eine zunehmend grosse Rolle spielt. Man hätte sich alternativ auch eine Verwendung der «Akteur-Netzwerk»-Ansätze vorstellen können, in denen gemäss dem früher von Bruno Latour propagierten Muster Schädlinge zu «Aktanten» würden – der Buchtitel «Nützliche Schädlinge» würde so noch mehr Sinn ergeben. Die Darstellung der ersten Phase, gekennzeichnet durch die Verwendung anorganischer Giftstoffe und etwas Pyrethrum, folgt weitgehend dem durch die amerikanische Literatur vorgegebenen Muster. Was die verwendete Periodisierung angeht, muss man anerkennen, dass die internationale Literatur tatsächlich eine «Pestizidkrise» der 1950er Jahre erkannt und aufgearbeitet hat, deren Kennzeichen auch für die Schweiz gelten. Man kann also mit einem gewissen Recht die Erzählung in dieser Zeit abbrechen. Wer aber die Seite «Wissenschaft» (und Industrie) stärker gewichtet, sieht eher eine Dynamik der Abfolge immer neuer chemischer Verbindungen, und er sieht in den 1950er Jahren den Aufbruch gerade der Schweizer Unternehmen in das zukunftsträchtige internationale Geschäft mit Herbiziden. Würde der Autor die 1960er Jahre noch mitnehmen, hätte er diese Tendenzen voll im Blick, könnte er den Moment «Rachel Carson» für die Schweiz näher bestimmen, das Erwachen toxikologischer Bedenken bei den Kantonschemikern und die Anstrengungen für einen biologischen Pflanzenschutz noch präziser würdigen sowie schliesslich die Wege zu den Reglementierungen im Zeichen des «Umwelt»-Begriffs um 1970 verfolgen. Auffällig ist eine Tendenz, Handlungsmotiven nicht weiter nachzugehen, die anscheinend nicht ins Konzept dieser Arbeit passen. Für das 20. Jahrhundert wird nicht gefragt, was einen Eduard Handschin antrieb, sich kritisch gegen Pestizide zu äussern; für das 19. Jahrhundert wird zwar die religiöse Motivation zum Studium der Insektenwelt in einem Zitat kurz angesprochen, danach aber bleibt dieser Faden unberührt liegen. Schliesslich wird man nach den (zugegebenermassen diskreten) Hinweisen in der Literatur, aber vor allem angesichts der Ungereimtheiten in den Quellen Paul Müller kaum noch als Entdecker (*der insektiziden Wirkung*, wie der Autor jeweils einschränkend hinzufügt) des DDT darstellen dürfen, ohne die besonderen Umstände der typischen industriellen Forschung, die zur «Erfindung» (vielleicht «Innovation») DDT führten, zu erwähnen. Man sollte auch die Stimme der damals Unterlegenen hören.

Christian Simon, Basel

Vidal, Fernando: **Les sciences de l'âme, XVIe-XVIIIe siècle.** Paris, Honoré Champion, 2006. 463 p. (Les dix-huitièmes siècles, 95). Fr. 117.75. ISBN 2-7453-1303-7.

Disons-le sans autre préambule: c'est un livre très important qui nous est donné ici et qui s'imposera assurément comme un apport indispensable pour l'histoire des sciences de l'homme, mais aussi, plus largement, pour une approche globale du XVIIIe siècle européen. Avec une élégante sobriété dans le propos et une grande habileté dans le maniement conjugué de l'analyse et de la synthèse, Fernando Vidal parvient tout à la fois à retracer minutieusement l'histoire des concepts et des pratiques associés, au fil des siècles, à la psychologie et à mettre au jour les mécanismes intellectuels, idéologiques, culturels et sociaux qui ont conditionné l'histoire de cette discipline. Nous avons donc, tout en un, l'histoire d'un objet et une histoire culturelle au sens le plus
large, qui va jusqu'à interroger les parti-pris, les présupposés, les errances comme les avancées de l'historiographie, même la plus récente.

L'auteur commence par expliquer comment, au cours des XVIe et XVIIe siècles, la science de l'âme humaine et la notion encore assez mobile de psychologie s'affranchissent petit à petit d'un champ très vaste découpé au carrefour de la théologie, de la physique et de la physiologie, pour s'ouvrir un domaine spécifique; ce mouvement peut être résumé par ce raccourci, assez représentatif du sens de la formule précise et ramassée qui caractérise tout le propos: «Le rapport entre psychologie et anthropologie s'inverse à la fin du XVIIe siècle: tant qu'elle porte sur le principe de vie de tous les êtres animés, la psychologie englobe nécessairement l'anthropologie; redéfinie comme science de l'esprit humain, elle en devient une des branches.»

On voit aussi s'exprimer dans cette formule l'une des préoccupations majeures de l'auteur qui sous-tend l'ensemble de l'ouvrage: le souci d'intégrer l'histoire d'une discipline particulière dans le mouvement global qui anime la culture des savoirs en réinterrogeant sans cesse les relations entre les disciplines, c'est-à-dire les fondements et les objectifs des conceptions successives de l'épistémologie. Particulièrement parlantes à cet égard sont les pages riches et nombreuses consacrées à la présentation et à l'examen des multiples tableaux qui, dans la succession des temps et l'étendue de l'Europe, ont proposé un certain ordonnancement des savoirs et des disciplines dans des systèmes raisonnés et plus ou moins hiérarchisés où la place des sciences de l'âme, son voisinage, les rapports établis avec d'autres sciences sont toujours clairement révélateurs des présupposés, des choix et des conceptions présidant à la définition comme à la valorisation des savoirs. Là encore on comprend facilement que la psychologie n'est jamais examinée pour elle-même, mais en relation permanente avec l'ensemble des voies et des instruments de la connaissance humaine.

Il n'est toutefois pas question que de tableaux; on peut suivre avec précision, au fil des chapitres, la marche des sciences de l'homme où la psychologie progresse de concert avec l'histoire, la philologie, les sciences bibliques, mais aussi toute la culture de description et représentation du corps qui connaît de si profondes mutations au XVIIIe siècle, les sciences naturelles, la mécanique et, naturellement, les pratiques de plus en plus répandues de l'expérimentation. Partout, des distinctions précises sont opérées, des exemples multiples allégués, un grand nombre d'auteurs présentés, des plus célèbres aux plus obscurs.

Un seul point prête peut-être à discussion, c'est l'usage du concept de perfectibilité auquel est consacré tout un chapitre (Chap. VIII: «Psychologisation et perfectibilité»). Pour une fois, les précautions lexicales ne sont pas prises au préalable et le lecteur est en position de se demander sur quoi repose l'emploi, dans la démonstration, de ce concept délicat qui a connu justement une si profonde mutation dans le dernier tiers du XVIIIe siècle. La raison de cela peut tenir au fait que le XVIIIe siècle considéré dans l'ouvrage s'arrête pour l'essentiel avec la génération des grandes figures et le temps de l'encyclopédisme – encore que les idéologues aient droit à quelques aperçus. Car entre le perfectionnement comme but, voire comme devoir de la condition humaine et la perfectibilité comme composante anthropologique fondamentale, telle qu'elle est conçue par Ferguson, Turgot, Condorcet, puis Mme de Staël et Benjamin Constant, il y a bien sûr une grande différence. Le récent ouvrage de Florence Lotterie (Progrès et perfectibilité: un dilemme des Lumières françaises [1755–1814], Oxford, 2006) peut apporter sur ce point un intéressant espace de dialogue avec les propos
de Fernando Vidal qui traitent principalement, sur cette question, des articles du pasteur Mingard dans l'Encyclopédie d'Yverdon. On peut aussi, au passage et dans une perspective générale, regretter que les traités de psychologie de Bonstetten, si intéressants de par leur éclectisme, n'aient pas été pris en compte. Mais là encore, les bornes chronologiques de l'étude suffisent largement à expliquer ce silence.

On aura compris que ces observations n'enlèvent rien au jugement d'ensemble: Fernando Vidal nous a donné un ouvrage majeur qui contribue très sérieusement au progrès des connaissances sur le XVIIIe siècle comme à la réflexion suscitée par cette période charnière de l'histoire de la pensée humaine. L'auteur y aborde toutes les questions, les définitions de concepts, la délimitation des champs du savoir, l'examen des textes fondateurs, le positionnement des auteurs majeurs et mineurs en amont des lieux communs de l'histoire des idées, pour les examiner dans leur constitution, leurs développements, leurs dévoiements. Par ailleurs, son enquête au spectre extrêmement large offre un tableau très riche et nuancé des Lumières européennes, loin au-delà des ancrages nationaux qui n'ont pas fini d'occasionner tant de réductions dans les points de vue et les idées.

François Rosset, Lausanne

Watzka, Carlos: **Vom Hospital zum Krankenhaus.** Zum Umgang mit psychisch und somatisch Kranken im frühneuzeitlichen Europa. Köln, Weimar, Wien, Böhlau Verlag, 2005. XIII, 385 S. Ill. (Menschen und Kulturen, 1). € 42.90. ISBN 3-412-25205-0.

Carlos Watzka legte mit seiner Dissertation eine Geschichte des Krankenhauses mit besonderem Interesse für «Psychisch Kranke» in der Frühen Neuzeit vor. Kern der Arbeit bildet eine Einzelstudie des Grazer Krankenhauses der Barmherzigen Brüder, für die er umfassendes serielles Quellenmaterial heranzog. Die vorliegende gekürzte Version umfasst 5 Kapitel. Nach theoretischen Vorüberlegungen (Kapitel I) fasst er den Stand der Forschung über den Umgang mit psychisch Kranken in der Frühen Neuzeit zusammen (Kapitel II). Darauf folgt in Kapitel III eine Darstellung der Geschichte des traditionellen Hospitals in Europa, bevor er sich in Kapitel IV den medizinischen Einrichtungen der Barmherzigen Brüder widmet. Das Kapitel V behandelt schliesslich das «Krankenhaus der Barmherzigen Brüder in Graz und seine Bedeutung für die Behandlung psychisch Kranker».

Carlos Watzka versteht seine Studie als Beitrag zur Demontage des Mythos von der «Befreiung der Irren von den Ketten um 1800». Gleichzeitig will er das durch Foucaults «Wahnsinn und Gesellschaft» gezeichnete Bild von der «Grossen Gefangenschaft» zurechtrücken. Dies soll gezeigt werden anhand der von der Ordensgemeinschaft der «Barmherzigen Brüder» im 16. und 17. Jahrhundert gegründeten Hospitäler, die zu einem «weitverzweigten System von Krankenhäusern im modernen Sinn» (1) weiterentwickelt wurden. Am Beispiel des Krankenhauses der Ordensbrüder in Graz soll die These, «dass bereits im 16. und 17. Jahrhundert im weiterhin katholisch geprägten Teil Europas ... <Irre> im Rahmen jener Anstalten meist durchaus als <Kranke> und nicht bloss als <Verbrecher>, <Asoziale> oder <unheilbare Narren> behandelt wurden» (1), überprüft werden, um «auf dieser regionalen Ebene exemplarisch ein <dichteres>, detailreicheres Bild der zur Rede stehenden Phänomene» (2) zu zeichnen.