilibre instable d'une négociation bien plus compliquée, dans laquelle l'astuce de Pierre Terrade a dû faire merveille plus d'une fois.

Quoi de commun entre Pierre Terrade, qui travaille à cheval et par tous les temps pour quelques sous, voire quelques deniers, et un notaire au Châtelet de Paris, à Bordeaux ou à Tulle, qui peut brasser des sommes considérables au service de la haute société de la cour, du Clergé, de la capitale ou de la ville<fnref n="28" /> ? Ces derniers possèdent déjà une véritable étude, c'est-à-dire au moins un coin de pièce pour accueillir leurs clients<fnref n="29" />. Les notaires urbains du Bas-Limousin instrumentent encore peu chez eux cependant. Mais Grandchamp à Treignac, Jean Chèze et Jean Baluze à Tulle (ce dernier était, il est vrai, procureur) disposent de capitaux suffisants pour prendre à ferme la levée de revenus fonciers et seigneuriaux importants, ceux de l'abbaye d'Uzerche par exemple, en se graissant au passage. Ils vivent déjà en notables urbains même si leurs opérations restent limitées à de bien pâles entreprises et si leur rapacité n'en est que plus forte. Socialement, dans la société très hiérarchisée du XVIIe siècle, il faut les placer au niveau des marchands de leur ville, ou près des gens de métier ; mais ils sont en même temps presque toujours greffiers, voire juges des justices seigneuriales. Bref, ils constituent bien ce “ rez-de-chaussée judiciaire ” décrit par nombre d’études récentes<fnref n="30" />. Ils détiennent un office. Ils ont un métier réglé, qu’ils exercent le plus souvent au sein d’une compagnie, comme à Tulle, dès avant la fin du

<footnote n="28">²⁸ Une ordonnance de 1543 fixe les frais à 2 s.t. pour chaque feuillet et minute des contrats, partage, inventaire... rédigé dans la maison des parties et 5 s.t. pour leur vacation : GUYOT, *op. cit.*, p. 216.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Voir, par exemple à Paris, Charles Lestoré, qui achète en 1622, l'office de Louis Arragon et en même temps les "bureau, banc, bancelles, armoyres et tablettes servant en son estude". Marie-France LIMON, *Les notaires au Châtelet de Paris sous le règne de Louis XIV*, Toulouse, 1992, p. 186-187.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ L'expression est de M. GRESSET, "Le notariat bisontin au dernier siècle de l'Ancien Régime (1692-1789)", dans *Actes notariés source de l'histoire sociale XVIIe-XVIIIe siècle*, Strasbourg, 1979, p. 75. Pour une étude sociale au XVIe siècle : S. JAHAN, *op. cit.*, citant G. JAROUSSEAU, "Un rôle d'imposition de Poitiers en 1552. Etude des structures sociales et économiques de la ville" dans *Bulletin philologique et historique du C.T.H.S.*, 1962, p. 481-492.</footnote>
XVIIe siècle<fnref n="31" />. Leur poids social dans la ville et sur le plat pays tient aussi à cette solidarité, qu'on retrouve un peu partout en France<fnref n="32" />. Depuis le premier XVIe siècle, la profession devient progressivement à la fois un office, une charge royale et un monopole concédé par le roi. Il reste encore quelques notaires ducaux, épiscopaux, apostoliques voire impériaux, mais désormais il faut être notaire royal pour disposer d'une véritable clientèle et les autres compétences ne font qu'ajouter de la puissance, elles ne la créent pas. Les notaires urbains du Bas Limousin sont beaucoup plus sédentaires que Pierre Terrade, une bonne partie de leurs actes est en effet passée dans leurs études, ce qui n'est pas le cas à Freysselines<fnref n="33" />. A partir du XVIIe siècle, ces notaires urbains organisés et installés appliquent des tarifs fixes régulièrement réévalués<fnref n="34" />.

A moins d'une journée de marche de Tulle, les Terrade de Freysselines sont d'un autre monde, plus rural et plus familial, dont le réseau de relation est plus pauvre et plus fragile en effet. Il ne faudrait pas croire pour autant qu'ils sont d'emblée d'arrogants coqs de village. Ils n'ont que tardivement le monopole de la charge de notaire dans leur village, puisque vers 1614, on compte encore un Fraysse exerçant la fonction de notaire parmi les tenanciers de Freysselines pour la prévûté de Veix. Ils rédigent des actes qui ont la même forme que ceux de la ville, mais pas la même précision. Celle-ci en effet n'est pas aussi indispensable car le notaire rural connaît particulièrement bien ses clients, qu'il côtoie régulièrement ; mieux encore, il connaît leurs biens par le menu, pour les avoir sous les yeux de façon permanente en parcourant le pays. Pour les paysans de la région, le non écrit est plus facile à obtenir d'un notaire proche

<footnote n="31">³¹ Gilles QUINCY, “Une communauté soumise à l’autorité royale : les notaires de Tulle à la fin de l’Ancien Régime (1750-1789)”, dans *Lemouzi*, 1987, p. 69. La compagnie des notaires de Tulle groupe sept notaires et existe depuis au moins 1691.</footnote>

<footnote n="32">³² Outre S. JAHAN, *op. cit.* pour Poitiers, voir pour Tours, Ludovic LANGLOIS, *La communauté des notaires de Tours. 1512-1791*, Paris, 1911 ; pour Bordeaux, Jean GASTON, *La communauté des notaires de Bordeaux*, Bordeaux, 1913, rééd. 1989.</footnote>

<footnote n="33">³³ À Fontenay, entre 1600 et 1670, les actes sont passés dans la ville même, pour 91 à 97 % et dans l'étude du notaire à près de 58%; une véritable étude est déjà aménagée chez la plupart d'entre eux. F. CONSTANT, *op. cit.*, p. 79, 126.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Voir pour Tulle, le tarif de 1753, dégressif selon la valeur des contrats de mariage (2 à 25 l.), des obligations (2 à 25 l. ). Le tarif des testaments est au contraire spécifié en fonction de la qualité sociale : de 3 l. pour un laboureur ou un artisan à 10 l. pour les personnes "qualifiées". G. QUINCY, *op. cit.*, p. 74.</footnote>
comme Pierre Terrade, parce qu'il est un témoin privilégié de l'accord
oral, préliminaire à tout acte solennel. C'est vrai aussi des actes
économiques.

Chez ces notaires de mas, les capitaux des prêts instrumentés
dépassent rarement quelques livres ou quelques setiers de blé ; les
actes écrits servent au troc, à la négociation, à la caution, mais
presque jamais à l'investissement, sauf peut-être la mise en cheptel.
Notre notaire travaille semble-t-il avec une clientèle quasiment
démonétarisée, procédurière pourtant, donc usagère habituelle du
notaire ou des praticiens du lieu. Les hommes à l'écritoire sont ici au
niveau des bons laboureurs qui dégagent des surplus et jouissent d'un
minimum de sécurité alimentaire, plus qu'à celui des marchands, dont
ils ne possèdent ni le capital monétaire, ni les relations lointaines, ni
la culture financière. La fortune des Terrade est en effet tout entière
fixée sur la terre, qu'on s'est efforcé de rassembler, de ne point
diviser, des générations durant. Elle n'est occupée de notariat que de
façon intermittente, ce qui ne veut pas dire que ce soit une occupation
annexe. L'encadrement moyen d'un notaire pour 1000 à 1500
personnes, qui caractérise les villes de Lyon, Poitiers, Fontenay, est
certainement supérieur en Bas-Limousin<fnref n="35" />.

L'entrée massive des Terrade et de tous ceux qui ont fait quelque étude dans la fonction de praticien montre que le conseil juridique forme ici l'essentiel de l'activité notariale. C'est certainement l'une des caractéristiques des zones dites de droit écrit. Cet essor est peut-être lié à celui de la justice royale, dont les instances sont relativement proches depuis la fin des Guerres de religion, de la sénéchaussée d'Ussel-Ventadour et de celle de Tulle, devenue présidial sous le règne de Louis XIII. Si le parlement de Bordeaux est plus lointain, il n'est pas inaccessible, comme nous l'avons vu avec les Fraysse. C'est donc surtout dans les activités procédurières que la fonction devient lucrative. Or le notaire laisse plutôt ce genre de conseil aux praticiens. Il agit en amont, du côté de la " juridiction gracieuse ", c'est-à-dire non contentieuse<fnref n="36" />.

<footnote n="35">³⁵ F. CONSTANT, *op. cit.*, p. 27.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Pour une réflexion sur les origines et l'évolution de l'institution notariale : Robert-Henri BAUTIER, "Les diverses origines et l'évolution de l'institution notariale française en tant que dépositaire de la puissance publique", dans *Le Gnomon*, 48 (1986), p. 20-24.</footnote>
Le notaire est longtemps resté ce qu’il était au Moyen Âge et au XVIe siècle : celui qui arbitre, qui monte les transactions, qui rédige les “actes de paix” coupant court à d’autres frais. Il est un stabilisateur de la société familiale et villageoise, dont il désamorce la violence potentielle par son action. Or l’accès à la dignité de l’office met en valeur les contrats, les obligations, les actes solennels comme les testaments, alors même que ces actes ne constituent qu’une faible partie de l’activité notariale ordinaire. Le XVIIe siècle fait du notaire, selon la définition de Furetière en 1690, un “officier dépositaire de la foy publique, qui garde les nottes et minutes des contrats que les parties ont passé par devant luy, et qui en délivre des expéditions qui sont authentiques et obligatoires, et portent hypothèque”. Le notaire reçoit et garde les contrats volontaires et les délivre sous une forme juridiquement authentique et précise ; il transforme des formules privées, passionnées et imprécises, en un instrument public normalisé ayant valeur juridique définitive. Pour un contemporain du XVIIe siècle, il écrit dans une langue française claire, lisible par tous et qui se doit d’être irréfutable<fnref n="37" />.

C’est bien de la mise en relation des problèmes humains avec cette langue juridique unifiante que nous parlent les épaves des minutes de Pierre Terrade<fnref n="38" />. En 1594, Pierre Terrade instrumente à Chaumeil et à Saint-Augustin, tantôt à l’auberge et tantôt sur la place publique ou au cimetière. Comme les notaires de Molière, il court chez les particuliers à leur demande : bref, il instrumente peu chez lui et c’est toute la différence avec un notaire de Poitiers, ou même de Treignac ou de Tulle. De Darnetz à Chamboulive et de Gimel à Bonnefond, sa zone d’activité ne dépasse pas la journée de cheval. Il a un goût particulier pour l’auberge, ce qui est tout-à-fait logique dans le climat humide et froid du pays ; la pratique est largement reconnue

<footnote n="37">³⁷ Antoine FURETIÈRE, *Dictionnaire universel*, 1690. Il faut remarquer que nous sommes loin des critiques du XIXe siècle à l’égard du langage technique des actes notariés, bien présent cependant, particulièrement dans tout ce qui renvoie à la procédure.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Arch. dép. Corrèze, E 3273, 1594, fol. 43-57. Le 20 février, à l’auberge de Chaumeil, Cilhou Masmichel de Treffy constitue des procureurs pour un procès à Bordeaux. Le 25, c’est un accord passé dans le cimetière, puis une vente passée sur la place publique, puis des accords et arbitrages passés à l’auberge, un accord chez Bardoloche à Saint-Augustin, une revente et une obligation chez des particuliers, une procuration à nouveau au Viallant de Chaumeil, un accord enfin dans le cimetière de Saint-Augustin.</footnote>
d'ailleurs, puisqu'ici et pour longtemps encore, toute vente est scellée par un "biure". On comprend dès lors les soins jaloux apportés par Pierre et Michel Terrade à leurs "cavales". Ils se soucient beaucoup plus de leur cheval que de leur écritoire, qui est pourtant leur attribut officiel. Soigné, voire bichonné, le cheval est presque un membre de la famille, qui a droit aux recettes immémoriales du livre de raison, au temps de Michel en particulier.

Sur les actes non économiques passés par Pierre et conservés dans quelques épaves de registres, on trouve un tiers de nominations de procureurs pour suivre des affaires, mais deux tiers d'accords à l'amiable. Comme on pouvait s'y attendre, le rôle d'arbitre des familles et des voisinages retient largement l'activité du notaire de Freysselines, quand il ne rédige pas des obligations. Mais il ne faudrait pas oublier l'essentiel : l'importance de notre homme dans l'activité économique de cette fin de guerres. Les ventes, reventes et obligations diverses occupent les trois quarts de l'activité. On retrouve un peu plus tard des pourcentages du même ordre dans d'autres pays de montagne, en Haut-Comminges ou Haute-Auvergne par exemple<fnref n="39" />. La pointe des dettes se situe en mai, au moment de la soudure et le creux en août, au moment de la moisson qui permet parfois de les rembourser. Ces chiffres semblent structuraux ; ils varient peu entre périodes de crises et périodes de reconstruction. La balance entre l'activité économique et l'activité familiale du notaire est cependant différente dans les pays ruraux de montagne où les minutes reflètent plus faiblement l'activité familiale et, par exemple, les pays du Languedoc rhodanien, beaucoup plus ouverts en principe, mais où les familles sont peut-être moins cohérentes, le pouvoir des patriarches moins assuré, bref, où on se repose moins sur la gestion orale du clan<fnref n="40" />.

<footnote n="39">³⁹ Pierre PATANCHON, "La dette paysanne en Haut-Comminges au temps de Louis XIV (1675-1695), dans *Annales du Midi*, 1985, p. 376. Marie BARDET, "L'Activité notariale en milieu rural à l'époque moderne. Essai de réflexion méthodologique", dans J.-L. LAFFONT (dir.), *Problèmes et méthodes d'analyse historique de l'activité notariale (XVᵉ-XXᵉ s.)*, Toulouse, 1991, p. 46-47.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ À la Côte du Gard (1661-1799), les registres des six notaires conservent 37,2% d'actes concernant les familles. Cf. Élie PÉLAQUIER, *De la maison du père à la maison commune. Saint-Victor de La Coste en Languedoc rhodanien*, Montpellier, 1996, et "Les mutations foncières à Saint-Victor de La Coste", dans J.-L. LAFFONT (dir.), *Le notaire, le paysan et la terre dans la France méridionale à l'époque moderne*, Toulouse, 1999, p. 133.</footnote>
À vrai dire, l'activité économique serait bien plus importante en
ville qu'à la campagne, si l'on en juge par les comptages effectués
par Jean-Paul Poisson pour Tours et Nantes en 1749⁴¹. Si les
procurations ne représentent plus en 1749 que 14 à 26 % de l'activité,
la vie économique tourne toujours autour de 40 à 46 % ; il faut y
ajouter le crédit, qui occupe de 14 à 22 % des actes. Certes, ces
comptages sont une approche très grossière de la réalité économique,
mais comment comparer les grandes lignes de l'activité notariale
d'une zone à l'autre ? Il ne faut pas se faire d'illusion sur la qualité de
l'information fournie par ces comptages, en raison des lacunes, en
raison aussi de la fluidité des catégories, même définies par les
notaires eux-mêmes, d'un lieu à l'autre<fnref n="42" />. A défaut de pouvoir faire
une statistique des opérations de Terrade, en raison de la disparité des
minutes conservées, nous pouvons utiliser le très beau répertoire de
son cousin Freysselines, notaire à Saint-Augustin, entre 1588 et 1622,
en n'oubliant pas le caractère fort grossier de ce calcul. Le crédit
occupe plus de 40 % des actes, tandis que l'activité économique
tourne autour de 20 %. Les besoins des familles provoquent 24 % des
actes tandis que les procurations et actes divers ne retiennent le
notaire que pour moins de 8 %. Globalement, l'activité économique
et le crédit représentent au XVIIIᵉ siècle 59 à 62 % des actes rédigés
par les notaires des villes moyennes de Tours et Nantes et 60,5 % des
actes passés chez Freysselines, dans un temps de reconstruction il est
vrai ; somme toute, la distance est faible si l'on additionne actes de
crédit et actes de ventes ou contrats. Mais l'équilibre interne de ce
secteur, particulièrement le rapport entre l'activité financière et
l'activité foncière, est révélateur d'une différence structurelle.

Au coeur du crédit rural

<footnote n="41">⁴¹ Jean-Paul POISSON, *Notaires et société. Travaux d'histoire et de sociologie notariales*, t. II, Paris, 1990, p. 135, 138.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Nous acceptons tout à fait la critique récente de la pertinence des études sérielles appliquées à la documentation notariale comme reflet de l'activité économique et financière. Les minutes notariales antérieures au XVIIᵉ siècle sont en effet encore plus fluides que celles de la fin de l'Ancien Régime. Mais il suffit de garder un regard statistique très large pour pouvoir observer l'activité notariale dans ses grands ensembles, en particulier pour dresser des caractéristiques géographiques et culturelles et comparer les régions entre elles, ce qui est notre propos ici cf. Laurence FONTAINE, “L’activité notariale. Note critique”, dans *Annales E.S.C.*, 1993, p. 475-481.</footnote>
La balance entre actes de type économique à proprement parler et actes de gestion du crédit montre une différence importante entre villes et campagnes du début du XVIIe siècle au début du XVIIIe siècle : le prêt domine largement les actes de Freysselines et particulièrement les micro-prêts à la consommation que nous retrouvons dans les journaux des Terrade. On aurait pu attendre le contraire en cette période qui marque la reconstruction après les passages de troupes. A l'évidence, les clients du notaire du Bas Limousin sont en quête de crédit et non d'investissement. Il s'agit de survivre et non de faire progresser l'économie locale. Les financements, microscopiques le plus souvent, sont donc exclusivement locaux et ruraux. Nous ne voyons intervenir à aucun moment les bourgeois de Treignac ou de Tulle dans les baux à cheptel ou les prêts passés chez Freysselines. Nous avons là une remarquable illustration des effets dramatiques des guerres sur les structures économiques de la région qui poussent au crédit de consommation d'urgence, d'une part, et de l'incapacité des prêteurs et des emprunteurs à penser à l'investissement à long terme d'autre part. Bref, nous observons une fois encore l'impossible dynamisme d'un monde qui nous semble immobile<fnref n="43" />.

Les catastrophes induisent le retour à la situation antérieure, non une réorganisation de la production, malgré la volonté de quelques isolés plus fortunés ou plus lucides, comme les Terrade. En comparant le contenu des registres de notaires de plusieurs régions, une évidence s'impose : la variété de l'activité d'un Freysselines n'a pas grand chose à voir avec celle de notaires urbanisés ou même de ruraux des plaines. Les registres des six notaires de Saint-Victor de La Coste témoignent d'une large game d'activités, elle-même

<footnote n="43">⁴³ Pour confirmer cette approche bien superficielle d'une restauration économique qui ne serait qu'un lent retour à la normale, il faudrait mener une étude systématique dans les minutiers du Bas-limousin, ce qui est tout à fait réalisable. A titre d'hypothèse et pour cette partie de la Montagne limousine, nous serions au mieux face à un retour à la situation d'avant guerre, à une relative atonie donc, qui n'est pas sans rappeler l'absence de reconstruction véritable dans les campagnes haut limousines après la Guerre de Cent ans voir J. TRICARD, *Les campagnes limousines du XIVe au XVe siècle*, Paris, 1996, p. 207-208. On peut supposer que l'économie limousine montagnarde des XVe-XVIIe siècles oscille entre des seuils inférieurs et supérieurs de production, sans véritable progrès ou réorientation, car elle se trouve bridée par l'incapacité technique, par la faiblesse des capitaux en circulation, par la médiocrité de débouchés trop lointains et par la fragilité climatique et démographique.</footnote>
révélatrice de leur capacité à jouer sur plusieurs secteurs<fnref n="44" />. Les prêts à la consommation dominent donc en permanence les minutes de la région, et d'autant plus fortement que ceux qui ont quelque argent liquide, comme les notaires, les communautés de prêtres, les aubergistes et les marchands n'ont guère d'autre moyen d'investissement, en raison de la faiblesse des capitaux qu'ils détiennent. Les Terrade entrent ainsi dans la norme des notables de la région. Mais nous avons, grâce aux papiers de Pierre, l'occasion d'observer par le menu ces prêts minuscules à la consommation, ceux qui ne débouchent pas immédiatement sur un acte notarié, mais qui s'accumulent peu à peu, au point de déposséder le débiteur de ses biens.

Les opérations de prêts vont plus loin qu'un rapport économique. Elles conditionnent d'abord une solidarité de bon voisinage, celle qui permet de tenir et, tout simplement, de ne pas mourir de faim. La meilleure preuve est que dans le journal des prêts de 1601-1602, au-delà des voisins et cousins, l'espace des prêts correspond à un voisinage économique habituel : les villages et bourgs les plus proches, entre Chaumeil, Saint-Augustin et Treignac. Quelques créanciers sont des collègues, comme Léonard Farge, le curé de Saint-Augustin ou le sieur de Tourondel, ou les forgerons, les hôtes. A ceux là, les prêts sont consentis en argent et dépassent plusieurs livres, sans jamais atteindre de fortes sommes (dix-douze livres au maximum). A l'évidence, tout le monde a besoin de numéraire, en ville ou lors des foires, et Terrade lui-même a dû emprunter ainsi. En un an, Pierre Terrade prête ainsi près de cent cinquante livres. C'est beaucoup moins que les 411 setiers de seigle, qui, par petites livraisons (rarement plus de dix setiers à la fois, soit moins de 420 l.) vont alimenter les voisins entre avril et juillet, en temps de soudure. Il ne s'agit même pas de prêter pour les semailles, sauf dans le cas du métayer Catissou, qui reçoit onze setiers eymine le 19 octobre 1601.

Ainsi le notaire est-il le témoin privilégié du présent le plus immédiat, celui qui conditionne la survie au sens propre du terme, l'urgence alimentaire, aux limites de l'aumône peut-être (ces prêts semblent faits sans obligation ni indication de remboursement). Est-il toujours notaire-usurier à ce moment-là ? Ce n'est pas sûr, il est sans doute aussi voisin compatissant et, pourquoi pas, bienfaiteur effaçant

<footnote n="44">⁴⁴ Elie PELAQUIER, *op. cit.*, p. 158-159.</footnote>
nombre d'opération économiques douteuses<sup>45</sup> ? La preuve que la
charité précède le droit est que les femmes interviennent pour prêter
du blé, jamais de l'argent. On ne comprendrait pas la confiance
accordée au notaire sans cette bienveillance de temps de crise. Le
notaire près de ses sous s'efface donc de temps en temps pour jouer
au grand seigneur... et conforter son pouvoir sur le voisinage. Pour
retrouver l'homme d'affaires, il faut revenir aux familles. Le notaire
garde les papiers des familles. Est-il pour autant un gardien du passé
et de la tradition ? Est-il même un gardien de la mémoire des familles
pour lesquels il instrumente ?

Un gardien de la mémoire ?

Soulignant le climat d'angoisse dans lequel travaille généralement
le notaire, Jean-Paul Poisson remarque combien celui-ci “a
l'impression de transcender le temps et les siècles ; il vit entouré
d'actes et de documents couvrant toujours plusieurs générations
passées, souvent beaucoup plus, parfois plusieurs siècles, il se refère
constamment dans l'établissement de ses preuves de propriété à des
actes établis par ses prédécesseurs, dont il voit les signatures, dont il
juge la qualité intellectuelle, les connaissances, les défauts, par le
niveau juridique et matériel de l'acte utilisé, il établit et signe lui-
même des actes dont il sait que, sauf catastrophe, on aura encore
besoin de les consulter, utiliser, juger pendant un nombre indéterminé
de générations, il conseille ses clients pour l'avenir et discute avec
eux des intentions probables de leurs parents défunts, il connaît
souvent les défaillances de ceux-ci et s'efforce de rétablir la situation
pour les descendants, bref il se sent comme un arbitre intemporel ”.
Pour Jean-Paul Poisson, l'activité notariale participerait donc de la
“ lutte pour une certaine forme de survie<sup>46</sup>.”

Ce rôle ressort à l'évidence de l'environnement des minutes qui
sont rédigées dans un contexte familial de transition, au moment du
mariage et du décès surtout. Mais nous savons qu'il ne s'agit là que
d'une toute petite partie de l'activité notariale. Jusqu'à quel point le
notaire est-il conscient d'être un maître de la mémoire, un passeur et

<footnote n="45">45 Rappelons qu’il existe à cette époque une morale catholique qui admet le prêt, du moment que celui-ci vise à obtenir la gratitude de l’emprunteur. Barthélemy CLAVERO, *La grâce du don. Anthropologie catholique de l’économie moderne*, Paris, 1996.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Jean-Paul POISSON, *op. cit.*, p. 17-18, 35.</footnote>
jusqu'à quel point ses clients le croient-ils ? La question doit être
posée pour cette période et dans cette région.

Certes, le soin relatif avec lequel les bons laboureurs conservent
leurs papiers dans le coffre du patriarche plaide pour une assez bonne
conscience de la valeur de ces documents écrits et, par conséquent, du
rôle de leur rédacteur. Nous sommes dans une région où tout paysan
analphabète connaît la valeur de l'écrit pour posséder une terre ou
conserver une dot. Mais ce sont les papiers eux-mêmes, d'autant plus
magiques qu'on ne sait pas les lire, qui représentent la mémoire de la
maison, non le notaire lui-même. Le notaire est celui qui sait lire et
surtout produire ces documents essentiels, qui peut en fournir des
expéditions, mais rien de plus. Il ne connaît pas totalement les
mystères des familles elles-mêmes, cette longue préparation orale de
l'avenir, tissée au fil des entretiens quotidiens, sauf en cas de
mésentente, et encore, puisque une partie de la famille peut changer
de notaire sans difficulté. Dans le meilleur des cas, il n'est en effet
appelé que lorsque le patriarche a tranché ; quand la famille n'est pas
déchirée, il ne fait qu'entériner la situation arrivée à son point de
décision. Depuis la renaissance du droit écrit au XIIIe siècle, notre
homme est d'abord un scribe, celui qui accomplit les tâches de plume
nécessaires à la clôture d'une affaire ; de ce fait, il connaît beaucoup
de monde et de façons d'engager une action, il domine la situation
mieux que quiconque, mais son avis n'est que très relatif face aux
choix des clans familiaux. Joue-t-il le rôle de conseil qui est parfois
affirmé avec force dans les devises des compagnies de notaires du
XVIIe siècle<fnref n="47" /> ? Sans doute, mais on ne comprendrait pas le succès des
praticiens s'il en possédait seul le monopole. Rouage important de la
transmission des patrimoines, le notaire n'en est pourtant que le
témoin privilégié et non pas l'acteur principal. En Bas-Limousin et
ailleurs, les familles se méfient plutôt de lui et de sa roublardise,
comme Molière, qui le réduit à un simple rôle d'exécutant.

Sébastien Jahan remarque combien les notaires poitevins sont
rarement parrains, beaucoup moins souvent que les prêtres par
exemple, auxquels les statuts synodaux recommandent pourtant de ne

<footnote n="47">⁴⁷ Par exemple : *Scriptis dant legem lucem consiliis* (Ils donnent la loi par leurs écrits et la lumière par leurs conseils). Cité par J.-P. POISSON, “L’étude du notaire”, dans P. NORA, *Lieux de mémoire*. 3, Paris, 1992, p. 80.</footnote>
pas multiplier les parrainages<fnref n="48" />. C’est donc le signe que la position sociale et symbolique du notaire n’est pas si importante que cela ; le maintien de la mémoire familiale au moyen de la parenté spirituelle est en effet essentiel dans les sociétés d’Ancien Régime<fnref n="49" />. Cette distorsion est d’autant plus surprenante dans notre contexte que le notaire et le prêtre fréquentent des espaces culturels proches.

Le notaire fabrique des archives et c'est sa fonction principale, mais il ne détient pas l'exclusivité de cette fonction. Il trouve en face de lui le clergé, qui rédige l'état civil voire les testaments et les certificats divers de bonnes vie et moeurs. Du fait de leur nombre, les prêtres apparaissent comme des concurrents redoutables des notaires dans le service de la mémoire commune. C'est probablement pour cette raison que les familles importantes associent le notaire et le prêtre pour asseoir leur position. Cette association fréquente, qu'on retrouve au XVIe siècle en Poitou, en Provence, en Rouergue, dans les hautes vallées des Pyrénées et sans doute ailleurs, est très caractéristique des familles larges du Bas-Limousin. Il n'est pas rare de voir "deux frères, l'un notaire, l'autre prêtre, exercer l'un son office et l'autre son ministère dans le même village, celui dont ils sont originaires<fnref n="50" />."

A la fin du Moyen Âge, l'association s'achevait parfois en cumul des tâches. Le prêtre était notaire ou vice versa, en Rouergue, en Forez et en Limousin<fnref n="51" />. Comme nous l'avons vu, l'un des Terrade de Rempnat, Pierre Terrade, se trouvait effectivement dans ce cas à la fin du siècle précédent ; mais le cumul des charges ecclésiastiques et domaniales est interdit depuis les États généraux d'Orléans (1560)<fnref n="52" />.

<footnote n="48">⁴⁸ S. JAHAN, *op. cit.*, p. 216. Il faut cependant remarquer qu'il est avantageux d'avoir un prêtre pour parrain dans les régions où le choix du conjoint est difficile du fait de l'isolement et du grand nombre de mariages croisés, puisque les incompatibilités canoniques pour parenté spirituelle sont alors évitées.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Voir par exemple, Jean-Marc MORICEAU, *Les fermiers de l'Ile-de-France*, Paris, 1994, p. 164-165.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ A. COLLOMP, *op. cit.*, p. 31.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ M.-Th. LORCIN, "Notaires et prêtres notaires: concurrence ou partage d'influence? Une enquête à poursuivre", dans *Revue historique*, 286 (1991), p. 265-281. Entre 1300 et 1450, un notaire sur cinq est prêtre en Forez (1754 notaires) et le notariat est souvent un métier d'appoint pour un prêtre sans bénéfice.</footnote>

<footnote n="52">⁵² On connaît cependant des prêtres notaires jusqu'au début du XVIIe siècle en Rouergue, tel Guillaume Cortes de Saint-Geniès, 1591-1624. Voir J. DELMAS, *op. cit.*, p. 26.</footnote>
Les Terrade ne font donc que suivre un schéma ordinaire, qui associe
les “ fonctions de gardien des biens terrestres et de garant des espoirs
célestes, appuyé sur une tâche commune de fabricant d’archives,
doublé d’un rôle culturel matérialisé par la maîtrise de l’écrit ”<fnref n="53" />.
Pourtant, les communautés familiales des lieux privilégiés par leur
éloignement comme le val d’Aran poursuivent encore de telles
associations au-delà du XVIIe siècle. En Bas-Limousin, la cause est
entendue, les prêtres ne peuvent plus en effet être notaires royaux et
les prêtres filleuls déclinent de façon inexorable, à mesure que les
fondations diminuent et que l’idéal clérical de l’École française de
spiritualité gagne toutes les couches de la société. Sous les coups de
boutoir des laïcs dévots et du clergé tridentin, le prêtre qui vit auprès
des siens voit ses jours comptés. Le notaire se trouvera donc conforté
dans cette responsabilité de la mémoire familiale jusqu’à la fin de
l’Ancien Régime. Mais nous n’en sommes pas là encore au début du
XVIIe siècle.

L’accent mis sur l’activité du notaire dans les successions, depuis
sa constitution en office, donne parfois le sentiment qu’il a vocation à
“ transcender le temps et les siècles ”, voire à jouer le rôle de
psychopompe des propriétaires<fnref n="54" />. En ce sens, il apparaît comme un
médiateur, un substitut sécularisé du prêtre, proche du client qui lutte
contre la mort par la transmission de ses biens vers la génération
suivante. Jusqu’où les minutes peuvent-elles “ témoigner du rôle un
peu comparable à celui du prêtre ou du “passeur d’âme” qu’a joué le
notaire dans notre civilisation et qu’il joue encore dans une mesure
aujourd’hui<fnref n="55" />? ” Les archives juridiques ne nous permettent pas de
saisir cette fonction ; le livre de raison ne mène pas beaucoup plus
loin ; même dans le cas de Pierre Terrade, les limites de l’expression
écrite des sentiments sont très vite atteintes.

*Un intermédiaire culturel ?*

Pierre Terrade est au courant des événements de son temps. Il
connaît bien sûr, comme nous l’avons vu, les actions guerrières
locales, mais il sait aussi ce qui se passe à Paris. Nous découvrons en
effet, au détour d’un protocole de ses minutes, qu’il reconnaît

<footnote n="53">⁵³ S. JAHAN, *op. cit.*, p. 211-212.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ L’expression est de Jean-Paul POISSON, “L’étude du notaire”, dans Pierre NORA (éd.), *Lieux de mémoire*, Paris, 1993, p. 53-85.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ *Ibid.*, p. 19.</footnote>
Henri IV dès février 1594, en indiquant nettement : “ régnant Henry, par la grace de Dieu, roy de France ”, ce qui n’est pas le cas de tous ses collègues<fnref n="56" />. Le geste n’est certainement pas fortuit car, la plupart du temps, les minutes de notre homme, comme celles de ses confrères, marquent un prudent et neutre etc. Nul doute que nous ayons là l’écho des débats des foires grasses de Chaumeil, de Tulle et de Treignac, qui ont permis d’échanger les dernières nouvelles du ralliement de plus en plus évident des grandes villes de France, en particulier d’Orléans au roi de France et de Navarre.

Le notaire est donc un intermédiaire culturel au sens premier ; mais il l’est d’abord parce qu’il sait écrire et non parce qu’il est notaire. C’est ainsi que le 4 mai 1595, Pierre Terrade fait promesse à Cilhou Chastagnol et Antoine Pradinas, collecteurs des tailles de la paroisse de Chaumeil de lever les tailles pour eux et de faire les quittances cette année “pour les urgens afaires qu’ils ont en leurs maysons et faulte de savoir escrire”. Ils lui cèdent en retour leurs droits de levée et lui donnent en outre onze escus sol (trente-trois livres)<fnref n="57" />. C’est encore une fois le scribe qui est sollicité, de la même façon qu’on ferait appel au maréchal pour ferrer les vaches ou au charpentier pour couvrir une grange. Il y a des spécialistes dont on ne peut se passer et Pierre n’est que l’un d’eux. Il ne faut pas forcément en conclure que ceux-ci mènent tout ; les notaires sont en effet au service du public et de la paix des familles ou de la communauté, mais ils ne créent, ni l’un ni les autres. Leur rôle instrumental submerge par conséquent leur influence personnelle éventuelle.

Dans ces conditions, il faut bien voir ce qu’on entend par intermédiaire culturel<fnref n="58" />. S’il s’agit des groupes ou des individus qui exercent des fonctions d’intégration, de cohésion, de mise en relation, il faut examiner le rôle des Terrade dans les structures de sociabilité.

<footnote n="56">⁵⁶ *Ibid.*, 25 février 1594. Il s'agit du règlement d'une partie de l'héritage en faveur de Jehandilhou Mazaulx au moyen du paiement de 25 écus deux tiers et dix sous, par Étienne Mazaulx, maçon de Vaux, paroisse de Treignac. L'acte est passé sur la place publique de Chaumeil. Il faut cependant signaler la faiblesse de l'engagement notarial dans la Ligue parisienne, ainsi que l'a remarqué J.-P. POISSON, à propos de l'étude de Robert DESCIMON, *Qui étaient les Seize ? :* "Les notaires parisiens et les Seize", dans *Le Gnomon*, 1984, p. 89.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ Arch. dép. Corrèze, E 737, fol. 123-124.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ Nous reprenons ici les conclusions du colloque : *Les intermédiaires culturels. Actes du colloque du centre méridional d'histoire sociale des mentalités et des cultures*, éd. M. VOVELLE, Paris, 1981.</footnote>
S'ils sont de simples "condensateurs" d'un état provisoire de
l'opinion de leur milieu, ils devraient en être les représentants
réguliers, or tel n'est pas le cas à Freysselines. Dans la charge de
notaire, la fonction de traducteur est certainement la plus évidente des
fonctions de médiation de Pierre Terrade. Intermédiaires, les notaires
le sont en raison de l'écrit, mais ni plus ni moins que les prêtres. Les
Terrade sont d'une part les seuls à authentifier les actes, ce qui les
distingue du commun mais, d'autre part, ils plongent eux-mêmes
beaucoup plus dans l'univers paysan que leurs collègues des villes et
savent adapter les coutumes de la région aux changements culturels
profonds du moment.

Pendant plus d'un siècle, de la guerre de Cent Ans aux guerres de
Religion, les notaires du Bas-Limousin, comme leurs collègues
méridionaux, ont manié trois langues et servi par conséquent de
truchement. Est-ce le cas pour Pierre Terrade ? Conformément à
l'ordonnance de Villers-Cotterêts, il rédige ses actes en français, mais
son livre de raison témoigne de sa maîtrise relative du latin et de sa
pratique ordinaire de la langue d'oc. Où a-t-il appris le latin ? Nous
l'ignorons totalement, mais il connaît bien le latin d'Église et
probablement le latin de la technique juridique. Nous savons en effet
qu'il possède le formulaire notarial de Benoît Vedrenne, sur les
feuillets restés blancs duquel, il note (en français) ses comptes de prêt
sans obligation, de 1583 et 1584⁵⁹. Il ne nous dit rien du changement
radical qu'a pu représenter pour le monde notarial le passage du latin
au français dans la rédaction des actes : il est probable qu'il ne l'a pas
vécue lui-même. Peut-être même est-elle à l'origine de son entrée
dans le métier. Si l'on fait l'hypothèse probable que beaucoup de
notaires limousins de la fin du Moyen Âge travaillaient à partir de
formulaires latins qu'ils ne comprenaient pas, on saisit leur difficulté
à passer au français et donc la facilité nouvelle d'insertion pour ceux
qui maîtrisaient le français, comme Pierre<fnref n="60" />.

Sur trente et un actes modèles copiés par Benoît Vedrenne, trois
seulement sont en français : pour les assises, pour donner licence,
pour un exploit, c'est à dire pour des activités en rapport avec la

<footnote n="59">⁵⁹ Arch. dép. Corrèze, 2 F 26. 1520-1530.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ On a trop peu travaillé sur ce sujet. La qualité des notariats méridionaux le justifierait pourtant. A. MOREAU, *Les métamorphoses du scribe*, Perpignan, 1989, p. 32, signale que les manuels latins ont été traduits en français, par exemple, la *Chronique de l'art des notaires*, Lyon, 1578.</footnote>
justice royale. En latin sont les procurations (trois types), les obligations (deux), les quittances (deux), achats et ventes, permutations et assensements (deux) et tout ce qui a rapport avec la justice ecclésiastique (obligation à l'officialité, monitoires avec tous les cas d'aggrave et réaggrave, et bien entendu tout ce qui concerne la famille : constitutions de dots (trois), fiançailles, testaments (trois), donations, affrètement. Ce formulaire rassemble donc l'ensemble des opérations qui peuvent incomber à un notaire et Pierre a sans doute appris là une bonne part de ce qu'il sait. Il ne possède pas en effet de livre technique, tels que le *Protocole des notaires* moins encore les *Trois notaires* de Jean Papon. Il ne connaît pas non plus la *Théorique de l'art des notaires*, traduite par son contemporain, l'avocat d'Aubusson Pardoux Du Prat. Il puise donc ailleurs sa connaissance du formulaire français, peut-être dans un séjour à Tulle ou à Limoges<fnref n="61" />.

Une chose est sûre : le français est la langue dominante de l'écriture de Pierre, y compris dans ses comptes personnels. Langue de la précision comptable et du calcul juridique, elle est pour lui la langue des affaires. Le praticien parle limousin et français, mais il n'écrit qu'en français ; le notaire parle en français et écrit en français pour ses affaires. Or la langue spontanée de Pierre, celle du livre de raison, celle de l'intériorité donc, est le français. Chez les Terrade, la langue est française pour les affaires et française pour la famille, sauf peut-être dans les moments de tendresse, car les sobriquets et les diminutifs des prénoms témoignent d'une grande prégnance de la langue d'oc : Redon, Catissou et Fongoudou, mais aussi Francilhou, Jehandou et Marcelou, Narde, Guitte et Toinette... S'il écrit en français, le notaire utilise certainement dans l'intimité un sabir franco-occitan.

<footnote n="61">⁶¹ Sur l'importance de ces formulaires, avec lesquels on peut comparer celui de Vedrenne ou celui de P. Guiberti, notaire de Sauveterre en 1496 : J. DELMAS, *op. cit.*, p. 33-36 ; p. 56-59—*Le protocole des notaires, tabellions, greffiers, sergens et autres praticiens de cour laye*, Lyon, 1601. — Jean PAPON, *Les Trois notaires...*, Lyon, 1568 et nombreuses éditions ensuite. — Pardoux DU PRAT, *Théorique de l'art des notaires pour cognoistre la nature de tous contracts et tout ce qui concerne l'estat et office de notariat* (traduite du latin en français et succinctement adaptée aux ordonnances royaux), Lyon, 1578 (1re éd., 1558). Docteur en droit, ce dernier était avocat à Aubusson où il donnait des cours de droit. Il fut un temps protestant, avant de mourir catholique en 1570. Pour une étude d'ensemble de ces ouvrages techniques : J.-P. POISSON, *Notaires et société...*, t. II, Paris, 1990, p. 21-53.</footnote>
Mais Pierre prie en latin et, grâce à son oncle peut-être, il sait
utiliser en latin les exorcismes officiels de l'Eglise pour son propre
usage. Son latin est limité mais correct. Tel n'est pas le cas de sa
langue d'oc. Celle-ci est indispensable dans les recettes et
probablement dans les rapports quotidiens, mais il ne sait pas l'écrire
et sa syntaxe n'est pas nette. Certaines recettes sont à la limite de
l'ésotérisme, mais cela tient peut-être aux déformations de la
transmission orale, voire à la nécessaire obscurité de ce qui permet de
parler des forces potentielles du monde naturel.

Quoi qu'il en soit, le notaire est socialement situé entre deux
mondes, le monde rural et le monde urbain et, culturellement, entre
deux civilisations, celle de langue d'oc et celle de la langue française.
Traducteur, scribe ou conseiller, il est bien un passeur, mais un
passeur collectif et non pas individuel. Il est l'un de ceux qui assurent
la permanence du droit et donc de la paix, la présence de
l'administration royale sur une société très enclavée encore. Il est
donc pour Freysselines un intermédiaire certes institutionnel mais au
plus haut point aussi culturel, l'un de ceux qui traduisent les modes et
les médias urbains. L'un de ceux qui donnent quelque écho de la
grande histoire dans ce cirque perdu des Monédières. En homme de
la Renaissance, Pierre rassemble les connaissances nécessaires à la
conduite de la famille par le patriarche. C'est pourquoi le livre de
raison est tout sauf une confession. Il est pour "l'aîné", pour la
famille et pour le voisinage, au service d'une collectivité plus que
d'un homme<fnref n="62" />.

À ce titre, si le livre de raison témoigne des représentations
familiales des Terrade, il déborde aussi la famille, pour irriguer,
contact après contact, non seulement le village mais les Monédières
elles-mêmes, parcourues au rythme de la cavale du notaire ou de ses
cousins praticiens. C'est particulièrement évident en matière de soins
du corps. Pierre Terrade nous livre des recettes qui ne sont pas
seulement à usage individuel mais aussi collectif. Il témoigne d'un
monde particulier de la vie, de la mort et du corps, d'une organisation
des savoirs qui, pour être élémentaire, n'en est pas moins originale,
de la création d'une solidarité hiérarchique qui ne s'arrête pas

<footnote n="62">⁶² Ce genre d'écriture est fort éloigné de celle d'un Pierre Prion, fils d'un notaire de Réquista, un siècle plus tard. E. LE ROY LADURIE et O. RANUM (éd.), *Pierre Prion, scribe. Mémoires d'un écrivain de campagne au XVIIIᵉ siècle*, Paris, 1985.</footnote>
seulement aux proches mais déborde vers le voisinage. Cette
solidarité va plus loin encore, vers les morts et vers les ancêtres.
<figure><img src="image_5.png" /></figure>
S I LE LIVRE de raison parle surtout des biens, il finit aussi par parler des hommes et des femmes, non pas dans le but de suppléer l'état civil, — qui existe déjà, même si les registres, de Chaumeil sont perdus pour nous —, mais pour fixer des règles utiles à l'édification de l'avenir de la maison et à la construction d'une identité consensuelle. Certes, la mention des personnes n'occupe que 10,1% du livre de raison, mais le poids humain de ces mentions est tout de même sans commune mesure avec celui des aides-mémoires concernant, par exemple, les rentes féodales, couchées au fil des pages de façon plus récurente. Mais, compte tenu de la tradition du genre, les patriarches auraient pu utiliser une part plus importante de papier pour l'évoquer. L'inscription de ceux-ci n'est pas, en effet, systématique. Le registre mentionne d'ailleurs bien plus souvent les événements heureux que les autres : il y a vingt-quatre naissances pour sept morts seulement. C'est que l'inscription dans le livre de raison n'est pas seulement destinée à glorifier la fécondité familiale, pas même à se réjouir de la victoire de la vie sur la mort elle sert surtout à créer des liens.

La naissance d'un enfant est scellée par son entrée au livre de la famille. L'inscription de son nom lui donne en quelque sorte une forme d'éternité, celle de l'écriture, à l'échelle familiale au moins. Elle est la marque d'une place reconnue pour toujours dans la famille. Les notices ne sont pas inscrites immédiatement, dans le feu de l'événement, pas plus que le menu détail des procès ou des achats. Ce qui concerne les biens et les hommes est inscrit en groupe, à la façon d'un mémoire, au moment propice où le patriarche sent la nécessité d'une synthèse. Cette écriture discontinue explique l'absence de certaines naissances. Très révélateur est, par exemple, l'oubli des jumeaux de Michel et Guillaume Sarlat. Nous connaissons Pierre et Léonard par l'état civil, mais ils n'apparaissent pas dans le registre car ils n'ont survécu que quelques jours, le temps d'être baptisés, du 10 juin au 13 juin 1638. Ils n'ont pas eu le temps d'exister en famille, de
tisser des liens avec ses différents membres. Ils ne sont pas entrés
dans le clan, leur existence appartient peut-être à Dieu, puisqu'on a pu
les baptiser, mais non aux Terrade. Il faut donc que le bébé soit bien
accroché à la vie, potentiellement apte à la fécondité ou à prendre
position comme héritier pour que le chef de famille prenne la peine de
rédiger quelques lignes sur son entrée dans la vie. Alors seulement, on
lui donne comme bagage de relations fondamentales, la mention de
ses parents charnels et de ses parents spirituels. Il ne faudrait pas en
déduire que le patriarche n'est qu'un monstre au coeur sec : d'autres
passages du livre de raison prouvent le contraire, comme nous le
verrons ; il s'adapte simplement à la fragilité de la vie. L'attitude du
bordelais Montaigne, qui ne parle de ses enfants que lorsqu'il peut
entreprendre leur éducation, n'est pas différente sur le fond.

La mort est donc, à Freysselines comme ailleurs sous l'Ancien
Régime, le premier horizon de la vie, mais la mort des autres plus que
la mort de soi ; la mort comme expression d'un surface sociale plus
que la mort comme expérience personnelle existentielle. Le caractère
solennel de l'inscription au livre de raison signifie que le nouveau
membre de la famille participe au grand jeu de la vie et de la mort, à
tout ce qui édifie la famille pour l'éternité, vivants sur terre et vivants
au ciel, descendants et ancêtres confondus. Si la vie crée des liens, la
mort en effet ne les détruit pas définitivement, ou du moins elle
transforme les liens terrestres en fraternité éternelle, en des contacts
tout aussi indispensables que les relations sociales du monde ici bas.
La mort résoud les querelles et les problèmes d'héritage, elle dissoud
les liens du mariage mais elle n'empêche nullement le développement
d'une autre sociabilité, au profit des morts comme au profit des
vivants.

La mort comme horizon

La naissance annonce donc la mort, mais sans morbidité aucune
puisque les décès ne sont que très rarement mentionnés. Ceci nous
incite à observer de plus près la façon dont les notices des naissances
et baptêmes sont rédigées par le patriarche. Elles ne sont pas
simplement une mention d'état civil, à peine une preuve de
catholicité. Elles disent avant tout comment chacun est relié aux
siens, morts et vivants. Du côté du lien avec les ancêtres, il y a le
choix du prénom. Celui-ci est conforme à ce que nous savons par ailleurs des habitudes du Limousin : un stock assez restreint de prénoms, propre à chaque famille est transmis par les grands-parents. Chez les Terrade, les prénoms ordinaires sont Pierre, Michel et François pour les garçons, Jeanne, Léonarde et, depuis peu, Guillaume chez les filles<fnref n="1" />. Ces noms de baptême permettent aussi à leur titulaire de jouir de la protection des saints patrons du ciel, qui seront encore invoqués lors des testaments. En somme, c'est par le prénom que l'individu se crée une singularité au sein du clan familial, singularité construite à l'abri des puissances protectrices du ciel : les saints officiels et les morts justifiés, ses ancêtres. A la fin du XVIe siècle en effet, le culte du saint patron du baptême apparaît dans les testaments, à défaut d'être très nette dans le registre des Terrade<fnref n="2" />. Parenté vivante et parenté céleste forment donc un tout, qui fait du baptême bien plus qu'un acte d'entrée dans la vie terrestre. Les effets de l'inscription dans le livre de raison ne sont pas d'ordre démographique mais symbolique.

Toutes les notices du livre de raison indiquent cependant soigneusement la naissance. Faute de registres paroissiaux jusqu'à la fin des années 1620, il est bien difficile de vérifier la qualité de ces inscriptions qui ont tout ce qu'il faut extérieurement pour convaincre le lecteur de leur précision. Dans deux cas pourtant, nous prenons Pierre Terrade en flagrant délit d'imprécision. Lors de la naissance de sa fille Catherine, en 1587, Pierre inverse probablement date de baptême et date de naissance<fnref n="3" />. Catherine, née le 23 février à 11h du matin serait baptisée le 15 février. Plus gênante est l'erreur qui concerne Jeanne<fnref n="4" />. Celle-ci, née en 1596, se voit créditée de deux

<footnote n="1">¹ Il n'y a là aucune originalité. Vers 1500, 14% des prénoms limousins sont des Pierre, et 7% des Léonard. Seul Michel est un peu plus original. Jeanne est dans les prénoms les plus employés après Marie, Léonarde est la marque régionale. Plus étonnante est ici l'habitude de réserver le prénom de Guillaume à une fille dans la famille de Sarlat. Peut-être faut-il y voir une preuve de plus de la disparition de ce prénom germanique ? Cf. L. PÉROUAS, B. BARRIÈRE, J. BOUTIER, J.-C. PEYRONNET, J. TRICARD, Léonard, Marie, Jean et les autres. Les prénoms en Limousin depuis un millénaire, Paris, 1984, p. 65-67, 83.</footnote>

<footnote n="2">² *Ibid.*, p. 91.</footnote>

<footnote n="3">³ Fol. 64.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Fol. 56 et fol. 65.</footnote>
notices. Doublon fatal, qui révèle l'approximation des renseignements
portés : d'un côté elle est censée être née le 25 octobre, à deux heures
de l'après-midi et de l'autre, le 8 novembre, à vêpres environ. D'un
côté elle aurait été baptisée le 27 octobre et de l'autre le soir même de
sa naissance. Heureusement, il s'agit bien du même officiant et des
mêmes parrain et marraine. Si l'essentiel de l'information est bien
transmis, ces bavures sont la preuve que le livre de raison n'est pas
tenu au jour le jour, constatation qui n'a rien de surprenant : le désir
de garder mémoire d'un fait important, pour la famille et pour
l'individu qu'elle accueille, l'emporte sur la précision documentaire.
Un livre de raison n'est pas un procès-verbal et l'écoulement du
temps ne se fait pas encore au rythme précis de l'horloge et de la
montre. La mémoire du temps est donc élastique. Rythmée par les
saisons et les travaux, elle est plus nerveuse en été. Elle est une
mémoire rurale, très différente de celle de la ville, où les horloges leur
temps régulier deviennent de plus en plus précis<fnref n="5" />.

Naissance et baptême sont donc rapportés pour chaque enfant dont
on sait qu'il peut avoir un avenir utile à la famille, par ses capacités de
travail au moins. C'est sans doute la raison pour laquelle les filles sont
notées avec une moindre précision, mais peut-être est-ce coïncidence.
Le lien avec les puissances du ciel n'est pas moins important que ces
notations domestiques et familiales. Il se manifeste, ici comme
ailleurs, par la rapidité du baptême. Dans l'ensemble, le délai entre
naissance et baptême est très court, ce qui n'a rien d'original. Pour
l'échantillon de dix-neuf enfants du livre pour lesquels nous
possédons les deux dates, le délai moyen est de 3,22 jours, mais le
plus fréquent est d'un jour seulement. En fait, on attend un dimanche,
chaque fois que possible. La mention du dimanche est fréquente mais
non systématique dans le texte ; nous pouvons cependant connaître le
jour de baptême par l'analyse du quantième, même si, comme nous
l'avons vu, il ne faut pas trop leur ajouter foi. Cette étude nous révèle
qu'une fois sur deux, le baptême a donc lieu un dimanche, jour de
rassemblement de l'Église terrestre et de l'Église céleste de Chaumeil.
On profite donc largement de la perspective du rassemblement
dominical pour présenter l'enfant, ce qui s'explique par la longueur

<footnote n="5">⁵ David S. LANDES, *L'heure qu'il est : les horloges, la mesure du temps et la formation du monde moderne*, Paris, 1987.</footnote>
du chemin (quatre km) et par la difficulté à prévenir de l'heureux événement tous les parents, même dans les villages proches. Mais en cas de danger pour l'enfant et pour respecter les prescriptions de l'Église autant que la croyance qui veut que nul ne puisse entrer au Paradis sans être baptisé, on baptise dans les trois jours et par tous les temps. C'est ainsi que Michel parle en 1623 de la neige du grand hiver qui marque l'année de la naissance de sa fille Louise ou du mauvais temps qui accompagne le baptême de son fils Michel, le vendredi 29 janvier 1627⁶.

Pourtant, on attendra la disponibilité d'un parrain, lorsqu'il le faudra. C'est ainsi que Hugues alias Michel, fils de Pierre II, est baptisé le 1er septembre 1652, neuf jours après sa naissance, afin probablement que Hugues Materre, lieutenant de la Valette, puisse venir à Chaumeil. Les parentés biologique et spirituelle sont importantes, mais elles n'épuisent pas la mise en relation. Lier l'enfant par le baptême avec des protecteurs dans le ciel où règne celui de Chaumeil, saint Jacques, en présence des patrons de la famille, saints et ancêtres du ciel, est également indispensable au salut terrestre et céleste de tout individu. Les baptêmes sont l'occasion de resserrer les liens de la famille terrestre, mais ils témoignent aussi du grand clan qu'elle constitue avec les ancêtres Terrade du ciel.

Une étude des liens de parenté charnelle des parrains et marraines avec l'enfant le montre. À partir des mentions concernant seize garçons et dix filles, contenues soit dans le livre de raison soit dans les registres paroissiaux, on relève une prédominance de membres proches sur les alliés et étrangers, et ce, en dépit de l'incertitude dans laquelle nous sommes sur les liens familiaux éventuels de proximité avec ceux qui sont classés “ autres”<fnref n="7" />. Pour les garçons, sur trente-

Garçons

<table><tr><td>Parrains</td><td></td></tr><tr><td>grand-père</td><td>2</td></tr><tr><td>oncle</td><td>4</td></tr><tr><td>frère</td><td>2</td></tr><tr><td>cousin</td><td>1</td></tr><tr><td>autres</td><td>7</td></tr><tr><td>total</td><td>16</td></tr></table>

<table><tr><td>Marraines</td><td></td></tr><tr><td>grand-mère</td><td>3</td></tr><tr><td>tante</td><td>6</td></tr><tr><td>soeur</td><td>1</td></tr><tr><td>cousine</td><td>2</td></tr><tr><td>autres</td><td>4</td></tr><tr><td></td><td>16</td></tr></table>

Filles

<table><tr><td>Parrains</td><td></td></tr><tr><td>grand-père</td><td>3</td></tr><tr><td>oncle</td><td>4</td></tr><tr><td>frère</td><td>-</td></tr><tr><td>cousin</td><td>2</td></tr><tr><td>autres</td><td>1</td></tr><tr><td></td><td>10</td></tr></table>

<table><tr><td>Marraines</td><td></td></tr><tr><td>grand-mère</td><td>2</td></tr><tr><td>tante</td><td>2</td></tr><tr><td>soeur-belle-soeur</td><td>1</td></tr><tr><td>cousine</td><td>2</td></tr><tr><td>autres</td><td>3</td></tr><tr><td></td><td>10</td></tr></table>

<footnote n="6">⁶ fol. 76.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Les Parrains et marraines des enfants Terrade :</footnote>
deux parents spirituels, un sur trois seulement et c'est un maximum,
peut être extérieur au groupe proche. Le phénomène de repli familial
des parentés spirituelles est encore plus accentué pour les filles que
pour les garçons : chez elles, sur vingt parents spirituels seuls quatre
ne sont pas des proches, et encore sont-ils des Farge ou Freysselines,
c'est à dire encore des cousins, même si nous peinons à déterminer à
quel degré exactement. Certes, nous reconnaissions là l'une des
caractéristiques de l'endogamie : ne pas multiplier les parentés pour
éviter d'augmenter les empêchements de mariage est un souci
constant dans un milieu aussi isolé. S'il ne faut pas négliger ce point,
il semble bien que le choix soit également d'ordre culturel, lié à la
transmission des traditions familiales<fnref n="8" />. Comme on le sait déjà, les
grands-parents sont importants pour transmettre le prénom, mais les
oncles et tantes le sont tout autant<fnref n="9" />. Ainsi, les parentés spirituelles ne
font que conforter les parentés charnelles. Elles donnent l'assurance
que le bébé ne sera pas abandonné, quoi qu'il arrive.

Les Terrade font ce qu'ils peuvent pour faire prévaloir les forces
de vie sur les forces de mort, en donnant le maximum de relations
solides au nouveau-né ici-bas. Ces liens sont bien plus étriqués qu'en
ville. Ils ne dépassent pas le cercle des habitants des villages proches
de Chaumeil et restent cantonnés dans le clan familial qui exploite
Freysselines ou les hameaux alentour. Ce repli sur soi est une
condition de survie pour les enfants en cas de disparition trop rapide
des parents directs. Les parrains et marraines remplissent d'autant
mieux leur rôle de parents de substitution qu'ils sont proches, par le
sang et par la géographie. Cette étroitesse ne tient pas d'abord à la
misère, elle est l'adaptation temporaire d'une société isolée. Elle est
probablement la réponse spontanée aux temps de malheurs qui
viennent de frapper la région à la fin des guerres de Religion.

Les démographes nous ont appris depuis longtemps que la fin du
XVIe siècle est une période terrible pour la population française. Le
fait qu'elle soit suivie d'un temps de restauration sous Henri IV
n'empêche nullement que les épidémies continuent de rôder. La
maison Terrade semble avoir subi des maladies au mois d'avril 1603,

<footnote n="8">⁸ Agnès FINE, *Parrains, marraines : la parenté spirituelle en Europe*, Paris, 1994.</footnote>

<footnote n="9">⁹ C'est ce qui ressort de la grande étude collective sur les prénoms en Limousin :
L. PÉROUAS *et al.*, *op. cit.*, p. 99-104.</footnote>
1604, 1605, si l'on en juge par quelques testaments où l'on précise l'état de maladie du testateur. Tout commence en avril 1603, par la mort de Jean Grand Vedrenne<fnref n="10" />. Nous ne possédons pas son testament il est vrai, mais le livre de raison, recoupé par le livre de comptes de Pierre où l'on voit les ouvriers œuvrant la maison neuve refuser de travailler, tend à prouver que le père de Pierre est mort de maladie. Un an plus tard, la soeur de Pierre, Catherine, teste car elle est " malade dans la maison de Pierre et Benoict<fnref n="11" /> ". Un an plus tard, c'est au tour de Pierre lui-même, " estant dans son lict, malade de son corps, sain de ses sens memoire et entendement, considerant la longueur de se maladie et diverses recheutes en icelles<fnref n="12" /> ". Ces maladies d'avril ne sont certainement pas une coïncidence. Les printemps semblent en effet très dangereux à Chaumeil, y compris en ce début de XVIIᵉ siècle où la relative régularité des récoltes de céréales n'empêche ni la latence des pestes ni la violence des épizooties. Bien que Pierre Terrade ne nous en dise rien, la maladie des bestiaux des années 1603-1605 est bien attestée en Limousin<fnref n="13" />. En attendant le témoignage des registres de paroisse, nous observons un grand nombre de testaments passés au printemps. La fin de l'hiver, autant que la période de la soudure semblent donc particulièrement difficiles pour les hommes et pour les bêtes sur les hautes terres du Massif central<fnref n="14" />.

<footnote n="10">¹⁰ " Le dix neufvieme jour de apvril mil six cens et troys envyron une heure avant le jour fally et jour de lundy est mort ledit Jehan Vedrenne, mon pere et le lendemain feust ensepvely par les pretres des parroisses de Choumelz et de Sainct Augustin ". Fol. 67. La présence de la peste est possible, particulièrement en 1604, parcequ'elle sévit à Tulle. Freysselines est probablement à l'abri des pandémies, du fait de son isolement, mais le notaire pour toujours ramener chez lui quelque mauvais germe au fil de ses nombreux déplacements.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18, 11 avril 1604.</footnote>

<footnote n="12">¹² Arch. dép. Corrèze, E 739, fol. 38.</footnote>

<footnote n="13">¹³ À Gros-Chastang, Pierre Doumail donne un remède pour soigner le gros bétail d'une forme de fièvre aphteuse en mai 1604 : L. GUIBERT, *Nouveaux registres*, p. 503.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ La pointe de mortalité du mois d'avril, ordinaire au XVIIᵉ siècle, est particulièrement accentuée sur la Montagne limousine, en raison des maladies pulmonaires, fatales pour des organismes fragilisés par les carences alimentaires dues au manque de produits frais. C'est particulièrement vrai s'il n'y a plus de lait, du fait de l'épizootie : cf N. LEMAITRE, *Un horizon bloqué*, Ussel, 1978, p. 55-56.</footnote>
En mars 1615, lorsque Anne Ceyrac, la femme de François Terrade teste, dans la maison de Benoît et François — installés dans l'ancienne maison Terrade après le partage —, elle prend la peine de rédiger un codicille : si sa sœur Marie est malade de la même maladie, son héritier (son frère Bertrand Ceyrac), “sera tenu de payer le médecin et l'apothicaire<fnref n="15" />”. La précision nous intéresse dans la mesure où elle montre qu’appeler le médecin et l’apothicaire ne va pas de soi du côté de Freysselines. Les comptes de Pierre Terrade au moment de la mort de son père ne recèlent aucune dépense de ce type. Il suffit de monter un peu dans la hiérarchie pour que tout change. Selon ses comptes de 1588-1589, Hélie de Rouffignac fait ainsi assez souvent venir de Tulle des sirops et laxatifs pour clystères<fnref n="16" />. Peut-être est-ce la raison pour laquelle le livre de raison contient un aussi grand nombre de remèdes domestiques. Freysselines est loin de tout il est vrai, mais en ce début de XVIIᵉ siècle, ne pas faire appel à la médecine semble bien étrange à plusieurs membres de la famille. C’est alors sans doute le second fils de Pierre décidera de devenir médecin, contre l’avis de son père.

Ce comportement contraste singulièrement avec la vie urbaine où l'appel au médecin semble normal car la profession, revitalisée par les recherches du temps de la Renaissance et la bonne qualité de l'enseignement à Montpellier, n'est point trop décriée encore <fnref n="17" />. Anne Ceyrac ne dit pas d'où viendraient médecin et apothicaire. On peut parier sur Tulle, Treignac, Uzerche ou Corrèze. On comprend dès lors l'attitude du patriarche. Les distances font craindre l'augmentation faramineuse des frais. Or les soins coûtent cher, même en ville, même quand la maladie est brève. Les comptes du frère d'un prêtre de Tulle vers 1617 le confirment. En quinze jours, du 2 au 23 juillet, il a payé soixante et un sous, soit un peu plus de trois livres pour un malade qui semble s'être contenté de deux visites du médecin, "un clistère, une

<footnote n="15">¹⁵ Arch. dép. Corrèze, E 744, fol. 142-145. Premier testament d'Anne Ceyrac, le 16 mars 1615, codicille du 17 mars.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Le laxatif pour clystère coûte par exemple 18 s. : L. GUIBERT, *op. cit.*, p. 424, 430, 435, 441.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ R. FAGE, *Dictionnaire des médecins du Limousin jusqu'à la fin du XVIIIᵉ siècle*, Tulle, 1895.</footnote>
seignée, un brevaige et des tablettes " avant son décès. Il est vrai que la dépense ne dépasse pas celle qui est consentie pour la cire des obsèques ou le repas des amis présents à la sépulture, elle coûte même moins cher que le repas des prêtres porteurs et des parents du mort (quatre-vingt trois sous)<fnref n="18" />.

La mort des proches de Pierre intervient à peine dans le registre. Ses mentions sont beaucoup plus laconiques que celles de Michel, à la génération suivante. L'épanchement n'est pas de mise du côté de Freysselines, moins encore que dans des registres du même type. Il n'est jamais question de la mort des enfants. C'est peut-être en raison de la faiblesse du sentiment paternel, en particulier pour les petits enfants (il faut rappeler qu'un bébé sur quatre meurt avant son premier anniversaire). C'est probablement aussi affaire de caractère et de dignité, de la pudeur d'expression des sentiments qui caractérise longtemps la région, même aux beaux temps du baroque. Jean Lestorguie de Nonards est tout aussi bref : " Le VIIIe jour du moys de janvier 1587, Françoise de La Combe ma mère est decedee A qui Dieu face mercy." Pourtant, lorsqu'il perd son fils Charles, âgé de moins d'un an, il ajoute : " Dieu luy face mercy et a moy aussi<fnref n="19" />." D'autres, comme Antoine de Sainte-Feyre, n'hésitent pas à pleurer leur belle-mère, dame de Saint-Victour<fnref n="20" />.

La mort des parents est donc rapportée de façon très discrète par les Terrade, mais ces rares inscriptions n'en sont pas moins significatives. Une fois disparu le père du rédacteur, c'est son oncle qui part, le 23 avril 1610, et de mort subite<fnref n="21" />. Lorsqu'il relate la mort de Léonard Fongoudou (Fraysse), en 1624, c'est surtout pour noter les mauvaises conditions atmosphériques et non le rôle de celui-ci dans la famille depuis qu'il est devenu leur métayer forcé trente ans

<footnote n="18">¹⁸ Arch. dép. Corrèze, 6 F 81 A.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ L. GUIBERT, *op. cit.*, p. 389, 391.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ *Ibid.*, p. 313. " L'an mil Vc soixante et seize et le XXve de may, alla de vie a trespas dame Anne de Bourzolles, veufve de defunct Me Jacques d'Anglars, en son vivant chevalier, seigneur de Saint Victour... que feust ung tres grand dommaige car c'etoit une femme de bien et d'honneur, craignant Dieu. J'y ay perdu une mere et non belle mere. Dieu en veulhe avoir eu l'ame. Son corps est enterré dans le temple de Saint Victour ".</footnote>

<footnote n="21">²¹ Fol. 68.</footnote>
auparavant<fnref n="22" />. Pierre s’arrête là, bien qu’il ait tenu la plume pendant quinze ans encore. Michel sera plus prolixe. Ses morts sont Léonard, son oncle, en 1641, Léonarde Leynia, la première femme de son fils aîné, morte en couches à dix-neuf ans le 16 novembre 1645²³. Sa mère, Guillaume Sarlat, meurt, en 1652, à cinquante-neuf ans (précision donnée par le prêtre Pierre Terrade dans le registre paroissial) puis son beau-frère, Jean Leynia, en 1658²⁴. Mais à aucun moment on ne donne de détails. Ceux-ci sont plutôt rapportés par le registre de sépultures de Chaumeil, tenu il est vrai par le vicaire Pierre Terrade. C’est ainsi qu’il raconte la mort de Michel Terrade, à l’âge de soixante-six ans, le 9 juillet 1658, à deux heures de l’après midi : “ s’estant confessé, receu le St Viatique et extreme onction quelques jours auparavant, ensevely au tombeau qui est au bas du cimetiere dud. lieu et 1er venant dudit village audit bourg<fnref n="25" />.” Tout se passe comme si la mort du patriarche n’avait pas besoin d’être mise parmi les événements marquants de la famille, comme pour mieux souligner l’éternité de celle-ci.

Dans deux cas seulement, nous soupçonnons les états d’âmes du chef de famille. Lors de la mort du prêtre François, en 1610 et lors de la mort de la femme de Pierre II, en 1645. Mentions bien ténues en vérité. L’émotion est évidente pour Michel qui vient de perdre en couches sa belle-fille de dix-neuf ans et qui parle de la “ paouvre mère ”. Son fils Pierre II est bien plus laconique “ mourust ma femme envyron deulx heures de nuict ”. Pierre mettra pourtant plusieurs années avant de se remarier, si l’on en juge par la naissance de son fils aîné, de son second mariage avec Madeleine Materre, en 1650 seulement. Mourir “ d’enfantement ” est peut être alors trop courant pour que l’émotion ne soit pas surmontée par le père<fnref n="26" />. Mais toute la famille semble avoir participé à ce drame, qui a suivi de bien près un mariage célébré en juin 1644. Le vicaire de Chaumeil, Pierre Terrade, une fois n’est pas coutume, raconte la fin de Léonarde Leynia, le 12 novembre 1645, avec sobriété mais avec trop de précision pour qu’il

<footnote n="22">²² Fol 76.</footnote>

<footnote n="23">²³ Fol. 68, fol. 105.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Fol. 54.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Arch. dép. Corrèze, E dép 51/GG2.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ La formule est de Pierre Doumail, *op. cit.*, 494.</footnote>
ne soit pas lui aussi effondré : “ receust le saint sacrement de l’eucharistie sur les dix heures de matin, l’extreme onction une heure après, rendit l’ame sur les 8 heures du soir et le 18ᵉ fust ensepvelie<fnref n="27" />.”

L’émotion est déjà moins nette du coté de son grand-père Pierre, lors de la mort de l’oncle François, son mentor et son éducateur. Le prêtre François est mort subitement et ceci frappe Pierre, son neveu, mais seulement parce qu’il n’est pas mort en règle avec les convenances religieuses, c’est-à-dire sans recevoir les derniers sacrements. Peut-être craint-il sa mort définitive ? François est en effet son grand initiateur aux affaires, son maître en beaucoup de choses, son associé dans les opérations les plus machiavéliques. Cette circonstance a-t-elle provoqué une sorte de crainte chez Pierre ? On sait en effet que la mort subite est considérée comme la pire des choses dans ce monde où la mort est un acte social, un grand rite de désangoissement, qui permet à chaque individu de se mettre en règle avec les siens et avec Dieu. François était certainement en règle avec les siens, puisque nous connaissons au moins l’un de ses testaments, mais il n’a pu recevoir les derniers sacrements. La vie très séculière de ce prêtre commence-t-elle à faire, légèrement, scandale dans le monde du début du XVIIᵉ siècle, dans lequel on parle tant de dévotion ? Nous n’en saurons pas plus.

François, mort le samedi 23 avril 1610 à huit heures du matin, est enterré le lendemain. Comme Jean Vedrenne, il a certainement été accompagné par les prêtres de Chaumeil et de Saint-Augustin, mais Pierre ne nous en dit rien. Comme partout, les morts sont enterrés avec une rapidité surprenante, en général le lendemain, parfois le jour-même de leur mort, comme Thonie, le 25 février 1613 ou Léonard Fongoudou, le 15 décembre 1624. La veillée du corps est donc réduite au minimum. Nous sommes encore dans les habitudes médiévales ; la crainte d’être enterré vivant n’effleure pas un instant les limousins<fnref n="28" />. Pourquoi craindre quand on est enterré à même la terre, dans un linceul, à l’issue d’un long voyage vers le bourg, dans une bière

<footnote n="27">²⁷ Registres paroissiaux de Chaumeil, Arch. dép. Corrèze, E dép 51/GG1. Pour le mariage, publication des premiers bans le 11 juin 1644 et des seconds au prosne, le 12 juin. Arch. dép. Corrèze, E dep 51/GG2. Une première fille, Guillaume, était baptisée le 19 mars 1645. (sa marraine était sa grand mère, Guillaume Sarlat, femme de Michel).</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Sara Louis avait relevé cette particularité dès le XIVᵉ siècle. *op. cit.*, p. 35.</footnote>
découverte ? Le règlement des obsèques est cependant assez souvent prévu au testament. Préparer sa mort est en effet un geste essentiel dans cette société rurale où la mort est un rite de passage autant familial que collectif.

## Préparer sa mort

Le testament est le moment privilégié de cette préparation, surtout lorsque la culture du testateur lui permet de s'exprimer dans les " considérants " qui vont au-delà des formules toutes faites du notaire. Elles lèvent un pan du mystère de chacun. C'est le cas du prêtre François Terrade, qui teste en face de son cousin Freysselines en 1595, non sans lui imposer des ratures, des reprises et des ajouts en marge<fnref n="29" />. François est alors vicaire de Treignac " sain et bien disposé de sa personne " et son testament est un acte volontaire, parfaitement maîtrisé dans son déroulement et ses formules, soigneusement préparé par notre homme, sur le plan spirituel comme sur le plan temporel. " Considerant le cours de ceste nature n'estre qu'ung umbrage ne demeurant jamay en ung mesme estat et que les jours de ceste vie estant brefs et remplis de toutes misères et calamités, toutefois livrés sans scavoir ne pouvoir passer les bornes...sans scavoir la malice des personnes et des temps...à cause des guerres civilles par trop connues et nothoires, lors mesme qu'estant séparé d'entre les siens en charge des affaires d'aultruy ", il fait donc son testament. Il est vrai que nous sommes au pire moment des guerres pour la région, entre la prise de Treignac et celle de Tulle<fnref n="30" />.

En parlant d'ombre et d'instabilité, François Terrade impose ici sa vision platonicienne du monde au notaire car la formule ordinaire de son parent Freysselines est la formule bien connue : " Il faut mourir et l'heure de la mort est incertaine ". Il en est de même pour les formules pieuses : le notaire se contente de faire mémoire de la " Sainte Passion de Jésus Christ "<fnref n="31" />.

<footnote n="29">²⁹ Arch. dép. Corrèze, E 737, 7 sept 1595, fol. 211.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Gustave CLÉMENT-SIMON, *Tulle et le Bas-Limousin pendant les guerres de Religion*, Paris, 1889, chap. VIII. Michel CASSAN, *Le temps des guerres de Religion. Le cas du Limousin (v1530-v1630)*, Paris, 1996, p. 168-183.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Voir par exemple le testament d'Anne Ceyrac, femme de François Terrade, Arch. dép. Corrèze, E 744, fol. 42-45. Les formules personnelles sont naturellement</footnote>
Après avoir fait le signe de croix et demandé que son âme soit
accueillie en Paradis " avec celle de tous les saincts et bienheureux ",
François invoque nombre d'alliés qui vont l'aider à y parvenir : " la
glorieuse Vierge Marie et tous les saints et saintes, mesmement a
saint Jacques, son patron en l'esclise, afin que par le merite de leurs
prières, Dieu, ses faultes et pechés luy soient pardonnés et lui faict
participer de la beatitude ". Le patron du prêtre est celui de l'église de
son baptême, saint Jacques. Au-delà de l'habitude, ancrée depuis
plusieurs générations, qui fait privilégier l'église paroissiale et le saint
patron de la paroisse en cette fin de XVIe siècle sur le saint patron du
prénom, le lien d'un prêtre avec la paroisse où il a été baptisé est
particulièrement puissant<fnref n="32" />. Cette particularité lui donne en effet le
droit d'être prêtre filleul, c'est-à-dire le droit de participer, avec ses
homologues, aux messes de fondation et aux distributions qui leur
sont liées. François étant pour l'heure à Treignac n'y participe plus,
mais il le pourrait et il se garde bien de l'oublier au moment où il
dispose ses obsèques et ses legs.

Il choisit de reposer au cimetière de Chaumeil parmi les siens " es
tombes de ses parens et amis trespassés ", qui n'est donc pas encore le
" tombeau des Terrade ". S'il meurt à Treignac, " ses heritiers soubs
nommés luy feront a l'exemple des anciens patriarches et fideles
catholiques a le fere pourter de Treynhac a Choumeil ". Il veut que
trente prêtres soient appelés à sa sépulture " pour dire et prier Dieu
pour le salut de son ame et de ses proches amys trespassés ", qui
recevront trois sous et seront nourris. C'est beaucoup par rapport à ce
que nous savons du nombre de prêtres de Chaumeil. Mais peut-être
songe-t-il à leurs collègues de Treignac, voire de Saint-Augustin. Un
laboureur ordinaire comme Francilhou Mounedière de la Monédière
se contentera de huit prêtres en 1598³³.

bien plus fréquentes en ville, aux époques anciennes en particulier. Léonard Farge,
prêtre et vicaire du Lonzac trouve aussi des expressions personnelles : " voyant
d'ailheurs que tout ainsin que les creatures et choses qu'ont prins commencemant
fault aussy qu'elles ayent fin ", E 739, fol. 134v-137v. Voir pour le Haut-Limousin :
Sara LOUIS, *La spiritualité des laïcs dans le diocèse de Limoges, principalement
d'après leurs testaments, 1220-1520*, thèse de 3e cycle, université de Poitiers, 1979.

<footnote n="32">³² Voir par exemple le cas de Liginiac en 1562 : Jean-Loup LEMAITRE (éd.), *L'obituaire des prêtres filleuls de Liginiac*, Ussel, 1994.</footnote>

<footnote n="33">³³ Arch. dép. Corrèze, E 738, fol. 180v-181.</footnote>
Pour ces prêtres filleuls, présents à l'enterrement, à l'octave, à la quinzaine et au bout de l'an, appelés à prier Dieu pour le salut de son âme et celle de ses parents, à prononcer une absoute et à faire mémoire le dimanche, il laisse un écu trois quarts (cinq livres) et douze deniers tous les ans, à la Toussaint. Les fondations de François Terrade sont tout de même plus sophistiquées. Les prêtres qui viendront le chercher à Freysselines recevront en outre douze deniers. A l'octave, à la quinzaine et au bout de l'an, qui sont les dates coutumières des anniversaires à Chaumeil, moyennant deux sous six deniers chacun, trois prêtres diront trois messes : l'une de Notre Dame, l'autre du Saint Esprit et l'autre des morts et chacun donnera l'absoute sur sa tombe. Chaque jour de l'octave et à l'octave, à la quinzaine, au bout de l'an la maison Terrade distribuera deux setiers de pain de seigle aux pauvres qui seront là et prieront Dieu pour lui<fnref n="34" />.

Le jour de l'assemblée des prêtres de la “ communauté générale qu'on appelle communément la consorce ” de Chaumeil, chacun des prêtres recevra deux sols. François compte donc sur les prêtres filleuls du lieu pour l'accompagner pendant une année, mais pas plus. Il ne prévoit pas de fondation d'obits en bonne et due forme. Il compte sur la prière des pauvres, mais là encore, sans excès : six setiers de seigle en pain, c'est ce qu'il mangerait en six mois<fnref n="35" />. Malgré les prêtres filleuls, malgré l'évêque de Limoges qui, comme tous les autres prétendants recevra en raison d'un droit de dépouille qui n'existe plus, cinq sous, François s'occupe surtout de sa famille. Sa sœur Jeanne reçoit vingt écus, ses trois nièces mariées reçoivent un écu deux sols. Son cousin germain, Thoine Terrade, qui vit avec eux, obtient un écu. Enfin, il n'oublie pas son serviteur, Léger Lacroix, qui touche trente livres et l'assurance d'être entretenu dans la famille sa vie durant.

En tout, François fera dépenser 202,5 sous, six livres de cire et six setiers de seigle à ses héritiers pour lui-même, mais il lègue 2 640 sous aux femmes ou aux domestiques de la famille. François ne

<footnote n="34">³⁴ On compte environ 2/3 de pain pour un poids donné de farine. Si le setier employé pèse 31,14 kg (setier de Tulle à la veille de la Révolution), un setier fournit donc environ 42 kg de pain. dir. P. CHARBONNIER, *Les anciennes mesures locales du Massif Central d'après les tables de conversion*, Clermont, 1990, p. 110.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Rappelons qu'on compte plus d'un kg de pain pour nourrir un adulte chaque jour, avec peut-être 252 kg de pain pour six setiers de blé, nous sommes loin de compte.</footnote>
semble donc pas angoissé outre mesure par le grand saut. Il ne
multiplie pas les rites de sépulture. Il ne dépense pas plus qu'il n'en
faut à un homme de sa condition pour obtenir les prières des prêtres
de Chaumeil. Mais les dons familiaux sont également le moyen
d'obtenir la solidarité de la prière des alliés vivants et morts. C'est
aussi la meilleure solution pour échapper à la damnation. Les gestes
de solidarité à l'égard des plus fragiles parmi les leurs est en effet une
constante dans les testaments des Terrade.

Lorsque Pierre Terrade teste, le 7 avril 1605, il donne lui aussi un
préambule assez original, dans ses formules, sinon dans leur contenu :
“ considérant la longueur de sa maladie et diverses recheutes en
icelles et que d’ailheurs estant nous mortels et ayant prins
commencement, il nous fault enfin mourir et prendre fin quant au
corps et qu’estant l’heure incertaine et ne voulant deceder ab intestat,
ceans pourvoir au salut de son ame et disposer des biens et moyens
que Dieu luy a donné, afin d’obvier aux moyens de subjects que ses
enfens et autres pourroint prendre et avoir de suficiter desquels et
defferans<fnref n="36" />”. Comme chez François, ce n’est pas l’angoisse du salut,
mais la nécessité de la bonne entente familiale qui l’emportent chez le
patriarche. Le souci de la terre passe avant le souci du ciel. Ou, plus
exactement, c’est le même. Comme François, il invoque Dieu, la
Vierge, son saint patron, “Monsieur sainct Jacques” et tous les
saints, mais sans plus. Il n’y a là aucune angoisse du salut, car le salut,
c’est celui de la collectivité familiale et non de soi-même. Nous
sommes très loin des interrogations personnelles des huguenots.
N’allons pas faire de Pierre un mécréant pour autant. C’est lui qui a
fait sculpter sur le linteau de sa cheminée le monogramme du Christ
(IHS) qui, un siècle plus tôt, distinguait les plus dévots, voire les
membres de tiers ordres, et qui le rapproche désormais des jésuites. Il
se peut aussi que l’inquiétude religieuse s’exprime dans un autre cadre
que celui du testament. Mais un fait ne trompe pas : à la différence de
François, Pierre fait face à la maladie et celle-ci ne transforme pas la
sérénité de ses formules.

Dix ans plus tard, sa nièce par alliance, Anne Ceyrac, femme de
François Terrade, montre plus d'incertitude ; il est vrai aussi qu'elle
est beaucoup plus jeune. Elle seule prévoit un legs en capital aux

<footnote n="36">³⁶ Arch. dép. Corrèze, E 739, fol. 38-42.</footnote>
prêtres “ et filheulx de la communauté de Chaumeil ” de trente livres, pour lequel son frère paiera quarante-cinq sous par an à la Saint-Michel, pour une absoute sur son tombeau et une messe par an le jour des morts. Elle fonde aux mêmes conditions un obit en faveur des prêtres filleuls de La Chapelle-Spinasse, sa paroisse d’origine, mais avec une messe le jour de la fête de sa patronne sainte Anne<fnref n="37" />. En fin de compte, le second testament d’Anne prévoit que les trente livres seront payées en une fois, tant à Chaumeil qu’à La Chapelle-Spinasse, pour quatre messes par an à trente sous (c’est à dire que la fondation ne sera servie que pendant vingt ans). La ventilation des messes révèle probablement les dévotions d’Anne : à Chaumeil, le jour de son décès, la Saint-Jean, la Sainte-Anne, la Trinité ; à La Chapelle-Spinasse, le jour de son décès, la Passion, le mercredi avant les Rameaux, l’Assomption. Cette dévotion et, plus encore, la multiplication – flamboyante ? – des recours semblent complètement étrangers aux Terrade.

Il est certes difficile d'extrapoler à partir d' aussi peu de documents
et de généraliser en partant de formules aussi brèves, mais les voies
du salut et de l'espérance sont tout de même assez différentes
lorsqu'on demande l'intercession des prêtres ou celle des saints,
même par l'intermédiaire des messes de fondation<fnref n="38" />. La disparité peut
tenir aussi au meilleur état de prospérité de la famille vers 1615, qui
lui permet d'offrir du capital, plutôt qu'un don manuel, mais elle
semble assez fréquente dans les testaments du Bas-Limousin. Cette
distorsion révèle qu'il existe face à la mort, dans les villages de
Chaumeil au moins, un double système d'intercession. D'un côté on
s'en tient aux traditions médiévales de la prière : celle des pauvres
passants affamés, même s'il s'agit des voisins, celle des pauvres
veuves et des pauvres orphelins désespérés qui sont accueillis et
nourris, car assimilés au Christ, celle de l'honneur des saints, gratifiés
de cierges pour qu'ils agissent avec puissance. De l'autre, on croit au
salut par la messe et par la solidarité des saints qu'on honore ainsi
pour qu'ils jouent le rôle d'avocats dans la grande cour céleste. L'un
et l'autre, qui sont affaire de tradition familiale plus que de sensibilité

<footnote n="37">³⁷ Arch. dép. Corrèze, E 744, fol. 42-43.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ En Limousin, les formules médiévales sont infiniment plus riches que celles du XVIᵉ siècle, voir Sara LOUIS, *op. cit.*, 31-33.</footnote>
personnelle, doivent être compris comme étant équivalents. Les ancêtres et les saints, c'est tout comme ou presque et à côté de ce petit stock de saints invoqués de façon prioritaire chez les Terrade, il faut aussi observer les saints qui comptent au plus haut niveau : saint Jacques de Chaumeil bien sûr, mais aussi saint Antoine, dont le bras, thérapeuthe du mal des ardents, sert aux serments judiciaires, et encore saint Salvi, dont les reliques garantissent les serments judiciaires de la juridiction de Veix<fnref n="39" />. Il faut rajouter les saints thérapeutes invoqués par Pierre : en dehors de Marie, c'est surtout Appolonie, Jean, Pierre, Martin, Pardoux, Anne, Paul, Cosme et Damien, Blaise et Salvi. Avec une hiérarchie différente, ce sanctoral est très proche de celui qu'on retrouve dans l'obituaire de Ligniniac<fnref n="40" />. Les recettes de Michel sont plus discrètes dans l'emploi des saints, est-ce dû à la prédication dévote, beaucoup plus mariale ou à une perte d'influence du culte des saints du terroir dans leur relation avec les familles ? Les intercesseurs dont nous venons de parler ne concernent pas en effet les dévotions individuelles mais les dévotions collectives. Les uns sont des alliés charnels, les morts de la famille siégeant maintenant auprès de Dieu, qui répondent à la fidélité du souvenir en aidant les vivants. Les autres sont des alliés spirituels, les saints invoqués dans la famille qui répondent par leur puissance au culte fidèle. C'est sans doute la raison pour laquelle, comme dans tout le Bas-Limousin et tout au long de l'Ancien Régime, on s'en remet si facilement à la famille pour régler ses obsèques. Ce triple système de relation entre les vivants, les morts et les saints est cependant à

<footnote n="39">³⁹ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18 Lors du procès avec les héritiers de Bardoloche, le 28 septembre 1596, Pierre Terrade doit se plier à un serment solennel sur l'autel de saint Salvi : " Ledit jour avons faict mettre de genoulx devant ledit authel ledit Terrade et faict lever les deulx mains sur iceluy et lequel nous a promys moyennant serment par luy faict au peril et dampnement de son ame, dire verité ". Saint Salvi, évêque d'Albi au VIe siècle est également invoqué à Liginiac et Ambrugeat : Jean-Loup LEMAITRE (éd.), *op. cit.*, p. 83. Sur le culte des saints et l'identité collective, voir les études de Louis PÉROUAS et Françoise LAUTMAN dans, *Légende dorée du Limousin. Les saints de la Haute-Vienne*, (Cahiers du patrimoine, 16), Limoges, 1993, p. 67-90.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ *Ibid.* Les saints les plus prisés par les testateurs de Liginiac sont, en dehors de Marie : Antoine, François, Marguerite, Jean, et Jean-Baptiste, Barthélemi (le patron), Léger, Michel, Catherine. Tous les saints du livre de raison sont au calendrier liturgique du diocèse.</footnote>
l'évidence en perte de vitesse au début du XVIIe siècle. Nous n'avons pas les moyens de suivre l'évolution du culte des saints à Chaumeil, mais nous pouvons le faire pour les morts.

Pierre fait élection de sépulture au cimetière de Chaumeil, "et au plus propre et commode tombeau que fere se pourra". Il n'y a donc pas encore, comme nous l'avons déjà remarqué à propos de François, de tombeau des Terrade. Dans les mêmes conditions que son oncle, il réclame vingt prêtres et donne huit setiers de seigle aux pauvres, en quatre fois donc, le jour des funérailles, de l'octave, de la quinzaine et du bout de l'an. Rien de plus. Ses funérailles seront "faictes comme celles faictes a sa feue mere" (une Terrade directe, rappelons-le), ce qui dénote la grande confiance de Pierre envers les siens en ces circonstances. Il prévoit des dots de ses filles Louise et Jeanne (la même que pour sa soeur Catherine, femme de Cilhou Leynia... dont nous ignorons le montant) et pour ses fils cadets, Pierre, François et Cilhou (240 livres chacun). Mais ses enfants sont encore jeunes et son héritier lui-même, Michel n'a que douze ans, il aura pour tuteurs Benoît et Marsalou Farge, frère et beau-frère du testateur. Les proches sont soigneusement énumérés, ce qui nous donne une idée de l'extension de la famille dès avant la constitution de la frèreche. Ce sont d'abord des femmes : quatre setiers de seigle donnés à Marguerite, femme de Jehan Terrade dit Chapel blanc, à raison d'un setier par an.

Là encore, les membres isolés du clan ne sont pas oubliés. Les veuves et les orphelins d'abord : Catherine Mazaulx, la veuve de Léonard, qui reçoit un setier de blé par an pendant deux ans ; Thoine Terrade, dont on prévoit la poursuite du paiement de la pension qui lui est due sa vie durant, ou encore, Marion, la demi-sœur de la mère de Pierre, qui pourra venir se retirer dans la maison de Marie Terrade si elle le veut, et après son décès ; Thounyne Terrade, veuve de feu Johandou pourra faire de même. Ses filles, Marion et Narde recevront dix livres à leur mariage. La fille de François Boulègue également. Les filles de Petit Jean Terrade, Jeanne, Tounyne et Jacquette recevront cinq livres seulement. Il y a enfin les enfants de ses débiteurs, ainsi Antoine Lacroix, fils de François, qui reçoit non seulement la remise des sommes dues à Pierre et Benoît par François
son père et Étienne son ayeul, mais aussi par Jehan Lacroix dit Mouricou, à condition qu’il accepte de prendre un métier.

Toute cette économie du don, différente selon qu’on est homme ou femme, avec ou sans enfant, aîné ou cadet, révèle à la fois l’extension de la famille, qui déborde largement ceux qui vivent à pot et à feu, mais aussi la conscience extrême de la fragilité de la vie individuelle. Tant que les neveux et cousins sont vivants, il est de règle de les aider à constituer leur dot au moyen d’un petit legs. Mais ce comportement est aussi la manifestation de la domination de certains Terrade sur les autres. Il y a, comme souvent à cette époque et dans ce système d’aînesse, de fortes disproportions de fortune au sein des familles, particulièrement entre les cousins et même entre les frères et soeurs. Cette redistribution des surplus ne doit pas faire oublier que l’essentiel va à la branche directe : les menus dons de cinq ou dix livres ne pèsent pas lourd face aux 240 livres réservées pour chaque cadet et probablement beaucoup plus pour les filles. Mais l’essentiel est que certains Terrade, plus lointains ou plus malchanceux, puissent en bénéficier. Si les legs révèlent des liens familiaux, nous ne sommes pourtant jamais sûrs qu’ils ont été réellement payés puisque le testament n’est exécutable qu’à la mort du testateur. Or nombre de clauses stipulent qu’il s’agit de pension pour des individus qui viennent vivre — et travailler — avec la tribu. Il est vraisemblable qu’elles ne sont jamais matérialisées autrement que par la sécurité d’un foyer. De toutes façons, Pierre n’est pas mort en 1605 et par conséquent ces clauses financières n’ont jamais été appliquées. Elles sont seulement une précaution pour éviter que la famille ne se déchire au détriment des plus faibles.

## Reposer parmi ceux de son clan

Plus révélateur encore de ce sens de la famille étendue est la sépulture. François et Pierre Terrade veulent être enterrés au tombeau de leurs prédécesseurs, comme tout un chacun, comme le laboureur Francilhou Mounedière qui fait élection de sépulture “es tombe de ses predecesseurs, parents et amys trespassés”<fnref n="41" />”. Ces formules, très ordinaires dans tout le Massif central, manifestent la dimension collective du repos dans le cimetière. C’est le lieu du repos éternel qui

<footnote n="41">⁴¹ Arch. dép. Corrèze, E 738, fol. 180v-181, 1598.</footnote>
manifeste le mieux à nos yeux l'identité familiale et collective. Le tombeau des prédécesseurs au cimetière est la destination de tous les Terrade jusqu'au milieu du XVIIe siècle. C'est donc à priori un tombeau individualisé, certainement pas un tombeau au sens de tombeau construit, mais un emplacement fixe dans le cimetière. Les testaments sont fort laconiques là-dessus et le livre de raison plus encore. Pourtant Michel Terrade signale que sa jeune et malheureuse bru a été ensevelie en 1645 " en notre tumbeau au cimetiere<fnref n="42" /> ".

Fort heureusement, le vicaire de Chaumeil, Pierre Terrade a rédigé les notices des registres paroissiaux avec une grande précision vers le milieu du XVIIe siècle. Il note, en bon pasteur, que le mourant a reçu les derniers sacrements, mais il indique aussi le lieu exact de sépulture, ce qui est plus rare. C'est ainsi que son frère Michel, le notaire et chef de famille, mort le 9 juillet 1658, est " ensevely au tombeau qui est au bas du cimetiere dudit lieu, le Ier venant dudit village audit bourg ". C'est là que sa femme Guillaume Sarlat avait été ensevelie le 20 mai 1652. Quelques années auparavant, Anne Ceyrat, la femme de François, morte à cinquante ans, avait été ensevelie le 14 juin 1648 " au Ier tombeau devez l'eglise qu'est dans le cimetiere qu'est appartenant aux Terrade ". Son cousin François est enterré le 3 octobre 1661 " au tombeau de messieurs de Terrade au Bourg de Chaumeil et en celui qu'est le plus proche de la croix du cimetiere des deux qu'il y a ". Il y a donc deux tombeaux des Terrade. Celui de Pierre et de ses descendants et celui de Benoît et de ses descendants. Mais ils se trouvent dans le même quartier du cimetière, celui du village de Freysselines. En effet, lorsque Jean Terrade, le fils de Catissou meurt de façon inopinée à quatre-vingts ans en 1659, il est enterré " au tombeau de ses predecesseurs, au-dessus le petit tombeau appartenant a messieurs de Terrade, du côté de la grande croix du cimetière ". À Chaumeil, et ceci semble une caractéristique de la région : les habitants des villages dorment ensemble dans le cimetière. L'organisation de celui-ci manifeste donc l'identité villageoise<fnref n="43" />.

<footnote n="42">⁴² Fol. 105.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Les pratiques sont identiques à Saint-Augustin. On signale par exemple que Cathon Querelou est ensevelie dans " le cimetière du Torondel " à Saint-Augustin :</footnote>
Prenons la notice très précise qui concerne Léonard Garayt, le 25
octobre 1648 : “apres la reception du saint Viatique et extreme
onction par l'entremise de Mr Pierre Terrade, prestre, quelques jours
aurparavant, deux heures de nuict, Leonard Garayt, aagé de huictante
ans ou environ, du village de la Terrade, joignant celui de
Maurianges, paroisse de Chaumeil, rendist l'ame a Dieu. Le corps
duquel, le 26e jour dudit moys et an a esté ensepveli dans le cimetiere,
es tombes de ses predecesseur, aupres le tombeau commun entre les
tenantiers dudit Maurianges et ceux de Monediere, du côté du
ponant<fnref n="44" />.”

Il y a donc un emplacement du cimetière pour chaque village, et
parfois un tombeau commun, comme le grand tombeau du Fraysse.
Mais le plus souvent, Pierre Terrade parle du “cimetiere”. Ainsi,
celui du Mazaulx de “ceux du villaige de Mazaulx”, “avoisinant de
celluy du Masmichel”, celui de La Vialle, celui de La Vedrene
“proche du tombeau du village de Monedieyre”, ou encore de ceux
de “Messieurs” de Vialanes, de Chastagnols, de Maurianges ou des
“tenanciers de Treffy”

Chose remarquable, dans tous les cas, le vicaire de Chaumeil parle
des prédécesseurs ou des Messieurs du village. Les messieurs du
Vialanes, de Chastagnols, de Maurianges apparaisent tour à tour, et
l'appellation est parfaitement synonyme de tenanciers. Est-ce à dire
que les femmes et les enfants n'y ont pas droit ? Il ne faut pas se hâter
de poser de telles conclusions. Lorsqu'Anne Ceyrat, femme de
François Terrade, praticien, est enterrée le 14 juin 1648, elle se trouve
dans le "premier tombeau devez l'eglise qu'est dans le cimetiere
qu'est appartenant aux Terrade ", c'est à dire dans le tombeau de la
famille de son mari, qu'elle n'avait pas choisi dans le testament de sa
jeunesse.

De telles pratiques funéraires, qui marquent en plein XVIIe siècle
l'unité ancienne du village, du mas, du tènement, démontrent le
dynamisme de la conscience de l'unité des morts et des vivants de la
même famille, au sens large, des ancêtres. Morts et vivants forment
encore une seule tribu, matérialisée dans le cimetière et cette

<footnote>A. PAUCARD, *Les laboureurs du Tourondel, du roi Henri à la Révolution*, s.d., dact., Arch. dép. Corrèze, br 3977, p. 17.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Arch. dép. Corrèze, E dép 51/GG2.</footnote>
conscience identitaire n'est que rarement attestée en France dans une documentation aussi tardive. Le fait pourtant ne semble pas rare dans la région puisque Champeval le signale à propos de la paroisse voisine de Beaumont : "En l'église, réparée en 1603, les inhumations procédaient par rangées, et cotes alphabétiques, dont il était tenu registre. Dans presque tous nos cimetières, les morts étaient groupés selon le même entourage dont ils avaient joui ou pâti vivants, c'est-à-dire non seulement par familles, mais par villages (l'ex-tribu); en sorte que le cimetière, à cloture unique cependant, se subdivisait en autant de cimetières que de villages, plus celui des pauvres, — celui des enfants sans baptême, mort-nés et avortés etc., qu'il est encore d'usage secret d'enterrer aux croix de carrefour en sourdine<fnref n="45" />." C'est vers le val d'Aran ou vers l'Italie qu'il faut chercher des équivalences à ces phénomènes d'organisation territoriale des Monédières et du haut pays en général<fnref n="46" />.

Cet attachement au village par delà la mort, matérialisé dans l'emplacement des tombes, semble perdurer aujourd'hui encore à Chaumeil, en dépit des changements de site du cimetière, qui a quitté l'entour de l'église pour la colline voisine, en reconstituant en plein XIXe siècle cette étrange sociabilité d'outre tombe. Dès le XVIIe siècle pourtant, celle-ci résiste cependant de moins en moins à l'attrait de la sépulture dans l'église pour les plus notables. Si l'on suit les registres paroissiaux (lacunaires), la première Terrade à être enterrée dans l'église, qui sera sans doute suivie par son mari, est Léonarde, femme de Michel Terrade, praticien à La Vedrenne et neveu de notre Michel de Freysselines. Le 7 mai 1674, elle est enterrée "en l'église, en la seconde tombe proche la chere de l'église". De Freysselines, certains Lacroix ont déjà droit de sépulture dans l'église au milieu du siècle.

<footnote n="45">⁴⁵ CHAMPEVAL, *Le Bas-Limousin*, op. cit., p. 47.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ En attendant la publication de la thèse de Serge BRUNET sur le Val d'Aran, on peut comparer avec Gerard DELILLE, décrit des hameaux des confins montagneux des Pouilles et de la Campanie qui ressemblent étrangement à ceux des Monédières : *Famille et propriété dans le royaume de Naples (XVᵉ-XIXᵉ siècle)*, Rome-Paris, 1985, p. 158-160. Angelo TORRE, à propos du Piémont, met en valeur la territorialisation des droits de sépulture comme moyen d'identité face à la centralisation paroissiale : *Il consumo di devozioni. Religione e comunità nelle campagne dell'Ancien Regime, Venise, 1995* ; il assimile les paroisses du Piémont à une mosaïque d'espaces dans lequel on ne peut différencier matériellement un centre qui s'opposerait à la périphérie.</footnote>
C'est le cas de François, âgé de soixante-cinq ans, qui est enseveli le 30 septembre 1650, dans la chapelle Saint-Blaise, du costé de ladite église ". Mais ce n'est pas celui de Benoît Lacroix, fils de Benoît, âgé de trente-cinq ans et employé par Michel Terrade à Freysselines, qui est mis "au tombeau de ses prédecesseurs, sous le cerisier et a costé de l'aubepin". L'appropriation individuelle de la mort, est contemporaine de celle des terres. Même si les notaires Terrade ne sont que les prémices du monde à venir, ils n'hésitent plus à se singulariser dans la seconde moitié du siècle. Mais il ne faudrait pas exagérer ce mouvement.

Si le culte des saints s'assagit dans le livre de raison au cours du XVIIe siècle, tel n'est pas le cas de la culture de la mort. Vivre et reposer éternellement avec les siens semble être le comble du bonheur pour les gens de Freysselines. Malgré les chamailleries, voire les haines tenaces, ils développent une étonnante conscience tribale, qui est une caractéristique du Limousin et des hautes terres du Massif central. On retrouve en fait cette culture collective de la mort dans toutes les montagnes européennes soumises aux risques et à l'isolement des hautes terres<fnref n="47" />.

La famille large cultive une sociabilité de survie, un mode de vie autarcique adapté aux difficultés de communication et à une mauvaise maîtrise de la nature, à une économie rurale fragile, où l'isolement condamne aussi sûrement à la mort que dans les déserts les plus profonds. Ces hommes et ces femmes acceptent une discipline familiale stricte en échange d'un minimum de sécurité alimentaire et de protection tribale. À la fin du siècle passé, dans le sillon de ceux qui voulaient rétablir un ordre moral comme Frédéric Le Play, ou sous l'impulsion du catholicisme social, Louis Guibert et quelques autres historiens, plutôt conservateurs, ont vanté les vertus de cette vie patriarcale en en cachant les misères et les frustrations<fnref n="48" />. Les Terrade avaient-ils un autre choix ? Si la famille patriarcale n'est pas l'idéal, elle est au moins la sécurité. Tout l'environnement symbolique des

<footnote n="47">47 Dernière étude en date : Serge BRUNET, *Les prêtres des montagnes : Val d'Aran et diocèse de Comminges (vers 1550-vers 1750)*, thèse de l'E.H.E.S.S., dir. J. Goy, Paris, 1997.</footnote>

<footnote n="48">48 Rappelons que Marc Sangnier, chantre du catholicisme social, est originaire de Treignac.</footnote>
Terrade le prouve : de la capacité du chef de famille à faire mémoire par son registre à la foi dans la puissance d'intercession des ancêtres et, très secondairement, des saints du terroir. Il y a loin pourtant de la vie domestique du clan Terrade à celle du village de Freysselines lui-même. Faute d'autre documentation émanant des Lacroix par exemple, nous ne saurons jamais distinguer le point de vue des dominés de celui des dominants.

Peut-on dire que les habitants de Freysselines partagent tous le goût des Terrade pour l'église ? Ce n'est pas sûr, car il ne semble pas y avoir de pression des familles à cet égard dans les premiers registres paroissiaux de Chaumeil. Peut-on dire que la construction de la mémoire commune dans le cimetière est abandonnée par les Terrade ? Certainement, car d'autres signes montrent que ces notables changent de monde et abandonnent la commensalité habituelle du village. Nous ne pouvons que soupçonner ces abandons et ces ruptures incertaines qui deviennent un jour éloignement béant. Le passage des morts du cimetière à l'église n'est certainement pas anodin. Il a des conséquences sur l'enracinement familial des notaires dans la communauté villageoise. Les notaires Terrade ne sont pas exclus, ils partent ou ils s'élèvent, selon l'axe que l'on souhaite mettre en valeur. En tout cas, Michel et surtout Pierre II n'ont pas le même regard que Pierre sur la vie, la mort et les représentations du monde paysannes de leurs voisins et clients. Nous retrouvons ici la difficulté à articuler l'histoire familiale et l'histoire villageoise d'une famille en voie de transformation rapide. Or comprendre le village et son évolution ne va pas de soi en Bas-Limousin.

La façon dont les villages construisent l'identité paroissiale a trop peu été étudiée en France. Ici et en bien d'autres lieux dont il faudrait faire la géographie, la paroisse n'est pas un territoire construit par le pouvoir centralisateur du lieu du baptême et de la sépulture. En Bas-Limousin et ailleurs sur les hauts plateaux, la paroisse est une fédération de hameaux, voire encore de clans familiaux, qui partagent une conception fédérative du terroir paroissial. La France centrale cultive son originalité au moyen de ces solidarités locales.

Une telle organisation nous impose de revoir les schémas un peu rapides qui nous imposaient la paroisse comme cellule de base de la vie des campagnes. Le hameau se substitue ici à la paroisse
centralisée, non pas sous la forme d'une opposition (les villageois ne sont pas prêts d'abandonner les fonts baptismaux et le cimetière) mais sous la forme d'une organisation collective qui met justement en cause le pouvoir sans partage des notables : curé, notaire, seigneur même et favorise une sorte de démocratie des propriétaires. Un tel maillage de l'espace n'est pas sans conséquence dans la construction culturelle des campagnes. Il suppose en effet le déploiement de représentations collectives partagées localement et peu ou non contrôlées par les pouvoirs habituels. Celles-ci ne sont opératoires que dans un monde clos, dans lequel l'administration du roi et de l'Eglise sont lointains ou discrets. Or les temps changent et ces administrations externes trouvent des alliés en ces temps de disciplinarisation que sont les règnes de Louis XIII et de Louis XIV. La culture de Michel Terrade, bien plus ouverte sur le monde, témoigne d'une mutation profonde de ces représentations. Michel et ses frères en effet ne sentent pas l'espace et le temps comme Pierre, comme François ou comme leurs voisins. Une plongée dans l'inquiétude de la santé et du salut, grâce aux annotations de Pierre et de Michel, permet d'aller plus loin dans cette observation.
FREYSSELINES est loin de tout, Freysselines doit se suffire pour tout. S'ils sont à l'abri du besoin, les Terrade n'échappent pas à l'isolement grandissant qui affecte les montagnes des temps modernes ; il ne faut cependant pas majorer celui-ci outre mesure en ce début de XVIIe siècle<fnref n="1" />. Les notaires et praticiens bougent beaucoup plus que leurs cousins paysans, même si leur espace ordinaire est, somme toute, assez restreint. Les échos du vaste monde finissent par arriver au creux du cirque ; la route de Lyon à Bordeaux, parcourue de colporteurs alpins n'est pas si loin et les Terrade ont les moyens d'acheter livres et objets venant de l'extérieur, à Égletons, à Corrèze ou à Tulle. Mais l'essentiel de la vie repose ici sur l'autarcie et, en cas de catastrophe naturelle ou d'épidémie, le village est livré à lui-même, comme tous les villages des sociétés préindustrielles, et plus encore, comme tous les villages de montagne. Ce qui est vrai du blé l'est aussi des soins spécialisés. Les médecins, les apothicaires et même les chirurgiens semblent absents de Freysselines ; c'est pourquoi Pierre puis Michel Terrade, à la fois patriarches d'un clan, patrons d'un village et notables d'une paroisse organisée, couchent sur le papier un ensemble de recettes pour soigner bêtes et gens. Pour quel usage ? À aucun moment ils ne nous laissent entendre qu'ils l'utiliseraient hors de Freysselines, mais la question doit être posée, en raison du caractère itinérant de la vie de notaire.

Les recettes sont intercalées dans les feuillets blancs, ménagés entre les biens et les hommes, souvent rédigées dans les versos de feuilles, comme si c'était, somme toute, une inscription secondaire par rapport aux procès ou — déjà ? — un peu honteux ? L'inscription des recettes est cependant un acte solennel : les formules sont soigneusement calligraphiées, à la différence de bien des pense-bêtes,

<footnote n="1">¹ Dernier bilan sur le sujet : *La montagne à l'époque moderne. Colloque de l'Association des Modernistes*, Paris, 1998. Pour observer des pratiques à la fois proches et différentes de celles de Freysselines : Pierrette PARAVY, *De la chrétienté romaine à la Réforme en Dauphiné*, Rome, 1993, p. 775-776, 881-885.</footnote>
jetés ici et là dans le livre. À l'évidence, ces pages sont rédigées pour être conservées et lues pendant longtemps. Leur écriture ne s'est pas faite d'un coup car elles sont parfois précisées et complétées. La première chose qui frappe à la lecture est cependant le changement de style et de langue avec le reste du livre de raison, une véritable rupture par rapport aux énoncés habituels, comme si le français ordinaire, juridique ou narratif, cédait le pas à d'autres modes d'expression. Le vocabulaire, la syntaxe d'une langue d'oc obscure, tout indique une langue écrite non apprise, qui passe difficilement de l'oral à l'écrit. Ce langage nouveau révèle un univers insoupçonné chez ces notaires rigoureux et près de leurs sous. Le sabir de français, langue d'oc, latin qui sert de base à ces recettes recèle nombre de mots rares, un rapport au corps et à la nature tout à fait original, une culture familiale de l'hygiène et des soins qui s'est probablement forgée sur plusieurs générations avant d'être mise par écrit par les deux derniers patriarches. Ces recettes coordonnées mèlent médecine des simples, prières officielles de l'Église, prières plus populaires et des gestes, tantôt chrétiens, comme le signe de croix, et tantôt magiques, comme le cercle.

La différence de ton et de sujet d'intérêt chez Pierre et son fils Michel montre pourtant que cette culture familiale des soins n'est pas aussi stable et immobile qu'on aurait pu le penser, avant même la naissance de la médecine expérimentale moderne. Elle est sujette à de fortes variations, suivant les priorités du rédacteur. À défaut de toujours atteindre les sources de nos recettes, nous pouvons au moins comparer cette culture villageoise avec celle des villes, puisque nous possédons l'inventaire de la bibliothèque d'un médecin de Treignac, Pierre Chadourne, dressé en 1667, qui se trouve être un quasi-contemporain de Michel<fnref n="2" />. Nous possédons également le traité imprimé d'un médecin d'Ussel, Étienne Mondon, paru en 1701. L'un et l'autre sont les témoins d'un autre monde, plus savant, plus en rapport avec la médecine des doctes sans doute, mais guère plus efficace. Or l'un des Terrade, Pierre, né en 1599, devient médecin dans ce monde là, contre l'avis du patriarche ; il se coupe ainsi de la culture de Freysselines. Pourquoi ce choix ? Quel rapport peut-il y avoir avec les pratiques du corps des Monédières ? La gêne montante face à l'emploi des recettes ancestrales du livre de raison en est-elle la

<footnote n="2">² Marc BRUNERYE, “Bibliothèque d’un médecin limousin au XVIIᵉ siècle”, dans *Lemouzi*, 1972, p. 185-187, 377-387.</footnote>
cause ? Nous assistons en tout cas à un moment rare dans l'histoire d'une famille, celui où la mémoire des soins du corps est mise par écrit pour assurer la santé de tous. La mémoire médicale est fixée, mais elle se trouve en partie refusée au moment même où elle se fixe, ainsi que nous le verrons au chapitre suivant.

## Des recettes pour soigner bêtes et gens

Pierre et Michel Terrade ont transcrit cinquante-sept recettes (dont l'une pour teindre la laine) qui nous parlent de la vie et des malheurs de tous les jours. Il serait tentant de dresser une étiologie de Freysselines mais nombre d'affections resteront pour nous à jamais mystérieuses. Nommer la maladie, l'individualiser, c'était pour les Terrade la maîtriser symboliquement, à défaut de toujours la guérir, mais bien des mots en langue limousine restent pour nous chargés d'un sens qui nous échappe<fnref n="3" />. Peu importe d'ailleurs puisque notre système de dénomination de la maladie est profondément différent de celui des Terrade. Plusieurs générations plus tard, Lascoulx-Germignac de ce côté de la Dordogne (à Beyssac, près d'Arnac-Pompadour) ou Legrand d'Aussy du côté de l'Auvergne, parleront des maladies les plus fréquentes des hautes terres et ces études suffisent à dresser un tableau sanitaire probable de Freysselines au siècle précédent. Pour nos deux philosophes des Lumières, il faut attribuer au climat les “ fluxions, maux de dents, engelures, pleurésies, rhumatismes, ophtalmies, asthmes, ulcères aux jambes, phthisies pulmonaires, hydropisies et autres causes pareilles de douleurs, d'infirmités ou de mort. Les écrouelles y sont endémiques ; ainsi que certaines maladies cutanées et contagieuses, telles que la teigne, la gale et la lèpre<fnref n="4" />.”

Cette énumération tardive semble assez proche des maladies des Terrade, du moins celles qui apparaissent dans le livre de raison : on y trouve en effet, à côté de maladies incertaines comme “ l'erbade ” ou le “ fieurlaige ” (brûlure ?), des affections très ordinaires comme les

<footnote n="3">³ Il est peut-être possible encore d'identifier certaines affections. Toutes les propositions seront bienvenues.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Mémoire sur la topographie médicale de la partie couverte du Bas-Limousin par M. Lascoulx-Germignac, 1987. Arch. de la Société royale de médecine, Ms. 181. Pour la Haute-Auvergne, Pierre Jean-Baptiste LEGRAND d'AUSSY, *Voyage fait en 1787-1788 dans la ci-devant haute et basse Auvergne*, repr. Roanne, 1982, p. 266-268. Y aurait-il une tradition notariale de recettes ?</footnote>
hémorragies, les contusions, les brûlures, le mal aux dents et aux pieds, les oedèmes et des affections plus typiques encore de la région comme la toux, le point “de cousté”, les fièvres diverses, la “rougne”, la teigne, la gale, les maladies des enfants rachitiques ou mal conformés...

Bref, le tableau clinique de nos régions n’est pas brillant. Elles cumulent en effet les maladies provoquées par les carences alimentaires périodiques, par la mauvaise hygiène générale et par des conditions climatiques sévères, qui voient alterner rapidement le chaud et le froid, le sec et l’humide. Au début du XVIIe siècle, Freysselines est déjà dans la note de Lascoulx-Germignac, ce qui n’a rien d’étonnant, mais est-ce particulièrement catastrophique par rapport à la Sologne ou aux plaines du Languedoc ? Pour ces affections ordinaires, on trouve des remèdes domestiques. Si la présence de recettes dans les livres de raison n’est pas une rareté, un aussi grand nombre de recettes dans le livre d’un père de famille dont le soin des corps n’est pas le métier, est tout de même assez rare<fnref n="5" />. Le contexte plus que défavorable de l’assistance médicale y est certainement pour quelque chose, l’enclavement également ; la partie des recettes écrite par Pierre semble très originale. On peut certainement parler à leur propos de thérapeutiques familiales traditionnelles<fnref n="6" />. Le libellé des recettes permet, la plupart du temps, de séparer les soins réservés aux humains et ceux qui sont appropriés pour les bêtes, mais dans quelques cas, on peut observer une

<footnote n="5">⁵ On en trouve dans le livre de raison en latin du juge de Saint-Junien, Pierre Esperon qui écrivait au début du XVe siècle. Cf Louis GUIBERT, *Nouveau recueil de registres domestiques...*, p. 433-436. Bien plus tard, une main a ajouté au livre de Foucaud, métayer à Lascaux (1774-1777), cinq recettes du même acabit que les nôtres, qui témoignent de la permanence de l’intérêt des éleveurs pour les soins traditionnels : Louis BONNAUD, “Prières et formules de conjuration recueillies dans un livre de métayage”, dans *Bull. de la Soc. arch. et hist. du Limousin*, 98 (1971), p. 223-228.</footnote>

<footnote n="6">⁶ À quelques recettes près, comme celle qui arrête les hémorragies, attribuée à Jérôme Cardan (1501-1576), très répandue, nous n’avons pu trouver l’équivalent exact dans des recueils proches (limousins, rouergats, pyrénéens) ou même dans des registres plus lointains. Les gestes et les procédures sont proches, mais les mots et les invocations sont d’une étonnante variété. Dans la Normandie du XVIIIe siècle, François Hommeril, descendant d’un notaire du XVIIe siècle, écrit un recueil assez différent, mais avec une bonne utilisation de la sauge et encore quelques invocations, analogues à celles des Terrade : édité par Marcel LELÉGARD et Jean FOURNÉE, dans *Parlers et traditions populaires en Normandie*, 1971, 1974, 1975, 1976-1977.</footnote>