Victor Schoelcher, républicain et franc-maçon (2e éd.)

Anne Ulrich-Girollet

► To cite this version:

Anne Ulrich-Girollet. Victor Schoelcher, républicain et franc-maçon (2e éd.). Editions maçonniques de France (EDIMAF), pp.114, 2019, 9791097414153. hal-02151804

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scientifiques de niveau recherche, publiés ou non,
émanant des établissements d'enseignement et de
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publics ou privés.

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Victor Schoelcher, républicain et franc-maçon (2e éd.)

Anne Ulrich-Girollet

► To cite this version:

Anne Ulrich-Girollet. Victor Schoelcher, républicain et franc-maçon (2e éd.). Editions maçonniques de France (EDIMAF), pp.114, 2019, 9791097414153. hal-02151804

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Victor Schœlcher
Républicain
et Franc-Maçon

Anne Ulrich-Girollet

Le livre

Victor Schœlcher (1804-1893) est un bel exemple de républicain militant en menant un combat, sans relâche, pour une République démocratique et sociale, vertueuse et philanthrope, même sous un État républicain. En effet, une République, sans l'application concrète des principes républicains, Liberté, Égalité, Fraternité, est-elle encore une République ? C'est dans cette problématique que réside l'actualité de Schœlcher et bon nombre de ses combats restent encore malheureusement actuels, de l'esclavage moderne à l'accès aux soins médicaux pour les plus démunis.

Schœlcher n'est pas un républicain du lendemain, mais un républicain de la veille tourné vers l'avenir, vers cette idée de progrès qui s'était imposée au XVIIIe siècle, progrès de la raison humaine, progrès de l'espèce humaine. Antimonarchiste, il fait partie des sociétés secrètes ainsi que des loges maçonniques pour militer en faveur de l'instauration de la République.

Si Schœlcher n'a pas toujours une activité maçonnique assidue, il n'en est pas moins un Franc-Maçon. La devise Liberté, Égalité, Fraternité, l'humanisme et la philanthropie, ces principes maçonniques, Schœlcher les a non seulement vécus, mais encore défendus de façon acharnée.

L'auteur

Anne Ulrich-Girollet, docteur en droit et maître de conférences d'histoire du droit, habilitée à diriger les recherches (HDR), à l'Université de Bourgogne (Centre Georges Chevrier, CNRS), est l'auteur d'un ouvrage consacré à l'œuvre juridique et politique de Victor Schœlcher.

<figure><img src="image_3.png" /></figure>

9 791097 414153

Prix : 19 euros

ISBN : 979-10-97414-15-3

D / 2019

Anne Ulrich-Girollet

Victor Schœlcher Républicain et Franc-Maçon

Éditions Maçonniques de France

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Victor Schœlcher
Républicain
et Franc-Maçon

Anne Ulrich-Girollet

2e édition 2019
Première édition 2000

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Encyclopédie
maçonnique

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Éditions Maçonniques de France

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Victor Schœlcher
Républicain
et Franc-Maçon

Anne Ulrich-Girollet

Le livre

Victor Schœlcher (1804-1893) est un bel exemple de républicain militant en menant un combat, sans relâche, pour une République démocratique et sociale, vertueuse et philanthrope, même sous un État républicain. En effet, une République, sans l'application concrète des principes républicains, Liberté, Égalité, Fraternité, est-elle encore une République ? C'est dans cette problématique que réside l'actualité de Schœlcher et bon nombre de ses combats restent encore malheureusement actuels, de l'esclavage moderne à l'accès aux soins médicaux pour les plus démunis.

Schœlcher n'est pas un républicain du lendemain, mais un républicain de la veille tourné vers l'avenir, vers cette idée de progrès qui s'était imposée au XVIIIe siècle, progrès de la raison humaine, progrès de l'espèce humaine. Antimonarchiste, il fait partie des sociétés secrètes ainsi que des loges maçonniques pour militer en faveur de l'instauration de la République.

Si Schœlcher n'a pas toujours une activité maçonnique assidue, il n'en est pas moins un Franc-Maçon. La devise Liberté, Égalité, Fraternité, l'humanisme et la philanthropie, ces principes maçonniques, Schœlcher les a non seulement vécus, mais encore défendus de façon acharnée.

L'auteur

Anne Ulrich-Girollet, docteur en droit et maître de conférences d'histoire du droit, habilitée à diriger les recherches (HDR), à l'Université de Bourgogne (Centre Georges Chevrier, CNRS), est l'auteur d'un ouvrage consacré à l'œuvre juridique et politique de Victor Schœlcher.

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9 791097 414153

Prix : 19 euros

ISBN : 979-10-97414-15-3

D / 2019

Anne Ulrich-Girollet

Victor Schœlcher Républicain et Franc-Maçon

Éditions Maçonniques de France

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Victor Schœlcher
Républicain
et Franc-Maçon

Anne Ulrich-Girollet

2e édition 2019

Première édition 2000

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Encyclopédie
maçonnique

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Éditions Maçonniques de France

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Anne Ulrich-Girollet

Victor Schœlcher
républicain
et Franc-Maçon

2ᵉ édition 2019

Première édition 2000

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Éditions Maçonniques de France
Anne Ulrich-Girollet

Victor Schœlcher
républicain
et Franc-Maçon

2ᵉ édition 2019

Première édition 2000

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Éditions Maçonniques de France
Association ÉdiMaât

© 2019 - Éditions Maçonniques de France - ÉDIMAF

ISBN 9791097414153

Toute reproduction d'un extrait quelconque de ce livre par quelque procédé que ce soit est interdite sans autorisation de l'éditeur.

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Association ÉdiMaât

© 2019 - Éditions Maçonniques de France - ÉDIMAF

ISBN 9791097414153

Toute reproduction d'un extrait quelconque de ce livre par quelque procédé que ce soit est interdite sans autorisation de l'éditeur.

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Anne Ulrich-Girollet

Victor Schœlcher
républicain
et Franc-Maçon

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Anne Ulrich-Girollet

Victor Schœlcher
républicain
et Franc-Maçon

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Avant-propos de la 2ᵉ édition

Victor Schœlcher est surtout connu pour sa participation déterminante à l'abolition de l'esclavage. Or, celle-ci s'inscrit dans son combat, sans relâche, pour une République démocratique et sociale, vertueuse et philanthrope, même sous un État républicain. En effet, une République, sans l'application concrète des principes républicains, Liberté, Égalité, Fraternité, est-elle encore une République ? C'est dans cette problématique que réside l'actualité de Schœlcher et bon nombre de ses combats restent encore malheureusement actuels, de l'esclavage moderne à l'accès aux soins médicaux pour les plus démunis.

Schœlcher n'est pas un républicain du lendemain, mais un républicain de la veille tourné vers l'avenir, vers cette idée de progrès qui s'était imposée au XVIIIᵉ siècle, progrès de la raison humaine, progrès de l'espèce humaine. Durant sa jeunesse, antimonarchiste, il fait partie de sociétés secrètes ainsi que de loges maçonniques pour militer en faveur de l'instauration de la République. Puis, si Schœlcher n'a pas toujours une activité maçonnique assidue, il n'en fut pas moins un Franc-Maçon. Les principes maçonniques, Schœlcher les a non seulement vécus, mais encore défendus de façon acharnée.

Schœlcher a été élevé au rang de mythe dès 1848, puis il a été presque oublié, à tel point que lorsque François Mitterrand, en 1981 au Panthéon (Schœlcher a été transféré en 1949), a posé une rose sur sa tombe ainsi que sur celles de Jean Jaurès et de Jean Moulin, les journalistes se demandaient bien qui était cet homme dont le nom était imprononçable !

D'où le rôle absolument fondamental de tous les diffuseurs de savoirs, à l'école, dans les musées, dans les débats politiques, dans la recherche : devoir de mémoire et devoir d'histoire.

La réédition de l'ouvrage Victor Schœlcher, républicain et Franc-Maçon, publié en 2000, s'inscrit dans cette démarche. Elle est aussi l'occasion d'apporter quelques compléments sous forme de notes, en particulier pour l'affaire Clavel, et de corriger quelques formulations et coquilles.
Avant-propos de la 2ᵉ édition

Victor Schœlcher est surtout connu pour sa participation déterminante à l'abolition de l'esclavage. Or, celle-ci s'inscrit dans son combat, sans relâche, pour une République démocratique et sociale, vertueuse et philanthrope, même sous un État républicain. En effet, une République, sans l'application concrète des principes républicains, Liberté, Égalité, Fraternité, est-elle encore une République ? C'est dans cette problématique que réside l'actualité de Schœlcher et bon nombre de ses combats restent encore malheureusement actuels, de l'esclavage moderne à l'accès aux soins médicaux pour les plus démunis.

Schœlcher n'est pas un républicain du lendemain, mais un républicain de la veille tourné vers l'avenir, vers cette idée de progrès qui s'était imposée au XVIIIᵉ siècle, progrès de la raison humaine, progrès de l'espèce humaine. Durant sa jeunesse, antimonarchiste, il fait partie de sociétés secrètes ainsi que de loges maçonniques pour militer en faveur de l'instauration de la République. Puis, si Schœlcher n'a pas toujours une activité maçonnique assidue, il n'en fut pas moins un Franc-Maçon. Les principes maçonniques, Schœlcher les a non seulement vécus, mais encore défendus de façon acharnée.

Schœlcher a été élevé au rang de mythe dès 1848, puis il a été presque oublié, à tel point que lorsque François Mitterrand, en 1981 au Panthéon (Schœlcher a été transféré en 1949), a posé une rose sur sa tombe ainsi que sur celles de Jean Jaurès et de Jean Moulin, les journalistes se demandaient bien qui était cet homme dont le nom était imprononçable !

D'où le rôle absolument fondamental de tous les diffuseurs de savoirs, à l'école, dans les musées, dans les débats politiques, dans la recherche : devoir de mémoire et devoir d'histoire.

La réédition de l'ouvrage Victor Schælcher, républicain et Franc-Maçon, publié en 2000, s'inscrit dans cette démarche. Elle est aussi l'occasion d'apporter quelques compléments sous forme de notes, en particulier pour l'affaire Clavel, et de corriger quelques formulations et coquilles.
Par ailleurs, un nouveau musée dédié à Victor Schœlcher a été
construit à Fessenheim, commune alsacienne du Haut-Rhin et lieu de
naissance du père, Marc Schœlcher. Elle est l'un des cinq lieux de
mémoires de La Route des abolitions de l'esclavage. Cet Espace
muséographique Victor Schœlcher, son œuvre a été inauguré en 2015. Je
remercie la municipalité, et tout particulièrement Marie-Jeanne
Kieffer, de m'avoir associée à la création de ce musée en tant que
coordinatrice scientifique.

Enfin, notons la publication d'un numéro spécial des *Dernières
nouvelles d'Alsace* et de *L'Alsace*, de 112 pages dédiées à Schœlcher : *Saisons d'Alsace* n° 78 (2018), "Victor Schœlcher et l'abolition de l'esclavage".
Par ailleurs, un nouveau musée dédié à Victor Schœlcher a été
construit à Fessenheim, commune alsacienne du Haut-Rhin et lieu de
naissance du père, Marc Schœlcher. Elle est l'un des cinq lieux de
mémoires de La Route des abolitions de l'esclavage. Cet Espace
muséographique Victor Schœlcher, son œuvre a été inauguré en 2015. Je
remercie la municipalité, et tout particulièrement Marie-Jeanne
Kieffer, de m'avoir associée à la création de ce musée en tant que
coordinatrice scientifique.

Enfin, notons la publication d'un numéro spécial des *Dernières
nouvelles d'Alsace* et de *L'Alsace*, de 112 pages dédiées à Schœlcher : *Saisons d'Alsace* n° 78 (2018), "Victor Schœlcher et l'abolition de l'esclavage".
## REMERCIEMENTS<fnref n="1" />

Cet ouvrage sur les liens entre Victor Schœlcher et la Franc-Maçonnerie développe un aspect de ma thèse consacrée à l'étude juridique et politique de l'œuvre de Schœlcher. Je remercie toutes les personnes qui m'ont aidée à mener à bien mes recherches sur l'activité maçonnique de Schœlcher.

Je tiens particulièrement à exprimer toute ma gratitude à M. Édouard Bœglin, journaliste, écrivain, secrétaire général de rédaction de *L'Alsace* et de la revue *Humanisme*, et président du directoire des Éditions maçonniques de France, pour la confiance qu'il m'a accordée, son aide et son soutien.

Je remercie M. André Combes, historien et directeur de l'Institut d'Études et de Recherches maçonniques et de la revue *Chroniques d'Histoire maçonnique*, pour son aide dans mes recherches.

Je sais gré à M. Georges Lerbet, directeur de la collection "Encyclopédie maçonnique", pour sa confiance et ses conseils.

Je remercie M. Émile Béringer, conservateur de la Maison Schœlcher (Musée de la Hardt de Fessenheim), pour son accueil et son aide.

<footnote n="1">¹ Note de la 2ᵉ édition : les personnes citées sont celles qui m'ont aidée lors de la rédaction de mon ouvrage en 2000. Je tiens à rendre hommage à Édouard Bœglin, qui fut également Grand Maître adjoint du Grand Orient de France de 2001 à 2003, décédé en 2009, sans qui je n'aurais pas pu mener ces recherches sur le parcours maçonnique de Schœlcher. Par ailleurs, la Maison Schœlcher a été remplacée par l'Espace muséographique Victor Schalcher, son ouvre, inauguré en 2015 à Fessenheim. Je remercie la municipalité, et tout particulièrement Marie-Jeanne Kieffer, de m'avoir associée à la création de ce musée en tant que coordinatrice scientifique.</footnote>
## REMERCIEMENTS<fnref n="1" />

Cet ouvrage sur les liens entre Victor Schœlcher et la Franc-Maçonnerie développe un aspect de ma thèse consacrée à l'étude juridique et politique de l'œuvre de Schœlcher. Je remercie toutes les personnes qui m'ont aidée à mener à bien mes recherches sur l'activité maçonnique de Schœlcher.

Je tiens particulièrement à exprimer toute ma gratitude à M. Édouard Bœglin, journaliste, écrivain, secrétaire général de rédaction de *L'Alsace* et de la revue *Humanisme*, et président du directoire des Éditions maçonniques de France, pour la confiance qu'il m'a accordée, son aide et son soutien.

Je remercie M. André Combes, historien et directeur de l'Institut d'Études et de Recherches maçonniques et de la revue *Chroniques d'Histoire maçonnique*, pour son aide dans mes recherches.

Je sais gré à M. Georges Lerbet, directeur de la collection "Encyclopédie maçonnique", pour sa confiance et ses conseils.

Je remercie M. Émile Béringer, conservateur de la Maison Schœlcher (Musée de la Hardt de Fessenheim), pour son accueil et son aide.

<footnote n="1">¹ Note de la 2ᵉ édition : les personnes citées sont celles qui m'ont aidée lors de la rédaction de mon ouvrage en 2000. Je tiens à rendre hommage à Édouard Bœglin, qui fut également Grand Maître adjoint du Grand Orient de France de 2001 à 2003, décédé en 2009, sans qui je n'aurais pas pu mener ces recherches sur le parcours maçonnique de Schœlcher. Par ailleurs, la Maison Schœlcher a été remplacée par l'Espace muséographique Victor Schalcher, son ouvre, inauguré en 2015 à Fessenheim. Je remercie la municipalité, et tout particulièrement Marie-Jeanne Kieffer, de m'avoir associée à la création de ce musée en tant que coordinatrice scientifique.</footnote>
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Du même auteur

Anne GIROLLET, *Victor Schælcher, abolitionniste et républicain : approche juridique et politique de l’œuvre d’un fondateur de la République*, Paris :
Éditions Karthala, 2000, 409 pages [publication de la thèse d’histoire du droit, soutenue le 15 décembre 1998 à l’Université de Bourgogne ;
Premier prix de thèse de la Faculté de droit et de science politique]

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Du même auteur

Anne GIROLLET, *Victor Schælcher, abolitionniste et républicain : approche juridique et politique de l’œuvre d’un fondateur de la République*, Paris :
Éditions Karthala, 2000, 409 pages [publication de la thèse d’histoire du droit, soutenue le 15 décembre 1998 à l’Université de Bourgogne ;
Premier prix de thèse de la Faculté de droit et de science politique]

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<figure><img src="image_17.png" /></figure>
TABLE DES MATIERES

<table><tbody><tr><td>AVANT-PROPOS DE LA 2<sup>e</sup> ÉDITION</td><td>7</td></tr><tr><td>REMERCIEMENTS</td><td>9</td></tr><tr><td>INTRODUCTION</td><td>15</td></tr><tr><td>CHAPITRE PREMIER. L'APPRENTISSAGE D'UN RÉPUBLICAIN DE LA VEILLE : 1804-1848</td><td>19</td></tr><tr><td>L'adhésion de Schœlcher à la fraction militante de la Franc-Maçonnerie</td><td>19</td></tr><tr><td>L'antimonarchisme de Schœlcher pendant la monarchie de Juillet</td><td>24</td></tr><tr><td>Schœlcher, radié de La Clémente Amitié</td><td>28</td></tr><tr><td>CHAPITRE II. LE COMBAT DE SCHŒLCHER CONTRE L'ESCLAVAGE : 1828-1848</td><td>31</td></tr><tr><td>La part décisive de Schœlcher dans l'abolition de l'esclavage</td><td>31</td></tr><tr><td>La Franc-Maçonnerie et les colonies</td><td>37</td></tr><tr><td>CHAPITRE III. SCHŒLCHER, UN QUARANTE-HUITARD : 1848-1851</td><td>41</td></tr><tr><td>L'avènement de la II<sup>e</sup> République : Schœlcher au pouvoir</td><td>41</td></tr><tr><td>La neutralité de Schœlcher pendant les Journées de Juin 1848</td><td>45</td></tr><tr><td>Le statut des colonies et de ses habitants</td><td>47</td></tr><tr><td>Le retour du parti de l'ordre</td><td>50</td></tr><tr><td>CHAPITRE IV. SCHŒLCHER FACE AU COUP D'ÉTAT ET AU SECOND EMPIRE : 1851-1870</td><td>55</td></tr><tr><td>La barricade Saint-Antoine</td><td>55</td></tr><tr><td>Le combat par la plume pendant l'exil à Londres</td><td>58</td></tr><tr><td>Le secours des proscrits</td><td>62</td></tr><tr><td>CHAPITRE V. SCHŒLCHER, UNE VIEILLE BARBE MILITANTE : 1870-1893</td><td>63</td></tr><tr><td>Schœlcher, face à l'ennemi étranger</td><td>63</td></tr><tr><td>La tentative de conciliation de Schœlcher pendant la Commune</td><td>67</td></tr><tr><td>L'activité politique de Schœlcher pendant la III<sup>e</sup> République</td><td>73</td></tr></tbody></table>

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TABLE DES MATIERES

<table><tbody><tr><td>AVANT-PROPOS DE LA 2<sup>e</sup> ÉDITION</td><td>7</td></tr><tr><td>REMERCIEMENTS</td><td>9</td></tr><tr><td>INTRODUCTION</td><td>15</td></tr><tr><td>CHAPITRE PREMIER. L'APPRENTISSAGE D'UN RÉPUBLICAIN DE LA VEILLE : 1804-1848</td><td>19</td></tr><tr><td>L'adhésion de Schœlcher à la fraction militante de la Franc-Maçonnerie</td><td>19</td></tr><tr><td>L'antimonarchisme de Schœlcher pendant la monarchie de Juillet</td><td>24</td></tr><tr><td>Schœlcher, radié de La Clémente Amitié</td><td>28</td></tr><tr><td>CHAPITRE II. LE COMBAT DE SCHŒLCHER CONTRE L'ESCLAVAGE : 1828-1848</td><td>31</td></tr><tr><td>La part décisive de Schœlcher dans l'abolition de l'esclavage</td><td>31</td></tr><tr><td>La Franc-Maçonnerie et les colonies</td><td>37</td></tr><tr><td>CHAPITRE III. SCHŒLCHER, UN QUARANTE-HUITARD : 1848-1851</td><td>41</td></tr><tr><td>L'avènement de la II<sup>e</sup> République : Schœlcher au pouvoir</td><td>41</td></tr><tr><td>La neutralité de Schœlcher pendant les Journées de Juin 1848</td><td>45</td></tr><tr><td>Le statut des colonies et de ses habitants</td><td>47</td></tr><tr><td>Le retour du parti de l'ordre</td><td>50</td></tr><tr><td>CHAPITRE IV. SCHŒLCHER FACE AU COUP D'ÉTAT ET AU SECOND EMPIRE : 1851-1870</td><td>55</td></tr><tr><td>La barricade Saint-Antoine</td><td>55</td></tr><tr><td>Le combat par la plume pendant l'exil à Londres</td><td>58</td></tr><tr><td>Le secours des proscrits</td><td>62</td></tr><tr><td>CHAPITRE V. SCHŒLCHER, UNE VIEILLE BARBE MILITANTE : 1870-1893</td><td>63</td></tr><tr><td>Schœlcher, face à l'ennemi étranger</td><td>63</td></tr><tr><td>La tentative de conciliation de Schœlcher pendant la Commune</td><td>67</td></tr><tr><td>L'activité politique de Schœlcher pendant la III<sup>e</sup> République</td><td>73</td></tr></tbody></table>

<figure><img src="image_18.png" /></figure>
<table><tr><td>La liberté de conscience et l'athéisme de Scholcher</td><td>79</td></tr><tr><td>Développer le libre arbitre</td><td>86</td></tr><tr><td>CONCLUSION</td><td>93</td></tr><tr><td>ANNEXE</td><td>95</td></tr><tr><td>SOURCES ET BIBLIOGRAPHIE</td><td>99</td></tr><tr><td>Consultation des fonds</td><td>99</td></tr><tr><td>Fonds maçonnique</td><td>99</td></tr><tr><td>Principaux écrits de Scholcher</td><td>100</td></tr><tr><td>Principaux écrits sur Scholcher</td><td>103</td></tr><tr><td>Principaux ouvrages sur la Franc-Maçonnerie du XIXe siècle</td><td>105</td></tr><tr><td>INDEX</td><td>109</td></tr></table>

<figure><img src="image_17.png" /></figure>
<table><tr><td>La liberté de conscience et l'athéisme de Scholcher</td><td>79</td></tr><tr><td>Développer le libre arbitre</td><td>86</td></tr><tr><td>CONCLUSION</td><td>93</td></tr><tr><td>ANNEXE</td><td>95</td></tr><tr><td>SOURCES ET BIBLIOGRAPHIE</td><td>99</td></tr><tr><td>Consultation des fonds</td><td>99</td></tr><tr><td>Fonds maçonnique</td><td>99</td></tr><tr><td>Principaux écrits de Scholcher</td><td>100</td></tr><tr><td>Principaux écrits sur Scholcher</td><td>103</td></tr><tr><td>Principaux ouvrages sur la Franc-Maçonnerie du XIXe siècle</td><td>105</td></tr><tr><td>INDEX</td><td>109</td></tr></table>

<figure><img src="image_19.png" /></figure>
## INTRODUCTION

Sous la République sans républicains, la liberté n'est qu'un mot<fnref n="2" />. Ainsi peut être résumé le combat de Victor Schœlcher, pour une République démocratique et sociale<fnref n="3" />, en métropole comme aux colonies.

En effet, Schœlcher consacra presque toute sa vie à la défense des principes républicains. Sa lutte se manifesta par des actions militantes, par des projets législatifs et par l'écriture. Schœlcher avait une culture encyclopédique : chacune de ses propositions était argumentée par une vaste documentation, pluridisciplinaire, minutieuse et approfondie.

Son œuvre est considérable, elle recouvre plus d'une vingtaine d'ouvrages, une cinquantaine de brochures, articles de fonds ou nouvelles, et un nombre particulièrement conséquent d'articles de presse. Ses ouvrages se divisent en trois catégories : la plus grande concerne les colonies et l'esclavage, la deuxième, le coup d'État de 1851, et la troisième, la peine de mort, le christianisme et la musique. Ses discours, propositions de loi, brochures et articles touchent pratiquement tous les domaines : les droits et libertés de l'homme et du citoyen, la protection des personnes dont la liberté d'action était entravée par des contraintes juridiques, économiques ou sociales, les institutions étatiques, la légitimation du pouvoir, les notions de souveraineté et de loi, le rôle de l'État, la place de la religion et des Églises, l'organisation administrative, judiciaire, et locale, la peine de mort, la détention pénitentiaire ou encore le rôle de la presse ; autant de thèmes développés par Schœlcher guère étudiés par les historiens !

Schœlcher est donc avant tout connu pour son abolitionnisme. Or, l'abolition de l'esclavage s'inscrit, chez lui, dans une défense humaniste mais non utopique des principes républicains : Liberté,

<figure><img src="image_18.png" /></figure>

<footnote n="2">² SCHÖLCHER, Victor. "La liberté de l'enseignement à la Guadeloupe" (L'Opinion, 22 novembre 1875), Polémique coloniale, 1871-1881, Paris : Dentu, 1882, rééd., tome 1, Fort-de-France : Désormeaux, 1979, p. 148.</footnote>

<footnote n="3">³ SCHÖLCHER, Victor. *Le gouvernement du 2 décembre pour faire suite à l'histoire des crimes du deux décembre*, Paris : Le Chevalier, 1853 ; Londres : Jeffs, 1853, p. 633.</footnote>
## INTRODUCTION

Sous la République sans républicains, la liberté n'est qu'un mot<fnref n="2" />. Ainsi peut être résumé le combat de Victor Schœlcher, pour une République démocratique et sociale<fnref n="3" />, en métropole comme aux colonies.

En effet, Schœlcher consacra presque toute sa vie à la défense des principes républicains. Sa lutte se manifesta par des actions militantes, par des projets législatifs et par l'écriture. Schœlcher avait une culture encyclopédique : chacune de ses propositions était argumentée par une vaste documentation, pluridisciplinaire, minutieuse et approfondie.

Son œuvre est considérable, elle recouvre plus d'une vingtaine d'ouvrages, une cinquantaine de brochures, articles de fonds ou nouvelles, et un nombre particulièrement conséquent d'articles de presse. Ses ouvrages se divisent en trois catégories : la plus grande concerne les colonies et l'esclavage, la deuxième, le coup d'État de 1851, et la troisième, la peine de mort, le christianisme et la musique. Ses discours, propositions de loi, brochures et articles touchent pratiquement tous les domaines : les droits et libertés de l'homme et du citoyen, la protection des personnes dont la liberté d'action était entravée par des contraintes juridiques, économiques ou sociales, les institutions étatiques, la légitimation du pouvoir, les notions de souveraineté et de loi, le rôle de l'État, la place de la religion et des Églises, l'organisation administrative, judiciaire, et locale, la peine de mort, la détention pénitentiaire ou encore le rôle de la presse ; autant de thèmes développés par Schœlcher guère étudiés par les historiens !

Schœlcher est donc avant tout connu pour son abolitionnisme. Or, l'abolition de l'esclavage s'inscrit, chez lui, dans une défense humaniste mais non utopique des principes républicains : Liberté,

<figure><img src="image_20.png" /></figure>

<footnote n="2">² SCHÖLCHER, Victor. "La liberté de l'enseignement à la Guadeloupe" (L'Opinion, 22 novembre 1875), Polémique coloniale, 1871-1881, Paris : Dentu, 1882, rééd., tome 1, Fort-de-France : Désormeaux, 1979, p. 148.</footnote>

<footnote n="3">³ SCHÖLCHER, Victor. Le gouvernement du 2 décembre pour faire suite à l'histoire des crimes du deux décembre, Paris : Le Chevalier, 1853 ; Londres : Jeffs, 1853, p. 633.</footnote>
Égalité, Fraternité. Plus qu’à une simple proclamation, Schœlcher veut aboutir à leur application concrète, dans une République démocratique et sociale, vertueuse et philanthrope, en métropole comme aux colonies, car elle seule permet d’assurer la liberté et l’égalité. En contrepartie, les habitants ont des devoirs : participer à la vie de la société par notamment, le vote, le travail et la défense de la République.

Ainsi, Scholcher fut un républicain acharné “depuis l’âge où l’on peut discerner le vrai du faux, le juste de l’injuste, le bien du mal”<fnref n="4" />. Il sut agir et n’était pas, comme le rappelle Aimé Césaire, “ce Don Quichotte verbeux qui n’a guère à opposer au cours du monde que le ronronnement de sa belle conscience, [...]. C’est ici que très précisément Scholcher dépassa l’abolitionniste et rejoint la lignée de l’homme révolutionnaire : celui qui se situe résolument dans le réel et oriente l’histoire vers sa fin.”<fnref n="5" />

En effet, Scholcher n’est pas un républicain du lendemain, c’est un républicain de la veille. Sous la monarchie de Juillet, il milite pour la République, secrètement dans les sociétés et les loges, et publiquement, en dénonçant le régime dans ses écrits et en participant à la création de journaux républicains. Scholcher est un républicain d’extrême-gauche mais il se refuse au communisme et encore plus à l’anarchisme. Sous la IIe République, il appartient au parti de la Montagne et sous la IIIe République, au groupe radical de la Gauche républicaine, avec une période de transition (1873-1884) à l’Union Républicaine.

Républicain, Scholcher est aussi un Franc-Maçon, même s’il n’a pas d’activité maçonnique assidue. Selon Nelly Schmidt, il aurait envers la Franc-Maçonnerie, un “esprit fort critique à son égard”<fnref n="6" />. Nous ne voyons pas les raisons d’une telle affirmation car aucune référence, à notre connaissance, ne conforte cette opinion. Toujours

<figure><img src="image_19.png" /></figure>

<footnote n="4">⁴ SCHØLCHER, Victor. *Aux électeurs du département de la Seine*, 1848, 1re proclamation pour la campagne électorale d'avril 1848.</footnote>

<footnote n="5">⁵ CÉSAIRE, Aimé. “Victor Scholcher et l’abolition de l’esclavage”, introduction à SCHØLCHER, Victor. *Esclavage et colonisation*, textes choisis et présentés par Émile Tersen, Paris : PUF, 1948, p. 9.</footnote>

<footnote n="6">⁶ SCHMIDT, Nelly. *Victor Schalcher et le processus de destruction du système esclavagiste aux Caraïbes au XIXᵉ siècle*, Doctorat d’État, Paris IV, dacty., 1991, p. 1747.</footnote>
Égalité, Fraternité. Plus qu’à une simple proclamation, Schœlcher veut aboutir à leur application concrète, dans une République démocratique et sociale, vertueuse et philanthrope, en métropole comme aux colonies, car elle seule permet d’assurer la liberté et l’égalité. En contrepartie, les habitants ont des devoirs : participer à la vie de la société par notamment, le vote, le travail et la défense de la République.

Ainsi, Scholcher fut un républicain acharné “depuis l’âge où l’on peut discerner le vrai du faux, le juste de l’injuste, le bien du mal”<fnref n="4" />. Il sut agir et n’était pas, comme le rappelle Aimé Césaire, “ce Don Quichotte verbeux qui n’a guère à opposer au cours du monde que le ronronnement de sa belle conscience, [...]. C’est ici que très précisément Scholcher dépassa l’abolitionniste et rejoint la lignée de l’homme révolutionnaire : celui qui se situe résolument dans le réel et oriente l’histoire vers sa fin.”<fnref n="5" />

En effet, Scholcher n’est pas un républicain du lendemain, c’est un républicain de la veille. Sous la monarchie de Juillet, il milite pour la République, secrètement dans les sociétés et les loges, et publiquement, en dénonçant le régime dans ses écrits et en participant à la création de journaux républicains. Scholcher est un républicain d’extrême-gauche mais il se refuse au communisme et encore plus à l’anarchisme. Sous la IIe République, il appartient au parti de la Montagne et sous la IIIe République, au groupe radical de la Gauche républicaine, avec une période de transition (1873-1884) à l’Union Républicaine.

Républicain, Scholcher est aussi un Franc-Maçon, même s’il n’a pas d’activité maçonnique assidue. Selon Nelly Schmidt, il aurait envers la Franc-Maçonnerie, un “esprit fort critique à son égard”<fnref n="6" />. Nous ne voyons pas les raisons d’une telle affirmation car aucune référence, à notre connaissance, ne conforte cette opinion. Toujours

<figure><img src="image_21.png" /></figure>

<footnote n="4">⁴ SCHØLCHER, Victor. *Aux électeurs du département de la Seine*, 1848, 1re proclamation pour la campagne électorale d'avril 1848.</footnote>

<footnote n="5">⁵ CÉSAIRE, Aimé. “Victor Scholcher et l’abolition de l’esclavage”, introduction à SCHØLCHER, Victor. *Esclavage et colonisation*, textes choisis et présentés par Émile Tersen, Paris : PUF, 1948, p. 9.</footnote>

<footnote n="6">⁶ SCHMIDT, Nelly. *Victor Scholcher et le processus de destruction du système esclavagiste aux Caraïbes au XIXᵉ siècle*, Doctorat d’État, Paris IV, dacty., 1991, p. 1747.</footnote>
est-il que Scholcher a fait partie de plusieurs loges. Selon nous, son manque d'assiduité s'explique par son refus de se laisser enfermer par une doctrine : comme en politique, il prend ce qui lui semble être le meilleur sans se sentir obligé d'adhérer complètement au courant d'idées.

Sur son activité maçonnique, les sources sont très lacunaires et de nombreuses erreurs sont commises<fnref n="7" />. De plus, après le coup d'État de 1851, Legouvé, son ami le plus intime, brûla une partie de sa correspondance qu'il jugea trop compromettante. Ainsi, les lettres les plus engagées semblent avoir été détruites.

Si Scholcher n'est pas un exemple d'assiduité, nous pensons toutefois que son engagement maçonnique relève d'un pragmatisme social. Bon nombre de ses amis étaient Francs-Maçons. Cependant, il apparaît très vite que cette étude du lien entre Scholcher et la Franc-Maçonnerie est difficile à mener car celle-ci ne présente pas toujours, au XIXe siècle, une unité d'action. L'exemple le plus significatif est le combat contre l'esclavage : certains Francs-Maçons sont abolitionnistes, d'autres sont esclavagistes.

De plus, Scholcher n'est pas forcément en adéquation avec les instances du moment : il est par exemple radié en 1844 de *La Clémente Amitié*. Malgré tout, il est un Franc-Maçon et fait honneur aux principes maçonniques. Aujourd'hui, il existe deux loges Scholcher au Grand Orient de France. Celui-ci lui rend hommage à plusieurs reprises dans le cadre de colloques et lors de la commémoration du 150e anniversaire de la IIe République et de l'abolition de l'esclavage<fnref n="8" />.

Dans le cadre de cet ouvrage, il ne s'agit pas d'analyser l'ensemble de l'œuvre de Scholcher. Pour cette étude, ses sources et références justificatives, nous nous permettons de renvoyer à la publication de

<footnote n="7">⁷ Dont la dernière en date est la notice fantaisiste dans AURILLAC, Raphaël. *Guide du Paris maçonnique*, Paris : Dervy-Livres, 1998.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Par exemple : *Nouvelles formes de servitudes à l'aube du XXe siècle*, Actes du colloque (1993) du Grand Orient de France en hommage à Victor Scholcher ; *La Révolution de 1848 et la IIe République*, Actes du colloque (1998) du Grand Orient de France en collaboration avec la Société d'histoire de la révolution de 1848 et des révolutions du XIXe siècle ; *Humanisme*, "Victor Scholcher", ÉDIMAF, éd. spéciale, suppl. juin 1998.</footnote>
est-il que Scholcher a fait partie de plusieurs loges. Selon nous, son manque d'assiduité s'explique par son refus de se laisser enfermer par une doctrine : comme en politique, il prend ce qui lui semble être le meilleur sans se sentir obligé d'adhérer complètement au courant d'idées.

Sur son activité maçonnique, les sources sont très lacunaires et de nombreuses erreurs sont commises<fnref n="7" />. De plus, après le coup d'État de 1851, Legouvé, son ami le plus intime, brûla une partie de sa correspondance qu'il jugea trop compromettante. Ainsi, les lettres les plus engagées semblent avoir été détruites.

Si Scholcher n'est pas un exemple d'assiduité, nous pensons toutefois que son engagement maçonnique relève d'un pragmatisme social. Bon nombre de ses amis étaient Francs-Maçons. Cependant, il apparaît très vite que cette étude du lien entre Scholcher et la Franc-Maçonnerie est difficile à mener car celle-ci ne présente pas toujours, au XIXe siècle, une unité d'action. L'exemple le plus significatif est le combat contre l'esclavage : certains Francs-Maçons sont abolitionnistes, d'autres sont esclavagistes.

De plus, Scholcher n'est pas forcément en adéquation avec les instances du moment : il est par exemple radié en 1844 de *La Clémente Amitié*. Malgré tout, il est un Franc-Maçon et fait honneur aux principes maçonniques. Aujourd'hui, il existe deux loges Scholcher au Grand Orient de France. Celui-ci lui rend hommage à plusieurs reprises dans le cadre de colloques et lors de la commémoration du 150e anniversaire de la IIe République et de l'abolition de l'esclavage<fnref n="8" />.

Dans le cadre de cet ouvrage, il ne s'agit pas d'analyser l'ensemble de l'œuvre de Scholcher. Pour cette étude, ses sources et références justificatives, nous nous permettons de renvoyer à la publication de

<figure><img src="image_22.png" /></figure>

<footnote n="7">⁷ Dont la dernière en date est la notice fantaisiste dans AURILLAC, Raphaël. *Guide du Paris maçonnique*, Paris : Dervy-Livres, 1998.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Par exemple : *Nouvelles formes de servitudes à l'aube du XXe siècle*, Actes du colloque (1993) du Grand Orient de France en hommage à Victor Scholcher ; *La Révolution de 1848 et la IIe République*, Actes du colloque (1998) du Grand Orient de France en collaboration avec la Société d'histoire de la révolution de 1848 et des révolutions du XIXe siècle ; *Humanisme*, "Victor Scholcher", ÉDIMAF, éd. spéciale, suppl. juin 1998.</footnote>
notre thèse<fnref n="9" />, dont nous reprenons certains éléments afin de mettre en
perspective les liens entre l'action républicaine de Schœlcher et la
Franc-Maçonnerie.

Schœlcher a une activité maçonnique intense sous la Restauration.
Puis, mise à part son affiliation – qui dure moins d’un an – en 1844, il
semble n’avoir que des relations épisodiques avec les loges, tout en
suivant l’actualité maçonnique.

<figure><img src="image_20.png" /></figure>

<footnote n="9">⁹ GIROLLET, Anne. *Victor Schœlcher, abolitionniste et républicain : approche juridique et politique de l’œuvre d’un fondateur de la République*, Paris : Éditions Karthala, 2000.</footnote>
notre thèse<fnref n="9" />, dont nous reprenons certains éléments afin de mettre en
perspective les liens entre l'action républicaine de Schœlcher et la
Franc-Maçonnerie.

Schœlcher a une activité maçonnique intense sous la Restauration.
Puis, mise à part son affiliation – qui dure moins d’un an – en 1844, il
semble n’avoir que des relations épisodiques avec les loges, tout en
suivant l’actualité maçonnique.

<figure><img src="image_23.png" /></figure>

<footnote n="9">⁹ GIROLLET, Anne. *Victor Schœlcher, abolitionniste et républicain : approche juridique et politique de l’œuvre d’un fondateur de la République*, Paris : Éditions Karthala, 2000.</footnote>
# CHAPITRE PREMIER

## L'apprentissage d'un républicain de la veille : 1804-1848

Sous la Restauration, Scholcher fait partie de la fraction la plus militante de la Franc-Maçonnerie. Républicain de la veille, il est un antimonarchiste convaincu. Sous la monarchie de Juillet, après la dissolution des Amis de la Vérité, Scholcher ne côtoie les loges qu'en 1844 et ce pour moins d'un an.

## L'adhésion de Scholcher à la fraction militante de la Franc-Maçonnerie

Victor Scholcher naît à Paris le 22 juillet 1804 et non le 21¹⁰ comme on le voit souvent mentionné. Ses parents, Marc Scholcher (1766-1832) et Victoire Jacob (1767-1839), possèdent une manufacture réputée de porcelaine de luxe. Scholcher a deux frères : Jules (1806-1833) et Marc-Antoine (1797-1863).

Malgré son éducation catholique (cf. infra), il est athée et le fait savoir. Sur son enfance et son adolescence, nous n'avons quasiment aucun élément, son *Journal de jeunesse*, légué à Ernest Legouvé, n'a pas été retrouvé. Scholcher aurait terminé ses études au lycée Louis-le-Grand à Paris en 1819.

À cette période, Scholcher est membre de la société secrète *La Compagnie franche des Écoles*<fnref n="11" />. Quelques années plus tard, en 1822, d'après les recoupements que nous avons pu réaliser, il est initié à la loge *Les Amis de la Vérité*. Il a alors à peine dix-huit ans : comme cette loge est plus ou moins clandestine et qu'elle intègre bon nombre

<figure><img src="image_21.png" /></figure>

<footnote n="10">¹⁰ Le 21 juillet est en effet commémoré quelques fois aux Antilles, car c'est le jour de la Saint Victor.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ CLERE, Jules. *Biographie des députés avec leurs principaux votes depuis le 8 février 1871 jusqu'au 15 juin 1875*, Paris : Barnier, 1875.</footnote>
# CHAPITRE PREMIER

## L'apprentissage d'un républicain de la veille : 1804-1848

Sous la Restauration, Scholcher fait partie de la fraction la plus militante de la Franc-Maçonnerie. Républicain de la veille, il est un antimonarchiste convaincu. Sous la monarchie de Juillet, après la dissolution des Amis de la Vérité, Scholcher ne côtoie les loges qu'en 1844 et ce pour moins d'un an.

## L'adhésion de Scholcher à la fraction militante de la Franc-Maçonnerie

Victor Scholcher naît à Paris le 22 juillet 1804 et non le 21¹⁰ comme on le voit souvent mentionné. Ses parents, Marc Scholcher (1766-1832) et Victoire Jacob (1767-1839), possèdent une manufacture réputée de porcelaine de luxe. Scholcher a deux frères : Jules (1806-1833) et Marc-Antoine (1797-1863).

Malgré son éducation catholique (cf. infra), il est athée et le fait savoir. Sur son enfance et son adolescence, nous n'avons quasiment aucun élément, son *Journal de jeunesse*, légué à Ernest Legouvé, n'a pas été retrouvé. Scholcher aurait terminé ses études au lycée Louis-le-Grand à Paris en 1819.

À cette période, Scholcher est membre de la société secrète *La Compagnie franche des Écoles*<fnref n="11" />. Quelques années plus tard, en 1822, d'après les recoupements que nous avons pu réaliser, il est initié à la loge *Les Amis de la Vérité*. Il a alors à peine dix-huit ans : comme cette loge est plus ou moins clandestine et qu'elle intègre bon nombre

<figure><img src="image_24.png" /></figure>

<footnote n="10">¹⁰ Le 21 juillet est en effet commémoré quelques fois aux Antilles, car c'est le jour de la Saint Victor.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ CLERE, Jules. *Biographie des députés avec leurs principaux votes depuis le 8 février 1871 jusqu'au 15 juin 1875*, Paris : Barnier, 1875.</footnote>
d'étudiants, l'âge ne semble pas poser de problème. Cependant, nous
n'avons retrouvé aucune trace de sa présence dans les listes des
membres qui sont d'ailleurs toujours présentées délibérément de
façon incomplète au Grand Orient. En revanche, nous avons trouvé à
la Maison Schélcher (Musée de la Hardt de Fessenheim<fnref n="12" />), le diplôme
de l'affiliation de Schélcher aux Amis de la Vérité, daté du 4 décembre
1832 (en annexe) : il est nommé au troisième grade symbolique.
Notons l'orthographe "Chelcher" qui est fausse : les erreurs sont
monnaie courante en raison de l'orthographe du nom si difficile à
retenir. Ce diplôme provient de la vente des papiers de la famille
Legouvé – Ernest Legouvé était l'exécuteur testamentaire de
Schélcher. Un doute peut être émis pour la date, car la loge, dissoute
en 1833, est inactive à partir de la fin de l'année 1831. Une erreur de
frappe a donc pu être commise par les signataires du diplôme : selon
nous, l'affiliation date du 4 décembre 1831 et non 1832.

Selon le fichier Jean-Bossu de la Bibliothèque nationale de France, Schélcher fréquente en 1822 la loge de L'École de la Sagesse et du Triple Accords Réunis à Metz. En effet, dans les archives de la loge, un certain "Schélcher", sans indication du prénom, lieutenant d'artillerie, est membre honoraire, élu au neuvième grade<fnref n="13" />. Or, il ne semble pas que Schélcher ait été lieutenant d'artillerie, qui plus est, à Metz. En revanche, Marc-Antoine<fnref n="14" /> était élève-lieutenant dans cette ville. Nous pensons donc qu'il s'agit de son frère. De plus, L'École de la Sagesse devient certes, en 1829, Les Amis de la Vérité, mais, en 1831 ou 1832, Schélcher est nommé au troisième grade symbolique.

Schélcher fréquentera également, la société secrète Aide-toi, le ciel t'aidera et plus tard, la Société des Droits de l'homme<fnref n="15" />.

<footnote n="12">¹² Note de la 2ᵉ édition : la Maison Schélcher a été remplacée par l'Espace muséographique Victor Schélcher, son œuvre, inauguré en 2015 à Fessenheim.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Bibliothèque nationale de France, département des manuscrits (B.N. mss), Fonds maçonnique FM Impr. 2693. Pompes funèbres célébrées dans les ateliers des départements et de l'étranger, Fol 8 *Loge française et écossaise de l'École de la Sagesse et du triple-accord réunis* (Metz), p. 30.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ En effet, d'après les recherches de Jean Schélcher, le Service historique de l'Armée de terre à Vincennes, ne possède aucun dossier militaire de Victor mais de Marc-Antoine, élève-lieutenant du génie à Metz en 1818.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ CLERE, Jules. *Biographie des députés..., op. cit.*</footnote>
d'étudiants, l'âge ne semble pas poser de problème. Cependant, nous
n'avons retrouvé aucune trace de sa présence dans les listes des
membres qui sont d'ailleurs toujours présentées délibérément de
façon incomplète au Grand Orient. En revanche, nous avons trouvé à
la Maison Schélcher (Musée de la Hardt de Fessenheim<fnref n="12" />), le diplôme
de l'affiliation de Schélcher aux Amis de la Vérité, daté du 4 décembre
1832 (en annexe) : il est nommé au troisième grade symbolique.
Notons l'orthographe "Chelcher" qui est fausse : les erreurs sont
monnaie courante en raison de l'orthographe du nom si difficile à
retenir. Ce diplôme provient de la vente des papiers de la famille
Legouvé – Ernest Legouvé était l'exécuteur testamentaire de
Schélcher. Un doute peut être émis pour la date, car la loge, dissoute
en 1833, est inactive à partir de la fin de l'année 1831. Une erreur de
frappe a donc pu être commise par les signataires du diplôme : selon
nous, l'affiliation date du 4 décembre 1831 et non 1832.

Selon le fichier Jean-Bossu de la Bibliothèque nationale de France,
Schélcher fréquente en 1822 la loge de L'École de la Sagesse et du Triple
Accords Réunis à Metz. En effet, dans les archives de la loge, un certain
"Schélcher", sans indication du prénom, lieutenant d'artillerie, est
membre honoraire, élu au neuvième grade<fnref n="13" />. Or, il ne semble pas que
Schélcher ait été lieutenant d'artillerie, qui plus est, à Metz. En
revanche, Marc-Antoine<fnref n="14" /> était élève-lieutenant dans cette ville. Nous
pensons donc qu'il s'agit de son frère. De plus, L'École de la Sagesse
devient certes, en 1829, Les Amis de la Vérité, mais, en 1831 ou 1832,
Schélcher est nommé au troisième grade symbolique.

Schélcher fréquentera également, la société secrète *Aide-toi, le ciel t'aidera* et plus tard, la Société des Droits de l'homme<fnref n="15" />.

<footnote n="12">¹² Note de la 2ᵉ édition : la Maison Schélcher a été remplacée par l'Espace muséographique Victor Schëlcher, son œuvre, inauguré en 2015 à Fessenheim.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Bibliothèque nationale de France, département des manuscrits (B.N. mss), Fonds maçonnique FM Impr. 2693. Pompes funèbres célébrées dans les ateliers des départements et de l'étranger, Fol 8 *Loge française et écossaise de l'École de la Sagesse et du triple-accord réunis* (Metz), p. 30.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ En effet, d'après les recherches de Jean Schœlcher, le Service historique de l'Armée de terre à Vincennes, ne possède aucun dossier militaire de Victor mais de Marc-Antoine, élève-lieutenant du génie à Metz en 1818.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ CLERE, Jules. *Biographie des députés..., op. cit.*</footnote>
Ainsi, Scholcher fait partie de la fraction la plus militante de la Franc-Maçonnerie. Or, selon les Constitutions d'Anderson, "Le Maçon est un paisible sujet vis-à-vis des pouvoirs civils, en quelque endroit qu'il réside ou travaille, et ne doit jamais se mêler aux complots et conspirations contre la paix ou le bien-être de la Nation, ni manquer à ses devoirs envers les magistrats inférieurs"<fnref n="16" />. Malgré l'interdiction faite aux loges de débattre de sujets politiques ou religieux, il existe sous la Restauration des loges maçonniques et paramaçonniques engagées. D'ailleurs, à propos du magasin de porcelaine, Legouvé, se moquant des piètres qualités de commerçant de Scholcher, le considérait davantage comme un parloir de journal permettant d'apporter "des nouvelles, discuter peinture et musique, attaquer les députés, proposer la mise en accusation de quelque ministre, ébaucher çà et là quelque petit plan de conspiration républicaine"<fnref n="17" />.

Scholcher ne semble donc pas avoir suivi la directive des Constitutions d'Anderson. Nous n'avons pas de preuves directes de sa contribution aux activités des *Amis de la Vérité* et des sociétés secrètes. Cependant, d'après les différents éléments, il est indéniable qu'il a participé aux loges les plus politisées, voire à la Charbonnerie française.

Les premières initiations des *Amis de la Vérité* semblent s'être déroulées en 1818¹⁸, même si les tableaux n'apparaissent qu'en 1820. L'atelier prend rapidement ses libertés en matière de rituel et devient très politique. Si la plupart des loges maçonniques regroupent des hommes de convictions politiques rivales, certains ateliers sont ouvertement opposés au régime : *Les Trinosophes*, *Les Amis de la Vérité* et *Les Amis de l'Armorique*. La Maçonnerie devient ainsi un foyer du libéralisme<fnref n="19" />. Les deux dernières loges regroupent notamment des étudiants, attachés aux idéaux de 1789, certains sont d'authentiques

<footnote n="16">16 Anderson's *Constitutions*. 1723, traduction et notes par Daniel LIGOU, Paris : Lauzeray International, 1978.</footnote>

<footnote n="17">17 LEGOUVÉ, Ernest. *Soixante ans de souvenirs*, tome 3, Paris : Hetzel, 1888, p. 138.</footnote>

<footnote n="18">18 *Ibid*., p. 139-141.</footnote>

<footnote n="19">19 LAMBERT, Pierre-Arnaud. *La Charbonnerie Française 1821-1823. Du secret en politique*, Lyon : Presse universitaire de Lyon, 1995, p. 84.</footnote>
Ainsi, Scholcher fait partie de la fraction la plus militante de la Franc-Maçonnerie. Or, selon les Constitutions d'Anderson, "Le Maçon est un paisible sujet vis-à-vis des pouvoirs civils, en quelque endroit qu'il réside ou travaille, et ne doit jamais se mêler aux complots et conspirations contre la paix ou le bien-être de la Nation, ni manquer à ses devoirs envers les magistrats inférieurs"<fnref n="16" />. Malgré l'interdiction faite aux loges de débattre de sujets politiques ou religieux, il existe sous la Restauration des loges maçonniques et paramaçonniques engagées. D'ailleurs, à propos du magasin de porcelaine, Legouvé, se moquant des piètres qualités de commerçant de Scholcher, le considérait davantage comme un parloir de journal permettant d'apporter "des nouvelles, discuter peinture et musique, attaquer les députés, proposer la mise en accusation de quelque ministre, ébaucher çà et là quelque petit plan de conspiration républicaine"<fnref n="17" />.

Scholcher ne semble donc pas avoir suivi la directive des Constitutions d'Anderson. Nous n'avons pas de preuves directes de sa contribution aux activités des *Amis de la Vérité* et des sociétés secrètes. Cependant, d'après les différents éléments, il est indéniable qu'il a participé aux loges les plus politisées, voire à la Charbonnerie française.

Les premières initiations des *Amis de la Vérité* semblent s'être déroulées en 1818¹⁸, même si les tableaux n'apparaissent qu'en 1820. L'atelier prend rapidement ses libertés en matière de rituel et devient très politique. Si la plupart des loges maçonniques regroupent des hommes de convictions politiques rivales, certains ateliers sont ouvertement opposés au régime : *Les Trinosophes*, *Les Amis de la Vérité* et *Les Amis de l'Armorique*. La Maçonnerie devient ainsi un foyer du libéralisme<fnref n="19" />. Les deux dernières loges regroupent notamment des étudiants, attachés aux idéaux de 1789, certains sont d'authentiques

<footnote n="16">16 Anderson's *Constitutions*. 1723, traduction et notes par Daniel LIGOU, Paris : Lauzeray International, 1978.</footnote>

<footnote n="17">17 LEGOUVÉ, Ernest. *Soixante ans de souvenirs*, tome 3, Paris : Hetzel, 1888, p. 138.</footnote>

<footnote n="18">18 *Ibid*., p. 139-141.</footnote>

<footnote n="19">19 LAMBERT, Pierre-Arnaud. *La Charbonnerie Française 1821-1823. Du secret en politique*, Lyon : Presse universitaire de Lyon, 1995, p. 84.</footnote>
républicains, d'autres restent attachés à une monarchie constitutionnelle et modérée.

Les Amis de la Vérité, souligne André Combes, “inaugurent une tradition : celle de la Loge à finalité révolutionnaire”<fnref n="20" />, même si de nombreux Francs-Maçons seraient scandalisés en ayant connaissance de l’existence d’une telle loge. La loge clandestine prend contact avec des mouvements comme le Bazar français constitué de bonapartistes, L’Union fondée par Joseph Rey, et la Société des Amis de la Presse. Ils organisent en 1820 un groupe armé, La Compagnie franche des Écoles. Les Amis de la Vérité participent à la manifestation contre la loi du double vote de 1820 puis prennent contact avec Les Amis de l’Armorique, loge encore clandestine. Les deux ateliers s’allient avec des groupuscules bonapartistes et orléanistes pour tenter le complot du 19 août 1820 ; découverte, conjuration avorte.

Après l'échec du complot, la nécessité d'une organisation plus vaste et unie se fit sentir : la Charbonnerie française allait être constituée. Dugied, initié en Italie à la Carbonerie, membre des Amis de la Vérité, réunit quelques frères parmi les plus solidement républicains de son atelier et codifie les statuts de la Charbonnerie française : “L'association ne peut ni ne veut usurper le droit d'imposer à la France aucune forme de gouvernement. Son but spécial est de lui rendre l'exercice de ce droit.”<fnref n="21" /> Avant les événements, il est décidé, en cas de réussite des insurrections, d'instaurer un gouvernement provisoire basé sur la Constitution de l'an III, c'est-à-dire avec un Directoire exécutif. La Charbonnerie tente diverses insurrections à Belfort et dans le Val de Loire qui se soldent par un échec.

Le Grand Orient est resté étranger aux activités de ces loges et sociétés. Finalement, seules cinq loges<fnref n="22" /> du Grand Orient ont été ouvertement hostiles aux Bourbons : Les Amis de la Vérité, Les Amis de l'Armorique, Saint-Louis de France, Les Trinosophes, et Les Sectateurs de

<footnote n="20">²⁰ COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie au XIXᵉ siècle*, tome 1, Paris : Éditions du Rocher, 1998, p. 117.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Cf. BŒGLIN, Édouard. *Anarchistes, francs-maçons et autres combattants de la liberté, Graffic : Éditions Bruno Leprince*, 1998, p. 122.</footnote>

<footnote n="22">²² COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 1, op. cit., p. 148.</footnote>
républicains, d'autres restent attachés à une monarchie constitutionnelle et modérée.

Les Amis de la Vérité, souligne André Combes, “inaugurent une tradition : celle de la Loge à finalité révolutionnaire”<fnref n="20" />, même si de nombreux Francs-Maçons seraient scandalisés en ayant connaissance de l’existence d’une telle loge. La loge clandestine prend contact avec des mouvements comme le Bazar français constitué de bonapartistes, L’Union fondée par Joseph Rey, et la Société des Amis de la Presse. Ils organisent en 1820 un groupe armé, La Compagnie franche des Écoles. Les Amis de la Vérité participent à la manifestation contre la loi du double vote de 1820 puis prennent contact avec Les Amis de l’Armorique, loge encore clandestine. Les deux ateliers s’allient avec des groupuscules bonapartistes et orléanistes pour tenter le complot du 19 août 1820 ; découverte, conjuration avorte.

Après l'échec du complot, la nécessité d'une organisation plus vaste et unie se fit sentir : la Charbonnerie française allait être constituée. Dugied, initié en Italie à la Carbonerie, membre des Amis de la Vérité, réunit quelques frères parmi les plus solidement républicains de son atelier et codifie les statuts de la Charbonnerie française : “L'association ne peut ni ne veut usurper le droit d'imposer à la France aucune forme de gouvernement. Son but spécial est de lui rendre l'exercice de ce droit.”<fnref n="21" /> Avant les événements, il est décidé, en cas de réussite des insurrections, d'instaurer un gouvernement provisoire basé sur la Constitution de l'an III, c'est-à-dire avec un Directoire exécutif. La Charbonnerie tente diverses insurrections à Belfort et dans le Val de Loire qui se soldent par un échec.

Le Grand Orient est resté étranger aux activités de ces loges et sociétés. Finalement, seules cinq loges<fnref n="22" /> du Grand Orient ont été ouvertement hostiles aux Bourbons : Les Amis de la Vérité, Les Amis de l'Armorique, Saint-Louis de France, Les Trinosophes, et Les Sectateurs de

<footnote n="20">²⁰ COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie au XIXe siècle*, tome 1, Paris : Éditions du Rocher, 1998, p. 117.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Cf. BŒGLIN, Édouard. *Anarchistes, francs-maçons et autres combattants de la liberté*, Graffic : Éditions Bruno Leprince, 1998, p. 122.</footnote>

<footnote n="22">²² COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 1, op. cit., p. 148.</footnote>
*Zoroastre*. Fin 1827, une fraction de l'atelier des *Amis de la Vérité* participe à la constitution de la société *Aide-toi, le ciel t'aidera*, dont Schœlcher fait également partie. Cette société est fondée par Guizot, pour coordonner l'action des libéraux dans les élections.

<figure><img src="image_22.png" /></figure>
*Zoroastre*. Fin 1827, une fraction de l'atelier des *Amis de la Vérité* participe à la constitution de la société *Aide-toi, le ciel t'aidera*, dont Schœlcher fait également partie. Cette société est fondée par Guizot, pour coordonner l'action des libéraux dans les élections.

<figure><img src="image_25.png" /></figure>
L'antimonarchisme de Scholcher pendant la monarchie de
Juillet

L'insurrection des 27, 28 et 29 juillet 1830 ouvre la voie à la monarchie de Juillet. La participation des Francs-Maçons aux Trois Glorieuses est soulignée par L'Abeille maçonnique<fnref n="23" />. Les Amis de la Vérité, loge à laquelle Scholcher appartient encore, ont organisé un grand défilé maçonnique et placardé une proclamation républicaine hostile au roi. L'atelier, le 31 juillet, publie une Adresse mettant en garde la Chambre des députés contre l'établissement d'une nouvelle dynastie sans le consentement de la Nation. Certains membres créent la Société des Amis du Peuple, Scholcher ne semble pas en faire partie.

La Franc-Maçonnerie accueille favorablement la monarchie de
Juillet mais les sociétés secrètes restent en alerte. En 1832²⁴, la société
Aide-toi, le ciel t'aidera relance l'agitation. Les Amis du Peuple sont
absorbés par la Société des Droits de l'Homme, dont Scholcher fait
également partie. Son programme est représentatif de l'idéologie des
Francs-Maçons républicains : la gratuité de l'éducation, l'association
coopérative des travailleurs propriétaires de leurs machines et
trouvant le crédit nécessaire avec l'aide de l'État. La société, afin de ne
pas tomber sous le coup de l'interdiction d'association de plus de
vingt personnes, est divisée en sections. Elle compte plus de trois
mille membres à Paris. Sans être maçonniques, les réunions se
déroulaient selon un rituel proche d'une loge<fnref n="25" />. La Société des droits de
l'homme, très influente en 1832-1833, a recours aussi bien à l'action
légale qu'à l'action violente. En raison de ses activités politiques, elle
est accusée de complot en 1833. Le gouvernement fait voter en
février 1834 une loi interdisant les associations divisées en sections
afin de décapiter ce type de sociétés. Cette loi provoque une
insurrection, écrasée en avril 1834. Elle ne concerne pas la Franc-
Maçonnerie elle-même mais celle-ci reste sous haute surveillance.

Quant à l'activité de Scholcher, nous ne savons pas exactement
quelle a été sa participation à ces événements. Ce qui est irréfutable,

<footnote n="23">²³ *Ibid*., p. 160.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ *Ibid*., p. 171.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ BŒGLIN, Édouard. *Anarchistes, francs-maçons...*, op. cit., p. 184.</footnote>
L'antimonarchisme de Scholcher pendant la monarchie de
Juillet

L'insurrection des 27, 28 et 29 juillet 1830 ouvre la voie à la monarchie de Juillet. La participation des Francs-Maçons aux Trois Glorieuses est soulignée par L'Abeille maçonnique<fnref n="23" />. Les Amis de la Vérité, loge à laquelle Scholcher appartient encore, ont organisé un grand défilé maçonnique et placardé une proclamation républicaine hostile au roi. L'atelier, le 31 juillet, publie une Adresse mettant en garde la Chambre des députés contre l'établissement d'une nouvelle dynastie sans le consentement de la Nation. Certains membres créent la Société des Amis du Peuple, Scholcher ne semble pas en faire partie.

La Franc-Maçonnerie accueille favorablement la monarchie de
Juillet mais les sociétés secrètes restent en alerte. En 1832²⁴, la société
Aide-toi, le ciel t'aidera relance l'agitation. Les Amis du Peuple sont
absorbés par la Société des Droits de l'Homme, dont Scholcher fait
également partie. Son programme est représentatif de l'idéologie des
Francs-Maçons républicains : la gratuité de l'éducation, l'association
coopérative des travailleurs propriétaires de leurs machines et
trouvant le crédit nécessaire avec l'aide de l'État. La société, afin de ne
pas tomber sous le coup de l'interdiction d'association de plus de
vingt personnes, est divisée en sections. Elle compte plus de trois
mille membres à Paris. Sans être maçonniques, les réunions se
déroulaient selon un rituel proche d'une loge<fnref n="25" />. La Société des droits de
l'homme, très influente en 1832-1833, a recours aussi bien à l'action
légale qu'à l'action violente. En raison de ses activités politiques, elle
est accusée de complot en 1833. Le gouvernement fait voter en
février 1834 une loi interdisant les associations divisées en sections
afin de décapiter ce type de sociétés. Cette loi provoque une
insurrection, écrasée en avril 1834. Elle ne concerne pas la Franc-
Maçonnerie elle-même mais celle-ci reste sous haute surveillance.

Quant à l'activité de Scholcher, nous ne savons pas exactement
quelle a été sa participation à ces événements. Ce qui est irréfutable,

<footnote n="23">²³ *Ibid*., p. 160.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ *Ibid.*, p. 171.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ BŒGLIN, Édouard. *Anarchistes, francs-maçons...*, op. cit., p. 184.</footnote>
c'est l'antimonarchisme de Schœlcher. Sous la monarchie de Juillet, il
refuse d'entrer dans la vie politique en raison de l'obligation de prêter
serment : un roi, estime-t-il, au vu de ses pouvoirs, tend vers
l'arbitraire car le pouvoir royal supprime toute notion d'équité et
renforce l'égoïsme ; aussi est-il rarissime qu'un monarque soit un bon
roi<fnref n="26" />. En outre, la monarchie, selon Schœlcher, est injuste en raison de
l'inviolabilité du roi, du refus du gouvernement par le peuple et de la
corruption. Le peuple, poursuit-il, en remettant ses intérêts en 1830
entre les mains de la nouvelle monarchie, a été volé par les hommes
politiques, leurs intérêts étant incompatibles avec ceux des premiers.
La liberté ne peut être garantie dans un tel régime : "la liberté du
commerce, comme toutes les grandes améliorations sociales, ne sera
jamais décrétée par un corps, quel qu'il soit, institué pour maintenir ce
qu'on appelle l'ordre ; elle sera le résultat de quelque futur incident
révolutionnaire que j'appelle du reste de tous mes vœux. M'inquiéter
des renversements de fortune et des banqueroutes qui pourront
s'ensuivre, n'est pas plus mon affaire, qu'en 89 s'inquiéter des intérêts
de la noblesse et du clergé n'était l'affaire du tiers-état"<fnref n="27" />.

Tout régime monarchique, selon lui, est fatalement mauvais et
injuste sans être le garant de l'ordre comme le prétendent les
monarchistes qui taxent la République d'anarchie et de Terreur. Plus
tard, Schœlcher évoque la "terreur blanche de 1815"<fnref n="28" />, par opposition
au spectre de la "terreur rouge de 1793", avancé par les monarchistes.
Le préjugé est si fortement ancré qu'il se voit obligé de convaincre
son ami Legouvé : pour Schœlcher, sans justifier les massacres de la
Terreur, 1793, c'est "la révolution sauvée, la patrie sauvée, les grandes
idées sur lesquelles vous vivez aujourd'hui comme nous sauvées. [...]
j'aime mieux 93, qui a mis le principe de l'égalité de la liberté et de la
liberté (sic) à la place du droit divin."<fnref n="29" />

<figure><img src="image_23.png" /></figure>

<footnote n="26">²⁶ SCHÉLCHER Victor, *De l'esclavage des noirs et de la législation coloniale*, Paris : Paulin, 1833, p. 34.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ *Ibid*., p. 3.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ SCHÉLCHER, Victor. *Le gouvernement du 2 décembre...*, op. cit., p. 282.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Lettre de SCHÉLCHER à LEGOUVÉ, Bruxelles, 11 janvier 1852, publiée dans SCHÉLCHER, Victor. *La correspondance de Victor Schælcher*, lettres présentées par Nelly SCHMIDT, Paris : Maisonneuve et Larose, 1995, p. 213-214.</footnote>
c'est l'antimonarchisme de Schœlcher. Sous la monarchie de Juillet, il
refuse d'entrer dans la vie politique en raison de l'obligation de prêter
serment : un roi, estime-t-il, au vu de ses pouvoirs, tend vers
l'arbitraire car le pouvoir royal supprime toute notion d'équité et
renforce l'égoïsme ; aussi est-il rarissime qu'un monarque soit un bon
roi<fnref n="26" />. En outre, la monarchie, selon Schœlcher, est injuste en raison de
l'inviolabilité du roi, du refus du gouvernement par le peuple et de la
corruption. Le peuple, poursuit-il, en remettant ses intérêts en 1830
entre les mains de la nouvelle monarchie, a été volé par les hommes
politiques, leurs intérêts étant incompatibles avec ceux des premiers.
La liberté ne peut être garantie dans un tel régime : "la liberté du
commerce, comme toutes les grandes améliorations sociales, ne sera
jamais décrétée par un corps, quel qu'il soit, institué pour maintenir ce
qu'on appelle l'ordre ; elle sera le résultat de quelque futur incident
révolutionnaire que j'appelle du reste de tous mes vœux. M'inquiéter
des renversements de fortune et des banqueroutes qui pourront
s'ensuivre, n'est pas plus mon affaire, qu'en 89 s'inquiéter des intérêts
de la noblesse et du clergé n'était l'affaire du tiers-état"<fnref n="27" />.

Tout régime monarchique, selon lui, est fatalement mauvais et
injuste sans être le garant de l'ordre comme le prétendent les
monarchistes qui taxent la République d'anarchie et de Terreur. Plus
tard, Schœlcher évoque la "terreur blanche de 1815"<fnref n="28" />, par opposition
au spectre de la "terreur rouge de 1793", avancé par les monarchistes.
Le préjugé est si fortement ancré qu'il se voit obligé de convaincre
son ami Legouvé : pour Schœlcher, sans justifier les massacres de la
Terreur, 1793, c'est "la révolution sauvée, la patrie sauvée, les grandes
idées sur lesquelles vous vivez aujourd'hui comme nous sauvées. [...]
j'aime mieux 93, qui a mis le principe de l'égalité de la liberté et de la
liberté (sic) à la place du droit divin."<fnref n="29" />

<footnote n="26">²⁶ SCHÉLCHER Victor, *De l'esclavage des noirs et de la législation coloniale*, Paris : Paulin, 1833, p. 34.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ *Ibid*., p. 3.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ SCHÉLCHER, Victor. *Le gouvernement du 2 décembre...*, op. cit., p. 282.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Lettre de SCHÉLCHER à LEGOUVÉ, Bruxelles, 11 janvier 1852, publiée dans SCHÉLCHER, Victor. *La correspondance de Victor Schælcher*, lettres présentées par Nelly SCHMIDT, Paris : Maisonneuve et Larose, 1995, p. 213-214.</footnote>
Pour lutter contre la monarchie, Scholcher dénonce dans ses écrits les abus du régime et participe à la fondation de journaux républicains : *La Revue Républicaine*, *La Revue Indépendante*, *Le Journal du Peuple* et *La Réforme*.

Les années 1830, ce sont également pour Scholcher, celles des voyages en Europe, la liquidation du magasin hérité de son père (Scholcher devient un riche rentier) et la fréquentation des salons où il rencontre la plupart de ses amis. Son ami le plus intime est Ernest Legouvé. Ils se sont probablement rencontrés à la loge des *Amis de la Vérité* puisque Legouvé y a été reçu comme louveteau<fnref n="30" />. Il a également été membre de *La Trinité Invisible* vers 1830 mais sans conviction selon le Dictionnaire Ligou. Scholcher et Legouvé avaient l'un pour l'autre une amitié profonde, voire possessive pour Scholcher : "Si cette maudite Madame Legouvé n'était venue au monde avec ces beaux grands airs de princesse, vous n'auriez point aimé d'autre femme et comme moi je ne veux pas en aimer, nous aurions formé une de ces nobles amitiés antiques [...]. Des vrais Castor et Pollux."<fnref n="31" />

En dehors de Legouvé et de Victor Hugo (pour qui, lors le coup d'État de 1851, Scholcher se lia d'une amitié sincère), il est difficile de distinguer les amis des personnes avec qui il entretenait de simples relations. Il a des relations privilégiées avec la famille Arago (François, Étienne puis Emmanuel) et Laurent-Antoine Pagnerre, tous quatre Francs-Maçons. Il apprécie la compagnie des musiciens comme Frédéric Chopin et Franz Liszt ou encore Hector Berlioz pour lequel il écrit, en 1833, un opéra-comique<fnref n="32" />. Il côtoie les écrivains George Sand, Marie d'Agoult (Daniel Stern) ou encore Eugène Sue (véritable ami de Scholcher). Pour les hommes politiques, Scholcher a dû rencontrer à la même période Louis Blanc, Ledru-Rollin, Pierre Leroux et Lamennais.

<footnote n="30">³⁰ LEGOUVÉ, Ernest. *Soixante ans de souvenirs*, tome 1, op. cit., p. 144.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Lettre de SCHÉLCHER à LEGOUVÉ, s.d. [1836 selon Nelly Schmidt], *La correspondance...*, op. cit., p. 55.</footnote>

<footnote n="32">³² Lettre de SCHÉLCHER à LEGOUVÉ, 31 octobre [1833, selon Nelly Schmidt], *La correspondance...*, op. cit., p. 46.</footnote>
Pour lutter contre la monarchie, Schœlcher dénonce dans ses écrits les abus du régime et participe à la fondation de journaux républicains : *La Revue Républicaine*, *La Revue Indépendante*, *Le Journal du Peuple* et *La Réforme*.

Les années 1830, ce sont également pour Scholcher, celles des voyages en Europe, la liquidation du magasin hérité de son père (Scholcher devient un riche rentier) et la fréquentation des salons où il rencontre la plupart de ses amis. Son ami le plus intime est Ernest Legouvé. Ils se sont probablement rencontrés à la loge des *Amis de la Vérité* puisque Legouvé y a été reçu comme louveteau<fnref n="30" />. Il a également été membre de *La Trinité Invisible* vers 1830 mais sans conviction selon le Dictionnaire Ligou. Scholcher et Legouvé avaient l'un pour l'autre une amitié profonde, voire possessive pour Scholcher : "Si cette maudite Madame Legouvé n'était venue au monde avec ces beaux grands airs de princesse, vous n'auriez point aimé d'autre femme et comme moi je ne veux pas en aimer, nous aurions formé une de ces nobles amitiés antiques [...]. Des vrais Castor et Pollux."<fnref n="31" />

En dehors de Legouvé et de Victor Hugo (pour qui, lors le coup d'État de 1851, Scholcher se lia d'une amitié sincère), il est difficile de distinguer les amis des personnes avec qui il entretenait de simples relations. Il a des relations privilégiées avec la famille Arago (François, Étienne puis Emmanuel) et Laurent-Antoine Pagnerre, tous quatre Francs-Maçons. Il apprécie la compagnie des musiciens comme Frédéric Chopin et Franz Liszt ou encore Hector Berlioz pour lequel il écrit, en 1833, un opéra-comique<fnref n="32" />. Il côtoie les écrivains George Sand, Marie d'Agoult (Daniel Stern) ou encore Eugène Sue (véritable ami de Scholcher). Pour les hommes politiques, Scholcher a dû rencontrer à la même période Louis Blanc, Ledru-Rollin, Pierre Leroux et Lamennais.

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<footnote n="30">³⁰ LEGOUVÉ, Ernest. *Soixante ans de souvenirs*, tome 1, op. cit., p. 144.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Lettre de SCHÉLCHER à LEGOUVÉ, s.d. [1836 selon Nelly Schmidt], *La correspondance...*, op. cit., p. 55.</footnote>

<footnote n="32">³² Lettre de SCHÉLCHER à LEGOUVÉ, 31 octobre [1833, selon Nelly Schmidt], *La correspondance...*, op. cit., p. 46.</footnote>
Plus tard, il a certainement croisé Bakounine puisqu'ils fréquentent les mêmes salons. En effet, Bakounine est à Paris en 1844³³ et côtoie notamment George Sand, Lamennais ou Louis Blanc.

La loge *Les Amis de la Vérité* étant dissoute officiellement en 1833, nous ne trouvons plus de trace de Schélcher au sein de la Franc-Maçonnerie jusqu'en 1844, date à laquelle Schélcher est affilié puis radié de *La Clémente Amitié*.

<figure><img src="image_24.png" /></figure>

<footnote n="33">³³ BŒGLIN, Édouard. *Anarchistes, francs-maçons...*, op. cit., p. 20.</footnote>
Plus tard, il a certainement croisé Bakounine puisqu'ils fréquentent
les mêmes salons. En effet, Bakounine est à Paris en 1844³³ et côtoie
notamment George Sand, Lamennais ou Louis Blanc.

La loge *Les Amis de la Vérité* étant dissoute officiellement en 1833, nous ne trouvons plus de trace de Schélcher au sein de la Franc-Maçonnerie jusqu'en 1844, date à laquelle Schélcher est affilié puis radié de *La Clémente Amitié*.

<figure><img src="image_27.png" /></figure>

<footnote n="33">³³ BŒGLIN, Édouard. *Anarchistes, francs-maçons...*, op. cit., p. 20.</footnote>
## Scholcher, radié de La Clémente Amitié

Le 27 février 1844³⁴, Scholcher est affilié à la loge La Clémente Amitié. Il a le grade de Maître. Pagnerre a certainement été, selon André Combes, son parrain. Sa participation à cette loge va être de courte durée.

En juillet 1844, une lettre du préfet de police dénonce au Grand Orient la loge *La Clémente Amitié*, pour activités politiques. Une commission d'enquête est nommée et la loge est convoquée le 3 août. C'est le début de l'affaire Clavel (également appelé Bègue-Clavel), alors devenu Vénérable de la loge. Ce qui est remarquable, note Pierre Chevallier, c'est l'intervention des autorités<fnref n="35" />. L'affaire est complexe.

En 1844³⁶, François-Timoléon Bègue Clavel publie *Histoire pittoresque de la Franc-Maçonnerie* qui soulève quelques polémiques, notamment sur la question du secret maçonnique. Puis, à l'occasion de la révision quinquennale des Statuts du Grand Orient, Clavel entend appuyer le courant proposant une refonte complète des Statuts par le lancement d'une revue qui devait s'appeler au départ *Le Grand Orient* ; il présente le projet élaboré en loge *La Clémente Amitié* sur la refonte des Statuts. Louis-Théodore Juge, ancien Vénérable de la loge, accuse Clavel d'avoir envoyé cette circulaire sans l'autorisation de la loge. Clavel et Pagnerre sont suspendus. L'affaire est évoquée devant le Sénat maçonnique en août 1844 et Clavel, accusé de vouloir prendre le contrôle de l'Obédience, se voit interdit de publier tout journal maçonnique.

Clavel n'a évidemment pas la même vision des choses. En effet, *L'Orient*<fnref n="37" />, revue que Clavel a fondée malgré tout, affirme que celui-ci, ancien membre de la loge *La Clémente Amitié*, fut sollicité de prendre l'activité à la suite de l'absence de direction de Juge et plus tard, d'accepter le vénéralat de la loge : "Comme il hésitait, le Grand Orient

<footnote n="34">³⁴ Annuaire des trois ateliers, loge, chapitre et conseil, sous le titre distinctif de la Clémente Amitié, Orient de Paris, 5844 (1844), p. 18.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ CHEVALLIER, Pierre. *Histoire de la Franc-Maçonnerie française*, tome 2, Paris : Fayard, 1975, p. 263.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 1, op. cit., p. 228-230.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ L'Orient. Revue Universelle de la Franc-Maçonnerie, 1844-1845, p. 70, 103-106 et 161-169.</footnote>
## Scholcher, radié de La Clémente Amitié

Le 27 février 1844³⁴, Scholcher est affilié à la loge La Clémente Amitié. Il a le grade de Maître. Pagnerre a certainement été, selon André Combes, son parrain. Sa participation à cette loge va être de courte durée.

En juillet 1844, une lettre du préfet de police dénonce au Grand Orient la loge *La Clémente Amitié*, pour activités politiques. Une commission d'enquête est nommée et la loge est convoquée le 3 août. C'est le début de l'affaire Clavel (également appelé Bègue-Clavel), alors devenu Vénérable de la loge. Ce qui est remarquable, note Pierre Chevallier, c'est l'intervention des autorités<fnref n="35" />. L'affaire est complexe.

En 1844³⁶, François-Timoléon Bègue Clavel publie *Histoire pittoresque de la Franc-Maçonnerie* qui soulève quelques polémiques, notamment sur la question du secret maçonnique. Puis, à l'occasion de la révision quinquennale des Statuts du Grand Orient, Clavel entend appuyer le courant proposant une refonte complète des Statuts par le lancement d'une revue qui devait s'appeler au départ *Le Grand Orient*; il présente le projet élaboré en loge *La Clémente Amitié* sur la refonte des Statuts. Louis-Théodore Juge, ancien Vénérable de la loge, accuse Clavel d'avoir envoyé cette circulaire sans l'autorisation de la loge. Clavel et Pagnerre sont suspendus. L'affaire est évoquée devant le Sénat maçonnique en août 1844 et Clavel, accusé de vouloir prendre le contrôle de l'Obédience, se voit interdit de publier tout journal maçonnique.

Clavel n'a évidemment pas la même vision des choses. En effet, *L'Orient*<fnref n="37" />, revue que Clavel a fondée malgré tout, affirme que celui-ci, ancien membre de la loge *La Clémente Amitié*, fut sollicité de prendre l'activité à la suite de l'absence de direction de Juge et plus tard, d'accepter le vénéralat de la loge : "Comme il hésitait, le Grand Orient

<footnote n="34">³⁴ Annuaire des trois ateliers, loge, chapitre et conseil, sous le titre distinctif de la Clémente Amitié, Orient de Paris, 5844 (1844), p. 18.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ CHEVALLIER, Pierre. *Histoire de la Franc-Maçonnerie française*, tome 2, Paris : Fayard, 1975, p. 263.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 1, op. cit., p. 228-230.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ L'Orient. Revue Universelle de la Franc-Maçonnerie, 1844-1845, p. 70, 103-106 et 161-169.</footnote>
vint à le condamner pour la publication de l'Histoire pittoresque de la Franc-Maçonnerie, dont il est l'auteur, et la Clémente Amitié protesta contre sa mise en jugement. Touché de cet acte de fraternité, le frère Clavel se détermina dès lors à accepter l'offre qui lui était faite. Il s'attacha à fortifier le personnel de la loge, et fit successivement affilier ou initier de 15 à 20 écrivains, tels que les frère Léon Gozlan, Félix Pyat, [...], Victor Schœlcher [...] des avocats, des ingénieurs, des médecins [...] le frère Pagnerre [...]." La revue poursuit en affirmant que Juge aurait tenté de comploter contre le Grand Orient. Pagnerre et Clavel ayant refusé de le suivre, la rancune de Juge provoqua la fameuse affaire Clavel. Effectivement, Juge, en février 1844, voulait fonder une Grande Loge pratiquant un Rite éclectique mais Clavel et Pagnerre, notamment, refusèrent.

Finalement, Clavel est condamné à six mois de privation de ses droits maçonniques. Il proteste et démissionne. La Chambre Symbolique, le 5 novembre 1844, prononce la “démolition” de La Clémente Amitié, peine ensuite réduite à deux mois de suspension par la Chambre du Conseil. Dix-sept membres sont radiés, dont Schœlcher.

Nous ne savons pas quelle a été la position de Schœlcher dans l'affaire Clavel. Il a certainement dû suivre l'avis de son ami Pagnerre, puisqu'il a été radié<fnref n="38" />.

Ce n'est peut-être pas un hasard si Schœlcher fut affilié à la Clémente Amitié. Il en connaissait certains membres. De plus, cette loge avait avec les Antillais des liens que Schœlcher avait également par son combat contre l'esclavage. D'ailleurs, en 1848, la loge initiera, le député noir Louisy Mathieu<fnref n="39" /> (Schœlcher, élu en 1848 dans les deux colonies antillaises, lui laissa la place pour le siège de député de la Guadeloupe en optant pour la Martinique).

<footnote n="38">³⁸ Note de la 2ᵉ édition: nous avons trouvé des précisions dans la revue *L'Orient...*, op. cit., p. 264, indiquant que 24 membres (donc davantage que les 17 cités auparavant par la revue) avaient donné leur démission à la suite de celle de Clavel. Puis la loge est revenue sur l'acceptation de ces démissions pour prendre un arrêté de radiation. Ainsi, les démissionnaires "sont rayés des tableaux". Schœlcher fait partie de cette liste. On peut donc en déduire qu'il a soutenu Clavel en démissionnant.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ *Le Franc-Maçon*, octobre 1848, p. 138-142.</footnote>
vint à le condamner pour la publication de l'Histoire pittoresque de la Franc-Maçonnerie, dont il est l'auteur, et la Clémente Amitié protesta contre sa mise en jugement. Touché de cet acte de fraternité, le frère Clavel se détermina dès lors à accepter l'offre qui lui était faite. Il s'attacha à fortifier le personnel de la loge, et fit successivement affilier ou initier de 15 à 20 écrivains, tels que les frère Léon Gozlan, Félix Pyat, [...], Victor Schœlcher [...] des avocats, des ingénieurs, des médecins [...] le frère Pagnerre [...]." La revue poursuit en affirmant que Juge aurait tenté de comploter contre le Grand Orient. Pagnerre et Clavel ayant refusé de le suivre, la rancune de Juge provoqua la fameuse affaire Clavel. Effectivement, Juge, en février 1844, voulait fonder une Grande Loge pratiquant un Rite éclectique mais Clavel et Pagnerre, notamment, refusèrent.

Finalement, Clavel est condamné à six mois de privation de ses droits maçonniques. Il proteste et démissionne. La Chambre Symbolique, le 5 novembre 1844, prononce la “démolition” de La Clémente Amitié, peine ensuite réduite à deux mois de suspension par la Chambre du Conseil. Dix-sept membres sont radiés, dont Schœlcher.

Nous ne savons pas quelle a été la position de Schœlcher dans l'affaire Clavel. Il a certainement dû suivre l'avis de son ami Pagnerre, puisqu'il a été radié<fnref n="38" />.

Ce n'est peut-être pas un hasard si Schœlcher fut affilié à la Clémente Amitié. Il en connaissait certains membres. De plus, cette loge avait avec les Antillais des liens que Schœlcher avait également par son combat contre l'esclavage. D'ailleurs, en 1848, la loge initiera, le député noir Louisy Mathieu<fnref n="39" /> (Schœlcher, élu en 1848 dans les deux colonies antillaises, lui laissa la place pour le siège de député de la Guadeloupe en optant pour la Martinique).

<footnote n="38">³⁸ Note de la 2ᵉ édition: nous avons trouvé des précisions dans la revue *L'Orient...*, op. cit., p. 264, indiquant que 24 membres (donc davantage que les 17 cités auparavant par la revue) avaient donné leur démission à la suite de celle de Clavel. Puis la loge est revenue sur l'acceptation de ces démissions pour prendre un arrêté de radiation. Ainsi, les démissionnaires "sont rayés des tableaux". Schœlcher fait partie de cette liste. On peut donc en déduire qu'il a soutenu Clavel en démissionnant.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ *Le Franc-Maçon*, octobre 1848, p. 138-142.</footnote>
# CHAPITRE II

## Le combat de Schœlcher contre l'esclavage : 1828-1848

L'œuvre majeure de Schœlcher est son combat sans relâche contre l'esclavage<fnref n="40" />. Dans le cadre de cet ouvrage, nous mettons uniquement l'accent sur la question de la part de Schœlcher dans l'abolition car elle est quelques fois minimisée. Nous verrons ensuite que si la traduction des principes maçonniques aurait dû emporter la pleine adhésion à l'abolition de l'esclavage, la Franc-Maçonnerie n'eut de position ni unanime, ni officielle.

### La part décisive de Schœlcher dans l'abolition de l'esclavage

En 1828 et 1829, Schœlcher, associé à la manufacture de son père, part pour le Mexique, Cuba et les États-Unis. Il y découvre les horreurs de l'esclavage. Il entend alors relater les faits dans leurs détails afin de rappeler à chacun que l'esclavage est une institution barbare et que la France et ses habitants en sont complices. Il entreprend, dans les années 1840, de nombreux voyages afin de mener une étude exhaustive et comparatiste : Jamaïque, Dominique, Martinique, Guadeloupe, Antigua, Saint-Thomas, Sainte-Croix, Puerto-Rico, Haïti, Cuba, Égypte, Turquie, Grèce, Gambie, Mauritanie et Sénégal où Schœlcher est surveillé par les autorités locales sur l'ordre confidentiel du ministre de la Marine<fnref n="41" />.

Schœlcher écrit jusqu'en 1848 pas moins de huit ouvrages en faveur de l'abolition de l'esclavage, ainsi que de nombreux articles de presse. Il s'attelle à décrire la condition physique des esclaves car elle

<figure><img src="image_25.png" /></figure>

<footnote n="40">⁴⁰ Pour une étude historique, juridique et politique de l'action de Schœlcher et de ses conséquences sur l'esclavage et le statut des colonies, cf. GIROLLET, *Anne. Victor Schœlcher, abolitionniste et républicain...*, op. cit.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ BOUCHE, Denise. "Un voyage d'information bien dirigé: Victor Schœlcher au Sénégal (septembre 1847 - janvier 1848)", *Conjonction*, Port-au-Prince, n° 105, 1967, p. 22.</footnote>
# CHAPITRE II

## Le combat de Schœlcher contre l'esclavage : 1828-1848

L'œuvre majeure de Schœlcher est son combat sans relâche contre l'esclavage<fnref n="40" />. Dans le cadre de cet ouvrage, nous mettons uniquement l'accent sur la question de la part de Schœlcher dans l'abolition car elle est quelques fois minimisée. Nous verrons ensuite que si la traduction des principes maçonniques aurait dû emporter la pleine adhésion à l'abolition de l'esclavage, la Franc-Maçonnerie n'eut de position ni unanime, ni officielle.

### La part décisive de Schœlcher dans l'abolition de l'esclavage

En 1828 et 1829, Schœlcher, associé à la manufacture de son père, part pour le Mexique, Cuba et les États-Unis. Il y découvre les horreurs de l'esclavage. Il entend alors relater les faits dans leurs détails afin de rappeler à chacun que l'esclavage est une institution barbare et que la France et ses habitants en sont complices. Il entreprend, dans les années 1840, de nombreux voyages afin de mener une étude exhaustive et comparatiste : Jamaïque, Dominique, Martinique, Guadeloupe, Antigua, Saint-Thomas, Sainte-Croix, Puerto-Rico, Haïti, Cuba, Égypte, Turquie, Grèce, Gambie, Mauritanie et Sénégal où Schœlcher est surveillé par les autorités locales sur l'ordre confidentiel du ministre de la Marine<fnref n="41" />.

Schœlcher écrit jusqu'en 1848 pas moins de huit ouvrages en faveur de l'abolition de l'esclavage, ainsi que de nombreux articles de presse. Il s'attelle à décrire la condition physique des esclaves car elle

<figure><img src="image_28.png" /></figure>

<footnote n="40">⁴⁰ Pour une étude historique, juridique et politique de l'action de Schœlcher et de ses conséquences sur l'esclavage et le statut des colonies, cf. GIROLLET, *Anne. Victor Schœlcher, abolitionniste et républicain...*, op. cit.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ BOUCHE, Denise. "Un voyage d'information bien dirigé: Victor Schœlcher au Sénégal (septembre 1847 - janvier 1848)", *Conjonction*, Port-au-Prince, n° 105, 1967, p. 22.</footnote>
est trop souvent oubliée voire censurée dans les débats parlementaires, alors que les châtiments corporels, allant jusqu'à la torture, relèvent de moyens légaux, régis par le droit, afin de perpétuer la société esclavagiste. Il dénonce le Code noir et le statut juridique de l'esclave : un bien meuble, un bien qu'on peut non seulement acheter et vendre mais encore déchirer, mutiler et ce, pratiquement en toute impunité car les colons n'appliquent pas même les quelques mesures protectrices du Code noir. De plus, la justice coloniale, représentée par les colons eux-mêmes, acquitte les maîtres accusés de tortures ou de meurtres. Scholcher relate les affaires judiciaires afin de démontrer la partialité des magistrats. Notons le courage de Scholcher qui n'hésite pas à s'élever devant l'institution judiciaire.

Scholcher démontre l'aliénation de l'homme, de l'esclave comme du maître, et de la société entière. Au départ, il stigmatise tellement la démoralisation des esclaves qu'il demande, jusqu'en 1838, l'abolition progressive et non immédiate de l'esclavage. Il écrit, en 1830, ces phrases déconcertantes : "Je ne vois pas plus que personne la nécessité d'infanter la société active (déjà assez mauvaise) de plusieurs millions de brutes décorés [sic] du titre de citoyens, qui ne seraient en définitive qu'une vaste pépinière de mendiants et de prolétaires."<fnref n="42" /> Scholcher se voit alors confronté aux indignations de certains contemporains, dont naîtra un célèbre conflit entre lui et Bissette qui l'accuse de travailler contre les Noirs. Cependant, rappelons qu'en ce qui concerne les mœurs des femmes, Scholcher a dit exactement la même chose pour les ouvrières métropolitaines<fnref n="43" />. Il est vrai, toutefois, qu'il s'est laissé aller à certaines caricatures ; il est d'ailleurs le premier à le confesser et tente de l'expliquer par son inexpérience de ses premiers écrits<fnref n="44" />.

Scholcher pose ensuite cette question si dérangeante : quels sont les auteurs de ces actes barbares ? Des Blancs, des Français. Et comme pour la peine de mort, Scholcher dira que le mal ne réside pas seulement dans le fait de produire des victimes mais encore dans

<figure><img src="image_26.png" /></figure>

<footnote n="42">⁴² SCHÖLCHER, Victor. "Des Noirs", *Revue de Paris*, nov. 1830, p. 82.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ SCHÖLCHER, Victor. *De l'esclavage des noirs...*, op. cit., p. 49.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ GAUMONT, Charles. *Abrégé des calomnies du Courrier de la Martinique contre M. V. Schalcher*, Paris : Soye, 1850, p. 65.</footnote>
est trop souvent oubliée voire censurée dans les débats parlementaires, alors que les châtiments corporels, allant jusqu'à la torture, relèvent de moyens légaux, régis par le droit, afin de perpétuer la société esclavagiste. Il dénonce le Code noir et le statut juridique de l'esclave : un bien meuble, un bien qu'on peut non seulement acheter et vendre mais encore déchirer, mutiler et ce, pratiquement en toute impunité car les colons n'appliquent pas même les quelques mesures protectrices du Code noir. De plus, la justice coloniale, représentée par les colons eux-mêmes, acquitte les maîtres accusés de tortures ou de meurtres. Scholcher relate les affaires judiciaires afin de démontrer la partialité des magistrats. Notons le courage de Scholcher qui n'hésite pas à s'élever devant l'institution judiciaire.

Scholcher démontre l'aliénation de l'homme, de l'esclave comme du maître, et de la société entière. Au départ, il stigmatise tellement la démoralisation des esclaves qu'il demande, jusqu'en 1838, l'abolition progressive et non immédiate de l'esclavage. Il écrit, en 1830, ces phrases déconcertantes : “Je ne vois pas plus que personne la nécessité d'infanter la société active (déjà assez mauvaise) de plusieurs millions de brutes décorés [sic] du titre de citoyens, qui ne seraient en définitive qu'une vaste pépinière de mendiants et de prolétaires.”<fnref n="42" /> Scholcher se voit alors confronté aux indignations de certains contemporains, dont naîtra un célèbre conflit entre lui et Bissette qui l'accuse de travailler contre les Noirs. Cependant, rappelons qu'en ce qui concerne les mœurs des femmes, Scholcher a dit exactement la même chose pour les ouvrières métropolitaines<fnref n="43" />. Il est vrai, toutefois, qu'il s'est laissé aller à certaines caricatures ; il est d'ailleurs le premier à le confesser et tente de l'expliquer par son inexpérience de ses premiers écrits<fnref n="44" />.

Scholcher pose ensuite cette question si dérangeante : quels sont les auteurs de ces actes barbares ? Des Blancs, des Français. Et comme pour la peine de mort, Scholcher dira que le mal ne réside pas seulement dans le fait de produire des victimes mais encore dans

<footnote n="42">⁴² SCHÖLCHER, Victor. “Des Noirs”, *Revue de Paris*, nov. 1830, p. 82.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ SCHÖLCHER, Victor. *De l'esclavage des noirs...*, op. cit., p. 49.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ GAUMONT, Charles. *Abrégé des calomnies du Courrier de la Martinique contre M. V. Schalcher*, Paris : Soye, 1850, p. 65.</footnote>
celui de créer des bourreaux. La corruption de la société s'étend également aux autorités publiques. Les écrits de Schœlcher sont truffés d'exemples précis sur la partialité et les manigances des juges, des assesseurs ou des maires, afin de protéger les colons.

Schœlcher dénonce également l'Église pour avoir, au nom de la christianisation des Noirs, légitimé l'esclavage, détenu des esclaves et expulsé les prêtres trop humanistes ! En effet, les planteurs refusent que les esclaves aient une véritable éducation religieuse puisque dans ses principes, elle va à l'encontre de l'esclavage. Tout en montrant les abus des religieux, Schœlcher reconnaît cependant les mérites de certains prêtres ou les efforts de la Société Morale Chrétienne présidée par de Broglie. Néanmoins, si le clergé protestant d'Angleterre lutte contre l'esclavage, Schœlcher constate que dans les colonies françaises, “pas une voix consacrée ne s'est fait entendre en faveur des esclaves !”<fnref n="45" />. Sa dénonciation des justifications religieuses de l'esclavage est une des originalités de son œuvre car, mis à part l'abbé Grégoire (qui insistait sur l'unité du genre humain et donc sur l'égalité entre les Blancs et les Noirs), les autres abolitionnistes ne s'aventurent pas sur ce terrain. Ni la malédiction de Chanaan<fnref n="46" />, affirme Schœlcher, ni la théorie de Saint Paul qui exhorte les esclaves à obéir à leurs maîtres comme à Jésus lui-même, ne peuvent légitimer une institution aussi barbare.

Schœlcher a également eu la déplorable nécessité de réfuter les théories racistes sur la prétendue infériorité native des Noirs mises en avant dès les premières expéditions coloniales, certaines allant même jusqu'à nier la qualité d'hommes aux Noirs.

Schœlcher se place sur le plan des principes et plaide au nom de l'humanité. L'esclavage, institution légale, est illégitime parce qu'il porte atteinte à la liberté individuelle. Il ne s'étonne pas que l'Empire et la Monarchie aient rétabli puis maintenu l'esclavage, mais la République se doit d'assurer la liberté et l'égalité ainsi que de supprimer toutes les atteintes à la dignité humaine. Aucune

<footnote n="45">⁴⁵ SCHœLCHER, Victor. *Des Colonies Françaises. Abolition immédiate de l'esclavage*, Paris : Pagnerre, 1842 ; 3ᵉ éd. Paris : éd. du CTHS, 1998, p. 324.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Théorie soutenant que les Noirs descendent de Chanaan, maudit par son père Noé qui le condamna, lui et ses enfants, à être les esclaves de ses frères, Sem et Japhet. Il est alors dit que les cheveux de Chanaan se tordirent et que son visage devint tout noir.</footnote>
celui de créer des bourreaux. La corruption de la société s'étend également aux autorités publiques. Les écrits de Schœlcher sont truffés d'exemples précis sur la partialité et les manigances des juges, des assesseurs ou des maires, afin de protéger les colons.

Schœlcher dénonce également l'Église pour avoir, au nom de la christianisation des Noirs, légitimé l'esclavage, détenu des esclaves et expulsé les prêtres trop humanistes ! En effet, les planteurs refusent que les esclaves aient une véritable éducation religieuse puisque dans ses principes, elle va à l'encontre de l'esclavage. Tout en montrant les abus des religieux, Schœlcher reconnaît cependant les mérites de certains prêtres ou les efforts de la Société Morale Chrétienne présidée par de Broglie. Néanmoins, si le clergé protestant d'Angleterre lutte contre l'esclavage, Schœlcher constate que dans les colonies françaises, “pas une voix consacrée ne s'est fait entendre en faveur des esclaves !”<fnref n="45" />. Sa dénonciation des justifications religieuses de l'esclavage est une des originalités de son œuvre car, mis à part l'abbé Grégoire (qui insistait sur l'unité du genre humain et donc sur l'égalité entre les Blancs et les Noirs), les autres abolitionnistes ne s'aventurent pas sur ce terrain. Ni la malédiction de Chanaan<fnref n="46" />, affirme Schœlcher, ni la théorie de Saint Paul qui exhorte les esclaves à obéir à leurs maîtres comme à Jésus lui-même, ne peuvent légitimer une institution aussi barbare.

Schœlcher a également eu la déplorable nécessité de réfuter les théories racistes sur la prétendue infériorité native des Noirs mises en avant dès les premières expéditions coloniales, certaines allant même jusqu'à nier la qualité d'hommes aux Noirs.

Schœlcher se place sur le plan des principes et plaide au nom de l'humanité. L'esclavage, institution légale, est illégitime parce qu'il porte atteinte à la liberté individuelle. Il ne s'étonne pas que l'Empire et la Monarchie aient rétabli puis maintenu l'esclavage, mais la République se doit d'assurer la liberté et l'égalité ainsi que de supprimer toutes les atteintes à la dignité humaine. Aucune

<figure><img src="image_29.png" /></figure>

<footnote n="45">⁴⁵ SCHÖLCHER, Victor. *Des Colonies Françaises. Abolition immédiate de l'esclavage*, Paris : Pagnerre, 1842 ; 3ᵉ éd. Paris : éd. du CTHS, 1998, p. 324.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Théorie soutenant que les Noirs descendent de Chanaan, maudit par son père Noé qui le condamna, lui et ses enfants, à être les esclaves de ses frères, Sem et Japhet. Il est alors dit que les cheveux de Chanaan se tordirent et que son visage devint tout noir.</footnote>
justification ne peut contrer cette affirmation, pas même l'éventuelle ruine des colonies. L'abolition de l'esclavage doit être immédiate.

Afin de convaincre les récalcitrants à l'affranchissement général, Schœlcher se place également sur le terrain de sa nécessité pour la sauvegarde de la paix et celle de la prospérité. La violence engendre une violence qui ne peut que s'accroître. Schœlcher va même jusqu'à prôner la révolte, en préférant “le désordre de l'anarchie à l'ordre de l'esclavage”<fnref n="47" />. Sans être économiste, il entend également démontrer, à l'instar d'Adam Smith ou de Jean-Baptiste Say, en établissant les incohérences du système esclavagiste, que l'esclavage coûte beaucoup plus cher à maintenir qu'à abolir. En ce qui concerne l'indemnisation, Schœlcher reconnaît son principe malgré l'illégitimité de la propriété puisque l'esclavage a été légalisé et encouragé par l'État français. En revanche, — et c'est une nouvelle originalité de l'action de Schœlcher —, elle doit être versée à la colonie entière et servir à sa reconstruction, principe repris par la Commission d'abolition de 1848. Cependant, l'Assemblée nationale n'accordera l'indemnité qu'aux maîtres, sans résoudre la question du partage des terres.

Ainsi, après une première hésitation, Schœlcher devient le défenseur le plus acharné de l'abolition immédiate de l'esclavage. En 1838, il présente un mémoire, publié en 1840, au concours créé par le testament de l'abbé Grégoire, où il expose les nécessités de l'abolition immédiate. Rappelons cependant que Bissette demande l'abolition immédiate dès 1835, dans le cadre de la *Revue des colonies*, mais ses écrits, bien moins nombreux, n'ont pas le retentissement de ceux de Schœlcher. Pour les abolitionnistes métropolitains, de la Société des amis des Noirs (créée notamment par l'abbé Grégoire en 1788 et très active sous la période révolutionnaire) à la Société française pour l'abolition de l'esclavage, c'est l'abolition progressive qui est défendue jusqu'en 1847. Il en est de même devant les assemblées législatives. Schœlcher est donc un précurseur de la revendication de l'abolition immédiate dès 1838.

La part de Schœlcher dans l'abolition de l'esclavage réside évidemment, en premier lieu, dans ses écrits (ouvrages et articles de

<footnote n="47">⁴⁷ SCHœLCHER, Victor. *Histoire de l'esclavage pendant les deux dernières années*, Paris : Pagnerre, 1847 ; rééd. tome 1, Pointe-à-Pitre : Désormeaux, 1973, p. 118.</footnote>
justification ne peut contrer cette affirmation, pas même l'éventuelle ruine des colonies. L'abolition de l'esclavage doit être immédiate.

Afin de convaincre les récalcitrants à l'affranchissement général, Schœlcher se place également sur le terrain de sa nécessité pour la sauvegarde de la paix et celle de la prospérité. La violence engendre une violence qui ne peut que s'accroître. Schœlcher va même jusqu'à prôner la révolte, en préférant "le désordre de l'anarchie à l'ordre de l'esclavage"<fnref n="47" />. Sans être économiste, il entend également démontrer, à l'instar d'Adam Smith ou de Jean-Baptiste Say, en établissant les incohérences du système esclavagiste, que l'esclavage coûte beaucoup plus cher à maintenir qu'à abolir. En ce qui concerne l'indemnisation, Schœlcher reconnaît son principe malgré l'illégitimité de la propriété puisque l'esclavage a été légalisé et encouragé par l'État français. En revanche, — et c'est une nouvelle originalité de l'action de Schœlcher —, elle doit être versée à la colonie entière et servir à sa reconstruction, principe repris par la Commission d'abolition de 1848. Cependant, l'Assemblée nationale n'accordera l'indemnité qu'aux maîtres, sans résoudre la question du partage des terres.

Ainsi, après une première hésitation, Schœlcher devient le défenseur le plus acharné de l'abolition immédiate de l'esclavage. En 1838, il présente un mémoire, publié en 1840, au concours créé par le testament de l'abbé Grégoire, où il expose les nécessités de l'abolition immédiate. Rappelons cependant que Bissette demande l'abolition immédiate dès 1835, dans le cadre de la *Revue des colonies*, mais ses écrits, bien moins nombreux, n'ont pas le retentissement de ceux de Schœlcher. Pour les abolitionnistes métropolitains, de la Société des amis des Noirs (créée notamment par l'abbé Grégoire en 1788 et très active sous la période révolutionnaire) à la Société française pour l'abolition de l'esclavage, c'est l'abolition progressive qui est défendue jusqu'en 1847. Il en est de même devant les assemblées législatives. Schœlcher est donc un précurseur de la revendication de l'abolition immédiate dès 1838.

La part de Schœlcher dans l'abolition de l'esclavage réside évidemment, en premier lieu, dans ses écrits (ouvrages et articles de

<footnote n="47">⁴⁷ SCHœLCHER, Victor. *Histoire de l'esclavage pendant les deux dernières années*, Paris : Pagnerre, 1847 ; rééd. tome 1, Pointe-à-Pitre : Désormeaux, 1973, p. 118.</footnote>
presse). Soulignons qu'ils sont régulièrement cités devant les
assemblées législatives à la fin de la monarchie de Juillet, notamment
par Ledru-Rollin. Ils présentent donc une source précieuse de
documentations et d'éléments de réflexion sur l'esclavage. Schœlcher
contribue également à l'abolition par l'action ainsi que par la rédaction
et la publication de pétitions dès 1844. Il rédige en 1847, la fameuse
pétition pour l'abolition immédiate de l'esclavage. Dès son retour du
Sénégal le 3 mars, Schœlcher est appelé par François Arago et le
convainc de la nécessité de l'abolition immédiate. Le 4 mars, le
principe de l'abolition est proclamé et une Commission d'abolition,
dont Schœlcher est président, est instituée. Schœlcher est nommé
sous-secrétaire d'État chargé spécialement des colonies et de
l'abolition de l'esclavage. Il impose la liberté immédiate dans les deux
mois sans attendre une décision de la future Assemblée nationale, il
empêche tout travail forcé mais, surtout, il impose dans les quatre
vieilles colonies l'égalité civile et politique (d'autant plus fondamentale
avec la proclamation du suffrage universel direct masculin), malgré les
fortes pressions des colons.

L'action de Schœlcher a été quelques fois minimisée par ceux qui
soutiennent la thèse de l'inéluctabilité de l'abolition due à l'évolution
du capitalisme. Cependant, s'il était aussi évident que l'esclavage
n'était qu'un gouffre financier pour la métropole, alors pourquoi la
France a-t-elle attendu aussi longtemps ? De plus, rien ne pouvait
certifier que la future Assemblée nationale n'allait pas retarder
l'abolition, d'autant plus que le parti de l'ordre allait reprendre de la
vigueur. Lors du centenaire de l'abolition de l'esclavage, Césaire
déclara : "il faut le dire parce que c'est la très exacte vérité, ce décret,
Victor Schœlcher l'arracha."<fnref n="48" />

Il s'agit également de savoir quelle est la part des esclaves dans
l'abolition. Ce débat suscite souvent les passions parce que la révolte
des esclaves a été longtemps écartée par les historiens, notamment
celle du 22 mai 1848 en Martinique alors que Schœlcher a toujours
rendu hommage aux actions courageuses des esclaves. L'historien

<figure><img src="image_27.png" /></figure>

<footnote n="48">⁴⁸ CÉSAIRE, Aimé. “Commémoration du centenaire de l'abolition de l'esclavage. Discours prononcé à la Sorbonne le 27 avril 1948”, *Œuvres complètes*, tome 3, Paris : Désormeaux, 1976, p. 412.</footnote>
presse). Soulignons qu'ils sont régulièrement cités devant les
assemblées législatives à la fin de la monarchie de Juillet, notamment
par Ledru-Rollin. Ils présentent donc une source précieuse de
documentations et d'éléments de réflexion sur l'esclavage. Schœlcher
contribue également à l'abolition par l'action ainsi que par la rédaction
et la publication de pétitions dès 1844. Il rédige en 1847, la fameuse
pétition pour l'abolition immédiate de l'esclavage. Dès son retour du
Sénégal le 3 mars, Schœlcher est appelé par François Arago et le
convainc de la nécessité de l'abolition immédiate. Le 4 mars, le
principe de l'abolition est proclamé et une Commission d'abolition,
dont Schœlcher est président, est instituée. Schœlcher est nommé
sous-secrétaire d'État chargé spécialement des colonies et de
l'abolition de l'esclavage. Il impose la liberté immédiate dans les deux
mois sans attendre une décision de la future Assemblée nationale, il
empêche tout travail forcé mais, surtout, il impose dans les quatre
vieilles colonies l'égalité civile et politique (d'autant plus fondamentale
avec la proclamation du suffrage universel direct masculin), malgré les
fortes pressions des colons.

L'action de Schœlcher a été quelques fois minimisée par ceux qui
soutiennent la thèse de l'inéluctabilité de l'abolition due à l'évolution
du capitalisme. Cependant, s'il était aussi évident que l'esclavage
n'était qu'un gouffre financier pour la métropole, alors pourquoi la
France a-t-elle attendu aussi longtemps ? De plus, rien ne pouvait
certifier que la future Assemblée nationale n'allait pas retarder
l'abolition, d'autant plus que le parti de l'ordre allait reprendre de la
vigueur. Lors du centenaire de l'abolition de l'esclavage, Césaire
déclara : "il faut le dire parce que c'est la très exacte vérité, ce décret,
Victor Schœlcher l'arracha."<fnref n="48" />

Il s'agit également de savoir quelle est la part des esclaves dans
l'abolition. Ce débat suscite souvent les passions parce que la révolte
des esclaves a été longtemps écartée par les historiens, notamment
celle du 22 mai 1848 en Martinique alors que Schœlcher a toujours
rendu hommage aux actions courageuses des esclaves. L'historien

<footnote n="48">⁴⁸ CÉSAIRE, Aimé. “Commémoration du centenaire de l'abolition de l'esclavage. Discours prononcé à la Sorbonne le 27 avril 1948”, *Œuvres complètes*, tome 3, Paris : Désormeaux, 1976, p. 412.</footnote>
Armand Nicolas<sup>49</sup>, par exemple, amenuise le rôle de Schœlcher en affirmant que c'est la révolte du 22 mai qui met fin à l'esclavage puisque le décret du 27 avril n'arrive en Martinique que le 3 juin. Cependant, la proclamation du 4 mars y était arrivée avant la révolte. Les esclaves antillais ont su accélérer l'abolition, se sont libérés, mais le décret de Schœlcher, ce n'est pas seulement la *libération*, c'est la *liberté* et ce, dans toutes les colonies. Schœlcher a réussi à imposer la pleine citoyenneté – du moins, pour les Antilles et la Guyane –, alors que l'égalité était très contestée, surtout pour les droits politiques, ce qui lui a d'ailleurs valu un duel contre un colon.

<footnote n="49">49 NICOLAS, Armand. *Histoire de la Martinique*, tome 1, Paris : L'Harmattan, 1996, p. 386.</footnote>
Armand Nicolas<sup>49</sup>, par exemple, amenuise le rôle de Schœlcher en affirmant que c'est la révolte du 22 mai qui met fin à l'esclavage puisque le décret du 27 avril n'arrive en Martinique que le 3 juin. Cependant, la proclamation du 4 mars y était arrivée avant la révolte. Les esclaves antillais ont su accélérer l'abolition, se sont libérés, mais le décret de Schœlcher, ce n'est pas seulement la *libération*, c'est la *liberté* et ce, dans toutes les colonies. Schœlcher a réussi à imposer la pleine citoyenneté – du moins, pour les Antilles et la Guyane –, alors que l'égalité était très contestée, surtout pour les droits politiques, ce qui lui a d'ailleurs valu un duel contre un colon.

<figure><img src="image_30.png" /></figure>

<footnote n="49">49 NICOLAS, Armand. *Histoire de la Martinique*, tome 1, Paris : L'Harmattan, 1996, p. 386.</footnote>
La Franc-Maçonnerie et les colonies

Quelle a été la place de la Franc-Maçonnerie dans l'abolition de
l'esclavage ? Nous n'avons guère d'éléments pour y répondre. Ce qui
est certain, c'est qu'il n'y a jamais eu d'unité sur cette question et qu'il
n'y a pas eu de position officielle. Certes, certains abolitionnistes
étaient Francs-Maçons comme Brissot ou Mirabeau, mais d'autres ne
l'étaient pas comme Condorcet, Robespierre, Ledru-Rollin ou
Tocqueville. D'autres Francs-Maçons n'étaient pas favorables à
l'abolition immédiate, comme Dupin, Moreau de Saint-Méry ou
Mérilhou. De plus, aux colonies<fnref n="50" /> existaient des loges esclavagistes,
par exemple *La Concorde* de Saint-Pierre, comme des loges
abolitionnistes, notamment *La Trigonométrie* de Fort-Royal et
certainement *Les Émules d'Hiram* de Pointe-à-Pitre. Leur position est
très difficile à connaître puisque leurs planches ne traitent guère de
cette question. Est-ce en raison de l'interdiction des discussions
politiques ou d'un désiciрét de la question ?

La question raciale est en revanche très importante. Les premiers
hommes de couleur ne furent initiés qu'après la Révolution, à Saint-
Domingue<fnref n="51" />. Globalement, les loges aux colonies restaient
essentiellement blanches. Et lorsqu'elles ont des membres de couleur,
ce sont souvent des servants, comme par exemple dans la loge *La
Concorde*, constituée que de planteurs et de négociants : en 30 ans,
selon Elisabeth Escalle et Mariel Gouyon-Guillaume, il n'y a que deux
Frères de couleur mais servants ! La création, en 1835, de la loge des
*Émules d'Hiram* en Guadeloupe suscite une vive polémique. En effet,
la loge *La Paix* se plaint auprès du Grand Orient de l'ouverture de
celle-ci qu'elle estime sauvage et dénonce le choix des candidats,
notamment trois d'entre eux : un propriétaire, un négociant, et un
ancien esclave, alors "rampant et flatteur", qui promène depuis trois
ans une "existence flétrie", "sans éducation", il saurait "à peine

<footnote n="50">50 ESCALLE, Elisabeth ; GOUYON GUILLAUME, Mariel. *Francs-Maçons des Loges françaises « aux Amériques » 1770-1850. Contribution à l'étude de la société créole*, Paris : Escalle et Gouyon Guillaume, 1993, dacty, p. 54, 73 et 80.</footnote>

<footnote n="51">51 COMBES, André. "La Franc-Maçonnerie aux Antilles et en Guyane française de 1789 à 1848", *Chroniques d'histoire maconnique*, 1997, n° 38, p. 40.</footnote>
La Franc-Maçonnerie et les colonies

Quelle a été la place de la Franc-Maçonnerie dans l'abolition de
l'esclavage ? Nous n'avons guère d'éléments pour y répondre. Ce qui
est certain, c'est qu'il n'y a jamais eu d'unité sur cette question et qu'il
n'y a pas eu de position officielle. Certes, certains abolitionnistes
étaient Francs-Maçons comme Brissot ou Mirabeau, mais d'autres ne
l'étaient pas comme Condorcet, Robespierre, Ledru-Rollin ou
Tocqueville. D'autres Francs-Maçons n'étaient pas favorables à
l'abolition immédiate, comme Dupin, Moreau de Saint-Méry ou
Mérilhou. De plus, aux colonies<fnref n="50" /> existaient des loges esclavagistes,
par exemple *La Concorde* de Saint-Pierre, comme des loges
abolitionnistes, notamment *La Trigonométrie* de Fort-Royal et
certainement *Les Émules d'Hiram* de Pointe-à-Pitre. Leur position est
très difficile à connaître puisque leurs planches ne traitent guère de
cette question. Est-ce en raison de l'interdiction des discussions
politiques ou d'un dés’intérêt de la question ?

La question raciale est en revanche très importante. Les premiers
hommes de couleur ne furent initiés qu’après la Révolution, à Saint-
Domingue<fnref n="51" />. Globalement, les loges aux colonies restaient
essentiellement blanches. Et lorsqu’elles ont des membres de couleur,
ce sont souvent des servants, comme par exemple dans la loge *La
Concorde*, constituée que de planteurs et de négociants : en 30 ans,
selon Elisabeth Escalle et Mariel Gouyon-Guillaume, il n’y a que deux
Frères de couleur mais servants ! La création, en 1835, de la loge des
*Émules d’Hiram* en Guadeloupe suscite une vive polémique. En effet,
la loge *La Paix* se plaint auprès du Grand Orient de l’ouverture de
celle-ci qu’elle estime sauvage et dénonce le choix des candidats,
notamment trois d’entre eux : un propriétaire, un négociant, et un
ancien esclave, alors “rampant et flatteur”, qui promène depuis trois
ans une “existence flétrie”, “sans éducation”, il saurait “à peine

<figure><img src="image_31.png" /></figure>

<footnote n="50">50 ESCALLE, Elisabeth ; GOUYON GUILLAUME, Mariel. *Francs-Maçons des Loges françaises « aux Amériques » 1770-1850. Contribution à l'étude de la société créole*, Paris : Escalle et Gouyon Guillaume, 1993, dacty, p. 54, 73 et 80.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ COMBES, André. "La Franc-Maçonnerie aux Antilles et en Guyane française de 1789 à 1848", *Chroniques d'histoire maconnique*, 1997, n° 38, p. 40.</footnote>
assembler les quelques lettres qui forment son nom”. Or, souligne André Combes, cet ancien esclave étant membre de La Trinité à Paris, La Paix se défend de tenir des propos racistes : “On vous a dit et on vous dira que la Loge de La Paix est composée d’hommes pris dans la classe blanche du pays et qu’elle ne veut admettre au bienfait de l’Institution maçonnique la classe des hommes de couleur [...]. La Loge La Paix aime et respecte les Maçons quand ils sont dignes de l’être ; elle ne regarde pas la couleur de la peau mais la pureté de leur cœur [...] la classe des hommes de couleur est sortie depuis peu de l’esclavage où la retenait la dureté d’une veille législation ; dans son sein on trouve quelques rares individus remarquables par leur science et leur position sociale ; mais le plus grand nombre est encore plongé dans l’esclavage de l’ignorance et de l’abrutissement [...]. Le temps n’est pas encore venu pour la classe des hommes de couleur d’avoir le droit de créer à eux seuls un Temple maçonnique”<fnref n="52" />. Le Grand Orient, après un premier refus, accorde finalement les Constitutions nécessaires pour les Émules d’Hiram.

La seule référence<fnref n="53" /> faite par Schœlcher à la Franc-Maçonnerie est sa dénonciation d'une "fermeture de la loge des francs-maçons mulâtres" en Martinique : "Aux Antilles, on croit encore à la maçonnerie, mais la fraternité maçonnique n'y est pas plus respectée que la grande fraternité humaine : il n'y a de frères que selon l'épiderme. Les maçons de peau jaune<fnref n="54" /> ; aussi les jaunes ont-ils formé une loge à part, ce que M. Gosset, maire de Saint-Pierre, a trouvé très dangereux. Que les blancs se réunissent, il n'y a aucun mal à cela ; mais les mulâtres ! c'est bien différent. Donc, sur le rapport de M. le maire, le gouverneur, M. Mathieu, se transformant en exécuteur des hautes œuvres du G.'O.'., s'est empressé de faire fermer la loge des hommes de couleur, sous prétexte qu'ils n'avaient pas de constitution."<fnref n="55" />

<figure><img src="image_28.png" /></figure>

<footnote n="52">⁵² COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 1, op. cit., p. 204.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ Rappelons que de nombreuses lettres ont été brûlées.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ Les Maçons métis.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ SCHÖLCHER, Victor. *Histoire de l'esclavage...*, tome 1, op. cit., p. 174.</footnote>
assembler les quelques lettres qui forment son nom”. Or, souligne André Combes, cet ancien esclave étant membre de *La Trinité* à Paris, *La Paix* se défend de tenir des propos racistes : “On vous a dit et on vous dira que la Loge de La Paix est composée d’hommes pris dans la classe blanche du pays et qu’elle ne veut admettre au bienfait de l’Institution maçonnique la classe des hommes de couleur [...]. La Loge *La Paix* aime et respecte les Maçons quand ils sont dignes de l’être ; elle ne regarde pas la couleur de la peau mais la pureté de leur cœur [...] la classe des hommes de couleur est sortie depuis peu de l’esclavage où la retenait la dureté d’une veille législation ; dans son sein on trouve quelques rares individus remarquables par leur science et leur position sociale ; mais le plus grand nombre est encore plongé dans l’esclavage de l’ignorance et de l’abrutissement [...]. Le temps n’est pas encore venu pour la classe des hommes de couleur d’avoir le droit de créer à eux seuls un Temple maçonnique”<fnref n="52" />. Le Grand Orient, après un premier refus, accorde finalement les Constitutions nécessaires pour les *Émules d’Hiram*.

La seule référence<fnref n="53" /> faite par Schœlcher à la Franc-Maçonnerie est sa dénonciation d'une "fermeture de la loge des francs-maçons mulâtres" en Martinique: "Aux Antilles, on croit encore à la maçonnerie, mais la fraternité maçonnique n'y est pas plus respectée que la grande fraternité humaine: il n'y a de frères que selon l'épiderme. Les maçons de peau jaune<fnref n="54" /> ; aussi les jaunes ont-ils formé une loge à part, ce que M. Gosset, maire de Saint-Pierre, a trouvé très dangereux. Que les blancs se réunissent, il n'y a aucun mal à cela ; mais les mulâtres ! c'est bien différent. Donc, sur le rapport de M. le maire, le gouverneur, M. Mathieu, se transformant en exécuteur des hautes œuvres du G.'O.'., s'est empressé de faire fermer la loge des hommes de couleur, sous prétexte qu'ils n'avaient pas de constitution."<fnref n="55" />

<figure><img src="image_32.png" /></figure>

<footnote n="52">⁵² COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 1, op. cit., p. 204.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ Rappelons que de nombreuses lettres ont été brûlées.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ Les Maçons métis.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ SCHÖLCHER, Victor. *Histoire de l'esclavage...*, tome 1, op. cit., p. 174.</footnote>
Ainsi, Scholcher suit l'actualité maçonnique. Cet article, étant écrit en 1846, concerne certainement *La Trigonométrie*, loge anti-esclavagiste et républicaine, fermée par le gouverneur pour propagande républicaine.
Ainsi, Scholcher suit l'actualité maçonnique. Cet article, étant écrit en 1846, concerne certainement *La Trigonométrie*, loge anti-esclavagiste et républicaine, fermée par le gouverneur pour propagande républicaine.
<figure><img src="image_33.png" /></figure>
# CHAPITRE III

## Scholcher, un *Quarante-huitard* : 1848-1851

Sous la IIe République, Scholcher n'est affilié à aucune loge. En revanche, il garde apparemment certains liens. L'année 1848 est pour lui l'occasion de pouvoir enfin mettre en pratique son idéal républicain : Liberté, Égalité, Fraternité, humanisme et philanthropie. Ce sont là les principes des *quarante-huitards*, certes, mais pas de tous. C'est ici que Scholcher rejoint également l'idéal maçonnique car ces principes sont aussi ceux de la Franc-Maçonnerie.

### L'avènement de la IIe République : Scholcher au pouvoir

Pendant les événements de février 1848, Scholcher est encore au Sénégal (il ne revient que le 3 mars). Lorsque la République est proclamée, les Francs-Maçons tiennent à montrer leur adhésion au nouveau régime. Le 6 mars, une délégation du Grand Orient lit l'adresse du Grand Maître au Gouvernement provisoire : "Les Francs-Maçons ont porté de tout temps sur leur bannière ces mots : Liberté, Égalité, Fraternité ; en les retrouvant sur le drapeau de la France, ils saluent le triomphe de leurs principes et s'applaudissent de pouvoir dire que la patrie tout entière a reçu par vous la consécration maçonnique."<fnref n="56" /> Cette manifestation, souligne Pierre Chevallier<fnref n="57" />, constitue non seulement l'adhésion au nouveau régime mais encore l'affirmation de la paternité maçonnique de la devise républicaine, alors que, selon lui, cette formule politique ne provient pas de la Franc-Maçonnerie. Cependant, Charles Porset<fnref n="58" /> est plus nuancé et démontre que les Francs-Maçons de 1848 ne se sont peut-être pas

<footnote n="56">⁵⁶ Revue maçonnique. Journal consacré aux améliorations de la Franc-Maçonnerie, tome XI, 1848, p. 46-47.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ CHEVALLIER, Pierre. Histoire de la Franc-Maçonnerie..., tome 2, op. cit., p. 299.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ PORSET, Charles. *La devise maçonnique « Liberté, Égalité, Fraternité», Paris : ÉDIMAF, 1998.*</footnote>
# CHAPITRE III

## Scholcher, un *Quarante-huitard* : 1848-1851

Sous la IIe République, Scholcher n'est affilié à aucune loge. En revanche, il garde apparemment certains liens. L'année 1848 est pour lui l'occasion de pouvoir enfin mettre en pratique son idéal républicain : Liberté, Égalité, Fraternité, humanisme et philanthropie. Ce sont là les principes des *quarante-huitards*, certes, mais pas de tous. C'est ici que Scholcher rejoint également l'idéal maçonnique car ces principes sont aussi ceux de la Franc-Maçonnerie.

### L'avènement de la IIe République : Scholcher au pouvoir

Pendant les événements de février 1848, Scholcher est encore au Sénégal (il ne revient que le 3 mars). Lorsque la République est proclamée, les Francs-Maçons tiennent à montrer leur adhésion au nouveau régime. Le 6 mars, une délégation du Grand Orient lit l'adresse du Grand Maître au Gouvernement provisoire : "Les Francs-Maçons ont porté de tout temps sur leur bannière ces mots : Liberté, Égalité, Fraternité ; en les retrouvant sur le drapeau de la France, ils saluent le triomphe de leurs principes et s'applaudissent de pouvoir dire que la patrie tout entière a reçu par vous la consécration maçonnique."56 Cette manifestation, souligne Pierre Chevallier57, constitue non seulement l'adhésion au nouveau régime mais encore l'affirmation de la paternité maçonnique de la devise républicaine, alors que, selon lui, cette formule politique ne provient pas de la Franc-Maçonnerie. Cependant, Charles Porset58 est plus nuancé et démontre que les Francs-Maçons de 1848 ne se sont peut-être pas

<figure><img src="image_34.png" /></figure>

<footnote n="56">56 Revue maçonnique. Journal consacré aux améliorations de la Franc-Maçonnerie, tome XI, 1848, p. 46-47.</footnote>

<footnote n="57">57 CHEVALLIER, Pierre. Histoire de la Franc-Maçonnerie..., tome 2, op. cit., p. 299.</footnote>

<footnote n="58">58 PORSET, Charles. *La devise maçonnique « Liberté, Égalité, Fraternité», Paris : ÉDIMAF, 1998.*</footnote>
illégitimement approprié la paternité de la devise républicaine car si les Maçons n'ont pas inventé la devise telle quelle, les valeurs de Liberté, d'Égalité et de Fraternité sont constitutives de l'identité maçonnique.

La Franc-Maçonnerie, souligne André Combes, a contribué à répandre l'esprit de 1848. Les différents gouvernements comprennent des Maçons, de nombreux Francs-Maçons sont élus à l'Assemblée et ouvrent ainsi la tradition d'une Maçonnerie parlementaire<fnref n="59" />. Une nouvelle revue, *Le Franc-Maçon*, à l'esprit quarante-huitard, est créée en juin 1848. L'immense majorité des Francs-Maçons accueille sincèrement le nouveau régime et le suffrage universel.

À son retour du Sénégal, Scholcher est nommé sous-secrétaire d'État des Colonies et de la Marine, chargé de préparer l'abolition de l'esclavage (cf. infra). Le 12 mai 1848, Scholcher démissionne de son poste de sous-secrétaire d'État. Il s'attend, par la suite, à devenir ministre de la Marine et des Colonies et reproche à Ledru-Rollin de ne l'avoir pas soutenu.

Scholcher se présente sur la liste de *La Réforme*, aux élections législatives d'avril 1848 dans le département de la Seine. Il échoue ainsi qu'aux élections complémentaires du 4 juin. Scholcher est finalement élu à la Martinique et à la Guadeloupe, les élections sont validées en octobre. Il opte pour la Martinique. Membre du parti de la Montagne, il en serait vice-président<fnref n="60" />.

Humaniste et philanthrope, Scholcher entend contribuer à l'établissement d'une République démocratique et sociale. La philanthropie est une vertu maçonnique. Elle est pratiquée comme un devoir humain, comme une fidélité à l'esprit même de l'engagement personnel. Cependant, comme le rappelle Paul Gourdot<fnref n="61" />, il existe différentes façons d'exercer la philanthropie allant de la simple charité

<footnote n="59">⁵⁹ COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 1, op. cit., p. 265.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ ROBERT, Adolphe ; BOURLOTON, Edgar ; COUGNY, Gaston. *Dictionnaire des parlementaires français de 1789 à 1889*, tome 9, Paris : Bourloton, 1891.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ GOURDOT, Paul. *Les sources maçonniques du socialisme français*, Monaco : Éditions du Rocher, 1998, p. 145.</footnote>
illégitimement approprié la paternité de la devise républicaine car si
les Maçons n'ont pas inventé la devise telle quelle, les valeurs de
Liberté, d'Égalité et de Fraternité sont constitutives de l'identité
maçonnique.

La Franc-Maçonnerie, souligne André Combes, a contribué à
répandre l'esprit de 1848. Les différents gouvernements comprennent
des Maçons, de nombreux Francs-Maçons sont élus à l'Assemblée et
ouvrent ainsi la tradition d'une Maçonnerie parlementaire<fnref n="59" />. Une
nouvelle revue, *Le Franc-Maçon*, à l'esprit quarante-huitard, est créée
en juin 1848. L'immense majorité des Francs-Maçons accueille
sincèrement le nouveau régime et le suffrage universel.

À son retour du Sénégal, Scholcher est nommé sous-secrétaire d'État des Colonies et de la Marine, chargé de préparer l'abolition de l'esclavage (cf. infra). Le 12 mai 1848, Scholcher démissionne de son poste de sous-secrétaire d'État. Il s'attend, par la suite, à devenir ministre de la Marine et des Colonies et reproche à Ledru-Rollin de ne l'avoir pas soutenu.

Scholcher se présente sur la liste de *La Réforme*, aux élections législatives d'avril 1848 dans le département de la Seine. Il échoue ainsi qu'aux élections complémentaires du 4 juin. Scholcher est finalement élu à la Martinique et à la Guadeloupe, les élections sont validées en octobre. Il opte pour la Martinique. Membre du parti de la Montagne, il en serait vice-président<fnref n="60" />.

Humaniste et philanthrope, Scholcher entend contribuer à
l'établissement d'une République démocratique et sociale. La
philanthropie est une vertu maçonnique. Elle est pratiquée comme un
devoir humain, comme une fidélité à l'esprit même de l'engagement
personnel. Cependant, comme le rappelle Paul Gourdot<fnref n="61" />, il existe
différentes façons d'exercer la philanthropie allant de la simple charité

<figure><img src="image_35.png" /></figure>

<footnote n="59">⁵⁹ COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 1, op. cit., p. 265.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ ROBERT, Adolphe ; BOURLOTON, Edgar ; COUGNY, Gaston. *Dictionnaire des parlementaires français de 1789 à 1889*, tome 9, Paris : Bourloton, 1891.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ GOURDOT, Paul. *Les sources maçonniques du socialisme français*, Monaco : Éditions du Rocher, 1998, p. 145.</footnote>
à la revendication de véritables droits sociaux. Scholcher se qualifie
de républicain socialiste. Il pousse ainsi la philanthropie bien au-delà
des œuvres de bienfaisance. Pour lui, la République est le
gouvernement "de tous, par tous et pour tous". Parce qu'elle est
démocratique, son but est l'intérêt général : elle doit être sociale, c'est-
à-dire, pour Scholcher, tournée vers ses nationaux. La République
"pour tous" est un État qui assure les droits et libertés à tous ses
habitants, le respect de la dignité humaine, la liberté individuelle, la
protection des plus démunis et surtout, l'instruction publique. La
République se doit aussi d'assurer la liberté d'expression – donc de la
presse –, de réunion et d'association. Scholcher est un humaniste, il a
foi en l'homme, mesure de toute chose. Il s'inscrit dans la lignée des
philosophes des Lumières. Tout risque d'oppression ou d'aliénation
est à combattre afin de faire découvrir à chaque homme sa dignité.
Selon lui, un amour universel lie tous les membres de la famille
humaine. De la fraternité naît l'égalité et de l'égalité, la liberté. En
effet, cette philanthropie pose le principe de l'égalité entre les
hommes et de l'égale liberté. La fraternité s'inscrit également dans le
cadre d'une opposition entre les hommes et une autorité étatique.
L'égalité devient alors le droit à un traitement juridique identique dans
des situations semblables. Si cela est plus ou moins admis dans le
cadre d'une République, l'homme de la cité, c'est-à-dire l'homme dans
ses fonctions sociales, ne peut revendiquer que l'égalité devant la loi
et le droit au suffrage. La liberté se traduit par la possibilité de faire
tout ce qui n'est pas interdit par la loi sans nuire à autrui. Pour
Scholcher, la liberté dans un État de droit signifie celle d'un choix de
vie. Ainsi, l'égalité se transforme en une égalité des chances. Aussi,
Scholcher lutte-t-il en faveur de la protection contre les traitements
inhumains et pour une égalité sociale qui offre à chacun les moyens
de s'épanouir. L'État républicain a donc une responsabilité envers ses
habitants.

Sous la IIᵉ République, en dehors de son œuvre abolitionniste,
Schölcher est à l'origine ou soutient différentes propositions afin de

<footnote n="62">⁶² SCHÆLCHER, Victor. *Histoire des crimes du 2 décembre*, tome 1, Bruxelles : Labroue, 1852, p. 33.</footnote>
à la revendication de véritables droits sociaux. Scholcher se qualifie
de républicain socialiste. Il pousse ainsi la philanthropie bien au-delà
des œuvres de bienfaisance. Pour lui, la République est le
gouvernement "de tous, par tous et pour tous". Parce qu'elle est
démocratique, son but est l'intérêt général : elle doit être sociale, c'est-
à-dire, pour Scholcher, tournée vers ses nationaux. La République
"pour tous" est un État qui assure les droits et libertés à tous ses
habitants, le respect de la dignité humaine, la liberté individuelle, la
protection des plus démunis et surtout, l'instruction publique. La
République se doit aussi d'assurer la liberté d'expression – donc de la
presse –, de réunion et d'association. Scholcher est un humaniste, il a
foi en l'homme, mesure de toute chose. Il s'inscrit dans la lignée des
philosophes des Lumières. Tout risque d'oppression ou d'aliénation
est à combattre afin de faire découvrir à chaque homme sa dignité.
Selon lui, un amour universel lie tous les membres de la famille
humaine. De la fraternité naît l'égalité et de l'égalité, la liberté. En
effet, cette philanthropie pose le principe de l'égalité entre les
hommes et de l'égale liberté. La fraternité s'inscrit également dans le
cadre d'une opposition entre les hommes et une autorité étatique.
L'égalité devient alors le droit à un traitement juridique identique dans
des situations semblables. Si cela est plus ou moins admis dans le
cadre d'une République, l'homme de la cité, c'est-à-dire l'homme dans
ses fonctions sociales, ne peut revendiquer que l'égalité devant la loi
et le droit au suffrage. La liberté se traduit par la possibilité de faire
tout ce qui n'est pas interdit par la loi sans nuire à autrui. Pour
Scholcher, la liberté dans un État de droit signifie celle d'un choix de
vie. Ainsi, l'égalité se transforme en une égalité des chances. Aussi,
Scholcher lutte-t-il en faveur de la protection contre les traitements
inhumains et pour une égalité sociale qui offre à chacun les moyens
de s'épanouir. L'État républicain a donc une responsabilité envers ses
habitants.

Sous la IIe République, en dehors de son œuvre abolitionniste,
Scholcher est à l'origine ou soutient différentes propositions afin de

<figure><img src="image_36.png" /></figure>

<footnote n="62">⁶² SCHÆLCHER, Victor. *Histoire des crimes du 2 décembre*, tome 1, Bruxelles : Labroue, 1852, p. 33.</footnote>
lutter pour une République sociale<fnref n="63" />. Il fait abolir les châtiments corporels dans la Marine. Il milite notamment contre la peine de mort, pour des conditions décentes pour les prisonniers, contre la déportation, pour l'instruction et la moralisation des détenus, pour le patronage des jeunes délinquants, pour la suppression de la mort civile, pour des conditions décentes de transport (train et paquebot), pour une instruction publique gratuite et obligatoire, pour l'organisation d'un secours public, pour un plus grand accès à la culture (presse, bibliothèque, musée), pour l'amnistie des insurgés de Juin, pour le secours des combattants de Juillet 1830 et Février 1848 et, à un autre niveau, contre les mauvais traitements envers les animaux domestiques.

<figure><img src="image_29.png" /></figure>

<footnote n="63">⁶³ Cf. GIROLLET, Anne. *Victor Schalcher, abolitionniste et républicain...*</footnote>
lutter pour une République sociale<fnref n="63" />. Il fait abolir les châtiments corporels dans la Marine. Il milite notamment contre la peine de mort, pour des conditions décentes pour les prisonniers, contre la déportation, pour l'instruction et la moralisation des détenus, pour le patronage des jeunes délinquants, pour la suppression de la mort civile, pour des conditions décentes de transport (train et paquebot), pour une instruction publique gratuite et obligatoire, pour l'organisation d'un secours public, pour un plus grand accès à la culture (presse, bibliothèque, musée), pour l'amnistie des insurgés de Juin, pour le secours des combattants de Juillet 1830 et Février 1848 et, à un autre niveau, contre les mauvais traitements envers les animaux domestiques.

<figure><img src="image_37.png" /></figure>

<footnote n="63">⁶³ Cf. GIROLLET, Anne. *Victor Schalcher, abolitionniste et républicain...*</footnote>
La neutralité de Schœlcher pendant les Journées de Juin 1848

L'enthousiasme des débuts de la IIe République ne dure qu'un
temps. La fermeture des ateliers nationaux provoque une émeute, la
répression est extrêmement brutale. Le Grand Orient reste prudent
dans ses déclarations et ne fait que regretter les événements, sans
pour autant accabler les victimes. D'ailleurs, les Francs-Maçons se
sont retrouvés dans les deux camps<fnref n="64" />.

Quant à Schœlcher, lui qui prônait le droit à l'insurrection et la résistance à l'oppression, adopte ici la neutralité ! Il s'oppose aux insurrections sous la République tant que le régime ne se transforme pas en tyrannie. On retrouve ici toutes les contradictions entre la reconnaissance d'un droit d'insurrection et la volonté d'assurer la stabilité d'un régime politique, contradictions qui apparaissent dans toutes les déclarations des droits. Ainsi, affirme Schœlcher, sous la République, les vœux et griefs doivent être présentés par l'intermédiaire du suffrage universel : la République est conciliatrice car elle est démocratique.

C'est pourquoi, fin mai 1848, Scholcher dénonce "cette alliance monstrueuse avec Blanqui qui vient jetter [sic] un voile de déshonneur sur un attentat politique insensé"<fnref n="65" />. Porter ainsi atteinte à l'Assemblée nationale, c'est un crime qui l'épouvante et le désole. Quant à la révolte de Juin 1848, il exprime son désarroi et sa douleur, cependant, il s'est "condamné au supplice de la neutralité."<fnref n="66" /> La suppression des ateliers nationaux était nécessaire, selon lui, mais devait s'effectuer avec de grands ménagements en proposant des alternatives sérieuses. Scholcher accuse Cavaignac de n'avoir "réussi qu'à aider le passage de l'empire. Juin a été la révolte de la faim, aveugle, insensée déplorable comme la faim"<fnref n="67" />.

En revanche, lorsque le gouvernement entend entreprendre
l'expédition romaine en juin 1849, Scholcher participe à la création

<footnote n="64">⁶⁴ COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 1, op. cit., p. 279.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Lettre de SCHÉLCHER à LEGOUVÉ, s.d. [selon N. Schmidt, juin-juillet 1849, selon nous, fin mai 1848], *La correspondance...*, op. cit., p. 181.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Lettre de SCHÉLCHER à Mme LEGOUVÉ, s.d. [selon N. Schmidt : juin-juillet 1849, selon nous, juin 1848], *La correspondance...*, op. cit., p. 180.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ Lettre de SCHÉLCHER à HETZEL, 15 décembre 1855, B.N. mss, n.a.Fr. 16992, fol. 348-349.</footnote>
La neutralité de Schœlcher pendant les Journées de Juin 1848

L'enthousiasme des débuts de la IIe République ne dure qu'un
temps. La fermeture des ateliers nationaux provoque une émeute, la
répression est extrêmement brutale. Le Grand Orient reste prudent
dans ses déclarations et ne fait que regretter les événements, sans
pour autant accabler les victimes. D'ailleurs, les Francs-Maçons se
sont retrouvés dans les deux camps<fnref n="64" />.

Quant à Scholcher, lui qui prônait le droit à l'insurrection et la résistance à l'oppression, adopte ici la neutralité ! Il s'oppose aux insurrections sous la République tant que le régime ne se transforme pas en tyrannie. On retrouve ici toutes les contradictions entre la reconnaissance d'un droit d'insurrection et la volonté d'assurer la stabilité d'un régime politique, contradictions qui apparaissent dans toutes les déclarations des droits. Ainsi, affirme Scholcher, sous la République, les vœux et griefs doivent être présentés par l'intermédiaire du suffrage universel : la République est conciliatrice car elle est démocratique.

C'est pourquoi, fin mai 1848, Scholcher dénonce "cette alliance monstrueuse avec Blanqui qui vient jetter [sic] un voile de déshonneur sur un attentat politique insensé"<fnref n="65" />. Porter ainsi atteinte à l'Assemblée nationale, c'est un crime qui l'épouvante et le désole. Quant à la révolte de Juin 1848, il exprime son désarroi et sa douleur, cependant, il s'est "condamné au supplice de la neutralité."<fnref n="66" /> La suppression des ateliers nationaux était nécessaire, selon lui, mais devait s'effectuer avec de grands ménagements en proposant des alternatives sérieuses. Scholcher accuse Cavaignac de n'avoir "réussi qu'à aider le passage de l'empire. Juin a été la révolte de la faim, aveugle, insensée déplorable comme la faim"<fnref n="67" />.

En revanche, lorsque le gouvernement entend entreprendre
l'expédition romaine en juin 1849, Scholcher participe à la création

<footnote n="64">⁶⁴ COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 1, op. cit., p. 279.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Lettre de SCHÉLCHER à LEGOUVÉ, s.d. [selon N. Schmidt, juin-juillet 1849, selon nous, fin mai 1848], *La correspondance...*, op. cit., p. 181.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Lettre de SCHÉLCHER à Mme LEGOUVÉ, s.d. [selon N. Schmidt : juin-juillet 1849, selon nous, juin 1848], *La correspondance...*, op. cit., p. 180.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ Lettre de SCHÉLCHER à HETZEL, 15 décembre 1855, B.N. mss, n.a.Fr. 16992, fol. 348-349.</footnote>
du Comité Italien de la Montagne, présidé par Lamennais et composé de Ledru-Rollin, Beaune, Pyat et Schœlcher. Début mai, ce dernier rappelle à l'Assemblée le refus de la commission d'attaquer la République romaine. Les députés de la Montagne organisent le 13 juin une manifestation qui permettra au gouvernement d'éliminer quelques républicains. Ledru-Rollin, notamment, est obligé de s'exiler. Schœlcher n'est pas mis en cause. Ces événements lui semblent légitimes, car la République, selon lui, est alors composée de "réactionnaires"<fnref n="68" />.

Si Scholcher n'était pas favorable à l'insurrection de Juin 1848, il dénonce cependant la répression et les procédures d'exception et demande l'amnistie des insurgés. Bien que n'étant plus franc-maçon, il signe *L'Appel à l'amnistie en faveur des vaincus de Juin*, propagé à 4 000 exemplaires par la revue *Le Franc-Maçon*<fnref n="69" />. En décembre ainsi qu'en 1849 devant l'Assemblée nationale, Scholcher appuie, en vain, la demande d'amnistie de 991 insurgés de Juin.

<footnote n="68">⁶⁸ SCHÖLCHER, Victor. [Lettre, Paris, le 15 novembre 1870], *Le Rappel*, 7 février 1871.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ *Le Franc-Maçon*, octobre 1848, p. 180-186.</footnote>
du Comité Italien de la Montagne, présidé par Lamennais et composé
de Ledru-Rollin, Beaune, Pyat et Schœlcher. Début mai, ce dernier
rappelle à l'Assemblée le refus de la commission d'attaquer la
République romaine. Les députés de la Montagne organisent le
13 juin une manifestation qui permettra au gouvernement d'éliminer
quelques républicains. Ledru-Rollin, notamment, est obligé de s'exiler.
Schœlcher n'est pas mis en cause. Ces événements lui semblent
légitimes, car la République, selon lui, est alors composée de
"réactionnaires"<fnref n="68" />.

Si Scholcher n'était pas favorable à l'insurrection de Juin 1848, il dénonce cependant la répression et les procédures d'exception et demande l'amnistie des insurgés. Bien que n'étant plus franc-maçon, il signe *L'Appel à l'amnistie en faveur des vaincus de Juin*, propagé à 4 000 exemplaires par la revue *Le Franc-Maçon*<fnref n="69" />. En décembre ainsi qu'en 1849 devant l'Assemblée nationale, Scholcher appuie, en vain, la demande d'amnistie de 991 insurgés de Juin.

<footnote n="68">⁶⁸ SCHÉLCHER, Victor. [Lettre, Paris, le 15 novembre 1870], *Le Rappel*, 7 février 1871.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ *Le Franc-Maçon*, octobre 1848, p. 180-186.</footnote>
## Le statut des colonies et de ses habitants

À son retour du Sénégal, Schœlcher convainc François Arago, ministre de la Marine et des Colonies, de la nécessité de l'abolition immédiate. Il est nommé sous-secrétaire d'État chargé spécialement des Colonies et des mesures relatives à l'abolition de l'esclavage, et président de la Commission chargée de préparer l'acte d'émancipation des esclaves dans les colonies de la République. Le principe de l'abolition immédiate est proclamé par un décret du 4 mars 1848, rédigé par Schœlcher. La Commission<fnref n="70" /> étudie les conséquences de l'abolition sur les droits des habitants des colonies et aboutit à la proposition d'une organisation coloniale sanctionnée par le décret du 27 avril 1848, complété par une quinzaine de décrets.

La Commission a acquiescé à presque toutes les mesures proposées par Schœlcher. L'abolition de l'esclavage s'inscrit dans sa lutte pour l'application des principes républicains. Dans ce sens, Schœlcher est assimilationniste. Il a réussi à imposer, dans le cadre des quatre vieilles colonies (Martinique, Guadeloupe, Guyane, La Réunion), la citoyenneté pleine et entière pour tous les habitants de ces colonies. Il a dû contrer des résistances très fortes, notamment pour l'application du suffrage universel : les colons avaient déjà perdu leurs pouvoirs absolus, de plus, ils se retrouvaient placés sur un pied d'égalité avec leurs anciens esclaves. Schœlcher savait que l'égalité juridique était indispensable à l'égalité sociale. Assimilationniste<fnref n="71" />, il imposa l'égalité juridique et espérait par là-même, l'assimilation sociale, voire culturelle. En outre, seule l'égalité juridique devait permettre, selon lui, la suppression du préjugé de couleur. Schœlcher traduisit son assimilationnisme par sa revendication de considérer les quatre vieilles colonies comme de véritables départements français. Il milita ainsi, au nom de l'unité et de l'indivisibilité de la République, en

<footnote n="70">⁷⁰ *Abolition de l'esclavage. Procès-Verbaux, Rapports et projets de décrets de la commission instituée pour préparer l'acte d'abolition immédiate de l'esclavage*, Paris : Imprimerie nationale, 1848.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ Cf. GIROLLET, Anne. *Victor Schœlcher, abolitionniste et républicain..., op. cit.* et "Les quatre vieilles colonies": la dialectique de l'assimilation et du principe de départementalisation chez Victor Schœlcher", DORIGNY, Marcel (dir.). *Esclavage, résistances et abolitions*, Actes du 123ᵉ Congrès national des sociétés historiques et scientifiques (Fort-de-France-Schœlcher, 6-10 avril 1998), Paris : Éditions du CTHS, 1999, p. 331-345.</footnote>
## Le statut des colonies et de ses habitants

À son retour du Sénégal, Schœlcher convainc François Arago, ministre de la Marine et des Colonies, de la nécessité de l'abolition immédiate. Il est nommé sous-secrétaire d'État chargé spécialement des Colonies et des mesures relatives à l'abolition de l'esclavage, et président de la Commission chargée de préparer l'acte d'émancipation des esclaves dans les colonies de la République. Le principe de l'abolition immédiate est proclamé par un décret du 4 mars 1848, rédigé par Schœlcher. La Commission<fnref n="70" /> étudie les conséquences de l'abolition sur les droits des habitants des colonies et aboutit à la proposition d'une organisation coloniale sanctionnée par le décret du 27 avril 1848, complété par une quinzaine de décrets.

La Commission a acquiescé à presque toutes les mesures proposées par Schœlcher. L'abolition de l'esclavage s'inscrit dans sa lutte pour l'application des principes républicains. Dans ce sens, Schœlcher est assimilationniste. Il a réussi à imposer, dans le cadre des quatre vieilles colonies (Martinique, Guadeloupe, Guyane, La Réunion), la citoyenneté pleine et entière pour tous les habitants de ces colonies. Il a dû contrer des résistances très fortes, notamment pour l'application du suffrage universel : les colons avaient déjà perdu leurs pouvoirs absolus, de plus, ils se retrouvaient placés sur un pied d'égalité avec leurs anciens esclaves. Schœlcher savait que l'égalité juridique était indispensable à l'égalité sociale. Assimilationniste<fnref n="71" />, il imposa l'égalité juridique et espérait par là-même, l'assimilation sociale, voire culturelle. En outre, seule l'égalité juridique devait permettre, selon lui, la suppression du préjugé de couleur. Schœlcher traduisit son assimilationnisme par sa revendication de considérer les quatre vieilles colonies comme de véritables départements français. Il milita ainsi, au nom de l'unité et de l'indivisibilité de la République, en

<figure><img src="image_38.png" /></figure>

<footnote n="70">70 *Abolition de l'esclavage. Procès-Verbaux, Rapports et projets de décrets de la commission instituée pour préparer l'acte d'abolition immédiate de l'esclavage*, Paris : Imprimerie nationale, 1848.</footnote>

<footnote n="71">71 Cf. GIROLLET, Anne. *Victor Schœlcher, abolitionniste et républicain..., op. cit.* et "Les quatre vieilles colonies: la dialectique de l'assimilation et du principe de départementalisation chez Victor Schœlcher", DORIGNY, Marcel (dir.). *Esclavage, résistances et abolitions*, Actes du 123e Congrès national des sociétés historiques et scientifiques (Fort-de-France-Schœlcher, 6-10 avril 1998), Paris : Éditions du CTHS, 1999, p. 331-345.</footnote>
faveur du principe de la départementalisation. Son départementalisme
impliqua la revendication de l'application du droit commun : mêmes
droits, mêmes devoirs, pour le citoyen comme pour les institutions
 locales. Schœlcher lutta notamment pour la représentation des
colonies devant les assemblées législatives, pour une organisation
locale, administrative et judiciaire, similaire à celle de la métropole et
pour l'application du recrutement militaire aux colonies, l'armée étant,
selon lui, un élément essentiel d'assimilation. Il fut trop optimiste : la
Constitution de la IIe République consacra le principe juridique de la
spécialité législative. En outre, Schœlcher ne prit pas suffisamment
conscience des problèmes économiques insurmontables rencontrés
par les émancipés.

Cette conception extensive du citoyen, Scholcher ne l'appliqua
pas pour les habitants des autres colonies. En effet, il ne remit jamais
en cause l'indigénat pourtant si contradictoire avec les principes
républicains. De plus, sous la IIIe République, il imposa une
distinction supplémentaire pour l'électorat de l'Inde entre les
Européens et les renonçants (Indiens ayant renoncé à leur statut
personnel) afin de leur refuser l'égalité civile et politique. Son
assimilationnisme trouva ici ses limites et ses contradictions.
Scholcher estimait ces colonies trop éloignées de la civilisation
française. Ainsi, l'assimilation culturelle fut alors un préalable
nécessaire à l'assimilation juridique. Scholcher n'était donc pas
universaliste. La République française se devait d'apporter sa
civilisation : c'est le colonialisme de Scholcher. En effet, il était
favorable à la colonisation voire à l'expansion coloniale, et était
convaincu de la supériorité des valeurs françaises. Cependant, la
colonisation devait être pacifique et aboutir à l'égalité, c'est-à-dire à
l'application, à terme, des principes républicains aux colonies.

L'abolition décrétée à Paris le 27 avril, il s'agit de la faire appliquer
aux colonies. Le décret prévoit un délai de deux mois. Or, en
Martinique et en Guadeloupe, la révolte des esclaves précipite
l'abolition qui est proclamée fin mai. Pour La Réunion, Sarda-Garriga
est chargé d'y apporter le décret. Franc-Maçon<sup>72</sup>, ami d'Étienne

<figure><img src="image_30.png" /></figure>

<footnote n="72">72 BœGLIN, Édouard. "Sarda-Garriga, cet inconnu", *Humanisme*, n° 243, décembre 1998, p. 25-28.</footnote>
faveur du principe de la départementalisation. Son départementalisme
impliqua la revendication de l'application du droit commun : mêmes
droits, mêmes devoirs, pour le citoyen comme pour les institutions
 locales. Schœlcher lutta notamment pour la représentation des
colonies devant les assemblées législatives, pour une organisation
locale, administrative et judiciaire, similaire à celle de la métropole et
pour l'application du recrutement militaire aux colonies, l'armée étant,
selon lui, un élément essentiel d'assimilation. Il fut trop optimiste : la
Constitution de la IIe République consacra le principe juridique de la
spécialité législative. En outre, Schœlcher ne prit pas suffisamment
conscience des problèmes économiques insurmontables rencontrés
par les émancipés.

Cette conception extensive du citoyen, Scholcher ne l'appliqua
pas pour les habitants des autres colonies. En effet, il ne remit jamais
en cause l'indigénat pourtant si contradictoire avec les principes
républicains. De plus, sous la IIIe République, il imposa une
distinction supplémentaire pour l'électorat de l'Inde entre les
Européens et les renonçants (Indiens ayant renoncé à leur statut
personnel) afin de leur refuser l'égalité civile et politique. Son
assimilationnisme trouva ici ses limites et ses contradictions.
Scholcher estimait ces colonies trop éloignées de la civilisation
française. Ainsi, l'assimilation culturelle fut alors un préalable
nécessaire à l'assimilation juridique. Scholcher n'était donc pas
universaliste. La République française se devait d'apporter sa
civilisation : c'est le colonialisme de Scholcher. En effet, il était
favorable à la colonisation voire à l'expansion coloniale, et était
convaincu de la supériorité des valeurs françaises. Cependant, la
colonisation devait être pacifique et aboutir à l'égalité, c'est-à-dire à
l'application, à terme, des principes républicains aux colonies.

L'abolition décrétée à Paris le 27 avril, il s'agit de la faire appliquer
aux colonies. Le décret prévoit un délai de deux mois. Or, en
Martinique et en Guadeloupe, la révolte des esclaves précipite
l'abolition qui est proclamée fin mai. Pour La Réunion, Sarda-Garriga
est chargé d'y apporter le décret. Franc-Maçon<sup>72</sup>, ami d'Étienne

<figure><img src="image_39.png" /></figure>

<footnote n="72">72 BœGLIN, Édouard. "Sarda-Garriga, cet inconnu", *Humanisme*, n° 243, décembre 1998, p. 25-28.</footnote>
Arago, Sarda-Garriga a également adhéré à la *Société des Droits de l'Homme* où il a certainement dû croiser Scholcher. Nommé commissaire général de la République à La Réunion, Sarda-Garriga rencontre Scholcher qui ne lui cache pas la difficulté de sa tâche tout en lui montrant la grandeur de sa mission qui ne touche pas moins de 60 000 esclaves à La Réunion. L'abolition sera effective le 20 décembre 1848. Après l'élection de Louis-Napoléon Bonaparte à la présidence de la République et le retour du parti de l'ordre à l'Assemblée, Sarda-Garriga est révoqué en novembre 1849.

Après l'abolition de l'esclavage, Scholcher symbolisa dans les colonies, notamment aux Antilles, l'abolition de l'esclavage et l'égalité des droits. Dès 1848, le mythe se forgea. Son rayonnement aux Antilles fut très vaste. Nelly Schmidt a étudié le courant scholcheriste, développé là-bas dès 1848, indépendamment de la volonté de Scholcher qui n'y retourna plus, ce courant allant souvent au-delà de ses idées. Il fut relayé par des loges maçonniques, notamment celle des *Émules d'Hiram* et la loge *Saint-Jean d'Écosse*<sup>73</sup>, par le journal *Le Progrès* ou encore par la *Société des femmes scholcheristes* de Fort-de-France<sup>74</sup>. L'opposition politique aux colonies entre les républicains et le parti de l'ordre se manifestait par une opposition entre les scholcheristes et les bissetistes, divisions qui devaient se retrouver au sein des loges. (Bissette fut initié avec Louis Fabien, en 1828 à Paris, à la loge militante *Les Trinosophes*, initiation qui attira de nombreux visiteurs<sup>75</sup>).

<footnote n="73">73 SCHMIDT, Nelly. *Victor Scholcher et le processus...*, op. cit., p. 1628.</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴ *Ibid*., p. 657.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵ COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 1, op. cit., p. 117.</footnote>
Arago, Sarda-Garriga a également adhéré à la *Société des Droits de l'Homme* où il a certainement dû croiser Scholcher. Nommé commissaire général de la République à La Réunion, Sarda-Garriga rencontre Scholcher qui ne lui cache pas la difficulté de sa tâche tout en lui montrant la grandeur de sa mission qui ne touche pas moins de 60 000 esclaves à La Réunion. L'abolition sera effective le 20 décembre 1848. Après l'élection de Louis-Napoléon Bonaparte à la présidence de la République et le retour du parti de l'ordre à l'Assemblée, Sarda-Garriga est révoqué en novembre 1849.

Après l'abolition de l'esclavage, Scholcher symbolisa dans les colonies, notamment aux Antilles, l'abolition de l'esclavage et l'égalité des droits. Dès 1848, le mythe se forgea. Son rayonnement aux Antilles fut très vaste. Nelly Schmidt a étudié le courant scholcheriste, développé là-bas dès 1848, indépendamment de la volonté de Scholcher qui n'y retourna plus, ce courant allant souvent au-delà de ses idées. Il fut relayé par des loges maçonniques, notamment celle des *Émules d'Hiram* et la loge *Saint-Jean d'Écosse*<sup>73</sup>, par le journal *Le Progrès* ou encore par la *Société des femmes scholcheristes* de Fort-de-France<sup>74</sup>. L'opposition politique aux colonies entre les républicains et le parti de l'ordre se manifestait par une opposition entre les scholcheristes et les bissetistes, divisions qui devaient se retrouver au sein des loges. (Bissette fut initié avec Louis Fabien, en 1828 à Paris, à la loge militante *Les Trinosophes*, initiation qui attira de nombreux visiteurs<sup>75</sup>).

<footnote n="73"><sup>73</sup> SCHMIDT, Nelly. *Victor Scholcher et le processus...*, op. cit., p. 1628.</footnote>

<footnote n="74"><sup>74</sup> *Ibid*., p. 657.</footnote>

<footnote n="75"><sup>75</sup> COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 1, op. cit., p. 117.</footnote>
## Le retour du parti de l'ordre

L'élection présidentielle de décembre 1848 et celle de l'Assemblée de 1849 ouvrent la voie au parti de l'ordre. Les principes républicains vont être malmenés et la Franc-Maçonnerie fera à nouveau l'objet d'une étroite surveillance.

Le suffrage universel et le régime républicain sont indissociables, selon Scholcher. Il s'agit du suffrage universel masculin : contrairement à un préjugé répandu dû aux biographes de Scholcher, celui-ci ne revendique jamais le droit de vote pour les femmes. Le pouvoir législatif est le représentant du pouvoir souverain, selon Scholcher. Ainsi, le pouvoir exécutif n'est que son subordonné. L'Assemblée est l'acteur de la puissance publique, le peuple en est l'auteur et le gouvernement en est le subordonné. C'est une hiérarchie des fonctions et pas seulement une séparation des fonctions au sens de Montesquieu. Aussi, Scholcher est-il opposé à l'institution d'un Président de la République issu du suffrage universel direct parce qu'il représente une menace pour l'Assemblée nationale.

Le 10 décembre 1848, Louis-Napoléon Bonaparte est élu avec presque cinq millions et demi de voix ! La souveraineté nationale se voit être représentée par deux institutions : l'Assemblée nationale et le Président de la République. Cette double représentation, selon Scholcher, est le meilleur moyen de créer des rivalités néfastes entre ces deux institutions.

Aux élections de juin 1849, Scholcher échoue en Martinique, mais il est élu en Guadeloupe. En raison des troubles à Marie-Galante, les élections de Guadeloupe sont annulées. Des rumeurs circulent sur la prétendue corruption des électeurs en faveur de Scholcher, ce qu'il dément formellement<sup>76</sup>. Il publie alors *La vérité aux ouvriers et aux cultivateurs de Martinique...<sup>77</sup>* afin de contrer les accusations portées contre lui, notamment celles de Cyrille Bissette. Scholcher est élu en Guadeloupe en janvier 1850, les élections sont validées.

<footnote n="76"><sup>76</sup> SCHÖLCHER, Victor. "Au rédacteur. Paris le 12 août 1849", *Journal des débats*, 13 août 1849 [réponse à un article publié le 10 août 1849].</footnote>

<footnote n="77"><sup>77</sup> SCHÖLCHER, Victor. *La vérité aux ouvriers et cultivateurs de la Martinique suivie des rapports, décrets, arrêtés, projets de lois et d'arrêtés concernant l'abolition immédiate de l'esclavage*, Paris : Pagnerre, 1849.</footnote>
## Le retour du parti de l'ordre

L'élection présidentielle de décembre 1848 et celle de l'Assemblée de 1849 ouvrent la voie au parti de l'ordre. Les principes républicains vont être malmenés et la Franc-Maçonnerie fera à nouveau l'objet d'une étroite surveillance.

Le suffrage universel et le régime républicain sont indissociables, selon Scholcher. Il s'agit du suffrage universel masculin : contrairement à un préjugé répandu dû aux biographes de Scholcher, celui-ci ne revendique jamais le droit de vote pour les femmes. Le pouvoir législatif est le représentant du pouvoir souverain, selon Scholcher. Ainsi, le pouvoir exécutif n'est que son subordonné. L'Assemblée est l'acteur de la puissance publique, le peuple en est l'auteur et le gouvernement en est le subordonné. C'est une hiérarchie des fonctions et pas seulement une séparation des fonctions au sens de Montesquieu. Aussi, Scholcher est-il opposé à l'institution d'un Président de la République issu du suffrage universel direct parce qu'il représente une menace pour l'Assemblée nationale.

Le 10 décembre 1848, Louis-Napoléon Bonaparte est élu avec presque cinq millions et demi de voix ! La souveraineté nationale se voit être représentée par deux institutions : l'Assemblée nationale et le Président de la République. Cette double représentation, selon Scholcher, est le meilleur moyen de créer des rivalités néfastes entre ces deux institutions.

Aux élections de juin 1849, Scholcher échoue en Martinique, mais il est élu en Guadeloupe. En raison des troubles à Marie-Galante, les élections de Guadeloupe sont annulées. Des rumeurs circulent sur la prétendue corruption des électeurs en faveur de Scholcher, ce qu'il dément formellement<sup>76</sup>. Il publie alors *La vérité aux ouvriers et aux cultivateurs de Martinique...<sup>77</sup>* afin de contrer les accusations portées contre lui, notamment celles de Cyrille Bissette. Scholcher est élu en Guadeloupe en janvier 1850, les élections sont validées.

<footnote n="76"><sup>76</sup> SCHÖLCHER, Victor. "Au rédacteur. Paris le 12 août 1849", *Journal des débats*, 13 août 1849 [réponse à un article publié le 10 août 1849].</footnote>

<footnote n="77"><sup>77</sup> SCHÖLCHER, Victor. *La vérité aux ouvriers et cultivateurs de la Martinique suivie des rapports, décrets, arrêtés, projets de lois et d'arrêtés concernant l'abolition immédiate de l'esclavage*, Paris : Pagnerre, 1849.</footnote>
Après les élections de 1849, le retour du parti de l'ordre est confirmé. Les loges sont à nouveau très surveillées et les autorités publiques obtiennent des fermetures au motif d'activités subversives<sup>78</sup>. Le Grand Orient, qui prend un orléaniste comme Grand Maître adjoint, réussit à éviter la dissolution de plusieurs ateliers. Le 10 août 1849, il se dote pour la première fois d'une Constitution. Son article 1<sup>er</sup> donne la définition de la Franc-Maçonnerie : "La Franc-Maçonnerie, institution éminemment philanthropique et progressive a pour base l'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme ; elle a pour objet l'exercice de la bienfaisance, l'étude de la morale universelle, des sciences, des arts et la pratique de toutes les vertus, sa devise a été de tout temps : Liberté, Égalité, Fraternité."

Le suffrage universel se voit également amoindri, notamment par le vote de la loi du 31 mai 1850 présentée comme un moyen de moraliser le vote. Elle écarte "la vile multitude", "cette multitude de vagabonds"<sup>79</sup>, selon les propos de Thiers, notamment en imposant une condition de trois ans de domicile et en augmentant considérablement les délits entraînant la privation du droit de suffrage. Ainsi, 30 % des électeurs sont exclus du vote, 60 % à Paris, dont une majorité d'ouvriers. Il s'agit donc véritablement d'un détournement du suffrage universel<sup>80</sup>. Certes, cette loi n'a pas eu de conséquences sur des élections nationales, faute de temps, mais elle a considérablement diminué la liste des jurés déterminée à partir des inscriptions électorales. Pendant la discussion à l'Assemblée, Schœlcher ne s'est pas exprimé. Cependant, en 1851, il dépose en vain trois pétitions revendiquant le rétablissement du suffrage universel par l'abrogation de la loi électorale.

En 1852, Schœlcher explique la facilité du coup d'État notamment par l'adoption de cette loi et accuse le mode d'élection du Président de la République d'être l'une des causes de la chute de la République.

<figure><img src="image_31.png" /></figure>

<footnote n="78"><sup>78</sup> COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 1, op. cit., p. 301.</footnote>

<footnote n="79"><sup>79</sup> Moniteur Universel 25 mai 1850, séance de l'Assemblée nationale (A.N.) 24 mai, p. 1805.</footnote>

<footnote n="80"><sup>80</sup> GIROLLET, Anne. "La délimitation de la citoyenneté en Côte-d'Or, d'après le droit électoral de la IIe République", *Mémoires de la Société pour l'Histoire du Droit et des Institutions des anciens pays bourguignons, comtois et romands*, Dijon: Centre Chevrier (UMR) et EUD, n° 54, 1997, p. 271-301.</footnote>
Après les élections de 1849, le retour du parti de l'ordre est confirmé. Les loges sont à nouveau très surveillées et les autorités publiques obtiennent des fermetures au motif d'activités subversives<sup>78</sup>. Le Grand Orient, qui prend un orléaniste comme Grand Maître adjoint, réussit à éviter la dissolution de plusieurs ateliers. Le 10 août 1849, il se dote pour la première fois d'une Constitution. Son article 1<sup>er</sup> donne la définition de la Franc-Maçonnerie : "La Franc-Maçonnerie, institution éminemment philanthropique et progressive a pour base l'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme ; elle a pour objet l'exercice de la bienfaisance, l'étude de la morale universelle, des sciences, des arts et la pratique de toutes les vertus, sa devise a été de tout temps : Liberté, Égalité, Fraternité."

Le suffrage universel se voit également amoindri, notamment par le vote de la loi du 31 mai 1850 présentée comme un moyen de moraliser le vote. Elle écarte "la vile multitude", "cette multitude de vagabonds"<sup>79</sup>, selon les propos de Thiers, notamment en imposant une condition de trois ans de domicile et en augmentant considérablement les délits entraînant la privation du droit de suffrage. Ainsi, 30 % des électeurs sont exclus du vote, 60 % à Paris, dont une majorité d'ouvriers. Il s'agit donc véritablement d'un détournement du suffrage universel<sup>80</sup>. Certes, cette loi n'a pas eu de conséquences sur des élections nationales, faute de temps, mais elle a considérablement diminué la liste des jurés déterminée à partir des inscriptions électorales. Pendant la discussion à l'Assemblée, Schœlcher ne s'est pas exprimé. Cependant, en 1851, il dépose en vain trois pétitions revendiquant le rétablissement du suffrage universel par l'abrogation de la loi électorale.

En 1852, Schœlcher explique la facilité du coup d'État notamment par l'adoption de cette loi et accuse le mode d'élection du Président de la République d'être l'une des causes de la chute de la République.

<figure><img src="image_40.png" /></figure>

<footnote n="78"><sup>78</sup> COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 1, op. cit., p. 301.</footnote>

<footnote n="79"><sup>79</sup> Moniteur Universel 25 mai 1850, séance de l'Assemblée nationale (A.N.) 24 mai, p. 1805.</footnote>

<footnote n="80"><sup>80</sup> GIROLLET, Anne. "La délimitation de la citoyenneté en Côte-d'Or, d'après le droit électoral de la IIe République", *Mémoires de la Société pour l'Histoire du Droit et des Institutions des anciens pays bourguignons, comtois et romands*, Dijon: Centre Chevrier (UMR) et EUD, n° 54, 1997, p. 271-301.</footnote>
Cette institution, selon lui, est devenue un puissant point de
ralliement des monarchistes et des bonapartistes, ralliement facilité,
selon lui, par le vote des républicains modérés. Après les élections de
1849, les deux institutions censées être rivales deviennent alliées, ce
qui entraîne la chute de la République. Le coup de grâce est donné
par l'adoption de la loi du 31 mai 1850. Louis-Napoléon Bonaparte,
plébiscité au suffrage universel direct après son coup d'État, ressort
avec encore plus de légitimité et c'est la dérive inéluctable vers le
césarisme<fnref n="81" />.

Le suffrage universel présente ainsi des risques. Adversaire
acharné du pouvoir absolu d'un seul homme, Scholcher est souvent
déçu du pouvoir du peuple dans le choix des gouvernants. En effet, le
suffrage universel, outre l'éventuelle rivalité entre un Président de la
République élu et l'Assemblée nationale, ouvre les portes à tout
homme politique sans discrimination : les "ennemis de la
République"<fnref n="82" /> s'y sont glissés dès 1848 en acclamant le régime
républicain et ont ainsi pris d'assaut les fonctions publiques. Ils ont
ensuite, en fermant brusquement les ateliers nationaux, monté le
peuple contre les républicains.

Lorsque Louis-Napoléon Bonaparte a prêté serment de fidélité à la
République, Scholcher prend alors conscience du danger et, en
décembre 1851, il est abasourdi par les sept millions de suffrages
obtenus par plébiscite: "quelle honte pour la France!"<fnref n="83" />
Littéralement atterré, il confie à son ami: "Jamais je n'ai songé une
minute que la démocratie pût toucher à la liberté, même pour réussir
ou comme probabilité de réussite, vous savez au contraire que j'ai
toujours été l'adversaire le plus déclaré de l'école des dictateurs."<fnref n="84" />
Par la suite, Scholcher explique ce vote et les autres plébiscites en
affirmant qu'il n'est pas le produit d'un véritable suffrage universel

<figure><img src="image_32.png" /></figure>

<footnote n="81">⁸¹ Note de la 2ᵉ édition : système de gouvernement dans lequel le pouvoir politique, qui appartient théoriquement au peuple, est en fait abandonné par celui-ci à un homme de confiance (plébiscite) qui le concentre entre ses mains et l'exerce autoritairement.</footnote>

<footnote n="82">⁸² SCHÖLCHER, Victor. *Histoire des crimes...*, tome 1, *op. cit.*, p. 15.</footnote>

<footnote n="83">⁸³ Lettre de SCHÖLCHER à LEGOUVÉ, Bruxelles, 30 décembre 1851, *La correspondance...*, op. cit., p. 193.</footnote>

<footnote n="84">⁸⁴ *Ibid*., p. 195.</footnote>
Cette institution, selon lui, est devenue un puissant point de
ralliement des monarchistes et des bonapartistes, ralliement facilité,
selon lui, par le vote des républicains modérés. Après les élections de
1849, les deux institutions censées être rivales deviennent alliées, ce
qui entraîne la chute de la République. Le coup de grâce est donné
par l'adoption de la loi du 31 mai 1850. Louis-Napoléon Bonaparte,
plébiscité au suffrage universel direct après son coup d'État, ressort
avec encore plus de légitimité et c'est la dérive inéluctable vers le
césarisme<fnref n="81" />.

Le suffrage universel présente ainsi des risques. Adversaire
acharné du pouvoir absolu d'un seul homme, Scholcher est souvent
déçu du pouvoir du peuple dans le choix des gouvernants. En effet, le
suffrage universel, outre l'éventuelle rivalité entre un Président de la
République élu et l'Assemblée nationale, ouvre les portes à tout
homme politique sans discrimination : les "ennemis de la
République"<fnref n="82" /> s'y sont glissés dès 1848 en acclamant le régime
républicain et ont ainsi pris d'assaut les fonctions publiques. Ils ont
ensuite, en fermant brusquement les ateliers nationaux, monté le
peuple contre les républicains.

Lorsque Louis-Napoléon Bonaparte a prêté serment de fidélité à la
République, Scholcher prend alors conscience du danger et, en
décembre 1851, il est abasourdi par les sept millions de suffrages
obtenus par plébiscite: "quelle honte pour la France!"<fnref n="83" />
Littéralement atterré, il confie à son ami: "Jamais je n'ai songé une
minute que la démocratie pût toucher à la liberté, même pour réussir
ou comme probabilité de réussite, vous savez au contraire que j'ai
toujours été l'adversaire le plus déclaré de l'école des dictateurs."<fnref n="84" />
Par la suite, Scholcher explique ce vote et les autres plébiscites en
affirmant qu'il n'est pas le produit d'un véritable suffrage universel

<figure><img src="image_41.png" /></figure>

<footnote n="81">⁸¹ Note de la 2ᵉ édition : système de gouvernement dans lequel le pouvoir politique, qui appartient théoriquement au peuple, est en fait abandonné par celui-ci à un homme de confiance (plébiscite) qui le concentre entre ses mains et l'exerce autoritairement.</footnote>

<footnote n="82">⁸² SCHÖLCHER, Victor. *Histoire des crimes...*, tome 1, *op. cit.*, p. 15.</footnote>

<footnote n="83">⁸³ Lettre de SCHÖLCHER à LEGOUVÉ, Bruxelles, 30 décembre 1851, *La correspondance...*, op. cit., p. 193.</footnote>

<footnote n="84">⁸⁴ *Ibid*., p. 195.</footnote>
libre et éclairé et que seul un “suffrage universel immédiatement convoqué [...] préserverait la France des fautes d’une dictature quelconque”.<fnref n="85" />

<figure><img src="image_33.png" /></figure>

<footnote n="85">⁸⁵ SCHÉLCHER, Victor. *Le gouvernement du 2 décembre..., op. cit.*, p. 633.</footnote>
libre et éclairé et que seul un “suffrage universel immédiatement convoqué [...] préserverait la France des fautes d’une dictature quelconque”.<fnref n="85" />

<figure><img src="image_42.png" /></figure>

<footnote n="85">⁸⁵ SCHÉLCHER, Victor. *Le gouvernement du 2 décembre...*, op. cit., p. 633.</footnote>
# CHAPITRE IV

## Schœlcher face au coup d'État et au Second Empire :
1851-1870

Lorsque survient le coup d'État, Schœlcher n'hésite pas un instant à participer physiquement à la lutte contre les hommes du 2 décembre. La résistance ayant échoué, Schœlcher est alors contraint de s'exiler, son combat se poursuit par la plume. Pendant cette période, il n'a guère de liens avec la Franc-Maçonnerie, excepté peut-être avec la loge Les Philadelphes.

### La barricade Saint-Antoine

Le 2 décembre 1851, c'est le coup d'État de Louis-Napoléon Bonaparte, l'état de siège est décrété, l'Assemblée dissoute et, pour apporter une certaine légitimité, le suffrage universel rétabli. L'Assemblée prononce la déchéance du Président pour crime de haute trahison.

En se fondant sur l'article 110 de la Constitution de 1848 – "L'Assemblée nationale confie le dépôt de la présente constitution et des droits qu'elle consacre à la garde nationale et au patriotisme de tous les Français." –, Schœlcher estime qu'il est du devoir du peuple de s'insurger et n'hésite pas à mettre sa vie en danger pour lutter contre le coup d'État. Un comité de résistance avec Hugo, Schœlcher, Carnot, Favre, Flotte, Michel de Bourges, Madier de Montjau s'organise. Après avoir réussi à désarmer deux postes, ils constituent une barricade sur le faubourg Saint-Antoine. Face aux baïonnettes, Schœlcher demande au capitaine d'arrêter le peloton qui s'approche, au nom de la Constitution et de la République. Les soldats donnent l'assaut mais ils évitent finalement les représentants. Cependant, un coup de fusil touche mortellement Baudin. Le chef de bataillon aurait dit : "Peste, il y avait là quatre gaillards avec leur coquine écharpe, qui
# CHAPITRE IV

## Schœlcher face au coup d'État et au Second Empire :
1851-1870

Lorsque survient le coup d'État, Schœlcher n'hésite pas un instant à participer physiquement à la lutte contre les hommes du 2 décembre. La résistance ayant échoué, Schœlcher est alors contraint de s'exiler, son combat se poursuit par la plume. Pendant cette période, il n'a guère de liens avec la Franc-Maçonnerie, excepté peut-être avec la loge Les Philadelphes.

### La barricade Saint-Antoine

Le 2 décembre 1851, c'est le coup d'État de Louis-Napoléon Bonaparte, l'état de siège est décrété, l'Assemblée dissoute et, pour apporter une certaine légitimité, le suffrage universel rétabli. L'Assemblée prononce la déchéance du Président pour crime de haute trahison.

En se fondant sur l'article 110 de la Constitution de 1848 – "L'Assemblée nationale confie le dépôt de la présente constitution et des droits qu'elle consacre à la garde nationale et au patriotisme de tous les Français." –, Schœlcher estime qu'il est du devoir du peuple de s'insurger et n'hésite pas à mettre sa vie en danger pour lutter contre le coup d'État. Un comité de résistance avec Hugo, Schœlcher, Carnot, Favre, Flotte, Michel de Bourges, Madier de Montjau s'organise. Après avoir réussi à désarmer deux postes, ils constituent une barricade sur le faubourg Saint-Antoine. Face aux baïonnettes, Schœlcher demande au capitaine d'arrêter le peloton qui s'approche, au nom de la Constitution et de la République. Les soldats donnent l'assaut mais ils évitent finalement les représentants. Cependant, un coup de fusil touche mortellement Baudin. Le chef de bataillon aurait dit : "Peste, il y avait là quatre gaillards avec leur coquine écharpe, qui
nous ont embrassés, ce sont de fameux lapins, c'eût été dommage de
les tuer, ils n'ont pas bronché, ma foi, les montagnards ne sont pas si
laids qu'on dit".<fnref n="86" />

Schœlcher sera considéré par les commissions mixtes chargées de
décider du sort des opposants comme le chef de la barricade qualifiée
par ces commissions "comme la plus <u>coupable</u> parce qu'elle fut la
première <u>coupable</u>."<fnref n="87" /> Victor Hugo nous fera part, en effet, du
courage de Schœlcher sur la barricade Saint-Antoine, dans son
ouvrage *Histoire d'un crime*: "Schœlcher est une nature de héros ; il a la
superbe impatience du danger."<fnref n="88" /> Son courage sera à nouveau honoré
le 2 décembre 1893 lors d'une réunion de républicains offrant à
Schœlcher une plaque de bronze en raison de sa bravoure sur les
barricades et de son combat pour la liberté et l'égalité<fnref n="89" />.

C'est sur cette barricade que Schœlcher se lia avec Victor Hugo
d'une amitié sincère. Auparavant, il mettait son républicanisme en
doute : "Je ne pouvais me défendre contre vous d'un sentiment de
défiance en songeant que vous aviez soutenu Louis-Philippe et
proclamé, le 24 février, la régence de la duchesse d'Orléans. [...] Ce
doute a duré trois ans. Il a cessé en trois jours."<fnref n="90" /> Schœlcher et Hugo
devinrent des amis intimes, rapprochés par la douleur de l'exil. La
force de leur sentiment transparaît dans leur correspondance. Hugo
ecrivait en 1857 : "Vous êtes à la fois fierté et lumière. Je vous aime
comme un porte-bannière et comme un porte-flambeau."<fnref n="91" />

<footnote n="86">⁸⁶ Lettre de SCHÉLCHER à Mme LEGOUVÉ, 11 janvier 1852, *La correspondance...*, op. cit., p. 218.</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷ Lettre de SCHÉLCHER à Mme LEGOUVÉ, 15 janvier 1852 [datée par Legouvé], *La correspondance...*, op. cit., p. 223 [souligné par Schœlcher].</footnote>

<footnote n="88">⁸⁸ HUGO, Victor. *Histoire d'un crime. Déposition d'un témoin*, Paris : 1877-1878 ; rééd. Paris : Nelson, s.d., p. 210.</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹ Musée Schœlcher de Pointe-à-Pitre (original du diplôme) ; BOS Charles, *Le Rappel*, 4 décembre 1893.</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰ HUGO, Charles. "Les hommes de l'exil", *Le Rappel*, 11 juin 1869. Feuilleton publié dans : HUGO, Charles. *Les hommes de l'exil*, publié avec *Mes fils* de Victor Hugo, Paris : Lemerre, 1874-1875.</footnote>

<footnote n="91">⁹¹ Lettre de Victor HUGO à SCHÉLCHER, 17 novembre 1857, publiée dans HUGO, Victor ; SCHÉLCHER, Victor. *Lettres*, texte établi, présenté et annoté par Jean et Sheila GAUDON, Charenton : éd. FLOHIC, lettre n° 60, p. 179.</footnote>
nous ont embrassés, ce sont de fameux lapins, c'eût été dommage de
les tuer, ils n'ont pas bronché, ma foi, les montagnards ne sont pas si
laids qu'on dit".<fnref n="86" />

Schœlcher sera considéré par les commissions mixtes chargées de
décider du sort des opposants comme le chef de la barricade qualifiée
par ces commissions "comme la plus <u>coupable</u> parce qu'elle fut la
première <u>coupable</u>."<fnref n="87" /> Victor Hugo nous fera part, en effet, du
courage de Schœlcher sur la barricade Saint-Antoine, dans son
ouvrage *Histoire d'un crime*: "Schœlcher est une nature de héros ; il a la
superbe impatience du danger."<fnref n="88" /> Son courage sera à nouveau honoré
le 2 décembre 1893 lors d'une réunion de républicains offrant à
Schœlcher une plaque de bronze en raison de sa bravoure sur les
barricades et de son combat pour la liberté et l'égalité<fnref n="89" />.

C'est sur cette barricade que Schœlcher se lia avec Victor Hugo
d'une amitié sincère. Auparavant, il mettait son républicanisme en
doute : "Je ne pouvais me défendre contre vous d'un sentiment de
défiance en songeant que vous aviez soutenu Louis-Philippe et
proclamé, le 24 février, la régence de la duchesse d'Orléans. [...] Ce
doute a duré trois ans. Il a cessé en trois jours."<fnref n="90" /> Schœlcher et Hugo
devinrent des amis intimes, rapprochés par la douleur de l'exil. La
force de leur sentiment transparaît dans leur correspondance. Hugo
ecrivait en 1857 : "Vous êtes à la fois fierté et lumière. Je vous aime
comme un porte-bannière et comme un porte-flambeau."<fnref n="91" />

<figure><img src="image_43.png" /></figure>

<footnote n="86">⁸⁶ Lettre de SCHÉLCHER à Mme LEGOUVÉ, 11 janvier 1852, *La correspondance...*, op. cit., p. 218.</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷ Lettre de SCHÉLCHER à Mme LEGOUVÉ, 15 janvier 1852 [datée par Legouvé], *La correspondance...*, op. cit., p. 223 [souligné par Schœlcher].</footnote>

<footnote n="88">⁸⁸ HUGO, Victor. *Histoire d'un crime. Déposition d'un témoin*, Paris : 1877-1878 ; rééd. Paris : Nelson, s.d., p. 210.</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹ Musée Schœlcher de Pointe-à-Pitre (original du diplôme) ; BOS Charles, *Le Rappel*, 4 décembre 1893.</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰ HUGO, Charles. "Les hommes de l'exil", *Le Rappel*, 11 juin 1869. Feuilleton publié dans : HUGO, Charles. *Les hommes de l'exil*, publié avec *Mes fils* de Victor Hugo, Paris : Lemerre, 1874-1875.</footnote>

<footnote n="91">⁹¹ Lettre de Victor HUGO à SCHÉLCHER, 17 novembre 1857, publiée dans HUGO, Victor ; SCHÉLCHER, Victor. *Lettres*, texte établi, présenté et annoté par Jean et Sheila GAUDON, Charenton : éd. FLOHIC, lettre n° 60, p. 179.</footnote>
Après l'échec de l'insurrection, Schœlcher se réfugie chez Legouvé puis chez des ecclésiastiques. Le 22 décembre, il fuit la France pour la Belgique, déguisé en prêtre ! Le décret du 9 janvier 1852 expulse environ quatre-vingt-dix représentants, dont Schœlcher. Ses biens seront gérés par Legouvé et Camille Pleyel. Refusant de se soumettre à la police belge, Schœlcher se rend bientôt en Angleterre, à Londres. L'exil lui sera très douloureux, il tombera régulièrement malade.

<figure><img src="image_34.png" /></figure>
Après l'échec de l'insurrection, Schœlcher se réfugie chez Legouvé puis chez des ecclésiastiques. Le 22 décembre, il fuit la France pour la Belgique, déguisé en prêtre ! Le décret du 9 janvier 1852 expulse environ quatre-vingt-dix représentants, dont Schœlcher. Ses biens seront gérés par Legouvé et Camille Pleyel. Refusant de se soumettre à la police belge, Schœlcher se rend bientôt en Angleterre, à Londres. L'exil lui sera très douloureux, il tombera régulièrement malade.

<figure><img src="image_44.png" /></figure>
## Le combat par la plume pendant l'exil à Londres

Dans une lettre à Legouvé du 30 décembre 1851, Scholcher pense que la lutte doit continuer : "quant aux clubs et aux fusils, je les regarde toujours comme indispensables. Les clubs, vous n'en avez vu que la fièvre, il n'en faut pas juger par là."<fnref n="92" /> Selon lui, les proscrits n'ont pas à prendre eux-mêmes la décision d'agir mais de répondre au peuple français dès qu'il appellera à la lutte contre le régime. La résistance des représentants ayant échoué, Scholcher fait confiance au peuple pour lutter contre le Second Empire. Cependant, ce gouvernement a été plébiscité ! Pour vaincre ce régime accepté par le peuple, estime-t-il, il suffit que les classes sociales oublient leurs divisions : "Le prolétariat ne pourra jamais s'émanciper sans l'aide des bourgeois ; la bourgeoisie ne pourra jamais, sans les prolétaires, se défendre contre les entreprises du droit divin qui n'est pas tout à fait mort."<fnref n="93" /> Le peuple a plébiscité Louis-Napoléon Bonaparte, à lui de réagir ! Cependant, déclare Scholcher à Maria Chapman, ils "n'ont pas encore les yeux ouverts"<fnref n="94" /> et la bourgeoisie fait passer ses intérêts avant l'égalité et la fraternité.

Scholcher s'emploie alors à "ouvrir les yeux" aux Français par ses écrits. À l'instar de Victor Hugo, il commence à écrire dès décembre 1851. Si Hugo publie *Histoire d'un crime* en 1877 et 1878 alors que le manuscrit était prêt dès 1852⁹⁵, Scholcher publie quatre ouvrages de 1852 à 1854 (et sous la IIIe République, deux ouvrages et un long article en 1874 et 1875). Il est extrêmement virulent contre Napoléon III alors que Victor Hugo est moins acerbe, pour qui "Louis [sic] Bonaparte était un indifférent. Il ne connaissait qu'une chose, son but. Broyer la route pour y arriver, c'était tout simple ; laisser le reste tranquille. Toute sa politique était là. Écraser les républicains, dédaigner les royalistes."<fnref n="96" /> Ou encore : "C'était un homme politique sérieux, de bonne compagnie, enfermé dans sa

<footnote n="92">⁹² Lettre de SCHÖLCHER à LEGOUVÉ, 30 décembre 1851, *La correspondance...*, op. cit., p. 195.</footnote>

<footnote n="93">⁹³ SCHÖLCHER, Victor. *Histoire des crimes...*, tome 2, op. cit., p. 19.</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴ Lettre de SCHÖLCHER à Maria CHAPMAN, Londres, 19 février 1852, *La correspondance...*, op. cit., p. 356.</footnote>

<footnote n="95">⁹⁵ HUGO, Victor. *Histoire d'un crime...*, op. cit. [note de l'édition originale].</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶ *Ibid.*, p. 122.</footnote>
## Le combat par la plume pendant l'exil à Londres

Dans une lettre à Legouvé du 30 décembre 1851, Schœlcher pense que la lutte doit continuer : "quant aux clubs et aux fusils, je les regarde toujours comme indispensables. Les clubs, vous n'en avez vu que la fièvre, il n'en faut pas juger par là."<fnref n="92" /> Selon lui, les proscrits n'ont pas à prendre eux-mêmes la décision d'agir mais de répondre au peuple français dès qu'il appellera à la lutte contre le régime. La résistance des représentants ayant échoué, Schœlcher fait confiance au peuple pour lutter contre le Second Empire. Cependant, ce gouvernement a été plébiscité ! Pour vaincre ce régime accepté par le peuple, estime-t-il, il suffit que les classes sociales oublient leurs divisions : "Le prolétariat ne pourra jamais s'émanciper sans l'aide des bourgeois ; la bourgeoisie ne pourra jamais, sans les prolétaires, se défendre contre les entreprises du droit divin qui n'est pas tout à fait mort."<fnref n="93" /> Le peuple a plébiscité Louis-Napoléon Bonaparte, à lui de réagir ! Cependant, déclare Schœlcher à Maria Chapman, ils "n'ont pas encore les yeux ouverts"<fnref n="94" /> et la bourgeoisie fait passer ses intérêts avant l'égalité et la fraternité.

Schœlcher s'emploie alors à "ouvrir les yeux" aux Français par ses écrits. À l'instar de Victor Hugo, il commence à écrire dès décembre 1851. Si Hugo publie *Histoire d'un crime* en 1877 et 1878 alors que le manuscrit était prêt dès 1852⁹⁵, Schœlcher publie quatre ouvrages de 1852 à 1854 (et sous la IIIe République, deux ouvrages et un long article en 1874 et 1875). Il est extrêmement virulent contre Napoléon III alors que Victor Hugo est moins acerbe, pour qui "Louis [sic] Bonaparte était un indifférent. Il ne connaissait qu'une chose, son but. Broyer la route pour y arriver, c'était tout simple ; laisser le reste tranquille. Toute sa politique était là. Écraser les républicains, dédaigner les royalistes."<fnref n="96" /> Ou encore : "C'était un homme politique sérieux, de bonne compagnie, enfermé dans sa

<figure><img src="image_45.png" /></figure>

<footnote n="92">⁹² Lettre de SCHÖLCHER à LEGOUVÉ, 30 décembre 1851, *La correspondance...*, op. cit., p. 195.</footnote>

<footnote n="93">⁹³ SCHÖLCHER, Victor. *Histoire des crimes...*, tome 2, op. cit., p. 19.</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴ Lettre de SCHÖLCHER à Maria CHAPMAN, Londres, 19 février 1852, *La correspondance...*, op. cit., p. 356.</footnote>

<footnote n="95">⁹⁵ HUGO, Victor. *Histoire d'un crime...*, op. cit. [note de l'édition originale].</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶ *Ibid*., p. 122.</footnote>
préméditation, point emporté, ne faisant rien au-delà de ce qui est
indiqué, sans brusquerie, sans gros mots, discret, correct, savant,
causant avec douceur d'un carnage nécessaire, massacreur parce qu'il
le faut bien”<fnref n="97" /> !

Écrire contre le coup d'État et le Second Empire afin d'informer
l'opinion publique relève du devoir civique, pour Schœlcher, même au
prix de l'exil. Legouvé tentait de le dissuader de remplir son travail
d'historien, Schœlcher s'en indigna.

Les ouvrages de Schœlcher semblent avoir rencontré un certain
succès : *Histoire des crimes du 2 décembre*, par exemple, a été publié à
Bruxelles et à Londres. Dans l'édition de Bruxelles, figure la mention :
“Édition considérablement augmentée.” En 1875, à l'occasion de la
sortie du crime de décembre en Province<fnref n="98" />, Louis Blanc rendra hommage à
la rigueur de Schœlcher qui n'affirme rien sans preuve irréfutable :
“Dans son livre, la vérité ressort d'une foule de documents qui défient
toute controverse [...]. Rien, non, rien ne manque à ce dossier
sanglant : ni un nom, ni un chiffre, ni une date.”<fnref n="99" />

Le coup d'État et le Second Empire font resurgir
l'antibonapartisme de Schœlcher qui profite pour dénoncer les
régimes de la période napoléonienne. Il conçoit que la France ait
accepté le Consulat puis le Ier Empire en raison de la guerre et de la
défaillance du Directoire dans sa mission, Napoléon Bonaparte
apparaissant alors comme un sauveur, "un général invaincu", la
lumière, selon lui, n'ayant pas été faite sur "sa honteuse fuite
d'Égypte"<fnref n="100" />. Déjà dans les années 1840, Schœlcher dénonçait
Napoléon Bonaparte comme étant l'image de la "barbarie" et de
l"iniquité"<fnref n="101" />.

Comme Victor Hugo et bien d'autres, Scholcher repousse
violemment les amnisties de Napoléon III (décrets du 9 décembre
1852 et du 16 août 1859), malgré son fervent désir de retourner en
France : "M. Bonaparte n'a pas plus le droit de nous accorder une

<footnote n="97">⁹⁷ *Ibid*., p. 123.</footnote>

<footnote n="98">⁹⁸ SCHÆLCHER, Victor. *Le crime de décembre en Province*, Paris: Librairie de la Bibliothèque démocratique, 1875.</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ BLANC, Louis. "Révolution et coup d'État", *Le Rappel*, 16 septembre 1875.</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰ SCHÆLCHER, Victor. *Le gouvernement du 2 décembre...*, op. cit., p. 558.</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹ SCHÆLCHER, Victor. *Des colonies françaises...*, op. cit., p. 103.</footnote>
préméditation, point emporté, ne faisant rien au-delà de ce qui est
indiqué, sans brusquerie, sans gros mots, discret, correct, savant,
causant avec douceur d'un carnage nécessaire, massacreur parce qu'il
le faut bien”<fnref n="97" /> !

Écrire contre le coup d'État et le Second Empire afin d'informer
l'opinion publique relève du devoir civique, pour Schœlcher, même au
prix de l'exil. Legouvé tentait de le dissuader de remplir son travail
d'historien, Schœlcher s'en indigna.

Les ouvrages de Schœlcher semblent avoir rencontré un certain
succès : *Histoire des crimes du 2 décembre*, par exemple, a été publié à
Bruxelles et à Londres. Dans l'édition de Bruxelles, figure la mention :
“Édition considérablement augmentée.” En 1875, à l'occasion de la
sortie du crime de décembre en Province<fnref n="98" />, Louis Blanc rendra hommage à
la rigueur de Schœlcher qui n'affirme rien sans preuve irréfutable :
“Dans son livre, la vérité ressort d'une foule de documents qui défient
toute controverse [...]. Rien, non, rien ne manque à ce dossier
sanglant : ni un nom, ni un chiffre, ni une date.”<fnref n="99" />

Le coup d'État et le Second Empire font resurgir
l'antibonapartisme de Schœlcher qui profite pour dénoncer les
régimes de la période napoléonienne. Il conçoit que la France ait
accepté le Consulat puis le Ier Empire en raison de la guerre et de la
défaillance du Directoire dans sa mission, Napoléon Bonaparte
apparaissant alors comme un sauveur, "un général invaincu", la
lumière, selon lui, n'ayant pas été faite sur "sa honteuse fuite
d'Égypte"<fnref n="100" />. Déjà dans les années 1840, Schœlcher dénonçait
Napoléon Bonaparte comme étant l'image de la "barbarie" et de
l"iniquité"<fnref n="101" />.

Comme Victor Hugo et bien d'autres, Scholcher repousse
violemment les amnisties de Napoléon III (décrets du 9 décembre
1852 et du 16 août 1859), malgré son fervent désir de retourner en
France : "M. Bonaparte n'a pas plus le droit de nous accorder une

<footnote n="97">⁹⁷ *Ibid*., p. 123.</footnote>

<footnote n="98">⁹⁸ SCHÆLCHER, Victor. *Le crime de décembre en Province*, Paris: Librairie de la Bibliothèque démocratique, 1875.</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ BLANC, Louis. "Révolution et coup d'État", *Le Rappel*, 16 septembre 1875.</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰ SCHÆLCHER, Victor. *Le gouvernement du 2 décembre...*, op. cit., p. 558.</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹ SCHÆLCHER, Victor. *Des colonies françaises...*, op. cit., p. 103.</footnote>
amnistie qu'il n'avait le droit de nous envoyer en exil. [...]. Le pouvoir qu'il possède il l'a usurpé (*he holds by robbery*); donc ce pouvoir ne lui appartient pas. [...]. Le décret de M. Bonaparte est un acte immoral.”<fnref n="102" />

Il fustige le Second Empire, issu d'un abus de la force et d'un détournement du suffrage universel par la pratique des plébiscites. Lorsque Schœlcher apprend que Louis-Napoléon Bonaparte s'est donné le titre d'empereur, il est atterré. Selon lui, ce dernier a soudoyé les chefs de l'armée afin de laisser la guerre civile s'installer ; ils ont, poursuit-il, égorgé des passants paisibles sans distinction d'âge et de sexe, emprisonné et déporté des milliers de personnes sans jugement et, parmi eux, des femmes et des enfants. Pourtant, Louis-Napoléon Bonaparte est accueilli comme un roi ! s'exclame-t-il. En 1854, il dénonce l'alliance entre l'Angleterre et le Second Empire qu'il explique par la peur stigmatisée par les partisans de l'ordre, du socialisme et des idées révolutionnaires<fnref n="103" />.

En 1862, s'adressant à Quinet, Scholcher constate la mise en cause, certes tardive, du régime et l'abandon des partisans de Napoléon III. Quant aux chefs d'État des autres pays, "ils comprennent enfin que cet esprit qu'ils ont cru profond parce qu'il est creux disposant d'une armée comme l'armée française pour jeter le monde à tout moment dans les aventures."<fnref n="104" />

Le Second Empire se traduit aussi par l'existence des procédures d'exception. Scholcher dénonce la partialité des jugements contre les insurgés. Il dénonce la substitution aux juridictions de droit commun des commissions mixtes qualifiées par Scholcher de "commissions de sang"<fnref n="105" />.

<footnote n="102">¹⁰² Lettre dans BLANC, Louis ; HUGO, Victor ; PROUDHON ; HETZEL ; SCHÉLCHER, Victor ; QUINET, Edgar ; CHARRAS (le colonel) ; PYAT, Félix ; BERNARD J.-B. (de Marseille) ; BRONSIN, (condamné à mort), CŒURDEROY, E. ; THOMAS, Clément ; LEDRU-ROLLIN. *Lettres et protestations sur l'amnistie du 17 août 1859*, Lausanne : Larpin, 1859, p. 7 [le décret date du 16 août].</footnote>

<footnote n="103">¹⁰³ SCHÉLCHER, Victor. "La puissance des idées révolutionnaires et l'Angleterre", *L'homme. Journal de la démocratie universelle*, 15 février 1854.</footnote>

<footnote n="104">¹⁰⁴ Lettre de SCHÉLCHER à Edgar QUINET, 4 juin 1862, B.N. mss, n.a.Fr. 20797, Fol. 195-196.</footnote>

<footnote n="105">¹⁰⁵ SCHÉLCHER, Victor. *Le gouvernement du 2 décembre..., op. cit.*, p. 117.</footnote>
amnistie qu'il n'avait le droit de nous envoyer en exil. [...]. Le pouvoir qu'il possède il l'a usurpé (*he holds by robbery*); donc ce pouvoir ne lui appartient pas. [...]. Le décret de M. Bonaparte est un acte immoral.”<fnref n="102" />

Il fustige le Second Empire, issu d'un abus de la force et d'un détournement du suffrage universel par la pratique des plébiscites. Lorsque Schœlcher apprend que Louis-Napoléon Bonaparte s'est donné le titre d'empereur, il est atterré. Selon lui, ce dernier a soudoyé les chefs de l'armée afin de laisser la guerre civile s'installer ; ils ont, poursuit-il, égorgé des passants paisibles sans distinction d'âge et de sexe, emprisonné et déporté des milliers de personnes sans jugement et, parmi eux, des femmes et des enfants. Pourtant, Louis-Napoléon Bonaparte est accueilli comme un roi ! s'exclame-t-il. En 1854, il dénonce l'alliance entre l'Angleterre et le Second Empire qu'il explique par la peur stigmatisée par les partisans de l'ordre, du socialisme et des idées révolutionnaires<fnref n="103" />.

En 1862, s'adressant à Quinet, Scholcher constate la mise en cause, certes tardive, du régime et l'abandon des partisans de Napoléon III. Quant aux chefs d'État des autres pays, "ils comprennent enfin que cet esprit qu'ils ont cru profond parce qu'il est creux disposant d'une armée comme l'armée française pour jeter le monde à tout moment dans les aventures."<fnref n="104" />

Le Second Empire se traduit aussi par l'existence des procédures d'exception. Scholcher dénonce la partialité des jugements contre les insurgés. Il dénonce la substitution aux juridictions de droit commun des commissions mixtes qualifiées par Scholcher de "commissions de sang"<fnref n="105" />.

<footnote n="102">¹⁰² Lettre dans BLANC, Louis ; HUGO, Victor ; PROUDHON ; HETZEL ; SCHÉLCHER, Victor ; QUINET, Edgar ; CHARRAS (le colonel) ; PYAT, Félix ; BERNARD J.-B. (de Marseille) ; BRONSIN, (condamné à mort), CŒURDEROY, E. ; THOMAS, Clément ; LEDRU-ROLLIN. *Lettres et protestations sur l'amnistie du 17 août 1859*, Lausanne : Larpin, 1859, p. 7 [le décret date du 16 août].</footnote>

<footnote n="103">¹⁰³ SCHÉLCHER, Victor. "La puissance des idées révolutionnaires et l'Angleterre", *L'homme. Journal de la démocratie universelle*, 15 février 1854.</footnote>

<footnote n="104">¹⁰⁴ Lettre de SCHÉLCHER à Edgar QUINET, 4 juin 1862, B.N. mss, n.a.Fr. 20797, Fol. 195-196.</footnote>

<footnote n="105">¹⁰⁵ SCHÉLCHER, Victor. *Le gouvernement du 2 décembre..., op. cit.*, p. 117.</footnote>
En 1853, il perd patience et s'indigne de voir la France approuver
le régime, il se prend à vouloir trouver cinq cents hommes pour tenter
une action, “à leur tête ou à leur queue”<fnref n="106" />, afin de signifier au moins
une protestation. Il ne s'engagera pas dans cette voie, malgré la
rumeur du *Rappel*, en 1869, attestant que des proscrits, dont Hugo et
Schœlcher notamment, auraient reçu de l'argent “pour lancer sur la
France des soldats mercenaires.”<fnref n="107" />

En 1857, indigné par la longévité du Second Empire, il envisage
même de se faire naturaliser Anglais si le gouvernement tient dix
ans<fnref n="108" />. Il ne le fera pas.

<figure><img src="image_35.png" /></figure>

<footnote n="106">106 Lettre de SCHÖLCHER à LEGOUVÉ, Bruxelles, 4 janvier 1852, *La correspondance...*, op. cit., p. 248.</footnote>

<footnote n="107">107 LABBE, J. "Les émigrés", *Le Rappel*, 4 octobre 1869.</footnote>

<footnote n="108">108 Lettre de SCHÖLCHER à HUGO, 7 janvier 1857, publiée dans HUGO, Victor ; SCHÖLCHER, Victor. *Lettres, op. cit.*, p. 168-169.</footnote>
En 1853, il perd patience et s'indigne de voir la France approuver
le régime, il se prend à vouloir trouver cinq cents hommes pour tenter
une action, “à leur tête ou à leur queue”<fnref n="106" />, afin de signifier au moins
une protestation. Il ne s'engagera pas dans cette voie, malgré la
rumeur du *Rappel*, en 1869, attestant que des proscrits, dont Hugo et
Schœlcher notamment, auraient reçu de l'argent “pour lancer sur la
France des soldats mercenaires.”<fnref n="107" />

En 1857, indigné par la longévité du Second Empire, il envisage
même de se faire naturaliser Anglais si le gouvernement tient dix
ans<fnref n="108" />. Il ne le fera pas.

<figure><img src="image_46.png" /></figure>

<footnote n="106">106 Lettre de SCHÖLCHER à LEGOUVÉ, Bruxelles, 4 janvier 1852, *La correspondance...*, op. cit., p. 248.</footnote>

<footnote n="107">107 LABBE, J. "Les émigrés", *Le Rappel*, 4 octobre 1869.</footnote>

<footnote n="108">108 Lettre de SCHÖLCHER à HUGO, 7 janvier 1857, publiée dans HUGO, Victor ; SCHÖLCHER, Victor. *Lettres, op. cit.*, p. 168-169.</footnote>