Naturgewalt folgt darauf die revolutionäre Gewalttat des Liktors gegen die drei Könige: eine deutliche Parallele zum „deutschen Donner“ der Philosophieschrift.

Die Zukunftsvision einer deutschen Revolution, die Heine 1834 beschworen hatte, steht nun auch 1844 am Ende seines Zyklus der „Zeitgedichte“. In dem kurzen, nur drei Strophen umfassenden Gedicht „Wartet nur“ positioniert Heine sich als zorniger politischer Dichter und behauptet, das zornige „Donnern“ der politischen Rede ebenso gut zu beherrschen, wie die Kunst der feinen Ironie, des sprichwörtlichen Geistesblitzes. „Wartet nur“ bildet, als vorletztes Gedicht, den politischen Abschluss des Zyklus „Zeitgedichte“, während „Nachtgedanken“, mit der Darstellung der individuellen Exilerfahrung, den lyrischen Abschluss des Zyklus bildet. Heine veröffentlichte „Wartet nur“ zudem im Juli 1844 auch im Pariser „Vorwärts“: dort steht es als politische Selbstpositionierung des Dichters für sich. Heine stellt sich hier als wütenden politischen Redner dar, der nicht nur Geistesblitze, sondern zu gegebener Zeit auch „Donnerwort(e)“ (V. 8) äußern werde. Diese Worte sollen bei der für die nahe Zukunft erhofften deutschen Revolution das alte System der Restauration zerstören. In engem Bezug auf frühsozialistisches Gedankengut benennt Heine drei Institutionen, die der Umbruch zerstören soll: die „Eiche“ für das Deutschland der Restauration, den „Pallast“ als Symbol des Adels und den „Kirchenturm“ als Symbol der Religion. Die Verben „zersplittern“, „erzittern“ und „stürzen“ rufen dabei die Metaphorik der gewaltsamen Zerstörung, der Revolution auf. Die Metapher des „Donners“ wird in den ersten zwei Strophen drei Mal wiederholt und betont.

Heine hatte die Metapher des Donners für die Redegewalt der revolutionären Redner, die sich wie eine Naturgewalt entfaltet, auch 1838 in *Französische Zustände* verwendet. Über den zeitgenössischen englischen Parlamentarier Georg Canning schreibt er dort, dass seine „Befreyungsworte“ „wie heilige Donner über die ganze Erde rollten“ (DHA XII/1: 114). Mirabeau, den berühmten Vorredner der französischen Revolution, beschreibt Heine ebenfalls mit der Metapher des Unwetters: „als das Gewitter seiner Rede mit schrecklichster Herrlichkeit aufstieg, als die vergifteten Blitze aus seinen Augen schossen, als die weltzerschmetternden Donner aus seiner Seele hervorgrollten“ (DHA XII/1: 148) Beide Redner sprechen mit ihrem „weltzerschmetternde(n)“ beziehungsweise „heilige(n) Donner“ für das revolutionäre Gedankengut, dessen Umsetzung Heine sich auch für Deutschland wünschte. Gleichzeitig schwingt in der Donnermetapher die Emotion des Zorns mit, denn der Donner ist seit der antiken Mythologie eine konventionelle Metapher für den (göttlichen) Zorn. Wenn Heine die Rede eines Mirabeau als „heilige(n) Donner“ beschreibt, spielt er auch auf die Tradition des heiligen, gerechten Zorns des Gottes des Alten Testaments an. Diese Metaphorik vom Donner als göttlichen Zorn hat er später auch in
„Hebräische Melodien“ im *Romanzero* (1851) verwendet (DHA III/1: 167 und 170). Der heilige Zorn ist also die Emotion, die diese politischen Reden, die für die Sache der Freiheit sprechen, trägt.

Mit „Wartet nur“ stellt sich Heine nun als politischer Dichter selbst in die Tradition dieser berühmten Redner. Die Metapher des Donners drückt dabei die Redegewalt, aber auch den Zorn, die revolutionäre Empörung aus. Zwei andere „Zeitgedichte“ gehen dieser Selbstpositionierungen des politischen Dichters voraus. Im Eröffnungsgedicht „Doktrin“ erscheint der politische Dichter als Tambour, als Vor-Trommler der Revolution, der das schlafende Deutschland wecken soll – eine für Heines Werk insgesamt zentrale Figur. Das Motiv des schlafenden Deutschlands, das der Dichter, als Tambour einer neuen Zeit, aufzuwecken versucht, spielt in beiden Gedichtzyklen „Deutschland. Ein Wintermärchen“ und „Zeitgedichte“ eine zentrale Rolle.<fnref n="13" /> Hier geht es allerdings eher um ein aufklärerisches Reveille, nicht so sehr um die Emotionen Zorn, Wut oder Empörung.

Im Zeitgedicht „Die Tendenz“ (Nr. XIII) setzt sich Heine ebenfalls mit der Rolle der politischen Dichtung seiner Epoche auseinander und verwendet die Donnermetaphorik. „Die Tendenz“ ist nicht (nur) eine Selbstansprache Heines, denn seine Position zur Tendenzdichtung war komplex. Es lässt sich aber durchaus als kritischer Kommentar zu den zeitgenössischen Gebrauchsliedern für die Arbeiter- und Geheimbundbewegung lesen.<fnref n="14" /> In „Die Tendenz“ werden die zeitgenössischen deutschen Dichter durch eine Reihe von Imperativen zum politischen Dichten aufgefordert: Zuerst wird die Dichtung als politische Rede und als Waffe begriffen: „Rede Donner, rede Schwerter!“ (V. 10) Mit dem zweifach (leicht variiert) wiederholten Vers „Blase, schmettre, donnre, töte“ (V. 15 und V. 16) wird der Dichter zum lauten politischen Protest aufgerufen. Wie im vorangegangenen Gedicht über Georg Herwegh (Nr. XII) setzt sich Heine hier vor allem mit der Gefahr der politischen Verfolgung auseinander. In „Die Tendenz“ zielt die Pointe auf eine Kritik an den Zensurmaßnahmen der deutschen Staaten ab. Das Wort als (tödliche) Waffe wird durch die Zensur verhindert. Durch die Zensur ist der Tendenzdichter machtlos, wie der Dichter in der Adlerszene im Wintermärchen.

Am Ende der „Zeitgedichte“, in „Wartet nur“ positioniert sich Heine nun selbst als zorniger politischer Dichter. Er formuliert die eingangs bereits zitierten Verse: „Weil ich so ganz vorzüglich blitze, / Glaubt ihr, daß ich nicht donnern könnt!“ (V. 1–2) und behauptet, er habe „Gleichfalls fürs Donnern ein Talent.“

<footnote n="13">13 Vgl. zur Figur des Tambours bei Heine das Reisebild „Tambour Legrand“ und Zeitgedicht VII: Der Tambourmajor und die Börne-Schrift und Enfant perdü und Bierwirth 1997.</footnote>

<footnote n="14">14 Vgl. dazu Briegleb 2005, Bd. 4, S. 954–956.</footnote>
(V. 4) Hatte Heine, wie er hier behauptet, zum „Donnern“ ebenso viel Talent wie zum „Blitzen“? Anhand der vorliegenden Analyse ist man versucht zu antworten: Nein. Genuin politisch-agitatorische Lyrik wie das Weberlied ist in Heines Werk die Ausnahme geblieben. Jene Textstellen, an denen Heine seinem Hass gegen die Obrigkeit ganz die Zügel schießen lässt, etwa in der Adlerszene im Wintermärchen oder im Zeitgedicht „der Wechselbalg“, sind gerade nicht das „beste Stück“ seiner politischen Lyrik, das im „Wintermärchen“ (XXVI, 104) mit der Zensorschere angegriffen wird. Zu starke Emotion, zu tiefer Haß scheint, zumindest aus produktionsästhetischer Sicht, für Heine nicht die beste Inspirationsquelle gewesen zu sein. Finden die Emotionen der Empörung und des revolutionären Zorns im Text hingegen ein Gegengewicht in einer Pointe, ist der Leser eher geneigt, die feine Ironie als Anregung zum Nachdenken anzunehmen. Unübertroffen sind die Textpassagen, in denen Heine seine politische Kritik in ironische, leichtfüßige Formulierungen fasst, in denen die „blitzende“ Pointe der verbalen Gewalt die Waage hält. Wie Heine selbst schreibt, lag das Talent, das er „vorzüglich“ beherrschte eben im „Blitzen“ nicht im „Donnern“.

## Bibliografie

- Briegleb, Klaus (ed.), *Heine, Heinrich, Sämtliche Schriften*, 6 Bde., München, Deutscher Taschenbuchverlag, 2005.

- Heine, Heinrich, *Historisch-kritische Gesamtausgabe seiner Werke*, hg. v. Manfred Windfuhr [u. a.], 16 Bde., Hamburg, Hoffmann und Campe, 1975–1997 (= Düsseldorfer Heine Ausgabe, Sigle: DHA).

- Bierwirth, Sabine, „Trommler und Tambour: Heines Versuch einer Synthese, politisch-ro-mantischer Dichtung“, in: *Aufklärung und Skepsis*, 1999, S. 475–488

- Bodenheimer, Nina, *Heinrich Heine et le Saint-Simonisme. Problèmes de transferts culturels: considérations sur la réception problématique de la philosophie idéaliste au sein du mouvement saint-simonien*, Univ. Diss., Université Paris VIII, 2010.

- Boyer-Weinmann, Martine, „Colère“, in: *Dictionnaire Arts et émotions*. Mathilde Bernard, Alexandre Gefen, Carole Talon-Hugon (ed.), Paris, Armand Colin, 2015, S. 73–75.

- Freud, Sigmund, „Das Unheimliche“ ☑1919☐, in: ders.: *Gesammelte Werke*, Bd. XII, Frankfurt am Main, Fischer Taschenbuch, 1999, S. 227–278.

- Hauschild, Jan-Christoph/Werner, Michael, *Der Zweck des Lebens ist das Leben selbst. Heinrich Heine. Eine Biographie*, Köln, Kiepenheuer & Witsch, 1997.

- Hauschild, Jan-Christoph/Werner, Michael, *Heinrich Heine*, München, dtv, 2002.

- Höhn, Gerhard, *Heine-Handbuch. Zeit, Person, Werk*, 3., überarb. u. erw. Aufl., Stuttgart, Metzler, 2004.
Höhn, Gerhard, „Heines Trommelsprache oder: Was lehrt Doktrin?“, in: *Interpretationen. Gedichte von Heinrich Heine*, Stuttgart, Reclam, 1995, S. 105–114.

Holmes, Terence M., „Welcher Gedanke geht wessen Tat voraus? Zur Revolutionsprob- lematik bei Heine“, in: *Aufklärung und Skepsis 1999*, S. 544–554.

Kruse, Joseph A./Witte, Bernd/Füllner, Karin (ed.), *Aufklärung und Skepsis. Internatio- naler Heine-Kongreß 1997 zum 200. Geburtstag*, Stuttgart, Metzler 1999.

Stauf, Renate, „Die schlesischen Weber“, in: *Interpretationen. Gedichte von Heinrich Heine*, Stuttgart, Reclam, 1995, S. 143–166.

Windfuhr, Manfred, „Heine als Polemiker“, in: *Aufklärung und Skepsis 1999*, S. 57–70.
# Trauer, Wut, Empörung, Hass: zu deutschen Afrika-Reisebüchern der Zwischenkriegszeit

Sonja Malzner (Université de Rouen, Équipe de Recherche Interdisciplinaire sur les Aires Culturelles & Centre d'Etudes Germaniques Interculturelles de Lorraine)

In deutschen Afrika-Reisebüchern der Zwischenkriegszeit ist die Thematisierung des durch den Versailler Vertrag provozierten Ehrverlusts einer Nation, die sich zutiefst gedemütigt fühlte, in unterschiedlich intensiver Ausprägung präsent. Emotionen, die auf Trauer und Wut über den Verlust der (Wahl)Heimat, kollektive Empörung und dem Hass auf die Siegermächte fußen, werden in den untersuchten populären Reiseberichten sowohl mit sprachlichen Mitteln als auch durch visuelle Elemente, die grafische Gestaltung und Beschriftung der eingefügten Landkarten, durch Motivwahl und Inszenierung auf Fotografien, durch die Umschlaggestaltung und den Titel generiert. Als populäres Dispositiv (Hickethier 2003), das auf verschiedenen, zum Teil unbewusst wahrgenommenen Ebenen an den Rezipienten appelliert, kann der Afrika-Reisebericht insofern als „Emotionsort“ (Koppenfels/Zum-busch 2016: 20) bezeichnet werden, der für das „kollektive emotionale Phä-nomen“ (Miard-Delacroix/Wirsching 2020: 1) Kolonialrevisionismus fruchtbar gemacht wurde.

Ein Schlag ins Gesicht. Als solchen empfanden die Deutschen die Begründung der Alliierten, mit der diese ihnen im Versailler Vertrag sämtliche Kolonien entzogen. Die deutsche Delegation der Friedensverhandlungen hatte noch gegen den Entscheid, die deutschen Kolonien als Mandatsgebiete zwischen den Siegermächten aufzuteilen, Einspruch erhoben. Die Antwort darauf kam am 16. Juni 1919 und führte zu einem Aufschrei der Entrüstung. Darin heißt es: „Deutschlands Versagen auf dem Gebiete der kolonialen Zivilisation ist zu deutlich zutage getreten, als dass die Alliierten und Assoziierten Mächte ihre Hand zu einem zweiten Versuch bieten [...] könnten [...]“. Die Alliierten und die Assoziierten Mächte hätten sich davon überzeugen können, „dass die eingeborene Bevölkerung der deutschen Kolonien starken Widerspruch dagegen erheben,
dass sie wieder unter Deutschlands Oberherrschaft gestellt werden [...]."<fnref n="1" /> Es war
vor allem der Vorwurf, im Bereich der ‚Zivilisierung‘ versagt zu haben, der em-
pörte, da gerade diese grundlegend für die damalige Legitimierung von Kolo-
nisation war (cf. Authaler 2019). Hinzu kam, dass der Ausschluss aus der Gruppe
der westlichen ‚Kulturnationen‘ für die deutsche Nation, die sich ja im Beson-
deren über Kultur und Sprache (cf. Fichte 1808) definierte, eine besondere Ehr-
verletzung darstellte. Diskursbestimmend wurde in der Folge der von Heinrich
Schnee 1924 geprägte Begriff der kolonialen Schuldlüge, „Eckpfeiler des Koloni-
alrevisionismus“ (Gründer 2012: 259), der vom nationalen politischen Spektrum
ausgehend sehr schnell von großen Teilen der Bevölkerung aufgegriffen wurde,
da der der koloniale Gedanke durch Filme, Völkerschauen und populärer Lite-
ratur wachgehalten wurde (cf. Authaler 2019).<fnref n="2" /> Die Empörung manifestierte sich
dementsprechend auch zahlenmäßig im Hochschnellen der Produktion kolo-
nialer Literatur: in der Zeit ohne Kolonien wurde in Deutschland mehr Koloni-
alliteratur publiziert als je zuvor (cf. Gründer 2012: 260). Der Hauptprodukti-
onszeitraum lässt sich dabei auf die Jahre 1937–1939 eingrenzen, als Hitler die
Forderung nach Rückgabe der Kolonien forcierte.<fnref n="3" /> Sogar fremdsprachige Ar-
beiten wurden instrumentalisiert, um das Volumen kolonialrevisionistischer
Publikationen zu erhöhen. *Die Weißen und die Schwarzen. Erlebnisse in Franzö-
sisch-West-Afrika* (1936) des Polen Georg (Jerzy) Giżycki ist ein Beispiel dafür.
Der Kinooperateur kritisiert in seinem Reisebericht vehement die französischen
Kolonisationsmethoden. Grund genug, das nur auf Polnisch erschienene Werk
*(Biali i Czarni. Fragmenty kolonjalne*, 1934) ins Deutsche zu übersetzen.

<footnote n="1">1. Antwort der Alliierten und Assoziierten Mächte vom 16. Juni 1919 auf die Bemerkungen der deutschen Delegation zu den Friedensbedingungen. Cf. *Materialien betreffend die Friedensverhandlungen*. Teil IV. Autorisierte Ausgabe. Im Auftrag des Auswärtigen Amtes. Charlottenburg 1919., 25, 83. Zit. n.: Gründer 1999: 316.</footnote>

<footnote n="2">2 Siehe dazu auch zum deutschen post-kolonialen Spielfilm der Zwischenkriegszeit Hollmeier, Niels, „... von Trägern und Askari – Heia Safari!“ – Herrschaft und Begehren im deutschen Kolonialspielfilm“, in: Malzner / Peiter 2018, 333–352; Struck, Wolfgang, „Die Geburt des Abenteuers aus dem Geist des Kolonialismus. Exotistische Filme in Deutschland nach dem Ersten Weltkrieg“, in: Kundrus 2003: 263–281.</footnote>

<footnote n="3">3 Im Allgemeinen wurde die Kolonialliteratur von den Nationalsozialisten nicht gefördert, nur geduldet. Nur in den Jahren 1937–1939 wurde auch sie im Rahmen des kolonialpropagandistischen Vorstoßes Hitlers bevorzugt unterstützt. Cf. Zimmermann, Peter, *Kampf um den Lebensraum. Ein Mythos der Kolonial- und der Blut-und-Boden-Literatur*. In: Denkler 1976: 165–182, 171. Die von den Nationalsozialisten definierten moralischen Werte wie Patriotismus, Heroismus, Gehorsam, Liebe zu den Massen, zur Arbeit, zum Führer und zum Krieg sollten sich darin – wie in allen künstlerischen Werken – wieder finden (Richard 2006: 72).</footnote>
Die beiden wichtigsten Motoren der kolonialrevisionistischen Empörungsmaschinerie waren der ehemalige Gouverneur von Deutsch-Ost-Afrika Heinrich Schnee und General Lettow-Vorbeck. Obwohl persönlich durch erbitterte Machtkämpfe im Zuge der Kriegsführung in Ostafrika entzweit, waren sie sich in der Sache einig und warfen sich, ein jeder nach seiner *Façon*, in den emotionalen Kampf: Heinrich Schnee als Verfasser des *Koloniallexikons* (1920) und der propagandistischen „Bibel“ der Kolonialrevisionisten (Gründer 2012: 262), *Die koloniale Schuldlüge* (1924), der „unbesiegbare“ Kriegsheld General von Lettow-Vorbeck als ihr „Missionar“ (Schulte-Varendorff 2006: 95). Letzterer war innerhalb weniger Wochen nach seiner Rückkehr aus Afrika zu der damals wohl symbolträchtigsten Figur deutschen Heldentums aufgestiegen und wurde, auch durch intensive eigene Mithilfe, rasend schnell zum Mythos.<fnref n="4" /> Durch seine zahlreichen Buchveröffentlichungen nährte er sowohl den Mythos des „Dolchstoßes“ und der „kolonialen Schuldlüge“ als auch die Legendenbildung um seine Person (Schulte-Varendorff 2006: 103). Der Titel seines meistverkauften *Heia Safari!* (1920), in dem er – genauer gesagt: sein *Ghost-Writer* Walther von Ruckteschell (Schulte-Varendorff 2006: 104) – der deutschen Jugend fiktionalisierte Kriegsabenteuer aus Ostafrika erzählt, ist den Deutschen bis heute ein Begriff.

Wie die angeführten Beispiele der *Abb. 1* zeigen, rufen bereits die Titel der meisten dieser Publikationen der Zwischenkriegszeit beim damaligen Leser starke Emotionen hervor. Sei es die Trauer um den Verlust der *Heimat Afrika*, was durch Illustrationen aus der Natur noch unterstrichen wird, sei es die Wut auf die Siegermächte, die den Deutschen einen wichtigen Wirtschaftsstandort geraubt haben (*Was Deutschland an seinen Kolonien verlor*), sei es, indem die vermeintliche Trauer der Afrikaner über den Verlust ihrer deutschen ‚Herren‘ inszeniert wird (*Wann kommen die Deutschen endlich wieder?, Komm wieder Bwana*), bis hin zur rhetorischen Strategie der Negierung, indem von „unseren“ Kolonien gesprochen wird. Neben den Illustrationen wird dabei auch durch die Farbwahl Rot, Schwarz und Weiß in den Verlagen an alles gedacht, um beim potentiellen Leser<fnref n="5" /> die Emotionen hoch gehen zu lassen:

<footnote n="4">4 Eine der ersten wirklichen Lobeshymnen auf den General fand sich Anfang 1918 in der *Deutschen Kolonialzeitung*. Zu lesen war da: „Aber der Kommandant der Schutztruppe, Oberstleutnant v. Lettow-Vorbeck, nahm die Zügel der Landesverteidigung gleich in seine Hand, und seinem entschlossenen Handeln ist es zu danken, dass die Bevölkerung nicht ganz den Kopf verlor, sondern ihm zujubelnd voll Begeisterung die Waffen zog zur Verteidigung von Groß-Deutschlands Erde im fernen Ostafrika“. In: „Deutsch-Ostafrika im Krieg, 1. Kriegsausbruch“, in: *Deutsche Kolonialzeitung*, Nr. 1, 20. Jänner 1918, 13f. Zit. n.: Schulte-Varendorff, Uwe, *Kolonialheld für Kaiser und Führer. General Lettow-Vorbeck – Mythos und Wirklichkeit*, Berlin, Links, 2006, 39.</footnote>

<footnote n="5">5 Ich verwende das generische Maskulinum.</footnote>
<figure><img src="image_34.png" /><figcaption>Abb. 1: Der erste Eindruck: Titel- und Umschlaggestaltung populärer Afrika-Publikationen</figcaption></figure>

Die deutsche Kolonialliteratur der Zwischenkriegszeit ist vor allem eines: Erinnerungsliteratur. Die in der post-kolonialen Ära veröffentlichten Afrika-Reisebücher, die im Zentrum meiner Überlegungen stehen, lassen sich anhand des vorliegenden Korpus, das sich aus Beständen des Fonds Polényk<fnref n="6" /> zusammen-

<footnote n="6">6 Es handelt sich um eine bisher nur teilweise katalogisierte private Sammlung mit Schwerpunkt Ostafrika und Sansibar (Bücher, Landkarten, Postkarten, Briefmarken, Stiche und Zeichnungen, Videoaufnahmen, Zeitungsausschnitte), die Michel Polényk (1941–2009) zu verdanken ist, der in den 1960er Jahren als Deutschlehrer nach Réunion kam und dort später das Germanistikinstitut der Université de la Réunion gründete, das nach wie vor das einzige der französischen Überseegebiete ist. Nach seinem Tod vermachte seine Witwe Anne-Marie Polényk die Sammlung verschiedenen Institutionen der Insel. In Zusammenarbeit mit mehreren wissenschaftlichen und kulturellen Institutionen der Insel konnte von 2018–2019 das Projekt Trésors du Fonds Polényk unter der Leitung von Sonja Malzner und Sandie Attia durchgeführt werden, das eine Bestandsaufnahme und Valorisierung der Sammlung zum Ziel hatte: Katalogisierung und Digitalisierung der Sammlung (Universitätsbibliothek, Musée Historique de Villèle, Museum de l’Ile de la Réunion, Bibliothèque Départementale de la Réunion), Journée d’études an der Université de la Réunion (Februar 2019), Ausstellung an der Universitätsbibliothek (Februar 2019), Online-Ausstellung und Buchpublikation voraussichtlich 2021.</footnote>
setzt, dahingehend grob in drei Kategorien einteilen: Zum klassischen Reisebericht, in dem eine vor kurzem erlebte persönliche Reiseerfahrung durch meist mehrere afrikanische Länder bzw. Kolonien geschildert wird (z. B. Kasimir Edschmid, *Afrika nackt und angezogen*, 1929) gesellen sich in dieser Epoche zum einen solche, die ich als Erinnerungsreiseberichte bezeichnen möchte, da sie Erlebnisse wiedergeben, die schon längere Zeit zurückliegen, als nämlich die bereisten Gebiete noch deutsche ‚Schutzgebiete‘ waren (z. B. August Hauer, *Kumbuke*, 1923). Zum anderen mehren sich im Lauf der Zeit Berichte von Reisenden, die sich auf koloniale Spurensuche begeben und deren Publikationen man mit dem Begriff Erinnerungstourismus-Berichte umschreiben könnte, wobei sich die kollektive, deutschkoloniale Spurensuche oft mit einer persönlichen vermischt. Die Reiseberichte trugen so explizit zur Konstruktion eines nationalen kolonialen Gedächtnisses bei, indem persönliche Erinnerungen instrumentalisiert und institutionalisiert wurden. Für die Zwischenkriegszeit mag dies nicht überraschen, allerdings gibt es im Korpus noch Beispiele aus den 1950er Jahren, in denen nach wie vor auf die koloniale Tränendrüse gedrückt wird, allen voran das wehmütige *Afrika, wie ich es wiedersah* (1955) von General von Lettow-Vorbeck, in dem er seine von der *Deutschen Illustrierten* finanzierte Reise rund um Afrika schildert und auf eigenen Spuren wandelt – sowohl in geographischer als auch in kolonialrevisionistischer Hinsicht.

<table><thead><tr><td>Jahr</td><td>Autor</td><td>Ort</td><td>Verlag</td><td>Titel</td><td>Untertitel</td><td>Titelzusatz 1</td></tr></thead><tbody><tr><td>1920</td><td>Lettow-Vorbeck, General v.</td><td>Leipzig</td><td>Koehler</td><td>Heia Sa-fari!</td><td>Deutschlands Kampf in Ostafrika</td><td>Der deutschen Jugend unter Mitwirkung seines Mit-kämpfers Hauptmann von Ruckte-schell</td></tr><tr><td>1923</td><td>Hauer, August</td><td>Berlin</td><td>Reimar Hobbing</td><td>Kum-buke</td><td>Erlebnisse eines Arztes in Deutsch-Ostafrika</td><td></td></tr><tr><td>1923</td><td>Unter-welz, Robert</td><td>Stutt-gart</td><td>Strecker & Schröder</td><td>In Tro-pen-sonne und Ur-wald-nacht</td><td>Wanderungen und Erlebnisse in Deutsch-Ostafrika</td><td>Mit 40 Feder-zeich-nungen des Verfassers</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>1927</td><td>Bolfinger, Willy & Rausch-nabel, Hans</td><td>Stutt-gart</td><td>Christoph Steffen</td><td>Jambo Watu!</td><td>Das Kolonial-buch der Deutschen</td><td>Hgg. von Willy Bolfingen und Hans Rausch-nabel unt. Ma. zahlreicher erfahrener 'Kolonialpioniere'</td></tr><tr><td>1930</td><td>Waldeyer-Hartz, Hugo, von</td><td>Stutt-gart & Berlin & Leipzig</td><td>Union Deutsche Verlags-gesellschaft</td><td>Bana kubwa</td><td>Der deutsche General</td><td>Eine Erzählung aus den Kämpfen um Deutsch-Ostafrikas Erwerbung</td></tr><tr><td>1933</td><td>Behn, Fritz</td><td>Stutt-gart & Berlin</td><td>J. G. G. Cotta'sche Buchhandlung Nachfolger</td><td>Kwa heri - Afrika!</td><td>Gedanken im Zelt</td><td>Mit 16 Zeichnungen des Verfassers und einer Verkehrskarte Afrikas</td></tr><tr><td>1933</td><td>Freyberg, Hermann</td><td>Berlin</td><td>Wegweiser-Verlag</td><td>Afrika ruft</td><td>Reisen im Lande der unbegrenzten Möglichkeiten</td><td>Mit 166 Abbildungen in Kupfertiefdruck</td></tr><tr><td>1933</td><td>Funke, Alfred</td><td>Han-nover</td><td>Adolf Sponholtz</td><td>Schwarz-Weiß-Rot über Ost-Afrika</td><td>Roman</td><td>Mit 126 Lichtbildern in Kupfertiefdruck von Walter Dobbertin</td></tr><tr><td>1934</td><td>Edschmid, Kasimir</td><td>Frank furt / Main</td><td>Societäts-Verlag</td><td>Afrika nackt und an-gezogen</td><td></td><td></td></tr><tr><td>1935</td><td>Dingl-reiterS-enta</td><td>Leipzig & Berlin</td><td>Hase & Köhler</td><td>Wann kommen die Deutschen endlich wieder?</td><td>Eine Reise durch unsere Kolonien in Afrika</td><td>Mit 19 Bildern</td></tr><tr><td>1936</td><td>Langsdorff, Werner von</td><td>Gü-tersloh</td><td>Bertelsmann</td><td>Deutsche Flagge über Sand und Palmen</td><td>53 Kolonial-krieger erzählen</td><td></td></tr></table>
<table><tr><td>1936</td><td>Ritter, Paul (éd.)</td><td>Berlin</td><td>Zeitgeschichte – Verlag und Vertriebs-Gesellschaft mbH</td><td>Unvergessenes deutsches Land</td><td>140 Bilddokumente aus den alten deutschen Kolonien</td></tr><tr><td>1938</td><td>Ettig-hofer, P.C.</td><td>Gütersloh</td><td>Bertelsmann</td><td>So sah ich Afrika</td><td>Mit Auto und Kamera durch unsere Kolonien</td></tr><tr><td>1940</td><td>Poeschel, Hans</td><td>Leipzig</td><td>Koehler & Voigtländer</td><td>Bwana hakimu</td><td>Richterfahrten in Deutsch-Ostafrika.</td></tr><tr><td>1940</td><td>Schuffenhauer, Ida</td><td>Berlin</td><td>Süßerott</td><td>Komm wieder Bwana</td><td>Ein deutsches Schicksal</td></tr><tr><td>1941</td><td>Schließen, Hans Joachim</td><td>Berlin</td><td>Neumann</td><td>Deutsch Ost-Afrika einmal ganz anders</td><td>Eine fünfjährige Forschungsreise</td></tr><tr><td>1942</td><td>Dresler, Adolf</td><td>Würzburg</td><td>Konrad Triltsch Verlag</td><td>Die deutschen Kolonien und die Presse</td><td></td></tr><tr><td>1954</td><td>Lettow-Vorbeck, General</td><td>Lengerich</td><td>Kleins Verlagsanstalt</td><td>Kwa heri, bwana!</td><td>Auf Wiedersehen, Herr! Erlebnisse in fernen Ländern</td></tr><tr><td>1955</td><td>Lettow-Vorbeck, General v.</td><td>München</td><td>Lehmanns</td><td>Afrika wie ich es wiedersah</td><td>Mit einem Bildnis und einer Karte</td></tr><tr><td>1958</td><td>Schurtersloh</td><td>Berlin</td><td>Bertelsmann</td><td>Romy fährt</td><td>Ein Mädchen, ein Auto und</td></tr></table>
<table><tr><td>hammer, Romy</td><td></td><td>nach Af- rika</td><td>20 000 Kilom- meter</td></tr></table>

Abb. 2 Übersicht Untersuchungskorpus

Über die Fülle der Emotionen<fnref n="7" /> hinausgehend, die dem autobiographischen Element des Genres Reisebericht geschuldet sind, wie zum Beispiel Angst in bestimmten Reisesituationen, Ärger und Verdruss über ‚unverlässliche‘ Bedienstete (z. B. Träger) und gescheiterte Vorhaben, Freude über Naturschönheiten oder Jagderfolge, Erleichterung über das Erreichen eines Etappenziels, die Vorfreude (auf dem Schiff) bei der An- oder die Trauer bei der Abreise, möchte ich im Folgenden die durch den Verlust der Kolonien hervorgerufenen, politisch motivierten Emotionen in den Blick nehmen und der Frage nachgehen, wie sich persönliche Trauer und Wut über den Verlust der (Wahl)Heimat, kollektive Empörung und der Hass auf die Siegermächte im populären Medium Reisebericht manifestieren, d. h. welche literarischen und medialen Strategien eingesetzt werden, um die Erzählung der persönlichen Reiseerfahrung für das „kollektive emotionale Phänomen“ (Miard-Delacroix/Wirsching 2020: 1) Revisionismus fruchtbar zu machen. Untersucht werden soll also das Reisebuch als „Emotionsort“ (Koppenfels/Zumbusch 2016: 20), anhand von Beispielen der verschiedenen Ebenen des Textes und des außersprachlichen Bereichs (Fotos, péritexte (Genette 1987), Landkarten). Welche diskursiven Phänomene, Themen, Figuren, (neu erschaffenen) Mythen werden herangezogen und welche besonderen sprachlichen und rhetorischen Strategien eingesetzt, um Emotionalität zu erzeugen?

## Wehmut und Nostalgie - Die verlorene Sprache

Auf sprachlicher Ebene tritt in den Reisebüchern über Ostafrika, die den Großteil des Untersuchungskorpus bilden, eine rhetorische Besonderheit hervor, nämlich der immer wiederkehrende punktuelle Gebrauch des Swahili. Die Bantusprache Swahili war – und ist – die *Lingua franca* Ostafrikas, die von Beginn an von den Kolonisatoren (Deutsche, Briten, Belgier) als Amts- bzw. Verwaltungssprache

<footnote n="7">7 Unter dem Begriff „Emotionen“ werden hier mit Miard-Delacroix/Wirsching sowohl individuelle Gefühle als auch kollektive Gemütsbewegungen verstanden, die aus einer bestimmten Situation heraus entstehen, in der sozusagen eine „Ansteckung“ stattfindet (Miard-Delacroix/Wirsching 2020: 2). Cf. auch Klausnitzer (2012): 212–238; Koppenfels & Zumbusch 2016.</footnote>
eingesetzt wurde.<fnref n="8" /> Es war auch ein deutscher Missionar, Ludwig Krapf, der 1850 die erste Grammatik der Swahili-Sprache veröffentlichte (Krapf 1850). Nicht nur die ansässigen Deutschen, sondern auch ein Großteil der Durch-Reisenden beherrschte diese Verkehrssprache zumindest in Ansätzen, wie aus zahlreichen Reiseberichten hervorgeht. Mit den Einheimischen wurde weder auf Deutsch noch in deren Muttersprache(n) kommuniziert, sondern auf Swahili. In deutschen Reiseberichten der Kolonialzeit wird diese besondere Sprachsituation meist erwähnt, bisweilen auch etwas ausführlicher erklärt. In Publikationen ab 1918 jedoch wird der Gebrauch des Swahili regelrecht emotionalisiert: Durch die Verwendung von Swahili-Ausdrücken wird die Erinnerung an ‚damals‘ am Leben erhalten, in der Fremdsprache manifestieren sich die Nostalgie und die Wehmut über das Verlorene. Als emotionalisierendes Moment mit hohem Widererkennungseffekt wird Swahili in zahlreichen Publikationen bereits im Titel eingesetzt:

<figure><img src="image_35.png" /><figcaption>Abb. 3: Gebrauch des Swahili in Buchtiteln</figcaption></figure>

<footnote n="8">8 Cf. Schnee, Heinrich, Eintrag „Suahelisprache“, in: Deutsches Kolonial-Lexikon (1920), Band III, 433.</footnote>
buke (1923) trauen: Er wird ebenfalls mit „Jambo, jambo sana bwana mkubwa“ begrüßt, was er mit „Schönen guten Tag, Euer Hochwohlgeboren“ übersetzt (60).

In *Tropensonne und Urwaldnacht* (1923) von Robert Unterwelz ergibt eine quantitative Stichprobe von 100 Seiten 15 Mini-Dialoge, in denen der Erzähler mit „Bwana“ angesprochen wird. D. h. jedes Mal, wenn sich in einer dialogischen Szene ein Afrikaner an den Erzähler wendet, wird das Wort eingefügt, und es werden fast ausschließlich solche kurzen Dialoge zwischen Erzähler und Bediensteten in Dialogform wiedergegeben (23, 32, 38, 44, 51, 85, 86, 101, 103, 108, 116, 121, 123, 124). Auch wenn das im täglichen Umgang vor Ort vielleicht wirklich so gewesen sein mag, muss dies nicht zwangsläufig zu einer quantitativen Häufung dieses Swahili-Begriffs in den Reise- und Erlebnisberichten führen, wie an den Publikationen der Kolonialzeit zu sehen ist. Wie schon gesagt tritt dieses Phänomen erst in der Zwischenkriegszeit auf und kann dementsprechend als ein Ausdruck des Verlusts der imperialistischen Identität interpretiert werden, auf persönlicher und kollektiver Ebene. Gestern noch ein großer „Bwana“, heute ein von der Völkergemeinschaft Verachteter: indem sich die Erzähler in ihren Berichten als „Bwana“ ansprechen lassen, werden sie noch einmal, wenn auch nur in der Erinnerung, zu großen „Herren“.

## Trauer und Hoffnungslosigkeit - Das sterbende Afrika

Auf inhaltlicher Ebene möchte ich zwei wiederkehrende Motive hervorheben, die in den untersuchten Reiseberichten eine zentrale Rolle spielen. In beiden Fällen handelt es sich um Projektionen, die auf Mythen basieren. Beginnen wir mit dem Mythos des „sterbenden alten Afrikas“ (Behn 1933: 1), der zwar keine deutsche Besonderheit darstellt, in der deutschen post-kolonialen Literatur allerdings als besondere Projektionsfläche für das eigene Sterben als Kolonialmacht dient. So zum Beispiel in *Kwa heri – Afrika!* (1933) von Fritz Behn, in dem dieser betont auf eine Rhetorik der Affekte setzt, um den Untergang der deutschen Kolonien mit dem Untergang des ‚wahren‘ Afrika gleichzusetzen:

> Die Gräber der vor dreißig Jahren für die Kolonie gefallenen Deutschen im Garten der Mission sind von Unkraut überwuchert, ihre Namen kaum mehr leserlich.

> Daneben spielen die schwarzen Herren Seminaristen im eleganten football-dress und im gescheitelten Kraushaar ihren Fußball. Der Palast des alten Sultan Mareale zerfällt. Sein Schauribaum ist verdorrt. Zamani – – –

> Im Mondenlicht erglänzt der höchste Berggipfel des alten afrikanischen Deutschland (189).
Die wahren Werte und Traditionen Ostafrikas, die sich für Behn aus arabischer (Sultanat), kontinentalafrikanischer (Schauri-Diskussion) und deutscher Kultur zusammensetzen, sind vernichtet durch die *Un*-Kultur (Fußball) des Eindringlings, des gemeinsamen Feindes, der Briten.<fnref n="9" />

Ein ähnliches Bild zeigt sich in Darstellungen des Sultans von Sansibar, wenn dessen Machtverlust durch die Abgabe seiner Souveränität an die Briten im deutschen Diskurs mit dem eigenen Machtverlust verschränkt wird. Die Person des Sultans, die in Reiseberichten der Kolonialzeit als Politiker und Gesprächspartner dargestellt wurde, gerät in Publikationen der Zwischenkriegszeit zu einer historischen Figur, an der symbolisch Trauer und Wehmut über den eigenen Verlust sowie auch der Hass auf die Briten festgemacht werden.<fnref n="10" /> So zum Beispiel bei Kasimir Edschmid in *Afrika nackt und angezogen* (1934), wenn er über den Gesandten des Sultans in Mombasa schreibt: „Er verkörperte mit dem ganzen Einsatz seiner Person den allerletzten Rest des arabischen Reichs in Afrika“ (276). Für Ina von Grumbkow stellt in *Mit der Tendaguru-Expedition im Süden von Deutsch-Ostafrika* (1924) der nach der britischen Bombardierung 1896 wiederaufgebaute Palast des Sultans nur mehr eine „hoffnungsarme Geschmacklosigkeit“ dar, der „wie ein groteskes Blechspielzeug auf seine Landeskinder herab[starrt]“ (18). Von der einstigen Größe ist hier nichts mehr übrig: durch die Degradierung von einem veritablen Ort der Macht zu einem Kinderspielzeug in den Händen des Feindes, Großbritannien, erscheint der Palast geschmacklos und grotesk. Für Grumbkow symbolisiert er nicht nur die Hoffnungsarmut des Sultans auf Wiedererlangung seiner Macht, sondern auch die eigene, deutsche Hoffnungsarmut auf Wiedererlangung der verlorenen Kolonen.

Liebe und Treue – ‚Unserer Neger‘

Die zweite Projektion, der in den vorliegenden Reisebüchern eine bedeutende Rolle zukommt, basiert auf dem von Lettow-Vorbeck initiierten Mythos des ‚treuen Askari‘, der in der Populärkultur der nachkolonialen Zeit tonangebend wurde. Dem Urteil der Alliierten entgegengend, dass die Afrikaner froh seien, die Deutschen los zu sein, wurden im kolonialrevisionistischen Diskurs in kürzester Zeit aus ‚primitiven Negern‘ ‚treue Askaris‘, deren sehnlichster Wunsch die

<footnote n="9">9 Fußball, in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts aus England kommend, war in Deutschland zu Beginn verpönt. Cf. Scheuble, Verena/Wehner, Michael, „Fußball und nationale Identität“, in: *Der Bürger im Staat, Fußball und Politik*, 56/1, 2006, 26–31.</footnote>

<footnote n="10">10 Cf. Malzner, Sonja, „Repräsentationen der Sultane von Sansibar in deutschen Reiseberichten des 19. und 20. Jahrhunderts“, Publikation geplant Ende 2021.</footnote>
Rückkehr ihrer deutschen ‚Herren‘ war. So heißt es zum Beispiel im Vorwort von *In Tropensonne und Urwaldnacht* (1923) von Robert Unterwelz: „Für unsere Eingeborenen aber wird der schönste Lohn ihrer im Krieg uns bewiesenen Treue die Rückkehr ihrer ehemaligen Herren sein“. Nicht nur bei Unterwelz, sondern in fast allen der vorliegenden Reiseberichte wird die Treue der Soldaten, der Askaris, kurzerhand auf die Gesamtbevölkerung übertragen. Sämtliche Einwohner der ehemaligen ‚Schutzgebiete‘ fungieren so im Narrativ als Spielbälle, auf deren Rücken der Konflikt zwischen Freund und Feind ausgetragen wird. Es werden ihnen nicht nachweisbare Gefühle angedichtet und Aussagen in den Mund gelegt, um sie, je nach Situation, wahlweise als primitiv, hinterlistig und naiv oder aber als intelligent und vertrauenswürdig erscheinen zu lassen. Ein Paradebeispiel dieser Rhetorik stellt der Reisebericht Senta Dinglreiters dar: Bereits im dementsprechend formulierten Titel *Wann kommen die Deutschen endlich wieder?* (1935) wird das propagandistische Programm vorweggenommen. Im Vorwort, in dem die überzeugte Nationalsozialistin auf die ‚Kolonialschuldlüge‘ Bezug nimmt, behauptet sie, dass „wilde Neger aus dem Busch“ gegen die Deutschen ausgesagt hätten, als es 1919 um die Frage der Nachfolge der Herrschaft ging, „Eingeborene“ und „Schwarze“ jedoch hätten auf der Seite Deutschlands gekämpft (6–7). Der „Ewestamm“ in Togo, der nicht mit dem Wechsel der Herrschaft zufrieden war, sei „intelligent“ (53) und bei der Darstellung der Ausbeutung der Afrikaner durch nachfolgende, feindliche Kolonialmächte benutzt Dinglreiter den eindeutig positiv konnotierten Begriff des „schwarzen Arbeiters“ (15). Auf visueller Ebene findet diese Darstellungsweise von intelligenten, weil deutschtreuen Afrikanern bei Freyberg (1933) Eingang. Die mit Gefühlen („Begeisterung“) unterfütterte fotografische Inszenierung ist integrativer Bestandteil des Narrativs:
<figure><img src="image_36.png" /><figcaption>Abb. 4: „Mit großer Begeisterung lesen die Eingeborenen der ehemaligen deutschen Kolonien die Kolonialzeitung“ (Freyberg 1933: 144–145)</figcaption></figure>

Der deutschtreue Afrikaner ist ein intelligenter Afrikaner, so der Grundtenor der Revisionisten, und deshalb ist es auch angebracht, ihn selbst zu Wort kommen zu lassen, um den Vorwurf der Siegermächte zu entkräften, Deutschland sei der ‚zivilisatorischen‘ Aufgabe nicht gewachsen. „Ich erinnere nur daran“, so Heinrich Schnee im Vorwort zu Hans Poeschels *Die Stimme Deutsch-Ostafrikas* (1919), „wie die Eingeborenen im Tabora-Bezirk kürzlich beim Anblick eines Deutschen schrien: ‚Wadeutschi rudini‘ (kehrt zurück, Ihr Deutschen). Ich bin sicher, dass dieser Schrei, wenn auch unausgesprochen, unaufhörlich aus den Herzen unserer ostafrikanischen Eingeborenen emporsteigt“ (2). Die Sehnsucht „unserer Eingeborenen“ ist demzufolge keine, die sich auf den Intellekt (und also auf die deutsche Art und Weise der Kolonialherrschaft) beschränkt, sondern eine Herzensangelegenheit. Dementsprechend werden auf dem Buchumschlag „unsere [...] ostafrikanischen Neger“, die „die Stimme Deutsch-Ostafrikas“ symbolisieren (Männer, Frauen, Kinder), in der grafischen Form eines Herzens dargestellt:
<figure><img src="image_37.png" /><figcaption>Abb. 5: Buchumschlag Hans Poeschel: *Die Stimme Deutsch-Ostafrikas* (1919)</figcaption></figure>

Dieser Treue- und Liebesbeweis findet nicht nur auf kollektiver, sondern auch auf individueller Ebene statt. So interpretiert Fritz Behn in *Kwa heri – Afrika!* (1933) das Lachen und den Gruß der Frauen auf dem Markt als ein ihn lockendes, das den Ruf nach der Rückkehr der Deutschen in sich trägt und den imperialis- tisch-exotistisch-erotischen Topos von Afrika als einer reizenden Frau:

> Das Lachen der Frauen, von Herzen und ohne Nebengedanken, natürlich und aus dem Innern heraus leise lockend. Ihre weichen tönenden Stimmen, schmeichelnde Wärme, wenn sie sagen: „Jambo! Bana mkuba!“ – Guten Tag, Herr!“ Und sie betonen so lockend dieses jambo (101).

Auch der persönliche Abschiedsschmerz wird auf Afrikaner übertragen, wofür sich der ‚boy‘ als Figur des treuen Dieners besonders gut eignet: „Vergiss mich nicht ... Usinisahau! ... kumbuke, bwana! Herr, sei eingedenk“ heißt es da in *Kumbuke* (1923) über den jungen Burschen, der „mit weitem Blick der großen Augen in die Ferne träumt und kaum die Lippen bewegt“ (327) – gemeint ist natürlich die Sehnsucht nach Deutschland. Behn (1933) beschreibt ebenfalls die vermeintliche Trauer ‚seines‘, ‚boys‘:
Mein boy, der Alte, steht bescheiden abseits und wartet auf mich. Zum letztenmal hat er wie alle diese Monate im Zelt und auf der Reise meine Sachen ausgepackt und in der Kabine aufgebaut. Mit unbeweglichen Mienen steht er da, aber traurig und geängstigt sind seine Augen (190).

Ob von persönlichen oder von kollektiven Gefühlen ausgehend konstruiert, die Grundaussage dieses Diskursstrangs der Treue- und Liebesbekundungen ist klar: Die Afrikaner leiden noch viel mehr unter ‚Versailles‘ als die Deutschen.

## Hass und Schande - Die koloniale ‚Schuldlüge‘

Vor allem im Vorwort und im Schlusskapitel bzw. der Schlusspassage wird in den untersuchten Reiseberichten die koloniale ‚Schuldlüge‘ und die Rückforderrung der Kolonien explizit thematisiert. Bei manchen Publikationen der nationalsozialistischen Zeit ist dies wohl auch der Zensur bzw. dem Druck des Regimes auf die Verlage geschuldet, wenn der Rest des Reiseberichts ansonsten eher unpolitisch gehalten ist. Eine durchgängige Politisierung der Reiseberichte im Sinne eines geopolitischen Sachbuchs, in dem sich das Interesse der Reisenden generell von ‚exotischen, kulturellen Besonderheiten einer Region‘ hin zu deren ‚Rolle im globalpolitischen Kräftespiel‘ verlagert (Hahnemann 2010: 184), ist im vorliegenden Korpus nur teilweise zutreffend: Zwar gerät das Interesse für den Anderen in den Hintergrund, der freigewordene Platz wird jedoch weniger auf geopolitische Themen verwendet, sondern vielmehr um die eigene, deutsche koloniale Kultur (aus der Erinnerung) darzustellen.<fnref n="11" /> Explizite politische Seitenhiebe auf andere Kolonialmächte werden dann nur punktuell eingestreut, wie zum Beispiel von Unterwelz, wenn er die ‚Ausbeutung‘ der ‚Neger‘ durch die portugiesische Kolonialverwaltung kritisiert – um die deutsche Art und Weise der Kolonialverwaltung hervorzuheben:

> So war es für jeden, der in portugiesisches Gebiet kam, ein Empfehlungsbrief, wenn er sagte: ‚Ich bin ein Deutscher‘. Die strenge, aber dabei doch gütige Gerechtigkeit der Deutschen stach in den Augen der Neger sehr ab von der Ausbeutung, die sie an ihren Herren kennengelernt hatten (77).

Betont politische Emotionalität wird vor allem in denjenigen Publikationen des Untersuchungskorpus generiert, die erklärt dem ‚Deutschtum‘ in Afrika gewidmet sind. Heroisierung deutscher Kriegshelden und der Widerstandskraft

<footnote n="11">11 Eine bedeutende Ausnahme stellt der Reisebericht *Wunderwege durch ein Wunderland* (1938) von Gustav Adolf Gedat dar, in dem der Autor sich intensiv mit geopolitischen Fragen der durchreisten Regionen auseinandersetzt. Cf. Malzner 2013: 377–431.</footnote>
ansässiger Deutschen (‚alte Afrikaner‘), Empörung über den ‚Raub‘ der Kolonien durch die Siegermächte, allen voran Großbritannien, sowie Erregung über deren Umgang mit den Einheimischen stehen hier thematisch im Vordergrund. Das psychologische Phänomen der Personalisation kolonial- und sozialpolitischer Zustände spielt dabei eine wesentliche Rolle, d. h. die Reisenden beziehen äußere Fakten auf eine sehr persönliche Ebene, was sich in ihrem Diskurs als Empörung, Fremdschämen und dem Verdacht der Beleidigung ausdrückt. Schlieben (1941) zum Beispiel erzählt, wie sich der schwarze Fahrer einer belgischen Reisegesellschaft in Usumbura mit an den Tisch setzt und alle gemeinsam Bier trinken. „In Daressalam oder irgendeinem anderen Orte in Deutsch-Ostafrika oder Kenya wäre so etwas undenkbar! Später in Westafrika, selbst in der britischen Kolonie Nigerien sollte ich aber noch ganz andere Sachen erleben ...“ (401), indigniert sich der Deutsche. Das Ausrufezeichen und die Auslassungspunkte verleihen seiner Empörung Nachdruck. Bei P. C. Ettighofer (1938) gehen die Gefühlsbezeugungen noch tiefer: er schämt sich regelrecht für die Engländer, weil ihr Verhalten den Afrikanern gegenüber eine Schande für die „weiße Rasse“ darstelle. Konkret geht es um das Fußballspiel einer britischen, „weißen“ Mannschaft gegen „Eingeborene“ in Tanga:

Der Sportler wird sagen: ‚Das ist doch nun einmal so bei uns Männern vom Sport. Im Berliner Olympia-Stadion sah man auch Schwarze‘. Richtig, aber dort war es anders als hier. In Tanga, im Land der Schwarzen, tritt eine weißhäutige Elf an, und außer dieser Mannschaft gibt es bei diesem Treffen nur ganz wenige Europäer. Dagegen drängen sich wohl an die zehntausend Schwarze und Inder rings um den Platz, bilden hier Publikum und Richter. Die elf Weißen sind von vornherein blamiert und machen sich lächerlich, wenn sie auch nur ein Tor verlieren. Verlieren sie keins, so lacht man sie aus, weil sie so schwer um jedes Tor kämpfen müssen. Bei jedem guten Schuss der farbigen Mannschaft setzt ein ohrenbetäubendes Geheul ein, schießt aber ein Engländer, und ist das Tor der Schwarzen in Gefahr, so herrscht eisiges Schweigen. Jeder einzelne Farbige hier betrachtet innerlich und vielleicht unbewusst dieses Spiel als eine Auseinandersetzung zwischen der weißen und der schwarzen Rasse. Spöttisch klingt zehntausendfaches Lachen, wenn ein Weißer ausgleitet und – in eine Staubwolke gehüllt – auf dem Boden dahinrutscht. [...] Warum brechen die elf Weißen das Spiel nicht ab? Warum lassen sie sich weiterhin von den elf schwarzen Spielern stoßen und treten? Wallt in ihren Adern nicht das Blut der Normannen und Wikinger beim Anblick dieser Nachkommen von Sklaven, die unsportlich und offensichtlich für ihre Partei, ihre dunkelhäutige Mannschaft, kämpfen. Ich schäme mich für die Engländer, schäme mich im Namen der weißen Rasse, die hier, bei diesem Spiel, wieder ein Stück ihres Ansehens verliert. Gewiss, der Sport soll international sein und die Völker einigen, ohne Rücksicht auf Hautfarbe und Sprache, aber es ist ein Unterschied, unter
welchen Umständen und vor welchem Publikum ein Match ausgefochten wird. Im Land der Schwarzen darf der Weiße nur Herr bleiben. Diese englische Fußballmannschaft hat sich durch ihr Spiel vor Farbigen gegen Farbige viel mehr erniedrigt, als das überhaupt möglich wäre. (227–228)

Man möchte meinen, dass diese Rhetorik dem revisionistischen Diskurs des Nationalsozialismus geschuldet ist, der unbeugsame Lettow-Vorbeck allerdings vermutet auch noch 1955 beim Besuch des Sultans von Sansibar einer persönlichen Ehrverletzung durch einen Briten ausgesetzt zu sein. Er mutmaßt in seinem Reisebericht, dass der anwesende „höhere englische Beamte“ während der Audienz seine Tochter „von oben herab behandeln wollte“ (58). „Es war ein belangloser Zwischenfall, der mir aber zu denken gab“, so Lettow-Vorbeck argwöhnisch, bevor er in der Folge ausführlich in kolonialrevisionistischer Manier darlegt, dass „man [...] uns Deutschen, die wir in solcher drangvoller Enge leben und Luft und Arbeitsmöglichkeit brauchen, nicht den Zugang [zu Ostafrika] in so hohem Maße erschweren [sollte]“ (59).<fnref n="12" />

Neben der Personalisation findet noch ein weiteres psychologisches Phä-nomen Eingang in den politischen Diskursstrang. Es handelt sich um den Ab-wehrmechanismus der Verleugnung von Fakten, der sich vor allem auf sprach-licher Ebene manifestiert, indem wiederholt auf den Gebrauch von Possessivpronomen zurückgegriffen wird. Neben dem bereits erwähnten Aus-druck „unsere Neger“ wird auch von „unseren Kolonien“ und von „deutschem Boden“ gesprochen, in überaus konsequenter Weise zum Beispiel bei Hans Jo-achim Schlieben in *Deutsch Ost-Afrika einmal ganz anders* (1941). Bei P.C. Et-tighofer manifestiert sich diese Strategie bereits im Titel, wo es heißt *Mit Auto und Kamera durch unsere Kolonien* (1938). Eingefügte Landkarten werden ebenso benutzt, um diese Negierung auf visueller Ebene zu vermitteln. Landkarten sind aufgrund ihrer vermeintlichen Objektivität ja ideale Orte, um ‚Wahrheiten‘ zu zementieren, wie im vorliegenden Fall die „Politische Karte des heutigen Afrika mit Italiens Kaiserreich Äthiopien“ aus dem Jahr 1941, auf der bei der Beschrif-tung die jeweiligen Mandate unterschlagen werden:

<footnote n="12">12 Im Jahr davor, 1954, erschien das Jugendbuch *Kwa Heri, Bwana!* in dem Lettow-Vorbeck Kriegs- und Jagderlebnisse aus der Zeit seiner militärischen Einsätze in den ‚Schutzge-bieten‘ erzählt. Die Ereignisse werden darin zum Teil fiktionalisiert in eine Art Aben-teuerroman überführt, der – nach wie vor – deutsches ‚Heldentum‘ und den Mythos der ‚treuen Askaris‘ in den Mittelpunkt stellt.</footnote>
<figure><img src="image_38.png" /><figcaption>Abb. 6: Karte in: Reichskolonialbund (éd.): *Das Volksbuch unserer Kolonien* (1941)</figcaption></figure>

Die Karte zeigt demnach keine administrative Realität, sondern stellt vielmehr die kartographische Repräsentation einer ideologischen Projektion dar, die auf vermeintlich objektiven wissenschaftlichen Prinzipien basiert (cf. Brotton 2013:
372). Das erhöht ihren propagandistischen Wert enorm, denn auf den sWunschvorstellung entsprungenes Phantasiegebilde ist.

## Ehre und Leidenschaft - Handlungsmotor Emotion

Die Thematisierung des durch den Versailler Vertrag provozierten Ehrverlusts einer Nation, die sich zutiefst gedemütigt fühlte, ist im überwiegenden Teil der Afrika-Reisebücher der Zwischenkriegszeit in unterschiedlich intensiver Ausprägung präsent. Ehre, als „mot-force“, kann wie kein anderes „nationale Leidenschaft entfachen, mobilisieren und dirigieren“ (Frevert 2020: 42), was vor allem vom rechten, nationalistischen Lager genutzt wurde, um den revisionistisch-revanchistischen Diskurs im Land emotional anzuheizen. Im kolonialen Diskurs führte dies zu der paradoxen Entwicklung, dass ein während der Kolonialzeit uneinheitlicher und nur beschränkt wahrgenommener Diskurs sich erst nach dem Verlust der Kolonien vereinheitlichte: „Erst der Kolonialrevisionismus in den 1920er Jahren erfindet die geschlossene Vergangenheit kolonialer Einheit“ (Warnke 2009: 36). Eine Einheit, die in Afrika-Reiseberichten der Zwischenkriegszeit insbesondere durch ein emotional aufgeladenes Erinnerungsnarrativ heraufbeschwört wird. Vor allem in dezidiert propagandistischen Publikationen wurden Emotionen bewusst und zielgerichtet als Teil einer politischen Strategie eingesetzt, und durchaus auch explizit thematisiert. Das Ausgenmerk der vorliegenden Untersuchung lag jedoch nicht so sehr bei der „Thematatisierung“ von Gefühlsäußerungen, die explizit im Text ausgedrückt werden, sondern bei deren „Präsentation“ (Winko 2003: 329–348, 338 sq.), d. h., wie diese implizit mit dem Text, dem Bild, der Karte, dem péritexte vermittelt werden. Festgestellt konnte dabei werden, dass die Strategien der impliziten, ‚versteckten‘ Leserlenkung und Informationsvergabe (cf. Klausnitzer 2012: 220) in Bezug auf Emotionen multipel sind und die Möglichkeiten, die der Reisebericht als plurimediales Medium (cf. Malzner 2013) bietet, ausgeschöpft werden: Emotionen werden sowohl mit sprachlichen Mitteln als auch durch visuelle Elemente, die grafische Gestaltung und Beschriftung der eingefügten Landkarten, durch Motivwahl und Inszenierung auf Fotografien, durch die Umschlaggestaltung und den Titel generiert, wobei häufig psychologische Projektionen zum Einsatz kommen, bis hin zur psychologischen Abwehrreaktion der Verleugnung von Fakten. Als populäres Dispositiv (Hickethier 2003), das auf verschiedenen, zum Teil unbewusst wahrgenommenen Ebenen an den Rezipienten appelliert, ist der Beitrag des Afrika-Reiseberichts zur Aufrechterhaltung und Steigerung einer politisch motivierten Emotionalität bei breiten Bevölkerungsschichten, allen voran der Jugend, an die sich viele der Reiseberichte dezidiert richten,
demnach nicht zu unterschätzen. Er kann so eine tragende Rolle im ‚Projekt Revisionismus‘ übernehmen, denn Emotionen führen zu Handlungen. Auch wenn in vielen der untersuchten Reisebücher aus dramaturgischen Gründen eine Fiktionalisierung der Ereignisse bzw. Erlebnisse vorgenommen wird, überwiegt in ihnen der realweltliche Aspekt. Das unterscheidet sie von rein fiktionalen Texten, deren rein ästhetisch induzierte Emotionen beim Leser nicht zum Versuch einer unmittelbar realweltlichen Bewältigung der vorgeführten Konflikte führen, weil er sich bewusst ist, dass es sich ‚nur‘ um eine Fiktion handelt (cf. Klausnitzer 2012: 220). In den vorliegenden Reiseberichten steht jedoch trotz mancher Fiktionalisierung der realweltliche Aspekt im Vordergrund und es ist durchaus beabsichtigt, dass die emotionalen Reaktionen des (jungen) Lesers in konkreten Handlungen (cf. Klausnitzer 2012: 217) münden.

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