vicecustode<fnref n="129" />. Les clercs réguliers mineurs décident également de fonder une colonie à Venise en 1714, appelée Partenia, qui regroupe quatorze religieux jusqu’en 1718. Une académie de géographie, histoire et physique serait à l’origine de cette colonie<fnref n="130" />. Cela est également le cas pour la colonie Cisminia de Ronciglione (1754) dont les fondateurs sont exclusivement issus de la congrégation de la doctrine chrétienne<fnref n="131" />. Selon un rapport manuscrit sur l’histoire de la colonie écrit en 1825, la colonie se fonde effectivement dans cet ordre religieux, mais surtout dans son collège : « Autrefois, elle s’est distinguée dans ses réunions scientifiques auxquelles affluaient les hommes de lettres de la ville et des terres environnantes, pour lesquelles les Doctrinaires, après la reconstruction de ce Collège, avaient destiné une salle très confortable, sur les murs de laquelle étaient peintes les devises et les emblèmes des Bergers »<fnref n="132" />. De fait, ce cas se situe à la frontière entre une rappresentanza et une colonie dans un ordre religieux : pour cette dernière, les membres doivent être exclusivement de l’ordre en question.

Ainsi l'Arcadie marque le paysage intellectuel italien par son insertion dans les dynamiques socio-intellectuelles locales. Les différentes formes de fondation engendrent des sociabilités spécifiques entre les membres, dont les pratiques diffèrent nécessairement entre les académiciens d'un ordre religieux ou d'un collège. Analyser les processus de fondation par les lettres a comme avantage de les saisir du point de vue individuel, plutôt que par les actes administratifs, et de redéfinir les modalités de l'écriture et de la gestion administrative en raison de la distance inévitable qui sépare Rome des colonies. Surgissant grâce aux volontés et actions individuelles, les implantations académiques se pérennisent par les pratiques de sociabilité en présence et à l'échelle de la ville, et à distance par le biais des correspondances.

<footnote n="129">¹²⁹ Giovan Mario CRESCIMBENI (dir.), *Notizie istoriche II, op. cit.*, p. 29-33.</footnote>

<footnote n="130">¹³⁰ Antonio FRANCESCHETTI, « L’Arcadia veneta », *op. cit.*, p. 135.</footnote>

<footnote n="131">¹³¹ BAR, ms. 33, f. 583r.</footnote>

<footnote n="132">¹³² *Ibid.*, ff. 587r-589v : « Ne tempi andati, si è molto distinta nelle sue scientifiche adunanze a cui accorrevano i letterati delle città e terre circonvicine, per le quali i Dottrinari dopo la riedificazione di quel Collegio destinarono una comodissima sala, sulle cui pareti erano dipinti i motti e le Imprese de’ Pastori. ».</footnote>
Chapitre II. Pratiques de sociabilités académiques

Les sociabilités académiques se réfèrent au caractère social de l'institution et aux différentes
formes que prennent les interactions interindividuelles. L'historiographie de la notion de
sociabilité a connu un étoffement important depuis le travail fondateur de M. Agulhon sur les
formes associatives et la sociabilité<fnref n="133" />. Deux traditions existent sur l'utilisation de cette notion :
la première consiste à considérer la sociabilité comme un « fait de tempérament » propre à des
communautés, la seconde considère que chaque association à une forme de relations sociales
spécifiques<fnref n="134" />. A la fin des années 1980, D. Roche a renouvelé les études sur les académies dans
*Les Républicains des lettres et Le Siècle des Lumières en province*<fnref n="135" /> : son approche est centrée
sur les pratiques intellectuelles notamment de lecture et sur les sociabilités, dans les académies
et les cercles privés, et s'attache également à « reconstruire un milieu socio-culturel dans trente-
deux capitales régionales »<fnref n="136" />, à partir des académies françaises de province. Etudier les
sociabilités intellectuelles « consiste à se demander, non pas où commence et où s'arrête le
milieu intellectuel, mais de quelle manière il fonctionne, ou encore à chercher comment cerner
une spécificité intrinsèque plutôt que de tenter de dessiner des frontières externes »<fnref n="137" />. La notion
de sociabilité peut concerner un groupe constitué pour une durée d'existence variable, plus ou
moins institutionnalisé ; être utilisée pour une sociologie des groupes autour de la notion de
solidarité ; proposer une approche par la structure et par le réseau organisant le milieu
intellectuel<fnref n="138" />. A. Lilti a également déployé ce champ d'étude à partir de sa vaste recherche sur
les salons parisiens : la notion de sociabilité offre l'opportunité « d'étudier les pratiques de
convivialité des élites urbaines, des plus insignifiantes en apparence – une visite – aux plus
visibles – les maisons qui avaient un jour hebdomadaire de réception », surtout lorsqu'elles sont
institutionnalisées<fnref n="139" />. Bien que les pratiques à l'Arcadie soient codifiées dans ses statuts, elles
se rapprochent néanmoins de la forme d'un salon, surtout pour les réunions privées qui sont des

<footnote n="133">133 Maurice AGULHON, *Le cercle dans la France bourgeoise, op. cit.* ; Maurice AGULHON, *Pénitents et francs-maçons de l'ancienne Provence : essai sur la sociabilité méridionale*, Paris, Fayard, 1984, 454 p.</footnote>

<footnote n="134">134 Stéphane VAN DAMME, « La sociabilité intellectuelle. Les usages historiographiques d'une notion », op. cit.</footnote>

<footnote n="135">135 Daniel ROCHE, *Les Républicains des lettres, gens de culture et Lumière au XVIIIe siècle, op. cit.* ; Daniel ROCHE, *Le Siècle des Lumières en province, op. cit.*.</footnote>

<footnote n="136">136 Daniel ROCHE, *Le Siècle des Lumières en province, op. cit.*, p. 10.</footnote>

<footnote n="137">137 Michel TREBITSCH (dir.), « Avant-Propos : la Chapelle, le Clan et le Microcosme », op. cit., p. 11.</footnote>

<footnote n="138">138 *Ibid.*, p. 12.</footnote>

<footnote n="139">139 Antoine LILTI, *Le Monde des salons, op. cit.*, p. 10.</footnote>
moments de rencontre d'un groupe ayant adhéré volontairement à cette association littéraire,
très souvent dans la demeure de l'un des membres. Les pratiques académiques révèlent une
combinaison entre le formel d'une institution, et le caractère informel d'un salon privé, et entre
différentes configurations d'activité.

La notion de « sociabilité culturelle » a contribué de trois façons à l'historiographie française :
en réévaluant l'importance des institutions, surtout académiques, en tant que sources de
réformes et des contestations à l'origine de la Révolution française, en invitant à reconsidérer
l'histoire sociale des hommes de lettres pour comprendre la République des lettres par les
individus qui la composent, et en portant une attention plus accentuée au champ de l'histoire de
la culture urbaine et de l'inscription territoriale des pratiques d'association intellectuelles<fnref n="140" />.
L'historiographie italienne n'a pas suivi la même direction car l'étude des sociabilités
culturelles est restée influencée par une histoire intellectuelle, marquée par l'œuvre majeure de
F. Venturi<fnref n="141" />, plutôt qu'orientée vers une histoire sociale de la culture<fnref n="142" />, champ dans lequel
s'inscrit ce travail. Le questionnement proposé ici est de comprendre comment s'organise
l'espace relationnel de l'Arcadie, en présence aux réunions, à distance par les échanges
épistolaires et les sociabilités qui s'y manifestent.

<footnote n="140">140 Stéphane VAN DAMME et Antoine LILTI, « Un ancien régime de la sociabilité ? L'héritage des Républicains des lettres », op. cit., p. 90.</footnote>

<footnote n="141">141 Franco VENTURI, *Settecento riformatore II. (1764-1790)*, Turin, G. Einaudi, 1987, vol.II, 857 p ; Franco VENTURI, *Settecento riformatore I.*, op. cit.</footnote>

<footnote n="142">142 Maria Pia DONATO, « D’un modèle à l’autre, académisme et sociabilité à Rome au XVIIIe siècle », in Vincent MILLIOT, Philippe MINARD et Michel PORRET (dirs.), *La grande chevauchée : faire de l’histoire avec Daniel Roche*, Genève, Droz, 2011, p. 118.</footnote>
# I. En présence : des réunions privées aux festivités publiques

L'Arcadie regroupe deux formes de réunion distinctes : privées et publiques. Ces deux modalités de réunion marquent et organisent les pratiques académiques des membres, à la fois à Rome et dans les colonies. La forme des assemblées reste similaire durant tout le siècle car aucune évolution notable n'est visible : inutile de distinguer les périodes des différents cas présentés. Le même schéma organisationnel des activités académiques existe en France : ces deux types de manifestation peuvent ainsi être considérés comme « les deux faces d'une liturgie civile de la cohérence »<fnref n="143" />.

## 1. Toutes portes fermées

Les réunions privées ne sont ouvertes qu'aux membres de la colonie et ont pour fonction de discuter de questions administratives afférentes à la colonie. La première réunion officielle est l'ouverture du diplôme de la colonie puis vient celle de l'élection du vice-gardien. Ces rencontres ont lieu généralement au domicile d'un des membres pour les colonies n'ayant pas un lieu dédié, ou dans les institutions d'accueil. Néanmoins, les temps de rencontres ne sont pas réguliers et n'adviennent qu'un certain nombre de fois dans l'année ; ils dépendent fortement de l'investissement personnel des membres de la colonie. Il est difficile de connaître leur déroulement car ces assemblées n'ont rien d'exceptionnel ou de fastueux, et elles sont seulement mentionnées ponctuellement dans les lettres, contrairement aux réunions publiques qui sont décrites plus finement. Lors du séjour à Macerata de Giacinto Vincioli, *vicecustode* de la colonie pérugine, Giovanni Angelo Guidarelli le remplace et lui raconte une réunion privée tenue en mai 1714 :

> Lundi, nous fîmes une réunion de notre colonie, et des trente et plus que nous sommes, nous nous sommes retrouvés seulement à treize. Sur les cinq propositions faites, presque aucune n'a été conclue. Les premières concernaient deux avis de la Réunion de Rome et en particulier l'absence de rafraîchissements et autres vanités dans les assemblées publiques, que peu ont appréciée. La troisième était de déterminer qui devrait parler au *Frontone* l'été prochain et Monsieur le chanoine Danzetta fut tiré au sort. A la demande faite de Monsieur le marquis Coppoli d'assembler une douzaine de sonnets de notre colonie en éloge de la Princesse Sérénissime, il fut résolu de ne rien faire en raison du peu de temps et de nos faiblesses. La cinquième était d'élire un autre sous-vice-gardien à ma place, ne pouvant occuper cette charge et étant estropié de la goutte : avec toutes mes supplications et prières je ne pus rien obtenir d'autre qu'une promesse.<fnref n="144" />

<footnote n="143">¹⁴³ Daniel ROCHE, *Le Siècle des Lumières en province, op. cit.*, p. 134.</footnote>

<footnote n="144">¹⁴⁴ BCAP, ms. 900, Carteggio Vincioli. T. IX. G.42, lettre de Giovanni Angelo Guidarelli à Giacinto Vincioli du 12 mai 1714 : « Lunedì facemmo un'Adunanza della nostra Colonia, ove di trenta e più che siamo, soli tredici si</footnote>
Cette lettre fait office de compte-rendu de la réunion et en précisant les différentes problématiques administratives liées à la colonie. Elle met aussi en relief les difficultés perçues par Giovanni Angelo Guidarelli, communes à de nombreuses implantations : absence de membres et de volontaires pour reprendre la charge de vice-gardien. Elle laisse également transparaître les activités possibles pour une colonie : organisation des assemblées publiques, récitations poétiques durant l'été et création de recueils de poésies, même si celui-ci ne se réalise pas.

Le cas de la colonie Metaurica d'Urbin, fondée dans l'académie des Assorditi, est éclairant pour comprendre le rapport entre la forme de sociabilité qu'est un salon et l'Arcadie. Les Assorditi seraient une des plus anciennes académies d'Italie, sa date de fondation se situant entre 1540 et 1560. Un temps inactive, elle reprend ses réunions en 1623, puis connaît une période de prospérité de 1628 au début du siècle suivant. Malgré des périodes de faible activité, elle existe néanmoins jusqu'au début du XIXe siècle<fnref n="145" />. Le 28 février 1701, Pier Girolamo Vernaccia (1672-1746) lance la création de la colonie. Issu d'une grande famille florentine ayant migré à Urbin au XVIe siècle, il entre dans l'ordre des Piaristes durant son adolescence, puis commence une carrière en tant que professeur de philosophie et de théologie à l'Université d'Urbin, pour ensuite obtenir la direction du Collège des Nobles de la ville<fnref n="146" />. S'intéressant aux lettres et à la philosophie, il fait partie des érudits intégrés à la fois dans les milieux ecclésiastiques et intellectuels locaux. En regardant de plus près certaines de ses lettres, elles témoignent de la cohabitation académique entre les deux académies. En avril 1705, il raconte qu'une réunion publique de l'académie des Assorditi va être organisée au Palais Veterani en l'honneur du saint Crescentien, patron protecteur de la ville d'Urbin, puis précise qu'il n'est pas certain que la colonie puisse faire la sienne. Rappelant à Crescimbeni ensuite son titre d'académicien Assordito, il lui demande l'envoi d'une composition poétique pour participer à distance à la réunion tenue par l'académie<fnref n="147" />. En mai 1708, il signale le report de la réunion pour l'élection

<footnote>ritrovavamo. Di cinque proposizioni fatte, quasi niuna ne fu conclusa. Le prime concernevano due avvisi della Raunanza di Roma e particolarmente l'astenersi da rinfreschi e da altra vanità nelle pubbliche Adunanze, che poco fu aggradito. la terza fu il determinare chi dovrà discorrere al Frontone la prossima estate e fu estratto a sorte il Signor Canonico Danzetta. La quarta alla richiesta fatta dal Signor Marchese Coppoli di metter insieme una dozena di sonetti della nostra Colonia in lode della Serenissima Principessa fu risoluto di non far nulla stante il breve tempo e le nostre debolezze. La quinta di eleggere un'altro Sotto-vice Custode in luogo di me che non posso e sono storpio dalla podagra, e con tutte le mie suppliche e scongiutti non potei ottener altro che una promessa ».</footnote>

<footnote n="145">¹⁴⁵ Michele MAYLENDER, *Storia I.*, op. cit., p. 377-393.</footnote>

<footnote n="146">¹⁴⁶ Carlo GROSSI et Pompeo GHERARDI, *Degli uomini illustri di Urbino*, Urbin, G. Rondini, 1856, p. 114-118.</footnote>

<footnote n="147">¹⁴⁷ BAR, ms. 26, f. 99r, lettre de Pier Girolamo Vernaccia à Crescimbeni du 2 avril 1705.</footnote>
du nouveau gardien de la colonie en précisant que les assemblées privées sont tenues dans la demeure d'un marquis<fnref n="148" />. Il s'agit de Pompilio Corboli (1648-1714), qui concourt à l'élection face à l'évêque Carlo Palma<fnref n="149" />. Pier Girolamo Vernaccia envisage d'organiser chaque semaine, une « assemblée ou académie privée »<fnref n="150" />, dans la demeure du marquis Pompilio Corboli<fnref n="151" />. Ce dernier est élu vice-gardien de la Metaurica et plusieurs fois nommé Prince de l'académie des Assorditi<fnref n="152" />. Pier Girolamo Vernaccia met en avant le rôle de la colonie dans la permanence de l'académie des Assorditi : « Les académies privées, et la colonie, maintiennent sur pied notre célèbre, et antique [académie] des Assorditi »<fnref n="153" />. Cela corrobore le propos de Maylender qui constate un affaiblissement des Assorditi dans les premières années de ce siècle<fnref n="154" />. Pier Girolamo Vernaccia réaffirme cette position – les réunions privées confortent l'académie – en février 1715 :

> Comme vous le savez, la conversation privée s'est installée dans la maison de monsieur Rossi, qui a pris avec gloire ou désir d'établir les choses, il a voulu de lui-même faire une érection formelle de l'académie, et de prendre le cardinal Ottoboni comme protecteur, à qui il écrivit à cet effet [...] et que cette conversation privée devait s'ordonner [...] pour maintenir l'ancienne académie des Assorditi, et la colonie. Monsieur le cardinal Ottoboni accepta la protection et donc l'académie se fit le 27 du mois passé avec l'intervention des dames, de la musique, et la lecture du sonnet imprimé par monsieur Rossi dédié au cardinal. Elle réussit très bien, et les compositions furent excellentes, comme elles ont toutes été faites avec l'assistance. Je crains, cependant, que la conversation ne dure pas [...]<fnref n="155" />

Pier Girolamo Vernaccia sollicite ensuite Crescimbeni pour écrire une lettre à Giovanni Andrea Rossi pour le féliciter de l'assemblée académique organisée sous la protection du cardinal, en louant son sonnet, afin de maintenir cette académie à Urbin : « Vous espérez que, par son travail, la colonie se remettra sur pied, mais que les réunions privées se poursuivront, tandis que du

<footnote n="148">¹⁴⁸ *Ibid.*, ff. 204r-205r, lettre de Pier Girolamo Vernaccia à Crescimbeni du 14 mai 1708.</footnote>

<footnote n="149">¹⁴⁹ BAR, ms. 17, f. 188r-v, lettre de Pompilio Corboli à Crescimbeni du 18 juin 1709.</footnote>

<footnote n="150">¹⁵⁰ BAR, ms. 26, ff. 100r-101r, lettre de Pier Girolamo Vernaccia du 16 avril 1708 : « Adunanza, o accademia privata ».</footnote>

<footnote n="151">¹⁵¹ Giovan Mario CRESCIMBENI (dir.), *Notizie istoriche degli Arcadi morti*, Rome, Antonio de Rossi, 1730, vol.1, p. 286-288.</footnote>

<footnote n="152">¹⁵² *Ibid*.</footnote>

<footnote n="153">¹⁵³ BAR, ms. 26, ff. 204r-205r, lettre de Pier Girolamo Vernaccia à Crescimbeni du 14 mai 1708 : « Le private accademie, e la Colonia manteranno in piedi la nostra celebre, et antica de gl'Assorditi ».</footnote>

<footnote n="154">¹⁵⁴ Michele MAYLENDER, *Storia I.*, op. cit., p. 387.</footnote>

<footnote n="155">¹⁵⁵ BAR, ms. 27, ff. 187r-188v, lettre de Pier Girolamo Vernaccia à Crescimbeni du 15 février 1715 : « S'introdusse, come sapete, la privata conversazione in casa del signor Rossi il quale preso ó da gloria ó da desiderio di stabilire le cose, da se stesso s'ingegno di fare formale erezione d'Accademia, e di prendere in Protettore il signor cardinale Ottoboni, a cui scrisse a tale effetto, nonostante, che io tra gl'altri dicessi, non essere la conversazione in istato di fare tal passo essendo pochi; e che questa privata conversazione doveva ordinarsi [...] a mantenere l'antic'Accademia degl'Assorditi, e la Colonia. Il signor cardinale Ottoboni accettò la protezione e perciò si fece Accademia li 27 del passato con l'intervento delle Dame, Musica, e sonetto stampato del signor Rossi dedicato al signor cardinale. Riuscì benissimo, e le composizioni furono ottime, come state tutte fatte con l'assistenza. Temo però, che la conversazione non sia per durare [...] ».</footnote>
maintien de la nouvelle académie dépend la résurgence de la colonie, et de l'académie des Assorditi »<fnref n="156" />. On voit ici que l'élan donné par la fondation de la colonie n'a pas permis une activité de plus d'une dizaine d'années. Pier Girolamo Vernaccia tente de mettre en place une stratégie pour donner un nouveau dynamisme dans les académies d'Urbin, mais cela se solde par un échec car il annonce à Crescimbeni le 24 juin 1715 que « notre Arcadie est terminée, je ne peux rien s'ils refusent d'y donner du mal, et font un grand mal à votre égard »<fnref n="157" />.

Les lettres de Giovanni Andrea Rossi prouvent la persistance du commerce de livres par le biais de la société de souscription au moins jusqu'en 1716¹⁵⁸. Cette étude confirme ainsi le rôle des colonies en tant qu'actrices du dynamisme intellectuel local car elles apportent une nouvelle vigueur à des institutions en période de crise, due à la fois à une lassitude des participants et à un manque de nouveauté dans les pratiques académiques. Pier Girolamo Vernaccia confirme la perméabilité entre les différents lieux de sociabilités académiques, qu'il s'agisse d'une réunion privée dans le jardin ou palais d'un des membres, ou au contraire dans un lieu institué. Il met surtout en évidence qu'une interdépendance se crée entre ces lieux : l'activité de l'un peut entraîner un nouveau dynamisme de l'autre, ou, au contraire, le manque d'effervescence intellectuelle conduit à l'arrêt d'une ou plusieurs sociétés. C'est pour cela qu'il est essentiel de considérer l'environnement intellectuel local, pour comprendre la place occupée par la colonie et son rôle dans les milieux intellectuels. L'existence de plusieurs académies (Assorditi, Metaurica, et de celle de Giovanni Andrea Rossi) constituerait ainsi une tentative de maintenir un même groupe intellectuel local car, selon les descriptions de Pier Girolamo Vernaccia, un nombre important d'individus serait en fait membres de ces trois associations. Il ne s'agit donc pas de multiplier les académies existantes au sein de la ville d'Urbin, mais de contribuer au maintien d'une seule, celle des Assorditi. Les trois différentes formes de réunion permettent de diversifier les formes de sociabilité : l'Arcadie y ajoute la possibilité d'écrire de la poésie, notamment pour les réunions tenues à Rome, et donne une dimension supra-locale à l'académie par les correspondances avec Rome. La réunion privée de Giovanni Andrea Rossi offre un cadre plus informel de réunion, dans une pratique plus proche d'une réunion littéraire, où se côtoient

<footnote n="156">156 BAR, ms. 26, ff. 192r-193r, lettre de Pier Girolamo Vernaccia à Crescimbeni de février 1715 : « E sperate per sua opera si rimetterà in piedi la colonia, che però vada continuando le privata adunanze, mentre da queste dipende lo mantenimento della nuov'accademia e il risorgimento della colonia, e dell'Accademia degl'Assorditi ».</footnote>

<footnote n="157">157 BAR, ms. 27, ff. 183r-184v, lettre de Pier Girolamo Vernaccia à Crescimbeni du 24 juin 1715 : « La nostr'Arcadia è finita, che non sento nulla se ricusano faticare, fanno gran torto alla vostr'attenzione ».</footnote>

<footnote n="158">158 BAR, ms. 28, ff. 385r-415r, lettres de Pier Girolamo Vernaccia à Crescimbeni de janvier à décembre 1716.</footnote>
certainement des pratiques mondaines, comme le repas, avec des discussions littéraires. Cela contribue ainsi à multiplier les occasions de rencontre. De fait, les réunions privées ressemblent fort à un salon littéraire, par leur organisation dans la maison d'un des membres et par des sociabilités choisies. Bien que les lettres décrivent ces assemblées de façon sommaire, elles laissent entrevoir une affinité par les pratiques entre ces deux formes de sociabilité. L'Arcadie apporte une teinte d'institutionnalisation par l'établissement de fonctions administratives et de procédures à respecter, mais elle laisse la place à des pratiques plus informelles liées à la discussion et à la pratique littéraire pouvant être du ressort du divertissement.

## 2. En fête : célébration publique et divertissement mondain

Par ailleurs, l'Arcadie se conçoit en tant que spectacle destiné à la haute société urbaine en raison de l'organisation de fêtes publiques durant lesquelles les récitations sont destinées à un public extérieur. Dans ce cas-ci, la poésie fait partie des « pratiques de convivialité pour les élites urbaines »<fnref n="159" />. Pour ce faire, l'académie s'insère dans le tissu institutionnel urbain en organisant ces célébrations dans des salles publiques qui nécessitent souvent une négociation avec les autorités municipales. L'Arcadie n'est pas la seule à organiser des fêtes publiques : en raison de l'interdiction des spectacles théâtraux à Rome entre 1703 et 1708, les patriciens, cardinaux et dignitaires étrangers font preuve d'adaptation par l'organisation d'événements lors de la période estivale, à l'intérieur et à l'extérieur de leur habitation<fnref n="160" />. En tant qu' « occasion urbaine », la sérénade en plein air a conduit à élargir la conception traditionnelle du drame musical, et à revoir les éléments d'analyse des spectacles à travers des nouvelles catégories que sont : « les frontières du spectacle ; la relation et l'intersection entre les événements typologiquement différents ; les différents types de public présents ; la relation spectateurs-fête »<fnref n="161" />. En d'autres termes, le lieu du spectacle reconfigure à la fois le genre de l'œuvre et les modalités de sa représentation.

De façon générale, ces réunions sont l'occasion de se rencontrer, de partager un repas et d'écouter musique et poésie. Les séances académiques contribuent à « constituer une culture » et sont un « moyen de la diffuser », sous la forme d'un « cérémonial culturel [qui] est avant tout

<footnote n="159">¹⁵⁹ Antoine LILTI, *Le Monde des salons*, op. cit., p. 10.</footnote>

<footnote n="160">¹⁶⁰ Simone CAPUTO, « Il « teatro della festa » nella Roma di Clemente XI », in Beatrice ALFONZETTI (dir.), *Settecento romano: reti del Classicismo arcadico*, Rome, Viella, 2017, p. 139.</footnote>

<footnote n="161">¹⁶¹ *Ibid.*, p. 141 : « I confini dello spettacolo; la relazione e intersezione tra eventi tipologicamente diversi [...]; i diversi tipi di pubblico presenti; la relazione spettatori-festa ».</footnote>
échange »<fnref n="162" />. La place de la nourriture apparaît de façon transversale, et très ponctuellement
dans les lettres : il suffit de se rappeler la lettre de Giovanni Angelo Guidarelli sur la réunion
privée où il était question de discuter sur les « rafraîchissements et d'autres vanités » durant les
réunions publiques<fnref n="163" />. Le repas est un moment essentiel selon Giuseppe Coletti (1744-1815),
secrétaire de la colonie de Gorizia-Trieste en 1782, au sujet d'une réunion organisée en
l'honneur du pape Pie VI<fnref n="164" /> :

Nous nous sommes réunis au pont de Gorizia à 4 heures du matin où il y avait un grand
nombre de chevaux et de signes de départ de Libanio, et tous ensemble, accompagnés d'amis
dames et chevaliers, nous partîmes pour Quisca. A six heures, nous arrivâmes et nous fûmes
accueillis au son des cloches et des coups de feu du Berger et de sa cour. Le magnifique
groupe de notre vice-gardien précédait, et était escorté par douze cavaliers à cheval dont la
comtesse Pace qui monte admirablement, puis le groupe du pro-vice-gardien et les autres
carrosses, dans l'ordre long correspondant au nombre de trente-sept Bergers et Bergères et
vingt-neuf dames et chevaliers de groupe et d'invitation, de sorte que soixante-six au total
étaient sur la route.

Dès notre arrivée dans la grande salle magnifiquement préparée, nous avons tous été gâtés avec du chocolat et des rafraîchissements, qui, avec du café, ont duré jusqu'au soir. Je ne parle pas de déjeuner, parce qu'il me serait difficile de le décrire comme je le devrais dans la demi-heure avant le départ de la poste ; je vous dirai seulement qu'il ne pouvait pas être plus succulent, et qu'Apollon et nos muses pouvaient être dignes du même, et y intervenir. Je laisse que les desserts étaient tant d'allégories poétiques [...] deux pyramides étaient ornées de guirlande de chêne et laurier avec les inscriptions *Nivildo Amarinteo Custodi Optimo Maximo S. = Eurimanti Epidaurico Pro-Custodi Magnanimo Immortali*.

Il y avait deux tables nobles, la première de quarante-huit, la seconde de dix-huit, pendant ce temps, sur la musique pastorale étaient chantés les vers français de notre Silveno, que je joins imprimés.

La récitation a été merveilleuse et, pour la situation, puisqu'elle a été interprétée dans un bois
artificiel parfaitement réalisé, et pour les compositions de toutes sortes que vous récitez il y
avait, oh si le Saint Père Pie VI avait écouté, comme ils l'espéraient, il s'y serait certainement
joint.<fnref n="165" />

<footnote n="162">¹⁶² Daniel ROCHE, *Le Siècle des Lumières en province, op. cit.*, p. 355.</footnote>

<footnote n="163">¹⁶³ BCAP, ms. 900, lettre de Giovanni Angelo Guidarelli à Giacinto Vincioli du 12 mai 1714 : « Le prime concernevano due avvisi della Raunanza di Roma e particolarmente l'assenersi da rinfreschi e da altra vanità nelle pubbliche Adunanze, che poco fù aggradito ».</footnote>

<footnote n="164">¹⁶⁴ Cf. Partie III. Chapitre IV. II.</footnote>

<footnote n="165">¹⁶⁵ BAR, ms. 39, ff. 261r-262v, lettre de Giuseppe Coletti à Gioacchino Pizzi du 10 juillet 1782 : « Ci radunammo al Ponte di Gorizia alle ore 4 della mattina dove ci attendeva quantità di Cavalli e di Segni di partenza di Libanio, e tutti insieme accompagnati da Dame e Cavalieri amici partimmo per Quisca. Al punto delle sei ore vi giungemmo e fummo accolti al suono di tutte le campane ed a spari di mortaletti dal Compastore e Sua Corte. La muta magnifica del nostro Vice-Custode precedeva, e corteggiata era da 12 Cavalieri a Cavallo fra quali anche la Contessa Pace che cavalca mirabilmente, seguivano poi la muta del Pro-Vice-Custode e le altre Carozze in lungo ordine corrispondenti al num° di 37 Pastori e Pastorelle e 29 fra Dame e Cavalieri di comitiva e di invito, sicché 66 in punto eravano in viaggio.</footnote>

<footnote>Arrivati appena nella gran Sala magnificamente preparata fummo tutti trattatti di cioccolata e rinfreschi, i quali unitamente a Caffè durarono fino alla sera. Non vi parlo del pranzo, poiché mi sarebbe difficile il descriverlo come dovrei in una mezz'ora che precede alla partenza della Posta; vi dirò solo che sucullo non poteva far di più, e che potea degnarsi lo stesso Apollo e le medesime Muse nostre di intervenirvi. Tralascio che i Deser eran tante allegorie</footnote>
Cette longue description met ainsi en avant la relation évidente entre les plaisirs de la convivialité, comme les repas<fnref n="166" />, et les pratiques littéraires de récitation de poésies. Ce grand cortège, composé de soixante-six individus dont la majorité est issue de l'aristocratie, donne un caractère public à cette réunion, ne la limitant pas aux membres de la colonie, mais cela ne signifie pas qu'elle soit ouverte à tous : cela reste un événement accessible de façon limitée par une audience sélectionnée. Cela peut aussi se rapprocher de façon significative du théâtre de société, existant en France à la même période : dans une demeure aristocratique, un théâtre temporaire est construit en vue de spectacles joués à domicile devant un public aristocratique choisi<fnref n="167" />. Les lettres offrent ici accès aux pratiques sociales au sein de l'académie : leur étude met au jour une diversité de formes de sociabilités existantes au sein de l'Arcadie. En ce sens, le terme « académie » englobe une réalité bien diverse de celle connue en France car ici sont associées des pratiques littéraires et mondaines, mêlant ainsi la formalité institutionnelle arcadique avec de l'aspect informel des activités de divertissement et de sociabilité.

Certaines réunions publiques ont une vocation politique car elles sont organisées en l'honneur d'éminents personnages du monde des lettres ou de la curie romaine. Le couronnement au Capitole romain des improvisateurs Bernardino Perfetti (1681-1747)<fnref n="168" />, en 1725, et Maddalena Morelli Fernandez (1727-1800)<fnref n="169" />, en 1776, font aussi partie des épisodes marquants de la vie académique au cours du siècle. Malgré leur aspect très localisé, ces événements acquièrent une importance nationale et internationale, par l'implication d'individus d'autres Etats, et par le rôle de la presse dans le relai des informations<fnref n="170" />. Grâce à l'organisation réticulaire de l'Arcadie, ces réunions peuvent atteindre une dimension transrégionale, en raison de leur organisation dans différentes colonies situées dans différentes aires géographiques de la péninsule, ce qui est le cas pour la réunion organisée en l'honneur du doctorat d'Annibale Albani (1682-1751),

<footnote>poetiche [...] che v'enno innalzate due piramidi inghirlandate di quercia e lauro colle iscrizioni *Nivildo Amarinteo Custodi Optimo Maximo S. = Eurimanti Epidaurico Pro-Custodi Magnanimo Immortali*.</footnote>

<footnote>Due eran le Tavole Nobili la prima di 48. La seconda di 18. nel tempo delle quali sulla musica pastorale andava cantando i versi francesi del nostro Silveno, che in istampa vi accludo.</footnote>

<footnote>La recita fu maravigliosa e per la situazione, giacché fu eseguita in un bosco Artefatto stupendamente eseguito, e per le composizioni d'ogni genere che recitate vi furono, oh se il Santo Padre Pio VI. ci avesse ascoltati, come speravano, fu sarebbe certamente commesso ».</footnote>

<footnote n="166">¹⁶⁶ Antoine LILTI, *Le Monde des salons, op. cit.*, p. 226-232.</footnote>

<footnote n="167">¹⁶⁷ Marie-Emmanuelle PLAGNOL-DIEVAL, *Le Théâtre de société. Un autre théâtre ?*, Paris, H. Champion, 2003, 324 p.</footnote>

<footnote n="168">¹⁶⁸ Silvia TATTI, « L’Arcadia di Crescimbeni e il trionfo della poesia: l’incoronazione in Campidoglio del 1725 », in Beatrice ALFONZETTI (dir.), *Settecento romano: reti del Classicismo arcadico*, Rome, Viella, 2017, pp. 273-290.</footnote>

<footnote n="169">¹⁶⁹ Annalisa NACINOVICH, *Il sogno incantatore della filosofia: l’Arcadia di Gioacchino Pizzi, 1772-1790, op. cit.*</footnote>

<footnote n="170">¹⁷⁰ Silvia TATTI, « L’Arcadia di Crescimbeni e il trionfo della poesia », *op. cit.*, p. 275.</footnote>
neveu du pape Clément XI (1649-1721) et frère d'Alessandro Albani (1692-1779), étudiant en droit à la Sapienza, militaire à partir de 1708 puis cardinal en 1712<sup>171</sup>. L'Arcadie réussit ainsi à mobiliser des lettrés dans différents villes de la péninsule et à leur faire organiser des fêtes pour un même événement. Rome invite les colonies à organiser une récitation publique de poésies pour une occasion particulière : il s'agit d'une coordination des milieux arcadiques à l'échelle de la péninsule. Cependant, les célébrations n'ont pas lieu le même jour et ne sont pas synchrones, elles peuvent avoir lieu à plusieurs mois d'intervalle. L'organisation de réunions publiques constitue une réponse positive à la demande romaine : aucune obligation n'est de mise, il s'agit d'une libre adhésion des académiciens des colonies qui souhaitent prendre part à la vie académique.

Cette célébration devient un événement majeur pour l'Arcadie, et se déploie à l'échelle péninsulaire. « Morceau de temps, l'événement est encore un créateur : il crée du temps qui suit son accomplissement, il crée des relations et des interactions, des confrontations ou des phénomènes de consentement, il crée du langage, du discours. On peut encore dire qu'il crée de la lumière parce qu'il révèle soudain des mécanismes jusque-là invisibles », a écrit A. Farge au sujet de la notion d'évènement en histoire<sup>172</sup>. Certains événements sont difficilement perceptibles car ils sont « faibles et fragiles », plus discrets et ordinaires que certains faits historiques. L'événement se constitue également par le discours qui l'accompagne, car ils ne sont « décelables qu'à partir de leurs traces » : « La fixation de l'événement, sa cristallisation s'effectue à partir de sa nomination »<sup>173</sup>. Dans ce cas-ci, la célébration d'Annibale Albani devient un événement à l'échelle de l'académie par la communication épistolaire et par les réactions des différentes colonies qui y contribuent, par leurs réunions et par leurs publications, traces matérielles du discours accentuant l'ampleur de la célébration.

Né à Urbin, Annibale Albani fait ses études au Collège romain, à l'issue desquelles il devient docteur en philosophie et théologie. Le 29 octobre 1703, il obtient un autre doctorat en droits civil et canonique à l'université d'Urbin. Nommé chanoine de Saint-Pierre de Rome, il reçoit ensuite en 1704 la charge de maître de chambre et en 1707 celle de président de la Chambre Apostolique<sup>174</sup>. C'est à l'occasion de son doctorat en droit que l'Arcadie organise une

<footnote n="171">171 Lesley LEWIS, « Albani, Alessandro », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 1960, vol.1, p.</footnote>

<footnote n="172">172 Arlette FARGE, « Penser et définir l'événement en histoire », *Terrain*, 2002, vol. 38, pp. 67-78.</footnote>

<footnote n="173">173 François DOSSE, « Événement », in *Dictionnaire de l'historien*, Paris, PUF, 2016, pp. 264-267.</footnote>

<footnote n="174">174 Gianni SOFRI, « Albani, Annibale », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 1960, vol.1.</footnote>
célébration poétique dans plusieurs implantations : en particulier à Ferrare<fnref n="175" />, Pise, Reggio d'Emilie, Sienne<fnref n="176" />, Bologne et Naples<fnref n="177" />. Une partie des récitations est organisée dans des villes hors des Etats de l'Eglise, ce qui produit un dépassement des divisions politiques des Etats italiens : Duché de Modène (Reggio), le Grand-Duché de Toscane (Sienne, Pise) et le Royaume de Naples. L'Arcadie propose ainsi des événements qui réunissent les milieux intellectuels italiens, dans une logique plus urbaine qu'étatique, car les divisions politiques de la péninsule n'entrent pas en compte pour ces réunions publiques. A la demande de Crescimbeni, Gregorio Casali (1652-1718) rédige une lettre descriptive de l'assemblée tenue en l'honneur d'Annibale Albani à Bologne. Composée de façon méticuleuse, la première et majeure partie de la lettre traite de la décoration resplendissante de la salle située dans le palais du sénateur Riario sur la Strada Maggiore, obtenue par Giovan Gioseffo Felice Orsi, et de la répartition des musiciens sur la scène, puis il en vient à la réunion :

> A l'arrivée des supérieurs nommés, on donna le début d'une symphonie sérieuse, laquelle se divisait ensuite en différentes manières de mélodie, en se répondant l'un l'autre à ce moment avec la partition des musiciens qui étaient répartis dans les deux escaliers, et dans lesquelles les instruments à vent étaient mélangés [...] et se répondaient ceux-ci avec ceux-là, et ceux-là avec ceux-ci, à ce moment-là.

Après de telles variations harmoniques, je commençai la chanson, que j'avais précipitamment composée quelques jours auparavant pour faire plaisir à notre Alarco.

Dans celle-ci, l'Arcadie, et Felsina<fnref n="178" /> étaient introduites, la première des deux invita l'autre à chanter les louanges de monsieur docteur Annibale, comme celle qui est en partie de la gloire de Poliarco pour contenir en elle une colonie arcadique, et comme celle qui, avec son ancien institut, est la seule à applaudir les doctes dans les sciences et les lettres humaines. Felsina accepte joyeusement cette invitation, en contestant, que bien qu'elle ait eu la chance de voir fréquemment et de célébrer des diplômés, elle n'est pas, cependant, adaptée aux louanges de sujets démesurés et glorieux. Je terminai la chanson entre ces deux personnages, représentés de deux voix, d'un soprano aigu et vigoureux, et d'un contralto délicat, dans un duo ; puisque de même le commencement se trouvait dans un duo ; et bien sûr, je dois reconnaître le résultat réussi, que firent mes rudes, et simples mots, de l'attrait [...] l'excellence de la musique composée par monsieur Giacomo Perti maître de chapelle de San Petronio, et de l'art des chanteurs, qui la prononçaient.

<footnote n="175">175 Luigi BENTIVOGLIO D'ARAGONA (dir.), *Adunanza de' pastori arcadi della colonia ferrarese. Per la laurea dell'acclamato pastore Poliarco Taigetide l'eccellentissimo signor D. Annibale Albani alla santità di nostro signore Clemente XI*, Ferrare, Bernardino Pomatelli, 1703, 108 p ; Girolamo BARUFFALDI, *Descrizione dell'adunanza de' pastori arcadi della colonia ferrarese convocata per la laurea dell'acclamato pastore Poliarco Taigetide*, Ferrare, Bernardino Pomatelli, 1704, 24 p.</footnote>

<footnote n="176">176 BCIS, ms. L.III.3, f. 64r, document du 20 août 1703.</footnote>

<footnote n="177">177 Colonie des Arcades SEBEZIA, *Componimenti Diversi De' Pastori Arcadi Della Colonia Sebezia: Nel Dottorato Dell'Eccellentissimo Principe Signor Dottor Annibale Albani Fra Gli Arcadi Poliarco Taigetide Acclamato, Nipote del Sommo Pontefice Clemente XI.*, Naples, Domenico Parrino, 1705, 104 p.</footnote>

<footnote n="178">178 « Felsino », adjectif archaïque de « felsineo » signifie « bolognais » : Felsina correspond à la ville de Bologne.</footnote>
Alors Alarco [Giovan Gioseffo Felice Orsi] récita son introduction<fnref n="179" />, qui avait pour argument de montrer que, parmi les admirables prérogatives de monsieur docteur Annibale, brièvement évoquées, sa profonde intelligence tant dans les sciences que dans les belles lettres était appréciée par son très saint oncle Clément XI [...]. <fnref n="180" />

Cette lettre rend compte de l'adaptation du thème de la célébration au contexte local car elle débute par une chanson où sont présentes « Felsina », soit la ville de Bologne, et l'Arcadie : on voit ici que la ville comme élément de référence importe plus que l'échelle des Etats de l'Eglise. Ensuite la récitation est accompagnée de musique, ce qui est un élément commun aux réunions publiques de l'Arcadie. Giacomo Antonio Perti (1661-1756)<fnref n="181" /> est un compositeur bolognais reconnu et spécialiste en musique sacrée, dont les premières compositions sont datées de 1678, et admis à l'académie Philarmonique en 1681. Le choix de ce compositeur s'explique par sa notoriété acquise depuis plus de vingt ans, son origine bolognaise et par ses compétences en musique sacrée. La description suit le même ordre que celle rédigée et imprimée par Girolamo Baruffaldi (1675-1755) de la colonie de Ferrare<fnref n="182" /> : elle débute toujours par le lieu et l'ornement de la salle. La musique sert toujours d'introduction aux récitations poétiques et ouvre le spectacle par une symphonie. A Pise, la réunion est tenue le 25 mars 1704, ce que décrit Brandaligio Venerosi (1676-1729), vice-gardien, de la colonie Alfea de Pise :

> Le 25 mars, après minuit, l'entrée libre dans la salle Venerosi est donnée, où se célébrait l'académie, laquelle était large et spacieuse, et vaguement illuminée. Un peuple nombreux et toute la noblesse citadine, et étrangère, qui abondait ces jours-ci plus que d'habitude, pour

<footnote n="179">¹⁷⁹ Un exemplaire manuscrit de cette introduction, écrite par Giovan Gioseffo Felice Orsi, se trouve dans les archives de l'Arcadie : BAR, ms. 26, ff. 6r-7v.</footnote>

<footnote n="180">¹⁸⁰ BAR, ms. 10, ff. 141r-144v, lettre de Gregorio Casali à Crescimbeni du 9 janvier 1704 : « All'arrivo de' nominati superiori si diede principio a pieno d'una grave sinfonia, la quale poi si divise in diverse maniere di Melodia, rispondendogli tal ora l'una l'altra le Partite de sonatori che nelle due scalinate erano divise, e nelle quali stavano misti gl'Instrumenti da fiato con quei da Avo, e tal ora rispondendo divisamente questi a quelli e quelli a questi.</footnote>

<footnote>Dopo tale armoniche mutanze incomincio la Cantata, che io pochi giorni inanzi aveva precipitatamente composta per compiacere il nostro Alarco.</footnote>

<footnote>In questa erano introdotte Arcadia, e felsina, la prima della quali invito l'altra a cantar le lodi del signor Dottor Annibale, come quella ch'era a parte della gloria di Poliarco per contenere ella in se una Colonia Arcadica, e come quella che per suo antico instituto era solita ad applaudere a Dotti nelle Scienze, e nelle Lettere umane. Accetto lietamente Felsina questo invito, protestando, che se ben avea per caso il vedere frequentemente, ed il celebrare Laureati, non però era atta alle lodi di suggetto troppò quì eccesso, e glorioso. Terminò la Cantata fra questi due Personaggi, rappresentati da due Voci d'un acuto, e vigoroso Soprano, e d'un delicato contralto in un Duetto; siccome parimente da un duetto aveva avuto il cominciamento: e per certo io debbo riconoscere la somma riuscita, che fecerò le mie rozze, e semplici parole dall'allettamento, col quale cornolle l'eccellenza della Musica composta dal Signore Giacomo Perti Maestro di Cappella di San Petronio, e dall'Arte da Cantori, che le pronunziarono. Allora Alarco [Giovan Gioseffo Felice Orsi] recitò la sua Introduzione che avea per argomento di mostrare che fra le ammirabili prerogative del Signore Dottor Annibale brevemente da lui toccate veniva sopra tutte apprezzata dal suo Santissimo Zio Clemente Undecimo la profonda intelligenza di così nelle Scienze come nelle belle lettere [...] ».</footnote>

<footnote n="181">¹⁸¹ Francesco VATIELLI, « Perti, Giacomo Antonio », in *Enciclopedia Italiana [en ligne]*, 1935.</footnote>

<footnote n="182">¹⁸² Girolamo BARUFFALDI, *Descrizione dell'adunanza de' pastori della colonia Ferrarese*, op. cit.</footnote>
l'assemblée générale de la religion de Saint-Etienne, y assistaient. Les personnes de singulière distinction étaient monseigneur l'archevêque, le commissaire de la ville et monseigneur prieur des chevaliers, et presque tous les ministres de la cour royale, qui montrèrent une somme [...] de satisfaction pour cette fête : peu avant une heure du matin, on commença avec une très harmonieuse symphonie pastorale, à laquelle succéda directement la prose de Nedisto Collide [Brandaligio Venerosi] vice-gardien, et l'églogue latine de Vanzio [Pietro Maria Del Conte], et la toscane d'Alfeo Turnio<fnref n="183" /> : auxquelles ont suivi une autre symphonie de concert assez différente de la première, et après suivent toutes les autres compositions, et cela s'est terminé ; pour la couronne de l'académie une chanson pastorale à trois voix fut chantée, et l'office qui dura jusqu'à environ deux heures s'est terminé.<fnref n="184" />

L'accent est porté sur les personnes présentes, plutôt que sur le lieu, afin de mettre en avant la présence de la haute société à cet événement nommé « fête ». En réalité, les pratiques de sociabilité lors de ces réunions ne peuvent se concevoir uniquement comme relevant du champ littéraire. Elles sont nécessairement de l'ordre d'une pratique mondaine : la présence d'un public plus large issu des milieux aristocratiques fait de l'événement une forme de divertissement.

A Ferrare, en se limitant aux deux recueils cités initialement, aucune controverse n'est visible. Cependant, la réunion a suscité un conflit important au sein de la colonie. Selon Scipione Sacrati Giraldi (XVII-1733), le marquis Luigi Bentivoglio d'Aragona (1666-1744)<fnref n="185" /> souhaite :

> Faire imprimer à ses propres frais, et au nom de tous les Arcades de notre colonie la mentionnée académie et la dédier à Sa Sainteté, alors que pour certains Arcades, moi y compris, non pas pour envier, ou ôter au dit Monsieur le marquis Luigi sa belle gloire [...] nous ne pouvons en aucun mode accorder cette permission, sans offenser toutes les lois [...].<fnref n="186" />

<footnote n="183">¹⁸³ Cet individu n'a pas été pas été identifié. Aucun arcade recensé ne correspond au surnom Alfeo Turnio ou Furnio.</footnote>

<footnote n="184">¹⁸⁴ BAR, ms. 10, f. 128r-v, lettre de Brandaligio Venerosi à Crescimbeni du 1 avril 1704 : « Il dì venticinque di Marzo, dopo le ventiquattro delle notte si diede libero ingresso nella sala Venerosi dove si celebrava l'Accademia che per essere molto capace, e spaziosa, e vagamente illuminata v'intervenne numerosissimo popolo e tutta la nobiltà cittadina, e forestiera che in quei giorni per la generale assemblea della religione di San Stefano puicché in ogn'altro tempo abbondava. I personaggi di singolar distinzione furono monsignor Arcivescovo, il Commissario della città e monsignor Priore de' Cavalieri, e quasi tutti i ministri della real corte, che mostrò una somma [...] di sodisfazione per questa Festa: poco avanti l'ora prima della notte si diede principio con una armonissima sinfonia Pastorale, alla quale subito sucesse la prosa di Nedisto Collide Vicecustode, e l'egloga latina di Vanzio, e la Toscana di Alfeo Turnio: alle quali ando dietro altra sinfonia di concerto assai diverso dalla Prima, e dopo seguirono tutti gl'altri componimenti, e terminati che furono; per corona dell'accademia fu cantata una canzone Pastorale a tre voci con cui resto terminata la funzione che dura in circa due ore ».</footnote>

<footnote n="185">¹⁸⁵ Michael TALBOT, « Dictionnary », in *The Vivaldi Compendium*, Woodbridge, Boydell Press, 2011, p. 32.</footnote>

<footnote n="186">¹⁸⁶ BAR, ms. 22, ff. 9r-10v, lettre de Scipione Sacrati à Crescimbeni du 12 décembre 1703 : « Far stampare a proprie spese, et a nome di tutti gl'Arcadi della nostra Colonia la mentovata Accademia et esso dedicarla alla Santità Sua, quando per altro alcuni de nostri Compastori, ed'io al parte di loro, non per invidiare, e levare al signor marchese Luigi sudetto la bella gloria, e la felicissima sorte di interessarsi in una premura di tanta stima, ma per non rendere il nostro profond'ossequio di minor peso di quello è veramente in faccia a tutti verso la santità Sua, verso il nostro Sovrano, e verso il più glorioso Principe, che habbia mai governato il mondo Cattolico, non</footnote>
Le refus d'une partie des membres de la colonie déclenche une renonciation de Luigi Bentivoglio pour la récitation de la poésie lors de la réunion publique déjà organisée en l'honneur d'Annibale Albani. Luigi Bentivoglio et Scipione Sacrati, *pro-vicecustode* temporaire, s'opposent sur la question de la publication – l'un pour le faire à ses frais, l'autre pour respecter les lois de l'Arcadie sur la relecture –. Luigi Bentivoglio s'emploie à organiser une autre réunion à son domicile en raison de ce désaccord<fnref n="187" />. Finalement, Scipione Sacrati annonce à Crescimbeni que la réunion sera tenue le 23 décembre 1703, dans la demeure du marquis Luigi Bentivoglio<fnref n="188" />, date corroborée par le document imprimé de description de la réunion<fnref n="189" />. Résultat : deux recueils vont être publiés, l'un par Luigi Bentivoglio<fnref n="190" />, l'autre par Scipione Sacrati<fnref n="191" />. En fait, cette réunion peut être comprise comme les prémices de la crise institutionnelle survenue en 1704, où deux factions se créent à propos de l'élection du vice-gardien<fnref n="192" />. Les lettres apportent ainsi ici des éléments de compréhension essentiels pour mettre en lumière les mécanismes socio-institutionnels à l'origine de la publication de deux volumes distincts, résultat d'une profonde rupture interne.

Ces célébrations acquièrent ainsi une forme-spectacle car l'importance politique du sujet nécessite un decorum de qualité et des récitations plaisantes pour les personnalités en présence.

Ce type de célébration ne peut occulter l'image d'un haut lieu de sociabilité aristocratique, où la poésie entre dans les pratiques de divertissement mondain des nobles locaux. Ces lettres affichent ainsi que les réunions publiques relèvent du spectaculaire, dans la mesure où la musique et la poésie sont associées pour produire une représentation en présence d'un public.

Cet événement peut se concevoir comme un effet du réseau académique, sans lequel son organisation n'aurait pu être multi-située et dépasser le niveau local.

<footnote>potevano in alcun modo accordare questa permissione al signore Marchese, senza offendere tutte le leggi de nostri umilissimi rispetti ».</footnote>

<footnote n="187">¹⁸⁷ *Ibid.*, ff. 11r-14v, lettre de Scipione Sacrati à Crescimbeni du 12 décembre 1703.</footnote>

<footnote n="188">¹⁸⁸ *Ibid.*, ff. 25r-26v, lettre de Scipione Sacrati à Crescimbeni du 22 décembre 1703.</footnote>

<footnote n="189">¹⁸⁹ Girolamo BARUFFALDI, *Descrizione dell'adunanza de' pastori della colonia Ferrarese, op. cit.*, p. 5.</footnote>

<footnote n="190">¹⁹⁰ Luigi BENTIVOGLIO D'ARAGONA (dir.), *Adunanza de' pastori arcadi della colonia ferrarese. Per la laurea dell'acclamato pastore Poliarco Taigetide, op. cit.*.</footnote>

<footnote n="191">¹⁹¹ Scipione SACRATI (dir.), *Adunanza de' pastori arcadi della colonia ferrarese convocata da Api Sologorgeo, provice custode della medesima, in occasione della laurea presa in ambe le leggi nella insigne sua patria Urbino dall'eccellenza del signor d. Annibale Albani acclamato pastore Poliarco Taigetide.*, Ferrare, Bernardino Pomatelli, 1704, 100 p.</footnote>

<footnote n="192">¹⁹² Cf. Partie I. Chapitre II. 4.</footnote>
## II. A distance : sociabilités et polémiques littéraires à travers la correspondance de Giovan Gioseffo Felice Orsi et Giovan Mario Crescimbeni

Les lettres sont à la fois « substitut à la conversation intime » et « véhicule de l'information scientifique »<fnref n="193" />. Pour le cas choisi, elles sont un substitut à une conversation littéraire et sont des matériaux pour comprendre une polémique qui a marqué les milieux intellectuels italiens. Le dialogue existe à travers la lettre par des « signes textuels simples » qui servent « à maintenir le dialogue ouvert, soulignant la présence de l'autre ou faisant appel à son écoute »<fnref n="194" /> ; ou, en d'autres termes, la lettre se fait lieu de sociabilités à distance. L'échange se produit également à travers une « rhétorique des compliments » et par un « systèmes d'échos, évident pour les deux correspondants »<fnref n="195" />. Néanmoins, l'image de la lettre comme conversation à distance a certaines limites, dont nous sommes conscients. En comparant lettre et conversation, deux pertes s'opèrent : la voix et la gestuelle<fnref n="196" />. Le passage de la « vive voix à la voix épistolaire » induit un « appauvrissement » car le dialogue à distance ne se renouvèle pas dans « l'improvisation des échanges » et ne permet pas de faire des rectifications. Issue d'un « travail stylistique », l'écriture épistolaire provoque une « mise en ordre » impossible en situation immédiate de conversation<fnref n="197" />. La lettre est le lien entre l'expéditeur et son destinataire ; de sa forme et de ses mots dépendent le type de relation entretenu ; cette communication écrite transpose des pratiques de rencontre physique (salutations, narrations, nouvelles), qui deviennent ainsi des sociabilités épistolaires. Les sociabilités s'incarnent également par des objets d'échange (textes, livres, recueils, notes bibliographiques) qui renforcent le caractère savant de ces relations.

### 1. Giovan Gioseffo Felice Orsi (1652-1733) et l'Arcadie bolognaise

Pour cette analyse des sociabilités épistolaires, notre attention s'est portée vers l'échange entre Giovan Gioseffo Felice Orsi (1652-1733) et Crescimbeni. L'intérêt de cette correspondance est qu'elle rend compte d'éléments constitutifs des échanges lettrés à l'époque moderne au cœur

<footnote n="193">¹⁹³ Christiane BERKVENS-STEVELINCK, Hans BOTS et Jens HÄSELER (dirs.), *Les grands intermédiaires culturels de la République des Lettres : études de réseaux de correspondances du XVIe au XVIIIe siècles*, Paris, Honoré Champion, 2005, p. 16.</footnote>

<footnote n="194">¹⁹⁴ Bernard BEUGNOT, « Les voix de l'autre : typologie et historiographie épistolaire », in Bernard BRAY et Christoph STROSETZKI (dirs.), *Art de la lettre, art de la conversation à l'époque classique en France : actes du colloque de Wolfenbüttel, octobre 1991*, Paris, Klincksieck, 1995, p. 51.</footnote>

<footnote n="195">¹⁹⁵ *Ibid.*, p. 51-53.</footnote>

<footnote n="196">¹⁹⁶ *Ibid.*, p. 48.</footnote>

<footnote n="197">¹⁹⁷ *Ibid.*, p. 49-50.</footnote>
de controverses littéraires. Elle est une entrée précieuse pour comprendre le processus d'élaboration de l'ouvrage *Considerazioni sopra un famoso libro francese*<fnref n="198" />, composé de sept dialogues et publié anonymement par Giovan Gioseffo Orsi. Il s'agit d'une discussion fictive entre quatre amis dans une maison de campagne sur le livre *Manière de bien penser dans les ouvrages d'esprit* du jésuite Dominique Bouhours (1628-1702) publié en 1687.

Pour synthétiser la polémique Orsi-Bouhours, *La Manière de bien penser dans les ouvrages d'esprit* est un texte de Dominique Bouhours critique envers la littérature italienne et surtout le mouvement baroque. Dominique Bouhours enseigne dans plusieurs écoles de la congrégation jésuiste, notamment au collège de Clermont, et est aussi précepteur privé<fnref n="199" />. Comme l'a mis en évidence C. Viola, la controverse franco-italienne remonte au moins à 1694, lorsque Pier Iacopo Martello sollicite Ludovico Antonio Muratori par une lettre du 4 octobre, pour répondre à la *Manière de bien penser* de Bouhours<fnref n="200" />. Ces deux jeunes lettrés deviennent des disciples d'Orsi dans le rejet du goût exubérant du courant mariniste, par une « intelligente action de médiation culturelle réalisée en premier lieu sur les scènes par les « amateurs » »<fnref n="201" />, c'est-à-dire que la réforme dramatique est passée en premier lieu par les théâtres de société bolognais. Ils s'associent et travaillent ensemble pour défendre la littérature nationale sur la scène littéraire franco-italienne, mais Orsi devient le porteur d'un programme complet visant à mettre en lumière les faiblesses empiriques et théoriques de l'œuvre de Bouhours<fnref n="202" />. L'objectif ici n'est pas d'entrer dans une analyse littéraire des différents textes mais de comprendre comment les relations entre les différents arcades impliqués interviennent dans une controverse en France et en Italie, voire en Europe occidentale<fnref n="203" />. L'œuvre d'Orsi, plus tardive et publiée après la mort de Bouhours, est considérée par C. Viola comme une « réponse globale ». Les *Mémoires pour l'histoire des sciences et des beaux-arts*, plus communément appelé *Mémoire ou Journal de Trévoux*, sont publiés en 1701 par des jésuites de Trévoux. Ces derniers se lancent dans une

<footnote n="198">¹⁹⁸ Giovan Gioseffo Felice ORSI, *Considerazioni sopra un famoso libro franzese intitolato La maniere de bien penser dans les ouvrages d'esprit cioè La maniera di ben pensare ne'componimenti divise in sette dialoghi ne' quali s'agitano alcune quistioni rettoriche, e poetiche, e si difendono molti passi di poeti, e di prosatori italiani condannati dall'autor fran*, Costantino Pisarri, 1703, 858 p.</footnote>

<footnote n="199">¹⁹⁹ Corrado VIOLA, *Tradizioni letterarie a confronto: Italia e Francia nella polemica Orsi-Bouhours*, Vérone, Edizioni Fiorini, 2001, p. 46-47.</footnote>

<footnote n="200">²⁰⁰ *Ibid.*, p. 101.</footnote>

<footnote n="201">²⁰¹ *Ibid.*, p. 129: « Attraverso una intelligente opera di mediazione culturale realizzata in primo luogo sulle scene dai « dilettanti » ».</footnote>

<footnote n="202">²⁰² *Ibid.*, p. 139.</footnote>

<footnote n="203">²⁰³ BAB, ms. B25, f. 4r, lettre de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) au comte Bergomi du 7 avril 1708 écrite à Hanovre. Cette lettre évoque le texte de Giovan Gioseffo Felice Orsi.</footnote>
défense de l’œuvre de Dominique Bouhours par des textes anonymes sur les *Considerazioni d'Orsi* entre février et mai 1705, ce qui inaugure la deuxième période de la polémique par la parution des *Lettere* à Anne Lefèvre Dacier (1647-1720)<fnref n="204" />, ce qui sera précisé par la suite<fnref n="205" />.

Selon A. Lilti, l'analyse des controverses relève soit du « dialogisme », en tant qu'elle participe du « fonctionnement normal de la science ou de la philosophie » comme « discussion intellectuelle », soit de la « conflictualité », c'est-à-dire que l'intérêt est porté sur « les engrenages polémiques [et] leur violence ». Il souligne ensuite l'existence d'un lexique diversifié pour caractériser le « désaccord intellectuel » avec des termes comme « controverse, dispute, polémique, querelle, affaire », termes qui ne se réfèrent pas nécessairement à des réalités distinctes. De plus, l'ambiguïté est patente car ces termes désignent « à la fois des affrontements ponctuels, fortement polémiques et rivés à des conflits personnels, et de grands désaccords censés structurer le champ intellectuel ». Il précise ensuite deux approches d'étude d'une querelle : esthétique, c'est-à-dire relative « à la conception même de la littérature », et polémique, analysant les « les engrenages de la mécanique conflictuelle, les positions et les déplacements des acteurs »<fnref n="206" />. Au sujet des controverses, C. Jouhaud questionne le lien entre « écriture et action »<fnref n="207" /> : il s'agit de penser les archives et les textes du passé comme actions lors de leur production, plutôt que comme représentations ou témoignages. Il définit les caractéristiques d'une « action d'écriture » selon ses temporalités : l'inscription dans une durée pour sa production, « son pouvoir de durer au-delà du moment de sa mise en circulation », la formalisation d'une « expérience qui précède » et son « insertion dans des chaînes d'actions, tout à la fois scripturaires et non scripturaires »<fnref n="208" />. Notre analyse n'ambitionne pas d'être une analyse globale de la controverse, mais de comprendre les mécanismes et processus d'élaboration de l'œuvre, ainsi que sa réception, à travers les lettres échangées entre Crescimbeni et Orsi. D'une certaine façon, nous pouvons considérer que notre approche est plus polémique qu'esthétique, car on s'intéresse au travail conjoint d'hommes de lettres en vue

<footnote n="204">²⁰⁴ Voir le numéro : DOUSSET-SEIDEN Christine et GROSPERRIN Jean-Philippe (dirs.), *Les époux Dacier, Littératures classiques*, 2012, vol. 72.</footnote>

<footnote n="205">²⁰⁵ Corrado VIOLA, *Tradizioni letterarie a confronto, op. cit.*, p. X.</footnote>

<footnote n="206">²⁰⁶ Antoine LILTI, « Querelles et controverses », *Mil neuf cent. Revue d'histoire intellectuelle*, 2007, vol. 25, n° 1, pp. 13-28.</footnote>

<footnote n="207">²⁰⁷ Christian JOUHAUD, « Ecriture et action : une problématique pour l'histoire de la polémique et des controverses au XVIIe siècle ? », in Léonard BURNAND et Adrien PASCHOUD (dirs.), *Espaces de la controverse au seuil des Lumières, 1680-1715*, Paris, H. Champion, 2010, p. 11.</footnote>

<footnote n="208">²⁰⁸ *Ibid.*, p. 15-16.</footnote>
de la publication des *Considerazioni*. Les lettres et les révisions du texte par les Arcades romains sont « l'expérience qui précède » et sont à comprendre comme des actions précédant à la publication.

La correspondance est composée de cinquante-deux lettres, dont trente-cinq de Crescimbeni et dix-sept d'Orsi<fnref n="209" />. Malheureusement, elle est incomplète car les lettres ne se répondent pas : entre janvier et novembre 1703, seules les lettres de Crescimbeni ont été retrouvées. Elles permettent d'analyser les procédures de corrections de l'ouvrage et le rôle des Arcades romains<fnref n="210" />, dont Crescimbeni, dans la relecture de l'œuvre d'Orsi, *Considerazioni sopra un famoso libro francese*<fnref n="211" />. La lettre devient ainsi un « épitexte »<fnref n="212" /> de l'ouvrage ; elle témoigne de la construction collective du texte et de la présence sous-jacente de l'Arcadie dans cette polémique. L'objectif n'est pas de retracer l'histoire littéraire de la controverse ou de faire une étude précise des textes<fnref n="213" />, mais de comprendre le rôle de l'Arcadie et la fonction des correspondances dans ce débat franco-italien.

Giovan Gioseffo Felice Orsi (ou Giovanni Giuseppe Orsi ; 1652-1733), originaire de Bologne et issu d'une des principales familles de la ville, est l'un des plus importants représentants de la colonie Renia (1698), cofondateur et ensuite *vicecustode*. Il suit des études de philosophie, de jurisprudence et de mathématiques, puis se tourne vers le théâtre de société<fnref n="214" />. Il est un des protagonistes majeurs des polémiques franco-italiennes et il y incarne la volonté de donner une identité à la littérature italienne, ce qui en fait un « lettré militant ». Eminent personnage de la culture bolognaise du début du siècle, il participe aux pratiques de convivialité urbaines (salon, théâtre, conversation) et de villégiature à Villanova (théâtre de société, repas etc.) : sa demeure

<footnote n="209">²⁰⁹ Les lettres de Crescimbeni sont conservées à la Bibliothèque de l'Archiginnasio de Bologne (BAB), ms. B 24, *Lettere di diversi al signore Giovanni Giuseppe Orsi*, et les lettres d'Orsi à la Bibliothèque Angelica de Rome (BAR), Archives de l'Arcadie, mss. 17, 24 et 26, et à la Bibliothèque Apostolique Vaticane (BAV), ms. XIII.1.</footnote>

<footnote n="210">²¹⁰ Notre étude sur l'implication de l'Arcadie romaine propose une autre analyse que celle faite par Antonio FRANCESCHETTI, « L'Arcadia di Roma e di Bologna nel pensiero di Benedetto Croce », in *ASSOCIAZIONE INTERNAZIONALE PER GLI STUDI DI LINGUA E LETTERATURA ITALIANA* (dir.), *Culture regionali e letteratura nazionale, atti del VII Congresso (Bari, 31 marzo-4 aprile 1970)*, Bari, Adriatica Editrice, 1970, pp. 249-267 : « E interessante notare come questa polemica, il vero centro degli interessi e delle preoccupazioni della arcadica sorte sulle rive del Reno, non abbia avuto che scarsissima eco presso i membri dell'accademia romana, troppo impegnati evidentemente a reagire al marinismo » (p. 257).</footnote>

<footnote n="211">²¹¹ Giovan Gioseffo Felice ORSI, *Considerazioni sopra un famoso libro franzese, op. cit.*</footnote>

<footnote n="212">²¹² Gérard GENETTE, *Seuils*, Paris, Éditions du Seuil, 2002, 426 p.</footnote>

<footnote n="213">²¹³ Pour une analyse complète et précise de la polémique et des textes de Bouhours et d'Orsi en histoire littéraire, voir Corrado VIOLA, *Tradizioni letterarie a confronto, op. cit.*</footnote>

<footnote n="214">²¹⁴ Valentina VARANO, « Orsi, Giovan Gioseffo Felice », in *Dizionario Biografico degli Italiani [en ligne]*, 2013, vol.79.</footnote>
matérialise l'Arcadie bolognaise tant par ses idées de défense de la langue et de la littérature italiennes que par son statut de vice-gardien de la colonie, jusqu'à son départ pour Modène en 1712²¹⁵. Avant la création de la colonie Renia, il organise deux fois par semaine à son domicile des débats sur la langue italienne, la poésie et l'éloquence, auxquels participent les futurs fondateurs de la colonie comme Carlo Antonio Bedori (1654-1713), Gregorio Malisardi (1638-1728), et Pier Iacopo Martello (1665-1725), ainsi que les membres Angelo Antonio Sacco (1650-1723) et Carlo Antonio del Frate (1647-1724). La colonie se constitue ainsi au sein d'un groupe déjà formé, grâce aux réunions chez Orsi. Fortement intéressé par le théâtre, il est l'un des principaux intermédiaires de la promotion du genre dramatique français à Bologne, notamment par des traductions, à la suite de son voyage à Paris. De retour à Bologne en 1686, il devient membre de l'académie des Accesi, fondée la même année, puis de l'Arcadie romaine en 1692. A cette période, il entre dans la cour du cardinal Rinaldo d'Este (1655-1737), futur duc de Modène. Il a fortement contribué en temps qu' « organisateur de culture » à la vie culturelle bolognaise par la création d'académies, l'organisation de réunions privées et l'apport de réflexions philosophico-littéraires dans les conversations<fnref n="216" />. Sa carrière intellectuelle est rythmée par différentes polémiques, dont la principale reste sa réponse aux critiques françaises de la littérature italienne dans l'ouvrage *Manière de bien penser dans les ouvrages d'esprit* (1687), du jésuite Dominique Bouhours (1628-1702)<fnref n="217" />.

## 2. Lettres, « épitexte »<fnref n="218" />

Les lettres témoignent de la construction collective du texte d'Orsi et mettent en évidence l'implication de l'Arcadie dans cette polémique. Elles se font « préhistoire génétique, ou vie prénatale »<fnref n="219" /> de l'œuvre car elles apportent de nouveaux éléments de compréhension sur l'écriture du texte qui sera au cœur de la controverse Orsi-Bouhours. Les lettres sont à concevoir comme un « épitexte », c'est-à-dire à considérer en opposition par rapport au « péritexte » (ce qui est autour du texte) : « Est épitexte tout élément paratextuel qui ne se trouve pas matériellement annexé au texte dans le même volume, mais qui circule en quelque sorte à l'air libre, dans un espace physique et social virtuellement illimité »<fnref n="220" />. Le péritexte s'inscrit dans

<footnote n="215">²¹⁵ Maria Grazia BERGAMINI, « Giovan Gioseffo Orsi », in Mario SACCENTI (dir.), *La colonia Renia: profilo documentario e critico dell'Arcadia bolognese*, Modène, Mucchi, 1988, vol.2/1, p. 69.</footnote>

<footnote n="216">²¹⁶ Corrado VIOLA, *Tradizioni letterarie a confronto, op. cit.*, p. 149-152.</footnote>

<footnote n="217">²¹⁷ Valentina VARANO, « Orsi, Giovan Gioseffo Felice », op. cit.</footnote>

<footnote n="218">²¹⁸ Gérard GENETTE, *Seuils, op. cit.*, p. 346-406.</footnote>

<footnote n="219">²¹⁹ *Ibid.*, p. 70.</footnote>

<footnote n="220">²²⁰ *Ibid.*, p. 346.</footnote>
différentes temporalités en pouvant être « antérieur » (projet de l'auteur, genèse de l'œuvre),
« original » (conférences, dédicaces au moment de la sortie du livre), et enfin « ultérieur ou
tardif »<sup>221</sup>. Dans notre cas, les lettres relèvent d'une temporalité antérieure au texte et mettent
en évidence le processus de relecture essentiel avant publication. La notion d'épitexte est
pertinente dans ce cas-ci, car ces lettres font partie d'un ensemble d'écrits gravitant autour de
la converse et de l'ouvrage d'Orsi.

Ce texte s'inscrit dans un contexte de perte d'attention et d'intérêt envers l'Italie, à laquelle on ne reconnaît que « la légendaire richesse des musées et des bibliothèques »<sup>222</sup>, au détriment de la science et de la philosophie par exemple. De nombreuses accusations contribuent à répandre une image négative de la culture italienne à cette période : décadence, absence de savants, frivolité de ses académies etc.<sup>223</sup>. Selon M. Verga, l'historiographie italienne a considéré les XVIIe et XVIIIe siècles dans une « narration qui souligne deux moments « hauts » : la Renaissance et le Risorgimento »<sup>224</sup>. Il analyse également la polémique Orsi-Bouhours, comme réponse à ce discours sur la décadence de l'Italie en tant que :

> Cette idée [de décadence] est née et s'est affirmée, bien que dans l'urgence d'une réponse chorale italienne à la condamnation sans appel de Bouhours, à un moment où les différents milieux littéraires, tous de dimension régionale ou urbaine, consolidaient leurs relations entre eux et commençaient à fréquenter de plus en plus, à partir de l'Arcadie, une dimension "italienne" du débat intellectuel autour de quelques pôles largement reconnus.<sup>225</sup>

Cette perception de décadence se répercute sur les projets et théories entrepris par des hommes
de lettres italiens qui se donnent pour objectif d'élaborer et de défendre une culture nationale.
Qu'il s'agisse de l'Arcadie, des *Considerazioni* d'Orsi ou de la République des lettres de
Ludovico Antonio Muratori<sup>226</sup>, l'objectif est d'unifier la diversité culturelle péninsulaire et
d'accroître l'importance de l'Italie au sein des milieux intellectuels européens, ou, dans les

<footnote n="221">221 *Ibid.*, p. 347.</footnote>

<footnote n="222">222 Françoise WAQUET, *Le modèle français et l'Italie savante*, op. cit., p. 59.</footnote>

<footnote n="223">223 *Ibid.*, p. 154.</footnote>

<footnote n="224">224 Marcello VERGA, « « Nous ne sommes pas l'Italie, grâce à Dieu. » Note sull'idea di decadenza nel discorso nazionale italiano », *Storica*, 2009, Anno XV, 43/45, p. 170 : « Secondo una *narrative* che sottolinea due momenti “alti”: il Rinascimento et il Risorgimento ». Dans cet article, il montre également comment s'articule le passage d'une “nazione letteraria” à une nation politique au XVIIIe siècle.</footnote>

<footnote n="225">225 *Ibid.*, p. 178 : « Questa idea nasceva e si affermava, sia pure nella urgenza di una risposta corale italiana alla condanna senz'appello del Bouhours, in una fase in cui i differenti *milieux* letterari, tutti a dimensione regionale o cittadina, consolidavano i loro rapporti reciproci e si avviano a frequentare sempre più, dalla Arcadia in avanti, una dimensione « italiana » di dibattito intellettuale intorno ad alcuni poli largamente riconosciuti ». Les pôles les plus reconnus cités sont notamment *le Giornale dei Letterati*.</footnote>

<footnote n="226">226 Gian Paolo ROMAGNANI, « L'idea di “Repubblica delle lettere” tra Ludovico Antonio Muratori e Scipione Maffei », in *Alfredo MANGO* (dir.), *L'Arcadia e l'Accademia degli Innominati di Bra*, Milan, F. Angeli, 2007, pp. 109-125 ; Corrado VIOLA, *Canoni d'Arcadia: Muratori, Maffei, Lemene, Ceva, Quadrio*, Pise, ETS, 2009, 247 p.</footnote>
termes de M. Verga, d'élaborer une « nation littéraire »<fnref n="227" /> à l'échelle de la péninsule. Pour M.G. Accorsi, la réponse à la *Manière de bien penser* part de la Renia pour défendre l'honneur poétique national : il s'agit d'un « épisode fondamental du renouveau de la culture promue par l'Arcadie », car il traite d'un « problème d'identité nationale et de la nécessité de redécouvrir le langage littéraire et de redéfinir la langue »<fnref n="228" />. Selon G. Ricuperati, cette controverse a marqué durablement l'identité des érudits italiens, et a servi de terreau pour le projet de Muratori<fnref n="229" />. Effectivement, la colonie Renia devient l'épicentre de cette controverse grâce à Orsi et l'Arcadie est intimement liée par l'implication de différents lettrés dans le travail de relecture du texte initial : les lettres illustrent ainsi les prémices de la controverse qui ne sont pas accessibles une fois l'œuvre finie. La genèse du texte remonte à la fin de l'année 1700 et apparaît dans sa correspondance avec Ludovico Antonio Muratori : le texte initial est composé de trois dialogues, pour atteindre progressivement le nombre de sept au cours de l'année 1702²³⁰. A. Battistini a considéré Ludovico Antonio Muratori comme un « coauteur » et affirme que pour la première fois dans l'histoire littéraire italienne une réponse commune a primé sur l'individualisme des hommes de lettres et des institutions littéraires (Arcadie, Crusca), contribuant par leurs corrections et relectures à l'œuvre dont Orsi devient le « porte-voix »<fnref n="231" />.

Les lettres corroborent cette affirmation à la faveur du système mis en place entre Bologne et Rome pour la relecture du texte manuscrit. Il s'agit d'une nouvelle phase dans la création de l'ouvrage car Orsi envoie des copies de son manuscrit à certains membres de l'Arcadie romaine et de la Crusca à Florence : C. Viola justifie cet envoi dans deux académies importantes dans le domaine de la langue et de la littérature italiennes par l'objectif « national » à atteindre, et souligne ainsi la création d'une réponse collective<fnref n="232" />.

<footnote n="227">²²⁷ Marcello VERGA, « Nous ne sommes pas l'Italie, grâce à Dieu. », op. cit., p. 190.</footnote>

<footnote n="228">²²⁸ Maria Grazia ACCORSI, *Pastori e teatro: poesia e critica in Arcadia*, Modène, Mucchi, 1999, p. 295-296 : « Episodio fondamentale nel rinnovamento della cultura promossa dall'Arcadia [...] problema della identità nazionale e della necessità di riscoprire il linguaggio letterario e ridefinire la lingua ».</footnote>

<footnote n="229">²²⁹ Giuseppe RICUPERATI, « Accademie italiane del Settecento: socialità intellettuale e modelli di ricerca », in Edoardo VESENTINI et Leopoldo MAZZAROLLI (dirs.), *L'esperienza delle accademie e la vita morale e civile dell'Europa*, Venise, Istituto veneto di scienze, lettere ed arti, 2006, p. 18.</footnote>

<footnote n="230">²³⁰ Corrado VIOLA, *Tradizioni letterarie a confronto, op. cit.*, p. 192-193.</footnote>

<footnote n="231">²³¹ Andrea BATTISTINI, « Alla ricerca di un'identità nazionale », in Erminia IRACE (dir.), *Atlante della letteratura Italiana II: Dalla Controriforma alla restaurazione*, Turin, Einaudi, 2011, vol.3/2, p. 571.</footnote>

<footnote n="232">²³² Corrado VIOLA, *Tradizioni letterarie a confronto, op. cit.*, p. 195-196.</footnote>
- De main en main, relecture et circulation des manuscrits

Ce premier aspect occupe un grand espace dans les lettres de Crescimbeni car il décrit minutieusement l'avancée des corrections et les différents relecteurs impliqués. Selon R. Chartier, la « production, non pas seulement des livres, mais des textes eux-mêmes, est un processus qui implique, au-delà du geste de l'écriture, différents moments, différentes techniques, différentes interventions »<fnref n="233" />. Ces lettres permettent de retracer une chronologie précise de l'ensemble des « interventions » liées à la relecture du texte, qui est entreprise entre janvier et août 1703 :

<footnote n="233">²³³ Roger CHARTIER, *Inscrire et effacer : culture écrite et littérature (XIe-XVIIIe siècle)*, Paris, Gallimard : le Seuil, 2005, p. 9.</footnote>
<figure><img src="image_30.png" /><figcaption>Figure 27 : Chronologie de l'écriture et des relectures des Considerazioni</figcaption></figure>
Ce schéma chronologique<sup>234</sup> met en évidence l'importance des échanges liés aux sept différents dialogues, ainsi que le nombre restreint d'individus engagés dans ce travail collectif. Chaque date correspond à un lien établi entre deux personnes au minium : les deux individus reliés à la même date sont en lien pour un échange (lettres, réception de textes etc.). Trois individus sont des transporteurs (bleu), et trois forment le triangle des relecteurs romains (orange). L'ensemble de ces échanges a été reconstitué à partir des lettres de Crescimbeni, qui précise à qui est remis tel dialogue et par quel moyen il lui est parvenu. Cette chronologie permet de lire les liens opérant par date : il suffit de suivre le lien d'un nœud jusqu'à la date, pour voir avec quel autre nœud il est relié.

Différents objets circulent de main en main : lettres, manuscrits des dialogues et remarques et retours sur les textes. Un même dialogue est étudié par les trois relecteurs, qui se le transmettent successivement. Crescimbeni reste néanmoins l'interlocuteur privilégié d'Orsi, car il centralise les manuscrits et la correspondance. La première lettre, de la main de Crescimbeni, date du 17 janvier 1703 : un certain marquis Monti<sup>235</sup> doit transmettre à Crescimbeni les dialogues écrits par Orsi<sup>236</sup>. Dix jours après, Crescimbeni raconte la réception du colis :

> A la réception, Monsieur Leonio, et l'abbé Fontanini étaient présents, et nous sommes restés sur le fait que chacun les avait considérés pour soi, et on me donna l'honneur d'être le premier. A peine retourné à la maison, je ne pus me retenir de lire les deux, ou plutôt de les dévorer avec mon goût inexplicable, et pour cette raison, je pouvais comprendre une leçon similaire, je les aimais beaucoup, et il me semblait un travail digne de votre talent qualifié et de votre bon jugement.<sup>237</sup>

Vincenzo Leonio (1650-1720) et Giusto Fontanini (1666-1736) sont deux membres importants de l'Arcadie romaine, amis de Crescimbeni. Giusto Fontanini est déjà impliqué dans ce mouvement de réponses aux critiques faites par Dominique Bouhours par un ouvrage publié en 1700, intitulé l'*Aminta difeso e illustrato*, dans lequel il argumente en faveur de l'écriture pastorale du Tasse<sup>238</sup>. Les deux participent à la correction et à la relecture des brouillons.

<footnote n="234"><sup>234</sup> Cette chronologie a été réalisée avec le logiciel GEPHI, avec l'aide précieuse de Ségolène Mathieu, doctorante en anthropologie à l'EHESS (Centre Norbert Elias).</footnote>

<footnote n="235"><sup>235</sup> Selon la correspondance passive d'Orsi, il s'agirait de Filippo Monti car plusieurs lettres traitent de la remise des manuscrits à Crescimbeni (BAB. mss. B 24 et B 25).</footnote>

<footnote n="236"><sup>236</sup> BAB, ms. B 24, ff.144r-145r, lettre de Crescimbeni à Giovan Gioseffo Felice Orsi du 15 janvier 1703.</footnote>

<footnote n="237"><sup>237</sup> *Ibid.*, ff. 146r-147r, lettre de Crescimbeni à Giovan Gioseffo Felice Orsi, lettre du 27 janvier 1703 : « Al ricapito si truovarono presenti il signor Leonio, ed il signor abate Fontanini, e restammo che ciascun di noi li avesse considerati da per se, e diedero l'onore a me, d'essere il primo. Appena tornato a casa non potei contenermi, di leggerli ambedue, anzi divorarli con inesplicabil mio gusto, e per quello, che potei comprendere in una simil lezione, mi piacquero grandissimamente, e mi parve opera dignissima del suo qualificato ingegno e fine giudizio ».</footnote>

<footnote n="238"><sup>238</sup> Corrado VIOLA, *Tradizioni letterarie a confronto, op. cit.*, p. X.</footnote>
Vincenzo Leonio remercie Orsi de l'avoir choisi comme relecteur de son œuvre<fnref n="239" />. A la même date, Crescimbeni annonce que :

> Tant monsieur Leonio, que moi, avons déjà vu et admiré le premier de vos très nobles dialogues, et faisant sur cette mure considération, qu'il est de notre obligation de vous servir, et non de la nécessité. Pour les deux, les parties présentes semblaient parfaites, seulement dans celle de la locution nous avons noté quelques très légères choses pour lesquelles le doute est né, et nous les remettons en tout, et pour tout, au jugement de Votre Seigneurie, et ces notes vous les recevrez jointes. Maintenant, je vais transmettre ce même dialogue à monsieur l'abbé Fontanini, et pendant ce temps, nous considérerons le deuxième, et Votre Seigneur Illustre sera servi et m'ordonnera ensuite par quel moyen je devrai lui rendre.<fnref n="240" />

Les relectures du premier dialogue ont été faites par Vincenzo Leonio et par Crescimbeni, puis vient le tour de Giusto Fontanini. Crescimbeni indique quelques légères corrections sur une feuille jointe à la lettre. Vincenzo Leonio et Crescimbeni enchaînent ensuite sur le deuxième, pendant que Giusto Fontanini relit le premier. Le 7 mars, Crescimbeni transmet à Orsi ses remarques et réflexions sur le deuxième dialogue mais ne reçoit le troisième des mains du chanoine Aldrovandi que le 14 mars, puis donne ce dernier à Giusto Fontanini le 18, et reçoit concomitamment les trois dialogues suivants par le marquis Filippo Monti. Une description textuelle exhaustive de ces échanges est inutile car ce schéma se poursuit jusqu'au 3 août 1703. Néanmoins plusieurs traits significatifs se dégagent de cette organisation. Le premier est la régularité de ces relectures et échanges et la précision avec laquelle Crescimbeni les décrit dans ses lettres : deux en janvier, une en février, trois en mars, quatre en avril, cinq en mai, quatre en juin, trois en juillet. Le deuxième est l'importance des intermédiaires, incarnés principalement par le marquis Filippo Monti qui donne un caractère fluide aux échanges entre Bologne et Rome et qui évite de passer par les services postaux. Dans un troisième temps, cette mise en réseau des corrections conduit à la multiplication des objets échangés et à la circulation des textes sous toutes leurs formes, qu'il s'agisse de manuscrits, brouillons, imprimés etc. Les lettres de Crescimbeni offrent une entrée pertinente pour comprendre le système de correction et les passages de main en main des ouvrages manuscrits. Enfin, les collaborateurs-correcteurs, figures invisibles si l'on ne se penche que sur le texte édité, apparaissent très fortement dans

<footnote n="239">²³⁹ BAR, ms. B 25, f. 8r-v, lettre de Vincenzo Leonio à Giovan Gioseffo Felice Orsi du 10 février 1703.</footnote>

<footnote n="240">²⁴⁰ BAB, ms. B 24, ff. 148r-149r, lettre de Crescimbeni à Giovan Gioseffo Felice Orsi du 10 février 1703 : « Tanto il signor Leonio, quanto io abbiamo già veduto ed ammirato il primo de suoi nobilissimi Dialoghi, e fattavi sopra quella matura considerazione ch'era dovuta al nostro obbligo di servirla, non già il bisogno di esso. Ad ambedue è paruto perfettissimo nelle sue parti presenti, solo in quella della locuzione abbiamo notate alcune leggierissime cose nelle quali ci è nato dubbio, e le quali rimettiamo in tutto, e per tutto all'arbitrio di Vostra Signoria, e qualche note le riceverà quì congiunte. Ora farò capitare l'istesso Dialogo al signor abate Fontanini, ed intanto noi consideraremo il Secondo, e Vostra Signoria resterà servita poi ordinarmi per qual via dovrò ritornargliele ».</footnote>
ces lettres comme des intermédiaires essentiels entre l'auteur et l'ouvrage fini. Les lettres permettent ainsi de comprendre les mécanismes et les individus impliqués dans la période précédant la publication. Cependant, en raison des notes jointes, elles ne laissent transparaître que les éléments les plus marquants des corrections sur lesquels Crescimbeni souhaite fortement appuyer.

- *Discorde*

Un des points les plus critiqués par Crescimbeni est l'éloge fait par Orsi des auteurs français dans l'art de la tragédie, ce qui irait à l'encontre de la défense de la culture italienne : « J'ai moi aussi réfléchi à l'immense éloge que Votre Seigneurie fait aux Français dans les tragédies, mais l'avoir mis dans la bouche d'Eupisto la rend excusable », écrit-il le 10 février 1703²⁴¹. Le personnage d'Eupisto incarne les arguments pro-français et la reconnaissance des qualités des tragédies ultra-alpines. En mai, Crescimbeni relance ce débat sur sa position vis-à-vis des auteurs dramatiques français, au sujet du dialogue IV : « Dans le quatrième dialogue, que j'apprécie actuellement, je rencontre quelques propositions en faveur des dramaturges français, que je ne peux approuver, parce que le malheur veut que j'ai imprimé le contraire dans les *Bellezze* et *Comentari* »<fnref n="242" />. Orsi, amateur du théâtre français, reconnaît les qualités littéraires des textes de Racine, en les considérant dans les « limites d'un naturel pur »<fnref n="243" /> au sujet du caractère essentiel du vraisemblable dans le théâtre contemporain. La remarque de Crescimbeni fait également référence au débat sur l'usage de l'alexandrin dans les tragédies classiques lorsque le personnage Eupisto, déclare : « Je veux que votre considération ne vienne pas d'un instinct de murmure contre la poésie française, mais du zèle pour sa plus grande gloire »<fnref n="244" />, en réponse aux critiques lancées par Eristico. En fait, l'argumentation choisie laisse transparaître dans une certaine mesure la force des tragédies françaises, ce qui ne convient pas à Crescimbeni qui s'oppose avec virulence aux choix faits par Orsi :

<footnote n="241">²⁴¹ *Ibid.*, ff. 148r-149r, lettre de Crescimbeni à Giovan Gioseffo Felice Orsi du 10 février 1703 : « Anch'io ho fatto riflessione sopra la lode soverchia, che Vostra Signoria da ai Francesi nelle Tragedie, ma l'esser messa in bocca d'Eupisto la rende scusabile ».</footnote>

<footnote n="242">²⁴² *Ibid.*, f. 175r-v, lettre de Crescimbeni à Giovan Gioseffo Felice Orsi du 23 mai 1703 : « Nel quarto dialogo, che ora sto godendo, v'incontro alcune proposizioni a favor de Drammatici franzesi, che io non posso approvare, perché la disgrazia vuole, che abbia stampato il contrario nelle *Bellezze*, e ne *Comentarii* ».</footnote>

<footnote n="243">²⁴³ Giovan Gioseffo Felice Orsi, *Considerazioni sopra un famoso libro franzese, op. cit.*, p. 274 : « Entro i limiti d'una pura naturalezza ».</footnote>

<footnote n="244">²⁴⁴ *Ibid.*, p. 291 : « Voglio che la vostra considerazione provenga non da istinto di mormorar contra la poesia franzese, ma da zelo appunto della sua maggior gloria ».</footnote>
Du reste, je suis capable de comprendre que vous ayez le sentiment que l'on ne trouve pas de meilleures tragédies au monde que les françaises, même en compétition avec les grecques, car les opinions des hommes sont diverses ; et que chacun peut avoir son opinion, et que je n'entends pas faire changer d'avis Votre Seigneur Illustre. Mais il n'est pas bien que toutes les opinions, de chacun, soient connues du public : surtout quand elles repoussent les plus communes ; en effet, la sentence universelle est canonisée depuis plus de dix siècles ; et quand, comme dans notre cas, cela porte un préjudice notable à nous-mêmes, qui peut être soutenu par tant de raisons, qu'un [auteur] national mette en avant des étrangers. Je suis bien conscient d'être trop téméraire, et d'écrire avec trop de liberté à Votre Seigneur Illustre. Mais je vous prie d'être indulgent envers moi, me sentant attiré de le faire plus par justice de la cause, que par l'obligation de bien servir Votre Seigneur Illustre, bien que je sois certain, qu'à la publication de l'œuvre, cette chose sera bien plus frappante que nous pouvons maintenant le croire ; et je saurai assez mal, que votre œuvre en tout compte très noble, et judicieuse, soit notée de partialité contre sa propre nation.<fnref n="245" />

Cette lettre rapproche ainsi Orsi du personnage d'Eupisto, en raison de leur appréciation et défense des auteurs tragiques français. Crescimbeni adopte au contraire une posture beaucoup plus radicale car il opte pour le refus total d'une quelconque reconnaissance des talents littéraires français, qui irait à l'encontre du prestige national. Mais comme le montre le texte final, Orsi ne tient pas compte de ces remarques car le plaidoyer pour la tragédie française reste malgré tout ponctuellement présent dans son œuvre. La pensée crescimbenienne laisse entrevoir une conception nationale forte de la littérature, malgré la division politique péninsulaire : l'œuvre écrite par Orsi lui apparaît comme un moyen de défense de l'image de la littérature italienne dans les territoires ultra-alpins, d'une façon beaucoup plus radicale que celle envisagée par Orsi. De fait, ces lettres sont précieuses pour connaître les positions internes du groupe italien et révèlent ainsi la posture bien plus prononcée de l'Arcadie vis-à-vis de la querelle avec les écrivains français. Bien que la controverse ne devienne publique qu'avec la publication dans les *Mémoires de Trévoux*, organe intellectuel des Jésuites, le débat s'immisce au préalable dans la correspondance qui devient un lieu d'argumentation dans le débat national. Tous ces commentaires sur l'œuvre font partie intégrante de l'ensemble des textes qui gravitent autour de l'ouvrage fini, et contribuent à l'épitexte, au même titre que les journaux par exemple.

<footnote n="245">245 BAB, ms. B24, ff. 183r-184v, lettre de Crescimbeni à Giovan Gioseffo Felice Orsi du 16 juin 1703 : « Nel rimanente io son capacissimo, che ella tenga sentimento, che non si truovino al Mondo migliori tragedie di quelle Franzesi, anche in concorso delle Greche, perché le opinioni degli uomini sono varie; ed ognuno può tenere, che opinione gli pare, né io intendo che per riguardo mio Vostra Signoria abbia a mutarsi d'opinione. Contuttociò non tutte le opinioni, che uno tiene, torna bene di palesarsi al pubblico: massime quando repugnano alla più comune; anzi all'universale sentenza canonizata dal corso di più decine di secoli; e quando come nel caso nostro porta un notabile pregiudizio a noi medesimi, a quali assiste tanta ragione bastevole a fare, che un Nazionale non ci posponga a stranieri. Io ben m'accorgo d'esser troppo temerario, e di scrivere con troppo libertà a Vostra Signoria. Ma la supplico compatirmi, sentendomi tirato a farlo non più dalla giustizia della Causa, che dall'obbligo di ben servire Vostra Signoria mentre son certo, che al pubblicarsi dell'Opera, questa cosa farà strepito più di quello, che ora possiam credere; e mi saprebbe assai male, che la sua Opera per ogni conto nobilissima, e giudiziosissima venisse notata di parzialità contra la propria nazione ».</footnote>
Crescimbeni soutient également des positions plus tranchées sur la question de l'anonymat<fnref n="246" /> : « Que le nom de l'auteur sur la couverture serait bien mérité, et ces autres messieurs, qui avec moi, vous supplantent de vous contenter de l'en revêtir, sont aussi de cette opinion ; et l'on ne laisse pas dans l'anonymat un travail parmi les plus savants et des plus étranges qui ont été produits ces dernières années en matière de rhétorique »<fnref n="247" />. Néanmoins, Orsi reste finalement sur sa position de conserver l'anonymat. Le degré de connaissance du public concernant l'œuvre et son auteur peut donner lieu à des stratégies fallacieuses : consolider une réputation, créer une nouvelle identité, propager un parti-pris etc.

L'anonymat peut être soit « affiché », c'est-à-dire que ceux qui savent le patronyme seront reconnaissants envers l'auteur, soit « sélecteur », lorsque s'opère une rupture entre les « lecteurs informés, qui disposent des réseaux d'information suffisamment fiables » et « les lecteurs naïfs qui [...] se laisseront prendre par une lecture insuffisante, voire erronée »<fnref n="248" />. A la lecture des *Mémoires de Trévoux*, l'anonymat des *Considerazioni* est « affiché » : « Ce livre est un de ces ouvrages qui sans porter le nom portent le caractère de leur Auteur. On connoît trop bien Monsieur le marquis Orsi pour ne lui pas attribuer un livre où l'esprit et la politesse brillent également »<fnref n="249" />. A la suite de la question de l'anonymat, Crescimbeni intervient ensuite sur le titre en soulignant que l'adjectif « famoso » serait peut-être inadéquat car l'œuvre n'est pas vraiment célèbre en France. Il indique ensuite qu'à la fin il ajouterait « de l'auteur français », ce qu'Orsi va prendre en compte comme on peut le voir sur la couverture<fnref n="250" />.

Pour résumer, ces lettres font œuvre de commentaires du texte, de son épitexte. Bien qu'il soit difficile d'identifier exactement les passages auxquels fait référence Crescimbeni, on peut néanmoins comprendre ses points de désaccord avec Orsi au sujet de leur position sur la défense de la littérature et de la langue italiennes. Les lettres offrent une entrée dans le versant romain des relectures, bien que Ludovico Antonio Muratori reste pour Orsi le « correcteur

<footnote n="246">²⁴⁶ Sur le nom d'auteur et l'anonymat, voir Gérard GENETTE, *Seuils*, op. cit., p. 41-58.</footnote>

<footnote n="247">²⁴⁷ BAB, B 24, ff. 193r-194r, lettre de Crescimbeni à Giovan Gioseffo Felice Orsi du 28 juillet 1703 : « Che ben meriterebbe il nome dell'Autore in fronte, e di questo parere sono anche questi altri signori i quali insieme con me la supplicano a contentarsi di metterlo; e non lasciate anonima una fatica delle più dotte, e pellegrine che siano state prodotte negli anni nostri in materia rettorica. ».</footnote>

<footnote n="248">²⁴⁸ Bérengère PARMENTIER, « Introduction », *Littératures classiques*, 2013, N° 80, n° 1, « L'anonymat de l'œuvre (XVIe-XVIIIe siècles) », pp. 5-16.</footnote>

<footnote n="249">²⁴⁹ *Mémoires pour l'histoire des sciences & des beaux arts.*, Trévoux, Jean Boudot, 1705, p. 237-238.</footnote>

<footnote n="250">²⁵⁰ BAB, B24, f. 193r-194r, lettre de Crescimbeni à Giovan Gioseffo Felice Orsi du 28 juillet 1703 : « Famoso » ; « dall'autor franzese ».</footnote>
privilégié »<fnref n="251" />. Elles témoignent également avec grande précision de l'organisation des relectures entre Bologne et Rome, et des chemins parcourus par le manuscrit qui passe de main en main. Le rôle sous-jacent de l'Arcadie dans le préambule de cette controverse apparaît très nettement dans ces lettres qui mettent en évidence la présence de personnages centraux de l'Arcadie romaine, œuvrant en tant collaborateurs-relecteurs. Les révisions et les débats qu'elles suscitent mettent à l'épreuve les principes littéraires élaborés à ce moment par l'Arcadie.

### 3. Réception et critiques

#### - Distribution et réponses

Le rôle de Crescimbeni ne s'arrête pas aux relectures, car il fait parvenir en mai 1704 des exemplaires à l'abbé Albani et aux cardinaux Pietro Ottoboni et Benedetto Pamphili<fnref n="252" />, membres de la curie et de grandes familles romaines<fnref n="253" />. Il présente également le livre au Pape Clément XI en août 1704, qui l'« assura vouloir le lire en entier »<fnref n="254" />. Après cela, les lettres manquent jusqu'en février 1707. Durant ce laps de temps, l'ouvrage paraît en France et en Italie, antidaté de 1703, et suscite des réponses de la part des lettrés français et italiens.

Entre février et mai 1705, les journalistes des *Mémoires de Trévoux* publient quatre textes sur l'ouvrage d'Orsi en proposant une analyse du contenu et des références littéraires, dialogue par dialogue<fnref n="255" />. Nous ne ferons pas une étude précise de ces textes car ils apportent peu sur les mécanismes sociaux de la polémique. La première partie du texte, publiée dans le numéro de février 1705²⁵⁶, résume les dialogues d'Orsi et les commente à la fois avec le texte de Dominique Bouhours et avec les commentaires personnels du journaliste des *Mémoires*, en s'intéressant surtout au contenu. Elle se conclut par « l'intérêt que nous devons prendre à la mémoire de l'auteur qu'il attaque ne nous a pas permis de rapporter les objections de l'écrivain

<footnote n="251">²⁵¹ Corrado VIOLA, *Tradizioni letterarie a confronto, op. cit.*, p. 199.</footnote>

<footnote n="252">²⁵² BAB, ms. B 25, f. 67r : lettre de remerciement pour l'envoi du livre de [Benedetto] Pamphili à Giovan Gioseffo Felice Orsi du 21 juin 1704. Il s'agit probablement de Benedetto Pamphili (1653-1730), devenu cardinal en 1681.</footnote>

<footnote n="253">²⁵³ BAB, ms. B 24, f. 201r-v, lettre de Crescimbeni à Giovan Gioseffo Felice Orsi du 31 mai 1704.</footnote>

<footnote n="254">²⁵⁴ *Ibid.*, f. 203r-v, lettre de Crescimbeni à Giovan Gioseffo Felice Orsi du 6 août 1704 : « Mi assicuro di volerla leger tutta ».</footnote>

<footnote n="255">²⁵⁵ BAR, ms. 24, f. 166r-167r, lettre de Giovan Gioseffo Felice Orsi à Crescimbeni du 19 février 1707. Une référence de cette publication se trouve dans cete lettre. Les *Mémoires de Trévoux* ont publiés en février, mars, avril et mai 1705 des recensions sur les « dialogues », c'est-à-dire sur les *Considerazioni*, puis en avril 1706 sur ses quatre lettres à Anne Dacier.</footnote>

<footnote n="256">²⁵⁶ *Mémoires pour l'histoire des sciences & des beaux arts., op. cit.*, p. 237-272.</footnote>
italien sans y répondre, ce qui nous oblige à partager en trois cet extrait »<fnref n="257" />. La deuxième partie, « Suite de l'extrait du livre de Monsieur Orsi sur la manière de bien penser »<fnref n="258" />, est publiée en mars 1705, et la troisième l'est en avril, intitulée « Suite des dialogues de Monsieur le marquis d'Orcy »<fnref n="259" />. La quatrième paraît en mai avec un titre similaire et analyse le septième dialogue<fnref n="260" />, pour en arriver à l'avis général sur le livre. L'auteur du texte des *Mémoires* reconnaît l'érudition du texte mais lui reproche la simplicité du personnage qui défend l'ouvrage de Dominique Bouhours, l'usage trop présent de « préceptes de rhétorique »<fnref n="261" />, et l'éloge fait à des livres français critiqués en France. De fait, les jésuites de Trévoux prennent le relais, si l'on peut dire, de Dominique Bouhours, décédé en 1702, pour composer une réponse au texte d'Orsi.

On assiste ainsi à un jeu de ripostes par médias interposés : Orsi décide de répondre aux critiques par un livre : à égalité, livre contre livre. Puis une nouvelle forme de publication entre dans l'arène : le journal sous la forme d'une publication d'une vingtaine de pages mensuelles pendant quatre mois. On assiste ainsi à un changement du format et de la temporalité de l'écriture. Une parution sur quatre mois donne à la controverse une temporalité plus longue, par une multiplication des moments de publication. L'avantage de la publication dans un journal généraliste est que le lectorat s'agrandit et que la controverse acquiert une nouvelle ampleur, n'étant plus limitée aux milieux intellectuels romains, bolognais et parisiens. Comme l'analyse A. Lilti, la « communication médiatique présente la spécificité d'être dirigée vers un public anonyme [...] elle permet la diffusion des messages, des œuvres et des informations dans le temps et surtout dans l'espace, assurant leur disponibilité potentiellement illimitée, c'est-à-dire leur « publicité » » : cette « révolution médiatique » provoque des conséquences sur les formes traditionnelles de sociabilité, régies par la conversation et la connaissance mutuelle, par une ouverture vers un lectorat anonyme<fnref n="262" />.

Anne Lefèvre Dacier (1647-1720)<fnref n="263" /> est une actrice de la controverse. Elle apparaît à plusieurs reprises, et ce dès 1704, car Orsi lui dédicace ses *Considerazioni*. Selon C. Viola, le choix de

<footnote n="257">²⁵⁷ *Ibid.*, p. 272.</footnote>

<footnote n="258">²⁵⁸ *Ibid.*, p. 402-436.</footnote>

<footnote n="259">²⁵⁹ *Ibid.*, p. 557-573.</footnote>

<footnote n="260">²⁶⁰ *Ibid.*, p. 775-794.</footnote>

<footnote n="261">²⁶¹ *Ibid.*, p. 794.</footnote>

<footnote n="262">²⁶² Antoine LILTI, *L'héritage des Lumières : ambivalences de la modernité*, Paris, Seuil-Gallimard, coll. « Hautes Etudes », 2019, p. 184.</footnote>

<footnote n="263">²⁶³ BAB, ms. B 24, ff. 108r-114v : ces quatre lettre sont datées des 17 juin, 22 juillet, 5 et 26 août 1705. Les réponses manuscrites d'Anne Dacier à Orsi se trouvent dans la correspondance passive d'Orsi. Dans sa lettre du</footnote>
cette dédicace s'explique par la volonté de se rapprocher des milieux lettrés parisiens et d'isoler
la pensée nationaliste de Dominique Bouhours. Orsi s'est tourné vers Anne Dacier, auteure et
traductrice de l'Iliade, qui représente le « bon goût » critiqué par Dominique Bouhours, et plus
globalement le parti des Anciens et des « italianisants » français<fnref n="264" />. Orsi a ensuite écrit quatre
lettres à Anne Lefèvre Dacier qu'il publie une première fois en 1705²⁶⁵, puis dans un recueil de
plusieurs lettres en 1707²⁶⁶, réponse aux critiques faites par les *Mémoires de Trévoux*.

Dans l'avis au lecteur du recueil de 1707²⁶⁷, Orsi indique les différents moments de publication
de ces lettres : en 1705, quelques copies des lettres écrite à Anne Dacier sont publiées
séparément et transmises en France, à Rome, Florence, Milan, Vienne, Modène et Bologne. Il
reçoit à la suite de cela des lettres, ou « disons mieux, quelques dissertations savantes » à la
suite d'échanges épistolaires sur les textes des *Mémoires*<fnref n="268" />, ce qui lui donne l'idée de publier
ces lettres reçues dans un volume. A nouveau, un article est écrit en avril 1706²⁶⁹ dans les
*Mémoires* sur la première lettre envoyée à Anne Dacier où le journaliste rappelle que la
controverse « nous fit prendre la défense de ce père dans les endroits où nous le crûmes mal
attaqué. Nous le fîmes avec toute l'honnêteté qui doit accompagner les disputes des gens de
belles lettres »<fnref n="270" />. Le 19 février 1707²⁷¹, Orsi annonce alors à Crescimbeni qu'il lui enverra un
exemplaire du recueil de lettres écrites par plusieurs auteurs sur son ouvrage, pour lequel il
aurait souhaité avoir quelques lignes de lui, mais qu'il n'a pas osé le déranger dans ses
occupations<fnref n="272" />. Orsi lui décrit également ce recueil<fnref n="273" /> en indiquant qu'il est composé de onze
lettres et d'un index, avec une préface écrite par lui-même. Il revient sur sa proposition d'inclure
une lettre de Crescimbeni dans cet ouvrage car « une écriture du chef de la principale académie

<footnote n="25">25 juillet 1703 conservée à la Bibliothèque de l'Archiginnasio de Bologne, A. Dacier écrit au sujet des *Considérations* pour remercier Orsi de lui dédicacer cet ouvrage.</footnote>

<footnote n="264">²⁶⁴ Corrado VIOLA, *Tradizioni letterarie a confronto, op. cit.*, p. 200-202.</footnote>

<footnote n="265">²⁶⁵ *Journal des savants*, Paris, La veuve de Jean Cusson, 1706, p. 314.</footnote>

<footnote n="266">²⁶⁶ Pour une biographie d'Anne Dacier, voir Éric FOULON, « Madame Dacier : une femme savante qui n'aurait point déplu à Molière », *Bulletin de l'Association Guillaume Budé*, 1993, vol. 52, n° 4, pp. 357-379 ; Giovan Gioseffo Orsi ORSI (dir.), *Lettere di diversi autori in proposito delle Considerazioni del marchese Giovan Gioseffo Orsi sopra il famoso libro franzese intitolato La maniere de bien penser dans les ouvrages d'esprit*, Bologne, Costantino Pisarri, 1707, 462 p.</footnote>

<footnote n="267">²⁶⁷ Giovan Gioseffo Orsi ORSI (dir.), *Lettere di diversi autori in proposito delle Considerazioni, op. cit.*</footnote>

<footnote n="268">²⁶⁸ Giovan Gioseffo Orsi ORSI (dir.), *Lettere di diversi autori in proposito delle Considerazioni, op. cit.*, p. 2 : « Diciam meglio, alcune dotte dissertazioni ».</footnote>

<footnote n="269">²⁶⁹ *Mémoires pour l'histoire des sciences et des beaux arts.*, Trévoux, Imprimerie de S.A.S., 1706, p. 564-578.</footnote>

<footnote n="270">²⁷⁰ *Ibid.*, p. 565.</footnote>

<footnote n="271">²⁷¹ BAR, ms. 24, f. 166r-167v, lettre de Giovan Gioseffo Felice Orsi à Crescimbeni du 19 février 1707.</footnote>

<footnote n="272">²⁷² *Ibid.*, f. 164r-v, lettre de Giovan Gioseffo Felice Orsi à Crescimbeni du 2 février 1707.</footnote>

<footnote n="273">²⁷³ Giovan Gioseffo Orsi ORSI (dir.), *Lettere di diversi autori in proposito delle Considerazioni, op. cit.*</footnote>
d'Italie »<fnref n="274" /> apporterait du prestige à l'œuvre. Cela ne se produit pas car aucune lettre de
Crescimbeni n'apparaît dans ce recueil, et la composition reste similaire à celle décrite dans
cette lettre.

Ce recueil de 1707²⁷⁵ commence par quatre lettres d'Orsi écrites à Anne Dacier qui font office
de réponses aux critiques formalisées dans les articles des *Mémoires de Trévoux* de 1705.
Suivent ensuite des lettres de Pietro Antonio Bernardoni (1672-1714), poète de l'Empereur, de
Ludovico Antonio Muratori (1672-1750), bibliothécaire du duc de Modène, d'Anton Maria
Salvini (1653-1729), lecteur de grec à Florence, de Carlo Antonio Bedori (1654-1713), du
comte Angelo Antonio Sacco, d'Apostolo Zeno (1668-1750), d'Eustachio Manfredi (1674-
1739), lecteur de mathématiques à l'université de Bologne, d'Antonio Gatti, lecteur de droit à
l'université de Pavie, et de Francesco Torti (1658-1741), professeur de médecine et de
philosophie à Modène. A l'exception de ce dernier, tous sont Arcades et leurs affiliations
académiques sont précisées dans le volume. L'Arcadie devient ainsi un soutien non plus
seulement implicite par les révisions mais explicite et public, et partie prenante de la
controverse par l'implication officielle de ses membres dans la défense des *Considerazioni*
d'Orsi et plus largement de la littérature italienne. La publication de lettres est une stratégie
intéressante pour une raison principale : mentionner les noms des correspondants souligne un
engagement de la part de plusieurs lettrés italiens renommés dans cette controverse. Il n'est plus
question ici d'anonymat, mais bien d'afficher un milieu intellectuel italien uni face aux critiques
françaises. Le changement de support implique ainsi un nouveau rapport aux noms : on passe
d'une publication anonyme à la constitution de la liste des hommes de lettres impliqués, à une
publicisation des acteurs de la controverse.

Par la suite Crescimbeni distribue ce recueil à Rome, en fonction des indications fournies par
Orsi, « à l'occasion de l'envoi de plusieurs copies de mon recueil pour les distribuer aux
différents maîtres, et amis, parmi lesquels je n'oublierai certainement pas monsieur Leonio »<fnref n="276" />.
Orsi soutient également que l'écrit d'Eustachio Manfredi (1674-1739), arcade et mathématicien
bolognais, risque de provoquer de nouvelles réponses de la part des auteurs des *Mémoires de*

<footnote n="274">²⁷⁴ BAR, ms. 24, ff. 166r-167r, lettre de Giovan Gioseffo Felice Orsi à Crescimbeni du 19 février 1707 : « Una scrittura del capo della principale accademia d'Italia. ».</footnote>

<footnote n="275">²⁷⁵ Giovan Gioseffo Orsi ORSI (dir.), *Lettere di diversi autori in proposito delle Considerazioni, op. cit.*</footnote>

<footnote n="276">²⁷⁶ *Ibid.*, f. 168r-v, lettre de Giovan Gioseffo Felice Orsi à Crescimbeni du 23 mars 1707 : « In occasion di spedir costà diverse copie della mia Raccolta per distribuirle a diversi padroni, e amici, fra quali non mi dimenticherò certamente del signor Leonio. ».</footnote>
Trévoux, « d'où naîtra l'opportunité, ou la nécessité, d'impliquer d'autres hommes de lettres pour défendre la cause italienne »<fnref n="277" />. Orsi invite à nouveau Crescimbeni à se joindre à ce mouvement. Les lettres deviennent ici des lieux d'argumentation et sont à considérer comme des objets fortement publicisés et matérialisant la controverse littéraire. Les réponses se font par médias interposés et prennent toujours une forme écrite, qu'il s'agisse de livres, de journaux ou de lettres.

- Critique localisée

En avril 1707²⁷⁸, Orsi évoque une lettre critique écrite par un habitant de Pesaro contre ses dialogues en 1705²⁷⁹. Il s'agit de Francesco Montani (vers 1673-1754), gentilhomme de trente-quatre ans, intéressé par les langues orientales et de style d'écriture « obscur »<fnref n="280" />. Francesco Montani est lui aussi membre de l'Arcadie romaine depuis 1692, et a écrit deux fois à Crescimbeni en 1694 et en 1704²⁸¹. Bien que publiée en 1709, la lettre circule sous forme manuscrite depuis la fin de l'année 1705 : elle serait un condensé de paraphrases et citations, notamment des textes de son maître Lorenzo Magalotti (1637-1712)<fnref n="282" />. A propos de cette controverse interne aux milieux intellectuels italiens, Orsi décrit les raisons précises de la critique faite par Francesco Montani, dans une lettre adressée à Crescimbeni, datée du 7 mai 1707 :

> Je crois qu'il n'est pas possible de bien parler de la question que j'ai traitée sans avoir recours à l'autorité des Anciens, et je condamne donc le fait que je l'ai abondamment évaluée et je crois, que cet argument d'autorité est nécessaire si nous voulons prouver qu'une opinion est commune. Monsieur Furetière utilise la langue hébraïque en blâmant une étymologie avec laquelle du mot hébreu *Dal*, il veut tirer le mot *Delicatus*. [...] L'opposition est basée sur la page 435 de mes *Considerazioni*. Il prétend qu'un passage de Longin inclus par moi ne se trouve pas dans les bons textes grecs. L'ami a oublié le passage précis. Je suppose que c'est celui où Moïse cite ses mots de la genèse : *Fiat lux et facta est lux*. Il se trompe à ce sujet : depuis que Giacomo Tollio, dans une édition moderne et noble de Longin, soutient et assure qu'il a trouvé son texte dans les bibliothèques vaticane, parisienne et vénitienne de Saint-Marc. Quant à mon style, il paraît que j'ai utilisé des mots démodés, et on se ne rappelle pas non plus de l'utilisation particulièrement et largement faite de choses ludiques, et critiques, par Niccola Villani, par Salviati, et par de nombreux auteurs imitables.<fnref n="283" />

<footnote n="277">²⁷⁷ *Ibid.*, f. 168r-v, lettre de Giovan Gioseffo Felice Orsi à Crescimbeni du 23 mars 1707 : « Dal che nascerà l'opportunità, o la necessità, dell'impiegarsi altri letterati in difesa della causa italiana. »</footnote>

<footnote n="278">²⁷⁸ *Ibid.*, f. 170r-v, lettre de Giovan Gioseffo Felice Orsi à Crescimbeni du 20 avril 1707.</footnote>

<footnote n="279">²⁷⁹ Francesco MONTANI, *Lettera toccante le Considerazioni sopra la maniera di ben pensare scritta da un'accademico *** al signor Conte di *** l'anno 1705*, Venise, Lorenzo Baseio, 1709, 113 p.</footnote>

<footnote n="280">²⁸⁰ BAR, ms. 24, ff. 172r-173v, lettre de Giovan Gioseffo Felice Orsi à Crescimbeni du 7 mai 1707.</footnote>

<footnote n="281">²⁸¹ BAR, ms. 22, ff. 51r-v et 54r-56v, lettres de Francesco Montani à Crescimbeni du 26 avril 1704 et de juin 1694.</footnote>

<footnote n="282">²⁸² Corrado VIOLA, *Tradizioni letterarie a confronto, op. cit.*, p. 311-317.</footnote>

<footnote n="283">²⁸³ BAR, ms. 24, ff. 172r-173v, lettre de Giovan Gioseffo Felice Orsi à Crescimbeni du 7 mai 1707 : « Stima per il credere, che non si possa discorrer bene la materia da me trattata senza riccore all'autorità degli Antichi e</footnote>
Sans entrer dans les détails d'une analyse qui relèverait de l'histoire littéraire et de la construction des références intertextuelles, cette lettre devient concrètement un objet privé de justification et de réponse à la censure : elle entre dans la catégorie des « épitextes confidentiels » car Crescimbeni devient son « confident »<fnref n="284" />. Elle conserve toutes les caractéristiques pour faire partie de l'épitexte des *Considerazioni*. Bien qu'il ne s'agisse que d'une écriture privée entre Orsi et Crescimbeni, elle fait partie des textes, aux formes variées, à inclure dans la controverse franco-italienne globale. Fin mai, il poursuit la liste des objections qui lui sont faites, dont l'« abondance des citations utilisées » et son travail fait sur l'étymologie grecque<fnref n="285" />. Néanmoins, une lettre manuscrite datée du premier octobre 1707 de Francesco Montani, qui ne semble pas adressée à Orsi, révèle qu'il ne souhaitait pas imprimer sa critique :

> Le temps, comme disent les Anglais, était de prendre un peu de loisir pour censurer, si
> possible, ce beau livre ; et qu'en plus, moi qui ne me tiens plus à jour des nouvelles littéraires,
> je n'ai pas su sinon dernièrement qui en était l'auteur. Puis, après cela, mes feuillets, écrits
> depuis avril 1704, parlaient d'un anonyme, et ils n'ont pas pensé à attaquer un chevalier,
> pour qui l'écrivain, c'est-à-dire moi, sans l'honneur de le connaître, a tout l'éclat de la plus
> haute estime. Mais, comme monsieur le marquis [Orsi] voulait le voir en tout mode imprimé,
> je l'ai prié de patienter le temps que je lui avais fait faire une copie.<fnref n="286" />

Dans cette lettre de justification, il semblerait que la position de Francesco Montani soit beaucoup moins tranchée et opposée à Orsi. Sa critique relèverait plus d'une pratique de loisir littéraire, « prendre un peu de plaisir pour censurer » écrit-il, et ne semblait pas vouloir attaquer *ad hominem* l'auteur, qu'il ne se serait pas peut-être pas permis de critiquer s'il avait eu

perciò condanna l'essermene io copiosamente valuto ed io credo, che questa copia d'autorità sia necessaria qualora
si vuol provare, che un'opinione è commune. Fa pompa dell'idioma ebraico, biasimando una etimologia con cui
dalla voce *Dal Ebraica*, pretende Monsieur Furetière tirar la voce *Delicatus*. [...] L'opposizione è fondata sulla
pagina 435 delle mie *Considerazioni*. Pretende, ch'un passo di Longino da me allegato non si truovi ne buoni testi
greci. L'amico si è dimenticato del passo preciso. Io congetturo che sia quella ove cita Moisè cioè lo sue parole
della Genesi: *Fiat lux et facta est Lux*. S'intente di questo s'inganna: poiché Giacomo Tollio in un'edizione di
Longino moderna, e nobilissima, lo porta e assicura d'aver riscontrato il suo testo con quei delle biblioteche
vaticana, parigina, e veneziana in San Marco. Quanto al mio stile pargli aver'io poste in opera voci antiquate, né
si ricorda dell'uso particolarmente fattone, e massimamente in materie scherzose, e critiche, da Niccola Villani,
dal Salviati, e da molti altri imitabili scrittori. »

<footnote n="284">²⁸⁴ Gérard GENETTE, *Seuils, op. cit.*, p. 375.</footnote>

<footnote n="285">²⁸⁵ BAR, ms. 24, ff. 174r-175v, lettre de Giovan Gioseffo Felice Orsi à Crescimbeni du 29 mai 1707 :
« L'abbondanza delle citazioni usate ».</footnote>

<footnote n="286">²⁸⁶ BAB, ms. B 25, ff. 28r-29v, lettre de Francesco Montani du 1 octobre 1707 : « Il tempo, come dicon gl'Inglesi, e d'impiegare un po d'ozio in censurare, se possibil'era, quel bellissimo libro; e che in oltre, io, che non istò più in giorno colle notizie letterarie, non ho saputo se non ultimamente chi ne fosse l'Autore. Ch'in seguito di ciò, que' miei fogli, scritti sin dall'aprile del 1704 parlavano d'un Anonimo, e non fu mai lor pensiero di attaccare un cavaliere, pel quali chi scriveva, cioè io, tutto che senza l'onore di conoscerlo, ho tutti i reflessi di previssima stima. Ma poiché il signor Marchese desiderava di vergli in alcun modo stampati, io lo pregava bene a voler pazientare sin tanto che glie n' avessi fatta fare una copia ».</footnote>
connaissance de son nom. Cette lettre permet donc d'apporter une nuance au profil d'adversaire évoqué par la lettre imprimée.

Pour résumer, ces lettres donnent à lire le fonctionnement des sociabilités épistolaires par l'envoi de feuillets manuscrits, de livres, de remarques et de nouvelles littéraires, pratiques qui ne se limitent pas à l'Arcadie mais concernent l'ensemble des milieux lettrés. Elles révèlent ainsi la création d'un collectif de défense de la littérature italienne : les *Considerazioni* se donnent à voir comme une œuvre commune, qui met en relation dense des individus dispersés dans les cités italiennes. L'approche par les lettres permet de nuancer des contrastes entre les différents partis en présence, comme l'a montré la différence de points de vue sur les auteurs français entre Crescimbeni et Orsi. Toutes ces lettres – et non seulement la correspondance entre ces deux derniers –, montrent l'importance de l'écrit épistolaire comme objet qui entoure les textes controversés, du moment de leur écriture à celui de leur publication. De plus, par l'importance des relecteurs romains, l'Arcadie est fortement présente par les relations personnelles entretenues par l'auteur, lui-même *vicecustode* de la colonie Renia. Bien que les différents volumes ne soient pas publiés sous l'égide de l'académie, on peut les considérer comme des productions arcadiques en raison du goût littéraire défendu et de l'implication d'un grand nombre de membres dans leur élaboration.
# Chapitre III. L'espace relationnel de l'Arcadie

En présence ou à distance, l'Arcadie se définit par son espace relationnel : l'institution se bâtit
à partir des relations entrenues par les membres entre eux à l'échelle de la péninsule. Les
mobilités personnelles des individus conduisent à la circulation du modèle arcadique et les
individus deviennent le lien entre les implantations locales, soit par leurs relations épistolaires,
soit par leur circulation entre les villes. L'académie forme un « réseau complet », c'est-à-dire
délimité par une « cohésion interne »<fnref n="287" /> car toute admission intègre l'individu dans cet
ensemble qui se définit structurellement par la réception d'un diplôme arcadique matérialisant
l'intégration dans ce réseau. Ce groupe se forme ainsi selon un « principe d'identité » : il se
définit dans « une relation de distinction ou d'opposition », mais également selon le « principe
de cohésion », c'est-à-dire qu'il existe selon les interrelations par affinités produites en partie
par des références littéraires partagées<fnref n="288" />. En d'autres termes, les individus doivent « faire
corps » avec l'institution, grâce à trois processus : « l'intégration » en tant qu'« ensemble de
formalités et de solennités, rites d'entrée » ; « l'interaction », c'est-à-dire que « la communauté
s'éprouve comme structure relationnelle » par « l'activation de liens de sociabilité propres », et
enfin, « l'incarnation », visible par un « témoignage » par un individu de « son appartenance au
groupe »<fnref n="289" />.

<footnote n="287">²⁸⁷ Pierre MERCKLE, *La sociologie des réseaux sociaux, op. cit.*, p. 31.</footnote>

<footnote n="288">²⁸⁸ Alain DEGENNE et Michel FORSE, *Les réseaux sociaux*, Paris, Armand Colin, 1994, p. 215.</footnote>

<footnote n="289">²⁸⁹ Jean-Marc CHATELAIN, « L'Emprise et l'empreinte », in *Lieux de savoir, espaces et communautés*, Paris, Albin Michel, 2007, p. 201.</footnote>
# I. De l'admission au lien épistolaire, le temps des relations

## 1. Liens académiques

L'Arcadie peut être pensée comme « formation sociale ». Les individus ne peuvent pas être compris indépendamment de la société, les deux entités sont nécessairement en interrelation, car l'individu « vit dans un tissu de relations fluctuantes » et, de fait, il est nécessairement pris dans un rapport d'interdépendance : l'individu s'intègre dans des « chaînes » constituées par d'autres et ces derniers font irrémédiablement partie des « chaînes qui le lient lui-même »<fnref n="290" />. Analyser l'Arcadie comme une « formation sociale » laisse ainsi penser que chaque membre est potentiellement en relation, directe ou indirecte, avec tous les autres et que chacun participe de l'existence de l'institution. Les interactions entre les membres et les sociabilités académiques internes sont constitutives de l'ensemble. Pour M. S. Granovetter, l'analyse des interactions constitue un lien entre les niveaux macro et micro-analytiques. A partir de l'étude de la « force des liens interpersonnels » qui sont considérés comme des « interaction[s] à petite échelle », il montre comment l'analyse de réseau permet de saisir un « phénomène macro, comme la diffusion, la mobilité sociale, l'organisation politique, et la cohésion sociale en générale »<fnref n="291" />. Quatre composantes caractérisent la force du lien : « durée, intensité émotionnelle, intimité (confidence mutuelle) et les services réciproques »<fnref n="292" />. Les liens forts sont ainsi des relations longues, dans lesquelles les sujets s'impliquent émotionnellement et se confient, tout en s'offrant des services mutuels. Les liens faibles facilitent la diffusion des informations : en prenant l'exemple d'une rumeur, M. S. Granovetter considère qu'elle sera limitée à un groupe restreint si les personnes entretiennent des liens forts et qu'elle sera plus largement répandue si au contraire les liens sont faibles : de fait, les liens faibles favorisent la diffusion d'informations à grande échelle<fnref n="293" />. De fait, pour diffuser l'Arcadie à l'échelle de la péninsule, il est préférable que Crescimbeni entretiennent une multitude de liens faibles, plutôt qu'un nombre plus restreint de relations fortes. Une application efficace de la théorie de M.S. Granovetter est l'article de

<footnote n="290">²⁹⁰ Norbert ELIAS, *La société des individus*, op. cit., p. 50-52.</footnote>

<footnote n="291">²⁹¹ Mark S. GRANOVETTER, « The Strength of Weak Ties », op. cit., p. 1361 : « The strategy of the present paper is to choose a rather limited aspect of small-scale interaction – the strength of interpersonal ties– and to show, in some detail, how the use of network analysis can relate this aspect to such varied macro phenomena as diffusion, social mobility, political organization, and social cohesion in general ».</footnote>

<footnote n="292">²⁹² *Ibid.* : « The combination of the amount of time, the emotional intensity, the intimacy (mutual confiding), and the reciprocal services which characterize the tie ».</footnote>

<footnote n="293">²⁹³ *Ibid.*, p. 1366.</footnote>
D. S. Lux et de H. J. Cook : ils analysent la communication et les échanges scientifiques à la fin du XVIIe siècle comme des réseaux basés sur des « liens faibles ». Ils font l'hypothèse que les liens faibles « fournissent la base d'une stratégie de communication » qui met en perspective la question de la confiance car les faits sont « reportés par des observateurs de crédibilité non vérifiée »<fnref n="294" />. Ils mettent en évidence que les voyages, notamment le Grand Tour ou ceux à but scientifique, permettent à la fois d'accroître son nombre de liens faibles par des rencontres faites durant le voyage. Cela permet d'augmenter sa crédibilité (jugée sur l'apparence et les qualités morales) en vue d'établir une correspondance future<fnref n="295" />. Ainsi, la communication scientifique se base principalement sur des liens faibles entretenus lors des voyages ou en correspondance : le succès de la diffusion d'information réside en une « prolifération de liens faibles, qui peuvent être solides exactement parce qu'ils sont inclusifs et pluralistes »<fnref n="296" />, contrairement aux liens forts exclusifs qui ne concernent qu'un nombre restreint d'individus.

Avec plus de 9 600 membres durant le XVIIIe siècle, l'Arcadie a su se rendre attractive et s'inscrire durablement parmi les institutions italiennes reconnues dans les milieux lettrés européens. Il s'agit ainsi de « déplacer le regard des individus et de leurs attributs vers les relations qu'ils entretiennent entre eux, vers la façon dont les formes qu'elles prennent modèlent les comportements individuels, et vers la façon dont ces comportements contribuent en retour à modeler les structures sociales »<fnref n="297" />. En effet, se placer aux niveaux des relations entre les académiciens permet de comprendre comment l'Arcadie est façonnée à la fois par les relations épistolaires et en présence. La focale n'est plus tournée vers les acteurs mais vers les relations qu'ils entretiennent entre eux et qui composent l'Arcadie.

Le réseau de l'académie s'organise autour des relations entre le *custode* romain et un intermédiaire local qui est généralement le *vice-custode* et/ou le secrétaire de la colonie : si cette relation dyadique est opérante, l'intermédiaire devient un point nodal du réseau entre Rome et les membres de la colonie, c'est-à-dire que les demandes d'admission, l'envoi de poésies ou l'organisation des réunions passent par lui. Cet intermédiaire a un rôle central dans la

<footnote n="294">²⁹⁴ David S. LUX et Harold J. COOK, « Closed Circles or Open Networks?: Communicating at a Distance during the Scientific Revolution », *History of Science*, 1998, vol. 36, n° 2, p. 182 : « Weak ties furnished the basis for a communication strategy that addressed the problems created by new « matters of fact » reported by observers of untested credibility ».</footnote>

<footnote n="295">²⁹⁵ *Ibid.*, p. 186.</footnote>

<footnote n="296">²⁹⁶ *Ibid.*, p. 202 : « The proliferation of weak ties, which could be robust exactly because they were inclusive and pluralistic ».</footnote>

<footnote n="297">²⁹⁷ Pierre MERCKLE, *La sociologie des réseaux sociaux, op. cit.*, p. 8.</footnote>
pérennisation de l'institution et dans le maintien d'un groupe d'Arcades au sein de la cité, ainsi que dans l'organisation de la sociabilité arcadique locale. Il assure également la transmission des informations en tant qu'interlocuteur privilégié. Comme l'analyse de M.S. Granovetter le montre, la confiance est un paramètre central dans l'organisation en communauté : les membres doivent avoir confiance en leur « leader »<fnref n="298" />, ici représenté par le vice-gardien. Les relations dyadiques constituent la base de l'organisation institutionnelle de l'Arcadie, mais leur multiplication participe de l'extension du réseau.

Sur la totalité des membres recensés, une partie ne participe pas à la vie académique et n'envoie pas de lettres à Rome, ce qui s'explique en partie par l'existence d'un intermédiaire local mais également par les admissions considérées comme honorifiques, notamment pour les étrangers européens de passage à Rome, qui souhaitent intégrer l'Arcadie pour le prestige que le « titre » leur apporte. Moins de 6% des individus écrivent une lettre à l'Arcadie romaine, soit 552 expéditeurs identifiés<fnref n="299" /> sur 9 633 membres, pour un total de 2 309 lettres. Il faut considérer que les membres romains n'ont pas la nécessité d'écrire en raison de leur participation directe aux activités romaines. La première hypothèse serait de penser l'Arcadie comme un réseau de liens potentiels, c'est-à-dire qu'à tout instant un membre peut décider d'activer ce lien créé par son statut pour des raisons telles qu'un envoi de poésie ou entrer en contact avec un individu en le nommant par son nom pastoral, pour montrer son appartenance à la même institution. La seconde serait de considérer qu'il existe plusieurs réseaux : d'une part, le réseau constitué par les relations personnelles, effectives ou potentielles, qu'entretiennent les Arcades entre eux, et d'autres part celui des lettres, de leur parcours et des individus en relation par ce biais. L'ensemble de ces relations constituerait l'espace relationnel arcadique. Le premier réseau serait basé sur l'idée d'appartenance à la communauté arcadique, c'est-à-dire que dès l'admission, les individus en seraient membres, sans que ne soit prise en compte de l'activation du lien, l'appartenance au réseau n'exigeant pas cette activation. Le second serait constitué par les interrelations effectives à l'échelle locale entre les membres d'une même implantation et par les relations épistolaires.

<footnote n="298">²⁹⁸ Mark S. GRANOVETTER, « The Strength of Weak Ties », op. cit., p. 1374.</footnote>

<footnote n="299">²⁹⁹ Les expéditeurs de 40 lettres n'ont pas pu être identifiés.</footnote>
## 2. Temporalités des relations

Afin de caractériser plus précisément la forme des relations dyadiques entre membre et custode, la première manifestation des individus envers l'Arcadie est la demande d'admission selon deux modalités : soit par une lettre envoyée ou un billet remis soit en main propre au custode<fnref n="300" />, soit par un intermédiaire membre qui demande l'admission du candidat en louant ses qualités dans une lettre, c'est-à-dire par cooptation. Ainsi dans sa lettre de remerciement pour son admission en 1699, Agostino Fabio Massetani de Santa Fiora remercie l'intermédiaire qui lui a permis d'intégrer l'Arcadie, à savoir Giovanni Vignoli (1667-1733), préfet de la bibliothèque Vaticane et membre depuis 1691³⁰¹. Le statut de l'intermédiaire a fortement contribué à son admission, en tant que président d'une institution prestigieuse de l'Etat pontifical et membre de l'Arcadie depuis la première année d'existence. De façon plus générale, les individus concernés par cette seconde forme de demande (par un intermédiaire) sont principalement ceux qui n'ont pas une notoriété suffisante pour être admis en relation directe avec le custode sans intermédiaire. A la suite de la demande d'admission, un vote à bulletin secret est organisé à l'Arcadie romaine pour admettre ou non le candidat. Cet exemple illustre ainsi la force des relations sociales et l'importance de la notoriété, de l'intermédiaire, voire du candidat, pour être admis dans cette académie.

Les relations entre les Arcades et le custode participent de pratiques communes aux milieux lettrés en général, voire à la vie sociale des élites italiennes. Par exemple, les fêtes de Noël sont l'occasion de l'envoi de lettres de vœux au custode, forme de civilité dépassant le cadre de l'académie. Les lettres de vœux sont apparues durant la seconde moitié XVIe siècle en Italie, pour ensuite faire partie progressivement des « pratiques épistolaires ordinaires de l'Europe occidentale » au cours du siècle suivant ; considérées comme lettres de compliments selon les manuels de correspondance, elles sont un moyen de réaffirmer son respect et sa fidélité au souverain au niveau hiérarchique le plus haut, et aussi à ses connaissances. Elles ont ainsi une importance politique<fnref n="302" />. Les lettres de vœux établissent un rituel social en instaurant cette pratique dans les formes de politesse et surtout de maintien du lien à distance. Mais ces vœux

<footnote n="300">³⁰⁰ BAR, ms 15, ff. 255r-300v.</footnote>

<footnote n="301">³⁰¹ *Ibid.*, f. 252r, lettre d'Agostino Fabio Massetani aux Arcades de Rome du 29 juillet 1698.</footnote>

<footnote n="302">³⁰² Jean BOUTIER, « Adresser ses voeux au grand-duc. Pratiques épistolaires entre recherche de la grâce et expression de la fidélité dans l'Italie du XVIIe siècle », in Jean BOUTIER, Sandro LANDI et Olivier ROUCHON (dirs.), *La politique par correspondance. Les usages politiques de la lettre en Italie, XVIe-XVIIIe siècle*, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2008, p. 250.</footnote>
ne sont pas seulement unilatéraux, des membres envers le *custode* : Crescimbeni envoie chaque année entre 1702 et 1717, au mois de décembre, une lettre de vœux accompagnée de nouvelles littéraires, à l'écrivain, poète et dramaturge florentin Giovanni Battista Fagiuoli (1660-1743)<fnref n="303" />. Certains arcades transmettent ponctuellement des poésies pour qu'elles soient récitées durant une réunion académique ou publiées dans un futur ouvrage. Les échanges de poésies et d'ouvrages sont très fréquents entre hommes et femmes de lettres, et sont une forme de civilité spécifique des lettrés à l'époque moderne. Les livres sont un objet du commerce littéraire très répandu à cette période, au même titre que les inscriptions antiques ou les portraits de savants<fnref n="304" />: de fait, cette pratique n'est pas caractéristique de l'Arcadie, mais d'une sociabilité intellectuelle des milieux lettrés européens. Dans notre cas, il s'agit d'une mobilisation ponctuelle du lien créé par l'adhésion à l'académie romaine et une pratique sociale essentielle pour son fonctionnement. Ce premier degré d'activation des relations sociales académiques illustre ainsi l'idée que tout membre peut potentiellement mobiliser certains membres du réseau et qu'il a accès aux ressources intellectuelles et sociales de l'Arcadie car il fait partie des interrelations propres à l'institution dès lors qu'il est admis. Cette interdépendance est donc constitutive du réseau arcadique, bien que les relations ne s'inscrivent pas toutes dans la même temporalité, et dans la même durabilité.

Si l'on examine les données quantitatives concernant les lettres reçues à l'académie romaine sur l'ensemble du siècle, on constate que 60% des 552 expéditeurs identifiés n'ont écrit qu'une seule lettre à l'académie romaine, et 25% entre deux et cinq lettres. De fait, 86% des expéditeurs ont envoyé moins de cinq lettres à Rome, et 14% plus de six. Mais seulement sept individus (1,3%) dépassent les cinquante lettres. Sous la présidence de Crescimbeni, Biagio Maioli d'Avitabile (vers 1670-1732), vice-gardien de la colonie napolitaine Sebezia occupe la première place avec 193 lettres ; suivent Pier Andrea Forzoni Accolti (1639-1719 ; 78 lettres) de Florence, Giacinto Vincioli (1689-1742 ; 75 lettres), lui aussi vice-gardien de la colonie Augusta de Pérouse, et Giovanni Carlo Crocchiante (62 lettres) de la colonie Sibillina de Tivoli. Sous la présidence de Gioacchino Pizzi, les individus les plus assidus sont Luigi Sigismondo Ansidei (1751-1806 ; 78 lettres), *vice-custode* de la colonie Augusta de Pérouse, le secrétaire

<footnote n="303">³⁰³ Bibliothèque Ricardienne de Florence (BRF), ms. 3434, ff. 336r-388r, 19 lettres de Crescimbeni à Giovanni Battista Fagiuoli.</footnote>

<footnote n="304">³⁰⁴ Christiane BERKVENS-STEVELINCK, Hans BOTS et Jens HÄSELER (dirs.), *Les grands intermédiaires culturels de la République des Lettres*, op. cit., p. 14-15.</footnote>
Giuseppe Coletti (1744-1815) et le vice-gardien Guidobaldo von Cobenzl (1716-1797) de la colonie Sonziaca de Gorizia, avec 60 et 50 lettres écrites respectivement.

Ces intermédiaires entretiennent une relation longue avec le custode : ils peuvent être considérés comme des « épistoliers privilégiés », car ils établissent une régularité et une habitude sur plusieurs années qui conforte le contact avec Rome et contribue au dynamisme local. Dans les termes de M. S. Granovetter<fnref n="305" />, on peut considérer que les composantes sont réunies pour caractériser un lien fort (durée, intimité, échange de service réciproque et, dans une moindre mesure, intensité émotionnelle). Ils témoignent du fonctionnement du réseau institutionnel et de la construction d'une relation sur le long terme, signe d'une sociabilité locale active et continue. Cet échange s'explique par des raisons administratives liées au fonctionnement de l'académie avec des thématiques récurrentes, comme la réception des diplômes académiques, l'admission de nouveaux membres et les échanges de compositions poétiques. Si l'on regarde de plus près la temporalité des correspondances des « épistoliers privilégiés » de Crescimbeni, on constate qu'elles sont irrégulières en fonction des années :

<figure><img src="image_31.png" /><figcaption>Figure 28 : Correspondance des épistoliers privilégiés</figcaption></figure>

<footnote n="305">³⁰⁵ Mark S. GRANOVETTER, « The Strength of Weak Ties », op. cit., p. 1361.</footnote>
Si l'on compare ces correspondances, on constate que celle de Pier Andrea Forzoni Accolti couvre une période beaucoup plus longue, vingt ans entre 1696 et 1716, alors que celle de Giovanni Carlo Crocchiante se limite à deux années, moment de la fondation de la colonie de Tivoli. L'augmentation des correspondances en 1706 et 1707 s'explique par la composition de biographies pour le recueil des *Vite degli Arcadi*, qui seront publiées en 1708, par des membres florentins et napolitains. En 1710, la hausse est due à la mise en place de la société de souscription. Ces échanges se produisent en raison de divers faits qui nécessitent de communiquer avec Rome et pris en charge par le vice-gardien : le premier cas est la mise en place de la colonie qui rend obligatoire des échanges d'argent, de diplômes et d'informations sur les procédures. L'écriture des *Vite* implique des échanges avec Crescimbeni pour le tenir informé de l'avancée des textes, qui peuvent transiter à plusieurs reprises entre Rome et la résidence de l'auteur en raison des révisions. La société de souscription nécessite aussi plusieurs envois en commençant par les feuillets d'inscription, de l'argent et pour terminer par la transmission des livres depuis Rome. Pour résumer, trois types de situation accroissent fortement les échanges : la création de la colonie, l'écriture et la publication de textes et les achats de livres. Ainsi, dans ce cas-ci, plutôt que de multiplier les liens faibles avec différents membres, l'organisation institutionnelle passe par des individus qui centralisent les demandes et les textes, et entretiennent des liens forts avec le gardien romain.
## II. Mobilités et réseaux, les individus comme lien entre les implantations locales

### 1. Perspectives en réseau

Parmi les méthodes d'étude de données, l'analyse des réseaux en histoire, et plus largement en sciences sociales, se distingue par « la volonté d'envisager l'étude des faits sociaux à partir de l'observation des interactions entre entités sociales plutôt que par l'unique examen des caractéristiques propres à ces entités (catégories, classes sociales...) »<fnref n="306" />. Les historiens construisent un réseau à partir du corpus documentaire disponible, sans pouvoir utiliser les outils (questionnaires, entretiens, observations) utilisés pour l'étude des liens interindividuels. Cela induit deux conséquences principales. Le réseau reste principalement une « catégorie analytique » car il est possible de multiplier les reconstructions de réseaux en corrélation avec le nombre de perspectives sur un même document ou corpus. Ensuite, le caractère lacunaire des sources historiques se répercute obligatoirement sur la reconstruction du réseau (choix de l'échantillon, qualité des informations et de leur compilation)<fnref n="307" />. P. Cristofoli met en évidence l'existence de trois « modélisations relationnelles » à partir de deux extraits d'actes notariés, dont la plus complexe est la « co-occurrence » ou « co-citation », c'est-à-dire que « le simple fait d'appartenir à un même référentiel suppose l'interrelation entre tous les protagonistes de ce référentiel »<fnref n="308" />. Une telle modélisation a été choisie pour cette étude des individus cités dans les lettres, comme nous le verrons par la suite.

L'étude des réseaux en histoire peut séduire par la métaphoricité du terme ; elle peut également être conduite de façon rigoureuse, en suivant les conseils méthodologiques de C. Lemercier. Par rapport à la cartographie de réseaux, elle met en avant certaines limites, dont l'illustration des liens plutôt que des non-liens et de leur réciprocité plutôt que de leur inégalité. On peut néanmoins mener une « étude de « réseaux égocentrés » », pour s'intéresser aux relations gravitant autour de certaines personnes, sans chercher à lier ces « individus-centres » les uns aux autres<fnref n="309" />, mais en essayant de connaître certaines interconnexions existantes, ce qui correspond à l'esprit de cette étude. P.-Y. Beaurepaire a montré l'importance de l'étude du réseau relationnel pour le cas des francs-maçons. A partir d'ego-documents inventoriés,

<footnote n="306">³⁰⁶ Pascal CRISTOFOLI, « Aux sources des grands réseaux d'interactions », *Réseaux*, 2008, n° 152, n° 6, p. 24.</footnote>

<footnote n="307">³⁰⁷ *Ibid.*, p. 45.</footnote>

<footnote n="308">³⁰⁸ *Ibid.*, p. 48.</footnote>

<footnote n="309">³⁰⁹ Claire LEMERCIER, « Analyse de réseaux et histoire », *op. cit.*, p. 91.</footnote>
transcrits et indexés dans une base de données, il a proposé une étude précise de l'« espace relationnel » et des sociabilités en effectuant une cartographie de réseau du journal d'un franc-maçon. Les moments de rencontre y sont également désignés en fonction de leur type (repas, fêtes etc.), ce qui offre une catégorisation les liens et une approche qualitative du réseau. L'étude des sujets de discussion a également permis la production de graphes de réseaux thématiques (franc-maçon, relations avec la Russie)<fnref n="310" />.

Il serait complexe de réaliser pour l'Arcadie une analyse structurale de réseaux et de connaître l'ensemble des relations, ou leur absence, entre chaque « couple possibles d'individus »<fnref n="311" /> dans l'entité qu'est l'académie, et cela en raison des connaissances limitées sur chacun des 9633 membres et de l'impossibilité de les relier de façon exhaustive entre eux. Dans le cas de l'Arcadie, le premier réseau visible est constitué en étoile autour de la personne du *custode* et de l'académie romaine. Le vice-gardien local occupe une position d'intermédiaire entre le *custode* romain et les membres locaux de la colonie. On retrouve ici d'une certaine façon la configuration de S. M. Granovetter : lorsque deux individus sont en relation (A et B), toute connaissance (C) d'A sera liée par A indirectement à B, c'est-à-dire que « un pont entre A et B fournit la seule route sur laquelle l'information ou l'influence peut passer de tout contact de A vers un contact de B, et par conséquent, de toute personne connectée indirectement à A vers toute personne connectée indirectement à B ». Ici, le lien-pont serait entre le vice-gardien et le gardien général, et les arcades de la colonie seraient en relation indirecte avec le *custode* romain. Néanmoins, cette première configuration, pouvant être valable localement, n'est pas suffisante car la probabilité qu'une relation soit le seul chemin existant dans la diffusion d'informations est faible dans un réseau<fnref n="312" />. A l'échelle de l'implantation locale, l'ensemble des membres inscrits à une même période sont obligatoirement en interrelation, et ils le sont souvent avant la fondation de la colonie. Par ses colonies, l'Arcadie contribue ainsi à construire le milieu intellectuel local par une systématisation des relations qui peuvent être auparavant partielles ou seulement interpersonnelles.

<footnote n="310">³¹⁰ Pierre-Yves BEAUREPAIRE, *L' espace des francs-maçons*, op. cit., p. 39-93.</footnote>

<footnote n="311">³¹¹ Claire LEMERCIER, « Analyse de réseaux et histoire », op. cit., p. 92.</footnote>

<footnote n="312">³¹² Mark S. GRANOVETTER, « The Strength of Weak Ties », op. cit., p. 1364 : « A bridge between A and B provides the only route along which information or influence can flow from any contact of A to any contact of B, and, consequently, from anyone connected *indirectly* to A to anyone connected indirectly to B ».</footnote>
Néanmoins, l'espace relationnel au sein de l'Arcadie ne se limite pas à ce réseau en étoile car l'affiliation de nouveaux membres et la création de nouvelles implantations se font à partir de réseaux intellectuels locaux. Pour former une colonie, il faut un groupe d'au moins dix personnes : de fait, il est nécessaire que des individus se connaissent déjà, ou qu'il y ait un élément centralisateur dans le groupe. Au-delà du groupe académique local, les relations entre les différents foyers intellectuels (principalement Naples, Florence, Rome, Venise et Bologne) sont déjà entretenues grâce aux individus : l'Arcadie viendrait ainsi renforcer des réseaux intellectuels déjà présents en multipliant des occasions d'échanges. La présence de l'Arcadie dans la péninsule italienne apporte de nouvelles formes d'échanges intellectuels : d'un point de vue institutionnel, les procédures de fondation d'une colonie et d'admission des membres sont faites par correspondance. Cela n'est pas le cas pour les académies installées dans un seul centre urbain, institutions qui n'ont donc pas de besoin d'organiser le fonctionnement administratif de cette manière. Il reste difficile d'estimer le degré d'intensification des échanges grâce à l'Arcadie à l'échelle de la péninsule car cela nécessiterait une connaissance du réseau épistolaire global entre les hommes et femmes de lettres italiens avant la création de l'académie.

Néanmoins, on peut considérer que l'Arcadie est une des rares académies à entretenir des correspondances officielles : à l'exception de quelques lettres d'invitation, les académies restent de dimension locale et les académiciens se rencontrent plutôt que correspondent au nom de l'académie. La correspondance comme pratique institutionnelle et académique est une nouveauté qu'apporte l'Arcadie.

En d'autres termes, l'Arcadie contribue à l'institutionnalisation des échanges lettrés, notamment de poésies et de textes manuscrits, en les intégrant dans des pratiques académiques : comme nous l'avons vu, les académiciens sont invités à participer à distance aux Jeux Olympiques ou à la réunion des Arcades étrangers (c'est-à-dire non romains) et à contribuer à des recueils de poésies. La pratique épistolaire officielle entre les membres de l'académie et Rome est transformée par l'utilisation de lettres arcadiques, utilisant les surnoms pastoraux et le calendrier grec comme modalité officielle des échanges. Enfin, les hommes et femmes de lettres n'ont pas attendu l'Arcadie pour échanger à titre individuel<fnref n="313" />. Cependant, les échanges arcadiques entre les colonies et Rome se font souvent au nom du groupe des arcades de la

<footnote n="313">³¹³ On pense notamment aux correspondances d'Antonio Magliabechi, d'Apostolo Zeno, de Scipione Maffei, de Ludovico Antonio Muratori etc.</footnote>
colonie : le vice-gardien écrit aux noms d'un ou plusieurs individus pour demander leur admission ou transmettre des textes à Rome. Ecrire aux noms de plusieurs personnes change ainsi la pratique épistolaire : entre Rome et les colonies, le vice-gardien n'écrit plus seulement à titre individuel, comme le feraient des lettrés entre eux, mais pour d'autres personnes. Par leurs fonctions officielles, les vice-gardiens atteignent une aire d'échanges au moins transrégionale, voire transétatique.

## 2. Mobilités entre les colonies

L'Arcadie profite des mobilités individuelles de ses « itinérants du savoir »<fnref n="314" />, et inversement, ces derniers peuvent continuer à participer à l'académie malgré un changement de domicile, ce qui cause de nombreux cas de double, voire triple, affiliations : au moins 517 individus, soit 5% des membres, sont admis à Rome mais participent en fait à l'activité d'une colonie<fnref n="315" />. Cet aspect disparaît totalement de l'Onomasticon, dans lequel est seulement indiqué le lieu d'admission. Néanmoins, les documents témoignant de ces mobilités sont rares, et il reste difficile d'établir des liens entre les différentes implantations locales. Les implantations de l'Arcadie sont liées par les individus selon deux modalités : la circulation et les relations épistolaires des académiciens.

- *Primauté du social sur l'institutionnel*

Les liens purement institutionnels n'existent que de façon très limitée entre les différents pôles. Ainsi selon l'étude des lettres, l'unique vicecustode qui tente d'établir des liens avec d'autres colonies au nom de l'Arcadie est celui de la Sebezia, Biagio Maioli d'Avitabile, qui leur fait des transmettre des exemplaires de recueils de poésies de la colonie<fnref n="316" />. En 1706, Biagio Maioli d'Avitabile demande à Crescimbeni le nom et l'office de « monseigneur Bianchini » pour envoyer à Scipione Maffei, vice-gardien de la colonie Veronese, un exemplaire du recueil publié à la suite de la réunion tenue à Naples en l'honneur de Philippe V (1683-1746)<fnref n="317" /> : « Je vous prie de m'informer du nom, et de la fonction, qu'occupe monseigneur Bianchini, et s'il est lettré, car je dois lui écrire, et lui envoyer quelques exemplaires de cette académie pour le

<footnote n="314">³¹⁴ Christian JACOB (dir.), « Introduction « faire corps, faire lieu » », op. cit., p. 33.</footnote>

<footnote n="315">³¹⁵ La base de données des membres a été construite initialement à partir de l'Onomasticon puis a été modifiée à partir des lectures de travaux sur les colonies et de l'étude des archives.</footnote>

<footnote n="316">³¹⁶ Cf. Partie III, chapitre II.</footnote>

<footnote n="317">³¹⁷ Colonie des Arcades SEBEZIA, Componimenti Diversi De' Pastori Arcadi Della Colonia Sebezia, op. cit.</footnote>
marquis Maffei<fnref n="318" />, j'en profiterais, si ce dit Maffei de Vérone a la possibilité d'envoyer
quelques exemplaires à d'autres vice-gardiens, et lettrés [...] ». Il sollicite également
Crescimbeni pour envoyer des ouvrages au vice-gardien de la colonie Giulia d'Udine, Niccolò
Madrisio (1656-1729)<fnref n="319" />, en 1707³²⁰. Cette même année, il liste également l'ensemble des
individus à qui il a transmis un ouvrage, probablement des exemplaires du recueil de poésies
de l'académie tenue l'année précédente, car aucun ouvrage relatif à la colonie ou de sa plume
n'est paru en 1707. Il l'adresse aux milieux arcadiques romain (Crescimbeni, Marcello Severoli,
Giusto Fontanini, Giovanni Battista Felice Zappi, Vincenzo Leonio etc.), florentin (Antonio
Magliabechi, les frères Salvini, Pier Andrea Forzoni Accolti...), pisan (Brandaligio Venerosi),
de Ravenne (Floriano Maria Amigoni), d'Udine (Niccolò Madrisio), en précisant qu'il en
envoie onze pour les vice-gardiens<fnref n="321" />. Biagio Maioli d'Avitabile utilise ici le réseau arcadique
comme voie efficace pour la diffusion de son ouvrage : l'organisation multi-située de l'Arcadie
lui offre des possibilités de contact plus aisées grâce à Crescimbeni. Cette ouverture par le biais
institutionnel reste rare, si ce n'est unique : cela montre néanmoins les possibilités du réseau.

- *De l'une à l'autre, mobilités individuelles entre les colonies*

La considération que l'Arcadie se construit sur des affinités sociales se retrouve également dans
la question des rapports entre les colonies. Les mobilités entre Rome et une colonie, que ce soit
pour la rejoindre ou la fonder, sont les plus fréquentes, surtout durant la seconde moitié du
XVIIIe siècle car, comme nous l'avons vu, les admissions entre 1743 et 1766 se font à 96% à
Rome : par la suite, et surtout durant la présidence de Gioacchino Pizzi, certains Arcades admis
lors d'un séjour romain, font partie des instigateurs de la reprise de colonies. Ainsi, la colonie
Lamonia fondée à Faenza en 1714, reprend son activité en 1772 et quinze membres sur vingt-
deux, soit 68%, sont initialement arcades romains<fnref n="322" />. Autre exemple, Carlo Innocenzo Frugoni
(1692-1768) commence sa carrière arcadique en tant que fondateurs de la Cenomana de Brescia,
en étant admis directement au sein de la colonie en 1710³²³. Originaire de Gênes, il est ensuite

<footnote n="318">³¹⁸ BAR, ms. 23, f. 63r, lettre de Biagio Maioli d'Avitabile à Crescimbeni du 13 novembre 1706 : « Vi prego avvisarmi il nome, e'l posto, che occupa monsignore Bianchini, e se è letterato, perché ho da scrivergli, e da inviargli alcune copie di detta accademia per il marchese Maffei, e partecipatemi di vantaggio, se detto Maffei da Verona avrò commodità inviarne qualche copia ad altri Vicecustodi, e letterati [...]. ».</footnote>

<footnote n="319">³¹⁹ Rudj GORIAN, « Madrisio, Niccolò », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 2006, vol.67.</footnote>

<footnote n="320">³²⁰ BAR, ms. 24, f. 186r, lettre de Biagio Maioli d'Avitabile à Crescimbeni du 5 février 1707.</footnote>

<footnote n="321">³²¹ *Ibid.*, f. 202r, lettre de Biagio Maioli d'Avitabile à Crescimbeni, non datée.</footnote>

<footnote n="322">³²² BAR, ms. 34, f. 324r-v.</footnote>

<footnote n="323">³²³ Antonio FRANCESCHETTI, « L'Arcadia veneta », op. cit., p. 137.</footnote>
amené à enseigner la rhétorique au collège de Brescia, raison pour laquelle il participe à la colonie. Par la suite, s'installant à Bologne, il entretient des relations avec les membres de la colonie Renia (notamment Eustachio Manfredi, Pier Iacopo Martello, et Giovan Gioseffo Orsi). Il part ensuite pour Plaisance en 1721, ville dans laquelle il noue amitié avec les membres de la colonie Trebbiense. A partir de 1726, il réside à Parme<fnref n="324" />. Il serait aussi à la tête de la colonie Parmense, accueillie à partir de 1739 dans le palais du comte Iacopo Antonio Sanvitale<fnref n="325" />. Son parcours de vie montre comment il passe d'un groupe local d'arcades à un autre : il devient ainsi un lien entre les différentes implantations de par les relations tissées avec les membres. Pietro Canneti (1659-1730) se retrouve également à participer à plusieurs colonies : membre de la colonie Camaldolese de Ravenne, il quitte cette ville pour Faenza et Pérouse peu de temps après la fondation de la colonie. Il revient à Ravenne et se trouve rattaché au monastère de Classe de 1704 à 1714³²⁶. Il retourne ensuite au monastère de San Severo à Pérouse, ce qui le conduit à participer à la vie académique de la colonie pérugine Augusta<fnref n="327" />. A l'échelle d'une même ville, les individus peuvent circuler d'une colonie à une autre durant leur existence : dans ce cas-ci, il ne s'agit pas d'une reprise d'activité d'une colonie existante mais de la fondation d'une nouvelle implantation. A Modène, plusieurs membres font partie à l'origine de la Clementina (1769) pour ensuite adhérer à l'Erculea (1781). Aucune lettre ne donne d'explication pour la création de deux colonies en un laps de temps réduit : un désaccord a pu potentiellement advenir au sein de la Clementina<fnref n="328" />.

Dans certains cas, les mobilités individuelles peuvent conduire à la fondation d'une colonie : certains membres, admis à Rome, décident de créer une implantation locale dans leur lieu de résidence. Cela est notamment le cas pour l'Isaurica de Pesaro, établie grâce à Lavinia Gottifredi Abati Olivieri à la suite de son admission à Rome et de son mariage à Pesaro<fnref n="329" />. Luigi Teodori de Venise, admis à la colonie Elvia de Macerata en 1697, est à l'origine de la fondation

<footnote n="324">³²⁴ Guido FAGIOLI VERCELLONE, « Frugoni, Carlo Innocenzo », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 1998, vol.50.</footnote>

<footnote n="325">³²⁵ Alessandro ADEMOLLO, *Corilla Olimpica*, Florence, C. Ademollo, 1887, p. 90 ; Michele MAYLENDER, *Storia IV.*, op. cit., p. 209.</footnote>

<footnote n="326">³²⁶ Armando PETRUCCI, « Canneti, Pietro », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 1975, vol.18.</footnote>

<footnote n="327">³²⁷ BAR, ms. 27, ff. 114r et 121r-v, lettres de Giovanni Angelo Guidarelli à Crescimbeni du 2 février 1714 et du 14 février 1715.</footnote>

<footnote n="328">³²⁸ Michele MAYLENDER, *Storia II.*, op. cit., p. 287.</footnote>

<footnote n="329">³²⁹ Cf. Partie II. Chapitre IV.II.</footnote>
de la colonie à Cagli<fnref n="330" /> : sa venue à Cagli et la rencontre avec Antonio Francesco Berardi conduisent à la création de la colonie.

Dans les lettres reçues par Crescimbeni, un individu se distingue par son rôle dans la fondation de colonies : il s'agit de l'abbé Tommaso Giannini, originaire de Naples, qui selon une lettre d'Apostolo Zeno (1668-1750), est le secrétaire de l'évêque Ruzini de Bergame<fnref n="331" />. Admis à l'Arcadie romaine en 1694, il évoque à quelques reprises ses projets de fondation de colonie. En mai 1698, il aborde la fondation de la colonie vénitienne dans l'académie des Animosi<fnref n="332" />. Tommaso Giannini accompagne la fondation de la colonie en étant en relation avec Apostolo Zeno. Le 3 mai, il raconte la réunion de quatorze académiciens sur les soixante que compte l'académie pour composer la colonie<fnref n="333" />. Le 27 mai, il précise à Crescimbeni de poursuivre la correspondance pour la fondation avec Apostolo Zeno en raison de son départ à Bergame<fnref n="334" />, ville dans laquelle il projette de fonder une colonie, ainsi qu'à Brescia<fnref n="335" />. Néanmoins son projet n'aboutit pas car aucune colonie n'est fondée à Bergame et celle de Brescia ne l'est qu'en 1716. Tommaso Giannini occupe néanmoins une position de « centralité d'intermédiarité »<fnref n="336" /> car par sa mobilité entre les différentes villes en Vénétie, il tente de créer plusieurs colonies. Bien qu'une seule ait abouti, il reste néanmoins un intermédiaire important pour l'élargissement du réseau institutionnel de l'Arcadie.

### 3. Cartographie en réseau des milieux arcadiques

Notre base de données des lettres ne permet pas l'établissement d'un réseau complet car il est impossible d'identifier exhaustivement l'ensemble des liens entre plus 9 600 individus à partir des sources étudiées : en d'autres termes, « le processus de généralisation ne consiste pas à atteindre la totalité par addition ou par multiplication », car il s'agirait d'une « quête d'une inaccessible exhaustivité »<fnref n="337" />. Cependant la reconstitution de réseaux égocentrés est réalisable : bien que la représentation soit nécessairement biaisée par la sélection de telle ou telle correspondance, elle met en évidence les liens établis entre les différentes colonies grâce aux

<footnote n="330">³³⁰ BAR, ms. 22, f. 59r-60r, lettre de Luigi Teodori à Crescimbeni 4 avril 1704.</footnote>

<footnote n="331">³³¹ Apostolo ZENO, *Lettere*, Venise, Appresso F. Sansoni, 1785, vol.I, p. 12 : lettre du 13 mars 1698 à Giusto Fontanini.</footnote>

<footnote n="332">³³² BAR, ms. 21, f. 96r-v, lettre de Tommaso Giannini à Crescimbeni du 24 mai 1698.</footnote>

<footnote n="333">³³³ *Ibid.*, f. 102r-v, lettre de Tommaso Giannini à Crescimbeni du 3 mai 1698.</footnote>

<footnote n="334">³³⁴ *Ibid.*, f. 98r, lettre de Tommaso Giannini à Crescimbeni du 27 mai 1698.</footnote>

<footnote n="335">³³⁵ *Ibid.*, f. 102r-v, lettre de Tommaso Giannini à Crescimbeni du 3 mai 1698.</footnote>

<footnote n="336">³³⁶ Héloïse BOCHER, Jérémie TAMIATTO, Claire TIGNOLET et Guillaume TRONCHET, « Réseaux et pouvoir, logique de l'informel », *op. cit.*, p. 242.</footnote>

<footnote n="337">³³⁷ Bernard LEPETIT, « De l'échelle en histoire », *op. cit.*, p. 92.</footnote>
actions individuelles. Cette cartographie des milieux arcadiques est à considérer comme un
choix de représentation, problématisé à partir d'interrogations sur les interrelations effectives
entre les différents milieux italiens. Pour reprendre B. Lepetit, « le passé ne se conserve pas,
mais fait l'objet d'une reconstruction toujours recommencée », c'est-à-dire que « c'est à partir
des questions du présent que l'enquête historienne restitue les objets du passé »<fnref n="338" />.

Dans ce cas, l'analyse a porté sur certains « épistoliers privilégiés » des principaux centres
intellectuels italiens du début du XVIIIe siècle, à savoir Biagio Maioli d'Avitabile de Naples,
Giovan Gioseffo Orsi de Bologne et Francesco et Pier Andrea Forzoni Accolti de Florence :
nous avons relevé les personnes citées dans leurs lettres, puis croisé ces informations avec les
inventaires des correspondances de Crescimbeni<fnref n="339" /> et d'Antonio Magliabechi<fnref n="340" />. Cette analyse,
malgré son caractère partiel, permet de reconstruire une partie de l'espace relationnel de
l'Arcadie dans les milieux intellectuels des principaux pôles urbains de la péninsule. Elle
pourrait être prolongée grâce à d'autres corpus épistolaires italiens pour accroître la
visualisation des liens entre les membres de l'Arcadie et approcher plus finement de la
complexité des réseaux lettrés. De façon générale, il s'agit de considérer les approches
historiques associant les humanités numériques comme un « processus », un « travail
intermédiaire » ou une « expérimentation » : cette « approche parfois artisanale peut inciter la
discipline historique à une ouverture de ses coulisses, ainsi qu'à un regard réflexif renouvelé
sur ses productions », en acceptant et pensant « la place du tâtonnement, de l'artisanat, des
impasses dans les processus de recherches »<fnref n="341" />. Il faut aussi considérer que les auteurs des lettres
détaillent plus ou moins leurs relations sociales : certains citent plus densément que d'autres les
personnes avec qui ils sont en interrelation, point à souligner car cela provoque un autre biais
dans la visualisation. L'objectif de ces réalisations cartographiques est de montrer les relations
entre les implantations locales, par le biais de leurs membres. Puisque les relations
institutionnelles entre les colonies semblent fortement limitées, la possibilité de tisser un réseau
par les individus semble la solution la plus pertinente pour établir les relations entre les
différents milieux intellectuels. Pour ce faire, le logiciel libre de cartographie de réseaux GEPHI

<footnote n="338">³³⁸ *Ibid.*, p. 91.</footnote>

<footnote n="339">³³⁹ Inventaire constitué durant cette thèse des lettres conservées à la Bibliothèque Angelica de Rome et à la Bibliothèque Apostolique Vaticane.</footnote>

<footnote n="340">³⁴⁰ Manuela DONI GARFAGNINI, *Lettere e carte Magliabechi, inventario cronologico*, Rome, Istituto storico italiano per l'età moderna e contemporanea, 1988, vol.II, p. 605-650.</footnote>

<footnote n="341">³⁴¹ Frédéric CLAVERT et Valérie SCHAFER, « Les humanités numériques, un enjeu historique », *Quaderni*, 2019, vol. 98, n° 1, pp. 33-49.</footnote>
offre l'opportunité de modéliser les réseaux de relations sous forme de graphe constitué d'arrêtes (liens) et de sommets (individus). Il s'agit de considérer la cartographie de réseaux comme une modélisation des relations sociales et comme une forme d'écriture complémentaire au texte. Cette visualisation met en évidence l'existence de liens et de personnes intermédiaires : la méthode graphique rend ainsi visible des liens qui forment les différents milieux arcadiques des principaux centres intellectuels italiens, et peut servir de forme d'écriture complémentaire pour la description des liens interindividuels. A partir d'une base de données constituée de 280 individus et de 576 liens, ce graphe est réalisé à partir de la spatialisation Multigravity Force Atlas 2 :
<figure><img src="image_32.png" /><figcaption>Figure 29 : Cartographie en réseau des milieux arcadiques</figcaption></figure>
Les différentes couleurs des liens et des nœuds réfèrent à la colonie d'appartenance. Le rouge représente le pôle napolitain par les personnes citées dans les lettres de Biagio Maioli d'Avitabile. Le jaune regroupe les personnes citées dans les lettres de Giovan Gioseffo Orsi et le vert celles des lettres des florentins Forzoni Accolti. Nous avons ensuite croisé ces individus avec l'inventaire des lettres d'Antonio Magliabechi (en vert car florentin) et de Crescimbeni, en bleu.

On constate de prime abord que les groupes se constituent principalement localement : de façon évidente, les Arcades de chaque ville sont plus densément en relation entre eux qu'avec ceux d'autres centres urbains. Cela ressort principalement pour les membres de la colonie Sebezia de Naples qui forment un groupe en forte interrelation (nœuds rouges) : le principe de « cohésion » peut tout à fait caractériser ce groupe, en raison de « la densité des relations »<fnref n="342" />.

Les nœuds les plus intéressants pour notre étude sont ceux situés entre les différents acteurs-sources (Crescimbeni, Forzoni Accolti, Magliabechi, Maioli d'Avitabile et Orsi). Dans une certaine mesure, cette approche rappelle celle utilisée par M. Gribaudi pour l'étude d'un vaste corpus de 46 000 actes de mariage : en acceptant cette démarche, « on arrive à identifier les formes d'un processus qui implique une structuration de l'espace et des dynamiques de type configurationnel, capables de rendre compte de façon simple et synthétiques de la complexité des dynamiques mises en lumière par les approches micro-analytiques »<fnref n="343" />. Il n'y a donc pas d'antithèse entre une approche micro-historique et une représentation en cartographie de réseau, car il s'agit d'une visualisation des configurations sociales étudiées à partir des sources et des individus.

Plus les individus ont d'arrêtes les reliant, plus cela montre leur implication dans le réseau : ils se retrouvent en position d'intermédiarité et sont situés au centre du réseau. A l'inverse, les individus n'ayant qu'un seul contact établi sont en marge : plus le nœud se retrouve éloigné, moins il est intégré au réseau arcadique. Un groupe de « passeurs », issus de différentes colonies, est clairement mis en évidence par ce graphe : il s'agit de l'ensemble de nœuds situé dans le triangle formé par Crescimbeni, Antonio Magliabechi et Biagio Maioli d'Avitabile. Un « passeur » est un acteur de la circulation des savoirs, et se conçoit en premier lieu par des

<footnote n="342">³⁴² Michel FORSE, « Définir et analyser les réseaux sociaux », *Informations sociales*, 2008, vol. 147, n° 3, pp. 10-19.</footnote>

<footnote n="343">³⁴³ Maurizio GRIBAUDI, « Echelle, pertinence, configuration », in *Jeux d'échelles : la micro-analyse à l'expérience*, Paris, Gallimard, 1996, p. 137.</footnote>
« « propriétés » et des « compétences » : « Il a une multitude d’activités et de centres d’intérêt ; lecteur passionné et souvent doté d’une riche bibliothèque, c’est aussi un homme de terrain qui n’hésite pas à aller vérifier sur place ce dont il a précédemment pris connaissance »<fnref n="344" />. Cette définition peut tout à fait correspondre à certains membres de l’Arcadie, mais nous l’entendrons ici plus au sens d’individu-lien entre les différentes implantations, par l’établissement de liens épistolaires : ils font œuvre de jonction entre les colonies. Apostolo Zeno, vice-gardien de la colonie vénitienne, se retrouve dans cette position de centralité, en étant au moins à la fois en lien avec Crescimbeni, Biagio Maioli d’Avitabile, et Antonio Magliabechi. Giacinto Gimma, proche des membres de la colonie Sebezia, et représentant à Bari des campagnes *barese*, est lui-aussi placé au cœur des milieux arcadiques. Ce graphe montre également un fort ancrage des Forzoni Accolti dans les milieux toscans car la majorité des relations évoquées dans leurs lettres est avec des hommes de lettres florentins, pisans (Angelo Poggesi et Brandaligio Venerosi de la colonie Alfea) et ponctuellement avec des membres romains. Au contraire, l’échantillon de correspondants d’Antonio Magliabechi révèle des contacts plus disséminés à l’échelle de la péninsule. Biagio Maioli d’Avitabile est fortement inséré dans les milieux napolitains, mais se constitue aussi un réseau péninsulaire en étant en contact avec Ludovico Antonio Muratori, Apostolo Zeno, les Forzoni Accolti, Brandaligio Venerosi etc. Il s’est en effet efforcé d’établir un échange avec d’autres vice-gardiens pour la diffusion de ses ouvrages. Cet échantillon met en évidence que « l’individu est multiplexe, un point d’intersection qui accroît sa richesse identitaire à hauteur de ses appartenances plurielles en même temps que se complexifie transversalement la stratification des sociétés par la diversité des positions qu’il peut occuper dans ses différents groupes »<fnref n="345" />. En raison de notre sélection de ces correspondants, la répartition géographique se fait principalement entre Rome, Naples et Florence. A partir de la même base de données, la spatialisation Geolayout adapte le réseau à des coordonnées géographiques. Bien que les individus disparaissent au profit de la dimension spatiale, cette visualisation est complémentaire à celle établie précédemment :

<footnote n="344">³⁴⁴ Gilles BERTRAND et Alain GUYOT, « Introduction », in Des « passeurs » entre science, histoire et littérature : Contribution à l'étude de la construction des savoirs (1750-1840), Grenoble, UGA Éditions, coll. « Savoirs littéraires et imaginaires scientifiques », 2017, pp. 7-32.</footnote>

<footnote n="345">³⁴⁵ Éric LETONTURIER, « « Tout est réseau ! » : splendeurs et misères d’une notion très courtisée », *Hermès, La Revue*, 2015, vol. 71, n° 1, p. 83.</footnote>
<figure><img src="image_33.png" /><figcaption>Figure 30 : Projection spatiale du réseau relationnel</figcaption></figure>

Sur cette carte, différentes villes apparaissent grâce à l'implantation d'appartenance des individus : Naples, Florence, Rome, Bologne, mais aussi Pise, Pesaro, Vérone, Venise, Ravenne, Sienne, Imola, Palerme, Padoue, Reggio-Emilie, Modène et Udine. Repenser géographiquement le réseau inscrit territorialement les relations sociales, et donne une nouvelle possibilité de représentation de l'espace relationnel arcadique. Ainsi, l'approche par les individus qui composent les milieux arcadiques permet de revenir sur l'image première d'un réseau en étoile centré autour de Rome. Les relations entre les membres de différentes implantations illustrent en fait l'importance des contacts et des communications entre les différents milieux. Cette esquisse laisse entrevoir une possibilité de montrer les connexions multiples qui s'établissent par le biais des correspondances entre les divers milieux intellectuels italiens, et pas seulement arcadiques.
### III. L'Arcadie florentine dans les réseaux intellectuels

Pour poursuivre sur cette analyse de l'espace relationnel arcadique, les lettres des Forzoni Accolti vont permettre de mettre en pratique l'étude des personnes citées pour reconstituer le cercle des arcades florentins, méconnus en raison de la non-institutionnalisation en colonie et du manque de sources administratives. Les lettres deviennent une source prolifique pour l'analyse des pratiques académiques et du fonctionnement d'une *campagne* de l'Arcadie.

#### 1. Reconstituer le groupe des Arcades florentins à partir des lettres des Forzoni Accolti

Contrairement aux autres implantations locales de l'Arcadie, aucune liste de membres n'a été découverte pour la campagne florentine. L'étude des personnes citées dans les lettres est une solution pour pallier cette lacune, afin d'identifier un groupe d'arcades florentins qui participent à la vie académique locale et interagissent avec Rome par le biais des Forzoni Accolti :

<table><thead><tr><td>Nom, prénom</td><td>Surnom pastoral</td><td>Date d'admission</td></tr></thead><tbody><tr><td>Adimari, Lodovico (1644-1708)</td><td>Termisto Marateo</td><td>1691</td></tr><tr><td>Arrighetti, Lorenzo (1663-1723)</td><td>Gauristo Teichio</td><td>1706</td></tr><tr><td>Averani, Giuseppe (1662-1738)</td><td>Camalo Fialeo</td><td>1691</td></tr><tr><td>Baldese, Vincenzo</td><td>Elidio Platanio</td><td>1705</td></tr><tr><td>Bernardino degli Albizzi, Niccolò (1683-1730)</td><td>Damisto Aristodemio</td><td>1705</td></tr><tr><td>Buonaccorsi Alessandri, Maria</td><td>Leucride Ionide</td><td>1705</td></tr><tr><td>Buonaventuri, Tommaso (1675-1731)</td><td>Oebalo Emonio</td><td>1707</td></tr><tr><td>Cerretani, Giovanni Battista (1679-1719)</td><td>Flavindo Amatunzio</td><td>1703</td></tr><tr><td>Da Filicaia, Vincenzo (1642-1707)</td><td>Polibo Emonio</td><td>1691</td></tr><tr><td>Del Teglia, Francesco</td><td>Elenco Bocalide</td><td>1691</td></tr><tr><td>Fagiuoli, Giovanni Battista (1660-1742)</td><td>Sargonte Nedeatide</td><td>1701</td></tr><tr><td>Forzoni Accolti, Francesco (1674-1708)</td><td>Aristile Pentelio</td><td>1698</td></tr><tr><td>Forzoni Accolti, Pier Andrea (1639-1719)</td><td>Arpalio Abeatico</td><td>1691</td></tr><tr><td>Frescobaldi, Francesco (fin XVII-ap. 1743)</td><td>Soranto Caraceo</td><td>1703</td></tr><tr><td>Galassi, Alfonso</td><td>Eurimonte Napeio</td><td>1712</td></tr><tr><td>Ginori, Pier Alessandro</td><td>Elirio Macistano</td><td>1691</td></tr></tbody></table>
<table><caption>Figure 31 : Membres de la campagne florentine</caption><tr><td>Girolami Ambra, Elisabetta (1667-1744)</td><td>Idalba Corinetea</td><td>1707</td></tr><tr><td>Magalotti, Lorenzo (1637-1712)</td><td>Lindoro Elateo</td><td>1692</td></tr><tr><td>Magliabechi, Antonio (1633-1714)</td><td>Diotimo Oeio</td><td>1698</td></tr><tr><td>Moniglia, Giuseppe Gaetano (1689-1749)</td><td>Etanio Chimarrio</td><td>1710</td></tr><tr><td>Montini, Innocenzo</td><td>Sirante Melichio</td><td>1716</td></tr><tr><td>Mozzi, Marco Antonio (1678-1736)</td><td>Darisco Gortino</td><td>1701</td></tr><tr><td>Norcia, Anton Domenico</td><td>Gomero Aloneo</td><td>1704</td></tr><tr><td>Pandolfini, Pandolfo (1656-1731)</td><td>Emolio Neio</td><td>1691</td></tr><tr><td>Rosselli, Ippolito Maria</td><td>Floriseno Reunio</td><td>1705</td></tr><tr><td>Rossi, Giovanni Battista</td><td>Erotimo Purio</td><td>1703</td></tr><tr><td>Rucellai, Luigi</td><td>Clorideo Molossio</td><td>1691</td></tr><tr><td>Salviati, Alamanno (1669-1733)</td><td>Ibleno Pilio</td><td>1700</td></tr><tr><td>Salvini, Anton Maria (1653-1729)</td><td>Aristeo Cratio</td><td>1691</td></tr><tr><td>Salvini, Salvino (1668-1751)</td><td>Criseno Elissoneo</td><td>1701</td></tr><tr><td>Tocci, Pier Francesco</td><td>Critone Geonio</td><td>1703</td></tr><tr><td>Viviani, Vincenzo (1622-1703)</td><td>Erone Geonio</td><td>1701</td></tr></table>

Tous ces individus sont en relation avec un ou les deux Forzoni Accolti. Cette liste n'est certainement pas exhaustive mais elle permet d'établir un premier recensement des arcades de la campagne florentine. Cependant, cette simple liste n'établit pas les liens car il reste difficile de connaître la totalité des relations en raison du biais évident d'une source unique. Les lettres rendent néanmoins compte de certains rapports entretenus entre Arcades :
<figure><img src="image_34.png" /><figcaption>Figure 32 : Cartographie en réseau de l'Arcadie florentine</figcaption></figure>

Ce graphe a été réalisé à partir de la spatialisation Force Atlas 2, qui établit par la force de répulsion entre les nœuds une organisation spatiale équilibrée. La place de chaque nœud est calculée par l'algorithme en fonction des autres. A partir de seulement deux expéditeurs – Pier Andrea et Francesco –, et un destinataire, Crescimbeni, 65 individus ont été identifiés, pour un total de 102 liens. Chaque couleur des nœuds représente le lieu de résidence des individus. Les liens sont établis à partir des écrits épistolaires de seulement deux individus : le graphe n'est pas à considérer comme exhaustif quant aux liens entretenus par les individus entre eux. L'intérêt de ce graphe est qu'il met en évidence les personnes en lien à la fois avec les Forzoni Accolti et avec Crescimbeni à Rome. Du côté florentin, Giovanni Battista Fagiuoli, Lorenzo Bellini, Antonio Magliabechi<fnref n="346" /> et les frères Salvini occupent cette position. Par ailleurs, on constate que le réseau du père est plus dense que celui du fils – cela peut aussi s'expliquer par le décès prématuré de ce dernier –, et qu'ils ne sont pas nécessairement en lien avec les mêmes

<footnote n="346">³⁴⁶ Bibliothèque Nationale Centrale de Florence (BNCF), ms. VII, 645, ff. 3r-38v et 136r-137r, 24 lettres de Crescimbeni à Antonio Magliabechi, entre le 1 octobre 1689 et le 7 septembre 1709 (voir Annexe 2, Inventaire des lettres de Crescimbeni).</footnote>
individus. Au sujet des lieux de résidence des individus, 58% proviennent de Florence, ce qui témoigne de l'insertion de l'Arcadie dans les milieux intellectuels locaux. Mais l'on constate également une présence ponctuelle de membres issus d'autres colonies. Brandaligio Venerosi (1676-1729) est le *vicecustode* de la colonie Alfea de Pise, Giovan Gioseffo Orsi (1652-1733), de Bologne, Biagio Maioli d'Avitabile (vers 1670-1732), de Naples, et Scipione Maffei (1675-1755), de Vérone.

## 2. La famille Forzoni Accolti et la campagne florentine

Rappelons tout d'abord que les représentants des campagnes ont comme objectif de « faciliter le commerce entre l'Assemblée [sous-entendue romaine], et les Bergers, qui séjournent hors de l'Arcadie »<fnref n="347" />, c'est-à-dire principalement les admissions de membres locaux et le commerce de livres. A Florence, pourtant centre intellectuel majeur, une colonie ne parvient pas à être fondée. Crescimbeni a réalisé un voyage en Toscane en 1699, durant lequel il a rencontré Pier Andrea Forzoni Accolti<fnref n="348" />, avec lequel il échange au moins depuis 1697 : cela pourrait être le point de départ de la *campagna* florentine. En novembre 1703, Francesco Forzoni Accolti (1674-1708) répond à une demande de Crescimbeni à ce sujet :

> Ensuite, sur ce que vous m'écrivez à propos de l'établissement d'une colonie à Florence ;
> il me semble difficile de réussir cette affaire, et, en ayant discuté seulement avec monsieur
> Salvini, plus d'un problème a été trouvé ; il me semble que cela a déjà été proposé et qu'il y
> a eu les mêmes difficultés, si je me souviens. Donc, ce serait mon opinion (me remettant
> toujours à vous), que vous suspendiez pour l'instant cette affaire, en attendant on pourrait en
> discuter aisément, et débattre la question avec beaucoup de ces Arcades, et on en
> surmonterait les difficultés ; pendant ce temps, vous pourriez m'envoyer une brève
> instruction de la façon de la former [...].<fnref n="349" />

C'est donc la seconde fois, en 1703, que Crescimbeni suggère la fondation d'une colonie à Florence, mais cela semble se heurter à un refus de la part des arcades florentins : cet extrait apprend également qu'il existe déjà un groupe informel dont les membres se reconnaissent entre eux en tant qu'Arcades.

<footnote n="347">³⁴⁷ Giovan Mario CRESCIMBENI, *L'Arcadia, op. cit.*, p. 24.</footnote>

<footnote n="348">³⁴⁸ Francesco Maria MANCURTI, *Vita di Giovan Mario Crescimbeni, op. cit.*, p. 38.</footnote>

<footnote n="349">³⁴⁹ BAR, ms. 10, f. 47r-48v, lettre de Francesco Forzoni Accolti du 6 novembre 1703 : « Circa poi a quanto mi scrivete di costituire in Firenze una colonia; a me par negozio difficile a riuscir bene, e nell'averla discorsa col solo signor Salvini ci si è trovato piu d'un intoppo; mi pare anche che fosse proposto altra volta e parimente ci fu non mi ricordo che difficoltà. Onde sarebbe il mio parere, (rimettendomi sempre) che voi sospendeste per ora questo negozio, che intanto si discorrerebbe agiatamente, e si dibatterebbe la materia con molti di questi Arcadi, e si superebbero le difficoltà; intanto mi potreste mandare una breve istruzione del modo di formarla [...] ».</footnote>
Revenons un instant à l'auteur de cette lettre, car il forme, avec son père Pier Andrea, le duo de correspondants florentins les plus assidus au sujet de l'Arcadie. Francesco Forzoni Accolti est le fils de Pier Andrea, et de Maria Angiola della Verde, issue d'une famille de la noblesse pérugine ayant migré en Toscane. A Florence, il commence ses études en lettres, philosophie et droit, puis il les poursuit dans cette dernière discipline à Pise. Grâce à son père, il intègre les milieux intellectuels locaux officiels sous protection du grand-duc, ce qui lui permet d'être admis aux académies des Apatisti, Florentine et de la Crusca, en plus de l'Arcadie. Devenu avocat, il écrit de nombreuses poésies dont une partie sera publiée de son vivant<fnref n="350" />. Son père, Pier Andrea, a fait ses études auprès des barnabites et des jésuites, avant d'entrer en 1658 au service de Ferdinand II de Médicis, grand-duc de Toscane, pour lequel il réalise différentes missions en Lombardie. En 1670, à la mort de Ferdinand II, il entre dans la cour du prince et futur cardinal, Francesco Maria de Médicis, puis deux ans après, il obtient son doctorat en droits civil et canonique. Pier Andrea Forzoni Accolti réalise un tour d'Europe, en parcourant l'Angleterre, les Flandres, la Hollande et l'Allemagne. Il devient membre de différentes académies dont celle des Apatisti, où il occupe le poste de secrétaire et de cérémoniaire perpétuel. Il fait également partie des contributeurs du *Vocabolario* de la Crusca, après y avoir été admis, et devient consul de l'académie Florentine. En dehors de Florence, il entre dans les académies des Gelati de Bologne, des Innominati de Bra et des Filopoli de Faenza<fnref n="351" />. De fait, le père confère à son fils un héritage culturel important en raison de sa présence dans de nombreuses académies et de ses liens avec le pouvoir ducal toscan. Ils deviennent des « épistoliers privilégiés » parmi l'ensemble des correspondants de Crescimbeni car ils assurent à tour de rôle un échange régulier de lettres pendant près de vingt ans, entre 1697 et 1716, soit cent-dix lettres au total. La relation avec Crescimbeni s'est établie en premier lieu avec Pier Andrea, en février-mars 1697³⁵². Il demande ensuite l'admission de son fils, âgé de vingt-trois ans admis en 1698³⁵³. Pier Andrea est également un proche du bibliothécaire Antonio

<footnote n="350">³⁵⁰ Lucinda SPERA, « Forzoni Accolti, Francesco », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 1997, vol.49.</footnote>

<footnote n="351">³⁵¹ Gianfranco FORMICHETTI, « Forzoni Accolti, Pier Andrea », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 1997, vol.49 ; Francesco INGHIRAMI, *Storia Della Toscana compilata ed in sette epoche distribuita*, Florence, Poligrafia Fiesolana, 1844, vol.13, p. 75-77.</footnote>

<footnote n="352">³⁵² BAR, ms. 21, ff. 9r-15v, lettres de Pier Andrea Forzoni Accolti à Crescimbeni du 20 mars 1697, de février 1697 et du 17 février 1697.</footnote>

<footnote n="353">³⁵³ BAV, ms. XIII.1, ff. 203r-204r, lettre de Pier Andrea Forzoni Accolti à Crescimbeni, non datée.</footnote>
Magliabechi, pour lequel il sollicite l'admission à l'Arcadie et qui lui envoie ses commentaires sur l'Istoria della volgar Poesia de Crescimbeni<fnref n="354" /> en 1698.

Pier Andrea Forzoni Accolti (1639-1719) est le *procustode* (pro-gardien) de la campagne florentine, c'est-à-dire qu'il agit par « sa représentation de pro-gardien »<fnref n="355" />. Ce titre lui sert d'élément de reconnaissance auprès de Maria Buonaccorsi Alessandri, poétesse admise en 1705 : il lui explique son rôle de *procustode* lors de leur rencontre en novembre 1706³⁵⁶. Il œuvre de la même façon, c'est-à-dire « en expliquant le caractère spécial de vice-gardien »<fnref n="357" />, pour présenter son diplôme d'admission à Elisabetta Girolami Ambra (1667-1744). Contrairement aux académies locales qui excluent très largement les femmes<fnref n="358" />, l'Arcadie florentine les accueille. Elisabetta Girolami Ambra et Maria Buonaccorsi Alessandri font l'objet de plusieurs lettres en 1706. Plusieurs lettres évoquent l'attente des compositions d'Elisabetta Girolami<fnref n="359" />, que Pier Andrea inclut parmi les « dames de cette ville qui composent en poésie », et « qui compose à merveille et mérite d'être arcade selon notre avis »<fnref n="360" />. Maria Buonaccorsi Alessandri participe également à la vie académique par l'envoi en novembre 1706, par l'intermédiaire de Vincenzo Baldese, d'une composition qu'elle juge insuffisante et elle souhaite en transmettre une nouvelle<fnref n="361" />. La participation des femmes à la vie académique est un trait spécifique de l'Arcadie, comme cela sera détaillé dans le chapitre suivant<fnref n="362" />.

Le cas de l'Arcadie florentine est très peu connu contrairement à d'autres colonies, alors que les lettres révèlent un fonctionnement à distance similaire à celui d'une colonie : la forme institutionnelle est plus lâche car elle n'implique pas un nombre minimum d'individus membres ni des réunions biannuelles, mais les échanges, tant par leurs thématiques que par les objets envoyés, sont équivalents à ceux d'une colonie. Ni document de fondation ni liste de membres n'ont cependant été retrouvés. Pier Andrea utilise ainsi son statut au sein de l'Arcadie, qui ne

<footnote n="354">³⁵⁴ BAR, ms. 28, ff. 309r-310v, lettre de Pier Andrea Forzoni Accolti à Crescimbeni du 2 septembre 1698.</footnote>

<footnote n="355">³⁵⁵ BAR, ms. 23, f. 233r-v, lettre de Pier Andrea Forzoni Accolti à Crescimbeni, non datée.</footnote>

<footnote n="356">³⁵⁶ *Ibid.*, f. 237r-v, lettre de Pier Andrea Forzoni Accolti à Crescimbeni du 23 novembre 1706.</footnote>

<footnote n="357">³⁵⁷ BAR, ms. 24, f. 26r-v, lettre de Pier Andrea Forzoni Accolti à Crescimbeni du 22 février 1706 : « Spiegando lo specioso carattere di vice-custode. ».</footnote>

<footnote n="358">³⁵⁸ Jean BOUTIER, « Les membres des académies florentines à l'époque moderne », *op. cit.*, p. 431.</footnote>

<footnote n="359">³⁵⁹ BAR, ms. 24, ff. 16r-22v, lettres de Pier Andrea Forzoni Accolti à Crescimbeni des 10 janvier, 25 janvier, 29 janvier et 8 février 1706.</footnote>

<footnote n="360">³⁶⁰ BAR, ms. 23, f. 237r-v, lettre de Pier Andrea Forzoni Accolti à Crescimbeni du 23 novembre 1706 : « Fra le dame di questa Città che compongo in Poesia vi è la signora Elisabetta Girolami [...] che compone a maraviglia e merita essere Arcade per nostro avviso. ».</footnote>

<footnote n="361">³⁶¹ BAR, ms. 17, ff. 169r-170v, lettre de Pier Andrea Forzoni Accolti à Crescimbeni du 30 novembre 1706.</footnote>

<footnote n="362">³⁶² Cf. Partie II. Chapitre IV.</footnote>
diffère pas de celui du vice-gardien d'une colonie de par les tâches qui lui sont conférées : il centralise les admissions florentines et les échanges avec Rome. A l'exception de l'extrait cité initialement, les lettres n'explicitent pas les raisons de l'apparition d'une *campagne*, et non d'une colonie. L'hypothèse la plus probable serait que Florence est déjà richement peuplée en académies : les arcades florentins n'ont ainsi pas besoin du cadre institutionnel offert par l'Arcadie mais souhaitent cependant conserver un commerce avec l'académie romaine, ce que permet une *campagne*. Les Forzoni Accolti sont ainsi des intermédiaires qui concentrent à la fois les informations en provenance de Rome et de Florence, et les objets d'échanges, qu'il s'agisse de poésies, de diplômes ou de livres.

Bien que la société des livres ne soit institutionnalisée qu'en 1710, Crescimbeni utilise Francesco comme relai à Florence pour la vente de ses ouvrages auprès de lettrés locaux. Francesco rappelle par exemple dans une lettre les instructions données par Crescimbeni quant au prix de vente de la *Volgar Poesia* ou de la *Bellezza*<fnref n="363" />. Ce sujet occupe de nombreuses lettres car le jeune florentin résume les tarifs de vente, de port et de douane, ainsi que le nombre d'exemplaires reçus, en précisant parfois leur titre : début mars 1704, il récapitule que « les exemplaires étaient en tout dix, et mes dépenses entre gabelle, port et douane sont d'environ trois lires ; pour me rembourser, comme vous me l'ordonnez, j'ai augmenté le prix à trois lires et demi par volume ; afin que je vous retourne un teston net »<fnref n="364" />. La correspondance apparaît ici comme une composante essentielle du commerce de livres car elle témoigne de la bonne réception des ouvrages et synthétise les pratiques de distribution et vente. Le 9 mars, Francesco satisfait la demande de Crescimbeni en envoyant des exemplaires à Giovan Gioseffo Felice Orsi, *vicecustode* de la Renia de Bologne<fnref n="365" />. Les lettres rendent compte d'un système de circulation des livres qui fonctionne par l'envoi à la fois des lettres et des colis de livres à des moments successifs. D'une certaine manière, les lettres entourent et accompagnent le paquet, avant et après sa réception.

La société d'achat par souscription<fnref n="366" /> s'établit à Florence au cours du premier semestre 1710, car Pier Andrea affirme qu'il « travaille sur l'association », c'est-à-dire la souscription, au début

<footnote n="363">³⁶³ BAR, ms. 23, f. 245r-v, lettre de Francesco Forzoni Accolti à Crescimbeni du 14 octobre 1704.</footnote>

<footnote n="364">³⁶⁴ *Ibid.*, f. 259r, lettre de Francesco Forzoni Accolti à Crescimbeni du 3 mars 1704 : « Gli esemplari erano in tutto dieci, e la mia spesa tra gabella, porto, e dogana è di lire tre in circa; onde per rimborsarmi di essa, come mi ordinate, o accresciuto il prezzo fino a tre giuli, e mezzo, per volume; sicché a Voi torni netto un testone. ».</footnote>

<footnote n="365">³⁶⁵ *Ibid.*, f. 261r, lettre de Francesco Forzoni Accolti à Crescimbeni du 9 mars 1704.</footnote>

<footnote n="366">³⁶⁶ Cf. Partie I. Chapitre V.I.</footnote>
du mai<fnref n="367" />. Inversement, Crescimbeni sert d'intermédiaire pour obtenir des licences de lecture des livres interdits pour des lettrés florentins<fnref n="368" /> : il s'agit d'une autorisation de lecture des livres recensés dans l'*Index*, délivrée par la bibliothèque vaticane sur demande personnelle. Pour S. Scharwze, ces licences mettent en évidence un « affaiblissement de la rigueur censoriale [...] à l'intérieur des ambiances ecclésiastiques cultivées »<fnref n="369" />. Pier Andrea en requiert une avec insistance pour son autre fils, Giuseppe, entre mai et août 1710³⁷⁰. Il recevra finalement cette licence au début du mois de septembre<fnref n="371" />. Ces lettres rendent ainsi compte d'une certaine flexibilité de l'Arcadie, pourtant très souvent montrée comme conservatrice, dans la lecture de livres considérés comme hérétiques et amoraux, pratique fréquente dans les milieux intellectuels du début du XVIIIe siècle.

Les lettres des Forzoni Accolti témoignent de pratiques similaires à celles des colonies. De prime abord, l'utilisation des surnoms pastoraux, à la fois pour la signature que pour citer certains membres florentins, met en évidence l'acceptation du modèle pastoral symbolique de l'Arcadie. Les demandes d'admission de nouveaux florentins passent par Pier Andrea, qui les transmet ensuite à Crescimbeni, et leur acceptation est scellée par l'envoi d'un diplôme. Les discussions autour de l'écriture des vies d'Arcades défunts occupent une part non négligeable de la correspondance. En février 1705, Crescimbeni recherche un membre parmi les arcades florentins pour écrire la biographie du cardinal Enrico Noris (1631-1704) : « Je discuterai, écrit Francesco, avec les amis d'Arcadie, à qui je pourrais donner dans cette ville, la vie de l'éminent Noris, et de ceux-ci je vous donnerai rapidement une réponse »<fnref n="372" />. Finalement, ce sera le véronais Francesco Bianchini (1662-1729) qui s'attèlera à cette tâche<fnref n="373" />. Le décès de Vincenzo da Filicaia (1642-1707), probablement dû à une infection pulmonaire<fnref n="374" />, suscite la même

<footnote n="367">³⁶⁷ BAR, ms. 26, f. 122r, lettre de Pier Andrea Forzoni Accolti à Crescimbeni du 6 mai 1710 : « Lavoro sopra l'associazione. ».</footnote>

<footnote n="368">³⁶⁸ BAR, ms. 28, f. 309r-310v, lettre de Pier Andrea Forzoni Accolti à Crescimbeni du 2 septembre 1698 : Pier Andrea lui inclut deux demandes de licences de livres prohibés pour deux amis.</footnote>

<footnote n="369">³⁶⁹ Sabine SCHWARZE, « Lire les philosophes français dans l'Italie de la seconde moitié du XVIIIe siècle », in Thomas BREMER et Andréa GAGNOUD (dirs.), *Lire l'autre dans l'Europe des Lumières*, Montpellier, Presses universitaires de la Méditerranée, coll. « Collection des littératures », 2017, pp. 77-99.</footnote>

<footnote n="370">³⁷⁰ BAR, ms. 26, ff. 126r-128r et f. 136r, lettres de Pier Andrea Forzoni Accolti à Crescimbeni des 27 mai, 18 juin et 19 août 1710.</footnote>

<footnote n="371">³⁷¹ *Ibid.*, f. 128r, lettre de Pier Andrea Forzoni Accolti à Crescimbeni du 18 juin 1710.</footnote>

<footnote n="372">³⁷² BAR, ms. 24, f. 251r-v, lettre de Francesco Forzoni Accolti à Crescimbeni du 2 février 1705 : « Conferirò cogli Amici d'Arcadia, a chi potossi comettergli in questa Città, la vita dell'emminentissimo Noris, e di queste parimente vi dirò prontamente qualche risposta. ».</footnote>

<footnote n="373">³⁷³ Giovan Mario CRESCIMBENI (dir.), *Le Vite degli Arcadi illustri*, Rome, Antonio de Rossi, 1708, p. 199-222.</footnote>

<footnote n="374">³⁷⁴ BAR, ms. 24, f. 62r, lettre de Francesco Forzoni Accolti à Crescimbeni du 20 septembre 1707 : « Il signor senatore Da Filicaia è malato gravemente con qualche sospetto d'infiammazione di polmoni. ».</footnote>
recherche d'un auteur parmi les hommes de lettres florentins : Pier Andrea propose Tommaso Buonaventuri (1675-1731), ancien élève d'Anton Maria Salvini<fnref n="375" />, qu'il considère comme un « chevalier de grande littérature », qui était l'an passé archi-consul de la Crusca, mais pas encore arcade<fnref n="376" />. La même année, la biographie du lecteur d'anatomie à l'université de Pise, Lorenzo Bellini (1643-1704), arcade depuis 1691, est en cours de rédaction par le membre et chanoine florentin Marco Antonio Mozzi (1678-1736). Ces lettres témoignent du processus d'écriture collective des vies des Arcades, en vue de la publication d'un recueil mémoriel en l'honneur des membres défunts qui sera publié en 1708³⁷⁷. Cette pratique d'écriture occupe très largement les sujets de la correspondance jusqu'en 1707 et montre l'implication des milieux florentins dans la constitution du recueil. Le 8 février 1706, Pier Andrea résume à Crescimbeni la situation quant aux différentes biographies en cours de rédaction : « J'ai à la maison la vie de monsieur [Francesco] Redi, donnée par monsieur Salvino Salvini, et j'attends encore celle de monsieur [Lorenzo] Bellini, promise par monsieur [Marco Antonio] Mozzi, mais celle de monsieur [Vincenzo] Viviani, que [Pier Francesco] Tocci revoit et change, je ne pourrai encore pas l'avoir avant une semaine »<fnref n="378" />. Effectivement, cela correspond aux biographies rédigées pour le volume dont l'impression commence en juin 1707³⁷⁹, et paru en 1708³⁸⁰. A la mort de Francesco en 1708, Pier Andrea propose à Crescimbeni que Giuseppe Gaetano Moniglia (1689-1749), grand ami de son fils, soit l'auteur de sa biographie, et sollicite ainsi son admission à l'Arcadie<fnref n="381" />.

L'Arcadie florentine ne se distingue donc d'une colonie que par ses contours institutionnels plus vagues et moins astreignants que ceux d'une colonie : la seule obligation est de désigner un représentant appelé *procustode*. Au-delà de cette charge, le nombre d'admission n'est pas limité car elles sont faites à Rome et à aucun moment n'apparaît le devoir de célébrer et d'organiser des récitations de poésies. Les pratiques épistolaires de Pier Andrea, qui agit en tant que vice-gardien, révèlent le faible écart entre les deux formes institutionnelles. Les procédures

<footnote n="375">³⁷⁵ Paolo CRISTOFOLINI, « Buonaventuri, Tommaso », op. cit.</footnote>

<footnote n="376">³⁷⁶ BAR, ms. 17, ff. 164r-165v, lettre de Pier Andrea Forzoni Accolti à Crescimbeni, non datée.</footnote>

<footnote n="377">³⁷⁷ Il s'agit du recueil publié en 1708 : Giovan Mario CRESCIMBENI (dir.), *Le vite degli Arcadi illustri*, op. cit.</footnote>

<footnote n="378">³⁷⁸ BAR, ms. 24, f. 22r-v, lettre de Pier Andrea Forzoni Accolti à Crescibeni du 8 février 1706 : « Tengo in casa la vita del signor [Francesco] Redi, datami dal signor Salvino Salvini, e aspetto ancora quella del signor [Lorenzo] Bellini, promessami dal signor [Marco Antonio] Mozzi, ma quella del signor [Vincenzo] Viviani, che rivede, e muta il signor [Pier Francesco] Tocci non la posso avere ancora per una settimana. ».</footnote>

<footnote n="379">³⁷⁹ BAR, ms.24, f. 42r, lettre de Pier Andrea Forzoni Accolti à Crescimbeni du 20 juin 1707.</footnote>

<footnote n="380">³⁸⁰ Giovan Mario CRESCIMBENI (dir.), *Le vite degli Arcadi illustri*, op. cit.</footnote>

<footnote n="381">³⁸¹ BAR, ms. 26, f. 106r-v, lettre de Pier Andrea Forzoni Accolti à Crescimbeni du 14 janvier 1709.</footnote>
d'admission, de circulation des textes et de participation à distance par l'envoi de poésies sont
identiques, à la différence que ses membres sont considérés comme romains et non pas
florentins.

Ainsi l'espace relationnel de l'Arcadie se construit selon différentes modalités. L'organisation
à distance et en réseau de l'académie contribue à l'établissement de relations pérennes avec des
intermédiaires. Crescimbeni et Gioacchino Pizzi entretiennent des liens forts avec quelques
individus, qui centralisent les informations administratives, les paiements et les échanges de
livres. Mais le déploiement de l'académie sur l'ensemble de la péninsule réside surtout dans
une multiplication des liens faibles au sens de Granovetter<fnref n="382" /> : les liens faibles favorisent la
diffusion des informations, et ici du modèle institutionnel, car ils ne sont pas réservés à un
groupe uni exclusivement par des liens forts. A l'exception de Biagio Maioli d'Avitabile qui
communique avec d'autres vice-gardiens, les liens entre les implantations locales se font par
les mobilités et les circulations individuelles entre les différentes villes. L'étude des personnes
citées dans les lettres permet de s'approcher au plus des réseaux intellectuels car les relations
ne sont pas limitées à celle entre l'expéditeur et le destinataire. Cela a notamment permis de
reconstituer le milieu arcadique florentin, méconnu en raison du manque de sources. Il s'agit
d'une piste à suivre pour mieux connaître les relations et la complexité des milieux intellectuels
italiens.

<footnote n="382">³⁸² Mark S. GRANOVETTER, « The Strength of Weak Ties », op. cit.</footnote>