L'enjeu institutionnel se cristallise à la fois autour de la fonction de *vicecustode* et du lieu commun de réunion. Dans ce cas-ci, au lieu de créer une connivence intellectuelle et un partage institutionnel, comme à Sienne avec la colonie Fisiocritica dans l'académie des Fisiocritici<fnref n="167" />, la double affiliation crée une rupture, aux échelles interindividuelle et institutionnelle. Fabrizio Paulucci choisit comme solution d'obtenir par Gioacchino Pizzi des documents officiels prouvant l'existence du groupe d'Arcades et de la colonie. La rupture avec l'académie des Icneutici a débouché sur un changement sur la forme institutionnelle car elle n'est plus associée avec une académie déjà existante, et devient indépendante en étant créée à partir du groupe de membres qui ont volontairement décidé de s'y affilier malgré le conflit avec l'académie d'origine. Avec les documents disponibles, la cause de l'extinction de l'académie des Icneutici n'est pas connue. Forlì est une ville de taille moyenne au XVIIIe siècle<fnref n="168" />, qui n'a accueilli que cinq académies entre le XV et le XVIIIe siècle. De fait, une habitude académique ne s'est pas instaurée dans le milieu intellectuel local, ce qui rend difficile sa division entre différentes institutions. L'absence d'institutions académiques régulières et pérennes peut expliquer le caractère insurmontable de la rupture entre les deux académies, car aucune cohabitation précédente n'a eu lieu à Forlì. Pour revenir un instant sur le conflit, Fabrizio Paulucci rapporte les arguments avancés par le parti adverse pour empêcher la création de la colonie :

> Le Décret a été ici universellement applaudi, et trouvé juste, décret que j'ai pour l'instant communiqué en privé à chacun de ces Bergers Arcades. Cependant certains d'entre eux, partisans de l'Académie, qui fut la cause de la discorde, ne voudraient pas voir réapparaître la Colonie, et sans manquer que l'Académie s'ingénie d'insinuer ne pas être de la Colonie qui est Arcade de Rome, espérant par ce moyen introduire la division entre les Arcades eux-mêmes, et ainsi jeter au sol aussi la Colonie.<fnref n="169" />

La solution proposée est que Gioacchino Pizzi écrive une lettre reconnaissant l'ensemble des membres de Forlì comme Arcades de la colonie, qu'ils soient ou non admis à Rome en premier lieu. En 1773 et 1774¹⁷⁰, Fabrizio Paulucci demande l'admission de nouveaux membres afin de

Se poi Ella credesse espediente di fare aporre al decreto di separazione che emanerà la condizione, e riserva "
quando però l'accademia Icneutica non si risolvesse a prestare i riguardi, e la dipendenza dovuta all'Arcadia in
persona del vicecustode della Colonia" io non sarò per contradirlo ».

<footnote n="167">¹⁶⁷ Cf. Partie III. Chapitre I.</footnote>

<footnote n="168">¹⁶⁸ En 1655, Forlì compte 10 276 habitants selon Karl Julius BELOCH, *Storia della popolazione d'Italia*, traduit par Marco NARDI, Florence, le Lettere, 1994, p. 625.</footnote>

<footnote n="169">¹⁶⁹ BAR, ms. 34, f. 165r-v, lettre de Fabrizio Paulucci à Gioacchino Pizzi du 20 avril 1774 : « E stato qui universalmente applaudito, e trovato giusto il Decreto, che io per ora ho privatamente comunicato a ciascuno di questi Pastori Arcadi. Qualcuno però dei medesimi, partisante della Accademia, il quale è stato cagione della scissura, e che non vorrebbe vedere a rifiorire la Colonia, e a mancare l'accademia si ingegna di insinuare non essere della Colonia chi è Arcade di Roma, sperando con questo mezzo di introdurre divisione fra gl'Arcadi stessi, e così gettare a terra anche la Colonia. »</footnote>

<footnote n="170">¹⁷⁰ BAR, ms. 34, ff. 167r-168r, 169r, 171r-v, 199r.</footnote>
recomposer la colonie. Mais les efforts de Fabrizio Paulucci ne sont pas vains car une première
réunion advient dans une salle du palais apostolique de Forlì en septembre 1775<sup>171</sup>. Cette
division locale provoque un changement de nom pour ne plus référer à l'académie des Icneutici :
« Je dois assez à vos opposants, qui ont envoyé leurs remontrances à la colonie Icneutica, qui
n'existe plus, et à son *vice-custode* inconnu. Moi, et la colonie Liviense, que je préside, sommes
dispensés du devoir de réponse »<sup>172</sup>. Cet extrait mentionne le conflit institutionnel dans lequel
Gioacchino Pizzi est accusé de ne pas respecter les lois de l'Arcadie en août 1776<sup>173</sup> : par la
tentative de contact du parti adverse, il semblerait que cette controverse romaine ait pris une
ampleur péninsulaire par l'implication des colonies. Cette lettre confirme la fidélité de cette
implantation envers le gardien romain. Les difficultés initiales conduisent donc à une
reconfiguration de la forme académique initiale en raison de l'adaptation du groupe d'Arcades
à un contexte local de discorde institutionnelle.

Un conflit similaire se produit à Lugo en 1775. La colonie Litana réunit treize membres à son
ouverture en 1773. Simultanément, le carme Francesco Saverio Minzoni, admis en 1774 à
Rome, a reçu la demande que l'académie des Argonauti de Lugo devienne une colonie
arcadique, ce qui provoque un conflit institutionnel entre la colonie Litana et les Argonauti.
Dans une petite ville, l'existence d'une multiplication des implantations de l'Arcadie est perçue
comme néfaste par le vice-gardien Pier Maria Milani :

Après cela, réfléchir à la pluralité des colonies dans un pays comme le nôtre serait superflu :
il suivrait le découragement, et le discrédit total de chacune d'elles. Je vous dirai seulement,
que s'il se trouvait ici tant d'hommes de lettres imaginaires du Père Minzoni, c'est-à-dire qui
ne se montrent pas, qui ne produisent pas ? Sûrs d'avoir un bon accueil, et un lieu pour notre
colonie, votre approbation est sauvée. S'ils n'y sont pas, pourquoi supposer fonder de
nouvelles colonies sans en avoir le besoin ?<sup>174</sup>

<footnote n="171">171 *Ibid.*, ff. 183r-184v, lettre de Fabrizio Paulucci à Gioacchino Pizzi du 4 septembre 1775.</footnote>

<footnote n="172">172 *Ibid.*, f. 207r, lettre de Fabrizio Paulucci à Gioacchino Pizzi du 25 octobre 1776 : « Io debbo assai agli Oppositori vostri, i quali alla Icneutica Colonia, che più non è, e allo innominato Vice-custode di essa, che più non esiste, indirizzato avendo le loro rimostranze, me, e la Liviense Colonia, a cui presiedo, dispensarono dal dovere della risposta ».</footnote>

<footnote n="173">173 Annalisa NACINOVICH, *Il sogno incantatore della filosofia: l'Arcadia di Gioacchino Pizzi, 1772-1790*, op. cit., p. 33.</footnote>

<footnote n="174">174 BAR, ms. 33, f. 168r-v, lettre de Pier Maria Milani à Gioacchino Pizzi du 30 septembre 1775 : « Dopo ciò non sarebbe, che superfluo il riflettere, che dalla pluralità delle colonie in un paese, qual'è il nostro, ne seguirebbe l'avvilimento, e discredito totale di ognuna soltanto dirovvi, che, se quì si trovano que tanti letterati immaginari del Padre Minzoni, ond'è, che non si affaciano, che non si producono? Sicuri di aver buon'accoglienza, e luogo nella nostra Colonia, salva l'approvazion' vostra. Se poi non ci sono perché presumere di fondare nuove colonie senza il bisogno? ».</footnote>
La querelle survient à Lugo en raison du risque trop élevé de concurrence dans un petit centre urbain entre deux institutions similaires. Ce conflit institutionnel naît dans une période durant laquelle Gioacchino Pizzi souhaite rétablir les relations entre Rome et les colonies. Il semble ici prêt à user de toutes ses relations pour renouveler l'organisation réticulaire existante durant la présidence de Crescimbeni. Il est probablement à l'origine de la demande faite à Francesco Saverio Minzoni et donc de cette altercation institutionnelle. Bien que Francesco Saverio Minzoni soit chargé d'établir une colonie au sein de l'académie des Argonauti, il démontre qu'en réalité les deux académies ne sont pas compatibles :

> Ces Argonautes ont des lois différentes en tout point. Leurs réunions sont mensuelles et semi-
> publiques, à l'exception de deux d'entre elles qui doivent être publiques selon les-
> dispositions du premier adjoint perpétuel. Leur but principal est les dissertations de siècle en-
> siècle, et la poésie y vient par incidence. Tel n'est pas le cas de la colonie Litana. Elle se-
> réunit au maximum quatre fois par an, et toujours en public avec des petites oraisons, et toute-
> la poésie. En plus, je dirai qu'étant donné le cas, une réunion des Argonautes peut se produire-
> le même jour que l'autre académie, et de la déplacer à un moment libre, selon leurs lois. En-
> aucun cas il ne me semble qu'ils puissent avoir un point de division entre les associés à ce-
> groupe érudit, et la Litana. Enfin dites-moi, par votre foi, mon cher Gardien Général, que ce-
> ne doit pas être un plaisir pour ce pays d'avoir deux académies, toutes deux à l'Arcadie en-
> été : Lugo compte dix mille personnes, et en dehors des douze membres qui composent la-
> colonie Litana, il n'y a pas d'autres gens qui soient vraiment en gré d'unir Lugo à une autre-
> colonie pour ne pas rester sans rien faire.<fnref n="175" />

Ses arguments, fondés sur des réalités concrètes liées au fonctionnement des deux académies et à la part marginale de la poésie occupée chez les Argonauti, vont dans le même sens que ceux avancés précédemment par Pier Maria Milani, notamment sur la démographie de Lugo. De fait, la forte volonté d'autonomie et de non-concurrence de la colonie Litana conduit à l'échec de l'implantation dans l'académie des Argonauti.

<footnote n="175">¹⁷⁵ *Ibid*., f. 152r-v : lettre de Francesco Saverio Minzoni à Gioacchino Pizzi du 5 juillet 1775 : « Questi Argonauti hanno leggi al tutto diverse di quella. Le Adunanze loro sono mensili, e semipubliche, fuor che due da farsi publicamente a disposizione del primo perpetuo assessore. Per iscoppo maggiore sono le dissertazioni di secolo in secolo, e la poesia vi viene per incidenza. Non così la Colonia Litana. Ella si aduna quattro volte all'anno alla più, e sempre nel pubblico con piciole orazioni, e tutta poesia. Dirò di più, che dato il caso possa accadere una adunanza delli Argonauti in giorno dall'altra accademia occupato, e loro legge di trasferirla a tempo non impedito. Sicché in niun modo a me sembra, che essi aggregati a codesto eruditissimo ceto, come la Litana, possa fra queste due esservi punto di divisamento. Ditemi infine, per fede vostra, mio caro Custode Generale, ditemi, e non deve esser ciò di piacere a questo paese aver due accademie, ambe all'Arcadia in estate: Lugo conta da dieci milla persone, e fuor di soci dodici, che compogno la colonia Litana, non possono esservi altri capacissimi e di unirne un'altra per non istare colle mani alla cinta. ».</footnote>
### 3. Absences

D'autres difficultés surgissent pour la colonie Milanese, créée à Milan en avril 1705 par douze membres. Giovanni Antonio Mezzabarba (1670-1705), premier vice-gardien, fait ses études au collège de Somasque de la Colombara, puis à celui de Saint Bartolommeo, et devient ensuite pensionnaire à celui de Saint Maiolo de Pavie. Cela le conduit à devenir clerc régulier de Somasque en 1689, et à poursuivre ses études en philosophie à Rome au collège Clémentin en 1692, période durant laquelle il est reçu à l'Arcadie (1693). Il enseigne ensuite la rhétorique au collège des pères de Somasque de Brescia et de Pavie, puis part à Turin en 1696 dans une école publique de lettres humaines. Il devient ensuite principe de l'académie de Turin et lecteur de géographie et de philosophie morale à partir de 1698. De 1701 à 1703, il vit à Paris, puis l'ordre de Somasque lui ordonne son retour en Italie. Deux réunions de la colonie sont organisées entre avril et septembre 1705, mais le décès de Giovanni Antonio Mezzabarba, dû à un problème cardio-vasculaire, provoque une suspension des réunions de la colonie, et ce jusqu'en 1715¹⁷⁶. Cependant, la colonie ne s'arrête pas totalement de fonctionner. Carlo Emanuele d'Este, marquis de Santa Cristina, est admis à l'Arcadie durant sa pension au Collège Clémentin, où il devient membre de la représentation Stravagante en 1703. Son retour à Milan l'amène à participer à la colonie Milanese. Ses lettres témoignent de ses relations avec les milieux intellectuels romains, car il discute de l'académie des Infecondi avec Crescimbeni<fnref n="177" />. Le 2 juin 1706, il explique que la colonie de Milan n'est pas encore rétablie : il espère organiser une réunion durant l'automne, une fois que l'ensemble des Arcades sera rentré en ville, après la période de villégiature<fnref n="178" />. Cependant, aucune allusion à une réunion n'est ensuite faite<fnref n="179" />. La situation ne semble pas s'améliorer car, en janvier 1708, Giuseppe Antonio Castiglioni (XVII-1720), vice-gardien actuel, écrit que :

> De notre colonie je vous dirai ceci. Avec le malheur d'avoir perdu un excellent *procustode* en la personne de *Vitanio* [Giovanni Antonio Mezzabarba], et d'en avoir récupéré un très mauvais en *Nigeno* [Giuseppe Antonio Castiglioni], cent autres malheurs se sont ajoutés. Nous ne pouvions pas nous réunir, parce qu'on n'avait pas de lieu ; après que celui-ci fusse trouvé, les Bergers manquaient. Il n'y eut, ni ne put y avoir de conclusion, non par ma négligence que par celle de mon cher et digne Ateste [Carlo Emanuele d'Este] nous avons cherché toutes les voies pour maintenir la colonie, et en vérité, sachez que la majeure partie des Bergers est absente. Le docteur Alessandro Litta est en France, M. [Andrea] Martignone en villégiature, le pauvre père abbé [Innocenzo] Barzellini mourut quelques jours auparavant

<footnote n="176">¹⁷⁶ Giovan Mario CRESCIMBENI (dir.), *Notizie istoriche degli Arcadi morti*, Rome, Antonio de Rossi, 1720, vol.2, p. 291-295.</footnote>

<footnote n="177">¹⁷⁷ BAR, ms. 23, f. 155r-v, lettre de Carlo Emanuele d'Este à Crescimbeni du 17 mars 1706.</footnote>

<footnote n="178">¹⁷⁸ *Ibid.*, ff. 163r-164r, lettre de Carlo Emanuele d'Este à Crescimbeni du 2 juin 1706.</footnote>

<footnote n="179">¹⁷⁹ *Ibid.*, ff. 165r-v, 167r, 169r-v, 171r, 173r-v, 175r-v, 177r, 179r.</footnote>
en Romagne, le capitaine [Romano] Carrara vit, je crois, à Piacenza, et c'est ce qui arrive à certains autres. Nous nous réduisons à trois ou quatre au plus. Vous voyez donc qu'il ne s'agit pas d'un manque de volonté de notre colonie car elle mérite que vous fassiez le même souvenir que vous voulez faire dans vos œuvres proches, à imprimer avec les autres, et je vous prie pour notre gloire.<fnref n="180" />

Giuseppe Antonio Castiglioni, originaire de Milan, a suivi des études de lettres et philosophie, et devient chanoine de la basilique de Santo Stefano Maggiore. Il est membre de l'académie des Faticosi, de la Crusca, et un des fondateurs de la colonie Milanese<fnref n="181" />. Un double problème se pose : l'absence à la fois de lieu de réunion et des membres de la colonie. Les mobilités individuelles semblent néanmoins la principale cause des difficultés de la colonie. Giuseppe Antonio Castiglioni considère qu'il ne s'agit pas d'un manque de bonne volonté : néanmoins, la participation à la colonie est une activité plus que secondaire dans les pratiques sociales des membres. Selon les lettres, l'activité locale de la colonie disparaît totalement, n'étant plus évoquée. Cependant, l'activité du réseau épistolaire se poursuit par la participation au commerce de livres, sous forme de souscription, au moins jusqu'en 1710¹⁸². L'absence de lettres à partir de cette année ne permet pas d'étayer la reprise de l'activité de la colonie évoquée dans la biographie de Giovanni Antonio Mezzabarba : cependant, on constate effectivement une reprise selon les admissions qui reprennent de façon importante en 1717, car seize personnes deviennent membres en deux ans, puis neuf entre 1723 et 1727. La vivacité des implantations locales repose très fortement sur un voire deux individus qui mobilisent leur réseau local, assurent une régularité des moments de rencontre et sont les intermédiaires dans les échanges avec Rome.

Un autre cas tout aussi probant est celui de la colonie Prenestina de Palestrina, fondée le 5 octobre 1751, dont seulement une lettre est conservée dans les archives de l'Arcadie. En juillet

<footnote n="180">180 BAR, ms. 25, f. 81r-v, lettre de Giuseppe Antonio Castiglioni à Crescimbeni du 25 janvier 1708 : « Della nostra Colonia vi dirò così. Colla disgrazia d'aver perduto un ottimo ProCustode in Vitanio [Giovanni Antonio Mezzabarba], ed'averne ricuperato un pessimo in Nigeno se le sono aggiunte cent'altre disgrazie. Non si potea raunare, perché da principio non v'era il luogo; dappoicché questo si truovo, gli Pastori mancarono, onde non se ne è avuta, ne potuta aver conclusione alcune non per negligenze mia, che con il degnissimo ed a me sommamente caro Ateste [Carlo Emanuele d'Este] abbiamo cercato tutte le strade per conservarla, e in verità sappiate che la maggior parte de Pastori è assente. Il Signor Dottor Alessandro Litta è in Francia, il Signor [Andrea] Martignone in villa, il povero Padre Abate [Innocenzo] Barzellini morì giorni sono nella Romagna, il Capitano [Romano] Carrara vive cred'io in Piacenza, ed'il simile avviene d'alcun'altri, onde si riduremmo a tre o quattro al più. Vedete dunque che non essendo per colpa di volontà mancante la nostra colonia merita, che ne facciate l'istessa rimembranza che volete fare nelle vostre vicine opere da stamparsi dell'altre, e ve ne prego per nostra gloria. »</footnote>

<footnote n="181">181 Giovan Mario CRESCIMBENI (dir.), *Notizie istoriche degli Arcadi morti*, op. cit., p. 37-38.</footnote>

<footnote n="182">182 BAR, ms. 25, ff. 87r, 89r, 93r-v, 98r; ms. 26, ff. 162r-v, 165r, 167r, 169r.</footnote>
1773, Agapito Rischia Fiumara répond à Gioacchino Pizzi, qui a attribué à Agapito Rischia Fiumara la charge de vice-gardien, à la place de son oncle défunt, Maffeo Fiumara :

Je vais donc devoir vous exposer, que le 5 octobre 1751 eut lieu ici une réunion pour l'élection du *vicecustode*, et furent choisis Affemo Dirceliense [Maffeo Fiumara], et Agapio Macedonico [Giuseppe Agapito Cecconi], qui ont satisfait le louable et très érudit Mireo Rofeatico [Michele Giuseppe Morei], alors *custode* général, qui choisit Affemo mentionné. Ce fut la première, et la dernière réunion, puisqu'il commença directement à manquer du nombre fixé par le passage au repos éternel des plus valeureux Bergers, et par la distance des autres, parmi lesquels Monsieur [Domenico] Prosperi évêque [...] de Camerino, qui ne manquait pas parfois de faire preuve de son talent dans les circonstances opportunes. Je ne peux énumérer l'ensemble ni des membres vivants, ni défunts par manque de note des noms de ceux-ci. Cependant, si Votre Illustre Personne envoie une copie extraite de la fondation de cette colonie, je pourrais combler ce manque facilement. En attendant, je me réjouis de vous dire que parmi les associés se trouve M. Petrini, digne avocat, que j'ai rencontré pour établir que, durant la prochaine villégiature, en affirmant mon insuffisance, on pourrait combler le nombre d'associés manquants, et élire un nouveau *vicecustode*.<fnref n="183" />

Ce document manifeste les difficultés propres à des petits centres urbains pour l’affiliation de nouveaux membres : les décès et mobilités individuelles sont les causes de l’échec de cette colonie. Malgré l’annonce d’un renouveau, aucune preuve n’a été trouvée concernant la restauration de la colonie. Il s’agirait ici d’un double échec, à la fois celui de la colonie initiale qui n’a pas réussi à perdurer en l’absence de membres et d’individus suffisamment impliqués pour la faire vivre, et celui de la relance de la colonie qui n’a pas eu l’effet escompté.

## 4. Schismes et ruptures

De surcroît, l'Arcadie, de Rome et des colonies, connaît différentes périodes de divisions et conflits internes. La plus célèbre reste le schisme de 1711, lorsqu'un groupe mené par Gian Vincenzo Gravina (1664-1718) créé une contre-Arcadie, nommée dans un premier temps l'Arcadie Nouvelle (*Arcadia Nuova*), en réponse à la politique de Crescimbeni considérée comme autoritaire et personnelle<fnref n="184" />. Parmi les individus impliqués dans la rupture, se trouvent Domenico Ottavio Petrosellini (1683-1747), Francesco Maria Lorenzini (1680-1743), futur

<footnote n="183">¹⁸³ BAR, ms. 33, ff. 573r-574r, lettre d'Agapito Rischia Fiumara à Gioacchino Pizzi du 28 juillet 1773 : « Doverò pertanto esporle, che il di 5 Ottobre 1751 fu qui tenuta adunanza per la nomina del Vicecustode, e furono approvati Affemo Dirceliense, ed Agapio Macedonico, de quali piacque al non mai bastanteemente lodevole, ed eruditissimo Mireo Rofeatico allora Custode Generale sciegliere Affemo suddetto. Fu questa la prima, ed ultima adunanza, poiche subbito incominciò a mancare il numero prefisso per il passagio de più valevoli Pastori agl'eterni riposi, e per la lontananza di altri valevoli, tra quali Monsignor Prosperi Vescovo [...] di Camerino abbenché non sia mancato chi alcune volte in opportune contingenze abbia dato saggio del suo talento. Non posso numerarle li viventi tutti, ne li defunti per mancanza della nota de nomi di essi, se però Vostra Signoria ne mandarà una copia estratta dall'erezione di questa Colonia, con facilità si potrà a tale mancanza supplire; mi glorio intanto narrarle, che tra gl'aggregati di questa si numera il degnissimo signor avvocato Petrini, col quale avendo incontro abboccarsi per stabilire, che nella prossima villeggiatura spalleggiando la mia insufficienza, potrebbesi e riempiere il mancante numero degli aggregati, ed eleggere il nuovo Vicecustode. ».</footnote>

<footnote n="184">¹⁸⁴ Amedeo QUONDAM, « Nuovi documenti sulla crisi dell'Arcadia nel 1711 », op. cit.</footnote>
gardien de l'Arcadie dès 1728, et Livio Odescalchi (1652-1714)<fnref n="185" />. Cet évènement exacerbe des conflits internes sur la présidence perpétuelle et sur certains choix considérés arbitraires de Crescimbeni, et dans une certaine mesure, sur des controverses théoriques poétiques. En juillet 1711, Crescimbeni raconte cet événement à Giacinto Vincioli (1689-1742), vice-gardien et fondateur de la colonie Augusta de Pérouse :

> Je vous fais part, que mardi 21 juillet de cette année, l'assemblée générale des Arcades a été faite. Ils se sont réunis dans le palais du très éminent cardinal Corsini, et dans la salle de notre abbé Doni pour décider d'une différence mise en évidence par certains, qui prétendaient qu'en tant que custode, je n'ai pas effectué une élection libre des membres du Collège, durant laquelle les juges élus furent l'abbé Gravina, le docteur Pier Iacopo Martelli et l'abbé Colloretti, ce dernier s'est abstenu, et les deux premiers ont décidé contre moi. Mais l'assemblée mentionnée rejeta leur vote, et dit que cela se voit même par les soixante-quatorze votes, et que les adversaires n'en aient eu que vingt-sept. Durant l'Assemblée, de nombreux prélats séculiers et réguliers, avocats, chevaliers et autres personnes, ainsi que les principaux lettrés de cette Cour sont intervenus [...] Assez : cet accident a entraîné une très forte consolidation de l'Assemblée.<fnref n="186" />

Crescimbeni résume la réunion tenue à Rome, car cet événement romain concerne en fait l'organisation institutionnelle, y compris les colonies. Par cette description des personnes impliquées dans le débat, Crescimbeni met en lumière le fort soutien obtenu, selon les résultats des votes. Il s'agit de la réunion tenue pour le changement des membres du Collège des Douze (Collegio dei XII), dont la moitié est renouvelable. Paolo Rolli (1687-1765) s'oppose à l'élection d'un membre choisi à plusieurs reprises, alors que lui-même n'a pas eu l'opportunité d'y siéger : cela est le point de départ du schisme. Dès lors, Crescimbeni convoque la Réunion Générale (100 votants), et 74 votent contre Paolo Rolli. Gian Vincenzo Gravina, Pier Iacopo Martelli et l'avocat Antonio Colloretti (XVII-1755) le soutiennent. Par le biais des échanges épistolaires, Crescimbeni informe les colonies de la situation. De fait, il utilise la correspondance en tant qu'instrument fortement politique, pour prouver l'existence d'un fort appui pour conserver les colonies avec l'Arcadie romaine. Pour le cas de la colonie Augusta, la

<footnote n="185">¹⁸⁵ Beatrice ALFONZETTI, « Et in arcadia ego », in *Erminia IRACE* (dir.), *Atlante della letteratura Italiana II: Dalla Controriforma alla restaurazione*, Turin, Einaudi, 2011, vol.3/2, pp. 585-590 ; Amedeo QUONDAM, « Nuovi documenti sulla crisi dell'Arcadia nel 1711 », *op. cit.*</footnote>

<footnote n="186">¹⁸⁶ BCAP, ms. 896, f. 69r-v, lettre de Crescimbeni à Giacinto Vincioli du 25 juillet 1711 : « Vi do parte, che martedì 21. luglio corrente si fece la gran Chiamata degli Arcadi che s'unirono nel Palazzo dell'Eminentissimo Cardinale Corsini, e nella sala del nostro Signore Abate Doni per decidere una differenza messa fuori da alcuni, che pretendevano, che io come Custode non avessi l'elezione libera de' Colleghi, sopra di che essendo stati eletti dall'Adunanza i Giudici che furono il Signore Abate Gravina, il Signore Dottor Pier Iacopo Martelli, e il Signore Abate Colloreti, quest'ultimo s'astenne di decidere, e i primi due decisero contro di me; ma la Chiamata suddetta rigettò il loro voto, e disse, che s'osservasse il solito per voti settanta quattro, e gli avversari n'ebbero soli ventisette. Nella Chiamata intervennero molti Prelati Secolari, e Regolari, Avvocati, Cavalieri, e altri Personaggi, e letterati primari di questa Corte [...]. Basta: questo accidente ha portato una fortissima consolidazione dell'Adunanza ».</footnote>
problématique de scission n'est absolument pas envisageable car les principaux académiciens entretiennent des rapports durables et d'amitié intellectuelle avec Crescimbeni. Le 22 août, Crescimbeni fait état de la persistance du conflit : « Nos mécontents, ou rebelles escortés par la résolution, qui a été prise dans le Grand Appel, mettent le feu, et s'unissent pour soulever une contre Arcadie »<fnref n="187" />. La « contre Arcadie » est l'Arcadie Nouvelle (1711), fondée par les schismatiques qui siègent aux jardins de Livio Odescalchi. Cette académie obtient la protection du cardinal Lorenzo Corsini, sous réserve d'un changement de nom : elle devient en 1714 l'académie Quirina<fnref n="188" />. Crescimbeni précise à Giacinto Vincioli la division marquée par l'organisation de deux réunions distinctes, en commençant sa description peu objective par celle de l'Arcadie Nouvelle :

> La première fois qu'ils se réunirent, ils ont attiré une grande affluence par la curiosité, et deux cardinaux non-Arcades [...] Ensuite, la seconde fois, dimanche dernier, ils restèrent avec peu d'audience, toute populaire et sans aucun cardinal, et sans aucun Prince, avec seulement cinq ou six prélats. Les compositions, à l'exception d'une vieille églogue, que pour des pulsions ils ne pouvaient exempter, il lut un des nôtres, furent si misérables, que le public en resta écœuré, et Rome en a crié. A notre rencontre, qui a eu lieu également deux fois, nous avons eu chaque fois, la première trois, et la seconde quatre cardinaux, les neveux du Pape, le fils de la Reine, et toute la noblesse, et littérature romaine, et quasiment cinquante prélats par fois.<fnref n="189" />

L'événement du schisme pourrait paraître exclusivement romain, mais il concerne en fait l'entière péninsule et fait partie des controverses littéraires italiennes. Un des effets du réseau académique est évident : par les colonies, les informations circulent rapidement à travers des groupes institutionnalisés. Crescimbeni semble faire part de cet événement aux colonies, car il écrit à différents vice-gardiens, dont Giacinto Vincioli, pour leur raconter l'événement. Ainsi, il écrit aussi au marquis Galgano Bichi (1662-1718), vice-gardien de la colonie Fisiocritica de Sienne, pour demander le soutien des arcades siennois, qui restent fidèles à Crescimbeni : « La

<footnote n="187">¹⁸⁷ BCAP, ms. 896, f. 72r-v, lettre de Crescimbeni à Giacinto Vincioli du 22 août 1711 : « I nostri malcontenti, o ribelli scortati dalla risoluzione, che fu presa nella gran Chiamata fanno fuoco, e unirebbero alzare una contra Arcadia ».</footnote>

<footnote n="188">¹⁸⁸ Maria Pia DONATO et Marcello VERGA, « Mecenatismo aristocratico e vita intelletuale, i Corsini a Roma, Firenze et Palermo nella prima metà del settecento », in Jean BOUTIER, Brigitte MARIN et Antonella ROMANO (dirs.), *Naples, Rome, Florence : une histoire comparée des milieux intellectuels italiens (XVIIe-XVIIIe siècles)*, Rome, École française de Rome, 2005, p. 549.</footnote>

<footnote n="189">¹⁸⁹ BCAP, ms. 896, f. 75r-v, lettre de Crescimbeni à Giacinto Vincioli du 2 septembre 1711 : « La prima volta che si adunarono ebbero un gran concorso trattovi dalla curiosità, e due Cardinali non Arcadi [...]. La seconda volta poi, che fu domenica passata rimasero con poca audienza tutta popolare senza alcun Cardinale, e senza alcun Principe, e con cinque o sei soli prelati; e i componimenti, salvo un'egloga vecchia, che per impulsi avuti da non potersene dispensare, lesse un de' nostri, furono tanto miserabili, che l'Audienza ne restò stomacata, e Roma ne strilla. All'incontro noi, che parimente due volte ci siamo adunati, abbiamo avuto ambedue le volte la prima tre, e la seconda 4 cardinali, i nipoti del Papa, il figlio della Regina, e tutta la nobiltà, e letteratura Romana, e quasi cinquanta Prelati per volta ».</footnote>
présente lettre fut reçue le 14 octobre 1711 [...] il fut délibéré par la colonie Fisiocritica de rester unis à l'ancienne Arcadie, et ainsi un feuillet a été envoyé avec la signature de tous les Arcades de la colonie, qui se trouvaient alors à Sienne »<fnref n="190" />. La colonie choisit délibérément de rester associée à l'Arcadie romaine et de soutenir Crescimbeni.

L'impact du schisme est limité à Pérouse et à Sienne, mais les enjeux sont plus importants dans l'Italie méridionale car Gian Vincenzo Gravina est fortement lié avec les lettrés de Naples, sa ville natale. Crescimbeni cherche à obtenir des soutiens par le biais de Giacinto Gimma (1668-1735), pour maintenir la place de l'Arcadie dans le sud de la péninsule<fnref n="191" />. A Naples, Biagio Maioli d'Avitabile est vice-gardien de la Sebezia depuis 1703 mais Livio Odescalchi envoie un diplôme de *vicecustode* à Carlo Maria Nardi<fnref n="192" />, homme de lettres résidant à Naples et académicien de l'académie des Inculti, pour créer une colonie schismatique<fnref n="193" />. En juillet 1712, en séjour à Naples, Gian Vincenzo Gravina réussit à obtenir des soutiens pour sa faction. Biagio Maioli d'Avitabile, vice-gardien de la colonie Sebezia, envisage de lui rendre visite. Il raconte ensuite à Crescimbeni certaines rumeurs circulant à Naples :

> Ici, on discute sans cesse de celui-ci [Gravina], et l'on dit qu'il ne reviendra plus à Rome, et durant la saison fraîche il se retirera à la Scalea, qu'il est venu à Naples pour terminer une œuvre célèbre, et bien d'autres choses sur lui se disent. Les hommes de lettres de ce pays ne s'expriment que par la bouche de l'abbé Gravina. L'autre jour, on m'a dit que M. le Régent Argento a signé le document dudit abbé, et que vous l'avez inséré dans le nouveau registre [...] J'essaie d'avoir une copie fidèle de ce document avec les noms de tous les signataires, qui sera très utile, mais je ne sais pas si je réussirais.<fnref n="194" />

Le retour à Naples de Gravina accroît l'importance donnée à cette ville comme théâtre de sa rivalité avec Crescimbeni. Le régent Gaetano Argento (1661-1730) est un personnage politique notable. Sa défection s'explique probablement par des liens anciens avec Gian Vincenzo

<footnote n="190">¹⁹⁰ Bibliothèque Communale des Intronati de Sienne (BCIS), ms. L.III.3, ff. 91r-92r, lettre de Crescimbeni à Galgano Bichi du 10 novembre 1711 : « Fu ricevuta la presente lettera il di 14 ottobre 1711 [...] fu deliberato dalla colonia Fisiocritica di stare uniti all'Arcadia antica, e pur si mando un foglio colla sottoscrizione di tutti gl'Arcadi della colonia, che in detto tempo ritrovanosi in Siena ».</footnote>

<footnote n="191">¹⁹¹ Giuseppe COLUCCIA, *Riflessi periferici della scissione d'Arcadia: due lettere inedite di Giacinto Gimma a G.M. Crescimbeni*, Lecce, Adriatica Editrice SAL, 1983, 18 p.</footnote>

<footnote n="192">¹⁹² Luciano ROMEO, *Accademie e accademici nel Mezzogiorno d'Italia, op. cit.*, p. 187-218.</footnote>

<footnote n="193">¹⁹³ Beatrice ALFONZETTI, « Et in arcadia ego », *op. cit.*, p. 583.</footnote>

<footnote n="194">¹⁹⁴ BAR, ms. 17, f. 261r, lettre de Biagio Maioli d'Avitabile à Crescimbeni du 16 juillet 1712 : « Quì si ragiona continuamente del medesimo, e chi dice, che non tornerà più in Roma, e che a rinfrescata si ritirerà alla Scalea, chi ch'é venuto in Napoli per compire una famosa opera, e tante altre cose di lui si dicono, che i letterati di questo paese d'altro non s'espiono la bocca che del Signor abate Gravina. L'altrieri mi fu detto, che il signor Reggente Argento ha soscritto il foglio di detto signor Abate, e voi l'averete inserito nel nuovo registro [...] Io procuro d'avere una fedel copia di questo foglio co'nomi di tutti i soscritti, che gioverà molto, ma non so se mi riuscirà ».</footnote>
Gravina car ils pratiquaient le droit ensemble à Naples dans les années 1680¹⁹⁵. Biagio Maioli d'Avitabile paraît être une source locale fiable pour Crescimbeni, en raison du lien amical les unissant au moins depuis 1703. Par la suite, Biagio Maioli d'Avitabile relate un conflit au sujet de la publication d'un recueil de poésies<fnref n="196" /> composé en l'honneur d'un mariage en 1712. Ce désaccord napolitain apparaît comme une conséquence directe et explicite du schisme romain :

> Ici un recueil est imprimé pour les noces du marquis de Trevico Loffredo, recueil sur lequel
> travaille Nardi avec ses disciples, associés à ces schismatiques. Une partie de la colonie m'a
> fait savoir qu'elle donnerait des compositions pour ce recueil, je les ai prié, avec modestie,
> soit de ne pas y participer, soit, du moins, de ne pas mettre leurs noms pastoraux avec leurs
> compositions. Mais j'ai parlé dans le vent, car ils ont donné les compositions avec leurs noms
> arcadiques. Les disciples de Nardi ont aussi fait usage de leur nom académique. Maintenant
> voyez dans quelle confusion nos compagnons bergers nous ont mis, ceux qui ne veulent pas
> obéir à nos lois, et par cela contribuent au schisme. J'essaierai d'avoir un de ces recueils, et
> je vous l'enverrai afin que vous, et l'Assemblée, puissiez trouver un remède à ce mal.<fnref n="197" />

L'utilisation du nom académique provoque ainsi une confusion d'affiliation institutionnelle aux yeux des potentiels lecteurs. En mars, Biagio Maioli d'Avitabile demande que Rome prenne des mesures envers « ces Arcades qui ont travaillé avec les schismatiques dans ce recueil, qui sont MM. Caputo et Spagnuolo parmi d'autres »<fnref n="198" />. Il s'agit des membres de la colonie, l'abbé Giuseppe Caputo<fnref n="199" /> et Agnello Spagnuolo<fnref n="200" />, qui n'ont pas pour autant rejoint le groupe de Carlo Nardi. Biagio Maioli d'Avitabile fait part de sa colère lorsqu'il a appris le ralliement de Giambattista Vico (1668-1744) aux partisans du schisme :

> Confirmant ce que je vous écrivis le courrier précédent, je vous rejoins avec mon profond
> regret en raison de l'association de Giovan Battista de Vico avec les schismatiques, et de sa
> signature sur un de leurs documents. Je vous assure que ce trait m'a tant scandalisé, e m'a
> fait sortir de moi-même, qu'il me manque les parole pour vous le représenter. Avec cela, je

<footnote n="195">¹⁹⁵ Elvira GENCARELLI, « Argento, Gaetano », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 1962, vol.4.</footnote>

<footnote n="196">¹⁹⁶ Giuseppe SORGE (dir.), *Vari componimenti per le faustissime Nozze degli eccellentissimi signori D. Niccolo Arrigo Loffredo conte di Potenza, Marchese di Trevico, ed Ginevra Grillo De' Marchesi di Chiarafonte*., Padoue, Nella Stamperia di Giovanni Manfrè, 1712, 222 p.</footnote>

<footnote n="197">¹⁹⁷ BAR, ms. 17, f. 257r, lettre de Biagio Maioli d'Avitabile à Crescimbeni du 20 février 1712 : « Quì se stampa una Raccolta per le nozze del signor Marchese di Trevico Loffredo e vi opera il Nardi co' suoi seguaci, aggregati da cotesti scismatici. Presentendo io, ch'alcuni di questa Colonia davano componimenti per detta Raccolta con modestia gli pregai, o a non operare, o a non mettere almeno i loro nomi pastorali a loro componimenti, ma ho zappato nel mare, perché han dato componimenti co' nomi Arcadici. I seguaci del Nardi anche hanno fatto mostra de' loro nomi Accademici. Or vedete in qual confusione ci han messo questi nostri compastori, che non vogliono ubbidire alle nostre leggi, e par che concorranno allo scisma. Io cercherò d'avere una di queste raccolte, e ve la manderò; perché voi, e l'Adunanza vediate di dar rimedio a questo male. ».</footnote>

<footnote n="198">¹⁹⁸ BAR, ms. 17, f. 258r, lettre de Biagio Maioli d'Avitabile à Crescimbeni du 12 mars 1712 : « Quegli Arcadi ci hanno operato in detta Raccolta insieme con gli scismatici, che sono fra gli altri i signori Caputo e Spagnuolo. ».</footnote>

<footnote n="199">¹⁹⁹ *Ibid.*, f. 194r, lettre de demande d'admission écrite par Biagio Maioli d'Avitabile à Crescimbeni du 29 janvier 1707.</footnote>

<footnote n="200">²⁰⁰ BAR, ms. 18, f. 220r, lettre de demande d'admission écrite par Biagio Maioli d'Avitabile à Crescimbeni du 4 août 1710.</footnote>
n'ai jamais connu un homme qui avait pris sa parole en compte. Il avait toujours professé une fidélité inaltérable envers notre Assemblée, il était M. de Vico. J'ai montré du doigt qu'il a commis cette lâcheté. Même si nous nous sommes rencontrés quelques jours auparavant, je n'ai pas eu le courage de lui parler, je l'ai si bien compris : non pas parce que notre Assemblée ne pouvait être sans lui, mais parce que celui qui l'a fait n'est pas un vaurien turbulent, mais un homme âgé, et ferme, toujours honoré par l'Assemblée, et tout particulièrement par vous.<fnref n="201" />

Pour adhérer à la colonie séditieuse, un document doit être complété. Biagio Maioli d'Avitabile et certains membres de la Sebezia restent fidèles à l'Arcadie romaine, mais le schisme a des conséquences fortes qui aboutissent à la division du milieu intellectuel napolitain. Son adhésion à la colonie issue du schisme suscite l'indignation de Biagio Maioli d'Avitabile. En fait, Giambattista Vico retire son adhésion<fnref n="202" /> et réaffirme sa fidélité à l'Arcadie par la suite. Selon A. Quondam, cet acte concorde avec une prise de conscience du risque qu'impliquerait une suspension de l'Arcadie : une marginalisation par rapport au contexte socio-culturel<fnref n="203" />, et un isolement vis-à-vis des groupes lettrés.

Dans une moindre mesure, certaines colonies connaissent elles aussi des cas de rupture interne et de formation de factions. La colonie de Ferrare, fondée en 1699, en fait partie. Entre sa création et 1726, trente-deux individus deviennent membres. Le premier vice-gardien est le religieux Marco Cornelio Bentivoglio d'Aragona (1668-1732), futur archevêque et cardinal, admis à Rome en 1691²⁰⁴. En raison de sa carrière ecclésiastique, il quitte Ferrare et sa fonction au sein de la colonie, pour être ambassadeur de Ferrare à Rome en 1700, puis référendaire des Deux Signatures, et reste à Rome jusqu'en 1711²⁰⁵. Initialement, il conserve son poste malgré son absence. Sa fonction est occupée par un substitut (*provicecustode*), en la personne de

<footnote n="201">201 Bar, ms. 17, f. 263r, lettre de Biagio Maioli d'Avitabile à Crescimbeni du 28 mars 1712 : « Confermandovi quanto vi scrissi con l'ordinario passato, vi soggiungo con mio sommo dispiacimento aversi il signor Giovan Batista de Vico fatto aggregare dagli scismatici, e sottoscritto anche un foglio de' medesimi. Io v'assicuro che questo tratto m'ha tanto scandalizzato, e o fatto uscire fuora di me, che mi mancano le parole per potervelo rappresentare; con cio sia che se mai ho conosciuto uomo ch'avesse fatto conto di sua parola; e ch'avesse mai sempre protestato inalterabile fedeltà alla nostra Adunanza, egli è stato il signor de Vico; e pure ho toccato con mani che ha commessa questa viltà. Io ancorché giorni sono me ci fossi incontrato, non ebbi animo di parlargli, tanto al vivo l'ho intesa, non perché la nostra Adunanza non potesse stare senza di lui, ma perché qualche non ha fatto qualche giovanastro inquieto, l'ha fatto un uomo attempato, e sodi, onorato ancora dall'Adunanza, e da Voi spezialmente ».</footnote>

<footnote n="202">202 Beatrice ALFONZETTI, « Et in arcadia ego », *op. cit.*, p. 588.</footnote>

<footnote n="203">203 Amedeo QUONDAM, « La colonia Sebezia », *op. cit.*, p. 1034.</footnote>

<footnote n="204">204 BAR, ms. 22, f. 77r, lettre de remerciement de Marco Cornelio Bentivoglio d'Aragona à Crescimbeni du 8 mai 1699 pour son élection.</footnote>

<footnote n="205">205 Paolo CRISTOFOLINI, « Buonaventuri, Tommaso », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 1972, vol.15.</footnote>
l'homme de lettres et marquis Scipione Sacrati Giraldi (XVII-1733)<fnref n="206" />, qui doit organiser une réunion pour l'élection d'un nouveau *vicecustode*. En janvier 1704, il relate les débuts d'un conflit avec un groupe d'Arcades de la colonie. Ces individus auraient écrit une lettre à Crescimbeni : si Scipione Sacrati ne fait pas advenir la réunion, ils le feraient eux-mêmes, en sous-entendant qu'il souhaite rester à cette fonction sans pour autant avoir été élu<fnref n="207" />. Rapidement, Scipione Sacrati organise une réunion le 11 février à 21 heures à l'Oratoire des Pères Théatins<fnref n="208" />. Le comte Borso Buonaccorsi (ou Buonaccossa ; 1661-1710)<fnref n="209" /> est élu. Deux lettres datées du 13 février sont ensuite reçues à Rome : l'une signée par sept individus validant l'élection de Borso Buonaccorsi (soit neuf au total car il manque les signatures de Scipione Sacrati et de Borso Buonaccorsi)<fnref n="210" />, et l'autre par dix-sept personnes (63% de la colonie), pour demander l'invalidation de l'élection pour les raisons suivantes :

Tout d'abord, nous déclarons invalide, et nulle la dite élection pour ne pas avoir été convoqués nous tous distinctement et précisément Amarilli Tritonide [Mathilde Bentivoglio Calcagnini], Narsindo Acheruntino [Francesco Scroffa]<fnref n="211" />, et les autres.

Deuxièmement, pour avoir prié en vain Api Sologorgeo [Scipione Sacrati] nommé *provicecustode* à déplacer cette convocation à une heure plus commode pour nous tous, étant donné les empêchements obligatoires de la majeure partie de notre groupe occupée à cette heure, certains en tant que lecteurs à l'université publique [...] et une part à la judicature comme juges dans différents tribunaux.

Troisièmement, par rapport au même *provicecustode* que nous avons prié, et pour notre part, également en vain, à changer le lieu choisi, que vous verrez dans le reçu inclus, en raison de l'impropriété à faire une telle réunion, qui aurait pu réussir avec confusion dans un lieu sacré, contigu, voire une partie d'une église où le Vénérable était exposé en cette heure.

Quatrièmement, pour ne pas avoir fait l'élection selon les lois clairement écrites de l'Arcadie, qui établissent, lors de cette élection, l'élection de deux Bergers à proposer à l'Assemblée générale de Rome, qui en choisit un selon sa volonté.

Cinquièmement, parce que l'élection n'a été faite que par neufs Bergers, alors que la colonie en a vingt-sept, donc le nombre de Bergers n'était pas suffisant pour tel acte dont la légitimité doit dépendre de la majeure partie des membres de la colonie, et non de la mineure.<fnref n="212" />

<footnote n="206">²⁰⁶ BAR, ms. 22, f. 5r-v, lettre de Scipione Sacati à Crescimbeni du 9 novembre 1703 ; Luigi UGHI, *Dizionario storico degli uomini illustri ferraresi*, Giuseppe Rinaldi, 1804, p. 153.</footnote>

<footnote n="207">²⁰⁷ BAR, ms. 34, ff. 427r-428r, lettre de Bernardino Pomatelli à Crescimbeni du 11 février 1704.</footnote>

<footnote n="208">²⁰⁸ *Ibid.*, f. 431r, billet imprimé d'invitation à la réunion.</footnote>

<footnote n="209">²⁰⁹ Giammaria MAZZUCHELLI, *Gli scrittori d'Italia cioè notizie storiche, e critiche intorno alle vite, e agli scritti dei letterati Italiani*, Brescia, Bossini, 1763, vol.II-IV, p. 2300.</footnote>

<footnote n="210">²¹⁰ BAR, ms. 34, ff. 445r-446r, lettres collectives du 13 février 1704.</footnote>

<footnote n="211">²¹¹ Il s'agit de la marquise Mathilde Bentivoglio Calcagnini (1671-1711), soeur de l'ancien *vicecustode* Cornelio Bentivoglio d'Aragona, et de Francesco Scroffa (1678-1715).</footnote>

<footnote n="212">²¹² BAR, ms. 34, f. 441r-v, lettre collective adressée à Crescimbeni du 13 février 1704 : « Protestiamo primeramente invalida, e nulla detta elezione per non essere stati convocati noi tutti distintamente e precisamente Amarilli Tritonide, Narsindo Acheruntino, ed altri. Secondo per haver Noi in vano fatto pregare Api Sologorgeo intitulato Provicecustode a diferire questa convocazione in hora più comoda a tutti noi, attesi gl'impedimenti</footnote>
Cette lettre témoigne d'un conflit réel existant au sein de l'Arcadie. La lettre sert ici de vecteur du désaccord et se fait instrument de communication des conflits, en leur donnant une envergure supra-locale. Les lettres sont à la fois une trace matérielle de la cristallisation d'un conflit interne, et un moyen espéré de le résoudre en faisant intervenir l'académie-mère. La principale cause est l'absence criante d'Arcades, car seulement neuf sur vingt-sept ont participé à l'élection, soit un tiers. Cette lettre et la situation prouvent néanmoins un réel désir de participer à la vie académique et de défendre le principe de démocratie littéraire de l'Arcadie. Malgré la persistance et la division de la colonie, une implication forte de la majeure partie des membres est apparente, ce qui manifeste une vivacité de l'implantation locale. Le conflit ne se résout pas à l'échelle de la colonie car la décision de l'annulation ou de la validité de l'élection est prise à Rome<fnref n="213" />, mais le vote par les membres choisis pour arbitrer sur ce sujet reste « indécis », trois jours après<fnref n="214" />. A Rome, quatre juges arbitrent sur ce conflit : Crescimbeni, Lodovico Sergardi (1660-1726), Giovanni Battista Strozzi (1646-1719) et Marcello Severoli (1642-1707)<fnref n="215" />. Les arguments des opposants sont ceux de la lettre précédente. Pour les partisans, une lettre de l'imprimeur de Ferrare Bernardino Pomatelli, du 11 février, confirme la transmission de l'annonce de la réunion à chaque membre par billet imprimé<fnref n="216" />. Ensuite, les membres ne seraient pas venus à la réunion, alors que les présents les auraient attendus. Enfin, un argument pour l'élection est que le parti adverse, dont fait partie Girolamo Baruffaldi (1675-1755), était au courant du choix de nommer Borso Buonaccorsi comme vicecustode : cela « aurait été également de leur satisfaction commune »<fnref n="217" />. Ce feuillet semble avoir été transmis à Scipione Sacrati car il répond au sujet du choix d'un seul individu, alors qu'il en faut deux selon les lois de l'Arcadie, et fait part de son incompréhension :

<footnote n="213">213 BAR, ms. 26, f. 21r, lettre de Scipione Sacrati à Crescimbeni du 5 mars 1704.</footnote>

<footnote n="214">214 *Ibid.*, f. 23r, lettre, de Scipione Sacrati à Crescimbeni du 8 mars 1704.</footnote>

<footnote n="215">215 BAR, ms. 34, f. 435r-438v, brouillon présentant les différents arguments.</footnote>

<footnote n="216">216 *Ibid.*, f. 427r-428r, lettre de Bernardino Pomatelli à Crescimbeni du 11 février 1704.</footnote>

<footnote n="217">217 *Ibid.*, f. 438r : « Sarebbe stata anche di loro comune soddisfazione ».</footnote>
Car je ne comprends pas (bien que nous ayons vu le long texte, et que nous n'ayons pas nommé deux sujets pour soumettre l'un deux pour confirmation à Rome, et l'autre à votre exclusion) quel motif devrait nous obliger à en nommer deux, quand tous ceux qui interviennent à la congrégation ne veulent nommer que le comte Borso. Nous aurions pu en nommer deux, mais il était de notre libre-arbitre de faire ainsi.<fnref n="218" />

Il semblerait donc que l'élection n'ait pas été invalidée par l'Arcadie romaine. Mais cet événement a marqué la colonie car aucune lettre n'est recensée entre 1704 et 1707. Les lettres suivantes ne parlent plus concrètement de la colonie mais seulement du commerce de livres jusqu'à une lettre du 30 décembre 1711 à propos du schisme romain et de la demande souhaitée de soutien par Crescimbeni. L'auteur, Giuseppe Antonio Fiorentini Vaccari Gioia (1680-1717), médecin amateur d'études philosophiques, littéraires et poétiques<fnref n="219" />, indique que sept Arcades le soutiennent, mais qu'en raison de la « désunion de cette colonie », il ne peut pas s'en assurer pour les autres membres<fnref n="220" />. De fait, la situation depuis 1704 ne semble pas s'être améliorée : la colonie subsiste en tant qu'entité institutionnelle mais le désaccord parmi les membres provoque une suspension de l'activité.

Ainsi, les moments de rupture rendent compte des fluctuations du réseau académique. Le moment de crise génère une nouvelle temporalité dans les échanges, qui s'accélèrent et se centrent sur la controverse. Les flux épistolaires sont impactés par ces différentes temporalités car les périodes de crises sont généralement marquées par une augmentation du nombre de lettres. Ces périodes reconfigurent le monde social de l'Arcadie faisant émerger des divisions entre les académiciens et révélant comment le réseau de membres se divise malgré l'appartenance à la même institution. Pour le cas romain, une reconfiguration institutionnelle s'opère en plus, par la création d'une nouvelle académie. L'étude des crises socio-institutionnelles permet de concevoir aussi bien le modèle ancien et controversé, que le processus de constitution d'une nouvelle forme, d'un nouveau groupe, venant pallier les lacunes du précédent.

<footnote n="218">218 BAR, ms. 26, ff. 27r-28v, lettre de Scipione Sacrati à Crescimbeni du 2 avril 1704 : « Perché io non so intendere (ancorché avessimo veduto l'ampio scritto, e non havessimo nominati due soggetti per sottoporli uno d'essi alla conferma, e l'altro alla vostra esclusiva) qual motivo doveva obligarci a nominarle due, quando tutti quelli, che intervennero alla congregazione, non volevo nominare che il signor conte Borso, e pure potevamo nominare appunto due, e era in nostro arbitrio di farlo. ».</footnote>

<footnote n="219">219 Lucinda SPERA, « Fiorentini Vaccari Gioia, Giuseppe Antonio », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [*en ligne*], 1997, vol.48.</footnote>

<footnote n="220">220 BAR, ms. 26, ff. 229r-230v, lettre de Giuseppe Antonio Fiorentini Vaccari Gioia à Crescimbeni du 30 décembre 1711 : « Disunione di questa Colonia ».</footnote>
Ainsi, l'académie est marquée par des périodes de fondation d'implantations locales, d'arrêt et de reprises du fonctionnement institutionnel en réseau. La présidence de Crescimbeni se conçoit comme un temps de mise en place du réseau académique tandis que celle de Gioacchino Pizzi est une relance des échanges avec les colonies. Entre 1728 et 1772, l'absence d'archives ne permet que de faire des hypothèses : la principale est que les sources ont été perdues mais qu'il s'agit aussi d'une période de repli du réseau, durant laquelle l'Arcadie se résume à son échelle romaine. On peut également considérer que certaines colonies ont continué ponctuellement à fonctionner en autonomie vis-à-vis de Rome. L'Arcadie ne peut se défaire de ses assises sociales, qui apparaissent par les relations personnelles de Crescimbeni, par des ruptures internes ou des conflits institutionnels. Les temps de controverses institutionnelles sont aussi des mises à l'épreuve du modèle institutionnel. L'importance et l'investissement personnel du *custode* et des membres ont un réel impact sur le fonctionnement institutionnel : le désijnérêt ou le manque de volonté peut conduire à l'arrêt de l'implantation. L'Arcadie devient une réalisation commune à partir d'initiatives individuelles qui sont ensuite promues et partagées à l'échelle de la péninsule italienne. L'importance des relations sociales, comme prémices de l'institutionnalisation et outil de pérennisation des liens entre Rome et les colonies, ne peut se défaire d'une approche institutionnelle abordée sous un angle géographique et quantitatif, afin d'apporter une vue d'ensemble sur le déploiement de l'Arcadie dans la péninsule italienne.
Chapitre III. A l'échelle des territoires italiens

A la différence des autres académies, l'Arcadie s'installe à l'échelle de la péninsule par ses colonies. Son inscription territoriale originale, par sa multipolarité, nécessite une étude spatiale pour comprendre son déploiement géographique dans les différents Etats italiens, à différentes échelles. L'Arcadie fait partie des « lieux de savoir » qui assurent la circulation et la promotion du partage des connaissances : il est essentiel de considérer les savoirs comme « le produit et comme le principe constituant de configurations spatiales, d'une géographie qui peut recouper et croiser les découpages de la géographie physique, politique, économique, linguistique ou religieuse, ou s'en différencier totalement »<fnref n="221" />. L'approche spatiale paraît donc significative pour l'étude de l'Arcadie qui, en une seule institution, multiplie les « lieux de savoir » à l'échelle des territoires italiens. L'inscription territoriale arcadique ne peut que faire écho à la proposition de C. Jacob, qui affirme que « simultanément, les savoirs « font lieu » à travers des institutions qui les enracinent et déterminent leur sphère d'influence, sur le double mode de l'attraction et de la diffusion »<fnref n="222" />.

<footnote n="221">²²¹ Christian JACOB (dir.), « Introduction « faire corps, faire lieu » », in Christian JACOB (dir.), *Lieux de savoir, espaces et communautés*, Paris, Albin Michel, 2007, p. 21.</footnote>

<footnote n="222">²²² *Ibid*.</footnote>
# I. Géographie institutionnelle

« Une Italie des différences, mais aussi de la *circulation* » écrit G. Ricuperati<fnref n="223" />. Effectivement, la diversité politique des Etats italiens induit des traditions culturelles différentes, mais aussi des échanges et des mobilités au-delà des frontières étatiques. L’Arcadie paraît être un sujet prolifique dans une perspective spatiale en raison de sa multipolarité. Pourtant, peu d’études se sont intéressées à la construction d’un territoire de l’Arcadie, constitué à la fois par les membres et par les implantations institutionnelles.

## 1. Environnement intellectuel dans l'Italie des académies

### - Atmosphère institutionnelle

Il serait trop ambitieux de proposer une description exhaustive de l'environnement socio-intellectuel de chaque ville accueillant une colonie en raison de leur nombre. Cela nécessiterait une investigation à partir de travaux et sources locaux pour chacun des centres urbains.

A. Quondam a réalisé une étude fine et précise du mouvement académique italien dans son ensemble, en s'intéressant à la fois à la forme-académie, à la temporalité et à la géographie des académies italiennes, à partir d'une analyse du travail de M. Maylender<fnref n="224" />. L'objectif ici est de présenter les principales caractéristiques du mouvement académique italien dans les centres urbains où s'installent les implantations de l'Arcadie. Pour compléter le tableau de l'article sur les académies par siècle d'A. Quondam et centrer le regard sur les villes d'Arcadie, une cartographie proportionnelle par siècle a paru être la représentation rendant le plus compte de l'étendue du phénomène académique dans les villes ayant eu une colonie de l'Arcadie :

<footnote n="223">²²³ Giuseppe RICUPERATI, « Définir les Lumières : centre(s) et périphérie(s) du point de vue européen, cosmopolite et italien » », in Marie-Christine SKUNCKE et Birgitta BERGLUND-NILSSON (dirs.), *Centre(s) et périphérie(s) : les Lumières de Belfast à Beijing*, Paris, H. Champion, 2003, p. 124.</footnote>

<footnote n="224">²²⁴ Amedeo QUONDAM, « L'accademia », op. cit.</footnote>
<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Figure 9 : Les villes académiques et l'Arcadie</figcaption></figure>
Cette carte ne représente que les villes des colonies et n'est donc pas une géographie de l'ensemble des académies : 1 235 académies y figurent, soit plus de la moitié, et leur siècle d'appartenance correspond à leur date de fondation. Dans son étude sur les académies scientifiques, A. Quondam considère que leur distribution géographique au XVIIIe siècle se fait principalement dans les « villes-centres de la vie politico-administrative », comme Bologne, Venise, Naples, Florence, et dans les « villes de « province » » telles Brescia ou Modène. Cependant, le fait académique global connaît « une dissémination extraordinaire sur tout le territoire national, aussi dans les petits et minuscules centres de « province » », en considérant que la seule véritable académie nationale est l'Arcadie<fnref n="225" />. Cela fait nécessairement écho aux « villes académiciennes » de D. Roche :

> L'institution académique prend place dans la cité, avec ses usages, ses coutumes, son droit, ses hiérarchies, sa fonction. La présence citadine définit une pratique et suppose une idéologie retrouvée dans les discours du pouvoir, le témoignage des écrivains, le texte privilégié de l'éloge.<fnref n="226" />

Comme en France, le phénomène académique s'est développé dans les centres urbains, mais de façon multiple. Selon A. Quondam, 342 centres urbains italiens ont au moins une académie entre XVIe et XVIIIe siècles. Pour préciser ce chiffre, il considère qu'onze villes ont une tradition régulière et longue des académies : Rome (177), Naples (146), Venise (121) et Bologne (108) représentent déjà 30% du total des académies. A ces quatre premières villes académiques viennent s'ajouter Florence (69), Sienne (63), Ferrare (51), Palerme (39), Padoue (37), Vérone (32) et Milan (31). L'ensemble de ces villes réunissent 46% des académies entre le XVIe et le XVIIIe siècles<fnref n="227" />. Toutes ces villes ont une implantation de l'Arcadie, à l'exception de Padoue qui est pourtant un centre académique et universitaire important. 331 villes se partagent 1 024 académies. Si l'on regarde à présent les vingt villes les plus dotées en académie, 80% (16) ont une colonie de l'Arcadie, ou, à l'inverse, seulement 20% n'en ont pas :

<footnote n="225">²²⁵ Amedeo QUONDAM, « La scienza e l'Accademia », in Laetitia BOEHM et Ezio RAIMONDI (dirs.), *Università, accademie e società scientifiche in Italia e in Germania dal Cinquecento al Settecento*, Bologne, Il Mulino, 1981, p. 47-48 : « Città-centri della vitta politico-amministrativa », « città di « provincia » », « disseminazione straordinario su tutto il territorio nazionale, anche in piccoli e piccolissimi centri di « provincia » ».</footnote>

<footnote n="226">²²⁶ Daniel ROCHE, *Le Siècle des Lumières en province : académies et académiciens provinciaux, 1680-1789*, Paris, Éditions de l'École des hautes études en sciences sociales, 1989, vol.I, p. 11.</footnote>

<footnote n="227">²²⁷ Amedeo QUONDAM, « L'accademia », op. cit., p. 886.</footnote>
<table><caption>Tableau 2 : Arcadie et villes académiques</caption><thead><tr><th>Ville</th><th>Nombre d'habitants (en milliers)<sup>228</sup></th><th>Nombre total d'académies (XVI-XVIIIe siècles)<sup>229</sup></th><th>Colonie</th></tr></thead><tbody><tr><td>Rome</td><td>140</td><td>177</td><td>oui</td></tr><tr><td>Naples</td><td>220</td><td>146</td><td>oui</td></tr><tr><td>Venise</td><td>138</td><td>121</td><td>oui</td></tr><tr><td>Bologne</td><td>63</td><td>108</td><td>oui</td></tr><tr><td>Florence</td><td>72</td><td>69</td><td>oui</td></tr><tr><td>Sienne</td><td>16</td><td>63</td><td>oui</td></tr><tr><td>Ferrare</td><td>27</td><td>51</td><td>oui</td></tr><tr><td>Padoue</td><td>38</td><td>37</td><td>non</td></tr><tr><td>Vérone</td><td>36</td><td>32</td><td>oui</td></tr><tr><td>Milan</td><td>109</td><td>31</td><td>oui</td></tr><tr><td>Turin</td><td>44</td><td>19</td><td>oui</td></tr><tr><td>Lucques</td><td>24</td><td>19</td><td>non</td></tr><tr><td>Vicenza</td><td>26</td><td>18</td><td>non</td></tr><tr><td>Parme</td><td>25</td><td>18</td><td>oui</td></tr><tr><td>Pise</td><td>13</td><td>18</td><td>oui</td></tr><tr><td>Livourne</td><td>22</td><td>16</td><td>non</td></tr><tr><td>Pérouse</td><td>16</td><td>16</td><td>oui</td></tr><tr><td>Gênes</td><td>64</td><td>14</td><td>oui</td></tr><tr><td>Brescia</td><td>35</td><td>14</td><td>oui</td></tr><tr><td>Reggio Emilie</td><td>15</td><td>14</td><td>oui</td></tr></tbody></table>

Si l'on regarde à présent les vingt villes les plus peuplées en 1700, le pourcentage reste le même : 80% ont une colonie de l'Arcadie, et seulement 4 n'en ont pas (Padoue, Lucques, Vicenza et Livourne)$^{230}$.

Selon A.M. Rao, les académies napolitaines deviennent aux XVIIe et XVIIIe siècles les centres majeurs de circulation des idées nouvelles. Elle établit ensuite une typologie des différents types d'académies, en distinguant celles d'Etat (la Ercolense (1755), ou de Sciences et Belles-Lettres (1778), et d'Eglise (Sacra Arcivescovile (1741), et celles couvrant différents champs

<footnote>$^{228}$ Paolo MALANIMA, *Italian Urban Population 1300-1861, the database*, https://www.cnr.it/en/institutes-databases/database/324/italian-urban-population-1300-1861.</footnote>

<footnote>$^{229}$ Amedeo QUONDAM, « L'accademia », op. cit.</footnote>

<footnote>$^{230}$ Dans le classement en fonction du nombre d'habitants, Plaisance, Mantoue, Pavie et Crémone apparaissent au détriment de Pérouse, Pise, Reggio Emilie et Sienne.</footnote>
disciplinaires (théologie, jurisprudence, médecine etc.)<sup>231</sup>. A Naples, les académies contribuent
à la sélection des élites technico-administratives, initiative soutenue par les autorités
étatiques<sup>232</sup>. Parallèlement, Naples devient un des centres les plus dynamiques de la péninsule,
grâce aux figures de « prophètes-philosophes » dans les années 1770-80, porteurs de la nouvelle
culture des Lumières diffusées par les académies, de la modernisation des techniques agricoles,
des recherches et des réformes socio-économiques<sup>233</sup>. Bologne est le quatrième centre
académique majeur (108 institutions), mais plus récent que Venise car les académies
n'apparaissent qu'au XVIe siècle, pour connaître leur âge d'or le siècle suivant, avec cinquante-
quatre fondations.

La Toscane arrive ensuite dans le classement avec Florence (69 académies) et Sienne (63) : au
XVIe siècle, le nombre d'académies est plus important à Sienne qu'à Florence (31 contre 21),
puis Sienne perd son hégémonie, ayant chacune vingt-deux académies (XVIIe siècle), et connaît
le même mouvement de diminution du nombre d'institutions au XVIIIe siècle, n'ayant
respectivement que six et seize institutions. Dans son étude sur les académies toscanes,
E.W. Cochrane a analysé l'évolution et des permanences entre le XVIe et le XVIIIe siècle :
seulement cinq académies des siècles passés sont encore actives en 1700 (Fiorentina, Crusca,
Apatisti, Intronati, Rozzi). A partir de cette date, le nombre d'admis connaît une augmentation
exponentielle durant cinquante ans<sup>234</sup>. Les académies sont pensées comme des « sociétés dans
la société », c'est-à-dire que les membres doivent contribuer au gouvernement et discourir sur
la place publique. L'objectif est de réunir les individus les plus compétents sur l'état actuel de
l'Etat et les mieux équipés d'un point de vue technique<sup>235</sup>. J. Boutier a précisé cette analyse en
mettant en évidence la force du lien entre les académies et le monde civique, par ce qu'il nomme
l' « enracinement citadin » des grandes familles dans la gestion durable de la ville, en définissant
les académies comme des « matrice[s] citadine[s] »<sup>236</sup>, au XVIe et XVIIe siècles. Durant cette

<footnote n="231">231 Anna Maria RAO, « Fra amministrazione e politica, gli ambienti intellettuali napoletani », in Jean BOUTIER, Brigitte MARIN et Antonella ROMANO (dirs.), *Naples, Rome, Florence: une histoire comparée des milieux intellectuels italiens (XVIIe-XVIIIe siècles)*, Rome, École française de Rome, 2005, p. 66-67.</footnote>

<footnote n="232">232 Elvira CHIOSI, *Istituzioni e pratiche culturali a Napoli nel Settecento*, Naples, De Frede, 2004, p. 33-34.</footnote>

<footnote n="233">233 Vincenzo FERRONE, *I profeti dell'illuminismo: le metamorfosi della ragione nel tardo Settecento italiano*, Rome, Laterza, 2000, p. 6.</footnote>

<footnote n="234">234 Eric COCHRANE, *Tradition and enlightenment in the Tuscan academies, op. cit.*, p. 32-37.</footnote>

<footnote n="235">235 *Ibid.*, p. 54.</footnote>

<footnote n="236">236 Jean BOUTIER, « Les membres des académies florentines à l'époque moderne : La sociabilité intellectuelle à l'épreuve du statut et des compétences », in Jean BOUTIER, Brigitte MARIN et Antonella ROMANO (dirs.), *Naples, Rome, Florence: Une histoire comparée des milieux intellectuels italiens (XVIIe-XVIIIe siècles)*, Rome, Publications de l'École française de Rome, coll. « Collection de l'École française de Rome », 2005, p. 425.</footnote>
période, les académies florentines reçoivent des individus dont l’âge moyen est de 22 ans, non pas en raison d’une reconnaissance intellectuelle déjà acquise, mais en devenir. Les « milieux florentins » sont caractérisés par trois éléments : « la quasi exclusion des femmes », le « poids écrasant des membres de famille de l’ancienne oligarchie citadine, devenue une noblesse au cours du XVIe siècle », et la « mise en position subalterne du monde des arts mineurs » (artisans)<fnref n="237" />. Ce n’est qu’au cours du XVIIIe siècle que le savoir et les compétences professionnelles deviennent des éléments décisifs de reconnaissance pour se faire admettre : cela provoque la disparition progressive de la figure du « cittadino-academico »<fnref n="238" />.

Une limite de cette carte est qu'elle se base uniquement sur les dates de fondation, et exclut la durée de l'activité, car certaines académies peuvent fonctionner sur plus d'un siècle. Dans leur article sur les académies entre le XVIe et XVIIIe siècle, E. Irace et M.-A. Panzanelli Fratoni proposent une analyse graphique précise sur Naples, Bologne et Florence. Les académies napolitaines attestées sont les plus nombreuses (entre 39 et 49 actives par tranche de cinquante ans, de 1601 à 1800) dès le début du XVIIe siècle, au détriment de Florence qui occupait la première place le siècle précédent (entre 26 et 31 sur la même période), et qui connaît une baisse continue sur cette période alors que Naples atteint le nombre le plus conséquent durant la seconde moitié du XVIIIe siècle<fnref n="239" />. Les années d'activité sont quantifiées pour ces trois villes : 48,7% des académies ne fournissent qu'une seule preuve d'existence, 13,1% existeraient de six à dix ans et de vingt-et-un à cinquante ans. 5,3% perdurent moins de cinq ans, ou au contraire de cinquante à cent ans<fnref n="240" />.

- *Les colonies dans cette tradition académique*

L'espace intellectuel italien peut être balisé à partir des grands centres urbains autour desquels gravitent voies de communication, institutions culturelles et hommes et femmes de lettres. Mais l'Arcadie n'a pas fait que peupler des lieux où la pratique académique était répandue et habituelle pour les milieux intellectuels, comme Venise, Bologne ou Naples. Quatre villes affiliées à l'Arcadie n'ont jamais connu d'académies : Casalmaggiore, Gerace, Lugo et Monza.

<footnote n="237">²³⁷ *Ibid.*, p. 431.</footnote>

<footnote n="238">²³⁸ *Ibid.*, p. 435-438.</footnote>

<footnote n="239">²³⁹ Erminia IRACE et Maria Alessandra PANZANELLI FRATONI, « Le accademie in Italia dal Cinquecento al Settecento », in Erminia IRACE, Sergio LUZZATTO et Gabriele PEDULLÀ (dirs.), *Atlante della letteratura italiana II: Dalla Controriforma alla Restaurazione*, Turin, Einaudi, 2011, p. 315.</footnote>

<footnote n="240">²⁴⁰ *Ibid.*, p. 316-317.</footnote>
Seize n'en ont eu qu'une seule : Albano, Albenga, Bra, Cagli, Caltagirone, Carrare, Fabriano, Fossano, Galatone, Gorizia, Imola, Palestrina, Saint-Marin, Sondrio, Sezze et Trieste. A l'exception de Bra (1718), Cagli (1704) et Fossano (1725), cette liste est composée exclusivement de colonies fondées durant la seconde moitié du XVIIIe siècle (83%). Le cas de la colonie Sonziaca de Gorizia-Trieste ne sera pas évoqué ici, car il s'agit d'une académie dans le territoire impérial<fnref n="241" />. Le trait commun principal à l'ensemble de ces implantations, toujours à l'exception de Gorizia-Trieste, est leur caractère secondaire. Par exemple, à Imola, une vingtaine de lettres sont échangées entre 1773 et 1776²⁴² et vingt-quatre membres sont recensés entre 1773 et 1790.

La colonie de Caltagirone (1768) regroupe vingt individus et seulement neuf lettres sont reçues à Rome entre 1772 et 1777. La colonie de Fossano comptabilise en 1778 onze membres et une dizaine de lettres, au sujet notamment de la publication du recueil en l'honneur du roi de Sardaigne en 1780²⁴³. Casalmaggiore est une colonie assez nombreuse, avec une activité ponctuelle jusqu'au début du XIXe siècle : elle n'est pas une colonie très dynamique mais existe assez durablement. Lugo se révèle être un cas similaire, en raison d'une activité moyenne entre 1773 et 1791, avec vingt membres et une quinzaine de lettres reçues à Rome. Les cas les plus extrêmes sont Sezze avec uniquement cinq inscrits, et huit lettres entre 1773 et 1791, Carrare apparue en 1783 et un seul membre recensé, Palestrina, avec quatre membres et une seule lettre relatant son échec, Gerace, fondée en 1752 et neuf inscrits, sans aucune activité recensée etc. Un autre fait intéressant est que dans quatre cas la seule académie présente dans la ville devient une colonie de l'Arcadie, dans le cadre de la fondation par association avec une institution existante<fnref n="244" />. A Bra, il s'agit de l'académie des Innominati qui adhère à l'Arcadie en 1718²⁴⁵. A Saint-Marin, l'académie des Titanici, créée en 1764, devient une colonie en 1777²⁴⁶. Elle connaît des difficultés liées à l'absence des membres et du nouveau poste de l'intermédiaire local tant recteur et précepteur de belles-lettres dans un collège de Saint-Marin. A Albano, il

<footnote n="241">²⁴¹ Cf. Partie III. Chapitre IV.</footnote>

<footnote n="242">²⁴² BAR, ms. 33.</footnote>

<footnote n="243">²⁴³ BAR, ms. 31, ff. 9r-70r et ms. 34, f. 66r-v.</footnote>

<footnote n="244">²⁴⁴ Cf. Partie II. Chapitre I. II.</footnote>

<footnote n="245">²⁴⁵ Maria Luisa DOGLIO, « Dall'Accademia alla colonia arcadica: La colonia Innominata di Bra », *Studi Piemontesi*, 1992, vol. 21, nº 1, pp. 3-21 ; Alfredo MANGO (dir.), *L'Arcadia e l'Accademia degli Innominati di Bra*, Milan, F. Angeli, 2007, 360 p.</footnote>

<footnote n="246">²⁴⁶ BAR, ms. 33, ff. 324r-326v, lettres de Melchiorre Martelli à Gioacchino Pizzi du 15 février et du 18 avril 1777.</footnote>
s'agit de l'académie Rediviva qui se transforme en colonie en 1779. A Fabriano, la seule académie, appelée des Desuniti, devient une filiale de l'Arcadie en 1725.

Plusieurs constats peuvent être tirés de ces éléments. Le premier est que 83% des colonies créées dans des villes dépourvues d'une tradition académique sont fondées durant la seconde moitié du XVIIIe siècle. Le mouvement arcadique arrive ainsi dans un second temps dans les centres dépourvus d'une pratique académique importante. Mais on peut opérer une lecture inverse : l'Arcadie a fait découvrir le fait académique à ces villes restées à l'écart du mouvement depuis le XVIe siècle. Par conséquent, certes l'implantation de l'Arcadie est tardive, mais elle contribue à intégrer, même de façon limitée, des espaces en marge des circulations et échanges intellectuels. Comme analysé précédemment, Crescimbeni prend principalement appui sur ses relations personnelles à travers la péninsule pour construire le réseau institutionnel dès la fin du XVIIe siècle. Ces villes associées par la suite seraient des espaces à l'écart des relations de Crescimbeni, n'étant pas des centres importants d'échanges intellectuels. L'intégration de ces villes s'est donc opérée dans un second temps, principalement durant la période de relance de l'activité en réseau par Gioacchino Pizzi. Ensuite, le deuxième élément marquant est que l'activité reste faible et irrégulière dans l'ensemble. L'absence de pratiques académiques antérieures rend plus difficile l'établissement d'une habitude, d'une régularité des réunions et d'une activité liée à cette nouvelle pratique.

La corrélation est significative entre l'absence d'une pratique académique et la durée et force de l'implication dans les activités de l'Arcadie. Cette dernière est présente dans l'ensemble des centres académiques importants de la péninsule et étend même l'espace académique italien par l'intégration de villes en marge des échanges et institutions culturelles. La différence qui s'opère par rapport au mouvement d'ensemble est une question de degré. Venise occupe une place primordiale dans la cartographie des académies italiennes mais elle est en réalité très peu présente dans la géographie de l'Arcadie. Une cause probable réside dans les conflits politiques entre les autorités pontificales et vénitiennes, liés à la souveraineté étatique dans la gestion de la censure et du commerce de livres<fnref n="247" />. De plus, un autre facteur explicatif peut provenir justement de l'importance numérique des académies déjà présentes, qui ne laissent que peu de place à une colonie en raison de la concurrence institutionnelle et de l'existence d'un dynamisme propre qui ne nécessite pas forcément d'intervention romaine pour animer la vie

<footnote n="247">247 Mario INFELISE, *L'editoria veneziana nel '700, op. cit.*</footnote>
culturelle de la lagune. Cependant, il n'est pas possible de généraliser sur ce point car les colonies napolitaines sont la preuve d'une insertion réussie dans le tissu académique local. Au contraire, Pérouse, centre urbain moyen déjà impliqué dans les pratiques académiques, n'apparaît que très peu sur la carte des académies italiennes, en raison de la prédominance de certains pôles. Mais cette ville fait partie des lieux les plus actifs de l'Arcadie, que ce soit sous les présidences de Crescimbeni et de Gioacchino Pizzi<fnref n="248" />.

## 2. Les colonies dans les centres urbains italiens

Dans son article « L'Istituzione arcadia », A. Quondam a mis en évidence l'importance de la dimension géographique pour l'étude des membres de l'Arcadie. L'Arcadie s'est surtout répandue dans les Etats de l'Eglise, notamment dans les Marches et surtout à Macerata. Elle atteint aussi les capitales (Milan, Gênes, Naples etc.) et, de façon générale, des centres urbains avec une histoire culturelle autonome<fnref n="249" />. Cette riche étude décrit la répartition géographique des membres sous forme de tableaux, ce qui nous amène à prolonger cela par des représentations cartographiques<fnref n="250" />. B. Alfonzetti<fnref n="251" /> a réalisé une cartographie de localisation des implantations locales : la carte est le moyen le plus signifiant pour décrire et analyser l'organisation spatiale de l'Arcadie car elle permet de saisir les lieux de forte présence ou au contraire les vides, ou absences, de l'académie dans certains territoires. Comme l'a mis en évidence B. Lepetit, la cartographie est une forme de généralisation : « généraliser pour pouvoir dessiner une carte, c'est sacrifier des détails du tracé d'un fleuve ou d'une ligne de rivage en fonction de l'échelle de la représentation choisie »<fnref n="252" />. Il faut aussi reconnaître à la cartographie certaines limites, comme l'assemblage de réalités non synchrones sur un même fond de carte, et la perte de la dynamique temporelle par l'assignation de symboles fixes. Néanmoins, il faut constater une « fragilité de toute fixation cartographique de l'histoire de savoirs », car en voulant :

> Figer la réticulation des lieux de savoir, des pôles d'attraction et de rayonnement dans une aire culturelle et pour un temps donné, la carte ne restitue que malaisément la fluidité des circulations, la logique et les aléas des échanges, les dynamiques de la mobilité, tout ce qui

<footnote n="248">²⁴⁸ Cf. Partie III. Chapitre III.</footnote>

<footnote n="249">²⁴⁹ Amedeo QUONDAM, « L'Istituzione arcadia », op. cit., p. 403-404.</footnote>

<footnote n="250">²⁵⁰ *Ibid.*, p. 430-435.</footnote>

<footnote n="251">²⁵¹ Beatrice ALFONZETTI et Salvatore CANNETO, « L'accademia dell'Arcadia », in *Erminia IRACE* (dir.), *Atlante della letteratura Italiana II: Dalla Controriforma alla restaurazione*, Turin, Einaudi, 2011, vol.3/2, pp. 591-596.</footnote>

<footnote n="252">²⁵² Bernard LEPETIT, « De l'échelle en histoire », in *Jeux d'échelles: la micro-analyse à l'expérience*, Paris, Gallimard, 1996, p. 73.</footnote>
anime, traverse et agite la géographie d'une région dès lors qu'on s'applique à la considérer du point de vue de la pratique et de la diffusion des savoirs.<fnref n="253" />

Malgré cela, la carte donne une visibilité nouvelle au processus de répartition institutionnelle de l'Arcadie et un cadre d'analyse, celui des Etats italiens. Leurs frontières, certes administratives, peuvent manquer dans les cartes de localisation des colonies réalisées par B. Alfonzetti car elles symbolisent la diversité politico-culturelle de la péninsule :

<footnote n="253">²⁵³ Christian JACOB, « Circuits et dynamiques de la mobilité », in Christian JACOB (dir.), *Lieux de savoir, espaces et communautés*, Paris, Albin Michel, 2007, p. 779-780.</footnote>
<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>Figure 10 : Les premières colonies (1690-1729)</figcaption></figure>

La cartographie des colonies témoigne d'une concentration des colonies en Italie centrale sous la présidence de Crescimbeni, et de leur quasi absence au sud de Rome, à l'exception de Naples (1703) et Palerme (1721). Lorsque Crescimbeni est gardien, l'Arcadie existe dans quarante-trois villes et elle a au moins une colonie dans chaque Etat. Les cités des Etats de l'Eglise sont
les plus concernées car elles représentent 38,1% (16 villes) du total des villes, puis suit le Royaume de Naples, soit 14,3% (6), le Grand-Duché de Toscane, avec 11,9% (5). Seulement quatre villes sont concernées dans la République de Venise, trois dans celle de Gênes et dans le Duché de Modène, deux respectivement dans ceux de Milan et de Parme, et un dans celui de Savoie. De fait, cette carte met en évidence la concentration dans les régions du centre de l'Italie, et surtout dans les centres urbains des Etats de l'Eglise. Sur l'ensemble du siècle, la médiane de la population des villes où s'installent l'Arcadie est de 6 000 habitants, avec un minimum de 1 200 habitants dans la capitale de la République de Saint-Marin (1777) à l'immense capitale napolitaine et ses 300 000 habitants<fnref n="254" />.

Les premières colonies ne sont pas fondées dans les villes les plus peuplées car il faut attendre 1698 pour que les colonies vénitienne (138 000 habitants) et bolognaise (63 000) soient fondées, et 1703 pour la Sebezia de Naples : à côté des capitales (Naples, Florence, Venise, Milan), l'Arcadie atteint surtout des centres urbains de petite ou moyenne taille. Dix-neuf villes comptent moins de 5 000 habitants : elles accueillent plus tardivement des colonies de l'Arcadie, car seulement six ont une colonie fondée durant la présidence de Crescimbeni, à savoir Urbin (1704, 3 000 habitants), Tivoli (1716, 5 000), Montepulciano (1718, 2 000), Camerino (1719, 4 000), Correggio (1724, 1 657) et Carpi (1726, 2 733). De fait, sur les quarante-deux colonies fondées jusqu'en 1728, seulement six ont moins de 5 000 habitants, soit 28,6%. Les treize autres colonies apparues dans des villes de moins de 5 000 habitants le sont entre 1730 et 1799. Ainsi, on peut considérer que le mouvement arcadique atteint d'abord des villes de taille moyenne voire grande, puis des plus petits centres, où sont seulement recensés quelques milliers d'habitants.

Ce ne sont pas non plus les villes les plus proches de Rome qui accueillent les premières colonies : Tivoli se situe à une trentaine de kilomètres mais la fondation n'advient qu'en 1716. Néanmoins, une logique liée à la distance est visible si l'on regarde plus précisément l'éloignement avec Rome. Jusqu'en 1704, les colonies apparaissent dans un rayon inférieur à 450 kilomètres : Arezzo (230), Macerata (230), Ravenne (350), Sienne (230), Naples (220), Ferrare (430) etc. Une logique de proximité entre les différentes villes est visible : les colonies

<footnote n="254">²⁵⁴ Sur la population des villes italiennes et européennes, voir Paul BAIROCH, Jean BATOU et Pierre CHEVRE, *La population des villes européennes : banque de données et analyse sommaire des résultats, 800-1850*, Genève, Droz, 1988, 336 p ; Karl Julius BELOCH, *Storia della popolazione d'Italia, op. cit.*</footnote>
siennoise et pisane apparaissent à une année d'intervalle, tandis que la côte adriatique des Etats de l'Eglise se peuple de colonies en 1704 avec celles d'Urbin, Pesaro, Cagli et Rimini, centres urbains très proches géographiquement.

Les réseaux postaux peuvent aussi être un facteur explicatif de l'implantation de l'Arcadie dans ces villes : jusqu'en 1728, 73,2% des villes où sont implantées les colonies ont un relais de poste et sont situées sur les principaux axes postaux selon la carte de Giacomo Cantelli de 1702²⁵⁵. Les douze premières colonies fondées sont sur les routes principales. Jusqu'en 1715, seulement trois villes sur les vingt-cinq ayant des colonies ne sont pas sur ces axes (Cagli, Urbin et Udine). Ensuite, à partir de 1716, la tendance s'inverse : la moitié des villes ne sont pas situées sur ces routes (8 sur 16). De fait, les villes situées sur les chemins principaux des postes sont les premières à voir une colonie apparaître. Dans un second temps, les centres urbains à l'écart de ces voies acquièrent une colonie de l'Arcadie.

Les villes du duché de Savoie restent très faiblement représentées, car la seule représentante est la colonie Innominata de Bra<fnref n="256" />, établie en 1717. Cela s'explique probablement par des pratiques intellectuelles plus tournées vers la France et les territoires germaniques. Cela a été mis en évidence par M. Conforti et P. Delpiano au sujet de quatre périodiques turinois et napolitains : les deux cartes sur la provenance des livres cités dans les journaux turinois révèlent une géographie beaucoup plus tournée vers l'Europe du Nord (Paris, Londres, Leipzig, Berlin), tandis que le cas napolitain est caractérisé par une attention portée sur les productions locales, à l'exception de Paris et dans une moindre mesure, d'Amsterdam<fnref n="257" />. La forte présence des colonies dans les Etats de l'Eglise s'explique par une plus grande proximité avec Rome et des mobilités plus faciles des lettrés et des religieux entre les centres urbains, y compris ceux du Grand-Duché de Toscane, ainsi que par les liens entretenus par Crescimbeni dans ces différentes villes, dont Macerata, qui est sa ville d'origine.

Cette cartographie des colonies correspond aussi à une géographie des hommes et femmes de lettres italiens, au début du XVIIIe siècle. En effet, à l'exception de Naples, qui est l'un des plus grands centres intellectuels italiens à cette période, le sud de la péninsule reste beaucoup

<footnote n="255">²⁵⁵ Giacomo CANTELLI, *L'Italia con le sue poste e strade principali*, 1702.</footnote>

<footnote n="256">²⁵⁶ Alfredo MANGO (dir.), *L'Arcadia e l'Accademia degli innominati di Bra, op. cit.*</footnote>

<footnote n="257">²⁵⁷ Maria CONFORTI et Patrizia DELPIANO, « Circulation des livres et des nouvelles en Italie à la fin du XVIIIe siècle », in Pierre-Yves BEAUREPAIRE (dir.), *La communication en Europe de l'âge classique au siècle des Lumières*, Paris, Belin, 2014, pp. 113-122.</footnote>
plus agricole et rural. Ce vide arcadique révèle non seulement l'absence institutionnelle de l'Arcadie, mais probablement aussi un espace à la marge des centres et réseaux intellectuels. F. Waquet a mis en évidence une géographie intellectuelle similaire, en opposant les « aires denses » avec les « zones déshéritées » en fonction de la répartition des institutions culturelles (souscriptions, académies, lieux de publication de journaux) : l' « Italie intellectuelle » se déploie dans « une large bande prenant en écharpe la péninsule de Turin à l'Adriatique, plus les « îlots » romain, napolitain et palermitain »<fnref n="258" />. Cette concentration en Italie centrale serait due à de meilleures relations des membres romains, et surtout de Crescimbeni : le modèle de l'Arcadie est repris plus facilement en Toscane et dans les Etats de l'Eglise car les échanges, tant sociaux qu'intellectuels, seraient plus fréquents entre Rome et les autres villes de ces Etats par la proximité géographique et l'appartenance à la même entité étatique. La localisation révèle ainsi un espace institutionnel tourné vers le nord de Rome, où s'esquissent des marges et des absences institutionnelles, voire des originalités, comme l'implantation à Ljubljana, capitale de la Carniole, située dans les territoires du Saint-Empire. Cette répartition n'a pas que des facteurs géographiques car les relations sociales et les mobilités des membres à l'échelle de l'Italie sont une cause essentielle dans les fondations de colonies.

La première période d'expansion des colonies de l'Arcadie se fait principalement dans les différents Etats italiens continentaux : dans la République de Venise (Venise 1698, Vérone 1705), le Grand-Duché de Toscane (Sienne et Pise, 1700), le Royaume de Naples (Naples 1703), etc. Il faut attendre 1721 pour qu'une colonie soit fondée en Sicile, à Palerme. Ce processus d'essaimage de l'académie d'Arcadie touche l'ensemble de la péninsule par son ancrage dans différentes villes de chaque état, par un mouvement inédit qui dépasse les frontières nationales. Mais un cas singulier est visible : il s'agit de la colonie Emonia de Ljubljana, fondée en 1709, qui s'inscrit dans un processus de captation des formes de vie associative occidentales dans les régions croates dont le modèle est l'académie d'Arcadie et son organisation en réseau entre un pôle central et des colonies<fnref n="259" />, analysé par G. Vidan. Dans cette étude, elle met en évidence que l'Arcadie sert d'exemple pour la création d'académies en Dalmatie, à Raguse (actuellement Dubrovnik) et en Istrie : des implantations sur la côte

<footnote n="258">²⁵⁸ Françoise WAQUET, *Le modèle français et l'Italie savante : conscience de soi et perception de l'autre dans la république des lettres*, Rome, École française de Rome, 1989, p. 23.</footnote>

<footnote n="259">²⁵⁹ Gabrijela VIDAN, « L'émergence des modèles occidentaux de vie associative dans les différentes régions croates (1690-1800) », in Daniel-Odon HUREL et Gérard LAUDIN (dirs.), *Académies et sociétés savantes en Europe (1650-1800)*, Paris, H. Champion, 2000, pp. 143-160.</footnote>
adriatique sont présentes entre Koper et Piran en Istrie, puis jusqu'à Dubrovnik. Cet intérêt pour l'Arcadie et la culture italienne peut également s'expliquer par le protectorat vénétien en place depuis trois siècles et jusqu'en 1797²⁶⁰. Trois académies, soit celles de Dubrovnik, dite des *Oziosi Eruditi* (apparue entre 1690 et 1695), de Zadar, des *Incaloriti* (1694) et de Split, *Illyrica Ilitivam Slovinska* (1700), reprennent le projet de l'Arcadie, car les membres se considèrent comme des bergers qui œuvrent « en faveur d'une identité régionale à travers des discussions sur le « bon goût », et des poésies d'occasion et commémoratives<fnref n="261" />.

Comme nous l'avons vu, l'Arcadie ne suit pas un développement linéaire au cours du siècle. Mais, elle connaît deux périodes d'activité et d'efficacité du réseau institutionnel, soit durant les présidences de Crescimbeni (1690-1728) et de Gioacchino Pizzi (1772-1790). Sous la présidence de Gioacchino Pizzi, la relance du fonctionnement en réseau de l'académie peut être à nouveau cartographiée. Pour éclairer à la fois la reprise d'anciennes colonies (en bleu) et la fondation de nouvelles (en rouge), le choix fait a été de privilégier un code couleur plutôt que de mettre en évidence les dates de fondation comme dans la carte précédente :

<footnote n="260">²⁶⁰ Alvise ZORZI, *Venezia, repubblica di terra e di mare*, Milan, Touring Editore, 2002, p. 24.</footnote>

<footnote n="261">²⁶¹ Gabrijela VIDAN, « L'émergence des modèles occidentaux de vie associative dans les différentes régions croates (1690-1800) », *op. cit.*, p. 145-148.</footnote>
<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>Figure 11 : Reprises et nouvelles créations de colonies (1772-1790)</figcaption></figure>
La disparition des colonies toscanes – à l’exception de l’Alfea de Pise – est le premier élément à mettre en évidence. La faiblesse institutionnelle de l’Arcadie florentine, étant campagne et non colonie, peut être la cause de cette disparition car son activité résultait des liens personnels tissés par Crescimbeni avec les milieux florentins. A l’inverse, l’extrême concentration dans les centres urbains des Etats de l’Eglise rappelle le même schéma que durant la première période. Néanmoins on constate une réelle ouverture vers les territoires méridionaux de la péninsule, par la fondation de quatre nouvelles implantations à Cefalù, Gangi, Caltagirone et Gerace, et par la réédification des colonies de Palerme, Naples et de la campagne de Bari (nommée colonie Iapigia). Plus tardivement, en 1799, l’Arcadie Royale<fnref n="262" /> de Naples (Arcadia Reale) crée un réseau de sous-colonies (sotto-colonia) dans des petits centres urbains de la péninsule (Catanzaro, Tropea, Andria…)<fnref n="263" />, ce qui accentue la présence de l’Arcadie dans le sud de la péninsule. La présidence de Gioacchino Pizzi est également marquée par la création de colonies hors des Etats italiens, dont celles de Saint-Domingue (1776), Gorizia-Trieste (1780) et Marseille (1786), ce qui contribue à assurer à l’Arcadie une dimension européenne<fnref n="264" />. De fait, la cartographie rend visible l’ampleur du phénomène arcadique à l’échelle péninsulaire. Elle permet d’apporter un nouvel éclairage sur le processus de déploiement institutionnel séculaire, en le complétant par une visualisation de l’étendue institutionnelle de l’Arcadie. Pour compléter ces cartes de localisation, une étude sur le nombre total de membres, va apporter des informations supplémentaires sur l’attractivité et le dynamisme des colonies.

<footnote n="262">262 Edoardo SPAGNUOLO, *L'Arcadia reale e il 1799, Un'accademia letteraria alla riconquista del Regno di Napoli*, Naples, Edizione Nazione Napoletana, 1999, 157 p.</footnote>

<footnote n="263">263 Michele MAYLENDER, *Storia V., op. cit.*, p. 186-190.</footnote>

<footnote n="264">264 Cf. Partie I. Chapitre IV et Partie III. Chapitre IV.</footnote>
## II. Les admissions, marque d'une association péninsulaire

### 1. Géographie et répartition spatiale

Pour compléter l'analyse de la localisation des colonies, la répartition des membres des colonies identifie les centres les plus importants par leur effectif. 7 280 personnes (75,56% du total) ont été admises à l'académie romaine durant le XVIIIe siècle sur un total de 9 633. Pour des raisons de lisibilité, ces cartes ne représentent que les personnes admises dans les colonies italiennes, soit 2 312 individus (24%). Rome reste présente sur la carte ci-dessous car plusieurs colonies s'y forment au cours du siècle. A ces chiffres, il faut ajouter les membres des colonies hors de la péninsule (0,44%), soit douze membres de la colonie Emonia de Ljubljana, neuf de l'Antilliana de Saint-Domingue, seize de la Focense de Marseille et cinq individus admis à deux colonies non-localisées (Agostiniana et Tiburtina)<fnref n="265" />. Ces données intègrent les admissions des membres européens, en très grande majorité admis à Rome. La carte ci-dessous représente les membres des colonies sur l'ensemble du XVIIIe siècle :

<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>Figure 12 : Répartition des membres des colonies selon leur lieu d'admission</figcaption></figure>

<footnote n="265">²⁶⁵ Pour des raisons techniques, les frontières italiennes sont actuelles (Gorizia et Trieste sont incluses par exemple).</footnote>
Cette carte exacerbe, de par l'usage d'une cartographie proportionnelle, les présences et absences de l'Arcadie dans les territoires italiens (sud de la péninsule, zones frontalières au nord). Naples accueille plusieurs colonies au cours du siècle (Sebezia, Mergellina, ...) et devient ainsi le centre le plus dynamique de l'Arcadie après Rome. Au contraire, Florence disparaît car les campagnes florentines (*campagne fiorentine*) ne sont pas des colonies, et n'ont pas de membres officiellement comptabilisés. Rome reste présente sur cette carte en raison des colonies ou représentations arcadiques fondées à Rome, notamment dans le Collège Nazzareno et le Séminaire Romain.

L'attractivité peut aussi être une catégorie d'analyse pertinente pour analyser ces chiffres. Parmi les colonies les plus fréquentées, Naples (211), Pérouse (120), Gorizia-Trieste (87) et Bologne (78) sont les plus nombreuses. La population napolitaine peut être une explication de cette première place, car, au XVIIIe siècle, Naples est la troisième ville européenne en termes de population, après Paris et Londres, en raison d'une centralisation des fonctions bureaucratiques en tant que capitale du royaume. Naples est marquée par la présence d'institutions culturelles anciennes comme l'Université, les académies et les bibliothèques, bien qu'elle connaisse un retard dans le secteur de l'imprimerie, en comparaison avec Rome ou Florence<fnref n="266" />. Entre 1670 et 1720, Naples s'affirme comme favorable aux idées des Lumières de façon beaucoup plus souple qu'à Rome par exemple, avec la création d'un cercle philosophique cartésien, l'académie des Investiganti, où sont discutées philosophie cartésienne, sciences et mathématiques<fnref n="267" />, idées soutenues par de nombreux hommes de lettres tels que Giambattista Vico (1668-1744)<fnref n="268" /> ou le juriste Giuseppe Valletta (1636-1714). L'ensemble de ces facteurs apporte une explication à la présence de Naples comme première ville d'accueil d'implantations de l'Arcadie. Pour Bologne, la présence ancienne d'institutions culturelles (universités, académies, bibliothèques), génère un dynamisme intellectuel local important. Bologne, ville moins peuplée que Naples, est un centre universitaire italien majeur, en raison du prestige de son université fondée dès le XIIe siècle. Les institutions culturelles, en tant que lieux d'agrégation des lettrés, sont des causes de l'attractivité des colonies napolitaines et bolognaise. Pérouse s'insère dans une

<footnote n="266">266 Anna Maria RAO, « Fra amministrazione e politica, gli ambienti intellettuali napoletani », *op. cit.* ; Elvira CHIOSI, *Istituzioni e pratiche culturali a Napoli nel Settecento*, *op. cit*.</footnote>

<footnote n="267">267 Maurizio TORRINI, « L'accademia degli Investiganti. Napoli 1663-1670 », *Quaderni storici*, 1981, vol. 16, 48 (3), pp. 845-883.</footnote>

<footnote n="268">268 Harold Samuel STONE, *Vico's Cultural History: The Production and Transmission of Ideas in Naples, 1685-1750*, Leyde, Brill, 1997, 366 p.</footnote>
moindre mesure dans le mouvement académique italien, mais aucune institution culturelle d'envergure ne s'y enracine durablement. La présence d'une faculté de droit importante lui donne l'opportunité de capter une partie des hommes de lettres des Etats de l'Eglise pour leurs études<fnref n="269" />. L'importance de Pérouse et de Gorizia-Trieste dans ce classement peut s'expliquer par la rareté des académies dédiées à la langue toscane et aux belles-lettres italiennes. La situation géographique de Gorizia apparaît comme une autre explication : aux confins des territoires germaniques, à la frontière avec l'Italie, Gorizia se situe dans un entre-deux culturel et cette implantation semble s'inscrire dans un mouvement plus large d'attrait pour la culture italienne, et notamment pour l'Arcadie, des pays d'Europe centrale et orientale<fnref n="270" />. La présence de la langue italienne à Gorizia a comme origine l'implantation des Jésuites et du Collège pour jeunes nobles au cours du XVIIe siècle. De plus, la ville a connu une immigration faite essentiellement de commerçants et d'artisans<fnref n="271" />. Au contraire, Venise (45) et Milan (44) restent en marge, et l'Arcadie y est peu attractive. Cela peut s'expliquer par le conflit politique entre le pape et les autorités vénitiennes au sujet de l'imprimerie et de la censure.

De fait, cette géographie des lieux d'admission témoigne d'une répartition inégale entre les centres urbains italiens et d'un attrait, ou dynamisme, de certains milieux intellectuels pour l'Arcadie. Mais, en complétant les chiffres de l'Onomasticon<fnref n="272" /> à partir des données diverses (archives, études, dictionnaires biographiques), il est possible d'établir une distinction entre les lieux d'admission et les lieux de participation. Un grand nombre de membres sont admis à Rome, mais participent à la vie académique d'une, voire de deux colonies, au cours de leur vie. L'admission à Rome a lieu pour les résidents romains ou pour les voyageurs italiens et européens de passage à Rome. Les membres italiens, une fois retournés dans leur ville de résidence, participent, adhèrent, voire fondent une colonie : cette mobilité n'est pas visible à partir des données de l'Onomasticon, car seuls les lieux d'admission sont référencés. Une comparaison entre les lieux d'admission et les lieux de participation révèle des différences

<footnote n="269">²⁶⁹ Maria MACCHI, « Tra ambizione e carriera. La professione di advocatus nello Stato della Chiesa tra XVI e XVIII secolo », op. cit.</footnote>

<footnote n="270">²⁷⁰ Sante GRACIOTTI, « L'Arcadia italiana e il Settecento ungherese nella cornice della cultura letteraria centro-orientale », in Bela KOPECZI et Péter SÁRKÖZY (dirs.), *Venezia, Italia, Ungheria fra arcadia e illuminismo: rapporti italo-ungheresi dalla presa di Buda alla rivoluzione francese*, Akademiai Kiado., Budapest, 1982, pp. 167-178 ; Gabrijela VIDAN, « L'émergence des modèles occidentaux de vie associative dans les différentes régions croates (1690-1800) », op. cit.</footnote>

<footnote n="271">²⁷¹ Camillo DE FRANCESCHI, *L'Arcadia romano-sonziaca e la Biblioteca civica di Trieste*, Trieste, Società di Minerva, 1930, p. 4.</footnote>

<footnote n="272">²⁷² Anna Maria GIORGETTI VICHI, *Gli arcadi dal 1690 al 1800, op. cit.*</footnote>
notables : par exemple, la colonie Renia de Bologne ne rassemble que 78 individus, alors que 194 individus y participent au cours du siècle, si l'on suit les profils biographiques établis par M. Saccenti<fnref n="273" />. D'autres exemples peuvent illustrer cet écart (Pise, 47 à 77 individus ; Gênes 42 à 51 etc.).

L'Onomasticon se base les admissions recensées dans les catalogues des membres, ce qui conduit à une sous-évaluation de la présence dans les colonies, en n'intégrant pas les lieux de participation et les mobilités, car seuls les individus admis uniquement dans la colonie apparaissent comme membres des colonies. Voici le détail chiffré des admis et des participants a minima dans les villes des colonies :

<table><thead><tr><th>Ville</th><th>Admis</th><th>Participants</th><th>Ville</th><th>Admis</th><th>Participants</th></tr></thead><tbody><tr><td>Naples</td><td>211</td><td>289</td><td>Brescia</td><td>30</td><td>31</td></tr><tr><td>Rome</td><td>171</td><td>178</td><td>Cefalù</td><td>29</td><td>30</td></tr><tr><td>Pérouse</td><td>120</td><td>153</td><td>Udine</td><td>26</td><td>27</td></tr><tr><td>Gorizia-Trieste</td><td>87</td><td>109</td><td>Crémone</td><td>24</td><td>25</td></tr><tr><td>Bologne</td><td>78</td><td>194</td><td>Faenza</td><td>23</td><td>38</td></tr><tr><td>Ferrare</td><td>66</td><td>67</td><td>Foligno</td><td>23</td><td>25</td></tr><tr><td>Casalmaggiore</td><td>59</td><td>62</td><td>Imola</td><td>22</td><td>24</td></tr><tr><td>Vérone</td><td>56</td><td>64</td><td>Chieti</td><td>21</td><td>24</td></tr><tr><td>Monza</td><td>51</td><td>52</td><td>Macerata</td><td>21</td><td>25</td></tr><tr><td>Plaisance</td><td>49</td><td>67</td><td>Cesena</td><td>20</td><td>21</td></tr><tr><td>Pise</td><td>47</td><td>77</td><td>Rimini</td><td>18</td><td>19</td></tr><tr><td>Venise</td><td>45</td><td>46</td><td>Albenga</td><td>16</td><td>18</td></tr><tr><td>Sienne</td><td>44</td><td>46</td><td>Bra</td><td>16</td><td>18</td></tr><tr><td>Arezzo</td><td>43</td><td>44</td><td>Cagli</td><td>13</td><td>14</td></tr><tr><td>Gênes</td><td>42</td><td>51</td><td>San Severino<br>Marche</td><td>13</td><td>14</td></tr><tr><td>Savone</td><td>42</td><td>64</td><td>Collevecchio</td><td>9</td><td>10</td></tr><tr><td>Modène</td><td>40</td><td>44</td><td>Ronciglione</td><td>8</td><td>9</td></tr><tr><td>Ascoli Piceno</td><td>38</td><td>42</td><td>Fossano</td><td>6</td><td>10</td></tr><tr><td>Tivoli</td><td>36</td><td>39</td><td>Arcevia</td><td>4</td><td>44</td></tr><tr><td>Mantoue</td><td>35</td><td>42</td><td>Fermo</td><td>3</td><td>4</td></tr><tr><td>Rieti</td><td>34</td><td>37</td><td>Marsala</td><td>2</td><td>3</td></tr></tbody></table>

<footnote n="273">²⁷³ Mario SACCENTI (dir.), La colonia Renia: profilo documentario e critico dell'Arcadia bolognese, Modène, Mucchi, 1988, vol.2/1, 331 p.</footnote>
<table><caption>Tableau 3 : Admission et participation dans les colonies</caption><tr><td>Forlì</td><td>33</td><td>34</td><td>Palestrina</td><td>2</td><td>4</td></tr><tr><td>Parme</td><td>32</td><td>40</td><td>Florence</td><td>0</td><td>32</td></tr></table>

La répartition spatiale des membres italiens en fonction de leur origine, indiquée dans l'Onomasticon, propose une autre géographie des Arcades italiens à l'échelle de la péninsule. Les membres étrangers sont exclus de cette étude, car ils feront l'objet d'une étude spécifique<fnref n="274" />. En raison de l'importance du nombre de membres, il est difficile de connaître le lieu de vie au moment de l'admission. 6 151 ont été localisés en fonction de leur lieu d'origine. Par exemple, la prélature rassemble des individus d'origine géographique variée, non seulement romaine. De fait, et c'est sa limite, cette carte ne prend pas en compte les possibles mobilités, à moins que soit indiqué le lieu d'exercice de l'activité de l'individu<fnref n="275" />. Néanmoins cette carte permet d'établir une tendance et les délimitations géographiques de l'espace social de l'Arcadie :

<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>Figure 13 : Origine urbaine des Arcades italiens</figcaption></figure>

<footnote n="274">²⁷⁴ Cf. Partie I. Chapitre IV. I.</footnote>

<footnote n="275">²⁷⁵ Par exemple, dans certains cas, des indications supplémentaires dans l'Onomasticon permettent de préciser l'origine géographique de l'individu, comme « professeur à l'université de...» ou « représentant de... à Rome ».</footnote>
Bien que beaucoup moins marquées, les marges sont similaires à celles observées dans la répartition des colonies : la Basilicate, l'intérieur de la Sicile et la Sardaigne restent très faiblement peuplées par les membres de l'Arcadie, en raison d'espaces beaucoup plus ruraux et de fait moins intégrés dans les réseaux savants et lettrés. Les pôles les plus visibles demeurent Rome et Naples. En tant que ville du siège central de l'Arcadie, il est logique que Rome occupe la première place car le recrutement et la cooptation se font en premier lieu par les réseaux de connaissances des membres. Mais réapparait ici Florence qui avait disparu de la répartition des membres des colonies. Florence est un centre intellectuel majeur par la présence ancienne de nombreuses académies (l'Académie Florentine, la Crusca etc.), de bibliothèques : la spécificité du milieu académique florentin relève de l'importance du corps politique, c'est-à-dire des membres appartenant à la noblesse dirigeante issue de l'oligarchie florentine ancienne<fnref n="276" />, révélant ainsi l'importance du politique dans les sociabilités lettrées dès l'apparition des premières académies en 1540. Contrairement à Bologne, la constitution des milieux intellectuels florentins est beaucoup moins liée à l'université, en raison de la décision de Côme I en 1543 de délocaliser les études générales à Pise, sauf en mathématiques, théologie, philosophie et littérature<fnref n="277" />. A cette sociabilité formelle s'ajoute également une forte présence des salons littéraires à Florence : alors que les académies sont fermées aux femmes, les salons contribuent à une féminisation des pratiques sociales et intellectuelles<fnref n="278" />. Ces institutions culturelles anciennes forment un terreau favorable à la présence de nombreux Arcades. A l'inverse, bien que les colonies de Gorizia et de Pérouse soient parmi les plus dynamiques et importantes numériquement, elles n'apparaissent que très peu en termes de lieu d'origine, ce qui s'explique par leur statut de centres intellectuels secondaires, mais surtout par une population beaucoup plus réduite. De fait, cette géographie des Arcades se superpose à celle des lettrés italiens, par la visibilité de centres intellectuels comme Naples, Florence et Bologne.

<footnote n="276">²⁷⁶ Jean BOUTIER, « Les membres des académies florentines à l'époque moderne », op. cit.</footnote>

<footnote n="277">²⁷⁷ Jean BOUTIER et Maria Pia PAOLI, « Letterati cittadini e principi filosofi, i milieux intelletuali fiorentini tra cinque e settecento », in Jean BOUTIER, Brigitte MARIN et Antonella ROMANO (dirs.), *Naples, Rome, Florence : une histoire comparée des milieux intellectuels italiens (XVIIe-XVIIIe siècles)*, Rome, École française de Rome, 2005, pp. 331-403.</footnote>

<footnote n="278">²⁷⁸ Francesca FIORELLI MALESCI (dir.), « Firenze in salotto. Spunti e riflessioni », in Francesca FIORELLI MALESCI (dir.), *Firenze in salotto: intrecci culturali dai riti aristocratici del Settecento ai luoghi della sociabilità moderna: arte e società negli anni di Firenze capitale: l'insegnamento accademico e i salotti dell'aristocrazia: atti del Convegno di studi, Firenze, Museo di Casa Martelli 22 ottobre 2015*, Edizioni dell'Assemblea., Florence, 2017, pp. 21-33.</footnote>
Mais cette carte révèle un espace social plus diffus et non limité à ces villes car des localités de
second rang comme Imola, Ancône ou Messine apparaissent.

## 2. Temps et périodes

Sur les 9 633 individus recensés, une partie des dates d'admission n'est pas connue (2,3% du total). L'absence de datation exacte, à l'exception de la présidence de Crescimbeni, a nécessité un découpage périodique des dates d'admission. Pour réaliser une représentation graphique globale, une nouvelle répartition est nécessaire pour équilibrer le nombre d'années, soit environ vingt-six ans. Pour ce faire, les douze dernières années de la présidence de Crescimbeni ont été réunies avec celle de Francesco Maria Lorenzini (1717 à 1743) :

<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>Figure 14 : Admissions par période (1690-1800)</figcaption></figure>

Pour compléter ce graphique, il est nécessaire d'ajouter que 978 individus sont admis entre 1717 et 1728, et que seulement 180 le sont entre 1728 et 1743, ce qui corrobore de façon certaine la baisse d'activité et la crise institutionnelle de l'Arcadie pendant le mandat de Francesco Maria Lorenzini (1728-1743). Néanmoins, en raison du manque de sources, il reste très difficile d'évaluer l'activité réelle de l'Arcadie entre 1728 et 1770. Selon ce graphique, la période entre 1744 et 1771 est celle de plus forte attractivité. De fait, les présidences de Michele Giuseppe Morei (1743-1766) et Giuseppe Brogi (1766-1772), relancent grandement l'activité académique à Rome, et renouvel lent l'attrait pour cette académie tombée en désuétude avec Francesco Maria Lorenzini. Cette hypothèse est avérée par la reprise de l'activité de publication
des recueils *Rime degli Arcadi*, arrêtée en 1722. Le tome X est publié en 1747, suivi par le tome XI en 1749. Cette période permettrait ainsi une consolidation des bases romaines, et créerait ainsi un terreau favorable pour la reprise du commerce épistolaire et de l'activité des implantations locales à l'arrivée de Gioacchino Pizzi en 1772. Entre 1743 et 1766, 96 % des individus sont admis à Rome, ce qui prouve la faible activité à l'échelle des colonies. L'Arcadie se réduit alors à une dimension quasi exclusivement romaine durant cette période. Mais dans le même temps un très fort recrutement de membres étrangers contribue à son ouverture internationale : 502 individus européens sont admis entre 1744 et 1771, contre seulement 62 entre 1690 et 1716²⁷⁹. Avec les données disponibles, un graphique limité à la présidence de Crescimbeni présente les rythmes des admissions de façon plus précise :

<figure><img src="image_18.png" /><figcaption>Figure 15 : Fondations des colonies et admissions (1690-1728)</figcaption></figure>

En 1691, une hausse significative des admissions est nettement visible. Cela correspond à l'adhésion d'amis et connaissances romains proches de Crescimbeni et du groupe de fondateurs. L'admission de 343 membres durant les trois premières années d'existence de l'Arcadie provient des réseaux de connaissances. Pour cette raison, cette augmentation exceptionnelle témoigne d'un dynamisme parmi les groupes romains et d'une adhésion forte au projet mené par Crescimbeni et Vincenzo Leonio. Ces années de fort recrutement sont suivies par une baisse drastique jusqu'en 1699, qui s'explique par un épuisement du réseau proche de connaissances ;

<footnote n="279">²⁷⁹ Cf. Partie I. Chapitre IV.I.</footnote>
pour continuer à croître, l'académie doit alors élargir ses réseaux relationnels initiaux et susciter
la création de colonies hors de Rome. Cela se confirme par la superposition de la courbe des
admissions avec celle des fondations de colonies. A l'exception du pic de 1691, la courbe des
admissions suit de façon assez précise les nouvelles fondations de colonies. Bien que les
admissions romaines se poursuivent, les colonies contribuent à l'augmentation des admissions
hors de Rome et ainsi à l'extension du territoire de l'Arcadie. Rome est un lieu de mobilité par
le grand Tour, par les circulations des membres de la Curie et par la présence d'un corps
d'ambassadeurs et de dignitaires étrangers. Cependant, le recrutement dans les milieux
intellectuels et patriciens romains devient vite limité, en raison de réseaux assez fermés. La
chute brutale à partir de 1692 peut décrire le tarissement du réseau romain des membres
fondateurs, tandis que les périodes d'augmentation du nombre d'admis sont marquées par la
fondation de plusieurs colonies, comme en 1698 à Bologne et Venise, ou en 1704 à Rimini,
Cagli, Pesaro et Udine.

Pour résumer, l'étude quantitative des admissions révèlent deux traits significatifs. Le premier est que la présidence de Crescimbeni est marquée par un double mouvement, d'une part celui de l'épuisement assez rapide de ses ressources sociales romaines, et d'autre part une ouverture vers les autres villes italiennes par les colonies, ce qui contribue au recrutement de nouveaux membres. En second lieu, alors que l'étude des admissions révèle une hausse significative à partir de 1744, les nouveaux membres sont en quasi-totalité reçus à Rome : cela met ainsi en lumière un repli certain du fonctionnement en réseau et le rétablissement d'une académie à la fois locale, en raison du lieu d'admission, et européenne, visible par l'augmentation du nombre d'étrangers parmi les académiciens. La géographie de l'Arcadie ne se définit pas seulement par la présence d'individus à tel endroit, qu'il s'agisse de résidence ou du lieu d'admission, car le réseau épistolaire et son empreinte géographique vont apporter de nouveaux éléments de réflexion sur la construction sociale de l'académie.
### III. L'Arcadie, une institution bâtie par les lettres

Bien que de nombreuses académies aient des membres correspondants répartis dans l'Europe entière<fnref n="280" />, l'originalité de l'Arcadie réside en son organisation institutionnelle multi-située qui met la lettre au cœur de ses pratiques quotidiennes administratives. La lettre est un objet central, un média essentiel pour le maintien des relations entre les académiciens de l'Arcadie et pour la pérennisation des colonies. D'une certaine façon, cette académie est régie par une sociabilité épistolaire, au sens où les relations sont conditionnées par la distance et des normes épistolaires propres. Malgré les limites inévitables dues à la distance, l'écriture et la lecture des lettres deviennent des moments de rencontre, des accès différés aux événements académiques locaux et des formes d'échanges aux sociabilités spécifiques (salutations, politesses, narrations, rappels des précédentes lettres reçues etc.). En tant que partage, la lettre est un temps de convivialité à distance, au sens où elle matérialise un certain vivre éloigné mais ensemble.

#### 1. Une académie des lettres

Dans son acception la plus concrète, la République des lettres s'incarne dans les réseaux de correspondances. Les lettres, intégrées dans un échange, permettent d'atteindre les différents réseaux constitutifs de l'espace social d'un individu<fnref n="281" />. En langue italienne, on distingue trois termes pour les définir : *epistolario*, *carteggio* et *corrispondenza*, alors qu'en français nous retrouvons seulement lettre et correspondance. Selon G. P. Romagnani, l'*epistolario* est « la collection complète et ordonnée des lettres écrites par une personne », le *carteggio* correspond à « la collection des lettres échangées entre deux personnes ou plus » et la *corrispondenza* réfère à « l'échange de lettres entre différents individus »<fnref n="282" />. Il met en évidence trois mauvaises utilisations des correspondances : l'usage anecdotique, l'approche uniquement littéraire et formelle qui décontextualise et isole la lettre de tout environnement social et matériel, et enfin

<footnote n="280">²⁸⁰ Voir par exemple Hélène CHAUVINEAU, *Les correspondants français de l'Académie des Sciences de Bologne au XVIIIe siècle. Rayonnement d'une académie italienne dans la France du Siècle des Lumières*, Université de Paris I - Panthéon Sorbonne, Paris, 1996, 123 p.</footnote>

<footnote n="281">²⁸¹ Jens HÄSELER et Antony MCKENNA, « Introduction : de la lettre à la correspondance et du réseau à l'espace social », in Pierre-Yves BEAUREPAIRE, Jens HÄSELER et Antony MCKENNA (dirs.), *Réseaux de correspondance à l'âge classique (XVIe-XVIIIe siècle)*, Saint-Etienne, Publications de l'Université de Saint-Etienne, 2006, p. 8.</footnote>

<footnote n="282">²⁸² Gian Paolo ROMAGNANI, « Epistolari e carteggi nella storiografia italiana ed europea sul settecento », in Corrado VIOLA (dir.), *Le carte vive: epistolari e carteggi nel Settecento*, Rome, Edizioni di Storia e Letteratura, coll. « Atti del primo Convegno internazionale di studi del Centro di ricerca sugli epistolari del Settecento, Vérone, 4-6 décembre 2008 », 2011, p. 11. : *Epistolario* « la raccolta completa e ordinata delle lettere scritte da una persona » ; *carteggio* « la raccolta delle lettere scambiate fra due o più persone » ; *corrispondenza* « lo scambio di lettere fra diversi soggetti ».</footnote>
une utilisation basée uniquement sur le contenu, totalement détachée des aspects formels de la
lettre<sup>283</sup>. Il définit ensuite trois modèles. Le premier, symbolisé par les recherches de Franco
Venturi, relève plus d'un mouvement historiographique classique et traditionnel, en regroupant
des travaux d'histoire intellectuelle ou politico-diplomatique. Le deuxième est une analyse
quantitative des correspondances, approche développée en France dans les années 1970-1980 à
partir de l'usage des bases de données. Enfin, le dernier correspond à un usage plus récent,
utilisant les lettres pour reconstruire des pratiques et perceptions du quotidien dans une
démarche qualitative<sup>284</sup>. Dans les travaux actuels, la correspondance n'a plus pour objet d'être
seulement « un gigantesque réservoir d'informations » en vue de l'étude de faits et processus
historiques variés, mais est à considérer comme « un acteur historique », qui constitue de
nouveaux espaces politiques<sup>285</sup> et culturels. Il faut reconnaître aux lettres leur capacité d'action,
en les pensant comme un « outil d'action, plus ou moins efficace, d'un individu sur un autre »<sup>286</sup>.
Dans ce cas d'étude, la lettre sert de vecteur essentiel pour la construction du réseau de colonies
et est le moyen d'action le plus efficace la création d'implantations locales et l'instauration de
liens durables avec les lettrés locaux. En tant qu'objet, les lettres engendrent une configuration
nouvelle de l'espace géographique spécifique à l'Arcadie. Elles restent la seule trace matérielle
d'une activité académique multipolaire et déployées dans la majorité des centres urbains
italiens. Ni documents inertes ni « stock de lettres immobiles », la correspondance témoigne
des multiples possibilités de la relation expéditeur-destinataire et des formes de sociabilité
épistolaires (échanges, envoi de copies à d'autres correspondants, traduction etc.).<sup>287</sup>

Par ce fonctionnement unique, l'Arcadie contribue ainsi à l'accroissement des flux épistolaires
car son fonctionnement réticulaire ne peut s'opérer que par ce moyen de communication et
pousse les individus à écrire. En d'autres termes, « la lettre décloisonne l'espace, favorise et
accélère l'échange »<sup>288</sup>. Les lettres deviennent ainsi une production écrite de l'Arcadie,
différente d'une poésie par exemple, et soulignent la nécessité d'écrire pour le bon
fonctionnement de l'institution. Les lettres se font à fois objet-mobile et objet-finalité : mobiles,
elles créent le dynamisme, la circulation et les flux, et sont un objet partagé entre deux individus.

<footnote n="283">283 *Ibid*.</footnote>

<footnote n="284">²⁸⁴ *Ibid.*, p. 13.</footnote>

<footnote n="285">²⁸⁵ Jean BOUTIER, Sandro LANDI et Olivier ROUCHON, « Introduction », op. cit., p. 7-8.</footnote>

<footnote n="286">²⁸⁶ *Ibid.*, p. 12.</footnote>

<footnote n="287">²⁸⁷ Pierre-Yves BEAUREPAIRE, « Introduction », op. cit., p. 28.</footnote>

<footnote n="288">²⁸⁸ Pierre-Yves BEAUREPAIRE, « Conclusion », op. cit., p. 360.</footnote>
Finalité, elles sont l’aboutissement d’une mise en mots, d’une transmission d’informations réussie si la lettre parvient à son destinataire. Les lettres offrent également l’opportunité de maintenir des relations ou d’en établir de nouvelles. La lettre sert ici d’objet-contact en tant qu’elle circule de main en main, qu’elle est le vecteur essentiel de la relation établie à distance. Comme l’analyse B. Melançon, le « pacte épistolaire » contraint « à ne jamais passer une lettre sous silence ». Pour ce faire, l’épistolier utilise les lettres reçues pour attester de ce lien par quatre procédés : « la réponse, le résumé ou la paraphrase, la citation (fidèle ou modifiée) et l’allusion »<fnref n="289" />. Rappelons néanmoins le nombre considérable de lettres perdues : si le lien interindividuel n’est pas suffisant, la relation risque de cesser à la suite d’une non-réponse fortuite ou à une rupture du « pacte épistolaire ».

## 2. De la cartographie et des lettres

Pour l’Arcadie, les lettres sont des indicateurs précieux des implantations actives. Elles rendent compte de l’action et du mouvement académiques à l’échelle de la péninsule et permettent d’établir une géographie de l’activité. Si l’on s’intéresse de plus près au déploiement des relations sociales entre l’académie romaine et les colonies ou les membres, on constate que certaines villes occupent une place prépondérante dans les flux épistolaires. Ainsi, quatre documents exceptionnels datés de 1696, 1697, 1698, 1699²⁹⁰ inventorient les lettres envoyées par l’académie romaine et leur destination (300 lettres au total), alors que l’accès à ce type d’information est très limité en raison de la conservation de la seule correspondance passive de l’académie<fnref n="291" />. Une lettre est envoyée à chaque destinataire, à l’exception de 1698, où certains destinataires en reçoivent deux. Des variations du nombre de lettres en fonction des années sont visibles : ainsi, en 1696, 111 lettres sont expédiées vers 36 villes différentes, tandis qu’en 1697 et 1698 ce sont des individus dans 34 villes différentes qui reçoivent 75 et 84 lettres. Une chute nette est visible en 1699 car seulement 30 lettres sont envoyées dans 17 villes. Au-delà de ces fluctuations quantitatives, certaines villes captent beaucoup plus les flux épistolaires et assurent une stabilité au réseau :

<footnote n="289">²⁸⁹ Benoît MELANÇON, « Diderot : l’autre de la lettre, conversation et correspondance », in Bernard BRAY et Christoph STROSETZKI (dirs.), *Art de la lettre, art de la conversation à l’époque classique en France : actes du colloque de Wolfenbüttel, octobre 1991*, Paris, Klincksieck, 1995, p. 361.</footnote>

<footnote n="290">²⁹⁰ BAR, ms. 14, ff. 410r-417v ; ms. 16, f. 435r.</footnote>

<footnote n="291">²⁹¹ A l’exception du manuscrit 31, qui conserve des copies de lettres de Gioacchino Pizzi, pour lesquelles le destinataire n’est pas systématiquement indiqué.</footnote>
<figure><img src="image_19.png" /><figcaption>Figure 16 : Lettres expédiées depuis Rome (1696-1699)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_20.png" /><figcaption>Figure 17 : Lettres reçues à Rome (1696-1699)</figcaption></figure>
Naples figure à la première place en nombre de lettres envoyées depuis Rome (69 au total sur quatre ans). Les envois se concentrent sur l'Italie centro-septentrionale, en Toscane, avec Florence en pôle dominant, et plus secondairement Gênes, Bologne et Pise. Si l'on étudie le nombre de lettres reçues à Rome, Naples est très faiblement représentée, contrairement à la carte précédente (69 lettres contre seulement 2 lettres reçues).

Cette disparité entre lettres reçues et envoyées peut simplement indiquer une perte des lettres, et nous sommes conscients du biais possibile dans la visualiation et dans les résultats. Néanmoins, on peut faire hypothèse que l'Arcadie romaine se fait connaître dans les centres les plus importants pour les milieux intellectuels en Italie, c'est-à-dire Naples et Florence, avec l'intention de promouvoir la création d'implantations locales. On retrouve de façon évidente une même répartition géographique, centrée sur les Etats de l'Eglise et la Toscane. L'étude des lieux de provenance des lettres contribue à établir les limites géographiques de l'espace de l'Arcadie, mettant en évidence les marges et les centres des échanges au-delà des frontières étatiques. La spatialisation du réseau épistolaire a été réalisée sur les deux périodes d'activité, en fonction des lettres reçues à Rome :

<figure><img src="image_21.png" /><figcaption>Figure 18 : Lieux d'expédition des 1 713 lettres reçues à Rome (1690-1716)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_22.png" /><figcaption>Figure 19 : Lieux d'expédition des 571 lettres reçues à Rome (1772-1790)</figcaption></figure>

Chaque carte révèle un espace épistolaire totalement différent. La première, constituée à partir des lettres reçues par Crescimbeni entre 1690 et 1716 actuellement conservées (1 713 lettres au total), met en valeur deux pôles : Naples et Florence. L'importance de Rome dans cette carte des lieux d'expédition s'explique par la grande quantité de billets remis en main propre pour les demandes d'admission. L'interprétation de cette carte renvoie à l'implication personnelle de Crescimbeni dans les milieux intellectuels locaux : il s'agirait plus d'une représentation du réseau personnel de Crescimbeni, qu'un témoignage de l'activité réelle des colonies. Cela s'explique par la nécessité pour Crescimbeni de maintenir ses relations personnelles pour assurer une pérennité de l'Arcadie dans les différentes villes. Ses relations à Naples s'articulent autour de la colonie Sebezia et de son représentant Biagio Maioli d'Avitabile. A Florence, ville sans colonie mais avec une campagne, Crescimbeni est en relation avec Pier Andrea et Francesco Forzoni Accolti, ainsi qu'avec le bibliothécaire Antonio Magliabechi et avec les frères Anton Maria et Salvino Salvini. Cette première Arcadie reflète ainsi davantage les relations qu'entretient Crescimbeni en tant que *custode* et homme de lettres. Cette carte pourrait correspondre à une géographie des lettrés dans les Etats italiens, car les centres intellectuels majeurs sont nettement mis en lumière. Les espaces en marge des milieux lettrés apparaissent :
par une lecture de la carte en négatif, on constate les absences de l'Arcadie dans certains
espaces. La Sicile, la Sardaigne et la Basilicate ne sont pas intégrées dans l'espace social
délimité par les flux épistolaires. Cela s'explique par leur fort taux de territoire ruraux et
agricoles (à l'exception de villes comme Palerme ou Cefalù) ce qui réduit leur insertion dans
les échanges. La Vénétie, territoire nettement plus urbanisé et pourvu d'institutions culturelles
(académies, universités, bibliothèques) est faiblement représentée. Malgré la présence de
colonies à Vérone et Venise, la mise en évidence d'un lien faible avec Rome semble être en
accord avec les conflits politiques qui existent entre ces deux Etats, notamment sur la législation
de la censure : Venise est considérée par Rome comme la cause majeure en Italie d'un
mouvement anti-curial, du fait de son activité éditoriale<fnref n="292" />, car les autorités vénitiennes ont tenté
à de nombreuses reprises de limiter le champ d'action des inquisiteurs ecclésiastiques. A
l'exception de ces pôles intellectuels dominants, le réseau de l'Arcadie s'étend aussi à d'autres
centres urbains, où apparaissent les colonies : Pérouse occupe une place essentielle grâce à la
longue correspondance entretenue avec Giacinto Vincioli, représentant de la colonie Augusta.

Passons à présent à la seconde carte, réalisée à partir des lettres reçues sous la présidence de
Gioacchino Pizzi (571 lettres au total). Nous constatons un effacement total des centres
intellectuels napolitains, florentins et génois, au profit de Pérouse et de Gorizia. Gioacchino
Pizzi tente de relancer l'activité des colonies par l'établissement de contact avec les membres
locaux de l'Arcadie dès la première année de sa présidence. Cette carte est plus représentative
du dynamisme local des colonies, à savoir que Gorizia et Pérouse sont très actives durant cette
période, comme le montrera l'étude de cas. La Basilicate et la Sardaigne restent toujours des
espaces fortement en marge du réseau épistolaire de l'Arcadie. L'intégration de la Sicile dans
les échanges, bien que faible numériquement, est réelle, en témoigne l'instauration de relations
avec quatre centres urbains (Palerme, Cefalù, Gangi et Caltagirone). Cette reconfiguration de
l'espace épistolaire de l'Arcadie conduit à reconsidérer l'impact du réseau personnel du custode
sur le réseau institutionnel. L'Arcadie reste une institution où l'envergure et les relations
individuelles du custode déterminent la configuration institutionnelle. Ces deux cartes renvoient
à deux représentations différentes de l'Arcadie. La première correspond à un réseau épistolaire
axé sur les relations fortes et personnelles de Crescimbeni avec les milieux intellectuels, surtout
florentins et napolitains. Le réseau académique de cette première Arcadie prend sa force et se

<footnote n="292">292 Mario INFELISE, *L'editoria veneziana nel '700, op. cit.*, p. 111.</footnote>
d'éploie sur les contacts et amitiés entretenus par Crescimbeni avec des lettrés dispersés dans les centres urbains. Au contraire, Gioacchino Pizzi réactive et rétablit un contact avec des individus sans aucun lien préalable, mais choisis pour leur appartenance ancienne à la colonie. Cette carte paraît donc plus révélatrice de l'activité en réseau des colonies que du réseau personnel de Gioacchino Pizzi.

Ainsi, l'analyse de l'Arcadie par sa géographie a permis de comprendre sa place dans un espace densément fourni en académies. L'établissement d'une géographie institutionnelle à partir des localisations des colonies a mis en évidence la concentration des colonies dans les Etats de l'Eglise et dans des villes dotées d'un relais de poste. L'Arcadie s'installe d'abord dans des centres urbains ayant une tradition académique assez ancienne : l'arrivée des colonies dans des villes qui n'ont eu qu'une académie à l'époque moderne est beaucoup plus tardive car elle n'advient dans 83% des cas que durant la seconde moitié du XVIIIe siècle. Pour résumer, plusieurs facteurs expliquent l'installation des colonies de l'Arcadie : les relations de Crescimbeni avec des hommes de lettres locaux, l'existence d'une tradition académique ancienne et la présence de relais de poste dans les villes où s'installent les colonies. L'origine des académiciens montrent une présence péninsulaire des milliers d'Arcades. Enfin, si l'on compare les deux réseaux épistolaires de Crescimbeni et de Gioacchino Pizzi, on constate que deux espaces différents se dessinent : la première Arcadie mélange fortement les relations personnelles et académiques de Crescimbeni, avec Florence et Naples en pôles principaux tandis que la présidence de Gioacchino Pizzi met en évidence les colonies les plus actives de cette période, à savoir Gorizia-Trieste et Pérouse. Mais l'espace de l'Arcadie ne se limite pas aux Etats italiens en raison de l'admission de membres étrangers et de la création d'implantations hors de la péninsule italienne.
Chapitre IV. L'Europe de l'Arcadie

Dans sa dimension européenne, voire mondiale, l'Arcadie a suivi un double mouvement : de l'Europe vers Rome, et inversement. Elle a tout d'abord profité de Rome comme lieu de passage essentiel en Italie, par l'entrée à l'Arcadie de membres non-italiens de différents milieux sociaux (artistes, courtisans, avocats etc.). Dans l'autre sens, le modèle institutionnel a suscité l'intérêt de quelques groupes de lettrés hors de la péninsule, qui ont à leur tour fondé leur propre colonie, avec le cas unique de la colonie française à Saint-Domingue. De fait, comment l'Arcadie s'est-elle aussi construite sur un recrutement international ? Comment la forme « colonie » est-elle reprise hors des Etats italiens ?

L'Arcadie bénéficie du fait que la cité papale est, pour reprendre l'expression d'A. Romano, une « ville ouverte ». Son cosmopolitisme repose sur trois sources principales. La première provient de son statut de capitale de l'Europe catholique qui contribue à la venue ou à l'installation d'ecclésiastiques étrangers à Rome. La deuxième résulte de l'importance des diplomates et ambassadeurs auprès du Saint-Siège et la dernière des flux de voyageurs du Grand Tour. A cela s'ajoute le fait que Rome est marquée par des « occupations différenciées de l'espace urbain où l'on peut distinguer des groupes « nationaux », avec leurs églises, leurs lieux de sociabilité, leurs réseaux propres qui expliquent les logiques migratoires », dont le quartier des Espagnols et celui des Français293. L'Arcadie admet ainsi parmi ses membres un certain nombre d'étrangers de passage dans la cité papale qui sont intégrés à différents réseaux – diplomatiques, curiaux, lettrés – et parcourent différents lieux de sociabilité romains : 1 374 membres étrangers ont ainsi été recensés. Il reste cependant difficile de connaître les raisons de leur présence à Rome et la durée de leur séjour (passage ou installation durable). Les pratiques diffèrent entre des étrangers résidant à Rome, comme les diplomates, et les voyageurs du Grand Tour par exemple.

<footnote n="293">293 Antonella ROMANO, « L'horizon romain de la science moderne », op. cit., p. 641.</footnote>
# I. *Voyages*

## 1. Arcades de passage

Le Grand Tour est un voyage balisé qui suit « des étapes convenues et cartographiées mentalement, indispensables au repos dans le trajet et désignées par les habitudes, préparées par la correspondance, les lectures, les lettres de recommandation »<fnref n="294" />. Cette expression désigne le parcours suivi principalement par des jeunes nobles à travers les territoires européens, réalisé sur plusieurs années. La variabilité des voyages et les multiples possibilités qui s’offrent aux voyageurs contribuent à construire un modèle flexible, néanmoins articulé autour de lieux de passage obligatoires<fnref n="295" />. En Italie, Venise, Florence, Naples et Rome sont des étapes essentielles pour l’apprentissage des jeunes aristocrates européens, pour les former à être « l’homme d’Etat, l’homme du monde, l’homme sensible »<fnref n="296" />. Cette pratique existe dès le XVIe siècle et a été étudiée tout d’abord comme spécificité anglaise, mais elle existe en fait déjà à cette période pour les jeunes aristocrates de France, de l’Empire et des Pays-Bas<fnref n="297" />. Le Grand Tour est avant tout une « pratique d’éducation des noblesses européennes », étant donné que les jeunes voyagent accompagnés d’un précepteur pour se former aux arts militaires (équitation, armes), mondains (danse, musique), politiques (histoire, géographie, droit) et aux langues étrangères<fnref n="298" />. Néanmoins seulement deux précepteurs français et un germanique deviennent membres de l’Arcadie. Cette figure de voyageur reste donc en marge parmi les membres non-italiens.

Trois objectifs animent les jeunes voyageurs. Le premier est la réalisation d'une « expérience physique en se déplaçant loin des livres, au contact avec les gouvernants, les hommes et les paysages des pays « réels » ». Ensuite, le deuxième aspect essentiel est l'apprentissage et la formation, ce qui établit ainsi une différence entre les voyages des marchands, des hommes d'Eglise ou des militaires par exemple. En dernier lieu, ce voyage doit être associé à une

<footnote n="294">²⁹⁴ Daniel ROCHE, *Humeurs vagabondes: de la circulation des hommes et de l'utilité des voyages*, Paris, Fayard, 2003, p. 697.</footnote>

<footnote n="295">²⁹⁵ Jean BOUTIER, « « Le grand tour : une pratique d’éducation des noblesses européennes (XVI-XVIII siècles) » », in *Le voyage à l’époque moderne*, Paris, Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, coll. « Cahiers de l’Association des Historiens modernistes des Universités », 2004, vol.27, p. 3-4.</footnote>

<footnote n="296">²⁹⁶ Daniel ROCHE, *Humeurs vagabondes, op. cit.*, p. 695.</footnote>

<footnote n="297">²⁹⁷ Jean BOUTIER, « « Le grand tour : une pratique d’éducation des noblesses européennes (XVI-XVIII siècles) » », op. cit., p. 5.</footnote>

<footnote n="298">²⁹⁸ *Ibid.*, p. 9.</footnote>
pratique d'écriture ou de dessin, qui prend souvent la forme d'un journal de voyage<fnref n="299" />. L'Arcadie peut alors être un moyen d'accroître sa formation à la fois mondaine et sociale, grâce à la rencontre de figures romaines importantes, et intellectuelle, par la pratique de la poésie. L'Arcadie bénéficie grandement de ce point de passage obligé qu'est Rome dans le Grand Tour et dans les voyages de savants et érudits qui parcourent bibliothèques, sites antiques et académies italiennes. Cependant les voyages en Italie ne se limitent pas à celui du Grand Tour car il en existe plusieurs types, classés graduellement par G. Bertrand : « A finalité très ciblée » (artistes, érudits, amateurs), « spécialisés » (nobles, hommes de lois, marchands), et intéressés aux « aspects culturels qu' « en passant » » (missions diplomatiques, religieuses, militaires)<fnref n="300" />. Il reste difficile de déterminer les raisons précises et personnelles pour chacun des voyageurs devenus membres au cours de leur séjour romain, mais il est possible de proposer un profil des voyageurs, en se penchant sur leur extraction sociale, leur corps professionnel d'appartenance et leurs compétences.

L'Arcadie a une fonction essentielle dans « la socialisation des voyageurs français de passage », et les résidents français déjà membres jouent de leurs relations pour faire admettre leurs compatriotes de passage<fnref n="301" />. G. Montègre a établi des statistiques sur les 150 Français membres de l'Arcadie entre 1772 et 1790. Ainsi, selon « l'extraction sociale », 17,6% sont de la haute noblesse, 8,1% de la moyenne et petite noblesse, 12,2% du clergé séculier, 9,5% du clergé régulier et 38,7% des roturiers. Ensuite, l'étude des compétences professionnelles (109 individus) révèlent l'existence de trois pôles dominants : théologie (20%), arts figuratifs (sculpture 2%, architecture 7%, peinture 11%) et Belles-Lettres (20%). Suivent ensuite les sciences et arts mécaniques (15%)<fnref n="302" />. Les Français ne font généralement qu'un passage à l'Arcadie, voire sont admis par correspondance (Voltaire, Buffon par exemple). Cependant, plusieurs Français installés à Rome y prennent part régulièrement comme le peintre Gabriel Bouquier (1739-1810), qui a séjourné entre 1777 et 1779 à Rome, après avoir passé dix mois à

<footnote n="299">²⁹⁹ Gilles BERTRAND, « La place du voyage dans les sociétés européennes (XVIe-XVIIIe siècle) », *Annales de Bretagne et des Pays de l'Ouest. Anjou. Maine. Poitou-Charente. Touraine*, 2014, n° 121-3, p. 12.</footnote>

<footnote n="300">³⁰⁰ Gilles BERTRAND, « Conclusion », in *Le Grand Tour revisité : Pour une archéologie du tourisme : le voyage des Français en Italie, milieu XVIIIe – début XIXe siècle*, Rome, École française de Rome, coll. « Collection de l'École française de Rome », 2013, pp. 545-555.</footnote>

<footnote n="301">³⁰¹ Gilles MONTEGRE, *La Rome des Français au temps des Lumières : capitale de l'antique et carrefour de l'Europe, 1769-1791*, Rome, École française de Rome, 2011, p. 130.</footnote>

<footnote n="302">³⁰² *Ibid.*, p. 131-132.</footnote>
Bologne<fnref n="303" />, et François Jacquier (1711-1788). Ce dernier est un savant connu de l'ordre des Minimes résidant à Rome, qui est titulaire de la chaire de physique expérimentale à la Sapienza<fnref n="304" />. Il intervient à quinze reprises à l'Arcadie, en récitant des discours pour l'alliance entre science moderne et religion<fnref n="305" />.

L'étude des dates d'admission de l'ensemble des membres étrangers révèle un très faible recrutement international jusqu'aux années 1740 :

<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>Figure 20 : Admissions des membres étrangers</figcaption></figure>

L'Arcadie reste en fait extrêmement italienne durant la présidence de Crescimbeni, comme le montre *a contrario* l'augmentation radicale de la seconde moitié du XVIIIe siècle. Entre la première et la dernière période, le nombre d'étrangers admis est multiplié par douze. Selon G. Bertrand, les années 1760 marquent un tournant dans la pratique du voyage, tout du moins pour les Français. Pour les savants, les voyages s'opèrent en équipe avec un regard nouveau sur les objets et leur classification. Les artistes se tournent de plus en plus vers l'observation de la nature, en préférant les trajets pédestres et les séjours pittoresques. Enfin, la quantification et les statistiques prennent une ampleur considérable afin de fournir aux voyageurs des données

<footnote n="303">³⁰³ Eugène DEFRANCE, *La conversion d'un sans-culotte : Gabriel Bouquier, peintre, poète et conventionnel, 1739-1810*, Paris, Mercure de France, 1912, p. 88-129.</footnote>

<footnote n="304">³⁰⁴ Gilles MONTEGRE, « Un pas vers la mesure du monde, le voyage scientifique français à Rome et la quête de l'antique dans la seconde moitié du XVIIIe siècle », in Antonella ROMANO (dir.), *Rome et la science moderne: entre Renaissance et Lumières*, Rome, Ecole Française de Rome, 2008, p. 155.</footnote>

<footnote n="305">³⁰⁵ Gilles MONTEGRE, *La Rome des Français au temps des Lumières*, op. cit., p. 133-134.</footnote>
exactes<fnref n="306" />. Ce changement peut être intégré dans les facteurs explicatifs de l'accroissement du nombre d'Arcades européens dans la seconde moitié du XVIIIe siècle.

Afin de proposer une étude cohérente sur l'ensemble des membres étrangers, les catégories construites par G. Montègre vont être en partie utilisées sur plus de mille individus d'origine étrangère admis comme membres à l'Arcadie. Avant de débuter l'analyse des résultats chiffrés, il est nécessaire de préciser la construction méthodologique. L'importance numérique des individus (1374) n'a pas permis une recherche détaillée individualisée en vue de déterminer précisément le milieu social, les compétences professionnelles et la fonction ou métier, qui seront les trois catégories mobilisées ci-après. Les données qui ont servi aux calculs<fnref n="307" /> sont disparates et partielles, et conduisent à un taux non-négligeable de données manquantes : par exemple, les informations sur les Britanniques sont très faibles comparées à celles des membres germaniques. Néanmoins l'objectif est de donner un ordre de grandeur de la répartition sociale des membres non-italiens. Le choix retenu consiste à travailler sur un échantillon de 991 individus dont au moins une des trois classes est connue : extraction sociale, compétences professionnelles et corps de métier. 383 membres, soit 28% n'ont aucune indication fournie, mais cela n'empêche pas de considérer que l'échantillon est révélateur de tendances pour caractériser ce groupe-ci. L'admission des membres étrangers se fait à 94,1% à Rome : seulement 0,9% sont admis dans une colonie et 5% proviennent des colonies implantées hors d'Italie. La raison principale est que Rome est une ville de passage privilégiée pour les voyageurs et un centre politico-ecclésiastique majeur de l'Europe méridionale. Les membres étrangers sont majoritairement des hommes (91%) et les femmes représentent 9%, proportion bien supérieure aux 2% sur le total des Arcades.

Commençons par l'origine sociale (11% d'inconnu). La noblesse est la catégorie la plus fortement présente : 39% de petite et moyenne noblesse, 6% de haute noblesse et 1% de famille royale. Le clergé représente 25% du total, avec 15% pour le régulier et 10% pour le séculier. 18% n'ont pas de titres de noblesse : cependant, pour cette catégorie, le chiffre est probablement très supérieur car beaucoup de ceux pour lesquels nous n'avons aucune information doivent

<footnote n="306">³⁰⁶ Gilles BERTRAND, « Chapitre 1 : les raisons du voyage », in *Le Grand Tour revisité : Pour une archéologie du tourisme : le voyage des Français en Italie, milieu XVIIIe – début XIXe siècle*, Rome, École française de Rome, coll. « Collection de l'École française de Rome », 2013, pp. 23-70.</footnote>

<footnote n="307">³⁰⁷ Anna Maria GIORGETTI VICHI, *Gli arcadi dal 1690 al 1800, op. cit.*</footnote>
être d'extraction roturière. Le tableau suivant permet de préciser les membres des familles
royales membres de l'Arcadie, tous acclamés lors de leur admission :

<table><thead><tr><td>Nom</td><td>Surnom arcadique</td><td>Titre royal</td><td>Pays d'origine</td><td>Date d'admission</td><td>Raison de l'admission</td></tr></thead><tbody><tr><td>Marie-Casimire-Louise de la Grange d'Arquien (1641-1716)</td><td>Amirisca Telea</td><td>Reine veuve de Pologne (1674-1696), épouse de Jean III Sobieski (1629-1696)</td><td>Pologne</td><td>1699</td><td>voyage à Rome</td></tr><tr><td>Alexandre Benoît Stanislas Sobieski (1677-1714)</td><td>Armonte Calidio</td><td>Fils du Roi Jean Sobieski, Prince de Pologne et Lituanie</td><td>Pologne</td><td>1710</td><td>résident à Rome à partir de 1710</td></tr><tr><td>Jacques François Stuart (1688-1766)</td><td>Basilarco Genestio</td><td>Prétendant catholique au trône d'Angleterre</td><td>Royaume-Uni</td><td>1717</td><td>résident à Rome à partir de 1717 (exil)</td></tr><tr><td>Jean V (1689-1750)</td><td>Arete Melleo</td><td>Roi du Portugal (1707-1750)</td><td>Portugal</td><td>1721</td><td></td></tr><tr><td>Michael Friedrich Graf von Althann (1682-1732)</td><td>Teodalgo Miagriano</td><td>vice-roi de Naples (1722-1728)</td><td>Saint-Empire</td><td>1722</td><td>accession au titre de vice-roi (1722)</td></tr><tr><td>Friedrich Christian de Saxe (1722-1763)</td><td>Lusazio Argireo</td><td>Fils d'Auguste III de Pologne</td><td>Pologne</td><td>1739</td><td>Grand Tour (1738-1740)</td></tr><tr><td>Marie-Antoinette-Ferdinande d'Espagne (1729-1785)</td><td>Esperinda Doriense</td><td>Infante d'Espagne</td><td>Espagne</td><td>1750</td><td>marriage avec le prince Victor-Amédée de Savoie (31 mai 1750)</td></tr><tr><td>Joseph II (1741-1790)</td><td>Dardano Aluntino</td><td>Empereur germanique (1765-1790)</td><td>Saint-Empire</td><td>1764</td><td>couronnement en 1764</td></tr><tr><td>Marie-Antoinette de Bavière (Maria Antonia Walpurgis) (1724-1780)</td><td>Ermelinda Talea</td><td>Fille de l'Empereur Charles VII</td><td>Saint-Empire</td><td>1773</td><td></td></tr><tr><td>Gustave III (1746-1792)</td><td>Anassandro Cheroneo</td><td>Roi de Suède (1771-1792)</td><td>Suède</td><td>1784</td><td>Voyage à Rome</td></tr><tr><td>Ferdinand Ier (1751-1802)</td><td>Dafni Ipsunteo</td><td>Infant d'Espagne, Duc de Parme, de Plaisance et de Guastalla</td><td>Espagne</td><td>1790</td><td></td></tr><tr><td>Sophie-Albertine de Suède (1753-1829)</td><td>Eufrosine Illissea</td><td>Princesse de Suède - Sœur de Gustave III</td><td>Suède</td><td>1793</td><td>voyage à Rome</td></tr><tr><td>Gustave Adolphe IV (1778-1837)</td><td>Clistene Matineo</td><td>Roi de Suède (1792-1809)</td><td>Suède</td><td>1796</td><td></td></tr><tr><td>Stanislas Leszczynski (1677-1766)</td><td>Eutimio Alifireo</td><td>Ancien Roi de Pologne (1704-1709)</td><td>Pologne</td><td>1728-1743</td><td></td></tr></tbody></table>
<table><caption>Tableau 4 : Membres royaux de l'Arcadie</caption><tr><td>Louise-Elisabeth de France (1727-1759)</td><td>Clorisbe Dircea</td><td>Fille de Louis XV, Infante d'Espagne, Duchesse de Parme et Piacenza</td><td>France</td><td>1743-1766</td><td>Mariage avec Philippe d'Espagne (1739)</td></tr></table>

Ces admissions honorifiques ont deux raisons principales : un voyage ou une installation à Rome (facteur géographique) ou la célébration d'un événement royal (mariage, couronnement). Majoritairement, ces individus font partie des monarchies catholiques (Suède, Pologne, Espagne), en raison des relations politiques et diplomatiques avec le chef de l'Eglise catholique. La présence de ces cours à l'Arcadie s'explique aussi par les possessions par ces différentes monarchies du royaume de Naples (possession autrichienne entre 1707 et 1734), et du duché de Parme par les Bourbons d'Espagne. Par exemple, Marie-Casimire, reine veuve de Jean III Sobieski de Pologne, s'est rendue à Rome après un voyage qui a duré six mois, entre le village polonais de Jaworowo et Rome, entre le 2 novembre 1698 et le 23 mars 1699³⁰⁸, année d'admission à l'Arcadie. La raison de son voyage est le décès de son mari et le manque de soutien en Pologne à son égard, qui la conduit à choisir Rome comme lieu de résidence, où elle vivra pendant quinze ans<fnref n="309" />.

Pour préciser ces chiffres, l'étude des métiers (27% d'inconnu) a permis d'établir une hiérarchie des groupes professionnels les plus fournis. Les carrières ecclésiastiques, séculières ou régulières, sont les plus présentes (24%, 238 personnes), ce qui s'explique par les mobilités vers la Curie romaine d'ecclésiastiques européens. De nombreux ordres religieux sont représentés (carme, dominicain, jésuite, piariste, théatin etc.) ainsi que diverses fonctions séculières (chanoine (37), évêque (9), archidiacre (5) etc.). Vingt-quatre cardinaux d'origine non-italienne sont également dénombrés parmi les membres.

Les professions littéraires et artistiques forment le second groupe, avec seulement 11% des membres. Parmi ceux-ci se trouvent seize architectes, vingt-quatre peintres, quatorze poètes et huit sculpteurs. Les artistes français à l'Arcadie (39 individus) ont fait l'objet d'une recherche par O. Michel : ce n'est qu'à partir de la présidence de Michele Giuseppe Morei (1695-1767),

<footnote n="308">³⁰⁸ Michal KOMASZYNSKI, « Il viaggio trionfale di una regina di Polonia in Italia », in Emanuele KANCEFF et Richard LEWANSKI (dirs.), *Viaggiatori polacchi in Italia*, Genève, Slatkine, 1988, p. 154 ; Gaetano PLATANIA, « Viaggio ed esilio dorato di Maria Casimira Sobieska, regina di Polonia nella Roma del primo Settecento », in *Viaggio a Roma sede d'esilio* (sovrane alla conquista di Roma, secoli XVII-XVIII), Città di Castello, Istituto nazionale di studi romani, 2002, pp. 21-59.</footnote>

<footnote n="309">³⁰⁹ Gaetano PLATANIA, « Viaggio in Italia di una dama polacca: Maria Casimira Sobieska », in Richard LEWANSKI et Emanuele KANCEFF (dirs.), *Viaggiatori polacchi in Italia*, Genève, Slatkine, 1988, p. 166.</footnote>
en 1743 que ce groupe professionnel commence à fournir des membres, dans une politique d'ouverture internationale pour l'Arcadie restée « trop italienne pour une Rome cosmopolite »<fnref n="310" />. Pour les artistes, l'admission à l'Arcadie joue le rôle d'une promotion sociale, par l'élargissement du réseau de connaissances et la fréquentation de cercles réservés aux académiciens<fnref n="311" />. Le nombre d'artistes est bien supérieur pour le groupe de Français (25%) alors qu'ils ne représentent que 11% sur l'ensemble des étrangers identifiés, associés dans les chiffres de cette étude avec des professions représentées marginalement comme l'archéologie (1), les bibliothécaires (5), les musiciens (3). Les artistes étrangers peuvent tirer de nombreux avantages d'un séjour romain en raison du prestige des lieux d'apprentissage, ainsi que des nombreuses académies privées de peinture : leur séjour peut durer entre deux et cinq ans pour les artistes financés par leur institution d'origine, tandis qu'il sera généralement plus long, jusqu'à dix ans, pour les artistes venant à leurs propres frais ou soutenus par des mécènes. De plus les possibilités de commande dans le domaine de la décoration sont nombreuses à Rome, particulièrement chez les membres de la Curie ou des familles patriciennes<fnref n="312" />.

Le milieu universitaire apparaît également dans cette typologie avec 7% : il se compose de professeurs (32) et lecteurs (6), de docteurs (19), de directeurs d'académies (6) et de collèges (2), d'étudiants (un pensionnaire et un licencié). Pour poursuivre avec les fonctions intellectuelles, les professions naturalistes et médicales représentent 3%, avec trente-trois individus recensés dont treize médecins, six ingénieurs, dix scientifiques, deux astronomers, un géographe et un agriculteur. Les professions intellectuelles atteignent, en associant ces trois groupes, 21%. Les lettres sont faiblement représentées sur l'ensemble. De fait la logique d'admission des membres non-italiens semble ne tenir compte que de façon marginale des productions littéraires. Elle se caractérise plus le prestige et l'opportunité d'un voyage à Rome. Les cours européennes apparaissent dans ce classement car on retrouve à la fois les familles royales (six rois, deux reines et un empereur) et les membres de la cour : onze chambellans, huit conseillers du roi, six dames de cour. Ils représentent un total de 69 individus, soit 7%. Par exemple, l'Arcadie accueille sept membres de la cour de Suède entre 1792 et 1793, puis le Roi

<footnote n="310">³¹⁰ Olivier MICHEL, « Les Artistes français et l'académie des Arcades au XVIIIe siècle », in Jérôme de LA GORCE, Françoise LEVAILLANT et Alain MEROT (dirs.), *La condition sociale de l'artiste XVIe-XXe siècle: actes*, Saint-Etienne, Centre Interdisciplinaire d'Etudes et de Recherches sur l'expression contemporaine, 1985, p. 53.</footnote>

<footnote n="311">³¹¹ *Ibid.*, p. 58.</footnote>

<footnote n="312">³¹² Orietta ROSSI PINELLI, « Gli artisti stranieri a Roma nel XVIII secolo », in Beatrice ALFONZETTI (dir.), *Settecento romano: reti del Classicismo arcadico*, Rome, Viella, 2017, p. 498-499.</footnote>
(1778-1837) sera admis en 1796 : le Prince régent Charles, duc de Södermanland (1748-1818) et futur roi Charles XIII (1809-1818), la princesse Sophie-Albertine de Quedlinbourg (1753-1829), trois dames d'honneur et deux gentilshommes. Cela est lié à un séjour à Rome de la princesse en 1793³¹³. On observe que non seulement la famille royale est admise, mais aussi sa cour d'honneur. L'Arcadie fait ainsi partie des lieux de sociabilité et de circulation des élites princières dans la cité romaine.

Enfin, trois derniers groupes se dessinent : juridique et financier (6%), administratif (6%) et diplomatique (2%). Le premier est composé en grande majorité d'avocats (47 sur 55), dont quatre auditeurs de la Rote. On remarque également la présence de cinq trésoriers. Au sujet du corps administratif, les secrétaires sont les plus représentés (26 sur 63) puis suivent les conseillers (15). La classe diplomatique recense neuf ambassadeurs, huit représentants de puissances étrangères et deux consuls. Ainsi, l'ouverture internationale de l'Arcadie ne se fait que dans une moindre mesure vers les lettres et les arts car beaucoup d'autres professions sont présentes. Cependant, la fonction politique ou administrative n'empêche pas d'avoir des compétences dans le champ littéraire, mais, comme le souligne G. Bertrand, il est difficile d'établir une ligne claire de séparation en raison de plusieurs activités exercées par un même individu<fnref n="314" />. Dans *Le Grand Tour revisité*, G. Bertrand a établi huit catégories similaires à celles reconstituées dans cette étude, afin de caractériser les voyageurs français en Italie à partir des écrits de voyages sur la période 1750-1815 : les militaires sont ceux qui ont laissé le plus d'écrits de voyages, souvent publiés posthumes, mais si l'on considère les textes publiés du vivant de l'auteur, les gens de lettres arrivent en première place<fnref n="315" />. Le point essentiel est que les mêmes catégories s'appliquent aux membres de l'Arcadie. Ces deux études confirment donc la diversité de ces groupes de voyageurs et réfutent une vision unifiée des voyageurs autour de la figure du Grand Touriste, voyageant à des fins d'apprentissage.

<footnote n="313">³¹³ Francesco PIRANESI (dir.), *Ragguaglio o sia giornale della venuta, e permanenza in Roma di Sua Altezza Reale Sofia Albertina principessa di Svezia abbadessa di Quedlimburgo sotto nome di contessa Wasa. Seguita li 8 gennajo 1793*, Rome, nella stamperia Pilucchi Cracas, 1793, 16 p.</footnote>

<footnote n="314">³¹⁴ Gilles BERTRAND, « Chapitre 2 : la comédie humaine des voyageurs », in *Le Grand Tour revisité : Pour une archéologie du tourisme : le voyage des Français en Italie, milieu XVIIIe – début XIXe siècle*, Rome, École française de Rome, coll. « Collection de l'École française de Rome », 2013, pp. 71-144.</footnote>

<footnote n="315">³¹⁵ *Ibid.*, Les différentes catégories sont : les ecclésiastiques, les représentants du pouvoir, les militaires, les hommes de lois et d'Etat, les gens de lettres, les savants et techniciens, les artistes et architectes, et les négociants et gens de la finance.</footnote>
Les domaines de compétences sont une autre façon d'aborder ces statistiques, qui restent très proches de la catégorisation en corps de métier. La sphère théologique et religieuse arrive largement en tête (26%) par la forte présence de membres du clergé. La politique atteint 15% en raison de l'association des diplomates, cours royales, parlementaires et individus dotés de charges publiques (conseillers, secrétaires, censeurs etc.). La littérature et les Beaux-Arts sont représentés respectivement à hauteur de 10% et 6% du total. L'Arcadie apparaît ici comme un cas d'étude pouvant généraliser une sociologie des voyageurs car, selon G. Bertrand, les élites voyageuses ne se limitent pas aux jeunes nobles faisant le Grand Tour pour perfectionner leur éducation puisque « des philosophes d'âge mûr et des artistes, des officiers et des érudits, des diplomates et des supérieurs de congrégations partageaient en tout ou en partie cette manière de circuler qui supposait un mouvement réglé, respectant un itinéraire aux étapes tracées à l'avance »<fnref n="316" />.

Pour résumer, la forte présence ecclésiastique s'explique de façon évidente, Rome étant la capitale de la catholicité, ce qui conduit de nombreux hommes d'Eglise à séjourner à Rome. L'admission de familles royales et de la haute noblesse se fait dans une logique de prestige et de jeux politiques : l'Arcadie acquiert ainsi une visibilité internationale par le recrutement de membres des noblesses et royautés européennes et, inversement, ces individus obtiennent une célébration et une reconnaissance de la puissance politique qu'ils incarnent par leur admission lors de leur voyage en Italie. Pour poursuivre l'analyse de ce groupe d'Arcades, l'approche géographique révèle la dimension européenne de l'Arcadie à partir de la répartition spatiale en fonction de la nationalité. Cette carte<fnref n="317" /> met en évidence les lieux d'origine des voyageurs :

<footnote n="316">³¹⁶ Gilles BERTRAND, « Introduction », in *Le Grand Tour revisité : Pour une archéologie du tourisme : le voyage des Français en Italie, milieu XVIIIe – début XIXe siècle*, Rome, École française de Rome, coll. « Collection de l'École française de Rome », 2013, p. 2.</footnote>

<footnote n="317">³¹⁷ Cette carte a été réalisée à partir du logiciel Philcarto, puis transposée sur un fond de carte reprenant le tracé des frontières européennes au XVIIIe siècle.</footnote>
<figure><img src="image_24.png" /><figcaption>Figure 21 : Origine des membres étrangers</figcaption></figure>
En premier lieu, le rayonnement européen de l'Arcadie concerne l'ensemble des pays, du Portugal à la Russie et de Malte à la Norvège. Cependant, la répartition reste très inégale et contrastée, comme le révèle la prédominance française. Au contraire, les admis sont beaucoup moins nombreux dans le Nord-Est de l'Europe (Russie) et en Norvège. Bien que le Royaume-Uni soit traditionnellement associé aux voyageurs du Grand-Tour, les Britanniques sont en nombre beaucoup plus réduit que les Français (164 pour 408), à égalité avec le Saint-Empire (163). L'Espagne (67) et le Portugal (59) s'affirment de façon plus périphérique dans le classement malgré les liens politiques forts induits par la domination espagnole dans le Royaume de Naples. La Pologne se distingue parmi les pays d'Europe orientale : cela s'explique par trois facteurs, à savoir la venue à Rome des cours royales et des poètes et lettrés<fnref n="318" />, les liens anciens de cette monarchie catholique avec Rome<fnref n="319" /> et la présence ancienne des Polonais dans les universités bolognaise, padouane et romaine<fnref n="320" />. L'attrait pour l'Italie est dû à un intérêt pour les arts, les monuments historiques et l'architecture<fnref n="321" />.

Pour résumer d'une part l'Arcadie obtient une visibilité européenne par une répartition spatiale vaste et par une représentation diversifiée des profils de voyageurs, qui ne se limitent pas à des jeunes voulant parfaire leur éducation et apprendre par le voyage. D'autre part, son modèle institutionnel attire certains intellectuels qui le reproduisent dans d'autres régions.

<footnote n="318">³¹⁸ Wanda ROSZKOWSKA, « Polacy w rzymskiej « Arkadii » (1699-1766) », in *Pamif; Tnik literacki, czasopismo kwartalne po swiecone historii*, Varsovie, Zaklad Narodowy Mienia Ossolinskich, 1965, vol.LVI, pp. 33-77.</footnote>

<footnote n="319">³¹⁹ Ambroise JOBERT, « Les Polonais et le rayonnement intellectuel de Rome au temps de la Renaissance et de la Contre-Réforme », *Revue des Études Slaves*, 1951, vol. 27, n° 1, pp. 168-183.</footnote>

<footnote n="320">³²⁰ Richard LEWANSKI, « I Polacchi in viaggio di studio in Italia, lo stato delle ricerche ed i recenti contributi », in *Emanuele KANCEFF et Richard LEWANSKI (dirs.), Viaggiatori polacchi in Italia*, Genève, Slatkine, 1988, p. 33-35 : « Mentre la massima frequenza dei Polacchi a Bologna si registra nel basso Medio Evo [à partir de 1265], durante il Rinascimento e nella prima metà del'600, e a Padova dal Rinascimento al Barocco, Roma divenne un centro importante durante il rafforzamento e l'espansione della Controriforma. Inoltre, mentre Bologna e Padova sono sorte come comunità studentesche intente ad incontrare le esigenze degli stessi scolari concentrando l'insegnamento in primo luogo sulla giurisprudenza, sulla medicina e le arti liberali, Roma fu dall'inizio legata alle necessità ed agli insegnamenti della Chiesa [...] ».</footnote>

<footnote n="321">³²¹ Gaetano PLATANIA, « L'Italie vue par des Polonais éclairés. Relation des voyages de Stanislaw Kostka Potocki et d'August Moszynski », in *Richard LEWANSKI et Emanuele KANCEFF (dirs.), Viaggiatori polacchi in Italia*, Genève, Slatkine, 1988, pp. 203-215 : cette étude de cas analyse deux voyages menés par deux Polonais, Stanislaw Kostka Potocki, âgé de dix-huit ans lors de son voyage en 1779, et August Moszynski, plus de cinquante ans, amateur d'architecture et d'arts, voyageant en 1784-1785. L'objectif de leur voyage est l'observation et la description d'œuvres et monuments.</footnote>
## 2. Voyages du modèle institutionnel

L'Arcadie s'inscrit à une échelle européenne non seulement par ses membres mais par la reprise de son modèle institutionnel et de sa théorie pastorale dans d'autres régions européennes. Ainsi, comme l'a montré G. Vidan, l'Arcadie devient un modèle pour des académies croates en Dalmatie, à Raguse (Dubrovnik) et en Istrie, régions sous protectorat vénitien et donc plus proches de la culture académique italienne. Trois académies reprennent cette forme institutionnelle : académie des *Oziosi Eruditi* (Dubrovnik, fondée entre 1690 et 1695), des *Incaloriti* (Zara, 1694), et *Illyrica ilitivam slovinska* (Split, 1700)<fnref n="322" />. Les membres, aussi considérés comme des bergers d'Arcadie, réfléchissent à la fois sur la construction d'une identité régionale, et sur les questions littéraires portant à la fois sur le bon goût, la poésie d'occasion et la rédaction de sermons<fnref n="323" />. En plus d'une domination politique exercée par le protectorat vénitien en Istrie et en Dalmatie, l'influence culturelle de l'Italie apparaît ici évidente et, en sens inverse, ce cas montre comment les milieux intellectuels des régions croates adoptent des « formes d'appropriation de modèles occidentaux de vie associative »<fnref n="324" />. L'attrait pour le modèle pastoral se développe également dans les territoires européens centro-orientaux, et notamment en Pologne. Deux facteurs essentiels montrent l'insertion du mouvement arcadique dans l'Europe tout entière, à savoir la cooptation d'individus illustres, du Portugal à la Russie et son rôle européen par les échanges culturels (Métastase et la musique italienne dans les cours d'Allemagne, de Pologne et Russie)<fnref n="325" />.

A cela s'ajoute la fondation d'un petit nombre de colonies hors des Etats italiens. La première, nommée Emonia, apparaît dans les territoires du Saint-Empire à Ljubljana en 1709 (Slovénie actuelle)<fnref n="326" />. Onze personnes en deviennent membres, mais il reste difficile d'estimer réellement son activité et l'impact de son installation dans une ville slovène car seulement huit lettres sont écrites par deux membres de la colonie. Les deux expéditeurs des lettres sont l'amateur d'art Jurij Adam von Grimbschitz (1667-1757 ; sept lettres)<fnref n="327" /> et le chroniqueur, historien et avocat

<footnote n="322">³²² Gabrijela VIDAN, « L'émergence des modèles occidentaux de vie associative dans les différentes régions croates (1690-1800) », *op. cit.*, p. 145-147.</footnote>

<footnote n="323">³²³ *Ibid.*, p. 148.</footnote>

<footnote n="324">³²⁴ *Ibid.*, p. 144.</footnote>

<footnote n="325">³²⁵ Sante GRACIOTTI, « L'Arcadia italiana e il Settecento ungherese nella cornice della cultura letteraria centro-orientale », *op. cit.*, p. 168.</footnote>

<footnote n="326">³²⁶ Michele MAYLENDER, *Storia II.*, *op. cit.*, p. 276.</footnote>

<footnote n="327">³²⁷ Joža GLONAR, « Grimbschitz, Jurij Adam, Baron (1667-1757) », *in Slovenska biografija*, Académie slovène des sciences et des arts, Centre de recherche scientifique SAZU, 2013 ; BAR ms. 23, ff. 143r-149v ; ms. 24, f. 82r-v ; ms.28, f. 270r-272v (sept lettres).</footnote>
Janez Gregor Thalnitscher, appelé aussi Dolničar Plementi Thalberg (1655-1719 ; une lettre)<fnref n="328" />. Natif de Bled, ville située à une cinquantaine de kilomètres au nord de Ljubljana, Jurij Adam von Grimbschitz a fait à Rome des études en architecture et y a perfectionné l'apprentissage des armes. Quant à Janez Gregor Thalnitscher, originaire de Ljubljana, il a occupé différents postes comme juriste (greffier, notaire) et s'intéresse aux sciences car il est membre de plusieurs académies en Italie (Gelati de Bologne en 1679, arcade romain en 1709, académie de Forlì en 1710, académies de Venise et Foligno en 1711). Son fils, Aleš Žiga Thalnitscher (1685-1708), écrivain et également Arcade, est lui aussi grandement tourné vers l'Italie. Avec son père, il se rend en Vénétie (Padoue, Venise), puis poursuit son voyage d'apprentissage à Pérouse où il fait des études en droit entre 1704 et 1707. Entre 1707 et 1708, il étudie à Rome puis à Naples. Ses centres d'intérêt sont l'art, l'architecture et la peinture. Son parcours lui a permis d'être admis dans plusieurs académies italiennes, mais son décès prématuré à Naples n'a pas pu le faire participer à la colonie Emonia<fnref n="329" />. De fait, par leurs contacts avec l'Italie, ces trois individus ont contribué à la reprise de cette forme institutionnelle et des pratiques académiques italiennes. Les lettres de Jurij Adam von Grimbschitz n'apportent quasiment aucune information sur la colonie : les deux seules qui l'évoquent informent de la mort ou de l'absence de plusieurs membres de la colonie en 1716³³⁰. Malgré la méconnaissance de l'activité effective, ce cas témoigne de la circulation transrégionale d'une forme d'association intellectuelle portée par les mobilités individuelles et par les voyages entre l'Italie et les régions slovènes.

Le renforcement des liens avec les institutions et les hommes et femmes de lettres français est organisé par Gioacchino Pizzi. Gioacchino Pizzi, peu avant d'être élu custode, est admis à l'Académie parisienne des Inscriptions et belles lettres, sur recommandation du cardinal de Bernis. Cela s'ensuit en 1773 par l'admission de Louis Dupuy et de son épouse Louise Marion Dupuy : l'objectif implicite de leur agrégation était d'établir un lien avec des « intermédiaires favorables à la fondation d'une colonie arcadique à Paris »<fnref n="331" />, fondation qui n'advient pas.

<footnote n="328">³²⁸ Marijan SMOLIK, « Dolničar plemeniti Thalberg, Janez Gregor (1655–1719) - Slovenska biografija », in *Slovenska biografija*, Académie slovène des sciences et des arts, Centre de recherche scientifique SAZU, 2013 ; BAR, ms. 26, f. 631r, lettre de Janez Gregor Thalnitscher à Crescimbeni du 5 février 1710.</footnote>

<footnote n="329">³²⁹ Marijan SMOLIK, « Dolničar plemeniti Thalberg, Aleš Žiga (1685-1708) », in *Slovenska biografija*, Académie slovène des sciences et des arts, Centre de recherche scientifique SAZU, 2013.</footnote>

<footnote n="330">³³⁰ BAR, ms. 28, ff. 270r-272v, lettres de Jurij Adam von Grimbschitz à Crescimbeni du 11 novembre et 12 août 1716.</footnote>

<footnote n="331">³³¹ Gilles MONTEGRE, *La Rome des Français au temps des Lumières, op. cit.*, p. 138-139.</footnote>
Le 14 septembre 1786, un groupe de seize lettrés marseillais décide de créer la colonie Focense. François Michel de Léon (1727-1800), trésorier de France, est élu vice-gardien. Issu d'une famille de notables d'Allauch, il est tout d'abord juge de cette ville, puis subdélégué général de l'Intendant de Provence. Ce n'est qu'en 1777 qu'il achète l'office de trésorier général. Grand bibliophile et érudit, sa collection compte environ 1 800 ouvrages sur la Provence<fnref n="332" />. Parmi les membres, neuf sont des religieux de différents ordres dont Louis-Mayeul Chaudon (1737-1817), bénédictin de Cluny, et le minime Louis-Thomas Nuiratte (1724-1793), amateur de littérature et bibliophile, ayant constitué une grande bibliothèque au couvent<fnref n="333" />. Le frère de Louis-Mayeul Chaudon, François-Melchior, dit le Père Mayeul de Valensole, est quant à lui secrétaire général de l'ordre des capucins<fnref n="334" />. Trois avocats sont aussi arcades de la colonie Focense, à savoir Charles François Bouche (1737-1795) et Joseph Eugène Bremond, tous deux avocats au Parlement de Marseille, et Antoine Henricy, diplômé en jurisprudence. Un autre individu notable est le médecin Claude-François Achard (1751-1809)<fnref n="335" />, connu pour être un grand bibliophile et franc-maçon. Il est membre correspondant de la Société Royale de médecine de Paris depuis 1781, et élu à l'Académie de Marseille en août 1786³³⁶. Comme pour la colonie Emonia, la documentation romaine est limitée, car il s'agit seulement d'une liste manuscrite de l'ensemble des membres avec leur surnom pastoral, d'une lettre en latin de demande de fondation signée par l'ensemble des Arcades marseillais, et d'une brève évocation de sa création dans un compte-rendu d'une réunion tenue à Rome le 7 septembre 1786³³⁷. Dans ce dernier document, on apprend néanmoins que l'intermédiaire entre Rome et la colonie Focense est François-Melchior Chaudon :

> Donc, après le rassemblement de nombreux Arcades vaillants et érudits dans la remarquable ville de Marseille, mère d'érudits et d'esprits clairs, ils ont transmis au *Serbatoio*, par notre compagnon berger Tarstotimo P. Majolo secrétaire général des capucins, un document signé

<footnote n="332">³³² Régis BERTRAND, « Le Recueil de vers provençaux de differens auteurs de François Michel de Léon (Cirdoc, ms. 1164) ou les loisirs des notables marseillais du XVIIIe s. », *Revue des langues romanes*, 1 juillet 2015, CXIX, Tome CXIX N°2, p. 288.</footnote>

<footnote n="333">³³³ Alfred SAUREL, *Dictionnaire des villes, villages & hameaux du département des Bouches-du-Rhône*, Marseille, Marius Olive, 1877, vol.1, p. 127.</footnote>

<footnote n="334">³³⁴ Claude François ACHARD, *Dictionnaire de la Provence et du Comté-Venaissin : Histoire des hommes illustres de la Provence*, Marseille, J. Mossy, 1787, vol.2, p. 502.</footnote>

<footnote n="335">³³⁵ Archives Municipales de Marseille (AMM), ms. 30 II 196, f. 8r : diplôme d'admission.</footnote>

<footnote n="336">³³⁶ Katsumi FUKASAWA, « Claude-François Achard dans sa jeunesse : médecin, académicien et franc-maçon marseillais à la fin du XVIIe siècle », *Revue Provence historique*, 2012, LXII, pp. 11-24.</footnote>

<footnote n="337">³³⁷ BAR, ms. 33, ff. 2r-7r. On retrouve le même document aux Archives Municipales de Marseille (AMM), ms. 30 II 196 f. 5r-v, intitulé « Allocuzione del Custode Generale pronunziata nella pubblica adunanza tenuta il giorno 7 Settembre 1786 ».</footnote>
d'un nombre suffisant de ces mêmes Arcades avec la demande que leur société littéraire soit déclarée colonie de l'Arcadie sous la dénomination de colonie Focense.<fnref n="338" />

Quelques documents des Archives Municipales de Marseille répondent à ceux conservés aux archives de l'Arcadie. On y retrouve une lettre manuscrite en italien pour l'élection du vice-gardien, qui nomme effectivement François Michel de Léon, feuille sur laquelle sont dessinées à l'encre une cabane arborée et une flûte de pan, avec la mention « Gli Arcadi ». La réponse officielle de l'Arcadie romaine à la fondation y est aussi conservée<fnref n="339" />. On retrouve ensuite une version en français de la procédure de fondation et du rôle du vice-gardien, inspiré d'un document beaucoup plus long qui établit une liste des droits et devoirs du vice-gardien : c'est au jugement du vice-gardien que revient le choix d'organiser les réunions à son domicile, ou dans un autre lieu, de choisir les participants aux récitations et les compositions produites. Il a aussi le droit de publier les compositions sous réserve « qu'il n'y ait aucune composition qui offense les bonnes mœurs, la dignité des Princes et le plus grandement qu'il ne soit aucunement satirique ou piquant », et de choisir deux censeurs pour les révisions et un secrétaire pour la tenue des « actes de la colonie ». Les récitations sont réservées aux membres de la colonie, et plus généralement pour toute personne ayant le « diplôme de la classe universelle de Rome » qui peuvent réciter à la colonie. Pour l'admission de nouveaux membres, le vice-gardien doit en faire la demande à Rome (mais il n'est pas ici question du principe de remplacement (*surrogazione*) des membres défunts). L'obligation de correspondre est affirmée de façon beaucoup plus prononcée qu'auparavant car « lui seul prend les informations opportunes des affaires qui la regarde, par la correspondance qu'il doit tenir avec le gardien général »<fnref n="340" />. Ce document formalise le rôle du vice-gardien en tant qu'intermédiaire, rôle que peu de documents définissaient clairement.

De même teneur, un document manuscrit intitulé « Honneurs, et privilèges dont jouissent les Arcades des campagnes investies » fait une liste des possibilités au sein des colonies : participer

<footnote n="338">³³⁸ BAR, ms. 33, f. 6r : « Ora essendosi riuniti molti valorosi ed eruditi Arcadi nella cospicua città di Marsiglia madre di dotti, e chiari ingegni, hanno fatto pervenire in Serbatoio per mezzo del nostro Compastore Tarsotimo P. Majolo Segretario Generale de' Cappuccini, un foglio sottoscritto da un numero sufficiente de' medesimi Arcadi coll'istanza perché sia dichiarata la loro letteraria società Colonia d'Arcadia sotto la denominazione di colonia Focense. ».</footnote>

<footnote n="339">³³⁹ AMM, ms. 30 II 196 f. 9r.</footnote>

<footnote n="340">³⁴⁰ *Ibid.*, f. 6r-v : « Che non via sia alcun componimento, che offenda il buon costume, la dignità de Principi e massimamente che non sia in alcuna parte satirico e piccante » ; « atti della colonia » ; « diploma del ceto universale di Roma » ; « da lui solo si prendono le opportune informazioni degl'affari che la riguarda, mediante il carteggio che deve tenere col custode generale »³⁴⁰.</footnote>
à des réunions tenues dans d'autres implantations de l'Arcadie mais en pouvant seulement
occuper une fonction officielle dans sa colonie d'affiliation, et publier sous le nom pastoral sous
réserve de l'approbation des censeurs de l'académie, sont des formalités communes depuis le
début du XVIIIe siècle. Mais de nouveaux éléments sont indiqués comme la possibilité
d'intervenir comme Arcade aux réunions tenues par l'académie du Disegno de San Luca, pour
réciter des compositions sur les Beaux-Arts. Il est également précisé que « dans tous les
concours à bénéfices, ou de doctorat, ou à n'importe quelle autre charge littéraire le diplôme
d'Arcadie est considéré par lui-même comme un préalable de valeur, surtout dans les concours
des doctorats, qui se font à l'Archiginnasio romain et dans toutes les autres universités, jusqu'à
celle de la Sorbonne ». Tout Arcade peut envoyer son portrait pour l'afficher dans la salle du
*Serbatoio* arcadique et peut prétendre à une « pierre mémorielle »<fnref n="341" />. Ces lignes affirment ainsi
un renforcement des liens entre l'Arcadie et d'autres institutions centrales dans les lettres et les
arts, ainsi que comme signe de distinction et de reconnaissance dans les milieux universitaires.
Cette déclaration semble être spécifique à la présidence de Gioacchino Pizzi, car il s'agit de la
seule évocation du diplôme comme signe de distinction requis pour le doctorat dans les sources
analysées.

Néanmoins, contrairement aux cas précédents, une régularité est instaurée pour les réunions et
le vice-gardien a comme devoir officiel de correspondre avec le gardien général romain :

> Il est le seul représentant de la colonie et il entretient une correspondance avec le *custode*
général.

> Le vice custode doit convoquer la colonie pour les assemblées publiques.

> Assemblées d'obligation 6 par an. 2 en été et 4 en hiver. On ne peut pas omettre l'assemblée
des fêtes de Noël à l'honneur de Jésus Christ naissant patron tutélaire de la colonie.<fnref n="342" />

Ainsi, un rythme de réunion est imposé, ce qui n'était pas le cas pour les colonies durant la
présidence de Crescimbeni. De plus, un point essentiel est le rôle du vice-gardien comme
correspondant du *custode* romain. Ces documents témoignent de la fondation de la colonie, de
la constitution du groupe d'Arcades et de la transmission des lois et des documents véhiculant
les droits et devoirs des Arcades des colonies et particulièrement du vice-gardien. Les archives

<footnote n="341">³⁴¹ *Ibid.*, f. 7r-v : « Onori, e privilegi che godono gli Arcadi delle campagne investiti » ; « in tutti i concorsi a benefici, o dottorati, o a qualunque altra carica letteraria si produce per solito il diploma d'Arcadia come un valutabil requisito, massimamente ne concorsi ai Dottorati, che si danno in questo Archiginnasio Romano, ed in ogni altra Università, e fino in quella della Sorbona » ; « lapide di memoria ».</footnote>

<footnote n="342">³⁴² *Ibid.*, f. 4r.</footnote>
existantes pour les colonies Emonia et Focense ne donnent pas la possibilité de reconstruire
l'impact local de l'Arcadie sur le tissu institutionnel et intellectuel urbain. Cette carence ne peut
faire l'objet que d'hypothèses. La première serait de considérer qu'une fois
l'institutionnalisation officialisée et les diplômes reçus, il n'a pas semblé nécessaire aux
membres locaux d'entretenir un dialogue avec l'académie romaine, ce qui rend acceptable
l'idée d'une activité effective. Néanmoins, cette absence criante de source signifie aussi qu'il
n'y a pas eu de renouvellement des membres car toute demande d'admission doit être faite à
Rome par voie épistolaire. Pour la colonie de Marseille, fondée en 1786, l'hypothèse probable
est qu'un nombre restreint de réunions a pu avoir lieu et que l'activité de la colonie a tout
simplement cessé en raison de la Révolution française. La seconde hypothèse se rapproche de
la course aux titres académiques menée par les lettrés à l'époque moderne, pour le cas
marseillais. Ces lettrés locaux ont décidé de s'affilier à l'Arcadie afin d'obtenir ce titre
prestigieux, sans pour autant avoir de réelles ambitions de défendre la langue toscane italienne
et la poésie pastorale<fnref n="343" />. Cette supposition pourrait aussi révéler une volonté de créer une
institution concurrente à l'Académie de Marseille et de multiplier les formes de sociabilité
académiques, en la détachant du système des académies françaises de province. Le dernier cas
d'édification hors des Etats italiens correspond à la colonie de Saint-Domingue, nommée
Antilliana.

<footnote n="343">³⁴³ Sur la poésie pastorale voir Alessandra DI RICCO, *Tra idillio arcadico e idillio « filosofico »*, studi sulla letteratura campestre del '700, Lucques, Maria Pacini Fazzi Editore, 1995, 126 p.</footnote>
## II. L'Arcadie à Saint-Domingue

La diffusion du modèle de sociabilités académiques de l'Arcadie s'est opérée jusqu'à Saint-Domingue, colonie française des Antilles, sous la présidence de Gioacchino Pizzi (1772-1790). Au moment de la création de la colonie Antilliana, Port-au-Prince existe seulement depuis trente ans, car la ville est officiellement fondée en 1749.

J. E. McClellan et de F. Regourd ont analysé les différentes formes de circulations des savoirs botaniques, médicaux, agronomiques et économiques entre la métropole et Saint-Domingue, et le développement de savoirs locaux et d'institutions locales telles que les jardins du roi et le cercle des Philadelphes<fnref n="344" />. Les travaux de J. Fouchard documentent la vie socio-culturelle de l'île : il s'intéresse à la fois aux projets et réalisations d'institutions savantes et aux pratiques culturelles, notamment dans les arts (peinture, chant, chanson etc.)<fnref n="345" />. Il revoit l'idée commune que la lecture n'est pas une pratique répandue, idée due à l'absence de bibliothèques dans les inventaires : les journaux locaux contiennent plusieurs avis de vente de livres, et des libraires et des imprimeurs sont présents sur l'île depuis 1723³⁴⁶.

Cependant, aucune information concernant l'Arcadie à Saint-Domingue ne figure dans ces travaux, ce qui peut provenir d'un manque de sources ou de l'absence d'envergure de cette institution à l'échelle locale, voire sur son échec. Mais il semble pertinent d'aborder ici cet aspect totalement méconnu et original de l'Arcadie, dont l'implantation outre-Atlantique est due à une initiative individuelle, celle d'Amable de Frenaye.

<footnote n="344">³⁴⁴ James E. MCCLELLAN, *Colonialism and science: Saint Domingue in the Old Regime*, Chicago, University of Chicago Press, 2010, 393 p ; James E. MCCLELLAN, « L'historiographie d'une académie coloniale : le Cercle des Philadelphes (1784-1793) », *Annales historiques de la Révolution française*, 2000, n° 320, pp. 77-88 ; Blanche MAUREL, « Une société de pensée à Saint-Domingue, le « Cercle des Philadelphes » au Cap Français », *Outre-Mers. Revue d'histoire*, 1961, vol. 48, n° 171, pp. 234-266 ; François REGOURD, « Lumières coloniales. Les Antilles françaises dans la république des lettres », *Dix-Huitième Siècle*, 2001, vol. 33, n° 1, pp. 183-200 ; François REGOURD, *Science et colonisation sous l'Ancien Régime. Le cas de la Guyane et des Antilles françaises, XVIIe-XVIIIe siècles*, Thèses, Université Bordeaux III - Michel de Montaigne, 2000, 755 p ; François REGOURD, « Maîtriser la nature : un enjeu colonial. Botanique et agronomie en Guyane et aux Antilles (XVIIe-XVIIIe siècles) », *Outre-Mers. Revue d'histoire*, 1999, vol. 86, n° 322, pp. 39-63.</footnote>

<footnote n="345">³⁴⁵ Jean FOUCHARD, *Plaisirs de Saint-Domingue : notes sur la vie sociale, littéraire et artistique*, Port-au-Prince, H. Deschamps, 1988, p. 43-44.</footnote>

<footnote n="346">³⁴⁶ *Ibid.*, p. 72-78. Le premier libraire, Joseph Payen, originaire de Metz, s'installe au Cap en 1723.</footnote>
# 1. Amable de Frenaye et la colonie Antilliana

Avec les matériaux recensés, il n'a pas été possible de connaître les prémices de l'installation de l'Arcadie à Port-au-Prince et l'origine de la connaissance de l'Arcadie par son fondateur. Seulement trois lettres ont été conservées, qui datent de janvier 1774, et des mois de janvier et de septembre 1777. Après cette dernière lettre, aucune information relative à la colonie n'a été trouvée. Le 20 janvier 1774, un certain Frenaye, recensé dans l'Onomasticon comme De Fesenaye, écrit à Gioacchino Pizzi :

> Il y a vingt-quatre ans que j'habite la patrie françoise de Lisle de St Domingue et j'[ai] toujours été surpris que quelques scavans (qui à la vérité n'y sont pas communs) n'a[i]ent pas cherché à correspondre avec l'académie des arcades, si célèbre parmi les sociétés littéraires de l'Europe et qui réunit dans son sein tous les talens de la plus ancienne ville du monde.

> Sans négliger, Monsieur, de jurisprudence, ma première et principale étude, je m'occupe de la physique, et de toutes les sciences que y ont ra[p]port, de l'agriculture surtout dans laquelle j'[ai] fait quelques découvertes utiles. J'étudie la nature dans toutes ses branches et j'[ai] ramasser à grands frais la plus belle collection que l'on ait encore vue dans le nouveau monde. Elle est riche surtout en pétrifications de bois du pays si parfaites [...] jusqu'à leurs couleurs et la ressemblance de leurs gommes et résines. J'en ferai part, Monsieur, à votre académie avec le plus grand empressement si vous lui faites agréer mon offre.

> Témoin, Monsieur, du tremblement de terre que cette isle souffrit en 1767, je donn'ai] la plus scrupuleuse attention à ce formidable phénomène [...] ; je rendis compte [...] de ce que j'avais vu et senti, aux académies des sciences de Londres et de Paris. J'en reçu des remerciements d'autant plus flatteurs que ces célèbres physiciens me dirent le témoignage que j'ét[ais] le seul qui leur eut récité cet événement [...] ils me parvinrent par l'organe du célèbre Réaumur<fnref n="347" /> dont le nom est certainement connu aux arcades et il m'a honoré de sa correspondance jusqu'à sa mort.

> Les papiers publics vous ont instruit, Monsieur, de la terrible catastrophe que cette malheureuse isle éprouva le 3 juin 1770³⁴⁸. Depuis ce tem[p]s je me suis occupé à réparer les ruines qu'elle m'a causées ; à relever mes édifices, à étudier les effets successifs des diverses commotions qui ont duré plus de 18 mois. Cela m'a donné le temps de ramasser [...] trop de matériaux pour composer un second livre que je crois intéressant [...] L'ayant adressé en Europe aux mêmes savants que les premiers, je vous supplie Monsieur, de le présenter aux messieurs des Arcades très capables de l'apprécier et très dignes que je leur offre par votre médiation ce faible hommage de mon respect. J'y joins la première dissertation que j'av[ais] composée sur cette matière et de plus mon mémoire imprimé dans la gazette hebdomadaire du pays sur la plantation du mahot d'herbe, arbre dont la culture sert d'une utilité générale dans le climat où le ciel m'a attaché.<fnref n="349" />

<footnote n="347">³⁴⁷ Il s'agit du scientifique physicien et biologiste René Antoine Ferchault de Réaumur (1683-1757),</footnote>

<footnote n="348">³⁴⁸ Jean FOUCHARD, *Le Théâtre à Saint-Domingue*, Port-au-Prince, H. Deschamps, 1988, p. 40 : plusieurs tremblements de terre ont frappé l'île entre 1751 et 1770. La construction de Port-au-Prince a commencé en 1749 mais un tremblement de terre le 21 novembre 1751 a détruit le bâti. Les travaux reprennent et un ouragan fait des dégâts, moins importants que le tremblement de terre, le 9 juin 1753. A nouveau, le 3 juin 1770, un séisme transforme Port-au-Prince en ruines et fait 200 morts.</footnote>

<footnote n="349">³⁴⁹ BAR, ms. 33, ff. 63rv-64rv, lettre d'Amable Frenaye à Gioacchino Pizzi du 20 janvier 1774.</footnote>
Cette lettre, traitée à l'Arcadie le 16 août selon une indication en tête de la première, révèle à la fois la notoriété acquise par l'Arcadie en Europe et de la circulation des savoirs par les correspondances entre l'Europe et les colonies. Mais tout d'abord, revenons à l'auteur de cette lettre. En raison des variations orthographiques de son nom de famille, son identification a été complexe. Après une recherche dans les archives numérisées d'Outre-Mer, un dossier correspondant à Amable Frenaye a été découvert<fnref n="350" />, dossier qui corrobore les informations données dans les lettres, et qui recense notamment les mémoires manuscrits sur différents faits scientifiques (tremblements de terre, agriculture etc.)<fnref n="351" />.

Selon son état de services, Frenaye est issu d'une famille originaire de Riom en Auvergne, composée de huit enfants, dont le père et le grand-père étaient avocats. Pendant douze ans, Frenaye exerce la profession d'avocat à Paris et arrive à Saint-Domingue en 1750. Il y ouvre un cabinet en tant qu'avocat puis devient secrétaire du gouvernement général du comte Emmanuel-Auguste Cahideuc Dubois de la Motte (1683-1764) en 1751. Malade, il envisage un retour en France mais l'Intendant de Saint-Domingue lui propose un poste au Conseil supérieur, ce qu'il accepte. En 1763, il est pris dans un scandale, qui l'oblige à démissionner. A ce moment-là, il ouvre un cabinet légal gratuit pour tous. En 1775, il souhaite obtenir la croix de Saint-Michel, « en récompense de ses services dans la magistrature et de ses recherches dans plusieurs Parties de la Physique et de l'histoire naturelle »<fnref n="352" />, mais ne l'obtient pas en raison de sa démission en 1763. Selon O. Michel, au sujet des artistes français à Rome, « la croix de Saint-Michel, les titres d'académiciens de Saint-Luc et de pasteur d'Arcadie forment une trilogie rituelle, la première étant la reconnaissance visible de la France et les deux autres la réponse de l'Italie »<fnref n="353" /> : il s'agit ainsi d'une réelle course aux titres comme moyen de légitimation dans les milieux intellectuels internationaux. Pour Frenaye, cet échec survient à l'époque de sa correspondance avec l'Arcadie : il demande à Gioacchino Pizzi des informations pour obtenir la croix de Saint-Etienne de Pise en 1777. Ce besoin de reconnaissance officielle par des ordres de chevalerie réputés s'explique de façon probable par sa perte d'honneur en

<footnote n="350">³⁵⁰ Archives Nationales d'Outre-Mer (ANOM), *Secrétariat d'Etat de la Marine – personnel colonial ancien*, Lettre E-F, FR ANOM COL E 194, *Frenaye, Amable, conseiller au Conseil supérieur de Port-au-Prince à Saint-Domingue. Différents mémoires sur Saint-Domingue et un en particulier sur le mal de mâchoire* (1750/1776).</footnote>

<footnote n="351">³⁵¹ Amable de Frenaye se présente comme en correspondance avec les académies des Sciences de Paris et de Londres. Néanmoins, aucune information n'a été trouvée sur ses supposés contacts avec l'Académie des Sciences de Paris. Il n'apparaît pas dans les registres des membres et des correspondants, et ses mémoires ne sont également pas recensés.</footnote>

<footnote n="352">³⁵² ANOM, E-F, FR ANOM COL E 194, ff. 325-326.</footnote>

<footnote n="353">³⁵³ Olivier MICHEL, « Les Artistes français et l'académie des Arcades au XVIIIe siècle », *op. cit.*, p. 57.</footnote>
raison de l'affaire de 1763. Il utilise son titre de membre à plusieurs reprises comme signe de distinction avec des expressions en latin « Arcadum Academie Aggregatus »<fnref n="354" /> ou « membre de l'académie des Arcades de Rome »<fnref n="355" />.

Au-delà de sa carrière politique, comme le montrent ses différents mémoires, il mène différentes recherches à la fois sur l'organisation de la vie publique, sur l'agriculture et sur une maladie<fnref n="356" />. En science naturelle, Frenaye a composé deux mémoires sur les tremblements de terre de Saint-Domingue et sur la plantation de l'arbre dit « mahot d'herbe »<fnref n="357" /> : il s'agit d'un petit arbre des marécages des bords de mer, dont l'écorce filée permet de faire des cordages et de la ficelle pour la vie quotidienne<fnref n="358" />. Il écrit aussi sur l'exploitation de la soie et de la cochenille, sur la culture du café et sur la composition des grottes « champêtres »<fnref n="359" />. Au XVIIIe siècle, de nombreux mémoires agronomiques sont publiés sur des plantes des Antilles, comme l'Essai sur la culture du café, par un habitant de Saint-Domingue nommé Brevet en 1768³⁶⁰ ou le Parfait indigotier de 1765 par un certain Monnereau<fnref n="361" />. Frenaye contribue donc à une pratique répandue parmi les agronomes et botanistes locaux, afin d'accroître les capacités de l'agriculture locale. Plus généralement, l'écriture de mémoires scientifiques est fréquente sur l'île, dans différentes thématiques scientifiques (irrigation, cultures, maladies, astronomie, botanique, géologie etc.) : à partir de 1764, la Gazette de Saint-Domingue publie les nouvelles scientifiques<fnref n="362" />, en plus des compositions littéraires et des informations politiques.

En raison de ses connaissances en sciences naturelles, il contribue au commerce de plantes et à la circulation des semences vers la France. Il aide à la culture des plantes « d'Inde » et « d'Asie » effectuée à Saint-Domingue<fnref n="363" />. Comme l'analyse F. Regourd, deux modèles caractérisent l'amélioration de la connaissance dans le champ botanique : « Un modèle centrifuge (la plante

<footnote n="354">³⁵⁴ ANOM, Secrétariat d'Etat de la Marine – personnel colonial ancien, Lettre E-F, FR ANOM COL E 194, Frenaye, Amable, f. 264.</footnote>

<footnote n="355">³⁵⁵ Ibid., f. 328.</footnote>

<footnote n="356">³⁵⁶ Ibid., ff. 399-407.</footnote>

<footnote n="357">³⁵⁷ Ibid., ff. 376-379.</footnote>

<footnote n="358">³⁵⁸ Françoise HATZENBERGER, Paysages et végétations des Antilles, Paris, Karthala Editions, 2001, p. 235.</footnote>

<footnote n="359">³⁵⁹ ANOM, Secrétariat d'Etat de la Marine – personnel colonial ancien, Lettre E-F, FR ANOM COL E 194, Frenaye, Amable, ff.408-409.</footnote>

<footnote n="360">³⁶⁰ Jean FOUCHARD, Plaisirs de Saint-Domingue, op. cit., p. 40. On retrouve également une référence à un mémoire sur le café : « Un traité sur « l'Histoire naturelle du café » paru en 1768. L'auteur semble être Martin Bellefonds, colonie des Cayes ».</footnote>

<footnote n="361">³⁶¹ Francois REGOURD, Science et colonisation sous l'Ancien Régime., op. cit., p. 483.</footnote>

<footnote n="362">³⁶² Jean FOUCHARD, Plaisirs de Saint-Domingue, op. cit., p. 40.</footnote>

<footnote n="363">³⁶³ ANOM, Secrétariat d'Etat de la Marine – personnel colonial ancien, Lettre E-F, FR ANOM COL E 194, Frenaye, Amable, ff. 337-344.</footnote>
et les connaissances provenant du Jardin du roi) et un modèle périphérique qui place au premier plan la figure du « maraudeur » et les connaissances acquises sur le terrain, sans recours aux rouages scientifiques de la machine coloniale »<fnref n="364" />. Le passage de plantes de l'aire asiatique aux Amériques est une pratique très fréquente qui permet de développer de nouvelles cultures en les conservant dans le même climat. Y sont associées des pratiques de vol de plantes, d'acclimatation, de collecte et d'étude<fnref n="365" />. Le jardin du Roi est composé de « plantes acclimatées importées du Mexique, de la Guyane, de l'île Maurice, du Bengale, de France, du Sénégal ou du Cap de Bonne Espérance ainsi que d'animaux utiles »<fnref n="366" />.

Le mémoire médical de Frenaye porte sur la « maladie de mâchoire »<fnref n="367" />, qui serait dû « à la méchanceté des mères et des accoucheuses », pensée fréquente dans les idées reçues des contemporains. En réalité, il s'agit du tétanos infantile qui touche les nouveau-nés dans les dix premiers jours de leur existence, favorisé par les mauvaises conditions sanitaires des accouchements<fnref n="368" />. En tant que membre de l'administration, il a contribué par différents mémoires à réfléchir sur des améliorations possibles du système en place, notamment par un texte manuscrit intitulé *Rêves d'un bon citoyen* (1760), où il décrit des changements utiles à réaliser dans les domaines de l'agriculture, des spectacles, de l'administration, du clergé, de la justice etc. On peut également citer un mémoire sur le patronage et sur les conditions de l'affranchissement des esclaves<fnref n="369" />.

Les deux dernières lettres de Frenaye évoquent deux lettres écrites le 25 janvier et le 10 décembre 1775, qui n'ont pas été conservées, pour lesquelles il est reconnaissant envers Gioacchino Pizzi pour ses réponses. Celle du 17 janvier 1777 remercie pour son admission et sollicite l'adhésion de membres pour former la colonie Antilliana de l'Arcadie. Par ailleurs il informe qu'il vient d'être admis à l'académie royale des sciences de Paris pour ses dissertations en physique et pour la découverte d'un « animal, que tous les physiciens regardent, comme nouvellement découvert dans la nature, au point qu'on ne sait encore dans quelle classe le

<footnote n="364">³⁶⁴ Francois REGOURD, *Science et colonisation sous l'Ancien Régime*, op. cit., p. 470.</footnote>

<footnote n="365">³⁶⁵ *Ibid*., p. 471.</footnote>

<footnote n="366">³⁶⁶ Jean FOUCHARD, *Plaisirs de Saint-Domingue*, op. cit., p. 24-25.</footnote>

<footnote n="367">³⁶⁷ ANOM, *Secrétariat d'Etat de la Marine – personnel colonial ancien*, Lettre E-F, FR ANOM COL E 194, Frenaye, Amable, ff. 265-272.</footnote>

<footnote n="368">³⁶⁸ Jacques CAUNA, *Au temps des isles à sucre: histoire d'une plantation de Saint-Domingue au XVIIIe siècle*, Paris, Karthala Editions, 2003, p. 101-102.</footnote>

<footnote n="369">³⁶⁹ ANOM, *Secrétariat d'Etat de la Marine – personnel colonial ancien*, Lettre E-F, FR ANOM COL E 194, Frenaye, Amable, ff. 259-264.</footnote>