Les passions dans l'Inamoramento de Orlando vues à
travers le « jeu des passions » ou Cartes des
Triomphes de Boiardo

Le passioni nell'Inamoramento de Orlando attraverso il «gioco delle passioni»
o Carte de Triomphi di Boiardo

*The Passions in Orlando's Inamoramento Seen through the "Game of Passions" or Boiardo's Cards of Triumph*

Pascaline Nicou

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OpenEdition
Journals

Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/cei/17066
DOI : 10.4000/14tpz
ISSN : 2260-779X

Éditeur

UGA Éditions/Université Grenoble Alpes

Édition imprimée

ISBN : 978-2-37747-564-3
ISSN : 1770-9571

Référence électronique

Pascaline Nicou, « Les passions dans l'Inamoramento de Orlando vues à travers le « jeu des passions » ou Cartes des Triomphes de Boiardo », Cahiers d'études italiennes [En ligne], 41 | 2025, mis en ligne le 30 septembre 2025, consulté le 01 octobre 2025. URL : http://journals.openedition.org/cei/17066 ;
DOI : https://doi.org/10.4000/14tpz

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# Les passions dans l'Inamoramento de Orlando vues à travers le « jeu des passions » ou Cartes des Triomphes de Boiardo

*Le passioni nell'Inamoramento de Orlando attraverso il «gioco delle passioni» o Carte de Triomphi di Boiardo*

*The Passions in Orlando's Inamoramento Seen through the "Game of Passions" or Boiardo's Cards of Triumph*

Pascaline Nicou

## 1. Introduction

<footnote n="1">1 Les *Cartes des Triomphes* de Boiardo sont un jeu de cartes disparu, dont les cartes comportaient des vers écrits par Boiardo. Il date probablement des années 1460-1470 où Boiardo était à la cour de Ferrare, et précède l'Inamoramento de Orlando (rédigé à partir des années 1476 et jusqu'à la mort de l'auteur). Les jeux de cartes étaient très pratiqués à la cour des Este et cette œuvre était probablement une commande d'Hercule Ier, pour que Boiardo, grand lettré à la cour, écrive des vers et crée un jeu à valeur éducative et morale. Il s'agissait en effet de donner des conseils aux dames et aux ducs de la cour des Este, d'une manière ludique, de contribuer à « rénover » ou « civiliser » Ferrare grâce aux valeurs des Anciens. De la même façon que Pétrarque ou Boccace, et sur leur modèle, Boiardo avait le sentiment que ses contemporains pouvaient apprendre beaucoup des Anciens, qui étaient des exemples à suivre, ou à ne pas suivre, pour certains. De plus, en tant que gouverneur de Modène et de Reggio¹, il avait à faire avec la justice et avait un sens de la politique, de la façon dont bien gouverner ses sujets et comment bien se comporter selon une éthique chevaleresque.</footnote>
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Ce jeu de Boiardo était un divertissement moral, appelé « jeu des passions », qui contenait quatre jeux de cartes, celui de l'Amour, celui de l'Espoir, celui de la Peur et celui de la Jalousie, avec dix cartes numérales et quatre cartes figurales dans chaque jeu. Il y avait également 22 cartes de triomphes, sortes d'atouts modernes, sur lesquels étaient représentés des figures mythologiques ou littéraires, qui enseignaient une qualité morale, comme l'effort, la raison, la patience, la sagesse ou encore la modestie et la force d'âme. Ces cartes de triomphes allaient par paire et le deuxième triomphe était une valeur qui triomphait sur le premier. Par exemple le triomphe numéro deux, l'effort, incarné par Hyppolyte la reine des Amazones, l'emportait sur le triomphe numéro un, l'oisiveté représentée par Sardanapale.

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Chez Thomas d'Aquin, dans sa *Somme théologique*, on trouvait cinq passions de l'irascible (l'espoir, l'audace, le désespoir, la crainte et la colère) et les six passions du concupiscible, l'amour, le désir, le plaisir, la haine, l'aversion, la douleur. Boiardo reprend les deux passions positives, l'amour et l'espoir, l'espoir ayant à voir avec l'audace, nous le verrons, et qui est donc entendu ici comme une attitude de confiance, de foi en la vie qui demande du courage², et l'amour qui comprend le désir et le plaisir. Il garde la peur (ou crainte, sorte de paralysie face au danger), qui est l'opposé de l'espoir, et au lieu de garder la douleur, sans doute trop pesante dans un jeu de cartes ludique, il conserve la jalousie (qui est une forme de peur en amour). Ce jeu était un divertissement de cour et même si l'on ne connaît pas exactement les règles, le commentaire de Pier Antonio Viti³ nous a laissé quelques pistes. En effet, l'idée est que plus l'on a de cartes d'amour et d'espoir, plus l'on gagne, et plus l'on a de cartes de jalousie et de peur, plus l'on perd. Les valeurs de Boiardo sont donc représentées par l'amour et l'espoir, entendus comme vertus chevaleresques et courtoises. L'amour est une force positive qui élève l'homme au-dessus de ses limites (« *Amor omnia vincit* »), et l'espoir est vu comme la confiance en la fortune et est lié aussi à la force d'âme. Dans les *Cartes des Triomphes*, Judith incarne l'espoir, car elle a permis à son peuple de ne pas désespérer en triomphant d'Holopherne. La force d'âme est incarnée par Lucrèce la Romaine qui a préféré se donner la mort plutôt que d'être déshonorée, elle représente une attitude de courage face aux épreuves de la vie. En revanche, la peur et la jalousie sont des passions à éviter, et elles doivent être accompagnées de la raison et de la modération. La peur est une attitude anti-chevaleresque et la jalousie peut conduire à la mort si elle est excessive. Observons donc comment les héros de l'Inamoramento de Orlando se comportent par rapport à l'amour et l'espoir, qui sont les valeurs ou vertus premières pour Boiardo et par rapport à la peur et la jalousie. En effet, telles sont les quatre « passions » dans le jeu des *Cartes des Triomphes* de Boiardo⁴.

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Comme l'a relevé Elisabetta Menetti⁵, Boiardo est l'un des premiers à articuler la passion amoureuse à la fois comme perturbation de l'âme et comme génératrice d'actions extraordinaires, et à sonder, dans un lexique amoureux très riche, les abîmes des passions humaines (amour, colère, jalousie...). Ce qui est intéressant chez lui, c'est que ces passions de l'âme, et notamment l'amour, allié à l'espoir, sont vues comme positives, et poussent les héros à donner le meilleur d'eux-mêmes, bien qu'il faille se méfier des excès. La passion amoureuse excessive peut en effet être ambivalente et faire perdre leur identité aux chevaliers, au moins temporairement. Boiardo s'adresse à la cour des Este, ce qui entraîne une dimension éducative et morale sous le voile des histoires merveilleuses. En effet, nous verrons que les épreuves des chevaliers dans les
royaumes magiques mettent en scène des schémas où les passions et les valeurs qui leur sont liées (courage, ruse, audace...) jouent un rôle important.

On assiste donc à une surenchère des passions chez les chevaliers, qui tombent tous amoureux d'Angélique, qui sont jaloux et se mettent en colère et dont les émotions se voient à travers les expressions de leur corps (pleurs, rougissement, pâleur ou tremblements). Ces passions primitives ou excessives semblent l'apanage de tous, et se déclinent de manière souvent identique et stéréotypée chez différents chevaliers, même si l'humour pointe parfois sous la plume de Boiardo et que le Moyen Âge connaissait ces émotions qui étaient sans doute fort courantes⁶.

Dans un premier temps nous étudierons la manifestation des émotions dans le poème de Boiardo. Nous nous focaliserons sur la valeur héroïque de l'amour, qui fait accomplir des prouesses à celui qui l'éprouve et qui place en son cœur l'espoir, même si l'amour peut être ambivalent. Nous verrons en effet que les passions doivent être dominées par la raison et qu'elles sont en réalité liées à des valeurs chevaleresques dans les épreuves d'amour. Enfin nous observerons la passion la plus dangereuse pour Boiardo dans l'Inamoramento de Orlando, la jalousie liée à la peur, en prenant l'exemple de la nouvelle de Rocca Crudele.

## 2. La manifestation des émotions et la surenchère des passions

### 2.1. Le cas de l'amour

Les émotions sont les expressions physiologiques des passions. L'amour fait devenir rouge ou pâle, tout comme la honte, la colère, la tristesse et la jalousie font pleurer. Il y a une représentation physiologique des passions même si on peut parfois y voir aussi de l'humour de la part de Boiardo. La première trace des émotions se lit lorsqu'Angélique arrive à la cour et que tous les paladins tombent sous son charme. Voici l'effet de l'amour comme passion incontrôlée :

(I, 1, 29) :
Mais par-dessus tous, Roland s'approche d'elle,
Le cœur tremblant et l'apparence altérée⁷.

(I, 1, 32) :
Mais le duc Naimes, qui a les cheveux blancs,
N'avait pas moins de peine en son cœur,
Et il tremblait même, effrayé et las,
Son visage ayant perdu toute couleur⁸.

(I, 1, 33) :
Ferragus, l'audacieux jeune homme
Avait pris l'aspect d'une flamme vive⁹.

Les chevaliers tombent aussitôt amoureux d'Angélique et leur physiologie en est affectée. Roland est ému et son visage n'est plus le même, Naimes tremble, les visages se décolorent, Ferragu ne tient plus en place, il se gratte la tête, Renaud rougit (I, 1, 34) ; tout se voit sur leur visage, leur corps, tel est l'effet de l'amour sur tous les chevaliers. Le monde carolingien des chevaliers, le monde de la guerre, est contaminé par celui du monde arthurien des épreuves d'amour, ce qui fait que les chevaliers sont touchés par les jeunes femmes qu'ils rencontrent, Angélique bien sûr mais aussi Origille, Leodilla, Fleurdelys pour Brandimart, à la fin Bradamante pour Roger.
9 Dans les cartes figurales du jeu de Boiardo, l'amour est incarné par le Cyclope (valet), amoureux fou de Galatée, puis par le cavalier Pâris qui ravit courageusement la belle Hélène, par Vénus, reine du jeu de l'Amour qui insuffle encore l'amour depuis les étoiles et par Jupiter, roi du jeu de l'Amour, qui prit différentes formes pour enlever le plus beau des mortels, Ganymède (que Zeus envoie sous la forme de la constellation du Verseau chez Lucien). L'amour est donc lié à l'audace, au courage, à la persévérance, même s'il peut être excessif et faire souffrir. Les passions que l'on retrouve le plus dans l'Inamoramento de Orlando sont l'amour, passion positive pour Boiardo, puis la colère et la jalousie, qui sont les émotions opposées.

## 2.2. Colère, oubli, jalousie

10 Lorsque Ferragu perd Angélique¹⁰, par exemple, la colère enflamme ses joues¹¹. La colère aveugle souvent les chevaliers, comme Astolphe, au point de leur faire oublier leurs devoirs envers leur seigneur (I, 3, 27) :

> La colère avait mis Astolphe en telle erreur
> Qu'il n'estime plus la présence de Charles¹².

11 Astolphe, trop occupé à combattre les Sarrasins à la cour, en oublie la déférence qu'il doit à Charlemagne. De son côté, Charlemagne est lui aussi en colère car tous ses meilleurs paladins l'ont abandonné et il perd son sang-froid en insultant les barons, oubliant la dignité qui tient à son rang (I, 2, 64-65) :

> Où est Gaines de Pontiers, où est Renaud ?
> Où est Roland, ce traître de bâtard ?
> Fils de putain, ce n'est qu'un renégat !
> Si tu reviens, puissé-je bien mourir
> Si de mes mains je ne t'ai pas pendu¹³ !

12 Bien souvent la colère laisse place à des pleurs et à la jalousie : tous les chevaliers connaissent cette émotion mais plus que tous les autres, c'est Roland et Renaud qui l'éprouvent. La jalousie fait naître les duels entre ces deux plus forts chevaliers, qui vont jusqu'à s'insulter, oubliant leur amitié et leurs liens¹⁴. Ainsi Roland est jaloux de Renaud et souhaite la mort de son cousin (I, 25, 50 et 54) :

> Et il forma en pensée telle jalousie
> Que Renaud ne soit venu en ce lieu
> Seulement par amour pour la belle Angélique,
> Qu'une grande douleur martèle son cœur
> [...]
> Mais, c'est sûr, l'un de nous devra mourir¹⁵ !

13 Lors de la discussion entre Roland et Agricane, ce dernier découvre que Roland est amoureux d'Angélique et en devient fortement jaloux (I, 18, 49) :

> Et tant de jalousie agite son cœur
> Qu'il n'est pas vivant et de douleur ne meurt¹⁶.

L'oxymore pétrarquiste dit bien le paradoxe de la jalousie suscitée par l'amour.

14 Dans le jeu de cartes, la jalousie est une passion destructrice, sauf dans le cas des petites cartes qui restent plutôt positives. En effet, la jalousie « ne peut égarer le vrai amour » (IV, 1)¹⁷, elle peut « conduire l'amant à un vertueux honneur » (IV, 3), « savoir la tolérer est bonne chose » (IV, 4), mais « La jalousie, où elle arrive, est si grand mal / Qu'on ne trouve pas de remède contre elle, / Et si elle va trop loin, elle est mortelle » (IV, 8). Elle
est incarnée par Argus, Tournus, Junon et Vulcain dans les cartes figurales du jeu des passions.

## 2.3. Pitié et honte

Les chevaliers peuvent aussi éprouver de la pitié lors d'un duel où ils ont tué un valeureux adversaire. Ferragu qui s'est battu avec Argail pleure sa mort (I, 3, 64) :

Ferragu pleurait avec telle pitié,
Qu'on aurait dit la glace qui fond au soleil¹⁸

De même, Roland éprouve une très forte pitié pour son noble adversaire Agricane, qu'il vient de tuer et pleure sa mort (I, 18).

Damien Boquet nous rappelle que les pleurs étaient fréquents au Moyen Âge et que les émotions en général étaient beaucoup plus exprimées que maintenant, elles étaient naturelles et communes¹⁹.

Enfin, les chevaliers éprouvent de la honte s'ils ne portent pas secours à une personne en danger. En effet, Roger incite les chevaliers à secourir un nain en détresse même si Roland hésitait à lui porter secours, ayant eu trop de déconvenues. Mais lorsqu'il leur dit qu'un chevalier doit toujours accepter l'aventure, les chevaliers rougissent de honte (III, 7, 40-41) :

Mais si le bon chevalier fait bien son devoir,
Il ne doit se retirer sous aucune condition
Et toute aventure, même la plus étrange
Doit être acceptée, et sans aucune peur.
[...]
Gradasse et le comte rougirent un peu²⁰.

## 2.4. Des chevaliers « sans peur et sans reproche »

La peur, dans le jeu de cartes des passions de Boiardo, « rend l'âme hésitante » (V, 1), « interdit / de prendre du plaisir et rend l'homme si vil / Que jamais la raison n'apaise l'esprit » (V, 2), elle maintient en servitude, nous fait ressentir de la honte, nous fait baisser les armes, écrase la vertu, bloque le courage, paralyse, maintient dans l'angoisse. Les figures qui l'incarnent sont Phinéus, Ptolémée, Andromaque et Denys le tyran de Syracuse.

La peur n'est pas une émotion que ressentent les chevaliers, Roland dit clairement qu'il n'a pas peur et tous les autres chevaliers non plus (I, 3, 76) :

Moi je suis Roland et je n'ai pas peur
Même si le monde entier était contre moi²¹

Mais il peut arriver que les chevaliers aient peur pour leur dame, comme Brandimart quand Fleurdelys est enlevée. La peur est une attitude anti-chevaleresque, donc elle est rarement présente. Les dames l'éprouvent souvent face aux monstres et c'est à ce moment que les chevaliers vont à leur secours. Les guerrières Marphise et Bradamante n'ont pas peur, ainsi que Brunello, ce nain sarrasin très agile, dont la laideur est caractéristique, n'a vraiment peur de rien et vole les attributs les plus nobles des chevaliers.
20 Lorsqu'Angélique a peur, elle s'en remet complètement à Roland en l'implorant et celui-ci est tellement ému que tout son corps en tremble et il serre son cheval jusqu'à le faire tomber (I, 15, 19) :

Le comte, qui n'est pas loin de sa dame,
Entend la voix qu'il aimait plus que tout :
En son cœur et sur son visage il s'enflamma,
Cette flamme étincelait de son heaume ;
Ses dents claquaient et il ne pouvait se calmer
Et il serrait tellement fort ses genoux
Que Bridedor, son fidèle coursier
Tomba sur le chemin par telle étreinte²².

À partir de cet excès d'émotions, Boiardo construit une image inédite dont il a le secret. On imagine la chute étonnante du cheval et celle du chevalier. Ces images exceptionnelles sont souvent comiques et reprennent de manière picturale et originale toutes les traditions antérieures²³.

21 Il est donc fréquent que les passions, et notamment l'amour, mènent les chevaliers par le bout du nez, ils ne sont plus eux-mêmes, ils aiment plus que leur vie, car cette passion est vécue de façon excessive, comme c'est le cas ici pour Ferragus (I, 3, 52) :

Le jeune homme s'en allait par ce bois,
Son esprit enflammé démesurément :
L'Amour et la colère embrasaient sa poitrine ;
Il ne se soucie plus du tout de sa vie²⁴.

## 3. Le nécessaire contrôle des passions, Amour et Espoir comme valeurs

### 3.1. Amour, oubli et raison

22 Dans les cartes des Triomphes du jeu de Boiardo, les triomphes vont par deux et le deuxième l'emporte sur le premier, comme chez Pétrarque. Chez Boiardo, le triomphe de la raison l'emporte sur le triomphe de l'amour²⁵ et celui de la patience l'emporte sur celui de la colère²⁶. Cela signifie que pour Boiardo, la raison doit accompagner l'amour et que la patience ou persévérance doit l'emporter sur la colère.

23 Roland est un héros carolingien, que Boiardo transforme en héros arthurien. Il n'est donc pas expert en amour et Boiardo nous le rappelle à plusieurs reprises, en mettant en jeu la raison, pour tenter de modérer ses ardeurs. L'amour ne menace pas encore son intégrité comme dans le *Roland furieux*, mais Boiardo se moque de son immaturité amoureuse et le qualifie de « *babiône* » qu'on pourrait traduire par nigaud ou benêt (II, 29, 50). Il perd par moment son identité de chevalier, par exemple lorsqu'Origille lui vole son cheval (I, 29, 5-52) et son épée (II, 4, 12-13) ou lorsqu'il est en proie à l'oubli dans le royaume de Dragontine²⁷. À ces moments du récit, on perçoit clairement l'ambiguïté de l'amour comme passion qui aveugle, contraire à la raison.

24 Au sujet de son duel avec Renaud (I, 25, 58) :

Mais de la droite raison amour me dévie²⁸

Lorsqu'il s'agit d'aller aider Charlemagne (II, 9, 46) :

L'amour, l'honneur, le devoir et le plaisir
Se bataillaient à l'intérieur de son cœur²⁹.
Juste après, lorsque Roland décide de ne pas aider Charlemagne, contrairement à Renaud (II, 13, 51) :

Roland ne voulut pas aller avec lui,
Et je ne sais pas vraiment en dire la cause,
Si ce n'est je pense qu'un amour excessif
Faisait dévier son cœur de la raison³⁰.

On peut ainsi constater que l'Inamoramento de Orlando reprend l'idée des Cartes des Triomphes, où la Raison doit l'emporter sur l'Amour, c'est le triomphe numéro cinq. Ce que nous dit l'histoire de Roland est que le chevalier ne doit pas oublier ses devoirs et doit tempérer un amour excessif qui ne tiendrait compte que du désir et de l'intérêt personnel. Ici l'amour est donc encore excessif et non tempéré par la raison ou la mesure.

Il y a également une ambivalence de Boiardo vis-à-vis de la passion amoureuse sensuelle. Tous les chevaliers se retrouvent enfermés dans des royaumes subaquatiques ou des jardins enchantés par les fées³¹. Cet enfermement peut signifier la mauvaise influence de la passion sensuelle ou l'aveuglement amoureux ou excessif, comme le suggère l'exemple de Mandricard enlacé à une fée et qui se retrouve enfermé dans son royaume³². Roland est enfermé dans plusieurs espaces enchantés et en proie à l'oubli de lui-même, mais il se sort de cet enfermement grâce à certaines valeurs, nous allons le voir. Pourtant lorsque la passion sensuelle est maîtrisée par l'amour conjugal, comme celui de Brandimart et Fleurdelys, elle est possible pour Boiardo.

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## 3.2. Amour et Espoir

Dans le jeu de cartes de Boiardo, l'espoir accompagne l'épreuve des chevaliers ou des héros, leur permettant de réussir. Il est incarné dans les cartes figurales du jeu de l'Espoir par Horace Coclès (valet), héros célèbre pour avoir défendu un pont à Rome face aux Étrusques (Triomphe I, 80), puis par Jason (cavalier) qui a mené les Argonautes jusqu'à la Toison d'or, puis par Judith (reine d'Espoir) qui rendit la foi à son peuple en tuant Holopherne et enfin par Énée (le roi) qui fonda un royaume en Italie grâce à l'espoir. Il s'agit donc de l'espoir comme espérance ou croyance, foi en la vie ou en la fortune, qui aide les audacieux à mener à bien leur destin. Rien n'est impossible pour celui qui possède l'espoir, qui est un mélange d'audace, de confiance et de persévérance. Il est une sorte d'optimisme qui s'oppose à la peur et qui fait advenir les choses désirées.

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On peut dire que Roland est comme le cavalier du jeu de l'Espoir, Jason, dont l'audace lui fait remporter la Toison d'or. Cette entreprise, considérée comme impossible, peut se réaliser grâce à l'Espoir, accompagné de l'amour, valeur première pour Boiardo. Dans le roman chevaleresque, Roland n'a jamais fait autant de prouesses que lorsqu'il est amoureux d'Angélique, cet amour décuple son énergie et sa force, lui permettant de remporter toutes les épreuves, guerrières ou merveilleuses. Mais dans le royaume de la fée Morgane, allégorie de la fortune chez Boiardo, Roland doit saisir l'occasion et s'adapter aux circonstances. N'ayant pas attrapé Morgane lorsqu'elle était endormie dans un pré, il lui faut parcourir un chemin tortueux et faire preuve de patience et d'espoir pour que lui soit offerte une nouvelle occasion (II, 8, 55). C'est aussi le cas de Prasilde, qui dans la nouvelle d'Irolde et Tisbine (I, 12), remporte Tisbine car il a su persévérer dans sa quête et être magnanime. Il a pu incarner l'Espoir, la persévérance, alors que Tisbine en aimait un autre et qu'elle l'envoyait dans ce jardin pour se

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débarrasser de lui. L'Espoir est donc un mélange de persévérance, de différentes vertus antiques et de pragmatisme moderne symbolisé par le fait de savoir saisir l'occasion, de faire preuve d'adaptation et d'imagination en fonction des circonstances.

### 3.3. Domination des passions et valeurs dans les épreuves d'amour

Les épreuves merveilleuses viennent de la tradition arthurienne dans laquelle les héros triomphent facilement des défis magiques et libèrent des prisonniers. Boiardo reprend donc cette tradition en l'agrémentant avec une bonne dose d'humour³³. Roland veut à tout prix retrouver Angélique et son amour le fait entrer dans ces espaces enchantés. Mais il adopte deux attitudes opposées, une attitude de passivité et d'enfermement, quand il est prisonnier dans le jardin de Dragontine (I, 9, 72) ou chez les Naïades (II, 31, 47), une attitude active lorsqu'il remporte les épreuves et libère lui-même des prisonniers, chez Morgane ou chez Falerine. Jo Ann Cavallo nous dit qu'en observant les aventures de Roland, on s'aperçoit qu'il reste enfermé et devient une victime lorsqu'il suit son désir de façon aveugle (chez Dragontine, au pont de la mort, au banquet des Lestrygons, à la source du rire) et qu'il sort victorieux des aventures merveilleuses lorsqu'il agit pour le bien commun (avec le cyclope, chez Morgane)³⁴. La sortie de ces espaces fait en effet entrer en jeu les qualités chevaleresques des héros. Roland lutte avec courage, mais aussi avec ruse. La ruse est une qualité ancestrale mais elle est ici prise dans un sens nouveau, qui est celui de la rapidité d'esprit, de l'adaptation aux circonstances. Selon Antonia Tissoni Benvenuti³⁵, dans le jardin de Falerine, la victoire de Roland incarne sa victoire sur les passions du monde (luxure, violence, avarice et colère) symbolisées par les figures de la sirène, du taureau, de l'âne et de la harpie. Pour remporter cette victoire, Roland a un livret et il doit être chaste et donc refuser de se laisser aller aux passions sensuelles, par exemple à son attirance pour la belle mais perfide Origille (I, 29). Grâce au livret (représentation de la raison, de l'intellect), il remplit son heaume de roses et n'entend pas le chant de la sirène, puis avec le sang de la sirène il vient à bout d'un taureau. La victoire contre la sirène indiquerait donc le contrôle des passions, puis celle contre le taureau mime la victoire sur les appétits irascibles. Ensuite, Roland doit baisser les yeux (symbole d'humilité) pour lutter contre un monstre en forme d'oiseau et enfin, la force, l'audace, la raison³⁶ et l'aide d'autrui seront nécessaires pour sortir du jardin (II, 4, 63) :

> Mais là rien ne vaut la force ou l'audace,
> Ni son propre esprit, ni le conseil d'autrui,
> Car le danger est trop grand et extrême.

En effet, pour sortir définitivement du jardin de Falerine, toutes ces qualités qui ont servi jusque-là ne sont pas suffisantes, car un géant garde la dernière porte et si on le tue, deux géants naissent de son sang et se multiplient à l'infini. Roland pense alors en lui-même (II, 4, 65) : « Celui qui persévère remporte la victoire³⁷ ! » On retrouve donc ici encore l'idée de persévérance et d'espoir, comme dans le jeu de cartes. La multiplication des géants signifierait autant l'inutilité de la violence que la volonté de dominer son prochain. Roland attache les géants ensemble et réussit à sortir du jardin de Falerine, grâce à cette adaptation aux circonstances, à cette capacité à inventer et à déjouer les pièges de la vie, qui est toujours cette « force d'âme » liée à l'espoir dont parle Boiardo dans les *Cartes des Triomphes*³⁸.

Les aventures des chevaliers ont donc une portée allégorique, pour signifier, de manière littéraire et voilée, les bons comportements. Certains critiques ont
également émis l'idée que cette allégorie était politique et qu'elle symbolisait la victoire sur les tyrans et donc le bon comportement du prince³⁹. En effet, le bon gouvernement des passions permet aux chevaliers de remporter les épreuves merveilleuses et par extension, le bon gouvernement des passions permettrait aux princes de bien gouverner. Dans les *Cartes des Triomphes*, Boiardo voulait éduquer et transmettre aux ducs des valeurs issues des Anciens. Dans les triomphes, l'effort l'emporte sur l'oisiveté, la raison sur le désir, la patience sur la colère, la persévérance sur l'erreur, la foi sur le doute, la sagesse sur la tromperie, la modestie sur le hasard, l'expérience sur le danger, l'oubli sur le temps et la force d'âme sur tout le reste. Boiardo reprend le Pétrarque des *Triomphes* en modifiant sa vision du monde. En effet, pour le comte de Scandiano, il n'y a pas de triomphe de l'éternité, l'oubli l'emportant sur le temps et la gloire, mais le triomphe des valeurs humaines. Ainsi, la force d'âme, qui est une forme de courage face à l'adversité, l'emporte-t-elle en définitive, contrairement à la vision de Pétrarque. Dans l'*Inamoramento de Orlando*, les valeurs de l'amour, de l'espoir et de la mesure ou raison, sont la combinaison gagnante pour les chevaliers qui remportent les épreuves merveilleuses.

## 4. La jalousie excessive incarnée dans l'épisode de Rocca Crudele : un contre-exemple

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Sur les *Cartes des Triomphes*, on trouve des femmes célèbres qui illustrent les qualités morales, par exemple Pénélope qui incarne la persévérance, ou les défauts qu'il faudrait éviter, comme la jalousie de Junon⁴⁰, la peur de se faire tuer qu'éprouvait le tyran Denys de Syracuse ou la peur qu'il inspirait. Ainsi les ducs d'Este et la cour trouvent-ils dans ces cartes des exemples de vertu, souvent puisés par Boiardo dans la littérature ou la Bible⁴¹, mais aussi des contre-exemples à éviter, dans la mesure du possible. Elisabetta Menetti, dans son article déjà cité, nous montre bien comme les exemples de Boiardo sont des antidotes contre les mauvais comportements⁴². Cela explique pourquoi Boiardo insère des nouvelles édifiantes dans son récit. Dans la nouvelle de *Rocca Crudele* (*Inamoramento*, I, 8), la passion de la jalousie est mise en exergue pour dénoncer ses dérives et ce qu'elle peut incarner de monstruosité. Le monstre contre lequel doit lutter Renaud incarne la jalousie, la trahison, la violence. En effet, il est issu du désir dominateur de Marchino et de la jalousie de sa femme à l'encontre de la belle Stella. Renaud peut combattre ce monstre car il a bu à la fontaine du désamour et incarne la chasteté à ce moment-là⁴³. Boiardo introduit cette nouvelle au sein de la narration chevaleresque pour dire les conséquences de la jalousie, tout comme il insère une nouvelle pour dire les effets bénéfiques de l'espoir dans la nouvelle d'Irolde et Prasilde (*Inamoramento*, I, 12) où Prasilde avait foi et espoir dans l'épreuve impossible que sa dame Tisbina lui avait proposée. En revanche, les conséquences de la jalousie extrême sont la mort, la violence et même une certaine forme de cannibalisme⁴⁴.

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Renaud arrive à *Rocca Crudele* après s'être enfui du *Palais Joyeux* où il était prisonnier d'Angélique (*Inamoramento*, I, 8). Ayant bu à la source de la fontaine de la haine (*Inamoramento*, I, 3), Renaud hait Angélique qui, au contraire, l'aime passionnément puisqu'elle a bu à la rivière de l'Amour. L'horrible aventure de *Rocca Crudele*, dont Renaud est le héros malgré lui, représente d'un côté la punition de son refus de l'amour et, de l'autre, est l'incarnation de l'horreur que peut provoquer la jalousie. Renaud est
capturé par un géant dans un château, les murs sont couleur sang, l'entrée décorée par des membres humains. C'était autrefois le château de Grifon, mari de la belle Stella. Un jour un prince, Marchino, est arrivé là et est tombé amoureux de Stella. Pour montrer que la jalousie et la domination sont des passions à éviter, Boiardo imagine un scénario horrifique où Marchino décide de posséder Stella en mettant en jeu tous les moyens de violence qui sont en son pouvoir. Il commence donc par assassiner Grifon, son mari, lorsque celui-ci part à la chasse puis il tue tous les habitants du château, d'où la couleur rouge sang des murs du château. Stella, qui ne cède pas, s'allie à la femme de Marchino, et cette dernière, folle de jalousie, tue ses enfants et les fait manger à Marchino⁴⁵. Puis Marchino attache Stella sur le cadavre de son mari Grifon, la viole et la tue. De cet acte odieux naît un monstre que Renaud doit affronter pour sortir de Rocca Crudele. Cet épisode d'une extrême violence, fortement inspiré de différents hypothextes anciens, dit ce que peuvent être les conséquences néfastes de la jalousie et de l'amour non maîtrisé, excessif, qui devient une domination sur l'autre. Le motif du monstre incarne la résurrection de toutes les passions négatives, jalousie, peur, qui engendrent la violence et la mort. Norbert Elias nous dit :

> S'il est vrai que la violence physique a été bannie des relations humaines, que même le duel a été interdit par la loi, l'homme n'en exerce pas moins sur ses semblables toutes sortes de contraintes et de violences. [...] Pour s'imposer, il faut cultiver d'autres qualités que celles qui assurent la victoire dans les passes d'armes : la réflexion, la prévision à long terme, la maîtrise de soi, la régulation rigoureuse de son émotivité, la connaissance du cœur humain et du champ social⁴⁶.

32

Cet épisode prend aussi une couleur politique, au sens où il peut évoquer les mauvais comportements des princes vis-à-vis de leurs sujets, la tyrannie. En effet, la jalousie, et par suite la cupidité, la volonté de domination sur la femme que l'on aime dans l'épisode de Rocca Crudele, sont des contre-valeurs pour Boiardo⁴⁷. On comprend dans ses lettres qu'il essayait de gouverner avec justice et qu'il reprochait même à Hercule d'Este de ne pas punir ceux qui abusaient de leur pouvoir⁴⁸. Boiardo lui-même fut victime d'envie et de jalousie de la part de son cousin et de sa tante qui ont d'abord tenté de l'empoisonner puis lui ont volé son fief en empoisonnant son fils et en chassant sa veuve et ses filles après sa mort. Les passions négatives du jeu de cartes, jalousie et peur⁴⁹, si elles sont excessives, correspondent en effet dans le roman à des personnages négatifs (Trufaldino par exemple) ou bien à des faiblesses chez les meilleurs chevaliers (Renaud et Roland capables de se battre jusqu'à la mort pour Angélique, chacun ayant peur de la perdre et étant jaloux de l'autre).

33

Ainsi nous avons vu que le jeu des passions, selon les règles du jeu indiquées par Pier Antonio Viti, indique deux passions à suivre, que sont l'Amour et l'Espoir, puisque l'Espoir est entendu comme passion par Boiardo. Ces passions incarnent les nouvelles valeurs chevaleresques et morales. À l'inverse, la Jalousie et la Peur sont les passions à ne pas suivre. L'espoir est le contraire de la peur et se comprend comme une attitude de confiance en la vie et de persévérance, souvent lié à l'audace. Ce schéma général est globalement respecté dans l'Inamoramento de Orlando, où de nombreuses passions sont expérimentées.

34

À travers le récit de l'Inamoramento de Orlando, Boiardo transmet des valeurs, des façons de se comporter pour les ducs d'Este et les dames de la cour⁵⁰. Ces histoires disent de quelle façon on peut être courtois et comment il faut fuir la violence et la domination, c'est le cas notamment dans les nouvelles, celle de Prasilde étant un exemple à suivre, celle de Rocca Crudele étant un exemple à fuir. En fonction de la façon dont les héros
vivent les passions, un bon comportement est indiqué, de manière allégorique ou symbolique.

35

Même si la passion de l'Amour peut sembler ambivalente, les valeurs d'espoir, de persévérance, d'adaptation et d'intelligence des héros leur permettent de dominer les passions et de rendre à l'Amour son caractère d'élévation. À l'inverse, la jalousie et la peur de ne pas être aimé poussent à la violence et à la mort. Ainsi grâce au jeu des *Cartes des Triomphes*, nous avons pu isoler quatre passions et voir quelles étaient les valeurs de Boiardo. Ces valeurs peuvent se lire de manière voilée dans les actions des chevaliers de l'Inamoramento de Orlando. Le jeu de cartes apporte donc un éclairage sur le roman car il est plus ouvertement moral et destiné à l'éducation de la cour des Este, une sorte de « miroir au prince » qui sert de repoussoir aux mauvais comportements et qui donne de bons exemples dans le jeu de l'Amour (Vénus ou Jupiter) et de l'Espoir (Judith ou Énée). Telle est la leçon à en tirer pour les princes, les dames mais aussi pour les lecteurs et les lectrices de l'Inamoramento de Orlando.

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## NOTES

1. Boiardo est né en 1440 ou 1441 à Scandiano, son grand-père Feltrino Boiardo est un humaniste et son oncle Tito Vespasiano Strozzi une figure littéraire importante. Boiardo écrit pour Hercule d'Este les *Carmina*, des louanges, qui constituent une de ses premières œuvres littéraires, il traduit plusieurs œuvres des anciens (Lucien, Apulée...) et devient « salarié » de la cour de Ferrare en 1476. Très proche de son « prince » Hercule d'Este, il réalise presque la totalité de ses œuvres pour lui, dont le jeu de cartes *Le Carte de Triomphi*, mais aussi les *Amorum Libri*, la traduction du *Timon*, œuvre théâtrale (Hercule a sans doute demandé à Boiardo de traduire et d'adapter d'autres œuvres théâtrales) et l'Inamoramento de Orlando qui reste inachevé à sa mort en 1494.

2. L'espoir ou « espérance » est pour Ernst Bloch (1885-1977) la passion du possible, la force d'agir devant l'incertitude, un affect actif ou encore un moteur vers la réalisation, c'est ce qu'il appelle la « conscience anticipante » (voir E. Bloch, *Le Principe Espérance*, traduction de F. Wuilmart, Gallimard, Paris, 1976). Chez Boiardo, il y a le souvenir des vertus théologales comme la foi et l'espérance, mais revues par un humaniste laïc, celles-ci comportent une confiance dans le
destin, grâce à l'audace et la persévérance, avec une bonne dose de pragmatisme, comme
lorsqu'il s'agit de saisir la Fortune. C'est la passion positive qui s'oppose à la peur.

3. Capitoli del giuoco dei tarocchi de Matteo Maria Boiardo, avec les illustrations de Pier Antonio Viti da Urbino, dans M. M. Boiardo, *Tarocchi*, éd. Simone Foà, Rome, Salerno editrice, 1993. Pier Antonio Viti (1470 environ- 1500) était un médecin, deux fois gonfalonier d'Urbin, frère du peintre Timoteo Viti et se trouvait à la cour de la duchesse d'Urbin, Elisabeth Gonzague. Les vers sur les cartes avaient été publiés dans un livre intitulé *Chapitres du jeu de Tarots* (Capitoli del giuoco dei tarocchi), avec d'autres œuvres anonymes par Niccolò Zoppino en 1523. Le texte a été repris et édité par Simona Foà.

4. Cartes des Triomphes, sonnet 1 : « Quatre passions sont maîtresses de l'âme / Et ont quarante cartes dans ce jeu ; / [...] L'Amour, l'Espoir, la Jalousie et la Peur, / Sont les passions, et un tercet orne les cartes / Pour ne pas laisser celui qui joue dans l'erreur ». Toutes nos citations depuis les Carte de Triomphi sont tirées de M. M. Boiardo, *Pastorale. Carte de Triomphi*, éd. C. Montagnani et A. Tissoni Benvenuti, Novare, Interlinea, coll. « Opere di Matteo Maria Boiardo », IX, 2015 ; p. 275-344 pour les Carte de Triomphi.

5. E. Menetti, « Introduzione alle passioni estreme: Boiardo, Bembo e la teoria degli affetti », *Griseldaonline*, vol. 18, n° 1, 2019, <https://doi.org/10.6092/issn.1721-4777/9635>.

6. D. Boquet, « Penser et vivre les émotions au Moyen Âge », *Les émotions au Moyen Âge, Carnet d'EMMA*, 26 avril 2017, <https://doi.org/10.58079/07s1>.

7. « Ma sopra a tutti Orlando a lei s'acosta / Col cor tremante e con vista cangiata ». Notre édition de référence est Orlando innamorato / L'Inamoramento de Orlando, édité par A. Canova, Milan, Rizzoli, 2011 ; sauf indication contraire, c'est nous qui traduisons.

8. « Ma il duca Naimo, che è canuto e bianco, / Non avea già di lui men pena al core, / Anci tremava sbigotito e stanco, / Avendo perso in volto ogni colore ».

9. « Feraguto, il gioveneto ardito, / Sembrava vampa viva nelo aspeto ».

10. Ferragu voulait se battre en duel avec Argail, le frère d'Angélique, après avoir été tiré au sort pour l'affronter. En effet, Argail avait proposé aux chevaliers de la cour de Charlemagne de se battre contre lui pour obtenir sa sœur en récompense, sûr de sa victoire car il est affublé d'armes enchantées. Mais Angélique s'enfuit et Ferragu reste seul, désappointé.

11. I, 2, 16 : « Il semble que son visage s'enflamme et brûle / Lorsqu'il repense à l'outrage subi » (« Ben par che nela facia avampa e arda / Tra sé pensando il recevuto scorno »).

12. « Astolfo era per ira in tanto errore / Che non stima di Carlo la presenza ».

13. « Ov'è Gan de Pontieri, ove è Ranaldo? / Ove ène Orlando, traditor bastardo? / Figliol de una putana, rinegato! / Che s'tu ritorni a mi, poss'io morire / Se con le proprie man non t'ho impicato! »

14. Nous verrons dans une dernière partie à quel point la jalousie peut être destructrice.

15. « E prese nel pensier gran zelosia / Che qua non fosse Ranaldo venuto / Sol per amor d'Angelica la bella, / Onde gran doglia dentro al cor martela. [...] // [...] Ma certo l'un di nui rimarà morto! »

16. « E tanta gelosia li bate il core / Che non è vivo e di doglia non more ».

17. M. M. Boiardo, *Pastorale. Carte de Triomphi*, éd. A. Tissoni Benvenuti, Novare, Interlinea, 2015, p. 275-344 pour les Carte de Triomphi.

18. « Piangea con tal pietate Feraguto / Che parea un giacio posto al caldo sole ».

19. « On pourrait citer de nombreuses autres situations où l'expression de l'émotion répond à une logique sociale parfaitement rationnelle, et où la sincérité du ressenti est même exigée comme preuve de la légitimité des valeurs revendiquées. Ainsi, les rois pleurent souvent à en croire les chroniqueurs : ils pleurent de tristesse quand les caisses du trésor sont vides. Ils pleurent car, pour les contemporains, les larmes sont une marque de sincérité et une preuve de l'amour que le prince porte à son peuple. De la même façon, la honte est une émotion fréquemment convoquée dans les pratiques judiciaires, car elle participe de la réparation de l'offense ; parfois même, elle est un moyen d'exercer la justice sans verser le sang, comme c'est le cas dans la pratique de l'amende honorable. » (D. Boquet, art. cité.)
20. « Ma se el bon cavalier fa suo dovere, / Non dié ritrarse per conditióne / di cosa alcuna: e ogni strana ventura / Provar se deve e non aver paura. // [...] Gradasso e il conte se arosirno un poco ».

21. « Io son Orlando e non hagio paura / Se il mondo fusse tutto quanto armato ».

22. « Il conte, che ala dama è longi poco, / Ode la voce che cotanto amava: / Nel core e nela faza vene un foco, / Fuor del'elmo la vampa favillava; / Bateva e denti e non trovava loco, / E le ginochie si forte serrava / Che Briliadoro, quel forte corsiero, / Dela gran streta cade nel sentiero ».

23. Voir M. Praloran, « La più tremenda cosa posta al mondo. L'avventura arturiana nell'Inamoramento de Orlando », La parola del testo, n° 1, 1997, p. 141-157.

24. « Il gioveneto per quel bosco andava / Aceso nela mente a dismisura: / Amor e ira il pecto gli infiamava; / Lui più sua vita una paglia non cura ».

25. VI, 5 et 4 : « La raison fit triompher Laure de l'enfant / Pervers Cupidon, car elle n'éloigna point / Ses yeux de la vertu et son pas fut droit ». Le triomphe précédent était celui du désir.

26. VI, 9 et 8 : « Patience Psyché conserva dans ses affaires : / Elle fut alors secourue dans ses tracas /, et Devint déesse, un exemple pour nous ». Ce triomphe s'oppose au précédent : « La colère occupa tant le roi Hérode / Qu'après avoir fait tuer Marianne, / Il l'appelle, et pleure d'amour et se lamente ».

27. Dans les *Cartes des Triomphes*, la force d'âme l'emporte sur l'oubli.

28. « Ma da drita ragion Amor mi muta ».

29. « L'amor, l'honor, il debito e'l diletto / Facìan bataglia dentro dal suo peto ».

30. « Sieco non volse Orlando alhor gir, / Né so dir la cagione in veritate, / Se non ch'io estimo che soperchio amore / Li desviasse di ragione il core ».

31. Voir P. Nicou, « Les espaces enchantés dans l'Inamoramento de Orlando de Boiardo : une transformation ludique des topoï antérieurs », dans M. Residori (dir.), *Espaces chevaleresques et héroïques de Boiardo au Tasse*, Paris, Presses de la Sorbonne Nouvelle, 2008, p. 33-48.

32. (III, 1, 55) : « E nocte e giorno el servon tutte quante / Con sì bon viso e tal piacevollecie / E con tanto piacere e tanta zoglia, / Che indi partirsi mai non li vien voglia ».

33. Voir mon article « Les espaces enchantés de l'Inamoramento de Orlando de Boiardo », art. cité.

34. J. A. Cavallo, *Boiardo*, Milan, Unicopli, 2018, p. 10-11. Elle explique que Renaud est un meilleur lecteur des ekphrasis, qu'il comprend mieux la leçon d'Amour que Roland qui continue à se fourvoyer avec Origille. Pour elle les héros qui ont dompté leur passion sont Brandimart et Roger.

35. *Inamoramento de Orlando*, éd. A. Tissoni Benvenuti et C. Montagnani, Milan / Naples, Ricciardi, 1999.

36. Comme le dit Patrizia De Capitani : « Si le caractère exceptionnel demeure toujours le noyau essentiel de l'héroïsme, sous l'influence de la culture classique, les humanistes y associent des qualités telles que la magnanimitas [...]. La culture humaniste vise à rendre l'héroïsme moins exclusif et plus accessible par un travail patient et constant sur soi qu'on pourrait définir comme une éducation à la vertu et au dépassement raisonné de ses propres limites. » (« Le paradigme narratif mythologique dans l'Inamoramento de Orlando de Boiardo : de l'idéal héroïque au modèle de l'homme de cour », *Cahiers d'études italiennes*, n° 15, 2012, p. 11, <https://doi.org/10.4000/cei.1031>.)

37. « Chi può durar al fin vence ogni cosa! »

38. Carte de triomphe numéro 11 : « Persévérance chez Pénélope régna / Si longtemps qu'à faire et défaire ses toiles / Elle mérita de retrouver son Ulysse ». Carte numéro 1 du jeu d'Amour : « Amour, celui qui veut ta bonne compagnie, / Qu'il soit attentionné, amoureux et vif, / Car celui qui persévère obtient le prix ».

39. J. A. Cavallo, « L'Orlando Innamorato come speculum principis », dans G. Anceschi et T. Matarrese (dir.), *Il Boiardo e il mondo estense nel Quattrocento*, Atti del convegno internazionale di studi (13-17 septembre 1994), Padoue, Antenore, 1998, vol. I, p. 301 et 321. Dans l'anthologie de J. A. Cavallo (*Boiardo*, ouvr. cité, p. 258-259), on peut lire une lettre de Boiardo reprochant au
seigneur d'Este de ne pas surveiller les gabeliers qui abusent de leur pouvoir en dévalisant les étrangers qui traversent leur terre.

40. Dans le jeu de jalousie, le cavalier est Tournus : « La jalousie mena Tournus, héritier / Du roi Latin, à une mortelle guerre : / Et il mourut, car la mort provient de là ». Ce sont des contre-exemples de bon comportement, la jalousie excessive menant à la mort.

41. *De Mulieribus Claris* de Boccace surtout, mais aussi Pétrarque.

42. « Seule la conversation civilisée et le partage de nouvelles et de valeurs peuvent offrir un remède à la violence, la colère, la jalousie, l'envie, qui sont les passions sans le gouvernement de la raison. La leçon de nos poètes semble être la suivante, on ne prend pas les armes pour tuer son ennemi en amour, on ne tue pas sa dame par jalousie, on ne torture pas par vengeance l'amant qui a trahi, on ne tue pas ses enfants pour se venger d'un mari infidèle, mais on raisonne, collectivement, sur les dangers de l'excès et sur la vertu de la modération, en faisant circuler le récit infini des faits passionnels les plus extraordinaires comme si c'était un vaccin littéraire qui fabrique, une fois injecté, les défenses immunitaires contre la peur et les tourments intérieurs de l'obsession amoureuse. » (E. Menetti, « Introduzione alle passioni estreme: Boiardo, Bembo e la teoria degli affetti », art. cité; traduction par nos soins.)

43. Pour les modèles de héros et les mécanismes narratifs de lutte contre les monstres ou contre les géants selon le modèle du mythe d'Hercule, voir P. De Capitani, « Le paradigme narratif mythologique dans l'Inamoramento de Orlando : de l'idéal héroïque au modèle de l'homme de cour », art. cité.

44. Marchino mange ses propres enfants qui ont été tués et préparés par sa femme, jalouse.

45. Les hypotextes sont *Médée* et *Hercule furieux* de Sénèque ; voir P. Nicou, « La réécriture de quelques mythes ovidiens dans l'Inamoramento de Orlando », dans P. Nicou (dir.), *Sources et re(s)-sources*, Neuville-sur-Saône, Chemins de tr@verse, coll. « Les cahiers d'Allhis », n° 6, 2019, p. 73-82.

46. N. Elias, *La dynamique de l'Occident*, Paris, Calmann-Lévy, 1975, chapitre sur le refoulement des pulsions et la rationalisation, notamment p. 236.

47. En philosophie, chez les stoïciens ou les Pères de l'Église, jalousie et cupidité sont vues comme des passions négatives qui troublent l'âme et nuisent aux relations humaines. La cupidité est un désir excessif d'obtenir quelque chose que les autres ont, ce en quoi elle se rapproche de la jalousie.

48. Voir les lettres de Boiardo dans l'anthologie de J. A. Cavallo, *Boiardo*, ouvr. cité.

49. Il s'agit de la peur dans différentes circonstances, comme qualité négative par rapport à l'espoir, à l'audace, aux qualités chevaleresques de Boiardo, une forme de paralysie de l'être. Exemple du jeu de la peur : « Peur, si tu t'approches de chevaliers en joute, / Leur vertu sera, sous tes pieds, écrasée : / Où tu te trouves, toujours le front le dit » (V, 7) ou « La peur, bien sûr, est vaine à imaginer / Et, là où la peur règne, tout concourt / À ce que le corps soit invalide et malade » (V, 10).

50. Les dames sont le public privilégié du roman, de même que les triomphes sont souvent incarnés par des femmes. Boiardo joue sur les deux tableaux car il veut éduquer les princes et plaire aux dames. Voir à ce propos les lecteurs et lectrices du roman dans P. De Capitani, « Éditeurs, lecteurs et lectures de romans italiens à Lyon pendant la Renaissance », dans S. D'Amico et S. Gambino Longo (dir.), *Le savoir italien sous les presses lyonnaises à la Renaissance*, Genève, Droz, 2017, p. 313-340.
## RÉSUMÉS

Cet article étudie les passions dans le roman chevaleresque l'Inamoramento de Orlando de Boiardo à travers le prisme du « jeu des passions » ou Carte de Triomphi de Boiardo, structuré autour des quatre passions : l'Amour, l'Espoir, la Jalousie et la Peur et de 22 cartes de triomphes indiquant des qualités morales. Sur les cartes de ce jeu, l'auteur a écrit des vers pour créer un jeu à la fois divertissant et moral destiné à Hercule d'Este et sa cour dans les années 1460-1470. Inspiré par la pensée antique et médiévale, Boiardo valorise l'Amour et l'Espoir comme vertus positives et chevaleresques, tandis que la Peur et la Jalousie sont perçues comme dangereuses et destructrices. Dans l'Inamoramento de Orlando, ces passions sont omniprésentes : les chevaliers succombent aux émotions fortes, notamment face à Angélique, provoquant amour, jalousie, et colère. Ces passions peuvent être sources d'exploits héroïques quand elles sont associées à l'espoir et modérées par la raison, mais aussi destructrices si elles deviennent excessives, notamment pour la jalousie. Le contrôle des passions est donc essentiel au bon gouvernement de soi et des autres.

Quest'articolo esamina le passioni nel romanzo cavalleresco Inamoramento de Orlando di Boiardo attraverso il prisma del «gioco delle passioni» o Carte de Triomphi di Boiardo, strutturato intorno alle quattro passioni dell'Amore, della Speranza, della Gelosia e della Paura e di ventidue carte de triomphi che indicano qualità morali. Sulle carte di questo gioco, l'autore scrisse versi perché questo gioco fosse insieme ludico ed educativo per Ercole d'Este e la sua corte negli anni 1460-1470. Ispirandosi al pensiero antico e medievale, Boiardo privilegia l'Amore e la Speranza come virtù positive e cavalleresche, mentre la Paura e la Gelosia sono viste come pericolose e distruttive. Nell'Inamoramento de Orlando, queste passioni sono onnipresenti: i cavalieri cedono alle emozioni forti, soprattutto davanti ad Angelica, provocando amore, gelosia e ira. Queste passioni possono essere fonti di prodezze eroiche quando sono associate alla speranza e moderate dalla ragione, ma anche distruttive se diventano eccessive, soprattutto nel caso della gelosia. Il controllo delle passioni è dunque necessario al buon governo di sé e degli altri.

This article examines the passions in Boiardo's chivalric novel l'Inamoramento de Orlando through the prism of Boiardo's "game of the passions" or Cards of Triumph, structured around the four passions of Love, Hope, Jealousy and Fear and 22 triumph cards indicating moral qualities. Boiardo wrote verses on the cards to make the game both entertaining and educational for Hercule d'Este and his court in the 1460s and 1470s. Inspired by ancient and medieval thought, Boiardo values Love and Hope as positive and chivalrous virtues, while Fear and Jealousy are seen as dangerous and destructive. In Inamoramento de Orlando, these passions are omnipresent: the knights succumb to strong emotions, particularly in the face of Angelica, provoking love, jealousy and anger. These passions can be the source of heroic feats when combined with hope and moderated by reason, but they can also be destructive if they become excessive, particularly in the case of jealousy. Controlling the passions is therefore essential to good governance of ourselves and others.
# INDEX

**Mots-clés** : jeu, éducation, passions, raison, valeurs chevaleresques, bon gouvernement

**Parole chiave** : gioco, educazione, passioni, ragione, valori cavallereschi, buon governo

**Keywords** : game, education, passions, reason, chivalric values, good government

# AUTEUR

## PASCALINE NICOU

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https://idref.fr/084251522

Université Jean Monnet Saint-Étienne
nicou.pascaline@free.fr

Pascaline Nicou, maîtresse de conférences à l'Université Jean Monnet de Saint-Étienne depuis 2005, a soutenu sa thèse en 2004 sur *La transmission du merveilleux dans le Roland Amoureux de Boiardo : une poétique de l'émerveillement* sous la direction de M. Franck La Brasca (Université de Tours). Ses axes de recherche sont Boiardo, la traduction, la stylistique, la poétique, la Renaissance, les théories de la traduction, les registres de langue, l'intertextualité. Membre de l'IRHIM (Institut d'histoire des représentations et des idées dans les modernités) depuis 2019, elle a commencé des recherches sur les traductions françaises, espagnoles et anglaises de l'Orlando innamorato de Boiardo à la Renaissance en vue d'une Habilitation à diriger des recherches (HDR) et a déjà publié plusieurs articles sur ce sujet. Depuis 2020, elle travaille à la traduction, avec introductions et notes, des *Cartes des Triomphes* et du *Timon* de Boiardo qui paraîtra sous peu chez Classiques Garnier.

Pascaline Nicou è Maîtresse de conférences presso l'Università Jean Monnet di Saint-Étienne dal 2005, ha discusso nel 2004 la sua tesi di dottorato su *La trasmissione del meraviglioso nell'Orlando innamorato di Boiardo: una poetica dello stupore* sotto la direzione del Prof. Franck La Brasca (Università di Tours). I suoi ambiti di ricerca sono: Boiardo, la traduzione, la stilistica, la poetica, il Rinascimento, le teorie della traduzione, i registri linguistici, l'intertestualità. Membro dell'IRHIM dal 2019, ha avviato una ricerca sulle traduzioni francesi, spagnole e inglesi dell'Orlando innamorato di Boiardo nel Rinascimento in vista di una HDR e ha già pubblicato diversi articoli su questo argomento. Dal 2020 lavora alla traduzione, con introduzioni e note, delle *Carte de Triomphi* e del *Timone* di Boiardo, di pubblicazione imminente presso Classiques Garnier.

Pascaline Nicou has been lecturer at Jean Monnet University in Saint-Étienne since 2005. She defended her thesis in 2004 on *The Transmission of Wonder in Boiardo's Orlando innamorato: A Poetics of Wonder* under the supervision of Mr Franck La Brasca (Université de Tours). Her areas of research are: Boiardo, sources, translation, stylistics, poetics, the Renaissance, translation theories, language registers and intertextuality. A member of IRHIM since 2019, she began researching French, Spanish and English translations of Boiardo's *Orlando innamorato* during the Renaissance with a view to obtaining her HDR (*Habilitation à Diriger des Recherches*, or accreditation to supervise research). Since 2020, she has been working on the translation, with introductions and notes, of Boiardo's *Carte de Triomphi* and *Timone*, which will be shortly published by Classiques Garnier.