# Einseitigkeit und institutioneller Rahmen (Öffentlichkeit) als einschränkende Faktoren zum Emotionsausdruck in offiziellen Korrespondenzen

Roland Lakyim (Université Yaoundé)

Obwohl als vorwiegend in mündlichen Interaktionen auftretende Phänomene untersucht, können Emotionen auch in schriftlichen Handlungen geortet werden. Im Falle von offiziellen Korrespondenzen gibt es aber manche einschränkenden bzw. zwingenden Faktoren, die die Freiheit des schreibenden Subjekts in seinem Emotionsausdruck beschränken; dazu zählen u. a. der offizielle bzw. öffentliche Charakter des Schreibens, die soziale Position des Absenders und des Empfängers, und die Einseitigkeit der Korrespondenz bzw. des Schreibens. Der Schreibende muss mit diesen Faktoren rechnen, indem er gleichzeitig sicherstellt, dass sein Rezipient die im Briefe ausgedrückten Emotionen wie erwünscht wahrnimmt und dementsprechend auch reagiert, was eine große Herausforderung darstellt. Mit Rücksicht auf die vom Schreibenden übernommene Position und die Wortwahl können trotzdem in offiziellen Schreiben sowohl emotionelle Zustände als auch Appelle an den Addressaten herausgefunden werden.

## Einleitung

Briefe und offizielle Korrespondenzen haben bislang erstaunlicherweise wenige Berücksichtigung in der Sprachwissenschaft gefunden. Diese Vernachlässigung verwundert, umso mehr als Briefe seit Jahrhunderten zu den Kommunikationsgewohnheiten der Menschen immer gehört haben (Nickisch 1991). Wissenschaftliche Untersuchungen, die sich dem Briefwechsel gewidmet haben, betrachten diesen vorwiegen als literarisches Produkt, als sprachliches Kunstgebilde oder als Widerspiegelung einer fiktionalen Darstellung durch den Menschen (z. B.: Nickisch 1991: VI; Stangl 2012). Einer vorrangigen sprachwissenschaftlichen Ermittlung der offiziellen Briefe steht heute im Wege, dass diese von der neuen elektronischen Kommunikation (E-mails, soziale Netzwerke)
aufgrund der schnellen Entwicklung von technologischen Geräten verdrängt zu sein scheint. Dennoch erkennt Zott (2002: 50), dass Brief und Briefwechsel nicht nur verbalsprachlich fixierte Interaktion und iterative Wechselbeziehung sind, sondern auch eine kognitive und emotionale Funktion haben. Emotionen finden also ihre Manifestation erheblich in Sprachhandlungen und gelten somit als unentbehrliche Bestandteile aller verbalen Interaktion, d.h., sie sind von unserem Sprachgebrauch untrennbar (Elouni 2018: 15), werden trotzdem als vorwiegend in mündlichen Interaktionen auftauchende Phänomene betrachtet (Fiehler 1990a; Kallmeyer 1979b; Günthner 1997). Die Beziehung zwischen Sprache und Emotion ist stark theoretisch erläutert (Fiehler 2002), aber die schriftliche Ausdrückbarkeit emotioneller Zustände wird bislang noch kaum sprachwissenschaftlich berücksichtigt, deshalb sind empirische Belege zur Verschaulichung dieser Beziehung zwischen Sprache und Emotionen noch relativ knapp. Wird nun angenommen, dass auch der schriftliche Sprachgebrauch diese emotionelle Prägung nicht entbehren kann, kann auch die Frage aufgegriffen werden, wie emotionelle Zustände in offiziellen Korrespondenzen zum Ausdruck gebracht werden. Es bestehen in diesem Falle von offiziellen Briefen einige Zwänge, welche der Schreibende in Kauf zu nehmen hat, will er seine Emotionen gemäß den Normen offizieller Briefe aufzeigen. Trotz einiger zwingenden Faktoren wie Öffentlichkeit des Briefes, anerkannter Position des Absenders, Einseitigkeit der Kommunikation und Beachtung der stilistischen Normen, die mit offiziellen Briefen verbunden sind, stellt sich dem Schreibenden die Herausforderung, mit Rücksicht darauf einerseits seine Emotionen eindeutig zu reflektieren, andererseits bei dem Empfänger des Briefes die erwünschte Reaktion zu bewirken. Im Folgenden werden zunächst unsere Bestimmung des Ausdrucks offizielle Korrespondenz angeführt und ein Überblick über die emotionale Prägung des Sprachgebrauchs vorgelegt. Nachdem wir die zwingenden Faktoren in offiziellen Korrespondenzen und die Grundzüge der Positionierungstheorie präsentiert haben, wird im Lichte zweier authentischer Korrespondenzen und mit Rücksicht auf diese Positionierungstheorie der Umgang mit emotionellen Zuständen der Absender und mit einschränkenden Faktoren zum Emotionsausdruck in offiziellen Briefen untersucht.

# 1 Begriffsbestimmung

Briefkommunikation ist seit Jahrhunderten eine Gewohnheit des Menschen. Der Sender verschriftlicht mit dem Brief eine Botschaft bezüglich eines Tatbestandes an einen Empfänger, den er mehr oder weniger kennt, was heißt, dass der Briefwechsel immer eine bestimmte Bekanntschaft mit einer Person und
einem Problem impliziert (Zott 2002: 48). Da in Briefen der Faktor der Beziehung zwischen den in der Kommunikation involvierten Partnern von großer Bedeutung ist (Seliverstova 2008: 232), kann diese Art Kommunikation je nach den Beziehungen zwischen Sender und Empfänger informellen oder offiziellen bzw. formellen Charakter aufweisen. Im privaten Brief sollte die Bekanntschaft zwischen Sender und Empfänger relativ hoch sein. Aufgrund dieser Vertrautheit fühlt sich der Sender von einigen thematischen und stilistischen Zwängen befreit, die mit offiziellem Schreiben verbunden sind. Zott (2002: 48) erkennt folgende Merkmale im privaten Brief: „Der Inhalt ist nicht streng sachdeterminiert, sondern die Themen wechseln, werden mit unterschiedlicher Gründlichkeit behandelt, sind hinsichtlich des Wahrheitsanspruchs nur unvollständig kontrollierbar. Der Privatbriefwechsel kommt spontan zustande und kann in der Regel ohne Zwang abgebrochen werden“.

In offiziellen Korrespondenzen wird meistens das besprochen, was in die private Sphäre nicht gehört und in einem offiziellen Brief als Beleg fortbestehen kann. Auch wenn sich der Sender und der Empfänger in einem anderen Kontext schon kennen, kann die Gelegenheit es erfordern, dass die Kommunikation über eine offizielle Korrespondenz erfolgt bzw. erfolgen muss. Zwei Geschäftsleiter, die beispielsweise miteinander zusammenarbeiten und auch miteinander privat vertraut sind, würden nicht aufgrund dieser Vertrautheit offizielle Geschäftsangelegenheiten ausschließlich im Privatgespräch besprechen. Offizielles Schreiben bzw. offizielle Korrespondenz wird in diesem Rahmen als einen Brief bestimmt, der einen Sachverhalt bespricht, der den Sender und Empfänger formell in Beziehung setzt. Dabei werden einige Schriftnormen beachtet, die die formelle bzw. institutionelle Beziehung zwischen Sender und Empfänger normgemäß reflektieren, und der Brief hat einen Sachverhalt zum Betreff, der aus dieser offiziellen Beziehung entsteht und nur in diesem Rahmen bestehen kann.

## 2 Emotionen im Sprachgebrauch

Emotionelles Verhalten wird von einer personellen Erfahrung des agierenden Subjekts bewirkt. In der mündlichen direkten Interaktion spiegelt sich die Emotionen oft durch Mischung von körperlichem Verhalten und spezifischen verbalen Ausdrücken wider. Emotionen sind somit ein Grundkennzeichnen der Subjektivität, welche in jedem Sprachgebrauch auftaucht, wie Elouni (2018: 45) anführt: „La subjectivité est, par ailleurs, inhérente à toute prise de parole“. Einen identischen Standpunkt vertritt Schwarz-Friesel (2008: 277), indem sie bejaht, dass Emotionen einen Großteil unserer Wahrnehmungs-, Denk- und Hand-
lungsprozesse prägen und in nahezu allen Bereichen menschlicher Existenzertiefahrung unleugbaren Bestand hat.

Emotionen sind für unser Leben deshalb wichtig, weil sie häufig mit persönlich bedeutenden Ereignissen verbunden sind und zudem offensichtlich Einfluss auf unser Benehmen haben (Mau 2009: 7). Da Emotionen sich in unserem Verhalten auswirken, prägen sie auch unseren Sprachgebrauch beträchtlich aus. Schwarz-Friesel (2008: 277) betont die Untrennbarkeit von Sprachverwendung und emotionelle Prägung wie folgt: „Mit sprachlichen Äußerungen werden Emotionen ausgedrückt und benannt, geweckt, intensiviert sowie konstituiert“. Der Emotionsbegriff wird aber nicht immer einheitlich erklärt.

Schwarz-Friesel (2008) sieht in den Emotionen ein reaktives Verhalten, welches von äußeren Ereignissen verursacht wird und weist darauf hin, dass emotionelle Zustände von kognitiven Prozessen nicht zu trennen sind. Im Gegensatz zu Weber-Gustav (2009) sieht sie Emotionen als unbewusste Gefühle an und bezieht ferner die Position, dass Emotionen bzw. Gefühle eher spontan vorkommende Zustände sind, die überhaupt nicht intentional aktivierbar sind. In Übereinstimmung mit Hühlshoff (1999: 14) fasst sie die Emotionen auf als „körperlich-seelische Reaktionen, durch die ein Umweltereignis aufgenommen, verarbeitet, klassifiziert und interpretiert wird, wobei eine Bewertung stattfindet“ (Schwarz-Friesel 2008: 284). Diese Emotionen würden sich also unabhängig von dem Willen des agierenden Subjekts manifestieren. In ihrer Sicht lässt sich jede Emotion prinzipiell mit den Qualitätseigenschaften positiv (+) oder negativ (-), auf einer Skala zwischen intensiv (+) oder nicht intensiv (-), sowie hinsichtlich der Dauer (permanent) oder (nicht permanent) beschreiben. So gesehen sind Emotionen, die von Schwarz-Friesel (2008: 284) ferner als subjektive Bewertungen oder Bewertungssysteme betrachtet werden, in emotionellen Verhalten immer präsent, insofern als alle Geschehnisse, alle Bewusstseinsinhalte von vornherein immer auch angenehm oder unangenehm, interessant oder langweilig, erfreulich oder unerfreulich, mit anderen Worten: durch unsere Gefühle kategorisiert sind (Pöppel 1985).

Bevor sie ihre Auffassung des Emotionsbegriffs darlegt, macht Elouni (2018: 15–65) ihrerseits vorerst eine deutliche Unterscheidung zwischen Emotionen und Gefühlen. Das Gefühl wäre ein innerlicher psychischer Zustand, während die Emotion ein reaktives Benehmen wäre, der von einem äußerlichen Auslöser bewirkt wird. Gefühle wären also in der Auffassung von Elouni (2018) nicht spür- oder wahrnehmbar, was nicht der Fall mit Emotionen ist: „les sentiments n’entrainent aucune manifestation mimo-gestuelle ou comportementale, quant aux émotions, elles sont plutôt verbalisées par l’intermédiaire des gestes et des réactions affectant le comportement extériorisé par le corps“ (Elouni 2018: 54).
Emotionen und Gefühle existieren aber nicht als unterschiedliche psychische Zustände, die autonom vorkommen und somit voneinander unabhängig sind. Emotionen bestehen eher als eine Reaktion auf einen Sachverhalt, als Äußerung und Versprachlichung eines Gefühls. Das folgende Zitat von Elouni (2018: 58) enthält auch eine implizite Definition von Emotion: „une émotion est constituée par un ensemble de facteurs liés à un déclencheur d'ordre physique ou psychique (par exemple, un événement, une parole heureuse ou malheureuse, un sentiment ou une autre émotion déclencheur, etc.) qui va susciter un besoin de réaction en réponse à ce qui a déclenché l'émotion“. Mit Rücksicht auf die Erläuterung Elounis bezieht sich die Emotion immer auf einen äußeren Sachverhalt, und funktioniert andererseits unter der Steuerung folgender Faktoren: die Intensität, die Qualität, die Dauer, die physische Manifestation. Folgende primäre bzw. Grundemotionen, die von Psychologen anerkannt werden, listet Elouni (2018: 61) auf: Die Angst, der Ärger, der Ekel, die Traurigkeit, die Freude und die Überraschung.

Wie auch die Emotionen beschaffen seien, gibt es immer wahrnehmbare Unterschiede in den individuellen Reaktionen der Menschen auf ein- und dasselbe Ereignis, da die Menschen ein Ereignis, ein Verhalten, oder einen Sachverhalt weder gleicherweise auffassen, noch einstimmig bewerten. Es kann auch vorkommen, dass ein Mensch auf ein und dasselbe Ereignis, das mehrmals vorkommt, sehr verschiedenartig reagiert. Mau (2007: 9–11) spricht in dieser Hinsicht von inter- wie auch intraindivuelle Varianz, und erwähnt folgende Kennzeichen für jedes emotionelles Verhalten:

* Zeitlichkeit und Dauer. Emotionen sind zeitlich datierte, aktuelle psychische Zustände.

* Qualität und Intensität. Die Qualität einer Emotion umschreibt deren emotionale Färbung.

* Objektgerichtetheit. Emotionen existieren nicht für sich, sondern beziehen sich immer auf eine Person, ein Ereignis, oder auf einen Gegenstand.

* Veränderung der Verhaltensweisen. Subjektive Bewertung eines Ereignisses führt zu einer wahrnehmbaren Änderung im Verhalten des Subjekts.

Wie dem auch sei, Emotionen entstehen aus der persönlichen Erfahrung des agierenden Subjekts und existieren immer als bewertende Reaktion auf einen äußeren Sachverhalt. Sie sind derart soziale Phänomene, dass wir sie gar nicht haben können, ohne mit anderen Personen darüber im Austausch zu sein (Weber-Guskar 2009: 254). Erst in der Interaktion mit anderen Menschen finden
Emotionen Gelegenheit für ihren Bestand. Elouni (2018: 67) sieht in der Sprach-
verwendung ein privilegierter Ort, um subjektive emotionelle Zustände aufzu-
zeigen: „C'est dans la langue que les êtres humains trouvent le lieu d'expression
et de verbalisation de leurs affects et leurs états d'âme. Ainsi, ils cherchent à
adapter le comportement discursif à ces situations pour avoir un impact sur le
ou le destinataires“. Wird davon ausgegangen, dass jeder Sprachgebrauch po-
tentiell eine emotionelle Prägung mit sich trägt, kann auch postuliert werden,
dass offizielle Korrespondenzen trotz der ihnen inhärenten normativen und sti-
listischen Zwänge auch ein bestimmtes Maß an Emotionalität tragen können,
wie im Folgenden gezeigt werden wird.

3 Zwingende Faktoren bei Emotionsausdruck in öffentlichen Korrespondenzen

Wie oben angeführt, können offizielle Briefe zu den folgenden Zwecken verfasst
werden: Anfrage, Nachfrage, Beschwerde, Entschuldigung, Dank, Befehl, Er-
mahnung zum Kauf oder zur Bezahlung, Appel an den Rezipienten usw. Die
wechselseitige Abwesenheit von Autor und Empfänger und die räumliche Tren-
nung sind Grundkennzeichen des Briefes (Zott 2002: 48). Dass der Empfänger
aber nicht anwesend ist, löscht nicht die Emotionen aus, die den Absender des
Briefs im Schreibprozess begleiten und im Brief ausgedrückt werden müssen. In
den Fällen, wo der Absender wegen der Haltung des Empfängers vorher eine
unangenehme Erfahrung durchgemacht hat (etwa die verspätete Bezahlung
eines Dienstes in Geschäftsbeziehungen oder die Unfähigkeit, als Institution
eine Aufgabe zu übernehmen), entsteht in ihm ein emotioneller Zustand mit
einer negativen Polarität (wie z. B. Enttäuschung, Ärger, Überraschung), den er
im Brief zum Ausdruck bringen muss. In einer offiziellen Korrespondenz müssen
aber einige Präsentations- und Schreibnormen beachtet werden. Dies führt dazu,
dass der Absender seine Emotionen nicht wie in einem informellen Dialog oder
einem inoffiziellen Brief aufzeigen darf. Folgende Faktoren, die der Absender in
Erwägung ziehen muss, beschränken seine Freiheit beim Emotionsausdruck:
Der offizielle Charakter des Briefes, die Einhaltung der Schreibnormen, die Po-
sition des Absenders, die Einseitigkeit des Briefes.

3.1 Der offizielle Charakter des Briefes

Offizielle Korrespondenzen sollen die Qualität der Beziehung zwischen dem
Absender und dem Empfänger anzeigen. Deshalb muss der Absender die Prä-
sentationsnormen befolgen und darauf achten, dass der Brief alle Teile einer
offiziellen Korrespondenz enthält: Den Briefkopf, Den Betreff, Die korrekte An-
rede, den Brieftext oder den Inhalt, den Briefschluss oder die Grußformel, die Unterschrift. Diese Einteilung ist insofern aufzwingend als jeder dieser Teile nicht nur im Briefe erscheinen muss, sondern auch einige etablierte Konventionen wie oben angedeutet (Abschn. 1) beachten muss. Die Anredeform, die den Brieftext einführt, deutet schon darauf hin, dass eine formelle Beziehung zwischen Absender und Empfänger besteht, die sich im Brieftext durch Wortwahl und Schreibstil widerspiegeln wird. Der zwingende Aspekt liegt also darin, dass der Absender diese Normen beachten muss, wie auch seine Emotionen beschaffen seien. Die Intensität, der Grund und die Dauer des Ärgers oder der Enttäuschung des Absenders geben ihm nicht das Recht, die Gestaltungsnormen einer offiziellen Korrespondenz zu ignorieren.

## 3.2 Einhaltung der Schreibnormen im Brieftext

Der Inhalt einer offiziellen Korrespondenz muss gemäß den Schreibnormen offizieller Briefe verfasst werden. Das heißt, dass die Freiheit, deren sich der Absender in einem informellen Gespräch erfreuen würde, von den Schreibnormen offizieller Briefe beschränkt wird. Will man eine Beschwerde, eine Enttäuschung oder eine Aufforderung versprachlichen, muss man damit rechnen, dass der Empfänger nicht da ist, und dass daher kein körperliches Verhalten den Schreiber dabei zum Ausdruck der entstandenen Emotionen verhelfen kann. Der Verfasser steht somit vor einer herausfordernden Aufgabe: Begriffe und einen Schreibstil verwenden, die die offizielle Beschaffenheit der Korrespondenz nicht verbergen und gleichzeitig die durchgemachten Emotionen genau reflektieren. Generell gilt, dass Aufzeigen von emotionellen Zuständen mit negativer Politigkeit (wie Ärger, Traurigkeit, Enttäuschung) in offiziellen Briefen immer mit einem Appell an den Rezipienten verbunden ist. Dieser kann dazu aufgefordert werden, eine erwartete Bestellung zu liefern, einen schlechten Dienst zu verbessern, eine Bezahlung zu erledigen, einen Bericht abzugeben, einen Schaden zu reparieren, usw. Indem er sich vergegenwärtigt, dass er eine offizielle Korrespondenz verfasst, hat der Absender eine Wortwahl zu operieren und einen Schreibstil zu verwenden, die es beim Empfänger bewirken, dass er nach Empfang des Briefs wie erwartet handelt und somit eine unangenehme Situation repariert oder einen Schaden wieder gut macht.

## 3.3 Einseitigkeit der Korrespondenz

Der Absender einer offiziellen Korrespondenz erwartet nicht immer eine briefliche Rückmeldung des Empfängers. Die Verfassung eines emotionellen Briefes erstrebt in den meisten Fällen, wie bereits angedeutet, eine reparierende Handlung vonseiten des Empfängers. In vielen Umständen ist ein Briefwechsel nicht
mehr nötig, so dass der Absender mit einem Rückbrief nicht rechnen soll. Hier haben wir es mit einem Einbahnbrief zu tun, in dem der Absender seine Gefühle äußern und seinen Rezipienten zu einem Verhalten bzw. zu einer Handlung bewegen muss. Mit Einseitigkeit ist also gemeint, dass der Absender vom Empfänger ein Rückschreiben weder verlangt, noch erwartet. Sei es eine Entschuldigung, eine Überraschung, eine Kulanz, oder eine Enttäuschung, müssen diese emotionellen Zustände in diesem unilateralen Brief vorkommen, und zwar derart, dass die Wortwahl und die syntaktischen Konstruktionen dem Schreiber den Eindruck geben, dass er seine Gefühle nicht nur auf eine formelle Weise, sondern auch eindeutig versprachlicht hat. Im Gegensatz zu einem direkten Gespräch, wo der Sprecher die Auswirkungen seines emotionellen Verhaltens auf seinen Gesprächspartner beobachten kann, hat der Absender des Briefes keine völlige Sicherheit, dass der Rezipient die im Briefe ausgedrückten inneren Zustände so wahrnehmen wird, wie er wünscht, und noch weniger, dass sein Brief beim Empfänger so wirken wird, wie er erwartet. Deshalb wird vermutet, dass der Absender nach Verfassung und Versand des Briefes immer mit einem bestimmten Unsicherheitsgefühl bleibt.

## 3.4 Unsicherheit

Unsicherheit entsteht bei dem Verfasser als Folge der Einhaltung der oben erwähnten Zwänge. Dass man alle offiziellen Präsentations- und Schreibnormen einer Korrespondenz beachtet, kann einen nur selten mit einem Sicherheitsgefühl lassen, was das Verständnis der schriftlich ausgedrückten Emotionen angeht. In vielen Fällen kann der Schreibende nicht völlig sicher sein, ob der Brief so verstanden sein wird, wie er es meinte oder ob der Rezipient so agieren wird, wie der Absender es möchte oder erwartet. Emotionelle Zustände eines dritten zu begreifen heißt auch, dass man den Grund und den Ursprung dieses Zustandes wohl erkennt, und dass man auch einen identischen Emotionszustand erfahren hat. Weber-Guskar (2009: 79) weist darauf hin, dass für das Verstehen von Gefühlen anderer Personen nicht nur vergleichbare Erfahrungen notwendig sind, „sondern ein Erkennen von Ähnlichkeit der Erfahrung des anderen mit einer eigenen. Man muss weder im Moment das Gleiche fühlen noch in der Vergangenheit das Gleiche gefühlt haben, man muss nur eine vergleichbare Gefühlserfahrung gemacht haben“. Die die Emotionen des anderen verstehende Person muss also nicht das gleiche durchlebt haben, sondern auch im Moment des Verstehens auch die einst persönlich erlebten Emotionen wieder erkennen. In formellen einseitigen Korrespondenzen gibt es keinen Grund, der von vornherein gewährleistet, dass die vom Empfänger erlebte Erfahrungen ihm erlauben werden, den inneren Zustand des Autors angemessen zu begreifen und
daraufhin auch so handeln, wie der Absender möchte. Daher kann vermutet
werden, dass einseitige und emotionsgeprägte offizielle Briefe fast immer mit
einem Unsicherheitsgrad einhergehen.

4 Positionierung in der Korrespondenz

Die Anhänger der Positionierungstheorie wie Van Lagenhove/Harré (1998) und Lucius-Hoene/Deppermann (2004) sind der Meinung, dass alle verbale Interaktion mit Positionierungsakten einhergeht. Der Sprecher schreibt sich im Gespräch eine bestimmte Identität zu, mit der bestimmte Rollen und Eigenschaften verbunden sind. Gleichzeitig sieht der Sprecher in seinem Gesprächspartner eine gewisse Identität, welche sich im Laufe der vorliegenden Interaktion entwickelt und allmählich bestätigt. Die Positionierungstheorie fokussiert also diejenigen Aspekte sprachlicher Handlungen, mit denen ein Sprecher sich in einer Interaktion zu einer sozial bestimmbarren Person macht, d.h., eine bestimmte Position im Gesprächskontext für sich in Anspruch nimmt und mit denen er dem Interaktionspartner eine Rolle und eine Stelle im Gespräch zuschreibt. Die Rollen, Attribute und Eigenschaften, die jeder Gesprächsteilnehmer für sich nimmt oder seinem Gesprächspartner verleiht, sollen in jedem Gesprächskontext als eigene oder fremde Positionen gelten. Van Lagenhove/Harré (1998: 17) verstehen unter Positionierung „a metaphorical concept through reference to which a person’s moral and personal attributes as a speaker are compendiously collected. One can position oneself as e.g., powerful or powerless, confident or apologetic, dominant or submissive, definitive or tentative, authorized or unauthorized, and so on“. Erst die Art und Weise, wie sich jeder Sprecher positioniert, steuert den Sprachgebrauch von jedem Gesprächsteilnehmer in der verbalen Interaktion, was denn heißt, dass Zuschreibung von eigenen und fremden Rollen und Eigenschaften über die Sprachverwendung durchgeführt wird, wie Moghaddam/Harré (2010: 3) erklären: „It is with words that we ascribe rights and claim them for ourselves and place duties on others“.

Im Rahmen einer offiziellen Korrespondenz sollte also die eigene Position des
Verfassers seinen Sprachgebrauch in seinem Emotionsausdruck lenken. Je
nachdem, ob er sich als autoritäre Person, als Vorgesetzter, als Beleidigter, oder
als Opfer eines unangemessenen Verhaltens betrachtet, soll der Verfasser
Wörter auswählen, die seine Position aufzeigen. Gleiches gilt für die Position,
die er dem Empfänger des Briefes bei der Verfassung des Briefes zuschreibt.
Appelle an den Adressaten der Korrespondenzen werden also damit zusam-
menhängen, welche Rollen, Pflichten und Aufgaben vom Briefempfänger er-
wartet werden.
Im Folgenden soll nun an zwei Beispielen veranschaulicht werden, wie der Absender in einer offiziellen Korrespondenz mit den normativen Zwängen umgeht, und zugleich auch mit Rücksicht auf seine eigene und auf die fremde Position seine emotionellen Zustände aufzuzeigen versucht.

## 5 Beispelfall zweier emotions- und positionierungsgeprägter offizieller Korrespondenzen

Mit den zwei folgenden Beispelfällen wird nun der Versuch unternommen zu erläutern, wie die Absender mit ihren emotionellen Zuständen in offiziellen Briefen positionsmäßig umgehen. Hier wird davon ausgegangen, dass emotioneelgeprägte Korrespondenzen schon Hinweise auf den Anlass bzw. die Ursache für den emotionalen Zustand enthalten. Deshalb wird vermutet, dass sich in diesen Briefen die Ursache des emotionellen Zustandes des Verfassers so wie die sprachlichen Manifestationen dieser Emotionen mit Blick auf die verschiedenen Positionen herausfinden lassen. Folgende Faktoren werden bei der Analyse in folgenden Fallbeispielen berücksichtigt:

* Ursache des Emotionszustandes;

* Expliziter oder Impliziter Einsatz der Position im Schreiben;

* Auf Emotion hinweisende Sätze und Ausdrücke und Erläuterung der vorliegenden Emotion mit Rücksicht auf sprachliche Zwänge bzw. Restriktionen;

* Expliziter oder impliziter Appell an den Rezipienten;

Es geht um authentische Briefe. Verändert wurden hierbei aus Vertraulichkeitsgründen alle Namen, Adressen, oder Angaben, die auf real existierende Personen oder Institutionen verweisen, oder die irgendwelchen Bezug zu den Absendern und Empfängern der jeweiligen Korrespondenzen zeigen könnten. Diese wurden mit Buchstaben und Sternchen ersetzt. Außer den versteckten privaten Angaben wird der Inhalt der Briefe unverändert wiedergegeben.
J* S*, B*Straße 40, 75431 G*

Bundesdienst für B*
Leiter Herr E* D*
A* Straße 34
10556 D*

P*, 14.08.2010

Beschwerde bezüglich des schlechten Sommerwetters 2010

Sehr geehrter Herr Erhardt Dürer,

Ich sehe mich veranlasst, Sie darauf aufmerksam zu machen, dass durch den dauerhaften Einsatz der NATO-Tankflugzeuge mit dem Ausbringen von hochgiftigen Chemikalien und Schwermetallen im Nanobereich, u.a. über dem Luftraum der Bundesrepublik Deutschland das Wetter sich dramatisch zum Negativen verändert hat.

Sie wissen ja selbst, dass der sogenannte Klimawandel eine Fälschung ist und die USA unter dem „Programm W* f* 2025“ unser Wetter bereits massiv beeinflussen. Im Rahmen Ihrer geschäftsführenden Tätigkeit fordere ich Sie daher höflich auf sich einmal ernsthaft um diese Angelegenheit zu bemühen – leere Worte kommen bei uns Bürgern nicht mehr an.

Sobald wir eine Veränderung zum Besseren feststellen, sehen wir einen Beweis zumindest für Ihren guten Willen.

Mit freundlichen Grüßen
J* S*

Bei diesem ersten Fallbeispiel handelt es sich um einen Brief an den Leiter eines Bundesdienstes, in dessen Inhalt der Absender seine Abneigung gegen einen festgelegten Klimawandel thematisiert. Schon der Betreff des Briefs, eine Beschwerde bezüglich eines schlechten Wetters, deutet darauf hin, dass der Absender eine Unzufriedenheit zum Ausdruck bringen möchte, und dass der Briefinhalt deshalb emotional geprägt ist. Der Absender zögert nicht, schon im einführenden Abschnitt den Grund für seine Unzufriedenheit aufzuzeigen: Die Verschlechterung des Klimas. Dass er mit der formellen brieflichen Formel *Ich sehe mich veranlasst* anfängt, deutet darauf hin, dass er trotz seines inneren emotionalen Zustands die Normen von offiziellen Briefen einhält bzw. einhalten möchte. An diesem einführenden Abschnitt ist abzulesen, dass der Absender sich als einen Umweltfreund positioniert, also als einen Menschen, dem der Leiter des Dienstes für Umweltschutz Rechenschaft über den festgelegten Klimawandel, der von dem US-amerikanischen *Programm W* f* 2025* verursacht wird, ablegen muss. Im Nachhinein positioniert er den Empfänger als denjenigen, der dafür zuständig ist, Maßnahmen gegen diese unerwünschte Situation zu treffen und fordert diesen gleichzeitig dazu auf, dementsprechend zu handeln.
Bei dieser Fremdpositionierung verwendet er eine ausdrückliche Höflichkeitsformel (*fordere ich Sie daher höflich auf*), um den Anforderungen der formellen Korrespondenz nochmals gerecht zu werden. Desungeachtet ist der darauffolgende Satz stark emotional geprägt: *leere Worte kommen bei uns Bürgern nicht an*. Dieser Satz weist implizit darauf hin, dass das Problem des Klimawandels nicht zum ersten Mal vom Absender und Empfänger besprochen wird und wahrscheinlich in anderen Situationen erwähnt wurde, wo der Empfänger sich mit Argumenten verteidigt hat, die der Absender als leere Worte bezeichnet. Dies lässt also vermuten, dass der Briefempfänger vorher mehrere Versprechen bezüglich des Klimaschutzes gemacht hat, die er nicht halten konnte bzw. wollte. Wegen des offiziellen Charakters des Briefes möchte der Absender etwa nicht sagen: *Wir haben genug davon, belogen zu werden!* Oder: *Ihre Lügen können wir nicht mehr aushalten!*

An diesem Brief können gemäß der Einstufung von Elouni (2018: 61) drei emotionale Zustände vonseiten des Absenders geortet werden: Überraschung, Ärger und Ekel. Die Überraschung entsteht daher, dass der Bundesdienst, der für Umweltschutz zuständig ist, seine Aufgaben nicht erfüllt hat, d. h., der Dienst hat nicht dafür gesorgt, dass der Luftraum der Bundesrepublik Deutschlands gegen Chemikalien und Schwermetallen geschützt wird. Diese Überraschung wird zu einer Enttäuschung bei dem Absender, der sich deshalb als Umweltfreund über diese Situation ärgern muss. Dieser Ärger bewegt ihn dazu, seinen Ekel, also seine Abneigung gegen die Schädigung des Klimas in einem offiziellen Brief auszudrücken, da er diese Schädigung repariert haben möchte.

Diese Emotionen sind nur implizit und mit Rücksicht auf die Normen von offiziellen Korrespondenzen ausgedrückt: Briefteile sind sichtbar, die offiziellen Anredeform (Sie) wird benutzt und der Absender ist ständig bemüht, sich höflich auszudrücken. Wollte der Absender seine Gefühle ausdrücklich etwa mit einem Satz wie: *wir sind enttäuscht und haben genug von Ihren Lügen zeigen, würde er also die stilistischen Normen offizieller Korrespondenzen offenkundig verletzen.*

Nichts zeigt im Brief, dass der Absender eine briefliche Rückmeldung vom Rezipienten erwartet, deshalb kann diese Korrespondenz als einseitige Korrespondenz angesehen werden. Hingegen endet der Brief mit einer Erinnerung an einen vorher formulierten Appell an den Empfänger: Dieser soll angesichts seiner Position dafür sorgen, dass die unerwünschte Klimaveränderung gestoppt und repariert wird, sonst bliebe der Absender in seinem Enttäuschungsgefühl. Die abschließende Formulierung: *Sobald wir eine Veränderung zum Besseren feststellen* spiegelt das Unsicherheitsgefühl wider, mit dem der Schreiber nach Absenden des Briefs zu bleiben hat. Einerseits kann er nur vermuten, dass
der Briefempfänger die Enttäuschung, den Ärger und die Abneigung gegen den
negativen Klimawandel, genauso wie den Grad dieser Emotionen verstanden
hat, die dem Absender beim Schreiben des Briefs begleitet haben, andererseits
bleibt er mit der Hoffnung, dass der Leiters des Bundesdienstes sich darum be-
mühen wird, Maßnahmen gegen diese Verschlechterung des Klimas, deren Ur-
sachen er (der Absender) klar erwähnt hat, zu treffen, damit sich eine positive
Veränderung manifestiert. Bei folgendem Beispiel wird eine Vorhaltung mit
Rücksicht auf stilistische Briefnormen ausgedrückt.

J* S*, B*Straße 40, 75431 G*

Bundesdienst für B*
Leiter Herr E* D*
A*Straße 34
10556 D*

P*, 14.08.2010

Beschwerde bezüglich des schlechten Sommerwetters 2010

Sehr geehrter Herr Erhardt Dürer,
Ich sehe mich veranlasst, Sie darauf aufmerksam zu machen, dass durch den
dauerhaften Einsatz der NATO-Tankflugzeuge mit dem Ausbringen von hochgiftigen
Chemikalien und Schwermetallen im Nanobereich, u.a. über dem Luftraum der
Bundesrepublik Deutschland das Wetter sich dramatisch zum Negativen verändert
hat.

Sie wissen ja selbst, dass der sogenannte Klimawandel eine Fälschung ist und
die USA unter dem „Programm W* f* 2025" unser Wetter bereits massiv beeinflussen.
Im Rahmen Ihrer geschäftsführenden Tätigkeit fordere ich Sie daher höflich auf sich
einmal ernsthaft um diese Angelegenheit zu bemühen – leere Worte kommen bei uns
Bürgern nicht mehr an.

Sobald wir eine Veränderung zum Besseren feststellen, sehen wir einen Beweis
zumindest für Ihren guten Willen.

Mit freundlichen Grüßen
J* S*

Bereits im ersten Abschnitt lässt der Schreiber aufkommen, was er über dieses
Bundesamt denkt: Eine wichtige Institution, die das Verständnis demokratischer
Werte fördert. Mit dieser Bewertung schreibt der Absender dem Empfänger eine
Position und eine Rolle zu: Die Förderung des Verständnisses demokratischer
Werte. Diese einführende und auch höfliche Hochachtung zeugt gleichzeitig
vom Willen des Schreibers, stilistische Normen der offiziellen Korrespondenz
einzuhalten und also nicht unhöflich auszusehen. Er muss leider darauffolgend
feststellen, dass das Bundesamt seine Rolle nicht eingehalten hat. Das produ-
zierte Begleitheft zum Drehen eines Films entspricht nicht, so der Absender, den Prinzipien und Zielen von diesem Bundesamt. Der Absender übernimmt hier die Position des Beurteilers dieses Begleithefts und zeigt deshalb dessen Mängel auf: Der palästinensische Selbstmordterrorismus werde nicht eindeutig diskreditiert, die Komplexität des israelisch-arabischen Konflikts werde nicht in Anspruch genommen, der Film sei nicht genug dokumentiert, und Schuldzuweisungen seien in diesem Begleitheft einseitig. Die Mängel des Begleithefts seien derart auffällig, dass er seine Kritiken mit einem abschließenden Urteil anfängt: Die Chance sei bedauerlicherweise versäumt, eine tiefgreifende Diskussion über den Nahostkonflikt anzustiften. Diese Unzulänglichkeiten des Begleithefts haben also zur Versäumung dieser Chance geführt, welche wiederum bei dem Absender bestimmte Emotionen bei dem Absender erregt hat. Es zeichnen sich in dieser Korrespondenz zwei Gefühlstypen ab, die gleichzeitig den inneren Zustand des Schreibers ans Licht bringen: Überraschung und Ekel. Der Absender drückt diese Überraschung in Form von impliziter Enttäuschung aus, die ihren Grund in den Mängeln des Begleitheftes zum Drehen des Films N* w* findet. Die anscheinend große Anzahl der Kritiken, die sich im Brief über zwei Abschnitte erstrecken, gibt auch vermutlich Hinweise über den Grad der Enttäuschung vom Absender, die er aufgrund des offiziellen Charakters des Briefes nur sittlich zum Ausdruck bringen muss. Aus dieser Enttäuschung entsteht also ein anderer Emotionstyp, nämlich der Ekel. Dies veranlasst den Absender dazu, seine Abneigung gegen das erwähnte Begleitheft formell und implizit zu zeigen. Diese Abneigung gegen das Begleitheft lässt sich auch in dem abschließenden Urteil im letzten Abschnitt feststellen: Das Begleitheft sei kontraproduktiv.

Einseitigkeit der Kommunikation kann man dadurch feststellen, dass der Schreiber vom Empfänger keine briefliche Antwort verlangt. Mithilfe der höflichen Formel *kann ich nur herzlich bitten*, die seine Neigung zum Respekt der Zwänge von offiziellen Briefen aufzeigt, formuliert der Absender einen Appell an den Rezipienten, der darin besteht, den Vertrieb der Materialien zum Drehen des Films einzustellen. Der Gebrauch des Verbs *bitten* in diesem Appell weist auf den Erwartungszustand, in dem sich der Schreiber am Ende des Briefes befindet. Nichts gewährleistet, dass der Empfänger zweifelsohne so handeln wird, wie es der Schreiber erwartet, was das Unsicherheitsgefühl des Senders begründen soll. Der Schreiber kann nur hoffen, dass der Empfänger seine Enttäuschung so nachvollzogen hat, wie er wünscht und auch deshalb gemäß seinen Erwartungen reagieren wird.
# 6 Schluss

Emotionszustände werden in diesen beiden Fallbeispielen von der Nichteinhal-
tung der positionellen Aufgaben der Rezipienten ausgelöst. D.h., der Rezipient
hat vorher kraft seiner Position nicht so gehandelt wie von ihm erwartet wäre.
Er hat seine Aufgabe nicht erfüllt, was eine emotionelle Reaktion bewirkt hat,
die der Absender auf offizielle Weise verschriftlicht hat. Der offizielle Charakter
wird in diesem Prozess beibehalten bzw. berücksichtigt. Da die Freiheit des Ab-
senders eingeschränkt wird, hat er also in einem offiziellen Stil seine Emotionen
zu zeigen, wie groß ihr Grad auch sei. Was er körperlich, prosodisch oder um-
gangssprachlich nicht aufzeigen kann, muss der Schreiber in offiziellen Worten
und in impliziten Anspielungen packen, und die Enthüllung des wahren Grades
seiner Emotionen dem Adressaten überlassen, da er aufgrund der Einseitigkeit
dieser Kommunikation mit der brieflichen Erwiderung des Empfängers nicht
rechnen soll. Offizielle Briefe enthalten also ein hohes Potenzial impliziter An-
spielungen auf Emotion. Ferner konnte etabliert werden, dass eine Emotion eine
andere auslösen kann. Aus der Überraschung entsteht Ärger, der wiederum zum
Ekel, also zur Abneigung gegen einen Sachverhalt führen kann. Emotionelle
Zustände sind also voneinander nicht stringent abzutrennen.

# 7 Literatur

Elouni, Najeh, Etude de quelques formes d'expression des émotions et des sentiments dans le contexte des nouvelles formes de communication. Thèse de doctorat de l'U-niversité de Bourgogne Franche-Comté, 2018.

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# Warum Superstaus nicht super und Biowaffen nicht bio sind: Empirische Untersuchungen zum Wandel vom gebundenen Morphem zum freien, expressiven Wort

Fabian Ehrmanntraut (Universität des Saarlandes)

Sowohl in gesprochener als auch geschriebener Form trifft man seit einigen Jahren häufig auf das kleine Wörtchen *bio* (*Die Banane ist bio*) und schon seit einigen Jahrzehnten auf das kleine Wörtchen *super* (*Der Film war super*). Es stellt sich die Frage, ob diese Ausdrücke tatsächlich freie Wörter darstellen und falls ja, wie sich die Entwicklung vom gebundenen zum freien Morphem vollzogen hat. Vor allem im Fall von *bio* gehen die Meinungen zum Wortstatus in der Forschung auseinander. So argumentiert zum Beispiel Scheller-Boltz (2008) gegen einen Wortstatus von *bio*, Gehlen 2016 hingegen dafür. Beide Ansätze werden im Folgenden kritisch beleuchtet, bevor im Anschluss korpusbasierte sowie experimentelle Daten vorgelegt werden, die zeigen, dass sich *bio* und *super* in der Tat von gebundenen zu freien Morphemen entwickelt und dabei einen Prozess semantischer Verengung und Konkretisierung durchlaufen haben, an dessen Ende wertende Ausdrücke stehen.

## 1 Einleitung

Wer sich positiv oder negativ über einen bestimmten Gesprächsgegenstand äußert, braucht dafür mitunter expressive, wertende Wörter, um die entsprechenden Emotionen zum Ausdruck zu bringen. Viele solcher Wörter sind modische Erscheinungen, jede Generation hat ihre eigenen: Die einen fanden *fabelhaft* oder *grandios*, was andere *knorke* und *dufte* fanden. *Cool*, *scheiße*, oder *mega* wurden allesamt von ihren jeweiligen Sprechergemeinschaften zu expressiven Spracheinheiten auserkoren. Die Abnutzung solcher expressiven Wörter führt dazu, dass immer wieder Bedarf an frischen expressiven Lexemen besteht (cf. Biedermann 1969: 126 sq., Bolinger 1972: 18). In diesem Aufsatz wird der Frage
nachgegangen, wie sich eine ganz bestimmte Gruppe solcher neuen Wörter aus gebundenen Morphemen entwickelt hat.

## 2 Hintergrund

*Super* und *bio* sind nur zwei Beispiele für ehemals gebundene Morpheme des Deutschen, die sich zu freien Lexemen entwickelt zu haben scheinen. Die erste Besonderheit, die bei näherem Betrachten dieser neuen Wörter auffällt, ist, dass sie als freie Varianten nicht mehr in gleicher Weise in allen Kontexten verwendet werden können wie ihre gebundenen Pendants (2b):

(1) a. Das ist ein Superzeugnis.

b. Das Zeugnis ist super.

(2) a. Das ist ein Superstau.

b. #Der Stau ist super.

Die zweite Besonderheit, die sich beobachten lässt, ist, dass die freien Elemente allesamt wertende Ausdrücke sind, die eine Sprecherevaluation zum Ausdruck bringen:

(3) a. Die Party war mega.

b. Du bist immer so anti.

c. Die Tomaten sind bio.

Diese Wertung kann subjektives Gefallen zum Ausdruck bringen, wie in (1a) und (3a), subjektives Missfallen wie in (3b) oder auf anderen Kriterien basierende Wertungen, wie z. B. die umwelt-ethische respektive gesundheitliche Bewertung der Tomaten in (3c). Auch gebundene Varianten können in subjektiv wertenden Kontexten auftreten (1a), sind allerdings nicht auf diese beschränkt (2a).<fnref n="1" />

Auf Basis korpusbasierter sowie experimenteller Daten wird im Folgenden am Beispiel von *bio(-)*<fnref n="2" /> und *super(-)* dargelegt, inwiefern der morphologische

<footnote n="1">1. An dieser Stelle sei auf die Anmerkung eines Gutachters hingewiesen, dass sich die jeweiligen Arten der Wertung unterscheiden: „(3a) ist intrinsisch wertend, rein expressiv. (3b) hat m. E. eine wertende und eine nicht-wertende Bedeutungskomponente. (3c) ist per se nicht wertend, wird aber im außersprachlichen Kontext valorisiert.“ Ich teile diese Einschätzung mit Ausnahme der Ausführungen zu (3c). Auch wenn die Bedeutung von *bio* nicht an sich wertend ist, so wird es de facto stets wertend verwendet. Schon das gebundene *bio-* hat diese Funktion bzw. Konnotation in bestimmten Kontexten (*Biobanane*, *Biofleisch*). Das freie Element hat sich dann als solches etabliert, gerade weil es diese Konnotation zwingend transportiert.</footnote>

<footnote n="2">2. Mit *bio/super* sind jeweils freie, mit *bio-/super-* gebundene sowie mit *bio(-)/super(-)* beide Varianten gemeinsam gemeint.</footnote>
Wandel dieser Elemente mit einer semantischen Verengung und Konkretisierung einhergeht, an deren Ende expressive, wertende Ausdrücke stehen.

## 3 Morphologischer Wandel - Ja oder Nein?

Zunächst soll die Frage erörtert werden, ob es sich bei diesen neuen Elementen um eigenständige freie Lexeme handelt oder nicht.

### 3.1 Super(-)

Im Falle von *super* ist die Antwort wenig kontrovers. Das Adjektiv ist im Deutschen etabliert und wird prädikativ (4a), attributiv (4b) und adverbial (4c), also in allen drei adjektivischen Gebrauchstypen verwendet:<fnref n="3" />

(4) a. Es war super! (A98 / JUL.47 183)<fnref n="4" />

b. Das ist eine super Sache! (BRZ07 / MAI.14 609)

c. René hat super gespielt. (HMP07 / SEP.00 218)

Es stammt vom gebundenen Affix *super-* ab, welches wiederum in lateinischen Fremdwörtern Einzug ins Deutsche gefunden hat:

LAff ‘übergeordnet’, z. B. *Superordination*; ‘sehr groß’, z. B. *Superlativ*; und ‘großartig, fantastisch’, z. B. *superklug*, häufig ironisch std. (-)

Das Affix wurde in lateinischen Entlehnungen ins Deutsche übernommen; sein Ursprung ist das lateinische Adverb *super* ‘oben, darüber, von oben herab, über sich, über ... hinaus, jenseits’. Auch umgangssprachlich produktiv. (Kluge 2012)

Später hat es sich dann emanzipiert und vermutlich auch unter dem Einfluss größerer Präsenz amerikanisch-englischer Sprache nach dem zweiten Weltkrieg (cf. Kirkness et al. 1978) zu einem produktiven, positiv wertenden Ausdruck entwickelt. Früheste Belege für das gebundene Element *super-* reichen bis ins 16. Jahrhundert zurück (cf. ebd. 1978). Auch das freie *super* ist im Deutschen schon einige Zeit vertreten, so findet sich der früheste Beleg im Gesamtkorpus bereits 1964:

(5) [I]hre Hüte [...] sind „super“. (Z64 / APR.00 092)

Wie in Schaubild 1 deutlich wird, ist die Frequenz von *super* seitdem kontinuierlich angestiegen:

<footnote n="3">3 Viele Beispiele in diesem Text sind Belege aus Korpus-Suchanfragen vom 04.09.2019 (*super*) bzw. 13.01.2018 (*bio*) mit Cosmas-II im Korpus *W-ohneWikipedia-öffentlich – alle öffentlichen Korpora des Archivs W (mit Neuakquisitionen, ohne Wikipedia)*, im Folgenden *Gesamtkorpus* genannt, durchgeführt (IQ1). URLs sind am Ende des Aufsatzes aufgelistet und im Fließtext mit *IQ* gekennzeichnet.</footnote>

<footnote n="4">4 In Klammern findet sich stets die im Korpus angegeben Signatur.</footnote>
<figure><img src="image_25.png" /><figcaption>Schaubild 1: Frequenz super (pro Million Wörter)</figcaption></figure>

Für die Untersuchung der Häufigkeitsentwicklung wurden zwei verschiedene Korpora gewählt: das Gesamtkorpus sowie *Der Spiegel*.<fnref n="5" /> Das Gesamtkorpus besteht aus einer Vielzahl von Texten verschiedener Textsorten und Jahrgänge, wie Zeitungsartikeln, Plenarprotokollen, Chats u. a. Dementsprechend lässt sich hier die diachrone Entwicklung gut nachvollziehen. Leider ist die Zusammensetzung des Korpus in einzelnen Jahrgängen bezüglich der Verhältnisse der verschiedenen Textsorten nicht konstant. Die Vielfalt der Textsorten nimmt in späteren Jahren zu, was den Anstieg der relativen Häufigkeit eines Ausdrucks im Korpus natürlich beeinflusst, wenn er in verschiedenen Textsorten unterschiedlich frequent ist. Um zu verhindern, dass ein falscher Eindruck des Produktivitätsverlaufs von *super* entsteht wurde die gleiche Suchanfrage im Teilkorpus *Der Spiegel* durchgeführt, das nur aus einer Textsorte – oder zumindest einer Gruppe von verwandten Textsorten wie Artikel, Reportage, Kommentar etc. – besteht. Auch dort zeigt sich ein deutlicher Anstieg der Produktivität (cf. Schaubild 1).

*Super* wird auch in nominaler Funktion in Eigennamen und als Bezeichnung für Treibstoff verwendet wird. In dieser Arbeit steht jedoch die adjektivische Verwendung im Fokus. Deshalb wurden beide Suchanfragen zusätzlich für kleingeschriebene Varianten durchgeführt. Hier verzeichnet man ebenfalls einen deutlichen Anstieg der Produktivität. Es lässt sich also an dieser Stelle zusammenfassen, dass *super* als sprachlich eigenständiges Element seit den 60er-Jahren sowohl in nominaler als auch in adjektivischer Funktion stetig produktiver wurde und sich im allgemeinen Sprachgebrauch etabliert hat.

<footnote n="5">5 Suchanfragen vom 20. 12. 2020 mit Cosmas-II- im Gesamtkorpus sowie dem Teilkorpus *Spiegel*, (Texte des Magazins *Der Spiegel* von 1947–2019).</footnote>
## 3.2 Bio(-)

Bio- ist ein im Deutschen sehr produktives Element, das im Allgemeinen der Klasse der Konfixe zugeteilt wird (cf. Donalies, 2005: 179, Elsen, 2005: 135–137, Fleischer & Barz, 2012: 111 sq., Grimm, 1997: 277, Michel, 2009: 129, Scheller-Boltz, 2008: 243, Schmidt, 1987: 51). Ursprünglich wurde es in Lehnwörtern griechischen Ursprungs ins Deutsche eingeführt, hat sich aber mittlerweile zu einem auch in der deutschen Wortbildung produktiven, eigenständigen Morphem entwickelt:

> bio- LAff 'Leben, (Natur)' (z. B. Biographie 'Schrift über das Leben einer Person'); 'naturbelassen' (z. B. Bio-Äpfel). std. (-). Das Element geht auf gr. bíos 'Leben' zurück und wurde zunächst in Wörtern griechischer Herkunft ins Deutsche entlehnt. Häufigere Verwendung in neoklassischen Bildungen; in der Gegenwartssprache stark herangezogen, um naturbelassene, umweltfreundliche Verfahren und Produkte zu bezeichnen. (Kluge 2012)

Das freie Auftreten von bio ist ein durchaus bekanntes Phänomen. Schon Olt (1983: 64 f), der immer häufiger auftretende hybriden Komposita mit bio- beleuchtet, diskutiert erste freie Belege. Der Wortstatus von bio wird im Gegensatz zu dem von super allerdings kontrovers diskutiert: So werfen z. B. Elsen (2005: 135) und Donalies (2005: 49) anhand von bio die Frage auf, ab wann solche Einheiten als freie Lexeme aufzufassen sind. Am ausführlichsten beschäftigen sich damit jedoch Gehlen (2016) und Scheller-Boltz (2008). Bevor ich meinen eigenen Erklärungsversuch für dieses sprachliche Phänomen anstelle, möchte ich die zwei Aufsätze hier kurz besprechen.<fnref n="6" />

Scheller-Boltz (2008: 244) stellt einige Wortspezifika auf, die ein freies Lexem erfüllen muss, um als solches gelten zu können. Zwei davon erfüllt bio ihm zufolge nicht: Das erste Kriterium ist das der Basisfähigkeit, welches häufig zur Charakterisierung von freien Lexemen herangezogen wird, jedoch entgegen der Behauptungen Scheller-Boltz' nicht allen freien Lexemen zugeschrieben werden kann (z. B. Wörtern wie hallo, heute, ja, etc.). Dementsprechend wäre eine nicht vorhandene Basisfähigkeit noch kein Grund, bio den Wortstatus abzusprechen. Zudem gibt es durchaus Belege, die bio als Basis in Derivationen zeigen:

(6) Wir sind ja heute schon ziemlich bio, und wir werden immer bioer. (PRF15 / AUG.00 209).

(7) Ich war früher auch so ökomäßig drauf. [...] Ich glaube, das liegt einfach so in der Natur der Sache, dass die junge Mutter zum Biotum neigt. (T10 / OKT.02 154)

<footnote n="6">6 Eine umfassendere Auseinandersetzung mit den beiden Aufsätzen ist in Ehrmantraut (2021) zu finden.</footnote>
Auch wenn solche Bildungen sicher als okkasionell einzustufen sind, zeigen sie doch, dass *bio* zumindest potenziell basisfähig ist.

Scheller-Boltz (2008: 247) räumt selbst ein, dass nicht alle Wörter alle von ihm aufgestellten Wortspezifika erfüllen müssen. Er sieht den Wortstatus von *bio* weniger durch die vermeintlich fehlende Basisfähigkeit in Frage gestellt als vielmehr durch bestimmte semantische Probleme: „Die Zuordnung einer sprachlichen Einheit zur Kategorie Wort wird primär durch zwei Spezifika bestimmt: ihre Selbstständigkeit und ihre lexikalische Bedeutung“ (Scheller-Boltz 2008: 249). *Bio* ließe sich zwar durchaus eine „gewisse lexikalische, somit eine im Lexikon kodifizierte Bedeutung“ (Scheller-Boltz 2008: 250) zuordnen, diese sei jedoch nicht unabhängig, sondern bloß kontextuell abhängig definierbar:

> Das Wortbildungselement funktioniert vielmehr synsemantisch und hat dementsprechend auch eher determinierenden Charakter. In der Konsequenz realisiert *Bio/bio* allein, ohne Kontext und ohne Sprechsituation, keine konkrete Bedeutung. (Scheller Boltz 2008: 251)

Damit ist für Scheller-Boltz das zweite seiner zentralen Wortspezifika nicht erfüllt. Im Zuge der Diskussion der Korpusstudie sowie der experimentellen Studie unten wird sich zeigen, dass diese Behauptung insofern problematisch ist, als sie nur auf das Konfix *bio*-, nicht aber auf das freie Lexem *bio* zutrifft, welches seine Bedeutung nämlich nicht je nach Kontext variiert, sondern im Gegenteil durch seine Bedeutung auf bestimmte Kontexte beschränkt ist. Scheller-Boltz kommt letztlich zu dem Schluss, dass es sich bei *Bio* in nominaler Verwendung wie in (8a) und (8b) um ein Kurzwort für *Bioprodukte* handelt, analog zu *Bio* für *Biologieunterricht* (cf. Scheller-Boltz 2008: 254). Genauso handelt es sich ihm zufolge bei der adjektivischen Verwendung von *bio* wie in (8c) um ein Kurzwort für das Syntagma *aus biologischem Anbau ohne chemische Zusatzstoffe*. Die „Hauptbedeutung“ (Scheller-Boltz 2008: 251 sq.) besteht für ihn dabei jeweils in *Produkt bzw. produziert*?

(8) a. Neu ab Mai gibt's hier Bio! (Werbung von *BioFrischemarkt*)

b. Ich kaufe nur noch Bio.

c. Hieß es nicht immer, bei teurem Wein sei es egal, ob er ›bio‹ sei oder nicht?

Scheller-Boltz' Vorgehen ist jedoch in mehrfacher Hinsicht unsystematisch. Zunächst wählt er nur einige wenige Beispiele aus, um seine These zu bestätigen. Diese Beispiele stammen dabei überwiegend aus problematischen Texttypen wie Schlagzeilen oder Werbeslogans, die häufig syntaktisch und semantisch anderen Gesetzmäßigkeiten folgen (cf. *Wir sind Papst* (IQ2), *Wohnst du noch oder*

<footnote n="7">7 Alle Belege in (8) stammen aus Scheller-Boltz (2008: 251–252).</footnote>
lebst du schon? (IQ3)). Es lassen sich außerdem einfach Belege finden, die durch die Kurzwortanalyse nicht erklärbar sind. Bio und bio repräsentieren keineswegs in allen Fällen die vorgeschlagenen Vollformen:

(9) a. Bio also. Ein Megatrend, wie man das nennt. Wir sind ja heute schon ziemlich bio, und wir werden immer bioer. [...] Wirklich bio ist, wer da noch durchsteigt. (PRF15 / AUG.00 209)

b. Bioprodukte also. Ein Megatrend, wie man das nennt. Wir sind ja heute schon ziemlich aus biologischem Anbau ohne chemische Zusätze, und wir werden immer biologisch angebauter. Wirklich aus biologischem Anbau ohne chemische Zusätze ist, wer da noch durchsteigt.

(10) a. Warum sollten auch Hartz-IV-Empfänger Bio leben? (S10 / FEB.00 135)

b. Warum sollten auch Hartz-IV-Empfänger Bioprodukte / aus biologischem Anbau ohne chemische Zusätze leben?

Belege wie (9a) und (10a) zeigen im Vergleich zu den von mir modifizierten Varianten in (9b) und (10b), dass sich *Bio* und *bio* nicht immer durch die laut Scheller-Boltz zugrundeliegenden Vollformen ersetzen lassen. Speziell der adverbiale Gebrauch von *bio* (10) sowie die prädikative Zuschreibung zu Nicht-Produkten (9) zeigen die Mängel der Kurzworthypothese auf. Ebenfalls verwunderlich ist, dass *Bio* in nominaler Verwendung keinen Artikel und keine Flexion aufweist, was bei Kurzwörtern normalerweise durchaus der Fall ist (cf. *das Auto(mobil)*, *die Autos, der Tra(ns)fo(rmator)*, *die Trafos* etc.). Im gleichen Stil sollten auch *das Bio(produkt)* und *die Bios* auffindbar sein. Hiernach sucht man jedoch vergeblich. Es handelt sich bei *Bio/bio* also offensichtlich nicht um Kurzwörter.

Gehlen (2016) verfolgt einen systematischeren Ansatz. In einer Korpusstudie anhand von Zeitungstexten des *Mannheimer Morgen* von 1996 bis 2012 untersucht er in Anlehnung an Scheller-Boltz die Häufigkeit des Vorkommens verschiedener semantischer Varianten von *bio* als freies Lexem (cf. Gehlen 2016: 39):

* *bio* im Sinne von *mit Biosiegel versehen*

* *bio* als expressives Mode- und Werbewort

* *bio* als Kurzwort für *aus biologischem Anbau*

* *Bio* als Kurzwort für *Bioprodukte*

* *Bio* als Kurzwort für *Biologie* (Schulfach)

* *Bio* als Kurzwort für *Biologie* (Studienfach).

Außerdem erfasst er vergleichend die Häufigkeit, mit der *bio-* als Konfix in Komposita auftritt (cf. Gehlen 2016: 39). Auch Gehlen kommt zu dem Schluss,
dass Scheller-Boltz' Kurzworthhypothese nicht auf alle freien Verwendungen von *bio* anwendbar ist (cf. ebd.: 41).

Sein Vergleich der Häufigkeiten der einzelnen semantischen Varianten von *bio* liefert keine eindeutigen Unterschiede, „kein Bedeutungsaspekt ist dominant“ (ebd.: 44). Er versäumt es an dieser Stelle jedoch, den gemeinsamen Kern der Semantik freier Varianten von *bio* zu erfassen und bleibt eine Beschreibung der Bedeutung schuldig. Interessant ist allerdings die allgemeine Feststellung Gehlens, dass sich die Semantik von *bio-* als gebundenes Element hin zum freien Element verändert: Von Konfixkomposita (*Biologie*) über hybride Komposita (*Biobanane*) hin zum freien Gebrauch (*Das Feisch ist bio*) verengt sich die Bedeutung immer weiter (cf. ebd.: 44 sq.). Dadurch sei evident, dass es sich bei den freien und gebundenen Varianten nicht mehr um das gleiche Morphem handeln kann, weshalb er *bio* als eigenständiges Wort etabliert sieht (cfebd.: 45). Worin genau jedoch die semantische Verengung und damit der semantische Unterschied besteht, bleibt offen. Dies ist eine der Schwachstellen von Gehlens Korpusanalyse. Er vergleicht die Häufigkeit verschiedener semantischer Varianten des freien *bio*. Der interessantere und zielführendere Vergleich müsste jedoch zwischen semantischen Varianten von sowohl freien als auch gebundenen Belegen angestellt werden. Zudem ist die gewählte Stichprobe recht klein und mit nur einer Textsorte aus einer Quelle nicht wirklich repräsentativ. Auch der zeitliche Umfang ist schlecht gewählt: Wie schon Olt (1983: 64 sq.) zeigt, ist das Phänomen bereits vor 1996 zu beobachten. Um die Entwicklung des Morphems nachvollziehbar darstellen zu können, sollte deshalb ein weiter zurückreichendes Korpus als Grundlage gewählt werden. All dies wurde in der in Abschnitt 4 dokumentierten Korpusanalyse berücksichtigt.

Folgende früheste Belege für die unterschiedlichen freien Verwendungsformen von *bio* (nominal (11), prädikativ (12), adverbial (13)) finden sich im Gesamtkorpus:

(11) Es wäre verdammt einfach, mit Freunden ein Bauernhaus auf dem Land zu übernehmen und das große Selbstversorger-Leben mit Makro und Bio rauszuhängen. (1980) (S80 / DEZ.00 371)

(12) Alles ist „bio“ oder „öko“. (1987) (Z87 / OKT.00 486)

(13) Sie leben "immer schon bio", genau gesagt "seit Tschernobyl". (1996). (O96 / MAR.32 295)
<figure><img src="image_26.png" /><figcaption>Schaubild 2: Frequenz *bio* (pro Million Wörter)</figcaption></figure>

Ähnlich wie bei *super* hat die Produktivität von *bio* diachron betrachtet ebenfalls stetig zugenommen. In Schaubild 2 sind analog zu Schaubild 1 für *super* die Häufigkeitsverteilungen für *bio* im Gesamtkorpus sowie in *Der Spiegel* jeweils für alle Formen und separat für kleingeschriebene Varianten aufgelistet. Beide Varianten in beiden Korpora weisen einen deutlichen Anstieg der Produktivität auf, sodass auch für *bio* festgehalten werden kann, dass es sich als freies Element im deutschen Sprachraum stetig weiter etabliert hat.

## 4 Semantischer Wandel

Dass in beiden Fällen ein morphologischer Wandel hin zum freien Lexem stattgefunden hat, wurde im vorherigen Abschnitt gezeigt. Zu erklären, wie dieser Wandel vonstattenging, soll in diesem Abschnitt versucht werden. Ein vielversprechender Ansatz besteht darin, die grammatischen Eigenschaften der freien und gebundenen Elemente zu vergleichen, um so potenzielle Katalysatoren für den morphologischen Wandel ausfindig zu machen. In Tabelle 1 ist eine mögliche Klassifikation der Morphemtypen Affix, Konfix und freies Lexem anhand der gängigen diskutierten Kriterien dargestellt sowie deren Anwendung auf die im Fokus stehenden Elemente *bio(-)* und *super(-)*.<fnref n="8" />

<footnote n="8">8 Eine vollständige Diskussion der Klassifikation des Deutschen Morphemapparats kann hier nicht geleistet werden. Stellvertretend sei auf die einschlägige Literatur verwiesen: Donalies (1999, 2005, 2009), Eins (2008, 2009), Elsen (2005), Fleischer (1995), Grimm (1997), Michel (2009), Scheller-Boltz (2008, 2010), Schmidt (1987b), Schu (2005).</footnote>
<table><caption>Tabelle 1: Morphemkriterien: bio- vs bio & super- vs. super</caption><thead><tr><th></th><th>Affix</th><th>Konfix</th><th>Freies Lexem</th><th>bio-</th><th>bio</th><th>super-</th><th>super</th></tr></thead><tbody><tr><td>Gebundenheit</td><td>+</td><td>+</td><td>-</td><td>+</td><td>-</td><td>+</td><td>-</td></tr><tr><td>Basisfähigkeit</td><td>-</td><td>+</td><td>+/-</td><td>+</td><td>+</td><td>-</td><td>-</td></tr><tr><td>Lexikalisch-begriffliche Bedeutung</td><td>+/-</td><td>+</td><td>+</td><td>+</td><td>+</td><td>+</td><td>+</td></tr><tr><td>Kompositionsgliedfähigkeit</td><td>-</td><td>+</td><td>+/-</td><td>+</td><td>+</td><td>-</td><td>?</td></tr><tr><td>Positionsfestigkeit</td><td>+</td><td>+/-</td><td>+/-</td><td>+</td><td>-</td><td>+</td><td>+</td></tr><tr><td>Produktivität</td><td>+</td><td>+/-</td><td>+/-</td><td>+</td><td>+</td><td>+</td><td>+</td></tr><tr><td>Freies Pendant in anderen Sprach(stuf)en</td><td>-</td><td>+</td><td>+/-</td><td>+</td><td>+</td><td>-</td><td>-</td></tr></tbody></table>

Vergleicht man nun jeweils die beiden morphologischen Varianten von *bio(-)* und *super(-)* stellt man fest, dass das Kriterium der Gebundenheit auf den ersten Blick das einzige zu sein scheint, in dem sich die jeweiligen Varianten unterscheiden.<fnref n="9" /> Da der Wandel vom gebundenen zum freien Element aber nicht durch Verweis auf sich selbst erklärt werden kann, muss ein anderer Unterschied gefunden werden. Und tatsächlich ist Gebundenheit eben nur scheinbar das einzige Kriterium, durch das sich die beiden Morpheme unterscheiden lassen. Auch das Kriterium der lexikalisch-begrifflichen Bedeutung kann dies leisten. Denn zwei Morpheme, die beide über lexikalisch-begriffliche Bedeutung verfügen, können sich natürlich in der Qualität ihrer Bedeutung unterscheiden. So wie z. B. die polysemen Ausdrücke *Schule* (Gebäude) und *Schule* (Institution) beide lexikalisch-begriffliche Bedeutung tragen, aber eben nicht exakt dieselbe, können auch *bio-* und *bio* bzw. *super-* und *super* jeweils unterschiedliche lexikalische Bedeutung tragen.

<footnote n="9">9 Zu dem mit ? markierten Feld: Für *super-* lassen sich nur Kombinationen finden, in denen es als Erstglied fungiert. Bei Verwendungen wie *Supernova* lässt sich etymologisch schnell feststellen, dass es sich um eine Ableitung handelt. Bei hybriden Kombinationen wie *Supermann* oder *supergut* lässt sich jedoch nicht zweifelsfrei entscheiden, ob es sich um eine Komposition aus zwei freien Lexemen oder eine Ableitung durch das Affix *super-* handelt. Für *bio* lassen sich vereinzelt Belege finden, in denen es die Position des Zweitglieds einnimmt, sodass es sich nicht mehr um Ableitungen mit dem positionsfesten Präkonfix *bio-* handeln kann: [...] *neo-österreichisches Edelbio im Noi.* (FLT09 / APR.00 061).</footnote>
## 4.1 Empirische Daten zu super- vs. super

Die Hypothese, dass der entscheidende Unterschied zwischen freien und gebundenen Varianten in ihrer lexikalischen Bedeutung liegt und dass sich dadurch bedingt der morphologische Wandel vollziehen konnte, soll im Folgenden überprüft werden. Dazu wurden zunächst korpusbasierte Daten für super(-) und bio(-) erhoben, indem jeweils Stichproben für gebundene und freie Varianten gezogen und nach den semantischen Kategorien annotiert wurden, in denen sie verwendet wurden. Jedes Mal, wenn ein Beleg in keine der zuvor eröffneten semantischen Kategorien passte, wurde eine neue Kategorie eröffnet. Für super(-) ergaben sich folgende semantischen Kategorien:

<table><caption>Tabelle 2: Semantische Kategorien super(-)</caption><thead><tr><th></th><th></th><th></th></tr></thead><tbody><tr><td>A<sub>sup</sub></td><td>über- (skalar oder hierarchisch übergeordnet)</td><td>Superministerium, Supermittelgewicht</td></tr><tr><td>B1<sub>sup</sub><br>B2<sub>sup</sub></td><td>groß (wörtlich)<br>groß (bildlich)</td><td>Supermarkt, Supershow, Superparty<br>Superstar, Supermacht, Supertalent</td></tr><tr><td>C<sub>sup</sub></td><td>deutlich über das gewöhnliche Maß hinaus gehend (überdurchschnittlich/sehr)</td><td>Supernova, Supercomputer, super attraktiv</td></tr><tr><td>D<sub>sup</sub></td><td>toll, gut</td><td>Superidee, Superjob, es läuft super</td></tr></tbody></table>

<figure><img src="image_27.png" /><figcaption>Schaubild 3: Semantische Kategorisierung super(-)</figcaption></figure>

Schaut man sich nun die Verteilung der gebundenen und freien Varianten auf diese Kategorien an (Schaubild 3), stellt man Folgendes fest:<fnref n="10" /> Während Deriv nationen mit dem Präfix super- in allen Kategorien vertreten sind, tritt das freie

<footnote n="10">10 Je 500 zufällige freie und gebundene Belege aus dem Gesamtkorpus. 57 Belege wurden als Eigennamen aussortiert.</footnote>
super ausschließlich in den Kontexten C und D auf und hat somit ein engeres Verwendungsspektrum als die gebundene Variante.

Genau genommen sollte man jedoch wohl nicht von der freien Variante sprechen, denn je nachdem wie super als freies Element verwendet wird handelt es sich um zwei verschiedene Lexeme:

(14) a. Super viele Anfragen. (M02/OKT.74375)
b. Überhaupt sind wir super zufrieden. (NKU08/MAI.08159)

(15) a. Eine super Erfindung. (B15/OKT.01870)
b. Der Platz ist super. (M18/JUL.07118)

c. Er bereitet uns super vor. (E14/MAI.01459)

In (14) liegt der erste Verwendungstyp vor: *super* als Intensivierer. In dieser Funktion wird es in Adjektivphrasen mit der Bedeutung 'sehr' (Kategorie C) eingesetzt. Neben eindeutig abgeleiteten Varianten wie *Supercomputer* oder *Superkapitalismus* bestand ein Großteil der gebundenen Elemente (54,4 %), die dieser Kategorie zugeordnet wurden, aus Kombinationen mit Adjektiven wie *superreich* oder *super-klug*, die zu den in Fußnote 8 angesprochenen Spezialfällen gehören, in denen nicht eindeutig entschieden werden kann, ob es sich um Derivationen mit dem Präfix *super*- oder um Kompositionen mit dem freien Lexem *super* handelt.<fnref n="11" /> Dass in diesen Fällen das Erstglied die gleiche semantische Bedeutung und Funktion übernimmt wie das eindeutig freie intensivierende *super*, spricht allerdings dafür, dass es sich am ehesten um Kompositionen handelt.

Die Beispiele in (15) hingegen stellen adjektivische Verwendungen dar, die semantisch Kontext D entsprechen. *Super* tritt in allen adjektivischen Gebrauchstypen auf: attributiv (15a), prädikativ (15b), adverbial (15c) und bleibt dabei stets unflektiert. Als gebundenes Element kann es also je nach Kontext verschiedene semantische Ausprägungen annehmen, von der relativ allgemeinen Bedeutung in den Kontexten A und C bis hin zu konkreteren Bedeutungen in den Kontexten B und D. Häufig ist es dabei auch bereits mit einer positiven Konnotation besetzt (cf. *Superman*, *Superzeugnis*), aber jedoch nicht zwangsläufig (cf. *Superstau*, *Supernova*). Als freies Lexem hingegen ist der Verwendungsspielraum eingegrenzt auf ganz bestimmte, expressive Kontexte, in denen es entweder eine expressiv intensivierende Funktion einnimmt (14) oder expressiv evaluierende (15). Die Semantik von *super*(-) hat sich vom gebundenen zum freien expressiven Element also zum einen verengt (in Bezug auf das Verwendungsspektrum) und zum anderen konkretisiert.

<footnote n="11">11 Einige Belege stellten auch nominalisierte Adjektive dar, wie z. B. *die Superreichen*.</footnote>
## 4.2 Empirische Daten zu bio- vs. bio

### 4.2.1 Korpusstudie

Analog zu *super(-)* wurde auch für *bio(-)* eine Stichprobe nach semantischen Kategorien annotiert, die in Tabelle 3 festgehalten sind:

<table><caption>Tabelle 3: Semantische Kategorien *bio(-)*</caption><tr><td>A<sub>bio</sub></td><td>Allgemein das Leben(dige) betreffend ...</td><td></td></tr><tr><td>A1<sub>bio</sub></td><td>Im naturwissenschaftlichen Sinn</td><td>Biologe, biotisch, Biotop</td></tr><tr><td>A2<sub>bio</sub></td><td>Im biografischen Sinn</td><td>Biograf, biografich, biodeutsch</td></tr><tr><td>B<sub>bio</sub></td><td>bestehend aus / abstammend von <b>Leben-digem</b></td><td>Biomasse, Biomüll, Biogas</td></tr><tr><td>C</td><td>nach bestimmten <b>umwelt-ethischen und/oder gesundheitlichen Kriterien ...</b></td><td></td></tr><tr><td>C1<sub>bio</sub></td><td>hergestellte landwirtschaftliche <b>Produkte</b></td><td>Biofleisch, die Zutaten sind bio</td></tr><tr><td>C2<sub>bio</sub></td><td>hergestellte sonstige <b>Produkte</b></td><td>Biokosmetik, die Windeln sind bio</td></tr><tr><td>C3<sub>bio</sub></td><td>geführte Institutionen / Betriebe / Lebensstile</td><td>Bioladen, er kocht bio</td></tr></table>

<figure><img src="image_28.png" /><figcaption>Schaubild 4: Semantische Kategorisierung *bio-*</figcaption></figure>

*Bio-* tritt dabei anders als *super-* nicht nur in Ableitungen, sondern auch in zwei Typen von Komposita auf, nämlich Konfix-Konfix-Komposita wie *Biotop* sowie Konfix-Wort-Komposita wie *Biobanane*. In Schaubild 3 werden diese deshalb
zusätzlich unterschieden.<fnref n="12" /> Es ergibt sich ein ähnliches Bild: Ableitungen finden sich ausschließlich in Kategorie A1. *Bio-* hat dort stets abstrakte, naturwissenschaftliche Bedeutung. Belege wie *biotisch*, *antibiotisch* oder *symbiotisch* beziehen sich immer auf das Leben(dige) im allgemein naturwissenschaftlichen Sinn. Konfix-Konfix-Verbindungen finden sich sowohl in A1 (*Biologie*) als auch in A2 (*Biograf*). *Bio-* weist in diesen Wörtern ebenfalls diese abstrakte Bedeutung auf.

Auch Konfix-Wort-Kombinationen kommen in Kategorie A1 (*Biophysik*) und A2 (*biodeutsch*) vor. Sie treten darüber hinaus aber auch in allen anderen (Unter-)Kategorien auf: in B (z. B. *Biomasse*), in C1 (z. B. *Biomilch*), in C2 (z. B. *Biodiesel*) und in C3 (z. B. *Bioladen*). Als gebundenes Element kann *bio-* also sowohl abstrakte Bedeutung tragen (‚allgemein das Leben betreffend‘, ‚aus Organischem bestehend‘) als auch konkrete Bedeutung (‚nach konkreten positiv bewerteten Kriterien produziert‘) und ist somit in Bezug auf den Verwendungskontext genau wie *super*- variabler als sein freies Pendant, das nahezu ausschließlich in Kategorie C vorkommt.<fnref n="13" /> Die Bedeutung wird von den Kontexten des Typs A über Kontexte des Typs B hin zu den Kontexten des Typs C schrittweise konkreter, sodass die freie Variante sich von der gebundenen ebenfalls dadurch unterscheidet, dass ihr Verwendungsspektrum enger und ihre Bedeutung konkreter ist.

Berücksichtigt man die zeitliche Abfolge des ersten Auftretens der jeweiligen Varianten wird deutlich, dass sich die Konkretisierung der Bedeutung von älteren Varianten hin zu den jüngeren vollzogen hat. Zunächst wurde das gebundene, entlehnte Morphem im Deutschen Morphemsystem reanalysiert und als Wortbildungselement produktiv. In hybriden Komposita wurden nach und nach neue Bedeutungsvarianten möglich, von denen die des Typs C sich schließlich zu freien Varianten emanzipierten. Dies deckt sich mit den oben angesprochenen Ausführungen Gehlens (2016: 44 sq.). *Bio* wird als freies Lexem außerdem stets wertend verwendet.<fnref n="14" /> An *bio* sind bestimmte umwelt-ethische oder gesundheitliche Kriterien geknüpft, mit denen ein Produkt, ein Betrieb oder

<footnote n="12">12 944 zufällige Belege aus *Der Spiegel*, nach Kontext: A1: 541, A2: 54, B: 44, C1: 74, C2: 94, C3: 137; nach Morphologie: Konfixkomposita: 165, Konfix-Wort-Komposita: 240, Derivationen: 346, freie Lexeme: 193.</footnote>

<footnote n="13">13 Bei den wenigen Belegen für freie Varianten (4 Belege) in Kontext B handelt es sich um ambige, teilweise ironische Verwendungen, die sowohl eine Lesart nach Kontext C als auch nach Kontext B zulassen.</footnote>

<footnote n="14">14 Hier sei erneut auf die in Fußnote 1 thematisierte Anmerkung des Gutachters verwiesen und darauf aufmerksam gemacht, dass die Art und Weise der Wertungen, die mit super und bio vorgenommen werden, unterschiedlich sind. Entscheidend ist jedoch die Feststellung, das beides wertende Ausdrücke sind.</footnote>
sogar eine Lebensweise (cf. (10)) bewertet werden können. Diese subjektive, meist moralische Wertung rührt wohl daher, dass vor allem in der landwirtschaftlichen Produktion seit einigen Jahrzehnten eine Diskussion um moralisch bzw. gesundheitlich gute und schlechte Verfahren geführt wird. Bestimmte Vorgehensweisen werden positiv, andere negativ bewertet. Als eine Möglichkeit, diese Unterscheidung sprachlich zu treffen, hat sich das Morphem *bio(-)* aufgetan. Schon als Konfix hat es in Kontexten der Kategorie C eine positiv wertende Konnotation. Eine Biobanane ist gesundheitlich und/oder umwelt-ethisch besser bewertet als eine Banane, die nicht dieses sprachliche Gütesiegel verdient. Der Unterschied zum freien Lexem *bio* ist jedoch der, dass Letzteres stets diese Bedeutung aufweist und es sich nicht länger bloß um eine in bestimmten Kontexten auftretende Konnotation handelt. *Bio* ist nicht nur ein wirtschaftliches oder politisches Gütesiegel für Produkte, es ist auch ein sprachliches:

(16) Nur, wie bio ist das Biomüsli, das mit monatelanger Haltbarkeit aus den Regalen leuchtet? (O94/MAI.45 871)

(17) Bio-Gurken reisen von Spanien, Deutschland nach Österreich. Wie bio ist das? (NEW11/JUN.00 099)

(16) und (17) zeigen, dass *bio* mitunter sprachlich instrumentalisiert wird, um die umwelt-ethische Güte von mit Biosiegel versehenen Produkten in Frage zu stellen. *Bio* steht also nicht nur für Produkte, die mit diesem Siegel versehen sind, sondern ist ein selbstständiger sprachlicher Ausdruck.

Als Zwischenfazit lässt sich also festhalten, dass sowohl *super(-)* als auch *bio(-)* im Laufe des 20. Jahrhunderts freie Varianten in Form von wertenden Ausdrücken entwickelt haben, die sich in ihrer Semantik und ihrem Verwendungs spektrum von ihren gebundenen Pendants dergestalt unterscheiden, dass ihre Verwendung enger und ihre Bedeutung konkreter geworden ist.

### 4.2.2 Ratingstudie

Unter der Annahme, dass das Auftreten bzw. Nicht-Auftreten bestimmter Varianten in bestimmten Kontexten mit ihrer jeweiligen Akzeptanz oder Natürlichkeit in diesen Kontexten zusammenhängt, wurde am Beispiel von *bio(-)* eine Ratingstudie zur Bestätigung der Ergebnisse der Korpusanalyse durchgeführt.

### Design und Material

Da das freie *bio* weder in Kontexten des Typs A noch des Typs B produktiv zu sein scheint, wurden diese zum Kontext AB zusammengefasst. Daraus ergibt sich ein 2×2 Design mit den Faktoren *Morphologie* (gebunden vs. frei) und *Kontext* (AB vs. C). Um die Items so ähnlich wie möglich zu halten, wurde die Studie
zudem auf prädikative Konstruktionen mit dem Kopula-Verb *sein* und konsequenter Kleinschreibung von freiem *bio* beschränkt. Für die Bedingung *gebunden* wurde *bio-* jeweils in Komposita mit einem entsprechenden Bezugszwort kombiniert ((18a) und (19a)), wohingegen *bio* in der Bedingung *frei* mittels Kopulakonstruktion über dasselbe Bezugswort prädiziert wurde ((18b) und (19b)). Der Kontext wurde jeweils durch einen dem Itemsatz vorausgestellten Kontextsatz sowie das jeweils gewählte Bezugswort realisiert, sodass eine semantische Umgebung geschaffen wurde, die den Bedingungen AB (18) oder C (19) entsprechen.

<table><tr><td rowspan="2">(18) Jim erforscht die Bewegungsabläufe von Lebewesen</td><td>a.</td><td>Das ist Biophysik.</td></tr><tr><td>b.</td><td>Diese Physik ist bio.</td></tr><tr><td rowspan="2">(19) Der Imker in meiner Nachbarschaft produziert auf rein natürliche Weise.</td><td>a.</td><td>Das ist Biohonig.</td></tr><tr><td>b.</td><td>Dieser Honig ist bio.</td></tr></table>

Dabei wurde das Bezugswort nie im Kontextsatz selbst verwendet, um Doppelung als Störfaktor auszuschließen. Der eigentliche Itemsatz wurde zudem fettgedruckt und die Instruktionen lauteten, nur diesen fettgedruckten Satz zu bewerten. (18) und (19) repräsentieren ein vollständiges Token-Set mit allen vier Bedingungen. Die Items setzten sich dabei pro Kontexttyp zu gleichen Teilen aus Beispielen der Unterkategorien (3×A1, 3×A2, 6×B, 4×C1, 4×C2, 4×C3) zusammen. Alle Filler hatten den gleichen Aufbau wie die Items und wiesen entweder keinen oder leichte bis schwere semantische Kategorienfehler bei der Anwendung von Adjektiven auf. Sechs dieser Filler, die dem kompletten Spektrum der Skala entsprechen, wurden dem Experiment vorangestellt, um die Probanden darauf einzustellen, dass der Fokus bei der Bewertung der Testsätze nicht auf syntaktischer, sondern auf semantischer (Un-)Natürlichkeit liegt.

Die zu testenden Hypothesen, die sich aus den Ergebnissen der Korpusstudie ableiten, lauten:

H1: Der Unterschied im Rating der Natürlichkeit eines Satzes mit *bio* als freiem Lexem in prädikativem Gebrauch und Sätzen mit dem gebundenen Pendant in Komposition mit demselben Bezugswort ist in geschriebenen Kontexten des Typs C ((19a vs 19b)) kleiner als in Kontexten des Typs AB ((18a) vs (18b)).

H2: Das Rating der Natürlichkeit von Sätzen mit der freien Variante *bio* in prädikativem Gebrauch ist in geschriebenen Sätzen des Kontexttyps C (19b) höher als in Kontexten des Typs AB (18b).
## Durchführung

Insgesamt wurden 24 Items und 48 Filler von 73 freiwilligen, über Social Media rekrutierten Teilnehmern auf einer 7-Punkt Likert-Skala mithilfe des On-line-Umfrage-Tools LimeSurvey (IQ4) bewertet. Die Items und Filler wurden jedem Probanden in zufälliger Reihenfolge präsentiert, wobei die unterschiedlichen Gruppen von Items und Fillern im Vorfeld so pseudorandomisiert wurden, dass in der Umfrage nie zwei Items oder Filler desselben Typs aufeinander folgten.

## Ergebnisse

Mithilfe des Pakets *lme4* (Bates et al. 2015) wurde in R (R Core Team, 2017) ein lineares Mixed-Effects-Model mit der abhängigen Variable *Rating* berechnet (Schaubild 4). Das vollständige Modell beinhaltet als unabhängige Variablen („fixed effects“) *Index*, die Reihenfolge, in der die Items präsentiert wurden, *Kontext* und *Morphologie* inklusive Interaktionsterm. Als „random effects“ wurden Intercepts sowohl für *Proband* als auch für *Item* gesetzt.<fnref n="15" /> Anschließend wurden nach dem Prinzip der Backwards Model Selection schrittweise alle nicht signifikanten Effekte und Interaktionen aus dem Modell gestrichen. Dazu wurde jeweils ein neues Modell berechnet, indem der als nicht-signifikant geschätzte Effekt bzw. die als nicht-signifikant geschätzte Interaktion getilgt wurde. Beide Modelle wurden dann mittels Likelihood-Ratio-Tests (cf. Winter 2013: 31–34) und der Funktion *anova* auf die Signifikanz ihres Unterschieds hin verglichen. War der Unterschied der Modelle nicht signifikant, wurde der Effekt ausgeschlossen. Das finale Modell beinhaltet somit nur noch signifikante Effekte und Interaktionen, die wiederum mithilfe eines Likelihood-Ratio-Tests auf das Maß ihrer Signifikanz hin überprüft wurden (cf. Tabelle 4):

<footnote n="15">15 Formel des vollständigen Modells: $lmer(Response \sim (context + morphology + index)^2 + (1|TokenSet) + (1|SubjectID))$.</footnote>
<table><caption>Tabelle 4: Finales Modell.<fnref n="16" /></caption><thead><tr><th>Effekt</th><th>Estimate</th><th>SE</th><th>χ<sup>2</sup></th><th>p-value</th><th></th></tr></thead><tbody><tr><td>Index</td><td>3.005e+00</td><td>3.742e-01</td><td>5.04</td><td>&lt; .05</td><td>*</td></tr><tr><td>Kontext</td><td>2.227e+00</td><td>9.989e-02</td><td>181.69</td><td>&lt; .001</td><td>***</td></tr><tr><td>Morphologie</td><td>-3.894e-03</td><td>1.733e-03</td><td>446.21</td><td>&lt; .001</td><td>***</td></tr><tr><td>Kontext:Morphologie</td><td>-1.838e+00</td><td>1.412e-01</td><td>161.34</td><td>&lt; .001</td><td>***</td></tr></tbody></table>

<figure><img src="image_29.png" /><figcaption>Schaubild 5: Mixed Effects Model</figcaption></figure>

Es zeigt sich ein signifikanter Haupteffekt für den Faktor *Kontext* ($\chi^2(2) = 181.69$, $p < .001^{***}$), und zwar dergestalt, dass Items in AB signifikant schlechter bewertet werden als in C. Für den Faktor *Morphologie* wurde ebenfalls ein signifikanter Haupteffekt festgestellt ($\chi^2(2) = 446.21$, $p < .001^{***}$): Gebundene Varianten werden signifikant besser bewertet als freie. Des Weiteren zeigt sich eine Interaktion zwischen *Kontext* und *Morphologie* ($\chi^2(1) = 161.34$, $p < .001^{***}$): Der Unterschied im Rating zwischen gebundenen und freien Varianten ist in Kontexten des Typs AB signifikant größer als in solchen des Typs C, sodass freie Varianten in AB signifikant schlechter bewertet werden als alle anderen Varianten. Dies stützt H1. Die Kombination aus Haupteffekten und Interaktion bestätigt außerdem H2 und damit die Ergebnisse der Korpusstudie.

<footnote n="16">16 Formel des finalen Modells: $lmer(Response \sim (context + morphology)^2 + Index + (1|To-kenSet) + (1|SubjectID), REML=FALSE)$.</footnote>
Die Reihenfolge, in der die Items präsentiert wurden hatte ebenfalls einen signifikanten Effekt auf das Rating ($\chi^2(1)=5.04, p < .05*$): Es lässt sich ein leichter Gewöhnungseffekt von -0,004 Punkten (± .002 sd) pro Anstieg des Indexwerts um 1 feststellen.

## 5 Fazit und Ausblick

Ein im Deutschen produktiver Mechanismus zur Generierung neuer expressiver Wörter scheint darin zu bestehen, gebundene Elemente, die in hybriden Komposita bereits expressive Bedeutungen oder Konnotationen verzeichnen, zu freien Lexemen zu emanzipieren. Für *bio(-)* und *super(-)* bestätigen die Ergebnisse der empirischen Studien einen solchen morphologischen Wandel in Kombination mit einer semantischen Verengung und Konkretisierung. Superstaus sind nicht super und Biowaffen nicht bio, weil *super-* und *super* bzw. *bio-* und *bio* nicht dieselbe Bedeutung haben. Dass es sich dabei nicht um Einzelfälle handelt, zeigen die Beispiele in (20) – (22):

(20) a. Megakatastrophe / #mega Katastrophe / #Die Katastrophe war mega.
b. Megaparty / mega Party. / Die Party war mega.

(21) a. Ökobilanz / #öko Bilanz / #Die Bilanz ist öko.
b. Ökomüsli / #öko Müsli / Das Müsli ist öko.

(22) a. Toplader / #top Lader / #Der Lader ist top.
b. Topspieler / top Spieler / Der Spieler ist top.

*Mega(-)*, *öko(-)* und *top(-)* sind nur einige Beispiele für weitere Elemente, die einen analogen Sprachwandel durchlaufen haben und weiterführende Untersuchungen anregen.

## 6 Bibliografie

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## Internetquellen (IQ) (zuletzt zugegriffen am 31.01.2021)

* IQ1: http://wwwids-mannheim.de/cosmas2/

* IQ2: https://www.bild.de/politik/inland/papst/die-geschichte-der-bild-schlagzeile-40593824.bild.html

* IQ3: http://www.moebelkultur.de/news/neuer-slogan/sss
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## 2. Emotionen und Geschichte
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# Emotionen in der Techno-Szene

## Der Rave-Protest als Mittel, den urbanen Raum zurückzuerobern

Guillaume Robin (Université de Paris, Laboratoire Identités Cultures Territoires / Institut des Sciences du Sport Santé)

Dieser Artikel zielt darauf ab, die Schlüsselrolle von Emotionen in der Techno-Szene zu verstehen, insbesondere innerhalb des Berghain-Publikums, insofern als sie das Stammpublikum um einen emotionalen Verhaltenskodex vereinen. Man kann also im Fall der Berliner Techno-Subkulturen von einer "emotionalen Gemeinschaft" sprechen. In einem zweiten Schritt zeigen wir, dass Emotionen, die von derselben Gemeinschaft geteilt werden, auch für politische Zwecke mobilisiert werden können. Über die Eigeninteressen der Techno-Community und der Clubs hinaus drücken sie in der Form einer Ra-volte ein politisches Engagement und die Verteidigung des urbanen Raums aus.

## Einführung

Im Juni 2020 versammelten sich auf der Spree mehrere hundert Menschen auf Kanus und Schlauchbooten, um für den Erhalt der Clubkultur und die Unter-stützung von Kulturschaffenden zu demonstrieren. Die Veranstaltung wurde in den Feuilletons aufgegriffen und auch in den sozialen Medien kommentiert. Vor dem Hintergrund der Covid-19-Pandemie wurden die Teilnehmenden auch als ignorant, verantwortungslos und asozial bezeichnet. Kritisiert wurden sowohl die Organisatoren, die sich von dem Ausmaß der Veranstaltung überrollen ließen, als auch die Teilnehmer, die sich ohne Hygieneschutzmaßnahmen und soziale Distanzierung auf der Spree versammelten<fnref n="1" />. Die von der Presse verwen-

<footnote n="1">1. Die Frage, wer sich hier Fehlverhalten geleistet hat, kann auch auf verschiedenen Ebenen gestellt werden: Haben die Veranstalter*innen moralisch versagt, nicht nur</footnote>
deten Adjektive zur Beschreibung dieser umstrittenen Wasser-Demo ("ignorant", "asozial", "abstoßend dumm", "empörend" usw.²) deuten auf eine starke emotionale Aufladung hin. Die starken Emotionen, die durch dieses Ereignis auch im Internet ausgelöst wurden, erinnern daran, wie stark Emotionen und Demonstrationen miteinander verwoben sind. Der folgende Beitrag widmet sich aus einer affekt- bzw. emotionstheoretischen Perspektive Formen der Verge-meinschaftung und des Protests in der Berliner Techno-Subkultur. Zum einen analysiere ich auf der Basis einer ethnographischen Forschung, wie Emotionen im Techno-Club Berghain sozial geformt und kontrolliert werden. Anderseits stelle ich die Bedeutung von subkulturell geprägten Protestaktionen für politi-sche Kämpfe um den urbanen Raum und gegen Rassismus heraus. Im Rahmen einer ethnografischen Forschung habe ich eine teilnehmende Beobachtung durchgeführt und Stammgäste des Berghains nach ihrem Gefühlsleben befragt. Die Untersuchung von Emotionen im subkulturellen Techno-Umfeld erfolgt hier aus einer ethnographischen Perspektive und konzentriert sich auf das Stammpublikum eines Berliner Techno-Clubs, des Berghains, das sich in einem ehemaligen Heizkraftwerk im Stadtviertel Friedrichshain befindet. Die Me-thodik dieser Feldforschung kombiniert hier beobachtende Teilnahme mit Zeug-nissen von Stammgästen, die ihr emotionales Erleben reflektieren. Das Unter-suchen der Rolle von Emotionen im Berghain-Stammpublikum führt uns dazu, Emotionen als Produkte des Sozialen zu betrachten. Das Berghain war ur-sprünglich – Ende der 1990er Jahre – ein Schwulenclub (Ostgut) und hat sich inzwischen seit seiner Wiedereröffnung 2004 unter dem Namen Berghain einem breiteren Publikum geöffnet und gilt heute in der Techno-Landschaft als einer der besten Clubs der Welt.

Entgegen der verbreiteten Annahme, das Nachtleben sei nur auf exzessive Erlebnisse und emotionale Entgleisungen ausgerichtet, zeige ich in einem ersten Schritt, dass Affekte und Emotionen in der Techno-Szene und insbesondere im Kontext des Berghains ebenso stark kontrolliert werden. In einem zweiten Schritt, dass Emotionen auch eine aktive Rolle im politischen Bewusstsein und in der Mobilisierung der Jugend spielen, insbesondere im Kampf um den ur-banen Raum.

indem sie die Demo am Urban-Krankenhaus enden haben lassen sondern auch weil parallel dazu eine Black Live Matters Bewegung in Deutschland entstand? Oder sind es nur die Feiernden, die die Presse nicht als politische Subjekte ernst nehmen konnte?

"Entsetzen über Technoparty mit 400 Booten", in *Berliner Morgenpost*, 04. 06. 2020. Siehe auch B.Z, 04. 06. 2020.
Das Berghain als emotionale Gemeinschaft

Die Begriffe Affekt und Emotion sind mehrdeutig und werden oft als Synonyme verwendet. Sie haben je nach Disziplin (etwa Philosophie oder Psychologie) unterschiedliche Bedeutungen. Es gibt unterschiedliche Auffassungen darüber, was als Gefühl, als Empfindung, als Gemütszustand oder Gefühlserregung verstanden wird. In der Psychologie bezieht sich der Begriff Affekt auf kurzweilige Impulse: auf etwas Unbändiges und Unkontrollierbares. Die Freudsche Psychoanalyse versteht den "Affekt" als triebgeleitete, physiologische Reaktion ohne bewusste Repräsentation und unterscheidet ihn vom "Gefühl" als Wahrnehmung bzw. bewusstem Erleben. In den kognitiven Wissenschaften und insbesondere in der Psychologie wurden die Affekte lange Zeit der Kognition – als rationales Denken – gegenübergestellt, wobei der Affekt in erster Linie als eine unreflektierte Reaktion galt. Inzwischen haben die Ätiologie und die Verhaltensforschung gezeigt, dass affektive Prozesse es dem Menschen erlauben, sich an seine Umwelt anzupassen und daher auch Bestandteile der Kognition sind.

Der Philosoph Brian Massumi unterscheidet zwischen Affekten und Emotionen: Nach Massumi sind Emotionen sozialisiert und finden ihren Ausdruck in Gesten und Sprache, wohingegen sich Affekte der kulturellen Codierung und dem Diskurs entziehen (Massumi 2010:54).

Die Historikerin Barbara Rosenwein beschreibt soziale Gruppen, deren Mitglieder bestimmte emotionale Normen und Verhaltensweisen teilen, als "emotional communities". Nach Rosenwein helfen "systems of feeling" dabei, Emotionen, die von der Gemeinschaft akzeptiert sind, von denen zu unterscheiden, deren Ausdruck unerwünscht ist. Manche Emotionen werden identifiziert und geschätzt, wobei andere abgewertet werden oder der Gruppe fremd erscheinen. So kann es vorkommen, dass der Ausdruck von Emotionen, die in der Gefühlsgemeinschaft keine Anerkennung finden (z. B. Wut), von der Gruppe sanktio niert wird. Die Mitglieder einer "emotional community" sind also vor allem emotional aneinandergebunden, nicht etwa durch ihr Geschlecht oder ihre Zugehörigkeit zu einer Klasse.

In Techno-Subkulturen spielen Emotionen und Musik eine entscheidende Rolle für den Zusammenhalt, weshalb in diesem Zusammenhang auch von "felt communities" gesprochen wird (L. M. Garcia, 2020). Doch inwieweit stellt die Techno-Community, mit Fokus auf das Stammpublikum des Berghains, eine emotionale Gemeinschaft im Sinne Rosenweins dar?

Im Rahmen meiner ethnografischen Forschung habe ich die Stammgäste des Berghains danach gefragt, welches Verhalten sie im Club inakzeptabel finden. Viele gaben an, dass sie es unangemessen halten, wenn Wut und Ärger ausge-
drückt werden – was wohl allgemeiner Konsens in Bezug auf eine gute Party sein sollte. Doch oft wurde auch fehlende Geduld kritisiert. Besonders in Techno-Kreisen ist es üblich, in kleinen Gruppen Drogen auf der Toilette zu konsumieren. Im Berghain bilden sich daher üblicherweise lange Schlangen vor den Toiletten. Der Ausdruck von Ungeduld entspricht nicht dem von den Stammgästen erwarteten Emotionsschema. Teil der Gemeinschaft zu werden setzt die Kenntnis subkultureller Gewohnheiten und vorherrschender emotionaler Codes voraus.

Bereits Marcel Mauss hat darauf hingewiesen, dass Gefühlsausdrücke als Körpertechniken kollektiv geprägt und sozial vermittelt sind. Emotionen entfalten sich entlang von sozialen Erwartungen. So sind z. B. Trauer und Tränen bei Beerdigungsanlässen für die Gruppe notwendige, "obligatorische" Reaktionen<fnref n="3" />. Auch im Berghain gelten bestimmte ritualisierte "Gefühlsregeln". Die Stammgäste neigen dazu, ihre Gefühle mit denen der Gruppe in Einklang zu bringen. Solche "obligatorischen" Emotionen werden zwar scheinbar spontan geäußert, aber tasächlich sind sie einem emotionalen Lernprozess unterworfen. Berghain-Stammgäste wissen, dass es unangebracht wäre, Barkeeper*innen zuzwinken oder an die Tür einer Toilette zu klopfen. Wie meine Beobachtungen gezeigt haben, werden neue Clubbesucher*innen, die solche Verhaltensregeln und emotionale Muster noch nicht verinnerlicht haben, meist langsamer, manchmal auch gar nicht bedient oder sie werden von Stammgästen darum gebeten, ihre Ungeduld zu mäßigen. Für Mauss haben Emotionen als Bestandteil einer Kultur auch immer eine symbolische Dimension und sind mit kollektiven Repräsentationen verbunden, die bestimmte Emotionen legitimieren, andere abwerten und somit typische emotionale Muster schaffen, die die Basis einer gemeinsamen Emotionskultur darstellen. Mit dem Begriff "emotionale Arbeit" bezieht sich die amerikanische Soziologin Arlie R. Hochschild auf die Art und Weise, wie Menschen mit ihren Emotionen im täglichen Leben und bei der Arbeit umgehen, damit sie den gesellschaftlichen Erwartungen entsprechen. Soziale Interaktionen führen dazu, dass wir "Gefühlsregeln" befolgen. Gewöhnlich sind wir sind uns dieser Regeln bewusst und versuchen deshalb, unseren Gefühlsausdruck an diese Regeln anzupassen. Eine Emotionsarbeit muss geleistet werden, wenn eine Kluft zwischen dem Empfundenen und den sozialen Erwartungen entsteht.

Die von Hochschild thematisierte Diskrepanz konnte ich auch bei der ethnographischen Untersuchung des Verhaltens in der Warteschlange des Berg-

<footnote n="3">3 Marcel Mauss, *Rapports réels et pratiques de la psychologie et de la sociologie*, in Journal de psychologie normale et pathologique, 1924, p. 10.</footnote>
hains feststellen. Die Schlange vor dem Club ist lang und es kann manchmal
mehrere Stunden dauern, bis das Gebäude erreicht wird – an der Tür ange-
kommen ist die Chance relativ hoch, abgewiesen zu werden. Die Türpolitik des
Berghains gilt als eine der härtesten der Berliner Clubszene.

In der Warteschlange des Berghains hat sich eine Gefühlsregel etabliert: Um
die Chancen zu erhöhen, Einlass in den Club gewährt zu bekommen, dürfen
keine Emotionen gezeigt werden. Stammgäste reden oder lachen daher seltener
in der Schlange. Der Feldforscher kommt zur folgenden Beobachtung: man soll
als Stammgast, so die implizite Gefühlsregel, in der Warteschlange keine Emo-
tionen zeigen, sie irgendwie verdrängen, um die Chancen zu optimieren, in den
Club zu kommen. Es ist nicht unüblich, dass sich jemand – unter den Augen
anderer Gäste, die seit Langem warten – vordrängelt. Die Wartenden reagieren
darauf meist gelassen. Die scheinbare Gleichgültigkeit erfordert tatsächlich aber
ein hohes Maß an emotionaler Kontrolle. Doch warum zeigt sich niemand irri-
tiert? Dafür gibt es zwei entscheidende Gründe: Erstens wird – egal ob das Ver-
halten als legitim oder illegitim erachtet wird – das Vordrängeln in der Warte-
schlange als eine Praxis der Stammgäste identifiziert. Es wird davon
ausgegangen, dass sich neue Clubbesucher*innen wahrscheinlich nicht trauen
würden, die Reihenfolge nicht zu beachten. Zweitens wird der Ausdruck von
Unzufriedenheit oder Gereiztheit von den Stammgästen als fremdes Verhalten
interpretiert – denn es verrät einen Mangel an emotionaler Kontrolle.

Ob Clubbesucher*innen emotionale Arbeit leisten müssen, hängt vor allem
von ihrem subkulturellen Status ab. Während regelmäßige Besucher*innen ge-
lernt haben, ihre Emotionen zu verbergen und dazu neigen, sich nicht einzu-
mischen, wird ein Newbie eher bereit sein, Unzufriedenheit am Vordrängeln
auszudrücken. Die Kontrolle dieser Emotionen ist quasi eine Voraussetzung für
die erfolgreiche Integration in die Berghain-Community. Ein Charakteristikum
der emotionalen Gemeinschaft des Berghains ist das besondere Verhältnis des
Publikums zur kollektiv empfundenen Angst, vom Club abgewiesen zu werden.
Dieses Gefühl scheint die Berghain-Community zu binden – selbst Stammgäste
mit jahrelanger Erfahrung können dieses Angstgefühl empfinden.

Wie Theodore Kemper in seiner Macht-Status-Theorie darlegt, können angst-
basierte Emotionen von Machtverhältnissen abhängig sein, in diesem Fall von
der Disziplinarmacht des Clubs (Kemper 2006). Stammgäste haben – trotz ihres
Insider-Status – im Vergleich zu den Türsteher*innen, die den Einlass gewähren
oder verweigern können, weniger Machtressourcen. Der durch die sozialen In-
teraktionen bestimmte Statusunterschied führt zu einem bestimmten physiolo-
gischen Zustand bzw. einer spezifischen Emotion. Hier ist es die kollektive Ang-
st, die von den Stammgästen des Berghains noch stärker als in anderen Clubs
empfunden zu werden scheint. Diese in der Gruppe geteilten Emotionen tragen zur Konstruktion einer "felt community<fnref n="4" />" im Sinne einer gefühlten Gemeinschaft bei<fnref n="5" />. Techno-Communities, wie die des Berghains, sind emotionale Gemeinschaften in dem Sinne, dass emotionale Konventionen eine Rolle bei der Identitätsbildung der subkulturellen Gruppen spielen. Andere Emotionen können aber auch von der Techno-Community zugunsten politischer Forderungen mobilisiert werden. Der folgende Abschnitt verfolgt das Ziel, herauszuarbeiten, welche Rolle Protest-Raves für den Kampf um den urbanen Raum haben.

## Resist-dance

Der Affekt kann als eine Quelle der Kreativität und des politischen Potenzials betrachtet werden. Im Folgenden werden verschiedene politische Ereignisse analysiert, die mit der Techno-Szene verbunden sind und als "Protest-Raves" bezeichnet werden können. Die Proteste haben unterschiedliche Ziele: Einerseits geht es um Proteste, die Clubkultur schützen sollen und städtische Räume für sich beanspruchen, zum anderen zeigt sich die Techno-Szene solidarisch mit gesellschaftlich marginalisierten Gruppen und positioniert sich gegen Recht-extremismus.

Auer erinnert daran, dass es in der Erforschung sozialer Bewegungen lange unpopulär war, sich auf Emotionen zu beziehen<fnref n="6" />. Dies kann auf den Einfluss der Ende des 19. Jahrhunderts entwickelten psychologischen Theorie von Gustav Le Bon zurückgeführt werden, der das politische Aufbegehren der Massen als völlig irrational betrachtet und behauptet, dass große Menschenansammlungen ihren Affekten ausgeliefert sind. In seinem 1895 erschienenen Buch *Psychologie der Massen* bezeichnet Le Bon den politischen Protest der Massen als eine Pathologie und als Ausdruck der Barbarei. Dieser Ansatz führte zur Delegitimierung von Protestbewegungen, indem man ihnen vorwarf, sich von Emotionen

<footnote n="4">4 Siehe auch dazu: Anderson, Benedict R. O'G. (1991). *Imagined communities: reflections on the origin and spread of nationalism* (Revised and extended. ed.). London: Verso.</footnote>

<footnote n="5">5 Siehe *Felt Communities? Emotions in European Music Performances* (Concluding Report), 2014, https://www.mpib-berlin.mpg.de/340721/research-report-2014-2016-felt-communities.pdf</footnote>

<footnote n="6">6 "Until recently talking about feelings when referring to protests was quite unpopular in social movement studies, and it still causes ambivalent responses amongst scholars. Deborah Gould explains this suspiciousness toward any connection of protests with the unreasonable by the aftermath of psychological theory of mass political action, developed by Gustave Le Bon at the end of the 19th century", in Auer, C., *Affect in political protest – The sound of anti-austerity demonstrations in Lisbon*, 2013.</footnote>
und nicht von der Vernunft leiten zu lassen. Seitdem wurde die treibende Kraft der Emotionen für politisches Handeln akzeptiert; die Rationalität der Demonstranten wird nicht mehr infrage gestellt (Gould 2010:22). Mit dem Ausdruck "feeling protest" – den Protest spüren – unterstreicht Auer die Bedeutung einer politischen Emotion, die nicht das Ergebnis logischen Denkens ist, sondern sich auf die Kapazität bezieht, das politische Engagement emotional und physiologisch zu empfinden. "Feeling protest" bildet die Basis für kollektives Handeln in der Techno-Szene. Nach Erik Meyer (2000) spielt der Rave im öffentlichen Raum, auch wenn die politischen Botschaften dabei mehr gefühlt werden als klar politisch artikuliert sind, eine wichtige Rolle bei der Politisierung von jungen Menschen. Das Beispiel der Techno-Bewegung zeigt, dass das politische Bewusstsein der Jugend sich nicht mehr nur über die klassischen politischen Organisationen (z. B. der politischen Parteien und den Gewerkschaften) artikuliert, sondern auch über den Körper, durch die physische und feierliche Eroberung des urbanen Raums. Meyer verweist auf die Ambivalenzen der Loveparade, die sich anfangs als politische Demonstration positionierte, der es aber im Laufe der Zeit immer schwieriger wurde, wegen der wachsenden Popularität und Kommerzialisierung eine explizite politische Botschaft zu formulieren und vor den Behörden ihren Status als politische Demonstration zu verteidigen. Der Aktionsmodus der „Protest-Raves“ im Feld der Techno-Subkulturen lässt sich mit dem rationalistischen Paradigma, das die Soziologie des kollektiven Handelns lange dominiert hat, nicht erklären. Diese Protest-Demonstrationen stellen festliche Aktionsformen dar, die gerade durch das Mobilisieren von Affekten politische Unterstützung gewinnen wollen. Nehmen wir das Beispiel des Protest-Raves, der am 25. Mai 2019 auf der Elsenbrücke in Berlin veranstaltet wurde und der dazu aufrief, den Ausbau der Autobahn A100 zu stoppen. Die Bürgerinitiative Stadtring Süd (BISS) engagiert sich seit 2003 für die Einstellung des Bauprojektes der A100 über Treptow, Friedrichshain und Lichtenberg, die auch die Existenz von mehreren Techno-Clubs wie dem Salon zur wilden Renate, dem About Blank und der Else gefährden. Das Aktionsbündnis, das den Protest-Rave veranstaltete, stellte nicht nur Forderungen zum Schutz der Clubkultur, sondern wies zudem die damalige Berliner Verkehrs- und Umweltpolitik als nicht zukunftsfähig zurück. Im Aufruf zur Demonstration wird eine Stadt imaginiert, die auf die Bedürfnisse der Bewohner*innen eingeht:

> Wir tanzen gegen den Weiterbau der Stadtautobahn A100 durch Treptow, Friedrichshain und Lichtenberg! Es wäre auch das Ende vieler Clubs! Berlin will verkehrspolitisch nachhaltig, emissionsarm und innovativ sein? Gerne! Aber dann rollt Euren Autobahnplan gleich wieder ein! Dieser Plan einer Stadtautobahn ist aus dem letzten Jahrtausend und will sich durch unsere Kieze, unsere kurzen Alltagswege und unsere
kulturstiftenden Clubs wälzen. Wir fordern eine Elsenbrücke als Spreebalkon für alle! Mit viel Raum für Fußgänger, Radfahrer und Sonnenuntergangsanbeter. Aufenthaltsqualität statt Autobahnwahn! Komm und rave für Deinen Freiraum!<fnref n="7" />

Eine ähnliche politische Strategie verfolgten auch die Betreiber*innen des mittlerweile geschlossenen Clubs Bar 25. Auch sie gingen ein Bündnis mit anderen Akteur*innen ein und beteiligten sich aktiv an der Bürger*inneninitiative Mediaspree Versenken, die vom Architekten Carsten Joost angestoßen wurde. Diese Bürgerinitiative zielt darauf ab, ein großes Investitionssprojekt am Spreeufer zu verhindern. Vergleichbare Protestaktionen zur Verhinderung von Bauprojekten wurden etwa auch von der Fuckparade oder dem Transgenialen CSD durchgeführt. Am 22. April 2007 wurde eine symbolische Versenkung des Bauvorhabens Mediaspree auf der Michaelbrücke inszeniert und von der Polizei unterbrochen. Im Jahr 2008 fanden in Kreuzberg mehrere Anti-Mediaspree-Demonstrationen statt. In dem Dokumentarfilm Bar 25 – *Außerhalb der Zeit* (2012) sehen wir, wie sich ein Betreiber der Bar 25 emotionsgeladen – ihm fließen Tränen vor Wut – an den Aktionen von *Mediaspree versenken* beteiligt. Unter dem Slogan "Spreeufer für alle!" blockierten die Demonstrant*innen mit Ruder-, Tret- und Schlauchbooten den Landwehrkanal und die Spree. Die Veranstalter der Wasserdemo riefen mit dem Leitspruch "Investoren bejubeln" die Teilnehmenden dazu auf, die Kreuzfahrt einer Investor*innendelegation mit kleinen Boten zu kortieren, so dass diese vorzeitig abgebrochen werden musste<fnref n="8" />. Das festliche Motiv dient somit als Kampfmittel; es steckt in der Satire und in der Techno-Party ein klares politisches Statement: die Verteidigung der Spreeufer für alle. In der Dokumentation ist zu sehen, wie die Betreiber*innen der Bar 25 Vertreter*innen der Bürgerinitiative *Mediaspree versenken*, den Bezirksbürgermeister Franz Schulz (Grüne) und Vertreter*innen der Bezirksverordnetenversammlung (BVV) an einen Tisch holten. Die Forderungen waren klar: Das Spreeufer wird im Namen des "Rechts auf Stadt" als gemeinnütziger Raum besansprucht und gegen den Bau von luxuriösen Eigentumswohnungen wie den des Hochhauses *Living Levels* verteidigt. Die Empörung der Berliner Bevölkerung über die privaten Investitionsprojekte am Spreeufer führte am 13. Juni 2008 zum Bürger*innenentscheid "Spreeufer für alle". 87 Prozent der Wahlberechtigten im Berliner Bezirk Friedrichshain-Kreuzberg stimmten gegen die Bebau-

<footnote n="7">7 https://www.a100stoppen.de/tag/rave/
https://www.youtube.com/watch?v=TfYe8HeasNA</footnote>

<footnote n="8">8 "Politische Satire auf der Spree"http://www.tagesspiegel.de/berlin/Mediaspree%253Bar
t270,2563538 In: *Der Tagesspiegel*, 2. Juli 2008, Planschprotest im Gummiboot. In: Der
Tagesspiegel, 12. Juli 2008</footnote>
ungspläne, denen einige Berliner Politiker*innen zugestimmt hatten. Sie legten ein Veto gegen den ökologischen und urbanen Irrweg der zunehmenden Bauung und Asphaltierung des öffentlichen Raums ein und gegen die Gentrifizierung ganzer Stadtteile durch private Investor*innen. Zehn Jahre sind inzwischen vergangen, aber die Aktionsform der Wasserdemo belegt die Verflechtung des Emotionalen und der rational konstruierten Argumentation, wobei sich das Emotionale und das Rationale vermischen. Henri Lefebvre fordert in seinem einflussreichen Werk *Le droit à la ville* (Das Recht auf Stadt) eine Transformation der Städte. Lefebvre verteidigt die Vision einer erneuerten, bewohnbaren Stadt, die ein Gegenmodell zur rasanten Urbanisierung und den Massenwohnungsbau darstellt. Die vom Aktionsbündnis A100 Stoppen vorgebrachten Argumente zu den "Qualitätseinbußen, die mit dem Urbanisierungsprozess einhergehen" stellen ein Echo von Lefebvres Forderungen dar. Der Protest-Rave sollte zwar die eigenen subkulturellen Räume verteidigen, die Forderungen gingen aber weit über die eigenen Interessen hinaus: Er sollte den urbanen Raum für die Berliner Bevölkerung zurückerbern.

Die Initiative "Save our Spaces" der Griessmühle, eines Techno-Clubs im Bezirk Neukölln, die ins Leben gerufen wurde, um gegen dessen Schließung zu protestieren, stellt eine weitere subkulturelle Widerstandsformen dar. Der Club, dessen Mietvertrag Anfang 2020 auslief, wurde von der Immobilienverwaltungsgesellschaft S IMMO zum Umzug aufgefordert – auf dem Clubgelände sollten Eigentumswohnungen gebaut werden <fnref n="9" />. Der Club startete eine Online-Petition, die fast 42 000 Unterschriften sammelte. Die dazugehörige Crowdfunding-Kampagne brachte 60 000 Euro ein. Die Griessmühle veranstaltete am 20. Januar 2020 als letztes Mittel eine Techno-Demo, die auf die Gefahren von Immobilienspekulationen für die Berliner Clubkultur aufmerksam machen wollte und vor dem Rathaus Neukölln endete. Die Aktion *Save our Spaces – Rettet die Griessmühle* wandte sich in den sozialen Medien an Stammgäste und mögliche Unterstützer*innen. Der Aufruf bediente sich einer emotional aufgeladenen Sprache, das Wort "Liebe" wurde mehrmals wiederholt. Der Text schloss mit einem Appell an die Stadt Berlin: "Don't break our heart". Die Verwendung von Emotionen verfolgt ein klares politisches Ziel: einen Kulturstandort schützen. "Wir sind nicht nur ein Club: Mit Ping-Pong-Abenden, Kinonächten und Trödelmärkten, geht ein Kiez-Treff für den Bezirk und die Menschen hier in Berlin-Neukölln verloren." Nach erfolglosen Versuchen, den zuständigen Walter und den Eigentümer des ehemaligen Industriegeländes (die Immobiliengesellschaft S IMMO Germany GmbH) an einen Tisch zu bringen, wandten sich

<footnote n="9">9 Potter, Nicholas, *Weil wir ein Club sind. Club Griessmühle in Gefahr*, in TAZ, 21.01.2020.</footnote>
die Organisator*innen an die politischen Parteien, wohl wissend, dass für die lokale Politik die Unterstützung der Clubkultur in Berlin ein wichtiges Wahlkampfthema darstellt. Auf der Unterstützungsdemonstration am 20. Januar 2020 hielten die Vertreter*innen mehrerer Parteien kurze Reden und bekräftigten ihre Unterstützung für die Techno-Szene: Martin Hikel (SPD, Bürgermeister von Neukölln), Falko Liecke (CDU, stellvertretender Bezirksbürgermeister), Georg Kössler (Mitglied des Berliner Abgeordnetenhauses in der Fraktion Bündnis / die Grünen), Anne Helm (Linke, MdA). Interessant ist, dass der Appell an die Stammkundschaft der Griessmühle und an die Berliner*innen auf einer politischen Argumentation basiert: über die naheliegenden Forderungen hinaus, die alle im Eigeninteresse des Clubs stehen, zielt der Diskurs auf die Selbstpositionierung des Clubs als Kulturstandort hin, um damit die Forderungen an die Politik zu legitimieren:

> Mit der drohenden Verdrängung durch Neubauten sind wir nicht allein. Auch andere Kulturstandorte Berlins müssen derzeit dagegen ankämpfen. Die Umweltstandards sind auch für die Zukunft der Clubs und der Clubs selbst gleich. Ich möchte mich bei Ihnen für Ihre Unterstützung bedanken. Daher lauten unsere konkreten Forderungen an die Politik zusätzlich: Bestandsschutz bestehender Clubs und Berücksichtigung von Clubstandorten in Bebauungsplänen bis 2030, Anerkennung der Clubs als Kulturstätten, langfristige innerstädtische Alternativen für bedrohte Standorte.

Der Mietvertrag wurde jedoch nicht verlängert und alle Versuche, mit der Immobiliengesellschaft zu verhandeln, scheiterten. Die Griessmühle musste schließen, konnte aber unter dem Namen Revier Südost im Stadtteil Schöneweide wiedereröffnen. Proteste, die von der Techno-Community angestoßen werden, fordern aber nicht nur ein Recht auf Stadt ein, sondern können sich auch gegen politischen Extremismus engagieren. Die Mobilisierung von Emotionen in der Techno-Community als treibende Kraft für politisches Handeln scheint auf zwei Hauptgründen zu basieren: erstens auf der Forderung nach einer Clubkultur als Ausdruck des Rechts auf Stadt; zweitens auf der festlichen Selbstbehauptung im urbanen Raum als politischem Kampfmittel gegen Extremismus und Obskurantismus. Diese zweite Aktionsform wird anhand von zwei Protestaktionen veranschaulicht: dem Rave AfD Wegbassen vom 27.05.2018 und der Techno Procesja im November 2020. In Reaktion auf die Ankündigung einer AfD-Großdemonstration in Berlin rief die Club Commission, ein Zusammenschluss von Berliner Clubs, die Techno-Community dazu auf, einen Rave als Gegendemonstration zu organisieren, mit dem Ziel die AfD "wegzubassen". Das Motto "Kein Dancefloor für Nazis" sollte die Haltung der Techno-Community
zusammenfassen. Die Formulierung "dieser Zustand ist nicht tanzbar<fnref n="10" />" appli-
liert an die Affekte der Techno-Community, an die Form des Feeling Protest. Bei
der Techno-Parade, an der der sog. Queer-Block teilnahm – eine bunte und
friedliche, parodistische Umkehrung des Schwarzen Blocks –, versammelten
sich laut Zählungen der Organisator*innen fast 70 000 Teilnehmer*innen in
Berlin und überstiegen damit zahlenmäßig die Anhänger*innen der AfD, welche
an diesem Tag nur zwischen 5000 und 8000 Demonstrant*innen mobilisieren
konnte. Ein weiterer Auslöser für den Protest, die von einem großen Teil der
Berliner Techno-Community unterstützt wurde, war der brutale Eingriff der
georgischen Polizei am 12. Mai 2018 im bekannten Techno-Club Bassiani in
Tiflis. Dass diese Hochburg der LGBT- und Techno-Community in Georgien
zum Ziel der Polizeigewalt wurde, löste eine kollektive Empörung aus. Nach
diesem Polizei-Angriff entfachte sich eine tiefe Entrüstung in der georgischen
Jugend und mehrere Tausend junge Georgier organisierten vor dem georgischen
Parlament eine nicht genehmigte Ravolte – einen Protest-Rave –, um die re-
pressive Politik der georgischen Regierung anzuprangern. Die Empörung der
georgischen Jugend fand ein Echo in der Berliner Jugend, denn das Bassiani gilt
als eines der besten Techno-Clubs der Welt und repräsentiert für den Kaukasus,
was das Berghain für die westeuropäische Technoszene darstellt.

Der gemeinsame Tanz drückt eine Form des Protests aus. Sie ist Teil des "Fee-
ling Protest". Ähnliche Beweggründe veranlassten das Kollektiv "Dziewuchy
Berlin" (Frauen von Berlin), am 7. November 2020 einen Protest-Rave unter dem
Motto "If I can't dance, that's not my revolution" zu veranstalten. Der Zweck
dieser Demonstration war es, gegen das neue Gesetz der polnischen Regierung
zum Verbot der Abtreibung zu protestieren. Sie sollte ein Zeichen der Solidarität
mit den polnischen Frauen und der LGBT+ Community sein: Mehrere Hundert

<footnote n="10">10 27.05.2018. "AfD Wegbassen – Berlin Against Nazis: Berlins Clubkultur ist alles, was die Nazis nicht sind und was sie hassen: Wir sind progressiv, queer, feministisch, anti-rassistisch, inklusiv, bunt und haben Einhörner. Auf unseren Dancefloors vergesellschaften sich Menschen mit unbegrenzten Herkunften, vielfältigsten Begehren, wechselnden Identitäten und gutem Geschmack. Demgegenüber verkörpern AfD und Pegida ein repressives, heteronormatives, antifeministisches und rassistisches Bild von Gesellschaft. Ihr Ziel ist die völkische Formierung, die Rekonstituierung nationalistisch-homogener Staaten und die Stigmatisierung von allen, die nicht dazugehören sollen. Sie wollen am 27. Mai ihre menschenfeindliche Ideologie zum Kanzlerinnenamt tragen, um den Druck von Rechtsaußen aufrechtzuerhalten und zu verstärken. Sichtbare Merkmale dieser Strategie sind die Verschärfungen der Regierungspolitik gegen Geflüchtete, die Aufrüstung der sog. Inneren Sicherheit und – als Gipfel der Geschmacklosigkeit – das Heimatministerium. Dieser Zustand ist nicht tanzbar. Deshalb wird unsere Party ihren Aufmarsch crashen. Wir laden die Berliner Feierszene zur Afterhour – den AfD-Aufmarsch wegbassen!" https://ra.co/events/1112352.</footnote>
Menschen versammelten sich auf dem Hermannplatz in Berlin und parodierten eine religiöse Prozession, indem sie den feierlichen Umzug mit basslastiger Musik unterlegten: "Wir marschieren im Rhythmus des Techno zur (polnischen) Kirche Johannes Basilika, wo wir wie üblich Lärm machen, indem wir feministische Parolen singen und laut über die Diskriminierung sprechen, die uns betrifft. "<fnref n="11" /> Diese Veranstaltung zielte darauf ab, die Berliner Techno-Community, die in Fragen Gender, Körperfreiheit und Frauenrechte sensibilisiert ist, durch Emotionen zu bewegen und damit zur Ravolte anzuregen.

## Rebellion der Raver

Der am 31.05.2020 vom Kollektiv "Rebellion der Träumer" organisierte Rave-Protest kann auch trotz seines patenten Hedonismus im Sinne einer Ravolte interpretiert werden. Er hat aber auch deshalb innerhalb der Techno-Community für Spannungen gesorgt. Die Organisatoren bedienten sich der gleichen Aktionsform, d.h. einer Wasserdemo, einer musikalischen Besetzung der Spree mit Schlauch-, Tret- und Motorbooten. Diese von den Veranstaltern als "Rebellion der Träumer" bezeichnete Wasserdemo setzte sich zum Ziel, in Zeiten der Corona-Pandemie die Aufmerksamkeit auf die Schließung der Clubs zu lenken und für die wachsende Prekarität von Kulturschaffenden zu sensibilisieren. Sie unterstreicht, wie stark das Thema Clubkultur in Berlin emotional aufgeladen ist. Die Präsenz eines auf einem Boot befestigten Banners mit der Aufschrift "I can't breathe", das vermutlich als Solidaritätsbekundung zur parallel veranstalteten Demonstration von Black Lives Matter gedacht war, stieß wegen dieses zweifelhaften Amalgams in den sozialen Netzwerken vermehrt auf Ablehnung. Außerdem endete der Rave-Umzug vor einem Krankenhaus, was etwa die Grünen-Fraktionschefin Silke Gebel schockierte: "Ein Rave vor einem Krankenhaus ist mindestens schlechter Stil". Der SPD-Bundestagsabgeordnete Karl Lauterbach empörte sich über die Schlauchboot-Party und nannte sie "makaber". Die Veranstalter*innen mussten sich dafür entschuldigen, dass die Demonstration außer Kontrolle geriet und begründeten in der Pressemitteilung erneut ihr Engagement für den Erhalt der Clubkultur und die Unterstützung der von der Pandemie bedrohten Kulturschaffenden.

Die vorangestellten Beispiele von Protest-Raves sind neue Ausdrucksformen des Politischen. Im Bereich der Soziologie des kollektiven Handelns wird die

<footnote n="11">11 https://www.facebook.com/events/hermannplatz/techno-procesja-if-i-cant-dance-its-not-my-revolution/364923668109840/</footnote>
wesentliche Rolle von Emotionen betont (Cefaï 2007, Neveu 2005)<fnref n="12" />. Der Zusammenhalt in der Techno-Community bildet auch die Basis von politischen Zusammenschlüssen. Was zunächst nur als die Verteidigung des Eigeninteresses der Clubs erscheint, muss in größere Zusammenhänge eingeordnet werden. Die Forderung der Wiederbelebung der Clubkultur wird an eine bestimmte Vision von urbaner Entwicklung gekoppelt: Sie steht auch für einen gemeinnützig genutzten öffentlichen Raum und stellt sich gegen Immobilienspekulationen. Durch die von Emotionalität aufgeladene Aktionsform der Resist-dance positioniert sich die Clubkultur als Gegen-Modell im öffentlichen Raum und als gemeinnützige kulturelle Aktivität.

## Literatur

Auer, Christine, Feeling protest: Emotion in social movement studies and affect as a theoretical concept, 2012: https://f-origin.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1140/files/2013/02/Affect-in-political-protest_Christine-Auer.pdf.

Cefaï, Daniel, *Pourquoi se mobilise-t-on ? Les théories de l'action collective*, la Découverte, 2007.

Favret-Saada, Jeanne, Weber, Les émotions et la religion, *Terrain: revue d'ethnologie de l'Europe*, Ministère de la culture, Sous-direction ARCHETIS-DAPA, 1994, S. 93-108.

Garcia, Luis-Manuel, Feeling the vibe: sound, vibration, and affective attunement in electronic dance music scenes, in *Ethnomusicology* forum 29, 2020, 1-19.

Gould, Deborah: On Affect and Protest, in: Janet Staiger et al. (ed.): *Political Emotions*. *New Agendas in Communication*, New York: Routlegde, 2010.

Hochschild, Arlie Russell, Travail émotionnel, règles de sentiments et structure sociale, *Travailler*, vol. 9, no. 1, 2003, S. 19-49.

Lefebvre, Henri, *Le droit à la ville*

Kemper, Theodore D, Power and Status and the Power-Status Theory of Emotions, Han dbook of the Sociology of Emotions, 2006, S. 87-113.

Mauss, Marcel, *L'expression obligatoire des sentiments. Essais de sociologie*, Paris, Minuit, 1968, p. 81-88.

Meyer, Erik, *Die Techno-Szene, Ein jugendkulturelles Phänomen aus sozialwissenschaftlicher Perspektive*, Springer, 2000.

Neveu, Erik, *Sociologie des mouvements sociaux*, Paris, La Découverte, 2005.

Robin, Guillaume, *Techno, Berghain und die Körperfabrik*, Büchner, 2021.

<footnote n="12">12 Siehe dazu Van Dam Denise, Nizet Jean, Streith Michel, "Les émotions comme lien entre l'action collective et l'activité professionnelle: le cas de l'agriculture biologique", *Natures Sciences Sociétés*, 2012 / 3 (Vol. 20), p. 318-329. URL: https://www.cairn.info/revue-natur es-sciences-societes-2012-3-page-318.htm</footnote>
Rosenwein, Barbara H., *Emotional Communities in the Early Middle Ages*, Ithaca, NY: Cornell University Press, 2006.

Rosenwein, Barbara H., *Emotional Communities and the Body, Médiévales*, vol. no 61, no. 2, 2011.
# Fehlende oder verdächtige Emotionen?

## Entemotionalisierungsprozesse bei den SPD-Bundestagsabgeordneten im Laufe der 68er Bewegung (1967-1972)

Nicolas Batteux (Sorbonne Université, Paris / Rheinische

Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn; Sorbonne – Identités, relations internationales et civilisations de l'Europe, UMR 8138)

Die 68er Bewegung gilt als Paradebeispiel für einen Emotionsausbruch. Al-lerdings wurden bisher oft die Studenten allein als Gegenstand von emoti-onsgeschichtlichen Untersuchungen betrachtet. Ziel dieses Beitrags ist es, diese traditionelle Perspektive umzukehren und das Parlament anhand des Beispiels der SPD-Bundestagsfraktion zu jener Zeit emotionsgeschichtlich zu beleuchten. Die SPD-Abgeordneten eigneten sich ein besonderes Verständnis des Emotionsbegriffs an, das viel restriktiver als die übliche, oft als Synonym für Gefühle benutzte Verwendung des Begriffs war. „Emotionen“ fungierte nämlich als Containerbegriff, um das als negativ empfundene Verhalten der demonstrierenden Jugend an den Pranger zu stellen. In diesem Beitrag wird dieser Gebrauch mit Hinblick auf die Entwicklungen der Sozialdemokratie – und der Bundesrepublik – in den früheren Jahrzehnten kontextualisiert. Da-rüber hinaus soll die Frage der Dynamik der Fraktion in ihrem Verhältnis zu den Emotionen der 68er untersucht werden.

Die Erforschung von Emotionen als Gegenstand der Geschichtswissenschaft steht seit mindestens zwei Jahrzehnten hoch im Kurs. Es herrscht ein Konsens darüber, dass Emotionen als historisches Konstrukt und nicht als etwas Natür-liches verstanden werden sollen. Obschon etliche Studien sich darum bemühen, die Geschichte von einzelnen Emotionen in der longue durée zu erforschen (Fre-vert 2017a; Gotto 2018), bieten ebenfalls Momentaufnahmen, die in der Öffent-lichkeit sehr stark rezipiert wurden, einen sinnvollen Anlass zu emotionsge-schichtlichen Untersuchungen. Die 68er Bewegung gehört zu diesen Momenten.
Ob als Bruch mit den verkrusteten Strukturen der westdeutschen Gesellschaft oder als Beginn einer gesellschaftlichen Dekadenz interpretiert, hat diese Bewegung die westdeutsche Gesellschaft – wie auch viele andere – sehr stark polarisiert und zu einer diskursiven Zuspitzung der involvierten AkteurInnen geführt. Der Tod von Benno Ohnesorg am 2. Juni 1967, die Demonstrationen der Notstandsgegner sowie die Anti-Springer-Kampagne nach dem Anschlag auf den Studentenanführer Rudi Dutschke gehören seit langem zum kollektiven Gedächtnis der deutschen Gesellschaft, wie die Berücksichtigung der 68er Bewegung als deutscher Erinnerungsort es beweist (Bude 2009). Diese Wutausbrüche gegen die bestehende Ordnung artikulierten sich zum größten Teil durch die Aktivitäten der außerparlamentarischen Opposition (APO). Die APO machte sich die Kritik und die Empörung zu eigen und richtete sie gegen das parlamentarische System, das sich mit der Gründung der Großen Koalition 1966 selbst disqualifiziert habe. Wie reagierten aber die Bundestagsabgeordneten auf diese Emotionsausbrüche? Beanspruchte die APO ein Emotionsmonopol gegenüber den Bundestagsabgeordneten im Laufe der 68er Bewegung? Während die Straße als emotionaler Ort zu jener Zeit bereits untersucht wurde (Pilzweger 2015; Häberlen 2018), ist das Parlament als Akteur der 68er Bewegung von der Emotionsforschung bisher kaum rezipiert worden. Ziel dieses Beitrags ist dementsprechend, das Parlament am Beispiel der SPD-Bundestagsfraktion im Laufe der 68er Bewegung zu hinterfragen. Die Methoden der Kulturgeschichte der Politik scheinen hier besonders fruchtbar, um das Verhältnis der SPD-Bundestagsabgeordneten zu den „Emotionen“ auszuloten. Dieses Verhältnis lässt sich zunächst diskursiv messen, aber die Haltung der Abgeordneten im Plenum, ihre Zurufe, ihre Gestik sind ebenfalls Ausdruck einer Emotionalität, wie der Historiker Thomas Mergel am Beispiel des Weimarer Reichstags bereits gezeigt hat (Mergel 2002). Die semantische Verwendung des Emotionsbegriffs durch die SPD-Bundestagsabgeordneten erweist sich schon als ein Indiz für die Wahrnehmung der Emotionen innerhalb der Fraktion und soll deswegen näher betrachtet werden.

## „Emotionen“ bei den SPD-Bundestagsabgeordneten. Begrifflichkeiten

Zunächst ist es wichtig, Emotionen als Quellenbegriff zu definieren. Als sie sich auf dem Höhepunkt der Krise der 68er Bewegung befanden, deuteten nämlich die SPD-Abgeordneten Emotionen als grundsätzlich negativen Meinungsausdruck. In dieser Hinsicht verstanden sie sie als Gegensatz zur Mäßigung und Sachlichkeit, als Form des Exzesses (Biess 2019). Diese Emotionen wurden
grundsätzlich normativ definiert und unterschieden sich dementsprechend von der breiteren Bedeutung, die dem Begriff üblicherweise zugemessen wird. Obwohl er oft als Synonym für Gefühle verwendet wird (Miard-Delacroix/Wirsching 2020: 2), umfasste dieser Begriff bei den SPD-Abgeordneten 1967 nicht die ganze Bandbreite der Gefühle, sondern hauptsächlich die als negativ empfundenen Gefühle.

Der für diesen Artikel herausgestellte Korpus besteht aus Plenarprotokollen des Deutschen Bundestages aus der Zeitspanne 1967–1972, sowie Protokolle aus Ausschussberatungen und SPD-Arbeitskreisen, SPD-Fraktionssitzungen sowie Zeitungsartikeln und Briefkorrespondenzen von einzelnen SPD-Bundestagsabgeordneten. Anhand dieser verschiedenen Quellen lässt sich feststellen, dass die breite Palette von Gefühlen, die im Laufe der 68er Bewegung und der Auseinandersetzung der Bundestagsabgeordneten mit der Notstandsverfassung (1967–1968) artikuliert wurden, sehr oft unter den Begriff „Emotionen“ subsumiert wurden. Diese „Emotionen“ stehen im Zentrum dieses Beitrags.

## Emotionen in der Bundesrepublik: die Karriere eines negativ konnotierten Begriffes

Wenn man sich mit verschiedenen Parlamenten in Europa zur Zeit der 68er Bewegung befasst, fällt der frappierende Kontrast zwischen der emotionalen Praxis der bundesrepublikanischen (sozialdemokratischen) Abgeordneten und ihrer französischen (sozialistischen) Kollegen auf. Während sich SPD-Bundestagsabgeordnete wie etwa der Fraktionsvorsitzende Helmut Schmidt ausdrücklich weigerten, Emotionen im Laufe der 68er Bewegung als akzeptablen Kommunikationsmodus anzuerkennen, beobachtete man im Mai 1968 in der französischen Nationalversammlung eine Tendenz bei den FGDS<fnref n="1" />-Abgeordneten, sich emotional zu verhalten. Sie machten das Parlament zu einer demonstrations- und mobilisierungsförmigen Arena. Gaullistische Abgeordnete beschwerten sich beispielsweise über die Ähnlichkeiten zwischen den Demonstrationen in Nanterre und den Wutausbrüchen der sozialistischen Abgeordneten, die sie mit den „enragés à Nanterre“<fnref n="2" /> gleichstellten, als sich die Zurufe

<footnote n="1">1 *Fédération de la Gauche Démocrate et Socialiste* (wortwörtlich übersetzt: Bund der demokratischen und sozialistischen Linken). Die FGDS wurde 1965 gegründet und bestand in einer Koalition aller linksorientierten Kräfte außer der Kommunistischen Partei. Dieses Bündnis, dessen Ziel es war, zur Gründung einer großen sozialistischen Partei war, sollte eine glaubwürdige Alternative zum Gaullismus bilden.</footnote>

<footnote n="2">2 Französische Nationalversammlung – 3. Wahlperiode – Plenarsitzung am 14. 5. 1968 (1. Sitzung) [ONLINE]. Plenarprotokoll Nr. 29. Jahrgang 1968, 1775, http://archives.assemblee-nationale.fr/3/cri/1967-1968-ordinaire2/022.pdf (abgerufen am 06. 12. 2020).</footnote>
und die Unterbrechungen seitens der FGDS-Abgeordneten vermehrten. Da-
durch versuchten die empörten FGDS-Abgeordneten, die studentischen Akti-
onen zu unterstützen und sich als Herolde der studentischen Sache zu stilisieren.

Der Versuch der FGDS-Fraktion, sich emotional, durch vermehrte Zurufe im parlamentarischen Raum durchzusetzen, geschah mit der Absicht, sich gegenüber der studentischen Jugend in einem positiven Licht zu präsentieren. Das, was der Fraktion an objektiver Macht im Verhältnis zur gaullistischen Mehrheit fehlte, versuchte sie, im Mai durch verbalen Aktivismus und schiere Emotionallität zu kompensieren.

Solche emotionalen Ausbrüche gab es aber zu jener Zeit bei den SPD-Bundestagsabgeordneten in der Bundesrepublik nicht. Sachlichkeit und Nüchternheit waren Stichwörter der bundesrepublikanischen Politik (Frevert 2017b: 133), die sich die SPD-Abgeordneten angeeignet hatten. Die emotionale Gemeinschaft mit den Studierenden, die die FGDS in Frankreich herzustellen versuchte, war in der Bundesrepublik aus mehreren Gründen undenkbar. Zunächst befanden sich die SPD-Abgeordneten in einer Großen Koalition mit der CDU/CSU, die zur Änderung des Parteistatus beigetragen hatte (Eichhorn 2009). Die SPD war nämlich zum ersten Mal seit der Gründung der Bundesrepublik Regierungspartei auf Bundesebene und gerade die Teilnahme an einem Bündnis mit dem größten politischen Gegner – der CDU/CSU – sorgte für Unruhe und Unverständnis in den sozialdemokratischen Reihen. Hedwig Meermann, SPD-Bundestagsabgeordnete, schätzte im Laufe der Fraktionssitzung vom 31. Januar 1967, dass die SPD in der Notstandsdebatte größere Schwierigkeiten als die CDU/CSU und die FDP hatte, weil die Notstandsgegner insbesondere Ressentiments gegenüber der SPD hegten.<fnref n="3" /> Das Verhältnis dieser Akteure zur SPD lasse sich durch das Paradigma des Verrats lesen. Die Notstandsgegner rekrutierten sich massiv aus Gewerkschaftern und Studenten, die oft in enger Verbindung zur Partei standen. Die doppelte Kurskorrektur in der Partei – sowohl die Teilnahme an der Großen Koalition als auch die Unterstützung der Notstandsverfassung – führte zu einem Bruch zwischen den Verteidigern des pragmatischen Kurses innerhalb der Partei oder der Bundestagsfraktion und den Anhängern, die an den historischen Werten der Sozialdemokratie festhielten. Diese Konstellation schaffte eine Dichotomie zwischen Pragmatismus und Idealismus, Adaptabilität und Kontinuität, die letztendlich in den Dualismus zwischen Sachlichkeit und Emotionalität mündete.

<footnote n="3">3 Archiv der sozialen Demokratie, SPD-BT-Fraktion, 5. WP, 49/52, Zitiert nach: Fraktionssitzung, SPD, 31.01.1967, in: „Editionsprogramm Fraktionen im Deutschen Bundestag“, SPD, 5. Wahlperiode, online. https://fraktionsprotokolle.de/handle/762 (abgerufen am 06.12.2020).</footnote>
Zu diesem eher konjunkturellen Element gehört auch eine Grundtendenz, die eine gewichtige Rolle in der Abkehr von Emotionen bei den Bundestagsabgeordneten spielte. Die Erfahrung des Nationalsozialismus prägte nämlich den Umgang des politischen Personals mit Emotionen in der Nachkriegszeit sehr stark. Der Historiker Eike Wolgast sieht „Politik und Politikvorstellungen“ nach 1945 als „entemotionalisiert“ an (Wolgast, 1997). Bundespräsident Theodor Heuss ging sogar in den 1950er Jahren einen Schritt weiter, indem er von einem „Pathos der Nüchternheit“ in der westdeutschen Nachkriegsgesellschaft sprach.<fnref n="4" /> Das Konzept der *emotional community*, das von Barbara Rosenwein entwickelt wurde, erscheint hier sinnvoll, um die Bundesrepublik als eine solche *emotional community* darzustellen<fnref n="5" /> (Rosenwein 2010), die auf dem Konsens über Demut beruhte (Frevert 2017b: 133). Diese Gemeinschaft beruhte auf der gemeinsamen Erfahrung des Nationalsozialismus, die auch das Handeln der Abgeordneten bedingte. Die jüngere Generation, die im Kontext der 68er Bewegung demonstrierte teilte aber diese kollektive Erfahrung nicht: Sie stellte vielmehr die Grundlage dieser nationalen *emotional community*, nämlich die Demut, infrage. Die westdeutsche Gesellschaft sei kaum entnazifiziert worden und die Verantwortung der Vätergeneration im Zweiten Weltkrieg solle thematisiert werden. Es herrsche eine Heuchelei, die mit der zugespitzten Sachlichkeit des politischen Diskurses einherging und die es zu entlarven galt.

Emotionen und Generationalität

Die 68er Bewegung wurde in der Forschung oft im Spiegel des Generationsbegriffs (Gilcher-Holtey 2011, Siegfried 2005) analysiert. Im Rahmen einer emotionalgeschichtlichen Untersuchung des Phänomens im Parlament erweist sich das Generationsparadigma ebenfalls als relevant, um die kontrastierten Wahrnehmungen von Emotionen zwischen Jugendlichen und Parlamentariern zu analysieren. In einem Brief an einen fiktiven jungen Anhänger der APO<fnref n="6" /> antwortete der einflussreiche SPD-Bundestagsabgeordnete und stellvertretende Fraktionsvorsitzende Egon Franke auf die emotionale Kritik, mit der die SPD zu jener Zeit konfrontiert wurde. Der Begriff der „Funktionäre“, der zum Repertoire

<footnote n="4">4 Brief von Theodor Heuss an Konrad Adenauer am 19. Juni 1951, in: Hans Peter Mensing/Rudolf Morsey/Hans-Peter Schwarz (ed.), Heuss Adenauer. Unserem Vaterlande zugute. Der Briefwechsel 1948–1963, Berlin, Siedler, 1989, 72–74.</footnote>

<footnote n="5">5 In Ihrem Beitrag zu den „Problems and methods of the history of emotions“ schätzt Barbara Rosenwein, dass eine Nation als „emotional community“ wahrgenommen werden könne (Rosenwein 2010: 12).</footnote>

<footnote n="6">6 Franke, Egon, „Aus dem Leben seines Funktionärs. Offener Brief an einen jungen Anhänger der APO“, in: Neue Gesellschaft, 15, 1968, 473–477.</footnote>
der APO gehörte, wurde von Franke übernommen, um die SPD-feindlichen
Vorurteile abzubauen, die in der Jugend grassierten. Seine Erzählung hielt er
gewiss nüchtern; er sagte, er könne von keinen „großen Sensationen“ be-
richten.<fnref n="7" /> Dadurch schilderte er exemplarisch den Werdegang zahlreicher
SPD-Mitglieder im Krieg, die das Parteiverbot, den Freiheitsentzug und die Ge-
fangenschaft erlebt hatten. In seinem Beitrag betonte Franke seine Leidenschaft
für die Demokratie und stellte in dieser Hinsicht ein gewisses Pathos der de-
mokratischen Gesinnung unter Beweis, das auf das Heuss’sche Konzept des
„Pathos der Nüchternheit“ zurückgriff. Franke rechtfertigte die Nüchternheit
der SPD-Politiker, indem er das Narrativ einer demokratischen Entbehrung zur
Zeit des Nationalsozialismus bemühte, die zur wahren Schätzung der Grund-
werte der Demokratie geführt habe. So legitimierte er die Sachlichkeit und den
Pragmatismus seiner SPD-Kollegen gegenüber der Jugend.

Die meisten SPD-Bundestagsabgeordneten hatten ein ähnliches Profil wie
Franke. Die Mehrheit der Abgeordneten war Ende der 1960er Jahre über
50 Jahre alt.<fnref n="8" /> Aus diesem Grund wurde die studentische 68er Bewegung als ein
„Kulturschock“ wahrgenommen (Frevert 2017b: 136). Die Sprüche der APO
störten einen Teil der politischen Klasse und darunter auch SPD-Bundestags-
abgeordnete erheblich. In der Fraktionssitzung vom 21. Januar 1969 zog Helmut
Schmidt sogar eine Parallele zwischen der „Demolierung von Rektoratszimmern
oder von Kaufhäusern oder Gewerkschaftshäusern oder Parteibüros“ und „dem
Verhalten von SA-Trupps heute vor 30 oder 35 Jahren“.<fnref n="9" /> Interessant ist dabei die
Schmidts Absicht, den Eindruck zu vermitteln, nicht „emotionalisiert zu sein“.
Diese Worte gehörten nämlich zu einem ähnlichen Repertoire wie dem der Stu-
dentenrebbellen, die sich an die politische Klasse wandten. Schmidt wollte aber
jeglichen Vergleich mit den Demonstranten wegen der Verwendung ähnlicher
Begriffe vermeiden. In der Auseinandersetzung mit der Jugend solle sich – so
Helmut Schmidt – die Partei nicht als eine „pädagogische Institution, eine all-
gemeine Volkshochschule“ verstehen, sondern „in erster Linie [als] eine Verei-
nigung politisch Gleichgesinnter“, deren Ziel es sei, „staatliche Macht zu er-
ringen und zu bewahren“.<fnref n="10" /> Die Ablehnung von Emotionen durch Schmidt ging
mit einer kritischen Sicht der Jugend einher. Wie es der Historiker Matthieu

<footnote n="7">7 *Ibid.*, 473.</footnote>

<footnote n="8">8 118 von 217 SPD-Bundestagsabgeordnete waren 1967 mindestens 51 Jahre alt (eigene Berechnungen).</footnote>

<footnote n="9">9 AdsD, SPD-BT-Fraktion, 5. WP, 114. Fraktionssitzung, SPD, 21.01.1969, in: „Editionsprogramm Fraktionen im Deutschen Bundestag“, SPD, 5. Wahlperiode, online. https://fraktionsprotokolle.de/handle/825 (abgerufen am 06.12.2020).</footnote>

<footnote n="10">10 *Ibid.*</footnote>
Dubois bereits in seiner Studie über die Jugendorganisationen der politischen Parteien im Laufe der 68er Bewegung in Frankreich und in der Bundesrepublik zeigte, war die SPD in der Frage des Verhältnisses zur protestierenden Jugend gespalten. Der eine Pol um Willy Brandt kennzeichnete sich durch eine wohlwollende Haltung gegenüber den jungen Demonstranten. Er versuchte, sie allmählich in die Strukturen der SPD zu integrieren, um sie zu nüchterneren Aussagen zu bringen. Der andere Pol um Helmut Schmidt dagegen zeigte sich in dieser Frage kritischer (Dubois 2014: 182), wie das obige Zitat beispielhaft offenbart. Emotionen gehörten in Schmidts Augen nicht zum Ethos eines Berufspolitikers. Schmidt ging noch weiter, als er in einer Plenarsitzung am 17. 11. 1967 erklärte, dass Exzesse und Empörung von der jüngeren Generation zwar zu erwarten waren, aber dass er sich selbst zu seiner Jugendzeit – und als SDS-Vorsitzender – nie den Emotionen und der Respektlosigkeit hingegeben habe, die sich die 68er-Demonstranten zu eigen gemacht hatten.<fnref n="11" /> Schmidt stellt ein einleuchtendes Beispiel für eine entschiedene Ablehnung der emotionalen Radikalität der 68er Bewegung dar. Demnach stellt sich also die Frage der Repräsentativität der Haltung Schmidts innerhalb der eigenen Bundestagsfraktion. War diese Wahrnehmung beispielhaft für das Selbstverständnis der SPD-Fraktion in ihrem Verhältnis zu Emotionen?

## SPD-Bundestagsabgeordnete und die „Emotionen“ der Studenten: eine homogene Gesinnungsgemeinschaft?

Das Generationsparadigma erklärt zu einem nicht unerheblichen Teil den Unterschied der emotionalen (oder nicht emotionalen) Kommunikationsmodi von SPD-Bundestagsabgeordneten und 68er-Jugendlichen. Allerdings existierten auch Unterschiede innerhalb der Fraktion. Dies war bereits sichtbar in den Reaktionen auf die studentischen Demonstrationen. Der Tod von Benno Ohnesorg am 2. Juni 1967, der für bundesweite Empörung gesorgt hatte, fand aber in den SPD-Fraktionssitzungen nur eine mäßige Resonanz. Das Thema wurde zwar im Zuge der Sitzung vom 6. Juni besprochen, doch wurde es erst nach der politischen Situation im Nahen Osten, den Wahlergebnissen in Niedersachsen, der Situation der Großen Koalition und der wirtschaftlichen Lage im politischen

<footnote n="11">11 Deutscher Bundestag – Drucksachen und Plenarprotokolle des Bundestages – 1949 bis 2005 [online]. [Berlin]: Deutscher Bundestag. Drucksache Nr.: 05 / 136 vom 17. 11. 1967, 6918, http://dipbt.bundestag.de/doc/btp/05/05136.pdf (abgerufen am 6. 12. 2020).</footnote>
Bericht vom Fraktionsvorsitzenden Schmidt erwähnt.<fnref n="12" /> Auch in diesem Bericht erwähnte Schmidt nicht die emotionale Dimension des Mordes, sondern sprach von den „Vorgängen in Berlin“ und von der Notwendigkeit, Staatsbesuche wie den vom iranischen Schah in der Zukunft zu vermeiden. Kurt Mattick, Berliner Abgeordneter, beschrieb in dieser Sitzung die Freie Universität als „Sammelbecken radikaler Elemente“;<fnref n="13" /> in der Fraktion galt er dementsprechend auch als Vertreter einer harten Linie gegenüber den Studenten. Die behandelten Fragen – und vor allem die nicht erwähnten Themen – sind an sich schon symptomatisch für die Zurückhaltung gegenüber der Emotionalität, die in Bezug auf den Mord an Ohnesorg ausgedrückt wurde.

Eine solche Meinung teilten aber nicht alle Mitglieder der Fraktion. In einem Brief vom 10. Juni 1968¹⁴ an Adolf Arndt warf ihm ein gewisser Walter Schwarz vor, sich für eine Amnestie der an den Studentenunruhen teilnehmenden Jugendlichen ausgesprochen zu haben. Noch schlimmer als die Stellungnahme sei jedoch, so Schwarz, Arndts Begründung, wonach „ein junger Mensch, der nach dem Tod von Benno Ohnesorg und nach dem Attentat auf Rudi Dutschke nicht empört war, ein Fisch“ sei. Schwarz empfand den Begriff der „Empörung“ als höchst problematisch in dieser Aussage, da er implizierte, dass „Unrecht geschehen“ sei und dass „dieses Unrecht von jemandem verschuldet [sei]; nicht Kurras und Bachmann<fnref n="15" /> s[eien] die Schuldigen, sondern das Establishment.“ Adolf Arndt gehörte zu den wichtigen Persönlichkeiten der SPD, er wurde sogar oft als „Kronjurist“ der SPD genannt und in der Fraktion oft zum „Weisen“ stiliisiert (Gosewinkel 2011). Das Beispiel von Adolf Arndt beweist in diesem Zusammenhang, dass das Alterskriterium zu kurz greift, um eine Sympathie oder eine scharfe Ablehnung der jugendlichen Emotionen zu erklären. Helmut Schmidt, der sich als Gegner der studentischen Emotionalität profilieren wollte, war 1968 50 Jahre alt, während Adolf Arndt damals 64 war. Arndt gehörte eher zum rechten Flügel der Fraktion, aber er verstand die Demonstrationen der Jugend als ein Zeichen dafür, dass eine neue Generation aufkam, die nicht „reaktionär und obrigkeitsfromm“ war (Philipps 2012: 307). Obschon Schwarz seine Überraschung über die vermutlichen Worte Arndts ausdrückte, stand Arndt dennoch in der Kontinuität der Parteilinie. Alfred Nau, Präsidiumsmitglied der

<footnote n="12">12 AdsD, SPD-BT-Fraktion, 5. WP, 65. Fraktionssitzung, SPD, 06.06.1967, in: Editions-programm „Fraktionen im Deutschen Bundestag“, SPD, 5. Wahlperiode, online. https://fraktionsprotokolle.de/handle/775 (abgerufen am 06.12.2020).</footnote>

<footnote n="13">13 *Ibid*.</footnote>

<footnote n="14">14 AdsD, SPD-BT-Fraktion, 5. WP, 1143.</footnote>

<footnote n="15">15 Karl-Heinz Kurras war der Polizeibeamte, der Benno Ohnesorg am 2. Juni 1967 erschoss und Josef Bachmann schoss auf Rudi Dutschke am 11. April 1968.</footnote>
SPD, hatte in einer knappen Pressemitteilung die „Abscheu, Empörung und Er-
schütterung“ der Partei nach der Nachricht des Anschlags gegen Rudi Dutschke
ausgedrückt.<fnref n="16" /> An dieser Stelle schien die Spannung zwischen SPD-Bundes-
tagsabgeordneten, die sich entweder vehement gegen die höchst emotionalen
Ausbrüche der studentischen Jugend oder entgegenkommend gezeigt hatten,
abgeflaut zu sein. Die „Empörung“, und allgemein die „Emotionen“, die Helmut
Schmidt 1967 und vor dem Anschlag auf Dutschke 1968 als so problematisch
betrachtet hatte, wurden nicht mehr als Eigenschaft der Demonstranten defi-
niert, sondern wurden nun auch von der SPD geteilt. Diese Erfahrung trug zu
einer provisorischen Überbrückung der Streitigkeiten zwischen einem Teil der
SPD-Bundestagsfraktion und der 68er Bewegung bei.

Allerdings erwiesen sich diese Solidarisierung und Übernahme der studenti-
schen Empörung als kurzlebig. In diesem Sinne gehörten die Osterunruhen von
1968 zu diesen ‚Emotionsereignisse[n]‘, bei denen sich Gefühle und die Rollen,
in denen sie erlebt werden, sehr kurzfristig verändern können“ (Miard-Dela-
croix/Wirsching 2020: 11). Robert Philipps hat gezeigt, wie sich die Meinung zu
dieser Empörung innerhalb der ganzen SPD verändert hat. Vom anfänglichen
Verständnis gegenüber der emotionalen Haltung der Jugend geriet der engere
Führungskreis der SPD nach den Osterunruhen in „Verbitterung und emotionale
Ablehnung der Außerparlamentarischen Opposition“ (Philipps 2012: 301). Al-
lein Willy Brandt und Gustav Heinemann, der SPD-Bundesjustizminister,
blieben in diesen Kreisen Gegner einer zu rigiden Haltung im Verhältnis zur
APO (Ibid.; Faulenbach 2011: 45). Die emotionale Antwort der Demonstranten
wurde in den sozialdemokratischen Milieus – bei Brandt und Heinemann, aber
auch bei Abgeordneten wie dem Vorsitzenden des Arbeitskreises Rechtswesen
der SPD-Fraktion Martin Hirsch – als Antwort auf „politische und gesellschaft-
liche Fehlentwicklungen“ gedeutet, obwohl Verständnis für die studentische
Empörung kein Synonym für Entschuldigung sei.<fnref n="17" /> Hirsch ging in einem an-
deren Text noch weiter, in dem er das Streben der Demonstranten nach einer
„Revolution“ als Bewegung „gegen die Masse des Volkes“ zu entlarven meinte.<fnref n="18" />
Die *emotional community* der Studenten, die sich innerhalb der westdeutschen
*community* und in Reaktion auf deren Praxis gebildet hatte, wurde als Minder-
heit beschrieben, die für sich beanspruchte, das ganze Land zu vertreten, und

<footnote n="16">16 SPD-Pressemitteilung Nr. 168 1968 vom 11. 04. 1968, http://library.fes.de/cgi-bin/pdpdf.pl?d=10&f=470 (abgerufen am 06. 12. 2020).</footnote>

<footnote n="17">17 Hirsch, Martin, „Beides zugleich!“, Sozialdemokratischer Pressedienst, P/XXIII/74, 19.4.68, http://library.fes.de/spdpd/1968/680419.pdf (abgerufen am 06.12.2020).</footnote>

<footnote n="18">18 *Ibid*.</footnote>
sich dadurch disqualifizierte. Sie unterscheide sich so von den Parlamentariern, die sich durch sachliche Arbeit bemühten, die Situation zu ändern.

## Emotionen und Technokratisierung des parlamentarischen Betriebs in der SPD-Bundestagsfraktion

Der Bundestag erlebte eine zunehmende Technokratisierung seiner Arbeit im Laufe der 1950er und 1960er Jahre. Seit der 2. Wahlperiode (1953–1957) existierten Arbeitskreise innerhalb der Bundestagsfraktionen, die die Gesetzesvorhaben vorbereiteten und darüber berieten (Recker 2018: 319). So entstand eine neue Ebene in der parlamentarischen Arbeit, die dazu beitrug, die Diskussionen innerhalb der Fraktion zu professionalisieren. Die Meinungsbildung erfolgte nämlich nicht in der Gemeinschaft der Fraktion, sondern sie wurde zunächst von Fachleuten in der Fraktion behandelt und erst nach dieser ersten Beratung unter Experten an die restliche Fraktion weitergeleitet. Die Abgeordneten entwickelten ein eigenes Profil und eine fachliche Spezialisierung im Laufe ihrer parlamentarischen Karriere, was den Debatten im breiteren Kreis der Fraktion eine schwächere Bedeutung verlieh. Spezialisten in einem bestimmten Themenkomplex kamen nämlich mehr zu Wort als laienhafte Abgeordnete.

Mit dieser zunehmenden Bedeutung der fachlichen Expertise (Mergel 2010: 24), die mit einer reduzierten Berücksichtigung der laienhaften Abgeordneten zu bestimmten Themen einherging, spielte die Aufnahme des Godesberger Programms als Grundsatzprogramm der SPD 1959 eine wichtige Rolle für das Selbstverständnis der Partei. Gegen die Meistererzählung, wonach das Godesberger Programm einen ideologischen Bruch mit der politischen Tradition der Sozialdemokratie dargestellt hätte, hat der Politikwissenschaftler Karim Fertikh gezeigt, dass das Programm keineswegs als Bruch mit der Tradition konzipiert wurde. Eher war es Gegenstand von vielen entgegengesetzten Interpretationen. Fertikh hat jedoch auch dargelegt, wie der rechte Flügel der Partei am Ende der 1960er und Anfang der 1970er Jahre versucht hat, die Deutung dieses programmatischen Textes als Ablehnung des Marxismus durchzusetzen (Fertikh 2020: 197). Der interpretative Kampf innerhalb der Partei hatte wegen der Erneuerung der Basis am Ende der 1960er Jahre an Bedeutung gewonnen. Jene stammte zu einem erheblichen Teil aus dem studentischen Milieu und stand auch mit dem linken Flügel der Partei in Verbindung (Fertikh 2020: 194). Die Durchsetzung einer antimarxistischen Deutung des Godesberger Programms war eine Folge der Zersplitterung der SPD in verschiedene Flügel (Ibid.). Der Pragmatismus der SPD-Bundestagsabgeordneten, der insbesondere in der parlamentarischen Praxis zu beobachten war, wurde an eine restriktive Interpretation des Partei-
programms gekoppelt, welche die vermeintlichen Exzesse des Marxismus – darunter verstand man auch die emotionalen Ausbrüche der Studentenschaft – ausschließen sollte.

Dies alles führte zu einer Änderung des Selbstverständnisses der SPD-Bundestagsabgeordneten, die sich als Fachleute und nicht als Ideologen verstanden. Das Verhältnis zu „Emotionen“, die *per definitionem* auf einer subjektiven Wahrnehmung beruhen, konnten in diesem Zusammenhang für einen Teil der SPD-Bundestagsfraktion nur heikel werden. Dies führte sogar den berühmten Schriftsteller Günter Grass, im Rahmen einer Fraktionssitzung am 23. März 1971, den Standpunkt sozialdemokratischer Wähler zu vertreten. Er forderte die SPD-Bundestagsabgeordneten auf, die Ideologie nicht zugunsten der rein technischen Arbeit zu vergessen und die sozialdemokratische Wählerschaft nicht aus dem Blick zu verlieren. Grass monierte übrigens die Tendenz der Abgeordneten zur Spezialisierung, die bereits erwähnt wurde, indem er feststellte: „Mit Sorge beobachten sozialdemokratische Wähler, wie ihre Abgeordneten und gleichfalls die von ihnen geachteten Minister nur noch im eigenen Ressort Sprache finden und ansonsten muff bleiben.“<fnref n="19" /> Die Emotionen, die von mehreren SPD-Bundestagsabgeordneten bereits 1967 an den Pranger gestellt wurden, stammten aus einer systemischen Empörung vor der Gesamtsituation der westdeutschen Gesellschaft der 1960er Jahre. Die Technokratisierung der Arbeit innerhalb der Fraktion hatte aber, so Grass, zum Verlust des Überblicks geführt: „Ihr Fleiß darf Sie nicht hindern zu kämpfen. Ihr Detailwissen darf Sie nicht hindern das Ganze zu sehen.“<fnref n="20" />

Der Begriff der Entemotionalisierung ist zum Teil als Ergebnis dieser Technokratisierung der parlamentarischen Arbeit zu verstehen, die keineswegs erst in den 1960er Jahren begonnen hatte. Die Gegenüberstellung mit der Betonung einer zugespitzten Emotionalität seitens der Demonstranten 1967–1968 bot Anlass zu einer Versinnbildlichung der zunehmenden emotionalen Distanz zwischen den SPD-Abgeordneten und der Jugend.

## Kurzfristige Emotionen und langfristige Parlamentsarbeit

Die Emotionen, die von den SPD-Bundestagsabgeordneten verpönt wurden, wurden als unmittelbare Reaktion auf Ereignisse verstanden. In diesem Sinne wurde die Unmittelbarkeit der studentischen Aktionen als Ausdruck einer ge-

<footnote n="19">19 AdsD, SPD-BT-Fraktion, 6. WP, 6/TONS000010. Fraktionssitzung (Tonband), SPD, 23.03.1971, in: „Editionsprogramm Fraktionen im Deutschen Bundestag“, SPD, 6. WP, online. https://fraktionsprotokolle.de/handle/455 (abgerufen am 06.12.2020).</footnote>

<footnote n="20">20 *Ibid.*</footnote>
wissen Unreflektiertheit dargestellt. Die Unmittelbarkeit stand im schieren Ge-
gensatz zum parlamentarischen Alltag, gilt doch das Parlament theoretisch als
Ort der sachlichen Diskussion, der Rationalität und der Abkehr von den unmit-
telbaren Emotionen. Das parlamentarische Procedere beruht auf einer längeren
Zeitlichkeit. Im Bundestag schafft der Beratungsprozess zwischen den Frak-
tions-, Ausschuss- und Plenumssitzungen eine zeitliche Dehnung zwischen dem
Moment des historischen Ereignisses und der eigentlichen Reaktion des Parla-
ments bzw. seiner gesetzgeberischen Behandlung der Vorkommnisse. In dieser
Hinsicht erscheint der Begriff der „Empörung“ als nur schwer mit der parla-
mentarischen Zeitlichkeit kompatibel. Hermann Wentker betont die kurzfristige
Dimension, die mit Gefühlen wie Begeisterung oder Empörung einhergeht. Sie
lösen oft Wellen der Sympathie oder der Abscheu aus, die aber dazu tendieren,
nur kurzlebig zu sein (Wentker 2020: 404). Die Demonstrationen der Studen-
tenbewegung bzw. der APO waren zwar Gegenstand von Aktuellen Stunden im
Bundestag, doch die Bearbeitung der damit verbundenen Emotionen in Form
von Gesetzesvorhaben nahm mehr Zeit in Anspruch. Aus der Responsivitäts-
funktion des Parlaments (Patzelt 2003: 23) rührt der Spagat zwischen den For-
derungen hic et nunc der Bevölkerung – in diesem Fall den emotional artiku-
lierten Desiderata der Studenten – und der zur sachlichen Auseinandersetzung
mit der Frage auf parlamentarischer Ebene erforderlichen Zeit.

All diese Elemente – Professionalisierung der Abgeordneten, Kursänderung innerhalb der SPD und Berücksichtigung der verschiedenen zeitlichen Ebenen der parlamentarischen Arbeit – trugen zur Bildung eines besonderen Ethos des SPD-Bundestagsabgeordneten bei. Durch die Professionalisierung der Abgeordneten hatten immer weniger Parlamentarier eine Nebentätigkeit außerhalb des Abgeordnetenmandats (Mergel 2010: 24), was auch zu einer zunehmenden Verinnerlichung der Normen der parlamentarischen Arbeit führte, die keinen äußeren Widerspruch duldete. Dieses Ethos bildete sich allmählich heraus und verankerte eine sachliche Praxis der Politik, die Emotionsausbrüche vermied. Dies schloss die SPD-Fraktion in einer Selbstreferenzialität ein, welche die Kommunikationsmodi der Straße ausschloss. Die bereits erwähnten Entwicklungstendenzen des Bundestags betrafen nicht nur die SPD-Bundestagsabgeordneten, sondern alle Parlamentarier. Kann man dennoch daraus schließen, dass alle Abgeordneten jenseits der SPD-Bundestagsfraktion diese negative Wahrnehmung gegenüber den Emotionen der 68er Bewegung teilten?
Wie repräsentativ war die SPD-Bundestagsfraktion im Parlament?

Inwiefern lassen sich die Feststellungen über die emotionale Praxis der Sozialdemokraten verallgemeinern? Der letzte Teil dieses Artikels soll nun die Frage der Repräsentativität der Haltung der SPD-Abgeordneten gegenüber der aufbrausenden Emotionalität der 68er behandeln. Die FDP-Parlamentarier versuchten ihrerseits, in diesen Angelegenheiten Abstand von den Mehrheitsfraktionen zu nehmen. Dies lässt sich zunächst durch den Status der FDP als Oppositionspartei, die versuchte, sich als Spiegelbild der auf der Straße artikulierten Forderungen zu inszenieren, erklären. Die Diskussionen mit den Jugendlichen wurden hervorgehoben, so wie es beispielweise Walter Scheel vormachte: „Diese Jugend ist kritisch, sie ist politisch, und sie ist demokratisch, wie es kaum eine andere Generation vor ihr gewesen ist.“<fnref n="21" /> Diese Feststellung unterschied sich aber nicht von dem, was die anderen Fraktionen, so auch die SPD-Bundestagsfraktion, dazu sagten. Allerdings versuchten die FDP-Abgeordneten stets, ihre Solidarität mit den Studenten gegen die Regierung zu zeigen. Paradoxerweise gab sich Helmut Schmidt, der seine Ablehnung der Emotionalität der Demonstranten mehrmals bekundet hatte, in seinen Auseinandersetzungen mit dem FDP-Abgeordneten Wolfram Dorn selber der Empörung hin. Im Laufe der Plenarsitzung vom 30. April 1968 hatte Dorn Schmidt's Kritik gegenüber der „elitären Arroganz“ eines Teils der Jugend als Pauschalurteil über die Jugend verallgemeinert:

> Ich möchte auch ein sehr ernstes Wort zu dem sagen, was der Herr Kollege Schmidt (Hamburg) heute morgen hier gesagt hat, als er von der Überheblichkeit und der Arroganz der Studenten und dem Elitebewußtsein sprach und ihnen vorwarf, sie hätten noch nichts geleistet, sie sollten erst einmal etwas leisten und dann könnten sie hier mitreden. Meine Damen und Herren, so kann man mit jungen Menschen in der heutigen Zeit eben nicht diskutieren.<fnref n="22" />

Nach dem Beitrag von Dorn drückte Schmidt seine Gereiztheit über diese Aus sage aus, indem er erklärte: „Mich empört das. Wenn das in diesem Hause so vorexerziert wird, wie soll es dann draußen sein?!“ Die „Emotionen“, die Em pörung eignete sich Schmidt an, obwohl er sich bisher eher darum bemüht hatte, sich als „nicht emotionalisiert“ zu inszenieren. In dieser Rede thematisierte er übrigens die Beispielhaftigkeit des Bundestages als Ort der Vernunft und der

<footnote n="21">21 Deutscher Bundestag – Drucksachen und Plenarprotokolle des Bundestages – 1949 bis 2005 [online]. [Berlin]: Deutscher Bundestag. Drucksache Nr.: 05/69 vom 30.4. 1968, 9002, http://dipbt.bundestag.de/doc/btp/05/05169.pdf (abgerufen am 6.12.2020).</footnote>

<footnote n="22">22 Ibid., 9040.</footnote>
Respektabilität. In dieser Hinsicht trug Schmidt aber gleichwohl dazu bei, die Strategie der FDP, sich den Studenten anzunähern, zu bestätigen. Die rhetorischen Exzesse von Dorn dienten der Versinnbildlichung in Richtung der APO, dass die FDP die gleichen Ziele wie sie verfolge und dass sie – zumindest in dieser Hinsicht – die Verbündete der Studenten im Bundestag sei.

CDU und SPD unterstützten sich oft gegenseitig in diesen Fragen, obschon die CDU-Bundestagsabgeordneten weniger den Akzent auf die Emotionen legten als ihre SPD-Kollegen, was die SPD-Bundestagsfraktion in eine besondere Stellung zu dieser Emotionsproblematik brachte.

## Schluss

Die SPD-Bundestagsabgeordneten haben sich im Laufe der 68er Bewegung einen spezifischen Emotionsbegriff angeeignet. „Emotionen“ fungierten als Containerbegriff, der alle Exzesse der demonstrierenden Jugend umfassen sollte und bei den SPD-Parlamentariern auf Ablehnung stieß. Üblicherweise wird der Begriff der Emotionen dem der Rationalität gegenübergestellt. Im Falle der SPD-Bundestagsfraktion während der 68er Bewegung scheint es jedoch angemessener, von einer Entemotionalisierung zu sprechen. Durch die Rationalisierung wird nämlich eine positive Betonung der Vernunft hervorgehoben, die aber in diesem Zusammenhang nur in geringerem Maße zu finden war. Vielmehr kennzeichneten sich die SPD-Bundestagsabgeordneten – und vor allem der Fraktionsvorsitzende Helmut Schmidt – durch eine Disqualifizierung jener „Emotionen“. Geprägt durch die Erfahrungen des Nationalsozialismus und durch ihr parlamentarisches Ethos, weigerten sich die SPD-Abgeordneten, sich die Emotionen der Studentenschaft zu eigen zu machen. Dies bedeutete nicht, dass sie die Empörungsmotive der Studenten nicht nachvollzogen oder dass sie sich nicht mit ihnen solidarisierten, sondern dass sie deren bevorzugten Kommunikationsmodus verurteilten.

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„Camarade déporté, revêts ta tenue de bagnard et parcours le pays!“

Die gestreifte Häftlingskleidung im Zeichen des Protests
(1945-1961)

Henning Fauser (Universität Nantes, Centre de Recherches sur les Identités Nationales et l'Interculturalité)

Dieser Artikel widmet sich dem Tragen der gestreiften Häftlingskleidung durch französische KZ-Überlebende im Zeitraum 1945–1961. Neben der Untersuchung der verschiedenen Anlässe, zu denen die ehemaligen Häftlinge diese Kleidung trugen, werden die Gründe und Absichten dieser symbolischen Kleidungswahl analysiert. So soll der Frage nachgegangen werden, warum diese Männer und Frauen Kleidungsstücke trugen, die sie – wie auch ihre Mitmenschen – an ihre traumatischen Erfahrungen in den Konzentrationslagern erinnerten. Es wird gezeigt, dass diese Praxis ausschließlich von kommunistischen Überlebenden und Mitgliedern von Häftlingsvereinigungen ausgeübt wurde, die der Kommunistischen Partei nahestanden. Ehemalige Deportierte anderer politischer Orientierungen trugen die frühere KZ-Kleidung bei Gedenkfeiern, enthielten sich jedoch der politischen Verwendung ihrer früheren Häftlingsuniform.

Als die Überlebenden der Konzentrationslager im Frühjahr und Sommer 1945 nach Frankreich zurückkehrten, trugen einige von ihnen noch die gestreiften Hosen, Jacken und Kleider, die sie in Auschwitz, Dachau oder Ravensbrück getragen hatten. In den folgenden Jahren und Jahrzehnten holten manche ehemalige Häftlinge diese Kleidung noch einmal hervor, um sie bei öffentlichen Anlässen zu tragen. Noch bei den letzten großen Gedenkfeiern im April 2019 und im Januar 2020 trugen Überlebende gestreifte Mützen, Jacken oder den kompletten Anzug.
Weniger bekannt, und bisher nicht untersucht, ist das Tragen dieser früheren KZ-Kleidung bei politischen Demonstrationen.<fnref n="1" /> In Frankreich konzentriert sich dieses Phänomen auf die Jahre 1945 bis 1961, weshalb hier das öffentliche Tragen der gestreiften Kleidung in diesem Zeitraum genauer betrachtet werden soll. Dabei wird der Frage nachgegangen, aus welchen Gründen und mit welcher Absicht ehemalige KZ-Häftlinge die gestreifte Sträflingskleidung nach ihrer Befreiung noch einmal anzogen. Neben der Untersuchung der verschiedenen Anlässe werden ebenfalls die Gründe und Absichten für diese symbolische Kleidungswahl betrachtet. Schließlich wird durch die Analyse der Veröffentlichungen der vier wichtigsten französischen Häftlingsvereinigungen<fnref n="2" /> gezeigt, welche Gruppen dieses Symbol bevorzugt einsetzten und welche darauf verzichteten.

Erste Gedenkfeiern und Demonstrationen von Überlebenden in Häftlingskleidung fanden unmittelbar nach der Rückkehr der Deportierten statt. Am 1. Mai 1945 marschierten ehemalige Häftlinge der Lager Buchenwald und Dora über die Champs-Élysées zum Triumphbogen, wo sie von Charles de Gaulle empfangen wurden und einen Kranz auf dem Grab des unbekannten Soldaten niederlegten.<fnref n="3" />

Am gleichen Tag zogen Mitglieder der Kommunistischen Partei und verschiedener Gewerkschaften vom Platz der Bastille zum Platz der Nation, wobei

<footnote n="1">1 In ihrer Dissertation zur „Geschichte und Symbolik der gestreiften KZ-Häftlingskleidung“ (Universität Oldenburg, 2000) widmet Bärbel Schmidt dieser Frage vier Seiten. Diese beschränken sich auf die Kommentierung von sieben Fotos, eine tiefergehende Analyse der Gründe für das Tragen der Häftlingskleidung zu den entsprechenden Anlässen erfolgt jedoch nicht.</footnote>

<footnote n="2">2 Dabei handelt es sich um die Fédération nationale des déportés et internés résistants et patriotes (FNDIRP), die Fédération nationale des déportés et internés de la Résistance (FNDIR), die Union nationale des associations de déportés internés et familles de disparus (UNADIF), und die Association nationale des anciennes déportées et internées de la Résistance (ADIR). Siehe meine Dissertation zu weiteren Informationen über Mitglieder, Aktivitäten und politische Ausrichtung dieser Häftlingsvereinigungen: Fauser, Henning, *Représentations de l'Allemagne et des Allemands chez d'anciens concentrationnaires en France* (Universität Paris 1 / Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, 2016).</footnote>

<footnote n="3">3 Sellier, André, *Histoire du camp de Dora*, Paris, La Découverte, 1998, 335. Dieser Marsch zum Triumphbogen entwickelte sich anschließend zum Gründungsmythos der FNDIR, der in den folgenden Jahrzehnten durch die Veröffentlichung von Bildern und Berichten gepflegt wurde. Siehe z. B. *Le Déporté* 142 (Mai 1960), 8; 306 (Dezember 1974 – Januar 1975), 1; 493 (April 1995), 2 und 57 sowie 500 (Juli 1996), 1. Ein Foto aus anderer Perspektive ist in Matard-Bonucci, Marie-Anne, „Retour à la vie“. Entre mise en scène et lecture officielle de la déportation“, in: Marie-Anne Matard-Bonucci/Eduard Lynch (éd.), *La Libération des camps et le Retour des déportés. L’Histoire en souffrance*, Bruxelles, Complexe, 1995, 222 zu finden.</footnote>
Maurice Thorez und Jacques Duclos auf der Ehrentribüne von gerade heimgekernten Häftlingen in gestreifter Kleidung umringt waren.<fnref n="4" /> Umgeben von Männern und Frauen in gestreiften Uniformen war auch der ehemalige Buchenwald-Häftling und spätere kommunistische Minister Marcel Paul, als er bei dieser Demonstration für die Anwendung des Programms des *Conseil national de la Résistance* eine Rede hielt.<fnref n="5" />

Außerhalb des patriotischen und politischen Kontexts war die Häftlingsuni-
form auch im religiösen Rahmen präsent. Am 7. Juli 1945 hielt der Pater und
Mauthausen-Überlebende Michel Riquet in dieser Kleidung eine Messe für die
Überlebenden auf der Esplanade des Trocadéro.<fnref n="6" /> Ein halbes Jahrhundert später
erinnerte sich einer der Anwesenden:

La silhouette frêle du Père Michel Riquet qui apparaissait sur cette colline de Chaillot, ici-même où cinq années plus tôt, presque jour pour jour, Hitler était venu, arrogant et euphorique, contempler notre capitale et nos monuments, constituait un véritable symbole. Le Père Riquet représentait alors, dans sa veste rayée de bleu et de blanc, l'image d'une victoire de la dignité humaine sur la barbarie totalitaire.<fnref n="7" />

Trotz dieser Präsenz im Alltagsleben und in der Presse wurde diese Kleidung in
der unmittelbaren Nachkriegszeit von einigen Landsleuten jedoch noch nicht
wiedererkannt, was bei manchen Überlebenden Erstaunen, mitunter Empörung
hervorrief. Dies war der Fall bei Louise Alcan, einer Überlebenden der Lager
Auschwitz-Birkenau und Ravensbrück:

Rayures bleues et blanches, triangle rouge, barbelés, numéro, c'est l'insigne des dép-
ortés. C'est sans doute peu suggestif pour certains, puisque quelqu'un m'a demandé
l'autre jour: 'De quel club sportif c'est l'insigne?' Étrange club: le club des condamnés
à mort!<fnref n="8" />

Durch die regelmäßige Nutzung der gestreiften Kleidung, des roten Winkels und
der Häftlingsnummer wurden diese Symbole in der Folge auch der großen Masse
geläufig und blieben bei Demonstrationen und anderen Anlässen nicht uner-
kannt.

<footnote n="4">4 Siehe Fotos in ebd., 223 und 228.</footnote>

<footnote n="5">5 Siehe Foto in Wolikow, Serge, *Les combats de la mémoire. La FNDIRP de 1945 à nos jours*, Paris, le cherche midi, 2006, 49.</footnote>

<footnote n="6">6 Siehe Fotos in *Le Déporté* 493 (April 1995), 5 und 32 sowie in Bernay, Sylvie, „Le Père Michel Riquet. Du philosémitisme d'action lors des années sombres au dialogue inter-religieux“, in: *Archives Juives* 40, 2007, 100.</footnote>

<footnote n="7">7 Le Déporté 493 (April 1995), 5.</footnote>

<footnote n="8">8 Le Patriote Résistant 5 (15. April 1946), 1.</footnote>
Neben Gedenkfeiern anlässlich der Befreiung der Konzentrationslager<fnref n="9" />, trugen Überlebende die Häftlingsuniform ebenfalls bei der Einweihung von Denkmälern oder Beerdigungen ihrer Kameraden. Des Weiteren wurden die Überlebenden ausdrücklich dazu aufgerufen, ihre Häftlingskleidung – oder Teile davon – bei Demonstrationen für ihre Rechte und Ansprüche zu tragen. So marschierten ehemalige KZ-Häftlinge seit Ende der 1940er und bis Anfang der 1960er Jahre regelmäßig in gestreifter Kleidung über die Boulevards von Paris, um schließlich vor den Toren des Ministeriums für Veteranen und Kriegsopfer zu demonstrieren.

Wenn es bei diesen Protesten um die Wahrnehmung der Eigeninteressen der Opfer von Verfolgung und Deportation ging, so sahen sich einige von ihnen aufgrund ihrer Erfahrungen in der *Résistance* und ihres Leidens in den Konzentrationslagern jedoch auch in einer gesamtgesellschaftlichen Verantwortung.<fnref n="10" /> Dieser politische Gebrauch der Erinnerung in Form der Häftlingskleidung wird im Folgenden anhand von vier Beispielen betrachtet.

## Der Kampf für den Frieden (1949–1953)

Mit Beginn des Kalten Krieges nahm das öffentliche Tragen der Häftlingsuniform beträchtlich zu. Ein Grund dafür war die Wahrnehmung einer neuen Kriegsgefahr in dem Maße wie sich die Spannungen zwischen den USA und der UdSSR intensivierten. Letztere befand sich seit August 1949 im Besitz der Atombombe<fnref n="11" />, was ein „Gleichgewicht des Schreckens“ zur Folge hatte. Gegen diese atomare Bedrohung wurden die FNDIRP und ihr angeschlossene Überlebendenvereinigungen wie die *Amicale d’Auschwitz* aktiv.

Das wichtigste Ereignis in dem Kampf gegen die atomare Gefahr war die weltweite Mobilisierung für die Unterzeichnung des Appells von Stockholm.

<footnote n="9">9 Diese fanden zunächst je nach Befreiungstag des Lagers im April oder Mai jedes Jahres statt, bevor 1954 die *Journée nationale de la Déportation* am letzten Sonntag des Monats April geschaffen wurde.</footnote>

<footnote n="10">10 Neben dem Kampf gegen das Wiederaufleben der nationalsozialistischen Ideologie setzten sich die Überlebenden insbesondere gegen die Bedrohung von Freiheit und Frieden ein. Die unterschiedlichen Deutungen dieser Begriffe und deren ideologische Aufladung im Kalten Krieg schufen ab Ende der 1940er Jahre tiefe Gräben zwischen den Häftlingsvereinigungen. Siehe dazu Fauser, Henning, „Indignez-vous!“ Zur Empörung in den Äußerungen französischer KZ-Überlebender“, in: Marie-Therese Mäder et al. (ed.), *Brücken bauen. Kulturwissenschaft aus interkultureller und multidisziplinärer Perspektive. Festschrift für Dorothee Röseberg zum 65. Geburtstag*, Bielefeld, transcript, 2016, 307–319.</footnote>

<footnote n="11">11 Herbert, Ulrich, *Geschichte Deutschlands im 20. Jahrhundert*, München, Beck, 2014, 635.</footnote>
Dieser Aufruf war im März 1950 vom Weltfriedensrat, dem „Prototyp einer kommunistisch gesteuerten Tarnorganisation“<fnref n="12" />, veröffentlicht worden. Neben dem zu erwartenden Erfolg in den sozialistischen Blockstaaten traf er auch in einigen westeuropäischen Ländern, insbesondere in Frankreich, auf große Resonanz. Die Kommunistische Partei und ihre Massenorganisationen mobilierten ihre Mitglieder in diesem „Kampf für den Frieden“. Die der KPF nahestehenden Häftlingsverbände riefen die Überlebenden ausdrücklich dazu auf, ihre gestreifte Kleidung noch einmal anzuziehen und Unterschriften für den Appell von Stockholm zu sammeln. So wandte sich Charles Joineau, Überlebender des KZ Natzweiler-Struthof und Generalsekretär der FNDIRP, während des 5. Kongresses an die Mitglieder:

> Camarade déporté, revêts ta tenue rayée de bagnard et parcours le pays! Lis l'Appel sur les marchés et les foires, au stade comme au cinéma, à l'usine comme à l'école, dans toute assemblée ou manifestation, dans les réunions de famille.

> Camarade déporté: arrête quelques instants ta machine; paysan, arrête quelques instants ta batteuse. Et, pour que le grain de blé ne germe pas dans ton sang, de toute ta foi d'homme de progrès et de Paix: lis l'Appel et fais signer autour de toi.<fnref n="13" />

Die Mitglieder der FNDIRP sammelten in ganz Frankreich Unterschriften für den Appell von Stockholm, der in Westeuropa von mehreren Millionen Menschen unterzeichnet wurde.<fnref n="14" /> Innerhalb der FNDIR und der 1950 gegründeten Schwestervereinigung UNADIF, in deren Reihen sich gaullistische, christdemokratische und sozialistische Deportierte und Internierte sammelten, fand dieser Aufruf keine Resonanz. Das war ebenso der Fall innerhalb der ADIR, deren Mitgliedschaft aus ehemaligen Widerstandskämpferinnen bestand, die in den Jahren 1940–1945 interniert und deportiert worden waren. Da ihre Mitglieder dem gesamten politischen Spektrum angehörten, waren die Publikationen und öffentlichen Stellungnahmen der ADIR durch eine große politische und intellektuelle Vielfalt geprägt, wobei Gaullismus und Antitotalitarismus dominierten.

Die Proteste von Überlebenden in Häftlingsuniformen gegen die atomare Gefahr und für den Frieden beschränkten sich also auf kommunistische Überlebende und die von ihnen geleiteten Häftlingsvereinigungen. Schon im Vorjahr hatten Mitglieder der FNDIRP in gestreiften Jacken und Kleidern Unterschriften für einen vom Weltfriedenskongress angeregten „vote pour la Paix“ gesam-

<footnote n="12">12 Judt, Tony, *Die Geschichte Europas seit dem Zweiten Weltkrieg*, Bonn, bpb, 2006, 256.</footnote>

<footnote n="13">13 Le Patriote Résistant 97 (30. Juni 1950), 1.</footnote>

<footnote n="14">14 Judt 2006, 256.</footnote>
melt<fnref n="15" /> und taten dies erneut in den Jahren 1951 und 1952, diesmal für einen von der Sowjetunion propagierten „Pacte pour la Paix“ zwischen den Weltmächten.<fnref n="16" />

In dem Wort „Frieden“ kristallisierte sich folglich die sowjetische Propaganda der Jahre 1949 bis 1953 und wurde zum Kernstück ihrer Kulturstrategie.<fnref n="17" /> Edgar Morin, der in dieser Zeit als Redakteur für die FNDIRP gearbeitet hatte, bemerkte nach seinem Bruch mit der Kommunistischen Partei, dass es gerade die Stärke der Stalinisten war, eine Kriegspychologie in Friedenszeiten aufrechtzuerhalten.<fnref n="18" /> Die Mobilisierung kollektiver Emotionen, insbesondere der Empörung über die „Kriegstreiber“, stellte ein Kernelement dieser Friedenspropaganda dar. Dies lässt sich auch am Beispiel des Kampfes gegen die Aufstellung einer westdeutschen Armee beobachten.

## Der Kampf gegen die „deutsche Wiederbewaffnung“ (1950–1955)

Die politische Auseinandersetzung, in der die Häftlingsuniform die größte Verwendung fand, war der Kampf gegen die Aufstellung einer neuen deutschen Armee. Wenn dabei auch durchgängig vom *réarmement allemand* gesprochen wurde, betraf dieses Engagement jedoch ausschließlich die Verhinderung einer westdeutschen Armee. Kampf für den Frieden bedeutete also auch den Widerstand gegen die „Wiederbewaffnung“<fnref n="19" /> der Bundesrepublik.

Nach ersten amerikanischen Gedankenspielen im Herbst 1948²⁰ konkretiisierte diese sich zwei Jahre später. Vorausgegangen waren die Gründung des Nordatlantikpaktes im April 1949 und der Ausbruch des Korea-Krieges im Juni 1950. Als der französische Premierminister René Pleven im Oktober 1950 seinen Plan für eine Europäische Verteidigungsgemeinschaft (EVG) unter bundesdeutscher Beteiligung öffentlich machte, liefen die von den Kommunisten dominierten Häftlingsverbände dagegen Sturm.

Die FNDIRP ließ Plakate und Flugblätter drucken, ihre Mitglieder brachten diese in gestreifter Kleidung unter das Volk, sammelten Unterschriften gegen die Wiederbewaffnung, demonstrierten in ganz Frankreich. Die dabei verbrei-

<footnote n="15">15 *Le Patriote Résistant* 83 (15. September 1949), 2 und 84 (1. Oktober 1949), 10.</footnote>

<footnote n="16">16 *Le Patriote Résistant* 130 (1. Januar 1952), 1.</footnote>

<footnote n="17">17 Judt 2006, 256.</footnote>

<footnote n="18">18 Vgl. Morin, Edgar, *Autocritique*, Paris, Julliard, 1959, 139.</footnote>

<footnote n="19">19 Die gezielte Benutzung des Begriffes *réarmement* verdeutlicht die Absicht, eine Kontinuität zu den früheren deutschen Armeen herzustellen. Eine weitere diskursive Strategie war die durchgängig benutzte Warnung vor einer „neuen Wehrmacht“.</footnote>

<footnote n="20">20 Guillen, Pierre, *La question allemande (1945–1995)*, Paris, Imprimerie nationale Éditions, 1996, 28.</footnote>
teten Bilder und Diskurse zielten darauf ab, Parallelen zwischen den deutschen Verbrechen der Jahre 1940–1945 und möglichen Untaten einer neuen deutschen Armee herzustellen. Neben der Häftlingskleidung als Bindeglied zwischen Vergangenheit und Gegenwart zeichneten die Redner bei Gedenkfeiern für die Opfer von Besatzung und Deportation nun durchgängig Kontinuitäten zwischen der „deutschen Gefahr“ von damals und heute.

Diese erste Phase im Kampf gegen die Europäische Verteidigungsgemeinschaft zog sich von der Verkündung des Pleven-Plans bis zur Unterzeichnung des EVG-Vertrags am 27. Mai 1952. Neben der Verteilung von Flugblättern und dem Sammeln von Unterschriften durch Männer und Frauen in Häftlingsuni-form organisierte die FNDIRP nun auch Demonstrationen gegen dieses Vor-haben.

Ein Ereignis, das dabei hohe mediale und politische Wellen schlug, waren die gewaltsamen Proteste gegen deutsche Militärs am 15. Februar 1951. Diese waren nach Paris gekommen waren, um die Verhandlungen über die EVG aufzu nehmen. Zuvor hatte die Kommunistische Partei die FNDIRP ausdrücklich darum gebeten, eine Großdemonstration gegen diesen Besuch zu organisieren.<fnref n="21" /> So liefen an diesem Tag Tausende Männer und Frauen über die Boule-vards, trugen Transparente und skandierten die darauf stehenden Parolen: „Souviens-toi d'Auschwitz!“, „Souviens-toi d'Oradour!“, „Pas de nazis à Paris!“ und „Pas d'armes à nos bourreaux!“<fnref n="22" />. Zuvor war diese Demonstration jedoch von den Behörden untersagt und daher anschließend mit scharfer Polizeigewalt niedergeschlagen worden. Nach der Demonstration veröffentlichte der *Patriote Résistant* zahlreiche Berichte und Fotos, in denen verletzte Männer und Frauen in gestreifter Häftlingskleidung das zentrale Element bildeten.<fnref n="23" /> Auch in diesem Fall ging es darum, für öffentliche Empörung zu sorgen und einem politischem Anliegen durch den „Gebrauch der Vergangenheit“<fnref n="24" /> und die moralische Aut-o-rität der KZ-Überlebenden Kredit zu verschaffen.

Eben diese herausgehobene Rolle der ehemaligen Häftlinge unterstrich Charles Joineau im Oktober 1952 vor dem Nationalkomitee der FNDIRP. An-gesichts der Frage, wie die Überlebenden nach der Unterzeichnung des EVG-Vertrags nun gegen dessen Ratifizierung durch die Nationalversammlung

<footnote n="21">21 Lalieu, Olivier, „Le Mouvement déporté face à la guerre froide“, in: Claire Andrieu/Gilles Le Béguec/Danielle Tartakowsky (ed.), *Associations et champ politique. La loi de 1901 à l’épreuve du siècle*, Paris, Publications de la Sorbonne, 2001, 382.</footnote>

<footnote n="22">22 *Le Patriote Résistant* 107 (20. Februar 1951), 2.</footnote>

<footnote n="23">23 Ebd., 1–2.</footnote>

<footnote n="24">24 Lavabre, Marie-Claire, „Usages du passé, usages de la mémoire“, in: *Revue française de science politique*, 3/44. Jahrgang, 1994, 480–493.</footnote>
aktiv werden könnten, erklärte er, wie die französische Bevölkerung seiner
Meinung nach die Überlebenden wahrnähme und welche Aufgaben daraus er-
wüchsen:

Sur ce problème par excellence, la voix des déportés résonne profondément dans le cœur de tous les Français qui, eux, n'oublient pas. Les honnêtes gens connaissent nos luttes et nos souffrances. Ils savent combien furent grands les sacrifices de nos martyrs pour la cause nationale. Ils savent que nous avons vu la bestialité nazie sans masque, dans toute son horreur. La vue d'une tenue rayée, la vue de notre drapeau, leur inspire le respect. Le mot „DEPORTÉ“ suscite leur sympathie, leur donne confiance. C'est dire combien grandes nos responsabilités. Notre premier devoir est d'alerter l'opinion.<fnref n="25" />

Die FNDIRP setzte die Mobilisierung ihrer Mitglieder in den bekannten und erprobten Aktionsformen fort und gehörte zu den gesellschaftlichen Kräften, die dazu beitragen, dass die Nationalversammlung schließlich am 30. August 1954 den EVG-Vertrag ablehnte.

Dieser Sieg war jedoch nur von kurzer Dauer, denn schon zwei Monate später
fand eine neue Konferenz statt, aus der die „Pariser Verträge“ vom 23. Oktober
1954 hervorgingen. Gegen deren Ratifizierung durch die Nationalversammlung
startete die FNDIRP eine neuerliche Kampagne, die wiederum auf den aktiven
Einsatz ihrer Mitglieder setzte:

Que la voix de la déportation se fasse entendre dans toutes les assemblées d'anciens
combattants, que les parlementaires soient visités, qu'ils reçoivent des lettres, des
pétitions, que se multiplient les expositions des crimes nazis, que sortent les tenues
rayées ... Alors chacun comprendra son devoir et la victoire sur la C.E.D. ne sera pas
sans lendemain.<fnref n="26" />

Auch dieser Appell verdeutlicht die politische Benutzung der Vergangenheit, sei
es im Tragen der gestreiften Kleidung oder aber in der Organisation von Aus-
stellungen über die deutschen Verbrechen des Zweiten Weltkriegs. Bis zur Ra-
tifizierung der „Pariser Verträge“ durch die Nationalversammlung am 30. De-
zember 1954 sammelten kommunistische Überlebende in Häftlingsuniform, mit
den Orden der *Résistance* am Revers, nun wieder Unterschriften in ganz Frank-
reich.<fnref n="27" />

Auch in den Reihen der FNDIR-UNADIF und der ADIR weckten Pläne und
Umsetzung der deutschen Wiederbewaffnung alte Ängste, nur kamen hier auch

<footnote n="25">25 Le Patriote Résistant 147 (1. Oktober 1952), 4. Hervorhebung im Original.</footnote>

<footnote n="26">26 Le Patriote Résistant 181 (1. November 1954), 5.</footnote>

<footnote n="27">27 *Le Patriote Résistant* 183 (Januar 1955), 7.</footnote>
die Sorgen über die Aufstellung einer ostdeutschen Armee zur Sprache. Debatten und Auseinandersetzungen über diese Fragen blieben jedoch auf den internen Bereich der Jahreshauptversammlungen und Publikationen dieser Vereinigungen beschränkt. Sie organisierten keine Proteste gegen die Aufstellung der Bundeswehr oder der Nationalen Volksarmee, bei denen die Häftlingskleidung hätte getragen werden können.

Am 9. Mai 1955 trat die Bundesrepublik der NATO bei. Sechs Monate später wurden die ersten Soldaten der Bundeswehr vereidigt.

## Der Kampf gegen Hans Speidel (1957)

Im Januar 1957 gab die bundesdeutsche Regierung die Ernennung des Generals Hans Speidel zum Oberbefehlshaber der NATO-Landstreitkräfte in Mitteleuropa bekannt. Zwei Monate später, unmittelbar vor der Ankunft Speidels im Schloss Fontainebleau, dem Sitz des NATO-Hauptquartiers, entbrannte eine heftige Kontroverse, in der ehemalige KZ-Häftlinge wieder eine zentrale Rolle spielten. Woher kam die Ablehnung gegen diesen deutschen General?

Zunächst einmal war Hans Speidel eine Schlüsselfigur der westdeutschen Wiederaufrüstung. So war er all jenen, die in den vorhergehenden Jahren gegen die Aufstellung einer bundesdeutschen Armee gekämpft hatten, bereits ein Begriff. Seit Beginn der Verhandlungen über die EVG hatte die FNDIRP ihn als „général nazi“<fnref n="28" /> tituliert und legte nun nach: ein Plakat dieses Verbandes nannte Speidel den „bourreau de la France occupée“<fnref n="29" />, ihr Generalsekretär Charles Joneau bezeichnete ihn als „pourvoyeur des pelotons d’exécution et des chambres à gaz“<fnref n="30" />. Auch in den Reihen der UNADIF-FNDIR und der ADIR wurden Vorbehalte gegenüber Hans Speidel geäußert<fnref n="31" />, jedoch immer auch mit Abstand zu der polemischen Wortwahl und den politischen Absichten der FNDIRP. Selbst das französische Außenministerium war misstrauisch gegenüber diesem „politischen General“<fnref n="32" />, dessen Name bis 1951 auf einer Liste der in Frankreich unerwünschten Deutschen gestanden hatte.<fnref n="33" />

<footnote n="28">28 *Le Patriote Résistant* 110 (16. April 1951), 2 sowie 124 (8. Oktober 1951), 1.</footnote>

<footnote n="29">29 *Le Patriote Résistant* 209 (März 1957), 9.</footnote>

<footnote n="30">30 *Le Patriote Résistant* 210 (April 1957), 1.</footnote>

<footnote n="31">31 *Voix et Visages* 56 (März–April 1957), 9 und 64 (September–Oktober 1958), 3–4 sowie *Le Déporté* 104 (März 1957), 1.</footnote>

<footnote n="32">32 Miard-Delacroix, Hélène, *Question nationale allemande et nationalisme. Perceptions françaises d'une problématique allemande au début des années cinquante*, Villeneuve d'Ascq, Septentrion, 2004, 194–195.</footnote>

<footnote n="33">33 *Voix et Visages* 56 (März–April 1957), 9.</footnote>
Die Hauptursache, die Hans Speidel zum „Auslöser“ schmerzhafter Erinnerungen und zum idealen Ziel der kommunistischen Propaganda machte, war seine Rolle im besetzten Frankreich. Von Juni 1940 bis März 1942 war er der Stabschef des Militärbefehlshabers in Frankreich gewesen. In dieser Funktion war Speidel verantwortlich für Feldgendarmerie, Geheime Feldpolizei sowie Gefängnisse und Lager im besetzten Frankreich. Da weder Sipo und SD<fnref n="34" /> – gemeinhin als „Gestapo“ bezeichnet – noch die Abwehr<fnref n="35" /> über materielle Vollzugsmöglichkeiten in Frankreich verfügten, wurden Durchsuchungen und Verhaftungen, Inhaftierungen und Exekutionen durch die Dienststellen unter dem Kommando von Hans Speidel durchgeführt.<fnref n="36" />

Aus diesem Grund warfen die Häftlingsverbände ihm die Organisation aller repressiven Maßnahmen vor, die zwischen Juni 1940 und März 1942 durchgeführt worden waren, insbesondere Verhaftungen, Geiselerschießungen und die ersten Deportationen. Die Lagervereinigung der Auschwitz-Überlebenden machte ihn für die Massenverhaftung von 3733 Juden am 14. Mai 1941 und für die ersten sieben Deportationstransporte nach Auschwitz verantwortlich.<fnref n="37" /> Die FNDIRP veröffentlichte Dokumente, die seine Beteiligung an der Organisation des ersten Häftlingstransports vom 27. März 1942 belegten.<fnref n="38" />

Die französischen Überlebendenverbände und ihr Führungspersonal lehnten daher, bis auf wenige Ausnahmen, die Ernennung Hans Speidels zum Oberbefehlshaber der NATO-Landstreitkräfte ab. Selbst die Mitglieder der Vereinigungen, die sich nicht an der Kampagne gegen ihn beteiligen, hielten diese Entscheidung für unklug. Die Kommunisten hingegen, noch immer gezeichnet von der Niederlage im Kampf gegen die westdeutsche Wiederbewaffnung, gewannen neuen Aufwind. So betrachtete sich die FNDIRP als an der „Spitze des Kampfes“ stehend<fnref n="39" /> und gehörte somit zu den Massenorganisationen und Vereinigungen unter kommunistischer Kontrolle, die eine großangelegte Kampagne gegen Hans Speidel durchführten. Obwohl seine Ernennung das Motiv

<footnote n="34">34 Die Sicherheitspolizei (Sipo) umfasste seit 1936 die Kriminalpolizei und die Geheime Staatspolizei (Gestapo). Im September 1939 wurden diese staatlichen Organisationen mit dem Sicherheitsdienst der SS (SD) im Reichssicherheitshauptamt (RSHA) zusammengefasst.</footnote>

<footnote n="35">35 Nachrichtendienst der Wehrmacht.</footnote>

<footnote n="36">36 Ebd.</footnote>

<footnote n="37">37 *Après Auschwitz* 69 (Februar–März 1957), 2. Es handelte sich dabei um die sechs Transporte jüdischer Deportierter, die zwischen dem 27. März und dem 17. Juli 1942 Frankreich verließen, und um den Deportationstransport politischer Häftlinge vom 6. Juli 1942.</footnote>

<footnote n="38">38 *Le Patriote Résistant* 208 (Februar 1957), 8.</footnote>

<footnote n="39">39 *Le Patriote Résistant* 210 (April 1957), 8.</footnote>
für diese Angriffe war, bestand deren eigentlicher Zweck doch darin, sowohl die NATO als auch die Bundesregierung, die ihn in diese Position berufen hatte, in Misskredit zu bringen. Gleichzeitig war dieser General jedoch auch ein leichtes Ziel aufgrund seiner Tätigkeit im besetzten Frankreich, über die er selbst sich bedeckt hielt.

Seit der Bekanntgabe der Ernennung Hans Speidels entwickelte die FNDIRP also eine intensive Aktivität auf allen Ebenen, bei der ihre Mitglieder auch diesmal ihre gestreifte Häftlingsuniform anzogen. Dies war jedoch nur eine Aktionsform unter vielen, um die öffentliche Empörung über Speidels Ernennung zu schüren und kollektive Emotionen gegen NATO und Bundesrepublik zu mobilisieren. Die Sektionen der FNDIRP in ganz Frankreich sendeten Telegramme an den Staatspräsidenten und den Präsidenten des Ministerrates, starteten Petitionen und organisierten Treffen, um ihre Mitglieder zu informieren und Protestveranstaltungen zu organisieren. Auf lokaler Ebene klebten die Mitglieder der FNDIRP Plakate gegen Speidel<fnref n="40" /> und verteilten Flugblätter. Auf den Straßen von Paris war Roger Guerbette, Überlebender von Auschwitz, Buchenwald und Flossenbürg, in einer gestreiften Häftlingsjacke unterwegs, auf deren Rücken der Slogan „Speidel Assassin“ stand.<fnref n="41" /> Zur gleichen Zeit verteilten Mitglieder in Puteaux Flugblätter gegen Speidel, gedruckt in roter Schrift auf blau-weiß gestreiftem Papier.<fnref n="42" />

Diese Proteste hielten auch in den folgenden Monaten an und wurden von weiteren Häftlingsvereinigungen, wie den *Amicales* der Überlebenden von Auschwitz, Buchenwald und Ravensbrück und auch von der *Association des anciens déportés juifs de France* (AADJF) unterstützt. Diese Vereinigungen gehörten der FNDIRP an und wurden wie diese von Mitgliedern oder Sympathisanten der Kommunistischen Partei geführt. Die UNADIF-FNDIR und die ADIR lehnten die Ernennung Speidels ebenfalls ab, beteiligten sich jedoch nicht an den politischen Kampagnen gegen ihn.

## Der Kampf gegen Manöver der Bundeswehr in Frankreich (1960-1961)

Zu Beginn des Jahres 1960 verdichteten sich die Anzeichen darauf, dass erstmals seit 1945 deutsche Truppen wieder französischen Boden betreten würden. Dieses Vorhaben konkretisierte sich mit der Unterzeichnung eines Abkommens durch die Verteidigungsminister Frankreichs und der Bundesrepublik. im Mai

<footnote n="40">40 *Le Patriote Résistant* 209 (März 1957), 9.</footnote>

<footnote n="41">41 *Le Patriote Résistant* 210 (April 1957), 1.</footnote>

<footnote n="42">42 Ebd., 5.</footnote>
1960. Dieses ermöglichte der Bundeswehr, die Hälfte ihrer Nachschubversorgung auf französischem Boden einzurichten und verschiedene Truppenübungsplätze für die Luftwaffe zu nutzen.<fnref n="43" />

Diese Neuigkeit löste eine erste Protestwelle aus, insbesondere in Cognac, wo sich eine der vier potentiellen Luftwaffenbasen befand.<fnref n="44" /> Der *Patriote Résistant* kommentierte diese Ankündigung mit den Worten „Speidel ne suffisait plus“<fnref n="45" /> und sein Chefredakteur René Roy prophezeite, dass die „Bonner Militaristen“ es nicht dabei belassen würden.<fnref n="46" /> So ist es nicht verwunderlich, dass die FNDIRP sich im Oktober 1960 lautstark entrüstete, als die Ankunft der ersten 3000 Bundeswehrsoldaten zu Übungsmanövern in Mourmelon und Sissonne bekannt wurde.<fnref n="47" />

Dieser Häftlingsverband setzt anschließend die gewohnten Propagandamittel ein, um die öffentliche Meinung gegen den „retour des bottes allemandes“<fnref n="48" /> zu mobilisieren. Auf lokaler und regionaler Ebene organisierten ihre Unterabteilungen Versammlungen und Demonstrationen, sammelten Unterschriften, klebten Plakate und verteilten Flugblätter, auch diesmal wieder in gestreifter Häftlingskleidung. Der Mauthausen-Überlebende Henri Masi berichtete über den Erfolg der Aktion in Marseille:

> Nous avons vu des camarades venir se mettre spontanément à notre disposition. On avait prévu une distribution de tracts sur la Canebière en tenue rayée avec décorations. Un ou deux camarades se sont montrés sceptiques et nous ont rappelé des manifestations semblables où nous nous retrouvions à quatre ou cinq en rayé. Jamais on n'avait trouvé suffisamment de camarades en rayé. Dans la semaine où nous avons lancé cette idée, on a vu arriver chez nous une cinquantaine de camarades désireux de participer à l'action. Vingt camarades en rayé se sont fait inscrire. C'est par des manifestations semblables que nous arriverons à alerter la population. En effet, le jour où on va voir les déportés dans la rue, s'opposant au réarmement allemand, où ils expliqueront ce que cela représente pour nous, la population ne peut pas ne pas être d'accord ...<fnref n="49" />

<footnote n="43">43 *Le Patriote Résistant* 248 (Juni 1960), 1.</footnote>

<footnote n="44">44 Ebd.</footnote>

<footnote n="45">45 Ebd., 2.</footnote>

<footnote n="46">46 Ebd., 1.</footnote>

<footnote n="47">47 *Le Patriote Résistant* Sonderausgabe 2 (Oktober 1960, 1 und 3.</footnote>

<footnote n="48">48 *Le Patriote Résistant* 254 (Dezember 1960), 4–5. Der Slogan „Pas de bottes allemandes sur le sol de France“ ist in den Publikationen der FNDIRP omniprésent. Die deutschen Soldatenstiefel dienen dabei als Erinnerung an die Besatzungsherrschaft der Jahre 1940–44.</footnote>

<footnote n="49">49 *Le Patriote Résistant* 253 (November 1960), 5.</footnote>
Auch an diesem Beispiel wird der Wille deutlich, als Überlebende der national-sozialistischen Verbrechen Einfluss auf die öffentliche Meinung zu nehmen. Der Verweis auf den Widerstand gegen die „Wiederbewaffnung“, die zu diesem Zeitpunkt seit über fünf Jahren in Gang war, erinnert jedoch auch an die verlorenen Kämpfe der jüngeren Vergangenheit.

Außerhalb der Großstädte demonstrierten die Überlebenden zudem in den Orten nahe den Truppenübungsplätzen, wo nun deutsche Truppen stationiert waren. Den absichtlich gesuchten Kontrast zwischen den Uniformen der Soldaten und der Häftlingskleidung der Überlebenden verdeutlichte der *Patriote Résistant* auf der Titelseite seiner Dezemberausgabe des Jahres 1960.<fnref n="50" />

Während die FNDIRP dieser Frage große Anstrengungen und zahlreiche Texte in ihrer Zeitung widmete, blieb die UNADIF-FNDIR diesbezüglich vollkommen stumm. Im Rundbrief der ADIR meldeten sich drei Überlebende per Leserbrief zu Wort, wobei der patriotisch gefärbten Ablehnung von Lise Lesèvre das Argument der Annäherung und Aussöhnung mit den „Feinden von gestern“ durch Solange Blanc de Vianney entgegengesetzt wurde.<fnref n="51" /> Doch trotz dieser individuellen Reaktionen nahm die ADIR auch zu diesem Thema nicht öffentlich Stellung. Keine der ihr angehörenden Überlebenden demonstrierte in ihrer früheren Häftlingskleidung.

## Fazit

Wenn in den Jahren 1945 bis 1961 ehemalige französische KZ-Häftlinge ihre frühere Sträflingskleidung in der Öffentlichkeit trugen, dann waren es in erster Linie Kommunisten. Dabei wurde die gestreifte Häftlingskleidung von der FNDIRP und ihren Mitgliedern zielgerichtet eingesetzt, um Emotionen, wie z. B. Empörung und Wut, in der öffentlichen Meinung zu erregen und diese dadurch für ihre Position zu gewinnen. Sie vertrauten dabei auf ihr Prestige als ehemalige Widerstandskämpfer und KZ-Häftlinge und die damit verbundene gesellschaftliche Anerkennung als moralische Autoritäten. Die Nutzung dieser Kleidung in Protesten gegen die Bundesrepublik, ihre Politiker und Militärs entsprach dabei den vom kommunistischen Antifaschismus geprägten Deutschlanddiskursen der FNDIRP, die nicht müde wurde, die Kontinuitäten und Parallelen zwischen dem Dritten Reich und der Bundesrepublik herauszustreichen. Der in Form der Häftlingsuniform zur Schau getragene Verweis auf das eigene Leiden in der

<footnote n="50">50 *Le Patriote Résistant* 254 (Dezember 1960), 1.</footnote>

<footnote n="51">51 *Voix et Visages* 76 (November–Dezember 1960), 3–4 sowie 77 (Januar–Februar 1961), 7.</footnote>