# Simon Brelaud. « Commémorer et vénérer les martyrs de Perse : le témoignage des passions syriaques »

Christelle Jullien

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## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/abstractairanica/57373

DOI : 10.4000/14b20

ISSN : 1961-960X

## Éditeur :

Éditions de l'IFRI, CNRS (UMR 7528 Mondes iraniens et indiens)

## Référence électronique

Christelle Jullien, « Simon Brelaud. « Commémorer et vénérer les martyrs de Perse : le témoignage des passions syriaques » », Abstracta Iranica [En ligne], Volume 45 | 2023, document 34, mis en ligne le 10 avril 2025, consulté le 30 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/abstractairanica/57373 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14b20

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Simon Brelaud. « Commémorer et vénérer les martyrs de Perse : le témoignage des passions syriaques »

Christelle Jullien

RÉFÉRENCE

Simon Brelaud. « Commémorer et vénérer les martyrs de Perse : le témoignage des passions syriaques », in Julie Bonnéric, Narmin A. M. Amin, Barbara Couturaud (eds.). *Christianity in Iraq at the Turn of Islam: History and Archaeology*. Beyrouth : Presses de l'Ifpo, 2023, p. 207-225.

<footnote n="1">1 Dans cette contribution, l'A. ouvre quelques pistes de réflexion pour établir une géographie des lieux de culte des martyrs à l'ouest de l'Euphrate. Partant du constat d'un déficit de traces archéologiques dans les territoires de l'empire sassanide, il entreprend un relevé d'indices dans les hagiographies martyrielles syriaques relatives aux martyrs de Perse. Il faut souligner à la suite d'A. Becker la nécessité de nuancer l'expression de « corpus » à propos de ce que l'on désigne couramment comme “actes des martyrs perses”; Becker rappelle à raison la grande hétérogénéité de ces textes (A. H. Becker, « The Invention of the Persian Martyr Acts », dans A. Butts et R. D. Young [dir.], *Syriac Christian Culture. Beginnings to Renaissance*, 2021, Washington, p. 113-148).</footnote>

<footnote n="2">2 Pour les hagiographes de l'Église de Perse, les lieux qui furent le théâtre des mises à mort de chrétiens lors des persécutions successives furent d'un intérêt mémoriel primordial dans une perspective commémorative et liturgique. L'objectif de cette étude est de parvenir à identifier les formes concrètes qu'a pu prendre ce culte des martyrs et à en mesurer les évolutions sur le terrain avant et après la conquête araboislamique. Un processus de transfert depuis les sites urbains vers les zones périphériques rurales est relevé, avec une survalorisation des espaces isolés que l'A. explique notamment par l'expansion du monachisme perse réformé. On notera la</footnote>
curieuse expression de « second monachisme perse » pour désigner essentiellement le courant monastique réformé initié par Abraham de Kaškar (précisons qu’Abraham de Nethpar n’eut aucun rôle dans la diffusion d’un modèle monastique), ce qui laisserait supposer à tort l’existence d’un “premier monachisme” unifié en territoire perse ; il serait peut-être plus prudent de parler de différents courants monastiques, à diverses périodes, courants parfois contemporains d’ailleurs. Le recul progressif de la présence chrétienne dans les plaines mésopotamiennes éclaire également ce phénomène de réinvestissement des zones rurales selon ce qui est appelé une « géographie mentale des espaces » représentée dans les passions syriaques. À la suite de J. Bonnéric, il rattache également la ruralisation du culte des martyrs au développement des églises monastiques du sud de l’Irak et des régions du golfe Persique au tournant de l’islam aménagées pour accueillir des pèlerins (dans ce même volume J. Bonnéric, « Des églises monastiques de pèlerinage ? Organisation spatiale et analyse fonctionnelle des églises à murs-piliers du Bas-Irak et du golfe Arabo-Persique à l’époque umayyade et au début de la période abbasside », p. 91-119).

L'une des difficultés majeures de ces textes martyrologiques est leur datation, ce que relève l'A. qui émet quelques suggestions pour comprendre la prééminence donnée aux espaces ruraux dans ces hagiographies : le dynamisme monastique d'abord, qui selon lui conduirait à situer ces textes aux VIIe et VIIIe siècles, période de diffusion du modèle réformé ; la lente évolution de retrait des communautés chrétiennes vers la Mésopotamie septentrionale ensuite, qu'il placerait postérieurement au VIIIe siècle. Mais un traitement texte par texte, en fonction des contextes externes et internes aux narrations, s'impose dans tous les cas. Signalons les nouvelles éditions critiques des auteurs arabes chrétiens 'Amr ibn Mattā et Ṣālībā par G. Gianazza auxquelles il conviendra désormais de se référer : *Notizie dei Patriarchi della Chiesa dell'Oriente dal libro « al-Miğdal* », I. AḤbār faṭārikah kursī al-mašriq min kitāb al-miğdal, I-II (Patrimonio culturale arabo cristiano 22-23), Rome, 2022 ; Ṣalībā ibn Yūḥannā al-Mawṣilī. I libri dei misteri (Kitāb asfār al-asrār) (Patrimonio culturale arabo cristiano 12), Rome, 2016.

[Voir le compte rendu de l'ouvrage collectif]

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## AUTEURS

CHRISTELLE JULLIEN

CNRS, Paris