# L'ambivalence des migrations étudiantes groenlandaises au Danemark : une réaffirmation de l'ordre du genre et de la race

Marine Duc

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Marine Duc. L'ambivalence des migrations étudiantes groenlandaises au Danemark : une réaffirmation de l'ordre du genre et de la race. Revue Européenne des Migrations Internationales, 2024, Faire et défaire le privilège en migration, 40 (2-3), pp.103-126. 10.4000/12hty. hal-05086689

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# L'ambivalence des migrations étudiantes groenlandaises au Danemark : une réaffirmation de l'ordre du genre et de la race

*The Ambivalence of Greenlandic Student Migration to Denmark: A Reaffirmation of the Gender and Race Order*

*La ambivalencia de la migración estudiantil groenlandesa a Dinamarca: une reafirmación del orden de género y raza*

Marine Duc

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OpenEdition

Journals

**Édition électronique**

URL : https://journals.openedition.org/remi/26468

DOI : 10.4000/12hty

ISSN : 1777-5418

**Éditeur**

Université de Poitiers

**Édition imprimée**

Date de publication : 1 octobre 2024

Pagination : 103-126

ISBN : 978-23-81940-27-4

ISSN : 0765-0752

**Référence électronique**

Marine Duc, « L'ambivalence des migrations étudiantes groenlandaises au Danemark : une réaffirmation de l'ordre du genre et de la race », *Revue européenne des migrations internationales* [En ligne], vol. 40 - n°2 et 3 | 2024, mis en ligne le 01 octobre 2024, consulté le 19 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/remi/26468 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12hty

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# L'ambivalence des migrations étudiantes groenlandaises au Danemark : une réaffirmation de l'ordre du genre et de la race

Marine Duc<fnref n="1" />

> « Quand tu es au gymnasium [lycée], tu fais déjà partie de l'élite, et puis quand tu finis ça aussi, après tu vas à l'étranger pour étudier, c'est même pas une question. »

Anna Kaspersen<fnref n="2" /> se montre tout à fait consciente des avantages culturels que ses parents, institutrice et enseignant du secondaire au Groenland, lui ont apportés dans son parcours scolaire qui l'a conduite à suivre des études supérieures. En effet, en 2019, sur cette île bordant l'océan Arctique, près de 60 % des individus âgés de seize à soixante-quatre ans n'ont pas poursuivi d'études au-delà des dix années obligatoires de scolarité (Folkeskole). Ils comptent pour 25 % au Danemark. Plus encore, cette ancienne colonie danoise, devenue territoire autonome en 1979, fait aussi figure d'exception territoriale : l'offre de formation dans l'enseignement supérieur y est particulièrement restreinte. Les propos d'Anna Kaspersen rappellent ainsi que les migrations étudiantes se situent à l'intersection de deux processus de sélection sociale (Jamid et al., 2020), ce qui fait qu'elles sont généralement considérées comme étant privilégiées (Croucher, 2012). D'une part, l'accès aux études supérieures est conditionné par les effets cumulatifs du tri scolaire. De l'autre, la construction des projets migratoires fait appel à de multiples ressources accumulées avant le départ, économiques notamment. Les travaux les plus récents invitent cependant à complexifier cette catégorisation ex ante de la migration étudiante. Tout d'abord, parce que les origines sociales et géographiques des étudiant·es sont moins homogènes qu'il n'y paraît (Garneau et Mazzella, 2013 ; Lipura et Collins, 2020). Ensuite, parce que les ressources socialement valorisées qui permettent la migration sont également produites par l'expérience migratoire elle-même. Ce type de migration permet l'acquisition de titres universitaires et de compétences professionnelles, mais favorise également l'incorporation de façons d'être, que les individus peuvent faire valoir lors du « retour » : des dispositions linguistiques, des façons de se

<footnote n="1">1 Géographe, ATER, Université Gustave Eiffel, ACP, Champs-sur-Marne, France ; marine.duc@ens-lyon.org</footnote>

<footnote n="2">2 Étudiante en licence d'anthropologie (Université d'Aarhus). Sa mère est institutrice (Groenlandaise) et son père est enseignant dans le secondaire (Danois). L'entretien a été réalisé le 21 mai 2019 à Aarhus. Les noms et prénoms des personnes rencontrées dans le cadre de cette étude ont été modifiés.</footnote>
présenter, ou encore des aptitudes à l'adaptation (voir notamment Ayling, 2021 ; Waters, 2006). En d'autres termes, la migration étudiante fait jouer de multiples processus de socialisation ; l'acquisition de ces différentes « façons de faire, de penser et d'être situées socialement » (Darmon, 2016 : 6) venant recomposer les positions dans l'espace social.

Parmi les personnes originaires du Groenland inscrites dans un établissement d'enseignement supérieur danois, près des deux tiers sont des femmes. L'étude de leurs parcours constitue un cas heuristique pour saisir la construction des positions dominantes au prisme de la migration. Dans la mesure où le Groenland est un territoire danois, la distinction migratoire ne se joue pas sur le régime administratif de la citoyenneté<fnref n="3" /> mais sur les formes de continuité coloniale qui peuvent s'y rencontrer (Cosquer et al., 2022). L'un des axes autour desquels se cristallisent ces continuités est celui de l'instabilité de la position sociale des personnes qui partent étudier au Danemark. Relativement bien dotées en capitaux culturels, elles ne sont pas toujours originaires des fractions dominantes de la société de départ. Ces personnes sont aussi issues des groupes subalternes dans les rapports sociaux de race qui traversent le Rigsfælleskab, l'union formée par le Danemark et ses deux territoires autonomes, le Groenland et les îles Féroé. À ce titre, la migration vers le Danemark confronte les étudiant·es à la norme de la blanchité (Hervik, 2019 ; Loftsdóttir et Jensen, 2012). L'expérience migratoire de ces femmes prend ainsi une forme ambivalente : la construction des rôles de genre et l'incorporation de certaines dispositions associées à la féminité en amont de la migration peuvent favoriser l'entrée dans la carrière scolaire, et par conséquent, l'ascension sociale. Pourtant, les femmes migrantes sont également en position subalterne parmi les étudiant·es groenlandais·es, ce qui invite à saisir le rôle du genre dans l'arrangement de ces positions sociales. En considérant que cette migration produit des ressources socialement valorisées, il s'agit ici de comprendre comment l'écriture de sociodicées ascendantes s'imbrique avec, d'une part, la réaffirmation de l'ordre du genre, et de l'autre, la mise en jeu de la position raciale.

Pour étudier cette construction ambivalente du privilège par la migration étudiante, je me place au croisement de la critique d'une vision androcentrée des migrations (Miranda, 2023), qui traite particulièrement des migrations qualifiées (Morokvasic, 2011 ; Raghuram et Sondhi, 2021), et dans la lignée des approches postcoloniales des migrations privilégiées (Fechter et Walsh, 2010 ; Cosquer et al., 2022). La fluctuation de la position sociale au fil de la migration est intriquée dans les asymétries historiquement constituées entre le Danemark et le Groenland, et qui se manifestent pleinement dans la structure du champ scolaire. Afin de rendre pleinement compte de ces imbrications, j'adopte ici une conception « triangulée » (Brun, 2019) du rapport social de race (fruit de mécanismes d'auto-identification, d'assignations et de processus de socialisation racialisés) que j'envisage également comme un produit de la colonialité (Mignolo, 2013 ; Quijano, 2007 ; Lander, 2000). Cet article propose ainsi une

<footnote n="3">³ Si elles et ils peuvent rencontrer des difficultés administratives lors de l'installation au Danemark (taxes, affiliation à la Sécurité sociale, etc.), les ressortissant·es du Groenland disposent d'un passeport danois, sur lequel il est possible de faire figurer la mention « *Kalaallit Nunaat* » (« Groenland »).</footnote>
approche intersectionnelle dans l'étude des positions dominantes (Le Renard, 2020) et dispositionnelle, attentive aux mécanismes de socialisation ainsi qu'aux caractéristiques prémigratoires des individus (Sayad, 1977 ; Bidet, 2018). Cette précaution semble d'autant plus indispensable que la migration étudiante interroge la formation des positions sociales par des mécanismes de tri cumulatifs, invitant à « démigrantiser » (Dahinden, 2016) les trajectoires et à mettre à distance une lecture des inégalités scolaires par le seul schème de l'intégration (Ichou, 2013).

L'analyse s'appuie sur neuf mois d'enquêtes multisituées (Marcus, 1995), se déployant entre Copenhague, Nuuk et Aarhus, réalisées entre 2017 et 2021 dans le cadre d'une recherche doctorale (Duc, 2022). Ne parlant pas le kalaallisut mais comprenant le danois, j'ai principalement reconstitué les biographies d'étudiant·es par des entretiens (n = 49) menés en anglais et par une insertion dans la vie étudiante et associative locale. L'usage étendu de l'anglais au Danemark, redoublé par la dotation en capitaux culturels des enquêté·es, a facilité les échanges. J'ai également documenté la structure du champ académique, à travers l'étude de documents publics et par des entretiens (n = 22) avec des acteurs et actrices institutionnel·les (associatifs, conseillères d'éducation, enseignant·es et responsables du ministère de l'Enseignement et de la Recherche du Groenland). Afin d'étudier la façon dont la formation du privilège migratoire s'articule avec la réaffirmation de l'ordre du genre et avec la mise en jeu de la position raciale, l'article s'organisera en deux temps. Je montrerai d'abord que la construction des projets migratoires, en ce qu'elle dépend des orientations scolaires, s'inscrit dans une reproduction des rôles de genre. Ensuite, l'article abordera la trajectoire des individus au Danemark. En plaçant la focale sur le rôle des couples mixtes, configuration qui redouble dans l'intimité la confrontation à la norme de la blanchité, je montrerai que ces couples sont autant le lieu d'une affirmation de l'ordre du genre que d'une fabrique ambivalent du rapport de race. En effet, si ces configurations facilitent l'acquisition de ressources culturelles et de façons de se comporter, considérées comme nécessaires à la réussite académique (et par conséquent, à la réussite du projet migratoire), ces dispositions s'acquieren t à la force de rappels à l'ordre racial.

## Faire des études au Danemark, un « truc de fille » privilégiée ?

Un petit tiers des étudiant·es groenlandais·es quittent l'île pour suivre des études supérieures au Danemark, flux qui représente un peu plus de 400 personnes par an<fnref n="4" />. Il s'agit d'un groupe très hétérogène en termes d'origines sociales, de résultats académiques, comme de cursus suivis. Cela dit, il est caractérisé par sa féminisation, puisque davantage de femmes quittent l'île. L'imbrication entre projet d'études et projet migratoire explique cette composition : le projet d'études s'inscrit dans un système d'attentes normatives, renvoyant à la construction, en amont de la migration, de rôles genrés et racialisés. Pour autant, l'engagement dans la migration n'est pas libre de toute contrainte pour ces femmes, ce qui invite à reconsidérer le lien entre privilège migratoire

<footnote n="4">4 Données Statistics Greenland, 2022.</footnote>
et facilité à partir. Observer la dimension genrée des projets d'études vers le Danemark permet ainsi de complexifier l'association tacite souvent faite entre migration étudiante et privilège.

## Destination Danemark : « espace des possibles universitaires »

Depuis l'île, les formations dans l'enseignement supérieur danois sont perçues comme prestigieuses et s'y engager suscite une certaine respectabilité (Duc, 2022). Pourtant, les étudiant·es groenlandais·es rencontré·es n'associent pas nécessairement cette poursuite d'études à une recherche de distinction sociale. D'une part, l'offre de formation locale, relativement restreinte, produit une intériorisation précoce de l'impératif du départ chez les lycéen·nes. D'autre part, les continuités administratives, linguistiques et relationnelles, ainsi que l'encadrement de la migration par les pouvoirs publics, contribuent à inscrire l'offre de formation au Danemark dans les « possibles universitaires » (Frouillou, 2015). En effet, sur le plan matériel, les étudiant·es groenlandais·es bénéficient d'un système de bourses<fnref n="5" />, d'avantages fiscaux et d'aides diverses complémentaires accordées par le gouvernement du Groenland. Sur le plan pédagogique, il existe notamment un dispositif d'accès prioritaire à l'enseignement supérieur — le *særordning* — qui peut faciliter l'accès aux formations les plus sélectives à celles et ceux qui le demandent, en abaissant la moyenne minimale des notes nécessaire à l'admission. Ces éléments favorisent l'accès des personnes originaires des classes moyennes et populaires à des cursus. D'ailleurs, les femmes sont nombreuses à être les premières de leur famille à poursuivre des études supérieures<fnref n="6" />.

La classe sociale n'est pas la seule variable permettant de nuancer le caractère privilégié de la migration étudiante vers l'ancienne métropole coloniale. Les femmes représentent 66 % des effectifs groenlandais dans l'enseignement supérieur danois. En proportion de leurs effectifs dans l'enseignement supérieur groenlandais (74 % de femmes), elles sont finalement moins nombreuses qu'attendu au Danemark : si les femmes groenlandaises ont davantage tendance à poursuivre des études supérieures que leurs homologues masculins, elles quittent moins le Groenland pour faire leurs études, ce qui contraste avec la tendance globale à la féminisation de la migration qualifiée (Dumitru et Marfouk, 2015). En effet, toutes formations confondues, on compte plus de deux femmes inscrites dans l'enseignement supérieur pour un homme (Cf. Figure 1) — un écart bien supérieur aux tendances à l'échelle mondiale.

<footnote n="5">5 Statens Uddannelsesstøtte (SU) d'un montant de 6 321 couronnes danoises (environ 850 euros) au moment de l'enquête en 2021, revalorisé depuis à hauteur de 6 820 couronnes (environ 915 euros). Toute personne de nationalité danoise inscrite dans l'enseignement supérieur peut toucher le SU, ce qui inclut les personnes originaires du Groenland. URL : https://www.su.dk/english/grants-and-loans-amounts</footnote>

<footnote n="6">6 Il n'existe pas de données agrégées concernant l'origine sociale des étudiant·es groenlandais·es : cette affirmation repose sur les régularités observées lors de la conduite de l'enquête qualitative.</footnote>
<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Figure 1 : Nombre d'inscriptions des étudiant-es groenlandais-es dans le secondaire supérieur et l'enseignement supérieur, par lieu d'implantation des établissements et par genre, en 2021.</figcaption></figure>

Crédit : M. Duc, 2022.

Source : Statistics Greenland (2022).

## Étudier : une pratique associée à la féminité et à la blanchité

Au Groenland, la poursuite d'études et la culture scolaire tendent à être perçues comme difficilement compatibles avec la groenlandité<fnref n="7" />, que les enquêté-es associent davantage à des savoir-faire pratiques. Pipaluk Marquardt<fnref n="8" /> expliquait, par exemple, être « très dans les études par rapport aux autres Groenlandais-es », pour qui « ce n'est pas important d'être intelligent-e, c'est important pour elles et eux de faire quelque chose ». Le goût de la lecture cristallise particulièrement ces représentations essentialisées, parce qu'il est associé à la langue dont la valeur est légitimée par l'institution scolaire : Marianne Simonsen<fnref n="9" />, danophone, s'iden-

<footnote n="7">7 Ce terme renvoie à l'ensemble des caractéristiques supposées propres à la culture groenlandaise. Dans la suite du texte, j'utiliserai également par décalque le terme de « danicité ».</footnote>

<footnote n="8">8 Étudiante en licence d'études vétérinaires (Université de Copenhague). Sa mère est peintre en bâtiment (Groenlandaise) et son père est plombier (Groenlandais). L'entretien a été réalisé le 30 avril 2019 à Copenhague.</footnote>

<footnote n="9">9 Étudiante en master de musicologie (Université de Copenhague). Ses parents (Danois-es) sont enseignant-es dans un gymnasium. L'entretien a été réalisé le 4 novembre 2019 à Copenhague.</footnote>
tifiant comme danoise, se décrivait comme une « book person ». Ce goût la « rendait différente des autres personnes de sa classe », parce que « tu as aussi ce préjugé que les Danois-es aiment plus les livres que les Groenlandais-es ». Alors que le kalaallisut est la langue officielle du Groenland, parlé par une grande majorité de la population, le danois est construit comme langue de référence : plus on progresse dans la hiérarchie scolaire et plus il s'efface au profit du danois, ce dernier étant la langue de l'enseignement au gymnasium et à l'université. Manifestation concrète de la colonialité de la structure du champ scolaire, la maîtrise du danois est constitutive des mécanismes de tri opérés par l'institution scolaire<fnref n="10" />, puisqu'elle est construite comme indispensable pour accéder aux fractions dominantes du marché du travail. À ce titre, l'arbitraire culturel imposé par l'institution scolaire et correspondant aux « intérêts objectifs [...] des groupes dominants » (Bourdieu et Passeron, 1970 : 21-22) ne peut être qualifié uniquement par les rapports de classe : la culture bourgeoise que valorise l'institution scolaire est sécante avec les attributs de la blanchité (Duc, 2022). La structure sociodémographique du Groenland, où les personnes nées au Danemark occupent le haut de la hiérarchie sociale (Ibid., 2022), ainsi que la cristallisation de l'histoire coloniale du système scolaire (Gaviria, 2013 ; Petterson, 2013 ; Rud, 2017) dans ses mécanismes de tri social, font que la proximité avec l'univers de l'école a tendance à être davantage associée à une position raciale dominante, qu'à une appartenance de classe.

La proximité avec l'univers scolaire s'inscrit dans un univers d'attentes normatives (assiduité, réalisation des devoirs, apprentissages) qui mettent en jeu l'association tacite entre féminité et espaces domestiques d'une part, et masculinité et grands espaces de l'autre, pointés par la géographie féministe (Direnberger et Schmoll, 2014). En revenant sur les parcours de son entourage, Marie Lund Thomsen<fnref n="11" /> rendait compte de l'imbrication des rapports de race et de classe, par le truchement du capital culturel, dans les façons d'être attachée à chaque genre :

> « Les hommes pensent que faire des études, c'est pas vraiment être un homme, de s'asseoir, de faire tes devoirs. [Ceux] que je connais, ils aiment plus utiliser leur corps, et pas s'assoir et lire. Les hommes au Groenland, ils sont supposés être forts et silencieux, utiliser leurs corps, et pas tellement leurs cerveaux... genre, tu dois chasser [...]. On n'a plus besoin d'autant de chasseurs qu'avant... et les hommes ont du mal à tenir le choc.
> Et les femmes sont plus... Je sais pas si elles s'adaptent mieux, ou si c'est juste plus connecté avec l'idée d'être à la maison. »

<footnote n="10">10 Cela se traduit notamment par des formes de relégation des individus racialement minoritaires vers les formations les moins valorisées socialement, ou, plus brutale-ment par des sorties précoces du système scolaire. Les difficultés en danois sont iden-tifiées comme l'une des causes de l'abandon scolaire au gymnasium, même si elles s'entremêlent souvent avec d'autres facteurs de décrochage, comme les problèmes familiaux ou le manque d'intérêt pour les études (Gux Nuuk, 2017). En 2018, près de 60 % des seize-dix-huit ans sont en dehors du système scolaire, et une personne sur deux seulement termine un cursus commencé dans l'enseignement supérieur général (Naalakkersuisut, 2019).</footnote>

<footnote n="11">11 Étudiante en licence de mathématiques (Université de Copenhague). Sa mère est institutrice (Groenlandaise) et son père est employé de bureau (Groenlandais). L'entretien a été réalisé le 14 mai 2019 à Copenhague.</footnote>
La masculinité groenlandaise est associée à un ensemble de valeurs attachées à des activités extérieures (force, silence, mouvement), en lien avec la figure du chasseur, au cœur de l'organisation familiale inuit et essentielle à l'alimentation<fnref n="12" />. La chasse reste un support historique de la racialisation des Groenlandais-es par la division du travail instillée dès la fin du XVIIIe siècle (Petterson, 2013). Par opposition avec le régime du salariat longtemps considéré comme trop « demandeur » pour les Groenlandais-es, la chasse permet le renvoi à une forme de primitivité. Les institutions culturelles coloniales l'ont construite comme un marqueur de « l'authenticité » groenlandaise (Thomsen, 1998 ; Petterson, 2013) et ce, d'autant plus qu'elle était essentielle au fonctionnement de l'économie coloniale (Rud, 2017).

Ces valeurs contrastent avec celles de l'école, considérées comme davantage compatibles avec les espaces domestiques — et par conséquent, plus attachées à la féminité. Pour la chercheuse Williamson (2011), les politiques coloniales d'industrialisation, à partir des années 1920, ont recomposé cette dimension spatiale du genre. Alors que la masculinité était attachée aux mondes maritimes (la mer, le fjord, le rivage) et la féminité aux mondes terrestres, le développement du travail salarié a déplacé ces démarcations vers l'unité domestique : les femmes sont sorties du statut de co-productrices — à terre — dans la production primaire, pour devenir des femmes et mères dans des maisons privées (Williamson, 2011), le modèle se diffusant progressivement à l'ensemble des strates de la société locale (Arnfred et Pedersen, 2015). Au-delà de ces recompositions, la fréquentation des espaces extérieurs et la maîtrise des activités qui y sont associées restent aujourd'hui centrales dans l'image d'une masculinité groenlandaise considérée comme entière ou authentique. Il est ainsi fréquent d'entendre des étudiants plaisanter sur le fait que, ne sachant pas chasser, ils ne sont pas des « vrais Groenlandais ». Si la poursuite d'études tend à être associée à la blanchité et à la danicité, elle recoupe également des rôles de genre, eux aussi racialisés. La groenlandité est construite comme difficilement compatible avec la culture scolaire. Toutefois, dans sa conception genrée, on considère que les femmes groenlandaises sont davantage destinées que les hommes à recevoir la culture scolaire.

## Genre et colonialité dans l'orientation et la division spatiale de l'enseignement supérieur

L'engagement des femmes dans une carrière scolaire peut s'expliquer par l'intériorisation de dispositions genrées davantage ajustées à la culture scolaire. Mais comment expliquer que, relativement au poids de leur présence dans les formations au Groenland (74 % des effectifs), elles s'engagent moins dans la migration vers le Danemark que ne le font les hommes ? L'étude des motifs du départ, où s'imbriquent orientation et projet migratoire, permet de comprendre les effets de contrainte qui pèsent sur ces femmes.

<footnote n="12">12 La division genrée du travail dans la société inuit précoloniale fait débat. Certains travaux soutiennent l'idée de structures relativement horizontales — témoignant d'une neutralité de genre (« genderlessness »). S'il pouvait exister un genre de la répartition des tâches, les rapports de genre, en tant que principe de division et de hiérarchisation, auraient été introduits lors de la colonisation (Williamson, 2011). D'autres travaux constatent l'existence de structures patriarcales, qui se manifesteraient notamment dans une organisation hiérarchique entre chasseurs et une division genrée du travail au sein du foyer, avant l'action des missionnaires au XVIIIe siècle (Poppel, 2015).</footnote>
Par comparaison avec les aux offres universitaires d'autres pays européens, les formations disponibles au Groenland sont peu nombreuses. Par ailleurs, on observe deux caractéristiques. D'une part, ces formations sont localisées dans le bas de la hiérarchie socioscolaire : approfondissement de la spécialisation originelle en sciences humaines et sociales (Adriansen et Adriansen, 2018), quasi-absence des sciences, technologie, ingénierie et mathématiques (STIM), et nombreuses formations courtes. D'autre part, les formations disponibles s'inscrivent dans une division genrée de l'orientation aujourd'hui bien identifiée (Duru-Bellat, 1990 ; Mosconi, 2003). L'offre de formation sur l'île rassemble ainsi plusieurs filières renvoyant au travail du care (licence en travail social ou formations courtes en hôtellerie par exemple) ou dans les filières en sciences humaines et sociales (licences en journalisme, culture et histoire de la société, ou traduction et interprétariat notamment). En ce qui concerne les filières identifiées comme masculines, elles sont plutôt associées à des professions peu valorisées socialement (mécanique, électricité, etc.). Au Groenland, plus une formation est longue, plus elle est féminine : les femmes représentaient 77 % des étudiant·es de master, 70 % des licences, et 54 % des personnes suivant une formation professionnelle (Vocational Education and Training – VET).

Les filières majoritairement masculines, qui sont aussi longues et prestigieuses, comme les études de médecine ou de STIM, ne sont possibles qu'au Danemark (ou à l'étranger). La géographie des formations révèle aussi des hiérarchies intrafilières. Ces dernières se façonnent soit en termes de progression (réaliser les deux premières années au Groenland, avant de devoir poursuivre au Danemark, comme c'est le cas pour l'ingénierie arctique) soit en termes de rôles sociaux (seules les formations les moins prestigieuses en santé et les plus associées au care sont possibles sur l'île). La localisation des formations est à lire en regard de l'histoire coloniale, puisque la création de certaines formations renvoyait aux besoins spécifiques de la colonie : enseignement par et pour les catéchistes (Petterson, 2013), métiers du care développés en réponse aux épidémies (Gaviria, 2013). Après la première autonomie en 1979, le gouvernement autonome porte le développement de formations universitaires, dans une logique de réappropriation de systèmes culturels locaux (Adriansen et Adriansen, 2018). Cette décision a contribué à polariser la géographie des formations.

Cette « colonialité de la division spatiale de la formation » (Duc, 2022 : 170) est à la fois le produit des rapports asymétriques entre Danemark et Groenland et une condition de la conservation de l'ordre social. Elle fait donc rejouer tout autant les rapports de classe et de race que les rapports de genre dans l'accès aux études supérieures. En effet, les formations les plus prestigieuses se trouvent au Danemark, et leur éloignement offre des conditions de distinction supplémentaires. La géographie de l'offre de formation donne des éléments d'explication sur un engagement moins marqué des femmes dans la migration étudiante. Mais surtout, l'étude des processus qui conduisent au départ permet de montrer qu'au-delà d'une seule logique de répercussion de la dimension genrée de l'orientation dans les choix migratoires, les femmes sont affectées par un niveau de contrainte supplémentaire dans l'accès aux formations les plus socialement valorisées.
## Quitter l'île : l'asymétrie genrée du départ

Si le rôle de la classe sociale dans la construction du rapport aux lieux d'étude et notamment dans la capacité à « s'éloigner » du familier (Van Zanten, 2001) se retrouve pleinement parmi les étudiant·es groenlandais·es, le genre vient également influencer cette propension à l'éloignement. Sans prétendre à la généralisation, l'enquête qualitative permet d'observer que les femmes ont tendance à quitter l'île moins rapidement que les hommes, après avoir terminé le gymnasium. Si, dans les entretiens menés, elles ne l'abordent pas toujours au prisme de la contrainte, leurs parcours sont généralement moins fluides et plus empêchés.

Ce retardement de l'engagement dans la carrière universitaire peut notamment s'expliquer par l'implication dans un travail du care, au sein du couple ou dans la sphère familiale. C'est notamment le cas de Katrine Motzfeldt<fnref n="13" /> (Cf. Figure 2) qui met son projet d'études de côté pendant plus de dix ans, afin d'aider son père, pêcheur, peu disponible dans la journée, à tenir le foyer pendant la maladie de sa mère.

Bien qu'elles soient « toujours perçues comme jeunes et sans attaches » (Raghuram et Sondhi, 2021 : 225) par contraste avec d'autres profils de femmes migrantes, les étudiantes sont donc également exposées aux effets de l'impli- cation dans le travail domestique sur le projet migratoire. La configuration locale du « régime de care » (Bettio et al., 2006) peut aussi redoubler l'effet de contrainte qui pèse sur ces femmes. S'il n'existe pas à ce jour de travaux sur le sujet, l'accès contraint aux services de soins lié à la dispersion du peuplement, aux transports (desserte, coût, conditions météorologiques) et à un manque de personnel qualifié parlant kalaallisut (Huot et al., 2019) peut renforcer ces impli- cations dans le soin à la personne. C'est le cas pour Katrine Motzfeldt regrettant une prise en charge tardive de la maladie de sa mère, elle expliquait avoir dû plusieurs fois « faire l'infirmière parce que c'était impossible d'avoir un rendez-vous ».

Au-delà des engagements familiaux ou conjugaux, la décision de partir peut, dans certains cas, être influencée par l'expérience de violences de genre subies dans la sphère conjugale. L'imbrication entre violences de genre, effets de la colonisation dans la marginalisation économique et dans la circulation de trau- matismes est désormais clairement identifiée dans l'ensemble de l'Arctique (Oddstdóttir et al., 2021). À ce titre, s'intéresser aux effets de ces violences sur les parcours migratoires des étudiantes permet de montrer la façon dont le rapport social de race vient configurer le rapport de genre. Inuk Rasmussen<fnref n="14" /> évoquait une situation d'emprise et de violence physique ayant eu des effets sur ses résultats scolaires. Craignant de ne pouvoir accéder à une formation en médecine particulièrement sélective, elle l'obtiendra finalement en recourant

<footnote n="13">13 Étudiante en licence d'études arctiques et groenlandaises (Université de Copenhague). Sa mère est agente d'entretien et caissière (Groenlandaise) et son père est pêcheur (Groenlandais). L'entretien a été réalisé le 10 mai 2019 et complété au fil de diverses rencontres.</footnote>

<footnote n="14">14 Étudiante en master d'innovation organisationnelle (Copenhagen Buisness School). Sa mère est cadre (Groenlandaise) et son père est médecin (Danois). L'entretien a été réalisé le 14 mai 2019 à Copenhague.</footnote>
<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Figure 2 : La trajectoire de Katrine Motzfeldt, entre négociation familiale du capital scolaire, contrainte des lieux de vie et son implication dans le travail du care</figcaption></figure>

Crédits : Fond de carte : © Contributeurs OpenStreetMap ; Sources : Entretien avec Katrine Motzfeldt (mai 2019), complété lors de sessions d'observation participante (mai à novembre 2019) ; Conception et réalisation : M. Duc, 2024.
au særordning. Plus tard, la négociation autour du départ dissimule un autre rapport de force. Son conjoint, de quinze ans son aîné, privilégie ses ambitions professionnelles au Groenland et son désir d'enfant, qu'il considérait comme incompatible avec le projet migratoire de sa compagne. Elle subit alors des violences psychologiques, où se multipliant chantages affectif et financier alors qu'ils vivaient ensemble et qu'Inuk Rasmussen n'avait pour seul revenu que sa bourde d'étude (Statens Uddannelsesstøtte - SU). Elle finit par le quitter et part étudier à Copenhague. Dans la négociation, la migration étudiante vient désorganiser la séparation habituelle faite entre travail productif et travail reproductif. Les situations de violences peuvent aussi être un accélérateur de la décision, la migration vers les villes danoises fonctionnant alors comme une échappatoire. Pour Maja Steenholdt<fnref n="15" />, étudiante en hôtellerie, vivre en banlieue de Copenhague a permis de « ne pas croiser un ex-violent qu'on ne peut éviter quand on habite dans une petite ville ». Pour Marie Lund Thomsen, son départ a été l'occasion de « démarrer une nouvelle vie », loin de son « ex dégueulasse », qui lui avait « coupé l'envie de candidater à quoi que ce soit ».

Replacer la trajectoire à l'échelle d'une vie met au jour la dimension cumula-
tive des inégalités face à l'institution scolaire. Dans le cadre de la migration
étudiante, le genre peut successivement faciliter ou, à l'inverse, entraver, les
trajectoires sociales ascendantes. L'intrication entre migration et privilège se
façonne autour d'une ambivalence. D'un côté, la position subalterne dans les
rapports de genre semble faciliter le rapprochement avec la culture légitime,
elle-même associée à la blanchité. Par conséquent, cette position favorise
l'acquisition des ressources nécessaires à la réalisation du projet migratoire.
Mais d'un autre côté, l'intériorisation de rôles de genre fait peser des contraintes
particulières sur les étudiantes, qui concrétisent plus difficilement leurs projets
migratoires.

Mixité conjugale et ascension sociale :
acquisitions de dispositions dominantes et
rappels à l'ordre racial en aval de la migration

L'aval des trajectoires des étudiantes se structure autour d'une seconde
ambivalence. Au fil d'un long processus, qui s'étire sur des périodes pouvant
dépasser les six ou sept années et ne se soldant pas toujours par un « retour »
au Groenland, l'acquisition de ressources socialement valorisées s'accompagne
tant d'une consolidation de la position subalterne dans les rapports de genre que
d'une reconfiguration des positions dans le rapport social de race. Pour explorer
cette ambivalence, je propose de placer la focale sur une partie des trajectoires
enquêtées : celles des étudiantes engagées, soit dès l'amont de la migration,
soit pendant la migration, dans un couple mixte. La mixité conjugale, comprise
comme une configuration où coexistent une position raciale majoritaire et une
position raciale minoritaire dans un couple, constitue l'une des composantes
des trajectoires biographiques venant influencer la reconfiguration des positions
sociales en migration. La conjugalité avec une personne du groupe racialement

<footnote n="15">15 Étudiante en formation professionnelle en hôtellerie (Copenhagen Hospitality College). Sa mère est agente de bord sur un chalutier (Groenlandaise) et son père est au chômage (Groenlandais). L'entretien a été réalisé le 1er mai 2019.</footnote>
dominant redouble, dans l'intimité, la confrontation à la norme de la blanchité suscitée par le déplacement vers l'ancienne métropole. Elle offre des ressources que les femmes peuvent remobiliser dans la construction de leur propre ascension mais elle est aussi susceptible de renforcer leur inférieurisation.

## Circulations migratoires et contours de la mixité raciale conjugale

Le choix de conserver le terme émique « mixte » (halv) (Brun, 2019 ; Varro, 2003) permet d'insister sur sa dimension trangressive (par exemple, la mixité n'est jamais associée à une union ou à une filiation entre minoritaires ou entre majoritaires). Dans le Rigsfælleskab, la mixité est principalement désignée par des catégories nationales (Groenlandais-e/Grønlænder, Danois-e/Dansker). En raison du contexte général de cécité (ou d'indifférence) à la couleur (colorblindness), comprise ici comme un point de vue universaliste sur les questions raciales qui tend à réduire le racisme à des attaques individuelles, le recours à des catégories explicitement raciales est rare parmi les enquêtés. Parallèlement, les catégories nationales sont codées racialement (Duc, 2022). En kalaallisut, le terme Qallunaaq est particulièrement éloquent à ce sujet : désignant initialement les Blanc-hes venu-es du sud, sans distinction de genre, il est utilisé au quotidien pour nommer les Danois-es. Cela dit, il convient de ne pas voir la mixité raciale d'un seul bloc, d'autant plus que les formes d'autodésignation et d'hétéro-identification passent par le référent national. La mixité ne peut se résumer à une simple différenciation des contextes spatiaux de socialisation des conjoints.

Parmi les onze couples en union mixte qui ont été rencontrés (sur vingt-deux couples étudiés), neuf étaient composés d'une femme groenlandaise et d'un homme danois. La personne minoritaire dans les rapports de genre au sein du couple, l'est, dans ce cas, aussi dans les rapports de race. À la différence des femmes qui s'installent plus souvent avec des hommes danois, les hommes groenlandais en couple au moment de l'enquête partagent le plus souvent leur vie avec des femmes qu'ils identifient (et qui s'identifient elles-mêmes) comme groenlandaises. Les couples mixtes connus renvoient à des formes d'union diverses, tant par leur statut (concubinage ou mariage) que par leur durée. Une écrasante majorité d'entre eux avaient fait le choix de la cohabitation lorsque je les ai rencontrés (dix sur onze). Deux seulement se sont formés en amont du départ. Ces deux situations concernent des étudiantes originaires de Nuuk, la capitale, qui concentre les fonctions métropolitaines et accueille plus qu'ailleurs les migrations en provenance du Danemark, surtout masculines et qualifiées (Hamilton et Rasmussen, 2010). Dans les asymétries qu'ils font rejouer en termes de rapports de genre et de race, les couples mixtes s'inscrivent ainsi dans l'histoire coloniale des circulations migratoires au sein du Rigsfælleskab. À ce titre, la place d'imaginaires érotiques et exotisants dans la formation de ces couples gagnerait à être explorée par des recherches futures, même si « l'écart des origines nationales ne doit pas aboutir à oublier ou sous-évaluer tout autre critère social (comme la position socioprofessionnelle, le niveau de diplôme, le mode de vie, l'origine sociale de la famille, sa notabilité, etc.) » (Santelli et Collet, 2003 : 5). Si la mixité conjugale constitue une singularité biographique parmi l'ensemble des trajectoires étudiées, c'est parce que l'asymétrie qu'elle suppose offre davantage de ressources dans la réalisation des projets migratoires que les autres situations personnelles rencontrées. Il ne s'agit pas ici de réaliser
une étude positionnelle du couple, qui chercherait à expliquer qui est avec qui, mais d'étudier ce que la relation implique pour le membre du couple en position minoritaire dans les rapports sociaux de race.

## Ressources matérielles, relationnelles et construction d'un avantage migratoire

Le plus souvent évoqués sur le registre de la bonne fortune, les bénéfices migratoires de la mixité ne sont jamais présentés comme s'inscrivant dans des stratégies matrimoniales assumées. Dans un contexte où la familiarité avec le Danemark est très hétérogène parmi les étudiant·es, la mixité peut venir renforcer les avantages d'un départ en couple ou en famille, multipliant les connaissances et ainsi facilitant les démarches administratives, l'insertion locale et l'accès au logement. Ces avantages sont souvent la conséquence de processus cumulatifs. Les hommes danois ont tendance à être plus âgés ou à âge égal, à être plus avancés professionnellement que leurs compagnes groenlandaises, ou à occuper un emploi quand leur conjointe groenlandaise est encore étudiante. Constituant du social objectivé, les écarts d'âge face à l'obtention d'un diplôme expriment les inégalités face aux études. Les Groenlandais·es sont en général plus âgés que leurs camarades danois·es, obtenant leur master au Danemark en moyenne à trente-trois ans, contre trente ans pour les Danois·es<fnref n="16" />. À ce titre, l'âge, compris comme rapport social, et non pas comme une simple quantification neutre du temps qui passe, est totalement imbriqué dans la production de l'asymétrie de positions sociales que représente la mixité conjugale : la sortie de la formation et l'entrée intégrale dans la sphère professionnelle se superposent aux asymétries genrées et racialisées. Par ailleurs, les étudiant·es danois·es sont généralement issu·es de familles plus dotées en capitaux économiques, ce qui se traduit dans l'identification de pratiques associées spécifiquement aux parents danois, comme celle du *forældres køb*, ou « achat parental ». Il s'agit d'un petit appartement dont l'achat est en partie déductible des impôts, pour être mis à disposition des enfants le temps des études.

La conjugalité avec un membre du groupe racialement majoritaire permet généralement d'améliorer les conditions de vie des étudiantes du fait des asymétries qui existent entre les conjoints. Nukaaka Nielsen<fnref n="17" />, étudiante en master de sociologie s'est mise en couple avec un homme plus âgé, consultant en technologies de l'information, qui a « vraiment un bon salaire ». Cela leur a permis d'avoir un « grand appartement, une voiture » et de « voyager pas mal », lui faisant perdre le sentiment de « vie chère » qu'elle avait au début de son parcours. Le reclassement résidentiel redouble l'ordre du genre, en solidifiant le rôle de l'homme comme principal pourvoyeur du foyer — ce qui passe par différentes modalités : être propriétaire du logement, de la voiture que partage le couple, ou, de manière plus générale, avoir une meilleure insertion sur le marché du travail et des revenus plus conséquents. Cependant, cette solidification ne s'accompagne pas d'un cantonnement des femmes au travail reproductif, comme cela a pu être observé dans d'autres migrations privilégiées (Cosquer, 2020). En effet, l'ordre

<footnote n="16">16 Données Statistics Greenland (2022) et OCDE (2022).</footnote>

<footnote n="17">17 Étudiante en master de sociologie (Université de Copenhague). Sa mère est psychologue (Groenlandaise) et son père est cadre ministériel (mixte). L'entretien a été réalisé le 7 mars 2019.</footnote>
du genre s'observe plutôt dans la reproduction de l'association tacite entre
féminité et poursuite d'étude et invite ainsi à considérer la pluralité des féminités
construites dans les asymétries des parcours migratoires. Tout en œuvrant acti-
vement à l'ordre du genre et de la race, la mixité conjugale offre ainsi des points
d'appui dans les trajectoires : les ressources économiques dont elles bénéficient
dans la sphère domestique viennent s'ajouter à celles offertes par les institutions
groenlandaises et contribuent ainsi à les distinguer des autres.

L'acquisition de dispositions culturelles dominantes
au sein du couple mixte

Au-delà de procurer des ressources matérielles, la mixité conjugale permet
egalement l'accumulation de ressources culturelles et symboliques, permettant
de naviguer dans un champ de l'enseignement supérieur qui n'échappe pas à
l'encodage par la blanchité (Hervik, 2019 ; Loftsdóttir et Jensen, 2012). Les décou-
pages disciplinaires et la division racialisée du travail au sein de certains instituts
de recherche (Duc, 2022), les canons eurocentriques (Lapiña et al., 2023) et les
logiques de disqualification des travaux sur le racisme (Andreassen et Myong,
2017) le montrent bien. Sphère de concrétisation des ambitions migratoires par
l'obtention du titre scolaire, la mixité conjugale reproduit également la race. Les
étudiant·es groenlandais·es évoluent dans des « espaces institutionnels [qui]
sont façonnés par la proximité de certains corps plutôt que d'autres » (Ahmed,
2012 : 35). Cette « blanchité institutionnelle » (Ibid.) renvoie à l'idée que la
blanchité fonctionne comme une norme hégémonique au sein de l'institution
universitaire, produite et maintenue par la proximité des corps blancs. Cette
proximité au sein d'un même espace a des effets régulateurs sur l'accès à l'uni-
versité et sur le sentiment de s'y sentir à sa place.

Lors de leurs premiers mois de cours, les étudiant·es groenlandais·es multi-
plient les expériences de désajustement<fnref n="18" /> la confrontation avec les façons d'être
de leurs camarades sont autant d'occasions de constater leur propre manque
de familiarité avec les codes qui régissent les interactions dans les espaces
académiques. Elles et ils donnent du sens à ces pratiques et attitudes selon des
lignes de compréhension raciales, en les identifiant comme étant « typiquement
danoises » (Duc, 2022). La catégorie « Danois » ne « désigne pas seulement un
« état » ou un qualificatif associé à un certain phénotype, mais recouvre aussi des
pratiques, c'est-à-dire des manières de se comporter, de parler, de se tenir, de se
coiffer, de s'habiller » (Brun, 2021 : 81). Les dispositions linguistiques associées
à la blanchité incluent non seulement la pratique d'une langue, mais également
des modes d'énonciation particuliers : le fait de parler fort et beaucoup, « pour
ne rien dire » ou encore, de « se mettre en avant à l'oral » — lesquelles sont
ajustées avec la culture légitime de l'institution scolaire. Cette dernière valorise
la langue danoise et l'absence d'accent, mais aussi la facilité à prendre la
parole, à donner son avis, à construire une argumentation. Ces comportements
sont constitués en privilèges culturels et sont scolairement valorisés. Support
d'assignation au groupe majoritaire, ces façons d'être ne sont pas seulement
associées à l'acquisition d'une position dominante dans les rapports de classe,
elles sont aussi collectivement et racialement codées.

<footnote n="18">18 Dans la théorie de la pratique bourdieusienne, terme qui renvoie à une expérience de découplage entre les conditions objectives du champ et les dispositions incorporées.</footnote>
Face à cette configuration, la sphère conjugale constitue une précieuse
base arrière : le couple mixte est un espace de transmission de dispositions
linguistiques et d'acquisition de capital culturel. Pour Nadine Korneliussen<fnref n="19" /> la
rencontre avec un homme danois a largement facilité l'inclusion du Danemark
dans le champ de ses possibles universitaires :

« Je n’ai jamais vu le Danemark comme une opportunité. Mais quand je travaillais au Groenland, et que je commençais à regarder où est-ce que je pourrais faire mon master, je pensais le faire ailleurs, pas au Danemark. Mais, j’ai rencontré un garçon, qui est danois… et j’ai commencé à devenir meilleure en danois alors que j’étais au Groenland. Je le parlais tout le temps, au travail, mais surtout avec lui on ne parlait que danois. Et puis ici, l’éducation est gratuite, donc j’ai commencé à me dire, pourquoi pas. Et puis je veux dire, quand je rentrerai au Groenland, j’aurai besoin d’être bonne en danois.
Donc j’ai changé mon état d’esprit. »

Peu assurée de sa maîtrise du danois, elle a longtemps cherché à éviter les formations au Danemark. Elle rencontre son petit-ami sur son lieu de travail, à Nuuk, où il vit depuis deux ans. Il corrige ses fautes de grammaire à sa demande, elle élargit son vocabulaire en pratiquant la langue à domicile et remarque avoir lissé son « accent américain » en danois, développé lors de ses expériences prolongées à l'étranger. Ces acquisitions dispositionnelles réalisées avant la migration et renforcées pendant celle-ci (le couple part s'installer au Danemark quelques mois après leur rencontre) viennent ainsi recomposer les possibles migratoires et diminuer le sentiment de désajustement avec la culture légitime qu'elle connaissait jusqu'alors. Pour Camilla Kielsen<fnref n="20" />, être mariée avec un Danois lui a également permis de « s'améliorer » dans la compréhension de l'« humour danois », et plus généralement « d'apprendre à être danoise », ce qui l'a « beaucoup aidé dans la vie universitaire », montrant que le couple est également le lieu de l'acquisition de codes interactionnels associés à la danicité.

L'acquisition de dispositions dominantes se lit également dans des façons de se
présenter. Peter Frederiksen<fnref n="21" /> évoquait l'importance de son ancienne petite-amie
danoise, rencontrée pendant ses études en ingénierie, dans la transformation
de son style vestimentaire et sa mise en conformité avec son environnement
universitaire. Les étudiant-es sont nombreux-ses à identifier un « style groen-
landais », constitué de vêtements « très sport, très confort », souvent « très
colorés ». La petite amie de Peter Frederiksen n'aimait pas « ce look ». Elle lui
a fait prendre conscience que c'était « très important de porter des vêtements
habillés » en pointant ses camarades de classe, et elle l'a accompagné à des
sessions de shopping. L'acquisition de ces hexis corporelles, ces manières de
« porter le corps, de se porter, de se comporter, où s'exprime tout le rapport
au monde social » (Bourdieu, 1977 : 51), sont ainsi souvent envisagées par les

<footnote n="19">19 Étudiante en master de commerce (Université de Roskilde). Sa mère est institutrice (groenlandaise) et son père est contrôleur des pêches (Groenlandais). L'entretien a été réalisé le 20 mars 2019 à Copenhague.</footnote>

<footnote n="20">20 Étudiante en master de psychologie et de Performance Design (Université de Roskilde). Sa mère est employée (Groenlandaise) et son père est fonctionnaire (Danois). L'entretien a été réalisé le 20 mars 2019.</footnote>

<footnote n="21">21 Étudiant en master d'ingénierie arctique (Université Technique du Danemark). Sa mère est employée (Groenlandaise) et son père est mécanicien (Groenlandais). L'entretien a été réalisé le 1er mai 2019 à Copenhague.</footnote>
étudiant·es groenlandais·es comme des façons de s'intégrer à leur environnement universitaire, voire comme une façon de pouvoir exister en classe (prendre la parole en public et dans les groupes de travail), comme l'expliquait Peter Frederiksen :

> « Tu sens que tu n'es pas à ta place, surtout si tu fais tes études à DTU, où tout le monde porte de beaux vêtements. Certain·es portent même des costumes... donc tu dois changer si tu veux appartenir à ce monde de l'ingénierie. »

À l'image de la langue, l'habit fonctionne comme un marqueur positionnel à l'intersection de la classe et de la race, s'inscrivant dans une histoire coloniale du vêtement comme distinction civilisatrice (Quashie, 2015). Les asymétries co-constitutives de genre et de classe, mais aussi de classe et de race propres aux couples mixtes ont ainsi des effets socialisateurs, qui font du membre dominant du couple un « allié d'ascension » (Pasquali, 2014). Cela dit, ces acquisitions dispositionnelles associées aux régions supérieures de l'espace social sont loin d'être synonymes d'une assimilation totale dans le groupe majoritaire blanc.

## La mise en jeu des positions raciales, entre inclusion partielle dans la blanchité et rappels à l'ordre

L'acquisition de dispositions dominantes au fil de la socialisation migratoire, qu'elle se joue ou non dans l'instance universitaire, recompose les identifications raciales dont les étudiant·es ou jeunes diplômé·es font l'objet lors du « retour ». Ce retour procure des avantages sur le marché du travail groenlandais : les diplômes danois y jouissent d'une meilleure réputation, et la migration est synonyme d'acquisition d'un capital social et de façons d'être valorisées dans le monde professionnel (Duc, 2022). Ces éléments semblent être l'une des principales conditions d'une assignation à la blanchité lors du retour, précisément parce qu'il s'agit de l'un des verrous permettant le franchissement des frontières de classe. Mais l'accumulation de certaines façons de s'exprimer (parler très rapidement, en danois ou en ayant perdu du vocabulaire en kalaallisut), de s'habiller (vêtements sombres, tenues de ville) ou le développement de certains goûts associés à des modes de vie urbains (pour le cinéma ou pour certaines cuisines) sont également le support de nouveaux étiquetages racialisés. Les étudiant·es se voient reprocher leur éloignement d'une façon « authentique » d'être groenlandais·e, et sont pointé·es pour leur comportement de « Danois·e » ou de « Qallunaaq ». En d'autres termes, les étudiant·es en fin de carrière scolaire, comme les jeunes diplômé·es, se voient passé·es pour blancs (Ali, 2003)<fnref n="22" /> lors du « retour ».

La conjugalité avec un membre du groupe dominant peut venir influencer ces étiquetages, et pas uniquement parce qu'elle facilite l'accès à des ressources migratoires et l'acquisition de dispositions culturelles. Elle favorise le développement de sociabilités avec le groupe majoritaire et recompose l'enjeu du « retour », deux paramètres qui peuvent venir jouer sur l'appartenance perçue

<footnote n="22">22 La forme passive permet d'insister sur l'absence d'une dimension tactique, distincte des pratiques stratégiques de passing (Trépied, 2019).</footnote>
au groupe. Aviaja Brønlund<fnref n="23" /> se voit notamment reprocher, par son père, de ne pas vouloir « rendre quelque chose au Groenland ». Étudiante en médecine, elle souhaitait y exercer, mais la rencontre de son conjoint danois a « changé ses perspectives ». Son père regrette dès lors sa « perte du sens de la communauté », pointant ses nouveaux liens qui l'auraient rendue « trop danoise » et « l'empêcheraient de rentrer ». La configuration conjugale mixte contribue à mettre en jeu la direction vers laquelle travaille la racialisation et sa recomposition par la migration : les comportements et pratiques acquises pendant l'expérience migratoire sont « utilisés comme des clefs de lecture de l'identification raciale » (Brun, 2021 : 88).

Pourtant, l'acquisition de dispositions associées aux classes supérieures et racialement codées comme dominantes se fait bien souvent à la force de rappels à l'ordre racial, dont la sphère conjugale n'est pas exempte. La confrontation à la norme de la blanchité lors de l'arrivée au Danemark se manifeste notamment par de multiples assignations stigmatisantes (Duc, 2020). Certaines insultes ciblent explicitement les femmes, telles que « Grønlænder » (« putain groenlandaise ») ou « Grønlænder tøs » (« chienne groenlandaise ») et reposent sur une indignité sexuelle qui sert la minorisation raciale, bien identifiée dans de multiples configurations postcoloniales (Jaunait et al., 2013 ; Stoler, 2013). La mixité conjugale ne protège nullement de ces assignations, même si la conjugalité avec un membre du groupe racialement dominant peut se traduire par la mise en place d'un univers *colorblind* au sein de l'espace domestique, souvent présenté en contraste avec l'espace public ou scolaire. Alors que je demandais à Nukaaka Nielsen si elle avait déjà évoqué avec son compagnon les discriminations qu'elle avait subies, elle me répondait par la négative :

> « On voulait se tourner vers le positif [...], c'est juste que je préfère pas y penser. Pour lui, c'est pas si important que je sois groenlandaise, on s'aime au-delà de ça, donc les préjugés et tout ça vient pas au milieu. »

La minimisation des marqueurs de la racialisation s'accompagne ainsi d'une relative mise à distance des questions raciales et du racisme. La mixité conjugale peut parfois renforcer l'exposition des étudiantes aux assignations raciales, soit parce qu'elles émanent des sociabilités amicales et familiales, ou directement du conjoint. Inuk Rasmussen, fille d'une union mixte, rapportait un échange avec l'un de ses anciens compagnons danois :

> « Il me disait souvent que "j'étais belle pour une Groenlandaise". Genre, j'avais pas les yeux noirs ou... je suis assez grande... ça lui plaisait. Plus tard, il m'a dit qu'il ne m'avait jamais perçue comme une Groenlandaise [...] il disait que j'en faisais trop sur le racisme, il comprenait pas... il m'a même dit que j'étais pas comme l'un de ses copains musulmans, pour lui, ça se voyait pas, je parle surtout danois en plus, donc j'étais juste comme lui quoi. »

Le « chic de l'ambiguïté raciale » (Roth et Ivemark, 2018) rappelle que la racialisation des stéréotypes de genre s'exprime pleinement dans les normes de beauté, cette dernière étant appréciée lorsqu'elle se rapproche des normes

<footnote n="23">23 Étudiante en master de médecine (Université de Copenhague). Sa mère est gestionnaire (Groenlandaise) et son père est cuisinier (Groenlandais). L'entretien a été réalisé le 6 novembre 2019 à Copenhague.</footnote>
corporelles de la blanchité. Si on peut suggérer que le glissement de l'ordre des classements esthétiques vers celui de l'identification raciale puisse être alimenté par d'autres caractéristiques que les marqueurs phénotypiques (parler danois, suivre des études supérieures — la rencontre ayant eu lieu pendant leur cursus en école de commerce), cet exemple montre bien que l'inclusion dans la blanchité est loin d'être intégrale. Le caractère partiel de l'intégration dans le groupe dominant peut par ailleurs se faire sous couvert d'un refus d'assignation. Caractéristique de la posture *colorblind*, il dissimule l'affirmation de la position dominante du conjoint : ici, sa blanchité devient la référence à l'aune duquel Inuk Rasmussen est classée. Cette dernière vit cette assignation comme particulière-ment dissonante avec sa propre façon de s'identifier, ce qui la pousse à réaliser un travail d'éveil auprès de son compagnon, elle continue à « en faire trop sur le racisme », l'emmène voir des films groenlandais sur la colonisation, pour lui « faire comprendre » qu'elle n'était « pas blanche comme lui ». Ces engagements montrent bien que le cadrage normatif de l'espace domestique par la cécité à la couleur n'empêche nullement l'inconfort. Au contraire, il peut devenir l'une des sphères dans lesquelles se concrétise ce que Maboula Soumahoro appelle la perte du « droit à la légèreté » (Soumahoro, 2020) : une préoccupation perpé-tuelle d'être stigmatisée et de devoir désamorcer les marques disqualifiantes.

La gestion de la confrontation au racisme, telle qu'elle transparaît au sein du couple mixte, est ainsi porteuse d'effets ambivalents. Le travail d'éveil peut fonctionner comme un moyen d'approfondir l'apprentissage de la condition minoritaire. Pour Nadine Korneliussen, une discussion sur ce « qu'est » le racisme avec son mari est l'occasion de confronter leurs socialisations raciali-sées respectives :

> « C'était dur pour lui de voir [mes expériences] comme du racisme, donc on est partis dans toute une discussion... Et il a dit que d'après une définition qu'il a vue en ligne, c'était de la haine envers la différence. Mais moi j'ai pas l'impression d'avoir vraiment fait l'expérience de la haine. Je crois que j'ai mieux compris après tout ce débat, parce que ce que je vis, c'est absolument des préjugés, de l'ignorance, au moins... et puis le racisme dans les institutions, avec la langue et tout... c'est un système. J'ai vraiment compris qu'on était pas pareils sur tout ça. »

On retrouve ici une conception morale et individualiste du racisme, caractéris-tique de l'intériorisation de la cécité à la couleur transmise par une socialisation à la blanchité (Bonilla-Silva, 2006). Pour Nadine Korneliussen, ces échanges viennent nourrir une certaine méfiance envers son compagnon et lui permettent d'approfondir la compréhension de sa propre position dans l'ordre racial. L'acquisition de dispositions spécifiquement racialisées au sein du couple mixte ne travaille donc pas uniquement vers le haut de l'espace social. La conjugalité avec un membre du groupe dominant peut ainsi venir favoriser certains appren-tissages relatifs à l'expérience minoritaire et au placement dans les rapports de race, en particulier concernant ce que Hughes et ses collègues (2006) nomment la « socialisation culturelle » (la transmission de l'histoire ou de figures associées au groupe), et dans la gestion des discriminations. La stigmatisation et l'appré-hension du racisme expérimentées par Inuk Rasmussen, Nadine Korneliussen, ainsi que pour Aviaja Brønlund, rappellent que l'acquisition de dispositions codées comme racialement dominantes n'est pas incompatible avec un appro-fondissement de l'expérience minoritaire : l'intrication du genre et de la classe
dans la formation du privilège migratoire invite aussi à lire l'expérience migra-
toire comme une mise en jeu des positions raciales.

Conclusion

Une double ambivalence marque finalement les trajectoires migratoires des étudiantes groenlandaises vers le Danemark. D'une part, la construction des rôles de genre et l'incorporation de certaines dispositions associées à la féminité en amont de la migration peuvent favoriser l'entrée dans la carrière universitaire. À ce titre, ces dispositions minoritaires peuvent fonctionner comme un ressort de l'ascension sociale, et s'imbriquent avec les valeurs, façons d'être, qualifications et professions associées à la blanchité au Groenland. D'autre part, le tracé progressif de l'ascension sociale de ces femmes groenlandaises se traduit par une réaffirmation tant de leur position raciale minoritaire que de l'ordre du genre. Dans cette double ambivalence, l'échelle domestique constitue un véritable creuset des positions sociales. Les asymétries genrées et translationales, bâties au gré de l'histoire coloniale entre Danemark et Groenland, s'y sédimentent. C'est également une échelle où les rapports sociaux trouvent les conditions de leur recomposition : les femmes y collectent des ressources, y incorporent de nouvelles règles, y perdent et y acquièrent des habitudes, qui sont autant d'éléments venant contribuer à la formation de leur trajectoire ascendante. Avant le départ au Danemark, les valeurs associées à l'école sont construites comme étant plus compatibles avec une présence domestique, et par conséquent, associées à la féminité, qu'avec des masculinités inuit associées à l'extérieur et aux grands espaces. Dans les configurations conjugales mixtes en migration, le rôle d'espace-ressource du domestique se recompose : il est certes le lieu d'acquisitions dispositionnelles associées à la danicité et facilitant la trajectoire scolaire, mais il est bien souvent un espace où se réaffirme l'ordre du genre et de la race.

Identifier la formation de ces ambivalences dans la forge du privilège migratoire depuis une migration postcoloniale, en provenance d'un Sud, permet également de renverser la perspective la plus souvent mobilisée dans les travaux qui étudient l'imbrication de la blanchité et de la migration. De nombreuses études ont mis en avant que la blanchité était au contraire comme activée par celle-ci (Cosquer et al., 2022 ; Fechter et Walsh, 2010 ; Leonard, 2008 ; Lundström, 2014). Dans la migration étudiante groenlandaise, la formation de la blanchité n'y est pas le seul résultat d'écarts, qui seraient creusés par le contact avec la société d'installation et par la valorisation de ressources en partie déjà présentes avant la migration. Elle peut également être le produit de rapprochements avec le groupe majoritaire, tracés au gré d'acquisitions dispositionnelles associées aux fractions supérieures du monde social. Dans le contexte postcolonial du Rigsfælleskab, ces acquisitions sont aussi codées racialement et mobilisées en retour pour assigner certains individus, et à certaines conditions, à la blanchité.
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Marine Duc

L'ambivalence des migrations étudiantes groenlandaises au Danemark : une réaffirmation de l'ordre du genre et de la race

Cet article interroge la formation des positions sociales dominantes des femmes ayant connu une migration étudiante entre le Danemark et le Groenland, son ancienne colonie. L'inscription dans l'enseignement supérieur au Danemark et la mise en couple avec un partenaire danois permet aux étudiantes groenlandaises d'acquérir des ressources socialement valorisées (titres scolaires, façons d'être ou de parler) qui recomposent leur position sociale. En étudiant les modes de socialisation qui se jouent à l'échelle domestique et en situation de mixité conjugale, l'article tend à démontrer que l'écriture de sociodicées ascendantes, dans ce cas particulier de migration, s'articule avec une réaffirmation de l'ordre du genre et de la position raciale par rapport à la norme de la blanchité.

The Ambivalence of Greenlandic Student Migration to Denmark: A Reaffirmation of the Gender and Race Order

This article questions the formation of dominant positions of women who have experienced student migration between Denmark and its former colony, Greenland. Enrolling in Danish higher education and getting into a relationship with a Danish partner allows Greenlandic students to acquire socially valued resources (academic titles, but also ways of being or speaking) that recompose their social position. Focusing on socialization at the domestic level and in marital mixing, the article shows that the writing of ascending sociodicy by this type of migration is nevertheless intertwined with the reaffirmation of the order of gender, and comes by a staking of the racial position, through the confrontation with the norm of whiteness, even in private life.

La ambivalencia de la migración estudiantil groenlandesa a Dinamarca: une reaffirmation del orden de género y raza

Este artículo cuestiona la formación de posiciones dominantes de las mujeres que han experimentado una migración estudiantil entre Dinamarca y su antigua colonia, Groenlandia. Matriculararse en la educación superior danesa y unirse a una pareja danesa le permite a las estudiantes groenlandesas adquirir recursos socialmente valorados (títulos escolares, pero también formas de ser o de hablar) que recomponen su posición social. Enfocándose en la socialización que se juega a escala doméstica y en la mezcla conyugal, el artículo muestra que la escritura de sociodiceas ascendentes por este tipo de migración, sin embargo, se entrelaza con la reafirmación del orden de género y se acompaña de una puesta en juego de la posición racial, a través de la confrontación, incluso en la intimidad, con la norma de la blancura.