# Intérieur-extérieur, une entrée dans le Dictionnaire Valère Novarina

Louis Dieuzayde

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Louis Dieuzayde. Intérieur-extérieur, une entrée dans le Dictionnaire Valère Novarina. Dictionnaire Valère Novarina, 2025. hal-05146383

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Submitted on 5 Jul 2025

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Intérieur/extérieur

Dans *Ce dont on ne peut parler, c'est cela qu'il faut dire*, Valère Novarina formule en 111 axiomes le rapport entre intérieur et extérieur, de même qu'entre l'autre et soi.

« 1. L'intérieur n'est pas à l'intérieur de toi.

. L'extérieur n'est pas à l'intérieur de l'extérieur.

. Tu es à l'extérieur de l'intérieur.

. L'intérieur n'est pas à l'intérieur de l'intérieur.

. Rien n'est à l'intérieur de soi.

[...] »

Dans cette liste de courtes phrases assertives, il fait jouer tous les paradoxes possibles ou presque des conditions de réversibilité de ce rapport, renversant, inversant,
déséquilibrant la structuration topologique des relations du sujet au monde dans leurs fondations ontologiques. Le rassurant tracé des frontières instaurant la ligne de démarcation entre le monde et moi, maçonnant la polarité du dedans et du dehors, tend alors à se fragiliser sous les coups répétés de cet exercice de retournements successifs. Un tel procès des modes du donné de l'existence pourtant si constitutifs du façonnement de nos représentations les plus élémentaires est un des axes majeurs de son projet poétique profondément anti-dualiste.

Sans doute l'auteur a-t-il été saisi par la pensée que le sujet est parlé plutôt qu'il ne parle (Lacan, p. 237-322), recevant en son intérieur le langage lui préexistant à l'extérieur, s'inscrivant dans la chaîne signifiante où il va certes se signifier comme sujet mais où il sera dès lors, par l'effet de coupure du régime symbolique, en exil de tout monde physique et en proie avec le vide de son absence. Ainsi forgé par l'extérieur du langage, le sujet fait l'épreuve d'une *ex-istence* en dehors de toute assise ontologique et substantielle. Il fait l'expérience d'une vie parlée et tramée par la langue où tout véritable dedans semble peu probable. À le formuler grossièrement, parce qu'il parle, le sujet n'est pas *dans* le monde mais *au* monde, se tenant essentiellement dans l'*intervalle* pourrait-on dire du langage et plus précisément dans celui texturé par telle ou telle langue. Se leurrant sur une identité authentique, se lovant dans sa souveraine subjectivité, s'imaginarisant une supposée intériorité, le sujet se conçoit et s'idolâtre comme clos, plein et entier, oubliant ou bien obturant pour sa tranquillité d'esprit ce dehors qu'il porte en lui et qui l'irrigue pourtant tout autant que le sang coulant dans ses veines.

Cette vie menée dans l'intervalle du langage, envisagée comme le drame comique de la condition humaine, cristallise l'attention de Novarina. Aussi a-t-il entrepris de faire comme le tour de cette « Demeure fragile » dans laquelle habite le sujet parlant, le *parlêtre* a pu dire Lacan, explorant obsessionnellement, en les détraquant souvent pour mieux les révéler, tous les ressorts produisant l'acte de parole, du souffle le plus physiologique jusqu'aux pulsions invocantes les plus métaphysiques. Tout le lexique disponible du champ de la parole et du langage, emprunté aux disciplines concernées les plus diverses, y est sans doute passé ! Et sûrement ce vocabulaire était-il encore déficitaire pour que l'auteur invente de nouveaux vocables néologiques ou détourne vers ce champ des termes qui n'y étaient pas destinés. Novarina s'est en fait véritablement et courageusement placé *devant la parole* pour ausculter et tenter de nommer l'étendue d'un grand nombre de mécanismes de ce qu'il a embrassé sous l'expression de *logodynamique*, dénudant nécessairement au passage le jeu paradoxal de l'intérieur et de l'extérieur.

Au sein de ce démontage et de ce remontage, parfois puissamment spéculatif, de ce qui se passe dans l'homme comme être de langue ou bien comme être-à-la-langue, l'auteur de *L'Homme hors de lui* ne démissionne jamais et s'acharne à pousser les limites du langage vers les choses les plus fondamentalement réfractaires à nos tentatives d'entendement comme d'adresse, les plus en-dehors du monde humain. Il s'attache à
rendre poreuses certaines démarcations intérieur/extérieur en soumettant la figure humaine à d'insolites et vertigineuses proximités ou contiguités. Ainsi la référence récurrente au caillou signale-t-elle sourdement la minéralité qui constitue la charpente osseuse de notre corps, celle à l'animal nous rapproche-t-elle d'un état mutique du vivant hors du symbolique si lointain et pourtant si proche, celle au cadavre comme le devenir purement matériel, organique et donc impensable qui nous attend, celle à Dieu ouvrant vers l'infini mais figurant également la viduité et le manque qui animent notre désir. En dégageant de la sorte de telles perméables jointures avec les altérités constituantes du monde, Novarina met en dialogue et en brûlant contact la présence humaine avec ce qui lui est *a priori* étranger et creuse des points de brèche comme pour remettre en circulation, inversant parfois le sens du courant, les échanges du dedans et du dehors. Certaines figures fictionnelles emblématisent d'ailleurs cette opération confondante de la réversibilité : Adam, motte de glaise faite homme, *Pinocchio*, pantin de bois devenu chair et voix mais risquant toujours de redevenir simple objet manipulé, *Louis de Funès* lézardant cruellement la phénoménalité de l'apparence en y imprimant des fulgurances rythmiques inhumaines, le *Christ* incarnant le Verbe divin mis à l'épreuve de la Passion d'une chair humaine et mortelle.

Par la tenace décomposition des formes humaines, l'érosion continue des pôles de dualité et l'imprévisible mise en contact qu'il fait régulièrement se lever avec les *choses*, l'auteur ne cesse de retourner l'homme comme un gant afin d'en exhiber les plus fines et insensées coutures. Devant nos yeux de spectateurs parfois ébahis, creusés par l'écoute du dynamitage des phrases, l'enveloppe corporelle s'érode parfois et laisse entr'apercevoir la présence/absence humaine comme la vibrante vulnérabilité d'une cabane à ciel ouvert. Bravant toutes les évidences, procédant à d'inouïes connexions, Novarina ne cesse de mesurer les forces de la langue dans leurs aptitudes à percuter l'ordre du discours et à infiltrer la compacité du monde matériel. Ainsi pense-t-il que la linguistique est une partie de la physique des fluides.

Louis Dieuzayde

(V. Parole).

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<footnote>Anti-dualisme – *Ce dont on ne peut parler, c'est cela qu'il faut dire* – « Demeure fragile » (*Devant la parole*) – Linguistique – « Logodynamique » – Physique de la parole – Porosité – Renversement – Sujet parlant.</footnote>

<footnote>Valère Novarina, *Ce dont on ne peut parler c'est cela qu'il faut dire*, in *Le Théâtre des paroles*, Paris, P.O.L, 1989. • « Demeure fragile », in *Devant la parole*, P.O.L, 1999.
Jacques Lacan, « Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse », conférence de Rome, 26 et 27 septembre 1953, *Écrits*, Paris, Seuil, 1966. • Ludwig Wittgenstein, *Tractatus logico-philosophicus*, [1921], trad. Gilles Gaston Granger, Paris, Gallimard, coll. « Tel », 1993.</footnote>