## Résumé

L'image du zombie frappe l'imagination humaine et se décline dans différents espaces artistiques et populaires. La figure du zombie aborde des notions de pandémie et de prévention des infections. Toutefois, le concept de zombie est très peu mobilisé en sciences infirmières, contrairement aux sciences sociales. Cet article théorique critique a pour objectif d'explorer l'esthétique du zombie en sciences infirmières. La zombie catégorie d'Ulrich Beck a permis de penser la charogne, les corps à risque ainsi que les rôles de l'infirmière en prévention des infections. Nous soutenons que l'infirmière est zombifiée à la fois par son espace de pratique mais également par sa formation théorique. En effet, plusieurs modèles conceptuels constituent à eux-seuls des zombies catégories en rupture avec le corps charnel.

**Mots clés** critique, infirmières zombies, nursing, prévention des infections, zombie catégorie

# L'esthétique du zombie où l'art du combat des infirmières contre l'Infection

## LAURENCE BERNARD

### Introduction

L'image du zombie frappe l'imagination humaine et se décline dans différents espaces artistiques populaires tels que le film, le jeu vidéo ou encore le livre. Cette image est celle de ce corps pas tout à fait mort, errant dans les villes et les campagnes à la recherche de nourriture, mais pas tout à fait vivant non plus, car en décomposition.

Si l'origine créole du terme zombie, zombi ou zonbi veut dire mort-vivant, il est également associé au phénomène zombi, au processus de zombification et à la personne zombifiée, c'est-à-dire sans caractère ou volonté.[1]

Ce corps mort-vivant est celui de l'écorché à l'instar des planches anatomiques où une porte sur l'intérieur du corps

humain est rendue visible aux vivants.[2] C'est le monde intérieur de cet Autre plus tout à fait humain dé-composé de tripes, d'os, de muscles qui est rendu apparent au regard. Ce corps mort est relié à la noirceur et à la charogne qui incarnent ce qui dégoûte,[3] l'Infection qui repousse et fait fuir. Le phénomène zombie est un assemblage de corps qui errent en horde et sèment le désordre et le chaos intérieur et extérieur sur leur passage, déstructurant la société telle que nous la connaissons.

C'est aussi un corps vivant qui se traine à la recherche de chair humaine à dévorer. Le zombie errant comporte pourtant encore quelques traces d'humanité par ce semblant de vivant. Quasi aphone, le zombie est incapable de se faire entendre au travers d'une construction de la parole, du discours, mais se fait comprendre par la bestialité des sons qu'il émet.[2] Le zombie fait peur, il génère autant de dégoût que de fascination et fait appel à notre imaginaire. Il fait peur, car il est associé au risque, au danger et au désordre.

Le zombie se trouve ainsi à l'intersection entre la vie et de la
mort, entre l'humanité et la bestialité. Il est un être humain
qui a basculé dans un entre-deux suite à une infection ou un
envoûtement que seuls des rituels de purification, des rituels
occultes et sacrés pourraient éventuellement ramener vers
l'ordre présent dans le Vivant.[1,4]

L'esthétique du zombie est bien documentée dans l'univers
des sciences sociales, par exemple en anthropologie par la
pratique du Vaudou, en étude cinématographique et dans la
littérature. Néanmoins, elle a été très peu explorée en sciences
de la santé et pas du tout abordée ou presque en sciences
infirmières. Une recherche dans CINAHL avec les mots-clefs
zombies et nursing ont généré huit publications abordant
différentes thématiques dont l'infection virale à Solanum[5], la
zombie catégorie en santé mentale[6], les habits d'infirmières
zombies sexy[7], l'apprentissage par simulation pour prévenir
une infection[8] et le rôle des infirmières dans les films de
zombies[9]. L'esthétique du zombie est donc quasi absente
de la littérature scientifique infirmière. Pourtant, cette image
du zombie peut nous en dire beaucoup sur qui nous sommes
en tant qu'infirmières évoluant dans un espace sociopolitique.

Dans ce contexte, l'objectif de cette réflexion théorique critique
est d'explorer l'esthétique du zombie en sciences infirmières.

## Le zombie

Le zombie comprend différentes dimensions qui seront
explorées successivement. En premier lieu, le corps du
zombie, sa représentation au cinéma et dans les jeux
vidéo, la charogne du zombie, sa monstruosité et la zombie
catégorie. Les origines du zombie seront examinées en termes
d'envoûtement et d'infection. Finalement, nous aborderons la
question critique du patient zombie et de l'infirmière zombie.

## Le zombie est d'abord un corps

Le corps de zombie est particulier. Ce corps révèle l'intérieur
physique de la personne, les muscles, les tendons comme le
tableau de Jean-Antoine Houdon daté de 1767, L'Écorché.[10
p33] Néanmoins, le zombie n'est pas aseptisé à l'instar d'une
planche anatomique ou d'un travail de dissection médical.

Le zombie est un humain, un mort-vivant, dont les limites,
les contours sont déchirés. Éventrés, éviscérés, ces corps
déambulent les tripes à l'air, visibles aux yeux de tous, comme
dans l'Enfer de Dante, tableau de Gustave Doré daté de
1861-1865.[10 p84] Il comporte cette dimension Dantesque,
apocalyptique qui terrorise, et est associée à la maladie et à
la punition divine.

Le zombie est un corps en mouvement, car il est d'abord et
avant tout un corps errant. Il ne marche pas seul, mais se

déplace en horde et constitue donc un danger apocalyptique,
un risque pour tous les autres êtres humains à la fois car il
est anthropophage,[2] mais aussi parce qu'il contamine les
personnes non infectées : il zombifie.

## Le zombie au cinéma et dans les jeux vidéo

Les œuvres cinématographiques mettant en scène des
zombies sont innombrables, tout comme les ouvrages à leur
sujet[11,12,2,13,14,15,16,9] Il s'agit d'une industrie prospère
qui critique la société, tel que nous le verrons plus loin, mais
qui est aussi un objet de consommation.[15] Citons quelques
exemples d'œuvres les plus connues : La Nuit des morts-vivants
de G.A. Romero (1968); World War Z de M. Foster (2013) ou
encore la télésérie The Walking Dead de F. Darabont (2010).
Dans la quasi-totalité des œuvres cinématographiques,
le zombie incarne un monstre sanguinaire très résistant
qu'il faut éradiquer, sauf dans l'œuvre Warm Bodies de J.
Levine (2013) qui décrit une romance entre une humaine et
un zombie.[11]

Le rôle des infirmières au sein de la filmographie de zombie
a été décrit par Stanley, Stanley et Magee en 2019.[9] Ces
auteurs soulignent que seuls 10 des 485 films abordant les
zombies mettent en scène des infirmières ayant un rôle de
premier plan. Ces infirmières sont « dépeintes de manière
romantique, sexualisées, caring, auto-sacrificielles et fortes
ou démoniaques ».[trad. Lib. 9 p1751] Ils concluent que «
peu de films mettent en scène des infirmières ayant des rôles
centraux. Toutefois, la nature négative, violente et privée de ce
genre offre une pauvre réflexion sur les sciences infirmières ».
[trad. Lib. 9 p1751] Les œuvres cinématographiques mettent
donc en scène des zombies sanguinaires, dynamiques, tantôt
rapides, tantôt lents, mais mortels pour les vivants. Les
infirmières y jouent des rôles stéréotypés.

Les jeux vidéo qui touchent au zombie sont également
nombreux et populaires[17], tels que Resident Evil de Capcom
et Virgin Interactive (depuis 1996); The Walking Dead de TellTale
Games (2012); Left 4 Dead de Valve et Electronics Arts (2009)
ou State of Decay de Undead Labs et Microsoft Studio (2013).
Dans de nombreux jeux, le joueur a pour mission d'éradiquer
les zombies au travers d'un scénario dynamique qui implique
de la violence : décapitation, énucléation oculaire, fracture du
crâne, explosion de cervelle, etc.

Les œuvres cinématographiques et de jeux vidéo s'inter-
alimentent, puisque plusieurs titres couvrent des histoires
similaires, tels que Resident Evil le film et les jeux Resident
Evil. Le point commun entre ces deux industries, outre les
prouesses visuelles, est certainement le spectateur et le
joueur. Tous deux sont zombifiés au contact de ce type
d'œuvre. En effet, leurs bestialités peut s'exprimer par la terreur, mais aussi, comme le souligne Coulombe, le plaisir de se repaître de scènes sanguinaires[16] qui jouent sur l'imaginaire humain.

L'image du zombie dans les œuvres populaires nous force à penser autrement, à « penser par l'horreur » [16 p3], par la laideur[18], par la mort[15] et par la charogne des corps morts-vivants putréfiés[3] à éliminer.

## Zombie et charogne

La charogne est reliée à la mort des corps[3], à la puanteur incontournable de la décomposition des corps des zombies[19] et à l'abject[16]. C'est toute une activité grouillante de vie qui s'affaire à décomposer les corps organiques des animaux, êtres humains compris[3].

Afeissa qualifie l'esthétique de la charogne de « réalité des processus naturels de décomposition dans ce qu'ils ont de plus cru et d'insoutenable à la vue comme à l'odorat ».[3 p 27] La charogne est rattachée aux liquides biologiques qui, au fil des heures, s'écoulent des corps morts.[3] Il s'agit d'une forme de mort humide, une voie humide alchimique de transformation[20], de décomposition liée aux sucs et microorganismes qui se repaissent des corps morts[3].

La charogne est intimement liée à l'état de décomposition du corps du zombie. Selon Le Maître[2], les zombies constituent une fiction du cadavre que l'on sera un jour. Ainsi, « l'odeur du zombie est un rappel de notre mortalité, vécue comme une dualité poignante : l'odeur du zombie qui approche nous rappelle notre mort par l'expérience de l'abject, et le zombie, en tant que monstre, a le pouvoir d'actualiser la mort ».[19 p207-8]

L'esthétique du zombie « fait rupture (...) rompt avec notre société hygiéniste et obsédée par le contrôle des corps, des odeurs, des signes de vieillesse, une société où la mort est désormais taboue. (...) paradoxe de l'horreur, ces corps et cette mort éveillent notre curiosité et nous rappellent ce que nous préférons ne pas voir ».[16 p78]

Les infirmières semblent être peu en contact avec la charogne, avec cette décomposition humide cadavérique. Elles font plutôt face aux corps morts aseptisés, souvent encore intacts, chauds, et qui se refroidissent. Il s'agit d'une forme de mort sèche[20] où la décomposition sera suspendue dans le temps, temporairement, puisque le corps sera rapidement envoyé à la morgue et préservé par le froid en attendant que les rituels mortuaires puissent s'opérer.

Néanmoins, dans leur pratique, les infirmières entrent en

contact avec les liquides biologiques, mais habituellement pas ceux liés à la décomposition macabre du corps. Les infirmières hospitalières évoluent dans des milieux aseptisés sur le plan symbolique où la blancheur et l'ordre tentent d'être maintenus malgré le désordre imposé par la maladie et la noirceur de la mort. Pourtant, même si la charogne n'est pas apparente, les pathogènes sont prégnants dans les établissements de santé, mais sont invisibles, car microscopiques. Ces pathogènes sont parfois qualifiés de « bibites », de monstres microscopiques.[21]

## La monstruosité du zombie

Le zombie peut être, à bien des égards, vu comme un monstre qui fait appel à notre « imaginaire social ».[22] Toutefois, le zombie n'est pas un monstre habituel. Il se situe à l'intersection entre le monde des vivants et des morts comme Frankenstein.[23] Les monstres, quant à eux, sont souvent soit vivants, tels les infirmes; morts, tels les fantômes ou issus de la mythologie.[22,10] Néanmoins, zombies et monstres ont en commun l'imaginaire, le monde fantasmagorique, possédant des traits humains ou humanoïdes. Zombies, géants maléfiques, ogres ou ogresses sont des humains qui dévorent d'autres humains.[10]

La notion de monstre est polysémique et polymorphe dans la temporalité. Pour pouvoir aboutir à une définition, il faudrait selon Caiozzo et Demartini « embrasser la totalité d'un champ qui s'avère singulièrement hétérogène, depuis les chimères de la mythologie gréco-latine jusqu'au fœtus cyclocéphaliens ou sirénomèles des musées d'anatomie pathologique, en passant par les grylles multicéphales des manuscrits médiévaux et par les femmes à barbe, hommes-squelettes et autres phénomènes des entre-sorts et tréteaux de foires ».[22 p10-11]

La monstruosité fait appel à un système de représentations sociales, à des seuils de sensibilité; elle est liée à la déviance criminelle, à l'infirmité du corps qui peut être corrigée parfois par la chirurgie.[22,23] Cette infirmité du corps, ce handicap place le monstre à risque au sein de la société qui peut être vu comme un malheur, un déséquilibre, un signe de sorcellerie[24], une catastrophe ou le résultat d'une infection[25]. Quoiqu'il en soit, l'infirmité, le handicap, le hors norme se situe entre ombres et lumières[26].

L'image du monstre est incarnée aussi par les hommes et les femmes tatoués sur l'ensemble de leurs corps qui offraient des représentations dans les foires et expositions.[27] Un écho contemporain à cette attraction foraine est le personnage de Zombie Boy incarné par Rick Genest.[28] Ce type de tatouage
zombie en tant qu'art corporel, esthétique du corps, même
fascination et répulsion, ordre et désordre, santé et folie.
Bien que le tatouage soit « une réalité anthropologique, un
phénomène social, une production artistique »[27 p203],
il demeure associé aux tabous[27] et à la transgression
des normes sociales, particulièrement quand ces derniers
couvrent l'ensemble du corps à l'instar de Zombie Boy. Le
tatouage intégral de Zombie Boy peut incarner un symbole
d'autodestruction pour la personne elle-même, mais constituer
un risque d'autodestruction pour la société également, car
déviant de la norme et donc dangereux, monstrueux.

La zombie catégorie

Si le monstre, le zombie constitue un risque pour la société,
la zombie catégorie d'Ulrich Beck l'explique de manière
éloquente et frappante. En effet, les travaux de Beck sur la
société du risque[29] ont évolué vers ce qu'il appelle à présent
la zombie catégorie[30]. Selon Beck, la zombie catégorie est
un espace de risque, une catégorie morte-vivante telles que «
la famille, la classe sociale, le voisinage ».[30 p205] Ce sont
autant de catégories qui se désintègrent selon lui, des lieux
de tensions entre les hommes et les femmes, des lieux de
conflits et d'expression des iniquités. À titre d'exemple de
catégorie zombie, Beck propose le « plein emploi ». Il le décrit
comme le modèle d'après-guerre d'aide sociale présentant
un faible taux de chômage, incarné par un père pourvoyeur
issu de la classe-moyenne qui conservera un emploi stable
à vie.[30] Il oppose ce modèle à des emplois temporaires,
flexibles, à temps partiel qui caractérisent davantage la
société contemporaine individualisée.[30] Le plein emploi est
donc une catégorie zombie, soit une catégorie morte-vivante.

Gross approfondit la notion de catégorie zombie en soulignant
que le risque fait appel à l'inconnu, mais que la notion même
de risque pourrait « être substitué à la non-connaissance ».[31
p386] Cette non-connaissance constitue justement la zombie
catégorie.[31] Afin d'illustrer la zombie catégorie Gross
recourt à des exemples rattachés au terrorisme et à la santé.
Selon Gross, en cas de menace terroriste, la zombie catégorie
est composée de toutes ces informations non divulguées
au public lorsqu'un risque d'attentat surgit, mais aussi de
ce que les autorités ne savent pas, soit de l'inconnu.[31] Au
niveau de la santé, Gross recourt à l'exemple des identités
génétiques pour illustrer la zombie catégorie. Selon lui, tester
les gènes et tenter d'identifier le potentiel que des maladies
se développent repose sur un calcul de probabilité dépourvu
de sens qui en dit plus long sur la non-connaissance que sur la
connaissance elle-même d'une situation donnée.[31]

Reconnaître la zombie catégorie tel que le soutient Gross, c'est
aussi reconnaître l'existence de nos limitations humaines face

aux attaques terroristes, à nos potentiels génétiques[31], à la
santé mentale[6] ou aux infections. Le zombie et la zombie
catégorie incarnent donc toutes ces peurs d'un futur incertain,
d'un risque, d'un danger pour l'Humanité.

Les origines du zombie : envoûtement et infection

Le zombie est un mort-vivant qui ne se situe pas seulement
dans l'imaginaire humain, création monstrueuse de nos
esprits, incarnation de nos passions et de nos peurs.[14]
Cette image du zombie prend sa source dans la matérialité
de la vie humaine. La zombification est ancrée à la fois dans
le monde matériel et dans le monde métaphysique. Elle peut
être causée par des pathogènes[5], des drogues, ou par
un envoûtement induit par un sorcier[2]. Afin de prévenir la
zombification, les êtres humains peuvent se faire désenvoûter
par un rituel de purification, et recourir à la prévention des
infections, tel que nous l'aborderons ici.

Envoûtement – désenvoûtement et politique

Le phénomène zombie prend sa source dans les Antilles,
particulièrement en Haïti[1,4], mais il est présent à des degrés
différents en Amérique Latine, surtout dans les Caraïbes[32].
La personne pourrait paraître envoûtée soit par l'usage d'une
drogue, soit par l'ensorcellement.

La personne sous influence d'une drogue zombifiante[1], la
drogue Zombie, burundanga, souffle du diable ou drogue du
voleur, erre comme un zombie. Il s'agit de scopolamine, une
drogue ayant des effets hallucinogènes et qui peut provoquer
une amnésie.[33]

La personne peut aussi être victime d'une zombification, d'un
envoûtement causé par un sorcier, cet Autre qui nous amène
dans un état de conscience altérée, une forme de transe.[2,15]
Si la zombification est provoquée par un ensorcellement, cette
dernière peut sortir de cet état de conscience altérée par un
désenvoûtement vaudou en pratiquant un rituel secret[4]
opéré par une personne ayant des pouvoirs magiques[1].

Selon Saint-Gérard, les personnes victimes de zombification et
qui sont en transes, investies par des esprits, sont souvent des
domestiques qui peuvent retrouver la parole[1] lors du rituel
désenvoûtement. Leur glossolalie entremêlée de discours
cohérents est « rattaché à une persécution imaginaire par
d'autres ».[1 p66]

Toutefois, cette persécution n'est pas si imaginaire que cela.
En effet, il faut tenir compte du contexte sociohistorique de la
colonisation des Antilles et des Caraïbes ainsi que du contexte
sociopolitique pour comprendre l'émergence du phénomène
zombie.
Certains auteurs latino-américains soutiennent que le phénomène zombie est lié à la colonisation de l'Amérique Latine[32], car le « zombie (est un) symbole douloureux de l'esclavage afro-antillais »[Trad. Lib. 24 p135]

Saint-Gérard, quant à lui, souligne que « au-delà de l'imaginaire, le politique se faufile dans les interstices du vodou pour rationaliser les aberrations d'une dictature rétrograde vieille de près de deux siècles (en Haïti). Soupape de sécurité, le vodou canaliserait ainsi les mécontentements sociaux à travers les pseudo-rivalités d'individus privés de leur droit élémentaire de la parole ».[1 p72]

Plus largement, la société de consommation[35] provoque une zombification, un envoûtement par la consommation de produits et de services au sein d'une société capitaliste. Harman parle même d'un capitalisme zombie[36]. Un symbole actuel de zombification serait les utilisateurs de téléphone intelligent qui errent dans les rues, davantage préoccupés par leurs écrans que par leur environnement physique et social direct qui les entourent. Dans un contexte globalisé, il paraît plus difficile de se désenvoûter, de sortir de cette transe collective de consommation.

Si l'on considère une perspective anthropologique plus individuelle, seuls des rituels de purification par des processus occultes[4] comprenant aussi des chants et l'utilisation de divers objets de culte vaudou[2] permettent de désenvoûter le zombie en tentant de le ramener vers les Vivants. Si le désenvoûtement échoue, le rituel mortuaire devient essentiel. « La mort est un rituel social (...) ultimement, le rituel confirme la place qu'occupe la personne au sein de la fabrique de la vie- la vie de leur famille, de leur communauté, et de leur monde ».[trad. Lib. 37 p235] Avec le mort-vivant, le rituel mortuaire ne peut justement pas s'opérer. On ne peut pas laisser le zombie confiné à un entre-deux : il doit être soit vivant, soit mort, sinon il ne peut prendre sa place dans l'ordre de la société, et créera le désordre en contaminant le vivant.

## L'infection à Solanum

La zombification peut être théoriquement causée par une infection à Solanum (virus Z) qui pourrait provoquer une éclosion, voire une épidémie zombie.[5] Dans le cadre d'une zombification, l'infection se propage à l'humain souvent par la morsure d'un zombie.[2]

Stanley mentionne que « le virus entre dans le système sanguin de la victime après une morsure ou un contact avec les fluides corporels d'un zombie contaminé (les sources principales de contamination sont le sang ou les produits sanguins, la salive, les vomisses et les expectorations) ».[trad. Lib. 5 p1607]

Cette contamination fantasmagorique au virus Z est similaire à la transmission réelle de la rage,[38] une zoonose virale qui frappe également l'imaginaire par la bestialité et l'agressivité du chien infecté, salivant, qui mord son humain.

Tout comme pour l'envoûtement, dans la zombification par transmission d'une infection, c'est toujours cet Autre qui est responsable de la contamination, du sort, du maléfice, de l'infection.

## La prévention de l'Infection

La prévention des infections fait appel à un rituel de purification selon Douglas[39], mais fondé sur la science. Le rituel va contribuer à ramener le corps du zombie vers le vivant, car on tente de prévenir l'infection, d'éviter qu'elle se propage, voir la traiter.

Les infirmières jouent un rôle important en prévention des infections.[40] Elles travaillent en collaboration avec d'autres professionnels de la santé ainsi qu'avec les patients-partenaires de soins, les familles et les visiteurs afin de gérer les risques reliés aux infections.

Cette gestion des risques passe aussi par le recours à des mesures de prévention des infections comme les mesures de base, telles que le lavage de mains ou les précautions additionnelles comme l'isolement des patients infectés et le port d'équipement de protection individuel (masque, blouse, gants, visière, etc.).[41,42]

Les infirmières ont également un rôle de surveillance à exercer afin de maîtriser les infections et de les documenter à l'aide de statistiques populationnelles pour mieux pouvoir les combattre.[21] Elles contribuent à la prévention des infections sur le plan local, régional, provincial et national en brisant la chaîne de transmission des infections.[43] Elles contribuent à maintenir l'ordre et à repousser l'Infection, la maladie synonyme de désordres des corps physique et social.

## Le patient et l'infirmière zombies

Les patients infectés sont susceptibles de se transformer en zombie lorsque les infirmières n'ont pu contenir l'infection par les mesures de prévention des infections à l'intérieur de l'hôpital en les isolant de manière systématique et ordonnée pour prévention la propagation de l'infection à toute la population.[5] L'Infection pandémique se répandrait au travers de la société et les patients erreraient dans les villes tels des morts-vivants. Ils seraient livrés à eux-mêmes et envahiraient les rues des villes en constituant une menace au Vivant dans un espace empreint de désordre et de multitude, de horde sauvage, car les zombies se multiplient « comme de
la vermine ».[13 p9]

L'infirmière quant à elle, combat l'Infection provoquée par
cet Autre qui repousse et génère le désordre. Toutefois,
l'infirmière elle-même est susceptible de tomber dans le
chaos et de devenir zombie elle-même. La zombification de
l'infirmière passe par la contamination de son corps et de son
esprit, car cette dernière est à risque de contracter elle-même
une infection au virus Z en cas d'éclosion ou de pandémie
zombie. En effet, tel que Stanley le souligne, l'infirmière est
susceptible de contribuer à « des amputations de membres,
de procéder à des isolements de patients, à gérer les
infections, à évaluer les risques à la sécurité, à soigner des
plaies, à soulager la douleur et la fièvre par l'administration
de médicaments ».[trad.lib. 5 p1610] Elle travaillerait donc
au contact de personnes infectées par le virus Z hautement
contagieux.

La zombification de l'infirmière passe aussi plus globalement
par la nature assujettissante et violente de son travail. En effet,
tel que le souligne Lakeman et Molloy, le système de santé a
« besoin de travailleurs serviles et non critiques, (et favorise)
une pratique dirigée par des protocoles » [trad.lib. 6 p1009],
ce qui encourage une non-pensée. Ils constatent également
un renforcement de ce qu'ils nomment l'hégémonie médicale
dans les espaces de pratique des infirmières.

La zombification de l'infirmière passe également par
l'enseignement-apprentissage théorique durant la formation.
En effet, Foucault souligne que l'école est un espace de
dressement des corps au même titre que la prison ou
l'asile.[44] C'est un lieu d'apprentissage où l'enseignement
assujettit autant qu'il libère. Si l'école assujettit, nous
soutenons aussi qu'elle zombifie à l'instar de Lakeman et
Molloy qui n'hésitent pas à parler de zombification du monde
académique.[6] Cette zombification passe par la création
d'une catégorie zombie lors de l'apprentissage théorique en
sciences infirmières.

La quasi-totalité des écrits théoriques classiques conte-
mporains en sciences infirmières mettent le corps humain à
distance. Seule l'école des besoins dont les écrits de Virginia
Henderson font partie, aborde les fonctions vitales du corps
comme le besoin de respirer.[45] Récemment, Vonarx plaidait
pour l'introduction du corps au sein du métaparadigme
infirmier comme concept central de la discipline.[46] Quoiqu'il
en soit, le registre des discours scientifiques en sciences
infirmières abordent très rarement la question des odeurs,
de la putréfaction, de la charogne, des viscères, voir des
couleurs associées aux corps. Les seules couleurs ou textures
qui paraissent être enseignées sont celles des excréments,
excrétions ou des téguments afin de vérifier indirectement

certaines fonctions corporelles.[47] Ce qui semble plutôt
valorisé est la technicité et la pureté du soin à la fois en termes
d'asepsie et d'antisepsie, mais aussi sur le plan symbolique
de la pureté.[39]

Le corps humain est invisibilisé, alors que l'infirmière possède
elle-même un corps et les personnes qu'elles soignent
également. Les concepts utilisés en sciences infirmières
font appels à la personne, à son environnement, à sa
santé et aux soins selon le métaparadigme qui se décline
différemment selon les théoriciennes.[45] Certaines théories
sont idéalistes, dont le caring,[48,49] spirituelles[50] ou
constituent à elles-seules des zombies catégories en parlant
d'être-humain-en-devenir[51]. En effet, comment théoriser la
non-connaissance [31] d'un être-humain-en-devenir[51], ce
potentiel, ce risque non encore avéré? Ces théories idéalistes
en sciences infirmières semblent s'opposer à un matérialisme
philosophique plus près des corps et de l'existence
humaine.[52,53]

À notre connaissance, aucune théorie classique reconnue
semble aborder le corps humain, la personne, en tant que
mammifère inclus dans le règne animal. La plupart des
théories dématérialisent, effacent les corps, invisibilisent la
nature charnelle humaine, et misent sur des concepts ou
idéaux moraux. Nous pensons que ceci a pour effet de nier
la nature humaine et de renforcer le fossé entre théories
académiques et pratiques cliniques.

L'image de l'infirmière zombie vient rappeler aux
théoriciennes la nature charnelle des corps, l'inscription des
expériences vitales, viscérales dans ce corps soigné. Cette
figure de l'infirmière zombie transgresse les tabous et peut
sembler se situer dans la marge, être hors-norme. Il n'en est
rien : l'infirmière zombifiée est chacune d'entre nous, errant à
l'aveugle, d'abord confinée à nos quarts de travail pour ensuite
contaminer tous nos espaces de vie. Comme le dit Jean Clair,
« le monstre a fini par tout envahir ».[10 p167] L'infirmière
zombie est un mode de survie, ni tout à fait morte, ni tout à
fait vivante. Cela nous amène à nous demander comment les
infirmières peuvent-elles, collectivement, sortir de cet état de
zombification?

Conclusion

L'esthétique du zombie en sciences infirmières est quasi
absente de la littérature scientifique. Pourtant, elle est
parlante car l'infirmière peut-être à la fois celle qui combat
les infections, mais être infectée à son tour dans le cadre de
son travail. L'infirmière est à la fois agent qui ordonne, confine,
isole pour prévenir l'infection, mais elle est aussi zombifiée
par son travail tant par la nature des soins qui sont exigés au
contact avec les patients que par sa formation académique.

Un approfondissement de cette réflexion théorique critique
serait nécessaire par différentes pistes de recherche. Par
exemple, l'étude de la présence des infirmières et des
rôles qu'elles jouent non seulement dans les domaines
cinématographiques tel qu'étudié par Stanley et al.[9], mais
aussi du jeu vidéo et littéraires lorsque des zombies sont
mis en scène. Ou encore l'exploration plus approfondie des
dimensions anthropologiques du Zombie et des ponts à
établir avec les sciences infirmières. Finalement, quelques
questions s'imposent : comment les infirmières font-elles face
aux monstres, aux zombies et à tout ce qui est hors norme ? ;
comment les infirmières théoriciennes peuvent produire autre
chose que des zombies catégories ? ; comment dézombifier le
monde académique en sciences infirmières?

References

1.Saint-Gérard Y. Le phénomène zombi: la présence en Haïti de sujets en état de non-être. Toulouse: Erès; 1992.

2.Le Maître B. Zombie, une fable anthropologique. Paris: Presses Universitaires Paris Ouest; 2016.

3.Afeissa H-S. Esthétique de la charogne. Paris: Éditions Dehors; 2018.

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Remerciements

Aucun financement n'a été reçu pour rédiger cet article théorique. Aucun conflit d'intérêt connu n'est à déclarer. Nous tenons à remercier Dre Agnès Bernard et Madame Myriam Rosseau pour les nombreux échanges sur les infirmières zombies. Nous remercions également la Pre Annette Leibing de nous avoir pistée sur les catégories de zombies afin d'approfondir notre réflexion.

Pour contacter l'auteur:

Laurence Bernard, inf. Ph.D.,
Professeure agrégée
Université de Montréal
Faculté des sciences infirmières
C.P. 6128 succ. Centre-Ville
Montréal, Québec, H3C 3J7
Canada
Courriel: Laurence.bernard@umontreal.ca