QUATORZIEME
NUMERO DE LA
REVUE AFRICAINE
DES LETTRES, DES
SCIENCES

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KURUKAN FUGA

VOL : 4-N°14 JUIN
2025

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KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

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ISSN : 1987-1465

Website : http://revue-kurukanfuga.net

E-mail : revuekurukanfuga2021@gmail.com

VOL : 4-N°13 JUIN 2025

Bamako, Juin 2025
KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

ISSN : 1987-1465

E-mail : [revuekurukanfuga2021@gmail.com](mailto:revuekurukanfuga2021@gmail.com)

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<table><thead><tr><th>COPERNICUS</th><th>MIR@BEL</th><th>CROSSREF</th><th>SUDOC</th><th>ASCII</th><th>ZENODO</th></tr></thead><tbody><tr><td>I E I WORLD JOURNALS</td><td>Mir@bel<br>"(RE) CUELLIR<br>LES SAVOIRS"</td><td>Crossref</td><td>sudoc</td><td>ASCII</td><td>zenodo</td></tr><tr><td>https://journals.ind excopernicus.com/ search/details?id= 129385&lang=ru</td><td>https://reseau mirabel.info/ revue/19507/ Kurukan- Fuga</td><td>https://search.crossref.org/search/ works?q=k urukan+fug a&from_user=yes</td><td>https://www. sudoc.abes.fr/cbs/xslt//DB=2.1/SET= 4/TTL=1/S HW?FRST= 5</td><td>https://asc idatabase. com/mast erjournalli st.php?v= 16126</td><td>https://zenod o.org/commu nities/rkf/rec ords?q=&l=l ist&p=1&s= 10&sort=ne west</td></tr></tbody></table>

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DIRECTEUR DE PUBLICATION

- Prof. MINKAILOU Mohamed (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

REDACTEUR EN CHEF

- Prof. COULIBALY Aboubacar Sidiki (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

REDACTEUR EN CHEF ADJOINT

- SANGHO Ousmane, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

COMITE DE REDACTION ET DE LECTURE

- SILUE Lèfara, Maitre de Conférences, (Félix Houphouët-Boigny Université, Côte d'Ivoire)

- KEITA Fatoumata, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- KONE N'Bégué, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- DIA Mamadou, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- DICKO Bréma Ely, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- TANDJIGORA Fodié, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- TOURE Boureima, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- CAMARA Ichaka, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)
- OUOLOGUEM Belco, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- MAIGA Abida Aboubacrine, Maitre-Assistant (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DIALLO Issa, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- KONE André, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DIARRA Modibo, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- MAIGA Aboubacar, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DEMBELE Afou, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. BARAZI Ismaila Zangou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

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- Prof. GUEYE Mamadou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

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- Prof.DEMBELE Mamadou Lamine (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- Prof.CAMARA Bakary, (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- SAMAKE Ahmed,Maitre-Assistant (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- BALLO Abdou, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- Prof.FANE Siaka (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- DIAWARA Hamidou, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- TRAORE Hamadoun, Maitre-de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- BORE El Hadji Ousmane Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- KEITA Issa Makan, Maitre-de Conférences (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- KODIO Aldiouma, Maitre de Conferences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Dr SAMAKE Adama (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Dr ANATE Germaine Kouméalo, CEROCE, Lomé, Togo

- Dr Fernand NOUWLIGBETO, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Dr GBAGUIDI Célestin, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Dr NONOA Koku Gnatola, Université du Luxembourg

- Dr SORO, Ngolo Aboudou, Université Alassane Ouattara, Bouaké

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COMITÉ SCIENTIFIQUE

- Prof. AZASU Kwakuvi (University of Education Winneba, Ghana)

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- Prof. SAMAKE Macki, (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)
- Prof. DIALLO Samba (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

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- Prof. LOUMMOU Naima (Université Sidi Mohamed Ben Abdallah de Fès, Maroc.)

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- Prof. CAMARA Brahima (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

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- Prof. John F. Wiredu, University of Ghana, Legon-Accra (Ghana)

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- Prof. MEITE Méké, Université Félix Houphouët Boigny

- Prof. KOLAWOLE Raheem, University of Education, Winneba

- Prof. KONE Issiaka, Université Jean Lorougnon Guédé de Daloa

- Prof. ESSIZEWA Essowè Komlan, Université de Lomé, Togo

- Prof. OKRI Pascal Tossou, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Prof. LEBDAI Benaouda, Le Mans Université, France

- Prof. Mahamadou SIDIBE, Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako

- Prof.KAMATE André Banhouman, Université Félix Houphouët Boigny, Abidjan

- Prof.TRAORE Amadou, Université de Segou-Mali

- Prof.BALLO Siaka, (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)
TABLE OF CONTENTS

<table><thead><tr><td>N°</td><td>Auteurs & Titres</td><td>Pages</td></tr></thead><tbody><tr><td>01</td><td>Zoulcoufouli ZONOU, AGRICULTURE ET LITTERATURE : VERS UNE PERSPECTIVE SOCIO-EDUCATIVE DANS LES SILLONS D'UNE ENDURANCE DE AROUNA DIABATE ET CREPUSCULE DES TEMPS ANCIENS DE NAZI BONI</td><td>01-11</td></tr><tr><td>02</td><td>Eulalie ZONGO, Adeline Dorothée KANDO, Ludovic Ouhonyioué KIBORA, Patrice TOE, L'IMPLEMENTATION DES MOUSTIQUES GENETIQUEMENT MODIFIES DANS LE CADRE DU PROJET TARGET MALARIA AU BURKINA FASO : Une analyse des stratégies d'enrôlement des acteurs</td><td>12-26</td></tr><tr><td>03</td><td>Kra Ferdinand KOFFI, Bi Irié Ernest TOUOUI, L'INTERGÉNÉRICITÉ COMME PROCÉDÉ ESTHÉTIQUE ET IDÉOLOGIQUE DANS LE PALONGO : L'EXEMPLE DES CHANSONS DE SIE CHARLES</td><td>27-40</td></tr><tr><td>04</td><td>SIMLIWA PITALA Amaèti, KAZIMNA Passambadi, VALENCE OBJECTIVABLE D'HARCELEMENT PSYCHOLOGIQUE ET TRAVAIL DE DEUIL DANS UNE SPIRALE RELATIONNELLE DES EPLORES : vécu de la perte par les collègues d'une victime d'un accident de travail dans la carrière d'Agbélouvé (Maritime-Togo)</td><td>41-57</td></tr><tr><td>05</td><td>SAHA Michel, LE PLURILINGUISME EN COTE D'IVOIRE : UNE PERTE OU UN ENRICHISSEMENT D'IDENTITE POUR L'IVOIRIEN ?</td><td>58-68</td></tr><tr><td>06</td><td>Kouadio Aimé-Charles KONAN, Dimi Théodore DOUDOU, Zié Adama OUATTARA, AMENAGEMENTS HYDROAGRICOLES ET MUTATIONS SOCIALES CHEZ LES COMMUNAUTES RIZICOLES D'ABOKRO ET DE BESSELIKRO</td><td>69-95</td></tr><tr><td>07</td><td>ZAKARI Aboubacar, BETOU Bizo, GESTION DES PUITS PASTORAUX DANS LA COMMUNE RURALE DE KANEMBAKACHE DANS UN CONTEXTE DECENTRALISE</td><td>96-115</td></tr><tr><td>08</td><td>Boubacar dit Dèdè TRAORE, N'gna TRAORE, FER, POUVOIR ET SOCIETE CHEZ LES FORGERONS MUNKORO DE SOBARA DANS LE BUWATUN (MALI)</td><td>116-133</td></tr><tr><td>09</td><td>AMOI Evrard, WOMEN REPRESENTATION IN TIYAMBE ZELEZA'S SMOULDERING CHARCOAL IN THE CONFLUENCE OF RESISTANCE AND SUBMISSION</td><td>134-145</td></tr></tbody></table>
<table>
  <tr>
    <td>10</td>
    <td>YA Komenan Raphael,<br/>PROBLEMATIQUE DE LA MONTEE DU FEMINICIDE EN COTE D'IVOIRE</td>
    <td>146-160</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>11</td>
    <td>DIARRASSOUBA Youssouf,<br/>INTERMEDIALITY IN FRESHWATER BY AKWAEKE EMEZI: A HYBRIDIZATION OF LITERATURE, ORAL TRADITION, AND IGBO SPIRITUALITY</td>
    <td>161-174</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>12</td>
    <td>Sama Missimba WEMBOU, Banabia LONGA,<br/>LE PAYS LAMBA ET LE CONTACT COLONIAL ALLEMAND : AFFRONTEMENTS, ADAPTATION ET COLLABORATION (1898-1914)</td>
    <td>175-186</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>13</td>
    <td>Ibrahima OUIBGA<br/>APPROCHE HISTORIQUE DU PEUPLEMENT DOGON DE L'OUEST-MOOGO (BURKINA FASO)</td>
    <td>187-206</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>14</td>
    <td>N'DRI Kouadio Joseph,<br/>ECRITURE ROMANESQUE COMME EXPRESSION MULTI-ETHNIQUES DANS LES NAUFRAGES DE L'INTELLIGENCE DE JEAN-MARIE ADÉ ADIAFFI : UNE ANALYSE STYLISTIQUE ET INTERTEXTUELLE</td>
    <td>207-217</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>15</td>
    <td>Ouliaouli Francine Christelle SANNE TIA,<br/>LA PUBLICITE ET LE MARKETING D'INFLUENCE DANS LE SECTEUR DE LA TELECOMMUNICATION SUR LE RESEAU SOCIAL TIKTOK EN COTE D'IVOIRE</td>
    <td>218-233</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>16</td>
    <td>Bossou GOEPOGUI, Joseph Lamilé SONGBONO,<br/>PHENOMENOLOGIE, ITINERAIRE BIOGRAPHIQUE ET THERAPIE SECTAIRE CHEZ LES LOMA DU SUD DE LA GUINEE</td>
    <td>234-245</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>17</td>
    <td>Sheibou SANOGO,<br/>ETUDE DES EMPRUNTS PHONETIQUES EN BAMANANKAN</td>
    <td>246-256</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>18</td>
    <td>Ruth Damou DIARRA, Mama KONTA, Essy Sakya Gracia AGNEGUE, Daouda SANOGO, Fousseyni KANE, Soumba KEITA, Hamady COULIBALY, Bourama CISSE, Mahamoudou TOURE, Seydou DOUMBIA,<br/>FACTEURS INFLUENÇANT L'OBSERVANCE DE LA CHIMIO PREVENTION DU PALUDISME SAISONNIER CHEZ LES ENFANTS DE 3 A 59 MOIS DANS LE DISTRICT SANITAIRE DE KOULIKORO, MALI, 2024</td>
    <td>257-271</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>19</td>
    <td>Ayouba KONE,<br/>LES EFFORTS DE PRECHE DE CHEKH SAID SYLLA AU SERVICE DU NOBLE HADITH</td>
    <td>272-280</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>20</td>
    <td>Honhinlin Camara,<br/>L'INFLUENCE DES TECHNOLOGIES DE L'INFORMATION ET DE LA COMMUNICATION (TIC) SUR LA SEXUALITE DES ADOLESCENTS DE COCODY ET ATTECOUBE EN MILIEU URBAIN ABIDJANAIS</td>
    <td>281-300</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>21</td>
    <td>Fernand OUEDRAOGO,<br/>LA NOTION DE PAIX CHEZ EMMANUEL KANT ET CHEZ EMMANUEL LEVINAS</td>
    <td>301-322</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>22</td>
    <td>Amadou NSANGOU,<br/>MODERNISATION ET PATRIMONIALISATION DU MUSEE DES ROIS BAMOUN A L'OUEST-CAMEROUN : ANALYSE D'UNE RESTITUTION SYMBIOTIQUE DES MONOGRAPHIES ROYALES ET DE L'HISTOIRE D'UN PEUPLE</td>
    <td>323-349</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>23</td>
    <td>MOMO Hubert Etienne,<br/>LA COMMUNICATION PARTICIPATIVE POUR LE DEVELOPPEMENT LOCAL A L'EPREUVE DE L'ESPACE EXISTENTIEL : LE CAS DES COLLECTIVITES TERRITORIALES DECENTRALISEES AU CAMEROUN</td>
    <td>350-362</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>24</td>
    <td>ZOYIKPO Komitse Mawufemo,<br/>MODERNISATION DES METIERS DE LA FORGE ET TRANSFORMATION DES PRODUITS AGRICOLES AU SUD-TOGO : INGENIOSITE, FINANCEMENT ET RECONNAISSANCE</td>
    <td>363-378</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>25</td>
    <td>ADOU Djinambraid Gift Zieth-Boris,<br/>ÉDUCATION AUX MÉDIAS ET LUTTE CONTRE LES FAKE NEWS EN CÔTE D'IVOIRE</td>
    <td>379-392</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>26</td>
    <td>Assindah MAGNETINE, Kékessi Kossi ABOSSE, Gnamassi TCHAKOU,<br/>PERCEPTION DU ROLE DES ELUS LOCAUX ET FAIBLE PARTICIPATION CITOYENNE DANS LA PREFECTURE DE L'EST-MONO AU TOGO</td>
    <td>393-409</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>27</td>
    <td>Yétchinmèdjo SORO, Koffi Dermane KOUAKOU,<br/>IMPACT DES REPRESENTATIONS SUR L'ITINERAIRE THERAPEUTIQUE DU PALUDISME CHEZ LES BAOULE DE DJEBONOUA (COTE D'IVOIRE)</td>
    <td>410-428</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>28</td>
    <td>Sekou SISSOKO, Mamoutou COULIBALY<br/>TEACHING ESP IN A PARAMEDICAL CONTEXT: THE CASE OF INFSS OF BAMAKO</td>
    <td>429-440</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>29</td>
    <td>Assama GUINDO, Daouda TRAORE, Demba COULIBALY,</td>
    <td>441-452</td>
  </tr>
</table>
<table><tr><td></td><td>ANALYSE DES PERFORMANCES DE L'APPRENTISSAGE PROFESSIONNEL VIA UNE APPLICATION MULTILINGUE : CAS DU CAS DE SIBY</td><td></td></tr><tr><td>30</td><td>Aboubacar NIAMBELE, ALI TIMBINE, Mahamadou DIARRA<br>L'ORIGINE DES CIVILISATIONS QUI ONT FAÇONNE L'AMERIQUE, LE NOUVEAU MONDE.</td><td>453-466</td></tr><tr><td>31</td><td>NGAOURI Landri<br>LES ADJECTIFS DANS LA LANGUE KWANJA</td><td>467-481</td></tr><tr><td>32</td><td>Jean De Dieu KROUWA<br>L'IRONIE : UN MOYEN DE COMMUNICATION SOCIALE DANS LA POÉSIE DES FEMMES DE CÔTE D'IVOIRE.</td><td>482-494</td></tr><tr><td>33</td><td>Symphorien Dimanche ZONGO<br>POÉSIE ET ENJEUX SOCIO-ÉDUCATIFS À TRAVERS BRUITS DE SILENCES DE MADELEINE DE LALLÉ : ANALYSE ETHNOSTYLISTIQUE.</td><td>495-511</td></tr><tr><td>34</td><td>Honoré Kouassi N'GORAN<br>LA BERCEUSE, UN OUTIL IDÉOLOGIQUE DE TRANSMISSION DE VALEURS ÉTHIQUE ET CULTURELLE CHEZ L'ENFANT À BAS ÂGE</td><td>512-522</td></tr><tr><td>35</td><td>Cyriaque SOSSOU, Raoul S. AHOUANGANSI, Didier KOMBIENI,<br>HISTORICAL AND SOCIETAL CONTEXT OF AFRICAN AMERICAN WOMEN'S STRUGGLES AND SELF-DEFINITION IN SOME SELECTED WORKS BY ALICE WALKER, MAYA ANGELOU AND BERNADINE EVARISTO</td><td>523-541</td></tr><tr><td>36</td><td>Youssouf MARIKO<br>LE CORAN ET LA LANGUE ARABE : LECTURE DE L'ARABITE DU TEXTE.</td><td>542-561</td></tr><tr><td>37</td><td>Natié COULIBALY, Bakary DEMBÉLÉ, Idrissa Abdel Hamid KONATÉ, Yacouba LOUGUÉ, Ahmed YATTARA,<br>MOTIVATIONS, CONTRAINTES ET STRATEGIES D'ADAPTATION DES ENSEIGNANTS EN REPRISE D'ETUDES A L'ÉCOLE NORMALE SUPERIEURE (ENSUP) DE BAMAKO : UNE ETUDE QUALITATIVE</td><td>562-576</td></tr><tr><td>38</td><td>Dr. Mohamed BERTHE, Dr. Ibrahim SANOGO, Dr. Hamassire GAKOU<br>LES INCIDENCES DE LA COVID-19 SUR LA GOUVERNANCE DECENTRALISEE : CAS DES MUNICIPALITES DU DISTRICT DE BAMAKO (MALI).</td><td>577-597</td></tr></table>
<table>
  <tr>
    <td>39</td>
    <td>Soungalo KONE, Dr. Sory DOUMBIA<br/>FROM SLAVERY TO SHARECROPPING: A READING OF THE THIRD LIFE OF GRANGE COPELAND BY ALICE WALKER</td>
    <td>598-609</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>40</td>
    <td>Aminata KASSAMBARA, Lèfara SILUE<br/>READING SYMBOLS AND MEANINGS IN BESSIE HEAD'S WHEN RAIN CLOUDS GATHER</td>
    <td>610-623</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>41</td>
    <td>Mamadou TOGOLA,<br/>COMMERCE BILATERAL ENTRE LA REPUBLIQUE DE GUINEE ET LE SENEGAL</td>
    <td>624-637</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>42</td>
    <td>Ibrahim TOURE,<br/>MECANISMES DE DECREDIBILISATION DE L'AUTRE PAR L'ARGUMENT AD HOMINEM DANS LE DISCOURS DU COLONEL ABDOULAYE MAIGA AU MALI</td>
    <td>638-651</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>43</td>
    <td>Dr Papa Birane THIAM, Dr Moussa Aleyri Salam Sy<br/>CAPTIFS ET CAPTIVITÉ DANS LA GUERRE DE MITHRIDATE D'APPIEN</td>
    <td>652-675</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>44</td>
    <td>Oumarou AROU, Moussa FOFANA<br/>VÉCU DE DIABÈTIQUE AU CENTRE DE LUTTE CONTRE LE DIABÈTE DE BAMAKO: ENTRE EXIGENCE DE LA MALADIE ET ADAPTATION AU NOUVEAU MODE DE VIE</td>
    <td>676-689</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>45</td>
    <td>Elise ABENG ZE<br/>L'APPRENTISSAGE DU CONTE DANS LE SYSTEME EDUCATIF FRANCOPPHONE: DEFIS ET ENJEUX</td>
    <td>690-702</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>46</td>
    <td>N'GUESSAN Djemis Jean Elvis Ghislain<br/>INTELLIGENCE ARTIFICIELLE ET INERTIE DU CADRE REGLEMENTAIRE DE REGULATION DE LA PROPAGANDE HOUPHOUËTISTE DES QUOTIDIENS D'INFORMATIONS GENERALES IVOIRIENS</td>
    <td>703-717</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>47</td>
    <td>Tété Mireille OURAGA<br/>ANALYSE PHONOLOGIQUE DES TONS EN NIABRE, PARLER BETE DE GAGNOA</td>
    <td>718-731</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>48</td>
    <td>Marie Désiré KAMENI<br/>EFFETS STYLISTIQUES COMME EFFICACITE DU LANGAGE DRAMATURGIQUE DANS ILS ONT MANGE MON FILS DE JACQUES FAME NDONGO</td>
    <td>732-740</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>49</td>
    <td>Joseph Bernard DZENE EDZEGUE<br/>LES PROVERBES AFRICAINS FRANCOPHONES: ENTRE MONDIALISATION ET PRESERVATION DE L'IDENTITE CULTURELLE</td>
    <td>741-755</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>50</td>
    <td>Moïse DAGNOKO, Ibrahima TRAORE et Souleymane KEITA</td>
    <td>756-767</td>
  </tr>
</table>
<table><tr><td></td><td>ENTRE EDUCATION OCCIDENTALE ET PRESERVATION DES VALEURS SOCIO-CULTURELLES: UNE ANALYSE POSTCOLONIALE DE SOUS L'ORAGE ET L'AVEVENTURE AMBIGUE</td><td></td></tr><tr><td>51</td><td>Dr. ALANSARY AKRIMAH<br/>L'INFLUENCE DOGMATIQUE DU PELERINAGE SULTANIEN EN AFRIQUE DE L'OUEST</td><td>768-779</td></tr></table>
Vol. 4, N°14, pp. 41 – 57, Juin 2025
Copy©right 2024 / licensed under **CC BY 4.0**

Author(s) retain the copyright of this article
ISSN : 1987-1465

DOI : https://doi.org/10.62197/VQIA7729

Indexation : Copernicus, CrossRef, Mir@bel, Sudoc, ASCI, Zenodo

Email : RevueKurukanFuga2021@gmail.com

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La Revue Africaine des
Lettres, des Sciences
Humaines et Sociales
KURUKAN FUGA

# VALENCE OBJECTIVABLE D'HARCELEMENT PSYCHOLOGIQUE ET TRAVAIL DE DEUIL DANS UNE SPIRALE RELATIONNELLE DES EPLORES : vécu de la perte par les collègues d'une victime d'un accident de travail dans la carrière d'Agbélouvé (Maritime-Togo)

SIMLIWA PITALA Amaèti¹, KAZIMNA Passambadi², WENKOURAMA Damèga³

¹Enseignant-chercheur à l'université de Kara, MA en Psychologie du Travail et des Organisations, Email : simlmichel@yahoo.fr

²Enseignant-chercheur à l'université de Lomé, MC en Psychologie du Travail et des Organisations

³Enseignant-chercheur à l'université de Kara, MCA en Psychiatrie d'Adultes

## Résumé

Les sujets éplorés, à l'issu du décès d'un être cher, ressassent la perte d'objet. Cet objet d'attachement mais aussi d'angoisse retentit dans l'esprit des endeuillés. Il s'agit dans cet article, d'analyser la souffrance infligée par la perte d'un objet d'affect dans le but de d'enlever le voile sur l'angoisse et circonscrire la dépersonnalisation dans un processus de deuil. C'est aussi d'assurer un accompagnement vers un deuil réussi. Grâce à l'observation directe et à l'entretien semi-directif, la quantification des données qualitatives ont relevé que : les propos objectivables d'harcèlement psychologique des endeuillés prédisent le maintien du deuil à 41,2% de la variance totale (r2 = 0,412). Cependant le "vide ressenti" par les endeuillés est à 04,3% imposé par l'entourage (coefficient standardisé Bêta = -0,055) alors que la "perte d'objet" à 16,9% est de loin indexé dans la prédiction du maintien de deuil.

**Mots clés :** perte d'objet, angoisse, harcèlement psychologique souffrance, deuil

**********

## Abstract

Grieving subjects, following the death of a loved one, dwell on the loss of an object. This object of attachment, but also of anxiety, resonates in the minds of the bereaved. This article analyzes the suffering inflicted by the loss of an object of affection with the aim of lifting the veil on anxiety and circumscribing depersonalization in the grieving process. It also aims to ensure support for successful mourning. Through direct observation and semi-structured interviews, the quantification of qualitative data revealed that: objectively identifiable statements of psychological harassment by the bereaved predict the maintenance of grief by 41.2% of the total variance (r2 = 0.412). However, the "emptiness felt" by the bereaved is 4.3% imposed by those around them (standardized Beta coefficient = -0.055), while "loss of an object" is significantly associated with the prediction of continued grief, at 16.9%.

**Key words :** loss of an object, anxiety, psychological harassment, suffering, grief.
## Introduction

La vie oriente tout être vers une destinée, une finitude qui n'est rien d'autre que la mort face à laquelle il est destiné. Celui qui la perd, ne la perd pas pour lui mais installe autour de lui, une consternation, où les sujets éplorés sont appelés à faire la traversée selon Racine L. (2011), d'une blessure relationnelle, le deuil.

L'on a conscience que tout vivant doit mourir un jour cependant quand un proche, un être cher tire sa révérence, tout semble être détruit autour de soi. La disparition d'un être cher est le point de départ du processus de deuil pour les vivants qui l'expérimentent non seulement sur le plan émotionnel mais aussi de façon ostentatoire dans son aspect conativo-affectif susceptible d'exprimer l'idée d'effort ou d'action affective. Le deuil ne se fait pas comme quelque chose que l'on fait, c'est un processus le plus ravageur qui se vit et qui ne mérite pas d'être vécu ou assisté par celui qui l'a une fois traversé, on n'aime pas l'entendre. Le deuil dans une certaine limite, à l'instar du stress qu'il crée, peut être compris comme un état de douleur, une affliction qui naît en réaction à la mort.

La traversée du deuil, lors d'une disparition d'un proche, est une coutume chez tout homme. Cette traversée psychologique des moments palpitants est l'apanage de la pensée. Et c'est la mort comme une finitude qu'est apparue la douleur de la disparition. Cette disparition, mal supportée par la conscience, retenti dans la pensée comme une horloge biologique qui régule et veille sur l'existence de l'être humain. Dans cette emprise en termes de harcèlement psychologique, le sujet, assujetti par sa pensée, n'est plus maître de lui mais l'ombre ce celle-ci. Il est envahi par des idéations qui évoluent en des compromis (entre instances de la personnalité) jusqu'au passage parfois à l'acte. La blessure dans l'âme, à l'origine du deuil est persistante dans les mémoires surtout avec les témoignages rendus, la tombe et la photo qui rappellent les souvenir et la représentation du disparu.

L'on s'interroge sur l'élément traumatogène en termes d'objet de harcèlement psychologique objectivable qui retenti dans l'esprit des sujets éplorés même dans leur état de stress post-traumatique.
Cette interrogation soulève dans un premier temps, la question traumatique de la disparition et dans un second temps, le stress post-traumatique où l'éploré vit le disparu en pensée dans son processus de deuil.

Le degré du ressenti du deuil perçu est fonction du lien entre le sujet éploré et l'illustre disparu. Le deuil qui substitue à cette disparition d'un proche n'est seulement pas fait que d'un moment de la peine, ni celui de la confrontation à l'irréparable, c'est un moment où le sujet éploré révise sa nouvelle condition de manière à réactualiser la nature des relations autour de lui. C'est le moment idéal de remaniement relationnelle de l'éploré pour se rééquilibrer.

Par ce moment, il faut observer en l'éploré, un sentiment de perte qui n'apparait qu'au moment de la rupture de liens d'avec le disparu. Le lien est d'autant plus ressenti par l'éploré que lorsqu'il est fort entre lui et le disparu : c'est le moment de la douleur par le vide autour de soi, une représentation du manque qui tressaille l'esprit. Il s'en suit le moment de l'affliction puisque le temps ne peut être producteur de réparation et que les aménagements en ce moment ne sont plus possibles. Le rideau se ferme sur des projets non achevés et qui n'acquiesèrent leur sens que par leur terme. Le deuil marque un moment de la sidération de n'être pas en mesure de restaurer ou de récupérer ce qui est brisé et par la même occasion d'avoir laissé ce qui aurait pu être mieux ; c'est le moment de la faute, de la culpabilité.

Le temps de la tristesse, si évident à repérer dans le processus de deuil, s'exprime à travers un sentiment complexe de perte irréparable, par elle, l'on a le sentiment de savoir ce qui pourrait représenter le deuil et le considérer comme une traversée particulièrement difficile et douloureuse faites de colère et de tristesse voire de l'injustice de la nature affligée aux vivants. Il faut noter dans cette étape du processus de deuil, une dépersonnalisation de l'éploré, qui incapable vis-à-vis de son entourage d'« apprivoiser l'absence » (Boisvenu P-Y, 2007), se fond en larme et lamentations au cours de ce moment de tristesse.

Du constat du terrain fait auprès de cinq (05) familles endeuillées dans la deuxième semaine du mois de septembre 2023 laisse à croire que la mort, dans une vision plus large, offre une perspective plus dynamique du phénomène de deuil et tend à enfermer l'individu dans le processus de dépression face au traumatisme qu'il vit sous l'étiquette d'harcèlement psychologique. Le deuil dans une organisation apparaît suivant Gaillard J-P et Rey Y., (2001) comme une thérapie familiale.
Chercher à répondre à la question de quoi est fait le processus vers le deuil qui peine notre esprit et perce notre âme en lui donnant douleur et tourment suite à une perte d'objet ? C'est d'éclaircir l'hypothèse selon laquelle : les éléments fondateurs du harcèlement psychologique dans une relation en termes de valence objectivable entretiennent le travail de deuil des éplorés. C'est aussi dans le but de mieux comprendre l'éploré au travail afin de faciliter son accompagnement dans un processus vers le deuil de cette perte d'objet.

A travers cet article, l'objectif est de clarifier l'objet de retentissement dans la pensée de l'éploré en rapport avec le disparu. Dans une logique, nous allons opter pour une méthodologie pouvant nous permettre d'identifier de façon objective, les éléments ou facteurs réels à l'origine du harcèlement psychologique dans un processus de deuil. En dehors de l'introduction et la conclusion, le plan de rédaction de cet article est articulé autour d'une méthodologie, les résultats, l'interprétation et discussion des résultats.

# 1. Méthodologie

## 1.1. Participants

Cette étude a pris en compte les parents, y compris les amis ou toute personnes frappées par le deuil suite à la disparition d'un collègue du service.

Pour ce faire, la population d'étude issue des cinq (05) famille (population cible) est composée, en dehors des accompagnants, de quatre-vingt-treize (93) endeuillés dont : vingt-quatre (24) hommes et soixante-neuf (69) femmes

Nous avons choisi de nous limiter au cercle de la famille éplorée au but de mieux circonscrire les réels éléments qui maintiennent les endeuillés dans un état de deuil au cours de leur relation d'avec le disparu, qui a évoluée en colimaçon jusqu'à sa disparition.

## 1.2. Instruments

Dans cette partie, deux (02) instruments, le guide d'observation et celui d'entretien ont servi d'instruments de collecte de données.

La structure et le contenu du guide d'entretien qui ont été soumis à l'accord de trois évaluateurs (un psychologue, un anthropologue et une sociologue) ont été déterminé à la suite de l'observation faite du terrain. Ceci a facilité la collecte de données objectivables, nécessaire pour l'étude.

## 1.3. Procédure de collecte et de traitement de données
Le contexte de notre étude s'inscrit dans une approche intégrative qui, suivant une méthodologie systémique, prend en compte les interrelations entre les aspects psychologiques, biologiques et sociaux qui ciblent la dimension proprement intersubjective de l'expérience du deuil, interface entre le défunt et l'éploré.

Nous avons dans le souci de se rendre à l'évidence du phénomène à l'étude, de procéder durant deux semaines qui ont couvert les préparatifs (la soirée de la veillée et le jour d'enterrement y compris), à l'observation directe sur la population enquêtée afin de collecter les données verbales et comportementales objectivables moteurs du harcèlement des endeuillés dans leur processus de deuil.

Il a été relevé par cette observation, les mouvements transformateurs en rapport à l'illustre disparu plutôt qu'aux mouvements contresens (indifférence, rupture de processus de deuil). Ces derniers ont été évalués avec la même attention que les situations qui ont pu être suivies de façon conforme au deuil.

A la suite de cette observation, le guide d'entretien a permis de s'appesantir sur les éléments saillants objectivables éprouvés qui ont résisté et scellé dans le temps, le lien des endeuillés avec le disparu et qui de ce fait, stimulent le deuil ou maintiennent l'état de l'endeuillé dans le deuil.

Dans l'objectif de mieux comprendre les éléments objectivables qui maintiennent l'état des endeuillés dans le deuil afin de faciliter leur accompagnement vers leur sortie du deuil, la procédure a consisté à recueillir chez les endeuillés, les éléments ou évènements subjectivement objectivables qui nourrissent le lien (attachement ou répulsion) de l'endeuillé avec le disparu.

## 1.4. Techniques de traitement de données et analyse de résultats

La technique d'analyse prototypique (Verges P. (2001), Vergès P et coll., 1994), a servi de grille d'analyse des réponses. Par elle, l'on a déterminé les éléments qui figurent dans le noyau central de la représentation sociale du stimulus de " deuil ", qu'ont les enquêtés.

Il a été question de déterminer si les participants disposent des mêmes éléments objectivés qui expliquent leur maintien dans un état de deuil dans le temps.

C'est aussi d'observer parmi ces éléments évoqués, la proportion de réponses qui correspond effectivement à chacun des concepts ou idées selon le référentiel de lecture.

Une analyse thématique des réponses est réalisée afin de déterminer quelles sont les notions fréquemment citées en réponse au stimulus de " deuil " afin de trouver des pistes d'explications à ce phénomène.
La quantification des données qualitatives est rendue possible grâce au logiciel SPSS. 20 qui a permis de déterminer les corrélations et les régressions pas-à-pas dans le but de voir dans quelle mesure, ces éléments fédérateurs recueillis entretiennent le lien éploré - disparu.

## 2. Résultats

La collecte et l'analyse des données ont donné les résultats consignés dans les tableaux ci-dessous

### Tableau 1 : Détermination d'éléments saillants objectivables d'harcèlement dans le processus de deuil

A travers la méthode de détermination des noyaux centraux, il nous a permis de façon objectivée, de consigner dans le tableau ci-dessous, les éléments de harcèlement psychologique qui expliquent l'état des victimes dans leur processus de deuil.

Cette partie est composée d'une question unique : « Si je vous dis, le stimulus du "deuil ", pour cette idée, quelles sont les cinq premières idées qui vous viennent à l'esprit ? ». Il s'agit donc d'une question ouverte, accompagnée d'une consigne large, qui donne libre cours au répondant, d'écrire un mot, une phrase, ou une idée. Ceci afin de recueillir des représentations sociales du stimulus de " deuil ", à l'aide d'une d'association d'idées.

<table><thead><tr><th rowspan="2"></th><th colspan="2">Endeuillés (personnes ayant perdu un être cher)</th></tr><tr><th>Rang &lt; 3</th><th>Rang ≥ 3</th></tr></thead><tbody><tr><td>Fréquence<br/>&gt; 12</td><td>- vide créé avec la disparition (Tu as créé un vide) (64 ; 2,3)<br/>- attachement réciproque (on était toujours ensemble / on était tellement lié) (58 ; 1,6)<br/>- irremplaçable (Je ne sais qui saura me combler comme toi) (13 ; 2,7)<br/>- perte d'objet (je l'ai perdu) (77 ; 1,5)</td><td>- résonnance de sa voix (14 ; 4,2)<br/>- reconstruction explicative de la disparition (je ne comprends pas sa disparition) (13 ; 3,1)<br/>- vide créé (Vide qu'il comblait en moi) (21 ; 10,7)<br/>- m'estime (Amour qu'il avait pour moi) (13 ; 21,9)<br/>- complément émotionnel (.... Il est tout pour moi) (13 ; 19,7)</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>Fréquence ≤ 12</td><td>Reconstructions d'événements (Je n'arrive pas à comprendre, c'est injuste cette histoire) (11 ; 2,5)</td><td>- cicatrisation (je ne peux pas panser cette plaie) (11 ; 4,5)<br/>- l'accès au réinvestissement du monde autour de soi (je ne peux pas avoir confiance à quelqu'un) (5 ; 19,8)</td></tr></table>

Source : résultats des données d'enquête recueillies sur le terrain

Analyse et interprétation du tableau des enquêtes

Dans le cas de la population des endeuillé(e)s, la fréquence moyenne des types (sans prendre en compte les hapax) est arrondie à 12. Le rang moyen est quant à lui arrondi à 3.

Ainsi l'analyse laisse voir de façon générale que :

- la case 1 regroupe les éléments très probablement constitutifs du noyau central. On comprend bien alors que les mots combinant une fréquence d'apparition élevée et un rang moyen d'apparition faible et donc une évocation précoce appartiennent au noyau central de la représentation sociale. Souvent des évocations de perte d'objet : « [...] je l'ai perdu [...] à jamais » (enquêté 75,93), de disparition : « [...] tu as créé un vide [...] en nous, [...] parmi nous, [...] dans la famille... » (enquêtés 12,23,27,34), d'attachement réciproque : « on était toujours ensemble » (enquêtés3,5,78), « on était tellement lié [...] c'est le sommeil qui nous séparait » (enquêtés 3,5,18), irremplaçable : « Je ne sais qui saura me combler comme toi [...] maintenant que tu es parti ? [...], tu n'es plus là, [...], pour me soutenir » (enquêtés 12,34,55,81) illustrent bien les ressentis recueillis des éplorés.

- la case 2 constitue une zone « d'interaction entre le central traditionnel et le nouveau encore utopique, qui fusionneront (peut-être) pour donner une représentation sociale nouvelle » : « [...] l'amour qu'il avait pour moi » (enquêtés 44,70), « la résonnance de sa voix [...] me fait peur, [...], je l'entends à tout moment » (enquêtés 44,70), pour ne citer que celles-ci sont des évocations à titre illustratif.

- la case 3 est réellement composée d'éléments dont l'interprétation est ambigüe. Les propos « Je n'arrive pas à comprendre, c'est injuste cette histoire » recueillis des enquêtés (48,59) en témoignent.

- la case 4 rassemble les mots dont la fréquence d'occurrence est faible et l'évocation est tardive. Les éléments présents dans cette zone sont appréhendés comme étant constitutifs du système périphérique de la représentation. Il faut retenir dans cette partie que les propos évoqués, sont relatives : à la cicatrisation « je ne peux pas panser cette plaie »
(enquêtés 11,41,71), à l'accès au réinvestissement du monde autour de soi « je ne peux pas avoir confiance à quelqu'un » (enquêtés 29,32,80,52).

## ❖ Matrice de corrélations

### Tableau 2 :

Corrélations entre les propos objectivable d'harcèlement du noyau central et les réactions observées dans un processus de deuil

<table><thead><tr><th rowspan="3">Propos objectivable d'harcèlement</th><th rowspan="3"></th><th colspan="4">Eléments saillants dans un processus de deuil</th></tr><tr><th colspan="4">Réactions observées</th></tr><tr><th>isolement</th><th>colère</th><th>pleurs</th><th>tristesse</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="2">Vide créé avec la disparition<br>(Tu es parti en oubliant le vide que tu m'as créé)</td><td>Corrélation de Pearson</td><td>,872*</td><td>,895*</td><td>,698**</td><td>,137**</td></tr><tr><td>Sig.(bilatérale)</td><td>,030</td><td>,021</td><td>,000</td><td>,005</td></tr><tr><td rowspan="2">Attachement réciproque (l'eau ne passait pas entre nous / on était tellement lié)</td><td>Corrélation de Pearson</td><td>,246**</td><td>,143**</td><td>-,022</td><td>,960**</td></tr><tr><td>Sig.(bilatérale)</td><td>,000</td><td>,004</td><td>,654</td><td>,000</td></tr><tr><td rowspan="2">Complément émotionnel (qui saura me combler comme lui ; Il est tout pour moi)</td><td>Corrélation de Pearson</td><td>,235**</td><td>,057</td><td>,036</td><td>-,010</td></tr><tr><td>Sig.(bilatérale)</td><td>,000</td><td>,252</td><td>,466</td><td>,841</td></tr><tr><td rowspan="2">Perte d'objet (...Tu m'as quitté)</td><td>Corrélation de Pearson</td><td>,779**</td><td>,721**</td><td>,592**</td><td>-,669**</td></tr><tr><td>Sig.(bilatérale)</td><td>,000</td><td>,000</td><td>,000</td><td>,000</td></tr></tbody></table>

Source : résultats des données d'enquête recueillies sur le terrain

### Analyse et interprétation du tableau

Le tableau 2 rapporte les corrélations entre les différentes variables : Propos objectivable d'harcèlement et les éléments saillants dans un processus de deuil.

<footnote>** La corrélation est significative au niveau 0.01 (bilatéral).</footnote>

<footnote>* La corrélation est significative au niveau 0.05 (bilatéral).</footnote>
Les résultats du tableau qui rendent compte à la question posée, répondent à l'objectif de l'étude : tous les propos objectivables (types d'agissement), sources du harcèlement psychologique sont reliés aux réactions observables des endeuillé(e)s. Les corrélations sont plutôt modestes. Notons par ailleurs, que tous les propos « objectivables d'harcèlement » sont aussi reliées au processus de deuil. Les conditions statistiques pour tester le poids de chaque propos sont donc réunies (Baron et Kenny, 1986).

## ❖ Régression pas-à-pas

<table><caption>**Tableau 3 :** Résultats de l'analyse de régression multiple hiérarchique pas-à-pas illustrant l'effet des propos objectivables d'harcèlement dans un processus de deuil des endeuillés</caption><thead><tr><th>Modèle</th><th></th><th>Coefficients standardisés Bêta</th><th>T</th><th>Signification</th><th>R</th><th>R-deux</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Sexe</td><td>0,433</td><td>9,695</td><td>0,000</td><td>0,433<sup>(a)</sup></td><td>0,187</td></tr><tr><td rowspan="2">2</td><td>Sexe</td><td>0,437</td><td>9,765</td><td>0,000</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Vide créé avec la disparition (v-disp)</td><td>-0,055</td><td>-1,225</td><td>0,221</td><td>0,436<sup>(b)</sup></td><td>0,230</td></tr><tr><td rowspan="3">3</td><td>Sexe</td><td>0,421</td><td>9,476</td><td>0,000</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Vide créé avec la disparition</td><td>-0,162</td><td>-2,965</td><td>0,003</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Attachement réciproque (att-recp)</td><td>0,183</td><td>3,347</td><td>0,001</td><td>0,460<sup>(c)</sup></td><td>0,242</td></tr><tr><td rowspan="3">4</td><td>Sexe</td><td>0,407</td><td>9,265</td><td>0,000</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Vide créé avec la disparition</td><td>-0,141</td><td>-2,615</td><td>0,009</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Attachement réciproque</td><td>0,019</td><td>0,264</td><td>0,792</td><td></td><td></td></tr><tr><td rowspan="3">5</td><td>Irremplaçable (irrempl)</td><td>0,221</td><td>3,601</td><td>0,000</td><td>0,486<sup>(d)</sup></td><td>0,243</td></tr><tr><td>Sexe</td><td>0,253</td><td>5,980</td><td>0,000</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Vide créé avec la disparition</td><td>-0,026</td><td>-0,519</td><td>0,604</td><td></td><td></td></tr><tr><td rowspan="3">5</td><td>Attachement réciproque</td><td>0,003</td><td>0,050</td><td>0,960</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Irremplaçable</td><td>0,096</td><td>1,709</td><td>0,088</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Perte d'objet (pert-obj)</td><td>0,445</td><td>9,983</td><td>0,000</td><td>0,622<sup>(e)</sup></td><td>0,412</td></tr></tbody></table>

Source : résultats des données d'enquête recueillies sur le terrain

Variable dépendante : réactions observées dans un processus de deuil

- a Valeurs prédites : (constantes), sexe:
- b Valeurs prédites : (constantes), sexe: v-disp

- c Valeurs prédites : (constantes), sexe: v-disp, att-recp

- d Valeurs prédites : (constantes), sexe: v-disp, att-recp, irrempl

- e Valeurs prédites : (constantes), sexe: v-disp, att-recp, irrempl, pert-obj

Le tableau 3 présente les résultats de la régression multiple qui teste l'effet des propos objectivables d'harcèlement sur le processus de deuil dans un rapport endeuillés – disparu.

Les résultats présentés dans le tableau 3 indiquent que tous les propos objectivables d'harcèlement prédisent le processus de deuil des endeuillés à 41,2% de la variance totale (r² = 0,412). Cependant, les propos relatifs à la "perte d'objet" venant des endeuillés est de loin indexé dans la prédiction du maintien de deuil (Δr² = 0,169 soit 16,9%), suivi du "vide ressenti" à la suite de la disparition de l'être cher (Δr² = 0,043 soit 04,3%) qui révèle une situation inverse.
Du fait que le coefficient standardisé Bêta (bêta = -0,055) indique un sens inverse, cela voudrait dire que c'est plutôt la durée du deuil qui plonge les endeuillés dans une impasse dû à la disparition de l'être cher.

Il faut noter l'"attachement" orienté vers le disparu (Δr² = 0,012 soit 1,2%) et le fait qu'il soit "irremplaçable" (Δr² = 0,001 soit 0,1%) bien que présentant une faible prédiction, sont source du maintien de deuil.

# 3. Interprétation et Discussion

## 3.1 Interprétation

Le deuil est une blessure relationnelle, c'est sous cet angle que l'on pourra peser son impact dans tous ses aspects aussi bien physiques que psychiques. Cette blessure relationnelle dans le travail de deuil détermine une certaine puissance d'attraction (valence positive) ou de répulsion (valence négative), d'un objet perdu ou disparu qui résiste à l'usure dans la pensée et veille sur la conscience en terme d'harcèlement.

C'est en se remémorant ses rapports d'avec le disparu, que l'on déroule les faits objectivables (secrets, tabous, cachettes, mensonges et de choses), sources de harcèlement psychologique qui l'imposent toutes expériences vécues avec le disparu.

Le besoin est un manque prioritairement relationnel pour l'endeuillé. C'est cet objet " cailloux " tenu dans la discrétion et le silence familial qui alourdissent le sac familial et se traduit en pleurs. Le deuil est une « blessure relationnelle » (Racine L. 2011) dans la famille auquel, les membres font face.

Dans un processus relationnel, le deuil d'un être cher, est un travail douloureux. La douleur est bien le concept approprié à ce travail de deuil. Le travail dans son étymologie « tri- pallium »
signifie « objet à trois pieux » servant à assujettir, contraindre, torturer donc par le travail de
deuil, l'on pourrait comprendre que cela comporte des idées de tourment, de peine et de fatigue,
de torture dans le deuil. Dans ce travail de deuil, c'est le vécu du deuil qui impacte notre être,
en l'affligeant torture et souffrance dans l'âme et dans le corps.

Comment expliquer, l'état de l'endeuillé dans un processus de deuil ?

Pour répondre à cette question, il faut identifier les différentes instances de la personnalité en
jeu dans leur interaction et cerner les réelles causes de la souffrance dans un processus de deuil.

Il faut relever que le deuil est maintenu par un processus qui se traduit du point de vue
psychologique par la souffrance éprouvée dans l'âme de l'endeuillé et qui séquestre (harcèle)
son esprit : « je ne comprends pas sa disparition », (tableau1, enquêté 21), au point de trouver
injuste la vie qui se referme sur la mort « Je n'arrive pas à comprendre, c'est injuste cette
histoire », (tableau1, enquêté 17). Cette souffrance, une blessure dans l'âme, demeure et veille
sur la conscience de l'endeuillé dans son travail de deuil. En veillant sur la conscience, la
souffrance éveille l'âme de l'endeuillé pour qu'il ne meurt pas de la mort du disparu. Qu'il
puisse vivre avec cette réalité qui subit l'effet du temps grâce à une dégradation progressive
jusqu'à terme considéré comme le deuil, une fin à un processus d'un travail de deuil qui est
traduite dans nos coutumes en la sortie de deuil, une rupture du lien d'avec le disparu.

Cette rupture se matérialisant en la personne de l'endeuillé par des changements du point de vue physique (changement vestimentaire, coiffure etc.) et psychologique (nouvelles orientations relationnelle, sociales) en marge du disparu.

Le maintien du harcèlement psychologique dans cette spirale relationnelle éploré (endeuillé) –
disparu réside dans le fond coin, une zone abyssale de la personnalité et qui demeurent jusqu'à
présent incomprise et insondable. Malgré son aspect obscur, l'on tente de pointer du doigt
l'élément fédérateur du psychisme « l'inconscient », à la base de toutes nos incompréhensions
lorsqu'il s'agit d'ausculter et comprendre l'être humain.

Si nous souffrons de la disparition d'un proche, c'est parce que nous le portons dans
l'âme : « [...] Il est tout pour moi » (tableau1, enquêté 12). La souffrance est une expression de
l'âme comme le souligne les platoniciens qui pense que l'âme est le pilote du corps tout comme
le chauffeur et sa voiture. Bien qu'étant distincts, ils sont inséparables selon les cartésiens qui
trouvent que l'âme et le corps sont comparables à l'homme et à sa silhouette, distincts et
inséparables. Les désidératas de l'âme immatérielle s'observent par le corps à la faveur de son comportement.

Si nous sommes bouleversés dans nos comportements par le décès ou la disparition d'un proche, c'est en fait l'âme immatérielle qui fait corps avec le disparu qui s'exprime du fait qu'une partie d'elle est sournoisement amputée. C'est la surprise de l'amputation d'une partie (incinération du corps par le feu ou son pourrissement dans la terre) qui crée la blessure, donc la souffrance dans l'âme. Elle (âme) exprime ce malaise à travers notre corps matériel.

Il y a lieu de savoir que le degré de la souffrance dans le temps est proportionnellement comparable à la qualité du lien entretenu avec le disparu. Par cette « blessure relationnelle » (Racine L., 2011), l'âme somatise sa souffrance par des pleurs ou lamentations et la torture du corps "innocent".

Cette considération caractérise pour un même décès, la différence dans le comportement des individus vivant le deuil.

Entre l'éploré et le disparu, la mort impose une rupture. Il s'impose un inaccompli auquel on a du mal à se détacher : « Je ne sais qui saura me combler comme lu », (tableau 1, enquêté 19). Il semble difficile d'« apprivoiser l'absence » (Boisvenu, P-Y, 2007). En réalité, ce n'est pas seulement le lien avec le disparu qui nourrit cette persécution en terme d'harcèlement psychologique de l'éploré mais c'est de sa représentation, un représentant psychique, c'est de çà dont il est question, qui résiste en lui, sous l'étiquette de l'inconscient, au-delà même de sa mort physique. La durée du deuil est due à la persistance du représentant dans la pensée de l'éploré qu'il voit et considère comme réel, un réel imaginaire qui résiste à l'oubli, au deuil.

Le deuil ne sera consommé que lorsque ce représentant est anéanti, ce qui nous amène sur le plan psychanalytique à parler du meurtre fictif du représentant, sans cesse présent en nous. Ce meurtre est de faire son deuil d'un représentant inconscient.

La mort de l'être cher fait rappeler au souvenir de séparation, de perte d'objet. La douleur du deuil est une réaction à la perte, non seulement d'un objet psychique mais celle d'un sujet sous la figure d'un être cher et aimé. Il faut réaliser que cette perte est au niveau psychique et réelle.

Au niveau psychique, le représentant ("imago") du disparu est surinvesti, c'est ce qui le maintien présent en l'endeuillé alors qu'au-dehors dans le réel, pour l'entourage, c'est l'élaboration de son détachement vers une finitude en soi.
On assiste à une opposition du réel à l'imaginaire : la disparition réelle de l'être cher s'oppose à son existence dans la pensée de l'endeuillé. Comment comprendre davantage, cette souffrance ressentie à la suite d'une perte d'un être cher ?

L'objet d'attachement est non seulement perdu dans le réel de la mort, mais réactivé, en éveillant une deuxième fois le représentant psychique du disparu en nous afin de le consommer autrement une deuxième fois sa perte : c'est ce qui rendra à nouveau libre l'attachement à un autre objet : « je l'ai perdu », (tableau1, enquêté 11).

Nous ne perdons pas seulement l'autre quand il meurt, mais nous le perdons en conservant de l'ambivalence qui se révèle rétroactive, où l'amour se transforme en haine et la haine en amour face à la disparition.

Les enquêtés 7 et 34 soulignent respectivement en ces termes « [...] il a créé un vide en moi » ; « [...] il me manque ». Il y a lieu de comprendre par-là que le manque est un vide qui suscite un « besoin » (Maslow H.A. 1943), un désire pour combler ce manque ou ce vide créé par cette perte d'objet.

En face de cette perte d'objet, l'endeuillé amorcera-t-il vraiment le processus de deuil ou la consommer ? une question individuelle et spécifique qui s'ouvre sur certaines révélations.

Il faut relever que c'est dans la quête du disparu afin de combler le vide créé par sa disparition que les vivants sont souvent hantés dans leur vécu par des hallucinations : « il m'arrive de le voir passer devant moi [...] et c'est son parfum qu'il aime tant, qui vient confirmer, c'est vraiment réel monsieur [...] » (enquêté 12).

Dans le concret, le moi peine d'excepter la réalité qui le dévore de l'intérieur alors s'enferme dans un représentant psychique, un imaginaire de fantasme de l'objet disparu. Pour preuve, l'enquêtée 43 révèle que : « [...] je vous dis que "Mon frère A" (le disparu) erre dans la nature en se lamentant [...] », « il m'apparait dans mes rêves [...] même pendant le jour, je sens sa présence ».

En cette enquêtée (endeuillée 43), l'on s'aperçoit que ce représentant est aussi fort et puissant pour marquer de sa présence par un retentissement résonnant dans le psychique de l'endeuillée : « [...] les soirées comme çà, il vient [...], on entend le bruit et les mouvements de ses pas dans sa chambre, et on sait qu'il est là »
C'est le meurtre de ce représentant psychique grâce au rituel et/ou cérémonie comme ce qui se fait dans les traditions africaines, qui libère l'endeuillé du joug de la perte ou de la disparition de l'être cher. Les vivants, selon l'enquêté 7 : « ne seront en paix que lorsque l'âme du défunt, va entrer à la "maison" [...] par le rituel de mort et /ou cérémonie [...] ; c'est alors que son âme cessera de hanter les vivants » : ce qui confirme la mort du représentant psychique ("son imago") ou le meurtre de ce représentant.

Dans le rapport éploré (endeuillé) – disparu, le degré du ressenti du deuil perçu est fonction de nature et qualité de liens entretenus avec l'illustre disparu. Les propos de l'enquêté 2, le frère cadet du défunt en réaction de l'endeuillée 43, sont illustratifs en ses termes : « [...] c'est mon frère, [...] depuis qu'il est parti, j'entends parler de ses apparitions de la bouche des membres de leur "mangeons-club" il ne m'est jamais apparu comme ce que racontent ces gens avec qui il menait la belle vie [...] c'est le mal ou le regret de n'avoir plus ce qu'ils faisaient qui leur monte à l'esprit [...] pourquoi il ne m'apparait pas comme Jésus est apparu à ses 12 apôtres ? ou bien parce qu'on avait rien à se partager malgré qu'il soit mon propre frère derrière qui je suis ? [...] ».

Le lien naît et grandit parce qu'il est nourri et entretenu et peu évoluer en spirale résister au temps ou en sens inverse vers la haine et la trahison.

## Comment comprendre une relation en spirale qui a su résister au temps ?

L'endeuillé sait que l'objet du désir (le disparu) a compté pour lui mais ignore cependant qu'il (le disparu) avait comblé le vide qu'il vient de découvrir avec sa disparition. Il finit par s'apercevoir que leur rapprochement émanait du désire de l'un qui faisait le désire de l'autre. Il était lui dans l'autre.

Un lien physique qui est né et a grandi en spiral avec le temps entre le défunt de son vivant et l'éploré, n'a cessé de se raffermir en colimaçon dans le psychique de l'éploré. C'est la disparition qui est douloureuse. Au cœur du deuil, surgit, s'impose et perdure un fond de reproche fait à l'autre (perdu) du fait qu'il nous a abandonné (« tu m'as abandonné seul pourquoi [...] » (enquêté 25, la dame du disparu)) et qui nous harcèle dans cet autre disparu, évoquant ainsi ce que nous sommes pour lui et ce qu'il était pour nous par identification : « moi aussi je vais disparaitre... » (enquêté 25). Il nous laisse à nos regrets (« regrets éternels », (enquêté 34)).
L'objet de perte qui substitue à cette disparition d'un proche n'est uniquement pas fait que d'un moment de la peine, ni celui de la confrontation à l'irréparable, c'est un moment où l'endeuillé révise sa nouvelle condition de manière à ajuster la nature des relations autour de lui.

Lors d'un décès, c'est important de recevoir des amis, de pleurer dans les bras des gens qu'on aime, de partager notre peine. Si on ne le fait pas, il va y avoir un vide après (Lafortune C., 2002).

## 3.2 Discussion

Les travaux portant sur le processus de deuil nous interpellent à plus de discussion sur la façon dont il est mobilisé, tant au plan individuel que collectif (famille et proches), lorsqu'un tel évènement survient.

En confrontant notre étude à bien des travaux, l'on se rend compte de la dimension sensible et de l'épaisseur des sentiments humains dans cette problématique particulière du deuil.

La discussion autour des données objectivables a été d'une grande réserve pour des raisons d'ordre culturel. Cependant, certains enquêtés en dépit de la douleur ressentie, ont pu attirer l'attention sur la considération apportée aux défunts (dans la plupart des coutumes africaines). Ils soutiennent pour s'abstenir de certaines valences objectivables (attirances négatives) que la meilleure manière d'accompagner l'âme du défunt, c'est d'évoquer ses bonnes œuvres sur la terre afin que les "Adètina" (saints, garant de la terre) puissent l'ouvrir les portes de l'au-delà : « le vivant doit du respect à la mémoire du défunt », (enquêtés 8,13et16). Cependant la littérature est loin d'être muette.

Tout comme les travaux de Bacqué M-F et Hanus M., (2020) sur le deuil dans leur ouvrage : « Les deuils particuliers » au Chapitre VII, p.62-73, nos résultats soutiennent que les réactions émotionnelles accompagnant le processus de deuil concernent les sentiments de désespoir liés à la disparition et la confrontation avec la mort.

Les études sur les témoins d'un attentat ou d'un meurtre collectif menées par Bacqué M-F et Hanus M. (2020) montrent que tous ne présentent pas les mêmes séquelles. Si la personnalité (moins expliquée dans notre travail) est primordiale dans la capacité à faire un travail de deuil normal, d'autres variables (expériences, l'environnement relationnel) la limitent considérablement.

Bien qu'aborder de manière synthétique, le principe fédérateur du harcèlement d'un endeuillé dans un processus de deuil permet de déterminer l'importance du travail de deuil.
Dans la même logique que Cheucle E. et Prieto N., (2006), la disparition brusque bouleverse profondément les proches qui manifestent un excès émotionnel majeurs et une certaine vulnérabilité et nécessitent d'être contenus.

Dans cette conception fondamentale, il est également important de mettre l'accent sur le facteur qualitatif de la contenance, développé par D. Anzieu cité par Cheucle E. et Prieto N., (2006) : « Le Moi et le Penser tendent à contenir ; le premier : les processus et les produits psychiques (sensations, affects, symptômes, rêves, etc.) ; le second : les actes logiques [...]. Trop rigide, le contenant pénalise ses contenus [...] ; trop relâché, le contenant ne retient pas les contenus. » viennent confirmer les résultats de l'étude (tableaux 1 et 3)

## Conclusion

Dans un contexte relationnel, le disparu emporte avec lui, une partie de soi de façon dissimulée, c'est ce qui fait mal et rend douloureux. Du deuil, nous ne guérissons pas puisque la mort d'un proche n'est pas une maladie bien qu'elle saisît l'âme et le corps et rend douloureux. Le mal ressenti ou la douleur du deuil est un affect qui accompagne la traversée d'une épreuve c'est pourquoi elle n'est pas en réalité une maladie. Cependant, dans ce travail de deuil, les cérémonies funèbres et pratiques afférentes concourent à se déculpabiliser de la mort du disparu et affranchir par la même occasion le travail du deuil. Cette rupture relationnelle d'avec le disparu est le deuil du disparu.

Le deuil ne présente pas seulement que le côté sombre de la vie du vivant qui le vit en dépit de toutes ces conséquences. L'on réalise pendant la phase de deuil à quel point l'esprit, l'âme et le corps sont en harmonie. Il est alors important de faire face au deuil et de le comprendre comme un moyen cathartique nécessaire pour l'âme afin de cicatriser la blessure causée par la perte d'objet (mort d'un être cher).

En effet, la différence de réactions dans les comportements de l'individu face à un évènement douloureux s'explique par le niveau d'impact. Alors si l'homme n'arrive pas à faire le deuil d'un objet, c'est que la douleur infligée par la disparition semble profonde et constitue de ce fait un facteur de risque dans l'apparition de maladies psychosomatiques en particulier des accidents cardio-vasculaires, des complications psychiatriques, ou encore est la cause de certains suicides ou accidents, des cancers par une déprogrammation génétique de l'information contenu dans les cellules par la pensée (soucis).
En définitive, quel que soit notre lien avec la personne endeuillée, rappelons que l'on a une responsabilité sociale et humaine envers elle-même. Car si le deuil est une blessure relationnelle et ne se transforme que par la relation, chacun devrait se sentir interpellé et offrir sa bienveillance, son écoute du cœur et son amour. Il est aussi la voie royale pour panser la plaie causée par la perte d'objet et de renégocier de nouvelles relations autour de soi.

Références bibliographiques

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