# “ Moi quand... ”: analyse sémio-pragmatique de la relatabilité dans les mèmes

Soufyane Chafik

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

## To cite this version:

Soufyane Chafik. “Moi quand...”: analyse sémio-pragmatique de la relatabilité dans les mèmes. 2024. hal-05008953

HAL Id: hal-05008953

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Preprint submitted on 27 Mar 2025

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<figure><img src="image_2.png" /></figure>
**Mots-clés** : mèmes ; popculture numérique ; relatabilité ; corpus audiovisuel ; réseaux sociaux

**Keywords:** memes; digital popculture; relatability; audiovisual corpus; social media

**Résumé** : À travers le même-Internet, artefact numérique populaire, nous proposons d'éclairer le concept central mais sous-exploré de relatabilité, c'est-à-dire l'identification à une expérience perçue comme partagée ou évocatrice. A partir d'une analyse qualitative de 150 mèmes vidéos Instagram (Reels) avec mise en situation via une légende type "moi quand...", nous distinguons deux catégories de relatabilité que nous croisons le modèle sémio-pragmatique d'Odin et enfin proposons l'ajout au d'un mode fantasmatisant, constitué par l'assouvissement du désir par procuration.

**Abstract** : Through the analysis of memes, a popular digital artifact, we aim to shed light on the central concept of relatability. Conducting a qualitative analysis of 150 *me-when*-prompt (re)enactment type Instagram video memes (reels), we first distinguish between two categories of relatability and parallel these categories with Odin's semio-pragmatic model. Lastly, we pledge for the addition of a fantasizing mode, defined by vicarious wish fulfilment.
## « Moi quand... » : analyse sémio-pragmatique de la relatabilité dans les mèmes

Soufyane CHAFIK

La relatabilité<fnref n="1" />, traduisible comme « la qualité de ce à quoi ou à qui on peut s'identifier » occupe désormais une place centrale dans la culture populaire en ligne. Encore trop peu analysée, elle est pourtant régulièrement mobilisée, en production via des hashtags ou en réception via les commentaires, pour caractériser contenus, situations, personnes et personnages. Ici, nous choisissons d'interroger le concept tel qu'il apparaît dans les mèmes, « objets numériques partageant forme et/ou contenu, circulés et transformés sur Internet » (Shifman, 2014 : 7). En effet, ces derniers utilisent abondamment ce ressort affectif, particulièrement dans le sous-format des mèmes *moi quand*, ou mèmes à mise en situation.

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Figure 1 – exemple de même à mise en situation ou même moi quand</figcaption></figure>

Nous proposons d'éclairer comment la relatabilité est une opération complexe qui permet de donner du sens aux mèmes. Il s'agit de comprendre la relatabilité comme une compétence, c'est-à-dire un processus cognitif et affectif de production du sens et pas la dimension socialement située des discours qui la portent.

Le terme de compétence, loin d'indiquer une simple capacité à décrypter un message, une littératie figée, recouvre un éventail d'applications, dont le modèle sémio-pragmatique<fnref n="2" /> créé par Odin (2000b, 2000a, 2011; Odin & Péquignot, 2017) permet de rendre compte via les

<footnote n="1">¹ Traduction transparente de relatability</footnote>

<footnote n="2">² Désormais SP.</footnote>
concepts de *modes* et d'opérations. Dans ce cadre, analyser un corpus de mèmes-vidéos comme des proto-films m'a permis d'apporter un éclairage réciproque sur la relatabilité et sur le modèle SP lui-même.

Dans un premier temps, nous présenterons une décomposition des étapes générales de la relatabilité. Dans un deuxième, nous distinguerons dans le corpus entre mèmes fondant la relatabilité sur une expérience partagée et ceux sur le désir. Nous proposons de montrer que les premiers se prêtent à une lecture sur le mode privé, tandis que les seconds pointent vers l'ajout au modèle SP d'un nouveau mode, le mode *fantasmatisant*.

# Méthodologie

## Recueil du corpus

Partant de la relatabilité, nous avons construit un corpus de mèmes relativement homogènes. En effet, derrière un terme unique, *même* regroupe une grande variété de formats. Pour unifier l'objet d'analyse, nous avons donc sélectionné un contexte de réception unique, un même *espace de communication*. Nous l'avons constitué de 150 mèmes-vidéos recueillis via la fonction Reels d'Instagram<fnref n="3" />, en français ou en anglais.

Ils utilisent la mise en situation via une légende type « moi quand X »/"me when X". Cette situation est illustrée soit par des vidéos préexistantes, issues de productions culturelles industrielles (séries, films...), semi-professionnelles (« créateurs de contenu » au sens large) ou amatrices ; soit par des vidéos ad hoc, qui mettent en scène leur créateur, créées spécialement pour servir de support visuel au même.

Les vidéos ont été enregistrées dans l'application mobile, à partir de notre compte personnel, entre novembre 2023 et avril 2024 via la fonction Reels d'Instragram, qui fonctionne sur un système de recommandations algorithmiques similaires au « Pour vous » de Tiktok : le contenu proposé s'oriente en fonction des interactions avec le dispositif. L'algorithme peut montrer des vidéos anciennes de 2 mois : il ne priorise donc pas que la récence mais aussi les vidéos qui obtiennent des interactions fortes : partage, enregistrement. Enfin, les vidéos proposées ne correspondent en grande majorité pas à des pages suivies, à la différence du « fil d'actualité » de la page d'accueil.

<footnote n="3">³ Il s'agit du lieu de collecte du corpus, mais nous supposons que ces vidéos peuvent avoir été produites via et postées sur Tiktok initialement. En témoignent des indices sémiotiques (police d'écriture) et culturels (connaissance par observation de la logique de circulation du contenu).</footnote>
Pour notre collecte, chaque fois qu'une vidéo correspondait aux critères, elle a été
« enregistrée », ce qui comptait comme une action forte et renforçait la suggestion de contenus
de ce type.

## Cadre théorique

Pour réaliser cette étude, nous avons mis à profit le modèle sémio-pragmatique développé par Odin, afin de rendre compte du rôle de la relatabilité dans le corpus. A partir de l'intuition que ces vidéos constituaient des (très courts) films, nous avons choisi ce modèle filmique pour faire apparaitre « *la façon dont [les actants de la communication] sont conduits à produire du sens* » (Odin 2011). Particulièrement, nous intéressera le concept de *modes* :

> a l'intérieur d'un espace discursif [...] les acteurs mobilisent une compétence communicationnelle partagée. Cette compétence est conçue comme un réservoir de modes de production de sens et d'affects, eux-mêmes analysables comme une combinatoire de processus. (Odin 2011 : 23)

Ces processus sont décomposés en opérations, étapes cognitives de la production de sens à partir du texte<fnref n="4" />. Plus largement, le modèle SP répond à plusieurs de nos exigences méthodologiques :

* Séparation de la production et de la réception : nous nous concentrerons uniquement sur la réception

* Prise en compte du texte et du contexte : l'expérience de ces mêmes-vidéos est inséparable de leur espace de réception, ici Instagram Reels. C'est ce dernier, par sa culture et ses affordances, qui oriente non seulement l'attribution du sens mais aussi les interactions possibles (commenter, partager...)

* Tension entre convergence et multiplicités interprétatives : nous faisons l'hypothèse que le processus de la relatabilité, s'insère dans des lectures à finalités différentes. En proposant de faire de la relatabilité une opération mobilisable dans plusieurs modes, le modèle SP permet de rendre compte de la polyvalence de la relatabilité.

<footnote n="4">⁴ Nous utilisons ici texte dans son sens en analyse textuelle, qui comprend toute forme de production de sens mise en cohérence : audio (parole, chant, musique) comme visuel (iconique, écrit) ...</footnote>
## La relatabilité : une opération cognitive et affective

Dans un premier temps, nous proposons de considérer la relatabilité comme une *opération*, une combinatoire de processus qui permet de donner du sens au texte. Ici, nous la décomposons en plusieurs étapes : pertinentisation, alignement, recodage, réussite de l'alignement et identification.

(1) Pertinentisation (Klinkenberg, 2020 : 33) : « *processus d'attribution de sens à des formes discriminées par rapport au fond sur lequel elles se détachent* ». A partir d'inférences, sélection de l'objet et ses caractéristiques pertinentes.

(2) Alignement : recherche de correspondance avec ces caractéristiques, en soi ou en sa mémoire.

(3) Recodage (optionnel) de certains éléments en une catégorie proche

(4) Réussite ou échec de l'alignement

(5) Identification

La nature de l'objet peut être variée : personne/personnage, situation, désir. Dans le corpus, nous avons identifié deux principaux types d'objets relatables : la situation et le désir. Nous proposerons ensuite quelques exemples pour comprendre comment ces objets inscrivent l'opération de relatabilité dans des grilles de lecture – des modes – différentes.

## Catégories de relatabilité dans le corpus : situation et désir

Pour analyser la relatabilité dans le corpus, nous avons dans un premier temps analysé les situations présentées, introduites par *moi quand*, pour comprendre le rapport qu'elles suggèrent au récepteur : la situation présentée peut-elle être lue comme vécue par le récepteur ? quel aspect peut suggérer l'identification du récepteur ?

A partir de là, nous avons identifié deux rapports au texte où opère la relatabilité. Le reste, bien qu'hétéroclite, est ici présenté synthétiquement dans une catégorie tierce. Nous obtenons donc trois catégories : relatabilité par la situation, relatabilité par le désir et autres.

### Catégorie 1 : relatabilité par la situation

La première catégorie est constituée des mèmes où la *situation* est relatable : elle est lue comme une expérience partagée par le lecteur. L'expérience peut être plus ou moins spécifique et décrite
de façon littérale ou figurée. Les figures 2 et 3 se prêtent à de telles lectures, offrant des situations ordinaires, potentiellement vécues<fnref n="5" />.

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Figure 2 – même à relatabilité par la situation</figcaption></figure>

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Figure 3 – même à relatabilité par la situation</figcaption></figure>

## Catégorie 2 : relatabilité par le désir

La deuxième catégorie est constituée des cas où le désir est relatable : cette lecture implique qu'un désir dans le texte est lu comme partagé. Le même met alors en scène l'accomplissement de ce désir, conscient ou latent. Il peut être désir de faire, d'avoir ou d'être, assouvi par procuration dans un scénario d'accomplissement (faire, avoir) ou par une réimagination positive de soi (être). Cette lecture ne s'oppose pas à la première et y est souvent combinée : le désir peut être lu comme une expérience partagée. Toutefois, nous arguons que son exploitation particulière justifie de créer une seconde catégorie.

Ainsi, dans la figure 4, est mis en scène le désir violent de revanche contre un enseignant. Le même met en scène l'accomplissement de ce désir par la resignification d'un extrait télévisuel,

<footnote n="5">⁵ L'identification dans la relatabilité n'est toutefois pas contrainte que par la vérité, mais aussi des enjeux affectifs et culturels. A ce sujet, cf Kanai (2019).</footnote>
une tentative d'assassinat. Dans la figure 5, c'est à nouveau un désir agressif<fnref n="6" />, de revanche, qui s'exprime dans un scénario implausible.

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Figure 4 – même à relatabilité par le désir</figcaption></figure>

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Figure 5 – même à relatabilité par le désir</figcaption></figure>

## Catégorie 3 : autres

Enfin, la troisième catégorie est constituée par un ensemble de lectures où l'expérience présentée n'est lue ni en correspondance à un vécu commun ni à un désir. Ces lectures sont diverses mais simplifiées ici en un ensemble pour des raisons de présentation. Dans ces cas, il n'y a *pas* de relatabilité. Les mèmes absurdes contraignent par exemple intentionnellement à cette lecture.

Dans la figure 6, l'expérience décrite est une fantaisie absurde, ce qui contraint à une lecture non-relatable. Dans la figure 7, une vidéo au discours incohérent crée l'opportunité d'une recontextualisation purement humoristique. Enfin, dans la figure 8, le format populaire *me when* sert de cadre humoristique à un contenu sexuellement suggestif<fnref n="7" />, conduisant à une lecture non relatable.

<footnote n="6">⁶ Les désirs violents, devant être refoulés, constituent un matériau de premier ordre pour ces scénarios fantasmatiques. Bien d'autres types de désirs sont toutefois présents dans cette catégorie.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Aussi dit « thirst trap » : contenu non explicite visant à susciter le désir. Les commentaires portant sur le créateur-acteur oriente accréditent la dominance de cette réception.</footnote>
<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Figure 6 – même absurde</figcaption></figure>

<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Figure 7 – même absurde</figcaption></figure>

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Figure 8 – thirst trap reprenant la
forme du même</figcaption></figure>

## RelatabilitéS et modes de lecture

Nous proposons à présent de voir que ces types de relatabilité fonctionnent selon les étapes vues plus haut, mais s'accomplissent dans des modes différents.

### Relatabilité par la situation : mode privé

La première catégorie, par l'identification à l'expérience partagée, incite à une lecture sur le mode privé :

> Mode privé : voir un film en faisant retour sur son vécu et/ou sur celui du groupe auquel on appartient (Odin 2000b : 59)

Ainsi, l'expérience partagée crée une connexion aux autres, au groupe de ceux qui auraient vécu la même expérience, ce qui donne au mode privé une dimension « socialisante » :

> ces images seront lues sur le mode privé : on revit ensemble ces moments intenses de participation collective, on évoque les questions politiques posées, on se raconte des anecdotes (« tu te souviens... ») (Odin, 2000b : 62)
Cette socialisation est permise et exprimée via le dispositif d'Instagram et ses commentaires ouverts à tout utilisateur, liés à chaque publication<fnref n="8" />, où chacun peut écrire et/ou plébisciter les réponses via le bouton cœur à côté.

On trouve ainsi des commentaires qui déclarent explicitement s'identifier (« I relate »), qui évoquent des anecdotes affiliées ou qui mentionnent une personne. Par exemple, en figure 9 : 'I base my life on bro right there' (« je base ma vie sur ce mec »), ou un enrichissement du script 'the dog is the most important one' (« le chien est le plus important »).

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Figure 9 – commentaires de relatabilité par la situation</figcaption></figure>

## Alignement avec recodage

Dans la figure 10, le genre de la vidéo (indices textuels) et l'espace de réception (indices contextuels) déclenchent une lecture sur le mode privé tel que le commentaire « c'est moi mais avec la k-pop<fnref n="9" />».

(1) Est sélectionnée la situation : danser en écoutant de la musique espagnole sans la comprendre.

(2) Est recherchée une correspondance à cette expérience.

(3) En élargissant *musique espagnole* à « musique en langue étrangère non comprise », *musique espagnole* est recodé en *pop sud-coréenne*

<footnote n="8">⁸ Pour tout compte dit *public* et qui n'a pas désactivé les commentaires, ce qui est le cas de tout le corpus</footnote>

<footnote n="9">⁹ Pop sud-coréenne</footnote>
(4) Réussite de l'alignement

(5) Identification, ici illustrée par le c'est moi.

<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Figure 10 – réussite de l'alignement avec recodage</figcaption></figure>

Le commentaire, « aimé » 325 fois au moment de la capture, est ainsi plébiscité comme un recodage pertinent, et une extension valable de l'expérience proposée par le même.

## Echec de l'alignement ou alignement alternatif

Dans d'autres cas, la relatabilité à la situation échoue ou une autre prend le dessus. C'est ainsi le cas dans la figure 11 : le premier commentaire encadré réfute la vision de la situation décrite. Dans le deuxième commentaire, ‘me realizing i’m the boring homie’ (« moi qui réalise que je suis le pote chiant »), l’alignement échoue au profit d’un autre. Le commentaire opère bien une relatabilité par la situation mais s’aligne sur un autre objet que celui suggéré par le texte.
<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>Figure 11 – échec de l'alignement.</figcaption></figure>

Ainsi, la relatabilité par la situation constitue un segment permettant la réception sur le mode privé et sa socialisation. Nous proposons à présent de montrer comment la relatabilité peut participer à un autre mode de lecture, fondé sur l'accomplissement par procuration du désir. Nous proposons de le nommer mode fantasmatisant.

## Relatabilité par le désir : mode fantasmatisant ?

Si l'on cherche une correspondance à la relatabilité par le désir, comme nous l'avons fait plus haut avec la relatabilité par la situation, le mode dit *fictionnalisant* apparait a priori le plus proche :

> voir un film comme un film de fiction, c'est vibrer au rythme des événements énoncés par un énonciateur fictif, de telle sorte que j'entre en phase avec ces événements et avec le système de valeurs qu'ils véhiculent (Odin 2000a : 64)

Les notions de désir et d'identification apparaissent également au sein du mode *fictionnalisant* (Odin 2000a : 66) mais il s'y agit d'éléments de la *mise en phase*, une opération de synchronisation avec le fil du texte. Toutefois, en examinant de plus près ces notions, il nous
parait nécessaire de distinguer. Faisons un détour par la déconstruction du désir de fiction, pour
mieux identifier le rôle du désir dans la réception.

Désir de fiction : désir de récit et désir de plaisir débridé

Odin tire la source du mode fictionnalisant dans un « désir de fiction » (Odin 2000a) mais de
quoi s’agit-il ? Nous proposons d’en distinguer deux sources<fnref n="10" /> : désir de récit et désir de plaisir
débridé.

D'une part, le désir de récit repose sur le plaisir de la tension narrative (Baroni, 2007) : il correspond adéquatement au mode fictionnalisant d'Odin, « vibrer au rythme de ». Cette tension repose sur trois mécanismes : surprise, suspense et curiosité.

D'autre part, le désir trouve un canal pour se réaliser grâce à la fiction. Celle-ci permet le récit débarrassé des contraintes du réel : tout y est possible. Le principe de plaisir<fnref n="11" /> s'y accomplit plus librement, contournant le principe de réalité<fnref n="12" />, comme dans le fantasme :

« scénario imaginaire où le sujet est présent et qui figure, de façon plus ou moins déformée par les processus défensifs, l'accomplissement d'un désir et, en dernier ressort, d'un désir inconscient » (Laplanche et al., 2007 : 152)

Nous proposons par conséquent d'appeler mode fantasmatisant une lecture qui a pour but cette greffe du fantasme sur le texte, et donc l'accomplissement par procuration du désir dans le texte.
Le fantasme trouve un allié évident dans le texte fictionnel par sa permissivité. Nous noterons toutefois mais le fantasme peut se caler sur des récits non-fictifs, comme le documentaire : en s'imaginant à la place des gagnants du loto ou nageant soi-même parmi les dauphins.

La condition pour cette symbiose du fantasme du récepteur et du texte est de résoudre un problème : le sujet n'est pas dans le texte. Il faut donc qu'il puisse se projeter dans le texte. C'est ici qu'intervient la relatabilité par le désir vue plus haut. La réussite de l'opération conditionne et permet la lecture sur le mode fantasmatisant.

Lecture d'un même sur le mode fantasmatisant

Le même de la figure 12 présente cette situation : quand « tu » as préparé un recours au refus de « tes » vacances, au chant de « je m'en fous, je m'en fous ». S'il est possible de lire ce même comme une expérience partagée, il est également possible de lire le même sur le mode

<footnote n="10">¹⁰ D'autres plaisirs potentiellement associés à la fiction existent, comme le plaisir esthétique mais peuvent être rattaché à un autre mode, comme le mode esthétique</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Est en réflexion la singularisation d'un principe de justice, qui peut être considéré comme une sous-forme impersonnelle de désir ou comme une forme à part, le désir d'égalité en miroir au désir de liberté du principe de plaisir.</footnote>

<footnote n="12">¹² Le rêve infantile correspond typiquement à cet espace de réalisation primaire du fantasme.</footnote>
fantasmatisant. Décrite en peu de mots, le même laisse une large place à la projection et l'interprétation : s'agit-il de la satisfaction d'avoir anticipé ? de justice face à une décision managériale considérée comme abusive ? Si le contenu fantasmatique peut varier individuellement, elle se convertira par la même opération de relatabilité :

(1) Pertinentisation d'un désir dans le texte : le lecteur repère un désir, par exemple celui de ne pas avoir à tenir compte des contraintes hiérarchiques

(2) Alignement : recherche de correspondance personnelle

(3) Recodage optionnel

(4) Réussite ou échec de l'alignement

(5) Identification, qui permet l'assouvissement du désir

<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>Figure 12 – exemple détaillé de relatabilité par le désir</figcaption></figure>
## Mode fantasmatisant : au-delà du même

Ce mode de lecture ne saurait se limiter aux mêmes : ainsi, des textes comme les publicités mettent en scène un avatar du récepteur espéré, « puisque de plus en plus [la publicité] tend à privilégier essentiellement des effets d'identification-projection au détriment de procédés argumentatifs » (Soulages 2013 : 7). Ainsi il va de cette saga de publicités Uber Eats en figure 13, récit où s'accomplit le désir de rejeter les obligations sociales. Ici, Sophie Marceau, figure aspirationnelle, fuit la cérémonie de remise de prix pour passer une soirée décontractée avec sa famille en commandant à diner via Uber Eats. Ce dernier, producteur du texte, s'y insère alors comme le mécanisme d'accomplissement du désir, pour promouvoir son service. Le slogan final universalise l'enjeu affectif du récit tout en promouvant à nouveau le service : « c'est bon de [dé]commander ».

<figure><img src="image_15.png" /></figure>

Uber Eats - C'est bon de décommander

<caption>Figure 13 – mode fantasmatisant incité dans un texte publicitaire : le cas d'Uber Eats<fnref n="13" /></caption>

## Conclusion

En analysant la relatabilité au prisme du modèle sémio-pragmatique, nous espérons éclairer sa centralité et sa multiplicité dans les réceptions numériques. La relatabilité a été envisagée comme opération uniforme, décomposée en : pertinentisation, alignement, recodage, réussite de l'alignement et identification.

Deux types de relatabilité ont été analysés dans notre corpus : la relatabilité par la situation et la relatabilité par le désir. D'une part, la relatabilité par la situation opère dans le mode privé

<footnote n="13">13 https://www.youtube.com/watch?v=r44EbCqKmyQ&ab_channel=BuzzmanTV</footnote>
comme source de socialisation autour de l'expérience partagée. D'autre part, la relatabilité par
le désir permet l'expérience d'un texte comme l'assouvissement par procuration d'un désir.
Pour en rendre compte, nous avons proposé un nouveau mode : le mode fantasmatisant. Nous
faisons l'hypothèse finale que ce mode fantasmatisant est sollicité dans un très large nombre de
lectures, en production comme en réception : film de cinéma, publicité, fanfiction ou encore
détournement de vidéos.
Bibliographie

Baroni, R. (2007). *La tension narrative : Suspense, curiosité et surprise*. Seuil.

Kanai, A. (2019). *Gender and Relatability in Digital Culture : Managing Affect, Intimacy and Value*. Springer International Publishing. https://doi.org/10.1007/978-3-319-91515-9

Klinkenberg, J.-M. (2020). Pour une grammaire générale de la relation texte-image.

*Pratiques. Linguistique, littérature, didactique, 185-186*, Article 185-186.

https://doi.org/10.4000/pratiques.8436

Laplanche, J., Pontalis, J.-B., & Lagache, D. (2007). *Vocabulaire de la psychanalyse* (5e éd).

Presses universitaires de France.

Odin, R. (2000a). *De la fiction*. De Boeck Supérieur. https://doi.org/10.3917/dbu.odin.2000.01

Odin, R. (2000b). La question du public. Approche sémio-pragmatique. *Réseaux*.

*Communication - Technologie - Société, 18(99), 49-72.*

https://doi.org/10.3406/reso.2000.2195

Odin, R. (2011). *Les espaces de communication : Introduction à la sémio-pragmatique*.

Presses universitaires de Grenoble.

Odin, R., & Péquignot, J. (2017). De la sémiologie à la sémio-pragmatique, du texte aux
espaces mentaux de communication. *Communiquer. Revue de communication sociale et publique, 20*, Article 20. https://doi.org/10.4000/communiquer.2296

Shifman, L. (2014). *Memes in digital culture*. The MIT Press.

Soulages, J.-C. (2013). La publicité à la télévision ou les fictions de l'ordinaire.

*Communication. Information médias théories pratiques, Vol. 32/1*, Article Vol. 32/1.

https://doi.org/10.4000/communication.4962
## Liste des figures et liens

Fig. 1 : même à mise en situation ou moi quand
https://www.instagram.com/p/C0XDYwUtATk/

Fig. 2 : même à relatabilité par la situation
https://www.instagram.com/p/CylKH0eMe7b/

Fig. 3 : même à relatabilité par la situation
https://www.instagram.com/p/Cy83U-sS1br/

Fig. 4 : même à relatabilité par le désir
https://www.instagram.com/p/C0oRiB4sUOj/

Fig. 5 : même à relatabilité par le désir
https://www.instagram.com/p/C0kgAFfMYEW/

Fig. 6 : même absurde
https://www.instagram.com/p/C2TCQbCsAMI/

Fig. 7 : même absurde
https://www.instagram.com/p/C0Zwq6pM_8D/

Fig. 8 : thirst trap reprenant la forme du même
https://www.instagram.com/p/C4BTmIiu4rA/

Fig. 9 : commentaires de relatabilité par la situation
https://www.instagram.com/p/C5zZ0j2xrBF/

Fig. 10 : réussite de l'alignement avec recodage
https://www.instagram.com/p/C0VEsvKOYjZ/

Fig. 11 : échec de l'alignement
https://www.instagram.com/reel/C07Pl9LOo9s/?igsh=N2FodTYwc2ZwbW5x

Fig. 12 : exemple détaillé de relatabilité par le désir
https://www.instagram.com/p/C0kJiXzLB4U/

Fig. 13 : Un mode fantasmatique incité dans un texte publicitaire : le cas d'Uber Eats
https://www.youtube.com/watch?v=r44EbCqKmyQ&ab_channel=BuzzmanTV