# Le pain et la bombe : coprophagie et métaphore organique chez Sade

Guilherme Grané Diniz

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## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/lcc/6244

DOI : 10.4000/lcc.6244

ISSN : 2430-4247

## Éditeur

Université Aix-Marseille (AMU)

## Référence électronique

Guilherme Grané Diniz, « Le pain et la bombe : coprophagie et métaphore organique chez Sade », *Les chantiers de la création* [En ligne], 16 | 2023, mis en ligne le 21 octobre 2023, consulté le 22 novembre 2023. URL : http://journals.openedition.org/lcc/6244 ; DOI : https://doi.org/10.4000/lcc.6244

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# Le pain et la bombe : coprophagie et métaphore organique chez Sade

Guilherme Grané Diniz

## Introduction

1. En 1929 – pendant que le parti nazi montait au pouvoir en Allemagne, que le Portugal, l’Espagne et l’Italie s’acheminaient à grands pas vers le fascisme, que la Révolution Soviétique se détournait de plus en plus vers la Terreur, Georges Bataille et André Breton, deux des penseurs les plus radicaux de leurs temps, luttaient dans un autre champ. À travers plusieurs textes, y compris la lettre ouverte *La Valeur d’usage de D. A. F. de Sade*¹, Bataille mène un débat avec le surréalisme à cause de leur différence dans la compréhension de l’œuvre de Sade. Or, en vérité la question ne se réduit pas à Sade et aux enjeux théoriques de comment approcher son œuvre. Bataille et Breton s’étaient brouillés personnellement, Breton l’avait exclu du cercle surréaliste, entre autres choses. Sade apparaît ici, d’abord, comme le nom que Bataille donne à cette rupture, le mètre qui pourrait marquer la distance entre lui et les surréalistes, et l’un des enjeux où se ferait le plus ressentir la différence entre eux. Ce différend porte sur le fait que les surréalistes avaient, selon Bataille, réduit Sade à un simple nom, au pur verbiage. Sade exigerait de ses lecteurs une violence que les surréalistes n’étaient pas capables de reconnaître, moins encore de réaliser : « La vie et l’œuvre de D. A. F. de Sade n’auraient donc plus d’autre valeur d’usage que la valeur d’usage vulgaire des excréments, dans lesquels on n’aime les plus souvent que le plaisir rapide (et violent) de les évacuer et ne plus les voir » (Bataille 56).

2. Bataille avait reconnu le paradoxe : de plus en plus – et cela n’a fait que s’accentuer dans les années suivantes – Sade était lu, Sade était loué, soit à l’académie, soit dans les milieux culturels en général. Et c’est pour cela même que Sade était de moins et moins vraiment lu, vraiment compris. Car, poursuivant dans l’analogie aux excréments, tout le monde évacue, mais (presque) personne ne se rapporte à ses excréments comme lesertin sadien : « Verneuil fait chier, il mange l’étron et veut qu’on mange le sien. Celle
à qui il fait manger sa merde vomit, il avale ce qu'elle rend » (Bataille 59). L'ironie ici est que, ce que Bataille veut faire passer pour une citation n'est qu'un très bref résumé d'une longue scène de la *Nouvelle Justine*², qu'il a lui-même évacuée. Et s'il s'agit de reprocher à ses anciens collègues de ne pas regarder en face la violence, Bataille n'aurait-il pas des choses beaucoup plus importantes à lire, écrire et disputer, que de la littérature du XVIIIe ?

Ce ne sont pas directement ces questions qu'on voudrait commenter dans le présent texte, mais la lecture de Sade elle-même faite par Bataille. C'est elle qui permettra de comprendre pourquoi est-ce qu'il a vu dans Sade l'une des clés pour penser l'avenir politique de cette période si tendue que fut la première moitié du XXe siècle. Ce qui permettra, particulièrement dans cette brève communication, de suivre la piste laissée par Bataille dans son texte : lire la coprophagie chez Sade non comme un simple topos littéraire, mais comme une image du rôle politique de la pensée de Sade. Image donnée dans le texte de Sade lui-même : échange constant, inachevé, violent, des excrétions entre le corps du libertin et de sa victime. Ce mouvement permet de penser non seulement les images et idées, mais la pragmatique du discours politique sadien, car celle-ci n'est pas du tout évidente.

Son texte politique le plus notoire – le pamphlet « Français, encore un effort si vous voulez être républicains³ » – se trouve à l'intérieur du cinquième dialogue de la *Philosophie dans le Boudoir*. Il s'agit donc d'un pamphlet fictionnel, ce qui n'est pas anodin. Du point de vue des genres littéraires, le pamphlet est un texte de vocation pratique, impérative : il s'agit, par définition, d'un appel à l'action. La littérature, à son tour, bien qu'il ne soit pas possible de définir univoquement son rapport à la réalité historique, semble devoir être lue du côté de l'incitation. Surtout la littérature sadienne : les propositions politiques qui y sont soutenues, comme l'autorisation de l'homicide, de l'inceste, la création des maisons de prostitution maintenues par l'État, où tous les citoyens iraient remplir le devoir de se prostituer, parmi d'autres étranges exemples, semblent difficiles à prendre au sérieux. Une importante partie de la littérature critique sur Sade le remarque aussi, commentant Sade sous les titres de « l'impossibilité », du « paradoxe » ou de l' « imaginaire⁴ ». Cependant, le texte s'inscrit dans un débat politique très concret et très tendu : celui autour de la Constitution de l'An III et l'inouïe liberté d'invention politique ouverte par l'abolition de la monarchie. Pour Sade en particulier, il s'agissait d'un débat qui mettait en jeu son passé de victime du pouvoir absolu du roi libéré par la révolution, son présent de président de la Session Révolutionnaire de Piques et son avenir : le risque personnel qu'une recrudescence morale de la révolution lui posait.

# 1. Le crapaud et la rose : analyse d'une image de coprophagie chez Sade

La coprophagie est une image si répandue dans l'œuvre de Sade que même ses lecteurs les plus enthousiastes y voient un problème. Gilbert Lely⁵, par exemple, considère qu'elle déséquilibre le tableau bien organisé et distribué des passions. Le souci d'ordre presque mathématique des passions serait dérangé par une passion dont la reprise obsessive laisserait soupçonner une origine psychique. Mais on ferait bien de se méfier des rapports trop faciles entre auteur et œuvre, communs pour ces premiers lecteurs de Sade. D'abord parce que nous risquons de perdre de vue le texte (comme pour
Bataille, justement). Données que Bataille ne se soucie ni de citer, ni de commenter, seulement d'en repérer le mouvement, et dont le passage résumé est trop longue pour être repris ici. Observons un extrait des *120 Journées de Sodome* :

> Curval en rit, il approche son gros vilain et sale fessier de ce petit visage charmant, et nous donne l'idée d'un crapaud qui va flétrir une rose. On le branle, la bombe part. Sophie n'en perd pas une miette, et le crapuleux vient repomper ce qu'il a rendu et avale tout en quatre bouchées, pendant qu'on le secoue sur le ventre de la pauvre petite infortunée qui, l'opération faite, vomit tripes et boyaux au nez de Durcet qui vint le recevoir avec emphase et qui se branla en s'en faisant couvrir (Sade, *Les 120 Journées de Sodome* 196).

On pourrait s'étonner, en connaissant l'obsession sadienne pour la coprophilie et sa mauvaise réputation d'auteur « sulfureux », de ne retrouver dans le passage aucune mention explicite à la matière fécale, de ne pas retrouver le mot « merde » directement employé (il ne se le refuse pas à d'autres endroits). Il s'agit exactement du contraire : comme remarque Roland Barthes, l'effet littéraire chez Sade vient souvent du singulier contraste entre la violence et la saleté de l'action, et sa désignation par des « phrases si pures qu'on les prendrait pour des exemples de grammaire » (Barthes 221). Habilité discursive qui, non par hasard, était appelée au XVIIIe siècle l'« art d'envelopper les ordures ». Outre l'image du « crapaud qui veut flétrir une rose », apte à illustrer des manuels de rhétorique, les selles elles-mêmes sont désignées par deux métaphores : la bombe et le pain (lui-même désigné par métonymie : les miettes). Elles sont ici à la croisée de la violence destructrice et de la nourriture populaire : bombe qui flétrit et miette récoltée. Comment ne pas songer, en traitant d'une œuvre dont la rédaction ne fut achevée que quatre ans avant la révolution française, dans la Bastille, par un auteur qui prendra par la suite part au mouvement, à ces mots faussement attribués à Marie-Antoinette (et que Sade connaissait de la plume de Rousseau), « à qui l'on disait que les paysans n'avoient pas de pain, et qui répondit : qu'ils mangent de la [...] » (Rousseau 269).

Pier Paolo Pasolini y songea : « – Es-tu capable de dire "je ne peux pas manger du riz" en ayant les doigts ainsi ? [Le président s'enfonce les dits dans la bouche et tire les lèvres pour faire une grimace] – Je ne peux pas manger du riz ! – Donc mange de la merde ! [En éclatant de rire] »⁶. Le président rit de sa propre blague, et aux victimes, « pauvres petites infortunées », il ne reste qu'à se soumettre. Dans *Saló ou les 120 journées de Sodome*, le décor de la fin de l'absolutisme est changé par le fascisme, le pain est changé par le riz, mais il est la même image qui se forme : celle de la nourriture faite poison, bombe, prête à éclater sur les victimes désarmées. Au contraire de Pasolini, qui associe peut-être un peu trop facilement Sade au fascisme, Bataille avait fait un effort pour dissocier la pensée sadienne du nazisme, qui avait tenté les avant-gardes.

Cette politique s'observe, d'abord et paradoxalement, dans la façon dont la coprophagie établit le rapport entre libertin et victime. Ce qui attire l'intérêt de Bataille dans les scènes mentionnées n'est pas l'intéressant jeu de métaphores, mais le mouvement, le va-et-vient des déjections. Curval (mais aussi Verneuil dans *La Nouvelle Justine*) dépose sa bombe directement dans la bouche de Julie et, comme une abeille ou un oiseau dans une fleur pompent le nectar, il repompe les fèces qu'il y avait déposé, pour les avaler. Or, comme attendu, ce contact dégoûtant avec les ordures d'un homme qui n'est « presque plus qu'un squelette » (Sade, *Les 120 Journées de Sodome* 27), cause un extrême malaise, l'empoisonne. Là est le point haut de cette passion, toutes les autres étapes – bien que plaisantes pour le libertin – n'étant que le chemin pour y arriver : ce
n'est qu'à ce moment-là que son ami Durcet va « avec emphase » vers le vomissement attendu, pour s'en faire couvrir.

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L'extrait exemplifie avec perfection le point de Bataille sur l'usage des excréments par le libertin. Il ne pouvait être plus éloigné de l'usage usuel – le soulagement dans l'évacuation, le dégoût avec la puanteur, se débarrasser le plus vite possible de l'objet. Si le libertin les mange, les donne à manger, les mange à nouveau et cherche même le vomissement qu'elles causent, c'est parce qu'elles ne sont pas une simple malfaisance que le libertin impose à la victime, mais aussi un repas à partager, comme le note Jean-Christophe Abramovici⁷ dans un film qui prend toutefois des libertés avec la source originale (contrairement à Pasolini). Ce qui est déstabilisé, donc, est surtout le sens de la circulation des déjections. Coprophagique, elle ne répond pas au sens ordinaire de la physiologie, mais elle ne répond pas non plus au sens attendu de la violence libertine. Plus qu'un simple renversement de l'ordre des sphincters, mettant la bouche à la place de l'anus et vice-versa, elle forme une boucle, une machine à *moto perpetuo*. Excrétions et ingestions peuvent inverser leurs sens d'un façon telle qu'elles soient toujours renforçantes l'une de l'autre : plus la victime mange d'excrétions, plus elle produit du vomissement que les maîtres peuvent rendre, et ainsi de suite. Comme le dit Barthes, ce corps « est un appareil homéostatique qui s'entretient lui-même » (Barthes 828).

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Il leur faut donc une technique pour entretenir cet appareil. Dans les *120 Journées de Sodome*, la maquerelle Duclos enseigne aux libertins une technique pour donner aux victimes une constante envie d'aller aux toilettes, telles de vraies machines industrielles de défécation : « elle dit que le seul moyen était de donner sur-le-champ une légère indigestion au sujet, non pas en lui faisant manger des choses contraires ou malsaines, mais en l'obligeant à manger précipitamment hors des heures de ses repas » (Sade, *Les 120 Journées de Sodome* 237). En outre, il fallait l'absolu « retranchement du pain et de la soupe » (Sade, *Les 120 Journées de Sodome* 229). Pour Bataille, il semble important que Sade ait voulu donner des indications précises, techniques et scientifiquement informés de la façon de procéder dans la production des excréments. On pourrait donc les lire en tant que simple littérature – comme jeu ou amusement – mais on pourrait aussi les lire en tant que vrai manuel d'instructions pour les sadistes. La présence de ce régime discursif de la technique productive du corps pourrait mettre le lecteur sur la piste de la littéralité, le menant à prendre les discours philosophiques, moraux et pornographiques comme des incitations à l'action.

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L'idée du corps comme machine causalement déterminée, et donc techniquement manipulable, est évidente pour le matérialisme du XVIIIe siècle. La littérature de Sade ne cessera de jouer avec cette fantaisie de maîtrise absolue du corps. Mais il faut y voir ici plus que de la fantaisie, souvent dérisoire, car ce déterminisme causal est tranchée par le régime métaphorique. Si Sade met en valeur plusieurs types d'aliments au long de ses romans, sur le pain il n'a qu'un avis :

> Le pain est la nourriture la plus indigeste et la plus malsaine qu'il soit possible d'employer. Il est inouï que le Français ne veuille pas se corriger de son goût pour cet aliment dangereux ; s'il en venait à bout, il prêterait bien moins d'armes à ses tyrans, dont le plus sûr moyen de vexer le peuple fut toujours de lui retrancher cet amalgame pestilentiel d'eau et de farine. Assurément l'abondance des mets peut mettre le riche bien à même de s'en passer, et le pauvre y suppléerait à merveille par les légumes, et principalement par les farineux (Sade, *La Nouvelle Justine* 633).

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Du point de vue de la mécanique du corps, ce serait le retranchement du pain qui permet d'achever la production fécale. Mais du point de vue métaphorique, on l'a vu,
les choses semblent marcher aussi dans le sens inverse : les fèces peuvent prendre la place du pain, laisser des miettes que l'infortunée affamée cherche avec empressement. Et si le pain a toutes ces vertus, ce n'est vraiment pas à cause de ses propriétés matérielles, mais de son sens politique : souvent, dans la littérature, le pain et la soupe – qu'il faudrait retrancher ensemble pour stimuler la production fécale – sont les emblèmes de la nourriture populaire. Il ne faut donc pas prendre au pied de la lettre la prétention de littéralité de Sade : s'il y a dans son œuvre une pratique du sadisme, elle s'inscrit dans un autre registre.

## 2. Le pain et la bombe : matière et sens dans la politique de Sade

13 Si l'on revient enfin au « Français, encore un effort si vous voulez êtres républicains », on voit que ce mouvement de déstabilisation et de renforcement est un impératif qui vaut à la fois pour les corps individuels et sociaux :

> L'insurrection, pensaient ces sages législateurs, n'est point un état moral, il doit être pourtant l'état permanent d'une république; il serait donc aussi absurde que dangereux d'exiger que ceux qui doivent maintenir le perpétuel ébranlement immoral de la machine, fussent eux-mêmes des êtres très moraux, parce que l'état moral d'un homme est un état de paix et de tranquillité au lieu que son état immoral est un état de mouvement perpétuel qui le rapproche de l'insurrection nécessaire dans laquelle il faut que le républicain tienne toujours le gouvernement dont il est membre (Sade, *La Philosophie dans le Boudoir* 129).

14 Comme une machine, soit l'homme soit la société toute entière ont besoin d'énergie pour se mettre en mouvement. Plus le mouvement est fort et soutenu, plus il nécessite d'énergie. Cependant, une difficulté se pose pour la révolution : une révolution ne s'accomplit pas si elle se contente de simplement remplacer un roi par autre, un Louis par un Robespierre. Sade aurait songé à ce que les communistes – y compris Bataille – appelaient la « révolution permanente » : l'idée d'une révolution en tant que révolution, sans qu'elle soit passage d'un état à l'autre, mais comme état d'impossibilité toujours renouvelé de fixation du pouvoir. Pour Sade, il s'agit de proposer l'impossible : combien d'énergie faudrait-il pour soutenir perpétuellement, dans le plus fort mouvement, l'immense machine qu'est le tout de la société ?

15 Et même ainsi, ce serait « encore un effort ». L'effort en plus que Sade demande aux Français n'est pas directement le crime, la prostitution, etc., mais un effort qui les précède : « cess[er] de croire que la religion puisse être utile à l'homme » (Sade, *Philosophie dans le Boudoir* 115). Sade voit un ordre de précédence directe entre la religion et la politique, parce que la religion est capable non seulement de régler les comportements, mais également de les « énergiser ». Du point de vue nutritionnel, du blé et du riz sont des glucides ou carbohydrates, dont l'une des principales fonctions est de donner de l'énergie sous la forme de calories au corps humain. Cela, bien sûr, n'était pas encore connu au XVIIIe. L'Encyclopédie, par exemple, n'en fait pas mention, que ce soit dans les entrées « blé », « pain » ou « farine ». Mais si les résonances morales du pain sont en train de changer dans une époque où l'offre de calories est supérieure aux besoins, nous pouvons reconnaître le lien entre ce rôle nutritionnel du pain et son sens moral d'aumône, de soulagement pour la « pauvre petite fille » affamée, ou du riz comme base de l'alimentation pour le père de famille travailleur.
En effet, l'unité de l'image des 120 Journées de Sodome, des selles comme pain et comme bombe, semble être la question de l'énergie, dont la bombe est, elle aussi, douée. La bombe est une image qui, curieusement, n'apparaît pas beaucoup chez Sade. Dans ses œuvres majeures, on ne la retrouve que dans un passage de L'Histoire de Juliette : « Je ne crains rien, dit le comte ; j'opère du haut d'une montagne, située dans le milieu de Rome ; les trente-sept bombes invisibles que je dirige sur les trente-sept hôpitaux, seront renouvelées, sans qu'au moyen de mes procédés, personne ne puisse les apercevoir » (Sade, Histoire de Juliette 834). La bombe est alors un outil fantaisiste : lancée du Mont Palatin (que le libertin ne se donne pas la peine de nommer), elle est « invisible » et peut être renouvelée au gré de son besoin. Exactement comme « la bombe » fécale : invisible, car jamais dite, déposée directement dans la bouche, ne pouvant être vue que par les miettes qu'elle laisse et par le vomissement qu'elle cause ; et « renouvelable » à volonté, grâce à une diététique folle (et sans pain), qui permet d'en produire des quantités illimitées. Et comme on l'a vu, cette énergie chez Sade a toujours un sens politique : la bombe est dirigée vers les hôpitaux, qui promeuent la santé et soulagent les pauvres.

Chigi, le nouveau Néron de L'Histoire de Juliette qui ordonne le bombardement de Rome, est un cardinal ; et Curval, des 120 Journées, un président. Sophie, en vérité, n'était pas pauvre (dans le sens matériel du terme), mais « fille d'un gentilhomme assez à son aise ». Dans le Saló de Pasolini à son tour, on ne sait rien de l'origine des victimes, mais elles semblent être plutôt du côté des pauvres. Cependant, comme l'a bien compris Barthes, ce n'est ni l'argent ni la naissance qui déterminent la classe sociale dans l'univers sadien : si les libertins ne se retrouvent jamais à l'hôpital, ils ont, tout comme leurs victimes, besoin de se nourrir. Et s'ils obligent leurs victimes à manger de la merde, ils s'assoient tous à la même table. Pour les libertins, il y a une explication simple à cela :

> Il est, prétends-tu, singulier que les choses sales et crapuleuses puissent produire dans nos sens l'irritation essentielle au complément de leur délire ; mais avant que de s'étonner de cela, il faudrait sentir, chère Thérèse, que les objets n'ont de prix à nos yeux que celui qu'y met notre imagination (Sade, Justine 261-2).

La valeur ou le manque de valeur de la chose sale n'est pas contenu en elle-même, mais est relatif au désir qui la mobilise et au corps qui la désire. Le signe précède le sens, et les deux se mêlent à mesure qu'ils doivent passer par un corps qui les digère. La différence entre le pain et la merde, avant d'être leur saveur, serait leur valeur : « les trois quarts de l'univers peuvent trouver délicieuse l'odeur d'une rose, sans que cela puisse servir de preuve, ni pour condamner le quart qui pourrait la trouver mauvaise, ni pour démontrer que cette odeur soit véritablement agréable » (Sade, Justine 263).

Le matérialisme sadien donne encore une clé, il procède par une espèce d'ajout par soustraction. En déniant la valeur morale de toute chose, il ne resterait que son existence matérielle. Cependant, ce défaut de signification n'est pas une attitude neutre. Il se fait ressentir dans l'avilissement et la haine que le libertin voue aux objets qui sont, pour le sens commun, objets de culte, du fait que ce sens sacré imposé aux choses était ce qui, selon eux, empêchait de jouir pleinement de leur matérialité. Le pain est l'un des objets les plus propices à ce changement car il peut incarner soit les valeurs les plus hautes, sous la forme de l'hostie, soit les plus viles, quand il passe par le procès de digestion :

> À la volonté d'un prêtre, c'est-à-dire, à un gredin couvert de mensonges et de crimes, ce grand Dieu, créateur de tout ce que nous voyons, s'abaissera jusqu'à
descendre dix ou douze millions de fois par matinée dans un morceau de pâte, qui, devant être digéré par les fidèles, va se transmuer bientôt, au fond de leurs entrailles, dans les excréments les plus vils (Sade, *La Nouvelle Justine* 489).

20 La valeur de l'hostie dans le récit sadien est qu'elle consubstantialise matière et métaphore, corps et imagination, leur faisant subir ensemble le processus de digestion. La pâte devient excrément, et le divin devient vil, ce qui permet de l'incorporer coprophagiquement au circuit du libertinage, comme le suggérait Bataille.

21 Il est possible de penser cette incorporation métaphorique chez Sade à travers la question de la pédagogie. *La Philosophie dans le Boudoir ou Les Instituteurs Immoraux* n'est pas la seule œuvre de Sade qui relève de la pédagogie. Dans ces « dialogues destinées à l'éducation des jeunes Demoiselles » (Sade, *La Philosophie dans le Boudoir* 5), il donne l'image du parcours suivi dans l'éducation libertine d'une jeune fille. La lecture du pamphlet en est une partie : il s'agit du développement politique des leçons du professeur Dolmancé sur la moralité de l'homicide. En effet, selon le pamphlet, le lien entre la religion et la vertu républicaine est l' « éducation nationale », qui pour donner l'énergie nécessaire à l'action révolutionnaire doit parler « tant au physique qu'au moral » (Sade, *La Philosophie dans le Boudoir* 119). Les leçons comprises dans ce texte, nécessaires à la formation d'une jeune républicaine ou d'un jeune républicain, ne peuvent pas être bien entendues si elles ne restent que théoriques. Elles doivent avoir une réalité physique, toucher le corps, lui rendre le savoir, l'énergie nécessaire pour arriver au bout de l'action révolutionnaire. Et il est évident que, en tant que bons mauvais instituteurs, Dolmancé et Sainte-Ange n'ont aucun problème à toucher les corps de leurs élèves. Peut-être même n'en avaient-il pas besoin : « regardez cette libertine, comme elle décharge de tête, sans qu'on la touche » (Sade, *La Philosophie dans le boudoir* 103) ; c'est la conclusion à laquelle Eugénie arrive après avoir entendu la leçon sur la moralité du meurtre.

22 Cela permet de donner un sens à la question esquissée plus en haut : comment comprendre le sens d'un pamphlet fictionnel, qui dialogue directement avec les propositions politiques de son temps, réclame son appartenance aux Lumières et à la Révolution française, mais ne propose que fantaisies et dérèglements ? La philosophie éclaire, le sexe égare : selon Bataille, il n'y aurait que la philosophie pornographique de Sade qui permettrait de « penser d'une façon ouverte et froide ce qu'on pense si brutalement quand on mange sa merde, ou encore quand on dégueule » (Bataille 85). Si l'on revient à la diatribe sadienne contre le pain citée plus haut, ce dernier serait mauvais pour la santé individuelle, mais aussi pour la santé politique du corps social. L' « amalgame pestilentiel d'eau et de farine » (Sade, *La Nouvelle Justine* 633) est une arme dans la main des tyrans car il leur permet le contrôle du corps populaire par l'économie d'une double énergie : physiologique (sans pain, il n'y a pas de force physique pour survivre, moins encore pour faire une révolution) et morale (le christianisme, sa moralité languissante, ses hosties, véhiculeraient une moralité du pacifisme nécessaire au maintien de l'ordre social). Du point de vue du désir de dérèglement sadien, le pain diminuerait la productivité fécale du corps physiologique, donc l'ébranlement libertin que l'excroissance peut autoriser, et le désir de liberté, voire de violence, associé à ce désir libertin qui conditionne les révolutions. À la place du pain, Sade propose les selles. En circulant comme un venin dans le corps social, le texte séducteur de Sade pourrait corrompre et séduire les esprits, éclairer et exciter de la façon nécessaire à l'aboutissement de la révolution :
Je voudrais, dit Clairwil, trouver un crime dont l'effet perpétuel agit, même quand je n'agirais plus, en sorte qu'il n'y eût pas un seul instant de ma vie, où même en dormant, je ne fus cause d'un désordre quelconque, et que ce désordre pût s'étendre au point qu'il entraînât une corruption générale, ou un dérangement si formel, qu'au-delà même de ma vie, l'effet s'en prolongeât encore... — Je ne vois guère, mon ange, répondis-je, pour remplir tes idées sur cela, que ce qu'on peut appeler le meurtre moral, auquel on parvient par conseil, par écrit ou par action [...]. « Un libertin décidé à cette sorte d'action, lut Juliette, peut aisément, dans le cours d'une année, corrompre trois cents enfants ; au bout de trente ans, il en aura corrompu neuf mille ; et si chaque enfant corrompu par lui, l'imite seulement dans le quart de ses corruptions, ce qui est plus que vraisemblable ; et que chaque génération ait agi de même, au bout de ces trente ans, le libertin qui aura vu naître sous lui deux âges de cette corruption, aura déjà près de neuf millions d'êtres corrompus, ou par lui ou par les principes qu'il aura donnés... (Sade, *Histoire de Juliette* 650-1).

23 Comme le crapaud qui flétrit la rose, le vilain écrivain donnerait à lire ses saletés à de « pauvres petites filles ». À leur tour, elles vomiraient sur la page leurs propres dérèglements, désirs, noirceurs, que d'autres lecteurs viendraient recueillir « avec emphase », et ainsi de suite, dans un mouvement qui s'entretiendrait soi-même. La révolution et le sadisme de Sade sont, tout d'abord, culturels : énergiser les idées pour énergiser les corps. Il ne s'agit donc pas de penser ce texte dans la dimension de l'utopisme, mais du perlocutoire, de l'effet de plaisir et d'entraînement qu'il cause sur son lecteur.

## Conclusion

24 Plus de vingt-cinq ans après cette lettre ouverte jamais envoyée, Bataille et Breton, qui s'étaient déjà réconciliés, se retrouvèrent devant un tribunal. Il s'agissait du jugement de Jean-Jacques Pauvert pour la publication de la première édition des œuvres complètes du Marquis de Sade : « l'acte d'accusation [lui] reproche d'avoir édité des ouvrages qui sont contraires aux mœurs » (Garçon 13). Les deux écrivains, avec d'autres, parlent en témoins de l'innocence de Pauvert, et, au-delà, de celle de Sade. Peut-être stratégie, peut-être simplement changement d'idées, Bataille ne donnera de Sade qu'une idée bien plus sage. Non plus un révolutionnaire, mais un philosophe et un homme de lettres ; en somme, un Sade innocent. Pauvert échappa à la prison, mais la cour condamna Sade, dont l'œuvre ne put dès lors circuler que de façon restreinte. Ce ne sera qu'à la fin du siècle que l'œuvre de Sade sera canonisée, imprimée sur papier bible dans la *Bibliothèque de la Pléiade*. Encore une fois, la « valeur d'échange » de Sade l'emportera sur sa « valeur d'usage » : son œuvre fait objet de mémoires, thèses, communication et essais ; éditions poche ou luxe ; expositions prestigieuses, films et pièces de théâtre et même des vins et des parfums haut de gamme ! Mais la recommandation du Pape à Juliette était : « point de parfums », car il « veut que chaque chose sente ce qu'elle doit sentir » (Sade, *L'Histoire de Juliette* 853). Si Bataille a lui-même abandonné la perspective théorique de révolution idéologique sadienne, il avait sans doute raison quant au paradoxe de la louange de Sade :

> Il a paru convenable aujourd'hui de placer ces écrits (et avec eux le personnage de l'auteur) au-dessus de tout (ou de presque tout) ce qu'il est possible de leur opposer : mais il n'est pas question de leur faire la moindre place, aussi bien dans la vie privée que dans la vie sociale, aussi bien dans la théorie que dans la pratique (Bataille 55-6).
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Les institutions politiques et culturelles ont bien été capables de résorber l'écriture radicale de Sade sans ressentir le moindre mal de ventre, au détriment de la vision d'un vrai bouleversement. C'est, au contraire, la perspective radicale que l'œuvre de Sade réclamait qui s'est perdue, au profit de son intégration au corps social. Le diagnostic de Bataille sur les pouvoirs digestifs épouvantables de la société moderne semblent toujours vrais.

## BIBLIOGRAPHIE

Abramovici, Jean-Christophe. *Encre de Sang, Sade Écrivain*. Classiques Garnier, 2013.

Barthes, Roland. *Le Plaisir du Texte*. Œuvres complètes, vol. IV, édité par Éric Marty, Éditions du Seuil, 2002

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Falcioni, Rinaldo. « Sade e la rivoluzione permanente ». *Il pensiero politico*, vol. 16, n.º 1, 1983, pp. 46-66.

Garçon, Maurice. *L'Affaire Sade : compte-rendu exact du procès intenté par le Ministère public*. Éditions Jean-Jacques Pauvert, 1957.

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Sade, Donathien-Alphonse-François, Marquis de. *Justine ou les Malheurs de la Vertu*. Œuvres, vol. II, édité par Michel Delon, Gallimard, 1995.

Sade, Donathien-Alphonse-François, Marquis de. *La Nouvelle Justine*. Œuvres, vol. II, édité par Michel Delon, Gallimard, 1995.

Sade, Donathien-Alphonse-François, Marquis de. *La Philosophie dans le Boudoir*. Œuvres, vol. III, édité par Michel Delon, Gallimard, 1998.

## NOTES

<footnote n="1">1. Bataille, Georges. *La Valeur d'usage de D. A. F. de Sade*. Œuvres complètes, vol. 2, Gallimard, 1972.</footnote>

<footnote n="2">2. Sade, Donathien-Alphonse-François, Marquis de. *La Nouvelle Justine*. Œuvres, vol. II, édité par Michel Delon, Gallimard, 1995, p. 916-7.</footnote>

<footnote n="3">3. Sade, Donathien-Alphonse-François, Marquis de. *La Philosophie dans le Boudoir*. Œuvres, vol. III, édité par Michel Delon, Gallimard, 1998.</footnote>
4. Falcioni, Rinaldo. « Sade e la rivoluzione permanente ». *Il pensiero politico*, vol. 16, nº 1, 1983, pp. 46-66.

5. Lely, Gilbert. *Vie du Marquis de Sade*, vol. I, Tête-de-Feuille, 1973.

6. « -- Sei capace di dire "non posso mangiare il riso" tenendo le dita così ? -- Non posso mangiare il riso ! -- E allora mangia la merda ! ». Pasolini, Pier Paolo. *Salò o le centoventi giornate di Sodoma*. Italie, 1975.

7. Abramovici, Jean-Christophe. *Encre de Sang, Sade Écrivain*. Classiques Garnier, 2013.

## RÉSUMÉS

Étant l'une des passions les plus répandues dans l'œuvre du Marquis de Sade, la coprophagie a déjà fait l'objet de plusieurs études. Un versant encore peu exploré de cette question est sa relation avec la métaphore du corps social. C'est Georges Bataille, dans *La Valeur d'usage de D. A. F de Sade*, qui met en lumière cet aspect du thème. Dans le présent article, le but sera d'analyser cette métaphore dans la pensée de Sade. On propose donc de commencer par une analyse plus détaillée de l'argument de Bataille, qui permettra, à son tour, d'analyser des scènes choisies de coprophagie dans *Les 120 Journées de Sodome* et le déploiement de la métaphore du corps politique dans *La Philosophie dans le Boudoir*. L'étude de ces textes de Sade doit permettre de faire un bilan de la piste de lecture de Bataille et de déterminer quelle importance elle peut encore avoir pour penser les rapports entre politique et littérature.

One of the most widespread passions in the works of the Marquis de Sade, coprophagia has already been the subject of several studies. One aspect of this question that has been little explored is its relationship with the metaphor of the social body. It was Georges Bataille, in his *La Valeur d'usage de D. A. F de Sade*, who brought up this aspect of the theme. In this article, the aim will be to analyse this metaphor in Sade's thought. We therefore propose to begin with a more detailed analysis of Bataille's argument, which will in turn enable us to analyse selected scenes of coprophagia in *The 120 Days of Sodom* and the deployment of the metaphor of the body politic in *Philosophy in the Bedroom*. Going through these texts by Sade should enable us to take stock of this line of reading by Bataille and the importance it may still have for thinking about the relationship between politics and literature.

## INDEX

**Mots-clés** : Marquis de Sade ; George Bataille ; Républicanisme ; Métaphore organique

**Keywords** : Marquis de Sade ; George Bataille ; Republicanism ; Organic metaphor

## AUTEUR

GUILHERME GRANÉ DINIZ

Universidade de São Paulo/Sorbonne Université - guilherme.diniz@usp.br