ranger »<fnref n="370" />. Le classement et la collecte des éléments naturels est un des traits de la domestication d'une nature inconnue, et est une façon d'accroître les connaissances en botanique et en agriculture<fnref n="371" />, ce que l'on retrouve dans le discours de Frenaye. Enfin, en septembre 1777, il remercie pour l'envoi des diplômes de la colonie pour les membres fondateurs :

> J'y vois avec reconnaissance que vous me donnez l'espoir de la prompte arrivée des diplômes des fondateurs de notre future académie. Je puis vous assurer, Monsieur, qu'ils seront reçus avec la plus grande joye, et quantité de personnes pour qui les muses ont été ici fort indifférentes, des beautés fades et qui n'imprime rien, commencent à s'en occuper et a ne les plus regarder comme des divinités fabuleuses.<fnref n="372" />

Pour résumer, ces lettres nous apprennent plusieurs éléments sur la circulation des savoirs et des informations entre l'Europe et les territoires outre-Atlantique, à travers ce cas d'étude exceptionnel pour l'Arcadie. Frenaye explique les échanges de monnaie et les voies de circulation : il fait transiter ses lettres, notamment celles de change, par un certain Martin qui vit à la « Ciotat en Provence ». L'hypothèse la plus probable serait que Frenaye souhaite rétablir son image, et que l'Arcadie sert de moyen d'améliorer sa réputation parmi les savants de l'île et membres du Conseil de Saint-Domingue. La colonie de l'Arcadie lui permet à la fois de maintenir et de rétablir des liens avec les membres de cette institution coloniale car, comme le montre la liste des admis à l'Arcadie des Antilles, ils sont en grande partie dans l'administration.

Au sujet des neuf membres de la colonie, le même problème orthographique des noms propres s'est posé. Selon les indications de l'Onomasticon, Guillaume Pierre François de la Mardelle est procureur général du conseil supérieur de Saint-Domingue<fnref n="373" />. Un certain De Ronseray fait aussi partie des membres fondateurs, sans indication de sa fonction : en raison du manque d'informations, il est impossible de l'identifier mais trois individus répondant à ce patronyme font partie de l'administration coloniale (Pierre Claude, sénéchal et lieutenant de l'amirauté de Saint-Louis à Saint-Domingue (1779-1825) ; Claude Denis, juge et lieutenant de l'amirauté de Saint-Louis (1708-1781) ; Pierre, ancien magistrat (1759-1837))<fnref n="374" />. Joubert est René Nicolas Joubert de la Motte (?-1787), médecin et botaniste du Roi de France, futur membre du cercle

<footnote n="370">³⁷⁰ BAR, ms.33, ff. 61rv-62rv, lettre d'Amable Frenaye à Gioacchino Pizzi du 17 janvier 1777.</footnote>

<footnote n="371">³⁷¹ François REGOURD, « Maîtriser la nature », op. cit.</footnote>

<footnote n="372">³⁷² BAR, ms. 33, ff. 59r-v, lettre d'Amable Frenaye à Gioacchino Pizzi de septembre 1777.</footnote>

<footnote n="373">³⁷³ Cela est confirmé par les archives : ANOM, Secrétariat d'Etat à la Marine – Personnel colonial ancien, FR ANOM COL E 251, *La Mardelle, Guillaume Pierre François de, procureur au Conseil supérieur de Port-au-Prince à Saint-Domingue* (1767/1807).</footnote>

<footnote n="374">³⁷⁴ ANOM, Secrétariat d'Etat à la Marine – Personnel colonial ancien, FR ANOM COL E 357.</footnote>
des Philadelphes, et auteur d'un mémoire en 1784 sur la *Réussite des essais de culture de cochenille tentés par lui à Saint-Domingue*<fnref n="375" />. Il est connu pour être un promoteur des inoculations contre la variole à partir de 1768. Il entretient une correspondance avec la société royale de Médecine de Paris et avec l'académie des Sciences, Arts et Belles-Lettres de Dijon. Nommé par le roi directeur des jardins royaux de Port-au-Prince, il est un médecin et botaniste notable de Saint-Domingue, principalement pour son action contre la variole<fnref n="376" />. A la fin du XVIIIe siècle, vingt-cinq médecins exercent à Saint-Domingue, ainsi que 250 chirurgiens et 600 à 800 chirurgiens de plantation (traitement médical des esclaves)<fnref n="377" />. « Le Febrere Des Sayes » semblerait être Etienne Lefebvre Deshaies, futur membre de l'académie des Philadelphes<fnref n="378" />. « Leydombe » est en fait Philippe André Joseph de Létombe, lui aussi membre du conseil supérieur<fnref n="379" />. Enfin, la dernière personne identifiée est le conseiller Jacques Louis Alexandre Radulf de Cerisy (et non pas Serisy), qui demande en 1776 l'enregistrement de ses titres de noblesse<fnref n="380" />. Restent deux inconnus : un certain d'Ear, et Muriany qui serait agriculteur et membre de l'académie d'agriculture de Saint-Domingue. Pour commenter le profil de ces membres, on constate qu'une grande majorité fait partie des instances du pouvoir politique de l'île de Saint-Domingue, car plusieurs ont le statut de membre au Conseil supérieur. Frenaye, Joubert de La Motte et Muriany incarnent quant à eux la présence d'une culture scientifique botanique, médicale et agronomique.

## 2. L'Arcadie comme Rêve d'un bon citoyen

Cependant, une question reste en suspens : par quelle voie l'Arcadie a-t-elle acquis de la notoriété outre-Atlantique, d'autant plus qu'il s'agit d'un espace où la langue italienne n'est pas parlée ? Il ne peut donc s'agir que des correspondances car Frenaye n'est pas retourné en Europe, mais aucun témoignage n'a été trouvé au sujet de ses relations avec les milieux intellectuels européens concernant l'Arcadie. Il est certes en relation avec les académies des

<footnote n="375">³⁷⁵ ANOM, Secrétariat d'Etat de la Marine – Correspondance à l'arrivée en provenance de la Martinique, FR ANOM COL C8A 84 F' 364, *Joubert de La Motte (René Nicolas), médecin botaniste (Paris) (4 mars 1784)*.</footnote>

<footnote n="376">³⁷⁶ James E. MCCLELLAN, *Colonialism and science, op. cit.*, p. 144.</footnote>

<footnote n="377">³⁷⁷ Francois REGOURD, *Science et colonisation sous l'Ancien Régime.*, op. cit., p. 501.</footnote>

<footnote n="378">³⁷⁸ Blanche MAUREL, « Une société de pensée à Saint-Domingue », *op. cit.*, p. 265.</footnote>

<footnote n="379">³⁷⁹ ANOM, Secrétariat d'Etat de la Marine – Personnel colonial ancien – FR ANOM COL E 283, *Létombe, Philippe Joseph de, conseiller au Conseil supérieur de Port-au-Prince à Saint-Domingue (1770-1780)*.</footnote>

<footnote n="380">³⁸⁰ ANOM, Secrétariat d'Etat de la Marine – Personnel colonial ancien, FR ANOM COL E 67, *Radulf de Cerisy, Jacques Louis Alexandre, conseiller au Conseil supérieur de Port-au-Prince à Saint-Domingue, demande de l'enregistrement de ses titres de noblesse à ce conseil (1776)*.</footnote>
sciences de Londres et de Paris par ses mémoires, mais rien ne prouve que le lien se soit établi
par ces académiciens.

Les lieux de sociabilités savantes à Saint-Domingue forment trois catégories : le jardin du roi où sont réalisées expériences agronomiques et cultures de nouvelles plantes ; les hôpitaux où exercent médecins du roi et chirurgiens de la marine ; les administrations locales (collecte des relevés cartographiques et des mémoires scientifiques)<fnref n="381" />. Au sujet des formes d'association intellectuelles à Saint-Domingue, il n'en existe qu'une en 1760, car Frenaye écrit dans son mémoire *Révees d'un bon citoyen*, que :

> Par ma communication, toute la France, disons mieux l'Europe entière est remplie d'assemblées littéraires. C'en est une ici que la chambre d'Agriculture. Elle inspire le désir de voir paraître quelques-unes de ses productions. Plusieurs de ses membres sont capables de rendre intéressantes les nouvelles publiques, s'ils y inséraient leurs découvertes. On pourrait donner plus d'étendue à cet établissement en y agrégeant les arts et les sciences. On pourrait engager cette assemblée à communiquer chaque mois au moins un de ses mémoires, ce lui qui aurait quelque objet d'une utilité générale.<fnref n="382" />

De fait, cet écrit témoigne d'une pensée sur le long terme en vue d'accroître le nombre d'association littéraire sur l'île et d'y inclure toutes les formes de sciences (scientifiques, artistiques, littéraires). Cela s'inscrit plus globalement dans le projet de ce mémoire qui est d'améliorer les infrastructures et l'organisation sociétale de Port-au-Prince. Ce texte doit se comprendre dans le contexte d'une ville récemment fondée, moins de trente ans auparavant en 1749 (ordonnance du 13 juin 1749)<fnref n="383" />. Précédemment, nous avons indiqué que l'Arcadie servait l'intérêt personnel de Frenaye, qui cherchait à réhabiliter son image. Ici en revanche, on peut considérer la colonie comme une solution pour améliorer les associations intellectuelles dans une réflexion sur le bien commun et les progrès scientifiques. Le constat est donc que les sociabilités intellectuelles ont peu de lieux d'existence, à l'exception de la chambre d'agriculture. Cette dernière a été créée en 1763, à la suite de la suppression de la « chambre mi-parties d'agriculture et de commerce », et elle a un but consultatif. Elle connaît un échec en raison de son isolement à la fois dans la colonie (aucune publication, aucune séance publique etc.), et dans ses contacts avec d'autres institutions scientifiques car aucune correspondance régulière n'a été retrouvée<fnref n="384" />.

<footnote n="381">³⁸¹ Francois REGOURD, *Science et colonisation sous l'Ancien Régime*, op. cit., p. 521.</footnote>

<footnote n="382">³⁸² ANOM, Secrétariat d'Etat de la marine – Personnel colonial ancien, FR ANOM COL E 194, ff. 302-303.</footnote>

<footnote n="383">³⁸³ Jean FOUCHARD, *Le Théâtre à Saint-Domingue*, op. cit., p. 39.</footnote>

<footnote n="384">³⁸⁴ Francois REGOURD, *Science et colonisation sous l'Ancien Régime*, op. cit., p. 522-523.</footnote>
Cependant, l'île de Saint-Domingue est loin d'être dépourvue de lieux de sociabilité car il existe des cabarets, une vingtaine de « clubs ou académies où l'on va boire et jouer » en 1755³⁸⁵. Dans les principales villes de l'île, on retrouve « en quantité, des auberges, des cabarets, des clubs, des cabinets littéraires, des casinos ou Vaux-hall, des bains publics, des imprimeries, des journaux, des loges maçonniques suivant le premier atelier fondé en 1740 par l'arpenteur Vianney, des promenades et jardins, des fontaines monumentales et des rues pavées »<fnref n="386" />. L'affiliation à la franc-maçonnerie sur l'île est à considérer dans une « stratégie d'ensemble de socialisation des immigrants récents, d'affirmation sociale des outsiders, ou de valorisation d'une position plus affirmée »<fnref n="387" />. Au sujet du théâtre, la liste des pièces jouées entre 1764 et 1797, ainsi que des fiches biographiques sur les artistes, danseurs, musiciens et maîtres rendent compte d'une vie culturelle et théâtrale importante à Saint-Domingue<fnref n="388" />.

Néanmoins, ce n'est pas à Port-au-Prince, ville de fondation de la colonie Antilliana, mais au Cap qu'apparaît le théâtre vers 1740 grâce à un groupe d'amateurs qui joue des pièces dans des cercles privés, puis qui font des représentations publiques dans une maison<fnref n="389" />. En 1764, la salle de spectacle est officiellement inaugurée et les représentations ont lieu dans différentes maisons successives aménagées en salle de spectacle<fnref n="390" />. A Port-au-Prince, un premier théâtre très peu aménagé ouvre en 1762, puis un mécène finance la construction d'une salle de spectacle qui fonctionne jusqu'en 1767, mais des difficultés financières conduisent à sa fermeture. Après le tremblement de terre de 1770, une nouvelle salle de théâtre est reconstruite et les représentations reprennent en janvier 1771 : la salle change quatre fois de lieu en sept ans<fnref n="391" />. Les échecs des salles de spectacle s'expliquent par un faible potentiel de spectateurs dans les villes coloniales, en raison du nombre réduit d'habitants<fnref n="392" />. Des troupes françaises réalisent une tournée dans les îles antillaises, notamment les « troupes de sauteurs et danseurs privilégiés de Sa Majesté, des premiers danseurs ou pensionnaire du Roi »<fnref n="393" />. Effectivement, les artistes circulent entre le

<footnote n="385">³⁸⁵ Jean FOUCHARD, *Plaisirs de Saint-Domingue, op. cit.*, p. 19.</footnote>

<footnote n="386">³⁸⁶ *Ibid.*, p. 25.</footnote>

<footnote n="387">³⁸⁷ Pierre-Yves BEAUREPAIRE, *L'Europe des francs-maçons XVIIIe-XXIe siècles*, Paris, Belin, 2002, p. 93.</footnote>

<footnote n="388">³⁸⁸ Jean FOUCHARD, *Artistes et répertoire des scènes de Saint-Domingue, Port-au-Prince, H. Deschamps, 1988, 197 p.*</footnote>

<footnote n="389">³⁸⁹ Jean FOUCHARD, *Le Théâtre à Saint-Domingue, op. cit.*, p. 15.</footnote>

<footnote n="390">³⁹⁰ *Ibid.*, p. 17-20. La première salle, située rue Vaudreuil et inaugurée le 13 octobre 1764, est remplacée le 20 avril 1766 par une salle de 1 500 places dans une maison située au nord de la place Montarcher.</footnote>

<footnote n="391">³⁹¹ *Ibid.*, p. 44-46.</footnote>

<footnote n="392">³⁹² Lauren R. CLAY, *Stagestruck: the business of theater in eighteenth-century France and its colonies*, Ithaca, Cornell University Press, 2013, p. 200.</footnote>

<footnote n="393">³⁹³ Jean FOUCHARD, *Plaisirs de Saint-Domingue, op. cit.*, p. 117-118.</footnote>
continent et les colonies pour donner des représentations de leurs pièces de théâtre. Deux
aspects principaux distinguent le théâtre à Saint-Domingue de celui de la métropole : le théâtre
n'est pas un moyen de distinction sociale mais une « connexion vitale avec la vie culturelle de
France », et il est marqué par des « politiques raciales » et une ségrégation du public<fnref n="394" />. D'autres
salles de spectacle existent sur l'île : des Vaux-hall dont celui du Cap est créé en 1776, des bals
de nuit et « redoutes » sont organisés dans la salle de la Comédie au Cap, et des bals ont lieu
après les spectacles à Port-au-Prince<fnref n="395" />. Les feux d'artifices, musique, parades et jeux de foire
font également partie des divertissements populaires à partir des années 1760³⁹⁶. *La Gazette de
Saint-Domingue* est créée en 1764 par un avocat et procureur du Conseil Supérieur du Cap,
nommé Monceaux ; des colonnes sont réservées aux auteurs de l'île pour publier des courts
textes en prose ou en vers<fnref n="397" />. Dans cette gazette, se côtoient ainsi textes littéraires, annonces de
vente ou arrivages de bateaux : cela conduit à la création d'une publication dédiée à la littérature
en juin 1769, intitulée *L'Iris américaine*<fnref n="398" />.

Bien que l'on ne soit pas en connaissance de l'action et de la portée effectives de l'Arcadie à
Saint-Domingue, on peut considérer qu'il s'agit d'un essai d'organisation des sociabilités
scientifiques et lettrées sur les modèles européens d'association, voire des prémices du cercle
des Philadelphes apparu en 1784³⁹⁹. La colonie précède le cercle des Philadelphes : il est très
peu probable que les deux aient coexisté car la colonie ne semble pas avoir perduré après 1777.
Plusieurs recherches se sont intéressées au cercle des Philadelphes, en premier lieu celle de
B. Maurel<fnref n="400" />, qui considérait cette association comme une société secrète, étude critiquée
ensuite pour l'interprétation franc-maçonnique de cette académie<fnref n="401" />. Elle est apparue en
réaction à la controverse autour des théories sur le magnétisme de Franz-Anton Mesmer,
introduite à Saint-Domingue après l'arrivée de son disciple le comte Chastenet de Puységur, et
doit être considérée, selon James E. McClellan, comme un « équivalent tropical d'une académie

<footnote n="394">³⁹⁴ Lauren R. CLAY, *Stagestruck: the business of theater in eighteenth-century France and its colonies*, Ithaca, Cornell University Press, 2013, p. 198: « as a vital connection with the cultural life of France »; « racial politics ».</footnote>

<footnote n="395">³⁹⁵ Jean FOUCHARD, *Plaisirs de Saint-Domingue, op. cit.*, p. 88-91.</footnote>

<footnote n="396">³⁹⁶ *Ibid.*, p. 96-113.</footnote>

<footnote n="397">³⁹⁷ *Ibid.*, p. 66.</footnote>

<footnote n="398">³⁹⁸ *Ibid.*, p. 68; Marie-Antoinette MENIER et Gabriel DEBIEN, « Journaux de Saint-Domingue », *Outre-Mers. Revue d'histoire*, 1949, vol. 36, n° 127, p. 426. Aucun exemplaire de ce journal n'a été retrouvé.</footnote>

<footnote n="399">³⁹⁹ Blanche MAUREL, « Une société de pensée à Saint-Domingue », op. cit. ; James E. McCLELLAN, « L'historiographie d'une académie coloniale », op. cit.</footnote>

<footnote n="400">⁴⁰⁰ Blanche MAUREL, « Une société de pensée à Saint-Domingue », op. cit.</footnote>

<footnote n="401">⁴⁰¹ James E. McCLELLAN, « L'historiographie d'une académie coloniale », op. cit.</footnote>
provinciale française »<fnref n="402" />, qui est au service du bien commun et à des applications utilitaires de la science. Fait intéressant, les prémices de cette académie remontent à 1769, quand un certain G. Lerond propose la création d'une académie de Belles-Lettres, avec un texte issu des *Affiches Américaines*, où est réellement déplorée cette absence d'académie littéraire sur l'île. Dans ce même mouvement d'institutionnalisation des savoirs et des arts, le projet de création d'une académie de médecine apparaît en 1776, soutenu par Charles Arthaud, mais rien n'aboutit, probablement en raison d'un manque de ressources<fnref n="403" />. Le cercle des Philadelphes acquiert ensuite une nouvelle envergure grâce à l'obtention de lettres patentes en 1789, lui assurant une visibilité en tant que société scientifique officielle française<fnref n="404" />. On peut en conclure que l'Arcadie antillaise apparaît à un moment où le besoin d'institutionnalisation des savoirs et des lettres se fait ressentir dans les milieux intellectuels de Saint-Domingue, ce qui contribue à l'inclure plus largement dans le mouvement académique outre-Atlantique, comme tentative de formalisation des sociabilités lettrées existantes.

Ce cas d'étude peut se résumer en trois points. Tout d'abord, les différents mémoires de Frenaye relèvent du rationalisme des Lumières car il souhaite faire avancer les savoirs en sciences naturelles, en classant des bois pétrifiés et en analysant des phénomènes naturels comme les tremblements de terre. Mais il fait aussi part de sa volonté d'améliorer les systèmes politique et agraire en place et le fonctionnement de la société, en vue de l'utilité et du bien public, surtout avec son manuscrit *Rêves d'un bon citoyen*. En second lieu, cette étude témoigne de la circulation des objets à l'échelle mondiale et des sociabilités scientifiques épistolaires, car à plusieurs reprises, des envois et réceptions de plantes et de semences sont effectués. Frenaye est invité à étudier les plantes d'Inde et d'Asie, qui doivent être replantées à Saint-Domingue et il expédie plusieurs fois en métropole des caisses contenant arbres, graines et plantes. A ce commerce botanique s'ajoute bien entendu la circulation des textes et des mémoires qu'il entretient à la fois avec Gioacchino Pizzi à Rome, lettres transitant par la Ciotat, et avec les académies londoniennes et parisiennes, notamment avec le savant René Antoine Ferchault de Réaumur (1683-1757). Bien que les échanges épistolaires et postaux entre les espaces coloniaux et la métropole soient très fréquents, il est intéressant de voir que cet individu établit une connexion avec l'Italie qui n'est pas un territoire relevant de la politique coloniale française.

<footnote n="402">⁴⁰² James E. MCCLELLAN, *Colonialism and science, op. cit.*, p. 186.</footnote>

<footnote n="403">⁴⁰³ *Ibid.*, p. 188-191.</footnote>

<footnote n="404">⁴⁰⁴ James E. MCCLELLAN, « L'historiographie d'une académie coloniale », *op. cit.*, p. 206.</footnote>
En dernier lieu, ce cas témoigne de la circulation d'un modèle italien de sociabilités intellectuelles jusqu'à un territoire colonial français, ce qui prouve que l'Arcadie a acquis une renommée européenne et qu'elle pourrait améliorer la situation des associations lettrées et scientifiques de l'île souhaitée par Frenaye. A travers ce cas d'étude, différents objets en circulation sont passés des mains de Frenaye à celles de Gioacchino Pizzi, qu'il s'agisse de mémoires, diplômes ou argent, ce qui nous amène à présent à questionner la circulation de l'écrit par l'Arcadie dans le chapitre suivant.

Ainsi, la dimension internationale de l'Arcadie se caractérise par différents éléments. Le premier est le recrutement d'académiciens internationaux, surtout durant la seconde moitié du XVIIIe siècle. Le groupe des Arcades étrangers se compose d'ecclésiastiques, de membres de familles royales, de cour et de haute noblesse. Cela permet à l'Arcadie d'obtenir une visibilité à l'international et ces individus, surtout ceux acclamés, reçoivent ainsi une célébration de leur pouvoir politique. La France est le pays d'origine le plus représenté, puis suivent le Saint-Empire et la Grande-Bretagne : l'Arcadie se comprend également dans une géographie à l'échelle de l'Europe, qui montre la sphère d'influence et la notoriété acquise dans les principaux Etats européens. Dans une moindre mesure, l'Arcadie s'installe également hors des frontières des Etats italiens, à Ljubljana (1708), à Saint-Domingue (1776) et à Marseille (1786) : l'Arcadie a créé un modèle facilement reproductible dans différents contextes locaux non italiens et a suscité l'adhésion de groupes de lettrés français et slovènes à cette forme institutionnelle.
Chapitre V. Effets du réseau académique et production littéraire

Par son réseau institutionnel, l'Arcadie véhicule non seulement des lettres, mais différentes
formes de textes manuscrits ou publiés. En quoi l'Arcadie incite-t-elle à la circulation
manuscrite de poésies ? En quoi organise-t-elle la circulation des livres à l'échelle de la
péninsule ? D'une certaine manière, l'Arcadie formalise des pratiques d'échanges, qu'il
s'agisse de relectures ou d'envois de livres : comment se met en place l'institutionnalisation de
cette pratique ? Il s'agit de considérer ces échanges comme un effet du réseau académique entre
Rome et les colonies, surtout par la mise en place d'une société de souscription en 1710 : en
quoi ces pratiques témoignent-elles d'une efficacité du réseau de l'Arcadie pour faire transiter
informations, textes et livres ? Le réseau académique de niveau péninsulaire a également des
effets sur la production littéraire car les recueils de poésies se composent d'auteurs issus des
différentes villes italiennes : en quoi l'Arcadie facilite-t-elle la participation d'auteurs résidant
dans différents Etats italiens ? Le réseau de l'Arcadie est structuré par la circulation de textes
littéraires. L'ensemble des phases de production d'ouvrages existent dans les échanges
académiques, du brouillon de textes à l'envoi d'ouvrage publié. La transmission de poésies
manuscrites est une pratique très fréquente dans les lettres d'arcades envoyées à Rome. La
production littéraire est un effet du réseau institutionnel de l'Arcadie : « Les pratiques de
lecture, la circulation de l'écrit, la production d'un discours oralisé ou imprimé, consolident les
sociabilités culturelles »<fnref n="405" />.

<footnote n="405">⁴⁰⁵ Daniel ROCHE, *Les Républicains des lettres, gens de culture et Lumière au XVIIIe siècle, op. cit.*, p. 16.</footnote>
# I. L'écrit en circulation

## 1. La poésie, objet mobile et social

Différentes raisons provoquent l'envoi de textes manuscrits. La première est la participation à distance à des événements romains (réunions académiques, Jeux Olympiques), durant lesquels ces poèmes sont lus par des membres présents. Ensuite, la contribution à des recueils de poésies nécessite des envois de sonnets manuscrits, qui sont parfois corrigés par Crescimbeni et renvoyés à l'auteur pour modification. Dans cette même optique, les *Vite degli Arcadi*, rédigées par des membres en l'honneur des défunts, font l'objet de discussion dans les lettres, dans une forme d'écriture collective entre Crescimbeni et les auteurs. Enfin Crescimbeni peut être sollicité par des membres pour qu'il leur donne son avis sur leurs écrits, notamment dans le cas de poésies d'occasion.

Les lettres établissent une conversation à distance entre les auteurs et leurs relecteurs, et créent ainsi une sociabilité épistolaire littéraire. La correspondance et la conversation, toutes deux « parole partagée » sont régies par les mêmes « lois » : « communauté d'un « univers de croyances », réciprocité des attentes, présupposition d'interprétation, hiérarchisation et enchaînement des tours de parole »<fnref n="406" />. Cependant, la conception de la lettre comme conversation a certaines limites. La première est que la conversation suppose « une interaction verbale et la mise en œuvre de la dimension pragmatique, c'est-à-dire efficace, du langage »<fnref n="407" />, ce que la lettre ne permet pas.

<footnote n="406">⁴⁰⁶ Isabelle LANDY-HOUILLON, « Lettre et oralité », in Bernard BRAY et Christoph STROSETZKI (dirs.), *Art de la lettre, art de la conversation à l'époque classique en France: actes du colloque de Wolfenbüttel, octobre 1991*, Paris, Klincksieck, 1995, p. 82-83.</footnote>

<footnote n="407">⁴⁰⁷ *Ibid.*, p. 82.</footnote>
- *Bartolommeo Lippi, l'Arcadie et le Rime Scelte*

En 1709, l'avocat Bartolommeo Lippi de Lucques<fnref n="408" />, qui n'est pas recensé comme membre de l'Arcadie, écrit à Crescimbeni au sujet d'un recueil de poésie, les *Rime scelte de poeti illustri di nostri tempi*<fnref n="409" /> dont le second volume sera publié dix ans plus tard<fnref n="410" />. Lucques ne compte aucune colonie de l'Arcadie sur l'ensemble du siècle. En 1709, Bartolommeo Lippi fait partie des fondateurs de l'académie de l'Anca<fnref n="411" /> : l'objectif premier de cette académie est de revoir et critiquer les ouvrages nouvellement publiés du point de vue linguistique. Ils se réunissent deux fois par semaine pour entre autres des leçons de philosophie morale et la lecture de compositions poétiques, en plus de la révision de textes publiés. Cette académie fonctionne pendant douze ans environ<fnref n="412" />. Sur les six fondateurs de cette académie littéraire, quatre contribuent aux *Rime scelte*. Sur les cinquante contributeurs, sept seulement ne sont pas membres de l'Arcadie, mais originaires du lieu de publication du recueil, Lucques : ces individus sont probablement choisis par Bartolommeo Lippi parmi ses relations amicales ou littéraires, et notamment de l'académie de l'Anca. Phénomène intéressant, treize poètes sont membres de la colonie Ligustica de Gênes, trois le sont à la Sebezia de Naples, auxquels s'ajoutent deux futurs membres Giambattista Vico (1668-1744)<fnref n="413" /> et Giuseppe Lucina, admis seulement en 1710. Effectivement, Biagio Maioli d'Avitabile, vice-gardien de la Sebezia, a reçu une lettre de Bartolommeo Lippi qui :

> Veut imprimer un recueil de poésies d'auteurs vivants, et que je lui envoie des compositions dans cette ville [Lucques] ; et, parce que ni moi, ni ces messieurs ne savent quel homme il est, ni comment il compose, ni quelles persones il va faire participer à ce recueil, je vous prie de me donner quelques informations pour notre gouverne.<fnref n="414" />

De fait, on peut supposer que la visibilité du titre de vice-gardien d'une colonie de l'Arcadie rend plus facile l'établissement d'un contact avec des lettrés d'une autre ville, d'autant plus que son statut suppose une intégration dans le milieu intellectuel local et un réseau de connaissances

<footnote n="408">⁴⁰⁸ Cesare LUCCHESINI, *Della Storia Letteraria Del Ducato Lucchese*, Lucques, Francesco Bertini, 1831, vol.X, p. 220.</footnote>

<footnote n="409">⁴⁰⁹ Bartolomeo LIPPI, *Rime scelte di poeti illustri de' nostri tempi*, Lucques, Pellegrino Frediani, 1709, 456 p.</footnote>

<footnote n="410">⁴¹⁰ Bartolomeo LIPPI, *Rime scelte di poeti illustri de' nostri tempi. Parte seconda*, Lucques, Leonardo Venturini, 1719, 486 p.</footnote>

<footnote n="411">⁴¹¹ Michele MAYLENDER, *Storia I.*, op. cit., p. 176.</footnote>

<footnote n="412">⁴¹² Cesare LUCCHESINI, *Della storia letteraria del Ducato Lucchese*, Lucques, Francesco Bertini, 1825, vol.I, p. 57.</footnote>

<footnote n="413">⁴¹³ Harold Samuel STONE, *Vico's Cultural History*, op. cit.</footnote>

<footnote n="414">⁴¹⁴ BAR, ms. 24, f. 207r, lettre de Biagio Maioli d'Avitabile à Crescimbeni du 4 juin 1707 : « Che vuol dare alle stampe una raccolta di poesie di autori viventi, e che io gl'inviassi componimenti in questa città; e perché ne io, ne questi signori sappiamo, che uomo egli è, ne come compone, ne che soggetti farà entrare in detta raccolta, vi prego vivamente a darmene qualche notizia per nostro governo ».</footnote>
établi. Des compositions de Biagio Maioli d'Avitabile et de Niccolò Amenta sont publiées dans
le recueil.

Deux sont arcades bolognais de la colonie Renia (Eustachio Manfredi et Giovan Gioseffo Felice Orsi) et Giulio Cesare Grazini (XVII-1732) appartient à celle de Ferrare. Le choix des poètes s'est certes opéré selon une logique de prestige et de célébrité car se retrouvent le scientifique bolognais Eustachio Manfredi (1674-1739), certains membres fondateurs de l'Arcadie (Crescimbeni, Giuseppe Paolucci, Pompeo Figari, Vincenzo Leonio), deux femmes arcades célèbres, Prudenza Gabrielli Capizzucchi (1654-1709) et Gaetana Passerini. Ce recueil peut être considéré comme une production arcadique, bien qu'il ne soit pas réalisé sous l'égide de l'académie. Pour préciser cette description, une carte permet d'établir une géographie des poètes du recueil :

<figure><img src="image_25.png" /><figcaption>Figure 22 : Répartition des poètes des Rime de Bartolommeo Lippi (1709)</figcaption></figure>

Plusieurs lectures peuvent être proposées. La première est de considérer qu'en raison de la relative proximité géographique entre Lucques et Gênes, des relations existent entre les milieux intellectuels locaux, et que la colonie Ligustica regroupe une grande partie des hommes de lettres de la région, y compris de Lucques. Bien que ces deux villes soient les capitales de deux Républiques indépendantes, on peut considérer que l'Arcadie viendrait se superposer à un
réseau régional préexistant et rendrait donc visible des relations intellectuelles par leur institutionnalisation en colonie. Le lien entre le projet de Bartolommeo Lippi et la colonie Ligustica est d'autant plus certain que le recueil fait l'objet de plusieurs lettres entre Antonio Tommasi (1668-1735), clerc régulier de Lucques et membre de la colonie de Gênes<fnref n="415" />, et Crescimbeni en 1707. La correspondance devient ici un élément central de la construction et de l'écriture collective en vue de la publication du recueil. En juillet 1707, Antonio Tommasi remercie pour l'envoi des sonnets :

> Je reçois vos sonnets, vraiment nobles et dignes de votre rare talent, pour le recueil de Lucques. Je suis meilleur pour les admirer, que pour les louer : mais je ne vous dirai rien d'autre, si ce n'est que j'ai la grande consolation de les avoir obtenus, que l'œuvre s'accroît par ce trésor. S'il est nécessaire que vous envoyiez d'autres compositions longues, je vous le dirais dans un autre courrier. En attendant, j'écris à monsieur Lippi à Lucques, et nous entendrons tout mieux venant de lui. En fait, certains s'émerveillent que ces messieurs vertueux méprisent de participer à ce recueil. Vous devez savoir, que ce sera une grande œuvre de plus de mille sonnets, tous d'individus rares, qui composent avec un bon style ; et ils sont des premières villes d'Italie, c'est-à-dire Florentins, Bolognais, Napolitains, Génois.<fnref n="416" />

La jonction entre l'Arcadie et le recueil de Bartolommeo Lippi est ici évidente, ainsi que la volonté d'unir les poètes italiens par un corpus commun. Cela illustre ainsi l'idée d'une œuvre littéraire rapprochant des territoires divisés politiquement. On assiste ici à un phénomène de coordination des lettrés italiens par le biais de l'Arcadie romaine. Antonio Tommasi affirme également avoir envoyé cent-cinquante sonnets de la part d'Arcades de la colonie Ligustica de Gênes, et écrit que « ce n'est pas rien pour une colonie encore enfant »<fnref n="417" />.

Ce recueil est ainsi un effet du réseau de l'Arcadie : le choix des poètes est organisé par les relations existantes avec les membres des colonies car l'Arcadie permet une coordination facilitée par l'existence d'un réseau institutionnel entre les différentes villes italiennes. La correspondance révèle que l'Arcadie joue un rôle essentiel dans la constitution de ce recueil car

<footnote n="415">⁴¹⁵ *Novelle letterarie pubblicate in Firenze*, Florence, Stamperia della SS. Annunziata, 1755, vol.XVI, p. 358.</footnote>

<footnote n="416">⁴¹⁶ BAR, ms. 24, f. 110r, lettre d'Antonio Tommasi à Crescimbeni du 16 juillet 1707 : « Ricevo i vostri sonetti per la raccolta di Lucca, nobili veramente, e degni del vostro rarissimo ingegno. Io son più buono per ammirarli, che per lodarli: però non vi dirò altro, se non che ho una gran consolazione d'aver procurato, che s'accresca l'opera con questo tesoro. Se occorrerà, che mandiate altre composizioni lunghe, velo significherò in altro ordinario. Intanto ne scriverò a Lucca al signor Lippi, e sentiremo meglio il tutto da lui. Veramente alcuni si maravigliano, che cotesti signori Virtuosi disprezzino di compatire in questa raccolta. Dovete sapere, che sarà un'opera grande di sopra mille sonetti, tutti di suggetti rari, che compongono sul buono stile; e sono delle prime Città d'Italia, cioè, Fiorentini, Bolognesi, Napolitani, Genovesi. ».</footnote>

<footnote n="417">⁴¹⁷ *Ibid.*, f. 112r, lettre d'Antonio Tommasi à Crescimbeni du 6 août 1707 : « Non è poco per esser questa Colonia ancora bambina. ».</footnote>
les contributeurs sont en lien avec l'Arcadie, notamment par la relation établie avec Crescimbeni. La présence de treize membres de la colonie Ligustica de Gênes parmi les contributeurs montre que Bartolommeo Lippi entretient un lien étroit avec cette implantation de l'Arcadie. La participation plus réduite de membres d'autres colonies, dont Bologne et Naples, suppose que Bartolommeo Lippi et les arcades de ces villes se connaissent ou sont en relation par le biais de Crescimbeni. Le réseau institutionnel de l'Arcadie a ainsi servi à la constitution du groupe de poètes présents dans ce recueil, notamment par le biais des relations entretenues par Crescimbeni dans les milieux locaux des différentes villes de la péninsule, qui ont permis à Bartolommeo Lippi de former un recueil à dimension au moins régionale, si ce n'est péninsulaire.

La dernière interprétation pourrait soutenir une totale indépendance du recueil vis-à-vis de la surreprésentation d'Arcades dans ce recueil (86%), en considérant que tous les hommes et femmes de lettres ayant une certaine réputation sont membres de l'Arcadie, et que le recueil n'est pas lié aux colonies. Cependant, il semble beaucoup plus plausible qu'un choix lié à l'Arcadie ait été opéré. De plus, Donato Maria Capece Zurlo de la colonie napolitaine écrit à Crescimbeni au sujet d'erreurs commises dans l'impression de son sonnet dans ce recueil<fnref n="418" />. Le 7 avril, Antonio Tommasi évoque trente exemplaires pour Crescimbeni, dont certains à transmettre à Biagio Maioli d'Avitabile à Naples et un à Alessandro Guidi (1650-1712), lui aussi contributeur du volume<fnref n="419" />. Bartolommeo Lippi demande également de nouveaux poèmes pour le deuxième tome du recueil de poésies en projet<fnref n="420" />. Connaissant la place de Crescimbeni dans les réseaux intellectuels et curiaux romains, Bartolommeo Lippi se sert de sa position à la fois de custode de l'Arcadie et de membre de la curie romaine, et lui écrit qu' « en attendant, si quelque chose peut sortir des mains de vos amis vertueux, cela me sera très précieux »<fnref n="421" />.

Un second volume est publié en 1719 : 69 poètes y contribuent, 77% sont Arcades, dont des membres appartenant aux colonies, à savoir treize de Gênes, sept de Bologne, cinq de Ferrare, trois de Naples, deux de Milan et Vérone, un de Pérouse, Macerata, Plaisance et Pise. Mais les lieux d'appartenance académique sont beaucoup moins marqués que dans le précédent volume :

<footnote n="418">⁴¹⁸ BAV, ms. XIII.1, f. 686r-v, lettre de Donato Maria Capece Zurlo à Crescimbeni du 26 décembre 1709.</footnote>

<footnote n="419">⁴¹⁹ *Ibid.*, f. 637r, lettre de Bartolommeo Lippi à Crescimbeni du 7 avril 1709.</footnote>

<footnote n="420">⁴²⁰ *Ibid.*, f. 667r, lettre de Bartolommeo Lippi à Crescimbeni du 15 septembre 1709.</footnote>

<footnote n="421">⁴²¹ *Ibid.*, f. 776r, lettre de Bartolommeo Lippi à Crescimbeni du 12 octobre 1710 : « Intanto se altro potrà costi cavar dalle mani da virtuosi suoi Amici mi sarà molto caro. ».</footnote>
on constate en effet une plus grande diversification, dans une volonté de renouvellement des
contributeurs du volume I et d'extension de l'aire géographique des lieux d'origine des auteurs.
Cependant, on ne peut nier l'existence d'un lien important avec l'Arcadie car sont présents
Scipione Maffei (1675-1755)422 *vicecustode* de la colonie de Vérone, Brandaligio Venerosi
(1676-1729), *vicecustode* de la colonie Alfea de Pise, ainsi que des poètes arcades célèbres
admis à Rome comme Faustina Maratti Zappi (1679-1745)423, Ludovico Antonio Muratori
(1672-1750) ou Paolo Antonio Rolli (1687-1765). Giacinto Vincioli424, *vicecustode* de la
colonie de Pérouse, contribue également à ce recueil, sur proposition de Crescimbeni425, qui
sert ainsi d'intermédiaire entre les différentes hommes et femmes de lettres locaux.
Effectivement, dès 1709, Crescimbeni reçoit et commente également des sonnets de Giacinto
Vincioli426. De fait, Crescimbeni prend ici le rôle d'un intermédiaire, entre les différents milieux
intellectuels italiens car il établit un contact entre Giacinto Vincioli et Bartolommeo Lippi.

Dans une logique de prestige et de qualité poétique, les auteurs choisis se révèlent être Arcades.
D'une part, l'Arcadie a réussi à faire adhérer et à rassembler des poètes considérés comme les
plus prestigieux de l'époque, ayant acquis une célébrité littéraire à l'échelle de la péninsule.
D'autre part, l'Arcadie a acquis une notoriété comme réseau efficace dans le commerce de
livres et de textes et dans la mise en relation des hommes et femmes de lettres à l'échelle de la
péninsule, comme le prouvent les relations de Bartolommeo Lippi avec différents membres des
colonies.

- *Ecriture et récitation*

Les lettres reçues à Rome témoignent également de la participation des membres des colonies
aux Jeux Olympiques. Célébrés à partir de 1693 tous les quatre ans, ils ont une fonction
d'autocélébration de l'Arcadie. Au contraire des Jeux antiques, ce n'est pas l'aspect physique
mais poétique et moral qui est mis en valeur, en transformant les épreuves sportives en une

<footnote n="422">422 Corrado VIOLA, « Maffei e l'Arcadia veronese », op. cit.</footnote>

<footnote n="423">423 Carla CACCIARI et Giuliana ZANELLI, *Faustina Maratti, tra Roma ed Imola: immagine pubblica e tormenti privati di una poetessa italiana del Settecento*, Imola, La Mandragora, 1994, 61 p.</footnote>

<footnote n="424">424 Fiammetta SABBA, « L'erudito perugino Giacinto Vincioli, la sua biblioteca, e un catalogo da lui scritto “di libri rari, scelti et utili nell'arti, e Scienze”: spunti per una ricerca. », in *Le fusa del gatto. Libri, librai e molto altro.*, Torrita di Siena, Società Bibliografica Toscana, 2013, pp. 171-184.</footnote>

<footnote n="425">425 BCAP, ms. 897, f. 22r-v, lettre de Crescimbeni à Giacinto Vincioli du 2 octobre 1709.</footnote>

<footnote n="426">426 BCAP, ms. 896, ff. 33r-35r, lettres de Crescimbeni à Giacinto Vincioli du 19 octobre et 30 novembre 1709.</footnote>
compétition littéraire et oratoire<fnref n="427" />. En août 1710, Antonio Tommasi annonce la contribution d'Arcades génois aux Jeux Olympiques. Le 23 août, il transmet les compositions de Giovanni Tommaso Canevari, l'une en l'honneur de l'homme politique génois Giovanni Andrea Spinola (1627-1705), décédé cinq ans auparavant, et l'autre en éloge de la comtesse Prudenza Gabrielli Capizzucchi (1654-1709). La seconde personne choisie pour concourir est le patricien et religieux Matteo Franzoni (1682-1767), futur doge de Gênes<fnref n="428" />. Dans un second envoi, Antonio Tommasi transmet un sonnet de Matteo Franzoni copié à la suite de la lettre, de « transformation en atlas » et écrit aussi pour la mort de Giovanni Andrea Spinola<fnref n="429" />. La transformation est un des jeux poétiques, où la composition doit évoquer la métamorphose en un objet non-humain (objets, végétaux, animaux). Dans cette même lettre, Antonio Tommasi, demande de modifier certaines épi programmes envoyées précédemment par Giovanni Tommaso Canevari :

> Dans le premier couplet, où il est dit « spes Magna Timander », il aimerait qu'il dise : « Pars magna Timander ». J'aime plus spes, que pars. Choisissez. Là aussi, dans le pentamètre, il voudrait que vous le changiez ainsi : et decus Ausonidum fistula muta iacet. Je préférais : Occidit, et celebris fistula. Choisissez, vous.<fnref n="430" />

Les lettres apparaissent ici comme un vecteur littéraire essentiel à la circulation et à la révision des poésies manuscrites. Elles sont un espace de débat stylistique où se jouent l'élaboration et l'affirmation du genre arcadique. En tant que pratique très fréquente de sociabilité littéraire, l'envoi de poésies s'organise à la fois à l'échelle individuelle et des colonies. Pour poursuivre sur ce même cas, le poète Alessandro Pegolotti (1667-1736) de la colonie Crostolia de Reggio-Emilie contribue à la circulation des poésies à l'échelle péninsulaire. En mai 1715, il envoie cent-trente sonnets à Crescimbeni<fnref n="431" /> par l'intermédiaire d'un chirurgien de Guastalla nommé Giovanni Zampoli qui se rend à Rome. Alessandro Pegolotti met en évidence le rôle de relecteur et censeur de Crescimbeni car il lui demande de choisir les « moins imparfaits », et de lui transmettre des annotations sur ses compositions. Il lui suggère également de les faire passer « sous l'œil des censeurs de cette si estimée Académie », une fois revus et corrigés<fnref n="432" />. La

<footnote n="427">⁴²⁷ Silvia TATTI, « I Giuochi Olimpici in Arcadia », in Atti e Memorie dell'Arcadia, Edizioni di Storia e Letteratura, coll. « Biblioteca dell'Arcadia », 2012, p. 63.</footnote>

<footnote n="428">⁴²⁸ BAR, ms. 26, f. 377r, lettre d'Antonio Tommasi à Crescimbeni du 23 août 1710.</footnote>

<footnote n="429">⁴²⁹ *Ibid.*, f. 375r, lettre d'Antonio Tommasi à Crescimbeni du 30 août 1710.</footnote>

<footnote n="430">⁴³⁰ *Ibid.*, : « Nel primo distico, ove dice = spes Magna Timander vorrebbe che dicesse = Pars magna Timander. A me piace più spes, che Pars. Fate voi. Ivi pure nel pentametro vorebbe, che mutaste così : et decus Ausonidum fistula muta iacet. A me piaceva più : Occidit, et celebris fistula. Fate voi. ».</footnote>

<footnote n="431">⁴³¹ BAR, ms. 27, f. 145r, lettre d'Alessandro Pegolotti à Crescimbeni du 9 mai 1715.</footnote>

<footnote n="432">⁴³² *Ibid.*, f. 147r, lettre d'Alessandro Pegolotti à Crescimbeni, non datée : « Meno imperfetti » ; « sotto l'occhio de' Censori di cotesta stimatissima Accademia ».</footnote>
fonction de correcteur se voit également dans les lettres échangées de Crescimbeni et Giacinto Vincioli de Pérouse. Entre fin septembre et début octobre, Giacinto Vincioli fait parvenir huit sonnets pour les noces de Filippo Ansidei (1676-XVIII) et Chiara della Penna, à Crescimbeni, afin qu'il lui apporte des remarques et corrections :

Suolmi spesso apparire in sogno Amore,
Il mio ricco tesor per mano avendo,
E par che me [mi] s'appressi e dica al core,
Ecco come di te pietade io prendo:
Non avrai senza frutto i giorni, e l'ore
Spesi, tanta beltade in van seguendo;
Quella che incolpi [di cui si duol] tanto di [il] rigore,
Ecco pietosa a i tuoi desiri io rendo.
Ella par che abbracciar tosto mi voglia,
E mi dica; hai ragion [hai] di me dolerti,
Che a far, troppo tardai di me tua voglia
Rispondo non è poco in seno [vista] averti
Pur ora, e stringer vo' la bella [...]
Ma in vano restan cogli occhi i bracci [ma allor restan i bracchi e gli occhi]<fnref n="433" />

Les corrections apportées de la main de Crescimbeni sont entre crochets. Elles concernent le
style et le choix du lexique, et montrent que les poésies sont une œuvre écrite à plusieurs mains
car, bien qu'il s'agisse d'une pratique de censure, le résultat est la modification du texte initial
qui, finalement, a été composé par plusieurs individus. Par ailleurs, Giacinto Vincioli rédige la
biographie du cardinal Sperello Sperelli (1639-1710) pour les *Vite degli Arcadi*, et il reçoit des
corrections de Crescimbeni en juin 1713 :

Je vous ai mis en garde contre certaines petites choses, que, si cela vous convient, je
changerai dans l'original pour ensuite [...] en venir à la promulgation de la pierre tombale
[...] Je mettrais l'estime qu'en a faite l'Arcadie, ce qui servira aussi à allonger un peu plus
le texte ; et cela pourrait être d'un ton semblable au suivant : « Du reste, si grande était la
reconnaissance d'illustre docteur, en particulier dans le droit canonique, qu'il avait acquise
dans la Cour. Monseigneur Marcello Severoli, étant passé à l'autre vie, était considéré par
tous comme un des meilleurs jurisconsultes de notre temps, et comme tel vénéré par notre
Arcadie, où il fut inscrit sous le nom d'Elino Calidio, durant les premiers mois de sa

<footnote n="433">433 BAR, ms. 18, cc. 363r-v, lettre de Giacinto Vincioli à Crescimbeni du 7 septembre 1709. Cet extrait n'est volontairement pas traduit car l'intérêt n'est pas la signification, mais la pratique de correction superposée.</footnote>
fondation. L'Assemblée, à la recherche d'un sujet tout aussi digne en doctrine, et supérieur en dignité pour remplacer le cardinal Sperelli, s'est immédiatement arrêtée sur lui, le 16 décembre de l'année 1707, avec des applaudissements incroyables<fnref n="434" />.

La reprise totale et la proposition d'ajouts pour améliorer la biographie se fait par rapport au contenu plutôt que pour le style. Ainsi, Crescimbeni augmente la quantité de textes en circulation qu'ils soient en prose ou en vers, à l'échelle de la péninsule. Un effet du réseau est la production et la possibilité de relectures multiples de textes, de leur correction par des individus résidant dans différentes villes italiennes. En raison des révisions faites par Crescimbeni, on peut considérer que cette pratique contribue à une homogénéisation efficace du style pastoral car les modifications sont suggérées, et non imposées, ce qui laisse aux auteurs le droit de les appliquer ou non. Les corrections opérées relèvent à la fois du style surtout pour les poésies : Crescimbeni attache une importance à l'ordre des mots (« hai » placé après « ragion », plutôt qu'avant), au vocabulaire mobilisé (le remplacement de « seno » par « vista », probablement en raison du sens polysémique de « seno »).

Crescimbeni prête ainsi attention à la syntaxe et au lexique du poème. Au contraire, pour le texte de la biographie du cardinal Sperello Sperelli, le fond du texte est plus modifié que sa forme : il se permet des ajouts sur l'Arcadie pour faire ressortir le lien entre Marcello Severoli et Sperello Sperelli établi par son remplacement (*surrogazione*). Comme nous le verrons par la suite, Biagio Maioli d'Avitabile rédige la biographie de Francesco d'Andrea et s'oppose aux principes de Crescimbeni sur la longueur du texte et sur les faits à indiquer ou non<fnref n="435" />. Pour résumer, les corrections de Crescimbeni portent plus précisément sur la forme lorsqu'il s'agit d'une composition poétique en vers et sur le fond pour des textes en prose et des biographies.

<footnote n="434">⁴³⁴ BCAP, ms. 897, c. 4r-v, lettre de Crescimbeni à Giacinto Vincioli du 17 juin 1713 : « Io vi ho avvertite alcune poche cose, le quale, se a voi parerà, aggiusterò nell'originale, per poi [...] venire alla decretazione della lapida. [...] Io metterei la stima, che ne fece l'Arcadia, la quale servirà anche per allungarsi un poco più; ed ella potrebbe essere d'un tenore simile al seguente: "Nel rimanente tanto grande era il concetto, che s'aveva acquistato nella Corte d'Insigne dottore, massimamente nel dritto Canonico, che essendo passato all'altra vita monsignore Marcello Severoli riguardato da tutti per uno de migliori giurisconsulti de' nostri tempi, e come tale venerato dalla nostra Arcadia, ove fin da primi mesi della sua fondazione fu ascritto col nome d'Elino Calidio; e cercando l'Adunanza di surrogare ad un sì degno soggetto un altro non men degno in dottrina, e superiore in dignità subitamente si fisse nel Cardinale Sperelli; e con inesplicabile applauso a 16 di dicembre l'anno 1707. ».</footnote>

<footnote n="435">⁴³⁵ Cf. Partie III Chapitre II.</footnote>
## 2. Pratiques de librairie

Les textes ne transitent pas seulement lorsqu'ils sont en cours d'élaboration. Les œuvres publiées sont une part considérable des objets littéraires échangés par le biais du réseau des colonies. Un point sur la circulation des livres dans les Etats italiens est ici nécessaire pour comprendre le contexte dans lequel s'inscrivent les échanges de Crescimbeni. Dès le XVe siècle, la production de livres s'est organisée autour de différents centres urbains en Europe, et notamment à Rome, car en 1465 la première imprimerie s'y installe<sup>436</sup>. A cette époque, Rome et Venise se disputent le marché des livres imprimés italiens, mais Venise l'emporte par sa production de près de la moitié des livres de la péninsule<sup>437</sup>. Au sujet de la production, les techniques de la presse d'imprimerie manuelle n'évoluent pas jusqu'au XIXe siècle<sup>438</sup>. La production d'ouvrages ne peut être détachée de leur distribution, car le livre est une marchandise : un atelier typographique devient réputé s'il multiplie les possibilités de distribution, notamment en ouvrant son commerce au-delà de sa région<sup>439</sup>. L'Italie s'affirme comme centre de l'imprimerie en Europe, avec de nombreux imprimeurs et éditeurs, mais elle subit aux XVIe et XVIIe siècles la concurrence de nouveaux centres d'édition, comme Paris et Amsterdam, mais aussi Leipzig, Hambourg, et Genève<sup>440</sup>. Cependant, durant la première moitié du XVIIIe siècle, Venise reste le premier fournisseur de livres pour l'Europe méridionale, entre Lisbonne et Constantinople, sans aucune concurrence des autres Etats italiens. Cette place se renforce notamment au Levant et se déploie progressivement dans les régions slaves<sup>441</sup>. La diffusion d'ouvrages de langue italienne en Europe reste néanmoins limitée, et conduit à un « isolement relatif » des Etats italiens car leur aire de diffusion principale reste un « un espace géographiquement proche, polyglotte et manifestant d'une profonde curiosité » : les territoires

<footnote n="436"><sup>436</sup> Sur les imprimeries romaines et le commerce des livres au XVe siècle, voir Anna MODIGLIANI, « Prezzo e commercio dei libri a stampa nella Roma del secolo XV », in Simonetta CAVACIOCCHI (dir.), *Produzione e commercio della carta e del libro, secc. XIII-XVIII: atti della ventitreesima settimana di studi*, 15-20 aprile 1991, Florence, Le Monnier, 1992, pp. 921-927.</footnote>

<footnote n="437"><sup>437</sup> Jean-François GILMONT, « Les centres de la production imprimée au XV et XVIe siècles », in Simonetta CAVACIOCCHI (dir.), *Produzione e commercio della carta e del libro, secc. XIII-XVIII: atti della ventitreesima settimana di studi, 15-20 aprile 1991*, Florence, Le Monnier, 1992, p. 349-355.</footnote>

<footnote n="438"><sup>438</sup> James RAVEN, « Book Distribution Networks in Early Modern Europe: The case of the Western Fringe, c. 1400-1800. », in Simonetta CAVACIOCCHI (dir.), *Produzione e commercio della carta e del libro, secc. XIII-XVIII: atti della ventitreesima settimana di studi, 15-20 aprile 1991*, Florence, Le Monnier, 1992, p. 584.</footnote>

<footnote n="439"><sup>439</sup> Jean-François GILMONT, « Les centres de la production imprimée au XV et XVIe siècles », *op. cit.*, p. 362-363.</footnote>

<footnote n="440"><sup>440</sup> James RAVEN, « Book Distribution Networks in Early Modern Europe: The case of the Western Fringe, c. 1400-1800. », *op. cit.*, p. 587-588.</footnote>

<footnote n="441"><sup>441</sup> Mario INFELISE, *L'editoria veneziana nel '700*, *op. cit.*, p. 218.</footnote>
suisses deviennent un carrefour, voire un passage quasi obligé, pour les livres en provenance d'Italie à partir des années 1730⁴⁴².

Les réseaux de distribution des livres passent par l'approvisionnement direct des éditeurs : la vente en gros en ville ou dans les foires, et, à la fin du XVIIe siècle, les échanges en gros entre libraires et éditeurs sont les cas le plus répandus, bien qu'il existe toujours des pratiques non-négligeables de colportage et de vendeurs ambulants<fnref n="443" />. On constate une réelle complexification de la vente de livres entre le XVe et le XVIIIe siècles avec la multiplication d'intermédiaires. Au XVe siècle, le client est en lien avec le papetier, qui lui-même est en lien avec le copiste, l'enlumineur et le relieur. Dès le XVIe siècle, le client augmente ses possibilités de contacts avec d'autres intermédiaires, comme le vendeur ambulant et le marchand. Ce n'est qu'au XVIIIe siècle qu'apparaît la catégorie spécifique de libraire, ce dernier étant en rapport avec les grossistes<fnref n="444" />. Le but ici n'est pas de détailler le système de vente de livres, mais de souligner la complexité accrue durant cette période, par la professionnalisation des métiers du livre et par la multiplication des intermédiaires entre le livre et le lecteur. Enfin, on ne peut négliger l'importance de la censure ecclésiastique dans le commerce des livres en Italie : les réactions face à l'installation de la première imprimerie à Rome suivent rapidement, car en 1487, le pape Innocent VIII édicte la bulle *Inter multiplices* qui définit l'utilité de l'imprimerie, de même que son effet néfaste en raison de la diffusion facilitée de doctrines non autorisées. *L'imprimatur* et le privilège d'imprimer attribués à certains imprimeurs apparaissent aussi à cette période, afin de réguler et de contrôler les livres contre de possibles sujets hérétiques<fnref n="445" />. Mais l'insuffisance de ces mesures conduit à l'édit du 12 juillet 1543 qui condamne à des amendes financières et à l'excommunication toute personne lisant ou faisant commerce des livres jugés hérétiques, séditieux ou scandaleux. A cette même période, les premiers Index des livres interdits apparaissent localement (Lucques en 1545, Venise en 1549) : ils seront rassemblés pour la première fois par le Pape Paul IV en 1559 dans un Index valable en théorie pour toute la chrétienté. Cet Index condamne la plupart des livres de littérature vulgaire, ce qui provoque des

<footnote n="442">⁴⁴² Andrea BRUSCHI, « « Désenclaver » l'Italie : le carrefour helvétique et la diffusion de la production savanta italienne au XVIIIe », in Pierre-Yves BEAUREPAIRE (dir.), *La communication en Europe de l'âge classique au siècle des Lumières*, Paris, Belin, 2014, p. 70-72.</footnote>

<footnote n="443">⁴⁴³ James RAVEN, « Book Distribution Networks in Early Modern Europe: The case of the Western Fringe, c. 1400-1800. », *op. cit.*, p. 585.</footnote>

<footnote n="444">⁴⁴⁴ *Ibid.*, p. 629-630.</footnote>

<footnote n="445">⁴⁴⁵ Vittorio FRAJESE, « Regolamentazione e controllo delle pubblicazioni negli antichi stati italiani (sec. XV-XVIII) », in Simonetta CAVACIOCCHI (dir.), *Produzione e commercio della carta e del libro, secc. XIII-XVIII: atti della ventitreesima settimana di studi, 15-20 aprile 1991*, Florence, Le Monnier, 1992, p. 679-680.</footnote>
revendications de la corporation de libraires vénitiens auprès des autorités de la République,
qui autorise à vendre n'importe quel livre, même interdit par l'Index romain<fnref n="446" />. Il faut attendre
1564 pour que l'Index acquière sa forme définitive. En affirmant ses Index comme valables
universellement dans la chrétienté, Rome reçoit de nombreuses oppositions de la part des Etats
italiens qui établissent leur propre législation, par un processus juridictionnel long, afin
d'affirmer leur autorité en tant qu'Etat souverain. La censure n'est pas abandonnée, mais elle
se laïcise, car les autorités de la République de Venise et du Royaume de Naples créent une
administration dédiée au contrôle des livres afin de diminuer l'emprise romaine<fnref n="447" />. Cela amorce
un conflit durable entre le pouvoir laïc et les autorités pontificales et à de nombreuses réformes
dans plusieurs Etats. Ainsi en 1743, le duché de Toscane promulgue un édit sur la prohibition
des livres et sur les impressions étrangères, pour assurer la primauté de la censure laïque et
limiter l'ecclésiastique aux sujets religieux<fnref n="448" />. A partir de cet édit les rôles s'inversent : le
censeur laïc détient l'autorisation d'impression tandis que l'Inquisiteur a seulement l'autorité
de délivrer un simple visa. Cela conduit à un conflit durable avec Rome, qui décrète cet édit
hérétique et maintient cette position jusqu'en 1754⁴⁴⁹. De plus, au-delà des législations de
censure propres à chaque Etat, les barrières douanières rendent difficiles la circulation des livres
d'un Etat à l'autre<fnref n="450" />. Pour J. Israël, la seule possibilité pour que la philosophie des Lumières
pénètre en Italie sont les bibliothèques privées, qui conservent des œuvres étrangères et des
livres interdits. Par exemple, à Naples, dans les années 1680-1690, la bibliothèque de Giuseppe
Valletta est utilisée comme lieu de réunion et de discussion pour les philosophes dit novatores,
tout comme celle d'Antonio Magliabechi, qui a permis le développement des premières
lumières à Florence<fnref n="451" />. C'est donc dans ce contexte d'un accès croissant aux livres, par la
multiplication des intermédiaires et la laïcisation des instruments de censure que sont échangés
les livres au sein de l'Arcadie ; ils circulent à travers les différents Etats et s'adaptent aux
réseaux et aux lois spécifiques de chaque centre urbain.

<footnote n="446">⁴⁴⁶ *Ibid.*, p. 686.</footnote>

<footnote n="447">⁴⁴⁷ *Ibid.*, p. 709-717.</footnote>

<footnote n="448">⁴⁴⁸ *Ibid.*, p. 721-723.</footnote>

<footnote n="449">⁴⁴⁹ Françoise WAQUET, « Le livre florentin dans la culture toscane : les enseignements du registre de la censure (1743-1767) », *Bibliothèque de l'École des chartes*, 1980, vol. 138, n° 2, p. 217.</footnote>

<footnote n="450">⁴⁵⁰ Lodovica BRAIDA, « Censure et circulation du livre en Italie au XVIIIe siècle », *Revue d'histoire européenne contemporaine*, 2005, vol. 3, n° 1, p. 86.</footnote>

<footnote n="451">⁴⁵¹ Jonathan I. ISRAEL, *Les Lumières radicales, op. cit.*, p. 168.</footnote>
« Le livre de l’Istoria della Volgar poesia, déjà publié, est désiré par tous les hommes les plus talentueux d’Italie, et généralement considéré digne d’immortalité », écrit l’abbé Angelo Antonio Somai (1669-1745) à Crescimbeni en septembre 1698⁴⁵². En 1698, il est question à nombreuses reprises de L’Istoria della volgar Poesia<fnref n="453" />, dédicacée au grand Prince Ferdinand de Toscane (1663-1713), qui écrit une lettre à Crescimbeni pour le remercier de la dédicace et de l’envoi du livre<fnref n="454" />. On constate ici que ses relations avec les milieux florentins ne se limitent pas aux gens de lettres, mais s’ouvrent aussi vers le pouvoir politique, faisant de la production littéraire un enjeu des rapports de pouvoir. Crescimbeni transmet également son ouvrage à l’académie de la Crusca en juillet 1698⁴⁵⁵ et à celle des Intronati de Sienne<fnref n="456" />. Les envois postaux deviennent ici non seulement un indicateur des relations de Crescimbeni, mais une passerelle interinstitutionnelle qui consolide les relations entre les académies italiennes. Crescimbeni transmet plusieurs exemplaires en janvier 1699 au florentin Pier Andrea Forzoni Accolti, lequel en remet un au bibliothécaire Antonio Magliabechi, déjà membre de l’Arcadie depuis l’année précédente<fnref n="457" />. Il montre ainsi une stratégie de diffusion dans les cercles du pouvoir à la fois politique et intellectuel. Du côté napolitain, il le fait parvenir au duc de Telese, Bartolomeo Ceva Grimaldi, qui le montre ensuite à Domenico Andrea de Milo en août 1698⁴⁵⁸. A Venise, le lettré et fondateur de la colonie Animosa Apostolo Zeno (1668-1750) reçoit également plusieurs exemplaires de l’Istoria selon une lettre de septembre<fnref n="459" />. Giovanni Angelo Guidarelli (1647-1720), futur fondateur de la colonie Augusta de Pérouse, l’informe de l’achat par un libraire pérugin de six exemplaires<fnref n="460" />. Il assure également la diffusion des ouvrages de Crescimbeni auprès des lettrés locaux de Pérouse : en 1701, il a transmis quatre exemplaires dont à Pietro Vermiglioli et au mathématicien Francesco Neri (1655-1733).

<footnote n="452">⁴⁵² Bav, ms. XIII.1, f. 139r, lettre d’Angelo Antonio Somai à Crescimbeni du 29 septembre 1698 : « Il libro dell’Istoria della Volgar poesia di già uscito alla luce viene desiderato da tutti i più valenti Uomini d’Italia, e communemente reputato degno d’immortalità. ».</footnote>

<footnote n="453">⁴⁵³ Giovan Mario CRESCIMBENI, L’Istoria della volgar poesia, Rome, Il Chracas, 1698, 449 p.</footnote>

<footnote n="454">⁴⁵⁴ BAV, ms. XIII.1, f. 101r, lettre de Ferdinand prince de Toscane à Crescimbeni du 16 juillet 1698.</footnote>

<footnote n="455">⁴⁵⁵ *Ibid.*, f. 113r-v, lettre d’Alamanno Salviati à Crescimbeni du 29 juillet 1698.</footnote>

<footnote n="456">⁴⁵⁶ *Ibid.*, f. 133r, lettre de Girolamo Gigli à Crescimbeni du 4 novembre 1698.</footnote>

<footnote n="457">⁴⁵⁷ *Ibid.*, f. 224r-v, lettre de Pier Andrea Forzoni Accolti à Crescimbeni du 13 janvier 1699.</footnote>

<footnote n="458">⁴⁵⁸ *Ibid.*, ff. 119r-120r, lettre de Domenico Andrea de Milo à Crescimbeni du 20 août 1698.</footnote>

<footnote n="459">⁴⁵⁹ *Ibid.*, f. 131r-v, lettre d’Apostolo Zeno à Crescimbeni du 6 novembre 1698.</footnote>

<footnote n="460">⁴⁶⁰ *Ibid.*, f. 147r-v, lettre de Giovanni Angelo Guidarelli à Crescimbeni du 25 décembre 1698.</footnote>
A partir de 1704, les échanges traitent principalement de la réception de l'Omelie<fnref n="461" /> du Pape Clément XI, traduite du latin en toscan par Crescimbeni : fait intéressant ici, il la publie en tant qu'académicien de la Crusca, et à Florence, et non pas en tant que custode de l'Arcadie et à Rome. Etant imprimées à Florence, les exemplaires lui sont transmis par Pier Andrea Forzoni Accolti, notamment pour la seconde édition en janvier 1703⁴⁶², ce qui correspond à la validation faite par les censeurs de la Crusca le 13 janvier<fnref n="463" />. Ces lettres sont une entrée dans le commerce de Crescimbeni, et en révèlent ses aspects pratiques et matériels (prix des ouvrages, des douanes, change des monnaies etc.).

L'abbé et bibliophile florentin Niccolò Bargiacchi (1682-1744), membre incertain de l'Arcadie<fnref n="464" />, participe également au commerce de livres entre 1710 et 1711. En avril 1710, Niccolò Bargiacchi lui écrit que « les vies des Poètes provençaux sont attendues avec anxiété »<fnref n="465" />, livre traduit depuis la langue française et augmenté par Crescimbeni, paru en 1710⁴⁶⁶, dont il accuse réception le premier septembre<fnref n="467" />. En 1711, les échanges traitent du quatrième volume des *Commentaires*<fnref n="468" /> sur la *Storia della volgar poesia*, ouvrage pour lequel il organise également les achats à Florence<fnref n="469" />. Niccolò Bargiacchi évoque la « société » (*società*), système de production collective des ouvrages par financement participatif, qui sera étudié ci-après. N'étant pas membre, il souhaite néanmoins participer au réseau de livres pour recevoir les ouvrages publiés par l'Arcadie. Niccolò Bargiacchi transmet des livres à Anton Maria Salvini<fnref n="470" /> et au gardien de la bibliothèque Laurentienne de Florence Antonio Maria Biscioni (1674-1756)<fnref n="471" />. Début décembre il informe les personnes intéressées par l'achat

<footnote n="461">⁴⁶¹ GIOVANNI FRANCESCO ALBANI, *Le Omelie ed orazioni della Santità di N.S. Papa Clemente XI.*, traduit par Giovan Mario CRESCIMBEN, Florence, Stamperia di SAR, 1700, 87 p.</footnote>

<footnote n="462">⁴⁶² BAV, ms. XIII.1, f. 354r-v, lettre de Pier Andrea Forzoni Accolti à Crescimbeni du 15 janvier 1703.</footnote>

<footnote n="463">⁴⁶³ Giovanni Francesco ALBANI, *Le Omelie ed orazioni della Santità di N.S. Papa Clemente XI. volgarizzate da Giovan Mario de' Crescimbeni. Lat. & Ital.*, traduit par Giovan Mario CRESCIMBENI, Florence, Stamperia di SAR, 1704, 66 p.</footnote>

<footnote n="464">⁴⁶⁴ Il n'est pas inscrit dans les registres selon l'Onomasticon, mais une lettre du 15 février 1710 remercie Crescimbeni pour son admission « annoverarmi nel numero degli eruditi » (BAV, ms. XIII.1, f. 834r).</footnote>

<footnote n="465">⁴⁶⁵ BAV, ms. XIII.1, f. 767r, lettre de Niccolò Bargiacchi à Crescimbeni du 19 avril 1710 : « Sono aspettate con ansietà le vite dei Poeti provenzali ».</footnote>

<footnote n="466">⁴⁶⁶ Jean DE NOSTREDAME, *Le vite de' più celebri poeti provenzali*, traduit par Giovanni Mario CRESCIMBENI, Roma, de Rossi, 1710, 246 p.</footnote>

<footnote n="467">⁴⁶⁷ BAV, ms. XIII.1, f. 771r-v, lettre de Niccolò Bargiacchi à Crescimbeni du 1 septembre 1710.</footnote>

<footnote n="468">⁴⁶⁸ Giovan Mario CRESCIMBENI, *Comentari intorno alla sua istoria della volgar poesia*, Rome, Antonio de Rossi, 1711, vol.IV, 408 p.</footnote>

<footnote n="469">⁴⁶⁹ BAV, ms. XIII.1, f. 896r-v, lettre de Niccolò Bargiacchi à Crescimbeni du 22 septembre 1710.</footnote>

<footnote n="470">⁴⁷⁰ *Ibid.*, ff. 824r et 830r, lettres de Niccolò Bargiacchi à Crescimbeni du 20 janvier et du 4 février 1710.</footnote>

<footnote n="471">⁴⁷¹ *Ibid.*, ff. 856r et 874r-v, lettres de Niccolò Bargiacchi à Crescimbeni du 7 avril et du 19 mai 1711.</footnote>
d'envoyer le paiement par un autre moyen que par celui de la poste<fnref n="472" />. Il centralise les informations en provenance de Rome et les paiements à Florence<fnref n="473" /> en précisant qu'Anton Francesco Marmi (1665-1736), professeur de langue toscane, souhaite s'associer au commerce de livres. En fait il adopte d'une certaine manière le rôle du vice-gardien des campagnes florentines car il gère la communication entre Crescimbeni et les milieux intellectuels florentins dans le cadre de la diffusion de ses livres, et de ceux de l'Arcadie romaine à Florence.

### 3. La société de souscription de l'Arcadie

« Le livre a été un instrument de cohésion pour la sociabilité culturelle et celle-ci a contribué à généraliser l'habitude de la lecture »<fnref n="474" /> selon D. Roche. Effectivement, le livre est un objet central dans les échanges et dans les sociabilités au sein de l'Arcadie qui développe à partir de 1710 un système d'achat de livres par souscription. L'origine de cette pratique remonte à 1617 en Angleterre, tandis qu'elle ne se développe en France que dans les années 1720⁴⁷⁵. En Italie, la première souscription apparaît en 1706 à Venise en vue de la réimpression du *Tacite ad usum Delphini*, projet du libraire Natale Feltrini. A Rome, en 1717, l'*Historia ecclesiastica* d'Amat de Graveson et la création d'une société littéraire en vue de la publication d'une *Bibliotheca decisionum Sacrae Rotae Romanae* marquent un tournant dans la pratique de la souscription en Italie<fnref n="476" />. Cette forme de financement permet à l'éditeur d'évaluer la taille de la clientèle et de créer une publicité par la diffusion d'informations (opusculs, promotions dans journaux ou dans livres imprimés). De façon plus générale, cela permet de minimiser les risques d'investissement dans une édition et d'atteindre un public plus vaste par différents moyens.

F. Waquet s'est intéressée aux pratiques de souscriptions en Italie par son étude du *Museum Veronense*, où elle analyse le financement par souscription de ce corpus d'inscriptions antiques en 1749 par Scipione Maffei. Ce projet regroupe 323 souscripteurs, analysés selon leur répartition géographique et leur profession. D'un point de vue spatial, 75% se concentrent dans un triangle entre Milan, Pesaro et au nord d'Udine. 146 souscripteurs sont de Vénétie, dont 84

<footnote n="472">⁴⁷² *Ibid.*, f. 794r, lettre de Niccolò Bargiacchi à Crescimbeni du 9 décembre 1710.</footnote>

<footnote n="473">⁴⁷³ *Ibid.*, f. 792r, lettre de Niccolò Bargiacchi à Crescimbeni du 25 novembre 1710.</footnote>

<footnote n="474">⁴⁷⁴ Daniel ROCHE, *Les Républicains des lettres, gens de culture et Lumière au XVIIIe siècle, op. cit.*, p. 154.</footnote>

<footnote n="475">⁴⁷⁵ Wallace KIRSOP, « Pour une histoire bibliographique de la souscription en France au XVIIIe siècle », in Giovanni CRAPULLI (dir.), *Trasmissione dei testi a stampa nel periodo moderno - Il seminario internazionale Roma-Viterbo 27-29 juin 1985*, Rome, Edizioni dell'Ateneo, 1985, vol.II, p. 269-272.</footnote>

<footnote n="476">⁴⁷⁶ Françoise WAQUET, « Les publications par souscription dans l'Italie du « primo Settecento » », in Simonetta CAVACIOCCHI (dir.), *Produzione e commercio della carta e del libro, secc. XIII-XVIII: atti della ventitresima settimana di studi, 15-20 aprile 1991*, Florence, Le Monnier, 1992, p. 956-957.</footnote>
originaires de Vérone<fnref n="477" />. Ce cas montre que le projet se forme dans un territoire assez restreint de la péninsule, centré autour de Vérone, ce qui s'explique par l'insertion locale et dans les réseaux régionaux de Scipione Maffei. F. Waquet a également étudié le cas du *Museum etruscum* d'Antonio Francesco Gori (1691-1757) : il s'agit d'une étude sur un groupe d'hypogées situé à proximité de Volterra, sur lequel il a réalisé des dessins et relevés, étude qui nécessitait un financement important. La campagne de souscription est lancée en 1735. Pour attirer des souscripteurs, il indiquait que le prix de vente serait de cent-vingt paoli, alors que la souscription n'est que de quatre-vingts. Selon la sociologie des membres, 70% sont d'origine noble dans l'ensemble, et les souscripteurs florentins le sont à 80%. F. Waquet explique ce mécénat à dominante patricienne par l'aisance financière des aristocrates florentins et par un certain orgueil de participer à ce projet. L'article se termine par une répartition géographique des souscripteurs : on voit également ici, que c'est le réseau local toscan qui contribue de façon prédominante au *Museum etruscum*, avec 75 personnes (dont 61 à Florence), puis suivent les Etats du Pape avec 18 contributeurs<fnref n="478" />.

Ce mode de financement est nécessairement adapté à un certain marché. Il s'agit d'une réponse pour combler les énormes frais suscités par une œuvre considérable (caractères spéciaux, illustrations, tableaux descriptifs), œuvre qui le plus souvent s'adresse à un public limité, et par là moins aisément négociable<fnref n="479" />. Les souscriptions font partie d'un ensemble de solutions pour publier en dépit des difficultés du marché. Certains lettrés ont suffisamment d'apport financier pour pouvoir lancer leurs propres impressions, d'autres envisagent de créer des imprimeries qui ne fonctionneraient que selon leurs besoins et un objectif de qualité<fnref n="480" />. Les souscriptions à vaste échelle ont aussi leur pendant local et informel par l'association de groupes d'amis lettrés<fnref n="481" />.

Les publications par souscription apparaissent comme le projet mené par un homme de lettres (Antonio Francesco Gori, Scipione Maffei) ou par un libraire (Natale Feltrini). Le cas de l'Arcadie n'a pas été relevé dans les travaux précédemment cités, alors qu'il s'agit d'un système

<footnote n="477">⁴⁷⁷ Françoise WAQUET, « Il pubblico del libro erudito: i sottoscrittori del Museum Veronense di Scipione Maffei (1749) », *Rivista storica italiana*, 1981, XCIII, pp. 36-48.</footnote>

<footnote n="478">⁴⁷⁸ Françoise WAQUET et Haydn MASON, « Les souscriptions au Museum Etruscum et la diffusion de l'étruscologie au dix-huitième siècle », in *Studies on Voltaire and the eighteenth century*, Oxford, The Voltaire Foundation, 1983, pp. 305-313.</footnote>

<footnote n="479">⁴⁷⁹ Françoise WAQUET, « I Letterati-editori: produzione, finanziamento e commercio del libro erudito in Italia e in Europa (XVII-XVIIIe secolo) », *Quaderni Storici*, 1989, vol. 24, n° 72, p. 821.</footnote>

<footnote n="480">⁴⁸⁰ *Ibid.*, p. 822-823.</footnote>

<footnote n="481">⁴⁸¹ *Ibid.*, p. 827.</footnote>
considérable mis en place à l'échelle de la péninsule, et les échanges liés sont numériquement
importants. De plus, il est instauré seulement quatre ans après le premier cas relevé par
F. Waquet. Ce système est unique dans l'histoire de l'Arcadie car il existe exclusivement durant
la présidence de Crescimbeni et ne perdure pas après sa mort. Selon les lettres reçues à l'Arcadie
romaine, il est effectif au moins entre 1710 et 1716. Cette société des livres est définie par
Giacinto Vincioli dans son mémoire sur la colonie Augusta, à la date du 14 mai 1710 : « Cette
société consiste en la réimpression ou impression nouvelle de livres qui se fait à Rome de temps
à autre par des Bergers Arcades selon leur propre plaisir, avec la permission que les inscrits à
cette société aient les livres à un prix inférieur à celui de vente en boutique »<fnref n="482" />.

Les ventes et échanges de livres occupaient déjà une très grande part des correspondances. Ils
se faisaient à titre individuel par un achat après publication, sans que soit mis en place un
paiement préalable. En décembre 1707, Alessandro Pegolotti de la colonie Crostolia, demande
à Crescimbeni de lui transmettre ses œuvres restantes, étant déjà en possession de la *Bellezza
delal volgar Poesia*, de L'Elvio, et des *Omelie* traduites<fnref n="483" />. Les trente-six lettres d'Alessandro
Pegolotti, écrites entre 1707 et 1716, abordent de façon récurrente la circulation des ouvrages.
En septembre 1708, il explique que les livres expédiés par Crescimbeni transitent par Bologne,
mais qu'ils « sont très mal protégés de l'eau par la négligence des transporteurs »<fnref n="484" />. Il aborde
les difficultés liées à la distance, au transport et rapporte même une loi sur le commerce des
livres :

> Bien que les coursiers aient l'interdiction de transporter tout type d'écriture, le maître de la
> poste, à mon égard, a pris soin de toute façon d'envoyer les miens, en cherchant qui le fera
> parvenir à Votre Personne Illustre de façon sûre, et directe : en effet, pour plus de sécurité, il
> voulait que mon correspondant à Mantoue les accompagne avec une lettre adressée à vous,
> pour que la mienne soit incluse dans le paquet mentionné.<fnref n="485" />

<footnote n="482">⁴⁸² BCAP, ms. 3247, Giacinto VINCIOLI, *Breve ragguaglio della Colonia Augusta degli Arcadi*: « Questa società consiste nella ristampa o stampa nuova de' libri che si farà in Roma di tempo in tempo da' Pastori Arcadi secondo che più lor piacere, con permissione che quelli ascritti in detta società abbiano i libri al prezzo inferiore di quel che siano per vendersi a bottega. ».</footnote>

<footnote n="483">⁴⁸³ BAR, ms. 25, f. 2r, lettre d'Alessandro Pegolotti à Crescimbeni du 1 décembre 1707.</footnote>

<footnote n="484">⁴⁸⁴ *Ibid.*, f. 40r, lettre d'Alessandro Pegolotti à Crescimbeni du 27 septembre 1708 : « Sono però molto mal conci dall'acqua, e dalla negligenza de' condottieri. ».</footnote>

<footnote n="485">⁴⁸⁵ *Ibid.*, f. 42r, lettre d'Alessandro Pegolotti à Crescimbeni du 17 décembre 1708 : « Benché i Corrieri abbiamo proibizione di portare scritture di qualunque sorta; ad ogni modo quel maestro della Posta a mio riguardo ha preso a spedir le mie, cercando, che le farà tenere a Vostra Signoria costì sicure, e franche: anzi per maggior sicurezza ha voluto, che il mio corrispondente di Mantova le accompagni con una lettera diretta a Vostra Signoria, per essere la mia inclusa nell'accennato invoglio. ».</footnote>
La circulation matérielle des livres nécessite une organisation à la fois pour les frais de port, qui peuvent impliquer des changements de monnaie, et pour les intermédiaires (coursier, postier, connaissance). L'organisation des envois avec un nombre plus important de livres semble une solution efficace pour diminuer les frais de transports et pour simplifier les échanges.

L'étude linguistique des lettres témoigne de l'apparition d'un nouveau lexique en 1710. Auparavant, les membres étaient nommés « Compastori », « Pastori » et l'Arcadie, « l'accademia ». Deux nouveaux termes s'ajoutent : « associati » et « società ». Par exemple, en mars 1710, Alessandro Pegolotti demande à Crescimbeni d'être averti de la publication de nouvelles œuvres « qui seront imprimées par la société », et qu'il donnera « la lettre d'avis à mon entourage ; et si quelqu'un veut s'associer, je vous donnerais immédiatement le reçu nécessaire »<fnref n="486" />. Le terme « s'associer » signifie ici souscrire. A la suite de cette annonce, Alessandro Pegolotti fait part d'une nouvelle adhésion à Crescimbeni :

> M. Carlo Bertazzone de Mantoue désire lui aussi entrer dans ladite société : si vous n'avez pas envoyé le paquet des livres déjà notés, veuillez inclure un exemplaire de vos nouveaux *Commentaires* pour ce monsieur, dont je transmettrais son prix avec ceux de vos autres œuvres.<fnref n="487" />

L'Arcadie, organisée à partir des réseaux de sociabilités intellectuelles à l'échelle locale, a des potentiels acquéreurs réunis par les colonies dans l'ensemble de la péninsule. La vente de livres par souscription révèle l'institutionnalisation d'une pratique préexistante. Les souscriptions à l'Arcadie s'organisent de façon similaire aux autres cas évoqués initialement. Les associés doivent s'inscrire sur un feuillet, qui sera transmis à Rome, en indiquant les livres souhaités et en en faisant parvenir le paiement. Les acquéreurs reçoivent le livre une fois la publication faite. Le cas de la colonie Ligustica permet de compléter certaines informations sur le fonctionnement :

> La raison pour laquelle vous êtes désolé de la négligence de nos Arcades dans l'envoi pour récupérer les exemplaires des *Vite*. Il n'y a pas en eux un peu plus de chaleur, me semble-t-il, et cette colonie veut aller en bordel. Ne soyez pas choqué par cette phrase. Oh ! Soyez patient jusqu'au prochain courrier, que je vous écrirai ensuite, pour vous indiquer à qui vous

<footnote n="486">⁴⁸⁶ BAR, ms. 26, f. 418r, lettre d'Alessandro Pegolotti à Crescimbeni du 27 mars 1710 : « Che si stamperanno dalla società » ; « la consaputa lettera d'avviso agli amici circonvicino » ; « e volendosi alcuno associare, ve ne darò subito il dovuto riscontro. ».</footnote>

<footnote n="487">⁴⁸⁷ *Ibid.*, f. 419r, lettre d'Alessandro Pegolotti à Crescimbeni du 31 mars 1710 : « Il signor Carlo Bertazzone di Mantova desidera anch'esso d'entrare nella società consaputa: onde se per anche non avete spedito l'Invoglio de' già noti libri, includetevi una copia de' vostri nuovi Comentari per esso signor ch'io vi trasmesserò il loro prezzo unitamente con gli altri prezzi delle Opere vostre. ».</footnote>
remettrez les livres : car cette semaine, il doit y avoir une réunion pour d'autres choses, et cela aussi sera discuté. [...] M. [Giovanni Tommaso] Canevari vous prie de l'inscrire dans la société des livres à imprimer. Et en attendant, il dit qu'en envoyant les tomes des *Vite*, vous pouvez aussi envoyer celui des *Comentari* récemment imprimés, et vous les joindrait avec ceux-ci. Quant à l'argent, vous serez d'une façon ou d'une autre payé.<fnref n="488" />

Le terme de « società » se retrouve également ici : dans le cadre de l'Arcadie, il sert à désigner le système d'achat par souscription. Les comptes financiers et ceux du nombre de livres sont tenus de façon très stricte par Antonio Tommasi. Dans une lettre du 10 novembre, il revient sur les sept paoli de la colonie transmis pour les dépenses du colis des *Vite degli Arcadi*. Il envoie avec cette lettre seize paoli pour un tome de la *Storia della volgar Poesia*, pour le premier des *Comentari* et pour un de la *Bellezza della volgar Poesia*, et il dit :

> Je ne sais pas si j'ai eu tort de vendre ces trois tomes à M. [Giovanni Battista] Riccheri à un prix similaire. Vous m'écrivîtes combien ils valaient : mais j'ai perdu votre lettre. Si je me suis trompé, je vous ferais payer le surcoût à Rome : mais écrivez-le-moi. J'ai calculé que les deux tomes les plus gros valaient deux *testoni* l'un, et le plus petit quatre *paoli*.<fnref n="489" />

La dimension matérielle par les transferts d'argent apparaît fortement ici. Il serait faux d'affirmer que les objectifs de l'Arcadie sont lucratifs. Il existe effectivement une organisation financière, à la fois pour les admissions et pour les publications, mais elle est nécessaire pour couvrir les coûts des ouvrages et les frais de transport. Ce système repose sur la libre adhésion des membres à la société des livres et cela prouve un attrait pour les publications de Crescimbeni et de l'Arcadie car la pratique de la souscription est adoptée par la grande majorité des colonies. Tous les membres des colonies ne deviennent pas cependant acquéreurs, ce que confirme une lettre d'Antonio Tommasi de novembre 1710 :

> Quant à la société, vous dites que seulement deux sont inscrits ? Vous devriez dire trois, c'est-à-dire [Giovanni Tommaso] Canevari, [Giovanni Bartolomeo] Casaregi, et moi. Maintenant je vous dis, que vous en ajoutez deux autres, c'est-à-dire M. Matteo Franzoni, et

<footnote n="488">⁴⁸⁸ *Ibid.*, f. 373r, lettre d'Antonio Tommasi à Crescimbeni du 10 mai 1710 : « Le ragione di dolervi della negligenza di questi nostri Arcadi nel mandar' a prender le copie delle vite. E non rientra in loro un poco più di calore, mi pare, e questa Colonia voglia andar' in bordello. Non vi scandalizzate della frase. Orsù abiate pazienza fino al futuro ordinario, che allora vi scriverò, a chi dovrete consegnar questi libri: perché in questa settimana si deve far'una ragunanza per altre cose, e si parlerà anche di questa. [...] Il signor Canevari vi prega a scriverlo nella società consaputa de' libri da stamparsi: e fratanto, dice che mandando i tomi delle vite, potrete mandare anche questo de Comentari ultimamente stampato, e l'usirete con quelli. Quanto al denaro vi si farà in qualche forma pagare. »</footnote>

<footnote n="489">⁴⁸⁹ BAR, ms. 26, f. 380r, lettre d'Antonio Tommasi à Crescimbeni du 10 novembre 1710. Il évoque ici Giovanni Battista Riccheri de Gênes, admis en 1706 à la colonie Ligustica : « Non so se ho errato nel vender al signor Riccheri questi tre tomi a simil prezzo. Voi mi scriveste quanto vagliono: ma io ho perduta la vostra lettera. Se ho errato vi farò pagare il sopprappiù costì in Roma: però scrivetemelo. Io ho calculato che i due più grossi tomi vagliano 2 testoni l'uno, e il più piccolo quattro paoli ».</footnote>
M. Giovanni Battista Riccheri, auxquels vous enverrez non seulement ce dernier tome, mais aussi celui des *Vite de' Provenzali*. Ils ont les autres.<fnref n="490" />

Giovanni Bartolomeo Casaregi (1676-1755), admis à l'Arcadie romaine en 1699 lors d'un séjour à Rome de plusieurs années, est un poète génois. Il retourne à Gênes entre 1705 et 1716, au moment de la fondation de la colonie<fnref n="491" />, et en devient le *vicecustode*. Il fait ainsi partie d'un groupe d'individus instigateurs de colonies en raison de leur mobilité entre Rome et leur ville d'origine. Fait intéressant, les trois premiers - Canevari, Casaregi, Tommasi - ont collaboré à un volume sur la défense de Pétrarque<fnref n="492" />, face à des objections faites par Ludovico Antonio Muratori, ce qui entre absolument dans les préoccupations théoriques et stylistiques de l'Arcadie.

En raison du type d'archives utilisées, qui ne sont pas des listes mais des lettres, il reste difficile d'établir une liste intégrale des souscripteurs. Il est toutefois possible d'identifier les colonies qui y ont participé : Bologne, Cagli, Faenza, Ferrare, Florence, Foligno, Gênes, Macerata, Milan, Naples, Pérouse, Pise, Plaisance, Rimini, Reggio-Emilie, Sienne, Tivoli, Udine, Urbin et Venise, soit 75% des colonies actives entre 1710 et 1716. Ce système de souscription est nettement plus répandu dans les Etats de l'Eglise, avec 10 villes représentées, ce qui s'explique par une plus forte implantation des colonies. Dans le Grand-Duché de Toscane, trois colonies sur quatre participent à ce commerce tandis que dans la République de Venise ce sont deux colonies sur quatre. Le Royaume de Naples, la République de Gênes, le Duché de Parme et le duché de Modène n'ont qu'une seule colonie active par Etat à cette période, et elles s'intègrent dans ce commerce. Le déploiement du système de souscription se fait donc avec la même amplitude spatiale que les colonies, d'Udine à Milan, jusqu'à Naples.

<footnote n="490">⁴⁹⁰ *Ibid.*, f. 382r : « Quanto alla società, che dite voi, che sono ascritti due soli? Dovevate dir tre, cioè Canevari, Casaregi, ed io. Adesso vi dico, che ne aggiungiate due altri, cioè, il signor Matteo Franzoni, e il signor Giovanni Battista Riccheri: a' quali due manderete non solo quest'ultimo tomo, ma anche quel delle vite de' Provenzali. Gli altri gli hanno. »</footnote>

<footnote n="491">⁴⁹¹ Nicola MEROLA, « Casaregi, Giovanni Bartolomeo », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 1978, vol.21.</footnote>

<footnote n="492">⁴⁹² Giovanni Bartolomeo CASAREGI, Giovanni Tommaso CANEVARI et Antonio TOMMASI, *Difesa delle tre Canzoni degli occhi, e di alcuni sonetti, e varj passi delle Rime di Francesco Petrarca*, per Pellegrino Frediani, 1709, 328 p.</footnote>
II. La poésie par la cartographie, le cas des Rime degli Arcadi

En plus du système de souscription, le réseau péninsulaire de l'Arcadie apparaît dans la
production de collection de poésies. Le choix d'étudier les *Rime degli Arcadi* (1716-1781),
s'explique par la participation de membres hors de Rome et par leur publication à différentes
périodes<fnref n="493" />. Cette collection est composée de quatorze volumes : neuf publiés par Crescimbeni
(1716-1722), trois par Michele Giuseppe Morei (1747-1759) et deux par Gioacchino Pizzi
(1780-1781). La cartographie permet d'établir une visualisation de la répartition spatiale des
contributeurs aux différents recueils. De la façon la plus rigoureuse possible, la localisation en
fonction de la résidence a été privilégiée, mais pour des raisons documentaires évidentes, il n'a
pas été possible de renseigner tous les lieux de vie : cette absence a été compensée par
l'indication très fréquente du lieu d'origine. Les volumes publiés par Crescimbeni réunissent
107 individus dans ceux de 1716, 195 en 1717 et 192 dans ceux de 1720 et 1722. Pour faire
apparaître la totalité des auteurs par volumes, les contributeurs sont comptabilisés par tome :
cette carte intègre les doublons, si une personne participe à deux volumes différents par
exemple. Par exemple, dix individus ont contribué à quatre volumes différents. Cette carte
illustre la répartition des participations aux différents tomes :

<footnote n="493">⁴⁹³ Stefania BARAGETTI, *I poeti e l'accademia. Le «Rime degli Arcadi» (1716-1781), op. cit.* ; Maria Luisa DOGLIO et Manlio Pastore STOCCHI, *Rime degli Arcadi I-XIV. 1716-1781, un repertorio*, op. cit.</footnote>
<figure><img src="image_26.png" /><figcaption>Figure 23 : Auteurs des Rimes (1716, 1717, 1720-1722)</figcaption></figure>

Les contributions proviennent de façon écrasante de Rome. De façon évidente, cela s'explique par la position de Rome comme siège central de l'académie et par le poids des réseaux de connaissances romains dans le fonctionnement de l'académie. On constate ensuite un étalement à l'échelle de l'Italie centro-septentrionale, avec une présence d'auteurs issus de la région bolognaise, ainsi que de Naples, Florence et Gênes. D'un point de vue quantitatif, le taux de participation reste faible hors de Rome, car 186 compositions sont produites par des Romains, d'origine ou de résidence, alors que Florence (30), Naples (28), Bologne (24) et Gênes (18) ne comptabilisent ensemble que cent contributeurs. Cette cartographie suit assez clairement la répartition des colonies, en révélant une densité plus nette dans les Etats de l'Eglise, et plus faible dans les marges méridionales (Sicile, Basilicate, Campanie) et septentrionales (région turinoise, frontière italo-germanique). Si l'on s'intéresse à présent aux volumes publiés entre 1747 et 1759, par Michele Giuseppe Morei, on constate un plus fort étalement à l'échelle de la péninsule, et un maintien de la prédominance romaine :
<figure><img src="image_27.png" /><figcaption>Figure 24 : Auteurs des Rime (1747 et 1759)</figcaption></figure>

Contrairement à la représentation précédente, les deux volumes ont été fusionnés pour favoriser une lecture de cette carte axée sur la répartition spatiale des contributions. L'Italie méridionale est plus intégrée dans ces publications par la présence de plusieurs villes dans le sud de la péninsule et en Sicile. La proportion globale des contributeurs est beaucoup plus faible car seulement cent-sept individus participent à un volume, six à deux et un seul à trois. Alors que l'on notait des pôles dominants dans la carte précédente (Naples, Bologne, Florence, Gênes), cette carte donne à voir une relative homogénéité d'un point de vue quantitatif et une répartition géographique élargie. Naples comptabilise seulement six auteurs, puis suivent Mantoue, Milan, Palerme, Pise (trois par ville), et ensuite Bologne, Fermo, Ferrare, Florence, Gênes, Piacenza, Tivoli (deux par ville). En raison de l'homogénéité de la dispersion géographique des auteurs, la carte ne révèle ni les pôles centraux des milieux intellectuels italiens, ni les centres dynamiques de l'Arcadie, car peu de colonies sont actives à cette période. En poursuivant l'analyse sur les derniers volumes, une nouvelle répartition spatiale apparaît, centrée autour de deux pôles, Rome et Parme-Bologne :
<figure><img src="image_28.png" /><figcaption>Figure 25 : Auteurs des Rimes (1780-1781)</figcaption></figure>

Cette carte représente seulement quatre-vingt-douze contributeurs, dont quatre écrivent dans deux volumes. La perte d'importance de Naples et Florence visible sur cette carte rejoint la conclusion précédente sur les liens faibles entretenus par Gioacchino Pizzi avec les milieux intellectuels de ces deux centres urbains<fnref n="494" />. Cependant, la forte concentration autour de Parme et Bologne ne semble pas liée aux liens épistolaires avec Rome, car, comme vu précédemment, Gorizia-Trieste et Pérouse sont les principaux lieux d'expédition des lettres adressées à Gioacchino Pizzi durant cette période.

De fait, le réseau institutionnel de l'Arcadie contribue à la constitution d'ouvrages dont les auteurs proviennent de différentes régions, certes principalement de Rome, mais aussi d'autres villes majeures (Naples, Florence, Gênes, Bologne, Palerme) et secondaires (Ferrare et Mantoue). Durant la présidence de Crescimbeni, la répartition apparente révèle une forte concentration à Rome et un essaimage numériquement moindre dans les différentes villes de la péninsule, en laissant transparaître des vides identiques à ceux laissés par les espaces

<footnote n="494">⁴⁹⁴ Cf., *Carte nombre de lettres envoyées 1772-1790*.</footnote>
d'implantation des colonies. Cette représentation cartographique n'a permis d'intégrer que les arcades résidant dans les territoires italiens : les neufs premiers volumes sont exclusivement composés d'écrits de membres italiens, alors que les volumes XI, XII et XIII ont trois auteurs originaires ou résidant à Bruxelles, Vienne et Dresde. Cela reste une proportion extrêmement limitée, et de fait, on peut considérer que cette production littéraire témoigne de l'activité en réseau dans les territoires italiens. Crescimbeni invite les membres des colonies à contribuer aux recueils de l'Arcadie : la première carte prouve ainsi les possibilités de construction d'une œuvre en commun à l'échelle des Etats italiens. Cependant, pour les périodes suivantes, on peut considérer que cette répartition est circonstancielle, c'est-à-dire que les différents custode-éditeurs ne pensent pas la composition du recueil dans une optique géographique et de représentativité à la fois de Rome et des implantations locales. De façon générale, la collection est pensée dans une logique de célébrité car, pour donner de la visibilité et de la crédibilité à l'Arcadie, il s'agit de faire contribuer des noms d'hommes et femmes de lettres reconnus pour leurs compétences et connaissances en poésie. Si l'on s'arrête un instant sur les dix contributeurs au volume I, on constate qu'ils sont tous des poètes reconnus. Parmi les membres éminents romains, se retrouvent dans ce recueil Giuseppe Paolucci (1661-1730), Alessandro Guidi (1650-1712), Giovanni Battista Felice Zappi (1667-1719), et Vincenzo Leonio (1650-1720), ainsi que deux femmes poétesses célèbres, Teresa Grillo Pamphili (XVII-XVIIIe) et Petronilla Paolini Massimi (1663-1726). Crescimbeni assure du crédit à l'académie en faisant apparaître des figures connues du monde des lettres. Cette collection contribue à la réputation, et dans une certaine mesure à la célébrité, de l'Arcadie par l'utilisation de figures publiques représentant l'académie, pour reprendre la typologie lexicale d'A. Lilti<fnref n="495" />.

Ainsi, la production poétique marque géographiquement l'ensemble de la péninsule et ne peut
se concevoir que comme un des effets du réseau institutionnel des colonies. Pour résumer, les
pratiques littéraires existantes au sein des échanges arcadiques sont de différents types,
notamment la poésie manuscrite, transmise à Rome en vue de relectures et révisions par
Crescimbeni, et la vente de livres par souscription. Le réseau de l'Arcadie s'analyse également
par son efficacité : Bartolommeo Lippi sollicite Crescimbeni en vue de la constitution du recueil
des *Rime scelte*. Bien que ce recueil ne soit pas publié au nom de l'Arcadie, une grande partie
des poètes sont Arcades et Crescimbeni œuvre comme intermédiaire pour aider Bartolommeo

<footnote n="495">⁴⁹⁵ Antoine LILTI, *Figures publiques. Aux origines de la célébrité (1750-1850)*, op. cit.</footnote>
Lippi dans son projet. Ensuite, les recueils, biographiques ou poétiques, sont une autre forme
échangée. Le commerce de livres est aussi une conséquence de l'organisation multi-située de
l'Arcadie : comme nous l'avons vu, 75% des colonies actives entre 1710 et 1716 adhérent
volontairement à la société de souscription. L'Arcadie facilite ainsi l'achat de livres pour les
lettrés d'autres centres urbains en proposant des achats groupés. Ce système permet de financer
les publications et d'être en connaissance d'un nombre de lecteurs-acheteurs assurés. Ainsi, le
réseau de l'Arcadie ne se conçoit pas seulement en termes d'échanges administratifs et de
procédures à distance, car être membre d'une colonie permet d'avoir accès à moindre coût à
des achats de livres publiés par l'académie, ainsi qu'à des possibilités de relecture et de révision.
Conclusion

Cette première partie est une réflexion sur la construction de l'Arcadie sur l'ensemble du siècle, dans une logique spatio-temporelle. D'origine romaine, cette académie s'est constituée à partir du milieu académique de l'académie des Infecondi. Le parcours personnel de Crescimbeni ne peut se concevoir qu'en miroir avec l'Arcadie, à qui il dédie une grande partie de sa vie et qu'il fait exister grâce à ses relations dans les villes des Etats italiens. La réalisation de ce vaste projet reste néanmoins très dépendante des volontés individuelles et de l'implication des intermédiaires locaux dans les colonies. Au regard de l'intensité et de la densité du phénomène académique italien, le caractère unique de l'Arcadie réside dans sa capacité à faire adhérer à distance des individus, à participer à la constitution des milieux intellectuels locaux et à entretenir un réseau efficace pour la circulation des informations, des textes et des livres. Bien que l'institution soit marquée par des périodes de silence et de repli du réseau institutionnel, la reprise de l'activité des colonies et des échanges avec Rome ainsi que la multiplication des implantations locales mettent en évidence l'existence d'un modèle facilement adaptable et malléable, pouvant être reproduit dans les centres urbains non seulement italiens. L'attrait pour l'Arcadie est renforcé en 1710 par la mise en place de la société de souscription qui donne accès à des livres plus rares dans les autres villes italiennes, à un coût réduit, ce qui augmente les échanges car la vente par souscription s'organise en différentes étapes qui nécessitent des relations avec Rome. Les lettres sont un outil essentiel pour la mise en place et la pérennisation de l'institution : de par son organisation multi-située, l'Arcadie fonctionne à distance par des échanges entre Rome et les colonies. Les lettres accompagnent la circulation des textes : les poésies manuscrites occupent un espace dans le texte de la lettre, les biographies sont envoyées avec une lettre, les recueils de poésies sont constitués à partir des relations épistolaires et suscitent un grand nombre de discussions, de la réunion des compositions à la distribution du recueil. Les lettres servent aussi de marqueurs des périodes d'activité de l'académie : bien qu'une grande partie des fonds de l'Arcadie ait disparu, la thématique de la « renaissance » ou de la « reprise » de la vie académique des colonies dans les lettres des années 1770 témoignent effectivement d'un arrêt du fonctionnement en réseau de l'académie depuis les années 1730. Les lettres définissent un espace construit par les relations épistolaires, qui vient ajouter une nouvelle délimitation de la géographie institutionnelle de l'Arcadie, en plus de la localisation des colonies ou des membres. Cette vue d'ensemble de l'Arcadie a permis de saisir le réseau
institutionnel dans son intégralité, en décrivant ses variations temporelles, ses géographies italiennes et européennes, ainsi que les effets que ce réseau a sur la circulation des textes et la production littéraire. Ce niveau d'analyse global était nécessaire pour saisir l'Arcadie dans son ensemble afin de montrer le caractère inédit de la première académie en réseau apparue à la fin du XVIIe siècle composée de plus de 9 600 membres. En effectuant un changement d'échelle d'analyse, notre étude se poursuit par une approche locale de l'Arcadie afin de questionner les processus de fondation, la constitution des milieux académiques locaux par la création de colonies et les formes de sociabilités académiques.
# Partie II. Du lieu de sociabilité à l'espace relationnel

"Non posso quindi visitarvi che per lettera".

Giovanni Cristofano Amaduzzi à Corilla Olimpica, le 15 mars 1777¹.

## Introduction

Cette partie envisage le territoire de l'Arcadie à l'échelle locale, par l'étude des processus d'établissement des colonies et leur insertion dans les centres urbains italiens, ainsi que sur les sociabilités, en présence et épistolaires, existantes grâce à l'Arcadie. Il s'agit d'analyser l'Arcadie à partir des pratiques et des relations entre les membres : comment des individus, initiateurs et intermédiaires avec Rome, décident-ils de fonder une colonie ? En quoi les différentes formes de fondation révèlent-elles l'adaptabilité du modèle institutionnel à des contextes locaux ? Cette partie aborde l'Arcadie au prisme de ses pratiques de sociabilités et des liens qui se tissent entre les individus et entre les implantations locales : quelles sont les spécificités des sociabilités arcadiques et des liens interindividuels qui se manifestent à l'Arcadie ? De quelles façons se manifestent les liens entre les colonies ? En quoi l'Arcadie établit-elle un vaste réseau de relations, à la fois à l'échelle des villes et de la péninsule ?

Institution construite à partir de réseaux de connaissances, l'Arcadie se conçoit à travers un « espace social »<fnref n="2" /> qui lui est propre à différentes échelles, construit à partir de différentes formes de relations. Selon M. S. Granovetter, dans son fameux article sur les liens faibles, le « pont » entre micro et macro se trouve dans l'« analyse des processus dans les réseaux interpersonnels »<fnref n="3" />. Effectivement, les liens épistolaires mettent en évidence l'établissement d'un espace péninsulaire de l'Arcadie, qui peut être analysé à travers un processus d'unification culturelle des milieux intellectuels italiens. A l'échelle des interactions et des groupes locaux, comment l'Arcadie s'insère-t-elle dans l'environnement académique local, tout en étant

<footnote n="1">¹ Luciana MORELLI (dir.), *Il carteggio tra Amaduzzi e Corilla Olimpica: 1775-1792*, Florence, Olschki, 2000, p. 37.</footnote>

<footnote n="2">² Jens HÄSELER et Antony MCKENNA, « Introduction : de la lettre à la correspondance », *op. cit.*, p. 8.</footnote>

<footnote n="3">³ Mark S. GRANOVETTER, « The Strength of Weak Ties », *American Journal of Sociology*, 1973, vol. 78, n° 6, p. 1360 : « The analysis of processes in interpersonal networks provides the most fruitful micro-macro bridge ».</footnote>
centralisée à Rome ? En quoi consistent les pratiques de sociabilité académiciennes ? Comment se constitue un espace académique relationnel qui couvre les principaux centres urbains de la péninsule italienne ?

L'académie n'est pas seulement le lieu de manifestation d'interactions, elle se fait aussi « lieu de production de relations sociales, non seulement de pratiques intellectuelles socialisées »<fnref n="4" /> : comment l'Arcadie œuvre-t-elle à la constitution des milieux intellectuels italiens ? En quoi les colonies favorisent-elles l'agrégation d'hommes et femmes de lettres à l'échelle locale ? Les colonies ne sont pas à concevoir indépendamment : elles forment « un espace social », ou plutôt un « espace relationnel » car constitué par des liens interindividuels. L'espace social est constitué par « l'imbrication » de différents réseaux dont l'étude révèle la « complexité de l'espace social »<fnref n="5" />. Concevoir l'Arcadie à la fois comme lieu de sociabilité et comme espace relationnel permet ainsi d'articuler deux échelles d'analyse distinctes et complémentaires.

Pour ce faire, l'analyse portera sur le processus et les différentes formes de fondation des colonies. L'étude sera poursuivie par une analyse des formes de sociabilité, des réunions privées aux fêtes publiques, et des liens à l'académie, par les relations épistolaires avec Rome et les mobilités des Arcades entre les colonies, c'est-à-dire des sociabilités épistolaires. Enfin le cas d'étude sur les académiciennes s'intéressera à leurs pratiques au sein de l'académie, par une réflexion sur leur participation aux activités académiques et sur leurs usages épistolaires.

<footnote n="4">⁴ Amedeo QUONDAM, « La scienza e l'Accademia », in Laetitia BOEHM et Ezio RAIMONDI (dirs.), *Università, accademie e società scientifiche in Italia e in Germania dal Cinquecento al Settecento*, Bologne, Il Mulino, 1981, p. 26 : « Se l'Accademia è un gruppo, un soggetto collettivo, è per eccellenza un luogo di produzione di rapporti sociali, non soltanto di pratiche intellettuali socializzate, pertinente, in somma, all'ambito più generale della dinamica del sociale ».</footnote>

<footnote n="5">⁵ Jens HÄSELER et Antony MCKENNA, « Introduction : de la lettre à la correspondance », *op. cit.*, p. 8.</footnote>
# Chapitre I. L'académie dans la cité

L'ampleur du phénomène académique dans les Etats italiens s'avère considérable depuis le XVIe siècle. Il suffit de consulter les cinq volumes compilés par M. Maylender pour se rendre compte du nombre démesuré d'institutions présentes<fnref n="6" />. Les académies italiennes invitent à considérer la porosité et la cohabitation des pratiques au sein d'une même structure. A la fois « structure de la vie intellectuelle » et parfois « institution d'Etat », elles révèlent des sociabilités variées et sont un « élément central d'organisation de l'activité intellectuelle »<fnref n="7" />. Mais l'on peut leur trouver des traits communs, en considérant qu'elles sont une alternative aux universités pour la communication entre hommes et femmes de lettres : partage de la culture humaniste, conception du savoir augmenté par la discussion et la conversation, transmission du savoir par un maître reconnu valorisant l'échange entre pairs<fnref n="8" />. Contrairement aux académies royales françaises, l'Italie cultive une diversité de régimes institutionnels, dont le spectre s'étend de la réunion à domicile (*conversazione*) jusqu'à l'institution possédant un lieu dédié, ouverte à une plus large audience. Cela fait écho à l'« âme duplice » de l'Arcadie, qui est à la fois « académie-académie » et « académie-salon », pour reprendre les expressions d'E. Graziosi<fnref n="9" />. J. McLellan l'a aussi affirmé dans « l'Europe des académies », dans lequel il a distingué les « académies et sociétés *per se* », c'est-à-dire un classement en fonction de leur degré de formalité, ainsi que leurs différents champs disciplinaires<fnref n="10" />. Les raisons pour lesquelles les Etats d'Europe ont créé des académies vont de l'utilité prétendue à la gloire possible grâce à ces institutions<fnref n="11" />. Dans notre étude, il ne s'agit pas des Etats, mais des individus, car l'Arcadie et ses colonies surgissent par le bas et par des volontés individuelles : comment des individus, réputés ou quasiment anonymes, parviennent-ils à créer une institution ? Quelles sont leurs motivations ? L'importance de l'aspect social de l'Arcadie ne peut qu'inviter à repenser une définition de l'académie par les pratiques propres à chaque type d'institution.

<footnote n="6">⁶ Michele MAYLENDER, *Storia delle accademie d'Italia, op. cit.* ; Amedeo QUONDAM, « L'accademia », *op. cit*.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Jean BOUTIER, Brigitte MARIN et Antonella ROMANO, « Les milieux intellectuels italiens comme problème historique », *op. cit.*, p. 26.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Erminia IRACE et Maria Alessandra PANZANELLI FRATONI, « Le accademie in Italia dal Cinquecento al Settecento », *op. cit.*, p. 314.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Elisabetta GRAZIOSI, « Presenze femminile: fuori e dentro l'Arcadia », in Maria Luisa BETRI et Elena BRAMBILLA (dirs.), *Salotti e ruolo femminile in Italia: tra fine Seicento e primo Novecento*, Venise, Marsilio, 2004, p. 68 : « l'Arcadia dalla duplice anima, l'accademia-accademia e l'accademia-salotto ».</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ James E. MCCLELLAN, « L'Europe des académies », *Dix-huitième Siècle*, 1993, vol. 25, n° 1, p. 156.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ *Ibid.*, p. 160.</footnote>
# I. *A l'échelle locale, pratiques de fondation*

## 1. A la lettre : institutionnalisation et procédures académiques

- Légiférer les pratiques académiques

Ce chapitre envisage ainsi les colonies de l'Arcadie dans l'Italie des académies. L'« observation localisée » des colonies permet ainsi d'éviter « une schématisation théorique abusive », et « oblige à modifier les modèles interprétatifs et à recomposer différemment la matière historique en leur opposant la variété du réel »<fnref n="12" />. Le processus d'établissement des colonies, en fonction des spécificités locales est questionné pour mettre au jour à la fois les procédures de fondation et la constitution de règles propres. Mais ce processus n'est pas unique, car différentes formes de fondation existent, contribuant puissamment à la diversité et à la richesse des pratiques académiques.

Bien que l'Arcadie repose sur des relations personnelles, cela n'empêche pas l'instauration de règles et d'un cadre formel qui régissent la construction institutionnelle : cela permet de « tracer une frontière entre l'académie et le monde, l'académique et le non académique »<fnref n="13" />. Les lois, tout comme le nom et la devise, contribuent à ordonner à la fois « l'admission et le comportement des membres et en font un « corps » défini et donc visible », dans une « logique corporative »<fnref n="14" />. L'académie peut être aussi pensée comme « une microsociété mimétique de la société réelle, avec ses organes législatifs, exécutifs et judiciaires »<fnref n="15" />. Dans *L'Istoria della volgar poesia*, Crescimbeni détaille ce qu'il nomme l'« instruction pour la fondation des colonies de l'Arcadie », et précise les règles à suivre pour l'organisation de la vie académique. L'« acte fondateur » peut se définir comme « le fait éclatant et important, le passage de l'inorganisé à l'organique, de l'irrégularité à la règle, du temporaire au définitif »<fnref n="16" />. L'institutionnalisation passe ainsi par les règles et l'établissement de lois.

Pour les colonies, le nombre d'individus ne doit pas être inférieur à dix, et les lieux fictifs attribués aux membres, selon une géographie mythique grecque, seront toujours à disposition de ceux de la colonie : ainsi lorsqu'un individu décède, son remplacement s'effectue après

<footnote n="12">¹² Bernard LEPETIT, « De l'échelle en histoire », op. cit., p. 72.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Daniel ROCHE, *Le Siècle des Lumières en province*, op. cit., p. 97.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Maria Pia DONATO, « Faire corps », op. cit., p. 89.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ Amedeo QUONDAM, « L'accademia », in *Letteratura italiana I: Il letterato e le istituzioni*, Turin, Einaudi, 1982, p. 827 : « Microsocietà mimetica della società reale, con i suoi apparati legislativi, esecutivi e giudiziari ».</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Daniel ROCHE, *Le Siècle des Lumières en province*, op. cit., p. 16.</footnote>
demande de remplacement faite par la colonie à Rome. Les futurs membres doivent être en théorie professeurs de littérature. Une fois ce groupe réuni, un document doit être signé par l'ensemble des académiciens et envoyé à Rome pour demander à la fois leur admission et l'affiliation comme colonie. Dans cette réglementation, la possibilité d'une multiple affiliation y est envisagée : un individu déjà admis à Rome peut devenir membre d'une colonie. Cette dernière doit se doter d'un nom – se référant au nom de la ville ou de l'institution à laquelle elle se rattache –, d'un emblème et d'une devise. L'attribution d'un emblème à l'académie est une pratique commune aux académies : selon A. Quondam, 36% des 2 050 académies italiennes ont un emblème personnel et singulier<fnref n="17" />. Depuis le XVIe siècle, l'utilisation d'un emblème pour une académie est une pratique répandue et instaurée dans les milieux académiques. L'emblème est « un résumé et une représentation ingénieuse de son propre programme culturel »<fnref n="18" />, c'est-à-dire que l'image doit, par la symbolique qu'elle porte, figurer le projet de l'académie. L'appartenance à la colonie donne le droit de participer aux réunions publiques et privées, alors que d'autres Arcades admis ailleurs ne peuvent réciter que dans les publiques<fnref n="19" />. Cette mobilité entre les différentes institutions peut faire écho aux pratiques franc-maçonnes de la « société pérégrine » cosmopolite : pour les francs-maçons, il est essentiel d'accueillir ses semblables et de « se découvrir et reconnaître comme frères » : nul besoin de relation commune, le lien établit par l'appartenance à la Franc-maçonnerie suffit à se faire accueillir<fnref n="20" />. L'appartenance à l'Arcadie opère de la même façon car tout Arcade peut se joindre aux activités d'une autre implantation que la sienne.

La publication est aussi régie par une réglementation qui interdit toute publication avec le surnom pastoral, sans révision au préalable par les censeurs de l'académie<fnref n="21" />. Selon un décret imprimé de 1709 lu à la colonie Fisiocritica de Sienne, et probablement transmis à d'autres implantations :

> On ne peut en aucun mettre le nom pastoral, ni le titre de Berger Arcade dans les feuillets, qui sont imprimés volants. Et en ce qui concerne les autres tirages du volume, il ne peut le mettre, à moins d'avoir obtenu une autorisation écrite de l'assemblée générale, qui lui donnera, après que les censeurs, ou d'autres personnes de cette autorité, aient vu et approuvé

<footnote n="17">¹⁷ Amedeo QUONDAM, « L'accademia », op. cit., p. 848.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Manlio PASTORE STOCCHI, « Ricovrarsi nell'antro delle ninfe, teoria e pratica delle « imprese » accademiche », in *Forme e figure, retorica e poetica dal Cinquecento all'Ottocento*, Florence, Franco Cesati Editore, 2008, p. 166 : « Una compendiaria e concettualmente ingegnosa rappresentazione del proprio programma culturale ».</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Cf. Partie II, chapitre 2.I.1.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Pierre-Yves BEAUREPAIRE, *L'Europe des francs-maçons, op. cit.*, p. 124-125.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Giovan Mario CRESCIMBENI, *L'istoria della volgar poesia*, Venise, L. Basegio, 1730, p. 323-323.</footnote>
l'œuvre dont l'approbation doit être imprimée avec l'œuvre approuvée. Et quiconque le
contrefera, sera retiré du catalogue des Arcades.<fnref n="22" />

Un réel contrôle des impressions et une centralisation des ouvrages publiés est mise en place
par l'académie de Rome. Cela s'explique certainement par la nécessité de conserver de bonnes
relations avec les instances de censure de l'Eglise et d'éviter ainsi tout texte polémique qui
serait publié au nom de l'académie, ce qui n'empêche néanmoins pas la publication de ces
textes par des arcades si cela est fait sous leur patronyme.

- Diffuser et mettre en pratique les règles à distance

Ces lois sont portées par les lettres, voie irremplaçable pour les répandre à l'échelle
péninsulaire. Comme analysé précédemment, les lettres véhiculent une forme d'écriture
spécifique, un « langage codé », qui est le modèle à adopter lors de correspondances officielles.
Pour reprendre D. Roche, toute organisation se base sur « la création d'artificialité » et ne
consiste pas seulement en un « simple rapport de contiguïté dans le temps et l'espace », c'est-
à-dire que cela implique un « respect des règles » et « le choix d'une politesse » : « l'ordre des
réseaux repose sur des procédures d'établissement, de filiations, des échanges sont à
percevoir »<fnref n="23" />. L'emploi des surnoms pastoraux, composé d'un nom et d'une épithète, ainsi que
la datation basée sur le calendrier des Olympiades grecques sont des signes distinctifs de
l'exemple à suivre pour la mise en œuvre formelle des principes de l'Arcadie. Il s'agit d'une
pratique répandue dans d'autres académies, car, en plus de créer un nom original, elles
recherchent un nom singulier pour chaque membre, ainsi qu'un emblème<fnref n="24" />. Les lettres de
Crescimbeni adressées à Giacinto Vincioli (1689-1742) de la colonie pérugine, informent
grandement sur le processus à suivre pour l'établissement de la colonie. En septembre 1707,
Crescimbeni donne des indications pour la fondation de la colonie :

Pour fonder la colonie, il est tout premièrement nécessaire que ceux qui souhaitent la fonder,
qu'ils soient Arcades ou non, souscrivent un feuillet, de la teneur de celui que vous lirez ci-
après : s'ils sont Arcades avec leur nom pastoral, et s'ils ne le sont pas, avec leur nom propre :
et ce feuillet il faut l'envoyer ici à un Arcade, qui fera la demande à la Réunion [de Rome],
durant laquelle ceux qui ne sont pas Arcades seront admis, et ceux qui le sont seront admis

<footnote n="22">²² BCIS, ms. L.III.3, f. 85r : « Non si possa mettere in modo alcuno il nome pastorale, ne il titolo di Pastore Arcade ne' fogli, che si stampano volanti. E circa le altre stampe in volume, non possa mettersi, se prima non si farà ottenuta la licenza in iscritto dall'Adunanza Generale, la quale la darà, dopo che farà stata veduta l'opera, e approvata da' suoi censori, o da altri da deputarsi da essa, secondo il solito, l'approvazione de' quali dovrà stamparsi insieme coll'opera approvata. E chi contraffarrà, si cancelli del Catalogo degli Arcadi ».</footnote>

<footnote n="23">²³ Daniel ROCHE, « Avant-propos Réseaux des pouvoirs, pouvoir des réseaux dans l'Europe des Lumières », op. cit., p. 13.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Amedeo QUONDAM, « L'accademia », op. cit., p. 828.</footnote>
parmi ceux de la Colonie, en déclarant, que tous ces lieux vacants le seront pour cette colonie. Ensuite sera envoyée d'ici la preuve de l'admission des nouveaux et le diplôme de la fondation de la Colonie, où est inséré ce qu'il convient de faire pour la fonder, et la maintenir : et ce pli sera envoyé à celui auquel le Gardien donne les facultés de Vice-gardien. Par cet acte, ce dernier réunit à présent tous les Arcades, et ouvre le diplôme, et distribue les noms pastoraux, et fait venir l'élection du Vice-gardien. Pour la fondation de la Colonie, il ne faut rien payer.

Mais ceux qui sont admis pour la première fois doivent payer une piastre, comme vous le savez : cependant, parce que cet émolument appartient au *Réservoir*, et que j'en ai une partie moi-même, je vous laisserai, à vous et à ces messieurs, la liberté de l'arbitrage dans cette partie.

Les colonies se rassemblent alors, et se réunissent l'été et l'hiver, et quand elles le veulent ; [...], et elles observent les mêmes lois que nous, et le Vice-gardien prend soin de les maintenir sans être supérieur aux autres Pasteurs [...].

Les soussignés Amateurs des Belles-Lettres prient les si gentils et valeureux Bergers d'Arcadie de bien vouloir les joindre à l'Assemblée, pour ceux qui ne sont pas encore admis, et prient ensuite tous de la même manière pour la fondation d'une colonie dans la ville de Pérouse qui s'appellera Colonia Augusta.

Aujourd'hui ....................................................

N.N.

N.N. Le nombre de signataires ne peut être inférieur à dix.<fnref n="25" />

Cette lettre remplit de façon évidente la fonction de guide dans la fondation de la colonie, en donnant un fil conducteur précis à suivre. Elle apporte ainsi les instructions nécessaires pour que la colonie soit fondée dans les règles. Cette lettre est un précieux témoignage des prescriptions envoyées depuis Rome, ce qui contribue à assurer le déploiement d'un modèle

<footnote n="25">²⁵ BCAP, ms. 1754, f. 64r-v, lettre de Crescimbeni à Giacinto Vincioli du 19 septembre 1707 : « Per fondare la colonia è primieramente necessario che quelli che la vogliono fondare o sieno Arcadi, o no, tutti sottoscrivano un foglio del tenore che leggerete in più di questa: se sono arcadi col nome Pastorale, e non sono, col nome proprio: e questo foglio si manda qua ad un Arcade, che come pure ne fa la dimanda in Adunanza, la quale quelli che non sono Arcadi annovera, e quelli che sono Arcadi aggiunge al numero della colonia, dichiarando, che tutti i luoghi loro vachino a benefizio della stessa colonia. Poi si manda di qua la fede dell'annoverazione de novelli e il diploma della fondazione della Colonia, ove è inserito quanto conviene fare per fondarla, e mantenerla, e regolarla; e quello piego si manda ad uno al quale il Custode da le facoltà di Vicecustode. Per quell'atto, il quale allora aduna tutti, e apre il diploma, e distribuisce i nomi Pastorali, e fa venire all'elezione del Vicecustode. Per la fondazione della Colonia non si paga nulla. Bensì quelli, che si ammettono di nuovo, devono pagare una piastra per uno, come voi sapete: contuttocciò perché questo emolumento spetta al Serbatoio, e vi ho parte io medesimo, lascerò a Voi, e a cotesti signori la libertà d'arbitrare in questa parte.</footnote>

<footnote>Le colonie poi si adunano, e fanno Accademia la state e il verno, e quando vogliono; e al scoperto; e sub tecto; e osservano le medesime leggi che osserviamo noi, e il Vicecustode ha cura di mantenerle senza però esser superiore agli altri Pastori; che è quanto devo dirvi in risposta. [...] I sottoscritti Amadori delle buone lettere pregano i Gentilissimi e Valorosissimi Pastori Arcadi a compiacerli d'agregarli alla loro Adunanza, rispetto a quello che non sono aggregati e poi tutti pregano la medesima per la fondazione d'una Colonia nella Città di Perugia da chiamarsi Colonia Augusta²⁵.</footnote>

<footnote>Questo di ............</footnote>

<footnote>N.N.</footnote>

<footnote>N.N. Il numero de sottoscritti non può esser minor di dieci.</footnote>

<footnote>N.N. ».</footnote>
institutionnel romain dans l'ensemble de la péninsule. On peut présumer que ce type de lettre a été envoyé à plusieurs si ce n'est à toutes les colonies, car une lettre contenant des indications administratives semblables est conservée à Sienne pour la colonie Fisiocritica<fnref n="26" />.

Le cas de Macerata est significatif de la rapidité de construction de ce modèle académique. Au XVIIe siècle, cette ville compte cinq académies. Selon M. Verdenelli, les colonies de l'Arcadie ont été utilisées par certaines institutions en crise, afin de se doter d'une nouvelle identité et une possibilité de reconversion, en raison de la forte présence d'académies ecclésiastiques dans les Marches, qui se sont tournées vers la littérature<fnref n="27" />. En 1693, Crescimbeni revient dans sa ville d'origine, Macerata, où il est reçu avec les plus grands honneurs par les citoyens et membres du clergé local : il récite une oraison à l'académie des Catenati (1574) à propos de l'Arcadie, avec un grand succès. Cet événement le conduit à proposer la fondation d'une colonie. De par ses liens étroits avec sa ville d'origine et son fort investissement pour l'implantation, Crescimbeni aurait d'une certaine façon paralysé la colonie : sa détermination à faire appliquer scrupuleusement les directives arcadiques a empêché toute entreprise à la marge du projet édicté<fnref n="28" />. Trois ans seulement après la fondation romaine, la procédure paraît claire et bien définie. Une fois la colonie créée, la seconde étape est l'élection du vice-gardien (vicecustode). Deux membres sont élus par les académiciens de la colonie, puis leur nom est transmis à Rome, où le choix final sera fait, procédure qui ne peut se faire que par voie épistolaire :

> Nous soussignés, Bergers d'Arcadie, habitant dans les campagnes de Macerata par la force de la faculté concédée par la réunion plénière des Arcades tenue durant l'Appel General des Bergers d'Arcadie dans la cabane du Réservoir le IX suivant le X de Scirophorion courant l'an IV de l'Olympiade DCXVII., selon le grand écrit de celle-ci, qui est conservé dans notre Réservoir, il apparaît que nous nommons Pinnaco Linnate [Niccolò Aurispa] et Acone Alesiano [Francesco Ricci] Bergers Arcades de notre nombre, pour vice-gardiens de notre réunion particulière, et consentons qu'un d'eux soit élu pour notre vice-gardien par la réunion plénière. Daté de notre réunion particulière dans les campagnes de Macerata le 17 juin 1693.<fnref n="29" />

<footnote n="26">²⁶ BCIS, ms. L.III.3, ff. 24r-25r, lettre de Crescimbeni à la colonie Fisiocritica du 19 décembre 1699.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Marcello VERDENELLI, « Essere Arcade nelle Marche », in Diego POLI (dir.), *Cristina di Svezia e la cultura delle accademie: atti del Convegno internazionale, Macerata-Fermo, 22-23 maggio 2003*, Rome, Il calamo, 2005, p. 350-351.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ *Ibid.*, p. 354-355.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ BAR, ms. 15, f. 222r : « Noi sottoscritti Pastori Arcadi abitanti nelle Campagne Maceratesi, per vigore di facoltà concedutane dalla Piena Ragunanza degli arcadi tenutasi nella Chiamata Generale de Pastori d'Arcadia nella Capanna del Serbatoio Al IX.° dopo il X.° di Sciroforione Andante l'anno IV. Dell'Olimpiade DCXVII., come dall'ampio scritto di essa, che si conserva in nostro Serbatoio, apparisce, nominiamo Pinaco Linnate ed Acone Alesiano Pastori arcadi di nostro numero per la vicecustodia della nostra Ragunanza Particolare, e consentiamo, che uno di essi sia eletto per nostro Vicecustode dalla detta Piena Ragunanza. Dato in nostra Ragunanza Particolare nella Campagne Maceratesi il dì 17 giugno 1693 ».</footnote>
Niccolò Aurispa (1629-1698), devient *vicecustode* à la suite du choix opéré à Rome. Niccolò Aurispa, issu d'une famille noble, fait ses études au Séminaire Romain, puis obtient un doctorat en droit. Il devient ensuite professeur à l'Université de Macerata, et pratique en tant qu'avocat à la Curie Générale de la province des Marches. Il occupe également la position de censeur à l'académie des Catenati<fnref n="30" />, ce qui le place à la fois dans les réseaux universitaires et académiques locaux, ce qui lui confère un rôle stratégique pour l'établissement de la colonie. Sans multiplier les exemples, on retrouve ce modèle de lettre à de multiples reprises, comme pour l'élection à Sienne, à la colonie Fisiocritica :

> Nous soussignés Bergers d'Arcadie habitant dans les campagnes siennoises, et ici représentants de la colonie Fisiocritica d'Arcadie, par la force de la faculté concédée de la réunion plénière de ces mêmes Arcades par le moyen de son Collège tenu dans la cabane du *Réservoir* d'Arcadie, le première après le X de Poséidéon courant l'an III de l'Olympiade DCXIX, selon grand écrit de celle-ci, qui est conservé dans notre *Réservoir*, il apparaît que nous nommons :

Eufisio Clitoreo [Pirro Maria Gabrielli]

Cerinto Alcmeonio [Pietro Paolo Pagliai]

De notre nombre, pour vice-gardiens de notre réunion particulière et consentons qu'un d'eux soit élu pour notre vice-gardien par la réunion plénière.

Daté en réunion particulière dans la cabane de notre *Réservoir* des campagnes siennoises le X suivant le XX de Poséidon courant l'an III de l'Olympiade DCXIX de la colonie arcadique Fisiocritica érigée l'an I.<fnref n="31" />

Point essentiel : la mise en écrit des procédures administratives par l'adoption d'un style d'écriture très particulier, notamment par l'utilisation d'un champ lexical propre à l'Arcadie (Bergers, campagne, cabane, vice-gardien). Pour reprendre A. Quondam, l'Arcadie met en place ici ce qu'il nomme une « communication institutionnellement autoréférentielle », car les échanges se font à l'intérieur du groupe identifié des membres de l'académie<fnref n="32" />. L'utilisation

<footnote n="30">³⁰ Giammaria MAZZUCHELLI, *Gli scrittori d'Italia cioè Notizie storiche, e critiche intorno alle vite, e agli scritti dei letterati italiani*, Brescia, Giambatista Bossini, 1753, vol.I-II, p. 1281.</footnote>

<footnote n="31">³¹ BAR, ms. 16, f. 191r, lettre de la colonie Fisiocritica à Crescimbeni de décembre 1699 : « Noi sottoscritti Pastori Arcadi abitanti nelle Campagne sanesi, e quivi rappresentanti la Colonia Fisiocritica degli Arcadi, per vigore di facoltà concedutane dalla Piena ragunanza de medesimi Arcadi per mezzo del suo Collegio tenutosi nella Cappanna del Serbatoio d'Arcadia il di primo doppo il X. di Posideone andante l'anno III dell'Olimpiade DCXIX come dal ampio scritto di essa che si conserva in nostro Serbatoio apparisce. Nominiamo Eufisio Clitore Cerinto Alcmeonio
Di nostro numero per la vice-custodia della nostra Ragunanza particolare e consentiamo che un di essi sia eletto per nostro vice-custode della detta Piena Ragunanza
Dato in Ragunanza particolare nella Cappanna del nostro Serbatoio su le campagne sanesi il dì X. doppo il XX. Di Posideone cadente l'anno III dell'Olimpiade DCXIX dalla colonia arcadica Fisiocritica eretta anno I ».</footnote>

<footnote n="32">³² Amedeo QUONDAM, « L'accademia », op. cit., p. 828.</footnote>
certes rhétorique de ce vocabulaire correspond néanmoins à une mise en œuvre du modèle pastoral élaboré par Crescimbeni et ses amis romains. De façon évidente l'écriture pastorale recherchée ne se limite pas en fait à la poésie ou à la littérature puisqu'elle transparaît de façon évidente dans les lettres administratives. Les lettres ne sont donc pas uniquement un support d'informations, mais véhiculent en elles-mêmes, par leur forme et leur matérialité, le modèle institutionnel.

Les nouveaux membres ainsi que le *vicecustode* doivent ensuite recevoir leur diplôme personnel et celui de la fondation de la colonie, ce qui nécessite une contribution financière. Les admissions de nouveaux membres font l'objet d'une réglementation précise : en théorie, admettre de nouveaux individus au sein de la colonie ne peut se faire que selon le principe de remplacement, c'est-à-dire qu'un ajout n'est possible que si un « lieu » fictif est vacant, après un décès, dans un temps imparti par l'Arcadie romaine. Un document imprimé par l'Arcadie romaine et reçu à la colonie Fisiocritica en 1709 établi comme « décret » ce principe : « Si les colonies, mourant en elles tout berger, dans un mois d'ici, et dans deux mois de là à partir du jour de la mort de celui-ci, ne demandent pas le remplacement d'un autre, le lieu de ce même défunt sera conféré à l'Assemblée générale, même en dehors des colonies »<fnref n="33" />. Pour le remplacement, le nouveau membre sera nommé avec la même épithète que le défunt. Cette règle pose question à Giuseppe Maggiore, de la colonie Calatina de Caltagirone en Sicile :

> Le nom qui a distingué un berger ne devrait pas distinguer un autre sujet, parce que, si celui qui l'a d'abord, l'honora assez et le rendit clair et illustre, il ne devrait pas être imposé à d'autres qui, soit avec des œuvres célèbres, soit avec des peines de lustre mineur, obscurcit ou confond la gloire de qui l'a en premier porté [...] comme en fait le nom d'Alesindo, qui distingue aujourd'hui ce si digne sous-gardien, honora également le noble baron Guglielmo Penna berger arcade de cette colonie comme vous pourrez le relever dans le ci-joint document authentique ; aussi le nom de Laudeno, que porte aujourd'hui le noble baron Paolo Nicastro, berger arcade, et chancellier de cette colonie, fut déjà imposé une autre fois à Domenico Antonio Battisti, comme on peut le relever dans la *Volgar poesia* de Crescimbeni T. IV, page 395.<fnref n="34" />

<footnote n="33">³³ BCIS, ms. L.III.3, f. 85r, lettre de l'Arcadie romaine à la colonie Fisiocritica de septembre 1709 : « Se le colonie, morendo in esse alcun pastore, dentro un mese di qua, e due mesi di là da' monti, dal di della morte di quello, non chiederanno la surrogazione di un'altro, il luogo di simil defonto il conferirà la Generale Adunanza, anche fuori delle colonie ».</footnote>

<footnote n="34">³⁴ BAR, ms.34, ff. 382r-383r, lettre de Giuseppe Maggiore à Gioacchino Pizzi du 9 juin 1775 : « Il nome, che ha distinto un pastore non debba passare a distinguere altro soggetto; perché, se chi da prima l'ebbe, l'onorò abbastanza, e lo rese chiaro, ed illustre non si deve imponere ad'altri, che, o con opere più famose, o con fatighe di minor lustro s'oscuri, o confonda la gloria di chi prima di lui lo abbia portato [...] come infatti il nome di Alesindo, che oggi distingue cotesto degnissimo sotto Custode, onora similmente il nobile barone Guglielmo Penna pastore arcade di questa colonia come potrete rilevare dal compiegato autentico documento; il nome ancora di Laudeno, che oggi porta il nobile barone Paolo Nicastro, pastore arcade, e cancelliere di questa colonia, fu già</footnote>
Giuseppe Maggiore met ainsi en avant une limite à cette loi de remplacement : le risque de confusion entre deux individus en raison de l'utilisation du même surnom pour la postérité de leurs écrits. En effet, vu que de nombreux textes sont signés par leur nom arcadique, cette proximité peut engendrer de l'ambiguïté et peut nuire à la réputation des auteurs après leur mort. Cette lettre devient ainsi une réflexion théorique sur les règles en œuvre à l'Arcadie, en démontrant clairement, à l'aide d'exemples, les faiblesses de ce procédé.

- L'usage des formalités à travers le cas des colonies de Tivoli et Rimini

A présent, le cas de la colonie Sibillina de Tivoli (1716) va permettre d'analyser la mise en œuvre effective de l'ensemble de la procédure. En février 1716, Giovanni Carlo Crocchiante annonce l'envoi du document pour « la fondation de la nouvelle colonie en conformité avec ses conseils hautement estimés »<fnref n="35" />. L'expression « conseils » est à interpréter plutôt comme les prescriptions transmises par Crescimbeni pour la fondation de la colonie. Giovanni Carlo Crocchiante est chanoine de la cathédrale de Tivoli, érudit en histoire et en archéologie, auteur de l'Istoria delle chiese della città di Tivoli (1726)<fnref n="36" />. Cet ouvrage établit d'autant mieux ses liens avec Crescimbeni – il s'est probablement inspiré de l'histoire de Santa Maria in Cosmedin<fnref n="37" /> de Crescimbeni – que les premières lignes de l'avis au lecteur narrent que : « J'ai écrit la présente histoire des églises de Tivoli plus pour faire plaisir à mes amis, et en particulier à Giovan Mario Crescimbeni archiprêtre de Santa Maria in Cosmedin, célèbre historien, et poète de notre siècle »<fnref n="38" />. Le 11 février, Giovanni Carlo Crocchiante remercie pour la fondation de la colonie au nom de l'ensemble des Arcades. Par contre, il annonce qu'il « ne lui a pas transmis ci-joint la signature aux décrets, et l'association à l'imprimerie de l'Arcadie ; car certains Arcades manquent »<fnref n="39" />. Il fait ici référence à la société de souscription mise en place

<footnote>imposto altra volta a Domenico Antonio Battisti, come si rileva dalla Volgar Poesia del Crescimbeni T:VI: fog: 395 ».</footnote>

<footnote n="35">³⁵ BAR, ms. 28, f. 358r, lettre de Giovanni Carlo Crocchiante à Crescimbeni du 2 février 1716 : « La fondazione della nuova colonie in conformità a' suoi stimatissimi consigli ».</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Giuseppe CASCIOLI, Gli Uomini Illustri o degni di memoria della città di Tivoli, dalla sua origine ai nostri giorni, Tivoli, Società Tiburtina di storia e d'arte, coll. « Studi e fonti, per la storia della regione tiburtina », 1928, p. 415-416.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Giovan Mario CRESCIMBENI, L'Istoria della basilica diaconale, collegiata e parrocchiale di S. Maria in Cosmedin di Roma, Rome, Antonio de Rossi, 1715, 488 p.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Giovanni Carlo CROCCHIANTE, L'istoria delle chiese della città di Tivoli, Rome, G. Mainardi, 1726, p. VII. : « Ho fatta la presente Istoria delle Chiese di Tivoli più per compiacere agli Amici, ed in particolare a Giovan Mario Crescimbeni arciprete di Santa Maria in Cosmedin celebre istorico, e poeta del secol nostro [...]. ».</footnote>

<footnote n="39">³⁹ BAR, ms. 28, ff. 241r-242r, lettre de Giovanni Carlo Crocchiante à Crescimbeni du 11 février 1716.</footnote>
par l'Arcadie pour permettre l'impression d'ouvrages<fnref n="40" />. De nombreuses lettres sont échangées
durant le mois de février. Le 17 février, Giovanni Carlo Crocchiante envoie les documents
signés pour la participation à l'association de vente de livres par souscription, mais il n'a pas
réussi à se procurer l'ensemble du paiement. A la fin de cette lettre il liste l'ensemble des
membres qui souhaitent être admis au sein de la colonie<fnref n="41" /> et rappelle qu'ils sont dans l'attente
de la réception des patentes. Il en accuse ensuite réception et en profite pour annoncer l'élection
prochaine du *vicecustode*<fnref n="42" />, fonction à laquelle il est finalement nommé. Le 17 mars, il demande
la confirmation de l'emblème de la colonie, approuvée par l'ensemble des membres<fnref n="43" />. Pour
résumer, la première étape est la constitution d'un groupe à l'échelle locale, dont certains
peuvent déjà être admis à l'Arcadie romaine. Ensuite, un *vicecustode* est élu à la suite d'un
choix fait à Rome entre deux personnes choisies initialement par les membres de la colonie.
S'ensuivent ensuite de nombreux échanges liés à la réception des diplômes et patentes, et du
paiement de l'admission. Le cas de la colonie Sibillina est ainsi éclairant pour comprendre les
mécanismes administratifs et leur réalisation à distance.

Le fonctionnement de l'Arcadie oblige également à faire appliquer à distance la loi sur la
relecture des ouvrages publiés avec le surnom pastoral, car cela implique une affiliation
évidente à l'académie, qui ne veut pas se retrouver dans une situation compromettante avec les
autorités de la censure ecclésiastique. En mai 1704, Giovanni Battista Buonadrati (1652-1706)
de la colonie Rubicona de Rimini, écrit à Crescimbeni à ce propos que : « Voulant faire
imprimer mon cinquième oratorio, non plus avec le nom que j'ai dans l'académie des Infecondi,
mais avec celui-ci, duquel je viens d'être honoré, en conformité avec les lois prescrites, je désire
l'envoyer à la docte correction de Votre Seigneurie »<fnref n="44" />. Effectivement, Giovanni Battista
Buonadrati, noble de Rimini, a vécu à Rome à la cour du prince de Carbognano, où il s'est
formé aux lettres et à la peinture. Passant un certain temps ensuite dans sa ville natale, il retourne
à Rome où il devient académicien Infecondi et par la suite membre de l'académie des Adagiati

<footnote n="40">⁴⁰ Cf. Partie I. Chapitre V.I.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ BAR, ms. 28, f. 247r-v, lettre de Giovanni Carlo Crocchiante à Crescimbeni du 17 février 1716.</footnote>

<footnote n="42">⁴² *Ibid.*, f. 140r-v, lettre de Giovanni Carlo Crocchiante à Crescimbeni du 29 février 1716.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ *Ibid.*, ff. 136r-137v, lettre de Giovanni Carlo Crocchiante à Crescimbeni du 17 mars 1716.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ BAR, ms. 22, f. 135r, lettre de Giovanni Battista Buonadrati à Crescimbeni du 25 mai 1704 : « Volendo dare alle stampe il mio Quinto Oratorio non più col nome che tengo nell'Accademia degl'Infecondi ma con quello, di cui vengo ora onorato, in conformità delle leggi prescritte, bramerei inviarlo alla dotta correzione di Vostra Signoria ».</footnote>
de Rimini, pour être ensuite fondateur de la colonie Rubicona<fnref n="45" />. Il a très certainement rencontré Crescimbeni à Rome et a fréquenté les cercles de l'Arcadie, ce qui l'a amené à participer à la fondation de la colonie. Pour revenir aux révisions de textes par Rome, Giovanni Battista Buonadrati se soumet volontairement aux relectures par les censeurs de l'Académie, pour être autorisé à publier sous son nom d'Arcade. Au contraire, Luigi Bentivoglio d'Aragona de la colonie de Ferrare ne respecte pas cette procédure lors de la publication des poésies en l'honneur du doctorat d'Annibale Albani, neveu du pape, en 1704, car il a imprimé « sans l'approbation préalable de notre assemblée générale »<fnref n="46" />. Principal vecteur de diffusion des règles académiques, les lettres contribuent à l'institutionnalisation de la vie intellectuelle locale et à l'expression du modèle pastoral prôné par l'Arcadie tant par leur forme que par leur matérialité.

## 2. « Je vous rappelle la colonie Augusta, qui désire naître, et naître de vous »<fnref n="47" />

Ecrire par Crescimbeni à Giacinto Vincioli de Pérouse, cette phrase met en exergue la figure de l'intermédiaire, représentée ici par Giacinto Vincioli. C'est donc un individu qui devient l'élément primordial pour l'établissement de la colonie car il assure les relations avec Rome. Les intermédiaires n'ont pas nécessairement un grand nombre de relations, mais ils peuvent « occuper une position centrale parce qu'ils sont un point de passage obligé pour les autres », c'est-à-dire qu'ils sont en situation de « centralité d'intermédiarité », surtout si leurs contacts sont isolés les uns des autres<fnref n="48" />. Les intermédiaires assurent la centralisation des informations depuis Rome et à l'échelle locale. Giovanni Carlo Crocchiante adopte aussi cette posture, avant d'être être nommé *vicecustode*. Il prend en charge l'organisation à l'échelle locale et surtout la communication avec Rome. Ce personnage devient un point nodal du réseau, car il est en lien à la fois avec l'ensemble des membres de sa colonie, et avec l'Arcadie romaine et le *custode*. Il est l'intermédiaire dans la communication, dans les échanges d'argent et d'objets et surtout médiateur des lettres. Il incarne un point essentiel de transit de l'information entre Rome et l'implantation locale, en centralisant les informations en provenance de Rome et en les transmettant aux Arcades locaux. Inversement, il réunit les demandes d'admission, les

<footnote n="45">⁴⁵ Giammaria MAZZUCHELLI, *Gli scrittori d'Italia cioè notizie storiche, e critiche intorno alle vite, e agli scritti dei letterati Italiani*, op. cit., p. 2304-2305.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ BAR, ms. 34, ff. 427r-428r, lettre de Bernardino Pomatelli à Crescimbeni du 11 février 1704.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ BCAP, ms. 1754, f. 63r-v, lettre de Crescimbeni à Giacinto Vincioli du 6 septembre 1707 : « Vi ricordo la Colonia Augusta, che desidera di nascere, e di nascer da voi. »</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Héloïse BOCHER, Jérémie TAMIATTO, Claire TIGNOLET et Guillaume TRONCHET, « Réseaux et pouvoir, logique de l'informel », *Editions de la Sorbonne « Hypothèses »*, 2011, vol. 14, n° 1, p. 242.</footnote>
souscriptions pour les impressions d'ouvrage, l'argent pour les paiements et les compositions poétiques pour les participations à distance.

Il est un « acteur social », c'est-à-dire qu'il « agit et a conscience de son action, qu'il est capable de penser dans sa dimension individuelle et collective ». En utilisant la notion d'acteur, cela « permet de mettre l'accent sur la capacité d'action de celui qui agit, et d'affirmer son autonomie relative vis-à-vis des structures, des organisations et des déterminismes sociaux »<fnref n="49" />. Il s'agit ainsi d'« articuler le lien entre expérience singulière et action collective », tout en « priviliégi[ant] l'expérience des acteurs en reconstruisant autour d'elle le contexte (ou plutôt les contextes) qui lui donne sens et forme »<fnref n="50" />. Sa position sociale et son insertion dans le tissu socio-institutionnel local sont essentielles pour que le projet soit mené à terme. Son affiliation à des structures universitaires ou académiques lui confère un rôle stratégique en raison de fréquentations susceptibles d'apprécier et de contribuer à l'installation de l'Arcadie dans la cité. Pour reprendre l'expression de J. Boutier, cet individu contribue de façon essentielle à l'« enracinement citadin »<fnref n="51" /> de l'Arcadie dans de nouveaux centres urbains. Il s'agit plus ici de compétences sociales qu'intellectuelles, car le groupe de futurs Arcades ne peut émerger que s'il existe une confiance mutuelle, voire une amitié. Si la fonction de cet individu est primordiale durant les prémisses de la fondation, elle l'est tout autant durant la période d'activité de l'implantation car il est l'intermédiaire principal des échanges avec Rome. Cependant, cela implique une contrepartie majeure : le risque d'arrêt de la colonie si cet académicien disparaît ou quitte la ville. On entre ici dans un rapport d'« interdépendance fonctionnelle » :

> Car tout individu [...] n'est qu'une partie du tout ; il représente une fonction qui ne se définit et ne se perpétue que dans le rapport avec d'autres fonctions et ne peut se comprendre que dans le contexte de la structure particulière et des tensions propres à cet ensemble.<fnref n="52" />

Bien qu'il soit possible de lui trouver un successeur au poste de *vicecustode*, l'implication totale de ce dernier n'est pas assurée, ce qui peut conduire à la suspension de l'activité. De par ses fondations sociales, l'Arcadie reste largement dépendante de la volonté et des initiatives individuelles. Dans l'ensemble des cas de fondation, il est nécessaire qu'un individu agisse à la

<footnote n="49">⁴⁹ Claire JUDDE DE LARIVIERE, « Acteurs sociaux », in *Dictionnaire de l'historien*, Paris, PUF, 2016, p. 3.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Jacques REVEL, « Présentation : la construction du social », in *Jeux d'échelles : la micro-analyse à l'expérience*, Paris, Gallimard, 1996, p. 10-13.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ Jean BOUTIER, « Les membres des académies florentines à l'époque moderne », *op. cit.*, p. 425.</footnote>

<footnote n="52">⁵² Norbert ELIAS, *La société des individus*, traduit par Jeanne ETORE-LORTHOLARY, Paris, Fayard, 1991, p. 50.</footnote>
fois en manifestant son intérêt à l'Arcadie de Rome et en faisant adhérer des connaissances locales à son projet. Cette personne devient dès lors un intermédiaire entre Rome et les lettrés de sa ville de résidence, et c'est un élément essentiel pour la fondation, sans lequel elle ne peut advenir.

### 3. Réunir les villes de la péninsule par les lettres

Les fondations dans les différents centres urbains de colonies arcadiques renvoient à l'idée très répandue de la diffusion de la langue toscane par l'Arcadie, qui a pour but d'homogénéiser la pratique des Belles-Lettres italiennes. Cependant on peut défendre l'idée d'une réalisation concrète de l'unification des milieux lettrés italiens, au-delà des frontières et différences politiques et des spécificités propres à chaque état. Considérer que l'Arcadie aurait réussi à unifier culturellement les territoires italiens serait excessif, car elle n'a réellement impliqué qu'une part réduite de la population totale, celle des milieux intellectuels. Mais on peut recconaître qu'elle est parvenue, dans une certaine mesure, à une union transrégionale durable des hommes et femmes de lettres en mettant en commun un modèle institutionnel et culturel. Celui-ci s'incarne concrètement dans l'adoption d'une forme académique codée, tant dans les règles que dans l'organisation. Plusieurs éléments caractérisent ce modèle, dont le premier est l'adoption d'un surnom pastoral pour chaque membre. Au XVIe siècle, les membres d'académies littéraires utilisaient leur surnom seulement dans leurs poésies, alors qu'à l'Arcadie une pratique effective est visible<fnref n="53" />, notamment dans les lettres. De nombreux exemples montrent que l'expéditeur à la fois signe de son surnom et s'adresse au *custode* par sa fonction et par son surnom pastoral. De plus certains individus citent des membres uniquement par leur surnom. Il existe donc une réelle pratique sociale de reconnaissance par le surnom arcadique à l'échelle de la péninsule. D'un point de vue organisationnel l'Arcadie prône un modèle institutionnel spécifique, établi par Crescimbeni et adopté sans difficultés majeures par les Arcades locaux lors de la fondation d'une colonie. Il est nécessaire de créer un groupe d'au moins douze individus qui se réuniront une fois en hiver et une fois en été à *minima*. C'est selon des normes précises que les Arcades doivent rédiger la lettre demandant la fondation

<footnote n="53">⁵³ Virginia COX, « Members, Muses, Mascots: Women and the Italian Academies », in Jane E. EVERSON, Denis V. REIDY et Lisa SAMPSON (dirs.), *The Italian Academies 1525-1700: networks of culture, innovation and dissent*, Legenda, Cambridge, 2016, p. 136.</footnote>
d'une colonie<fnref n="54" />. Pour ne prendre qu'un exemple, la lettre de la fondation de la colonie Veronese suit ce modèle :

> Nous, soussignés disciples des Belles-lettres de la ville de Vérone, réunit dans la cabane d'Orilto Berenteatico, berger arcade demeurant dans notre campagne, désireux de coopérer à la fondation d'une colonie dans cette même campagne, prions l'Assemblée Générale des Arcades, et pour elle le très aimable gardien général, à vouloir nous compter tous parmi ses Bergers, et ensuite d'accorder la fondation de la colonie Veronese.<fnref n="55" />

L'écriture épistolaire officielle devient ainsi codifiée par l'utilisation de tournures et d'expressions spécifiques. La lettre se fait ainsi instrument de diffusion du modèle institutionnel et mise en pratique de normes scripturales définies. L'adoption du calendrier arcadique, inspiré des Olympiades grecques, contribue à densifier les règles épistolaires propres à l'Arcadie : ainsi, les lettres officielles (de fondation, d'élection etc.) indiquent la date en fonction d'un calendrier calqué sur les Olympiades grecques, dans lequel chaque mois a un nom spécifique avec une numérotation différente des jours.

D'une certaine manière, l'Arcadie personnifie l'idée de République de lettres. Réunissant un grand nombre de lettrés italiens et européens, elle concrétise ce désir d'assemblée déterritorialisée des savants. Par les membres, les lieux de réunions et les échanges épistolaires, elle inscrit dans un espace concret les pratiques et les individus considérés comme part intégrante de la République des lettres. La notion de République des lettres a suscité de nombreux débats dans le champ historiographique. Selon F. Waquet, la première occurrence, *Respublica litteraria*, remonte à 1417⁵⁶. De l'étude de l'utilisation de cette expression aux XVe et XVIe siècles, deux significations se dégagent : soit un sens imprécis qui désigne de façon générale les doctes et les hommes et femmes de lettres, soit « cette fameuse communauté internationale des savants »<fnref n="57" />. Il faut attendre la fin du XVIIe siècle pour que des tentatives de définition de la République des lettres soient faites par les contemporains<fnref n="58" />. K. Pomian complète cette analyse en considérant que la *Respublica litteraria* est une mutation du concept

<footnote n="54">⁵⁴ BAR, ms. 16 : ce manuscrit conserve les lettres de fondation du début du XVIIIe siècle.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ BAR, ms. 16, f. 275r, lettre de la colonie Veronese à l'Arcadie romaine, non datée : « Noi sottoscritti seguaci delle buone lettere nella Città di Verona adunati nella Capanna d'Orilto Berenteatico Pastor Arcade dimorante in questa nostra campagna, desiderando cooperare alla fondazione di una colonia Arcadica in questa medesima nostra campagna preghiamo instantemente la Generale Adunanza degli Arcadi, e per essa il gentilissimo General Custode a volersi compiacere in primo luogo annoverare tutti quelli di noi, che non sono annoverati tra i suoi Pastori, e dapoi concederne la Fondazione suddetta della Colonia Veronese. ».</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ Françoise WAQUET, « Qu’est-ce que la République des Lettres ? Essai de sémantique historique », *Bibliothèque de l’École des chartes*, 1989, vol. 147, n° 1, p. 475.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ *Ibid.*, p. 477.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ *Ibid.*, p. 484.</footnote>
de *respublica christiana* : cela témoigne à la fois d'une sécularisation des milieux lettrés, d'un passage du latin aux langues vernaculaires — avec l'adoption de l'expression République des Lettres — et enfin du déplacement géographique des centres des milieux intellectuels de l'Europe du Sud (exclusivement italienne à l'origine) vers l'Europe du Nord<fnref n="59" />. Elle peut être considérée comme une unité qui transcende frontières et conflits internationaux, sous la forme d'un accord des doctes concentrés sur les Belles-Lettres, afin d'atteindre les bonnes mœurs et un monde meilleur. Pour ce faire, la communication devient un « devoir », en vue de la réalisation d'un « idéal d'une communauté supranationale et supra-confessionnelle »<fnref n="60" />. La République des lettres dépend de la communication, dans une logique de don et contre-don, qui crée une dynamique d'échange et dont résulte le progrès des savoirs<fnref n="61" />. L'Arcadie, par sa nécessité d'écrire et de communiquer, promeut cette dynamique de l'écriture épistolaire comme échanges d'informations et de savoirs. Cette dépendance vis-à-vis de l'écriture s'affirme par l'importance des communications épistolaires générées par l'adhésion individuelle et par l'affiliation de nouvelles entités académiques locales. A la fois « idée utopique » et « réalité vécue », la République des Lettres combine l'idéal d'un « pays de liberté, gouverné par la raison et la vérité » et des faits prosaïques (querelles, réunions, institutions)<fnref n="62" />. Ce caractère duplice s'opère également à l'Arcadie car l'évidence d'un modèle idéalisé de démocratie littéraire à composante pastorale se confronte régulièrement aux conflits internes, à des négociations institutionnelles et à des faits pragmatiques tels que les échanges d'argent.

L'Arcadie réaffirme encore son rôle de modèle institutionnel lorsqu'il est repris par d'autres académies. Par exemple, l'académie des Ereini, fondée en 1730, est une copie conforme de l'Arcadie, par l'adoption de la fiction et de surnoms pastoraux<fnref n="63" />. D'autres projets que l'Arcadie ont tenté de concrétiser cet idéal, effaçant les frontières étatiques à l'échelle de la péninsule, et contribuent à l'apparition d'un « sentiment d'italianité » culturelle<fnref n="64" /> : le principal d'entre eux

<footnote n="59">⁵⁹ Krzysztof POMIAN, « République des lettres : idée utopique et réalité vécue », *Le Débat*, 2004, vol. 130, n° 3, p. 157-158.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ Hans BOTS, Christiane BERKVENS-STEVELINCK et Jens HÄSELER, « Introduction. Communication et instruments d'échanges dans la République des Lettres », in *Les grands intermédiaires culturels de la République des Lettres*, Paris, Honoré Champion, 2005, p. 10-12.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ Françoise WAQUET, « Qu'est-ce que la République des Lettres ? », *op. cit.*, p. 493.</footnote>

<footnote n="62">⁶² Krzysztof POMIAN, « République des lettres », *op. cit.*, p. 165.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ Manlio PASTORE STOCCHI, « L'Arcadia e le accademie letterarie del Settecento », in Stefano FERRARI (dir.), *Cultura letteraria e sapere scientifico nelle accademie tedesche e italiane del Settecento*, Accademia Roveretana degli Agiati., Rovereto, coll. « Memorie dell'Accademia Roveratana degli Agiati », 2003, p. 43.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ Françoise WAQUET, *Le modèle français et l'Italie savante*, op. cit., p. 374.</footnote>
reste la République littéraire d'Italie de Ludovico Antonio Muratori théorisée en 1703, qui a
pour but de soutenir un renouveau intellectuel par la création d'une union des lettrés italiens<fnref n="65" />.
Une autre réalisation essentielle est le *Giornale de letterati*. Lancé en 1668 par Giusto Ciampini
(1633-1698) et Francesco Nazari (1638-1714), il est ensuite repris à Parme et Modène par
Benedetto Bacchini (1651-1721) et Antonio Magliabechi de 1686 à 1697. L'idée se prolonge
ensuite à Venise en 1710 par Antonio Vallisneri, Apostolo Zeno et Scipione Maffei, ces deux
derniers étant respectivement vicecustodi des colonies vénitienne et véronaise<fnref n="66" />. Ainsi les
points mis en évidence se réfèrent à une association littéraire à l'échelle des territoires italiens,
construite en partie grâce au réseau épistolaire centré sur les pôles intellectuels dynamiques de
la péninsule.

<footnote n="65">⁶⁵ *Ibid*., p. 377.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Gian Paolo ROMAGNANI, « L’idea di « Repubblica delle lettere » tra Ludovico Antonio Muratori e Scipione Maffei », *op. cit.*, p. 112.</footnote>
## II. Des processus pluriels d'implantation

Bien que les règles soient communes, la forme institutionnelle des colonies varie. Dans l'Istoria della volgar poesia, Crescimbeni considère que :

> De deux façons, les colonies arcadiques ont été fondées, soit en formant une congrégation de sujets provenant d'une ville, soit en rejoignant une académie étrangère. Pour la première façon, la colonie se dénomme selon cette même ville, ou de quelque partie précise de celle-ci [...] *Colonia Ferrarese des Arcades : Colonie du Reno* [c'est-à-dire de Bologne] des Arcades. Pour la seconde, la dénomination est tirée du nom de la même académie, comme *Colonia Forzata* des Arcades. *Colonia Animosa* des Arcades : signifiant les académies des Forzati d'Arezzo, et des Animosi de Venise.<fnref n="67" />

Il reconnaît l'existence de deux types distincts, c'est-à-dire la création à partir d'un groupe d'individus et le rattachement à une académie déjà existante. Effectivement, ces deux modes se démarquent clairement dans l'étude des sources, mais on peut apporter des précisions pour construire une nouvelle typologie en ajoutant deux catégories : dans un collège d'éducation (en y incluant les *rappresentanze*) et dans un ordre religieux. En fait, cette typologie s'intègre dans celle proposée par A. Quondam qui définit neuf formes académiques : conversations, théâtrales, juridiques, ecclésiastiques, musicales, scientifiques, des chevaliers nobles, des Collèges, et diverses<fnref n="68" />. Les différentes implantations de l'Arcadie peuvent se manifester sous quatre formes.

### 1. Les individus avant le lieu

Le premier mode de fondation passe par le groupe et les relations sociales, plutôt que par le lieu de réunion. Il s'agit de la « forme élémentaire » d'une académie, c'est-à-dire celle d'un « sujet collectif »<fnref n="69" />. Le cas le plus flagrant reste le cas romain, qui connaît une itinérance pendant trente-six ans dans différents palais romains, avant d'aboutir à la construction du Bosco Parrasio sur la colonie du Janicule en 1726. S. Dixon retrace l'ensemble du cheminement dans Rome durant cette période, ainsi que les différentes étapes de la construction du siège définitif. Pour résumer le parcours de l'Arcadie<fnref n="70" />, entre fin 1690 et début 1691, les réunions ont lieu dans le

<footnote n="67">⁶⁷ Giovan Mario CRESCIMBENI, *L'istoria della volgar poesia, op. cit.*, p. 322 : « In due modi si fondano le colonie arcadiche, o formandosi una congrega di suggetti d'alcuna città, o aggregandosi Accademia Forestiere. Nel primo modo la Colonia si denomina dalla stessa Città, o da qualche parte cospicua di essa [...] *Colonia Ferrarese degli Arcadi: Colonia del Reno* [cioè di Bologna] degli Arcadi. Nel secondo modo, la denominazione si prende dal nome della stessa Accademia, come *Colonia Forzata degli Arcadi, Colonia Animosa degli Arcadi*: intendendosi delle Accademie de' Forzati d'Arezzo, e degli Animosi di Venezia. ».</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ Amedeo QUONDAM, « L'accademia », op. cit., p. 871.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ *Ibid*., p. 828. : « La sua forma istituzionale elementare è quella di un soggetto collettivo ».</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ Susan M. DIXON, *Between the Real and the Ideal: the Accademia degli Arcadi and its Garden in Eighteenth-Century Rome*, Newark, University of Delaware Press, 2006, 156 p.</footnote>
jardin de la villa de la famille de l'abbé Girolamo Mattei Orsini (XVII-XVIII), près de Saint-Pierre-aux-Liens sur le mont Esquilin. Ensuite, elles ont lieu les deux années suivantes, dans les extérieurs du palais Riario Corsini, rue de la Lungara, le long du Tibre. Toujours en 1693, l'Arcadie se rencontre dans un emplacement du Jardin Farnèse (Mont Palatin), proposé par Antonio Ranuccio (1679-1731), fils du Duc Ranuccio II Farnese (1630-1694). C'est ensuite Antonio Maria Salviati (1664-1704), duc de Giuliano qui autorise les réunions dans son palais, rue de la Lungara, près de l'église San Giacomo alla Lungara. En 1705, le prince Vincenzo Giustiniani (XVII-XVIII) crée un amphithéâtre temporaire dans son jardin près de la Porte Flaminia, au nord de Rome. En 1707, l'Arcadie se déplace dans le parc au nord de l'Eglise des Saints-Marcellin-et-Pierre-du-Latran, appartenant à la famille Ruspoli. Ensuite, un arrangement est fait pour obtenir des terres pendant neuf ans dans un jardin près de Sainte-Sabine sur le mont Aventin (entre 1712 et 1720), ce qui constitue la dernière étape avant la création en 1726 sur la colline du Janicule<sup>71</sup> du *Bosco Parrasio*, constitué d'une demeure et d'un amphithéâtre en plein air, financé par le Jean V roi du Portugal<sup>72</sup>, qui existe encore aujourd'hui. Selon S. Dixon, le quartier du Trastevere continue à se développer au XVIIIe siècle entre un quartier plus populaire avec des manufactures et des ateliers, et la partie nord habitée par des familles ecclésiastiques et aristocratiques. La villa Farnesiana et le Palais Riario sont faciles d'accès depuis le Vatican et la Basilique Saint-Pierre, et à proximité des propriétés de familles aristocratiques et ecclésiastiques comme les Ottoboni, les Corsini et les Pamphili<sup>73</sup>. Afin d'apporter une visualisation à ces données géographiques, une localisation des lieux de réunion a été réalisée, en utilisant la célèbre carte de Rome (1748) de Giambattista Nolli (1701-1756). Bien que la carte soit postérieure, cela permet de situer les différents sièges de l'Arcadie par rapport au centre urbanisé :

<footnote n="71">71 *Ibid.*, p. 55-64.</footnote>

<footnote n="72">72 Aurora SCOTTI, « L'Accademia degli Arcadi in Roma e i suoi rapporti con la cultura portoghese nel primo ventennio del 1700 », *Bracara Augusta*, 1973, vol. 27, n° 63, pp. 115-130.</footnote>

<footnote n="73">73 Susan M. DIXON, *Between the real and the ideal, op. cit.*, p. 99.</footnote>
<figure><img src="image_29.png" /><figcaption>Figure 26 : Itinérance à Rome (Plan de Rome de Giambattista Nolli, 1748)</figcaption></figure>

Les lieux de réunion se situent toujours en dehors du centre urbanisé. Cela s'explique à la fois par la densité de l'habitat du centre, et surtout par la situation des palais qui les accueillent. L'Arcadie se construit dans une position de dépendance vis-à-vis des familles patriciennes romaines, en tant qu'hôtes mais aussi comme mécènes. L'importance du cadre bucolique, notamment pour les réunions estivales qui se déroulent dans un jardin, entre dans les choix littéraires de l'Arcadie qui prône l'écriture pastorale surtout en poésie : l'opposition entre la ville et la campagne est structurante en poésie pastorale, comme l'a montré A. de Riccio au sujet des compositions d'Aurelio Bertola (1753-1798), abbé et hommes de lettres, nommé à la chaire d'histoire et de géographie de l'académie de Marina di Portici<fnref n="74" />. Tout comme en France, les extérieurs apparaissent comme un « havre » face au « grouillement collectif » de l'espace urbain, au même titre que les cabinets et les bibliothèques<fnref n="75" />. On peut établir ici un parallèle avec les pratiques des francs-maçons qui privilégient aussi les demeures privées comme lieu de

<footnote n="74">⁷⁴ Alessandra DI RICCO, *Tra idillio arcadico e idillio « filosofico », studi sulla letteratura campestre del '700, op. cit.*, p. 33-54.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵ Daniel ROCHE, *Le Siècle des Lumières en province, op. cit.*, p. 48.</footnote>
réunion : les jardins privés sont utilisés et considérés comme « un espace serein de conversation » et comme « espace fraternel, mais ouvert sur la société »<fnref n="76" />. L’accent est aussi donné au prestige du lieu, et à la famille qui les organise. Cette mobilité pendant près de trente-six ans confère à l’Arcadie une forme hybride, entre une académie institutionnalisée et un salon littéraire. Les pratiques de sociabilité aristocratiques, voire de divertissement (discussion, jeux, repas), rencontrent les usages académiques de récitation de poésie et de concours, comme les Jeux Olympiques.

Au sujet des colonies, le groupe peut exister au préalable sous forme d'un salon littéraire par exemple, et se réunir dans la demeure ou le jardin de l'un des membres. Cette forme contribue pour beaucoup à rapprocher les pratiques de l'académie de celles d'un salon, car une fois la colonie fondée et le groupe institutionnalisé, les pratiques de réunion changent peu, à l'exception des réunions publiques, en tant que célébration où la haute société est conviée<fnref n="77" />. Pour A. Quondam, la forme « conversation » répond « aux besoins primaires de la vie “civile” [...] à une demande de socialisation des processus culturels [et qui] produit son organisation disciplinée, régulée, structurée, combinant le besoin de plaisir, de jeu, de divertissement, avec celui de la culture »<fnref n="78" />. Ainsi, un exemple révélateur de ce lien fort entretenu entre ces lieux de sociabilité a priori distincts est celui de la restauration de la colonie de Pise, comme l'écrit Ranieri Tempesti (1747-1819) à Gioacchino Pizzi en février 1779, au sujet de la colonie Alfea :

> Ayant tenu, le soir du 20 courant, une réunion littéraire domestique, composée de beaucoup d'anciens arcades, et d'une jeunesse florissante, riche des plus nobles et gracieuses productions poétiques, cela a fait resurgir dans l'âme de chacun le désir presque endormi de voir finalement instaurée notre célèbre colonie Alfea, et restaurée en partie du silence ingrat.<fnref n="79" />

Le lien s'établit clairement entre le salon littéraire et l'Arcadie dans cette lettre. Ici, la colonie réapparaît grâce à une réunion littéraire tenue au domicile de Giovanni Vincenzo Cosi del

<footnote n="76">⁷⁶ Pierre-Yves BEAUREPAIRE, *L'espace des francs-maçons : une sociabilité européenne au XVIIIe siècle*, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2003, p. 140.</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷ Cf. voir Partie II, chapitre II.I.2.</footnote>

<footnote n="78">⁷⁸ Amedeo QUONDAM, « La scienza e l'Accademia », *op. cit.*, p. 24 : « Questa forma originaria dell'istituzione Accademia soddisfa indubbiamente alcuni bisogni primari del vivere “civile”, risponde a una domanda di socializzazione dei processi culturali, produce la sua organizzazione disciplinata, regolata, strutturata, coniugando l'istanza del piacere, del gioco, dell'intrattenimento, con quella della cultura ».</footnote>

<footnote n="79">⁷⁹ BAR, ms. 32, f. 73r-74v, lettre de Ranieri Tempesti à Gioacchino Pizzi du 15 février 1779 : « Avendo tenuta, nella sera de' 20 corrente, una domestica letteraria Adunanza, composta di non pochi vecchi Arcadi, e di Gioventù fiorentissima, ricca delle più nobili e graziose poetiche produzioni, fece risorgere nell'animo d'ognuno il quasi sopito desiderio di veder finalmente instaurata la celebre nostra Colonia Alfea, e ristorata in parte dell'ingrato silenzio ».</footnote>
Voglia, ce qui créé une filiation directe entre ces deux formes de sociabilité. Le 15 mars, Ranieri Tempesti évoque une réunion pour l'élection du secrétaire, également tenue dans la même demeure<fnref n="80" />. Une analogie s'établit avec un salon littéraire en raison du statut des participants et de leur organisation dans une demeure privée : « Un domicile ouvert régulièrement à ceux qui ont été présentés, et abritant une sociabilité mixte, régie par les normes de la civilité »<fnref n="81" /> est une définition qui peut correspondre aux réunions privées de l'Arcadie. Selon G. Montègre, à propos du cas romain, les salons sont constitués à partir d'une « matrice parisienne » car ce sont des espaces associant des pratiques mondaines et intellectuelles (science expérimentale, lectures, théâtres de société)<fnref n="82" /> : les salons italiens n'ont pas la même renommée que les français, et ils peuvent apparaître comme le « produits du Grand Tour »<fnref n="83" />, c'est-à-dire qu'ils sont une pratique empruntée aux usages parisiens. L'apparition tardive des salons en Italie pourrait provenir de la profusion d'académies – des plus institutionnalisées et durables aux réunions littéraires à domicile – qui ont pu, dans une certaine mesure, faire office de lieu de sociabilité équivalent à un salon. Ces pratiques font ainsi écho à celles de l'Arcadie, qui créé de nouveaux lieux de sociabilité à l'échelle locale.

Ce type de fondation serait le plus proche de la forme française de création des académies de provinces. Les académies ont comme origine l'établissement de réunions privées (salons, chambres de lecture etc.). Dès lors que les notables locaux croient essentiel d'« échapper à l'incertitude de ces premières rencontres », et en vue d'un « projet de politique culturelle », des « associations déterminées et constituées » apparaissent<fnref n="84" />. L'exemple de l'académie de Nîmes révèle que son origine est une sociabilité d'amis, car pendant trente ans, il s'agit d'un cercle amical qui se réunit régulièrement, avant l'institutionnalisation par lettre patente<fnref n="85" />. Cette comparaison met en évidence les relations sociales qui sous-tendent les fondations académiques dans les centres urbains, français et italiens.

<footnote n="80">⁸⁰ BAR, ms. 32, f. 81r-v, lettre de Ranieri Tempesti à Gioacchino Pizzi du 15 mars 1779.</footnote>

<footnote n="81">⁸¹ Antoine LILTI, *Le Monde des salons, op. cit.*, p. 69.</footnote>

<footnote n="82">⁸² GILLES MONTEGRE, *La Rome des Français au temps des Lumières, op. cit.*, p. 8.</footnote>

<footnote n="83">⁸³ MARIA PIA DONATO, « I salotti romani del settecento: il ruolo femminile tra politica e cultura », in Maria Luisa BETRI et Elena BRAMBILLA (dirs.), *Salotti e ruolo femminile in Italia: tra fine Seicento e primo Novecento*, Venise, Marsilio, 2004, p. 194.</footnote>

<footnote n="84">⁸⁴ DANIEL ROCHE, *Le Siècle des Lumières en province, op. cit.*, p. 24.</footnote>

<footnote n="85">⁸⁵ *Ibid*., p. 26.</footnote>
## 2. La colonie à l'académie

Dans ce deuxième cas, l'institution prime sur les individus car la colonie apparaît au sein d'une académie existante. Mais deux sous-catégories sont visibles. Pour la première, seule une partie des membres devient Arcades de la colonie qui cohabite avec l'autre institution. La seconde correspond à une transformation intégrale de l'académie, qui se définit dès lors uniquement comme colonie de l'Arcadie. Tel est le cas de la première colonie, dite Forzata, qui se forme à Arezzo en 1692, en remplacement de l'académie des Forzati, qui existait depuis 1683⁸⁶. Giovanni Battista Capalli (vers 1625-1695), doyen de la cathédrale d'Arezzo, fait partie des premiers admis à l'Arcadie (1691)<fnref n="87" />. La fondation, amorcée en 1691, prend effet dès janvier 1692 car une lettre évoque la question des patentes pour les membres<fnref n="88" />. Giovanni Battista Capalli occupe les fonctions de vicecustode et de secrétaire de la colonie. A sa mort survenue en 1695, l'ensemble de la colonie annonce à Crescimbeni les nouveaux élus à cette fonction choisis lors d'une réunion tenue dans la maison du nouveau secrétaire, le 16 novembre 1695. Cette lettre, qui a tout pour suivre le modèle de ce type de document (annonce et signature des personnes présentes, utilisation de la datation arcadique et des surnoms) a un trait surprenant visible dans cet extrait :

> Les messieurs académiciens arcades, habitant dans les campagnes d'Arezzo, réunis dans la maison du nouveau secrétaire élu le 16 novembre 1695 des messieurs académiciens Forzati au nombre de neuf, à savoir madame Faustina Azzi Forti dite la Confuse, monsieur docteur Fulvio Maurizi dit l'Imparfait [...]<fnref n="89" />

Les individus sont cités par leur surnom anciennement utilisé pour l'académie Forzata, alors qu'ils signent cette même lettre de leur nom arcadique. Les associations entre deux académies se démarquent par la combinaison entre des pratiques déjà établies et les nouvelles. L'affiliation à l'Arcadie peut être un moyen de multiplier les activités académiques. Les lettres matérialisent ce changement d'aspect institutionnel : absentes car sans utilité pour une académie locale, elles deviennent essentielles et nécessaires pour la réalisation et la persistance de la colonie.

<footnote n="86">⁸⁶ Maria VESCHI, « L'Accademia dei Forzati. Nuovi documenti », *Atti et memorie dell'Accademia petrarca di lettere, arti et scienze*, 1990, LI, p. 410.</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷ BAR, ms. 20, f. 42r, lettre de Giovanni Battista Capalli à Crescimbeni de janvier 1691.</footnote>

<footnote n="88">⁸⁸ *Ibid.*, f. 46r, lettre de Giovanni Battista Capalli à Crescimbeni du 6 janvier 1692.</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹ BAR, ms. 15, f. 236r-v, lettre de la colonie Forzata à Crescimbeni du 16 novembre 1695 : « Ragunati li signori accademici Arcadi abitanti nelle campagne Aretine in Casa del nuovo segretario eletto fin sotto li 16 Novembre 1695 dalli signori accademici Forzati in numero 9, cioè la signora Faustina Azzi Forti detta la Confusa, il signor dottor Fulvio Maurizi detto l'Imperfetto ».</footnote>
Pour poursuivre sur différents cas d'association avec des groupes déjà institués, à Cagli,
l'unique académie accueille une colonie de l'Arcadie en 1704 : il s'agit de celle des Inculti,
fondée durant la première moitié du XVIIe siècle<fnref n="90" />. Le principe des Inculti, Pio Michele
Frangipani<fnref n="91" />, envoie deux lettres à Crescimbeni au moment de l'association des deux
institutions. La première est écrite à la suite de l'envoi par Crescimbeni d'un
document sollicitant probablement la création d'une colonie accompagnée des lois de l'Arcadie,
le 4 avril 1704 :

Et plus encore pour la bonté avec laquelle il était digne d'admettre les actes d'hommages de
cette académie des Inculti, qui parmi ses imperfections, a montré le désir souverain de voir
vérifié la devise qui se dresse (elle sera encore belle) dans l'agrégation d'une assemblée,
honneur du monde érudit, comme celle des Arcades, assez suffisamment admirée [...] Les
lois qui régissent votre digne académie, ne lui permettent pas d'être plus ferme ou plus juste
pour la faire vivre avec le monde, et si le système républicain abhorre le titre de Prince
Suprême, et despotique, je déduis des lois les plus misérables, qu'au Gardien Général,
comme chef, appartient d'engager les raisonnements et problèmes à son consentement, et le
secrétaire seulement soussigne en pied de page [...].<fnref n="92" />

Dans cette première lettre, Pio Michele Frangipani accepte la proposition de créer une colonie
et déclare son intérêt pour les lois de l'Arcadie qui complèteraient le règlement existant des
Inculti. Le même jour arrive une lettre de Luigi Teodori, membre de la colonie de Macerata et
arcade depuis 1697. Arrivé à Cagli, il rencontre Antonio Francesco Berardi : « Vous devez
savoir, que, arrivé à Cagli, et découvert pour Arcade, le comte Antonio Francesco Berardi me
demanda de donner quelque faste à cette académie des Inculti, qui était quasiment
abandonnée »<fnref n="93" />. L'Arcadie intervient dans un moment de crise institutionnelle de l'académie
des Inculti : elle permettrait une relance de l'activité, comme M. Verdenelli l'a analysé pour le
cas de Macerata<fnref n="94" />. L'arrivée d'un arcade d'une autre colonie à Cagli conditionne la création de

<footnote n="90">⁹⁰ Michele MAYLENDER, *Storia III.*, op. cit., p. 218.</footnote>

<footnote n="91">⁹¹ Les seules informations biographiques se trouvent dans Francesco Maria APPENDINI, *Notizie istorico-critiche sulle antichità storia e letteratura de' Ragusei*, Raguse, Antonio Marchettini, 1803, vol.II, p. 310: il serait issu d'une famille pauvre et entre dans l'ordre des Dominicains à Naples. Il fait ses études à Cagli, où il devient maître de l'ordre, orateur sacré et poète en langues latine et italienne.</footnote>

<footnote n="92">⁹² BAR, ms. 22, f. 63r, lettre de Pio Michele Frangipani à Crescimbeni du 4 avril 1704 : « E più per la bontà con la quale s'è degnata ammettere gl'atti ossequiosi di questa accademia degli Incolti, che tra le sue imperfettioni, ha mostrato il sovrano desiderio di veder verificato il motto che innalza (sarà ancor bella) nell'aggregazione ad essa d'un assemblea onore del mondo erudito, come cotesta degli Arcadi, assai bastanteemente ammirata [...] Le leggi con le quali si governa la sua degnissima accademia non ponno idearsi ne più sode, ne più giuste per farla vivere col mondo, e se bene lo sistema republichistito abborrisca il titolo di Principe supremo, e dispotico, ricavo però dalle scasatissime leggi, che al Custode Generale, come a capo, spetta commettere i ragionamenti e problemi a suo beneplacito, et il secretario solo si sottroscrive a piè del foglio. »</footnote>

<footnote n="93">⁹³ *Ibid*., ff. 59r-60r, lettre de Luigi Teodori à Crescimbeni du 4 avril 1704 : « Havete dunque a sapere, che arrivato in Cagli, e scoperto per Arcade, fu pregato dal signor conte Antonio Francesco Berardi dar qualche fasto a questa Accademia degl'Inculti, ch'era quasi dismessa. ».</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴ Marcello VERDENELLI, « Essere Arcade nelle Marche », op. cit., p. 350-351.</footnote>
la colonie chargée de donner un nouveau dynamisme à l'académie locale, tombée en désuétude :
les mobilités individuelles contribuent à l'essaimage des implantations arcadiques à travers la
péninsule. Un mois plus tard, le 5 mai, Pio Michele Frangipani narre la réunion tenue à
l'académie des Inculti : « J'ai ordonné l'assemblée publique, en présence de laquelle fut ouvert,
et lu le diplôme délivré par le *Réservoir* arcadique, avec lequel vous, et la république littéraire
pastorale ont fait comprendre, avec des expressions très aimables, le goût de l'agrégation faite
de tous les Bergers Arcades au rôle des [académiciens] Inculti »<fnref n="95" />. Rapidement cela conduit à
une fusion qui redonne de la vigueur à cette institution.

La ville de Savone connaît trois implantations de l'Arcadie au cours du siècle. La généalogie académique de la colonie Sabazia (1750), remonte à l'ancienne académie des Sconosciuti (1593), disparue au cours du XVIIe siècle. Onorato Gentil-Ricci restaure cette académie en 1740 avec un groupe de dix-sept personnes : cette académie existe durant dix ans puis demande sa transformation en colonie arcadique en 1750⁹⁶. Les membres deviennent dès lors Arcades, s'ils ne l'étaient pas déjà auparavant<fnref n="97" />. Apparaissent ensuite l'académie des Angustiati, qui accueille dans les premières décennies du XVIIIe siècle la colonie Angustiata<fnref n="98" />. L'académie et la colonie sont toutes deux fondées dans le Collège des Ecoles Pieuses. L'académie des Instaurati (1750) apparaît quant à elle dans le collège de la Mission, lieu d'accueil de la colonie arcadique Chiabreresca en 1780⁹⁹.

La colonie vénitienne, dite Animosa, entre aussi dans ce cas de figure car elle s'établit dans l'académie des Animosi en 1698¹⁰⁰. Cette dernière apparaît en 1691 par volonté d'Apostolo Zeno (Emaro Simbolio ; 1668-1750), jeune lettré et poète, futur fondateur du *Giornale dei letterati* en 1710. Elle se place en continuation de l'académie des Dodonei, et organise ses réunions dans le palais Morosini, puis dans la demeure d'un patricien vénitien à Santa-Maria

<footnote n="95">⁹⁵ BAR, ms. 22, f. 57r-v, lettre de Pio Michele Frangipani à Crescimbeni du 5 mai 1704 : « Ordinai la publica Assemblea, alla presenza della quale fu aperto, e letto il diploma del serbatoio arcadico emanato, col quale ella, e la sua litteraria pastoral republica gl'hanno fatto, con gentilissime espressioni, intendere il gradimento dell'aggregatione fatta di tutti li Pastori Arcadi al ruolo degli Inculti. ».</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶ BAR, ms. 33, f. 39r-v : lettre de fondation de la colonie Sabazia (non datée).</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ Agostino BRUNO, « Memoria sull'antica colonia degli Arcadi Sabazi », *op. cit.*, p. 30-31.</footnote>

<footnote n="98">⁹⁸ Michele MAYLENDER, *Storia I.*, *op. cit.*, p. 186-187. La première admission date de 1722.</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ Agostino BRUNO, « Memoria sull'antica colonia degli Arcadi Sabazi », *op. cit.*, p. 29-30.</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰ Antonio FRANCESCHETTI, « L'Arcadia veneta », *op. cit*.</footnote>
Formosa<fnref n="101" />. Plusieurs lettres de Tommaso Giannini, arcade admis à Rome en 1694, relate sa création :

> Voici la note, que vous me demandez, des académiciens qui sont quatorze ; je n'ai pu noter moins que ces derniers pour le nombre de soixante académiciens, car ils sont tous excellents, comme vous l'entendrez du très gentil Emaro Simbolio [Apostolo Zeno], et il était possible de faire du mal à quelques-uns ; de nouveaux seront admis à chaque fois que la réunion plénière le souhaitera, ils désireraient leur admission, sujet par sujet [...] à Bergame, et Brescia, où sont deux académies célèbres, je vous promets d'ériger deux autres colonies.<fnref n="102" />

Le cœur de cet extrait est constitué par l'annonce que seuls quatorze des soixante académiciens deviennent membres de la colonie, ce qui correspond ainsi à la première variante où seule une partie des membres devient Arcades. Tommaso Giannini agit en tant qu'intermédiaire local dans la fondation des colonies par son souhait de fonder de nouvelles colonies dans deux autres académies à Brescia et à Bergame<fnref n="103" />, et par son rôle d'initiateur dans la cité vénitienne :

> Avec mes exhortations, l'académie des Animosi, la plus noble de cette ville, est décidée devenir colonie d'Arcadie, elle veut maintenir le titre des Animosi, et sous l'emblème sera indiquée colonie d'Arcadie [...].<fnref n="104" />

La double affiliation des membres conduit à la création d'une identité institutionnelle mixte, afin d'établir une forme d'égalité entre les deux académies. La colonie est englobée dans l'ensemble plus vaste de l'académie déjà existante. Dans l'ensemble de ces cas, l'Arcadie s'insère dans un contexte socio-intellectuel construit et stable, à partir d'individus déjà liés par leur appartenance à l'académie d'accueil, ce qui facilite l'implantation. Cette configuration institutionnelle rend néanmoins dépendante l'Arcadie de la pérennité de la structure initiale, qu'il s'agisse du lieu de réunion ou de la vivacité des activités académiques, en raison de la double participation pour les membres.

<footnote n="101">¹⁰¹ Michele MAYLENDER, *Storia I.*, op. cit., p. 205.</footnote>

<footnote n="102">¹⁰² BAR, ms. 21, f. 102r-v, lettre de Tommaso Giannini à Crescimbeni du 3 mai 1698 : « Eccovi la nota de gli Accademici che mi chiedete sono quattordici non essendosi potuto notar meno di questi si per il numero di sessanta Accademici si perché questi sono tutti ottimi come sentirete dal gentillissimo Emaro Simbolio ne si è potuto far torto a niuno; annoverati che saranno i medesimi ognuna volta che la piena Ragunanza si compiacerà, desiderarebbono il loro annoveramento, soggetto per soggetto [...] che in Bergamo, e Brescia dove sono due accademie famose io vi prometto eriggere due altre colonie. ».</footnote>

<footnote n="103">¹⁰³ Son projet n'aboutit pas car aucune colonie n'existe à Bergame. Celle de Brescia n'est fondée qu'en 1716 sur initiative du cardinal Giovan Francesco Barbarigo (1658-1730), selon Antonio FRANCESCHETTI, « L'Arcadia veneta », *op. cit.*, p. 137.</footnote>

<footnote n="104">¹⁰⁴ BAR, ms. 21, f. 100r-v, lettre de Tommaso Giannini à Crescimbeni du 14 août 1698 : « L'accademia degl'Animosi la più nobile di questa città con le mie esortazioni è risoluta farsi colonia d'Arcadia, vuol mantenere il titolo degli Animosi e sotto l'impresa si metterà colonia d'Arcadia [...]. ».</footnote>
### 3. L'Arcadie dans les collèges d'éducation

Pour poursuivre sur les différentes formes d'établissement des colonies, indiquons que certains collèges d'éducation accueillent une colonie ou une *rappresentanza* (représentation) de l'Arcadie. La frontière entre ces deux types d'implantation est mince. La *rappresentanza* caractérise exclusivement les groupes dans les collèges, alors que la colonie n'a pas de lieu spécifique d'implantation, mais les pratiques ne se distinguent pas réellement. L'hypothèse la plus probable réside dans l'évolution de la théorie institutionnelle au cours du siècle. Crescimbeni a souhaité donner un cadre théorique précis et rigide pour le fonctionnement de l'Arcadie et a choisi de distinguer la représentation de la colonie. L'ensemble des *rappresentanze* apparaît sous sa présidence et s'éteint ensuite, à l'exception de celle du Collège Clémentin, alors que les colonies dans les collèges apparaissent seulement à partir de 1743. De fait, lorsque ces dénominations sont relatives à un collège d'éducation, elles concernent un fait institutionnel similaire.

Le collège Clémentin romain, créé en 1595, accueille la première *rappresentanza*, dite Stravagante, en avril 1695, composée de dix-sept membres dont le dernier admis est recensé en 1727. Les admissions reprennent à partir de 1772 jusqu'à la fin du XVIIIe siècle, avec seize nouveaux membres. Elle est en réalité rattachée à une académie déjà existante au sein du collège, celle des Stravaganti, fondée également sous la protection de Christine de Suède durant la seconde moitié du XVIIe siècle. Deux réunions publiques sont organisées chaque année. Les académiciens sont au nombre de vingt-quatre, répartis par moitié entre les lettres et la pratique des armes<fnref n="105" />. De fait, les Arcades sont affiliés à la fois au collège, à l'académie et à l'Arcadie pour un même ensemble institutionnel matérialisé par le Clémentin. Ce triple rattachement se voit dans les statuts des différents membres car on retrouve à la fois des académiciens et les fonctions liées (secrétaire, assistant etc.), le prince, des membres et pensionnaires du collège<fnref n="106" />. Il s'agit d'une institution fondée par l'ordre des clercs réguliers de Somasque qui n'accueille que des jeunes nobles de naissance, sans « défaut de corps » à la fois pour être aptes aux exercices d'équitation et pour ne pas « être exposé à des moqueries, qui peuvent offenser, et avilir »<fnref n="107" />. Ce collège fait partie des « infrastructures intellectuelles et culturelles » romaines,

<footnote n="105">¹⁰⁵ Michele MAYLENDER, *Storia V.*, op. cit., p. 274.</footnote>

<footnote n="106">¹⁰⁶ Anna Maria GIORGETTI VICHI, *Gli arcadi dal 1690 al 1800, op. cit.*</footnote>

<footnote n="107">¹⁰⁷ *Informatione de’requisiti per l’ingresso de’cavallieri nel Collegio Clementino di Roma sotto l’educazione de’Padri della Congregazione di Somasca*, Rome, Luca Antonio Chracas, 1698, 4 p.</footnote>
au même titre que les universités ou les bibliothèques<fnref n="108" />. D'une certaine manière, on peut considérer que l'Arcadie contribue à accroître les exercices littéraires par les récitations de poésie, surtout pour les jeunes pensionnaires en cours de formation. Le titre d'Arcade offre également une reconnaissance sociale et peut servir de moyen de légitimation pour l'admission à d'autres institutions. Néanmoins, aucune lettre n'offre l'opportunité de connaître avec précision la création dans le collège et les documents à ce propos sont quasiment inexistants. Cette organisation institutionnelle se retrouve à Rome, au Séminaire romain (colonie Ravvivata) en 1716 et à Savone au Collège des Nobles, lorsque la *rappresentanza* Angustiata est fondée en 1721¹⁰⁹ : sept et six pensionnaires Arcades sont recensés dans chacune des institutions mais aucun témoignage ne permet de reconstituer l'épisode de la fondation. Toujours à Savone, le collège des Messieurs de la congrégation de la Mission accueille la colonie Chiabreresca le 11 janvier 1787¹¹⁰, qui comptabilise vingt-deux membres admis jusqu'en 1790. Selon une lettre du 16 novembre 1788, le directeur du collège, Michelangelo Castagna devient pro-vice-gardien car il souhaite attribuer la fonction de *vicecustode* à Gioacchino Pizzi, sans préciser son choix. On remarque donc ici la création d'un lien institutionnel par Michelangelo Castagna<fnref n="111" />. Ces archives<fnref n="112" /> n'apportent que peu d'informations sur la teneur du lien entre l'Arcadie et le collège.

A Monza, au nord de Milan, la colonie Intrepida est fondée dans la Pension Royale (Convitto reale) en 1772 par le recteur Giannandrea Mainardi (XVIII-1780), grand collectionneur de médailles, de machines de physique et de livres<fnref n="113" />. M. Maylender suppose qu'une académie existait auparavant, appelée des Intrepididi, qui a ensuite évolué en colonie arcadique<fnref n="114" />. Cinquante-quatre individus en deviennent membres jusqu'à la fin du siècle. Giannandrea Mainardi œuvre comme intermédiaire avec Rome pour obtenir l'admission d'un grand nombre des pensionnaires qui sont au nombre total de cent-vingt-cinq en mai 1775¹¹⁵. Ses cinq lettres,

<footnote n="108">¹⁰⁸ Marina CAFFIERO, Maria Pia DONATO et Antonella ROMANO, « De la catholicité post-tridentine à la République romaine, splendeurs et misères des intellectuels courtisans », *op. cit.*, p. 180.</footnote>

<footnote n="109">¹⁰⁹ Michele MAYLENDER, *Storia I.*, *op. cit.*, p. 186-187.</footnote>

<footnote n="110">¹¹⁰ BAR, ms. 33, f. 43r-v.</footnote>

<footnote n="111">¹¹¹ *Ibid.*, f. 57r, lettre de Michelangelo Castagna à Gioacchino Pizzi du 16 septembre 1788.</footnote>

<footnote n="112">¹¹² *Ibid.*, ff. 51r-57v, Seulement quatre lettres envoyées entre 1788 et 1790 sont relatives à la colonie pour des questions de diplômes ou pour rendre hommage à Gioacchino Pizzi à son décès en 1790 : lettres de Michlenagelo Castagna du 27 février 1789, du 25 janvier 1789, du 30 décembre 1790 et du 16 avril 1788.</footnote>

<footnote n="113">¹¹³ Giuseppe MARIMONTI et Anton-Francesco FRISI, *Memorie storiche della città di Monza*, Monza, Tipografia Corbetta, 1841, p. 290.</footnote>

<footnote n="114">¹¹⁴ Michele MAYLENDER, *Storia III.*, *op. cit.*, p. 339.</footnote>

<footnote n="115">¹¹⁵ BAR, ms. 33, f. 14r-v, lettre de Giannandrea Mainardi à Gioacchino Pizzi du 26 mai 1775.</footnote>
écrites entre 1772 et 1778, traitent de l'entrée des pensionnaires à l'Arcadie<fnref n="116" />. Pour ce faire, il
indique pour chacun leur nom, leur ville d'origine et leurs qualités littéraires :

Monsieur Giuseppe Giani : milanais : un jeune homme de grand talent : des signes dans sa composition sont d'une fantaisie forte et féroce : il a beaucoup de lecture, et son style est élevé.

Monsieur Giovanni Battista Marocchi : génois : un jeune homme d'une nature douce : il a une veine poétique [...] et il se distingue principalement dans la composition de chants anacréontiques, d'ariettes, d'endécasyllabes. Son style est clair mais orné, et cultivé.<fnref n="117" />

Il met ainsi en évidence les qualités littéraires de chaque individu qu'il semble avoir sélectionné avec soin comme le ministre du collège, Giacomo Picozzi, après la mort de Giannandrea Mainardi : il informe Gioacchino Pizzi des personnes choisies par Giannadrea Mainardi et notées dans ses mémoires<fnref n="118" />. Jusqu'en 1791 au moins, la charge de vice-gardien est occupée par Filippo Rovelli, dont le rôle poursuit celui de Giannandrea Mainardi, sans réellement indiquer la portée effective de l'Arcadie dans le collège car aucune activité académique n'y est citée<fnref n="119" />.

L'Arcadie au collège Nazzareno de Rome suit une trajectoire différente. Entre 1717 et 1724, la représentation Nazzarena regroupe cinq pensionnaires : elle devient directement une implantation dans collège, et non pas d'une académie présente dans l'institution. Cela s'inverse en 1743 lorsqu'elle s'associe avec l'académie des Inculti<fnref n="120" />, elle-aussi présente dans le collège. Cette colonie est beaucoup plus fournie, avec quatre-vingt-deux individus, et ne regroupe pas uniquement des pensionnaires, contrairement aux *rappresentanze*. Quelques documents témoignent du lien entre les différentes institutions :

> Les prérogatives singulières, la nature magnanime, et l'ornement des sciences les plus nobles, qui distinguent glorieusement la personne de monsieur N.N., ayant poussé les âmes vertueuses des académiciens érudits Inculti à le déclarer leur Prince, et à le présenter ensuite pour leur vice-gardien à la Réunion générale de l'Arcadie, la même en vue d'un témoignage si illustre et honorable, se fait le mérite de confirmer une si brillante élection, pour revêtir ce

<footnote n="116">¹¹⁶ *Ibid.*, ff. 10r-v, 14r-20v, 34r : lettres de Giannandrea Mainardi à Gioacchino Pizzi du 28 novembre 1772, du 26 mai 1775, du 25 juillet 1776, du 22 mars 1778, du 17 octobre 1776, du 7 juin 1775.</footnote>

<footnote n="117">¹¹⁷ *Ibid.*, f. 16r-v, letttre de Giannandrea Mainardi à Gioacchino Pizzi du 25 juillet 1776 : « Signor Giuseppe Giani: Milanese: giovane di gran talento : da segni nel suo comporre d'una forte e feroce fantasia: ha molta lettura, el di lui stile è elevato.</footnote>

<footnote>Signor Giovanni Battista Marocchi: Genovese: Giovane d'indole dolce: ha una vena di Poesia [...], e spicca principalmente nella composizione di canzonette anacreontiche, d'ariette, d'endecasillabi, il di lui stile è chiaro ma ornato, e colto. ».</footnote>

<footnote n="118">¹¹⁸ *Ibid.*, f. 22r, lettre de Giacomo Picozzi à Gioacchino Pizzi du 22 juillet 1780.</footnote>

<footnote n="119">¹¹⁹ *Ibid.*, ff. 26r-32r, lettres de Filippo Rovelli à Gioacchino Pizzi du 20 mai 1781, du 18 juin 1781, du 4 janvier 1791 et du 22 juin 1791.</footnote>

<footnote n="120">¹²⁰ Michele MAYLENDER, *Storia IV.*, op. cit., p. 73 ; Michele MAYLENDER, *Storia III.*, op. cit., p. 217.</footnote>
même sujet de la charge vacante de vice-gardien de la colonie arcadique, greffée à cette académie avec le nom de ..., en lui ordonnant de présenter à la Réunion générale douze académiciens de son choix [...].<fnref n="121" />

On peut supposer que ce document date des années 1770 car il traite de la reprise de la charge de *vicecustode* de la colonie – et non pas de la *rappresentanza* – ce qui signifie qu’il est postérieur à 1743¹²². Cette ébauche révèle un détournement de la règle initiale d’élection qui impose le choix de deux individus par la colonie, à départager ensuite par Rome. Ici, la même personne sera à la fois *principe* de l’académie des Inculti et *vicecustode* de la colonie arcadique. Peu de traces subsistent de l’activité de la colonie. Gioacchino Pizzi est convié à une réunion littéraire au collège :

> Les messieurs académiciens de la colonie Inculta doivent tenir un exercice littéraire de sujet libre dans la salle habituelle du collège Nazzareno. Lorsque le Gardien sera en mesure de les favoriser de sa présence, et de celle d'une autre personne de son choix, ils lui seraient distinctement obligés. La fonction n'est pas publique, et l'invitation est réduite à quelques particuliers, à la volonté des académiciens [...].<fnref n="123" />

Il est probable que ce type d'invitation se soit reproduit, mais le manque de documentation empêche de construire une histoire sociale de l'institution car il n'est possible de constater que de brèves activations du lien institutionnel.

Pour résumer, les prémices des fondations dans les collèges d'éducation restent inaccessibles en raison d'une documentation faible. Néanmoins, il est possible de distinguer des traits spécifiques de ce type d'implantation. Premièrement, les membres doivent toujours être affiliés à au moins une, voire deux autres institutions simultanément pour pouvoir prétendre entrer à l'Arcadie. L'intermédiaire avec Rome est toujours un individu fortement intégré dans l'institution, ce qui lui confère probablement une capacité d'action plus étendue au sein de cette structure (recteur, directeur, ministre etc.) : l'objectif pour celui-ci est de permettre aux jeunes

<footnote n="121">121 BAR, ms. 33, f. 237r-v : « Le singolari prerogative, l'indole magnanima, e l'ornamento delle più nobili scienze, che gloriosamente distinguono la persona del signor N.N. avendo mosso i virtuosi animi degl'Incliti ed eruditi accademici Inculti a dichiararlo loro Principe, ed a presentarlo poi per loro vicecustode alla Generale Adunanza di Arcadia, la medesima in vista di una testimonianza sì illustre ed onorevole si fa pregio di confermare una si luminosa elezione, rivestire il medesimo soggetto della vacante carica di vicecustode dell'Arcadica Colonia innestata ad essa accademia col nome di ... ingiungendogli all'obbligo di presentare alla Generale Adunanza dodici Accademici a sua scelta [...].».</footnote>

<footnote n="122">122 *Ibid.*, f. 285r-v. Cela est corroboré par un document du 11 février 1773 qui fait état du rétablissement de cette colonie.</footnote>

<footnote n="123">123 *Ibid.*, f. 500r, lettre de la colonia Inculta à Gioacchino Pizzi du 29 mai **** : « I signori accademici della colonia Inculta sono per tenere un letterario esercizio di argomento libero nella solita sala del collegio Nazareno. Quando il signor Custode fosse in comodo di favorirli colla sua presenza, e di alcuni altra persona a suo arbitrio, glie ne resterebbero distintamento obbligati. La funzione non è propriamente pubblica, e l'invito si riduce ad alcuni particolari a piacimento degli accademici [...].».</footnote>
pensionnaires d'obtenir un titre prestigieux et reconnu par le biais de l'institution qu'il dirige.
L'intérêt en termes de sociabilités de ces collèges est qu'ils réunissent des jeunes issus des
grandes familles patriciennes et aristocratiques d'Italie, et non seulement de Rome, censés
devenir des personnalités importantes à la fois du monde de l'Eglise et des gouvernements
politiques, ce qui contribue à donner à l'Arcadie un prestige social certain.

4. Colonies régulières

La dernière forme est la fondation par un ordre religieux. Selon W. Ziegler, au sujet d'académies allemandes du XVIIIe siècle, il existe deux formes de création d'une académie dans un ordre religieux. La première consiste en la fondation d'une assemblée scientifique réservée aux religieux de l'ordre : l'avantage principal est que l'ordre reste l'unique décideur des activités académiques et de leurs buts<fnref n="124" />. La seconde est la collaboration avec une académie laïque, en tant que personne ou communauté<fnref n="125" />. Les colonies formées par un ordre religieux à l'Arcadie se retrouvent entre ces deux modèles car elles s'affilient à Rome mais conservent une autonomie par la création d'une colonie. Les sociabilités académiques se voient ainsi restreintes car tout membre doit faire partie de cet ordre, ce qui maintient un entre-soi fort pour les membres de cette communauté religieuse. Le tout premier cas est celui de la colonie Camaldolese créée à Ravenne en 1694 dans le monastère de Classe par des camaldules. Parmi les vingt-quatre membres admis jusqu'en 1721, au moins 66% sont moines. Il faut attendre le 15 juillet 1695 pour que la colonie fasse la proposition de deux potentiels représentants à Rome<fnref n="126" />. Les lettres ne rendent pas compte de la vitalité de l'implantation et des spécificités de la colonie organisée par l'appartenance à un même corps religieux. Cela est également le cas pour la colonie Mariana, fondée à Rome en 1703, par les clercs réguliers des Ecoles pieuses, ou Piaristes<fnref n="127" />. Seulement deux lettres datées de 1711 concernent la colonie : l'expéditeur de ces lettres, Sigismondo Regolo Coccapani (ou Sigismondo di S. Silverio) (1647-1719), recense les fondateurs et les membres de la colonie<fnref n="128" />. D'origine florentine, il est professeur de rhétorique à Florence, puis devient quatre fois assistant général de l'ordre piariste à Rome, période durant laquelle il participe à la fondation de la colonie Mariana et en devient

<footnote n="124">124 Walter ZIEGLER, « Tentativi di accademia in ambito monastico nella Germania del XVIII secolo », in Laetitia BOEHM et Ezio RAIMONDI (dirs.), *Università, accademia e società scientifiche in Italia e in Germania dal Cinquecento al Settecento*, Bologne, Il Mulino, 1981, p. 359.</footnote>

<footnote n="125">125 *Ibid.*, p. 367.</footnote>

<footnote n="126">126 BAR, ms. 15, f. 228r, lettre de la colonie Camaldolese à Crescimbeni du 15 juillet 1695.</footnote>

<footnote n="127">127 Michele MAYLENDER, *Storia IV.*, op. cit., p. 18.</footnote>

<footnote n="128">128 BAR, ms. 18, ff. 222r-223r, lettres de Sigismondo Regolo Coccapani du 2 août et du 10 juillet 1711.</footnote>