# Calelhon, Loisà Paulin. Pour l'amour de la langue occitane

Joëlle Ginestet

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Joëlle Ginestet. Calelhon, Loisà Paulin. Pour l'amour de la langue occitane. Conférence Saint-Juéry (Tarn), Institut d'Etudes Occitanes, Aug 2022, Saint-Juéry, France. hal-04816735

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Joëlle Ginestet,
Maître de conférences honoraire,
Laboratoire ELH-PLH,
Université Toulouse Jean-Jaurès

Saint-Juéry 4 août 2022

## A Loïza Paulin

Soscarem, dins la neit, à des sorgas
perdudas.

Loïza Paulin (Sorgas)

Ai soscat, dins la nuèch, à la sorga perduda
al mormolant sorgent,
dont l'aigueta d'argent

debolzaba, tot siaud, sa canson esmoguda.
La conca de cristal
de la doze sonjarèla

rebertaba, sens fin, lo trelum celestial :
lo rai del solelh, lo clar de l'estela
e la cara de las sazons.

La granda votz del vent que clamtis,
poderoza,
li portaba los resons

del pastural e de la sèlva armonioza.

Li portèt tant ben lo long planh human
de ièr, uèi, deman.

Demest lo gauch de la vida ufanoza,
dins lo silenci e la siaudor,

la font auzisia jos al gleba en combor,
la votz del Morts li parlar, conciroza.

E lo mormol del rajol
engrunaba, bresairol,
tescuda d'amor, de lum, d'aiga e d'aire,
l'esmoventa canson del Occitan terraire.

Ai soscat, dins la nuèch, à la sorga perduda,
O bèla doze, ô font d'amor,
sorgent de patz e de claror,

l'auzirem donc pas plus, ta canson
esmoguda,
l'auzirem donc pas plus la canson de ton
cor,

avalida dins l'ombra griza ?

## A Louise Paulin

Nous songerons, dans la nuit, à des sources
perdues.

J'ai songé, dans la nuit, à la source perdue
à la fontaine murmurante,
dont l'eau d'argent

dévidait, doucement, sa chanson émue.
La conque de cristal
de la source rêveuse

reflétait sans fin, la splendeur du ciel ;
le rayon du soleil, le clair de l'étoile,
et le visage des saisons.

La grande voix du vent qui rententit, puissante,
lui portait les échos

de pâturage et de la sylve harmonieuse ;
lui portait aussi la longe plainte humaine,
d'hier, aujourd'hui, demain.

Parmi la joie de la vie orgueilleuse,
dans le silence et la paix
la fontaine entendait, sous la glèbe ardente,
la voix des Morts lui parler, anxieuse.

Et le murmure du flot
berceur, égrenait,
tissée d'amour, de lumière, d'eau et d'air,
l'émouvante chanson du terroir occitan.

J'ai songé dans la nuit à la source perdue.
O belle source, ô fontaine d'amour,
source de paix et de lumière,
ne l'entendrons-nous plus ta chanson émue ?

Ne l'entendrons-nous plus la chanson de ton
coeur

disparue dans l'ombre grise ?
L'onde amère du regret
vient noyer mon coeur,
L'aiga amara del reicôr
ven negar mon côr,
Loïza, ô Loïza !

Mas non ! L'aiga se perd, jos terra,
devegadas

mas sempre resurgis ;
dins son clar friutadis

s'abèuran, tornamai, las bocas asetadas.

Aital, à ton sorgent, sempre clar, sempre
viu,

mon ama, sôrre de ton ama,

vendra repazimar lo grand set que la crama.

A ton sorgent mai bèl que jamai e mai viu,
per qu'aura respelit à la facia de
Dieu.

Una votz a parlat à mon ama esmoguda ;
ai soscat, dins la nuèch, à la sôrre perduda.

Louise ! Ô Louise !

Mais non ! L'eau parfois se perd sous terre,
mais toujours elle rejaillit ;
dans son frétillement clair

reviennent s'abreuver les bouches altérées.

Ainsi à ta source toujours claire, toujours vive,
mon âme, sœur de ton âme,
reviendra apaiser la soif qui la brûle :

à ta source plus belle que jamais et plus vive
car elle a rejailli à la face de Dieu.

Une voix a parlé à mon âme émue :
J'ai songé, dans la nuit, à la sœur perdue...

Ce poème du 1er juillet 1944 est paru dans le *Journal de l'Aveyron* (Cirdoc, CQ005/1 ; poème publié dans *Lo Temps Perdut*, 1967, 117-119).

Il a été écrit par **Julienne Fraysse-Séguret (Calelhon)¹ née à Privezac en 1891 et décédée en 1981 à Nuces** (de Valady) après une vie consacrée à l'écriture et à la langue d'oc a la mort de **Loisà Paulin née le 2 décembre 1888 à Réalmont (Tarn) et morte le 23 avril 1944 dans cette commune.**

Mon Dieu, ieu ai res sus la tèrra :

Ai pas de camps, ai pas d'ostals,

Mas ai, enrodat de randals,

A l'abric d'una sàvia sèrra,

Un vilatge aclapat e coma en orason,

Presonièr de sa doça Plana

E de la cançon que debana,

Jorn aprèp jorn, cada sason. (Calelhon, « Pregària per un vilatge », Auton de 1942)

Calelhon et Loisà Paulin « èran del temps » comme on dit, cependant la vie de Loisà Paulin a été plus brève puisqu'elle est décédée alors qu'elle n'avait que 56 ans après une vie indélébilement marquée, dans les années 1908-1912, par son mariage, la disparition de ses 3 enfants en bas âge, son divorce, une aventure amoureuse sans lendemain...

Comme le suggère le poème de Calelhon, Loisà Paulin aimait l'atmosphère nocturne comme dans ce poème simplement intitulé « Nuit » du 25 octobre 1938 (lequel était resté inédit
jusqu'à sa publication dans le bel ouvrage *Oeuvre Poétique – Òbra poetica*, Vent Terral, 2015,
226) :

> Cherchons dans la nuit de Brocéliande
> peut-être là-bas une source tremble
> et voudrait fleurir...

ou bien dans « Nocturne » de Sorgas où, comme dans tous ses poèmes Loisà Paulin n'utilise
pas de majuscule en début de vers, sans doute pour mieux marier la fluidité de la phrase et
l'écho de la rime :

> Dins l'ombra suaudament, una ròsa morís ;
> lo cant del rossinhòl, dins l'ombra, s'espaurís ;
> de nonent, la luna fugís
> e la preclara nuèit, suspresa, tresfolís
> a l'ala de la mòrt calinejant la ròsa. (317)

# I. Deux écritures de femmes

Ayant une connaissance naturelle de l'occitan, Calelhon est arrivé à prendre en compte cette
« langue » plus tôt que Loisà Paulin, notamment grâce à son mari ami d'armes d'Henri Mouly
pendant la première guerre mondiale.

**Calelhon** fait partie du panthéon des poètes, conteurs, romanciers ou dramaturges de
langue d'oc du Ségala rouergat du XXe siècle en compagnie de Justin Bessou, d'Enric e Carles
Mouly, Joan Boudou, Ferran Delèris, Andrieu Pradèl, Robèrt Marty, Maurici Andrieu, André
Combettes, etc... tous attachés à leur langue et à l'écriture en *lenga nòstra*...

Avec Loíza Paulin, elle fait partie du panthéon des femmes qui ont activement soutenu
l'action de femmes poètes devancières comme Philadelphe de Gerde² (Claude Duclos de la
Bigorre, 1871-1952 et que Calelhon appréciait particulièrement), Clardeluno (Jeanne Barthes
de l'Hérault, 1898-1972) et Farfantello (Henriette Dibon d'Avignon, 1902-1989)... Ce sont des
participantes à la vie de la revendication linguistique et littéraire occitanes que Catherine
Parayre de Brock University de Toronto a notamment mis en évidence dans *La Mort au
féminin : Philadelphe de Gerde, Calelhon, Clardeluno et Farfantello racontent* (Publications de
l'Association Internationale d'Etudes Occitanes, Brepols Publishers n.v., Turnhout, Belgique,
2004).

Rose Blin-Mioch, pour sa part a publié la correspondance de la poète félibre annonciatrice
d'une écriture moderne plus... occitaniste sous l'impulsion d'Auguste Fourès, Lydie Wilson de
Ricard *Lettres de la Félibresse rouge Lydie Wilson de Ricard, 1850-1880* (Montpellier, Presses
universitaires de la Méditerranée, 2013). **Loisà Paulin** se situe sans doute plutôt dans cette
lignée d'un félibrige rouge qui aboutit à Prosper Estieu et Antonin Perbosc avec qui elle a
entretenu une correspondance abondante (publiée par Vent Terral) et une amitié ou... un
respectueux et profond amour.

Calelhon, Loisà Paulin ont toutes deux écrit en français et il nous semble que dans leur
crétaion bilingue, la relation entre français et occitan est une relation apaisée...
## Ouvrages de Calelhon

L'écriture de Calelhon peut-aussi être placée en regard des œuvres des occitanistes telles que celle de Loïsa Paulin ou même Marcelle Delpastre surtout pour un intérêt commun pour l'ethnographie, en raison de cette subtile attention que toutes deux ont porté aux gestes et rites traditionnels du quotidien qui les interrogeaient.

Métaphoriquement, symboliquement dans tous ses textes, les représentations du temps (passé, présent, avenir, en ligne droite ou cyclique ou en spirale) sont omniprésentes chez Calelhon comme pour essayer de mieux cerner cet ami générateur de la beauté de l'éphémère ou cet ennemi, l'inéluctable, qu'il faut apprivoiser.

Elle a d'abord écrit avec son mari Eugène Séguret (épousé en 1922) quelques premiers ouvrages parus à l'imprimerie Carrère à Rodez : l'adaptation théâtrale des *Moulins d'autrefois* de François Fabié (1928), et le court roman que l'on peut qualifier à juste titre de symboliste *Nanet del Rampalm* (1933)³. Sont venus ensuite *Lo Mèstre Vailet* publié dans le *Journal de l'Aveyron* (1938) et les recueils de poèmes tels que *La Legenda de Jana d'Aymé*⁴ de 1967 qui sera suivie par la pièce de théâtre *Joana d'Aymé* publiée en 1992 dont l'origine est une chanson rouergate qu'elle avait entendue chantée par sa grand-mère.

Il y a eu plusieurs recueils poétiques : *Al Fial de las Sazons* (1934), *Los Reclams d'Omar Khayyam* (1938) (la poésie d'un poète d'orient lui a sans doute donné l'élan pour voler de ses propres ailes), *Lo Temps perdut* (1967) et *La Tèla del Temps* (1981) dont le titre métaphorique associe textilement et textuellement l'écriture (texere en latin : construire, tisser) et le temps.
Nous sommes là dans une écriture de la nostalgie mais sans exil physique. Il s'agit d'un exil du monde d'une enfance bercée par une langue qui a perdu de sa consistance mais qui garde son autonomie et ne peut se fondre avec la langue française.

Calelhon est aussi passée d'une écriture narrative en prose pour ses *Contes del Papanon* (1971) à une évocation plus personnelle et réaliste pour évoquer ses souvenirs⁵ du *Pan tendre* (I. Lizerac et II. Lo païs negre publiés en 1976 et 1977). Et il y a également eu une écriture plus bridée pour une *Antoulougio Escoulario de Lengadoc / alestido amb l'ajudo de L. Abric, P. Albarel, P. Azéma, J. Brabo, Clardeluno, C. Cuxac, J. Loubet, H. Mouly, J. Salvat* (Ms 1190, 11 ensembles d'un total de 462 pages 1931) ou pour diverses interventions et hommages. Le lyrisme poétique de Calelhon se trouve dans ses recueils de poèmes et certains passages de ses récits en prose. Elle séduit par le choix d'un vocabulaire riche, par ses images et un rythme du phrasé qu'elle cherchait à faire coïncider le plus parfaitement possible avec son sujet, d'où une très grande variété des vers.

Flòra, fille d'une lignée de sorciers avec un air de gitane, de fachelièrs qu'an lo missant uèlh, dont sa mère la Marsauda avec une lópia sul front, d'uèlhs de duganèl e la pèl grelada) et d'un père panieiraire e manja-camin de La Crau, est courtisée par Francés Ginèsta du lieu-dit de Cantarana, fils d'un paysan aisé, un pagés, dont la jeune Marion est amoureuse. Avec sa mère elle vit aux Quatre-Doses (quatre sources) qui alimentent l'Estanc de Cantarana. Dans la famille maternelle, on se transmet lo sorcelon transmis : un chat noir et une tête de mort et la lecture du « Petit Albert », du « Dragon Rouge » et des « Clavicules de Salomon ». Nanet, arrivé le dimanche des Rameaux à Privezac est blond aux yeux bleus, il a un còr blos et il est comprenidor et devinhaire, innocent et simple. Cal desrabar l'aubre de la gelosia dit Nanet en s'exprimant la plupart du temps par le biais de brèves ritournelles.

Le manuscrit « La Legenda / de Jana d'Aimé / Poèmes al torn / d'una vièlha canson roergata / per / Calelhon » (Ms 32, 1-2-3) est consultable au C.I.R.D.O.C.
Des souvenirs de 15 années de sa vie intimes, du foyer (c.a.d. non héroïques), d'un lieu (le régional revendiqué) d'une part dans un village rural dit Lizerac (Privezac) et d'autre part dans un village évocant le bassin minier proche de La Sala (Decazeville) (Parayre 2004 : 26, 30).
## Ouvrages de Loisà Paulin

1936, *Fragments d'une symphonie d'automne en Albigeois*, Bordeaux, Les Éditions de la renaissance provinciale.

1938, *Airs Villageois*, préface de Théophile Briant, Paramé, Éditions du Goéland.

1942, *Variations*, collection "Les Veillées Albigeoises", Lavaur, Imprimerie artistique.

1943, *Cour d'amour*, dessins de A. Puel, Lavaur, Imprimerie artistique, 1943

1947, *Rythmes et cadences*, introduction de Louis-Charles Bellet, Albi, Éditions du Languedoc.

1956, *Florilège poétique*, présenté par Théophile Briant, choisis par Georges Bouquet et Pierre Menanteau, illustrations de Jean-Marie Granier, Blainville-sur-Mer, L'Amitié par le livre.

1999, *Je voudrais bâtir une ville heureuse*, Vent Terral (édition bilingue)

1994, *L'Escalièr de veire*, Vent Terral, (édition bilingue, avec la traduction en occitan par Jòrdi Blanc de L'Escalier de verre).

1940, *Sorgas*, Toulouse, Édouard Privat.

1941, *La Ronda dels Mòrts*, Albi, Bibliothèque de la Revue du Tarn.

1942, *Fresca*, Albi, Bibliothèque de la Revue du Tarn (édition bilingue)

1994, *Direm a la nòstra nena*, Vent Terral, 1994 (édition bilingue)

1989, *Journal*, Vent Terral, 1989. [journal commencé en 1923]

1991, *Correspondance Louisa Paulin - René Rouquier*, Vent Terral, 1991.

2007, *Correspondance Louisa Paulin - Antonin Perbosc*, Vent Terral, 2007.

2019, *Journal 1930-1936 : Suivi de poèmes, prose et correspondances choisis*, Montdragon, Éditions Poisson Lune, 2019.

## II. La question du temps

### Calelhon

Dans le poème « Lo Pan Tendre » destiné à Dòna e Sénher Jean Delmas et qui termine le 2nd volume de ses souvenirs du *Pan Tendre, Lo Païs Negre*, Calelhon posait en toute simplicité la vraie question que chacun se pose (291-293) :

... Avalit, lo temps d'un còp èra !...

Que sera lo pan de deman ?...

Le temps a été pour elle une préoccupation majeure : elle disait de lui dans un poème intitulé « Lo Temps fugis » de *La Tèla del Temps* (son recueil terminé une semaine avant sa disparition en 1981) qu'il était un gulampa qui a vite fait de tout avaler, qui broie les hommes et les laisse « agremolits » avec pour seules consolations des « repapiadas » sur une jeunesse fleurie :

Lo temps ! Lo temps !

Qual es lo temps ?

D'ont ven lo temps ?

Lo temps ont va ?

Es que jamai s'acavara ? (« Lo Temps », TT, 123-125)
Le Temps cyclique des saisons est toujours présent dans ses ouvrages comme il l'est dans le
sillage du lomagnol Dastros, de l'aveyronnais Peyrot, de Mistral dans son premier recueil des
Meissouns :

- printemps et espoir d'une renaissance,

- été lumineux des fenaisons,

- automne joyeux des récoltes ou triste de la célébration des morts et de la présence des trèvas,

- hiver du vent noir mais de neige lumineuse pour recouvrir la boue... de l'existence.

La ronde des saisons d'Al Fial de las Sasons se termine sur les poèmes « Al Fial de las Sasons » et « La Fialaira Blanca » à Henri Bousquet (1865-1953 avec qui elle a travaillé aux Reclams d'Omar Khayyam) (101-103). Le poème de « La Fialaira Blanca » a été selectionné pour figurer Dins l'Ort Occitan publié par Auguste Delfau⁶ (carmosain, instituteur dans l'Aude, rédacteur des Annales de l'IEO, 1893-1984) et Henri Mouly, Subervie, 1962 élaboré pour les élèves des lycées (105-109) :

La nuèch fiala de nèu frecha,
la nuèch fiala dosament
son rodet, polidament,
torneja.

Acoi la blanca fialaira
que fiala, fiala lo frech ;
la pibola tremolaira
es son fuzèl prim e drech...
...................................
... Coneissi 'n autra fialaira,
que fiala, fiala los ans ;
sa conolha tremolaira
sempre vira dins sas mans.

Lo rodet tant vira, vira,
tant torneja lo fuzèl,
que lo fial laugièr s'estira
del brès duscas al tombèl.

« O fialaira de ma vida
perque te despachas tant ?
Tampa-te, se m'as auzida,
l'escòu es mai qu'al mitan ! »...

La fialaira blanca è frecha,
fiala, fiala dosament,
son rodet, polidament,
torneja.

Auguste Delfau est l'auteur de deux recueils de poèmes : *De la bruga a l'oliu* en 1963 (prix Fabian-Artigas de l'Académie des Jeux Floraux) et *Coma l'aiga del riu* en 1972, chez Subervie à Rodez ; et aux éditions de l'IEO *Le sermon de M. Plazolles* de Jean-Louis Fournès (1958) et *Œuvres choisies* d'Auger Galhard (1961), poète de Rabastens.
## Loisà Paulin

Loisà Paulin a toujours chanté les saisons en français ou en occitan et elle y a associé, avec ferveur, ses enfants disparus comparés à de jeunes oiseaux (anges ailés). Dans son recueil des *Airs villageois* de 1938 publié dans « Chanson d'Avril », ses vers en français (décasyllabes et octosyllabes en rimes croisées) va ainsi :

> Ils sont bercés au doux rêve des feuilles
> -ce sont, je crois, trois œufs de rossignol -
> le chant du soleil les éveille,
> le chant de la pluie les endort.

> Et c'est un chant d'amour qui va les faire éclore,
> le chant du premier rossignol,
> tout frissonnant de nuit, tout ébloui d'aurore ;
> trois œufs là-bas, trois petits rossignols. (49)

Le solaire été (des moissons de la pastorale ou félibréenne) n'entre pas dans les vers de Loisà Paulin. Outre le printemps léger et prometteur de renouveau, c'est l'automne et l'hiver qui ont sa préférence. « Chant de Septembre » non daté annonce un hiver qui met un terme à l'amour et à l'éphémère de toutes choses (rêve et « fial de fum » dans *Sorgas*) :

> Beau tonnelier, choquons nos verres
> et que dans l'amoureuse guerre
> il n'y ait vainqueur ni vaincue
> demain c'est encore un hiver
> la vigne en fleur sera meurtrie
> et notre vie sera vécue. (242)

L'automne est associé à l'innocente « Palomba » que le chasseur guette dans le poème « Silenci de l'auton » de *Sorgas* :

> Silenci de l'auton quand lo vent s'es pausat
> doç coma una pluma de palomba
> escapada de la negra man del caçaire.
> Silenci saure de l'auton
> ont s'ausís la darrièra vèspa
> e lo mai escondut al plus prigond del còr. (307)

L'angoisse d'un monde où il n'y a pas de réponse reste présente dans « Chant de neige » de Rythmes et Cadences publié en 1947 :

> L'Ange de la géométrie, mon coeur,
> ce matin d'hiver veut nour prendre au piège.

> L'Ange étincelant nous ouvre, mon coeur,
> le blanc paradis des cristaux de neige.

> Et nous sommes là, fascinés, mon coeur,
par sa merveilleuse et pure science.

Et nous sommes là, prisonniers, mon coeur,
de son inéffable et cruel silence.

### III. La perte personnelle du temps de l'enfance et celle d'un âge d'or collectif (plus rêvé sans doute que réel) sont douloureuses et pour l'une et l'autre il y a comme un accord entre l'une et l'autre perte.

#### Calelhon

Au début d' « Al Paladin de la lenga d'oc » dédié au majoral Henri Mouly, « amic frairenal d'Eugène Séguret », Calelhon justifie la publication des poèmes de Temps Perdut (Grelh Roergas en 1967) et se demande pourquoi célébrer le temps perdu :

* « Lo temps perdut ». Temps avalit o temps estèrle ? Qual sab ?

* Passan los jorn, aiga movedissa, gravena que nos limpa dins los degts. Cambiament perpetual d'aqueste monde viradis, annadas engrunadas, lums escantits et bonurs auzelancs ! Aital se dis e lo regrèt nos fissa...

* La memoria assacha de remontar lo temps et de far ressurgir tal moment comol de vida.

* Mas de que servis de furgar lo passat ?

* « Tornaran pas luzir los solelhs trescolats ».

* Nos escapa lo temps. Et gard[a]m al còr una desiransa secrèta que sabèm pas la dire.

* Dins aqueste monde aboquibol ont trobar l'estaca solida, et l'abric que nos salve ? Non, pas aici !... Per delai... sus aquelas ribas sens abroa ont li a pas plus de temps.

* Un regrèt ; una quista ; aqui lo liam que ramoza las tres parts d'aquesta garba de poèmes occitans, englenats al fial de las sazons, al fial de la vida. Pichota garba, e sens bèlcop de gran. Oc sabi. Ai volgut solament portar un darrier testimoni de ma fidelitat a nòstra lenga d'Oc ; un còp de mai afortir l'asseguransa que, à travers totas las temporadas, demorara la lenga de la Poesia.

* Soscadis ? Repapiadas ? Temps perdu[t] ? Oras d'òr ! (TP 1967, 7-8)

Des souvenirs sont restés dans sa mémoire grâce à des récits de son grand-père maternel Ambroise Foissac. Ils peuvent aussi être le fruit de ses propres expériences ou avoir été glanés dans des lectures :

Elle exprime le plus souvent :

- son regret du rythme lent d'autrefois

* Lo gargalhòl enrausat de la pendula forgotèt e piquèt 9 oras.

* A ! qu'èran longas, las oras d'un còp èra !

* Lo mond avián pas prèssa e vivián lor temps de vida sens se despotelar : « Mon Dieu, avèm tot uèi per arribar a deman e lo temps s'acaba pas encara. »

* « Çaquela, cada jorn pòrta sa carga e cal pas voler far Pascas avant la Rampalm »

* Aital disián pr'amor que pensavan qu'una vida umana es òbra de paciéncia. Tanben, li metián un brieu per venir vièlhs. » (NR, 1. Jol calelh, 5)
- son regret d'un âge d'or quand le mal n'existait pas. Nanet del Rampalm incarne précisément un être sans pensées mauvaises qui, comme le précisait Odette Bessière dans le colloque de 1993 publié en 1995 (Col. Calelhon..., 1995, « Nanet del Rampalm, le roman rouergat », 33-36) :

> Lo Nanet plan segur, semblava pas èstre d'aqueste temps. L'òm auriá cresegut puslèu qu'era nascut a la primalba del monde, quand los òmes avián dels uèlhs e de las aurelhas coma aquelses de las bèstias que tot çò que veson o ausisson lor ensenha pas lo mal. Sa rason èra pas a l'esquèrra del monde d'ara. Mas aviá l'ama blosa e son còr franc èra comprenedor de tot gaug e de tota pena. (NR, 7. Nanet del Rampalm, 37)

- son regret du temps joyeux de la jeunesse dans le poème « Ma Jovensa ! » d'Al Fial de las Sasons :

> ... Ma jovensa simpla e rustica
dins mon païs plazent e dos
ton sovenir amistados
canta dins mon ama... O muzica...

- son regret d'avoir perdu la liberté de rêver tout son saoul comme dans le poème également extrait d'Al fial de las Sasons dédié à l'amic Enric Mouly « L'Ora de la Fagelièra » (61-63) devenu un souvenir musical :

> Miecha-nuèch ! Al campanal,
lo relòge, una per una,
dins la nuèch serena engruna
doge perlas de cristal ;
è la fagelièra bruna
las culis, una per una,
è las prends dins son faudal
las perletas de cristal.
Las engulha, una per una,
a-z-un fin rai lunadièr
è ne fa'n gente colier
que luzis sur sa carn bruna,
pièi, dansa al clar de luna....

## Paulin

Le poème « Forêts » non daté montre une Loisà Paulin tout aussi particulièrement à l'écoute du monde de l'innocence perdue :

> Ô lointains souvenirs de forêts maternelles
qui jaillissent touffus à l'ombre du sommeil
où le corps libéré se souvient de ses ailes,
où l'âme jeune et nue, ivre de merveilleux,
se rappelle un amour qui enfantait des dieux. (Poème intégré à Variations de Veillées albigeoises, Lavaur, 1942 / 146)
Mais il est impossible de retrouver l'émotion de « celle qui ne savait pas ». Surtout que pour
Loisà Paulin, ses regrets ont été accrus par la perte successive de ses propres enfants en bas âge
en 1910 :

Ô Seigneur ! Rendez-moi mon royaume innocent
et sa grâce naïve,
mon âme a toujours soif de son pur dénuement,
mon cœur de son eau vive. (Albi, le 1er décembre 1931. Paru dans La Vie Limousine, 25 octobre 1932)

Les morts s'accumulent, enfants et jeune frère gazé de la guerre de 14 mort en 1924 et qu'elle a
accompagné jusqu'à son dernier souffle. Après avoir vécu une histoire d'amour sans
lendemain, elle évoque la disparition de son frère dans un poème (probablement du 8
septembre 1924 ?, cf. journal le 19 décembre 1924 :

Mon jeune frère qui as l'âge d'être tué
je ne dirai pas
que tu es beau
tu ne le croirais pas
que tu es un héros
tu ne le croisais passages
et que je t'aime
tu ne le croirais pas
non, je ne t'aime pas
puisque je n'irai pas mourir à ta place
et que je ne mourrai qu'à la mienne.(187)

Malheureusement, marquée par les deuils, elle n'en a pas fini car s'ajoute la souffrance,
physique puisque sa santé s'est très tôt dégradée (neuropathie amyloïde familiale d'Andrade
qui sera cause de sa cécité et l'emportera).

## IV. Le temps des mythes transmis dans les contes des veillées se rappelle aux poètes

### Calelhon

Eram tanben al temps de las trèvas, del Drac, de las fachelieiras e de las fadas (NR, 1 Jol Calelh, 3)

Les traditions gardent la trace des mythes et pour elle, les villageois qui étaient en accord avec
la nature semblaient comprendre l'intérêt de vivre en harmonie avec cette nature. Est-ce bien
sûr ! C'est en tout cas la perception de Calelhon qui met en évidence le caractère symbolique
des traditions. L'écriture est pour elle un moyen d'essayer de sauver la dimension symbolique
des fêtes, des chansons, des farces et des gestes quotidiens...

Dans Nanet del Rampalm, l'innocent Nanet au caractère de moins en moins païen et de plus en plus christique se manifeste la nuit de la Semaine Sainte :

Assetat sus la paissièira, Nanet del Rampalm desvolza una longa cantadissa, tan trista
que l'òm diriá lo Miserere mei de tot aquel pòble de bèstias e de plantas colcats dins la
Mòrt. Sol dins lo silenci de la nuèch, l'Innocent sembla lo sobeiran de l'estanc plorant
subre las roinas de son empèri disondrat. (NR, 12. La Pèsca de l'Estanc, 63)

Dans « Cresenças ancianas », un chapître du *Pan Tendre, I. Lizerac*, Calelhon évoque les
veillées où il était question :

- de « L'Òme Bèl » qui parcourait les champs la nuit et déplaçait les bornes,

- de la lanterne qui se promenait seule sur le pont de l'Alzou,

- du cercueil au carrefour des Quatre-Doses,

- du pouvoir des curés qui lisaient « Le Petit Albert » où ils puisaient des formules sacrées,

- du Diable venu récupérer le corps mort d'un châtelain qui le lui avait vendu,

- du sorcier de Vidourlac qui rendit son âme au Diable,

- des tours de « Griffet » qui s'est transformé en un mouton qu'un paysan porte sur ses épaules
(une forme du Drac qu'on retrouve dans *Les Contes del Drac* de Jean Boudou),

- de la jument blanche de la Mortesagne qui entraînait les curieux dans le marais,

- d'une musique nocturne au cimetière abandonné de Combelongue,

- du Drac cavalier des Ténèbres...

À eux allaient s'ajouter le Grisou, monstre bien réel du fond de la mine qui terrorisait les familles et qu'elle évoque dans ses souvenirs du *Pan Tendre, II. Al païs negre*.

## Loisà Paulin

Dans « Sosc » de *Sorgas* laisse affleurer cette tristesse d'un imaginaire et d'une langue perdus
qui rejoint la tristesse d'un amour lui aussi perdu :

> Soscarem, dins la nuèit, a de sorgas perdudas
e pausarai mon front sus tas bèlas mans nudas...
Mas lagremas, tanpauc, las veiràs pas florir. (275)

L'Escalier de verre rappelle un imaginaire qui entrait dans la formation des enfants :

> Nous disions alors à grand-mère :
> - Contez-nous l'Escalier de verre ! (65)

L'escalier dont la grand-mère avait la clé permettait d'accéder à un monde merveilleux où « la lune brillait tout le jour », où « le pain cuisait à la fontaine / et les hommes filaient la laine », où « les vaches paissaient les nuages », où « les loups berçaient les nourrissons »... Mais, disait la grand-mère : « Mais si vous voulez tout savoir / fermez les yeux, allez-y voir. » (publié dans *Poèmes, 1969*)

# IV. On arrive ainsi à la figure de l'imaginaire populaire occitan : Jana d'Aymè.

## Pour Calelhon

Un dérèglement s'est produit : ruptures familiales, paroles dévoyées et exode de populations rurales qui vont découvrir la condition ouvrière... puis les merveilles trompeuses de la société de consommation. La rupture est aussi personnelle : Calelhon s'est intellectuellement éloignée du monde paysan tout comme ses amis du Grelh. Elle et son mari vivent au milieu du monde de leurs origines mais un fossé s'est creusé entre eux, leurs aînés et ceux de leur génération... ils sont des intellectuels qui voudraient tant entraîner dans leur élan ceux qu'ils
ont aimés. Chez Calelhon, la *Legenda de Jana d'Aymè* dit d'une certaine façon ce qu'il est arrivé :

Las trèvas venan plus remenar la clavièra
e jingolar per la catonièra
quand bufa lo vent ivernenc. (Cirdoc, Ms 32-1-2-3)
....................................
Tot cambia, tot pasa.
Ailas, la beutat
de nòstre Pasat
lo Temps l'empòrta
coma, per òrta,
lo vent empòrta la fuèlha mòrta ?
Tot cambia e s'avalis
jol solelh viradis. (Cirdoc, Ms 32-1-2-3)

Dans la *Légenda de Jana d'Aymé* (« Bèl cavalièr soi plan presada / se me voliatz laisar pasar ? [?] Mon paire es lauraire de terra, / brave paizan val un baron ! / Jana d'Aimè, tal es mon nom... » Cirdoc, Ms 32 1-2-3), Jana se donne la mort (notons que Linou de *Moulins d'un còp èra* va entrer dans un couvent et Flòra de *Nanet del Rampalm* sera en rupture avec les siens...) Jana d'Aymé meurt en jeune sœur de la *Mirèio* de Mistral, comme la *Belina* de Miquèl de Camelat. Elle meurt et est pourtant faite pour renaître selon le poème « Mas qual est donc ? » de la Chanson où Mistral est cité : *Amo de longo renadivo / Amo e fièro e vivo* :

Mas qual es donc, Jana d'Aimé ?

Filha del mas perdut dins la deveza
t'en vas, vestida de simplor
e rica solament de ta jovensa en flor,
pracò, de ton biais rustic de pageza,
una rèina seria coveza. (Cirdoc, Ms 32, 1-2-3)

ou encore :

Mas qual es donc, Jana d'Aimé ?

Afogada sias, mas jos ta parpèla,
belugueja un lum mistic e pios
com una lampa de capèla,
e lo Sinne misterios
marca ton front d'elèi, ô canda jovenèla ! (Cirdoc, Ms 32, 1-2-3)

Puis Calelhon termine sur une note inquiète :

*E Jana, belèu, es pas qu'endormida..
Mas qual sosca uèi à sa resurgida ?* (Cirdoc, Ms 32, 1-2-3)
Et oui, Joana a donné son amour à un cavalier qui n'éprouve pour elle qu'un amour « fiòc de palha » et elle se jette dans la fontaine pour échapper à la réalité d'un amour trahi dans la légende et dans la pièce qui a suivi, de la possession d'un père et d'un mari non voulu.

Catherine Parayre a souligné que la pratique de la langue du quotidien pourtant encore parlée par les paysans de la génération de Calelhon et même par leurs enfants ne figure pas de façon explicite dans les intrigues de ses ouvrages ou sa poésie (Parayre : 2004, 22). Si la langue d'Oc reculait dans la pratique sociale, elle pouvait, selon elle, faire vivre la création poétique : c'était son espoir d'artiste, **la poésie, elle ne meurt pas !**

Ces mots sont issus la *Legenda de Jana d'Aymé* :

E Jana d'Aimè me parlèt
e de sa votz lonhdana e dosa me diguèt :
« Siagues pas cor dolenta,
soi encara viventa ;
**la Poezia moris pas**. (Cirdoc, Ms 32, 1-2-3)

Loisà Paulin

Loisà Paulin a placé son poème « Joana d'Aimé » (déjà publié dans *La Campano*, n° 7 en décembre 1937) dans « Per un ser d'Auton » du recueil *Sorgas* (ou *Doses* comme elle l'aurait souhaité publié en 1940). C'est un très bref poème mais d'une sensibilité poignante car on sent en filigrane la fin d'un amour... En effet, **la Poezia moris pas** :

Anuèit, me cantes pas anuèit
la cançon de Joana d'Aimé...
Sus la font la luna se lèva,
dins lo vent torneja una fuèlha,
dins lo vent.
Doçament
la fuèlha se nèga,
l'aiga tremola jos lo vent...
Joana d'Aimé !

Comme elle l'a écrit dans un poème intitulé « Nocturne » inédit en français daté du 15 mai 1938 (223), la poésie est chose fragile :

*Je ne suis qu'un souffle peureux dans la nuit.*

ÇA QUE LA / POURTANT

La foi dans l'écriture poétique de Loisà Paulin n'a pas faibli :

Pourtant ils naîtront de nos songes accroupis
ceux qui chemineront dans la pluie d'or des astres
ces archanges nés de nos obscures entrailles
que nous avons désirés
nous, rampantes vermine
comme une eau toujours refoulée
et qui impérieusement chemine. (223)

# V. Il y avait la confiance dans le fil généalogique qui lui avait permis de découvrir le merveilleux et la poésie

## Calelhon

La voix des ancêtres au cours des veillées faisait vivre l'histoire des générations passées. Le temps qui passe et la mort sont douloureuses à évoquer pour Calelhon qui aime la vie. Sa poésie-méditation l'encourage à envisager le final passage fatal avec le plus de sérénité possible. Dans le poèma « Al Fial de las Sasons », elle s'imagine avec son compagnon au bout de sa vie :

Aurem pas conescut la crudèla paurièra
d'aquels que lor amor es estat vermenèl (stérile) ;
è, devenguts de « grands », veirem creise la tièra
de nòstres pichòts filhs al entorn del fornel.

E nòstra vièlha votz, ambe elses dira l'inne
à la vida, à la jòia, al corage del fòrt !...
Los jorn s'engrunaran... Un ser, nos fara sinne
la qu'es jaloza del solelh, la sorna Mòrt.

................
« Ô Mòrts aimats ! Ô nòstre Paire, ò nòstra Maire,
es nòstr'ora ; fazètz nos plasa dins lo claus ;
après aver obrat, sera dos de se jaire
prèp de vautres, Ansians, per l'eterne repaus ! »

Les petits enfants ne nourriront pas l'espoir de Loisà Paulin, c'est certains. Dans *Lo Pan Tendre*, les souvenirs d'Hélène (c'est Julienne Fraysse Séguret, Calelhon) à Lizerac (c'est Privezac) mettent en avant l'ostalada, les parents mais aussi les grands parents (dont le Papanon des contes). Mais comme le souligne Catherine Parayre, c'est une façon de refuser l'histoire au profit d'une généralisation : ce village est typique de bien des villages et le bassin minier typique de bien des villes ouvrières. Comme Mistral dans *Memori e Raconte : moun espelido*, Calelhon a donné une dimension biblique à son ouvrage avec le pain quotidien partagé et sa prétendue naissance à Noël (Mistral comparait son père et sa mère à Booz et Ruth) et comme de nombreux félibres qui ont écrit dans la l'esprit du grand maître provençal (tel Enric Mouly avec *Mas Espingadas*, 1937), ses souvenirs servent surtout à expliquer et donc justifier la raison de son engagement pour la langue, la culture et la littérature d'òc. Son point de vue est prétendument celui d'une enfant ou d'une adolescente mais son écriture est a posteriori, c'est-à-dire avec la conscience de l'adulte enseignante et écrivain qu'elle est devenue.

Après le fléau de la vérole dans *Nanet del Rampalm*, le pagés Francés veut se faire pardonner de Nanet qui l'avait averti du guet-apens contre Flòra et sa mère. Nanet arrive près des amoureux avec son chapeau garni de rameaux alors qu'une alouette s'élance dans le ciel, ce qui motive le conte des sept oiseaux de la passion qui ont essayé de consoler le Christ pendant son agonie : Il y avait sept petits oiseaux pleins de piété qui avaient accompagné Notre-
Seigneur sur le chemin du Calvaire : lo barba rosset, lo reipetit, l'irondèla, la pastorèla, lo rossinhòl, la mesenga, l'alauseta.

En matière de contes, Jean Delmas aurait pu nous en parler longuement comme il l'a déjà fait avec énormément de détails dans son article intitulé « *Les Contes del Papanon* et le conte populaire rouergat » (Col. Calelhon..., 1995, 39-64). Les sources de Calelhon figurent dans le chapitre « Superstitions, vieilles croyances » du *Pan Tendre, I. Lizerac* (156-177). Elle a d'abord écouté les contes de son *papanon* Ambroise dont la parole a été essentielle :

> Aital fial per fial debolzava l'escòu de sa vida e contava tant plan que ièu viviai ambe el lo passat resurgit.

> Aquela vida de brave òme malgrat tota la trima, las enganas e los deganassis de tota mèna sentissia pas la misèra vos asseguri, los racontes del mèu « grand » congrelhavan pas la maloncolia. La vida vidanta, abia sachut la plan menar, ambe fisança, tener drecha l'esteba. Tot en butant sa rega s'era cargat d'amistat pels òmes fraires e companhs de lucha dins la granda batesta de la vida.

> Ièu l'escotavi, embelinada, per que vesiai ben que lo Papanon mèu abia l'èime condrech e lo còr generos. (PT. Lizerac, Las estudias del Papanon, 259)

Calelhon a aussi repris des collectages d'Henri Andrieu⁷. Les 20 *Contes del Papanou* élaborés en 1922-23 (publiés parfois dans l'`*Armanac Roergas, Le Journal de l'Aveyron* et La Campano) et 1950-51 (publiés dans la *Revue du Rouergue*) sont constitués de contes merveilleux (8), de contes d'animaux (4), de contes facétieux ou moraux (4), de contes énumératifs (1) et de récits (3) dont Jean Delmas a fourni à la fois la structure et diverses versions. Mais comme il le souligne dans son article du colloque de 1993 :

> *Le conteur-romancier utilise un mode de pensée, un mode de contes, une matière populaire, mais il les charge de sens et de symboles qui lui sont propres. (Col. Calelhon..., 1995, 39-64)*

Oui ! Calelhon est restée attachée aux Moires fileuses du temps (tantôt Clotho, tantôt Lachésis, tantôt Atropos) qui lui ont permis d'interroger sa propre œuvre de poète et écrivain. Dans son intervention du *Colloque Calelhon / Eugène Séguret* de 1993 intitulée « Calelhon de Roërgue, Clardeluno del Bezieirenc, Loïsa Paulin de l'Albigés, las Trobairitz del Lengadoc » (65-72) Zéfir Bosc a fait référence à un poème de fin de vie de Calelhon qui témoigne de sa fidélité au projet felibre. En 1975, elle a dédié « Fialaira e teisseira del Temps » au capolièr René Jouveau en souvenir de la Santa Estèla de Rodés de 1929 où était présent le capolièr Marius Jouveau :

> « Que fas aquí bèla fialaira ?

> - Fiali lo Temps, fiali lo Temps...

> - Per de que tant de fial, fialaira ?

> - Per far grand'òbra de telaira
e teisser la Cara del Temps. »

Paulin

Henri Andrieu, né en 1863, instituteur à Colombiès mort en 1927.
Loisà Paulin célèbre les anciens, anonymes et simples dans le poème « Ramelet » qui date de l'automne 1941 et a été publié dans *Sorgas*. Mais elle remonte jusqu'aux temps historique des croisades :

> Mas avèm eiretat vòstras forças bronentas
e, sul vòstre repaus,
qu'aquelas flors d'amor siaguen de flors rosentas
ligadas d'un eslhauç. (325)

## VI. Le fil de la langue se dévidait (se devolzava) et toutes deux ont travaillé à tisser un lien indéfectible entre passé et présent

### Calelhon

- la puissance évocatrice de la langue d'òc parlée est effectivement exprimée grâce à la métaphore omniprésente du filage :

> Lo vièlh cardaire desvolzava sa parladissa. (NR, 1. Jol calelh, 5)

> Al balanç dels fusèls, cardas e viradèlas, la parladissa reprenguèt : (NR, 3. « Pè jos fuèlha ! », 11)

- la magie de l'écriture apparaît dans l'évocation d'un lieu particulier, le communal de Privezac que Calelhon nomme La Lumenaria :

> La Lumenaria ! Coneissián pro totes aquel communal ont lo monde de Privazac pastengan lor bestial. Lo jorn, la granda landa es comola de bruch : los pastres se sonan, las bèstian cridan. Mas a rasa de nuèch, la prada vuèja s'emmantèla de silenci. E pr'aquò fremesís d'una vida estranja : un alisadís, un mormolh, un revirond de l'aire, un tremoladís d'èrbas, d'ombras que limpan, d'images que s'agrumèlan e s'esvalissan dins un virat d'uèlh, de lums que s'alucan e s'atudan subran ; un bolegadís misteriós que non ne podèm desfelcir lo secrèt e que pr'aquò pòrta ressons al fons de nòstra ama comprenedora. (NR, 1. Jol calelh, 5)

- la langue française est associée avec le rationnel et est symboliquement incarnée par le personnage de Francés amoureux de Flòra qu'on dit d'une lignée de sorcier dans *Nanet del Rampalm*. Francés-François ne croit pas aux trèvas :

> Pel segur, se al luòc de cridar al mistèri, cadun s'aplicava a lo desfelcir, se contariá pas tant de farivòlas. (NR, 4. La nuèch trufandièira, 21)

Quand elle publie *Temps Perdut* en 1967, Calelhon transcrit une citation de Perbosc que de toute évidence, elle considérait, elle aussi comme son maître :

> Ce qui dure plus que livres et parchemins, ce qui se rélève de toute chute, de tout dépérissement, c'est le parler des hommes, qui, libre et joyeux, alerte et fort, échappe aux dangers, se maintient, se répand, et renaît, s'il le faut, des pires désastres ; c'est la chanson, simple et pure comme un lys sauvage, éclose sur les lèvres d'un pâtre ou d'un bouvier. » (TP, 129)
## Loisà Paulin

Loisà Paulin n'avait pas eu tout de suite conscience que son dialecte (« son patois ») était la langue d'òc au passé littéraire prestigieux et elle passé par le catalan pour en prendre vraiment conscience (notes autobiographiques) :

> Je n'ai découvert la langue d'oc comme langue littéraire que très tard. J'y suis venue par le détour du catalan. Je savais fort bien parler, comme tout le monde autour de moi, le dialecte albigeois, mais je ne savais ni le lire, ni l'écrire. Je me suis inscrite au Collège d'Occitanie où j'ai commencé mes études en 1934.

## VII. L'une et l'autre ont découvert le temps de l'écriture depuis les troubadours et pour Loisà Paulin, surtout l'histoire de la conquête du sud

### Calelhon

Chaque renaissance de la nature rappelle le renouveau de l'aube anonyme de la *Calenda Maia* :

> L'alba del Rampalm se levèt blosa, dins un cèl de fina enluminadura coma un missal antic. (NR, 11. Quand se desplegan los borrons, 59)

Calelhon a rendu hommage aux « Rosas occitanas » dans *Temps Perdut* en évoquant Le Gai Saber, Jaufre Rudèl, Bernat de Ventadorn, Uc Brunenc aimant Algayeta, Ramond Jordan aimé par Adelaïs. Elle reprend le mythe des Cours d'Amours que les félibres, lecteurs de Jean de Nostredame, mettaient volontiers en avant :

> Ont sont las Corts d'Amor ? Las gentas acampadas,
> al Castelas de Montrozier,
> quand las castelanas aimadas
> al trobaire cortes que las abia lauzadas
> amb una ròza d'òr mandaban lo lauzier ?
> ...
> Qu'as fach de ton trelum ô Païs Occitan ?
> Mas ont sont los solelhs et las ròzas d'antan ? [TP, « Rosas Occitanas », 43]

Toutefois, le passé n'était pas toujours fait de belles roses et de merveilleux, il y a aussi un passé d'horreur dont il faut se souvenir dans *La Tèla del temps* (1981) :

> « Arresta un pauc, vielha fialaira
> de fialar de fial tant e tant ;
> aresta al mens, vielha telaira
> de teisser tant de temps missant :
> lo temps de dòl e de misèra,
> lo temps de mòrt, lo temps de guèrra ;
> volèm la patz, la libertat,
> viure lo temps de l'amistat. » (TT, 15-17)
Pour Calelhon, l'écriture doit permettre d'entretenir l'espoir face à la souffrance, qu'elle soit personnelle ou collective :

Mas dins mon òbra, tota entièira,
que siague fialaire o teissièira,
demest fialarga e madaissum,
dins tot l'ordun e lo tescun,
sens rebreca, ni relanguessa,
li sabi mesclar lo fial d'òr,
lo bèl fial d'òr de la promessa ;
qu'un jorn, l'amor sera mai fòrt
que lo mal, la guerra e la mort. » (TT, 15-17)

## Paulin, Jaufre Rudèl et l'histoire des croisades vues du point de vue de l'intériorité de certains participants

Jaufre Rudèl, sus ta nau soi partida,
ieu, paura trobairitz,
per júnher lo país
lo país de l'amor, de l'amor de ma vida. (8 agost de 1938, 459)

Le volontarisme de Calelhon n'est pas celui de Loisà Paulin quand sur l'eau d'une source, elle pense au passé d'un amour qui a pris fin et dont il ne reste que le reflet fugace d'une main qui tient encore la sienne dans le poème « L'ombra d'una ombra » de Sorgas :

Aquí çò qu'ai vist dins la font
ont trembla l'ombra d'un pibol
que breçòla l'ombra d'un raive. (303)

Par contre, elle trouve dans la mémoire des ancêtres du Tarn une raison plus que particulière de poursuivre sa quête poétique. Et la tristesse est parfois remplacée par la colère :

Mòrts milanta còps mòrts, pas un ancian trobaire
a donat una votz, dins un venjaire clam,
als sénhers de Paurièra e de la Malafam,
vos liurant, còrs e bens, al passat demembraire. (359)

Tandis que la seconde guerre mondiale s'annonce et est déclarée, son ton devient élégiaque pour des poèmes long en alexandrins. Tout d'abord, « A la pòrta vermelha » publié dans Fresca (publicacion de Louis Charles-Bellet, per la Bibliothèque de la Revue du Tarn, 1942) :

Ò Pòrta de Muret ont lo sang a gisclat
tan verturós, tan viu qu'es tota vermelhenca,
en estelas de sang, Pòrta, as escrincelat
dins nòstre cèl de lutz una astrada sombrenca. (327)

Dans « La Pregària de Montfòrt », elle donne la parole au chef repentant de la croisade Montfort :
Me caçaretz del cèl, mon Dieu, ieu grand Pecaire,
e sus la Tèrra d'Òc i aurà sempre un trobaire
per agonir Montfòrt. (Reialmont, 1937)

« Los Dos Cavalièrs » conta la fin de Pèire d'Aragon que la poèta se figura rejonhent las estèlas :

Amont, demembrant las oras crudèlas,
En Pèire, soscant a d'amas fisèlas,
mena son destrièr cap a las estelas. (Reialmont, 1937)

Elle s'est intéressée en 1936 à la destinée du vaillant Baudouin, troisième fils de Ramon V et de Constance, le frère de Ramon VI qui s'est battu contre son frère après que Montfort ait promis de lui accorder des terres en Quercy. Il a été pendu à un noyer après la condamnation de Ramon VI :

Ò ! de nèu sul nogal ! Ò de nèu pietadosa,
de carinhosa nèu sul pel saure e boclat !
De nèu ! De nèu ! De nèu sul fièr agait neblat,
un doç mantèl de nèu sul crestian desanat
que foguèt fraire e filh dels Comtes de Tolosa ! (353)

Toujours à Realmont, à l'automne 1941, c'est au berger traître qui a indiqué aux croisés comment s'introduire dans le Château de Montsegur :

As vencit Montsegur, mas, a jamai landraire,
as perdut lo camin secret de Montsegur.
El sol te menariá cap a l'azur salvaire,
mas ton ama, a jamai patirà dins l'escur. (357)

## VII. Calelhon n'a pas oublié pas le rire collectif des parodies populaires et l'attitude des filles sujets (et pas objets)

Les poètes savants ou populaires ont été pour Calelhon des sources d'apprentissage d'un savoir « intérieur » précieux.

Dans *Nanet del Rampalm*, elle évoque par exemple le goût populaire pour les farces et le théâtre paysan parodiques. Les interprétations collectives servait d'exutoire. Elle donne ainsi à lire un passage sur des gens du village qui créent une pièce autour d'un couple mal assorti où le mari est cocu. Ils jouent la vie du couple depuis la phase d'énamourement jusqu'au tribunal. Calelhon décrit la scène : *A cada galejada, a cada gèste, la fola respondiá per de gisclals, de bramals, lo cridadís dels instruments*. Et après ce défoulement collectif, elle précise bien que chaque époux était, au moins pour un temps, plus attentif car il craignait de perdre sa femme dans les bras d'un autre... (NR, 9. Passa bon temps, 55)

Dans l'ancien temps, la rencontre amoureuse se faisait dans le cadre de fêtes collectives et viriles. Et la séduction ne se résumait pas à des frôlements ou des chuchotements, il fallait aussi savoir faire rire :
Tot en estuflant lo vin d'un sòu, se ne cantava de galhardas cançons e se contava de farivòlas per far rire la sirventa que se laissava brandir coma una sacada de peras. (NR, 9. Passa bon temps, 47)

Et les jeunes filles n'étaient pas toutes naïves et quand le galant entraînait la jeune fille derrière la haie :

A pas besonh de gaire soscar per téner lenga al jovent. Se laissa cossergar un pauc, mas baste, sap ben plan d'un vira-t'enlai rebecar l'estèrlhe tròp pressat. (NR, 9. Passa bon temps, 49)

S'il arrivait qu'on fasse passer *Pascas avant los Rampalms*, si les rumeurs commençaient à aller bon train, alors, le curé s'arrangeait pour organiser le mariage qui ferait taire les mauvaises langues (mais pas les cocufiages, c'est certain...). Les hommes adultères (come Mossur Dalicòt de las Escuras) sont comparés aux merles qui sont *prèstes a nisar qu'una sason que tire*. (NR, 9. Passa bon temps, 51) Et si un cocu (comme Turlan) voulait se venger en battant sa femme (La Parranca) :

Plòuguèt sul trinquet de la Parranca : mas aquesta que n'èra pas esquerrièra ni pata-
guèrlha de las mans, se revirèt d'un biais que lo Turlan aprenguèt quant ne valiá la cana.
(NR, 9. Passa bon temps, 53)

Les amours de Francés et Flòra de Nanet del Rampalm semblent pouvoir se terminer comme dans un conte merveilleux, seulement il n'en est rien. Flòra se sent vite prisonnière de son rôle de bonne épouse à la vie entièrement réglée : « es una brava femnòta plan coma cal ; una bordieiròta valenta, atissada a sas clocas, o a sos porcèls ». Seulement, quelque chose en elle se rebiffe (se rebèca). Et tandis que son mari Francés travaille comme un fou, Flòra, en fille d'un panieiraire provençal qui a quitté la Marsaude depuis longtemps, va abandonner elle aussi sa famille et son village. La maison des Quatre-Doses est dorénavant vide : des moissonneurs y entendent une musique puis à la Toussaint, les diableries reprennent. Et alors que l'année a été particulièrement mauvaise, un soir, la maison des Quatre-Doses brûle. Calelhon montre alors Nanet del Rampalm riant au milieu des murs encore fumant près du corps consummé du chat Mièjanuèch. La romancière et le romancier Calelhon et Eugène Séguret font alors se lever le solelh de l'espoir de la renaissance provençale (1933) :

Dins una nivol grisa, lo solelh de nonent, se levava. Aval del costat de Provença, una barra roja ensagnosiguèt lo cèl. (NR, 38. E lo lum trescola..., 187)

Calelhon a sans doute trouvé son essor poétique chez le poète Omar Khayyam vraisemblablement lu dans une traduction d'après la version d'Edward Fitzgerald (1859). C'est une figure poétique dont elle a aimé la démarche : il existe des choses tangibles et des choses périssables, on peut estimer dans cette vie où la mort est en filigrane, que tout est révolu ou bien que la capacité de la nature à se renouveler donne une leçon précieuses aux humains qui désespèrent. Entre la tentation d'oublier dans le vin face à l'absence de réponse claire sur notre destiné, ne faut-il pas plutôt être dans l'instant suggérait Omar Khayyam ? L'« Ode à Omar Khayyam » de Calelhon qui précède son adaptation relativement libre des *Reclams* (1938), lui a permis d'échanger avec un poète tourmenté, de se figurer, avec sa foi chrétienne, la poésie de Khayyam et de laisser libre cours à la sienne.
Loisà Paulin, pour sa part, n'a pas oublié l'essentiel dans sa poésie, la musique, cette musique qui l'emporte vers la fluide poésie des mots à laquelle elle aspire

A René Rouquier, elle l'a dit dans une lettre du 1er mai 1940 :

Quelquefois c'est la musique qui me rend à mon royaume.

Elle qui trouve dans le « Magnificat » de Bach l'écoulement de l'eau vive d'une poésie telle qu'elle la voudrait « naturelle » et « spontanée » mais aussi « extrêmement ordonnée (comme elle le confie à l'abbé Salvat du Collège d'Occitanie), elle qui se retrouve dans un véritable état de grâce en écoutant un concero de Mozart rêverai d'écrire son « Ode à la joie ». Déodat de Séverac, Sibelius qu'elle découvre accompagnent aussi sa recherche poétique :

Totjorn la musica que me secuta e me fa « trobar » écrit-elle à Salvat le 21 décembre 1942.

Le poème « Pour Sibélius » indique la recherche de strophes souples aux vers de longueur différente :

Je voudrais bâtir une ville heureuse (10)

et qui déferlerait joyeuse (8)

tout autour de la terre. (6)

(« La Ville heureuse » paru dans *Rythmes et Cadences*, 1947, dans *Poèmes, 1969 / 151*)

La tristesse de Sibélius lui inspire des mots de consolation :

Sibélius, le printemps reviendra.

(« Pour la *Valse Triste* »⁸, paru dans *Rythmes et Cadences*, 1947, dans *Poèmes, 1969 / 157*)

C'est la musique et donc, surtout celle du finlandais Sibélius qui fait renaître le merveilleux que la rudesse de la vie a pu lui arracher :

Finlandia, Carélia,

cortège

de princesses de songe en leur robe de neige

et de rois-cygnes sur des lacs du ciel,... [...]

Sibélius, est-ce là ton pays ?

Je l'ai vu tel, pris

« Valse triste » de Sibélius : Jean Sibélius (1865-1957) est un compositeur finlandais. « Valse triste » *La Valse triste* figure dans *Kuolema* (La Mort), op. 44, de 1903 et est une pièce destinée à servir de musique d'accompagnement pour une pièce de théâtre du dramaturge Arvid Jarnefelt où une veuve danse au bras de la mort en croyant y voir son défunt mari. Le texte de *La Valse triste de Sibélius* avait été publié dans l'hebdomadaire *Carrefour* en nov. et déc. 1946 et en janvier 1947. L'édition originale, *La Palatine*, Genève, date de 1953, couverture grise avec caractères d'impression en deux couleurs. Il n'y a que des variantes de détail entre les deux textes. Le plan général du roman est évoqué par La Varende dès 1937.
aux réseaux de ta musique
où frissonne un printemps mystique
dans l'éclat des neigeuses eaux
et le tendre éveil des bouleaux
où, rêveuse, va la légende,
au plus profond des lents hivers... (« Pour Sibelius »)

Mais « Adagio » publié dans *La Campano* n° 9 de febrièr 1938 et ensuite dans *Sorgas* n'annonce pas des jours heureux :

De tèrras e de tèrras, de tèrras e de mòrts, (13)
aquí çò que nòstre vent brèça. (8)
Ton còr, ton còr, ton còr prèp del meu còr ! (10) (297)

**En conclusion : quelle place dans le monde moderne pour le savoir et la poésie des récits exprimés en langue d'oc ?**

**L'écriture poétique a soutenu la quête angoissée de Calelhon.** Dans la resurrection pascale, elle puise l'espoir de vaincre l'angoisse du temps qui passe et elle semble accéder a plus de sérénité :

... Pascas ! Lo diuzenc reviscol
sona « l'alleluia » de vida.
Dins l'universala espelida,
quora tot d'espèr es comol,
lo crestian, l'ama reculida,
sosca à l'eterne reviscol ! (AFS, « Pascas ! » 24-25)

ou comme pour l'Escalier de verre de Loisà Paulin :

Al crozador de la meuna astrada vesiai se quilhar la torre de cristal, blanca, linda.
Dins la nuèch lumenosa fasia cantar lo ser. Drechura, candor. Mon còr se conflaba de tendressa. Aimavi tot. Eri coma la torre de veire que s'esclaira pel dedins. Vejèri çò que èri vertadièrament, una joventa de bona volontat. (PT2, 289, cité par Pierre Séguret dans Col. Calelhon, 101.)

**L'écriture poétique a soutenu la quête douloureuse de Paulin brisée par le sort**

Ses enfants disparus semblent apparaître dans tout oiseau qui passe dans ses poèmes comme dans « Breçairòla pel Nene » :

Lo meu Nene es tan polit
qu'un ausèl lo me voliá prene !
Ausèl, ausèl, laissa-lo me
laissa-lo me, lo meu Nene. Reialmont, letra a Antonin Perbosc, 30 agost de 1937 (455)
Mais elle a trouvé dans la poésie, le « rythme » qui lui a permis de garder foi dans une renaissance naturelle du désir :

> *Aquel matin de junh camina al bòrd del cèl,*

## BIBLIOGRAPHIE

### Calelhon et Seguret Eugène / Calelhon)

[Calelhou et Seguret Eugène], *Moulins d'un cop èra, coumedia en lenga d'oc, tracha de Moulins d'autrefois de Francès Fabié, Estampèl d'Euric Bousquet, ambe tres letras de Marius Jouveau, Prosper Estieu, Antonin Perbosc*, Rodez, Impr. V. Carrère (S.M.), **1928**.

[Calelhou et Seguret Eugène], *Nanet del Rampan*, Rodez, Carrère, **1933** ; [*Nanet del Rampalm*], Rodez, Grelh Roergas, 1991. [NR]

*Al Fial de las Sazons*, Rodez, P. Carrère, **1934**. [AFS]

[Calelhon et Séguret Eugène], « Lo Mèstre vailet », *Journal de l'Aveyron*, **1938**.

*Reclams d'Omar Khayyam, interpretacion lengadociana dels 'Robayyat' d'Omar Khayyam*, Préface de H. Bousquet, Rodez, Impr. Carrère, **1938**.

*Cours de littérature occitane*, Villefranche de Rouergue, Salingardes, 1944.

*Lo Temps perdut*, Rodez, Grelh Roergàs, **1967**. [TP]

*Contes del Papanon*, Rodez, Grelh Roergàs, **1971**.

*Lo Pan Tendre - Lizerac*, Rodez, Grelh Roergàs, **1976**. [PT.I.]

*Lo Pan Tendre - Al païs negre*, Rodez, Grelh Roergàs, **1977**. [PT.II]

*Le Pain de chaque jour*, Rodez, Subervie, **1978**.

*La Tèla del Temps*, Rodez, Grelh Roergàs, **1981**. [TT]

[Calelhon et Séguret Eugène], *Joana d'Aimé, Légenda populara virada de la peça de teatre*, **1992**.

### Archives Cirdoc (fonds du Collège d'Occitanie)

-Calelhon : CQ005/1 20 pièces1931-1944

-Calelhon : CQ023/35 3 pièces[s.d.]
-Calelhon / Poèmes sur Jana d' Aimé : Ms 32 3 volumesXXe siècle

-Calelhon / L' ofici de Sant-Sylvestre : CQ024/10 2 pages[s.d.]

-Calelhon / Al amic fidèl al bèl trobaire Albert Pestour : CQ024/9 2 pages 1950

-Jean Boudou / La Canson del Païs : CQ445 (2) 40 feuillets 1953

-Antoulougio Escoulario de Lengadoc / alestido amb l' ajudo de L. Abric, P. Albarel, P. Azéma, J. Brabo, Clardeluno, C. Cuxac, J. Loubet, H. Mouly, J. Salvat : Ms 1190 11 ensembles d' un total de 462 pages 1931.

**Bibliographie critique**

**Delmas Jean**, « Calelhon et Eugène Séguret », catalogue de l'exposition, octobre-décembre 1993, Archives Départementales de l'Aveyron, Rodez.

**Delmas Jean**, « Julienne Fraysse , épouse Seguret, dite Calelhon », *Vivre en Rouergue*, 68, 1988, pp. 42-44.

**Fourié Jean**, « Calelhon, pseudonyme de Julienne Séguret », *Dictionnaire des auteurs de langue d'oc : de 1800 à nos jours*, 1994.

**Parayre Catherine**, *La Mort au féminin : Philadelphe de Gerde, Calelhon, Clardeluno et Farfantello racontent*, Publications de l'Association Internationale d'Etudes Occitanes, Brepols Publishers n.v., Turnhout (Belgique), 2004.

**Parayre Catherine**, « Pour écrire une histoire littéraire : l'exemple de Calelhon », *Pic François*, « Calelhon : Seguret (Julienne), Dictionnaire des pseudonymes de la littérature occitane*, 1981.

*Collòqui Calelhon / Eugène Séguret*, Grelh Roergàs, Rodez, 1995.