# Les langues indigènes à la conquête du territoire numérique

Vicente Limachi Pérez

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## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/glottopol/4710

DOI : 10.4000/glottopol.4710

ISSN : 1769-7425

## Éditeur

Presses universitaires de Rouen et du Havre

## Référence électronique

Vicente Limachi Pérez, « Les langues indigènes à la conquête du territoire numérique », *Glottopol* [En ligne], 40 | 2024, mis en ligne le 01 février 2024, consulté le 06 juin 2024. URL : http://journals.openedition.org/glottopol/4710 ; DOI : https://doi.org/10.4000/glottopol.4710

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# Les langues indigènes à la conquête du territoire numérique

Vicente Limachi Pérez

## Introduction

1. Les peuples indigènes¹ d'Amérique latine et des Caraïbes participent au développement des technologies de l'information et de la communication. Cependant, les tentatives et les efforts qu'ils déploient pour s'intégrer dans la société numérique révèlent les conditions asymétriques que connaissent ces peuples par rapport à la société en général en termes d'accès, y compris au service internet, tant dans les zones rurales qu'urbaines. Cette fracture numérique est une autre forme de marginalisation sociale, en l'occurrence une marginalisation dans la société de l'information.

2. Bien que les peuples indigènes aient historiquement vécu dans des zones rurales, les centres urbains d'Amérique Latine en général et de Bolivie en particulier concentrent aujourd'hui la majeure partie de leur population en raison des migrations internes. En Bolivie, où la majorité de la population est indigène, 67,3 % des habitants vivent dans des centres urbains. La plupart des migrants ruraux vivent dans les districts périphériques dans des conditions précaires. La migration des zones rurales vers les villes est principalement due au travail et à l'éducation. En outre, ces dernières années, les conséquences du changement climatique, telles que les sécheresses et les inondations, ont eu un impact négatif sur les activités agricoles des familles, ce qui a entraîné une migration vers les centres urbains dans le but de chercher un emploi dans le commerce informel, le transport et la construction, entre autres.

3. Néanmoins, tant dans les zones rurales que dans les zones urbaines, la population indigène s'approprie les technologies de l'information et de la communication à des fins diverses². Selon la dernière enquête sur les ménages de l'Institut national des statistiques (INE), en 2019, 23 % des ménages du pays avaient accès à l'internet, en 2020, ce chiffre était passé à 55,18 % et en 2021 - selon les dernières informations disponibles - il culminait à 56,89 %³. En d'autres termes, tant en Bolivie que dans le monde en
général, où la migration de la population en général et de la population indigène en particulier, des zones rurales vers les centres urbains, que ce soit à l'intérieur ou à l'extérieur du pays, est constante, les familles et les communautés ont les technologies de l'information et de la communication comme alliées pour maintenir leurs liens linguistiques, culturels et sociaux, En d'autres termes encore, ces diasporas numériques favorisent la validité d'une langue et d'une culture au-delà de leurs territoires d'origine, comme le reflètent Rodriguez et Lara (2021) dans le contexte du Covid-19, et Niebla dans le cas de la diaspora sahraouie, en se référant à la promotion de l'agentivité des femmes africaines médiatisée par ces technologies.

4. En ce qui concerne la situation des langues indigènes sur le territoire numérique, des auteurs comme Kornai (2013) mettent en garde contre le danger de mort numérique pour les langues minoritaires et affirment que même s'il existe encore environ 7 000 langues parlées dans le monde, dont quelque 2 500 sont considérées comme menacées, toutes sont annoncées en état de mort numérique, car moins de 5 % d'entre elles ont pu entrer dans le monde numérique, en raison de la mortalité causée par la fracture numérique. Cependant, les langues minoritaires⁴, certaines plus que d'autres, font leur apparition sur l'espace numérique, leur présence sur l'internet et les réseaux sociaux devenant une opportunité inégalable de revitalisation et de maintien linguistique. Certaines études sur la situation des langues minoritaires et minorisées dans ce nouveau territoire montrent que leur vitalité dépend dans une large mesure de leur capacité numérique, c'est-à-dire de l'accès de leurs locuteurs aux infrastructures et technologies numériques, de la connectivité, de la littératie numérique et des facilités des caractères et de méthodes offertes par les dispositifs numériques.

5. Les jeunes, en tant qu'utilisateurs récurrents des réseaux sociaux numériques, s'avèrent efficaces pour la diffusion des langues minoritaires par le biais de ces médias numériques, comme dans le cas du catalan sur TikTok. D'autres études soulignent la nécessité de la présence des langues minoritaires dans l'espace numérique afin, entre autres, de promouvoir une image positive de la langue en l'associant à la vie moderne, d'encourager son utilisation par les locuteurs, de renforcer le lien entre l'identité et la langue des locuteurs et de rendre visible la diversité linguistique dans le monde numérique.

6. Enfin, dans le cas de la Bolivie, les intellectuels, les dirigeants, les organisations sociales et la population autochtone en général considèrent que les dispositifs de communication numérique constituent à la fois une menace pour la survie des langues et des cultures autochtones et une opportunité pour leur survie, leur acquisition et leur diffusion aux niveaux local, national, régional et mondial.

7. Partant de la question « Quelles sont les caractéristiques de l'utilisation des langues aimara et quechua⁵ dans les réseaux sociaux et quel potentiel ces derniers offrent-ils pour leur renforcement et leur revitalisation ? », cet article examine les perceptions que les locuteurs d'une langue indigène ont de leur langue, l'incursion de l'aimara et du quechua dans les réseaux sociaux numériques et le potentiel de ces réseaux pour renforcer – dans le cas des langues qui jouissent encore d'une vitalité –, et/ou revitaliser – dans le cas de celles qui sont dans une situation de grande vulnérabilité, de déplacement ou d'extinction.
## Méthodologie

8 L'étude a été menée selon une méthodologie qualitative basée sur l'ethnographie virtuelle (Hine, 2004) ou numérique (Pink et al., 2019), par des entretiens et des observations des réseaux sociaux numériques tels que Facebook, WhatsApp et TikTok où interagissent de jeunes locuteurs bilingues des langues aimara-espagnol et quechua-espagnol. La population cible était composée de jeunes garçons et filles bilingues, âgés de 13 à 17 ans, en classes de 3ème, 4ème, 5ème et 6ème années d'école secondaire, appartenant à 5 communautés rurales de deux départements de la Bolivie : (Caracollo à Oruro ; Mizque, Quillacollo, Colcapirhua et Punata à Cochabamba).

9 L'étude s'est basée sur des observations des réseaux sociaux numériques, des entretiens et des conversations avec les jeunes protagonistes et leurs familles, ainsi que sur des autobiographies sociolinguistiques. Dans chaque école, nous avons réalisé dix entretiens semi-structurés (7 élèves et 3 parents) et cinq conversations spontanées avec des élèves. Au total, nous avons réalisé 50 entretiens, 25 conversations spontanées et 75 autobiographies sociolinguistiques manuscrites en espagnol, que nous avons récupérées telles qu'elles ont été écrites, sans aucune correction orthographique ou grammaticale. L'autobiographie sociolinguistique, administrée aux jeunes des groupes et des écoles qui le souhaitaient, couvrait les aspects relatifs à l'acquisition des langues qu'ils parlent, leurs expériences positives et négatives avec celles-ci, tant à l'oral qu'à l'écrit.

10 Enfin, notre intérêt central étant l'usage des langues indigènes dans les réseaux socio-numériques, nous avons observé, avec l'autorisation des jeunes, leurs interactions dans leurs communautés de parole numériques. L'analyse et l'interprétation des données ont été réalisées dans la perspective de l'écologie des langues et de l'écolinguistique (Couto, 2019).

## Langues et cultures indigènes dans la tête de leurs locuteurs

11 La situation des langues et cultures indigènes en Bolivie, tant dans les territoires physiques que numériques, dépend dans une large mesure des connaissances, des représentations et des attitudes de leurs locuteurs. Les perceptions, les évaluations et les affects qui prennent place dans l'écosystème mental des locuteurs (Couto, 2019), conditionnent l'usage de la langue, ainsi que les pratiques culturelles dans les différentes sphères socioculturelles présentielles et numériques.

12 La Bolivie, comme la plupart des pays d'Amérique latine, est un contexte de bilinguisme diglossique, où les locuteurs bilingues d'une langue indigène et d'une langue non indigène jouissant d'un plus grand prestige social, en l'occurrence l'espagnol, manifestent des perceptions et des évaluations généralement négatives à l'égard de la langue indigène. De même, les attitudes linguistiques envers l'une ou l'autre langue sont conditionnées à la fois par les environnements et les situations d'utilisation, ainsi que par le profil des interlocuteurs avec lesquels ils interagissent. Ainsi, bien que la correspondance entre les perceptions et l'utilisation d'une langue ne soit pas toujours directe et uniforme, il existe pour la majorité de la population indigène une relation entre la perception positive et l'utilisation constante de l'espagnol dans les interactions
quotidiennes. En revanche, la relation entre les perceptions et opinions sur la langue indigène et son utilisation n'est pas évidente. Par exemple, il est possible de vérifier que certaines personnes qui s'expriment positivement sur les langues indigènes ont tendance à exprimer des attitudes linguistiques négatives à leur égard, ce qui se traduit souvent par la non-utilisation de ces langues, malgré le fait que ces personnes soient des locuteurs compétents. En d'autres termes, il existe des tensions constantes entre la perception des langues indigènes, les attitudes linguistiques et l'utilisation de ces langues, qui semblent avoir un impact sur le déplacement de celles-ci sur les environnements non-numériques et numériques, locaux et mondiaux.

13 Dans les contextes socioculturels bilingues et bilingues diglossiques, les locuteurs et les non-locuteurs d'une langue indigène associent cette langue et son utilisation à la pauvreté, au retard, au manque de culture et à la marginalisation (Helman de Urtubey, 2002), parce qu'ils sont les témoins directs ou indirects de la discrimination sociale (Hernández et Calcagno, 2003). Dans le contexte bolivien, les nouvelles générations sont monolingues en espagnol ou, dans le meilleur des cas, bilingues dans une langue indigène avec une prédominance de l'espagnol. La pression de l'environnement socioculturel pousse les enfants, les jeunes et les adultes à associer l'espagnol à la promotion et au prestige social, tandis que la langue indigène est associée à l'arriération et au contexte rural, comme l'expriment les jeunes (1), les personnes plus âgées (2) et (3), ainsi que ceux qui se réfèrent à des femmes qui portent la pollera, vêtement traditionnel utilisé par les femmes indigènes de la région andine de Bolivie et symbole d'identité linguistique et culturelle associé aux cultures aimara et quechua (4) :

(2) « Mes grands-parents sont ceux qui parlent aimara » (JQ15E, Caracollo, 2022).

(3) « J'utilise l'espagnol pour parler avec tout le monde et avec mes amis et j'utilise le quechua pour communiquer avec mes grands-parents » (RC14E, Quillacollo, 2022).

(4) « Les dames, les jeunes filles qui s'habillent en pollera, elles parlent quechua, et parfois elles parlent espagnol » (MA17E, Mizque, 2022).

14 L'école est un espace exclusif pour l'utilisation de l'espagnol dans les zones rurales et urbaines, où les élèves et les enseignants utilisent cette langue comme vecteur de leurs interactions pédagogiques et sociales. C'est ce que confirme la grand-mère AA (5) :

(5) « À la maison, je parle quechua avec mes petits-enfants et mes enfants, ils me comprennent, mais au travail et à l'école, ils doivent parler espagnol » (AA55Q, Colcapirhua, 2022).

15 Bien qu'une langue indigène ait été enseignée dans les écoles rurales et urbaines depuis les années 1990, ce n'est plus le cas depuis quelques années. Voici ce que disent les élèves (6) et qu'une mère confirme (7) :

(6) « Mon professeur, l'un de mes professeurs nous enseignait le quechua. Mais maintenant, on n'apprend presque plus le quechua, plutôt l'anglais » (JM15E, Mizque, 2022).

(7) « Cette année, ils n'enseignent plus le quechua, il semble qu'ils aient retiré notre langue de l'école » (MF58Q, Punata, 2022).
16 L'exclusion des langues et cultures indigènes de l'environnement scolaire est due à la résistance des enseignants à l'enseignement et à l'utilisation de ces langues et cultures à l'école, car ils considèrent qu'il s'agit d'un retour en arrière et d'une tendance non scientifique. C'est une réponse aux pressions et aux demandes des parents, qui exigent que les écoles enseignent la langue espagnole et les connaissances « universelles » qui garantiront à leurs enfants des études supérieures et une formation professionnelle, étant donné que dans le système éducatif bolivien, bien qu'il soit qualifié d'intraculturel, d'interculturel et de multilingue, l'espagnol est la langue d'usage exclusif.

17 Cela se reflète également dans les représentations linguistiques et les attitudes négatives des hispanophones d'origine indigène à l'égard des locuteurs de langues indigènes (8) et (9), notamment en raison du sentiment de discrimination subie (10) :

(8) « Cette femme parle aimara, elle doit venir de la campagne » (MCh16E, Caracollo, 2022).

(9) « (Cette personne) sait parler quechua, elle doit être une paysanne » (MF52Q, Punata, 2022).

(10) « Oh, elle parle (quechua) si moche, cette dame avec la pollera, c'est comme ça qu'ils nous discriminent » (MJ17E, Quillacollo, 2022).

18 Ces situations et expériences de discrimination vécues par les familles d'origine quechua ou aimara les obligent à cesser de parler et de transmettre leur langue et leur culture aux nouvelles générations. Cette situation est aggravée par le fait que les locuteurs d'une langue indigène ne constatent que peu ou pas d'utilité de celle-ci dans la vie quotidienne des centres urbains, comme le confirme l'un des jeunes (11) :

(11) « Mes cousins et moi n'avons jamais parlé quechua et cela ne nous intéressait pas non plus de l'apprendre, car c'est une langue qui n'est pas très nécessaire, parce qu'au centre (de la ville), avec les amis, ils ne parlent pas quechua » (VC14Q, Quillacollo, 2022).

19 Ainsi, malgré l'officialisation des langues indigènes, comme en Bolivie (Bolivie, 2009), la distance ethnique, culturelle et politique entre ces langues et l'espagnol se manifeste par l'indifférence et l'hostilité des groupes sociaux de la langue prédominante, qui exercent une pression sur les locuteurs des langues minoritaires, les amenant à exprimer des attitudes négatives à l'égard de leur propre langue et de leur propre culture.

20 Néanmoins, d'une manière ou d'une autre, les jeunes résistent et font des efforts pour utiliser une langue indigène dans l'espace numérique, en particulier par le biais des réseaux sociaux, car cette langue fait toujours partie de leur répertoire linguistique et ils l'accommodent (Giles, Coupland, & Coupland, 1991) ou l'adaptent à des situations de communication spécifiques (Giles, Mulac, Bradac, & Johnson, 1987) en fonction de leurs interlocuteurs, des sujets de conversation et des intentions communicatives. Ils l'utilisent dans leurs communautés numériques bilingues aimara-espagnol ou quechua-espagnol, où ils partagent des normes et des valeurs sociolinguistiques (Moreno, 1998), des perceptions de ces langues, des attitudes linguistiques à leur égard et des modèles d'utilisation, soit séparément, soit en combinaison et en alternance avec d'autres langues. Ils partagent également des normes d'interaction et d'interprétation des
messages, en plus des évaluations de la correction ou de l'incorrection sur le plan oral et écrit.

Les langues indigènes à la conquête du territoire
numérique

21 L'appropriation sociale des dispositifs numériques, dont les téléphones portables connectés à l'internet, par les populations indigènes leur permet, d'une certaine manière, de faire entendre leurs voix historiquement réduites au silence, notamment dans leurs propres langues, au-delà des frontières de leurs territoires physiques. Malgré l'hégémonie de certaines langues non autochtones sur le territoire numérique, les locuteurs de langues autochtones profitent progressivement des facilités offertes par les dispositifs numériques, en particulier l'internet et les réseaux sociaux, pour utiliser, enseigner et diffuser dans le monde entier leur langue et leur culture, qui font incursion dans ce que (Castells et al., 2007) appelle la « société mobile », société interconnectée qui émerge de la convergence des innovations technologiques et des changements dans les comportements de communication médiatisés par les dispositifs numériques.

22 Les processus d'appropriation des technologies de l'information et de la communication par la population indigène, tant en Bolivie qu'en Amérique latine, révèlent les conditions de la différenciation sociale dans les sociétés asymétriques, en particulier dans celles où la diversité linguistique et culturelle est une caractéristique inhérente et où les asymétries historiques du monde des interactions non-numériques sont reproduites dans celles de la communication numérique (Castells et al, 2007). En Bolivie, en raison des caractéristiques géographiques et des conditions technologiques et communicationnelles du pays, ce sont les langues et les cultures de la région andine qui ont le plus progressé dans ce domaine par rapport à celles de la région amazonienne. Parmi les 36 langues indigènes boliviennes officielles, dont 33 sont relativement courantes, l'aimara et le quechua sont les deux qui comptent le plus grand nombre de locuteurs : 1 613 210 personnes parlent le quechua et 998 314 l'aimara (INE, 2015). Ces langues sont également plus présentes sur le territoire numérique en raison de leurs avancées en matière de numérisation. Le quechua est la langue qui compte le plus grand nombre de locuteurs et la plus grande extension territoriale. Elle est transnationale car elle couvre des pays comme le Pérou, l'Argentine, le Chili, l'Équateur, entre autres ; cependant, sa présence est encore rare sur le web, ainsi que sur les appareils électroniques et les applications numériques. Un rapide tour d'horizon sur internet permet aux personnes intéressées de trouver Google en quechua, le quechua dans Google translate, des sites web et des blogs en aimara, quechua et dans d'autres langues indigènes, des vidéos doublées, des TikTok, entre autres, ainsi que l'enregistrement et l'utilisation pour la diffusion écrite de ces langues, comme dans le cas du dictionnaire en langues aimara, quechua et guarani pour les appareils Android (Los Tiempos, 2012).

23 Il existe également des sites web qui permettent d'accéder à des dictionnaires pour les langues quechua et aimara. Il s'agit notamment des sites suivants : www.lenguaandina.org, www.aulex.org/qu-es/, www.runasimi.org, qu.wikdictionary.org. Il est également possible de télécharger des dictionnaires en aimara, guarani et quechua à l'adresse www.illa-a.org. Ces dictionnaires sont formatés
pour des logiciels gratuits sous Windows, Linux BSD et OSX à utiliser sur un PC. Enfin, SimiDic est une application Android qui contient des dictionnaires en aimara, guarani, quechua, espagnol, mapuche, tsimane', movima et moseten, ainsi que diverses variantes régionales du quechua au Pérou. Dans le Play Store des téléphones mobiles Android, on peut trouver une variété d'applications liées au quechua pour les enfants, c'est-à-dire une application pour apprendre le quechua, des cours de quechua et d'aimara, ainsi qu'un dictionnaire de la langue quechua et d'autres langues de Bolivie. Ce dernier a été développé par l'Organisation des États ibéro-américains (OEI) à La Paz et on peut y apprendre certains mots en aimara, guarani, quechua et uru de manière interactive. Il existe également des histoires en quechua (Pérou), des cours de quechua pour les débutants, pour les enfants et pour les étrangers parlant anglais, portugais et suédois. Enfin, il est également important de mentionner le rôle d'activistes numériques que certains jeunes assument en faveur des langues et des cultures indigènes, comme c'est le cas des expériences de Global Voices et des voix montantes qui soutiennent les communautés et les locuteurs de langues indigènes, dont la plupart sont clairement menacées d'extinction, par la création de réseaux d'apprentissage médiatisés par l'internet et les médias numériques⁶.

24 Ainsi, le territoire numérique est un nouvel espace que les locuteurs de langues indigènes doivent conquérir et dont ils doivent tirer parti pour l'utilisation, l'apprentissage et la diffusion. Cependant, les locuteurs, en particulier âgés, montrent des progrès timides à cet égard, surtout à cause des difficultés d'écriture en quechua (12), (13), (14) et (15).

(12) « Sur mon téléphone portable, je n'utilise le quechua que pour les appels, d'autres fois j'utilise le quechua sur WhatsApp, j'envoie des audios, je ne sais pas écrire en quechua, mais c'est facile d'envoyer des audios » (AA16E, Colcapirhua, 2022).

(13) « Whatsapp audiomanta qhichwapi parlani, mana escribiyta atinichu, chaypaq whatsappta apaykachani [Sur WhatsApp, je parle en audio, je ne sais pas écrire (en quechua), c'est pourquoi j'envoie des audios sur WhatsApp, donc je n'écris pas] » (FR17Q, Quillacollo, 2022).

(14) « Oui, seules les personnes âgées parlent aimara ou quechua. Ils téléphonten en quechua ou en aimara, parce qu'ils ne savent pas écrire, c'est plus facile pour eux de parler ou d'envoyer de l'audio » (MA16, Caracollo, 2022).

(15) « Oui, il m'arrive de parler à mes oncles et tantes en quechua via Whatsapp » (JV, Quillacollo, 2022).

25 Les jeunes soulignent également leurs limites en matière d'écriture en langue indigène comme un obstacle à l'utilisation des réseaux sociaux (16). Certains considèrent que la langue indigène n'est pas la plus recommandable pour interagir dans les médias numériques. En plus, il existe des restrictions en termes de moyens d'écriture (clavier). En particulier les réseaux sociaux et l'internet excluent ou éliminent les signes particuliers (17).

(16) « Eh, la vérité, c'est que non, je ne parle rien de virtuel et rien en quechua non plus, et j'utilise le quechua plutôt pour parler à ma
famille et à mes amis, c'est beaucoup plus difficile pour moi d'écrire
que de parler » (RH15E, Punata, 2022).

(17) « Non, ça l'élimine plutôt (Internet et les réseaux sociaux des langues indigènes), dans ce cas, parce que sur le téléphone portable, on parle plus en espagnol et on ne trouve pas les virgules explosives (apostrophe) » (JY14E, Cliza, 2022).

26 De plus, pour les jeunes, la lecture en langue indigène est également un obstacle (18) :

(18) « Le quechua est un peu difficile à lire, même pour moi. Non, je ne peux pas lire beaucoup, je peux parler, mais » (AL15E, Mizque, 2022).

27 Cependant, les jeunes soulignent qu'à travers les réseaux sociaux tels que Facebook, WhatsApp, YouTube et TikTok, ils peuvent regarder des vidéos, écouter de la musique et développer des activités de divertissement où, d'une certaine manière, la langue indigène est présente, mais toujours subordonnée à la prédominance de l'espagnol (19) et (20) :

(19) « Sur Facebook, je ne vois que de l'espagnol pur, je ne vois presque rien en quechua, c'est très rare qu'on l'utilise » (JR16E, Mizque, 2022).

(20) « Parfois, je vois des vidéos sur TikTok en aimara, sur Facebook il y a aussi des mèmes en aimara, c'est quelque chose de très intéressant pour moi » (CR17E, Caracollo, 2022).

28 Cela montre que les utilisateurs des réseaux sociaux font circuler des vidéos, des mèmes, des autocollants et autres, qui contiennent des mots, des expressions et des phrases en langue indigène. C'est ce que montrent les captures d'écran des interactions sur Facebook, WhatsApp et TikTok. Dans le cas de Facebook, les langues aimara et quechua apparaissent à travers les mèmes ou les autocollants que les utilisateurs diffusent et à travers Messenger, comme le montre la figure 1.
<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Figure 1 : Mèmes espagnols et quechua sur une page Facebook.</figcaption></figure>

29 De même, étant donné l'option d'interaction écrite offerte par Messenger, les jeunes profitent également de cette opportunité pour utiliser leur langue, ainsi que pour diffuser des contenus culturels indigènes, en espagnol, dans une langue indigène ou dans les deux (fig. 2).

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Figure 2 : Utilisation de la langue quechua dans Messenger par des jeunes de Melga à Cochabamba.</figcaption></figure>
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La salutation est très importante dans les cultures aimara et quechua, car à travers elle, les interlocuteurs, plus que de souhaiter une bonne journée, comme ils le font habituellement dans d'autres langues et cultures, s'enquèrent de l'état ou de la situation des personnes. Ainsi, par exemple, dans l'extrait de Messenger ci-dessus : « Imaynalla Aliz [Comment vas-tu Aliz ?] », l'un des interlocuteurs, en plus de s'enquérir de l'état de la personne, dans le cadre de la salutation, demande où elle se trouvait auparavant : « Maypi chinkanki [Où étais-tu ?] ». Les réponses aux questions posées lors de la salutation sont également données dans la langue indigène, en l'occurrence la langue quechua, sans que le caractère normatif de l'écriture ne soit un obstacle à l'interaction. En d'autres termes, les interlocuteurs écrivent librement et spontanément dans la langue indigène, sans se soucier de sa correction, puisque les appareils numériques ne disposent pas encore de correcteurs automatiques pour les langues quechua ou aimara.

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TikTok est le réseau social qui diffuse davantage les langues et les cultures indigènes. Dans le cas spécifique des langues quechua et aimara, les utilisateurs diffusent des vidéos musicales dans ces langues, des danses traditionnelles indigènes, des vidéos à contenu culturel indigène, des leçons de langue, des revendications de certaines pratiques culturelles propres aux communautés, entre autres. La figure 3 montre une jeune femme aimara qui enseigne des contenus linguistiques et culturels aimara sur Facebook, YouTube et TikTok.

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Figure 3 : TikTok avec des chansons aimara par Kullakita Nayra.</figcaption></figure>

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De même, une autre jeune femme enseigne la langue aimara sur TikTok. Alors que ses cours se concentrent sur la forme ou la structure de la langue indigène, sa présentation, son habillement, ses imitations de chansons aimara et d'autres activités divertissantes attirent l'attention des personnes aimara et non aimara.
<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Figure 4 : Une jeune fille aimara enseignant sa langue, TikTok @Jawas panqarita 2.</figcaption></figure>

33 De la même manière, les jeunes hommes et femmes quechua font la promotion de leur langue et de leur culture par le biais de ces médias numériques, en particulier TikTok (fig. 5).
<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Figure 5 : TikTok de Wilfitu Yachachiq et Qhalincha Puriskiri diffusant de la musique en quechua</figcaption></figure>

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Compte tenu de l'affinité des jeunes avec les réseaux sociaux, ils sont les protagonistes de la diffusion de leurs langues et de leurs cultures. Parmi les aspects culturels qu'ils diffusent régulièrement, on peut citer : la musique, les danses, la nourriture, les lieux, les connaissances et les valeurs aimara et quechua. La figure 7 montre une jeune tiktokeuse d'origine quechua, Albertina Sacaca, qui, grâce à ses vidéos sur les réseaux sociaux et aux espaces que les médias lui ont offerts en l'invitant à d'innombrables émissions de radio et de télévision, est devenue une influenceuse, de sorte que de nombreux jeunes s'identifient à elle et à ce qu'elle fait, l'imitent et commentent positivement.
<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Figure 6 : Facebook de la tiktokeuse Albertina Sacaca Callahuara présentant des traditions culinaires</figcaption></figure>

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La manière spontanée et naturelle dont elle présente sa vie quotidienne dans sa communauté et, à travers ses vidéos, fait connaitre sa culture au monde entier, a permis que de nombreuses personnes d'origine quechua reconnaissent, se souviennent et diffusent des traditions et des connaissances dans divers domaines tels que la cuisine, l'agriculture, la danse et la musique, entre autres (21) et (22).
(21) « J'aimerais voir davantage TikTok, Albertina, ce qu'elle fait dans les champs, ce qu'elle cuisine et ce qu'elle montre » (CM16E, Caracollo, 2022).

(22) « Seule Albertina (en référence au contenu culturel indigène), je la trouve vraiment très intéressante, la façon dont elle transmet la culture, je pense que la culture de la campagne que beaucoup d'entre nous ne connaissent pas, je la trouve très intéressante » (JF15E, Punata, 2022).

36 Sa grande acceptation dans les réseaux numériques, selon les rapports des médias oraux et écrits, se reflète dans les plus de 4,3 millions d'adeptes sur TikTok, 1,8 million sur Facebook et plus de 100 000 abonnés sur YouTube. En d'autres termes, Albertina peut être considérée comme un exemple du rôle potentiel des nouvelles générations dans le renforcement et/ou la revitalisation des langues et cultures indigènes.

37 Tout comme TikTok est le réseau préféré pour la diffusion des langues et cultures autochtones en raison de sa nature audiovisuelle, WhatsApp est une plateforme qui facilite les appels, l'envoi de messages écrits et oraux, l'envoi de fichiers multiformats, et est celle qui médiatise le plus la vie quotidienne des familles en général, des locuteurs de langues autochtones et non autochtones. Jeunes et adultes profitent des facilités offertes par WhatsApp pour communiquer en temps réel et rapidement. Dans le cas des personnes âgées qui ne savent ni lire ni écrire dans les langues indigènes, ou même en espagnol, ce média leur permet de communiquer facilement et à peu de frais en envoyant des audios, comme le montre une observation que nous avons faite dans l'une des rues du marché Rodríguez, dans la ville de La Paz :

> Le mercredi 20 décembre 2022, je me suis retrouvé à attendre un parent que je devais rencontrer à l'angle des rues Rodriguez et Max Paredes. Pendant que j'attendais, j'ai remarqué à côté de moi une dame vêtue d'une jupe verte, d'un chemisier jaune et d'une couverture marron assortie aux couleurs des légumes qu'elle vendait dans un étalage de fortune dans la rue. Elle interpellait les acheteurs potentiels en espagnol et en aimara. Tout semblait indiquer que la dame sélectionnait ceux qui s'exprimaient en aimara (généralement des femmes qui portaient également une pollera) et ceux qui s'exprimaient en espagnol (des femmes qui ne portaient pas de pollera). Malgré son intention de capter l'attention de ses clients, elle était très attentive à répondre aux appels sur son téléphone portable et aux messages sur WhatsApp. Par exemple, elle saisit son téléphone portable, passe un appel et dit : « Kawkintasa, niya utanktati janicha ?
> 
> 7 [où es-tu, es-tu déjà à la maison ou non ?] ». Apparemment, une personne de sa famille a répondu, la dame s'est calmée et a dit : « Ah ya, walikiwa, punku sumpiniwa jist'antata [D'accord, tu vas sécuriser la porte] ». Elle met fin à la conversation et continue d'appeler et de s'occuper de ses clients. Elle consulte son téléphone portable et écoute un message reçu : « Comadre ch'ujña jawasita utjtamti ? Jawas mut'isitu phayasiña muntha [Camarade, tu as des haricots verts ? Je veux cuisiner du mote de haba] ». Ce à quoi elle répond : « Saya
utjituwa, jichhakiwa purini. Jutmaya comadre, jan jayrasimti. [Oui, j'en ai, ça vient d'arriver. Viens, camarade, ne sois pas paresseuse] ».

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Bien que la présence des langues aimara et quechua soit rare sur les réseaux sociaux par rapport à l'utilisation prédominante de l'espagnol, les jeunes utilisateurs emploient ces langues dans leurs interactions numériques avec des fonctions spécifiques et importantes. Compte tenu de la dynamique interactive des réseaux sociaux, l'une des fonctions les plus récurrentes en aimara et en quechua est relationnelle ou phatique (Jakobson, 1984), exprimée principalement dans les salutations et les au revoir des jeunes, qui intègrent la langue indigène dans leurs conversations pour établir les premiers contacts et clôturer les situations de discours numériques (Duranti, 1992), même si le reste de la situation de communication se déroule en espagnol.

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Les jeunes locuteurs bilingues de langue indigène et espagnol utilisent la première dans leurs interactions pour faciliter le contact social avec les membres de leurs communautés numériques, ce qui s'exprime généralement par des salutations telles que *allinp'unchay*⁸ [bonjour], *aski urukipana*⁹ [bonne journée], *imaynalla* [comment vas-tu ?] et des au revoir tels que *k'ayakama* [à demain], *qharuru kama* [à demain], *tinkunakama* [à bientôt] ou *jikisiñakama* [à la prochaine fois que nous nous reverrons]. Ils poursuivent ensuite l'interaction en partageant avec eux diverses informations en quechua ou en espagnol. Cela signifie que leurs contacts numériques sont des extensions de leur communauté ethnique d'origine, car la même situation se produit également dans leurs interactions en face-à-face. En outre, dans les interactions numériques des jeunes, en ce qui concerne leur compétence communicative, il est récurrent de constater l'utilisation de mots, d'expressions et de phrases dans la langue indigène pour exprimer la fonction interpersonnelle (Halliday, 1993). C'est la manifestation de leur caractère expressif, conatif et affectif, puisqu'il est courant pour les jeunes de montrer leur préoccupation et leur intérêt pour l'autre, qu'ils soutiennent également en exprimant des encouragements, des suggestions, des conseils ou des appels à l'attention.

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D'autre part, le plus grand intérêt des jeunes pour les réseaux sociaux réside dans le fait qu'ils leur offrent une variété de possibilités de divertissement, y compris linguistique, le caractère ludique et émotionnel étant exprimé dans une langue indigène de leur connaissance. Ainsi, les différents actes de langage exprimés en aimara ou en quechua reflètent la récurrence des fonctions émotives (Jakobson, 1984) et interpersonnelles (Halliday, 2007) dans les activités scolaires, familiales, sportives et de loisirs que les jeunes développent à travers les réseaux sociaux. En d'autres termes, les jeunes préfèrent exprimer les plaisanteries, les moqueries et les insultes dans une langue indigène, parce qu'ils considèrent que cela leur permet de mieux les exprimer et de nuancer le ton, étant donné que les adjectifs qu'ils utilisent n'ont pas vraiment d'objectif négatif, ni de disqualification ou de discrimination à l'égard d'autrui ; l'intention est de plaisanter. Parmi les adjectifs utilisés sur le ton de la plaisanterie, des mots tels que *uwas ñawi* [yeux de raisin], *takauma* [décoiffée ou idiote], *sapan wisa*¹⁰ [égoïste, qui mange seul], *k'iwa* [lâche, tapette], *ñuju* [laid], *awiskututu* [râleur], *uñiskuchi*¹¹ [haineuse] circulent sur leurs réseaux sociaux. Les actes de langage exprimés dans les langues indigènes, qui peuvent être interprétés comme des flatteries ou des insultes, font généralement référence aux caractéristiques physiques des interlocuteurs, à leurs qualités et à leur comportement. En même temps, ils remplissent une fonction régulatrice puisque, d'une certaine manière, ils cherchent à modifier le comportement des autres, selon les valeurs culturelles de coexistence propres à leur
culture. Cependant, il est important de souligner que ce sont les normes d'interaction et d'interprétation partagées par les communautés de parole non-numériques et numériques des jeunes bilingues qui constituent la valeur socio-pragmatique permettant de comprendre le contenu des messages exprimés dans ces langues. Cela permet une bonne compréhension et de faire la distinction entre une plaisanterie et une insulte (Brown & Levinson, 1987) exprimées dans la langue indigène, éliminant ainsi toute possibilité d'agression, d'attaque, d'humiliation ou de menace pour l'image positive des interlocuteurs (Limachi Perez, 2023).

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Ainsi, la présence des langues indigènes aimara et quechua sur les réseaux sociaux est facilitée, d'une part par les facilités multimodales et multilingues qu'ils offrent et, d'autre part, par la volonté des locuteurs de les utiliser, variable déterminante pour le renforcement ou la revitalisation des langues et des cultures, puisque les dispositifs numériques, les applications, les plateformes, entre autres, ne sont que des outils mis à la disposition de ceux qui peuvent et veulent les utiliser à des fins diverses. Dans ce cas, pour la survie des langues et des cultures minoritaires. Cependant, la volonté ou l'intérêt d'utiliser la langue indigène, dans le cas des jeunes, est influencé par les perceptions qu'eux-mêmes et la société dans son ensemble ont des langues et des cultures indigènes, de leur facilité d'utilisation, ainsi que des attitudes linguistiques à leur égard. C'est pourquoi il est récurrent de constater que plus de 75 % des interactions numériques enregistrées sur les réseaux sociaux des jeunes se déroulent en espagnol, principalement en raison des pressions personnelles et sociales (Terborg & García, 2011) qui les poussent à laisser leur propre langue de côté et à préférer la langue prédominante dans l'espace numérique.

Renforcement et revitalisation linguistique et culturelle
numérique

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La réduction au silence d'une langue, que ce soit par la décision de ses propres locuteurs ou par les politiques linguistiques et éducatives de l'État, conduit finalement à son oubli et à son extinction. Dans le cas des langues indigènes, elles s'éteignent lorsqu'elles n'ont plus de locuteurs ou lorsqu'elles ne sont plus utilisées comme moyen d'expression dans les interactions quotidiennes. Mais que perd l'humanité lorsqu'une langue s'éteint ? La disparition d'une langue, outre la perte d'un système linguistique et d'un système de communication, entraine la perte de la vie d'une culture. Lorsqu'une culture est privée de sa langue, elle est également privée de « (...) ses salutations, ses malédictions, ses lois, sa littérature, ses chansons, ses énigmes, ses proverbes, ses remèdes, sa sagesse, ses prières (...) » (Fishman, 2007 [1996]: 72). En d'autres termes, une manière de voir le monde, qui pourrait difficilement être exprimée de la même manière et avec le même sens dans une autre langue, est perdue. Le mode de vie d'une culture spécifique disparait, transmis oralement dans le cas de la plupart des cultures indigènes.

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Par conséquent, ceux d'entre nous qui revendiquent et défendent les droits linguistiques des peuples autochtones et qui sont attachés à la diversité linguistique et culturelle en tant que source de solutions alternatives aux multiples problèmes auxquels nous sommes confrontés en tant qu'humanité, se trouvent face au défi de proposer des politiques, des stratégies et des actions concrètes pour inverser la situation de changement, d'exclusion et d'extinction des langues et des cultures
autochtones aux niveaux local, national, régional et mondial. Dans cette optique, la planification linguistique, en particulier celle qui vient d'en haut, ce que Calvet (2002) appelle la planification *in vitro*, celle qui vient de l'administration centrale des États-nations ou, comme dans le cas de la Bolivie, d'un État plurinational, n'a pas eu l'impact escompté, car malgré le fait que toutes les langues indigènes aient été rendues officielles, leur situation de vulnérabilité, qui se traduit par l'interruption de leur transmission aux nouvelles générations, et les attitudes linguistiques négatives à leur égard, n'a pas changé. Nous sommes d'accord avec Calvet pour dire que les langues, en particulier les langues indigènes, appartiennent à leurs locuteurs et sont transformées par eux pour répondre à leurs besoins de communication dans différents contextes socioculturels. Par conséquent, étant donné que les langues indigènes, comme toute autre langue, vivent une dynamique fluide entre la vitalité et le danger d'extinction, elles nécessitent une planification linguistique spontanée, émique et autogérée par leurs locuteurs.

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Nous considérons donc que la base du renforcement et/ou de la revitalisation des langues et cultures indigènes repose sur le protagonisme des locuteurs eux-mêmes. Cela implique d'envisager sérieusement des actions concrètes ayant un impact, d'une part, sur la sensibilisation, la valorisation et la revalorisation des langues et cultures autochtones de la part de leurs locuteurs et, d'autre part, sur le changement des attitudes linguistiques négatives des sociétés diglossiques à l'égard des langues et cultures autochtones. Pour ce faire, aujourd'hui, comme le montrent les exemples ci-dessus, les possibilités linguistiques multimodales et le potentiel des médias numériques et, en particulier, le pouvoir des réseaux sociaux pour sensibiliser et faire prendre conscience de l'importance des langues et des cultures indigènes, sont une occasion que nous ne pouvons pas nous permettre de manquer. L'internet, les plateformes, les applications, les réseaux sociaux et tout dispositif faisant partie de l'écosystème numérique qui attire et fidélise les utilisateurs, en particulier les jeunes, sont des ressources puissantes pour susciter l'intérêt, la curiosité et la connaissance des nouvelles générations et en faire des alliées pour l'utilisation, l'apprentissage et la diffusion des langues et cultures autochtones sur le territoire numérique.

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Les technologies de l'information et de la communication en général sont des outils qui peuvent revigorer les langues et les cultures autochtones et les refonctionnaliser dans la vie quotidienne des locuteurs et des non locuteurs qui habitent le territoire numérique. Actuellement, les jeunes et les moins jeunes vivent un processus d'appropriation ou réappropriation sociolinguistique de ressources numériques telles que les smartphones et, à travers eux, les réseaux sociaux, selon leurs propres termes et leurs conditions d'accès et de connectivité, où ils trouvent des interstices pour l'utilisation, l'enseignement et la diffusion de leurs langues et de leurs cultures ; en termes de Chaudenson, c'est l'occasion de reconfigurer la situation du status et du corpus de la langue indigène. Cependant, des progrès doivent être réalisés pour intégrer les langues indigènes, non seulement comme moyen de communication interpersonnelle, mais aussi comme langues de programmation électronique, car les équipements et les applications numériques sont de plus en plus contrôlés par des technologies vocales. Nous sommes donc d'accord avec Kornai (2013) pour dire que les langues qui n'entrent pas dans cette dynamique numérique risquent de périr plus tôt que prévu.
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Enfin, nous remettons en question les points de vue réductionnistes qui considèrent les technologies de l'information et de la communication comme de simples dispositifs de distraction ou de divertissement, de consommation ou d'aliénation, et nous proposons qu'elles soient comprises comme des ressources qui médiatisent l'expérience de vie des utilisateurs et l'organisation ou la réorganisation des significations et des pratiques culturelles. L'appropriation de ces médias numériques par la population autochtone, généralement dans des conditions inégales et différenciées, répond à des besoins et à des demandes, ainsi qu'à des situations inhérentes à la vie quotidienne de la population en général et à la sociabilité des jeunes en particulier, qui donnent un sens à leur utilisation en fonction de leurs expériences médiatisées par eux. En particulier, le téléphone portable connecté à l'internet ouvre des possibilités non seulement pour l'utilisation des langues indigènes dans leurs interactions numériques, mais aussi pour la diffusion des connaissances, valeurs et sensibilités dans le cyberespace, grâce à son ubiquité et à sa multimodalité communicationnelle, surtout dans un univers numérique où il existe sans aucun doute une tendance à l'homogénéisation linguistique et culturelle, ce qui explique pourquoi l'utilisation des langues indigènes dans ce nouveau territoire est un signe de résistance.

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# ANNEXES

## Annexe requise

Nous reproduisons ici le texte d'une des autobiographies, que nous avons anonymée et traduite.

### Mi autobiografía

Mi nombre es S., tengo 16 años. Yo vivía en A. (una comunidad rural) luego me fui a V. (comunidad rural) para poder seguir estudiando. Tengo 9 hermanos y mis papás se llaman L. y R. y mis hermanos se llaman E., G., R., S., C., D. y V. Ahora vivo en A. (comunidad rural) con mis papás. Ellos se dedican al trabajo de albañil, mi papá, mi mamá de cocinera, yo trabajo en un restaurante, en R. (Centro urbano). Mis papás trabajan toda la semana, en cambio yo, solo trabajo los fines de semana. Aprendí a hablar primero la lengua quechua, en mi lugar de A. y, luego, de venirme a A., tuve que aprender la lengua castellana. Me costó mucho aprender castellano, pero al fin lo logré, casi en dos años, ya que no había quien nos enseñara porque en el barrio que vivo en el principio solo había dos casas en todo el lugar.

La lengua quechua aprendí de mis papás. Mi mamá fue la que me indicaba como hablar quechua como pronunciar las palabras que no podía pronunciar bien. Lo importante de hablar quechua es muy fuerte, nos sirve mucho para comunicarnos ya que en lugares lejanos a la ciudad no hablan la lengua castellana y la lengua quechua es neta en esos lugares. Lo importante para saber escribir y hablar quechua y castellano son muchas, en algunas materias, entran palabras en quechua, de autores antiguos, de personajes de historias y poder leerlo y escribirlo es un honor. Los problemas que tuve fueron muchos, uno de ellos, cuando no podía hablar castellano, no podía comunicarme con nadie, no podía entenderlos, me sentía un extraño en centro de ellos, tuve que cambiarme de 3 colegios para encontrar mi sitio, donde me siento querido, aceptado del como soy, saber leer y escribir en dos idiomas es muy bueno, me siento feliz por saber en dos idiomas y mejor porque son tradicionales.

Mi primera experiencia en el acceso a una computadora fue extraña, porque no sabía qué hacer, nada, solo miraba, pero pasaron meses y años y, aprendí a manejar la computadora a mis 15 años. Con el celular, los cambios en mi vida fueron muchos porque estaba más atento al celular que a mis deberes escolares y familiares, solo quería estar jugando en el celular, no quería lavar mi ropa, no cocinaba y me reñían mis papás. A mis 16 años obtuve mi primer celular, en ese momento me sentí muy feliz, pero al pasar del tiempo, aparecieron mejores y yo quería tener los nuevos para estar mejor y que todos me digan él tiene nuevo y mejor. En la lectura no me afecta mucho, pero si en la escritura, por ejemplo, las palabras abreviadas como la palabra por favor,
pero en el celular lo escribía así “xf”. Los cambios positivos fueron que podía comunicarme con mis familiares de otros departamentos y lo negativo fue que pues, más atención al celular que a mis deberes y responsabilidades.

El acceso al internet al Facebook y WhatsApp tuvieron varios cambios, por ejemplo, con los amigos del colegio cuando te pones a hacer tus tareas y en ese momento te llegan mensajes, la tentación de contestar te gana y te pones a responder tus mensajes primero, en vez de hacer tus tareas. Hablar quechua en las redes sociales es bueno y cuando quiero que mis amigos hablen quechua, les mando mensajes en quechua, para no olvidar la lengua madre y también para practicar y a lo menos para su examen en quechua.

Me siento orgulloso porque algunos se avergüenzan de hablar quechua, es como estarían negándose a sí mismos. Yo hablo en quechua en pocas de mis publicaciones en las redes. Las redes sociales tienen dos caras: lo bueno y lo malo, pero lo malo está por encima de lo bueno, por ejemplo, en Facebook publican lo que no debieran publicar y WhatsApp puede hacer lo bueno porque es más fácil de comunicarnos con las demás personas. Lo bueno fue que pude comunicarme con mis familiares que estaban muy lejos.

## MON AUTOBIOGRAPHIE

Je m'appelle S. et j'ai 16 ans. Je vivais à A. (une communauté rurale), puis je suis allé à V. (une communauté rurale) pour pouvoir continuer à étudier. J'ai 9 frères et sœurs, mes parents s'appellent L. et R., et mes frères et sœurs s'appellent E. G., R., S., C., D. et V. Aujourd'hui, je vis à A. (une communauté rurale) avec mes parents. Ils travaillent comme maçons, mon père, ma mère comme cuisinière, et je travaille dans un restaurant à P. (centre urbain). Mes parents travaillent toute la semaine, mais je ne travaille que le week-end. J'ai d'abord appris à parler quechua chez moi, à A., puis, après mon arrivée à A., j'ai dû apprendre l'espagnol. Il m'a fallu beaucoup de temps pour apprendre l'espagnol, mais j'ai finalement réussi, presque en deux ans, car il n'y avait personne pour nous enseigner, car dans le quartier où j'habite, au début, il n'y avait que deux maisons dans tout l'endroit.

J'ai appris la langue quechua grâce à mes parents. C'est ma mère qui m'a montré comment parler le quechua et comment prononcer les mots que je ne pouvais pas bien prononcer. C'est très important de parler quechua, c'est très utile pour communiquer parce que dans les endroits éloignés de la ville, on ne parle pas espagnol et la langue quechua est très forte dans ces endroits. Il est important de savoir écrire et parler le quechua et l'espagnol, car dans certaines matières, il y a beaucoup de mots en quechua, provenant d'auteurs anciens, de personnages d'histoires, et c'est un honneur de pouvoir les lire et les écrire. J'ai dû changer trois fois d'école pour trouver ma place, là où je me sens aimée, acceptée telle que je suis. Savoir lire et écrire dans deux langues est une très bonne chose, je me sens heureux de connaitre deux langues, et encore mieux parce qu'elles sont traditionnelles.

Ma première expérience d'accès à un ordinateur a été étrange, car je ne savais pas quoi faire, rien, je me contentais de regarder, mais les mois et les années ont passé et j'ai appris à manier l'ordinateur à l'âge de 15 ans. Avec le téléphone portable, les changements dans ma vie ont été nombreux car j'étais plus attentif au téléphone
portable qu'à mes devoirs scolaires et familiaux, je ne voulais que jouer sur le téléphone portable, je ne voulais pas laver mes vêtements, je ne cuisinais pas et mes parents me grondaient. À l'âge de 16 ans, j'ai reçu mon premier téléphone portable, j'étais alors très heureux, mais au fil du temps, de meilleurs téléphones sont apparus et je voulais avoir les nouveaux pour être meilleure et que tout le monde me dise qu'il avait un nouveau et meilleur téléphone. En lecture, cela ne m'a pas beaucoup affecté, mais en écriture, par exemple, les mots abrégés comme le mot « s'il vous plait », mais dans le téléphone portable, je l'écrivais comme ceci : « xf ». Les changements positifs étaient que je pouvais communiquer avec mes proches dans d'autres départements et les changements négatifs étaient que j'accordais plus d'attention à mon téléphone portable qu'à mes devoirs et responsabilités.

L'accès à Facebook et WhatsApp a entraîné plusieurs changements, par exemple, avec les amis de l'école, lorsque vous commencez à faire vos devoirs et que vous recevez des messages, la tentation de répondre vous gagne et vous commencez à répondre à vos messages en premier, au lieu de faire vos devoirs. Parler quechua sur les réseaux sociaux est une bonne chose et lorsque je veux que mes amis parlent quechua, je leur envoie des messages en quechua, afin de ne pas oublier la langue maternelle et aussi pour pratiquer et au moins pour leur examen en quechua.

Je suis fière parce que certaines personnes ont honte de parler quechua, comme si elles se reniaient elles-mêmes. Je parle quechua dans quelques-uns de mes messages sur les médias sociaux. Les réseaux sociaux ont deux côtés : le bon et le mauvais, mais le mauvais est au-dessus du bon, par exemple, sur Facebook, ils publient ce qu'ils ne devraient pas publier et WhatsApp peut faire le bien parce qu'il est plus facile de communiquer avec d'autres personnes. Ce qui est bien, c'est que j'ai pu communiquer avec mes proches qui étaient loin.

## NOTES

1. Nous utilisons le terme « peuples indigènes » parce qu'il est plus inclusif et parce qu'il fait référence aux groupes sociaux originaires d'une région donnée qui partagent des liens ancestraux avec la terre et les ressources naturelles où ils vivent, qu'ils occupent ou dont ils ont été expulsés, contrairement à ceux qui sont arrivés plus tard, tels que les peuples indigènes aimara et quechua en Bolivie.

2. https://datareportal.com/reports/digital-2023-bolivia

3. https://www.ine.gob.bo/index.php/encuesta-de-hogares-tics/

4. Nous soulignons la différence entre « langue minoritaire » et « langue minorisée » pour désigner, dans le premier cas, une langue indigène qui compte un petit nombre de locuteurs par rapport à l'espagnol avec lequel ils partagent un territoire donné, tandis que minorisée désigne une langue dont l'utilisation est restreinte pour des raisons politiques ou sociales.

5. Sur les 36 langues indigènes officielles de Bolivie, le quechua compte plus de deux millions de locuteurs et l'aimara plus d'un million ; on s'attendait donc à ce qu'elles soient également plus présentes sur le territoire numérique.

6. Il s'agit de jeunes qui ouvrent des canaux sur YouTube, TikTok, Facebook, où ils enseignent les langues aymara et quechua par le biais de mèmes, d'autocollants, de vidéos et d'images dont le contenu est rédigé dans ces langues.

7. L'échange a eu lieu en aimara.

8. Allinp'unchay, imaynalla, k'ayakama et tinkunakama correspondent à la langue quechua.
9. Aski urukipana, qharuru kama et jikisiñakama correspondent à la langue aimara.

10. Uwas ñawi, takauma et sapan wisa correspondent à la langue quechua.

11. K'iwa, ñuju, awiskututu et uñiskhuchi correspondent à la langue aimara.

## RÉSUMÉS

La stigmatisation socioculturelle, les perceptions des locuteurs et la difficulté d'écrire les langues indigènes sont des obstacles majeurs à leur présence sur le territoire numérique. L'utilisation de toute langue minoritaire et minorisée dans les réseaux sociaux numériques dépend dans une large mesure des attitudes linguistiques positives de ses locuteurs et des pressions de l'environnement social. Dans une perspective écologique du langage et dans le but d'illustrer que ces réseaux constituent des alliés stratégiques pour le renforcement ou la revitalisation de ces langues, cet article rend compte de l'utilisation des langues indigènes aimara et quechua sur Facebook, WhatsApp et TikTok par de jeunes locuteurs bilingues de l'une de ces langues et de l'espagnol, en montrant que la conquête de ce nouveau territoire par ces langues encourage leurs locuteurs à étendre systématiquement leur utilisation, à renforcer leurs fonctions sociales, à les enseigner et à diffuser la langue et la culture indigènes par leur intermédiaire.

Sociocultural stigmatization, speaker perceptions and the difficulty of writing indigenous languages constitute significant barriers to their presence in the digital territory. The use of any minority and minoritized language in digital social networks depends largely on the positive linguistic attitudes of its speakers and the pressures of the social environment. From an ecological perspective of language and with the aim of illustrating that these networks constitute strategic allies for their strengthening or revitalization, this article gives an account of the use of Aymara and Quechua indigenous languages on Facebook, WhatsApp and TikTok by young bilingual speakers of one of these languages and Spanish, reflecting that the conquest of this new territory by these languages encourages their speakers to systematically extend their use, strengthen their social functions, teach them and disseminate through them the indigenous language and culture.

## INDEX

**Mots-clés** : langue autochtone, aimara, quechua, castillan, jeunesse, territoire, réseaux sociaux numériques, renforcement, revitalisation.

**Keywords** : indigenous language, youth, territory, digital social networks, strengthening, revitalisation.

## AUTEUR

VICENTE LIMACHI PÉREZ

Universidad Mayor de San Simón, Cochambamba (Bolivie)

Centre de recherche PROEIB Andes