## Le secours des proscrits

Un comité de secours pour les exilés est mis en place : la Société fraternelle des proscrits. Les fonds<fnref n="109" /> sont recueillis en France puis envoyés à Londres chez Schœlcher et en Belgique ou en Suisse, la somme est ensuite répartie. Les divisions politiques entre les différents membres sont telles que le secours a beaucoup de mal à s'organiser. Des polémiques s'instaurent, notamment entre Schœlcher chargé de la répartition et Félix Pyat, les accusations de détournement de fonds vont bon train. Schœlcher, excédé, abandonne son rôle dans le secours aux proscrits fin 1852.

Parallèlement, pendant la même période, Schœlcher et Félix Pyat auraient été membres de la loge *Les Philadelphes*<fnref n="110" /> à Londres, selon un indicateur de police. Cette loge aurait joué un certain rôle dans l'émigration, les Maçons figurant dans les différentes associations d'exilés. La loge a elle-même créé une sorte d'hospice. Cependant, les divisions entre les proscrits empêchent la loge de jouer un rôle fédérateur.

En mai 1870, le loge *Les Philadelphes* organise un banquet pour une “réunion républicaine démocratique et socialiste”. Elle a ainsi convoqué les républicains de Londres. Schœlcher, dans *Le Rappel*, s’excuse de ne pouvoir y assister et faire connaître son adhésion car “République et socialisme ne vont pas l’un sans l’autre”<fnref n="111" />. De plus, cet hommage rendu par la loge est, pour lui, une “protestation de plus contre le pouvoir du Décembriseur qui opprime et dégrade la France”.

Nous ne savons pas si Schœlcher a été invité en tant que membre de la loge ou en tant que républicain. Cette éventuelle affiliation avec *Les Philadelphes* est le seul lien que nous ayons trouvé entre Schœlcher et la Franc-Maçonnerie pendant l'exil.

<figure><img src="image_36.png" /></figure>

<footnote n="109">¹⁰⁹ Sur la proscription, cf. CALMAN, Alvin R. Ledru-Rollin après 1848 et les proscrits français en Angleterre, Paris : Rieder, 1921, ouvrage qui se réfèrent notamment à la correspondance de Schœlcher sur la proscription, archivée à la B.N. mss, notamment : Documents sur les colonies françaises et l'esclavage et les victimes du coup d'État, n.a.Fr. 22135, Fol. 189 et suiv.</footnote>

<footnote n="110">¹¹⁰ COMBES André, Histoire de la Franc-Maçonnerie..., tome 1, op. cit., p. 436.</footnote>

<footnote n="111">¹¹¹ [Lettre de Schœlcher], *Le Rappel*, 1er mai 1870.</footnote>
## Le secours des proscrits

Un comité de secours pour les exilés est mis en place : la Société fraternelle des proscrits. Les fonds<fnref n="109" /> sont recueillis en France puis envoyés à Londres chez Schœlcher et en Belgique ou en Suisse, la somme est ensuite répartie. Les divisions politiques entre les différents membres sont telles que le secours a beaucoup de mal à s'organiser. Des polémiques s'instaurent, notamment entre Schœlcher chargé de la répartition et Félix Pyat, les accusations de détournement de fonds vont bon train. Schœlcher, excédé, abandonne son rôle dans le secours aux proscrits fin 1852.

Parallèlement, pendant la même période, Schœlcher et Félix Pyat auraient été membres de la loge *Les Philadelphes*<fnref n="110" /> à Londres, selon un indicateur de police. Cette loge aurait joué un certain rôle dans l'émigration, les Maçons figurant dans les différentes associations d'exilés. La loge a elle-même créé une sorte d'hospice. Cependant, les divisions entre les proscrits empêchent la loge de jouer un rôle fédérateur.

En mai 1870, le loge *Les Philadelphes* organise un banquet pour une “réunion républicaine démocratique et socialiste”. Elle a ainsi convoqué les républicains de Londres. Schœlcher, dans *Le Rappel*, s’excuse de ne pouvoir y assister et faire connaître son adhésion car “République et socialisme ne vont pas l’un sans l’autre”<fnref n="111" />. De plus, cet hommage rendu par la loge est, pour lui, une “protestation de plus contre le pouvoir du Décembriseur qui opprime et dégrade la France”.

Nous ne savons pas si Schœlcher a été invité en tant que membre de la loge ou en tant que républicain. Cette éventuelle affiliation avec *Les Philadelphes* est le seul lien que nous ayons trouvé entre Schœlcher et la Franc-Maçonnerie pendant l'exil.

<footnote n="109">¹⁰⁹ Sur la proscription, cf. CALMAN, Alvin R. Ledru-Rollin après 1848 et les proscrits français en Angleterre, Paris : Rieder, 1921, ouvrage qui se réfèrent notamment à la correspondance de Schœlcher sur la proscription, archivée à la B.N. mss, notamment : Documents sur les colonies françaises et l'esclavage et les victimes du coup d'État, n.a.Fr. 22135, Fol. 189 et suiv.</footnote>

<footnote n="110">¹¹⁰ COMBES André, Histoire de la Franc-Maçonnerie..., tome 1, op. cit., p. 436.</footnote>

<footnote n="111">¹¹¹ [Lettre de Schœlcher], *Le Rappel*, 1er mai 1870.</footnote>
# CHAPITRE V

## Schœlcher, une *vieille barbe* militante : 1870-1893

En 1870, Schœlcher a 66 ans mais il ne perd pas de sa virulence. Colonel d'État-major général des Gardes Nationales de la Seine pendant la guerre franco-allemande, représentant de la nation dès février 1871, il se présente plus que jamais comme un fervent défenseur de la République, des principes républicains, de l'humanisme et de la philanthropie. Schœlcher se bat contre l'ennemi et pendant la Commune, il entreprend une tentative de conciliation. Son activité politique se situe dans la même lignée que celle de 1848. Nous mettrons l'accent sur deux aspects essentiels de son action : la liberté de conscience et le développement du libre arbitre, Schœlcher refusant tout dogme. Ce qui lui importe, c'est de donner à chacun les moyens d'une réflexion politique et sociale.

Comme sous la IIe République, Schœlcher semble entretenir des relations avec des Francs-Maçons sans être affilié à l'une ou l'autre loge. Cependant, les principes pour lesquels il milite recoupent à nouveau ceux de l'idéal maçonnique.

### Schœlcher, face à l'ennemi étranger

Au lendemain de la défaite de Sedan s'organise une manifestation à Paris, c'est la journée révolutionnaire du 4 septembre. La République est proclamée et un gouvernement de la Défense nationale constitué sous la présidence du général Trochu. Sept membres sur douze sont Francs-Maçons. La Franc-Maçonnerie accueille avec enthousiasme la proclamation de la République mais l'activité des loges parisiennes est réduite, leurs membres prenant part active aux événements : de nombreux Maçons font partie de la garde nationale, des comités républicains ou des préfectures et mairies<fnref n="112" />.

<figure><img src="image_37.png" /></figure>

<footnote n="112">¹¹² COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie au XIXe siècle*, tome 2, Paris : Éditions du Rocher, 1999, p. 94.</footnote>
# CHAPITRE V

## Schœlcher, une *vieille barbe* militante : 1870-1893

En 1870, Schœlcher a 66 ans mais il ne perd pas de sa virulence. Colonel d'État-major général des Gardes Nationales de la Seine pendant la guerre franco-allemande, représentant de la nation dès février 1871, il se présente plus que jamais comme un fervent défenseur de la République, des principes républicains, de l'humanisme et de la philanthropie. Schœlcher se bat contre l'ennemi et pendant la Commune, il entreprend une tentative de conciliation. Son activité politique se situe dans la même lignée que celle de 1848. Nous mettrons l'accent sur deux aspects essentiels de son action : la liberté de conscience et le développement du libre arbitre, Schœlcher refusant tout dogme. Ce qui lui importe, c'est de donner à chacun les moyens d'une réflexion politique et sociale.

Comme sous la IIe République, Schœlcher semble entretenir des relations avec des Francs-Maçons sans être affilié à l'une ou l'autre loge. Cependant, les principes pour lesquels il milite recoupent à nouveau ceux de l'idéal maçonnique.

### Schœlcher, face à l'ennemi étranger

Au lendemain de la défaite de Sedan s'organise une manifestation à Paris, c'est la journée révolutionnaire du 4 septembre. La République est proclamée et un gouvernement de la Défense nationale constitué sous la présidence du général Trochu. Sept membres sur douze sont Francs-Maçons. La Franc-Maçonnerie accueille avec enthousiasme la proclamation de la République mais l'activité des loges parisiennes est réduite, leurs membres prenant part active aux événements : de nombreux Maçons font partie de la garde nationale, des comités républicains ou des préfectures et mairies<fnref n="112" />.

<figure><img src="image_47.png" /></figure>

<footnote n="112">¹¹² COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie au XIXe siècle*, tome 2, Paris : Éditions du Rocher, 1999, p. 94.</footnote>
Schœlcher est rentré en France dès le 6 août. Le 6 septembre 1870, Hugo écrit une curieuse note dans son agenda : "Rey est venu me demander si j'accepterais d'être d'un triumvirat ainsi composé : Victor Hugo, Ledru-Rollin, Schœlcher. J'ai refusé."<fnref n="113" />

Pendant ce temps, Legouvé entreprend une démarche auprès de Trochu : "Général, si vous avez besoin en dehors de l'armée, pour une mission périlleuse, pour une tentative désespérée, d'un homme qui ne vous marchande pas sa vie, ni sa fortune, ni son temps, qui soit également prêt pour un dévouement d'une heure ou un dévouement d'un mois, et qui vous remerciera de le faire tuer, si sa mort est utile au pays, j'ai votre affaire. - Ah ! vous connaissez un homme de cette trempe-là ! me répondit en souriant le général. - Oui, général, je le connais, et j'en réponds. - Eh bien, je m'en souviendrai."<fnref n="114" />

Cet homme était Victor Schœlcher et le général s'en est effectivement souvenu : le 16 septembre 1870, il est nommé colonel d'État-major général des Gardes Nationales de la Seine.

Le 18 septembre 1870, président du comité de souscription pour le secours de Strasbourg, Schœlcher s'adresse aux francs-tireurs alsaciens. Il accuse le gouvernement impérial d'avoir conduit la France dans cette situation désastreuse et appelle à l'union contre l'opresseur. Si "les Allemands victorieux nous enlevaient une seule province, une seule ville, nous n'aurions plus d'autre pensée que de nous mettre en état de la reprendre. À peine nos enfants pourraient-ils balbutier, nous leur ferions faire le serment d'Annibal ; leurs parents au foyer de la famille, leurs précepteurs dans les écoles, les livres, la littérature, le théâtre leur diraient : fortifiez vos corps et vos âmes, vous êtes nés pour venger la France, pour reconquérir ce que la force lui arracha à une époque où dix-huit années d'un despotisme néfaste l'avaient moralement affaiblie."<fnref n="115" /> Schœlcher tient ici les propos classiques de l'époque : il en appelle au citoyen-soldat et au patriotisme pour préserver la puissance de la France et va même jusqu'à prévoir la Revanche. Il ne prononcera plus de discours analogue.

<footnote n="113">¹¹³ HUGO, Victor. *Choses vues*, Paris : Hetzel, 1887, p. 276.</footnote>

<footnote n="114">¹¹⁴ LEGOUVÉ, Ernest. *Soixante ans de souvenirs*, tome 3, *op. cit.*, p. 133-134.</footnote>

<footnote n="115">¹¹⁵ *Journal Officiel* (J.O.) 6 novembre 1870, p. 1685.</footnote>
Scholcher est rentré en France dès le 6 août. Le 6 septembre 1870, Hugo écrit une curieuse note dans son agenda : "Rey est venu me demander si j'accepterais d'être d'un triumvirat ainsi composé : Victor Hugo, Ledru-Rollin, Scholcher. J'ai refusé."<fnref n="113" />

Pendant ce temps, Legouvé entreprend une démarche auprès de Trochu : "Général, si vous avez besoin en dehors de l'armée, pour une mission périlleuse, pour une tentative désespérée, d'un homme qui ne vous marchande pas sa vie, ni sa fortune, ni son temps, qui soit également prêt pour un dévouement d'une heure ou un dévouement d'un mois, et qui vous remerciera de le faire tuer, si sa mort est utile au pays, j'ai votre affaire. - Ah ! vous connaissez un homme de cette trempe-là ! me répondit en souriant le général. - Oui, général, je le connais, et j'en réponds. - Eh bien, je m'en souviendrai."<fnref n="114" />

Cet homme était Victor Scholcher et le général s'en est effectivement souvenu : le 16 septembre 1870, il est nommé colonel d'État-major général des Gardes Nationales de la Seine.

Le 18 septembre 1870, président du comité de souscription pour le secours de Strasbourg, Scholcher s'adresse aux francs-tireurs alsaciens. Il accuse le gouvernement impérial d'avoir conduit la France dans cette situation désastreuse et appelle à l'union contre l'opresseur. Si "les Allemands victorieux nous enlevaient une seule province, une seule ville, nous n'aurions plus d'autre pensée que de nous mettre en état de la reprendre. À peine nos enfants pourraient-ils balbutier, nous leur ferions faire le serment d'Annibal ; leurs parents au foyer de la famille, leurs précepteurs dans les écoles, les livres, la littérature, le théâtre leur diraient : fortifiez vos corps et vos âmes, vous êtes nés pour venger la France, pour reconquérir ce que la force lui arracha à une époque où dix-huit années d'un despotisme néfaste l'avaient moralement affaiblie."<fnref n="115" /> Scholcher tient ici les propos classiques de l'époque : il en appelle au citoyen-soldat et au patriotisme pour préserver la puissance de la France et va même jusqu'à prévoir la Revanche. Il ne prononcera plus de discours analogue.

<footnote n="113">¹¹³ HUGO, Victor. *Choses vues*, Paris : Hetzel, 1887, p. 276.</footnote>

<footnote n="114">¹¹⁴ LEGOUVÉ, Ernest. *Soixante ans de souvenirs*, tome 3, op. cit., p. 133-134.</footnote>

<footnote n="115">¹¹⁵ *Journal Officiel* (J.O.) 6 novembre 1870, p. 1685.</footnote>
C'est une grande fierté pour Schœlcher de se retrouver à la tête d'un bataillon de la garde nationale car il considère les gardes nationaux avec beaucoup de respect, ces *baïonnettes intelligentes* par opposition aux soldats aveuglément serviles en raison de l'obéissance *passive* de l'armée<fnref n="116" />. Schœlcher est chargé par le Gouvernement de l'organisation de la Défense nationale dans tous les départements non envahis. Il organise l'artillerie de la Garde Nationale de la Seine et n'entend y appeler que des "républicains éprouvés"<fnref n="117" />. Il désire l'élection de tous les grades et que la garde nationale ne soit pas une institution passagère afin de se donner pour tâche de "défendre la République contre toute réaction, de quelque part qu'elle vienne, et surtout d'en représenter la force légitime et la modération généreuse."<fnref n="118" />

Début octobre 1870, Scholcher organise l'Artillerie de la Garde Nationale du plateau d'Avron de fin novembre au 28 décembre 1870. Le 28 octobre 1870, il rappelle à la légion d'artillerie de la Garde Nationale dont il était le colonel que "la discipline, c'est le lien qui donne au faisceau toute sa force. Ne l'oublions pas, aujourd'hui que nous sommes des soldats ; la discipline est la première vertu militaire ; faute d'elle, le plus brillant courage demeure souvent stérile."<fnref n="119" /> La discipline va de soi, pour Scholcher, dans la mesure où les chefs sont élus au suffrage universel direct mais pour l'instant, la loi impose l'élection à deux degrés.

Le 25 novembre 1870, il est élu colonel par la Garde nationale et remercie les artilleurs de l'honneur qui lui ont fait : "Pour un républicain, le choix de ses frères d'armes, de ses concitoyens, est le plus précieux des titres."<fnref n="120" /> Le 20 mars 1871, Scholcher signe la

<figure><img src="image_38.png" /></figure>

<footnote n="116">¹¹⁶ Lettre de SCHÉLCHER à Mme LEGOUVÉ, Bruxelles, 11 janvier 1852, *La correspondance...*, op. cit., p. 219.</footnote>

<footnote n="117">¹¹⁷ Lettre de SCHÉLCHER à CHASSIN, octobre 1870, Bibliothèque Historique de la Ville de Paris, Ms 1400, fol. 253.</footnote>

<footnote n="118">¹¹⁸ SCHÉLCHER, Victor. [Lettre, Paris, 30 septembre 1870], *Le Rappel*, 3 octobre 1870.</footnote>

<footnote n="119">¹¹⁹ [Discours de Scholcher], *Le Temps*, 2 novembre 1870.</footnote>

<footnote n="120">¹²⁰ [Discours de Scholcher], *Le Temps*, 29 novembre 1870.</footnote>
C'est une grande fierté pour Schœlcher de se retrouver à la tête d'un bataillon de la garde nationale car il considère les gardes nationaux avec beaucoup de respect, ces *baïonnettes intelligentes* par opposition aux soldats aveuglément serviles en raison de l'obéissance *passive* de l'armée<fnref n="116" />. Schœlcher est chargé par le Gouvernement de l'organisation de la Défense nationale dans tous les départements non envahis. Il organise l'artillerie de la Garde Nationale de la Seine et n'entend y appeler que des "républicains éprouvés"<fnref n="117" />. Il désire l'élection de tous les grades et que la garde nationale ne soit pas une institution passagère afin de se donner pour tâche de "défendre la République contre toute réaction, de quelque part qu'elle vienne, et surtout d'en représenter la force légitime et la modération généreuse."<fnref n="118" />

Début octobre 1870, Scholcher organise l'Artillerie de la Garde Nationale du plateau d'Avron de fin novembre au 28 décembre 1870. Le 28 octobre 1870, il rappelle à la légion d'artillerie de la Garde Nationale dont il était le colonel que "la discipline, c'est le lien qui donne au faisceau toute sa force. Ne l'oublions pas, aujourd'hui que nous sommes des soldats ; la discipline est la première vertu militaire ; faute d'elle, le plus brillant courage demeure souvent stérile."<fnref n="119" /> La discipline va de soi, pour Scholcher, dans la mesure où les chefs sont élus au suffrage universel direct mais pour l'instant, la loi impose l'élection à deux degrés.

Le 25 novembre 1870, il est élu colonel par la Garde nationale et remercie les artilleurs de l'honneur qui lui ont fait : "Pour un républicain, le choix de ses frères d'armes, de ses concitoyens, est le plus précieux des titres."<fnref n="120" /> Le 20 mars 1871, Scholcher signe la

<footnote n="116">¹¹⁶ Lettre de SCHÉLCHER à Mme LEGOUVÉ, Bruxelles, 11 janvier 1852, *La correspondance...*, op. cit., p. 219.</footnote>

<footnote n="117">¹¹⁷ Lettre de SCHÉLCHER à CHASSIN, octobre 1870, Bibliothèque Historique de la Ville de Paris, Ms 1400, fol. 253.</footnote>

<footnote n="118">¹¹⁸ SCHÉLCHER, Victor. [Lettre, Paris, 30 septembre 1870], *Le Rappel*, 3 octobre 1870.</footnote>

<footnote n="119">¹¹⁹ [Discours de Scholcher], *Le Temps*, 2 novembre 1870.</footnote>

<footnote n="120">¹²⁰ [Discours de Scholcher], *Le Temps*, 29 novembre 1870.</footnote>
proposition relative aux élections de la garde nationale de Paris<sup>121</sup>
mais la garde nationale est supprimée en août 1871.

Parallèlement, Schœlcher a également fait partie de la commission chargée de la construction des barricades. En septembre 1870, il n’en fait pas encore partie. Selon une affiche, il en devient simplement membre au 1er janvier 1871 alors qu’il l’est depuis le 6 octobre. Ainsi, il n’aurait pas été vice-président de la commission des barricades mais de la commission des élections<sup>122</sup> (cf. infra).

Le 30 janvier 1871, Scholcher donne sa démission de Colonel après la capitulation de Paris (signature de Versailles le 28 janvier 1871 d'un armistice de 21 jours). Le 1er mars 1871<sup>123</sup>, il vote contre la paix et l'abandon de l'Alsace. En 1872<sup>124</sup>, il fait partie des députés (dont Scheurer-Kestner) qui proposent une loi en faveur des Alsaciens et Lorrains qui conservent la qualité de Français afin de les aider par une meilleure répartition de l'indemnité de guerre.

<figure><img src="image_39.png" /></figure>

<footnote n="121">121 J.O. 2 avril 1871, annexe A.N. 20 mars 1871, Proposition relative aux élections de la garde nationale de Paris, présentée par Louis Blanc et autres dont Scholcher, représentants de la Seine, p. 376.</footnote>

<footnote n="122">122 *Le Rappel*, 6 octobre 1870 et 2 janvier 1871 (membre de la commission des barricades) ; *Le Rappel*, 2 novembre 1870 (vice-président de la commission des élections, journée du 31 octobre 1870) ; CLARETIE, Jules. *Histoire de la Révolution de 70-71*, Paris, Bureau du journal *L'Éclipse*, 1872, p. 341, [Affiche].</footnote>

<footnote n="123">123 CLARETIE, Jules. *Histoire de la Révolution de 70-71*, op. cit., p. 577.</footnote>

<footnote n="124">124 J.O. 15 novembre 1872, annexe A.N. 11 novembre 1872, p. 7007.</footnote>
proposition relative aux élections de la garde nationale de Paris<sup>121</sup>
mais la garde nationale est supprimée en août 1871.

Parallèlement, Schœlcher a également fait partie de la commission chargée de la construction des barricades. En septembre 1870, il n’en fait pas encore partie. Selon une affiche, il en devient simplement membre au 1er janvier 1871 alors qu’il l’est depuis le 6 octobre. Ainsi, il n’aurait pas été vice-président de la commission des barricades mais de la commission des élections<sup>122</sup> (cf. infra).

Le 30 janvier 1871, Scholcher donne sa démission de Colonel après la capitulation de Paris (signature de Versailles le 28 janvier 1871 d'un armistice de 21 jours). Le 1er mars 1871<sup>123</sup>, il vote contre la paix et l'abandon de l'Alsace. En 1872<sup>124</sup>, il fait partie des députés (dont Scheurer-Kestner) qui proposent une loi en faveur des Alsaciens et Lorrains qui conservent la qualité de Français afin de les aider par une meilleure répartition de l'indemnité de guerre.

<figure><img src="image_48.png" /></figure>

<footnote n="121">121 J.O. 2 avril 1871, annexe A.N. 20 mars 1871, Proposition relative aux élections de la garde nationale de Paris, présentée par Louis Blanc et autres dont Scholcher, représentants de la Seine, p. 376.</footnote>

<footnote n="122">122 *Le Rappel*, 6 octobre 1870 et 2 janvier 1871 (membre de la commission des barricades) ; *Le Rappel*, 2 novembre 1870 (vice-président de la commission des élections, journée du 31 octobre 1870) ; CLARETIE, Jules. *Histoire de la Révolution de 70-71*, Paris, Bureau du journal *L'Éclipse*, 1872, p. 341, [Affiche].</footnote>

<footnote n="123">123 CLARETIE, Jules. *Histoire de la Révolution de 70-71*, op. cit., p. 577.</footnote>

<footnote n="124">124 J.O. 15 novembre 1872, annexe A.N. 11 novembre 1872, p. 7007.</footnote>
La tentative de conciliation de Schœlcher pendant la
Commune

Pendant la Commune, Schœlcher tente de trouver un compromis
tout en organisant ce qu'il appelle la “résistance”<fnref n="125" />.

Fin septembre 1870, le gouvernement refuse de procéder aux
élections avant la fin du siège, même si, selon Alvin R. Calman, les
journaux demandent “continuellement un nouveau conseil composé
d'hommes tels que Louis Blanc, Ledru-Rollin, Hugo, Quinet et
Schœlcher.”<fnref n="126" /> Le 31 octobre 1870, Blanqui et Flourens suivis d'une
impressionnante foule, font prisonniers les membres du
gouvernement. Schœlcher<fnref n="127" /> est vice-président de la commission des
élections dont Dorian est président. Elle décide, le 31 octobre, de
procéder aux élections municipales le 1er novembre : les auteurs de
l'affiche annonçant ces élections sont Étienne Arago, Schœlcher et
Dorian. Cette concession n'apaise pas la foule. L'assistance adopte
une liste de douze membres, dont Schœlcher, devant former la
Commune, Dorian en tête<fnref n="128" />. La salle proteste : ce sont des
aristocrates ! Dorian accepte la présidence du Gouvernement
provisoire jusqu'aux élections car il est partisan du suffrage universel.
Selon les sources, journaux ou affiches, il y aurait trois listes
différentes selon l'enquête officielle, vingt-six selon Alvin R. Calman
où Schœlcher y apparaîtrait sept fois<fnref n="129" />. Schœlcher regrette le refus
des *Messieurs de l'Hôtel-de-Ville* de l'établissement de la *Commune de Paris*
et considère que la République devient alors une *dictature militaire*<fnref n="130" />.

<figure><img src="image_40.png" /></figure>

<footnote n="125">125 Centre d'Accueil et de Recherches des Archives Nationales (CARAN), C2880/349-406, Témoignages sur l'insurrection du 18 mars, déposition de Schœlcher.</footnote>

<footnote n="126">126 CALMAN, Alvin R. *Ledru-Rollin après 1848...*, op. cit., p. 241-242.</footnote>

<footnote n="127">127 *Le Rappel*, 2 novembre 1870 ; CLARETIE, Jules. *Histoire de la Révolution de 70-71*, op. cit., p. 341 [affiche].</footnote>

<footnote n="128">128 J.O. 3 décembre 1873, annexe A.N. 22 décembre 1872, rapport (suite) fait au nom de la commission d'enquête sur les actes du Gouvernement de la défense nationale, par Daru, p. 7405.</footnote>

<footnote n="129">129 CALMAN, Alvin R. *Ledru-Rollin après 1848...*, op. cit., p. 244.</footnote>

<footnote n="130">130 SCHÖLCHER, Victor. [Lettre, Paris, le 15 novembre 1870], *Le Rappel*, 7 février 1871.</footnote>
La tentative de conciliation de Schœlcher pendant la
Commune

Pendant la Commune, Schœlcher tente de trouver un compromis
tout en organisant ce qu'il appelle la “résistance”<fnref n="125" />.

Fin septembre 1870, le gouvernement refuse de procéder aux
élections avant la fin du siège, même si, selon Alvin R. Calman, les
journaux demandent “continuellement un nouveau conseil composé
d’hommes tels que Louis Blanc, Ledru-Rollin, Hugo, Quinet et
Schœlcher.”<fnref n="126" /> Le 31 octobre 1870, Blanqui et Flourens suivis d’une
impressionnante foule, font prisonniers les membres du
gouvernement. Schœlcher<fnref n="127" /> est vice-président de la commission des
élections dont Dorian est président. Elle décide, le 31 octobre, de
procéder aux élections municipales le 1er novembre : les auteurs de
l’affiche annonçant ces élections sont Étienne Arago, Schœlcher et
Dorian. Cette concession n’apaise pas la foule. L’assistance adopte
une liste de douze membres, dont Schœlcher, devant former la
Commune, Dorian en tête<fnref n="128" />. La salle proteste : ce sont des
aristocrates ! Dorian accepte la présidence du Gouvernement
provisoire jusqu’aux élections car il est partisan du suffrage universel.
Selon les sources, journaux ou affiches, il y aurait trois listes
différentes selon l’enquête officielle, vingt-six selon Alvin R. Calman
où Schœlcher y apparaîtrait sept fois<fnref n="129" />. Schœlcher regrette le refus
des *Messieurs de l’Hôtel-de-Ville* de l’établissement de la *Commune de Paris*
et considère que la République devient alors une *dictature militaire*<fnref n="130" />.

<footnote n="125">125 Centre d'Accueil et de Recherches des Archives Nationales (CARAN), C2880/349-406, Témoignages sur l'insurrection du 18 mars, déposition de Schœlcher.</footnote>

<footnote n="126">126 CALMAN, Alvin R. *Ledru-Rollin après 1848...*, op. cit., p. 241-242.</footnote>

<footnote n="127">127 *Le Rappel*, 2 novembre 1870 ; CLARETIE, Jules. *Histoire de la Révolution de 70-71*, op. cit., p. 341 [affiche].</footnote>

<footnote n="128">128 J.O. 3 décembre 1873, annexe A.N. 22 décembre 1872, rapport (suite) fait au nom de la commission d'enquête sur les actes du Gouvernement de la défense nationale, par Daru, p. 7405.</footnote>

<footnote n="129">129 CALMAN, Alvin R. *Ledru-Rollin après 1848...*, op. cit., p. 244.</footnote>

<footnote n="130">130 SCHÆLCHER, Victor. [Lettre, Paris, le 15 novembre 1870], *Le Rappel*, 7 février 1871.</footnote>
Le soir du 17 mars, Scholcher revenant de l'Assemblée qui siège à Bordeaux<sup>131</sup>, rencontre Clemenceau ; ils vont ensemble sur la butte Montmartre afin de demander au Comité central de rendre les canons qui appartiennent, selon Scholcher, à la Garde nationale. Les hommes refusent. Scholcher tente alors une première tentative de conciliation en proposant d'écrire une lettre avec plusieurs représentants de Paris. Le lendemain, il est trop tard. Scholcher assiste ensuite à diverses réunions entre les maires, représentants de Paris et le Comité central. Dans les jours qui suivent, avec Clemenceau, il demande, au Comité central de libérer le général Chanzy<sup>132</sup>. Le 20 mars, Scholcher signe la proposition des représentants de la Seine revendiquant à l'Assemblée de Versailles l'élection d'un conseil municipal de Paris<sup>133</sup>. Le 21 mars, devant l'Assemblée nationale à Versailles, il plaide pour un retour du gouvernement à Paris, la ville étant dépourvue de gouvernement et se trouvant dans la plus grande détresse. Il déclare : "Tous les hommes qui veulent l'ordre, la liberté dans l'ordre et par l'ordre, comme disait hier mon ami le citoyen Louis Blanc, tous ces hommes ne demandent qu'à pouvoir se rallier auprès d'un gouvernement, d'un centre quelconque qui les puisse diriger."<sup>134</sup> Plusieurs membres protestent en exigeant que ces hommes viennent à Versailles afin de reconnaître le Gouvernement de la France. Scholcher leur répond : "Allez donc à Paris, puisque vous êtes le Gouvernement de la France."

Le 22 mars, Scholcher prononce un discours aux gardes nationaux. Le général Brunel, se présentant comme délégué du Comité central, le rejoint avec trois bataillons et demande des élections municipales sans tarder. Une proclamation signée par Scholcher est insérée dans le *Journal Officiel* : "Les maires et adjoints de Paris et les représentants de la Seine font savoir à leurs concitoyens que l'Assemblée nationale a, dans sa séance d'hier, voté l'urgence du projet de loi relatif aux élections du conseil municipal de la ville de

<footnote n="131">131 CARAN, C2880/349-406, Témoignages sur l'insurrection du 18 mars, déposition de Scholcher.</footnote>

<footnote n="132">132 J.O. 22 mars 1871, A.N. 21 mars 1871, à Versailles, p. 212-214.</footnote>

<footnote n="133">133 J.O. 2 avril 1871, annexe A.N. 20 mars 1871, Proposition relative à l'élection d'un conseil municipal pour la ville de Paris, présentée par Louis Blanc, Peyrat, Scholcher, et autres, p. 376.</footnote>

<footnote n="134">134 J.O. 22 mars 1871, A.N. 21 mars 1871, à Versailles, p. 213.</footnote>
Le soir du 17 mars, Scholcher revenant de l'Assemblée qui siège à Bordeaux<sup>131</sup>, rencontre Clemenceau ; ils vont ensemble sur la butte Montmartre afin de demander au Comité central de rendre les canons qui appartiennent, selon Scholcher, à la Garde nationale. Les hommes refusent. Scholcher tente alors une première tentative de conciliation en proposant d'écrire une lettre avec plusieurs représentants de Paris. Le lendemain, il est trop tard. Scholcher assiste ensuite à diverses réunions entre les maires, représentants de Paris et le Comité central. Dans les jours qui suivent, avec Clemenceau, il demande, au Comité central de libérer le général Chanzy<sup>132</sup>. Le 20 mars, Scholcher signe la proposition des représentants de la Seine revendiquant à l'Assemblée de Versailles l'élection d'un conseil municipal de Paris<sup>133</sup>. Le 21 mars, devant l'Assemblée nationale à Versailles, il plaide pour un retour du gouvernement à Paris, la ville étant dépourvue de gouvernement et se trouvant dans la plus grande détresse. Il déclare : "Tous les hommes qui veulent l'ordre, la liberté dans l'ordre et par l'ordre, comme disait hier mon ami le citoyen Louis Blanc, tous ces hommes ne demandent qu'à pouvoir se rallier auprès d'un gouvernement, d'un centre quelconque qui les puisse diriger."<sup>134</sup> Plusieurs membres protestent en exigeant que ces hommes viennent à Versailles afin de reconnaître le Gouvernement de la France. Scholcher leur répond : "Allez donc à Paris, puisque vous êtes le Gouvernement de la France."

Le 22 mars, Scholcher prononce un discours aux gardes nationaux. Le général Brunel, se présentant comme délégué du Comité central, le rejoint avec trois bataillons et demande des élections municipales sans tarder. Une proclamation signée par Scholcher est insérée dans le *Journal Officiel* : "Les maires et adjoints de Paris et les représentants de la Seine font savoir à leurs concitoyens que l'Assemblée nationale a, dans sa séance d'hier, voté l'urgence du projet de loi relatif aux élections du conseil municipal de la ville de

<footnote n="131">131 CARAN, C2880/349-406, Témoignages sur l'insurrection du 18 mars, déposition de Scholcher.</footnote>

<footnote n="132">132 J.O. 22 mars 1871, A.N. 21 mars 1871, à Versailles, p. 212-214.</footnote>

<footnote n="133">133 J.O. 2 avril 1871, annexe A.N. 20 mars 1871, Proposition relative à l'élection d'un conseil municipal pour la ville de Paris, présentée par Louis Blanc, Peyrat, Scholcher, et autres, p. 376.</footnote>

<footnote n="134">134 J.O. 22 mars 1871, A.N. 21 mars 1871, à Versailles, p. 213.</footnote>
Paris. La garde nationale ne prenant conseil que de son patriotisme, tiendra à honneur d'écarter toute cause de conflit en attendant les décisions qui seront prises par l'Assemblée nationale."<fnref n="135" /> L'amiral Saisset acquiesce. Cette proclamation est en réponse à la convocation, illégale selon Schœlcher, des électeurs pour la nomination du conseil municipal de Paris faite par le Comité central. Le contenu de la proclamation est lui aussi illégal, Schœlcher en a conscience, mais il s'estime contraint à cette décision afin d'éviter l'effusion de sang. En outre, ces transactions permettaient d'organiser les forces armées. Schœlcher a ainsi travaillé, pour sa part, "à organiser la résistance sous les ordres de l'amiral"<fnref n="136" />. Ces élections, qui n'eurent pas lieu, auraient permis aux maires, selon lui, de reprendre possession de leur mairie et à la Garde nationale de se rallier à nouveau aux municipalités, ce qui aurait découragé le Comité central. Schœlcher était persuadé que la guerre civile aurait ainsi pu être évitée.

En avril 1871, Schœlcher rend publiques dans *le Rappel*, *le Temps* et *l'Avenir national*, deux propositions de conciliation entre le Comité central et le gouvernement. Le 8 avril, il fait publier la proposition suivante : "Une commission de six membres est chargée de s'aboucher avec la Commune de Paris et de conclure un arrangement qui rétablirait à Paris l'autorité du gouvernement légal, qui garantirait à Paris ses franchises, et à la Commune l'intégralité de ses droits municipaux."<fnref n="137" /> Schœlcher désire l'arrêt de l'effusion de sang : même si l'Assemblée a le droit pour elle, elle ne doit pas assiéger Paris ; de plus, le siège échouerait et ferait beaucoup de victimes innocentes. La Commune est maîtresse de la ville mais elle doit admettre la puissance armée du gouvernement. Schœlcher propose qu'elle reconnaisse l'autorité de l'Assemblée issue du suffrage universel et rende ses pouvoirs au gouvernement, à l'exception de ses fonctions municipales. L'Assemblée nationale accepterait de son côté le programme de l'Union républicaine pour les droits de Paris : "Reconnaissance de la République ; Reconnaissance du droit de Paris

<figure><img src="image_41.png" /></figure>

<footnote n="135">¹³⁵ J.O. 23 mars 1871, p. 225.</footnote>

<footnote n="136">¹³⁶ *Idem*.</footnote>

<footnote n="137">¹³⁷ SCHŒLCHER, Victor. "Proposition d'un traité de paix", *Le Rappel*, 8 avril 1871.</footnote>
Paris. La garde nationale ne prenant conseil que de son patriotisme, tiendra à honneur d'écarter toute cause de conflit en attendant les décisions qui seront prises par l'Assemblée nationale."<fnref n="135" /> L'amiral Saisset acquiesce. Cette proclamation est en réponse à la convocation, illégale selon Schœlcher, des électeurs pour la nomination du conseil municipal de Paris faite par le Comité central. Le contenu de la proclamation est lui aussi illégal, Schœlcher en a conscience, mais il s'estime contraint à cette décision afin d'éviter l'effusion de sang. En outre, ces transactions permettaient d'organiser les forces armées. Schœlcher a ainsi travaillé, pour sa part, "à organiser la résistance sous les ordres de l'amiral"<fnref n="136" />. Ces élections, qui n'eurent pas lieu, auraient permis aux maires, selon lui, de reprendre possession de leur mairie et à la Garde nationale de se rallier à nouveau aux municipalités, ce qui aurait découragé le Comité central. Schœlcher était persuadé que la guerre civile aurait ainsi pu être évitée.

En avril 1871, Schœlcher rend publiques dans *le Rappel*, *le Temps* et *l'Avenir national*, deux propositions de conciliation entre le Comité central et le gouvernement. Le 8 avril, il fait publier la proposition suivante : "Une commission de six membres est chargée de s'aboucher avec la Commune de Paris et de conclure un arrangement qui rétablirait à Paris l'autorité du gouvernement légal, qui garantirait à Paris ses franchises, et à la Commune l'intégralité de ses droits municipaux."<fnref n="137" /> Schœlcher désire l'arrêt de l'effusion de sang : même si l'Assemblée a le droit pour elle, elle ne doit pas assiéger Paris ; de plus, le siège échouerait et ferait beaucoup de victimes innocentes. La Commune est maîtresse de la ville mais elle doit admettre la puissance armée du gouvernement. Schœlcher propose qu'elle reconnaisse l'autorité de l'Assemblée issue du suffrage universel et rende ses pouvoirs au gouvernement, à l'exception de ses fonctions municipales. L'Assemblée nationale accepterait de son côté le programme de l'Union républicaine pour les droits de Paris : "Reconnaissance de la République ; Reconnaissance du droit de Paris

<footnote n="135">¹³⁵ J.O. 23 mars 1871, p. 225.</footnote>

<footnote n="136">¹³⁶ *Idem*.</footnote>

<footnote n="137">¹³⁷ SCHŒLCHER, Victor. "Proposition d'un traité de paix", *Le Rappel*, 8 avril 1871.</footnote>
à se gouverner, à régler, par un conseil librement élu et souverain
dans les limites de ses attributions, sa police, ses finances, son
assistance publique, son enseignement et l'exercice de la liberté de
conscience. La garde de Paris exclusivement confiée à la garde
nationale composée de tous les électeurs valides." En outre,
l'Assemblée s'engagerait à ne pas poursuivre les "communalistes"<fnref n="138" />.

Le 25 avril, Scholcher rend publique une deuxième proposition de
"ligue de la paix". Il reprend plus ou moins la même argumentation et
les mêmes revendications. Il constate, de surcroît, l'horreur de la
guerre civile : "Entre Versailles et Paris, la France a depuis quelques
jours rétrogradé de 4 000 ans ! On en est venu d'une part à fusiller les
prisonniers de guerre, et de l'autre part à prendre des otages destinés à
être sacrifiés en vertu de la loi du talion !"<fnref n="139" /> Scholcher demande de
cesser les combats et assure l'amnistie pleine et entière, sauf pour les
assassins des généraux Lecomte et Clément Thomas. La Commune
doit accepter l'autorité de Thiers, nommé par l'Assemblée issue du
suffrage universel, que cette autorité plaise ou non aux républicains.
Scholcher reconnaît le bien-fondé des premières revendications de la
Commune mais cela ne légitime pas l'atteinte à la souveraineté du
peuple. Il exhorte le peuple de Paris à former une "ligue de la
conciliation", afin de faire pression sur la Commune pour l'inciter à
négocier. Si la Commune est maîtresse de Paris, la population de
Paris, d'après les élections, semble refuser de la suivre et désire la
paix. Cette proposition est rejetée par les deux parties.

Scholcher a fait des tentatives de conciliation pendant la même
période que la Franc-Maçonnerie parisienne. Même si les Francs-
Maçons<fnref n="140" /> sont divisés sur la question de la Commune et apparaissent
dans les deux camps, la Franc-Maçonnerie entreprend une démarche
conciliatrice en organisant le défilé du 29 avril 1871 pour contraindre
Versailles à négocier. Auparavant, une délégation est reçue par Jules
Simon, le 11 avril : au nom des principes patriotiques et maçonniques,
elle invite les adversaires à poser les bases d'une paix définitive mais

<footnote n="138">¹³⁸ Scholcher confond ici *Communalistes* et *Communards*.</footnote>

<footnote n="139">¹³⁹ SCHÉLCHER, Victor. "Proposition d'une ligue de la paix", *Le Rappel*, 25 avril 1871.</footnote>

<footnote n="140">¹⁴⁰ COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 2, *op. cit.*, p. 91-114.</footnote>
à se gouverner, à régler, par un conseil librement élu et souverain
dans les limites de ses attributions, sa police, ses finances, son
assistance publique, son enseignement et l'exercice de la liberté de
conscience. La garde de Paris exclusivement confiée à la garde
nationale composée de tous les électeurs valides." En outre,
l'Assemblée s'engagerait à ne pas poursuivre les "communalistes"<fnref n="138" />.

Le 25 avril, Scholcher rend publique une deuxième proposition de
"ligue de la paix". Il reprend plus ou moins la même argumentation et
les mêmes revendications. Il constate, de surcroît, l'horreur de la
guerre civile : "Entre Versailles et Paris, la France a depuis quelques
jours rétrogradé de 4 000 ans ! On en est venu d'une part à fusiller les
prisonniers de guerre, et de l'autre part à prendre des otages destinés à
être sacrifiés en vertu de la loi du talion !"<fnref n="139" /> Scholcher demande de
cesser les combats et assure l'amnistie pleine et entière, sauf pour les
assassins des généraux Lecomte et Clément Thomas. La Commune
doit accepter l'autorité de Thiers, nommé par l'Assemblée issue du
suffrage universel, que cette autorité plaise ou non aux républicains.
Scholcher reconnaît le bien-fondé des premières revendications de la
Commune mais cela ne légitime pas l'atteinte à la souveraineté du
peuple. Il exhorte le peuple de Paris à former une "ligue de la
conciliation", afin de faire pression sur la Commune pour l'inciter à
négocier. Si la Commune est maîtresse de Paris, la population de
Paris, d'après les élections, semble refuser de la suivre et désire la
paix. Cette proposition est rejetée par les deux parties.

Scholcher a fait des tentatives de conciliation pendant la même
période que la Franc-Maçonnerie parisienne. Même si les Francs-
Maçons<fnref n="140" /> sont divisés sur la question de la Commune et apparaissent
dans les deux camps, la Franc-Maçonnerie entreprend une démarche
conciliatrice en organisant le défilé du 29 avril 1871 pour contraindre
Versailles à négocier. Auparavant, une délégation est reçue par Jules
Simon, le 11 avril : au nom des principes patriotiques et maçonniques,
elle invite les adversaires à poser les bases d'une paix définitive mais

<footnote n="138">¹³⁸ Scholcher confond ici *Communalistes* et *Communards*.</footnote>

<footnote n="139">¹³⁹ SCHÉLCHER, Victor. "Proposition d'une ligue de la paix", *Le Rappel*, 25 avril 1871.</footnote>

<footnote n="140">¹⁴⁰ COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 2, *op. cit.*, p. 91-114.</footnote>
elle ne propose pas de programme. Le texte, daté du 8 avril, est signé
par deux Conseillers de l'Ordre et par 13 Vénérables dont l'un relève
du Rite Écossais. Selon certaines sources, elle aurait également
rencontré Thiers mais il n'est pas fait mention d'une telle rencontre
dans le compte rendu exposé en Loge le soir même. Le ministre aurait
conseillé aux Maçons d'adresser leurs récriminations à la Commune.

L'organisation du défilé provoque un grand engouement. Certains
craignent un dérapage. La veille, le 28 avril, une réunion restreinte se
tient comprenant six Conseillers de l'Ordre et une vingtaine de
Vénérables de Loges des deux Rites. Une majorité se prononce contre
le défilé et il est décidé de placarder une motion rappelant que seule
une réunion de toutes les Loges peut prendre le titre d'Assemblée
générale de la Maçonnerie française et que le Grand Orient n'est pas
lié par la décision prise à la réunion du Châtelet. Malgré tout, le
nombre de participants est évalué à 10 000, nombre exagéré selon
André Combes, même si la base maçonnique est bien présente. Le
cortège est accueilli par la Commune. Le soir, seuls Thirifocq et
Fabreguette sont autorisés à franchir les lignes, on leur accorde une
trêve le temps pour eux d'aller jusqu'à Versailles. L'entretien avec
Thiers est un échec.

Après ces événements, les Francs-Maçons et les Compagnons
favorables à la Commune forment une Fédération, qui sera réprimée
par les Versaillais.

Les tentatives de conciliation ont échoué. Le 9 mai 1871, une
affiche est placardée : “La Commune met hors la loi – mieux que
cela, hors l’humanité les députés de Paris coupables d’être demeurés à
l'Assemblée de Versailles, Louis Blanc, Schœlcher, Brisson, Quinet,
[etc.]”<fnref n="141" /> Alors qu'il assiste à un concert des Tuileries, Schœlcher est
arrêté, sous l'inculpation de connivence avec l'ennemi, le 11 mai 1871,
par un lieutenant de la garde nationale. Raoul Rigault<fnref n="142" />, procureur de
la Commune, n'apprend la nouvelle que le 12 mai. Il écrit à Schœlcher

<figure><img src="image_42.png" /></figure>

<footnote n="141">141 CLARETIE, Jules. *Histoire de la Révolution de 70-71*, op. cit., p. 651 [souligné par les membres de la Commune].</footnote>

<footnote n="142">142 Lettre de Raoul RIGAULT à SCHŒLCHER, Paris le 13 mai 1871, *Le Rappel*, 15 mai 1871.</footnote>
elle ne propose pas de programme. Le texte, daté du 8 avril, est signé
par deux Conseillers de l'Ordre et par 13 Vénérables dont l'un relève
du Rite Écossais. Selon certaines sources, elle aurait également
rencontré Thiers mais il n'est pas fait mention d'une telle rencontre
dans le compte rendu exposé en Loge le soir même. Le ministre aurait
conseillé aux Maçons d'adresser leurs récriminations à la Commune.

L'organisation du défilé provoque un grand engouement. Certains
craignent un dérapage. La veille, le 28 avril, une réunion restreinte se
tient comprenant six Conseillers de l'Ordre et une vingtaine de
Vénérables de Loges des deux Rites. Une majorité se prononce contre
le défilé et il est décidé de placarder une motion rappelant que seule
une réunion de toutes les Loges peut prendre le titre d'Assemblée
générale de la Maçonnerie française et que le Grand Orient n'est pas
lié par la décision prise à la réunion du Châtelet. Malgré tout, le
nombre de participants est évalué à 10 000, nombre exagéré selon
André Combes, même si la base maçonnique est bien présente. Le
cortège est accueilli par la Commune. Le soir, seuls Thirifocq et
Fabreguette sont autorisés à franchir les lignes, on leur accorde une
trève le temps pour eux d'aller jusqu'à Versailles. L'entretien avec
Thiers est un échec.

Après ces événements, les Francs-Maçons et les Compagnons
favorables à la Commune forment une Fédération, qui sera réprimée
par les Versaillais.

Les tentatives de conciliation ont échoué. Le 9 mai 1871, une
affiche est placardée : "La Commune met hors la loi — mieux que
cela, hors l'humanité les députés de Paris coupables d'être demeurés à
l'Assemblée de Versailles, Louis Blanc, Schœlcher, Brisson, Quinet,
[etc.]"<fnref n="141" /> Alors qu'il assiste à un concert des Tuileries, Schœlcher est
arrêté, sous l'inculpation de connivence avec l'ennemi, le 11 mai 1871,
par un lieutenant de la garde nationale. Raoul Rigault<fnref n="142" />, procureur de
la Commune, n'apprend la nouvelle que le 12 mai. Il écrit à Schœlcher

<footnote n="141">141 CLARETIE, Jules. *Histoire de la Révolution de 70-71*, op. cit., p. 651 [souligné par les membres de la Commune].</footnote>

<footnote n="142">142 Lettre de Raoul RIGAULT à SCHŒLCHER, Paris le 13 mai 1871, *Le Rappel*, 15 mai 1871.</footnote>
que son arrestation est certainement due à celle de Lockroy, il le fait relâcher et en profite pour lui demander de faire libérer Lockroy.

Scholcher ne défend jamais l'action de la Commune et fustige les Communards qui, selon lui, ont failli perdre la République. Même si Scholcher soutiendra, devant les assemblées législatives, les demandes d'amnistie des insurgés, il refuse, selon les dossiers des renseignements généraux, "les prétentions des amnistiés à se poser en fondateur de la République dont il se croit un des plus vieux et des plus ardents défenseurs. Il verrait avec plaisir un journal sérieux se camper sur les frontières de l'Extrême gauche et faire une guerre acharnée à ces sectaires farouches et intolérants qui se groupent inconsciemment derrière Blanqui dont personne ne connaît le programme."<fnref n="143" />

<figure><img src="image_43.png" /></figure>

<footnote n="143">143 Archives de la préfecture de police, dossier Victor Scholcher des renseignements généraux (58621), Série B^A, carton 1268, dossier 4425, 10 mars 1880.</footnote>
que son arrestation est certainement due à celle de Lockroy, il le fait relâcher et en profite pour lui demander de faire libérer Lockroy.

Scholcher ne défend jamais l'action de la Commune et fustige les Communards qui, selon lui, ont failli perdre la République. Même si Scholcher soutiendra, devant les assemblées législatives, les demandes d'amnistie des insurgés, il refuse, selon les dossiers des renseignements généraux, "les prétentions des amnistiés à se poser en fondateur de la République dont il se croit un des plus vieux et des plus ardents défenseurs. Il verrait avec plaisir un journal sérieux se camper sur les frontières de l'Extrême gauche et faire une guerre acharnée à ces sectaires farouches et intolérants qui se groupent inconsciemment derrière Blanqui dont personne ne connaît le programme."<fnref n="143" />

<figure><img src="image_49.png" /></figure>

<footnote n="143">¹⁴³ Archives de la préfecture de police, dossier Victor Scholcher des renseignements généraux (58621), Série B^A, carton 1268, dossier 4425, 10 mars 1880.</footnote>
L'activité politique de Schœlcher pendant la IIIe République

Le 8 février, Schœlcher est élu représentant de la Seine. Fin mai 1871, élu en Guadeloupe, en Martinique le 12 mars et en Guyane le 2 avril, Schœlcher opte pour la Martinique. Il adhère au Groupe radical de la Gauche républicaine, puis, en novembre 1872, à l'Union Républicaine. Le 16 décembre 1875, il est élu sénateur inamovible. Il quittera l'Union Républicaine pour le Groupe radical en 1884 car il ne sera pas soutenu par le parti dans sa demande d'abolition de la peine de mort.

Sous la IIIe République, Schœlcher poursuit ses combats menés sous la IIe République et en entreprend de nouveaux<sup>144</sup> : contre la peine de mort, contre la relégation, pour l'instruction et la moralisation des détenus – il fait également abolir la bastonnade dans les bagnes –, pour le patronage des jeunes délinquants, la réhabilitation du pardon pour certains délits, pour la défense des droits civils des femmes mais sans jamais demander le droit de vote pour elles, le rétablissement du divorce sans discrimination envers les femmes, pour la protection des nourrissons, le rétablissement des tours (accueillant les enfants abandonnés) et la protection des enfants notamment dans le travail, pour la diminution des heures de travail des adultes et des enfants, pour des conditions acceptables de communication (train et poste), pour un plus grand accès à la culture (presse, bibliothèque, musée) et, bien entendu, pour une instruction publique, gratuite, obligatoire et laïque.

Quant aux colonies, il reste très vigilant et demande le plus souvent l'application du droit commun. Il dénonce parallèlement toute tentative de retour vers une forme d'esclavage, notamment dans le cadre de la politique d'immigration. Il fonde, en 1881, avec Leroy-Beaulieu, la Société française pour la protection des indigènes des colonies et, en 1882 avec Gerville-Réache le journal Le Moniteur des Colonies. En raison de ses compétences en matière coloniale, Schœlcher présidera la première section du Conseil supérieur des Colonies de 1883 à 1890.

<figure><img src="image_44.png" /></figure>

<footnote n="144">144 Cf. GIROLLET, Anne. *Victor Schœlcher, abolitionniste et républicain...*</footnote>
L'activité politique de Schœlcher pendant la IIIe République

Le 8 février, Schœlcher est élu représentant de la Seine. Fin mai 1871, élu en Guadeloupe, en Martinique le 12 mars et en Guyane le 2 avril, Schœlcher opte pour la Martinique. Il adhère au Groupe radical de la Gauche républicaine, puis, en novembre 1872, à l'Union Républicaine. Le 16 décembre 1875, il est élu sénateur inamovible. Il quittera l'Union Républicaine pour le Groupe radical en 1884 car il ne sera pas soutenu par le parti dans sa demande d'abolition de la peine de mort.

Sous la IIIe République, Schœlcher poursuit ses combats menés sous la IIe République et en entreprend de nouveaux<sup>144</sup> : contre la peine de mort, contre la relégation, pour l'instruction et la moralisation des détenus – il fait également abolir la bastonnade dans les bagnes –, pour le patronage des jeunes délinquants, la réhabilitation du pardon pour certains délits, pour la défense des droits civils des femmes mais sans jamais demander le droit de vote pour elles, le rétablissement du divorce sans discrimination envers les femmes, pour la protection des nourrissons, le rétablissement des tours (accueillant les enfants abandonnés) et la protection des enfants notamment dans le travail, pour la diminution des heures de travail des adultes et des enfants, pour des conditions acceptables de communication (train et poste), pour un plus grand accès à la culture (presse, bibliothèque, musée) et, bien entendu, pour une instruction publique, gratuite, obligatoire et laïque.

Quant aux colonies, il reste très vigilant et demande le plus souvent l'application du droit commun. Il dénonce parallèlement toute tentative de retour vers une forme d'esclavage, notamment dans le cadre de la politique d'immigration. Il fonde, en 1881, avec Leroy-Beaulieu, la Société française pour la protection des indigènes des colonies et, en 1882 avec Gerville-Réache le journal Le Moniteur des Colonies. En raison de ses compétences en matière coloniale, Schœlcher présidera la première section du Conseil supérieur des Colonies de 1883 à 1890.

<footnote n="144">144 Cf. GIROLLET, Anne. *Victor Schœlcher, abolitionniste et républicain...*</footnote>
Ses liens avec la Franc-Maçonnerie sont bien minces. Il aurait fréquenté dans les années 1870, la loge *La Renaissance des émules d'Hiram*<fnref n="145" /> et, en 1875, la loge *La Clémente Amitié* pour assister à l'initiation maçonnique de Littré et de Jules Ferry. Cependant, nous n'avons trouvé aucune trace de Scholcher dans les archives des loges. De plus, *La Chaîne d'Union*<fnref n="146" /> qui relate les faits en détail, ne le cite pas. Pourtant, cette initiation amena de nombreux de visiteurs car face aux attaques antimaçonniques, la Franc-Maçonnerie s'enracine dans le camp républicain, elle s'ouvre avec Jules Ferry à l'aile modérée du parti républicain qui est peu maçonnisée<fnref n="147" />.

Selon Janine Alexandre-Debray, Scholcher aurait aidé l'ardente féministe, Maria Deraismes à se faire initier en 1882 à la loge des *Libres Penseurs* du Pecq<fnref n="148" />. Là encore, nous n'avons trouvé aucun élément corroborant cette affirmation et Scholcher n'est cité ni par *La Chaîne d'Union*<fnref n="149" /> qui rapporte l'initiation qui suscite les passions, ni dans l'ouvrage de Gysèle et Yves Hivert-Messeca<fnref n="150" />. Il est vrai cependant que Scholcher connaissait bien Maria Deraismes. En effet, le 9 décembre 1872, il assiste au banquet de *l'Avenir des Femmes* au Palais-Royal, en 1875 il adhère à la *Société pour l'amélioration du sort des femmes*, en 1878 il préside la réunion annuelle de la *Société nationale des Amis de l'enfance*, en 1881 il est membre de la commission d'initiative au Congrès du *Droit des femmes* et préside le Congrès anticlérical (dont Maria Deraismes est vice-présidente) qui se tient au Grand Orient de France<fnref n="151" /> et, enfin, en 1882 Scholcher est le premier à adhérer à la Ligue française pour le droit des femmes.

<figure><img src="image_45.png" /></figure>

<footnote n="145">¹⁴⁵ SCHMIDT, Nelly. *Victor Scholcher et l'abolition de l'esclavage*, Paris : Fayard, 1994, p. 62.</footnote>

<footnote n="146">¹⁴⁶ *La Chaîne d'Union*, juillet 1875, p. 543-563.</footnote>

<footnote n="147">¹⁴⁷ COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 2, op. cit., p. 134.</footnote>

<footnote n="148">¹⁴⁸ ALEXANDRE-DEBRAY, Janine. *Victor Scholcher ou la mystique d'un athée*, Paris : Perrin, 1983, p. 310.</footnote>

<footnote n="149">¹⁴⁹ *La Chaîne d'Union*, janvier-février 1882. p. 30.</footnote>

<footnote n="150">¹⁵⁰ HIVERT-MESSECA, Gysèle et Yves. *Comment la Franc-Maçonnerie vint aux femmes. Deux siècles de Franc-Maçonnerie d'adoption, féminine et mixte en France (1740-1940)*, Paris : Dervy, 1997.</footnote>

<footnote n="151">¹⁵¹ Archives de la préfecture de police, op. cit., 1er mai 1881 ; Le Rappel, 13, 14 et 17 mai 1881.</footnote>
Ses liens avec la Franc-Maçonnerie sont bien minces. Il aurait fréquenté dans les années 1870, la loge *La Renaissance des émules d'Hiram*<fnref n="145" /> et, en 1875, la loge *La Clémente Amitié* pour assister à l'initiation maçonnique de Littré et de Jules Ferry. Cependant, nous n'avons trouvé aucune trace de Scholcher dans les archives des loges. De plus, *La Chaîne d'Union*<fnref n="146" /> qui relate les faits en détail, ne le cite pas. Pourtant, cette initiation amena de nombreux de visiteurs car face aux attaques antimaçonniques, la Franc-Maçonnerie s'enracine dans le camp républicain, elle s'ouvre avec Jules Ferry à l'aile modérée du parti républicain qui est peu maçonnisée<fnref n="147" />.

Selon Janine Alexandre-Debray, Scholcher aurait aidé l'ardente féministe, Maria Deraismes à se faire initier en 1882 à la loge des *Libres Penseurs* du Pecq<fnref n="148" />. Là encore, nous n'avons trouvé aucun élément corroborant cette affirmation et Scholcher n'est cité ni par *La Chaîne d'Union*<fnref n="149" /> qui rapporte l'initiation qui suscite les passions, ni dans l'ouvrage de Gysèle et Yves Hivert-Messeca<fnref n="150" />. Il est vrai cependant que Scholcher connaissait bien Maria Deraismes. En effet, le 9 décembre 1872, il assiste au banquet de *l'Avenir des Femmes* au Palais-Royal, en 1875 il adhère à la *Société pour l'amélioration du sort des femmes*, en 1878 il préside la réunion annuelle de la *Société nationale des Amis de l'enfance*, en 1881 il est membre de la commission d'initiative au Congrès du *Droit des femmes* et préside le Congrès anticlérical (dont Maria Deraismes est vice-présidente) qui se tient au Grand Orient de France<fnref n="151" /> et, enfin, en 1882 Scholcher est le premier à adhérer à la Ligue française pour le droit des femmes.

<footnote n="145">¹⁴⁵ SCHMIDT, Nelly. *Victor Scholcher et l'abolition de l'esclavage*, Paris : Fayard, 1994, p. 62.</footnote>

<footnote n="146">¹⁴⁶ *La Chaîne d'Union*, juillet 1875, p. 543-563.</footnote>

<footnote n="147">¹⁴⁷ COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 2, op. cit., p. 134.</footnote>

<footnote n="148">¹⁴⁸ ALEXANDRE-DEBRAY, Janine. *Victor Scholcher ou la mystique d'un athée*, Paris : Perrin, 1983, p. 310.</footnote>

<footnote n="149">¹⁴⁹ *La Chaîne d'Union*, janvier-février 1882. p. 30.</footnote>

<footnote n="150">¹⁵⁰ HIVERT-MESSECA, Gysèle et Yves. *Comment la Franc-Maçonnerie vint aux femmes. Deux siècles de Franc-Maçonnerie d'adoption, féminine et mixte en France (1740-1940)*, Paris : Dervy, 1997.</footnote>

<footnote n="151">¹⁵¹ Archives de la préfecture de police, op. cit., 1er mai 1881 ; Le Rappel, 13, 14 et 17 mai 1881.</footnote>
Il est donc difficile de mettre en relief les liens entre la Franc-Maçonnerie et Schœlcher. Il en est de même pour son activité politique. Les Francs-Maçons se retrouvent dans les assemblées législatives mais ils ne se réunissent pas pour décider d'une attitude commune. De plus, pendant les années 1870-1880, les loges n'interviennent plus dans les affaires publiques. Selon André Combes<sup>152</sup>, la thèse selon laquelle la Franc-Maçonnerie aurait contribué à rapprocher le centre-gauche et le centre-droit pour faire accepter la République en 1875 est erronée car il n'y a plus de Maçons au centre-droit et très peu au centre-gauche. Les loges ont joué un rôle certain dans les campagnes électorales de 1876 et 1877 mais les grandes lois démocratiques, affirme André Combes, sont le fruit avant tout des républicains, même si elles répondent aux vœux des loges qui en ont débattu. Le Grand Orient ne devient, poursuit-il, "laboratoire législatif"<sup>153</sup> qu'à partir de 1895.

En 1875, Scholcher, comme de nombreux républicains, se voit contraint de voter la création du Sénat résultant d'un compromis enracinant la République. Pour lui, la souveraineté nationale étant une et indivisible et le Sénat étant issu du suffrage restreint, la représentation du pouvoir souverain ne peut se réaliser que par une chambre unique élue au suffrage universel direct. Ainsi, conclut Scholcher, les lois constitutionnelles de 1875 sont l'œuvre des royalistes. Ceux-ci, estime-t-il, pensaient qu'en introduisant 75 sénateurs inamovibles, ils emporteraient une majorité confortable au Sénat. Or, dès 1876, la moitié du Sénat est composée de républicains et en 1879, les républicains auront une large majorité.

Scholcher est élu sénateur inamovible par l'Assemblée en décembre 1875. Il accepte cette fonction et entend défendre de plus belle son républicanisme radical. Il souhaiterait que le Sénat soit au moins élu au suffrage universel direct. En attendant, il critique fermement l'institution des sénateurs inamovibles (dont il fait partie dorénavant) car ceux-ci n'ont de compte à rendre à personne, quelles que soient leurs compétences ou leurs incompétences. Ils n'ont pas même de limite d'âge : "ils votent toujours les lois, retombassent-ils

<footnote n="152">152 COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 2, op. cit., p. 158.</footnote>

<footnote n="153">153 *Ibid*., p. 257.</footnote>
Il est donc difficile de mettre en relief les liens entre la Franc-Maçonnerie et Schœlcher. Il en est de même pour son activité politique. Les Francs-Maçons se retrouvent dans les assemblées législatives mais ils ne se réunissent pas pour décider d'une attitude commune. De plus, pendant les années 1870-1880, les loges n'interviennent plus dans les affaires publiques. Selon André Combes<sup>152</sup>, la thèse selon laquelle la Franc-Maçonnerie aurait contribué à rapprocher le centre-gauche et le centre-droit pour faire accepter la République en 1875 est erronée car il n'y a plus de Maçons au centre-droit et très peu au centre-gauche. Les loges ont joué un rôle certain dans les campagnes électorales de 1876 et 1877 mais les grandes lois démocratiques, affirme André Combes, sont le fruit avant tout des républicains, même si elles répondent aux vœux des loges qui en ont débattu. Le Grand Orient ne devient, poursuit-il, "laboratoire législatif"<sup>153</sup> qu'à partir de 1895.

En 1875, Scholcher, comme de nombreux républicains, se voit contraint de voter la création du Sénat résultant d'un compromis enracinant la République. Pour lui, la souveraineté nationale étant une et indivisible et le Sénat étant issu du suffrage restreint, la représentation du pouvoir souverain ne peut se réaliser que par une chambre unique élue au suffrage universel direct. Ainsi, conclut Scholcher, les lois constitutionnelles de 1875 sont l'œuvre des royalistes. Ceux-ci, estime-t-il, pensaient qu'en introduisant 75 sénateurs inamovibles, ils emporteraient une majorité confortable au Sénat. Or, dès 1876, la moitié du Sénat est composée de républicains et en 1879, les républicains auront une large majorité.

Scholcher est élu sénateur inamovible par l'Assemblée en décembre 1875. Il accepte cette fonction et entend défendre de plus belle son républicanisme radical. Il souhaiterait que le Sénat soit au moins élu au suffrage universel direct. En attendant, il critique fermement l'institution des sénateurs inamovibles (dont il fait partie dorénavant) car ceux-ci n'ont de compte à rendre à personne, quelles que soient leurs compétences ou leurs incompétences. Ils n'ont pas même de limite d'âge : "ils votent toujours les lois, retombassent-ils

<footnote n="152">152 COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 2, *op. cit.*, p. 158.</footnote>

<footnote n="153">153 *Ibid.*, p. 257.</footnote>
en enfance !”<fnref n="154" /> Lors de la révision de 1884, Schœlcher rend public, dans *Le Rappel*, son vote favorable à l'amendement visant “à supprimer les sénateurs à vie « de l'Assemblée de malheur »<fnref n="155" />. Il applaudit ainsi à la suppression progressive des inamovibles, par les décès successifs, sans demander une suppression immédiate – peut-être tenait-il malgré tout à son poste privilégié !

Schœlcher reste un fervent défenseur de la République et lorsqu'en 1874 les bonapartistes gagnent à nouveau la confiance d'une partie de l'opinion publique, il prend sa plume pour rappeler les conséquences du coup d'État de 1851 : "Qui aurait cru [...] qu'il se trouverait dans deux départements des électeurs pour nommer deux partisans de l'homme RESPONSABLE DU DÉMEMBREMENT DE LA FRANCE ? [...]. C'est assurément que les habitants des campagnes ignorent ce que fut le coup d'État du 2 décembre d'où sortit l'empire, c'est qu'on a réussi à leur cacher l'énormité des crimes des décembriseurs et de leur chef'."<fnref n="156" /> Ses écrits, notamment son ouvrage, *Le Deux Décembre. Les massacres dans Paris*, lui valent d'ailleurs une étroite surveillance des renseignements généraux.

Schœlcher résume son opinion sur le régime impérial en quelques mots : "L'empire, c'est l'immoralité dans la toute-puissance d'un seul homme, chef suprême de l'armée pour qui l'obéissance passive est une loi impérieuse, disposant à sa fantaisie de 36 millions d'hommes comme d'un troupeau."<fnref n="157" /> Selon lui, les crimes perpétrés pour le coup d'État étaient tels que furent données "d'énormes distributions d'eau-de-vie aux soldats, pour étouffer leur sensibilité dans l'ivresse et les entraîner à tous les crimes."<fnref n="158" /> Il conclut par une mise en garde des Français et tout particulièrement des ruraux qui semblent vouloir se rallier au bonapartisme : "si quelques-uns d'entre vous étaient encore

<footnote n="154">¹⁵⁴ SCHÇLCHER, Victor. "Les inamovibles" (*Le Rappel*, 4 novembre 1884), *Polémique coloniale, 1882-1885*, Paris : Dentu, 1886, rééd., tome 2, Fort-de-France : Désormeaux, 1979, p. 287.</footnote>

<footnote n="155">¹⁵⁵ *Ibid.*, p. 286-287.</footnote>

<footnote n="156">¹⁵⁶ SCHÖLCHER, Victor. "Les Décembriseurs", *Société d'Instruction Républicaine*, n° 22, Paris : Société du patriote, Le Chevalier, 1874, p. 4 [souligné par Schölcher].</footnote>

<footnote n="157">¹⁵⁷ *Ibid.*, p. 35.</footnote>

<footnote n="158">¹⁵⁸ SCHÖLCHER, Victor. *Le Deux Décembre. Les massacres dans Paris*, Paris : Librairie de la bibliothèque démocratique, 1874, p. 31.</footnote>
en enfance !”<fnref n="154" /> Lors de la révision de 1884, Schœlcher rend public, dans *Le Rappel*, son vote favorable à l'amendement visant “à supprimer les sénateurs à vie « de l'Assemblée de malheur »<fnref n="155" />. Il applaudit ainsi à la suppression progressive des inamovibles, par les décès successifs, sans demander une suppression immédiate – peut-être tenait-il malgré tout à son poste privilégié !

Schœlcher reste un fervent défenseur de la République et lorsqu'en 1874 les bonapartistes gagnent à nouveau la confiance d'une partie de l'opinion publique, il prend sa plume pour rappeler les conséquences du coup d'État de 1851 : "Qui aurait cru [...] qu'il se trouverait dans deux départements des électeurs pour nommer deux partisans de l'homme RESPONSABLE DU DÉMEMBREMENT DE LA FRANCE ? [...]. C'est assurément que les habitants des campagnes ignorent ce que fut le coup d'État du 2 décembre d'où sortit l'empire, c'est qu'on a réussi à leur cacher l'énormité des crimes des décembriseurs et de leur chef'."<fnref n="156" /> Ses écrits, notamment son ouvrage, *Le Deux Décembre. Les massacres dans Paris*, lui valent d'ailleurs une étroite surveillance des renseignements généraux.

Schœlcher résume son opinion sur le régime impérial en quelques mots : "L'empire, c'est l'immoralité dans la toute-puissance d'un seul homme, chef suprême de l'armée pour qui l'obéissance passive est une loi impérieuse, disposant à sa fantaisie de 36 millions d'hommes comme d'un troupeau."<fnref n="157" /> Selon lui, les crimes perpétrés pour le coup d'État étaient tels que furent données "d'énormes distributions d'eau-de-vie aux soldats, pour étouffer leur sensibilité dans l'ivresse et les entraîner à tous les crimes."<fnref n="158" /> Il conclut par une mise en garde des Français et tout particulièrement des ruraux qui semblent vouloir se rallier au bonapartisme : "si quelques-uns d'entre vous étaient encore

<figure><img src="image_50.png" /></figure>

<footnote n="154">¹⁵⁴ SCHÇLCHER, Victor. "Les inamovibles" (*Le Rappel*, 4 novembre 1884), *Polémique coloniale, 1882-1885*, Paris : Dentu, 1886, rééd., tome 2, Fort-de-France : Désormeaux, 1979, p. 287.</footnote>

<footnote n="155">¹⁵⁵ *Ibid.*, p. 286-287.</footnote>

<footnote n="156">¹⁵⁶ SCHÖLCHER, Victor. "Les Décembriseurs", *Société d'Instruction Républicaine*, n° 22, Paris : Société du patriote, Le Chevalier, 1874, p. 4 [souligné par Schölcher].</footnote>

<footnote n="157">¹⁵⁷ *Ibid.*, p. 35.</footnote>

<footnote n="158">¹⁵⁸ SCHÖLCHER, Victor. *Le Deux Décembre. Les massacres dans Paris*, Paris : Librairie de la bibliothèque démocratique, 1874, p. 31.</footnote>
tentés de donner leurs voix à des candidats qui se rendent solidaires de tant de forfaits en se proclamant dévoués à la dynastie du 2 décembre, nous en sommes sûr [sic], ils s'arrêteront, ils ne voudront pas passer pour avoir perdu la haine que tout homme d'honneur doit garder contre le parjure, la trahison, l'inhumanité et le despotisme.”<fnref n="159" />

Malgré tout, il garde une confiance inébranlable dans le droit de vote. Pendant la crise du Seize mai, Schœlcher<fnref n="160" /> est membre du comité de résistance et estime qu’un coup d’État vient d’être évité grâce aux vertus du suffrage universel direct.

En 1888, Schœlcher déchante à nouveau lors de la crise boulangiste. Il se sépare du Groupe fraternel au motif du soutien apporté à Boulanger par Farcy, président du groupe.

Le Grand Orient se divise dans un premier temps sur la question du boulangisme. Certains partisans du général étaient Francs-Maçons. La crise boulangiste suscite les passions, la Maçonnerie, souligne André Combes, entre pour la première fois, dans une bataille politique. Le Conseil de l'Ordre se voit contraint d'adopter, le 14 mai 1888, une motion antiboulangiste : "Rappelant aux Maçons qu'ils ont toujours à s'inspirer dans leurs actes de citoyens des principes de liberté, d'égalité et de fraternité qui ont fait et font la force de notre institution et à rester les fidèles et énergiques défenseurs de la République, les adversaires résolus de la politique plébiscitaire et césarienne qui menace aujourd'hui la véritable démocratie. Recommande expressément aux Francs-Maçons, conformément à l'article 15 de la Constitution d'éviter, dans les réunions purement maçonniques, les débats irritants que peuvent y soulever les questions politiques et particulièrement les questions de personnes."<fnref n="161" />

Le même jour, dans les locaux du Grand Orient, les radicaux, Maçons et profanes, forment la Ligue des Droits de l'Homme. Certains Conseillers font la navette entre les deux réunions. Schœlcher participe à la création de la Société des Droits de l'Homme (qui diffère de la Société secrète sous la monarchie de Juillet). Membre du

<footnote n="159">¹⁵⁹ SCHœLCHER, Victor. "Les Décembriseurs", *op. cit.*, p. 35.</footnote>

<footnote n="160">¹⁶⁰ Archives de la préfecture de police, *op. cit.*, 18 octobre 1877.</footnote>

<footnote n="161">¹⁶¹ COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 2, *op. cit.*, p. 223.</footnote>
tentés de donner leurs voix à des candidats qui se rendent solidaires de tant de forfaits en se proclamant dévoués à la dynastie du 2 décembre, nous en sommes sûr [sic], ils s'arrêteront, ils ne voudront pas passer pour avoir perdu la haine que tout homme d'honneur doit garder contre le parjure, la trahison, l'inhumanité et le despotisme."<fnref n="159" />

Malgré tout, il garde une confiance inébranlable dans le droit de vote. Pendant la crise du Seize mai, Schœlcher<fnref n="160" /> est membre du comité de résistance et estime qu'un coup d'État vient d'être évité grâce aux vertus du suffrage universel direct.

En 1888, Schœlcher déchante à nouveau lors de la crise boulangiste. Il se sépare du Groupe fraternel au motif du soutien apporté à Boulanger par Farcy, président du groupe.

Le Grand Orient se divise dans un premier temps sur la question du boulangisme. Certains partisans du général étaient Francs-Maçons. La crise boulangiste suscite les passions, la Maçonnerie, souligne André Combes, entre pour la première fois, dans une bataille politique. Le Conseil de l'Ordre se voit contraint d'adopter, le 14 mai 1888, une motion antiboulangiste : "Rappelant aux Maçons qu'ils ont toujours à s'inspirer dans leurs actes de citoyens des principes de liberté, d'égalité et de fraternité qui ont fait et font la force de notre institution et à rester les fidèles et énergiques défenseurs de la République, les adversaires résolus de la politique plébiscitaire et césarienne qui menace aujourd'hui la véritable démocratie. Recommande expressément aux Francs-Maçons, conformément à l'article 15 de la Constitution d'éviter, dans les réunions purement maçonniques, les débats irritants que peuvent y soulever les questions politiques et particulièrement les questions de personnes."<fnref n="161" />

Le même jour, dans les locaux du Grand Orient, les radicaux, Maçons et profanes, forment la Ligue des Droits de l'Homme. Certains Conseillers font la navette entre les deux réunions. Schœlcher participe à la création de la Société des Droits de l'Homme (qui diffère de la Société secrète sous la monarchie de Juillet). Membre du

<footnote n="159">¹⁵⁹ SCHœLCHER, Victor. "Les Décembriseurs", *op. cit.*, p. 35.</footnote>

<footnote n="160">¹⁶⁰ Archives de la préfecture de police, *op. cit.*, 18 octobre 1877.</footnote>

<footnote n="161">¹⁶¹ COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 2, *op. cit.*, p. 223.</footnote>
comité, il refuse, pour des raisons de santé, la présidence qui revient
alors à Clemenceau.

En 1889, Scholcher est horrifié des résultats du suffrage
universel : "la France n'a rien perdu de sa place à la tête des nations.
Aussi j'en veux beaucoup à Paris qui vient de s'abaisser en élisant
dimanche dernier 26 boulangistes ! !"<fnref n="162" />

<figure><img src="image_46.png" /></figure>

<footnote n="162">162 Lettre de SCHÇLCHER à LEGOUVÉ, Houilles, 12 octobre 1889, *La correspondance*..., op. cit., p. 316.</footnote>
comité, il refuse, pour des raisons de santé, la présidence qui revient
alors à Clemenceau.

En 1889, Scholcher est horrifié des résultats du suffrage
universel : "la France n'a rien perdu de sa place à la tête des nations.
Aussi j'en veux beaucoup à Paris qui vient de s'abaisser en élisant
dimanche dernier 26 boulangistes ! !"<fnref n="162" />

<footnote n="162">162 Lettre de SCHÇLCHER à LEGOUVÉ, Houilles, 12 octobre 1889, *La correspondance*..., op. cit., p. 316.</footnote>
La liberté de conscience et l'athéisme de Scholcher

Selon Scholcher, les institutions républicaines représentant la *Res Publica*, la chose publique, et la religion relevant exclusivement de la sphère privée, les Églises ne doivent pas intervenir dans les affaires publiques. La vision de Scholcher des rapports Églises-État est relativement claire : il est athée et un anticlérical convaincu mais il prône avant tout la liberté de conscience. Son anticléricalisme procède essentiellement de son respect absolu de la liberté de conscience et, pour militer en sa faveur, il se déclare publiquement athée et prouve la compatibilité de l'athéisme avec les valeurs morales. Il s'en prend surtout à l'Église catholique et affirme que ses préceptes constituent un frein à la liberté, la famille et à la propriété.

D'après les Constitutions d'Anderson<fnref n="163" />, le Franc-Maçon ne serait
"ni un athée stupide ni un libertin irréligieux". Deux interprétations
sont possibles, selon le dictionnaire Ligou : l'athéisme révèle un
manque d'intelligence ou l'athéisme peut procéder de raisons plus
nobles mais certains athées le seraient par manque de réflexion.

Sous la Restauration, face à l'hostilité de l'Église et des ultras, des
Maçons perpétuent dans les ateliers l'athéisme, répandu par les
idéologues. Ainsi, le Vénérable164 de la loge *Les Amis de l'Armorique*,
s'affiche ouvertement comme mécréant et plusieurs candidats initiés
aux *Amis de la Vérité* ne taisent pas leur athéisme. Cette loge et celle
des *Neuf Sœurs* élaborent les principes d'une morale naturelle sans
prendre appui sur un Être suprême. Le Grand Orient, sans
Constitution, ne s'était pas doté de principes jusqu'en 1849 mais les
divers rites font référence au Grand Architecte de l'Univers et l'une
des questions posées au profane au cours de l'initiation concerne les
devoirs de l'homme envers Dieu. Cependant, le refus de profanes
pour athéisme semble être exceptionnel. L'initiation de Proudhon¹65,
en 1847, à la loge Spucar ("Sincérité, Parfaite Union, Constante
Amitié réunies") de Besançon fut célèbre car à la question "Quels
sont les devoirs de l'homme envers Dieu ?", il répondit : "La

<footnote n="163">163 Anderson's *Constitutions*. 1723, op. cit.</footnote>

<footnote n="164">164 COMBES, André. "Le long cheminement de l'article 1er", *Humanisme*, n° 228, juin 1996, p. 52-62.</footnote>

<footnote n="165">165 BŒGLIN, Édouard. *Anarchistes, francs-maçons...*, op. cit., p. 16.</footnote>
La liberté de conscience et l'athéisme de Scholcher

Selon Scholcher, les institutions républicaines représentant la *Res Publica*, la chose publique, et la religion relevant exclusivement de la sphère privée, les Églises ne doivent pas intervenir dans les affaires publiques. La vision de Scholcher des rapports Églises-État est relativement claire : il est athée et un anticlérical convaincu mais il prône avant tout la liberté de conscience. Son anticléricalisme procède essentiellement de son respect absolu de la liberté de conscience et, pour militer en sa faveur, il se déclare publiquement athée et prouve la compatibilité de l'athéisme avec les valeurs morales. Il s'en prend surtout à l'Église catholique et affirme que ses préceptes constituent un frein à la liberté, la famille et à la propriété.

D'après les Constitutions d'Anderson<fnref n="163" />, le Franc-Maçon ne serait
"ni un athée stupide ni un libertin irréligieux". Deux interprétations
sont possibles, selon le dictionnaire Ligou : l'athéisme révèle un
manque d'intelligence ou l'athéisme peut procéder de raisons plus
nobles mais certains athées le seraient par manque de réflexion.

Sous la Restauration, face à l'hostilité de l'Église et des ultras, des
Maçons perpétuent dans les ateliers l'athéisme, répandu par les
idéologues. Ainsi, le Vénérable164 de la loge *Les Amis de l'Armorique*,
s'affiche ouvertement comme mécréant et plusieurs candidats initiés
aux *Amis de la Vérité* ne taisent pas leur athéisme. Cette loge et celle
des *Neuf Sœurs* élaborent les principes d'une morale naturelle sans
prendre appui sur un Être suprême. Le Grand Orient, sans
Constitution, ne s'était pas doté de principes jusqu'en 1849 mais les
divers rites font référence au Grand Architecte de l'Univers et l'une
des questions posées au profane au cours de l'initiation concerne les
devoirs de l'homme envers Dieu. Cependant, le refus de profanes
pour athéisme semble être exceptionnel. L'initiation de Proudhon¹65,
en 1847, à la loge Spucar ("Sincérité, Parfaite Union, Constante
Amitié réunies") de Besançon fut célèbre car à la question "Quels
sont les devoirs de l'homme envers Dieu ?", il répondit : "La

<footnote n="163">163 Anderson's *Constitutions*. 1723, op. cit.</footnote>

<footnote n="164">164 COMBES, André. "Le long cheminement de l'article 1er", *Humanisme*, n° 228, juin 1996, p. 52-62.</footnote>

<footnote n="165">165 BŒGLIN, Édouard. *Anarchistes, francs-maçons...*, op. cit., p. 16.</footnote>
guerre !”. Selon Jean Baylot<sup>166</sup>, elle a joué un rôle certain pour
habituer des Maçons à une attitude d’esprit, considérée jusque-là
comme impossible.

Lorsque le Grand Orient décide en 1849 de se doter d'une
constitution, les propositions de définition laïque de la Franc-
Maçonnerie ont été vaines. En effet, selon son article 1<sup>er</sup>, "La Franc-
Maçonnerie, institution éminemment philanthropique et progressive a
pour base l'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme ; elle a pour
objet l'exercice de la bienfaisance, l'étude de la morale universelle, des
sciences, des arts et la pratique de toutes les vertus, sa devise a été de
tout temps : Liberté, Égalité, Fraternité." En 1865, la Constitution
révisée reconnaît la liberté de conscience. Mais la loge<sup>167</sup> L'Avenir, en
1866, est suspendue pendant six mois pour avoir invité toutes les
loges à émettre leurs observations sur les moyens de propager les
enterrements civils et pour avoir créé un comité de libres penseurs
dont les membres s'engagent à mourir en dehors de tout culte
religieux. Cependant, les mariages et enterrements civils de Maçons se
multiplient et Le Monde Maçonnique en assure la publicité.

Ce n’est qu’en 1877 que la référence à Dieu est supprimée. L’obligation de l’invocation du Grand Architecte de l’Univers est supprimée en 1878<sup>168</sup>. En 1884, la Constitution du Grand Orient considère “les conceptions métaphysiques comme étant du domaine exclusif de l’appréciation individuelle de ses membres, elle se refuse à toute affirmation dogmatique.”

Schœlcher a reçu une éducation religieuse catholique<sup>169</sup>. Il n'est ni de religion juive comme le voudrait la tradition orale de la Martinique invoquant le nom de sa mère, Jacob – alors qu'elle était catholique –, ni de religion protestante comme il est de coutume de l'entendre en France continentale, peut-être en raison de son physique et de sa tenue austère. Schœlcher n'a jamais caché son athéisme. Selon Legouvé, Lamartine, dans les années 1840, félicite Schœlcher pour la

<footnote n="166">166 BAYLOT, Jean. *La voie substituée*, Paris : Dervy-Livres, 1985, p. 312.</footnote>

<footnote n="167">167 COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 2, op. cit., p. 74.</footnote>

<footnote n="168">168 BAYLOT, Jean. *La voie substituée, op. cit.*, 1985, p. 318.</footnote>

<footnote n="169">169 Scholcher a été baptisé le 9 septembre 1804 à Paris, extrait du registre 1802-1806, folio 141, paroisse Saint-Laurent de Paris, cité par BOUGENOT, Louis. *Victor Scholcher*, Paris : Éditions de la Nouvelle Revue, 1921, p. 5-6.</footnote>
guerre !”. Selon Jean Baylot<sup>166</sup>, elle a joué un rôle certain pour
habituer des Maçons à une attitude d’esprit, considérée jusque-là
comme impossible.

Lorsque le Grand Orient décide en 1849 de se doter d'une
constitution, les propositions de définition laïque de la Franc-
Maçonnerie ont été vaines. En effet, selon son article 1<sup>er</sup>, "La Franc-
Maçonnerie, institution éminemment philanthropique et progressive a
pour base l'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme ; elle a pour
objet l'exercice de la bienfaisance, l'étude de la morale universelle, des
sciences, des arts et la pratique de toutes les vertus, sa devise a été de
tout temps : Liberté, Égalité, Fraternité." En 1865, la Constitution
révisée reconnaît la liberté de conscience. Mais la loge<sup>167</sup> L'Avenir, en
1866, est suspendue pendant six mois pour avoir invité toutes les
loges à émettre leurs observations sur les moyens de propager les
enterrements civils et pour avoir créé un comité de libres penseurs
dont les membres s'engagent à mourir en dehors de tout culte
religieux. Cependant, les mariages et enterrements civils de Maçons se
multiplient et Le Monde Maçonnique en assure la publicité.

Ce n’est qu’en 1877 que la référence à Dieu est supprimée. L’obligation de l’invocation du Grand Architecte de l’Univers est supprimée en 1878¹⁶⁸. En 1884, la Constitution du Grand Orient considère “les conceptions métaphysiques comme étant du domaine exclusif de l’appréciation individuelle de ses membres, elle se refuse à toute affirmation dogmatique.”

Schœlcher a reçu une éducation religieuse catholique<sup>169</sup>. Il n'est ni de religion juive comme le voudrait la tradition orale de la Martinique invoquant le nom de sa mère, Jacob – alors qu'elle était catholique –, ni de religion protestante comme il est de coutume de l'entendre en France continentale, peut-être en raison de son physique et de sa tenue austère. Schœlcher n'a jamais caché son athéisme. Selon Legouvé, Lamartine, dans les années 1840, félicite Schœlcher pour la

<footnote n="166">166 BAYLOT, Jean. *La voie substituée*, Paris : Dervy-Livres, 1985, p. 312.</footnote>

<footnote n="167">167 COMBES André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie...*, tome 2, op. cit., p. 74.</footnote>

<footnote n="168">168 BAYLOT, Jean. *La voie substituée, op. cit.*, 1985, p. 318.</footnote>

<footnote n="169">169 Scholcher a été baptisé le 9 septembre 1804 à Paris, extrait du registre 1802-1806, folio 141, paroisse Saint-Laurent de Paris, cité par BOUGENOT, Louis. *Victor Scholcher*, Paris : Éditions de la Nouvelle Revue, 1921, p. 5-6.</footnote>
somme de travail abattu pour la Société française pour l'abolition de l'esclavage en ces termes : “Monsieur, lui dit-il, nous ne vous remercions pas, Dieu seul peut récompenser de tels dévouements. – Dieu ? Monsieur, répondit froidement Schœlcher, je n'y crois pas.”<fnref n="170" />

Legouvé conclut : “À la sympathie succéda aussitôt un sentiment de malaise, et de désapprobation.”

L'athéisme, pour Scholcher, n'a pas pour but d'empêcher l'exercice de la religion. Au contraire, la liberté de conscience doit être respectée : “les démocrates-socialistes laisseront les pratiques religieuses à ceux qui les aiment. Ne le voudraient-ils pas, qu'ils y sont contraints par leurs doctrines. Étant avant tout, par-dessus tout, les hommes de la liberté, leur premier devoir est de respecter toutes les libertés”<fnref n="171" />.

Sur l'existence d'un Dieu, Scholcher avoue, non sans une certaine ironie, “ne pas croire qu'un Être éternel, omnipotent, incommensurable, qui tira tout de rien, nous appellerait au Jugement dernier à coups de trompette.”<fnref n="172" /> Dans les papiers de Scholcher, un manuscrit intitulé “de la non-existence de Dieu” a été retrouvé. Il est, de ce fait, attribué à Scholcher mais, selon nous, il n'en est pas l'auteur : ni l'écriture ni le style ne correspondent.

L'athéisme de Scholcher s'exprime véritablement sous la IIIe République. Le 4 novembre 1880 est créée la Société pour la propagation de la crémation<fnref n="173" />. Scholcher y adhère en 1881, selon Jacqueline Lalouette<fnref n="174" />. En 1882, il est président de la commission sur les enterrements civils ou religieux où il insiste sur la liberté des doctrines<fnref n="175" />. Il défend ainsi la possibilité d'exiger un enterrement civil et la crémation malgré l'impopularité de ces mesures. Athée, il demandera dans son testament d'être incinéré et enterré civilement. Contrairement à ses vœux, Scholcher n'a pas été incinéré, son corps a été retrouvé presque intact lors du transfert au Panthéon !

<figure><img src="image_47.png" /></figure>

<footnote n="170">170 LEGOUVÉ, Ernest. *Soixante ans de souvenirs*, tome 3, op. cit., p. 144.</footnote>

<footnote n="171">171 SCHÖLCHER, Victor. *Le gouvernement du 2 décembre...*, op. cit., p. 369-370.</footnote>

<footnote n="172">172 SCHÖLCHER, Victor. *Le vrai Saint Paul, sa vie, sa morale*, Paris : Librairie Centrale des Publications Populaires, 1879, p. 137.</footnote>

<footnote n="173">173 LALOUETTE, Jacqueline. *La libre pensée en France (1848-1940)*, Paris : Albin Michel, 1997, p. 362-363.</footnote>

<footnote n="174">174 *Ibid*., p. 363.</footnote>

<footnote n="175">175 Archives du Sénat, commission sur les enterrements civils ou religieux, séance du 20 juillet 1882.</footnote>
somme de travail abattu pour la Société française pour l'abolition de l'esclavage en ces termes : “Monsieur, lui dit-il, nous ne vous remercions pas, Dieu seul peut récompenser de tels dévouements. – Dieu ? Monsieur, répondit froidement Schœlcher, je n'y crois pas.”<fnref n="170" />

Legouvé conclut : “À la sympathie succéda aussitôt un sentiment de malaise, et de désapprobation.”

L'athéisme, pour Scholcher, n'a pas pour but d'empêcher l'exercice de la religion. Au contraire, la liberté de conscience doit être respectée: “les démocrates-socialistes laisseront les pratiques religieuses à ceux qui les aiment. Ne le voudraient-ils pas, qu'ils y sont contraints par leurs doctrines. Étant avant tout, par-dessus tout, les hommes de la liberté, leur premier devoir est de respecter toutes les libertés”<fnref n="171" />.

Sur l'existence d'un Dieu, Scholcher avoue, non sans une certaine ironie, “ne pas croire qu'un Être éternel, omnipotent, incommensurable, qui tira tout de rien, nous appellerait au Jugement dernier à coups de trompette.”<fnref n="172" /> Dans les papiers de Scholcher, un manuscrit intitulé “de la non-existence de Dieu” a été retrouvé. Il est, de ce fait, attribué à Scholcher mais, selon nous, il n'en est pas l'auteur : ni l'écriture ni le style ne correspondent.

L'athéisme de Scholcher s'exprime véritablement sous la IIIe République. Le 4 novembre 1880 est créée la Société pour la propagation de la crémation<fnref n="173" />. Scholcher y adhère en 1881, selon Jacqueline Lalouette<fnref n="174" />. En 1882, il est président de la commission sur les enterrements civils ou religieux où il insiste sur la liberté des doctrines<fnref n="175" />. Il défend ainsi la possibilité d'exiger un enterrement civil et la crémation malgré l'impopularité de ces mesures. Athée, il demandera dans son testament d'être incinéré et enterré civilement. Contrairement à ses vœux, Scholcher n'a pas été incinéré, son corps a été retrouvé presque intact lors du transfert au Panthéon !

<footnote n="170">170 LEGOUVÉ, Ernest. *Soixante ans de souvenirs*, tome 3, op. cit., p. 144.</footnote>

<footnote n="171">171 SCHÖLCHER, Victor. *Le gouvernement du 2 décembre...*, op. cit., p. 369-370.</footnote>

<footnote n="172">172 SCHÖLCHER, Victor. *Le vrai Saint Paul, sa vie, sa morale*, Paris : Librairie Centrale des Publications Populaires, 1879, p. 137.</footnote>

<footnote n="173">173 LALOUETTE, Jacqueline. *La libre pensée en France (1848-1940)*, Paris : Albin Michel, 1997, p. 362-363.</footnote>

<footnote n="174">174 *Ibid*., p. 363.</footnote>

<footnote n="175">175 Archives du Sénat, commission sur les enterrements civils ou religieux, séance du 20 juillet 1882.</footnote>
En 1882, Scholcher fait une déclaration publique d'athéisme devant le Sénat. Lors de la discussion du projet de loi relatif à l'enseignement primaire obligatoire, Gavardie propose d'exclure de la fonction d'instituteur toute personne qui aurait fait une déclaration publique d'athéisme. Malgré sa présidence de la commission, Scholcher déclare solennellement mais en son nom propre : "J'ai une raison personnelle pour voter contre votre amendement, c'est que je suis athée."<fnref n="176" /> C'est le tollé général. Certains s'insurgent violemment, d'autres louent le courage de Scholcher.

En 1883, il combat en vain le serment religieux qu'il estime dangereux pour la morale publique. La croyance ne peut s'imposer. Il prend son cas en exemple pour appuyer son propos. Scholcher a été élevé par une mère très pieuse, selon lui, il a des amis déistes, il a lu les auteurs sacrés mais il conclut : "J'ai cherché Dieu sincèrement, gravement : je ne l'ai pas trouvé. Libre aux croyants indulgents de m'en plaindre, aux intolérants d'en prendre sujet de m'anathématiser, mais nulle personne sensée ne voudra me l'imputer à faute."<fnref n="177" /> Ainsi, s'il devait prêter serment devant Dieu devant les tribunaux, il commencerait son témoignage par un premier mensonge. Comment attendre la vérité de quelqu'un qui ment afin de pouvoir prêter serment ? Scholcher se demande pourquoi ne pas accepter "le serment de l'athée qui prend à témoin de sa sincérité l'idéal de ses convictions : la recherche du bien, le culte de la vérité, l'amour de l'humanité, le dévouement, jusqu'au péril de sa vie, aux devoirs de l'homme et du citoyen ?"<fnref n="178" /> Surtout, le serment religieux est une violation évidente de la liberté de conscience.

Être athée ne signifie pas être sans morale. Au contraire, Scholcher est très moraliste. Pressensé disait de lui : "Cet athée qui faisait croire en Dieu"<fnref n="179" />. Hugo, pour sa part, ne pouvait admettre l'athéisme de Scholcher : "Quant aux athées, vous n'en êtes pas, vous qui êtes l'homme devoir ; vous qui croyez à l'idéal. Croire à la vertu, à

<footnote n="176">¹⁷⁶ J.O. Débats parlementaires (Déb. Parl.) 24 mars 1882, Sénat 23 mars 1882, p. 291.</footnote>

<footnote n="177">¹⁷⁷ J.O. Déb. Parl. 3 février 1883, Sénat 2 février 1883, p. 75. Loi relative au serment judiciaire.</footnote>

<footnote n="178">¹⁷⁸ *Ibid*., p. 76.</footnote>

<footnote n="179">¹⁷⁹ SCHÖLCHER, Victor. *Esclavage et colonisation, op. cit.*, p. 92.</footnote>
En 1882, Scholcher fait une déclaration publique d'athéisme devant le Sénat. Lors de la discussion du projet de loi relatif à l'enseignement primaire obligatoire, Gavardie propose d'exclure de la fonction d'instituteur toute personne qui aurait fait une déclaration publique d'athéisme. Malgré sa présidence de la commission, Scholcher déclare solennellement mais en son nom propre : "J'ai une raison personnelle pour voter contre votre amendement, c'est que je suis athée."<fnref n="176" /> C'est le tollé général. Certains s'insurgent violemment, d'autres louent le courage de Scholcher.

En 1883, il combat en vain le serment religieux qu'il estime dangereux pour la morale publique. La croyance ne peut s'imposer. Il prend son cas en exemple pour appuyer son propos. Scholcher a été élevé par une mère très pieuse, selon lui, il a des amis déistes, il a lu les auteurs sacrés mais il conclut : "J'ai cherché Dieu sincèrement, gravement : je ne l'ai pas trouvé. Libre aux croyants indulgents de m'en plaindre, aux intolérants d'en prendre sujet de m'anathématiser, mais nulle personne sensée ne voudra me l'imputer à faute."<fnref n="177" /> Ainsi, s'il devait prêter serment devant Dieu devant les tribunaux, il commencerait son témoignage par un premier mensonge. Comment attendre la vérité de quelqu'un qui ment afin de pouvoir prêter serment ? Scholcher se demande pourquoi ne pas accepter "le serment de l'athée qui prend à témoin de sa sincérité l'idéal de ses convictions : la recherche du bien, le culte de la vérité, l'amour de l'humanité, le dévouement, jusqu'au péril de sa vie, aux devoirs de l'homme et du citoyen ?"<fnref n="178" /> Surtout, le serment religieux est une violation évidente de la liberté de conscience.

Être athée ne signifie pas être sans morale. Au contraire, Scholcher est très moraliste. Pressensé disait de lui : "Cet athée qui faisait croire en Dieu"<fnref n="179" />. Hugo, pour sa part, ne pouvait admettre l'athéisme de Scholcher : "Quant aux athées, vous n'en êtes pas, vous qui êtes l'homme devoir ; vous qui croyez à l'idéal. Croire à la vertu, à

<footnote n="176">¹⁷⁶ J.O. Débats parlementaires (Déb. Parl.) 24 mars 1882, Sénat 23 mars 1882, p. 291.</footnote>

<footnote n="177">¹⁷⁷ J.O. Déb. Parl. 3 février 1883, Sénat 2 février 1883, p. 75. Loi relative au serment judiciaire.</footnote>

<footnote n="178">¹⁷⁸ *Ibid*., p. 76.</footnote>

<footnote n="179">¹⁷⁹ SCHÖLCHER, Victor. *Esclavage et colonisation, op. cit.*, p. 92.</footnote>
la liberté, au progrès, à la lumière, c'est croire à Dieu. Dieu, c'est la concrétion vivante de cette clarté sublime qui est votre âme même”<fnref n="180" />. Selon Legouvé, enfin, Schœlcher était “le plus grand spiritualiste”<fnref n="181" />, il ne pouvait donc pas être un “matérialiste”.

Athée, Scholcher est aussi antiklérical : il rejette toute immixtion
des Églises, notamment de l'Église catholique, dans la vie politique.
En revanche, il considère que l'État doit avoir un certain contrôle sur
elles. Sous la IIe République, il propose un amendement visant à
imposer l'autorisation du gouvernement pour la nomination des
aumôniers des hôpitaux. Il demande également, comme sous la
IIIe République, la réduction du budget des cultes.

Selon Jacqueline Lalouette, Scholcher adhère en 1882¹ à la Ligue pour la Séparation des Églises et de l'État, créée le 1er mars. Cependant, nous n'avons pas trouvé d'archives complémentaires. Il apparaît clairement qu'il refuse toute ingérence des Églises dans les affaires publiques, sans demander la séparation totale. Il ne remet jamais en cause le Concordat de façon explicite.

Pour Scholcher, “l’ultramontanisme est le principal ennemi à
combattre”<fnref n="182" />. Il ne sous-estime pas la montée du cléricalisme : imbu
de la vérité divine, il aspire à la domination. Pour ce faire, il entend
montrer les exactions commises grâce aux alliances entre les chefs
d’État et les papes. Il fustige sévèrement l’alliance entre Louis-
Napoléon Bonaparte et le pape Pie IX lors de l’expédition de Rome :
“C’était encore une tradition ²de l’oncle dont il est le servile
plagiaire.”<fnref n="183" /> Scholcher s’insurge contre l’attitude de l’Église
catholique prétendant, selon lui, “que les égorgeurs de décembre ont
délivré la France et l’Église du mal, en étouffant le Socialisme”<fnref n="184" />,
alors que le coup d’État a engendré des massacres ! Un peu plus tard,
Scholcher publie *Le vrai Saint Paul, sa vie, sa morale* (1879)<fnref n="185" /> afin de

<figure><img src="image_48.png" /></figure>

<footnote n="180">¹⁸⁰ Lettre de HUGO à SCHÉLCHER, 2 mai [1862, selon J. et S. Gaudon], publiée dans HUGO, Victor ; SCHÉLCHER, Victor. *Lettres, op. cit.*, p. 195.</footnote>

<footnote n="181">¹⁸¹ LEGOUVÉ, Ernest. *Soixante ans de souvenirs*, tome 3, op. cit., p. 140.</footnote>

<footnote n="182">¹⁸² SCHÉLCHER, Victor. “La Saint-Barthélemy à Rome” [Lettre, Londres, 28 octobre 1875], *Le Rappel*, 4 novembre 1875.</footnote>

<footnote n="183">¹⁸³ SCHÉLCHER, Victor. *Le gouvernement du 2 décembre...*, op. cit., p. 327.</footnote>

<footnote n="184">¹⁸⁴ *Ibid*., p. 364.</footnote>

<footnote n="185">¹⁸⁵ SCHÉLCHER, Victor. *Le vrai Saint Paul...*, op. cit., 1879.</footnote>
la liberté, au progrès, à la lumière, c'est croire à Dieu. Dieu, c'est la
concrétion vivante de cette clarté sublime qui est votre âme
même”<fnref n="180" />. Selon Legouvé, enfin, Schœlcher était “le plus grand
spiritualiste”<fnref n="181" />, il ne pouvait donc pas être un “matérialiste”.

Athée, Scholcher est aussi anticalérical : il rejette toute immixtion
des Églises, notamment de l'Église catholique, dans la vie politique.
En revanche, il considère que l'État doit avoir un certain contrôle sur
elles. Sous la IIe République, il propose un amendement visant à
imposer l'autorisation du gouvernement pour la nomination des
aumôniers des hôpitaux. Il demande également, comme sous la
IIIe République, la réduction du budget des cultes.

Selon Jacqueline Lalouette, Scholcher adhère en 1882¹ à la Ligue pour la Séparation des Églises et de l'État, créée le 1er mars. Cependant, nous n'avons pas trouvé d'archives complémentaires. Il apparaît clairement qu'il refuse toute ingérence des Églises dans les affaires publiques, sans demander la séparation totale. Il ne remet jamais en cause le Concordat de façon explicite.

Pour Scholcher, “l’ultramontanisme est le principal ennemi à
combattre”<fnref n="182" />. Il ne sous-estime pas la montée du cléricalisme : imbu
de la vérité divine, il aspire à la domination. Pour ce faire, il entend
montrer les exactions commises grâce aux alliances entre les chefs
d’État et les papes. Il fustige sévèrement l’alliance entre Louis-
Napoléon Bonaparte et le pape Pie IX lors de l’expédition de Rome :
“C’était encore une tradition ²de l’oncle dont il est le servile
plagiaire.”<fnref n="183" /> Scholcher s’insurge contre l’attitude de l’Église
catholique prétendant, selon lui, “que les égorgeurs de décembre ont
délivré la France et l’Église du mal, en étouffant le Socialisme”<fnref n="184" />,
alors que le coup d’État a engendré des massacres ! Un peu plus tard,
Scholcher publie *Le vrai Saint Paul, sa vie, sa morale* (1879)<fnref n="185" /> afin de

<footnote n="180">¹⁸⁰ Lettre de HUGO à SCHÉLCHER, 2 mai [1862, selon J. et S. Gaudon], publiée dans HUGO, Victor ; SCHÉLCHER, Victor. *Lettres, op. cit.*, p. 195.</footnote>

<footnote n="181">¹⁸¹ LEGOUVÉ, Ernest. *Soixante ans de souvenirs*, tome 3, op. cit., p. 140.</footnote>

<footnote n="182">¹⁸² SCHÖLCHER, Victor. “La Saint-Barthélemy à Rome” [Lettre, Londres, 28 octobre 1875], *Le Rappel*, 4 novembre 1875.</footnote>

<footnote n="183">¹⁸³ SCHÖLCHER, Victor. *Le gouvernement du 2 décembre...*, op. cit., p. 327.</footnote>

<footnote n="184">¹⁸⁴ *Ibid*., p. 364.</footnote>

<footnote n="185">¹⁸⁵ SCHÖLCHER, Victor. *Le vrai Saint Paul...*, op. cit., 1879.</footnote>
démontrer, entre autres, que l'Église s'est servie de la doctrine de Saint Paul pour légitimer le despotisme. En effet, Saint Paul impose la soumission aux puissances temporelles en arguant que toute puissance et toute autorité viennent de Dieu.

Schœlcher va encore plus loin en déclarant que la religion catholique est un frein à la liberté, à la famille et à la propriété. Pour lui, la religion est avilissante car elle occulte la raison<fnref n="186" />. Dans son manuscrit (jamais publié), *De la Prédestination*, il écrit : “Nous n'avons aucun respect pour la religion chrétienne, elle nous paraît dangereuse pour l'esprit humain”<fnref n="187" />. Ce manuscrit entend ainsi montrer que la religion, en enseignant la Prédestination, enseigne le fatalisme. Ainsi, les croyants perdent toute notion de responsabilité et donc de morale.

En 1873, Scholcher publie *La Famille, La Propriété et le Christianisme*<fnref n="188" /> où il affirme que ce n'est pas le socialisme qui est incompatible avec la famille et la propriété mais la religion chrétienne. Il se réfère par exemple à l'Évangile : “Quiconque aura quitté ou ses frères, ou ses sœurs, ou son père, ou sa mère, ou sa femme, ou ses enfants, à cause de mon nom, il possédera la vie éternelle.”<fnref n="189" /> Ainsi, affirme-t-il, Jésus demande de quitter sa famille. L'Évangile montre également les hommes mariés comme divisés entre leur femme et Dieu et érige la virginité en vertu. Scholcher s'interroge : “Ceux qui voyaient dans le mariage un état de déchéance, une immondicité [sic], une souillure légitimée, pouvaient-ils avoir beaucoup d'estime pour la famille ? Non. Logiques dans leur aberration, ils ont tous enseigné le mépris des liens du sang et de leurs tendresses.”<fnref n="190" />

Quant à la propriété, le communisme est né, selon Scholcher, non avec Proudhon mais il y a deux mille ans et adopté par Jésus : le Christ et ses apôtres sont de très-hardis révolutionnaires. Scholcher cite un passage des *Actes des Apôtres* : “Tous ceux qui croyaient, avaient

<footnote n="186">¹⁸⁶ SCHÖLCHER, Victor. *L'Égypte en 1845*, Paris : Pagnerre, 1846, p. 226.</footnote>

<footnote n="187">¹⁸⁷ Centre d'Histoire de l'Europe du Vingtième Siècle (Presses de la Fondation nationale des Sciences politiques, Paris), Fonds Gaston Monnerville : GM outremer 13, p. I.</footnote>

<footnote n="188">¹⁸⁸ SCHÖLCHER, Victor. *La Famille, La Propriété et le Christianisme*, Paris : Librairie de la Bibliothèque démocratique, 1873.</footnote>

<footnote n="189">¹⁸⁹ *Ibid.*, p. 20.</footnote>

<footnote n="190">¹⁹⁰ *Ibid.*, p. 48-49 [souligné par Scholcher].</footnote>
démontrer, entre autres, que l'Église s'est servie de la doctrine de Saint Paul pour légitimer le despotisme. En effet, Saint Paul impose la soumission aux puissances temporelles en arguant que toute puissance et toute autorité viennent de Dieu.

Schœlcher va encore plus loin en déclarant que la religion catholique est un frein à la liberté, à la famille et à la propriété. Pour lui, la religion est avilissante car elle occulte la raison<fnref n="186" />. Dans son manuscrit (jamais publié), *De la Prédestination*, il écrit : “Nous n'avons aucun respect pour la religion chrétienne, elle nous paraît dangereuse pour l'esprit humain”<fnref n="187" />. Ce manuscrit entend ainsi montrer que la religion, en enseignant la Prédestination, enseigne le fatalisme. Ainsi, les croyants perdent toute notion de responsabilité et donc de morale.

En 1873, Scholcher publie *La Famille, La Propriété et le Christianisme*<fnref n="188" /> où il affirme que ce n'est pas le socialisme qui est incompatible avec la famille et la propriété mais la religion chrétienne. Il se réfère par exemple à l'Évangile : “Quiconque aura quitté ou ses frères, ou ses sœurs, ou son père, ou sa mère, ou sa femme, ou ses enfants, à cause de mon nom, il possédera la vie éternelle.”<fnref n="189" /> Ainsi, affirme-t-il, Jésus demande de quitter sa famille. L'Évangile montre également les hommes mariés comme divisés entre leur femme et Dieu et érige la virginité en vertu. Scholcher s'interroge : “Ceux qui voyaient dans le mariage un état de déchéance, une immondicité [sic], une souillure légitimée, pouvaient-ils avoir beaucoup d'estime pour la famille ? Non. Logiques dans leur aberration, ils ont tous enseigné le mépris des liens du sang et de leurs tendresses.”<fnref n="190" />

Quant à la propriété, le communisme est né, selon Scholcher, non avec Proudhon mais il y a deux mille ans et adopté par Jésus : le Christ et ses apôtres sont de très-hardis révolutionnaires. Scholcher cite un passage des *Actes des Apôtres* : “Tous ceux qui croyaient, avaient

<footnote n="186">¹⁸⁶ SCHÖLCHER, Victor. *L'Égypte en 1845*, Paris : Pagnerre, 1846, p. 226.</footnote>

<footnote n="187">¹⁸⁷ Centre d'Histoire de l'Europe du Vingtième Siècle (Presses de la Fondation nationale des Sciences politiques, Paris), Fonds Gaston Monnerville : GM outremer 13, p. I.</footnote>

<footnote n="188">¹⁸⁸ SCHÖLCHER, Victor. *La Famille, La Propriété et le Christianisme*, Paris : Librairie de la Bibliothèque démocratique, 1873.</footnote>

<footnote n="189">¹⁸⁹ *Ibid.*, p. 20.</footnote>

<footnote n="190">¹⁹⁰ *Ibid.*, p. 48-49 [souligné par Scholcher].</footnote>
toutes choses en commun, ils vendaient leurs possessions et leurs biens, et
les distribuaient à tous selon que chacun en avait besoin.”<fnref n="191" />

Parallèlement à ces combats politico-philosophiques, Schœlcher
agit. Il accepte, en octobre 1879¹⁹², de faire partie du comité de
patronage du journal *La Semaine anticléricale*, présidé par Victor Hugo
et Louis Blanc. Il se retrouve président du bureau du journal le 1er mai
1880, jour de la fondation de l'Union démocratique anticléricale<fnref n="193" />.
En mai 1881⁹⁴, il préside, au Grand Orient de France, le congrès
anticlérical. La présidence d'honneur a été décernée à Victor Hugo et
à Louis Blanc et la vice-présidence, à Maria Deraismes. Schœlcher fait
un discours à l'ouverture et à la clôture du congrès. Il constate le recul
des croyances. Grâce à la liberté des cultes, le christianisme n'est plus
une religion d'État: la liberté des cultes est "cette conquête de la
philosophie à laquelle le christianisme a été forcé de souscrire, en se
contentant d'être le culte de la majorité des Français."<fnref n="195" /> C'est le
développement de la raison et du libre-arbitre qui a permis, selon lui,
la liberté de conscience. Schœlcher accuse les cléricaux de rattacher
leurs intérêts à ceux de la monarchie voire à l'empire, malgré les abus
de force de ces régimes. Leur foi est douteuse, conclut-il : comment
croire un clergé qui a chanté "des *Te Deum* en l'honneur d'un parjure
montant au trône sur les cadavres des défenseurs de la République
qu'il égorgeait, après avoir pris solennellement Dieu et les hommes à
témoin qu'il en resterait le fidèle gardien ?"<fnref n="196" /> Ainsi, le cléricalisme
doit être enrayé pour que triomphent les "doctrines de la libre-pensée
fondées sur la raison et la science"<fnref n="197" />. Pour cela, il est nécessaire
d'instruire l'homme et de répandre l'instruction gratuite, laïque.

<figure><img src="image_49.png" /></figure>

<footnote n="191">¹⁹¹ *Ibid*., p. 99 [souligné par Scholcher].</footnote>

<footnote n="192">¹⁹² Lettre de SCHÉLCHER du 17 octobre 1879, Archives de la préfecture de police, dossier Victor Scholcher, op. cit.</footnote>

<footnote n="193">¹⁹³ LALOUETTE, Jacqueline. *La libre pensée...*, op. cit., p. 58.</footnote>

<footnote n="194">¹⁹⁴ *Le Rappel*, 13, 14 et 17 mai 1881.</footnote>

<footnote n="195">¹⁹⁵ SCHÉLCHER, Victor. "Congrès anticlérical" (*Le Rappel*, 14 mai 1881), *Polémique coloniale*, tome 2, *op. cit.*, p. 312.</footnote>

<footnote n="196">¹⁹⁶ *Idem*.</footnote>

<footnote n="197">¹⁹⁷ *Ibid*., p. 313.</footnote>
toutes choses en commun, ils vendaient leurs possessions et leurs biens, et
les distribuaient à tous selon que chacun en avait besoin.”<fnref n="191" />

Parallèlement à ces combats politico-philosophiques, Schœlcher
agit. Il accepte, en octobre 1879¹⁹², de faire partie du comité de
patronage du journal *La Semaine anticléricale*, présidé par Victor Hugo
et Louis Blanc. Il se retrouve président du bureau du journal le 1er mai
1880, jour de la fondation de l'Union démocratique anticléricale<fnref n="193" />.
En mai 1881⁹⁴, il préside, au Grand Orient de France, le congrès
anticlérical. La présidence d'honneur a été décernée à Victor Hugo et
à Louis Blanc et la vice-présidence, à Maria Deraismes. Schœlcher fait
un discours à l'ouverture et à la clôture du congrès. Il constate le recul
des croyances. Grâce à la liberté des cultes, le christianisme n'est plus
une religion d'État: la liberté des cultes est "cette conquête de la
philosophie à laquelle le christianisme a été forcé de souscrire, en se
contentant d'être le culte de la majorité des Français."<fnref n="195" /> C'est le
développement de la raison et du libre-arbitre qui a permis, selon lui,
la liberté de conscience. Schœlcher accuse les cléricaux de rattacher
leurs intérêts à ceux de la monarchie voire à l'empire, malgré les abus
de force de ces régimes. Leur foi est douteuse, conclut-il : comment
croire un clergé qui a chanté "des *Te Deum* en l'honneur d'un parjure
montant au trône sur les cadavres des défenseurs de la République
qu'il égorgeait, après avoir pris solennellement Dieu et les hommes à
témoin qu'il en resterait le fidèle gardien ?"<fnref n="196" /> Ainsi, le cléricalisme
doit être enrayé pour que triomphent les "doctrines de la libre-pensée
fondées sur la raison et la science"<fnref n="197" />. Pour cela, il est nécessaire
d'instruire l'homme et de répandre l'instruction gratuite, laïque.

<figure><img src="image_51.png" /></figure>

<footnote n="191">¹⁹¹ *Ibid*., p. 99 [souligné par Scholcher].</footnote>

<footnote n="192">¹⁹² Lettre de SCHÉLCHER du 17 octobre 1879, Archives de la préfecture de police, dossier Victor Scholcher, op. cit.</footnote>

<footnote n="193">¹⁹³ LALOUETTE, Jacqueline. *La libre pensée...*, op. cit., p. 58.</footnote>

<footnote n="194">¹⁹⁴ *Le Rappel*, 13, 14 et 17 mai 1881.</footnote>

<footnote n="195">¹⁹⁵ SCHÉLCHER, Victor. "Congrès anticlérical" (*Le Rappel*, 14 mai 1881), *Polémique coloniale*, tome 2, *op. cit.*, p. 312.</footnote>

<footnote n="196">¹⁹⁶ *Idem*.</footnote>

<footnote n="197">¹⁹⁷ *Ibid*., p. 313.</footnote>
Développer le libre arbitre

Selon Schœlcher, l'ignorance est un instrument d'oppression et si
"un peuple est sans lumière, c'est qu'il est gouverné sans amour."<fnref n="198" />
Pour une application concrète des principes de liberté et d'égalité,
l'État républicain doit ainsi offrir les moyens de développer son libre
arbitre par un large accès à la culture et à l'instruction. Schœlcher est
un fervent défenseur de l'école de la IIIe République. Cependant, il
s'en détache par le refus du catéchisme républicain et du dogmatisme.
Son discours est moins axé sur la notion de patriotisme, l'école étant
avant tout un moyen de développer la raison et non un instrument de
la Revanche. Il relève donc davantage de l'école de Condorcet. Il se
rapproche aussi de l'Émile de Rousseau car il a une vision optimiste de
l'éducation et de l'instruction censées inciter à réfléchir par soi-même.
Il ne pose pas la question de l'identité des éducateurs et des
instituteurs et n'envisage pas l'éventuel danger de l'école de la
République : l'identité et la conformité au lieu de l'égalité. L'école,
l'éducation et la culture, développent-elles véritablement le libre-
arbitre ou permettent-elle surtout l'adhésion aux règles de la société
sous un masque de liberté et d'égalité ? En tout cas, Schœlcher est un
fervent promoteur d'instruction publique et d'une éducation des
enfants comme des adultes, afin de les faire progresser pour leur
bonheur et pour celui de la société. Là encore, nous retrouvons un
point commun avec les principes maçonniques.

L'instruction et l'éducation doivent permettre de comprendre non
seulement les différentes matières scolaires, l'organisation de la
société et ses mœurs, mais encore les droits et les devoirs de chacun.
En passant par l'école, les enfants deviennent des citoyens, dans le
sens premier du terme, c'est-à-dire des hommes de la cité,
appartenant à une société dotée de règles particulières. Ils
comprennent ainsi, selon Schœlcher, "cette vérité essentielle que plus
on a de droits, plus on a de devoirs."<fnref n="199" /> L'éducation et l'instruction ne

<footnote n="198">¹⁹⁸ SCHÉLCHER, Victor. *Colonies étrangères et Haïti, résultats de l'émancipation Anglaise*, tome 2, Paris : Pagnerre, 1843 ; rééd. Pointe-à-Pitre : Désormeaux, 1973, p. 213.</footnote>

<footnote n="199">¹⁹⁹ SCHÉLCHER, Victor. "Des écoles" (Le Rappel, 28 août 1978), Polémique coloniale, 1882-1885, tome 2, op. cit., p. 320.</footnote>
Développer le libre arbitre

Selon Schœlcher, l'ignorance est un instrument d'oppression et si
"un peuple est sans lumière, c'est qu'il est gouverné sans amour."<fnref n="198" />
Pour une application concrète des principes de liberté et d'égalité,
l'État républicain doit ainsi offrir les moyens de développer son libre
arbitre par un large accès à la culture et à l'instruction. Schœlcher est
un fervent défenseur de l'école de la IIIe République. Cependant, il
s'en détache par le refus du catéchisme républicain et du dogmatisme.
Son discours est moins axé sur la notion de patriotisme, l'école étant
avant tout un moyen de développer la raison et non un instrument de
la Revanche. Il relève donc davantage de l'école de Condorcet. Il se
rapproche aussi de l'Émile de Rousseau car il a une vision optimiste de
l'éducation et de l'instruction censées inciter à réfléchir par soi-même.
Il ne pose pas la question de l'identité des éducateurs et des
instituteurs et n'envisage pas l'éventuel danger de l'école de la
République : l'identité et la conformité au lieu de l'égalité. L'école,
l'éducation et la culture, développent-elles véritablement le libre-
arbitre ou permettent-elle surtout l'adhésion aux règles de la société
sous un masque de liberté et d'égalité ? En tout cas, Schœlcher est un
fervent promoteur d'instruction publique et d'une éducation des
enfants comme des adultes, afin de les faire progresser pour leur
bonheur et pour celui de la société. Là encore, nous retrouvons un
point commun avec les principes maçonniques.

L'instruction et l'éducation doivent permettre de comprendre non
seulement les différentes matières scolaires, l'organisation de la
société et ses mœurs, mais encore les droits et les devoirs de chacun.
En passant par l'école, les enfants deviennent des citoyens, dans le
sens premier du terme, c'est-à-dire des hommes de la cité,
appartenant à une société dotée de règles particulières. Ils
comprennent ainsi, selon Schœlcher, "cette vérité essentielle que plus
on a de droits, plus on a de devoirs."<fnref n="199" /> L'éducation et l'instruction ne

<footnote n="198">¹⁹⁸ SCHÉLCHER, Victor. *Colonies étrangères et Haïti, résultats de l'émancipation Anglaise*, tome 2, Paris : Pagnerre, 1843 ; rééd. Pointe-à-Pitre : Désormeaux, 1973, p. 213.</footnote>

<footnote n="199">¹⁹⁹ SCHÉLCHER, Victor. "Des écoles" (Le Rappel, 28 août 1978), Polémique coloniale, 1882-1885, tome 2, op. cit., p. 320.</footnote>
doivent donc pas constituer un conditionnement de l'homme pour
servir une cause mais une aide à la découverte de sa raison. C'est la
philosophie des Lumières. Ainsi, l'homme n'est plus aux prises avec
ses préjugés. Il peut dès lors agir selon sa propre conscience et selon
les convictions acquises après une réflexion dénuée de tout dogme, de
toute règle préétablie.

Scholcher est persuadé que de cette réflexion naîtra l'amour des principes républicains. Si la République est censée offrir cette chance à ses habitants, le gouvernement despotique exploite, pour sa part, l'ignorance. En 1848, il imposera ainsi dans la rédaction des décrets d'abolition de l'esclavage, l'éducation et l'instruction des enfants comme des adultes. Selon Scholcher, l'ignorance peut aussi présenter un danger pour l'État. En 1843, il dénonce la discipline européenne transformant les soldats en des automates serviles pouvant mener l'État à sa perte : "Plus les hommes sont mis hors d'état de raisonner, plus ils font d'aveugles serviteurs. Citoyens avilis, ils deviennent sous les drapeaux des instruments serviles."<fnref n="200" /> Malgré la confirmation de sa crainte par le coup d'État du 2 décembre 1851, Scholcher ne développera plus l'idée du lien entre l'école et l'armée. Sous la IIIe République, il ne prend pas position sur la question des bataillons scolaires. L'école de Jules Ferry se veut être un instrument d'unification nationale, comme l'armée. Scholcher doit certainement adhérer à ce but car, pour les colonies, il conçoit l'école et l'armée également comme des moyens d'assimilation par l'égalité.

La République, relevant de la vertu, doit donc assurer un
enseignement afin de permettre aux hommes de comprendre non
seulement leurs droits mais encore leurs devoirs. Selon Scholcher,
l'homme non éduqué veut jouir pleinement de son droit – perçu
comme un droit absolu, sans limite –, car il se refuse de le confronter
à celui des autres : c'est la question de la conciliation entre la liberté
individuelle et la vie au sein d'une société. La force des sociétés réside
dans cette conciliation entre le droit et le devoir. Scholcher ne semble
pas avoir de conception étatique de l'éducation : l'État ne doit pas
dogmatiser sous peine de se transformer en un État despote.
Perpétuer la République, ce n'est pas l'imposer. Les citoyens, en

<footnote n="200">²⁰⁰ SCHÖLCHER, Victor. *Des colonies étrangères...*, tome 2, *op. cit.*, p. 252.</footnote>
doivent donc pas constituer un conditionnement de l'homme pour
servir une cause mais une aide à la découverte de sa raison. C'est la
philosophie des Lumières. Ainsi, l'homme n'est plus aux prises avec
ses préjugés. Il peut dès lors agir selon sa propre conscience et selon
les convictions acquises après une réflexion dénuée de tout dogme, de
toute règle préétablie.

Scholcher est persuadé que de cette réflexion naîtra l'amour des principes républicains. Si la République est censée offrir cette chance à ses habitants, le gouvernement despotique exploite, pour sa part, l'ignorance. En 1848, il imposera ainsi dans la rédaction des décrets d'abolition de l'esclavage, l'éducation et l'instruction des enfants comme des adultes. Selon Scholcher, l'ignorance peut aussi présenter un danger pour l'État. En 1843, il dénonce la discipline européenne transformant les soldats en des automates serviles pouvant mener l'État à sa perte : "Plus les hommes sont mis hors d'état de raisonner, plus ils font d'aveugles serviteurs. Citoyens avilis, ils deviennent sous les drapeaux des instruments serviles."<fnref n="200" /> Malgré la confirmation de sa crainte par le coup d'État du 2 décembre 1851, Scholcher ne développera plus l'idée du lien entre l'école et l'armée. Sous la IIIe République, il ne prend pas position sur la question des bataillons scolaires. L'école de Jules Ferry se veut être un instrument d'unification nationale, comme l'armée. Scholcher doit certainement adhérer à ce but car, pour les colonies, il conçoit l'école et l'armée également comme des moyens d'assimilation par l'égalité.

La République, relevant de la vertu, doit donc assurer un
enseignement afin de permettre aux hommes de comprendre non
seulement leurs droits mais encore leurs devoirs. Selon Scholcher,
l'homme non éduqué veut jouir pleinement de son droit – perçu
comme un droit absolu, sans limite –, car il se refuse de le confronter
à celui des autres : c'est la question de la conciliation entre la liberté
individuelle et la vie au sein d'une société. La force des sociétés réside
dans cette conciliation entre le droit et le devoir. Scholcher ne semble
pas avoir de conception étatique de l'éducation : l'État ne doit pas
dogmatiser sous peine de se transformer en un État despote.
Perpétuer la République, ce n'est pas l'imposer. Les citoyens, en

<footnote n="200">²⁰⁰ SCHÖLCHER, Victor. *Des colonies étrangères...*, tome 2, *op. cit.*, p. 252.</footnote>
développant leur capacité de raisonnement, aboutiront, selon lui, au choix de la République. L'instruction publique fait naître “naturellement” l'amour de la République car elle “démontre que la République est, de toutes les formes de gouvernement, la plus rationnelle et la plus morale, celle qui prête le moins aux abus.”<fnref n="201" /> L'école doit former les enfants à être de bons citoyens et à éclairer leur vote. Ainsi, le suffrage universel ne se conçoit pas sans instruction et éducation des enfants comme des adultes et ce, de toutes les classes sociales.

Au-delà des principes, l'instruction et l'éducation doivent aussi révéler les vertus et les valeurs morales. Ainsi, l'éducation s'apprend également en dehors de l'école, par la culture notamment, dans la mesure où la liberté d'expression est respectée afin que chacun puisse être libre dans son choix. Il rejoint à nouveau l'école de Condorcet dans la mesure où il défend une éducation sans dogmatisme. L'éducation, c'est donc aussi la philosophie que Schœlcher définit comme étant la sagesse. Elle est en outre complétée par l'enseignement des arts, autant la musique que la peinture, la chanson ou le théâtre. L'art a la capacité, selon lui, d'agir sur les mœurs d'une société et donc d'éduquer. Il développe la même idée en 1857 dans la *Vie de Haendel*<fnref n="202" /> et en 1881 dans *Modernité de la musique*<fnref n="203" /> : la musique accompagne les hommes dans leur vie, soulage leurs cœurs, les encourage et traduit leurs sentiments.

L'accès à l'information et à la culture implique une liberté d'expression – et ainsi de presse, de réunion et d'opinion – et un large accès aux bibliothèques, musées ou expositions. Sous la IIe République comme sous la IIIe République, Schœlcher entreprend diverses actions tendant à favoriser cet accès et pour la sauvegarde du patrimoine culturel. Il prouve sa grande générosité par sa participation financière à la création de bibliothèques et de musées et surtout, par ses dons d'ouvrages et d'objets d'arts qu'il a collectionnés durant sa

<footnote n="201">²⁰¹ SCHÖLCHER, Victor. "Des écoles" (Le Rappel, 28 août 1878), *Polémique coloniale*, tome 2, op. cit., p. 320.</footnote>

<footnote n="202">²⁰² SCHÖLCHER, Victor. *The life of Handel*, Londres : Trübner, 1857.</footnote>

<footnote n="203">²⁰³ SCHÖLCHER, Victor. *Modernité de la musique*, Paris : Martin, 1881.</footnote>
développant leur capacité de raisonnement, aboutiront, selon lui, au choix de la République. L'instruction publique fait naître “naturellement” l'amour de la République car elle “démontre que la République est, de toutes les formes de gouvernement, la plus rationnelle et la plus morale, celle qui prête le moins aux abus.”<fnref n="201" /> L'école doit former les enfants à être de bons citoyens et à éclairer leur vote. Ainsi, le suffrage universel ne se conçoit pas sans instruction et éducation des enfants comme des adultes et ce, de toutes les classes sociales.

Au-delà des principes, l'instruction et l'éducation doivent aussi révéler les vertus et les valeurs morales. Ainsi, l'éducation s'apprend également en dehors de l'école, par la culture notamment, dans la mesure où la liberté d'expression est respectée afin que chacun puisse être libre dans son choix. Il rejoint à nouveau l'école de Condorcet dans la mesure où il défend une éducation sans dogmatisme. L'éducation, c'est donc aussi la philosophie que Schœlcher définit comme étant la sagesse. Elle est en outre complétée par l'enseignement des arts, autant la musique que la peinture, la chanson ou le théâtre. L'art a la capacité, selon lui, d'agir sur les mœurs d'une société et donc d'éduquer. Il développe la même idée en 1857 dans la *Vie de Haendel*<fnref n="202" /> et en 1881 dans *Modernité de la musique*<fnref n="203" /> : la musique accompagne les hommes dans leur vie, soulage leurs cœurs, les encourage et traduit leurs sentiments.

L'accès à l'information et à la culture implique une liberté d'expression – et ainsi de presse, de réunion et d'opinion – et un large accès aux bibliothèques, musées ou expositions. Sous la IIe République comme sous la IIIe République, Schœlcher entreprend diverses actions tendant à favoriser cet accès et pour la sauvegarde du patrimoine culturel. Il prouve sa grande générosité par sa participation financière à la création de bibliothèques et de musées et surtout, par ses dons d'ouvrages et d'objets d'arts qu'il a collectionnés durant sa

<footnote n="201">²⁰¹ SCHÖLCHER, Victor. "Des écoles" (Le Rappel, 28 août 1878), *Polémique coloniale*, tome 2, op. cit., p. 320.</footnote>

<footnote n="202">²⁰² SCHÖLCHER, Victor. *The life of Handel*, Londres : Trübner, 1857.</footnote>

<footnote n="203">²⁰³ SCHÖLCHER, Victor. *Modernité de la musique*, Paris : Martin, 1881.</footnote>
longue vie. Par exemple, en 1883, il offre à la Martinique 9 à 10 000
ouvrages et 250 volumes de musique gravée et demande au Conseil
général d'en faire une bibliothèque. Par la suite, il crée la bibliothèque
de Fort-de-France, qui sera dénommée Bibliothèque Schœlcher : elle
est construite à Paris en 1887<sup>204</sup>, dans le jardin des Tuileries, puis
transportée en Martinique. Legouvé loue l'altruisme de Schœlcher qui
se sépare, de son vivant, de ses collections prestigieuses, "sacrifiant
ses goûts les plus chers au désir d'être utile, et portant ainsi la passion
si souvent égoïste du collectionneur, cet oubli de soi, et ce
dévouement aux autres qui fait l'honneur de son rôle
d'abolitionniste."<sup>205</sup> À sa mort, Schœlcher lègue le reste de sa
collection à divers musées et bibliothèques de Paris, de Martinique et
de Guadeloupe.

Parallèlement, Schœlcher milite dès les années 1840 pour une
instruction primaire publique, gratuite, obligatoire et laïque.
L'initiative de l'éducation publique à grande échelle ne peut
appartenir, selon lui, qu'à l'État. Parce que l'ignorance est source de
toutes les misères, l'obligation de l'instruction primaire doit être
proclamée. Sous son impulsion, le Gouvernement provisoire décrète
dans les colonies, le 27 avril 1848, l'ouverture d'écoles gratuites et
obligatoires – sous réserve de certains cas. Ce décret ne sera
malheureusement que peu appliqué, voire pas du tout. En 1850, il
propose en vain un crédit pour les écoles d'arts et métiers en
Martinique et à La Réunion, et des bourses pour l'enseignement
secondaire aux colonies et participe à la fondation d'un lycée en
Guadeloupe. Sous la IIIe République, Schœlcher est président de la
commission de l'instruction publique au Sénat où il défend avec force
l'obligation, la gratuité et la laïcité.

C'est au nom de l'égalité que Schœlcher réclame l'obligation de
l'instruction primaire. L'émancipation de l'homme est celle du corps
et de l'esprit : "il faut qu'il n'y ait pas un endroit de la France
métropolitaine et de la France d'outre-mer, si retiré qu'il puisse être, si
loin qu'il soit des centres, où le pauvre n'ait la faculté de faire donner

<footnote n="204">204 *Le Rappel*, 19 mai 1887.</footnote>

<footnote n="205">205 LEGOUVÉ, Ernest. *Soixante ans de souvenirs*, tome 3, op. cit., p. 142-143.</footnote>
longue vie. Par exemple, en 1883, il offre à la Martinique 9 à 10 000 ouvrages et 250 volumes de musique gravée et demande au Conseil général d’en faire une bibliothèque. Par la suite, il crée la bibliothèque de Fort-de-France, qui sera dénommée Bibliothèque Schœlcher : elle est construite à Paris en 1887²⁰⁴, dans le jardin des Tuileries, puis transportée en Martinique. Legouvé loue l’altruisme de Schœlcher qui se sépare, de son vivant, de ses collections prestigieuses, “sacrifiant ses goûts les plus chers au désir d’être utile, et portant ainsi la passion si souvent égoïste du collectionneur, cet oubli de soi, et ce dévouement aux autres qui fait l’honneur de son rôle d’abolitionniste.”<fnref n="205" /> À sa mort, Schœlcher lègue le reste de sa collection à divers musées et bibliothèques de Paris, de Martinique et de Guadeloupe.

Parallèlement, Schœlcher milite dès les années 1840 pour une instruction primaire publique, gratuite, obligatoire et laïque. L'initiative de l'éducation publique à grande échelle ne peut appartenir, selon lui, qu'à l'État. Parce que l'ignorance est source de toutes les misères, l'obligation de l'instruction primaire doit être proclamée. Sous son impulsion, le Gouvernement provisoire décrète dans les colonies, le 27 avril 1848, l'ouverture d'écoles gratuites et obligatoires – sous réserve de certains cas. Ce décret ne sera malheureusement que peu appliqué, voire pas du tout. En 1850, il propose en vain un crédit pour les écoles d'arts et métiers en Martinique et à La Réunion, et des bourses pour l'enseignement secondaire aux colonies et participe à la fondation d'un lycée en Guadeloupe. Sous la IIIe République, Schœlcher est président de la commission de l'instruction publique au Sénat où il défend avec force l'obligation, la gratuité et la laïcité.

C'est au nom de l'égalité que Schœlcher réclame l'obligation de l'instruction primaire. L'émancipation de l'homme est celle du corps et de l'esprit : “il faut qu'il n'y ait pas un endroit de la France métropolitaine et de la France d'outre-mer, si retiré qu'il puisse être, si loin qu'il soit des centres, où le pauvre n'ait la faculté de faire donner

<footnote n="204">²⁰⁴ Le Rappel, 19 mai 1887.</footnote>

<footnote n="205">²⁰⁵ LEGOUVÉ, Ernest. *Soixante ans de souvenirs*, tome 3, op. cit., p. 142-143.</footnote>
à son fils et à sa fille l'instruction primaire gratuite, le plus fécond agent de l'émancipation morale des classes pauvres.”<fnref n="206" />

Le corrélatif de l'obligation scolaire est la laïcité, en raison du respect de la liberté de conscience et de religion. Sous la IIIe République, Scholcher participe à la création d'écoles publiques laïques, au nom de la liberté de conscience. La laïcité est aussi présentée par Scholcher, libre-penseur et athée, comme un moyen de combattre le cléricalisme mais sa priorité est bien le respect de la liberté de conscience : “L'instructeur laïque a sur le congréganiste l'avantage d'être indépendant de toute autorité étrangère à celle de son chef naturel ; il ne doit obéissance ni à un évêque ni à un pape ; n'ayant d'autre « supérieur » que le ministre, il n'est exposé à aucune direction contradictoire.”<fnref n="207" />

Sans renier les mérites de certaines institutions religieuses dans l'éducation des enfants, la règle doit être l'éducation publique laïque. En 1848, Scholcher, sous-secrétaire d'État au ministère de la Marine et des Colonies, envoie en Guadeloupe et en Martinique, l'abbé Dugoujon et l'abbé Castelli en tant que préfets apostoliques pour la réorganisation des colonies. Il s'est également adressé à Lamennais, fondateur de la congrégation des frères de l'Instruction Chrétienne à Ploërmel (ils y étaient présents dès 1837). Ces frères deviennent ainsi les instituteurs officiels de la Guadeloupe et de la Martinique, faute d'instituteurs laïques.

Si sous la IIe République, en raison du manque d'instituteurs, Scholcher pouvait admettre des compromis avec les ecclésiastiques en matière d'éducation, il dénonce sous la IIIe République l'éducation religieuse avec virulence. En 1881, devant la commission parlementaire chargée de l'enseignement primaire, certains membres s'opposent à l'obligation en raison de son corollaire : la laïcité. Scholcher, président de la commission, insiste alors sur le principe de la liberté de conscience. L'instruction publique ne peut imposer une religion. Laïque, elle accueille tous les enfants alors que l'instruction de l'Église est intolérante puisqu'elle prétend détenir seule la vérité : “voilà pourquoi la sainte Inquisition, d'exécrable mémoire, était aussi

<footnote n="206">²⁰⁶ SCHÖLCHER, Victor. "Des écoles" (Le Rappel, 28 août 1878), Polémique coloniale, tome 2, op. cit., p. 320.</footnote>

<footnote n="207">²⁰⁷ Ibid., p. 322.</footnote>
à son fils et à sa fille l'instruction primaire gratuite, le plus fécond agent de l'émancipation morale des classes pauvres.”<fnref n="206" />

Le corrélatif de l'obligation scolaire est la laïcité, en raison du respect de la liberté de conscience et de religion. Sous la IIIe République, Scholcher participe à la création d'écoles publiques laïques, au nom de la liberté de conscience. La laïcité est aussi présentée par Scholcher, libre-penseur et athée, comme un moyen de combattre le cléricalisme mais sa priorité est bien le respect de la liberté de conscience : “L'instructeur laïque a sur le congréganiste l'avantage d'être indépendant de toute autorité étrangère à celle de son chef naturel ; il ne doit obéissance ni à un évêque ni à un pape ; n'ayant d'autre « supérieur » que le ministre, il n'est exposé à aucune direction contradictoire.”<fnref n="207" />

Sans renier les mérites de certaines institutions religieuses dans l'éducation des enfants, la règle doit être l'éducation publique laïque. En 1848, Scholcher, sous-secrétaire d'État au ministère de la Marine et des Colonies, envoie en Guadeloupe et en Martinique, l'abbé Dugoujon et l'abbé Castelli en tant que préfets apostoliques pour la réorganisation des colonies. Il s'est également adressé à Lamennais, fondateur de la congrégation des frères de l'Instruction Chrétienne à Ploërmel (ils y étaient présents dès 1837). Ces frères deviennent ainsi les instituteurs officiels de la Guadeloupe et de la Martinique, faute d'instituteurs laïques.

Si sous la IIe République, en raison du manque d'instituteurs, Scholcher pouvait admettre des compromis avec les ecclésiastiques en matière d'éducation, il dénonce sous la IIIe République l'éducation religieuse avec virulence. En 1881, devant la commission parlementaire chargée de l'enseignement primaire, certains membres s'opposent à l'obligation en raison de son corollaire : la laïcité. Scholcher, président de la commission, insiste alors sur le principe de la liberté de conscience. L'instruction publique ne peut imposer une religion. Laïque, elle accueille tous les enfants alors que l'instruction de l'Église est intolérante puisqu'elle prétend détenir seule la vérité : “voilà pourquoi la sainte Inquisition, d'exécrable mémoire, était aussi

<footnote n="206">²⁰⁶ SCHÖLCHER, Victor. “Des écoles” (Le Rappel, 28 août 1878), Polémique coloniale, tome 2, op. cit., p. 320.</footnote>

<footnote n="207">²⁰⁷ Ibid., p. 322.</footnote>
logique qu'atroce en brûlant les juifs, les hérétiques et les athées.”<sup>208</sup>
La liberté, c'est la liberté de conscience respectueuse des religions et
du domaine respectif des Églises et de l'État : “Là est la vraie liberté
qui, tout en laissant le rabbin enseigner sa foi dans la synagogue, le
prêtre dans l'église, le pasteur dans le temple, l'uléma dans la
mosquée, laisse l'État souverain maître dans son domaine séculier.”<sup>209</sup>

<footnote n="208"><sup>208</sup> *Ibid.*, p. 323.</footnote>

<footnote n="209">²⁰⁹ *Ibid.*, p. 322.</footnote>
logique qu'atroce en brûlant les juifs, les hérétiques et les athées.”<sup>208</sup>
La liberté, c'est la liberté de conscience respectueuse des religions et
du domaine respectif des Églises et de l'État : “Là est la vraie liberté
qui, tout en laissant le rabbin enseigner sa foi dans la synagogue, le
prêtre dans l'église, le pasteur dans le temple, l'uléma dans la
mosquée, laisse l'État souverain maître dans son domaine séculier.”<sup>209</sup>

<footnote n="208"><sup>208</sup> *Ibid.*, p. 323.</footnote>

<footnote n="209">²⁰⁹ *Ibid.*, p. 322.</footnote>
## CONCLUSION

Si Scholcher n'a pas eu une grande activité maçonnique, il n'en fut pas moins un Franc-Maçon, au moins dans l'âme. Sa vie correspond tout à fait à la définition de la Franc-Maçonnerie<fnref n="210" />. La devise Liberté, Égalité, Fraternité, l'humanisme et la philanthropie, ces principes maçonniques, Scholcher les a non seulement vécus mais encore défendus de façon acharnée. Il fut un républicain radical, un républicain de la veille, tourné vers l'avenir, vers cette idée de progrès qui s'était imposée au XVIIIe siècle, progrès de la raison et de l'espèce humaine. Scholcher lutta pour les droits et libertés ainsi que pour un État de droit, démocratique et social, donc, selon lui, pour la République. Il prit, en somme, le parti des personnes désarmées dans le combat quotidien contre les injustices et les inégalités, contre l'oppression aliénant victimes et bourreaux et avilissant la société entière.

Riche rentier, il aurait pu vivre paisiblement ; or, il consacra presque toute sa vie aux droits de l'homme et du citoyen et ce, avec une étonnante ténacité.

Le 25 décembre 1893, Scholcher décède à Houilles. Il est inhumé le 5 janvier 1894 au cimetière Père-Lachaise. Son transfert au Panthéon se déroule le 20 mai 1949, avec celui de Félix Éboué.

Le Président de la République, François Mitterrand, en 1981, pose une rose sur la tombe de Scholcher ainsi que sur celles de Jean Jaurès

<figure><img src="image_50.png" /></figure>

<footnote n="210">²¹⁰ Exemple de l'article 1er de la Constitution du Grand Orient de France (rédaction de 1884) : "La Franc-Maçonnerie, institution essentiellement philanthropique, philosophique et progressive a pour objet la recherche de la vérité, l'étude de la morale et la pratique de la solidarité humaine. Elle travaille à l'amélioration matérielle et morale, au perfectionnement intellectuel et social de l'humanité. Elle a pour principes la tolérance mutuelle, le respect des autres et de soi-même, la liberté absolue de conscience. Considérant les conceptions métaphysiques comme étant du domaine exclusif de l'appréciation individuelle de ses membres, elle se refuse à toute affirmation dogmatique. Elle a pour devise Liberté, Égalité, Fraternité."</footnote>
## CONCLUSION

Si Scholcher n'a pas eu une grande activité maçonnique, il n'en fut pas moins un Franc-Maçon, au moins dans l'âme. Sa vie correspond tout à fait à la définition de la Franc-Maçonnerie<fnref n="210" />. La devise Liberté, Égalité, Fraternité, l'humanisme et la philanthropie, ces principes maçonniques, Scholcher les a non seulement vécus mais encore défendus de façon acharnée. Il fut un républicain radical, un républicain de la veille, tourné vers l'avenir, vers cette idée de progrès qui s'était imposée au XVIIIe siècle, progrès de la raison et de l'espèce humaine. Scholcher lutta pour les droits et libertés ainsi que pour un État de droit, démocratique et social, donc, selon lui, pour la République. Il prit, en somme, le parti des personnes désarmées dans le combat quotidien contre les injustices et les inégalités, contre l'oppression aliénant victimes et bourreaux et avilissant la société entière.

Riche rentier, il aurait pu vivre paisiblement ; or, il consacra presque toute sa vie aux droits de l'homme et du citoyen et ce, avec une étonnante ténacité.

Le 25 décembre 1893, Scholcher décède à Houilles. Il est inhumé le 5 janvier 1894 au cimetière Père-Lachaise. Son transfert au Panthéon se déroule le 20 mai 1949, avec celui de Félix Éboué.

Le Président de la République, François Mitterrand, en 1981, pose une rose sur la tombe de Scholcher ainsi que sur celles de Jean Jaurès

<footnote n="210">²¹⁰ Exemple de l'article 1er de la Constitution du Grand Orient de France (rédaction de 1884) : "La Franc-Maçonnerie, institution essentiellement philanthropique, philosophique et progressive a pour objet la recherche de la vérité, l'étude de la morale et la pratique de la solidarité humaine. Elle travaille à l'amélioration matérielle et morale, au perfectionnement intellectuel et social de l'humanité. Elle a pour principes la tolérance mutuelle, le respect des autres et de soi-même, la liberté absolue de conscience. Considérant les conceptions métaphysiques comme étant du domaine exclusif de l'appréciation individuelle de ses membres, elle se refuse à toute affirmation dogmatique. Elle a pour devise Liberté, Égalité, Fraternité."</footnote>
et de Jean Moulin. Pratiquement personne ne se souvenait de cet
homme qui pourtant, comme le formulait Victor Hugo, “a élevé la
vertu jusqu’à la gloire.”<fnref n="211" />

<figure><img src="image_51.png" /></figure>

<footnote n="211">211 Réunion de la gauche radicale (8 mars 1871), HUGO, Victor. *Actes et Paroles*, Paris : Levy, 1872.</footnote>
et de Jean Moulin. Pratiquement personne ne se souvenait de cet
homme qui pourtant, comme le formulait Victor Hugo, “a élevé la
vertu jusqu’à la gloire.”<fnref n="211" />

<figure><img src="image_52.png" /></figure>

<footnote n="211">211 Réunion de la gauche radicale (8 mars 1871), HUGO, Victor. *Actes et Paroles*, Paris : Levy, 1872.</footnote>
# ANNEXE

Diplôme d'affiliation de Schœlcher à la loge *Les Amis de la Vérité*, daté du 4 décembre 1832 [1831 selon nous, cf. *supra*].

Documents de l'association "Les amis de Schœlcher"

Note de la 2ᵉ édition : ce document provenait de la Maison Schœlcher (Musée de la Hardt de Fessenheim), celle-ci a depuis été remplacée par l'Espace muséographique Victor Schœlcher, son œuvre, inauguré en 2015 à Fessenheim.
# ANNEXE

Diplôme d'affiliation de Schœlcher à la loge *Les Amis de la Vérité*, daté du 4 décembre 1832 [1831 selon nous, cf. *supra*].

Documents de l'association "Les amis de Schœlcher"

Note de la 2ᵉ édition: ce document provenait de la Maison Schœlcher (Musée de la Hardt de Fessenheim), celle-ci a depuis été remplacée par l'Espace muséographique Victor Schœlcher, son œuvre, inauguré en 2015 à Fessenheim.
A LA GLOIRE D

AU NOM ET SOUS LES AUS

Atoutess'les

UNION, FOR

NOUS Témoind et Officiers de la R. de S. Jean, des filés distingés du R. et assemblés par les N. M. connus des seules V. M. DÉCLARONS, CERTIFIATIONS et ATIS, etc., autant de

un an, au moins de
régularité de sa conduite, ses bonnes mœurs et son exaltation aux travaux, nous l'ont tenu pour des étrangers de reconnaitre le dit V. M. DÉCLARONS, dans les dites quittés, lui avons donné connaissance de la finition de le faire pour eus-mêmes. EN FOI de quoi nous lui avons donné connaissance de la finition de le faire pour eus-mêmes. EN FOI de lui de la V. L. 5832, etc., vulgaire le 4 décembre an 1831.

M. de l'an de la V. L. 5832, etc. vulgaire le 4 décembre an 1831.
notre architecture, pour avoir plein et entier effet après la configuration de la signature du dit E.

Le 28 Suroy.

Le Veuve C.

<figure><img src="image_53.png" /></figure>

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<figure><img src="image_55.png" /></figure>

Séville et timbre par nous garder des seance et timbre.

<figure><img src="image_56.png" /></figure>
<figure><img src="image_52.png" /></figure>
<figure><img src="image_57.png" /></figure>
## SOURCES ET BIBLIOGRAPHIE<fnref n="212" />

### Consultation des fonds

Archives de la préfecture de police de Paris

Archives de Paris

Archives départementales de la Martinique

Archives du ministère de la Marine, Service Historique de la Marine

Archives du Sénat

Bibliothèque centrale du Muséum d'histoire naturelle de Paris

Bibliothèque de l'Assemblée nationale

Bibliothèque du Grand Orient de France

Bibliothèque Historique de la Ville de Paris

Bibliothèque nationale de France (Département des manuscrits, Salle de la Réserve, Salle des imprimés, Département de la musique)

CAOM (Centre des Archives d'Outre-Mer, Aix-en-Provence)

CARAN (Centre d'Accueil et de Recherches des Archives Nationales, Paris)

Centre d'Histoire de l'Europe du Vingtième Siècle (Presses de la Fondation nationale des Sciences politiques, Paris)

Maison de Victor Hugo (6 place des Vosges, Paris)

Musée de la Hardt (Maison Scholcher à Fessenheim<fnref n="213" />)

Musée Scholcher de Pointe-à-Pitre

### Fonds maçonnique

Bibliothèque nationale de France, département des manuscrits :

Fichier Jean-Bossu : quelques éléments biographiques

<footnote n="212">²¹² Pour des sources et une bibliographie complètes, cf. GIROLLET, Anne. *Victor Scholcher, abolitionniste et républicain..., op. cit.*</footnote>

<footnote n="213">²¹³ Note de la 2ᵉ édition : la Maison Scholcher a été remplacée par l'*Espace muséographique Victor Scholcher, son œuvre*, inauguré en 2015 à Fessenheim.</footnote>
## SOURCES ET BIBLIOGRAPHIE<fnref n="212" />

### Consultation des fonds

Archives de la préfecture de police de Paris

Archives de Paris

Archives départementales de la Martinique

Archives du ministère de la Marine, Service Historique de la Marine

Archives du Sénat

Bibliothèque centrale du Muséum d'histoire naturelle de Paris

Bibliothèque de l'Assemblée nationale

Bibliothèque du Grand Orient de France

Bibliothèque Historique de la Ville de Paris

Bibliothèque nationale de France (Département des manuscrits, Salle de la Réserve, Salle des imprimés, Département de la musique)

CAOM (Centre des Archives d'Outre-Mer, Aix-en-Provence)

CARAN (Centre d'Accueil et de Recherches des Archives Nationales, Paris)

Centre d'Histoire de l'Europe du Vingtième Siècle (Presses de la Fondation nationale des Sciences politiques, Paris)

Maison de Victor Hugo (6 place des Vosges, Paris)

Musée de la Hardt (Maison Scholcher à Fessenheim<fnref n="213" />)

Musée Scholcher de Pointe-à-Pitre

### Fonds maçonnique

Bibliothèque nationale de France, département des manuscrits :

Fichier Jean-Bossu : quelques éléments biographiques

<footnote n="212">²¹² Pour des sources et une bibliographie complètes, cf. GIROLLET, Anne. *Victor Scholcher, abolitionniste et républicain..., op. cit.*</footnote>

<footnote n="213">²¹³ Note de la 2ᵉ édition : la Maison Scholcher a été remplacée par l'*Espace muséographique Victor Scholcher, son œuvre*, inauguré en 2015 à Fessenheim.</footnote>
FM Impr. 2693 : pompes funèbres célébrées dans les ateliers des départements et de l'étranger, Fol 8 : *loge française et écossaise de L'École de la Sagesse et du Triple Accords Réunis* (Metz)

Loge Les Amis de la Vérité : FM²24, FM²39

Loge La Clémente Amitié : FM² 61, FM² 61 bis, FM² 62

Loge Les Philadelphes : FM²630

Bibliothèque nationale de France, département des imprimés :

*La Chaîne d'Union*

*Le Franc-Maçon*

*L'Orient*

Revue maçonnique. Journal consacré aux améliorations de la Franc-Maçonnerie

Bibliothèque du Grand Orient de France :

*Annuaire des trois ateliers, loge, chapitre et conseil, sous le titre distinctif de la Clémente Amitié, Orient de Paris*, Paris : De Worms, 5844 (1844)

*Bulletin du Grand Orient*, Paris : 1894

Dossiers 110 et 111 : Correspondance de la Clémente Amitié

Dossiers 328 et 329 : Correspondance de la Renaissance

## Principaux écrits de Schœlcher

*Revue de Paris*, Paris : mai 1830 à juillet 1831 : six "Lettre sur le Mexique" et un article "Des Noirs"

"Les amours de diligence", *Paris, ou le livre des Cent-et-un*, tome 8, Paris : Ladvocat, 1832, p. 181-195

*De l'esclavage des noirs et de la législation coloniale*, Paris : Paulin, 1833

"C'était son droit" *Le livre des conteurs*, tome 2, Paris : Allardin, 1833, p. 205-251 [jamais référencé par les biographes de Schœlcher]

*Abolition de l'esclavage - Examen critique du préjugé contre la couleur des Africains et des sang-mêlé*, Paris : Pagnerre, 1840

*Des Colonies Françaises. Abolition immédiate de l'esclavage*, Paris : Pagnerre, 1842 [deux rééditions : Basse-Terre : Société d'Histoire de la Guadeloupe et Fort-de-France : Société d'Histoire de la Martinique, 1976 ; Paris : Éditions du CTHS, 1998]

<figure><img src="image_53.png" /></figure>
FM Impr. 2693 : pompes funèbres célébrées dans les ateliers des départements et de l'étranger, Fol 8 : *loge française et écossaise de L'École de la Sagesse et du Triple Accords Réunis* (Metz)

Loge Les Amis de la Vérité : FM²24, FM²39

Loge La Clémente Amitié : FM² 61, FM² 61 bis, FM² 62

Loge Les Philadelphes : FM²630

Bibliothèque nationale de France, département des imprimés :

La Chaîne d'Union

Le Franc-Maçon

L'Orient

Revue maçonnique. Journal consacré aux améliorations de la Franc-Maçonnerie

Bibliothèque du Grand Orient de France :

Annuaire des trois ateliers, loge, chapitre et conseil, sous le titre distinctif de la Clémente Amitié, Orient de Paris, Paris : De Worms, 5844 (1844)

Bulletin du Grand Orient, Paris : 1894

Dossiers 110 et 111 : Correspondance de la Clémente Amitié

Dossiers 328 et 329 : Correspondance de la Renaissance

## Principaux écrits de Schœlcher

Revue de Paris, Paris : mai 1830 à juillet 1831 : six "Lettre sur le Mexique" et un article "Des Noirs"

"Les amours de diligence", Paris, ou le livre des Cent-et-un, tome 8, Paris : Ladvocat, 1832, p. 181-195

De l'esclavage des noirs et de la législation coloniale, Paris : Paulin, 1833

"C'était son droit" Le livre des conteurs, tome 2, Paris : Allardin, 1833, p. 205-251 [jamais référencé par les biographes de Schœlcher]

Abolition de l'esclavage - Examen critique du préjugé contre la couleur des Africains et des sang-mêlé, Paris : Pagnerre, 1840

Des Colonies Françaises. Abolition immédiate de l'esclavage, Paris : Pagnerre, 1842 [deux rééditions : Basse-Terre : Société d'Histoire de la Guadeloupe et Fort-de-France : Société d'Histoire de la Martinique, 1976 ; Paris : Éditions du CTHS, 1998]

<figure><img src="image_58.png" /></figure>
*Colonies étrangères et Haïti, résultats de l'émancipation Anglaise*, 2 tomes, Paris : Pagnerre, 1842-1843 ; rééd. Pointe-à-Pitre : Désormeaux, 1973

"Les nègres canotiers de la Martinique", *Bibliothèque des feuilletons*, tome 11, Paris : Boulé, 1845, p. 250-254 [jamais référencé par les biographes de Schœlcher]

*L'Égypte en 1845*, Paris : Pagnerre, 1846

*Histoire de l'esclavage pendant les deux dernières années*, 2 tomes, Paris : Pagnerre, 1847 ; rééd. Pointe-à-Pitre : Désormeaux, 1973

*La vérité aux ouvriers et cultivateurs de la Martinique suivie des rapports, décrets, arrêtés, projets de lois et d'arrêtés concernant l'abolition immédiate de l'esclavage*, Paris : Pagnerre, 1849 [réédition en 2 tomes annotés par Jacques ADELAÏDE et Liliane CHAULEAU, Lausanne : Ponant, 1985]

"La peine de mort et les républicains rouges", dans *SUE, Eugène. Le républicain des campagnes*, Paris : Librairie de la Propagande démocratique, 1851, p. 81-84

*Abolition de la peine de mort*, Paris : Soye, 1851

*Histoire des crimes du 2 décembre*, 2 tomes, Bruxelles : Labroue, 1852 [plusieurs rééditions en français et en anglais]

*Le gouvernement du 2 décembre pour faire suite à l'histoire des crimes du deux décembre*, Paris : Le Chevalier, 1853 ; Londres : Jeffs, 1853

*Dangers to England of the Alliance with the men of the coup d'État to which are added the personal confessions of the December conspirators and some biographical notices of the most notorious of them*, London : Trübner, 1854

*The life of Handel*, London : Trübner, 1857

Lettre insérée dans, *BLANC, Louis* ; *HUGO, Victor* ; *PROUDHON* ; *HETZEL* ; *SCHŒLCHER, Victor* ; *QUINET, Edgar* ; *CHARRAS (le colonel)* ; *PYAT, Félix* ; *BERNARD J.-B. (de Marseille)* ; *BRONSIN, (condamné à mort)*, *CŒURDEROY, E.* ; *THOMAS, Clément* ; *LEDRU-ROLLIN. Lettres et protestations sur l'amnistie du 17*<fnref n="214" /> *août 1859*, Lausanne : Larpin, 1859

*The Sunday Rest*, London : Austin, 1870

*La Famille, La Propriété et le Christianisme*, Paris : Librairie de la Bibliothèque démocratique, 1873

*Le Deux Décembre. Les massacres dans Paris*, Paris : Librairie de la bibliothèque démocratique, 1874

<figure><img src="image_54.png" /></figure>

<footnote n="214">²¹⁴ Le décret date en fait du 16 août 1859, *Moniteur Universel* 16 et 17 août 1859, p. 945.</footnote>
*Colonies étrangères et Haïti, résultats de l'émancipation Anglaise*, 2 tomes, Paris : Pagnerre, 1842-1843 ; rééd. Pointe-à-Pitre : Désormeaux, 1973

"Les nègres canotiers de la Martinique", *Bibliothèque des feuilletons*, tome 11, Paris : Boulé, 1845, p. 250-254 [jamais référencé par les biographes de Schœlcher]

*L'Égypte en 1845*, Paris : Pagnerre, 1846

*Histoire de l'esclavage pendant les deux dernières années*, 2 tomes, Paris : Pagnerre, 1847 ; rééd. Pointe-à-Pitre : Désormeaux, 1973

*La vérité aux ouvriers et cultivateurs de la Martinique suivie des rapports, décrets, arrêtés, projets de lois et d'arrêtés concernant l'abolition immédiate de l'esclavage*, Paris : Pagnerre, 1849 [réédition en 2 tomes annotés par Jacques ADELAÏDE et Liliane CHAULEAU, Lausanne : Ponant, 1985]

"La peine de mort et les républicains rouges", dans *SUE, Eugène. Le républicain des campagnes*, Paris : Librairie de la Propagande démocratique, 1851, p. 81-84

*Abolition de la peine de mort*, Paris : Soye, 1851

*Histoire des crimes du 2 décembre*, 2 tomes, Bruxelles : Labroue, 1852 [plusieurs rééditions en français et en anglais]

*Le gouvernement du 2 décembre pour faire suite à l'histoire des crimes du deux décembre*, Paris : Le Chevalier, 1853 ; Londres : Jeffs, 1853

*Dangers to England of the Alliance with the men of the coup d'État to which are added the personal confessions of the December conspirators and some biographical notices of the most notorious of them*, London : Trübner, 1854

*The life of Handel*, London : Trübner, 1857

Lettre insérée dans, *BLANC, Louis* ; *HUGO, Victor* ; *PROUDHON* ; *HETZEL* ; *SCHŒLCHER, Victor* ; *QUINET, Edgar* ; *CHARRAS (le colonel)* ; *PYAT, Félix* ; *BERNARD J.-B. (de Marseille)* ; *BRONSIN, (condamné à mort)*, *CŒURDEROY, E.* ; *THOMAS, Clément* ; *LEDRU-ROLLIN. Lettres et protestations sur l'amnistie du 17*<fnref n="214" /> *août 1859*, Lausanne : Larpin, 1859

*The Sunday Rest*, London : Austin, 1870

*La Famille, La Propriété et le Christianisme*, Paris : Librairie de la Bibliothèque démocratique, 1873

*Le Deux Décembre. Les massacres dans Paris*, Paris : Librairie de la bibliothèque démocratique, 1874

<figure><img src="image_59.png" /></figure>

<footnote n="214">²¹⁴ Le décret date en fait du 16 août 1859, *Moniteur Universel* 16 et 17 août 1859, p. 945.</footnote>
“Les Décembriseurs”, *Société d’Instruction Républicaine*, Paris : Le Chevalier, 1874

*Le crime de décembre en Province*, Paris : Librairie de la Bibliothèque démocratique, 1875

*Le vrai Saint Paul, sa vie, sa morale*, Paris : Librairie Centrale des Publications Populaires, 1879

*L’esclavage au Sénégal en 1880*, Paris : Librairie centrale des publications populaires, 1880

*Modernité de la musique*, Paris : Martin, 1881

*Polémique Coloniale, 1871-1881*, Paris : Dentu, 1882 ; rééd., tome 1, Fort-de-France : Désormeaux, 1979

*Polémique Coloniale, 1882-1885*, Paris : Dentu, 1886 ; rééd., tome 2, Fort-de-France : Désormeaux, 1979

*Vie de Toussaint-Louverture*, Paris : Ollendorff, 1889 [réédition, Paris : Éditions Karthala, 1982]

Articles de presse de Scholcher dans :

*L'abolitioniste* [sic] français

*Bulletin de la Société française pour l'abolition de l'esclavage*

*Bulletin de la Société française pour la protection des indigènes des colonies*

*Le Droit des femmes / L'Avenir des femmes*

*L'homme. Journal de la démocratie universelle*

*Le Rappel*

*La Réforme*

*Revue des Colonies*

*Revue du progrès politique, social et littéraire*

*La Revue Indépendante*

*Le Temps*

Publications de lettres de Scholcher :

SCHÉLCHER, Victor. *La correspondance de Victor Schelcher*, lettres présentées par Nelly SCHMIDT, Paris : Maisonneuve et Larose, 1995

HUGO, Victor ; SCHÉLCHER, Victor. *Lettres*, texte établi, présenté et annoté par Jean et Sheila GAUDON, Charenton : éd. FLOHIC, 1998

Textes choisis :

SCHÉLCHER, Victor. *Esclavage et colonisation*, textes choisis et présentés par Émile Tersen, Paris : PUF, 1948

<figure><img src="image_55.png" /></figure>
“Les Décembriseurs”, *Société d’Instruction Républicaine*, Paris : Le Chevalier, 1874

*Le crime de décembre en Province*, Paris : Librairie de la Bibliothèque démocratique, 1875

*Le vrai Saint Paul, sa vie, sa morale*, Paris : Librairie Centrale des Publications Populaires, 1879

*L’esclavage au Sénégal en 1880*, Paris : Librairie centrale des publications populaires, 1880

*Modernité de la musique*, Paris : Martin, 1881

*Polémique Coloniale, 1871-1881*, Paris : Dentu, 1882 ; rééd., tome 1, Fort-de-France : Désormeaux, 1979

*Polémique Coloniale, 1882-1885*, Paris : Dentu, 1886 ; rééd., tome 2, Fort-de-France : Désormeaux, 1979

*Vie de Toussaint-Louverture*, Paris : Ollendorff, 1889 [réédition, Paris : Éditions Karthala, 1982]

Articles de presse de Scholcher dans :

*L'abolitioniste* [sic] français

*Bulletin de la Société française pour l'abolition de l'esclavage*

*Bulletin de la Société française pour la protection des indigènes des colonies*

*Le Droit des femmes / L'Avenir des femmes*

*L'homme. Journal de la démocratie universelle*

*Le Rappel*

*La Réforme*

*Revue des Colonies*

*Revue du progrès politique, social et littéraire*

*La Revue Indépendante*

*Le Temps*

Publications de lettres de Scholcher :

SCHÉLCHER, Victor. *La correspondance de Victor Schelcher*, lettres présentées par Nelly SCHMIDT, Paris : Maisonneuve et Larose, 1995

HUGO, Victor ; SCHÉLCHER, Victor. *Lettres*, texte établi, présenté et annoté par Jean et Sheila GAUDON, Charenton : éd. FLOHIC, 1998

Textes choisis :

SCHÉLCHER, Victor. *Esclavage et colonisation*, textes choisis et présentés par Émile Tersen, Paris : PUF, 1948

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## Principaux écrits sur Schœlcher

ALEXANDRE-DEBRAY, Janine. *Victor Schœlcher ou la mystique d'un athée*, Paris : Perrin, 1983

BANGOU, Henri. *L'actualité du combat et des idées de Victor Schœlcher*, Aurillac : Édition du Centre, 1973

BISSETTE, Cyrille. [de nombreuses réfutations des écrits de Schœlcher, entre 1843 et 1850]

BLANC, Louis. "Révolution et coup d'État", *Le Rappel*, 16 septembre 1875

BLÉRALD, Alain-Philippe. "La problématique démocratique dans le discours abolitionniste de Victor Schœlcher, Essai de philosophie politique", *Revue française de science politique*, avril 1988, p. 249-270

BONNARD, Louis. "Deux maçons", *Le Grand Orient vous parle. Textes des Causeries radiodiffusées*, Paris : Foyer Philosophique, mai 1949

BOUCHE, Denise. "Un voyage d'information bien dirigé : Victor Schœlcher au Sénégal (sept. 1847-janv. 1848)", *Conjonction*, Port-au-Prince, n° 105, 1967, p. 21-26

BOUGENOT, Louis. *Victor Schœlcher*, Paris : Éditions de la *Nouvelle Revue*, 1921

CALMAN, Alvin R. *Ledru-Rollin après 1848 et les proscrits français en Angleterre*, Paris : Rieder, 1921

CASTELLI, (l'abbé) et DUGOUJON, (l'abbé). *Lettres inédites à Victor Schœlcher*, Basse-Terre, Guadeloupe, Impr. Catholique, 1935

CÉSAIRE, Aimé. "Hommage à Victor Schœlcher", dans *Tropiques*, Revue Culturelle n° 13-14, Fort-de-France : 1945, p. 229-243

*Le Droit de vivre*, [numéro spécial consacré à Victor Schœlcher avec, notamment, un article de Gaston Monnerville], mars 1948

GAUMONT, Charles. *Abrégé des calonnies du Courrier de la Martinique contre M. V. Schœlcher*, Paris : Soye, 1850

GIROLLET, Anne. *Victor Schœlcher, abolitionniste et républicain : approche juridique de l'œuvre d'un fondateur de la République*, Paris : Éditions Karthala, 2000

GIROLLET, Anne. "Victor Schœlcher et la franc-maçonnerie", dans Christine GAUDIN, Éric SAUNIER (dir.), *Franc-maçonnerie et Histoire. Bilan et perspectives*, Actes du colloque international et interdisciplinaire de Rouen (14-16 nov. 2001), Rouen : Presses universitaires de Rouen

<figure><img src="image_56.png" /></figure>
## Principaux écrits sur Schœlcher

ALEXANDRE-DEBRAY, Janine. *Victor Schœlcher ou la mystique d'un athée*, Paris : Perrin, 1983

BANGOU, Henri. *L'actualité du combat et des idées de Victor Schœlcher*, Aurillac : Édition du Centre, 1973

BISSETTE, Cyrille [de nombreuses réfutations des écrits de Schœlcher, entre 1843 et 1850]

BLANC, Louis. "Révolution et coup d'État", *Le Rappel*, 16 septembre 1875

BLÉRALD, Alain-Philippe. "La problématique démocratique dans le discours abolitionniste de Victor Schœlcher, Essai de philosophie politique", *Revue française de science politique*, avril 1988, p. 249-270

BONNARD, Louis. "Deux maçons", *Le Grand Orient vous parle. Textes des Causeries radiodiffusées*, Paris : Foyer Philosophique, mai 1949

BOUCHE, Denise. "Un voyage d'information bien dirigé : Victor Schœlcher au Sénégal (sept. 1847-janv. 1848)", *Conjonction*, Port-au-Prince, n° 105, 1967, p. 21-26

BOUGENOT, Louis. *Victor Schœlcher*, Paris : Éditions de la *Nouvelle Revue*, 1921

CALMAN, Alvin R. *Ledru-Rollin après 1848 et les proscrits français en Angleterre*, Paris : Rieder, 1921

CASTELLI, (l'abbé) et DUGOUJON, (l'abbé). *Lettres inédites à Victor Schœlcher*, Basse-Terre, Guadeloupe, Impr. Catholique, 1935

CÉSAIRE, Aimé. "Hommage à Victor Schœlcher", dans *Tropiques*, Revue Culturelle n° 13-14, Fort-de-France : 1945, p. 229-243

*Le Droit de vivre*, [numéro spécial consacré à Victor Schœlcher avec, notamment, un article de Gaston Monnerville], mars 1948

GAUMONT, Charles. *Abrégé des calonnies du Courrier de la Martinique contre M. V. Schœlcher*, Paris : Soye, 1850

GIROLLET, Anne. *Victor Schœlcher, abolitionniste et républicain : approche juridique de l'œuvre d'un fondateur de la République*, Paris : Éditions Karthala, 2000

GIROLLET, Anne. "Victor Schœlcher et la franc-maçonnerie", dans Christine GAUDIN, Éric SAUNIER (dir.), *Franc-maçonnerie et Histoire. Bilan et perspectives*, Actes du colloque international et interdisciplinaire de Rouen (14-16 nov. 2001), Rouen : Presses universitaires de Rouen

<figure><img src="image_61.png" /></figure>
et du Havre, 2003, p. 77-91 [note de la 2ᵉ éd. : ajout d'une référence bibliographique]

GIROLLET, Anne. "Les quatre vieilles colonies: la dialectique de l'assimilation et du principe de la départementalisation chez Victor Schœlcher", DORIGNY, Marcel (dir.). *Esclavage, résistances et abolitions*, Actes du 123ᵉ Congrès national des sociétés historiques et scientifiques (Fort-de-France-Schœlcher, 6-10 avril 1998), Paris : Éditions du CTHS, 1999, p. 331-345

GIROLLET, Anne. "Le colonialisme moraliste de Victor Schœlcher", *Cahiers d'Histoire*, Paris, 1999, n° 3, tome 44, p. 415-432

GIROLLET, Anne. "Victor Schœlcher, un républicain acharné", *Humanisme*, Paris : ÉDIMAF, supplément juin 1998, p. 7-18

GIROLLET, Anne. "Victor Schœlcher et l'abolition de l'esclavage", *La Révolution de 1848 et la IIᵉ République*, Actes du colloque du Grand Orient de France en collaboration avec la Société d'histoire de la révolution de 1848 et des révolutions du XIXᵉ siècle (20 juin 1998), Paris : ÉDIMAF, à paraître [note de la 2ᵉ éd. : l'ouvrage n'est pas paru]

HUGO, Charles. *Les hommes de l'exil*, Paris : Lemerre, publié avec *Mes fils* de Victor Hugo, 1874-1875

HUGO, Victor. *Histoire d'un crime. Déposition d'un témoin*, Paris : 1877-1878 ; rééd. Paris : Nelson, s.d.

*Humanisme*, "Victor Schœlcher", Paris : ÉDIMAF, édition spéciale, supplément juin 1998

LEGOUVÉ, Ernest. *Soixante ans de souvenirs*, 4 tomes, Paris : Hetzel, 1888

LEMERY, Henry. *Martinique terre française. Le conflit des races et l'opinion métropolitaine*. *Victor Schælcher*, Maisonneuve et Larose, Paris, 1962

MONNERVILLE, Gaston. "Un grand message français : Victor Schœlcher", *La Falaise*, 6 novembre 1951

MONNERVILLE, Gaston. "Victor Schœlcher", Radiodiffusion française « France Culture », "La Grande Loge de France vous parle...", *Points de vue initiatiques*. *Cahiers de la Grande Loge de France*, Paris : 4ᵉ trimestre 1977, p. 53-58

PORTIER, Jean-Luc. "Victor Schœlcher", *Humanisme*, n° 170/171, Paris : ÉDIMAF, 1986, p. 92-95

ROSE-ROSETTE, Robert. *Victor Schælcher et l'esclavage*, Rose-Rosette, 1989

<figure><img src="image_57.png" /></figure>
et du Havre, 2003, p. 77-91 [note de la 2ᵉ éd. : ajout d'une référence bibliographique]

GIROLLET, Anne. "Les quatre vieilles colonies: la dialectique de l'assimilation et du principe de la départementalisation chez Victor Schœlcher", DORIGNY, Marcel (dir.). *Esclavage, résistances et abolitions*, Actes du 123ᵉ Congrès national des sociétés historiques et scientifiques (Fort-de-France-Schœlcher, 6-10 avril 1998), Paris : Éditions du CTHS, 1999, p. 331-345

GIROLLET, Anne. "Le colonialisme moraliste de Victor Schœlcher", *Cahiers d'Histoire*, Paris, 1999, n° 3, tome 44, p. 415-432

GIROLLET, Anne. "Victor Schœlcher, un républicain acharné", *Humanisme*, Paris : ÉDIMAF, supplément juin 1998, p. 7-18

GIROLLET, Anne. "Victor Schœlcher et l'abolition de l'esclavage", *La Révolution de 1848 et la IIᵉ République*, Actes du colloque du Grand Orient de France en collaboration avec la Société d'histoire de la révolution de 1848 et des révolutions du XIXᵉ siècle (20 juin 1998), Paris : ÉDIMAF, à paraître [note de la 2ᵉ éd. : l'ouvrage n'est pas paru]

HUGO, Charles. *Les hommes de l'exil*, Paris : Lemerre, publié avec *Mes fils* de Victor Hugo, 1874-1875

HUGO, Victor. *Histoire d'un crime. Déposition d'un témoin*, Paris : 1877-1878 ; rééd. Paris : Nelson, s.d.

*Humanisme*, "Victor Schølcher", Paris : ÉDIMAF, édition spéciale, supplément juin 1998

LEGOUVÉ, Ernest. *Soixante ans de souvenirs*, 4 tomes, Paris : Hetzel, 1888

LEMERY, Henry. *Martinique terre française. Le conflit des races et l'opinion métropolitaine*. *Victor Schælcher*, Maisonneuve et Larose, Paris, 1962

MONNERVILLE, Gaston. "Un grand message français : Victor Schœlcher", *La Falaise*, 6 novembre 1951

MONNERVILLE, Gaston. "Victor Schœlcher", Radiodiffusion française « France Culture », "La Grande Loge de France vous parle...", *Points de vue initiatiques*. *Cahiers de la Grande Loge de France*, Paris : 4ᵉ trimestre 1977, p. 53-58

PORTIER, Jean-Luc. "Victor Schœlcher", *Humanisme*, n° 170/171, Paris : ÉDIMAF, 1986, p. 92-95

ROSE-ROSETTE, Robert. *Victor Schælcher et l'esclavage*, Rose-Rosette, 1989

<figure><img src="image_62.png" /></figure>
ROUQUETTE, Jules. *Les Défenseurs de la République, Victor Schælcher*, Paris : Collombon et Brûlé, 1877

SAINVILLE, Léonard. *Victor Schælcher, 1804-1893*, Paris : Fasquelle, 1950

SATINEAU, Maurice. *Schælcher, héros de l'abolition de l'esclavage dans les possessions françaises*, Paris : Mellottée, 1948

*Saisons d'Alsace* n° 78, “Victor Schælcher et l'abolition de l'esclavage”, numéro spécial des *Dernières nouvelles d'Alsace* et de *L'Alsace*, 2018, 112 pages [note de la 2ᵉ éd. : ajout d'une référence bibliographique]

SCHMIDT, Nelly. *Victor Schælcher et l'abolition de l'esclavage*, Paris : Fayard, 1994 [réédité en 1998]

SCHMIDT, Nelly. *Victor Schælcher et le processus de destruction du système esclavagiste aux Caraïbes au XIXᵉ siècle*, Doctorat d'État, Paris IV, dacty., 1991

SÉNAT, “Hommage solennel à Victor Schælcher” rendu par René MONORY, Gérard LARCHER, Lucette MICHAUX-CHEVRY, Pierre FAUCHON, Jacques HABERT, Philippe NACHBAR, Michel DREYFUS-SCHMIDT, Georges OTHILY, Hélène LUC, Jean-Jack QUEYRANNE, *Journal Officiel, Débats Parlementaires du Sénat*, 29 avril 1998, séance du 28 avril 1998, p. 1921-1936

TARDON, Raphaël. *Le combat de Schælcher*, Paris : Fasquelle, 1948

TERSEN, Émile. “La commission d’abolition de l’esclavage dans les colonies françaises, 4 mars-21 juillet 1848”, *Volume du Centenaire de la Révolution de 1848*, Société d’Histoire de la Révolution de 1848, Paris : PUF, 1948

TITI, Télesphore. *Victor Schælcher 1804-1893, Le philanthrope, le patriote, l'homme politique*, Paris : Impr. des ouvriers sourds-muets, 1904

## Principaux ouvrages sur la Franc-Maçonnerie du XIXᵉ siècle

*Anderson's Constitutions*. 1723, traduction et notes par Daniel LIGOU, Paris : Lauzeray International, 1978

AVESNE, E. (d'). *La Franc-Maçonnerie et les projets Jules Ferry*, par Rouvier Frédéric (S. J. Pseudo. E. d'Avesne, le P.), Marseille : Imprimerie du citoyen, 1879

<figure><img src="image_58.png" /></figure>
ROUQUETTE, Jules. *Les Défenseurs de la République, Victor Schælcher*, Paris : Collombon et Brûlé, 1877

SAINVILLE, Léonard. *Victor Schælcher, 1804-1893*, Paris : Fasquelle, 1950

SATINEAU, Maurice. *Schælcher, héros de l'abolition de l'esclavage dans les possessions françaises*, Paris : Mellottée, 1948

*Saisons d'Alsace* n° 78, “Victor Schælcher et l'abolition de l'esclavage”, numéro spécial des *Dernières nouvelles d'Alsace* et de *L'Alsace*, 2018, 112 pages [note de la 2ᵉ éd. : ajout d'une référence bibliographique]

SCHMIDT, Nelly. *Victor Schælcher et l'abolition de l'esclavage*, Paris : Fayard, 1994 [réédité en 1998]

SCHMIDT, Nelly. *Victor Schælcher et le processus de destruction du système esclavagiste aux Caraïbes au XIXᵉ siècle*, Doctorat d'État, Paris IV, dacty., 1991

SÉNAT, “Hommage solennel à Victor Schælcher” rendu par René MONORY, Gérard LARCHER, Lucette MICHAUX-CHEVRY, Pierre FAUCHON, Jacques HABERT, Philippe NACHBAR, Michel DREYFUS-SCHMIDT, Georges OTHILY, Hélène LUC, Jean-Jack QUEYRANNE, *Journal Officiel, Débats Parlementaires du Sénat*, 29 avril 1998, séance du 28 avril 1998, p. 1921-1936

TARDON, Raphaël. *Le combat de Schælcher*, Paris : Fasquelle, 1948

TERSEN, Émile. “La commission d’abolition de l’esclavage dans les colonies françaises, 4 mars-21 juillet 1848”, *Volume du Centenaire de la Révolution de 1848*, Société d’Histoire de la Révolution de 1848, Paris : PUF, 1948

TITI, Télesphore. *Victor Schælcher 1804-1893, Le philanthrope, le patriote, l'homme politique*, Paris : Impr. des ouvriers sourds-muets, 1904

## Principaux ouvrages sur la Franc-Maçonnerie du XIXᵉ siècle

*Anderson's Constitutions*. 1723, traduction et notes par Daniel LIGOU, Paris : Lauzeray International, 1978

AVESNE, E. (d'). *La Franc-Maçonnerie et les projets Jules Ferry*, par Rouvier Frédéric (S. J. Pseudo. E. d'Avesne, le P.), Marseille : Imprimerie du citoyen, 1879

<figure><img src="image_63.png" /></figure>
BAYLOT, Jean. *La voie substituée*, Paris : Dervy-Livres, 1985

BÆGLIN, Édouard. *Anarchistes, francs-maçons et autres combattants de la liberté*, Graffic : Éditions Bruno Leprince, 1998

BÆGLIN, Édouard. "Sarda-Garriga, cet inconnu", *Humanisme*, n° 243, décembre 1998, p. 25-28

BRAULT, Éliane. *La Franc-Maçonnerie et l'émancipation des femmes*, Paris : Dervy-Livres, 1967

CHEVALLIER, Pierre. *Histoire de la Franc-Maçonnerie française*, 3 tomes, Paris : Fayard, 1974-1975

CLAVEL, François-Timoléon Bègue. *Almanach pittoresque de la Franc-Maçonnerie*, 5 volumes, Paris : Pagnerre, 1844-1848

COMBES, André. *Les trois siècles de Franc-Maçonnerie, 2e éd.*, Paris : ÉDIMAF, 1994

COMBES, André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie au XIXe siècle*, 2 tomes, Paris : Éditions du Rocher, 1998-1999

COMBES, André. "La Franc-Maçonnerie aux Antilles et en Guyane française de 1789 à 1848", *Chroniques d'histoire maçonnique*, 1er semestre 1997, n° 38, p. 21-43

COMBES, André. "Le long cheminement de l'article 1er", *Humanisme*, n° 228, juin 1996, p. 52-62

COMBES, André. "Une loge sous le Second Empire. La Renaissance par les Émules d'Hiram", *Humanisme*, n° 111, Paris : ÉDIMAF, juin 1976, p. 13

ESCALLE, Elisabeth ; GOUYON GUILLAUME, Mariel. *Francs-Maçons des Loges françaises « aux Amériques » 1770-1850. Contribution à l'étude de la société créole*, Paris : Escalle et Gouyon Guillaume, Dacty, 1993

FAUCHER, Jean-André. *Dictionnaire historique des Francs-Maçons*, Paris : Lib. académique Perrin, 1988

GAUDART, Michel ; LAMANT, Hubert. *Dictionnaire des francs-maçons français*, Paris : Éditions Albatros, 1980

GOURDOT, Paul. *Les sources maçonniques du socialisme français*, Monaco : Éditions du Rocher, 1998

HIVERT-MESSECA, Gysèle et Yves. *Comment la Franc-Maçonnerie vint aux femmes. Deux siècles de Franc-Maçonnerie d'adoption, féminine et mixte en France (1740-1940)*, Paris : Dervy, 1997

LALOUETTE, Jacqueline. *La libre pensée en France (1848-1940)*, Paris : Albin Michel, 1997

<figure><img src="image_59.png" /></figure>
BAYLOT, Jean. *La voie substituée*, Paris : Dervy-Livres, 1985

BÆGLIN, Édouard. *Anarchistes, francs-maçons et autres combattants de la liberté*, Graffic : Éditions Bruno Leprince, 1998

BÆGLIN, Édouard. "Sarda-Garriga, cet inconnu", *Humanisme*, n° 243, décembre 1998, p. 25-28

BRAULT, Éliane. *La Franc-Maçonnerie et l'émancipation des femmes*, Paris : Dervy-Livres, 1967

CHEVALLIER, Pierre. *Histoire de la Franc-Maçonnerie française*, 3 tomes, Paris : Fayard, 1974-1975

CLAVEL, François-Timoléon Bègue. *Almanach pittoresque de la Franc-Maçonnerie*, 5 volumes, Paris : Pagnerre, 1844-1848

COMBES, André. *Les trois siècles de Franc-Maçonnerie, 2e éd.*, Paris : ÉDIMAF, 1994

COMBES, André, *Histoire de la Franc-Maçonnerie au XIXe siècle*, 2 tomes, Paris : Éditions du Rocher, 1998-1999

COMBES, André. "La Franc-Maçonnerie aux Antilles et en Guyane française de 1789 à 1848", *Chroniques d'histoire maçonnique*, 1er semestre 1997, n° 38, p. 21-43

COMBES, André. "Le long cheminement de l'article 1er", *Humanisme*, n° 228, juin 1996, p. 52-62

COMBES, André. "Une loge sous le Second Empire. La Renaissance par les Émules d'Hiram", *Humanisme*, n° 111, Paris : ÉDIMAF, juin 1976, p. 13

ESCALLE, Elisabeth ; GOUYON GUILLAUME, Mariel. *Francs-Maçons des Loges françaises « aux Amériques » 1770-1850. Contribution à l'étude de la société créole*, Paris : Escalle et Gouyon Guillaume, Dacty, 1993

FAUCHER, Jean-André. *Dictionnaire historique des Francs-Maçons*, Paris : Lib. académique Perrin, 1988

GAUDART, Michel ; LAMANT, Hubert. *Dictionnaire des francs-maçons français*, Paris : Éditions Albatros, 1980

GOURDOT, Paul. *Les sources maçonniques du socialisme français*, Monaco : Éditions du Rocher, 1998

HIVERT-MESSECA, Gysèle et Yves. *Comment la Franc-Maçonnerie vint aux femmes. Deux siècles de Franc-Maçonnerie d'adoption, féminine et mixte en France (1740-1940)*, Paris : Dervy, 1997

LALOUETTE, Jacqueline. *La libre pensée en France (1848-1940)*, Paris : Albin Michel, 1997

<figure><img src="image_64.png" /></figure>
LAMBERT, Pierre-Arnaud. *La Charbonnerie Française 1821-1823. Du secret en politique*, Lyon : Presse universitaire de Lyon, 1995

LECOMTE. *Histoire de la Clémente Amitié depuis sa fondation (8 mars 1805) jusqu'à nos jours*, Paris : Impr. Richard, 1905

LIGOU, Daniel (dir.). *Histoire des Francs-Maçons en France*, Toulouse : Bibliothèque historique Privat, 1981

LIGOU, Daniel (dir.). *Dictionnaire de la Franc-Maçonnerie*, 4e éd. Paris : PUF, 1998

LUCAS, Alphonse. *Les clubs et les clubistes : histoire complète critique et anecdotique des clubs et des comités électoraux fondés à Paris depuis la Révolution de 1848*, Paris : Dentu, 1851

NEFONTAINE, Luc. *La Franc-Maçonnerie, une fraternité révélée*, Paris : Découvertes Gallimard, 1994

PORSET, Charles. *La devise maçonnique « Liberté, Égalité, Fraternité », Paris : ÉDIMAF, 1998*

*La Révolution de 1848 et la IIe République*, Actes du colloque du Grand Orient de France en collaboration avec la Société d'histoire de la révolution de 1848 et des révolutions du XIXe siècle (20 juin 1998), Paris : ÉDIMAF, à paraître [note de la 2e éd. : l'ouvrage n'est pas paru]

SAUNIER, Éric (dir.). *Dictionnaire historique de la Franc-Maçonnerie*, Paris : Hachette, à paraître [note de la 2e éd. : cet ouvrage a finalement été publié sous la forme suivante : SAUNIER, Éric (dir.). *Encyclopédie de la Franc-maçonnerie*, Paris : Librairie Générale Française, 2000 (La Pochotèque), 982 pages]

TCHERNOFF, J. *Associations et sociétés secrètes sous la Deuxième République 1848-1851 d'après des documents inédits*, Paris : Alcan, 1905

<figure><img src="image_60.png" /></figure>
LAMBERT, Pierre-Arnaud. *La Charbonnerie Française 1821-1823. Du secret en politique*, Lyon : Presse universitaire de Lyon, 1995

LECOMTE. *Histoire de la Clémente Amitié depuis sa fondation (8 mars 1805) jusqu'à nos jours*, Paris : Impr. Richard, 1905

LIGOU, Daniel (dir.). *Histoire des Francs-Maçons en France*, Toulouse : Bibliothèque historique Privat, 1981

LIGOU, Daniel (dir.). *Dictionnaire de la Franc-Maçonnerie*, 4e éd. Paris : PUF, 1998

LUCAS, Alphonse. *Les clubs et les clubistes : histoire complète critique et anecdotique des clubs et des comités électoraux fondés à Paris depuis la Révolution de 1848*, Paris : Dentu, 1851

NEFONTAINE, Luc. *La Franc-Maçonnerie, une fraternité révélée*, Paris : Découvertes Gallimard, 1994

PORSET, Charles. *La devise maçonnique « Liberté, Égalité, Fraternité »*, Paris : ÉDIMAF, 1998

*La Révolution de 1848 et la IIe République*, Actes du colloque du Grand Orient de France en collaboration avec la Société d'histoire de la révolution de 1848 et des révolutions du XIXe siècle (20 juin 1998), Paris : ÉDIMAF, à paraître [note de la 2e éd. : l'ouvrage n'est pas paru]

SAUNIER, Éric (dir.). *Dictionnaire historique de la Franc-Maçonnerie*, Paris : Hachette, à paraître [note de la 2e éd. : cet ouvrage a finalement été publié sous la forme suivante : SAUNIER, Éric (dir.). *Encyclopédie de la Franc-maçonnerie*, Paris : Librairie Générale Française, 2000 (La Pochotèque), 982 pages]

TCHERNOFF, J. *Associations et sociétés secrètes sous la Deuxième République 1848-1851 d'après des documents inédits*, Paris : Alcan, 1905

<figure><img src="image_65.png" /></figure>
<figure><img src="image_61.png" /></figure>
<figure><img src="image_66.png" /></figure>
INDEX

A

<table><tr><td>Arago, Emmanuel</td><td>26</td></tr><tr><td>Arago, Étienne (Vincent)</td><td>26, 49, 67</td></tr><tr><td>Arago, François</td><td>26, 35, 47</td></tr></table>

B

<table><tr><td>Bakounine, Mikhail Aleksandrovitch</td><td>27</td></tr><tr><td>Baudin, Jean-Baptiste Alphonse Victor</td><td>55</td></tr><tr><td>Berlioz, Louis-Hector</td><td>26</td></tr><tr><td>Bissette, Cyrille (Charles Auguste)</td><td>32, 34, 49, 50, 103</td></tr><tr><td>Blanc, Louis</td><td>26, 27, 59, 60, 66, 67, 68, 71, 85, 101, 103</td></tr><tr><td>Blanqui, Louis Auguste</td><td>45, 67, 72</td></tr><tr><td>Bonaparte, Louis-Napoléon / Napoléon III</td><td>49, 50, 52, 55, 58, 59, 60, 83</td></tr><tr><td>Bonaparte, Napoléon / Napoléon Ier</td><td>59</td></tr><tr><td>Boulanger, Georges (Ernest Jean-Marie)</td><td>77, 78</td></tr><tr><td>Brisson, Henri (Eugène)</td><td>71</td></tr><tr><td>Brissot, Jacques Pierre de Warville</td><td>37</td></tr></table>

C

<table><tr><td>Carnot, Lazare Hippolyte</td><td>55</td></tr><tr><td>Castelli (l'abbé)</td><td>90, 103</td></tr><tr><td>Cavaignac, Louis Eugène</td><td>45</td></tr><tr><td>Césaire, Aimé</td><td>16, 35, 103</td></tr><tr><td>Chanzy, Alfred</td><td>68</td></tr><tr><td>Chapman, Maria (Mrs Weston)</td><td>58</td></tr><tr><td>Charras, J.B. Adolphe</td><td>60, 101</td></tr><tr><td>Chassin, Charles-Louis</td><td>65</td></tr><tr><td>Chopin, Frédéric François</td><td>26</td></tr><tr><td>Claretie, Jules (Arsène-Arnaud dit)</td><td>66, 67, 71</td></tr><tr><td>Clavel, François-Timoléon Bègue</td><td>7, 28, 29, 106</td></tr><tr><td>Clemenceau, Georges (dit le Tigre)</td><td>68, 78</td></tr></table>

<figure><img src="image_62.png" /></figure>
# INDEX

## A

<table><tr><td>Arago, Emmanuel</td><td>26</td></tr><tr><td>Arago, Étienne (Vincent)</td><td>26, 49, 67</td></tr><tr><td>Arago, François</td><td>26, 35, 47</td></tr></table>

## B

<table><tr><td>Bakounine, Mikhail Aleksandrovitch</td><td>27</td></tr><tr><td>Baudin, Jean-Baptiste Alphonse Victor</td><td>55</td></tr><tr><td>Berlioz, Louis-Hector</td><td>26</td></tr><tr><td>Bissette, Cyrille (Charles Auguste)</td><td>32, 34, 49, 50, 103</td></tr><tr><td>Blanc, Louis</td><td>26, 27, 59, 60, 66, 67, 68, 71, 85, 101, 103</td></tr><tr><td>Blanqui, Louis Auguste</td><td>45, 67, 72</td></tr><tr><td>Bonaparte, Louis-Napoléon / Napoléon III</td><td>49, 50, 52, 55, 58, 59, 60, 83</td></tr><tr><td>Bonaparte, Napoléon / Napoléon Ier</td><td>59</td></tr><tr><td>Boulanger, Georges (Ernest Jean-Marie)</td><td>77, 78</td></tr><tr><td>Brisson, Henri (Eugène)</td><td>71</td></tr><tr><td>Brissot, Jacques Pierre de Warville</td><td>37</td></tr></table>

## C

<table><tr><td>Carnot, Lazare Hippolyte</td><td>55</td></tr><tr><td>Castelli (l'abbé)</td><td>90, 103</td></tr><tr><td>Cavaignac, Louis Eugène</td><td>45</td></tr><tr><td>Césaire, Aimé</td><td>16, 35, 103</td></tr><tr><td>Chanzy, Alfred</td><td>68</td></tr><tr><td>Chapman, Maria (Mrs Weston)</td><td>58</td></tr><tr><td>Charras, J.B. Adolphe</td><td>60, 101</td></tr><tr><td>Chassin, Charles-Louis</td><td>65</td></tr><tr><td>Chopin, Frédéric François</td><td>26</td></tr><tr><td>Claretie, Jules (Arsène-Arnaud dit)</td><td>66, 67, 71</td></tr><tr><td>Clavel, François-Timoléon Bègue</td><td>7, 28, 29, 106</td></tr><tr><td>Clemenceau, Georges (dit le Tigre)</td><td>68, 78</td></tr></table>

<figure><img src="image_67.png" /></figure>
<table><tr><td>Cœurderoy, (Jean Charles dit Ernest)</td><td>60, 101</td></tr><tr><td>Condorcet, (M. J. A. N. de Caritat, marquis de)</td><td>37, 86, 88</td></tr></table>

D

<table><tr><td>Daru, Napoléon (comte de)</td><td>67</td></tr><tr><td>Deraismes, Maria</td><td>74, 85</td></tr><tr><td>Dorian, Pierre-Frédéric</td><td>67</td></tr><tr><td>Dugied, Pierre</td><td>22</td></tr><tr><td>Dugoujon (l'abbé)</td><td>90, 103</td></tr><tr><td>Dupin, (André Marie Jean Jacques dit Dupin Ainé)</td><td>37</td></tr></table>

E

<table><tr><td>Éboué, Félix (Adolphe-Sylvestre)</td><td>93</td></tr></table>

F

<table><tr><td>Fabien, Louis</td><td>49</td></tr><tr><td>Fabreguette</td><td>71</td></tr><tr><td>Favre, Jules (Gabriel Claude)</td><td>55</td></tr><tr><td>Ferry, Jules (François Camille)</td><td>74, 87, 105</td></tr><tr><td>Flotte, Paul-Louis François René (de)</td><td>55</td></tr><tr><td>Flourens, Gustave</td><td>62, 67</td></tr></table>

G

<table><tr><td>Gaumont, Charles</td><td>32, 103</td></tr><tr><td>Gavardie, (Henri Edmond Pierre Dufaur de)</td><td>82</td></tr><tr><td>Gerville-Réache, Gaston (Marie Sidoine Théonile)</td><td>73</td></tr><tr><td>Gozlan, Léon</td><td>29</td></tr><tr><td>Grégoire, Henri (l'abbé)</td><td>33, 34</td></tr><tr><td>Guizot, François</td><td>23</td></tr></table>

H

<table><tr><td>Haendel, Georg Friedrich</td><td>88, 101</td></tr><tr><td>Hetzel, Jules</td><td>21, 45, 60, 64, 101, 104</td></tr><tr><td>Hugo, Charles</td><td>56, 104</td></tr></table>

<figure><img src="image_63.png" /></figure>
<table><tr><td>Cœurderoy, (Jean Charles dit Ernest)</td><td>60, 101</td></tr><tr><td>Condorcet, (M. J. A. N. de Caritat, marquis de)</td><td>37, 86, 88</td></tr></table>

D

<table><tr><td>Daru, Napoléon (comte de)</td><td>67</td></tr><tr><td>Deraismes, Maria</td><td>74, 85</td></tr><tr><td>Dorian, Pierre-Frédéric</td><td>67</td></tr><tr><td>Dugied, Pierre</td><td>22</td></tr><tr><td>Dugoujon (l'abbé)</td><td>90, 103</td></tr><tr><td>Dupin, (André Marie Jean Jacques dit Dupin Aîné)</td><td>37</td></tr></table>

E

<table><tr><td>Éboué, Félix (Adolphe-Sylvestre)</td><td>93</td></tr></table>

F

<table><tr><td>Fabien, Louis</td><td>49</td></tr><tr><td>Fabreguette</td><td>71</td></tr><tr><td>Favre, Jules (Gabriel Claude)</td><td>55</td></tr><tr><td>Ferry, Jules (François Camille)</td><td>74, 87, 105</td></tr><tr><td>Flotte, Paul-Louis François René (de)</td><td>55</td></tr><tr><td>Flourens, Gustave</td><td>62, 67</td></tr></table>

G

<table><tr><td>Gaumont, Charles</td><td>32, 103</td></tr><tr><td>Gavardie, (Henri Edmond Pierre Dufaur de)</td><td>82</td></tr><tr><td>Gerville-Réache, Gaston (Marie Sidoine Théonile)</td><td>73</td></tr><tr><td>Gozlan, Léon</td><td>29</td></tr><tr><td>Grégoire, Henri (l'abbé)</td><td>33, 34</td></tr><tr><td>Guizot, François</td><td>23</td></tr></table>

H

<table><tr><td>Haendel, Georg Friedrich</td><td>88, 101</td></tr><tr><td>Hetzel, Jules</td><td>21, 45, 60, 64, 101, 104</td></tr><tr><td>Hugo, Charles</td><td>56, 104</td></tr></table>

<figure><img src="image_68.png" /></figure>
Hugo, Victor........26, 55, 56, 58, 59, 60, 61, 64, 67, 82, 83, 85, 94, 99, 101, 102, 104

J

<table><tr><td>Jacob, Victoire (épouse de Marc Schœlcher).</td><td>19, 80</td></tr><tr><td>Jaurès, Jean.</td><td>7, 93</td></tr><tr><td>Juge, Louis-Théodore.</td><td>28, 29</td></tr></table>

L

<table><tr><td>Lamartine, Alphonse (de).</td><td>80</td></tr><tr><td>Lamennais, Félicité Robert (de).</td><td>26, 27, 46, 90</td></tr><tr><td>Lecomte, Claude Martin.</td><td>70</td></tr><tr><td>Ledru-Rollin, (Alexandre Auguste Ledru dit).</td><td>26, 35, 37, 42, 46, 60, 62, 64, 67, 101, 103</td></tr><tr><td>Legouvé (Sophie-Georgina, épouse d'Ernest).</td><td>26, 45, 56, 65</td></tr><tr><td>Legouvé, Ernest....</td><td>17, 19, 20, 21, 25, 26, 45, 52, 57, 58, 59, 61, 64, 78, 80, 81, 83, 89, 104</td></tr><tr><td>Leroux, Pierre.</td><td>26</td></tr><tr><td>Leroy-Beaulieu, Paul.</td><td>73</td></tr><tr><td>Littré, Paul-Émile (Maximilien).</td><td>74</td></tr><tr><td>Lockroy, (Édouard Simon dit).</td><td>72</td></tr><tr><td>Loge L'École de la Sagesse et du Triple Accords Réunis.</td><td>20, 100</td></tr><tr><td>Loge La Clémente Amitié.</td><td>17, 27, 28, 29, 74, 100, 107</td></tr><tr><td>Loge La Concorde.</td><td>37</td></tr><tr><td>Loge La Paix.</td><td>37, 38</td></tr><tr><td>Loge La Renaissance des émules d'Hiram.</td><td>74, 106</td></tr><tr><td>Loge La Trigonométrie.</td><td>37, 39</td></tr><tr><td>Loge La Trinité Invisible.</td><td>26</td></tr><tr><td>Loge La Trinité.</td><td>38</td></tr><tr><td>Loge Les Amis de l'Armorique.</td><td>21, 22, 79</td></tr><tr><td>Loge Les Amis de la Vérité.</td><td>19, 20, 21, 22, 23, 24, 26, 27, 79, 95, 100</td></tr><tr><td>Loge Les Émules d'Hiram.</td><td>37, 38, 49</td></tr><tr><td>Loge Les Libres Penseurs.</td><td>74</td></tr><tr><td>Loge Les Philadelphes.</td><td>55, 62, 100</td></tr><tr><td>Loge Les Trinosophes,</td><td>21, 22, 49</td></tr><tr><td>Loge Saint-Jean d'Écosse.</td><td>49</td></tr></table>

<figure><img src="image_64.png" /></figure>
Hugo, Victor........26, 55, 56, 58, 59, 60, 61, 64, 67, 82, 83, 85, 94, 99, 101, 102, 104

J

<table><tr><td>Jacob, Victoire (épouse de Marc Schœlcher).</td><td>19, 80</td></tr><tr><td>Jaurès, Jean.</td><td>7, 93</td></tr><tr><td>Juge, Louis-Théodore.</td><td>28, 29</td></tr></table>

L

<table><tr><td>Lamartine, Alphonse (de).</td><td>80</td></tr><tr><td>Lamennais, Félicité Robert (de).</td><td>26, 27, 46, 90</td></tr><tr><td>Lecomte, Claude Martin.</td><td>70</td></tr><tr><td>Ledru-Rollin, (Alexandre Auguste Ledru dit).</td><td>26, 35, 37, 42, 46, 60, 62, 64, 67, 101, 103</td></tr><tr><td>Legouvé (Sophie-Georgina, épouse d'Ernest).</td><td>26, 45, 56, 65</td></tr><tr><td>Legouvé, Ernest....</td><td>17, 19, 20, 21, 25, 26, 45, 52, 57, 58, 59, 61, 64, 78, 80, 81, 83, 89, 104</td></tr><tr><td>Leroux, Pierre.</td><td>26</td></tr><tr><td>Leroy-Beaulieu, Paul.</td><td>73</td></tr><tr><td>Littré, Paul-Émile (Maximilien).</td><td>74</td></tr><tr><td>Lockroy, (Édouard Simon dit).</td><td>72</td></tr><tr><td>Loge L'École de la Sagesse et du Triple Accords Réunis.</td><td>20, 100</td></tr><tr><td>Loge La Clémente Amitié.</td><td>17, 27, 28, 29, 74, 100, 107</td></tr><tr><td>Loge La Concorde.</td><td>37</td></tr><tr><td>Loge La Paix.</td><td>37, 38</td></tr><tr><td>Loge La Renaissance des émules d'Hiram.</td><td>74, 106</td></tr><tr><td>Loge La Trigonométrie.</td><td>37, 39</td></tr><tr><td>Loge La Trinité Invisible.</td><td>26</td></tr><tr><td>Loge La Trinité.</td><td>38</td></tr><tr><td>Loge Les Amis de l'Armorique.</td><td>21, 22, 79</td></tr><tr><td>Loge Les Amis de la Vérité.</td><td>19, 20, 21, 22, 23, 24, 26, 27, 79, 95, 100</td></tr><tr><td>Loge Les Émules d'Hiram.</td><td>37, 38, 49</td></tr><tr><td>Loge Les Libres Penseurs.</td><td>74</td></tr><tr><td>Loge Les Philadelphes.</td><td>55, 62, 100</td></tr><tr><td>Loge Les Trinosophes,</td><td>21, 22, 49</td></tr><tr><td>Loge Saint-Jean d'Écosse.</td><td>49</td></tr></table>

<figure><img src="image_69.png" /></figure>
<table><tr><td>Loge Saint-Louis de France</td><td>22</td></tr><tr><td>Loge Sectateurs de Zoroastre</td><td>22</td></tr></table>

M

<table><tr><td>Madier de Montjau, Noël François Alfred</td><td>55</td></tr><tr><td>Mérilhou, Joseph</td><td>37</td></tr><tr><td>Michel, Louis (dit Michel de Bourges)</td><td>55</td></tr><tr><td>Mirabeau, Honoré Gabriel Riqueti (comte de)</td><td>37</td></tr><tr><td>Mitterrand, François</td><td>7, 93</td></tr><tr><td>Montesquieu, (C. de Secondat, baron de la Brede et de)</td><td>50</td></tr><tr><td>Moreau de Saint-Méry, Médéric Louis</td><td>37</td></tr><tr><td>Moulin, Jean</td><td>7, 94</td></tr></table>

P

<table><tr><td>Paynerre, Laurent-Antoine</td><td>26, 28, 29, 33, 34, 50, 84, 86, 100, 101, 106</td></tr><tr><td>Paul (Saint)</td><td>33, 81, 83, 84, 102</td></tr><tr><td>Peyrat, Alphonse</td><td>68</td></tr><tr><td>Pie IX, (Giovanni Maria Mastai Ferretti)</td><td>83</td></tr><tr><td>Pleyel, Camille</td><td>57</td></tr><tr><td>Pressensé, Edmond (Dehaul de)</td><td>82</td></tr><tr><td>Proudhon, Pierre Joseph</td><td>60, 79, 84, 101</td></tr><tr><td>Pyat, Félix</td><td>29, 46, 60, 62, 101</td></tr></table>

Q

<table><tr><td>Quinet, Edgar</td><td>60, 67, 71, 101</td></tr></table>

R

<table><tr><td>Rey, Joseph</td><td>22, 64</td></tr><tr><td>Rigault, Raoul</td><td>71</td></tr><tr><td>Robespierre, Maximilien (de), dit l'Incorruptible</td><td>37</td></tr><tr><td>Rousseau, Jean-Jacques</td><td>86</td></tr></table>

S

<table><tr><td>Saisset, Jean Joseph Théodore</td><td>69</td></tr><tr><td>Sand, George (Aurore Dupin, baronne Dudevant, dite)</td><td>26, 27</td></tr></table>

<figure><img src="image_65.png" /></figure>
<table><tr><td>Loge Saint-Louis de France</td><td>22</td></tr><tr><td>Loge Sectateurs de Zoroastre</td><td>22</td></tr></table>

M

<table><tr><td>Madier de Montjau, Noël François Alfred</td><td>55</td></tr><tr><td>Mérilhou, Joseph</td><td>37</td></tr><tr><td>Michel, Louis (dit Michel de Bourges)</td><td>55</td></tr><tr><td>Mirabeau, Honoré Gabriel Riqueti (comte de)</td><td>37</td></tr><tr><td>Mitterrand, François</td><td>7, 93</td></tr><tr><td>Montesquieu, (C. de Secondat, baron de la Brede et de)</td><td>50</td></tr><tr><td>Moreau de Saint-Méry, Médéric Louis</td><td>37</td></tr><tr><td>Moulin, Jean</td><td>7, 94</td></tr></table>

P

<table><tr><td>Pagnerre, Laurent-Antoine</td><td>26, 28, 29, 33, 34, 50, 84, 86, 100, 101, 106</td></tr><tr><td>Paul (Saint)</td><td>33, 81, 83, 84, 102</td></tr><tr><td>Peyrat, Alphonse</td><td>68</td></tr><tr><td>Pie IX, (Giovanni Maria Mastai Ferretti)</td><td>83</td></tr><tr><td>Pleyel, Camille</td><td>57</td></tr><tr><td>Pressensé, Edmond (Dehaul de)</td><td>82</td></tr><tr><td>Proudhon, Pierre Joseph</td><td>60, 79, 84, 101</td></tr><tr><td>Pyat, Félix</td><td>29, 46, 60, 62, 101</td></tr></table>

Q

<table><tr><td>Quinet, Edgar</td><td>60, 67, 71, 101</td></tr></table>

R

<table><tr><td>Rey, Joseph</td><td>22, 64</td></tr><tr><td>Rigault, Raoul</td><td>71</td></tr><tr><td>Robespierre, Maximilien (de), dit l'Incorruptible</td><td>37</td></tr><tr><td>Rousseau, Jean-Jacques</td><td>86</td></tr></table>

S

<table><tr><td>Saisset, Jean Joseph Théodore</td><td>69</td></tr><tr><td>Sand, George (Aurore Dupin, baronne Dudevant, dite)</td><td>26, 27</td></tr></table>

<figure><img src="image_70.png" /></figure>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>Sarda-Garriga (Joseph Napoléon Sébastien Sarda Garriga dit). 48, 49, 106</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Scheurer-Kestner, Auguste.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Schælcher, Jules.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Schælcher, Marc.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Schælcher, Marc-Antoine.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Simon, Jules (François Simon Suisse dit).</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Société secrète Aide-toi, le ciel t'aidera.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Société secrète L'Union.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Société secrète La Charbonnerie.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Société secrète La Compagnie franche des Écoles.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Société secrète La Société des Droits de l'homme.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Société secrète Les Amis de la Presse.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Société secrète Les Amis du Peuple.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Sue, Eugène (Marie Joseph dit).</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>

T

<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>Thiers, Adolphe.</td>
      <td>51, 70</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Thirifocq, Émile.</td>
      <td>71</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Thomas, Clément.</td>
      <td>60, 70, 101</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Tocqueville, Alexis (de).</td>
      <td>37</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Toussaint-Louverture, François-Dominique.</td>
      <td>102</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Trochu, Louis Jules.</td>
      <td>63, 64</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>

<figure><img src="image_66.png" /></figure>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>Sarda-Garriga (Joseph Napoléon Sébastien Sarda Garriga dit). 48, 49, 106</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Scheurer-Kestner, Auguste.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Schælcher, Jules.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Schælcher, Marc.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Schælcher, Marc-Antoine.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Simon, Jules (François Simon Suisse dit).</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Société secrète Aide-toi, le ciel t'aidera.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Société secrète L'Union.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Société secrète La Charbonnerie.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Société secrète La Compagnie franche des Écoles.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Société secrète La Société des Droits de l'homme.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Société secrète Les Amis de la Presse.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Société secrète Les Amis du Peuple.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Sue, Eugène (Marie Joseph dit).</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>

T

<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>Thiers, Adolphe.</td>
      <td>51, 70</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Thirifocq, Émile.</td>
      <td>71</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Thomas, Clément.</td>
      <td>60, 70, 101</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Tocqueville, Alexis (de).</td>
      <td>37</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Toussaint-Louverture, François-Dominique.</td>
      <td>102</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Trochu, Louis Jules.</td>
      <td>63, 64</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>

<figure><img src="image_71.png" /></figure>
<figure><img src="image_67.png" /></figure>
<figure><img src="image_72.png" /></figure>