# L'Arcadia per lettera : sociabilités épistolaires et réseaux académiques en Italie au XVIIIe siècle

Léa Renucci

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Léa Renucci. L'Arcadia per lettera : sociabilités épistolaires et réseaux académiques en Italie au XVIIIe siècle. Histoire. École des Hautes Études en Sciences Sociales Paris, 2020. Français. NNT : 2020EHES0096. tel-04081174

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École des Hautes Études en Sciences Sociales

Ecole doctorale de l'EHESS

Centre Norbert Elias

Thèse de Doctorat préparée dans le cadre d'une cotutelle entre l'Ecole des Hautes Études en Sciences Sociales et l'Université de Vérone

Doctorat

Discipline : Histoire

LÉA RENUCCI

L'Arcadia per lettera
Sociabilités épistolaires et réseaux académiques en Italie au XVIIIe siècle

Thèse dirigée par : Jean Boutier et Corrado Viola

Date de soutenance : 16 octobre 2020

Rapporteurs
1. Maria Pia Donato, CNRS IHMC, Paris.
2. Pierre-Yves Beaurepaire, Université de Nice Sophia-Antipolis, Nice.

Jury
1. Emmanuelle Chapron, Université Aix-Marseille, Aix-en-Provence.
2. Maurizio Campanelli, Université La Sapienza, Rome.
3. Jean Boutier, EHESS, Marseille.
4. Corrado Viola, Université de Vérone, Vérone.
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Remerciements

Mes remerciements vont en premier lieu à mes directeurs de thèse, MM. Jean Boutier et Corrado Viola, qui m'ont considérablement soutenue durant cette thèse. Depuis le master, M. Jean Boutier a toujours su m'aiguiller, se rendre disponible et me soutenir. Ces simples mots ne diront jamais toute l'estime et ne pourront que résumer tout le soutien et la disponibilité qu'il m'a accordés. Je suis également très reconnaissante envers M. Corrado Viola qui a accepté d'encadrer ce doctorat en cotutelle internationale avec l'Université de Vérone. Dès les premiers mois, il s'est grandement investi pour l'établissement de cette cotutelle et il a toujours accordé beaucoup de temps à la discussion et à la relecture de mes travaux.

Mes remerciements vont ensuite à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, ainsi qu'au personnel du pôle marseillais, les chercheurs et le personnel administratif de soutien à la recherche du Centre Norbert Elias, pour m'avoir permis de réaliser une thèse avec un contrat doctoral et dans des conditions optimales. Je remercie également l'Université de Vérone pour son accueil et pour la disponibilité des chercheurs et du personnel administratif.

Je tiens à remercier Mmes Brigitte Marin et Emmanuelle Chapron pour leur aide tout au long de ma thèse et pour leurs conseils et remarques avisés qui m'ont permis d'affiner ma méthodologie et mes problématiques de recherche.

Je remercie l'Ecole Française de Rome pour m'avoir offert deux bourses mensuelles qui m'ont permis de mener cette recherche dans les archives et bibliothèques romaines dans les meilleures conditions. Un grand merci à M. Fabrice Jesné, directeur de la section moderne et contemporaine, qui a su être disponible et attentif à la progression de ma recherche. Je remercie également M. Pietro Petteruti Pellegrino, directeur des publications de l'Arcadie, qui m'a aidé dans mes recherches et qui a suivi avec grande attention l'écriture de cette thèse.

Je souhaite remercier les personnels des bibliothèques italiennes, à savoir la Bibliothèque Angelica de Rome, la Bibliothèque Apostolique Vaticane, la Bibliothèque Capitulaire de Vérone, la Bibliothèque de l'Archiginnasio de Bologne, la Bibliothèque Communale de Forlì, la Bibliothèque des Intronati de Sienne, la Bibliothèque Oliveriana de Pesaro, la Bibliothèque Augusta de Pérouse et la Bibliothèque Riccardiana de Florence.
Enfin, mes remerciements vont à mon compagnon Jimmy, qui m'a toujours soutenue, écoutée et conseillée. Je remercie toute ma famille pour leur aide et leur attention et plus particulièrement mes grands-parents Yves et Claude, mes parents Franck et Fabienne, mes sœurs Alice et Lou-Gabrielle, et mon frère Pierre. Merci à mes amis, notamment Elena, Elora, Marie et Typhaine, pour leur soutien durant toutes ces années. Je remercie mes collègues doctorants pour ces moments de convivialité scientifique et plus particulièrement mes amies Anaïs, Francesca, Laure, Linda, Marine, Rim, Ségolène et Solenn, pour leur aide et leur présence tout au long de cette thèse.
Résumé et mots clés

Dédiée à la poésie pastorale et critique envers les productions poétiques de style baroque du siècle précédent, l'Arcadie est fondée le 5 octobre 1690 par l'initiative de quatorze hommes de lettres qui fréquentaient l'Académie Royale de Christine de Suède et l'académie romaine des Infecondi. Giovan Mario Crescimbeni (1663-1728), premier gardien général de l'Arcadie, donne à cette académie une dimension péninsulaire par la création d'implantations locales nommées colonies, fondées par initiatives individuelles d'académiciens dans de nombreux centres urbains italiens, et plus ponctuellement dans d'autres villes d'Europe, et ce dès 1692 à Arezzo. L'originalité de l'Arcadie réside dans sa capacité à établir un vaste réseau institutionnel à l'échelle de la péninsule et d'unir un groupe de plus de 9 600 hommes et de femmes de lettres entre 1690 et 1800 : en quoi l'organisation en réseau de l'Arcadie change-t-elle la forme « académie » ? Comment le modèle arcadique s'est-il adapté aux divers contextes locaux et de quelle façon les initiatives individuelles ont-elles organisé la création et la pérennisation des colonies ? Comment l'Arcadie œuvre-t-elle à la constitution des « milieux intellectuels » locaux en proposant une formalisation des groupes lettrés par les colonies et une coordination péninsulaire des événements académiques et des productions ? Quels effets cette nouvelle forme académique produit-elle sur la circulation des livres et des textes ? Cette thèse se propose d'étudier l'Arcadie par différentes approches, du niveau local au niveau péninsulaire, jusqu'au niveau européen et global, à partir des milliers de lettres échangés entre l'Arcadie romaine et les colonies.

Académie ; Arcadie ; colonies arcadiques ; échanges épistolaires ; espace relationnel ; histoire sociale ; hommes de lettres ; Italie ; lettres ; milieux intellectuels ; pratiques intellectuelles ; réseau épistolaire ; sociabilités ; XVIIIe siècle.
Abstract e parole chiave

Dedicata alla poesia pastorale e critica dell'esuberante stile barocco del secolo precedente, l'Arcadia è fondata il 5 ottobre 1690, su iniziativa di quattordici letterati che si frequentavano all'Accademia Reale di Cristina di Svezia e all'Accademia romana degli Infecondi. Giovan Mario Crescimbeni (1663-1728), primo custode generale dell'Arcadia, dà a questa accademia una dimensione peninsulare creando insediamenti accademici locali chiamati colonie, fondati per iniziativa individuale di accademici in vari centri urbani italiani, e più puntualmente in altre città europee, già nel 1692 ad Arezzo. L'originalità dell'Arcadia risiede nella sua capacità di stabilire una vasta rete istituzionale a livello della penisola e di unire gruppi di uomini e donne di lettere nei diversi centri urbani. Questa tesi di dottorato in storia sociale si propone di indagare come si sia costituita la rete istituzionale dell'Arcadia, di dimensione regionale e tran-statale, a partire dagli uomini e dalle donne di lettere che l'hanno formata, tra il 1690 e il 1800: in che modo l'organizzazione in rete dell'Arcadia cambia la forma "accademia"? Come si sia adattato il modello arcadico ai diversi contesti locali e in che modo alcune iniziative individuali abbiano portato alla creazione delle colonie? Come l'Arcadia permette la costituzione di "milieux intellettuali" locali proponendo di formalizzare i gruppi attraverso le colonie e un coordinamento peninsulare di eventi e produzioni accademiche? Quali effetti produce questa nuova forma accademica sulla circolazione di libri e testi? Questa tesi si propone di studiare l'Arcadia attraverso diversi approcci, dal livello locale a quello peninsulare, fino a quello europeo e globale, con le migliaia di lettere scambiate tra l'Arcadia romana e le colonie.

Accademia; ambiente intelletuale; Arcadia; colonie arcadiche; Italia; letterati; lettere; pratiche intellettuali; relazioni sociali; rete epistolare; scambi epistolari; Settecento; sociabilità; storia sociale.
Table des matières

<table><tr><td>Remerciements</td><td>1</td></tr><tr><td>Résumé et mots clés</td><td>3</td></tr><tr><td>Abstract e Parole chiave</td><td>4</td></tr><tr><td>Table des matières</td><td>5</td></tr><tr><td>Table des illustrations</td><td>9</td></tr><tr><td>Table des tableaux</td><td>11</td></tr><tr><td>Liste des abrévations</td><td>13</td></tr><tr><td>Introduction</td><td>15</td></tr><tr><td>PARTIE I. L'Arcadie, des relations romaines aux réseaux institutionnel et épistolaire</td><td>31</td></tr><tr><td>Introduction</td><td>31</td></tr><tr><td>Chapitre I. Une charpente sociale pour une institution durable</td><td>33</td></tr><tr><td>I. Chemins académiques : Crescimbeni et l'Arcadie, un horizon en miroir</td><td>34</td></tr><tr><td>II. Des amis aux premiers admis</td><td>42</td></tr><tr><td>III. Les relations épistolaires de Crescimbeni, un déploiement du réseau au-delà de Rome</td><td>52</td></tr><tr><td>Chapitre II. Une fabrique séculaire</td><td>61</td></tr><tr><td>I. (Dé)cadence et rythmes du réseau institutionnel</td><td>62</td></tr><tr><td>II. Contretemps et silences</td><td>75</td></tr><tr><td>Chapitre III. A l'échelle des territoires italiens</td><td>95</td></tr><tr><td>I. Géographie institutionnelle</td><td>96</td></tr><tr><td>II. Les admissions, marque d'une association péninsulaire</td><td>113</td></tr><tr><td>III. L'Arcadie, une institution bâtie par les lettres</td><td>122</td></tr><tr><td>Chapitre IV. L'Europe de l'Arcadie</td><td>131</td></tr><tr><td>I. Voyages</td><td>132</td></tr><tr><td>II. L'Arcadie à Saint-Domingue</td><td>149</td></tr><tr><td>Chapitre V. Effets du réseau académique et production littéraire</td><td>161</td></tr><tr><td>I. L'écrit en circulation</td><td>162</td></tr><tr><td>II. La poésie par la cartographie, le cas des Rime degli Arcadi</td><td>182</td></tr></table>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>Conclusion</td>
      <td>189</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Partie II. Du lieu de sociabilité à l'espace relationnel</td>
      <td>191</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Introduction</td>
      <td>191</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Chapitre I. L'académie dans la cité</td>
      <td>193</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>I. A l'échelle locale, pratiques de fondation</td>
      <td>194</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>II. Des processus pluriels d'implantation</td>
      <td>209</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Chapitre II. Pratiques de sociabilités académiques</td>
      <td>225</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>I. En présence : des réunions privées aux festivités publiques</td>
      <td>227</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>II. A distance : sociabilités et polémiques littéraires à travers la correspondance de Giovan Gioseffo Felice Orsi et Giovan Mario Crescimbeni</td>
      <td>239</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Chapitre III. L'espace relationnel de l'Arcadie</td>
      <td>261</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>I. De l'admission au lien épistolaire, le temps des relations</td>
      <td>262</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>II. Mobilités et réseaux, les individus comme lien entre les implantations locales</td>
      <td>269</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>III. L'Arcadie florentine dans les réseaux intellectuels</td>
      <td>282</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Chapitre IV. Pratiques d'académiciennes</td>
      <td>293</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>I. Les femmes de lettres de l'Arcadie</td>
      <td>295</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>II. Initiatives féminines</td>
      <td>302</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>III. Les épistolières d'Arcadie</td>
      <td>310</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Conclusion</td>
      <td>325</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Partie III. Au cas par cas, les colonies de l'Arcadie de Palerme à Trieste</td>
      <td>327</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Introduction</td>
      <td>327</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Chapitre I. Fisiocritica</td>
      <td>329</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>I. Une colonie dans une académie scientifique</td>
      <td>331</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>II. Les Arcades de la colonie Fisiocritica : savoirs, expériences et pratique festive de la littérature</td>
      <td>341</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Chapitre II De la Sebezia à l'Oretea, les colonies méridionales de l'Arcadie</td>
      <td>357</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>I. Académies et sociabilités dans le Royaume de Naples</td>
      <td>359</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>II. Sebezia</td>
      <td>374</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Chapitre III. Augusta</td>
      <td>399</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>I. A l'ombre au Frontone</td>
      <td>401</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>II. « In detta Arcadia ho nominato voi, come amico, come Arcade, e come vice-custode »: la correspondance entre Giacinto Vincioli et G.M. Crescimbeni</td>
      <td>419</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Chapitre IV. Sonziaca</td>
      <td>443</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>I. Gorizia et Trieste, une colonie à échelle régionale</td>
      <td>447</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
<table><tr><td>II. Entre fêtes, satires et sciences : la Sonziaca, une colonie des Lumières ?</td><td>467</td></tr><tr><td>Comparator pour conclure</td><td>477</td></tr><tr><td>Conclusion</td><td>481</td></tr><tr><td>Archives manuscrites</td><td>487</td></tr><tr><td>Archives imprimées</td><td>491</td></tr><tr><td>Bibliographie</td><td>503</td></tr><tr><td>Index nominal et géographique</td><td>533</td></tr></table>
Table des illustrations

<table><tr><td>Figure 1 : Répartition des âges des premiers admis à l'Arcadie</td><td>47</td></tr><tr><td>Figure 2 : Le réseau épistolaire (1695-1699)</td><td>53</td></tr><tr><td>Figure 3 : Le réseau épistolaire (1700-1704)</td><td>53</td></tr><tr><td>Figure 4 : Le réseau épistolaire (1705-1709)</td><td>54</td></tr><tr><td>Figure 5 : Le réseau épistolaire (1710-1714)</td><td>54</td></tr><tr><td>Figure 6 : Le réseau épistolaire (1716-1717)</td><td>55</td></tr><tr><td>Figure 7 : Fondations des colonies de l'Arcadie (1690-1800)</td><td>62</td></tr><tr><td>Figure 8 : Admissions dans les colonies (1690-1800)</td><td>64</td></tr><tr><td>Figure 9 : Les villes académiques et l'Arcadie</td><td>97</td></tr><tr><td>Figure 10 : Les premières colonies (1690-1729)</td><td>106</td></tr><tr><td>Figure 11 : Reprises et nouvelles créations de colonies (1772-1790)</td><td>111</td></tr><tr><td>Figure 12 : Répartition des membres des colonies selon leur lieu d'admission</td><td>113</td></tr><tr><td>Figure 13 : Origine urbaine des Arcades italiens</td><td>117</td></tr><tr><td>Figure 14 : Admissions par période (1690-1800)</td><td>119</td></tr><tr><td>Figure 15 : Fondations des colonies et admissions (1690-1728)</td><td>120</td></tr><tr><td>Figure 16 : Lettres expédiées depuis Rome (1696-1699)</td><td>125</td></tr><tr><td>Figure 17 : Lettres reçues à Rome (1696-1699)</td><td>125</td></tr><tr><td>Figure 18 : Lieux d'expédition des 1 713 lettres reçues à Rome (1690-1716)</td><td>126</td></tr><tr><td>Figure 19 : Lieux d'expédition des 571 lettres reçues à Rome (1772-1790)</td><td>127</td></tr><tr><td>Figure 20 : Admissions des membres étrangers</td><td>134</td></tr><tr><td>Figure 21 : Origine des membres étrangers</td><td>141</td></tr><tr><td>Figure 22 : Répartition des poètes des Rime de Bartolommeo Lippi (1709)</td><td>164</td></tr><tr><td>Figure 23 : Auteurs des Rime (1716, 1717, 1720-1722)</td><td>183</td></tr><tr><td>Figure 24 : Auteurs des Rime (1747 et 1759)</td><td>184</td></tr><tr><td>Figure 25 : Auteurs des Rime (1780-1781)</td><td>185</td></tr><tr><td>Figure 26 : Itinérance à Rome (Plan de Rome de Giambattista Nolli, 1748)</td><td>211</td></tr><tr><td>Figure 27 : Chronologie de l'écriture et des relectures des Considerazioni</td><td>247</td></tr><tr><td>Figure 28 : Correspondance des épistoliers privilégiés</td><td>267</td></tr><tr><td>Figure 29 : Cartographie en réseau des milieux arcadiques</td><td>278</td></tr><tr><td>Figure 30 : Projection spatiale du réseau relationnel</td><td>281</td></tr></table>
<table><tr><td>Figure 31 : Membres de la campagne florentine</td><td>283</td></tr><tr><td>Figure 32 : Cartographie en réseau de l'Arcadie florentine</td><td>284</td></tr><tr><td>Figure 33 : Le réseau de Corilla Olimpica (1776-1777)</td><td>319</td></tr><tr><td>Figure 34 : Le réseau de Corilla Olimpica (1785-1786)</td><td>322</td></tr><tr><td>Figure 35 : Lettres échangées entre Rome et Sienne</td><td>335</td></tr><tr><td>Figure 36 : Admissions à la colonie Fisiocritica</td><td>341</td></tr><tr><td>Figure 37 : Contributeurs aux recueils en l'honneur de l'Immaculée Conception de Marie (1734-1766)</td><td>360</td></tr><tr><td>Figure 38 : Lettres de Biagio Maioli d'Avitabile</td><td>377</td></tr><tr><td>Figure 39 : Lettres envoyées à Rome par la Sonziaca (1780-1796)</td><td>449</td></tr><tr><td>Figure 40 : Lettres envoyées à Rome de Guidobaldo Von Cobenzl et Giuseppe Coletti (1780-1790)</td><td>460</td></tr></table>
Table des tableaux

<table><tr><td>Tableau 1 : Les auteurs Infecondi membres de l'Arcadie</td><td>37</td></tr><tr><td>Tableau 2 : Arcadie et villes académiques</td><td>99</td></tr><tr><td>Tableau 3 : Admission et participation dans les colonies</td><td>117</td></tr><tr><td>Tableau 4 : Membres royaux de l'Arcadie</td><td>137</td></tr><tr><td>Tableau 5 : Admission des membres par période de présidence</td><td>295</td></tr><tr><td>Tableau 6 : Participation des académiciennes aux Rime degli Arcadi</td><td>297</td></tr><tr><td>Tableau 7 : Etude stylistique des lettres de remerciement d'académiciennes</td><td>312</td></tr><tr><td>Tableau 8 : Fonds épistolaire de la colonie Fisiocriticia par expéditeur (1699-1725)</td><td>334</td></tr><tr><td>Tableau 9 : Les publications des Arcades la colonie Fisiocritica</td><td>346</td></tr><tr><td>Tableau 10 : Contributeurs aux recueils de l'Aletina (1734-1750)</td><td>361</td></tr><tr><td>Tableau 11 : Les académies dans les villes siciliennes</td><td>365</td></tr><tr><td>Tableau 12 : Métiers des Arcades de la Sebezia</td><td>386</td></tr><tr><td>Tableau 13 : Echanges entre Biagio Maioli d'Avitabile et les vices-gardiens</td><td>392</td></tr><tr><td>Tableau 14 : Répartition en domaine de compétences de 100 membres de la Sonziaca</td><td>464</td></tr></table>
Liste des abréviations

AMM : Archives Municipales de Marseille

ANOM : Archives Nationales d'Outre-Mer

BAB : Bibliothèque de l'Archiginnasio de Bologne

BCAP : Bibliothèque Communale Augusta de Pérouse

BAR : Bibliothèque Angelica de Rome

BAV : Bibliothèque Apostolique Vaticane

BCF : Bibliothèque Communale de Forlì

BCV : Bibliothèque Capitulaire de Vérone

BCIS : Bibliothèque Communale des Intronati de Sienne

BNCF : Bibliothèque Nationale Centrale de Florence

BOP : Bibliothèque Oliveriana de Pesaro

BRF : Bibliothèque Riccardiana de Florence

BTF : Bibliothèque Tirsi de Lugo
Introduction

Sur les pentes du Janicule, quelques rues au-dessus du très animé quartier du Trastevere, se trouve encore aujourd'hui un petit amphithéâtre en plein air, entouré d'un jardin bucolique, agréablement arboré et fleuri. *Bosco Parrasio*, tel est son nom donné en 1726, année d'inauguration du siège définitif de l'académie d'Arcadie. Dédiée à la poésie pastorale, et critique des productions poétiques antérieures, l'Arcadie apparaît officiellement le 5 octobre 1690, à l'initiative de quatorze hommes de lettres, qui se rencontraient déjà à l'académie royale de Christine de Suède et à l'académie romaine des Infecondi<fnref n="1" />. Giovan Mario Crescimbeni (1663-1728), premier gardien général de l'Arcadie (*custode generale*) jusqu'à sa mort en 1728, donne à cette académie une envergure péninsulaire par la création d'implantations locales nommées colonies (*colonia*), fondées par l'initiative individuelle d'académiciens dans différents centres urbains italiens, et ce dès 1692 à Arezzo. Macerata, Bologne, Venise, Sienne et plusieurs autres villes italiennes suivent ensuite le mouvement car une colonie y apparaît durant les dix premières années d'existence de l'Arcadie. L'Arcadie réunit 9 633 membres répartis entre Rome et 103 implantations locales sur l'ensemble du siècle, non seulement issus des Etats italiens, car on retrouve des Français, des Espagnols et des Polonais par exemple, et admis au siège romain et dans les colonies. L'Arcadie est fondée dans une « ville-monde »<fnref n="2" /> et capitale de la catholicité qui a une tradition académique importante. Les centres urbains italiens sont marqués par une présence académique considérable depuis le XVIe siècle, beaucoup plus forte que dans d'autres pays d'Europe, car environ 2 200 associations académiques<fnref n="3" /> se sont formées dans la péninsule à l'époque moderne. Les académies sont des lieux de circulation des personnes et des idées, et s'inscrivent dans le tissu urbain et dans les pratiques intellectuelles des lettrés locaux. Dans cette profusion d'académies, l'originalité de l'Arcadie réside dans sa

<footnote n="1">¹ Les Infecondi sont une académie littéraire apparue en 1650 issue de la transformation d'une congrégation de célébration de la vierge Marie fondée à Rome en 1613. Christine de Suède (1626-1689) fonde l'Académie Royale (*Accademia Reale*) durant son séjour à Rome de 1688 à 1689.</footnote>

<footnote n="2">² Antonella ROMANO et Stéphane Van DAMME, « Sciences et villes-mondes, penser les savoirs au large (XVIe - XVIIIe siècles) », *Revue d'histoire moderne et contemporaine*, 2008, vol. 55, n° 2, pp. 7-18.</footnote>

<footnote n="3">³ Michele Maylender a compilé en cinq volumes les académies italiennes existantes à l'époque moderne et Amedeo Quondam a étudié ces volumes : Michele MAYLENDER, *Storia delle accademie d'Italia*, Bologne, Licinio Cappelli, 1926-1930, 5. vols ; Amedeo QUONDAM, « L'accademia », in *Letteratura italiana I: Il letterato e le istituzioni*, Turin, Einaudi, 1982, pp. 823-898.</footnote>
capacité à établir un vaste réseau institutionnel à l'échelle de la péninsule et à unir des groupes d'hommes et femmes de lettres à distance, dans les centres urbains de la péninsule.

L'Arcadie invente un nouveau modèle d'organisation institutionnelle : à sa tête, à Rome, elle installe un gardien général (*custode generale*) élu à vie qui est à la tête de l'institution dans son intégralité, un Collège des Douze (*Collegio dei XII*) qui a le pouvoir de décider sur différentes questions de l'Arcadie et un sous-gardien romain (*sotto-custode*) qui participe aux tâches administratives. A l'échelle de la colonie, on retrouve un vice-gardien élu (*vice-custode*), un sous-vice-gardien (*sotto-vicecustode*) chargé d'assurer le fonctionnement de la colonie si le vice-gardien ne peut plus l'assurer, et un secrétaire nommé. A la tête de l'Arcadie, se succèdent ainsi au cours du siècle Giovan Mario Crescimbeni (1690-1728), Francesco Maria Lorenzini (1728-1743), Michele Giuseppe Morei (1743-1766), Giuseppe Brogi (1766-1772), Gioacchino Pizzi (1772-1790) et Luigi Godard (1790-1824). En raison des sources disponibles, notre étude se concentrera sur les présidences de Giovan Mario Crescimbeni et de Gioacchino Pizzi, tout en incluant des analyses plus ponctuelles sur la période entre 1728 et 1772.

## Problématique, questions de recherche et notions

Cette thèse entend étudier la constitution du réseau institutionnel de l'Arcadie, de dimension régionale et transétatique, à partir des hommes et femmes de lettres qui le composent, entre 1690 et 1800 : comment le modèle de l'Arcadie s'inscrit-il dans différents contextes locaux, comme autant de réponses à des initiatives individuelles ou collectives ? Si les académies, en général, ont fortement participé, à travers la péninsule, à la constitution des « milieux intellectuels »<fnref n="4" /> locaux, notre étude s'attachera à saisir comment ces milieux sont transformés par la mise en place d'échanges et de circulation à un niveau qui n'est plus seulement local mais implique une large communauté fondée sur l'usage de la langue italienne, et plus spécifiquement du toscan en poésie. Le parti pris que nous avons choisi est de ne pas partir de la structure institutionnelle qui se met progressivement en place mais d'étudier l'expansion de l'Arcadie à partir des individus au niveau local, mais aussi au niveau transrégional, mobilisant ainsi plusieurs échelles d'analyses. A partir des données des admissions, des lettres et écrits des individus, il est ainsi possible de retracer les géographies et les temporalités de l'Arcadie, de comprendre les relations et les sociabilités qui unissent les membres, c'est-à-dire d'écrire une

<footnote n="4">⁴ Jean BOUTIER, Brigitte MARIN et Antonella ROMANO (dirs.), *Naples, Rome, Florence : une histoire comparée des milieux intellectuels italiens (XVIIe-XVIIIe siècles)*, Rome, École française de Rome, 2005, 815 p.</footnote>
histoire sociale de l'institution approchée au niveau local, au niveau péninsulaire, voire
européen, pour quelques cas hors de la péninsule. En quoi l'Arcadie réussit-elle à associer des
milliers de lettrés de centres urbains italiens, et ponctuellement européens, dans un contexte
intellectuel de volonté de coordination des lettrés d'Italie ? Plus encore, quels effets a cette
institution d'un type nouveau sur les milieux intellectuels italiens ? Comment cette nouvelle
structure change-t-elle la réalité académique en organisant une coordination péninsulaire des
milieux académiques par la production d'événements et de recueils poétiques ?

Les lettres échangées entre Rome et les colonies sont les principales sources de cette recherche. Elles permettent d'accéder à ce réseau par les individus, et d'analyser l'économie de l'échange lettré sur le long terme et à distance, qui associe le commerce de livres et de textes à la circulation épistolaire : en tant que manifestation de relations interpersonnelles régies par des normes de civilité académiques, les lettres sont une forme de sociabilité. Par sociabilité épistolaire<fnref n="5" />, nous entendons une forme de relation à distance, organisée par usages de salutations, de politesse et de narration de faits à travers l'écriture. Cette expression peut paraître paradoxale car elle combine la sociabilité qui implique la réunion réelle, volontaire, en un lieu unique d'un certain nombre d'individus à la circulation de lettres qui, dans le cas des lettres savantes, ont souvent été considérées comme le prolongement de conversation lettrée.

L'Arcadie participe de la polysémie du terme d'académie<fnref n="6" /> en raison des différentes formes de
fondation des colonies et de l'itinérance romaine dans les palais romains avant la fondation du
siège définitif en 1726 : en quoi les sociabilités arcadiques et la multitude de lieux de réunion
témoignent-elles d'une association des lettrés italiens à la fois informelle, par les pratiques et
les usages qu'ils ont de l'institution, et formalisée par la présence de lois et de procédures
administratives ? Notre intérêt pour les formes associatives académiques et pour les pratiques

<footnote n="5">⁵ La première utilisation de cette expression est due à Patricia MENISSIER, *Les amies de Voltaire dans la correspondance (1749-1778)*, Paris, Honoré CHampion, 2007, 610 p. Elle est ensuite reprise par Melinda CARON, *Les pratiques d'écriture et de sociabilité de Louise d'Épinay à la lumière de ses contributions à la "Correspondance littéraire" et de ses lettres à Ferdinando Galiani 1755-1783*, Ph.D., Université de Montréal-Université Paris IV-Sorbonne, Montréal, 2009, 455 p. Elle a également été mobilisée par Jacques-Emmanuel BERNARD, « Amitié et officium épistolaire : les lettres de Cicéron à P. Cornelius Lentulus Spinther », *Interférences. Ars scribendi* [En ligne], 2015, n° 8 ; Jacques-Emmanuel BERNARD, *La sociabilité épistolaire chez Cicéron*, Paris, Champion, 2013, 641 p.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Maria Pia DONATO, *Accademie romane: una storia sociale, 1671-1824*, Naples, Edizioni Scientifiche Italiane, 2000, 309 p; Peter CLARK, *British clubs and societies 1580-1800: the origins of an associational world*, Oxford, Oxford University Press, 2000, 516 p; Daniel ROCHE, *Le Siècle des Lumières en province: académies et académiciens provinciaux, 1680-1789*, Paris, Éditions de l'École des Hautes Etudes en Sciences Sociales, 1989, vol.I. et II., 394+354 p.</footnote>
de sociabilité s'inscrit dans l'approche française d'étude de ces institutions, et à la suite de l'ouvrage central pour l'historiographie des académies romaines de M.P. Donato<fnref n="7" /> qui nous a servi de référence pour construire le contexte académique et socio-intellectuel de l'Arcadie romaine.

Cette recherche ne peut se comprendre sans la notion de « milieux intellectuels » élaborée durant la recherche collective dirigée par J. Boutier, B. Marin et A. Romano<fnref n="8" />. Pour résumer les problématiques de ce travail fondateur, l'étude des milieux intellectuels permet d'associer deux traditions historiographiques distinctes : française, plus tournée vers les pratiques intellectuelles et les sociabilités, et italienne, plus attachée à l'histoire des idées et des textes à la suite des travaux de F. Venturi<fnref n="9" />. Leur travail collectif a interrogé cette hypothèse principale : « L'activité intellectuelle, par les échanges, les partages d'intérêts, de « curiosités », d'outils, de références ou d'héritages qu'elle suscite, fabrique des relations sociales, donne vie à des groupes qui échappent le plus souvent aux découpages classiques »<fnref n="10" />. Ces groupes qui se constituent grâce aux échanges intellectuels peuvent être de différentes tailles, exister durablement ou au contraire de façon éphémère, et peuvent tisser des réseaux à l'échelle de la péninsule et de l'Europe avec d'autres groupes<fnref n="11" />. L'utilisation du terme d'intellectuel permet de créer une « distance nécessaire » vis-à-vis du lexique mobilisé par les contemporains (letterato, dottore, erudito ...), qui « cherch[e] avant tout à produire des groupes plus qu'à décrire le détail concret d'activités plus ou moins professionnalisées », et à intégrer à la fois les « producteurs » et les « « consommateurs » », comme les métiers du livre, les médecins ou les avocats. Le terme de « milieu » affirme l'importance des relations sociales dans les échanges intellectuels, sans pour autant imposer « une conception spécifique des formes d'agrégation sociale », ou définir une « limite stable et univoque aux rapports intellectuels considérés comme des liens sociaux »<fnref n="12" />.

Les réflexions et fines analyses proposées dans ce volume collectif ont nourri ce travail de recherche sur l'Arcadie : Comment l'Arcadie a-t-elle participé, par les échanges intellectuels entre ses différentes implantations, à constituer des groupes, plus ou moins pérennes, et à tisser

<footnote n="7">⁷ Maria Pia DONATO, *Accademie romane, op. cit.*</footnote>

<footnote n="8">⁸ Jean BOUTIER, Brigitte MARIN et Antonella ROMANO (dirs.), *Naples, Rome, Florence, op. cit.*</footnote>

<footnote n="9">⁹ Franco VENTURI, *Settecento riformatore I. Da Muratori a Beccaria*, Turin, G. Einaudi, 1998, vol.I, 772 p.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Jean BOUTIER, Brigitte MARIN et Antonella ROMANO, « Les milieux intellectuels italiens comme problème historique : Une enquête collective », in *Naples, Rome, Florence : Une histoire comparée des milieux intellectuels italiens (XVII-XVIIIe siècles)*, Rome, Publications de l'École française de Rome, 2013, p. 1-2.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ *Ibid.*, p. 2.</footnote>

<footnote n="12">¹² *Ibid.*, p. 18-22.</footnote>
à l'échelle des Etats italiens un réseau institutionnel et intellectuel composé de milliers d'individus ? En quoi la notion de « milieu intellectuel » est significative pour analyser ces groupes d'académiciens composés d'hommes et femmes de lettres, de médecins, d'avocats, d'ecclésiastiques, et de bien d'autres catégories professionnelles ou sociales ? En quoi, par l'étude de colonies, peut-on saisir la diversité et les caractéristiques communes de milieux intellectuels des villes italiennes ?

L'étude de ces groupes d'académiciens intègre également la notion de sociabilité à travers différentes questions : Quelles sont les formes de sociabilité qui se manifestent à l'Arcadie, en présence lors des réunions académiques, ou à distance dans les échanges épistolaires ? En quoi les pratiques des Arcades sont-elles à la fois littéraires et intellectuelles, mais aussi mondaines et festives ? Dans ses travaux fondateurs sur la notion de sociabilité, M. Agulhon a considéré que la sociabilité provient dans un premier temps d'« associations volontaires » et informelles, qui se formalisent par la suite<fnref n="13" />, ce que nous verrons à l'œuvre pour l'académie d'Arcadie. G. Simmel a abordé cette notion par un autre angle car il considère que l'origine de la sociabilité ne provient non pas du désir d'association, mais d'une « impulsion » individuelle, qui vise une satisfaction personnelle et s'achève par des « actions réciproques entièrement pures », détachées de toute question matérielle : la conversation sociable en serait l'exemple le plus probant, car elle ne vise pas la transmission d'informations ou de contenu, mais le plaisir du dialogue<fnref n="14" />. Cette notion a été enrichie par de nombreux travaux depuis ceux de M. Agulhon, qui ont donné des pistes de réflexions au cours de cette thèse. Pour M. Trebitsch, l'étude des sociabilités intellectuelles permet de se « demander, non pas où commence et où s'arrête le milieu intellectuel, mais de quelle manière il fonctionne, ou encore à chercher comment cerner une spécificité intrinsèque plutôt que de tenter de dessiner des frontières externes ». Il définit ensuite trois utilisations de la notion de sociabilité : en histoire moderne, elle concerne un groupement, sans durée ou degré d'institutionnalisation définis, auquel on adhère volontairement, ce qui renvoie à l'« association volontaire » de M. Agulhon ; elle peut aussi référer aux notions de solidarité, amitié ou hostilité ; enfin, l'approche peut consister en l'analyse des « « réseaux » qui structurent le milieu intellectuel et « microclimats » qui caractérisent un microcosme

<footnote n="13">¹³ Maurice AGULHON, *Le cercle dans la France bourgeoise 1810-1848 : étude d'une mutation de sociabilité*, Paris, A. Colin, 1977, p. 12.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Georg SIMMEL, *Sociologie et épistémologie*, traduit par Liliane GASPARINI, Paris, Presses universitaires de France, 1981, pp. 121-136.</footnote>
intellectuel particulier »<fnref n="15" />. Aujourd'hui, cette notion doit son enrichissement à l'important travail sur pratiques culturelles d'A. Lilti, avec son ouvrage sur les salons parisiens au XVIIIe siècle qui offre un riche panorama des sociabilités qui s'y manifestent par une étude approfondie de différentes sources<fnref n="16" />. Pour cette problématisation, nous allons plutôt nous tourner vers un article co-écrit avec S. Van Damme<fnref n="17" />, qui met en évidence les apports essentiels de l'historiographie française pour la notion de « sociabilité culturelle » : nous retiendrons surtout que « les sociabilités culturelles invitaient à reprendre l'histoire sociale des hommes de lettres, en sondant les dynamiques d'institutionnalisation des sociétés savantes, et en insistant sur les tensions toujours présentes entre les formes de la civilité et la fonction intellectuelle de ces sociabilités »<fnref n="18" />, en faisant référence à l'ouvrage fondateur sur les pratiques culturelles de D. Roche, les *Républicains des lettres*<fnref n="19" />. Nos questions de recherche se positionnent ainsi dans cette tradition historiographique française qui préfère analyser les pratiques de sociabilité intellectuelle des individus et les réseaux de relations et d'échanges qu'ils constituent.

Cela nous conduit à présent à la notion de réseaux qui va être mobilisée régulièrement dans ce travail. La notion de « réseaux de sociabilité » est un « paradigme actuel de l'histoire », dû en partie aux nouvelles possibilités et aux améliorations informatiques de leur représentation. Néanmoins, l'utilisation du terme de « réseau » a ses limites comme son usage métaphorique<fnref n="20" />. Selon P. Mercklé, la force de cette notion pour les sciences sociales est de « déplacer le regard des individus et de leurs attributs vers les relations qu'ils entretiennent entre eux, vers la façon dont les formes qu'elles prennent modèlent les comportements individuels, et vers la façon dont ces comportements contribuent en retour à modeler les structures sociales »<fnref n="21" />. Effectivement, dans ce travail de thèse, une des approches choisies pour comprendre l'Arcadie est de

<footnote n="15">¹⁵ Michel TREBITSCH (dir.), « Avant-Propos : la Chapelle, le Clan et le Microcosme », in Michel TREBITSCH (dir.), *Sociabilités intellectuelles : lieux, milieux, réseaux*, Paris, Institut d'histoire du temps présent : CNRS, 1992, pp. 12-13.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Antoine LILTI, *Le Monde des salons, sociabilité et mondanité à Paris au XVIIIe siècle*, Paris, Fayard, 2005, 568 p.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Voir aussi cet article détaillé sur l'historiographie du concept de sociabilité : Stéphane VAN DAMME, « La sociabilité intellectuelle. Les usages historiographiques d'une notion », *Hypothèses*, 1998, vol. 1, n° 1, pp. 121-132.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Stéphane VAN DAMME et Antoine LILTI, « Un ancien régime de la sociabilité ? L'héritage des Républicains des lettres », in Michel PORRET, Vincent MILLIOT et Philippe MINARD (dirs.), *La grande chevauchée : faire de l'histoire avec Daniel Roche*, Genève, Droz, 2011, p. 90.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Daniel ROCHE, *Les Républicains des lettres, gens de culture et Lumière au XVIIIe siècle*, Paris, Fayard, 1988, 393 p.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Stéphane VAN DAMME et Antoine LILTI, « Un ancien régime de la sociabilité ? L'héritage des Républicains des lettres », op. cit., pp. 94-95.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Pierre MERCKLE, *La sociologie des réseaux sociaux*, Paris, la Découverte, 2011, p. 8.</footnote>
réfléchir aux différents usages de la lettre mobilisés à l'Arcadie, et aux formes distinctes que
celles-ci prennent s'il s'agit d'un courrier officiel ou d'une correspondance amicale. Pour ce
faire, notre recherche s'est inspirée des travaux de P.-Y. Beaurepaire qui ont accru
considérablement la réflexion théorique sur les correspondances. Considérer la correspondance
par le réseau fait que « la notion de réseau inscrit l'échange épistolaire dans l'espace des
relations interpersonnelles, professionnelles, culturelles, amicales et politiques », et qu'elle
n'est pas une « structure inerte » mais un « organisme vivant », des « *carte vive* »<fnref n="24" />. Loin d'être
un « stock de lettres immobiles », la correspondance donne à voir de nombreuses facettes de la
relation entre l'expéditeur et le destinataire, ainsi que les divers objets d'échanges possibles<fnref n="25" /> :
de façon transversale, notre thèse analyse la variété des formes relationnelles et des objets
d'échanges intellectuels entre les membres de l'académie et le premier gardien de l'académie,
Giovan Mario Crescimbeni. Comme le souligne P.-Y. Beaurepaire, la correspondance « permet
l'attention fine à l'individu, à ses postures sociales, culturelles, politiques et professionnelles, à
son espace relationnel et aux stratégies qui s'y déploient, en même temps qu'elle permet [...] un traitement quantitatif des données »<fnref n="26" />. Effectivement, dans le cadre de cette thèse, nous défendons l'idée d'une complémentarité entre analyses quantitative et qualitative qui s'enrichissent mutuellement et se répondent. Le choix d'étudier l'Arcadie par les correspondances permet également de centrer le regard sur les individus qui l'incarnent et d'écrire une histoire qui regarde l'institution par le bas.

## Historiographie, approche et méthodologie

L'Arcadie a suscité de nombreux travaux en histoire littéraire depuis plusieurs décennies ; ils ont surtout proposé des analyses précises des productions poétiques de membres et des textes de style pastoral publiés à la fin du XVIIe et au XVIIIe siècle<fnref n="27" />. Quelques travaux ont tenté de

<footnote n="24">²⁴ Corrado VIOLA (dir.), *Le carte vive: epistolari e carteggi nel Settecento*, Rome, Edizioni di Storia e Letteratura, coll. « Atti del primo Convegno internazionale di studi del Centro di ricerca sugli epistolari del Settecento, Vérone, 4-6 décembre 2008 », 2011, 592 p.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Pierre-Yves BEAUREPAIRE, « Introduction », in Pierre-Yves BEAUREPAIRE (dir.), *La plume et la toile: pouvoirs et réseaux de correspondance dans l'Europe des Lumières*, Arras, Artois presses université, 2002, pp. 26-28.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Pierre-Yves BEAUREPAIRE, « Conclusion », in Pierre-Yves BEAUREPAIRE, Jens HÄSELER et Antony MCKENNA (dirs.), *Réseaux de correspondance à l'âge classique (XVIe-XVIIIe siècle)*, Saint-Etienne, Publications de l'Université de Saint-Etienne, 2006, p. 361.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Maria Grazia ACCORSI, *Pastori e teatro: poesia e critica in Arcadia*, Modène, Mucchi, 1999, 308 p. ; Stefania BARAGETTI, *I poeti e l'accademia. Le «Rime degli Arcadi» (1716-1781)*, Milan, LED, 2012, 634 p. ; Carlo CALCATERRA, *Il Barocco in Arcadia e altri scritti sul Settecento*, Bologne, N. Zanichelli, 1950, 528 p. ; Gaetano COMPAGNINO, Guido NICASTRO et Giuseppe SAVOCA, *La letteratura italiana: storia e testi. Vol 6. Il Settecento, l'Arcadia e l'età delle riforme*, Bari, Laterza, 1974, vol.1, 660 p. ; Maria Luisa DOGLIO et Manlio Pastore STOCCHI, *Rime degli Arcadi I-XIV. 1716-1781, un repertorio*, Rome, Biblioteca dell'Arcadia. Studi e testi, 2013, 294 p. ;</footnote>
tracer une histoire de l'Arcadie<fnref n="28" />, mais sans prendre en compte l'articulation institutionnelle des colonies et l'impact que ce réseau a pu avoir sur le fonctionnement d'une académie. De nombreuses recherches ont produit des monographies locales sur les colonies<fnref n="29" /> sur lesquelles nous nous sommes appuyés pour tenter de produire une approche plus globale de l'Arcadie qui prennent en compte l'existence de ses colonies, recherche qui n'a jamais été menée auparavant.

Nous tenons à souligner l'importance des travaux d'A. Quondam sur les académies<fnref n="30" /> qui ont renouvelé dans les années 1980 les recherches sur l'Arcadie. Bien que son approche puisse être aujourd'hui critiquable, notamment par l'utilisation des catégories de la société française d'Ancien Régime, catégories non adaptées à l'organisation sociétale italienne, son étude a permis de définir les caractéristiques institutionnelles de l'Arcadie et de montrer l'importance de sa géographie pour comprendre son envergure<fnref n="31" />. Enfin, le dernier champ qui a marqué les études sur l'Arcadie est celui des femmes et du genre : la deuxième originalité de l'Arcadie, après son réseau institutionnel, est l'admission de nombreuses académiciennes dès la fin du

<footnote>Camilla GUAITA, *Per una nuova estetica del teatro: l'Arcadia di Gravina e Crescimbeni*, Rome, Bulzoni, 2009, 424 p.</footnote>

<footnote n="28">28 Maria Teresa ACQUARO GRAZIOSI, *L'Arcadia: trecento anni di storia*, Rome, Fratelli Palombi Editori, 1991, 124 p. ; Isidoro CARINI, *L'Arcadia dal 1690 al 1890: memorie storiche*, Rome, Filippo Cuggiani, 1891, 644 p.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Massimo BAUCIA et Paola PARETI, « Per la storia dell'Arcadia: gli esordi della colonia Trebbiense », *Bollettino storico piacentino*, 1993, LXXXVIII, pp. 165-210 ; Agostino BRUNO, « Memoria sull'antica colonia degli Arcadi Sabazi », *Bulletino della società storica savonese*, 1900, vol. 3, pp. 26-42 ; Luisa CIANCAGLINI, « L'Accademia dell'Arcadia a Chieta: la Colonia Tegea e i suoi protagonisti », *Bulletino della deputazione abruzzese di storia patria*, 2005, vol. 12, pp. 89-95 ; Lucio FELICI, « Relazioni fra l'Arcadia di Roma e la Colonia Parmense », in *Atti del Convegno sul Settecento Parmense nel 2° Centenario della morte di C.I. Frugoni*, Deputazione di Storia Patria, coll. « Fonti e Studi - Serie Seconda V », 1969, pp. 177-1791 ; Antonio FRANCESCHETTI, « L'Arcadia veneta », in *Storia della cultura veneta*, Vicenza, N. Pozza, 1985, vol.5/1, pp. 131-170 ; Antonio FUSCO, *Nella colonia sebezia (Vico, Di Gennaro, Ciaia)*, Bénévent, Tipografia delle Forche Caudine, 1901, 101 p. ; Costanza GHIRARDINI, « La Colonia Fisiocritica e il Bosco Parrasio: equilibri e squilibri », in *I cantieri dell'italianistica. Ricerca, didattica e organizzazione agli inizi del XXI secolo. Atti del XVII congresso dell'ADI – Associazione degli Italianisti (Roma Sapienza, 18-21 settembre 2013)*, Rome, Adi Editore, 2014, pp. 1-8 ; Giorgio MORELLI, « A.L. Antinori e la colonia aternina degli Arcadi all'Aquila », *Bulletino della deputazione abruzzese di storia patria*, 1983, vol. 73, pp. 127-202 ; Francesco PICCO, « Nei paesi d'Arcadia: La colonia Trebbiense », *Bollettino storico piacentino*, 1907, pp. 5-51 ; Miranda PROVASI, « La Colonia Arcade sanese (pagine di storia dell'Arcadia) - capitolo I », *Bulletino senese di storia patria*, 1923, vol. 30, pp. 55-77 ; Miranda PROVASI, « La Colonia Arcade sanese (pagine di storia dell'Arcadia) - capitolo II », *Bulletino senese di storia patria*, 1923, vol. 30, pp. 133-155 ; Amedeo QUONDAM, « La colonia Sebezia », in *Storia di Napoli, Tra Spagna e Austria*, Naples, Società editrice Storia di Napoli, 1970, vol.VII-II, pp. 979-1059 ; Mario SACCENTI (dir.), *La colonia Renia: profilo documentario e critico dell'Arcadia bolognese*, Modène, Mucchi, 1988, vol.2/2, 331+494 p. ; Corrado VIOLA, « Maffei e l'Arcadia veronese », in *Il letterato e la città. Cultura e istituzioni nell'esperienza di Scipione Maffei*, Vérone, Accademia Filarmonica - Cierre, 2009, pp. 149-181.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Amedeo QUONDAM, « La scienza et l'accademia », in *Laetitia BOEHM et Ezio RAIMONDI* (dirs.), *Università, accademie e società scientifiche in Italia e in Germania dal Cinquecento al Settecento*, Bologne, Il Mulino, 1981, pp. 21-68 ; Amedeo QUONDAM, « L'accademia », op. cit.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Amedeo QUONDAM, « L'Istituzione arcadia, sociologia e ideologia di un'accademia », *Quaderni Storici*, 1974, n° 23, pp. 388-438.</footnote>
XVIIe siècle, alors qu'elles restent largement exclues du monde académique et universitaire en Europe occidentale. Cette « présence féminine » a ainsi suscité de nombreux travaux depuis l'article fondateur d'E. Graziosi en 1992³².

Cette thèse combine différents niveaux d'analyse et d'approches. Elle propose approche globale sur la longue durée des relations entre les différentes implantations de l'académie analysées à partir des correspondances échangées, tout en questionnant, à l'échelle individuelle et du groupe, les sociabilités, les pratiques intellectuelles et les formes relationnelles. Notre travail s'est inspiré des propositions de la micro-histoire :

> Chaque acteur historique participe, de façon proche ou lointaine, à des processus – et donc s'inscrit dans des contextes – de dimensions et de niveaux variables, du plus local au plus global. Il n'existe donc pas d'hiatus, moins encore d'opposition entre histoire locale et histoire globale. Ce que l'expérience d'un individu, d'un groupe, d'un espace permet de saisir, c'est une modulation particulière de l'histoire globale.<fnref n="33" />

Notre approche fait écho à cet extrait car nous avons décidé de proposer une étude d'ensemble de l'Arcadie, à partir des données des admissions et des correspondances, pour comprendre les dynamiques temporelles et une certaine fragilité du réseau institutionnel sur une durée séculaire. Nous sommes partis des pratiques de sociabilité des membres, de parcours d'individus centraux pour la mise en place effective du réseau institutionnel pour comprendre leurs expériences de l'Arcadie et leurs relations avec Rome. Effectivement, nous considérons qu'il n'y pas de « hiatus » à vouloir faire dialoguer ces approches, de l'individu au groupe, du local au global. Ce changement d'échelle permet en effet « la construction d'objets complexes et donc la prise

<footnote n="32">³² Virginia COX, « Members, Muses, Mascots: Women and the Italian Academies », in Jane E. EVERSON, Denis V. REIDY et Lisa SAMPSON (dirs.), *The Italian Academies 1525-1700: networks of culture, innovation and dissent*, Legenda., Cambridge, 2016, pp. 132-169 ; Stefano CRACOLICI, « Le donne illustri di Faustina Maratti Zappi », *Giornale storico della letteratura italiana*, 2018, CXCV, n° 650, pp. 179-214 ; Susan M. DIXON, « Women in Arcadia », *Eighteenth-century studies*, 1999, vol. 32, n° 3, pp. 371-375 ; Elisabetta GRAZIOSI, « Arcadia femminile : presenze e modelli », *Filologia e critica*, 1992, vol. 17, pp. 321-358 ; Paola GIULI, « The feminization of italian culture: the poetics of seconda Arcadia and literary history », *NEMLA Italian Studies*, 1995, vol. 19, pp. 51-68 ; Paola GIULI, « « Monsters of Talent », Fame and Reputation of Women improvisers in Arcadia », *in Italy's Eighteenth Century: Gender and Culture in the Age of the Grand Tour*, Stanford, Stanford University Press, 2009, pp. 303-330 ; Paola GIULI, « Women Poets and Improvisers: Cultural Assumptions and Literary Values in Arcadia », *Studies in Eighteenth-Century Culture*, 2003, vol. 32, pp. 69-92 ; Elisabetta GRAZIOSI, « Presenze femminile: fuori e dentro l'Arcadia », *in Maria Luisa BETRI et Elena BRAMBILLA (dirs.)*, *Salotti e ruolo femminile in Italia: tra fine Seicento e primo Novecento*, Venise, Marsilio, 2004, pp. 67-96 ; Elisabetta GRAZIOSI, « Revisiting Arcadia, women and Academies in Eighteen-Century Italy », *in Paula FINDLEN, Wendy Wassyng ROWORTH et Catherine M. SAMA (dirs.)*, *Italy's eighteenth century: gender and culture in the age of the Grand Tour*, Stanford, Stanford University Press, 2009, 490 p. ; Luisa RICALDONE, *La scrittura nascosta: donne di lettere e loro immagini tra Arcadia e Restaurazione*, Paris, H. Champion, 1996, 222 p.</footnote>

<footnote n="33">³³ Jacques REVEL, « Micro-analyse et construction du social », in *Jeux d'échelles : la micro-analyse à l'expérience*, Paris, Gallimard, 1996, p. 26.</footnote>
en compte de la structure feuilletée »<fnref n="34" /> de l'Arcadie. Par la même, nous soulignons l'importance
de la complémentarité entre méthodes quantitative et qualitative : l'association de données
chiffrées et de statistiques avec des cas singuliers, des récits et des échanges intellectuels permet
d'appréhender de façon diversifiée cette institution académique. Il nous est apparu pertinent de
présenter ces données sous différentes formes. Il nous a semblé particulièrement significatif
d'utiliser la cartographie pour visualiser les espaces de l'Arcadie : la localisation des colonies,
les densités de répartition des membres et ses différents réseaux, c'est-à-dire le réseau de
l'académie, le réseau des *vicecustodi* et de simples Arcades entre eux. La cartographie<fnref n="35" /> est une
modalité de représentations qui enrichit le texte, en donnant à voir une réalité historique par son
inscription géographique, aspect qui nous semble essentiel pour comprendre le phénomène
arcadique.

Pour étudier les membres dans leur ensemble, au-delà de ce qu'avait proposé Amedeo
Quondam dans un article fondateur<fnref n="36" />, nous avons constitué une base de données des membres
de l'Arcadie à partir du dossier fourni par A.M. Giorgetti Vichi<fnref n="37" />, qui s'est appuyée pour le
réaliser sur les catalogues des admissions des membres. Les informations disponibles sont : le
nom, le lieu d'origine, le surnom pastoral, la date ou la période d'admission, le lieu d'admission,
et parfois la fonction ou le titre. Les données des admissions sont inégales, notamment pour la
datation et pour la fonction : durant la présidence de Crescimbeni (1690-1728) les admissions
sont notées par année, ainsi que pour une partie des membres admis durant celle de Gioacchino
Pizzi (1772-1790), tandis qu'elles sont indiquées par période de présidence pour la majorité des
membres admis hors de ces périodes. Le dépouillement d'archives et de travaux divers nous
ont permis d'ajouter plus de quatre-cent membres (plus de 4%). Cela nous a permis également
d'établir une distinction entre lieu d'admission et de participation, car certains membres sont
admis à Rome mais participent en fait à la vie académique de la colonie de leur lieu de résidence.
En raison du nombre considérable de membres, il n'a pas été possible de réaliser une vraie
enquête prosopographique. De plus, une partie des Arcades est tombée dans l'oubli, empêchant
de les identifier de façon satisfaisante : malgré des recherches dans des ouvrages biographiques

<footnote n="34">³⁴ *Ibid.*, p. 13.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ La tradition historiographique toujours vivante de l'utilisation de la cartographie comme outil d'analyse de processus et événements historiques, voir par exemple : Pierre-Yves BEAUREPAIRE, *Atlas de l'Europe moderne : de la Renaissance aux Lumières*, Paris, Editions Autrement, 2019, 95 p.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Amedeo QUONDAM, « L’Istituzione arcadia », *op. cit*.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Anna Maria GIORGETTI VICHI, *Gli arcadi dal 1690 al 1800: onomasticon*, Rome, Arcadia, Accademia letteraria italiana, 1977, 408 p.</footnote>
anciens, dans le *Dizionario Biografico degli Italiani*, dans l'*Onomasticon* de L. Ferrari<fnref n="38" /> et dans le *Repertorio*<fnref n="39" /> de C. Viola, certains membres, qui ne sont pas entrés dans la postérité ou n'ont pas laissé de publication, ne peuvent pas être clairement identifiés.

## Description des fonds d'archives d'une enquête multi-située

Les archives de l'Arcadie, conservées à la Bibliothèque Angelica de Rome (BAR), ont constitué le point de départ de notre recherche. Après un dépouillement des premiers volumes des *Atti arcadici*, nous avons toutefois considéré qu'ils n'étaient pas une entrée pertinente pour comprendre le fonctionnement du réseau institutionnel de l'académie en raison du caractère succinct et descriptif des informations notées (admissions, dates de réunions romaines, dates de fondation des colonies). Les volumes de correspondances nous sont apparus beaucoup plus informatifs pour notre projet, dès notre premier séjour en archives en février 2017⁴⁰. Pour la période de la présidence de Crescimbeni, il s'agit des manuscrits *Scritture originali d'Arcadia* (mss. 15, 16, 17, 18) et *Delle Lettere degli Arcadi* (ms. 20 à 28) : ils conservent les lettres reçues à Rome entre 1690 et 1717. Après cette date, les lettres ne semblent pas avoir été conservées. Le manuscrit 31, *Gioacchino Pizzi (Nivildo Amarinzio)*, *custode generale d'Arcadia 1772-1790*, regroupe des copies de lettres de Gioacchino Pizzi mais pour lesquelles il manque très souvent le destinataire et la date d'envoi, ce qui explique leur utilisation très ponctuelle dans cette thèse<fnref n="41" />. Les manuscrits 32, 33 et 34 regroupent les dossiers par colonies qui existent sous la présidence de Gioacchino Pizzi : on y retrouve les lettres envoyées ainsi que des documents comme les actes de fondation avec la liste des membres. Le manuscrit 39 rassemble exclusivement les lettres reçues et la documentation sur la colonie Sonziaca de Gorizia, fondée en 1780. Puis, ponctuellement, nous avons recherché des lettres dans les manuscrits de compositions poétiques, *Componimenti Arcadici*, et avons recensé les lettres conservées dans les manuscrits 10, 11, 12 et 13. Cela nous a permis d'inventorier 2 309 lettres réparties sur deux périodes distinctes : entre 1690 et 1717 et entre 1772 et 1795. Seulement seize lettres ont été retrouvées entre 1716 et 1772. Cette absence d'archives couvre une longue durée et empêche

<footnote n="38">³⁸ Luigi FERRARI, *Onomasticon: repertorio biobibliografico degli scrittori italiani dal 1501 al 1850*, Milan, U. Hoepli, 1947, 708 p.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Corrado VIOLA, *Epistolari italiani del settecento: repertorio bibliografico (primo e secondo supplemento)*, Vérone, Fiorini, 2004-2015.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ La législation italienne sur l'utilisation de la photographie aux archives n'a changé qu'en août 2017, ce qui nous a permis de photographier les volumes de lettres lors des séjours suivants.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Sur ce manuscrit, voir Anna VERGELLI, « Letteratura e costume in Arcadia attraverso l'epistolario di Gioacchino Pizzi (1772-1790) », *Roma moderna e contemporanea*, 1993, nº 3, pp. 155-174.</footnote>
de connaître le fonctionnement réticulaire à cette période : néanmoins, notre hypothèse est que le réseau institutionnel perd de sa force à ce moment-là, vitalité qu’il retrouve avec un phénomène de reprise de l’activité des colonies et des échanges épistolaires à partir de la présidence de Gioacchino Pizzi, dont témoignent les lettres conservées.

Notre attention s'est également portée sur les archives de Crescimbeni conservées à la Bibliothèque Apostolique Vaticane (BAV). Nous avons consulté les manuscrits du fonds de Santa Maria in Cosmedin, mss. XIII.1 et XIII.2, *Scritture diverse del arciprete G.M. Crescimbeni*. Le manuscrit XIII.2 conserve cent-vingt-cinq lettres familiales et administratives liées principalement à Macerata. Le manuscrit XIII.1 a été plus longuement étudié car il contient les lettres d'amis et connaissances lettrées et traitent des échanges intellectuels et de l'Arcadie : elles sont au nombre de 386 et seront fortement mobilisées au cours de cette thèse.

Face à la relative richesse des fonds romains, les fonds locaux des colonies de l'Arcadie sont rares et plus difficilement accessibles. Pour les identifier, nous avons consulté de nombreux inventaires d'archives et de manuscrits de bibliothèques et lu les études locales citées précédemment. Le fonds le plus important est celui de la Bibliothèque Communale Augusta de Pérouse (BCAP) : nous y avons découvert la riche correspondance passive de Giacinto Vincioli, fondateur et vice-gardien de la colonie Augusta de Pérouse, qui contient entre autres 175 lettres inédites de Crescimbeni (mss. 896 et 897, *Carteggio Vincioli*, T.V.g.38 et T. VI.g.39), ainsi que des documents et correspondances relatifs à la colonie (mss. 1754 et 1496). Nous avons également consulté les manuscrits de biographies des Arcades pérugins rédigés par l'historien Serafino Siepi (mss. 1617 et 1618, *Pastori arcadi, biografie*, I. et II), un journal tenu par Giacinto Vincioli sur les débuts de la colonie (ms. 3247, *Arcadia colonia Augusta*), qui fera l'objet d'une analyse en troisième partie.

Le second fonds majeur est celui de la colonie Fisiocritica conservé à la bibliothèque Communale des Intronati de Sienne (BCIS) : il s'agit principalement du manuscrit L.III.3, *Accademia dei Fisiocritici*, tome III, qui contient des comptes-rendus des réunions de la colonie, des copies de lettres des vice-gardiens et des lettres de Crescimbeni. On notera également les lettres de Crescimbeni dans les différents volumes de la correspondance passive du troisième vice-gardien de la colonie, Uberto Benvoglienti (mss. *Carteggio Benvoglienti*, E.IX.11, 12, 13, 19 et 21).
Parmi les fonds secondaires, se trouve celui de la bibliothèque de l'Archiginnasio de Bologne (BAB) : la correspondance passive de Giovan Gioseffo Felice Orsi nous a permis de retrouver trente-cinq lettres de Crescimbeni qui lui étaient adressées dans le manuscrit B.24, *Lettere di diversi al monsignore Giovan Giuseppe Orsi* ; elles seront étudiées dans la deuxième partie de cette thèse. Nous avons également consulté le manuscrit B. 217, qui contient quelques lettres de la poétesse Faustina Maratti Zappi. A Vérone, la colonie a laissé quelques archives à la Bibliothèque capitulaire (BCV)<fnref n="42" />, qui ont été en grande partie déjà publiées<fnref n="43" />. A la bibliothèque communale de Forlì (BCF), nous avons trouvé vingt lettres disparates de Crescimbeni<fnref n="44" />, accumulées par un collectionneur. A la bibliothèque Oliveriana de Pesaro (BOP), le manuscrit 141, *Poesie diverse*, tome V, contient les lettres relatives à la fondation de la colonie Isaurica par Lavinia Gottifredi Abati Olivieri en 1704. A la Bibliothèque Riccardiana de Florence (BRF), le manuscrit 3434 contient dix-neuf lettres de voeux de Crescimbeni adressées au lettré florentin Giovanni Battista Fagiuoli. Dans la correspondance du bibliothécaire florentin Antonio Magliabechi à la Bibliothèque Nationale Centrale de Florence (BNCF) sont conservées vingt-six lettres de Crescimbeni (ms. VIII, 645)<fnref n="45" />. Ensuite, nous avons consulté les quelques documents concernant la colonie Litana conservés à la bibliothèque Tirsi de Lugo<fnref n="46" />. Plus récemment, et hors d'Italie, des recherches dans les Archives Nationales d'Outre-Mer (ANOM) d'Aix-en-Provence nous ont permis de retrouver les dossiers numérisés de membres de la colonie Antilliana, fondée à Port-au-Prince à Saint-Domingue en 1776, dans le fonds *Secrétariat d'Etat de la Marine – personnel colonial ancien, FR ANOM COL E*. Enfin, huit documents sur la colonie Focense de Marseille (1786) ont été découverts récemment dans un fonds privé des archives municipales de Marseille<fnref n="47" />.

<footnote n="42">⁴² Bibliothèque Capitulaire de Vérone (BCV), DCCCCLV, *L'Arcadia veronese aggregata a quella di Roma ed atti relativi*.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Antonio SPAGNOLO, « L'Arcadia veronese », *Giornale Arcadico*, 1906.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ BCF, *Raccolte Piancastelli, sezione autografie, sec.XII-XVIII, ad vocem Crescimbeni Giovan Mario, Busta 18*; *Raccolte Piancastelli, sezione carte Romagna, 557/16 et 557/17*.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ Nous remercions M. Jean Boutier pour nous avoir transmis ces lettres.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Nous remercions les archivistes de la bibliothèque Tirsi de Lugo pour nous avoir transmis les documents : ms XI - A - Busta 2 - n. 141-142, *Regolamento riguardante la costituzione dell'Accademia Pentastica di lettere ed arti della Romagna inferiore (Bagnacavallo, Cotignola, Fusignano, Lugo, Massalombarda)*. Capitoli per la *Colonia Arcadica Litana eretta in Lugo*.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Nous remercions Mme Isabelle Aillaud pour ces documents contenus dans le dossier 30 II 196.</footnote>
Cette recherche en archives ajoute 433 lettres au corpus initial, dont 341 de Crescimbeni, ce qui est un apport considérable pour la connaissance de sa correspondance mal connue. Le total de notre corpus se constitue ainsi de 3 138 lettres.

## Présentation des parties et chapitres

La première partie interroge la construction de l'Arcadie à partir d'une vue d'ensemble de sa formation sur l'ensemble du siècle et de son expansion géographique péninsulaire grâce à la fondation de colonies. Pour cela, les relations et les lettres seront considérées comme des éléments et outils nécessaires pour la création et la pérennisation de l'Arcadie. En partant de Rome, il s'agira d'étudier dans un premier temps les prémices de l'Arcadie et le rôle central des relations sociales de Crescimbeni dans la constitution de cette institution (chapitre I). L'Arcadie sera ensuite abordée par une approche spatio-temporelle, en questionnant les temporalités de l'institution, ses arrêts, ses oscillations, et sa territorialisation par différentes géographies (des implantations, des membres et du réseau épistolaire) dans la péninsule (chapitres II et III). Mais les frontières de l'Arcadie ne s'arrêtent pas à celles des Etats italiens, ce qui nous conduira à analyser les circulations et l'admission des membres étrangers, ainsi que les colonies hors de la péninsule. Enfin, après avoir décrit et étudié ce réseau institutionnel, il s'agira d'en comprendre les effets à partir de la circulation des écrits et des textes, et de la géographie des auteurs des recueils de l'Arcadie.

La deuxième partie abordera l'Arcadie à l'échelle locale à partir des lieux académiques, des sociabilités et des pratiques, qui participent de la formation d'un espace relationnel propre. Pour cela, partir du lieu et de l'inscription territoriale dans des villes italiennes permettra d'analyser l'académie dans la cité et les processus de fondation et les procédures institutionnelles (chapitre I). Il s'agira ensuite de mettre en perspective l'Arcadie par les pratiques et les différentes formes de sociabilité, en présence et à distance, qui existent au sein de l'académie (chapitre II). Le troisième chapitre questionnera l'émergence de l'espace relationnel de l'Arcadie formé par des liens sociaux aux temporalités diverses, par la mobilité et la circulation des arcades, ainsi que par des réseaux de connaissances constitués autour de l'implantation académique à l'échelle de la ville. Cette partie centrée sur les pratiques et les relations se terminera par un chapitre dédié aux académiciennes d'Arcadie, afin de comprendre leurs initiatives et leurs pratiques épistolaires et leurs relations liées à l'académie (chapitre IV).
La troisième partie propose d’analyser plus précisément quatre cas de colonies pour analyser les sociabilités, les relations avec Rome et le fonctionnement du réseau institutionnel à une nouvelle échelle. Nous avons choisi la Fisiocritica de Sienne, apparue dans une académie scientifique (1699) (Chapitre I), la Sebezia de Naples (1703) et les colonies du sud de la péninsule et de la Sicile (Chapitre II), l’Augusta de Pérouse (1707) (Chapitre III), et la Sonziaca de Gorizia-Trieste (1780) (Chapitre IV). L’objectif de cette partie est d’inscrire la description fine de la construction, de la vie académique et des relations avec Rome dans les contextes propres à quatre colonies. Le fonctionnement en réseau de l’Arcadie – qui permet la coordination des activités et des productions, voire une certaine uniformisation – ne repose pas pour autant sur des logiques et des projets semblables. Et leurs histoires propres peuvent très rapidement suivre des chemins différents, où se retrouvent les singularités des milieux intellectuels propres à chaque ville.
# PARTIE I. L'Arcadie, des relations romaines aux réseaux institutionnel et épistolaire

## Introduction

Cette première partie a été conçue comme une vue d'ensemble de la fabrique séculaire et de la mise en réseau spatiale de l'Arcadie. Dans un premier temps, son déploiement temporel sera analysé pour comprendre le poids des relations sociales sur sa construction et les différentes temporalités de l'institution : comment les relations sociales ont-elles façonné l'Arcadie et lui ont-elles permis d'atteindre une dimension péninsulaire ? Ensuite, cette académie sera appréhendée par sa dimension spatiale, élément constitutif de son originalité institutionnelle par sa multipolarité : comment l'Arcadie se définit-elle dans son inscription territoriale unique et comment propose-t-elle un rapprochement des milieux académiques italiens au XVIIIe siècle ? Comme le rappelle M.P. Donato, « la définition d' « institution » n'est plus limitée aux organisations formelles, mais comprend toute forme de relation sociale organisant l'information sur la base d'un ordre accepté et de normes partagées »<fnref n="1" />.

L'écriture épistolaire est l'une des thématiques transversales majeures de cette partie. La lettre se conçoit comme un moyen de reconstruction de l'histoire sociale de l'Arcadie, par l'intermédiaire des données qu'elle contient. Néanmoins, elle n'est pas seulement un « réservoir d'informations »<fnref n="2" /> : elle est surtout un moyen d'action efficace pour la construction du réseau institutionnel et de mise en pratique des codes pastoraux et académiques prônés par l'Arcadie. L'écriture épistolaire apparaît comme une condition sine qua non de l'établissement du réseau académique. Objet-mobile, la lettre se meut dans l'ensemble de la péninsule, et devient un objet-contact, vecteur essentiel des relations sociales à distance. Les lettres permettent un traitement cartographique pour analyser le territoire des correspondances, qui vient compléter l'espace social délimité par les membres et les colonies.

<footnote n="1">¹ Maria Pia DONATO, « « Faire corps » : les académies dans l'ancien régime des sciences (XVIIe-XVIIIe siècles) », in Dominique PESTRE et Stéphane VAN DAMME (dirs.), *Histoire des sciences et des savoirs, De la Renaissance aux Lumières*, Paris, Éditions du Seuil, 2015, vol.1, p. 88.</footnote>

<footnote n="2">² Jean BOUTIER, Sandro LANDI et Olivier ROUCHON, « Introduction », op. cit., p. 7.</footnote>
# Chapitre I. Une charpente sociale pour une institution durable

La question des relations sociales est au cœur de l'édification de l'Arcadie. Proposer une approche sociale de cette académie, plutôt que littéraire ou purement institutionnelle, permet d'aborder sa construction à partir des individus et de leurs interactions, et ainsi d'analyser ses prémices et ses débuts par le biais des sociabilités intellectuelles. Comment des hommes et femmes de lettres ont-ils construit l'Arcadie ? En quoi les relations interindividuelles ont-elles fortement contribué à la création du réseau institutionnel ? Comment Crescimbeni s'est-il appuyé sur son réseau personnel pour parvenir à l'établissement des colonies arcadiques ? Le sens donné ici au terme d' « institution » réfère au deuxième usage définit par J. Revel, à savoir « toute organisation fonctionnant de façon régulière dans la société, selon des règles explicites et implicites, et dont on présume qu'elle répond à une demande collective particulière »<fnref n="3" />. Il s'agit ainsi de suivre une méthodologie prenant en compte les acteurs et les liens interindividuels comme éléments fondateurs de la constitution du groupe, en combinant les échelles micro et macro-analytique, tout en privilégiant le point de vue par le bas, celui des individus, plutôt qu'une « institutionnalisation du social »<fnref n="4" />.

<footnote n="3">³ Jacques REVEL, « L'institution et le social », in Bernard LEPETIT (dir.), *Les formes de l'expérience : une autre histoire sociale*, Paris, Albin Michel, 1995, p. 64.</footnote>

<footnote n="4">⁴ *Ibid.*, p. 69.</footnote>
# I. Chemins académiques : Crescimbeni et l'Arcadie, un horizon en miroir

## 1. Crescimbeni et l'académie des Infecondi

L'Arcadie ne peut se concevoir sans son fondateur et premier gardien (custode) Giovan Mario Crescimbeni (1663-1728). En 1729, Francesco Maria Mancurti (1689-1754), prêtre de l'Oratoire de Camerino, et membre de la colonie Cluentina depuis 1719, écrit la première biographie de Crescimbeni<fnref n="5" />. L'auteur fait le choix explicite d'unir narration de sa vie et histoire de l'Arcadie, qu'il juge comme inséparables. Cette biographie se rapproche plus d'une histoire institutionnelle, notamment de la fondation des colonies, que du parcours social et intellectuel de Crescimbeni : le personnage existe au travers de ses ouvrages et de sa réalisation majeure, l'Arcadie.

Natif de Macerata, Crescimbeni reçoit une éducation soignée en grammaire, rhétorique et éloquence, et obtient son doctorat à l'université de sa ville natale en 1679⁶. Accueilli par son oncle Anton Francesco, il s'installe dès lors à Rome initialement pour pratiquer en tant que juriste à la Curie, métier choisi selon des prérogatives familiales : son père Giovanni Filippo est professeur de droit tandis que son oncle exerce à la Curie, comme auditeur auprès d'Ottaviano Corsini, doyen des clercs de la Chambre Apostolique et futur membre de l'Arcadie<fnref n="7" />. Mais il se détourne finalement de ce métier pour choisir les lettres et participer activement à la vie culturelle. Il est nommé chanoine en 1705, et archiprêtre de Santa Maria in Cosmedin en 1719 : ce seraient plus ses relations académiques que professionnelles ou curiales (initialement de juriste, puis ecclésiastique), qui lui auraient permis de mettre en place et de pérenniser l'Arcadie. Son canonicat tardif, à quarante-deux ans, rend compte du caractère secondaire de sa carrière dans la création de l'Arcadie, ce qui indique une primauté de ses activités lettrées sur celles juridiques ou ecclésiastiques. Durant les dix ans précédant la fondation de l'Arcadie, il devient membre des académies romaines des Umoristi, des Intrecciati, des Infecondi (1685), et de l'académie de la reine Christine de Suède (1688)<fnref n="8" />. L'académie des Infecondi est issue de

<footnote n="5">⁵ Francesco Maria MANCURTI, *Vita di Giovan Mario Crescimbeni, maceratese, Arciprete della Basilica di S. Maria in Cosmedin di Roma, e Custode Generale d'Arcadia*, Rome, Antonio de Rossi, 1729, 110 p.</footnote>

<footnote n="6">⁶ *Ibid.*, p. 16; Nicola MEROLA, « Crescimbeni, Giovan Mario », in *Dizionario Biografico degli Italiani [en ligne]*, 1984, vol.30. Cette information provient de Francesco Maria Mancurti et est reprise par Nicola Merola : Crescimbeni aurait obtenu son doctorat âgé de seulement 16 ans.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Francesco Maria MANCURTI, *Vita di Giovan Mario Crescimbeni, op. cit.*, p. 14.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Nicola MEROLA, « Crescimbeni, Giovan Mario », in *Dizionario Biografico degli Italiani [en ligne]*, 1984, vol.30.</footnote>
la congrégation de Santa Maria della Neve fondée par le père Domenico Spinetti à Rome en
1613, après son transfert depuis Lucques où existait cette congrégation. Cette dernière organise
une célébration de la Vierge chaque cinq août, par une récitation de vers et de proses. Ce n'est
qu'en 1650 que l'académie est formalisée par l'adoption de lois et de l'emblème : elle est alors
nommée des Infecondi<fnref n="9" />.

Crescimbeni est introduit dans l'entourage de la reine Christine de Suède par le cardinal Decio Azzolini (ou Azzolino, 1623-1689), et participe à l'académie des Disuniti grâce à l'abbé Pompeo Figari, futur fondateur de l'Arcadie (moitié XVII-1730). Les académies des Intrecciati et Infecondi sont des lieux de rencontre et de sociabilités lettrées à considérer comme les prémices de l'Arcadie. Pour reprendre M. P. Donato, la généalogie royale de l'Arcadie par le patronage de la reine Christine de Suède (1626-1689)<fnref n="10" /> relèverait plus d'une « invention qui sert à revendiquer une ascendance efficace pour un groupe hétérogène à la recherche de protecteurs et de garants »<fnref n="11" />. La nécessité d'un patronage culturel prestigieux pour les institutions lettrées a conduit à la fabrication d'une image idéalisée de l'Arcadie comme héritage royal. Mais un trait certain de sa genèse apparaît ici : les interactions dans ces différents lieux culturels ont donné naissance à l'Arcadie. M. Maylender note justement que les futurs fondateurs de l'Arcadie se trouvent parmi les académiciens Infecondi : l'avocat Giovanni Battista Felice Zappi (1667-1719), Giacomo Vicinelli, le compositeur et ecclésiastique Pompeo Figari, Giuseppe Paolucci (1661-1730), le poète Silvio Stampiglia (1664-1725) et les juristes Vincenzo Leonio (1650-1720) et Gian Vincenzo Gravina (1664-1718)<fnref n="12" />. Giuseppe Paolucci devient ami avec Giovanni Battista Felice Zappi et Vincenzo Leonio avant de rencontrer Crescimbeni<fnref n="13" />. Ce dernier devient académicien Infecondo le 8 mars 1685¹⁴. Ce premier constat se vérifie par la présence d'académiciens Infecondi dès les premières années de l'Arcadie. La

<footnote n="9">⁹ Michele MAYLENDER, *Storia delle accademie d'Italia*, Bologne, Licinio Cappelli, 1929, vol.5/3, p. 253-254.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Valentina GALLO, « La Basilissa: Cristina di Svezia in Arcadia », in Beatrice ALFONZETTI (dir.), *Settecento romano: reti del Classicismo arcadico*, Rome, Viella, 2017, pp. 75-95; Luigi LOTTI, *Cristina di Svezia, l'Arcadia e il Bosco Parrasio*, Tip. Artigiana F.lli Fonticoli e Biagetti, Rome, coll. « Quaderni dell'Alma Roma », n° 16, 1977, 95 p; Börje MAGNUSSON (dir.), *Cristina di Svezia e Roma: atti del simposio tenuto all'Istituto Svedese di Studi Classici a Roma, 5-6 ottobre 1995*, Rome, Swedish institute in Rome, 1999, 179 p.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Maria Pia DONATO, *Accademie romane: una storia sociale, 1671-1824*, Naples, Edizioni Scientifiche Italiane, 2000, p. 67: « Si tratta più che altro di un'invenzione che serve a rivendicare un'ascendenza di sicuro effetto ad un gruppo eterogeneo in cerca di protettori e di garanti. ».</footnote>

<footnote n="12">¹² Michele MAYLENDER, *Storia III.*, op. cit., p. 257.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Guglielmo MATTHIAE, *Arte, scienza e cultura in Roma cristiana*, Cappelli, Bologne, 1971, p. 319.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Le diplôme suit les lois de l'académie : Académie des INFECONDI, *Leggi degli accademici infecondi*, Rome, Mascardi, 1685, p. 10-11.</footnote>
liste des Arcades a été croisée avec les contributeurs de trois recueils poétiques publiés par l'académie des Infecondi en 1678¹⁵, 1684¹⁶ et 1686¹⁷. Le résultat met en évidence que 42 individus sur 177, soit 24%, deviennent arcades : 7 en 1690, 15 en 1691, 5 en 1692 et 14 entre 1694 et 1713. Le tableau ci-dessous indique les auteurs devenant membres de l'Arcadie en fonction de leur date d'admission, entre 1690 et 1694 :

<table><thead><tr><th>Contributeurs</th><th>1678</th><th>1684</th><th>1686</th><th>Admission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Francesco Maria de' Conti di Campello</td><td>-</td><td>√</td><td>-</td><td>1690</td></tr><tr><td>Francesco Passerini</td><td>-</td><td>-</td><td>√</td><td>1690</td></tr><tr><td>Giacinto Maselli</td><td>√</td><td>√</td><td>√</td><td>1690</td></tr><tr><td>Giacomo Maria Cenni</td><td>√</td><td>√</td><td>-</td><td>1690</td></tr><tr><td>Paolo Francesco Carli</td><td>-</td><td>√</td><td>√</td><td>1690</td></tr><tr><td>Pompeo Figari</td><td>-</td><td>√</td><td>-</td><td>1690</td></tr><tr><td>Santi Moraldi</td><td>-</td><td>√</td><td>√</td><td>1690</td></tr><tr><td>Alessandro Guidi</td><td>-</td><td>-</td><td>√</td><td>1691</td></tr><tr><td>Carlo Andrea Sinibaldi</td><td>-</td><td>-</td><td>√</td><td>1691</td></tr><tr><td>Desiderio Spreti</td><td>√</td><td>-</td><td>-</td><td>1691</td></tr><tr><td>Domenico Bartoli</td><td>-</td><td>-</td><td>√</td><td>1691</td></tr><tr><td>Donato Antonio Leonardi</td><td>-</td><td>√</td><td>√</td><td>1691</td></tr><tr><td>Francesco Maria de Luca Sereni</td><td>√</td><td>-</td><td>√</td><td>1691</td></tr><tr><td>Giacomo Sinibaldi</td><td>√</td><td>-</td><td>-</td><td>1691</td></tr><tr><td>Giovanni Antonio Magnani</td><td>-</td><td>-</td><td>√</td><td>1691</td></tr><tr><td>Giovanni Francesco Rota</td><td>√</td><td>-</td><td>-</td><td>1691</td></tr><tr><td>Leone Alberici</td><td>√</td><td>-</td><td>-</td><td>1691</td></tr><tr><td>Loreto Mattei</td><td>√</td><td>-</td><td>√</td><td>1691</td></tr><tr><td>Malatesta Strinati</td><td>√</td><td>√</td><td>√</td><td>1691</td></tr><tr><td>Michele Brugueres</td><td>√</td><td>√</td><td>√</td><td>1691</td></tr><tr><td>Pietro Giubilei</td><td>√</td><td>√</td><td>√</td><td>1691</td></tr><tr><td>Prospero Mandosi</td><td>√</td><td>√</td><td>-</td><td>1691</td></tr><tr><td>Carlo Sigismondo Capece</td><td>√</td><td>√</td><td>√</td><td>1692</td></tr><tr><td>Carlo Enrico Sanmartino</td><td>√</td><td>-</td><td>-</td><td>1692</td></tr><tr><td>Giovanni Andrea Spinola</td><td>-</td><td>-</td><td>√</td><td>1692</td></tr><tr><td>Mario Reitani Spadafora</td><td>-</td><td>√</td><td>-</td><td>1692</td></tr><tr><td>Nicolo Maria Solima</td><td>-</td><td>√</td><td>√</td><td>1692</td></tr><tr><td>Romano Merighi</td><td>-</td><td>√</td><td>-</td><td>1692</td></tr></tbody></table>

<footnote n="15">¹⁵ Académie des INFECONDI, *Poesie de' signori Accademici Infecondi di Roma. Dedicate all'eminentiss. e reuerendiss. sig. il signor cardinal Felice Rospigliosi, protettore dell'Accademia*, Venise, Nicolò Pezzana, 1678, 418 p.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Académie des INFECONDI, *Poesie de S. Accademici Infecondi di Roma per le felicissime vittorie...*, Venise, Giovanni Giacomo Hertz, 1684, 454 p.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Académie des INFECONDI, *Le Pompe funebri celebrate da'Sri Accademici infecondi di Roma per la morte dell'Elena-Lucrezia Cornara Piscopia*, Padoue, Cadorino, 1686, 224 p.</footnote>
<table><caption>Tableau 1 : Les auteurs Infecondi membres de l'Arcadie</caption><tr><td>Giuliano Grimaldi</td><td>√</td><td>√</td><td>√</td><td>1694</td></tr><tr><td>Giuseppe Malatesta Garuffi</td><td>√</td><td>√</td><td>-</td><td>1694</td></tr></table>

Les individus, à la fois auteurs dans les trois recueils et membres de l'Arcadie dès les quatre premières années de son existence, révèlent l'existence d'un noyau académique romain, participant de façon régulière aux activités lettrées. Par exemple, Giacinto Maselli (1644-1702) a fait ses études à Naples et a été remarqué par l'aristocratie napolitaine, ce qui le conduit à entrer au service des Carafa della Stadera, ducs de Maddaloni. En 1667, afin d'accomplir ses fonctions d'agent pour la famille napolitaine, il établit sa résidence à Rome pour trente-cinq ans, dont une partie auprès de l'homme de lettres Malatesta Strinati (1642-1720), lui aussi collaborateur actif des recueils, et arcade en 1691. Dès 1670, il entre à l'académie des Infecondi, et devient ami avec des lettrés romains, dont Crescimbeni et Gian Vincenzo Gravina<fnref n="18" />. Malatesta Strinati rejoint quant à lui Rome en 1674 et devient un lettré et librettiste notable, par la composition de trois drames en musique, et membre d'académies romaines. Il vit à Rome pendant plus de quarante ans, durant lesquels il est en relation avec Crescimbeni et Vincenzo Leonardo<fnref n="19" />. Ce tableau suggère une continuité entre l'académie des Infecondi et l'Arcadie, car le parcours individuel des membres montre un passage entre les institutions. Selon M. Maylender, l'académie des Infecondi s'éteint à la naissance de l'Arcadie, pour ne reprendre qu'en 1731²⁰. D'une certaine façon, l'Arcadie peut être considérée comme l'une des suites possibles des Infecondi, au même titre que les académies du Platano (1688)<fnref n="21" /> et de Pellegrini (1694)<fnref n="22" />, formant ainsi un renouvellement tripartite des Infecondi.

L'Arcadie est ainsi le fruit, le résultat, la concrétisation d'amitiés intellectuelles et de réseaux romains de sociabilités lettrées : considérer l'Arcadie sans son aspect social lui ferait perdre de sa teneur car elle est aussi l'aboutissement d'une pratique poétique partagée. L'amitié caractérise une forme spécifique de relation de sociabilité en considérant que les amis sont une relation « élective », au contraire des liens de parentés qui sont « semi-électives » : fruit du lien social, l'amitié participe à la formation de la société et a plus globalement un rôle de « régulation sociale »<fnref n="23" />. Cette notion est dotée d'une utilité heuristique, et vient s'ajouter à celles de

<footnote n="18">¹⁸Saverio FRANCHI, « Maselli, Giacinto », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 2008, vol.71.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹Malatesta STRINATI, *Opere di Malatesta Strinati*, Cesena, Biasini, 1844, p. 13-19.</footnote>

<footnote n="20">²⁰Michele MAYLENDER, *Storia III.*, op. cit., p. 257-258.</footnote>

<footnote n="21">²¹Michele MAYLENDER, *Storia delle accademie d'Italia*, Bologne, Licinio Cappelli, 1929, vol.5/4, p. 292-293.</footnote>

<footnote n="22">²²*Ibid.*, p. 242-243.</footnote>

<footnote n="23">²³Pierre MERCKLE, *La sociologie des réseaux sociaux*, op. cit., p. 39-41.</footnote>
sociabilité ou de convivialité, car « elle accuse sa dimension d'intimité tout en participant à la mise en place de réseaux » : cette catégorie permet la reconstitution « des cercles d'appartenance, [des] réseaux de sociabilités, [des] milieux », tout en prêtant attention à la diversité sémantique (patronage, fraternité, solidarité, parenté etc.)<fnref n="24" />.

La forme institutionnelle initiée en 1690 n'a rien d'original : il s'agit simplement d'une réunion littéraire, tenue à domicile au même titre qu'un salon, entre des hommes de lettres partageant la même vision de la poésie. Sa singularité provient de sa mise en réseau par la création des colonies arcadiques dès 1692. L'Arcadie romaine apparaît comme un renouvellement, ou un développement, de l'académie des Infecondi et s'appuie sur les mêmes groupes lettrés romains. Crescimbeni participe à la vie intellectuelle romaine et s'implique dans la fondation de l'Arcadie, en raison de son arrivée à Rome et de l'établissement de liens pérennes et forts avec les hommes de lettres romains. Il devient la « figure publique »<fnref n="25" /> de l'Arcadie, alors qu'il s'agit d'un projet collectif. Bien que reconnu par Crescimbeni comme initiateur du retour au bon goût à Rome, Vincenzo Leonio a un rôle beaucoup plus discret, alors qu'il a plus d'expérience et de relations dans les « milieux intellectuels »<fnref n="26" /> romains. Selon Francesco Maria Mancurti, le projet des colonies arcadiques est élaboré par Crescimbeni, Vincenzo Leonio et l'avocat consistorial Marcello Severoli<fnref n="27" /> (1642-1707)<fnref n="28" />. La construction théorique et institutionnelle de l'Arcadie serait le fruit de discussions de lettrés romains et de sociabilités littéraires préexistantes à Rome. Crescimbeni incarne le visage de l'Arcadie, ce qui lui assure une certaine notoriété parmi les milieux intellectuels italiens, voire une forme de célébrité. A. Lilti distingue la gloire, soit « la notoriété acquise par un être jugé hors du commun pour les exploits qu'il a accomplis », la réputation, c'est-à-dire « le jugement que les membres d'un groupe, d'une communauté, portent collectivement sur l'un d'entre eux », et la célébrité. Cette dernière s'applique à un individu connu non seulement de son entourage proche, mais aussi « d'un vaste ensemble de gens avec lesquels il n'a aucun contact direct, qui ne l'ont jamais rencontré et ne le rencontreront jamais, mais qui sont fréquemment confrontés à sa figure publique, c'est-à-dire à l'ensemble des images

<footnote n="24">²⁴ Claude MICHAUD, « Amitié », in *Dictionnaire de l'historien*, Paris, PUF, 2016, p. 15.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Antoine LILTI, *Figures publiques. Aux origines de la célébrité (1750-1850)*, Paris, Fayard, 2014, 430 p.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Cette notion référera toujours à l'ouvrage collectif dirigé par Jean BOUTIER, Brigitte MARIN et Antonella ROMANO (dirs.), *Naples, Rome, Florence, op. cit.*</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Giovan Mario CRESCIMBENI, « Vita di mons. Marcello Severoli », in Giovan Mario CRESCIMBENI (dir.), *Vita degli Arcadi Illustri*, Rome, Antonio de Rossi, 1710, vol.2, pp. 275-294.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Francesco Maria MANCURTI, *Vita di Giovan Mario Crescimbeni, op. cit.*, p. 25.</footnote>
et des discours associés à son nom »<fnref n="29" />. Dans une certaine mesure, Crescimbeni est une « figure publique », car il doit à la fois s'assurer une réputation favorable, tout d'abord à Rome, et une célébrité à l'échelle de l'Italie pour l'essaimage et la stabilité de l'Arcadie dans les différents territoires italiens.

## 2. Réputation et affiliations académiques

La construction de sa « figure publique » se joue également par ses admissions aux académies hors de Rome<fnref n="30" />. En juillet 1698, il est reçu à l'académie vénitienne des Animosi : « Ayant reconnu le mérite singulier de M. l'abbé Giovan Mario Crescimbeni, nous avons décidé d'approuver le choix fait par nos censeurs de ce dernier, afin qu'il puisse contribuer par sa vertu à accroître la valeur de cette assemblée littéraire »<fnref n="31" />. Selon M. Maylender, cette académie mériterait le nom d'« Arcadia Veneziana » : sa fondation est due à Apostolo Zeno (1668-1750) en 1691 dans le palais Morosini contre le style exubérant baroque du XVIIᵉ siècle<fnref n="32" />. Elle devient une colonie arcadique l'année de l'admission de Crescimbeni, ce qui suggère un lien entre les affiliations de Crescimbeni à des académies et la création de colonies. Le 30 mars 1700, Pier Andrea Forzoni Accolti de Florence (1639-1719) lui annonce son admission à la célèbre académie de la Crusca (1582)<fnref n="33" />, dédiée à l'étude de la langue italienne et connue notamment pour son *Vocabolario* dont la première édition paraît en 1612. En 1701, il devient membre de l'Academia Naturae Curiosorum<fnref n="34" />, académie impériale de sciences naturelles située à Vienne. La même année, il intègre l'académie bolognaise des Gelati<fnref n="35" />, une des académies de poésie les plus réputées et durables de Bologne, fondée en 1588 et qui perdure jusqu'à la fin du XVIIIᵉ siècle<fnref n="36" />. Il est aussi reçu à l'académie des Spensierati de Rossano le 15 octobre 1701, dont le diplôme est transmis par Giacinto Gimma (1668-1735)<fnref n="37" /> : en 1695, ce dernier a été appelé pour réformer cette institution fondée initialement en 1540, et la complète par l'appellation latine Incuriosorum. Au début du XVIIIᵉ siècle, ses activités principales sont les exercices sur des

<footnote n="29">²⁹ Antoine LILTI, *Figures publiques. Aux origines de la célébrité (1750-1850)*, op. cit., p. 12-13.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ BAV, ms. XIII.1, 11r-50r.</footnote>

<footnote n="31">³¹ *Ibid.*, f. 11r-v, lettre du Prince de l'académie des Animosi à Crescimbeni du 21 juillet 1698 : « Avendo Noi pienamente conosciuto il merito singolare del signor abate Giovan Mario Crescimbeni, abbiamo determinato di approvare la scelta fatta del medesimo da' nostri Censori, perché possa concorrere con la sua virtù ad accrescere il pregio di questa letterata Adunanza ».</footnote>

<footnote n="32">³² Michele MAYLENDER, *Storia delle accademie d'Italia*, Bologne, Licinio Cappelli, 1926, vol.5/1, p. 205-208.</footnote>

<footnote n="33">³³ BAV, ms. XIII.1, ff. 14r-15v, lettre de Pier Andrea Forzoni Accolti à Crescimbeni du 30 mars 1700.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ *Ibid.*, f. 20r-v, lettre de Lucas Schroeck à Crescimbeni du 26 juillet 1700.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ *Ibid.*, f. 25r-v, lettre de Giovan Gioseffo Felice Orsi à Crescimbeni du 3 septembre 1701.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Michele MAYLENDER, *Storia III.*, op. cit., p. 81-88.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ BAV, ms. XIII.1, f. 35r.</footnote>
thématiques scientifiques et littéraires, les réunions en l'honneur de personnages illustres et les
commémorations de membres défunts<fnref n="38" />. En 1705, il est admis à l'académie des Assorditi
d'Urbin, lieu d'accueil de la colonie Metaurica depuis 1701³⁹. En 1708, Angiolo Rocchi,
membre fondateur de l'académie des Inculti de Montalto (1701), lui annonce son admission.
Une des spécificités de cette académie est qu'elle s'est aussi développée en réseau de colonies
à partir de 1709 et des implantations locales sont fondées à Naples (1709), à Rome (1711), à
Londres (1711), Düsseldorf, Venise et Vienne (1716), Celano, Reggio de Calabre (1717), dans
le Kent en Angleterre (1718), ainsi que deux en Saxe et une en Pologne<fnref n="40" />. Les relations de
Crescimbeni s'étendent également à l'académie des Apatisti de Florence, fondée par Agostino
Coltellini (1613-1693) en 1632 à son domicile, en tant que conversation à but pédagogique pour
les jeunes florentins<fnref n="41" /> : l'abbé Vincenzo Baldese l' invite en 1703 à transmettre une composition
poétique pour le décès d'un de leurs académiciens. Ce cas n'est pas unique car en 1699
l'ecclésiastique siennois Bernardino Pecci (1671-1736) lui demande une composition pour la
récitation publique du Carnaval organisée par l'académie des Intronati, fondée en 1525 et l'une
des plus importantes académies toscanes en littérature, active encore au XVIIIe siècle<fnref n="42" />.

Par ses affiliations à plusieurs académies, Crescimbeni établit des liens avec des institutions
d'autres Etats italiens. De fait, son rôle de custode et de promoteur de l'Arcadie le conduit à
faire usage d'une « stratégie » socio-institutionnelle : par sa propre adhésion, il établit un lien
en vue d'une potentielle fondation de colonie. La notion de « stratégie » peut suggérer un usage
ambigu : les historiens étudiant les faits accomplis, cette expression sert parfois à définir « les
comportements des acteurs individuels ou collectifs qui ont réussi », alors qu'il s'agirait de
« reconstituer un espace des possibles », en y incluant échecs et incertitudes<fnref n="43" />. L'adhésion à de
multiples académies est une pratique fréquente des lettrés européens au XVIIIe siècle : dans ce
cas-ci, elle apparaît comme une manœuvre de Crescimbeni pour renforcer ses relations avec les
milieux académiques de différentes villes, pour promouvoir l'académie d'Arcadie et pour
conduire à la fondation de colonies dans certaines institutions existantes. Ainsi ses rapports

<footnote n="38">³⁸ Simone TESTA, *Italian academies and their networks, 1500-1700: from local to global*, Houndmills, Palgrave Macmillan, 2015, p. 147; Michele MAYLENDER, *Storia delle accademie d'Italia*, Bologna, Licinio Cappelli, 1930, vol.5/5, p. 239-243.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ BAV, ms. XIII.1, f. 529r, lettre des Académiciens Assorditi à Crescimbeni du 17 décembre 1705.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ SOCIETÀ DI STORIA PATRIA, *Archivio storico per le province napoletane*, F. Giannini, 1878, vol.3, p. 156-159.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Martino CAPUCCI, « Coltellini, Agostino », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 1782, vol.27.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Eric COCHRANE, *Tradition and enlightenment in the Tuscan academies: 1690-1800*, Rome, Edizioni di Storia e letteratura, 1961, p. 32-35.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Jacques REVEL, « Micro-analyse et construction du social », op. cit., p. 25.</footnote>
avec l'académie des Animosi de Venise et avec son fondateur Apostolo Zeno ont comme
conséquence directe la fondation de la colonie la même année de l'admission de Crescimbeni.
Ses liens personnels avec Francesco et Pier Andrea Forzoni Accolti conduisent à
l'établissement des campagnes florentines, forme non-institutionnalisée des colonies et utile
surtout pour le commerce de livres. D'un point de vue personnel, être admis dans des académies
célèbres, telles la Crusca ou des Gelati, entre dans une logique de prestige et de réputation
sociale parmi les milieux lettrés italiens, en tant que gage de qualité et de reconnaissance. Mais
ces admissions témoignent d'un autre fait : c'est grâce à son réseau personnel que Crescimbeni
devient membre, notamment Francesco Forzoni Accolti, Giovan Gioseffo Felice Orsi et
Giacinto Gimma, correspondants réguliers et amis de Crescimbeni.

Pour résumer, Crescimbeni s'est construit une réputation à l'échelle romaine grâce à la
fréquentation des milieux académiques des différentes institutions locales. Au sujet de ses
admissions dans des académies en dehors de Rome, il est difficile de déterminer s'il s'agit d'une
demande de Crescimbeni, ou d'une proposition de la part des académies. Néanmoins, en raison
de la datation tardive de ses admissions, l'hypothèse la plus probable est qu'il a acquis une
certaine notoriété grâce à l'Arcadie, et qu'il s'agit d'une entrée honorifique pour le *custode* de
l'Arcadie. Cependant, cela n'est pas contradictoire avec une possible stratégie de Crescimbeni,
afin de conduire à la création de nouvelles colonies pour étendre le réseau arcadique, comme
pour le cas vénitien en 1698.
## II. Des amis aux premiers admis

### 1. Crescimbeni dans les milieux intellectuels romains

De par son rôle dans la pérennisation de l'Arcadie et dans la création d'une institution multi-située, Crescimbeni est pris dans de multiples réseaux, notamment familiaux, amicaux, académiques etc. C. Lemercier propose une définition de réseau, qui peut servir de point de départ :

> Le terme technique « réseau » se réfère à un ensemble de données relationnelles, c'est-à-dire des données sur les liens qui unissent ou non un ensemble d'individus statistiques (personnes, communes, organisation...). Un réseau inclut souvent des individus isolés ; un ensemble de points isolés peut même être considéré comme un réseau (même si structure pas intéressante). L'analyse de réseaux ne vise pas à savoir si un individu est dans le réseau, mais à spécifier la place occupée dans le réseau.<fnref n="44" />

Elle poursuit ensuite par la présentation des différents types de réseaux, et sur les analyses et les questions de recherche qu'ils peuvent susciter. L'analyse structurale de réseaux traite des réseaux complets en étudiant les liens internes d'un ensemble existant (une institution), entre la totalité des membres. L'étude des réseaux personnels se caractérise par l'analyse des relations entre des individus liés à un même individu<fnref n="45" />. Ici, il est question d'une analyse égocentrée : il ne s'agit pas d'établir les liens d'un ensemble relationnel et de situer un individu dans un réseau, mais bien de comprendre les relations entrenes par Crescimbeni, à la fois personnellement et par le biais de l'Arcadie, et d'établir des degrés de relation en fonction de la régularité et de la densité des correspondants. Au sujet des réseaux de correspondances, D. Roche propose trois problématiques sur l'utilisation du réseau pour des sujets référant à l'organisation sociale : l'insertion des individus dans des réseaux diversifiés, le rapport au réseau et l'existence de réseaux multiples dès l'époque moderne au prisme de leur maîtrise et de leur efficacité<fnref n="46" />. Sa première hypothèse considère le réseau comme une trame constituée d'une architecture et d'une imbrication hiérarchique des flux, selon un classement de ces derniers inscrits dans l'espace physique à ceux plus virtuels, comme la réflexion et les idées. Ensuite, une autre piste est celle de l'« économie » interne au réseau et sur la construction d'un système de dons, impliquant des coûts et des avantages. Par exemple, pour amorcer un commerce épistolaire avec un

<footnote n="44">⁴⁴ Claire LEMERCIER et Claire ZALC, *Méthodes quantitatives pour l'historien*, Paris, La Découverte, 2007, p. 84.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ *Ibid.*, p. 87.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Daniel ROCHE, « Avant-propos Réseaux des pouvoirs, pouvoir des réseaux dans l'Europe des Lumières », in Pierre-Yves BEAUREPAIRE (dir.), *La plume et la toile : pouvoirs et réseaux de correspondance dans l'Europe des Lumières*, Arras, Artois presses université, 2002, p. 10-11.</footnote>
individu réputé, il est nécessaire de « payer un droit de passage » et d'obtenir une forme de reconnaissance par différents statuts (noblesse, admissions dans des académies etc.)<fnref n="47" />. Dans le cas de Crescimbeni, il s'agit d'établir à la fois son espace relationnel romain, déjà esquissé précédemment, et surtout son réseau de correspondants. Cette démarche fait ainsi écho aux problématiques de D. Roche en tant qu'elle vise à analyser l'existence de réseaux multiples dans lesquels s'insère Crescimbeni.

L'étude de l'insertion de Crescimbeni dans les milieux intellectuels romains ne peut se faire sans une introduction sur l'environnement et les institutions culturels de Rome. La spécificité romaine réside en l'importance de l'Etat pontifical, qui induit des relations complexes entre les lettrés et le pouvoir, et en son « polycentrisme culturel », par la multiplication des cours (cardinalices, d'ambassades, de princes étrangers) et par la profusion de cercles plus informels (salons, cabinets, bibliothèques). Parmi les principales institutions romaines, autres que les académies, se trouvent l'université et les bibliothèques de la Sapienza, consacrées aux champs théologiques et juridiques, et des collèges Romain jésuite et Clémentin, ainsi que les nombreuses autres bibliothèques privées et publiques comme la Vaticane, l'Angelica, et la Vallicelliana<fnref n="48" />. Les individus font preuve d'affiliations multiples dans les institutions romaines, car un certain nombre d'arcades est aussi pensionnaire au sein des Collèges. Pour reprendre les travaux d'A. Romano, Rome est une « ville ouverte », incarnée par un cosmopolitisme fort créé à la fois par la curie internationale de l'Etat pontifical, par les nombreux voyageurs se déplaçant à la fois pour la diplomatie et pour le Grand Tour et par des « occupations différenciées de l'espace urbain », qui se dessinent au regard des « groupes « nationaux » » (quartiers des Espagnols, des Français, des Florentins). Rome est aussi un « nœud de communication et une ville ressource », insérée dans différents réseaux (diplomatiques, religieux, artistiques, scientifiques)<fnref n="49" />. Comme nous le verrons par la suite<fnref n="50" />, ce cosmopolitisme international a un impact sur les admissions des membres, car 14% sont originaires d'autres états européens. Bien qu'apparaissant pour certains aspects comme une cité réfractaire aux idées scientifiques

<footnote n="47">⁴⁷ *Ibid*., p. 12.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Marina CAFFIERO, Maria Pia DONATO et Antonella ROMANO, « De la catholicité post-tridentine à la République romaine, splendeurs et misères des intellectuels courtisans », in Jean BOUTIER, Brigitte MARIN et Antonella ROMANO (dirs.), *Naples, Rome, Florence : une histoire comparée des milieux intellectuels italiens (XVIIe-XVIIIe siècles)*, Rome, École française de Rome, 2005, p. 179-181.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Antonella ROMANO, « L'horizon romain de la science moderne : Des sentiers à ouvrir », in *Rome et la science moderne : Entre Renaissance et Lumières*, Rome, Publications de l'École française de Rome, coll. « Collection de l'École française de Rome », 2013, p. 641-643.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Cf. Partie I. Chapitre IV. I.</footnote>
modernes, notamment cartésiennes<fnref n="51" />, Rome « serait moins cet anti-lieu de la science moderne qu’un autre des lieux d’observation de la culture hybride qui caractérise l’entier processus de constitution de la science moderne, avec la mise en place du paradigme expérimental comme synonyme de la commensurabilité »<fnref n="52" />. Dans ce cadre-ci, la complexité liée au polycentrisme culturel et au contrôle pontifical s’exprime dans la forme des académies romaines, qui peut se lire de façon duplice :

> D'une part, en tant que structure organisée, codifiée par des règles, l'académie procure aux individus qui la composent les moyens d'intégrer une identité collective, susceptible d'ouvrir un conflit entre la représentation que les intellectuels se font de cette identité collective et les contraintes émanant des normes imposées par la structure. D'autre part, chaque individu mobilise les ressources de l'institution, voire celles du polycentrisme institutionnel, selon des stratégies individuelles, au risque d'un affaiblissement, voire au détriment, de l'identité collective.<fnref n="53" />

Au XVIIIe siècle, un changement de la forme « académie » s'opère : selon M.P. Donato, ce serait « un lent passage d'un type d'académie "baroque" (surtout littéraire, à fins récréatives, de mécénat privé) à l'académie comme institution publique, avec des buts principalement scientifiques, [...] en correspondance avec la modernisation des équipements de reproduction des savoirs (écoles, universités, ordres professionnels) »<fnref n="54" />. Dans cet ouvrage de référence, M.P. Donato analyse les différentes institutions académiques qui organisent les groupes intellectuels romains, et l'évolution de la forme institutionnelle entre la fin du XVIIe et le début du XIXe siècle. A la fin du XVIIe siècle, les académies scientifiques ont comme fonction d'améliorer le profil culturel et moral de la prélature, et de la confronter aux idées modernes afin d'élaborer une réponse efficace. Se trouvent également à Rome des conversations érudites, où se fréquentent lettrés, cardinaux et prélats : il s'agit d'une pratique ancienne de la cour romaine, afin de discuter plus librement des nouveautés scientifiques et littéraires et d'entretenir sa réputation d'hommes de lettres savants auprès d'étrangers célèbres<fnref n="55" />. Les salons romains sont une voie de diffusion de la culture littéraire prônée par l'Arcadie et contribuent à la

<footnote n="51">⁵¹ Jonathan I. ISRAEL, *Les Lumières radicales : la philosophie, Spinoza et la naissance de la modernité, 1650-1750*, Paris, Éd. Amsterdam, 2005, p. 79 et p. 145-150.</footnote>

<footnote n="52">⁵² Antonella ROMANO, « L’horizon romain de la science moderne », *op. cit.*, p. 658.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ Marina CAFFIERO, Maria Pia DONATO et Antonella ROMANO, « De la catholicité post-tridentine à la République romaine, splendeurs et misères des intellectuels courtisans », *op. cit.*, p. 172.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ Maria Pia DONATO, *Accademie romane, op. cit.*, p. 8. « Il lento passagio da un tipo di accademia “barocca” (prevalentemente letteraria, con fine ricreativo, di natura mecenatisticamente privata) all’accademia quale istituzione pubblica, con fini prevalentemente scientifici, un’evoluzione che si realizza nel corso del secolo XVIII in corrispondenza con la modernizzazione degli apparati di riproduzione dei saperi (scuole, università, ordini professionali) ».</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ *Ibid.*, p. 58.</footnote>
cohésion des milieux intellectuels dans un espace social en cours d'agrandissement par l'implication de figures féminines aux sociabilités littéraires, ce qui conduit à la multiplication des temps de rencontres et de discussion<fnref n="56" />. S'intéressant ensuite aux premiers admis à l'Arcadie, M.P. Donato conclut que les membres et aspirants de la Curie romaine ainsi que les jeunes nobles, en vue de leur carrière professionnelle ou religieuse, s'agrègent à l'Arcadie. Cela est également le cas pour les grandes familles romaines, florentines, et napolitaines, intéressées par les rapports avec les personnes importantes de la cour romaine<fnref n="57" />. Le mouvement académique littéraire romain connaît une forte attractivité au début du XVIIIe siècle, notamment grâce à l'Arcadie. Comme dit précédemment, Crescimbeni est devenu la « figure publique » de l'Arcadie. L'incarnation forte par un seul individu a permis son développement réticulaire rapide. A l'inverse, cette personnalisation du pouvoir arcadique a conduit à une difficile transition à la mort de Crescimbeni. Cela provoque un essoufflement du phénomène académique à Rome peu avant 1730, partiellement en raison de son décès, ce qui conduit à l'émergence de nouvelles formes de sociabilité, notamment maçonniques jusqu'à leur condamnation en 1734 et 1738⁵⁸.

## 2. Premiers admis

L'importance de l'Etat pontifical dans les réseaux intellectuels romains se perçoit en étudiant les membres de l'Arcadie. La recherche menée par A. Quondam sur l'Arcadie comme institution a proposé une analyse sociologique des membres de l'Arcadie où il définit que 21% font partie de la noblesse, 33% du clergé et 46% du tiers-Etat. Cependant, les catégories utilisées, empruntées à l'analyse sociale des académies de province françaises<fnref n="59" /> conduite à la même époque par D. Roche, reprennent la division tripartite de la société française, ne sont pas véritablement adaptées aux structures sociales italiennes, ce qui nous a conduit à mobiliser d'autres classes pour cette étude<fnref n="60" />.

<footnote n="56">⁵⁶ Mirabelle MADIGNIER, « « Conversazioni », salons et sociabilités intellectuelles informelles à Rome et à Florence au XVIIIe siècle », in Jean BOUTIER, Brigitte MARIN et Antonella ROMANO (dirs.), *Naples, Rome, Florence : Une histoire comparée des milieux intellectuels italiens (XVII-XVIIIe siècles)*, Rome, Publications de l'École française de Rome, coll. « Collection de l'École française de Rome », 2013, p. 588.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ Maria Pia DONATO, *Accademie romane, op. cit.*, p. 69.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ *Ibid.*, p. 84.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ Daniel ROCHE, *Le Siècle des Lumières en province, op. cit.*.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ Amedeo QUONDAM, « L'Istituzione arcadia », op. cit., p. 401.</footnote>
Sur les 259 premiers admis en 1690 et 1691, 8% n'ont pas été identifiés. La forte présence de membres de la curie romaine se voit tout d'abord par les fonctions occupées par un nombre important d'Arcades au sein de la famille pontificale, telle que la définit M.A. Visceglia :

> La famille pontificale se présente comme la matrice originelle sur laquelle se greffe une articulation entre un champ bureaucratique, autonome de plus en plus complexe, mais de plus en plus strictement réservé au clergé, et une sphère du palais, qui reste liée au service personnel au pontife, dans laquelle les laïcs du XVIIème siècle sont encore présents, mais à condition qu'ils appartiennent à un réseau de familles de fidélité certaine à la curie.<fnref n="61" />

M.A. Visceglia établit un tableau avec trente-six catégories d'offices de la famille Pontificale, entre 1591 et 1685 : fonctions religieuses (prélats, cardinaux, maîtres de cérémonie), fonctions bureaucratiques relevant à la fois du domaine judiciaire (auditeurs de la Rote, avocats consistoriaux, votants à la Signature de Justice), de l'organisation quotidienne curiale (secrétaires, camériers, palefreniers, médecins, porteurs) et de la diplomatie (ambassadeurs). Parmi les premiers membres de l'Arcadie, 19,7 % font partie de la famille Pontificale, avec notamment des cardinaux (16), des référendaires des deux signatures de Justice<fnref n="62" /> (11), et, en nombre plus réduit, deux avocats consistoriaux, deux protonotaires apostoliques et deux présidents de la Bibliothèque Vaticane.

Les pourcentages ci-après représentent une tendance, et non des données fixes, car certains individus peuvent appartenir à plusieurs catégories. Par exemple, Francesco Marucelli (1625-1703) est un abbé, et compté comme tel, mais aussi un grand bibliophile florentin. Les choix faits pour analyser les premiers admis ont été de privilégier le métier (par exemple, un chanoine lecteur a été considéré comme universitaire) et l'appartenance à des familles patriciennes ou nobles, plutôt que des compétences (bibliophile, et non bibliothécaire par exemple). Comme indiqué par M.P. Donato, les grandes familles romaines, napolitaines et florentines<fnref n="63" /> sont

<footnote n="61">⁶¹ Maria Antonietta VISCEGLIA, « Denominare e classificare: familia e familiari del papa nella lunga durata dell'età moderna », in Armand JAMME et Olivier PONCET (dirs.), *Offices et papauté (XIVe-XVIIe siècle): Charges, hommes, destins*, Rome, Publications de l'École française de Rome, coll. « Collection de l'École française de Rome », 2013, pp. 159-195. : « La famiglia pontificia ci appare la matrice originaria sulla quale si innesta una articolazione tra un campo burocratico, che si autonomizza e assume una complessità crescente, ma che viene sempre più rigorosamente riservato agli ecclesiastici, e una sfera di palazzo, che permane legata al servizio personale al pontefice, nella quale i laici nel XVII secolo sono ancora presenti, ma a condizione che appartengano a una rete di famiglie di sicura fedeltà alla curia ».</footnote>

<footnote n="62">⁶² Christoph WEBER, « Il referendariato di ambedue le Segnature. una forma speciale del «servizio pubblico» della Corte di Roma e dello Stato pontificio », in Armand JAMME et Olivier PONCET (dirs.), *Offices et papauté (XIVe-XVIIe siècle): Charges, hommes, destins*, Rome, Publications de l'École française de Rome, coll. « Collection de l'École française de Rome », 2013, pp. 565-586.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ Sur l'historiographie des noblesses en Italie, voir : Franco ANGIOLINI, « Les noblesses italiennes à l'époque moderne : approches et interprétations », *Revue d'histoire moderne et contemporaine*, traduit par Jean BOUTIER, 1998, vol. 45, n° 1, pp. 66-88.</footnote>
attirées par l'Arcadie et en deviennent membres rapidement. On constate la présence de Grands d'Espagne et de la noblesse principalement napolitaine (ducs et princes), soit 4% du total, de patriciens florentins avec la présence de deux sénateurs (Alessandro Segni (1633-1697), sénateur en 1686 et Pandolfo Pandolfini (sec. XVII-XVIII)), et deux en devenir, Filippo Buonarroti (1661-1733 ; sénateur en 1700) et Vincenzo da Filicaia (1642-1707 ; sénateur en 1695). A cela s'ajoute un certain nombre de marquis, comtes et chevaliers de différents ordres (Saint-Jacques, de Malte<fnref n="64" />, de la Toison d'Or, de Saint-Stéphane), soit 2,8% du total.

Au sujet de l'âge, nous avons pu le trouver pour 62,9% du total des 259 premiers admis, soit 163 individus. En excluant les inconnus, la moyenne d'âge des admissions est de 44 ans, avec un minimum de 16 ans et un maximum de 90 ans :

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Figure 1 : Répartition des âges des premiers admis à l'Arcadie</figcaption></figure>

<footnote n="64">⁶⁴ Sur l'ordre de Malte en Toscane : Franco ANGIOLINI et Jean BOUTIER, « Noblesses de capitales, noblesses périphériques. Les dynamiques des élites urbaines dans le grand-duché de Toscane, XVIe-XVIIIe siècles », in Martine BOITEUX, Catherine BRICE et Carlo M. TRAVAGLINI (dirs.), *Le nobiltà delle città capitali*, Rome, Università degli studi Roma Tre-CROMA, 2009, p. 58-65.</footnote>
Ce graphique montre des individus d'âge très différent, avec une amplitude qui fait que l'âge ne paraît pas être un critère important d'admission lors des premières années de l'Arcadie. Il s'agit plus d'admettre des lettrés réputés ou des personnalités publiques ou royales ayant déjà eu une carrière plutôt que des jeunes, bien que ceux-ci soient présents dans cette courbe. Les moins de 25 ans représentent 14,4% (23 individus) tandis que les plus de 60 ans sont à 11,9% (19) parmi les premiers admis.

Si l'on regarde plus précisément les affiliations académiques des 33 Florentins admis en 1690 et 1691, on constate que 13 (39,4%) sont déjà membres des deux principales académies de Florence au moment de leur admission à l'Arcadie : la Crusca et l'académie Florentine. De plus, 7 individus (21,2%) sont admis à l'une des deux tandis que 13 (39,4%) ne le sont à aucune à leur entrée à l'Arcadie. Après leur admission à l'Arcadie, 6 (18,2%) deviennent membres de l'une des deux, tandis que 3 (9,1%), déjà membres de l'une, sont admis à la seconde. De fait, comme pour l'âge, être membre d'autres académies locales ne semble pas être une caractéristique déterminante pour l'admission des Florentins car on constate une égalité numérique entre les nouveaux Arcades déjà membres des deux principales académies de Florence (13) et ceux qui au contraire ne sont admis à aucune (13). Ces données nous permettent également d'affirmer que l'admission à l'Arcadie est complémentaire à celles des deux autres académies car seulement 7 Arcades Florentins ne sont jamais admis aux deux autres académies florentines : 78,8% des premiers admis florentins sont affiliés également à la Crusca et/ou à l'académie Florentine au cours de leur vie, ce qui montrent la complémentarité de ces académies dans les réseaux intellectuels.

- Le monde des professions

Les universitaires représentent 9% du total et sont principalement des lecteurs à l'université. Parmi les universitaires romains membres de l'Arcadie, se trouvent Gian Vincenzo Gravina (1664-1718), lecteur de droit à la Sapienza, Vitale Giordano (1633-1711), lecteur de mathématiques à la Sapienza, ainsi que Giovanni Pastrizio (1636-1708), recteur du Collège de la Propaganda Fide et Carlo d'Aquino (1654-1737), jésuite et préfet des études du Collège romain. Mais c'est en Toscane que l'on retrouve le plus grand nombre d'universitaires surtout de l'université de Pise : Alessandro Marchetti (1633-1714), premier professeur de mathématiques, Benedetto Averani (1645-1707), lecteurs de lettres humaines, et son frère Giuseppe (1662-1738), docteur en droit civil, Lorenzo Bellini (1643-1704), lecteur d'anatomie,
Luca Terenzi (1630-1697), premier lecteur de médecine et Vincenzo Aulla, lecteur de droit. A Florence, Francesco del Teglia est lecteur de philosophie morale et Giuseppe Zamboni (1639-1698) l'est en anatomie à l'hôpital Santa Maria Nuova. La surreprésentation de l'université pisane s'explique par la délocalisation ancienne, en 1543, des centres universitaires de Florence vers Pise<fnref n="65" />. Le Grand-Duché de Toscane est donc caractérisé par une sorte de capitale à deux têtes, avec Florence et Pise, siège de l'université et de l'ordre chevaleresque grand-ducal, et résidence du grand-duc une partie de l'année.

Une autre catégorie socio-professionnelle présente est celle des professions légales car les avocats représentent 6% du total des premiers admis. Depuis le Moyen-âge, il existe cinq sous-groupes, classés du plus noble – professeur et docteur en lois – jusqu'au plus vil, le notaire : le professeur universitaire de droit, le juge, l'avocat, le procureur et le notaire<fnref n="66" />. Les avocats font partie de l'élite socio-culturelle italienne, surtout numériquement car un certain nombre est inclus dans les classes dirigeantes<fnref n="67" />, ce qui explique leur présence à l'Arcadie. Leur statut est considéré comme supérieur, car leur devoir est la défense et la pratique du droit, contrairement aux procureurs, en théorie chargés de l'organisation matérielle de la procédure, ce qui conduit à une distinction à la fois culturelle et sociale. De plus, les avocats doivent détenir un doctorat, ce qui n'est pas le cas pour les procureurs<fnref n="68" />. En raison de la diversité des régimes politiques dans les Etats italiens, l'ordre des avocats n'est pas régi par les mêmes lois et ne connaît pas les mêmes évolutions au cours de l'époque moderne. Ainsi, certaines villes, comme Pavie, Pise, ou des états comme le duché de Savoie, ont eu des réformes universitaires pour la formation et la profession d'avocat au cours du XVIIIe siècle, tandis que cela n'a pas eu lieu à Naples, ville pourtant peuplée d'un grand nombre de juristes d'excellent niveau<fnref n="69" />. Cela se répercute sur

<footnote n="65">⁶⁵ Jean BOUTIER, Marina CAFFIERO, Brigitte MARIN et Antonella ROMANO, « Perspectives : Naples, Rome, Florence en parallèle », in *Naples, Rome, Florence : Une histoire comparée des milieux intellectuels italiens (XVII-XVIIIe siècles)*, Rome, Publications de l'École française de Rome, coll. « Collection de l'École française de Rome », 2013, p. 654.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Ferdinando TREGGIARI, « « Nobiltà » e « viltà » delle professioni legali », in Maria Teresa GUERRINI, Regina LUPI et Maria MALATESTA (dirs.), *Un monopolio imperfetto. Titoli di studio, professioni, università* (secc. XIV-XXI), Bologne, Clueb, 2016, p. 31.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ Mario ASCHERI, « La « percezione » dell'avvocatura in Italia dal medioevo all'età moderna », *Initium, revista catalana d'historia del dret*, 2015, n° 20, p. 690.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ Francesco AIMERITO, « Droit et société dans l'histoire des professions judiciaires des États de la Maison de Savoie : de la monarchie absolue jusqu'à l'unification italienne (XVIe-XIXe siècles) », in *Vincent BERNAUDEAU, Jean-Pierre NANDRIN, Bénédicte ROCHET, Xavier ROUSSEAUX et Axel TIXHON* (dirs.), *Les praticiens du droit du Moyen Âge à l'époque contemporaine : Approches prosopographiques (Belgique, Canada, France, Italie, Prusse)*, Rennes, Presses universitaires de Rennes, coll. « Histoire », 2015, pp. 123-135.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ Mario ASCHERI, « Gli avvocati e la loro percezione », *op. cit.*, p. 691.</footnote>
l'historiographie récente de la formation et de la profession des avocats qui est surtout tournée vers l'époque médiévale<sup>70</sup>, période d'origine de la profession, et à dominante régionale<sup>71</sup>, car il est difficile de délimiter une discipline uniforme et une seule expérience juridique commune à l'ensemble des Etats italiens. M. Macchi s'est intéressée de plus près au cas des avocats dans les Etats de l'Eglise, entre le XVIe et le XVIIIe siècle : Rome apparaît comme un centre attractif pour le commencement ou la poursuite d'une carrière après le suivi d'une formation dans les universités de Bologne, Pérouse ou Macerata par exemple, car les opportunités d'ascension sociale y sont beaucoup plus importantes, en raison de la présence de hauts dignitaires ecclésiastiques pouvant faire preuve de soutien à l'égard des jeunes diplômés<sup>72</sup>. Pour ces derniers, un des objectifs est d'entrer dans le Collège des avocats consistoriaux, ce qui leur confère une visibilité dans la société romaine et une appartenance à la famille pontificale. L'entrée dans cette institution à *numerus clausus* leur ouvre les portes vers une carrière dans la haute hiérarchie des tribunaux et magistratures d'Etat<sup>73</sup>. De fait, il n'est pas surprenant qu'une part non négligeable des premiers admis soit avocat en raison de la grande affluence vers Rome des diplômés de centres universitaires des Etats de l'Eglise qui envisagent une carrière parmi les institutions juridiques de la Curie. De plus, les avocats font partie des milieux supérieurs car ils pratiquent le droit, considéré comme une science, et qu'ils sont détenteurs d'un doctorat, ce qui leur octroie une reconnaissance de la part des universitaires et académiciens.

On peut également proposer un classement par compétences, qui vient compléter les données par profession (24,3% d'inconnu, soit 63 membres sur 259 membres) : si l'on exclut la part d'inconnu, le droit reste la discipline la plus représentée, avec 33,7% (66), puis suivent les lettres 26% (51) et la religion et théologie avec 23,5% (46). Nous soulignons que ce classement donne seulement une tendance car certains individus ont plusieurs compétences et pourraient

<footnote n="70"><sup>70</sup> Sur la construction de la catégorie socio-professionnelle des juristes à l'époque médiévale, voir Mario ASCHERI, « I giuristi: categoria professionale e presenza culturale », in *Giuristi e istituzioni dal medioevo all'età moderna (secoli XI-XVIII)*, Stockstadt am Main, Keip, 2009, pp. 589-612.</footnote>

<footnote n="71"><sup>71</sup> Sur l'évolution des lois relatives à la corporation des avocats dans le Grand-Duché de Toscane, voir Daniele EDIGATI, « Le professioni forensi nel Granducato mediceo dall'autogoverno corporativo cittadino alla disciplina dello Stato (secoli XVI-XVIII) », *Historia et ius*, 2018, n° 5, 43 p. ; sur la formation en droit à Florence et Bologne, voir Daniele EDIGATI, « L'esame d'accesso alla professione di procuratore e di avvocato nella Firenze leopoldina (1777-1784) », *Quaderni stefaniani. Studi di storia, economia e istituzioni*, 2016, pp. 11-33 ; Maria Teresa GUERRINI, « Tra formazione e professione: i laureati bolognesi in diritto in età moderna », *Historia et ius*, 2017, n° 21, 13 p.</footnote>

<footnote n="72"><sup>72</sup> Maria MACCHI, « Tra ambizione e carriera. La professione di advocatus nello Stato della Chiesa tra XVI e XVIII secolo », *Criminocorpus. Revue d'Histoire de la justice, des crimes et des peines*, 2017, p. 3.</footnote>

<footnote n="73"><sup>73</sup> *Ibid*., p. 5.</footnote>
être catégorisés dans plusieurs groupes. Les sciences sont représentées par 14 individus (7,1%) et les arts par seulement 3 personnes (1,5%). Les compétences diplomatiques, militaires et politiques représentent 8,2%, soit 16 individus. A partir de ces catégories, une tendance se dessine. Les membres de la curie pontificale sont très présents. L'admission d'universitaires, de lettrés, voire de scientifiques, permet d'affirmer une attractivité de l'Arcadie qui n'est pas seulement d'apparat. Les praticiens du droit sont également présents, ce que l'on retrouvera notamment dans la colonie Sebezia de Naples<sup>74</sup>. Si l'on regarde à présent les publications de ces 259 premiers admis<sup>75</sup>, seulement 32% ont publié avant leur entrée à l'Arcadie, pour 46% après leur admission. Ainsi, la reconnaissance littéraire est un facteur secondaire pour l'admission des premiers arcades car il n'est pas nécessaire d'avoir publié une œuvre, d'autant plus que les métiers des lettres sont bien moins représentés que ceux du droit.

<footnote n="74">⁷⁴ Cf. Partie III. Chapitre II. II.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵ Nous avons recherché sur l'Opac des bibliothèques italiennes, ainsi que sur Google Books.</footnote>
### III. Les relations épistolaires de Crescimbeni, un déploiement du réseau au-delà de Rome

Les lettres font œuvre d'empreinte des relations sociales, car elles donnent à voir à la fois les individus et les lieux marqués par le contact avec Crescimbeni. Elles dessinent une géographie unique des relations sociales en façonnant les contours de son espace social : « Appartenir à une communauté savante, c'est ainsi faire l'expérience de ce lien particulier qui attache et positionne, qui assigne une place dans l'espace social, mais aussi dans le temps et dans la mémoire, qui attribue une identité et un statut »<fnref n="76" />.

#### 1. Cartographies successives du réseau épistolaire

Pour circonscrire l'espace relationnel de Crescimbeni, les manuscrits de la Bibliothèque Apostolique Vaticane distinguent nettement, par leur classement, deux ensembles auxquels appartient Crescimbeni. Le manuscrit XIII.2 regroupe les lettres reçues majoritairement de Macerata entre 1705 et 1719 : Macerata étant la ville d'origine de Crescimbeni, ses lettres sont d'ordre familial et personnel. Elles ne seront pas incluses dans cette enquête, centrée sur les relations intellectuelles de Crescimbeni, qui forment un réseau distinct. Le manuscrit XIII.1, relatif aux échanges littéraires et académiques, se compose de 386 lettres, écrites par 141 correspondants. Une étude quantitative va permettre de montrer le déploiement géographique du réseau. Les archives de l'Arcadie contiennent uniquement des lettres reçues entre 1690 et 1717 pour la présidence de Crescimbeni : ce manque dans les sources n'a pas pu être comblé par des sources annexes. Il ne faut pas non plus négliger la possibilité d'une non-conservation ou d'une perte des lettres, mais ces représentations cartographiques permettent de donner une tendance globale du mouvement académique. Malgré ces sources partielles, le traitement quantitatif permet de rendre compte du déploiement de l'Arcadie à l'échelle péninsulaire, inaccessible par un traitement seulement qualitatif. Ces cartes<fnref n="77" /> sont une visualiation des données établies à partir des fonds disponibles : elles sont une construction *a minima* du réseau épistolaire.

<footnote n="76">⁷⁶ Christian JACOB (dir.), « Le cercle et la lignée », in Christian JACOB (dir.), *Lieux de savoir, espaces et communautés*, Paris, Albin Michel, 2007, p. 127.</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷ Les cartes ci-dessous ont été réalisées à partir des lettres des archives de l'Arcadie, et du manuscrit XIII.1 de la bibliothèque Apostolique Vaticane.</footnote>
<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Figure 2 : Le réseau épistolaire (1695-1699)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Figure 3 : Le réseau épistolaire (1700-1704)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Figure 4 : Le réseau épistolaire (1705-1709)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Figure 5 : Le réseau épistolaire (1710-1714)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Figure 6 : Le réseau épistolaire (1716-1717)</figcaption></figure>

Construites proportionnellement les unes par rapport aux autres, ces cartes révèlent un réseau épistolaire assez faible durant la première décennie de création, notamment durant les cinq premières années. Les échanges atteignent leur taux le plus élevé entre 1705 et 1709 et se poursuivent à une cadence plus modérée les cinq années suivantes. Florence commence à incarner l'un des pôles principaux d'échanges au tout début du XVIIIe siècle. Mais le réseau ne se densifie réellement qu'à partir de 1706. Entre 1705 et 1709, l'intensification des lettres échangées se remarque quantitativement (106 entre 1700-1704 contre 22 entre 1705-1709, pour Naples par exemple). On le constate également quant au nombre de villes concernées par ces échanges : 16 (1690 et 1694), 44 (1695-1699), 36 (1700-1704), 51 (1705-1709), 49 (1710-1714) et 34 (1715-1717). Bien que le caractère partiel des sources puisse apporter un biais, l'augmentation des flux épistolaires entre 1700 et 1710 correspond aux nombreuses colonies fondées durant cette période : entre 1690 et 1699, seulement sept colonies sont fondées, tandis qu'entre 1700 et 1710, on en dénombre quinze. L'accroissement du nombre d'implantations académiques a comme conséquence directe l'augmentation du volume de lettres échangées et du nombre de villes impliquées. Ce déploiement du réseau académique correspond aussi à celui des relations intellectuelles de Crescimbeni.
Pour des raisons techniques et de représentativité sur le fond de carte, les correspondants hors péninsule italienne ne sont pas inclus dans ces cartographies. Ils sont de toute façon très peu nombreux : Crescimbeni reçoit une lettre du médecin et physicien d'Augsbourg Lucas Schroeck<sup>78</sup> qui lui annonce son admission à l'Academia Naturae Curiosorum. Giovanni Ludovico (probablement un certain Hans Ludwig) baron d'Hagen lui écrit neuf lettres depuis Eichstätt entre 1698 et 1705, sur des questions religieuses ou pour lui décrire ses déplacements dans les territoires germaniques. De fait, la quasi-totalité de ses contacts épistolaires reste dans les Etats italiens, il n'a que très peu de relations avec des lettrés d'autres Etats européens.

Le traitement cartographique des données historiques, et notamment des correspondances, est une pratique fréquente et ancienne pour les historiens, notamment pour étudier réseaux, circulations et échanges. Dans *La Communication en Europe*<sup>79</sup>, une attention particulière a été portée aux cartes comme moyen d'écriture, afin de « donner à voir comment ces processus ont contribué à modeler de façon durable un espace européen aux limites et aux configurations mouvantes »<sup>80</sup> : différentes études de cas ont conduit à des utilisations différenciées de la méthode cartographique, pour retracer le Grand Tour européen décrit dans un guide de voyage en fonction de la durée et la rapidité des trajets<sup>81</sup>, pour décrire les échanges épistolaires européens pour la traduction de textes italiens<sup>82</sup>, ou comme analyse multi-scalaire de l'espace et les circulations constitués autour de bibliothèques entre Florence et Göttingen<sup>83</sup>. Les cartes contribuent à donner une lisibilité et une géographie des réseaux lettrés qui se manifestent dans chaque étude de cas : la carte est un choix d'interprétation des sources qui apporte une richesse dans la visualisation de l'emprise spatiale des circulations et des communications à différentes échelles.

<footnote n="78">⁷⁸ *Journal des savants*, Paris, Florentin Lambert et Jean Cusson, 1683, p. 100.</footnote>

<footnote n="79">⁷⁹ Pierre-Yves BEAUREPAIRE (dir.), *La communication en Europe de l'âge classique au siècle des Lumières*, Paris, Belin, 2014, 364 p.</footnote>

<footnote n="80">⁸⁰ Jean BOUTIER, « Un procès européen de communication ? Une mise en perspective », in Pierre-Yves BEAUREPAIRE (dir.), *La communication en Europe de l'âge classique au siècle des Lumières*, Paris, Belin, 2014, p. 344.</footnote>

<footnote n="81">⁸¹ Stéphane BLOND, « De long en large : Voyages et séjours dans l'Europe des Lumières », in Pierre-Yves BEAUREPAIRE (dir.), *La communication en Europe de l'âge classique au siècle des Lumières*, Paris, Belin, 2014, pp. 11-24.</footnote>

<footnote n="82">⁸² Andrea BRUSCHI, « Les échanges de renseignements sur les traductions des textes de Lazzaro Spallanzani dans sa correspondance : un essai cartographique », in Pierre-Yves BEAUREPAIRE (dir.), *La communication en Europe de l'âge classique au siècle des Lumières*, Paris, Belin, 2014, pp. 137-149.</footnote>

<footnote n="83">⁸³ Emmanuelle CHAPRON et Anne SAADA, « La bibliothèque, la carte et le territoire », in Pierre-Yves BEAUREPAIRE (dir.), *La communication en Europe de l'âge classique au siècle des Lumières*, Paris, Belin, 2014, pp. 215-263.</footnote>
## 2. Les relations de Crescimbeni dans les centres intellectuels italiens

Florence apparaît comme le pôle le plus important, suivi par Naples. Au sujet de ces interactions avec les milieux intellectuels florentins, il est en relation avec les frères Salvini, Anton Maria (1653-1729 ; huit lettres) et Salvino (1668-1751 ; dix lettres), qui sont professeurs au *studio* de la ville et membres actifs de l'académie de la Crusca. Il échange aussi avec le bibliothécaire Antonio Magliabechi (1663-1714 ; dix lettres)<fnref n="84" />. Quelques lettres de Pier Andrea Forzoni Accolti (1639-1719 ; huit lettres), et de son fils Francesco (1674-1708 ; une lettre), sont aussi conservées dans ce manuscrit, mais la majorité reste dans ceux de l'Arcadie. A Naples, Crescimbeni est en contact principalement avec Carlo Maria Nardi<fnref n="85" />, qui préside l'académie des Incolti de Montalto, avec le futur membre de la colonie Sebezia Domenico Andrea de Milo (1666-XVIIIe ; six lettres), avec Domenico de Angelis (1675-1718 ; une lettre), et avec l'avocat Biagio Maioli d'Avitabile, *vicecustode* de la colonie Sebezia, fondée en 1703 (vers 1670-1732 ; une lettre).

Parmi ses correspondants, trois imprimeurs sont présents : Anton Maria Albizzini de Florence, Giovanni Pellegrino Dandi (1664.-ap. 1726), et Andrea Poletti de Venise, libraire spécialisé dans l'exportation, notamment vers l'Espagne<fnref n="86" />. On retrouve également deux bibliothécaires, à savoir Antonio Magliabechi et Antonio Maria Biscioni (1674-1756), bibliothécaire de son ancien professeur Niccolò Panciatichi, chanoine de la basilique Laurentienne de Florence<fnref n="87" />. Au début du XVIIIe siècle, la fonction de bibliothécaire n'est pas reconnue comme un métier et « le bibliothécaire s'efface toujours derrière le lettré : comme au siècle précédent, c'est la production d'une œuvre, bien plus que la charge d'une bibliothèque, qui confère à l'individu un droit de cité dans la République des lettres »<fnref n="88" />. Il faut attendre le milieu du XVIIIe siècle pour l'émergence du bibliothécaire comme nouvelle figure du monde des lettres en lien avec

<footnote n="84">⁸⁴ Jean BOUTIER, Maria Pia PAOLI et Corrado VIOLA (dirs.), *Antonio Magliabechi nell'Europa dei saperi*, Pise, Edizioni della Normale, 2017, 710 p.</footnote>

<footnote n="85">⁸⁵ Luciano ROMEO, *Accademie e accademici nel Mezzogiorno d'Italia, il caso di Montalto Uffugo di Calabria*, Editoriale Progetto 2000, 1998, p. 187-218. Carlo Maria Nardi, académicien du sud de la péninsule est un « patrizio fiorentino, nato a Montalto Uffugo in una data non meglio precisata dei primi del'700. Oratore, storico, giurista, nonché poeta, filologo di alta fama internazionale, si prodigò alacremente a rifondare l'*Accademia degli Inculti*, facendola conoscere nel resto dell'Italia » (p. 187). Selon notre analyse, il est plus probable que Carlo Maria Nardi soit né dans les dernières décennies du XVIIe siècle, plutôt qu'au début du XVIIIe siècle, car il participe au schisme de l'Arcadie à Naples en 1711.</footnote>

<footnote n="86">⁸⁶ Mario INFELISE, *L'editoria veneziana nel '700*, Milan, F. Angeli, 1999, p. 37-38.</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷ Emmanuelle CHAPRON, « Ad utilità pubblica ». *Politique des bibliothèques et pratiques du livre à Florence au XVIIIe siècle*, Genève, Droz, 2009, p. 37.</footnote>

<footnote n="88">⁸⁸ Emmanuelle CHAPRON, « Pour une histoire des bibliothécaires italiens au XVIIIe siècle », *Bibliothèque de l'École des chartes*, 2008, vol. 166, n° 2, p. 446.</footnote>
les réflexions de cette période sur les compétences et la « valeur du travail intellectuel », avec
le développement d'institutions académiques liées à la professionnalisation des pratiques
érudites et avec le changement dans les modalités de recrutement et dans la carrière du
bibliothécaire<fnref n="89" />.

Au sujet de ce corpus de lettres, il est difficile de détacher Crescimbeni totalement de son statut de custode de l'Arcadie, et de ne le considérer que comme celui d'un chanoine érudit s'intégrant dans les échanges intellectuels. Plusieurs lettres traitent en réalité de l'Arcadie, notamment pour le remerciement de son admission par le cardinal Francesco Buonvisi (1626-1700)<fnref n="90" />, de l'admission du secrétaire de l'électeur palatin Stefano Benedetto Pallavicini (1672-1742)<fnref n="91" /> par Brandaligio Venerosi (1676-1729). Ludovico Antonio Muratori (1672-1750)<fnref n="92" /> écrit également une lettre de remerciement en 1703⁹³. Dans certaines lettres, les surnoms pastoraux sont utilisés et le sujet traité est en partie lié à la colonie. Par exemple, Apostolo Zeno signe une lettre du 8 janvier 1700 de son nom pastoral, *Emaro Vicecustode* de la colonie Animosa de Venise, et cite le membre de la colonie Renia de Bologne, Giovan Gioseffo Felice Orsi (1652-1733), en le nommant *Alarco*<fnref n="94" /> : cette lettre relate l'envoi par Orsi à Apostolo Zeno de la *Bellezza della volgar poesia*<fnref n="95" /> ce qui témoigne des rapports existants entre ces deux colonies, par le biais de leurs membres. Autre exemple, Anton Maria Salvini demande l'admission de l'abbé Marco Antonio Mozzi (1678-1736) en septembre 1700⁹⁶ : celui-ci devient membre de l'Arcadie en 1701 par cooptation, pratique très fréquente pour l'Arcadie. En 1704, l'archiprêtre de la cathédrale d'Urbin, Paolo Antaldi, évoque le choix du sceau de la colonie Metaurica par Pier Girolamo Vernaccia (1672-1746)<fnref n="97" />, lecteur de théologie à l'université d'Urbin.

En 1704, Giacinto Gimma, promoteur de l'académie des Spensierati, évoque la création des campagnes arcadiques de Bari, et son titre de *procustode* : « par l'office de vice-gardien de cette

<footnote n="89">⁸⁹ *Ibid.*, p. 447-448.</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰ BAV, ms.XIII.1, f. 85r-v, lettre de Francesco Buonvisi à Crescimbeni du 8 avril 1696.</footnote>

<footnote n="91">⁹¹ Il s'agit probablement de Stefano Benedetto Pallavicini (1672-1742).</footnote>

<footnote n="92">⁹² Corrado VIOLA, *Canoni d'Arcadia: Muratori, Maffei, Lemene, Ceva, Quadrio*, Pise, ETS, 2009, 247 p ; Gian Paolo ROMAGNANI, « L'idea di « Repubblica delle lettere » tra Ludovico Antonio Muratori e Scipione Maffei », in Alfredo MANGO (dir.), *L'Arcadia e l'Accademia degli Innominati di Bra*, Milan, F. Angeli, 2007, pp. 109-125.</footnote>

<footnote n="93">⁹³ BAV, ms. XIII.1, f. 368r-v, lettre de Ludovico Antonio Muratori à Crescimbeni du 16 juin 1703.</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴ *Ibid.*, f. 256r-v, lettre d'Apostolo Zeno à Crescimbeni du 8 janvier 1700.</footnote>

<footnote n="95">⁹⁵ Giovanni Mario CRESCIMBENI, *La bellezza della volgar poesia, spiegata in otto dialoghi*, Rome, Buagni, 1700, 298 p.</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶ BAV, ms. XIII.1, f. 268r-v, lettre d'Anton Maria Salvini du 21 septembre 1700.</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ *Ibid.*, f. 41r, lettre de Paolo Antaldi à Crescimbeni du 12 décembre 1704.</footnote>
ville, ou province, je considère que l'honneur est pour moi grand »<fnref n="98" />. Les campagnes ne sont
pas des colonies : on en retrouve à Florence, dans le Saint-Empire, en Provence et à Bari. Il
s'agit d'une forme à l'institutionnalisation beaucoup plus libre, où est nommé seulement un
représentant (le *procustode*), qui incarne l'Arcadie et qui gère notamment le commerce de livres
avec les Arcades présents dans cette localité. Selon la définition donnée dans l'*Arcadia*, les
représentants des campagnes ont comme objectif de « faciliter le commerce entre l'Assemblée
[romaine], et les Bergers, qui séjournent hors de l'Arcadie »<fnref n="99" />. Giacinto Gimma est un des
lettrés les plus importants du sud de la péninsule : sa formation a été très diversifiée (latin,
humanités, logique, droit civil et canonique, mathématiques, astronomie etc.), avec une optique
très matérialiste par l'intermédiaire de penseurs comme Galilée ou Descartes. A partir de 1692,
il a un projet d'unification des savoirs, une *Nuova Enciclopedia*, pour traiter en sept ouvrages
des sujets de théologie, de sciences naturelles, d'astronomie, d'éthique etc. Il participe
notamment à l'académie scientifique des Investiganti de Naples, relance celle des Spensierati
de Rossano<fnref n="100" />, et promeut celle des Pigri de Bari, afin de réunir les lettrés italiens<fnref n="101" />.
L'académie des Spensierati a été fondée en 1540, à l'intérieur de celle des Naviganti. En 1695,
Giacinto Gimma est nommé promoteur perpétuel afin de renouveler cette académie, qui devient
ainsi fortement liée à l'Arcadie.

Pour résumer, les prémices de l'Arcadie se trouvent dans l'académie des Infecondi :
Crescimbeni, ainsi que Vincenzo Leonio et l'avocat consistorial Marcello Severoli sont à
l'origine de l'organisation en colonies. Crescimbeni se base sur ses connaissances installées
dans les principaux centres urbains de la péninsule pour mettre en place les colonies. Il se fait
également admettre dans différentes académies, en vue de promouvoir l'Arcadie. Au-delà de
leur rôle informatif, les lettres permettent une reconstruction des relations sociales et
institutionnelles entretenues par Crescimbeni dans les premières années de l'Arcadie. Les lettres
dessinent une géographie du réseau relationnel de Crescimbeni qui met en évidence la place
prédominante de Florence et Naples. Le réseau épistolaire de Crescimbeni connaît une hausse
entre 1705 et 1709, période de stabilisation des colonies et de publication de l'ouvrage des *Vite*

<footnote n="98">⁹⁸ *Ibid*., ff. 432rv-433rv : « Per l’ufficio di procustode in questa città, o Provincia, considero che l’onore per me fosse grande ».</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ GIOVAN MARIO CRESCIMBENI, *L'Arcadia*, Rome, Antonio de' Rossi, 1708, p. 24.</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰ Michele MAYLENDER, *Storia V.*, op. cit., p. 239-243 ; Francesco Joele PACE, *L'Accademia degli spensierati di Rossano: tra mito e cronaca*, Rossano, Ferrari, 2016, 342 p.</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹ Simone TESTA, *Italian academies and their networks*, op. cit., p. 146-147.</footnote>
degli Arcadi (1708) pour lequel des Arcades des différentes villes rédigent des biographies. Les lettres témoignent des assises sociales de l'Arcadie basées sur les relations de Crescimbeni à Rome et dans les autres villes de la péninsule, relations qui servent à la mise en place de l'Arcadie dans l'ensemble de la péninsule durant la première décennie de son existence.
Chapitre II. Une fabrique séculaire

Etudier l'Arcadie ne peut se faire sans préciser les rythmes qui l'animent durant l'ensemble du
siècle. Institution certes durable, elle n'est pas pour autant stable car elle connaît différents
temps – de fort dynamisme du réseau ou de diminution criante de l'activité – et ne peut se
concevoir linéairement. En combinant une vue globale à partir des données de fondation des
colonies à des études de cas, il s'agit d'analyser la vitalité du réseau institutionnel au cours du
siècle, en pensant l'Arcadie comme une œuvre jamais terminée, toujours en perpétuel
changement. La reconstitution d'une vue d'ensemble se heurte aux lacunes des archives de
l'Arcadie romaine. Les lettres semblent en grande majorité conservées en 1690 et 1717. La
reprise d'un archivage régulier ne s'opère ensuite qu'à partir de 1772. Cette lacune importante
empêche ainsi de faire une description méthodique de l'ensemble de la période. Pour apporter
des éléments de compréhension sur cette période d'absence des sources épistolaires, le recours
aux dates de fondation et d'admission des membres des colonies est nécessaire. Cependant, les
dates d'admission sont aussi imprécises entre 1728 et 1772, car la date n'est pas une année,
mais la période de présidence durant laquelle l'individu a été admis. Différentes hypothèses
peuvent ainsi être formulées. Tout d'abord, la perte de ces documents semble évidente, en
raison de l'arrêt brutal des correspondances en 1716. Au sujet de la période 1728-1770,
l'absence de sources peut être conçue comme un effet de l'affaiblissement des relations entre
les colonies et Rome, qui ont pu cesser ou au contraire continuer de fonctionner de façon
autonome.
# I. (Dé)cadence et rythmes du réseau institutionnel

## 1. Fondations et reprises

Chaque académie a un rythme propre et une existence de durée variable, comme l'a affirmé

### A. Quondam :

Elles naissent, s'affirment, durent/ne durent pas, se renouvellent, sont en décadence, s'éteignent, selon des rythmes différenciés mais aussi homogènes dans la continuité inépuisable/inexorable, au moins, et selon des typologies – surtout – profondément diverses, mais qui conservent le rapport ouvert avec la forme originelle déjà dans le nom [...]<fnref n="102" />

L'Arcadie se pense sur une durée séculaire, ce qui constituerait la première temporalité de cette institution. L'étude générale des dynamiques temporelles permet de comprendre les périodes d'activités du réseau de colonies :

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Figure 7 : Fondations des colonies de l'Arcadie (1690-1800)</figcaption></figure>

<footnote n="102">¹⁰² Amedeo QUONDAM, « L'accademia », in *Letteratura italiana I: Il letterato e le istituzioni*, Turin, Einaudi, 1982, p. 826 : « Nascono, si affermano, durano/non durano, si rinnovano, decadono, muoiono, secondo ritmi differenziali ma anche omogenei nell'insauribile/inesorabile continuità, almeno, e secondo tipologie – sopratutto – profondamente diverse, ma che conservano aperto già il nome [...] il rapporto con la forma originaria. ».</footnote>
Ce graphique concerne uniquement les fondations de nouvelles implantations<fnref n="103" />, et n'intègre pas les colonies qui connaissent une relance plusieurs années, voire décennies, après leur suspension. Il inclut également les campagnes arcadiques (Bari, Florence, Germanie, Provence), et les sept sous-colonies (sotto-colonia) de l'Arcadie Royale (Arcadia Reale), fondée à Naples en 1794, ce qui explique la forte augmentation de la dernière période. Les quinze premières années sont marquées par une croissance importante du nombre de colonies, contrebalancée entre 1705 et 1714 par une perte de dynamisme, probablement due à un premier essoufflement des contacts de Crescimbeni et de l'attrait pour l'Arcadie, mais aussi par le schisme de 1711. La mort de Crescimbeni, en 1728, est également suivie d'une stagnation dans l'extension du réseau arcadique. A sa suite, la présidence de Francesco Maria Lorenzini (1680-1743) marque une période de décadence et de dés intérêt pour l'académie romaine, ce qui se répercute ici sur le réseau institutionnel péninsulaire. Les années 1750 amorcent une reprise de l'activité, par la fondation de dix colonies en cinq ans, et par une relance des publications avec le huitième volume des *Rime degli Arcadi* paru en 1759. Mais une réelle dynamique ne s'instaure qu'à partir de 1772 par l'élection de Gioacchino Pizzi (1716-1790), qui réanime fortement l'Arcadie et le réseau institutionnel en lui donnant un attrait européen, comme le prouve la fondation des colonies de Saint-Domingue (1777), Gorizia (1780) et Marseille (1786).

L'analyse de cette expansion des colonies de l'Arcadie sur un siècle nécessite de se référer à la « longue durée », élaborée par F. Braudel en opposition à l'histoire événementielle, afin de comprendre des modèles économiques, dans une analyse structurale des modalités d'inscription dans le temps long<fnref n="104" />. Dans ce cas-ci, il ne s'agit pas d'un processus économique mais culturel et social qui se déploie sur une durée séculaire, dont la temporalité est constituée par différentes phases de fondation et permet d'avoir une vue générale sur l'extension de l'Arcadie au cours du XVIIIe siècle. La période de fondation la plus forte correspond à celle de la présidence de Crescimbeni, à l'exception de la période 1710-1714, ce qui s'explique par le schisme entre le custode et un groupe formé par Gian Vincenzo Gravina qui a fragilisé l'académie en 1711¹⁰⁵. Sur l'ensemble du XVIIIe siècle, la période 1730-1760 ne compte que très peu de documents

<footnote n="103">¹⁰³ Ce graphique n'intègre pas les colonies dont les dates de fondation ne sont pas connues (la Tiburtina et l'Agostiniana) ainsi que les deux sous-colonies de la Mergellina (Galatone et Galdo), fondées en 1802 et 1803, et la Pergaminia de Fossombrone (1824).</footnote>

<footnote n="104">¹⁰⁴ Fernand BRAUDEL, « Histoire et Sciences sociales : La longue durée », *Annales. Économies, Sociétés, Civilisations*, 1958, n° 4, pp. 725-753.</footnote>

<footnote n="105">¹⁰⁵ Amedeo QUONDAM, « Nuovi documenti sulla crisi dell'Arcadia nel 1711 », in *Atti e memorie dell'Accademia dell'Arcadia*, Rome, Palombi, 1973, pp. 103-228.</footnote>
épistolaires conservés : cela interroge à la fois sur la possibilité d'une non conservation des
lettres ou sur la réalité d'une période de très faible activité académique. L'académie ne s'est
pas arrêtée à cette période car plusieurs gardiens se sont succédé, et quelques colonies sont
fondées, telle la colonie de Parme en 1739. Cependant peu de témoignages, épistolaires ou
administratifs, existent sur le fonctionnement réticulaire durant cette période, ce qui mène à
l'hypothèse d'un affaiblissement du réseau académique et d'une autonomie des colonies
existantes. Cela offre l'opportunité d'imaginer un découpage périodique propre à l'Arcadie et
de saisir les périodes d'activités et de connexion des colonies avec l'académie romaine. Le
graphique ci-dessous est constitué à partir des dates d'admission des membres dans les
colonies<fnref n="106" />. Etudier les périodes d'activités des colonies par les dates d'admission apparaît
comme un complément efficace pour comprendre les temporalités du réseau académique. Toute
admission nécessite un échange avec Rome pour la validation et l'envoi du diplôme d'arcade :
de fait, les dates d'admission rendent aussi compte de l'activation des relations épistolaires avec
Rome. En raison des données par année manquantes pour les admissions entre 1728 et 1770,
puis pour une partie de celles faites entre 1772 et 1800, un premier graphique permet d'établir
une tendance des admissions dans les colonies et de leur fréquence par période :

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Figure 8 : Admissions dans les colonies (1690-1800)</figcaption></figure>

<footnote n="106">¹⁰⁶ Anna Maria GIORGETTI VICHI, *Gli arcadi dal 1690 al 1800, op. cit.*</footnote>
A l'exception de 209 admissions non datées, ce graphique représente 2 125 individus reçus en première admission dans les colonies au cours du siècle. On constate le développement des implantations locales jusqu'à la mort de Crescimbeni, suivie d'une chute brutale avec une fréquence de 2,1 par an durant la présidence de Francesco Maria Lorenzini (1728-1743). Une reprise est remarquable à partir de 1772, avec une moyenne par année bien plus élevée que dans la première période. L'admission des membres implique toujours un échange avec l'académie romaine, pour la demande d'admission faite par le *vice-custode* puis la réception du diplôme, à quoi peuvent s'ajouter une demande personnelle du membre et une lettre de remerciement. En tant que signal, la lettre apparaît comme la manifestation concrète d'une période d'activité académique. Ce graphique illustre une forte reprise de l'activité et des connexions des colonies après 1770, ce qui n'était pas évident au regard des seules dates de fondation. Ces implantations, fondées antérieurement, sont réactivées par de nouveaux membres qui souhaitent réinvestir cette implantation locale de l'Arcadie, processus soutenu très fortement par la politique d'ouverture et de revitalisation de l'académie du nouveau *custode* Gioacchino Pizzi (1772-1790)<fnref n="107" />. Au cours de cette période, l'Arcadie se renforce comme lieu de circulation des idées des Lumières, notamment par les dissertations récitées sur des questionnements contemporains en science et en philosophie, ce qui fait des académiciens « des passeurs » des Lumières, et la poésie apparaît comme une médiation des nouvelles théories scientifiques<fnref n="108" />. Deux indicateurs permettent de mesurer cette reprise : le renouveau des échanges épistolaires entre les institutions locales et Rome, et la date d'admission de membres dans les colonies. Par exemple, la colonie Estense, fondée à Correggio en 1724 au sein de l'académie des Teopneusti, connaît un renouveau en 1781 sous la présidence de Gioacchino Pizzi <fnref n="109" /> : un document souligne la vacance du poste de *vice-custode* de la colonie et la nécessité de la reprise de cette fonction par le clerc régulier piariste, Bernardo Santi, qui poursuit l'héritage laissé par le premier *vice-custode*, plusieurs décennies après la fin de la colonie de 1724¹¹⁰.

<footnote n="107">¹⁰⁷ Annalisa NACINOVICH, *Il sogno incantatore della filosofia: l'Arcadia di Gioacchino Pizzi, 1772-1790*, Florence, L.S. Olschki, 2003, 252 p.</footnote>

<footnote n="108">¹⁰⁸ Gilles MONTEGRE, « Science, croyance et éloquence : L'Arcadie romaine au temps de Gioacchino Pizzi (1772-1790) », in Gilles BERTRAND et Alain GUYOT (dirs.), *Des « passeurs » entre science, histoire et littérature: Contribution à l'étude de la construction des savoirs (1750-1840)*, Grenoble, UGA Éditions, coll. « Savoirs littéraires et imaginaires scientifiques », 2017, pp. 77-90.</footnote>

<footnote n="109">¹⁰⁹ BAR, ms. 32, ff. 4r-8r.</footnote>

<footnote n="110">¹¹⁰ *Ibid.*, f. 5r.</footnote>
Pour résumer, la temporalité institutionnelle de l'Arcadie se démarque par deux périodes de fondation ou relance des colonies de l'Arcadie. La présidence de Crescimbeni connaît le premier déploiement du réseau institutionnel par la création de quarante-sept implantations en trente-huit ans (1690-1728), ce qui représente une croissance de 1,2 par an. Une nette baisse de l'activité est visible entre 1730 et 1766 : cette période correspond à un affaiblissement du réseau institutionnel. Cependant, il ne faut pas non plus négliger l'absence de sources sur cette période car la quantité de documents conservés est infime. Mais la lecture des correspondances corrobore l'absence d'activité du réseau car de nombreuses colonies évoquent leur refondation dans les années 1770 après un long temps d'arrêt. Sur les quatre-vingt-dix-huit implantations recensées ayant une datation connue (colonies, sous-colonies, campagnes) et fondées entre 1690 et 1800, trente ont au moins deux périodes d'activité, dont la deuxième est issue de la volonté d'un ou plusieurs individus de relancer l'académie avec l'idée de restaurer une institution passée et de poursuivre dans la continuité instaurée par les premiers Arcades de la colonie. Rhétorique ou réelle reconstruction du temps, la parole des acteurs révèle une prise de conscience de la temporalité institutionnelle et du temps long, dans une narration souvent mythifiée de la fondation initiale.

## 2. À Milan et à Bari, des tentatives de relance

La colonie de Milan s'inscrit dans cette dynamique de renouvellement car elle est fondée en 1704 et active jusqu'en 1710 selon les lettres reçues à Rome, voire jusqu'en 1727 selon les dates d'admission. Après ce long silence, le 26 juin 1773, Gioacchino Pizzi reçoit une lettre de l'ancien vicecustode de la colonie, Giuseppe Pozzobonelli (1696-1783), envoyée depuis Milan :

> Par ailleurs, je voudrais pouvoir contribuer à l'apparat et à la gloire du groupe entier de tous nos vaillants Compagnons bergers, si la Pauvre notre Colonie, qui a beaucoup compté, existait encore ou si vous étiez l'espoir de sa renaissance, laquelle ne cesse de décliner dans les études modernes de dangereuse philosophie, de politique et mathématique. Si, cependant, je suis amené à réunir certaines des compositions de nos plus célèbres Arcades, aujourd'hui éteints, je ne manquerais pas de rejoindre vos demandes, en les faisant parvenir entre vos mains.<fnref n="111" />

<footnote n="111">¹¹¹BAR, ms. 33, f. 292r : « Vorrei io altresi essere in grado di contribuire al decoro, e alla gloria del ceto tutto de valorosi nostri Compastori, se la povera nostra Colonia, che molto ha figurato, esistesse tuttora, o fossevi la speranza del di lei risorgimento, la quale ne moderni studi di pericolosa Filosofia, di Politica, e di Mattematica va sempre più languendo. Se però mi verà fatto di unire alcuni componimenti de nostri più rinomati Arcadi, ormai estinti, non lasciarò di aderire alle di lei istanze, facendoli pervenire alle di lei mani. ».</footnote>
La colonie n'est certes pas refondée mais l'initiative individuelle de l'ancien vicecustode, qui depuis son admission en 1717 a acquis différents titres ecclésiastiques (archevêque, cardinal)<fnref n="112" />, montre la volonté de ce dernier de faire revivre la colonie, au moins par la création d'un recueil mémoriel, et considère Gioacchino Pizzi comme un espoir pour la renaissance de l'Arcadie qui doit intégrer notamment des champs des savoirs modernes, non seulement la poésie.

Dans une moindre mesure, cette même résurgence se retrouve à propos de l'implantation de Bari<fnref n="113" />. Dans une lettre du 30 octobre 1773, le professeur d'éloquence, Emmanuele Mola (1743-1811) affirme son souhait de fonder la colonie Iapigia à Bari et inscrit sa démarche à la suite de celle de Giacinto Gimma : « J'ajoute à cela l'autre prière de me communiquer la faculté nécessaire pour ériger la colonie Iapigia, qui avait déjà fleuri sous la protection de son vaillant vice-gardien, Giacinto Gimma, notre digne concitoyen, [nommé] parmi les Arcades Liredo Messoleo » <fnref n="114" />. Né à Bari, Emmanuele Mola suit une formation au séminaire épiscopal de Monopoli et se forme à la littérature, à la philosophie et aux droits civil et canonique. Il vit ensuite à Naples, où il est diplômé en droit en 1766 et où il entretient des relations avec les lettrés locaux. Il poursuit sa carrière dans le domaine judiciaire jusqu'en 1775, où il obtient en 1769 la chaire de langue latine<fnref n="115" />. Emmanuele Mola a acquis une culture académique importante. En 1764, il est admis à l'académie des Venturieri de Monopoli, puis à celles des Fluttuanti de Comacchio, d'Incoraggiamento de Naples, et à la Société étrusque de Cortone. Il est aussi membre ordinaire de l'Académie italienne de Sciences, Lettres et Arts de Naples (1780) et de la société d'Agriculture de Bari, inaugurée en 1810¹¹⁶. Comme le souligne justement F. Lorusso, Emmanuele Mola devient théoriquement le vice-gardien : l'édification nouvelle de l'Arcadie à Bari ne donne cependant pas lieu à une réelle réorganisation car aucune admission n'a été enregistrée à la colonie Iapigia, à l'exception de la sienne en 1773.

<footnote n="112">112 Paolo VISMARA, « Pozzobonelli, Giuseppe », in *Dizionario Biografico degli Italiani* [en ligne], 2016, vol.85.</footnote>

<footnote n="113">113 Pantaleo MINERVINI, *La lingua letteraria del Mezzogiorno d'Italia nel Settecento*, Naples, L. Loffredo, 1972, p. 49-51.</footnote>

<footnote n="114">114 BAR, ms.34, f. 407r : « A questa aggiungo l'altra preghiera di communicarmi la necesaria facoltà per l'erezione della colonia Iapigia, che già prima qui fu in fiore sotto la cura del valoroso Pro-Custode della medesima Giacinto Gimma, nostro benemerito Concittadino, tra gli Arcadi Liredo Messoleo. ».</footnote>

<footnote n="115">115 Francesco LORUSSO, « Emmanuele Mola: un profilo bio-bibliografico », *Archivio Storico Pugliese*, 2014, LXVII, p. 155-164.</footnote>

<footnote n="116">116 *Ibid*., p. 179-180.</footnote>
### 3. À Vérone et à Faenza, une reprise efficace

Passons à présent à un cas d'une réelle réactivation de l'implantation : la colonie Veronese. Fondée en 1705 par Scipione Maffei (1675-1755), elle regroupe vingt-trois membres entre 1705 et 1728 ; aucune autre admission n'est enregistrée jusqu'en 1773¹¹⁷. C. Viola s'est intéressé à la figure de Scipione Maffei et à son rôle dans l'implantation de l'Arcadie à Vérone : ses relations personnelles seraient le point de départ de la création du groupe d'Arcades<fnref n="118" />. Scipione Maffei<fnref n="119" />, est un lettré connu, entre autres, comme fondateur avec Apostolo Zeno et Antonio Vallisneri (1661-1730) du Giornale dei letterati d'Italia, en 1710. En 1698, il a réalisé un tour d'Italie, durant lequel il est admis à l'Arcadie romaine, mais il ne fonde la colonie de Vérone qu'en 1705 en raison de sa participation à la campagne militaire dans les troupes bavaroises menée par son frère Alessandro, dans la guerre de succession d'Espagne. Un second facteur de ce caractère tardif est la nécessité de s'affirmer dans la vie intellectuelle véronaise pour mener à bien la création d'une académie, ayant seulement vingt-cinq ans en 1700 : c'est pour cela qu'il devient membre de l'académie des Filarmonici, dont les membres seront les premiers admis au sein de la colonie<fnref n="120" />. La colonie ne se réunit qu'à trois reprises entre 1705 et 1706 et Scipione Maffei tente de sauver sa création mais un dés intérêt de la part des membres et un contexte politique tendu (occupation de Vérone par les troupes françaises) rendent sa tâche difficile<fnref n="121" />. De fait, bien que des membres soient admis jusqu'en 1727, la colonie ne semble plus active localement peu de temps après sa fondation, à l'exception de publications de poésie d'occasion en 1728, 1729 et 1737¹²². Il faut attendre 1773 pour que la colonie attire l'intérêt de nouveaux individus, car douze admissions sont enregistrées cette année-là et la recherche d'un nouveau vice-gardien est entreprise. Au printemps 1773, Agostino Pizzi, qui n'est pas recensé dans l'Onomasticon, raconte à Gioacchino Pizzi avoir proposé la charge de vicecustode au comte Guglielmo Bevilacqua, qui la refuse<fnref n="123" />. Finalement, le marquis Giorgio Spolverini dal Verme

<footnote n="117">¹¹⁷ Bibliothèque Capitulaire de Vérone (BCV), DCCCCLV, L'Arcadia veronese aggregata a quella di Roma ed atti relativi. La première recherche sur cette colonie a été faite en 1906 par Antonio Spagnolo, qui a publié la majeure partie des archives, assez pauvres, conservées à la Bibliothèque capitulaire de Vérone. Antonio SPAGNOLO, « L'Arcadia veronese », op. cit.</footnote>

<footnote n="118">¹¹⁸ Corrado VIOLA, « Maffei e l'Arcadia veronese », in Il letterato e la città. Cultura e istituzioni nell'esperienza di Scipione Maffei, Vérone, Accademia Filarmonica - Cierre, 2009, pp. 149-181.</footnote>

<footnote n="119">¹¹⁹ Gian Paolo ROMAGNANI, « L'idea di « Repubblica delle lettere » tra Ludovico Antonio Muratori e Scipione Maffei », op. cit. ; Corrado VIOLA, Canoni d'Arcadia, op. cit.</footnote>

<footnote n="120">¹²⁰ Corrado VIOLA, « Maffei e l'Arcadia veronese », op. cit., p. 155.</footnote>

<footnote n="121">¹²¹ *Ibid.*, p. 164-165.</footnote>

<footnote n="122">¹²² *Ibid.*, p. 163-164.</footnote>

<footnote n="123">¹²³ BAR, ms. 33, f. 448r-v, lettre d'Agostino Pizzi à Gioacchino Pizzi du 25 mars 1773.</footnote>
est choisi et accepte ce poste<fnref n="124" />. Agostino Pizzi sert d'intermédiaire entre Giorgio Spolverini et Gioacchino Pizzi, car il assure la transmission des diplômes et les échanges d'argent. Mais aucune lettre n'indique s'il est membre de l'Arcadie ou s'il a demandé son admission : il est donc impossible de savoir s'il s'agit d'une erreur, d'un oubli ou s'il est simplement en relation au préalable à la fois avec Gioacchino Pizzi, qu'il appelle abbé et non pas *custode* dans la formule d'appel, et avec les lettrés véronais. Ensuite, le *vicecustode* le remplace dans la liaison avec Rome, ce dont témoignent quelques lettres entre 1773 et 1791, qui n'assurent cependant pas un dialogue dense et pérenne car seulement sept lettres sont reçues<fnref n="125" />. Cependant, localement, une reprise est visible en raison de l'admission de vingt-cinq individus entre 1773 et 1790. Il est difficile de connaître l'ampleur réelle du renouvellement de l'Arcadie à Vérone, en raison de la faiblesse des témoignages. Néanmoins, on peut la considérer comme facteur d'agrégation et de reconnaissance dans les groupes intellectuels locaux, en raison de l'importance du nombre d'admissions.

A Faenza, la colonie Lamonia (1714) suit le même schéma : entre 1714 et 1720, dix-sept individus deviennent membres, puis une nette coupure est visible et ce n'est qu'à partir de 1772 que les admissions reprennent, par l'association d'Arcades en majeure partie recensés comme d'admission romaine, mais qui forment le nouveau groupe de la colonie<fnref n="126" />. Le brouillon d'un document officiel explique que « la nouvelle, parvenue au *Serbatoio*, que la si célèbre colonie Lamonia de l'Arcadie fondée à la fin de l'année 1714 dans l'illustre ville de Faenza, reste privée de son *vice-custode* depuis longtemps, sans que personne ne soit nommé pour soutenir cette tâche littéraire »<fnref n="127" />. De fait, on constate bien ici que l'arrêt de la colonie est dû à un dés intérêt pour l'Arcadie durant une longue période. Ce n'est qu'en 1773 qu'une reprise de l'échange entre Rome et Faenza est visible dans les lettres. La recherche d'un nouveau gardien de la colonie est alors lancée en décembre 1773 :

> A l'affaire du vice-gardien. En vérité, j'ai été flatté par le fait que vous ne vouliez pas exercer votre pleine autorité pour l'élire, laissant ainsi à ceux de la Colonie, comme connaisseurs des sujets, le soin de choisir celui qui, par son savoir, par la durée d'exercice et par son autorité, était capable de supporter une telle charge avec honneur et profit. Toutes ces exigences avaient peut-être été reconnues par vous chez le comte Francesco Conti, et je ne répondrai

<footnote n="124">124 *Ibid.*, f. 450r-v, lettre d'Agostino Pizzi à Gioacchino Pizzi du 6 mai 1773.</footnote>

<footnote n="125">125 *Ibid.*, ff. 444r-468v.</footnote>

<footnote n="126">126 BAR, ms. 34, f. 324r-v.</footnote>

<footnote n="127">127 *Ibid.*, ff. 327rv-328r : « Essendo pervenuta in Serbatoio la notizia che la celebratisisma arcadica *Colonia Lamonia* eretta fin dall'anno 1714 nell'Insigne città di Faenza rimane da gran tempo priva del suo vice-custode, senza che sia mai comparsa la nomina di alcun soggetto da sostenere una tale letteraria incombenza. ».</footnote>
qu'à cela, je me ferai un point d'honneur à bien recevoir ces messieurs, afin qu'ils soient d'accord avec votre propre opinion. En attendant, pour la charge de Pro-vice-Gardien (*provicecustode*), on pourrait soit prier M. le chanoine Lodovico Zucchini, Arcade depuis toujours, et qui fut plusieurs fois Prince (*Principe*) de notre Académie des Filoponi, soit proposer d'autres sujets qui ne manquent certainement pas, étant ici quatorze messieurs, et presque tous chevaliers, qui peuvent se proposer.<fnref n="128" />

L'académie dei Filoponi, apparue en 1612, est le lieu d'accueil de la colonie Lamonia en 1714¹²⁹. Aucune information biographique sur ces individus n'a pu être trouvée, mais l'on constate ici la reprise de la forme institutionnelle arcadique, à savoir l'organisation avec un *vicecustode*, un *procustode*, et les quatorze membres (en raison du minimum de douze personnes), qui sert de premiers pas au rétablissement de la colonie.

## 4. À Pise, une colonie prospère

Parmi les cas de stabilité et de prospérité, on retrouve celui de la colonie Alfea de Pise, dont la fondation initiale remonte à 1700 : il ne semblerait pas qu'elle ait subi un arrêt car l'on retrouve une lettre du 18 août 1766, dans laquelle Ranieri Tempesti (1747-1819), admis à Rome, demande à obtenir un nouveau diplôme de son admission à la colonie de Pise, après sa discussion avec le *vicecustode* Ranieri Bernardino Fabbri, admis en 1726. De fait, on constate une continuité entre les années 1720 et années 1760 car il s'agit du même représentant : on pourrait davantage accuser un manque de documentation dans les archives romaines plutôt qu'un arrêt de l'implantation. De plus, une mention de la colonie Alfea existe dans les archives d'Etat de Florence, en date du 5 août 1749 : il s'agit d'une demande d'une pension de vingt scudi par an pour la colonie, faite au Conseil de Régence par Pier Francesco de Ricci (1690-1750), auditeur des universités de Pise et de Florence<fnref n="130" />. Une autre hypothèse serait que l'implantation ait continué de fonctionner en autonomie et sans contact avec Rome, d'où l'absence de sources dans les archives épistolaires. En 1772, Ranieri Tempesti félicite Gioacchino Pizzi pour son élection et confirme une période d'arrêt de la colonie :

<footnote n="128">¹²⁸ *Ibid.*, f. 333r-v, lettre de Pompeo Borghi à Gioacchino Pizzi du 1 décembre 1773 : « All'affare dell'vicecustode. Veramente io mi lusingava per l'espostomi in altra sua che non volesse Ella esercitare la piena sua autorità in ellegerlo, lasciando così a quelli della Colonia, siccome conoscitori dei soggetti lo sciegliere quello, che e per sapere, e per lunghezza di esercizio, e per autorità, fosse capace di sostenere con decoro, e con profitto una tale carica. Tutti questi requisiti gli aveva forse Ella riconosciuti nel Signor Conte Francesco Conti, ed io non o che replicare, anzi mi farò pregio di offiziare questi Signori, affinché essi concorino nel singolare suo parere. Intanto si potrebbe procurare per la carica del Provice custode o di pregare il Signor Canonico Lodovico Zucchini, Arcade già da ogni tempo, e stato più volte Principe della nostra Accademia dei Filoponi, o pure propore altro soggetto che a noi certamente non manca, essendovi qui quattordici signori, e quasi tutti cavalieri, che possono proporsi. ».</footnote>

<footnote n="129">¹²⁹ Michele MAYLENDER, *Storia delle accademie d'Italia*, Bologne, Licinio Cappelli, 1927, vol.5/2, p. 449-450.</footnote>

<footnote n="130">¹³⁰ Archives d'Etat de Florence, Consiglio di Reggence, 59 : lettres de Pier Francesco De Ricci. Nous remercions M. Jean Boutier pour cette information.</footnote>
Vous vous occupez de promouvoir le commerce social des colonies : en cela je prends soin de m'en charger à votre égard, afin que la colonie Alfea corresponde pleinement à vos voeux. Après la mort de son excellent *vicecustode* Fabbri, bien que composée de plus de quarante bergers, je ne peux pas dire pour quelle raison elle est restée perdue et stupide, jusqu'à ce que votre aimable invitation l'ait réveillée [...].<fnref n="131" />

Ce cas illustre une continuité par les membres, à la fois par la fonction de custode occupée pendant quarante ans par le même individu, et par la reprise du rôle d'intermédiaire par Ranieri Tempesti. Par ailleurs, notons l'utilisation de l'expression « commerce social » : alors que les termes de commerce épistolaire ou littéraire apparaissent plus fréquemment, cette expression rappelle à quel point l'Arcadie est fondée sur les relations sociales entrenues entre des lettrés locaux et les individus du siège romain.

Moins bien connue en raison d'un manque flagrant de sources, la période entre 1730 et 1772 apparaît comme un temps de repli de l'activité en réseau et des colonies, et peut-être de l'animation locale des colonies, sans pour autant que cela signifie un arrêt total. Le ralentissement de l'activité peut être aussi un effet de l'absence de sources relatives aux colonies sur cette période dans les archives de l'Arcadie. Cependant, le rôle certain de Gioacchino Pizzi dans la relance des colonies en 1772 prouve que l'activité locale, ou tout du moins les échanges avec le siège romain, avaient perdu de leur intensité. Durant cette période on constate la fondation de plusieurs colonies, ce qui signale que l'activité de l'Arcadie est loin d'avoir cessé, manifestant un certain dynamisme. La colonie de Parme est fondée en 1739¹³² : bien que les seuls documents conservés dans les archives romaines<fnref n="133" /> concernent la période 1770-1780, M. Maylender confirme cette date de fondation en fonction du diplôme du fondateur Carlo Innocenzo Frugoni (1692-1768)<fnref n="134" />. Au regard de la chronologie, Forlì (1740), Fermo (1748), Palestrina (1751), Trévise (1751), Ronciglione (1754)<fnref n="135" /> et Monteleone (1752)<fnref n="136" /> sont des villes d'implantation de colonies durant cette période. De plus, la colonie Ligustica de Gênes continue

<footnote n="131">131 BAR, ms. 32, f. 60r-v, lettre de Ranieri Tempesti à Gioacchino Pizzi du 7 décembre 1772 : « Vi prendete in promuovere il social commercio delle colonie : nel che io a riguardo vostro cura prenderommi, acciò pienamente ai voti vostri corrisponda l’Alfea Colonia. Ella dopo la morte del di lei ottimo Vicecustode Fabbri, sebbene composta da quaranta e più pastori, non saprei dire per qual cagione dispensa e stupida siasi rimasta, finché il vostro gentile invito l’ha risvegliata [...]. »</footnote>

<footnote n="132">132 Michele Giuseppe MOREI, *Memorie istoriche dell'Adunanza degli Arcadi*, Rome, Antonio de Rossi, 1761, p. 205.</footnote>

<footnote n="133">133 Un recueil de poésies est publié à Parme par la colonie en 1741 : Colonie des Arcades PARMENSE, *Adunanza di canto solennemente tenuta da gli Arcadi della Colonia parmense nella universal gioja del nuovo nato serenissimo arciduca d’Austria, ed alla sacra reale maestà di Maria Teresa regina d’Ungheria e di Boemia*, Parme, Giuseppe Rosati, 1741, 122 p.</footnote>

<footnote n="134">134 Michele MAYLENDER, *Storia IV.*, op. cit., p. 209.</footnote>

<footnote n="135">135 Michele Giuseppe MOREI, *Memorie istoriche dell'Adunanza degli Arcadi*, op. cit.</footnote>

<footnote n="136">136 Antonio PIROMALLI, *La letteratura calabrese*, Cosenza, Pellegrini Editore, 1996, p. 221.</footnote>
de publier durant cette période, comme le montre les six recueils publiés entre 1753 et 1772<sup>137</sup> :
les membres ont ainsi continué de se réunir et de publier de façon probablement plus autonome
vis-à-vis de Rome. Le manque de documentation empêche de faire une étude précise sur cette
période et il est difficile d'évaluer l'activité réelle et la durée des colonies.

## 5. Persistance des colonies au XIXe siècle

Comme l'a montré M.I. Palazzolo, l'Arcadie continue d'exister durant la période napoléonienne. A partir des documents de la *Consulta Straordinaria per gli Stati Italiani*, conservés aux archives d'État de Rome, elle reconstitue les activités de l'Arcadie entre 1809 et 1814, en s'opposant aux hypothèses qui affirmaient l'extinction de l'Arcadie durant cette période. Elle montre que plusieurs réunions ont eu lieu, qu'une rénovation du siège de l'Arcadie romaine créé en 1726, le *Bosco Parrasio*, est lancée et que des prix de poésie financés par le conseil municipal sont attribués<sup>138</sup>. Le fonctionnement en réseau ne s'arrête également pas à la fin du XVIIIe siècle car au moins six colonies connaissent un regain d'activité au XIXe siècle.
A Ronciglione, la colonie Cisminia est fondée en 1754 par les clercs séculiers du collège de la congrégation de la doctrine chrétienne. En novembre 1772, la colonie écrit collectivement à Gioacchino Pizzi pour le féliciter de son élection, et informe qu'aucune réunion n'a été tenue depuis le décès du vice-gardien, et qu'une sera bientôt organisée pour élire son successeur<sup>139</sup>.
Dans un texte officiel manuscrit d'avril 1825, résumant l'histoire de la colonie, il est écrit que :

> [La] colonie arcadique Cisminia, qui s'est beaucoup distinguée autrefois dans ses réunions scientifiques auxquelles affluaient les hommes de lettres de la ville et des terres environnantes, pour lesquelles les Doctrinaires, après la reconstruction de ce Collège, avait destiné une salle très confortable, sur les murs de laquelle étaient peintes les devises et emblèmes des Bergers, et dans laquelle étaient jalousement gardés les registres et les mémoires<sup>140</sup>.

Malheureusement, comme l'indique ce document, un incendie a touché la ville de Ronciglione en 1799, et a détruit les diplômes et mémoires de la colonie. En mars 1824, une réunion dédiée à Léon XII, y est célébrée avec la récitation de trente-huit poésies<sup>141</sup>. Un autre document

<footnote n="137"><sup>137</sup> Cf. Annexe 1 Notices par colonie, 55. Ligustica – Gênes.</footnote>

<footnote n="138"><sup>138</sup> Maria Iolanda PALAZZOLO, « L’Arcadia romana nel periodo napoleonico (1809-1814) », in *Editoria e istituzioni a Roma tra Settecento e Ottocento, saggi e documenti*, Rome, Archivio Guido Izzi, coll. « Roma moderna e contemporanea Quaderni », 1994, pp. 55-68.</footnote>

<footnote n="139"><sup>139</sup> BAR, ms. 33, f. 585r-v, lettre de la colonie Cisminia à Gioacchino Pizzi du 30 novembre 1772.</footnote>

<footnote n="140"><sup>140</sup> *Ibid.*, f. 587r-v : « [La] Colonia Cisminia Arcadica, la quale ne tempi andati, si è molto distinta nelle sue scientifiche adunanze a cui accorrevano i letterati della città e terre circonvicine, per le quali i Dottrinari dopo la riedificazione di quel Collegio destinarono una comodissima sala, sulle cui pareti erano dipinti i motti e le Imprese de Pastori e ne custodivano gelosamente i Registri e le memorie. ».</footnote>

<footnote n="141"><sup>141</sup> *Ibid.*, f. 588r.</footnote>
manuscrit, intitulé *Memoria per il signor conte Celani*, relate l’autorisation donnée par l’Arcadie de fonder à nouveau une colonie dans le Collège en 1828, autorisation qui relance la colonie car elle avait déjà disparu par son association avec la colonie des Aborigeni<fnref n="142" />, filiale de l’académie éponyme de Rome, fondée en 1777, qui reproduit dans une moindre mesure le modèle institutionnel de l’Arcadie par la création de colonies<fnref n="143" />.

La colonie Setina, dite aussi degli Abborati, de Sezze, dans le sud du Latium, connaît une résurgence analogue au cours du XIXe siècle. Elle est fondée en 1747¹⁴⁴, mais les documents retrouvés datent de 1773. Trois réunions sont tenues en 1773 et 1774 et seulement six membres sont recensés. Le 18 juin 1773, le *vicecustode* Francesco Antonio Iucci annonce à Gioacchino Pizzi l’organisation de deux réunions publiques pour les Saints protecteurs de la ville et de l’académie au cours du mois de juin et juillet<fnref n="145" />. Ensuite, une réunion est tenue seulement au mois de février, en raison de longues maladies des membres<fnref n="146" />. Après cette courte période d’activité, en 1824, le *vicecustode* Giuseppe Cerroni écrit au *custode* romain Antonio Loreto Santucci (1777-1845). Il rappelle lettre envoyée par Gioacchino Pizzi pour renouveler les liens avec les colonies, pour introduire son souhait de renouer l’:

> Alliance avec sa propre mère, et participer de ce prestige, que donne le commerce mutuel avec les sociétés érudites, [et je] demande à Votre Seigneurie, en me trouvant nommé *vicecustode* de celle-ci dès 1818, afin qu’il soit digne de prendre en charge le decorum de cette colonie, désireuse de se soumettre aux lois communes à toutes autres colonies arcadiques. <fnref n="147" />

Aucun témoignage concret de l'activité à cette période n'a été retrouvé mais une lettre de 1838 informe de l'élection d'un nouveau *vicecustode*<fnref n="148" />. De fait, l'activité et quelques échanges ont repris au cours du XIXe siècle, et ont perduré pendant au moins dix ans avec le même format institutionnel qu'au début de l'existence de l'Arcadie, soit plus d'un siècle auparavant.

<footnote n="142">¹⁴² *Ibid.*, f. 593r-v.</footnote>

<footnote n="143">¹⁴³ Michele MAYLENDER, *Storia I., op. cit.*, p. 6-24.</footnote>

<footnote n="144">¹⁴⁴ Michele Giuseppe MOREI, *Memorie istoriche dell'Adunanza degli Arcadi, op. cit.*, p. 208.</footnote>

<footnote n="145">¹⁴⁵ BAR, ms. 33, f. 537r.</footnote>

<footnote n="146">¹⁴⁶ *Ibid.*, f. 535r, lettre de Francesco Antonio Iucci à Gioacchino Pizzi du 20 mars 1774.</footnote>

<footnote n="147">¹⁴⁷ *Ibid.*, ff. 549r-550r, lettre de Giuseppe Cerroni à Antonio Loreto Santucci du 9 novembre 1824 : « Alleanza con la propria madre, e partecipare di quel lustro, che dona il vicendevole commercio dell'erudite società, fa istanza ad Vostra Signoria per mio mezzo, che dall'anno 1818 trovomi nominato in vicecustode di essa, affinché si degni di farsi carico del decoro della Colonia stessa, desiderando di assoggettarsi alle leggi comuni a tutte le altre arcadiche colonie. ».</footnote>

<footnote n="148">¹⁴⁸ *Ibid.*, f. 551r-v, lettre du 24 septembre 1838.</footnote>
Brièvement, les autres colonies qui connaissent une nouvelle activité au XIXe siècle ne décrivent que peu leurs actions concrètes, mais il semble important de les énumérer ici car elles doivent être intégrées dans la réflexion proposée sur la longue durée du réseau institutionnel. Ainsi, la colonie Eridiana de Casalmaggiore, créée initialement en 1754, est relancée en 1817¹⁴⁹. Celle de Camerino, appelée Cluentina<fnref n="150" />, fondée en 1719, connaît aussi deux reprises de son activité : en 1772¹⁵¹ et en 1836¹⁵². A Tivoli, la colonie Sibillina révèle plusieurs périodes d'activités dont celle de sa fondation en 1716 jusqu'à 1724 : Paolo Maria Landi félicite Michele Giuseppe Morei pour son élection en 1766 au nom de toute la colonie<fnref n="153" />. Ce n'est qu'à partir de 1772 que les échanges reprennent de façon plus régulière, jusqu'en 1779, avec une lettre isolée en 1791 pour féliciter Luigi Godard (1740-1824) pour son élection<fnref n="154" />. Enfin, les dernières traces d'existence de la colonie remontent à 1831¹⁵⁵. La colonie Fossanese de Fossano, active au moins entre 1778 et 1780, le serait aussi entre 1811 et 1829¹⁵⁶.

La persistance dans la durée de cette institution prouve une capacité de fonctionnement en réseau, qui reste néanmoins fortement dépendante des volontés et de l'engagement des membres dans l'institution. Plus globalement, les actions individuelles constituent et pérennisent ce fonctionnement en réseau. Au contraire, le détachement, voir le délaissement, fragilisent la structure institutionnelle, et conduit à de nombreuses reprises à la mise en suspens d'une colonie, jusqu'à ce qu'un individu décide de la réinvestir et de mobiliser ses réseaux lettrés locaux pour la faire renaître de ses cendres.

<footnote n="149">¹⁴⁹ BAR, ms. 34, f. 57r-v, lettre de M. Farletti à Giovanni Bertoni du 28 juin 1817.</footnote>

<footnote n="150">150 Sandro CORRADINI, « Inediti circa l’Accademia dei Costanti e l’arcadica colonia cluentina di Camerino », *Studi Maceratesi*, 2000, vol. 34, pp. 43-66.</footnote>

<footnote n="151">151 BAR, ms. 34, ff. 29rv-35rv.</footnote>

<footnote n="152">¹⁵² *Ibid.*, ff. 25rv-26r et 39r.</footnote>

<footnote n="153">¹⁵³ BAR, ms. 33, f. 404r, lettre de Paolo Maria Landi à Michele Giuseppe Morei du 2 avril 766.</footnote>

<footnote n="154">¹⁵⁴ *Ibid.*, f. 433r, lettre de Carlo Brigante à Luigi Godard du 4 janvier 1791.</footnote>

<footnote n="155">¹⁵⁵ *Ibid.*, ff. 435r et 439r, lettres du 10 juin et du 25 juillet 1831.</footnote>

<footnote n="156">¹⁵⁶ Michele MAYLENDER, *Storia III.*, op. cit., p. 53.</footnote>
## II. *Contretemps et silences*

Cette dépendance vis-à-vis de la personnalité et du parcours de vie d'un individu-moteur conduit à considérer le réseau de l'Arcadie comme une forme institutionnelle fortement dépendante de ses membres et ses gardiens, en raison des volontés de maintenir, ou de délaisser les relations épistolaires et sociales entre les différentes implantations. De fait, il paraît pertinent de penser l'Arcadie non seulement à travers ses succès caractérisés par des implantations pérennes, mais aussi par les difficultés rencontrées et les échecs qui ont pu conduire à un affaiblissement du fonctionnement réticulaire. Des indicateurs permettent de mesurer l'activité et l'inscription sur le temps long de l'implantation : l'importance numérique des membres, celle des lettres envoyées à Rome, ainsi que la durée des échanges.

### 1. Négociation urbaine, la problématique du lieu de réunion

Les premières difficultés récurrentes sont liées aux lieux de réunion, qui doivent être très souvent négociés avec les autorités de la ville. A Rieti, la colonie Velina (1723)<fnref n="157" /> témoigne de difficultés communes à de nombreuses colonies. Aucune lettre n'a été retrouvée sur la première période d'activité, mais l'on sait grâce aux dates d'admission des membres qu'elle a regroupé dix-huit individus (dernière admission en 1724) : il s'agirait d'une très brève période d'activité, voire d'un échec de la colonie durant sa première période d'existence. Dans plusieurs lettres, l'absence et le nombre très limité de membres à Rieti est mise en avant. Au sujet de la restauration de la colonie, Vincenzo Vincentini, admis entre 1728 et 1743, décrit les différents problèmes rencontrés par la colonie :

> Cela se voit clairement dans votre lettre si polie, que je reçois dans le courrier actuel, et j'en ferai part à ces compagnons bergers, à qui, bien que peu nombreux, je suis sûr d'apporter de la joie à voir la noble idée grandissante, idée, qui apportera à nouveau le prestige, et l'honneur à cette assemblée si célèbre. Du reste, c'est bien que cette petite colonie se maintient ; elle se maintient, sinon pour donner une chance à la Jeunesse, qui s'engage dans l'étude de pouvoir être reconnue à temps, car le petit nombre restant de bergers présents ne peut donner aucun plaisir, ou se faire entendre avec ses productions, à cette mère commune. Mon inutilité comme vice-gardien, contribue à son silence, alors que le talent en moi manque presque complètement, et mon engagement dans mille autres choses, toutes loin des muses, et de l'étude, distrait le peu que je pourrais vous accorder<fnref n="158" />.

<footnote n="157">157 Michele Giuseppe MOREI, *Memorie istoriche dell'Adunanza degli Arcadi*, op. cit., p. 203.</footnote>

<footnote n="158">158 BAR, ms. 33, f. 369r-v, lettre de Vincenzo Vincentini à Gioacchino Pizzi du 17 octobre 1772 : « Chiaramente questo si scorge nella sua compitissima, che ricevo nel corrente ordinario, e che parteciparò a questi compastori, alli quali, benché pochi, sono certo di recar giubilo in vedere la nobile idea, che nutre, idea, che recherà nuovo lustro, ed onore ad adunanza si celebre. Questa piccola colonia non per altro è bene, che si sostenga, se non se per dare occasione alla Gioventù, che s'impiega allo studio di potersi far conoscere col tempo che del rimanente lo</footnote>
Il reconnaît ensuite que son manque d'engagement personnel et le faible nombre de membres ont contribué à l'arrêt des activités à Rieti. Le nouveau *vicecustode* de la colonie, Giuliano Angelotti, annonce quelques temps après la formation du groupe d'Arcades de Rieti :

> En exécution de vos précédents ordres, que vous avez eu plaisir à me partager, Gardien si méritant, je dois vous informer que j'ai retrouvé seulement deux Bergers Arcades parmi les académiciens Velini vivants. Ce sont le marquis Girolamo Vincentini appelé *Palmindo Tifense*, et son frère le marquis Vincenzo, dit *Nicisio Creteo*. Je vous inclus donc le nom de dix autres sujets, afin qu'ils puissent avoir l'honneur du diplôme opportun, et de cette manière former légitimement la colonie arcadique, car, dans la fondation de l'assemblée déchue, il manquait certainement cette condition nécessaire.<fnref n="159" />

Le souhait d'instaurer une continuité entre les deux moments de la colonie est visible par la recherche d'Arcades de la première période. Le commentaire de Giuliano Angelotti sur la première colonie prouve effectivement son échec en raison d'un nombre insuffisant de membres. Elle a réuni dix-huit individus. Néanmoins, comme dans d'autres cas, le nombre d'inscrits officiels est souvent bien supérieur à celui des individus impliqués de façon régulière et participant aux activités et à la vie académique. Les lettres reçues par Gioacchino Pizzi témoignent de l'organisation de réunions académiques, et d'une réelle reprise de l'activité, accompagnée de difficultés pour l'obtention d'un lieu de réunion. En décembre 1773, Giuliano Angelotti propose à Gioacchino Pizzi de convoquer les réunions de la colonie dans la salle publique de la Maison du Prieur (*Casa Priorale*), pour laquelle il a fait une demande auprès du gonfalonier, dont la réponse relate que :

> Certains prétendaient, sans aucune raison, qu'une telle autorisation devait relever du droit unique du magistrat indépendamment de l'approbation et du consentement du Conseil Général, lorsqu'il s'agit de son rôle, car chacun des trois différents groupes, qui composent le corps du Conseil, est formé de temps à autre une magistrature composée de trois personnes des trois différents groupes, où l'on traite d'une concession perpétuelle. Celle-ci doit dépendre du corps entier du Conseil, à qui appartient le contrôle de propriété de la salle, et non pas seulement du sentiment restreint du magistrat *pro-tempore* auquel n'incombe que son usage durant le temps de son gouvernement. Le Collège de colonie resterait sujet à la volonté capricieuse de ce magistrat, par un refus si l'on devait en disposer. Bien que cela soit exprimé clairement dans la supplique mentionnée ci-dessus, il était prévu d'accorder la liberté aux académiciens Velini de prévaloir sur l'usage de la salle du prieuré pour leurs

<footnote>scarso numero de presenti pastori non puo dare alcun piacere a codesta commune madre, ne farsi sentire colle sue produzioni. L'inutilità di me vicecustode, è qualche molto contribuisce al suo silenzio, mentre il talento in me manca quasi del tutto, e l'impiego in mille altre cose, tutte [...] fatto lontane dalle muse, e dallo studio distrae quel poco, che vi potrei impiegare ».</footnote>

<footnote n="159">¹⁵⁹ *Ibid.*, f. 339r, lettre de Giuliano Angelotti à Gioacchino Pizzi : « In esecuzione delli ulteriori commandi, che vi siete compiaciuto compartirmi, meritevolissimo Custode, debbo significarvi, aver ritrovati fra questi viventi Accademici Velini, soli due Arcadi Pastori, e sono il Marchese Girolamo Vincentini detto Palmindo Tifense, ed il Marchese Vincenzo di lui fratello, detto Nicisio Creteo. Vi accludo pertanto le nomine di altri dieci soggetti, affinché possano questi aver l'onore dell'opportuno Diploma, e formare in tal guisa legittimamente l'Arcadia Colonia, giacché nella fondazione della decaduta Assemblea mancò certamente questa necessaria condizione ».</footnote>
réunions, sous réserve qu’elles ne se déroulent pas les jours durant lesquels le Magistrat *pro-tempore* prévaut sur cette salle pour exercer ses fonctions, ceux qui appartiennent à son office s’y sont opposé, et ont fait circuler la requête [...] de devoir reporter à faveur de deux votes des 65 conseillers pour son approbation [...] 37 votes pour, 28 contres ont été reportés.

Je suis cependant dans l'engagement de soutenir la concession pour valide, et donc je supplie Votre Seigneur de présenter les raisons susmentionnées à voix haute au Cardinal Préfet du Bon Gouvernement, dont dépend la résolution, ou aussi au moyen d'une supplication raisonnée, qui pourra réglementer [...]<fnref n="160" />

Cet extrait retrace les démarches auprès des autorités publiques pour obtenir l'autorisation d'occupation durable de la salle publique. Ces interactions, qui complexifient néanmoins l'obtention d'un lieu, intègrent la colonie dans les débats citadins et renforcent son inscription dans la géographie intellectuelle locale. Mais cette question de l'occupation d'un lieu revient fréquemment dans les échanges en raison de son caractère problématique. Le gouverneur de Rieti, Antonio Zondadari, relate les difficultés dans une lettre du 22 novembre 1774 :

> Ce ne sera pas surprenant, si la demande défendue par ce M. le chevalier Angelotti de faire les réunions de la colonie Velina dans la salle du Palais Public, ait rencontré de nombreuses difficultés [...] par la multitude des harangueurs en leur faveur. A la tête de ceux-ci, se trouve l'actuel gonfalonier qui doit selon l'habitude informer sur le mémoire proposé en consultation, car appartenant à l'affaire du Palais public. J'ai jugé plus opportun de suspendre aussi mes informations à ce mémoire, que j'aurais dues envoyer avec l'autre fait par le magistrat, pour éviter ainsi le danger, que la Consultation soit saisie par le Conseil composé de cent personnes de chaque classe [...].<fnref n="161" />

<footnote n="160">¹⁶⁰ *Ibid.*, f. 373r-v, lettre de Giuliano Angelotti à Gioacchino Pizzi du 28 décembre 1773 : « Pretesero alcuni, senza verun principio di ragione, che una tal concessione dovesse essere di privato diritto del Magistrato indipendentemente dall'approvazione è consenso del general Conseglio, quando che spetta veramente ad Esso, perché di ogniuno delli tre ceti differenti, che compone il corpo del Conseglio, si forma di tempo in tempo il magistrato composto di tre persone dei tre respettivi ceti, onde trattandosi di una concessione perpetua, deve questa dipendere dall'intero corpo del conseglio, à cui spetta il dominio di proprietà della sala e non dal sentimento ristretto del magistrato pro tempore à cui ne spetta sol tanto l'uso, durante il tempo del suo governo, e dalla di cui capricciosa volontà rimarrebbe sogetto il Collegio della Colonia per una ripulza nel caso che ne dovesse egli disporre; e quantunque nella succennata supplica si esprimesse à chiare note che s'intendesse conceduta la libertà agli accademici Velini di prevalersi dell'uso della sala priorale per le loro adunanze, purché queste non fossero succedare in giorni, ne quali si fosse dovuto prevalere il Magistrato pro tempore di detta sala per esercitare in essa quelle funzioni, che appartengono al di lui officio pure si opposero, e fecero correre l'istanza colla dara legge di dover riportare à favore due voti di 65 consiglieri per la di lei approvazione [...] essendo riportati 37 voti favorevoli, e 28 voti contrari.</footnote>

<footnote>Sono però nell'impegno di sostenere la concessione per valida, e perciò supplico Vostra Illustrissima, far presenti in voce la succennate ragioni al signor cardinal Prefetto del buon governo, da cui dipende la risoluzione o pure per mezzo di supplica ragionata, che potrà regolare [...] ».</footnote>

<footnote n="161">¹⁶¹ *Ibid.*, f. 361r-v : « Non si recherà a maraviglia, se la istanza promossa da questo Signor Cavaliere Angelotti di fare le adunanze della Colonia Velina nella sala del Pubblico Palazzo, abbia incontrate difficoltà moltissime, [...] per la moltiplicità degli arringatori in lor favore. Essendo alla testa di questi, l'attual Gonfaloniere, e dovendo secondo la consuetudine egli informare sul Memoriale avanzato in Consulta, perché appartenente al affare del Palazzo Pubblico, ho creduto piuttosto opportuno sospendere anco la mia informazione al Memoriale stesso, e che avrei dovuta inviare unitamente all'altra fattami del Magistrato, per scansare così il pericolo, che dalla Consulta venisse rimesso al general Consiglio composto di cento Persone di ogni Ceto [...] ».</footnote>
Les enjeux d'occupation du lieu révèlent un grand nombre d'acteurs publics qui entrent en dialogue pour statuer sur l'autorisation. Une stratégie est mise en place pour éviter de devoir défendre ce cas devant la totalité des membres du conseil, et révèle comment cette proposition cristallise des conflits entre les autorités publiques représentées par le gonfalonier de Rieti, soit l'office le plus haut dans la magistrature civile, et les arcades de la colonie. Ce débat est ensuite relancé en 1776<sup>162</sup> pour l'organisation de réunions publiques dans cette même salle, puis en 1792, où son « libre usage » est accordé à l' « assemblée de cette colonie arcadique Velina »<sup>163</sup>. Le lieu de réunion est un espace négocié et inséré dans les dynamiques politiques locales des villes dans le cadre de la gestion des espaces publics. Cela éclaire des difficultés de l'absence d'un lieu dédié, en raison de la nécessité de négociations constantes.

## 2. Duel académique, controverse et concurrence institutionnelles

Les cas les plus révélateurs des difficultés sont principalement ceux des colonies ayant connu une période d'arrêt de l'activité, car les raisons de cette suspension sont évoquées dans les lettres. Fondée à Forlì en 1739<sup>164</sup>, l'académie littéraire des Icneutici accueille l'année suivante la colonie Icneutica, qui est dans cette situation. Le marquis et *vicecustode* de la colonie, Fabrizio Paulucci, est l'interlocuteur de Gioacchino Pizzi pour « remettre en fonctionnement cette colonie, qui s'est effondrée de façon ridicule selon moi »<sup>165</sup>. Mais une controverse survient avec l'académie des Icneutici car certains s'opposent à la nouvelle installation de la colonie au sein de l'académie, ce qui amorce un conflit interinstitutionnel. Fabrizio Paulucci partage son opinion sur la situation avec Gioacchino Pizzi :

> PS : Je pense que l'académie ne réclamera pas la séparation de la colonie ; mais tant bien même il pourra leur être répondu que l'union des deux n'aura pas lieu, tant que régnera le système passé.

> Si alors vous pensez qu'il est opportun d'avoir le décret de séparation, qui émettra la condition et clause « Quand, cependant, l'Académie Icneutica n'est pas résolue à donner les respects, et la dépendance due à l'Arcadie en personne du *vicecustode* », je ne vous contredirais pas.<sup>166</sup>

<footnote n="162"><sup>162</sup> *Ibid.*, f. 358r-v, lettre de Giuliano Angelotti à Gioacchino Pizzi du 26 avril 1776.</footnote>

<footnote n="163"><sup>163</sup> *Ibid.*, f. 381r-v : « Accordare all'assemblea di questa colonia Arcadica Velina il libero uso della Pubblica sala de Palazzo Priorale ».</footnote>

<footnote n="164"><sup>164</sup> Michele MAYLENDER, *Storia III.*, op. cit., p. 134-135.</footnote>

<footnote n="165"><sup>165</sup> BAR, ms. 34, ff. 149r-150r, lettre de Fabrizio Paulucci à Gioacchino Pizzi du 11 août 1773 : « Rimettere in sistema questa colonia, che secondo me è piantata ridicolosamente ».</footnote>

<footnote n="166"><sup>166</sup> *Ibid.*, f. 178r, lettre de Fabrizio Paulucci à Gioacchino Pizzi du 25 février 1774 : « PS: Penso che l'accademia non reclamerà dalla separazione della colonia; ma quando pure il facesse gli potrà essere risposto, non aver luogo l'unione di entrambi, fintanto che reggerà il sistema passato.</footnote>