# Corporéité. Éléments de repère

Pascaline Thiollière, Claire Revol, Aurore Raveneau, Françoise Acquier

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Pascaline Thiollière, Claire Revol, Aurore Raveneau, Françoise Acquier. Corporéité. Éléments de repère. Glossaire Sensible / Écologie, 2025, pp.63-68. hal-05314836

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Submitted on 17 Oct 2025

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> « Le corps tel qu'il est pensé, représenté, imaginé dans les pratiques et savoirs somatiques repose sur une vision holiste du sujet, vu comme un tout, et sur l'idée que le corps est vécu de l'intérieur, dans une relation entre concepts, percepts et affects corporels. »
> (Germon, 2017, p. 309)

> « Le terme [somatique] fait ici référence à la définition qu'en donne Thomas Hanna, le "soma" désigne alors le "corps" en tant qu'il est perçu par l'individu lui-même »
> (Roquet, 2019, pp 27)

La question des rapports entre l'esprit ou l'âme et le corps, avec sa structure physique et biologique est une énigme sans cesse reformulée par la philosophie. Lorsque les philosophes grecs s'intéressent au sentir ou *aesthesis*, « terme s'apparentant toujours à une perception de l'intérieur et de l'extérieur, où le sentir est corrélé à une attention de soi » (Roquet, 2019, pp 27-29) le sentir est rapproché de la conscience (*psyché*) et non pas du corps (*soma*). Pourtant, il est impossible de penser le sensible sans penser le corps dans sa dimension matérielle. Au 17e siècle, Baruch Spinoza (1662-1677) est l'un des rares philosophes des Lumières à s'intéresser à ce que peut un corps, avant que la notion de corporéité ne soit explorée plus en détail par la phénoménologie au vingtième siècle, autour d'une acception unificatrice entre *soma* et *psyché*, par exemple avec la notion de chair chez Maurice Merleau-Ponty, ou alors en mettant en évidence l'énigme du vivant dans le vécu corporel (Chirpaz, 2002, Premat., 2003).

La pensée des corporéités a été nourrie au vingtième siècle par le champ des pratiques de danse. Le champ des somatiques (Csordas, 1993) se constitue à partir de pratiques d'exploration des sensations internes. « Ces diverses méthodes occidentales ont émergé à partir de la fin du 19e siècle pour connaître un réel développement dans l'entre-deux guerres et se diffuser après la seconde guerre
mondiale. Thomas Hanna, praticien et philosophe américain, a proposé de les regrouper sous le terme de somatiques dans les années 1970 et d'en définir le cadre général, en substituant au mot corps, dont l'usage est connoté par la dichotomie corps-esprit platonicienne, celui de soma » (Germon, 2016, pp. 641-646 ; Hanna, 1988). Dans son acception américaine, le soma devient alors « corps (soma) en tant qu'il est perçu de l'intérieur, du point de vue interne, à la première personne » (Roquet, 2019, pp. 27-29). Il y est question d'un « sujet sentant, éprouvant, pensant, agissant, en relation avec le monde et dans l'idée d'une pleine conscience de soi » (Germon, 2016, pp. 641-646). En revanche, « lorsqu'un être humain est observé de l'extérieur, c'est le phénomène du corps humain (body) qui est perçu » (Roquet, 2019, pp. 27-29). C'est autour d'une acception unificatrice entre soma et psyché que Richard Shusterman propose une approche de soma-esthétique (Shusterman, 2007). « Plutôt que de soutenir une vision attributive de la corporéité (j'ai un corps), Shusterman défend l'idée de ce qu'on pourrait nommer un « holisme somatique » (je suis un corps). Voilà pourquoi la conscience du corps n'est pas tant le résultat d'une conscience qui produirait une auto-refléxion sur son corps, mais plutôt le surgissement d'une conscience complètement incarnée, dérivée quant à elle d'un corps pensant, d'un corps qui produirait de la conscience par ses propres moyens : le mouvement, l'exercice, la posture, le comportement, bref, l'expérience » (Formis, 2009).

La dimension corporelle est mobilisée plus largement sous le terme de « corporéité » dans sciences humaines et sociales (Raveneau, 2023). La sociologie, l'anthropologie ou encore la psychologie mettent en exergue la puissance heuristique de l'expérience vécue et du corps vivant dans les processus de connaissance. L'enquête sur les corporéités donne lieu notamment lieu à la mise en place des méthodologies micro-phénoménologiques pour saisir l'expérience vécue, comme les entretiens d'explicitations ou le *focusing* (Vermersch, 2000, Petitmengin, 2021, Ollagnier-Beldame, 2024).

Le corps comme lieu de l'expérience vécue est entendu comme étendu au-delà de son enveloppe par le biais de ses capacités sensorielles et psycho-affectives, donnant accès à des imbrications et interdépendances entre différents corps et entre les corps et leurs milieux. Le corps devient aussi « le sujet d'une approche géographique informée des théories phénoménologiques ou de la pratique, qui se
propose d'articuler les rapports entre pratique/expérience, corporalité/corporéité et
spatialité » (Volvey, 2014, p. 92-117 ; Di Méo, 2010). Les corps en mouvement sont
au centre des études urbaines et de la géographie donnant un rapport d'échelle et de
rythme aux interactions spatiales, ambiantales, écologiques. Le corps également
envisagé comme porteurs d'affects et d'émotions essentielles pour médier le rapport
à l'environnement et jouent un rôle dans les réponses aux crises climatiques
(Albrecht, 2020). Elles sont mobilisées dans les pratiques d'écopsychologie (Macy,
2008 ; Roszak, Gomes, Kanner., 2023). L'approche écosomatique (Bardet, Ginot,
Clavel., 2019) participe aujourd'hui à une dissolution encore plus forte des frontières
du corps par rapport au milieu en révélant des porosités, des imbrications, des
agentivités insoupçonnées qui font des corps des milieux d'accueil pour d'autres
corps, souvent invisibles et infra-sensibles, des bactéries aux virus, mais aussi aux
présences et spectres qui peuvent nous habiter.

Auteur, autrice

Thiollière, Pascaline
Revol, Claire
Raveneau, Aurore
Acquier, Françoise (gestion bibliographique)

Date

2025

Références mobilisées pour les éléments de repère

Albrecht, G. (2020). *Les émotions de la Terre : Des nouveaux mots pour un nouveau monde* (C. Smith, Trad.; Titre original « Earth emotions : new words for a new world » 2019). Les Liens qui libèrent.

Bardet, M., Clavel, J., & Ginot, I. (Éds.). (2019). *Écosomatiques : Penser l'écologie depuis le geste*. Éditions Deuxième époque.

Chirpaz, F. (2002). Le corps, scène de l'existence. *Revue internationale de philosophie, 222*(4), 535-548. https://doi.org/10.3917/rip.222.0535

Csordas, T. J. (1993). Somatic Modes of Attention. *Cultural Anthropology*, *8*(2), 135-156.
https://www.jstor.org/stable/656467

Di Méo, G. (2010). Subjectivité, socialité, spatialité : Le corps, cet impensé de la géographie. *Annales de géographie*, **675**(5), 466-491. https://doi.org/10.3917/ag.675.0466

Formis, B. (2009). Richard Shusterman, Conscience du corps. Pour une soma-esthétique. *Mouvements*, **57**(1), 155-157. https://doi.org/10.3917/mouv.057.0155
Germon, O. (2016). Les Ambiances au prisme des Somatiques. Dialogue entre théories et pratiques. In N. Rémy & N. Tixier (Éds.), *Ambiances, tomorrow. Proceedings of 3rd International Congress on Ambiances. Septembre 2016, Volos, Greece* (Vol. 2, p. 641-646). International Network Ambiances. https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01404365

Germon, O., & Chelkoff, G. (dir de thèse). (2017). *Le sol urbain: Un arrière-plan de l'expérience somatique des ambiances urbaines* [Thèse de doctorat]. Université Grenoble Alpes.

Hanna, T. (1988). *Somatics: Reawakening the mind's control of movement, flexibility, and health*. Da Capo Life Long.

Macy, J., & Brown, M. Y. (2008). *Écopsychologie pratique et rituels pour la Terre: Revenir à la vie* (Titre original "Coming back to life: practices to reconnect our lives, our world" 1988). Éd. le Souffle d'or.

Merleau-Ponty, M. (1945). *Phénoménologie de la perception*. Gallimard.

Ollagnier-Beldame, M. (2019). Expérience corporelle, cognition et émergence de sens. *Intellectica. Revue de l'Association pour la Recherche Cognitive*, 71(2), 21-38.
https://doi.org/10.3406/intel.2019.1917

Ollagnier-Beldame, M. (2024). Focusing, une myriade de richesses au cœur de l'expérience vécue. *PSN - Psychiatrie, Sciences humaines, Neurosciences*, 22(3), 109-125.
https://shs.cairn.info/revue-psn-2024-3-page-109

Petitmengin, C. (2021). Anchoring in Lived Experience as an Act of Resistance. *Constructivist Foundations*, 16(2), 172-181. https://constructivist.info/16/2/172

Premat, C. (2003). L'énigme du vivant. Réflexions sur le rapport psycho-somatique. *Tracés. Revue de Sciences humaines*, 2. https://doi.org/10.4000/traces.4138

Raveneau, G. (2023). Le corps. In A. Gefen, *Un monde commun* (p. 46-49). CNRS Editions.
https://books.openedition.org/editionscnrs/57251

Roquet, C. (2019). *Vu du geste: Interpréter le mouvement dansé*. Centre national de la danse.

Roszak, T., Gomes, M. E., & Kanner, A. D. (Éds.). (2023). *Écopsychologie: Le soin de l'âme et de la Terre* (M. Iserte, Trad.; Titre original "Ecopsychology: restoring the Earth, healing the mind" 1995). Wildproject.

Shusterman, R. (2007). *Conscience du corps: Pour une soma-esthétique* (N. Vieillescazes, Trad.; Titre original "Body consciousness: a philosophy of mindfulness and somaesthetics" 2008). Éditions de l'Éclat.

Vermersch, P. (2000). *L'entretien d'explicitation*. ESF édition.

Volvey, A. (2014). Le corps du chercheur et la question esthétique dans la science géographique. *L'Information géographique*, 78(1), 92-117.
https://doi.org/10.3917/lig.781.0092

## Bibliographie essentielle

Bardet, M., Clavel, J., & Ginot, I. (Éds.). (2019). *Écosomatiques: Penser l'écologie depuis le geste*. Éditions Deuxième époque.

Formis, B. (Éd.). (2009). *Penser en corps: Soma-esthétique, art et philosophie*. L'Harmattan.
Heller-roazen, D. (2011). *Une archéologie du toucher* (P. Chemla, Trad.; Titre original « The inner touch: archaeology of sensation » 2007). Editions du Seuil.

Merleau-Ponty, M. (1945). *Phénoménologie de la perception*. Gallimard.

Petitmengin, C. (2021). Anchoring in Lived Experience as an Act of Resistance. *Constructivist Foundations*, 16(2), 172-181. https://constructivist.info/16/2/172

Roquet, C. (2019). *Vu du geste : Interpréter le mouvement dansé*. Centre national de la danse.

Sennett, R. (1996). *Flesh and Stone: The Body and the City in Western Civilization*. *The American Historical Review*, 101, 432. https://doi.org/10.1086/ahr/101.3.806

Shusterman, R. (2007). *Conscience du corps: Pour une soma-esthétique* (N. Vieillescazes, Trad.; Titre original "Body consciousness: a philosophy of mindfulness and somaesthetics" 2008). Éditions de l'Éclat.

Varela, F. J., Thompson, E., & Rosch, E. (1993). *L'inscription corporelle de l'esprit: Sciences cognitives et expérience humaine* (V. Havelange, Trad.). Éditions du Seuil.

Winnicott, D. W. (2018). *De la pédiatrie à la psychanalyse* (J. Kalmanovitch, Trad.; Traduction de "Collected papers, through paediatrics to psycho-analysis" 1958). Payot & Rivages.

Cet élément de repère fait partie du glossaire Sensible-Écologie qui vise à éclairer les croisements entre le sensible, les questions écologiques et les espaces habités dans le cadre des recherches en sciences humaines et sociales appliquées à l'espace. Ce glossaire a été réalisé par une équipe pluridisciplinaire (issue du AAU-CRESSON et de PACTE), dans le cadre de deux projets de recherche : SENSIBILIA (ANR-20-CE22-0006-01) et PROSECO (ANR-20-CE22-00002-01). Le travail a été accompagné par GATES (ANR-22-EXES-0001) pour sa formalisation.

En savoir plus : https://glossaire-sensible-ecologie.univ-grenoble-alpes.fr

Pour citer cet élément de repère :

Thiollière, P., Revol, C., Raveneau, A., & Acquier, F. (gestion bibliographique). (2025). *Éléments de repère « Corporéité »*. Glossaire Sensible-Écologie / notion. https://glossaire-sensible-ecologie.univ-grenoble-alpes.fr