que, graces a Dieu, il n’en est mort pas une beste en ce pai, et a esté
laditte maladie generalle en tous ces pais a une partie du bestial<fnref n="58" />...”

Cette description très précise signale une épidémie de fièvre
aphteuse. Les remèdes préconisés par le notaire Doumail sont très
proches de ceux que Trudaine fera diffuser en 1763 dans les mêmes
circonstances<fnref n="59" />. Si la maladie a touché Freysselines en 1604, il faut du
temps, plusieurs mois certainement pour restaurer les troupeaux, ce
qui expliquerait le faible niveau de commercialisation du bétail dans
les comptes. Il ne fait cependant aucun doute que les Terrade
s’intéressent aux prairies et par conséquent à leur rapport.

## L'entretien des prés

Les Terrade possèdent peut-être l'essentiel des prairies naturelles
de Freysselines, qu'ils font faucher tous les ans, mais ils savent déjà
cultiver l'herbe pour amasser plus de foin<fnref n="60" />. Il n'y a pas de prés sans
eau pour les arroser, or les ruisseaux qui descendent du Suc au May et
vont alimenter aujourd'hui l'étang de Ganezande ne sont pas bien
fournis au XVIIe siècle. Les eaux de ruissellement se transforment en
rebières dès qu'elles arrivent sur le plat, comme le montre le nombre
de noms de rebières encore présentes dans les lieux dits (rebière
Ladre qui appartenait à Pierre, rebière Faure, rebière de Feugeas...). Il
faut donc organiser l'écoulement de l'eau de ces terrains, tantôt semi-
marécageux et tantôt trop secs. Le partage hebdomadaire de l'eau est
déjà bien en place au début du siècle et celui-ci est soigneusement
noté dans le livre de raison, selon un acte reçu par Dubois, notaire de
Treignac. Si on lit bien, on peut compter probablement sept systèmes
de rigoles (levadas) qui arrosent les hauteurs et drainent les parties
humides et planes à partir d'autant de ruisseaux canalisés. Sur la
rebière de las Chenaus, par exemple, l'eau est partagée dans la
semaine entre deux prés. Dans celle du Bari elle est divisée en trois
parties inégales, qui correspondent peut-être à la surface des parcelles.
En moyenne, l'écoulement dure trois à quatre jours mais certains

<footnote n="58">58 Livre de raison de Pierre Doumail, dans Louis GUIBERT (éd.), *Nouveau recueil de registres domestiques limousins et marchois*, t. I, Limoges-Paris, 1895, p. 503.</footnote>

<footnote n="59">59 Arch. dép. Gironde, C 1525, Remèdes et préservatifs contre la maladie du bétail.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ Voir fol. 20, la pluie empêche de faucher les prés en 1619.</footnote>
prés, comme ceux de Soutounet ou du Triou ne sont arrosés qu'une matinée par semaine<fnref n="61" />.

On sait entretenir les *levadas*, comme le montre une allusion des comptes<fnref n="62" />. Cet entretien se fait déjà au taille-pré, pour rajeunir le rebord de la rigole et au *fessou* (houe) pour l'approfondir ; deux instruments présents dans le matériel de la métairie de Michel Terrade en 1642. En principe, les mottes arrachées au bord et au fond des rigoles sont portées vers les creux du pâturage qui devient ainsi de moins en moins humide à mesure que l'herbe remplace la jonchaie<fnref n="63" />. Il ne semble pas que l'on ait déjà creusé une serbe commune près du village, comme on saura le faire quelques années plus tard, à Freysselines comme à Chauzeix et Beyssac, mais on commence à savoir maîtriser l'eau et par conséquent l'élevage de gros bétail<fnref n="64" />. Seuls les débouchés ne semblent pas encore bien assurés ; nous ne sommes qu'au tout début du développement de l'élevage bovin. Ce n'est pas un hasard si la seule recette spécifique pour soigner les bovins est inscrite par Michel avec celles qui concernent les chevaux<fnref n="65" />. Il se peut cependant qu'elle soit plus ancienne car sa structure correspond assez à l'esprit de Pierre et qu'elle fait intervenir son saint patron, Pierre, devenu pour l'occasion vacher au mont des Oliviers en compagnie du Christ. Saint Pierre et son fidèle soignent les vaches par manipulation de la queue et récitation de patenôtres sur chacune des bêtes. Mais les vaches et bœufs ne font pas l'objet d'autres soins, en dépit de leur valeur marchande.

Les Terrade s'investissent beaucoup plus dans la culture de céréales, qui est d'un rapport tout aussi aléatoire mais moins irrégulier que celui des bêtes et qui reste indispensable à la vie familiale. Les mentions concernant le matériel agricole des labours sont bien plus nombreuses que pour tout autre meuble, y compris au moment du partage. En particulier, Pierre Terrade doit se fournir assez souvent de reilles, la seule partie de métal de l'araire, ce qui est la preuve que les

<footnote n="61">⁶¹ Fol. 32.</footnote>

<footnote n="62">⁶² Arch. dép. Corrèze, 2 F 18, Comptes, fol. 8, 19 octobre 1601: " Presté a Catissou pour bailher a Lioutiges des Glotons, le jour que curions la levade del Coilh del mouly, XXI s. vi d. "</footnote>

<footnote n="63">⁶³ MAZALEYRAT, *op. cit.*, p. 197.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ Voir catalogue de l'exposition *Les monédières, un site, un patrimoine*, Tulle, 1986, p. 22.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Fol. 50. On aimerait savoir ce qu'est cette maladie d'orric ou anpoline.</footnote>
labours et l'extirpation des racines sont une opération difficile pour ce
matériel léger. Il s'agit de reilles de fer pesant dix livres, assez
lourdes donc<fnref n="66" />. Cet acharnement du blé dans une région qui n'est pas
faite pour cela est un trait remarquable du Bas-Limousin de ce temps.
Dans les comptes, le blé tient cependant une place anormalement
importante par rapport aux capacités de ce pays. À Freysselines, on
remarque une fois de plus que sous l'Ancien Régime, tout ce qui peut
être emblavé l'est, quoi qu'il arrive.

Freysselines, un “ségala” ?

Faut-il croire Émile Fage qui signalait il y a un siècle, qu’à
Chaumeil, “les grands blés et les grands arbres poussent avec une
vigueur singulière<fnref n="67" />” ? Ici, le blé, c’est le seigle, encore que le nom
de quelques pièces de terres, dénommées “trigal” indique peut-être
quelques cultures de froment, mais celles-ci sont très marginales car
le froment vient mal en Bas-Limousin, en raison de l’humidité
générale. Les bas des pentes des Monédières sont des terres à seigle.
Le seigle suit d’ailleurs les hommes, il est proche des villages
installés à mi-pente, là où les sols sont encore profonds et l’humidité
pas trop forte. Le seigle est généralement semé à l’automne (il reste
donc en terre dix mois), mais à l’occasion, particulièrement quand les
blés d’hiver ont gelé, on peut aussi semer des seigles de printemps
(bla de trey mey)<fnref n="68" />.

Sur la Montagne, on distingue également les blés de *vara* (de
guéret, après écobuage) et les blés de *bouige*, semés après un temps
de jachère supérieur à trois ans ; mais dans son grenier, Pierre Terrade
ne fait pas de différence entre ces différentes récoltes. Il sème le blé
de la mi-septembre à la mi-octobre, selon le dicton qui détermine les
*termini ad quem et a quo* (*Per santo kru, sameno pertu. Per sen yu,
sameno ma per tyu.* Pour la Sainte-Croix — de septembre — sème
partout, pour la Saint-Luc, sème pour toi seul). La règle étant surtout
d’attendre que la pluie ait bien détrempé le terrain. Mais la
domination du seigle n’est pas sans partage. Sur les parties hautes

<footnote n="66">⁶⁶ Voir par exemple la reille que Pierre Terrade fournit à son métayer le 24 juin 1603. Arch. dép. Corrèze, 2 F 18 Comptes, fol. 22 v.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ É. FAGE, “Au pied des Monédières”, dans *La vie à Tulle aux 17ᵉ-18ᵉ siècles, Bull. de la Soc. des lettres, sciences et arts de la. Corrèze*, 22 (1900), p. 75.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ MAZALEYRAT, *op. cit.*, p. 134-135.</footnote>
nouvellement défrichées, dès que le sol n'est plus gelé en profondeur, on sème d'abord au printemps la *sivado*, l'avoine commune ou, sur les terres les plus difficiles, la *pyaulo*, l'avoine d'hiver à petits grains ou avoine menue.

Une dernière plante vient, peut-être, de faire son apparition ou de
réapparaître sur les guérets d'une part et sur les bouiges de l'autre, le
sarrazin, ou blé noir. Cette céréale qui n'en est pas une est mise en
terre très tard, en juin ici, et récoltée également tard, en septembre si
les gelées n'ont pas provoqué sa destruction. C'est une plante
particulièrement rentable sur les terrains acides. Ses exigences étant
complémentaires de celles du seigle du point de vue climatique, elle
se développe à merveille lors des étés humides. Elle a probablement
constitué dans tout le Massif central, une avancée analogue à celle de
l'Ouest armoricain et a permis de répondre à la forte expansion
démographique du XVIe siècle<fnref n="69" />. Son succès tient peut-être aussi à la
faible fiscalité dont elle semble jouir. Si l'on estime qu'elle entre dans
la dîme à la fin du XVIe siècle, à Chaumeil elle ne représente pas
grand chose face aux droits sur les bêtes et il n'en est jamais question
dans les redevances seigneuriales. Outre qu'il donne une récolte
complémentaire en raison de sa période de végétation, le sarrazin
constitue peut être une innovation remarquable parce qu'il est utilisé
pour nettoyer les sols, à la place ou en complément de l'avoine. Son
usage et l'angoisse du livre du livre de raison à l'égard des récoltes de
blé, montrent que Freysselines y est très attachée. Il apparaît sous la
plume de Pierre en 1619 : " Le bled valut, jusques a la sainct Michiel,
XXVs communement, et lors monta a Tulle XLVs a cauze d'une
froydure qu'enporta les chastanias et les bladz noirs se perdirent
quazy tous<fnref n="70" />. "

Cette culture, dont on discute aujourd'hui l'opinion qui la ferait
venir des croisades, est bien diffusée dans les terrains siliceux de
montagne au temps de nos Terrade<fnref n="71" />. Le blé noir est une céréale de

<footnote n="69">⁶⁹ Michel NASSIET, “ La diffusion du blé noir en France à l’époque moderne ”, dans *Histoire et sociétés rurales*, 9 (1998), p. 57-76. Le dynamisme de l’économie du Bas-Limousin montagnard à la fin du XVᵉ et au début du XVIᵉ siècle ne fait aucun doute ; il suffit d’observer ce qui nous reste des constructions religieuses et civiles dans les villes périphériques de la Montagne limousine.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ Fol. 20.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ Les carpologues estiment aujourd'hui que la plante était présente en France il y a trois mille ans et encore à la fin de l'Antiquité : Marie-Pierre RUAS, " Les plantes exploitées en France au Moyen Âge, d'après les semences archéologiques », dans</footnote>
consommation familiale, d'autant plus précieuse qu'elle ne connaît pas les maladies des autres céréales, en particulier le redoutable ergot de seigle, responsable du mal des ardents. À Freysselines, elle n'est ni commercialisée ni prêtée comme le seigle. Son seul inconvénient est qu'elle se panifie mal. L'état de la dentition de Pierre Terrade explique sans nul doute l'intérêt qu'il porte au blé noir, car il peut l'utiliser en bouillies, galettes (tourtous) et farcidures selon la solennité des repas. C'est à l'occasion des baux de métairie que nous voyons apparaître cette céréale.

Au printemps 1642, Michel Terrade fournit à son nouveau métayer deux setiers de semence de blé noir (et trois setiers, pour sa consommation, étant donnée la date). Malheureusement, l'acte ne nous dit pas où ils devront être semés. L'insertion dans les défrichements ou les rotations culturales va donc de soi, ce qui confirmerait la relative ancienneté de son usage. Il est clair cependant que deux setiers de sarrazin ne pèsent pas lourd face aux trente éminaulx d'avoine prévus pour semer dans les défrichements et moins encore des trente-quatre setiers de seigle qu'il faudra semer à l'automne<sup>72</sup>.

L'absence de faux et de volans (grande faucille) dans l'inventaire des outils de la métairie indique que le travail de la moisson est fait essentiellement par des saisonniers dont la faucille est le signe professionnel ; l'acte précise d'ailleurs que “ les maneufvres étranges pour couper bleds et battre ” seront payés par moitié. Terrade préfère donc moissonner le plus rapidement possible, en faisant appel à des saisonniers. C'est pour limiter les effets du climat changeant de la région, mais c'est aussi pour lui une manière d'exploiter la migration périodique des paysans des hauts plateaux qui descendent faire la moisson plus bas avant de remonter la faire chez eux.

En 1612, les Terrade ont semé en commun quarante-cinq setiers et payé trente setiers de rentes. Pour autant, peut-on parler d'exploitation communautaire voire même de solidarité ? Il ne semble pas, au temps de Pierre au moins, car Michel sera beaucoup plus ouvert à cet égard. La reconstruction agricole qui suit les guerres de Religion favorise plutôt l'individualisme agraire à Freysselines, dans la mesure où elle favorise les paysans disposant de réserves au détriment de ceux qui

<footnote>Plantes et cultures nouvelles. Douzièmes journées internationales d'histoire de Flaran. 1990, Auch, 1992, p. 9-35.</footnote>

<footnote n="72"><sup>72</sup> Arch. dép. Corrèze, 2 F 18, 11 avril 1642.</footnote>
ont dû s'endetter pendant les années de disette. La meilleure preuve
de la montée de l'individualisme pourrait être le soin avec lequel
Pierre Terrade nomme ses parcelles. Une génération plus tard, Michel
et ses voisins pousseront au partage des landes, le dernier épisode de
l'appropriation individuelle du sol.

Il est tout à fait impossible de mener une étude chiffrée du rapport
d'une métairie à Freysselines. Nous pouvons tout au plus postuler
qu'au XVIIe siècle, le partage entre propriétaire et preneur est, comme
partout, de plus en plus à l'avantage du premier ; et d'autant plus que
les métayers des Terrade : les Mazaulx, Mazoudou... font partie des
emprunteurs habituels du notaire<sup>73</sup>. Au milieu du XVIIe siècle, la
domination de la famille sur les terres de Freysselines ne fait aucun
doute. Elle est le résultat d'un long et têtu processus d'appropriation,
qui a lésé plus d'un voisin et cousin, mais a permis aux Terrade de se
construire un domaine les mettant à l'abri de la précarité. La maison
Terrade est ainsi assurée de manger à sa faim en toute circonstance.
L'honneur de la famille est là, bien avant de se trouver dans la
propriété. Là réside la différence entre la société limousine autarcique
du règne d'Henri IV et celle des migrations de la fin du XIXe siècle. La
maison et le nom sont donc liés à la relative assurance de ses
membres de disposer en tout temps de l'essentiel.

<footnote n="73">73 C'est le cas en Gascogne : voir les comparaisons d'un siècle à l'autre dans Pierre FÉRAL, “ Arrentements perpétuels, baux de métayage et à cheptel en Gascogne du XVIe au XVIIIe siècle ”, dans *Les revenus de la terre, compliant, champart, métayage en Europe Occidentale. Septièmes journées internationales d'histoire de Flaran*. 1985, Auch, 1987, p. 145-181.</footnote>
PIERRE TERRADE ouvre son livre de raison en parlant de ses biens fonciers, mais peut-être n’est-ce pas la raison première de son passage à l’écriture. La prise de plume du patriarche cache en effet un secret de famille. Un de ces secrets difficiles à mettre au jour, un non-dit dont la présence, soupçonnée par les proches, suggérée par les voisins, fragilise les relations familiales et dont l’explosion potentielle constitue une menace pour la vie du groupe. Le livre des Terrade ne commence pas, comme il est de coutume, par l’énoncé des naissances et décès qui constitue la saga ordinaire de toute famille, mais par “le memoire des contracts concernant mes aferes et droits de la mayson de Terrade”. Il commence par des droits et non par des personnes, droits qui lui viennent du contrat de mariage de ses parents, en 1548. Il poursuivra l’enregistrement par les “acquetz”. D’une façon ou d’une autre, il récapitule ici l’histoire de ses droits et de ses propriétés pour soutenir la mémoire familiale.

Mais pourquoi Pierre commence-t-il par des droits ? Est-ce parce qu’il est notaire et expert en la chose ou la raison est-elle plus profonde ? Répondre à cette interrogation, c’est comprendre la fonction de ce livre de raison, tant pour celui qui l’écrit que dans l’édification de la mémoire familiale.

## *Un livre de raison pour témoigner du patrimoine*

Pierre utilise son registre à l'envers pour enregistrer la naissance de ses enfants, Michel en 1593 et Jeanne en 1596 (f. 56) mais dès le feuillet suivant, les affaires reprennent leur droit. Les enfants de Pierre et de son frère Benoît sont pourtant là, un peu plus loin, consignés au milieu des affaires, dans un désordre chronologique étonnant, qui correspond soit à différentes phases de rédaction, soit à une incapacité, fréquente à la campagne, à classer la matière écrite de façon rigoureuse. Brusquement, Pierre nous donne pourtant la liste chronologique de tous les enfants, non sans répétition par rapport aux notes éparses (f. 63-68). Les dix enfants de Pierre et les cinq premiers enfants de Benoît sont tous là. Ils constituent un groupe qui compte
désormais, une maison construite de façon continue. Tout commence
avec la naissance de François, le fils aîné de Benoît, le 15 avril 1585
et s'achève avec la mort subite de l'oncle François, le 23 avril 1610.
Trois ans plus tard, Pierre Terrade reprend encore la plume pour
annoncer la mort de Thonie Terrade et pour noter les caprices du
temps, en 1614 et 1623. Nous sommes alors au printemps 1623, celui
du grand hiver et Pierre note la naissance du cinquième enfant de
Michel, Louise, car sa fille, Louise, est marraine. Il reprend la plume
en 1624, en annonçant la naissance de sa petite fille Antoinette et la
mort de Léonard de Fongoudou, dont le corps est porté à Chaumeil en
passant par la Maurianges en raison des inondations. Ces précisions
généalogiques sont mêlées de mentions de procès en cours et de
quittances du receveur de la prévôté de Saint-Salvadour.

Michel note avec beaucoup moins de constance les naissances de
ses enfants. On y trouve Michel, en 1627, puis Léonard, en 1634. Le
registre s'achève avec la mention du mariage du fils de Michel, Pierre
avec Léonarde Leynia, en 1644, suivie de la naissance de leur fille
Guillaume et de la mort de " la paouvre mere " quelques mois plus
tard, en 1645. Michel n'a pas voulu ou pas pu tenir plus loin le
registre à l'envers. Il l'a repris dans l'autre sens, quelques feuilles
avant, pour noter la mort de sa femme Guillaume Sarlat. Si l'on en
juge par quelques fragments portant des mentions de naissance des
enfants de Pierre II, remarié en secondes noces avec Magdeleine
Materre en 1645, le fils aîné de Michel a ouvert un autre livre, plus
conforme à ce qui se faisait alors, c'est-à-dire enregistrant les
naissances dans l'ordre chronologique, ce qui explique sans doute que
le vieux registre soit désormais réservé aux quittances de rentes
féodales, apposées dans les bouts de pages blanches qui restaient<fnref n="1" />.

Dans l'odyssée passablement complexe de ce livre de raison,
l'impression que le domaine compte plus que les hommes affleure à
plusieurs reprises, en dépit de la continuité des mentions

<footnote n="1">¹ Arch. dép. Corrèze, 2 F18. Des feuilles volantes mangées par les rats, les vers et l'humidité portent des mentions généalogiques ou des comptes. Pierre II, né en 1619, enregistre la naissance et le baptême de ses fils, Michel, Hugues et Léonard, en 1650 et 1652 et, probablement, 1656. Son père Michel a laissé également une feuille de naissances en désordre (Guillaume, Pierre II, Jeanne, Léonard, Pierre) et la mention de la mort de sa première femme. Il s'agit peut-être d'un brouillon pour préparer l'inscription dans le livre de raison. Il faut ajouter deux fragments concernant les comptes de pension d'un garçon, en 1666 probablement. Il s'agirait alors des comptes tenus par Pierre II pour son fils Michel, qui a 14 ou 16 ans.</footnote>
généalogiques. C'est une évidence pour Pierre I, c'est moins net pour Michel, mais celui-ci oublie tout de même d'enregistrer plusieurs de ses enfants. Le livre ne mentionne ni la mort de Pierre I, ni celle de Michel. Cet oubli étonnant n'entame pas le sentiment d'une éternité de la fonction de chef de famille et de rédacteur de la mémoire familiale, il renforce au contraire la certitude que l'individu qui écrit n'accomplit pas un acte individuel mais travaille au service de sa collectivité. Ainsi, la maison et le nom comptent plus que l'individu qui l'incarne à un moment donné et la maison, assise sur le domaine, compte plus que ceux qui y vivent. Cette mise en avant d'un organisme collectif est au demeurant courante dans le Midi. Cette façon de parler de la collectivité humaine à partir de son support matériel correspond peut-être aussi à une fragilité structurelle du groupe. C'est qu'en effet, les Terrade ont beaucoup bataillé pour obtenir la reconnaissance de leur nom et pour imposer leur domination.

## À la recherche d'un nom

Si le nom de Terrade apparaît dans la mention d'appartenance du registre, dès le premier folio, celui-ci commence donc par l'énoncé des droits de la maison. Le livre de raison renferme ainsi à la fois le patrimoine symbolique et matériel des Terrade. Ce n'est pas un livre qui accompagne et perpétue la réussite des individus mais bien celle de leur maison.

Dans l'insistance sur "les droits de la mayson de Terrade", il faut lire la fragilité de ces droits, qui n'iraient pas de soi. Pierre veut transmettre aux siens de quoi assurer une argumentation en cas de procès. Il craint donc pour sa maison. Il faut tenter de comprendre pourquoi. Sans être très répandu, Terrade est un nom courrant en Bas-Limousin ; il sonne le soleil et l'abondance en langue d'oc car il désigne les bonnes terres à froment. C'est un nom honorable dans la capitale royale, Tulle. Des notaires de Tulle ont fait fortune avec ce nom au siècle précédent, dans la reconstruction de la guerre de Cent ans<fnref n="2" />. Mais le lien de ces Terrade à notre Pierre n'est pas aussi direct

<footnote n="2">² Leurs minutes sont conservées en partie pour les années 1444-1449 et 1487-1492 : Arch. dép. Corrèze, E 237-241, peut-être E 224-225, sous le règne de François Ier. Le clerc Jean Terrade apparaît dans le registre E 240, fol. 30v comme étant " commis par l'official de Tulle " pour un mariage, le 4 février 1491. En 1492,</footnote>
qu'on aurait pu le penser ou que les Terrade eux-mêmes l'ont peut-être laissé penser un peu plus tard dans le XVIIe siècle.

Pierre ne doit pas ignorer qu'il existait des notaires Terrade à Tulle ; jamais pourtant il n'évoque le moindre lien avec eux³. Les Terrade de Tulle sont originaires de Rempnat, de l'autre côté de la Montagne, aux limites du Bas-Limousin, non loin du grand chemin de Tulle à Limoges. On y trouve un mas de La Terrade qui apparaît dans les minutes d'un Pierre Terrade de Tulle, sous la forme d'un document du 1er mai 1440, copié pour son usage ⁴.

Au milieu du XVe siècle, ce Pierre Terrade tulliste passe des actes pour nombre de hobereaux de la région (les Maumont de Rosiers, les Gilbert d'Aix, les Lestrange... en 1448 par exemple) et pour les dignitaires du chapitre de Tulle. Son champ d'activité, assez vaste, s'étend vers Treignac et jusqu'à Rempnat, vers Le Lonzac, La Crouzille, Albussac, Brivezac, Saint-Germain les Vergnes et Chamberet, mais il ne monte jamais vers Chaumeil ou Corrèze. Avec le temps, ce notaire instrumente de plus en plus à Tulle, pour s'y fixer définitivement ; il dispose donc d'une clientèle assez nombreuse et riche pour le faire vivre en citadin dès le milieu du XVe siècle⁵.

Notaire de la petite noblesse locale et de Messieurs du chapitre, il travaille à un niveau que les Terrade de Chaumeil n'atteindront qu'au milieu du XVIIe siècle, et encore ; il œuvre dans un contexte social bien différent de Freysselines. A la fin du XVe siècle et sous le règne de François Ier, un autre Pierre Terrade, le dernier de ces notaires semble-t-il, est prêtre, bachelier en deux droits et notaire royal. Il

le notaire Pierre et un autre Pierre, clerc, apparaissent dans une liste de chapelains de la cathédrale de Tulle. E 241, fol. 43, 21 janvier 1492.

³ On doit abandonner l'identification des deux familles Terrade posée par Antoinette COUGNOUX, "Familles de Chaumeil, les Terrade, notaires royaux de Freysselines" dans *Lemouzi*, 109 (1989), p. 448-453.

⁴ Dans un registre de 1444-1445, Arch. dép. Corrèze, E 237, fol. 15. Il y est question d'une obligation passée à Rempnat en faveur de Antoine et feu Jean, pour lui et André son frère, Jean et Pierre les fils de feu Jean et autre Pierre, qui semble être le copiste : le notaire a recopié cet acte sur son registre.

⁵ Voir par exemple, Arch. dép. Corrèze, E 238, fol. 218, 27 janvier, 1447, le paiement de tout ou partie de la reconstruction du chœur de l'église de Bar et du grand autel, à Jehan de Fonte, maçon de Bar, par les habitants de Bar. L'acte est passé à Tulle et non à Bar.
travaille avec Jean Terrade qui semble être son neveu, déjà clerc lui-même et reconnu par l'official de Tulle pour mener ses enquêtes<fnref n="6" />.

Notre Pierre Terrade de Chaumeil ne dit rien de ces possibles cousins tullistes homonymes, ni comme notaires ni comme parties prenantes aux différents partages ou arrangement familiaux. Ce silence est singulier dans un livre de raison, qui est tout de même destiné à l'édification de la mémoire familiale. Il est probable qu'il n'a aucun lien ou un lien de parenté fort lointain des Terrade de Freysselines avec ceux de Tulle. Mais alors qui sont les Terrade de Freysselines ?

Pour trouver les ancêtres de notre Pierre, il faut chercher les quelques brouillons de généalogie rédigés par Pierre et Michel dans les épaves de papiers de famille rassemblées au siècle dernier par l'érudit Jean-Baptiste de Champeval. Ces notes nous permettent de comprendre ce qui est en question<fnref n="7" />. Dans un remarquable effort d'organisation de la mémoire familiale, Pierre fait un essai de généalogie qui remonte à ses triaïeux, Jehanissou Terriou et Catherine Terrade et à son père, Jean Grand Vedrenne, en 1546, 1563, 1573. Il lui faut au moins deux tentatives, l'une sur papier étroit et l'autre sur grand papier pour arriver à l'expression de ce qu'il cherche, c'est-à-dire l'organisation de ce qui assure le mieux la sauvegarde de ses droits d'héritage. Il sait, depuis toujours sans doute, qu'il y a une affaire d'héritage entre son père et son oncle, Jean et Étienne Vedrenne, les deux frères qui ont épousé deux Terrade tante et nièce, mère et cousine germaine de Pierre. Il sait que certaines opérations menées lors de cet héritage restent contestées par une partie de la famille et qu'il lui faudra argumenter pour conserver ses droits. C'est pourquoi il se prépare et prépare les siens à des contestations éventuelles. Mais en fait, nous savons maintenant ce qu'il refuse de mettre en avant : le nom de Terrade lui vient essentiellement des femmes. Pire encore, la maison de Terrade n'est pas une maison reconnue comme ancienne et vénérable à la fin du XVIᵉ siècle.

<footnote n="6">⁶ Arch. dép. Corrèze, E 224 est le registre le plus tardif de ce notaire. Il est surtout impliqué dans les opérations du chapitre de Tulle et son aire d'instrumentation ne dépasse pas Naves. Autant dire qu'il n'a rien à voir avec Chaumeil. Il se peut que la famille des notaires se soit éteinte avec ces deux clercs.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18.</footnote>
Une culture de l'indivision

Au dos des généalogies compliquées qu’il dresse pour affirmer les droits des siens sur l’héritage Terrade, il finit par expliquer l’origine de sa maison, selon la formule solennelle qu’il utilise volontiers pour affirmer ce qui ne se discute pas : “ Le fait est tel que s’ensuit. ” Soit par oral, soit par écrit, il a probablement retrouvé la trace d’un partage de la “ maison et village de Terrade ”, le 14 mars 1513. Ce jour-là, six Terrade interviennent pour partager leurs biens : dans l’ordre, Léonard et Denis, puis Catherine et son mari Nardou Cheype, puis Antoine dit Thony et Étienne dit le bel. Les biens sont partagés à part égale entre les trois couples mariés ou frères dans l’indivision. Cet acte n’est pas conservé dans les papiers Terrade actuels et il n’a pu être retrouvé, faute de savoir chez quel notaire il fut passé. Il est d’ailleurs curieux que Pierre ne l’indique pas, alors qu’il n’omet jamais cette précision dans le livre de raison et pour les actes qui l’intéressent directement, ce qui renforce le sentiment de trou, ou pour le moins de flou habilement entretenu dans cette histoire familiale.

En 1513, Léonard, Denis, Catherine, Antoine et Étienne Terrade ont probablement partagé le mas, comme l’indique l’expression “ partage de village ”. On aurait pu penser au village de La Terrade de Rempnat, mais jamais la chose n’est précisée. Or il y a aussi un village de Terrade à Chaumeil, sur les confins des terroirs de La Monédière et Maurianges<fnref n="8" />. La Terrade, c’est aussi le nom d’un tènement des alentours du Mazeau, dont un Terriou s’est qualifié seigneur après son achat, en 1627⁹. Le lien Terriou-Terrade est attesté dans la généalogie de Pierre au XVIe siècle puisque son trisaïeul Jehanissou Terriou était marié avec Catherine Terrade. Or un mas de Sarran, la paroisse voisine, porte également le nom de Terriou. L’origine locale de nos Terrade semble donc ne pas faire de doute ; il n’est pas nécessaire d’aller les chercher à Rempnat.

Reste une question : l’absence d’un vrai village du nom de Terrade sur le flanc méridional des Monédières au XVIe siècle. La première

<footnote n="8">⁸ Il apparaît dans l'état civil de Chaumeil, par exemple le 25 octobre 1648, lors de la mort de Léonard Garayt " aagé de huictante ans ou environ, du village de la Terrade joignant de celui de Maurianges, paroisse de Chaumeil " ou de la mort de Guillaume Montagniac, à l'âge de 70 ans, le 20 juillet 1661. La précision est fournie par le vicaire du moment, Pierre Terrade de Freysselines. Arch. dép. Corrèze, E Dép. 51/GG2.</footnote>

<footnote n="9">⁹ J.-B. CHAMPEVAL, *Le Bas Limousin seigneurial et religieux*, Limoges, 1896-97, art. "Chaumeil".</footnote>
mention de "la Terrade" se trouve sous la plume de Michel Terrade seulement, à propos de la levée des dîmes affermées en 1644 et il sera repris par le vicaire de Chaumeil, Pierre Terrade, pour les sépultures. La localisation entre Maurianges et la Monédière ne nous renseigne pas outre mesure sur les origines du lieu dit, mais il faut remarquer que celui-ci se trouve sur les confins de Freysselines, de la Monédière et de Maurianges. Il a pu y avoir un habitat. Il se peut aussi que Pierre Terrade ait inventé le nom ou qu'il ait mis en valeur l'appellation ancienne d'une partie de ses biens. Quoi qu'il en soit, il ne peut s'agir d'un vrai mas, d'un groupe familial dont l'origine serait fixée de façon immémoriale, depuis plusieurs générations. Au XVIe siècle, tout nom de famille dérive en effet du nom d'un mas. La Terrade est peut-être un mas qui n'a pas réussi à garder son nom, qui n'a pas duré assez longtemps pour dénommer un territoire. Nous serions devant une tribu qui en quelque sorte n'aurait pas réussi à imposer sa domination sans partage sur un lieu, soit par défaut d'héritier mâle qui tienne le nom, soit, plus probablement, en raison de son manque de cohésion interne. Une chose est sûre, le nom de Terrade est arrivé à Freysselines par les femmes et il est passé par trois fois à des gendres qui ont été accueillis sur les biens familiaux. Il fallait que ces biens soient déjà importants, sinon on ne comprendrait pas pourquoi les gendres auraient abandonné leur propre nom. On l'admettrait encore si le village de Freysselines avait porté un temps le nom de La Terrade ; les changements de nom en fonction du lieu de résidence sont encore fréquents, jusqu'en plein XVIIe siècle, mais tel n'est pas le cas. La Terrade n'a pu être que le nom ephémère d'une partie de Freysselines.

Si l'on postule une origine locale du lignage de notre Pierre, toute la question est de savoir quels sont les liens familiaux entre les trois couples qui se partagent les biens de La Terrade en 1513 : une même génération de cousins ou une même fratrie ? Dans le premier cas, nous avons un mas, dans le second, une simple frèreche, c'est-à-dire l'association par contrat de frères ou d'autres membres de la famille<fnref n="10" />. Était-ce déjà une maison de Freysselines ? La famille semble avoir

<footnote n="10">¹⁰ On retrouve ce type de contrat partout dans le Midi à la fin du Moyen Age. Il perdure de fait au XVIIe siècle : Élie PÉLAQUIER, *De la maison du père à la maison commune. Saint-Victor-de-la-Coste en Languedoc rhodanien (1661-1799)*, Montpellier, 1996, p. 182-184. Sur la difficulté à séparer mas et maison au XVIIe siècle, *Ibid.*, p. 326.</footnote>
possédé en indivision une grosse partie du terroir de Freysselines au début du XVIe siècle, mais nous n'avons pas les moyens de le vérifier.

Si nous assistons au partage d'un mas de La Terrade, nous sommes en face de l'un de ces villages-tribu, cellule de base de la vie agricole sur la Montagne comme dans toutes les montagnes du Massif central et d'ailleurs<fnref n="11" />. Leur nom générique de "mas et tènement" signe souvent le caractère relativement ancien, seigneurial au moins, de ces lieux habités, mais certains peuvent être récents ou divisés en plusieurs tènements portant des noms différents, ce qui pourrait être le cas du Mazeau ou "petit mas", un village situé sur les limites méridionales de la paroisse de Chaumeil. Or il n'est question en 1513 ni de mas, ni de tènement, mais seulement de village. La Terrade n'est donc pas un mas reconnu comme tel, c'est-à-dire ayant un minimum d'autonomie à l'égard de la paroisse et de la seigneurie. Dans les minutes des notaires et des justices du temps, les partages de villages sont cependant assez nombreux en ce début de XVIe siècle. La raison en est presque toujours démographique : après le "boom" qui marque la fin du XVe siècle, le mas, devenu trop nombreux pour être géré correctement par un seul chef de famille, est partagé d'un commun accord devant notaire. Le devenir d'un mas se confond souvent en effet avec celui de la famille large qui en possède le nom.

Ces familles, appelées parfois communautés taisibles ou comparsonneries, résistent bien sur les hautes terres du Massif central, mais elles ne sont pas à l'abri des dissensions internes qui provoquent leur dissolution périodique. En raison de l'entassement humain et des frictions internes, provoquées par le trop grand nombre de personnes vivant à pot et à feu, elles sont à l'évidence moins cohérentes et plus fragiles que la famille-souche, qui rassemble sous le même toit le couple des parents et celui de l'héritier universel. Le destin de tout mas est d'être un jour partagé. Les ayant-droit en profitent souvent pour construire leur propre maison dans l'allignement de la maison

<footnote n="11">¹¹ Quelques cas de partage de mas ont été étudiés, mais un travail d'ensemble sur cette question, essentielle pour notre connaissance des sociétés rurales anciennes, pourrait être mené dans les minutes notariales des XVIe-XVIIe siècles. A. FEL, *Les hautes terres du Massif central, Clermont-Ferrand*, 1962 et N. LEMAITRE, *Bruyères, communes et mas. Les communaux en Bas-Limousin depuis le XVIe siècle*, Ussel, 1981, p. 7-8. Les structures familiales d'Italie du Sud semblent très proches ; nous verrons en tout cas qu'elles génèrent des phénomènes du même genre, comme les prêtres de famille : Gérard DELILLE, *Famille et propriété dans le royaume de Naples (XVIe-XIXe siècle)*, Rome, 1985, p. 90-100.</footnote>
d'origine, comme le montrent encore de nombreuses fermes de
Chauzeix ou de Feugeas.

Dans ces vastes communautés, tout va bien tant que des enfants
composent la majorité des membres, mais au fil du temps, les
problèmes de logistique deviennent rapidement insurmontables, en
raison du nombre grandissant d'adultes. Par exemple, lorsque Martial
Feugeas marie sa fille à Martial Fraysse de Chaumeil, il prévoit pour
le repas des noces vingt-deux setiers de blé, trente-cinq de vin, six
moutons, deux bourriques et une vache, cette quantité considérable de
nourriture permettait à l'évidence de nourrir tout le monde, mais au
détriment de la dot de la mariée<fnref n="12" />. L'étonnant est que ces
communautés larges ont résisté très longtemps en certains lieux, en
particulier dans les zones montagnardes, où elles sont bien adaptées à
la sauvegarde de vastes pâturages communs et à l'émigration longue
de plusieurs de leurs membres<fnref n="13" />.

Mais dans le cas des Terrade de 1513, nous pouvons aussi assister
au partage d'une frérèche, c'est-à-dire à la fin d'une association
volontaire passée autrefois devant notaire, entre parents proches, en
l'occurrence entre couples de frères mariés et de parents, pour sauver
l'indivision en vivant à même pot et feu. Un grand domaine commun
est en effet facteur de sécurité et de puissance : sécurité quant à la
force de travail et puissance de production, qui permet ici à la famille
large de sortir du cercle infernal de l'autoconsommation et de disposer
de surplus commercialisables. Imaginons une histoire plausible, à
défaut de pouvoir la suivre avec rigueur dans la documentation. À la
génération précédant le partage de 1513, Maître Durand Terrade, a
donné ses biens aux trisaïeuls de Pierre, Nardou Cheype et Catherine
Terrade, mais lui-même n'était qu'" héritier par moitié " nous dit la
généalogie de Pierre mise au propre. Il y a donc déjà eu un partage de

<footnote n="12">¹² Henri BOUDRIE et Tibor PATACKI, “Au mas de Feugeas (Le Lonzac) 1530-1534, dans *Lemouzi*, 103 (1987), p. 33-39.</footnote>

<footnote n="13">¹³ C'est une réalité dans l'ensemble du Massif central, de la guerre de Cent Ans à la Révolution : Abel POITRINEAU, *La vie rurale en Basse-Auvergne au XVIIIᵉ siècle (1726-1789)*, Aurillac, 1965 — *Avec les parsonniers, numéro spécial de la Revue d'Auvergne, 95* (1981), et, pour la période qui précède la nôtre, Pierre CHARBONNIER, *Une autre France. La seigneurie rurale en Basse Auvergne du XIVᵉ au XVIᵉ siècle, Clermont-Ferrand, 1980*. — Jean TRICARD, *Les campagnes limousines du XIVᵉ au XVᵉ siècle. Originalité et limites d'une reconstruction rurale*, Paris, 1996. Sur la fragilité, longtemps niée, des communautés modèles elles-mêmes : Marcel LACHIVER, *Par les champs et par les vignes*, Paris, 1998, p. 129-131.</footnote>
La Terrade entre deux frères au moins. La sœur de Durand était probablement Catherine I Terrade, mariée avec Jehanissou Terriou et mère de Catherine II Terrade, mariée avec Nardou Cheype. Comme il est d'usage pour les femmes mariées, Catherine I Terrade n'était donc qu'héritière particulière. Elle n'était pas destinée à porter le nom de Terrade. Pourquoi n'a-t-elle pas porté le nom de Terriou, un village de Sarran, proche de Chaumeil au surplus, alors qu'elle semble déjà installée à Freysselines ? Probablement parce que sa dot était supérieure à celle de son mari et que celui-ci n'était pas héritier universel chez lui. Pierre note Catherine I comme héritière mariée à un cadet, mais héritière de quoi ? De l'autre moitié par rapport à Durand. Catherine I et Durand avaient un père commun, dont nous ignorons le nom. Elle semble avoir été la seule Terrade dans la généalogie de Pierre, mais ceci n'est qu'un effet d'optique valorisé par celui qui réécrit l'histoire pour son compte. Nous savons par le partage de 1513 qu'il y a au moins quatre garçons à porter le nom de Terrade.

Jehanissou Terriou et Catherine Terrade ont donné naissance à Catherine II Terrade et un gendre entre à nouveau dans la maison, Nardou (Léonard) Cheype. Le jeune couple aura enfin un garçon, Peyrichou, le grand père de notre Pierre et le premier à porter le nom de Terrade dans l'ascendance masculine directe de Pierre. Il signe peut-être la gloire de son nom en reconstruisant la maison familiale, comme semble l'indiquer la date de 1558 sculptée sur le linteau de la cheminée de la grande salle de la maison Terrade ; plus probablement, l'inscription semble réalisée par son petit-fils, qui est certainement responsable de la pose du linteau sculpté des lettres MF et PT, les initiales de Pierre Terrade et Marie Farges<fnref n="14" />.

Après deux générations de gendres qui ne laissent pas leur nom à la maison, le destin du clan Terrade repose enfin sur un garçon. Jusque là, la famille prenait le nom de l'héritage, transmis par les femmes. Sans être rare, cette situation affaiblissait tout de même la cohésion du groupe. L'absence d'un arbitre indiscuté devait peser lorsque les rivalités entre frères ou cousins s'exacerbaient. Avec

<footnote n="14">¹⁴ Il est difficile d'expliquer le choix de la date. Elle ne correspond pas à un mariage. Il serait surprenant dans le contexte du temps que Pierre ait mis sa propre date de naissance, mais tout est possible avec ce diable d'homme. Il se peut aussi que la date ait été gravée bien après ces événements. Antoinette COUGNOUX, *op. cit.* signalait déjà l'état de délabrement de cette belle maison du XVIᵉ siècle, qui sert de remise depuis fort longtemps.</footnote>
Peyrichou désormais, un patriarche peut défendre la maison, et d'autant mieux qu'il se trouve dans un contexte de développement du droit d'aînesse, sous l'influence du droit romain. Peyrichou Terrade et Marie de Bal ont eu au moins trois enfants, vivants en 1546, et probablement beaucoup plus. Leur fils aîné, Jacques, aurait dû être le dépositaire du nom. Tel ne semble pas être le cas, du moins si l'on suit l'avis de notre rédacteur. Marié avec Catherine dite Pignotte, fille d'Étienne dit le Bel, une Terrade donc, et une cousine, cette union permet à Jacques de récupérer la moitié du tiers (un sixième donc) de l'héritage de 1513. Jacques peut se permettre de ne pas être héritier universel de Peyrichou ; il loge probablement ailleurs qu'à Freysselines. Jacques a eu deux filles, Anne et Jeanne, mais il meurt, entre 1546 et 1563. Il reste alors à Peyrichou et Marie de Bal un garçon, François, qui étant prêtre ne peut soutenir le nom, et une fille, Marie, qui est mariée le 17 octobre 1546 à Jehan Grand Vedrenne. Marie a reçu de son grand-père Nardou et de Catherine sa femme, tous leurs biens présents et à venir. Elle a donc été choisie par Peyrichou pour être son héritière universelle, lors de son mariage avec Jean Vedrenne. Au moment du mariage, Jacques aurait donné à sa soeur Marie tous les biens obtenus de Nardou, Catherine et Peyrichou, tout en se réservant le tiers des biens, un pré et 20 s. en argent liquide. Mais avant de mourir, Jacques aurait nommé comme héritière universelle sa première fille, Anne, et donné 90 livres en dot à sa seconde fille Jeanne, par son " testament de bouche ".

Le 30 janvier 1563, à la suite de la mort de Jacques peut-être, le patriarche Peyrichou réorganise la famille au profit de la lignée de son gendre Jehan Grand. Il marie Anne avec Étienne Vedrenne, le frère de Jehan. Peyrichou accueille le nouveau couple en sa " compagnie et maison ". Il accueille également la mère d'Anne, Catherine Pignotte qui donne alors tous ses biens à Anne, et celle-ci donne à son mari Étienne la moitié de ses biens présents et à venir. Peyrichou accueille aussi la petite soeur d'Anne, Jeanne, laquelle abandonne tous ses biens paternels et maternels aux deux couples Vedrenne, à condition qu'on la marie. Le mariage de Jeanne ne sera conduit que dix ans plus tard, en 1573, lors de son union avec François Sac du Lonzac.

Peyrichou a donc réussi " du consentement de tous " à associer les deux couples Jehan-Marie et Étienne-Anne en une frèreche, une association passée devant notaire. Il témoigne par cette politique de mariages d'une propension des Terrade à pratiquer le bouclage
consanguin pour éviter l'éparpillement du patrimoine<fnref n="15" />. Dans cette pratique courante, qui associe des couples de frères à un couple ancien, il s'agit d'arrondir un domaine en profitant au mieux de l'indivision des propres de chacun des contractants. On veut ainsi éviter les partages de biens autant que possible. Mais l'indivision permet, ne l'oublions pas, d'assurer la survie des anciens et des enfants sur un domaine plus rentable. Dans ces temps pesteux et incertains, de tels arrangements évitent d'avoir à payer les dots et freinent l'émiettement d'une grosse propriété. Incontestablement, les Terrade vivent la fascination du groupe familial large, ce corps imaginaire et immortel, qui les tire de la contingence et qui transcende leur corps personnel défaillant<fnref n="16" />. Le but ultime est cependant d'assurer une meilleure sécurité alimentaire au groupe, en organisant la vie sous le même toit, "à pot et à feu", selon la formule accoutumée, employée dans les contrats de mariage et donations.

Les familles de la France méridionale sont rompues depuis longtemps à ces recompositions familiales organisées par un chef de famille à poigne, qui défendent la pérennité d'une maison et de son domaine pour le commun profit. En somme, la recomposition hâtive de 1563 est proche de celle des Guerre à Artigat, au même moment<fnref n="17" />. Comme en Gévaudan, elle est une mesure de survie dans ce monde paysan de la France du Centre et du Sud qui a appris à estimer le poids de la famille large dans les temps d'anarchie de la Guerre de Cent ans, particulièrement dans les zones soumises aux passages de routiers<fnref n="18" />. Or les débuts des guerres de Religion renvoient à ces mauvais souvenirs, même dans une combe oubliée des Monédières. Nul doute que la mémoire familiale autant que l'intérêt matériel poussent à construire des groupes familiaux larges, plus sécurisants

<footnote n="15">15 À une échelle beaucoup plus limitée qu’en Italie du Sud, mais selon des mécanismes étrangement proches, bien que plus difficiles à suivre : Gérard DELILLE, *Famille et propriété dans le royaume de Naples (XVe-XIXe siècle)*, Rome, 1985, p. 250-268, 281-283. Quelle part faut-il donner à Freysselines à la conscience de la maison et de son patrimoine et à l’enclavement ?</footnote>

<footnote n="16">16 Voir les réflexions sur la puissance du groupe de René KAËS, “Archigroupe, puissance et pouvoirs dans les petits groupes”, dans *Nouvelle revue de psychanalyse*, 8 (1973), p. 207-221.</footnote>

<footnote n="17">17 Nathalie Z. DAVIS, *Le retour de Martin Guerre*, Paris, 1982.</footnote>

<footnote n="18">18 Dans le Gévaudan du XVe siècle, 85 % des familles rurales pratiquent des mariages croisés ; Philippe Maurice montre fort bien que les compensations financières des dots ne suffisent pas à les expliquer : Philippe MAURICE, *La famille en Gévaudan au XVe siècle*, Paris, 1998, p. 193-206.</footnote>
pour les individus, car mieux armés pour faire face aux menaces extérieures. Mais à Freysselines, l'association des frères Vedrenne avec le patriarche Terrade n'a pas tenu. Elle casse dès le 20 juillet 1563, "du consentement de tous" et se trouve remplacée par "un autre accord", dont Pierre ne nous dit rien mais dont il est raisonnable de penser qu'il est lié au remariage de Peyrichou avec Jeanne Fraysse. L'association n'est donc pas tyrannie du groupe à tout prix. Avec sagesse, elle n'est employée que si elle est efficace. Les disputes et les méfiances sont en effet contreproductives ; elles font obstacle à la construction d'un espace familial stable et protecteur. Les contrats notariés d'association précisent d'ailleurs les modalités de dissociation des familles contractuelles en cas de mésentente.

Les affaires des Terrade qui précédent la rédaction du livre de raison sont donc complexes, fluides et évolutives, bref, insaisissables faute de documentation extérieure à l'écriture du patriarche du groupe. Pierre rend compte de ses droits avec une minutie maniaque. Est-ce parce qu'il est un homme de l'art, un notaire habitué à énoncer des faits précis ? Il y a pourtant dans les notes de Pierre d'étranges blancs, des imprécisions subites, qui cachent en fait une stratégie de défense immédiate et peut-être une manipulation de la communication destinée aux descendants qui liront ses papiers. Le jeu subtil dans lequel Pierre veut nous embarquer est destiné à prouver son origine Terrade incontestable. Le procédé embrouillé qu'il utilise pour faire converger vers lui le lignage Terrade ne vise pas seulement un objectif matériel, récupérer le maximum de parts des Terrade issues du partage du début du siècle ; il investit aussi un héritage symbolique, celui du nom, qui pose Pierre et les siens dans l'éternité. Cet acharnement à se raccrocher au maximum des Terrade passés, à concentrer sur lui tous les Terrade à venir, révèle à quel point le nom est pour lui primordial. Cet acharnement appelle quelques commentaires pour bien en saisir l'objectif.

En Limousin comme dans presque toute l'Europe du Sud, nous sommes au pays des familles patriarcales, dans lesquelles le nom est un véritable signe identitaire. Pierre veut être un Terrade alors qu'il devrait être un Vedrenne. Ce faisant, il se veut le descendant de son grand-père Peyrichou dit le Redon, bien plus que de son père, Jean Vedrenne dit Jean Grand. Le sobriquet de Grand était pourtant plus honorable que celui de Redon (le gros en langue d'oc). En cultivant le nom de Terrade, il en revendique à la fois à l'héritage matériel et l'héritage symbolique ; et il doit le faire dans une famille où, depuis
plusieurs générations, les filles imposent leur patronyme. C'est étonnant dans la civilisation de la Renaissance mais cohérent avec la logique domaniale qui veut que les biens soient transmis de la meilleure façon possible. Certes, les Terrade sont loin de la noblesse et même de la notabilité urbaine, mais les mécanismes de reconnaissance familiaux des Monédières apparaissent très caractéristiques des hautes terres du Limousin et de l'ensemble du Massif central. Le Bas-Limousin du XVIIe siècle ne diffère pas du Gévaudan par exemple : " Ailleurs, vers le Nord, on partage ses biens ; ici, jamais. On donne tout à un seul : le plus malin, le plus souple, le plus intelligent, le plus fiable ? Ailleurs encore, vers le sud, on donne tout à l'aîné. Ici on se moque du rang de naissance. L'aînesse, on la fait<fnref n="19" />. "

A la fin du Moyen Âge, la conséquence immédiate de ces processus de transmission est que l'individu qui reçoit le domaine en prend aussi le nom, ou du moins les rédacteurs des premiers registres paroissiaux du Bas-Limousin qui nous soient conservés ont-ils une tendance marquée à confondre nom du village et patronyme du chef de famille au début du siècle<fnref n="20" />. Les gendres sont parfaitement assimilés à la famille, contrairement à d'autres régions où devoir livrer le domaine à un gendre est un déshonneur<fnref n="21" />. Ici, le Bas-Limousin est proche du Sud-Ouest : c'est la maison et les biens qui l'entourent qui font le nom et non pas le sang. Construire un nom, c'est aussi construire une histoire familiale sans aléas<fnref n="22" />.

<footnote n="19">¹⁹ Philippe MAURICE, *La famille en Gévaudan au XVe siècle*, Paris, 1998, Élizabeth CLAVERIE, Pierre LAMAISON, *L'impossible mariage. Violence et parenté en Gévaudan (XVIe, XVIIe, XIXe s.)*, Paris, 1982. P. BONNIN, M. PERROT, M. de LA SOUDIÈRE, *L'ostal en Margeride*, Paris, 1983, et A. POITRINEAU (dir.), *Entre faim et loup... Les problèmes de la vie et de l'émigration sur les hautes terres françaises au XVIIe siècle*, Clermont-Ferrand, 1976 (Publications de l'Institut d'Études du Massif central, XVI), en particulier, pour une terre proche de la nôtre, l'étude de Jean-Claude PEYRONNET, "Les familles de La Courtine en 1759, d'après le manuscrit du curé Jean-Baptiste Michon", p. 223-250.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Voir, par exemple, Alain GINTRAC, "Histoire démographique d'un village corrézien, Soudeilles, 1610-1859", dans *Lemouzi*, n°s 42, 43, 44, 1972, p. 180-184, 258-264, 438-441. Il s'agit du résumé d'une thèse de Sciences économiques de l'université de Bordeaux.</footnote>

<footnote n="21">²¹ N. LEMAITRE, *Un horizon bloqué. Ussel et la Montagne limousine*, Ussel, 1978, p. 76-81.</footnote>

<footnote n="22">²² Dans les Baronnies des Pyrénées, lorsqu'un individu " entre gendre " ou que la succession passe d'oncle à neveu maternel, l'héritier prend le nom de la maison :</footnote>
La construction d'un nom

Partout donc, le nom s'impose à l'individu. Il désigne un lignage,
un clan, une " famille-exploitation ". Plus longtemps que dans le reste
du royaume, jusqu'au milieu du XVIIe siècle et jusqu'à
l'uniformisation de l'État civil et des processus de transmission des
patronymes, l'individu Bas-Limousin, surtout dans les villages, se
contentera d'un prénom et d'un sobriquet<fnref n="23" />. Aux XVe-XVIe siècles, les
sobriquets n'ont d'ailleurs pas de connotation péjorative, même
lorsqu'ils ne sont pas flatteurs ; ils sont simplement le moyen
commode d'identifier un individu ou une lignée, tout en distinguant
les cousins, voire les frères homonymes dans la vie courante. Dès
qu'il s'agit d'héritage, de transmission de biens, bref de choses
sérieuses qui engagent l'avenir lointain, le nom de lignage réapparaît
à côté du sobriquet.

Pour transmettre ce nom, le patriarche a toute lattitude dans nos
régions et à cette époque, qui est l’âge d’or des clans familiaux.
Comme nous l’avons vu avec Peyrichou, le chef de famille fait l’aîné.
Il choisit son héritier universel, souvent le fils aîné, mais ce peut être
la fille, surtout lorsqu’elle est mariée et semble mieux à même
d’assurer la descendance du nom. Les enfants portent alors le nom de
leur mère, surtout lorsque celui-ci correspond au nom du village.
Remarquons que ni Cheype, ni les Vedrenne ne l’ont fait. Ces
pratiques provoquent pour le moins un grand flou anthroponymique,
fort gênant quand l’historien reconstitue les familles. C’est ainsi que
la soeur de Pierre est appelée aussi bien Jeanne Terrade que Jeanne
Vedrenne… ce qui ne facilite ni la distinction des homonymes ni
l’identification des individus dont on tente la généalogie. On

Rolande BONNAIN, “Les “bonnes maisons”. Perception, expression et réalité de la stratification d’un groupe villageois” dans I. CHIVA et J. GOY (éd.), *Les Baronnies des Pyrénées. Anthropologie et histoire, permanences et changements*, t. I, Paris, 1981, p. 123-168.

<footnote n="23">23 Il faut rappeler que les sobriquets renseignent sur la sensibilité du groupe et sur ses normes et qu'ils sont un moyen d'intégrer les individus avant d'être une moquerie : Rolande BONNAIN, "Les noms de maison dans les Baronnies. 1773-1980" dans I. CHIVA et J. GOY (éd.), *Les Baronnies des Pyrénées. Maisons, espace, familles*, t. II, Paris, 1986, p. 186.</footnote>
comprend donc l'importance des sobriquets et l'habitude têtue de prénommer quelqu'un en ajoutant son lien paternel ou maternel<fnref n="24" />.

Lorsqu'il ne reste que des enfants mineurs, la sauvegarde de l'héritage indivis se complique et des stratégies appropriées sont mises en place. C'est ce qui semble arriver aux Terrade avant 1513. En mariant sa nièce Catherine, fille de Catherine sa soeur, Durand leur donne ses biens, c'est à dire la moitié de ses droits sur la Terrade, peut-être en échange de l'entretien des quatre garçons qu'il laisse, probablement trop jeunes lors de sa mort. Nous sommes en face d'une famille complexe, dont l'ossature est constituée par le couple Cheype-Terrade et qui gère ses domaines dans l'indivision pour assurer le minimum vital et la sécurité à tous, en attendant qu'un héritier universel soit en âge d'être désigné. En 1513, le couple possède probablement un fils et les autres garçons, ceux qui étaient issus de Durand, sont sur le point de perdre leur position d'héritier universel potentiel selon l'ordre de naissance, en cas de mariage. Dans ces conditions, on comprend qu'ils aient demandé à sortir de l'indivision pour préserver leur part. Les héritiers particuliers ne reçoivent en effet qu'une petite partie de l'héritage, en général sous forme d'une dot au moment du mariage ; ils toucheront probablement un huitième de l'héritage, au mieux. Ils sont exclus du testament de leurs parents, sauf volonté expresse de ces derniers, ou ils n'y reviendront que pour mémoire, en bénéficiant du don d'une somme symbolique dont ils seront priés de se contenter.

Au fond, de Peyrichou à Pierre, l'obsession de la famille a été, pendant trois générations, de récupérer au maximum et à tout prix le nom et les biens désormais dispersés des Terrade. Tous les moyens ont été employés : les alliances, les échanges, mais aussi les achats. On comprend que cet acharnement ne leur ait pas fait que des amis parmi les autres Terrade ou parmi les cousins proches et notre Pierre devra payer à plusieurs reprises cette politique d'appropriation forcée voire cynique.

En fait, Pierre a eu beaucoup de chance. Il a eu la chance de naître le premier garçon d'une vaste fratrie, en 1558²⁵. Il a aussi la chance

<footnote n="24">²⁴ C'est encore le cas dans la première moitié du XXe siècle pour le père Jean Vinatier, fils d'un tailleur de Veix tôt disparu. Voir la première partie de ses mémoires : Jean VINATIER, *Jean de la Rose. Berger des Monédières*, Treignac, 1985.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18, Réponse à une enquête de la justice de Veix le 28 septembre 1596. Il déclare être âgé de 37 ans ou environ.</footnote>
d'avoir des dispositions pour apprendre à lire et à écrire afin de savoir mettre en valeur son intelligence subtile. Il a enfin la chance insolente de vivre assez longtemps pour programmer l'élimination de la branche aînée des Terrade de Chaumeil, issue de Jacques. Le 9 mai 1573, Étienne Vedrenne fait en effet son testament et institue comme héritier universel le fils dont Anne est enceinte, prénommé Pierre ; il prend en outre la précaution, en cas de décès dudit Pierre, de lui substituer sa fille Jeanne. Étienne meurt effectivement, peu de temps après sans doute et son fils posthume ne semble pas avoir survécu non plus. Selon une note de notre Pierre Terrade, "ils ne peuvent prétendre que un neufviesme partie de tous les biens obtenus dudit feu Peyrichou". Or cette neufviesme partie appartient désormais à Jeanne. N'étant plus responsable d'un aîné potentiel, celui sur lequel repose l'honneur de la famille, Anne décide de reprendre sa liberté, ce qui en dit long sur les pressions qui avaient pesé sur elle lors de son mariage avec Étienne Vedrenne. Elle donne par testament la moitié de ses biens à sa fille Jeanne et s'en va, non sans provoquer des remous dans la mécanique bien huilée montée par Peyrichou et les siens. "A ce qu'on dit, s'est mariée avec Bardoloche", nous dit de façon péjorative le petit-fils du patriarche. Pierre Terrade est ici de mauvaise foi. Il sait fort bien avec qui Anne s'est mariée en 1584 : il s'agit de Léonard Farge, dit Bardoloche, praticien à Saint-Augustin, un concurrent potentiel pour les opérations de prêt du notaire Terrade mais dont le fils homonyme deviendra plutôt un allié fidèle. Les papiers de Pierre démontrent qu'il a dû par la suite rendre des comptes audit Bardoloche sur la dot d'Anne.

Les deux hommes ont cependant su s'entendre. Mieux encore, finances aidant, les deux familles renforceront leurs liens tout au long de leur vie. Tandis qu'Anne se remarie avec Bardoloche en 1584, la deuxième fille de Jacques, Jeanne, est en effet mariée avec le fils aîné d'un premier lit de Bardoloche, Guynot Farge et ses demi-soeurs, Louise et Marie, épousent Benoît et Pierre, en 1585 peut-être. Nous assistons à une nouvelle tentative de concentration des droits des Terrade au moyen des alliances avec les Farge. Anne étant partie, elle perd tout pouvoir de participer à l'héritage. Mais Jeanne reste à Freysselines et ses biens dans l'indivision. Les dots de la première et de la seconde fille de Jacques sont largement compensées par celles qui sont reçues de Marie et de Louise. La quintessence Terrade se concentre désormais sur les héritiers de Marie Terrade et de Jehan Vedrenne et non plus sur ceux de Jacques et Catherine Terrade, dont
les biens sont transmis par Étienne Vedrenne et Anne Terrade. Au dos de sa généalogie, Pierre Terrade peut indiquer que Peyrichou a donné à Marie et Jean Vedrenne tous ses biens et ces derniers ont donné l'ensemble à Pierre et Benoît. Il semble que cette donation, dont nous n'avons que la mention dans les registres de Freysselines, date de l'été 1588²⁶. Entendons que selon les coutumes successorales en vigueur, il leur donne la nue propriété des biens mais se réserve l'usufruit et le pouvoir de décision. Il prévoit le versement d'une pension à François, son fils cadet, pension qui correspond en effet à l'obligation de titre patrimonial pour obtenir les ordres majeurs, et celui-ci deviendra prêtre. Il ne donne que vingt sous à Jacques, ce qui correspond à la légitime (un don de reconnaissance) d'un héritier secondaire. Jusqu'à quel point le scénario transmis par Pierre est-il acceptable par l'historien ? Pierre est-il impartial ? Rien n'est moins sûr, puisqu'il nous annonce lui-même que Jacques aurait revendiqué le tiers des biens. Mais comme le dit bien Pierre, "nota qu'il ne montrera de ladite donation parce qu'il n'y en a jamais eue, quoy qu'il dise". De même, en ne faisant qu'un "testament de bouche" pour léguer quatre-vingts dix livres de dot à Jeanne, Jacques prépare des contestations futures : "nota qu'il ne y a rien d'escript", affirme Pierre, qui ne s'en laissera pas compter. Pas de papier, pas de mémoire, pas de prétention admise. Ceux qui ne manient pas l'écrit restent fragiles face au scribe.

Les Terrade disposent d'un système d'héritage inégalitaire et il se trouve que le droit favorise de plus en plus ce système. Ce triomphe de "l'aîné", réel ou choisi par le père, évite la dispersion des héritages, mais elle favorise également les plus riches ; c'est aussi une nouvelle culture des notables<fnref n="27" />. Ces familles-souches ne sont pas aussi solidaires et cohérentes que les analystes conservateurs du XIXe siècle, Frédéric Le Play ou Louis Guibert, ont bien voulu nous le faire croire. Tous les pères de famille ne sont pas automatiquement pénétrés de l'importance de leur fonction et s'ils choisissent l'héritier ou l'héritière, c'est peut-être, réalisme aidant, sur des critères de capacité

<footnote n="26">²⁶ Arch. dép. Corrèze, E 746, répertoire du notaire Freysselines. Une donation de Pierre Terrade en faveur de Pierre et Benoît est indiquée en août 1588, elle correspond certainement au testament de Peyrichou, le 1er août.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Voir par exemple le passage d'un mode de succession à l'autre chez les Bertrand de Saint-Victor : Elie PÉLAQUIER, *De la maison du père à la maison commune. Saint-Victor-de-la-Coste en Languedoc rhodanien (1661-1799)*, Montpellier 1996, p. 145-146.</footnote>
mais aussi, probablement, d'affection. Le droit absolu d'avantager du
patriarche ne peut aller sans injustice. Nous sommes cependant mal
armés pour saisir les aspects affectifs de la vie familiale, en l'absence
de correspondances ou de confidences. Tout cela échappe en effet aux
actes notariés et ne se dit que de façon partielle dans les livres de
raison.

L'ensemble de notes généalogiques rédigées par Pierre et son fils Michel est destiné à compléter les affirmations du premier cahier du livre de raison. C'est une machine de guerre contre tous ceux qui contesteraient les droits de Pierre à rassembler les héritages des Terrade. Pour faire bonne mesure, Peyrichou Terrade est qualifié de " fils unique ", alors que nous savons par ailleurs que le Redon est l'oncle de François Terrade dit Boulègue, dont nous aurons l'occasion de reparler : Peyrichou a donc eu au moins un frère. La machine à capter les héritages des Terrade tient en quelques papiers généalogiques et à cette histoire, racontée du bon côté dans le livre de raison et destinée à perpétuer une saga avantageuse pour Pierre et reconstruite à l'usage de ses nombreux descendants.

Le livre de raison entrepris dans de telles circonstances est le
couronnement d'opérations sans doute peu glorieuses, destinées à
reconstituer une maison. Derrière la solidité des affirmations du
rédacteur concernant son origine familiale et derrière la gloire
apparente des Terrade, il ne faut jamais oublier cet objectif premier :
Pierre veut croire lui-même, faire croire et démontrer qu'il est un vrai
Terrade et même le premier d'entre eux. C'est indispensable pour
disposer en paix du domaine ; c'est aussi la main-mise sur un héritage
symbolique, l'émergence d'une identité, l'imposition d'une unité
collective mythique, rendue éternelle par l'encre et le papier.

Une frèreche pour consolider le nom

Pierre est si peu assuré de disposer des terres et du nom de Terrade
qu'il reconduit la frèreche passée avec son frère cadet Benoît, peu
après la mort de leur père Jean Grand Vedrenne. Au détour des épaves
de comptes, nous apprenons qu'il y avait déjà dans les papiers de
Pierre une association entre les deux frères, passée du vivant de Jean
Vedrenne<fnref n="28" />.

<footnote n="28">²⁸ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18 Comptes, fol. 16, “ l’association de mon frere et de moy qui feust faicte en juilhet 1596. ” Le système du cohéritage, adapté au manque temporaire de bras, est assez courant au XVIᵉ siècle dans la France méridionale :</footnote>
On peut aussi comprendre ce désir d'association pour des raisons matérielles, en un moment où la région de Tulle se remet tout juste des terribles ravages des dernières guerres de Religion dans les environs. Une fois Jean Vedrenne mort, il reste en effet beaucoup de vieux à entretenir : Marie Terrade, François le prêtre au moins. Il y a surtout un très grand nombre d'enfants.

Du mariage de Pierre avec Marie Farge, sont nés successivement Catherine (1587), Louise, Michel, Jeanne, Pierre, François. Le couple verra encore les naissances de François dit Cilhou, Léonarde, Guillaume, et un autre Michel (1614). La moitié d'entre eux, cinq, vivront assez longtemps pour se marier. Du côté de Benoît et de sa femme Louise Farge, la fécondité est grande également : avant la mise en frérèche, sont nés Catherine, Antoinette, François, Pierre et Jeanne. Le groupe familial compte au moins seize personnes vivant à pot et à feu, dont six adultes en 1604. Or au printemps 1605, Pierre tombe malade, assez gravement selon son testament. Pour assurer la transmission du nom et du patrimoine, tandis qu'il sera mort ou diminué, il opte pour la frérèche.

L'association est passée en même temps que le testament de Pierre et plusieurs quittances, le 7 avril 1605 par Pierre et Benoît chez un cousin reconnu comme tel, Jean Freysselines, le notaire habituel des Terrade<fnref n="29" />. Elle exprime très clairement la nécessité pour les contractants, si l'un d'eux vient à mourir d'"entretenir leur mayson en son intégrité". Ils associent donc "tous et chacun leurs biens, meubles, immeubles, chaptaulx, debtes actifs et passifs et tous autres droicts", à Freysselines et ailleurs et ne gardent chacun en propre que cinq sous, autant dire peu de choses, quand le setier de seigle vaut vingt-deux sous.

"Pendant et durant la communauté, vivront a ung mesme pot et feu, des biens communs de leur maison, payeront toutes talhes, rentes, debtes et autres charges en commung. Mettront toutes sommes, fruits et revenus et choses parvenant desdits biens et ventes de leurs bestiaulx et autres revenus en une bourse et en commung,

Emmanuel LE ROY LADURIE, *Les paysans de Languedoc*, 1966, p. 163-166. Sur les conséquences démographiques de ces structures familiales: Jean-Claude PEYRONNET, "Vie conjugale et vie familiale en Limousin, du XVIIᵉ siècle à l'époque contemporaine", dans *Bull. de la Soc. archéol. et hist. du Limousin*, 126 (1998), p. 145-174.

<footnote n="29">²⁹ Arch. dép. Corrèze, E 739, fol. 42-43.</footnote>
travailheront, prendront des serviteurs, chambarieres et autres
manoeuvres a eulx requis et necessaires, tant pour le cultivement et
entretenement de leurs biens que pour y faire toutes réparations
nécessaires et fairont toutes affaires en commung, nouriront et
entretiendront leurs enfens et filhes aux estudes et alheurs de leurs
biens commungs ". Le partage est déjà prévu : la moitié appartiendra
à chacun des frères et aux siens. Moitié des fruits, des dettes, des
charges, des dots des enfants mariés.

Ce contrat, très précis, révèle la culture de l'indivision des Terrade
et la sagesse des coutumes à l'égard de ses inconvénients éventuels.
L'association n'est pas fondée sur le désir de vivre ensemble mais sur
l'intérêt d'éviter au mieux les coups du sort à plusieurs. Elle permet
de lutter contre la précarité, de transmettre un domaine inaliéné aux
descendants quel que soit le sort des signataires du contrat.

L'association a tenu huit ans, bien mieux que celle des frères
Vedrenne à la génération précédente. C'est seulement le 11 octobre
1612 que le partage est décidé par contrat<fnref n="30" />. On peut postuler que la
division est provoquée par Benoît et ses enfants. Ces derniers sont en
effet lésés par la règle qui veut que les dots soient payées par la
communauté. Les enfants de Pierre sont en effet beaucoup plus
nombreux que ceux de Benoît. La dissolution ne se fait pas sans
dommage si l'on en juge par la suspicion qui accompagne l'expertise,
le temps pris par cette expertise et le procès qui va suivre : c'est
seulement en janvier 1613 qu'est délimité le lot numéro deux et en
mai 1613 le lot numéro un, alors qu'il était prévu que la division se
ferait à la fin du mois de mars.

Entre temps, une enquête a été ordonnée par le sénéchal de Tulle, à
la demande de Benoît et de son fils François. Les deux maisons,

<footnote n="30">³⁰ Arch. dép. Corrèze, E 742, fol. 136 : Accord pour raison de partage. “ Comme lesdites partyes feussent en voye de differans pour raison des biens entre eulx communs pour ne pouvoir plus demurer en ladite communaulté… suyvant les associations entre eulx faictes… viendront a divizion et partaige de tous leurs biens meubles et immeubles, debtes actifs et passifs, a la fin du mys de mars prochain… sauf des chemises et filasse et grains reculis de present qui seront repartis par teste… ”. L’acte comprend également la nomination des experts, Jean Teracol dit Baloudie de Peyrissac, Léonard Dumond dit Berbinette et Léonard Farges dit Couquelou pour Pierre Terrade ; Léonard Doulhac, Jean Triou de Brousses et Léonard Chastanier pour Benoît et François et “ si aulcun ne peut y vacquer, en nommeront d'autres dans le susdit temps ”. Arch. dép. Corrèze, 2 F 18. Expertise et partage des biens, dont il manque malheureusement la première page. Il n’a pas été possible de retrouver la minute du partage.</footnote>
vieille et neuve, sont partagées en deux parties Est-Ouest, de haut en bas et les deux familles se donnent un an pour transformer les accès, pour construire éventuellement un autre fournil et ils laisseront le libre passage des bêtes et des charrettes et garderont dans l'indivision le moulin et, provisoirement, le fournial. Benoît et les siens seront au “ soleil levant ”. Pierre et les siens seront au “ soleil couchant ”. Pierre Terrade et ses descendants disposent maintenant du grenier entier de la maison neuve et de la chambre basse de la maison vieille tandis que Benoît et ses héritiers demeurent dans la maison vieille où se trouve leur grenier mais jouissent d'une chambre dans la maison neuve, “ et pourront se servir du degré de pierre qui est au bas de ladite maison neusve, réserve ledit grenier. ” Désormais les Terrade seront voisins mais ne vivront plus à pot et à feu. Les relations restent détestables pendant plusieurs années puisqu'il faut que le notaire s'entremette pour que Pierre et son neveu François acceptent de discuter l'un avec l'autre, mais seulement “ en la charriere commune de Freysselines ”, le 8 janvier 1614. Il s'agit de partager le blé et la paille, mais Pierre refuse de participer aux frais de battage, alors que Benoît et François ont un besoin urgent de paille pour alimenter leur bétail en ce terrible hiver. A la suite du partage, c'est Pierre qui a en effet récupéré l'essentiel des prés de fauche. Ils ont commencé le battage et la discussion dégénère avec des accusations mutuelles de vol de meubles et de procès pour rentes non payées<fnref n="31" />.

## Vers le monde des notables

Cet épisode ne semble pas avoir entravé la quête du nom ni avoir amoindri le sens de la maison. Cette identité est solidement établie au XVIIᵉ siècle, si l'on en juge par les formules employées tant par les receveurs de biens seigneuriaux que par le curé de Chaumeil. Certes, le descendant de Pierre domine la notabilité Terrade, mais son frère François et son cousin François jouent également un rôle non négligeable. Cette proximité tient aussi au fait qu'il reste des charges seigneuriales communes à assumer solidairement.

Les Terrade organisent en commun l'irrigation des prairies de Freysselines et paient ensemble les charges seigneuriales dûes à la prévôté de Veix. La solidarité des rentes seigneuriales est en effet un puissant facteur d'association. À plusieurs reprises, Pierre et Michel font le décompte de leurs cotenanciers, d'autant qu'ils ont dû subir un

<footnote n="31">³¹ Arch. dép. Corrèze, E 743, fol. 3.</footnote>
procès de la part du prévôt de Veix, procès qui les a trouvés divisés et
dont la conclusion se présente mal en 1613. À cette occasion, Pierre
fournit, dans un mémoire non daté, la première évaluation de la rente :
“ il est dheu de rente au Sér prevost de Veix ung chacun an, en toute
fondalité directe et justice, segle quarante cinq cest. mezure de Veiz,
avoyne cinq cest. susdite mezure, argent quarante cinq solz, six
poulalas, cinq beufz de vinade et une charrete... ladite rente n’a
jamaiz esté recogneue par aulcun des susdicts bien par nos
predessesseurs solidairement. Ung chacun a bien payé audit Sr icelle
rente ou a ses fermiers jusques a present comme apparaistra par les
lieves qu’il ou susdits fermiers ont ou doibvent avoir faictes<fnref n="32" />.” Les
charges et leur division entre cotenanciers seront rappelées par Michel
dans le livre familial vers 1652³³. C’est à partir de 1613 que le
paiement de la rente devient régulier (tandis que le procès continue
jusqu’en 1626)<fnref n="34" />. A l’issue du processus, Pierre Terrade semble avoir
obtenu de payer la rente individuellement, ce qui lui permet de se
désolidariser des autres villageois et de marquer son éminence.

Mais les Terrade montrent désormais leur identité dans la
possession d'un tombeau commun, celui des "messieurs de Terrade"
comme l'affirme le curé de Chaumeil, Dominique de La Salvanye le
28 août 1659, lors de la rédaction de l'acte de sépulture de Jean
Terrade, le fils de Catissou, qui n'est qu'un cousin: " lequel a été
ensepvely au tombeau de ses predecesseurs, au-dessus du petit
tombeau appartenant à messieurs de Terrade, du costé de la grande
croix du cimetière <fnref n="35" />." Dans ce tombeau, repose depuis 1652 la bru de
Pierre et femme de Michel Terrade, Guillaume Sarlat, morte à 59 ans
ou environ, "ensepvelie au premier tombeau du cimetiere de la
Terrade venant dudit village de Freysselines. " Il y a donc eu un carré
réservé aux Terrade, puis un tombeau destiné à la lignée de Pierre et
enfin un tombeau, à côté, pour la lignée de Benoît.

À la mort de Guillaume Sarlat, il manque encore aux Terrade un
autre signe indiscutable d'honorabilité, le droit de disposer d'une
chapelle dans l'église pour faire dire leurs messes de fondation. Celui-
ci viendra tardivement, il s'agit de la chapelle de Notre Dame de Pitié
dans l'église de Chaumeil. Ce droit leur serait acquis à partir de 1647,

<footnote n="32">³² 2 F 30.</footnote>

<footnote n="33">³³ Fol. 24-25.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Fol. 70.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Registres de Chaumeil. Arch. dép. Corrèze, E Dép. 51, GG 2.</footnote>
comme bienfaiteurs de l'église, mais les sépultures couchées sur les registres paroissiaux infirment cette assertion de Champeval jusque tard dans le siècle<fnref n="36" />. Le droit de sépulture des Terrade dans l'église n'est établi qu'au XVIIIᵉ siècle. Ce droit n'a rien d'étonnant. Les Terrade ont en effet régulièrement prévu dans leurs testaments des fondations pour les prêtres-filleuls du lieu et ils ont sans doute aidé aux réparations de l'église, puisqu'ils en avaient les capacités financières. Ils ont d'ailleurs parfois collecté les dîmes comme fermiers du curé, ce qui a encore facilité la reconnaissance de leur statut de notables par la paroisse. Mais ils ont su aussi entretenir cette bonne renommée en utilisant les prêtres de la maisonnée, qu'on retrouve vicaires à Chaumeil, pratiquement à chaque génération.

Le premier prêtre qui apparaisse dans la famille est le vicaire de Chaumeil, Antoine Vedrenne, dit le Parve (le petit), le frère de Jean et Étienne Vedrenne. Le prêtre qui compte pour Pierre est cependant son oncle, François Terrade, le frère de sa mère, vicaire de Treignac et de Chaumeil, sans jamais quitter les affaires de la famille. Il a fallu du temps pour acquérir la position de notable : les premiers à avoir récolté les fruits de cette bonne renommée sont le notaire Michel et son fils Pierre Terrade, le fils et le petit-fils de notre Pierre Terrade<fnref n="37" />.

Michel, né en 1593, est le continuateur soumis de son père, le parfait élève, mais qui agit dans un contexte social fort différent de celui des générations précédentes. Son arrière grand-père Peyrichou avait commencé à se bâtir un nom dans le contexte incertain et dangereux, — en raison de la proximité des protestants à Treignac —, des guerres de Religion. Son père Pierre avait surtout pensé à bâtir un patrimoine mettant le groupe à l'abri du besoin et permettant à tous ses membres d'accéder à l'écriture. Plus qu'en patriarche, Michel se conduit en chef de réseau<fnref n="38" />. Tout le poussait à prendre cette place : la forte personnalité et l'intelligence de son père qui pesaient sur le

<footnote n="36">³⁶ J.-B. CHAMPEVAL, *Le Bas-Limousin seigneurial et religieux*, Limoges, 1896-1897, p. 32.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Ce Pierre est né en 1619. Pierre II Terrade et Léonarde Leynia se sont mariés en 1644. Il a laissé un fragment de livre de raison, qui fait mention de la naissance de son fils Michel II, le 24 janvier 1650 (arch. dép. Corrèze, 2 F 18) mais aucun autre papier utilisable.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Ce qui semble conforme à l'évolution du notariat par ailleurs, en particulier en Poitou, où les notaires sont de moins en moins isolés de leurs confrères : Sébastien JAHAN, *Profession, parenté, identité sociale. Les notaires poitevins aux temps modernes*, Thèse de doctorat de l'E.H.E.S.S., 1996, p. 220.</footnote>
modèle du pouvoir patriarcal, la mort tardive de celui-ci, en 1628,
l'état de la famille, désormais prolifique, lettrée, frottée de droit.

Les Terrade sont désormais légion, en effet, à Chaumeil et à Saint-Augustin au moins ; ils sont praticiens dans les villages. Michel devait être d'un caractère agréable car il semble entretenir de bons rapports avec beaucoup de ses cousins. Il est l'aîné des garçons d'une vaste fratrie de neuf (dont cinq garçons), qui s'ajoute aux enfants vivants de Benoît, ses cousins germains. Tous apparaissent à un moment ou à un autre dans les parentés spirituelles des enfants de Michel et de Guillaume Sarlat. Michel s'est en effet marié en 1613 avec la fille d'un marchand de Saint-Augustin ; ils auront treize enfants entre 1615 et 1638, dont deux jumeaux. Les parrains et marraines des enfants Terrade confirment de façon éloquente l'accroissement du niveau de notabilité de la famille. Cinq enfants manquent dans le livre de raison, soit parce qu'ils sont morts trop vite, comme les deux jumeaux, trois jours après leur baptême, soit parce que l'inscription au livre se fait de façon moins systématique après la mort de Pierre.

A partir de 1625, la bonne conservation des registres paroissiaux de Chaumeil nous permet de suivre l'ensemble des Terrade restés sur la paroisse. Le fils de Benoît, Maître François, praticien, marié avec Anne Ceyrat, apparaît le premier. Mais un autre François, fils de Pierre et praticien, est marié avec Michèle Vedrenne à la Vedrenne ; il y retrouve peut-être le berceau de la famille Vedrenne, deux générations plus tard. En 1650, ce dernier est procureur d'office à Rempnat, lieu d'origine des Terrade de Tulle ; est-ce seulement un hasard ? Les documents sont muets<fnref n="39" />. De façon symbolique au moins, la boucle est donc peut-être bouclée, le lien avec la grande famille des Terrade notaires de Tulle est noué. Chose remarquable, les garçons de Pierre et Benoît se trouvent tous plus ou moins praticiens, notaires ou prêtres. Ils ont tous intégré le monde de l'écriture.

À Freysselines habite encore vers 1630-1650 un autre François Terrade dit Boulègue, qui est maçon et le descendant probable du Boulègue en relation avec Pierre, on trouve aussi Jean Terrade, un autre maçon, qui est le fils de Chapel Blanc, marié avec Martiale ou Marsalote Gourinal<fnref n="40" />. Comme souvent, ces cadets se sont mariés avec

<footnote n="39">³⁹ Il apparaît sous ce titre à l'occasion de la mort de sa fille Léonarde, 1er septembre 1652. Arch. dép. Corrèze, 2 E Dép. 51/1.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Voir la mort de sa femme, Martiale Gourinal, le 3 juillet 1634. Arch. dép. Corrèze, 2 E Dép. 51/1.</footnote>
des cadettes et ont joint leurs dots pour se monter un atelier. Ce système superpose un réseau de relations transversales au réseau horizontal des héritiers universels<fnref n="41" />. Ces Terrade-ci ne possèdent pas tous l'écriture et évoluent plutôt dans le monde des artisans : maçons, maréchaux, tailleurs ; ils sont candidats à l'émigration proche ou lointaine. Un autre Jean, marié avec Jeanne Mazaulx est praticien à Freysselines. Léonard Terrade, un autre maçon encore, est le fils de Jehandou et de Louise Mazaulx. En fait, dans les parentés spirituelles des Terrade, nous observons une lente séparation des cousins à la génération de Michel. Le monde des artisans et celui de la basoche se fréquentent encore, mais les parentés spirituelles des enfants de Michel sont toutes dans le monde des notaires et praticiens, des petits officiers. Ces derniers commencent à quitter l'horizon de Chaumeil, comme Pierre, l'un des fils cadets de notre Pierre, qui deviendra médecin en Haute-Marche, après avoir étudié à Limoges et sans doute ailleurs. Les études universitaires, le fait même de pouvoir se payer un grade alors qu'il est cadet et ne s'entend pas avec son père, démontrent qu'il a changé de monde. Les médecins sont en effet dans la tranche sociale supérieure à celui des notaires et praticiens<fnref n="42" />.

Entre les Terrade, désormais solidement installés sur les terres de Chaumeil, qui vivent de la chicane ou évoluent, peu à peu, pour les plus chanceux et les plus doués, vers le monde des petits officiers locaux, et les Terrade devenus artisans, honorables encore mais nantis d'un patrimoine trop faible pour échapper aux coups du sort et qui sont probablement candidats à l'émigration, il y a tout le drame de l'enrichissement de certains et de la précarisation des autres au temps des guerres de Religion. On saisit aussi la chance de nos Terrade, fruit de l'habileté du chef de famille à maintenir les siens en temps d'anarchie et à améliorer leur niveau économique et intellectuel. Les conséquences de la “ fortune ”, comme on le dit encore, celle qui fait tourner la roue à sa guise, qui favorise les uns au détriment des autres.

<footnote n="41">⁴¹ Selon les évolutions observées par Élie PÉLAQUIER, “ Laissés pour compte de l'héritage : parias ou vecteurs de lien social ? Un exemple languedocien ”, communication au Congrès international des Sciences historiques. Madrid, 1998.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Voir à Treignac son contemporain, le médecin Pierre Chadourne, mort en 1667. Celui-ci est au niveau des avocats et des officiers moyens : Marc BRUNERYE, “ Bibliothèque d’un médecin limousin au XVIIᵉ siècle ”, dans Lemouzi, 1972, n°8 42 sq., p. 185-189, 381-387 d’après l’inventaire après décès, Arch. dép. Corrèze, E 2577, fol. 118-190. Son beau-père, Pierre Grandchamp, issu lui-même d’une famille de notaires, était juge de Veix et lieutenant de la juridiction de Treignac au début du XVIIᵉ siècle.</footnote>
Il y a ceux qui ont la chance de faire les bons choix au bon moment et les autres, incapables de maîtriser leur destin. C'est aussi sur cette fortune souriante et ce destin favorable que Pierre et Michel se sont faits un nom et un patrimoine de notables.
<figure><img src="image_3.png" /></figure>
Il EST FORT PEU question des femmes sous la plume des Terrade, mais chaque fois qu'elles sont mentionnées, c'est pour des raisons vitales : des naissances, des mariages ou la mort. Si le patriarche oublie de mourir dans le livre de famille, ce n'est pas le cas de sa femme. Contrairement à toute attente, la mort de la femme semble même être un choc grave pour les rédacteurs. Derrière la façade machiste, ordinaire de la société d'Ancien Régime, qui veut que le jeu familial soit mené par les “messieurs de Terrade”, se profile donc une omniprésence incontestable des femmes.

N'en déplaise aux visiteurs futurs du Massif central, choqués par le traitement infligé aux femmes qui ne s'asseoient pas pour manger, les femmes des parsonniers qui vivent à pot et à feu ne sont ni des demeurées ni des esclaves<fnref n="1" />. Elles semblent bien exercer une fonction essentielle, non seulement de reproduction, mais aussi de maillage des relations, de gestion aussi, bien que cette activité soit plus occasionnelle. A la fin du XVIe siècle, les femmes de Freysselines n'apprennent pas à écrire mais elles savent probablement compter ; surtout, elles savent se faire entendre. L'absence d'expression féminine dans l'écriture fait leur faiblesse à nos yeux, mais il ne semble pas que cette faiblesse soit enregistrée comme telle par le clan familial, puisqu'un homme comme Benoît ne sait pas écrire. Si le Bas-Limousin partage un certain machisme méridional, nous devons abandonner toute idée d'une mise sous tutelle du sexe faible, ne serait-ce que parce que toute femme mariée dispose, théoriquement au moins, de sa dot, comme dans tout le Midi. Mais les femmes entrent, comme les hommes, dans une hiérarchie rigoureuse ; leur rang est déterminé par leur place dans l'héritage.

Les femmes pouvaient d'autant moins être éliminées ou effacées dans une famille comme les Terrade, où l'héritage vient des femmes à plusieurs reprises. Elles donnent leur nom d'héritière à leurs enfants

<footnote n="1">¹ Voir par exemple, dans la célèbre et mythique communauté des Guittard, Pierre Jean-Baptiste LEGRAND d'AUSSY, *Voyage fait en 1787-1788 dans la ci-devant Haute et Basse-Auvergne*, Repr. Roanne, 1982, p. 89-90 puis p. 144-146.</footnote>
trois fois au moins en un siècle. Au surplus, plusieurs maîtresse-femmes apparaissent dans l'histoire familiale. Il ne faudrait pourtant pas que celles-ci, dont on parle plus souvent, cachent les autres, qui se retrouvent parfois aux limites de la servitude, au même titre que bien des cadets, quand elles restent célibataires faute de dot.

## La mère de l'héritier et les autres

Les femmes dont on parle dans le livre de raison ne se recommandent pas par leur intelligence ou leur énergie ; elles sont la femme ou la mère du chef de famille, la femme ou la mère de l'héritier. Celles-là n'ont presque jamais de surnom, seulement un prénom et un nom à illustrer, une position qui impose des devoirs et donne quelques droits. C'est le cas pour Marie "de Farges", la femme de Pierre, mise en valeur par son époux dans un testament de 1605, passé devant son cousin, le notaire Freysselines de Saint-Augustin<fnref n="2" />. Le sort de Marie est fixé sans recours : "Veult et ordonne que icelle de Farges sa femme soit dame maistresse de ses enfants et de ses biens sa vye durant, versant en bonne mere a vivant et vivante et demeurant avec son heritier et ou elle convolera en secondes nopces, a volu et veult luy estre payé et bailhé semblable dot que la Loize et Jehanne", c'est-à-dire la même dot que ses filles, payée à moitié au mariage et à moitié trois ans après. La mère de l'héritier est plus qu'une simple mère privilégiée, elle emplit une fonction symbolique primordiale : selon Pierre, elle verse la nourriture à "vivant et vivante" accueilli sous son toit.

La place de la veuve est toujours soulignée par les testaments mais l'égalité avec les enfants est rarement acquise ; jouissant d'une dot confortable, Marie a tout intérêt à rester à Freysselines pour être la maîtresse des richesses indivises du groupe familial. Elle assume ce rôle de direction de la maisonnée à plusieurs reprises, lors d'absences de Pierre, si l'on en juge par les épaves de livre de comptes pour 1601-1603³. Elle prête de l'argent, au nom de tous, par exemple, six livres à Léonard Farge pour aller à Tulle ou douze sous au métayer Mazadou pour acheter une reille nécessaire à la réparation d'une araire<fnref n="4" />. Elle prête aussi du grain, aux familiers du moins, ainsi quatre

<footnote n="2">² Arch. dép. Corrèze, E 739, 7 avril 1605.</footnote>

<footnote n="3">³ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18.</footnote>

<footnote n="4">⁴ *Ibid.*, fol. 2, 30 mai 1601, fol 6 v, 19 juillet 1601 "mais il n'y a mis les XII s. entiers".</footnote>
setiers de seigle à Denis de Farge, le beau-frère de Jeanne, qui n'est autre que le beau-fils d'Anne, veuve de Bardoloche<fnref n="5" />. Mais les filles de la famille ne sont pas pour autant placées sur la touche, effacées par leur mère. On les voit également prêter du grain au nom de tous, ainsi Louise, qui n'a que douze ans, fournit-elle, en novembre 1602, quatre setiers de seigle à Mazoudou le métayer<fnref n="6" />.

Seule compte pourtant la première des filles ou la première des femmes, celle de l'héritier et celle du premier lit. Même veuve, la marâtre de l'héritier n'a guère de droits. On le voit bien avec Peyrichou Terrade dit le Redon. Marié une première fois avec Marie de Bal, il a eu Marion, Jacques, François et Thoinie. De son second mariage, avec Jeanne Fraysse, il a eu Antoinette, Marie et Thoinie. A la mort de Peyrichou, en 1577, Jeanne et ses filles revendiquent en vain une part égale aux “ aultres filles du premier lict dudit Redon ”. En fin de compte, elles vendent leur héritage de Freysselines à Pierre et Benoît, pour 120 livres et la moitié d'une maison et d'un jardin. En 1604, Antoinette fait ses demi-frères héritiers universels pour continuer à vivre dans la maison de son père. Contrainte ou non, elle a donc renoncé à se marier. Les femmes isolées risquent fort la misère en effet. La veuve d'Étienne Vedrenne, Anne Terrade, veuve une seconde fois de Léonard Farges dit Bardoloche se trouve en effet en posture difficile en 1596. Dans le procès qui oppose les Farge aux Terrade pour le paiement de la dot due à Guinot Farge, le mari de Jeanne, fille d'Anne et Étienne, elles se trouvent dépossédées d'un certain nombre de terres en raison de l'endettement des Farge. Pierre Terrade jure solennellement posséder ces pièces mais en laisser la jouissance à sa tante, Anne, et à sa cousine germaine, Jeanne “ par pitié et aulmosne ”, ce qui en dit long sur la fragilité de ces femmes qui furent, un temps, partie prenante du grand clan mis en place par Peyrichou<fnref n="7" /> C'est donc le lien avec celui qui détient le nom et la maison qui fait l'importance symbolique de la femme dans la hiérarchie du clan et qui lui permet d'accéder au pouvoir. Quand ce

<footnote n="5">⁵ *Ibid*. fol. 12, 11 juin 1602.</footnote>

<footnote n="6">⁶ *Ibid*. Louise n'a que 12 ans, mais rappelons qu'elle est alors considérée comme apte au mariage.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18, 28 septembre 1596.</footnote>
lien est rompu, dans ce monde terrible aux isolés, la femme n'est plus
rien<fnref n="8" />.

Mais si l'occasion se présente, la femme peut aussi transmettre le
nom. C'est le cas plusieurs fois au XVIe siècle pour les Terrade. Les
hommes ne sont que des gendres. A vrai dire, "s'endgendra", devenir gendre dans une famille où la femme apporte l'essentiel de la
fortune est assez courant en Limousin. Tout dépend de la volonté du
chef de famille. Ici comme dans tout le Massif central, sa liberté de
choix est grande<fnref n="9" />. Si la fille est nettement plus âgée que ses frères, si
le futur gendre est habile, si la sauvegarde du domaine est mieux
assurée par une fille qui est trouvée plus intelligente ou plus prudente
que ses frères, le choix d'une fille comme héritière universelle ne pose
pas de problème au patriarche, qui a le droit d'avantager qui bon lui
semble. Elle est en général mariée à un héritier particulier, un cadet,
plutôt qu'à un héritier universel. Le gendre n'a dès lors aucun droit
sur les biens patrimoniaux de sa femme. Il restera toute sa vie soumis
à son beau-père ou à son fils. La femme, par contre, est héritière,
"aîné" avant d'être femme : elle possède en effet un droit de regard
naturel sur la façon dont sont menées les affaires, ce qui lui donne une
stature bien plus consistante qu'en Provence ou en Corse par
exemple<fnref n="10" />.

Les ancêtres directs de Pierre : Jehanissou Terriou, Nardou Cheype
puis Jean Grand Vedrenne se sont trouvés dans une telle position.
C'est en effet la femme de Jehan Vedrenne, Marie dite Marion
Terrade qui institue Pierre Terrade son héritier universel le 3
septembre 1579. C'est l'aïeul Peyrichou, et non son gendre, Jehan
Vedrenne, qui institue ses héritiers universels Pierre et Benoît
Terrade. Même si Jehan Grand Vedrenne institue à son tour héritiers
ses deux fils, il ne devait pas être commode d'être gendre sous la
coupe d'un Peyrichou. Peut-être est-ce la raison pour laquelle ce père
apparaît de façon si discrète sous la plume de son fils. L'indépendance
des femmes est donc plus grande que celle des hommes dans cette

<footnote n="8">⁸ Il faut rappeler que les stratégies matrimoniales sont aussi destinées à la protection des plus faibles (veuves, orphelins, anciens) : Pierre BOURDIEU, "Les stratégies matrimoniales..." dans *Annales ESC*, 1972, p. 1105-1125.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Élizabeth CLAVERIE, Pierre LAMAISON, *L'impossible mariage. Violence et parenté en Gévaudan (XVIe, XVIIIe, XIXe s.)*, Paris, 1982.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Alain COLLOMP, *La maison du père. Famille et village en Haute-Provence aux XVIe et XVIIIe siècles*, Paris, 1982. — F. POMPONI, "La femme corse", dans *Études corses*, 1976.</footnote>
position. C'est ainsi que l'association passée le 20 janvier 1563 entre les deux frères Vedrenne et leurs femmes prévoit un partage en quatre et non en deux portions égales. Il est vrai qu'il y avait des difficultés puisque le partage est intervenu quelques mois plus tard seulement. De même, lorsque la seconde fille de Jacques, Jeanne donne tous ses biens en 1573 à charge de la doter, elle prévoit un quart à chaque personne des deux couples de Pierre et Benoît<fnref n="11" />.

Ces femmes ont le droit de désigner leur héritier en toute liberté, selon les règles coutumières. Transmettre tous ses biens à un héritier (en se réservant l'usufruit), cela signifie qu'on élimine par une dot tous les autres héritiers, devenus héritiers particuliers par opposition avec l'héritier universel, qui recueille tout l'actif, mais aussi le passif de la fortune familiale. Ceux qui ont en charge la maison sont aussi responsables de la réalisation des dots des autres membres de la famille. En revanche, être héritier particulier suppose l'abandon de toute prétention sur l'héritage matériel comme sur l'héritage symbolique de la maison. On le voit bien le 16 septembre 1589, lorsque la soeur de Pierre Terrade, Catherine, est mariée à Marsalou Farge de Saint-Augustin. Elle est nommée du nom de son père, Vedrenne, et non pas Terrade (sauf par le notaire)<fnref n="12" />.

## Le pouvoir ambigü par la dot

La dot de Catherine est constituée par Jean Vedrenne son père, mais aussi par Pierre et Benoît Terrade, ses frères, héritiers universels à part égale. Dans cette période de crise, qui suit la terrible année 1586, la dot semble faible, proche des dots de paysannes. Mais il ne faut pas oublier le trousseau. Ici comme ailleurs, dans les Baronnies par exemple, il est âprement discuté lors du contrat<fnref n="13" />. Le trousseau de Catherine est constitué de trois robes de drap fin "avec leurs manssons" valant cinq écus et deux robes de drap blanc de village avec leurs manches de drap fin. Comme toujours, la literie est conséquente : quatre "linceulx", un oreiller et une couverture du poids de quinze livres. Pour la noce, probablement, quatre écus de

<footnote n="11">¹¹ Fol. 3-4.</footnote>

<footnote n="12">¹² Arch. dép. Corrèze, 2 F 18. 10 janvier 1589 : Quittance de parchemin pour le paiement de la dot.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Voir, par exemple : Rolande BONNAIN, "Le mariage dans les Pyrénées centrales 1769-1836", dans I. CHIVA et J. GOY (éd.), *Les Baronnies des Pyrénées*. Maisons, espace, famille, t. II, Paris, 1986, p. 123-156.</footnote>
viande, une charge de vin, quatre écus pour une vache et sept brebis,
que Catherine pourra faire fructifier en les louant si elles ne sont pas
dévorées. Trois écus sont donnés immédiatement à la famille Farge,
puis soixante-cinq écus pour la somme principale, qui n’est pas payée
directement, comme c’est souvent le cas.

Les dots des héritières particulières ou des cadettes devraient servir
à préserver l'indépendance des femmes puisque, comme dans tout le
Midi, elles en restent théoriquement propriétaires au sein de leur
nouvelle famille. Mais en fait, la communauté semble très largement
pratiquée, dans le monde paysan au moins<fnref n="14" />. En principe, la jeune
mariée peut transmettre sa dot par testament, ce qui est facteur de
puissance au sein du groupe familial. Mais la réalité rend ce droit bien
aléatoire car la dot sert souvent à éponger les dettes de la famille
d'accueil. A la dissolution du couple, la dot revient en principe à la
veuve, qui peut d'ailleurs retourner dans sa famille paternelle si elle
ne s'entend pas avec sa belle famille. Mais en général, les testaments
des maris précisent les conditions de pension que l'héritier universel
doit faire à la veuve. Prenons le testament du charron François
Maurianges du village de la Mauriange, le 24 avril 1606¹⁵. Il donne à
sa femme Léonarde Dufraysset sa dot, 154 livres, au cas où elle
voudra se remarier. Sinon elle sera entretenue dans la famille de son
mari "travaillant à son possible". Le père, Pierre Fraysse, n'a
d'ailleurs pas achevé de payer la dot, puisque trente livres lui sont
encore attribuées pour cette raison.

Sur la montagne limousine et aux pires temps des guerres de
Religion, les dots ne sont en effet jamais intégralement payées, que
ce soit en numéraire ou en nature. Elles sont presque toujours gagées
et servent surtout de cautions de prêt aux familles, de monnaie
d'échange et de compensation. Au fond, les dots qui entrent dans la
nouvelle famille ne valent que par leur fonction de capital utilisable
en cas de malheur. Or c'est un fait que pendant les guerres de
Religion, elles sont très utilisées pour couvrir des opérations
financières communautaires. On peut parler d'une véritable
dépossession pour plusieurs femmes du clan. Cette utilisation

<footnote n="14">¹⁴ Jean HILAIRE, “Les aspects communautaires du droit matrimonial des régions situées autour du Massif central (XVᵉ-XVIᵉ siècles)”, dans *Revue de la Société de droit écrit*, 1958-1960, p. 99-109.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ Arch. dép. Corrèze, 2 F 31, Dufraysset, notaire à Saint-Augustin.</footnote>
particulière de la dot ne va pourtant pas sans négociation entre les
deux familles.

Lorsque la fille de Jacques Terrade, Jeanne, rejoint la famille de
son oncle Peyrichou, c'est avec tous ses droits issus de Jacques et de
Catherine dite Pigniote, mais c'est aussi comme fille à marier.
Parvenue à l'âge du mariage, en 1573, elle donne tous ses biens, c'est-
à-dire ses droits à l'héritage Terrade aux deux couples Vedrenne et
ceux-ci lui constituent une dot pour la marier à Francilhou Suc du
Lonzac. La dot est réalisée rapidement, puisqu'elle est payée en six
mois. L'opération favorise certes la famille Terrade, mais elle a aussi
permis à une jeune orpheline de conserver l'assurance de disposer de
quelque chose, grâce à la gestion de ses biens dans l'indivision. Même
si la famille ne verse pas d'intérêts sur le capital dont elle a profité, la
dot est malgré tout restée pour l'orpheline une assurance sur l'avenir.

En 1584, Anne, sœur aînée de Jeanne et veuve d'Étienne
Vedrenne, se remarie avec Léonard Farge, dit Bardoloche, un
praticien de Saint-Augustin. Mais elle marie aussi sa fille Jeanne
Vedrenne à Guynot Farge, le fils de Léonard. Ce double mariage
risque d'être une catastrophe pour les Terrade car le quart de
l'héritage Terrade originel et les propres d'Anne s'en vont ailleurs.
Mais tout s'arrange. Il suffit de payer. Nul doute que Léonard Farge a
d'autres arguments à faire valoir que François Suc à la génération
précédente. Le père et le fils Farge abandonnent tous leurs droits,
mais cette fois contre 254 écus et demi. Les deux dots servent d'abord
à éponger les dettes des Farge. 133 écus et une livre sont payés au
marchand de Treignac Jehan Girard ou à Philippe Triviaulx de Veix,
52 écus à Léonardou Madranges du Lonzac auquel ils le devaient. Il
reste 207 1. 10 s. qu'ils paieront ensuite. En outre, Jeanne recevra
douze brebis pleines et leurs agneaux et dix écus de "promesse faicte
à part", autrement dit un capital dont elle disposera seule<fnref n="16" />.

Un instrument de compensation

La charge était lourde, puisqu'on voit Pierre compter sou à sou les
quartiers versés en 1584, 1585 et 1592. À Jehan Girard, auquel on a
versé 248 livres, il ajoute en marge : surpayé de treize livres. A
Triviaulx, pour huit livres, il ajoute : surpayé de cinq livres. Avec
Madranges, le jeu est encore plus compliqué pour le débiteur. Les 52

<footnote n="16">¹⁶ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18, fol 6.</footnote>
écus sont payés en 1590 à Guillaume Varilhaud, marchand de Treignac, afin de couvrir la dette de Jean Monédiere dit Pignot, qui la lui devait<fnref n="17" />. Léonard Terrade de Freysselines la devait à Pigniot, et Jean Chauzet dit Bilhot la devait à Léonard, et les Farges la devaient à Chauzet. Ici, la dot permet de réduire le trop grand nombre d'effets en circulation, qui sont autant d'épées de Damoclès pour le paysan, quand elles arrivent entre les mains de vautours comme Pierre Terrade. En bêtes et en écus, la dot de Jeanne est entièrement payée en 1590. Le reste de la dot d'Anne (207 l. 10 s.) avait été payée à Farge dès 1584, mais Pierre a encore épongé en 1591 une dette de soixante écus due aux fermiers de la prévôté de Veix qui avaient mis la main sur un pré de Bardoloche, en paiement des droits seigneuriaux de 1585, 1586, 1588 et enfin du solde de vingt-deux setiers de seigle, que Guynot et Denis Farge devaient à Jehan Teracoil de Peyrissac, moyennant la vente d'un cheval. En 1596 encore, alors qu'Anne devient veuve, Pierre Terrade se trouve en procès pour le règlement de cette dot<fnref n="18" />.

Un peu plus tard, la dot de Louise Terriou, mariée avec le fils de Benoît, François, atteint neuf cent livres. Elle “sera employée aux affaires communes de la maison de Pierre et Benoît”. Payée en deux ou trois ans, elle sert à développer le domaine indivis des deux frères<fnref n="19" />. Les dots sont donc particulièrement utiles aux familles, que ce soit pour redresser une situation financière catastrophique ou pour faciliter des compensations financières anciennes, voire parfois pour investir dans l'achat de terres. Encore faut-il que l'héritier puisse tout payer, sinon la position des femmes est beaucoup plus fragile dans leur nouvelle famille.

C'est le cas lorsque le père et le grand père, morts prématurément, ne peuvent surveiller le capital de la dot. C'est ce qui est arrivé aux enfants de François Lacroix, dit le Moine qui sont aussi petits enfants de Jehan Lacroix, dit Mouricou ; tous deux sont morts en 1588. L'héritière universelle de Mouricou est Michelle, femme de Léonard Maleyre, dit Freyrou. Maleyre administre donc les biens indivis pour les frères et soeurs de Michèle et pour Antoine Lacroix son neveu.

<footnote n="17">¹⁷ Guillaume Varilhaud sera maître maréchal en 1605 : Arch. dép. Corrèze, E 739, fol. 45.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Arch. dép. Corrèze, 2F 18 Serment de Pierre Terrade devant Étienne Grandchamp, lieutenant de la prévôté de Veix, le 28 septembre 1596, dans l'église.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Arch. dép. Corrèze, E 3236, 1er novembre 1610.</footnote>
Terrade poursuivait Jean Lacroix dit Mouricou pour deux cent livres de dettes et en avait profité pour saisir les biens des uns et de l'autre. Mais, au procès, Maleyre a refusé de se laisser prendre dans cet amalgame. Au parlement de Bordeaux, il obtient la restitution. Pierre Terrade attaque alors devant la nouvelle cour de la sénéchaussée d'Ussel et Antoine doit indemniser ses neveux pour ces deux cent livres. Mais l'ensemble des héritiers s'oppose à la mise en vente au profit de Pierre, demandée en 1615. Pierre finit par acheter mais au prix fort (270 livres au lieu de 240) et surtout il doit renoncer à toute prétention sur les biens de Mouricou et Maleyre, de plus, les Lacroix reçoivent 484 livres. Michèle y retrouve sa dot sans difficulté, même si c'est trente ans plus tard<fnref n="20" />. Entre temps, cette situation n'empêche pas Pierre de continuer à rendre des services intéressés à cette famille, que nous voyons décomptés dans l'épave de compte de 1601-1603 : c'est ainsi que le 16 octobre 1601, il fournit aux Lacroix quarante-cinq sous pour sortir d'un sequestre et six sous six deniers "pour retrouver la robe de la Michiale des sergens des Glotons. Il m'a bailhié double ducat." Autrement dit, François Lacroix paie sept livres pour rembourser deux livres et demi et éviter la saisie. L'opération est juteuse pour Pierre.

Par contre, en face du malheur, il participe tout de même d'une certaine solidarité. C'est ainsi qu'à la mort de Mazaulx, le 8 avril 1603, quelques heures avant la mort de son propre père, Pierre Terrade donne, le jour de l'enterrement, à sa veuve, Jeanne, cinq sous qu'il fait porter par sa femme et le lendemain, il envoie une eymine et deux coupes de seigle pour payer la rente de Saint-Salvadour due par Lacroix. Même s'il prend soin de rappeler qu'elle doit aussi la rente de 1598, et trois eyminaulx d'avoine qu'il a donnés à Jeanne le 21 avril, et dont elle s'oblige, naturellement, l'assistance urgente est tout de même correctement assurée. L'échange des dots s'inscrit donc dans un faisceau complexe de relations quotidiennes qui vise, on l'oublie trop souvent, à assurer la survie individuelle.

C'est peut être pour cette raison que les paiements des dots traînent toujours, sans dommage particulier pour le débiteur, même quand il est solvable, comme Pierre. La fille aînée de Pierre, Catherine, née en 1587 et mariée, probablement vers 1600, à François dit Cilhou Leynia en fait l'amère expérience. En 1612, Pierre leur doit encore une robe et un lit. Il le paie en remboursant directement un prêt de vingt-huit

<footnote n="20">²⁰ Arch. dép. Corrèze, E 10684, transaction du 12 mai 1618, fol. 54 59.</footnote>
setiers de seigle dus à Cilhou par Jean Vedrenne selon des obligations de 1601, 1602, 1611. Comme le couple a hérité aussi du prêtre François Terrade, comme prieur de Vergonzanne, Pierre verse, en tant que cohéritier, 36 l. 7 s. et vingt setiers de seigle en rachat des droits sur l'héritage Terrade. À son tour, Cilhou remboursera plusieurs créanciers de Pierre, pour 55 livres 4 s. et Leynia gardera les 11 l. 18 s. restant de la somme globale de 67 l. 2 s.<fnref n="21" />. La complexité de ces opérations d'échanges en effets de commerce signale les difficultés à rassembler les sommes réclamées, à trouver des liquidités, et la très grande compréhension des créanciers, dont la confiance repose ici sur la solvabilité indiscutable du débiteur. Au passage, Pierre réussit tout de même à transformer des biens en nature en sommes d'argent et même en papiers, probablement à son avantage.

Pour mettre en oeuvre ce genre d'opération, la souplesse offerte par la disponibilité temporaire de la dot de la femme d'un futur héritier représente une chance incomparable au début du XVIIe siècle. Lorsque François Terrade, le fils de Benoît est marié à Louise Terriou, le père de la fiancée, alors greffier de la juridiction de Donzenac lui donne neuf cent livres, payées en trois fois tous les deux ans, plus deux robes, deux cotillons, un lit et un coffre de linge, " à la discretion de la mere de l'espouse ", et deux robes pour les noces, l'une pour la mère de François, Louise Farge, et l'autre pour la femme de Pierre, Marie Farge. En revanche, Benoît ne donne que deux cent livres à François, et " ladite dot sera employées aux affaires communes de la maison de Pierre et Benoît Terrade ".<fnref n="22" />. La frèreche immobilise donc le capital. Peut-être est-ce la raison pour laquelle François, fils de Benoît va bientôt demander le partage.

On suit encore dans le livre de raison le paiement de la dot de Narde, soeur aînée de Pierre et Benoît, mariée par Jehan Vedrenne et sa femme à Benoît Marthinie d'Orlhac, le 2 juillet 1582²³. Mariée une première fois en 1568 ou 1569 à François Lacroix dit Le Moine de Chaumeil, elle a eu un fils vivant, Antoine, mais est sans doute revenue vivre chez les Terrade lors de son veuvage. La quittance de l'ensemble de la dot n'est accordée à Pierre que le 6 mai 1591.

<footnote n="21">²¹ Arch. dép. Corrèze, E 742, fol 161, 18 décembre 1612. Le seigle est donc évalué à 30 l 15 s pour 20 setiers, soit près de 31 s. le setier.</footnote>

<footnote n="22">²² Arch. dép. Corrèze, E 3236, 1 novembre 1610.</footnote>

<footnote n="23">²³ Fol. 16.</footnote>
Le sort des filles (dots, marraines, surnom)

Même si, comme Narde, la fille revient, une fois veuve, chez son père pour élever un enfant mineur, mieux vaut pour elle qu'elle soit héritière ou femme d'héritier, en dépit des responsabilités que cela entraîne à l'égard du groupe. Etre femme d'héritier est à la portée des filles qui ont une dot suffisante. Encore faut-il être mariée. Comme partout, le célibat définitif est rare du côté de Chaumeil, mais toutes les filles ne sont pas mariées ; toutes ne le souhaitent pas forcément, peuvent-t-elles y être forcées ? Rien n'est moins sûr. Les études démographiques oublient souvent que toutes n'y sont pas aptes physiquement ou intellectuellement, dans ce monde où le développement des enfants suppose nombre de carences et d'accidents. Or les familles ne sont pas prêtes à se débarrasser à tout prix d'une simplette, ne serait-ce que pour une question d'honneur mais aussi parce que cela l'oblige à sortir de l'argent, sans profit pour les relations futures du groupe. Il peut aussi y avoir des difficultés familiales temporaires qui handicapent la réalisation d'une dot. Si les héritiers sont très jeunes, demeurer célibataire peut être une bonne stratégie puisqu'elle permet aux oncles ou aux tantes d'accéder au pouvoir, temporairement au moins. Ces dernières, quand elles sont bien adaptées au clan familial, préfèrent rester célibataires pour jouer un rôle au service de leur groupe. Elles conservent leurs droits dans l'indivision, pour préserver la cohésion familiale, mais sont prémunies des risques de l'isolement. C'est le cas de deux filles du second lit de Peyrichou dit Redon, Catherine et Thoinie Terrade.

Le 11 avril 1604, malade, entourée de plusieurs chefs de famille de Freysselines, Catherine fait son testament<fnref n="24" />. On en profite pour demander à Thoinie le même testament. Malgré leur brièveté, ceux-ci sont révélateurs à la fois de la soumission des filles restées célibataires et des liens que les femmes peuvent tisser entre elles, au sein d'une famille large quand elles s'entendent bien. Ils témoignent d'une vie féminine collective, qui est trop souvent occultée par la documentation notariale officielle. Certes, Catherine et Thoinie testent sous l'autorité de leurs neveux, autorité qui se manifeste par l'absence totale d'indépendance en ce qui concerne les obsèques : le corps de chacune sera mis au cimetière de Chaumeil, "au tombeau de ses prédécesseurs". Le jour de l'enterrement et les jours acoutumés, on

<footnote n="24">²⁴ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18.</footnote>
appellera les prêtres et on lui fera les honneurs “comme Pierre et Benoïct verront estre affere”.

Les filles célibataires ne revendiquent ici aucune autonomie ; elles appartienten à la famille et la suivront dans la tombe, un point c’est tout. Certes, les héritiers universels de Catherine sont les chefs de famille Pierre et Benoît, qui pensent probablement déjà à leur frèreche ; mais leur tante réussit tout de même à introduire dans ses dernières volontés une clause restrictive en faveur d’une femme de son choix. Dans le cas de Catherine, à l’exception de son filleul en effet, tous les autres héritiers particuliers sont des femmes, même si l’héritage ne va pas loin. Les premières nommées sont ses deux demi-sœurs Antoinette et Marie. Antoinette est la fille de la seconde femme de Peyrichou-Redon, Jeanne Fraysse. Marie est soit Marion Terrade, la femme de Jean Grand Vedrenne, soit la soeur d’Antoinette car aucune précision n’est donnée, or Marion étant veuve depuis quelques mois de Jehan Grand Vedrenne, le notaire aurait été plus précis ; elle peut être aussi la fille d’Antoinette.

Catherine teste en faveur de ses demi-sœurs qui n'ont droit à rien de l'héritage commun. La première, Antoinette reçoit quatre setiers de seigle, mesure de Tulle ; Marie reçoit sa meilleure robe. C'est peu de chose, mais pas inutile non plus quand on ne possède rien du tout, même si quatre setiers ne correspondent qu'à un trimestre de survie et si le prix du seigle est bas en ce printemps 1604²⁵. Antoinette Terrade semble être l'aînée. En 1598 elle est veuve de Jehandou et possède une fille, Marie dite Maryon. Les deux femmes sont profondément endettées envers Pierre et Benoît Terrade. En 1595, elles devaient quatre-vingts écus et sept setiers de seigle des arrérages dus au prévôt de Veix. En 1598, bien que Pierre Terrade leur doive douze setiers de seigle, elles se résignent à lui vendre une partie des propres laissés par Jeanne Fraysse : la moitié de leur maison, une grange et quelques terres et châtaigniers pour quarante écus<fnref n="26" />. Autant dire qu'il ne leur reste plus aucune autonomie. Si Pierre Terrade leur permet de jouir d'un jardin de deux coupades leur vie durant, il se réserve le droit de poursuivre le paiement des autres quarante écus contre les héritiers de

<footnote n="25">²⁵ La pension alimentaire d'une veuve ou d'un prêtre est de douze setiers par an. Le prix du seigle est à 18 sous le setier au printemps 1604 mais fut à soixante sous en 1598 (cf. graph. Annexe)</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Arch. dép. Corrèze, E 738 fol 190 v. 18 octobre 1598.</footnote>
Jehandou. Il tient donc les deux femmes dans son pouvoir. On comprend qu'Antoinette soit aidée par sa demi-sœur.

La mieux traitée est cependant une autre Marie Terrade, " fille de François Terrade, dit Boulègue, sa nièce ". Pierre et Benoît seront en effet les héritiers universels de Catherine mais " a charge de payer à Marie 40 livres ". Cette insistance et la netteté de l'ordre donné par Catherine ne sont pas sans signification dans l'histoire de la tribu, quand l'on sait que Boulègue a été proprement évincé de son domaine. En Marie Terrade, Catherine répare un destin injuste, avec l'accord tacite des hommes de la famille, ce qui montre qu'il y a eu discussion et que les femmes ont eu leur mot à dire dans les choix de la testatrice.

Cette Marie, lésée par les difficultés de son père, qui vend morceau par morceau son propre héritage aux Terrade aînés, est particulièrement bien traitée par les femmes de la famille, si l'on en juge par la quantité de quittances et de transactions qui accompagnent le testament de Catherine sans avoir de rapport avec celui-ci. Nous ignorons si ce legs a été respecté, mais c'est probable. En tout cas, les papiers révèlent un premier legs de 1603 dont subsistent trois obligations du mois d'octobre 1605, payées par Pierre Terrade. Dans celles-ci, il est dit également que Marion Terrade, mère de Pierre, " cousine et marine " de Marie, lui a laissé cinquante livres. Marie, fille de François Terrade dit Boulègue, qui loge désormais à la Brousse, paroisse du Lonzac, est mariée depuis le 28 juin 1603 à Jean Guyonnie de Saint-Augustin. Or sa dot est utilisée pour payer les dettes de son beau-père, Pierre Guyonnie, dit Sarraut. Pierre Terrade rembourse donc en deux fois la dette de 44 livres 15 s au marchand de Saint-Augustin, Soublarue, dict Goppe.

En ce mois d'octobre 1605, avec l'aide des legs des deux femmes et l'entremise de Pierre Terrade, plus de deux ans après le mariage, Marie peut enfin disposer de sa dot sans hypothèque. Elle gagne une indépendance financière relative qui doit améliorer sa situation familiale. La dot constituée par son père n'est pas bien brillante, mais elle est honorable, du fait même qu'elle existe. Selon la tradition de la région, depuis la fin du Moyen Âge au moins, celle-ci comprenait au moins une robe pour ses noces et une autre pour sa belle mère, " un lit garni de quatre linceulx, d'un bourrats et d'une couverte de sarge qu'on fait en le pays ", deux brebis et deux agneaux de l'an et trois livres " d'estrenes ". Un setier de vin, un mouton et quatre setiers de seigle ont servi pour le repas de noce. La dot elle-même se monte au
total à cent-soixante livres, y compris le légat de Marion. Or Pierre Guyonnie et Marie reconnaissent avoir reçu de François Terrade les deux robes, trois draps, le setier de vin, le mouton et les trois livres, " faisant ensemble 50 livres en déduction de la dot ". Pierre Terrade rembourse quarante-quatre livres de dettes et laisse, en fait, six livres pour solde de tout compte.

La dot échappe donc largement à Marie, bien qu'elle puisse lui être restituée légalement par sa belle-famille lors de son veuvage ; mais sans les legs de Catherine puis de Marion, faute de liquidation de la dot, Marie perdait son indépendance et se trouvait au coeur de querelles familiales qui empoisonnent la vie. Le moins que l'on puisse dire est que les femmes de la maison ont eu de la constance pour pousser au règlement de cette affaire, preuve que de l'honneur de la femme dépend bel et bien des conditions de son mariage, à Chaumeil comme à Artigat<fnref n="27" />.

Une première fois, le 11 mars 1604, cette Marie Terrade avait reçu de sa tante Thoinie, fille de Peyrichou dit Redon, quarante livres<fnref n="28" />. La somme avait été léguée à cette dernière par Marie, sa sœur. Mais Pierre et Benoît refusèrent de payer car elle avait été versée une première fois lors du mariage de Marie avec Jean Fraysse dit Balhiaud. Thoinie, fille du second mariage du Redon est pleinement intégrée dans la maison, comme le montre son élection de sépulture " es tumbes de ses predecesseurs, parens et amis trespassés ", mais, comme Catherine, elle ne détient aucun pouvoir particulier : elle s'en remet à Pierre et Benoît pour ses honneurs funèbres. Pierre lui reconnaît cependant dans son testament de 1605 le droit à la pension chez lui sa vie durant<fnref n="29" />. Comme sa tante Catherine, Thoinie est donc restée célibataire. En dépit de cette position subalterne, elle peut donner sa meilleure robe à Marie, quatre setiers de seigle à Antoinette et six livres à son filleul Léonard Terrade. Ceci n'est rien par rapport à ces quarante livres par lesquelles elle tente en vain de procurer une solution au paiement de la dot de Marie fille de Boulègue, mais ce n'est pas négligeable dans la société de Freysselines. C'est raté pour cette fois, mais Pierre et Benoît sont à nouveau mis en demeure de payer par Catherine, le même jour, en devenant ses héritiers, à charge de débourser quarante livres à Marie. Finalement, Pierre va céder et

<footnote n="27">²⁷ N. Z. DAVIS, *Le retour de Martin Guerre*, Paris, 1982.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18, 11 avril 1604.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Arch. dép. Corrèze, E 739, Fol. 38-42, 7 avril 1605.</footnote>
honorner le legs, fait en 1603, par Marion, la femme de Jean Grand Vedrenne ; il est vrai que cette dernière est plus proche de ceux qui détiennent le pouvoir.

Nous sommes dans le midi et le patriarche ne peut pas faire ce qu'il veut des propres des filles, sauf à prouver qu'il a déjà versé la somme. Il semble bien ici se heurter à l'obstination féminine et à la cohésion des femmes de la communauté. Ces opérations en faveur de la fille de Boulègue ont tout de l'arrangement combiné entre femmes de longue date, arrangement destiné à aider une alliée pauvre et malchanceuse. Sont présents à la rédaction du testament de Catherine et de Thoinie, Léonard Fraysse dit Mazoudou, qui est le métayer des Terrade et, ce qui n'est pas précisé, le cousin des Terrade par alliance ; Martin Fraysse doit être un cousin également ; Jean Terrade, fils de Léonard ; Petit-Jean Terrade ; Jacques Fourie dit Lacgou enfin. Outre ces habitants de Freysselines, on trouve encore parmi les témoins Léonard Lacroix, dit Boulègue, habitant Beyssac de Saint Augustin et Martial Masmichel du Masmichel. Tous sont ou seront en relation d'affaires avec Pierre et Benoît Terrade. En dépit de la faiblesse des sommes en jeu, l'extension du groupe des témoins indique de façon assurée la solennité de l'acte.

Dans le monde hiérarchisé par le rang d'héritage, les filles du second lit n'ont pas beaucoup de droits ; elles ne disposent que de ceux de leur mère et d'une légitime de leur père. Elles peuvent cependant s'entendre avec leurs demi-soeurs et y puiser l'opiniâtreté nécessaire pour faire céder le chef de famille. C'est ainsi qu'une transaction de 1613 nous apprend qu'il y a procès à Tulle entre Marie Terrade, fille du Redon, et son demi-frère Pierre, en raison du bois de la Lande. Marie disposait avec sa soeur de la moitié de ce bois, venue de sa mère, Jeanne Fraysse. Or Pierre prétend posséder cette moitié depuis 1597, après avoir acquis l'autre moitié de Boulègue en 1596. Et Pierre raconte l'histoire à son profit dans ces notes où il s'empresse d'affirmer que " le fait est tel ": le 18 novembre 1597 Jeanne Fraysse, veuve du Redon et ses deux filles auraient vendu leurs héritages de Freysselines, sauf une demi-maison et un jardin pour cent vingt livres. Mais Marie n'a pas hésité à occuper le bois et un peu plus tard, Antoinette Barbazanges, la femme de François Terrade dit Boulègue, fait de même " parce que ledit Boulegue auroit, le 7 fevrier 1614 suscité Antoinette Barbazanges sa femme d'empecher ledit M^e^ Pierre Terrade a la jouissance dudit boys. " Un procès s'ensuit à Tulle.
La transaction, dont la date nous manque, consiste à faire de Pierre
le vrai possesseur du bois, en acquitant Marie, "par charité", des
fruits qu'elle a pris et en versant sur la part de Boulègue-Barbazanges,
quatre-vingts livres et seize setiers de segle, "à condition qu'elles
soient mises sur la dot de Marie Terrade". Pierre a gagné; il possède
son bois, mais Marie récupère un peu des revenus Boulègue, grâce à
la solidarité des femmes de la famille. Marie a obtenu cet arrangement
parce qu'elle ne vit plus chez Pierre depuis son mariage mais elle a
gardé l'amitié de ses demi-soeurs.

Thoinie et Catherine ont sacrifié leur dot au profit de la
communauté familiale ; elles ont préféré la chaleur relative et la
tranquilité d'une grande famille à une indépendance misérable comme
celle de Marie. Le choix est sans doute raisonné car elles n'ont que
peu à transmettre. Mais le service de la famille leur donne droit à la
parole dans la maison. Disons qu'elles sont un peu plus que des
domestiques. Elles ne sont pas sans honneur, même si elles n'ont
aucun pouvoir financier. Leur position est fragile mais réelle. Rester
célibataire, c'est donc accepter de se mettre dans une position
subalterne. Mais être mariée ne donne pas beaucoup plus de pouvoir
financier lorsqu'on ne dispose de rien.

Tel n'est pas le cas pour Anne Ceyrac, seconde femme de François
Terrade, le fils de Benoît, qui teste le 16 mars 1615³⁰. Elle est la
femme d'un héritier qui a alors vingt ans mais elle n'est pas encore
mère d'héritier ; elle choisit d'organiser ses honneurs funèbres elle-
même, ce qui révèle une faible intégration dans la famille Terrade.
Elle est à Freysselines depuis peu de temps en effet, puisque François
a d'abord été marié en 1610 avec Anne Terriou. Anne Ceyrac se
permet de faire de son mari son héritier particulier en retirant de sa
dot quatre-vingts livres pour les lui donner. Elle lui rend tout ce qu'il
lui a donné lors du contrat de mariage, en bagues, joyaux et argent.
Elle a encore les moyens de fonder un obit à Chaumeil et un autre à
La Chapelle-Spinasse. La plus grande partie des héritiers appartient
cependant à la famille Ceyrac : François son frère, praticien, qui reçoit
quatre-vingts livres, ses cinq soeurs qui reçoivent soixante livres
chacune, outre les dons en nature de ses bagues et ses robes. Un fait

<footnote n="30">³⁰ Arch. dép. Corrèze, E 744, fol. 142-145, 147. Sa mort n'interviendra que le 14 juin 1648, à l'âge de 50 ans ou environ. Elle avait donc 17 ans en 1615. Lors de la naissance de sa fille Léonarde, en 1630, elle avait au moins une autre fille, Jacquette, qui est marraine.</footnote>
ne nous étonne plus : les seuls autres Terrade évoqués par Anne sont des femmes, ainsi Jeanne, sa belle-soeur de dix-neuf ans, à laquelle elle donne “ 9 livres pour employer à la garniture de son coffre ”. Son héritier universel est son jeune frère, le praticien Bertrand Ceyrac.

Ces legs posaient tout de même problème à sa belle famille car cinq jours plus tard elle fait rédiger un nouveau testament, dans lequel François Terrade est mieux traité. Il reçoit 180 livres et, en outre, soixante livres données autrefois en bagues et joyaux et la moitié du linge qui est dans son coffre. En revanche, les soeurs Ceyrac sont moins bien traitées. Elles ne reçoivent ni bagues ni robes “ et ses robes et bagues d’or dudit petit meuble seront distribués par ses héritiers et son mari comme il leur semblera bon ”, mais l’essentiel est là : favoriser les filles et femmes de la tribu Terrade ou de la tribu Ceyrac, aider les femmes avant d’aider les hommes. On ne peut mieux dire la séparation des sexes dans ces familles larges. La reprise du testament au profit de son mari marque pourtant la puissance du clan et du pouvoir masculin, représenté d’ailleurs parmi ceux qui sont témoins de l’acte. On y trouve son cousin, le futur chef de la famille, Michel Terrade, qui n’est encore que praticien, Léonard Fraysse fils de Fongoudou, le métayer des Terrade, Jehan Fraysse fils de feu Balhaud, Léonard Vedrene, Martin Fraysse et un autre Léonard Fraysse dit Mazoudou, Étienne Mazaulx enfin. Signe de son élection future, seul Michel Terrade sait signer.

Anne Ceyrac verse encore trois livres à sa filleule Anne Sueur, comme Catherine avait légué six livres à son filleul, Léonard Terrade, à payer dans six ans. Il faut ici signaler l’importance des femmes dans les parentés spirituelles<fnref n="31" />. Il y a toujours une marraine, et qui n’est pas là simplement pour le décor. La commère joue un rôle important dans la socialisation de son filleul, au XVIe siècle au moins ; et bien entendu, elle assume le rôle de mère de substitution en cas de malheur. Les marraines des enfants Terrade (Pierre et Benoît) sont toujours choisies dans la parenté proche : Terrade, Vedrenne, Farge, Lacroix. On utilise les grand-mères et les soeurs aînées afin d’éviter les empêchements de mariage en parenté spirituelle, mais aussi pour surmonter les déperditions en biens et en temps, ce qui permet de

<footnote n="31">³¹ Agnès FINE, *Parrain, marraine. La parenté spirituelle en Europe*, Paris, 1994.</footnote>
respecter la brièveté des délais au baptême<fnref n="32" />. Les tantes célibataires sont aussi appelées à être marraines, comme on l'a vu.

Mais l'acceptation du rôle de marraine reste soumis à l'approbation du chef de famille. C'est ainsi qu'on voit Michel Terrade signer pour ses filles marraines dans les registres de baptême de Chaumeil : ainsi lors du baptême d'Anne Lacroix, fille de Léonard et de Louise Terrade de Freysselines, le 8 septembre 1652. Anne Terrade, âgée pourtant de vingt-quatre ans, signe par l'intermédiaire de son père peut-être parce qu'elle n'a pas atteint la majorité légale, peut-être parce qu'elle ne sait pas signer<fnref n="33" />. Michel Terrade signe pratiquement pour tous les baptêmes qui concernent des Terrade, alors même que son oncle Pierre est vicaire de Chaumeil et pourrait le suppléer dans cette tâche. Si l'on peut invoquer la bonne renommée de Michel parmi les siens, le geste de signer pour les autres est aussi une façon d'affirmer sa domination sur le clan Terrade. Il faut attendre la génération suivante, en 1662, pour voir une femme signer un acte de baptême, Delphine Leynia. Encore n'est-elle pas une Terrade de Freysselines mais de La Vedrenne. C'est aux générations suivantes encore qu'on pourra voir, peut être, des tantes célibataires enseigner la lecture et l'écriture aux filles de la famille.

Si l'emprise du patriarche-scribe est donc grande, sur ses descendants directs comme sur tout le groupe, elle n'empêche pas les femmes d'agir en des circonstances particulières, les rites de la naissance au moins. C'est ainsi que le 29 janvier 1652, Marguerite Terrade, la femme de Pierre Fraysse, maçon de Freysselines, porte à l'église un enfant qui lui avait été donné par Françoise Prade, de Lagraulière, qui habite à Tulle. Celle-ci lui a laissé sa fille nouveau-née pour " la nourrir et alaiter et baptiser ". Elle refuse de dire le nom du père. Cela signifie que Guitte Terrade exerce au village le métier de nourrice et, probablement, de sage-femme. Il n'en demeure pas moins que ce geste de charité lui appartient en propre.

Quelques années plus tard, le 24 septembre 1654, les Terrade baptisent Martial, fils de Léonarde Fraysse, chambrière dans la maison du maçon Jean Terrade, qui est en même temps le métayer de la riche famille Talin de Corrèze. Ce Jean Terrade, le fils de feu Chapel Blanc est-il le père de l'enfant ? Rien n'est moins sûr. Martial

<footnote n="32">³² Bernadette BARRIÈRE, Jean BOUTIER, Louis PÉROUAS..., Léonard, Marie, Jean et les autres. Les prénoms en Limousin depuis un millénaire, Paris, 1984.</footnote>

<footnote n="33">³³ Arch. dép. Corrèze, E Dép 51/GG2.</footnote>
est déclaré “ de père incertain ”, ce qui signifie que le clan couvre la faute. Mais l’implication des Terrade ne fait aucun doute ; le nom des acteurs en témoigne. Les parrain et marraine sont des Terrade : Martial Terrade, le fils de Jean et Léonarde et la fille de Michel et femme de Labrousse de Freysselines tiennent l’enfant sur les fonts. Là encore, le patriarche signe au nom de sa fille et avalise ainsi l’entrée du bâtard dans le groupe, mais ce sont les femmes qui sont mises en avant. Nul doute qu’elles ont soutenu collectivement cette adoption, pour des raisons qui nous échappent.

Le monde des femmes est donc habité en priorité par les grands rites de passage ; mais il est aussi l’espace de l’enfance, si fragile encore au grand siècle. Michel et Guillaume Sarlat ont eu treize enfants au début du siècle. En dépit de cette forte fécondité, les Terrade disparaitront pourtant de Freysselines un siècle et demi plus tard. Si les femmes apparaissent peu dans la documentation, volontairement ou non, leur présence n’en demeure pas moins ressentie comme indispensable. Elles ne sont souvent qu’un élément de la famille large qui les exploite pour le profit commun, mais elles en servent la cohésion et la pérennité. Nous peinons à savoir comment car elles participent au vieux monde de l’oralité familiale, à cet espace de l’intimité et de l’affectivité, à jamais inconnu pour nous.

La vie en groupe familial suppose donc l’acceptation de la discrétion personnelle, particulièrement chez ceux et celles qui n’ont pas voix au chapitre : célibataires, gendres, domestiques. Mais cette rigueur n’empêche pas le développement de relations affectueuses entre ses différents membres. Par deux fois nous constatons l’interruption de l’écriture des patriarches lors de la mort de leurs femmes, comme si le malheur de perdre sa femme provoquait la fin de toute espérance familiale chez les chefs. Michel signale la mort de sa femme, Guillaume Sarlat, en 1652, après avoir dit son émotion de la perte de sa bru de dix-neuf ans, Léonarde Leynia, en 1645 ; peu après, il va interrompre définitivement la rédaction du livre de raison.

## Lueurs sur la vie quotidienne

Les hommes aiment leurs femmes ou du moins les respectent pour leur dot et leur fécondité, mais le niveau de vie de la famille Terrade permet parfois aux femmes d’être autre chose que des servantes et des génitrices. Nous manquons de testaments féminins, mais la jubilation avec laquelle Catherine Terrade et Anne Ceyrac parlent de leurs robes
et de leurs joyaulx révèle tout de même ce côté féminin de la vie à Freysselines. Les descriptions se font d'autant plus précises que les habits et bijoux sont plus nombreux et somptueux, — somptuosité toute relative, qui correspond au niveau social des notaires ruraux du Limousin, bien faible par rapport à celui des citadins —. Anne Ceyrac lègue ainsi à sa sœur Marie "une de ses bagues d'or, sa robe de ras de Chartres et son cotilhon de ras de Millain". Mais elle a encore d'autres bagues d'or, données à Suzanne, à Catherine et à Antoinette. Jeanne sa nièce, reçoit son ceinturon d'argent. Dans le codicille, passé le lendemain, elle lègue à Marie "son tafetas de coiffure, ensemble ses toilles, coulets, et tout son autre petit linge." Certes, ce testament sera revu par les hommes, mais les détails vestimentaires révèlent que les tissus fins ne sont pas inconnus à Freysselines et que les femmes ont bien leur domaine secret.

Les draperies fines et les taffetas sont assimilés aux “ joyaux ”. Ils sont rares et convoités. Malgré les voyages des hommes vers Bordeaux et les passages vraisemblables de colporteurs, rien ne marque mieux l’enfermement rural des femmes que ces précisions maniaques. Dans l’ensemble, les bijoux correspondent à peu près à ce qu’on attendait dans ce milieu. Le notaire limougeaud par exemple, Psaumet Péconnet, en témoigne un siècle plus tôt dans son livre de raison<fnref n="34" />. Celui-ci a donné à sa future épouse une torsade d’or, une bague sertie de quatre perles et une ceinture d’argent. Même au temps du “beau XVIᵉ siècle” et à Limoges, ce n’est pas la misère, mais ce n’est pas le luxe des bijoux des Mailliard de Brive non plus<fnref n="35" />.

Plus encore que les bijoux (dont la valeur réelle est incertaine), ce qui importe, c'est d'avoir un coffre personnel à tenir dans sa nouvelle famille. Celui-ci sert de support d'identité dans ce changement radical de vie qu'est pour une femme le mariage et le séjour à pot et à feu chez ses beaux-parents. Le coffre semble être l'objet symbolique qui évite le déracinement, le meuble qui témoigne en tout cas de l'honneur de la femme face aux belles-soeurs et cousines par alliance du nouveau groupe. Nul doute que la possibilité d'exhiber tout cela lors des fêtes, d'être généreuse au moment de tout quitter, compte pour beaucoup dans la reconnaissance de chacune envers soi-même et le respect de son entourage. Le coffre est l'image de soi autant que

<footnote n="34">³⁴ Louis GUIBERT, éd. *Nouveau recueil*.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Michel CASSAN, *Une famille briviste au XVIᵉ siècle. Le livre des Maillard, Treignac, 1996.*</footnote>
l'expression ostentatoire d'une petite richesse matérielle dans la
misère ambiante. Posséder un coffre avec ses merveilles et ses secrets,
quand bien même il s'agirait d'humbles merveilles et de pauvres
secrets, c'est maîtriser un passé, une mémoire, un espace
d'autonomie. Bref c'est participer à l'honneur du propriétaire.

Anne elle-même, en tant que maîtresse potentielle de la maison,
possède en outre un "petit meuble" où sont serrées ses robes et ses
bagues et celui-ci ne semble pas être un coffre. Elle témoignierait
peut-être ainsi du passage au rangement vertical au début du XVIIe
siècle. Anne précise cependant que sa belle-sœur recevra neuf livres
"pour employer à la garniture de son coffre", preuve que la
substitution n'est pas encore achevée ; en dépit du lent changement
culturel que représente le rangement vertical, le coffre conserve donc
tout son prestige et l"arche" et l"archebanc" ont encore une belle
carrière familiale en perspective.

Chaque femme a donc son coffre, garni de son linge personnel et
destiné à l'accompagner dans la maison qui l'accueillera lors du
mariage. Mais ce coffre ne contient pas que des frivolités. Il contient
aussi le linge de maison visible en permanence dans le lit clos ou sur
la table, lors des grandes occasions. Il n'y a pas de dot sans literie, en
effet. Les draps, au nom symbolique de "linceulx", sont
omniprésents, en toile de chanvre du pays, comme les serviettes, les
nappes mais aussi le "cuyssin muni de penne" (la couette de plumes
plutôt que l'oreiller) et la couverture piquée du pays, garnie d'un
poids de laine respectable, pour lutter raisonnablement contre le froid,
un compagn habituel dans cette région (quinze livres poids pour
Catherine Vedrenne, moins cependant que dans les dots des
laboureurs du pays d'Ussel un siècle plus tard<fnref n="36" />). Le linge de maison,
la literie font partie du domaine de la femme, ils sont signes extérieurs
de richesse car exposés dans la salle principale de la maison, qui
reçoit les clients autant que le couple. Au fond, c'est à elle que revient
la charge de construire et d'enrichir par le travail des veillées, le nid
conjugal qu'est le lit clos.

Ces domaines de la coquetterie et de l'habileté féminine qui sont
les supports de son honneur de couturière et de brodeuse, ne sont
accessibles qu'aux plus riches, celles qui sont héritières d'un
minimum de biens, qui peuvent régulièrement se payer quelques
aulnes de toile et du temps libre pour s'en occuper, qui peuvent filer,

<footnote n="36">³⁶ N. LEMAITRE, *Un horizon bloqué, op. cit.*, p. 191.</footnote>
coudre et broder pour elles. Ces activités sont plus facilement accessibles à celles qui sont ou peuvent devenir maîtresses ou qui réussissent à accumuler un petit capital, avec du travail et de la chance. C'est précisément ce que Catherine et Marie Terrade tentent d'offrir à leur cousine, en raison de sa position financière délicate.

À Freysselines, ces meubles et ces vêtements ou accessoires sont dans l'ensemble très austères et très ternes. Nulle mention de couleur par exemple. Même si quelques tissus fins viennent troubler cette austérité, celle-ci différentie nettement la campagne de la ville. Les Terrade, en dépit de l'éminence du chef de famille, n'appartiennent pas au monde de la ville. Ils restent dans la tristesse et l'humilité des couleurs naturelles. Les femmes ne s'y résignent pas pour autant. Obtenir la couleur confine au merveilleux ou au moins aux recettes bien gardées. La seule recette technique de tout le livre de raison concerne en effet la teinture de la laine, probablement une teinture bleue assez prestigieuse pour être un secret de famille. Indigo aidant, le bleu, marque du propriétaire de bestiaux à la foire, va rester traditionnel jusqu'à nos jours<fnref n="37" />.

L'endogamie du monde de Fresselines frappe un observateur extérieur, mais elle est très ordinaire en Limousin et même dans l'ensemble des campagnes françaises du XVIIe siècle. Les travaux de démographie historique entrepris à l'Université de Limoges ont en effet amplement démontré l'étroitesse géographique du choix du conjoint : entre les deux tiers et les trois quarts des mariages se font dans la même paroisse<fnref n="38" />. Parce qu'elles sont totalement assimilées au village et à la maison, les femmes n'existent pas individuellement. Sauf catastrophe, elles ne vivent jamais seules.

La solitude féminine est un phénomène urbain. Difficile en général, elle est impossible dans un pays aussi rude. La contrepartie est le relatif retrait des femmes. En dehors des contrats de mariage et des testaments, les femmes apparaissent peu dans les minutes notariales et presque jamais comme actrices principales, sauf au côté de leur mari, dans des circonstances solennelles ou comme coresponsables dans les prêts, les obligations, les partages. Leur existence reste voilée pour nous, ce qui ne veut pas dire qu'elle soit insignifiante. Leur rôle dans l'établissement et la maintenance des systèmes de relation du groupe

<footnote n="37">³⁷ Fol. 45. Voir chapitre 3. Cette recette est assez imprécise, peut-être parce que les hommes enregistrent ici une activité féminine.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Maurice ROBERT, *La maison et le village en Limousin*, Limoges, 1993, p. 77.</footnote>
le prouve amplement. Simplement, elles viennent du pays et y restent enfermées, elles incarnent l'éternité de la lignée des ancêtres.
<figure><img src="image_4.png" /></figure>
I solé par tradition et par nécessité, comme Chauzeix, Feugeas ou la Monédière, comme tous ses homologues, le village de Freysselines garde une certaine autonomie ; le centre de la paroisse, Chaumeil, se trouve en effet à plus d'une heure de marche. Par temps de grosse pluie ou de dégel, il est parfois périlleux de rejoindre l'église avec un mort, comme ce fut le cas le 15 décembre 1626, lorsque les gens de Freysselines durent passer par les "planchas" de Maurianges à cause de l'inondation<fnref n="1" />. Freysselines est aussi à l'écart des routes fréquentées. Cet éloignement relatif met le village en position avantageuse en temps de guerres ou de contagion, mais le dessert en temps d'expansion.

Lors des passages de troupes, de Treignac à Sarran ou à Tulle, le village s'est trouvé protégé. Quand un produit vient vraiment à manquer, rejoindre Treignac, Tulle, Égletons, voire Ussel n'est pas un problème. Mais il ne fait pas de doute que le village connaît peu de passage. Ce sont les hommes qui se déplacent, ce sont donc les femmes qui pâtissent le plus de cet enclavement, en particulier du point de vue culturel. Elles reçoivent pourtant les pauvres passants, les saltimbanques, les colporteurs, les soldats et les quêteurs peut-être, bien qu'on puisse en douter à Freysselines. Si l'horizon de leurs femmes et de leurs pauvres reste limité, les Terrade sont tout de même en rapport constant avec l'extérieur. Ils font des affaires, prêtent, achètent et vendent, ils défendent leurs droits devant les tribunaux, ils trouvent des femmes, des domestiques et des juges, ils transportent du blé et du vin. Etre loin des grandes routes n'implique donc pas d'être sans horizon.

Même si la montagne ne favorise pas les contacts, particulièrement vers le nord, le moutonnement de l'horizon vu du Suc au May invite à l'ouverture vers le sud, vers Tulle et Brive, vers la Dordogne et la capitale bordelaise, sinon vers l'Espagne, en raison de la guerre endémique avec les Habsbourg. Le plateau bas-limousin, impropre

<footnote n="1">¹ Fol 69. Les "planchas" sont de petits ponts de pierres, souvent monolithes, posés sur les ruisseaux.</footnote>
aux gros charrois, est accueillant aux hommes et aux bêtes de somme ; il est donc appel au départ. Pour autant, les habitants de Freysselines n'ont pas encore pris l'habitude de l'émigration lointaine. Il faudra attendre la fin du siècle pour voir reprendre en certains villages du Bas-Limousin une émigration à long rayon d'action<fnref n="2" />.

Mais comment définir l'horizon des Terrade entre guerres de Religion et Fronde ? Peut-on aussi simplement qu'à Cologne ou à Nîmes isoler les cinq cercles qui structurent l'univers de celui qui tient la plume : la maison, le voisinage, la paroisse, la ville et le monde<fnref n="3" />. Il semble bien qu'à Freysselines, il soit nécessaire de s'arrêter aux deux premiers cercles. Le notaire nous parle certes des siens, mais à sa façon, c'est-à-dire dans le contexte de la construction d'une maison hiérarchisée, en temps de paix, de reprise économique et d'installation de l'ordre royal. Il parle aussi de son voisinage : certains des habitants de Freysselines sont faits pour sortir et pour écrire, pour commander, tandis que les autres sont faits pour demeurer et pour obéir. Tous doivent cependant aider à l'édification d'un espace collectif protecteur rassurant. Les Terrade de Freysselines ne restent pas enfermés dans leurs maisons. Ils cultivent les parentés spirituelles avec le monde extérieur. Cet espace crée, au-delà de la famille-tribu, un premier cercle plus ou moins cohérent, dans lequel les querelles de proximité et l'émotion du contact quotidien transgressé tournent vite à l'aigre, mais où chacun peut s'épanouir dans un sentiment de sécurité à peu près stable.

Les aînés Terrade sont aussi notaires et notaires ruraux avant tout. Ils se définissent comme notaires de leur village avant de l'être de leur paroisse. Il faudra donc observer le rapport entre les deux entités. Traditionnellement, si leur activité notariale, reste basée dans un

<footnote n="2">² Voir plusieurs articles du congrès régional des Sociétés savantes de Tulle, 1964 : *Le Bas-Limousin. Histoire et économie*, Tulle, 1966. En particulier, Maurice DAYRAS, “ Haute-Marche et Bas-Limousin : relations difficiles ”, p. 129-134 ; Jean-Pierre POUSSOU, “ Aspects de l’émigration limousine vers Bordeaux au XVIIIᵉ siècle ”, p. 163-181 ; et pour l’émigration vers l’Espagne, Jean PERREL, “ Une région d’émigration vers l’Espagne aux XVIIᵉ-XVIIIᵉ siècle : le plateau de Roche-de-Vic ”, p. 183-198.</footnote>

<footnote n="3">³ Robert SAUZET, *Le notaire et son roi. Étienne Borelly (1633-1718)*, Paris, 1998, p. 19 cite Gérald CHAIX, *De la cité chrétienne à la métropole catholique. Vie religieuse et conscience civique à Cologne au XVIIᵉ siècle (1450-1650)*, thèse univ Strasbourg, 1994, p. 576.</footnote>
village, elle prend une extension géographique qui témoigne du rayonnement de chacun de ceux qui ont détenu l'office. Au sortir des Guerres de Religion, le notaire reste encore un personnage itinérant, familier des chemins et des auberges, bien plus que des cabinets austères, surtout à la campagne. La différence avec le notaire des villes est à cet égard considérable. Terrade prend cependant conscience d'appartenir au début du XVIIe siècle à un monde en différentiation rapide, celui de l'office, et il partage avec les notaires urbains une même approche du monde. L'honneur attaché à l'office introduit une barrière de plus en plus hermétique par rapport aux autres états. Les notaires, greffiers et autres petits officiers s'organisent désormais à part du commun peuple qu'ils souhaitent administrer au nom du roi, à la façon de l'avocat Loyseau<fnref n="4" />.

Jusqu'à quel point cette nouvelle culture provoque-t-elle des distorsions avec les proches parents demeurés au niveau de l'artisanat ou de la bonne paysannerie ? A ces distorsions, il ne faudrait pas accorder une importance démesurée car, au XVIIe siècle, la conscience de la promotion sociale n'est pas la même que la nôtre, mais les divergences sont d'autant plus puissantes que ce monde rural a subi de terribles crises à la fin du siècle précédent. Au début du XVIe siècle en effet, ces distances ne jouaient pas encore au point de dissoudre l'homogénéité du groupe. Tel n'est plus le cas un siècle plus tard ; il faut pourtant nuancer. Les dénivellations sociales entre cousins n'introduisent pas encore de cassure définitive ; il faut attendre deux à trois générations pour observer un écart inéluctable. Sans aucun doute, la faille est là. Comment joue-t-elle ? Comment ces petits officiers réussissent-ils à changer de monde dans une société de plus en plus immobile ? Une seule évidence s'impose : ces processus sont familiaux.

Le premier support de la réussite est la famille proche mais, comme partout, celle-ci ne peut rien sans les alliés qui la soutiennent.

## Cercle intime et voisinage

Pour s'assurer le minimum de sécurité, les Terrade des Guerres de Religion utilisent de vieux réflexes, fondés sur les coutumes préciputaires régionales, mais revivifiées peut-être dans les temps calamiteux de la guerre de Cent Ans : l'indivision et l'association

<footnote n="4">⁴ C. LOYSEAU, Œuvres. Cinq livres du droit des offices, t. I, Paris, 1640.</footnote>
contractuelle qui sont ici une véritable culture. Le système préciputaire vise à perpétuer le statut social d'une lignée car il garantit le maintien d'un patrimoine et du réseau de relation qui l'accompagne. Chaque fois que possible, une famille qui a du bien renforce la cohésion du groupe, en constituant soit une famille-souche, dans laquelle les ménages du patriarche et de l'héritier sont associés, pour le meilleur et pour le pire, soit une frèreche, qui réunit des couples de frères ; les modalités d'association en sont soigneusement codifiées par un acte notarié. Dans l'un ou l'autre cas, un solide noyau attire à lui tous les membres isolés : ascendants comme les veuves ou descendants comme les neveux, voire les cousins, germains ou non. Volontaires ou non, ces associations ne vont pas toujours sans chamailleries, mais nous n'en saurons rien dans la documentation notariale dont nous disposons et guère plus dans le livre de raison. L'habitude n'est pas à l'épanchement dans la combe de Freysselines et l'analyse des relations psychologiques complexes est à cent lieues de ce monde où la conscience individuelle n'existe pas encore. La solidarité de la maison et la survie du domaine ne se discutent pas. La précarité de la vie quotidienne dans les hautes terres du Massif central impose en effet le réalisme, sous peine de mort. Tout membre de la famille s'efface donc au service de la collectivité, même lorsqu'il la dirige. Cette culture de l'indivision est particulière aux hautes terres pauvres du Massif Central et elle résistera au Code civil<fnref n="5" />.

La cohésion familiale prime sur le pouvoir personnel du patriarche lui-même : lorsque les tensions altèrent la solidarité, le partage se fait tout aussi naturellement que la mise en indivision, mais les relations interfamiliales survivent à la division, comme on le voit une génération après la dissolution de la frèreche entre Pierre et Benoît. Les relations entre Michel et François Terrade, les deux nouveaux chefs de clan sont en effet non seulement fréquentes, liées à l'intérêt bien compris — partager les communaux du village à leur profit mutuel par exemple —, mais elles restent aussi cordiales, puisqu'ils n'hésitent pas à se présenter comme solidaires l'un de l'autre à plusieurs reprises. Les deux cousins germains se soutiennent et se

<footnote n="5">⁵ Voir Marcel BLANC, *Les communautés familiales dans l'ancien droit et leurs survivances en Limousin*, Paris, 1905, et Jean CHIFFRE, *Les aspects géographiques des communautés familiales de la France centrale*, Dijon, 1985.</footnote>
servent mutuellement de caution, dans nombre d'opérations financières.

Comme partout, la difficulté est plus grande lorsqu'il y a des enfants issus de plusieurs lits. Peyrichou laisse en effet sa deuxième femme dans l'embarras. Jeanne Fraysse, ne semble pas avoir bien intégré le clan. Il est vrai que ce n'est pas l'avantage de Pierre de la mettre en valeur dans le livre familial. Il semble avoir en horreur le nom même de Fraysse, ses rivaux dans la domination du village, en même temps que ses cousins trop proches, qui ne sont pas dupes de ses prétentions de notable. Les filles issues de ce second lit sont rapidement oubliées par la branche aînée, par ses hommes du moins.

A la génération précédente, la branche des Terrade dits Boulègue semble avoir subi le même sort. Issu de Jean Terrade, qui était un frère de Peyrichou, absent de l'histoire racontée par Pierre, François Terrade dit Boulègue avait pourtant fait un mariage honorable avec Antoinette Barbazanges, la fille d'Étienne dit Bourbon, hôte à Saint-Augustin. On se souvient que les mas associent très souvent les paysans, le notaire et l'aubergiste. Or cet authentique Terrade de Freysselines se trouve éliminé au profit du clan de Peyrichou, dans des conditions qui semblent pour le moins curieuses. Pire encore, les biens des Terrade-Boulègue passent définitivement dans l'escarcelle de nos Terrade à la faveur de la terrible crise de 1586. Pourtant, à la génération suivante, celle de Michel Terrade, les relations semblent meilleures, ce dernier servant en quelque sorte de protecteur à la famille Boulègue, qui n'a réussi à se fixer nulle part et dont les membres vivent aux limites de la misère la plus noire.

Reste la famille Terrade plus lointaine et les alliés de Freysselines. Un village n'est pas seulement en effet la juxtaposition de ménages, il est une collectivité. Nous peinons à saisir tous les aspects de la vie collective à cette époque, mais elle ne fait pas de doute, que ce soit pour régler le partage de l'eau, des communaux, ou le prêt d'attelage pour les transports (prévu par la rente seigneuriale et répercuté sur les contrats de métayage). Le prêt de matériel pour les travaux urgents ou fastidieux est un geste ordinaire et qui ne laisse pas de trace mais qui crée un espace communautaire. Il faut être Pierre Terrade pour noter de façon si méticuleuse, les tourtes de pain remises en cas de deuil, mais nul doute que le geste est plus fréquent et discret. Comme la parenté, la vicinalité est une obligation dans les sociétés anciennes et plus encore ici où des produits courants, comme le fer, sont rares et
les forgerons lointains<fnref n="6" />. Cette entraide, assimilable au troc, va plus loin que les échanges matériels et marchands. Elle devient solidarité au moment du malheur et se mue en prêt ou don d'aliments et de services pour les plus faibles.

La communauté des voisins est d'ailleurs reconnue comme telle par les différents fiscs, mais elle n'uniformise pas. Le plus souvent, cette fiscalité défavorise le locataire. En 1595, par exemple, Pierre Terrade et Léonard Fraysse dit Masoudou se mettent d'accord pour payer les rentes au prévôt de Veix sur la base d'un partage trois quarts (pour le propriétaire) - un quart (pour le métayer), alors que Masoudou est métayer<fnref n="7" />. Le seigneur foncier prélève en effet une rente solidaire sur le village. Périodiquement, Pierre et Michel font le point sur cette fiscalité seigneuriale assez lourde, car largement payée en nature à la fin des guerres de Religion. Vers 1615, alors que le village est en procès avec son seigneur foncier, Pierre rédige un mémoire pour résumer la situation quelque peu chaotique de Freysselines à l'égard de la seigneurie. Pendant les guerres, du fait de l'occupation de l'abbaye d'Uzerche et du prieuré de Veix par les troupes protestantes ou catholiques le village semble en avoir profité pour oublier ce seigneur lointain. Pierre Terrade affirme en tout cas qu'il n'y a jamais eu de déclarations de reconnaissance de la part des habitants du village. Selon Pierre, le village doit payer tous les ans en mesure de Veix, quarante cinq setiers de seigle, cinq d'avoine, quarante-cinq sous, six gélines, cinq bœufs et une charrette pour la vinade<fnref n="8" />. Or une génération plus tard, vers 1650-1652, la rente semble avoir augmenté, en avoine et en travail au moins.

Vers 1614, Pierre tente de se décharger de la solidarité des rentes seigneuriales, mais il l'admet encore, car il tente de tirer son épingle du jeu en faisant le point sur les obligations de ses cotenanciers. Michel marque au contraire le partage ; il ne reconnaît la solidarité qu'avec son cousin François. Avec tous les autres, il introduit un partage méticuleux. D'une génération à l'autre, la solidarité s'est donc effacée ; peu à peu, le refus Terrade de payer avec tout le monde

<footnote n="6">⁶ Rolande BONNAIN, “Les “bonnes maisons”. Perception, expression et réalité de la stratification d’un groupe villageois” dans I. CHIVA et J. GOY (éd.), *Les Baronnies des Pyrénées. Anthropologie et histoire, permanences et changements*, t. I, Paris, 1981, p. 169.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Fol. 23.</footnote>

<footnote n="8">⁸ 2 F 30.</footnote>
semble efficace<fnref n="9" />. Lorsque l'abbé d'Uzerche veut récupérer ses rentes, il semble que le village soit divisé. Une partie, autour de Pierre, admet le jugement, et l'autre attaque les Terrade. La division du village tient certainement à un partage inégal des charges.

Un premier clivage intervient entre la Terrade et le Fraysse. Les deux tènements de Freysselines n'apparaissaient pas avec autant de netteté sous la plume de Pierre que sous celle de Michel. Vers le milieu du XVIIe siècle, le partage est net désormais : égalitaire pour l'avoine, la vinade, les poules et les corvées, mais à trente setiers de seigle pour la Terrade, contre quinze, et à trente sous d'argent contre quinze. Or Pierre et Michel Terrade paient des deux côtés, par métayer interposé ou directement. Derrière ces versements, rendus au village lui-même, (la rente est quérable), il faut tout de même imaginer un rassemblement périodique de tenanciers qui se jalousent voire se haïssent mais se côtoient sans cesse. L'inégalité est flagrante : Pierre et son métayer donnent une poule, mais Marie Terrade, la demi-soeur de Pierre, au bord de la misère, en donne également une. En 1614, nous trouvons en effet tous les protagonistes des opérations douteuses ou des procès de Pierre et de Benoît : les deux Jehan Terrade, fils de Léonard et d'Étienne, François dit Boulègue, Marie Terrade, la fille de Peyrichou, mais on trouve aussi tous les Fraysse : Léonard le notaire, dont Pierre ne parle jamais, mais aussi Jean de Balhiau, Masoudou, Fongoudou..., un Mazaulx et un Farge. Vers 1652, nous retrouvons du côté des Fraysse, Masoudou, Fongoudou, Balhiau, les fils de Narde et Étienne Mazaulx. Mais deux notaires, Plasse et Lacroix, habitent et instrumentent dans le village. À la Terrade, outre nos Terrade, il ne reste que Catissou, la fille de Boulègue, dite Boulegaude, et une Narde Terrade. Le groupe s'est réduit à six chefs de famille du fait de l'emprise de Pierre et des siens. Pour ne pas avoir à payer plus que sa part favorable, Michel Terrade recopie d'ailleurs avec soin ce qui est dû par chacun vers 1630¹⁰. La maison de Terrade (Pierre et Michel) en paye la moitié et même un peu plus en seigle (trente setiers sur quarante-cinq) et en argent (trente sous sur quarante-cinq). Mais Jehan Terrade en paie encore un douzième et une partie, en décharge de son cousin. La Narde Terrade, Boulegue, Jehan de La Guitte paient chacun quelque chose. Les Terrade paient encore pour Soutounet et Étienne Masaulx.

<footnote n="9">⁹ Fol. 92 ; fol. 24-25.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Fol. 24.</footnote>
Au temps de Michel, le chef de la maison Terrade est chef des deux tènements et il se sent responsable du bon ordre des paiements. Le fermier du prévôt de Veix ne s'y trompe pas, qui nomme d'abord en 1650 Michel Terrade et ses cousins, François Terrade, prêtre et Jehan Terrade, fils de feu Léonard<fnref n="11" />. Il nomme ensuite Leonard Fraysse, le fils de Masoudou et le petit-fils du Soustre, plumé par Pierre et François Terrade cinquante ans auparavant, puis Léonard Lacroix, Guillaume Fraysse et Antoine Feugas. Si la maison de Terrade domine largement, il y a donc sept feux à Freysselines, dont les noms prouvent qu'ils sont tous apparentés à un degré ou à un autre. En 1771, la liève de la prévôté de Saint-Salvadour suit encore les reconnaissances de 1533, mais il y a désormais dix contribuables, dont un seul Terrade et pas des plus riches<fnref n="12" />.

Il est probable que la seigneurie de l'abbaye d'Uzerche ne couvre plus tout le terroir ou que les descendants des Terrade sont dégrévés. En 1645 en effet, lorsque les fermiers du bénéfice lèvent les dîmes des brebis de la paroisse de Chaumeil, il y a neuf articles pour Freysselines et encore Michel Terrade et son métayer sont-ils compris sous le même article<fnref n="13" />. Lorsque les Terrade assignent en 1644 les tenanciers de Freysselines à comparaître devant le juge de Veix pour partager les communaux, il n'y a que huit ayant droits, dont les Terrade pour moitié, mais “plusieurs cohabitants y travaillent sans permission ny droict<fnref n="14" />”. Entendons que les autorisations d'accès aux communaux telles qu'elles étaient données aux débiteurs évincés par Pierre, sont oubliées. Ceux qui n'ont plus de biens fonciers vont

<footnote n="11">¹¹ Fol. 26.</footnote>

<footnote n="12">¹² Arch. dép. Corrèze, G 16 Liève de la prévôté de Saint-Salvadour pour 1771 et suivantes, p. 43, paiement de la rente pour 1771.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Arch. dép. Corrèze, F 119. Pour cette année, les fermiers du curé, Jean-Baptiste d'Arluc, sont François Terrade, praticien de La Vedrenne, son cousin Michel Terrade, praticien du Mazaulx et Estienne Masmichel, également praticien. Les chefs de famille de Freysselines sont : Lacroix, Guillaume Fraysse, Léonard Fraysse, Jean Terrade, François Terrade, Léonard Bournel, La Boulegaude (fille de Boulègue, Marie Terrade), Michel Terrade et son métayer.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Arch. dép. Corrèze, F 30. Assignation à la requête de Michel Terrade, notaire royal et François Terrade, praticien, cousin, à comparaître devant le juge de Veix pour partager les fraux qu'ils ont en commun. On trouve alors Jean Talin, bourgeois, pour sa femme Antoinette Plasse, Jean Mousson pour Léonard Fraysse, mineur, Jean Terrade, pour feu Catissou, François et Léonard Lacroix père et fils, Léonard Fraysse, Laurent et François Fraysse, Guillaume et Marie Fraysse. Nous ignorons s'il s'agit du premier partage et s'il a été conduit à bien.</footnote>
perdre leurs droits sur les communaux, conformément à la coutume. Le rôle de tailles de 1731 révèle enfin que le village compte treize feux, dont trois sont habités par deux Terrade laboureurs et un Terrade brassier<fnref n="15" />. Les descendants de Pierre ne paient plus de tailles et accaparent les communaux ; il reste des Terrade paysans, mais ils ne constituent plus une communauté villageoise.

## Du cercle villageois au réseau paroissial

À la génération de Michel, la famille commence en effet à se disperser dans tout Chaumeil et sans doute ailleurs. Il faut rappeler que Pierre et Marie Farges ont eu dix enfants dont cinq garçons<fnref n="16" />. Mais Michel et Guillaume Sarlat ont eux-mêmes douze enfants. Les uns et les autres se mélangent pendant un siècle aux cousins homonymes Terrade. De la génération de Pierre I à celle de son petits-fils Pierre II, les alliés des Terrade se diversifient. Les paysans et clercs de la première génération deviennent petits officiers ou praticiens, en place dans les villages de Chaumeil et des alentours. Tandis que le nombre de scribes était limité au temps de Pierre. Les garçons de Pierre, de Benoît (lui-même illettré), de Michel et de François savent tous écrire, ce qui leur permet de s'installer en ruraux privilégiés, même s'ils restent paysans, praticiens ou artisans dans les villages. Ils sont riches de tous les avantages que peut leur apporter cette pratique de l'écriture. Ils deviennent ainsi, en une génération, des intermédiaires culturels, capables de suivre les affaires, pour eux et pour les autres, sachant manier correctement le français, devenu indispensable sous le règne de la monarchie absolue ; ils sont appelés à être des truchements, au sens générique du terme.

C'est surtout dans leur relation avec le centre de la paroisse que nous les voyons jouer un tel rôle. Les scribes ont une place à part et reconnue dans la vie paroissiale. Ils sont appelés chaque fois que l'écrit est nécessaire et, en particulier, pour assumer les rapports avec

<footnote n="15">¹⁵ Arch. dép. Corrèze, C 252. Les habitants du village sont détaillés ainsi : Léonard Terrade, laboureur, 3 bœufs ; Gabriel Terrade, laboureur, 2 boeufs ; la veuve de Martial Fraysse et Jacques Madranges, une vache ; les héritiers de François Caze, Léonard Plazant, laboureur, une vache ; Léonard Lacroix, laboureur et collecteur, 2 bœufs, Jean Barbazanges, brassier ; Jean Terrade, brassier ; le métayer du Fraysse, journalier ; Jean Vialle, laboureur, une vache ; Léonard Gorsse, laboureur, une vache ; Léonard Fraysse.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18. Essai de généalogie rédigé sans doute par Michel Terrade.</footnote>
les administrations monarchiques. C'est dire qu'ils sont requis de plus en plus souvent, à mesure que la bureaucratie royale s'impose. Le notaire est tout d'abord indispensable pour dresser les procès verbaux d'assemblée de village. Vingt-trois chefs de famille des villages de Chaumeil se réunissent devant la porte de l'église, le 13 novembre 1605, à l'issue de la grand messe. Or Pierre Terrade n'y est pas. Il aurait pu prendre en notes la nomination des collecteurs et syndics de la paroisse pour 1606 et 1607, mais il a laissé la charge à son cousin Freysselines<fnref n="17" />. Les Terrade sont représentés seulement par Jehan Terrade dit Balhiaud. Cette absence n'est pas simple accident (Pierre relevait de maladie, mais il aurait pu envoyer Benoît). Elle montre la volonté précoce de nos Terrade de se placer à part du commun.

Ils connaissent pourtant la levée des tailles pour l'avoir pratiquée ; mais comme techniciens des écritures. Nous voyons ainsi le praticien François Terrade, neveu de Pierre, accepter d'assister Léonard Mazaulx, fils de Jehandilhou, du Mazaux, dans la levée des tailles de Chaumeil, le 22 février 1610¹⁸. Mazaulx est collecteur pour 1611 et “a cauze de son ignorance, estant laboureur, il n'a moyen lever lesdites tailles pour ne cognoistre l'argent comme il est requis occazion de quoy et affin de ne retarder les deniers du roy, il auroit prié ledit Terrade vouloir lever son tiers desdites tailhes pour luy, en le payant de salaire competent.” François Terrade accepte de lever le tiers des tailles moyennant trois livres dix sous et reçoit le tiers des droits de liève. François ne risque pas grand chose car il a d'une part la caution de son oncle et de la frérèche et d'autre part il a passé plusieurs baux à cheptel avec Mazaulx, son fils et son gendre, en 1609 et 1611. Michel Terrade fut également collecteur pour la paroisse de Saint-Augustin, aux mêmes conditions le 3 mai 1622¹⁹.

Tandis que la branche aînée se met au-dessus du lot, les cadets lettrés continuent à gérer Chaumeil. Un procès opposait en 1647 François Terrade, procureur d'office de la juridiction de Rempniat d'une part et François Chaumeil et Étienne Masmichel, praticiens de Chaumeil de l'autre<fnref n="20" />.

<footnote n="17">¹⁷ Arch. dép. Corrèze, E 739, fol. 144-145.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18, l'acte est passé par Freysselines de La Farge de Saint-Augustin.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Arch. dép. Corrèze, 2 F18 Michel reçoit pour sa peine 30 l. et 5 l. 6 s. 2 d. pour “la signature des roles par le greffier”.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18 Transaction passée à Corrèze, 19 août 1647.</footnote>
Les Terrade sont donc parfaitement informés de la fiscalité de la paroisse. C'est encore plus vrai pour la fabrique paroissiale. Dès 1584, Pierre fut cofermier de la cure de Chaumeil avec François “ dict Terradou ” (son oncle prêtre), Antoine Lacroix et Benoît Barbazanges<fnref n="21" />. “ Les quittances de ladite afferme sont dans ung sac que j'ay dans le coffre, receues par Mᵉ Jehan Farge, de la Farge et bailhiées par Pierre Combe, Anthoine et Jehan Laguardes ” de Tulle. La mise à ferme de la cure par le curé titulaire est une opération courante, du moins tant que l'obligation absolue de résidence ne lui est pas imposée par la réforme tridentine. L'association du prêtre et du notaire a certainement favorisé l'opération financière<fnref n="22" />. Nous verrons que cette association est fort courante. Les Terrade, hommes de l'écrit, assument donc des tâches de gestion pour la paroisse. Ils deviennent ainsi, progressivement, des coqs de village hors de Freysselines ; ils ne sont plus les scribes de leur village seulement. Mais la promotion familiale ne s'arrête pas à Chaumeil.

Un signe ne trompe pas, les femmes commencent, elles aussi, tout doucement, à signer les actes de baptême lorsqu'elles sont marraines, comme Dauphine Leynia, lors du baptême de son fils François, en 1662. Or celle-ci n'est que la belle-sœur de Michel Terrade, fils de François Terrade et praticien à la Vedrenne, comme son père<fnref n="23" />. La femme de François lui-même, Léonarde Leynia, sera enterrée pour la première fois dans l'église même de Chaumeil et non plus au tombeau des messieurs Terrade du cimetière, “ en la seconde tombe, proche la chere de l'église<fnref n="24" />.” Alors seulement les Terrade sortent de l'anonymat qui pesait tant à Pierre et François. Désormais, ils n'ont plus de sobriquet ; leur identité ne dépend plus de celle du village et ils quittent peu à peu les rôles d'imposition de Chaumeil parce qu'ils sont privilégiés et parce qu'ils abandonnent le monde et le mode de vie des Monédieres. Pendant trois générations, de la naissance de Pierre Terrade vers 1558 à la naissance de Léonard, en 1656, son dernier arrière-petit-fils inscrit dans le livre, nous suivons l'activité de la branche aînée des Terrade dans le livre de raison. Mais nous savons

<footnote n="21">²¹ Fol. 18.</footnote>

<footnote n="22">²² Arch. dép. Corrèze, E 3273, 9 mars 1631. Acte instrumenté par Michel Terrade, le 9 mars 1631. Les quêteurs sont nommés par le curé, Étienne Jarrige, le vicaire Pierre Terrade (fils de Michel), François Monédière et Léonard Chastaignols, prêtres de la paroisse.</footnote>

<footnote n="23">²³ Arch. dép. Corrèze, E Dép 51/GG 2, 18 juillet 1662.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ *Ibid*., 7 mai 1674.</footnote>
que celui-ci n'est qu'un pâle reflet de la réalité, rédigé au petit bonheur et de façon de plus en plus discontinue. Le livre de raison ne dit pas tout en effet. Il ne dit pas que grâce à leur profession les Terrade échappent aux horizons sans espoir de Freysselines. Le cercle professionnel a joué un rôle non négligeable dans ce processus d'éloignement inéluctable.

### Cercle professionnel

Dans le monde rural de Freysselines, l'office de notaire devient charge discriminante du point de vue social au sortir des Guerres de Religion. Le 7 avril 1604, " malade de son corps ", Pierre Terrade ne se sent pas bien. Il appelle auprès de lui son cousin, le notaire Jean Freysselines pour faire son testament, mais dans la mise en ordre de sa fortune, il met à part son office pour en disposer dans un autre acte, alors même que Pierre et Benoît sont sur le point de contracter une association volontaire<fnref n="25" />. Il explique longuement qu'il a été pourvu de l'office de notaire royal, mais que depuis l'arrêt du Grand Conseil, il a été confirmé et a " obtenu de nouvelles provisions de Sa Majesté, le 14 octobre 1603. Le commissaire du roi a vendu et adjugé audit Terrade l'hérédité de son office de notaire et tabellion royal. Aujourd'hui donc, " considérant les agreables services a luy faicts par Mᵉ François Terrade, praticien de Freysselines, en cas de mort, lui donne son office et devra le rendre a icelluy des enfants du testateur qui sera plus suffisant. " Au fond, il élabore une stratégie de transmission patrimoniale réduite à sa charge. C'est dire l'importance de l'office pour lui. Mais à tous ces actes, les témoins sont encore d'un monde assez bigarré, respectable certes, mais sans relief aucun. On trouve là un marchand de Treignac, Antoine Lacroix, un cousin (?) Léonard Terrade dit Catissou, Pierre et Léonard Fraysse, laboureurs du lieu, Antoine (Fraysse) dit Fongoudou, du même village. On note enfin quelques invités extérieurs : Benoît Lacroix, l'hôte de Chaumeil, Jean Farge charpentier du village de La Farge, paroisse de Saint-Augustin, et Jacques Chauzeix, du même village de Chauzeix, paroisse de Saint-Augustin. Les deux derniers viennent des villages les plus proches de Freysselines. Aucun des témoins, sauf le marchand de Treignac, ne sait signer.

<footnote n="25">²⁵ Arch. dép. Corrèze, E 739, fol. 36-37, "Donation a cause de mort pour François Terrade contre Mᵉ Pierre Terrade, notaire royal." Le testament de Pierre Terrade suit. L'acte d'association, du même jour, se trouve aux fol. 42-43.</footnote>
Cinq ans plus tard, le contrat de mariage de François, fils de Benoît, avec Louise Terriou, fille de Guillaume, greffier de Donzenac et de Jeanne Du Roux révèle un autre monde. les témoins présents sont bien plus importants<fnref n="26" />. On trouve parmi les dix-sept oncles, beafrères et cousins de la mariée, trois curés, deux avocats et un greffier, plusieurs juges et notaires royaux, plusieurs praticiens<fnref n="27" />. Seuls Benoît Terrade, père de François, et son épouse, sont incapables de signer le contrat, passé au bourg de Corrèze. Les laboureurs ou artisans sont absents de ce petit monde judiciaire, mais Corrèze reste très proche, à moins d'une journée de marche.

Pierre et Michel restent au fond très casaniers. Leur activité professionnelle et culturelle ne dépasse pas ses terres de Chaumeil et des clochers voisins. Et quand Pierre doit les dépasser, comme c'est par exemple le cas lors du long procès avec les Fraysse, il est souvent en difficulté. Dans le procès qui l'oppose à Fraysse, Pierre est bien obligé d'aller à Bordeaux. Il y envoie dès 1590 son cousin Simon Sarlat, auquel il donne pleins pouvoirs pour le représenter. Mais cette délégation ne lui réussit pas puisqu'il est condamné en 1594. Face à la sentence obtenue par Soustre, il fait appel, mais il envoie aussi un autre cousin, le notaire Jehan Freysselines, prendre contact avec son avocat, de Neyrac. Dans une correspondance du 19 mars 1594, Freysselines accuse réception des copies de la sentence surprise qui a frappé la famille et rend compte de son activité : "J'ay bailhé une autre copie desdites lettres avec le procès a monsieur l'avocat Nyrac, pour bien voir. J'empecheray bien, Dieu aydant, qu'il n'y aura de surprinse<fnref n="28" />." Le cousin est sûr de son fait, mais les frais engagés pour soutenir le procès seront à la mesure de cette attention<fnref n="29" />. Même s'il connaît sans doute Bordeaux et le monde du Parlement, encore qu'il ait pu régler tout ce qui concerne son office à Tulle, on sent bien que Pierre perd ses marques dans la grande ville. Freysselines et ses autres procureurs doivent tout lui expliquer par le menu.

<footnote n="26">²⁶ Arch. dép. Corrèze, E 3236, 1er novembre 1610.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ *Ibid.* Jean Terriou, curé d'Orlhiac, Léonard de Leynia, curé de Grandsaigne, François Du Roud, curé de Gumond, Jacques Ventejoul, juge de La Valette, Jean Materre, notaire du Lonzac, Jean Materre, praticien, Pierre Terriou, avocat du roi à Tulle, Marin Du Roux, avocat en parlement, Jean Limoges, juge de Corrèze, Antoine George, greffier de Corrèze, Pascal Verlhac, notaire à Sainte Ferréolle, Antoine Plasse, apothicaire de Corrèze, Guy Meyrinhac, praticien de Bar.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18, De Bordeaux, 19 mars 1594.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ *Ibid.*, 1606.</footnote>
Pierre Terrade peine donc à percevoir autre chose que son environnement proche. Cette limite est certainement moins nette pour son petit-fils François Terrade, qui détiendra une charge de procureur d'office de la juridiction de Rempniat vers 1650. Il est plus souvent que Pierre collecteur des tailles ou des dîmes, à Chaumeil ou à Saint-Augustin et en subit les conséquences, en toute lucidité ; par exemple les logements de gens de guerre, la compagnie de M. de La Prade en 1644. Ce type d'activité, pour être lucrative et source de pouvoir, apporte en effet beaucoup d'ennuis, à la suite du " tour de vis fiscal " du règne de Louis XIII, et chaque collecteur s'efforce de tirer son épingle du jeu au mieux. C'est ainsi qu'une transaction entre les collecteurs de Chaumeil est passée à Corrèze, le 19 août 1647. François Terrade, François Chaumeil, praticien du bourg et Étienne Masmichel, praticien du Masmichel, transigent "par l'entremise d'aulcuns leurs amis<fnref n="30" />". Devant le sénéchal de Ventadour, à Ussel, Chaumeil a obtenu le paiement par Terrade de cinq livres quatorze sous de vivres, soixante quatre livres et trois livres dix sous et quatre-vingts livres (pour sa part de remise des tailles de 1641-1642), soixante livres de remboursement pour occupation de soldats en 1644 ; mais aussi la dîme des agneaux de Chaumeil de 1643 et le tiers des autres dîmes. François Terrade accepte d'apurer la levée des tailles mais refuse d'assumer seul les conséquences de la contrainte : "quant au logement des gens de guerre, que ledit Terrade a soufferte autant et plus que ledit Chaumeil", il refuse de payer, en raison des dettes de Chaumeil à son égard sur la levée de la dîme de 1642.

Le praticien François semble prendre volontiers des risques financiers. Peut-être est-ce le signe qu'il ne craint pas trop les contrecoups de ce genre de mésaventure, moins en tout cas que les collecteurs ordinaires. C'est qu'il a des protections qu'un laboureur ou même un artisan n'ont pas. Les amis de François sont en effet Jean de La Salvanye, le vicaire général de l'évêque de Tulle, Dominique de La Salvanye, curé de Chaumeil, Jean de La Salvanye, lieutenant particulier au présidial de Tulle et Martial de Fenis, avocat, et juge de Sainte-Fortunade. Même s'il ne faut pas se laisser prendre aux titres, voilà des relations que Pierre n'aurait pas su rassembler trente ans auparavant et qui le font entrer dans la clientèle des officiers du Présidial. Signe que nous sommes passés à un autre monde, tous les participants ont signé cette prise en charge.

<footnote n="30">³⁰ *Ibid*., 19 août 1647.</footnote>
L'héritier de Pierre, Michel présentait déjà ces caractères de temps
à autres. Lorsqu'il passe contrat à Treignac en qualité d'héritier de son
grand oncle, le prêtre François Terrade, le 14 mars 1630, pour liquider
tous les arrérages de rentes, il le fait en présence de François
Mounedière, prêtre de Chaumeil, mais aussi de Vareilhaud, le
forgeron, qui sert en quelque sorte de mémoire pour les liens tissés
dans la génération précédente, et d'Hypolite Reymond, avocat<fnref n="31" />. Au
temps de Michel et de François, les avocats, hommes de la ville,
remplacent les laboureurs ou les artisans comme cautions dans les
affaires. Ce passage vers le monde des gens de justice est, il est vrai,
relativement simple chez les notaires, appelés peu ou prou à composer
avec eux au moment des procès.

Un notaire ne peut instrumenter pour lui-même. Pierre est donc en
relation avec d'autres notaires pour ses affaires familiales<fnref n="32" />. Hormis le
nécessaire suivi des procès à Bordeaux, sa zone de relation ne dépasse
pas Corrèze, Égletons, Treignac et Tulle, et encore note-t-on parmi
ces relations plusieurs individus qu'on aurait pu classer comme alliés
en raison de leurs liens familiaux avec Pierre : Materre du Lonzac,
Farge et Freysselines de Saint-Augustin, Leynia de Grandsaigne. Ils
sont souvent parrains ou leurs femmes sont marraines des enfants
Terrade, ce qui renforce le cercle des alliés mais pas automatiquement
le rayon d'action du clan. L'association de Pierre semble assez solide
avec Jean et Léonard Farge, son oncle par alliance et son cousin de
Saint-Augustin, auquel il prête de l'argent sans obligation à plusieurs
reprises, mais c'est tout. Le milieu serait assez minable s'il n'était en
voie d'ascension sociale lente. Cette ascension passe par les études et,
plus encore, par l'achat d'offices mineurs de justice.

Si l'on met à part Jean de Cros, sergent de Treignac, qui intervient
sur la quittance de Jean Chauzet dit Bilhot, en 1584³³, Pierre n'avait
qu'un allié dans ce milieu, Antoine George, greffier de Corrèze et

<footnote n="31">³¹ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18, 14 mars 1630.</footnote>

<footnote n="32">³² Au long des papiers de Pierre, on relève à Corrèze : Martial Plasse et son
gendre François, Jean Leymarie ; à Chaumeil, Chastagniols ; à Saint Augustin,
Guillaume Barbazanges, Jean Farge et Jean Freysselines ; à Orlhac, Martin Estrade ; à
Treignac, Barthélemy Lafont, Barthélemy de Noix, Bance, Jean Reviere,
Grandchamp ; au Lonzac, Materre et Matthieu Boudet ; à Égletons, François
Remedie, Travers ; à Tulle, Darche, Jean Cheze, Pierre Combe, Lagarde ; à
Grandsaigne, Léonard Leynia de Beaumond.</footnote>

<footnote n="33">³³ Arch. dép. Corrèze, 6 F 175, Quittance en faveur de Pierre Terrade par Jean
Chauzet dit Bilhot, dans la maison de Guillaume Varilhaud, le 1er septembre 1584.</footnote>
témoin du partage de 1612, encore n’est-ce qu’un officier de justice
de second ordre. Mais son fils Michel sera allié au procureur de
Rempniat et mariera son fils aîné, Pierre, à Madeleine Materre, fille
d’un lieutenant de La Valette, de la paroisse du Lonzac, Hugues
Materre<fnref n="34" />. Si Pierre était en relation avec Jean Materre, notaire du
Lonzac, il ne reconnaissait pas en lui un juge<fnref n="35" />. On voit encore un
Léger Plasse, fils de notaire lui-aussi, dans la position d’avocat dans
la juridiction de Saint-Salvadour à la fin du siècle<fnref n="36" />. Materre est plus
que notaire, Plasse est plus que notaire ; c’est encore peu de chose du
point de vue social, mais assez honorable pour faire passer nos
Terrade vers le monde des petits officiers. Ce passage est toujours
matérialisé par l’émigration, nécessaire pour étudier, et par
l’installation ailleurs qu’au pied des Monédières pour progresser
socialement.

En attendant, les nécessités de la vie quotidienne, la présence permanente d’un peu d’argent dans l’escarcelle des Terrade, leur permettent aussi de conduire quelques affaires avec des hommes du même monde notarial, ou des marchands qui en sont proches, soit pour arrondir les terres, soit pour monnayer les dots.

## Relations d'affaires

Dans la masse de noms cités par Pierre ou Michel Terrade, émergent quelques partenaires bien typés : les marchands et les hôtes, les prêtres, les bourgeois, les fermiers ou les juges seigneuriaux. Les marchands cités dans le livre de raison sont assez nombreux pour qu'on puisse affirmer que Pierre mène en permanence des affaires avec eux. Il y a les marchands de Corrèze, comme Jean Salagnac, ceux de Treignac, comme Guillaume Varilhaud et Antoine Lacroix et ceux de Tulle, comme Antoine Lagarde et Étienne Juge. Ils sont socialement au-dessus des Terrade si l'on en juge par exemple par Guillaume Varilhaud, marchand et maréchal à Treignac. Pour le mariage de son fils Guillaume avec Bernarde Fouchier, en 1606, Varilhaud et sa femme Jeanne de Coujac peuvent fournir une dot de

<footnote n="34">³⁴ Il s’agit d’un officier de justice seigneuriale puisque la prévôté de La Valette appartient au chapitre de Tulle.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Celui-ci est présent lors de la décision de partage entre Pierre et Benoit, le 11 octobre 1612 : Arch. dép. Corrèze, E 742, fol 136.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Arch. dép. Corrèze, 2 F 48, Juridiction de Saint-Salvadour et Beaumont, 3-8 1689.</footnote>
six cent livres et la moitié de leurs biens, tandis que Bernarde reçoit une dot de douze cent livres, une robe fine et un coffre<fnref n="37" />. Il faut aussi classer parmi les marchands les hôtes, chez qui le notaire passe régulièrement. Si le livre de raison nous livre quelques noms, c'est cependant par hasard. Les minutes de Pierre Terrade sont en trop mauvais état pour suivre tous les hôtes qu'il a pu côtoyer au long de sa carrière de notaire rural itinérant. Mais nous pouvons en avoir une idée plus concrète en suivant l'activité de Dufraysseix, notaire de Saint-Augustin en 1605-1607³⁸. Outre les maisons, granges et autres bâtiments des clients, outre la chambre de sa résidence, outre les foires bien sûr, celles de Chaumeil mais aussi celles d'Égletons par exemple, Dufraysset hante surtout les auberges, comme il est normal sous ce climat si capricieux et dans le contexte de la sociabilité du règne de Henri IV. Comme Pierre Terrade en 1594, il connaît les auberges de Léonard Plas ou Benoît Lacroix à Chaumeil, celle d'Étienne Barbazanges à Saint-Augustin, celle d'Antoine Monégier à Saint-Yrieix le Déjalat<fnref n="39" />. C'est en effet sur l'activité hôtelière que repose la mince circulation d'argent liquide permettant aux échanges de dépasser le niveau du troc et aux contribuables des Monédières de trouver de l'argent pour payer les impôts ou pour dépasser l'économie locale autarcique. Ce n'est pas un hasard si l'activité d'échanges fondée sur le numéraire se déroule surtout lors des foires, chez les forgerons ou chez les aubergistes.

Ces lieux et ces artisans ont en commun d'abriter et de gérer la circulation de l'argent sur la Montagne limousine. D'une part, la vente de bestiaux suppose en effet l'échange de sommes importantes, d'autre part, le métal est lourd à transporter donc cher ; il faut pouvoir avancer de grosses sommes pour fabriquer les outils. L'aubergiste enfin, accueille tous les voituriers et marchands prêts à réinvestir rapidement leurs petits capitaux, ne serait-ce que pour éviter les vols. Des hôtes apparaissent souvent comme témoins dans les baux à cheptel, notamment pour les cheptels rares, par exemple le 11 décembre 1609, lorsque Pierre Terrade confie son cheval en cheptel à

<footnote n="37">³⁷ Arch. dép. Corrèze, B 35, Insinuations de la sénéchaussée d'Uzerche, 14 juin 1606, fol. 116v-120. La maison de Varilhaud se trouve près de celle de "sire Jean Vinatier", ce qui laisse supposer qu'il s'agit peut-être d'une famille protestante.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Arch. dép. Corrèze, 2 F 31.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Arch. dép. Corrèze, E 3273, Minutes de Pierre Terrade, 1594. Pierre semble instrumenter plus souvent dans les cimetières que son collègue, mais peut être est-ce le hasard.</footnote>
Léonard Mazaulx, Jehandilhou son père et Guynot Maruc son
gendre<fnref n="40" />. Les témoins sont alors Léonard Plas, dit Bigourdan, hôte de
Chaumeil et Antoine Florenti, hôte de Saint-Augustin. Ni l'un ni
l'autre ne savent signer, mais de par leur profession, tous deux sont
des experts en ce qui concerne les chevaux. Aussi humble qu'il soit,
ce milieu est donc rompu aux échanges susceptibles de créer du
capital. Compte tenu des distances entre villages et du climat de la
région, propice aux brusques retournements, l'auberge est un pôle
nécessaire à la circulation des hommes, des biens et de l'argent.
Certes, ce n'est pas celle de la ville ou des grandes routes, mais elle
reste indispensable. L'auberge favorise incontestablement le
développement de campagnes, qui sans leur présence, resteraient
fermées sur elles-mêmes. Les hôtes sont des alliés pour les villages et
les clans familiaux auxquels ils appartiennent eux-mêmes. On ne peut
pas en dire autant des gens des villes, des privilégiés qualifiés de
bourgeois.

Les bourgeois ont une attitude fort ambigüe à l'égard des gens de
Freysselines. Bourgeois de Treignac ou de Tulle, ils collectent en
général les droits seigneuriaux au profit d'une famille plus puissante.
C'est le cas par exemple de Jean Juge de Tulle, ou de François de
Loyac, fermier de la prévôté de Veix. Quand ils ne récupèrent pas
l'argent, ils imposent la justice du seigneur foncier. Pierre Terrade
doit ainsi comparaître par deux fois, en 1600 et en 1621, en position
défavorable devant le juge d'Uzerche. Dans les deux cas, il s'agit
d'appels de la juridiction de Veix. En 1621, il est convoqué par Pierre
de Chavailles, conseiller du roi et lieutenant général du siège, à la
demande du bourgeois de Treignac Osmanion Duteil, qui l'accuse
d'avoir soustrait des pièces pour entraver une procédure en cours<fnref n="41" />.
Puis, en 1621, en face de Jacques de Chavailles toujours, il comparaît
pour une somme de trente-sept livres, réclamée par les tailleurs de
Treignac, Rogier et François Counils. Ainsi les bourgeois
apparaissent-ils surtout au mauvais moment et pour apporter des
ennuis. Pas plus que dans le Limousin de la fin de la guerre de Cent
Ans nous ne les voyons passer des baux à cheptel ou investir pour
faire repartir les productions de grains ou de bétail, après les crises de

<footnote n="40">⁴⁰ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18, 11 décembre 1609.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Arch. dép. Corrèze, 2 F 48. 31 août 1600, 29 mars 1621.</footnote>
subsistance et les épizooties<fnref n="42" />. Toute l'hostilité entre les villes et le plat pays est illustrée ici en filigrane.

Dans le cercle des relations, il faut enfin mentionner un cercle particulier, celui des prêtres, qui est, pour les Terrade au moins, aussi important que celui des marchands et des notaires. Les échanges symboliques sont en effet aussi précieux que les échanges matériels, tant avec les ancêtres et les morts qu'avec les saints et les puissances du ciel. Les prêtres sont omniprésents et rompus à toutes ces tâches de relations symboliques. Ils sont présents d'ailleurs dans tous les cercles de sociabilité : tant les prêtres de la famille, qui vivent à Freysselines, que ceux qui interviennent dans les affaires ou assurent les rites de passage, indispensables à l'honneur chrétien de la famille.

Parmi les relations d'affaires tout court, les prêtres sont également nombreux. Ils sont témoins dans les activités les plus séculières, plus encore lorsqu'il s'agit de circulation d'argent que lorsqu'il s'agit de rites ou de défense de la morale. Outre les prêtres Vedrene et Terrade, on note un rapport permanent des laïcs Terrade avec les prêtres de Chaumeil et, bien entendu, avec le curé de la paroisse, comme nous l'avons observé. Les prêtres de la paroisse ne sont pas seulement les vicaires du curé, ce sont surtout les prêtres filleuls, spécialisés dans le service des messes des morts, et qui récupèrent donc nombre de fondations, c'est à dire des revenus à peu près réguliers. Il ne semble pas que les prêtres obituaires de Chaumeil aient une activité économique importante ; la communauté ne pratique pas le prêt ; c'est le signe qu'elle n'est pas très riche<fnref n="43" />. Mais des prêtres interviennent régulièrement comme témoins dans des actes notariés, ainsi Jean Masmichel et Jean Martinhac de Chaumeil, mais aussi Gabriel Bessarade de Treignac, où l'on compte également une communauté de prêtres obituaires.

Le notaire et les prêtres sont fréquemment associés. Par exemple en 1631 : le curé de Chaumeil, Étienne Jarrige, le vicaire Pierre Terrade et deux prêtres obituaires, François Mounedière et Léonard

<footnote n="42">⁴² L'analyse des archives notariales confirme ce manque d'intérêt des citadins pour les campagnes environnantes. Pour la guerre de Cent ans, voir Jean TRICARD, *Les campagnes limousines du XIVᵉ au XVᵉ siècle. Originalité et limites d'une reconstruction rurale*, Paris, 1996, p. 128-134 et 201-208.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Les communautés de prêtres obituaires du Rouergue pratiquent à grande échelle le prêt à intérêt en utilisant les capitaux des fondations qui leurs sont accordés dans les testaments et les revenus en argent de ces fondations, cf. N. LEMAITRE, *Le Rouergue flamboyant*, Paris, 1988.</footnote>
Chastaignols disent qu'ils "nomment questeurs en leur communauté moy notaire (Michel Terrade) et François Chaumeil cette année<fnref n="44" />." Le curé et les prêtres demandent ensuite à Maurianges et Lacroix "de faire les mesmes fonctions pour ung an et recepvoir ce qui adviendra au Purgatoire pour le despartir entre eux."

Ici, les prêtres ont besoin de cautions aux reins solides pour être certains de récupérer l'argent des fondations, versé la plupart du temps de façon discontinue par les descendants des fondateurs, surtout pendant les crises de la fin du XVIe siècle. Mais auparavant, François Mounedière a également participé à une transaction sur l'héritage du prêtre François Terrade, prieur de Vergonzanne, en faveur de Michel Terrade<fnref n="45" />.

De telles interventions se font de plus en plus rares à mesure que le concile entre en application. Auparavant, on voyait ainsi Jacques Baynes, de Saint-Yrieix-le-Déjalat, intervenir comme témoin dans la vente d'un pré à rémeré aux prêtres de la communauté de Saint-Augustin<fnref n="46" />. On voit encore le prêtre Antoine Masmichel signer comme témoin dans un bail à cheptel entre le notaire Pierre Terrade et Jehandillou et Léonard Mazaulx, le 2 octobre 1611⁴⁷. À Chaumeil, le cercle des relations d'affaires ne requiert au fond que trois qualités : savoir lire et écrire, être expert en droit pour éviter les contestations, avoir un peu d'argent pour servir de caution ou d'associé et disposer d'un vaste réseau d'amis, pour garantir la bonne renommée des parties, pour justifier aux yeux de tous une opération honorable. Les prêtres ne s'y sentent pas étrangers au XVIe et encore au début du XVIIe siècle. Ensuite, ils se font plus rares dans les opérations séculières.

Le milieu professionnel et familial de Freysselines est certes bien terne et bien discret, même comparé à celui des petites villes des environs. Nous sommes loin du monde urbain ordinaire et le notaire de Cologne, Hermann Weinsberg, avant lui ou le notaire de Nîmes, Borrely, après lui, se retrouveraient fort peu dans l'univers commercial et mental de Terrade<fnref n="48" />. Petites affaires, petits arrangements, petites sommes, petits gains mais gains tout de même ;

<footnote n="44">⁴⁴ Arch. dép. Corrèze, E 3273. Nomination de quêteurs à l'église paroissiale de Chaumeil, 9 mars 1631.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18. Passé à Treignac, le 14 mars 1630.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Arch. dép. Corrèze, E 1556, 14 mai 1566.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Arch. dép. Corrèze, 2 F 18, à Chaumeil, sur la place publique, 2 octobre 1611.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Robert SAUZET, *op. cit.* et Gérald CHAIX, *op. cit.*</footnote>
petits risques, largement couverts par la proximité physique des bailleurs et des débiteurs, par la densité des relations de parenté et, au fond, par la surveillance mutuelle qui joue sur les traditions de l'honneur, de la renommée et du respect de la parole donnée. Dans ce milieu fragile qui cultive une solidarité de proximité, faute de mieux, la confiance naît de cette culture de l'honneur, d'autant plus efficace que tous les contractants se connaissent se côtoient et se surveillent. Cet espace semble à la fois étroit, opaque et éternel.

La société de Freysselines change pourtant peu à peu, car les plus ambitieux et les plus riches au moins, convaincus des bienfaits de l'alphabétisation et de l'accès à la culture livresque, vont aller en ville. Le système préciputaire ne remplit donc pas seulement le rôle de la reproduction sociale, il génère ici par ses choix la différentiation sociale et l'émigration. Mais le processus est très long, sur cinq ou six générations peut-être. Pour Pierre et Michel, la vie au village suppose encore l'emprise d'une culture spécifique, où la ville et ses émotions culturelles et religieuses, acquises au cours des études, font place, lors du retour au village, à la crainte d'une nature non maîtrisée, à un sens cosmique des relations entre les êtres et à un monde naturel peuplé de forces à apprivoiser. Même alphabétisé, le scribe rural évolue dans un espace étroit et borné, sans ouverture véritable sur le vaste monde, tant qu'il partage les caractères fondamentaux de cette civilisation. L'horizon de Pierre Terrade serait-il un horizon bloqué au début du XVIIe siècle ? Si la réponse était évidente, on ne comprendrait pas la passion de l'étude et de l'apprentissage qui caractérise cette famille. Si la combe de Freysselines est peut-être sans horizon, ses hommes, eux, croient aux vertus de la culture moderne.
AU FIL DU TEMPS, les Terrade, aînés et cadets, hommes puis femmes, sont de plus en plus nombreux à savoir lire et écrire ; en dépit de l'accès à l'écriture, ils restent pourtant des ruraux par leur environnement et par leurs relations. Ils ne se distinguent sans doute pas du monde qui les entoure par leur habillement ou leur vision du monde mais ils parlent et ils écrivent en français, une langue juridique, précise et équilibrée. Cette double voire triple (latine) puis quadruple (avec un peu de grec) expression introduit une différence culturelle avec leurs voisins. Ils en diffèrent par l'intérêt qu'ils portent à la maîtrise de la lecture et de l'écriture. Il n'est pas possible de dire d'où leur est venue cette conviction qu'il faut savoir lire et écrire, mais celle-ci est nettement exprimée à plusieurs reprises dans leurs papiers. À la génération de Pierre et de Benoît, les Terrade apparaissent certains de l'importance de l'éducation écrite et de l'expression en français. L'apprentissage de l'écriture, séparée de la lecture n'est pas en effet reçue comme une priorité en dehors du milieu de ceux qui la maîtrisent. L'apprentissage de l'écriture est certes indispensable aux notaires pour conforter leur position sociale, mais il est aussi mis au service du groupe, puisque cette connaissance est utilisée pour gérer le patrimoine commun, nécessaire à la sécurité de tous.

Les Terrade sont tout aussi convaincus de l'importance d'avoir un prêtre à demeure, un homme du livre donc pour gérer les liens symboliques avec les morts et avec les puissances divines. Ils ont enfin la certitude que l'apprentissage en général est nécessaire pour avoir un métier solide et honorable et ils sont prêts à supporter les frais de cette éducation. Il ne faut pas y voir simplement une conscience de notables isolés. Cette volonté de formation n'est pas rare en effet dans les pays de montagne<fnref n="1" />. Elle tient probablement à

<footnote n="1">¹ Pour la fin de l'Ancien Régime au moins. Roger CHARTIER, Marie-Madeleine COMPÈRE, Dominique JULIA, *L'éducation en France du 16ᵉ au 18ᵉ siècle*, Paris, 1976. Sur les migrations des maîtres d'école du Briançonnais : Michel VOVELLE, “ Y a-t-il eu une révolution culturelle au 18ᵉ siècle ? ”, dans *Revue d'histoire moderne et contemporaine*, 1975, p. 129.</footnote>