# Analisi narratologica

Ursula Winter

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Ursula Winter. Analisi narratologica. La Lauda su Giovanni Battista del codice Ambrosiano N 95 sup. Testo, lingua e tradizioni. Con i contributi dei partecipanti alla Scuola estiva “Filologia romanza e edizione dei testi”, Klagenfurt, 11–16 settembre 2016, Romanische Texte des Mittelalters – Editionen der Klagenfurter Sommerschule “Philologie Romane et Édition des Textes” (2), Winter, pp.87-95, 2020, 978-3-8253-4668-3; 978-3-8253-7920-9. hal-05185267

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## 4. Analisi narratologica*

URSULA WINTER

Fonte: Ursula Winter: «Analisi narratologica», in: Raymund Wilhelm (a cura di): *La Lauda su Giovanni Battista del codice Ambrosiano N 95 sup. Testo, lingua e tradizioni*. Con i contributi dei partecipanti alla Scuola estiva «Filologia romanza e edizione dei testi», Klagenfurt, 11-16 settembre 2016. Heidelberg: Winter 2020 (Romanische Texte des Mittelalters – Editionen der Klagenfurter Sommerschule «Philologie Romane et Édition des Textes», 2), 87-95.

### 4.1 Introduzione

La lauda *De Sancto Zohane Baptista* associa la lode del santo al racconto della sua vita, e si conclude con una parte di preghiera esplicita. In questo modo si configura come una forma ibrida fra lirica, narrazione e invocazione. Mentre le strofe fanno pensare, a prima vista, a strutture formali simili a quelle degli inni o delle ballate, i passaggi narrativi fanno sì che la lauda possa ugualmente essere letta come breve racconto in versi. Essa può dunque essere descritta come un poemetto agiografico che racconta gli atti miracolosi ed esemplari di un santo con modalità simili a quelle adottate dall'epos riguardo alle avventure di un eroe.

Tale mescolanza di elementi lirici e narrativi è un tratto caratteristico delle laudi scritte in elogio di un santo (cfr. Leeker 2003, 233); per questo, ma anche per ulteriori ragioni formali e contenutistiche, la lauda su san Giovanni Battista è un esempio tipico di questa sorta di poema sacro. Le strofe composte di quattro versi e la rima (aaax bbbx ecc.) sono tratti caratteristici delle laudi italiane popolari (cfr. *ib.*, 43), molte delle quali sono dedicate proprio alla figura di Giovanni Battista (cfr. *ib.* 2003, 231).

### 4.2 Pragmatica e allocuzioni

La configurazione narrativa della lauda su san Giovanni Battista prevede una voce narrante che può essere denominata “narratore eterodiegetico” nelle parti narrative e io lirico nelle parti liriche. In relazione al poemetto nella sua interezza, al fine di adottare un termine neutro, si può parlare di *locutore*. Il tempo e il luogo dell'atto di narrazione non vengono specificati. Una caratteristica del poemetto è il fatto che il locutore si rivolga quasi

<footnote>* Ringrazio Elisa Sigurtà e Gabriele Zanello per la correzione linguistica di questo testo.</footnote>
sempre direttamente al santo, e non soltanto nei passaggi di lode,
ma anche nelle sezioni narrative. Indirettamente il testo si indi-
rizza naturalmente non solo al santo, ma ugualmente ai suoi
ascoltatori o lettori, visto che la presentazione dettagliata della
vita di un santo doveva servire ai credenti come exemplum, che
è un tratto tipico delle laudi medievali di contenuto agiografico
(cfr. Leeker 2003, 234s.). Le parti narrative della lauda su Gio-
vanni Battista possono dunque essere descritte formalmente in
primo luogo come second-person narrative<fnref n="1" />.

Tuttavia, il *tu* a cui la narrazione si rivolge – il santo morto
da secoli che è creduto essere nel cielo, in ascolto della preghiera
dei supplicanti e pronto ad aiutarli – deve essere distinto dal *tu*
che ha vissuto gli avvenimenti narrati (cfr. Korte 1987, 184). La
ragione per la quale la vita del santo viene narrata in seconda
persona può essere soprattutto la ricerca di un effetto di prossimità
sotto aspetti diversi. A livello temporale, si può constatare come
l'uso della seconda persona contribuisca ad avvicinare e rendere
presenti gli avvenimenti remoti. In questo modo, la poesia crea
dunque una propria temporalità che può essere definita come
timeless present (Culler 2002, 149). Questo rende agevole, per
gli ascoltatori o i lettori della lauda, la creazione di un rapporto
fra gli eventi narrati e la propria vita, perché gli eventi narrati
sembrano essere accaduti recentemente invece di essere passati
da secoli. Il rapporto fra gli eventi narrati e la vita del lettore è
inoltre caratterizzato dalla posizione ambigua del locutore fra
distanza e intimità (cfr. Hühn & Schönert 2002, 299): la narrazione
in seconda persona è più intima di quella in terza persona, ma
allo stesso tempo più distante rispetto a quella in prima persona.
È poi degno di nota il fatto che la narrazione in seconda persona si
limiti a san Giovanni.<fnref n="2" />

Oltre al discorso del locutore, la lauda su san Giovanni Battista comprende nelle parti narrative anche le parole di alcuni dei personaggi, presentate sia in discorso diretto, sia in discorso indiretto. Prevale la presentazione in discorso diretto: le strofe da

<footnote n="1">¹ Fludernik (1994, 288) definisce questo tipo di narrazione nel modo seguente: «[A] narrative whose (main) protagonist is referred to by means of an address pronoun (usually you) [...]».</footnote>

<footnote n="2">² Le informazioni su altri personaggi sono evidentemente riferite in terza persona. Questo riguarda per esempio i genitori di Giovanni Battista (cfr. str. 5-7), ma anche Maria (cfr. str. 13ss.) così come i santi nel limbo (cfr. str. 39).</footnote>
13 a 15 contengono le affermazioni di Elisabetta di fronte a Maria, nella strofa 28 si citano le parole di Giovanni, mentre le strofe 36 e da 38 a 40 presentano il dialogo fra il Battista e gli altri santi nel Limbo. Un caso interessante si trova inoltre nelle strofe dalla 7 alla 10: il locutore riporta in discorso indiretto le parole che l'angelo Gabriele rivolge a Zaccaria, il padre di Giovanni (cfr. vv. 27-36). In questi versi il passaggio dal condizionale al futuro, sorprendente per il lettore moderno, può essere spiegato con la possibilità, propria dell'italiano antico, di esprimere la «posteriorità rispetto ad un tempo passato» (Ferraresi/Goldbach 2010, 1330) sia con un condizionale semplice, sia con il futuro (cfr. ib., 1330s.). È rilevante notare come nella strofa 10 – una strofa di lode e non più di natura prettamente narrativa – il locutore si ponga nella situazione descritta nella sequenza precedente utilizzando il futuro per esprimere la lode del santo, riprendendo in questo modo l'elogio formulato dall'angelo Gabriele.

Analizzando i discorsi fra i personaggi menzionati, così come l'apostrofe a san Giovanni da parte del locutore, si nota l'uso di pronomi allocutivi diversi. Predomina l'uso della seconda persona singolare. In alcuni luoghi della lauda viene anche usato il pronome di seconda persona plurale: Elisabetta adotta con Maria il pronome *voy* (str. 13, v. 51) e il locutore usa questa forma per rivolgersi a san Giovanni Battista, ma solo all'inizio e alla fine del poema: tanto nella prima strofa quanto nelle due ultime. Nel caso delle ultime due strofe è degno di nota il fatto che seconda persona singolare e seconda plurale vengano affiancate senza soluzione di continuità: *lo mio cuore ve sia davante: / [...] / giamarò-te per mio advocato* (str. 48, vv. 190-192); *prega per lo mio diffeto: / lo dì ch' e' dirò lo vostro dito / che io per voy sia guardato!* (str. 49, vv. 194-196). L'uso del pronome *voy* accanto al pronome *tu* per l'allocuzione del santo all'inizio e alla fine della lauda su san Giovanni Battista sembra dunque creare una sorta di cornice. Si potrebbe pensare che l'umiltà del locutore di fronte al santo sia espressa per mezzo del cambio del pronome all'inizio del poema, così come durante la preghiera personale alla sua fine. Tuttavia, quest'osservazione può ugualmente essere spiegata con il semplice fatto che il sistema reverenziale italiano dal Duecento al Quattrocento era ancora instabile, cioè era possibile variare liberamente l'uso di *tu* e di *voi* (cfr. Nicolescu 1974, 85).
Come le parti narrative, anche le parti liriche sono scritte so-
prattutto in seconda persona, circostanza che stupisce di meno ri-
spetto al caso della narrazione. Inoltre, le strofe di lode si servono a
volte della prima persona, per esempio *Ben credo* (str. 32,
v. 125), *Io te recomando* (str. 46, v. 181) o *giamarò-te* (str. 48,
v. 192). In questo modo, la stretta relazione fra l'orante e il santo
evocato viene accentuata e nello stesso tempo si mostra che la
lode di Giovanni Battista nella lauda è fortemente caratterizzata
dal locutore in senso soggettivo. Questa soggettività viene anco-
ra enfatizzata nel manoscritto Trivulziano 92 (Tr92), nel quale il
pronome *My* è aggiunto all'inizio del verso 125. Il punto di vista
soggettivo dell'oratore viene però trasportata su un livello com-
prensibile intersoggettivamente grazie ai passaggi narrativi che
sottolineano e dimostrano il ruolo peculiare di san Giovanni Battista.

4.3 Parti narrative

Le parti narrative della lauda su san Giovanni Battista, che pre-
sentano cronologicamente la storia della sua vita, contengono
tutti gli elementi importanti della biografia del santo: l'annuncio
della nascita (str. 7), l'incontro delle donne incinte Elisabetta e
Maria, future madri di Giovanni e Gesù (strr. 12-16.), la vita riti-
rata nel deserto (strr. 23-25), il battesimo di Gesù (strr. 26-30) e
la morte del Battista per ordine di Erode Antipa (str. 43). La base
delle parti narrative delle laudi dedicate a un santo era costituita
dalla Scrittura e dalle leggende (cfr. Leeker 2003, 233). Nel caso
in esame, i racconti su Giovanni Battista si trovano in tutti i quat-
tro vangeli, e inoltre è molto probabile che anche la *Legenda au-
rea*, la raccolta di leggende più famosa del medioevo, sia servita da
fonte per la lauda,<fnref n="1" /> dal momento che la distinzione delle narrazioni
della nascita e della decollazione del santo si trova sia in Iacopo da
Varazze (cfr. LA, LXXXI e CXXI), sia nel manoscritto Trivulziano
92 (Tr92), che tramanda, oltre alla lauda analizzata ed edita in questo
volume, un secondo testo che tratta della decollazione del santo.<fnref n="2" />

Per quanto riguarda la presentazione narrativa della biografia
di Giovanni Battista, si possono distinguere episodi narrati ed

<footnote n="1">¹ Riguardo alle fonti per lo studio della lauda cfr. Cap. IV.</footnote>

<footnote n="2">² Notiamo che anche il manoscritto Trivulziano 92 (Tr92) tramanda, oltre alla lauda analizzata ed edita in questo volume, un secondo poemetteo che tratta della decollazione del santo: Capitulo VIII – *Questa si è la degolatione de sancto Zouane Baptista*, cc. 16r-18v (cfr. Banfi 1956, 30).</footnote>
episodi soltanto evocati. La lauda contiene quattro eventi narrati in modo abbastanza dettagliato: l'annuncio della nascita di Giovanni (strr. 4-9), l'incontro di Maria ed Elisabetta (strr. 12-16), gli eventi accaduti nel deserto (strr. 23-25 e soprattutto strr. 26-30) e infine la discesa di Giovanni Battista nel limbo (cfr. strr. 35-40). Questi episodi contengono molti particolari menzionati nei vangeli oppure nella *Legenda aurea*, per esempio il nome dell'arcangelo annunziatore (cfr. *Lc* 1,19 e anche LA, LXXXI, 9), il sussulto di Giovanni nel grembo della madre quando Maria viene a visitarla (cfr. *Lc* 1,44 e anche LA, LXXXI, 43) o la manifestazione trinitaria durante il battesimo (cfr. *Mt* 3,16s.; *Mc* 1,10s.; *Lc* 3,22; *Io* 1,32 – qui è descritta soltanto la presenza dello Spirito Santo). Inoltre tali episodi ripropongono le parole dei personaggi utilizzando per lo più il discorso diretto: la scelta di far parlare direttamente i protagonisti contribuisce a una narrazione più immediata e viva (cfr. Genette 1972, 192s.). Nelle strofe 13-15, come anche dalla 38 alla 40, la presentazione raggiunge un'indole quasi drammatica, visto che la presenza del narratore si limita ai commenti introduttivi al discorso diretto. Anche Leeker (2003, 253), per quanto riguarda le diverse modalità di narrazione nelle laudi di contenuto agiografico, distingue l'esposizione epico-narrativa da quella dialogico-drammatica (oltre all'esposizione lirica). La lauda su san Giovanni Battista si inserisce dunque pienamente nella tradizione narrativa delle laudi agiografiche.

I seguenti episodi, invece, vengono solamente evocati nella nostra lauda: la nascita del protagonista (str. 16), il suo impegno di predicatore (str. 26) e la sua decapitazione per ordine di Erode Antiпа (str. 43). Visto che «[t]utta la vita di un santo o un'intera visione drammatica devono essere sintetizzate in una non lunga serie di strofe brevi, a versetti pure brevi» (Toschi 1935, 146), non è possibile raccontare tutto in dettaglio. Tuttavia questo non era necessario nel medioevo, perché i cristiani d'allora conoscevano molto bene le narrazioni bibliche, come anche le leggende, perciò era sufficiente la menzione di singoli elementi di storie ben note per richiamare alla memoria degli ascoltatori o dei lettori il loro contesto (cfr. Leeker 2003, 233 e Wilhelm 2008, 112). Per quanto riguarda i nostri esempi, si tratta soprattutto dei racconti della nascita di Giovanni Battista nel vangelo di Luca (cfr. *Lc* 1,57 e ss.), della sua predicazione (cfr. *Mt* 3,1 e ss.; *Mc* 1,4;
Lc 3,3; LA, LXXXI, 139) così come della sua decapitazione (cfr. Mt 14,10; Mc 6,27; Lc 9,9; LA, CXXI).

Il poeta della lauda su san Giovanni Battista, pur a fronte della necessaria brevità del testo, cerca dunque di proporre una rappresentazione della vita del santo più completa possibile. Ci risce ampiamente grazie al solo accenno di alcuni episodi. Solamente il dubbio di Zaccaria, la successiva perdita dell'uso della parola e la sua liberazione dopo aver attribuito a suo figlio il nome annunciato (cfr. Lc 1,18-20; 62-64 e LA, LXXXI, 20-36) non sono menzionati nella maggior parte dei manoscritti che riproducono la lauda su san Giovanni Battista.<fnref n="1" /> I diversi modi di presentazione narrativa utilizzati nella lauda – dall'accenno ve-loce alla narrazione vera e propria, fino al ricorso a forme quasi drammatiche – derivano da una attenta ponderazione dei diversi episodi: quelli che sembrano essere di particolare importanza per il poeta vengono presentati in modo più dettagliato o quasi dram-matico, e in tal modo risultano messi in rilievo.

## 4.4 Parti liriche

Le strofe caratterizzate da un contenuto essenzialmente di lode o di invocazione sono la 1, la 10 e la 11, quelle dalla 17 alla 21, dalla 31 alla 34 e dalla 46 alla 49. Inoltre lode e narrazione si mescolano nelle strofe dedicate agli avvenimenti successivi al-l'arrivo di Giovanni nel limbo, che rimandano anche alle circo-stanze della sua morte (strr. 41-45). L'elemento più caratteristico nelle strofe laudative è l'apostrofe del Battista, introdotta dall'in-teriezione O ..., che ritorna anaforicamente. La forma del-l'allocuzione al santo più usata da parte del locutore è costituita dalle parole che aprono la lauda su san Giovanni Battista: O Ba-tista ... (v. 1). Questo appellativo è ripetuto altre sei volte nel poe-ma (cfr. Estr. 17, 21, 34, 42, 48, 49). Esso sottolinea ugual-mente la cornice della lauda, che dunque non è caratterizzata so-lamente dal pronome allocutivo voi: anche l'appellativo O Bati-sta ... si trova all'inizio della lauda, così come all'inizio dei primi

<footnote n="1">¹ All'eccezione del manoscritto Pd che racconta quest'episodio nelle strofe 8 a 14, ricorrendo a volte al discorso diretto. Questo fa risalire particolarmente il ricupero della facoltà di parlare dopo che Zaccaria ha dato il nome voluto da Dio a suo figlio. Per l'episodio della punizione di Zaccaria vd. Cap. VIII.</footnote>
versi delle due ultime strofe. Nel corpo del poema la forma al-
terna con le espressioni simili *O Zohane ...* (str. 10) e *O fiollo de
Zacharia* (strr. 18 e 31). Come in altre poesie, le apostrofi ser-
vono anche nella lauda su san Giovanni Battista «as intensifiers,
as images of invested passion» (Culler 2002, 138): la prossimità
creata dall'allocuzione diretta del santo in seconda persona viene
intensificata, sul piano emotivo, proprio dalle apostrofi.

In aggiunta all'appellativo, le strofe che si aprono con l'apo-
strofe del santo contengono anche una serie di epiteti che espr-
mono la sua virtù, il suo valore, la sua fortuna, la sua dignità ecc.,
per esempio *honorato* (str. 17), *glorioxo* (str. 1), *pretioxo* (str. 1),
*beato* (str. 10), *degno* (str. 10, str. 31). Le strofe di lode presen-
tano dunque una configurazione linguistica particolare, che si
manifesta anche attraverso l'uso d'immagini e metafore – un
tratto tipico dei passaggi laudativi delle composizioni scritte in
onore di un santo (cfr. Leeker 2003, 233). Nella strofa 19 la vita
e la dottrina di Giovanni Battista sono definite come *medesina* /
*al mondo che era infirmato* (v. 75s.).

La strofa 21 caratterizza il Battista come portatore di luce usando alcune parole relative all'isotopia luce: ardente lanterna (v. 81), splendore (v. 82), candella e lucerna (v. 83), aluminato (v. 84). La duplicazione parasinonimica è un fenomeno ampiamente diffuso nella letteratura romanza che concerne anche i verbi. Nelle strofe di lode della lauda su san Giovanni Battista si trovano per esempio gli accostamenti servito e honorato (str. 17, v. 68) e [p]arla e diga (str. 33, v. 129). L'immagine della «lanterna» che precede Cristo, la «luce del mondo» (Io 8,12), sottolinea il motivo di Giovanni come precursore di Cristo. La fonte della metafora si trova nel vangelo secondo Giovanni, dove Gesù chiama il Battista «lampada che arde e risplende» (Io 5,35), ma un esempio analogo si trova anche nella Legenda aurea (cfr. LA LXXXI, 2s.).

All'inizio l'elogio del santo è formulato su un piano univer-
sale, dichiarando come il Battista estenda la sua azione benefica
sull'intera comunità dei fedeli: già nella prima strofa egli viene
descritto come *a tuta giente amoroxo* (v. 3), mentre nella stro-
fa 34 si ribadisce: *tu disse letitia a tuto lo mondo* (v. 134), come
anche *zaschuno fo confortato* (v. 136). Questo atteggiamento di
lode comune si modifica a partire dalla strofa 46, che comincia
significativamente con la parola *Io* (v. 181). Qui, con la preghiera del locutore d'assistenza per sé stesso e per i suoi, si scende su un piano personale. Il fedele spera che il santo lo protegga (cfr. str. 47, v. 187), sia il suo avvocato (cfr. str. 48, v. 192) e preghi per lui (cfr. str. 49, v. 194). La supplica denota un profondo coinvolgimento emotivo con l'apostrofe del Battista come *amore dileto* (str. 49, v. 193). L'ultimo verso, *che io per voy sia guardato!* (str. 49, v. 196), riassume la speranza del locutore che l'ampia e approfondita lode trovi considerazione e sia vantaggiosa per la propria vita. Una tale preghiera d'intercessione è tipica per molte laudi scritte a lode di un santo (cfr. Leeker 2003, 253). Dopo quella, la fine della lauda su san Giovanni Battista viene indicata, nel nostro manoscritto, con la tradizionale formula finale latina-ebraica *Deo gratias. Amen.*

## 4.5 Relazioni fra narrazione e lode

L'associazione di narrazioni sulla vita di un santo e invocazioni a lui rivolte è un tratto caratteristico del genere della lauda. Leeker (2003, 233) la mette a confronto con l'anamnesi e l'epiclesi, le parti costitutive di una preghiera. Un'altra caratteristica delle laudi scritte a lode di un santo è il fatto che la parte anamnetica, dunque la memoria della vita del santo, prevale sulle parti di lode e invocazione, che formano soltanto una sorte di cornice (cfr. *ib.*., 238). Questa osservazione vale anche per la lauda su san Giovanni Battista: la prima e le ultime quattro strofe creano la cornice che comincia con la lode e termina con la preghiera personale del locutore. Le altre strofe di lode sono inserite dopo la narrazione di eventi particolarmente straordinari nella vita del santo: dopo l'annuncio della sua nascita da parte di Gabriele, il locutore si mette nei panni dell'arcangelo e continua la lode di san Giovanni (cfr. *strr.* 10s.); invece di raccontare le circostanze della sua nascita, si trova un'altra sezione di lode (cfr. *strr.* 17-21); e infine, anche dopo il racconto del battesimo di Gesù, il Battista viene nuovamente lodato (cfr. *strr.* 31-34).

Le parti narrative e le parti liriche sono inoltre legate a livello contenutistico attraverso la ripetizione di alcuni motivi. L'incontro dei nascituri Giovanni e Gesù viene anticipato nella strofa 11 (v. 44), prima che Elisabetta lo racconti nella strofa 15, ma esso
viene ripreso nella lode anche nella strofa 17. La menzione della *doltrina* (v. 73) di Giovanni Battista nella strofa 19 indica la funzione del santo come predicatore, menzionata anche nel racconto con la strofa 26 (v. 103). Un altro esempio è la presentazione di Giovanni come precursore di Gesù: quest'idea si trova già nella seconda strofa, all'inizio della narrazione della sua vita (v. 6) come anche verso la fine, nella strofa 44 (v. 173); essa, peraltro, è ribadita nella strofa 21, nel quadro dell'isotopia della luce (v. 84).

Anche il battesimo di Cristo nel Giordano non viene narrato solamente nelle strofe 29 e 30, ma ripreso nelle strofe di lode 31 e 32, dove la frase *in lo Zordan lo batizasti* (v. 124 e v. 127) è ripetuta due volte come per sottolineare l'importanza di questo fatto. Quasi le stesse parole sono inoltre messe in bocca a Giovanni nella strofa 40: *in lo Zordan e' ll' ò batizato* (v. 160). In-fine, il fatto che san Giovanni porti buone notizie ai santi nel limbo viene anticipato nella lode della strofa 34 (vv. 135s.). È ovvio che siano soprattutto le coincidenze della vita di Giovanni Battista con quella di Gesù Cristo a essere messe in rilievo attraverso la loro ripetizione sia nelle parti narrative sia nelle parti liriche della lauda. In questo modo, il ruolo distinto di Giovanni viene sottolineato.

In generale, si può dunque osservare come le strofe con contenuti soprattutto narrativi predominino sulle parti liriche di lode e preghiera: circa due terzi delle strofe sono di carattere piuttosto narrativo. Tuttavia non si deve dimenticare che anche le parti narrative presentano avvenimenti straordinari e caratteristiche eccezionali della vita di san Giovanni non solo per informazione didascalica, ma anche come modello per gli ascoltatori o lettori. Il rilievo della presentazione della biografia individuale di un santo facilita l'identificazione con questo modello (cfr. Leeker 2003, 238). Essa, peraltro, è agevolata anche dall'uso prevalente del pronome allocutivo *tu*, che denota un rapporto piuttosto familiare con l'interpellato.

Si può dunque concludere che la lauda su san Giovanni Battista si serve di diverse strategie narrative, per lo più tipiche della poesia religiosa popolare, per accentuare il ruolo particolare del santo che il poema vuole esprimere, e che funge da fondamento della preghiera contenuta nel testo analizzato.
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