# Portée interculturelle des échanges sur les réseaux sociaux de traduction

*Intercultural Scope of Queries on Translation Social Networks*

Freddie Plassard

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OpenEdition
Journals

**Édition électronique**

URL : https://journals.openedition.org/ilcea/17534

DOI : 10.4000/ilcea.17534

ISSN : 2101-0609

**Éditeur**

UGA Éditions/Université Grenoble Alpes

**Édition imprimée**

ISBN : 978-2-37747-420-2

ISSN : 1639-6073

**Référence électronique**

Freddie Plassard, « Portée interculturelle des échanges sur les réseaux sociaux de traduction », *ILCEA* [En ligne], 51 | 2023, mis en ligne le 12 juin 2023, consulté le 14 février 2024. URL : http://journals.openedition.org/ilcea/17534 ; DOI : https://doi.org/10.4000/ilcea.17534

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# Portée interculturelle des échanges sur les réseaux sociaux de traduction

*Intercultural Scope of Queries on Translation Social Networks*

Freddie Plassard

## 1. Introduction

<footnote n="1">1 Si les nouvelles technologies ont bel et bien révolutionné la pratique de la traduction, tant par la généralisation des mémoires de traduction que par la progression fulgurante de la traduction automatique enregistrée ces dernières années, leurs retombées ne se cantonnent pas à la part croissante prise par l'informatique dans la réalisation même d'une traduction dite outillée. Elles se font aussi ressentir dans un volet de l'exercice du métier où convergent les dimensions cognitives et de sociabilité, celui des échanges qu'entretiennent les traducteurs au jour le jour sur des réseaux sociaux professionnels. Les travaux réalisés sur cet aspect de la pratique s'inscrivent dans une traductologie cognitive dite plus spécifiquement située ou distribuée (Risku, 2002 ; Muñoz Martin, 2014) puisqu'elle étudie la dimension cognitive de la traduction non plus seulement dans la mythique « boîte noire » des traducteurs qui a tant intrigué les traductologues de la fin du vingtième siècle (Fougner Rydning, 2002), mais dans les conditions concrètes de sa réalisation, ce qui amène à se pencher sur le rapport aux outils à disposition, leur description mais surtout l'usage qui en est fait. Ces travaux entrent en français sous l'appellation d'ergonomie de la traduction (Lavault, 2016). Rares sont néanmoins encore les études spécifiquement axées sur les échanges entre traducteurs (Risku & Dickinson, 2009), qui s'inscrivent aussi, du fait de la dimension de la sociabilité, dans les études de la traduction collaborative (Cordingley & Frigau Manning, 2017). Nous y avons déjà consacré plusieurs articles (Plassard, 2007, 2010, 2012) et c'est cette fois-ci sur la dimension culturelle et plus précisément interculturelle que nous nous pencherons. Nous commencerons par quelques rappels</footnote>
sur les notions de culture et d'interculturel et leurs implications en traductologie avant
de passer à la présentation succincte du réseau franco-allemand de traducteurs et à
l'examen de quelques exemples empruntés à leurs échanges sur la liste de diffusion de
ce collectif.

## 2. Rappels notionnels

2 Avant d'entrer dans le vif du sujet, celui des échanges entre traducteurs sur les réseaux professionnels, peut-être n'est-il pas inutile de nous entendre sur les termes, et de rappeler à quelle conception de ces notions de culture et d'interculturel nous nous rallions. Culturel fera ici référence à la langue-culture, dans la mesure où la connaissance des langues est indissociable de celle des cultures qu'elles véhiculent, idée communément admise depuis des décennies d'une part, confortant « l'ancrage culturel de toute production langagière » (Durieux, 2010 : 24) et où la langue est reconnue comme élément constitutif de l'identité culturelle en tant que vecteur des valeurs et des significations propres à telle ou telle culture (Zeilinger-Trier, 2006 : 127-129). Ni phénomène naturel, ni chose, comportement ou émotion, la culture relève plutôt d'une façon d'organiser ces éléments et recouvre les modes ou modèles de perception qui permettent de les appréhender, ainsi que ceux de leur mise en relation et de leur interprétation (Goodenough, 1964 : 36).

3 L'interculturel semble avoir été initialement abordé dans l'enseignement des langues, où il est compris en premier lieu comme un dépassement de l'approche communicative (Zeilinger-Trier, 2006 : 144) et de la civilisation (Beacco, 2000 : 12). L'approche interculturelle ne porte pas sur un savoir circonscrit mais recouvre plutôt une forme de construction de savoirs où prime une dynamique d'échange entre des membres de cultures différentes, au point que surgit la notion de locuteur interculturel. Loin de devoir imiter le locuteur natif, le locuteur interculturel a le droit à l'erreur et peut solliciter son interlocuteur en cas de difficulté, là où l'approche communicative exigeait de lui une autonomie totale (Zeilinger-Trier, 2006 : 200). Cette notion se voit bientôt complétée par celles de citoyen et de citoyenneté interculturels (Byram, Porto & Yuita, 2020 : 47). Aussi n'y a-t-il pas « de caractère interculturel inhérent à un objet, un phénomène ou des individus. Il n'y a d'interculturel que la façon de les appréhender », rappelle Abdallah-Pretceille (1986 : 162).

### 2.1. L'interculturel comme compétence

4 L'interculturel est d'abord perçu comme une forme de compétence de nature à la fois sociale, intellectuelle et discursive qui produit des interprétations des réalités sociales, permet de donner du sens à certains éléments de son environnement au moins immédiat comme lire un paysage ou un environnement, situer une personne, un propos.

5 Cette compétence consiste à traiter des indices (Beacco, 2000 : 16-17) et s'apparente, du moins en première approche, à celle de la lecture qui repose, elle, sur un prélèvement d'indices, et relève d'un savoir expérientiel, empirique et interprétatif à la fois, disparate et non systématique, issu de conversations, d'observations d'éléments saisis au vol mais non toujours déchiffrés et mettant en jeu la compétence sociale du social (ibid. : 128). Cette compétence, en butte à de nombreuses erreurs d'interprétation, n'en
demeure pas néanmoins efficace. Elle va néanmoins de pair avec une conception de la culture-civilisation comme savoir qui peut lui-même se décliner sous différentes facettes, et notamment comme savoir être : être à même de relativiser ses propres pratiques sociales, convictions et croyances de même que les stéréotypes ou clichés véhiculés sur une autre culture (ibid. : 9), « savoir-être culturel [qui] permet au professionnel de fonctionner dans les deux cultures professionnelles sans déculturation par rapport à l'une ou à l'autre » (Chapon, 2015 : 30). S'y adjoint une composante de savoir faire, celui de savoir se comporter et accomplir des actes de la vie quotidienne comme se nourrir, s'orienter, se déplacer, ce qui à son tour implique un savoir-vivre, lequel implique de savoir gérer des relations sociales et langagières dans le respect des conventions et rituels appropriés, qu'il s'agisse de gestuelle, de signes et expressions de politesse, de manières de table ou autres, où s'intègrent des compétences langagières et culturelles indispensables dans la vie professionnelle. Il s'agit, en bref, d'un savoir d'ordre essentiellement procédural. À toutes ces compétences et leur description inspirée du document de travail initialement élaboré par Byram et Zarate dans le cadre du Conseil de l'Europe (Byram, Porto & Yuita, 2020 : 46) semble à nos yeux en manquer une, celle du savoir dire, aussi élémentaire que capitale pour les traducteurs comme nous le verrons, traducteurs eux-mêmes grands oubliés de la plupart des travaux sur l'interculturel dans le champ social.

Aussi la notion de compétence interculturelle ne tarde-t-elle pas à être à son tour complétée par celle d'*intercultural communicative competence*, compétence de communication interculturelle qui permet d'interagir avec des individus ou groupes pratiquant une autre langue sans pour autant chercher à calquer son propre comportement sur celui des locuteurs dits natifs, notion aujourd'hui elle aussi remise en question, et à l'œuvre y compris entre personnes pratiquant une même langue mais relevant de cultures différentes (Byram, Porto & Yuita, 2020 : 47). La composante spécifiquement langagière et la compétence de formulation ou reformulation qui va de pair y restent cependant plus implicites qu'explicites, confortant l'idée reçue de sa transparence ou qu'elle irait de soi. Cette compétence semble atteindre son plein épanouissement dans une « intelligence interculturelle », entendue comme faculté de « s'écouter, de se parler, de se comprendre et de fabriquer un consensus interculturel dans l'agir », source de « convergence et de coordination » entre points de vue différents qu'il ne s'agit pas pour autant de réduire et où la traduction occuperait une place de choix, tout en témoignant du « premier des réflexes interculturels, à savoir le choix des mots » (Abdessemed, 2022 : §§ 1, 6, 16, 20).

## 2.2. L'interculturel en traductologie

En traductologie, où il est d'usage, certes parfois contesté, de distinguer différentes périodes séparées par des tournants (Snell-Hornby, 2006), après les tournants communicatif des années 1960-1970, puis celui, culturel, des années 1980-1990 est venu le temps du tournant interculturel, dans la mesure où la traduction est par principe affaire d'interaction et de dynamique de relations réciproques, non sans parenté avec la communication interculturelle¹, laquelle donne son nom à certaines formations à la traduction, ni avec les études interculturelles (Cronin, 2009 : 129). Deux grandes conceptions de la culture y prévalent : une vision anthropologique où la culture est conçue comme objectivable, et une vision sociologique ou inspirée des Cultural Studies, où cette même notion implique des rapports sociaux de pouvoir et de force (Katan, 2009 :
87). Ces conceptions de la culture se répercutent sur celle de l'interculturel, entendu sous diverses formes.

8 Dans la perspective interculturelle, la traduction est souvent conçue comme « une opération de communication et d'intermédiation rendant possible un dialogue interlinguistique et interculturel » (Durieux, 2010 : 23), même si cette conception teintée d'irénisme est parfois contestée, en tant qu'elle masque l'historicité du dialogue en question et la part de conflictualité qui peut aller de pair (Demorgon, 2005 : 197). Si la communication est transparente et que le sens va de soi, aucune médiation n'est nécessaire. En ce sens, la traduction elle-même est médiation (Katan, 2013) et cette médiation devient interculturelle dès lors qu'il y a intervention du traducteur pour rendre compte de ce qui est masqué, perdu ou déformé du fait de la différence culturelle. La médiation interculturelle est dès lors une forme d'intervention traductive qui tient compte de l'impact de la distance culturelle. Il s'agit pour les traducteurs de faciliter aux lecteurs de la traduction l'accès au texte en le recontextualisant par des opérations de « réécriture », de « recréation » ou de « transcréation² » (Katan, 2013). Il existe néanmoins deux façons principales d'envisager la médiation interculturelle, tout d'abord, a) comme une intervention visant à assurer une communication interculturelle réussie entre les cultures, sans malentendu ni déperdition, b) comme une intervention d'ordre politique visant à faire entendre la voix des opprimés ou sous-représentés, conception d'ordre sociologique apparentée aux *Cultural Studies* (voir *supra*) où la traduction sert un dessein et peut relever de la manipulation. C'est ici principalement le volet a) qui sera pris en considération, celui où il y a médiation interculturelle chaque fois qu'il est nécessaire de compléter, suppléer ce qu'un locuteur natif comprendrait de lui-même car faisant partie de son bagage cognitif et de la culture considérée, mais qu'il est nécessaire d'expliciter à l'intention d'un public autre ou de s'expliciter à soi-même pour pouvoir traduire. Notons au passage que, dans la traduction envisagée comme forme de communication interculturelle, le texte n'est qu'un des indices de signification et que d'autres facteurs dits « silencieux », « cachés » et « inconscients », mais néanmoins constitutifs de « structures de sens collectives » qui déterminent la manière dont un texte sera compris. Ces facteurs peuvent en effet être qualifiés de culturels, dès lors qu'ils sont partagés par une partie de la population et ce de façon durable (Camilleri, 1989 : 26). Traduire amène à créer un nouveau texte qui sera lu selon un référentiel différent d'une langue-culture à une autre, à travers une série de filtres de perception différents, d'où la nécessité de cette médiation (Katan, 2009 : 91) rendue précisément nécessaire dès lors que se font jour des différences d'une langue-culture à une autre, des obstacles à la communication, selon la formule d'Agar citée par Katan : « *Culture becomes visible only when differences appear* [...]. » (2009 : 82)

9 La pratique de la traduction s'apparente également à la *négociation* (Eco, 2004 ; Collombat, 2016) qui repose sur la capacité à mettre en relation culture source et culture cible. En effet, si, au niveau dit formel, la dimension interculturelle implique de rendre compte de différents styles de communication, de normes d'adresse et de politesse et de pratiques culturelles, au niveau dit informel, elle implique de savoir jauger la distance culturelle en termes de connotations, croyances, valeurs, tout ce qui d'une façon générale relève de l'affect et d'effets ressentis (Katan, 2013). De par leur fonction dans la communication dont ils sont les relais, les traducteurs sont à la croisée des chemins, regardant à la fois vers l'amont et vers l'aval, et amenés à faire œuvre de négociation pour tenter de concilier des façons d'exprimer, elles-mêmes sous-tendues
par tout un arrière-plan culturel tissé de connaissances, représentations et souvenirs de toute nature, à la fois individuel et collectif, et qui, d'une langue à une autre, peut fort bien être contradictoire, inconciliable ou conflictuelle, irréductible à une identité de sens. Aussi l'aptitude à jauger la portée et l'effet voulu ou produit par des propos tenus dans la langue de départ, leurs éventuelles connotations voire les images ou réactions qu'ils peuvent susciter chez les récepteurs de cette même langue et à en assurer le passage, selon une métaphore aujourd'hui éculée, pour le transmettre à leur propre lecteur ou lectorat, nécessite-t-elle de leur part de pouvoir et savoir faire la part de ce qui peut être transmis tel quel ou au contraire implique une forme d'aménagement, d'adaptation, pour rendre le propos intelligible, lisible, voire assimilable. Ce n'est qu'en prenant la mesure de ce que revêt le propos dans la langue de départ qu'ils peuvent en assurer en connaissance de cause le transfert dans la langue d'arrivée, à destination d'un lectorat lui aussi façonné par une langue vectrice d'une mémoire collective. Cette visée implique de leur part non seulement une interprétation aussi juste que possible de la teneur cognitive et émotionnelle d'un énoncé ou d'un texte, mais aussi de savoir apprécier ce qu'il convient d'expliciter pour garder au libellé la même intelligibilité et éviter tout « heurt de culture », tout *culture bump*. Ce terme, emprunté à Leppihalme (1997), désigne ce qui se produit dès lors que, dans une situation donnée impliquant une interaction avec une personne de culture différente, on fait face à un comportement ou une réaction différents de ceux qui sont attendus et qui peuvent mettre mal à l'aise (Archer & Nickson, 2012 : 335). L'échange de vues entre locuteurs ou interlocuteurs en situation interculturelle incite à revoir ses représentations mentales et à les faire évoluer par la discussion, d'où l'intérêt qu'il peut y avoir pour les praticiens à douter de leur propre compréhension, à obtenir l'aval de leurs collègues en cours de traduction, moyennant la pluralité des points de vue y compris leur présupposés et leur confrontation.

10 Ces précisions apportées, passons maintenant à l'examen du réseau franco-allemand de traducteurs et de quelques échanges enregistrés sur sa liste de diffusion.

## 3. Présentation du réseau franco-allemand

11 Collectif créé au début des années 1990 à l'initiative de trois traductrices et constitué de professionnels en exercice issus d'un pays germanophone (Allemagne, Autriche, Suisse) ou francophone (France, Belgique, Suisse), la liste de diffusion est un dispositif numérique permettant les échanges à distance entre membres de ce collectif professionnel. Il prend le relais de groupes de travail initialement constitués, de façon à faciliter les échanges, à mutualiser questions, réflexions et travaux en prise sur la réalité professionnelle tout en créant un cadre d'affiliation. D'où une double fonction, cognitive quand il s'agit d'échanger au jour le jour sur des questions de traduction, en mode dit conversationnel, et sociale, quand priment le lien entre professionnels isolés et la fonction d'ordre phatique, en mode dit connecté (Beaudoin, 2002 : 206). Cette liste est dite « fermée » car réservée à l'usage exclusif des inscrits, membres d'un syndicat professionnel, et « modérée » par un modérateur. Les échanges se situent à mi-chemin de la discussion, où prime la composante argumentative, celle de chercher à convaincre les colistiers, et de la conversation, interaction verbale immédiate, familière et non formelle (Kerbrat-Orecchioni, 1990 : 118). Ils consistent en une série de questions et de réponses, le plus souvent une question initiale précisant l'objet de la question, suivie
d'un nombre variable de réponses. Chaque séquence Question - Réponses peut constituer une unité d'analyse selon la double perspective cognitive et de sociabilité en ligne. La liste de diffusion constitue elle-même un terrain d'observation privilégié de nombre de concepts traductologiques comme la reformulation, l'implicite et l'explicite, le contexte verbal et cognitif, l'équivalence par exemple. Sa dimension interculturelle tient au fait que les échanges y mettent en évidence des aspects constitutifs du processus de traduction « qui ne s'affichent pas comme tels dans le produit fini et s'effacent avec le temps : les négociations entre les agents, les imprévus et les stratégies de persuasion » (Buzelin, 2004 : 739).

## 3.1. Méthodologie

12 Colistière nous-même, nous avons commencé par relever ces échanges de façon systématique et datée sur quelques mois. Chaque séquence est intitulée en fonction de son objet, le plus souvent à l'initiative du traducteur ou de la traductrice qui pose la question, parfois à notre propre initiative. Nous avons ensuite catégorisé les séquences de façon à tenir compte de la double fonction cognitive et sociale de la liste mais aussi de sa dimension traductologique, selon la taxinomie présentée ci-après.

13 Reprenant la distinction opérée par Beaudoin entre mode conversationnel et mode connecté (2002 : 206), nous avons distingué dans la première catégorie où priment l'échange de contenus et la dimension cognitive les sous-catégories suivantes :

* C- Compréhension lorsque la question porte sur la compréhension d'un libellé dans la langue de départ et englobe la connaissance du sujet ;

* G- Gestion lorsque la question porte sur la gestion de l'activité, y compris de la clientèle ;

* I- Informatique lorsque la question a trait à la compétence informatique ;

* R- Reformulation lorsque la question porte sur la reformulation dans la langue d'arrivée ;

* T- Terminologie lorsqu'il s'agit de cerner une notion et d'en trouver la traduction.

14 Dans le mode dit connecté, c'est le maintien de la relation entre les colistiers qui prime sur la réponse à une question précise, d'où une première catégorie : S- Socialité où sont regroupées les annonces ou questions sans rapport direct avec une traduction particulière et où prime la fonction phatique des échanges, catégorie à l'intérieur de laquelle on peut distinguer les sous-catégories suivantes :

* A- Annonce d'un événement, d'une formation ou autre en rapport avec l'activité professionnelle ;

* D- Demande quand un traducteur s'adresse aux colistiers pour formuler une demande dont la nature sera précisée ;

* O- Offre, sous-catégorie où il s'agit le plus souvent d'offre de travail, qu'elle prenne la forme d'une commande de traduction, d'une mission ponctuelle, d'un poste ;

* V- Veille, sous-catégorie qui recouvre toute information d'ordre plus général, en rapport avec l'activité professionnelle mais sans question préalable, sorte d'arrière-plan de cette activité.

15 À partir du relevé précédemment décrit, nous analyserons quelques exemples jugés emblématiques de la dimension interculturelle que nous avons choisis comme présentant précisément un problème interculturel qui place les traducteurs face à un écart d'ordre culturel entre langue de départ et langue d'arrivée. Les problèmes rencontrés sont souvent énoncés sous la forme d'une difficulté lexicale et sont en ce sens conformes au constat de Ritva Leppihalme selon qui les problèmes
extralinguistiques sont souvent exprimés sous cette forme et portent sur l'existence ou non, en langue cible, d'un mot pour exprimer un trait particulier de l'univers de la langue source (1997 : 2). Dans un souci de systématicité, nous analyserons chaque exemple selon une trame identique articulée par les critères de : 1) *situation*, dans laquelle apparaissent le mot ou l'expression problématiques ; 2) *contexte verbal*, autrement dit les mots qui entourent le mot ou l'expression considérés, qu'ils les précèdent ou les suivent ; 3) *élément culturel identifié*, autrement dit l'élément propre à la langue-culture de départ ; 4) *problème interculturel*, soit la difficulté de traduction spécifique induite par le transfert de l'élément en question d'une langue à l'autre ; 5) *sens*, ce que signifie l'élément considéré dans la culture de départ et la façon même approximative de le reformuler ; 6) *obstacle à la traduction*, en quoi le transfert dudit élément résiste à la traduction ; et 7) *solution*, la traduction ou la stratégie adoptée en définitive, pour autant qu'elle soit spécifiée. Nous nous alignons ici aussi sur le point de vue décrit par cette même traductologue : « [...] *the modern translation scholar — and the translator — thus approaches a text as if from a helicopter: seeing first the cultural context, then the situational context, and finally the text itself.* » (Leppihalme 1997 : 3) Ce point de vue est du reste conforté par D. Katan qui, s'inspirant de E. T. Hall, constate dans toute communication la nécessité d'un processus de « contextualisation » où les interlocuteurs négocient la part du sens à déduire du contexte, ce qui du contexte est partagé, à défaut de quoi il faut suppléer les éléments non partagés pour pouvoir maintenir constant le sens (Katan, 2009 : 76). Contrairement au principe de la suppléance mentale (Lederer, 1981 : 81 et suiv.), qui consiste pour tout locuteur et tout interprète en particulier à suppléer lui-même ce qui fait défaut à sa propre perception voire au contexte pour pleinement comprendre, la situation d'interlocution permet d'interroger autrui pour en obtenir les informations manquant à une pleine compréhension, le processus cognitif sort des limites individuelles pour devenir partagé. Pour en donner un aperçu, nous passerons à présent à l'examen de quelques exemples empruntés aux échanges relevés dans la combinaison linguistique allemand-français puis français-allemand.

## 3.2. Analyse des exemples³

### 3.2.1. Exemples allemand-français

#### Premier exemple : Festonkel

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Cet échange porte sur la traduction d'une dénomination qui s'applique à un personnage fictif d'enfant créé pour pouvoir célébrer l'anniversaire d'une chaîne de télévision et qui servira de mascotte. Or la dénomination retenue pour le désigner fait en réalité référence à une bande dessinée suisse allemande des années 1950, mettant en scène un personnage aux allures de perroquet appelé Globi⁴ et qualifié de « Festonkel ». Cette bande dessinée et la dénomination Festonkel font partie d'un bagage culturel spécifique, celui des Suisses de langue allemande, et ne sont pas ou peu connues d'un public francophone. Il s'agit d'une allusion culturelle ainsi définie : « [...] small stretches of other texts embedded in the text at hand, which interact with and colour it, but may be meaningless or puzzling in translation. Some such embedded texts or 'in-texts' [...] are known as allusions », rappelle Leppihalme (1997 : 3) qui procède à un examen approfondi de la notion (ibid. : 3-12). Le problème interculturel tient, lui, à l'existence ou non, en langue d'arrivée, d'un équivalent qui aurait la même fonction et le même effet en langue d'arrivée.
L'obstacle à la traduction tient ici au caractère spécifique de cette allusion et part d'un constat d'incompréhension totale issue d'un savoir non partagé : l'impossibilité, de prime abord, de situer la dénomination dans un contexte, même s'il fait référence à une publication existante, connue d'un public circonscrit. Or, rappelle Durieux : « Dans tout dialogue, il faut un terrain commun pour que l'interaction aboutisse à une intercompréhension. Dans le dialogue interculturel, il faut de même une part d'aspects culturels partagés de nature à servir de références communes pour assurer l'établissement de la communication. » (2010 : 24) Une médiation s'imposera pour combler les implicites du texte de départ méconnus des traducteurs de la langue d'arrivée, en difficulté pour saisir l'allusion culturelle et l'échange aura donc pour objet de recontextualiser l'expression. C'est le cas dans la première réponse, mais sans que ne soit mesuré l'écart culturel que présente en français la traduction littérale par « tonton de fête », disparate au sens où l'entend J. Delisle, celui d'élément discordant, incompatible ou hétéroclite (2001 : 220). Cette première réponse en suscite une deuxième où la traductrice jauge la différence linguistique et culturelle et, pour éviter tout *culture bump* et sans dire explicitement que la traduction littérale est ici totalement inenvisageable car inadéquate et irrecevable dans la langue d'arrivée, procède par simple association d'idées selon le principe de l'équivalence. Elle indique quels sont les termes utilisés spontanément par les locuteurs francophones dans une situation comparable, tout en soupesant les choix possibles : acclimater ou transposer la référence pour l'adapter au public destinataire ? Le raisonnement porte donc sur la mise en situation et non sur les mots eux-mêmes, qui n'en restent pas moins le point de départ. La traductrice explicite le sens en proposant une solution intuitive qui rapporte la formulation allemande à une expression plus familière du public cible et en adéquation avec la situation décrite, celle de « parrain » au même titre que des entreprises ou institutions parrainent un événement, réponse d'emblée cibliste qui vise l'adéquation au lecteur de la langue d'arrivée et repose sur la transposition, procédé qui consiste à rapporter la réalité désignée dans le texte de départ à une autre, plus familière aux destinataires de la traduction (Durieux, 2010 : 27). La solution retenue en définitive n'est cependant pas mentionnée. Dans cette séquence, les deux composantes de la dimension interculturelle de la traduction sont observables : celle de l'intermédiation lorsqu'est fourni le contexte d'usage de l'expression problématique et celle de la négociation, décelable à la formulation « Est-ce que cela irait dans ton contexte ? ». La séquence relève du mode conversationnel et porte à la fois sur la compréhension et la reformulation.

## Deuxième exemple : *Waschlistenmethode*

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Dans cette séquence, il est question de la nullité d'un trust dans la décision d'un tribunal d'un pays germanophone. La question relève du domaine juridique et l'expression problématique est fournie avec son contexte verbal, elle porte en premier lieu sur la compréhension de la dénomination mais aussi sur la reformulation qui en découle. Rappelons pour information que la constitution d'un trust, forme de pacte de successions à venir, est une pratique courante dans le monde anglophone, où il sert à transmettre un patrimoine sous la forme de parts d'une entreprise familiale par exemple et permet de contourner le legs, tandis qu'il est interdit dans le droit civil français, mais que certains cherchent à contourner cette législation pour des raisons fiscales ; son statut exact dans le droit du pays considéré nous est inconnu, mais les éléments fournis dans l'échange portent à penser qu'il en va de même. L'élément
culturel est clairement identifié, avec une première recherche rapprochant *Waschliste* de *Waschzettel*, attesté par *Wikipedia*. Le problème interculturel consiste à cerner les circonstances d'usage de l'expression et ce qu'elle évoque, il fait entrer en ligne de compte la dimension interprétative du savoir-faire interculturel selon Beacco. Il s'agit d'où d'un procédé ou stratagème assimilé à une *Waschlistenmethode* pour faire admettre ou accepter une pratique en réalité illégale, et ce de façon variable d'un pays à un autre. L'obstacle à la traduction tient au savoir interpréter, au fait de bien saisir la portée de l'expression et le vouloir dire qui le sous-tend, pour ne pas commettre d'erreur d'appréciation, or on constate des disparités d'une réponse de germanophone à l'autre, ce qui laisse entendre que le sens ne fait pas consensus entre locuteurs de la langue de départ. La stratégie adoptée pour résoudre cette question passe par une contextualisation de l'expression, un rappel des associations d'idées qu'elle suscite et donc de ses connotations, point de vue contredit par une autre réponse qui apporte un démenti au premier avis exprimé et relativise le fait que l'expression soit connue : « *Die Waschlistenmethode kommt mir ungewöhnlich vor.* » La solution adoptée en définitive et qui fait état d'une pratique de blanchiment d'argent, semble se calquer sur une des réponses fournies, mais sans réellement emporter l'adhésion, puisque l'échange est relancé, ce qui atteste un certain flottement dans la saisie du sens, malgré la confrontation des points de vue exprimés. Cet exemple montre que la difficulté de compréhension n'est donc pas seulement d'ordre interculturel d'une langue à une autre, mais s'observe aussi entre locuteurs d'une même langue. L'échange s'inscrit dans le registre conversationnel.

Troisième exemple : *Entfremdung*

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Dans un texte relatif au peintre Monet figurent deux phrases dont la compréhension et la reformulation posent problème. Le contexte verbal est donné sous la forme d'une citation du passage où figurent les deux phrases ou expressions problématiques, *Entfremdung*, *eine Beziehung der Beziehungslosigkeit* d'une part et *trotz aller Nähe auf Distanz* d'autre part, mais aussi à les concilier. Le problème interculturel consiste à bien saisir la signification et les circonstances d'usage du terme *Entfremdung*, et à choisir une traduction qui n'entre pas en contradiction avec ce qui suit. L'obstacle à la traduction tient à la polysémie du terme et au choix de l'acceptation contextuellement pertinente. La stratégie adoptée consiste à préciser, de réponse en réponse, le ou les contextes d'usage du terme et notamment à le rapporter à la formation discursive dont il est issu — le marxisme — tout en mettant en garde contre une lecture trop rapide qui consisterait à plaquer l'acceptation la plus courante, aliénation, sur un contexte sans grand rapport (1re réponse). Le terme *Entfremdung* renvoie à plusieurs champs lexicaux, celui de la sociologie où il se traduit souvent par aliénation, mais aussi de la psychiatrie où est adoptée la même traduction, et de la psychologie où il fait référence à la dimension relationnelle et peut signifier l'éloignement (entre amis), le dépaysement, la désaffection (entre époux), le détachement (du monde) comme il ressort de la deuxième réponse. Il revêt par ailleurs une dimension intertextuelle puisque c'est aussi le titre d'un livre récent de Rahel Jaeggi, véhiculant une connotation idéologique à première vue éloignée du contexte verbal fourni relatif à l'art, selon la réponse 3, mais néanmoins confortée par la citation d'un extrait dudit ouvrage qui confirme l'origine du terme et son ancrage idéologique (réponse 4). Suivent une explicitation et une reformulation interprétative qui tient compte de la dimension sociale qui se reflète à des degrés divers dans l'art et adopte la traduction d'aliénation comme « absence de
relation ». Cet exemple relève à première vue de la terminologie, tout en faisant aussi intervenir compréhension et reformulation, et s'inscrit lui aussi dans le registre conversationnel.

19 Pour ne pas nous cantonner aux problèmes interculturels dans la perspective francophone, nous présentons ci-après quelques exemples dans la combinaison inverse, français-allemand.

### 3.2.2. Exemples français-allemand

#### Quatrième exemple : Il sera enterré

20 Ici, il s'agit de vérifier l'usage d'un temps verbal et d'en confirmer le bon emploi dans une notice biographique. Si un contexte verbal est fourni, il ne l'est qu'incomplètement, l'extrait du texte de départ étant suffisant, mais non celui de la traduction qui ne permet pas de comparer le temps adopté pour la traduction du segment considéré avec l'usage des temps dans le reste du passage où il s'insère.

21 L'élément culturel, l'usage d'un temps verbal, que la première réponse permet de nommer, celui du futur de narration, est censé relever de la connaissance de la langue et de sa grammaire, mais se colore aussi d'une dimension culturelle. Il dépasse en effet la seule connaissance de la grammaire et s'inscrit dans le cadre plus large d'une tradition discursive, élément lui-même considéré comme relevant de la culture par Meisnitzer et Wocker (2019 : 27-42), pour qui les traditions discursives constituent une réalité cognitive historiquement déterminée et qui font partie du savoir culturel (ibid. : 39). Le problème interculturel consiste, lui, à savoir établir la correspondance des temps d'une langue à l'autre et à savoir interpréter la valeur de ce futur. Dans une narration formulée au présent comme c'est le cas ici, le futur sert à positionner un événement postérieur à ce qui est rapporté, comme le figure le schéma de Meisnitzer et Wocker (2019 : 36).

<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>Figure 1. – Schéma de l'usage des temps de la narration selon Meisnitzer et Wocker (2019 : 36).</figcaption></figure>

22 L'obstacle à la traduction tient au fait de conserver ou non l'usage des temps à l'identique d'une langue à l'autre, avec les mêmes implications. Les réponses données consistent à fournir soit des reformulations soit des explications et à indiquer qu'un
usage comparable du futur existe dans la langue cible, ici l'allemand (comme l'indique
le Duden « *er sollte seine Heimat nicht wiedersehen*⁶ »), ce que conforteront les réponses
suivantes. L'échange relève de la reformulation, tributaire de la juste appréciation de
l'usage différencié des temps verbaux d'une langue à l'autre et s'inscrit dans le registre
conversationnel.

Cinquième exemple : *Gothique... et informatique*

23

La question ne porte pas sur une difficulté de traduction, mais sur une question pratique posée par le fait de devoir traduire un texte de 1923 rédigé en écriture gothique et à partir duquel établir un devis au nombre de mots ou de signes. Elle s'énonce en ces termes : existe-t-il un logiciel de transcription de l'écriture gothique en une police de caractères contemporaine ? Le texte n'est pas joint, et ne serait du reste pas d'une grande utilité pour résoudre la question posée. La dimension interculturelle tient à l'usage d'une graphie propre à une époque et à une aire linguistique et culturelle données sans équivalent dans la langue d'arrivée. Le problème interculturel tient au déchiffrement de l'écriture mais surtout à la connaissance de l'existence ou non d'outils informatiques à même de la transcrire, ce que viendront confirmer les réponses successives, indiquant le ou les logiciels pertinent(s). La stratégie consiste en un apport d'informations qu'il est de toute évidence plus facile aux germanophones de connaître et donc de fournir qu'aux francophones, plus rarement confrontés à cette question. Le logiciel utilisé *in fine* n'est pas indiqué, l'échange reste en suspens. Cet exemple relève clairement de l'informatique mais aussi de la veille et s'inscrit à mi-chemin du mode conversationnel et du mode connecté.

Sixième exemple : *Accent du mélèze*

24

Il s'agit ici de traduire une expression figurée relevée dans une brochure touristique qui fait référence à un accent suisse spécifique qualifié d'accent du mélèze. Le contexte verbal est fourni : « M.⁷, les traditions qui pensent en patois et parlent français avec l'accent du mélèze » et l'élément culturel tient à la qualification de l'accent considéré, propre à une région du Valais suisse : s'agit-il de l'arbre, de la forêt, quel est le rapport établi par l'auteur et la région où il est pratiqué ? En quoi se distingue-t-il du patois ? Le problème interculturel tient à l'interprétation correcte de cette métonymie « parler français avec l'accent du mélèze », le mélèze, l'arbre, désignant la partie qui laisse à son tour à entendre le « tout » de la langue et de ses locuteurs, dans une variante régionale du français prononcée avec l'accent propre à la région considérée. La stratégie adoptée et la réponse à la question ne sont cependant pas fournies et laissent les colistiers sur leurs interrogations. Cet exemple porte en premier lieu sur la compréhension et relève du mode conversationnel.

4. Conclusion

25

Au fil des différents échanges destinés à dégager un sens pertinent en contexte, celui-ci
apparaît comme un objet à construire progressivement, par approximation,
tâtonnements, hésitations et négociation entre colistiers. L'élaboration du sens et sa
reformulation ne sont plus individuelles, mais concertées et collectives et témoignent
d'une extension de l'activité cognitive, présupposée individuelle, à la dimension
partagée et dès lors sociale qui contribue à faire émerger la partie « cachée » de la
culture selon le modèle de l'iceberg de la culture emprunté à E. T. Hall (Katan, 2009 : 78) et passe par différentes stratégies verbales :

* explication, mobilisée dans les exemples 2, *Waschlistenmethode*, où sont exposés les tenants et aboutissants d'un régime juridique et fiscal, et 4, pour préciser les conditions d'usage du futur de narration ;

* explicitation comme dans l'exemple 1, *Festonkel*, où sont indiquées les circonstances d'emploi de cette dénomination, ou encore dans l'exemple 6 où est explicité le rapport entre la métonymie de l'accent du mélèze et la réalité décrite ;

* fourniture d'information ou de résultats de recherche documentaire, terminologique ou autre, comme dans l'exemple *Entfremdung* où les différentes acceptations et les différents contextes d'usage du terme sont passés en revue, ou dans l'exemple 5 relatif à l'écriture gothique et aux possibilités informatiques de sa transcription ;

* suggestion de reformulation, moins souvent fournie qu'on ne l'attendrait, autant de facettes de la compétence interculturelle précédemment décrite.

26 C'est du dialogue interculturel entre germanophones et francophones que surgissent les explications et explicitations permettant de mieux situer les formulations dans leur contexte discursif et de mieux les comprendre, tremplin pour la reformulation qui est elle aussi soumise au filtre et à l'appréciation des colistiers, même si les réponses adoptées *in fine* sont rarement données sur le champ. L'ensemble des réponses fournies n'en constituent pas moins des pistes à partir desquelles chaque traducteur ou traductrice peut à son tour trouver la sienne, en connaissance de cause, ce qui tend à montrer que de la compréhension, première étape indispensable, ne découle pas systématiquement ni automatiquement de la reformulation et qu'une étape d'assimilation des éléments apportés par les colistiers est souvent nécessaire pour pouvoir leur donner forme dans une reformulation.

27 Les échanges reflètent l'usage linguistique en cours, l'inscription sociale de la traduction dans un état de société donné et du langage qui s'y pratique. Cette inscription sociale détermine à son tour l'acceptabilité et l'adéquation des formulations par rapport aux destinataires, connus ou potentiels, aspect de la dimension formelle de la culture qui consiste à circonscrire l'usage normé et ce qui est approprié dans une situation et à destination d'un public donné. Enfin, il en ressort qu'en traduction, l'interculturel entendu comme forme de compétence implique tant le savoir interpréter que le savoir dire et redire, composante spécifique de cette compétence ou du moins mise en exergue par l'activité de traduction.

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## NOTES

1. Très présente dans les travaux relatifs à la pédagogie des langues et à la pédagogie interculturelle, la communication interculturelle désigne à la fois une pratique et une compétence : une pratique lorsqu'il s'agit d'organiser des rencontres entre groupes de ressortissants de pays différents (voir Ladmiral & Lipiansky, 1989) et une compétence, lorsqu'il s'agit de tenir compte, dans l'acquisition d'une langue seconde, non seulement de l'aptitude à comprendre et s'exprimer mais aussi à dialoguer et appréhender les différences culturelles.
2. David Katan ne précise pas dans quelle acceptation il emploie ce terme, lequel est néanmoins défini par Laver et Mason (2020 : 140-141) comme a) une forme d'assimilation du texte voire sa « dévoration » à des fins de résistance à la puissance colonisatrice dans une perspective post-coloniale d'une part, et b) dans le contexte de la publicité et du marketing, comme « a form of localisation in which the intention and effect of a source text are preserved as far as possible, but the setting and idiom are adapted to whatever is most meaningful in the target context ». Compte tenu du contexte d'usage du terme par Katan, c'est la seconde acceptation qui est visée, autrement dit une forme d'écriture spécifique de la localisation, avec pour objet de préserver l'intention exprimée dans le texte source et son effet, tout en adaptant la forme à l'usage courant dans la langue d'arrivée, ce qui, en apparence du moins, ne se différencie guère de la conception courante de la traduction.

3. Pour des raisons de confidentialité, l'échange sera décrit et évoqué, mais non fourni dans son intégralité.

4. Globi est le personnage principal d'une série de publications destinées aux jeunes enfants, pris dans des péripéties et aventures diverses. Par son allure hybride, à la croisée de l'oiseau, avec son gros bec jaune et de l'humain, avec ses bras et son short à carreaux, il a tout pour séduire un public prime jeunesse. Sur le site Globi World, <https://globiworld.ch/globi-buecher.html>, on dénombre sur un total de 82 titres, 69 en allemand et 4 seulement en français, d'où il est tentant de déduire qu'il a surtout rayonné dans le monde germanophone. L'échange analysé ne me permet pas d'en savoir plus sur la fortune du personnage auprès du public suisse francophone. Pour plus d'information relatives à ce personnage, voir le site *Willkommen in der Welt von Globi*, <www.globi.ch/globi/>. Voir aussi : <https://fr.wikipedia.org/wiki/Globi>.

5. R. Jaeggi (2022), *Entfremdung. Zur Aktualität eines philosophischen Problems* [2016], Berlin : Suhrkamp Verlag, <https://www.suhrkamp.de/buch/rahel-jaeggi-entfremdung-t-9783518297858> (12 mai 2023).

6. <www.duden.de/rechtschreibung/sollen> (12 mai 2023).

7. Toponyme suisse non précisé par respect de la confidentialité.

## RÉSUMÉS

Les listes de diffusion de traduction sont aujourd'hui intégrées au quotidien des traducteurs et leur permettent d'échanger sur des questions le plus souvent ponctuelles issues des textes qu'ils traduisent. Faire appel aux colistiers consiste à soumettre à la délibération collective des points souvent teintés d'une dimension interculturelle. Après quelques rappels sur la notion d'interculturel et sa portée en traductologie, où elle se présente comme une forme de compétence, nous analysons quelques exemples empruntés aux échanges sur la liste du réseau franco-allemand de traducteurs, les catégorisons selon le stade du processus où ils s'inscrivent et la nature de la question posée. Ces échanges sont propices à l'observation des stratégies adoptées pour surmonter les obstacles d'ordre interculturel et qui vont de l'explication aux suggestions de reformulation en passant par l'explicitation et la recherche documentaire ou terminologique par exemple. L'analyse de ces exemples montre que les éléments contribuant à la compréhension abondent mais que la reformulation adoptée *in fine* est rarement fournie.

Translation mailing lists are now part of translators' daily lives and enable them to discuss issues that are usually specific to items of the texts they translate. Calling on other translators consists
in submitting points that often have an intercultural dimension to collective deliberation. After
some theoretical remarks on the notion of interculturality and its scope in translation studies,
where it is presented as a form of competence, a few examples derived from the exchanges on
the list of the French-German network of translators are examined and categorised according to
the stage of the process in which they take place and the nature of the question raised. These
exchanges are conducive to the observation of the strategies adopted to overcome intercultural
obstacles, be they explanations, including clarification and documentary or terminological
research or suggestions for reformulation. The examples show that there is plenty of elements
pertaining to understanding but ultimate rewording is often missing.

INDEX

**Keywords** : online community, translator network, sociocognition, intercultural, intercultural competence, negociation, mediation

Mots-clés : traduction collaborative, réseaux de traducteurs, socio-cognition, interculturel,
compétence interculturelle, négociation, médiation

AUTEUR

FREDDIE PLASSARD

Université Sorbonne Nouvelle, EA 7345 Clesthia