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"[U]n sublime va te faire foutre lancé au peuple": les ressentiments d'Alphonse de Lamartine

Jacques Marckert

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Jacques Marckert. "[U]n sublime va te faire foutre lancé au peuple": les ressentiments d'Alphonse de Lamartine. Costellazioni, 2025, 28, pp.89-105. hal-05327963

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# « [U]n sublime va te faire foutre lancé au peuple » : les ressentiments d'Alphonse de Lamartine

JACQUES MARCKERT

Université Clermont Auvergne
Centre de Recherches sur les Littératures et la Sociopoétique

## Abstract

*A sublime "go fuck yourself" sent to the people: Alphonse de Lamartine's bitterness*

In 1848, Alphonse de Lamartine, as poet and statesman, lived a painful stroke of bad luck when he failed to secure the French presidency. For the author of "Le Lac", this failure was an opportunity to express his resentment in more than a verse, even to the verge of excessiveness. First and foremost, this article attempts to determine the nature of such bitterness, taking into account the ideals of a man who consistently advocated for the people and the oppressed. We will therefore specifically examine resentment in Lamartine, more specifically in two poems unleashing his anger. In his later years the romantic poet mellowed, selflessly reconciling with those who, even in times of darkness, never fully abandoned him.

**Keywords:** Lamartine; poetry; politics; romanticism; ungratefulness.

Pour Marc

## 1. Introduction

En 1820, Alphonse de Lamartine publie les *Méditations*, « ce coup de tonnerre [...] auquel personne ne s'attendait » (Croisille 1994 : 5-6). Un tel événement marque l'inscription du poète du « Lac » dans nos anthologies actuelles<fnref n="1" />, certes, mais occulte le revers d'une médaille qui ne saurait se réduire au lyrisme. Effectivement, l'écrivain se lance à la tribune dix ans plus tard avec l'intention de prendre le parti des faibles et des déclassés. Les temps qui suivent sont ceux du triomphe : notre auteur est élu député en 1833, s'engage fermement dans la Révolution de 1848 et devient ministre des Affaires étrangères. Cependant, l'échec à l'élection présidentielle des 10 et 11 décembre marque le triomphe de Louis-Napoléon Bonaparte en défaveur du vaincu. L'ère de l'éclat fait place à celle du ressentiment et c'est sous l'impulsion d'une telle

<footnote n="1">¹ Sauf mention contraire, toutes les citations de l'œuvre poétique de Lamartine seront issues de l'édition de la Pléiade.</footnote>
amertume que Lamartine compose ses vers « Au comte d'Orsay » tenus par lui-même pour « un sublime va te faire foutre »<fnref n="2" />.

La formule peut surprendre : il s'agit d'un étonnant oxymore par lequel le politicien jette ses pages à la figure de celles et ceux qu'il n'avait cessé de défendre. En esquivant la seule provocation<fnref n="3" />, nous souhaitons remonter à l'origine d'un ressentiment à la hauteur du dévouement qui le précéda en retraçant la naissance d'un programme libertaire tourné vers les oubliés. Puis, nous étudierons deux pièces à tenir pour l'illusoire adieu d'un incompris que nul ne prit le temps d'écouter. Enfin, nous monterons que le venin, chez Lamartine, est tout sauf éternel : jusqu'à la fin de sa vie, ce dernier reviendra au peuple, aux pauvres, à ces hommes et femmes qui, s'ils l'ont abandonné, ne quitteront jamais sa mémoire.

## 2. « Lamartine défend un idéal sublime » (Dupart 2012 : 46)

Dans son *Voyage en Orient*, en 1832, Lamartine affirme que

[l']'heure est venue d'allumer le phare de la raison et de la morale sur nos tempêtes politiques, de formuler le nouveau symbole social que le monde commence à pressentir et à comprendre : le symbole d'amour et de charité entre les hommes, la politique évangélique ! (93)

Le halo du « phare » préside à l'énumération par laquelle le poète égrène sa profession de foi : « apôtre de la paix » (Latreille 1925 : 22), il s'engage au profit des opprimés dès son poème de 1825 :

> LIBERTÉ ! [...]
> Chaque peuple à son tour te possède ou t'espère,
> Et ton œil cherche en vain un tyran sur la terre !
> Viens donc ! viens, il est temps, tardive LIBERTÉ ! (270-271)

Par deux fois les majuscules<fnref n="4" /> conduisent la liberté vers les sommets de l'allégorie tout en bornant des vers qui progressent au détour d'une exclamative ou d'un champ lexical. En outre, ce même substantif a valu à Lamartine une acerbe critique de la part du numéro de *Némésis*, le 3 juillet 1831. Scandalisé par le fait que l'« on semble lui interdire de prononcer le nom d'une liberté qu'il a aimée et chantée » (Lamartine 1963 : 507), le poète la chante et l'aime de nouveau sans rien perdre de sa détermination :

> La liberté ! ce mot dans ma bouche t'outrage ? [...]
> Va, n'attends pas de moi que je la sacrifie[, ] [...]

<footnote n="2">² Nous reviendrons sur cette formule dans la suite de notre article.</footnote>

<footnote n="3">³ Ajoutons à cette précision méthodologique que les bornes de cet article nous invitent à renvoyer à toutes les œuvres de Lamartine, secondaires pour notre étude, que nous n'avons pu intégrer.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Du moins présentes dans notre édition de référence.</footnote>
Car mon âme est un feu qui brûle et qui parfume
Ce qu'on jette pour la ternir. (509-510)

Ostensiblement, Lamartine jubile à étourdir le lecteur dans le retour d'un terme cardinal prônant la tolérance.

À partir des années 1830, notre orateur prononce plusieurs discours pour l'abolition de l'esclavage qui révèlent l'état d'un esprit émancipateur affiné sur la scène théâtrale de *Toussaint Louverture* :

> Il est long le chemin d'un trône à l'esclavage.
> Pouvons-nous espérer que nos frères partout
> D'à genoux qu'ils étaient se réveillent debout ? (1394)

Chaque alexandrin traduit l'effort d'une âme en peine aspirant à se dresser sur ses deux jambes afin de prendre part à la marche de l'Humanité. De plus, l'épopée de *La Chute d'un Ange*, en 1838, condamne les « monstres d'orgueil enivrés d'esclavage » (998) et confirme que tous les genres sont bons à prendre afin de protéger les faibles. Tel Pygmalion, le dramaturge façonne le golem de ses espérances, fait l'éloge de l'« égalité sublime devant Dieu, de toutes les créatures pétries de la même argile et animées du même souffle » (1878 : 351).

On le voit déjà, le chantre des *Méditations* est un homme total dont les combats rejoignent ceux du père de *Cromwell*. Lamartine rédige un premier plaidoyer « Sur l'abolition de la peine de mort », le 18 avril 1836, et un deuxième en 1838. Or, la scène rhétorique était préparée huit ans plus tôt par la pièce « Contre la peine de mort » qui nourrit la cohérence de la pensée politique du poète. Analysant l'ode à l'étude, Nicolas Courtinat remarque que cette dernière « fait l'objet d'une élaboration méticuleuse » au point que l'artisan du vers épouse celui de la société (2008 : 332). Ajoutons que l'investissement de Victor Hugo à l'égard des enfants dans ses *Contemplations*, en 1856, est en germe annoncé par la « Cantate pour les enfants d'une maison de charité » des *Harmonies* de Lamartine :

> Que leurs soupirs les plus voilés
> Soient exaucés dans ta clémence [...] ! [...]
> Et que les fils de leur jeunesse
> Ne restent jamais orphelins ! (440)

La répétition des subjonctifs volitifs ébauche en anaphore l'espoir d'un héraut tourné du côté de ceux qui n'ont pas voix au chapitre. Dès lors, nous comprenons combien la poésie lamartinienne et son péritexte font la promotion d'un idéal savamment construit avant l'année 1848. En revanche, ce même idéal est le prolégomène à tout rictus futur car plus vertigineuse est la débâcle une fois atteinte la cime de l'engagement.
3. « Patrie, l'unique objet de mon ressentiment ! »<fnref n="5" />

Nous arrivons au tournant de la carrière politique de Lamartine qui, après avoir défendu la liberté des esclaves, des enfants, des prisonniers, vécut sa défaite présidentielle comme une trahison. Pour expliquer le bruit et la fureur d'un homme touché dans les profondeurs de son âme, nous déplierons les motifs du ressentiment et de l'ingratitude structurant plus d'une de ses pages. Par la suite, nous commenterons la pièce que le satiriste consacre à ce deuxième substantif, puis les vers « Au comte d'Orsay », pour extraire une poétique de la rancune<fnref n="6" /> et justifier la réaction de cet écrivain que nous avons connu, il nous faut l'admettre, un peu plus élégant.

a) « Dieu promet sa fureur à des princes ingrats » (1963 : 1541)

Les épîtres de Lamartine prennent parfois la forme d'un agaçant caprice. À Adolphe Dumas, le 17 février 1842, celui-ci évoque son « métier ingrat » (Croisille 2001 : 43) avant de déplorer « l'ingratitude éclatante et générale » (Croisille 2002 : 543). Dès 1823, en vers, ce thème était au centre de *La Mort de Socrate* où le narrateur

laisse en partant à cette terre ingrate
Un plus noble débris [...],
Comme au chien dévorant qui sur le seuil aboie
En quittant le festin on jette aussi sa proie !... (103)

En outre, l'archevêque du *Chant du sacre* semble prédire à Lamartine sa funeste destinée dans une strophe oraculaire où tout est déjà écrit :

C'est toi ! roi sans sujets ! fugitif sans asile !
Proscrit du trône ingrat d'où l'Europe t'exile,
Tu vas traîner des rois l'indélébile affront [...] ! (267)

Pressentiment et ressentiment ne font plus qu'un : l'adjectif « ingrat » se propage au gré de nos occurrences vers cet « affront » dont le poète sera ironiquement la principale victime. « [G]énie opprimé sous un ingrat oubli » (333)<fnref n="7" />, il envisage de se retirer du monde dès 1826 sans savoir que ce repli deviendra le cri de défi lancé à la patrie qui ne veut plus de lui :

Voilà pourquoi mon âme est lasse
Du vide affreux qui la remplit,

<footnote n="5">⁵ Nous remanions ici l'un des plus célèbres vers de Pierre Corneille.</footnote>

<footnote n="6">⁶ À notre sens, la rancune est à peine plus tenace que le ressentiment.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Cette formule n'est pas sans rappeler les vers des *Recueillements*, « Épître à monsieur Adolphe Dumas » : « Lorsque dans l'avenir un siècle ingrat l'exile, / Oui, l'immortalité du génie est l'asile » (1129).</footnote>
Notre passage se referme sur le violent portrait d'une cohue lapidant l'instrument du musicien qui, « en se brisant sous ce crime, / [...] jette un accord sublime / Qui retentit dans l'avenir » (1224) : reconnaissons que Lamartine ne recule devant aucun trope pour prendre à partie cette Académie qu'il sera bien content de rejoindre en 1829. Qu'importe : l'ode « Sur l'ingratitude des peuples », dont nous retrouvons le titre dans *Graziella* (72) et *Fior d'Aliza* (35), est un morceau de bravoure illustrant la manière dont il est possible de clamer que l'on perd : le champ lexical du ressentiment scelle l'unité de quinze strophes ciselant la posture d'un mauvais joueur capable de jeter ses imprécations les plus indignées.

### c) *Les vers « Au comte d'Orsay »*

À la fin de sa vie, Lamartine prend la mesure de son échec [face à Bonaparte] : dans « Au comte d'Orsay », il est question [...] d'une statue qui se fissure, d'un être qui, après avoir cultivé le rêve de l'unité, tant sur le plan intime qu'universel, s'aperçoit qu'il est multiple et morcelé et qu'il ne parvient plus à rassembler ses propres « tronçons ». (Loiseleur 2007 : 297)

Autre déception, cette fois politique ! L'épisode, on s'en doute, a fait couler beaucoup d'encre et nous parcourrons à notre tour ce « long poème désespéré » considéré par Lamartine comme « un sublime va te faire foutre lancé au peuple » après sa déconfiture électorale (Viguié 1969 : 17). Si Aurélie Loiseleur pense qu'une telle saillie

« détonne de la part du poète de l'harmonie » (2005 : 650), ce n'est pas tout à fait vrai. Charles Alexandre<fnref n="8" />, secrétaire du poète, indique que ce dernier « descendait parfois de sa noblesse jusqu'aux mots familiers » (Dérieux 1938 : 260). Auguste Dupouy, quant à lui, insiste sur le fait que l'homme du « Vallon » « n'épargnait pas les bougre et les foutre » (1944 : 87). Nous pourrions sur ce point convoquer les travaux du marquis de Luppé (1942 : 328) et de Gustave Fréjaville (1947 : 93), mais encore une fois, là n'est pas l'essentiel : analysons plutôt huit strophes dont l'élaboration naît d'une fissure tant morale que charnelle.

« Au comte d'Orsay » est une ekphrasis où « [l']'ingratitude et la haine s'entend[ent] au premier mot »<fnref n="9" />, la description d'un buste « d'argile » qui devient « fragile » dès le deuxième vers. Aussitôt, la représentation du malheureux est rompue par synecdoques disloquant son « pied » de ses « lèvres », son « cœur » de son « bras », si bien que les fragments du sujet lyrique se désagrègent en abolissant la destinée d'une silhouette qui n'est plus que l'ombre d'elle-même (1963 : 1402). Le « lion du parlement » (Courtinat 2008 : 338) qui rugissait par le passé lors de

<footnote n="8">⁸ Qu'Aurélie Loiseleur a lu.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Nous nous approprions cette formule de l'Histoire de la Russie (358).</footnote>
vibrantes prises de parole est devenu ce « lion couché » « contemplant [tant d']affronts sur [s]a joue » sans pouvoir tendre l'autre (Lamartine 1963 : 1402) :

Oui, brise, ô Phidias !... Dérobe ce visage
À la postérité, qui ballotte une image
De l'Olympe à l'égout, de la gloire à l'oubli ;
Au pilori du temps n'expose pas mon ombre !
Je suis las des soleils, laisse mon urne à l'ombre :
Le bonheur de la mort, c'est d'être enseveli. (1403)

Réduit par inversion burlesque, le royaume des dieux n'est plus qu'un cloaque où le sujet lyrique se débat en acceptant de s'y noyer. Les ténèbres envahissent le vers et la pièce trouve sa résolution dans la prière du plus grand péril prononcée par un Lamartine refermant pour de bon le grand théâtre de l'Humanité :

Que la feuille d'hiver au vent des nuits semée,
Que du coteau natal l'argile encore aimée,
Couvrent vite mon front moulé sous son linceul !
Je ne veux de vos bruits qu'un souffle dans la brise,
Un nom inachevé dans un cœur qui se brise !
J'ai vécu pour la foule, et je veux dormir seul. (1403)

Là où la rupture achevait l'ode que nous avons précédemment citée, cette même rupture se généralise à l'issue d'un chant de cygne agonisant dans ses reproches.

À l'aune de nos réflexions, il peut être surprenant de lire que notre plumitif, dans son *Cours familier*, nie plusieurs allégations. Refusant d'admettre le « ressentiment contre le roi et contre la majorité » dont l'accuse Dupin (1861 : 281-282), le poète affirme en outre « ne [pas] parler [...] par ressentiment » en évoquant Chateaubriand (1862 : 25). Une telle posture ne peut qu'éveiller les suspicions dans la mesure où nous avons montré que la rancœur est une émotion qui n'est jamais loin de frapper l'écrivain depuis ses premiers vers. Cependant, nous aimerions poursuivre notre argumentation parce que Lamartine ne s'arrête pas là : l'âpre au revoir jeté à la figure des hommes ne dure pas et notre auteur, guéri de l'ensemble de ses déconvenues, s'empresse de retourner vers ceux qu'il aime.

4. « Il vaut mieux accepter ces humiliations sans ressentiment » (Lamartine 1876 : 259)<fnref n="10" />

Lamartine n'a pas la rancune tenace. Son geste doit être appréhendé dans ce qu'il a d'éphémère, comme une jonction entre les fermes engagements de l'idéaliste et ceux qu'il continuera de prendre au crépuscule son existence. En cela, nous entendrons comment s'apaise un homme qui, en dehors de la Chambre, n'apprécie guère les hurlements. Puis, nous reviendrons sur un projet littéraire d'envergure, le

<footnote n="10">¹⁰ Le terme à l'étude apparaît à deux autres reprises dans une œuvre hybride où Lamartine a plus d'une fois posé sa plume sur le journal de sa mère.</footnote>
*Cours familier*, afin de saisir que l'auteur du « Lac » reste engagé pour le peuple en retournant à ses premières amours.

La tempête n'est jamais loin du calme : dans l'*Histoire de la Restauration*, ici restauration d'une âme qui s'assagit, Lamartine déclare que « [l]'ingratitude rougit quelquefois devant la mort » (87). Le 14 décembre 1848, Auguste-Édouard Cerfberr écrit à l'homme déchu : « [v]ous avez l'âme trop élevée pour éprouver plus que du mépris pour l'inconstance et l'ingratitude des peuples » (Croisille 2002 : 539). Six ans plus tard, ce conseil commence à être appliqué et Lamartine s'adresse à Dumas le 27 novembre 1854 : « ne prononcez pas le mot d'ingratitude. Je n'en ai point subi, et, quand j'en aurais subi, je rougirais de m'en souvenir » (Croisille 2003 : 584). Le versificateur de *La Chute d'un Ange* aurait-il honte ? Quoi qu'il en soit, la vive réaction des années 1848 se traduit par l'érubescence d'un contrit qui regrette : le fiel se dissipe, déserte le cœur du repenti, le temps est au pardon, à la réunification, et l'œuvre de Lamartine, quinze ans avant sa mort, renoue avec la charité littéraire.

Avec *Jocelyn*, en effet, l'amant d'Elvire souhaitait diffuser les lueurs du savoir en faisant

> descendre la poésie des nuages, [en] l'introduis[sant] comme un hôte de tous les jours et de toutes les conditions au foyer domestique de la famille, chez le savant comme chez l'ignorant, chez le riche comme chez le pauvre[.] (1859 : t.7, 184)

Aux yeux de Lamartine, la poésie fonctionne comme l'*Encyclopédie* en ce qu'elle ignore les mains qui la feuillettent. En avril 1849, il fonde *Le Conseiller du peuple* : cette publication s'attache à se détourner des élites en faveur d'une écriture accessible à chacun d'entre nous. En 1856, le projet devient *Cours familier de littérature*, vingt-huit tomes d'un journaliste concevant l'entreprise comme démocratisation d'œuvres illustres<fnref n="11" />. Il importe à nouveau de faire preuve d'honnêteté en rappelant que Lamartine est depuis longtemps écrasé sous le poids de dettes qui dépassent l'entendement : ce dernier tire à la ligne avec l'espoir de rentrer dans ses frais. Ceux d'entre nous qui ont lu sa correspondance excuseront le geste, émus par la douleur avec laquelle se lamente le débiteur. En outre, le *Cours familier* reste une nébuleuse, certes hétéroclite, d'où gravitent de précieux météores, ces cent soixante-huit entretiens auxquels le démuni songe déjà en 1849 :

> Ce peuple ne peut se perdre quand il renferme des âmes élevées comme est la vôtre [...].
> J'écris pour lui chaque jour ; le Conseiller du peuple ne sera pas tout : Je pense à cette heure
> à une autre œuvre : *Les Foyers du peuple*, et je l'accomplis. Éclairer et consoler le peuple par
> des entretiens simples, intimes, populaires, voilà mon désir et mon espérance. (Latreille
> 1925 : 50-51)<fnref n="12" />

Le polyptote allant du « peuple » au « populaire » agrandit la place que reprennent les humbles. Aux illusions perdues succède l'aube d'un temps nouveau qui évacue

<footnote n="11">¹¹ La publication du *Cours familier* continuera après la mort de Lamartine.</footnote>

<footnote n="12">¹² Nous soulignons.</footnote>
les politiciennes tribulations : la « chute du pouvoir » est contrebalancée par l'ascension poétique d'un débonnaire revenant sous les augures de sa *musa pedestris* (Bertrand 1942 : 266).

Pour conclure, il convient d'ouvrir *Le Tailleur de pierres de Saint-Point* et *Geneviève*, publiés au début des années 1850, pour prouver que Lamartine fait du romanesque le relais d'un projet populaire auquel il n'a jamais renoncé. Dans cette dernière œuvre, il se rappelle

> quelques pages qu['il] avai[t] écrites quelques années avant, comme par ressentiment sur
> la manière de concevoir et d'écrire l'histoire pour le peuple. [...] Les voici :
> Jusqu'à présent, on a beaucoup flatté le peuple. C'était montrer qu'on ne l'estimait pas
> encore [...]. C'est qu'on faisait du peuple un instrument et non un but. (32-33)

Ces lignes sont essentielles : le « ressentiment » n'est plus le point d'aboutissement de l'animosité mais bien le seuil inaugural d'une écriture acceptant de regagner la patrie, voire de la sauver, car

> le peuple qui veut s'instruire, se distraire, s'intéresser par l'imagination, s'attendrir par le sentiment, s'élever par la pensée, va mourir d'inanition ou s'enivrer de corruptions si on n'y prend garde. Il faut que la société s'en occupe, ou il faut que Dieu suscite un génie populaire, un Homère ouvrier, un Milton laboureur, un Tasse soldat, un Dante industriel, un Fénelon de la chaumière, un Racine, un Corneille, un Buffon de l'atelier, pour faire à lui seul ce que la société égoïste ou paresseuse ne veut pas faire, un commencement de littérature, une poésie, une sensibilité du peuple ! (20-21)

S'il n'en reste qu'un, Lamartine sera de ceux-là et achèvera l'ample énumération d'artistes qui n'oublient pas de garder les pieds sur terre. Ainsi devra se comprendre *Le Tailleur* à partir de la valorisation de Claude des Huttes dont le métier redouble les vertus morales d'un philosophe gravant ses idéaux dans la roche. Parmi tant de belles pages, retenons celle où le héros

> sembl[e] absorbé dans la contemplation de ce qui l'entour[e]. On eût dit qu'il faisait partie vivante, végétante ou pétrifiée de la terre, et qu'il y était aussi enraciné que le tronc du sorbier contre lequel il s'appuyait. (8)

Il n'est plus question de jurer, de hausser le ton, de vociférer : le député d'autrefois écarte l'outrance en rachetant ses sautes d'humeur par un changement de registre destiné à faire résonner les accents des travailleurs de la terre. Après tout, ainsi que se le demande paisiblement Lamartine dans sa *Vie de quelques hommes illustres*, « [q]u'importent l'oubli et l'ingratitude des hommes [...] si le juge suprême est reconnaissant ? » (117).

## 5. Conclusion
L'homme du sentiment par excellence depuis les années 1820 est aussi celui du ressentiment. Dans cet article, nous n'avons pas toujours été tendre envers un poète « rebuté [...] de la méchanceté et de l'ingratitude des hommes »<fnref n="13" /> et avons tenté de percer l'origine d'un mal venu de très loin. Avant ses échecs académique et social, Lamartine s'est distingué par de profonds engagements libertaires pour lesquels il se battit parfois au péril de sa vie. Dès lors, nul ne sera surpris de la vivacité d'une réaction proportionnelle à l'abandon populaire que rien ne laissait poindre. Cependant, nous avons tenu à montrer qu'une telle verve, loin de se réduire au seul outrage, présente une efficience poétique sous la plume d'un rhéteur faisant du ressentiment une manière d'être au monde comme en littérature. Motif structurel de son œuvre, l'ingratitude est une crainte envahissant les deux pièces que nous avons étudiées, ces vers où vibre la douleur d'une âme blessée dans son orgueil et dans ses chairs. Pourtant, ce fameux *va te faire foutre lancé au peuple* est un *va te faire foutre* qui se reprend aussitôt jeté au visage de ceux qui, à y bien songer, ne méritent une telle offense. C'est pourquoi Lamartine recouvre ses esprits et quitte la scène politique avec la conviction que la poésie doit renaître :

> l'époque la demande, le peuple en a soif ; il est plus poète par l'âme que nous, car il est plus près de la nature : mais il a besoin d'un interprète entre cette nature et lui ; c'est à nous de lui en servir, et de lui expliquer, par ses sentiments rendus dans sa langue, ce que Dieu a mis de bonté, de noblesse, de générosité, de patriotisme et de piété enthousiaste dans son cœur. (Lamartine 2006 : 525)

<footnote n="13">¹³ Notons que ce propos, tiré de l'Histoire de la Russie (234), s'il ne se rapporte guère à Lamartine, lui correspond parfaitement.</footnote>
Bibliographie

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– *Correspondance d'Alphonse de Lamartine* (1830-1867), t.V ; 1847-1849, Paris, Honoré Champion, 2002.

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VIGUIÉ Pierre, « L'Antigone de Lamartine : Valentine de Cessiat », *Revue des Deux Mondes*, 1er avril 1969, pp. 14-19.
Notice bio-bibliographique

Agrégé of French Literature, **Jacques Marckert** is currently writing his PhD "Les trajectoires du sublime dans l'oeuvre poétique d'Alphonse de Lamartine". His research focuses mainly on romanticism, fin-de-siècle literature and the relationship between text and music. He took part in the writing of *L'Abécédaire de la forêt*, managed by Frédéric Calas and Pascale-Auraix Jonchière, published by Honoré Champion in 2024.

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