# L'intégration des résidents des Maisons d'Amériques à la Cité Internationale Universitaire de Paris - Fondation de la Maison du Mexique, Maison du Brésil et Maison des États-Unis

César Huerta Gomez Master

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► To cite this version:

César Huerta Gomez Master. L'intégration des résidents des Maisons d'Amériques à la Cité Internationale Universitaire de Paris - Fondation de la Maison du Mexique, Maison du Brésil et Maison des États-Unis. Sciences de l'Homme et Société. 2022. dumas-04748300

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LETTRES
SORBONNE
UNIVERSITÉ

2022

# L'intégration des résidents des Maisons d'Amériques à la Cité Internationale Universitaire de Paris

- Fondation de la Maison du Mexique, Maison du Brésil et Maison des Etats-Unis –

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Figure 1 Maison Internationale, (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

Auteur :
Figure 2 Chambre résident USA, (Huerta Gomez, 2022)

César Huerta Gomez
Master 2 mention :
Géographie, Aménagement, Environnement et Développement, (GAED)

Parcours :

Culture, Politique et Patrimoine

Dirigée par :

Mme Edith Fagnoni
Dédicaces

À tous ceux qui ont vécu à l'étranger, qui ont perdu leur identité et qui ont trouvé la force de s'adapter, de se réincarner et de devenir une personne plus complète. Tous ceux qui sont repartis avec une valise de 23 kg et des souvenirs incommensurables. Que ce soit pour trouver l'amour, l'épanouissement professionnel, le succès, la reconnaissance ; ou pour se libérer en prenant le risque de sortir de sa zone de confort. Parce qu'à la fin de la journée, nous sommes ici, marquant notre destin. En réalisant notre rêve, en risquant l'inconnu. Car pour nous, les murs, les langues, les paysages, les conditions métrologiques ne suggèrent pas un problème, mais la découverte d'une nouvelle culture. Parce que le simple fait d'être ici est suffisant. Et quand nous manquons, il suffit de se tourner vers nos souvenirs pour trouver la force de ceux qui, même au loin, continuent de nous accompagner.
Remerciements

À mes parents, GOMEZ ECHEVERRIA Maria Teresa et HUERTA GARCIA Jesus. À mon compagnon, STRAUB Cyril. À mes sœurs et frères, HUERTA Irene, HUERTA Argentina, HUERTA Humberto, AL HOUAYEK Nicolas. À mes mamies et papis, ECHEVERRIA GOMEZ Alicia et GOMEZ LOPEZ Humberto et GARCIA GONZALEZ Raquel et HUERTA MEJIA Gregorio. À mon ange en ciel, GOMEZ LOPEZ Maria de los Angeles. À ma famille en France, HERNANDEZ Enrique et NOVELO Annia. À toute ma famille, les GOMEZ et les HUERTA et aussi les Al Houayek. À mes amis à la Maison du Mexique, KAGAN Boris, LE BORGNE Gabrielle, TAVIRA Mary Carmen, VENTURINI Giulia, YEK Pepe. À mes camarades, ANDREI Christian, GOURKE Cian, KOWAYASHI Roran, SENTUC Léonie et aux Cépépettes. À mes amis au Mexique, CAMARILLO Karla, DURAN Paula, CHIÑAS Denisse, LANUZA Gaby et PEREZ Alejandra. À l'OBLIQUE de la Cité, en spécial à Madame Simona MONTINI. À tous et toutes mes enseignant.e.s, en spécial aux Cépépettes. À la Sorbonne Université. À l'Institut de Géographie. À ma directrice, Madame Edith FAGNONI. À moi.

Merci à toutes et à tous pour votre compagnie et votre amour. Pour m'avoir fait confiance et m'avoir appris à voler. Pour tous les rires et les conseils. Les conversations et les câlins. Je vous remercie également pour tout ce que vous m'avez appris. Mais surtout, pour m'avoir permis d'être qui je suis aujourd'hui. Je vous aime toutes et tous.
Table des matières

<table><tr><td>Dédicaces</td><td>1</td></tr><tr><td>Remerciements</td><td>2</td></tr><tr><td>Table des matières</td><td>3</td></tr><tr><td>Table des figures</td><td>5</td></tr><tr><td>Introduction Général du mémoire</td><td>8</td></tr><tr><td>Le cas spécifique des Maisons d'Amérique</td><td>11</td></tr><tr><td>Hypothèse Spatiale</td><td>12</td></tr><tr><td>Hypothèse Socio-Culturelle</td><td>12</td></tr><tr><td>Hypothèse Politique</td><td>13</td></tr><tr><td>Présentation du plan de recherche</td><td>14</td></tr><tr><td>État de l'art</td><td>15</td></tr><tr><td>Étudiant Étranger en Mobilité</td><td>15</td></tr><tr><td>Géographie Culturelle</td><td>17</td></tr><tr><td>Habiter</td><td>19</td></tr><tr><td>Identité</td><td>21</td></tr><tr><td>Identité Spatiale</td><td>23</td></tr><tr><td>Intégration</td><td>24</td></tr><tr><td>La Chambre d'étudiant</td><td>27</td></tr><tr><td>Contexte</td><td>31</td></tr><tr><td>Légitimation du sujet</td><td>31</td></tr><tr><td>Définition de mon terrain d'étude</td><td>32</td></tr><tr><td>Méthodologie</td><td>33</td></tr><tr><td>Création des questionnaires</td><td>34</td></tr><tr><td>Création des entretiens</td><td>37</td></tr><tr><td>Application des questionnaires</td><td>38</td></tr><tr><td>Application des entretiens</td><td>42</td></tr><tr><td>Conclusion</td><td>44</td></tr><tr><td>I. La Cité un acteur d'intégration qui construit son territoire</td><td>45</td></tr><tr><td>A. Histoire de la Cité : de ses fondements pérennes jusqu'à aujourd'hui</td><td>46</td></tr></table>
<table><tr><td>B. Le développement d'une culture internationale à l'échelle nationale</td><td>54</td></tr><tr><td>II. La complexité d'un territoire à la recherche d'une intégration spatiale</td><td>61</td></tr><tr><td>A. La Cité et l'aménagement de son territoire</td><td>62</td></tr><tr><td>Administratif</td><td>62</td></tr><tr><td>Accessibilité</td><td>70</td></tr><tr><td>B. L'espace et la Cité, un éclecticisme patrimonial</td><td>78</td></tr><tr><td>III. Au-delà de la Cité. Un projet qui transcende les frontières</td><td>83</td></tr><tr><td>A. Les cas d'étude, un transnationalisme national</td><td>83</td></tr><tr><td>B. L'expérience de la Cité à l'égard de ses résidents temporaires</td><td>94</td></tr><tr><td>Conclusion</td><td>109</td></tr><tr><td>Annexes</td><td>113</td></tr><tr><td>Annexe 1 Plan CIUP</td><td>113</td></tr><tr><td>Annexe 2 Journal par César Huerta « la routine »</td><td>114</td></tr><tr><td>Annexe 3 Questionnaire aux personnes extérieures à la CIUP</td><td>116</td></tr><tr><td>Annexe 4 Questionnaire aux résidents</td><td>117</td></tr><tr><td>Annexe 5 Affiche invitant à répondre au questionnaire</td><td>123</td></tr><tr><td>Annexe 6 Entretien Administratif Maison du Brésil</td><td>124</td></tr><tr><td>Annexe 7 Entretien Administratif Maison du Mexique</td><td>126</td></tr><tr><td>Annexe 8 Entretien Comité à la Maison du Mexique</td><td>133</td></tr><tr><td>Annexe 9 Entretien Comité à la Maison des États-Unis</td><td>142</td></tr><tr><td>Bibliographie</td><td>147</td></tr><tr><td>Médias d'information</td><td>148</td></tr><tr><td>Sitographie</td><td>148</td></tr><tr><td>Illustrations</td><td>149</td></tr><tr><td>Géo données</td><td>150</td></tr></table>
Table des figures

<table><tr><td>Figure 1 Maison Internationale, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>0</td></tr><tr><td>Figure 2 Carte d'information sur la situation des étudiants (Huerta Gomez, 2022)</td><td>16</td></tr><tr><td>Figure 3 Schéma montrant la diversité de la Cité (Huerta Gomez, 2022), source : facebook officiel de la CIUP</td><td>18</td></tr><tr><td>Figure 4 Extrait de la Maison du Mexique (Fondation de la Maison du Mexique, 2020)</td><td>20</td></tr><tr><td>Figure 5 Tableau Identité (Huerta Gomez, 2022)</td><td>22</td></tr><tr><td>Figure 6 Tableau à la cuisine du 5ème étage à la Maison du Mexique (Huerta Gomez, 2021)</td><td>24</td></tr><tr><td>Figure 7 Schéma Vouloir vivre ensemble (Huerta Gomez, 2022)</td><td>27</td></tr><tr><td>Figure 8 Étudiants étrangers en France, eux au moins ne se plaignent pas (Rey, 2021)</td><td>28</td></tr><tr><td>Figure 9 Ma chambre à la Maison du Mexique (Huerta Gomez, 2021)</td><td>29</td></tr><tr><td>Figure 10 Chambre résident USA, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>30</td></tr><tr><td>Figure 11 Chambre résident Mexique, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>30</td></tr><tr><td>Figure 12 Fête de la Cité à la pelouse (Huerta Gomez, 2022)</td><td>34</td></tr><tr><td>Figure 13 F.C. Maison Biermans-Lapôtre (Huerta Gomez, 2022) / Figure 14 F.C. Maison du Mexique (Huerta Gomez, 2022)</td><td>35</td></tr><tr><td>Figure 15 Son terrain, notre Maison, (Résident de la maison du Brésil, 2022)</td><td>40</td></tr><tr><td>Figure 16 Lion du Paris (Huerta Gomez, 2022)</td><td>47</td></tr><tr><td>Figure 17 Quartier Latin (NeWebCreations, 2022)</td><td>48</td></tr><tr><td>Figure 18 Collection de photos des fondateurs de la Cité (Site officiel de la Cité Internationale Universitaire de Paris, 2021)</td><td>49</td></tr><tr><td>Figure 19 09- La façade Sud du Pavillon central de la Fondation Deutsch de la Meurthe (Saunière, 1933)</td><td>50</td></tr><tr><td>Figure 20 Tableau mots Cité (Huerta Gomez, 2022)</td><td>53</td></tr><tr><td>Figure 21 Nationalités par Maison (Huerta Gomez, 2022)</td><td>54</td></tr><tr><td>Figure 22 Motifs pour résider à Paris (Huerta Gomez, 2022)</td><td>56</td></tr><tr><td>Figure 23 Langues parlées à la Maison (Huerta Gomez, 2022)</td><td>57</td></tr><tr><td>Figure 24 Langues parlées à la CIUP (Huerta Gomez, 2022)</td><td>57</td></tr><tr><td>Figure 25 La Maison des étudiants de l'Asie du sud-est, originellement Maison de l'Indochine (1930)</td><td>58</td></tr><tr><td>Figure 26 Motifs pour résider à la CIUP (Huerta Gomez, 2022)</td><td>59</td></tr><tr><td>Figure 27 Avis de satisfaction de la vie dans la CIUP, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>60</td></tr></table>
<table><tr><td>Figure 28 Nombre d'étudiants en France par origine, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>61</td></tr><tr><td>Figure 29 Maison Internationale de la CIUP, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>62</td></tr><tr><td>Figure 30 Services de la CIUP les plus utilisés, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>64</td></tr><tr><td>Figure 31 Espace de la CIUP pour socialiser, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>65</td></tr><tr><td>Figure 32 Vivre la CIUP durant la pandémie, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>65</td></tr><tr><td>Figure 33 Services non suffisants de la CIUP, (Huerta Gomez,</td><td>66</td></tr><tr><td>Figure 34 Nb de fois je suis obligé à sortir de la CIUP, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>67</td></tr><tr><td>Figure 35 L'administration ou représentants dans ma Maison encouragent la découverte de la culture française, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>68</td></tr><tr><td>Figure 36 L'administration ou représentants dans ma Maison encouragent la découverte de la culture française- option durée de séjour, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>69</td></tr><tr><td>Figure 37 Mon séjour à la CIUP m'a permis de découvrir la culture française, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>70</td></tr><tr><td>Figure 38 Distance entre la CIUP et les centres de formation des répondants, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>71</td></tr><tr><td>Figure 39 Le mode de transport par lequel j'effectue mon trajet, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>72</td></tr><tr><td>Figure 40 Temps pour me rendre à mon centre de formation, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>72</td></tr><tr><td>Figure 41 Connectivité de la Cité en fonction des résidents enquêtés, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>73</td></tr><tr><td>Figure 42 Connectivité de la Cité en fonction des visiteurs, par code postal, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>73</td></tr><tr><td>Figure 43 Nombre des visiteurs qui se rendent à la Cité par arrondissement et département, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>74</td></tr><tr><td>Figure 44 NB connaissance d'organismes mis en place par la CIUP</td><td>76</td></tr><tr><td>Figure 45 NB connaissance d'organismes mis en place par la France (Huerta Gomez, 2022)</td><td>76</td></tr><tr><td>Figure 46 Approche pour assurer une bonne intégration de la CIUP à la Ville de Paris</td><td>77</td></tr><tr><td>Figure 47 Jardin Maison du Japon (Huerta Gomez, 2022)</td><td>78</td></tr><tr><td>Figure 48 Maison de l'Île de France Figure (Huerta Gomez, 2022), Figure 49 Maison des étudiants de l'Aise du Sud-Est (Huerta Gomez, 2022)</td><td>79</td></tr><tr><td>Figure 50 Maison de la Tunisie (Huerta Gomez, 2022), Figure 51 Maison de l'Asie du Sud Est (Huerta Gomez, 2022), Figure 52 Maison des étudiants suédois (Huerta Gomez, 2022)</td><td>80</td></tr><tr><td>Figure 53 Grand salon FEU, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>81</td></tr><tr><td>Figure 54 Fondation des États-Unis, (Lambert, 2020)</td><td>84</td></tr><tr><td>Figure 55 Casa de México (Huerta Gomez, 2021)</td><td>86</td></tr><tr><td>Figure 56 Maison du Brésil- Vue en arrière (Huerta Gomez, 2021)</td><td>88</td></tr></table>
<table><tr><td>Figure 57 Construction de la salle de théâtre (Administration de la Maison du Brésil, site officiel de la Maison, s.d.)</td><td>89</td></tr><tr><td>Figure 58 Le Modulor (Fondation Le Corbusier, 1945)</td><td>89</td></tr><tr><td>Figure 59 Dibujo de la fachada de la Casa de México (Medellín, 1951)</td><td>91</td></tr><tr><td>Figure 60 Fondation des États-Unis in Paris, relief above the main entrance, (Wendler H., 2011)</td><td>93</td></tr><tr><td>Figure 61 La période romane, (La Montagne Saint-Hubert, R., 1930)</td><td>93</td></tr><tr><td>Figure 62 Elévation principale et plan du rez-de-chaussée, (Leprince-Ringuet, 1926)</td><td>94</td></tr><tr><td>Figure 63 Genres des résidents enquêtés, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>95</td></tr><tr><td>Figure 64 Catégorie Socio-professionnelle, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>96</td></tr><tr><td>Figure 65 Nationalité des résidents, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>97</td></tr><tr><td>Figure 66 La CIUP m'a permis d'améliorer la langue française, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>97</td></tr><tr><td>Figure 67 Âge des résidents, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>98</td></tr><tr><td>Figure 68 Population de Ville de résidence, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>98</td></tr><tr><td>Figure 69 Population de la ville de résidence par rapport au fait d'avoir eu l'occasion de socialiser à la CIUP, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>99</td></tr><tr><td>Figure 70 Les événements de la CIUP ouverts au public, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>100</td></tr><tr><td>Figure 71 Nb de duration de séjour dans la CIUP (Huerta Gomez, 2022)</td><td>100</td></tr><tr><td>Figure 72 Raison pour prolonger mon séjour (Huerta Gomez, 2022)</td><td>101</td></tr><tr><td>Figure 73 Fourchette de prix de loyer par Maison, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>101</td></tr><tr><td>Figure 74 Les prix sont abordables ? (Huerta Gomez, 2022)</td><td>102</td></tr><tr><td>Figure 75 Dimension de mon logement, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>103</td></tr><tr><td>Figure 76 Mon logement comprend, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>103</td></tr><tr><td>Figure 77 Mon logement me convient en termes de dimension, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>104</td></tr><tr><td>Figure 78 Temps par jour en moyenne je passe dans mon logement, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>104</td></tr><tr><td>Figure 79 Les trois espaces communs le plus fréquentés, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>105</td></tr><tr><td>Figure 80 Espaces qui me permettent de socialiser le plus à la Maison, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>105</td></tr><tr><td>Figure 81 Le coût pour résider à Paris, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>106</td></tr><tr><td>Figure 82 Principale Source des revenus, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>106</td></tr><tr><td>Figure 83 Avoir accompli mes attentes, (Huerta Gomez, 2022)</td><td>109</td></tr><tr><td>Figure 84 Rester vivre en France à l'issue de ma formation (Huerta Gomez, 2022)</td><td>109</td></tr></table>
Introduction Général du mémoire

Ce mémoire de Master s'inscrit en géographie, dans le parcours Culture, Politique et Patrimoine (CPP) du master mention Géographie, Aménagement, Environnement et Développement (GAED) à Sorbonne Université. De plus, celui-ci se structure et est enrichit d'un regard architectural qui se construit de mon expérience tout au longue de ma vie professionnelle. En effet, avant d'intégrer le master j'ai eu l'occasion de faire des études d'architecture dans une école d'ingénieurs à Mexique au sein du Technologique National du Mexique, à la ville de Querétaro. Cette dernière étant une des villes avec la croissance économique, la plus importante au Mexique. Cela, liée à son développement industriel et qui lui a permis une explosion démographique durant les deux dernières décennies. Allant d'environ 1 400 000 habitants dans les années 2000 à près de 2 350 000 habitants dans le 2020, selon les données de l'INEGI<fnref n="1" />. Par conséquent, le secteur immobilier dans l'actualité, à Querétaro, profite des avantages dues sa forte demande d'habitation. Ce qui permet la création des micro-villes, dirigées à la classe moyenne supérieure, ancrés principalement au tour de la ville. Il s'agit des villes fortifiées, comme réponse aux niveaux élevés d'insécurité à Mexique, ainsi que dotées, au mieux, d'une infrastructure urbaine capable de fournir les services les plus élémentaires pour le développement d'une société. Cela m'a donné l'opportunité de commencer une vie professionnelle, étant architecte, au sein de l'urbanisme et de pouvoir concevoir les villes comme un ensemble des sociétés organisées qui se construisent et déconstruisent afin de poursuivre leurs besoins. Par conséquent, en répondant à mon expérience, et ma cosmovision, l'objet de ce mémoire est de croiser les fondements culturels, politiques et patrimoniaux qui construisent la pensée géographique et son lien avec l'architecture et l'urbanisme. Il s'agit de percevoir le territoire et sa complexité, de démontrer l'importance de l'analyse de l'espace et de sa configuration pour sa compréhension et l'habiter des sociétés.

Dans ce cadre, nous analyserons l'exemple de la Cité Internationale Universitaire de Paris (CIUP), (voir Annexe 1 Plan CIUP). Un endroit, dit multiculturelle, que par sa dynamique et sa propre logique est devenu un territoire en soi. Ainsi que son rôle dans l'intégration de leurs résidents dans la société française. Grâce à son statut comme ville, parfois, utopique, qui dépasse les frontières et qui permet l'agroupement et corrélation des sociétés internationales qui convergent, interagissent et se construisent entre si. C'est ainsi que l'importance qui mène

<footnote n="1">¹Ministère de Statistique, Géographie et Informatique du Mexique, équivalant de l'INSEE.</footnote>
la CIUP repose au fait de devenir un de les plus remarquables acteurs dans le monde entier,
pour le logement des étudiants internationaux de l'enseignement supérieur. À ce propos, ces
dernières années, l'enseignement supérieur en France a été un véritable défi, car de plus en plus
d'étudiants immigrés choisissent la France comme l'une des principales destinations pour leur
développement professionnel. Par exemple, entre la période de 2019-2020, le Ministère de
l'Enseignement Supérieur de la Recherche et de l'Innovation (MESRI)<fnref n="2" /> a comptabilisé en
France un total d'environ 2 800 000 étudiants inscrits dans l'enseignement supérieur. Cela
correspond essentiellement aux inscriptions dans les universités, les grandes écoles, ou bien les
écoles préparatoires. Il faut noter que ces données peuvent être minorées en raison de
l'inscription de certains étudiants dans plusieurs cursus en même temps. Parmi le nombre total
d'étudiants, 2 730 000 étaient inscrits dans des formations en France métropolitaine et un peu
plus de 730 000 étudiaient en Île-de-France. Cela représente une augmentation de 13,4% des
effectifs par rapport l'année 2014-2015 et ceux-ci se sont distribués dans 24 instituts
d'éducation supérieure.

Au niveau national, on compte 370 052 étudiants étrangers en mobilité internationale pour
2021, d'après les chiffres clés établis par Campus France<fnref n="3" />, acteur majeur de la promotion de
l'enseignement supérieur français à l'étranger. Cette situation positionne la France à la sixième
place des pays les plus accueillants pour l'enseignement supérieur à l'échelle internationale, et
à la troisième place pour l'accueil des doctorants étrangers. L'effectif des étudiants inscrits en
thèse de doctorat représente 42% du nombre total des doctorants en France, soit près de 29 500.
Enfin, pour l'Île-de-France, le nombre en 2019 des étudiants étrangers y effectuant leurs études
supérieures était d'environ 120 000. Les chiffres précédents montrent l'effort du gouvernement
français pour attirer des étudiants internationaux et visent à accueillir de 2018 à 2027 un total
de 500 000 bénéficiaires. Seuil qui a été fixé par le Président de la République.

Cela nous permet de donner les premières nuances politiques à travers lesquelles notre champ
d'étude, la Cité Internationale Universitaire de Paris, sera nécessairement analysé. Les données
ci-dessus permettent l'existence d'un territoire tel que la Cité qui donne la possibilité à certains
gouvernements, ayant évidemment un intérêt réciproque à rapprocher leurs relations avec la
France et à former leurs étudiants à un haut niveau intellectuel, d'avoir une éventuelle présence

<footnote n="2">²Le Ministère de l'Enseignement Supérieur, de la Recherche et de l'Innovation (MESRI) est un Ministère du gouvernement français chargé de mettre en œuvre la politique du gouvernement pour le développement de l'enseignement supérieur.</footnote>

<footnote n="3">³Campus France est un établissement public visant à promouvoir l'enseignement supérieur français à l'étranger, ainsi que d'organiser l'accueil des étudiants et chercheurs étrangers.</footnote>
diplomatique. Ceci, à travers les politiques menées par la France, depuis la fondation de la Cité jusqu'à aujourd'hui, visant à attirer l'élite de l'enseignement supérieur, d'une part, et à l'accueillir, d'autre part, afin de promouvoir le développement scientifique du pays. C'est dans ce cadre d'une politique étrangère que le Premier Ministre à l'époque, Édouard Philippe, a lancé le programme *Bienvenue en France* en 2018. Celui-ci développé par le MESRI et dirigé par la Ministre de l'Enseignement supérieur, de la recherche et de l'innovation, Frédérique Vidal, avec l'accompagnement d'un comité<fnref n="4" /> qui avait pour mission le développement du projet avec l'analyse des facteurs qui déterminaient l'accueil d'étudiants étrangers. Cela a abouti à toute une série de mesures qui encourageaient le gouvernement (avec l'exonération des frais institutionnels), les instituts d'enseignement supérieur (avec notamment le développement de cours en anglais) et les organismes comme Campus France (œuvrant pour un meilleur accueil des étudiants), entre autres dispositifs, afin de garantir la croissance du nombre d'étudiants étrangers inscrits dans l'enseignement supérieur en France. Parmi les objectifs énumérés pour la mise en œuvre du projet *Bienvenue en France*, un des principaux défis liés à l'accueil des diplômants concerne les problématiques issues de l'intégration des étudiants étrangers.

En outre, avec une politique d'ouverture, la France se positionne aux premières places au niveau mondial pour l'accueil des étudiants de niveau supérieur. Étant donné que la région Île de France bénéficie d'un attrait supérieur pour les étudiants, les défis de l'accueil et de l'intégration des ceux-ci sont nombreux. Ces questionnements ne sont pas nouveaux, ils existent depuis le début du XXᵉ siècle notamment avec la question de la surpopulation du quartier latin à Paris. Les étudiants se trouvaient dans des situations difficiles à l'époque mais le pays était porté par un esprit positif dans le contexte de la reconstruction après la Grande Guerre. Dans ce cadre et avec la réappropriation de l'emprise de l'ancienne enceinte parisienne de Thiers<fnref n="5" />, la France, commença le projet de la Cité Internationale Universitaire de Paris (CIUP). Celui-ci avec son discours *d'un campus unique pour accueillir les talents du monde*<fnref n="6" />. La Cité Internationale Universitaire de Paris émerge en 1925 comme une réponse aux défis de l'accueil, de l'intégration, du logement et des échanges culturels pour les étudiants de l'enseignement supérieur, les chercheurs et les artistes qui se rendent à Paris. Elle est située au sud de Paris

<footnote n="4">⁴Le comité a été composé par BLANCHET Julien, vice-président du Conseil économique, social et environnemental, GILLET Philippe, professeur à l'École polytechnique fédéral de Lausanne, PHAM Minh-Ha vice-président Relations Internationales de l'Université P.S.L., STRASSEL Christophe, professeur associé à l'Université de Lille et ZALIO Pierre-Paul, président de l'École normale supérieure Paris-Saclay.</footnote>

<footnote n="5">⁵Une ceinture crée entre 1841 et 1844 autour de Paris à des fins militaires pour protéger la ville. Elle restera en place pendant 80 ans jusqu'au déclassement des fortifications de Paris donnant lieu à un projet de ceinture verte.</footnote>

<footnote n="6">⁶D'après le site officiel de la CIUP, www.ciup.fr</footnote>
dans le 14ème arrondissement, s'étale sur un total de 34 hectares et est composée de 43 maisons auxquelles s'y ajouteront 10 en construction d'ici 2025. Cela permet l'accueil d'environ 12 000 résidents par an, ainsi que la convivialité et socialisation entre 150 nationalités différentes, selon données de la CIUP. La configuration de cet espace est assez particulière car il est composé de divers acteurs géographiques. Il s'agit d'un espace où convergent les identités. Depuis sa création, cet espace s'est transformé et continue toujours à se transformer pour s'adapter aux besoins de la société, une société migrante, mobile, éphémère, étudiante. Un lieu qui s'auto-construit, donnant lieu à l'émergence de sphères et de microsphères qui interagissent entre elles et avec leur territoire, avec leur région, avec leur nation, avec le monde. La mutation de l'espace évolue du régional à l'international et au-delà, des identités. Un aménagement spatial dépendant des pratiques sociales, politiques et culturelles. Souligné par les doctrines pacifistes et hygiénistes de sa conception, représenté par des formes et des architectures qui incarnent sa diversité, c'est-à-dire son côté éclectique. Pourrions-nous alors la concevoir comme un lieu d'intégration de ses résidents ou tout du moins qui l'encourage ?

## Le cas spécifique des Maisons d'Amérique

Selon le rapport annuel publié par la CIUP chaque année, sur les 11 993 résidents de la CIUP, 16,4 % étaient originaires des Amériques en 2019, qui se classent au troisième rang des lieux d'origine des résidents du campus après l'Asie et l'Europe. Toutefois, à la suite de la pandémie de COVID19, en 2021, le nombre de résidents est tombé à 10 036 au total, dont 12,8 % étaient originaires des Amériques. Ceci démontre l'importance que les Maisons des Amériques représentent pour la CIUP. De plus, l'opportunité d'avoir vécu à la Cité pendant l'année 2020-2021 et spécifiquement à la Fondation de la Maison du Mexique m'a permis de réfléchir sur mon statut et de me poser des questions sur les maisons qui appartient au continent américain. Certes, la raison qui m'a poussée à faire ce choix repose sur mon expérience personnelle étant donnée ma proximité avec le continent américain. Toutefois, cela s'appuie également sur un raisonnement me permettant un découpage de mon terrain d'étude ainsi que la création d'un lien entre le chercheur (moi) et l'objet d'étude (nous). Ainsi l'étude s'appuie sur l'ensemble des résidents de certaines maisons d'Amérique, et a pour but de répondre la problématique suivante:

> Quels sont les éléments qui favorisent ou pas l'intégration des résidents des Maisons d'Amériques à la Cité Internationale Universitaire de Paris ?
Pour répondre à cette interrogation, l'enquête s'appuie sur une méthodologie multidisciplinaire. Il s'agit d'une recherche transversale du fait de l'observation d'un groupe déterminé composé des résidents des maisons du Brésil, des États-Unis et du Mexique à travers un échantillon représentatif. Celui-ci d'ordre quantitatif et qualitatif, ayant comme but la sélection d'entre 5 et 10% des résidents ou « alumnis<fnref n="7" /> » du nombre total de la population actuelle de chaque maison. De plus il y aura un travail fourni d'observation de la foule sélectionnée ainsi que de leurs pratiques, coutumes et traditions en relation à l'espace. Cela afin d'aboutir à une analyse descriptive qui sera composée en première approche d'une étude globale des Maisons d'Amérique, suivie d'une recompilation des données représentatives par le biais d'une documentation exhaustive pour comprendre le phénomène à étudier, et terminer par une comparaison des données collectées pour chaque Maison enquêtée. L'étude repose également sur plusieurs hypothèses qui alimentent l'avancée de cette réflexion. Ils visent à répondre à la problématique qui encadre la réalisation de ce mémoire et s'appuient sur les sphères politique, socioculturelle et spatiale.

## Hypothèse Spatiale

La CIUP s'organise telle qu'un espace métropolitain cosmopolite à savoir des "quartiers" qui interagissent entre eux. Cette configuration spatiale repose sur des microsphères qui coexistent entre elles au sein dans un même territoire et qui s'assemblent en une sphère globale. Pouvons-nous considérer ces microsphères comme des acteurs de leur territoire et qui dans le même temps le construisent ? Ou tout au contraire leur existence met elles en péril cette configuration de l'espace, en allant de l'intégration à la ségrégation ?

## Hypothèse Socio-Culturelle

La Cité comme espace favorise le bien-être de ses résidents grâce à des facteurs qui permettent son aménagement. Cela passe notamment par l'existence d'une bibliothèque, d'un restaurant, d'un parc, de salles de sport et salles récréatives, d'une annexe de la préfecture et d'une banque. Alors, dans cette logique de l'espace, quels sont les facteurs qui incitent les usagers à en sortir pour aller dans le reste de la ville ? Ou bien comment la ville parisienne, porteuse de la culture française, peut se rendre dans la Cité ?

<footnote n="7">⁷Terme utilisé pour désigner les résidents qui ont vécu à la CIUP et qui sont partis depuis. Le site officiel de la Cité mentionne qu'il y a environ 450 000 alumnis depuis sa création.</footnote>
## Hypothèse Politique

Enfin, nous remontons aux faits historiques de la Cité. En sachant que dès ses débuts son objectif a été d'héberger une certaine élite de la jeunesse internationale, pouvons-nous en déduire que l'objectif de la Cité est d'héberger provisoirement de futurs ambassadeurs de la France ? Le questionnement repose aussi sur une politique impérialiste d'une France à la recherche d'un rayonnement à l'international.

Ainsi, ce mémoire nous invite à redécouvrir l'invention d'un lieu unique au monde qui brille par son authenticité, mais qui nécessite la parole de ceux qui le construisent, c'est-à-dire de ses habitants. L'étude est également dotée d'un concept important de la science géographique contemporaine, à savoir le concept d'habiter, qui est au cœur de cette réflexion « l'habiter comme pratique du lieu géographique » (Lazzarotti, 2013)<fnref n="8" />. Ainsi que l'analyse d'un multiculturalisme à travers les résidents temporaires. En particulier, il existe des périodes de courte durée qui comprennent, pour certaines maisons, un séjour d'au moins un mois, notamment pendant la période estivale. Même s'il ne s'agit pas d'étudiants de l'enseignement supérieur, d'artistes ou de chercheurs, ils peuvent être considérés avec le statut de « haut de passage », ayant un lien culturel ou académique avec la maison d'accueil. Et que la durée maximale de séjour dans la Cité correspond à un total de 3 ans. Enfin, au cours de ces trois années, un séjour d'au moins un an dans une autre maison que celle dans laquelle les résidents sont initialement logés est fortement recommandé.

<footnote n="8">⁸ Définition établie sur le site de Géoconfluences.</footnote>
Afin d'atteindre nos objectifs, cette recherche sera organisée en 3 parties différentes avec 2 sous-parties chacune et présentées de la manière suivante :

## I. La Cité un acteur d'intégration qui construit son territoire

a) Histoire de la Cité : de ses fondements pérennes jusqu'à aujourd'hui

b) Le développement d'une culture internationale à l'échelle nationale

## II. La complexité d'un territoire à la recherche d'une intégration spatiale

a) La Cité et l'aménagement de son territoire

b) L'espace et la Cité, un éclecticisme patrimonial

## III. Au-delà de la Cité. Un projet qui transcende les frontières

a) Les cas d'étude, un transnationalisme national

b) L'expérience de la Cité à l'égard de ses résidents temporaires

La première partie nous aidera à comprendre le contexte historique de la Cité Internationale Universitaire de Paris, de ses débuts à nos jours. Elle analysera également comment un projet régional a évolué pour envisager une ouverture internationale. Cela nous permettra de connaître la CIUP et de savoir comment elle a réussi à trouver sa place, se transformant aujourd'hui en un projet humaniste digne et unique sur la scène internationale.

La deuxième partie montrera ensuite les défis auxquels la CIUP est confrontée en termes d'intégration. Le développement d'un lieu à l'intérieur et à l'extérieur des murs pour devenir un espace privilégié pour accueillir les élites académiques. Ainsi que la compréhension du multiculturalisme qui existe au sein de la CIUP et qui fait partie d'une sorte de modèle global de taille représentative.

Enfin, nous trouverons la troisième partie qui nous permettra d'analyser notre cas d'étude à partir de l'ensemble des informations et des données recueillies, nous permettant de les croiser et de les comparer afin d'analyser dans quelle mesure la Cité est un acteur favorisant l'intégration de ses résidents à la culture française.
Les concepts fondamentaux qui seront très utiles pour le développement de la recherche sont présentés ci-dessous. C'est une épistémologie construite à partir des différents domaines qui permettra une approche et un enrichissement de la connaissance géographique. Ce dernier sera notre point de départ pour consacrer ce mémoire et son analyse à l'aspect géographique qui nous permettra de comprendre la relation entre les êtres humains et leur environnement. De plus, cet enrichissement du croisement des notions nous permettra d'établir un champ d'action plus large. De cette manière, un sujet aussi complexe et dynamique que la Cité internationale universitaire de Paris peut être abordé de manière plus complète. De cette façon, le processus de recherche sera analysé sous différents angles, dont les résultats pourront être construits sur la base d'une interprétation plus formelle et structurée. Cela conduit finalement à l'acquisition de connaissances scientifiques qui permettront d'inscrire ce mémoire dans la démarche scientifique.

## Étudiant Étranger en Mobilité

Le terme étudiant est apparu en France au XIIe siècle avec comme racine le verbe latin « studere », pour désigner l'action d'être attaché à quelque chose. Il s'agissait d'un terme plutôt « masculinisé », car les études étaient conçues comme une activité exercée par des hommes, et il n'existait pas de terme féminin pour les étudiantes. Par conséquent, l'étude étant généralement une activité masculine, le mot « étudiante » signifiait plutôt la compagne des hommes. Avant la fin du XIXe siècle, une étudiante était appelée « grisette », des jeunes filles de condition modeste qui vendaient leur charisme aux étudiants, pas forcément des prostituées. Certains d'entre elles ont été retrouvées principalement dans le Quartier latin, accompagnant de jeunes étudiants pendant leurs études. (Ouest-France, 2015). Toutefois, ce n'est qu'à la fin du XIXe siècle que le sens péjoratif du mot « étudiante » change. Cela a permis aux hommes et aux femmes d'être inclus dans l'activité d'étude, au niveau de langage.

Cela montre comment les mots et les significations et représentations qui leur sont attribuées dans une société peuvent être modifiés, construits et évoluer. En ce sens, si l'éducation s'adresse aujourd'hui aux hommes et aux femmes dans la plupart des pays, elle connaît également d'autres phénomènes, comme la migration. Et, par conséquent, il existe des définitions qui nous permettent de comprendre de nouveaux phénomènes. C'est le cas de « l'étudiant étranger » dont
la signification, selon le document des chiffres clés établi par Campus France en 2019 et qui
renvoie à la définition du MESRI-SIES (systèmes d'information et des études statistiques)
désigne les étudiants étrangers en France comme « tout individu de nationalité étrangère inscrit
dans une formation supérieure diplômante d'au moins un an » (Campus France, 2019). Elle
comprend l'enseignement à distance, la formation continue, les cours en alternance et les
apprentissages. Or, Campus France utilise également la définition établie par l'UNESCO pour
signifier « un étudiant en mobilité internationale diplômante » comme cet « étudiant qui a
traversé une frontière nationale ou territoriale dans le but de poursuivre des études supérieures
et qui est inscrit dans un programme d'enseignement hors de son pays d'origine » (Campus
France, 2019).

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Figure 4 Carte d'information sur la situation des étudiants (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

De plus, ces définitions aident à comprendre le phénomène des études à l’étranger, qu’il s’agisse
d’un enseignement en présentiel ou à distance. En tant que phénomène mondial, et comme les
différentes raisons qui incitent les étudiants à chercher à se former à l’étranger. Mais il existe
aussi une autre situation qui redéfinit les frontières et qui touche l’enseignement supérieur de
manière particulière, celle de la pandémie de COVID19. En ce sens, cette pandémie a permis
de développer de nouvelles stratégies sur tous les continents pour au moins essayer de continuer
avec autant de normalité que possible dans tous les aspects, y compris l’éducation. Dans ce
contexte, l’UNESCO a présenté en février 2022 une analyse montrant l’état de l’éducation par
les cours en ligne suivis par les étudiants. L’analyse *Moving minds : Opportunities and
challenges for virtual student mobility (VSM) in a post-pandemic world* a examiné les
techniques de gestion de l’éducation dans 38 pays qui ont réinventé leurs systèmes pendant la
pandémie, à travers 14 cas éducatifs. Selon l'UNESCO, l'offre de cours en ligne pourrait devenir un outil qui transcende les frontières. Cela pourrait garantir l'accès de nombreuses personnes à l'éducation internationale, une sorte de « démocratisation de l'éducation ». En outre, l'étude montre qu'environ 75% des étudiants qui ont eu l'occasion de virtualiser leurs études seraient prêts à le faire à nouveau. Cela encourage les organisations à comprendre l'ère de l'information dans laquelle nous nous trouvons et à expérimenter les avantages que l'approche Internet peut offrir au-delà des frontières.

Enfin, il semble que si cette innovation dans l'enseignement à distance répond aux besoins actuels des conditions difficiles de l'enseignement en présence, elle peut en même temps mettre en danger le phénomène de la migration. Par conséquent, certains gouvernements préféreront continuer à accorder des visas à des personnes de plus en plus qualifiées, justifiant leur choix par les avantages de l'ère de l'information, sans qu'il soit nécessaire d'avoir un contact direct. Une chose est sûre, un étudiant en mobilité s'agit d'un concept contemporain, qui permet de classifier le phénomène de la mondialisation de l'éducation. Cependant, les programmes mis à disposition par les gouvernements évoluent en fonction des conditions données. Qu'il s'agisse d'une pandémie, d'une politique publique ou d'un développement scientifique, les modèles éducatifs changent. Ainsi, la Cité changera aussi et continuera à s'adapter et à se modifier en fonction des besoins de ses habitants, des étudiants internationaux en mobilité.

## Géographie Culturelle

La géographie culturelle, selon Pauline Guinard, maître de conférences en géographie à l'ENS PSL, est aujourd'hui une discipline controversée dans le monde de la géographie française. Elle est ancrée dans les domaines de la géographie de la fin du XXème siècle. Certes, les géographes avaient déjà considéré son importance. Toutefois, à l'époque, ce n'était peut-être pas un domaine très ciblé. En 1876, Friedrich Ratzel a été le premier géographe à utiliser ce terme. Son approche des concepts de Kulturvölker et Naturevölker, qu'il a lui-même établis, lui a permis d'approfondir la relation de dépendance entre les êtres humains et leur environnement et la manière dont leurs compétences techniques interviennent dans leur développement. Ratzel considère la culture, dans ses principes de base, comme l'ensemble des productions réflexives d'une société pour agir en relation avec son environnement, son milieu, son monde. Il lui donne une connotation politique, où l'Etat en tant qu'acteur participe à l'organisation de ces sociétés. À la suite, un autre géographe allemand, Otto Schlütter, participe à l'enrichissement de la géographie culturelle en prenant en compte du paysage. Celui-ci, en s'agissant des
transformations et adaptations humaines de l'espace. Ce notion reflet possiblement le résultat des interactions humaines-environnementales proposés par Ratzel. Ces contributions à la géographie au début du XIXème siècle sont les précurseurs de la géographie culturelle, où la culture est matérialisée et se positionne comme un acteur entre les relations humaines-environnementales. Or, Pauline Guinard, dans son ouvrage *Géographies Culturelles, objets, concepts et méthodes*, explique que la pensée allemande n'a pas tardé à apporter ces courants ratzeliennes en France. Elle y a été reprise par des géographes tels que Paul Vidal de la Blache, le fondateur de la géographie française contemporaine. Cependant, ce dernier est considéré comme un géographe possibiliste car, bien qu'il reconnaisse l'importance de l'environnement dans le développement des sociétés, il nie l'idée que l'environnement soit un facteur déterminant pour les sociétés. Il a également considéré l'importance d'autres facteurs géographiques tels que l'histoire et la culture. Son travail montre toutes les possibilités qu'offre l'espace pour qu'une société se construise en fonction des choix de ses membres. Ainsi, P. Vidal mettra l'accent sur la notion de « genre de vie », qui vise à analyser non seulement les instruments d'une société, mais aussi ses pratiques. Cela a donné une nouvelle dimension à la géographie culturelle, celle de l'immatériel. Alors qu'au cours de l'histoire, la géographie culturelle sera modifiée selon les propos de divers auteurs et dont son propos, pour ce mémoire, sera de la concevoir comme un discours sur les objets matériels et immatériels de la culture en relation avec les sociétés dans un territoire donné.

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Figure 5 Schéma montrant la diversité de la Cité (Huerta Gomez, 2022), source : facebook officiel de la CIUP</figcaption></figure>

C'est une approche qui nous permet d'étudier la relation entre les personnes et l'espace. Comment ils vivent l'espace, l'imaginent, le construisent. C'est une considération qui prend en compte toutes les nombreuses actions individuelles, quotidiennes ou extraordinaires, qui favorisent les concepts culturels. Cette dimension de la géographie culturelle, qui traite des
objets matériels et immatériels, des représentations ou des « genres de vie » de la société et de leur perception en relation avec l'espace, l'environnement, le milieu, nous permet de considérer la CIUP et ses Maisons (dans ce cas, l'Amérique) et leur importance pour ses résidents. La CIUP en tant qu'acteur de l'intégration de ces étudiants de l'enseignement supérieur en France. Par conséquent, il s'agit de la géographie culturelle, une notion qui nous permettra de nous plonger dans l'expérimentation de l'espace, de l'habiter, ainsi que d'analyser la manière d'y vivre, en fonction de la Maison, afin que les habitants finissent par s'adapter, et au mieux de s'intégrer. La CIUP construite comme une sorte de société des nations de la jeunesse, quel discours apporte-t-elle à ses résidents contemporains, comment vivent-ils la pensée imaginaire de ses fondations ? Enfin, comment le présent se mêle aux rêves d'un passé. Ces représentations, qui ont favorisé la création d'une ville soi-disant multiculturelle, persistent-elles dans la manière dont les gens y vivent dans l'actualité ?

## Habiter

Le terme a une épistémologie qui recoupe différents domaines d'étude. Comme la géographie, la sociologie ou l'urbanisme, pour n'en citer que quelques-uns, et bien sûr en fonction de leur proximité avec notre objet d'étude. Il existe tellement de contextes liés à ce concept que nous pouvons commencer à établir des niveaux allant du général au particulier. Les êtres humains en tant qu'habitants de la terre ou la citoyenneté lorsqu'ils, les citoyens, habitent un État. Mais dans ce sens, ce qui nous intéresse, c'est l'habiter des Maisons, les étudiants en tant qu'habitants de leurs Maisons, de leur Cité. Et comment ils habitent l'espace qui les entoure en dehors de la Cité, la ville de Paris, France.

Selon le site Géoconfluences, le concept d'habiter est repris par le professeur de géographie Oliver Lazzarotti comme un terme qui évolue comme le monde. L'auteur souligne que ce terme est utilisé dans les sciences sociales et territoriales à la lumière de l'évolution de phénomènes tels que la mondialisation, l'exode rural, les migrations, etc. C'est ici que Lazzarotti fournit la clé pour analyser le phénomène de la CIUP, repensé comme la concentration d'une société composée « d'habitants mobiles ». Cela inclut d'autres pratiques de vie dites contemporaines, dans lesquelles l'habiter se construit au cours de phénomènes tels que la migration. En sachant qu'il ne s'agit plus seulement d'une question de migration du sud vers le nord, par exemple. La CIUP, quant à elle, et en la considérant comme un habitat, reflète l'évolution de la migration. Elle nous permet d'analyser d'autres phénomènes qui poussent les gens à quitter leur pays. La migration s'exprime désormais en termes de pratiques intellectuelles, de fuite des cerveaux, de
loisirs, de multiculturalisme, etc. En outre, comme la migration, l'identité a connu différentes significations dans le présent. Ce sont donc aussi ces « habitants mobiles » qui participent à la transformation et à l'enrichissement des concepts. En effet, ces mouvements de personnes structurent et construisent des lieux. Cela a un impact sur les notions d'identité en permettant des axes plus ouverts pour de nouvelles pratiques mobiles, et bien évidement dans le concept d'habiter aussi. En le considérant comme un terme plus vaste, plus complexe. À ce propos Lazzarotti mentionne que dans le sens pragmatique, par exemple, habiter prend le sens de « faire avec l'espace ». Alors qu'en anthropologie le terme prend un sens plus culturel « se construire en construisant le Monde ».

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Figure 6 Extrait de la Maison du Mexique (Fondation de la Maison du Mexique, 2020)<fnref n="9" /></figcaption></figure>

C'est avec cette approche, que la géographie permet de concevoir l'habiter tel qu'une somme de pratiques et représentations du reflet d'une société qu'interagisse avec son territoire. Dans ce cadre et en s'appuyant de la logique établit par Lazzarotti, l'habiter des résidents est en fonction de l'espace : la Cité, et du territoire : la France. Par rapport à ceux qui cohabitent avec cet espace et ce territoire : les autres résidents et la société française, y compris la société parisienne. Expérimenté, approprié et habité selon les pratiques et représentations autorisées pour cet habitat. Enfin, il s'agit de la spatialisation du terme habiter, comme le mentionnent

<footnote n="9">⁹À l'occasion de la fête nationale mexicaine des morts en 2020, le comité des résidents de la Maison du Mexique a réalisé un autel des morts avec le soutien de l'administration et de l'Université Nationale Autonome du Mexique (UNAM) à Paris. L'image est affichée sur le site officiel de la Cité dans la section correspondant à la Maison du Mexique. Cela nous permet d'identifier comment les acteurs d'une société (comité de résidents) peuvent intervenir dans la création de l'habiter.</footnote>
Jacques Lévy et Michel Lussault dans leur dictionnaire. Le terme Habiter en ce qui concerne les résidents comprend la Maison et au-delà, la CIUP et enfin Paris. Elle dépend aussi de sa construction, de la réponse des habitants entre leurs pratiques et leurs représentations, et de la manière dont les acteurs, qu'il s'agisse de l'État ou de l'administration, privilégient les besoins des « êtres habitables » pour faire de la CIUP et de Paris un espace habitable pour les « étudiants en mobilité internationale diplômante ».

## Identité

Une grande partie de l'épistémologie sociale et culturelle repose sur cette question. Il s'agit d'un concept largement étudié et de plus en plus difficile à définir. Étudié pour la première fois dans les années 50 par le psychologue Erik Homburger Erikson, J. Lévy et M. Lussault tentent également de définir le concept dans leur dictionnaire de la géographie. La définition du terme est un redoublement de la singularité, un rapport à soi et une identification, un dynamisme des acteurs sociaux. Cela va dans le sens des individus, mais il y a aussi la question des objets, c'est-à-dire des "opérateurs" avec des identités données par leurs concepteurs ou leurs utilisateurs. On peut identifier, par exemple, que dans un lieu donné, ce sont les habitants qui construisent cette identité, ou du moins participent à cette construction. C'est ce qu'on appelle une identité spatiale et cette identité est donc à la fois partagée et appropriée, par un processus d'individualisme, par sa société. C'est l'identité qui renvoie à une appartenance et qui figure entre une mémoire (le passé) en lien avec une projection (le futur), qui permet cette élasticité d'une identité. Cela permet d'identifier l'identité comme un concept éternel mais non immobile. Toutefois, le désaccord sur ce terme persiste à l'ère moderne, avec les progrès technologiques et, bien sûr, la mondialisation. Il est désormais plus difficile pour les individus et les groupes sociaux d'avoir une identité. Comme l'explique l'auteur Alex Muccielli dans son livre *L'identité*. Le docteur en philosophie mentionne qu'il devient de plus en plus complexe de se définir en tant que soi.

Le monde est désormais plus connecté, c'est-à-dire que vous pouvez voyager sans avoir à vous déplacer. L'internet redéfinit le monde et estompe de plus en plus les frontières. En ce sens, le tourisme est également devenu un acteur de la mécanique de redéfinition d'une identité, adoptée par la participation aux pratiques d'une entité spécifique par un individu ou un groupe donné, les visiteurs, les touristes. Mais il y a aussi la reproduction de discours qui remettent en cause les identités établies par le « pouvoir » à travers la domination, comme l'hétéronormativité. Parmi ceux-ci, la question de l'identité de genre, par exemple, ou les mouvements féministes
qui revoient la position et l'autonomisation des femmes. Et si nous continuons avec les aspects immatériels de la conception des cultures, nous pouvons trouver l'importance de la religion, ou plutôt de la séparation de l'église, principalement en Occident, qui participe également à la redéfinition et à la construction continues des identités. Ces approches, ou plutôt ces aspects, constituent, comme l'explique Muccielli, ce « relativisme constructiviste ». Celui-ci est construit au moyen de différentes connaissances scientifiques et cosmologiques qui, selon l'auteur, permettent de concevoir l'identité vécue par ce que l'on appelle « un acteur social ». Muccielli définit ces derniers comme des êtres humains ayant une conscience de leur environnement et d'eux-mêmes, ainsi qu'une autonomie et une volonté propre. Or, l'objectivité des réalités de chacun de ces acteurs sociaux dépend de chacun d'eux, et donc celles-ci sont réelles et vivantes dans leur logique. Et ce sont ces réalités qui définissent l'identité. Une « identité plurielle » dont la signification, comme nous l'avons déjà dit, dépendra des « contextes biologique, psychologique, temporelle, matériel, économique, relationnel, normatif, culturel, politique... à travers d'autoprocessus génétiques, biologiques, affectifs, cognitifs... ainsi que de processus relationnels et communicationnels, historiques et culturels » (Mucchielli, 2021).

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Figure 7 Tableau Identité (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>
C'est ainsi que nous pouvons définir que l'identité est toujours en mouvement et en construction, elle remet en question la question du soi. Elle est une perception et une subjectivité, elle est individuelle mais participe aussi à la conception des groupes, c'est-à-dire de nous-mêmes. Elle est également changeante et implique une élasticité qui façonne les individus en fonction de l'interaction avec l'environnement, le paysage culturel, les pratiques, les traditions et les savoir-faire, les expériences de vie et, enfin, l'identification de soi à l'altérité. Mais cette dernière, l'identité, est en fait et dans sa propre logique influençable. En tant qu'êtres sociaux, les êtres vivants luttent entre le permis et l'inadmissible. Entre pouvoir et transgression, la question de ce que l'on appelle « in place » et « out of place ». Est-il possible, alors, de concevoir la CIUP comme un acteur de la modification d'identités poursuivant sa propre logique de territoire en soi, et comme telle l'ordonnancement d'une société par le regroupement de quelques centaines de nationalités ?

## Identité Spatiale

Il s'agit d'une classification spatiale considérable des entités, produite par une singularisation établie selon le Dictionnaire de géographie de Lévy et Lussault. Elle permet d'associer certains lieux à des pratiques et des caractéristiques particulières. Cependant, elle est construite et modifiée par différents acteurs et différentes temporalités. Cette identité spatiale peut être un outil pour diviser un territoire, en suivant sa propre logique. Cela permet de concevoir ce concept comme étant déjà chargé d'une signification politique. Surtout lorsque cette identité peut se transformer en chauvinisme ou plutôt en nationalisme qui incite certaines sociétés à se livrer à des actes polémiques. Mais en même temps, cette distinction d'un territoire peut devenir des actes politiques en faveur d'un territoire, comme des singularités qui invitent au tourisme, à la découverte d'un lieu donné. Enfin, ces identités spatiales données sont fondées sur le sentiment d'appartenance d'une société à un groupe et, bien sûr, à un niveau individuel.

La Cité Internationale Universitaire de Paris s'identifie ainsi à une sorte de Nations Unies de la Jeunesse. Un territoire qui renforce, dans un sens positif, le statut des étudiants de haut niveau et dont ces étudiants construisent ou modifient en même temps cette conception. Ils se sentent déjà privilégiés d'avoir réussi à trouver un logement dans la Cité. Car ce territoire n'est pas seulement un aménagement urbain, il est aussi une pensée, un imaginaire, construit par des identités et un acteur de ces identités.
<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Figure 6 #Diversité d'Asie (Huerta Gomez, 2021)<fnref n="10" /></figcaption></figure>

Intégration

Ce terme a plusieurs significations, il varie selon le contexte. Le géopoliticien Yves Lacoste, dans son dictionnaire de la géographie, *De la Géopolitique aux Paysages*, réaffirme la polysémie de l'intégration. En ce sens, il met en évidence deux notions qui peuvent être essentielles à cette analyse, malgré la connotation délétère de son impact. Il s'agit d'une intégration au sens de la géopolitique. Tout d'abord, c'est le regroupement de différents États pour leur propre développement grâce à leur corrélation. Dans cette épistémologie, nous pouvons observer le rassemblement de différentes nations dans un même espace, un même

contexte, la CIUP. Cette coopération, qui permet la mise en corrélation de différentes identités, vise à renforcer les relations internationales pour l'enseignement supérieur. Cependant, l'analyse de ce mémoire s'interroge s'il s'agit d'une sorte d'utopie en tant qu'objet culturel imprégné par son principal fondateur, M. Honnorat.

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Figure 8 Tableau à la cuisine du 5ème étage à la Maison du Mexique (Huerta Gomez, 2021)<fnref n="11" /></figcaption></figure>

<footnote n="10">¹⁰Pendant la pandémie de COVID19 de 2021, un mouvement de personnes d'origine asiatique a commencé à mettre fin à la discrimination fondée sur leur origine. L'image nous permet de réfléchir sur la Cité Internationale Universitaire de Paris, chargée d'un esprit de coopération internationale et dont le contexte nous permet d'utiliser l'espace pour dénoncer les comportements racistes vécus par une certaine population dans un espace qui, par sa logique, leur donne la parole. Ces représentations ont été inscrites dans l'une des rues de la Cité.</footnote>

<footnote n="11">¹¹En avril 2021, les résidents du 5e étage de la Casa de México ont décidé d'écrire le chiffre 5, représentatif de l'étage, dans leur propre langue, ainsi le mot famille, en référence à leur sentiment d'appartenance (on retrouve dans le tableau les langues arabe, française, espagnole, anglaise et italienne).</footnote>
Pour comprendre la complexité de ce phénomène, il faut également aborder la définition alternative de l’intégration inspirée par Lacoste. Cela renvoie à la signification de la migration, dans ce contexte l’intégration est expliquée comme la capacité du migrant à s’adapter au pays d’accueil. Tout cela en évitant l’extrémisme, qui pourrait être défini comme une ghettoïsation par l’isolement des groupes d’immigrants. C’est ici que nous démystifions à nouveau le rêve utopique de la CIUP. Le fondateur a imaginé un lieu multiculturel qui encouragerait la création de relations entre ses résidents. La vision du monde de M. Honnorat est mise au rebut par l’attribution de logements aux résidents en fonction de leur nationalité. Permettre à un pourcentage minimal de résidents de rencontrer des personnes de nationalités autres que la leur. Cette existence pourrait conduire à l’isolement de sociétés regroupées en fonction de leur identité. D’autant plus que, tout d’abord, lors du remplissage du formulaire de candidature de la CIUP, l’une des principales questions est de définir la première et la deuxième nationalité des candidats. Ce questionnaire permet d’envoyer la demande de logement à la Maison qui correspond à la nationalité du demandeur. Bien sûr, s’ils sont représentés sur le campus.

C’est ensuite l’analyse de ce mémoire qui nous permettra d’identifier comment le partage d’un espace privé, dit Maison, avec des usagers qui ont en commun une identité partagée, pour la plupart, peut conduire ou non à un isolement national. Ainsi, la création de relations et leur renforcement peuvent rester dans une dimension plate, dans l’utopie du campus de la CIUP. De plus, la possibilité pour quelques résidents de vivre dans une maison qui n’est pas de leur nationalité, cela peut également présenter d’autres problématiques. Comme l’incapacité de s’exprimer dans leur langue maternelle et le fait que même si certains résidents sont polyglottes ou au moins bilingues, il y aura toujours des échecs dans leur intégration car ils ne parviendront guère à comprendre la communication entre les résidents hôtes. Ceci dans un contexte linguistique, mais à l’échelle culturelle, le partage des symbolismes, pratiques et représentations d’une « micro nation » ou d’une sorte de diaspora peut conduire à une attitude peu accueillante envers l’autre, le visiteur, l’étranger. Ce dernier point pourrait être interprété comme une plaisanterie, puisque toutes les nationalités autres que française au moment de la rencontre à Paris pourraient être considérées comme des étrangers. Il s’agit, donc, d’être considéré comme doublement étranger. Et c’est là que l’on voit la complexité de la CIUP et de ses Maisons attribuées aux différentes nations. S’agit-il alors d’un échange culturel, ou de la représentation d’un modèle à petite échelle de ce que nous connaissons comme le monde ?

D’ailleurs, nous utiliserons la définition du Dictionnaire de la Géographie et de l’espace des sociétés, dirigé par Jacques Levy et Michel Lussault, pour compléter l’épistémologie du terme
intégration. Cette fois, nous aborderons l'intégration comme l'équilibre entre
« accommodation » et « assimilation ». L'objectif est d'analyser l'intégration de la CIUP dans
la ville de Paris. Ce n'est plus l'intégration des résidents dans leur contexte, dans leur territoire.
Il s'agit maintenant de l'intégration d'un territoire dans un autre territoire. La relation de ces
deux territoires dans un sens immatériel, comment les résidents de la CIUP sont-ils intégrés
dans la société française ? En d'autres termes, quel est le rôle de la CIUP dans la ville ? En ce
sens, l'intégration doit être abordée comme une somme de réalités, d'où, comme l'expliquent
les géographes, citant Jean Piaget, « il y a intégration d'une réalité A dans une réalité B lorsque
A fait clairement partie de B mais que B a été modifié par l'entrée de A » (Guinard, 2019). Dans
ce cadre, « A » peut être représenté par les résidents de la CIUP et « B » par la société française.
Où l'assimilation repose sur le fait que les résidents, étant les autres, tentent sinon de
s'approprier du moins de comprendre la culture française. En outre, cette compréhension de la
culture française pourrait être encouragée par des organisations et la responsabilité ne doit donc
pas reposer uniquement sur les résidents. Alors que le logement nécessite un travail plus
minutieux, car il doit réagir en fonction du territoire de la CIUP ainsi que du territoire de la ville
de Paris. Un projet coordonné qui s'appuie sur la communication entre les médias, les
transports, l'accès, l'administration et le gouvernement pour qu'enfin la société française soit
modifiée pour l'entrée de la communauté d'enseignement supérieur étrangère vivant dans la
CIUP.

Enfin, il existe une autre notion, plus spécifique à la sociologie, établie par Émile Durkheim dans son analyse de la division du travail social et reprise par Catherine Rhein dans son article Intégration Sociale, Intégration Spatiale. Rhein reprend l'analyse de Durkheim sur la notion d'intégration en lui donnant le sens de « vouloir vivre ensemble ». Bien sûr, ce concept relève davantage des nuances de la sociologie, mais il s'inspire d'une période d'industrialisation en France. L'auteur propose donc des modèles entre le libéralisme et le socialisme pour le développement d'un État. Cependant, dans le cadre de ce mémoire, nous nous en tiendrons à cette notion assez courte et très sublime, le fait de « vouloir vivre ensemble ». Dans l'esprit bienveillant de la Cité, nous trouvons le regroupement d'une société mondiale à petite échelle afin d'éviter les terribles conséquences des guerres à l'avenir grâce à la coopération mutuelle. Ce désir de vivre ensemble est doté d'une géopolitique, comme l'explique Yves Lacoste. Dans ce qui suit, nous examinons la même philosophie de la volonté de vivre en communauté à travers la capacité d'adaptation du migrant, qui est responsable de la réussite ou non de son intégration, évitant ainsi l'isolement national. Enfin, cette volonté de vivre ensemble sera
analysée dans les dispositifs mis en place entre la CIUP et la ville de Paris pour permettre une intégration commune. La société CIUP et les Parisiens sont-ils porteurs de cet « genre de vie » qui s'exprime dans la volonté de vivre ensemble, en harmonie, en coopération ?

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Figure 9 Schéma Vouloir vivre ensemble (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

## La Chambre d'étudiant

Dans l'émission France Culture : La chambre (2/5) : Chambres Internationales, issue de l'émission *pas la peine de crier* et réalisée par Marie Richeux, la chambre d'étudiant est définie comme l'économie d'un espace où « le sommeil, les révisions, les amours, la lecture, et la politique en dépit du règlement » (Richeux, 2013)<fnref n="12" /> ont lieu. Pour Rafik Yahiaoui, conférencier de l'oblique<fnref n="13" /> et architecte invité, une chambre étudiante est composée, d'après son expérience dans une chambre de 8m², par : « un bureau, un canapé lit, une bibliothèque ». Celle représente pour lui « un microcosme, c'est un univers consacré... ce petit entour, ces posters de stars, de

<footnote n="12">¹²Extrait de Marie Richeux lors de l'émission de France Culture sur le chapitre *La chambre (2/5) : Chambres Internationales* du programme *Pas la peine de crier* de Marie Richeux.</footnote>

<footnote n="13">¹³L'oblique correspond au Centre du patrimoine de la Cité internationale universitaire de Paris. Elle offre 100m2 d'espace d'exposition permanente et un total de quelque 500 photos et archives, selon le site officiel de la Cité. La mission du centre est de fournir de la documentation et des expositions qui invitent les visiteurs à découvrir l'histoire de la CIUP au fil des ans.</footnote>
concertes, des films... qu'on personnalise, qu'on apprend aussi à gérer... sont normalement des
espaces réduits... chaque mettre quarrer, s'il est bien aménagé, dévient très vite confortable, et
la petitesse... de l'espace n'enlève pas la grandeur du monde qu'on peut créer » (Yahiaoui,
2013)<fnref n="14" />. L'architecte considère que la chambre d'étudiant doit être séparée du domicile familial,
avoir une surface d'au moins 9m² selon la réglementation française et toujours être bien
éclairée.

<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Figure 10 Étudiants étrangers en France, eux au moins ne se plaignent pas (Rey, 2021)<fnref n="15" /></figcaption></figure>

Dans l'image ci-dessus, nous pouvons comprendre ce que représente la chambre d'un étudiant selon le programme *pas la peine de crier*. Cette fois-ci, elle est démontrée à l'égard de Corinne Rey, Coco, collaboratrice du journal Charlie Hebdo à travers le reportage mis en ligne en janvier 2021 (pendant les mesures en vigueur liées à COVID19) *Étudiants étrangers en France, eux au moins ne se plaignent pas*. L'image donne accès à l'intimité de deux étudiants, membres du comité des résidents de la Maison du Mexique, Alejandra R (mexicaine) et Boris K (allemand). Cela nous rapproche du dynamisme de la CIUP marqué par la diversité et le multiculturalisme de ses résidents. D'un côté, l'étudiant allemand représente l'image d'un étudiant ordonné avec une chambre rangée en disposition seulement des objets utiles et nécessaires, le journaliste s'est moqué du fait qu'il était un étudiant avec 17/20 notes. Puis, d'un autre côté, nous avons accès à la chambre d'une étudiante mexicaine qui définit les chambres en désordre, un peu « le bazar ». Évidemment, la journaliste n'a pas hésité à noter 3/20, même si l'étudiante était fière de son « espace de vie » et je cite : « Tu sais César, dans mon bazar j'ai mon ordre, je sais où se trouve tout ce dont j'ai besoin ». Cette conversation informelle a eu lieu lors d'une invitation dans sa chambre en 2021, alors que nous étions résidents en même temps.

<footnote n="14">¹⁴Extrait de Rafik Yahiaoui lors de l'émission de France Culture sur le chapitre *La chambre (2/5) : Chambres Internationales* du programme *Pas la peine de crier* de Marie Richeux.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵Extrait du journal *Charlie Hebdo* du reportage à la Cité Universitaire par Corinne Rey.</footnote>
Cette appropriation de l'espace, non pas dans le sens d'une éventuelle transgression mais dans le sens de l'adoption d'un espace donné pour une période donnée, va dépendre de plusieurs facteurs liés à l'habitabilité. Des facteurs qui sont contrôlés par des réglementations publiques, du moins en France, afin de garantir des conditions décentes pour le bien-être des personnes. Par exemple, en ce qui concerne les dimensions et les aménagements d'une chambre, qu'il s'agisse d'une chambre d'étudiant ou de toute autre chambre, le règlement sanitaire du département de Paris établi le 20 novembre 1979 stipule dans son annexe, art. 40, que tout local d'habitation doit :

* Avoir de dispositions et d'installations permettant d'assurer un chauffage (non excessif).

* Disposer d'un approvisionnement en eau potable, y compris la fourniture d'un robinet et d'une évacuation.

* Disposer d'au moins une toilette pour 10 occupants et celle-ci doit être située à au moins 30 mètres horizontalement et à un étage maximum.

* Disposer d'une ventilation adéquate, s'ouvrant à l'air libre.

* Prévoyez un bon éclairage pour permettre la réalisation des activités quotidiennes.

* Garantir une surface minimale de 9 m2 et une hauteur minimale de 2,20 m.

<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>Figure 11 Ma chambre à la Maison du Mexique (Huerta Gomez, 2021)</figcaption></figure>
La photo ci-dessus montre l'espace qui m'est destiné pendant mon séjour en 2021 à la Casa de México. Ma chambre faisait 13,5 m2. Elle était divisée en deux espaces avec des meubles qui ressemblaient à une bibliothèque avec plusieurs étagères. Le premier espace (derrière la bibliothèque) contenait un lavabo, ainsi qu'une armoire suffisamment spacieuse. Le deuxième espace contenait la chambre à coucher, qui était équipée d'un lit, d'un bureau ou d'une table de travail, d'un chauffage et d'une fenêtre bien éclairée.

<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>Figure 12 Chambre résident USA, (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

En outre, nous avons eu l'occasion de découvrir le mode de vie de deux des résidents. À gauche, la photo montre la chambre d'un des résidents de la Maison des États-Unis et en bas, la chambre d'un membre de la Maison du Mexique. Ces deux images montrent une partie de leur intimité, de leur personnalité. Chaque résident s'approprie son espace, même temporaire, pour lui-même.

Enfin, la configuration de l'espace dans chacune des maisons de la CIUP offre non seulement une chambre pour les étudiants (matériellement parlant), mais permet également d'aménager des espaces qui rendent le séjour des étudiants plus confortable. Comprendre que chaque maison a des espaces habitables différents en raison de sa propre vision du monde et, bien sûr, des espaces Figure conçus par les architectes. Certaines configurations spatiales favorisent la coexistence ou, au contraire, les espaces dits privés ou intimes. Cependant, le jeu de l'espace et la manière d'y vivre correspondent à chaque individualité des étudiants, des résidents. Car ce sont eux qui créent l'espace (Voir *Annexe 2 Journal par César Huerta « la routine »*).

<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>13 Chambre résident Mexique, (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>
## Légitimation du sujet

La légitimation du sujet, un voyage entre soi et l'altérité. Comme nous l'avons déjà expliqué, cette recherche est basée sur la question entre le soi et le nous. En d'autres termes, cette recherche, bien qu'inspirée par les expériences vécues de toute une communauté de migrants, ne serait pas construite sans une appropriation personnelle de ma part. Il s'agit d'un sujet qui m'attire, me complète et me définit. Car celle-ci, dans une sorte de spatialisation du terrain d'étude, englobe les résidents des Maisons d'Amérique dans la CIUP, en se focalisant sur leur intégration. La question qui se pose est la suivante : quelle intégration ? Eh bien, la réponse est élargie. L'intégration des étudiants migrants qui viennent à la Cité du fait de leur statut d'immigré dans l'enseignement supérieur en France. Nous avons ici l'esprit d'un désir de trouver un sujet qui me permette de me définir et de me comprendre personnellement d'un autre point de vue, jamais envisagé auparavant. Un étudiant migrant (voir Annexe 2 Journal par César Huerta « la routine »).

Cette ressemblance avec mon domaine d'étude et avec moi-même m'a permis d'être plus prudent avec un sujet complexe et parfois délicat. Parfois, cette position et cette approche des étudiants m'ont ouvert des portes, d'autres fois, au contraire, des portes m'ont été fermées. Un territoire sur lequel coïncident des identités, des intérêts ou des diplomaties différentes est dans une large mesure un territoire ambigu, sur lequel il faut trouver une façon de l'aborder. Cependant, cette ressemblance avec mon objet d'étude laissait présager un lien fort avec lui. Cela m'a permis d'espérer une ouverture d'esprit sur mon objet d'étude qui, en même temps, faciliterait une connexion pour trouver des réponses. Mais c'était une pensée naïve qui ne tenait pas compte de l'individualité de mon domaine d'étude. Ces dernières avec un culturalisme partagé entre eux et différencié entre nous. Bien qu'eux et moi soyons des étudiants immigrés qui partagent le même continent, que ce soit par leur nationalité ou par leur pays d'accueil, il y a un tout autre mode de vie entre chacun d'entre nous. Dont les idéologies se partagent parfois et s'opposent également. Tout comme la politique, les religions, les langues, les cultures, bref, toute une géographie culturelle qui nous identifie, nous unifie quelquefois et nous sépare aussitôt. Alors oui, le fait de vivre aussi à la Cité m'a permis d'étudier les possibilités de me rapprocher de nous, mon objet d'étude. Mais cela, et mon profil d'étudiant, n'était pas suffisant. Cette réflexion m'a conduit à entamer un processus minutieux qui a changé à chaque fois la
façon dont j'abordais mon domaine d'étude. Ainsi, dans ce qui suit, nous trouverons les étapes établies pour commencer le processus de ma recherche.

## Définition de mon terrain d'étude

La première étape a été de comprendre ce que je voulais découvrir. Comment je me suis approprié mon sujet pour le transformer en objet d'étude. Ainsi, sur la base de mon expérience, au cours de cette recherche, j'ai identifié plusieurs domaines qu'il fallait comprendre. Tout d'abord, il était nécessaire de définir mon champ d'étude, c'est pourquoi les Maisons d'Amériques m'ont semblé intéressantes. Toujours en raison de la proximité qui, selon moi, nous identifiait, à l'époque, comme des immigrants américains en France. Ainsi, pour des raisons pratiques, il était nécessaire de délimiter ce champ d'étude en sélectionnant les Maisons, du continent américain, à étudier. La question était donc de savoir comment fabriquer ce filtre, et la première Maison à être choisie a été la Maison du Mexique. Je m'y suis beaucoup intéressé parce que c'était ma « Casa », non seulement parce que j'y avais vécu, mais aussi parce que je l'identifiais comme mon espace d'identité et de proximité. Il représentait aussi mon Mexique à 9 500 km de distance. La deuxième Maison qui m'intéressait était celle des États-Unis, en raison de son voisinage ambigu avec le Mexique, tant sur le plan territorial que sur le plan de sa situation au sein de la CIUP, étant donné que, spatialement, cette Maison est en face de la Maison du Mexique. Enfin, nous avons la Maison du Brésil, qui a été choisie pour avoir une répartition plus équitable du continent américain, en allant du nord au sud. En outre, cette sélection rendait possible un champ d'étude composé de trois langues différentes, ce qui, à mon avis, enrichissait un peu plus ce multiculturalisme. Ainsi que l'intérêt que la Maison du Brésil a suscité en moi, parce que c'est une maison célèbre pour son architecture et que j'ai eu l'occasion d'y vivre pendant quelques semaines. Cette expérience s'inscrivait dans le cadre du dispositif Brassages<fnref n="16" /> à la CIUP, avant la fin de l'année universitaire 2020-2021. À ce moment-là, la Maison du Mexique m'a demandé si je comptais rester l'année suivante, et d'expliquer mon projet académique. À cette époque, je n'avais pas encore choisi mon domaine d'étude, mais j'imaginais déjà une analyse des Maisons américaines. J'ai donc fait part de mon projet de mémoire à la direction mexicaine. Cette histoire, j'imagine, a été prise en compte car un mois plus tard, j'ai reçu une lettre de l'administration m'invitant à contacter l'administration brésilienne, car j'avais été accepté dans leur résidence. Même si je n'en avais pas fait la demande.

<footnote n="16">¹⁶Il s'agit d'un système intra-maison qui permet aux résidents de la CIUP de vivre dans une autre maison que leur maison d'accueil au moins une fois au cours des trois années pendant lesquelles ils peuvent résider dans la Cité.</footnote>
## Méthodologie

Dans ce cadre, nous aurons accès aux démarches entreprises pour collecter toutes les informations qui ont rendu possible ce mémoire. Quel a été le processus utilisé pour construire mon objet d'étude et quelle a été la méthodologie utilisée pour collecter les données qui ont permis de transformer mon objet d'étude en le rendant scientifique. Nous comprendrons également les choix effectués dans le cheminement de la recherche pour obtenir des réponses pertinentes, dignes d'être traitées et analysées en fonction de leur utilité pour la construction de ce mémoire.

Tout d'abord, il fallait savoir ce qu'il fallait chercher et comment accéder aux sources d'information. C'est-à-dire définir la méthodologie à suivre en fonction du choix du sujet à enquêter. En ce sens, j'avais besoin de connaître le contexte dans lequel la CIUP avait évolué vers ce que nous connaissons aujourd'hui. Tout cela avant de plonger dans mon objet d'étude : les résidents des Maisons d'Amérique. À cette fin, j'ai envoyé un courriel à OBLIQUE (Centre de valorisation du patrimoine de la Cité Internationale Universitaire de Paris), expliquant mon désir de rédiger une étude sur l'intégration des résidents des Maisons d'Amériques dans la CIUP. Ainsi, le centre a contribué indirectement et de manière très importante à ce projet. Mon courriel a été répondu par Mme Simona Montini, responsable de la médiation culturelle et de la documentation. Elle m'a permis de me rendre au centre du patrimoine, tout d'abord pour avoir un entretien, afin d'expliquer mon sujet d'étude. De cette façon, elle pouvait comprendre ce que je voulais savoir, ou ce que je voulais étudier davantage. Une fois cette rencontre terminée, elle a commencé à partager avec moi toute une bibliographie, ainsi qu'une sitographie, qui lui semblait pertinente. Il m'a également permis d'accéder à ses archives afin d'approfondir certaines sources que je trouvais intéressantes. Le centre dispose d'une grande quantité de matériel écrit sur le thème de la Cité. Ce matériel consiste en plusieurs livres écrits sur la CIUP, ainsi que des thèses, des mémoires et quelques dossiers utiles sur la création de certaines de ses Maisons. Ainsi, grâce au soutien de l'OBLIQUE, et en particulier de Mme Simona, ainsi qu'à son travail sur la diffusion historique et patrimoniale de la Cité, j'ai eu l'occasion d'obtenir des informations très en adéquation avec mon sujet d'étude. Cela m'a donc permis de cadrer mon champ d'étude, de le connaître et de le comprendre, et enfin de l'analyser et de voir les énigmes que je voulais approfondir. Et enfin pour comprendre ce que je voulais rechercher à travers les questionnaires et les entretiens à mener avec les acteurs de cette intégration.
## Création des questionnaires

Une fois que j'ai eu une vision plus large de mon champ d'étude, une série de questions ont commencé à émerger sur les acteurs qui interfèrent avec l'intégration de ces résidents. Au même moment, la Fête de la Cité avait lieu dans une semaine. Il s'agit d'un festival qui a eu lieu du 13 au 15 mai 2022 et qui se tient chaque année. Un festival au cours duquel diverses maisons de la Cité organisent des événements pour présenter une partie de leur culture. Ainsi, la CIUP est teintée de couleurs et de diversité. Vous pourrez manger des "tacos" accompagnés de musique "mariachi" à la Maison du Mexique, assister à un spectacle "Bollywood" à la Maison de l'Inde, boire un verre de " delirium " à la Maison Biermans-Lapôtre accompagné d'un concert de musique électro, entre autres activités. En outre, ce festival vise à promouvoir la richesse multiculturelle de la Cité, en montrant la valeur humaniste d'une communauté vivant côte à côte. C'est pourquoi la Cité organise également des activités telles que des concerts de musique, des stands de nourriture et de boissons, ou des combats de sumo en costume. Ce grand week-end a lieu chaque année et est toujours ouvert au public, tant aux résidents qu'aux visiteurs. Le résultat est une excellente occasion de découvrir la CIUP et son âme internationale et multiculturelle. Nous avons donc dû profiter de cette période pour commencer à faire des enquêtes.

<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>Figure 14 Fête de la Cité à la pelouse (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

Cela semblait être l'occasion parfaite pour poser des questions aux visiteurs. Ces derniers parce que je voulais connaître l'opinion des personnes qui visitent la Cité et ainsi de la concevoir à travers leurs regards. Que pensent les non-résidents de la CIUP ? Ou encore, pour déterminer s'il existe des liens d'amitié ou des interactions entre les résidents et les visiteurs qui pourraient mener à une intégration sociale.
<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>Figure 15 F.C. Maison Biermans-Lapôtre (Huerta Gomez, 2022) / Figure 16 F.C. Maison du Mexique (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

Ainsi, en une semaine, j'ai organisé tout un questionnaire à poser aux visiteurs (voir Annexe 3 Questionnaire aux personnes extérieures à la CIUP). Il comprenait 15 questions à choix multiples ainsi que des questions ouvertes. Les domaines explorés allaient du général à une vision individualiste de l'intégration que la CIUP favorise ou non pour les résidents. Le questionnaire était simple et pratique, de sorte que je pouvais les interroger en 15-20 minutes maximum. D'autre part, ce questionnaire m'a permis de construire un autre aspect, celui des visiteurs. Car, comme nous l'avons vu dans l'état de l'art, l'intégration doit être possible à partir de la contribution de deux groupes : ceux qui arrivent et ceux qui reçoivent. De plus, il y a un dédoublement de l'identité. D'abord, ce sont les résidents qui arrivent, en France bien sûr, mais quand ils sont dans la Cité, ce sont eux qui reçoivent les Français, les visiteurs.

Pour continuer, une fois le questionnaire élaboré, je me suis rendue aux événements de la Cité pour essayer de trouver les visiteurs afin de les sonder et de voir comment ils ont participé au festival. Analyser quel était le niveau d'activisme et d'interaction pour eux dans la Cité. La première chose qui m'a frappé, c'est que la plupart des participants au festival étaient des résidents, et que seul un petit pourcentage était des visiteurs. Du point de vue des visiteurs, la majorité d'entre eux ont répondu qu'ils ne savaient pas quel type de festival la CIUP organisait, et beaucoup se sont plaints que la communication pour les visiteurs n'était pas favorable. Il n'est pas facile de savoir quels événements vont se dérouler à la Cité. Ils ont dit qu'ils étaient là parce qu'ils vivent à proximité et ont l'habitude d'aller à la CIUP pour se détendre et se promener. Mais ils ont à peine remarqué les festivités. Néanmoins, malgré la faible affluence
des visiteurs, j'ai réussi à interviewer une trentaine de personnes qui ont beaucoup contribué aux réponses pour le développement du mémoire.

D'ailleurs, J'ai aussi commencé à aller très souvent à la Cité, en partie parce que j'avais l'autorisation de l'OBLIQUE d'y travailler et un bureau emprunté pour consulter les sources. D'autre part, j'ai découvert la bibliothèque de la Cité, qui possède en même temps un vaste répertoire d'ouvrages dans divers domaines d'étude. Cette découverte a été tardive car pendant toute la durée de mon séjour, je n'en avais pas eu l'occasion. En effet, en raison de la pandémie de COVID19, la période de mon séjour n'a pas connu de retour à la normalité. C'est-à-dire qu'il y avait encore certaines restrictions. Cependant, j'ai réussi à m'y rendre lorsque j'ai commencé à rédiger mon mémoire en 2022. Ainsi, ces visites fréquentes dans la Cité ne m'ont pas seulement permis d'approfondir les sources sur mon sujet. Mais pour avoir une expérience différente de celle de mon séjour. Ma vision était plus ouverte, cette fois-ci, en tant que visiteur. Et le fait d'être revenu à la normalité après la pandémie m'a permis d'explorer d'autres services présents dans la Cité. Une expérience qui m'a fait revivre une nouvelle romance avec mon sujet d'étude.

J'ai ainsi pu commencer à rédiger un second questionnaire auquel devaient répondre les principaux acteurs de la CIUP, les résidents, ceux qui vivent dans l'espace. Ceci afin de disposer de données représentatives qui interféreraient dans le sens de leur intégration et de poursuivre la recherche d'une méthodologie transversale. Cette fois avec une observation de la population au moyen d'un questionnaire quantitatif. En d'autres termes, disposer du témoignage chiffré des expériences des habitants sur leur Maison, la Cité et enfin l'Ile-de-France. Le questionnaire comprenait 50 questions réparties en différents domaines afin de comprendre les différents axes d'une éventuelle intégration. Elles étaient d'ordre général, économique, sur le sens de l'intégration et les critères de planification administrative et territoriale (tant des Maisons, de la CIUP et, bien sûr, de la France) et, enfin, sur la socialisation (Voir Annexe 4 Questionnaire aux résidents). En outre, afin d'avoir une collecte de données comparable, il était nécessaire d'établir le même questionnaire pour tous les résidents. Pour ce faire, j'ai utilisé l'application Google Forms pour créer un questionnaire qui pouvait être saisi à l'aide d'un QR code (Voir Annexe 5 Affiche invitant à répondre au questionnaire). Il était ainsi plus facile d'accéder aux réponses et de les enregistrer pour ceux qui souhaitaient y répondre, ainsi que de partager le code lors du premier contact. J'ai appliqué le questionnaire tout au long du mois de juin, en l'appliquant sur place, si les gens avaient le temps, ou en partageant le QR code pour ceux qui n'avaient pas le temps. De plus, toutes les Maisons m'ont apporté leur soutien pour envoyer une affiche du
questionnaire par courriel, ou pour l'afficher dans leur Maison. En outre, le comité des résidents de la Maison du Mexique et de la Maison des États-Unis m'a aidée à le partager avec les groupes de leur Maison. En outre, il est pertinent de dire que le questionnaire a été rendu anonyme afin de ne pas divulguer les détails personnels de chaque répondant. Il m'était donc impossible d'identifier les personnes sondées. De plus, une fois ce mémoire livré, le questionnaire sera retiré de l'application google. En revanche, le questionnaire destiné aux résidents visait à recueillir les réponses de 5 à 10 % de la population totale de chaque maison. Les résidents actuels et les anciens élèves. Cela a permis d'analyser un échantillon considérable, sinon il aurait été difficile d'avoir un échantillon représentatif de chaque Maison. Au total, 44 personnes ont répondu, 16 de la Maison du Mexique et 14 de la Maison du Brésil, ainsi que de la Maison des États-Unis.

Enfin, la conception d'un questionnaire n'est pas une tâche facile. Les questions doivent être claires, pratiques et, surtout, offrir une réponse facile. Il devait s'agir d'un questionnaire interactif permettant de répondre concrètement aux différentes options. Il y avait un risque que les répondants se lassent, ferment l'application et ne remettent pas un questionnaire complet qui pourrait être utile pour le développement de ce mémoire. Les limites rencontrées dans l'application du questionnaire seront discutées plus bas.

## Création des entretiens

Dans cette continuité d'une méthodologie transversale pour l'élaboration de ce mémoire, en plus des questionnaires quantitatifs, il était nécessaire d'avoir accès à une base de données qualitative. En ce sens, il semblait important de réaliser des entretiens avec des membres représentatifs de chaque Maison, ce qui nous permettrait d'obtenir ces données qualitatives. De cette façon, les informations obtenues dans les questionnaires pourraient être complétées. J'ai donc décidé d'interviewer un membre du comité des résidents de chaque Maison. De cette façon, je pourrais obtenir l'opinion d'un membre représentatif de la population totale de chaque Pavillon. Par le biais d'une double participation, d'une part résident et en même temps partie de l'administration de la Maison et de la Cité. Il était également intéressant d'avoir l'avis des administrateurs et de trouver ainsi une réalité plus objective. J'ai donc décidé de rédiger une deuxième interview adressée à l'un des membres administratifs de chaque Maison. Il est pertinent de préciser que chaque entretien a été construit sur la base d'un guide réalisé par mes soins. Cependant, il était impossible de faire toujours la même interview. Puisque les entretiens
sont plus fluides et qu'il y a parfois de l'improvisation. Donc, ayant les deux guides pour les entretiens avec les comités et les administrations, j'ai commencé à envoyer des courriels aux administrations et aux comités à partir de juin 2022. Enfin, j'ai réussi à avoir un entretien avec un administrateur de la Maison du Mexique, et un entretien plutôt informel avec la Maison du Brésil (voir Annexe 6 Entretien Administratif Maison du Brésil et Annexe 7 Entretien Administratif Maison du Mexique). Quant aux comités, j'ai pu interviewer un membre de la Maison du Mexique et un membre de la Maison des États-Unis (voir Annexe 8 Entretien Comité à la Maison du Mexique et Annexe 9 Entretien Comité à la Maison des États-Unis). En conclusion, générer deux types d'entretiens nous a permis de comprendre la vision des deux acteurs qui contribuent à la création de la Cité. D'une part, ceux qui entretiennent les Maisons et d'autre part, ceux qui y vivent.

## Application des questionnaires

Dans cette partie, je ferai état des succès et des limites rencontrés dans l'application des questionnaires, ainsi que de la méthodologie expérimentée et des adaptations nécessaires pour sonder un nombre considérable de participants.

## Questionnaire aux visiteurs

Ainsi, entre le 13 et le 15 mai, j'ai commencé à appliquer le premier questionnaire, celui-ci destiné aux visiteurs de la CIUP. En général, pour cette première expérience, les personnes interrogées ont été très participatives et facilement accessibles. J'ai commencé à me promener dans le Parc de la Cité alors que le festival de la CIUP avait lieu, en imaginant que je trouverais un grand nombre de visiteurs. Puis j'ai regardé les gens en essayant d'identifier s'ils étaient des résidents ou des visiteurs. C'était très facile à comprendre, les visiteurs étaient généralement accompagnés et semblaient profiter du beau temps, faire des pique-niques, jouer au "molki", à la pétanque et parfois à des reconstitutions de guerres médiévales. Une fois que j'ai identifié les personnes à interviewer, je les ai approchées et j'ai commencé à me présenter. Je leur ai dit que j'écrivais un mémoire de géographie à la Sorbonne et leur ai fait part de mon désir de les interroger. Ils ont rapidement répondu qu'ils n'habitaient pas dans la Cité et je leur ai dit que c'était précisément dans ce sens que je cherchais des informations. Il était intéressant d'apprendre que la plupart de ces personnes vivaient à proximité, et que le fait qu'elles s'y soient rendues était une coïncidence, car elles n'avaient que peu d'informations sur le festival qui se déroulait au même moment que leur visite. En ce sens, chaque fois que je me suis rendu
aux différents événements organisés dans chaque Maison, j'ai constaté que les participants étaient pour la plupart des résidents et parfois accompagnés d'amis de l'extérieur. Ceci et le fait qu'ils profitaient des festivités ont rendu le travail de recherche difficile. J'ai donc préféré continuer à faire les questionnaires dans la zone du Parc de la Cité ou bien dehors des Maison.

## Questionnaire aux résidents

### Maison du Mexique

Sachant que le questionnaire des résidents devait être appliqué à chaque Casa, les résultats et leur réception étaient parfois compliqués et parfois difficiles. En ce sens, la première Maison que j'ai approchée était celle du Mexique, car je pensais qu'il serait intéressant de tester d'abord le questionnaire. Autrement dit, comme il s'agissait d'une Maison où je connaissais déjà certaines personnes, il pouvait être intéressant de demander à mes connaissances de répondre au questionnaire et de me faire savoir s'il était difficile de répondre, long ou confus. Cette décision m'a conduit à rédiger trois fois le même questionnaire pour le rendre plus simple et plus compact. Une fois le questionnaire mis au point, j'ai contacté l'un des anciens membres du comité des résidents mexicains qui vivait encore sur place. Il s'agissait de lui demander de m'ajouter au groupe de discussion de la Maison et d'avoir un accès direct aux personnes pour leur demander d'y répondre. Ainsi, le 9 juin 2022, j'ai commencé par une forte acceptation de la Casa de Mexico avec un nombre considérable de répondants. En outre, le 15 juin, j'ai eu l'occasion d'interviewer l'un des membres de la direction de la Maison, et j'ai demandé son soutien pour apposer l'affiche (Annexe 5 Affiche invitant à répondre au questionnaire) dans la Maison. Tout le soutien que j'ai reçu des mexicains m'a permis de mener mes recherches auprès de 16 résidents, pour la plupart des résidents actuels. Cela correspond, sachant que la Maison du Mexique accueille environ 101 personnes par cycle, à avoir enquêté 15,8% de la population totale de la Maison.

### Maison du Brésil

La prochaine Maison que j'ai décidé d'explorer était le Brésil. Ainsi, bien que j'aie eu l'occasion de vivre dans la Maison pendant quelques semaines, je ne me sentais pas aussi confiant pour l'aborder que pour celle du Mexique. Pour la contextualisation, vous pouvez trouver un extrait de l' Annexe 6 Entretien Administratif Maison du Brésil, rédigé pour moi-même, où je raconte en quelques lignes mon expérience vécue :

> C'était en septembre 2021 dans le cadre des brassages à la Cité Internationale Universitaire de Paris. J'avais été accepté pour continuer mon hébergement à la CIUP, mais la direction de la Maison du Mexique
avait pris la décision de m'envoyer en brassage à la Maison du Brésil. J'ai été ravie de cette décision car je pensais qu'elle serait utile pour le développement de mon mémoire. J'étais également très encouragé par l'idée de vivre dans un bâtiment construit par l'un des architectes les plus réputés au niveau international, Le Corbusier. Cet enthousiasme a été quelque peu tempéré car, au cours de ma deuxième semaine en tant que résident de la Maison du Brésil, j'ai trouvé quelques traces d'une éventuelle prolifération de surmulots dans ma chambre. Cette situation m'a conduit à chercher le soutien, dans un premier temps, de ma Maison d'origine, la Maison du Mexique. Cependant, il n'y avait pas grand-chose à faire de la part des administrations et le résultat, après une discussion accélérée de ma part, a été mon départ de la Cité Internationale Universitaire de Paris. (C. Huerta, 2022)

Je n'étais donc pas du tout surpris qu'il hésite sur la manière de l'aborder. Pour ce faire, je devais regagner la confiance de l'administration. Depuis lors, j'ai dû attendre à l'extérieur de la Maison et essayer de poser mes questions en face à face, car dans le même temps, j'avais peu de contacts pour fournir le questionnaire par courriel. Et donc, si l'administration n'était pas au courant, j'étais susceptible d'être interdit de sonder les gens. Le 10 juin, je me suis donc rendu à la Maison et j'ai demandé à la réceptionniste si je pouvais parler à la directrice car je faisais un rapport sur sa maison. C'est ainsi que j'ai réussi à établir la communication avec la directrice et à exprimer mon désir de faire un rapport sur l'intégration des résidents. Elle m'a reconnue dès le début et m'a demandé si j'étais l'ancien résident qui s'était plaint de la prolifération des

surmulots. Cela commençait à affecter la réalisation du mémoire et c'est alors que j'ai décidé d'être honnête. Je me suis excusé et j'ai expliqué que mon intention cette fois-ci était d'être respectueux et de présenter un document objectif et scientifiquement solide. Elle a donc accepté de me permettre d'attendre à l'extérieur de la Maison pour que je puisse interviewer les résidents qui le souhaitaient, et de transmettre aimablement mon affiche par courriel. Enfin, elle a également accepté d'afficher mon poster sur le tableau d'affichage de la Maison. En outre, elle m'a mis en contact avec un habitant concerné par mon projet, car il réalisait également un rapport sur les maisons de la Cité. Mais le contact est resté un courriel, car nous n'avons jamais eu l'occasion d'en discuter.

En outre, j'ai également testé avec un contact de la maison brésilienne pour avoir accès au groupe dans son logement afin de pouvoir inviter les gens à répondre. Il m'a dit qu'il fallait d'abord demander aux gens. Et je me suis vite rendu compte que mon sujet était à la fois

<figure><img src="image_18.png" /><figcaption>Figure 17 Son terrain, notre Maison, (Résident de la maison du Brésil, 2022).</figcaption></figure>
personnel, politique et sensible car les habitants ont exprimé leur méfiance à mon égard. Ils ont expliqué que pour moi, c’était mon terrain d’étude, mais que pour eux, c’était leur Maison. La photo de gauche montre la conversation qui m’a ouvert les yeux et qui m’a fait prendre conscience que la Maison du Brésil n’était pas un lieu facile d’accès.

Enfin, je dois admettre que cette Maison m’a poussé à changer la manière dont j’ai élaboré mes questionnaires. En effet, au fil du temps, j’ai commencé à remarquer que les affiches avec le code QR partagé ne fonctionnaient pas bien. En fait, les gens confirmaient qu’ils allaient remplir le questionnaire, mais la participation était encore très faible. C’est alors que j’ai décidé d’approcher des personnes en dehors de la Maison et de faire le questionnaire avec elles. Ce fut une tâche difficile, car plusieurs résidents ne parlaient pas français et n’avaient pas le temps de répondre à un questionnaire de 50 questions. De plus, la méfiance qu’ils ont exprimée m’a permis de comprendre la complexité d’un domaine d’étude multiculturel. Car avec les brésiliens, il n’était pas nécessaire de les aborder en tant que sujet, si ce n’est de manière amicale, en faisant un lien de similitude, en expliquant que, comme eux, j’étais aussi un étudiant préparant un mémoire. En d’autres termes, rompre la distance et construire un "nous". Enfin, le nombre total de participants a été de 14. En comptant le total des résidents, mentionné par le site officiel de la CIUP, qui correspond à 100, la somme des participants représentait 14% de la population totale.

## Maison des États-Unis

C’est la dernière Maison où j’ai commencé à sonder les résidents. C’est parce que je ne trouvais pas le moyen de les approcher. De plus, c’est un bâtiment qui s’élève dans le paysage avec une forte hiérarchie architecturale qui donne l’impression d’être un établissement gouvernemental. Il a une forte charge politique, soulignée par ses formes, qui rend impossible de s’en approcher sans autorisation, du moins c’était mon point de vue. De plus, le bâtiment possède deux entrées, l’une donnant sur la Cité et l’autre sur le boulevard Jourdan. Donc, je suis d’abord allé à l’entrée vers la CIUP et après quelques jours, je me suis rendu compte que je pouvais à peine voir les gens. La semaine suivante, le 15 juin 2022, je me suis donc rendu à l’entrée du boulevard, où j’ai vu un fort mouvement de personnes. J’en ai profité pour approcher des deux personnes qui ont accepté de répondre au questionnaire. Cependant, j’ai eu le sentiment de ne pas appartenir et d’être en dehors de la loi. J’ai donc décidé d’envoyer un courriel à la personne en charge des affaires culturelles, afin d’expliquer ma volonté d’enquêter sur leurs résidents et d’obtenir la permission de les interviewer. En plus de demander une future réunion avec un administrateur et le comité des résidents. Au cours de plusieurs semaines d’échange, je n’ai jamais eu
l'occasion d'être reçu par l'administration. Parce qu'à chaque fois, ils m'ont expliqué qu'ils n'avaient pas le temps. Mais je me suis déjà sentie plus protégée au moment où je leur ai fait part de ma volonté d'enquêter sur leurs résidents. Et comme cela n'a jamais été interdit ou accepté, j'ai profité du doute pour continuer à aller interroger les gens dans la rue. Quelques jours plus tard, l'administration a donc accepté d'envoyer mon affiche par courriel aux résidents. Cependant, la participation des résidents était très faible et j'ai donc compris que je devais appliquer le même mécanisme que dans la Maison du Brésil, c'est-à-dire rester dans la rue et attendre que les gens sortent ou rentrent à la Maison pour les interroger. J'ai ainsi obtenu une participation de 14 personnes sur une population totale de 270, soit une audience de 5,20% de 100% des résidents.

## Application des entretiens

Quant aux entretiens, les difficultés n'ont pas cessé. Les connotations politiques de la Cité ont commencé à apparaître plus fortement. Cette fois, il ne s'agissait plus d'interroger qui voulait répondre. Cette fois, les entretiens étaient destinés à un public établi et attendu. Les étapes suivies pour mener les entretiens sont décrites ci-dessous.

## Maison du Mexique

Toujours, peut-être en raison de ma nationalité, ou parce que j'y ai vécu en tant que membre du comité, cette Maison a été la plus accueillante d'une certaine manière. Ainsi, le 7 juin 2022, j'ai envoyé un courriel à la direction de la Maison pour demander son soutien par le biais d'un entretien. Le 15 juin, j'ai donc eu l'occasion d'interviewer M. Rafael Leyva, administrateur général de la Maison du Mexique. Nous avons eu environ 2 heures d'échanges pour obtenir les réponses que je cherchais grâce à une quarantaine de questions posées (voir Annexe 7 Entretien Administratif Maison du Mexique).

De même, pour l'application de l'entretien adressé à l'un des membres du comité des résidents de cette Maison, la procédure a été facile. J'ai demandé à mes contacts à la Maison, qui y vivent encore, de me donner le contact d'un des membres du comité. C'est ainsi que j'ai pris contact avec Raymundo Ayala, qui est chargé des affaires culturelles au sein du comité des résidents de la Maison du Mexique. En quelques lignes, je me suis présenté et j'ai expliqué mon désir d'étudier l'intégration des résidents de la Maison. Il s'est montré très accessible et m'a accordé un entretien le 13 juillet 2022. Au total, nous avons eu une quarantaine de questions. (voir Annexe 8 Entretien Comité à la Maison du Mexique)
## Maison du Brésil

Je dois confirmer que cette Maison a été la plus fermée. Tout le contraire de ce que j'avais construit dans mon imagination, m'attendant à une culture plus ouverte. Il faut toutefois garder à l'esprit que lorsqu'il s'agit de "vitrines culturelles", les Maisons peuvent parfois être très attachées aux nuances politiques. Parfois méfiant à l'égard des personnes extérieures à la Maison. De plus, mon séjour dans la Casa n'a pas contribué à établir la confiance entre moi et la direction. Par exemple, le 10 juin, lorsque j'ai assisté à l'administration de la Maison, la directrice a refusé d'être interviewée. Elle s'est justifiée en disant qu'elle était une directrice intérimaire, en attendant que le conseil d'administration nomme un nouveau directeur. De plus, elle a expliqué que la Maison n'avait pas d'archives historiques de sa fondation, car après sa rénovation, elle a perdu tous les documents s'y rapportant. Néanmoins, j'ai prêté attention à toutes ses explications, et j'ai réussi à construire un entretien informel. (voir Annexe 6 Entretien Administratif Maison du Brésil)

En outre, il n'a pas été possible de contacter un quelconque membre de la Maison. La directrice m'avait pourtant assuré qu'elle enverrait mes coordonnées et une lettre d'intention aux membres du comité à interviewer et aux résidents à répondre au questionnaire. Un seul résident m'a écrit pour exprimer son intérêt pour ce que j'avais à dire, car il écrivait un mémoire également basé sur les Maisons des Amériques. Cependant, il ne m'a jamais accordé d'entretien. J'ai également essayé d'approcher le comité des résidents par l'intermédiaire de deux contacts dans la Maison, mais en vain. Ainsi, dans cette partie, mon sujet d'étude a été remis en question par moi-même jusqu'à ce que je réalise que ne pas avoir de réponses est aussi une réponse. De plus, la faible participation de la Maison et mon manque de contacts m'ont fait douter de mon éthique. Ainsi, lors d'une rencontre fortuite avec mes deux contacts, j'en ai profité pour les inviter à prendre un café. Ils ont accepté et nous sommes allés dans un café de la Maison internationale pour en discuter. Ils m'ont demandé si j'avais fait des progrès dans mes recherches et j'ai commencé à leur raconter toutes les difficultés que j'avais eues pour approcher leur maison. La conversation s'est rapidement tournée vers mon sujet et ils ont commencé à exprimer leurs opinions et leurs expériences à la Maison, en France et bien sûr à Paris. J'ai soudain compris qu'ils apportaient les réponses que je cherchais. Cela m'a fait hésiter et, dans une sorte de désespoir, j'ai commencé à enregistrer la conversation sans le leur dire. D'autre part, ne vous méprenez pas, je ne suis pas fier de ces actions et j'ai depuis remis en question mon éthique. J'ai donc décidé, afin de garder mon honnêteté, de ne pas retranscrire cette conversation, mais seulement d'utiliser subtilement certaines informations recompilées
qui peuvent être pertinentes pour la construction de ce mémoire. Qui, le cas échéant, seront
précisées.

Maison du États-Unis

Pour cette Maison, j'ai constaté que le fait de ne pas avoir les contacts nécessaires peut nuire
au processus de mémorisation, car il s'agit d'une question sociale. Ainsi, après plusieurs
échanges de courriels avec l'administration de la Maison, je n'avais toujours pas de rendez-
vous. Dans ce contexte, le premier courriel auquel l'administration a répondu me demandait
d'envoyer une lettre de motivation expliquant plus précisément ce que je voulais découvrir,
ainsi que de transmettre toutes les questions que j'espérais poser. Je leur ai dit que pour obtenir
des réponses scientifiques, je ne pouvais pas leur envoyer mon questionnaire, ni les questions
que j'avais prévues pour les entretiens. Parce que cette situation pourrait transformer la véracité
des réponses, me donnant un discours préparé et déjà politique. Ils ont justifié leur décision en
expliquant qu'ils n'avaient pas le temps, et que demander les questions par écrit était pour savoir
à qui s'adresser. Par conséquent, afin de ne pas faire face à un autre refus qui mettrait en péril
l'avancement de mon mémoire, j'ai accepté de transmettre les questions. Malgré cette situation,
ils ne m'ont jamais accordé d'entretien, justifiant qu'ils n'avaient personne qui pouvait me
recevoir en raison de cette période plutôt occupée. Mais ils ont accepté de transmettre le
questionnaire aux résidents et la même chose pour le comité. Cependant, aucun membre ne m'a
contacté. Enfin, au cours de la première semaine d'août, j'ai continué à me rendre sur le
boulevard pour essayer de faire passer le questionnaire aux résidents qui entrent ou sortent de
la Maison. Donc, par un coup de chance, je suis tombé sur l'un des membres du comité. Il m'a
dit que personne au sein du comité n'était américain et que, par conséquent, bien qu'ils aient
reçu le courriel de l'administration, ils avaient refusé de me contacter. J'ai expliqué que je
m'interrogeais sur l'intégration des résidents des Maisons des Amériques, mais qu'il importait
peu qu'ils soient américains ou non. Il m'a donc accordé un entretien le 5 août 2022 (voir Annexe
9 Entretien Comité à la Maison des États-Unis). J'ai donc obtenu au moins un entretien avec la Maison
des Etats-Unis.

Conclusion

Comme on peut le constater, l'application d'une méthodologie pour la collecte de données qualitatives et quantitatives n'a pas été une tâche facile à réaliser. Cela nous montre l'ampleur de mon champ d'étude, doté d'une multiculturalité qui, en fonction des expériences culturelles de chaque Maison, était parfois fortement influencée par des connotations politiques. Nous
pouvons également constater que la Maison du Mexique était la plus ouverte et la plus coopérative, mais il n'est pas clair si cela est dû à ma nationalité commune avec la Maison. J'ai également constaté que les contacts sont parfois essentiels lorsqu'il s'agit de rédiger un mémoire, qui, bien qu'inscrit dans les domaines de la géographie culturelle, parvient à toucher à des axes politiques. Cependant, le choix d'écrire un mémoire avec une méthodologie transversale m'a permis de répondre aux questions par l'observation, l'analyse et, enfin, la documentation exhaustive.

# I. La Cité un acteur d’intégration qui construit son territoire

Pour comprendre la complexité d'un territoire en soi, il faut d'abord analyser son contexte. Ceci nous amène à concevoir la Cité Internationale Universitaire de Paris comme la consécration de ce que l'on appelle la création d'un « haut lieu ». Selon le site Géoconfluences, qui cite le
géographe Berbard Debarbieux en 2003, ce terme se définit comme un « lieu qui exprime symboliquement, au travers de ses représentations et de ses usages, un système de valeurs collectives ou une idéologie ». Quelles sont donc les valeurs, ou plutôt l'idéologie, que porte ce territoire conçu pour la jeunesse étudiante ? Ce chapitre nous aidera donc à comprendre comment la Cité s'inscrit dans l'intégration d'un public défini dans la ville parisienne. Il nous montrera quelle était la position de la France à l'époque, à savoir que le territoire, tel que nous le connaissons aujourd'hui, a fait l'objet d'une loi au début du XXème siècle. Encouragé par l'idéologie bienveillante d'une atmosphère pacifiste qui entourait l'Europe dans une reconstruction d'après-guerre. Quels étaient les défis que la philanthropie de ses fondateurs a relevés. Enfin, cette partie nous permettra de comprendre la symbolique d'un lieu dédié à l'élite de l'enseignement supérieur et qui, de par ses valeurs, deviendra bientôt une place internationale digne d'être désignée comme un haut lieu de l'étudiant.

## A. Histoire de la Cité : de ses fondements pérennes jusqu'à aujourd'hui

Au fil de l'histoire, la Cité Internationale Universitaire de Paris est devenue un porte-drapeau intellectuel et artistique incarnant la belle époque d'un pays, d'une ville et, bien sûr, d'un quartier. C'est dernier s'agit du 14ème arrondissement de la ville parisienne, un quartier célèbre pour être devenu le cœur d'une communauté artistique depuis le début du XIXème siècle. Il a été créé en 1860 avec la réappropriation du site des Fermiers Généraux et des fortifications de Thiers. Le quartier a adopté comme emblème le lion de la place Denfert-Rochereau, sculpté par l'artiste Bartholdi, pour glorifier le colonel qui résista avec ses troupes pendant la guerre franco-prussienne, ainsi que pour représenter une image puissante du quartier. En outre, grâce à l'aménagement du quartier et du parc Montsouris, ainsi qu'à la création des hôpitaux Saint-Joseph, Broussais et Notre-Dame de Bon Secours au XIXème siècle et, enfin, à la construction de la Cité Internationale Universitaire de Paris au XXème siècle, le 14e arrondissement est devenu l'un des quartiers les plus attractifs de Paris. Au cours de son histoire, il a subi plusieurs transformations, comme la création du périphérique au milieu du XXème siècle et la rénovation de Montparnasse dans les années 1970. Le développement du territoire lui a permis de devenir, aujourd'hui, un quartier très important avec une forte connexion en l'Ile de France grâce à ses réseaux de transport. De plus, sa notoriété est due à son enrichissement culturel grâce à la présence de plusieurs artistes qui y ont vécu dans les années 1920, de la taille de Picasso. Cela
se traduit, grâce aux loyers abordables des studios à l'époque, ainsi que l'accueil chaleureux des habitants, qui ont soutenu les artistes avec leurs restaurants et leurs cafés.

<figure><img src="image_19.png" /><figcaption>Figure 18 Lion du Paris (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

Cependant, cette recherche se concentre, plutôt, sur la naissance de la Cité Internationale Universitaire de Paris et sa pérennité jusqu'à nos jours. Un projet que nous connaissons aujourd'hui comme une réussite internationale en matière de logement étudiant et dont l'esprit est façonné par l'imaginaire collectif de la ville de Paris à la fin du XIXe siècle. Il est né en réponse à la surpopulation du Quartier latin<fnref n="17" /> (voir Figure 19 Quartier Latin (NeWebCreations, 2022)), comme un moyen d'offrir de meilleures conditions aux étudiants qui commençaient à se rassembler dans la capitale. Au début du XXème siècle, nous comptons près de 20 000 étudiants inscrits dans les universités d'État<fnref n="18" />. Ainsi, bien que les universités provinciales

aient commencé à apparaître à cette époque, dans une sorte de décentralisation de l'éducation, les jeunes ont toujours opté, en sa majorité, pour une éducation dans la grande ville.

De plus, au début du XXème siècle, la capitale parisienne est sous le feu des projecteurs internationaux, notamment en Europe de l'Est. Ainsi, en plus d'être une ville culturelle qui fonctionnait comme un foyer intellectuel et artistique, Paris représentait la liberté. En effet, la France a été l'un des premiers pays européens à rompre avec l'Église, dont la liberté de culte n'a pas cédé à la xénophobie. Cela se reflète dans la forte migration des Juifs ou de ceux qui fuient les régimes forts d'Europe de l'Est. Mais il y avait aussi une élite de Russes qui s'est installée à Paris à partir du régime communiste de la bolchevisation<fnref n="19" />. L'ouverture de la France,

<footnote n="17">¹⁷Le quartier Latin, composé par le 5ème et une partie du 6ème arrondissement du Paris, est constitué de bâtiments religieux et universitaires traditionnels. Ainsi, la première langue à communiquer était le latin, ce qui a donné son nom au quartier.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸La Babel étudiante- La Cité internationale universitaire de Paris (1920-1950), p. 35.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹Il s'agissait d'un mouvement communiste qui commençait à se répandre en Russie au début du XXème siècle.</footnote>
consacrée principalement à sa capitale, et
« l'art de vivre parisien » continuent d'attirer
les émigrants du même État et d'autres
nations à se rassembler à Paris. Le Quartier
latin était l'un des plus populaires en raison
de sa proximité avec les établissements
d'enseignement supérieur. Cependant, les
conditions de vie et les prix étaient loin d'être
favorables à la nouvelle communauté
d'immigrants. Clairement différent de ce que
l'on attendait, au niveau de l'accueillement,
dans d'autres capitales européennes comme
Vienne ou Berlin et qui représentait un défi
pour les politiciens et les professeurs qui
voulaient poursuivre cette splendeur
parisienne et concurrentielle de la formation
supérieure.

Dans ce sens, la réappropriation du périphérique parisien avec le démantèlement des fortifications de Thiers en 1919 constituait une réponse. Cet événement a marqué le début d'un projet de ceinture verte à Paris. Mais c'est aussi le début d'une ville conçue et planifiée pour la jeune élite, la Cité Internationale Universitaire de Paris. Elle s'accompagne d'un contexte de paix et d'espoir mondial, porté par la fin de la Grande Guerre en 1918, et de l'état d'esprit impérialiste qui prévaut en France à cette époque. Grâce à des traités favorables avec la France, en raison de sa victoire après la Grande Guerre. Les possibilités offertes par cette nouvelle période s'étendaient à divers domaines tels que l'industrie, le commerce, la banque et la culture. De cette façon, la Cité bénéficierait de ce sentiment de paix et de bon esprit pour l'avenir, et commencerait ainsi à devenir un projet urbain à fort caractère diplomatique. Nous devons la réalisation de ce rêve philanthropique à André Honnorat, député puis sénateur des Basses-Alpes. Ce rêve était également soutenu par deux personnalités qui étaient à l'époque le recteur de l'Université de Paris, Paul Appell, et le conseiller d'Etat, Jean Branet. Ainsi que ses premiers financiers, M. Émile Deutsch de la Meurthe et M. David David-Weill.

Tout d'abord, l'histoire raconte la naissance d'un projet complexe dans l'espoir d'accueillir des étudiants réunis à Paris. La volonté de réunir des étudiants internationaux dans un lieu de

<figure><img src="image_20.png" /><figcaption>Paris: The Latin Quarter and surrounding attractions</figcaption></figure>

Figure 19 Quartier Latin (NeWebCreations, 2022)
relations multiculturelles, de respect mutuel et de tolérance, situé à Paris, est un projet fortement influencé par les idéaux pacifistes de M. Honnorat et de M. Appell. Comme le mentionne le site officiel de la CIUP en citant son fondateur : « *Un des desseins essentiels de la Cité est de faire entrer en relation quelques-unes des intelligences qui sont l'espoir de demain et de les amener ainsi à s'apercevoir que les hommes, malgré la diversité de leurs origines et des traditions qui les ont formés, ne sont pas si différents les uns des autres qu'ils l'imaginent* » (André Honnorat, cité par le site officiel de la CIUP, 2021).

<figure><img src="image_21.png" /><figcaption>Figure 20 Collection de photos des fondateurs de la Cité (Site officiel de la Cité Internationale Universitaire de Paris, 2021)<fnref n="20" /></figcaption></figure>

Ainsi, André Honnorat était soucieux de réaliser son idéal d'atteindre son but à la Chambre des Députés. Il a expliqué que Paris avait besoin d'espace pour la croissance de ses universités, si l'Etat devait rester une nation compétitive. Ainsi, reprenant la bienveillance des années 1920, M. Honnorat s'attache à démontrer la précarité de la situation des étudiants arrivant à Paris. En Exprimant la volonté d'une nation en développement qui a besoin de talents intellectuels. Dont, bien sûr, la présence de migrants pourrait être éloignée en raison des difficultés de logement dans la ville. Le propos du fondateur était de profiter enfin du démantèlement des fortifications de la ville, en demandant à la Chambre son soutien pour participer, territorialement, à la création

<footnote n="20">²⁰Les fondateurs de la Cité, M. Honnorat en haut à gauche, M. Deutsch de la Meurthe à côté de lui, M. Appell au bout.</footnote>
d'un foyer pour étudiants. Par la suite, le recteur de l'Université de Paris, Paul Appell, s'est
associé à cette démarche et a contribué à attirer les investisseurs, qu'il s'agisse de mécènes, de
gouvernements, d'associations ou d'autres organismes qui ont décidé de contribuer à la création
des pavillons à la Cité. C'est alors que le projet a commencé à acquérir une envergure
internationale, en s'appuyant principalement sur l'Université de Paris. Le projet de la CIUP est
rapidement devenu une nouvelle internationale. Des personnalités de Suède et du Canada
manifestant leur intérêt, ainsi que des industriels charitables comme la compagnie pétrolière
elle-même.

<figure><img src="image_22.png" /><figcaption>Figure 21 09- La façade Sud du Pavillon central de la Fondation Deutsch de la Meurthe (Saunière, 1933)<fnref n="21" /></figcaption></figure>

De son côté, l'homme d'affaires M. Deutsch de la Meurthe, actionnaire de Pétroles Jupiter,
guidé par son esprit de charité bienveillante, décide d'apporter une contribution financière de
10 millions de francs-or pour construire la première maison qui consolidera cette cité utopique.
Cela, lors d'une visite, avec des membres du département de l'éducation publique, de la zone
déclassifiée à côté du parc Montsouris. Jusque-là, tout semblait aller pour le mieux, mais le
mécène a inclus dans sa donation une clause fixant un délai maximum d'un an pour signer un
accord qui ferait de la Cité un objet de droit. Ainsi, toute une série de processus administratifs
ont été initiés pour faire de la CIUP une réalité. Puis, avec la déclassification de l'emprise de

<footnote n="21">²¹Photographie prise du Livret photographique de la Babel étudiante- La Cité Internationale Universitaire de Paris (1920-1950). Auteur Saunière. (1933).</footnote>
Thiers, qui permettrait le lotissement des terrains et la conception future d'une ceinture verte autour de Paris, le projet est lancé. Alors, le 28 juin 1921, le Journal Officiel publie la loi reconnaissant la Cité comme un site de 28 hectares autorisé pour la construction de bâtiments sur un total de 9 hectares. Cela a permis de maintenir le projet hygiénique exigé par la ville de Paris avec le développement d'une ceinture verte et la création d'un parc au sein de la Cité. Enfin, en 1925, grâce aux relations de M. Appell et à l'impulsion de ce dernier à la recherche d'un investisseur, la première Maison de la Cité est construite. Elle portera le nom de son mécène, la Fondation Deutsch de la Meurthe, et sa construction a duré près de deux ans. Le bâtiment sera ainsi destiné au logement des 350 étudiants.

La Cité internationale universitaire de Paris, qui jouissait déjà d'une grande réputation, a commencé à recevoir des financements étrangers de la part d'États qui commençaient à s'intéresser de près à ce lieu extraordinaire. M. Appell était à la tête de la gestion diplomatique, et avec lui l'Université de Paris. C'est la raison pour laquelle une commission des fonds et des relations extérieures a été créée. Les membres du comité étaient Jean Branet, David David-Weill, ainsi que M. Appell et M. Honnorat en tant que présidents. Ce dernier a encouragé le Comité à trouver une solution à la gestion des Maisons, en proposant une sorte de liaison par une fondation centrale. Cette idée n'a pas été initialement acceptée par l'Université de Paris, le ministère de l'Instruction publique et non le ministère des Affaires étrangères, car il y avait un différend entre ces acteurs sur la propriété de ce projet d'enseignement supérieur diplomatique. Cependant, l'Université de Paris a finalement accepté de déléguer cet ambitieux projet à la Fondation Nationale pour le Développement de la Cité Universitaire. En même temps, il sera à nouveau présidé par M. Honnorat, Jean Branet et David David-Weill.

On voit donc l'importance de revendiquer la victoire du projet de la CIUP comme une médaille de la diplomatie française. Elle démontre même le caractère diplomatique et politique de cet instrument matérialisé pour attirer les talents de demain. D'une part, l'Université de Paris veut exprimer sa volonté de gérer la Cité en tant que responsable. De leur côté, les ministères publics tentent de trouver leur place dans ce jeu diplomatique. Et enfin, ses fondateurs, qui refusent d'abandonner leur rêve philanthropique. Ils obtiennent finalement la création de la Fondation Nationale pour le Développement de la Cité Universitaire en février 1925 et le décret d'utilité publique en juin de la même année. Cela a permis à la Cité d'être gérée de manière plus indépendante au niveau administratif pendant trente ans. On le verra dans les premiers pavillons, ainsi que dans les pavillons prévus, produits principalement par la diplomatie française et dont les premiers directeurs seront mis à disposition par la Fondation nationale elle-
même. Toutefois, il y aura des limites en raison de la nature non sélective des directeurs à nommer, dont certains ne seraient même pas des universitaires. La situation s'est clarifiée en 1955 lorsque le choix des directeurs des Maisons a été délégué à l'Université de Paris par une proposition sélective de candidats de la part de la fondation nationale après avoir pris connaissance des propositions faites par les conseils d'administration des Maisons.

Ainsi commença l'histoire de la Cité. Une utopie amassée par ses acteurs avant même qu'elle ne soit construite telle que nous la connaissons aujourd'hui. Mais elle a rapidement été investie par ses habitants, les talents de demain. Tout au long de son histoire, il a accueilli des personnes célèbres qui sont aujourd'hui des ambassadeurs de la France. L'illumination de la Cité a fait rayonner les pensées de nombreux artistes, scientifiques, professeurs, diplomates, écrivains qui ont eu l'occasion de se côtoyer au cours de cette éminente création. Son caractère pacifiste lui a permis de survivre aux mouvements et aux écarts sociaux et économiques que l'humanité a connus depuis le début du XXe siècle. C'est un territoire dont l'élasticité des valeurs lui a permis de changer et de rester vivant en tant qu'exemple clair de bonnes relations internationales. Encadrer le domaine de l'éducation avec des fondements laïques. Et bien qu'elle ait vécu des moments difficiles tels que la Seconde Guerre mondiale, les mouvements étudiants des années 60, entre autres, cette ville continue aujourd'hui à vouloir proclamer ses racines pacifiques et laïques.

Au cours de ce chapitre, nous avons souligné la complexité de la CIUP, un exemple clair de la transformation d'un territoire, qui s'auto-construit au fil du temps. Le projet est promu par ses acteurs, mais répond aux besoins de ses habitants, même s'ils ne sont pas encore arrivés. Sachant que dès le départ, le projet était très ambitieux et devait accueillir une grande partie de l'élite internationale au fil des ans. En même temps, cette matérialisation d'un espace rêvé, et fortement attendu dans son contexte, subit la transformation d'un espace transmis par un imaginaire chargé de valeurs. À cet égard, voici un tableau avec les mots, choisis par les résidents de nos Maisons d'étude et les visiteurs lors des entretiens effectuées, qui représentaient pour eux la Cité. Nous pouvons examiner certaines des valeurs qui sont encore
présentes aujourd'hui. Cela peut être résumé comme le partage multiculturel d'une communauté diversifiée sur le plan international.

<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>Figure 22 Tableau mots Cité (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

En outre, la CIUP est inscrite, bien attachée, à des notions géographiques, tant culturelles que politiques. Elle permet un riche mélange d'idéologies, de croyances, de langues, de cultures, de cuisines, de pensées et de sentiments. Il s'agit, bien sûr, d'une matérialisation spatiale qui construit des identités, à savoir une philosophie connue sous le nom d'esprit international. Mais en outre, ce projet plutôt ambitieux est le produit de plusieurs facteurs, notamment politiques. Qu'il s'agisse de diplomatie, de concurrence, d'impérialisme ou de développement national par rapport à l'international. C'est sa nature internationale même qui empêche un déclin politique. Par ailleurs, comment concevoir le multiculturalisme sans faire partie de la diplomatie ? Une politique internationale doit être bien ancrée pour permettre la cohabitation de diverses identités. Mais elle doit être subtile et devenir un genre de vie. De telle sorte que sa présence ne perturbe pas et, au contraire, permette la création d'un esprit internationaliste. De plus, l'essence noble et pacifiste originelle du projet empêche une lecture fortement politique. Un lieu qui est clairement approprié par ses utilisateurs, qui deviennent en même temps des acteurs construisant leur propre identité spatiale. Même si elle a déjà été pensée, déjà rêvée.
## B. Le développement d'une culture internationale à l'échelle nationale

Depuis ses origines, la CIUP conçu comme « un lieu où les jeunes de tous les pays puissent, à l'âge où l'on fait des amitiés durables, avoir des contacts qui leur permettent de se connaître et de s'apprécier » (Cité Internationale Universitaire de Paris, en citant M. Honnorat, 2021), a toujours été imprégnée d'un esprit internationaliste. Ce phénomène est répandu dans une communauté qui accueille près de 150 nationalités avec un peu plus de 6 500 logements et un total d'environ 12 000 étudiants, chercheurs, artistes ou visiteurs par an<fnref n="22" />. Ce qui permet de concevoir la globalisation d'un territoire d'après le multiculturalisme de ses habitants. Dont la population est composée de 0,2% de résidents du continent océanien, 11,6% d'Américains, 20,3% d'Africains, 20,9% d'Asiatiques et 46,9% d'Européens, selon le site officiel de la Cité<fnref n="23" />. Deuxièmement, ce multiculturalisme international est vécu d'une certaine manière et en même temps dans toutes les Maisons de la Cité. Ceci est dû au système du brassage (déjà expliqué et développé dans le chapitre suivant) qui permet une expérience internationale même si l'on vit dans la Maison correspondant à sa propre nationalité. Dans ce contexte, le graphique suivant montre la distribution de l'origine des personnes interrogées pour chacune des trois Maisons analysées. Par conséquent, nous trouvons également des personnes ayant une double nationalité, et pour cela nous les avons répertoriées deux fois. Et bien que la nationalité majoritaire dans chaque Maison corresponde au pays de celle-ci, les effets du brassage peuvent être observés.

<figure><img src="image_24.png" /><figcaption>Figure 23 Nationalités par Maison (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

<footnote n="22">²²Données statistiques disponibles sur la brochure *Une Cité-monde au cœur du Paris*. Disponible sur le site officiel de la CIUP.</footnote>

<footnote n="23">²³L'information est disponible à travers la brochure du *Rapport Annuel 2020*, p.15. Disponible sur le site officiel de la CIUP.</footnote>
Malgré les efforts de la Cité pour offrir un mélange de nationalités partageant le même foyer,
le fait que la plupart des résidents aient la même nationalité que la maison d'accueil entraîne
parfois des conflits diasporiques. Comme je l'expliquait dans ma présentation à Raymundo,
membre du comité des résidents de la Maison du Mexique, lors de notre entretien:

J'ai alors commencé à me poser un certain nombre de questions. Tout d'abord, le fait que les Mexicains appellent les autres résidents non mexicains "étrangers", alors qu'en fait nous sommes aussi des étrangers.
Et puis l'idée que nous sommes dans une sorte de diaspora. (César HUERTA, *Annexe 8 Entretien Comité à la Maison du Mexique*, 2022)

De plus, la variété des architectures présentes à la CIUP confirme son rayonnement
international. Ces architectures se positionnent dans la Cité comme un acteur agissant en faveur
d'une identité validée auprès de ses spectateurs. C'est la complexité de la Cité qui pousse les
pays, ceux qui ont la chance d'y être, à exprimer une identité, à travers des lignes, des matériaux
et des éléments. Une identité qui les représente et les identifie sur un modèle du monde à
l'échelle. C'est pourquoi on trouve dans chaque architecture des vitrines internationales,
certaines plus folkloriques, d'autres plus discrètes, mais toujours un acteur matériel qui exprime
le contexte, l'histoire ou la diplomatie d'un pays. Dans ce sens, nous avons le témoignage de
Raymundo qui parle de la similitude de l'architecture de la Maison du Mexique, en comparaison
avec les bâtiments publics du pays et qui nous permet d'observer la charge politique du foyer :

L'architecture de la Maison est donc une architecture moderne, des années 50. C'est très intéressant, nous, les Mexicains, plaisantons habituellement sur l'architecture, nous pensons que cela ressemble à un bâtiment de la sécurité sociale au Mexique. Mais c'est incroyable le nombre de commentaires positifs que nous recevons de personnes extérieures qui aiment vraiment l'architecture. Parce que c'est quelque chose qu'ils n'ont jamais vu et qui n'ont probablement jamais quitté l'Europe. (Raymundo AYALA, *Annexe 8 Entretien Comité à la Maison du Mexique*, 2022)

Toutefois l'histoire que la CIUP a traversée permet également de se positionner de manière
universelle. Une histoire qui partage des mouvements particuliers de l'histoire de l'humanité et
qui succombe aux moments décisifs d'une mémoire collective. Tout d'abord, nous avons
l'entre-deux-guerres, d'une part une Europe endommagée qui cherche une solution pour la
reconstruction et le redressement social et une France post-impérialiste qui cherche à
positionner le pays comme le porte-drapeau de l'Europe. D'autre part, nous avons aussi la
promesse d'un avenir pacifiste qui engage le monde dans un développement commun et, bien
sûr, évite les atrocités de la guerre. Comme l'expliquent Dzovinar Kévonian et Guillaume
Tronchet dans le livre *La Babel étudiante – La Cité Internationale Universitaire de Paris-*
(1920-1950), il s'agit d'une idéologie dotée d'un « libéralisme international ». Les auteurs expliquent, en citant Alfred Zimmern que cette philosophie avait pour but d'enseigner aux individus une sorte de conscience sociale en termes globaux. Cependant, Kenovian et Tronchet mentionnent également que cette conscience sociale avait un arrière-plan politique. Ceci est basé sur l'idéal de la Cité, bien qu'il s'agisse de rassembler des personnes de différentes parties du monde pour suivre une formation française et leur permettre de coopérer sur la base du respect, il s'oppose à la réalité où la Cité est destinée uniquement à l'élite internationale. Par conséquent, cette compréhension permet un second camp, un internationalisme impérial. Ceci est fortement exprimé dans la justification qui est devenue la charte des droits de la Cité : « On peut dire que l'avenir de la France se trouve engagé... La France a besoin de restaurer sa puissance intellectuelle et économique ; elle ne peut le faire que par la science sous tous ses aspects, et grâce à une formation plus intense de l'élite de notre jeunesse » (projet de loi, cité par Guillaume Tronchet, *La Babel étudiante – La Cité internationale universitaire de Paris 1920-1950*, p.66). Le graphique ci-dessous montre que la majorité des répondants ont décidé de venir en France pour des raisons professionnelles, suivies par des raisons culturelles, ce qui nous permet de comprendre cet accord mutuel. D'une part, une France qui cherchait à attirer les talents internationaux et, d'autre part, une élite internationale contemporaine qui continue à choisir la France pour son développement professionnel.

<figure><img src="image_25.png" /><figcaption>Figure 24 Motifs pour résider à Paris (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

Or, cette notion impérialiste repose sur deux facteurs, d'abord la CIUP en tant que territoire accueillant des élites internationales où le français, en tant que langue, est diplomatiquement la
principale source de communication entre elles. En d'autres termes, non seulement la France attire les talents de demain, mais le projet de la Cité vise à imprégner la culture française dans la formation des personnalités de haut niveau en les accueillant. Dans ce contexte, les graphiques suivants montrent la mise en œuvre du français comme langue à la CIUP et dans les Maisons. Nous avons observé que les personnes interrogées ont du mal à parler français dans les Maisons, car la plupart d'entre elles parlent leur langue d'origine, sachant que la plupart des résidents partagent leurs origines avec la Maison d'accueil. Ensuite, avec la mondialisation, et étant donné que l'anglais est désormais une langue internationale, elle prédomine dans la communication des résidents à l'étranger, c'est-à-dire à la CIUP. Enfin, le français est la deuxième langue parlée à la CIUP mais pas dans les Maisons. Cela peut nous montrer qu'aujourd'hui le monde est dans un processus de globalisation, et dans ce sens l'anglais est toujours la langue de choix pour la communication internationale. Et donc, l'une des attentes de la conception de la Cité comme instrument ambassadeur de la culture française n'est pas entièrement satisfaite.

<figure><img src="image_26.png" /><figcaption>Figure 25 Langues parlées à la Maison (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_27.png" /><figcaption>Figure 26 Langues parlées à la CIUP (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>
De plus, dans cet objectif diplomatique de la France d'imprégner la culture française à travers l'élite de l'enseignement supérieur, on retrouve derrière lui l'expertise des acteurs politiques, éducatifs et économiques acquise par les principaux fondateurs. Nous avons un politicien voir diplomate, M. Honnorat, un recteur de l'éducation, M. Appell, et enfin un parrain de l'industrie pétrolière, M. Deutsch de la Meurthe. En outre, cette formation destinée aux migrants de haut niveau contribue également à restaurer la position de la France dans l'enseignement supérieur. Faire de l'éducation un porte-voix de la pensée, de la culture et de la réflexion françaises. Ainsi, à travers l'enseignement supérieur de haut niveau, la France offre au monde le savoir de l'éducation et appelle les États-nations à investir financièrement et avec leurs talents dans la création d'un lieu utopique, où ces figures exportées seront les ambassadeurs de demain<fnref n="24" />.

<figure><img src="image_28.png" /><figcaption>Figure 27 La Maison des étudiants de l'Asie du sud-est, originellement Maison de l'Indochine (1930)<fnref n="25" /></figcaption></figure>

D'ailleurs, le projet de la CIUP est aussi l'occasion d'être reconnu par un État puissant. La Cité, toujours dans un sens diplomatique, permettra aux nations occupant l'une des places d'être reconnues au niveau national, c'est-à-dire sur un prototype français, ce qui rayonnera rapidement à l'international. Que se passera-t-il si l'on trouve une Maison de Taïwan dans la Cité, par exemple ?

Alors, qu'il s'agisse d'utopie ou de diplomatie cachée et de politique étrangère, ce qui est certain, c'est le succès de la Cité Internationale Universitaire de Paris en tant qu'acteur transnational.

<footnote n="24">²⁴Introduction. La Cité Internationale Universitaire de Paris dans l'atelier de l'historien, p.21-28.</footnote>

<footnote n="25">²⁵Photographie prise du Livret photographique de la Babel étudiante- La Cité Internationale Universitaire de Paris (1920-1950).</footnote>
Cela lui permet d'accueillir chaque année une diversité multiculturelle d'étudiants, qui continuent de choisir la Cité pour les avantages qu'elle offre à leur arrivée en France. Le graphique ci-dessous, obtenu à partir des données fournies par les maisons interrogées, montre dans une certaine mesure la raison d'être de la Cité en tant que soutien aux étudiants étrangers. Elle nous permet également de comprendre que le facteur économique est l'une des principales raisons qui incitent les nouveaux arrivants à choisir la Cité. En plus des raisons culturelles et sociales, qui sont le résultat de l'échange international offert par la Cité.

<figure><img src="image_29.png" /><figcaption>Figure 28 Motifs pour résider à la CIUP (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

Enfin, cet internationalisme prôné par la Cité doit son succès au travail en commun promu, comme mentionné plus haut, par une forte diplomatie de coopération entre les différents acteurs. Ce que nous voyons aujourd'hui est la somme du travail initié par ses fondateurs. Nous mentionnons ici le fait que la volonté de réunir une élite internationale a prévalu presque dès le début. En 1935, M. Honnorat et Jules Coulet, ce dernier désigné par l'Université de Paris pour rester quelque peu présent, font une proposition au ministère des Affaires étrangères au sujet de leurs boursiers. C'était pour leur demander de rester à la CIUP. Faire de la demande une obligation en septembre 1935 pour tout boursier arrivant à Paris qui n'est ni marié ni en âge mûre de vivre à la Cité. Ou informer les autorités, lors de son arrivée en France, des raisons
pour lesquelles ils ne voulaient pas s'y installer<fnref n="26" />. Cela démontre une forte volonté de la part des fondateurs de faire du projet une réalité. Hériter, aujourd'hui, d'un territoire qui fonctionne, et qui s'adapte et se modifie en fonction des besoins de son public international. Loin d'être une obligation, c'est aujourd'hui une très bonne option pour les immigrants qui cherchent un endroit où vivre pendant leurs études.

Comme on peut le voir dans la figure ci-dessous qui montre un graphique avec le niveau de confort que les résidents interrogés ont avec leur séjour à la CIUP. Le graphique signale également que la majorité des participants sont satisfaits de vivre ou d'avoir vécu à la CIUP.

<figure><img src="image_30.png" /><figcaption>Figure 29 Avis de satisfaction de la vie dans la CIUP, (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

<footnote n="26">²⁶La Babem étudiante -La Cité internationale universitaire de Paris- (1920-1950), p.75.</footnote>
La Cité Internationale Universitaire de Paris, comme mentionné ci-dessus, est un espace riche en diversité. C'est aussi un bel exemple de diplomatie internationale. Ce constat a été fait tout au long de ce discours de reconnaissance, qui s'est concentré sur les réalisations de la Cité en tant que territoire à part entière. Mais une autre question nous permet de réfléchir à son intégration territoriale : comment parvient-elle à s'intégrer dans la ville et, bien sûr, en elle-même ? Comment s'inscrit-elle dans le rapport avec la ville de Paris, quel est le lien entre ces deux territoires qui interagissent au quotidien ? Expliquer et analyser les facteurs qui favorisent cette dynamique. D'autre part, il y a une autre interaction à discuter, celle de la Cité elle-même : comment réaliser cette intégration, qui se traduit par une vie communautaire harmonieuse dans le contexte international ? Ce sont ces questions qui nous ont amenés à rédiger ce nouveau chapitre et dont les réponses seront abordées tout au long de celui-ci.

A cet égard, il est important de comprendre qu'environ 370 000 étudiants étrangers viennent en France pour suivre des études supérieures, dont près de 4,3%, soit 15 820 étudiants, proviennent des pays de nos Maisons d'étude. Comme le montre le graphique ci-dessous. Il convient également de noter que ces trois pays sélectionnés correspondent en même temps aux pays qui comptent le plus grand nombre d'étudiants en France sur le continent américain.

Nombre d'étudiants en France par origine, 2021

<figure><img src="image_31.png" /><figcaption>Figure 30 Nombre d'étudiants en France par origine, (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>
## A. La Cité et l'aménagement de son territoire

Le territoire qui compose la CIUP est le résultat de la somme des efforts pour parvenir à son intégration en tant qu'espace multiculturel et diversifié. Plusieurs acteurs travaillent ensemble pour faire d'un rêve une réalité. Dans cette sous-partie, nous parlerons des axes de gestion qui interfèrent dans la Cité. Cela nous permettra de mieux comprendre les mesures prises pour réaliser son intégration. C'est un territoire qui fonctionne principalement comme un lieu d'accueil pour les étudiants de l'enseignement supérieur. Mais c'est aussi un petit patrimoine du monde entier situé dans le 14e arrondissement de Paris. Ce patrimoine de géographie culturelle est ouvert au monde pour être découvert. C'est la gestion administrative, architecturale et urbanistique qui rend possible la philanthropie internationale qui accompagne la richesse culturelle de la CIUP.

## Administratif

<figure><img src="image_32.png" /><figcaption>Figure 31 Maison Internationale de la CIUP, (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>
Tout d'abord, sur le plan administratif, la Cité Internationale Universitaire est une fondation
privée reconnue d'utilité publique, ce qui permet de « mettre des biens au service d'une cause
d'intérêt général » (Direction de l'information légale et administrative, site officiel de
l'administration française, s.d.). La fondation nationale de la Cité internationale universitaire de
Paris est chargée de la gestion de l'administration générale de la Cité, de la gestion des 21 de
43 maisons non rattachées et des services fournis à la CIUP. Ces services sont de nature
récréative, sportive, culturelle, administrative, de restauration et commerciale. Ainsi, tous les
biens de la Fondation, la totalité de la Cité, appartiennent aux universités de Paris, qui sont
représentées par la Chancellerie. Parallèlement, il est géré par un conseil d'administration
présidé par Jean Marc Sauvé, vice-président honoraire du Conseil d'État, et dirigé par Laurence
Marion, ancienne adjointe à la section du contentieux du Conseil d'État. Le Conseil est chargé
de veiller à l'échange harmonieux de l'ensemble de la Cité, d'établir des règles pour son bon
fonctionnement et la réalisation de ses objectifs d'intérêt commun. Le conseil d'administration
de la Cité comprend, entre autres, le recteur de la région académique d'Ile-de-France, des
représentants des différents ministères, tels que les affaires étrangères, la culture et
l'enseignement supérieur, plusieurs directeurs et personnels des Maisons, et cinq présidents de
leurs conseils d'administration. En outre, la Fondation de la Cité dispose de la Maison
internationale, grâce à l'investissement de M. Rockefeller jr, qui fonctionne comme une maison
dédiée pour abriter des services offerts dans la Cité. La Maison a été construite en 1936 sous la
direction de l'architecte Jens-Frédérick Larson, qui s'est inspiré du château de fontaine bleue.
Les installations de la Maison internationale comprennent le restaurant du Crous, l'OBLIQUE,
la bibliothèque, le théâtre et la piscine, entre autres. En plus d'accueillir des services
administratifs tels que la préfecture de Paris, la Caisse d'Allocations Familiales (CAF), Pôle
Emploi, ou les Caisses Primaires d'Assurance Maladie (CPAM). Il y a également un bureau
pour le programme d'intégration d'acc&ss, qui sera développé ultérieurement.

La CIUP offre ainsi à ses résidents tout un modèle urbain qui s'inspire également des campus
anglo-saxons. Il s'agit d'une représentation à petite échelle de ce que nous entendons par ville,
c'est-à-dire essentiellement la question de l'espace vital et des besoins en services. Dans ce
contexte, le graphique ci-dessous montre les services de la CIUP les plus utilisés par les
répondants des Maisons d'Amériques. Des services qui améliorent leur vie et leur permettent
de passer une grande partie de leur temps à étudier et, pendant leur temps libre, à nouer des
contacts avec d'autres résidents. La question est de savoir si les résidents profitent réellement
de toutes les installations pour consolider le rêve de la Fondation Cité. Ce dernier sous la
compréhension de l'effort administratif pour la coexistence multiculturelle des leaders de demain. Ainsi, d'après les données obtenues, nous concluons que le service récréatif est le service le plus utilisé par les répondants. Qu'il s'agisse d'un pique-nique sur la pelouse, d'un bain de soleil sur l'herbe, d'une partie de pétanque ou d'une simple promenade. Dans le même temps, le graphique ci-dessous montre que les services de restauration sont également fréquemment utilisés par les répondants. Pour cela, nous avons le CROUS comme restaurant universitaire, le Collège d'Espagne et la Maison de la Corée comme restaurants, la cafétéria de la Maison Heinrich Heine et le Café du Théâtre. Enfin, le graphique montre également que les résidents de la Maison des États-Unis n'utilisent pas la plupart des autres services. Cela peut faire partie du système d'échange de plusieurs résidents qui sont là pour une courte période et utilisent leur échange à des fins touristiques. Comme l'explique Mohamed, membre du comité des résidents de la Maison des États-Unis (voir Annexe 9 Entretien Comité à la Maison des États-Unis).

<figure><img src="image_33.png" /><figcaption>Figure 32 Services de la CIUP les plus utilisés, (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

Par ailleurs, si l'on s'intéresse au service le plus utilisé par les répondants, celui des loisirs, ou récréation, on constate que c'est aussi le service de la CIUP qui leur permet de se socialiser le plus. Ceci, sachant également que la pelouse de la Cité, considérée comme un espace de loisirs, sert de point de rencontre pour les résidents de toutes les Maisons. Pendant mon séjour à la CIUP, même lorsque nous étions confinés, le parc, considéré comme privé, permettait aux résidents de se réunir dans les moments difficiles liés à la pandémie du COVID19. Bien sûr, les autorités de la CIUP ont donné des instructions pour se distancer et se respecter, mais d'une manière ou d'une autre, tous les résidents ont continué à se rencontrer. À cet égard, nous
trouverons ci-dessous le graphique qui nous permettra de distinguer les services qui favorisent les rencontres et la socialisation chez les résidents interrogés. Les services de récréation et de restauration figurent, de nouveau, parmi les réponses les plus fréquentes.

<figure><img src="image_34.png" /><figcaption>Figure 33 Espace de la CIUP pour socialiser, (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

Ainsi, nous disposons également d'un graphique qui peut montrer que la CIUP était l'un des endroits les plus favorables pour vivre pendant la pandémie. Il convient de noter que tous les répondants n'ont pas bénéficié d'un séjour dans la Cité pendant cette période. Mais tout de même, comme expliqué dans le paragraphe précédent, pendant une période d'enfermement, vivre à la CIUP leur permettait au moins de prendre l'air dans leur propre jardin. Ce qui se traduit approximativement par le Parc de la Cité. Plusieurs kilomètres de cette cité-jardin sont restés ouverts aux résidents.

<figure><img src="image_35.png" /><figcaption>Figure 34 Vivre la CIUP durant la pandémie, (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>
Cependant, bien que le territoire de la CIUP soit assez complet, il existe encore des conditions
qui pourraient être améliorées. En particulier, la fourniture de services peut être renforcée. Par
exemple, dans le domaine de la santé, il existe des organisations qui peuvent apporter un soutien
psychologique aux résidents, ainsi qu'un bureau pour les questions administratives de la CPAM
par le biais de l'organisme acc&ss. Cependant, aucune consultation médicale n'a été assurée
pour les résidents jusqu'en juin 2021, grâce au soutien de partenaires tels que le groupe AXA.
Ainsi, par le biais d'une antenne médicale, la Cité propose des consultations gratuites avec un
médecin généraliste. Cependant, la communication de la Cité est encore loin de promouvoir des
services encore méconnus des habitants. À cet égard, nous disposons également du graphique
suivant qui montre les opinions des répondants. Elle confirme, comme la première réponse
choisie, que l'un des services qui fait le plus défaut dans la CIUP sont les services médicaux,
suivis des services administratifs-commerciaux.

<figure><img src="image_36.png" /><figcaption>Figure 35 Services non suffisants de la CIUP, (Huerta Gomez,</figcaption></figure>

D'autre part, il était intéressant de demander aux répondants, sachant que la CIUP est un
territoire en soi, combien de fois ils sont obligés de sortir de la CIUP pour trouver des services
qui ne sont pas disponibles ou insuffisants dans la Cité. Le graphique ci-dessous montre que la
plupart des résidents quittent la Cité deux fois par semaine, et une autre proportion considérable
presque tous les jours à la recherche de services insatisfaisants. Bien entendu, cela n'inclut pas
les déplacements professionnels. Cette réponse peut également être liée au fait qu'il n'y a pas de supermarchés dans la Cité, ce qui rend difficile l'obtention de nourriture. Ceci est également confirmé par le graphique ci-dessous. Cependant, le supermarché le plus proche se trouve à environ 7 minutes de marche, donc même si ce service fait défaut, ce n'est pas une priorité.

<figure><img src="image_37.png" /><figcaption>Figure 36 Nb de fois je suis obligé à sortir de la CIUP, (Huerta, Gomez, 2022)</figcaption></figure>

En outre, les autres 22 Maisons, celles qui sont rattachées à des gouvernements ou à des établissements d'enseignement sont gérées par un conseil d'administration représenté par un directeur, généralement un professeur d'université, ou l'ambassadeur de leur pays. Cette administration est responsable de la bonne gestion et de l'entretien de leur Maison. Ils sont chargés de trouver leurs propres fonds pour la conservation de la Maison, ainsi que d'appliquer les résolutions du Conseil de fondation national. Ils sont également responsables de l'admission des résidents et de la vie au sein de tout le foyer, en mettant l'accent sur la vie culturelle de la résidence<fnref n="27" />. A cet égard, nous disposons du témoignage de l'un des membres administratifs de la Maison du Mexique, Rafael LEYVA, qui explique globalement, lors de notre entretien, la gestion de la Maison, ses fonctions et ses objectifs :

> La France a cédé le terrain pour construire la Maison du Mexique et, une fois la construction terminée, le gouvernement mexicain a remis les clés de la Maison aux chancelleries des collèges de Paris. Ainsi, le bâtiment est la propriété de Paris, mais le gouvernement mexicain est responsable de son entretien et de son administration. Ce dernier doit verser une subvention pour que la Maison reste dans la Cité ; si ces

<footnote n="27">²⁷Bulletin d'information relatif à la Gouvernance de la Cité, extrait du site officiel.</footnote>
subventions ne sont pas versées, l'ensemble du bâtiment devient partie intégrante de Paris... La Maison dispose d'une autonomie à cet égard. Elle est une fondation reconnue d'utilité publique depuis 2011. Cependant, il existe des règlements internes avec des obligations à respecter. L'une des obligations est d'informer le conseil d'administration de la Maison et de lui faire un rapport. En outre, les comptes doivent être publiés dans le journal officiel de la fédération mexicaine et le rapport doit être soumis au ministère de l'intérieur chaque année. Ce rapport comprend les comptes financiers et moraux ainsi que le budget pour l'année à venir. Ce document est également partagé avec la CIUP et le ministère mexicain de l'éducation publique, sachant que l'un de ses membres fait partie du conseil d'administration de la Maison... Notre objectif en tant que Maison est d'avoir une occupation de 100% des chambres par année scolaire, principalement par des mexicains. C'est pourquoi nous publions nos offres d'hébergement au Mexique et dans des espaces ou des lieux auxquels les mexicains ont accès. Deuxièmement, que la Maison soit bien entretenue. Troisièmement, que les résidents soient à l'aise. Et enfin, avoir une diversité de résidents. (César HUERTA, Annexe 7 Entretien Administratif Maison du Mexique, 2022)

Ainsi, cette liberté dans une sorte d'autonomie, comme expliqué ci-dessus, aboutit souvent à la création de vitrines culturelles pour chaque pays. C'est le risque qui s'exprime lorsqu'il s'agit de promouvoir des événements culturels. Comme le montre le graphique suivant, la majorité des personnes interrogées ont exprimé leur opinion sur la promotion d'activités favorisant la vie sociale et culturelle de leurs résidents. Et que la plupart de ces résidents n'ont pas le sentiment que la culture française est promue par leurs administrations. Au contraire, il y a un grand effort pour promouvoir la culture de chaque foyer.

<figure><img src="image_38.png" /><figcaption>Figure 37 L'administration ou représentants dans ma Maison encouragent la découverte de la culture française, (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>
Afin d'avoir une réponse plus précise, il a été nécessaire de réaliser un second graphique en changeant les catégories de ce dernier. C'est-à-dire de changer les valeurs correspondant aux Maisons par la durée de séjour des résidents dans leur maison actuelle. Parce qu'il y a presque le même nombre de réponses entre les options : Non, ils se concentrent davantage sur la diffusion de la culture de leur pays, et son opposé : Oui, ils font un effort pour la diffuser. Par conséquent, la réponse était ambiguë. Ainsi, nous avons pu analyser si cette ambiguïté était en fonction de la durée du séjour. C'est-à-dire si les nouveaux arrivants avaient une opinion différente de ceux qui avaient passé plus de temps dans la maison. Mais en tout cas l'option Non, se concentrer plutôt sur la diffusion de la culture de leur pays, semble être celle choisie par la majorité, même avec les valeurs de la durée du séjour.

<figure><img src="image_39.png" /><figcaption>Figure 38L'administration ou représentants dans ma Maison encouragent la découverte de la culture française-option durée de séjour, (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

Cependant, si l'on considère la CIUP dans son ensemble en termes de découverte de la culture française, on peut analyser qu'une grande partie des répondants considèrent qu'ils l'ont fait grâce à leur séjour à la CIUP. Comme le montre le graphique ci-dessous. Dans le même temps, le même pourcentage de répondants a répondu qu'ils n'étaient pas très conscients d'avoir découvert la culture française. Cela nous permet de conclure que la perception des résidents est subjective et fortement influencée par leurs expériences vécues. Un effet similaire au graphique ci-dessus.
<figure><img src="image_40.png" /><figcaption>Figure 39 Mon séjour à la CIUP m'a permis de découvrir la culture française, (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

En fin, chaque année, des milliers d'étudiants de l'enseignement supérieur et d'artistes demandent un logement dans la Cité. Le bureau administratif de la Cité est chargé d'analyser les demandes de logement entrantes. Une fois les conditions remplies, l'administration les filtre en fonction des origines du demandeur. Toutefois, si le demandeur n'a pas de Maison de sa nation, la demande peut être envoyée aux Maisons ayant un logement disponible. Enfin, lorsque les Maisons reçoivent la demande, elles décident d'accepter ou non le demandeur en lui offrant, si la Maison prend le futur résident, un logement ou de lui faire bénéficier directement d'un brassage. Ce dernier est un terme utilisé pour les échanges de logements entre résidents, favorisant la découverte d'autres cultures. À cette fin, suivant la philanthropie de ses fondateurs, la Cité propose un séjour dans le système de brassage au moins une fois au cours de la période de 3 ans pendant laquelle ils sont autorisés à vivre dans la Cité.

## Accessibilité

Dans cette section, nous parlerons de la localisation d'un territoire dans un autre. C'est-à-dire la Cité Internationale Universitaire de Paris par rapport à son intégration dans la ville de Paris. Sachant que la Cité est située dans le 14e arrondissement, au sud de la région parisienne. Cela permet de remettre en question les avantages de sa localisation dans le paysage d'une ville cosmopolite, au profit d'une intercommunication dynamique de ces deux territoires. Afin que les résidents et les parisiens puissent bénéficier mutuellement de cette dynamique spatiale. Et enfin, de savoir quels succès la CIUP a ou n'a pas eu en matière d'ouverture sur le monde grâce
à son implantation à Paris. Il s'agit notamment d'une question d'accessibilité au niveau de l'urbanisme et, bien sûr, de la communication, que nous développerons ultérieurement :

## Urbaine

La Cité Internationale Universitaire de Paris est très bien reliée à la ville de Paris, malgré sa situation géographique. En effet, bien que la zone soit toujours située dans la métropole, elle se trouve presque à la périphérie, au sud de Paris. De fait, elle est proche de la commune de Gentilly et de la ville de Montrouge. Cependant, les terrains cédés pour la construction de la Cité ont permis la création d'un réseau de transport pour faciliter les connexions avec le reste de Paris. Ainsi, dès 1846, la ligne de Sceaux inaugure l'une des premières lignes de chemin de fer, qui va de la place Denfert-Rochereau à la ville de Sceaux, avec la construction de la gare de la Cité Internationale en 1937 pour poursuivre les trajets qui traversent les anciennes fortifications de la ville. Par la suite, en 1977, elle a été intégrée au réseau express régional (RER), ce qui a permis la délivrance de la station Cité Internationale. Enfin, en 2006, le tramway T3a a été réintroduit après une absence de près de 70 ans. Ainsi, la Cité Internationale dispose d'un système de transport solide. Comme on peut le voir dans le graphique suivant, qui compile les données obtenues auprès des répondants, montrant le nombre d'instituts dans lesquels ils sont inscrits et le temps de trajet depuis la Cité. Cela explique pourquoi la plupart des personnes sondées effectuent leur trajet en 30 minutes en moyenne.

<figure><img src="image_41.png" /><figcaption>Figure 40 Distance entre la CIUP et les centres de formation des répondants, (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>
Les informations fournies peuvent être corroborées par les graphiques suivants, qui montrent, tout d'abord, que les trajets entre les domiciles des répondants sont effectués, principalement, en transports publics. Les déplacements durent en moyenne entre 15 et 30 minutes.

<figure><img src="image_42.png" /><figcaption>Figure 41 Le mode de transport par lequel j'effectue mon trajet, (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_43.png" /><figcaption>Figure 42 Temps pour me rendre à mon centre de formation, (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

Ainsi, on peut observer à la fois l'opinion des résidents sur la connectivité de la Cité, ainsi que celle des visiteurs, confirmant la bonne appréciation des transports publics. À cet effet, nous avons dans le graphique suivant, figure 39, l'opinion des répondants sur la connectivité de la
CIUP, qui la considèrent majoritairement comme très bien connectée. Il est suivi d'un autre graphique, figure 40, de la perception du même sujet par rapport aux visiteurs venant dans la ville, en classant leurs réponses en fonction de leur code postal. L'objectif est d'analyser s'il existe une relation entre leur lieu de résidence et la perception de la connectivité. En effet, la majorité des répondants trouvent que la Cité dispose d'une très bonne connectivité, à exception de ceux qui habitent dans le 11ème arrondissement et une partie dans les départements qui conforment l'Île-de-France.

<figure><img src="image_44.png" /><figcaption>Figure 43 Connectivité de la Cité en fonction des résidents enquêtés, (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_45.png" /><figcaption>Figure 44 Connectivité de la Cite en fonction des visiteurs, par code postal, (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>
Par conséquent, afin d'avoir une vision plus éclairante des visiteurs de la CIUP, nous fournissons la carte suivante montrant le nombre de visiteurs par leur lieu de résidence, à savoir leur code postal. En même temps, elle nous permettra de comprendre l'influence de la Cité, un territoire qui s'étend au fur et à mesure que ses utilisateurs le découvrent.

<figure><img src="image_46.png" /><figcaption>Figure 45 Nombre des visiteurs qui se rendent à la Cité par arrondissement et département, (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

## Communication

Pour cette partie de la communication, la Cité fonctionne comme une organisation qui ouvre ses portes pour être découverte. Il dispose de 10 accès piétons et d'un accès supplémentaire destiné principalement aux personnes à mobilité réduite et aux voitures. Le plus important est celui qui mène à la Maison internationale. Ainsi que la passerelle cambodgienne qui relie la ville de Gentilly et son église du Sacré-Coeur à la Cité et qui est ouverte 24 heures sur 24, 7 jours sur 7 (voir Annexe 1 Plan CIUP). En outre, la Cité est présente sur les médias sociaux et dispose d'un site web officiel, en charge de Laurence Marion, déléguée générale de la fondation nationale Cité internationale universitaire de Paris, qui fait de la publicité et partage des informations pertinentes. Que ce soit pour découvrir la Cité à travers les cours d'histoire, le
patrimoine ou la gouvernance. Il distribue également un journal numérique, auquel il faut
s'abonner pour le recevoir régulièrement. En outre, il distribue une série d'affiches numériques
donnant accès à des informations spécifiques, comme son rapport annuel, qui fournit des
statistiques sur les résidents, ainsi que ses valeurs et ses objectifs. L'OBLIQUE participe
également à la découverte du patrimoine situé à la CIUP en proposant régulièrement des visites
guidées. Enfin, il existe un espace, au sein du site officiel, pour tous les anciens résidents, les
alumni, qui permet la création d'un réseau d'intercommunication. Il est également possible
d'accéder au Citescope, un agenda numérique fournissant des informations sur les événements
qui se déroulent dans les différentes maisons qui composent la Cité. Cependant, l'un des services
de communication les plus importants est l'événement annuel qui se tient au mois de mai, connu
sous le nom de Fête de la Cité. Il est organisé en collaboration avec le bureau des résidents et
les administrations de chaque maison. L'objectif de l'événement est « de faire le tour du monde
dans le 14e arrondissement » (Site officiel de la CIUP), de découvrir toute la richesse et la
diversité qui font de la Cité un lieu extraordinaire.

De plus, la Cité est consciente de son importance dans le parcours des étudiants en mobilité
internationale, ainsi que des contraintes que peuvent rencontrer certains résidents une fois loin
de chez eux. Dont les circonstances vont de la maîtrise de la langue française aux formalités
administratives à suivre pendant le séjour des étudiants, en passant par les difficultés
psychologiques et économiques pendant les études. C'est pourquoi la Ville de Paris et la Région
Ile-de-France, en coordination avec la CIUP, ont mis en place le programme *acc&ss* (accueil,
accompagnement, services et soutien), qui vise à aider les étudiants, chercheurs et doctorants
franciliens à mieux s'intégrer. Cela se fait par le biais d'un service multilingue qui propose une
orientation pour la recherche d'un logement, un soutien pour les formalités administratives et
la recherche d'emploi, des activités culturelles, etc. En outre, l'organisation a créé un dispositif
appelé *Welcome Desk Paris*, qui est une plateforme numérique destinée à soutenir le
programme. Ce qui est intéressant, c'est la coordination entre deux organisations
gouvernementales et la CIUP pour apporter des solutions à tout étudiant, chercheur ou
doctorant, qu'il soit ou non résident de la Cité Internationale. Cette dernière est très engagée,
puisqu'il réserve une place dans ses locaux à des partenaires tels que la Caisse d'Allocations
Familiales (CAF), Pôle Emploi, les Caisses Primaires d'Assurance Maladie (CPAM) et la
Préfecture de Paris. Cela permet à toute une équipe de travailler ensemble pour améliorer
l'intégration des étudiants universitaires et des chercheurs qui viennent chaque année en
France<fnref n="28" />. Par ailleurs, depuis sa création en 1936, la Maison internationale fait office de pôle de communication et de gestion pour l'ensemble des Maisons et services offerts à la Cité. Il appartient à la Fondation nationale pour le développement de la Cité universitaire. De cette façon, il est possible d'accéder à un grand nombre des services susmentionnés dans ses installations. Cependant, les efforts consentis pour développer ces programmes de communication et intégration des étudiants restent dans l'ombre. Comme le montrent les graphiques suivants de la population interrogée, dans lesquels la majorité des personnes déclarent ne pas connaître les organismes chargés de leur intégration en France :

<figure><img src="image_47.png" /><figcaption>Figure 46 NB connaissance d'organismes mis en place par la CIUP</figcaption></figure>

<figure><img src="image_48.png" /><figcaption>Figure 47 NB connaissance d'organismes mis en place par la France (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

<footnote n="28">²⁸Beverley Margaria, 2014, *International Creative Campus - La cité internationale du XXIe siècle*, p. 23-26.</footnote>
Comme nous l'avons analysé, la communication de la CIUP est une brèche très importante à combler, car elle permet le séjour intégral des résidents, ou l'inverse. C'est par cette accessibilité que la dynamique par laquelle les résidents interagissent avec leur territoire est rendue possible.
Cependant, il est important d'être conscient de la période à laquelle cette recherche a été menée.
Nous avions vécu la pandémie de COVID19, une situation inattendue qui a freiné plusieurs secteurs. C'est le cas de la CIUP qui, au fil du temps, continue à revenir à la normale et à mettre en service tous ses services et leur promotion. Ainsi, pour conclure cette sous-partie, nous proposons le graphique suivant qui nous permet d'identifier les besoins des visiteurs pour assurer une intégration correcte de la Cité avec la ville de Paris. Cela nous permettra de constater qu'une bonne communication leur permettra effectivement de devenir un acteur de la jouissance et de la découverte de la même, et que cela se traduira par une intégration spatiale.
Cependant, il existe des réponses intéressantes, comme la création d'un réseau de travail qui permet aux résidents d'entrer dans le monde du travail en acquérant des connaissances et en s'intégrant professionnellement. Ou celle qui attend une plus grande ouverture, démontrant que pour une bonne intégration il faut aller dans la ville et ne pas rester uniquement sur le territoire de la CIUP.

<figure><img src="image_49.png" /><figcaption>Figure 48Approche pour assurer une bonne intégration de la CIUP à la Ville de Paris</figcaption></figure>
## B. L'espace et la Cité, un éclectisme patrimonial

<figure><img src="image_50.png" /><figcaption>Figure 49 Jardin Maison du Japon (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

Le projet unique et pionnier de la CIUP, en tant que modèle à l'échelle mondiale, envisageait l'échange politique et moral de la jeunesse des nations. Cet objectif a été atteint en réunissant l'élite étrangère dans la ville de Paris. Ce dernier, centre intellectuel, artistique et culturel cosmopolite et florissant, possédait un esprit humaniste grâce aux idées et réflexions partagées durant l'entre-deux-guerres. Ce modèle, la Cité, s'inspire des campus anglo-saxons, sans les laboratoires et les centres éducatifs, car il s'agit de créer une vie communautaire respectueuse pour les ambassadeurs de demain, avec des valeurs nobles qui peuvent montrer au monde comment les sociétés de demain peuvent cohabiter ensemble et éviter les conflits malheureux du passé. Enfin, sous ces idéaux de respect et de multiculturalisme, se cache la richesse du patrimoine de la Cité à travers son architecture éclectique. Sachant que Paris est une ville qui jouit encore aujourd'hui d'une bonne réputation, le privilège d'avoir un site dédié à l'élite intellectuelle de chaque pays est appliqué aux bâtiments à travers l'architecture, les transformant en vitrines destinées à montrer au monde leur propre culture et identité. En même temps, cet éclectisme fonctionne comme une forme de réjouissance par la singularisation et la différenciation parmi les autres nations. C'est alors, en fonction du contexte historique de
chaque pays et de ses attaches culturelles, que chacun décidera comment s'exprimer à travers l'architecture. Cela se fera dans le cadre d'un dialogue respectueux avec les résidents et les visiteurs. Et cela, en premier lieu, fonctionnera comme un élément d'identité pour guider ses habitants. D'autre part, chaque élément racontera des histoires à quiconque prendra le temps de les contempler. Une histoire de leur pays, une sorte de diffusion d'un imaginaire collectif au monde dont les traits porteront cette charge humaniste qui révèle les idéaux de la Cité.

<figure><img src="image_51.png" /><figcaption>Figure 50 Maison de l'Île de France Figure (Huerta Gomez, 2022), Figure 51 Maison des étudiants de l'Aise du Sud-Est (Huerta Gomez, 2022)</figcaption></figure>

Il n’est donc pas surprenant que la toile diversifiée de la Cité porte les noms d’architectes de renommée mondiale. Des personnes qui ont réussi à apporter des solutions à la société grâce à leur architecture. Des noms comme Le Corbusier ou Claude Parent qui, à travers leur architecture, représentent en quelque sorte la vie et les mouvements de l’histoire de l’humanité. Comme l’a dit l’actuel président, Emmanuel Macron, en 2019 lors de la remise des prix Pritzker<fnref n="29" />:

> ...Toutes et tous ici, vous êtes de ceux qui conçoivent et façonnent notre monde, qui lui donnent son visage contemporain, qui inventent les modes de vie d'aujourd'hui, de demain, nos façons d'occuper l'espace, d'habiter les lieux, d'y vivre ensemble. En un mot, d'être au monde, car vous créez des œuvres qui ont ceci de particulier que ce ne sont pas seulement des créations que l'on contemple, mais ce sont bien des œuvres vécues, parfois d'ailleurs qui se transforment avec les usages, que l'on traverse, que l'on habite, dans lesquels on s'instruit, on travaille, on se rencontre, qui peuvent conduire à redécouvrir des

<footnote n="29">²⁹Le prix Pritzker est un prix international qui célèbre la contribution d'un architecte à l'humanité par le biais de l'architecture. Il a été créé par la famille Pritzker en 1979 par le biais de sa Fondation Hyatt.</footnote>
lieux auxquels on s’était habitué, où l’on se meut et s’émeut… Être architecte c’est être celui ou celle qui décide d’organiser la vie dans la cité, celui qui fait de la politique au sens le plus trivial du terme, celui qui essaie d’en définir les règles… Et c’est pourquoi votre art est sans doute le plus fondamental et le plus politique de tous. Il répond certes à une nécessité ou à une utilité, il remplit une fonction, mais il doit en même temps à chaque fois aussi apporter sa vision d’une organisation de la société, de ce vivre en commun, de cet autre monde que j’évoquais... Parce que l’architecture, c’est l’histoire humaine telle qu’elle s’écrit en pierre et en bois, en marbre et en fer, en acier et en verre, peut-être en terre et en paille demain, c’est ce dialogue des temps qui s’écrit dans l’espace et c’est, je dirais, aussi une manière pour nous non seulement d’être dans l’espace, mais dans notre rapport au temps. L’architecture d’un pays, c’est le palimpseste de son histoire… Et on y lit à livre ouvert notre passé, notre identité et c’est ce qui nous impose aussi une certaine humilité, nous rappelle que nous appartenons à une grande chaîne humaine qui tente de génération en génération de faire du monde un lieu qu’il est bon d’habiter…

(E. Macron, 2019, Paris)

<figure><img src="image_52.png" /><figcaption>Figure 52 Maison de la Tunisie (Huerta Gomez, 2022), Figure 53 Maison de l'Asie du Sud Est (Huerta Gomez, 2022), Figure 54 Maison des étudiants suédois (Huerta, Gomez, 2022)</figcaption></figure>

En outre, en 1837, la France a créé la Commission des Monuments Historiques pour protéger tout bien à caractère patrimonial. Ce classement est possible grâce aux signes d'authenticité, de rareté ou d'exemplarité des biens, afin de les préserver et de les valoriser. En ce sens, la Cité compte 4 bâtiments classés monuments historiques, ce qui constitue un premier pas vers la reconnaissance et la protection des biens. Parmi eux, la Maison du Brésil a été inscrite en 1985, la Fondation Deutsch de la Meurthe en 1998, la Fondation Avicenne en 2008 et la Fondation des États-Unis en 2009. Parallèlement, deux autres bâtiments ne sont pas inscrits mais sont classés monuments historiques de Paris, la forme la plus élevée de reconnaissance et de protection. C'est le cas du Pavillon de la Suisse en 1986 et du Pavillon néerlandais en 2005. Ainsi, la Cité consacre son patrimoine, et pas seulement celui qui a été classé monument historique. Chaque maison fait partie de la diversité qui caractérise la singularité de la Cité internationale, grâce à sa mosaïque culturelle.
<figure><img src="image_53.png" /><figcaption>Figure 55 Grand salon FEU, (Huerta Gomez, 2022)<fnref n="30" /></figcaption></figure>

En même temps, le patrimoine de la Cité est représenté par son concept de cité-jardin. Comme nous l'avons expliqué, le démantèlement des anciennes fortifications a permis la création de la CIUP en la subdivisant. L'une des conditions de l'attribution de ce vaste territoire était la création d'une ceinture verte autour de la ville de Paris. Ainsi, la Cité s'étend sur 34 hectares, combinant la disposition intelligente et harmonieuse des maisons au sein du parc. Aujourd'hui, le parc est le résultat d'un projet commandé aux architectes Lucien Bechmann et Jean Claude Nicolas Forestier. Ces architectes ont conçu l'espace pour inclure une série d'installations sportives et récréatives, mélangées à un parc géométrique sur une période de 10 ans. Dans ces espaces verts se trouvent des zones sportives et récréatives où vous pouvez jouer au tennis, à la pétanque, au molki, vous promener, faire des randonnées, pique-niquer, entre autres activités. De plus, le parc est aujourd'hui considéré comme le deuxième plus grand parc de Paris, ce qui

<footnote n="30">³⁰La Fondation américaine abrite cinq des six fresques de l'artiste Robert La Montagne Saint-Hubert, représentant les quatre époques de l'art français, les sports et la culture. Les fresques ont été restaurés entre 1994-1997 et sont désormais inscrites aux monuments historiques.</footnote>
lui vaut d'être appelé " le poumon vert du sud parisien " (CIUP, infographie le parc v6, s.d.). Le parc possède également un vaste écosystème, composé de 94 espèces d'arbres, ainsi que d'une cinquantaine d'espèces d'oiseaux et de près de 200 espèces de plantes. Cet environnement est protégé des produits phytosanitaires et favorise le désherbage à la vapeur ou à la main. Dans le même temps, la conservation et la préservation de sa biodiversité sont envisagées.

En outre, les maisons qui ont la chance d'être situées dans la CIUP pour ce projet ont également un patrimoine qui s'exprime à travers les éléments qui composent leur architecture individuelle. Une architecture qui émerge d'un temps et d'un contexte spécifiques pour devenir des formes intemporelles qui perdurent et enrichissent la Cité internationale. Mais aussi à travers les représentations culturelles et traditionnelles qui confirment son patrimoine immatériel. Ainsi, nous concluons qu'en termes de visibilité externe, le poumon vert du sud de Paris et le patrimoine éclectique de la Cité agissent comme un système de communication indirect qui incite les visiteurs à venir la découvrir. Nous pourrions aller jusqu'à dire que c'est cette configuration de l'espace et son aménagement spatial qui fonctionne comme un acteur intégrateur de la diversité culturelle et paysagère de la Cité par rapport à la ville de Paris.
Dans cette section, nous analyserons nos trois études de cas pour concevoir l'appropriation d'une culture internationale en relation avec trois territoires en soi. Dans le cadre d'un modèle multiculturel, les maisons de la Cité sont construites sur les fondations de cette communauté philanthropique. Liés à leurs idéologies, leur culture et leur politique. Ils deviennent des foyers qui partagent une identité commune et y contribuent avec leur propre identité à la construction d'un habiter et d'un genre de vie. Ces maisons ne sont pas seulement construites à partir de la Cité, mais participent en même temps à sa construction. En favorisant l'intégration de ses habitants sur la base de la diversité culturelle. Dans cette logique, nous aurons accès à l'histoire de ces Maisons afin de comprendre leur contexte de construction et leur vie actuelle. Nous nous plongerons également dans leur architecture, digne du patrimoine matériel de la CIUP, qui montrera comment s'effectue l'intégration des élites de la jeunesse. Également, nous analyserons le fonctionnement de leurs administrations, ce qui nous permettra de comprendre les succès, les défis et les limites de chaque Maison. De cette façon, nous aborderons un autre axe, celui d'une appropriation de l'espace qui nous permettra d'entrer dans les genres de vie et d'expériences vécues par ceux qui habitent la Cité, ses résidents temporaires.

#### A. Les cas d'étude, un transnationalisme national

La Cité Internationale Universitaire de Paris a vécu différentes périodes depuis sa construction, telle que l'on la connaît aujourd'hui. Ce sont ces périodes dans l'histoire qui ont marqué le contexte socio-politique et culturale qui permet le jeu de l'architecture qui dévient à la matérialisation de toute un éclecticisme. Même qui a doté à la Cité de toute une richesse multiculturelle exprimée par sa diversité en formes, matérielles, et couleurs. Consacrant ainsi tout un patrimoine qui permet de se dépayser lors d'une visite, ayant l'impression de faire la tour du monde. Ainsi la première période constructive de la CIUP date dès 1925 jusqu'à 1938 avec l'édification de 19 bâtiments, fruit des efforts diplomatiques de ses fondateurs. Cela a permis d'accueillir 2 400 étudiants de 52 nationalités à la veille de la guerre. Parmi les premières Maisons construites, l'on retrouve la conception de l'une de nos Maisons d'étude, la Fondation des États-Unis.
<figure><img src="image_54.png" /><figcaption>Figure 56 Fondation des États-Unis, (Lambert, 2020)</figcaption></figure>

Cette maison a été construite grâce à la volonté et à la philanthropie du Dr Homer Gage et de Mme Mabel Knowles Gage. Ils appartenaient à des familles aisées des États-Unis, qui étaient engagées dans l'industrie textile. Leur environnement était marqué par une prédilection pour la culture française, tenant régulièrement des réunions pour apprendre la langue française. En outre, ce sont des personnes philanthropiques qui versaient des dons à des projets charitables. Ainsi, en 1927, la famille Gage a commencé à collecter des fonds pour la construction de la Fondation des États-Unis, un foyer pour l'élite intellectuelle américaine. Le projet a été confié à l'architecte Pierre Leprince-Ringuet, et a été achevé en 1930. Dès le début, ils se sont engagés dans la construction de la Maison, participant également avec leurs propres fonds et faisant plusieurs visites à Paris pour s'assurer de la bonne exécution du projet. Mme Gage s'est vivement intéressée à l'élaboration du projet et s'est beaucoup investie dans la santé et le confort des futurs résidents. Dans le même temps, il était dans sa volonté d'assurer un arrêt de train et de relier ainsi la Cité, principalement la FEU, à la Sorbonne. Elle s'est battue pour que cela devienne une réalité, ainsi que pour l'emplacement géographique de la Maison. Elle souhaitait également que la FEU soit entourée par le Parc Montsouris, l'une des raisons qui ont favorisé
l'emplacement de la Maison. En outre, la Maison est administrée par un conseil d'administration présidé, également à la demande de MM. Gage, par le recteur des universités de Paris, ainsi que par des membres de droit et des personnalités qualifiées.

Ensuite, après la II Guerre commença une nouvelle période et cette fois-ci en charge de l'ancienne ministre de la Reconstruction et de l'urbanisme, Raoul Dautry qui remplacera M. Honnorat. Cette période de l'après-guerre, entre 1945 et 1969, est marquée par la restauration de la cité et la construction de 17 Maisons supplémentaires. Toujours encouragées pour une vision pacifiste, qui permettra ainsi l'investissement de nouveaux mécénas. Donnant la place au doublement de logements, 5 500 en sa totalité. De plus, il s'agit aussi d'un moment remarquable dans la Cité, puisqu'elle va ouvrir les portes aux nouveaux États produits de la décolonisation et des mouvements indépendantes. Ainsi, nous avons dans ce contexte la création des autres deux Maisons de nos cas d'étude, celle du Mexique et du Brésil.

Ainsi, même avec un terrain cédé au Mexique depuis 1925 pour la construction d'une Maison à la CIUP, ce bâtiment prendra du temps pour sa conception. Il s'agit d'une maison « non rattachée » à la CIUP, dirigée par le gouvernement mexicain et construite en 1953 à la Cité Internationale Universitaire de Paris. Sa conception, selon le site officiel de Memórica<fnref n="31" />, correspond au renforcement des relations entre le Mexique et la France. Cette relation, selon Guillermo Sheridan, directeur de la Maison du Mexique entre 2001-2004, dans le livre *La Casa de México en Paris*, est une « vieille romance » entre la France et le Mexique qui les a amenés à partager des relations bilatérales du XVIIIᵉ siècle à nos jours. Il s'agit, entre autres, d'amitiés, d'histoires, de guerres et de luttes, de pensées et d'idéologies, de connaissances scientifiques et de courants artistiques partagés par les deux pays.

Le contexte des relations diplomatiques entre la France et le Mexique au début du XXe siècle s'agit d'un Mexique divisé, d'une part, par des courants nationalistes, fermé au monde extérieur comme produit de sa révolution mais insistant sur l'éducation de masse. D'autre part, c'était un pays encouragé par les influences d'intellectuels et d'artistes qui restaient fidèles à l'éducation européenne et profondément attirés par la France. Or, ce bref historique de l'histoire diplomatique entre ces deux nations reflète les difficultés et les efforts partagés entre elles pour poursuivre leurs relations. Un effort qui se concrétise par la présence d'une Maison du Mexique

<footnote n="31">³¹Memórica est un répertoire en ligne du gouvernement mexicain qui vise à présenter et à sécuriser les données numériques afin de promouvoir l'histoire et la culture du Mexique. Le site est ouvert au public et fonctionne comme une mémoire collective pour renforcer l'histoire du Mexique grâce à l'échange de documents numériques. Il est géré par la Direction Générale de la Coordination de la Mémoire Historique et Culturelle du Mexique.</footnote>
à la Cité internationale universitaire de Paris. Et qui représente ce qui est aujourd'hui compris comme une relation bilatérale fortement construite au fil du temps et plus étroite depuis la deuxième décennie du XXème siècle. En particulier, avec l'invitation de M. André Honnorat pour le don d'un terrain à la CIUP en 1925.

<figure><img src="image_55.png" /><figcaption>Figure 57 Casa de México (Huerta Gomez, 2021)</figcaption></figure>

Ainsi que le rétablissement des relations diplomatiques avec la création de l'ambassade du Mexique en France en 1928 et le renforcement des relations académiques par des échanges par mobilité des étudiants à partir des années 1930. Et enfin, un échange plus artistique et culturel qui sera déclenché après la Seconde Guerre mondiale, avec la création de l'Institut français d'Amérique latine (IFAL). Avec l'échange de personnalités illustres promu par les deux pays comme un moyen d'étendre leur culture et de favoriser les bonnes relations. Ainsi, la
construction de la Maison sera financée par le gouvernement mexicain et des particuliers, et sera réalisée par les architectes Medellín. Elle sera rénovée et modernisée entre 2014 et 2015 grâce à des fonds du ministère mexicain de l'éducation. En outre, elle est dirigée par un conseil d'administration de 14 membres, dont 12 sont des membres fondateurs, un membre appartient au Ministère Mexicain de l'Éducation Publique et le dernier, qui préside le conseil, est l'ambassadeur du Mexique en France. Il y a, aussi, des membres de droit, dont le recteur des universités de Paris et le directeur de la CIUP, ainsi qu'un recteur de l'université nationale autonome du Mexique.

Enfin nous avons la Maison du Brésil conçue par le ministère brésilien de l'éducation qui a demandé à l'architecte Lucio Costa de concevoir une maison à la Cité internationale universitaire de Paris en 1952. Il a été financé par l'Institut brésilien d'études pédagogiques. L'œuvre est fortement inspirée du travail du célèbre architecte Le Corbusier, car Costa était un de ses amis et était très attiré par son travail. Le Corbusier a perfectionné les détails du projet de Costa et a dirigé la construction du bâtiment à la demande de l'architecte. Bien que Le Corbusier n'ait été chargé que de la construction du bâtiment, il n'a pas entièrement respecté les conditions de conservation de la majeure partie de la conception originale, comme spécifié dans son contrat. Ainsi, suite à une demande de l'administration de la Cité de redessiner la façade du rez-de-chaussée, Le Corbusier en profite pour justifier certaines modifications. Il s'agissait de changements dans la disposition du rez-de-chaussée, ainsi que dans les finitions brutales de l'ensemble du bâtiment, dignes de Le Corbusier. Il faudra sans doute cinq ans à Lucio Costa pour accepter les impositions, et avec les modifications, il perdra sa présence dans la conception du bâtiment, afin de préserver son amitié avec Le Corbusier. Cette amitié est née en 1936 après leur collaboration conjointe sur la conception du ministère de l'Éducation nationale à Rio. Le projet de la Maison du Brésil a débuté en 1957 et a été inauguré le 25 juin 1959. Par la suite, le bâtiment a été inscrit à l'inventaire complémentaire des monuments historiques le 4 novembre 1985, mais la détérioration des installations et le manque d'entretien du bâtiment ont provoqué la fermeture de la maison en 1997 pour sa propre réhabilitation sous la direction d'Inez Machado Salim. Les travaux ont consisté à la finition et à la dépose du béton, une partie des panneaux de revêtement extérieur, à isoler les murs de façade et à remplacer les réseaux de distribution des fluides. Ainsi que l'imperméabilisation du toit, l'isolation acoustique et la création d'une cafétéria. Ces modifications ont été achevées en 2000 et cette fois-ci, la disposition des espaces d'hébergement sera modifiée pour atteindre 78 chambres et 22 studios. Cela permet d'accueillir 100 étudiants par cycle, dont 20 nationalités. En outre, la Maison est dirigée par un Directeur
nommé par le Président de la Fondation de la Maison, le Président de la CIUP et le Recteur
Chancelier des Universités de Paris. Cependant, en l'absence (pour des raisons inconnues) du
directeur nommé en 2019, Livio Amaral, la Maison est désormais dirigée par une directrice
adjointe, Denisse Leitão, en attendant la nomination d'un nouveau directeur. Comme l'a
mentionné la directrice, (voir Annexe 6 Entretien Administratif Maison du Brésil). L'administration
comprend également une directrice technique et administrative, Simita Delaire, et un secrétaire-
réceptionniste, Frederico de Sá Filho. Enfin, la Maison dispose d'un cabinet comptable et d'un
commissaire aux comptes. Ainsi qu'un site web où vous pouvez effectuer des visites guidées,
faire une demande de logement et obtenir des informations pertinentes sur la Maison.

<figure><img src="image_56.png" /><figcaption>*Figure 58 Maison du Brésil- Vue en arrière (Huerta Gomez, 2021)*</figcaption></figure>
<figure><img src="image_57.png" /><figcaption>Figure 59 Construction de la salle de théâtre (Administration de la Maison du Brésil, site officiel de la Maison, s.d.)</figcaption></figure>

Le projet de la Maison du Brésil n'a pas fini par porter les inscriptions emblématiques d'une architecture moderniste qui caractérise le Brésil, comme prévu à l'origine, et dont l'architecture a pris les traces d'une architecture brutaliste typique des mouvements européens, ainsi qu'un

signe clair de Le Corbusier. Cette architecture imposée rompra avec le sens harmonieux et esthétique du Brésil, plutôt moderniste et internationaliste, et se manifestera dans l'aménagement du rez-de-chaussée, les paresoleil, l'épaisseur des pilots et les finitions brutalistes des matériaux, ainsi que l'ajout de douches dans les chambres. Au niveau de la disposition spatiale, la Maison du Brésil, comptera 90 chambres d'environ 16m2 avec douche, lavabo, meubles de rangement divisant les espaces, un lit et une table de travail, et enfin une loggia privée ; 5 studios ; un théâtre de 80 places avec sa piste de danse ; une bibliothèque, des espaces de réunion, un

atelier, un foyer et une maison pour la direction. Ainsi, l'architecte Costa chargera Charlotte Perriand de concevoir le mobilier. Tous les espaces seront conçus sur la base du système de

<figure><img src="image_58.png" /><figcaption>Figure 60 Le Modulor (Fondation Le Corbusier, 1945)</figcaption></figure>
mesures "modulor"<fnref n="32" /> de Le Corbusier, et utiliseront une gamme de couleurs très utilisées par l'architecte. Les finitions à l'intérieur du bâtiment préserveront les matériaux bruts utilisés dans la construction, avec une prédominance du béton qui laisse apparaître les réseaux d'installation. Afin de créer des contrastes avec la gamme choisie de couleurs vives et les finitions en bois des meubles.

De plus, cette maison porte la signature du M. Le Corbusier, ainsi de nombreux amateurs d'architecture viennent à la CIUP pour découvrir la matérialisation de l'un des architectes les plus célèbres du XXème siècle. Cependant, l'expérience d'un séjour dans la Maison dépendra toujours de la subjectivité de chaque résident. A cet égard, je présente le témoignage, non retranscrit, d'un des résidents de la Maison du Brésil, qui nous permettra de nous situer face à une objectivité difficile à mettre en avant lorsqu'il s'agit d'un espace intime :

> Je suis très malheureux de vivre à la Maison du Brésil. C'est une maison monstrueuse qui reprend l'architecture socialiste du Brésil, dont plusieurs bâtiments publics font partie. À mon avis, c'est une architecture qui ne montre pas la vivacité de notre pays. Il est sombre, incolore et laisse tous les matériaux visibles. J'ai l'impression d'être pauvre puisque je vis là-bas. Ce n'est pas chaleureux, on ne se sent pas chez soi. ("G", *entretien non retranscrit*, 2022)

D'autre part, en ce qui concerne la Maison du Mexique, elle est porteuse d'une architecture de style moderniste mexicain, conçue par les architectes Jorge L. Medellín et Roberto E. Medellín. Elle est également composée par deux corps verticaux qui s'entrecroisent avec un corps horizontal. Au pied de la maison se trouve un escalier menant à un portique d'accès, qui correspond au premier filtre d'entrée de la maison. Ensuite, il y a un couloir donnant accès à l'auditorium et à la salle polyvalente, et il y a la boîte aux lettres des résidents. Le couloir est divisé par un module d'information, gardé par un gardien, et une deuxième porte d'accès, le deuxième filtre. Enfin, le couloir se poursuit jusqu'au bâtiment A, d'où une bifurcation mène à un escalier qui descend au sous-sol et se poursuit en couloir vers le jardin, la bibliothèque et l'entrée à l'appartement du directeur de la Maison, la direction et le bâtiment B. Il est à noter que le troisième filtre d'accès correspond à la porte donnant accès à chaque bâtiment. Ces portes sont accessibles au moyen d'une badge permettant l'accès aux résidents. Grâce à son style moderniste mexicain, la maison présente des détails subtils qui rappellent au spectateur l'identité mexicaine. Cela se traduit par la représentation d'éléments culturels tels que le calendrier aztèque dans le jardin, ainsi que la peinture murale d'un dessin précolombien sur

<footnote n="32">³²Le système Modulor a été développé et breveté par Le Corbusier lui-même sur une période de 20 ans. C'est un système de mesure basé sur les proportions humaines.</footnote>
l'une des façades de la maison. À l'intérieur, on remarque l'utilisation de différentes couleurs pour décorer les murs de chaque étage dans des tons vivants, comme le rose mexicain.

<figure><img src="image_59.png" /><figcaption>Figure 61 Dibujo de la fachada de la Casa de México (Medellín, 1951)</figcaption></figure>

Ces combinaisons d'éléments permettent à la maison de se démarquer des autres styles, principalement européens, que l'on trouve dans la CIUP, créant une atmosphère d'éclectisme