Chapitre IV. Pratiques d'académiciennes

La présence de femmes<fnref n="383" /> dans les milieux lettrés européens à l’époque moderne a suscité de
nombreuses recherches pour comprendre leur place dans des institutions savantes à dominante
masculine et dans leur rapport à l’écriture. Les publications anglo-saxones sont riches de
nombreux travaux sur l’histoire du genre et des femmes auteures au XVIIIe siècle<fnref n="384" />. R.
Messbarger s’est plus précisément intéressée aux écrivaines italiennes à l’époque moderne<fnref n="385" />,
recherche poursuivie avec P. Findlen dans *The Contest for knowledge*<fnref n="386" />. P. Findlen a
également codirigé un ouvrage central sur l’histoire des femmes de lettres en Italie, à savoir
*Italy’s Eighteenth Century, gender and culture in the Age of the Grand Tour*<fnref n="387" />, dans lequel on
retrouve des contributions de M.P. Donato<fnref n="388" /> sur les salons romains et d’E. Graziosi³⁹⁹ sur les
femmes à l’Arcadie. Plusieurs études ont également porté sur les femmes dans les académies,
à Bologne<fnref n="390" /> et à Sienne où se trouve la fameuse académie exclusivement féminine des
Assicurate<fnref n="391" />. Une vaste bibliographie existe sur les femmes Arcades<fnref n="392" />, appelées *pastorelle*

<footnote n="383">³⁸³ Nous souhaitons mentionner deux projets biobibliographiques sur les femmes de lettres italiennes : « Italian Women Writers » de l’Université de Chicago, disponible en ligne https://www.lib.uchicago.edu/efts/IWW/, ainsi que le projet dirigé par Tatiana Crivelli (Université de Zürich) sur les femmes arcades « Donne in Arcadia (1690-1800), en ligne http://www.arcadia.uzh.ch/.</footnote>

<footnote n="384">³⁸⁴ Voir par exemple : Paula R. BACKSCHEIDER, *Eighteenth Century Women Poets and their poetry, inventing agency, inventing genre*, John Hopkins University Press., Baltimore, 2005, 514 p ; Dena GOODMAN, *Becoming a woman in the age of letters*, Ithaca, Cornell University Press, 2009, 386 p ; Merry E. WIESNER-HANKS, *Women and gender in early modern Europe*, Cambridge, Cambridge University Press, 2008, 340 p.</footnote>

<footnote n="385">³⁸⁵ Rebecca MESSBARGER, *The century of women: representations of women in eighteenth-century Italian public discourse*, Toronto, University of Toronto Press, 2002, 209 p.</footnote>

<footnote n="386">³⁸⁶ Rebecca MESSBARGER et Paula FINDLEN (dirs.), *The contest for knowledge: debates over women's learning in eighteenth-century Italy*, Chicago, University of Chicago Press, 2005, 181 p.</footnote>

<footnote n="387">³⁸⁷ Paula FINDLEN, Wendy Wassyng ROWORTH et Catherine M. SAMA (dirs.), *Italy's eighteenth century: gender and culture in the age of the Grand Tour*, traduit par Matthew SNEIDER, Stanford, Stanford University Press, 2009, 490 p.</footnote>

<footnote n="388">³⁸⁸ Maria Pia DONATO, « The Temple of Female Glory, female self-affirmation in the Roman Salon of the Grand Tour », in Paula FINDLEN, Wendy Wassyng ROWORTH et Catherine M. SAMA (dirs.), *Italy's eighteenth century: gender and culture in the age of the Grand Tour*, Stanford, Stanford University Press, 2009, pp. 59-78.</footnote>

<footnote n="389">³⁸⁹ Elisabetta GRAZIOSI, « Revisiting Arcadia, women and Academies in Eighteen-Century Italy », op. cit.</footnote>

<footnote n="390">³⁹⁰ Maria CAVAZZA, « Les femmes à l'académie : le cas de Bologne », in Daniel-Odon HUREL et Gérard LAUDIN (dirs.), *Académies et sociétés savantes en Europe (1650-1800)*, Paris, H. Champion, 2000, pp. 161-175.</footnote>

<footnote n="391">³⁹¹ Maria Pia PAOLI, « A veglia e in accademia. Le letterate senesi (secoli XVI-XVIII) », in *Una Città al femminile, protagonismo e impegno di donne senesi dal medioeva ad oggi*, Sienne, Nuova Immagine Editrice, 2012, pp. 88-112.</footnote>

<footnote n="392">³⁹² En plus des travaux cités, voir notamment Virginia COX, « Members, Muses, Mascots: Women and the Italian Academies », op. cit. ; Susan M. DIXON, *Between the real and the ideal, op. cit.* ; Paola GIULI, « « Monsters of Talent », Fame and Reputation of Women improvisers in Arcadia », in *Italy's Eighteenth Century: Gender and Culture in the Age of the Grand Tour*, Stanford, Stanford University Press, 2009, p. 303-330 ; Paola GIULI, « Women Poets and Improvisers: Cultural Assumptions and Literary Values in Arcadia », *Studies in Eighteenth-Century Culture*, 2003, vol. 32, pp. 69-92 ; Paola GIULI, « The feminization of italian culture: the poetics of</footnote>
(Bergères), car cette académie est la première à les accepter en grand nombre. En 1992,
E. Graziosi a ouvert ce champ de recherche avec son article « Arcadia femminile ». Elle y a
exposé les deux raisons d'une présence féminine, à savoir le patronage symbolique de Christine
de Suède (1626-1689), et la place nouvelle qu'elles occupent dans les conversations, ce qui la
conduit à en déduire deux fonctions, à savoir « académie » et «conversation »<fnref n="393" />. Certaines
monographies se sont tournées vers des figures de poétesses notables<fnref n="394" />, dont la plus célèbre
reste l'improvisatrice Maria Maddalena Morelli Fernandez (1727-1800), dite Corilla
Olimpica<fnref n="395" />. Parmi les critiques faites à l'Arcadie, on retrouve celle de sa « féminité » : elle
serait tournée vers l'ornement, la superficialité, la frivolité<fnref n="396" />. Les salons, qu'ils soient
français<fnref n="397" /> ou italiens<fnref n="398" />, sont les lieux de sociabilité où la présence féminine est la plus
fréquente au XVIIIe siècle, tandis que les académies et les universités les excluent largement,
voire totalement. Cependant dès la fin du XVIIe siècle, les institutions italiennes accordent un
accès, encore restreint, aux femmes parmi ses membres. Cas exceptionnel, Elena Cornaro
Piscopia (1646-1684) est la première femme à obtenir un diplôme, pour une thèse en
philosophie, à l'université de Padoue en 1678 mais l'année suivante, l'université ferme ses
portes aux femmes. L'université de Bologne est la première à autoriser une femme à enseigner :
il s'agit de la scientifique Laura Bassi Veratti (1711-1778)<fnref n="399" />, qui devient ainsi lectrice en
physique et en philosophie naturelle<fnref n="400" />.

<footnote>seconda Arcadia and literary history », *NEMLA Italian Studies*, 1995, vol. 19, pp. 51-68 ; Alfredo MANGO (dir.), *L'Arcadia e l'Accademia degli Innominati di Bra*, Milan, F. Angeli, 2007, 360 p.</footnote>

<footnote n="393">³⁹³ Elisabetta GRAZIOSI, « Arcadia femminile: presenze e modelli », *op. cit.*, p. 324 ; Elisabetta GRAZIOSI, « Presenze femminile: fuori e dentro l'Arcadia », *op. cit.* ; Elisabetta GRAZIOSI, « Revisiting Arcadia, women and Academies in Eighteen-Century Italy », *op. cit.*</footnote>

<footnote n="394">³⁹⁴ Carla CACCIARI et Giuliana ZANELLI, *Faustina Maratti, op. cit.* ; Dante MARROCCO, « L'Arcadia nel Sannio: Aurora Sanseverino », *Samnium*, 1953, vol. 26, n° 3-4, pp. 144-157 ; Maria Pia PAOLI, « «Come se mi fosse sorella». Maria Selvaggia Borghini nella Repubblica delle lettere », in *Per lettera. La scrittura epistolare femminile in archivio e tipografia secoli XV-XVII*, Rome, Viella, 1999, pp. 491-534.</footnote>

<footnote n="395">³⁹⁵ Alessandro ADEMOLLO, *Corilla Olimpica, op. cit.* ; Luciana MORELLI (dir.), *Il carteggio tra Amaduzzi e Corilla Olimpica, op. cit.* ; Annalisa NACINOVICH, *Il sogno incantatore della filosofia: l'Arcadia di Gioacchino Pizzi, 1772-1790, op. cit.*</footnote>

<footnote n="396">³⁹⁶ Paola GIULI, « Women Poets and Improvisers: Cultural Assumptions and Literary Values in Arcadia », *op. cit.*, p. 71-72. Ce débat est analysé en détail pour comprendre les valeurs littéraires, et plus généralement dans un mouvement de réhabilitation de l'Arcadie.</footnote>

<footnote n="397">³⁹⁷ Antoine LILTI, *Le Monde des salons, op. cit.*</footnote>

<footnote n="398">³⁹⁸ Maria Luisa BETRI et Elena BRAMBILLA (dirs.), *Salotti e ruolo femminile in Italia: tra fine Seicento e primo Novecento*, Venise, Marsilio, 2004, 607 p.</footnote>

<footnote n="399">³⁹⁹ Paula FINDLEN, « Science as a Career in Enlightenment Italy: The Strategies of Laura Bassi », *Isis*, 1993, vol. 84, n° 3, pp. 441-469.</footnote>

<footnote n="400">⁴⁰⁰ Merry E. WIESNER-HANKS, *Women and gender in early modern Europe, op. cit.*, p. 162.</footnote>
# I. Les femmes de lettres de l'Arcadie

## 1. L'Arcadie au féminin, quelques données chiffrées

L'Arcadie s'est bâtie culturellement sur l'héritage symbolique de Christine de Suède<fnref n="401" />, admise posthume, ce qui contribue à placer l'académie dans une tradition féminine. Commençons par donner quelques chiffres sur les académiciennes. 424 femmes deviennent membres sur l'ensemble du XVIIIe siècle, soit 4,4% de l'effectif total<fnref n="402" />. Du point de vue de leur admission, on peut établir le tableau suivant, découpé en fonction des différentes périodes de présidence :

<table><caption>Tableau 5 : Admission des membres par période de présidence</caption><thead><tr><th>Période</th><th>1690-1728</th><th>1729-1743</th><th>1744-1766</th><th>1767-1772</th><th>1772-1790</th><th>1791-1800</th><th>Total</th></tr></thead><tbody><tr><th>Durée</th><td>38 ans</td><td>14 ans</td><td>22 ans</td><td>5 ans</td><td>18 ans</td><td>9 ans</td><td>110 ans</td></tr><tr><th>Nombre</th><td>87</td><td>10</td><td>93</td><td>28</td><td>158</td><td>48</td><td>424</td></tr><tr><th>Moyenne annuelle</th><td>2,28</td><td>0,71</td><td>4,22</td><td>5,6</td><td>8,77</td><td>5,33</td><td>3,85</td></tr></tbody></table>

Bien que la présidence de Crescimbeni (1690-1728) soit en dessous de la moyenne, ce chiffre reste remarquable en raison de l'aspect précurseur au regard des autres institutions européennes à la même époque. Néanmoins, celle de Gioacchino Pizzi (1772-1790) correspond à une réelle ouverture visible par l'importance numérique de femmes admises. Ces femmes sont en grande majorité issues des Etats italiens (292), soit 69%. Suivent ensuite la France (47 ; 11%), l'Angleterre (31 ; 7%), les régions d'Europe centrale et septentrionale (Saint-Empire 20, 4,7%; Pologne 5, 1,1%; Suède (6), Russie et Courlande (2)), et de façon marginale, l'Espagne (6) et le Portugal (5). Parmi elles, on recense dix membres de familles royales, ainsi que cinq dames de cour. Les noblesses européennes sont très largement représentées : cinquante-trois comtesses, quarante-et-une marquises, trente princesses, et vingt-trois duchesses. Au contraire,

<footnote n="401">⁴⁰¹ Luigi LOTTI, *Cristina di Svezia, l'Arcadia e il Bosco Parrasio, op. cit.* ; Börje MAGNUSSON (dir.), *Cristina di Svezia e Roma, op. cit.* ; Diego POLI (dir.), *Cristina di Svezia e la cultura delle accademie: atti del Convegno internazionale, Macerata-Fermo, 22-23 maggio 2003*, Rome, Il Calamo, 2005, 450 p.</footnote>

<footnote n="402">⁴⁰² Les données sont établies à partir du travail de recensement d'Anna Maria Giorgetti VICHI, *Gli arcadi dal 1690 al 1800, op. cit.* Elles ont été complétées à partir des travaux d'Elisabetta GRAZIOSI, « Arcadia femminile: presenze e modelli », *op. cit.*, et d'Ireneo AFFO, *Memorie degli scrittori e letterati parmigiani*, Parme, Stamperia Reale, 1793, vol.4, 408 p., ainsi que par l'étude des manuscrits (BAR, ms. 29).</footnote>
les femmes issues du monde des arts sont peu nombreuses : onze poétesses, trois écrivaines, une traductrice, et deux femmes de lettres, l'une musicienne et l'autre peintre, soit 4 %. La composition sociale des académiciennes d'Arcadie montre que les femmes titrées occupent une place importante : leur admission participe du prestige de l'Arcadie et relève d'une participation mondaine à la vie académique.

La répartition entre Rome et les colonies est très inégale : 87% des femmes sont admises à Rome. Pour le reste, dix sont admises à Parme et à Gorizia, six aux colonies napolitaines et véronaises. Ce taux très faible s'explique par l'importance des admissions honorifiques des noblesses italiennes et européennes à Rome, souvent lors d'un passage dans la capitale. Cependant, les premières académiciennes ne sont pas d'origine romaine car il s'agit d'un honneur accordé aux femmes non-résidentes<fnref n="403" />. Parmi celles-ci, on retrouve l'aristocrate napolitaine Aurora Sanseverino Caetani (1669-vers 1730)<fnref n="404" />, et deux auteures originaires de Toscane, Maria Selvaggia Borghini (1654-1731)<fnref n="405" />, dame de la grande duchesse Vittoria de Toscane, et Faustina degli Azzi Forti (1650-1724).

Cette présence féminine à Rome est aussi une exception italienne car il existe de grandes disparités en fonction des Etats. Les académies florentines<fnref n="406" /> les rejettent en majorité, malgré l'existence d'un groupe de femmes de lettres à Florence et en Toscane. Cela rend la campagne florentine singulière à cet égard, tandis qu'il existe à Sienne depuis 1654 l'académie des Assicurate<fnref n="407" />, réservée exclusivement à la noblesse féminine. Sienne apparaît comme un foyer privilégié de recrutement des poétesses pour l'Arcadie, car cette ville a une tradition de longue durée, depuis le XVIe siècle, de « visibilité féminine »<fnref n="408" />.

<footnote n="403">⁴⁰³ Elisabetta GRAZIOSI, « Revisiting Arcadia, women and Academies in Eighteen-Century Italy », in *Paula FINDLEN, Wendy Wassyng ROWORTH et Catherine M. SAMA (dirs.), *Italy's eighteenth century: gender and culture in the age of the Grand Tour*, Stanford, Stanford University Press, 2009, 490 p., p.109.</footnote>

<footnote n="404">⁴⁰⁴ Dante MARROCCO, « L’Arcadia nel Sannio: Aurora Sanseverino », *Samnium*, 1953, vol. 26, n° 3-4, pp. 144-157.</footnote>

<footnote n="405">⁴⁰⁵ Maria Pia PAOLI, « «Come se mi fosse sorella». Maria Selvaggia Borghini nella Repubblica delle lettere », *op. cit.*</footnote>

<footnote n="406">⁴⁰⁶ Jean BOUTIER, « Les membres des académies florentines à l'époque moderne », *op. cit.*, p. 431.</footnote>

<footnote n="407">⁴⁰⁷ Maria Pia PAOLI, « A veglia e in accademia. Le letterate senesi (secoli XVI-XVIII) », *op. cit.*, p. 94.</footnote>

<footnote n="408">⁴⁰⁸ *Ibid.*, p. 98.</footnote>
## 2. Ecrire et réciter, les femmes dans la vie académique

Pour reprendre E. Graziosi, les femmes de lettres sont à la fois « productrices et consommatrices de sciences »<fnref n="409" />, car elles lisent, écrivent et contribuent à la vie académique, tant par leurs poésies que par leurs lettres. En tant que « productrices », elles participent aux recueils *Rime degli Arcadi* (1716-1781 ; quatorze volumes)<fnref n="410" />. Bien que le nombre de femmes s'avère limité, leurs écrits contribuent à leur légitimation dans les milieux intellectuels. Leurs compositions sont présentes dans l'ensemble de la collection, sauf dans le tome 8 (1720) :

<table><caption>Tableau 6 : Participation des académiciennes aux Rime degli Arcadi</caption><thead><tr><td>Volume-Année</td><td>Nombre de femmes</td><td>Nombre d'hommes</td><td>% de femmes</td></tr></thead><tbody><tr><td>I-1716</td><td>2</td><td>8</td><td>20%</td></tr><tr><td>II-1716</td><td>2</td><td>15</td><td>12%</td></tr><tr><td>III-1716</td><td>4</td><td>68</td><td>6%</td></tr><tr><td>IV-1717</td><td>3</td><td>24</td><td>11%</td></tr><tr><td>V-1717</td><td>1</td><td>30</td><td>3%</td></tr><tr><td>VI-1717</td><td>7</td><td>47</td><td>13%</td></tr><tr><td>VII-1717</td><td>3</td><td>77</td><td>4%</td></tr><tr><td>VIII-1720</td><td>0</td><td>67</td><td>0%</td></tr><tr><td>IX-1722</td><td>3</td><td>122</td><td>2%</td></tr><tr><td>X-1747</td><td>2</td><td>24</td><td>8%</td></tr><tr><td>XI-1749</td><td>2</td><td>36</td><td>5%</td></tr><tr><td>XII-1759</td><td>2</td><td>48</td><td>4%</td></tr><tr><td>XIII-1780</td><td>1</td><td>38</td><td>3%</td></tr><tr><td>XIV-1781</td><td>1</td><td>52</td><td>2%</td></tr></tbody></table>

La participation des femmes (33 participations dans l'ensemble des recueils) à cette collection met en évidence leur rôle, souvent occulté, dans l'espace intellectuel italien. Petronilla Paolini Massimi (1663-1726 ; volumes 1, 3, 5 et 7), Faustina Maratti Zappi (vers 1679-1745 ; volumes 2, 7 et 8) et Gaetana Passerini (ou Passarini, fin XVII-début XVIII ; 3 et 7) prennent part à plusieurs recueils. Ces poétesses ont déjà acquis une certaine réputation avant de publier dans ces recueils, bien qu'elles n'aient pas publié de poésies en leur nom et de façon autonome. Au

<footnote n="409">⁴⁰⁹ Elisabetta GRAZIOSI, « Arcadia femminile: presenze e modelli », op. cit., p. 325.</footnote>

<footnote n="410">⁴¹⁰ Stefania BARAGETTI, *I poeti e l'accademia. Le «Rime degli Arcadi» (1716-1781)*, op. cit. ; Maria Luisa DOGLIO et Manlio Pastore STOCCHI, *Rime degli Arcadi I-XIV. 1716-1781, un repertorio*, op. cit.</footnote>
total, vingt-sept femmes différentes composent pour cette collection de recueil : 6,4% du total des femmes. Leur présence dans les *Rime* est ainsi supérieure à leur présence dans l'académie (4,4%). Si l'on compare avec les hommes, les auteurs dans cette collection ne représentent que 7,3% du total, c'est-à-dire 671 sur 9 209 hommes. De fait, le pourcentage entre les hommes et les femmes qui publient dans les *Rime* est très proche (0,9% de différence).

En présence, les académiciennes participent aussi aux activités et réunions de l'Arcadie. Lors de la septième réunion de l'Arcadie le 25 septembre 1696, Marie Brulart de Sillery Gontieri, marquise de Cavaglià originaire de Paris récite le raisonnement (*ragionamento*) en français, Aurora Sanseverino Caetani et Prudenza Gabrielli Capizzucchi (1654-1709), les églogues (*egloghe*) en toscan<fnref n="411" />. Durant les Jeux Olympiques arcadiques de 1701⁴¹², Petronilla Paolini Massimi poétesse reconnue<fnref n="413" /> et membre de plusieurs académies, dont le portrait est publié dans les *Vite degli Arcadi Illustri*<fnref n="414" /> participe à deux reprises : la première pour la guirlande (*ghirlanda*) avec un court madrigal, et la seconde pour la transformation (*transformazione*), avec un sonnet symbolisant une métamorphose en objet non-humain (animal, végétal etc.). Cette transformation interroge car il semblerait que cette épreuve soit reservée aux hommes ; les femmes n'ont le droit de participer qu'aux guirlandes<fnref n="415" />. Cela s'explique très certainement par la réputation acquise d'excellente poétesse, qui lui permet d'obtenir une participation outrepassant la loi commune.

Un petit nombre de poétesses participe à distance à la vie académique. Au même titre que les hommes, elles entretiennent un commerce littéraire avec Crescimbeni. Cela est notamment le cas pour Gaetana Passerini de Spello, dont cinq lettres, disparates car écrites en 1696 et 1715, ont été retrouvées dans les manuscrits de l'Arcadie<fnref n="416" />. Elle évoque à plusieurs reprises des échanges de poésie. En juillet 1696, elle transmet la lettre de Crescimbeni à son frère Francesco (1654-1714), arcade depuis 1690 et nommé de son surnom arcadique *Linco* ; elle ajoute qu'ils attendent tous deux les rimes de Crescimbeni avec impatience. Elle le sollicite également pour remercier en son nom Giuseppe Paolucci (1661-1730), fondateur de l'Arcadie romaine et lui

<footnote n="411">⁴¹¹ BAR, *Atti Arcadici*, vol.2, f. 23r-v.</footnote>

<footnote n="412">⁴¹² *Ibid.*, f. 144r-v.</footnote>

<footnote n="413">⁴¹³ Luisa RICALDONE, *La scrittura nascosta*, *op. cit.*, p. 133-153.</footnote>

<footnote n="414">⁴¹⁴ Giovan Mario CRESCIMBENI, *Le Vite degli Arcadi illustri*, Rome, Antonio de Rossi, 1727, vol.4, p. 223-240.</footnote>

<footnote n="415">⁴¹⁵ Silvia TATTI, « I Giuochi Olimpici in Arcadia », *op. cit.*, p. 72.</footnote>

<footnote n="416">⁴¹⁶ BAR, ms. 20, f. 129r-v, ms. 21, f. 149r, ms. 22, f. 104r, ms. 24, f. 84r-v, ms. 27, f. 254r, lettres de Gaetana Passerini à Crescimbeni du 3 août 1697, du 21 juillet 1696, du 13 septembre 1703, du 15 février 1707, du 17 décembre 1715.</footnote>
aussi originaire de Spello, pour l'envoi d'un livre<fnref n="417" />. En 1703, elle envoie « quatorze vers », avant de partir à Spolète où elle ne pourra trouver le temps de les écrire, « entre les divertissements des amis, et parents, et l'embarras d'une grande famille »<fnref n="418" />. Quatre ans plus tard, en 1707, elle lui fait parvenir une églogue, et lui annonce attendre avec impatience « l'histoire de notre Arcadie »<fnref n="419" />, c'est-à-dire l'Arcadia, publiée en 1708. Rosa Agnese Bruni, arcade méconnue surnommée Galatea Beleminia, est admise à Rome en 1695 : la seule indication biographique à son sujet est qu'elle est originaire d'Orvieto et réside à Forlì. En 1697, elle annonce à Crescimbeni son admission<fnref n="420" /> à l'académie des Filergiti, fondée à Forlì en 1574 et active jusqu'au milieu du XVIIIe siècle<fnref n="421" />. Son admission aurait été soutenue par l'archiviste érudit et doyen des avocats consistoriaux Carlo Cartari d'Orvieto (1614-1697), reçu à l'Arcadie en 1691. Entre 1696 et 1699, elle envoie onze lettres à Crescimbeni. En juillet 1696, elle transmet des rimes en vue de leur lecture à l'académie par des membres romains, tout comme l'année suivante pour l'assemblée de lecture des poésies des « bergers-étrangers », c'est-à-dire non-résidents à Rome<fnref n="422" />. En 1699, elle participe à l'assemblée en l'honneur de la naissance du prince de Savoie, Victor-Amédée, par un sonnet qu'elle transmet également en vue de sa récitation par les membres romains<fnref n="423" />. Elle est une « productrice »<fnref n="424" /> de lettres, pour reprendre l'expression d'E. Graziosi, car elle fait parvenir plusieurs compositions à Crescimbeni, dont un sonnet intitulé *Si loda la fronte de bella Ninfa*, écrit directement au verso d'une lettre du 28 juillet 1698⁴²⁵. Elle est aussi une « consommatrice », car elle reçoit en 1698 une copie d'un recueil de rimes, par le biais d'un certain M. Augustini<fnref n="426" />. La présence de femmes à l'Arcadie se fait dès les premières années d'existence de l'académie : on ne peut donc pas considérer que leur admission fait changer l'Arcadie. D'une certaine façon, une sociabilité académique mixte se crée car les femmes ont les mêmes activités littéraires que les hommes : publier dans des recueils et participer aux assemblées académiques. Néanmoins, l'absence de femmes dans les

<footnote n="417">⁴¹⁷ BAR, ms. 21, f. 149r, lettre de Gaetana Passerini à Crescimbeni du 21 juillet 1696.</footnote>

<footnote n="418">⁴¹⁸ BAR, ms. 22, f. 104r, lettre de Gaetana Passerini à Crescimbeni du 13 septembre 1703 : « Fra li divertimenti delle amiche, e parenti gli imbarazzi di una numerosa famiglia [...] gli acclusi quattordici versi ».</footnote>

<footnote n="419">⁴¹⁹ BAR, ms. 24, f. 84r-v, lettre de Gaetana Passerini à Crescimbeni du 15 février 1707.</footnote>

<footnote n="420">⁴²⁰ BAR, ms. 21, f. 72r, lettre de Rosa Agnese Bruni à Crescimbeni du 27 novembre 1697.</footnote>

<footnote n="421">⁴²¹ Michele MAYLENDER, *Storia II.*, op. cit., p. 397-415. Rosa Agnese Bruni est effectivement listée parmi les académiciens admis entre 1675 et 1700.</footnote>

<footnote n="422">⁴²² BAR, ms. 21, ff. 66r et 74r, lettres de Rosa Agnese Bruni à Crescimbeni de juillet 1696 et du 22 septembre 1697.</footnote>

<footnote n="423">⁴²³ BAR, ms. 22, f. 85r, lettre de Rosa Agnese Bruni à Crescimbeni du 9 juillet 1699.</footnote>

<footnote n="424">⁴²⁴ Elisabetta GRAZIOSI, « Arcadia femminile: presenze e modelli », *op. cit.*, p. 325.</footnote>

<footnote n="425">⁴²⁵ BAR, ms. 8, f. 85r-v, lettre de Rosa Agnese Bruni à Crescimbeni du 10 juillet 1698.</footnote>

<footnote n="426">⁴²⁶ BAR, ms. 21, f. 70r, lettre de Rosa Agnese Bruni à Crescimbeni du 23 février 1698.</footnote>
fonctions officielles marque une division genrée de la gestion administrative de l'académie :
sans aucune exception, tous les gardiens, romains ou des colonies, et les membres du Collège
des XII, sont des hommes.

Ce n’est qu’en 1700 que Crescimbeni fixe les règles relatives à l’admission des femmes : elles doivent avoir vingt-quatre ans minium, âge identique à celui des hommes, être de mœurs nobles et cultivées. Il s’agit en fait surtout de femmes mariées, en charge d’un foyer, et éventuellement animatrice d’un salon. Leur élection se fait par bulletin secret, en excluant largement la pratique de l’acclamation<fnref n="427" />. Jusqu’à la fin du XVIIe siècle, les admissions féminines avaient surtout un rôle diplomatique, de représentation, de parentèle et de patronage<fnref n="428" />. Cela ne signifie pas qu’elles n’ont pas une importance officieuse. Ainsi, Prudenza Gabrielli Capizzucchi obtient l’établissement de la réunion estivale dans les jardins de son beau-fils Francesco Maria Ruspoli (1672-1731)<fnref n="429" />, avant la création définitive du *Bosco Parrasio* sur le Janicule en 1726. La forme hybride de l’Arcadie, entre académie institutionnalisée et salon littéraire, confère aux académiciennes un rôle informel mais central.

Depuis la fin du XVIIe siècle, les salons ont connu une féminisation croissante de leur
composition, permettant ainsi aux femmes d'occuper une fonction centrale dans les relations
de pouvoir et dans la diplomatie<fnref n="430" />. L'originalité des « salons d'Arcadie » est que leurs activités
regroupent à la fois des pratiques aristocratiques de divertissement, mais aussi de la musique,
de la poésie et improvisation<fnref n="431" />. A Rome, les salons deviennent un vecteur de diffusion des
cultures arcadique et classique, tout en contribuant à la « cohésion des milieux intellectuels »,
en y intégrant notamment les femmes<fnref n="432" />. Le rôle clé occupé par certaines femmes dans la vie
mondaine fait que certains salons font office de prolongement des assemblées académiques :
Faustina Maratti Zappi et Petronilla Paolini Massimi organisent des réunions arcadiques dans
leur salon littéraire romain. A Sienne, les académiciennes Maria Fortuna (1742-XVIII) et Maria
Domenica Mazzetti occupent aussi une place essentielle dans l'organisation des pratiques de

<footnote n="427">⁴²⁷ Elisabetta GRAZIOSI, « Revisiting Arcadia, women and Academies in Eighteen-Century Italy », *op. cit.*, p. 108.</footnote>

<footnote n="428">⁴²⁸ Elisabetta GRAZIOSI, « Presenze femminile: fuori e dentro l’Arcadia », *op. cit.*, p. 70.</footnote>

<footnote n="429">⁴²⁹ Paola GIULI, « « Monsters of Talent », Fame and Reputation of Women improvisers in Arcadia », *op. cit.*, p. 313.</footnote>

<footnote n="430">⁴³⁰ Elisabetta GRAZIOSI, « Arcadia femminile: presenze e modelli », *op. cit.*, p. 324.</footnote>

<footnote n="431">⁴³¹ Laura VIGNI, « I salotti tra politica e cultura a Siena. Profili di donne del tardo Settecento: Violante, Porzia, Faustina, Teresa e le altre », in *Una Città al femminile, protagonismo e impegno di donne senesi dal medioeva ad oggi*, Siena, Nuova Immagine Editrice, 2012, p. 126.</footnote>

<footnote n="432">⁴³² Mirabelle MADIGNIER, « « Conversazioni » », *op. cit.*, p. 588.</footnote>
sociabilités érudites locales. Maria Fortuna, d'origine pisane, est admise à l'Arcadie en 1766, acte qui a grandement favorisé sa promotion sociale car, par la suite, son salon regroupe des personnalités lettrées de Sienne jusqu'en 1772. En 1778, son retour à Pise la conduit à participer à la colonie Alfea et à ses réunions littéraires433. Les femmes ont ainsi un rôle de « médiatrices culturelles », dans un mouvement plus général de laïcisation de la vie socio-culturelle : elles participent à la légitimation des lettrés participant à leur salon, avec une fonction de « mère intellectuelle », et contribuent plus globalement à la « production du savoir et au commerce des idées ». Mais les salons peuvent aussi représenter une possibilité de dépasser l'éducation ordinaire offerte aux jeunes femmes, par une « auto-éducation » afin de devenir une « productrice culturelle indépendante »434. On ne peut donc pas considérer que les femmes forment un groupe séparé au sein de l'Arcadie, mais plutôt qu'elles s'intègrent aux pratiques de sociabilité existantes, et qu'elles contribuent à enrichir la vie académique par l'organisation de salons littéraires.

Pour résumer, l'Arcadie se caractérise par une sociabilité littéraire mixte : les académiciennes publient et récitent lors des assemblées. Néanmoins, une séparation genrée est visible car son fonctionnement institutionnel reste exclusivement masculin : les rouages administratifs de l'académie sont gérés exclusivement par des hommes. Comme nous l'avons vu précédemment, les réunions publiques sont des fêtes ouvertes à la haute société : la présence de femmes, notamment patriciennes et aristocrates étrangères, participe du prestige de l'académie et renforce son caractère mondain.

<footnote n="433">433 Laura VIGNI, « I salotti tra politica e cultura a Siena. Profili di donne del tardo Settecento: Violante, Porzia, Faustina, Teresa e le altre », *op. cit.*, p. 124-125.</footnote>

<footnote n="434">434 Marina CAFFIERO, « Dal monastero al salotto alla tribuna. La mediazione culturale femminile nella Roma di metà Settecento », in *Beatrice ALFONZETTI* (dir.), *Settecento romano: reti del Classicismo arcadico*, Rome, Viella, 2017, p. 409 : « Mediatrici culturali », « madre intellettuale », « produzione del sapere el nel mercato delle idee », « autoeducazione », « produttrice culturale indipendente ».</footnote>
## II. Initiatives féminines

### 1. Lavinia Gottifredi Abati Olivieri et la colonie Isaurica de Pesaro

Bien que les femmes n'occupent pas de position dans l'administration, leurs actions interviennent dans son fonctionnement. Le cas unique de la colonie de Pesaro révèle comment l'action entreprise par une femme suscite la fondation d'une colonie. Née à Rome, Lavinia Gottifredi a comme ascendance les grandes familles Gottifredi et degli Annibali della Molara. Elle est admise à l'Arcadie romaine en 1703⁴³⁵. L'année suivante, après son mariage avec Camillo Abati Olivieri, elle établit sa résidence à Pesaro<fnref n="436" />. Dans la lettre de remerciement pour son admission à l'Arcadie romaine écrite de Pesaro où elle vient de s'installer, elle pointe l'absence de colonie dans la région de Pesaro, et souhaite s'investir pour en créer une :

> Jusqu'à présent, ces campagnes n'ont pas eu le mérite d'être comptées parmi vos colonies : mais je peux vous dire qu'elles sont pastoralement riches en tous les talents, qui seraient certainement déjà pas des moins illustres : ainsi, si vous êtes satisfait, je vais utiliser toute l'épanouissement de notre règne littéraire, en leur inspirant avec ma persuasion le désir d'entrer dans notre nombre.<fnref n="437" />

Elle annonce alors à Crescimbeni son intention de créer une colonie, en mobilisant deux ressources : son statut d'Arcade et son appartenance par mariage à une importante famille de la noblesse de la ville. L'initiative, à l'évidence, a été accueillie favorablement car le 25 février 1704, une douzaine habitants de Pesaro écrit à Crescimbeni pour solliciter la création d'une colonie de l'Arcadie dans leur ville :

> Nous, soussignés professeurs de belles-lettres dans la ville de Pesaro, réunis dans la cabane de la gentille et valeuse bergère arcade Elisa Oritiade, désirant coopérer à la fondation d'une colonie arcadique, dans nos campagnes de ladite bergère promue, nous prions l'assemblée générale des Arcades à vouloir complaire en premier lieu à nous compter parmi ses bergers, et ensuite accorder la fondation de la dite colonie, laquelle devra s'appeler colonie Isaurica.<fnref n="438" />

<footnote n="435">⁴³⁵ BAR, ms. 32, f. 156r-157r, lettre de remerciement pour son admission de Lavinia Gottifredi Abati Olivieri à Crescimbeni du 8 février 1704, écrite depuis Pesaro.</footnote>

<footnote n="436">⁴³⁶ Bibliothèque Oliveriana de Pesaro (BOP), ms. 1064, Domenico Bonanimi (1737-1804), *Memorie dei Poeti italani pesaresi*, t. II, ff. 280r-282v.</footnote>

<footnote n="437">⁴³⁷ BAR, ms. 32, f. 156r-157r, lettre de Lavinia Gottifredi Abati Olivieri à Crescimbeni du 8 février 1704 : « Queste campagne non hanno sin quì hauto il merito d'essere annoverate fra le vostre colonie: posso bensì dirvi, che sono de pastoralmente ricchi d'ogni talento, che già al certo non sarebbe delle meno illustri: così, se vi contentate m'impiegarò tutta la dilatazione del nostro dominio letterario, inspirando loro con le mie persuasive il desiderio d'entrare nel nostro numero ».</footnote>

<footnote n="438">⁴³⁸ BAR, ms. 16, f. 249r, lettre de la colonie Isaurica à Crescimbeni du 25 février 1704 : « Noi sottoscritti Professori di buone lettere nella città di Pesaro adunati nella capanna della gentilissima e valorossima Pastorella Arcade Elisa Oritiade, desiderando cooperare alla fondazione d'una colonia arcadica, in queste nostre campagne dalla detta Pastorella promossa, preghiamo instantemente la Generale Adunanza degli Arcadi a volersi compiacere in primo</footnote>
Elisa Oritiade, surnom pastoral de Lavinia Gottifredi, occupe une position centrale dans l'organisation de la colonie de Pesaro : son rôle de promotrice de la colonie est reconnu explicitement. En 1704, quatorze individus deviennent ainsi arcades de la colonie de Pesaro. L'existence de la colonie paraît brève car aucune nouvelle admission n'est recensée jusqu'à la fin du XVIIIe siècle<fnref n="439" />.

Le rôle d'instigatrice de la fondation se voit également dans les lettres que lui adresse Crescimbeni : en 1703, il la remercie pour l'envoi d'une composition en l'honneur d'Annibale Albani, mais surtout pour « l'attention que vous portez à l'intérêt immédiat des glorieuses avancées de cela en favorisant la fondation d'une colonie arcadique dans ces campagnes très heureuses ». Dans cette même lettre, il lui recommande de réunir dix sujets ou plus, pour former la colonie<fnref n="440" />. Le 10 mars 1704, Crescimbeni adresse à Lavinia Gottifredi la « faculté authentique, pour ériger ainsi la nouvelle colonie arcadique, que vous désirez »<fnref n="441" />. Crescimbeni la reconnaît ainsi officiellement comme promotrice et fondatrice de la colonie de Pesaro. Néanmoins elle n'est pas proposée comme vice-gardien et son rôle d'intermédiaire avec Rome semble s'arrêter à la suite de l'élection d'un représentant. La création de la colonie Isaurica n'a rien d'original car elle suit les mêmes procédures et les mêmes échanges épistolaires formels que pour d'autres fondations. Le fait que ce soit une femme qui prenne l'initiative et la responsabilité d'ériger la colonie ne change pas l'aspect de la colonie : une autre femme, Teodora Ondedei<fnref n="442" />, est elle aussi admise, mais la colonie ne devient en aucun cas exclusivement féminine.

<footnote>luogo d'annoverar noi tra i suoi Pastori, e dopo concederne la fondazione della suddetta colonia, la quale dovrà chiamarsi colonia Isaurica ». La réponse positive à cette lettre se trouve : BOP, ms. 141, *Poesie diverse*, f. 3r.</footnote>

<footnote n="439">⁴³⁹ BAR, ms. 32, ff. 174r, 178r, 182r-184r, 187r-v, 191r-v, 195r, 199r et 203r : lettres d'un certain Francesco Mosca Bari, envoyée entre mars 1791 et janvier 1792 à Luigi Godard, sur la colonie Isaurica.</footnote>

<footnote n="440">⁴⁴⁰ BOP, ms. 141, *Poesie diverse*, t. V., f. 1r, lettre de Crescimbeni à Lavinia Gottifredi Abati Olivieri du 7 février 1704: « L'attenzione usata da Voi nell'interessarvi immantinente ne' gloriosi avvanzamenti di quella col promuovere la fondazione d'une colonia arcadica in coteste felicissime campagne ».</footnote>

<footnote n="441">⁴⁴¹ *Ibid.*, f. 7r, lettre de Crescimbeni à Lavinia Gottifredi Abati Olivieri du 10 mars 1704 : « Facoltà autentica, per eriggere costì la nuova colonia arcadica, che ella desidera ».</footnote>

<footnote n="442">⁴⁴² BOP, ms. 1064, f. 252r-v : quelques brèves informations biographiques indiquent qu'elle est la fille du docteur et poète Giuseppe Brigi et l'épouse du comte Zerbino Ondedei. Elle devient une poétesse célèbre et a son portrait conservé dans la galerie des hommes et femmes illustres de Pesaro, dans la demeure d'Annibale degli Abati Olivieri. BAR, ms. 22, f. 133r, lettre de Teodora Ondedei de remerciement pour son admission à Crescimbeni du 19 décembre 1704.</footnote>
## 2. Anna Raffaelli Antinori (1740-1790), actrice du dynamisme de la colonie Augusta de Pérouse

En 1782, le pape Pie VI (1717-1799) entreprend un voyage à Vienne pour rencontrer l'empereur Joseph II (1741-1790), en vue de le convaincre d'abandonner ses réformes ecclésiastiques anti-papales pour établir une Eglise nationale. Cela se solde par un échec, mais Pie VI a obtenu un important soutien et une mobilisation en Italie, notamment par l'Arcadie. A Pérouse, la marquise Anna Raffaelli Antinori organise une réunion de la colonie pour produire un recueil de poésies en l'honneur du pape, *Al fausto ritorno dalla Germania di Pio VI*. Anna Raffaelli Antinori est citée dans le titre, la date de publication correspond aux lettres échangées et une note de bas de page certifie que *Lucilla Neomenica* est « madame la marquise Anna Antinori née Raffaelli, qui a demandé l'organisation de la réunion »<fnref n="443" />. Anna Raffaelli Antinori est la fille du lettré et patricien de Cingoli Francesco Maria Raffaelli et de Francesca Beccoli de Gubbio. Durant sa jeunesse, elle a reçu une éducation en littérature classique, philosophie et poésie. Son père lui assure un capital social et familial à la fois par son statut dans les milieux lettrés italiens et par sa réintégration en 1748 au droit de bourgeoisie (*cittadinanza*) de Gubbio, accordée grâce à son affiliation à la grande famille Raffaelli. Son père est également inscrit à la noblesse romaine en 1749⁴⁴⁴. A la suite de son mariage avec Girolamo Antinori, elle réside à partir de juillet 1762 à Pérouse : elle participe à la colonie Augusta, fondée initialement en 1707, et restaurée dans les années 1770. Elle n'occupe pas de fonction officielle mais elle participe aux demandes faites à Gioacchino Pizzi, ce qui la rend visible à la fois dans les milieux lettrés locaux, et à Rome parmi les milieux ecclésiastiques en raison de son action entreprise pour célébrer le pape. A Pérouse, elle est en relation à la fois avec le vice-gardien Luigi Sigismondo Ansidei et avec le secrétaire de la colonie Antonio Brizi (1751-1826).

La correspondance entre ces deux représentants de la colonie et Gioacchino Pizzi permet de retracer les différentes étapes d'organisation de la réunion et de comprendre le rôle de la marquise. Début avril 1782, Luigi Ansidei annonce que « cette dame marquise Antinori veut à ses propres frais faire une réunion solennellement sur la circonstance du voyage à Vienne de

<footnote n="443">⁴⁴³ COLONIA ARCADICA DI PERUGIA, *Al fausto ritorno dalla Germania di Pio VI, pontefice massimo gloriosamente regnante applaude Lucilla Neomenica e la Colonia Augusta degli Arcadi ragunata nella estiva sua sede del Frontone*, Pérouse, Carlo Baduel, 1782, 193 p. : « Signora Marchesa Anna Antinori nata Raffaelli, a di cui richiesta si tenne l'Adunanza ».</footnote>

<footnote n="444">⁴⁴⁴ Francesco Maria RAFFAELLI, *Della famiglia della persona degl'impieghi e delle opere di M. Bosone da Gublio trattato*, 1756, p. 303.</footnote>
notre Seigneur Père »<fnref n="445" />, si possible en présence du pape. Le 20 avril, Antonio Brizi remercie Gioacchino Pizzi pour le soutien apporté à Anna Raffaelli Antinori :

> La sage Lucilla Neomenica m'a fait part hier soir d'une très belle et judicieuse lettre que vous avez écrite au digne vice-gardien de notre colonie Corebo Niaside [Luigi Sigismondo Ansidei]. De là, j'ai compris combien je retrouve auprès de vous l'approbation, et les éloges, la généreuse détermination de ladite Bergère, et comment vous l'exhortez par le biais de Corebo, à ne pas renoncer à la noble entreprise. En fait, votre précieux conseil a donné un nouvel élan à l'illustre Lucilla pour repousser encore plus loin les limites de sa vaste idée, afin qu'elle ne paie pas pour ces vingt Pasteurs, qu'elle a envoyé ici à la colonie pour chanter sur le sujet bien sublime, et qui a voulu s'adresser à ceux de cette mère commune pour le même but.<fnref n="446" />

Anna Raffaelli Antinori accroît son influence au sein de l'Arcadie en ouvrant sa proposition aux arcades romains, et en associant les deux implantations académiques, en vue de mobiliser un public plus vaste. L'implication de la marquise, ainsi que le respect des plus importants membres de l'académie, sont mis en évidence ici. Anna Raffaelli Antinori acquiert une forme de pouvoir au sein de la colonie Augusta par sa volonté d'organiser cette réunion et de publier un recueil : devenir membre de l'Arcadie offre certaines opportunités de reconnaissance sociale dans les milieux lettrés. Son implication est également visible dans les mémoires publiés par P. Pimpinelli<fnref n="447" />, notamment par les références à l'organisation de la réunion académique, de recueil des poèmes des Arcades qui ont souhaité y participer et de publication du recueil. Instigatrice de cette réunion qui donnera ensuite lieu à une publication, elle collabore à l'impression du recueil, ce qui lui confère un rôle administratif officieux dans la vie de l'académie. Dan les archives pérugines, on retrouve quelques lettres de différents Arcades relatives à la réunion et aux poésies qui vont être publiées<fnref n="448" />. Marcello Battisti, admis au sein la colonie en 1780, transmet en juin 1782 son sonnet et demande sa publication dans le

<footnote n="445">⁴⁴⁵ BAR, ms. 32, f. 387r-v, lettre de Luigi Sigismondo Ansidei à Gioacchino Pizzi du 3 avril 1782 : « Questa signora marchesa Antinori vuole a sue proprie spese tenerne un'adunanza solennemente sulla circostanza del viaggio a Vienna del nostro signor Padrone ».</footnote>

<footnote n="446">⁴⁴⁶ *Ibid.*, f. 395r, lettre d'Antonio Brizi à Gioacchino Pizzi du 20 avril 1782 : « Dalla Saggia Lucilla Neomenica mi fu ier sera comunicata una vostra vaghissima, e ben giudiziosa lettera scritta al degno Vice-Custode della nostra Colonia Corebo Niaside. Da quella intesi quanto incontri presso di voi d'approvazione, e di lode la generosa determinazione della nominata Pastorella, e come voi la esortiate col mezzo di Corebo a non desistere dalla nobile Intrapresa. In fatti, il vostro pregevol consiglio ha aggiunto un nuovo sprone alla illustre Lucilla per rendere più remoti ancora i confini alla sua vasta idea, ond'è, che non paga essa di que' venti Pastori, che ha inviati quì nella Colonia a cantare sul tanto sublime argomento, ha destinato di rivolgersi anche a quelli di codesta comune madre pel medesimo intento ».</footnote>

<footnote n="447">⁴⁴⁷ Serafino SIEPI, *Memorie della istituzione e restaurazioni delle adunanze e degli atti dei Pastori Arcadi della colonia Augusta* (1809) édités in Paola PIMPINELLI, *I riti della poesia nell'arcadia perugina*, Pérouse, Volumnia, 2000, p. 40-53.</footnote>

<footnote n="448">⁴⁴⁸ BCAP, ms. 1496, X, *Carteggio riferenti all'Arcadia*, ff. 12r-20v.</footnote>
recueil<fnref n="449" />. Une lettre annonce une maladie soudaine d'Adriano Mariotti, arcade romain depuis 1777 et parent du célèbre médecin pérugin Annibale Mariotti (1738-1801)<fnref n="450" />, qui ne pourra pas participer à la réunion et qui demande que « Monsieur Annibale [Mariotti] lise durant l'assemblée son sonnet »<fnref n="451" />. Une copie de lettre adressée à Annibale Mariotti lui demande de terminer son églogue en vue de son insertion dans le recueil<fnref n="452" />.

En vue de la publication du recueil, Anna Antinori envisage en avril 1782 d'imprimer le portrait du pape en miniature sur la page de couverture, en recherchant localement les « prix les plus similaires à Rome » pour l'impression<fnref n="453" />. Dix jours plus tard, Luigi Ansidei accuse réception du portrait imprimé du Pape ; il annonce que la marquise souhaite avoir au moins cinquante compositions, et en sollicite une de Gioacchino Pizzi lui-même<fnref n="454" />. Anna Antinori gère également les différents aspects de la production matérielle du recueil, y compris avant la réunion : en mai, elle décide de faire venir jusqu'à Rome les portraits déjà imprimés à Pérouse, plutôt que de « passer trop de temps à les faire graver à nouveau à Rome »<fnref n="455" />. Elle révèle ainsi ses compétences de gestion et de savoir-faire, par sa participation à parts égales au fonctionnement de l'académie durant cette année comme le montre la lettre du *sotto-vicecustode* Pietro Baglioni du 21 mai 1782 : « Je n'ai aucune difficulté à vous avouer sincèrement, que Lucilla et Corebo, ainsi qu'Eliseno, et moi-même ayant réfléchi sur plusieurs de vos occupations très sérieuses, nous désespérions d'obtenir pour notre réunion quelque extrait de votre magnifique talent »<fnref n="456" />. En juin, Luigi Sigismondo Ansidei pense que « l'espoir de voir le Pape à Pérouse est vain, donc l'assemblée de notre colonie est différée, et elle se tiendra à la fin du mois de juin dans notre siège estival »<fnref n="457" /> : il s'agit du Frontone, créé à proximité des murailles de la ville par Giacinto Vincioli au début du XVIIIe siècle<fnref n="458" />. La réunion est en fait reportée « aux premiers jours du mois suivant de juillet »<fnref n="459" />, puis jusqu'au

<footnote n="449">⁴⁴⁹ *Ibid.*, f. 17r, lettre de Marcello Battista à Luigi Sigismondo Ansidei du 29 juin 1782.</footnote>

<footnote n="450">⁴⁵⁰ Rita CHIACCHELLA, « Mariotti, Annibale », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 2008, vol.70.</footnote>

<footnote n="451">⁴⁵¹ BCAP, ms. 1496, f. 14r-v, lettre à Annibale Mariotti du 25 juillet 1782.</footnote>

<footnote n="452">⁴⁵² *Ibid.*, X, f. 12r-v, lettre à Annibale Mariotti du 24 septembre 1782.</footnote>

<footnote n="453">⁴⁵³ BAR, ms. 32, f. 391r-v, lettre de Luigi Sigismondo Ansidei à Gioacchino Pizzi du 13 avril 1782.</footnote>

<footnote n="454">⁴⁵⁴ *Ibid.*, f. 400r-v, lettre de Luigi Sigismondo Ansidei à Gioacchino Pizzi du 23 avril 1782.</footnote>

<footnote n="455">⁴⁵⁵ *Ibid.*, ff. 404r-405v, lettre de Luigi Sigismondo Ansidei à Gioacchino Pizzi du 11 mai 1782.</footnote>

<footnote n="456">⁴⁵⁶ *Ibid.*, f. 415r-v, lettre de Pietro Baglioni à Gioacchino Pizzi du 21 mai 1782 : « Che tanto Lucilla, e Corebo, quanto Eliseno, ed io, sul riflesso appunto delle molteplici serissime vostre occupazioni, quasi disperavamo di ottener per la nostra Ragunanza alcun parto del vostro bellissimo talento ».</footnote>

<footnote n="457">⁴⁵⁷ BAR, ms. 32, f. 422r, lettre de Luigi Sigismondo Ansidei à Gioacchino Pizzi du 29 juin 1782.</footnote>

<footnote n="458">⁴⁵⁸ Cf. Partie III. Chapitre III.I.</footnote>

<footnote n="459">⁴⁵⁹ BAR, ms. 32, ff. 429r-430r, lettre de Luigi Sigismondo Ansidei à Gioacchino Pizzi du 22 juin 1782 : « L'adunanza di questa nostra colonia non può seguire prima de primi giorni del venturo mese di luglio. ».</footnote>
25 juillet. L'écriture des compositions prend aussi une place importance dans les sujets abordés dans les lettres, notamment pour la marquise Antinori qui hésite longuement sur son sonnet, et le fait relire et corriger<fnref n="460" />. Elle envisage également les possibilités de diffusion du recueil en amont de la réunion, notamment auprès des cardinaux palatins du Sacré Collège, en interrogeant Luigi Sigismondo Ansidei sur le nombre de copies à leur transmettre<fnref n="461" />. La réunion est finalement tenue le 25 juillet, et quarante-huit arcades récitent leurs compositions : si l'on compare aux autres assemblées académiques, il s'agit de la plus importante entre 1778 et 1795⁴⁶².

Par la suite, elle s'associe avec Luigi Sigismondo Ansidei pour faire imprimer le recueil à Pérouse, par l'imprimeur Carlo Baduel (1739-1808). Le processus de publication n'est pas explicité dans les lettres, mais la censure de la composition du membre de la colonie Reginaldo Ansidei (1746-1807) génère des difficultés de gestion. Ce dernier s'oppose à la révision de son écrit par les censeurs de la colonie, à savoir Francesco Baglioni (1725-1800) et Annibale Mariotti (1738-1801)<fnref n="463" />. Luigi Sigismondo Ansidei envisage dans un premier temps de publier le recueil sans approbation des censeurs, pour éviter de « rendre publique une question privée », mais Anna Antinori refuse et envisage seulement que Reginaldo Ansidei corrige son sonnet<fnref n="464" />. Dans ce type de situation et en accord avec les lois générales de l'académie, l'Arcadie romaine devient le juge, si aucun compromis n'est trouvé au sein de la colonie. En octobre, Gioacchino Pizzi envoie l'avis final du Collège romain sur le poème, qui s'oppose à une publication du texte en l'état et qui exige la correction du poème :

> La censure exacte et scrupuleuse que nous voulons observer dans la révision de ladite impression par la généreuse et incomparable Lucilla [Anna Raffaelli Antinori], et qui est si justement soutenue par ce sage vice-gardien, est intimement conforme à l'extrême délicatesse des circonstances que vous connaissez, aux ordres suprêmes, et aux lois arcadiques : elles ordonnent que toute controverse, qui peut surgir dans nos colonies, soient remises à la décision à Rome de la réunion générale : c'est pourquoi votre poème élégant et spirituel a été envoyé à notre *Réservoir*, et examiné par moi et par les membres du Collège, avec un sentiment d'estime dû à votre mérite, et à votre ingéniosité évidente, il fut convenu que les changements suggérés amicalement par notre vice-gardien étaient indispensables. C'est pourquoi, dans l'intérêt de ma fonction, je vous informe de tout cela, afin de dissiper tout malentendu, et, afin que vous, en tant que berger sage et prudent, puissiez satisfaire à cela en vous adaptant à nos nécessaires institutions, dont personne ne peut se passer sans modifier les anciens établissements de nos célèbres fondateurs orientés vers la tranquillité publique,

<footnote n="460">⁴⁶⁰ *Ibid.*, f. 431r-v et f. 439r-v, lettres de Luigi Sigismondo Ansidei des 25 juin et 9 juillet 1782.</footnote>

<footnote n="461">⁴⁶¹ *Ibid.*, f. 439r, lettre de Luigi Sigismondo Ansidei à Gioacchino Pizzi du 9 juillet 1782.</footnote>

<footnote n="462">⁴⁶² Paola PIMPINELLI, *I riti della poesia nell'arcadia perugina, op. cit.*, p. 44-45.</footnote>

<footnote n="463">⁴⁶³ BAR, ms. 32, ff. 448r-449r, lettre de Luigi Sigismondo Ansidei à Gioacchino Pizzi du 30 juillet 1782.</footnote>

<footnote n="464">⁴⁶⁴ *Ibid.*, f. 458r-v, lettre de Luigi Sigismondo Ansidei à Gioacchino Pizzi du 27 août 1782.</footnote>
au règlement des impressions et à la gloire commune de notre république littéraire pastorale.<fnref n="465" />

L'avis d'Anna Antinori est suivi par les membres du collège. Les 20 et 24 octobre, elle écrit au censeur Annibale Mariotti pour le remercier de la révision des recueils<fnref n="466" />. Finalement, le poème controversé est exclu du recueil mais Reginaldo Ansidei le fait imprimer en octobre à Modène, et accompagné d'une *Dissertazione Apologetica in qui si confutano alcune obbiezioni fatte al poemetto antecedente*<fnref n="467" />. Quatre-cents exemplaires du recueil de la colonie sont imprimés, mais cela n'est pas en fait suffisant<fnref n="468" />. Anna Antinori organise ensuite la distribution des exemplaires à des individus précis :

> Jeudi dernier, une caisse vous a été directement livrée [...] avec dedans quarante exemplaires reliés à la française, et trente en papier fleuri, alors faites-moi la grâce de distribuer ma collection à qui cela est dû. Vous me ferez le plaisir de m'informer de ce que vous avez dépensé pour le transport de la caisse et la voiture de votre service dans le tour que vous ferez pour m'aider : je vous rembourserai. Je vous prie de présenter mes hommages et de remercier chaleureusement notre abbé Godard, à qui vous donnerez en mon nom deux exemplaires de la collection en papier fleuri. Des autres, disposez-en à votre génie, et considérez qu'ils sont touss vôtres : et si l'un d'eux manque, prévenez-moi. Veuillez envoyer à Vienne, par courrier ou par tout autre moyen, une copie à la française à Monseigneur le Nonce, ami de mon père, et dites-moi si vous lui écrivez, ou si je dois lui écrire. A l'empereur, je suppose que l'on ne devrait pas en envoyer.<fnref n="469" />

<footnote n="465">⁴⁶⁵ *Ibid.*, f. 466r, lettre de Gioacchino Pizzi à Reginaldo Ansidei d'octobre 1782 : « L'esatta e scrupolosa censura, che vuolsi osservare nella revisione della consaputa stampa dalla generosa ed Incomparabil Lucilla, e che viene così giustamente secondata da codesto sapientissimo Vice-Custode e intieramente conforme alla somma delicatezza delle circostanze a Voi pur note, agli ordini supremi, ed alle arcadiche leggi: ordinano queste, che qualunque controversia, che insorger possa nella nostra Colonia siano rimessa la decisione in Roma all'Adunanza Generale: quindi essendo stato inviato al nostro Serbatoio il vostro elegante e spiritoso Poemetto ed esaminatosi da me e da miei Colleghi co' sentimenti di stima dovuta al vostro merito, ed al vostro chiaro ingegno fu concordemente giudicato ch'erano indispensabili i cambiamenti amichevolmente suggeritivi dallo stesso nostro Vice-Custode. Io dunque per ragione del mio attivo vi reco di tutto ciò notizia ad oggetto di togliere di mezzo ogni malinteso, ed affinché voi come saggio e prudente compastore vogliate compiacervi di adattanti ai nostri provvidi instituti da quali riuno può allontamente senz'alterare gli antichi stabilimenti de' nostri celebri fondatori diretti alla tranquillità pubblica al regolamento delle stampe e alla gloria comune della nostra letteraria pastorale repubblica. ».</footnote>

<footnote n="466">⁴⁶⁶ BCAP, ms. 1816, ff. 203r-204r, lettres d'Anna Raffaelli Antinori à Annibale Mariotti des 20 et 24 octobre 1782.</footnote>

<footnote n="467">⁴⁶⁷ Référence notée dans la biographie de Reginaldo Ansidei : BCAP, ms. 1618, f. 34v.</footnote>

<footnote n="468">⁴⁶⁸ Paola PIMPINELLI, *I riti della poesia nell'arcadia perugina, op. cit.*, p. 51.</footnote>

<footnote n="469">⁴⁶⁹ Enrico CASTRECA-BRUNETTI, *Lettere inedite di Vincenzo Monti, d'Ippolito Pindemonte, di Luigi Diondi, di Paolo Costa, di Urbano Lampredi, di Tommaso Gargallo, di Gian Gherardo de Rossi, e di altri*, Rome, Tip. Gismondi, 1846, p. 246 : « Nel giovedì scorso fu consegnata [...] una cassetta a voi diretta con entro 40 copie alla francese, e 30 con carta fiorata, acciò mi facciate la finezza di dispensare la mia raccolta a chi si deve. [...] Mi farete il piacere di avvisarmi quel che avrete speso pel trasporto della cassetta e per la carrozza di vostra servizio nel giro che farete per favorirmi: che sarete da me rimborsato. Vi prego di miei ossequiosi saluti e vivissimi ringraziamenti al nostro abate Godard, a cui darete in mio nome due copie della raccolta in carta fiorata. Delle altre disponetene a vostro genio, e figuratevi che siano tutte vostre: e se qualcheduna ne mancherà, avvisatemi. Vi prego spedire a Vienna per mezzo del corriere o di altra occasione una copia alla francese a monsignore nunzio, amico di mio padre, e ditemi se gli scrivete voi, o se gli devo scrivere io. All'imperatore mi suppongo che non dovrà mandarsi. ».</footnote>
Avec un soupçon d'ironie, elle rappelle qu'aucune copie ne sera envoyée à l'empereur. Elle requiert l'envoi de copie à l'ami et membre important romain Luigi Godard (1740-1824), futur gardien de l'Arcadie, et au nonce apostolique de Vienne, Giuseppe Garampi (1725-1792). Ce dernier est un ecclésiastique des Lumières modérées, inséré dans de vastes réseaux européens, diplomatiques et intellectuels, en raison de ses fréquents séjours hors de la péninsule<fnref n="470" />. Il est en relation avec le père d'Anna Antinori, Francesco Maria Raffaelli, qui a mené des recherches en histoire religieuse<fnref n="471" />. Son statut d'historien religieux local est une hypothèse probable pour ce lien. Sinon, une autre hypothèse probable de rencontre avec Francesco Maria Raffaelli est que Giuseppe Garampi a étudié deux semaines aux archives municipales de Pérouse en 1764⁴⁷². La transmission d'un exemplaire à Giuseppe Garampi est une stratégie de la part de la marquise : il est à la nonciature de Vienne depuis le 16 mars 1776 et est un défenseur de l'unité de l'Eglise et un opposant à la politique ecclésiastique de Joseph II. Afin de soutenir la défense de l'Eglise romaine, il sollicite ses connaissances dans toute l'Europe pour aider à la publication et à la circulation des textes en faveur de Rome. Sa résidence à Vienne le conduit à avoir une fonction centrale dans le commerce des livres sur le continent, surtout en droit, histoire et politique ecclésiastiques<fnref n="473" />. En raison de la position occupée par Giuseppe Garampi et de son rôle dans la circulation des livres en Europe, Anna Antinori propose de lui envoyer le recueil pour soutenir la mobilisation en faveur du pape. Ainsi, ces deux cas mettent en évidence que l'Arcadie donne à ses membres, femmes et hommes, des ressources propres pour soutenir leurs initiatives. Même si les femmes n'occupent pas de fonction officielle, leurs actions peuvent, par moment et de façon limitée, contribuer au dynamisme local des colonies de l'Arcadie.

<footnote n="470">470 Dries VANSACKER, « Le cardinal Giuseppe Garampi (1725-1792) : l'internationale ultramondaine face à l'internationale scientifique. Réseaux complémentaires et concurrents », in Pierre-Yves BEAUREPAIRE (dir.), *La plume et la toile : pouvoirs et réseaux de correspondance dans l'Europe des Lumières*, Arras, Artois presses université, 2002, pp. 310-318.</footnote>

<footnote n="471">471 Francesco Maria RAFFAELLI, *Delle memorie ecclesiastiche intorno l'istoria ed il culto di Santo Esuperanzio antico vescovo, e principal protettore di Cingoli, Pesaro, Gavelliana, 1762, vol.2.*, 310 p.</footnote>

<footnote n="472">472 Dries VANSACKER, *Il cardinale Giuseppepppe Garampi (1725-1792): uomo della Chiesa Romana, viaggiatore ed intellettuale*, Viterbe, Sette Città, 2014.</footnote>

<footnote n="473">473 Ibid.</footnote>
### III. Les épistolières d'Arcadie

Seules vingt-six lettres de femmes ont été trouvées dans les archives de l'Arcadie, soit 1,1% du total<fnref n="474" />. Ces vingt-six lettres sont écrites par treize femmes différentes : 3,1% des 424 académiciennes correspondent avec Rome. Néanmoins, ces lettres restent une trace matérielle de la participation ponctuelle de femmes à la vie académique : la lettre se conçoit ici comme une ouverture sur le monde extérieur, et une transmission d'une « expérience du privé, du personnel, de l'intime »<fnref n="475" />. Dans les nombreuses études sur les académiciennes d'Arcadie, les lettres n'y apparaissent pas, ou très ponctuellement. Notre choix de mobiliser ces lettres s'explique par une volonté d'explorer l'Arcadie à travers l'écriture épistolaire féminine : ces lettres révèlent une mise en pratique des codes pastoraux, notamment dans les lettres de remerciement. En plus d'être des poétesses, certaines d'entre elles sont aussi des épistolières qui produisent une autre forme textuelle.

#### 1. Remercier par la lettre

Ces lettres de *pastorelle* sont ainsi une façon d'approcher à la fois leur participation, leurs actes au sein de l'Arcadie, et leur style d'écriture, en montrant la présence de traits communs entre ces lettres. Celles de remerciement, adressées au président ou aux membres en général, offrent l'opportunité de percevoir comment les poétesses adoptent le style pastoral et mettent en valeur leurs compétences littéraires par un éloge de l'Arcadie. Les lettres de remerciement révèlent des catégories stylistiques communes. Ces lettres soulignent une capacité à écrire pastoralement et à adopter les codes thématiques et lexicaux prônés par l'Arcadie<fnref n="476" />. B. Croce a défini différentes catégories de poésie – ou plutôt de « pseudo-poésie » – qui est en général « polie, claire, en vers et rimes faciles ». Mais ses déclinaisons (ludique, érotique, d'occasion) ne peuvent que rappeler que la poésie est une pratique sociale et mondaine<fnref n="477" />. La clarté de la langue est un trait essentiel de l'écriture pastorale : dans ces lettres, les métaphores ne vont pas à

<footnote n="474">⁴⁷⁴ Deux signatures ne sont pas lisibles et une lettre est signée collectivement par les membres d'une colonie.</footnote>

<footnote n="475">⁴⁷⁵ Luisa RICALDONE, *La scrittura nascosta, op. cit.*, p. 29-33. : « Materia dall'esperienza del privato, del personale, dell'intimo. ».</footnote>

<footnote n="476">⁴⁷⁶ Sur la littérature arcadique voir : Beatrice ALFONZETTI (dir.), *Settecento romano: reti del Classicismo arcadico*, Rome, Viella, 2017, 532 p ; Gaetano COMPAGNINO, Guido NICASTRO et Giuseppe SAVOCA, *La Letteratura italiana VI. I.*, op. cit. ; Benedetto CROCE, *La letteratura italiana del Settecento: note critiche*, Bari, Laterza, coll. « Scritti di storia letteraria e politica », 1949, 408 p ; Mario FUBINI, « Arcadia e Illuminismo », in *Questioni e correnti di storia letteraria*, Milan, Marzorati, 1949, pp. 503-595 ; Corrado VIOLA, *Canoni d'Arcadia*, op. cit.</footnote>

<footnote n="477">⁴⁷⁷ Benedetto CROCE, *La letteratura italiana del Settecento, op. cit.*, p. 10.</footnote>
l'encontre de ce principe car elles retranscrivent l'univers pastoral. Ces lettres peuvent soit apparaître comme une rhétorique forcée, si l'on peut dire, ou, au contraire, un plaisir d'écrire poétiquement. En d'autres termes, elles incarnent « la manifestation stylistiquement surdéterminée d'une situation de communication [...] un genre de discours passeur vers la littérarité, ou si l'on préfère un précurseur de littérarité »<fnref n="478" />. Elles seraient ainsi un extrait, un condensé, en vue d'une autoreprésentation par l'écriture. La prose se fait ainsi poésie, par l'usage de métaphores et des comparaisons, ainsi que d'un champ lexical bucolique. Ce tableau compare cinq lettres de remerciement :

<table><thead><tr><th></th><th>Aurora<br>Sanseverino<br>Caetani</th><th>Lavinia<br>Gottifredi<br>Abati</th><th>Rosa Agnese<br>Bruni</th><th>Teresa<br>Nicolai Volpe</th><th>Teodora<br>Ondedei<fnref n="479" /></th></tr></thead><tbody><tr><th>surnom et date<br>arcadique</th><td>Lucinda<br>Coritesia à<br>Alfesibeo.<br>Dagl'ameni<br>colli di<br>Pausilipo al VII<br>di Targelione<br>nascente l'anno<br>III etc.</td><td>Elisa<br>Oritiade.</td><td>Galatea<br>Beleminia.<br>Dall'amene<br>campagne<br>inondate del<br>Ronco.</td><td>Licori à<br>Alfesibeio.</td><td>Fillide<br>Erannia.<br>dalle<br>campagne<br>Isauriche alli<br>18 di<br>Possideone<br>1704</td></tr><tr><th>Champ lexical<br>pastoral</th><td>Le fresche<br>ombre delle<br>vaghe frondi del<br>bosco Parrasio.</td><td>Queste<br>campagne.</td><td>Pastori,<br>Spighe, ulive,<br>frutti, lauro,<br>abbete, ape,<br>miele, etc.</td><td>Pastori, muse,<br>selve.</td><td>Campagne,<br>Compastori,<br>pastorella,<br>isauriche<br>campagne</td></tr><tr><th>Champ lexical musical</th><td>Mia sampogna,<br>i sonori plausi</td><td>-</td><td>-</td><td>Canto, le<br>vostre<br>melodie</td><td>-</td></tr><tr><th>Métaphores et<br>comparaisons</th><td>Mia sampogna<br>oltre la riva del<br>picciolo mio<br>Vulturno giamai<br>si fece sentire<br>anzi [...] i<br>sonori plausi</td><td>Al bene<br>della nostra<br>Republica</td><td>Tout le texte<br>L'ape beve il<br>miele da<br>quell'istesso<br>fiore in cui<br>l'aspide sugge<br>il veleno se<br>voi scorrerete<br>con l'occhio i</td><td>D'esser nata<br>lontana delle<br>vostre<br>felicissime<br>regioni, nelle<br>quali Apollo<br>con le nove<br>sorelle dalle<br>nostre</td><td>O se il sagro<br>coro delle<br>immortali<br>verginelle<br>figlie, e<br>dilette al<br>Divo Apollo</td></tr></tbody></table>

<footnote n="478">⁴⁷⁸ Anna JAUBERT, « De l'écriture de soi à la littérarisation, l'enjeu du style », in Brigitte DIAZ et Jürgen SIESS (dirs.), *L'Épistolaire au féminin: Correspondances de femmes (xviie-xxe siècle)*, Caen, Presses universitaires de Caen, 2017, pp. 137-148.</footnote>

<footnote n="479">⁴⁷⁹ BAR, ms. 20, f. 88r, lettre d'Aurora Sanseverino Caetani à Crescimbeni de mai 1691 ; ms. 32, f. 156r, lettre de Lavinia Gottifredi Abati Olivieri à Crescimbeni du 8 février 1704 ; ms. 21, ff. 76r-77r, lettre de Rosa Agnese Bruni à Crescimbeni du 5 janvier 1696 ; ms. 22, f. 67r, lettre de Teresa Nicolai Volpe à Crescimbeni de 1699 et f. 133r, lettre de Teodoroa Ondedei aux Arcades romain du 19 décembre 1704.</footnote>
<table><caption>Tableau 7 : Etude stylistique des lettres de remerciement d'académiciennes</caption><tr><td></td><td></td><td></td><td>miei fiori di Pindo etc.</td><td>vicinanze di Grecia si son trasferite</td><td></td></tr><tr><td>Références mythologiques et littéraires</td><td>Vulturno</td><td>Ho letto nel nostro Petrarca: “Che chi di lui raggiona Tien dal suggetto un abito gentile.”</td><td>Monte Pindo; Cerere, Pallade, Pomona, Apollo, Nettuno; Ercoli, Hipocrene; Parnaso</td><td>Nelle quali Apollo con le nove sorelle dalle nostre vicinanze di Grecia si son trasferite</td><td>Apollo</td></tr><tr><td>Dévalorisation de leur personne au profit de l'éloge de l'Arcadie</td><td>Altresi, senza mio merito veruno.</td><td>Una della più celebri accademie del mondo; con tutte le mie debolezze, non potevo se non riuscir bene.</td><td>L'acutezza dei vostri intelleti considerava che una debole Pastorella non può imitar gl'Ercoli.</td><td>Rinovano in me il sentimento di haver trascorsi gl'anni senza il favor delle muse, e la dispiacenza d'esser nata lontana delle vostre felicissime regioni.</td><td>Ve n'è rimasto per si qualificare me inesperta, ed umile pastorella.</td></tr></table>

Les lettres de remerciement partagent des caractéristiques communes, notamment sur l'utilisation du champ lexical pastoral et des références mythologiques. Bien qu'elles restent un canal de communication, leur but n'est pas informatif, mais relationnel, d'autant plus qu'« à partir d'un projet communicationnel global, se manifestent différents degrés de littérarité pour les discours épistolaires, la montée en puissance du régime littéraire s'accompagnant d'une mise en sourdine du projet communicationnel, quand ce n'est pas carrément sa fictionalisation »<fnref n="480" />. Ces écrits établissent un lien avec l'Arcadie romaine, et par le choix d'une écriture épistolaire en prose poétique, ces femmes démontrent leurs compétences en tant que poétesses. La lettre plus marquante reste celle de Rosa Agnese Bruni, en date du 5 janvier 1696⁴⁸¹. Elle se conçoit plus comme un exercice de style poétique qu'une lettre informative. Sa prose en devient poétique, ce qui, sans envoyer de sonnets, prouve ses compétences et son savoir-faire pour mettre en pratique le style prôné par l'Arcadie. Au-delà d'être un simple moyen de communication, la lettre devient ici une forme d'art poétique qui reflète la culture littéraire classique de cette arcade. Sa lettre de juillet 1696 utilise une métaphore pour remercier

<footnote n="480">⁴⁸⁰ Anna JAUBERT, « De l'écriture de soi à la littérarisation, l'enjeu du style », op. cit.</footnote>

<footnote n="481">⁴⁸¹ BAR, ms. 21, ff. 76r-77r, lettre de Rosa Agnese Bruni à Crescimbeni du 5 janvier 1696.</footnote>
de la récitation de ses poésies : « Et comme une zampogna dans la bouche d'un docte musicien ne paraît plus ce qu'elle est dans celle d'un ignorant, j'espère que de la voix harmonieuse qui les récitera, elles vont acquérir cet ornement qui ne sort pas de ma plume »<fnref n="482" />. Cette métaphore filée met en évidence un certain plaisir dans l'écriture des lettres, en raison de la recherche de la phrase juste pour décrire avec un champ lexical musical la récitation de ses poésies. La zampogna, sorte de cornemuse, est un symbole de l'univers pastoral et de l'Arcadie. Rosa Agnese Bruni s'implique pendant quatre ans dans un commerce littéraire avec Crescimbeni et ses écrits épistolaires révèle une capacité d'acquisition des codes pastoraux arcadiques. Elle entretient l'expansion du style arcadique en dehors de Rome, par la lecture des recueils et par l'écriture de lettres ou compositions poétiques.

## 2. Défendre ses écrits, la lettre comme paratexte des écrits poétiques

Admise en 1704 sous le nom d'Aglauro Cidonia, Faustina Maratti Zappi (1679-1745) acquiert une renommée parmi les hommes et femmes de lettres italiens<fnref n="483" />. Fille du peintre Carlo Maratti (1625-1713), elle reçoit une éducation artistique diversifiée, en étant formée à la danse, à la peinture et à la musique, mais surtout en poésie<fnref n="484" />. A la suite de son enlèvement en 1703, elle gagne un procès face à son ravisseur Gian Giorgio Cesarini Sforza<fnref n="485" />. Sa fréquentation des milieux romains arcadiques la conduit à rencontrer son époux, le membre fondateur Giovanni Battista Felice Zappi (1667-1719). Elle est la première romaine à être admise à l'Arcadie, et est connue localement pour tenir un salon le jeudi réunissant les membres de l'Arcadie<fnref n="486" />. Selon L. Ricaldone, elle est une « lettrée humble » qui a écrit beaucoup de poésie amoureuse pour son mari. Sa poésie est riche de références à Pétrarque et à Dante, et relève plus généralement de la thématique de la passion amoureuse, tout en recherchant des modèles de femmes dans les héroïnes classiques<fnref n="487" />. Avec son entrée à l'Arcadie sa production littéraire s'accroît avec

<footnote n="482">⁴⁸² *Ibid.*, f. 66r, lettre de Rosa Agnese Bruni à Crescimbeni de juillet 1696 : « E poi, si come un stessa sampogna in bocca di un dotto suonatore non par più quella che rassembrava in bocca di un ignorante, spero che dal armonea voce di chi le reciterà acquisteranno quel fregio che non sortirono dalla mia penna. ».</footnote>

<footnote n="483">⁴⁸³ Carla CACCIARI et Giuliana ZANELLI, *Faustina Maratti, op. cit.*</footnote>

<footnote n="484">⁴⁸⁴ Serena VENEZIANI, « Maratti, Faustina », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 2007, vol.69.</footnote>

<footnote n="485">⁴⁸⁵ Elisabetta GRAZIOSI, « Revisiting Arcadia, women and Academies in Eighteen-Century Italy », *op. cit.*, p. 112.</footnote>

<footnote n="486">⁴⁸⁶ Paola GIULI, « « Monsters of Talent », Fame and Reputation of Women improvisers in Arcadia », *op. cit.*, p. 313.</footnote>

<footnote n="487">⁴⁸⁷ Luisa RICALDONE, *La scrittura nascosta, op. cit.*, p. 153-160. Sur les figures féminines dans la poésie de Faustina Maratti Zappi, voir Stefano CRACOLICI, « Le donne illustri di Faustina Maratti Zappi », *Giornale storico della letteratura italiana*, 2018, CXCV, n° 650, pp. 179-214.</footnote>
notamment sa participation aux différents événements qui rythment la vie académie (lecture publique de vers, poésies imprimées, participation aux Jeux Olympiques<fnref n="488" />.

Critiquée pour un sonnet récité dans un salon portant sur la jalousie intitulé *Con fronte crespa e guardo aspro e severo*<fnref n="489" />, elle écrit une lettre de défense de sa composition le 20 mars 1713 à la princesse Teresa Grillo Pamphili<fnref n="490" />. Nous avons choisi de l'étudier littéralement<fnref n="491" /> pour comprendre la construction de sa défense et la place de l'Arcadie. Originaire de Gênes, la princesse Teresa Grillo Pamphili réside à Rome depuis son mariage avec le prince romain Camillo Pamphili<fnref n="492" /> en 1703⁴⁹³ ; elle est aussi organisatrice d'un salon à Rome lié à l'Arcadie<fnref n="494" />. Faustina Maratti Zappi fait preuve d'une aisance rhétorique et de connaissances en littérature classique et en philosophie. La lettre devient une médiation pour faire valoir sa culture et ses qualités littéraires par l'usage de nombreuses références intertextuelles, quasi encyclopédiques, sur la jalousie. « Exceptionnelle normale »<fnref n="495" />, cette lettre se fait paratexte du sonnet récité et se compose de nombreux fragments d'écrits de poètes italiens, s'inspirant de Pétrarque et de la poésie pastorale (Le Tasse, l'Arioste, Giovanni della Casa), et de références philosophiques, comme le traité *Les passions de l'âme de Descartes*.

L'argumentation se conçoit comme « un mode d'organisation de la parole », qui se déploie
« dans l'urgence, et implique un processus en “temps limité”». Dans ce cas-ci, il s'agit d'une
« argumentation-démonstration », plutôt qu'une « argumentation-preuve », car elle utilise la
logique plutôt que le recours à des preuves scientifiques. On peut considérer que la lettre de
Faustina Maratti Zappi relève de la « fonction sociale », c'est-à-dire qu'elle a pour vertu
« d'éliminer le doute, et la contestation, de rendre difficile la remise en cause, et de fonder ainsi
une croyance justifiée et un consensus légitime »<fnref n="496" />. En premier lieu, elle rappelle l'objet de la
censure : « Si ce soir, j'ai pris l'audace de faire relire mon sonnet sur la jalousie ; car, ayant su

<footnote n="488">⁴⁸⁸ Carla CACCIARI et Giuliana ZANELLI, *Faustina Maratti, op. cit.*, p. 16.</footnote>

<footnote n="489">⁴⁸⁹ Bruno MAIER, *Faustina Maratti Zappi donna e rimatrice d'Arcadia*, Rome, L'Orlando, 1954, p. 124.</footnote>

<footnote n="490">⁴⁹⁰ BAB, ms. 217, ff.43rv-48r, lettre de Faustina Maratti Zappi à Teresa Grillo Pamphili du 20 mars 1713.</footnote>

<footnote n="491">⁴⁹¹ Cette lettre a déjà été publiée et commentée par B. Maier en 1954 : Bruno MAIER, *Faustina Maratti, op. cit.*, p. 125-135.</footnote>

<footnote n="492">⁴⁹² Il s'agit probablement de Camillo Filippo Aldobrandini Pamphilj (1675-1747), cité par Sandra BAZIN, « L'aménagement et le décor de la galerie Doria Pamphilj à Rome », *Bulletin du Centre de recherche du château de Versailles*, 2011.</footnote>

<footnote n="493">⁴⁹³ Benedetta BORELLO, *Trame sovrapposte: la socialità aristocratica e le reti di relazioni femminili a Roma, 17.-18. secolo*, Edizioni scientifiche italiane., Naples, 2003, p. 107.</footnote>

<footnote n="494">⁴⁹⁴ Elisabetta GRAZIOSI, « Revisiting Arcadia, women and Academies in Eighteen-Century Italy », *op. cit.*, p. 113.</footnote>

<footnote n="495">⁴⁹⁵ Edoardo GRENDI, « Micro-analyse et histoire sociale », *Ecrire l'histoire*, traduit par Pierre SAVY, 2009, n° 3.</footnote>

<footnote n="496">⁴⁹⁶ Christian PLANTIN, « Les arts de la preuve », *Que sais-je?*, 2005, n° 2087, pp. 74-91.</footnote>
que lorsqu'il fut lu dans la conversation passé, il fut (contre mon mérite) honoré de diverses oppositions, et particulièrement de l'ingénieux *Ila Orestasio* »<fnref n="497" />. *Ila Orestasio* est l'abbé Angelo Antonio Somai, membre depuis 1691 : elle attaque ainsi directement et ouvertement cet abbé, tout en utilisant une tournure rhétorique dépréciative à l'encontre de ses propres vers, écrivant que « mes pauvres vers ne méritant certainement pas l'honneur d'une critique, quand celle des grands hommes est seulement données aux grandes choses »<fnref n="498" />. Elle utilise à plusieurs reprises un euphémisme pour réduire l'importance de son savoir et de sa pratique de la poésie, qui contraste de façon évidente avec la qualité argumentative de son texte et les connaissances mobilisées. Ainsi, elle affirme avoir de faibles connaissances en langues latine et grecque, et qu'elle va s'aider « avec le peu de lumière que j'ai de la langue française »<fnref n="499" />. Juste après cette phrase, elle cite « Renato des Cartes », soit Descartes, avec des extraits *Des passions de l'âme* en français, sur la jalousie. Elle ajoute à cela sa connaissance de la poésie de Gilles Ménage (1613-1692), linguiste et poète humaniste français, en citant un passage sur la jalousie. Son texte recense les références classiques portant sur la jalousie, tant philosophiques que littéraires, mais, encore pour minimiser son savoir, elle indique bien « mais je ne sais, ni ne dois être philosophe »<fnref n="500" />. Elle poursuit en indiquant qu'elle ne souhaite pas avoir raison, mais seulement présenter ses excuses. Belle antiphrase : l'ensemble de son texte est voué à défendre son sonnet, et à argumenter.

Au début de la lettre, elle reprend méticuleusement les trois oppositions pour les rappeler à sa
lectrice, puis elle y répond point par point. La première porte sur « l'habit de la jalousie »<fnref n="501" />,
qu'elle défend à l'aide de plusieurs références, notamment le poète L'Arioste (1474-1533) dont
elle cite un extrait. Dans l'univers littéraire pastoral, l'Arioste fait œuvre d'argument d'autorité :
d'une part, Faustina Maratti Zappi met en avant sa culture littéraire classique et sa capacité à
construire un texte visant à convaincre son adversaire par l'utilisation d'extraits et exemples
précis. Elle continue sa justification en prenant un extrait d'un sonnet publié d'Angelo Antonio
Somai pour montrer la possibilité de double lecture de son sonnet, et commente que « tout

<footnote n="497">⁴⁹⁷ BAB, ms. 217, f. 43r, lettre de Faustina Maratti Zappi à Teresa Grillo Pamphili du 20 mars 1713 : « Se io questa sera ho preso l’ardire di far rileggere questo mio sonetto della gelosia; perché, avendo saputo che quando ei fu letto nella passata conversazione, fu (contro mio merito), onorato di varie opposizioni, e particolarmente dell’ingegnoso *Ila Orestasio*. ».</footnote>

<footnote n="498">⁴⁹⁸ *Ibid.*, f. 43r : « Non meritando certamente i miei poveri versi l'onore di una critica, quando questa da grandi uomini si dee solo alle cose grandi. ».</footnote>

<footnote n="499">⁴⁹⁹ *Ibid.*, f. 45v : « Con quel poco di lume che ho della lingua francese ».</footnote>

<footnote n="500">⁵⁰⁰ *Ibid.*, f. 46r : « Ma io non so, nè deggio far da filosofante ».</footnote>

<footnote n="501">⁵⁰¹ *Ibid.*, f. 43v : « Abito della Gelosia ».</footnote>
critique indiscret pourra dire que c'est un quatrain fait sur la peste ; et même tout poète
talentueux qui le lira plus tard confessera que c'est un beau sonnet sur l'envie »<fnref n="502" />. La
problématique mise en avant ici est la question de l'interprétation des textes, selon les niveaux
de lecture : à travers l'utilisation d'un argument *ad hominem*, Faustina Maratti Zappi ajoute
pour sa défense que les différentes interprétations et lectures du texte peuvent conduire à revoir
le sujet des poésies.

Au fil du texte, d'autres auteurs classiques comme Giovanni della Casa (1503-1558), et son
sonnet « Cura che di timori ti nutri e cresci », publié en 1558 dans les *Rime*, ou Luigi Tansillo
(1510-1568), poète au service du vice-roi de Naples, sont cités pour mettre en évidence leur
déclinaison du thème de la jalousie, et montrer que le sien s'en rapproche. Elle affirme
également composer à la façon de plusieurs poètes, plus ou moins anciens : « Que je distingue
brièvement, comme le distingue Caloprese, tous les grades de la jalousie »<fnref n="503" />, ou « de la façon
dont le dit Virgile »<fnref n="504" />. Gregorio Caloprese (1650-1715), lui aussi membre de l'Arcadie, est un
homme de lettres et scientifique renommé admis dans plusieurs académies. Elle évoque aussi
certains extraits de la *Jérusalem délivrée* du Tasse (1544-1595), publiée en 1575. Elle crée ainsi
une proximité thématique et stylistique avec son poème pour le justifier. Se rapprocher de
figures littéraires reconnues agit ainsi comme moyen d'asseoir sa propre légitimation. On voit
ici comment la compilation d'extraits relatifs aux trois oppositions lui permet de construire un
texte érudit et bâti sur de nombreuses références. Son texte peut également être vu comme un
art poétique, car elle édicte plusieurs règles sur l'écriture de la poésie, dont la première est :
« Chacun qui commence (en prose ou en vers), commence par des choses générales ; et le
lecteur bienveillant doit attendre que le poète descende peu à peu sur à son sujet ; autrement, le
début et la fin ne seraient qu'un »<fnref n="505" />.

Dans cette lettre, l'Arcadie a une place essentielle car l'ensemble des membres sont nommés
par leur surnom pastoral. La lettre débute par une adresse à « Irene, noble nymphe
d'Arcadie »<fnref n="506" />, puis Angelo Antonio Somai est nommé par son surnom *Ila*, ainsi que *Mirtillo*,

<footnote n="502">502 *Ibid.*, f. 44r : « Ogni indiscreto critico potrà dire che questo è un quadernario fatto sopra la peste; e pure ogni valente poeta, che lo legga più avanti, confesserà meco che questo è un bellissimo sonetto sopra l'Invidia ».</footnote>

<footnote n="503">503 *Ibid.*, f. 46v : « Che brevemente io distingua, come distingue il Caloprese, tutti i tre gradi della gelosia. ».</footnote>

<footnote n="504">504 *Ibid.*, f. 47v : « In quella maniera che Virgilio dice. ».</footnote>

<footnote n="505">505 *Ibid.*, f. 43v : « Ognun che comincia (o prosa, o verso che sia) comincia dalle cose generali; e bisogna che il benigno lettore aspetti che il poeta discenda a poco a poco al suo argomento; altrimenti il cominciare e il finire saria tutt'uno. ».</footnote>

<footnote n="506">506 *Ibid.*, f. 43r : « Irene, nobilissima ninfa d'Arcadia. ».</footnote>
qui n'est autre que le professeur de lettres bolognais Pier Iacopo Martello. Les membres de l'Arcadie romaine, à savoir son époux Giovanni Battista Felice Zappi (Tirsi), Crescimbeni (Alfesibeo), Vincenzo Leonio (Uranio) et Giuseppe Paolucci (Alessi), sont eux aussi convoqués à tour de rôle : ils servent d'argument d'autorité pour la validation de son sonnet car elle indique qu'ils ont accepté au préalable un même argument dans une autre composition. Au-delà de l'expression de son savoir littéraire, Faustina Maratti Zappi rend visible l'Arcadie comme instance de légitimation créatrice de renommée parmi les femmes et hommes de lettres. Enfin, l'utilisation du terme de « conversation »<fnref n="507" />, synonyme de « salon » ou d'académie informelle en Italie, rappelle le fort rapport entre l'Arcadie et les formes mondaines de la sociabilité lettrée. Les sociabilités apparaissent de fait comme communes, car la conversation et les récitations de compositions poétiques caractérisent ces deux formes de réunions lettrées. Les parcours individuels des membres contribuent à lier ces deux formes de sociabilité littéraire, l'une institutionnalisée, l'autre plus informelle, et à assurer une circulation des objets littéraires au-delà des limites académiques pour favoriser un métissage des pratiques érudites et mondaines dans les différents lieux de savoirs.

### 3. Approche en réseau de la correspondance entre Maddalena Morelli Fernandez et Giovanni Cristofano Amaduzzi

A partir du corpus réduit des académiciennes d'Arcadie, il n'était pas possible de déterminer les effets de la fréquentation de cette académie sur les réseaux de ces femmes<fnref n="508" />. Pour pouvoir amorcer une réflexion sur les réseaux féminins, nous avons choisi d'étudier la correspondance éditée entre Corilla Olimpica, c'est-à-dire Maria Maddalena Morelli Fernandez (1727-1800), et Giovanni Cristofano Amaduzzi Amaduzzi (1740-1792)<fnref n="509" />, érudit en langues orientales, en droit, et lettres très intégrés dans le milieu intellectuel romain, partisan de l'anti-jésuitisme et entretenant des liens forts avec des personnages importants de la Curie comme le nonce apostolique Giuseppe Garampi (1725-1792)<fnref n="510" />. Notre objectif est de proposer une étude de l'espace relationnel qui se dessine à deux périodes de sa correspondance avec Giovanni Cristofano Amaduzzi Amaduzzi à partir des personnes citées. Originaire de Pistoia, Maddalena

<footnote n="507">⁵⁰⁷ *Ibid.*, f. 43r : « Conversazione. ».</footnote>

<footnote n="508">⁵⁰⁸ Sur les relations entre auteures voir Eve-Marie LAMPRON, *Entre cohésions et divisions : les relations entre femmes auteures en France et en Italie (1770-1840)*, Université de Montréal, Montréal, 2012, 617 p.</footnote>

<footnote n="509">⁵⁰⁹ Luciana MORELLI (dir.), *Il carteggio tra Amaduzzi e Corilla Olimpica, op. cit.*.</footnote>

<footnote n="510">⁵¹⁰ Angelo FABI, « Amaduzzi, Giovanni Cristofano », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 1960, vol.2.</footnote>
Morelli réside successivement à Florence, à Naples, à Rome et voyage à Pise, Sienne, Bologne, villes où elle se fait connaître comme improvisatrice dans les réunions littéraires. Elle est ensuite nommée poétesse du Grand-Duc de Toscane. Elle rencontre à Bologne Lorenzo Ginori (1734-1791)<fnref n="511" />, surintendant à la chambre des Arts depuis 1768, qui devient un de ses amis les plus proches. Vers 1769, Pietro Nardini, compositeur de Livourne (1722-1793)<fnref n="512" />, commence à jouer du violon pour accompagner ses improvisations, ce qui est le début d'une relation d'amitié durable. En 1774, elle arrive à Rome accompagnée de Lorenzo Ginori et de Pietro Nardini : son installation est organisée par le prince Luigi Gonzaga (1745-1819)<fnref n="513" />, par l'abbé Giacinto Cerutti (1735-1792)<fnref n="514" /> et par Gioacchino Pizzi. En janvier 1775, l'Arcadie organise son acclamation, bien qu'elle soit déjà admise à l'Arcadie depuis la présidence de Michele Giuseppe Morei : durant cette réunion, Maddalena Morelli propose plusieurs improvisations. Elle est couronnée comme improvisatrice à l'Arcadie le 16 février. Après un retour à Florence, elle revient à Rome pour concourir au couronnement en improvisation sur le Capitole : Gioacchino Pizzi obtient à la fois l'accord du Sénat Romain et du Pape Pie VI pour sa candidature, bien que certains s'y opposent. Pour cela, elle doit improviser sur douze thématiques. Elle réussit et est couronnée le 31 août 1776. Cela provoque une grande polémique qui touche les milieux de la Curie romaine et atteint une dimension politique, avec l'implication du Sénat Romain et du Pape Pie VI. Un certain nombre de textes diffamatoires et satiriques sont publiés contre Corilla. Elle décide de quitter Rome pour Florence<fnref n="515" />.

Nous nous intéressons plus particulièrement à deux périodes pour étudier l'espace relationnel autour de cette correspondance. La première va du 23 mai 1775 au 27 mai 1777 et comporte 49 lettres au total de Maddalena Morelli et de Giovanni Cristofano Amaduzzi : nous avons choisi cette période de deux ans car elle entoure le point culminant de sa carrière d'improvisatrice, c'est-à-dire ses couronnements à l'Arcadie et au Capitole romain. Seules quatre lettres sont de l'année 1775 (23, 27 mai, 4 et 8 juillet) : la correspondance reprend ensuite le 12 octobre 1776. Entre juillet 1775 et octobre 1776, Corilla se trouve à Rome avec Giovanni Cristofano Amaduzzi, ce qui explique l'absence de lettres. Dès les premiers temps de l'engagement de Gioacchino Pizzi pour Maddalena Morelli, des académiciens de l'Arcadie expriment leur

<footnote n="511">511 Luciana MORELLI (dir.), *Il carteggio tra Amaduzzi e Corilla Olimpica*, op. cit., p. 344.</footnote>

<footnote n="512">512 Antonella D'OVIDIO, « Nardini, Pietro », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 2012, vol.77.</footnote>

<footnote n="513">513 Massimo MAROCCHI, « Gonzaga, Luigi », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 2001, vol.57.</footnote>

<footnote n="514">514 Luciana MORELLI (dir.), *Il carteggio tra Amaduzzi e Corilla Olimpica*, op. cit., p. 322-323.</footnote>

<footnote n="515">515 Marco CATUCCI, « Morelli, Maria Maddalena », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 2012, vol.76.</footnote>
opposition déterminée et provoquent un schisme en créant l'académie des Forti<fnref n="516" />. Cette période nous intéresse d'autant plus qu'elle concerne directement l'Arcadie. Après avoir fui Rome, elle se retrouve isolée à Florence. Nous avons choisi de cartographier ensuite ce réseau dix ans après, du 4 janvier 1785 au 7 décembre 1786 (31 lettres) pour observer la permanence des liens d'amitié très étroits ainsi que la reconfiguration de son réseau stabilisé une fois la crise passée. Néanmoins, une différence importante est visible au sujet des sources : la première partie associe les lettres de Corilla et d'Amaduzzi alors que la seconde ne concernent que celle de Corilla, car celles d'Amaduzzi sont indisponibles. Cela induit un effet de polarisation sur les relations de Corilla. Voici le réseau de la première période :

<figure><img src="image_35.png" /><figcaption>Figure 33 : Le réseau de Corilla Olimpica (1776-1777)</figcaption></figure>

Les nœuds rouges sont des membres de l'Arcadie, tandis que les autres en gris ne sont pas membres. On remarque une forte présence d'Arcades comme nœuds proches de Corilla et de

<footnote n="516">516 Ibid.</footnote>
Giovanni Cristofano Amaduzzi : cela révèle l'importance du milieu arcadique dans leur réseau relationnel proche. Au total, 52,9% des individus cités sont membres de l'Arcadie. Réalisé avec Force Atlas 2, ce graphe se compose de 87 individus et de 602 liens. Nous précisons que ces liens ne sont pas non exhaustifs car inventoriés uniquement à partir de cette correspondance. Le graphe montre un réseau organisé en deux groupes (ou clusters) : le premier est celui qui gravite autour de Giovanni Cristofano Amaduzzi et de Corilla Olimpica. Le second illustre des liens entretenus par Giovanni Cristofano Amaduzzi avec la curie romaine. Ce second cluster est exclusivement composé de cardinaux et de prélats romains. On voit aussi que Corilla est en lien avec de nombreux individus mais se retrouve en périphérie. Giovanni Cristofano Amaduzzi occupe une place centrale car il est le lien avec les membres de la curie romaine. Corilla reste entourée d'un petit groupe de personnes proches : bien entendu Giovanni Cristofano Amaduzzi, mais aussi Lorenzo Ginori et Pietro Nardini. Ces trois personnes sont des soutiens indéfectibles dans cette période de troubles et d'isolement illustrée par leur proximité dans le graphique. Le Prince Luigi Gonzaga est parti à Paris peu après le retour de Corilla à Florence, et comme le note M. Catucci, il l'a en quelque sorte abandonné, « en la laissant toute seule à affronter des critiques »<fnref n="517" />. Effectivement, Maddalena Morelli écrit à Giovanni Cristofano Amaduzzi à l'automne 1776 que Luigi Gonzaga ne lui a plus écrit : la situation controversée dans laquelle se trouve Maddalena et le départ pour Paris de Luigi Gonzaga n'a pas permis le maintien d'une relation à distance<fnref n="518" />. Les relations de Giovanni Cristofano Amaduzzi prennent largement le dessus sur celle de Corilla, ce qui met en évidence sa position isolée car elle cite moins de personnes que Giovanni Cristofano Amaduzzi. Ce réseau est exclusivement masculin : Corilla est la seule femme et elle ne semble pas avoir obtenu un soutien féminin dans cette période de crise. Cette première période est marquée par plusieurs formes de liens, si l'on regarde l'aspect plus qualitatif.

Un premier élément est la réception par Maddalena Morelli de lettres et poésies de soutien. Dès
le 12 octobre 1776, première lettre après le départ de Rome de Maddalena Morelli, Giovanni
Cristofano Amaduzzi lui dit d'« apprécie[r] de lire ci-après un beau sonnet de Clemente
Filomarino de' Duchi della Torre de Naples »<fnref n="519" />, transmis par le père Giovanni Luigi

<footnote n="517">⁵¹⁷ *Ibid.* : « Lasciandola da sola ad affrontare critiche ».</footnote>

<footnote n="518">⁵¹⁸ Luciana MORELLI (dir.), *Il carteggio tra Amaduzzi e Corilla Olimpica, op. cit.*, p. 11.</footnote>

<footnote n="519">⁵¹⁹ Luciana MORELLI (dir.), *Il carteggio tra Amaduzzi e Corilla Olimpica, op. cit.*, p. 7 « Voi per ora gradite di leggere qui appresso un bel Sonetto del Signor Don Clemente Filomarino de' Duchi della Torre di Napoli ».</footnote>
Bongiocchi (1726-1785), vicaire et recteur du Collège Nazzareno<fnref n="520" />. Clemente Filomarino (1755-1799) est membre de la colonie arcadique Incolta et est un « poète d'occasion, chanteur de la noblesse napolitaine et de la cour de Ferdinand IV »<fnref n="521" />. La lettre suivante montre que Maddalena Morelli ne connaît pas personnellement Clemente Filomarino car elle demande à Giovanni Cristofano Amaduzzi de remercier « l'auteur du sonnet et Buongiocchi »<fnref n="522" />. Cet exemple montre que Maddalena Morelli ne jouit pas seulement de la notoriété, mais de célébrité puisque sa figure publique circule dans la péninsule sans qu'elle-même connaisse les personnes qui la connaissent<fnref n="523" />. Toujours par Giovanni Cristofano Amaduzzi, elle reçoit un sonnet du médecin siennois Sigismondo Tonci, professeur de médecine à la Sapienza de Rome, en novembre 1776⁵²⁴.

Le deuxième point est que Giovanni Cristofano Amaduzzi sert d'intermédiaire : il lui envoie à la fois les poésies de soutien et des informations sur la situation à Rome. Cette correspondance œuvre comme un fort soutien amical en mobilisant d'autres individus qui ont pris le parti de Corilla. Leur relation se maintient également par l'envoi de textes, manuscrits ou imprimés : par exemple, le 1er mars 1777, Giovanni Cristofano Amaduzzi a envoyé à Maddalena des exemplaires de son *Discorso filosofico sul fine ed utilita dell'Accademie*<fnref n="525" /> récité à l'Arcadie romaine le 23 septembre 1776 par le biais de Luigi Godard, futur gardien de l'Arcadie. Il a envoyé à Luigi Gonzaga la lettre de Maddalena Morelli et le chant qu'elle a composé pour Catherine II<fnref n="526" />. Ces envois participent à rompre l'isolement géographique et la solitude de Maddalena Morelli : ces sociabilités épistolaires oeuvrent ainsi pour son intégration à distance dans les événements romains en lui faisant parvenir des copies des discours récités et en l'informant des nouvelles romaines.

Le troisième élément est que Giovanni Cristofano Amaduzzi cite également des ennemis de Corilla lorsqu'il l'informe des avancées de la controverse à Rome. Ainsi le 11 janvier 1777, il lui raconte que le gouverneur de Rome, Giovanni Cornaro, s'est entretenu avec Pie VI au sujet de la condamnation à mort des abbés Roberto Pucci de Montepulciano et de Fulvio Zoli de

<footnote n="520">⁵²⁰ *Ibid.*, p. 315-316.</footnote>

<footnote n="521">⁵²¹ *Ibid.*, p. 340.</footnote>

<footnote n="522">⁵²² *Ibid.*, p. 9: « Tutti i miei distinti ringraziamenti all'autore del sonetto e a Buongiochi ».</footnote>

<footnote n="523">⁵²³ Antoine LILTI, *Figures publiques. Aux origines de la célébrité (1750-1850)*, op. cit.</footnote>

<footnote n="524">⁵²⁴ Luciana MORELLI (dir.), *Il carteggio tra Amaduzzi e Corilla Olimpica*, op. cit., p. 10-11.</footnote>

<footnote n="525">⁵²⁵ Giovanni Cristofano AMADUZZI, *Discorso filosofico sul fine ed utilita dell'Accademie*, Livourne, per i torchi dell'Enciclopedia, 1777, 33 p.</footnote>

<footnote n="526">⁵²⁶ Luciana MORELLI (dir.), *Il carteggio tra Amaduzzi e Corilla Olimpica*, op. cit., p. 29.</footnote>
Rome<fnref n="527" /> en raison de la publication d'un drame satirique attaquant le couronnement capitolin et par la même Pie VI<fnref n="528" />. Finalement, la peine de mort est abandonnée et ils seront condamnés « à la galère à vie »<fnref n="529" />. Cette correspondance permet de comprendre comment l'espace relationnel autour de Corilla est dichotomique, et s'organise autour de partisans et d'ennemis. Dans une certaine mesure, les personnes citées ne peuvent rester neutres face à cette polémique.

Pour résumer, ce premier graphe met en évidence la position d'isolement de Maddalena Morelli. Néanmoins, il permet d'établir un réseau de soutien composés d'amis proches (Pietro Nardini, Lorenzo Ginori) et d'individus moins connus prenant son parti et lui envoyant des lettres et sonnets en son honneur. Giovanni Cristofano Amaduzzi œuvre comme intermédiaire : il rompt l'isolement de Maddalena et lui permet d'accroître le nombre de ses soutiens. Enfin, leurs amis et soutiens les plus proches sont membres de l'Arcadie : parmi les principaux représentants de l'académie, Gioacchino Pizzi est bien entendu présent, mais aussi Luigi Godard qui s'allie à la fois au gardien de l'Arcadie et à Corilla.

A présent, si l'on regarde le second graphe, le réseau a globalement changé de forme car le cluster de la curie romaine a disparu, probablement en raison de l'absence des lettres de Giovanni Cristofano Amaduzzi :

<figure><img src="image_36.png" /><figcaption>Figure 34 : Le réseau de Corilla Olimpica (1785-1786)</figcaption></figure>

Ce réseau, composé de 42 nœuds et de 130 liens, est moins dense que le précédent. On remarque qu'un équilibre s'est instauré entre Giovanni Cristofano Amaduzzi et Corilla Olimpica. De plus,

<footnote n="527">⁵²⁷ *Ibid.*, p. 362-363.</footnote>

<footnote n="528">⁵²⁸ *Ibid.*, p. 22.</footnote>

<footnote n="529">⁵²⁹ *Ibid.*, p. 26: « Sono già partiti per la lor condanna di galera in vita, sostituita alla pena di morte, i due indicativi satirici Pucci e Zoli ».</footnote>
le pourcentage d'Arcades est légèrement augmenté si l'on compare avec le précédent graphique
car il atteint 54,8%. On constate que certaines personnes sont toujours présentes dans ce réseau
dix ans après : Pietro Nardini, Gioacchino Pizzi, Lorenzo Ginori et Luigi Godard. Ce réseau
permet de constater l'importance de ces individus sur le long terme et dans l'espace relationnel
de Maddalena Morelli. De nouvelles figures romaines sont entrées dans son réseau : on pense
notamment au minime français François Jacquier (1711-1788), détenteur de la chaire de
mathématique au Collège romain, et au nonce apostolique de Vienne Giuseppe Garampi (1723-
1792), qu'elle a rencontré à Rome et au sujet desquels elle demande des nouvelles. Quelques
femmes sont entrées dans ce réseau. Elle rencontre notamment Anna Charlotte Dorothée Von
Medem, épouse du duc de Courlande : le 19 juillet 1785, le couple est reçu au domicile florentin
de Maddalena Morelli<sup>530</sup>. Ferdinand IV roi de Naples et son épouse Marie Caroline sont de
passage à Florence en août 1785 et rencontre à l'occasion Maddalena, en raison de son titre
d'improvisatrice couronnée au Capitole romain<sup>531</sup>. Corilla n'entretient pas de liens forts avec
des femmes : elle est surtout en contact avec des femmes issues de l'aristocratie en raison de sa
célébrité acquise après 1776 et son cercle restreint se compose exclusivement d'hommes. Ainsi,
cette proposition d'étude de l'espace relationnel à partir des lettres de Corilla et d'Amaduzzi a
montré leur réseau au moment de la crise de 1776 et sa reconfiguration dix ans après. Cela a
mis en évidence la durabilité et les liens forts entretenus avec quelques hommes – Luigi Godard,
Gioacchino Pizzi, Pietro Nardini et Lorenzo Ginori – et l'aspect d'un réseau de soutien
principalement masculin.

En conclusion, ce chapitre s'inscrit à la suite des nombreux travaux qui ont montré la présence
et l'activité des académiciennes d'Arcadie. Il apporte l'éclairage sur deux cas d'initiatives
féminines peu documentés – la fondation de la colonie Isaurica par Lavinia Gottifredi Abbati
Oliveri et l'organisation de la réunion en l'honneur de Pie VI par Anna Raffaelli Antinori – qui
ont permis d'interroger leur rôle officieux dans l'académie. L'étude des épistolières a montré
des traits communs stylistiques et thématiques dans leur lettre de remerciement, ainsi que
l'utilisation de l'Arcadie comme instance de légimité dans la lettre de défense de Faustina
Maratti Zappi à l'appui de ses écrits. La question du réseau féminin a été analysée au prisme de
l'étude de la correspondance entre Maddalena Morelli et Giovanni Cristofano Amaduzzi : cette

<footnote n="530">530 *Ibid.*, p. 238.</footnote>

<footnote n="531">531 *Ibid*.</footnote>
proposition, qui mériterait d'autres cas de comparaison, a étudié l'espace relationnel de l'improvisatrice la plus célèbre du XVIIIe siècle et a permis de montrer l'absence de soutien féminin et la reconfiguration de son réseau, très fortement marqué par la présence de l'Arcadie, après la période d'isolement suivant la crise de 1776. Peut-on cependant considérer que l'Arcadie a été modifée par cette présence féminine ? Ces différents cas d'étude révèlent une intégration des femmes dès les premières années de l'Arcadie ce qui empêche de faire une comparaison diachronique. Néanmoins, on peut considérer que l'Arcadie s'est construite avec des femmes : la symbolique pastorale est élaborée sur une vision genrée en considérant les femmes comme des bergères, *pastorelle* mais en pensant comme essentiel le rapport entre hommes et femmes. D'un point de vue symbolique, une Arcadie sans femmes romprait avec l'univers pastoral de l'académie. La question du genre intervient néanmoins dans l'organisation institutionnelle car les femmes restent en marge des charges administratives de l'académie. Les femmes, issues en grande partie des noblesses patriciennes et étrangères, contribuent à la visibilité et au prestige européens de l'Arcadie, ainsi qu'à la culture mondaine entretenue ouvertement par les réunions publiques.
Conclusion

Cette partie a interrogé l'Arcadie comme lieu de sociabilité et à travers son espace relationnel :
pour ce faire, l'étude des formes d'implantations dans les cités académiques italiennes a révélé
l'émergence de différentes formes de sociabilité produites par la création d'une colonie en
fonction du lieu d'implantation (formation d'un groupe, collège d'éducation, ordre religieux,
association avec une académie déjà existante). Pour comprendre les sociabilités arcadiques, une
 étude des assemblées académiques a mis en évidence des pratiques spécifiques aux membres
de la colonie, notamment lors des réunions privées, et l'adoption d'une forme-spectacle lors des
récitations publiques. Enfin, les sociabilités épistolaires ont été analysées par la correspondance
entre Giovan Gioffo Felice Orsi et Crescimbeni : les lettres sont des épitextes et favorisent
une étude du texte en train de se faire et l'accompagnent, et montrent des mécanismes invisibles
une fois le texte publié. Elles donnent à voir la construction sociale des textes et leur réception,
voire les controverses qu'ils suscitent. Les sociabilités et les moments de rencontre se déploient
ensuite dans un espace relationnel, constitué par les relations entrenes entre les
académiciens. Pour comprendre l'Arcadie par les relations académiciennes, nous avons
démontré l'existence de mobilités entre les implantations locales, ce qui a permis d'établir une
différence entre lieu d'admission et lieu de participation. Les individus sont les liens entre les
colonies de l'Arcadie car à l'exception du napolitain Biagio Maioli d'Avitabile, les vice-
gardiens ne communiquent pas entre eux au nom de l'Arcadie. La cartographie de réseau à
partir des personnes citées dans les lettres a permis de reconstituer le groupe des Arcades
florentins et d'apporter une première étude sur la campagne arcadique de Florence. Enfin, pour
comprendre les sociabilités dans ce groupe, nous avons interrogé la présence de femmes à
l'Arcadie en étudiant les initiatives et les écritures épistolaires féminines. En raison de la
faiblesse numérique des lettres, nous avons interrogé le réseau féminin au prisme de la
correspondance entre Maddalena Morelli Fernandez et Giovanni Cristofano Amaduzzi, en
étudiant les personnes citées pour analyser son réseau à deux périodes. Ainsi, ces différentes
études menées à travers cette partie nous permettent de considérer que l'Arcadie est un réseau
à la fois institutionnel, composé des liens entre les différentes institutions, mais surtout un
réseau de sociabilité et de connaissances, car les individus composent les principaux liens entre
les implantations locales. Afin d'aborder l'Arcadie à une nouvelle échelle, notre analyse va se
poursuivre par quatre études de cas qui vont tenter de mettre en évidence la spécificité des
milieux intellectuels locaux et les traits communs des colonies de l'Arcadie.
## Partie III. Au cas par cas, les colonies de l'Arcadie de Palerme à Trieste

> La réduction d'échelle, la prise en compte de destins singuliers, de choix confrontés à des contraintes, invitent à ne point se soumettre à la tyrannie du fait accompli – « ce qui a effectivement eu lieu » – et à analyser les conduites, individuelles et collectives, en termes de possibles, que l'historien peut tenter de décrire et de comprendre<fnref n="1" />.

### Introduction

Cette partie vise à étudier les cas de quatre colonies, à l'échelle locale et dans leurs relations avec Rome, à partir des lettres reçues à l'Arcadie romaine et de certains fonds locaux. Il s'agit d'interroger la relation avec Rome à partir des sources épistolaires et l'impact de l'affiliation à l'Arcadie sur des groupes intellectuels locaux : comment s'organisent les échanges ? Quel degré de liberté et d'autonomie ces implantations académiques ont-elles vis-à-vis de Rome ? Le choix de ces colonies se justifie par différents éléments. Ces implantations sont toutes représentées par des *vicecustodi* attachés à l'Arcadie et fervents de correspondances avec le gardien général, avec lequel ils entretiennent des liens personnels et intellectuels. Ces riches correspondances sont des sources inestimables pour comprendre le fonctionnement et la coordination à l'échelle locale des colonies.

D'une part, ces quatre colonies offrent une vision du réseau sur l'ensemble du siècle, notamment des reprises académiques dans les années 1770. Elles permettent à la fois d'analyser le réseau dans la première décennie de son existence ainsi que dans la période de reprise de l'activité en réseau des colonies durant la présidence de Gioacchino Pizzi à la fois par un cas de restauration (Pérouse) et par une nouvelle fondation (Gorizia-Trieste). D'autre part, ces villes sont distantes les unes des autres et situées dans différents Etats. On parcourt ainsi la péninsule italienne de Palerme à Trieste : la Fisiocritica de Sienne, dans le Grand-Duché de Toscane (1699), la Sebezia de Naples dans le Royaume de Naples (1703), l'Augusta de Pérouse, dans les Etats de l'Eglise (1707) et la Sonziaca de Gorizia-Trieste dans les territoires slovènes du

<footnote n="1">¹ Jacques REVEL, « L'histoire au ras du sol », in *Le Pouvoir au village*, Paris, Gallimard, 1989, p. XV.</footnote>
Saint-Empire (1780). Par leur insertion dans des contextes locaux singuliers, ces différents cas
offrent une entrée dans les milieux intellectuels propres à chaque ville et permettent de
percevoir des traits communs à l'ensemble des implantations académiques.

Ces quatre cas témoignent de formes d'implantations différentes les unes des autres : à Sienne,
la colonie est fondée dans l'académie des Fisiocritici, tandis qu'à Pérouse et Naples il s'agit
d'une formation par la création d'un groupe. Enfin, à Gorizia la forme institutionnelle est
d'autant plus originale qu'elle se divise en deux en 1785, par la fondation d'un nouveau siège
de la Sonziaca à Trieste. De plus, ces cas révèle la diversité des profils de vice-gardiens : un
savant siennois en physique expérimentale, un avocat napolitain tourné vers les lettres, un
juriste pérugin et un imprimeur italien résidant à Gorizia puis à Trieste. Ces *vicecustode*
entretiennent un rapport différent avec le *custode* romain : institutionnel et administratif,
partage intellectuel, amitié, voire solidarité professionnelle. Ces cas permettent ainsi de préciser
les profils des intermédiaires essentiels au fonctionnement du réseau, de comprendre leurs traits
communs ainsi que leur singularité.
# Chapitre I. Fisiocritica

La Fisiocritica<fnref n="2" />, fondée en décembre 1699 à Sienne, officiellement instituée en janvier 1700, offre l'opportunité d'analyser la création d'une colonie dans une académie déjà existante, à savoir celle des Fisiocritici (1691). Grâce à une riche documentation conservée aux bibliothèques Angelica de Rome et des Intronati de Sienne, il est possible de reconstituer partiellement les échanges des *vicecustodi* successifs avec Crescimbeni. Ce cas questionne également le rapport entretenu entre pratiques académiques poétiques et scientifiques, car l'académie des Fisiocritici est initialement consacrée aux sciences expérimentales.

La Fisiocritica permet d'analyser la fondation et des productions des académiciens dans une académie déjà existante : Comment s'organise cette colonie ? Quels sont ses traits originaux, relatifs à un intérêt scientifique fort de la part des membres, et, à l'inverse, ses caractéristiques communes avec les autres colonies ? Quel rapport, entre dépendance et autonomie, cette colonie et l'académie des Fisiocritici entretiennent-elles avec l'Arcadie romaine ? Trois vice-gardiens se succèdent entre 1699 et 1726, tous correspondants de Crescimbeni : Quelles sont les particularités de leurs correspondances ? Suivent-elles des normes portées par l'institution ?

Depuis le XVIIe siècle, de nombreuses académies ont été créées à Sienne. Certaines existent encore au XVIIIe siècle, comme celles des Rozzi créée en 1531 et des Intronati qui débute ses réunions en 1525. Cette dernière, considérée comme la plus ancienne de la péninsule, s'intéresse à la poésie et à l'éloquence en langues toscane, latine et grecque, ainsi qu'au théâtre (exercices, représentations de comédies etc.)<fnref n="3" />. Une tradition académique et universitaire s'est

<footnote n="2">² Miranda PROVASI, « Colonia Arcade sanese I. », op. cit. ; Miranda PROVASI, « Colonia Arcade sanese II. », op. cit. ; Costanza GHIRARDINI, « La Colonia Fisiocritica e il Bosco Parrasio », op. cit. La colonie Fisiocritica a été l'objet de deux études. En 1923, un premier article de M. Provasi étudie la fondation et le développement de la colonie dans l'académie Fisiocritica, et analyse aussi les thématiques scientifiques dans les poésies des académiciens. Enfin, elle étudie la figure de Bernardino Perfetti, célèbre poète et improvisateur qui a remporté le couronnement sur le Capitole pour ses improvisations en 1725. Cet article est utile pour comprendre le fonctionnement général de la colonie, mais ne questionne pas les rapports avec Rome et ne fait qu'évoquer les correspondances entre Crescimbeni et les vice-gardiens. La seconde contribution est celle de C. Ghirardini qui intègre la colonie Fisiocritica dans un ensemble plus vaste que dans l'article précédent. Elle considère tout d'abord que la colonie se retrouve entre Rome et Florence : pour Florence, il s'agit de rapports de pouvoir liés à la politique des Grands-Ducs tandis que Rome représente à la fois la « città pontificia, ma anche un luogo cosmopolita ». Néanmoins, la correspondance n'est pas étudiée pour comprendre les relations entre l'Arcadie romaine et la colonie Fisiocritica, ce que nous allons proposer dans ce chapitre.</footnote>

<footnote n="3">³ Marcello MARCUCCI, Natalina CREVANI et Francesco ADORNO, *Accademie e istituzioni culturali in Toscana*, Florence, L. S. Olschki, 1988, p. 447-461.</footnote>
installée depuis la création de l'université en 1357 : le siècle des académies siennoises reste le XVIe, avec 31 académies, chiffre qui diminue deux fois de moitié dans les siècles suivants (15 et 8 académies fondées). En 1654, l'académie des Assicurate se forme à Sienne : il s'agit de la première académie littéraire en Italie entièrement composée de femmes, sous la protection de la grande-duchesse de Toscane Vittoria della Rovere (1622-1695), et qui existe jusqu'au début du XVIIIe siècle<fnref n="4" />.

<footnote n="4">⁴ Maria Pia PAOLI, « A veglia e in accademia. Le letterate senesi (secoli XVI-XVIII) », in *Una Città al femminile, protagonismo e impegno di donne senesi dal medioeva ad oggi*, Sienne, Nuova Immagine Editrice, 2012, p. 98-104.</footnote>
# I. Une colonie dans une académie scientifique

## 1. Entrée de l'Arcadie dans l'académie des Fisiocritici

Le 17 mars 1691, l'académie Fisico-medica, nommée seulement en 1692 Fisiocritica, voit le jour à Sienne sur proposition de Pirro Maria Gabrielli (1643-1705), premier lecteur de médecine théorique et de botanique à Sienne<fnref n="5" />, et de ses quatre anciens élèves et futurs membres de la colonie Fisiocritica : Gabriello Bucci, Michelangelo Mori, Pietro Paolo Pagliai et Giovanni Taddei. Leur projet est de créer une académie scientifique et philosophique.

L'académie des Fisiocritici existe pendant plus de cinquante ans, jusqu'en 1745, puis son activité s'arrête jusqu'en 1759. Les académiciens présentent 128 travaux entre 1691 et 1699, 81 de 1700 à 1731, puis aucun jusqu'en 1759⁶. Avant la fondation de la colonie, Crescimbeni a réalisé un voyage en Toscane durant lequel il est tombé malade, nécessitant un séjour prolongé à Sienne pendant deux mois. Durant cette période, il est resté chez Marsilio Mariani, futur membre de la colonie, et alors chanoine de Santa Maria di Provenzano. Par sa présence longue à Sienne, Crescimbeni a participé à l'académie des Intronati, et a rencontré le dramaturge et poète Girolamo Gigli (1660-1722)<fnref n="7" />, Pirro Maria Gabrielli et l'historien et érudit siennois Uberto Benvoglienti (1668-1733)<fnref n="8" />, ces deux derniers étant futurs vice-gardiens de la colonie<fnref n="9" />. Ce voyage en Toscane déclenche très certainement la fondation de la colonie.

Une partie des membres de l'académie Fisiocritica devient membre de la colonie : ces membres sont à la fois académiciens Fisiocritici et arcades, ce qui implique une double affiliation. L'académie Fisiocritica avait déjà établi un dialogue entre science et poésie, car les académiciens s'étaient souvent efforcés de donner une forme poétique à des thématiques et sujets scientifiques<fnref n="10" />. L'Arcadie renforce ainsi la présence de la littérature dans cette académie.

<footnote n="5">⁵ Mario DE GREGORIO, « Gabrielli, Pirro Maria », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 1998, vol.51. BCIS, ms. L. III.3 f. 1r : lettre d'admission de Crescimbeni à Pirro Maria Gabbrielli du 6 octobre 1699. Il est décrit comme : « Erudito dottore Pirro Maria Gabbrielli sanese tra gl'Intronati l'Indovino, nell'Accademia de Curiosi della natura di Germania detto Stratone, fondatore dell'Accademia de Fisiocritici, Priore del Collegio de Filosofi di Siena; e primario lettore di Medicina Teorica, e Bottanica nel pubblico studio della stessa Città ».</footnote>

<footnote n="6">⁶ Marcello MARCUCCI, Natalina CREVANI et Francesco ADORNO, *Accademie e istituzioni culturali in Toscana, op. cit.*, p. 436-446.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Lucinda SPERA, « Gigli, Girolamo », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 2000, vol.54.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Armando PETRUCCI, « Benvoglienti, Uberto », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 1966, vol.8.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Miranda PROVASI, « Colonia Arcade sanese I. », op. cit., p. 57 se base sur Francesco Maria MANCURTI, *Vita di Gio: Mario Crescimbeni, maceratese, Arciprete della Basilica di S. Maria in Cosmedin di Roma, e Custode Generale d'Arcadia*, Rome, Antonio de Rossi, 1729, p. 38-39.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Miranda PROVASI, « Colonia Arcade sanese I. », op. cit., p. 56.</footnote>
En 1699, Crescimbeni fait parvenir à Pirro Maria Gabrielli les « instructions sur l'érection des colonies arcadiques » :

> Les [colonies] dépendantes ensuite sont adossées à une quelconque académie célèbre, je dis célèbre pour celles qui ne le seraient pas l'Arcadie ne les soutiendrait pas pour former de telles colonies dépendantes, et il est nécessaire que de l'académie qui doit être le soutien, un de ses académiciens qui soit déjà arcade, et dûté de la faculté de pouvoir demander la [création de la] colonie, et une fois député, qu'il écrive au Gardien au nom de l'académie une lettre dans laquelle il fait la demande et envoie une liste des académiciens qui doivent former la colonie, lesquels doivent être choisis dans la même académie, et ceux-ci sont alors inscrits parmi les arcades et on leur donne directement un lieu [...].<fnref n="11" />

Il poursuit en précisant le nombre d'arcades dans la colonie, en prenant comme comparaison Ferrare, Venise et Bologne, qui n'ont pas plus de seize « lieux », c'est-à-dire les lieux fictifs pour chaque académicien attribués lors de la fondation. Il est ensuite question de l'emblème et du nom de la colonie et de l'organisation administrative, et notamment des fonctions de vice-gardien et de secrétaire de la colonie. Il précise ensuite que dans les « congrégations de la colonie », à savoir les réunions privées, seuls les membres de la colonie peuvent participer. A l'inverse, lors des séances de récitation de poésie, le vice-gardien peut autoriser la participation d'un académicien non-arcade ou d'un arcade de Rome ou d'une autre colonie, et donc « les arcades de la colonie [...] peuvent eux aussi réciter non seulement à Rome mais dans toutes les colonies »<fnref n="12" />. Cette lettre précise le fonctionnement d'une colonie et les possibilités de mobilités entre les différents pôles de l'Arcadie.

Début décembre 1699, Pirro Maria Gabrielli fait la demande à Crescimbeni que « l'académie des Fisiocritici de ladite ville de Sienne [ait] en soi une colonie de la forme de celles de Venise, de Bologne, de Ferrare et d'autres, avec l'assignation d'un nombre suffisant de lieux »<fnref n="13" />. L'institution se construit par les lettres échangées, qui permettent le partage du modèle institutionnel et de ses règles, et la confirmation de son adoption par les membres des colonies. Pirro Maria Gabrielli a repris la tournure de Crescimbeni sur les colonies de Venise, Bologne

<footnote n="11">¹¹ BCIS, ms. LIII.3., ff. 3r-4r : « Instruttione circa al Eretione delle Colonie Arcadiche » ; « le dependenti poi son appoggiate ad alcuna accademia famosa dico famosa per che ad altre che non fussero tali l'Arcadia non le appoggiarebbe per formare simili colonie dependenti e necessario che dall'Accademia che deve prestarsi l'appoggio si deputi un suo accademico che sia anco Arcade con la facoltà di potere domandare la Colonia e primo deputato scriva al custode a nome dell'Accademia una lettera nella quale fa la domanda e mandi una lista di quelli accademici che dovevanno formare la Colonia i quali doverrano essere scelti dall'istessa accademia e questi poi si ascrivono tra gl'Arcadi e si da subbito a ciascun di loro il suo luogo [...] ».</footnote>

<footnote n="12">¹² *Ibid*., ff. 3r-4r : « Congregationi della colonia [....] Arcadi della colonia [...] possono anche essi recitare non solo in Roma ma in tutte le colonie ».</footnote>

<footnote n="13">¹³ *Ibid*., f. 7r-9r, lettre de Pirro Maria Gabrielli à Crescimbeni du 4 décembre 1699 : «Desiderando l'accademia de Fisiocritici della sottoscritta città di Siena avere in se una colonia nella forma che sono quella di Venezia, di Bologna, Ferrara, e altre coll'assegna d'un numero competente di luoghi ».</footnote>
et Ferrare, car seule Venise dans cette liste est dotée d'une colonie dans une académie, celle des
Animosi. Le lendemain, Crescimbeni répond avec joie à la fondation de la colonie, et accorde
vingt lieux, c'est-à-dire la possibilité d'admettre vingt académiciens au sein de la colonie<fnref n="14" />.
L'échange reste réservé à des thématiques institutionnelles en vue de la fondation de la colonie.
Ces premières lettres ne témoignent pas d'un lien personnel avec Crescimbeni, contrairement à
ce que l'on pourra voir pour Giacinto Vincioli de Pérouse ou avec Biagio Maioli d'Avitabile
de Naples. Le processus de création de la colonie suit les mêmes étapes que dans les autres
colonies<fnref n="15" />. Nous ne reviendrons pas sur la création de la colonie qui reprend le processus déjà
détaillé, à une exception près. Giovanni Battista Fraticelli, membre inscrit comme fondateur
doit quitter Sienne peu de temps après la demande faite à Rome : Pirro Maria Gabrielli demande
son remplacement immédiat par le médecin Giulio Girolamo Bandiera (vers 1660-après
1754)<fnref n="16" />. L'Arcadie romaine accepte ce changement<fnref n="17" />. Les pratiques épistolaires pour la
fondation suivent ainsi les demandes de fondation signée par l'ensemble des Siennois et de leur
admission, et la proposition des deux personnes choisies pour la fonction de vice-gardien, reçue
par Crescimbeni avant le 16 janvier 1700¹⁸. Suivent ensuite les envois des diplômes des
membres et la lettre de confirmation du vice-gardien<fnref n="19" />.

De fait, si l'on compare avec d'autres fondations de colonies, la différence réside dans la
sélection d'une partie des académiciens pour former la colonie. Un groupe formé et réuni par
la colonie participe de la constitution du milieu intellectuel local : a contrario, dans ce cas-ci,
la colonie se superpose à un ensemble déjà organisé et constitué. Les relations internes dans
l'académie conditionnent ceux qui vont devenir Arcades, alors que dans le cas d'une colonie
apparue par la formation d'un groupe, ce sont les affinités personnelles et intellectuelles qui
sont à l'origine de la constitution de la colonie. Précisons également qu'un individu qui n'est
pas académicien Fisiocritico ne peut pas devenir Arcade de la colonie affiliée à l'institution.

<footnote n="14">¹⁴ *Ibid.*, f. 10r, lettre de Crescimbeni à Pirro Maria Gabrielli du 5 décembre 1699.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ *Ibid.*, f. 14r, lettre officielle de fondation de Crescimbeni à Pirro Maria Gabrielli du 19 décembre 1699.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ *Ibid.*, ff. 12r-13v et 19r-20r, lettres de Pirro Maria Gabrielli à Crescimbeni du 8 décembre, de Crescimbeni à Pirro Maria Gabrielli du 19 décembre et de Pirro Maria Gabrielli à Crescimbeni du 23 décembre 1699.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ *Ibid.*, f. 39r, lettre de Crescimbeni à Giulio Girolamo Bandiera du 24 mai 1700.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ *Ibid.*, f. 28r, lettre de Crescimbeni à Pirro Maria Gabrielli du 16 janvier 1700 : Cette date confirme que la date du 19 janvier 1700 n'est pas la date de fondation de la colonie, qui advient avant celle-ci : Michele MAYLENDER, *Storia delle accademie d'Italia*, Bologne, Licinio Cappelli, 1929, vol.5/3, p. 18.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ BCIS, ms. L. III.3, ff. 31r et 36r, lettres de Crescimbeni à Pirro Maria Gabrielli des 20 et 6 février 1700. Il s'agit de la lettre écrite par Crescimbeni accompagnant la lettre officielle écrite en respectant les formulations et le style des lettres officielles de l'académie (f. 36r).</footnote>
Cette forme institutionnelle nécessite ainsi une double affiliation à la fois à l'Arcadie et à l'académie des Fisiocritici.

## 2. Correspondances institutionnelles entre gardiens de l'Arcadie (1699-1726)

A première vue, si l'on ne regarde que les archives de la bibliothèque Angelica, le fonds sur la colonie siennoise paraît moins documenté que les autres cas choisis pour cette étude car seulement quarante-cinq lettres sont conservées<fnref n="20" />. Il s'agit d'une perte des lettres car on retrouve à la Bibliothèque des Intronati des copies de lettres, notamment de Pirro Maria Gabrielli, qui permettent de reconstituer en partie leur échange :

<table><caption>Tableau 8 : Fonds épistolaire de la colonie Fisiocriticia par expéditeur (1699-1725)</caption><thead><tr><th>Expéditeur<sup>21</sup></th><th>Intronati de Sienne</th><th>Angelica de Rome</th><th>Nombre total de lettres</th></tr></thead><tbody><tr><td>Arcadie Romaine</td><td>2</td><td>-</td><td>2</td></tr><tr><td>Colonie Fisiocritica</td><td>2</td><td>2</td><td>4</td></tr><tr><td>Crescimbeni</td><td>49</td><td>-</td><td>49</td></tr><tr><td>Galgano Bichi</td><td>1</td><td>11</td><td>13</td></tr><tr><td>Pietro Paolo Pagliai</td><td>1</td><td>1</td><td>2</td></tr><tr><td>Pirro Maria Gabrielli</td><td>10</td><td>3</td><td>13</td></tr><tr><td>Uberto Benvoglienti</td><td>4</td><td>-</td><td>4</td></tr><tr><td>Salvatore Giuseppe Maria Tonci, Camillo Severio Cerretani, Teofilo Grifoni (lettre collective)</td><td>-</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>Baldassare Bichi</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>Claudio Bargali</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>Marsilio Mariani</td><td>0</td><td>24</td><td>24</td></tr><tr><td>Lelio Cosatti</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>Total</td><td>69</td><td>45</td><td>114</td></tr></tbody></table>

De façon générale, la correspondance est faible : le nombre moyen de lettres envoyées par an, en cumulant celles envoyées depuis Rome et Sienne, est seulement de 0,2 lettre par année. L'installation dans une académie déjà stable et organisée diminue l'importance du lien avec

<footnote n="20">²⁰ Les lettres sont conservées dans les manuscrits 16, 17, 18, 23 et 26.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Les lettres sont envoyées de Sienne à Rome, à l'exception de celles écrites par l'Arcadie romaine et Crescimbeni.</footnote>
Rome, bien qu'il soit nécessaire pour des échanges liés au fonctionnement administratif de la colonie. La correspondance se répartit ainsi entre 1699 et 1725 :

<figure><img src="image_37.png" /><figcaption>Figure 35 : Lettres échangées entre Rome et Sienne</figcaption></figure>

Les lettres envoyées en 1699 et 1700 traitent de la mise en place de la colonie. Pirro Maria Gabrielli assure dans un premier temps le rôle d'intermédiaire local et est ensuite élu à la fonction de vice-gardien. La correspondance est d'ordre utilitaire et institutionnel, pour transmettre des informations et réaliser les différentes étapes de la fondation de la colonie. Comme dans les autres implantations locales, elle sert aussi au remplacement des membres décédés<fnref n="22" />.

La correspondance entretenue en 1699 et 1704 entre Crescimbeni et Pirro Maria Gabrielli est un archétype d'une relation épistolaire entre un vice-gardien et un gardien général. Leur relation s'en tient exclusivement aux affaires arcadiques : fondation de la colonie, réunion d'un groupe

<footnote n="22">²² BCIS, ms. LIII.3, ff. 49r, lettre de Crescimbeni à Pirro Maria Gabrielli du 28 février 1701. A sa mort, Giuseppe Maria Ciolfi est remplacé par Fausto Ugurgieri : Pirro Maria Gabrielli en fait la demande le 2 février, et Crescimbeni accepte ce remplacement le 28 février, lettre dans laquelle il autorise l'ajout d'un nouveau membre à la colonie, Adriano Ballati de Sienne, souhaité par Pirro Maria Gabrielli.</footnote>
d'académiciens, réception des diplômes, élection du vice-gardien, admissions. Il n'y a pas d'informations relatives aux découvertes de Pirro Maria Gabrielli ou à leur vie intellectuelle et personnelle respective. La tonalité solennelle et officielle est soulignée par l'utilisation des surnoms pastoraux des membres et du calendrier arcadique. L'utilisation des codes pastoraux se poursuit au décès de Pirro Maria Gabrielli, le 19 décembre 1705 : une réelle appropriation de l'écriture épistolaire arcadique par les membres siennois est visible, peut-être plus que dans d'autres implantations. En 1706²³, le marquis Galgano Bichi (1662-1718)<fnref n="24" /> est élu vice-gardien de la colonie. Issu d'une ancienne et noble famille siennoise, il suit une formation humaniste à Sienne, puis part à Rome et y étudie la rhétorique, la philosophie, le droit civil et canonique, la théologie, les mathématiques et les arts chevaleresques. Il parle également plusieurs langues (française, latine, espagnole, allemande, grecque) et a « quelques connaissances en hébreu »<fnref n="25" />. A Rome, il participe notamment à l'académie scientifique de Giovanni Giusto Ciampini. Il envisage ensuite de faire un tour d'Europe, mais la mort de son père le conduit à rentrer à Sienne et à s'y installer, moment où il commence à participer à l'académie des Fisiocritici. Il fait partie des membres fondateurs de la colonie puis en devient vice-gardien en 1706²⁶. Il quitte ensuite définitivement Sienne pour Rome, ville dans laquelle il tient une réunion privée à son domicile.

Galgano Bichi ne paraît pas prendre la suite de la correspondance avec Crescimbeni à la mort de Pirro Maria Gabrielli car Marsilio Mariani, ami de Crescimbeni depuis le séjour de ce dernier à Sienne, assure la transition. En février 1706, Marsilio Mariani suggère Pietro Paolo Pagliai, lecteur en médecine à l'Université, médecin célèbre<fnref n="27" />, comme vice-gardien, car il a aidé à plusieurs reprises Pirro Maria Gabrielli<fnref n="28" />. Marsilio Mariani se soucie de la continuation de la colonie en 1706 et des pratiques mémorielles et commémoratives à l'égard de Pirro Maria Gabrielli. Dans un premier temps, il initie l'élection du vice-gardien, puis participe aux funérailles financées par les académiciens Fisiocritici<fnref n="29" />. Il se préoccupe également de l'écriture

<footnote n="23">²³ *Ibid.*, ff. 80r-82r : une partie des documents est datée de février ou mars 1705. Or, Pirro Maria Gabrielli décède en décembre 1705 : l'élection se produit donc ces mois de 1706.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Il ne faut pas le confondre avec son parent Galgano Bichi (1663-1727), qui est abbé et dont la notice biographique est faite dans le *Di zionario biografico degli Italiani*.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Giovan Mario CRESCIMBENI (dir.), *Notizie istoriche degli Arcadi morti. Tomo primo [-terzo]*, op. cit., p. 154-157 : « Qualche cognizione dell'Ebraica ».</footnote>

<footnote n="26">²⁶ BCIS, ms. L.III.3, f. 82r : un document manuscrit daté du 9 mars 1705 atteste de son élection comme vice-gardien.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Girolamo GIGLI, *Diario sanese*, Sienne, G. Landi e N. Alessandri, 1854, p. 410.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ BAR, ms. 23, f. 107r-v, lettre de Marsilio Mariani à Crescimbeni du 3 février 1706.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ *Ibid.*, ff. 109r-110r, lettre de Marsilio Mariani à Crescimbeni du 3 mars 1706.</footnote>
et de l'envoi à Rome de la biographie de Pirro Maria Gabrielli, composée par Girolamo Tozzi en juin 1706³⁰. Entre 1707 et 1709, la correspondance est quasi inexistante<fnref n="31" />, à l'exception de la procédure de remplacement de trois membres défunts par de nouveaux académiciens demandée à Rome en septembre 1709. Un décret reçu cette même année établit les différentes règles à respecter (révisions par les censeurs de l'académie avant publication avec un surnom pastoral, règle de remplacement, participation interdite de non-arcades aux récitations etc.), et est lu par la colonie durant la réunion tenue le 27 septembre<fnref n="32" />.

L'année 1710 est marquée par une augmentation forte du nombre de lettres reçues à Rome. La reprise d'une correspondance de Galgano Bichi et Marsilio Mariani avec Crescimbeni est nécessaire pour la mise en place de la société de souscription établie cette année. Le 22 mars 1710, Galgano Bichi confirme l'annonce aux académiciens de la colonie de la fin de l'impression des *Vite degli Arcadi*, en vue de l'« association », qui sera faite à son retour de Gênes<fnref n="33" />. Revenu à Sienne, il accuse réception du « feuillet d'invitation à la société des nouvelles impressions, pour lesquelles j'espère que je pourrais envoyer la note de quelques adhérents »<fnref n="34" />. Les lettres de 1710 sont centrées sur l'organisation de la société de souscription (inscription des arcades souhaitant y adhérer, réception des paiements, envoi à Rome)<fnref n="35" />. Les académiciens siennois adhérent volontairement à la société de souscription, comme de nombreuses colonies. La conséquence immédiate de l'organisation de cette pratique de vente de livres est la relance la colonie, qui dont l'activité s'était affaiblie entre 1707 et 1709.

Galgano Bichi assure son rôle de vice-gardien par la participation à la société de souscription, mais sa correspondance avec Crescimbeni est faible, c'est-à-dire qu'il n'entretient pas avec lui, comme le font d'autres vice-gardiens, un lien épistolaire fort, tant académique que littéraire. Leur lien se limite à la gestion de la colonie : les sources ne rendent pas compte d'un échange

<footnote n="30">³⁰ *Ibid.*, ff. 111r-113r, lettres de Marsilio Mariani à Crescimbeni des 16 et 23 juin 1706.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Nous n'excluons pas la possibilité d'une perte des lettres, surtout du côté romain.</footnote>

<footnote n="32">³² BCIS, ms. L.III.3, ff. 85r-86r, lettres de l'Arcadie romaine aux colonies du 27 septembre 1709 et de Galgano Bichi à Crescimbeni du 27 septembre 1709.</footnote>

<footnote n="33">³³ BAR, ms. 26, f. 391r, lettre de Galgano Bichi à Crescimbeni du 22 mars 1710 : « Associazione ».</footnote>

<footnote n="34">³⁴ *Ibid.*, f. 393r-v, lettre de Galgano Bichi à Crescimbeni du 12 avril 1710 : « Foglio per l'invito alla società delle nuove stampe, per le quali spero che potrò mandarli la nota di alcuni aderenti ».</footnote>

<footnote n="35">³⁵ *Ibid.*, ff. 391r-407r.</footnote>
savant entre les deux hommes car leurs lettres sont exclusivement administratives. Au décès de Galgano Bichi, Uberto Benvoglienti (1668-1733)<fnref n="36" /> est élu vice-gardien de la colonie en 1718³⁷.

Tout d'abord, Crescimbeni est en contact avec Uberto Benvoglienti avant son élection comme vice-gardien. Ces lettres attestent d'un lien personnel et intellectuel, existant outre des échanges administratifs liés au fonctionnement de l'académie. Ainsi, en novembre 1715, Crescimbeni recherche des informations bibliographiques pour un ouvrage et questionne Uberto Benvoglienti au sujet d'« une légende de Saint Jean l'Evangéliste, qui se trouve dans un ancien légendaire, et pour autant il apparaît de langue du XIV siècle car l'auteur est anonyme, et cette même langue on la suppose siennoise, ainsi que m'en a assuré notre Girolamo Gigli »<fnref n="38" />. Il souhaite savoir si Uberto Benvoglienti connaît le nom de l'auteur, que Crescimbeni associe à Sienne en raison du langage utilisé. Cette information est recherchée pour la publication de son ouvrage sur l'église de San Giovanni de Porta latina : le texte publié confirme l'absence d'informations sur l'auteur car Crescimbeni écrit qu'il est « d'auteur anonyme mais pour autant que le langage le montre, il est siennois, du XIVe siècle, comme ce même langage le manifeste ». Le processus de découverte de ce texte<fnref n="39" /> détaille que Girolamo Gigli lui en a fourni une copie et que : « Nous avons également interrogé Uberto Benvoglienti, chevalier très éclairé, et lettré de cette même ville, notre seigneur, et ami sur cette même légende ». Si celui-ci ignore le nom de l'auteur, il est néanmoins d'accord avec l'interprétation de Crescimbeni que l'auteur est siennois, car le texte est « plein d'idiotismes, qui existaient à l'époque, comme *essare, vivare, ine, fadiga* et d'autres »<fnref n="40" />. La correspondance avec Uberto Benvoglienti prend une tournure beaucoup plus intellectuelle, qu'avec les précédents vice-gardiens qui la limitaient aux

<footnote n="36">³⁶ Aucune publication de son vivant n'a été retrouvée, la seule notice trouvée est : Uberto BENVOGLIENTI, *Opuscoli diversi di Uberto Benvoglienti gentiluomo sanese sopra la lingua toscana con un ristretto della sua vita letteraria*, Florence, Gaetano Cambiagi, 1771, 123 p. Cependant, il apparaît à de nombreuses reprises dans les correspondances éditées et recensées par Corrado VIOLA, *Epistolari italiani del settecento: repertorio bibliografico (primo e secondo supplemento)*, ce qui révèle sa présence dans les milieux lettrés par ses correspondances.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ BCIS, ms. L.III.3, ff. 98r-104r.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ BCIS, ms. E.IX.12, *Carteggio Benvoglienti*, f. 41r, lettre de Crescimbeni à Uberto Benvoglienti du 30 novembre 1715 : « Una leggenda di San Giovanni Evangelista non istampata, la quale si truova in leggendario antico, e per quanto appare dalla lingua del secolo XIV perché l'Autore è anonimo, e la stessa lingua lo sucopre per sanese così assicurandomi il nostro Girolamo Gigli ».</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Giovanni Mario CRESCIMBENI, *L' Istoria della Chiesa di San Giovanni avanti Porta Latina*, Rome, Antonio de Rossi, 1716, p. 22 : « Da autore anonimo, ma, per quanto dal linguaggio si raccoglie, sanese, nel secolo XIV, come le stesso linguaggio manifesta »</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ *Ibid.*, p. 22-23 : « Intorno al medesimo leggendario abbiam noi anche interrogato Uberto Benvoglienti chiarissimo cavaliere, e letterato della stessa città, e nostre sommo signore, ed amico [...] pieno d'idiotismi, che colà in quel secolo correvano, come essare, vivare, ine, fadiga, e simili ».</footnote>
procédures administratives et aux nouvelles liées à la vie de la colonie. Néanmoins, lors de l'accession d'Uberto Benvoglienti à la fonction de vice-gardien, la correspondance institutionnelle reprend le dessus sur les échanges intellectuels car les quelques lettres de 1719 sont relatives à l'admission de nouveaux membres<fnref n="41" />.

En tant que support de transmission d'informations bibliographiques, la lettre est un lieu d'érudition<fnref n="42" /> au sens où elle permet l'accumulation d'informations et est l'outil privilégié de leur circulation. Plutôt que d'utiliser l'expression « lieu de savoir »<fnref n="43" />, nous préférons dans ce cas-ci l'expression « lieu d'érudition » : selon le CNRTL, l'érudition est la « pratique d'une méthode consistant à rassembler des documents nombreux et souvent exhaustifs autour d'une recherche » et « les connaissances accumulées par l'emploi de cette méthode ». Effectivement, les lettres sont ici utilisées comme un espace d'accumulation de données et participent au rassemblement d'informations pratiqué par Uberto Benvoglienti, et plus généralement par les hommes de lettres. Pour Crescimbeni, les relations avec les académiciens des colonies lui offrent un accès facilité à des informations bibliographiques ou à des archives conservées dans les villes de résidence de ces lettrés. Pour reprendre C. Viola, « la lettre érudite est de plus en plus reléguée au sou-sol du laboratoire érudit, dans les chantiers de construction d'ouvrages en préparation, et donc lutte pour trouver chez les contemporains une reconnaissance de sa valeur (d'une valeur autonome, ou plutôt d'une possible utilisabilité élargie), qui est implicite dans la publication »<fnref n="44" /> : la lettre est le lieu de regroupement et de condensation des informations d'ordre bibliographique et savant et permet d'accéder aux échaffaudages et des contributions d'autres lettrés sollicités par l'auteur, dans la constitution de l'œuvre.

<footnote n="41">⁴¹ BCIS, ms. E.IX.11, *Carteggio Benvoglienti Uberto*, f. 156r, lettre d'Uberto Benvoglienti à Crescimbeni du 10 janvier 1719 ; ms. E.IX.15, *Carteggio Benvoglienti Uberto*, ff. 7r-v, 57r, 59r, lettres de Crescimbeni à Uberto Benvoglienti des 8 et 28 juillet 1719 et du 12 août 1719 ; ms. L.III.3, f. 102r, lettre d'Uberto Benvoglienti à Crescimbeni du 27 février 1719.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Sébastien DROUIN et Camelia SARARU, « La lettre érudite. Nouvelles recherches sur la communication savante à l'époque moderne (XVI-XVIII siècles) : Introduction », *Arborescences : Revue d'études françaises*, 2019, n° 9, p. 1-9.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Christian JACOB (dir.), *Lieux de savoir, espaces et communautés*, Paris, Albin Michel, 2007, 1277 p.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Corrado VIOLA, « La Repubblica delle lettere e l'epistolografia », in Andrea BATTISTINI, Claudio GRIGGIO et Renzo RABBONI (dirs.), *La Repubblica delle lettere, il settecento italiano e la scuola del secolo XXI: atti del Congresso Internazionale, Udine, 8-10 aprile 2010*, Pise, Fabrizio Serra Editore, coll. « Biblioteca di « Seicento & Settecento » », n° 1, 2011, p. 41 : « La lettera erudita è sempre più relegata negli scantinati del la obratorio erudito, nei cantieri di opere in allestimento, e perciò fatica a trovare presso i contemporanei quel riconoscimento di valore (di un valore autonomo, o meglio di una possibile fruibilità allargata, che è implicito nella pubblicazione. ».</footnote>
Les échanges augmentent avec Rome en 1720 : cette année correspond à la constitution du
recueil des *Notizie istoriche degli Arcadi morti*<fnref n="45" /> et à l'organisation d'une célébration de la
colonie pour le siennois Marcantonio Zondadari (1658-1722), Grand Maître de l'Ordre de
Malte. En mars, Crescimbeni rappelle à Uberto Benvoglienti l'envoi des éloges pour les notices
biographiques des Arcades, qu'il lui faudrait pour Pâques<fnref n="46" />. Puis, Crescimbeni lui explique le
principe de cette collection et les attentes quant aux textes :

Le système de l’œuvre des *Notizie istoriche degli Arcadi morti*, que notre assemblée souhaite maintenant mettre en place, et de rassembler tout ce l’on peut avoir facilement, sans s’engager dans l’écriture d’une vie exacte [...] si l’on trouve avec un style simple, ordinaire, et en forme d’une simple histoire courte [...].<fnref n="47" />

Dans cette explication, Crescimbeni distingue ainsi cette collection des *Vite degli Arcadi*, qui s’avère être plus prestigieuse et dans laquelle les biographies sont rédigées de façon plus fine et précise. Des arcades de la colonie transmettent à Crescimbeni différents éloges notamment celui de Giovanni Battista Fraticelli (1661-1719), écrit par le médecin Salvatore Giuseppe Maria Tonci<fnref n="48" />, et reçu à Rome avant fin avril 1720⁴⁹.

Ainsi, la mise en place de la Fisiocritica ne semble pas se distinguer de celle d'une colonie sans
lien avec une académie déjà existante. Néanmoins, la correspondance montre une adaptation
réussie du modèle arcadique au milieu intellectuel siennois. Contrairement à d'autres relations
épistolaires, celles-ci sont centrées sur la vie de la colonie et, malgré l'irrégularité et un flux
plutôt faible, peuvent être considérées comme un archétype de la relation entreue entre le
custode generale et le vicecustode d'une colonie. Le rapport aux sciences et à l'académie des
Fisiocritici se perçoit ponctuellement dans les lettres mais ne marque pas de façon considérable
la relation entre Crescimbeni et les différents intermédiaires qui se succèdent entre 1699 et
1726.

<footnote n="45">⁴⁵ *Notizie istoriche degli Arcadi morti*, Rome, Antonio de Rossi, 1721, vol.III, 412 p.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ BCIS, ms. E.IX.11, f. 148r, lettre de Crescimbeni à Uberto Benvoglienti du 2 mars 1720.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ *Ibid.*, f. 150r-v, lettre de Crescimbeni à Uberto Benvoglienti du 16 mars 1720 : « Il sistema dell'opera delle *Notizie istoriche degli Arcadi morti*, che ora la nostra adunanza desiderà di mettere insieme, si è di raccogliere quel tanto, che comodamente pure aversi, senza impegnarsi alla scrittura di una vita esatta [...] si truova con stile piano, andante, e in forma di semplice racconto succinto [...] ».</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Giovan Mario CRESCIMBENI (dir.), *Notizie istoriche III, op. cit.*, p. 167-170.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ BCIS, ms. E.IX.11, *Carteggio Benvoglienti Uberto*, f. 152r-v, lettre de Crescimbeni à Uberto Benvoglienti du 21 avril 1720.</footnote>
## II. Les Arcades de la colonie Fisiocritica : savoirs, expériences et pratique festive de la littérature

### 1. Siennois(es) savant(e)s

A partir du XVIe siècle, la figure du « savant » se définit comme une « incarnation du savoir acquis dans des espaces non universitaires de sociabilité intellectuelle », dont « l'autorité se constitua à travers des affiliations à des institutions intellectuelles indépendants (académies, cabinets d'étude, sociétés, musées, etc.), et à travers l'utilisation de l'imprimé pour faire connaître et garantir les noms et identités individuels »<fnref n="50" />. L'utilisation du terme « savant » évite un cloisonnement arbitraire et anachronique entre gens de sciences et de lettres, d'autant plus qu'il ne faut pas oublier que les « gens de lettres » sont « ceux qui cultivent le savoir, aussi bien les sciences que la littérature »<fnref n="51" />. Quarante-sept personnes ont été affiliées à la colonie entre 1699 et 1720⁵², toutes originaires de Sienne, à l'exception du médecin et naturaliste, auteur de différents traités médicaux, Lucas Schroeck (1646-1730), président de l'académie germanique Leopoldina entre 1693 et 1730, qui demande son affiliation à la colonie en 1701⁵³. La colonie existe sur plus de vingt ans :

<figure><img src="image_38.png" /><figcaption>Figure 36 : Admissions à la colonie Fisiocritica</figcaption></figure>

<footnote n="50">⁵⁰ John Bennett SHANK, « Les figures du savant, de la Renaissance au siècle des Lumières », in *Histoire des sciences et des savoirs*, Paris, Points, 2019, p. 47.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ Jean-Pierre SCHANDELER, « République des sciences ou fractures de la République des lettres ? », *Dix-huitième siècle*, 2008, vol. 40, n° 1, p. 316.</footnote>

<footnote n="52">⁵² En 1775, un arcade nommé Guglielmo Galli est admis à la colonie sous le nom de Callinto Piseo, mais aucune référence à une reprise de la colonie à cette période n'a été trouvée.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ BCIS, ms. L. III.3, f. 55r-v, lettre de Crescimbeni à Lucas Schroeck du 4 juillet 1701.</footnote>
Aux 22 admis à la création<fnref n="54" />, succèdent des entrées ponctuelles, chaque fois qu’un membre décède<fnref n="55" />. Les écrits publiés des membres rendent compte d’une représentation plus importante de la médecine<fnref n="56" /> :

<table><thead><tr><th>Nom<br>Surnom</th><th>Admission</th><th>Profession<br>ou statut</th><th>Publications personelles</th><th>Publications dans les<br>recueils de<br>l'Arcadie</th></tr></thead><tbody><tr><td>Pandolfo<br>Spannocchi,<br>Arbio<br>Gortiniano</td><td>1697<br>(Rome)</td><td>Lecteur de<br>littérature à<br>l'Université</td><td>Orazione per l'aprimento delli studi<br>(1720) ;<br>L'arte poetica d'Orazio Flacco<br>volgarizata (1715).</td><td>Rime degli Arcadi in<br>onore della Gran<br>Madre di Dio (1760 ;<br>p. 154).</td></tr><tr><td>Pirro Maria<br>Gabrielli (1643-<br>1705), Eufisio<br>Clitoreo</td><td>1699</td><td>professeur de<br>médecine et<br>philosophie</td><td>Tavole perpetue, calcolate a giusta<br>misura degli orioli sanesi per uso<br>principalmente degli ecclesiastici<br>(1702) ;<br>Lettera nella quale si danno le<br>notizie della liena meridiana fatta in<br>Siena nella sala dell'accademia de'<br>Fisiocritici alla Sapienza scritta<br>all'illustrissimo signor conte<br>Pietro Biringucci (1704) ;</td><td></td></tr></tbody></table>

<footnote n="54">⁵⁴ Selon Anna Maria GIORGETTI VICHI, *Gli arcadi dal 1690 al 1800, op. cit.*, les fondateurs sont admis en 1700. Or selon le document conservé à la BCIS, ms. LIII.3., ff. 14r-15r, ils sont admis en décembre 1699.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ Les informations sur les membres sont difficiles d'accès et inégales. Certains n'apparaissent pas dans les différents mémoires sur Sienne, et notamment dans Luigi DE ANGELIS, *Biografia degli scrittori sanesi*, Sienne, G. Rossi, 1824, 372 p ; Girolamo GIGLI, *Diario sanese, op. cit.* ; Luigi MORIANI, *Notizie sulla Università di Siena*, Sienne, L. Lazzeri, 1873, 170 p ; Corrado VIOLA, *Epistolari italiani del settecento: repertorio bibliografico*, Vérone, Fiorini, 2004, 705 p ; Corrado VIOLA, *Epistolari italiani del Settecento: repertorio bibliografico. Primo supplemento*, Vérone, Fiorini, 2008, 229 p ; Corrado VIOLA, *Epistolari italiani del Settecento: repertorio bibliografico. Secondo Supplemento*, Vérone, QuiEdit, 2015, 464 p. De plus, aucune publication n'a été retrouvée.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ Pour des raisons de lisibilité, la liste des membres qui n'ont pas publié est faite ici : le chanoine Marsilio Mariani (Pereto Amasiano, admis à Rome en 1699), le chanoine Camillo Saverio Cerretani (Eliante Agetorico, 1699), Cornelio Guglielmi Guidini (Eritteo Gnacalisio, 1699), le marquis Domenico Antonio Cennini (Evonimo Cariano, 1699), Domenico Borghesi (Inaco Anigrio, 1699), Gabriello Bucci (1680-XVIII, Alcalio Cerinateo 1699), Galgano Bichi (1662-1718, Terminto Ocironio), Girolamo Manni (Afillo Estaneo 1699), Girolamo Tozzi (Silauro Pandosiano, 1699), Giuseppe Maria Ciolfi (XVII-1701, Tamiro Aponcomenio, 1699), Michelangelo Benvenuti (Giasio Pedionio, 1699), le professeur de mathématiques Pietro Antonio Morozzi (1660-1708, Obelio Arrachionio, 1699), le lecteur en physique et médecine Pietro Paolo Pagliai (Cerinto Alcmeonio, 1699), Pietro Taddei (Irinio Aristandreo, 1699), Alessandro Griffoli (XVII-1705, Lealdo Efesio 1700), Fausto Ugurgieri (Lario Aponcomenio, 1701), Francesco Maria Massini (Perlauro Assineate, 1702), le marquis Alessandro Ruspoli (Aniemio Clitoreo, 1706), Claudio Bargagli (Temofilo Anigrio, 1709), Domenico Antonio Borghesi (Teocle Circeo, 1709), Baldassare Bichi (Liside Estaneo, 1712), le chevalier Ercole Antonio Squarci (Entelmo Arracchionio, 1712), Alfonso Marsili (Elego Aponcomenio, 1709), le médecin Girolamo Girolami (Eripo Sicionio, 1713), Muzio Piccolomini (Cloaste Pirunteo, 1713 à Rome), Domenico Nerucci (Ciraste, 1717), le mathématicien Giuseppe Morozzi (Talanto Ocironio, 1718), le chanoine Alessandro Bandinelli (Ormesto, 1720).</footnote>
<table>
  <tr>
    <td>Ansano<br>Francesco<br>Girolami<br>Arturo Metopio</td>
    <td>1699</td>
    <td>Professeur</td>
    <td>L'Heliometro Fisiocritico ovvero la merdiana sanese (1705).<br>Il trionfo della China China (1699).</td>
    <td>.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Cesare<br>Gregorio Scotti<br>Elicio Pafiano</td>
    <td>1699</td>
    <td></td>
    <td>Cassianeidos carmen doctoris<br>Cæsaris Gregorii Scotti senensis<br>academici Intronati, Physiocritici,<br>& Arcadis. ... (1704).</td>
    <td>.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Germanico<br>Gigli (1678-1722)<br>Lirio Trezenio</td>
    <td>1699</td>
    <td>Religieux</td>
    <td>Universa logica propugnanda sub<br>auspiciis Deiparæ Immaculatæ a<br>Provenzano senarum patronæ a<br>Germanico Gigli Senensi collegii<br>Ptolemæi convictore, & accademico<br>Innominato. Il nascosto (1698).</td>
    <td>.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Giovanni<br>Battista<br>Fraticelli<br>Esperio<br>Afrodisiano</td>
    <td>1699</td>
    <td></td>
    <td>Il giorno del fuoco, o pure La verità<br>ritrovata (1692).</td>
    <td>.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Salvatore<br>Giuseppe<br>Maria Tonci,<br>Cirsio Ripeatico</td>
    <td>1699</td>
    <td>Médecin</td>
    <td>Del Collegio Petroniano delle balie<br>latine e del solenne suo aprimento in<br>quest'anno 1719 in Siena (1719).</td>
    <td>.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Teofilo Grifoni<br>(1649-1705)<br>Irione Lirceo</td>
    <td>1699</td>
    <td>Médecin</td>
    <td>"Della materia, che nutrisce i nostri<br>corpi", Giornale dei letterati, (1692)<br>"Della cagione per la quale le febbri<br>intermittenti habbiano il proprio<br>periodo", Galleria di Minerva,<br>Tome II, partie IV (1697).<br>Osservazioni intorno all'acque del<br>bagno di Vignone (1705).</td>
    <td>.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Uberto<br>Benvoglienti<br>(1668-1733)</td>
    <td>1699</td>
    <td>Erudit et<br>historien</td>
    <td>Opuscoli diversi di Uberto<br>Benvoglienti gentiluomo sanese<br>sopra la lingua toscana con un<br>ristretto della sua vita letteraria,</td>
    <td>.</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>Geranio</td>
    <td></td>
    <td>raccolti, distesi ed illustrati da Fr.</td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Scheneo</td>
    <td></td>
    <td>Ildefonso di S. Luigi ... (1771).</td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Girolamo Tozzi</td>
    <td>1699</td>
    <td>Abbé</td>
    <td>Componimenti poetici dedicati alla santita di N. S. Papa Benedetto XIII dalla ragunanza degli Arcadi nel gettarsi la prima pietra ne' fondamenti del nuovo teatro per li congressi letterari della medesima l'anno 1725, (1725, p. 78).</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Silauro</td>
    <td></td>
    <td></td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Pandosiano</td>
    <td></td>
    <td></td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Pietro Paolo Pagliai</td>
    <td>1699</td>
    <td>Lecteur en médecine</td>
    <td>I guochi olimpici celebrati in Arcadia nell'Olimpiade 622 (1710, p. 77).</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Cerinto</td>
    <td></td>
    <td></td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Alcmeonio</td>
    <td></td>
    <td></td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Giulio</td>
    <td>1700</td>
    <td>Médecin</td>
    <td>"Discorso detto nell'accademia de' Fisiocritici in Siena dal Dottor D. Giulio Girolamo Bandiera sanese, in cui trattandosi delle voglie che s'imprimono nel feto racchiuso nell'utero della madre, si da una breve notizia della generazione dell'uomo..." Galleria di Minerva, Tome III. Partie IV, 1700.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Girolamo Bandiera (vers 1660-après 1754)</td>
    <td></td>
    <td></td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Ibisco Cotiloneo</td>
    <td></td>
    <td></td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Adriano Ballati</td>
    <td>1701</td>
    <td></td>
    <td>Il mistero ne sogni ovvero Ismaele Esiliato, oratorio a quattro Voci (1705).</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Idasco Isiano</td>
    <td></td>
    <td></td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Lucas Schroeck</td>
    <td>1701</td>
    <td>Médecin</td>
    <td>Memoria Welschiana, Sive Historia Vitae Viri Celeberrimi (1678); Pharmacopée Augustana Restituta, examen sif Animadversionum in Dispensatorium Augustanum Eiusdemque Mantissam Hermeticam Joannis Zvelferi, Palatini (1673); Historia Moschi (1682);</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Titiro Traustio</td>
    <td></td>
    <td></td>
    <td></td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td></td>
    <td></td>
    <td></td>
    <td>Hygea augustana, seu memoria secularis collegii medici augustani (1682).</td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Marcantonio Zondadari (1658-1722), Ippodo Miagriano</td>
    <td>1701</td>
    <td>Chevalier</td>
    <td>Breve e particolare istruzione del sacro ordine militare degli Ospitalari, detto oggi dì volgarmente di Malta, e della diversa qualità di persone, e di gradi che lo compongono (1724).</td>
    <td>.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Michelangelo Mori (Sergillo Forieo)</td>
    <td>1703</td>
    <td>médecin, lecteur de philosophie</td>
    <td>Pleuritis sanata ;<br>Per vomitum diuturni pectoris doloris levamen ;<br>Hydrops per sommum periodicum curatus ;<br>Dolor humeri a partu toto secundae gestationis tempore acerbus et in secundo partu sponte evanescens Coecitas subitanea ;<br>Motus epileptici incipientes a crure per localia ipsi cruri applicata perfecte curati.<br>Uterus lapidibus refertus<sup>57</sup>.</td>
    <td>.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Giacomo [ou Iacopo] Angelo Nelli (1675-1767) Filandio Areio</td>
    <td>1704</td>
    <td>Abbé</td>
    <td>La serva padrona (1731) ;<br>La moglie in calzoni (1731) ;<br>I vecchi rivali (1731) ;<br>Il forestiero in patria, ovvero il viaggiatore affettato (1755).</td>
    <td>.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Lelio Cosatti Linasco (Pedionio)</td>
    <td>1706</td>
    <td>Abbé</td>
    <td>Riflessioni di Lelio Cosatti patrizio sanese sopra il sistema dei tre RR. PP. matematici e suo parere circa il patimento, e risarcimento della gran cupola di S. Pietro (1743).</td>
    <td>.</td>
  </tr>
</table>

<footnote n="57">57 Luigi MORIANI, *Notizie sulla Università di Siena, op. cit.*, p. 43.</footnote>
<table><caption>Tableau 9 : Les publications des Arcades la colonie Fisiocritica</caption><tr><td>Bernardino</td><td>1712</td><td>Poète</td><td>A Pace dalla guerra. Accademia di Lettere e d'armi, rappresentata da' signori convittori del nobil collegio Tolomei di Siena nel mese di giugno (1697);</td></tr><tr><td>Perfetti (1681-1747), Alauro</td><td></td><td></td><td>Descrizione dell'entrata dell'illustrissimo e reverendissimo mons. Alessandro Zondadari alla possessione del suo arcivescovado in Siena (1715);</td></tr><tr><td>Euroteo</td><td></td><td></td><td>Discorso accademico concistoriale fatto dal cavalier Bernardino Perfetti patrizio sanese e poeta laureato nel darsi il possesso alla nuova eccelsa signoria di Siena l'anno 1706 (1725);</td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td>Saggi di poesie, parte dette all'improvviso e parte scritte, raccolte dal dottor Domenico Cianfogni (1747-1748)<fnref n="58" />.</td></tr></table>

A l'époque moderne, les disciplines ne sont pas cloisonnées car les savants s'intéressent à la fois aux sciences naturelles, à la littérature, aux mathématiques etc. Dans les termes de S. Van Damme, l'époque moderne se caractérise par un « ancien régime des sciences et des savoirs » : « Les sciences ne sont plus considérées comme un bloc de discipline en gestation, mais envisagées comme un système de circulation des problèmes et des pratiques savantes d'un champ à un autre »<fnref n="59" />. Néanmoins, l'existence d'une pratique principale chez les savants ne nie pas pour autant leur intérêt pour d'autres savoirs. 18 Arcades publient en leur nom (38,3% du total) et deux uniquement dans les recueils de l'Arcadie (4,3%). En général, moins de la moitié des Arcades publient : les pratiques d'expérimentation physique ou de récitation poétique sont avant tout orales<fnref n="60" />, d'autant plus que la publication n'advient que dans un second temps. Le

<footnote n="58">⁵⁸ Françoise WAQUET, « Perfetti, Bernardino », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 2015, vol.82.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ Stéphane VAN DAMME, « Un ancien régime des sciences et des savoirs », in *Histoire des sciences et des savoirs*, Paris, Points, 2019, p. 23.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ Françoise WAQUET, *Parler comme un livre : l'oralité et le savoir*, XVIe-XXe siècle, Paris, A. Michel, 2003, 427 p.</footnote>
seul Arcade qui publie à la fois en son nom et à l'Arcadie est Pandolfo Spannocchi, lecteur de littérature à l'Université de Sienne. Les publications en nom propre souligne l'idée d'une pratique principale pour laquelle ils ont acquis une certaine notoriété : la poésie pour six Arcades, la médecine pour quatre, puis le théâtre, la linguistique, la logique, les mathématiques, les arts militaires, les sciences naturelles et la physique sont représentés par un membre. Pour 24 individus (51,1% du total), une pratique principale dans leurs activités savantes est visible : la médecine s'impose avec 9 individus (soit 37,5% des 24 individus), les lettres, la poésie et l'histoire sont représentées par 8 personnes (33,33%). Les autres pratiques principales sont l'architecture (1), les mathématiques (2), l'art militaire (1) et la religion (3).

Bien qu'aucune femme ne soit inscrite à la colonie Fisiocritica, les *pastorelle* siennoises participent à l'Arcadie par l'écriture de poèmes envoyés à Rome. Ainsi, plusieurs lettres de Marsilio Mariani évoquent *Dorinda* et *Alinda*, surnoms qui correspondent aux poétesses siennoises Maria Settimia Tolomei Marescotti (1659-1735), admise à l'Arcadie romaine en 1696, et à Lisabetta Credi Fortini, admise en 1708. Marsilio Mariani a quelques difficultés à récupérer leurs sonnets, mais la publication les compositions atteste de leur transmission à Rome<fnref n="61" />. En novembre 1710, Marsilio Mariani annonce l'admission de trois femmes à l'académie des Intronati, dont deux sont déjà Arcades, c'est-à-dire très certainement Maria Settimia Tolomei Marescotti et Lisabetta Credi Fortini<fnref n="62" />. Il précise ensuite la place de ces poétesses siennoises :

> Ma dernière [lettre] sur les trois dames admises dernièrement sans autre exemple parmi les Intronati. Je vous ai dit, ou voulais vous dire, que deux d'entre elles étaient déjà nos Bergères d'Arcadie, et que l'autre j'aurais désirée, avec ma proposition, de faire d'elle une arcade, pour acquérir avec vous ce mérite, et donc j'attendrais de savoir si cela est faisable et comment.<fnref n="63" />

Ces deux académiciennes, quoique admises à Rome, participent à la colonie siennoise. Une autre conclusion peut être tirée : l'académie des Intronati admet seulement des hommes jusqu'à l'admission de ces trois femmes en 1710. La colonie a donc contribué à l'admission de femmes dans l'académie des Intronati qui reprend l'usage arcadique.

<footnote n="61">⁶¹ Giovan Mario CRESCIMBENI, *Comentari intorno alla sua istoria della volgar poesia*, Rome, Antonio de Rossi, 1711, vol.III, p. 359 et 362. Il s'agit très certainement des deux compositions publiées dans les *Comentari* de 1711.</footnote>

<footnote n="62">⁶² BAR, ms. 26, ff. 367r-368r, lettre de Marsilio Mariani à Crescimbeni du 12 novembre 1710.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ *Ibid.*, f. 369r, lettre de Marsilio Mariani à Crescimbeni du 3 décembre 1710 : « L'ultima mia [lettera] circa le tre dame ammesse ultimamente senz'altro esempio fra gl'Intronati. Vi disse, o volsi dirvi, che du di esse già erano nostre Pastorelle Arcadi, e che l'altra haverei bramato con la mia proposta di farla parimente Arcade per acquistar con lei questo merito, e perciò attenderò di sapere se ciò sia fattibile e come. »</footnote>
## 2. Des pratiques scientifiques aux célébrations arcadiques

### - expérimentations siennoises autour de la machine pneumatique

La spécificité de la colonie est qu'elle s'installe dans un lieu, l'académie des Fisiocritici, où sont réalisées des expériences scientifiques : ce sont les mêmes individus qui réalisent les expériences et qui participent aux récitations poétiques de la colonie. En décembre 1699, une réunion est tenue par l'académie Fisiocritica pour réaliser « quelques expériences avec l'Antlia Pneumatica »<fnref n="64" /> : il s'agit d'une machine pneumatique inventée par le physicien allemand Otto de Guericke (1602-1686), présentée en 1654. Son expérience consistait en l'aspiration de l'air d'un contenant rempli d'eau par un instrument qui absorbe non pas l'eau, mais l'air<fnref n="65" />. Cette machine, aisée à construire, est transportable et transformable, ce qui facilite sa multiplication et son adaptation dans différents lieux<fnref n="66" />. A la fin des années 1650, cette recherche est reprise par les physiciens irlandais Robert Boyle (1627-1691)<fnref n="67" /> et français Denis Papin (1647-1714). Les relations entre Robert Boyle et les milieux intellectuels italiens se sont organisées dans un premier temps par correspondance et par l'affiliation de ses correspondants italiens à la Royal Society : la géographie de la correspondance montre une prédominance de Venise<fnref n="68" />. Denis Papin<fnref n="69" /> séjourne pendant deux ans et cinq mois en Italie jusqu'en 1684 pour faire des recherches et expériences en physique. Il contribue à la création de l'académie de Venise : il a œuvré pour la diffusion en Italie des expérimentations autour de la pompe à air, que l'on retrouve dans l'académie des Fisiocritici. La pompe à air a connu une première diffusion en Italie, à Florence, au début des années 1660⁷⁰. En octobre 1661, les académiciens de l'académie du Cimento reçoivent une copie en latin des *New Experiments* de Robert Boyle. Néanmoins, les Florentins

<footnote n="64">⁶⁴ BCIS, ms. LIII.3, f. 12r, lettre de Pirro Maria Gabrielli à Crescimbeni du 8 décembre 1699 : « Alcune esperienze coll'Antlia Pneumatica ».</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ *Nouvelle biographie générale depuis les temps les plus reculés jusqu'à nos jours*, Firmin Didot frères, files et compagnie, 1859, vol.22, p. 407-408.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Clelia PIGHETTI, *L'influsso scientifico di Robert Boyle nel tardo '600 italiano*, Milan, F. Angeli, 1988, p. 174.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ Sur ce sujet, nous renvoyons à l'ouvrage de Steven SHAPIN et Simon SCHAFFER, *Leviathan and the air-pump: Hobbes, Boyle, and the experimental life, with a new introduction by the authors*, Princeton, Princeton University Press, 2011, 391 p.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ Clelia PIGHETTI, *L'influsso scientifico di Robert Boyle nel tardo '600 italiano, op. cit.*, p. 25.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ François Joseph DUCOUX, *Notice sur Denis Papin, inventeur des machines et des bateaux à vapeur*, Blois, Henry Morard, 1854, p. 4-5 : Denis Papin publie en 1674 un traité *Nouvelles expériences du vuide avec la description des machines qui servent à les faire*, dans lequel il explique avoir fait une expérience en remplissant une bouteille d'eau en verre à moitié, en avoir enlevé l'air, puis en l'ayant faite chauffer, sans que la chaleur ne se sente. Il a ensuite plongé l'eau dans la glace, et le froid fait bouillir l'eau de la même façon que le ferait de l'eau chauffée. Il en conclut que chauffer l'eau permet de créer de la vapeur et de la pression dans la bouteille, et que le froid permet la condensation de la vapeur et l'arrêt de la pression. Cet ouvrage est présenté à Robert Boyle qui l' invite dès lors à le rejoindre à Londres pour poursuive les expériences, qui se passent entre 1676 et 1679.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ Steven SHAPIN et Simon SCHAFFER, *Leviathan and the air-pump*, op. cit., p. 228.</footnote>
n'ont pas essayé de construire une pompe à air<sup>71</sup>. De fait, la présence de la pompe à air dans l'académie Fisiocritica montre un intérêt pour la pneumatique, « science des lumières »<sup>72</sup>, de la part des scientifiques siennois.

L'organisation de la célébration d'Annibale Albani en 1703 est impossible dans la salle de l'Université de Sienne en raison de la présence d'instruments :

> [Elle] est empêchée non seulement à cause des observations astronomiques en continu effectuées par le docteur Pirro Maria Gabrielli pour le positionnement de la ligne méridienne, qu'il fabrique actuellement dans cette salle, mais aussi à cause des nombreux engins et instruments, qui s'y trouvent pour le fonctionnement de la machine pneumatique de Robert Boyle, faite quelques années auparavant par le même à Sienne.<sup>73</sup>

En 1700 les académiciens Fisiocritici conduisent donc des expériences sur la pompe à air. Néanmoins, on constate non pas une association des pratiques, mais une cohabitation car les pratiques littéraires se distinguent de celles scientifiques et expérimentales. Les thématiques scientifiques restent marginales dans les correspondances échangées entre les académiciens et Crescimbeni. On retrouve quelques allusions ponctuelles à des outils scientifiques. Marsilio Mariani évoque à Crescimbeni son travail de description de « tous les instruments expérimentaux inventés, et laissés par notre si renommé Eufisio [Pirro Maria Gabrielli] », après le décès de ce dernier en 1706. Il souligne également l'aide apportée par Lelio Cosatti<sup>74</sup>, académicien Fisiocritico, savant en mathématiques et en architecture, afin de demander son admission à la colonie : « Ce monsieur a grandement aidé ce même monsieur Pirro Gabrielli dans la fabrication de ses instruments, et dans l'opération des expériences, du vivant de

<footnote n="71">⁷¹ *Ibid.*, p. 276-277.</footnote>

<footnote n="72">⁷² Simon SCHAFFER, *La fabrique des sciences modernes (XVIIe-XIXe siècle)*, traduit par Frédérique AÏT-TOUATI, traduit par Loïc MARCOU et traduit par Stéphane VAN DAMME, Paris, Éditions du Seuil, 2014, p. 217-218 : Durant ce qu'il nomme les « Lumières tardives », c'est-à-dire les années 1770, « les recherches autour d'une économie de l'air attirèrent fréquemment l'attention du public ».</footnote>

<footnote n="73">⁷³ BCIS, ms. LIII.3, f. 73v, document « Relazione della festa publica fatta a Siena da Pastori Arcadi della Colonia Fisiocritica per la Laurea Dottorale conseguita dall'Ecc:mo D. Anibale Albani fra i Pastori d'Arcadia denominato Poliarco Taigetide » : « E impedita a cagione non solo delle continue osservazioni astronomiche, che di fa il signor dottore Pirro Maria Gabrielli per la positura della linea meridiana, che in detta stanza presentemente vi fabricando; ma anco de molti ordigni, e strumenti che ivi si ritrovano per l'esercizio della machina pneumatica del Boile fatta pochi anni sono dal medesimo fabricare in Siena. ».</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴ BAR, ms. 23, ff. 117r-118r, lettre de Marsilio Mariani à Crescimbeni du 18 août 1706 : « Tutti gl'Instrumenti sperimentali inventati, e lasciati dal nostro rinomatissimo Eufisio [Pirro Maria Gabrielli] ». On retrouve un billet écrit de la main de Lelio Cosatti à Crescimbeni dans les archives de l'Arcadie, probablement écrit à Rome. BAR, ms. 24, f. 289r : « Lelio Cosatti riverisce infinitemente il singore canonico Crescimbeni suo riveritissimo padrone e le dice che questa sera scriverà a Siena per sollecitare la consaputa vita e si fa dignissima riverenza ».</footnote>
M. Gabrielli »<fnref n="75" />. Paradoxalement, l’affiliation à l’académie des Fisiocritici apporte une certaine autonomie de la colonie vis-à-vis de l’Arcadie romaine : la relation avec Rome a un impact intellectuel faible car les échanges se résument majoritairement à des procédures administratives. L’académie des Fisiocritici a des pratiques expérimentales et une organisation propre et probablement des relations avec d’autres institutions scientifiques, l’inscrivant dans d’autres dynamiques et réseaux de circulations des savoirs.

- Invitation romaine pour participer aux célébrations arcadiques

En complément des pratiques scientifiques de l'académie des Fisiocritici, les arcades de la colonie sont invités à participer à distance aux récitations romaines par l'envoi de poésies : en juin 1700, Crescimbeni adresse à la colonie Fisiocritica une invitation pour « la lecture des compositions des étrangers [c'est-à-dire des non-romains] pour la saison courante » et leur dit qu'il précise qu'il faut « envoyer des poèmes moraux, ou héroïques, et non pas amoureux, pour confirmer l'Année Sainte, qui est maintenant en cours »<fnref n="76" />. Cette invitation concerne l'ensemble des colonies : soulignons qu'il s'agit d'une pratique originale et inédite car la forme institutionnelle de l'Arcadie induit d'inclure des membres affiliés aux colonies, ce qui n'est pas le cas pour une académie de dimension locale, car les membres sont présents lors des réunions. Cela a un double effet : l'établissement d'une pratique de participation à distance, par la lecture par un Arcade présent de compositions écrites par un absent, et la circulation des poésies manuscrites entre des centres urbains italiens et Rome. Cela offre l'opportunité à des hommes et femmes de lettres résidant dans d'autres villes de faire connaître leurs écrits au-delà de leur lieu de vie. Crescimbeni les invite également à organiser différentes célébrations à la colonie, dont la première est dédiée au nouveau pape Clément XI, Giovanni Francesco Albani (1649-1721), élu le 23 novembre 1700⁷⁷. Les colonies sont conviées le 27 décembre par Crescimbeni pour organiser cet événement<fnref n="78" /> : Crescimbeni organise une coordination péninsulaire pour la célébration d'événements qui acquièrent ainsi une visibilité dans les différents centres urbains de la péninsule. A Sienne, elle est tenue le 31 mars 1701 :

<footnote n="75">⁷⁵ BAR, ms. 23, ff. 117r-118r, lettre de Marsilio Mariani à Crescimbeni du 18 août 1706 : « Questo signore ha servito di gran coadiutore all'istesso signore Pirro Gabrielli nella fabbrica de suoi strumenti, e nell'operazione dall'experienze, mentre è vissuto il medesimo signore Gabrielli ».</footnote>

<footnote n="76">⁷⁶ BCIS, ms. LIII.3, f. 40r, lettre de Crescimbeni à la colonie Fisiocritica du 9 juin 1700 : « La lettura de componimenti forastieri per la corrente stagione » ; « mandar componimenti morali, o eroici, e non già amorosi per confermarsi col Santo Anno, che ora corre ».</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷ Stefano ANDRETTA, « Clemente XI, Papa », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 1982, vol.26.</footnote>

<footnote n="78">⁷⁸ BCIS, ms. L. III.3, f. 47r, lettre de Crescimbeni aux vice-gardiens des colonies du 27 décembre 1700.</footnote>
En ce jour, sous l'impulsion du très aimable et très courageux Alfesibeo Cario custode d'Arcadie, une fête publique de chants s'est tenue dans notre salle des Fisiocritici en l'honneur du célèbre berger Alnano Melleo, qui a dignement assumé le suprême pontificat sous le nom de Clément XI; et ce fut la première fête publique qui se fit dans notre colonie Fisiocritica; elle se déroula en bon ordre, avec des copies de belles compositions, des chansons en musique, des symphonies. Toute la salle utilisée fut décorée comme une forêt, avec des branches d'arbres, des fleurs, de la verdure, et une cabane a été faite au-dessus de la résidence pour le vice-gardien.<fnref n="79" />

En effet, la réunion publique a été initiée par Crescimbeni via sa proposition envoyée par lettre. Dans une certaine mesure, on peut voir ici le fonctionnement vertical de l'institution, dont les ordres sont donnés par Rome. Cependant, il n'est aucunement question d'une contrainte car les membres de la colonie pourraient ne pas donner suite à cette demande ou la refuser. Le pacte implicite avec l'Arcadie romaine serait de suivre les propositions romaines. Néanmoins, l'absence de récitations publiques dans certaines colonies n'a pas créé de conflit avec Rome : les colonies ont une certaine liberté et une autonomie dans la prise de décision. En d'autres termes, la colonie n'est pas à l'initiative de cette proposition mais cela ne signifie pas qu'elle doit obligatoirement suivre les prescriptions romaines. Les académiciens siennois adhérent à cette proposition et se l'approprient par l'organisation d'un spectacle public pastoral : la proposition de Crescimbeni est l'élément déclencheur de la première réunion publique de la colonie, plus d'un an après sa fondation. L'Arcadie romaine contribue ainsi à l'animation de la vie culturelle locale à distance, en proposant des récitations publiques, tout en laissant le choix aux Arcades de la colonie de les organiser. En 1703, Crescimbeni convie officiellement les colonies à participer à la célébration d'Annibale Albani<fnref n="80" />. Ces célébrations engendrent la

<footnote n="79">⁷⁹ *Ibid*., f. 54r, document « Memoria a di 31 marzo 1701 » : « In questo giorno a tenore dell'impulso datovi dal gentilissimo e valorosissimo Alfesibeo Cario Custode d'Arcadia, si fece nella nostra sala dei Fisiocritici una publica festa di canto in onore dell'acclamato Pastore Alnano Melleo [surnom pastoral du pape Clément XI], che degnamente era stato assunto al sommo Pontificato col nome di Clemente XI; e questa fu la prima festa publica che se faceste dalla nostra colonia Fisiocritica; segui con buon ordine, con copia, di belle composizioni, con cantati in musica, sinfonie. Fu adornata tutta la sala all'uso boschereccio con rami d'alberi, fiori, verzura, e fu fatta sopra alla residenza una capanna per il vicecustode ».</footnote>

<footnote n="80">⁸⁰ BCIS, ms. LIII.3, f. 62r, lettre de Crescimbeni aux vice-gardiens des colonies du 25 septembre 1703 : Alfesibeo Cario Pastore Custode Generale d'Arcadia
Ai Gentilissimi, e Valorosissimi Pastori Arcadi, vicecustodi delle Colonie Arcadiche.</footnote>

<footnote>Dovendo nel futuro mese di Maimatterione [novembre-décembre] il Gentilissimo, e Valorosissimo Compastore nostro Acclamato Poliarco Taigetide nipote del Gentilissimo e Valorosissimo già compastore nostro Acclamato Alnano Melleo, ora Santissimo Signore Nostro, e Padre Clemente XI prender nella celebre università d'Urbino sua patria la laurea dottorale in ambe le leggi, e considerando noi quanto sia tenuta la nostra adunanza verso questa eccelentissima casa, col consiglio del nostro saggio colleggio vi faciamo sapere che siccome la mentovata adunanza farà sopra tal funzione particolare festa di canto nel suo Bosco Parrasio, così alla medesima, e particolarmente a noi, che viepiù di ciascuni altro ci troviamo obbligati, sarà gratissimo che ancora codeste floridissime colonie facciano lo stesso. Vi compiacerete voi adunque ordinare la pubblica celebrazione nel modo e nel luogo che vi parerà più opportuno, e per lo tempo che da noi con un'altro scritto vi sarà appresso significato, e tutto ciò, che codesti Gentilissimi, e Valorosissimi compastori saran per fare, dopo seguito il fatto, subitamente</footnote>
création d'un événement festif et coordonné à l'échelle de la péninsule depuis Rome, par l'organisation d'une récitation publique de poésies. Elles donnent de la visibilité à l'Arcadie dans les milieux lettrés et aristocratiques car le public se compose généralement des patriciens locaux, nobles étrangers, personnes dépositaires de l'autorité publique et de dignitaires ecclésiastiques. Un document imprimé est envoyé aux membres de la colonie, pour leur proposer l'organisation de cette réunion publique sous la forme de quatre spectacles, reprenant les intitulés des jeux panhelléniques grecs (olympiques, pythiques, isthmiques et néméens) : « Les quatre spectacles déjà célébrés dans la campagne d'Arcadie, et aujourd'hui renaissent de la colonie des Arcades à Sienne pour la remise du diplôme du berger acclamé Poliarco Taigetide [Annibale Albani] »<fnref n="81" />. L'introduction est attribuée à Pirro Maria Gabrielli, l'éloge des jeux néméens à Marsilio Mariani, le madrigal des olympiques à Gabriello Bucci (1680-XVIII) etc.<fnref n="82" />. La réunion est tenue dans le palais de la famille Piccolomini del Mandolo, branche de la très ancienne famille siennoise Piccolomini, le 28 décembre à 22 heures :

[La famille] ornait [la salle] de diverses tapisseries représentant de véritables buissons avec une grande variété d'animaux [...] de sorte qu'elle n'avait plus l'apparence d'une salle, mais d'un théâtre bien disposé et boisé. [...] L'assemblée solennelle pour les festivités commença par un concert harmonieux de cymbales, de violons, de théorbes [...] joués par quelques chevaliers siennois, qui étaient heureux d'anoblir grandement cette fête publique. Une fois la symphonie terminée, le très aimable vice-gardien de la colonie Eufisio Elitoreo [Pirro Maria Gabrielli] rompit le silence avec une préface érudite, à laquelle succéda immédiatement un discours panégyrique dit par Perlauro Assineate [Francesco Maria Massini], qui était assis à gauche, et plusieurs ariettes pastorales, chantées avec grande grâce par trois musiciens, et accompagnées avec le concert des sons mentionnés, faisant allusion aux gloires de l'acclamé Poliarco [...]. On termina vers deux heures du soir cette noble et digne fête, qui fut dignement couronnée avec un bref remerciement, et congé du vice-gardien [...]. Grand, nombreux et de qualité était le nombre des auditeurs qui y assistèrent, dont la plupart étaient de la noblesse la plus florissante de Sienne, et d'autres virtuoses, et étudiants ; et ce qui était noble par-dessus tout dans cette assemblée festive, était l'assistance de presque tous les carrosses des dames les plus nobles de la ville, qui avaient elles aussi le désir d'applaudir les gloires du victorieux Poliarco [...]<fnref n="83" />.

<footnote>mandare a noi, che a nome dell'Adunanza vel commettiamo e a nome nostro proprio ve ne preghiamo; con certezza, che impieghereste il vostro talento nel celebrare un'Acclamato de' più riguardevoli, che ora abbia la nostra Pastoral Repubblica, e per le doti dell'animo, e per quelle dell'ingegno che il rendono amabile universalmente, ed al pari stimabile, e sopra il tutto per le teologiche e filosofiche facultà, nelle quali, a questi giorni, dopo una lunga disanima e disputa con somma felicità sostenuta, è stato qui pubblicamente laureato con inesplicabile applauso. Dato nel Collegio d'Arcadia al X. Di Boedromione stante l'anno III del Olimpiade DCXX ab. A.J. Olimpiade IV. An. I</footnote>

<footnote n="81">⁸¹ *Ibid.*. ff. 66r-v : « Quattro spettacoli celebrati già nelle Campagne d'Arcadia, ed oggi rinovati dalla Colonia degli Arcadi in Siena per la laurea dell'acclamato pastore Poliarco Taigetide ».</footnote>

<footnote n="82">⁸² *Ibid.*, ff. 66r-67v.</footnote>

<footnote n="83">⁸³ *Ibid.*, ff. 73r-74v, document de 1703 « Relazione della Festa Publica fatta in Siena da Pastori Arcadi della colonia Fisiocritica per la Laurea Dottorale conseguita dall'Ecc:mo signor abate D. Annibale Albani fra i Pastori d'Arcadia denominato Poliarco Taigetide » : « La quale adornarono con diversi Arazzi rappresentanti veri boscagli con molta varietà di Animali [...] di modo che non più di sala haveva la sembianza, ma d'un ben disposto, e boschereccio</footnote>
Comme dans les autres célébrations organisées en l'honneur d'Annibale Albani en 1703, la récitation prend la forme d'un spectacle où sont associées récitations de poésie et musique. Le décor choisi par la famille Piccolomini del Mandolo, qui devient le mécène de cet événement, renvoie à la thématique pastorale et bucolique, par la présence d'éléments naturels. En 1720, la colonie organise une célébration en l'honneur du Grand Maître de l'ordre de Malte, Marcantonio Zondadari (1658-1722) de Sienne sur conseil de Crescimbeni, qui écrit que « je sens que l'académie Intronata fera ainsi la gloire du nouveau Grand Maître. Il est arcade, et la colonie Fisiocritica doit cependant aussi faire une certaine démonstration, étant du nombre des admis en 1701 »<fnref n="84" />. Crescimbeni incite une nouvelle fois le vice-gardien, et la colonie, à organiser des célébrations publiques, pour s'affirmer face à l'académie des Intronati de Sienne.

Contrairement à d'autres colonies, la Fisiocritica semble moins tournée vers les festivités publiques car elle n'en organise que sur demande de Crescimbeni. La dernière manifestation est la célébration en l'honneur de Bernardino Perfetti<fnref n="85" />, pour de son couronnement poétique sur le Capitole romain en 1725. L'organisation de cet événement, de nouveau sollicitée par Rome, est d'autant plus importante pour la Fisiocritica que Sienne est la ville d'origine de Bernardino Perfetti. En juillet, Crescimbeni et l'Arcadie romaine invitent les colonies à organiser des célébrations en l'honneur de Bernardino Perfetti<fnref n="86" /> :

> La colonie Fisiocritica s'est réunie sur demande du vice-gardien au nombre de 13, réunion durant laquelle il fut lu une lettre du très aimable et courageux Alfesibeo Cario [Crescimbeni] gardien général de l'Arcadie, dans laquelle il invitait et exhortait notre colonie Fisiocritica de l'Arcadie à faire quelque démonstration publique d'allégresse pour le couronnement de

teatro. [...] Fu dato principio alla solenne ragunanza per la festiva funzione con un armonioso concerto di cimbali, violini, violoni, tiorbe e hauti, sonando parte di questi strumenti alcuni signori cavalieri sanesi, che così si compiacquero di nobilitar maggiormente quella publica festa. Terminata la sinfonia il gentilissimo Eufisio Elitoreo vicecustode della colonia ruppe il silenzio con una erudita prefazione, alla quale immediatamente successe un discorso panegerico detto da Perlauro Assineate, che gli sedeva alla sinistra, e successivamente furono rapiti gli animi degli uditori da un grazioso recitativo adornato di varie ariette pastorali, cantato con gran leggiadria da tre musici, ed accompagnato col concerto de sopradetti suoni, tutto allusivo alle glorie dell'Acclamato Poliarco [...] terminò verso le due ore della sera quella nobile, e decorosa festa, che fu degnamente coronata con un breve ringraziamento, e licenza del vicecustode [...] Grande, numeroso, e qualificato fu il numero degli uditori, che v'intervennero, de quali la maggior parte era della più fiorita nobiltà di Siena, e d'altri virtuosi, e studenti; e quel che sopra ogn'altra cosa nobilità quella festiva ragunanza fu l'assistenza di quasi tutti le carrozzate delle nobilissime dame della città, le quali siccome ebbero desire d'applaudire anch'esse alle glorie del vittorioso Poliarco [...].»

<footnote n="84">⁸⁴ BCIS, ms. E.IX.11, f. 152r-v, lettre de Crescimbeni à Uberto Benvoglienti du 21 avril 1720 : « Sento che si faccia costì l'accademia Intronata in lode dal novello Gran Maestro. Egli è Arcade, e però anche la colonia Fisiocritica deve far qualche dimostrazione, essendo egli di qual numero ammessoci l'anno 1701 ».</footnote>

<footnote n="85">⁸⁵ Françoise WAQUET, « Perfetti, Bernardino », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 2015, vol.82.</footnote>

<footnote n="86">⁸⁶ BCIS, ms. L.III.3, f. 106r, lettre d'Uberto Benvoglienti à Crescimbeni du 18 juillet 1725.</footnote>
laurier advenue à Rome de notre co-berger, et citoyen chevalier Bernardino Perfetti, avec le nom arcadique d'Alauro Euroteo.<fnref n="87" />

L'invitation de Rome a un effet direct sur la colonie : cela les conduit à se retrouver lors d'une réunion privée, durant laquelle la lettre de Crescimbeni est lue à haute voix devant les académiciens. Ensuite, le choix de deux arcades est fait : Pandolfo Spannocchi (Arbio Gortiniano), lecteur de toscan à l'Université<fnref n="88" />, admis à l'Arcadie romaine en 1697, académicien Intronato, et non recensé comme membre de la colonie, et le médecin Salvatore Giuseppe Maria Tonci (Cirsio Ripeatico), un des fondateurs de la colonie Fisiocritica. Une réunion publique sera organisée dans les jardins de Muzio Piccolomini, arcade admis à Rome en 1713, festivité « avec concert d'instruments musicaux et participation des dames, et de toute la noblesse siennoise »<fnref n="89" />. Plusieurs siennois admis à Rome participent à la vie de la colonie, comme Muzio Piccolomini accueillant la réunion publique dans ses jardins. Cela renvoie ainsi à la nuance établie précédemment entre lieu d'admission et de participation : après l'admission à Rome, les Arcades peuvent participer à la vie académique de leur lieu de résidence, pratique autorisée par les lois de l'Arcadie qui prennent ainsi en compte les mobilités individuelles. Uberto Benvoglienti rédige un compte-rendu de la fête organisée le 22 août 1725 en l'honneur de Bernardino Perfetti, à Crescimbeni :

> Plusieurs compositions en prose, comme en vers, furent ensuite récitées, une prose d'imitation de celles de Sannazzaro, trois chansons, deux églogues, deux anacréontiques, un madrigal, et huit sonnets [...] d'autres symphonies et distribution de rafraîchissements copieux [...] la fête a réussi sous les applaudissements, la satisfaction universelle, ayant été qualifiée avec l'intervention des dames, de toute la noblesse, et participation de la noblesse citadine, et de nombreux religieux réguliers choisis, et vertueux [...].<fnref n="90" />

Les festivités se passent le soir, en présence d'un public composé de patriciens, de femmes et de dignitaires ecclésiastiques. Les réunions publiques organisées dans les colonies ont des traits commun : des festivités nocturnes, commençant entre 22 heures et minuit, la présence d'un

<footnote n="87">⁸⁷ *Ibid.*, f. 108r-v, document du 13 juillet 1725 : « Si ragunò la Colonia Fisiocritica per ordine del vicecustode in numero di 13 dove fu letta una lettera del Gentilissimo e Valorosissimo Alfesibeo Cario Custode Generale d'Arcadia, nella quale invitava e esortava la nostra Colonia Fisiocritica degli Arcadi a fare qualche dimostrazione publica d'allegrezza per la Coronazione di lauro seguita in Roma del nostro compastore, e Cittadino Cavaliere Bernardino Perfetti col nome Arcade d'Alauro Euroteo ».</footnote>

<footnote n="88">⁸⁸ Pandolfo SPANNOCCHI, *Orazione per l'aprimento delli studi*, Sienne, Bonetti, 1720, 24 p.</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹ BCIS, ms. L.III.3, f. 106r, lettre d'Uberto Benvoglienti à Crescimbeni du 18 juillet 1725 : « Con concerto d'istrumenti musicali e intervenimento delle dame, di tutta la nobiltà sanese ».</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰ *Ibid.*, f. 111r-v, lettre d'Uberto Benvoglienti à Crescimbeni du 23 août 1725 : « Furono di poi recitati vari componenti sia in prosa, come in verso, e furono una prosa ad imitazione di quelle del Sannazzaro, tre Canzone, due Egloghe, due Anacreontiche, un madri[g]ale, et otto sonetti [...] altre sinfonie e distribuzione di copiosi rinfreschi [...] Riusci la festa con applauso, sodisfazione univerale, essendo stata qualificata coll'intervenimento delle Dame, e di tutta la nobiltà, e concorso della cittadinanza, e di molti scelti, e virtuosi regolari [...] ».</footnote>
public et le but de célébration en l'honneur d'une personnalité politique ou d'un lettré célèbre.

Ces célébrations publiques sont organisées en l'honneur de deux personnalités siennoises : Crescimbeni accorde de l'importance aux Arcades célèbres des villes des colonies, en ne centrant pas uniquement les réunions sur des personnages de la curie ou des milieux intellectuels romains. Par ce décentrement, Crescimbeni donne de la gloire et de la visibilité à la colonie d'appartenance de la personne célébrée. L'Arcadie romaine manifeste ainsi une attention particulière au local et aux personnes notoires de ces villes. Crescimbeni convie également les académiciens de la Fisiocritica à participer aux Jeux Olympiques de 1710, de 1713⁹¹ et de 1726⁹². Les colonies doivent choisir deux membres qui vont concourir par l'envoi de compositions en l'honneur d'arcades défunts :

> [Les membres] doivent participer au maximum à trois jeux indiqués, qui seront célébrés en l'honneur des arcades défunts notés dans la feuille jointe, c'est-à-dire l'Ingénieux avec [...] chants anacréontiques, ou d'autres genres de chansons dans les Transformations constituées de sonnets, dans lesquels les compositeurs devront exprimer en quoi le défunt sur lequel il compose pourrait se changer en mieux, et dans les Guirlandes, ce sont des madrigaux, ou des épigrammes [...] pour orner les vertus de ce même défunt.<fnref n="93" />

On voit ici que l'Arcadie romaine établit un contrôle des genres poétiques autorisés lors des célébrations des Jeux Olympiques, ce qui produit une unification de la production poétique des académiciens. Au-delà de cette notion de contrôle, cette pratique d'invitation des colonies permet à la fois de maintenir le lien avec les colonies et d'étendre la pratique d'écriture poétique des académiciens, en leur demandant de respecter les différentes formes de poésies (transformations, guirlandes etc.). Ces Jeux Olympiques sont un autre versant des pratiques mémorielles instaurées par l'académie (pierres gravées au nom des arcades défunts, écriture de biographies, publication des livres dédiés à la mémoire des académiciens). En 1726, les Jeux sont organisés en l'honneur de Jean V roi du Portugal (1689-1750)<fnref n="94" /> qui a financé le siège

<footnote n="91">⁹¹ *Ibid.*, f. 97r-v, lettre d'invitation à participer aux Jeux Olympiques de l'Arcadie romaine aux colonies du 4 mai 1713.</footnote>

<footnote n="92">⁹² *Ibid.*, f. 112r, document du 14 mars 1726.</footnote>

<footnote n="93">⁹³ *Ibid.*, f. 87r, lettre de Crescimbeni aux vice-gardiens des colonies du 26 juin 1710 : « I quali doveranno comporre al più degl'infrascritti tre giuocchi, che si celebreranno in lode de' defonti Arcadi notati nell'annesso foglio, cioè nell'Ingegni con [...] canzonette anacreontiche, o altri generi di canzoni nelle Trasformazioni consistenti in sonetti, ne' quali i compositori doveranno esprimere in che cosa si cangerebbene meglio celebrare qual defonto sopra il quale comporranno, e nelle Ghirlande, che sono madrigali, o epigrammi [...] inghirlandare le virtù dell'istesso defonto. ».</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴ *Ibid.*, f. 112r, document du 14 mars 1726.</footnote>
définitif du *Bosco Parrasio* romain, situé sur les pentes du Janicule, avec comme objectif d'obtenir les faveurs du pape Innocent XIII<fnref n="95" />.

Cette colonie existe au moins pendant vingt-six ans, durée qui révèle une certaine stabilité. Néanmoins, malgré trois changements de vice-gardiens, les académiciens de la colonie ne font pas preuve d'initiatives pour rendre dynamique la colonie en organisant des publications de recueils ou des réunions, car les célébrations publiques ont lieu seulement sur demande de Rome. Les pratiques principales d'une grande partie des membres sont médicales ou expérimentales, ce qui s'explique par le recrutement premier des membres par l'académie des Fisiocritici, et la publication de leurs textes se fait majoritairement en dehors de l'Arcadie. La faiblesse des publications avec l'Arcadie ainsi que la correspondance centrée sur l'administration de la colonie montre une certaine autonomie de la colonie vis-à-vis de Rome. Cette autonomie institutionnelle se voit dans les publications des membres qui ne sont majoritairement pas faite sous l'égide de l'Arcadie. Cette autonomie s'interprète par la présence de pratiques académiques expérimentales au sein de la colonie qui existent depuis plusieurs années. Ces pratiques principales conduisent à reléguer les pratiques poétiques à un second rang et à n'organiser des événements que sur demande romaine. Les vice-gardiens n'entretiennent qu'une relation épistolaire nécessaire au fonctionnement de la colonie : l'organisation de ce « territoire savant » est déjà délimité par « des domaines de savoir portés par des groupes et des communautés réunis autour d'objets, de méthodes d'investigation, de règles et de conventions, d'instruments et de modalités de restitution des résultats »<fnref n="96" />. L'autonomie de la colonie vis-à-vis de Rome provient ainsi de son installation dans une académie existante qui est déjà organisée comme « territoire savant », tout en assurant une « (co)existence de domaines du savoir »<fnref n="97" />.

<footnote n="95">⁹⁵ Vernon HYDE MINOR, « Ideology and interpretation in Rome’s parrhasian Grove: the Arcadian Garden and Taste », 2001, Memoirs of the American Academy in Rome, n° 46, p. 197.</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶ Ioana POPA, Joseph MORSEL et Isabelle BACKOUCHE, « Terrains érudits, territoires savants », *Genèses*, 2018, vol. 110, n° 1, p. 6.</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ *Ibid*.</footnote>
Chapitre II De la Sebezia à l'Oretea, les colonies méridionales de
l'Arcadie

Naples fait partie des centres les plus actifs de l'Arcadie sur l'ensemble du siècle car quatre colonies<fnref n="98" /> s'y succèdent durant le XVIIIe siècle : la Sebezia fondée en 1703, l'Aletina en 1753, la Mergellina (1781) et l'Arcadie Royale (*Arcadia Reale*) en 1794⁹⁹. La première implantation de l'Arcadie dans le Royaume de Naples est due à Giacinto Gimma (1668-1735) qui crée une campagne arcadique à Bari dans les Pouilles en 1699, colonie qui connaît une reprise en 1773 grâce à Emmanuele Mola (1743-1811)<fnref n="100" />. A Naples, certaines colonies sont fondées en relation avec un ordre religieux ou une église locale. Associer un lieu sacré avec une académie est une pratique fréquente à Naples, car ce sont des espaces essentiels dans la vie citadine locale. Les lieux sacrés (églises, chapelles, paroisses) accueillent depuis le début du XVIIe siècle des réunions académiques<fnref n="101" />. Comme l'a montré G. Lorenza, la forte présence de lieux de culte à Naples, fondamentaux dans la compréhension de l'identité napolitaine, marque l'espace urbain : de fait, en s'insérant dans le maillage des églises et paroisses, les académies acquièrent un lien fort avec le territoire napolitain<fnref n="102" />.

Ce chapitre vise à dresser un panorama des colonies de l'Arcadie existantes dans le sud de la péninsule et en Sicile à partir des sources romaines car aucun fonds local sur les colonies n'a été trouvé. Il examinera les colonies par le rapport qu'elles entretiennent avec Rome et par leur leur dimension locale. Les colonies napolitaines seront au cœur du questionnement, et principalement la colonie Sebezia et son fondateur, Biagio Maioli d'Avitabile (vers 1670-1732) qui sera analysée dans la deuxième partie de ce chapitre : comment Biagio Maioli

<footnote n="98">⁹⁸ Les colonies méridionales ont fait l'objet de quelques travaux, plutôt anciens, soit de synthèse sur les académies, soit d'histoire littéraire : Antonio FUSCO, *Nella colonia sebezia (Vico, Di Gennaro, Ciaia)*, op. cit. ; Pompeo GIANNANTONIO, *L'arcadia napoletana*, Napoli, Liguori, 1962, 224 p ; Michele MAYLENDER, *Storia delle accademie d'Italia, op. cit.* ; Pantaleo MINERVINI, *La lingua letteraria del Mezzogiorno d'Italia nel Settecento, op. cit.*, p. 45-93 ; Camillo MINIERI RICCIO, *Cenno storico delle accademie fiorite nella città di Napoli*, Bologne, Forni, 1970, 152 p.</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ Amedeo QUONDAM, « La colonia Sebezia », op. cit.</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰ Cf. Partie I, chapitre II.I.2.</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹ Gianfrancesco LORENZA, *Accademie e società a Napoli (1600-1648)*, Università degli Studi di Siena, Facoltà di lettere e filosofia di Arezzo, Siena, 2013, p. 91-137 : l'académie des Oziosi (1545-1546) se réunit à partir de 1611 dans le cloître de Santa Maria della Grazie sul Monte puis dans le Real Monastero di San Domenico ; l'académie des Incauti se réunit d'abord dans l'église du couvent del Carmine Maggiore, puis dans celle de Sant'Agostino della Zecca.</footnote>

<footnote n="102">¹⁰² *Ibid.*, p. 91.</footnote>
d'Avitabile a-t-il réussi à faire de Naples le second centre de l'Arcadie dans la péninsule ? En quoi cette colonie entretient-elle un rapport étroit avec Rome, tout en s'ouvrant vers d'autres colonies de l'Arcadie ? En quoi ces études de cas témoignent-elles de la richesse des milieux intellectuels napolitains ?
# I. Académies et sociabilités dans le Royaume de Naples

## 1. Naples, deuxième centre de l'Arcadie

Comme de nombreuses académies napolitaines, des colonies sont implantées dans des lieux religieux. Cela est le cas pour la colonie Aletina, fondée en 1753<sup>103</sup> dans le Collegio della Verità, composée de cinquante-cinq académiciens<sup>104</sup>. Le père augustin déchaux Ignazio della Croce (ou Ignazio Danisi, 1718-1784) est élu premier vice-gardien, et Francesco di Sales, du même ordre religieux lui succède en 1783<sup>105</sup>. En 1821, Pasquale da San Niccola, supérieur général des Augustins déchaux d'Italie et d'Allemagne, devient à son tour vice-gardien<sup>106</sup>. Cette colonie existe pendant au moins soixante-huit ans, si l'on se réfère aux dates d'élection, mais elle n'a laissé que peu de trace de ses relations avec le siège romain.

Ignazio della Croce est un religieux itinérant dans différentes villes italiennes (Venise, Brescia, Rome) : il devient en 1753 professeur de lettres à l'université napolitaine. Lors de son séjour romain, il devient arcade en 1750 et fait partie du Collège des XII. Sa rencontre avec les milieux arcadiques romains est à l'origine de l'Aletina<sup>107</sup>. Cette colonie résulte d'une transformation d'une académie religieuse existante fondée par les pères ermites augustins déchaux en 1734<sup>108</sup>. Cette académie a pour but de célébrer l'Immaculée Conception de Marie par des récitations de poésies en vers ou en prose, chaque 8 décembre, jour de la fête de la Vierge<sup>109</sup>.

L'étude de ces recueils met en évidence quatre points. Le premier est un changement du style de la publication à partir de 1753 : les poésies sont publiées sous l'égide de la colonie et les

<footnote n="103"><sup>103</sup> Il existe néanmoins un document publié en 1751 au nom de la colonie Colonie des Arcades ALETINA, *Vari componimenti in lode dell'Immacolata Concezione di Maria recitati dagli Arcadi della colonia Aletina nella Chiesa di S. Maria della Verità de' Padri Eremitani Agostiniani Scalzi di Napoli agli 8 dicembre del corrente anno*, Naples, Il Simone, 1751, 67 p.</footnote>

<footnote n="104"><sup>104</sup> BAR, ms. 33, ff. 132r-133r. Les seuls documents sur l'Aletina sont relatifs aux élections successives des vice-gardiens de la colonie.</footnote>

<footnote n="105"><sup>105</sup> *Ibid.*, f. 138r-v.</footnote>

<footnote n="106"><sup>106</sup> *Ibid.*, f. 139r-v.</footnote>

<footnote n="107"><sup>107</sup> Serena VENEZIANI, « Della Croce, Ignazio », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 2004, vol.62.</footnote>

<footnote n="108"><sup>108</sup> Giovannantonio CASTAGNOLA (dir.), *Componimenti vari per le laudi della immaculata concezione di Maria*, Naples, Angelo Vocola, 1734, 72 p. Maylender affirme que cette académie est fondée en 1741. Or, on constate que plusieurs recueils sont d'une date antérieure à la fondation de l'académie. Il semblerait que Maylender n'ait pas été en connaissance de ces documents car le premier recueil date de 1734.</footnote>

<footnote n="109"><sup>109</sup> Michele MAYLENDER, *Storia delle accademie d'Italia*, Bologne, Licinio Cappelli, 1926, vol.5/1, p. 132-140.</footnote>